Dr.

Bucsay Mihly:
Klvin jelenlte Magyarorszgon 1544 -19441
A reformci szzada
A mohcsi tragdit kveten felgyorsult haznkban a reformci terjedse. A
mozgalom dnten Luther s Melanchthon nyomdokain haladt j hsz ven t, Luther halla
(1546) utn azonban, az interim veiben, bizonytalansg tmadt a vezet tekintly
krdsben. V. Kroly csszr legyzte a protestns hatalmakat, diktlhatta a feltteleket, a
megtiszttott egyhzi tants hirdetst csak ideiglenesen (innen az interim v) s azt is csak
a kzpkori egyhz kls farmi kztt volt hajland engedlyezni. A taln tlsgosan is
engedkeny Melanchthon-nal szemben a magyar reformci nem egy jeles munksa az
ellenllkban, Brenzen, Flaciusban s Osianderben vlte felismerni a lutheri zenet igazi
rkseit. Az tvenes vekben ez utbbiak kzl olyan nagy tehetsg s a reformci
gynek egsz letket odaszn reformtorok mint Szegedi Kis Istvn s Mliusz Juhsz
Pter Bullingert s Klvint fogadtk el irnyad tekintlynek. Ezeket szkebb hazjukon tl
is, szinte az egsz Eurpban sokan ismertk s becsltk mr.
Klvinnak volt ugyan kapcsolata magyarokkal, de nem sok s az is egymstl
elszigetelt. Ennek folytn, valamint azrt, mert - amint a kutatk akkor mg tudni vltk -
Klvin letben nem fordtottk magyarra s nem adtk ki Klvinnak egy rst sem. Zovnyi
Jen s ifj. Rvsz Imre azt a nzetet kpviseltk, hogy inkbb Bullinger s a felnmet
reformtus teolgusok hatst kell ltnunk a magyar reformci helvt irnyba fordulsban,
mintsem a Klvint. Ez a kiindulpont nyomta r blyegt azokra a szvegelemzskre is,
amelyeket az emltett nagyrdem trtnszek Mliusz iratainak szenteltek 2
gy volt ez addig, amg Schulek Tibor 1970-ben fel nem fedezte a Wolfenbttel-i
knyvtr egyik knyvtbljban Klvin Genfi Ktjnak nyomtatott magyar fordtst,
helyesebben annak nhny tredkt.3 A fordts ktsgtelenl Mliusz mve, s a knyv
valsznleg az 1560-as vek els felben jelent meg Debrecenben, mg Klvin letben. Egy
msik rtkes adatunk szerint Mliusznak 1562. vi Ktjban, amelyet annak cme szerint a
szerz Klvin rsa szerint javtott t, szinte tetten lehetett rni, amint Mliuszt a Kt
nyomtatsa kzben. Klvin egyre jobban befolysa al vonta. A debreceni reformtor mg
Luther ktinak jellegzetes felptse szerint kezdett hozz az rshoz, de ezt a rendet
nyomtats kzben egy msik gondolatmenettel vltotta fel, amelynek tengelyben mr a
ketts predestinci tantsa ll4. A Kt elemzse sorn ezt minden ktsg nlkl meg
lehetett llaptani.
Mr ebbl az utbbi adatbl is, de fleg Schulek felfedezsbl le lehetett vonni a
biztos kvetkeztetst: Mliusz olvasta, fordtotta, kiadatta Klvint, teht ilyen szoros szellemi
tallkozsok kvetkeztben lett Klvin kvetjv. gy vgre elvesztette talnyos voltt s
szervesen beilleszthet lett a magyar reformci trtnetbe ez az egyltalban nem
jelentktelen tny, hogy Klvin legkzelebbi munkatrsnak, Bznak 1560-ban rt hitvallst
atyink mr 1562-ben alrtk tarcali zsinatukon, 1563-ban pedig a Tordn sszegylt erdlyi
lelkszek zsinata is csatlakozott ahhoz. Egyet s mst kihagytak ugyan a Bza hitvallsbl,
de ennek dogmatikai szempontbl semmi jelentsge nincs. 5
Nemhogy hinyoztak volna a kzvetlen szellemi kapcsolatok Klvinnal haznkban, de
bizonyos, hogy rsait, persze fleg latin eredetiben, mr a szzad tvenes veinek vgtl
szmosan szorgalmasan tanulmnyoztk6. Bizonyra az sem vletlen teht, hogy ppen egy
magyal teolgus, Thury Pl (mh. 1574) szerezte azt az epigrammt, amely a Corpus
Reformatorum kiadi szerint az Institutio jelentsgt a legtallbban volt kpes kifejezni. Ez
a vers ott ll Klvin iratai eltt: Praeter apostolicas post Christi tempora chartas - Huic
peperere librum saecula nulla parem 7.

