‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻨﺎﻴﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ‬

‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‬

‫ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ‬

‫@‬

‫‪@@bèniìÔÇë@ïä§a@ˆë‰“Ûa@áöa‹u‬‬
‫‪@æìãbÔÛaë@òîßý⁄a@òÈí‹“Ûa@À‬‬

‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻜﻡ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‬

‫ﺒﺤﺙ ﻤﻘﺩﻡ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎ ﹰﻻ ﻟﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ‬
‫ﺘﺨﺼﺹ ﺘﺸﺭﻴﻊ ﺠﻨﺎﺌﻲ ﺇﺴﻼﻤﻲ‬

‫‪@†a‡Çg‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺁﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬

‫‪@Òa‹’g‬‬
‫ﺍﳌﺴﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪ /‬ﻓﺆﺍﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﺃﲪﺪ‬

‫‪1424-1423‬ﻫـ‬
 ‫ﺍﳊﻤﺪ ‪ ‬ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺷﺮﻑ ﻭﺃﻛﺮﻡ ﺧﻠﻖ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻨﱯ ﺍﻷﻣﻲ ﺍﻷﻣﲔ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺃﲪــﺪﻙ ﻳــﺎ ﺭﺑــﻲ – ﻭﺃﺷــﻜﺮﻙ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻣﻨﺤــﺘﲏ ﻣــﻦ ﻗــﻮﺓ ﻭﻋﺰﳝــﺔ ﲣﻄﻴــﺖ ﲠــﺎ ﻣــﺎ ﺻــﺎﺩﻓﲏ ﻣــﻦ‬

‫ﻣﺼﺎﻋﺐ ﻭﻣﺎ ﻗﺎﺑﻠﲏ ﻣﻦ ﻋﻘﺒﺎﺕ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺃﲪ ــﺪﻙ ﻳ ــﺎ ﺭﺑ ــﻲ – ﺃﻥ ﻳﺴ ــﺮﺕ ﱄ ﻣ ــﻦ ﺃﺳ ــﺎﺗﺬﺓ ﺃﻓﺎﺿ ــﻞ ﺳ ــﺎﻋﺪﻭ�ﻲ ﻭﺃﻣ ــﺪﻭ�ﻲ ﻣ ــﻦ ﺟﻬ ــﺪﻫﻢ‬

‫ﻭﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ﻣﺎ ﺃﻋﺎ�ﲏ ﻋﻠﻰ ﺇﳒﺎﺯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻬﻢ ﻛﻞ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﻌـﺪ ﺍ‪ ‬ﰲ ﺍﺳـﺘﻜﻤﺎﻝ‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺸﻮﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ "ﻭﺇﺫ ﺗﺄﺫﻥ ﺭﺑﻜﻢ ﻟﺌﻦ ﺷﺮﻛﺘﻢ ﻷﺯﻳﺪ�ﻜﻢ" ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﻻ‬

‫ﻳﻔﻮﺗﲏ ﺃﻥ ﺃﺗﻘﺪﻡ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻔﻀـﻞ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓـﺎﻥ ﺣﻴـﺚ ﺃﺟـﺪ ﻛﻠﻤـﺎﺗﻲ ﻗﺎﺻـﺮﺓ ﰲ ﺇﻳﺼـﺎﻝ ﺻـﺪﻕ‬

‫ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﻷﺳﺘﺎﺫﻱ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺍﳌﺴﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪ /‬ﻓـﺆﺍﺩ ﻋﺒـﺪ ﺍﳌـﻨﻌﻢ ﺃﲪـﺪ ‪،‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﴰﻠـﲏ ﺑﺮﻋﺎﻳﺘـﻪ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗـﻪ ﺍﻟـﱵ ﻛـﺎﻥ ﳍـﺎ ﺃﻛـﱪ ﺍﻷﺛـﺮ ﰲ ﺇﳒـﺎﺯ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳـﺔ ﻭﺩﻋـﺎﺋﻲ ﻟـﻪ ﺃﻥ‬

‫ﳚﻌﻞ ﺍ‪ ‬ﺫﻟﻚ ﰲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ‪.‬‬

‫ﻛﻤــﺎ ﺃﺧــﺺ ﺑﺎﻟﺘﻘــﺪﻳﺮ ﻭﺍﻟﺸــﻜﺮ ﺻــﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴــﻤﻮ ﺍﳌﻠﻜــﻲ ﺭﺋــﻴﺲ ﺩﻳــﻮﺍﻥ ﺭﺋﺎﺳــﺔ ﳎﻠــﺲ ﺍﻟــﻮﺯﺭﺍﺀ‬

‫ﺍﻷﻣــﲑ‪ /‬ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳــﺰ ﺑــﻦ ﻓﻬــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳــﺰ ﻋﻠــﻰ ﻣﻮﺍﻓﻘﺘــﻪ ﺍﻟﻜﺮﳝــﺔ ﱄ ﺑﺎﻻﻟﺘﺤــﺎﻕ ﲜﺎﻣﻌــﺔ �ــﺎﻳﻒ‬

‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻟﻠﻌﻠــﻮﻡ ﺍﻷﻣﻨﻴــﺔ ‪ ،‬ﻭﻛــﺬﻟﻚ ﻣﻌــﺎﱄ �ﺎﺋــﺐ ﺭﺋــﻴﺲ ﺩﻳــﻮﺍﻥ ﺭﺋﺎﺳــﺔ ﳎﻠــﺲ ﺍﻟــﻮﺯﺭﺍﺀ ﺍﻷﺳــﺘﺎﺫ‪/‬‬

‫ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﱪﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺠﻴﻌﻪ ﱄ ﲟﻮﺍﺻﻠﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ‪ ،‬ﻭﳉﻤﻴﻊ ﺭﺅﺳﺎﺋﻲ ‪.‬‬

‫ﻛﻤ ــﺎ ﺃﺗﻮﺟ ــﻪ ﺑﺎﻟﺸ ــﻜﺮ ﻭﺍﻟﺘﻘ ــﺪﻳﺮ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓ ــﺎﻥ ﺑﺎﳉﻤﻴ ــﻞ ﺇﱃ ﺍﻷﺳ ــﺎﺗﺬﺓ ﲨﻴﻌ ـﺎً ﲜﺎﻣﻌ ــﺔ � ــﺎﻳﻒ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ‬

‫ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻷﻣﻨﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﺧﺘﺎﻣ ـﺎً ﺃﺳــﺄﻝ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﻌﻈــﻴﻢ ﺃﻥ ﳚﻌــﻞ ﻋﻤﻠــﻲ ﻫــﺬﺍ ﺧﺎﻟﺼ ـﺎً ﻟﻮﺟﻬــﻪ ﻭﺍﳊﻤــﺪ ‪ ‬ﺭﺏ ﺍﻟﻌــﺎﳌﲔ‬

‫ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ �ﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺧﺎﰎ ﺍﻷ�ﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬
 ‫א‬

‫ﺃﻫﺪﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻬﺪ ﺍﳌﺘﻮﺍﺿﻊ ﺇﱃ ‪:‬‬

‫ﻭﺍﻟﺪﻱ ﻭﻭﺍﻟﺪﺗﻲ ﺃﻃﺎﻝ ﺍ‪ ‬ﰲ ﻋﻤﺮﳘﺎ ﻭﺟﺰﺍﳘﺎ ﺍ‪ ‬ﺧﲑﺍً‬

‫ﻭﺍﻟﺪﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻏﺮﺱ ﰲ �ﻔﺴﻲ ﺣﺐ ﺍﻟﻄﻤﻮﺡ ﻭﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ‬

‫ﻭﻭﺍﻟﺪﺗﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻋﻤﲏ ﻟﻴﻼ‪ ‬ﻭﳖﺎﺭﺍً ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺀ‬

‫ﺇﺧﻮﺗﻲ ﻭﺃﺧﻮﺍﺗﻲ ﻭﻓﻘﻬﻢ ﺍ‪ ‬ﰲ ﺣﻴﺎﲥﻢ‬

 ‫‪3‬‬ ‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‬

‫א‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ؛ ﺃﺭﺴل ﺭﺴﻠﻪ ﺒﺎﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺤﺭ‪‬ﻡ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺠﻌﻠﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‬
‫ﻤﺤﺭﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺭ ﺒﺎﻟﻌﺩل ؛ ﺇﺫ ﺒﻪ ﺘﺤﻔﻅ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ‪ ،‬ﻭﺘﺼﺎﻥ ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﻌﺩل ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺭ ﺒﻪ ﻭﻗﻀﻰ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻭﺤﺙ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻫﺩﻯ ﺍﷲ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﻟﱠﻑ‬
‫ﺒﻪ ﺒﻴﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻊ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ‪ ،‬ﻭﺃﻜﻤل ﺒﻪ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺭﻩ ﺒﺘﺤﻜﻴﻤﻬﺎ ‪ ،‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺼﺤﺒﻪ ﻭﻤﻥ ﻨﻬﺞ ﻨﻬﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ‪:‬‬
‫ﻓﻠﻘﺩ ﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻁﻬﺭ ﻋﻘﻠﻪ ﺒﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻨﻤﻰ ﻓﻴﻪ ﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺤﺙ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻭﻋﺩﻩ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺒﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﻓﻌل ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺃﻭل ﺸﻲﺀ ﻋﻨﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻪ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ؛ ﻓﻠﻠﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﻴﻤﺔ ﻜﺒﺭﻯ ‪ ،‬ﺘﺤﻭﻱ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ‬
‫ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻋﻨﻰ ﺒﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺒﺘﻜﻭﻴﻥ‬
‫… ⎝‪Ξ≤⎯™Ω‰Τ<√≅…Ω⎝ ΘΞ⁄ΩιΤ<√≅… ℑ ⌠¬Σ™ΗΤΩΤ⇒<∏Ω∧ΩšΩ⎝ Ω⋅Ω …ƒ∫ ⌡⎠Ψ⇒ΩΤŠ †ΩΤ⇒⎯∨ΘΩ≤ς® ⎯ŸΤΩ⊆ς√Ω‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫)‪(1‬‬
‫؛ ﻟﻬﺫﺍ ﺃﺤﺎﻁﺕ‬ ‫⎝‪≈ ⎯„∼Ψ∝πΤ⊃ΩΤ †ΤΩ⇒πΤ⊆Τς∏Ω ⌠⇑ΘΩ∧ΨΘ∨ ξ⁄κΨ‘Ω{ υ⎠ς∏Ω∅ ⎯ψΣ™ΗΤΩΤ⇒<∏ϑð∝ΩΤ⊇Ω⎝ γŒΗΤΩΤ‰ΘΞΤ∼ϑð≠√≅… φ⇔ΨΘ∨ ¬Σ™ΗΤΩΤπ⇒∈ΩƒΩ⁄Ω‬‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻘﻴﻡ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺨﻠﻴﻘﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﺼل ﺨﻠﻘﺘﻪ‬
‫… ’‪Ω™Ω⊕Ω–Ω⎝ −Ψ©∃ Ψš⎝ΘΣ⁄ ⇑Ψ∨ Ψ©∼Ψ⊇ ΩœΩ⊃ΩΤ⇓Ω⎝ Σ©ΗΤ⎥ΘΩ⎡Ω♠ ϑðψΡ‬‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻔﺦ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫)‪(2‬‬
‫؛ ﻟﻬﺫﺍ ﺭﺩﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫√‪≈ Ω⇐⎝Σ≤Ρ∇πΤ↑Ω †ΩΘ∨ ⎯„∼Ψ∏ΩΤ∈ 〈Ω& ΩŸΨΛΤΤ<⊇ςΚ‚⎮≅…Ω⎝ Ω≤ΗΤΩ±⎯ΤŠςΚ‚⎮≅…Ω⎝ Ω⊗⎯∧ΘΩ♥√≅… Σ¬Ρ∇ς‬‬

‫ﺇﻟﻰ ﻓﻁﺭﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻭﺍﺼﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻭﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴل ﺍﻟﺘﻲ‬
‫… ‪†Ω™ΘΣΤÿΚς†Η;ΤΤΩÿ‬‬ ‫ﺘﺤﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺜﻴﻕ ﻋﺭﻯ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﻭﺍﻷﺼﻭل ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫…≅√⇒‪…_⁄κΨ‘ς® ‚⊥†Ω–Ξ⁄ †Ω∧Σ™⎯⇒Ψ∨ ϑðΩΤŠΩ⎝ †Ω™Ω–⎯⎝Ωƒ †Ω™⎯⇒Ψ∨ Ω⊂ς∏ΩΩ⎝ ξ〈ðŸΨš.Ω⎝ ω♦πΤ⊃ΤΠς⇓ ⇑ΨΘ∨ ψΡ∇Ω⊆ς∏Ω ⎟ΨϒΠς√≅… Σ¬Ρ∇ΠςŠð⁄ Ν…⎡ΣΤ⊆ΠςΤ≅… 〉♣†Πς‬‬
‫)‪(3‬‬
‫⎝‪≈ †_Τ‰∼Ψ∈Ω⁄ ⎯¬Ρ∇⎯∼ς∏Ω∅ Ω⇐†ς® ϑðΩ/≅… ΘΩ⇐ΜΞ… &Ω⋅†Ωš⎯⁄ςΚ‚⎮≅…Ω⎝ −Ψ©ΨŠ Ω⇐⎡ΣΤ√ƒ∫:†Ω♥ΩΤ ⎟ΨϒΠς√≅… ϑðΩ/≅… Ν…⎡Σ⊆ΠςΤ≅…Ω⎝ _∫†:& ð♥ΨΤ⇓Ω‬‬

‫ﻓﺎﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﻓﻁﺭﺓ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﺒﺸﻌﻭﺭ ﻋﻤﻴﻕ ﻴﺘﺸﻜل ﺒﺎﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‬

‫)‪ (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ‪ :‬ﺁﻴﺔ ‪70‬‬

‫)‪ (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﺠﺩﺓ ‪ :‬ﺁﻴﺔ ‪9‬‬
‫)‪ (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ :‬ﺁﻴﺔ ‪1‬‬
 ‫‪4‬‬ ‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻘﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻔﻅ ﻟﻪ ﻨﻭﻋﻪ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻴﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺠﻨﺱ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪ ،‬ﻓﺤﺏ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻁﺭﺓ ﺃﺼﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ؛ ﻓﻠﻬﺫﺍ ﺍﻨﺘﻅﻤﺕ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻓﻲ ﺴﻠﻙ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺠﻌل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺼﻨﻭ ﺍﻟﺭﺠل ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺠل‬
‫ﺼﻨﻭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺩﻭﻥ ﺘﻔﺎﻭﺕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻌ ﹰﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﻨﺸﺄﺓ‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻤﺒﺎﺤﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺒﻨﺎﺅﻩ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺃﻭﺠﺩ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﺸﻜﺎ ﹰ‬
‫ﺸﺭﻴﻁﺔ ﺃﻥ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﻴﺠﺎﺒﻲ‬
‫ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻭﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺘﻪ ﻭﺁﺩﺍﺒﻪ ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬
‫… ⇓‪⌠¬Ρ∇ΩΤ’⌠≤Ωš Ν…⎡ΣΤΚ<†ΩΤ⊇ ⌠¬Ρ∇Πς√ β⌠≤ΤΩš ⌠¬Σ{Σ⎢:†Ω♥Ψ‬‬ ‫ﺠﺎﻤﺤﺔ ﻭﺨﻁﺭﺓ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻠﺠﻡ ﻭﺘﻀﺒﻁ ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺴﺎﻋﺩ‬ ‫)‪(1‬‬
‫¬ ⎝‪≈ φ⎦κΨ⇒Ψ∨⎯⎣Σ∧<√≅… Ξ≤ϑΤΨ↑ΩΤŠΩ⎝ %Σ®⎡Σ⊆ΗΤς∏ΘΣ∨ ¬Σ|ΠςΤ⇓Κς… Νϖ…⎡ΤΣ∧ς∏⎯∅≅…Ω⎝ ϑðΩ/≅… Ν…⎡Ρ⊆ΠςΤ≅…Ω⎝ &⎯ψΡ∇Ψ♥Σ⊃⇓ςΚ‚Ψ Ν…⎡Σ∨ϑΨŸΩΤ∈Ω‬‬
‫…‪⌠∃ ΣΤ⎯Λ⎤Ψ→ υ⎠ΠςΤ⇓Κς‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺄﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﺤﺔ ﺜﻡ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻬﻬﺎ‬
‫ﻭﺘﻨﻅﻴﻤﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ؛ ﻟﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻤﻔﺎﺴﺩ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺸﺎﺀﺕ ﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺫﻜﺭﹰﺍ ﻭﺃﻨﺜﻰ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﻻﻤﺘﺩﺍﺩ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﺴل ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺫﻜﺭ ﻭﺃﻨﺜﻰ ‪ ،‬ﻭﻓﻕ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻟﻼﻟﺘﻘﺎﺀ ‪ ،‬ﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻟﻠﻨﺴل ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﺍﻟﻠﺫﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻴﻨﺎﻻﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﻋﻤﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺇﺘﻴﺎﻨﻬﺎ ﺃﺼﻴﻠﺔ ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻀﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻼﻗﻴﺎ ﻓﻴﺤﻘﻘـﺎ‬
‫ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻠـﺫﺓ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘـﺔ‬
‫ﺩﺍﻓﻌﹰﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻤﺘﺎﻋﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﻘﻴﺎﻨﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺭﻴـﺔ ﻤـﻥ ﺤﻤـل ﻭﻭﻀـﻊ ‪،‬‬
‫ﻭﺭﻀﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻨﻔﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﻔﺎﻟﺔ ؛ ﺜﻡ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻀﻤﺎﻨﹰﺎ ﻟﺒﻘﺎﺌﻬﻤﺎ ﻤﺘﻠﺼـﻘﻴﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺃﺴﺭﺓ ﺘﻜﻔل ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﻴﻥ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪223 :‬‬

 ‫‪5‬‬ ‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺇﺴﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﻴﺔ ﻭﻨﻤﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﻗﺎل ﻋﺯ ﻭﺠل ‪ ، (1)≈ φ⎦⎡ΣΤ⊇Ξ≤⎯♥ΘΣ∨ β⋅⌠⎡ΤΩΤ∈ ⎯ψΣ⇓Κς… ⎯™ΩŠ … :‬ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﻑ ﻤﺤﺭﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻗﻭﻡ‬
‫ﻟﻭﻁ ﻴﺄﺘﻭﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺸﻬﻭﺓ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ؛ ﻓﺎﺴﺘﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺩ‬
‫ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺤل ﺍﻟﻤﻌﺩ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻫﻭ ﻅﻠﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﺤﺭﺍﻡ ﺇﺠﻤﺎﻋﹰﺎ ‪ .‬ﻭﻭﺼﻑ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬
‫… ‪⎯™ΩΤŠ‬‬ ‫ﻤﺭﺘﻜﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻵﺜﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤﻼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل ‪:‬‬
‫)‪(2‬‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﺎ ﺃﺤﻠﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺤﺭﻤـﻪ‬ ‫…‪≈ φ⎦⎝Σ †Ω∅ δ⋅⌠⎡ΤΩΤ∈ ⌠¬ΤΣ⇓Κς‬‬

‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﻟﻴﺱ ﻤﻘﺼﻭﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺭﺠل ‪ ،‬ﺒل ﺇﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺩﺒﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺤﻘﺔ ﻭﻫﻲ ﺇﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺩﺍﺨﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻴﻀـﹰﺎ ‪،‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻭﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺘﺼﺎﺩﻡ‬ ‫… ⊇‪≈ &ϑðΣ/≅… Σ¬〉{Ω≤Ω∨Κς… 〉⎯∼ΤΩš ⌠⇑Ψ∨ Υφ⇔Σ∑⎡ΣΤΚ<†ΩΤ‬‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺘﻌﺩﻤﻬﺎ ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺫﻫﺏ ﺒﺫﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﺔ ﺨﺒﻴﺜﺔ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻻﺴﺘﻘﺒﺎﻟﻬﺎ ﻭﺇﺤﻴﺎﺌﻬـﺎ‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺩﺓ ﻟﺘﻠﻘﻴﻬﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎﺌﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺒﺩ ﹰ‬
‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﺠﻌل ﻟﺫﺓ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺫﻜﺭ ﻭﺃﻨﺜﻰ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻟﺫﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻘـﻴﺽ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺴـﻨﺔ ﻓﻬـﻭ ﺍﻟﺸـﺫﻭﺫ ﺇﺫﹰﺍ‬
‫ﻭﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬

‫)‪ (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪81 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ‪ :‬ﺁﻴﺔ ‪166‬‬
‫)‪ (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪ :‬ﺁﻴﺔ ‪222‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻱ‬
‫‪7‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﻭﻴﺸﻤل ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻟﻠﺩﺍﺭﺴﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ ‪:‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪     ‬‬

‫‪@@òaŠ‡Ûa@òÜØ“ß@Z@Ć@üëc‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺍﻨﺘﺸـﺎﺭﹰﺍ ﻜﺒﻴـﺭﹰﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺴﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺌﻬﻡ ﻭﺍﺤﺘﻜﺎﻜﻬﻡ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺒﻌﺽ ﻭﺘﺴـﺎﻫﻠﻬﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻷﺨﻼﻕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺩﺍﺓ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺤـل‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ‪ ،‬ﻋﻤﻭﻤﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻔﺤﺎل ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻤﻊ ﻗﻠﺔ ﻤﻤﻥ ﻴﺒﻴﻥ ﺨﻁﺭﻩ ﻭﻴﺤﺫﺭ ﻤﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺃﻫﻡ ﻋﺎﻤل ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺇﻫﺎﻨـﺔ ﻜﺭﺍﻤﺘـﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﻬﻠﻜﺔ ﻓﻴﻪ ﻜﺎﻹﻴﺩﺯ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻠﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻻ ﺘﺘﻔﻕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﺒﺭﺯ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻓﻌﺎ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺭﻴﻤﻬﺎ ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻭﻀﻭﺡ ﺸﺫﻭﺫﻫﺎ ﻭﻤﺴﺎﺴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﻜﻭﻨﻬـﺎ ﺘﻨـﺎل‬
‫ﺒﺎﻹﻴﺫﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﻨﺎل ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤﻴﻬﺎ ﺒﺎﻹﻴﺫﺍﺀ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﻓـﻲ ﺘﺠﺭﻴﻤﻬـﺎ ‪،‬‬
‫ﻼ ﻻﺘﻔﺎﻕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ‪ ،‬ﺒل ﺘﺘﺒﺎﻴﻥ ﻭﺠﻬﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﻓﺘﺠﺭﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻟﻴﺱ ﻤﺤ ﹰ‬
‫ﻓﻔﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﺠﺭﻤﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ‪ ،‬ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻟﻰ ﺇﺒﺎﺤﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺠﺭﻤﻬﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺨﻁﺔ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﻡ ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻴﺨﻀﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﻡ‬
‫ﻟﻘﻴﻭﺩ ﻤﻌﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻴﺭﺴﻡ ﺤﺩﻭﺩﹰﺍ ﻟﻬﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺘﺜﻴـﺭ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻱ‬
‫‪8‬‬

‫ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺱ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻋﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺭﻴﻤﻬﺎ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﺜﻴﺭ ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﺤﻭل ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﻤﻥ‬
‫ﻭﺭﺍﺀ ﺘﺠﺭﻴﻤﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﻜﻤﻥ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ‪.‬‬
‫@‬
‫‪@òaŠ‡Ûa@òîàçc@Z@bîãbq‬‬
‫ﺍﻗﺘﻀﺕ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺘﻡ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺠل‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‬ ‫… ⎝‪≈ ∃_◊Ω⊃∼Ψ∏Ω Ξ≥⎯⁄Κς‚⎮≅… ℑ β™Ψ∅†Ω– ⎠ΠΨΤ⇓ΜΞ… Ψ◊ς∇ΜΞ⎤;ΗΤΤς∏Ω∧<∏Ψ√ ð∠ΘΣŠΩ⁄ Ω©†Ω∈ <′ΜΞ…Ω‬‬ ‫ﺸﺄﻨﻪ ‪:‬‬
‫ﺒﺎﻗﻴﺔ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺒﺎﻗﻴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﺒﻘﺎﺅﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺇﻻ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﺴـل ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ‬
‫ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻜﻬﻡ ﻴﺘﺼﺭﻓﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺤﺴﺏ ﺃﻫﻭﺍﺌﻬﻡ ؛ ﺒل ﺃﺭﺴل‬
‫ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺭﺴل ﻤﺒﺸﺭﻴﻥ ﻭﻤﻨﺫﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻴﻬﺩﻭﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺨﻴﺭﻫﻡ ﻭﺼﻼﺤﻬﻡ ‪ ،‬ﻓـﻲ ﺩﻴـﻨﻬﻡ‬
‫ﻭﺩﻨﻴﺎﻫﻡ ﻭﺁﺨﺭﺘﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺘﻀﻤﻨﺕ ﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺎﺕ "ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴل" ﻓﺎﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ‬
‫ﻤﺤﻘﻕ ﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻨﺴل ‪ ،‬ﻭﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﻭﻉ ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻘﻕ ﻟﺤﺎﺠﺎﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺇﺸﺒﺎﻉ ﺍﻟﻐﺭﻴـﺯﺓ‬
‫ﺩﻓﻌﹰﺎ ﻟﻠﺤﺭﺝ ؛ ﺜﻡ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻀﻤﺎﻨﹰﺎ ﻟﺒﻘﺎﺌﻬﻤﺎ ﻤﻠﺘﺼﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﺴﺭﺓ ﺘﻜﻔل ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﺠﺎﺀﻭﺍ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺼل ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﻤـل‬
‫ﻼ ﺒـﺎﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻋـﻥ‬
‫ﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ﺒﺎﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺎﷲ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﺘﺼ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﺇﺴﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻁـﺭﺓ ﺍﻟﺴـﻭﻴﺔ‬
‫ﻭﺇﺴﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻫﺒﻬﻡ ﺍﷲ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﻷﺩﺍﺀ ﺩﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﻨﻤﻭ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻡ ﻴﺭﻴﻘﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻹﺨﺼﺎﺏ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﺸـﻬﻭﺓ ﺒﻬﻴﻤﻴـﺔ‬
‫ﺸﺎﺫﺓ ﻷﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺠﻌل ﻟﺫﺓ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺼـﺎﺩﻗﺔ ﻓـﻲ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺴـﻨﺔ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺠﺩﺕ ﻟﺫﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺇﺫﹰﺍ ﻭﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪ :‬ﺁﻴﺔ ‪30‬‬

 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻱ‬
‫‪9‬‬

‫ﻓﺎﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻌﻀﻭﻱ ﻟﻸﻨﺜﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻘﻕ ﻟﺫﺓ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﻟﻠﺫﻜﺭ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﻟﺘﻘـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﻤﺠﺭﺩ "ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ" ﺇﻨﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟـﻪ‬
‫ﺭﺤﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﻨﻌﻤﺔ ؛ ﺇﺫ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺴﻨﺘﻪ ﻭﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﻭﺴﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﻤﺼﺤﻭﺒﹰﺎ ﺒﻠﺫﺓ ﺘﻌﺎﺩل ﻤﺸﻘﺔ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻌﻀﻭﻱ ﻟﻠﺫﻜﺭ "ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺫﻜﺭ" ﻓﻼ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻕ ﻟﺫﺓ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻻﺴﺘﻘﺫﺍﺭ ﻟﻴﺴﺒﻕ ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻨﻊ ﻤﺠـﺭﺩ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ‪ ،‬ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻴﺼﺎﺩﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻴﻌﺩﻤﻬﺎ ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺫﻫﺏ ﺒﺒﺫﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﺔ ﺨﺒﻴﺜﺔ ﻟﻡ‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺩﺓ ﻟﺘﻠﻘﻴﻬـﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎﺌﻬـﺎ ‪،‬‬
‫ﺘﻌﺩ ﻻﺴﺘﻘﺒﺎﻟﻬﺎ ﻭﺇﺤﻴﺎﺌﻬﺎ ﺒﺩ ﹰ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﺘﻨﻔﺭ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻨﻔﻭﺭﹰﺍ ﻓﻁﺭﻴﹰﺎ )ﻻ ﺃﺨﻼﻗﻴﹰﺎ ﻓﺤﺴـﺏ( ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﺫﻭﺫ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ؛ ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻤﺤﻜﻭﻤﺔ ﺒﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻠﺫﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺼﺎﺩﻤﻬﺎ ﻭﻴﻌﻁﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺤﺭﻤﺕ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺒﻜل ﺃﺸﻜﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺴﺩﺕ ﺍﻟﺫﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﻤﻭﺼـﻠﺔ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻗﺒﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺄﺸﺩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺇﺜﺒﺎﺘﻪ ﺒﺸﺭﻭﻁ ﻭﻀﻭﺍﺒﻁ ﻤﺤـﺩﺩﺓ ﻭﺩﻗﻴﻘـﺔ ‪،‬‬
‫ﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼـﺩ‬
‫ﺴ ‪‬ﻤ ﹾ‬
‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻨﺴل ﻭﺍﻟﻌﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ‬
‫ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ‪.‬‬
‫@‬
‫‪@òaŠ‡Ûa@Òa‡çc@Z@brÛbq‬‬
‫ﺘﺘﺤﺼل ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺒﻴﺎﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺃﻨﻭﺍﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺒﻴﺎﻥ ﻁﺭﻕ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺓ ﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻗﻁﺏ ﺴﻴﺩ ‪ :‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ‪1986 ، 24‬ﻡ( ﺝ‪ 3‬ﺹ‪. 1315-1316‬‬
‫)‪ (2‬ﻗﻁﺏ ﺴﻴﺩ ‪ :‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 4‬ﺹ‪. 1913‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻱ‬
‫‪10‬‬

‫‪ -5‬ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻓﻲ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ‪.‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪   ‬‬
‫@‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ ‪ :‬ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫‪ -1‬ﻤﺎ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻭﻤﺎ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ؟‬
‫‪ -2‬ﻤﺎ ﻁﺭﻕ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ؟‬
‫‪ -3‬ﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ؟‬
‫‪ -4‬ﻤﺎ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﻫل ﻫﻲ ﺤﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﻌﺯﻴﺭﻴﺔ ؟‬
‫‪ -5‬ﻤﺎ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻜﻡ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ؟‬

‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ ‪ :‬ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬

‫ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺘﺒـﻊ ﺍﻵﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻤـﺎ‬
‫ﻭﺭﺩ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺴﻭﻑ ﺃﺘﻁـﺭﻕ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠـﺎل‬
‫ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺘﺠﺎﻩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺠـﺭﺍﺌﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﹸﺭﺤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻌﺠﻠﺔ ﺒﻤﻨﻁﻘـﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻘل ﻋﻥ ﻋﺸﺭ ﻗﻀﺎﻴﺎ ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺠﻤﻊ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬
‫ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩﻩ ﻭﺃﺼﻭﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﻜﺘـﺏ ﺍﻷﻋـﻼﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ ﺤﻴﺜﻤﺎ ﺃﻤﻜﻥ ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺍﻤﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻱ‬
‫‪11‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬

‫ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻓﻲ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻋﺭﺽ ﻤﺴﺎﺌﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ‬ ‫ﺃ‪.‬‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻁﺭﺍﺩ ‪.‬‬
‫ﺏ‪ .‬ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺤﺜﻬﺎ ﺘﺼﻭﻴﺭﹰﺍ ﻜﺎﺸﻔﹰﺎ ﻟﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻗﺒل ﺒﻴﺎﻥ ﺤﻜﻤﻬﺎ ‪ ،‬ﻤـﺎ‬
‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﺒﻤﻜﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺜﻭﺭ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺠﺩل ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﺭﻋﻴﺔ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﺎﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻤﺤل ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﻜﺫﻟﻙ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺫﻜﺭ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺴﺒﻕ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ‪ ،‬ﻤﻊ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻡ ﺍﻷﻏﻠﺏ ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤـﺎ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﻌﺽ ﺁﺭﺍﺀ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻤﺅﻜﺩﹰﺍ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘـﻭل ﺒـﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺘﻭﺜﻴﻘﹰﺎ ﻭﺘﻭﻀﻴﺤﹰﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻗﻭﺍل ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺘﻭﺜﻴﻕ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﻜﺘـﺏ ﺃﻫـل ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺘﻌﺫﺭ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﺼﻠﻪ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﺘﺤﺭﻴﹰﺎ ﻟﻸﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺫﻜﺭ ﺒﻌﺩ ﻜل ﻗﻭل ﺃﺩﻟﺘﻪ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺩل ﺒـﻪ ﻤﺭﺘﺒـﹰﺎ ﺍﻷﺩﻟـﺔ ﺤﺴـﺏ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﺎﻵﻴﺎﺕ ﺜﻡ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺜﻡ ﺍﻵﺜﺎﺭ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺎ‬
‫ﻴﺘﻭﻓﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﻋﻘﺏ ﻜل ﺩﻟﻴل ﻴﺫﻜﺭ ﺩﻟﻴل ﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤـﺎ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻨﺎﻗﺵ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ‪.‬‬
‫‪ -7‬ﺘﺭﺠﻴﺢ ﻤﺎ ﻅﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺭﺠﺎﺤﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪ ،‬ﻤﻊ ﺒﻴـﺎﻥ ﺴـﺒﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺠﻴﺢ ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻱ‬
‫‪12‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻌﺯﻭ ﻭﺍﻟﺘﺨﺭﻴﺞ ﻭﺍﻟﺘﻭﺜﻴﻕ‬

‫ﻴﻌﺯﻭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ‬ ‫ﺃ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺒﻴﻨﹰﺎ ﺭﻗﻡ ﺍﻵﻴﺔ ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﺏ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﺤـﺩﻫﻤﺎ ﺍﻗﺘﺼـﺭﺕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﺨﺭﻴﺠﻪ ﻤﻨﻪ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺇﻥ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺭﻗﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ‬
‫ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻤﺒﻴﻨﹰﺎ ﻤﻥ ﺨﺭﺠﻪ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﺝ‪ .‬ﻭﺜﻘﺕ ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺫﻜـﺭﺕ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻋﺯﻭﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﻗل ﻋﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﺘﻌﺫﺭ ﺫﻟﻙ ‪.‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﻋﺯﻭﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺅﻟﻔﻴﻬﺎ ﺘﺎﺭﺓ ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻬﺎ ﻜﺎﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﺎﺭﺓ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻨﻅـﺭﹰﺍ‬
‫ﻟﻁﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﺭﺍﺒﻌ ﹰﺎ ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻭﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ‬
‫ﻋﺭﻓﺕ ﺒﺎﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺇﻴﻀﺎﺡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ‪.‬‬
‫ﺨﺎﻤﺴ ﹰﺎ ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺠﻡ‬
‫ﺘﺭﺠﻤﺕ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺼﻠﺏ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺘـﺭﺍﺠﻡ‬
‫ﻼ ‪ ،‬ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤـﻴﻼﺩﻩ ﻭﻭﻓﺎﺘـﻪ ﻭﺒﻌـﺽ‬
‫ﻤﺨﺘﺼﺭﺓ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ﻜﺎﻤ ﹰ‬
‫ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﺤﺴﺒﻤﺎ ﻴﺘﻴﺴﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺤﺭﺹ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻲ ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻙ‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴـﺘﻔﺎﺩﺓ‬
‫ﻤﻥ ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺘﻁﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺼـﺎﺩﺭﺓ ﻋـﻥ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻲ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺠﻠﺔ ﺒﺎﻟﺭﻴﺎﺽ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﺸـﻑ‬
‫ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ )ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ( ﺘﺠﺎﻩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺠـﺭﺍﺌﻡ ﻭﺍﺨﺘﻴـﺎﺭ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺭﺤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺠﻠﺔ ﺒﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻱ‬
‫‪13‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ‪ :‬ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻲ ‪:‬‬

‫ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺼـﺎﺩﺭﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺠﻠﺔ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻘـل‬
‫ﻋﻥ ﻋﺸﺭ ﻗﻀﺎﻴﺎ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺯﻤﺎﻨﻲ ‪:‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺘﺤﺩﺩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤـﺔ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺠﻠﺔ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﺨﻼل ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ‪1416‬ﻫـ ﺇﻟﻰ ‪1423‬ﻫـ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻱ‬
‫‪14‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪  ‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺼﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻷﻱ ﻤﻔﻬﻭﻡ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺘﻭﺨﻴﹰﺎ ﻟﻠﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻀﺒﻭﻁ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻀـﺤﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻭ ﻤﻌﺎﻥ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻴـﺭﺍﺩ ﺇﻴﺼـﺎﻟﻬﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺍﺩ ﺘﻭﻁﺌﺘﻪ ﻟﺘﺠﻠﻴﺘﻪ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻪ ﻭﺘﻘﺼﻲ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻨﻌﺭﺽ ﺃﻫﻡ ﻭﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ‪:‬‬
‫@‬

‫‪Z@òÌÛ@òº‹§a‬‬
‫ﺠ ‪‬ﺭ ُﻡ ‪ :‬ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺜﻤﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ‪ ،‬ﻴﻘﺎل ‪ :‬ﺃﺠﺭﻡ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺼﺎﺭ ﺫﺍ ﺠُﺭﻡ ‪ ،‬ﻭﺠُـﺭﻡ‬
‫ﺃﺼل ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺠ‪‬ﺭﻤﹰﺎ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﻀﺭﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻨﺏ ﺃﻱ ﺍﻜﺘﺴﺏ ﺍﻹﺜﻡ ‪ ،‬ﻭﺠُﺭﻡ ﻭﺃﺠﺭﻡ ﻟﻐﺘﺎﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤـﺩ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻥ ﻋﺩﺓ ﻤﻨﻬـﺎ ‪:‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻁﻠﻕ ﻤﺎﺩﺓ ﺠﺭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﻤﻌﺎ ٍ‬ ‫ﺃﻱ ﺍﻜﺘﺴﺏ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﻁﻊ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل ‪ :‬ﺠﺭﻤﻪ ﺒﺠﺭﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﺃﻱ ﻗﻁﻌﻪ ‪ ،‬ﻭﺠـﺭﻡ ﺍﻟﻨﺨـل ﺠﺭﻤـﹰﺎ ‪ :‬ﺃﻱ ﻗﻁﻌـﻪ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻭﺨﺭﺼﻪ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺩﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻨﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺴﺏ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺘﻲ ‪ ،‬ﺤﺴﻥ ‪ :‬ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻨﺴﻕ ﻤﻨﻬﺠﻲ ﺠﺩﻴﺩ ‪) ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻟﻠﻨﺸـﺭ ‪،‬‬
‫‪1982‬ﻡ( ﻁ‪ 1‬ﺹ‪. 9‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻔﻴﻭﻤﻲ ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ )ﺒﻴـﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﻌﺼـﺭﻴﺔ ‪،‬‬
‫‪1420‬ﻫـ ‪1999-‬ﻡ ‪ ،‬ﻁ‪ 3‬ﺹ‪) 55‬ﻤﺎﺩﺓ ﺠﺭﻡ( ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ‪ ،‬ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻜﺭﻡ ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﻟﻌﺭﺏ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﺏ ﺍﷲ ﻭﻫﺸـﺎﻡ ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻲ ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺩ‪.‬ﺕ( ﺝ‪ 1‬ﺹ‪ 445‬ﻤﺎﺩﺓ ﺠﺭﻡ ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻱ‬
‫‪15‬‬

‫• ﺍﻟﻜﺴﺏ ‪:‬‬
‫ﻴﻘﺎل ﺃﺠﺭﻡ ﻭﺍﺠﺘﺭﻡ ﺃﻱ ﻜﺴﺏ ﻷﺠﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻘﻭﻡ ‪ :‬ﻜﺎﺴﺒﻬﻡ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫… ⎝‪Υφ⎦ΜΞ… &ϑðΩ/≅… Ν…⎡Σ⊆ΠςΤ≅…Ω⎝ ∃υ⎫Ω⎡πΤ⊆Πς∏Ψ√ Σ‡Ω≤πΤΤ∈Κς… Ω⎡Σ∑ Ν…⎡ΣΤ√ΨŸ⎯∅≅… &Ν…⎡ΣΤ√ΨŸ⎯⊕ΩΤ ‚ΠςΚς… υϖ⎠ς∏Ω∅ ]ζ⌠⎡ΤΩ∈ Σ⇐†ΩΛΤΤΤΩ⇒Ω→ ⌠¬Σ|ΘΩΤ⇒Ω∨Ξ≤⎯ðµ⎪– ‚ΩΩ‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺃﻱ ﻻ ﻴﺤﻤﻠﻨﻜﻡ ﺒﻐﺽ ﻗﻭﻡ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻌﺩل ﺒﻴﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﺒل‬ ‫…≅‪≈ φ⎦⎡ΣΤ∏Ω∧⎯⊕ΩΤ †Ω∧ΨΤŠ =Σ⁄κΨ‰Ω ϑðΩ/‬‬

‫ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﻌﺩل ﻓﻲ ﻜل ﺃﺤﺩ ﺼﺩﻴﻘﹰﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻋﺩﻭﹰﺍ )‪ .(2‬ﻭﻴﻘﺎل ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ‪ :‬ﻻ ﻴﻜﺴﺒﻜﻡ ﺒﻐﺽ‬
‫)‪(3‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻗﻭﻡ ﺃﻥ ﺘﻌﺘﺩﻭﺍ‬

‫• ﺍﻟﺫﻨﺏ ‪:‬‬
‫ﻴﻘﺎل ‪ :‬ﺃﺠﺭﻡ ﻓﻼﻥ ‪ ،‬ﺃﻱ ‪ :‬ﺃﺫﻨﺏ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎل ‪ :‬ﺃﺠﺭﻤﻙ ﺠﺭﻴﻤﺔ ‪ :‬ﺃﻱ ﺠﻨﻰ ﺠﻨﺎﻴﺔ ‪.‬‬

‫• ﺍﻟﺠﺭﻡ ‪:‬‬
‫)‪(4‬‬
‫‪.‬‬ ‫… …‪≈ Ω⇐⎡Ρ∇Ω™π∝Ωÿ Ν…⎡Σ⇒Ω∨…ƒ∫ Ω⇑ÿΨϒΠς√≅… Ω⇑Ψ∨ Ν…⎡ΣΤ⇓†ς® Ν…⎡Σ∨Ω≤Τ⎯–ςΚ… Ω⇑ÿΨϒΠς√≅… ΘΩ⇐ΜΞ‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻨﺏ ‪ :‬ﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ‪" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻜﺘﺴﺒﻭﺍ ﺇﺜﻤﹰﺎ ﻓﻴﻜﻔﺭﻭﺍ ﺒﺎﷲ ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‬
‫)‪(6‬‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻗﺭﻭﺍ ﺒﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﷲ ﻭﺼﺩﻗﻭﺍ ﺒﻪ ﻴﻀﺤﻜﻭﻥ ﺍﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﻤﻨﻬﻡ" ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ‪ :‬ﺁﻴﺔ ‪. 8‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ‪ ،‬ﻁ‪ 1‬ﺩ‪.‬ﺕ( ﺝ‪ ، 3‬ﺹ‪. 344‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﺼﺒﻴﺢ( ﻁ‪1372 ، 3‬ﻫـ ‪1945 ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺝ‪ 6‬ﺹ‪. 243‬‬
‫)‪ (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻁﻔﻔﻴﻥ ‪ :‬ﺁﻴﺔ ‪. 29‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ )‪ 224‬ﻫـ ‪310 ،‬ﻫـ( ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺃﻤل ﺒﻁﺒﺭﺴﺘﺎﻥ ﻭﺍﺴﺘﻭﻁﻥ‬
‫ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﺘﻭﻓﻲ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻋﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﺎﻤﺘﻨﻊ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ ‪ ،‬ﻓﺄﺒﻰ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴـﻴﺭ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬
‫ﻭﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺭﺴل ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ‪ .‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜـﻲ ‪) ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﻫﺠﺭ( ﺝ‪ 4‬ﺹ‪ ، 850-846‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ‪ ،‬ﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ )ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻵﻓﺎﻕ ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ ﺩ‪.‬ﺕ(‬
‫ﺝ‪ 2‬ﺹ‪. 260‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﺝ‪ 6‬ﺹ‪. 241‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻱ‬
‫‪16‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ε‬ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ‪" :‬ﺇﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺠﺭﻤﹰﺎ ﻤﻥ ﺴـﺄل‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ﻟﻡ ﻴﺤﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﺤﺭﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﺴﺄﻟﺘﻪ" ‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫‪ :‬ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﺒﻪ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺃﻥ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺠﺭﻡ ‪ :‬ﺍﻹﺜﻡ ﻭﺍﻟﺫﻨﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻟﻐﻭﻴﹰﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻌل ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﺴﻥ ‪ ،‬ﻭﻴﺴـﺘﻬﺠﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺭﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﺤﺴﻥ ﻤﺼﺭﹰﺍ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻤﺴﺘﻤﺭﹰﺍ ﻓﻴـﻪ ﻻ ﻴﺤـﺎﻭل‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺘﺭﻜﻪ ﺒل ﻻ ﻴﺭﻀﻰ ﺒﺘﺭﻜﻪ ‪.‬‬
‫@‬
‫‪@ @Z@byýİ–a@òº‹§a‬‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ "ﻤﺤﻅﻭﺭﺍﺕ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺯﺠﺭ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬـﺎ ﺒﺤـ ٍﺩ ﺃﻭ‬ ‫ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺘﻌﺯﻴﺭ" ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪.‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺩﻴﺏ ﺍﻟﺒﻐﺎ )ﺩﻤﺸﻕ ﻭﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒـﻥ‬
‫ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﻴﻤﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻁ‪1414 ، 5‬ﻫـ ‪1993 -‬ﻡ( ﺝ‪ 6‬ﺹ‪ 2658‬ﺭﻗﻡ ‪ 6859‬ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﺒـﺎﺏ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﻜﺭﻩ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺴﺅﺍل ‪ ،‬ﻤﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ )ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﻭﺯﻴﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻁ‪ ، 1‬ﺩ‪.‬ﺕ( ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﺒﺎﺏ ﺘﻭﻗﻴﺭﻩ ‪ε‬ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻹﻜﺜﺎﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺴﺅﺍﻟﻪ ﻋﻤﺎ ﻻ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﺝ‪ 4‬ﺹ‪ 1831‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪. 2358‬‬
‫)‪ (2‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﻁﺒﻌﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﺩ‪.‬ﺕ( ﺝ‪ 15‬ﺹ‪. 110‬‬
‫)‪ (3‬ﻴﺭﺍﺩﻑ ﻜﻠﻤﺔ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺠﻨﺎﻴﺔ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﺠﻤﻌﻬﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻨﺏ ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﺨﺹ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺠﻨﺎﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻓﻌـﺎل‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺃﻁﺭﺍﻓﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﺘل ﻭﺍﻟﺠﺭﺡ ﻭﺍﻹﺠﻬﺎﺽ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﺒﻪ ﺍﻟﺘﻌـﺩﻱ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻤـﻭﺍل‬
‫ﻓﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺼﺒﹰﺎ ﺃﻭ ﺴﺭﻗﺔ ﺃﻭ ﻨﻬﺒﹰﺎ ﺃﻭ ﺇﺘﻼﻓﹰﺎ ‪ .‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪ .‬ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ‬
‫ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﻭ ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻠﻭ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﻫﺠﺭ ‪ ،‬ﻁ‪1413 ، 2‬ﻫــ‪1992-‬ﻡ( ﺝ‪، 11‬‬
‫ﺹ‪ . 443‬ﺍﻟﻁﻭﺍﺭﻱ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ – ﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺭﺍﺌﻕ ﺸﺭﺡ ﻜﻨﺯ ﺍﻟﺩﻗﺎﺌﻕ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺯﻜﺭﻴـﺎ ﻋﻤﻴـﺭﺍﺕ‬
‫)ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ‪ ،‬ﻁ‪1418 ، 1‬ﻫـ‪1997-‬ﻡ( ﺝ‪ ، 11‬ﺹ‪ . 3‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺒﺩﺍﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﺼﺩ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﻤﻴﺭ )ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﻁ‪1416 ، 1‬ﻫـ‪1996-‬ﻡ( ﺝ‪2‬‬
‫ﺹ‪. 390‬‬
‫)‪ (4‬ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪450‬ﻫـ ‪ ،‬ﺃﻗﻀﻰ ﻗﻀﺎﺓ ﻋﺼﺭﻩ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ‪ ،‬ﺃﺼـﺤﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﺎﻨﻴﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻟﺩ ﺒﺎﻟﺒﺼﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺸﺭﺡ ﻤﺨﺘﺼـﺭ ﺍﻟﻤﺯﻨـﻲ ‪ ،‬ﺃﺩﺏ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻱ‬
‫‪17‬‬

‫ﻭﻋﺭﱠﻑ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ‪:‬‬

‫)‪(2‬‬
‫ﻫﻲ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻭﻓﻌل ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ‪:‬‬
‫ﻫﻲ ﻓﻌل ﻤﺎ ﻨﻬﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﻋﺼﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺒﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﻋﻡ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ‬
‫)‪(3‬‬
‫@‬ ‫ﺒﻪ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ‪.‬‬
‫@‬
‫‪@ @Z@ïÈšìÛa@æìãbÔÛa@À@òº‹§a‬‬
‫ﻻ ﻟﺤﻕ ﻭﻻ ﻗﻴﺎﻤـﹰﺎ ﺒﻭﺍﺠـﺏ‬
‫"ﻜل ﻋﻤل ﺃﻭ ﺍﻤﺘﻨﺎﻉ ﻀﺎﺭ ﻟﻪ ﻤﻅﻬﺭ ﺨﺎﺭﺠﻲ ﻟﻴﺱ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎ ﹰ‬
‫ﻴﺤﺭﻤﻪ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﻴﻔﺭﺽ ﻟﻪ ﻋﻘﺎﺒﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺃﻫل ﻟﺘﺤﻤل ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ")‪،(4‬‬
‫ﺃﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺩﺜﻬﺎ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺃﻫل ﻟﻠﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ‬
‫)‪(5‬‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ‪.‬‬
‫@‬

‫@‬
‫‪@ @Z@ïä§a@ˆë‰“Ûa‬‬
‫ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ :‬ﺸﺫﻭﺫ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺠﻨﺱ ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﻜﻼ‬
‫ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺓ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ .‬ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺤﻠﻭ ﻭﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﻨﺎﺤﻲ ‪) ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﻤﻁﺒﻌـﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ( ﺝ‪ 4‬ﺹ‪. 2‬‬
‫)‪ (1‬ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ‪ :‬ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ ‪:‬‬
‫ﻲ )ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻭﺩﻤﺸـﻕ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻜﺘـﺏ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﻁ‪1416 1‬ﻫــ‪1996-‬ﻡ( ‪،‬‬
‫ﻋﺼﺎﻡ ﺍﻟﺤﺭﺴﺘﺎﻨﻲ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺯﻏﻠ ْ‪‬‬
‫ﺹ‪335‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﻭﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺒﺸﻴﺭ ﻋﻴﻭﻥ )ﺩﻤﺸـﻕ ‪:‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻁ‪1405 1‬ﻫـ‪1985-‬ﻡ( ﺹ‪. 84‬‬
‫)‪ (3‬ﺃﺒﻭ ﺯﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘـﻪ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ‪ ..‬ﺍﻟﺠﺭﻴﻤـﺔ )ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ‪1976‬ﻡ(‬
‫ﺹ‪.24-23‬‬
‫)‪ (4‬ﻋﻭﺽ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ )ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ( )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﻤﻁﺒﻌـﺔ‬
‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻁ‪1981 1‬ﻡ( ﺹ‪. 95‬‬
‫)‪ (5‬ﺭﺍﺸﺩ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ‪ ..‬ﺍﻟﻤﺩﺨل ﻭﺃﺼﻭل ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ‪ ،‬ﻁ‪1974 ، 2‬ﻡ(‬
‫ﺹ‪. 216‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻱ‬
‫‪18‬‬

‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ‬
‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ‪" :‬ﺍﻟﺸﻴﻥ ﻭﺍﻟﺫﺍل" ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﻔﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ‪ ،‬ﺸﺫ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺸﺫ ﺸﺫﻭﺫﹰﺍ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺃﻱ ﺘﻔﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﺨﺎﻟﻔﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺸﺫﻭﺫ ﻫﻭ ﺍﻻﻨﻔﺭﺍﺩ ﻋـﻥ‬ ‫ﻭﺸﺫ ﺸﺫﻭﺫﹰﺍ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺠﻨﺱ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺠﻨﺱ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫)ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ( ‪ :‬ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﻫﻭ ﺃﻋﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ‪.‬‬
‫ﻨﻭﻉ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻤﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﺫﻜﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻷﻨﻭﺜﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻨﺱ ‪ :‬ﺍﺘﺼﺎل ﺸﻬﻭﺍﻨﻲ ﺒـﻴﻥ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺍﺼﻁﻼﺤ ﹰﺎ ‪:‬‬

‫ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﺸﺭﻋﹰﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﺭﺠل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﺸﺭ‬
‫)‪(5‬‬
‫‪ ،‬ﺃﻭ ﻫـﻲ ﻀـﺭﻭﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻴﺨﺭﺝ ﻓﻴﻪ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻋـﻥ ﺴـﺒل ﺍﻻﺘﺼـﺎل ﺍﻟﺠﻨﺴـﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻲ‬
‫)‪(6‬‬
‫ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ ‪ :‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﺴـﻼﻡ ﻤﺤﻤـﺩ ﻫـﺎﺭﻭﻥ )ﺒﻴـﺭﻭﺕ ‪:‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل ‪1998‬ﻡ( ﺝ‪ 3‬ﺹ‪. 180‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯ ﺁﺒﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﻤﺠﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺒﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪) ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪:‬‬
‫ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻁ‪1998 ، 7‬ﻡ( ﺹ‪ . 334‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺯﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼـﺤﺎﺡ ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﻤﺯﺓ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ )ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪1969‬ﻡ( ﺹ‪. 333-332‬‬
‫)‪ (3‬ﻓﻴﺭﻭﺯ ﺁﺒﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﻤﺠﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ‪ :‬ﺹ‪ ، 537‬ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴـﻴﻥ ﺃﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ‬
‫ﺯﻜﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﺝ‪ 1‬ﺹ‪. 486‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ‪ ،‬ﺹ‪ ، 140‬ﻤﺎﺩﺓ )ﺠﻨﺱ( ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﻤﺭﺴﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺇﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻭﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻘﺘل )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪ ،‬ﻁ‪1995 ، 1‬ﻡ( ﺹ‪. 17‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﺒﻌﻠﺒﻜﻲ ‪ ،‬ﻤﻨﻴﺭ ‪ ،‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﻭﺭﺩ "ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺇﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻤﺼﻭﺭﺓ" )ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴـﻴﻥ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ ‪،‬‬
‫ﺝ‪ ، 9‬ﺹ‪. (31‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻱ‬
‫‪19‬‬

‫ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻟﻐﺔ ‪:‬‬

‫ﻋﻘﺏ ﺍﻟﻘﺩﻡ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻤﺅﺨﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻜل ﺸﻲﺀ ﻴﻌﻘﺏ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻓﻬﻭ ﻋﻘﺒﺔ ‪ ،‬ﻜﻘﻭﻟﻙ ‪ :‬ﺨﻠﻑ ﻴﺨﻠﻑ‬
‫ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ؛ ﺇﺫ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻘﺏ ﺍﻵﺨﺭ ‪ .‬ﻭﻤﻨﻪ ﺴﻤﻲ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ε‬ﺍﻟﻌﺎﻗﺏ؛‬
‫ﻷﻨﻪ ﻋﻘﺏ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﻋﺎﻗﺒﺕ ﺍﻟﺭﺠـل ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻗﺒـﺔ‬
‫ﻭﻋﻘﻭﺒﺔ ﻭﻋﻘﺎﺒﹰﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺴﻤﻴﺕ ﻋﻘﻭﺒﺔ ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺁﺨﺭ ﻭﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻨﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ‪ ،‬ﻁﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒل ﺠﻤﻌﻬﺎ ‪ :‬ﻋﻘﺎﺏ ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻭ ﻭﺸﺩﺓ‪،‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﻌﺎﻗﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﺸﺩﺘﻬﺎ ﻭﻗﻭﺘﻬﺎ ﻭﺠﻤﻌـﻪ ﺃﻋﻘـﺏ ﻭﻋﻘﺒـﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻠﺤﻕ ﻤﺭﺘﻜﺏ ﺍﻟﺫﻨﺏ ‪.‬‬