1
 Tny, hogy Klvin Jnos letben, de mg halla utn is, kzvetlenl kevs magyar
ltogatott el Genfbe, viszont ezek a magyar reformci jelentkeny munksai kz tartoztak 8.
Szenczi Molnr Albert trsaival egytt eljutott 1596 nyarn Genfbe, hogy lerjk
tiszteletket Klvin srjnl. Ezt maga az sz Bza mutatta meg nekik, mert a sr a reformtor
vgakarata szerint jeltelen maradt. Szenczi fordtotta az Instituti-t elsnek magyar nyelvre.
Mi keltette fel a npkrt klns mrtkben felelssget rz jeles magyar
teolgusok figyelmt oly korn s annyira elhatroz mrtkben Klvin irnt? 9
Alighanem az, hogy Klvinnak gy sikerlt rendszerezni Luther legfontosabb
reformtori felismerseit, hogy azok dialektikus feszltsge nem laposodott el, hanem tisztn
s elktelezen ragyogott. Gondolok itt az olyan ellenttprokra, mint a kegyelem s az
engedelmessg, a szabadsg s a trvny, Isten rk szvetsge npvel; msfell az
alkotmnyos rend felttlen parancsa egyhzban s llamban. Ezeket a feszltsggel teli
kapcsolatokat Klvinnl egybefogja a gemina praedestinatio semmivel sem kevsb
dialektikus tantsa. Egy v fogja itt ssze az evangliumot, amely a vilg alapjainak
felvettetse eltt a Szenthromsg tancsnak kegyelmes vgzsre pl egyfell, msik vge
pedig az idk teljessgbe r. Ez az v elvlaszthatatlan egysgbe fogja ssze az szvetsget
az jjal, az dvssg trt-nett az egyhz s az emberi trsadalom trtnetvel. Ez a biztos
v keresztyn eligazts nyjtotta akkor a hrom rszre szakadt Magyarorszgon azt, aminek
- klnsen a trk hdoltsgban - nem tlzs letment jelentsget tulajdontani: az
dvssg biztos remnyt az letnek llandan nem kznsges veszedelmekkel kikvezett
tjain, a viszonyok sttjben a keresztyn letidelnak, mint valami mindenkit jra vezrelni
tud csillagnak felragyogst, a bnbnatnak s a Krisztushoz val szemlyes megtrsnek
felttlen szksgessgt
Ez rta jra mlyen az emberek szvbe azt a keresztyn kzssgi ltst, st az azt
alacsonyabb fokon kifejez llami trvnyt, amelyet a kt rszre szakadt orszg vezeti nem
vol-tak kpesek r-vnyesteni, s amelynek hinya a trk hdoltsgban mg fjdalmasabban
volt rezhet. Elmondhat, s az elbbiekbl megrthet, hogy az emberlet keresztyn
rtelmezsi mdja a 16. szzadban mlyebben hatolt a np szlesebb kreibe is, mint I. Istvn
trt munkja ta brmikor. Az a md, ahogy a magyar reformtorok egyike-msika Klvin
tantsait magv tette, nem merlt ki a mer utnzsban. Mliusznl pldul olyan
gondolatokat tallunk, amelyek eredeti s igen rdekes illusztrcik Klvin-kifejezte
igazsgokhoz, de olyanokat is, amelyek a slypont nmi thelyezsvel eredeti s teolgiailag
igen becses mondanivalval gazdagtjk a klvini gondolatvilgot. Ennek az eladsnak a
keretei nem en-gedik meg, hogy idzeteken keresztl mutassuk be Mliusz viszonyt
Klvinhoz, legyen szabad csak egy jegyzetben utalni egy dolgozatra, ahol erre sor
kerlhetett10. Persze vannak a magyar teolgusok Klvinhoz viszonyulsnak ms mdjai s
tpusai is. Szegedi Kis Istvn pldul gy jrt el, hogy Klvinnak s a reformtori teolgia
ms mestereinek tantsait tbl-zatosan egyms mell lltotta, rbzva az olvasra a
vlasztst11, amelyet azonban ez a mdszer is Klvin irnyba ksztett el.
Az sszkp azt mutatja, hogy a helvt reformci haznkban Klvin s Bullinger
nyomdokain a Tiszn innen s a Tiszn tl, Erdlyben s az Alfldn a hatvanas vek
kzepre elterjedt s meggykeresedett, de megvetette lbt az orszg nyugati s
szaknyugati rszeiben is12. Megmutatkozik ez abban az erteljes vdekezsben is, amelyre a
helvt irny hvei azzal az antitrinitrizmussal szemben knyszerltek, amelyet az erdlyi
fejedelem tmogatott. Az 1567. vi debreceni alkotmnyoz zsinat mr az unitarizmussal
szembeni vdekezs jegyben vgezte jelents munklatait 13.
Hosszabb tvon mgis a csakhamar feltmad rekatolizls bizonyult nagyobb
veszlynek. Az 1604. vi orszggyls vgzseit trvnytelen mdon a maga javra
meghamistva, a rmai katolikus restaurci elszr lendlt ltalnos tmadsba. A trvnyes
vgzsekhez a kancellrin utlag hozzrt hamis trvny nem kevesebbet akart elrni,

2
mint hogy az 1520-as esztend protestnsellenes trvnyei, a fej- s jszgveszts, a mglyn
elgets rvnyesek s rvnyestendk, tovbb azt, hogy vallsi srelmeket tbb nem
szabad az orszggyls szne el vinni. Diadalmas szabadsgharc robbant ki erre Bocskai
Istvn vezetse alatt az orszg alkotmnynak s az evangliumi hit szabadsgnak egyttes
vdelmre. A kutatk vlemnye megoszlik a tekintetben, hogy Bocskait s reformtus
kapitnyait vajon az 1222-ben az Aranybullban leszgezett ellenllsi jog motivlta-e
inkbb, vagy pedig az Institutinak s Bznak a trvnytelen s a hit szabadsgt
veszlyeztet felsbbsggel szembeni ellenllsra vonatkoz tantsai. Egy azonban vitn
fell ll: azta sszeforrt a magyarsg letben a hsg a reformciban megtallt
evangliumi hithez s a hsg az orszg alkotmnyhoz. Bocskai szabadsgharca azonban
nem maradt :kizrlag magyar gy, a hazai nem magyar s nem reformtus protestnsok
szabad vallsgyakorlatt is Bocskai s azok harcoltk ki, akik az nyomdokain jrtak.
Mint emltettk, a 16. szzadban a magyarok fleg latin eredetiben olvastk Klvint,
termszetesen csak a mveltebbek. Klvinrl mint reformtorrl nem jelent meg magyar rs.
Azt a kort az gy maga mg jobban rdekelte mint az individuum, az r. Latin Klvin-
olvasmnyaik nyomn azonban a magyar szerzk gazdag irodalmi termsben fogalmaztk
meg latinul s magyarul a klvini tantsokat. Az Instituti els magyar fordtsa azonban
csak 1624-ben jelent meg Hannau-ban, az 1559. vi szveg utn. Szerzje a mr emltett
Szenczi Molnr Albert, aki a genfi zsoltrok magyarra tltetsrl is oly mesterien
gondoskodott, hogy ezek ma is vezetnek nemcsak a sorrend-ben, de a kedveltsgben is a
magyar reformtusok nekesknyvben 14.

A konfesszionlis orthodoxia s a vres ellenreformci szzada, 1608-1715

A 17. szzadban sem kizrlag Klvin mvein keresztl ramlott a klvini reformci
szelleme Magyarorszgra, hanem az ltala befolysolt ms teolgusokon keresztl is. Ilyenek
voltak elssorban a heidelbergi David Pareus, tovbb az ugyanebbl a szellemi krnyezetbl
szrmaz J. H. Alstaedt s J. Bisterfeld. Pareus Heidelbergben formlta ottani magyar
tantvnyait, mg a kt utbbi a gyulafehrvri fiskolnak volt kivl professzora. Tovbbi
hullmai voltak a klvini szellemnek a Magyarorszgon szinte mozgalomjelleg puritanizmus
a szzad els felben15, majd utna a coccejanizmus16. A 16. szzadi rksget rz, nmileg
azonban mr megkvesedett magyarorszgi konfesszionlis orthodoxia ppgy nem voltkpes
egysgben ltni Klvinnal ezeket az j irnyokat, mint a klfldi. Nem tudta a bennk kapott
jat tovbbfejldsknt, illetve a sajt maga ellen irnyul jogos brlatknt elfogadni. 17
Heves harcok zajlottak le az emltett irnyok kztt, de ezenkvl mg a kor halad filozfiai
irnyzatnak a kartzinizmusnak szmos talentumos kpviselje kztt. A 17. szzad
magyar reformtus teolgiai irodalma ppoly gazdag s ppoly mlyrehat, mint a 16.
szzad. Jellemz azonban, hogy mindezen irnyok szmra kzs tekintly maradt az
Institutio. Mg a coccejanizmus balszrnyn ll magyar kartzinusok is szvesen s sokszor
idztk Klvint.18
1658-ban tragikus hirtelensggel alhanyatlott az erdlyi fejedelmek hatalma. Nem
volt tbb ers vdje a kirlysgbeli protestantizmusnak. Itt a szzadot a magyar
protestantizmus megsemmistst clz gtlstalan akcik tltttk ki. A Habsburg
kormnyzat a magyar protestnsokban ltta abszolutista trekvseinek legnagyobb akadlyt,
s a vakbuzg rekatolizci eszkztrnak egsz kszlett fordtotta azzal szembe. Klns
erprbaknt rtkelhetk az 1673-ban s 1674-ben Pozsonyban megrendezett nagy
konstrukcis perek. A cl az volt, hogy a magyar protestns egyhzakat megfosszk
lelkszeiktl s tantiktl. A rendkvli megprbltatsok sorn eltnt az a klnbsg, amit
egyfell a lutheri, msfell a klvini szellemisg formlt s rlelt ki a perbe fogott
prdiktorok lelkivilgban s magatartsban. A luthernus vdlottak - nhny kivteltl
eltekintve - a konstrukcis perek kleriklis brit is Istentl rendelt felsbbsgnek tekintettk.

3
Alrtk a vlasztsra elbk tett hromfajta reverzlis kzl a msodikat, vagy a harmadikat.
Evangliumi hitkrl nem mondtak le, nem katolizltak, pedig leginkbb erre sztkltk
ket. Lemondtak azonban vagy egyhzi llsukrl, hogy hazjukban maradhassanak, ez volt a
msodik vltozat, vagy inkbb egyhzi szolglatukhoz ragaszkodtak, de klfldre kellett
tvozniuk, ez volt a harmadik fajta reverzlis. A reformtus vdlottak zme viszont mr eleve
azrt ment el Pozsonyba, hogy a per trvnyessgt nyltan ktsgbe vonja s a felssg
trvnyszegse ellen protestljon. Hiba prbltk ket hallos fenyegetsekkel vagy stt s
nyirkos vrbrtnkben megpuhtani, kitartottak a tiltakozs mellett.
Vgl - hogy szabaduljanak tlk - tengeri hajira adtk el ket Npolyban
glyarabnak. k tiszta ntudattal olyannak tekintettk ott magukat, mint akik Isten
kivlasztott eszkzei arra, hogy szenvedsk leleplezze Rmt is s a Habsburg kirlyt is mint
zsarnok lkeresztyneket, tovbb, hogy vgig biztosra vett szabadulsuk ltal Isten gy
mutassa meg magt mint biztos Szabadtt. Helyzetknek, szenvedsknek ez az rtelmezse
tallhat szabadulsuk eltt rt levelkben 19.

A felvilgosods szzada, 1711-1791

A magyar glyaraboknak is volt benne nmi rsze, hiszen a protestns klfld az
iratok egsz sorban foglalkozott szenvedseikkel, hogy a korszellem megvltozott, nem
kedvezett mr az ellenreformci vres mdszereinek. Akadtak azonban kevsb visszatetsz
s finomabb - hosszabb idn t folytatva azonban nem kevsb hatsos - mdszerek is. A
magyar reformtusok szmra az a vrtelen ellenreformci jelentette a legnagyobb
megprbltatst, amely a glyarabok szabadulsa utn mg j szz vig tartott. A
konvertitknak kijrt az udvar kegye s jutalma, kitntets s elny az llsok betltsnl. A
hitkben llhatatosak viszont az abszolutista kormnyzat rosszindulatra, packzsaira
szmthattak. Trvnycsavar rgyekkel ksreltk meg a protestns egyhzi intzmnyek
megsemmistst.
Egyedl a dunntli reformtus egyhzkerletben csak a reformtusok 150 templomot
s mg tbb gylekezetet vesztettek ebben a szzadban.
A magyar protestns teolgusok klfldi tanulmnytjait Hollandiba, Angliba, a
nmet llamokba s Svjcba minden eszkzzel akadlyoztk, a hbors vekben pedig
kereken megtiltottk. Ezek a dikok szinte mindig knyvekkel trtek haza, amelyeket azonban
a hatron elvettk tlk, s ha vissza is kaptk azokat, a legjobb esetben csak sok esztend
elmltval. A magyarorszgi nyomdk csak olyan protestns iratot sokszorosthattak, amely
semmilyen tekintetben nem rthatott a rmai egyhznak. Efell a rmai egyhz cenzorai
dntttek, s termszetes, hogy nagyon kevs kzirat tudott tjutni ezen a gton. Szerencsre
a cenzorok olykor mer knyelemszeretetbl nem olvastk vgig a vaskosabb kziratokat. gy
lehetett halotti s egyb prdikcis ktetekbe reformtus hit- s erklcstant vagy
egyhztrtnetet belerejteni. A Heidelbergi Ktbl, hogy kzbe lehessen adni, ki kellett
hagyni a 30., 57. s 80. krdst.
Ami a protestns egyhzak bels lett illeti, a felvilgosods szzadban a
konfesszionlis orthodoxia felvltsra, a polarizci eredmnyeknt, kt j irnyzat
jelentkezett, a racionalizmus s a pietizmus.
Magyarorszgon csak a luthernusoknl lttt a pietizmus valdi mozgalmi mreteket.
A reformtusok szmra nem volt szksg arra, hogy a felvilgosodsra ilyen polarizlt
formban vlaszoljanak. Egyhzi gondolkodsuk folyamatban, amelyet Klvin, a
puratizmus, a coccejanizmus, a keresztyn tlts kartzianizmus formlt, nemcsak hogy
eljutott az l s szemlyes s gyakorlatias kegyessg, hanem a jobbak ezt egyenesen hitk
termszethez tartoznak tekintettk. De a racionalizmushoz mint msik plushoz sem kellett
nekik les szgben csatlakozniuk, mert teolgusaik nemzedkeken t a Ramus-i s
kartzinus kritikn neveldtek, hitk a kor filozfijval szoros kontaktusban, illetve