‫ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﻋﺩﺓ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻤﻨﻬﺎ ‪:‬‬

‫)‪(2‬‬
‫ﻗﻭل ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ‪ :‬ﺯﻭﺍﺠﺭ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﻤﺎ ﺤﻅﺭ ﻭﺘﺭﻙ ﻤﺎ ﺃﻤﺭ ‪.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻋﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻁﺤﻁﺎﻭﻱ ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻷﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﺤﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺴﺘﺤﻕ ﻋﻠﻰ ﺠﻨﺎﻴﺔ ‪.‬‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‪.‬‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ‪ :‬ﺠﺯﺍﺀ ﻭﻀﻌﻪ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻟﻠﺭﺩ ﻋﻥ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﻤﺎ ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﻭﺘﺭﻙ ﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻤﻭﺍﻨﻊ ﻗﺒل ﺍﻟﻔﻌل ﺯﻭﺍﺠﺭ ﺒﻌﺩﻩ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺸﺭﻋﻴﺘﻬﺎ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫)‪(6‬‬
‫ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺇﻴﻘﺎﻋﻪ ﺒﻌﺩﻩ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 4‬ﺹ‪. 86-77‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ ‪ ،‬ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. 337‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻁﺤﻁﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ‪ :‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﻁﺤﻁﺎﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘـﺎﺭ )ﺒﻴـﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ‪ ،‬ﻁ‪1395 ، 1‬ﻫــ(‬
‫ﺝ‪ 2‬ﺹ‪. 338‬‬
‫)‪ (4‬ﻋﻭﺩﺓ ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻘﺎﺭﻨ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀـﻌﻲ )ﺒﻴـﺭﻭﺕ ‪:‬ﻤﺅﺴﺴـﺔ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻁ‪، 14‬‬
‫‪1419‬ﻫـ‪1999-‬ﻡ( ﺝ‪ 1‬ﺹ‪. 609‬‬
‫)‪ (5‬ﺒﻬﻨﺴﻲ ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺘﺤﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ )ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ ‪1403 ،‬ﻫـ‪1983-‬ﻡ( ﺹ‪. 13‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻭﻫﻭ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ) ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ( ﺝ‪ 4‬ﺹ‪. 112‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻱ‬
‫‪20‬‬

‫‪@ @Z@òÌÛ@æìãbÔÛa‬‬
‫ﻴﻨﺤﺩﺭ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺼل ﻟﻐﻭﻱ ﻏﻴﺭ ﻋﺭﺒﻲ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻫﻭ‬
‫ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﺸﺘﻘﺎﻕ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻻﺼـﻁﻼﺤﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻤﺴﺘﻤﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻷﺼﻠﻪ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻓﻲ ﻟﻐﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻴﺠﻤـﻊ ﺒﻴﻨﻬـﺎ‬
‫)‪(1‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻴﻌﻨﻲ ﻤﺩﻟﻭل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺘﺄﺜﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻜﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﺔ‬
‫)‪(3‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻘﻴﺎﺱ ﻜل ﺸﻲﺀ‬ ‫ﺇﻁﻼﻗﻪ ﺃﺼل ﺍﻟﺸﻲﺀ‬

‫‪@ Z@byýİ–a@æìãbÔÛa‬‬
‫"ﻫﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻴﻡ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﺘﺤﻜﻡ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻬﻡ ﻓﻴـﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻁ ﻜﻔﺎﻟﺔ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﺘﻤﻠﻙ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻓـﻲ ﻗـﻭﺓ ﺍﻟﺠﺒـﺭ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻭﺍﻹﻟﺯﺍﻡ " ‪.‬‬

‫‪@ Z@ïöbä§a@æìãbÔÛa‬‬
‫ﻫﻭ ﺍﺼﻁﻼﺡ "ﻴﺭﻤﺯ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻭﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻷﻭل ﻴﺤـﺩﺩ‬
‫ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻘﻭﺒﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﻨﻅﻡ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜـﻥ ﺒﻭﺍﺴـﻁﺘﻬﺎ‬
‫)‪(5‬‬
‫ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺘﻜﺒﻬﺎ ﻭﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ" ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻤﺯﺭﻭﻋﻲ ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺩﺨل ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺝ‪) ، 1‬ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ ‪ :‬ﺍﻟـﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴـﺔ ﻟﻠﻨﺸـﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴـﻊ ‪ ،‬ﻁ‪، 2‬‬
‫‪1988‬ﻡ( ﺹ‪ . 30‬ﺍﻟﺨﻠﻴﻠﻲ ‪ ،‬ﺤﺒﻴﺏ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺩﺨل ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ )ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ‪ :‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋـﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴـﺔ ‪،‬‬
‫‪1982‬ﻡ( ﺹ ‪. 10-9‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ‪ ،‬ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻜﺭﻡ ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 9‬ﺹ‪. 375‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯ ﺁﺒﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﻤﺠﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺹ‪ . 236‬ﺃﻨﻴﺱ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻋﺒـﺩ ﺍﻟﺤﻠـﻴﻡ ﻤﻨﺘﺼـﺭ ﻭﻋﻁﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺍﻟﺤﻲ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺨﻠﻑ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ )ﺃﺴﺘﺎﻨﺒﻭل ‪ ،‬ﺘﺭﻜﻴﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻁ‪1972 2‬ﻡ( ﺹ‪. 763‬‬
‫)‪ (4‬ﻜﻴﺭﻩ ‪ ،‬ﺤﺴﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ )ﺍﻻﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ‪ :‬ﻤﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪1404‬ﻫـ‪1980-‬ﻡ( ﺹ‪. 19‬‬
‫)‪ (5‬ﻋﻭﺽ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻭﺽ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﻲ ﻭﻓﻘ ﹰﺎ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ‬
‫ﻭﻟﺒﻨﺎﻥ )ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ ‪ ،‬ﻁ‪1419 ، 1‬ﻫــ‪1999-‬ﻡ( ﺹ‪ . 5‬ﻭﺍﻨﻅـﺭ ﺴـﺭﻭﺭ ‪ ،‬ﺃﺤﻤـﺩ ﻓﺘﺤـﻲ‬
‫ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪1972 ،‬ﻡ( ﺹ‪. 11‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻱ‬
‫‪21‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪@ ∗ð‡ÈÛa@òaŠ†@Z@¶ëþa@òaŠ‡Ûa‬‬
‫ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻭﻋﻘﻭﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ‪ :‬ﻗﺩ ﻗﺴﻡ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺒﺤﺙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺯﻨﻰ ﻭﻤﻠﺤﻘﺎﺘﻪ ﻭﻤﻘﺩﻤﺎﺘﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻤﺨﻠﺔ ﻓـﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺭﻑ ﻭﻤﺤﺭﻤﺔ ﺸﺭﻋﹰﺎ ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺒﻭﺍﺏ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻨﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻓﻲ ﻤﻠﺤﻘﺎﺘﻪ ﻭﻫﻲ ﻗﻀـﺎﻴﺎ ﺍﻟﺸـﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴـﻲ )ﻭﻫـﻭ‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺭﺴﺎﻟﺘﻲ( ﻭﺘﻨﺎﻭل ﻓﻴـﻪ ﻭﻁﺀ ﺍﻟـﺩﺒﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴـﺎﺤﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﻭﻁﺀ‬
‫ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺎﺘﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﻓﻲ ﺤﻜﻤﺔ ﺘﺤﺭﻴﻤﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻨﻰ ﻭﺇﺜﺒﺎﺘﻪ ﻭﻋﻘﻭﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻫﻲ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻓﻲ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻭﻤﻠﺤﻘﺎﺘﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻓﻲ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻵﻴﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﻓﻲ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻭﺘﻨﻔﻴﺫﻫﺎ‬
‫ﻭﻋﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ‪.‬‬

‫∗ ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﻋﻘﻭﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ )ﺠﺩﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻤﻠﻜـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﻁ‪1405 ، 2‬ﻫـ‪1985-‬ﻡ( ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻱ‬
‫‪22‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺤﺎﻕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻁﺀ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﻲ ﻤﻤﺎ ﺃﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺭﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‪،‬‬
‫ﺒل ﺃﺠﻤﻌﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﻠل ﺍﻟﻐﺎﺒﺭﺓ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﺤﺭﻤﺔ ﺇﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻓﻲ ﺩﺒﺭﻫﺎ ﻟﻔﻘﺩﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻌل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺤﺭﺜﹰﺎ‬
‫ﻟﻠﻭﻟﺩ ؛ ﻭﻟﻜﻭﻨﻪ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﻀﺭﺍﺭ ﺼﺤﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺄﺒﺎﻫﺎ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﺸـﺭﻴﻊ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻤﺘﺭﺩﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺘﺨﻠﻴﺹ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﻤﻥ ﻋﻀﻭ ﻤﻔﺴﺩ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻡ ﻟﻴﺘﺄﺩﺏ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻴﻌـﻭﺩ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻡ ﻴﻭﻗﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻭ ﺍﻻﻜﺘﻔـﺎﺀ‬
‫ﺒﺄﺒﺴﻁ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺒل ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﻤﺴﺘﻜﻤﻠﻴﻥ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻷﻭﺼـﺎﻑ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻘﺒﻭﻟﻬﻤﺎ ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺩ ﺒﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻓﻲ ﺠـﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺸـﺫﻭﺫ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺒﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺭﺍﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻏﻴﺭ ﺭﺍﺩﻋـﺔ‬
‫ﻭﻏﻴﺭ ﻜﺎﻓﻴﺔ ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻱ‬
‫‪23‬‬

‫‪@ ∗ðëa‹İjÛa@òaŠ†@Z@òîãbrÛa@òaŠ‡Ûa‬‬
‫"ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ"‬ ‫ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎ‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ‪ :‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﻋﻨﻭﺍﻨﻬﺎ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﻜل ﺍﺘﺼﺎل‬
‫ﻤﺤﺭﻡ ﺒﻴﻥ ﺭﺠل ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒل ‪ ،‬ﺴﻭﺍ ‪‬ﺀ ﻜﺎﻥ ﺒﺄﺠﻨﺒﻴﺔ ﺃﻡ ﺒﺄﺤﺩ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻋﺘﺒﺭ‬
‫ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﻠﺘﻑ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺭﻴﻤﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺤﻜﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺤﻜﻡ ﺴـﺎﺌﺭ‬
‫ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﺤﻘﺕ ﺒﺎﻟﺯﻨﺎ ﻜﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻭﺇﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺤﻘﺔ ‪ .‬ﻭﺴﻭﺍ ‪‬ﺀ ﻭﻗﻌـﺕ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺭﺠل ﻤﺘﺯﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﺘﺯﻭﺠﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺯﻭﺠﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻤـﺭﺃﺓ‬
‫ﻤﺘﺯﻭﺠﺔ ﻤﻊ ﺭﺠل ﻤﺘﺯﻭﺝ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺯﻭﺝ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺸﺘﺭﻁﺕ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺯﻨـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺤﺩ ﻁﺭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﺘﺯﻭﺠﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺘـﻡ ﺍﻟﻭﻗـﺎﻉ ﺒـﻴﻥ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﻤﺘﺯﻭﺠﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺎﻉ ﻻ ﻴﺸﻜل ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺯﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻊ ﻤﺅﺜﻤﹰﺎ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺘﺤﺕ ﻤﺴﻤﻰ ﺁﺨﺭ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺨﻼﻓﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﺤـﺭﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻭﺇﻴﻘﺎﻉ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺒﻤﺭﺘﻜﺒﻪ ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺼﻨﹰﺎ ﺃﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺼ ٍ‬
‫ﻥ ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﻓـﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﻭﻁﺀ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺭﺠل ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺤﺩﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺹ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻜﻤﺎ ﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ‬
‫ﻭﺘﻭﺭﺍﺓ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺍﻨﻘﺴﻤﺕ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﺘﺠﺎﻫﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩﻱ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺤﺭﻤﺎ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻭﻋﺎﻗﺒﺎ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﺒﺎﻟﻘﺘل ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﺤﺭﻤﺔ ﻟﻠﺯﻨﺎ ﺒﻜل ﺼﻭﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻠﺤﻕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺸﺫﻭﺫ ﺒﺘﻭﻗﻴﻊ ﺃﺸـﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺠﻌﻠﺕ ﻟﻠﺯﻨﺎ ﺤﺩﹰﺍ ﺒﺎﻟﺭﺠﻡ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺯﻨﺎ ﺍﻟﻤﺤﺼﻥ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺠﻠﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺩﺘﻪ‬
‫ﻼ ﺃﻡ ﺍﻤﺭﺃﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻐﺭﻴـﺏ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺒﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﺠﻠﺩﺓ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺼﻥ ‪ ،‬ﺴﻭﺍ ‪‬ﺀ ﻜﺎﻥ ﺭﺠ ﹰ‬
‫ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﻟﻠﺯﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺘﺩﺍﺨل ﺍﻷﻨﺴﺎﺏ ‪.‬‬

‫∗ ﺍﻟﺒﻁﺭﺍﻭﻱ ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻋﻤﺭ ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ‪ ،‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋﻴﻥ ﺸـﻤﺱ ‪1988 ،‬ﻡ( ﺍﻨﻅـﺭ ﺩﻟﻴـل‬
‫ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﹸﻭﻗﺸﺕ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻁ‪1993‬ﻡ(‬
‫ﺹ‪ . 698-697‬ﻭﻨﺸﺭﺕ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ‪ :‬ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ‪) ،‬ﻤﺼﺭ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼـﻔﻭﺓ ‪،‬‬
‫ﻁ‪1411 ، 1‬ﻫـ‪1991-‬ﻡ( ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻱ‬
‫‪24‬‬

‫ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ‪:‬‬

‫ﺴﻌﻰ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻭﻋﻠﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻭﺠﺭﻴﻤﺔ ﻫﺘﻙ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺴـﻤﺎﻭﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﺒﺠﺭﺍﺌﻡ ﺃﺨﺭﻯ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺸـﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﺴـﻤﺎﻭﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺘﻰ ﺘﻘﺘل ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺯﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺫﺭ ﺍﻟﻤﺨﻔﻑ ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﺍﻟﺘﺄﺼﻴل ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻭﻋﻘﻭﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸـﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺴـﻤﺎﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ‪:‬‬
‫ﺘﻭﺼل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺩﺕ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻋﻤﺩﻴـﺔ‬
‫ﻭﻋﺎﻗﺒﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﺴﻭﺍ ‪‬ﺀ ﺒﺎﻟﺭﺠﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻠﺩ ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻷﻨﺴـﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺽ ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﻜﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺭﻭﺴﻲ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻼ ﻏﻴﺭ ﻤﺅﺜﻡ ‪ .‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻋﺘﺒـﺭ ﻭﻁﺀ ﺍﻟﺯﻭﺠـﺔ ﺒـﺎﻹﻜﺭﺍﻩ‬
‫ﺤﺎﻟﺔ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻋﻤ ﹰ‬
‫ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻫﺘﻙ ﻋﺭﺽ ﺘﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻜﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭﻋﺎﻗﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻭﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ‪ ،‬ﺴﻭﺍ ‪‬ﺀ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺔ‬
‫ﻟﻠﺠﺭﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﺃﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺓ ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺴﻭﺍ ‪‬ﺀ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺃﺜﻤﺕ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭﺃﻭﻗﻌﺕ ﺒﻤﺭﺘﻜﺒﻬﺎ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒـﺔ ‪،‬ﺴـﻭﺍ ‪‬ﺀ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒـﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴـﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻭﻴﺔ ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻱ‬
‫‪25‬‬

‫‪@ ∗ï—í‹©a@òaŠ†@Z@òrÛbrÛa@òaŠ‡Ûa‬‬
‫ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ‪ :‬ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺃﺤﻜﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ . .‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﺠﻭﻥ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺘﺒﻭﻙ ‪.‬‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ‪ :‬ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺯﻴـﺭ ‪ ،‬ﻭﺤﻜﻤﺘـﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴـﺭ ﺭﻏـﻡ‬
‫ﺇﻁﻼﻕ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻨﻭﻋﻴﺘﻪ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﺠﺭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺘﻜﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺠﻌﻠـﻪ‬
‫ﻤﻘﻴﺩﹰﺍ ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﻭﻗﻴﻭﺩ ﻓﺭﻀﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻀـﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﻋﻨﺩ ﺘﻭﻗﻴﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ‪ .‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻜﺠـﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺸـﺫﻭﺫ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩﻫﺎ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻨﻔﻴﺫﻫﺎ ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ ﺍﺨﺘﻠـﻑ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺩ ﻭﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺃﺠﻤﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺭﻴﻤﻬـﺎ‬
‫ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﺯﻴﺩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻟﻬﺎ ‪ .‬ﻓﻼ ﺘﺯﻴـﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻋﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﺠﻠﺩﺓ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺍﻟﺯﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠـﺭﻡ‬
‫ﺠﺴﻴﻤﹰﺎ ﻭﻴﻬﺩﺩ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻘﺩ ﺃﻋﻁﺕ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﻘﺘل ﻭﺍﻟﻨﻔﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺤﺩﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺍﺒﺔ؛ ﻟﺩﺭﺀ ﺍﻟﻤﻔﺎﺴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬
‫ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ‪:‬‬
‫ﺘﻭﺼل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯﻫﺎ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﻭﻤﺩﺓ ﺍﻟﺤﺒﺱ ﺘﻌﺯﻴﺭﹰﺍ ﺃﻭ ﺠﻭﺍﺯﹰﺍ ﺃﻥ ﻴﺒﻠـﻎ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﺍﻟﻘﺘل ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺠﻭﺍﺯ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺼﻠﺏ ﺘﻌﺯﻴﺭﹰﺍ ﻭﺍﻟﺘﺸﻬﻴﺭ ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺩ ﺠﺎﺌ ‪‬ﺯ ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﺒﺸﺭﻁ ﻋﺩﻡ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻨﺼﹰﺎ ﻤﻥ ﻜﺘـﺎﺏ ﺃﻭ ﺴـﻨﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺇﺠﻤﺎﻉ ‪.‬‬

‫∗ ﺍﻟﺨﺭﻴﺼﻲ ‪ ،‬ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠـﺭﺍﺌﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻀـﻭﺀ ﺃﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ(‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﺠﻭﻥ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺘﺒﻭﻙ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﻤﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘـﺩﺭﻴﺏ ‪ ،‬ﺭﺴـﺎﻟﺔ‬
‫ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪1414‬ﻫـ ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻱ‬
‫‪26‬‬

‫‪ .5‬ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ ﺤﻕ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻭﻫﻭ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻟﻠﺨﻨﺜﻰ ﺍﻟﻤﺸﻜل ﻓـﻲ‬
‫ﺤﺎﻟﺔ ﺯﻨﺎﻩ ﻭﻓﻴﻤﻥ ﺯﻨﺎ ﺒﻪ ‪.‬‬
‫‪ .6‬ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﺒﻭﻙ ﻴﻔﻭﻕ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﺩﻥ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻭﻤﻌﻅـﻡ‬
‫ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺠﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺴﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺘـﺯﺩﺍﺩ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺩﻭ ‪ ،‬ﻭﺘﻘل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭ ‪.‬‬
‫‪ .7‬ﺍﻟﺘﻔﻜﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻨﺨﻔﺎﺽ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﻋﺩﻡ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺴﻜﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺃﺠﻬـﺯﺓ ﺍﻹﻋـﻼﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻌـﺔ ﻭﺍﻷﻨﺩﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﺭﻗﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻻﺭﺘﻜﺎﺒﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻻﺤﻅﺕ ﺘﺭﻜﻴﺯﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭﻴﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻓـﻲ ﻤﺤـﺎﻜﻡ‬
‫ﺘﺒﻭﻙ ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺩﺭﺍﺴﺘﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻭﻋﻘﻭﺒﺘﻬﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻤﻊ ﺘﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻜﻡ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪.‬‬

‫‪@ @∗åí‡Ûa@@òaŠ†@Z@òÈia‹Ûa@òaŠ‡Ûa‬‬
‫ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﺤﻕ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ )ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ( ‪.‬‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ‪ :‬ﺘﺩﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﺤـﻕ ﻓـﻲ ﺼـﻴﺎﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻤﺎﺴﺔ ﺒﺎﻟﻌﺭﺽ ‪ ،‬ﺴﻭﺍ ‪‬ﺀ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻁﺭﻕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺫﻟـﻙ ﻨﺤـﻭ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺱ ﺍﻟﻌﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴـﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻤـﺔ ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺠﺭﻤﺘﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺠﺭﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺘﻌﺯﻴﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺨﻠﺹ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻨﺤﻭ ﺘﺄﺼﻴل ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻔﻠﻬﺎ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻟﻠﺤﻕ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﺭﺽ ‪.‬‬

‫∗ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﺃﺸﺭﻑ ﺘﻭﻓﻴﻕ ‪ :‬ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﺤﻕ ﻓﻲ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀـﻌﻲ‬
‫)ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ‪ ،‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1994 ،‬ﻡ( ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻱ‬
‫‪27‬‬

‫ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ‪:‬‬

‫ﺴﻌﻰ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﺤﻕ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﺭﺽ ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﺎﺴﺔ ﺒﺎﻟﻌﺭﺽ ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﻋﻠﺔ ﺘﺠﺭﻴﻡ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺱ ﺍﻟﻌﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻭﻤﻠﺤﻘﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻭﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺘﻤﻜﻥ ﻤـﻥ ﻭﻀـﻊ ﺘﺸـﺭﻴﻌﺎﺕ‬
‫ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺸﺩﺩﹰﺍ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺤـﺎﻻﺕ ﻫﺘـﻙ ﺍﻟﻌـﺭﺽ‬
‫ﺒﺎﻻﻏﺘﺼﺎﺏ ﺃﻭ ﺒﺎﻹﻜﺭﺍﻩ ‪.‬‬
‫ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ‪:‬‬
‫ﺨﻠﺹ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻭﻀﻊ ﺘﺄﺼﻴل ﻋﻠﻤﻲ ﻴﺠﻤﻊ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤـﺩﹰﺍ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺃﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻤﺎﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﻌﺭﺽ ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺸﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺴﺔ ﺒﺎﻟﻌﺭﺽ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺴـﺩ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﻀﺭﺍﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻨﺘﺸـﺎﺭﹰﺍ‬
‫ﺃﺼﺒﺢ ﻴﻤﺜل ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺇﺠﺭﺍﻤﻴﺔ ﻤﺨﻴﻔﺔ ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺤﺩﻭﺩ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﻡ ﺍﻟﻤﺎﺴﺔ ﺒﺎﻟﻌﺭﺽ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻟﻭﻀﻊ‬
‫ﺼﻴﻐﺔ ﻤﻘﺘﺭﺤﺔ ﻟﻠﺘﺠﺭﻴﻡ ﺒﺎﻟﺘﺸﺩﻴﺩ ﺤﺘﻰ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﺭﺩﻉ‬
‫ﻭﺍﻟﺯﺠﺭ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺽ ‪.‬‬

‫@‬
‫@‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻱ‬
‫‪28‬‬

‫‪@ @∗óm닾a@òaŠ†@Z@òßb©a@òaŠ‡Ûa‬‬
‫ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻭﻋﻘﻭﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ‪ :‬ﺒﺩﺃﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻤﻘﺩﻤﺔ ﺘﺸﻤل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ ،‬ﻭﺴﺒﺏ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ‪،‬‬
‫ﻭﺨﻁﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪ ،‬ﻭﻓﺼل ﺘﻤﻬﻴﺩﻱ ﺘﻜﻠﻡ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴـﻲ‬
‫ﻭﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻋﻥ ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺍﻟﺸـﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴـﻲ‪ .‬ﻭﺤﻜﻤﻬـﺎ‬
‫ﻭﺃﻀﺭﺍﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻥ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻭﺘﻜﻠﻡ ﺒﺸﻜل ﻤﻭﺴﻊ ﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬
‫ﺇﺜﺒﺎﺘﻪ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻲ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺸـﺫﻭﺫ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ‪ .‬ﻭﻋﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪.‬‬
‫ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ‪:‬‬
‫ﺴﻌﻰ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻋﻤل ﻗﻭﻡ ﻟﻭﻁ ﻭﻤﺎ ﺴﻭﺍﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻭﺍﺤﺵ ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺒﻴﺎﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ‪.‬‬
‫ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ‪:‬‬
‫ﺘﻭﺼل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻵﺘﻲ ‪:‬‬
‫ل ﺸﺎﺫ ﻻ ﻴﺘﻔﻕ‬
‫‪ .1‬ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻜل ﻓﻌ ٍ‬
‫ﻤﻊ ﻤﺎ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺇﻥ ﻋﻤل ﻗﻭﻡ ﻟﻭﻁ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺩﺓ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻭﻫﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ‪ ،‬ﺍﻟﺸـﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴـﻲ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺩﻭﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺒﺭﺓ ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﺍﻟﻘﺘل ﻭﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻋﺎﺌﺩ ﻟﻺﻤﺎﻡ ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺴﺤﺎﻕ ﻋﻤل ﻤﺤﺭﻡ ﻭﻋﻘﻭﺒﺘﻪ ﺘﻌﺯﻴﺭﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﺍﻻﺴﺘﻤﻨﺎﺀ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﺤﺭﻡ ‪.‬‬
‫‪ .6‬ﻻ ﻴﺠﺏ ﺒﻭﻁﺀ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩ ‪ ،‬ﺒل ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ‪.‬‬

‫∗ ﺍﻟﻤﺭﻭﺘﻰ ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻓﻬﺩ ‪ :‬ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻭﻋﻘﻭﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ )ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪ ،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﻬـﺩ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻲ‬
‫ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻭﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪1417 ،‬ﻫـ‪1997-‬ﻡ( ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻱ‬
‫‪29‬‬

‫‪@ ∗áÜíì@òaŠ†@Z@ò†bÛa@òaŠ‡Ûa‬‬
‫ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪.‬‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ‪ :‬ﺘﺩﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻭﻟﻴﺩﺓ ﻋﺼﺭ ﻤﺘﺄﺨﺭ ﻟﺒﻨﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ؛ ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﻤﻘﺭﻭﻨﺔ ﺒﻭﺠﻭﺩﻩ ﻤﻨﺫ ﺨﻠﻘﻪ ﻭﺇﺤﻼل‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﺃﺴﺎﺴـﻬﺎ ﺒﻘـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺸﺄﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺸﺄﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻓﺈﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﻔﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻏﺎﻴﺎﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻭﺍﻟﻨﺴل ﻷﺠـل‬
‫ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺨﻼﻓﺘﻬﺎ ‪ .‬ﻟﻬﺫﺍ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﺘﻨﻅـﻴﻡ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺤﺭﻡ ﻜل ﻓﻌل ﺠﻨﺴﻲ ﻴﺸﺫ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻁﺭ ﺍﷲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻓﻘـﺩ‬
‫ﻋﺎﻗﺒﺕ ﺒﺎﻹﻋﺩﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﺍﻨﻲ ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ﻭﺍﻟﻠﻭﺍﻁﺔ ﻭﺇﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﻭﺍﻋﺘﺒـﺭﺕ ﻜـل ﻤـﻥ‬
‫ﻴﻘﺘﺭﻑ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﻫﻭ ﻤﻠﻌﻭﻥ ﻭﻤﻁﺭﻭﺩ ﻤﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴـﻪ ﺃﻥ‬
‫ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ؛ ﻓﻜل ﻓﻌل ﺃﻭ ﺘﺼﺭﻑ ﻴﻭﻗﻌﻪ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺤﻜﻡ ﷲ ‪ ،‬ﺴﻭﺍ ‪‬ﺀ ﺤﻜﻤﹰﺎ ﺘﻜﻠﻴﻔﻴﹰﺎ ﺃﻭ ﻭﻀﻌﻴﹰﺎ ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﺒﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻋﻠﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ‪:‬‬
‫ﺴﻌﻰ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺤﻜﻤﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻋﻠﺔ ﺘﺠﺭﻴﻡ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﻋﺔ ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﺍﻟﺯﻨـﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺯﻨـﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ﻭﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻭﺇﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺤﻘﺔ ﻭﻜل ﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻔﻁـﺭﺓ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﺇﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﻔﻊ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪.‬‬

‫∗ ﺴﻭﻴﻠﻡ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ‪،‬‬
‫)ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ‪ ،‬ﻜﻠﻴﺔ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ‪1420 ،‬ﻫـ‪1999-‬ﻡ( ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻱ‬
‫‪30‬‬

‫ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ‪:‬‬

‫ﺘﻭﺼل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺘﺤﺭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻀﺭﺍﺭ ﻭﺸﻴﻭﻉ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻋﺎﻤل ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻼﻁ ﺍﻷﻨﺴﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻲ ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻤﻌﺩﻻﺕ ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ‬
‫ﺘﺤﻜﻡ ﺒﺸﺭﻉ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﻘﺘﺭﻑ ﺃﻴﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﺇﻥ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻴﺤﻘﻕ ﺃﻤﻥ ﻭﺃﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺼﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻭﺇﺒﻌﺎﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻬﻠﻜﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ‪.‬‬

‫• ﻭﺘﺘﻤﻴﺯ ﺩﺭﺍﺴﺘﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﻁﺭﻕ ﻟﺠـﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺸـﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴـﻲ‬

‫ﻭﻋﻘﻭﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ )ﻤﺼﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ‪ ،‬ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ( ﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻲ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺴﻭﻑ ﺃﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ – ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ – ﻓﻲ ﻓﺼل ﻤﺴـﺘﻘل ﻭﺃﻗـﻭﻡ ﺒﺘﺤﻠﻴـل ﻤﻀـﻤﻭﻥ‬
‫ﺼﻜﻭﻜﻬﺎ ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻱ‬
‫‪31‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪@ Z@ò߇Ծa‬‬
‫‪@ Z@ïçë@sybjß@òÈiŠc@éîÏë@òaŠ‡ÜÛ@ð‹ÄäÛa@Šb ⁄a@Ýà“íë@Z@ð‡îèànÛa@Ý—ÐÛa‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺠﻬﺎ ﻭﻤﺠﺎﻻﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‬

‫‪@ @æìãbÔÛaë@òîßý⁄a@òÈí‹“Ûa@À@âŠba@õÂë@ë@@ÂaìÜÛa@áöa‹u@Z@Þëþa@Ý—ÐÛa‬‬
‫@‬

‫ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭﻁﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬

‫‪@Éß@æìãbÔÛaë@òîßý⁄a@òÈí‹“Ûa@À@áöbèjÛa@æbîmgë@òÔyb¾a@áöa‹u@Z@ïãbrÛa@Ý—ÐÛa‬‬
‫‪@ @@bàèäîi@òãŒaì¾a‬‬
‫ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺇﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﻓﻲ ﺠﺭﺍﺌﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻱ‬
‫‪32‬‬

‫‪@@@@æìãbÔÛaë@òîßý⁄a@òÈí‹“Ûa@À@ïä§a@ˆë‰“Ûa@áöa‹u@pbjqg@Z@sÛbrÛa@Ý—ÐÛa‬‬
‫‪@ bàèäîi@òãŒaì¾aë‬‬
‫@‬

‫ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬
‫@‬
‫‪@@@æìãbÔÛaë@ òîßý⁄a@ òÈí‹“Ûa@ À@ ïä§a@ ˆë‰“Ûa@ áöa‹u@ òiìÔÇ@ Z@ Éia‹Ûa@ Ý—ÐÛa‬‬
‫‪@ bàèäîi@òãŒaì¾aë‬‬ ‫@‬

‫ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭﻁﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺴﺤﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺇﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬

‫‪@ òîÔîjİnÛa@òaŠ‡Ûa@Z@ßb©a@Ý—ÐÛa‬‬ ‫@‬

‫ﻭﻴﺘﻀﻤﻥ ﺘﺤﻠﻴل ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺼﻜﻭﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ‬
‫ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻭﻁﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺇﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ‬

‫‚‪@ Z@ò¸b‬‬
‫ﻭﺘﺘﻀﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭﺍﻟﺘﻭﺼﻴﺎﺕ‬

‫‪@ Z@‘ŠbèÐÛa‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻱ‬
‫‪33‬‬

‫ﻭﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﻭﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ‪.‬‬

 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ – ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ )ﺍﻟﻠﻮﺍﻁ – ﻭﻁﺀ ﺍﶈﺎﺭﻡ(‬
‫‪34‬‬

‫א‬ ‫א‬
‫‪@ ïä§a@ˆë‰“Ûa@áöa‹u‬‬

‫¸‪@ Z@áîÔmë@‡îè‬‬
‫ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺂﺩﺍﺏ ﺭﻓﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺠﻴﻬـﺎﺕ ﺤﻜﻴﻤـﺔ ‪ ،‬ﻤﺭﺍﻋﻴـﺔ ﻟﻠﻔﻁـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﻬﺫﺒﺔ ﻟﻠﻐﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺭﺤﻤﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻓﺎﺘﺠﻬﺕ ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﺘﻬـﺫﻴﺏ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺩﻴﻨﻴﹰﺎ ﻭﺨﻠﻘﻴﹰﺎ ﻭﺠﻨﺴﻴﹰﺎ ؛ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻤﺼﺩﺭﹰﺍ ﻟﻠﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ؛ ﻭﻟﻴﻜﻭﻥ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﺨﻴﺭ‬
‫ﺃﻤﺔ ﺃﺨﺭﺠﺕ ﻟﻠﻨﺎﺱ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺀﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺼﺒﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻜﻤﺎل ﻴﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼـﻭل ﻋﻠﻴـﻪ ‪ ،‬ﻓﻘـﺩ‬
‫ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻤﺭ ﺸﺭﻋﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﺇﻻ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺤﻔـﻅ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺴل ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓﻁﺭﺓ ﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ‬
‫ﻼ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﻹﺸﺒﺎﻋﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻔﻅ ﺍﻟﻨﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺸﺭﻉ ﺍﷲ ﻟﻬﺎ ﺴﺒﻴ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﻴﻀﻤﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺤﻜﻡ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻗـﺩ ﺃﺤﻜـﻡ‬
‫ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺼل ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻟﻸﻨﺜﻰ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟـﺫﻜﺭ ﻟﻠـﺫﻜﺭ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻷﻨﺜـﻰ‬
‫ﻟﻸﻨﺜﻰ؛ ﺒل ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻤﺭﺀ‬
‫ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﺍﻟﺤل ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﻟﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺒل ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺩﺒﺭ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﺸﺭﻉ‬
‫ﺍﷲ ﻤﻨﻜﺭﹰﺍ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ‪ ،‬ﺴﻭﺍ ‪‬ﺀ ﻭﻗﻌﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﺃﻭ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻷﻨﺜﻰ ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺨﻠﻕ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺫﻭﻕ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﺍﻟﻨﺴل ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻊ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ – ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ )ﺍﻟﻠﻮﺍﻁ – ﻭﻁﺀ ﺍﶈﺎﺭﻡ(‬
‫‪35‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪     ‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫ﺟﺮﳝﺔ ﺍﻟﻠﻮﺍﻁ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫@‬

‫‪@@Z@òÌÛ@ÂaìÜÛa@Ñí‹Èm‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ‪) :‬ﻟﻭﻁ ‪ :‬ﺍﻟﻼﻡ ﻭﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭﺍﻟﻁﺎﺀ ﻜﻠﻤﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺼـﻭﻕ ‪ ،‬ﻴﻘـﺎل ﻻﻁ‬
‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﻁ ‪ :‬ﺃﻟﺼﻕ ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻜﺒﺩ( ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺃﻟ ‪‬ﻭ ﹸ‬ ‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﻘﻠﺒﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﺼﻕ‬
‫ﻟﻭﻁ ﻓﻼﻥ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺘﻌﺎﻁﻰ ﻓﻌل ﻗﻭﻡ ﻟﻭﻁ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﺴﺘﺸﻘﺎﻕ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺍﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻟﻔـﻅ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻟﻭﻁ ﺍﻟﻨﺎﻫﻲ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻻ ﻤﻥ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻁﻲ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫@‬

‫‪@ Z@òÈiŠþa@òàöþa@‡äÇ@byýİ–a@ÂaìÜÛa@Ñí‹Èm‬‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻭﻁﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺜﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻜﺭ ‪.‬‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺭﻓﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺯﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ‪ :‬ﻋﻤل ﻗﻭﻡ ﻟﻭﻁ ﺒﺫﻜﺭ ﺒﺎﻟﻎ ﺃﻁﺎﻋﻪ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫)‪(6‬‬
‫ﻭﻴـﺭﻯ‬ ‫ﺤﻠﹾـ ِﻪ ﻋﻤـﺩﹰﺍ ‪.‬‬
‫ﺸﺎﻤل ﻟﻠﻭﺍﻁ ﻤﻐﻴﺏ ﺤﺸﻔﺔ ﺁﺩﻤﻲ ﻓﻲ ﻓﺭﺝ ﺁﺨﺭ ﺩﻭﻥ ﺸﺒﻬﺔ ِ‬
‫)‪(7‬‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻫﻭ ﺇﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﺩﺒﺭﻩ ﻭﺇﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺩﺒﺭﻫﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪. 221‬‬

‫ﻲ ﺜﻡ ﻗﺎل ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﻗﻠﺕ ؟ ﻗﺎﻟﺕ ﻋﺎﺌﺸﺔ ‪ :‬ﻗﻠﺕ ‪:‬‬
‫)‪ (2‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺩ ﻗﺎل "ﺇﻥ ﻋﻤﺭ ﻷﺤﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟ ‪‬‬
‫ﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻟﻠﻬﻡ ﺃﻋ ‪‬ﺯ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻟﺩ ﺃﻟﻭﻁ" ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻔﺎﺌﻕ ‪ ، 334/3‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ ، 277 ، 4‬ﺍﻟﺭﺍﻏـﺏ‬
‫ﻭﺍﷲ ﺇﻥ ﻋﻤﺭ ﺃﺤﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟ ‪‬‬
‫ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪. 750‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ ‪ :‬ﺼـﻔﻭﺍﻥ ﻋـﺩﻨﺎﻥ ﺩﺍﻭﻭﺩﻱ )ﺩﻤﺸـﻕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠـﻡ ‪ ،‬ﻁ‪، 2‬‬
‫‪1423‬ﻫـ‪2002-‬ﻡ( ﺹ‪. 750‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ‪ :‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ )ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ‪،‬‬
‫ﻁ‪1421 ،3‬ﻫـ‪2000-‬ﻡ( ﺝ‪ 5‬ﺹ‪. 487‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻤﻭﺍﻕ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻭﺍﻹﻜﻠﻴل ﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﺨﻠﻴل ‪ ،‬ﺤﻘﻘﻪ ‪ :‬ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻋﻤﻴﺭﺍﺕ )ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻁ‪1416 ، 1‬ﻫـ‪1995-‬ﻡ( ﺝ‪ ، 8‬ﺹ‪. 389‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﺭﺼ‪‬ﺎﻉ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺸﺭﺡ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﻓﺔ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ ‪ :‬ﻤﺤﻤـﺩ ﺃﺒـﻭ ﺍﻷﺠﻔـﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁـﺎﻫﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﺭﻱ )ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﻁ‪1993 ، 1‬ﻡ( ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪. 636‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻟﺤﻁﺎﺏ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ‪ :‬ﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺨﻠﻴل ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻋﻤﻴﺭﺍﺕ )ﺒﻴـﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻁ‪1416 ، 1‬ﻫـ ‪1995 -‬ﻡ( ﺝ‪ 8‬ﺹ‪. 389‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ – ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ )ﺍﻟﻠﻮﺍﻁ – ﻭﻁﺀ ﺍﶈﺎﺭﻡ(‬
‫‪36‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ :‬ﺇﻴﻼﺝ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺩﺒﺭ ﺫﻜﺭ ﺃﻭ ﺃﻨﺜﻰ ‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ‪ :‬ﻫﻭ ﺇﺩﺨﺎل ﺭﺠل ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﺩﺒﺭ ﺭﺠل ﺃﻭ ﺍﻤﺭﺃﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺘﺘﻔﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪.‬‬
‫@‬

‫‪@Z@bèàØyë@ò aìÜÛa@Êaìãc‬‬
‫ﺍﻟﻠﻭﻁﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺇﺩﺨﺎل ﺍﻟﺭﺠل ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﺩﺒﺭ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺃﻭ ﺃﻤﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ε‬ﻴﻁﻠـﻕ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺍﻟﻠﻭﻁﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ "ﺍﻟﻠﻭﻁﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ" ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﺇﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻓﻲ ﺩﺒﺭﻫﺎ ﻻ ﻴﻌﺩ ﺯﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺩ؛ ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻤﺤل ﺍﻟﻭﻁﺀ ؛ ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﻤﻠﻙ ﻭﻁﺀ ﺯﻭﺠﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﺸﺭﻋﹰﺎ ﻓﻲ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﻋﺯ‬ ‫… ⇓‪≈ ⌠∃¬ΣΤ⎯Λ⎤Ψ→ υ⎠ΠςΤ⇓Κς… ⌠¬Ρ∇ΩΤ’⌠≤Ωš Ν…⎡ΣΤΚ<†ΩΤ⊇ ⌠¬Ρ∇Πς√ β⌠≤ΤΩš ⌠¬Σ{Σ⎢:†Ω♥Ψ‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﻠﺘﻬﺎ ﻭﺤﺭﻤﺘﻬﺎ‬ ‫… ⊇‪≈ &ϑðΣ/≅… Σ¬〉{Ω≤Ω∨Κς… 〉⎯∼ΤΩš ⌠⇑Ψ∨ Υφ⇔Σ∑⎡ΣΤΚ<†ΩΤ⊇ Ω⇐⌠≤Πς™ð≠ΩΤ …ς′ΜΞ†ΩΤ‬‬ ‫ﻭﺠل‬
‫)‪(6‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺤﺭﻤﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺭﻴﻤﻬﺎ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺩﻟﺔ‬ ‫‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺫﻫﺏ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻭﺍﻷﺌﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺇﺒﺎﺤﺘﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﺩﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫¬ ≈ ﺸﺎﻤل ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ ﺒﺤﻜﻡ ﻋﻤﻭﻤﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫… ⇓‪⌠∃ ΣΤ⎯Λ⎤Ψ→ υ⎠ΠςΤ⇓Κς… ⌠¬Ρ∇ΩΤ’⌠≤Ωš Ν…⎡ΣΤΚ<†ΩΤ⊇ ⌠¬Ρ∇Πς√ β⌠≤ΤΩš ⌠¬Σ{Σ⎢:†Ω♥Ψ‬‬

‫¬ ≈‬
‫… …‪⌠∃ ΣΤ⎯Λ⎤Ψ→ υ⎠ΠςΤ⇓Κς‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل ﻻ ﺤﺠﺔ ﻓﻴﻪ ؛ ﺇﺫ ﻫﻲ ﻤﺨﺼﺼﺔ ﺍﻹﺒﺎﺤﺔ ﺒﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﺭﺙ ؛ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﺒﺙ ﺍﻟﻨﺴل ﻓﻐﻴﺭ ﻤﻭﻀﻊ ﻻ ﻴﻨﺎﻟﻪ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻕ ‪ .‬ﻭﻤﺎ‬
‫)‪(7‬‬
‫ﻨﺴﺏ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻁل ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻤﺒﺭﺅﻭﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺸﺭﺒﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺨﻁﻴﺏ ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻤﻌـﻭﺽ ‪ ،‬ﻭﻋـﺎﺩل ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ )ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻁ‪1421 ، 1‬ﻫـ‪2000-‬ﻡ( ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪. 443‬‬
‫)‪ (2‬ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻹﺭﺍﺩﺍﺕ ﻟﻠﻔﺘﻭﺤﻲ ﻤﻊ ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﻟﻌﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﺠﺩﻱ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ )ﺒﻴـﺭﻭﺕ ‪:‬‬
‫ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻁ‪1419 ، 1‬ﻫـ‪1999 -‬ﻡ( ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪. 124-123‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ )ﺒﻴـﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﻁ‪1416 ، 1‬ﻫـ‪1995-‬ﻡ( ﺝ‪ ، 3‬ﺹ‪ . 95‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ‪ :‬ﻓـﺘﺢ ﺍﻟﻘـﺩﻴﺭ ‪،‬‬
‫)ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ( ﺝ‪ ، 4‬ﺹ‪. 150‬‬
‫)‪ (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪ :‬ﺁﻴﺔ ‪. 223‬‬
‫)‪ (5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪ :‬ﺁﻴﺔ ‪. 222‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﺫﺭ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻷﻭﺴﻁ ‪ :‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺤﻤﺎﺩ ﺼﻐﻴﺭ ﺃﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴـﺘﻴﺭ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨـﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﻜﻠﻴـﺔ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ ‪1399 ،‬ﻫــ ‪1979 -‬ﻡ )ﻏﻴـﺭ ﻤﻨﺸـﻭﺭﺓ( ‪ ،‬ﺹ‪ 635‬؛‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ‪ ،‬ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻴﻥ ﻟﻠﻨﻭﻭﻱ )ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻭﺩﻤﺸﻕ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺩ‪.‬ﺕ( ﺝ‪ ، 10‬ﺹ‪. 91‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 3‬ﺹ‪. 95-94‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ – ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ )ﺍﻟﻠﻮﺍﻁ – ﻭﻁﺀ ﺍﶈﺎﺭﻡ(‬
‫‪37‬‬

‫ﺍﻟﻠﻭﻁﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻭﺤﻜﻤﻬﺎ ‪:‬‬

‫ﻫﻭ ﺇﺩﺨﺎل ﺍﻟﺭﺠل ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﺩﺒﺭ ﺭﺠل ﺃﻭ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺜﺒﺘـﺕ ﺤﺭﻤﺘﻬـﺎ ﻗﺒـل‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ‪.‬‬
‫ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺨﻠﻕ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻌﺭﺽ ؛ ﻟﻬﺫﺍ ﺃﺠﻤﻊ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ؛‬
‫ﻷﻨﻪ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻨﺴل ؛ ﻟﻬﺫﺍ‬
‫… ⎝‪†Ω∨ Ω◊Ω↑Ψ™ΗΤΩ⊃<√≅… Ω⇐⎡ΣΤΚ<†ΩΤΚς… ,−Ψ©Ψ∨⎯⎡Ω⊆Ψ√ Ω©†ΩΤ∈ <′ΞΜ… †ΖΤ≡⎡Ρ√Ω‬‬ ‫ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ‪ :‬ﻓﺎﺤﺸﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫♠‪⎯™ΩŠ &Ψ∫:†φΤΤ♥ΠΨ⇒√≅… Ξ⎦⎝Σ  ⇑ΨΘ∨ ⊥〈Ω⎡⎯™Ω→ Σ©†Ω–ΘΞ≤√≅… Ω⇐⎡ΣΤΚ<†Ως√ ⎯¬Σ|ΠςΤ⇓ΜΞ… (80) Ω⇐κΨ∧ς∏ΗΤΩ⊕<√≅… φ⇔ΨΘ∨ ξŸΩšςΚ… ⌠⇑Ψ∨ †Ω™ΨŠ ¬Ρ∇Ω⊆Ω‰Ω‬‬

‫…‪∃⎯¬Σ|ΨΩΤÿ⌠≤ΩΤ∈ ⇑ΨΘ∨ ¬Σ∑⎡Σ–Ξ≤πΤΚς… Νϖ…⎡Ρ√†ΩΤ∈ ⇐Κς… :‚ΠςΜΞ… ,−Ψ©Ψ∨⎯⎡ΩΤ∈ ð‡…Ω⎡Ω– φ⎦†Ω{ †Ω∨Ω⎝ (81) φ⎦⎡ΣΤ⊇Ξ≤⎯♥ΘΣ∨ β⋅⌠⎡ΤΩΤ∈ ⎯ψΣ⇓Κς‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁﺔ ﻤﺤﺭﻤﺔ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ‪.‬‬ ‫…‪≈ Ω⇐⎝Σ≤ΘΩ™ð≠ΩΩÿ τ♣†ΩΤ⇓ΚΡ… ⎯¬Σ™Πς⇓ΞΜ‬‬

‫ﺃﻭ ﹰﻻ ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬

‫… …‪⌠⇑ΨΘ∨ ¬Ρ∇ΘΣΤŠΩ⁄ ⎯ψΡ∇ς√ Ω⊂ΩΤ∏Ω †Ω∨ Ω⇐⎝Σ⁄ΩϒΩΤΩ⎝ (165) Ω⇐κΨ∧ς∏ΗΤΩ⊕<√≅… Ω⇑Ψ∨ Ω⇐…Ω≤⎯{ΠΡϒ√≅… Ω⇐⎡ΣΤΚ<†ΩΤΚς‬‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻭﺼﻑ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﻑ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﺒﺄﻨﻪ‬ ‫¬ ‪≈ φ⎦⎝Σ †Ω∅ δ⋅⌠⎡ΤΩΤ∈ ⌠¬ΤΣ⇓Κς… ⎯™ΩΤŠ‬‬
‫…‪& Ρ∇Ψ–.Ω⎝⎯ƒΚς‬‬
‫)‪(4‬‬
‫… ‪≈ φ⎦⎝Σ †Ω∅ δ⋅⌠⎡ΤΩΤ∈ ⌠¬ΤΣ⇓Κς… ⎯™ΩΤŠ‬‬ ‫ﻤﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤﻼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺠل ﻭﻋﻼ ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﺎ ﺃﺤل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺤﺭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻑ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻌل ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﺒﺄﻨﻪ ﻓﺎﺤﺸﺔ ﻓﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻔﻭﺍﺤﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺭﻤﻬـﺎ‬
‫)‪(5‬‬
‫… ∈‪≈ Ω¬<’‚ΞΜ⎮≅…Ω⎝ Ω⇑ð≠ΩŠ †Ω∨Ω⎝ †Ω™⎯⇒Ψ∨ Ω≤ΤΤΩ™ςℵ≡ †Ω∨ ð←Ψš.Ω⎡Ω⊃<√≅… ƒ⎠ΘΨΤŠΩ⁄ Ω⋅ΘΩ≤Ωš †Ω∧Πς⇓ΞΜ… ⎯™ΣΤ‬‬ ‫ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻤﺭﺘﻜﺒﻲ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁﺔ ﺒﺎﻹﺴﺭﺍﻑ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫)‪(6‬‬
‫‪ .‬ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﻑ ﺤﺭﺍﻡ ‪.‬‬ ‫… ‪≈ φ⎦⎡ΣΤ⊇Ξ≤⎯♥ΘΣ∨ β⋅⌠⎡ΤΩΤ∈ ⎯ψΣ⇓Κς… ⎯™ΩŠ‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﺫﺭ ‪ ،‬ﺍﻷﻭﺴﻁ ‪ :‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ‪ ،‬ﺹ‪. 635‬‬

‫)‪ (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪ :‬ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ‪. 81-80‬‬
‫)‪ (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ‪ :‬ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ ‪. 166-165‬‬
‫)‪ (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ‪ :‬ﺁﻴﺔ ‪. 166‬‬
‫)‪ (5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪ :‬ﺁﻴﺔ ‪. 32‬‬
‫)‪ (6‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪ :‬ﺁﻴﺔ ‪. 81‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ – ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ )ﺍﻟﻠﻮﺍﻁ – ﻭﻁﺀ ﺍﶈﺎﺭﻡ(‬
‫‪38‬‬

‫… ⎝‪Σ™Ω∧⎯⊕Πς ŒΩΤ⇓†ς® ⎠ΨΠς√≅… Ψ◊ΤΩΤÿ⌠≤Ω⊆<√≅… φ⇔Ψ∨ Σ©ΗΤΤΩ⇒⎯∼Πςðµ⎧–Ω⎝ †_∧<∏Ψ∅Ω⎝ †_∧<∇Σš Σ©ΗΤΩΤ⇒⎯∼ΩΤ…ƒ∫ †ΖΤ≡⎡Ρ√Ω‬‬ ‫ﻭﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫)‪(1‬‬
‫‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺒﻴ‪‬ﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ‬ ‫…≅√<‪≈ Ω⇐κΨ⊆Ψ♥ΗΤΩΤ⊇ ξ∫⌠⎡Ω♠ ðζ⌠⎡ΩΤ∈ Ν…⎡ΣΤ⇓†ς® ⎯ψΣ™Πς⇓ΞΜ… %ðΜΞ⎤;ΗΤΤΩ‰Ω‬‬
‫)‪(2‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬ ‫… ⎝‪≈ ðΜΞ⎤;ΗΤΤΩ‰Ω<√≅… 〉ψΞ™⎯∼ς∏Ω∅ Σ⋅ΘΞ≤Ω™ΣΤÿΩ‬‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﻭﺍﻟﺨﺒﺎﺌﺙ ﻤﺤﺭﻤﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫ﺍﻵﻴﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﻭﺼﻑ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻡ ﻟﻭﻁ ﺍﻟﻤﺭﺘﻜﺒﻴﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺅﺜﻡ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻗـﻭﻡ ﺴـﻭﺀ‬
‫ﻓﺎﺴﻘﻭﻥ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻭﺼﻑ ﺒﺎﻟﺴﻭﺀ ﻭﺍﻟﻔﺴﻕ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﻜﺏ ﻤﺤﺭﻤﹰﺎ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬

‫)‪(3‬‬
‫‪،‬‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪" ε‬ﻤﻥ ﻭﺠﺩﺘﻤﻭﻩ ﻴﻌﻤل ﻋﻤل ﻗﻭﻡ ﻟﻭﻁ ﻓﺎﻗﺘﻠﻭﺍ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺍﻟﻤﻔﻌـﻭل ﺒـﻪ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻘﺘل ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺭﺘﻜﺒﻴﻥ ﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤـﺭ‬
‫ﺒﻘﺘل ﻤﺭﺘﻜﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺭﻴﻤﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ؛ ﺇﺫ ﻟﻭ ﻟـﻡ‬
‫ﺘﻜﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﺤﻕ ﻤﺭﺘﻜﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺘل ‪.‬‬
‫ل ﻗﻭﻡ ﻟﻭﻁ ‪ ،‬ﻟﻌﻥ‬ ‫ل ﻗﻭﻡ ﻟﻭﻁ ‪ ،‬ﻟﻌﻥ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻋ‪‬ﻤِ َ‬
‫ل ﻋ‪‬ﻤ‪َ ‬‬ ‫ل ﻋ‪‬ﻤ‪َ ‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪" ε‬ﻟﻌﻥ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻋ‪‬ﻤِ َ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﺭﺘﻜﺏ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻤﻠﻌﻭﻥ ‪،‬‬ ‫ل ﻗﻭﻡ ﻟﻭﻁ" ‪.‬‬
‫ل ﻋ‪‬ﻤ‪َ ‬‬
‫ﺍﷲ ﻤﻥ ﻋ‪‬ﻤِ َ‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻠﻌﻨﻪ ‪ ε‬ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻌﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻁﺭﺩ ﻤﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺒـﺎﻟﻁﺭﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺫﻨﺏ ﻋﻅﻴﻡ ‪ ،‬ﻓﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺭﻴﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻜﺒﻴـﺭﺓ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪ :‬ﺁﻴﺔ ‪. 74‬‬