4
konfrontciban alakult s rleldtt. Minden slyos kormnyzati nyoms ellenre
kollgiumaik is (Debrecen, Srospatak, Nagyenyed) folytatni tudtk munkjukat, br volt
olyan is, amelyik knytelen volt elmeneklni, vagy alacsonyabb fokra szlltani le
tevkenysgt. Ezeknek a kollgiumoknak tudomnyos s humnus sznvonalt a mai
[marxista] kritika is elismeri. A professzorok kziratait dnt tbbsgkben nem lehetett
nyomdba adni, ma egyhzi levltraink rzik azokat. Ennek a felvilgosods eszmivel val
konfrontciban kialakult magyar reformtus teolginak egyik gyngyszeme, a Szikszai
Gyrgytl szrmaz Keresztyni tantsok s imdsgok, mltn vlt olyan npknyvv,
amelyet ma is jranyomnak s vsrolnak, st amelyet idegen nyelvre is lefordtottak s
kiadtak.
II. Jzsef Trelmi Rendelete (1781) - ha mg mindig a fejedelmi nkny kifejezse
volt is, de mr nem a fagyos ellenszenv, a fanatikus gyllet, mint a korbbi kirlyi
rendeletek, hanem a tnyeket elismer, a kzjt szolglni kvn okossg - a magyar
protestnsok szmra is nagy megknnyebblst hozott.
Minthogy a reformtus egyhznak a hatalom minden cselszvnye ellenre sikerlt a
maga bels azonossgt - ha nem is hveinek szmarnyt - megrizni, a Trelmi Rendelet
kiadsa utni nhny esztend elg volt, hogy egy vszzad vesztesgeit ptolja. Templomok,
iskolk s lelkszlakok pltek nagy szmban. St, alighogy sikerlt valamelyest talpra llni,
a szabadabb mozgs egszsges vrramt megzlelni, az els alkotsoknak rvendezni, a
magyar reformtussg mris rvendetes szolglatokat tehetett ms nemzetisg
hittestvreinek. Nemcsak a II. Jzsef ltal tovbb folytatott teleptsek, az orszg dli felbe
teleptett nmet ajk reformtusok szmra nevelt s adott lelkszeket, hanem Morva- s
Csehorszgba is kzel tven fiatal lelksz sietett Sros-patakrl s Debrecenbl, hogy lelkszi
llst vllalva segtsget nyjtson az 1620 ta ott a fld al knyszertett reformtus
gylekezeti s egyhzi let feltmasztshoz.
A romantika s a korai liberalizmus kora, 1791-1867 II. Jzsefnek voltak olyan
intzkedsei is, amelyek birodalmnak kzpontostsa rdekben a nmet tannyelvet rtk el
a magyar iskolkban is s megsemmisteni igyekeztek az alkotmnyos let mg megmaradt
intzmnyeit. A francia forradalom elestjn az abszolutizmusnak ezek a tlkapsai hatalmas
nemzeti ellenhatst keltettek. A korn elhunyt II. Jzsef utda, II. Lipt jobbnak ltta
visszatrni az alkotmnyossghoz. gy trtnt, hogy az 1791. vi orszggyls mr nem a
kirlyi kegyre, hanem a Bocskai, Bethlen s Rkczi Gyrgy szabadsgharcait lezr
bkektsekre s az azokat becikkelyez orszgos trvnyekre alapozta a protestnsok
vallsszabadsgt. A vgrehajts azonban nem kvette az orszggyls s az j trvnyek
szellemt. A rmai egyhz uralkod egyhz maradt. A vallsi trvnyek vgrehajtst a
Helytarttancsban s a megykben a magas rmai klrus exponensei az ellenreformci
szellemben intztk, s azok a tovbbi rekatolizcit szolgltk. A napleoni hborkat
kvet vtizedekben, a romantika korban ez nem keltett nagyobb feltnst, de amikor jra
halad ramlat lpett a politikai arnba, a reform-orszggylsek korban, sok katolikus is
korszertlennek rezte mr a vallsi trelmetlensget. Megntt az rdeklds a protestnsok,
Luther s Klvin irnt. A kor kzri kztt voltak, akik az egsz szabadelv gondolkodsban
Klvin eszminek gymlcst vltk felismerni20. Msok viszont ppen azt nnepeltk a
maguk liberlis ideolgijban, hogy az tlment Klvinon s korriglta a genfi reformtor
szigor trsadalmi elkpzelseit s gyakorlatt21.
Az eszmk eme tavaszi zsongsnak hirtelen vget vetett 1849 kora szn a
szabadsgharc buksa.
Bcs a megtorls, a magyarsg s a protestnssg irnti aggodalmas bizalmatlansg, a
vallsszabadsg korltozsa tjn: kormnyzott Magyarorszgon. rdekes, hogy a Klvin
irnt mr a reformkorban felledt rdeklds az nknyuralom kt vtizedben is folytatdott.
Mr 1848-ban, majd 1859-ben Kun Bertalan szentelt egy-egy elmlyedt tanulmnyt Klvin

5
teolgiai, illetve egyhzszervezeti s egyhzfegyelmezsi nzeteinek. Mg mindig az j
abszolutizmus jszakjban, 1864-ben, Klvin hallnak 300. vforduljn, a magyar
reformtusok orszgszerte s mlt mdon hdoltak a reformtor emlknek 22. Az ekkor
nyomdba kerlt rsok kzl a leginkbb emltsre mlt s sok szempontbl ma sem
tlhaladott id. Rvsz Imrnek a Klvin-monogrfija23. Ugyanez az rdemes teolgus arrl is
nevezetes, hogy amikor, nhny vvel az nknyuralom buksa utn, liberlis teolgusok,
tbbnyire a luthernus, reformtus s unitrius magyar teolgiai fiskolk professzorai
megalaktottk a Magyarorszgi Protestns Egylet-et (1871), a Klvin tantsain nevelkedett
id. Rvsz Imre lpett fel ellenk. Elbb mrskletre intette, majd a zszl bevonsra
knyszertette az orthodoxinak ezeket a ktsgtelenl j szndk, az egyhzi munka
korszer formit keres, st el is kezd, de a szksgesn l harsnyabb hang brlit.

A Kiegyezs utni korszak, 1867-1918

1867-ben kompromisszum szletett. A magyar kzgyeket ettl kezdve a magyar
orszggylsnek felels kormnyok intztk. A Kiegyezs kompromisszumos jellege abban is
megnyilvnult, hogy Petfi s Kossuth valban halad kvetelseivel ellenttben sok minden
kerlt t az jba a rgibl, gy az arisztokrcinak, a nagybirtoknak s a rmai egyhznak
gazdasgi s kzleti tlhatalma. Ennek ellenre a szabadelv reformok gyors s jelents
vltozsokat hoztak mind a gazdasgi letben, mind pedig civilizcis vonatkozsban. Fleg
az orszg fvrosban tbb nemzedknyi elmaradst sikerlt ptolni. Csakhamar megjelentk
azonban a tks vilg rnyoldalai is, a falusiaknak tmegesen val vrosokba tdulsa
nyomn a kis-kzssgi kapcsolatok meglazulsa, a pnznek erklcsi tren is megnyilvnul
mindenhatsga, valamint vlsgok kvetkeztben a tmeges proletarizlds, a hazai
nyomor s kiltstalansg ell szzezrek kivndorlsa Amerikba, mindennek egyszerre
okaknt s kvetkezmnyeknt is az egyhzi let s az erklcsi tarts meglazulsa,
megresedse.
Nlunk Magyarorszgon is az evanglizcis s belmisszii irny munksai voltak
azok, akik ezeket a slyos trsadalmi krosodsokat nemcsak elsnek vettk szre, de elsnek
is lptek munkba a gygytsukra. Intzmnyeiket ltalnos helyesls ksrte, de mr sokkal
kevsb a teolgijukat. Ezt a brit s nmet mintk utn indul, ma gy mondank, hogy
fundamentalista teolgit sokan tlsgosan rvidre zrtnak, seklyesnek reztk.
Ellenslyknt a liberlis teolgit szintn szmosan nem tartottk alkalmasnak, hanem Klvin
Jnos rksghez, rsaihoz s teolgijhoz folyamodtak. Nagy Kroly mr 1895-ben rt
egy monogrfit Klvin teolgijrl. Ezt, majd ugyancsak Nagy Krolynak 1903-ban
Budapesten kiadott Institutio-fordtst (1536. vi kiads) sokan elolvastk. A m mly
benyomst keltett. Elksztette az 1909-es jubileumi vet, amely szinte Klvin-renesznszot
idzett fel Magyarorszgon. Nemcsak az 1559. vi teljes Institutio jelent meg gondos s szp
fordtsban24, hanem a reformtor egyb jelentkenyebb rsai is s ezenfell elmlyedt
tanulmnyok Klvin letmvrl, teolgijrl. Mg 1908-ban megalakult, mgpedig
reformtus mdon nem pusztn teolgusok, hanem vilgi szemlyisgek aktv rszvtelvel a
Klvin Szvetsg, s tfog egyhztrsadalmi munkatervet ksztett s tztt maga el 25/A.
Az 1909. vi genfi Klvin - nnepsgekre szokatlanul nagy szm s illusztris magyar
kldttsg utazott el26. Itthon minden valamireval gylekezetben tartottak jubilris
megemlkezst, a nagyobb helyeken pedig ignyes rendezvnyeket, s az ezeken elhangzott
eladsok sokfel knyvformban is megjelentek 27. De a lelkeseds a kvetkez vekben sem
aludt el. Tovbb folyt Klvin iratainak magyarra fordtsa s kiadsa 28, s szmos tovbbi
monogrfia s nagyobb tanulmny jelent meg Klvinrl 29. Emltsk meg azt is, hogy a
Klvin-renesznsz nem maradt hats nlkl a magyar unitriusokra. lnk figyelemben
rszestettk s rsba foglaltk a maguk klnvlemnyt. Klnsen a Szervet-pr krl

6
folyt lnk s termkeny polmia30. Ez - mint ahogy lenni szokott - hasznlt mind a kt
flnek, mert hozzjrult sajt llspontja tisztzshoz.

A kt vilghbor kztt, 1919-1945

A vesztett hbort kveten elbb a polgri baloldal, majd a proletaritus kpviseli
vettk t a hatalmat, de 1919. augusztus 1. utn egy negyedszzadra konzervatv-jobboldali
politikai rendszer kvetkezett. A trsadalmi akcik irnyt, az orszgos nneplsek tmit a
rmai katolikus egyhz jellte ki, jllehet a kormnyz s tbb miniszterelnk is reformtus
vagy evanglikus volt. Klnsen a proletrdiktatrt nyomon kvet szmonkr akcik
sorn, de azutn is, a rmai egyhz berkeiben szvesen ismtelgettk, hogy azt a gonosz
szellemet, amely a felvilgosodst, a forradalmakat s a bolsevizmust hozta a vilg nyakra,
valaha Luther (s Klvin) bocstotta ki jl lezrt palackjbl. Ebben a helyzetben gyjtgette
ssze Sebestyn Jen budapesti teolgiai professzor (1884 -1950) a trtnelmi klvinizmus
nven jelentkez teolgia s vilgnzet hveinek a csoportjt. A mintt az az egyhzpolitikai
tevkenysg s teolgia adta, amelyet brahm Kuyper bontakoztatott ki Hollandiban.
Alkalmasabb zszlt ki sem lehetett volna bontani, hogy a reformtus trsadalom jra
felemelhesse a fejt, s a kzletbe visszatrjen. Jobb platformot akkor nem lehetett volna
vlasztani a somms vdak al helyezett magyar reformtussg vdelmre, mert hiszen
Kuyper rendszere konzervatv s forradalomellenes volt a javbl, de olyan mdon, hogy
egyhzi megjulssal akarta flslegess tenni a negatv vallskritikt s trsadalmi
reformokkal az osztlyharcot. Mindezzel Sebestyn Jen egyenl rtk - ha ugyan nem
ignyesebb - alternatvt tudott magasra emelni a Horthy-korszak katolikus kurzusval,
neobarokk trsadalmi szemlletvel s letstlusval szemben.
Jtoll munkatrsak egsz sort nyerte meg az gynek. Nem elgedtek meg azzal,
hogy magyarra fordtottk s kiadtk Kuypernek s ms hasonlan rangos holland szigor-
reformtusoknak a munkit 31, de, publicisztikai sznvonal szempontjbl mintnak is beill
egyhzi, hetilapot,32. tovbb ms folyiratokat 33 is szerkesztettek s egyesleti munkval34
szolgltk az eszmt.
Ezek a kiadvnyok, ezek az egyesletek mind-mind a Klvin nevt viseltk. A
kapcsolat hol szoros volt Klvinnal, hol kevsb az. Sokan reztk egynhnyszor - ppen a
Klvin-renesznsz megvetsnek a nvekedse sorn -, hogy ez mr egy kicsit sok is a jbl
s sokszor nem egyb hangos fogadkozsnl, a fejszk buzg kszrlsnl, anlkl, hogy
komolyan nekilttak volna a fa kidntshez. A kszen kapott holland teolgiai termkeket
nem tl sokan olvastk el, azok szellemisge nem hatott abban az irnyban, hogy Szentrs-
tanulmnyokkal s Klvin teolgijnak elmlyedt tanulmnyozsval teremtsenek mg
mlyebb alapot a magyar .trtnelmi klvinizmus szmra.
De ms vonatkozsban is szksg lett volna gyml-csk berlelsre, a felnttebb
vlsra, klnsen akkor, amikor 1929 utn bekvetkezett a nagy gazdasgi vlsg. A magyar
gazdasgi s trsadalmi let egyre inkbb ennek a hallos szortsba kerlt. Olyan j helyzet
llt el az egyhzak szmra is, amelyben sem a liberlis teolgia megmaradt kis tbora, de a
trtnelmi klvinizmus sem adott elegend eligaztst. j veszedelemknt jelentkezett
azonban - noha egyelre mg az orszg hatrain tl is - az a nemzeti szocializmus, amely
abban az egyltalban nem egysges egszben, amely a magyar trsadalom volt akkor,
rtegenknt s csoportonknt klnbz arnyban ugyan, de egyarnt keltett fnyes
vradalmakat s indokolt aggodalmakat.
Ebben a helyzetben jelentkezett nlunk a Barth Kroly nevhez fzd teolgiai
megjuls.
Egyhzunk tehetsges fiatal teolgusai gyors temben tettk magukv ezt a
ltsmdot, amely a trtnelmi klvinizmusnl sokkal hatrozottabban ignyelte s
fordtotta a figyelmet a Kijelents s Klvin Jnos fel. Ez a fordulat egyben Sebestyn Jen