‫)‪ (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪ :‬ﺁﻴﺔ ‪. 157‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﻫﻭ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﺴﻭﺭﻩ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺠﻤﺎل ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺤﻭﺕ )ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪1987-1408 ، 1‬ﻡ( ﺝ‪ ، 4‬ﺹ‪ ، 47‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ ، 1456‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤـﺩ ﺍﻟﻠـﻭﻁﻲ ‪،‬‬
‫ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﻭﺩ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﻋﻤل ﻗﻭﻡ ﻟﻭﻁ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪ . 468‬ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ﺼـﺤﻴﺢ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺨﻤﺴـﺔ ﺇﻻ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺭﻓﻭﻋﹰﺎ ﻭﻫﻭ ﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﺇﺭﻭﺍﺀ ﺍﻟﻐﻠﻴل ﻓﻲ ﺘﺨﺭﻴﺞ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻤﻨﺎﺭ ﺍﻟﺴـﺒﻴل )ﺒﻴـﺭﻭﺕ ﻭﺩﻤﺸـﻕ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﻁ‪1405 ، 2‬ﻫـ‪1985-‬ﻡ( ﺹ‪ ، 17-16‬ﺭﻗﻡ ‪. 2350‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺸﻌﻴﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺤﺴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺸﻠﺒﻲ ﻭﺃﺸﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻌﻴﺏ ﺍﻷﺭﻨﺅﻭﻁ‬
‫)ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻁ‪1421 ، 1‬ﻫـ‪2001-‬ﻡ( ﺝ‪ ، 6‬ﺹ‪ 485‬ﺭﻗﻡ ‪ . 7297‬ﻭﻓﻴﻪ ﻋﻤﺭ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻘﻭﻱ ﻓﺎﻟﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﻀﻌﻴﻑ ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ﻭﻗﺎﻻ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘـﺎﻥ ‪ :‬ﺇﺴـﻨﺎﺩﻩ ﺠﻴـﺩ‬
‫ﻭﺭﺠﺎﻟﻪ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ )ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻁ‪1420 ، 2‬ﻫـ( ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪ 26‬ﺭﻗﻡ ‪. 2816‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ – ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ )ﺍﻟﻠﻮﺍﻁ – ﻭﻁﺀ ﺍﶈﺎﺭﻡ(‬
‫‪39‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺘﺤـﺭﻴﻡ‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪" ε‬ﺇﻨﻲ ﺃﺨﻭﻑ ﻤﺎ ﺃﺨﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺘﻲ ﻋﻤل ﻗﻭﻡ ﻟﻭﻁ"‬
‫ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﺃﻴﻀﹰﺎ ؛ ﺇﺫ ﻟﻭﻻ ﺍﻟﺤﺭﻤﺔ ﻟﻤﺎ ﺨﺸﻲ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ε‬ﻭﺨﺎﻑ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺘﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ‬
‫ﺃﺠﻤﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻗﺎﻁﺒﺔ ﺴﻠﻔﹰﺎ ﻭﺨﻠﻔﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺤﺭﻤﻬﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ‪.‬‬
‫@‬
‫‪@Z@òîßý⁄a@òÈí‹“Ûa@À@ÂaìÜÛa@òº‹u@ÑîîØm‬‬
‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﻁﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺒﺭ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺯﻨﺎ ﻴﺤﺩ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺃﻡ ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻜﺫﻟﻙ ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻫﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﺁﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬
‫)‪(6‬‬ ‫)‪(5‬‬ ‫)‪(4‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﺃﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻭﺃﺒﻭ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﻁﺀ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺯﻨﺎ ‪ ،‬ﺴﻭﺍ ًﺀ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻁﻭﺀ ﺫﻜﺭﹰﺍ ﺃﻡ ﺃﻨﺜﻰ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ )ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪ :‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻨﺼﺭ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ( ﺝ‪ ، 4‬ﺹ‪ . 355‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ‬
‫ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﻭﻭﺍﻓﻘﻪ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ‪ ،‬ﺍﻷﻭﺴﻁ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﻷﺒﻲ ﺤﺎﻤﺩ ﺼـﻐﻴﺭ ﺃﺤﻤـﺩ ﺤﻨﻴـﻑ ‪ ،‬ﺹ‪ . 625‬ﻭﺍﻟﻤﻐﻨـﻲ ‪،‬‬
‫ﻻﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 12‬ﺹ‪. 349‬‬
‫)‪ (3‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺨﺭﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺨﻠﻴل ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻋﻤﻴﺭﺍﺕ )ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ‪ ،‬ﻁ‪1417 ، 1‬ﻫــ‪-‬‬
‫‪1997‬ﻡ( ﺝ‪ 8‬ﺹ‪279‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺯﺤﻴﻠﻲ )ﺩﻤﺸﻕ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸـﺎﻤﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻁ‪1417 ، 1‬ﻫـ‪1995-‬ﻡ( ﺝ‪ 5‬ﺹ‪ . 383‬ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻴﺤﻴﻰ ﺯﻜﺭﻴﺎ ‪ ،‬ﺃﺴﻨﻰ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺸـﺭﺡ ﺭﻭﺽ ﺍﻟﻁﺎﻟـﺏ ‪،‬‬
‫)ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ( ﺝ‪ ، 4‬ﺹ‪. 126‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 12‬ﺹ‪. 394‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ‪ ،‬ﺝ‪ 5‬ﺹ‪ . 485‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ‪) ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴـﺎﺀ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ( ﺝ‪ 5‬ﺹ‪. 263‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ – ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ )ﺍﻟﻠﻮﺍﻁ – ﻭﻁﺀ ﺍﶈﺎﺭﻡ(‬
‫‪40‬‬

‫ﻭﺍﺴﺘﺩل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﺩﻟﺔ ﻨﻘﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻋﻘﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ ‪ :‬ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ‬

‫) أ ( ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ‪:‬‬
‫)‪(1‬‬
‫… …‪≈ Ω⇐κΨ∧ς∏ΗΤΩ⊕<√≅… φ⇔ΨΘ∨ ξŸΩšςΚ… ⌠⇑Ψ∨ †Ω™ΨŠ ¬Ρ∇Ω⊆Ω‰Ω♠ †Ω∨ Ω◊Ω↑Ψ™ΗΤΩ⊃<√≅… Ω⇐⎡ΣΤΚ<†ΩΤΚς‬‬ ‫• ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺨﺎﻁﺒﹰﺎ ﻗﻭﻡ ﻟﻭﻁ‬
‫)‪(2‬‬
‫• ﻭﻗﺎل ﺠل ﺸﺄﻨﻪ ‪. ≈ &Ψ∫:†φΤΤ♥ΠΨ⇒√≅… Ξ⎦⎝Σ  ⇑ΨΘ∨ ⊥〈Ω⎡⎯™Ω→ Σ©†Ω–ΘΞ≤√≅… Ω⇐⎡ΣΤΚ<†Ως√ ⎯¬Σ|ΠςΤ⇓ΜΞ… … :‬‬
‫)‪(3‬‬
‫⎠ …‪. ≈ ⎯„∼Ψ‰Ω♠ ƒ∫:†φΤΤΤΤ♠Ω⎝ ⊥◊ΤΤΩ↑Ψ™ΗΤΩΤ⊇ Ω⇐†ς® ΙΣ©ΠςΤ⇓ΜΞ‬‬
‫• ﻭﻗﺎل ﺠل ﻭﻋﻼ ‪υϖ∃ ΩΤ⇓ΘΞ∞√≅… Ν…⎡ΣΤŠΩ≤πΤ⊆ΩΤ ‚ΩΩ⎝ … :‬‬
‫)‪(4‬‬
‫‪.‬‬ ‫… ⎝‪≈ ⎯¬Σ|ΜΞ⎥:†Ω♥ΠΨΤ⇓ ⇑Ψ∨ Ω◊Ω↑Ψ™ΗΤΩ⊃<√≅… φ⎦κΨΚ<†Ωÿ ⎠ΨΗΤΠς√≅…Ω‬‬ ‫• ﻭﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪:‬‬
‫)‪(5‬‬
‫‪.‬‬ ‫… ⎝‪≈ †∃ Ω∧Σ∑⎝Σ′†ΛΩΤΤΩΤ⊇ ⎯¬Σ|⇒Ψ∨ †Ω™Ψ⇒ΗΤΩΤ∼Ψ<Κ†Ωÿ γ⇐…ΩϒΠς√≅…Ω‬‬ ‫• ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫ﻭﻴﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﻭﻯ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻭﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﺇﺫ ﺠﻌل ﺍﻟﻭﻁﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺒﺭ ﻓﺎﺤﺸﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻁﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒل ﻓﺎﺤﺸﺔ ﺃﻴﻀﹰﺎ ‪،‬‬
‫)‪(6‬‬
‫ﻓﺴﻤﻰ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﻪ ﺍﻵﺨﺭ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪ :‬ﺁﻴﺔ ‪. 80‬‬

‫)‪ (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪ :‬ﺁﻴﺔ ‪. 81‬‬
‫)‪ (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ‪ :‬ﺁﻴﺔ ‪. 32‬‬
‫)‪ (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ :‬ﺁﻴﺔ ‪. 15‬‬
‫)‪ (5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ :‬ﺁﻴﺔ ‪. 16‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﺴﺭﺨﺴﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺒﺴﻭﻁ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴـﻌﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻁ‪1324 ، 1‬ﻫــ‪1906-‬ﻡ( ﺝ‪ ، 9‬ﺹ‪ 77‬ﻤﻐﻨـﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘـﺎﺝ ‪،‬‬
‫ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪. 443‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ – ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ )ﺍﻟﻠﻮﺍﻁ – ﻭﻁﺀ ﺍﶈﺎﺭﻡ(‬
‫‪41‬‬

‫)ب( ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ‪:‬‬

‫• ﻤﺎ ﺭ‪‬ﻭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ε‬ﻗﺎل ‪ " :‬ﺇﺫﺍ ﺃﺘﻰ ﺍﻟﺭﺠل‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻬﻤﺎ ﺯﺍﻨﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﺘﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻬﻤﺎ ﺯﺍﻨﻴﺘﺎﻥ"‪.‬‬
‫ﻭﻴﺴﺘﺩل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻭﻁﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺒﺭ ﻭﺃﻥ ﻤﻥ ﻓﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل‬
‫ﻤﻤﻥ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺩ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺩ ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬

‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻷﻨﻪ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻤﺸﺘﻬﻰ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻜﻤﺎل‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺘﻤﺤﺽ ﺤﺭﺍﻤﹰﺎ ﻟﻘﺼﺩ ﺴﻔﺢ ﺍﻟﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻨﺎﻁ ﺍﻟﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻓﻴﻠﺤﻕ ﺒﻪ ‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺏ‪.‬‬
‫ﺠﻠﹶﺩ ﻏﻴﺭﻩ ﻭ ‪‬ﻴ ﹶﻐﺭ‪ ‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺤﻜﻤﻪ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺯﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﺭﺠﻡ ﺍﻟﻤﺤﺼﻥ ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ ‪ :‬ﻤﺅﻜﺩﹰﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﻘﻭﻟﻪ "ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺒﺎﻟﻭﻁﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩ ﻴﺠﺏ‬
‫ﺒﺎﻟﻭﻁﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺒﺭ ﻷﻨﻪ ﻓﺭﺝ ﻤﻘﺼﻭﺩ ﻓﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﺤﺩ ﺒﻪ ﺒﺎﻹﻴﻼﺝ ﻓﻴﻪ ﻜﺎﻟﻘﺒل؛ ﻭﻷﻨﻪ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻭﺠﺏ ﺒﺎﻟﻭﻁﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒل ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺒﺎﺡ ﻓﻸﻥ ﻴﺠﺏ ﺒﺎﻟﻭﻁﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺒﺭ ﻭﻫﻭ ﻤﻤﺎ ﻻ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻴﺴﺘﺒﺎﺡ ﺃﻭﻟﻰ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺍﻟﻠﻭﻁﻲ ‪) ،‬ﺍﻟﻬﻨﺩ ‪ ،‬ﺤﻴﺩﺭ ﺁﺒﺎﺩ ‪ ،‬ﻁ‪1344 ، 1‬ﻫـ( ﺝ‪ ، 8‬ﺹ‪233‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ :‬ﻻ ﺃﻋﺭﻓﻪ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻨﻜﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺃﺒـﻭ ﺍﻟﻔـﺘﺢ‬
‫ﺍﻷﺯﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻟﺠﺒﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺠﻬﻭل ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﺍﻟﻁﻴﺎﻟﺴﻲ ﻓﻲ ﻤﺴﻨﺩﻩ ‪ .‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠـﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺹ ﺍﻟﺤﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﺨﺭﻴﺞ ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪ ،‬ﻨﺸﺭ ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ‪) ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻋﺒـﺩ ﺍﷲ‬
‫ﻫﺎﺸﻡ ﺍﻟﻴﻤﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ ‪1384 ،‬ﻫـ ‪19964 -‬ﻡ( ﺝ‪ ، 4‬ﺹ‪. 54‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪ . 236‬ﺍﻟﺸﺭﺒﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪ ، 443‬ﺃﺒـﻭ ﺍﻟﻨﺠـﺎ ﺍﻟﺤﺠـﺎﻭﻱ ‪،‬‬
‫ﺸﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻭﺴﻰ ‪ ،‬ﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﻤﻊ ﺩﺍﺭ ﻫﺠﺭ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﻫﺠـﺭ ‪،‬‬
‫ﻁ‪1418 ، 1‬ﻫـ‪1997 -‬ﻡ( ﺝ‪ ، 3‬ﺹ‪. 218-217‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪. 378‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ – ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ )ﺍﻟﻠﻮﺍﻁ – ﻭﻁﺀ ﺍﶈﺎﺭﻡ(‬
‫‪42‬‬

‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬

‫ﻴﺭﻯ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﺀ ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺯﻨﺎ ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ًﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻁﻭﺀ ﺫﻜﺭﹰﺍ ﺃﻡ‬
‫ﺃﻨﺜﻰ‪ .‬ﻭﺍﺴﺘﻨﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﺀ ﻴﺴﻤﻰ ﻟﻭﺍﻁﹰﺎ ﻭﻻ ﻴﺴﻤﻰ ﺯﻨﹰﺎ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﺍﺴﻡ ﻟﻠﻭﻁﺀ ﻓﻲ ﻗﺒل‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﺴﺎﻤﻲ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﻟﻴﺱ ﺒﺯﻨﹰﺎ ﻷﻨﻬﻡ‬
‫ﻋﺭﻓﻭﺍ ﻨﺹ ﺍﻟﺯﻨﺎ )ﺃﻱ ﻤﻭﺠﺒﺔ( ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻭﺠﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل‬
‫ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺭﺍﻕ ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ ﻭﻫﺩﻡ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺱ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺭﺘﻔﻊ ﺒﺎﺘﺒﺎﻉ ﺍﻷﺤﺠﺎﺭ‬
‫ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ‪ .‬ﻭﻻ ﻴ‪‬ﻅﻥ ﺒﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﺘﻔﺎﻗ ﹰﺎ‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺯﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻴﺠﺎﺏ ﺤﺩ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﺒﻐﻴﺭ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﺯﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺘﻀﻴﻴﻊ ﻟﻠﻭﻟﺩ ﻭﺍﺸﺘﺒﺎﻩ ﺍﻷﻨﺴﺎﺏ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻨﺎ ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻓﻴﻪ ﺘﻀﻴﻴﻊ ﻟﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻬﻴﻥ ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺃﻨﻪ ﺃﻨﺩﺭ ﻭﻗﻭﻋﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻻﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺍﻟﺠﺒﻠﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﻻ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﻌﺼﻴﺔ ﺘﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺤﺩ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺠﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻭﺕ ﺃﻭ ﻴﺘﻭﺏ ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁﺔ ﻗﺘﻠﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺤﺼﻨﹰﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺼﻥ ﺴﻴﺎﺴﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ‪ ،‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ )ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ‪،‬‬
‫ﻁ‪1421 ، 3‬ﻫـ‪2002-‬ﻡ( ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪. 487‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﺴﺭﺨﺴﻲ ‪ ،‬ﺸﻤﺱ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺒﺴﻭﻁ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻁ‪1342 ، 1‬ﻫـ‪1906-‬ﻡ(‬
‫ﺝ‪ ، 9‬ﺹ‪ ، 79‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ‪ ،‬ﺹ‪ ، 263‬ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪. 487‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪ ، 485‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪. 263‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪ ، 263‬ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﺯﻨﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﺒﺎﺒﺭﺘﻲ ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺒﻬﺎﻤﺵ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ )ﺒﻴـﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴـﺎﺀ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ‪ ،‬ﻁ‪ ، 1‬ﺩ‪.‬ﺕ(‬
‫ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪. 262‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ – ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ )ﺍﻟﻠﻮﺍﻁ – ﻭﻁﺀ ﺍﶈﺎﺭﻡ(‬
‫‪43‬‬

‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪:‬‬

‫ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁﺔ ﻤﻌﺼﻴﺔ ﺘﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺕ‬
‫ﺯﻨﺎ ‪ .‬ﻭﺍﺴﺘﻨﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻨﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺜﺭ ﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺯﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻗﺘل ﻭﻻ ﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ‪ ،‬ﻭﺤﻜﻤﻪ‬
‫ﺃﻨﻪ ﺃﺘﻰ ﻤﻨﻜﺭﹰﺍ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺒﺎﻟﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻴﺘﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻁﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺒﺭ ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺯﻨﺎ ‪ ،‬ﺴﻭﺍ ًﺀ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻁﻭﺀ ﺫﻜﺭﹰﺍ ﺃﻭ ﺃﻨﺜﻰ ؛‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻷﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻭﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﺒﺎﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﻜﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻷﻭل ﻻ ﻴﻌﺩ ﺩﻟﻴ ﹰ‬
‫… ⎝‪‚ΩΩ‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻭﺍﺀ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﻥ ؛ ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻔﻭﺍﺤﺵ ﺘﺘﻌﺩﺩ ﻭﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺄﻤﺭﻨﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪:‬‬
‫‪ . (2)≈ ∃φ⇔ς≠ΩŠ †Ω∨Ω⎝ †φΤΤ™Τ⎯⇒Ψ∨ Ω≤ΤΤΩ™ςℵ≡ †Ω∨ ð←Ψš.Ω⎡Ω⊃<√≅… Ν…⎡ΣΤŠΩ≤πΤ⊆ΩΤ‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺘﺴﻭﻴﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﺒﺎﻟﺯﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩ‬
‫ﻟﻤﺠﺭﺩ ﻭﺼﻔﻪ ﺒﺎﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺤﺩ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻔﻌل ﺃﻱ ﻴﻔﻌل‬
‫ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺒﻭل ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﺴﺎﻍ ﺸﺭﻋﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺩل ﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ‪ ،‬ﻓﻀﻌﻴﻑ ﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺤﺠﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ‬

‫ﺟﺮﳝﺔ ﺍﻟﻠﻮﺍﻁ ﰲ ﺍﻟﻘﺎ�ﻮﻥ‬

‫ﻼ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﻥ – ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ – ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﺠﺭﻴﻤﺔ ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺘﻔﻕ ﻜِ ﹶ‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﻡ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻓﺴﻠﻔﺔ ﺘﺠﺭﻴﻡ‬
‫ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻗﺼﺭ‬
‫ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﻫﻤﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﺒﺎﻹﻜﺭﺍﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﺒﺎﻟﺭﻀﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ‬
‫ﻁﺭﻓﻴﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻗﺎﺼﺭ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻭ ﺒﺎﻷﻨﺜﻰ ‪ ،‬ﻤﺘﺯﻭﺠﹰﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺸﺎﻜﺭ )ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪،‬‬
‫ﻁ‪1418 1‬ﻫـ‪1997-‬ﻡ( ﺝ‪ ، 13‬ﺹ‪. 219‬‬
‫)‪ (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ‪ :‬ﺁﻴﺔ ‪. 151‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ – ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ )ﺍﻟﻠﻮﺍﻁ – ﻭﻁﺀ ﺍﶈﺎﺭﻡ(‬
‫‪44‬‬

‫ﻤﺘﺯﻭﺝ ‪ .‬ﻭﻨﺘﻨﺎﻭل ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺒﺭﻀﺎﺀ ﻁﺭﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ‬
‫ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺼﻼﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﺍﻟﻤﺭﺘﻜﺒﺔ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﺭﻀﺎ ؛ ﺇﺫ ﺘﺠﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺭﻴﻤﻬﺎ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﺭﺘﻜﺒﺔ ﻤﻊ‬
‫ﺼﻐﻴﺭ ؛ ﺇﺫ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﻋﺩﻡ ﺭﻀﺎﻩ ﺒﺎﻟﻔﻌل ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻋﺩﺩﹰﺍ ﻏﻴﺭ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﻟﻡ‬
‫ﻴﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺒﺎﻟﺭﻀﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺅﺜﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﻨﻭﻨﻲ ﻤﺼﺭ‬
‫ﻭﻓﺭﻨﺴﺎ ‪ .‬ﻭﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺠﺭﻡ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ ﺍﻟﺼﻼﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﺒﺎﻟﺭﻀﺎ ‪.‬‬

‫‪@Z@ïç@pbçb¤a@týq@µi@òîÈšìÛa@pbÈí‹“nÛa@À@î¹ë‬‬
‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻴﺠﺭﻡ ﻓﻌل ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ‬
‫ﻓﻘﺩ ﻨﺼﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ )‪ (193‬ﻤﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﻲ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ ﺭﻗﻡ )‪ (16‬ﻟﻌﺎﻡ ‪1960‬ﻡ ﺒﺈﺼﺩﺍﺭ‬
‫ﻼ ﺁﺨﺭ ﺒﻠﻎ‬
‫ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﺩﻟﺔ ﺒﻘﺎﻨﻭﻥ ﺭﻗﻡ )‪ (62‬ﻟﻌﺎﻡ ‪1976‬ﻡ "ﺇﺫﺍ ﻭﺍﻗﻊ ﺭﺠل ﺭﺠ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺭﻀﺎﺌﻪ ‪ ،‬ﻋﻭﻗﺏ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﺤﺒﺱ ﻤﺩﺓ ﻻ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺴﺒﻊ‬
‫)‪(2‬‬
‫‪ .‬ﻭﺘﺘﻁﻠﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻹﻴﻼﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻘل ﺴﻨﻬﻡ ﻋﻥ ﺇﺤﺩﻯ‬ ‫ﺴﻨﻭﺍﺕ‬
‫ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺕ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﺘﺩ ﺒﺎﻟﺭﻀﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻫﺘﻙ ﻋﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫ ﺭﻜﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺸﻜل ﺍﻹﻴﻼﺝ ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﻥ ﺼﻼﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻴﹰﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﺤﺸﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻴﺅﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻗﺘﺼﺭﺕ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺭﻜﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﺍﻹﻴﻼﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻑ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﻴﺔ ﻴﻨﺎل ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺩﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎل‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ‪ .‬ﻓﺎﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﻴﻥ ﺫﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻑ ﻴﺘﻭﺍﻓﺭ ﻟﻬﺎ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺠﺴﺎﻤﺔ ﻭﺘﻤﺱ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﻴﺔ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﺍﻓﺭ‬
‫ﻟﻔﻌل ﺍﻹﻴﻼﺝ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﻡ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ‬

‫)‪ (1‬ﺃﺸﺭﻑ ﺘﻭﻓﻴﻕ ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﺤﻕ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﺭﺽ ‪ ،‬ﺹ‪ ، 3‬ﺹ‪. 474‬‬
‫ﻼ ﺁﺨﺭ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺭﻀﺎﺌﻪ ﻋﻭﻗﺏ ﻜل ﻤﻨﻬﻤـﺎ‬
‫)‪ (2‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ﻨﺼﻬﺎ ﻫﻭ "ﺇﺫﺍ ﻭﺍﻗﻊ ﺭﺠل ﺭﺠ ﹰ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﺒﺱ ﻤﺩﺓ ﻻ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ‪ 3‬ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻭﺒﻐﺭﺍﻤﺔ ﻻ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ‪ 3000‬ﺭﺒﻴﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺄﺤﺩ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺘﻴﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺘـﻭﻯ ﻭﺍﻟﺘﺸـﺭﻴﻊ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻜﻤﻠﺔ )ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻴﺔ ‪ ،‬ﻁ‪1998 ، 6‬ﻡ( ﺝ‪ ،6‬ﺹ‪. 68‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ – ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ )ﺍﻟﻠﻮﺍﻁ – ﻭﻁﺀ ﺍﶈﺎﺭﻡ(‬
‫‪45‬‬

‫ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺨﻁﺘﻪ ﻤﺤل ﻨﻅﺭ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻜﺴﻥ ﻟﻠﺭﻀﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺅﺍﺨﺫﺓ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﻁﺭﻓﻲ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺩﻭﻨﻪ‬
‫ﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻤﺤل ﻨﻅﺭ ﻜﺫﻟﻙ ؛ ﻷﻥ ﺃﺤﺩ ﻁﺭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻗﺩ ﻴﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻋﺸﺭﻴﻥ‬
‫ﻋﺎﻤﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺤﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻗﺩ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺒﻘﻠﻴل ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﺽ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻫﻭ ﻤﺠﻨﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺴﻥ ﻁﺭﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻤﺘﻘﺎﺭﺏ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺴﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎﺀ ﺩﻭﺭ ﺇﻴﺠﺎﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻕ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻠﺔ ‪ .‬ﻭﻴﺘﻌﻴﻥ ﺍﻟﻨﺯﻭل ﺒﺴﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﻌﻪ ﺇﻥ ﻤﻥ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﺭ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺍﻜﺘﻤل‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻨﻀﺠﻪ ﻭﺨﺒﺭﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻼ ﻤﺒﺎﺤ ﹰﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺘﻡ ﺒﺎﻹﻜﺭﺍﻩ ﺃﻭ ﺩﻭﻥ ﺴﻥ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ‬
‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﺠﻨﺤﺔ ﻫﺘﻙ ﻋﺭﺽ ﺒﺎﻟﺭﻀﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻨﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﻁﺭ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ )‪ (269‬ﻋﻘﻭﺒﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻌﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻥ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺴﻭﺍ ًﺀ ﻜﺎﻥ ﺫﻜﺭﹰﺍ ﺃﻭ ﺃﻨﺜﻰ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻋﺸﺭﺓ ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻠﻎ ﺃﻱ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻥ ﺍﻨﺘﻔﺕ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻗﺩ ﺃﺒﺎﺡ ﻓﻌل ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻭﻉ ﻓﻴﻪ ﺃﻴﻀﹰﺎ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﺘﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﺎﻤﹰﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻉ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺘﺸﺩﺩ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻻ ﻴﻌﺘﺩ ﺒﺎﻟﺭﻀﺎﺀ ﺒﺎﻟﻠﻭﺍﻁ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﺴﻥ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﺃﺸﺭﻑ ﺘﻭﻓﻴﻕ ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﺤﻕ ﻓﻲ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀـﻌﻲ )ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪:‬‬
‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ‪ ،‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1995 ،‬ﻡ( ﺹ‪. 468-467‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻘﻠﻠﻲ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ‪ ،‬ﻫﺘﻙ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻔﺎﻀﺢ ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﻜﻠﻴـﺔ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ ‪ ،‬ﺍﻟﺴـﻨﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌـﺔ(‬
‫ﺹ‪. 894‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ – ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ )ﺍﻟﻠﻮﺍﻁ – ﻭﻁﺀ ﺍﶈﺎﺭﻡ(‬
‫‪46‬‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻷﻨﻪ ﺃﺼﻠﺢ ﻟﻠﻤﺘﻬﻡ ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻭ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺒﺴﻥ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻨﺼﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ )‪ (192‬ﻤﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﻲ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ "ﻜل ﻤﻥ ﻫﺘﻙ ﻋﺭﺽ ﺼﺒﻲ ﺃﻭ‬
‫ﺼﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ‪ ،‬ﺒﻐﻴﺭ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﺃﻭ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﺤﻴﻠﺔ ‪،‬‬
‫ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﺎﻟﺤﺒﺱ ﻤﺩﺓ ﻻ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﻭﻟﻴﻥ ﺘﺭﺒﻴﺘﻪ ﺃﻭ ﺭﻋﺎﻴﺘﻪ ﺃﻭ ﻤﻤﻥ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻠﻁﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﺨﺎﺩﻤﹰﺎ ﻋﻨﺩ ﻤﻥ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺘﻘﺩﻡ ﺫﻜﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺒﺱ ﻤﺩﺓ ﻻ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺨﻤﺱ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩﻱ ﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻨﺼﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ )‪(356‬‬
‫"ﻴﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻰ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻫﺘﻙ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺒﺎﻟﺭﻀﺎ ﺒﺎﻟﺤﺒﺱ ﻤﺩﺓ ﻻ ﺘﻘل ﻋﻥ ﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ‬
‫ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺹ ﺫﻜﺭﹰﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻡ ﺃﻨﺜﻰ ﺘﻘل ﺴﻨﻪ ﻋﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﺎﻤﹰﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺒﺎﻹﻜﺭﺍﻩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺍﻟﻤﺅﻗﺕ" ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻗﻀﺕ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ‬
‫ﺒﺩﺒﻲ ﺃﻥ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻫﺘﻙ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺹ ﻻ ﺘﻘل ﺴﻨﻪ ﻋﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ‬
‫ﻋﺎﻤﹰﺎ ﺠ‪‬ﻨﺤﺔ ﺒﻤﻭﺠﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ )‪ (356‬ﻤﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻟﺴﻨﺔ ‪1987‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴ‪‬ﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻬﻤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺃﺭﺒﻊ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﻥ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻗﺎﺼﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺠﻨﺎﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﺩﻡ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﻁﻌﻥ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻓﻭﺩﺓ ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ‪ ،‬ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻓﻲ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ‪" ،‬ﺒﺤﺙ ﻋﻤﻠﻲ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﻨﻘﺽ" )ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻁ‪1997 ، 1‬ﻡ( ‪ ،‬ﺹ‪ . 114-113‬ﻭﻴﻘﻭل ‪ :‬ﺍﺴﺘﺤﺩﺙ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻨﺼﹰﺎ ﻟﻬـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ )‪ (331‬ﺍﻟﻤﻀﺎﻓﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ‪ 1041-80‬ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻓﻲ ‪1980/12/23‬ﻡ ﻨﺼﻬﺎ ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫ﻙ ﻟﻠﻌﺭﺽ ﻜﺎﻤل ﺃﻭ ﺸﺭﻭﻉ ﻓﻴﻪ ﺒﺩﻭﻥ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﺃﻭ ﻗﻭﺓ ﺃﻭ ﻤﺒﺎﻏﺘﺔ ﻭﺍﻗ ٌﻊ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺹ ﻗﺎﺼﺭ ﻴﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤـﺭ ﺨﻤـﺱ‬
‫"ﻜل ﻫﺘ ٍ‬
‫ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﺎﻟﺤﺒﺱ ﻤﻥ ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺨﻤﺱ ﻭﺍﻟﻐﺭﺍﻤﺔ ﻤﻥ ‪ 6000‬ﻓﺭﻨﻙ ﺇﻟـﻰ ‪ 60.000‬ﻓﺭﻨـﻙ ﺃﻭ ﺃﻱ ﻤـﻥ‬
‫ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺘﻴﻥ ﻓﻘﻁ" ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻜﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻴﺔ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 6‬ﺹ‪. 97‬‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫)‪" (3‬ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﺩﺒﻲ ﻓﻲ ‪1991/11/2‬ﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﻌﻥ ﺒﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ‪ 6‬ﺴﻨﺔ ‪ 190 ،‬ﺠﺯﺍﺀ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺸﻭﺭ" ‪ .‬ﻨﻘ ﹰ‬
‫ﻤﺤﺭﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺨﺎﻟﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻬﻴﺭﻱ ﻓﻲ ‪ :‬ﻗـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒـﺎﺕ ﺍﻻﺘﺤـﺎﺩﻱ ﺍﻹﻤـﺎﺭﺍﺘﻲ ﻓﻘﻬـ ﹰﺎ ﻭﻗﻀـﺎ ًﺀ )ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻁ‪1999 ، 3‬ﻡ( ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪. 233-223‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ – ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ )ﺍﻟﻠﻮﺍﻁ – ﻭﻁﺀ ﺍﶈﺎﺭﻡ(‬
‫‪47‬‬

‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﺒﺎﻹﻜﺭﺍﻩ ﺍﻏﺘﺼﺎﺏ‬

‫ﻴﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ ﻭﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻷﻨﺜﻰ ‪ ،‬ﺒل ﻴﺸﻤل ﻤﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ‬
‫ﻟﻠﺫﻜﺭ ﺃﻭ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺩﺒﺭﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﻲ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ ﻨﺼﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ )‪ (191‬ﻜل ﻤﻥ ﻫﺘﻙ ﻋﺭﺽ ﺇﻨﺴﺎﻥ "ﺫﻜﺭﹰﺍ‬
‫ﺃﻭ ﺃﻨﺜﻰ ﺒﺎﻹﻜﺭﺍﻩ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺤﻴﻠﺔ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﺎﻟﺤﺒﺱ ﻤﺩﺓ ﻻ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺨﻤﺱ ﻋﺸﺭﺓ‬
‫ﺴﻨﺔ ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻟﻴﻥ ﺘﺭﺒﻴﺘﻪ ﺃﻭ ﺭﻋﺎﻴﺘﻪ ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﻤﻤﻥ ﻟﻬﻡ ﺴﻠﻁﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﺨﺎﺩﻤﹰﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﺃﻭ ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﺫﻜﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺒﺱ ﺍﻟﻤﺅﺒﺩ" ‪ .‬ﻭﻴﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻌﺩﻭﻡ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻟﺼﻐﺭ‬
‫ﺃﻭ ﻟﺠﻨﻭﻥ ﺃﻭ ﻟﻌﺘﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺩﺭﻙ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﻌل ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻌﺘﻘﺩﹰﺍ ﺸﺭﻋﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻭ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺍﺭﺘﻜﺏ ﺍﻟﻔﻌل ﺒﻐﻴﺭ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﺃﻭ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﺤﻴﻠﺔ" ‪.‬‬
‫ﻭﻨﺼﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ )‪ (354‬ﻤﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩﻱ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺘﻲ "ﻋﺩﻡ ﺍﻹﺨﻼل ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ‬
‫ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺠﺎﻨﺤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﺎﻹﻋﺩﺍﻡ ﻜل ﺸﺨﺹ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻌﺔ ﺃﻨﺜﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻤﻊ ﺫﻜﺭ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﻗﺎﺌﻤﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﺎﻤﹰﺎ ﻭﻗﺕ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ" ‪.‬‬
‫ﺘﻘﺘﻀﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺘﻭﻓﺭ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺭﻜﺎﻥ ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻓﻌل ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ‬
‫ﻭﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ‬
‫ﻤﺘﻭﺍﻓﺭﹰﺍ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﺎﻤﹰﺎ ﻭﻗﺕ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ‪،‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻜﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻴﺔ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 6‬ﺹ‪. 67‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ – ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ )ﺍﻟﻠﻮﺍﻁ – ﻭﻁﺀ ﺍﶈﺎﺭﻡ(‬
‫‪48‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻨﺼﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ )‪ (370‬ﻋﻘﻭﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﺒﺴﻥ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ )‪354‬ﻉ( ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻨﺼﺭﻑ ﻟﻔﻅ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﺍﺒﺘﺩﺍ ًﺀ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻋﻨﻑ ﻤﺎﺩﻱ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺩﻤﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻡ ﺍﻟﻭﻗﺎﻉ ﺒﺩﻭﻥ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﺃﻭ‬
‫ﻋﻨﻑ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻟﻠﺫﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻌﺩ ﻗﺩ ﺘﻡ ﺒﺭﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻻ ﻴﺘﻭﺍﻓﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ ‪.‬‬
‫‪@Z@ð‹—¾a@æìãbÔÛa@À@ÂaìÜÛa@òº‹u‬‬
‫ﺇﻥ ﻨﺼﻭﺹ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺠﺎﺀﺕ ﺨﻠﻭﹰﺍ ﻤﻥ ﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺭﻴﻡ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﺒﺭﻀﺎ ﻁﺭﻓﻴﻪ ﻓﻼ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭﻻ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺇﻻ ﺒﻨﺹ ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺴﻠﻙ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‬
‫ﻤﺴﻠﻙ ﻋﺩﺩ ﻏﻴﺭ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺒﺎﻟﺭﻀﺎ ﻏﻴﺭ‬
‫ﻼ ﺃﻭ‬
‫ﻤﺅﺜﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺇﺘﻴﺎﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺩﺒﺭﻩ ﺒﻐﻴﺭ ﺭﻀﺎ ﺴﻭﺍ ًﺀ ﻜﺎﻥ ﺭﺠ ﹰ‬
‫ﺃﻤﺭﺃﺓ ﺘﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤﺕ ﺼﻭﺭ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻫﺘﻙ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﺘﻴﻥ )‪ (268‬ﻭ‬
‫)‪ (269‬ﻤﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﻫﺘﻙ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺇﺘﻴﺎﻥ ﺭﺠل‬
‫ﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﺩﺒﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺇﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻑ ﻓﻲ ﺩﺒﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﺃﻭ‬
‫ﻑ ﻟﻠﺤﺸﻤﺔ ﻴﺭﺘﻜﺒﻪ ﺸﺨﺹ ﻀﺩ‬
‫ﻥ ﻤﻥ ﻜل ﻓﻌل ﻤﻨﺎ ٍ‬
‫ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ‪ .‬ﻷﻥ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻫﺘﻙ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺘﺘﻜﻭ‪ ‬‬
‫ﺁﺨﺭ ﺫﻜﺭﹰﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺃﻨﺜﻰ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺤﻕ ﺒﻪ ﻋﺎﺭﹰﺍ ﻴﺅﺫﻴﻪ ﻓﻲ ﻋﻔﺘﻪ ﻭﻜﺭﺍﻤﺘﻪ ‪ .‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﺒﺎﻷﺸﻐﺎل ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ ﻤﺅﻗﺘﺔ ﺃﻭ ﻤﺅﺒﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺸﺩﺩﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺄﺘﻲ ﺼﺒﻴﺎ ﺃﻭ ﺼﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺒﻠﻎ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﺎﻤﹰﺎ ﻜﺎﻤﻠﺔ ‪ .‬ﻭﺒﻐﻴﺭ ﻗﻭﺓ ﺃﻭ ﺘﻬﺩﻴﺩ‬
‫ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﺎﻟﺤﺒﺱ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻡ ﻴﺒﻠﻎ ﺴﻨﻪ ﺴﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺹ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ )‪ (267‬ﻋﻘﻭﺒﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻷﺸﻐﺎل ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ ﺍﻟﻤﺅﻗﺘﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﻭﻟﻰ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﺭﻜﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﻔﺘﺭﺽ ﺍﻨﺘﻔﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻜﻥ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻭﺤﻠﻭل ﺭﻜﻥ ﺁﺨﺭ ﻤﺤﻠﻪ ﻫﻭ ﺼﻐﺭ ﺴﻥ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﺭﻡ ﻭﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﻤﻬﻴﺭﻱ ‪ ،‬ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩﻱ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺘﻲ ﻓﻘﻬﺎ ًﺀ ﻭﻗﻀﺎ ًﺀ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪. 197-193‬‬
‫)‪ (2‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ ‪ ،‬ﻤﻌﻭ‪‬ﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﺔ ﺒﺎﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻌﺭﺽ )ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ‪ :‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺘﻜﻨﻭﺘﻜﺱ ﻓﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﺭﺍﻓﻴﻙ ‪ ،‬ﻁ‪1997 ، 4‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪ 443‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ‪ ،‬ﺭﺍﺠﻊ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻫﺘﻙ ﺍﻟﻌﺭﺽ ‪ .‬ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻲ ‪ ،‬ﻓﺘـﻭﺡ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺸـﺭﺡ‬
‫ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ "ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺨـﺎﺹ" )ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋـﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴـﺔ ‪1994 ،‬ﻡ( ﺹ‪ 669‬ﻭﻤـﺎ ﺒﻌـﺩﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻭﺩﻩ ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ‪ ،‬ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻓﻲ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ "ﺒﺤﺙ ﻋﻤﻠﻲ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﻨﻘﺽ" ﺹ‪ 114-113‬؛‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ – ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ )ﺍﻟﻠﻮﺍﻁ – ﻭﻁﺀ ﺍﶈﺎﺭﻡ(‬
‫‪49‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪      ‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ ﻤﻁﻠﺒﺎﻥ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺟﺮﳝﺔ ﺍﻟﻠﻮﺍﻁ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ‪ :‬ﻤﺤﻅﻭﺭﺍﺕ ﺸﺭﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﺯﺠﺭ ﺍﷲ ﺃﻭ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺃﻭ ﻭﻟﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻌﻘﻭﺒﺔ ﺤﺩ‬
‫ﺃﻭ ﻗﺼﺎﺹ ﺃﻭ ﺘﻌﺯﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﺒﻨﺎ ًﺀ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺇﻻ ﺒﻨﺎ ًﺀ ﻋﻠﻰ "ﺤﺩ ﺃﻭ ﻗﺼﺎﺹ ﺃﻭ‬
‫ﺘﻌﺯﻴﺭ"‪.‬‬
‫ﻭﺘﺘﻜﻭ‪‬ﻥ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺭﻜﺎﻥ ‪ :‬ﺭﻜﻥ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻻ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭﻻ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺇﻻ ﺒﻨﺹ‪ ،‬ﻭﺸﻘﱠﺎ ‪‬ﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺸﻕ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ‪ :‬ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ "ﻻ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺇﻻ ﺒﻨﺎ ًﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭﻩ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺠﺭﻴﻤﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻥ ‪ ،‬ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭ ﺴﻠﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﻫﻭ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻀﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻕ ﻭﺼﻔﹰﺎ ﺩﻗﻴﻘﹰﺎ ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺠﺭﻡ ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻁ ﺒﻐﻴﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻴﺘﺩﺍﺨل ﻤﻊ ﺴﻭﺍﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ‪ ،‬ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﺤﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﺒﺔ ﻭﺤﺩ ﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﻓﻌﻠﻪ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻤﺎل ﺒﻤﻜﺎﺒﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻤﺩﺍﻓﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﺨﺫﻩ ﺨﻔﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻜﻼ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﻥ‬
‫ﻴﺨﺘﻠﻑ "ﻨﻤﻭﺫﺠﻪ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻋﻥ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺃﺨﺭﻯ ﻷﻓﻌﺎل ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺎل ﺍﻟﻐﻴﺭ‬
‫ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﻐﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺼﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﺱ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺩﻴﻌﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺤﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﻱ ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﻋﺸﺭﺓ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻟﻌﺸﺭﺓ ﺃﻓﻌﺎل ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺤﺩﺍﻥ ﻫﻤﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺤﺭﺍﺒﺔ ﻭﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻋﺩﺍﻫﻤﺎ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺘﻌﺯﻴﺭﻴﺔ ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ‬
‫ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﺘﻁﺎﺒﻕ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺭﺘﻜﺏ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﻓﻲ ﺸﻕ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺘﻁﺎﺒﻘﹰﺎ ﺘﺎﻤﹰﺎ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ‪.‬‬

‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻁﻲ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺘﻭﻟﻲ ‪ ،‬ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ )ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ‪ ،‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﺓ ‪1420 ،‬ﻫـ‪1999-‬ﻡ( ﺹ‪. 280-279‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ – ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ )ﺍﻟﻠﻮﺍﻁ – ﻭﻁﺀ ﺍﶈﺎﺭﻡ(‬
‫‪50‬‬

‫‪ -2‬ﺸﻕ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ‪ :‬ﻭﻴﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻤﻜﻠﻑ ﻟﻤﺎ ﺃﻟﻘﺎﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻤﻥ‬
‫ﺘﻜﻠﻴﻑ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﹰﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ‪ ،‬ﻭﻤﺜﺎﻟﻪ ﺇﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺃﻭ ﺇﻴﺩﺍﻉ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ‬
‫ﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﺴﻠﺒﻴﹰﺎ ﻭﻤﺜﺎﻟﻪ ﻋﺩﻡ ﺇﻴﺫﺍﺀ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻟﻪ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﺘﻤﺜل ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻓﻲ ﻋﻘﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﻭﻗﺎﺌﻲ)‪.(1‬‬
‫‪@bàç@ bèîÜÇ@ lbÔÈÛa@ lìuìi@ ÞìÔÜÛ@æbä׊@ b@ @ ‹Ïaìní@ æc@ kuë@ ‰îÐänÛa@ òÜy‹ß@ òº‹§a@ oÜ‚†@ aˆgë‬‬
‫‪@ N@ðìäȾa@å׋Ûaë@ð†b¾a@å׋Ûa‬‬
‫ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ‪:‬‬
‫ﻗﺒل ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻭﺠﻭﺏ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﻭﺠﻭﺏ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﺍﻟﺭﻜﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻟﻠﺠﺭﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺭﺘﻜﺒﻪ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻗﺩ ﺤﺭﻤﺘﻪ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺤﺭﻴﻤﹰﺎ ﻨﺎﻓﺫﹰﺍ ﻭﻗﺕ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺴﺎﺭﻴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﺸﺨﺹ ﻤﺭﺘﻜﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻟﻠﻔﻌل ﻨﺎﻓﺫﹰﺍ ﻭﻗﺕ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ‬
‫ل ﺤﺎﺌل ﺩﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻟﻪ ‪،‬‬
‫ﺤْ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﺴﺎﺒﻘﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻟ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﺴﺎﺭﻴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺴﺎﺭﻴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺹ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺇﺘﻴﺎﻨﹰﺎ ﺃﻭ ﺘﺭﻜﹰﺎ ﻫﻭ ﺍﻹﺒﺎﺤﺔ ‪ ،‬ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﺍﻟﻨﺹ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ‪ .‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺃﺴﺎﺴﹰﺎ ﻟﻠﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻭﻤﻌﻴﺎﺭﹰﺍ ﻟﻠﺤﻕ ﻭﺍﻟﻌﺩل‬
‫ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻹﺒﺎﺤﺔ ﻭﺍﻟﺤﻅﺭ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺃﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻭﺠﻭﺏ ﺘﻭﺍﻓﺭ‬
‫ﻼ ﺃﻭ ﺘﺭﻜﹰﺎ ‪ .‬ﻓﻴﺠﺏ‬
‫ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻫﻭ ﺍﻗﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻜﻭ‪‬ﻥ ﻟﻠﺠﺭﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﺴﻭﺍ ًﺀ ﻜﺎﻥ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻟﻠﻔﻌل ﺍﻟﺸﺎﺫ ﺃﻱ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻋﺩﺍﺩ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻩ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺘﻨﻔﻴﺫ ﺫﻟﻙ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺼﻴﻔﻲ ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻤﺼﻁﻔﻰ ‪ ،‬ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ )ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ‪:‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪2001 ،‬ﻡ( ﺹ‪. 45-43‬‬
‫)‪ (2‬ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﺩﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻨﺎﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ‪1983 ،‬ﻡ( ﺹ‪. 88‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ – ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ )ﺍﻟﻠﻮﺍﻁ – ﻭﻁﺀ ﺍﶈﺎﺭﻡ(‬
‫‪51‬‬

‫ﻓﻴﺠﺏ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﻓﻌل ﺍﻟﻭﻁﺀ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭ ﺸﺫﻭﺫﹰﺍ ﻤﺤﺭﻤ ﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﻴﺠﺏ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺘﻭﺍﻓﺭ ﻟﻪ ﺸﺭﻭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻁﺊ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻁﻭﺀ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﺀ ﻨﻔﺴﻪ ‪:‬‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ ‪ :‬ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻭﺍﻁﺊ‬
‫ﻼ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ﻻ‬
‫ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻁﺊ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺍﻁﺌﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻐﹰﺎ ﻋﺎﻗ ﹰ‬
‫ﺤﺩﻭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻭﻻ ﺘﻌﺯﻴﺭ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻴﻌﺯﺭ ﺘﺄﺩﻴﺒﹰﺎ ؛ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ؛ ﻟﻘﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ε‬‬
‫"ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻋﻥ ﺜﻼﺙ ‪ :‬ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺌﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻴﻘﻅ ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﺤﺘﻰ ﻴﺸﺏ ‪ ،‬ﻭﻋﻥ‬
‫)‪(1‬‬
‫‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻤﻜﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺼﺒﻴﹰﺎ ﺃﻭ ﻤﺠﻨﻭﻨ ﹰﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻭﻩ ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻘل"‬
‫ﻤﻥ ﺩﺒﺭ ﻻ ﻤﻥ ﻗﹸﺒل ‪ ،‬ﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﻁﺀ ﻤﻥ ﻗﹸﺒل ﻻ ﺘﻌﺩ ﺯﺍﻨﻴﺔ ﻭﻻ ﺘﺤﺩ ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺎﻗﺏ ﺘﻌﺯﻴﺭﹰﺍ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻨﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻻ ﺘﺯﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺯﻨﻲ ﺒﻬﺎ ﻭﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺯﺍﻨﻴﺔ ﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﻤﺠﺎﺯﻴﺔ ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺄﺘﻲ ﻓﻌل ﺍﻟﺯﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴ‪‬ﻭﺘﻰ ﺒﻬﺎ ﻓﻌل ﺍﻟﺯﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﻓﻌل ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ﻟﻴﺱ ﺯﻨﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺯﻨﻴﺎ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻓﻌل ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻻ ﻴﻌﺩ ﺯﻨﺎ ﻭﻻ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺯﺍﻨﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﺘﺤﺩ ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺎﻗﺏ ﺒﻌﻘﻭﺒﺔ ﺘﻌﺯﻴﺭﻴﺔ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻻ ﺘﻨﺎل ﻤﻥ ﻓﻌل ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻟﺫﺓ ﻓﻬﻭ‬
‫ﻜﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻭﻁﺀ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻤﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﺠﻨﻭﻨﹰﺎ ﺒﺎﻟﻐﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺯﺍﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺩ ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻨﺎﻟﺕ ﺍﻟﻠﺫﺓ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺩﺜﻬﺎ ﻭﻁﺀ ﺍﻟﻌﺎﻗل ‪.‬‬
‫ﻭﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺯﻓﺭ ﻭﺃﺒﻭ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺤﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺇﺫﺍ ﻤﻜﻨﺕ ﺼﻐﻴﺭﹰﺍ ﺃﻭ ﻤﺠﻨﻭﻨ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﻨﺎﻟﺕ ﻟﺫﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻐﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ﻴﺴﺭﻕ ﺃﻭ ﻴﺼﻴﺏ ﺤﺩﹰﺍ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪ . 453-451‬ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻤﻥ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻤﻥ ﻻ ﻴﺠﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺩ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 3‬ﺹ‪ ، 24‬ﺭﻗﻡ ‪ ، 1423‬ﻭﻗﺎل ‪ :‬ﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﺤﺴﻥ ‪ .‬ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ ﻓﻲ ﺴﻨﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻁﻼﻕ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻁﻼﻕ ﺍﻟﻤﻌﺘﻭﻩ ﻭﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨﺎﺌﻡ ‪ .‬ﺝ‪ ، 1‬ﺹ‪658‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬
‫‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ‪1952 ،‬ﻡ( ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪. 487‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﻓﺭﺤﻭﻥ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻤﺭﻱ ‪ ،‬ﺘﺒﺼﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻷﻗﻀﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺠﻤـﺎل‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻋﺸﻠﻲ )ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻁ‪1416 ، 1‬ﻫـ‪1995-‬ﻡ( ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪. 194‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ – ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ )ﺍﻟﻠﻮﺍﻁ – ﻭﻁﺀ ﺍﶈﺎﺭﻡ(‬
‫‪52‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺴﻨﺎ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﹸﺒل ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻜﻥ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺩﺒﺭﻫﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺃﺘﺕ ﻓﺎﺤﺸﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ‬
‫ﻼ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﺍﻹﻴﻼﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺨﺼﺹ ﻟﺫﻟﻙ ‪.‬‬
‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺯﻨﹰﺎ ﻜﺎﻤ ﹰ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻋﺩﻡ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺎﻋل ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻻ ﺘﻨﻔﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺼﻔﺔ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﺩ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺠﻪ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺴﺤﺎﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺈﺘﻴﺎﻨﻬﺎ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﺨﺭﻯ ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ ‪ :‬ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﻭﻁﻭﺀ‬
‫ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻁﻭﺀ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻴﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺫﻜﺭ ﻭﺃﻨﺜﻰ ‪ .‬ﺇﺫ ﺇﻨﻪ ﺍﻷﺼل ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻁﺀ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ ؛ ﺇﺫ ﻴﻘﻊ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺸﺎﺫ‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺈﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺩ‪‬ﺒﺭﻫﺎ ﺒﺩ ﹰ‬
‫… ⊇‪〉⎯∼ΤΩš ⌠⇑Ψ∨ Υφ⇔Σ∑⎡ΣΤΚ<†ΩΤ‬‬ ‫ﺠﻨﺴﻴﹰﺎ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﺤل ﻟﻠﺭﺠل ؛ ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻫﻭ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺃﻱ ﺍﺌﺘﻭﺍ ﻨﺴﺎﺀﻜﻡ ﻓﻲ ﻗﺒﻠﻬﻥ ﻻ ﻓﻲ ﺩﺒﺭﻫﻥ ‪.‬‬ ‫…‪≈ &ϑðΣ/≅… Σ¬〉{Ω≤Ω∨Κς‬‬

‫ﻭﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻹﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﻱ ﻭﻁﺀ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﺃﻭ ﺇﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺤﻭل ﻗﺎﺌل ﺒﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺤﺩ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﻜﻭﻨ ﹰﺎ‬
‫)‪(4‬‬
‫‪ ،‬ﻓﺎﻟﺭﺃﻱ ﻭﺠﻭﺏ‬ ‫ﻟﻠﺯﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺌل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻴﻌﺩ ﻤﻌﺼﻴﺔ ﻭﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﻁ‬
‫ﺘﻭﺴﻴﻊ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺸﺎﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻜل ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺱ ﻴﻘﻊ ﻀﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻭﻀﺩ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ‪ .‬ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺇﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺩﺒﺭ ﻭﻗﺒل ﻤﺨﺎﻟﻔﹰﺎ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺸﺫﻭﺫﹰﺍ ﺠﻨﺴﻴﹰﺎ ﻭﺨﺭﻭﺠﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﻜﻭﻨﹰﺎ ﻟﻠﺭﻜﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﻔﻌل ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﻤﻥ ﻋﺎﻗل ﺫﻜﺭﹰﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻡ ﺃﻨﺜﻰ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺩﺭﻴﺱ ‪ ،‬ﺍﻷﻡ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ( ﺝ‪ ، 6‬ﺹ‪ . 171‬ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ‪،‬‬
‫ﺝ‪ 5‬ﺹ‪ . 487‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ‪ ،‬ﻤﻭﻓﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘـﺎﺡ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻠﻭ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﻫﺠﺭ ‪1410 ،‬ﻫـ‪1990-‬ﻡ( ﺝ‪ ، 12‬ﺹ‪. 357‬‬
‫)‪ (2‬ﻭﺴﻭﻑ ﻨﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ‪ ،‬ﺹ‪. 78‬‬
‫)‪ (3‬ﺴﻭﺭﺓ ‪ :‬ﺁﻴﺔ ‪. 222‬‬
‫)‪ (4‬ﺴﻨﻌﺭﺽ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺹ‪. 84‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ – ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ )ﺍﻟﻠﻮﺍﻁ – ﻭﻁﺀ ﺍﶈﺎﺭﻡ(‬
‫‪53‬‬

‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻹﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﺒﺎﻹﻴﻼﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﻤﻜﻴﻥ ﺍﻟﺒﻬﻴﻡ ﻤﻥ ﻓﺭﺝ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻭ ﺩﺒﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺸﺫﻭﺫ ﻭﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ ‪ :‬ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻭﻁﺀ‬
‫ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ‪ :‬ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﻁﺀ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻠﻙ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺒﺭ ﻻ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺒل ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﺎﻟﻴ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﺤل ‪.‬‬
‫ﺃ ‪ .‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍ ﻟﻭﻁﺀ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ‪:‬‬
‫ﺃﻱ ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﻭﻁﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ﻏﻴﺭ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻻ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻟﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻔﻌل ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ؛ ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺘﻜﺘﻤل ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻁﺀ ﺒﻬﺎ ﺯﻭﺠﺔ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻼ ﺸﻨﻴﻌﹰﺎ ﻤﺠﺭﻡ‬
‫؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻓﻌ ﹰ‬ ‫ﻟﻠﻔﺎﻋل ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻗﺩ ﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺒﺭ‬
‫ﻟﺫﺍﺘﻪ ﺤﻔﺎﻅ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻟﻠﺭﺫﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻓﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺠﺩ‬
‫ﺇﺸﺒﺎﻋﹰﺎ ﺠﻨﺴﻴﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺒﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎ ؛ ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻟﻭﻁﺀ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺍﻟﺤل ﺃﻱ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺃﻱ ﺤﺎل ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﺩ ﺯﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﺒﻨﺎ ًﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻴﺤﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻥ ﻴﻁﺄ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻭﻤﻤﻠﻭﻜﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﺌﻀﹰﺎ ﺃﻭ ﻨﻔﺴﺎﺀ ﺃﻭ ﺼﺎﺌﻤﺔ‬
‫ﻓﺭﻀﹰﺎ ﻜﺼﻴﺎﻡ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﺤﺭﻤﺔ ﺒﺤﺞ ﺃﻭ ﻋﻤﺭﺓ ﻓﺈﻥ ﻭ‪‬ﻁﺄَﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺤﺭﺍﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺯﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺯﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ‪.‬‬