7
irnynak a csndes elmlst is jelentette, pontosabban a Budapesti Theolginak nhny
tanszkre val elszigeteldst.34
A barthi teolginak viszont volt komoly mondanivalja mind a Kijelents
mondanivaljnak a kimunklsa tern, mind pedig trsadalmi vonatkozsban, st a nemzeti
szocializmussal szembefordul ideolgiai kritika vonatkozsban is. Az els, az j irnyt
egyelre mg inkbb csak bemutatni kvn munkk35 utn jelentek meg az ignyesebb
monogrfik 36 s tanulmnyok37. Barth befolysa Klvin irnt is felsztotta jra az
rdekldst. Az Institutio els kiadsnak jubileuma alkalmbl, 1936-ban nemcsak egy
mesteri j fordts ltott napvilgot 38 (benne ifj. Rvsz Imrnek szp ttekintsvel az
Institutio addigi magyarorszgi tjrl s Vasady Blnak egy szavas rendszerezsvel az
Institutio teolgijrl), hanem egy rtkes gyjtemnyes m is, amelyben a legnevesebb
magyar teolgusok adtk kzre Klvinnal s a klvinizmussal foglalkoz tanulmnyaikat 39.
Kvetkez lpsknt Nagy Barna lefordtotta s a Coetus Theologorum nev szervezet
megjelentette Wilhelm Nieselnek jeles mvt Klvin teolgijrl40. Nieselnek mr a barthi
ltsmdon edzett szp sszegezse alkalmas volt arra, hogy eloszlassa azt a sok frzisszer
s lapos elkpzelst, ami Klvinrl s a klvinizmusrl nlunk nemcsak a mveletlen
rtegekben, de feljebb is megtallhat volt. 41 Ezekben az vekben jelentek meg - a Klvinra
figyels jegyben - Csikesz Sndor tudomnyszervez munkjnak gymlcseiknt azok a
szorgalmas elemzsek, amelyek egyfell a reformtus Istentisztelet s vallsoktats
problmira vetettek tisztbb fnyt, msfell pedig Klvinnak a magyar reformtus egyhz
trtnetre s irodalmra tett hatsait kutattk nagy lendlettel 42.
Sebestyn Jen mozgalma annak idejn - nemcsak Rma vagy a liberalizmus ellen
kzdtt, - de szinte mg nagyobb hvvel az bredsi s belmisszis mozgalom teolgija ellen
is.
Egyhzunk reformtus rksgt jobban fltette ezektl, mint amazoktl. Az breszts
munksai tlzottnak talltk ezt a kritikt, sajnlkoztak, hogy Sebestyn nem szvleli ket, de
ennek sr hivatkozsai Klvinra s hitvallsainkra nem tett rjuk klnsebb benyomst.
Nagyot fordult a helyzet, amikor bekvetkezett a Barth Kroly nevhez fzd teolgiai
fordulat. Ez ugyanazt az evangliumi katolicitst, a keresztyn teolgia mlysgeit lltotta a
kzppontba, mint aminek az elherdlst Sebestyn az 279. ltalnos keresztynektl
szokta minduntalan szmonkrni. csakhogy Sebestynknl sokkal mlyebb odafigyelssel a
Szentrsra s Klvin teolgijra. Ez ell a ltsmd ell az bredsi mozgalom legjobbjai
nemcsak hogy nem tudtak elzrkzni, de 1936-ban ppen ezek kzl az egyik, Victor Jnos
adta keznkbe az Institutio els kiadsnak valban kivl j fordtst43. A belmisszis irny
ms almunksai is foglalkozni kezdtek Klvinnal s ki is adtk ezeket az rsaikat44. Az
evanglizcis mozgalom egyik legmozgkonyabb szervezje, Bkefi Ben sikerlt
magyarzatot rt, a Heidelbergi Kthoz, s ebben sokszor s szvesen idzte Augustinust s
Klvint.45
Sajnos Barth magyar tantvnyai, tbbnyire fiatal teolgiai tanrok, doktorandusok s
lelkszek, nem jutottak abba a helyzetbe, hogy az 1945-t megelz vekben rdemleges
'befolyst gyakorolhattak volna a magyar reformtus egyhz kormnyzsra. Ez grdlt
tovbb elre a maga keresztny-nemzetinek nevezett, valjban azonban neobarokk snein.
A magyar reformtussgnak a haza letbevg gyei irnt a trtnelemben sokszor
megmutatkozott rzkenysge azonban most is jelt adott magrl. Nemcsak a Soli Deo
Gloria dik-mozgalomban tmrlt ifjsg s ms, a politikai baloldal fel orientld
lelkszek emeltk fel szavukat, hanem - nem vrt mersz agilitssal - a belmisszis mozgalom
egyes munksai is. 46
Bucsay Mihly