‫ﺏ‪ .‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﻁﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺒﺭ‬

‫ﻭﻋﻠﺔ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻭﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻭل ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺼﺹ ﻟﺫﻟﻙ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﺒل ؛ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺴﻤﻲ‬
‫ﺸﺫﻭﺫﹰﺍ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺇﺴﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﻴﺔ ﻭﺇﺴﺭﺍﻑ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻫﺒﻬﺎ ﺍﷲ ﻷﺩﺍﺀ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﻨﻤﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺇﺭﺍﻗﺔ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻠﻭﻁﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ ‪ ،‬ﺹ ‪. 36‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﻓﺭﺤﻭﻥ ‪ ،‬ﺘﺒﺼﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪. 196‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ – ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ )ﺍﻟﻠﻮﺍﻁ – ﻭﻁﺀ ﺍﶈﺎﺭﻡ(‬
‫‪54‬‬

‫ﻟﻠﺸﻬﻭﺓ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻹﺨﺼﺎﺏ ﻓﻬﻲ ﺸﻬﻭﺓ ﺸﺎﺫﺓ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﷲ ﺠﻌل ﻟﺫﺓ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺠﺩﺕ ﻨﻔﺱ ﻟﺫﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻘﻴﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺇﺫﻥ ﻭﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻌﻀﻭﻱ ﻟﻸﻨﺜﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻘﻕ ﻟﺫﺓ‬
‫ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﻟﻠﺫﻜﺭ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺫﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻪ ﺭﺤﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﻨﻌﻤﺔ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻌﻀﻭﻱ ﻟﻠﺫﻜﺭ ‪ -‬ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺫﻜﺭ ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻻﺴﺘﻘﺫﺍﺭ ﻟﻴﺴﺒﻕ ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻨﻊ ﻤﺠﺭﺩ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﻴﺘﺼﺎﺩﻡ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻴﻌﺩﻤﻬﺎ ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺫﻫﺏ ﺒﺒﺫﻭﺭ‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﺔ ﺨﺒﻴﺜﺔ ﻟﻡ ﹸﺘ ‪‬ﻌﺩ‪ ‬ﻻﺴﺘﻘﺒﺎﻟﻬﺎ ﻭﺇﺤﻴﺎﺌﻬﺎ ﺒﺩ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺩﺓ ﻟﺘﻠﻘﻴﻬﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎﺌﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﺘﻨﻔﺭ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻨﻔﻭﺭﹰﺍ ﻓﻁﺭﻴﹰﺎ – ﻻ‬
‫ﺃﺨﻼﻗﻴﹰﺎ ﻓﺤﺴﺏ – ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ؛ ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻤﺤﻜﻭﻤﺔ ﺒﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻠﺫﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﻻ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻴﺼﺎﺩﻤﻬﺎ ﻭﻴﻌﻁﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺩل ﺍﻟﺸﻴﻥ ﻭﺍﻟﺫﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﻔﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ‪ ،‬ﺸﺫﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﺸﺫ ﺸﺫﻭﺫﹰﺍ ‪،‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭ ﻫﻭ ﺍﻻﻨﻔﺭﺍﺩ ﻋﻥ‬ ‫ﻭﺸﺫ ﺸﺫﻭﺫﹰﺍ ﺃﻱ ﺘﻔﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﺨﺎﻟﻔﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﻭﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒل‬
‫ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﻴﻥ ﻓﺨﺫﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﻟﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﺎﻁﺔ ﺒﺸﻔﺘﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﻭﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺒﺭ ﺃﻱ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺨﺫﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﻓﺘﺤﺔ ﺍﻟﺸﺭﺝ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﺩ ﺸﺫﻭﺫﹰﺍ ﻭﺨﺭﻭﺠﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺒﻴل‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 3‬ﺹ ‪. 1316-1315‬‬

‫)‪ (2‬ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 3‬ﺹ ‪. 1313‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 3‬ﺹ‪. 180‬‬
‫)‪ (4‬ﻁﺎﻟﻭ ‪ ،‬ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﺍﻹﻴﺩﺯ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺠﺭ ‪2000 ،‬ﻡ( ﺹ‪. 31‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ – ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ )ﺍﻟﻠﻮﺍﻁ – ﻭﻁﺀ ﺍﶈﺎﺭﻡ(‬
‫‪55‬‬

‫ﻻ ﻁﺒﻴﻌﻴﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻓﻌل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺘﺼﺎ ﹰ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻭ ﺇﻴﻼﺝ ﻋﻀﻭ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﻓﺨﺫﻱ‬ ‫ﺇﺫ ﻴﺘﻡ ﺒﺈﻴﻼﺝ ﻋﻀﻭ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺠل ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺇﻻ ﺒﺎﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻁ ﻫﻭ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺇﻴﻼﺠ ﹰﺎ‬
‫ﻟﻌﻀﻭ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺩﺒﺭ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻭ ﻗﺒل ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﻴﻘﻊ ﺴﻭﺍ ًﺀ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻴﻼﺝ ﻜﻠﻴﹰﺎ ﺒﺈﺩﺨﺎل ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻋﻀﻭﻩ ﻜﻠﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺠﺯﺌﻴﹰﺎ ﺒﺈﺩﺨﺎل ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺼﻐﻴﺭﹰﺍ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺴﺘﻭﻱ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﺸﻬﻭﺘﻪ ﺒﻘﺫﻑ ﺍﻟﻤﻨﻲ ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﺒﻠﻎ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ‬
‫ﻋﺒﺙ ﻴﺩ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻜﺭﻫﹰﺎ ﺒﻤﺅﺨﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻻ ﺘﻌﺩ ﺸﺫﻭﺫﹰﺍ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻔﻌل‬
‫ﻫﺘﻜﹰﺎ ﻟﻠﻌﺭﺽ ﺇﺫﺍ ﺘﻡ ﻓﻲ ﻋﻼﻨﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﺩﺨﺎل ﺍﻟﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻵﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﺩﺨﺎل ﻓﻲ‬
‫ﺍﻵﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﺩﺨﺎل ﺍﻵﻟﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﺼﺒﻊ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻙ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻙ ﺒﺎﻟﺩﺒﺭ ﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ‬
‫ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻟﻴﺱ ﺇﻴﻼﺠ ﹰﺎ – ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻴﻼﺝ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻓﺭﺝ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻴﻼﺝ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻓﺭﺝ ﻜﺎﻹﺒﻁ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻡ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻔﻌل ‪.‬‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻌﺩ ﻭﻁﺌﹰﺎ ﺍﻹﻴﻼﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻠﻭﺓ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻜﺎﻟﻌﻨﺎﻕ ﻭﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻭﺍﻟﻨﻭﻡ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﺭﺍﺵ ﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺃﻓﻌﺎل ﻤﺤﺭﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻭﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﻁﺀ ﻓﻲ ﺩﺒﺭ ﻟﺫﻜﺭ ﺃﻭ ﺃﻨﺜﻰ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻗﻭﻡ ﻟﻭﻁ ﻴﺄﺘﻭﻥ‬
‫‪⎯¬Σ|ΠςΤ⇓ΜΞ… … :‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺸﻬﻭﺓ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﺤﺸﺔ ﻭﻨﺯل ﻓﻴﻬﻡ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫√‪ . (3)≈ φ⎦⎡ΣΤ⊇Ξ≤⎯♥ΘΣ∨ β⋅⌠⎡ΤΩΤ∈ ⎯ψΣ⇓Κς… ⎯™ΩŠ &Ψ∫:†φΤΤ♥ΠΨ⇒√≅… Ξ⎦⎝Σ  ⇑ΨΘ∨ ⊥〈Ω⎡⎯™Ω→ Σ©†Ω–ΘΞ≤√≅… Ω⇐⎡ΣΤΚ<†Ως‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺘﻡ ﺍﻟﻭﻁﺀ‬
‫ﻤﻥ ﺒﻬﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺯﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﻌﺼﻴﺔ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ‬
‫)‪(4‬‬
‫‪) .‬ﺍﺸﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﻟﻸﻨﺜﻰ( ‪.‬‬ ‫ﻭﻻ ﺍﻟﺴﻔﻬﺎﺀ ﻭﺇﻥ ﺍﺘﻔﻕ ﻟﺒﻌﻀﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﻟﻐﻠﺒﺔ ﺍﻟﺸﺒﻕ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻌﺠﻴﺯﺓ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺭﻜﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺸﺤﻡ ﻭﻟﺤﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ‪ ،‬ﺹ‪. 25‬‬

‫)‪ (2‬ﻋﻭﺩﺓ ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻘﺎﺭﻨ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪. 351‬‬
‫)‪ (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪ :‬ﺁﻴﺔ ‪. 81‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ‪ ،‬ﺹ‪ ، 471‬ﻤﺎﺩﺓ )ﺸﺒﻕ( ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ – ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ )ﺍﻟﻠﻮﺍﻁ – ﻭﻁﺀ ﺍﶈﺎﺭﻡ(‬
‫‪56‬‬

‫ﻭﺴﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺼﻴل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪.‬‬

‫@‬
‫@‬
‫@‬
‫‪@Z@òÐÜØß@òÜÓbÇë@ÝÓbÇ@‹i‡i@Ì—Ûa@åß@õÂìÛa@ëc@Ì—Ûa@‹i†@À@õÂìÛa@áØy‬‬
‫ﻴﺫﻫﺏ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺇﺫﺍ ﻭﻁﺄ ﻏﻴﺭﻩ ﺃﻭ ﻭﻁﺄ ﺼﻐﻴﺭﹰﺍ ﺃﻭ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﺜﻠﻪ ﻓﺈﻨﻪ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﺎﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﺘﺄﺩﻴﺒﹰﺎ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺘﻡ ﺍﻟﻭﻁﺀ ﻤﻥ ﺒﺎﻟﻎ ﻋﺎﻗل ﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺃﻭ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﻟﺼﻐﻴﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ‬
‫ﻫﻭ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﺸﺘﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﺎﻤﻊ‬
‫ﻤﺜﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﻭﻁﺀ ﺃﻱ ﻴﻤﻜﻥ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﻭﻁﺀ ﺒﻬﺎ ﺃﻱ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﻥ ﻤﻌﻘﻭﻟﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺠﺩﹰﺍ ‪.‬‬
‫ﻭﻻﺸﻙ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻜﻠﻑ ﺘﻜﺘﻤل ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻪ ﻭﻴﺠﺏ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺩﻭﻥ ﻗﻴﺩ ﺃﻭ ﺸﺭﻁ ؛‬
‫ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻴﻪ ﺍﻨﺘﻬﺎﻙ ﻟﻠﻌﺭﺽ ‪ ،‬ﺒل ﺍﻟﻭﻁﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﻁﺊ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺼﻥ ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻁﺀ ﻤﻜﻠﻔ ﹰﺎ ﻭﺍﻟﻭﺍﻁﺊ ﺼﻐﻴﺭﹰﺍ ﺃﻭ ﺼﻐﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻴﺭﻯ ﻋﺩﻡ‬
‫ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﻓﺭﺤﻭﻥ ‪ ،‬ﺘﺒﺼﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜـﺎﻡ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪ . 194‬ﺍﻟﺸـﺭﺒﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﻤﻐﻨـﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘـﺎﺝ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪ . 446‬ﺍﻟﻜﺎﺴـﺎﻨﻲ ‪،‬‬
‫ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪. 487‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪ . 371‬ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺭﻓﻪ ‪ ،‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺩﺴـﻭﻗﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺸـﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ‬
‫)ﺍﻟﻘــﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﻤﻁﺒﻌــﺔ ﺍﻟﺤﻠﺒــﻲ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ( ‪ ،‬ﺝ‪ ، 4‬ﺹ‪ . 314‬ﺍﻟﺸــﺭﺒﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﻤﻐﻨــﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘــﺎﺝ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪. 146‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺸﺎﻜﺭ )ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪،‬‬
‫ﻁ‪1418 ، 1‬ﻫـ‪1997-‬ﻡ( ﺝ‪ ، 13‬ﺹ‪. 95‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 6‬ﺹ‪ . 8-7‬ﺍﻟﻤﺭﻏﻴﻨﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻠﻴـل ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺸﺭﺡ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﻱ )ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻁ‪1421 ، 1‬ﻫـ‪2000-‬ﻡ( ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪ . 385‬ﺍﻟﺸـﺭﺒﻴﻨﻲ ‪،‬‬
‫ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪. 447-446‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ – ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ )ﺍﻟﻠﻮﺍﻁ – ﻭﻁﺀ ﺍﶈﺎﺭﻡ(‬
‫‪57‬‬

‫ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻴﺭﻯ ﻭﺠﻭﺏ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻓﺭﺤﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺒﺼﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ‪:‬‬
‫ﻲ ﻭﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﻠﻭﻍ ﻓﻼ ﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺼﺒﻲ ﻭﻻ ﺼﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺎﻗﺒﺎﻥ ﻭﻻ ﺘﺤﺩ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﺒﻭﻁﺀ ﺼﺒ ‪‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻗﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ‪ .‬ﻭﻴﺤﺩ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﺒﻭﻁﺀ ﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻴﻭﻁﺄ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺠﻭﺏ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻓﻴﻪ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻜﻠﻔﹰﺎ )ﺒﺎﻟﻐﹰﺎ( ﻷﻨﻪ ﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﻴﻼﺝ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺎﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺩﺒﺭ‬
‫ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻭ ﺩﺒﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ‪.‬‬
‫‪@Z@‹i†@À@æìäª@ëc@òãìäv·@ÑÜØß@åß@ˆë‰“Ûbi@âbîÔÛa@òÛby‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻴﻌﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﺎﻨﻌ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻨﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﻴﻘﺎﻡ ﺍﻟﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻓﻴﻪ ﻤﺠﻨﻭﻨﹰﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻡ ﻤﺠﻨﻭﻨﺔ ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﻴﺏ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﺘﻤﻨﻊ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﺘﻠﻐﻴﻪ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺎﻋل ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ‬
‫ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﻟﻪ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﻭﺍﻋﻴﺔ ﻭﻜﺎﻤل ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﺘﻘﺭﺭ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻪ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﻨﺨﻠﺹ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻁﺊ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻜﺭﹰﺍ ﺃﻭ ﺃﻨﺜﻰ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻁﻭﺀ ﻓﻴﻪ ﺫﻜﺭﹰﺍ ﺃﻭ ﺃﻨﺜﻰ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﻁﺀ ﻭﺍﻗﻌﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺒﺭ ‪.‬‬
‫• ﻻ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻟﺼﻐﺭ ﺍﻟﺴﻥ ؛ ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻓﻴﻪ ﺼﻐﻴﺭﹰﺍ ﻟﻡ‬
‫ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺒﻌﺩ ‪.‬‬
‫• ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻜﻭﻥ ﻟﻠﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻫﻭ ﺇﻴﻼﺝ ﻋﻀﻭ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺒﺭ ‪.‬‬
‫@‬
‫‪@N@ïä§a@ˆë‰“Ûa@òº‹§@òÜàؾa@ðìäȾa@å׋ÜÛ@òîÛbnÛa@ñ‹ÔÐÛa@À@‹Èãë‬‬
‫ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﺀ ﺃﻭ ﻗﺼﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺘﻭﺍﻓﺭ ﻟﺩﻯ ﻤﺭﺘﻜﺏ ﻓﻌل ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﻔﻌل ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻁﺄ ﺩﺒﺭ‬
‫ﺭﺠل ﺃﻭ ﺩﺒﺭ ﺍﻤﺭﺃﺓ ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﻓﺭﺤﻭﻥ ‪ ،‬ﺘﺒﺼﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪، 194‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪. 487‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ – ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ )ﺍﻟﻠﻮﺍﻁ – ﻭﻁﺀ ﺍﶈﺎﺭﻡ(‬
‫‪58‬‬

‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻠﻭﻁﻲ ﻗﺩ ﻻﻁ ﻭﻫﻭ ﻋﺎﻟﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻁﺄ ﺩﺒﺭ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﻭ ﺩﺒﺭ ﺫﻜﺭ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻭﺍﻓﺭ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻼ ﺁﺨﺭ ﺃﻭ ﺯﻭﺠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﻁﺅﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻤﻜﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺭﺠ ﹰ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻤﺅﺨﺭﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﻋﺠﺯﻫﺎ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ‪:‬‬
‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﺠﻪ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻠﻭﻁﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﻓﻌل ﻗﻭﻡ ﻟﻭﻁ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻼ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺤﺩ ﻭﻻ ﺘﻌﺯﻴﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪. %Ψ©⎯∼Τς√ΜΞ… ⎯ψΣ⎯⁄Ξ≤Ρ≠π∂≅… †Ω∨ ‚ΠςΜΞ… ⌠¬Ρ∇⎯∼ς∏Ω∅ Ω⋅ΘΩ≤Ωš †ΘΩ∨ ¬Ρ∇ς√ ð™ϑð±ΩΤ⊇ ⎯ŸΩΤ∈Ω⎝ … :‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻭﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪. ≈ &Ψ©⎯∼ς∏Ω∅ Ω¬<’ΜΞ… :ð„ΤΩΤ⊇ ξ †Ω∅ ‚ΩΩ⎝ ω⎜℘†ΩΤŠ Ω⁄⎯κΤΩ⎜∅ ΘΩ≤〉≠π∂≅… Ξ⇑Ω∧ΩΤ⊇ … :‬‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻭﻟﻘﻭل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪" ε‬ﻋﻔﻲ ﻷﻤﺘﻲ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﺍﺴﺘﻜﺭﻫﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ" ‪.‬‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﺒﺎﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻭﻱ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﻤﺎﺩﻴﹰﺎ ﺃﻱ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﺒﺎﻹﻟﺠﺎﺀ‬
‫ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻜﺭﻫﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻨﻰ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ε‬ﻓﺩﺭﺃ ﺍﻟﺤﺩ‬
‫)‪(6‬‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻜﺭﻩ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﻓﻲ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻭﻤﺎﻟﻙ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺃﺤﻤﺩ‬
‫)‪(7‬‬
‫ﺃﻨﻪ ﻻ ﺤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﺠل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻋﻭﺩﺓ ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪. 374‬‬
‫)‪ (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ‪ :‬ﺁﻴﺔ ‪. 115‬‬
‫)‪ (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪ :‬ﺁﻴﺔ ‪. 173‬‬
‫)‪ (4‬ﺴﻨﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ‪ ،‬ﻁ‪1952 ، 1‬ﻡ( ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻁـﻼﻕ ‪ ،‬ﺒـﺎﺏ‬
‫ﻑ ﻓـﻲ ‪ :‬ﻨﺼـﺏ ﺍﻟﺭﺍﻴـﺔ‬
‫ﻁﻼﻕ ﺍﻟﻤﻜﺭﻩ ﻭﺍﻟﻨﺎﺴﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 1‬ﺹ‪ . 659‬ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻴﻠﻌﻲ ﻁﺭﻗﻪ ﻭﻤﻥ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺒﺘﻔﺼﻴل ﻭﺍ ٍ‬
‫ﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ‪ ،‬ﻁ‪1357 ، 1‬ﻫـ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪ . 66-64‬ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﺒﻠﻔﻅ ﺭ‪‬ﻓﻊ ﻋﻥ ﺃﻤﺘﻲ ‪ ،‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺜﻭﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺼـﺤﻴﺢ ‪ .‬ﺍﻨﻅـﺭ ﺍﻟﺠـﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼـﻐﻴﺭ‬
‫ﻟﻠﺴﻴﻭﻁﻲ ﺹ‪ ، 372‬ﺭﻗﻡ ‪. 4461‬‬
‫)‪ (5‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﺤﺎﻤل ﻜﺎﻵﻟﺔ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﻔﺎﻋل ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻁﺭ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺇﻟﻰ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺍﻟﻔﻌل ﺨﻭﻓﹰﺎ ﻤﻥ ﻓﻭﺍﺕ ﻨﻔﺴـﻪ‬
‫ﺏ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﻘﺘل ‪ .‬ﺍﻟﺴﺭﺨﺴﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺒﺴﻭﻁ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 24‬ﺹ‪. 39‬‬
‫ﺃﻭ ﺒﻀﺭ ٍ‬
‫)‪ (6‬ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﻫﻭ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﺇﺫﺍ ﺍﺴـﺘﻜﺭﻫﺕ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺯﻨﺎ‪ ،‬ﺝ‪ ، 4‬ﺹ‪ 45‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ . 1453‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻏﺭﻴﺏ ﻭﻟﻴﺱ ﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺒﻤﺘﺼل ‪.‬‬
‫)‪ (7‬ﺯﻜﺭﻴﺎ ‪ ،‬ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﺃﺴﻨﻰ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 4‬ﺹ‪ . 127‬ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ ‪ :‬ﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻟﺯﺤﻴﻠـﻲ ‪ ،‬ﺝ‪، 5‬‬
‫ﺹ‪ . 379‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﻪ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 12‬ﺹ‪ ، 348‬ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻓﺭﺤﻭﻥ ‪ :‬ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻟﺘﻭﻗﻴﻊ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎ )ﺍﻟﺤﺩ( ﺍﻟﻁﻭﻉ ﻓﻼ‬
‫ﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻘﻭﻟﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺤﺩ ‪ :‬ﻗﺎل ﺴﺤﻨﻭﻥ ﻭﻤﻁﺭﻑ ‪ :‬ﻭﺃﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻠﺨﻤﻲ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﺤﺩ ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ‪) :‬ﻭﻴـﺄﺜﻡ ﻓـﺈﺫﺍ‬
‫ﺃﻜﺭﻫﺘﻪ ﻫﻲ ﻟﻡ ﻴﺄﺜﻡ ﻭﻻ ﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺭﻫﻪ ﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺼﺩﺍﻕ( ﺘﺒﺼﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪. 149‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ – ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ )ﺍﻟﻠﻮﺍﻁ – ﻭﻁﺀ ﺍﶈﺎﺭﻡ(‬
‫‪59‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﺇﺫﺍ ﺃﻜﺭﻩ ؛ ﻷﻥ‬
‫ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﻴﺘﺴﺎﻭﻯ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﺘﺨﻭﻴﻑ ﻴﻨﺎﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩل‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺤﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﺸﺒﻬﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺘﺩﺭﺃ ﺒﺎﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ‪.‬‬
‫@‬
‫@‬

‫‪@Z@ÂaìÜÛa@ÝÈÐÛ@ïöbä§a@‡—ÔÛa@ñ‹–bÈß‬‬
‫ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﺼﺭ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﺇﺘﻴﺎﻥ ﻓﻌل ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻭﻗﺕ ﺇﺘﻴﺎﻨﻪ‬
‫ﻼ ﻭﺃﺘﻰ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻓﻲ ﺩﺒﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻻ‬
‫ﻼ ﻤﺤﺭﻤﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻏﺎﻓ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻔﻌل ﺃﻨﻪ ﻴﺭﺘﻜﺏ ﻋﻤ ﹰ‬
‫ﻴﻌﻠﻡ ﺫﻟﻙ ﻓﻼ ﺇﺜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﺼﺩ ﺇﺘﻴﺎﻥ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻓﻲ ﺩﺒﺭﻫﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﻴﻠﺯﻤﻪ ‪ .‬ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻻ ﻴﻌﺘﺩ ﺒﺎﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟﻼﺤﻕ ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﺘﻭﺍﻨﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﻓﻌﻠﻪ ‪ ،‬ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻗﺼﺩ ﺇﺘﻴﺎﻥ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻓﻲ ﺩﺒﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﺘﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﺩ ﻻﺌﻁﹰﺎ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻭﻁﺀ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺤﺩﺙ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺭﻡ‪.‬‬
‫@‬
‫‪@Z@áí‹vnÛbi@áÜÈÛa@aÏa‬‬
‫ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺤﺘﺞ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﺠﻬل ﺒﺎﻷﺤﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻴﺱ‬
‫ﻟﻠﻔﺎﻋل ﺃﻥ ﻴﺤﺘﺞ ﺒﺎﻟﺠﻬل ﺒﺘﺠﺭﻴﻡ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻴﺠﻭﺯ ﺇﻋﺫﺍﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻟﻡ ﺘﻴﺴﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻷﺤﻜﺎﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻓﺎﻕ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺭﺘﻜﺏ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻔﺎﺤﺵ ﺒﺎﻹﺘﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺒﺭ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻡ‬
‫)‪(3‬‬
‫‪ .‬ﻭﻴﻠﺯﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻟﻠﺸﺫﻭﺫ ﺫﺍ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺸﺭﻭﻁ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﺒﺘﺠﺭﻴﻤﻪ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺍﻟﺒﻠﻭﻍ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﻴﻡ ﻋﻨﺩ ﺇﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺤﺎﻕ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻴﺤﺩ ﺍﻟﺴﻜﺭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ؛ ﻷﻨﻪ ﺍﺭﺘﻜﺏ ﻤﻌﺼﻴﺘﻴﻥ ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻜﺭ ﺜﻡ‬
‫ﺃﺩﻯ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﻜﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻁﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺒﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻴﻠﺯﻡ ﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻜﺭﺍﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬

‫)‪ (1‬ﻋﻭﺩﺓ ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪. 365‬‬
‫)‪ (2‬ﻋﻭﺩﺓ ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪. 374‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪ . 380-379‬ﺍﺒﻥ ﻓﺭﺤﻭﻥ ‪ ،‬ﺘﺒﺼﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪ . 195-194‬ﺍﺒـﻥ ﻗﺩﺍﻤـﻪ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ، 12‬ﺹ‪. 345‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﺒﻥ ﻓﺭﺤﻭﻥ ‪ ،‬ﺘﺒﺼﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪. 195-194‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ – ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ )ﺍﻟﻠﻮﺍﻁ – ﻭﻁﺀ ﺍﶈﺎﺭﻡ(‬
‫‪60‬‬

‫ﻋﺎﻟﻤﹰﺎ ﺒﺴﻜﺭﻩ ﻜﺄﻥ ﻴﺸﺭﺏ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﺨﻤﺭ ﻴﺴﻜﺭ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻴﻘﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺩ ؛ ﻟﻌﺩﻡ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻨﻔﻲ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﻟﺩﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻨﺨﻠﺹ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﻭﺘﺠﺭﻴﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺄﻥ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻴﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺤﺎﻕ ‪ ،‬ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﻁﻭﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﹰﺍ‬
‫ﻼ‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﺇﻜﺭﺍﻫﹰﺎ ﻟﻪ ‪ .‬ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻌﺎﺼﺭﹰﺍ ﻟﻠﻔﻌل ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺃﻫ ﹰ‬
‫ﻼ ﻤﺩﺭﻜﹰﺎ ﻷﻓﻌﺎﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻟﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻐﹰﺎ ﻋﺎﻗ ﹰ‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ‬

‫ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺟﺮﳝﺔ ﺍﻟﻠﻮﺍﻁ ﰲ ﺍﻟﻘﺎ�ﻮﻥ‬

‫¸‪@Z@‡îè‬‬
‫ﺘﺘﻜﻭﻥ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻤﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻭﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺘﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﻼ‬
‫ﺘﺘﺤﻠل ﺇﻟﻰ ﺃﺭﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺤﻠل ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺤﻠل ﺇﻟﻰ ﺸﺭﻭﻁ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺭﻜﻨﻴﻥ ﺭﻜﻥ ﻤﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﺭﻜﻥ ﻤﻌﻨﻭﻱ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻴﺘﺤﻠل ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﻨﺎﺼﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻔﻌل ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﺍﻹﺠﺭﺍﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﺍﻷﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﻟﻜل ﻋﻨﺼﺭ ﺸﺭﻭﻁﹰﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﻋﻨﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺠﺭﻴﻤﺔ ﻗﺩ ﺘﻀﺎﻑ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ‪،‬‬
‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺒﺸﺄﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻋﺭﻀﻴﺔ ﺃﻭ ﺜﺎﻨﻭﻴﺔ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻴ‪‬ﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺴﺭﺨﺴﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺒﺴﻭﻁ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 24‬ﺹ‪ . 149‬ﺍﻟﺨﺭﺸﻲ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺨﻠﻴل ‪ ،‬ﺝ‪ ، 8‬ﺹ‪ . 3‬ﺍﺒـﻥ ﻗﺩﺍﻤـﻪ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨـﻲ ‪،‬‬
‫ﺝ‪ ، 12‬ﺹ‪. 357‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﺼﻴﻔﻲ ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻤﺼﻁﻔﻰ ‪ ،‬ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ‪ ،‬ﺹ‪ 52-51‬؛ ﻭﺍﻨﻅـﺭ‬
‫ﺭﻤﺴﻴﺱ ﺒﻬﻨﺎﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ )ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ‪ :‬ﻤﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪ ،‬ﻁ‪1991 ، 3‬ﻡ( ﺹ‪ -49‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ؛‬
‫ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﻀﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺤﻠﻴل ﺘﺄﺼـﻴﻠﻴﺔ )ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ‪،‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ – ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ )ﺍﻟﻠﻮﺍﻁ – ﻭﻁﺀ ﺍﶈﺎﺭﻡ(‬
‫‪61‬‬

‫@‬
‫‪@ð†b¾a@å׋Ûa@Z@üëc‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻟﻼﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻫﻭ ‪" :‬ﺇﻴﻼﺝ ﻋﻀﻭ‬
‫ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﺩﺒﺭ ﺫﻜﺭ ﺃﻭ ﺃﻨﺜﻰ ﺒﺭﻀﺎﺀ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﺃﻭ ﺒﺎﻹﻜﺭﺍﻩ ﺴﻭﺍ ًﺀ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻴﻼﺝ ﻜﻠﻴﹰﺎ ﺃﻭ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻭﺤﺴﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﺭﻋﹰﺎ ﻫﻭ ‪:‬‬ ‫ﺠﺯﺌﻴﹰﺎ ‪ ،‬ﺴﻭﺍ ًﺀ ﺤﺼل ﺇﻤﻨﺎ ًﺀ ﺃﻡ ﻟﻡ ﻴﺤﺼل"‬
‫)ﺇﻴﻼﺝ ﺤﺸﻔﺔ ﺍﻟﺭﺠل – ﺃﻭ ﻗﺩﺭﻫﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻘﻁﻭﻋﺔ – ﻓﻲ ﺩﺒﺭ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺃﻭ ﺍﻷﻨﺜﻰ ﻭﻟﻭ‬
‫ﺒﺤﺎﺌل ﺨﻔﻴﻑ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﻠﺫﺓ ﺴﻭﺍ ًﺀ ﺤﺼل ﺍﻷﻤﻨﺎﺀ ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﺤﺼل( ‪ .‬ﻭﻴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﻜﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻁﺭﻓﺎ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ‬
‫ﻻ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺸﺒﻪ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺠﺭﻴﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻻ ﺘﺘﻡ ﺇﻻ ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻓﻴﻥ ﺫﻜﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺃﻨﺜﻰ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﺇﺘﻴﺎﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺒﺭ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻻ ﻴﻌﺩ ﻟﻭﺍﻁﹰﺎ ﺍﻟﺤﻙ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﺒﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ )ﺍﻟﺴﺤﺎﻕ(‬
‫ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﺩ ﻟﻭﺍﻁﹰﺎ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺒﻴﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﻴﻭﺍﻥ )ﺍﻟﺴﻔﺎﺩ( ‪ ،‬ﻭﻴﺸﺘﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻜﻼ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﺤﻴﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻌﺩ ﻟﻭﺍﻁﹰﺎ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺒﺫﻜﺭ ﺃﻭ ﺒﺄﻨﺜﻰ ﻤﺘﻭﻓﺎﺓ )ﻭﻁﺀ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ( ﻭﻟﻭ ﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﻟﺤﻅﺔ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺇﻻ ﺒﺈﻴﻼﺝ ﻋﻀﻭ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺩﺒﺭ ﺫﻜﺭ‬
‫ﺁﺨﺭ ﺃﻭ ﺃﻨﺜﻰ ‪ .‬ﻭﻻ ﻋﺒﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻟﻠﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻴﻼﺝ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﻗﺩﺭ ﺍﻹﻴﻼﺝ‬
‫ﻻ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﺘﺘﻡ ﺒﺎﻹﻴﻼﺝ ﺍﻟﻜﻠﻲ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺯﺌﻲ ‪ ،‬ﻭ ﹶﻗﺩ‪ ‬ﺭ ‪‬ﻩ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺘﻐﻴﱡﺏ ﺤﺸﻔﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻭ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭﻫﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ‬

‫‪1983‬ﻡ( ﺹ‪ -76‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ؛ ﺍﻟﺴﺭﺍﺝ ‪ ،‬ﻋﺒﻭﺩ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺴـﻭﺭﻱ ‪،‬‬
‫ﺝ‪ ، 1‬ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ )ﺩﻤﺸﻕ ‪ :‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ‪ ،‬ﻁ‪1411 ، 4‬ﻫـ‪1990-‬ﻡ( ﺹ‪. 71-70‬‬
‫)‪ (1‬ﺤﺴﻨﻲ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻨﺠﻴﺏ ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ‪ ،‬ﻁ‪ (1987‬ﺹ‪، 340‬‬
‫ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻓﻭﺩﺓ ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ‪ ،‬ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻓﻲ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒـﺎﺕ ‪ ،‬ﺹ‪ 434-333‬؛ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ ﻤﻌﻭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻭﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﺔ ﺒﺎﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻌﺭﺽ ‪ ،‬ﺹ‪. 444‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ – ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ )ﺍﻟﻠﻮﺍﻁ – ﻭﻁﺀ ﺍﶈﺎﺭﻡ(‬
‫‪62‬‬

‫ﻤﻘﻁﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺴﻠﻴﻡ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻭﻗﻭﻑ ﺒﺎﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺍﻹﻴﻼﺝ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ‬
‫ﻼ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻤﺭﺃﺓ ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺸﺎﺫﺓ؛‬
‫ﻭﻀﻊ ﺤﻕ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺒﺎﻹﻴﻼﺝ ﺍﻟﺠﺯﺌﻲ ﺒﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ ﺭﺠ ﹰ‬
‫ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺘﺭﻙ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺒﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﻬﻤﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﺍﻹﻤﻨﺎﺀ‬
‫ﻻ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻤﻨﺎﺀ ﻟﻴﺱ ﺸﺭﻁﹰﺎ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ‬
‫ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺴﻠﻴﻡ ﻓﺎﻻﻋﺘﺩﺍﺩ ﺒﺎﻹﻤﻨﺎﺀ ﻀﻌﻴﻑ ‪.‬‬

‫‪@Z@ðìäȾa@å׋Ûa‬‬
‫ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﺠﺭﺍﻤﻴﺔ ﻹﻫﺩﺍﺭ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻴﺤﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻤﻘﺘﺭﻨﺔ ﺒﺴﺒﻕ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻟﻠﻭﺍﻗﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺩﻟﻭل‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﺜﺎﺭ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﻨﻅﺭﻴﺘﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺩﺭﺝ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺴﻠﻭﻙ ﺃﻭ ﻨﺸﺎﻁ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻤﺩﹰﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺴﻭﺍ ًﺀ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎ ﺃﻡ ﺴﻠﺒﻴﹰﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﻀﺭﺭ ﻤﻌﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻔﻊ ﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﻫﻭ ﻗﺼﺩ ﺠﻨﺎﺌﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻜﻠﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻗﺩ ﺃﻗﺩﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺅﺜﻡ ﻋﻥ ﻋﻠﻡ ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺜﺒﺕ ﺫﻟﻙ ﻭﺠﺒﺕ ﻤﺴﺎﺌﻠﺘﻪ ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ‬
‫)‪(2‬‬
‫‪ .‬ﻭﻻ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺍ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻗﺘﺭﺍﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﺃﻭ ﺇﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‬
‫ﺘﺸﺫ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﺘﺠﻬﺕ‬

‫‪1981‬ﻡ(‬ ‫)‪ (1‬ﻋﺒﻴﺩ ‪ ،‬ﺤﺴﻨﻴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺼﺎﻟﺢ ‪ ،‬ﺩﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ‪ ،‬ﻁ‪، 1‬‬
‫ﺹ‪. 10‬‬
‫)‪ (2‬ﺩ‪ .‬ﻋﻭﺽ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﻤﻁﺒﻌـﺔ‬
‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1981 ،‬ﻡ( ﺹ‪. 355‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ – ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ )ﺍﻟﻠﻮﺍﻁ – ﻭﻁﺀ ﺍﶈﺎﺭﻡ(‬
‫‪63‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﻌﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺴﻴﻁﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﺸﻔﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺨﻁﻭﺭﺓ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺠﻌﻠﻪ ﺠﺩﻴﺭﹰﺍ ﺒﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺩﻟﻭل ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻌﺭﻴﻑ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺼﺩ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﺤﻭل ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﺍﻟﻤﺘﻁﻠﺏ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﻤﺔ‬
‫ﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ‪" :‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﺒﻜﺎﻓﺔ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺠﺎﻩ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﻩ‬
‫)‪(2‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﺒﻭﻟﻬﺎ"‬

‫ﻭﻴﻨﻁﺒﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﻜل ﺃﻨﻭﺍﻋﻪ ‪ ،‬ﺴﻭﺍ ًﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺼﺩ‬
‫)‪(3‬‬
‫‪ .‬ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻨﺼﺭﻑ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻭﺍﻟﻘﺼﺩ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻟﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻜﻭ‪‬ﻥ ﻟﻠﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﻠﺠﺭﻴﻤﺔ ﻫﺎﺩﻓﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ ﺇﺤﺎﻁﺔ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﺒﺄﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭﻅﺭﻭﻓﻬﺎ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺩﻫﺎ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﺤﻭل ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﺍﻟﻤﺘﻁﻠﺏ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ‪:‬‬
‫ﺍﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺤﻭل ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺠﺎﻫﻴﻥ ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﺤﺴﻨﻲ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻨﺠﻴﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻘﺼﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺄﺼﻴﻠﻴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻟﻠﺭﻜﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻌﻤﺩﻴﺔ‬
‫)ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻁ‪1978 ، 2‬ﻡ( ﺹ‪. 10‬‬
‫)‪ (2‬ﺤﺴﻨﻲ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻨﺠﻴﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻘﺼﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ‪ ،‬ﺹ‪. 50‬‬
‫)‪ (3‬ﻋﺒﻴﺩ ‪ ،‬ﺤﺴﻨﻴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺼﺎﻟﺢ ‪ ،‬ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﻌﻘﺎﺒﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ‪،‬‬
‫ﻁ‪4‬ﺹ‪1979‬ﻡ( ﺹ‪. 275‬‬
‫)‪ (4‬ﻋﻭﺽ ‪ ،‬ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. 345‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ – ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ )ﺍﻟﻠﻮﺍﻁ – ﻭﻁﺀ ﺍﶈﺎﺭﻡ(‬
‫‪64‬‬

‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﺍﻟﻤﺘﻁﻠﺏ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺼﺩ‬

‫ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﺍﻟﻤﺘﻁﻠﺏ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺼﺩ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻫﻭ ‪ :‬ﻨﻴﺔ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﻴﺠﺏ‬
‫ﺘﻭﺍﻓﺭﻫﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻜﻨﻴﺔ ﺯﻫﻕ ﺭﻭﺡ ﺇﻨﺴﺎﻥ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻓﻲ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻘﺘل‪ ،‬ﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻤﻠﻙ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺴﺭﻗﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﺘﻭﺍﻓﺭﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ ،‬ﻻ ﺍﻟﺨﺎﺹ؛ ﻷﻥ‬
‫ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺄﺘﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺸﻑ ﺒﺠﻼﺀ ﻋﻥ ﻨﻴﺘﻪ‬
‫ﻭﻗﺼﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﻗﺼﺩ ﺇﺠﺭﺍﻤﻲ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺎﺌﻤﹰﺎ ﺇﻻ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﺎﻟﻤﹰﺎ ﺒﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﺍﻵﺜﻤﺔ ﺍﺘﺠﺎﻫﹰﺎ ﺼﺤﻴﺤﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﺘﻴﺎﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻔﻌل ‪ .‬ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺼﺭﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ‪.‬‬

‫* ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪:‬‬
‫ﻻ‬
‫ﻟﻜﻲ ﻴﺘﻭﺍﻓﺭ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﻼﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﻟﻤﹰﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺃﻓﻌﺎ ﹰ‬
‫ﺠﻨﺴﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻤﻊ ﺫﻜﺭ ﺃﻭ ﺃﻨﺜﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺒﺭ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ‬
‫ﻏﻠﻁ ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻬل ﺫﻟﻙ ﺍﻨﺘﻔﻰ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻟﺩﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻏﻠﻁﻪ ﻤﺘﻌﻠﻘﹰﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﺭﺽ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺎ ﻏﻠﻁﻪ ﻻ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺃﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﻤﺩﻯ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻔﻠﻬﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ ‪،‬‬
‫)ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1994 ،‬ﻡ( ﺹ‪. 197‬‬
‫)‪ (2‬ﺃﺒﻭ ﻋﺎﻤﺭ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻜﻲ ‪ ،‬ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ‪ ،‬ﺹ‪ 61‬؛ ﻤﺼﻁﻔﻰ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ‪ ،‬ﺍﻹﺜﺒـﺎﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﻭﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ‪ ..‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻁ‪1977 ، 1‬ﻡ( ﺝ‪ ، 1‬ﺹ‪. 306‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ – ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ )ﺍﻟﻠﻮﺍﻁ – ﻭﻁﺀ ﺍﶈﺎﺭﻡ(‬
‫‪65‬‬

‫* ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ‪:‬‬
‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﺠﻪ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﺒﺭﻀﺎﺌﻪ ﺫﻜﺭﹰﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻡ ﺃﻨﺜﻰ ‪،‬‬
‫ﻑ ﻟﻠﻔﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻤﻥ‬
‫ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﻴﻥ ﺠﻨﺴﻴﻥ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺸﺎﺫﺓ ﻤﺨﺎﻟ ﹲ‬
‫ﻓﻌﻠﻪ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺇﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﺩﺒﺭﻩ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺩﺒﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ‬
‫ﺍﻹﻴﻼﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺒﺭ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻨﺘﻔﻲ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﻟﺩﻴﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻤﺴﺎﺀﻟﺘﻪ ﻋﻥ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻫﺘﻙ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺇﺫﺍ ﺘﻭﺍﻓﺭﺕ ﺃﺭﻜﺎﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﻟﺩﻴﻪ ﻓﻼ ﻋﺒﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺒﻭﺍﻋﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻓﻌﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﺍﻓﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻤﻌﻭﺽ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﺔ ﺒﺎﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻌﺭﺽ ‪ ،‬ﺹ‪ – 443‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺤﺴﻨﻲ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻨﺠﻴﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻘﺼﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ‪ ،‬ﺹ‪. 205-204‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ – ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ )ﺍﻟﻠﻮﺍﻁ – ﻭﻁﺀ ﺍﶈﺎﺭﻡ(‬
‫‪66‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪      ‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ ﻤﻁﻠﺒﺎﻥ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫ﺟﺮﳝﺔ ﻭﻁﺀ ﺍﶈﺎﺭﻡ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫¸‪@Z@‡îè‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ ﺍﻟﻼﺘﻲ ﻴﺤﺭﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻱ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻪ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‬
‫ﻤﻨﻬﻥ ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻻﺘﺤﺎﺩﻩ ﻤﻌﻬﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻡ ﺃﻭ ﺍﻷﺼل ﺒﻤﺎ ﻴﻤﻨﻊ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻌﻬﻥ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻠﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻫﻲ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻭﺃﺼﻭﻟﻪ ﻭﻓﺭﻭﻋﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻨﻁﻭﻱ ﻭﻁﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻀﺭﺍﺭ ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻼﺘﻲ ﻴﺘﻌﻴﻥ‬
‫ﺼﻴﺎﻨﺘﻬﺎ ﻓﻬﻭ ﻴﻀﺭ ﺒﺎﻟﺼﻼﺕ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺴﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻤﺱ‬
‫ﻋﺭﻯ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﻭﺍﻹﺨﻭﺓ ﻭﺍﻹﺨﻭﺍﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‬
‫)‪(1‬‬
‫… ⎝‪†Ω∨ Ν…⎡Σ™Ψ∇⇒ΩΤ ‚ΩΩ‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺭﻴﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ‬

‫⇓‪⏐„∼Ψ‰Ω♠ ƒ∫:†ΤΩ♠Ω⎝ †_ΤΤπΤ⊆Ω∨Ω⎝ ⊥◊ΤΤΩ↑Ψ™ΗΤΩΤ⊇ Ω⇐†Ω{ ΙΣ©Πς⇓ΜΞ… &ð∪ς∏Ω♠ ⎯ŸΤΩΤ∈ †Ω∨ ‚ΠςΜΞ… Ψ∫:†Ω♥ΠΨ⇒√≅… φ⇔ΨΘ∨ ¬Σ{Σ⎢:†ΩŠ…ƒ∫ Ω˜ς∇ΩΤ‬‬

‫)‪Ξ⎜—ςΚ‚⎮≅… 〉‹†ΩΤ⇒ΩΤŠΩ⎝ ⎯¬Ρ∇ΣΗΤς∏ΗΤΤΩΩ⎝ ⎯¬Ρ∇ΣΗΤΘΩ∧Ω∅Ω⎝ ⎯¬Σ|ΣΤ.Ω⎡ΩςΚ…Ω⎝ ⎯¬Ρ∇Σ†ΩΤ⇒ΩŠΩ⎝ ⎯¬Ρ∇ΣΤΤΗΤΩΤ™ΘΩ∨ΡΚ… ⎯¬Σ|⎯∼ς∏Ω∅ πŒΩ∨ΘΞ≤Σš (22‬‬

‫⎝‪〉ŒΗΤΩ™ΘΩ∨ΡΚ…Ω⎝ Ψ◊Ω⊕ΗΤΤΩ∂ΘΩ≤√≅… φ⇔ΨΘ∨ ¬Σ|ΣΤ.Ω⎡ΩςΚ…Ω⎝ ⎯¬Ρ∇ΩΤ⇒⎯⊕Ω∂⎯⁄ςΚ… ⌡⎠ΨΗΤΠς√≅… Σ¬Σ|ΣΤΗΤΩ™Πς∨ΡΚ…Ω⎝ γŒπΤΤΡΚ‚⎮≅… 〉‹†Ω⇒ΩΤŠΩ‬‬

‫⇓‪⎯¬Πς√ ⇐ΞΜ†ΩΤ⊇ ΘΩ⇑Ξ™ΨŠ ψΤΣΤ<∏ΩΩ  ⎠ΨΗΤΠς√≅… Σ¬Ρ∇ΜΞ⎥:†Ω♥ΠΨΤ⇓ ⇑ΨΘ∨ ¬Σ{Ξ⁄⎡Σ•Σš ℑ ⎠ΨΗΤΠς√≅… Σ¬Σ|Σ‰ΜΞ⎤;ΗΤΤΩΤŠΩ⁄Ω⎝ ⎯¬Σ|ΜΞ⎥:†Ω♥Ψ‬‬

‫¬ …≅√‪⎯¬Σ|Ψ‰ΗΤςΤ∏π″ςΚ… ⌠⇑Ψ∨ Ω⇑ÿΨϒΠς‬‬

‫‪Σ Σ|ΜΞ⎥:†ΤΩΤ⇒⎯ΤŠςΚ… Σ™ΜΞ⎤;ΗΤΤς∏ΩšΩ⎝ ⎯¬Σ|⎯∼ς∏Ω∅ Ω—†φΤΤΤΤΤ⇒Σ– ð„ΤΩΤ⊇ Υφ⇔Ξ™ΨŠ ψΤΤΣΤ<∏ΩΩ  Ν…⎡ΣΤ⇓⎡Ρ∇ΩΤ‬‬
‫)‪(2‬‬
‫⎝‪. ≈ (23) †_∧∼ΨšΘΩ⁄ …_⁄⎡Σ⊃ΤΩΤ⎜∅ Ω⇐†ς® ϑðΩ/≅… ΘΩ⇐ΜΞ… %ð∪ς∏Ω♠ ⎯ŸΤΩΤ∈ †Ω∨ ‚ΠςΜΞ… Ξ⇐⎯κφΤΤΤΤ⎯ΡΚ‚⎮≅… φ⎦⎯κΤΩŠ Ν…⎡Σ⊕Ω∧πΤ•ΩΤ ⇐Κς…Ω‬‬

‫@‬

‫)‪ (1‬ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺃﺸﺭﻑ ﺘﻭﻓﻴﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﺤﻕ ﻓﻲ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﺹ‪42‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ :‬ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ ‪. 23-22‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ – ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ )ﺍﻟﻠﻮﺍﻁ – ﻭﻁﺀ ﺍﶈﺎﺭﻡ(‬
‫‪67‬‬

‫‪@Z@òîßý⁄a@òÈí‹“Ûa@À@âŠba@õÂë@áØy‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻜﺭ ﻋﻅﻴﻡ ﺘﺤﺭﻤﻪ ﻜل ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺜﺒﺕ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺇﺜﻡ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺭﺫﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ‪ ،‬ﻭﻋﻴﺏ ﻭﻋﺎﺭ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻷﺴﺭﻱ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺍﻷﺴﺭﻱ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺩﻟﺔ ﺘﺤﺭﻴﻤﻪ ﻫﻲ ‪:‬‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫… ⎝‪&ð∪ς∏Ω♠ ⎯ŸΤΩΤ∈ †Ω∨ ‚ΠςΜΞ… Ψ∫:†Ω♥ΠΨ⇒√≅… φ⇔ΨΘ∨ ¬Σ{Σ⎢:†ΩŠ…ƒ∫ Ω˜ς∇ΩΤ⇓ †Ω∨ Ν…⎡Σ™Ψ∇⇒ΩΤ ‚ΩΩ‬‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫•‬

‫)‪(1‬‬
‫‪ .‬ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺤﺭﻤﺕ‬ ‫…‪≈ ⏐„∼Ψ‰Ω♠ ƒ∫:†ΤΩ♠Ω⎝ †_ΤΤπΤ⊆Ω∨Ω⎝ ⊥◊ΤΤΩ↑Ψ™ΗΤΩΤ⊇ Ω⇐†Ω{ ΙΣ©Πς⇓ΜΞ‬‬

‫ﺃﻥ ﻴﻁﺄ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﻁﺄﻫﺎ ﺍﻵﺒﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺘﺯﻭﺠﻭﻥ‬
‫… ‪⇐Κς… ⎯¬Ρ∇ς√ ΘΣ™Ψ™Ωÿ ‚Ω Ν…⎡ΣΤ⇒Ω∨…ƒ∫ Ω⇑ÿΨϒΠς√≅… †Ω™ΘΣΤÿΚς†Η;ΤΤΩÿ‬‬ ‫ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺍﻷﺏ ﺒﺭﻀﺎﻫﺎ ؛ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬

‫… ⎝‪≈ ¬Σ{Σ⎢:†ΩŠ…ƒ∫ Ω˜ς∇ΩΤ⇓ †Ω∨ Ν…⎡Σ™Ψ∇⇒ΩΤ ‚ΩΩ‬‬ ‫‪ (2) ≈ †& _∑⌠≤ς® ƒ∫:†Ω♥ΠΨ⇒√≅… Ν…⎡ΣΤ’Ξ≤ΩΤ‬ﻓﺒﻨﺯﻭل ﺍﻵﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺼﺎﺭ ﺤﺭﺍﻤﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻜﻠﻬﺎ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﺯﻭﺝ ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺏ ﺘﺯﻭﺝ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﻭ ﻭﻁﺄﻫﺎ ﺒﻐﻴﺭ ﻨﻜﺎﺡ ﺤﺭﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻨﻪ)‪ .(3‬ﻗﺎل‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ "ﻭﻜل ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺠﺎﺌﺯ ﻨﻜﺎﺡ ﻭﺍﺤﺩﺓ‬
‫ﻤﻨﻬﻥ ﺒﺈﺠﻤﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﺩﺨل ﺒﻬﻥ ﺃﺯﻭﺍﺠﻬﻥ ﻓﺈﻨﻪ‬
‫ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺘﺯﻭﺝ ﺒﻬﻥ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻡ ﺘﺤﺭﻡ ﺒﺎﻟﻌﻘﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺒﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺤﺭﻡ ﺍﻻﺒﻨﺔ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺩﺨﻭل ﺒﺎﻷﻡ ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻗﻭل ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺌﻤﺔ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺍﻟﻔﺘﻭﻯ ﺒﺎﻷﻤﺼﺎﺭ" ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ :‬ﺁﻴﺔ ‪. 22‬‬

‫)‪ (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ :‬ﺁﻴﺔ ‪. 19‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪. 105-103‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﺹ‪ ، 106-105‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭ ‪ :‬ﺍﻻﺴﺘﺫﻜﺎﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻟﻤﺫﻫﺏ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ‬
‫ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻀﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﻭﻁﺄ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ﻭﺸﺭﺡ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺒﺎﻹﻴﺠﺎﺯ ﻭﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺭ ‪ ،‬ﺼـﺤﺤﻪ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺍﻟﻤﻬـﺩﻱ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴـﺎﺀ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ‪) ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴـﺎﺀ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ‪ ،‬ﻁ‪، 1‬‬
‫‪1421‬ﻫـ‪2001-‬ﻡ( ﺹ‪. 456-455-454‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ – ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ )ﺍﻟﻠﻮﺍﻁ – ﻭﻁﺀ ﺍﶈﺎﺭﻡ(‬
‫‪68‬‬

‫… ‪⎯¬Ρ∇ΣΗΤΘΩ∧Ω∅Ω⎝ ⎯¬Σ|ΣΤ.Ω⎡ΩςΚ…Ω⎝ ⎯¬Ρ∇Σ†ΩΤ⇒ΩŠΩ⎝ ⎯¬Ρ∇ΣΤΤΗΤΩΤ™ΘΩ∨ΡΚ… ⎯¬Σ|⎯∼ς∏Ω∅ πŒΩ∨ΘΞ≤Σš‬‬ ‫• ﻭﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪:‬‬

‫⎝‪⎯¬Ρ∇ΩΤ⇒⎯⊕Ω∂⎯⁄ςΚ… ⌡⎠ΨΗΤΠς√≅… Σ¬Σ|ΣΤΗΤΩ™Πς∨ΡΚ…Ω⎝ γŒπΤΤΡΚ‚⎮≅… 〉‹†Ω⇒ΩΤŠΩ⎝ Ξ⎜—ςΚ‚⎮≅… 〉‹†ΩΤ⇒ΩΤŠΩ⎝ ⎯¬Ρ∇ΣΗΤς∏ΗΤΤΩΩ‬‬

‫⎝‪ℑ ⎠ΨΗΤΠς√≅… Σ¬Σ|Σ‰ΜΞ⎤;ΗΤΤΩΤŠΩ⁄Ω⎝ ⎯¬Σ|ΜΞ⎥:†Ω♥Ψ⇓ 〉ŒΗΤΩ™ΘΩ∨ΡΚ…Ω⎝ Ψ◊Ω⊕ΗΤΤΩ∂ΘΩ≤√≅… φ⇔ΨΘ∨ ¬Σ|ΣΤ.Ω⎡ΩςΚ…Ω‬‬

‫‪Υφ⇔Ξ™ΨŠ ψΤΤΣΤ<∏ΩΩ  Ν…⎡ΣΤ⇓⎡Ρ∇ΩΤ ⎯¬Πς√ ⇐ΞΜ†ΩΤ⊇ ΘΩ⇑Ξ™ΨŠ ψΤΣΤ<∏ΩΩ  ⎠ΨΗΤΠς√≅… Σ¬Ρ∇ΜΞ⎥:†Ω♥ΠΨΤ⇓ ⇑ΨΘ∨ ¬Σ{Ξ⁄⎡Σ•Σš‬‬

‫⊇‪Ν…⎡Σ⊕Ω∧πΤ•ΩΤ ⇐Κς…Ω⎝ ⎯¬Σ|Ψ‰ΗΤςΤ∏π″ςΚ… ⌠⇑Ψ∨ Ω⇑ÿΨϒΠς√≅… Σ¬Σ|ΜΞ⎥:†ΤΩΤ⇒⎯ΤŠςΚ… Σ™ΜΞ⎤;ΗΤΤς∏ΩšΩ⎝ ⎯¬Σ|⎯∼ς∏Ω∅ Ω—†φΤΤΤΤΤ⇒Σ– ð„ΤΩΤ‬‬
‫)‪(1‬‬
‫‪. ≈ (23) †_∧∼ΨšΘΩ⁄ …_⁄⎡Σ⊃ΤΩΤ⎜∅ Ω⇐†ς® ϑðΩ/≅… ΘΩ⇐ΜΞ… %ð∪ς∏Ω♠ ⎯ŸΤΩΤ∈ †Ω∨ ‚ΠςΜΞ… Ξ⇐⎯κφΤΤΤΤ⎯ΡΚ‚⎮≅… φ⎦⎯κΤΩŠ‬‬
‫ﻓﺎﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺏ ‪ :‬ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﻭﺍﺕ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺎﻻﺕ ‪ ،‬ﻭﺒﻨﺎﺕ ﺍﻷﺥ ‪ ،‬ﻭﺒﻨﺎﺕ ﺍﻷﺨﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﺒﺎﻟﺼﻬﺭ ﻭﺍﻟﺭﱢﻀﺎﻉ ‪ :‬ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎﻋﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻷﺨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺒﺎﺌﺏ )ﺒﻨﺕ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ(‪،‬‬
‫ﻭﺤﺎﻻﺌل ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺨﺘﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻷﺏ ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬

‫• ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ ‪) :‬ﻋﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﺼﺎﻤﺕ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﻭﻜﺎﻥ‬
‫ﺸﻬﺩ ﺒﺩﺭﹰﺍ ﻭﻫﻭ "ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻨﻘﺒﺎﺀ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪" ε‬ﻭﺤﻭﻟﻪ ﻋﺼﺎﺒﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺒﺎﻴﻌﻭﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﺘﺸﺭﻜﻭﺍ ﺒﺎﷲ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻭﻻ ﺘﺴﺭﻗﻭﺍ ﻭﻻ‬
‫ﺘﺯﻨﻭﺍ ﻭﻻ ﺘﻘﺘﻠﻭﺍ ﺃﻭﻻﺩﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺄﺘﻭﺍ ﺒﻬﺘﺎﻨﹰﺎ ﺘﻔﺘﺭﻭﻨﻪ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻜﻡ ﻭﺃﺭﺠﻠﻜﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﺘﻌﺼﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻭﻑ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻭﻓﻰ ﻤﻨﻜﻡ ﻓﺄﺠﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺃﺼﺎﺏ‬
‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻓﻌﻭﻗﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻬﻭ ﻜﻔﺎﺭﺓ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺼﺎﺏ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺸﻴﺌﹰﺎ‬
‫ﺜﻡ ﺴﺘﺭﻩ ﺍﷲ ﻓﻬﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﻋﻔﺎ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﻋﺎﻗﺒﻪ ﻓﺒﺎﻴﻌﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺫﻟﻙ" ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ :‬ﺁﻴﺔ ‪. 23‬‬

‫)‪ (2‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻋﻼﻗـﺔ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﻭﺤـﺏ ﺍﻷﻤﺼـﺎﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 1‬ﺹ‪ ، 15‬ﺤـﺩﻴﺙ ﺭﻗـﻡ ‪، 18‬‬
‫ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻜﻔﺎﺭﺓ ﻷﻫﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 3‬ﺹ‪ ، 1333‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪. 1709‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ – ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ )ﺍﻟﻠﻮﺍﻁ – ﻭﻁﺀ ﺍﶈﺎﺭﻡ(‬
‫‪69‬‬

‫ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻗﻭﻟﻪ )ﻭﻻ ﺘﺯﻨﻭﺍ( ﻭﻫﻭ ﻟﻔﻅ ﻋﺎﻡ ﻟﻡ ﻴﻘﻡ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺘﺨﺼﻴﺼﻪ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻓﻴﺸﻤل ﺍﻟﺯﻨﺎ ﺒﺫﺍﺕ‬ ‫ﻭﻭﺠﺏ ﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻭﻤﻪ ﻭﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ ﻗﻁﻌﹰﺎ‬
‫ﻤﺤﺭﻡ ﻭﺒﻐﻴﺭ ﺫﺍﺕ ﻤﺤﺭﻡ ‪.‬‬
‫• ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﺀ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻗﺎل ‪ :‬ﻤﺭ ﺒﻲ ﺨﺎﻟﻲ ﺃﺒﻭ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺩﻩ ﺒﻥ ﻨﻴ‪‬ﺎﺭ ﻭﻤﻌﻪ ﻟﻭﺍﺀ‬
‫ﻓﻘﻠﺕ‪ :‬ﺃﻴﻥ ﺘﺭﻴﺩ ؟ ﻗﺎل ‪) :‬ﺒﻌﺜﻨﻲ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ε‬ﺇﻟﻰ ﺭﺠل ﺘﺯﻭﺝ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﺒﻴﻪ‪،‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺃﻥ ﺁﺘﻴﻪ ﺒﺭﺃﺴﻪ( ‪.‬‬
‫• ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ "ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ : ε‬ﻤﻥ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺫﺍﺕ ﻤﺤﺭﻡ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﺎل ‪ :‬ﻤﻥ ﻨﻜﺢ ﺫﺍﺕ ﻤﺤﺭﻡ ﻓﺎﻗﺘﻠﻭﻩ" ‪.‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ‪" :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻟﻭ ﺤ‪‬ﻜﻡ ﺒﺤﺭﻤﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﻭﻁﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ﺒﺼﻔﺔ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ "ﻓﺎﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ﻤﻥ ﻭﺠﺏ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻪ ﺸﺭﻋﹰﺎ ﻜﺎﻷﻡ ﻭﺃﻡ ﺍﻷﻡ ﻭﺇﻥ ﻋﻠﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻨﺕ ﻭﺒﻨﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻭﺇﻥ ﺴﻔﻠﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﺕ ﺒﻨﺕ ﺍﻷﺨﺕ ﻭﺇﻥ ﺴﻔﻠﺕ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜل ﻁﺒﻊ ﺴﻠﻴﻡ ﻴﺤﺘﺭﻡ‬
‫ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺍﺴﺘﻔﺭﺍﺵ ﻭﺍﺴﺘﺫﻻل ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺤﺴﻥ ﺸﺭﻉ ﺍﻻﺴﺘﺫﻻل ﻭﻻ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺭﻗﺎﺀ ﻭﻻ ﺍﻻﺴﺘﺭﻗﺎﻕ ﺒﻤﻥ ﻭﺠﺏ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺴﺘﺭﻗﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﻜﺎﺡ" ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺨﻼﻑ ‪ ،‬ﻋﻠﻡ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ )ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪ :‬ﺍﻟﺫﻫﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻁ‪1406 ، 17‬ﻫـ‪1985-‬ﻡ( ﺹ‪. 181‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 3‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﺒـﺎﺏ ﻓـﻴﻤﻥ ﺘـﺯﻭﺝ‬
‫ﺒﺎﻤﺭﺃﺓ ﺃﺒﻴﻪ ‪ ،‬ﺹ‪ ، 643‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ . 1362‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ :‬ﺤﺩﻴﺙ ﺤﺴﻥ ﻏﺭﻴﺏ ‪ ،‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﻭﺩ ‪ -37 :‬ﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ‪ – 26 ،‬ﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﺯﻨﻲ ﺒﺤﺭﻴﻤﻪ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ . 4457‬ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ ‪– 20 :‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ‪-35 ،‬‬
‫ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺘﺯﻭﺝ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﺒﻴﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪. 2067‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻷﺼﻭل ﻓﻲ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺭﺴـﻭل ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ ‪ :‬ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭ ﺍﻷﺭﻨـﻭﺅﻁ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 3‬ﺹ‪، 512‬‬
‫ﺤﺩﻴﺙ ‪ 1829‬؛ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺃﺘﻰ ﺫﺍﺕ ﻤﺤﺭﻡ ﻭﻤﻥ ﺃﺘﻰ ﺒﻬﻴﻤﺔ ﻭﻗﻭل ﺸـﻌﻴﺏ ﻭﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭ‬
‫ﺍﻷﺭﻨﺅﻭﻁ ﻓﻲ ﺴﻨﺩﻩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺒﻴﺒﺔ ﻭﻫﻭ ﻀـﻌﻴﻑ ﻭﻟﻜـﻥ ﻴﺸـﻬﺩ ﻟـﻪ ﻏﻴـﺭﻩ ﻤـﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴـﺙ ‪،‬‬
‫ﺴﻨﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ‪. 2564‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ ﺒﺭﻗﻡ ‪" . 2564‬ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺒﻠﻔﻅ ‪ :‬ﻤﻥ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺕ ﻤﺤﺭﻡ ﻓﺎﻗﺘﻠﻭﻩ" ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ‪) ،‬ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ ‪546‬ﻫـ( ‪ :‬ﻤﺤﺎﺴـﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻭﺸـﺭﺍﺌﻊ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬
‫)ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ( ﺹ‪. 45‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ – ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ )ﺍﻟﻠﻮﺍﻁ – ﻭﻁﺀ ﺍﶈﺎﺭﻡ(‬
‫‪70‬‬

‫‪@Z@âŠba@õÂë@òº‹u@ÑîîØm‬‬
‫ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻗﻭﻻﻥ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻷﻭل ‪:‬‬

‫)‪(1‬‬
‫– ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﺼﺎﺤﺒﻴﻥ ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺘﺯﻭﺝ ﺭﺠل ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻻ‬ ‫ﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ‬
‫ﻴﺤل ﻟﻪ ﻨﻜﺎﺤﻬﺎ ﻓﺩﺨل ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺴﻭﺍ ًﺀ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﹰﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ‬
‫)‪(3‬‬
‫‪ .‬ﻭﺤﺠﺘﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ)‪ .(2‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺘﻌﺯﻴﺭﹰﺍ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﹰﺎ ﺒﺎﻟﺘﺤﺭﻴﻡ‬
‫ﺒﺒﻁﻼﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﺴﻘﻁ ﻟﻠﺤﺩ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ε‬ﻗﺎل ‪" :‬ﺃﻴﻤﺎ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻨﻜﺤﺕ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺇﺫﻥ‬
‫ﻭﻟﻴﻬﺎ ﻓﻨﻜﺎﺤﻬﺎ ﺒﺎﻁل ‪ ،‬ﻓﻨﻜﺎﺤﻬﺎ ﺒﺎﻁل ‪ ،‬ﻓﻨﻜﺎﺤﻬﺎ ﺒﺎﻁل ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺩﺨل ﺒﻬﺎ ﻓﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻬﺭ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫)‪(4‬‬
‫‪ .‬ﻓﻤﻊ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬ ‫ﺍﺴﺘﺤل ﻤﻥ ﻓﺭﺠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﺸﺘﺠﺭﻭﺍ ﻓﺎﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﻟﻲ ﻤﻥ ﻻ ﻭﻟﻲ ﻟﻬﺎ"‬
‫ﺒﺒﻁﻼﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ε‬ﻟﻡ ﻴﻭﻗﻊ ﺍﻟﺤﺩ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺒﻁﻼﻥ‬
‫ﻼ ﻤﺴﻘﻁﺔ ﻟﻠﺤﺩ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺇﺴﻘﺎﻁﹰﺎ ﻟﻠﺤﺩ‪ ،‬ﻓﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘﺩ "ﺃﻱ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﻭﺍﻓﺭﻩ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻁ ﹰ‬
‫ﻭﺇﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻟﻐﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻭﻁﺀ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺘﻌ ٍﺩ ﻟﻴﺱ ﺒﺯﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺃﻭﺭﺙ ﺸﺒﻬﺔ ﺩﺍﺭﺌﺔ ﻟﻠﺤﺩ)‪. (5‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺴﺭﺨﺴﻲ ﺍﻟﻤﺒﺴﻭﻁ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 9‬ﺹ‪ . 85‬ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪. 487‬‬
‫ﻼ ﻟﻤﻘﺼﺩ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻴﻤﻨﻊ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺤـﺩ ‪ ،‬ﺴـﻭﺍ ًﺀ‬
‫)‪ (2‬ﻴﻘﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ "ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻫل ﻤﻀﺎﻓﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺤل ﻗﺎﺒ ﹰ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺤﻼ ﹰ‬
‫ﻻ ﺃﻭ ﺤﺭﺍﻤﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺴﻭﺍ ًﺀ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﹰﺎ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﻤﺠﻤﻌﹰﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺴﻭﺍ ًﺀ ﻅﻥ ﺍﻟﺤل ﻓﺎﺩﻋﻰ ﺍﻻﺸـﺘﺒﺎﻩ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠـﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﺭﻤﺔ" ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪ ، 490-489‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻨﺎ ﻤﺤـل ﻨﻅـﺭ ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ﻟﻴﺱ ﻤﻀﺎﻓﹰﺎ "ﻜﻤﺎ ﻗﺭﺭ ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ" ﺇﻟﻰ ﻤﺤل ﻗﺎﺒل ﻟﻤﻘﺼﺩ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ؛ ﺒل ﺇﻥ ﻋﻠﺔ ﺘﺤﺭﻴﻤﻪ ﻫـﻲ ﺃﻨـﻪ ﻻ‬
‫ﻴﺤﻘﻕ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻜﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ ‪ :‬ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺼـﺒﺤﻲ ﺤﺴـﻥ ﺤـﻼﻕ‬
‫ﻭﻋﺎﻤﺭ ﺤﺴﻴﻥ )ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﻁ‪1419 ، 1‬ﻫـ‪1998-‬ﻡ( ﺝ‪ 6‬ﺹ‪. 9-8‬‬
‫)‪ (4‬ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﻭﺩ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜـﺎﺡ ‪ ،‬ﺒـﺎﺏ ﺍﻟـﻭﻟﻲ ‪) ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻟﺤﻠﺒـﻲ ‪1371 ،‬ﻫــ( ﺝ‪ ، 1‬ﺹ‪ 481‬؛‬
‫ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻻ ﻨﻜﺎﺡ ﺇﻻ ﺒﻭﻟﻲ ‪ ...‬؛ ﺴﻨﻥ ﺍﺒـﻥ ﻤﺎﺠـﻪ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 1‬ﺹ‪ 605‬؛ ﻭﻗـﺎل‬
‫ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺤﺩﻴﺙ ﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﺇﺭﻭﺍﺀ ﺍﻟﻐﻠﻴل ‪ ،‬ﺝ‪ ، 6‬ﺹ‪ ، 243‬ﺤﺩﻴﺙ ‪. 1840‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﺴﺭﺨﺴﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺒﺴﻭﻁ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 9‬ﺹ‪ 86‬ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﻁﺀ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻌﻘﺩ ﺤﺎل ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩﺨﻭل ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺨﺘﻴﻥ ﻟﻴﺱ ﺒﺤﺩ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺘﻌﺯﻴﺭﹰﺍ ؛ ﺍﻟﺩﺭﺩﻴﺭ ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒـﻥ‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟـﻙ ﻷﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼـﺎﻭﻱ )ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ‪:‬‬
‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺼﺒﻴﺢ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ( ﺝ‪ ، 3‬ﺹ‪. 119‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ – ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ )ﺍﻟﻠﻮﺍﻁ – ﻭﻁﺀ ﺍﶈﺎﺭﻡ(‬
‫‪71‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ – ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ )ﺍﻟﻠﻮﺍﻁ – ﻭﻁﺀ ﺍﶈﺎﺭﻡ(‬
‫‪72‬‬

‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﺒﺤﻕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﻟﻴﺱ‬ ‫ﺫﻫﺏ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺸﺒﻬﺔ ﺩﺍﺭﺌﺔ ﻟﻠﺤﺩ ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻟﻐﺔ‬
‫ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﺎﺴﺩﹰﺍ ﻴﺩﺭﺃ ﺍﻟﺤﺩ ‪ ،‬ﻴﻨﺎﻗﻀﻪ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﺒﻴﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ – ﺇﻥ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ﺒﻐﻴﺭ ﻨﻜﺎﺡ‬
‫ﻤﻭﺠﺏ ﻟﻠﺤﺩ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻭﻟﻭ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻨﻜﺎﺡ ﺩﺭﺀ ﺍﻟﺤﺩ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺯﺍﻨﻲ ﺒﺫﺍﺕ ﻤﺤﺭﻡ ﻜﺸﻘﻴﻘﺘﻪ ﺃﻭ ﺃﻤﻪ ﺒﻐﻴﺭ ﻋﻘﺩ ﺯﻭﺍﺝ ﻫﻭ‬
‫ﺯﻨﺎ ﻤﻭﺠﺏ ﻟﻠﺤﺩ ﺍﺘﻔﺎﻗﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻟﻠﺭﺃﻱ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ‬
‫ﻋﻘﺩ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺸﺒﻬﺔ ﺩﺍﺭﺌﺔ ﻟﻠﺤﺩ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻜل ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﻥ ﺯﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺯﺍﻨﻲ ﺒﻐﺭﺽ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤ ﹰﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻨﻔﻲ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻌل ﺃﻨﻪ ﺯﻭﺍﺝ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺭﻋﻪ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻘل ﺒﺘﺤﺩﻴﺩﻩ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺤﺭﻤﻪ ﻭﺠﻌل‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺤﺭﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻌﺩ ﺯﻭﺍﺠﹰﺎ ﻭﻻ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺫﺍ‬
‫)‪(2‬‬
‫‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻓﻲ ﺇﺒﺭﺍﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﻟﻠﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺇﺒﺎﺤﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻻﺴﻡ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﺤﺎﻴل ﻹﺴﻘﺎﻁ ﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ ‪،‬‬
‫ﻜﺎﻟﺫﻱ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺍﺴﻤﹰﺎ ﻤﻐﺎﻴﺭﹰﺍ ﻟﻴﺴﺘﺤﻠﻬﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ‪ .‬ﻓﺈﻁﻼﻕ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻋﻠﻰ‬
‫)‪(3‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺯﻨﺎ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ﻻ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺘﺠﺭﻴﻡ ﺍﻟﻔﻌل ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﺩ ﺸﺒﻬﺔ ﺩﺍﺭﺌﺔ ﻟﻠﺤﺩ ﻓﻴﻪ‬
‫@‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ‪ ،‬ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ‪ ،‬ﺹ‪ . 77-76-75‬ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﺒـﻥ ﻋﺎﺒـﺩﻴﻥ ﺝ‪ 6‬ﺹ‪ . 10-8‬ﺴـﺤﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻨـﻭﺨﻲ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ )ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪ ،‬ﻁ‪1406 ، 1‬ﻫـ‪1986-‬ﻡ( ﺝ‪ ، 4‬ﺹ‪ . 383‬ﺍﺒﻥ ﻓﺭﺤﻭﻥ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﺒـﻥ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﻌﻤﺭﻱ ‪ .‬ﺘﺒﺼﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻷﻗﻀﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻤﺭﻋﺸﻠﻲ )ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻁ‪1416 ، 1‬ﻫـ‪1995-‬ﻡ( ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪ . 195-194‬ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺭﻓﺔ ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﺡ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 4‬ﺹ‪ . 279‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﺝ‪ ، 12‬ﺹ‪ . 343-341‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺫﻫﺏ ﺼﺎﺤﺒﺎ ﺃﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔـﺔ‪ :‬ﺃﺒـﻭ‬
‫ﻴﻭﺴﻑ ﻭﻤﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﹰﺎ ﺒﺎﻟﺤﺭﻤﺔ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺩ ﻓﻲ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ‪ ،‬ﻭﻜل ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ ﺫﺍﺕ ﺯﻭﺝ ﺃﻭ ﻤﺤﺭﻤـﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺒﻴﺩ ‪ .‬ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺴﺭﺨﺴﻲ ﺍﻟﻤﺒﺴﻭﻁ ‪ ،‬ﺝ‪ 9‬ﺹ‪. 85‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ‪ ،‬ﺝ‪ 13‬ﺭﻗﻡ ‪ ، 2220‬ﺹ‪ 111‬؛ ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﻪ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﺝ‪ ، 12‬ﺹ‪. 342-341‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﺴﺤﻨﻭﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ‪ ،‬ﺝ‪ 4‬ﺹ‪ . 383‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ؛ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﻨﻴل ﺍﻷﻭﻁﺎﺭ ﺸﺭﺡ ﻤﻨﺘﻘﻰ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺨﻠﻴل ﻤﺄﻤﻭﻥ ﺸﻴﺤﺔ )ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ‪ ،‬ﻁ‪1423 ، 1‬ﻫـ‪2002-‬ﻡ( ﺝ‪ 2‬ﺹ‪ ، 1549‬ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪. 3130‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ – ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ )ﺍﻟﻠﻮﺍﻁ – ﻭﻁﺀ ﺍﶈﺎﺭﻡ(‬
‫‪73‬‬

‫‪@Z@|îuÛa‬‬
‫ﺃﻥ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﻴﻌﺩ ﺯﻨﺎ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ؛ ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ε‬ﻗﺩ ﻗﻀﻰ ﺒﻘﺘل ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺤل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﺫﺍﺕ ﻤﺤﺭﻡ ﻤﻨﻪ؛ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻴﺤﻤﻠﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺭﻤﻬﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ .‬ﻓﻌﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ε‬‬
‫ﻼ ﺇﻟﻰ ﺭﺠل ﺘﺯﻭﺝ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﺒﻴﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺃﻥ ﻴﻀﺭﺏ ﻋﻨﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺅﺨﺫ‬
‫ﺃﻨﻪ ﺃﺭﺴل ﺭﺠ ﹰ‬
‫)‪(1‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻤﺎﻟﻪ‬
‫)‪(2‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ε‬ﻴﻜﺸﻑ ﺒﺠﻼﺀ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﻤﺤﺭﻤﹰﺎ ﻤﻨﻪ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻋﺎﻟﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺇﺜﻤﻴﻥ ‪ :‬ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺇﺜﻡ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺇﺜﻡ ﺍﺴﺘﺤﻼل‬
‫ﻤﺎ ﺤﺭﻤﻪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻹﺜﻡ ﻴﻔﻭﻕ ﺍﻹﺜﻡ ﺍﻷﻭل ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺴﺘﻬﺎﻨﺔ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﺭﻤﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﺒﺎﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺭﻋﻬﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬

‫)‪ (1‬ﺴﺒﻕ ﺘﺨﺭﻴﺠﻪ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﺎﺸﻴﺔ )‪ ، (1‬ﺹ )‪. (68‬‬

‫)‪ (2‬ﻗﺼﺭ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺒﺎﻟﻘﺘل ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﺒﺎﻤﺭﺃﺓ ﺍﻷﺏ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ‪ ،‬ﻜﺎﻷﺨـﺕ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻻﺒﻨـﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﺒﻬﺅﻻﺀ ﺒﻌﻘﺩ ﺃﻭ ﺒﻐﻴﺭ ﻋﻘﺩ ﺯﻨﺎ ﻤﻭﺠﺏ ﻟﻠﺤﺩ ﻜﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻨﺎ ‪ .‬ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺒـﻥ‬
‫ﺤﺯﻡ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ‪ ،‬ﺝ‪ 13‬ﺭﻗﻡ ‪ ، 2220‬ﺹ‪ 111-110‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻤﺤل ﻨﻅﺭ ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺭﻭﻱ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ε‬ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﺯﻨﺎ ﺒﺯﻭﺠﺔ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺘﺨﻠﺹ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻴﺨﺼـﺹ‬
‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻓﻼ ﻴﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻋﺩﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﺤﺎﻻﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ε‬ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻻﺴﺘﺤﻼل ﺍﻟﺠـﺎﻨﻲ‬
‫ﺤﺭﺍﻤﹰﺎ ﻭﻫﻭ ﻓﻌل ﻤﻥ ﻤﻭﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻜﻔﺭ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺭﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺒﺤﻕ ‪ .‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻨﻴل ﺍﻷﻭﻁﺎﺭ ﺸﺭﺡ ﻤﻨﺘﻬـﻰ ﺍﻷﺨﺒـﺎﺭ ﺝ‪، 2‬‬
‫ﺹ‪ ، 1550-1549‬ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻤﺭ ﺃﻥ ﻴﺨﻤﺱ ﻤﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻭﻫﻭ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺘل ﻜـﺎﻥ ﻟﻠـﺭﺩﺓ‬
‫ﻭﻟﻠﻜﻔﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻱ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺎ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺇﻟﺤﺎﻕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺍﺒﻨﺔ ﺃﻭ ﺃﻡ ﻻ ﻴﻘل‬
‫– ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺯﺩ‪ -‬ﻓﻲ ﺨﻁﻭﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﺎﻤﺭﺃﺓ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺃﻥ ﻋﻠﺔ ﺍﻟﻘﺘل ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺅﻴﺩﻩ ﻓﻴﻤـﺎ‬
‫ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺘل ﻟﻠﺭﺩﺓ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻠﺯﻨﺎ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﺨﺼﺼﹰﺎ – ﺨﻼﻓﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ – ﻷﺤﻜـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺯﻨﺎ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺯﻨﺎ ﺒﺄﺨﺘﻪ ﻤﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﺒﺎﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﻭﺠﺏ ﻗﺘﻠﻪ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒـﺭﺍﺀ ﺒـﻥ‬
‫ﻋﺎﺯﺏ ‪ ،‬ﺭﺍﺠﻊ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪ ،‬ﺠﻤﻊ ﻭﺘﺭﺘﻴﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻗﺎﺴﻡ ﻭﺴـﺎﻋﺩﻩ ﻭﻟـﺩﻩ ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫)ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ‪ :‬ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ‪1416 ،‬ﻫــ‪1995-‬ﻡ( ‪ .‬ﺝ‪، 34‬‬
‫ﺹ‪ . (177‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻤﺤل ﻨﻅﺭ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﺸﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻗﺩ ﺍﺭﺘﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﺃﻨﻜﺭ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻤﻌﻠﻭﻤﹰﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺤل ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺭﻏﻡ ﺠﺴﺎﻤﺘﻪ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻭﺼﻑ ﺤﺩ ﺍﻟﺯﻨﺎ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ‬
‫ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺒﺭﺍﺀ ﺒﻥ ﻋﺎﺯﺏ ﻓﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻘﺘل ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﺒﻪ ﺘﻨﺼﺭﻑ ﻻﺭﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻻ ﻟﻠﺯﻨﻰ ‪ ،‬ﻭﻨﻀﻴﻑ ﺃﻨﻪ ﻟﻭ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺘل ﻟﻠﺯﻨﺎ ﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﺜﺒﺕ ﻤﻥ ﻭﻗﻭﻉ ﻓﻌل ﺍﻟﺯﻨﺎ ﺒﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺒﺎﻹﻗﺭﺍﺭ ﻜﺎﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺎﻋﺯ ﻭﺍﻟﻐﺎﻤﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﺔ ﺍﻟﺘﺜﺒﺕ ﻤﻥ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﺘﻜﺸﻑ ﺒﺠﻼﺀ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺘل ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺭﺩﺓ ﻻ ﻟﻠﺯﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺍﺘﺠﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺯﻨﻲ ﺒﺫﺍﺕ ﻤﺤﺭﻡ ﻴﻘﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺩ ﺍﻟﺯﻨﺎ ‪ ،‬ﺭﺍﺠﻊ ﺴﺤﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﺨﻲ ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ‪ ،‬ﺝ‪ 4‬ﺹ‪ 338‬؛ ﻭﺭﺍﺠﻊ‬
‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﺸﺭﻑ ﺘﻭﻓﻴﻕ ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﺭﺽ ‪ ،‬ﺹ‪. 236‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ – ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ )ﺍﻟﻠﻮﺍﻁ – ﻭﻁﺀ ﺍﶈﺎﺭﻡ(‬
‫‪74‬‬

‫ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺤل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺜﺎﺒﺕ ﺤﺭﻤﺘﻬﺎ ﻗﻁﻌﹰﺎ ‪ ،‬ﺃﻤﺭ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻻﺭﺘﺩﺍﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ؛ ﻷﻨﻪ‬
‫ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻷﻤﺭ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻨﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﺭﻤﺔ ﻫﻭ ﺯﻨﺎ ‪ ،‬ﺒل ﺇﻨﻪ ﺃﺸﺩ ﺨﻁﺭﹰﺍ ﻭﺃﻋﻅﻡ ﺃﺜﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺸﺒﻬﺔ ﺘﺩﺭﺃ‬
‫ﺍﻟﺤﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻤﻭﺠﺏ ﻟﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ‬

‫ﺟﺮﳝﺔ ﻭﻁﺀ ﺍﶈﺎﺭﻡ ﰲ ﺍﻟﻘﺎ�ﻮﻥ‬

‫‪@Z@µçb¤a@µi@òîÈšìÛa@pbÈí‹“nÛa@À@î¹‬‬
‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻴﺒﻴﺢ ﺯﻨﺎ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻴﺤﺭﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻁﻲ ﻟﻪ‬
‫ﻼ ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺍﻟﻜﺎﻤل ‪.‬‬
‫ﺤﻜﻡ ﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻌ ﹰ‬

‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻴﺒﻴﺢ ﺯﻨﺎ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ‬

‫ﺫﻫﺒﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺘﺠﺭﻴﻡ ﺯﻨﺎ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‬
‫ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻫﻲ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﻟﻌﻘﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ‬
‫ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﺭﻀﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﻁﺭﻓﻴﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﺒﻠﻎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻥ ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ‬
‫ﺍﻏﺘﺼﺎﺒﹰﺎ ﺃﻭ ﻫﺘﻙ ﻋﺭﺽ ‪ .‬ﺒﻨﺎ ًﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ‬
‫ﺇﻻ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻅﺭﻓﹰﺎ ﻤﺸﺩﺩﹰﺍ ﻟﻬﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻭﺍل ‪ .‬ﻭﺘﺨﺭﺝ ﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﺭﺒﻁﻬﻡ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﻡ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺘﻡ ﺍﻟﻔﻌل ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﻀﻲ ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ ‪ .‬ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﹰﺎ ﻟﺫﻟﻙ ﻟﻡ‬
‫ﺘﺠﺩ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻨﺼﹰﺎ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺃﺏ ﺯﻨﺎ ﺒﺎﺒﻨﺘﻪ ﻭﺃﻨﺠﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺴﻔﺎﺤﹰﺎ ‪.‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ )‪ (7362‬ﻟﺴﻨﺔ ‪1992‬ﻡ ﺠﻨﺢ ﻗﺴﻡ ﺒﻨﻲ ﺴﻭﻴﻑ ‪ .‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺍﻟﺠﻨﺎﻴﺔ ﺭﻗﻡ‬
‫)‪ (619‬ﻟﺴﻨﺔ ‪1989‬ﻡ ﺠﻨﺎﻴﺎﺕ ﻗﺴﻡ ﺒﻭﻻﻕ ﺍﻟﺩﻜﺭﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺠﻊ ﻤﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ – ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ )ﺍﻟﻠﻮﺍﻁ – ﻭﻁﺀ ﺍﶈﺎﺭﻡ(‬
‫‪75‬‬

‫ﺒﺎﻷﻭﺠﻪ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺒﻌﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻨﺎﻴﺔ ﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ ﺘﺄﺴﻴﺴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻭﻤﻼﺒﺴﺎﺘﻬﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺒﺎﻟﺭﻀﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﺒﻨﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻀﻤﻨﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ )‪ (267‬ﻤﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ "ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺃﻨﺜﻰ ﺒﻐﻴﺭ ﺭﻀﺎﻫﺎ‬
‫ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﺎﻷﺸﻐﺎل ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ ﺍﻟﻤﺅﺒﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺅﻗﺘﺔ ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻟﻴﻥ ﺘﺭﺒﻴﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﻼﺤﻅﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﻤﻥ ﻟﻬﻡ ﺴﻠﻁﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﺨﺎﺩﻤﹰﺎ ﺒﺎﻷﺠﺭﺓ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺃﻭ ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﺫﻜﺭﻫﻡ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﺎﻷﺸﻐﺎل ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ ﺍﻟﻤﺅﺒﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻨﺼﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ )‪ (267‬ﻤﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺭﺭ ﺃﻥ "ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ‬
‫ﺃﻨﺜﻰ ﺒﻐﻴﺭ ﺭﻀﺎﺌﻬﺎ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﺎﻷﺸﻐﺎل ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﺒﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺅﻗﺘﺔ ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ‬
‫ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻟﻴﻥ ﺘﺭﺒﻴﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﻼﺤﻅﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﻤﻥ ﻟﻬﻡ ﺴﻠﻁﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﺨﺎﺩﻤﹰﺎ ﺒﺎﻷﺠﺭﺓ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺃﻭ ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﺫﻜﺭﻫﻡ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﺎﻷﺸﻐﺎل ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺒﺩﺓ"‪.‬‬
‫@‬

‫)‪ (1‬ﺃﺸﺭﻑ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﺤﻕ ﻓﻲ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ‪ ،‬ﺹ‪142‬‬
‫)‪ (2‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺘﻘﺎﺒل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪ 407‬ﻟﻴﺒﻲ ‪ 489 ،‬ﺴﻭﺭﻱ ‪ 232 ،‬ﻋﺭﺍﻗﻲ ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺓ ‪ 186‬ﻜﻭﻴﺘﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺹ "ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺃﻨﺜﻰ ﺒﻐﻴﺭ ﺭﻀﺎﻫﺎ ‪ ،‬ﺴﻭﺍ ًﺀ ﺒﺎﻹﻜﺭﺍﻩ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺤﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﺎﻹﻋﺩﺍﻡ ﺃﻭ ﺒـﺎﻟﺤﺒﺱ ﺍﻟﻤﺅﺒـﺩ ؛‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ ﻤﻌﻭﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﺔ ﺒﺎﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻌﺭﺽ ‪ ،‬ﺹ‪ 425‬؛ ﺴﺭﻭﺭ ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺘﺤﻲ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﻓﻲ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪1985 ،‬ﻡ( ﺹ‪. 642‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻲ ‪ ،‬ﻓﺘﻭﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ ‪ ،‬ﺹ‪ . 663‬ﻓﺎﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﻟﻼﻏﺘﺼﺎﺏ ﺇﺫ ﺃﻨﻪ‬
‫"ﻤﻭﺍﻗﻌﺔ ﺃﻨﺜﻰ ﺒﺩﻭﻥ ﺭﻀﺎﻫﺎ" ‪ .‬ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺒﺎﻤﺭﺃﺓ ﺩﻭﻥ ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺇﺭﺍﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻟﻭﻗﺎﻉ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻷﻨﺜﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻨﺘﻔﺎﺀ ﺭﻀﺎﻫﺎ ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ ﻫﻭ "ﺍﺘﺼﺎل ﺭﺠل ﺒﺎﻤﺭﺃﺓ‬
‫ﻼ ﺩﻭﻥ ﺭﻀﺎﺀ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺫﻟﻙ" ‪ .‬ﻭﻴﺤﺩﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﻻ ﺠﻨﺴﻴﹰﺎ ﻜﺎﻤ ﹰ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﺘﺼﺎ ﹰ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ – ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ )ﺍﻟﻠﻮﺍﻁ – ﻭﻁﺀ ﺍﶈﺎﺭﻡ(‬
‫‪76‬‬

‫‪@Z@lb—nËüa@òº‹u@æb׊c‬‬
‫ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‬
‫ﻭﻴﺘﻤﺜل ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻨﺼﺭﻴﻥ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻤﻭﺍﻗﻌﺔ ﺃﻨﺜﻰ‬
‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺒﺎﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻠﻴﺔ ﻟﻠﺠﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺎ ًﺀ ﻁﺒﻴﻌﻴ ﹰﺎ ‪ ،‬ﺴﻭﺍ ًﺀ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ ﺸﻬﻭﺘﻪ ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﺒﻠﻎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻘﻊ ﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺭﺠل‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻴﻌﺩ ﺍﻏﺘﺼﺎﺒﹰﺎ ﻓﻌل ﺍﻟﻔﺤﺸﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻊ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺃﻨﺜﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺜﻰ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻋﺩﻡ ﺭﻀﺎ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻭﻴﺘﺤﻘﻕ ﻋﺩﻡ ﺭﻀﺎﺌﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺘﺠﻪ ﺇﺭﺍﺩﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻭل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ‬
‫ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﻤﻌﻬﺎ ﺃﻭ ﺒﺴﺒﺏ ﻋﻭﺍﻤل ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﺘﺴﻠﺏ ﺇﺭﺍﺩﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺸﺘﺭﻁ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﺍﻓﺭ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺤﻜﻤﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ‬

‫ﻭﻴﺘﻭﺍﻓﺭ ﻤﺘﻰ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ ﻭﻫﻭ ﻋﺎﻟﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﺄﺘﻲ ﺃﻤﺭﹰﺍ ﻤﻨﻜﺭﹰﺍ ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺴﺘﻭﻱ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻏﺭﻀﻪ ﻗﻀﺎﺀ ﺸﻬﻭﺘﻪ ﺃﻭ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﺃﻭ ﻓﺽ ﺍﻟﺒﻜﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺁﺨﺭﻩ؛ ﺇﺫ ﻻ ﻋﺒﺭﺓ ﺒﺎﻟﺒﻭﺍﻋﺙ ‪.‬‬
‫ﻼ ﺤﻘﻴﻘﻴﹰﺎ ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻟﺠﺩ‬
‫ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﺄﺼﻭل ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﺴﻠﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﺘﻨﺎﺴ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺇﻥ ﻋﻼ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺇﻥ ﻋﻼ ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭل ﻁﺒﻘ ﹰﺎ‬
‫ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻷﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺩ ﺒﺎﻟﺘﺒﻨﻲ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻻ ﺘﻌﺘﺭﻑ ﺒﻨﻅﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﺒﻨﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻹﻋﻤﺎل ﺍﻟﻅﺭﻑ ﺍﻟﻤﺸﺩﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻠﺠﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ "ﺃﺼ ﹰ‬
‫ﻼ" ﻟﻠﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺴﻠﻁﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻗﺕ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﻔﻌل ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺘﻜﻔﻲ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ ﻟﺘﺸﺩﻴﺩ‬

‫)‪ (1‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ ‪ ،‬ﻤﻌﻭﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﺔ ﺒﺎﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻌﺭﺽ ‪ ،‬ﺹ‪. 429-428-426‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ – ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ )ﺍﻟﻠﻮﺍﻁ – ﻭﻁﺀ ﺍﶈﺎﺭﻡ(‬
‫‪77‬‬

‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ‪ .‬ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﹰﺎ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﺍﻟﻅﺭﻑ ﺍﻟﻤﺸﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﺘﺼﺏ ﺍﺒﻨﺘﻪ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻠﻐﺕ ﺴﻥ ﺍﻟﺭﺸﺩ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻻ ﺘﻘﻴﻡ ﻤﻌﻪ ‪.‬‬

‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻴﺤﺭﻡ ﺯﻨﺎ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ‬

‫ﻨﺼﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ )‪ (186‬ﻤﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ ﺃﻨﻪ "ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺃﻨﺜﻰ ﺒﻐﻴﺭ ﺭﻀﺎﻫﺎ ﺴﻭﺍ ًﺀ‬
‫ﺒﺎﻹﻜﺭﺍﻩ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺤﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﺎﻹﻋﺩﺍﻡ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺤﺒﺱ ﺍﻟﻤﺅﺒﺩ ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻟﻴﻥ ﺘﺭﺒﻴﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺭﻋﺎﻴﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻤﻥ ﻟﻪ ﺴﻠﻁﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﺨﺎﺩﻤ ﹰﺎ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺃﻭ ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﺫﻜﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻹﻋﺩﺍﻡ")‪.(2‬‬
‫ﻭﻴﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻰ ﺯﻨﺎ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﺎﻟﺭﻀﺎ ﺒﻴﻥ ﺭﺠل ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ‬
‫ﺘﺭﺒﻁﻬﻡ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﻴﺔ ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻴﻘﻌﺎﻥ ﺘﺤﺕ ﻁﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‬
‫‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻨﺼﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ )‪ (189‬ﻤﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ ﺃﻨﻪ "ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺃﻨﺜﻰ ﻤﺤﺭﻤﹰﺎ ﻤﻨﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻋﺎﻟﻡ ﺒﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﺒﻐﻴﺭ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﺃﻭ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﺤﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒﻠﻎ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‬
‫ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﺎﻟﺤﺒﺱ ﻤﺩﺓ ﻻ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺨﻤﺱ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺘﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻫﺎ ﻭﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺒﺱ ﺍﻟﻤﺅﺒﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻭﻟﻴﹰﺎ ﺃﻭ ﻭﺼﻴﹰﺎ ﺃﻭ ﻗﻴﻤﹰﺎ ﺃﻭ ﺤﺎﻀﻨﹰﺎ ﻷﻨﺜﻰ ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻼ ﺒﺘﺭﺒﻴﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺒﺭﻋﺎﻴﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺒﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺃﻤﻭﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﺒﻐﻴﺭ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﺃﻭ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﺃﻭ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻜ ﹰ‬
‫ﺤﻴﻠﺔ ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻜل ﺃﻨﺜﻰ ﺃﺘﻤﺕ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻫﺎ ﻓﻘﺒﻠﺕ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﻤﺤﺭﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﻌﻠﻡ ﺼﻠﺘﻬﺎ ﺒﻪ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻲ ‪ ،‬ﻓﺘﻭﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ ‪ ،‬ﺹ‪ 681-680‬؛ ﺃﺒﻭ ﻋﺎﻤﺭ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻜﻲ ‪ ،‬ﻗـﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺹ )ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻁ‪ ( ، 1‬ﺹ‪. 779-778-777‬‬
‫)‪ (2‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 186‬ﻗﺒل ﺘﻌﺩﻴﻠﻬﺎ ﻫﻲ "ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺃﻨﺜﻰ ﺒﻐﻴﺭ ﺭﻀﺎﻫﺎ ﺴﻭﺍ ًﺀ ﺒﺎﻹﻜﺭﺍﻩ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺘﻬﺩﻴـﺩ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺤﻴﻠـﺔ ‪ ،‬ﻴﻌﺎﻗـﺏ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﺒﺱ ﻤﺩﺓ ﻻ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺨﻤﺱ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﹸﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻏﺭﺍﻤﺔ ﻻ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺨﻤﺴـﺔ ﻋﺸـﺭ ﺃﻟـﻑ ﺭﺒﻴـﺔ ؛‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻜﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻴﺔ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 6‬ﺹ‪. 71‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ – ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ )ﺍﻟﻠﻮﺍﻁ – ﻭﻁﺀ ﺍﶈﺎﺭﻡ(‬
‫‪78‬‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻔﻌل ﻜﺭﻫﹰﺎ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺜﻰ ﻟﻡ ﺘﺒﻠﻎ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻌﺩ ﻫﺘﻜﹰﺎ ﻟﻠﻌﺭﺽ‬
‫ﺃﻭ ﺸﺫﻭﺫﹰﺍ ﺃﻴﻬﻤﺎ ﺃﺸﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻤﺅﺒﺩ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻭﺍﻷﺨﻭﺍﺕ ﺃﻭ ﺤﺭﻤﺔ ﺍﻟﺭﻀﺎﻋﺔ ﺃﻭ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻫﺭﺓ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻜﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻴﺔ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 6‬ﺹ‪. 66‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ – ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ )ﺍﳌﺴﺎﺣﻘﺔ – ﻭﺇﺗﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ(‬
‫‪78‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪     ‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫ﺟﺮﳝﺔ ﺍﻟﺴﺤﺎﻕ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫@‬
‫‪@Z@òÌÛ@ÖbzÛa@Ñí‹Èm‬‬
‫ﻴﻘﺎل ‪ :‬ﺴﺤﻕ ﺴﺤﻘﹰﺎ ‪ :‬ﺩﻗﻪ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﺩﻕ ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺴﺤﻕ )ﺍﻨﺩﻕ( ﻭﺍﻨﺴﺤﻕ ﺍﻟﺸﻲﺀ ‪ :‬ﺍﺘﺴـﻊ)‪. (1‬‬
‫)‪(2‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﺴﺤﺎﻗﺔ ﻜﻨﻌﺕ ﺴﻭﺀ‬
‫ﺍﺼﻁﻼﺤ ﹰﺎ ‪:‬‬
‫)‪(4‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪ ،‬ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﻓﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺤﺎﻕ ﻫﻭ ‪ :‬ﺇﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ‪ .‬ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﺘﺩﺍﻟﻙ‬
‫)‪(5‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭﻴﻌﺭ‪‬ﻑ ﺤﺩﻴﺜﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻹﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻤﺭﺃﺘﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﺒﺙ ﺒﺎﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬
‫@‬
‫‪@Z@ÖbzÛa@À@òîßý⁄a@òÈí‹“Ûa@áØy‬‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺎﻕ ﺤﺭﺍﻡ ﺒﺎﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺠﻤﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺭﻴﻤﻪ)‪ (6‬ﻭﻴﺴﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺂﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻭﺒﺎﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪:‬‬
‫… ⎝‪πŒς∇ς∏Ω∨ †Ω∨ ⎯⎝ςΚ… ⎯ψΙΖ.Ω⎝⎯ƒςΚ… υϖ⎠ς∏Ω∅ ‚ΠςΜΞ… (29) Ω⇐⎡〉ℵ≠Ψ⊃ΗΤΩš ⎯¬Ξ™Ψ–⎝Σ≤Σ⊃Ψ√ ⎯ψΣ∑ Ω⇑ÿΨϒΠς√≅…Ω‬‬ ‫ﻗﻭل ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫)‪(1‬‬
‫…‪. ≈ (31) Ω⇐⎝Σ †Ω⊕<√≅… 〉ψΣ∑ ð∠ΤΜΞ⎤Τ;ΗΤðΤ√Ο⎝ΚΡ†ΩΤ⊇ ð∠Ψ√.ς′ ƒ∫:…Ω⁄Ω⎝ υ⎠Ω⎜⊕ΩΤ⎯ΤŠ≅… Ξ⇑Ω∧ΩΤ⊇ (30) Ω⇐κΨ∨⎡ΣΤ∏Ω∨ Σ⁄⎯κΩΤ⎜∅ ⌠¬Σ™Πς⇓ΞΜ†ΩΤ⊇ ⎯¬Σ™Σ⇒ΗΤΩ∧⎯ΤÿςΚ‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻔﻴﻭﻤﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ‪ ،‬ﺹ‪ ، 141‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ‪ ،‬ﻭﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻤﺼﺭ ‪ ،‬ﺹ‪) 420‬ﻤﺎﺩﺓ ﺴﺤﻘ ‪‬ﻪ( ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯ ﺁﺒﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ‪ ،‬ﺹ‪. 393‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﻪ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 12‬ﺹ‪ . 330‬ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪. 385‬‬
‫)‪ (4‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺸﻬﺎﺏ ‪ :‬ﺃﺩﺭﻜﺕ ﻋﻠﻤﺎﺌﻨﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺎﻟﺭﻓﻌﺔ ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 13‬ﺹ‪ . 219‬ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪. 2307‬‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻓﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﻋﻠﻴﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﻘﺭﻫﺎ ‪ .‬ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺼﻔﻭﺍﻥ ﺩﺍﻭﻭﺩﻱ ‪،‬‬
‫ﺹ‪ ، 360‬ﻤﺎﺩﺓ )ﺭﻓﻊ( ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ‪ ،‬ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﻏﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﺇﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻁ‪1997 ، 2‬ﻡ( ﺹ‪. 93‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 13‬ﺹ‪ . 219‬ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪. 2307‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ – ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ )ﺍﳌﺴﺎﺣﻘﺔ – ﻭﺇﺗﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ(‬
‫‪79‬‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﷲ ﻤﺭﺘﻜﺏ ﻟﻤﺤﺭﻡ ﺒﻼ ﺸﻙ ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ‬

‫ﺃﺒﺎﺤﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﺭﺠﻬﺎ ﻟﻐﻴﺭ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﻭ ﺭﺠل ﻓﻬﻲ ﻟﻡ ﺘﺤﻔﻅﻪ ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻜﻭﻥ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻤﺎ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻲ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ε‬ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ‪" :‬ﺇﺫﺍ‬
‫)‪(4‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫‪ .‬ﻭﺤﻴﺙ‬ ‫ﻼ ﻜﺎﻟﺯﻨﺎ‬
‫‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺘﻜﻭﻨﺎﻥ ﻓﺎﻋﻠﺘﻴﻥ ﻓﻌ ﹰ‬ ‫ﺃﺘﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻬﻤﺎ ﺯﺍﻨﻴﺘﺎﻥ"‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﻘﺔ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻴﻼﺝ ‪ ،‬ﻓﺈﻁﻼﻕ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺠﺎﺯ ﻓﺒﺫﻟﻙ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻨﺎ‬
‫)‪(5‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻴﺠﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻤﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﺩﺭﻱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ε‬ﺃﻨﻪ ﻗﺎل "ﻻ‬
‫ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﺭﺠل ﺇﻟﻰ ﻋﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﺠل ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻔﻀﻲ ﺍﻟﺭﺠل‬
‫)‪(6‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﺜﻭﺏ ﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻔﻀﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺜﻭﺏ ﻭﺍﺤﺩ ‪.‬‬
‫ﻭ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭﻭ‪‬ﻯ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻋﻥ ﻭﺍﺌل ﺒﻥ ﺍﻷﺼﻘﻊ ﻭﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪" ε‬ﻻ ﺘﺫﻫﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺒﺎﻟﺭﺠﺎل ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺒﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ‪،‬‬
‫)‪(7‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺤﺎﻕ ﺯﻨﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺒﻴﻨﻬﻥ" ‪.‬‬

‫‪@@Z@òîßý⁄a@òÈí‹“Ûa@À@bèniìÔÇë@òÔyb¾a@òº‹u@ÑîîØm‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﻘﺔ ﻻ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﻋﻤﻭﻡ ﺍﻟﺯﻨﺎ ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺇﻻ ﺒﺈﻴﻼﺝ ﻋﻀﻭ‬
‫ﺍﻟﺭﺠل ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﺇﺫﺍ ﺃﺘﺕ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻤﺭﺃﺘﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ‬

‫)‪ (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺝ ‪ :‬ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ ‪. 31-29‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 7‬ﺹ‪ ، 242‬ﺝ‪ ، 12‬ﺹ‪. 106‬‬
‫)‪ (3‬ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ "ﺇﺫﺍ ﺃﺘﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻬﻤﺎ ﺯﺍﻨﻴﺎﻥ ‪ "...‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺘﺨﺭﻴﺠﻪ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺩﺭﺠﺘﻪ ‪ ،‬ﺤﺎﺸﻴﺔ )‪ ، (1‬ﺹ )‪. (41‬‬
‫)‪ (4‬ﺃﺒﻭ ﺯﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ....‬ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ( ﺹ‪. 191‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪ . 385‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 12‬ﺹ‪. 351-350‬‬
‫)‪ (6‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ :‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﻴﺽ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻭﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 1‬ﺹ‪ ، 266‬ﺭﻗﻡ ‪. 338‬‬
‫)‪ (7‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ )ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻐﺩﺍﺩ( ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ )ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ( ﻋﻥ ﺃﻴﻭﺏ ﺍﺒﻥ ﻤﺩﺭﻙ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﻋﻥ ﻤﻜﺤﻭل ﻋﻥ ﻭﺍﺜﻠﺔ ﻭﺃﻨﺱ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻴﻭﺏ )ﻤﺘﺭﻭﻙ( ‪ ،‬ﻜﻨﺯ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﺴﻨﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ‪ ،‬ﻟﻠﻌﻼﻤﺔ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺘﻘﻲ ﺒﻥ ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻭﺭﻱ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪975‬ﻫـ )ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪1399 ،‬ﻫـ‪1979-‬ﻡ( ﺝ‪ ، 14‬ﺹ‪ . 226‬ﺭﻗﻡ ‪. 38500‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ – ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ )ﺍﳌﺴﺎﺣﻘﺔ – ﻭﺇﺗﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ(‬
‫‪80‬‬

‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺩل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺯﻨﺎ ﻻ ﻴﺼﺤﺤﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﺒﻔﺭﺽ ﺼﺤﺘﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻨﻪ ﻭﺇﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻔﻌل ﺒﺄﻨﻪ ﺯﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻠﺤﻕ ﺒﺎﻟﺯﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﺤﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺃﻁﻠﻕ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻟﻡ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﺤﺩ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻘﻁ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﻁﺀ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﺎ‬
‫ﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺩﺍﻩ ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎل ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺴﺤﺎﻕ ﻟﻴﺱ ﺯﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ε‬ﻗﺩ ‪‬ﺒ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﺴﻠﻤﻲ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﺍﻟﻤﻭﺠﺏ ﻟﻠﺤﺩ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺤﺭﺍﻤ ﹰﺎ‬
‫ﻻ ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺒﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺘﺯﻨﻰ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﻴﻜﺫﺏ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻪ ﺤﻼ ﹰ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺃﻭ ﻴﺼﺩﻗﻪ ‪ ،‬ﻓﺼﺢ ﺃﻥ ﻻ ﺯﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺭﺠل ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻔﺭﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻓﻲ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻓﻘﻁ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل – ﻤﺴﺎﺤﻘﺔ – ﻤﻭﺠﺏ ﻟﻠﺘﻌﺯﻴﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺘﻔﻕ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺘﺩﺍﻟﻜﺕ ﺍﻤﺭﺃﺘﺎﻥ ﻓﻬﻤﺎ ﺯﺍﻨﻴﺘﺎﻥ ﻤﻠﻌﻭﻨﺘﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﺃﻨﻪ ﻻ‬
‫ﺤﺩ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ؛ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺇﻴﻼﺠﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻘﺎﻡ ﺍﻟﺤﺩ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻼﺝ ﻭﺍﻹﺨﺭﺍﺝ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻻ ﺘﻭﻟﺞ ﻭﻻ ﺘﺨﺭﺝ ‪ ،‬ﻓﺄﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ؛ ﻷﻨﻪ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺯﻨﹰﺎ ﻻ ﺤﺩ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﺸﺒﻪ ﺒﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺠﻤﺎﻉ ‪.‬‬
‫@‬
‫‪@Z@òîßý⁄a@òÈí‹“Ûa@À@ÖbzÛa@òiìÔÇ‬‬
‫ﺃﺠﻤﻊ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺤﺎﻕ ؛ ﻭﺃﻭﺠﺒﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻋﻘﻭﺒﺔ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺘﻌﺯﻴﺭﻴﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ‪،‬ﺝ‪ ، 13‬ﺹ ‪. 91‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪. 385‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻴﻭﺴـﻑ ﺍﻟﻤﺤﻤـﺩﻱ )ﺒﻴـﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﻌﺼـﺭﻴﺔ ‪،‬‬
‫‪1423‬ﻫـ‪2002-‬ﻡ( ﺹ‪ . 193‬ﻨﻘل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﻘﻴل ﻗﻭﻟﻪ )ﺇﺫﺍ ﻋ‪‬ﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺤﺏ ﺍﻟﺴﺤﺎﻕ ﻤـﻨﻌﻥ ﺨﻠـﻭﺓ ﺒﻌﻀـﻬﻥ‬
‫ﺒﺒﻌﺽ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺤﺎﻕ ﺯﻨﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻟﺤﺩ ‪ ،‬ﺒل ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ؛ ﻷﻨﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺇﻴﻼﺝ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻜﻭﻁﺀ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺭﺠل ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﺝ( ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ – ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ )ﺍﳌﺴﺎﺣﻘﺔ – ﻭﺇﺗﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ(‬
‫‪81‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ‬

‫ﺟﺮﳝﺔ ﺍﻟﺴﺤﺎﻕ ﰲ ﺍﻟﻘﺎ�ﻮﻥ‬

‫ﺘﺘﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﻘﺔ ﺒﺘﺩﻟﻴﻙ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻓﺭﺠﻬﺎ ﻟﻔﺭﺝ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺤﺘﻰ ﺘﻨﺯل ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ‬
‫ﺒﺎﻟﻔﺭﺝ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﺍﻟﻤﻬﺒل ﺒل ﻴﺸﻤل ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻠﻭ ﺃﻭ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﻔﻭﻫﺘﻪ ﻜﺎﻟﺸﻔﺭﺘﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﻔﺭﻴﻥ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﻴﻌﺩ ﺴﺤﺎﻗ ﹰﺎ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻡ‬
‫ﺒﺎﺤﺘﻜﺎﻙ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺒﻔﺨﺫ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻴﺩﻫﺎ ﺃﻭ ﺒﻔﻤﻬﺎ ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻻ‬
‫ﺘﻌﺩ ﺴﺤﺎﻗﹰﺎ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻌﺩ ﻫﺘﻜﹰﺎ ﻟﻠﻌﺭﺽ ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻋﺩﺓ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‬
‫ﻼ ﻤﺒﺎﺤ ﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﺘﻡ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﻀﻲ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻗﺎﻨﻭﻨ ﹰﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﺘﺠﺎﻫ ﹰﺎ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺜﺎﻥ ﺍﻋﺘﺒﺭﻫﺎ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻫﻲ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ‪ .‬ﻭﺍﺘﺠﺎﻩ ﺁﺨﺭ ﺍﻋﺘﺒﺭﻫﺎ‬
‫ﻫﺘﻜﹰﺎ ﻟﻠﻌﺭﺽ ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ ‪ :‬ﺇﺒﺎﺤﺔ ﻓﻌل ﺍﻟﺴﺤﺎﻕ‬
‫ﺘﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺤﺎﻕ ﻻ ﻴﻌﺩ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ؛ ﺇﺫ ﻻ ﻴﺠﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﺴﺤﺎﻕ ﺇﺫﺍ ﺘﻤﺕ ﺒﺎﻟﺭﻀﺎ ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺇﻜﺭﺍﻩ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺒﺎﺤﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺠﺭﻤﺔ ‪ .‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻫﺎ ﺠﻨﺤﺔ ﻫﺘﻙ ﻋﺭﺽ ﺒﺎﻟﺭﻀﺎ ‪ ،‬ﻭﻨﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﻁﺭ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ )‪ (269‬ﻋﻘﻭﺒﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻌﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻥ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺴﻭﺍ ًﺀ ﻜﺎﻥ ﺫﻜﺭﹰﺍ ﺃﻭ ﺃﻨﺜﻰ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻋﺸﺭﺓ ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻠﻎ ﺃﻱ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻥ ﺍﻨﺘﻔﺕ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ؛ ﻷﻨﻪ ﺃﺼﻠﺢ ﻟﻠﻤﺘﻬﻡ ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺴﺤﺎﻕ ﻓﻌل ﻤﺨل ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺀ‬

‫)‪ (1‬ﻓﻭﺩﻩ ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ‪ ،‬ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻓﻲ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ‪ ،‬ﺹ‪. 114-113‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ – ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ )ﺍﳌﺴﺎﺣﻘﺔ – ﻭﺇﺗﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ(‬
‫‪82‬‬

‫ﺠﺭﻤﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺴﺤﺎﻕ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺸﺫﻭﺫﹰﺍ ﺠﻨﺴﻴﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻨﺼﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬
‫)‪ (278‬ﻤﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺘﻌﺩﻴﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬
‫)‪(1‬‬
‫‪ 29‬ﻟﺴﻨﺔ ‪1982‬ﻡ ‪.‬‬
‫ﻼ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺀ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﺎﻟﺤﺒﺱ ﻤﺩﺓ ﻻ ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺴـﻨﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻼ ﻓﺎﻀﺤﹰﺎ ﻤﺨ ﹰ‬
‫"ﻜل ﻤﻥ ﻓﻌل ﻋﻼﻨﻴﺔ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﺒﻐﺭﺍﻤﺔ ﻻ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺠﻨﻴﻬﹰﺎ ﻤﺼﺭﻴﹰﺎ" ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻔﺎﻀﺢ ﻫﻭ ﺴﻠﻭﻙ ﻋﻤﺩﻱ ﻴﺨل ﺒﺤﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺘﻠﻤﺴﻪ ﺤﻭﺍﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺴﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﻑ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻟﻴﺸﻤل ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻔﺎﻀﺢ ﺒﻨﻭﻋﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻨﻲ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻨﻲ ‪.‬‬
‫ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﻨﺹ ﺨﺎﺹ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬
‫ﻻ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﺼﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ )‪ (356‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻌـﺎل ﻫﺘـﻙ ﺍﻟﻌـﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﺍﺴﺘﻘﻼ ﹰ‬
‫ﺒﺎﻟﺭﻀﺎ ﺒﺎﻟﺤﺒﺱ ﻤﺩﺓ ﻻ ﺘﻘل ﻋﻥ ﺴﻨﺔ ‪ .‬ﻭﻤﻔﺎﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺃﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﻫﺘﻙ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ‬
‫ﺴﻭﺍ ًﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﺒﻴﻥ ﺠﻨﺴﻴﻥ ﻤﺘﺤﺩﻴﻥ ﺃﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﺘﻘﻊ ﺘﺤﺕ ﻁﺎﺌﻠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﻤﺘـﺎﺯ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺘﻲ ﺒﺄﻥ ﻨﺹ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﻡ ﻴﺸﻤل ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ ﻤﻌﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺘﺴﻊ ﻟﻠﻌﻘﺎﺏ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﻘﺔ ﺒﺎﻟﺭﻀﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﻠﺠﺭﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻌـل‬
‫ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ‪ ،‬ﺒل ﻴﺸﻤل ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﺃﻴﹰﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﻗـﺩﺭ ﻓﺤﺸـﻬﺎ ‪ .‬ﻭﺴـﻥ‬
‫ﻻ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺘﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻌﺩ ﻤﺴﺌﻭ ﹰ‬
‫ﻤﻥ ﺒﻠﻎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻥ ﺃﻭ ﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺨﻁﺔ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻷﺠﺩﺭ ﺒﺎﻻﺘﺒﺎﻉ ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻓﻕ ﻋـﺩﻡ ﺤﺼـﺭ‬
‫ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻓﻌل ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻓﺤﺴﺏ ‪ ،‬ﺒل ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻭﻀﻊ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻟﻔﻌل ﻴﺸﻤل ﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻭﻁﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻑ ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺘﻲ ﻴﺒـﺩﻭ‬
‫ﻤﻨﻁﻘﻴﹰﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ؛ ﻷﻥ ﻓﻌل ﺍﻟﻭﻁﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻑ ﻗﺩ ﻴﺘﻌﺫﺭ ﺇﺜﺒﺎﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻤﺒﺭﺭﹰﺍ ﻻﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ ﺴـﺎﻭﻯ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻉ‬
‫ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻫﺘﻙ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺒﺎﻟﺭﻀﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘﺎﺏ ﻴﺸﻤل ﺍﻟﻠـﻭﺍﻁ ﺒـﻴﻥ‬

‫)‪ (1‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺘﻘﺎﺒل ﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ )‪ (218‬ﻤﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻲ ‪ (205) ،‬ﻋﺭﺍﻗﻲ ‪ ،‬ﻭ )‪ (198‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ ‪ ،‬ﻤﻌﻭﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻤﺨﻠﺔ ﺒﺎﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻌﺭﺽ ‪ ،‬ﻁ‪ ، 4‬ﺹ‪ 405‬؛ ﺒﺴﻁﻭﻴﺴـﻲ ‪،‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﻭﻁﻠﺒﺔ ‪ ،‬ﺃﻨﻭﺭ ‪ ،‬ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻓـﻲ ﺃﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟـﻨﻘﺽ )ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﻨـﺎﺩﻱ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺓ ‪1980 ،‬ﻡ( ﺹ‪ 585-584‬؛‬
‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻁﻲ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺼﺒﺢ ‪ ،‬ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ ‪ ،‬ﺹ‪. 284-283‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ – ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ )ﺍﳌﺴﺎﺣﻘﺔ – ﻭﺇﺗﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ(‬
‫‪83‬‬

‫ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺤﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﺃﻭ ﺃﻱ ﺼﻼﺕ ﺸﺎﺫﺓ ﺘﻘﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ ؛ ﻷﻥ ﻨﺹ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ )‪ (356‬ﺴﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﻀﻌﺕ ﻟﺘﺸﻤل ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺼﻼﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﺒﺎﻟﺭﻀـﺎ ‪،‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺴﻭﺍ ًﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺃﻡ ﺸﺎﺫﺓ ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﺤﺎﻕ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﻫﺘﻙ ﺍﻟﻌﺭﺽ‬
‫ﻋﺎﻗﺏ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﻨﺹ ﻋﺎﻡ ﻫﺘﻙ ﻋﺭﺽ ﺼﻐﻴﺭ ﺃﻭ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺒﻠﻐﺕ ﺴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨـﺔ‬
‫ﻋﺸﺭﺓ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﺤﺎﻕ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻫﺘﻜﹰﺎ ﻟﻠﻌﺭﺽ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﻌﺎﻗﺏ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﺘﻡ ﻤﻊ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺩﻭﻥ ﺴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻟﻠﺼﻐﻴﺭ ‪.‬‬
‫ﻗﺩ ﻨﺼﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ )‪ (269‬ﻤﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ "ﻜل ﻤﻥ ﻫﺘﻙ ﻋﺭﺽ ﺼﺒﻲ ﺃﻭ‬
‫ﺼﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺒﻠﻎ ﺴﻥ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺒﻐﻴﺭ ﻗـﻭﺓ ﺃﻭ ﺘﻬﺩﻴـﺩ ﻴﻌﺎﻗـﺏ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﺒﺱ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺴﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺒﻠﻎ ﺴﺒﻊ ﺴﻨﻴﻥ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻤﻥ ﻭﻗﻌﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻟﻴﻥ ﺘﺭﺒﻴﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﻼﺤﻅﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﻤﻥ ﻟﻬﻡ ﺴﻠﻁﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﺨﺎﺩﻤﹰﺎ ﺒﺎﻷﺠﺭﺓ ﻋﻨﺩﻫﺎ‬
‫ﺃﻭ ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﺫﻜﺭﻫﻡ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﺎﻷﺸﻐﺎل ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ ﺍﻟﻤﺅﻗﺘﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺘﻲ ﺍﻟﺴﺤﺎﻕ ﻫﺘﻜﹰﺎ ﻟﻠﻌﺭﺽ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺇﺤـﺩﻯ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺘﻴﻥ ﺘﺒﻠﻎ ﺴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻨﺼﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ )‪ (356‬ﻤـﻥ ﻗـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒـﺎﺕ‬
‫ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺘﻲ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻰ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻫﺘﻙ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺒﺎﻟﺭﻀﺎ ﺒﺎﻟﺤﺒﺱ ﻤﺩﺓ ﻻ ﺘﻘل ﻋﻥ ﺴـﻨﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺹ ﺫﻜﺭﹰﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻡ ﺃﻨﺜﻰ ﺘﻘل ﺴﻨﻪ ﻋﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﺎﻤﹰﺎ ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺒﺎﻹﻜﺭﺍﻩ ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺍﻟﻤﺅﻗﺕ ‪ .‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﺤﺎﻕ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺘﻲ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﻫﺘﻜﹰﺎ ﻟﻠﻌﺭﺽ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺘﻡ ﺒﺎﻹﻜﺭﺍﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺃﺸﺭﻑ ﺘﻭﻓﻴﻕ ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﺭﺽ ‪ ،‬ﺹ‪ ، 469‬ﺭﺍﺠﻊ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒـﺎﺕ ﺍﻻﺘﺤـﺎﺩﻱ ﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻹﻤـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ‬
‫ﻓﻘﻬ ﹰﺎ ﻭﻗﻀﺎ ًﺀ ؛ ﻟﻌﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﺭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻬﻴﺭﻱ ﺨﺎﻟﺩ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪. 224-223‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ – ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ )ﺍﳌﺴﺎﺣﻘﺔ – ﻭﺇﺗﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ(‬
‫‪84‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪      ‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫ﺇﺗﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫¸‪@Z@‡îè‬‬
‫ﺇﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ‪ ،‬ﻭﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻭﺍﺫ ﻹﺸﺒﺎﻉ ﻏﺭﺍﺌﺯﻫﻡ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻷﻟﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻌﺎﻴﺸﻭﻥ ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻜﺎﻟﻜﻼﺏ ﻭﺍﻟﻘﺭﺩﺓ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﻘﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻑ ﻭﺯﻴﻎ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻭﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺨﺎﻟﻁﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﻴﻁﺄ ﺍﻟﺭﺠل‬
‫ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻬﻴﻤﹰﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﹸﺒل ﺃﻭ ﺩﺒﺭ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻟﻬﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ؟ ﺒﺩﺍﻫﺔ ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻻ ﻴﻌﺩ ﺠﺎﻨﻴﹰﺎ ﻷﻨﻪ ‪‬ﻴ ‪‬ﺩﻋ‪‬ﻰ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺤﻴﻠﺔ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ‪،‬‬
‫ﺒل ﺇﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﺩﻓﻊ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺴﻨﻘﺼﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ؛ ﺇﺫ ﻴﻨﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺩﻱ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻓﻴﻭﺍﻓﻕ ‪.‬‬

‫‪@Z@áöbèjÛa@æbîmg@óÜÇ@òîßý⁄a@òÈí‹“Ûa@áØy‬‬
‫… ⎝‪⌠¬Ξ™Ψ–⎝Σ≤Σ⊃Ψ√ ⌠¬Σ∑ Ω⇑ÿΨϒΠς√≅…Ω‬‬ ‫ﺍﺘﻔﻕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺇﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﺃﻤﺭ ﻤﺤﺭﻡ ؛ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬

‫‪ƒ∫:…Ω⁄Ω⎝ υ⎠Ω⎜⊕ΩΤ⎯ΤŠ≅… Ξ⇑Ω∧ΩΤ⊇ (6) Ω⇐κΨ∨⎡ΣΤ∏Ω∨ Σ⁄⎯κΤΩΤ⎜∅ ⌠¬Σ™Πς⇓ΞΜ†ΩΤ⊇ ⌠¬Σ™Σ⇒ΗΤΩ∧⎯ΤÿςΚ… πŒς∇ς∏Ω∨ †Ω∨ ⎯⎝ςΚ… ⌠¬Ξ™Ψ–.ΩΩ⎝⎯ƒ ςΚ… υϖ⎠ς∏Ω∅ ‚ΠςΜΞ… (5) Ω⇐⎡〉ℵ≠Ψ⊃ΗΤΩš‬‬

‫‪ . (1)≈ (7) Ω⇐⎝Σ †Ω⊕<√≅… Σ¬Σ∑ ð∠ΤΜΞ⎤Τ;ΗΤðΤΤ√Ο⎝ΚΡ†ΩΤ⊇ ð∠Ψ√.ς′‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﻜﻴﻴﻑ ﺍﻟﻔﻌل ﻫل ﻴﻌﺩ ﻓﺎﻋﻠﻪ‬
‫ﻥ ﻓﻴﺅﺩﺏ ﺒﻌﻘﻭﺒﺔ ﺘﻌﺯﻴﺭﻴﺔ ﻻﺭﺘﻜﺎﺒﻪ ﻤﻌﺼﻴﺔ‬
‫ﺯﺍﻨﻴﹰﺎ ﻓﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﺤﺩ ﺍﻟﺯﻨﺎ ؟ ﺃﻡ ﻏﻴﺭ ﺯﺍ ٍ‬
‫ﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﻭﺍل ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ‪ :‬ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ ‪. 7-5‬‬

 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ – ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ )ﺍﳌﺴﺎﺣﻘﺔ – ﻭﺇﺗﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ(‬
‫‪85‬‬

‫)‪(3‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫‪،‬‬ ‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺫﻫﺏ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻨﺎﻑ)‪ ، (1‬ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺃﺘﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﻅﻬﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ‬
‫ﺒﻬﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻴﻌﺯﺭ ‪.‬‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪) :‬ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻁﺊ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﺤﺩ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴ‪‬ﻌﺯﺭ( ‪.‬‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺴﻭﻁ‬
‫)‪(6‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪) :‬ﻭﻻ ﺤﺩ ﻓﻲ ﻭﻁﺀ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﺤ‪‬ﻜﻰ‬ ‫ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺘﺒﺼﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺸﻌﺒﺎﻥ ‪ :‬ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺩ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺭﻋﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻓﺈﻨﻪ ﻴ‪‬ﻌﺯﺭ ﻭﻴﻌﺎﻗﺏ( ‪.‬‬
‫)‪(7‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪) :‬ﻭﻻ ﺤﺩ ﺒﺈﻴﻼﺝ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ‪ ..‬ﻭﻻ ﻓﻲ ﻓﺭﺝ‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﺴﻨﻰ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ‬
‫ﺒﻬﻴﻤﺔ ‪ ..‬ﻟﻜﻥ ﻴﻌﺯﺭ( ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻤﺭﺩﺍﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪) :‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺨﺭﻗﻲ ﻭﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻌﺯﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻭﻋﻠﻴﻪ‬
‫)‪(8‬‬
‫ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻷﺼﺤﺎﺏ( ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪ ...) :‬ﺜﻡ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻘﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫)‪(9‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﻓﻘﻁ ﻓﻭﺠﺩﻨﺎﻩ ﺼﺤﻴﺤﹰﺎ( ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺤﺩ ﻭﺍﻁﺊ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﺤﺩ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻴﺭﺠﻡ ﺇﻥ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺼﻨﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻠﺩ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺼﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺍﻟﺤﺴﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺠﺼﺎﺹ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ )ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻁ‪1415 ، 1‬ﻫــ( ﺨـﺭ‪‬ﺝ ﺁﻴﺎﺘـﻪ ﻭﻀـﺒﻁﻪ‬
‫ﻋﺒﺩﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺎﻫﻴﻥ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 3‬ﺹ‪ . 343‬ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪ . 488‬ﺍﻟﺯﻴﻠﻌﻲ ‪ ،‬ﻓﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ‪،‬‬
‫ﺘﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺸﺭﺡ ﻜﻨﺯ ﺍﻟﺩﻗﺎﺌﻕ ﻟﻠﻨﺴﻔﻲ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺯ‪‬ﻭ ﻋﻨﺎﻴﺔ )ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻁ‪1420 ، 1‬ﻫــ‪2000-‬ﻡ(‬
‫ﺝ‪ ، 3‬ﺹ‪. 540‬‬
‫)‪ (2‬ﺴﺤﻨﻭﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 7‬ﺹ‪ 2420‬؛ ﺍﺒﻥ ﻓﺭﺤﻭﻥ ‪ ،‬ﺘﺒﺼﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪ 195‬؛ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻭ‪‬ﺍﻕ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻭﺍﻹﻜﻠﻴل ﻤﻊ ﻤﻭﺍﻫـﺏ‬
‫ﺍﻟﺠﻠﻴل ‪ ،‬ﺝ‪ ، 8‬ﺹ‪ 392‬؛ ﺍﻟﺨﺭﺸﻲ ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺨﺭﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻴل ‪ ،‬ﺝ‪ ، 8‬ﺹ‪. 278‬‬
‫)‪ (3‬ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﺃﺴﻨﻰ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 4‬ﺹ‪ 125‬؛ ﺍﻟﺸﺭﺒﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪ 445‬؛ ﺍﻟﺭﻤﻠﻲ ‪ ،‬ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪،‬‬
‫ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ )ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻁ‪1414 ، 1‬ﻫـ‪1993-‬ﻡ( ﺝ‪ ، 7‬ﺹ‪. 424‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﻪ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 12‬ﺹ‪. 351‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﺴﺭﺨﺴﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺒﺴﻭﻁ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 9‬ﺹ‪. 102‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﺒﻥ ﻓﺭﺤﻭﻥ ‪ ،‬ﺘﺒﺼﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪. 195‬‬
‫)‪ (7‬ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﺃﺴﻨﻰ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺭﻭﺽ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 4‬ﺹ‪. 125‬‬
‫)‪ (8‬ﺍﻟﻤﺭﺩﺍﻭﻱ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻔﻘﻲ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴـﻨﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴـﺔ ‪ ،‬ﻁ‪1374 ، 1‬ﻫــ(‬
‫ﺝ‪ ،10‬ﺹ‪. 178‬‬
‫)‪ (9‬ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 13‬ﺹ‪. 217‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ – ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ )ﺍﳌﺴﺎﺣﻘﺔ – ﻭﺇﺗﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ(‬
‫‪86‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪) :‬ﻭﻗﻴل ‪ :‬ﻴ‪‬ﺤﺩ ﻭﺍﻁﺊ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺃﺴﻨﻰ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ‬
‫ﻓﻘﻴل ﺤﺩﻩ ﻗﺘﻠﻪ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﻗﺘﻠﻪ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺼﻨﹰﺎ( ‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪) :‬ﻨﻘل ﺤﻨﺒل ‪ :‬ﺤﺩﻩ ﻜﺤﺩ ﺍﻟﺯﺍﻨﻲ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻴﻘﺘل ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ ﻤﺤﺼﻨﹰﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺼﻥ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﺴﻠﻤﺔ ﺒﻥ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬
‫ﺃﺤﻤﺩ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪) :‬ﺇﻥ ﺼﺢ – ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ – ﻗﻠﺕ ﺒﻪ( ‪.‬‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪) :‬ﻗﻴل ‪ :‬ﺤﺩﻩ ﻗﺘﻠﻪ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ ‪. (..‬‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﺴﻨﻰ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ‪) :‬ﻭﻤﻥ ﺃﺘﻰ ﺒﻬﻴﻤﺔ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺤﺩ ﺍﻟﻠﻭﻁﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ‬
‫ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﻨﺼﻭﺼﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ( ‪.‬‬

‫‪@Z@pb“Óbä¾aë@òÛ†þa‬‬
‫‪ (1‬ﺍﺴﺘﺩل ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻷﻭل ﻟﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﻤﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ‪" :‬ﻤﻥ ﺃﺘﻰ ﺒﻬﻴﻤ ﹰﺔ ﻓﻼ ﺤﺩ‬
‫)‪(6‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ"‪.‬‬
‫ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﻫﺫﺍ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﺭﺃﻱ ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪، ε‬‬
‫)‪(7‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺼﺭﻴﺢ ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺤﺩ ﻋﻥ ﻭﺍﻁﺊ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﺃﺴﻨﻰ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 4‬ﺹ‪. 125‬‬

‫)‪ (2‬ﺃﺒﻭ ﻴﻌﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺭﻭﺍﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻼﺤﻡ )ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪،‬‬
‫ﻁ‪1415 ، 1‬ﻫـ( ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪. 317‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺍﻟﺤﺒﻴﺭ )ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻨﺯﺍﺭ ﺍﻟﺒﺎﺯ ‪ ،‬ﻁ‪1417 ، 1‬ﻫـ( ﺝ‪ ، 4‬ﺹ‪. 1369‬‬
‫)‪ (4‬ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﺃﺴﻨﻰ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 4‬ﺹ‪. 125‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻤﺭﺩﺍﻭﻱ ‪ ،‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 10‬ﺹ‪. 178‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 4‬ﺹ‪ ، 46‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪" 1455‬ﻓﻼ ﺤﺩ ﻋﻠﻴﻪ" ‪.‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻟﺤﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻌـﻪ ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ "ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ ‪1422 ،‬ﻫــ"‬
‫ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪. 47‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ – ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ )ﺍﳌﺴﺎﺣﻘﺔ – ﻭﺇﺗﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ(‬
‫‪87‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل‬
‫ﻤﻤﺎ ﺍﺴﺘﺩﻟﻭﺍ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩ ﺇﻨﻤﺎ ﻴ‪‬ﺭﺍﺩ ﻟﻠﺯﺠﺭ ﻭﺍﻟﺭﺩﻉ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺭﺘﺩﻉ ﻭﺘﻌﺎﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﺘﻴﺎﻥ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﺤﺩ ‪.‬‬
‫ﺝ ﻟﻪ ﺤﺭﻤﺔ ‪ ،‬ﻜﻔﺭﺝ ﺍﻵﺩﻤﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﺤﺭﻤﺔ‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﺤﺩ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺒﺎﻹﻴﻼﺝ ﻓﻲ ﻓﺭ ٍ‬
‫ﻟﻪ ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻟﻭ ﻤﺴﻪ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻟﻡ ﻴﻨﺘﻘﺽ ﻁﻬﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻤﺱ ﻓﺭﺝ ﺁﺩﻤﻲ ﺍﻨﺘﻘﺽ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻁﻬﺭﻩ ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺘﺩﺭﺃ ﺒﺎﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﺎﻟﻑ ﻓﺘﻴﺎﻩ ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﻟﻴﺱ ﺒﺯﻨﻰ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺠﻨﺴﻪ ‪ ،‬ﻴﺩل ﻟﺫﻟﻙ ‪:‬‬
‫) ﺃ ( ﺃﻨﻪ ﻤﺤل ﻻ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ ﺘﻜﻠﻴﻑ ﻓﻠﻡ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻹﻴﻼﺝ ﻓﻴﻪ ﺤﻜﻡ ﻜﺎﻟﻨﻘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩ ‪.‬‬
‫)‪(4‬‬
‫)ﺏ( ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﻤﻰ ﺯﻨﻰ ﻓﻼ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ ﻗﺫﻑ ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ ﺤﺩ ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ؛ ﻓﻸﻨﻪ ﻭﻁﺀ ﻓﻲ ﻓﺭﺝ ﻤﺤﺭﻡ ﻻ ﺸﺒﻬﺔ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻟﻡ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻟﺤﺩ ‪ ،‬ﻓﺄﻭﺠﺏ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﻜﻭﻁﺀ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺤﺩﻩ ﻜﺤﺩ ﺍﻟﺯﻨﻰ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻗﺎﺴﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻨﻰ ﺒﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻭﻁﺀ ﻓﻲ‬
‫)‪(6‬‬
‫ﺝ ﻤﺤﺭﻡ ﻻ ﺸﺒﻬﺔ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺤﺩﻩ ﺍﻟﺯﻨﻰ ‪.‬‬
‫ﻓﺭ ٍ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻫﻭ ﻓﺭﺝ ﻴﺠﺏ ﺒﺎﻹﻴﻼﺝ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺩ ﻓﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺤﻜﻤﻪ ﺒﺎﻟﺒﻜﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺜﻴﺎﺒﺔ‬
‫)‪(7‬‬
‫ﻜﻔﺭﺝ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺃﺒﻭ ﻴﻌﻠﻰ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪ 317‬؛ ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 12‬ﺹ‪. 352‬‬
‫)‪ (2‬ﺃﺒﻭ ﻴﻌﻠﻰ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪. 318-317‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 12‬ﺹ‪. 352‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻋﺎﺭﻀﺔ ﺍﻷﺤﻭﺫﻱ ﺒﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ )ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ‪ ،‬ﻁ‪1418 ، 1‬ﻫــ(‬
‫ﺝ‪ ،‬ﺹ‪. 189‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 12‬ﺹ‪. 352‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 13‬ﺹ‪ ، 216‬ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪. 2304‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺨﻭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺭﺒـﺔ ﻓـﻲ ﺃﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴـﺒﺔ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ ‪ :‬ﻤﺤﻤـﺩ ﻤﺤﻤـﻭﺩ ﺸـﻌﺒﺎﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﺼﺩﻴﻕ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻲ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ‪1976 ،‬ﻡ( ﺹ‪. 281‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ – ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ )ﺍﳌﺴﺎﺣﻘﺔ – ﻭﺇﺗﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ(‬
‫‪88‬‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻗﺘﻠﻪ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺴﺘﺩﻟﻭﻥ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪" : ε‬ﻤﻥ ﻭﺠﺩﺘﻤﻭﻩ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺒﻬﻴﻤﺔ ﻓﺎﻗﺘﻠﻭﻩ ﻭﺍﻗﺘﻠﻭﺍ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﻴل ﻻﺒﻥ‬
‫ﻋﺒﺎﺱ ‪ :‬ﻤﺎ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ؟ ﻗﺎل ﻤﺎ ﺴﻤﻌﺕ ﻤﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ε‬ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺸﻴﺌﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺭﻯ‬
‫)‪(1‬‬
‫ل ﺒﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻤل ‪.‬‬
‫ﻋﻤِ َ‬
‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻜﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﺅﻜل ﻤﻥ ﻟﺤﻤﻬﺎ ﺃﻭ ﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ‪‬‬
‫ﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺼﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ‪ ،‬ﺒل‬
‫ﺹ ﻓﻲ ﻗﺘل ﻭﺍﻁﺊ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺘﻔﺭﻴ ﹲ‬
‫ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﻫﻭ ﻨ ‪‬‬
‫ﺃﻓﺎﺩ ﻗﺘﻠﻪ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺭﺠﺎﻟﻪ ﻤﻭﺜﻘﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻤﺘﺎﺒﻌﺎﺕ ﺘﺅﻜﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺼﺤﺤﻪ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻴ‪‬ﻌﻤل ﺒﻪ ‪.‬‬
‫@‬
‫‪@Z@ò“Óbä¾a‬‬
‫ﻨﹸﻭﻗﺵ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺄﻨﻪ ﻀﻌﻴﻑ ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺼﺢ ﻟﻭﺠﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻪ)‪ . (2‬ﺜﻡ ﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﻤﺫﻫﺏ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺨﻼﻓﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺠﺼ‪‬ﺎﺹ ‪) :‬ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﺜﺎﺒﺘﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﺨﺎﻟﻔﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻻ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺤﻠﻪ( ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺭﻭﺍﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺼﺢ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﻤﻭ ﹰ‬
‫@‬
‫‪@Z@|îuÛa‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺃﻗﻭﺍل ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﺃﺩﻟﺘﻬﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﻭ ﻤﺎ‬
‫ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻥ ﻭﺍﻁﺊ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﻻ ﺤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻴﻌﺯﺭﻩ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬
‫ﺘﻌﺯﻴﺭﹰﺍ ﺸﺩﻴﺩﹰﺍ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻤﺜﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻔﻬﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋﺎﻨﻲ ﻟﺘﺭﺠﻴﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﻗﺘل ﻭﺍﻁﺊ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﻤ‪‬ﺘﻜﻠﻡ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻭﻗﻑ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻪ ﻤﻊ ﺍﻁﱢﻼﻋﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﺭﺍﻭﻴﻪ ﻗﺩ ﺃﻓﺘﻰ‬
‫ﺒﺨﻼﻓﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﻴﻪ ﺸﻲﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻡ ﻟﻤﺎ ﺨﺎﻟﻔﻪ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 4‬ﺹ‪ ، 46‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪. 1455‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ ‪ ،‬ﻋﻠل ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ )ﺍﻷﺭﺩﻥ ‪ ،‬ﻋﻤ‪‬ﺎﻥ ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻗﺼﻰ ‪ ،‬ﻁ‪1406 ، 1‬ﻫـ( ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺤﻤﺯﺓ ﺩﻴـﺏ‬
‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪ 622‬؛ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 8‬ﺹ‪ ، 15-13‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ 2348‬؛ ﻭﺭﺍﺠﻊ ﺨﺎﻟﺩ ﺒـﻥ ﺴـﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻌﻪ ‪ ،‬ﺹ‪. 641-640‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺠﺼﺎﺹ ‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 3‬ﺹ‪. 343‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ – ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ )ﺍﳌﺴﺎﺣﻘﺔ – ﻭﺇﺗﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ(‬
‫‪89‬‬

‫‪ -2‬ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﻤﺎ ﺘﻌﺎﻓﻪ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻁﺭ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻜﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻤﺎ‬
‫ﺃﻭﺩﻉ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻓﻁﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺯﺠﺭ ﻋﻥ ﻤﺜﻠﻪ ﺒﺎﻟﺴﻠﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻴ‪‬ﺯﺠﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﺤﺩ ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼل ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺸﺫ ﻋﻥ ﺍﻷﺼل ‪ ،‬ﻓﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﻤﻔﺘﻭﺡ ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺘﹸﺩﺭﺃ ﺒﺎﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺴﻔﻙ ﺩﻡ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪.‬‬
‫@‬
‫‪@Z@ñõì ì¾a@òàîèjÛa@áØy‬‬
‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻬﺎ ﻫل ﺘﺫﺒﺢ ﺃﻡ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻴﻥ ؟‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻴﺠﺏ ﻗﺘﻠﻬﺎ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ ﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ "ﻤﻥ ﺃﺘﻰ ﺒﻬﻴﻤﺔ ﻓﺎﻗﺘﻠﻭﻩ ﻭﺍﻗﺘﻠﻭﻫﺎ‬
‫)‪(2‬‬
‫‪ .‬ﻭﻴ‪‬ﺤﺭﻡ ﺃﻜﻠﻬﺎ ؛ ﻷﻥ ﻗﺘﻠﻬﺎ ﻭﺠﺏ ﻟﺤﻕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺯ ﺃﻜﻠﻬﺎ ﻜﺴﺎﺌﺭ‬ ‫ﻤﻌﻪ"‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺘﻭﻻﺕ ﻜﺎﻟﻔﻭﺍﺴﻕ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﻗﻭﻟﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻬﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻤﺎ ﺘﺅﻜل ﺫﹸﺒﺤﺕ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻤﻤﺎ ﻻ ﺘﺅﻜل ﻟﻡ ﺘﺫﺒﺢ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪" ε‬ﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺫﺒﺢ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻟﻐﻴﺭ ﻤﺄﻜﻠﻪ" ‪.‬‬
‫ﻭﻫل ﻴﺤل ﺃﻜﻠﻬﺎ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺄﻜﻭﻟﺔ ﻓﹸﺫﺒﺤﺕ ؟ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ ‪ .. :‬ﺘﺫﺒﺢ ﻭﻻ ﺘﺅﻜل ﻭﻻ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻨﺎ ﺭﺤﻤﻬﻡ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺭﻭﻯ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ "ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ‪‬ﻴﺤﺩ ﻭﺍﻁﺊ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﻭﺃﻤﺭ ﺒﺎﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﺃﺤﺭﻗﺕ‬
‫)‪(5‬‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ" ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺴﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ ،‬ﺹ‪. 649‬‬
‫)‪ (2‬ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﻭﺩ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺃﺘﻰ ﺒﻬﻴﻤﺔ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ‪1371 ،‬ﻫـ( ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪ 468‬؛ ﻭﺴﻨﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ ‪ ،‬ﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺃﺘﻰ ﺫﺍﺕ ﻤﺤﺭﻡ ﻭﺒﻬﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪ 856‬؛ ﻭﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ؛ ﺃﺼل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ "ﻤﻥ ﻭﺠﺩﺘﻤﻭﻩ ﻴﻌﻤـل ﻋﻤـل ﻗـﻭﻡ‬
‫ﻟﻭﻁ‪ ".....‬ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 4‬ﺹ‪ ، 395‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ، 8049‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺭﺠﻬﺎ ﻭﻭﺍﻓﻘﻪ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺹ ﻭﻗﺎل ﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺸﺎﻫﺩ ﺁﺨﺭ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ "ﻤﻥ ﺃﺘﻰ ﺒﻬﻴﻤﺔ ﻓﺎﻗﺘﻠﻭﻫـﺎ‬
‫ﻭﺍﻗﺘﻠﻭﻩ ﻤﻌﻬﺎ" ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪. 8050‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 12‬ﺹ‪ 353-352‬؛ ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪. 488‬‬
‫)‪ (4‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻴﺩ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ‪ :‬ﺇﺒﺎﺤﺔ ﺼﻴﺩ ﺍﻟﻌﺼﺎﻓﻴﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﺘﺒﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻟﻠﻨﺴﺎﺌﻲ )ﻤﺼﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ‪ ،‬ﻁ‪1383 ، 1‬ﻫـ(‬
‫ﺝ‪ ، 7‬ﺹ‪ ، 173‬ﻭﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺹ ﻭﻋﺯﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻴل ‪ .‬ﺘﻠﺨـﻴﺹ ﺍﻟﺤﺒﻴـﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 3‬ﺹ‪، 55‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻀﻌﻴﻑ ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪. 488‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ – ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ )ﺍﳌﺴﺎﺣﻘﺔ – ﻭﺇﺗﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ(‬
‫‪90‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻓﺭﺤﻭﻥ ‪ :‬ﻭﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﻜﻐﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺫﺒﺢ ﻭﺍﻷﻜل ﺒﺎﺘﻔﺎﻕ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻤﺎ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻴﺅﻜل‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﻗﺎل ‪ :‬ﻭﻴﻤﺘﻨﻊ ﻗﺘﻠﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﺠﺏ ﺫﺒﺢ ﺍﻟﻤﺄﻜﻭﻟﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﺫﹸﺒﺤﺕ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺃُﻜﻠﺕ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻬﺎ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺃﻭﺠﻪ ‪:‬‬

‫ﺃﺼﺤﻬﺎ ﻻ ﺘﹸﺫﺒﺢ ﻭﻗﻴل ﺘﺫﺒﺢ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ ﻟﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ ...‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺄﻜﻭﻟﺔ ﻭﺫﹸﺒﺤﺕ ﺤل‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺃﻜﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼﺢ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﻓﻬل ﻴ‪‬ﺒﺎﺡ ﺫﺒﺤﻬﺎ ؟ ﻓﻬﻭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻭﺠﻬﺎﻥ ‪،‬‬
‫)‪(4‬‬
‫‪ .‬ﻭﻷﻨﻪ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻤﻥ‬ ‫… …‪≈ ΨψΗΤΩ⊕πΤΤ⇓ςΚ‚⎮≅… Σ◊Ω∧∼Ξ™ΩΤŠ ¬Ρ∇ς√ πŒΠς∏ΨšΡΚ‬‬ ‫ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ‪ ،‬ﻴﺤل ﺃﻜﻠﻬﺎ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫ﺠﻨﺱ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻜﻠﻪ ‪ ،‬ﻟﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻻ ﻴﺤل ﺃﻜﻠﻬﺎ ؛ ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻗﻴل ﻟﻪ ‪ :‬ﻤﺎ ﺸﺄﻥ‬
‫ل ﺒﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻌل ؛ ﻭﻷﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻤﺎ ﺃﺭﺍﻩ ﻗﺎل ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻜﺭﻩ ﺃﻜﻠﹶﻬﺎ ﻭﻗﺩ ﹸﻓﻌِ َ‬
‫)‪(5‬‬
‫ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻴﺠﺏ ﻗﺘﻠﻪ ؛ ﻟﺤﻕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺯ ﺃﻜﻠﻪ ﻜﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻘﺘﻭﻻﺕ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﻓﺭﺤﻭﻥ ‪ ،‬ﺘﺒﺼﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪. 195‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﺭﻤﻠﻲ ‪ ،‬ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 7‬ﺹ‪. 424‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺸﺭﺒﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪. 445‬‬
‫)‪ (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ‪ :‬ﺁﻴﺔ ‪. 1‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 12‬ﺹ‪. 353‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ – ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ )ﺍﳌﺴﺎﺣﻘﺔ – ﻭﺇﺗﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ(‬
‫‪91‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ‬

‫ﺇﺗﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﰲ ﺍﻟﻘﺎ�ﻮﻥ‬

‫ﻟﻡ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺒﺘﺤﺭﻴﻡ ﺇﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﺒﻨﺼﻭﺹ ﺨﺎﺼﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺘﻡ‬
‫)‪(1‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﻋﻼﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺄل ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﻥ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻔﺎﻀﺢ ﺍﻟﻌﻠﻨﻲ ﺒﺸﺭﻭﻁﻪ‬
‫ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻟﻌﺎﻡ ‪1964‬ﻡ ﻟﻴﺒﺎﺭﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ‬
‫ﻭﻴﺤﻤﻴﻪ ‪ ،‬ﻋﺩﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﺘﺠﺭﻴﻡ ﻭﻁﺀ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺒﻨﺼﻭﺹ ﺨﺎﺼﺔ‬
‫ﺴﻭﺍ ًﺀ ﻭﺍﻁﺊ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﻁﻭﺀﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻓﺸﻠﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺭﺍﺠﺤﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻋﻨﺩ ﻭﻀﻊ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻟﻌﺎﻡ ‪1976‬ﻡ ‪ .‬ﻭﻨﻬﺏ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻨﻅﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﻭﺠﻪ ﺨﺎﺹ ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﺃﺴﻭﺓ ﺒﺎﻻﺘﺠﺎﻩ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ‪ ،‬ﺴﻭﺍ ًﺀ ﺘﻡ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﻋﻼﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻋﻼﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺤﻤﺎﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ ﻭﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺴﻌﻰ ﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻁﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺔ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻜﺭﻜﻴﺯﺓ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻔﺎﻀﺢ ‪ :‬ﻭﻗﺩ ﻨﺼﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺭﻴﻤﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 278‬ﻤﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﻴﻬﺩﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ "ﺍﻟﻌﺎﻡ"‬
‫ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺄﺫﻯ ﺒﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺩﺵ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ؛ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻔﺎﻀﺢ ﺍﻟﻌﻠﻨﻲ ﺭﻜﻥ "ﺍﻟﻌﻠﻨﻴﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻋﺩﻭﺍﻨﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﺸﻬﺩﻩ ﺃﺤﺩ ﺒﺎﻟﻔﻌل؛‬
‫ﻷﻥ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﻋﻼﻨﻴﺔ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﺸﻬﺩﻩ ﺃﻱ ﺸﺨﺹ ﻟﺫﻟﻙ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ "ﻤﻌﻴﻥ" ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ‬
‫ﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺨل ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺀ ؛ ﺇﺫ ﻴﻜﻔﻲ ﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ‪ .‬ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻲ ‪ ،‬ﻓﺘﻭﺡ ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒـﺎﺕ ﺍﻟﻘﺴـﻡ ﺍﻟﺨـﺎﺹ ‪،‬‬
‫ﺹ‪ 730‬؛ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ ﻤﻌﻭﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻌﺭﺽ ‪ ،‬ﺹ‪ 405‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ؛ ﺃﺒـﻭ ﻋـﺎﻤﺭ ‪،‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻜﻲ ‪ ،‬ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺹ ‪ ،‬ﺹ‪ 748-747‬؛ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻁﻲ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺼﺒﺢ ‪ ،‬ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ ‪ ،‬ﺹ‪. 288-287‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﺒﻁﺭﺍﻭﻱ ‪ ،‬ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎ "ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ" ‪ ،‬ﺹ‪. 144-143‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ – ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ )ﺍﳌﺴﺎﺣﻘﺔ – ﻭﺇﺗﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ(‬
‫‪92‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪          ‬‬

‫‪@Z@ïä§a@ˆë‰“Ûa@ò§bÈß@À@ïßý⁄a@Éí‹“nÛa@Áiaìš‬‬
‫• ﺼﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﺤﻔﻅﻪ ‪.‬‬
‫• ﺇﻋﻼﺀ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻜﺭﻤﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ‪.‬‬
‫• ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻌﻨﺕ ﻭﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺭﻓﻊ ﺍﻟﺤﺭﺝ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺼﺎﺭﺕ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪:‬‬

‫• ﺘﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺯﻨﺎ ﺃﻭ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺘﻌﺯﻴﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻥ‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺤﺩﻴﺔ ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻋﺎﻤﹰﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻨﻌﻭﺩ ﻟﻠﺘﻌﺯﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻁﺎﻏﻴﹰﺎ ‪.‬‬
‫• ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﺤﺎﻕ ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻌﺼﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻘﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻭ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻴﻌﺎﻗﺏ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﻌﺯﻴﺭﹰﺍ ‪.‬‬
‫ﻼ ؛ ﺇﺫ ﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﺸﺫﻭﺫ‬
‫• ﻭﻴﻘﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻭﻁﺀ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺩﺒﺭﻫﺎ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺤ ﹰ‬
‫ﻭﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺯﺭ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺎ ﺭﺍﻀﻴﹰﺎ‪.‬‬
‫• ﺃﻤﺎ ﺇﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻁﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻨﺯﻭل ﻟﺩﺭﻙ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫ﻴﻌﺩ ﻤﻌﺼﻴﺔ ﻭﻴﻌﺯﺭ ﺍﻟﻔﺎﻋل ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻋﻡ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻌﺩ ﻜﺎﻟﺯﻨﺎ ﻭﻴﺤﺩ ﺍﻟﻔﺎﻋل ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﻤﺤل ﺍﻟﻭﻁﺀ ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ – ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ )ﺍﳌﺴﺎﺣﻘﺔ – ﻭﺇﺗﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ(‬
‫‪93‬‬

‫ﻭﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ‪:‬‬

‫• ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻤﻥ ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻪ ﺤﺭﻴﺔ ﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻋﻼﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺩﻭﻥ ﺴﻥ ﺍﻟﺒﻠﻭﻍ ﻤﻊ ﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻥ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻋﺸﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﻲ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺘﻲ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻓﻬﻭ ﻴﺤﺘﺎﺝ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺤﻤﺎﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻌﺘﺩ ﺒﺭﻀﺎﺌﻪ ﻭﻴﻌﺩ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﻤﺠﻨﻴﹰﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ‪.‬‬
‫• ﻻ ﻴﻌﺘﺩ ﺒﺭﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻜﺭﻩ ﻭﻤﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺘﺤﺕ ﺴﻠﻁﺔ ﺃﻭ ﻨﻔﻭﺫ ﺸﺨﺹ ﺁﺨﺭ ‪.‬‬
‫• ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻔﻌل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﻭﺍﻹﺨﻭﺓ ﻭﺍﻷﺨﻭﺍﺕ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻅﺭﻓﹰﺎ‬
‫ﻤﺸﺩﺩﹰﺍ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻨﺎ ًﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺠﺎﺀ ﺘﺠﺭﻴﻡ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺒﺎﺴﻡ‬
‫ﻜﻭﻨﻪ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﻭﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻫﺘﻙ ﻋﺭﺽ ﻓﻲ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺘﺭﻁ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻟﺠﺭﻴﻤﺔ‬
‫ﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻴﺩﺨﻠﻪ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ ‪.‬‬
‫• ﺇﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺨﺭﻭﺝ ﺒﻌﺽ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ‬
‫ﻤﻥ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﻡ ‪ .‬ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻡ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭ ﻗﺎﻨﻭﻨﹰﺎ ‪.‬‬
‫• ﺇﺒﺎﺤﺔ ﺍﻟﺴﺤﺎﻕ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﻋﻥ ﺤﻜﻡ ﻭﻁﺀ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺭﺍﻋﺕ ﺤﺭﻤﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬
‫ﺠﺭﻤﺕ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺩﻭﻥ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻟﻠﺘﺭﺍﻀﻲ ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﻫﻭ‬
‫ﻻ ﺒﺎﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻗﻁﻌﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ؛ ﺇﺫ ﺇﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﺨﻼ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻼ ﺇﻓﺭﺍﻁ ﻭﻻ ﺘﻨﺎﺯل ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪95‬‬

‫א‬ ‫א‬
‫‪@bàèäîi@òãŒaì¾aë@æìãbÔÛaë@òîßý⁄a@òÈí‹“Ûa@À@ïä§a@ˆë‰“Ûa@áöa‹u@pbjqg‬‬

‫ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬

‫ﺜﺒﺕ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻲﺀ )ﻴﺜﺏ ﺜﺒﻭﺘﹰﺎ( ﺩﺍﻡ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭ ﻓﻬﻭ )ﺜﺎﺒﺕ( ﻭﺍﻻﺴﻡ )ﺜﺒﺕ( ﺒﻔﺘﺤﺘﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻴل‬
‫ﻻ ﻀﺎﺒﻁﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ )ﺇﺜﺒﺎﺕ( ‪.‬‬
‫ﺕ( ﺒﻔﺘﺤﺘﻴﻥ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﺩ ﹰ‬
‫ﻟﻠﺤﺠﺔ )ﺜﺒﺕ( ﻭﺭﺠل ) ﹶﺜ ‪‬ﺒ ﹲ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻭﺃﺜﺒﺕ ﺍﻷﻤﺭ ‪ :‬ﺤﻘﻘﻪ ﻭﺼﺤﺤﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺜﺒﺕ ﺍﻟﺤﻕ ‪ :‬ﺃﻗﺎﻡ ﺤﺠﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﺎﻹﺜﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ‪" :‬ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺒـﺎﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺤﺩﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺘﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻵﺜﺎﺭ" ‪.‬‬
‫ل ﺍﻟﻤـﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻋﺭ‪‬ﻓﻪ ﺍﻟﺒﻌﺽ "ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺜﺒﻭﺕ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻴﻪ ِﻗ ‪‬ﺒ ِ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻓﻌل ﻴﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻴﺒﺭﻫﻥ ﺒﻤﻭﺠﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻕ ﺩﻋﻭﺍﻩ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ")‪.(3‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﻔﺭﺩ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻺﺜﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬﻡ ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻤﻌﹰﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻋﺭ‪‬ﻑ ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﺒﺎﻟﺒﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺃﻱ ﺤﺠﺔ ﺘﺅﻴﺩ ﺍﻟـﺩﻋﻭﻯ ﻭﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ﺨﺼ‪‬ﻬﺎ ﺒﺎﻟﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ‬
‫"ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﺍﺴﻡ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻴﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻴﻅﻬﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﹶ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺘﻴﻥ ﻟﻡ ‪‬ﻴ ‪‬ﻭﻑﱢ ﻤﺴﻤﺎﻫﺎ ﺤﻘﻪ ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﺘﺄﺕ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻗﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺭﺍﺩﹰﺍ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸـﺎﻫﺩﺍﻥ‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺘﺕ ﻤﺭﺍﺩﹰﺍ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ‪ ،‬ﻤﻔﺭﺩﺓ ﻭﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ‪ ،‬ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﻗـﻭل‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻪ ‪ :‬ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺼﺤﺢ ﺩﻋﻭﺍﻩ ﻟﻴﺤﻜﻡ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ‪) ε‬ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ(‬

‫‪ (11‬ﺍﻟﻔﻴﻭﻤﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺓ )ﺜﺒﺕ( ‪ ،‬ﺹ‪ 46‬؛ ﻭﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ ‪:‬‬
‫ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ )ﺃﻨﻘﺭﻩ ‪ :‬ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻁ‪1997 ، 1‬ﻡ( ﺹ‪ . 125-124‬ﻭﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺠـﻡ‬
‫ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ )ﺍﺴﺘﺎﻨﺒﻭل ‪ ،‬ﺘﺭﻜﻴﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﺼﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ‪1971 ،‬ﻡ( ﻤـﺎﺩﺓ )ﺜﺒـﺕ( ‪،‬‬
‫ﺹ‪. 93‬‬
‫)‪ (2‬ﺃﺒﻭ ﺯﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻤﺨﻴﻤﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪. 136‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻨﺎﻫﻲ ‪ ،‬ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﺫﻟﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻌـﺩﺩﺍﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ ، 1972 ،‬ﺹ‪. 15‬‬
‫)‪ (4‬ﺭﻭﺍﻩ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ‪ :‬ﺒﺎﺏ ‪ :‬ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ ﻭﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤـﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 3‬ﺹ‪ ، 626‬ﺍﻟﺭﻗﻡ ‪ ، 1341‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ :‬ﻓﻲ ﺇﺴـﻨﺎﺩﻩ‬
‫ﻤﻘﺎل ‪ .‬ﺇﺭﻭﺍﺀ ﺍﻟﻐﻠﻴل ‪ ،‬ﺝ‪ ، 8‬ﺹ‪ ، 279‬ﺭﻗﻡ ‪ 2661‬ﻭﻴﺭﺍﺠﻊ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪. 2641‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪96‬‬

‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺩﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ‪ .‬ﻭﻻ ﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻗـﻭﻯ ﻤﻨﻬـﺎ ؛‬
‫ﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﺇﺨﺒـﺎﺭ ﺍﻟﺸـﺎﻫﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻨـﺔ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻭﺍﻵﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺒﺼﺭﺓ ﻭﺍﻷﻤﺎﺭﺓ ‪ :‬ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ" ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ ‪" :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﺭﺴل ﺭﺴﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺯل ﻜﺘﺒﻪ ؛ ﻟﻴﻘـﻭﻡ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﺴﻁ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻅﻬﺭﺕ ﺃﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺩل‬
‫ﻭﺃﺴﻔﺭ ﻭﺠﻬﻪ ﺒﺄﻱ ﻁﺭﻴﻕ ﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﺜﻡ ﺸﺭﻉ ﺍﷲ ﻭﺩﻴﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﻋﻠـﻡ ﻭﺃﺤﻜـﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻋﺩل ﺃﻥ ﻴﺨﺹ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺃﻤﺎﺭﺘﻪ ﻭﺃﻋﻼﻤﻪ ﺸﻲﺀ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻨﻔﻲ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻅﻬﺭ ﻤﻨﻬـﺎ‬
‫ﻭﺃﻗﻭﻯ ﺩﻻﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻴﻥ ﺃﻤﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻤﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺤﻜﻡ ﻋﻨـﺩ ﻭﺠﻭﺩﻫـﺎ ﻭﻗﻴﺎﻤﻬـﺎ‬
‫ﺒﻤﻭﺠﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﺒل ﻗﺩ ﺒﻴﻥ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﻤﺎ ﺸﺭﻋﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺃﻥ ﻤﻘﺼﻭﺩﻩ ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﺒﺎﻟﻌﺩل ﺒـﻴﻥ‬
‫ﻋﺒﺎﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻘﺴﻁ ‪ ،‬ﻓﺄﻱ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻘﺴﻁ ﻓﻬﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪،‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻪ" ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺤﻜﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺒﺸﻴﺭﻋﻴﻭﻥ )ﺒﻴـﺭﻭﺕ ﻭﺍﻟﻁـﺎﺌﻑ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩ ‪1410 ،‬ﻫـ‪1989-‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. (11‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺤﻜﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﺹ‪ 24‬ﻭﺭﺍﺠﻊ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺹ‪ ، 8-5‬ﻭﻤﺠﻤﻭﻉ ﻓﺘﺎﻭﻯ‬
‫ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 35‬ﺹ‪ . 395-394‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺼﻤﺔ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﻴﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫـﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ )ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ‪2002 ،‬ﻡ( ﺹ‪. 46-36-35‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪97‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪    ‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫‪@Z@òÌÛ@Ša‹Ó⁄a‬‬
‫ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻫﻭ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ‪) .‬ﺃﻗﺭ ﺒﺎﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ‪ :‬ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﻪ ﻭﺃﺜﺒﺘﻪ()‪) . (1‬ﻭﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ‪ :‬ﻀﺩ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻻ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺠﺤﻭﺩ ‪.‬‬
‫‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﺯﻟﺯ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺤﻭﺩ(‬
‫@‬
‫‪@Z@ïèÔÐÛa@ýİ–üa@À@bßc‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﻭﻨﺫﻜﺭ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻤﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫)‪(3‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪ -1‬ﻓﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺒﺄﻨﻪ )ﺇﺨﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻠﻐﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ(‬
‫‪ -2‬ﻭﻋﺭﻓﻪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺒﺄﻨﻪ )ﺨﺒﺭ ﻴﻭﺠﺏ ﺤﻜﻡ ﺼﺩﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺌﻠﻪ ﻓﻘﻁ ﺒﻠﻔﻅﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻔﻅ‬
‫)‪(4‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻨﺎﺌﺒﻪ(‬
‫)‪(5‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﻭﻋﺭﻓﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺒﺄﻨﻪ )ﺇﺨﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﺤﻕ ﺴﺎﺒﻕ ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﹰﺎ(‬
‫)‪(6‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﻭﻋﺭﻓﻪ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺒﺄﻨﻪ ‪) :‬ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻔﻅﹰﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺘﺎﺒ ﹰﺔ ﺃﻭ ﺇﺸﺎﺭﺓ(‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺃﺨﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺃﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ‪.‬‬

‫@‬
‫@‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺯﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ‪ ،‬ﺹ‪ . 529‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪. 725‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪. 8‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻤﺭﻏﻴﻨﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ‪ ،‬ﺝ‪ . 4-3‬ﺹ‪ 200‬؛ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 8‬ﺹ‪. 307‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﺒﻥ ﻋﺭﻓﺔ ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﻓﺔ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪ 443‬؛ ﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﺠﻠﻴل ‪ ،‬ﺝ‪ ، 7‬ﺹ‪. 215‬‬
‫)‪ (5‬ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﺃﺴﻨﻰ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪. 287‬‬
‫)‪ (6‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﻨﻊ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ )ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﻫﺠـﺭ ‪،‬‬
‫ﻁ‪1419 ، 1‬ﻫـ‪1996-‬ﻡ( ﺝ‪ ، 30‬ﺹ‪. 142‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪98‬‬