8
JEGYZETEK

1. Belnyesi Gergely 1544-ben megltogatta Klvint s jszvetsgi tanulmnyairl beszlgetett vele. Klvin
mly be-nyomst tett a fiatal magyar theologusra. Bucsay Mihly: Belnyesi Gergely, Klvin magyar tantvnya.
Bp. 1944. 107. Kaprofontos Ferenc 1561. december 26-n Wittenbergbl levlben fordult Klvinhoz s azt rta
nek, hogy az s a helvt tudsok tekintlyben bzik az egsz Magyarorszg. Prot. Szemle 1911. 98.
2. Zovnyi Jen: A reformc Magyarorszgon 1565-ig. Bp. 1921. 384--401. - Rvsz Imre vlemnye szerint
Mlius theolgijnak alapjai helvt irnyak ugyan, de egyltalban nem klviniak. gy vlekedik tbbek kzt a
kvetkez tanulmnyaiban: A Klvinista Rma. Theol. Szemle 1933-34. 92. - Klvin az 1564-i Nagyenyedi
Zsinaton. Kolozsvr, 1934. 109. s kv. - Klvn legels magyar tmadja. Theol. Szemle 1933. 4. s kv.
3. Magyar Knyvszemle 86 (1970). 119-129.
4. Bucsay Mihly: Mliusz theolgija Ktja tkrben. Studia et Acta Ecclesiastica II. Bp. 1967. 313, 325. s
kv.
5. Kzli E. F. K. Mller: Die Bekenntnisschriften der Reformier-ten Kirche. 1903.
6. Az Institutiora- elszr a Nagyvradon 1569-ben lezajlott hitvita anyagban tallunk hivatkozst. Debreceni
Ember Pl (Lampe) Historia Ecclesae Reformatae in Hungaria et Transsylvania. Utrecht, 1728. 235.
7. Legkorbban Szegedi Kis Istvn Loci-jnak els kiadsban jelent meg, a Skaricza-fle letrajzban. Basel
1585. 2.
8. Adatokkal tbb-kevsb igazolhat a kvetkez magyar teolgusok genfi ltogatsa Szegedi Gergely, Thury
Pl, Krolyi Gspr, Paksi Mihly, Laski Csks Pter stb.
9. Atyink az 1567. vi debreceni zsinaton azzal a kifejezett hivatkozssal emeltk egyhzunk hitvallsnak
rangjra Bullinger II. Helvt Hitvallst, hogy azt elzleg a genfi egyhz lelkszei is alrtk.
10. Bucsay Mihly: Leitgedanken der Theologie Bullingers bei Petrus Melius. Zrich, 1975. Bullinger-
Gedenkbuch II. 197-214.
11. Bucsay Mihly: Das Speculum des Istvn Szegedi etc. Basler Zeitschrift fr Geschichte u. Altertumskunde
72 (1973) 71 - 91.
12. Bthory Istvn orszgbr (1555-1605), a reformci szza-dnak egyik legnagyobb magyar reformtus
imdkozja, vg-rendeletben Klvinhoz fzi Jzus s az apostolok tantsnak feljtst. Komromy Andrs:
Bthory Istvn orszgbr vgrendelete. Szzadok. 1890. 124. s kv. Gnczi Istvn hitvitz iratnak mr a
cme is ugyanezt az rtkelst tartalmaz-za: Panharmonia, sive universalis consensus Jesu Christi veri Dei et
hominis et Joannis CalvIni .. . Vizsoly 1599.
13. Ktsgtelen, viszont nem elgg kzismert, hogy az antitrinitrius mozgalom azzal akarta feloldani a kor
hrom szellemi hatalma, a keresztynsg, a zsidsg s az iszlm kztti el-lentteket, hogy ksz volt,
kksz-bln az amazok szmra el-fogadhatatlannak tnt, keresztyn dogmkat. Az antitrinitrius atyafiak
vagy nem ismertk - elg jl a Kornt, vagy nem vettk azt komolyan, mert ott a 19 szra (Mria) vge fel
vilgosan kitnik, hogy Mohamed mr azt is Istenhez nem mlt gondolatnak. s felsgsrtsnek tartotta, hogy
Istennek fia volna. Ezt viszont az unitriusok is vallottk.
14. Szenczi Molnr Albert arra mutatott r elszavban, hogy Pzmny Pter gyakran idzgette hitvitz
irataiban az Institutio-t, de idzetei pontatlanok, vagy ki vannak szaktva sszefggskbl. Insttutio-
fordtsnak egyik clja volt, hogy a hsges fordts lehetv tegye a hivatkozsok ellenrzst. R. M. K. I.
540.
15. Hazagh Mihly: Amesius s a magyar puritanismus. Angol Filologiai Tanulmnyok Bp. 7. (1942) 94-112. -
Bodonhelyi Jzsef: Az angol puritnizmus lelki lete s magyar hatsai. Debrecen, 1942. - Makkai Lszl: A
magyar puritnusok harca a feudalizmus ellen. Bp. 1952. - Medgyesi Pl szerint bn nem olvasni az Institutio-t.
Dialogus politicoecclesiasticus. Brtfa, 1650. 89. Az egsz munkcska tele van Klvin-idzetekkel.
16. Zovnyi Jen: A coccejanizmus trtnete. Bp. 1890.
17. Szab Gza: A magyar reformtus orthodoxia. Bp. 1943.
18. Szilgyi Tnk Mrton: Philosophia. Heidelberg, 1678.
19. Bucsay Mihly: Das Drama der Trauerdekade usw. Rebellion oder Religion, ed. P. F. Barton s Makkai L.
Bp. 1977. 57. s kv.
20. Ballag Mr: Protestns Egyhzi s Iskolai Lap (ezutn: PEIL) 1864, mjus 22 tovbb Br Vay Bla, PEIL
1878. 502. s kv.
21. Fy Andrs szerint Klvin nem mrkzhet Lutherrel, Melanchthonnal vagy Zwinglivel, mert az abszolt
hatalom csak Istent illeti. ramutat. Pest, 1842. 23. - Kozma Jzsef felsszabolcsi esperes Klvint protestns
Torquemadnak nevezte. PEIL 1878. 675. s kv. - A tlhajtott individualista li-beralizmusnak ugyanezt az
elutast llspontjt kpviselte Zovnyi Jen nagyrdem egyhztrtnsznk is Klvin irnyban.
22. Kun Bertalan, PEIL 1848. 228. s kv., tovbb PEIL 1859. Az emlknnepsgekrl tartalmasabb
sajtkiadvnyok jelentek meg Kecskemten, Ppn, tovbb Srospatakon, ahol az nnepi beszdet Heissler
Jzsef tartotta, valamennyi 1864-ben.
23. Pest, 1864.

9
24. Az 1559. vi Institutiot Czegldy Sndor s Rbold Gusztv forditottk magyarra. A ktktetes m Ppn
jelent meg 1909-ben s 1910-ben mint a Reformtus Egyhzi Knyvtr (a k-vetkezkben: REK) 5. s 6. ktete.
- A Klvn Jnos Mvei cm sorozatnak 1906 s 1912 kztt 17 ktete jelent meg klnbz magyar
reformtus teolgusok fordtsban s gon-dozsban. Megemltjk mg itt, hogy Pruzsinszky Pl Klvin-nak a
nkhz rt leveleibl lltott ssze s fordtott le egy gyjtemnyt. Bp. 1909.
25. Szentpteri Kun Bla: Klvin egyhzalkotmnya. Debrecen, 1906. - S. Szab Jzsef: Klvin Jnos lete s
reformcija. Debrecen, 1909. - Jean Henri d'Aubign: Jean Calvin, un des fondateurs des Iiberts modernes c.
mvt Balogh Ferenc fordtotta magyarra. Debrecen, 1878. - S. Szab Jzsef Georg Lsche: Luther,
Melanchthon und Calvin in sterreich-Ungarn (Tbingen, 1909) c. mvbl fordtott magyarra nagyobb magyar
vonatkozs rszletet. Debrecen, 1912.
26. Klvin Jubileumi Emlkknyv. A magyarok genfi tja. Bp. 1910, sok kppel. - Alexandre Claparde: Les
voix magyares au Jubile de Calvin, Genve, 1909. Genf, 1910.
27. Az Emlkezs Klvinrl c. mben jelent meg Nagy Krolytl: Klvin mint dogmatikus s ethikus. Bp. 1909.
- E jubileum alkalmbl a kvetkez jelesebb egyhzi frfiak emlkbeszdei jelentek meg: Balogh Ferenc,
Debrecen; Bartk Gyrgy, Nagyenyed; Dicsfi Jzsef, Debrecen, Benk Lajos, Hajdnns s Kovcs Alajos,
Komrom. - Varga Lajos kt verset rt Klvin Jnos emlkre: Babrg 1509-1909. Debrecen, 1909. Itt emltjk
meg, hogy a 19. s 20. szzadban jval tbb mint 30 trakttus - jelleg, a szles olvaskznsgnek sznt irat
jelent meg Klvinrl Magyarorszgon s Erdlyben, de ezekkel rszletesen nem foglalkozunk.
28. Klvin Jnos kisebb mvei a rendszeres theologia krbl. Fordtotta Czegldy Sndor. Ppa, 1912. REK 9.
ktet. - Klvin Jnos ifjkori levelei, fordtotta Pruzsinszky Pl. Ppa, 1910.
29. Pruzsinszky Pl: Klvin Jnos. Ppa, 1909-1912. A m a REK 4. s 8. ktete. - Veress Istvn: Einfluss der
calvinischen Grundstze auf das Krchen- und Staatswesen in Ungarn. T-bingen, 1910. - Kacsh Lajos: Klvin
Jnos poltikai-trsadalmi tren. Kunszentmikls, 1911. - Sebestyn Jen: Klvin s a kapitaizmus.
Marosvsrhely, 1911. - Ugyanaz: Nietzsche s Klvin. Bp. 1917.
30. Kanyar Ferenc: Unitrius trtnetrs s Klvin-ortho-doxia. 1895. - Gyenge Jnos: Servet Mihly pre s
Klvin viszonya ahhoz. Bp. 1909. 2. kiad. Nagyvrad, 1913. - Kovcs J. Istvn: Klvin s Servet. Ppa, 1911.
31. Kuyper brahm: A klvinizmus lnyege. Bp. 1922. - Doumergue Emil: Mvszet s rzelem Klvinnl s a
klvinizmusban. Bp. 1922. - Kuyper brahm: A calvinismus politikai jelentsge. Bp. 1923. - Sebestyn Jen
s kre a kvetkez sorozatokat adta ki: Holland - Magyar Klvinista Knyvtr. Bp. 1922. s kv. - A Klvin
Jnos Trsasg Kiadvnyai. Bp. 1936. s kv. - A Budapesti Reformtus Theolgusok Klvin Jnos Krnek
Kiadvnyai. Bp. 1938. s kvetkez. - A Klvin Jnos Trsasg 1938 janurjban tartott konferencijnak
eladsait tartalmazza a kvetkez gyjtemnyes m: Az Egyetemes Papsg Lnyege s Jelen-tsge. Budapest
1938.
32. A Klvinista Szemlt 1920-tl 1932-ig Sebestyn Jen szerkesztette, 1933-ban Kovcs J. Istvn.
33. A Magyar Klvinizmus-t 1934-tl 1938-ig Sebestyn Jen szerkesztette.
34. Sebestyn Jen: Mit akar a Klvin Jnos Trsasg? Bp. 1936.
35. Tavaszy Sndornak 280. fleg a kvetkez dolgozatai egyengettk a barthinus teolgia tjt: A Kijelents
felttele alatt. Kolozsvr, 1929. - dialektikai theolgia problmja s problmi. A dialektikai theolgia kritikai
ismertetse. Kolozsvr, 1929. - A dialektikai theolgia a fiskolai oktatsban. Kolozsvr, 1931. - A theolgiai
irnyok trtkelse. A dia-lektikai theolgia mint a theolgiai irnyok korrekcija. Ko-lozsvr, 1931. A
klvinizmus katholicitsa. Theol. Szemle, 1941.
36. Tavaszy Sndor: Reformtus keresztyn dogmatika. Kolozsvr, 1932.
37. Dvid Gyula: Klvin gazdasgi etikja. Kolozsvr, 1931. - Nagy Jzsef: Klvin s a mvszetek. Kolozsvr,
1934. - Nagy Gza: Klvin hatsa Erdlyre, 16-17. szzad. Debrecen, 1936. - Tth Klmn: A dialektika a
klvinizmus politikai etikjban. Bp. 1940.
38. Klvin Jnos Institutioja 1536. Fordtotta Victor Jnos, Vasady Bla s Rvsz Imre bevezet
tanulmnyaival. Budapest 1936.
39. Klvin s a Klvinizmus. Tanulmnyok. Debrecen, 1936. - Klvin tantsai. A Nagyenyeden tartott
emlknneplyen 1936. szept. 11-n elhangzott beszdek. Kolozsvr, 1937.
40. Niesel Wilhelm: Klvin theolgija, ford.: Nagy Barnabs. Debrecen, 1943.
41. Szab Zoltn-Vasady Bla: Klvin a npi tudatban. Debrecen, 1936.
42. Klvin Jnos magyarzata Pl apostolnak Timtheushoz rt leveleihez. Ford. Szab Andrs.
Szkelyudvarhely, 1939. - J. Calvin: Rvid rtekezs az rvacsorrl, 1541. Nagyvrad, v nlkl. - Klvin
Jnos magyarzata Mt, Mrk s Lukcs sszhangba hozott evangliumhoz. Ford. Rbold Gusztv. Az els
kt ktet Szkelyudvarhelyt jelent meg 1939-40-ben, a msodik kett Budapesten 1941-42-ben. - Bernt Istvn:
Klvin s a kapitalizmus. Bp. 1934. - Bohatecz Jzsef: Klvin mvszettrtneti jelentsge, ford. Trcsnyi
Dezs. Ppa, 1932. - Bohatecz Jzsef: Isten szuvernitsa es az llam Klvin tantsban, ford. Trcsnyi Dezs.
Ppa, 1936. - Doumergue Emil: Klvin Jnos jelleme, ford. Rvsz Imre. Bp. 1922. - Horvth Henrik: Ismeretlen
Klvin-arckp a Raffael-iskolbl. Bp. 1924. - Tth Endre: Klvin lete s a klvinizmus a nyugati orszgokban.
Ppa, 1929. - Rvsz Imre: Klvin legels magyar tmadja s, Bucer Mrton s a magyar reformci.

10
Debrecen, 1933. Theol. Tanulmnyok 32. - Patay Lajos: Klvin vallspedaggija. Theol. Szemle, 1935. 3-123.
Theol. Tanulmnyok 45. - Rvsz Imre: Mliusz s Klvin. Kolozsvr, 1936. Erdlyi Tudomnyos Fzetek 85. -
Rvsz Imre: Klvin az 1564-1 nagyenyedi zsinaton. Kolozsvr, 1934, a Kecske-mthy Istvn Emlkknyvben. -
Nagy Sndor Bla: A reformtus istentisztelet Klvin felfogsa szerint. Debrecen, 1937. Theol. Tanulmnyok:
51. - Bucsay Mihly: Die Lehre vom Heiligen Abendmahl in der ungarischen Reformation helvetischer
Richtung. Deutsche Theologie 1939. 261. s kv.
43. Lsd a 38. sz. jegyzetet !
44. Bereczky Albert: Van-e t Istenhez? Eladsok Klvin Institutio-jrl. Bp. 1937. - Stickelberger Emanuel:
Klvin, ford. Pter Jnos. Bp. 1937.
45. Bkefi Ben: Mi hasznod belle? A Heidelbergi Kt magyarzata. Nyregyhza, 1943.
46. Erds Kroly: A klvini reformci hatsa haznkra. Debrecen, 1909. - Dou-mergue Emil: La Hongrie
Calviniste. Toulouse, 1912. - Rvsz Imre: A klvinizmus befolysa a magyar reformcira. Magyar
Klvinizmus, 1935. - J. E. Choisy: Les relations spi-rituelles entre Geneve et la Hongrie protestanta. Nouvelle
Revue de Hongrie. 1940. 94-98. - Rvsz Imre: Szempontok a magyar klvinizmus eredetnek vizsglathoz.
Szzadok, 1934. - Mth Elek: Le rapports du Calvinisme Hongrois avec l'Occident. Nouvelle Revue de
Hongrie. 1942. 31. 37.

Megjelent: Theolgiai Szemle 1979 Uf. XXII. 275-281.

11