‫@‬
‫’‹‪@Z@Ša‹Ó⁄a@Âë‬‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺘﻭﺍﻓﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺭ ‪:‬‬
‫ﻼ‬
‫ﻴﺠﺏ ﻟﺼﺤﺔ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴـﻲ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘـﺭ ﺒﺎﻟﻐـﹰﺎ ﻋـﺎﻗ ﹰ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻫﻭ ﺇﻓﻀﺎﺀ ﺒﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻤﺨﺘﺎﺭﺍﹰ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﻟﻴل ‪ .‬ﻭﻤﺅﺩﻯ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻋﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻤﻴﺯ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺤﺭ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﺒﺭﺓ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺩﻟﻴل ﻴﺴﺘﺨﻠﺹ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻨﻪ ‪ .‬ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﹰﺎ ﻟﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﺒل ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ‬
‫ﻓﺘﺭﺓ ﺇﻓﺎﻗﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻘﺒل ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺩﺭﹰﺍ ﻤﻨﻪ ﻭﻗﺕ ﺇﻓﺎﻗﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﺼـﺩﻕ‬
‫)‪(3‬‬
‫‪ .‬ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﹰﺎ ﻟﺫﻟﻙ ﺨﻠﻰ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ – ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﻭﻩ‬
‫– ﺴﺒﻴل ﻤﻌﺘﻭﻫﺔ ﺃﺘﺕ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻻﺤﺘﻤﺎل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺁﺘﺎﻫﺎ ﻗﺩ ﺍﺭﺘﻜـﺏ ﻓﻌﻠـﻪ‬
‫)‪(5‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﻘﺒـل ﺇﻗـﺭﺍﺭ‬ ‫‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻘﺒل ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻜﺭﺍﻥ‬ ‫ﺤﺎل ﺘﻭﺍﻓﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻟﺩﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺭﻩ ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺇﻜﺭﺍﻫﹰﺎ ﻤﻠﺠﺌﹰﺎ ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﺎﺩﻴﹰﺎ ‪ ،‬ﺃﻡ ﻜﺎﻥ ﺇﻜﺭﺍﻫﹰﺎ ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴـﺩ ‪،‬‬
‫)‪(6‬‬
‫‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﻘﺎﻀﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺎﻴل ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ‬ ‫ﺃﻱ ﺇﻜﺭﺍﻫﹰﺎ ﻤﻌﻨﻭﻴﹰﺎ‬
‫)‪(7‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺎﻴل ﻤﻔﺴﺩ ﻟﻺﻗﺭﺍﺭ ؛ ﺇﺫ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭﹰﺍ ﻋﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺤﺭﺓ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺃﺒﻭ ﻴﻌﻠﻰ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺘﻌﻠﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺎﻤـﺩ ﺍﻟﻔﻘـﻲ ‪ ،‬ﺹ‪ 264‬؛ ﺍﺒـﻥ ﺍﻟﻬﻤـﺎﻡ ‪ ،‬ﻜﻤـﺎل ﺍﻟـﺩﻴﻥ ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 4‬ﺹ‪ . 117‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺒﺤﺎﺸﻴﺔ ﻓـﺘﺢ ﺍﻟﻘـﺩﻴﺭ ؛ ﻨﻅـﺎﻡ ﺤـﻭﺍﻟﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺘـﺎﻭﻯ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴـﺔ ‪،‬‬
‫)ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ( ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪. 161‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 12‬ﺹ‪ 371-357‬؛ ﺍﻟﺴﺭﺨﺴﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺒﺴﻭﻁ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 9‬ﺹ‪. 54‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 23‬ﺹ‪. 358‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺴﺭﺨﺴﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺒﺴﻭﻁ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 9‬ﺹ‪. 94‬‬
‫)‪ (5‬ﺴﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﺒﺭﻴﺩﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ε‬ﺃﻤﺴﻙ ﻤﺎﻋﺯ ﻟﻴﻌﻠﻡ ﻫل ﻫﻭ ﺴﻜﺭﺍﻥ ﺃﻡ ﻻ ؟ ﻭﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴـﻜﺭﺍﻥ‬
‫ﻤﻘﺒﻭل ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻟﻤﺎ ﺍﺤﺘﻴﺞ ﺇﻟﻰ ﺘﻌـﺭﻑ ﺒﺭﺍﺀﺘـﻪ ﻤﻨـﻪ ‪ .‬ﺭﺍﺠـﻊ ﺍﻟﻤﻐﻨـﻲ ﺝ‪ ، 12‬ﺹ‪ 358-357‬؛ ﻨﻅـﺎﻡ ﺤـﻭﺍﻟﻲ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﺝ‪ 2‬ﺹ‪. 161‬‬
‫)‪ (6‬ﻓﻌﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ε‬ﺃﻨﻪ ﻗﺎل "ﻋ‪‬ﻔﻲ ﻷﻤﺘﻲ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﺍﺴﺘﻜﺭﻫﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ" ﺴﺒﻕ ﺘﺨﺭﻴﺠﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﺸﻴﺔ )‪ ، (2‬ﺹ)‪. (58‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 12‬ﺹ‪ . 360‬ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺭ‪‬ﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ – ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ – ﺃﻨـﻪ "ﻟـﻴﺱ‬
‫ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺄﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﺫﺍ ﺠﻭﻋﺘﻪ ﺃﻭ ﻀﺭﺒﺘﻪ ﺃﻭ ﺃﻭﺜﻘﺘﻪ" ﺭﻭﺍﻩ ﺴﻌﻴﺩ" ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺤﻜﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. 57‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪99‬‬

‫–‡‪@Z@émaˆ@‹Ô¾a@åß@Ša‹Ó⁄a@Šë‬‬
‫ﻴﺘﻌﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﺩﺭ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻘﺭ ﺃﺤﺩ ﻨﻴﺎﺒ ﹰﺔ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﺔ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺤﺩ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺠﺴﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻱ ﺒﺸـﺄﻥ‬
‫ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﻋﻠﻴﻪ ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻼ ﺘﺠﻭﺯ ﺍﻹﻨﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺠﺭﻴﻤـﺔ ﺍﻟﺸـﺫﻭﺫ ﺃﻭ ﻓـﻲ‬
‫)‪(1‬‬
‫‪ .‬ﻭﻴﻌﻜﺱ ﻫﺫﺍ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﻀﻤﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻺﻗﺭﺍﺭ‬ ‫ﺇﻨﻜﺎﺭﻩ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻼ ﻴﻜﻔﻲ ﻟﻺﺩﺍﻨﺔ ﺒﺎﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ‪.‬‬ ‫ﺒﺤﺴﺒﺎﻨﻪ ﺩﻟﻴ ﹰ‬
‫‪@Z@êŠa‹Óg@åÇ@‹Ô¾a@ÊìuŠ@Œaìu@ô‡ß‬‬
‫ﻫل ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻌﺩل ﺍﻟﻤﻘﺭ ﻋﻥ ﺇﻗﺭﺍﺭﻩ ‪ ،‬ﺃﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﻗﺭﺍﺭﻩ ﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﻭل ﻋﻨﻪ ؟ ‪ .‬ﺍﺘﻔﻕ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻋﻥ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻗﺒل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫)‪(3‬‬
‫‪ .‬ﻭﻤﻔﺎﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺭ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺼﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺭﺠﻊ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﺩل ﻋﻨﻪ ﻭﺃﻨﻜﺭ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ‬
‫ﻓﻘﺩ ﺴﻘﻁ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻭﻓﻘﺩ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻜﺩﻟﻴل ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺜﺎﺭ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺤـﻭل ﻤـﺎ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻋﻥ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺘﻡ ﺒﻌﺩ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺘﻭﻗﻴﻊ ﺍﻟﺤﺩ ﻓﻬل ﻴﻘﺒل ﺍﻟﻌﺩﻭل ﻋﻥ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺃﻡ ﺃﻨﻪ ﺒﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﺼﺎﺭ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻨﻬﺎﺌﻴﹰﺎ ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺒﻌﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻋﻨﻪ ؟ ﺫﻫﺏ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﻌﺩﻡ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻋﻥ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺘﻭﻗﻴﻊ ﺍﻟﺤﺩ ‪ .‬ﻭﺤﺠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺃﻥ ﻤﺎﻋﺯﹰﺍ ﺃﻗﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺩ ﻭﻟﻡ ﻴﺘـﺭﻙ ﺒﻬﺭﺒـﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻓﻲ ﺇﻗﺭﺍﺭﻩ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻭ ﻗﺒل ﺭﺠﻭﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻭﺃﻗﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺩ ﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 9‬ﺹ‪. 63‬‬

‫)‪ (2‬ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﻪ "ﺇﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻏﻠﻅ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻭﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﺴﺘﺭﹰﺍ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﺸﺭﻉ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﻗﺫﻑ‬
‫ﻏﻴﺭﻩ ﺒﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﻤﺎ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻟﺤﺩ ‪ ،‬ﻭﺸﺭﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺘل ﻋﻠﻰ ﺃﻏﻠﻅ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ‪ ،‬ﻭﺇﻜﺭﺍﻫﹰﺎ ﻟﻠﻨﻔﻭﺱ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺇﻟﺤﺎﻕ ﻏﻴﺭﻫـﺎ‬
‫ﺒﻬﺎ" ‪ .‬ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺤﻜﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. 147‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨـﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 12‬ﺹ‪ 362-361‬؛ ﺃﺒﻭ ﻴﻌﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺹ‪ 264‬؛ ﺍﺒـﻥ ﺍﻟﻬﻤـﺎﻡ ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘـﺩﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 4‬ﺹ‪ 120‬؛ ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺴﺭﺨﺴﻲ "ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻋﻥ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﷲ ﺤﻕ ﺨﺎﺹ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺎﻟﺯﻨـﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﺠﺎﺌﺯ ‪ ،‬ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻋﻥ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ؛ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺨﺼﻡ ﻴﺼﺩﻕ ﺍﻟﻤﻘﺭ ﻓﻲ ﺇﻗـﺭﺍﺭﻩ ﻭﻴﻜﺫﺒـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ‪ .‬ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻤﺒﺴﻭﻁ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 9‬ﺹ‪ 94‬؛ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻡ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﺩﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺤﺴـﻭﻥ‬
‫)ﺩﻤﺸﻕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﻗﺘﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﻁ‪1416 ، 1‬ﻫـ‪1996-‬ﻡ( ﺝ‪ ، 12‬ﺹ‪ 583‬؛ ﻨﻅﺎﻡ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪.161‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪100‬‬

‫ﻟﻠﺯﻡ ﻤﻥ ﺃﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺩ ﺩﻴﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﺒﺎﻹﻗﺭﺍﺭ ﻗﺩ ﻭﺠﺏ ﺍﻟﺤـﻕ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﻭﻗﻴﻊ ﺍﻟﺤﺩ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ﻜﻐﻴﺭﻩ ﻤـﻥ ﺴـﺎﺌﺭ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ ﻴﺠـﺏ ﺒـﺎﻹﻗﺭﺍﺭ ﻭﻻ ﻴﻘﺒـل‬
‫ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻓﻴﻪ)‪ .(1‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺫﻫﺏ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺃﻥ ﻴﺼﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﺘﻤﺎﻡ ﺘﻨﻔﻴـﺫ‬
‫ﺍﻟﺤﺩ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺇﻥ ﺭﺠﻊ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻭﻗﺕ ‪ ،‬ﺴﻭﺍ ‪‬ﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺘﻭﻗﻴﻊ ﺍﻟﺤـﺩ ﺃﻡ ﻗﺒﻠـﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺴﻭﺍ ‪‬ﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﺃﻡ ﺃﺜﻨﺎﺀﻩ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻴﻔﻘﺩ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻜﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤـﺔ‬
‫ﻭﻴﺼﺢ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻭﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﺭﻴﺤﹰﺎ ﺒﺄﻥ ‪‬ﻴ ﹶﻜ ﱢﺫﺏ‪ ‬ﺍﻟﻤﻘﺭ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫)‪(2‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺼﺩﺭ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺇﻗﺭﺍﺭ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺭﺠﻭﻋﹰﺎ ﻀﻤﻨﻴﹰﺎ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻫﺭﺏ ﺍﻟﻤﻘﺭ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﺤـﺩ‬
‫ﻭﺤﺠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻤﺎ ﺭ‪‬ﻭﻱ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ε‬ﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻤﺎﻋﺯﹰﺍ ﻫﺭﺏ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺭﺠﻤﻪ‬
‫‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺭﺍﺠﻤﻴﻪ ﺘﺒﻌﻭﻩ ﺤﺘﻰ ﺃﺘﻤﻭﺍ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﻓﻴﻪ ﻗﺎل "ﻫﻼ ﺘﺭﻜﺘﻤﻭﻩ ﻴﺘﻭﺏ ﻓﻴﺘﻭﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ" ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺴﺒﺏ ﻋﺩﻡ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻕ ﻤﻥ ﻗﺎﻡ ﺒﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﺤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻫﺭﺒﻪ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ‬
‫ﺼﺭﻴﺤﹰﺎ ﻓﻲ ﺭﺠﻭﻋﻪ ﻋﻥ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻋﺫﺭﹰﺍ ﺩﺍﺭﺌﹰﺎ ﻟﻠﻘﺼﺎﺹ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ε‬ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ "ﻫﻼ ﺘﺭﻜﺘﻤﻭﻩ" ﺼﺭﻴﺢ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻋﻥ ﺍﻹﻗـﺭﺍﺭ ﺒﻌـﺩ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺍﻟﺒﺩﺀ ﻓﻲ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﺤﺩ ‪.‬‬
‫@‬
‫–‡‪@Z@õb›ÔÛa@ܪ@À@Ša‹Ó⁄a@Šë‬‬
‫ﻴﺘﻌﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﺩﺭ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ)‪ (4‬ﻓﺈﻥ ﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﻨﻘل ﺍﻹﻗـﺭﺍﺭ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺒﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻓﻬﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺒﻭل ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟـﺩﻟﻴل ﺍﻟﻤﺴـﺘﺨﻠﺹ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﹰﺍ ؛ ﻷﻥ ﻋﺩﻡ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺅﺩﺍﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘـﺭ‬
‫ﻋﺩل ﻋﻥ ﺇﻗﺭﺍﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺼﺤﺔ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻭﻅـﺭﻭﻑ ﺍﺭﺘﻜـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﺠﻌﻪ ﻟﻠﻘﺎﻀﻲ ‪ ،‬ﻭﺼﺩﻭﺭ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻴﺤـﻭل ﺩﻭﻥ‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 12‬ﺹ‪. 361‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 12‬ﺹ‪ 361-360‬؛ ﺍﺒـﻥ ﺍﻟﻬﻤـﺎﻡ ‪ ،‬ﻓـﺘﺢ ﺍﻟﻘـﺩﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 4‬ﺹ‪ 120‬؛ ﻨﻅـﺎﻡ ﺤـﻭﺍﻟﻲ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪ 162‬؛ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻡ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 12‬ﺹ‪. 583‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻜﻤﺎل ﻴﻭﺴـﻑ ﺍﻟﺤـﻭﺕ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 4‬ﺹ‪ ، 27‬ﺭﻗـﻡ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ‪، 1428‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺩﺭﺀ ﺍﻟﺤﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻑ ﺇﺫﺍ ﺭﺠﻊ ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 4‬ﺹ‪ 120‬؛ ﻨﻅﺎﻡ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪. 161‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪101‬‬

‫ﺘﺜﺒﺕ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﺼﺤﺘﻪ ‪ .‬ﻭﻏﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺘﺠﻭﺯ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﺫﺍﺘﻪ ؛ ﻭﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺴﻤﺎﻋﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪@Z@Ša‹Ó⁄a@pa‹ß@†‡Ç‬‬
‫ﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻤﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ)‪ (1‬ﻭﺃﺤﻤﺩ)‪ (2‬ﺇﻟﻰ ﺍﺸﺘﺭﺍﻁ ﺃﻥ ﻴﻘﺭ ﺍﻟﺯﺍﻨﻲ ﺒﻔﻌﻠﻪ ﺃﺭﺒﻊ ﻤﺭﺍﺕ ‪،‬‬
‫ﻗﻴﺎﺴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺸﺘﺭﺍﻁ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﺴﻨﺩﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺒﻭ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ‪" :‬ﺃﺘﻰ ﺭﺠل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ε‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ‪ ،‬ﻓﻨﺎﺩﺍﻩ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻴﺎ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ‪،‬‬
‫ﺇﻨﻲ ﺯﻨﻴﺕ ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺭﺽ ﻋﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﺭﺩﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺭﺒﻊ ﻤﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺸﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﺭﺒـﻊ‬
‫ﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ‪ ،‬ﺩﻋﺎﻩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ε‬ﻓﻘﺎل ‪) :‬ﺃﺒﻙ ﺠﻨﻭﻥ( ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻬل )ﺃﺤﺼﻨﺕ( ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫)‪(3‬‬
‫‪ .‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺩ ﻭﺍﺠﺒﹰﺎ ﺒﺎﻹﻗﺭﺍﺭ ﻤـﺭﺓ‬ ‫‪ :‬ﻨﻌﻡ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪) : ε‬ﺍﺫﻫﺒﻭﺍ ﺒﻪ ﻓﺎﺭﺠﻤﻭﻩ(‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻌﺭﺽ ﻋﻨﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ε‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺘﺭﻙ ﺤﺩ ﻭﺠﺏ ﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬
‫)‪(4‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﺸﺘﺭﻁ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﺴﺎﻤﺔ ﻓﻌل ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﺘﺭ‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ 118 ، 4‬؛ ﺍﻟﺴﺭﺨﺴﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺒﺴﻭﻁ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 9‬ﺹ‪ 191‬؛ ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼـﻨﺎﺌﻊ ‪ ،‬ﺝ‪، 7‬‬
‫ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺹ‪ 50‬؛ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺍﻟﺤﻔﻴﺩ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﺼﺩ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﻤﺩ )ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪:‬‬
‫ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ‪ ،‬ﻁ‪1416 ، 1‬ﻫــ‪1996-‬ﻡ( ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪ 433‬؛ ﻨﻅـﺎﻡ ﺤـﻭﺍﻟﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺘـﺎﻭﻯ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴـﺔ ‪،‬‬
‫ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪. 161‬‬
‫)‪ (2‬ﺃﺒﻭ ﻴﻌﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺹ‪ 264‬؛ ﻭﺨﻼﻓﹰﺎ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺃﻨـﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﻗـﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻁﻭﻋﹰﺎ ﺃﻗﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺩ ‪ ،‬ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺹ‪ 342‬؛ ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨـﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 12‬ﺹ‪. 355-354‬‬
‫ﻭﺭﻭﻯ ﺃﺒﻭ ﺒﺭﺯﻩ ﺍﻷﺴﻠﻤﻲ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪" ε‬ﺇﻥ ﺃﻗﺭﺭﺕ ﺃﺭﺒﻌﹰﺎ ﺭﺠﻤﻙ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﻪ‬
‫ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻤﻥ ﻭﺠﻬﻴﻥ ‪ :‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻗﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻜﺭﻩ ﻓﻜﺎﻥ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﻗﻭﻟﻪ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁﺄ ‪ ،‬ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ‬
‫‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻋﻠﻡ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ε‬ﻟﻭﻻ ﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﺘﺠﺎﺴﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 12‬ﺹ‪ 355‬؛‬
‫ﺍﻟﺴﺭﺨﺴﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺒﺴﻭﻁ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 9‬ﺹ‪. 93-91‬‬
‫)‪ (3‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﻴﻥ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ‪ :‬ﻻ ﻴﺭﺠﻡ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻨﺔ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 6‬ﺹ‪ ، 2499‬ﺭﻗﻡ ‪ 6430‬؛ ﻭﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﻤﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﺯﻨﺎ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 3‬ﺹ‪ ، 1318‬ﺭﻗﻡ ‪. 1691‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 4‬ﺹ‪ 118‬؛ ﺍﻟﺴﺭﺨﺴﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺒﺴﻭﻁ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 9‬ﺹ‪. 92-91‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪102‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺸﺘﺭﻁﻭﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴـﺭﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻑ ؛ ﻷﻥ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﺨﺒﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻤﺘﻪ ﻓﻴﻪ ﺫﺍﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺯﻴـﺩ‬
‫ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻜﺎ ٍ‬
‫)‪(1‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺒﺘﻜﺭﺍﺭ ﻤﺭﺍﺘﻪ‬
‫ﻭﺃﻥ ﺘﺭﺩﻴﺩ ﻤﺎﻋﺯ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﺯﻨﺎ ﺃﺭﺒﻊ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻭﺠﻬﻴﻥ ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﺘﺄﻜﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ε‬ﻤﻥ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺒﺩﻟﻴل ﺴﺅﺍﻟﻪ ﻟﻘﻭﻡ ﻤﺎﻋﺯ "ﻫل ﺒﻪ ﺠﻨﻭﻥ" ؟ "ﻫـل‬
‫ﺸﺭﺏ ﺨﻤﺭﹰﺍ " ؟ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ε‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺄﻜﺩ ﺃﻥ ﻤﺎﻋﺯﹰﺍ ﻴﻌﻠﻡ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪:‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻘﻁﻊ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﻠﺯﻡ ﺃﻥ ﻴﻘﺭ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﺒﺄﺭﺒﻊ ﻤﺭﺍﺕ ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ‬ ‫ﺃﺘﺩﺭﻱ ﻤﺎ ﺍﻟﺯﻨﺎ" ؟‬
‫ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺒﺎﺸﺘﺭﺍﻁ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺃﺭﺒﻊ ﻤﺭﺍﺕ ﻗﻴﺎﺴـﹰﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺸـﻬﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻷﺭﺒﻊ ﺍﻟﻤﺘﻁﻠﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻨﺎ ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻗـﺭﺍﺭ‪ .‬ﻭﻴـﺩﻟل ﺍﻹﻤـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺯﺍﻨﻲ ﺇﺫﺍ ﺃﻗﺭ ﺃﺭﺒﻊ ﻤﺭﺍﺕ ﺜﻡ ﺭﺠﻊ ﻓﻲ ﺇﻗﺭﺍﺭﻩ ﻻ ﻴﻘﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺤﺩ ‪ ،‬ﺒﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﻟﻭ ﺸﻬﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺭﺒﻌﺔ ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﺒﺴﺒﻴل ‪ ،‬ﻭﻤﺎ‬
‫ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ε‬ﻤﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻤﺭﺍﺭﹰﺍ ﻓﺫﻟﻙ ﺇﻨﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻓـﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﺘﺸـﺭﻴﻊ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﺠﻬل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻗﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ε‬ﻟﻠﻤﻌﺘﺭﻑ ﺒﺎﻟﺯﻨﺎ ﺒﺎﻻﺴﺘﻔﺴﺎﺭ ﻋـﻥ‬
‫ﺤﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ε‬ﻻ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺭ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﺄﺘﻲ ﻭﻫﻭ ﻤﻘﺭ ﺒﺫﻨﺒﻪ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ‬
‫)‪(3‬‬
‫‪ .‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ε‬ﺃﺭﺴل ﺃﻨﻴﺴﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺴﻴﻑ ﻭﺃﻤﺭﻩ ﺇﻥ ﺍﻋﺘﺭﻓﺕ ﺃﻥ ﻴﺭﺠﻤﻬﺎ‬ ‫ﻼ ﻟﻠﺤﺩ‬
‫ﺠﺎﻫ ﹰ‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ‪ ،‬ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﺼﺩ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪ 433‬؛ ﺍﻟﺸﺭﺒﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪ . 451‬ﻭﻗﺩ ﺃﻗﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ε‬ﺍﻟﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻐﺎﻤﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻬﻨﻴﺔ ﺒﻐﻴﺭ ﺘﺭﺩﻴﺩ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻤﻨﻬﻤﺎ ‪ .‬ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 9‬ﺹ‪ ، 66-65‬ﺭﻗﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪ 1379‬؛ ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻨﻴل ﺍﻷﻭﻁﺎﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪ 1537‬؛ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒـﻲ‬
‫ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺯﺭﻋﻲ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ ‪ ،‬ﺇﻏﺎﺜﺔ ﺍﻟﻠﻬﻔﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻔﻘﻲ )ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﺴـﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﺩ‪.‬ﺕ( ‪.‬‬
‫ﻼ ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬
‫)‪ (2‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ‪ :‬ﺇﻥ ﺘﺭﺩﻴﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻤﺎﻋﺯ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻟﺘﻤﺎﻡ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺃﺭﺒﻊ ﻤﺭﺍﺕ ﺃﺼ ﹰ‬
‫ﻟﺘﻬﻤﺘﻪ ﺇﻴﺎﻩ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﻓﻲ ﺠﻬﻠﻪ ﻤـﺎ ﻫـﻭ ﺍﻟﺯﻨـﺎ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﻠـﻰ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 9‬ﺹ‪ ، 66‬ﺭﻗـﻡ ﺍﻟﻤﺴـﺄﻟﺔ ‪ 1379‬؛ ﺍﻟﺨﺭﺸـﻲ ‪،‬‬
‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺨﺭﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺨﻠﻴل ‪ ،‬ﺝ‪ ، 8‬ﺹ‪ 287‬؛ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 12‬ﺹ‪ 497‬؛ ﺍﻟﺸـﻭﻜﺎﻨﻲ ‪،‬‬
‫ﻨﻴل ﺍﻷﻭﻁﺎﺭ ﺸﺭﺡ ﻤﻨﺘﻘﻰ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪ ، 1538-1537‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺭﺠﻡ ﻤﺎﻋﺯ ﺒﻥ‬
‫ﻤﺎﻟﻙ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ، 4428‬ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻁﻨﻲ ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 3‬ﺹ‪. 196‬‬
‫)‪ (3‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ "ﺇﻥ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﻷﻨﻪ ﻟﻭ ﺼﺢ ﻟﻠﺯﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒـﺎﻷﻤﻭﺍل ﻭﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ‬
‫ﻤﺭﺘﻴﻥ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺭﺠﻠﻴﻥ ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻁل ﺒﺈﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻨﻴل ﺍﻷﻭﻁـﺎﺭ ‪،‬‬
‫ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪. 1538‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪103‬‬

‫ﻓﺎﻋﺘﺭﻓﺕ ﻓﺭﺠﻤﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﻌﺘـﺭﻑ‬
‫)‪(1‬‬
‫‪ .‬ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺤﺠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻤﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸـﻬﻭﺩ ؛‬ ‫ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‬
‫ﻷﻥ ﺍﻟﻭﺍﺯﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻤﺼﺩﺭﻩ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺫﺍﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺒل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺨﺘﺎﺭﺍﹰ‪ ،‬ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﺸـﻬﺎﺩﺓ ؛‬
‫ﺇﺫ ﺇﻥ ﻭﺍﺯﻋﻬﺎ ﺸﺭﻋﻲ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻅﻥ ﻓﻲ ﺼﺩﻕ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺃﻗﻭﻯ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻔﺎﺩ ﻤـﻥ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻜﺘﻔﻰ ﺒﺎﻟﻤﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ‪.‬‬
‫‪@Z@ñ†‡Ènß@Ûbª@À@ëc@‡yaë@ܪ@À@ïãb§a@Ša‹Óg‬‬
‫ﻭﻴﺴﺘﻭﻱ ﺃﻥ ﻴﻘﺭ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻵﺜـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺭ‪‬ﻭﻴﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ε‬ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﻜﻔﻲ ﻟﺘﻭﻗﻴﻊ ﺍﻟﺤﺩ)‪.(3‬‬
‫ﻭﺨﻼﻓﹰﺎ ﻟﺫﻟﻙ ﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩ ﻻ ﻴﺜﺒﺕ ﺇﻻ ﺒـﺎﻹﻗﺭﺍﺭ ﻓـﻲ ﺃﺭﺒﻌـﺔ‬
‫)‪(4‬‬
‫‪ .‬ﻭﻋﻠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﺍﺨﺘﺼـﺕ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫـﺎ‬ ‫ﻤﺠﺎﻟﺱ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ‬
‫ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﺘﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫)‪(5‬‬
‫ﺠﺴﺎﻤﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎ ‪.‬‬
‫@‬
‫‪@Z@ý—Ðß@Ša‹Ó⁄a@æìØí@æc‬‬
‫ﻼ ﻤﺒﻴﻨﹰﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻟﺒﺱ ﻭﻗـﻭﻉ ﺍﻟﻔﻌـل‬
‫ﺼﹰ‬
‫ﻴ‪‬ﺸﺘﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﻌﺘﺩ ﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻔ ‪‬‬
‫)‪(6‬‬
‫‪ .‬ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻤﺒﻴﻨﹰﺎ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻔﻌـل‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﺤﺎﻁ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻅﺭﻭﻑ ﻭﻤﻼﺒﺴﺎﺕ‬
‫)‪(7‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺼﺢ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺭﺘﻜﺏ ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﺭﺘﻜﺎﺒﻪ ﻭﻤﻜﺎﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺯﻤﺎﻨﻪ‬

‫)‪ (1‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻡ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 12‬ﺹ‪. 497‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ ،‬ﺇﻏﺎﺜﺔ ﺍﻟﻠﻬﻔﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪. 64‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ‪ ،‬ﺝ‪ ،9‬ﺹ‪ ، 66‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪. 1379‬‬
‫)‪ (4‬ﻭﺴﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺃﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﺎﻋﺯ ﺭﻭﻱ ﺒﻌﺩﺓ ﻁﺭﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻔﻴﺩ ﺘﻌﺩﺩ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ‪ .‬ﺍﻟﻤﺭﻏﻴﻨـﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻬﺩﺍﻴـﺔ ﺸـﺭﺡ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴـﺔ ‪ ،‬ﺝ‪، 2-1‬‬
‫ﺹ‪397‬؛ ﺍﻟﺴﺭﺨﺴﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺒﺴﻭﻁ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 9‬ﺹ‪ 93‬؛ ﻨﻅﺎﻡ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪ 161‬؛ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ‪ ،‬ﺒﺩﺍﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬـﺩ ﻭﻨﻬﺎﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺘﺼﺩ ‪ ،‬ﺝ‪ 472‬؛ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 4‬ﺹ‪. 118‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 4‬ﺹ‪ 118‬؛ ﺍﻟﺴﺭﺨﺴﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺒﺴﻭﻁ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 9‬ﺹ‪. 93‬‬
‫)‪ (6‬ﺃﺒﻭ ﻴﻌﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺹ‪ 257‬؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻥ ﻴﻘﺭ ﺒﺤﺩ ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﻹﻗﺭﺍﺭﻩ ﻗﻴﻤﺔ ﻭﻻ ﻴﺤﺩ ﺒﻪ ‪ .‬ﺍﺒﻥ ﺤـﺯﻡ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 9‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪ ، 1378‬ﺹ ‪. 63‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 4‬ﺹ‪ 120‬؛ ﻨﻅﺎﻡ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪ . 161‬ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﺘﺤﺏ ﻟﻠﻘﺎﻀﻲ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﻤﻘﺭ ﻟﻠﺭﺠﻭﻉ ﻋﻥ ﺇﻗﺭﺍﺭﻩ ؛ ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ε‬ﻤﻥ ﺇﻋﺭﺍﻀﻪ ﻋﻥ ﻤﺎﻋﺯ ﺤﻴﻥ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻟﺩﻴﻪ ﺃﺭﺒﻌﹰﺎ ﺜﻡ ﻤﺭﺍﺠﻌﺘﻪ ﺇﻴﺎﻩ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻔﻌل‬
‫‪ .‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 12‬ﺹ‪ 371-357‬؛ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 4‬ﺹ‪. 121‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪104‬‬

‫)‪(1‬‬
‫‪ .‬ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺼـﺭﻴﺤﹰﺎ ‪ ،‬ﺃﻱ ﻴﺠـﺏ ﺃﻻ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﺍﺴﻡ ﺸﺭﻴﻜﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻨﺎ‬
‫ﻴﻌﺘﺭﻴﻪ ﻟﺒﺱ ﺃﻭ ﻏﻤﻭﺽ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻤﺤﺘﻤل ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ؛ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺘﻭﻗﻴﻊ ﺤﺩ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﺒﺈﻗﺭﺍﺭ‬
‫)‪(2‬‬
‫‪ .‬ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﹰﺎ ﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻀـﻤﻨﻲ ﺒﺎﻟﺴـﻜﻭﺕ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺸـﺎﺭﻉ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺸﺒﻬﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻠﻕ ﻭﺠﻭﺏ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻔﺼل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ‪.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺴﻘﻁ ﺍﻻﺤﺘﺠـﺎﺝ‬ ‫ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻤﻭﺍﻓﻘﹰﺎ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﺤﺩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﺎﻹﻗﺭﺍﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺼﺤﺔ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻴﺘﻌﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻜﺎﻓﺔ ﻁﺭﻕ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﺤﺩ ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﺍﻟﺘﺸﺩﺩ ﻓﻲ ﻭﺴﺎﺌل‬
‫ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ‪ ،‬ﺒﺨﻼﻑ ﺤﺎﻻﺕ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﺤﺩ ؛ ﺇﺫ ﺘﺘﻭﺴﻊ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻓـﻲ ﻭﺴـﺎﺌل‬
‫ﺇﺜﺒﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻜﺱ ﻫﺫﺍ ﺨﻁﺔ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻟﻔﺕ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺠﺴﺎﻤﺔ ﻓﻌل ﺍﻟﺯﻨـﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺓ ﻟﻪ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺼـﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌـﺭﺽ ‪،‬‬
‫ﻭﺒﻴﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻨﺔ ﺤﺭﻤﺎﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻘﻴﻘﹰﺎ ﻟﻸﺼل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ ﺒﺭﻱﺀ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺘﺜﺒﺕ ﺇﺩﺍﻨﺘﻪ ‪ .‬ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﹰﺎ ﻟﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺜﺒﺕ ﺒﺩﻟﻴل ﺃﻭ ﻗﺭﻴﻨـﺔ ﺃﻥ ﺍﻹﻗـﺭﺍﺭ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺜﺎﺭﺕ ﺸﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻗﺩ ﺘﺠـﺭﺩ‬
‫ﻼ ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺒﻤﺜل‬
‫ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﺜﺒﺕ ﻤﻥ ﺩﻟﻴل ﻁﺒﻲ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻤﺎ ﺃﻗﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺨﺎﻟﻑ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻔﻌل ‪.‬‬
‫‪@Z@Ša‹Ó⁄a@óÜÇ@â†bÔnÛa@qdm‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 12‬ﺹ‪ ، 106‬ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﺎﻋﺯﹰﺍ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺩ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺯﻨﻰ ﺒﻬﺎ ؛ ﻋﻜﺱ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ ﻷﺒﻲ ﻴﻌﻠﻰ ﺇﺫ ﻴﺭﻯ ﻭﺠﻭﺏ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺯﻨﻰ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﺹ‪. 257‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 6‬ﺹ‪ 234-233‬؛ ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨـﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 12‬ﺹ‪ 359‬؛ )ﺍﻟﻤﺠﻤـﻭﻉ( ﺍﻟﻤﻘﻨـﻊ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸـﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﻨﻊ ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ‪ :‬ﻤﻭﻓﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﻪ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ‪ :‬ﺸﻤﺱ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬
‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﻪ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻬﻤﺎ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ‪ :‬ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒـﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺭﺩﺍﻭﻱ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﻫﺠـﺭ ‪ ،‬ﻁ‪1416 ، 1‬ﻫــ‪1996-‬ﻡ(‬
‫ﺝ‪ ، 26‬ﺹ‪. 309‬‬
‫)‪ (3‬ﻋﻭﺩﺓ ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻘﺎﺭﻨ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺭﻗﻡ ‪ ، 538‬ﺹ‪. 434‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪105‬‬

‫ﻭﻻ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻟﻠﺘﻘﺎﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻗﺭ ﺸﺨﺹ ﺒﺎﺭﺘﻜﺎﺒﻪ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻤﻀﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺕ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻁﻭﻴل ﻜﺎﻥ ﺇﻗﺭﺍﺭﻩ ﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ؛ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﻀﻰ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻻ ﻴﻘﺩﺡ ﻓﻲ ﺼﺤﺔ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺴﺭﺨﺴﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺒﺴﻭﻁ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 9‬ﺹ‪ 139‬؛ ﺒﻬﻨﺴﻲ ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺘﺤـﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺴـﻭﻋﺔ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻘـﻪ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ‪،‬‬
‫ﺝ‪ ، 1‬ﺹ‪. 390 ، 389‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪106‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ‬

‫ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﰲ ﺍﻟﻘﺎ�ﻮﻥ‬
‫ﻴﻌﺩ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺇﻗﺭﺍﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻼﺌﻁ ﺒﺎﺭﺘﻜﺎﺏ ﻓﻌل ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ‬
‫ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺸﺭﻭﻁ ﺼﺤﺘﻪ ﺘﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻫﻲ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺭ ﻭﻜﻤﺎل ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻭﻗﺕ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﻗﺩ ﺼﺩﺭ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺼﺤﻴﺢ ؛ ﻷﻥ ﻤﺎ ﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻁل ﻓﻬﻭ ﺒﺎﻁل ‪،‬‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫ﻼ ﻭﻗﻊ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻪ ﺒﺎﻁ ﹰ‬
‫ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻼﺌﻁ ﺒﺎﻁ ﹰ‬
‫‪ -4‬ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺼﺭﻴﺤﹰﺎ ﻭﺍﻀﺤﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﻻ ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻭﻻ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪.‬‬
‫@‬
‫‪@Z@ÒaÇüa@‹í‡Ôm@À@òàØa@òİÜ‬‬
‫ﺘﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺴﻠﻁﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﻜﺩﻟﻴل ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺨـﻼﻑ ﺍﻟﺤـﺎل ﻓـﻲ‬
‫ﻼ ﺘﻨﺯل ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺒﻨﺎ ‪‬ﺀ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻼ ﻜﺎﻤ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻌﺩ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺩﻟﻴ ﹰ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﺄﺨﺫ ﺒﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﻁﺭﺡ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺤﺘﻰ‬
‫ﻴﻁﻤﺌﻥ ﻭﺠﺩﺍﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻋﺩل ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺘﻤﻠﻙ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻗﻴﻤﺔ ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘـﺭﺍﻑ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻋﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻤﺭﺼﻔﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﺤﺴﻥ ﺼﺎﺩﻕ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺼﻔﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﻤﻊ ﺘﻁﻭﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﻭﻤﺫﻜﺭﺍﺘﻪ ﺍﻹﻴﻀﺎﺤﻴﺔ ﻭﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺌﺔ ﻋﺎﻡ )ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ‪ :‬ﻤﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪ ،‬ﻁ‪ (2000‬ﺹ‪ 1027-1026‬؛ ﺩ‪ .‬ﻤﺄﻤﻭﻥ ‪ ،‬ﻤﺤﻤـﺩ ﺴـﻼﻤﺔ ‪ ،‬ﻗـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﺠـﺭﺍﺀﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﻤﻌﻠﻘ ﹰﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻔﻘﻪ ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﻘﺽ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ‪ ،‬ﻁ‪ (1980‬ﺹ‪ 774-767‬؛ ﺃﺒﻭ ﻋﺎﻤﺭ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻜﻲ ‪ ،‬ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ )ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ( ‪ ،‬ﺹ‪. 200-193‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪107‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪    ‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫‪@@Z@bèäß@L@æbÈß@ñ‡Ç@òÌÜÛa@À@ñ†bè“ÜÛ‬‬
‫ل ﻴﺩل ﻋﻠـﻰ ﺤﻀـﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﻋﻠـﻡ ‪،‬‬
‫• ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ‪) :‬ﺍﻟﺸﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﺍل ‪ :‬ﺃﺼ ّ‬
‫ﻭﺇﻋﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻓﺭﻭﻋﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ‪ .‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸـﻬﺎﺩﺓ ؛ ﻴﺠﻤـﻊ‬
‫ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ ‪ .‬ﻴﻘﺎل ‪ :‬ﺸﻬﺩ ﻴﺸﻬﺩ ﺸـﻬﺎﺩﺓ‪،‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﺩ‪ :‬ﻤ‪‬ﺤﻀﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ‪ :‬ﺠﻤﻊ ﺸﺎﻫﺩ(‪.‬‬
‫• ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻭﻋﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻻ ﻋﻥ ﺘﺨﻤﻴﻥ ﻭﺤﺴﺒﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤﻥ‬
‫… →‪Ω©ΗΤς√ΞΜ… :‚Ω ΙΣ©ΠςΤ⇓ςΚ… ϑðΣ/≅… ΩŸΞ™Ω‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺒﺊ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺎ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺃﻱ ﻋﻠﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺨﺒﺭ ﻗﺎﻁﻊ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﺎﻴﻨﺔ ﻫﻲ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ‪ .‬ﻓﺄﻁﻠﻕ ﺍﺴﻡ‬ ‫…‪≈ Ω⎡Σ∑ ‚ΠςΜΞ‬‬

‫ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺒﺏ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻥ‬
‫• ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ‪ :‬ﻗﻭل ‪ :‬ﺸﻬﺩﺕ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺃﻱ ﺃﺩﺭﻜﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺤﺎﻀﺭﹰﺍ‬ ‫… ⊇‪≈ ∃Σ©⎯∧Σ±Ω∼<∏ΩΤ⊇ Ω≤⎯™Πς↑√≅… Σ¬Ρ∇⇒Ψ∨ ΩŸΞ™Ω→ ⇑Ω∧ΩΤ‬‬ ‫• ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ‪ :‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫ﻤﻘﻴﻤﹰﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺎﻓﺭ ﻓﻠﻴﺼﻡ ‪.‬‬
‫‪⇐Κς… ð‡…ΩϒΩ⊕<√≅… †Ω™⎯⇒Ω∅ Ν…Σ⎢Ω⁄⎯ŸΩΤÿΩ⎝ … :‬‬ ‫• ﺍﻟﺤﻠﻑ ‪ :‬ﺘﻘﻭل ‪ :‬ﺃﺸﻬﺩ ﺒﻜﺫﺍ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﺤﻠﻑ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺃﻱ ﺘﺤﻠﻑ ‪.‬‬ ‫‪≈ φ⎦κΨŠΨϒΗΤΩΤ|<√≅… Ω⇑Ψ∧ς√ ΙΣ©Πς⇓ΜΞ… ∗Ψϑð/≅†ΨŠ Ψ>‹.ΩŸΗΤΩ™Ω→ Ω⊗ΩΤŠ⎯⁄ςΚ… ΩŸφΤΤΤΤΤ™π↑ΩΤ‬‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 3‬ﺹ‪. 220‬‬

‫)‪ (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ‪ :‬ﺁﻴﺔ ‪. 18‬‬
‫)‪ (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪ :‬ﺁﻴﺔ ‪. 185‬‬
‫)‪ (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪ :‬ﺁﻴﺔ ‪. 8‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 3‬ﺹ‪ 221-220‬؛ ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯ ﺁﺒﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ‪ ،‬ﺹ‪ 3720‬؛ ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﻡ‬
‫ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ‪ ،‬ﺝ‪ ، 1‬ﺹ‪. 497‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪108‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ‪:‬‬

‫ﻓﻘﺩ ﻋﺭ‪‬ﻓﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺒﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻋﺩﺓ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ ‪ :‬ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻨﺩﻫﻡ ‪) :‬ﺇﺨﺒﺎﺭ ﺼﺩﻕ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﺤﻕ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ( ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻭﻋﺭ‪‬ﻓﻭﻫﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ )ﻗﻭل ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ ﺴـﻤﺎﻋﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ‪) :‬ﺇﺨﺒﺎﺭ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﻌﻴﻥ(‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻩ ﺇﻥ ﻋﺩل ﻗﺎﺌﻠﻪ ﻤﻊ ﺘﻌﺩﺩ ﺃﻭ ﺤﻠﻑ ﻁﺎﻟﺒﻪ( ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪) :‬ﺇﺨﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ﺒﻠﻔﻅ ﺨﺎﺹ( ‪.‬‬
‫ﺭﺍﺒﻌ ﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ‪) :‬ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﺒﻤﺎ ﻋﻠﻤﻪ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺒﻠﻔﻅ ﺨﺎﺹ( ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺠﺭﻱ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺒﺎﻟﺭﺍﺠﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ‪.‬‬

‫’‹‪@Z@òßbÈÛa@ñ†bè“Ûa@Âë‬‬
‫ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﻫﻲ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪:‬‬
‫ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻤﺴﻠﻤﹰﺎ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻭﻉ ﻭﻻﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻭﻻﻴﺔ‬
‫)‪(6‬‬
‫… ⎝‪≈ ⏐„∼Ψ‰Ω♠ Ω⇐κΨ⇒Ψ∨⎯⎣Σ∧<√≅… ⎠ς∏Ω∅ Ω⇑ÿΞ≤Ψ⊃ΗΤς∇<∏Ψ√ ϑðΣ/≅… ð™Ω⊕µ⎪ð⎯– ⇑ς√Ω‬‬ ‫ﻟﻜﺎﻓﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﻠﻡ ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺸﺭﺡ ﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 8‬ﺹ‪ 173-172‬؛ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪،‬‬
‫ﺝ‪ ، 7‬ﺹ‪. 339‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﻓﺭﺤﻭﻥ ‪ ،‬ﺘﺒﺼﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 1‬ﺹ‪. 175‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺭﺼﺎﻉ ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﻓﻪ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪. 582‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺭﻤﻠﻲ ‪ ،‬ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 8‬ﺹ‪. 292‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﺤﺠﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻨﺠﺎ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻭﺴﻰ ‪ ،‬ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﺤﻨﺒـل ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ ‪ :‬ﻤـﺭﻭﺍﻥ ﺘﺭﻜـﻲ ‪،‬‬
‫ﺝ‪ ، 4‬ﺹ‪. 493‬‬
‫)‪ (6‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ :‬ﺁﻴﺔ ‪. 141‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪109‬‬

‫ﻓﻼ ﺘﻘﺒل ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻋﻨﺩ ﻋﺩﻡ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ)‪ ، (1‬ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺒﻘﺒﻭل ﺸﻬﺎﺩﺘﻬﻡ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ )ﺍﻟﺒﻠﻭﻍ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘل( ‪:‬‬
‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻐﹰﺎ ﻓﻼ ﺘﻘﺒل ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯ ﻗﺒـل ﺍﻟﺒﻠـﻭﻍ ﻤﻁﻠﻘـﹰﺎ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ‪ .‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ‪ :‬ﺘﻘﺒل ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﻤﺜﻠﻪ‬
‫)‪(3‬‬
‫‪ .‬ﻭﺃﻴﻀﹰﺎ ﻻ ﺘﻘﺒل ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻭﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻜﺭﺍﻥ ‪ ،‬ﺴﻭﺍ ‪‬ﺀ ﺴﻜﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ‬
‫ﺒﻤﺒﺎﺡ ﺃﻭ ﺒﻤﺤﺭﻡ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺒل ﻤﻤﻥ ﻴﺠﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﻭﺃﺩﺍﻫـﺎ ﺤـﺎل‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺇﻓﺎﻗﺘﻪ ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪:‬‬
‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻨﺎﻁﻘﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﺒـﻭل ﺸـﻬﺎﺩﺓ ﺍﻷﺨـﺭﺱ ‪ ،‬ﻓـﺫﻫﺏ‬
‫ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﻗﺒﻭﻟﻬﺎ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ ‪ ،‬ﺴﻭﺍ ‪‬ﺀ ﻓﻬﻤﺕ ‪،‬‬
‫)‪(5‬‬
‫ﺃﻡ ﻟﻡ ﺘﻔﻬﻡ ‪.‬‬
‫)‪(6‬‬
‫ﻭﺫﻫﺏ ﻤﺎﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻭل ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻷﺨﺭﺱ ﺇﺫﺍ ﻓﻬﻤﺕ ﺇﺸﺎﺭﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺫﻫﺏ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻷﺨﺭﺱ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﺩﺍﻫﺎ ﺒﺨﻁﻪ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‬
‫)‪(7‬‬
‫‪ .‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻘﺒﻭل ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻷﺨـﺭﺱ ﺇﺫﺍ ﺃﺩﺍﻫـﺎ‬ ‫ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺎﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻗﻭل ﻟﻪ ﻭﺠﺎﻫﺘﻪ ؛ ﺇﺫ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺎﻟﻜﻼﻡ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪ 398‬؛ ﺍﻟﺤﻁﺎﺏ ‪ ،‬ﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﺠﻠﻴـل ‪ ،‬ﺝ‪ ، 8‬ﺹ‪ 161‬؛ ﺍﻟﺘﻨـﻭﺨﻲ ‪ ،‬ﺴـﺤﻨﻭﻥ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 4‬ﺹ‪ 22-21‬؛ ﺍﺒﻥ ﻓﺭﺤﻭﻥ ‪ ،‬ﺘﺒﺼﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 1‬ﺹ‪ 184‬؛ ﺍﻟﺸﺭﺒﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘـﺎﺝ ‪،‬‬
‫ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪. 339‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 14‬ﺹ‪. 170‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺘﻨﻭﺨﻲ ‪ ،‬ﺴﺤﻨﻭﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 4‬ﺹ‪ 26‬؛ ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 14‬ﺹ‪. 146-145‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼـﻨﺎﺌﻊ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪ 398‬؛ ﺍﻟﺤﻁـﺎﺏ ‪ ،‬ﻤﻭﺍﻫـﺏ ﺍﻟﺠﻠﻴـل ‪ ،‬ﺝ‪ ، 8‬ﺹ‪ 161‬؛ ﺍﺒـﻥ ﻓﺭﺤـﻭﻥ ‪،‬‬
‫ﺘﺒﺼﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ، 1‬ﺹ‪ 184‬؛ ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﻪ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 14‬ﺹ‪.358‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪ ، 402‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨـﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 12‬ﺹ‪ 359‬؛ ﺍﻟﻤـﺭﺩﺍﻭﻱ ﻭﺍﺒـﻥ ﻗﺩﺍﻤـﺔ ‪،‬‬
‫)ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ( ﺍﻟﻤﻘﻨﻊ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 29‬ﺹ‪. 327-325‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﺤﻁﺎﺏ ‪ ،‬ﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﺠﻠﻴل ‪ ،‬ﺝ‪ ، 8‬ﺹ‪. 167‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﺠﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﺤﻨﺒـل )ﺍﻟﺭﻴـﺎﺽ ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ ‪،‬‬
‫ﻁ‪ ، 2‬ﺩ‪.‬ﺕ(؛ ﺍﺒﻥ ﻤﻔﻠﺢ ‪ ،‬ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ‪ ،‬ﻁ‪ ، 4‬ﺝ‪ ، 6‬ﺹ‪ 560‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪110‬‬

‫‪ -4‬ﺍﻟﺒﺼﺭ ‪:‬‬
‫)‪(1‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻗـﺎل ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴـﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸـﺎﻓﻌﻴﺔ ‪،‬‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻤﺒﺼﺭﹰﺍ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ‪ :‬ﺘﻘﺒل ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺇﺫﺍ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺼﻭﺕ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻘﺒل ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻌﺎل ‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ‪ :‬ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻜﺎﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﺸﻬﺎﺩﺘﻪ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺩﻭﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺤﺭﹰﺍ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﻘﺒل ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﻗـﺎل ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠـﺔ‬
‫ﺘﻘﺒل ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ ‪ :‬ﺘﻘﺒل ﺸـﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒـﺩ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻭﺍﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﺸﻬﺎﺩﺘﻪ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ‪:‬‬
‫ﻻ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻴﺠﺘﻨﺏ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼـﻐﺎﺌﺭ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻋﺩ ﹰ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺫﺍ ﻤﺭﻭﺀﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻴﺘﺨﻠﻕ ﺒﺨﻠﻕ ﺃﻤﺜﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺸﺭﻁ ﻟﻘﺒـﻭل ﺍﻟﺸـﻬﺎﺩﺓ ﻋﻨـﺩ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺃﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻴﻭﺴﻑ )ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﺼﻴﺭﹰﺍ ﻭﺸﻬﺩ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻋﻤﻲ ‪ ،‬ﺘﻘﺒـل ﺸـﻬﺎﺩﺘﻪ( ‪ .‬ﺍﻟﻜﺎﺴـﺎﻨﻲ ‪،‬‬
‫ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪ 401‬؛ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 7‬ﺹ‪. 370‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 11‬ﺹ‪ 72‬؛ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 7‬ﺹ‪370-363-362‬؛‬
‫ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 14‬ﺹ ‪ . 179-178‬ﺍﻟﻤﺭﺩﺍﻭﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﻨـﻊ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸـﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺼـﺎﻑ‬
‫)ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ( ‪ ،‬ﺝ‪ ، 29‬ﺹ‪ 406-401‬؛ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤـﺎﻡ ﺃﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﺤﻨﺒـل ‪،‬‬
‫ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪291-288-244‬؛ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 10‬ﺹ‪ ، 264‬ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪. 1789‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼـﻨﺎﺌﻊ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪ 398‬؛ ﺍﺒـﻥ ﺍﻟﻬﻤـﺎﻡ ‪ ،‬ﻓـﺘﺢ ﺍﻟﻘـﺩﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 7‬ﺹ‪ 372‬؛ ﺍﺒـﻥ ﻓﺭﺤـﻭﻥ ‪،‬‬
‫ﺘﺒﺼﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 1‬ﺹ‪ 184‬؛ ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 14‬ﺹ‪ 185‬؛ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ‪ ،‬ﺝ ‪ ، 10‬ﺹ‪، 280‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪. 1792‬‬
‫ـﺩﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 7‬ﺹ‪، 356-348‬‬
‫ـﺘﺢ ﺍﻟﻘـ‬
‫ـﺎﻡ ‪ ،‬ﻓـ‬
‫ـﻥ ﺍﻟﻬﻤـ‬
‫ـﻨﺎﺌﻊ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪ 403-402‬؛ ﺍﺒـ‬
‫ـﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼـ‬
‫ـﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺒـ‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻜﺎﺴـ‬
‫ﺹ‪ 387-381‬؛ ﺍﻟﺤﻁﺎﺏ ‪ ،‬ﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﺠﻠﻴـل ‪ ،‬ﺝ‪ ، 8‬ﺹ‪ 166-161‬؛ ﺍﺒـﻥ ﻓﺭﺤـﻭﻥ ‪ ،‬ﺘﺒﺼـﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜـﺎﻡ ‪ ،‬ﺝ‪، 1‬‬
‫ﺹ‪ 190-184‬؛ ﺍﻟﺘﻨﻭﺨﻲ ‪ ،‬ﺴﺤﻨﻭﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 4‬ﺹ‪ 21-19‬؛ ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨـﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 14‬ﺹ‪150-147‬؛‬
‫)ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ( ﺍﻟﻤﻘﻨﻊ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 29‬ﺹ‪. 382-336‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪111‬‬

‫‪ -7‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻤﺘﻴﻘﻅ ﹰﺎ ﻀﺎﺒﻁ ﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﺸﻬﺩ ﺒﻪ ‪:‬‬

‫ﻓﻼ ﺘﻘﺒل ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻐﻔل ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻐﻠﻁ ﻭﺍﻟﻭﻫﻡ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻬـﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﻘﺒل ﺸﻬﺎﺩﺘﻪ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠﻴل ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﺍﻟﻴﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪،‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻓﻬﺫﺍ ﻻ ﻴﻘﺩﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ‪.‬‬
‫‪ -8‬ﺍﻨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ‪:‬‬
‫ﺃﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻤﺘﻬﻤﹰﺎ ﻓﻲ ﺸﻬﺎﺩﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻴﺠﺭ ﺒﻬﺎ ﻨﻔﻌـﹰﺎ ﻟﻨﻔﺴـﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴـﺩﻓﻊ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﻀﺭﺭﺍﹰ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻐﺭﻤﹰﺎ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺼﻭﺭ ‪:‬‬
‫) ﺃ ( ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ‪ :‬ﻗﺎل ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ‪ :‬ﻻ ﺘﻘﺒل ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﻟﻭﻟﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺴـﻔل ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﻭﻟـﺩ‬
‫ﻟﻭﺍﻟﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻋﻼ ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﺔ ‪ :‬ﺘﻘﺒل ﻤﻁﻠﻘـﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺒـﺭﺓ‬
‫ﻟﻠﻌﺩﺍﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻗﻭل ﻟﻠﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ‪ :‬ﺘﻘﺒل ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻟﻭﺍﻟﺩﻩ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻜﺱ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ‪ :‬ﻻ ﺘﻘﺒل ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻟﺯﻭﺠﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻟﺯﻭﺠﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﺔ ‪ :‬ﺘﻘﺒل ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺎل ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻡ ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻭﻫﻡ ﻓﺘﻘﺒل ﺸﻬﺎﺩﺘﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ ‪ ،‬ﺴﻭﺍ ‪‬ﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻴﺎل ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺩ ﻟﻪ ﺃﻡ ﻻ ‪ ،‬ﻭﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺒﺭﺯﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺃﻡ ﻻ ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻻ ﺘﻘﺒل ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻷﺥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺒﺸﺭﻁ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻻ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻷﺥ ﻭﻨﺤﻭﻩ ﻓﻲ ﻋﻴﺎل ﺃﺨﻴﻪ ‪.‬‬
‫)ﺏ( ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ‪ :‬ﺃﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺨﺼﻤﹰﺎ ﻟﻠﻤﺸﻬﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ؛ ﻭﻻ ﻋـﺩﻭﹰﺍ ﻋـﺩﺍﻭﺓ‬
‫ﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻴﺒﻐﻀﻪ ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺘﻤﻨﻰ ﺯﻭﺍل ﻨﻌﻤﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺯﻥ ﺒﺴﺭﻭﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻴﻔﺭﺡ‬
‫ﺒﻤﺼﻴﺒﺘﻪ ‪.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﺔ ‪ :‬ﺘﺭﺩ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺇﺫﺍ ﺃﺨﺭﺠﺘﻪ ﻋﻤﺎ ﻴﺤل ‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﺠﻤﻠﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 11‬ﺹ‪ 73-72‬؛ ﺍﻟﺤﻁﺎﺏ ‪ ،‬ﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﺠﻠﻴل ‪ ،‬ﺝ‪ ، 8‬ﺹ‪ 167‬؛ ﺍﺒﻥ ﻓﺭﺤـﻭﻥ ‪،‬‬
‫ﺘﺒﺼﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 1‬ﺹ‪) . 190-184‬ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ( ﺍﻟﻤﻘﻨﻊ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 29‬ﺹ‪ 335‬؛ ﺍﺒـﻥ ﺘﻴﻤﻴـﺔ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪ 247‬؛ ﺍﺒﻥ ﻤﻔﻠﺢ ‪ ،‬ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 6‬ﺹ‪. 560‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪ 409‬؛ ﺍﻟﺤﻁﺎﺏ ‪ ،‬ﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﺠﻠﻴل ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺎﻤﺸـﻪ ﺍﻟﺘـﺎﺝ ﻭﺍﻹﻜﻠﻴـل ‪ ،‬ﺝ‪ ، 8‬ﺹ‪ 170-169‬؛‬
‫ﺍﺒﻥ ﻓﺭﺤﻭﻥ ‪ ،‬ﺘﺒﺼﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 1‬ﺹ‪. 191‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 10‬ﺹ‪ ، 285‬ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪. 1794‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪112‬‬

‫’‹‪@Z@ïä§a@ˆë‰“Ûa@À@ò–b©a@ñ†bè“Ûa@Âë‬‬
‫ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﻓﻲ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ – ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭ ﺫﻜﺭﻫﺎ –‬
‫ﺸﺭﻭﻁ ﺨﺎﺼﺔ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﻤﻘﻴﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺘﺭﻁ‬
‫ﻓﻲ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺯﻨﻰ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭﺍﺕ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﻭﺴﺄﺫﻜﺭﻫﺎ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺭﺠﺎ ﹰﻻ‬
‫ﻻ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﻘﺒل‬
‫ﻭﻴﺸﺘﺭﻁ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﺭﺠﺎ ﹰ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤﻨﻔﺭﺩﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺠﺎل ‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻭﺫﻫﺏ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻭل ﺸﻬﺎﺩﺘﻬﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﻤﻨﻔﺭﺩﺍﺕ ‪.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻻ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﺩﺨل ﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﺍﺸﺘﺭﺍﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﺭﺠﺎ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺃﺭﺒﻌﺔ‬
‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﺸﺘﺭﺍﻁ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺭﺠﺎل ﻓﻲ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ‪ ،‬ﻭﻭﻁﺀ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﻻ ﻴﺜﺒـﺕ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺇﻻ ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺭﺠﺎل ‪.‬‬
‫)‪(5‬‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﻜﻔﻲ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ‪ ،‬ﺃﻭ ﺭﺠل ﻭﺍﻤﺭﺃﺘﺎﻥ ‪.‬‬ ‫ﻭﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‬
‫)‪(6‬‬
‫ﺇﺫ ﻻ ﻴﻭﺠﺏ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﻓﻘﻁ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺭﻜﺒﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺭﻜﺒﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻠﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﻤﻭﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ )ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪1401 ،‬ﻫـ‪1981-‬ﻡ(‬
‫ﺝ‪ ، 1‬ﺹ‪. 262-253‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 10‬ﺹ‪ ، 268‬ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪. 1790‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 7‬ﺹ‪ 344-343‬؛ ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼـﻨﺎﺌﻊ ‪ ،‬ﺝ ‪ ، 5‬ﺹ‪ 507‬؛ ﺍﺒـﻥ ﻓﺭﺤـﻭﻥ ‪،‬‬
‫ﺘﺒﺼﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 1‬ﺹ‪ 226‬؛ ﺍﻟﺤﻁﺎﺏ ‪ ،‬ﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﺠﻠﻴل ‪ ،‬ﺝ‪ ، 8‬ﺹ‪ 399-206‬؛ ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ‪ ،‬ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺹ‪ 369‬؛ ﺍﻟﻤﺭﺩﺍﻭﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﻪ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﻨﻊ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﻑ )ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ( ‪ ،‬ﺝ‪ ، 26‬ﺹ‪ 313‬؛ ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 12‬ﺹ‪. 363-362‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺤﻁﺎﺏ ‪ ،‬ﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﺠﻠﻴل ‪ ،‬ﺝ‪ ، 8‬ﺹ‪ 206‬؛ ﺍﺒﻥ ﻓﺭﺤﻭﻥ ‪ ،‬ﺘﺒﺼﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 1‬ﺹ‪ 226‬؛ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻲ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺠﻴﺏ‬
‫‪ ،‬ﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻹﺭﺸـﺎﺩ ﺩ‪.‬ﺕ( ﺝ‪ ، 3‬ﺹ‪ 130-127‬؛ ﺍﻟﻤـﺎﻭﺭﺩﻱ ‪ ،‬ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺹ‪ 369‬؛ ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 12‬ﺹ‪ 363-362‬؛ ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺤﻜﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺹ‪.138-137‬‬
‫)‪ (5‬ﻴﺭﻯ ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﺃﻥ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﺘﻌﺯﻴﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺃﺒﻭ ﻴﻭﺴﻑ ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻓﻴﺭﺍﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻘﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﺠﺏ ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ‬
‫ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺭﺠﺎل ﻋﻨﺩﻫﻡ ‪ .‬ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪. 485‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 10‬ﺹ‪ ، 266‬ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪. 1790‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪113‬‬

‫ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﺇﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﻤﻭﺠﺒﻪ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﻓﺸـﺎﻫﺩﺍﻥ ‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﻤﻭﺠﺒﻪ ﺍﻟﻘﺘل ﻓﺄﺭﺒﻌﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻴﻪ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺭﺠﺎل ؛ ﻷﻥ ﻋﻘﻭﺒﺘﻪ ﺍﻟﻘﺘل ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﺤﺎﻕ ‪،‬‬
‫ﻭﺇﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻔﻲ ﻓﻴﻪ ﺭﺠﻼﻥ ‪ ،‬ﻷﻥ ﻋﻘﻭﺒﺘﻪ ﺘﻌﺯﻴﺭﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﺒﺼﺭﻴﻥ‬
‫ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﺒﺼﺭﻴﻥ ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺸـﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻓﻌل ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻤﺒﺼـﺭﹰﺍ ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ‬
‫ﺸﻬﺎﺩﺘﻪ ﻻ ﺘﻘﺒل ﺇﻻ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺘﺤﻤل ﻗﺒل ﺍﻟﻌﻤﻰ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺩﺍﻫﺎ ﺒﻌﺩﻩ ‪ ،‬ﻤـﻊ ﻤﻌﺭﻓﺘـﻪ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺸﻬﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﺎﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺒﻴﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﺘﻔﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺯﻤﺎﻥ ﻭﺼﻔﺔ ﺍﻟﻔﻌل‬
‫ﻫل ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﻌل ؟ ﺃﻡ ﺘﻜﻔﻲ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﻋﻤﻭﻤـﹰﺎ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺫﻜﺭﻫﻤﺎ ؟‬
‫ﺫﻫﺏ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴـﻲ ؛‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺌﻼ ﺘﻜﻭﻥ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻬﺩ ﺒﻪ ﺍﻵﺨﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴـﺔ ‪ ،‬ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺫﻟـﻙ ﻻ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻴﺸﺘﺭﻁ ؛ ﻷﻥ ﺫﻜﺭﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻟﻴﺱ ﺒﺸﺭﻁ ‪ ،‬ﻓﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻲ ‪ ،‬ﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 23‬ﺹ‪ 130‬؛ ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 12‬ﺹ‪ 354‬؛ ﺍﺒﻥ ﻗـﻴﻡ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺤﻜﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. 139‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪ 275-274‬؛ ﺍﻟﺤﻁﺎﺏ ‪ ،‬ﻤﻭﺍﻫـﺏ ﺍﻟﺠﻠﻴـل ﻭﺒﻬـﺎﻤﺵ ﺍﻟﺘـﺎﺝ ﻭﺍﻹﻜﻠﻴـل ‪ ،‬ﺝ‪، 8‬‬
‫ﺹ‪ 167-166‬؛ ﺍﻟﺭﻤﻠﻲ ‪ ،‬ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 7‬ﺹ‪ ، 430‬ﺝ‪ ، 8‬ﺹ‪ 311‬؛ )ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ( ﺍﻟﻤﻘﻨﻊ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 26‬ﺹ‪322‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪ 511-510‬؛ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘـﺩﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪ 273-271‬؛ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌـﻲ ‪،‬‬
‫ﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 23‬ﺹ‪ 174‬؛ )ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ( ﺍﻟﻤﻘﻨﻊ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸـﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺼـﺎﻑ ‪ ،‬ﺝ‪، 26‬‬
‫ﺹ‪ 315-314‬ﻭ ﺝ‪ ، 29‬ﺹ‪. 279‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪114‬‬

‫ﻭﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻷﻭل ﻟﻪ ﻭﺠﺎﻫﺘﻪ ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺘﺸﺩﺩ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ‬
‫ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﻤﻠﺤﻘﺎﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺭﺹ ﻜل ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺜﺒﻭﺘـﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﺠـﺏ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﺤﺩ ﻤﻤﻜﻥ ‪.‬‬
‫‪@Z@ÝÈÐÛa@òЖ@bßc‬‬
‫ﻼ ‪ :‬ﺃﻥ‬
‫ﻓﻼ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺼﻑ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﻓﻌل ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﻭﺼﻔﹰﺎ ﺩﻗﻴﻘﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﻼﺒﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻠـﻭﺍﻁ ‪ ،‬ﻤـﺜ ﹰ‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﺩﺒﺭﻩ ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻤﺭﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺤﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺄﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ‪:‬‬
‫ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ‪ :‬ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺩﺍﺨ ﹰ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺭﺃﻴﻨﺎﻩ ﻓﻭﻗﻪ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ‪ :‬ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ‬
‫ﺍﺸﺘﺭﻁ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻋﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺱ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻘﺒل ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﺩﻴﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻨﻔﻴـﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴـﺔ ‪ ،‬ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺯﻨﻰ ﻻ ﻴﻜﺘﻔﻭﻥ ﺒﺎﺸﺘﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻓﺤﺴﺏ ‪ ،‬ﺒل ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻻﺒﺩ ﻤـﻥ ﺇﺘﻴـﺎﻥ ﺍﻟﺸـﻬﻭﺩ‬
‫ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺴﺘﻭﻱ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﻤﺘﻔﺭﻗﻴﻥ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﺅﺩﻯ ﺍﻟﺸـﻬﺎﺩﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺠﻠﺱ ﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺠﻠﺱ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅﻬﺭ ﻗﺒﻭل ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﺇﺫﺍ ﺃُﺩﻴﺕ ﻓـﻲ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻤﺠﻠﺱ ﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﻤﺘﻔﺭﻗﻴﻥ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪ 511‬؛ ﺍﻟﺤﻁﺎﺏ ‪ ،‬ﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻭﺒﻬﺎﻤﺸﻪ ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻭﺍﻹﻜﻠﻴل ‪ ،‬ﺝ‪207-206 ، 8‬؛‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻭﺨﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 4‬ﺹ‪ 486‬؛ ﺍﺒﻥ ﻓﺭﺤﻭﻥ ‪ ،‬ﺘﺒﺼﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 1‬ﺹ‪ 216‬؛ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﺍﻷﻡ‬
‫‪ ،‬ﺝ‪ ، 13‬ﺹ‪ 390-389‬؛ ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ‪ ،‬ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺹ‪ 369‬؛ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻲ ‪ ،‬ﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ ‪،‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤـﺔ ‪،‬‬ ‫ﺝ‪ ، 23‬ﺹ‪ 174-172‬؛ )ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ( ﺍﻟﻤﻘﻨﻊ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 26‬ﺹ‪316‬؛‬
‫ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 12‬ﺹ‪. 364‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼـﻨﺎﺌﻊ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪ 510‬؛ ﺍﻟﺤﻁﺎﺏ ‪ ،‬ﻤﻭﺍﻫـﺏ ﺍﻟﺠﻠﻴـل ‪ ،‬ﺝ‪ ، 8‬ﺹ‪ 206‬؛ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌـﻲ ‪ ،‬ﺘﻜﻤﻠـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻤــﻭﻉ ﺸــﺭﺡ ﺍﻟﻤﻬــﺫﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 23‬ﺹ‪ 131‬؛ ﺍﺒــﻥ ﻗﺩﺍﻤــﻪ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨــﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 12‬ﺹ‪ 365‬؛ )ﺍﻟﻤﺠﻤــﻭﻉ(‬
‫ﺍﻟﻤﻘﻨﻊ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 26‬ﺹ‪. 319-313،316‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪115‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ‪ :‬ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ‬

‫ﻼ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ ‪.‬‬
‫ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺼﻴ ﹰ‬
‫ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ‪ ،‬ﻓـﻼ ﺘﻘﺒـل‬
‫ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﺭﻉ ‪.‬‬
‫ﻭﺫﻫﺏ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻭل ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ ؛‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅﻬﺭ ﻋﺩﻡ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ‪ :‬ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻘﺎﺩﻡ‬
‫ﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﻗﺒﻭل ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻘﺎﺩﻡ ‪ ،‬ﺇﻻ ﻟﻌﺫﺭ ﻓﻲ ﺘﺄﺨﻴﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ‬
‫ﻗﻭل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺫﻫﺏ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﺩﻡ ﻻ ﻴﻘﺩﺡ ﻓﻲ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﺸـﻬﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﻤـﺫﻫﺏ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅﻬﺭ ﻫﻭ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺩﻡ ﻋﻬﺩﻫﺎ ‪.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻤﺠﻤﻠﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼـﻨﺎﺌﻊ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪ 400‬؛ ﺍﺒـﻥ ﺍﻟﻬﻤـﺎﻡ ‪ ،‬ﻓـﺘﺢ ﺍﻟﻘـﺩﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 7‬ﺹ‪ 431‬ﻭ ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪ 277‬؛ ﺍﻟﺤﻁـﺎﺏ ‪،‬‬
‫ﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﺠﻠﻴل ‪ ،‬ﺝ‪ ، 8‬ﺹ‪ 239-206‬؛ ﺍﻟﺘﻨﻭﺨﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 4‬ﺹ‪ 23‬؛ ﺍﺒﻥ ﻓﺭﺤﻭﻥ ‪ ،‬ﺘﺒﺼﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜـﺎﻡ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 1‬ﺹ‪ 225‬؛‬
‫ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﻠﻲ‪ ،‬ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 8‬ﺹ‪ 325-324‬؛ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻲ ‪ ،‬ﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 23‬ﺹ‪ 177-176‬؛‬
‫ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﻗﺩﺍﻤﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 14‬ﺹ‪ 201-199‬؛ )ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ( ﺍﻟﻤﻘﻨﻊ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺼـﺎﻑ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 30‬ﺹ‪ 43-41‬؛‬
‫ﺤﺯﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 10‬ﺹ‪ ، 282‬ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺭﻗﻡ ‪. 1793‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪ 508‬؛ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪ 268-265‬؛ ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ‪ ،‬ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺹ‪ ،342‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 12‬ﺹ‪. 373-371‬‬
‫)‪ (3‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺭﻜﺒﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﻤﻭﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 1‬ﺹ‪ 332-237‬؛ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﻨﻲ ‪ ،‬ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺩﺭﻭﻴﺵ ‪ ،‬ﻁﺭﺍﺌﻕ ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺹ‪ 126-33‬؛ ﻋﻭﺩﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻤﻘﺎﺭﻨـ ﹰﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪ . 432-410‬ﺒﻬﻨﺴﻲ ‪ ،‬ﺃﺤﻤـﺩ ﻓﺘﺤـﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺴـﻭﻋﺔ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻘـﻪ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﺝ‪، 3‬‬
‫ﺹ‪ 228-218‬؛ ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﻋﻘﻭﺒﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪ 243-197‬؛ ﺍﻟﻤﺸﻌل ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻤﺤﻤـﺩ ‪،‬‬
‫ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﺃﺩﻟﺔ ﺇﺜﺒﺎﺘﻬﺎ – ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺒﺤﺙ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ‪ ،‬ﺹ‪ 75-53‬؛ ﺍﺒﻥ ﻅﻔﻴﺭ ‪ ،‬ﺴﻌﺩ ﺒـﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﻋﻠـﻲ ‪،‬‬
‫ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻭﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺘﺒﺎﺏ ﺍﻷﻤﻥ ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺠﻨـﺎﺌﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻱ )ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪ :‬ﻤﻁﺎﺒﻊ ﺴﻤﺤﺔ ‪ ،‬ﻁ‪1415 ، 1‬ﻫـ‪1994-‬ﻡ( ﺝ‪ ، 1‬ﺹ‪ 344-339‬ﻭ ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪ 147-118‬؛ ﺁل ﻤﻌﺠـﻭﻥ ‪،‬‬
‫ﺨﻠﻭﺩ ﺴﺎﻤﻲ ‪ ،‬ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺹ ‪. 69-37‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪116‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ‬

‫ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﺎ�ﻮﻥ‬
‫‪@Z@ñ†bè“Ûbi@Ñí‹ÈnÛa‬‬
‫ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ "ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺸﺨﺹ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻋﺎﻴﻨﻬﺎ ﺒﺤﺎﺴـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺤﻭﺍﺴﻪ ﺃﻭ ﺴﻤﻊ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺘﺜﺒﺕ ﺃﻭ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟـﻰ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭﻅﺭﻭﻓﻬﺎ ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ ﺃﻭ ﺒﺭﺍﺀﺘﻪ ﻤﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻓﺘﻬﺎ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻨﻘﺽ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ‪" :‬ﻫﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻟﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺭﺁﻩ ﺃﻭ ﺴﻤﻌﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﺃﺩﺭﻜﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﺒﺤﻭﺍﺴﻪ" ‪.‬‬
‫ﻭ ﹸﺘ ‪‬ﻌﺩ‪ ‬ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻭﺘﻜﻭﻴﻥ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﺎ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﻜﺏ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺇﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﻤﻘﺩﻤﹰﺎ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻤل ﻤﺭﺘﻜﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﻤـﻥ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻨﺘﻴﺠﺘﻬﺎ ﺒﺈﺯﺍﻟﺔ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺭﻜﻪ ﻤﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﻴل ﺒﺄﻥ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﺘﻤﺜل ﺠﺎﻨﺒﹰﺎ ﻤﻬﻤﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺠﺭﺍﺌﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ ،‬ﺴـﻭﺍ ‪‬ﺀ ﺍﻻﺒﺘـﺩﺍﺌﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻬـﺎﺌﻲ ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ؛ ﺇﺫ‬
‫ﻴ‪‬ﻨﺼﺏ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻴﺼﻌﺏ ﺇﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺘﻤﺘﻊ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﺒﺴﻠﻁﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﺩﻤﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﻗﺭﺭﺕ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻨﻘﺽ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺠﺩﺍل ﻓﻲ ﺃﻥ ﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﻓـﻲ‬

‫)‪ (1‬ﺒﻼل ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻭﺽ ‪ ،‬ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ‪) ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻁ‪1411 ، 1‬ﻫـ‪1990-‬ﻡ( ﺹ‪ 365-336‬؛ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺭﺼﻔﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﺤﺴﻥ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ ﺍﻟﺠﻨـﺎﺌﻲ ‪،‬‬
‫)ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ‪ :‬ﻤﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪ ،‬ﻁ‪1990 ، 2‬ﻡ( ‪ ،‬ﺹ‪" 165‬ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺠﻤﻊ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻﻻﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻲ‬
‫ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻷﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺒﺎﻹﺩﺍﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺭﺍﺀﺓ ﻷﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻤﻨﺘﻬﺎ ﻗﺩ ﺃﺩﻟﻰ ﺒﻬﺎ ﻓﻭﺭ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻤﺘـﺩ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻴـﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺙ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﻘﺽ ‪ ،‬ﺱ‪ ، 29‬ﻕ‪ ، 25‬ﺹ‪ 36‬ﻓﻲ ‪1978/2/6‬ﻡ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺭﺼﻔﺎﻭﻱ ﻓـﻲ ﻗـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﺠـﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴـﺔ ‪،‬‬
‫ﺹ‪. 877‬‬
‫)‪ (3‬ﻓﻭﺩﻩ ‪ ،‬ﻋﺎﺩل ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ (1987 ،‬ﺹ‪ -434‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪117‬‬

‫ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺒﻤﺎ ﺘﻁﻤﺌﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺘﻁﺭﺡ ﻤﺎ ﻋﺩﺍﻩ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﺤل ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺴﻤﻌﺘﻬﻡ ﺃﻭ ﻨﺎﻗﺸﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻗﻭﺍل ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﻭﺯﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻏﺜﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺴﻤﻴﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫ﻼ ﻜﺎﻤ ﹰ‬
‫ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ؛ ﺇﺫ ﺘﻌﺩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺩﻟﻴ ﹰ‬

‫‪@Z@ñ†bè“ÜÛ@òßbÈÛa@Âë‹“Ûa‬‬
‫ﺘﺘﺤﺼل ﻓﻲ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩﺓ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺼﻔﺔ ﻤﻥ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺃﻭ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﻤﻬﻤﺘﻬﺎ ؛ ﺇﺫ ﺘﺘﻔﻕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀـﻌﻲ ﻓـﻲ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﻀﻲ ﺒﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻲ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺸـﺎﻫﺩﹰﺍ ﻓـﻲ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﺴﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﺴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ‬
‫ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ )‪ (288‬ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﻤﺼﺭﻱ ﻭﺘﺴﻤﻊ ﺸـﻬﺎﺩﺘﻪ ﻋﻠـﻰ ﺴـﺒﻴل‬
‫)‪(3‬‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺭﺭ ﻗﺎﻨﻭﻨﹰﺎ ﺃﻥ ﺴﻥ ﺍﻟﺭﺸﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺤﻠﻑ ﻴﻤﻴﻥ‬
‫ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﺎﻤﹰﺎ ﻭﺴﻥ ﺍﻟﺭﺸﺩ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻫﻭ ﺇﺤﺩﻯ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺘﺴﺎﻫل‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻔﺭﻁ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻓﻲ ﻋﺭﻀﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨـﺔ‬
‫ﻼ ﻤﺩﻨﻴﹰﺎ ‪.‬‬
‫ﻋﺸﺭ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺘﺼﺭﻓﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻥ ﺒﺎﻁ ﹰ‬

‫)‪ (1‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﻘﺽ )‪1945/12/24‬ﻡ( ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋـﺩ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴـﺔ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 7‬ﻕ‪ ، 46‬ﺹ‪1948/12/6 ، 35‬ﻡ ‪ ،‬ﻕ‪، 708‬‬
‫ﺹ‪ 668‬؛ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺭﺼﻔﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. 878‬‬
‫)‪ (2‬ﺴﻼﻤﺔ ‪ ،‬ﻤﺄﻤﻭﻥ ‪ ،‬ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸـﺭﻴﻊ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ )ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ‪1977 ،‬ﻡ( ﺝ‪، 2‬‬
‫ﺹ‪ 151‬؛ ﺃﺒﻭ ﻋﺎﻤﺭ ‪ ،‬ﺯﻜﻲ ‪ ،‬ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ )ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋـﺎﺕ ‪1984 ،‬ﻡ( ﺹ‪ 962‬؛ ﺍﻟﻐﻤـﺎﺯ ‪،‬‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻜﺩﻟﻴل ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺩﻜﺘـﻭﺭﺍﻩ ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ‪،‬‬
‫‪1980‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪ 583 ، 47‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻨﺼﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ )‪ (288‬ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﻤﺼﺭﻱ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ "ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﻠﻐﺕ ﺴﻨﻬﻡ ﺃﺭﺒﻊ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﻴﺤﻠﻔﻭﺍ ﻴﻤﻴﻨﹰﺎ ﻗﺒل ﺇﺩﻻﺀ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺸﻬﺩﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻭﻻ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺒﻠﻐﻭﺍ ﺴﻥ ﺃﺭﺒﻊ ﻋﺸـﺭﺓ ﺴـﻨﺔ‬
‫ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﺤﻠﻑ ﻴﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل"‪ .‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻨﻘﺽ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺼﻔﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﺤﺴﻥ ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ‪ ،‬ﺹ‪ 888‬؛ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺃﺒﻭ ﻋﺎﻤﺭ ﺯﻜﻲ ‪ ،‬ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ‪ ،‬ﺹ‪ 206‬ﻓﻘﺭﺓ)‪(79‬‬
‫‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪118‬‬

‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻴﻌﺘﺩ ﺒﻘﻭل ﻤﻥ ﻫﻭ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻋﺸﺭ ﻓﻲ ﺸﻬﺎﺩﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﻻ ﻴﻘﺒﻠﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺤﻕ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻤﺩﻯ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﺫ ﻓـﻲ‬
‫ﻯ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻴﺘﺤﺩﺩ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺒﺎﻟﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻤﻘﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺴﻭ ‪‬‬
‫)‪(1‬‬
‫… ⎝‪Ψ©∼Ψ⊇ Ν…⎝ΣŸΩ–Ω⎡ς√ ϑðΨ/≅… Ξ⁄⎯κΤΩΤ⎜∅ ΨŸ⇒Ψ∅ ⌠⇑Ψ∨ Ω⇐†Ω{ ⎯⎡ς√Ω‬‬ ‫ﻭﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﻋـﺯ ﻭﺠـل‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻐﻴﺭﻩ‬
‫)‪(2‬‬
‫…≅‪. ≈ …_⁄κΨ‘Ω{ †_ΤΤ⊃ΗΤΤς∏ΨπΤΤ‬‬
‫‪ -3‬ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻗﺎﺩﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺩﻻﺀ ﺒﺸﻬﺎﺩﺘﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻪ‬
‫ﺴﺒﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻟﺸﻬﺎﺩﺘﻪ ‪ ،‬ﻤﺜـل ﺇﺼـﺎﺒﺘﻪ‬
‫)‪(3‬‬
‫‪ .‬ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﺒﺤﺎﻟﺔ ﺒﻜﻡ ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﺎﻗﺩ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺒﻜﻡ ﻭﻗﺕ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‬
‫ﻻ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﻠﻤﹰﺎ ؛ ﺇﺫ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﺸﻬﺩ ﺍﻟﺫﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻓﻲ ﺘﻘـﺩﻴﺭ ﻭﺯﻥ‬
‫)‪(5‬‬
‫ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻴﺘﻌﻴ‪‬ﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﻠﻑ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻗﺒل ﺃﺩﺍﺀ ﺸﻬﺎﺩﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻤﺘﻨـﻊ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻋﻥ ﺤﻠﻑ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﻋﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴـﻪ ﺤﻜـﻡ‬
‫)‪(6‬‬
‫ﺒﺎﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻐﺭﺍﻤﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻐﻤﺎﺯ ‪ ،‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻜﺩﻟﻴل ﻓﻲ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ‪ ،‬ﺹ‪) . 474‬ﻭﻴﻘﻭل ﺃﺨـﺫ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻟﻡ ﻴﺠﺭﻡ ﺒﺄﻗﻭﺍل ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺇﺫﺍ َﺃﻨِﺱ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺇﻻ ﻟﻤﺎ ﺠﺎﺯ ﺴﻤﺎﻋﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻋﻨﺼﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﻴﻘـﺩﺭﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺤﻕ ﻗﺩﺭﻫﺎ ﺒﺴﻠﻁﺘﻪ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‪ .‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺹ‪ 479‬ﻓﻲ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ :‬ﺁﻴﺔ ‪. 82‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻐﻤﺎﺯ ‪ ،‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻜﺩﻟﻴل ﻓﻲ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. 47‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻅﻔﻴﺭ ‪ ،‬ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺠـﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺴـﻌﻭﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﺝ‪، 2‬‬
‫ﺹ‪ 122-121‬؛ ﺃﺒﻭ ﻋﺎﻤﺭ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻜﻲ ‪ ،‬ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. 963‬‬
‫)‪ (5‬ﺃﺒﻭ ﻋﺎﻤﺭ ‪ ،‬ﺯﻜﻲ ‪ ،‬ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ‪ ،‬ﺹ‪ 978‬؛ ﺍﻟﻤﺭﺼﻔﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﺤﺴﻥ ‪ ،‬ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. 1086‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ )‪ (279‬ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ )‪ (283‬ﻤﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ‪ ،‬ﺴﻼﻤﺔ ‪ ،‬ﻤﺄﻤﻭﻥ ‪ ،‬ﻗـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﺠـﺭﺍﺀﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﻤﻌﻠﻘ ﹰﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻔﻘﻪ ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﻘﺽ ‪ ،‬ﺹ‪ – 750‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪119‬‬

‫‪@Z@ñ†bè“Ûa@Êaìãc‬‬
‫ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻫﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺒﺎﻟﺘﺴﺎﻤﻊ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺅﺨﺫ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺴﻭﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺒﺎﻟﺘﺴﺎﻤﻊ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ‪:‬‬
‫ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻜﻤﻥ ﻴﺸﺎﻫﺩ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻟﻭﺍﻁ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﻁﺀ ﺒﻬﻴﻤﺔ ﺃﻭ ﺘﻤﻜـﻴﻥ‬ ‫ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﺘﺤﺕ ﺴﻤﻌﻪ ﻭﺒﺼﺭﻩ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‬
‫ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻴﻘﺭﺭ ﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩﻩ ﺃﻭ ﻤﺎ‬
‫ﻭﻗﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺃﻤﺎﻤﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺸﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺼﺩﺭﺕ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺠﻨﺎﺌﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﺸﺨﺼﻴﹰﺎ ﻤﺘﺤﻘﻘﹰﺎ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﺸﻬﺩ ﺒﻪ ﺤﻭﺍﺱ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺠﻨﺴﻴﺔ ﺸﺎﺫﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺩﻋﻲ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻋﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻟﻴﻘﻭل ﻤـﺎ ﺭﺁﻩ ﺃﻭ ﺴـﻤﻌﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻭﻗـﺎﺌﻊ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘـﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﻯ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﻓﻲ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺒﺘﻼﻭﺓ ﺸﻬﺎﺩﺘﻪ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻀﻡ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻠﻑ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻟﻼﻋﺘﺩﺍﺩ ﺒﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ‪:‬‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﻴﻤﺜل ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺫﺍﺕ ﺃﻫﻤﻴـﺔ‬
‫ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻌـﺔ‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤـﺘﻬﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺘﻀﺢ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻭﺍﻗﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﻱ ﺭﺃﻴﹰﺎ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ ﺃﻭ ﺨﻁﻭﺭﺘـﻪ‬
‫ﺭﺃﻴﹰﺎ ﺃﻭ ﺘﻘﻴﻴﻤﹰﺎ ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺃﻥ ‪‬ﻴ ْﺒ ِﺩ ‪‬‬
‫)‪(2‬‬
‫‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻤﻨﺼـﺒﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﺩﻯ ﺠﺩﺍﺭﺘﻪ ﺒﺎﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﻬﻤﺘﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺘﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﻟﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺃﻭ ﺘﻘﺩﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺴﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ ﺃﻭ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺃﻥ ﺘﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬

‫)‪ (1‬ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ ‪ :‬ﺒﻬﻨﺎﻡ ‪ ،‬ﺭﻤﺴﻴﺱ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺃﻭ ﻓﻥ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ )ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ‪ :‬ﻤﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ( ﺹ‪.40‬‬
‫)‪ (2‬ﺤﺴﻨﻲ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻨﺠﻴﺏ ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪1988 ،‬ﻡ( ﺹ‪. 442‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪120‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺇﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ ﻭﺒﺠﻤﻴﻊ ﺘﻔﺼﻴﻼﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﺒل ﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﺎﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺴﺎﺌﻎ ﻴﺘﻼﺀﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻤﻊ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﻓـﻲ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ‪.‬‬
‫ﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﻘﺒﻭل ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺸـﺭﻭﻁ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻠﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻤﺜل ﺘﻭﺍﻓﺭ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺸﻬﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺼﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠـﺎل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻷﻗل ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺸﻬﺎﺩﺘﻪ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻟﻠﺠﺭﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺸﻬﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﻭﺍﺤﺩ ‪.‬‬
‫ﻼ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﺘﺭﺠـﻊ‬
‫ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﻻ ﻨﺠﺩ ﺩﻟﻴ ﹰ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺇﺠﺭﺍﺌﻴﺔ ﺃﻱ ﻻ ﺘﻌﺯﻯ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ‪ .‬ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ‪ ،‬ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤـﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﻘﺎﺒﻲ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻰ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺒﻌﻘﻭﺒـﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺎﻜﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻊ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺩ ﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻭﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ‪،‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻓﺎﺩﺤﺔ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﺘﻴﻘﻥ ﻻ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺒﻘـﻭﺓ ﺍﻷﺩﻟـﺔ ﺃﻭ ﺜﺒـﻭﺕ‬
‫ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﺘﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻷﺨـﻼﻕ ‪،‬‬
‫⎠ …‪Ω⇐†ς® ΙΣ©ΠςΤ⇓ΜΞ‬‬
‫… ⎝‪υϖ∃ ΩΤ⇓ΘΞ∞√≅… Ν…⎡ΣΤŠΩ≤πΤ⊆ΩΤ ‚ΩΩ‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺤﻤﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺒﻌـﺩﻡ‬ ‫⊇‪≈ ⎯„∼Ψ‰Ω♠ ƒ∫:†φΤΤΤΤ♠Ω⎝ ⊥◊ΤΤΩ↑Ψ™ΗΤΩΤ‬‬

‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻻ ﺘﻐﻔل ﺴﻤﻌﺔ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺼﻭﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺘﻌﻤل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤل ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻟﻥ ﻴﺘﻌـﺭﺽ‬
‫ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﻐﺭﺍﻤﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻗﺫﻓﹰﺎ ﻟﺭﺠل ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﺴﻠﻤﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻋﺒﻴﺩ ‪ ،‬ﺭﺅﻭﻑ ﻋﺒﻴﺩ ‪ ،‬ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل ‪ ،‬ﻁ‪1982 ، 4‬ﻡ( ﺹ‪. 458‬‬
‫)‪ (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ‪ :‬ﺁﻴﺔ ‪. 32‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪121‬‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﻴﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺍﻹﺠﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﻠﺸﻬﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻴﺨﻀﻊ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺤﺠﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠﻘﺎﻀﻲ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺭﻜﺒﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﻤﻭﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪. 211‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪122‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪    ‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫‪@Z@òÌÜÛa@À@òäí‹ÔÛa‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﻤﺸﺘﻕ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻔﻌل )ﻗﺭﻥ( ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻌﻬﺎ )ﻗﺭﺍﺌﻥ( ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﻌﻴﻠﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻤﻔﻌﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﻗﺘﺭﻥ ﺍﻟﺸﻴﺌﺎﻥ ﻭﺘﻘﺎﺭﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎل ‪ :‬ﻗﺭﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ‪ ،‬ﻭﻗﺭﻨﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﻘﺭﻩ ﻗﺭﻨـﹰﺎ ؛‬
‫ﺇﺫﺍ ﺸﺩﻩ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻀﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﺼﻠﻪ ﺒﻪ ‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻼﺯﻤﺔ ‪.‬‬

‫‪@Z@byýİ–üa@À‬‬
‫ﻫﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻅﻥ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫـﻲ‬
‫ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺼﻭل ﺃﻤ ٍﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺤﺼﻭﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻋ‪‬ﺭﻓﺕ ﺒﺄﻨﻬﺎ ‪) :‬ﺍﻷﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺼﻭل ﺃﻤـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻷﻤـﻭﺭ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺩﻡ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺤﺼﻭﻟﻪ(‪.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﺒﺄﻨﻬﺎ ‪) :‬ﺃﻤﺭ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ( ‪.‬‬
‫ﻭﻋﺭﻓﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﺒﺄﻨﻬﺎ ‪) :‬ﻜل ﺃﻤﺎﺭﺓ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺼﺎﺤﺏ ﺸـﻴﺌﹰﺎ ﺨﻔﻴـﹰﺎ ﻭﺘـﺩل‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ(‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘـﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪ 77-76‬؛ ﺍﻟﻔﻴـﺭﻭﺯ ﺁﺒـﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤـﻴﻁ ‪ ،‬ﺹ‪، 1224‬‬
‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ‪ ،‬ﺹ‪. 1580-1578‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﺭﻜﺒﺎﻥ ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﻤﻭﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪. 211‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻹﺒﻴـﺎﺭﻱ )ﺒﻴـﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ‪،‬‬
‫ﻁ‪1418 ، 4‬ﻫـ‪1998-‬ﻡ( ﺹ‪. 223‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪123‬‬

‫ﻭﻋﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺎل ﻋﻁﻭﺓ ﺒﺄﻨﻬﺎ ‪) :‬ﺍﻷﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭ ﺨﻔﻲ ﻤﺼـﺎﺤﺏ‬
‫ﺒﻬﺎ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻨﺹ ﺃﻭ ﻋﺭﻑ ﺃﻭ ﺴﻨﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ( ‪ ،‬ﻭﺭﺠﺢ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻔـﺎﻴﺯ ﻫـﺫﺍ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﺸﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅ )ﺘﻘﺎﺭﻥ( ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﺭ‪‬ﻓﻬﺎ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺒﺄﻨﻬﺎ ‪):‬ﺍﻷﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻨﺒﻁﻬﺎ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺒﺎﺠﺘﻬﺎﺩﻫﻡ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻨﺘﺠﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻭﻅﺭﻭﻓﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﻜﺘﻨﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍل( ‪.‬‬

‫‪@Z@åöa‹ÔÛbi@õb›ÔÛa@òîÇë‹“ß‬‬
‫ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨـﺎ ﻫـﻭ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴـﺄﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻴﻥ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻷﻭل ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﻻ ﺘﻘﺒل ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻓـﻲ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻤﻥ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺩﻟﻭﺍ ﺒﻌﺩﺓ ﺃﺩﻟﺔ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺴ‪‬ﺌل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻼﻋﻨﺔ ﺃﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪" : ε‬ﻟـﻭ ﺭﺠﻤـﺕ‬
‫ﺃﺤﺩﹰﺍ ﺒﻐﻴﺭ ﺒﻴﻨﺔ ﺭﺠﻤﺕ ﻫﺫﻩ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻻ ﺘﻠﻙ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻅﻬـﺭ ﻓـﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺀ"‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺯﺭﻗﺎ ‪ ،‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺃﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ "ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺠﺩﻴﺩ" )ﺩﻤﺸـﻕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠـﻡ ‪ ،‬ﻁ‪1418 ، 11‬ﻫــ‪1998-‬ﻡ(‬
‫ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.936‬‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺎﻴﺯ ‪ ،‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘـﻪ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﺭﺴـﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴـﺘﻴﺭ )ﺒﻴـﺭﻭﺕ ﻭﺩﻤﺸـﻕ ‪:‬‬
‫)‪ (2‬ﻨﻘ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﻁ‪1403 ، 2‬ﻫـ‪1983-‬ﻡ( ﺹ‪. 63‬‬
‫)‪ (3‬ﺩﺒﻭﺭ ‪ ،‬ﺃﻨﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻭﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﻭﺜﻴﻘﻴﺔ ‪1978 ،‬ﻡ( ﺹ‪ 8‬؛ ﺍﻟﺴـﺩﻻﻥ ‪،‬‬
‫ﺼﺎﻟﺢ ﻏﺎﻨﻡ ﺼﺎﻟﺢ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﺠﻠـﺔ ﺍﻷﻤـﻥ )ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ ،‬ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻵﺨﺭﺓ ‪1411‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ‪. (15‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪ 4‬؛ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻲ ‪ ،‬ﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 22‬ﺹ‪ 54-53‬؛ )ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ(‬
‫ﺹ‪-377‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻨﻊ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 26‬ﺹ‪ 345-341‬؛ ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨـﻲ ‪ ،‬ﺝ‪، 12‬‬
‫‪. 378‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪124‬‬

‫‪@@Z@Þü‡nüa@éuë‬‬
‫ﺩل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ε‬ﻟﻡ ﻴﻘﻡ ﺍﻟﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻤﺎﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺯﻨﺎﻫﺎ‬
‫‪ ،‬ﻭﺩل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺸﺘﺭﺍﻁ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩ ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻷﺨﺫ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺕ ‪ :‬ﻗﺎل ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ‪" : ε‬ﺍﺩﺭﺅﻭﺍ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﻌﺘﻡ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻭﺠﺩﺘﻡ ﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﺨﺭﺠﹰﺎ ﻓﺨﻠﻭﺍ ﺴﺒﻴﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻤـﺎﻡ ﺃﻥ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻴﺨﻁﺊ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻴﺨﻁﺊ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ" ‪.‬‬
‫‪@Z@Þü‡nüa@éuë‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ε‬ﻗﺩ ﺃﻤﺭ ﺒﺩﺭﺀ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻗﺩﺭ ﺍﻻﺴـﺘﻁﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘـﻭل ﺒﺎﻷﺨـﺫ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻴﻨﺎﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪. ε‬‬

‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬

‫ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺘﻘﺒل ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﻘﺒﻭل ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻨﺩﻩ ﻫﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤـﻕ ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻅﻬﺭﻩ ﻭﻫﺫﺍ ﻗﻭل ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻪ ﻭﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠـﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺒـﻥ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻓﺭﺤﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻁﻼﻕ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻗﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪" : ε‬ﻟﻭ ﻜﻨﺕ ﺭﺍﺠﻤﹰﺎ ﺒﻐﻴـﺭ ﺒﻴﻨـﺔ" ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪، 2034‬‬
‫ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ ، 5004‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻷﺭﻗـﺎﻡ ‪ ، 6811 ، 6464 ، 4643 ، 5010‬ﺼـﺤﻴﺢ ﻤﺴـﻠﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻠﻌـﺎﻥ ‪ ،‬ﺝ‪، 2‬‬
‫ﺹ‪ 1134‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪. 1497‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﻫﻭ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 4‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻜﻤﺎل ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺤﻭﺕ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ‪ :‬ﻤﺎ ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺩﺭﺀ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ‪ ،‬ﺹ‪ ، 25‬ﺭﻗﻡ ‪ ، 1424‬ﺴﻨﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺘﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺒﺎﻟﺸـﺒﻬﺎﺕ ‪ ،‬ﺝ‪، 2‬‬
‫ﺹ‪ ، 850‬ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻁـﺎ )ﺒﻴـﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻁ‪1411 ، 1‬ﻫـ( ﺝ‪ ، 4‬ﺹ‪ . 426‬ﻭﻗﺎل ‪" :‬ﻫﺫﺍ ﺤﺩﻴﺙ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺭﺠﺎﻩ" ﻭﺘﻌﻘﺒـﻪ ﺍﻟـﺫﻫﺒﻲ‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ‪ :‬ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﺍﻟﺸﺎﻤﻲ ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺍﻟﺤﺒﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 4‬ﺹ‪ . 1370 ، 1369‬ﻭﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻀـﻌﻔﻪ‬
‫ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ – ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ – ﻓﻘﺎل ﻭﻫﻭ ﻀﻌﻴﻑ ﻤﺭﻓﻭﻋﹰﺎ ﻭﻤﻭﻗﻭﻓﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻤﺩﺍﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ ﻭﻫﻭ ﻤﺘﺭﻭﻙ ﻜﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ‪ ،‬ﺇﺭﻭﺍﺀ ﺍﻟﻐﻠﻴل ‪ ،‬ﺝ‪ ، 8‬ﺹ‪ ، 25‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪. 2335‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 35‬ﺹ‪ 39‬؛ ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺤﻜﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺹ‪11‬؛‬
‫ﺍﺒﻥ ﻓﺭﺤﻭﻥ ‪ ،‬ﺘﺒﺼﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪. 101-88-86‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪125‬‬

‫ﻭﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﻡ ﻟﻜل ﻤـﺎ ﻴﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤـﻕ‬
‫)‪(1‬‬
‫‪.‬‬ ‫… √‪≈ γŒΗΤΩΤ⇒ΘΞ∼Ω‰<√≅†ΨŠ †ΩΤ⇒ς∏Σ♠Σ⁄ †ΩΤ⇒<∏Ω♠⎯⁄ςΚ… ⎯ŸΤΩ⊆ς‬‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫)‪(2‬‬
‫‪.‬‬ ‫… ⎝‪≈ Σ◊ΩΤ⇒ΤΘΞ∼Ω‰Τ<√≅… Σ¬Σ™πΤΤƒ∫:†Ω– †Ω∨ ΨŸ⎯⊕ΩΤŠ ?⇑Ψ∨ ‚ΠςΜΞ… ðˆΗΤΤΩΨ∇<√≅… Ν…⎡Σ⎝ΡΚ… Ω⇑ÿΨϒΠςΤ√≅… ð⊄ΘΩ≤Ω⊃ΤΩΤ †Ω∨Ω‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ‪:‬‬
‫)‪(3‬‬
‫‪.‬‬ ‫… …‪≈ ⎠ΘΨΤŠΘΩ⁄ ⇑ΨΘ∨ ξ◊ΩΤγ⇒Θ∼ΩΤŠ υ⎠ς∏Ω∅ ⎠ΨΠΤ⇓ΜΞ‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ‪:‬‬
‫)‪(4‬‬
‫‪.‬‬ ‫… …‪≈ −Ψ©ΨΘΤŠΘΩ⁄ ⇑ΨΘ∨ ξ◊Ω⇒ΤΘΨ∼ΩΤŠ υ⎠ς∏Ω∅ Ω⇐†ς® ⇑Ω∧ΩΤ⊇Κς‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ‪:‬‬
‫)‪(5‬‬
‫‪.‬‬ ‫… …‪≈ υ⎠ς√⎝ΡΚ‚⎮≅… γ∪Σ™ϑ〉±√≅… ℑ †Ω∨ Σ◊ΩΤ⇒ΘΨ∼ΤΩΤŠ ¬Ξ™ΨΚ<†ΩΤ ⌠¬ς√Ω⎝ςΚ‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺃﻴﻀﹰﺎ ‪) :‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻉ ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻟﻤﺎ ﻴﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻴﻅﻬﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘـﺎﺭﺓ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺸﻬﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﺘﺎﺭﺓ ﺜﻼﺜﺔ ﺒﺎﻟﻨﺹ ﻓﻲ ﺒﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻔﻠﺱ ‪ ،‬ﻭﺘﺎﺭﺓ ﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺸﺎﻫﺩﹰﺍ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ‪،‬‬
‫ﻻ ﻭﻴﻤﻴﻨﹰﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻴﻤﻴﻨﹰﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻴﻤﺎﻥ ﻭﺘﻜـﻭﻥ ﺸـﺎﻫﺩ‬
‫ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻨﻜﻭ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﻘﻭﻟﻪ ‪" ε‬ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ" ﺃﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻅﻬـﺭ‬
‫)‪(6‬‬
‫ﻤﺎ ﻴﺒﻴﻥ ﺼﺤﺔ ﺩﻋﻭﺍﻩ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻅﻬﺭ ﺼﺩﻗﻪ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺤﻜﻡ ﻟﻪ" ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺇﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ‪ ..‬ﻴﺜﺒﺕ ﺒﻘﺭﺍﺌﻥ ﻤﻌﻴﻨﺔ ؛ ﻜﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻻ‬
‫ﺯﻭﺝ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﻴﺩﹰﺍ ﻤﻘﺭﹰﺍ ﺒﻭﻁﺌﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻏﺭﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ‬
‫ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻘﻴﺅﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ ‪.‬‬
‫)‪(7‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻬﻡ ‪.‬‬
‫‪@Z@òÛ†c@ñ‡Èi@aìÛ‡naë‬‬
‫‪ -1‬ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ‪" :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ‬
‫ﺒﻌﺙ ﻤﺤﻤﺩﹰﺍ ‪ ε‬ﺒﺎﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺯل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ...‬ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ‪ :‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺭﺠﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺤـﻕ‬

‫)‪ (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ‪ :‬ﺁﻴﺔ ‪. 25‬‬

‫)‪ (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ‪ :‬ﺁﻴﺔ ‪. 4‬‬
‫)‪ (3‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ‪ :‬ﺁﻴﺔ ‪. 57‬‬
‫)‪ (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﻫﻭﺩ ‪ :‬ﺁﻴﺔ ‪. 17‬‬
‫)‪ (5‬ﺴﻭﺭﺓ ﻁﻪ ‪ :‬ﺁﻴﺔ ‪. 133‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺤﻜﻤﻴـﺔ ‪ ،‬ﺹ‪ 24‬؛ ﺍﺒـﻥ ﺘﻴﻤﻴـﺔ ‪ ،‬ﻤﺠﻤـﻭﻉ ﻓﺘـﺎﻭﻯ ﺸـﻴﺦ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺍﺒـﻥ ﺘﻴﻤﻴـﺔ ‪،‬‬
‫ﺝ‪ ، 35‬ﺹ‪. 395-394‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻟﻤﻭﺍﻕ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻭﺍﻹﻜﻠﻴل ﺒﻬﺎﻤﺵ ﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﺠﻠﻴل ‪ ،‬ﺝ‪ ، 8‬ﺹ‪ 394‬؛ ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 12‬ﺹ‪. 378-377‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪126‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺯﻨﻰ ﺇﺫﺍ ﺃﺤﺼﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻤـﺕ ﺍﻟﺒﻴﻨـﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺤﺒـل ﺃﻭ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ" ‪.‬‬
‫@‬
‫‪@Z@Þü‡nüa@éuë‬‬
‫ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺠﻌل ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺤﻤل ﻤﺜﺒﺘﹰﺎ ﻟﻠﺯﻨﺎ ﻜﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻜﺭ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻙ ﺃﺤﺩ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺇﺠﻤﺎﻋﹰﺎ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻗﻭل ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﺀ ﺍﻟﺨﻤﺭ ‪" :‬ﻭﻫل ﻗﺎﺀ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺸﺭﺒﻬﺎ" ‪.‬‬
‫‪@Z@Þü‡nüa@éuë‬‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺃﻗـﺎﻡ‬
‫ﺃﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺠﻌل ﺍﻟﻘﻲﺀ ﺩﻟﻴ ﹰ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺩ ‪.‬‬
‫‪@Z@|îuÛa‬‬
‫ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﺸـﺎﺭﻉ‬
‫ﺘﺸﺩﺩ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﺸﺘﺭﻁ ﻟﻬﺎ ﺸﺭﻭﻁﹰﺎ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺫﺍﺕ ﺼﻔﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺘﺠﻌل ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﻀﻴﻕ ﻨﻁﺎﻕ ﻤﻤﻜﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻷﺭﺠﺢ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﻻ ﻴﺅﺨﺫ ﺒﻬـﺎ ﻜـﺩﻟﻴل‬
‫ﻑ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ‪:‬‬
‫ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻜﺎ ٍ‬
‫‪ -1‬ﻟﻘﻭﺓ ﺃﺩﻟﺘﻬﻡ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺘﺩﺭﺃ ﺒﺎﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻴﺘﺸﻭﻑ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺜﺒـﻭﺕ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ ؛‬
‫ﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻤﺤﺔ ‪.‬‬
‫ﻷﻨﻬﺎ ﺤﻕ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺒﻨ ‪‬‬
‫‪ -3‬ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﻴﻜﺘﻨﻔﻬﺎ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻭﺍﻟﻠﺒﺱ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻻ‬
‫ﻼ ﻗﻭﻴﹰﺎ ﻟﻺﺜﺒﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﺘﺼﺢ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺩﻟﻴ ﹰ‬
‫ﻭﺃﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﻭﻴﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻴﻌﺯﺭﻩ ﺒﻤﺎ ﻴـﺭﺍﻩ ﺭﺍﺩﻋـﹰﺎ ﻟـﻪ‬
‫ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺭﺠﻡ ﺍﻟﺜﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻨﺎ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 3‬ﺹ‪ ، 1317‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪. 1691‬‬
‫)‪ (2‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺤﺩ ﺍﻟﺨﻤﺭ ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪. 1707‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪127‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻭﻴﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻜﺈﻋﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻤﺴﺭﻭﻕ ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻲ ﺃﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻴﺅﺨﺫ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻭﻴـﺕ ﺍﻟﻘﺭﻴﻨـﺔ ﻀـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻴﻌﺯﺭﻩ ﺒﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﺭﺍﺩﻋﹰﺎ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﺒﻠﻎ ﺒﻪ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻴﺴﺘﺤﻘﻪ ﻤﺎ ﻟﻭ ﺜﺒﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﺭﺠﻠﻴﻥ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺎﻹﻗﺭﺍﺭ ‪.‬‬

‫‪@Z@ñ‹–bȾa@åöa‹ÔÛbi@ïä§a@ˆë‰“Ûa@pbjqg‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ ﻤﺴﺄﻟﺘﺎﻥ ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﻨﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺠﺩﹰﺍ ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺤﺹ ﺍﻟﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ‪ ،‬ﺴﻭﺍ ‪‬ﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺸﻌﺭ ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﻷﻗﺩﺍﻡ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻵﻻﺕ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺼﻤﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﺍﻟﻤﺨﺒﺭﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻭﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺠﻴل ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻼﺏ ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﻨﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻴﻨﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺜﺭ ﻓـﻲ ﺤـﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺸـﺫﻭﺫ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ‪ ،‬ﻭﻤﺩﻯ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ‪.‬‬

‫‪@Z@òîÛbnÛa@Ýöb¾a@À@ïmdmë‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﺍﻟﻤﻨﻭﻴﺔ‬
‫ﻭﻨﻌﺭﺽ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﺩﻯ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪@Z@bèÐí‹Èm‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﺍﻟﻤﻨﻭﻴﺔ ﻫﻲ ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺨﺒﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻭﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ‬
‫ﺒﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﻨﻲ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺠﺴﻡ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺜﻴﺎﺒﻪ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺭﻴﺒﹰﺎ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ‪.‬‬
‫‪@Z@bèîÜÇ@†bànÇüa@ô‡ß‬‬

‫)‪ (1‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﻅﻔﻴﺭ ‪ ،‬ﺴﻌﺩ ‪ ،‬ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜـﺔ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 1‬ﺹ‪ 446-432‬؛ ﺍﻟﺭﻜﺒـﺎﻥ ‪،‬‬
‫ﻋﺒﺩﺍﷲ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻤﻭﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪ 304-213‬؛ ﺠﺎﺩ ‪ ،‬ﺴﺎﻤﺢ ‪ ،‬ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﺒـﺎﻟﻘﺭﺍﺌﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﻁﹸﺒﻌﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻘﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ‪ ،‬ﻁ‪1404 ، 1‬ﻫـ( ﺹ‪. 94-75‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﻨﻲ ‪ ،‬ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺩﺭﻭﻴﺵ ‪ ،‬ﻁﺭﺍﺌﻕ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. 351‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪128‬‬

‫ﻓﻔﺼﺎﺌل ﺍﻟﻤﻨﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﻵﺨﺭ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﺼـﺎﺌل ﺍﻟـﺩﻡ ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ ﻴﺘﻔـﻕ‬
‫ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﻓﺼﻴﻠﺔ ﻤﺎ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺼﺎﺌل ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺩﺩﻫﺎ ﺒﺴﻴﻁ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﺸﺘﺭﺍﻙ ﺃﻋﺩﺍﺩ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﻓﺼﻴﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺭﺒﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌـﺩﺩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺌﺎﺕ ‪ ،‬ﺒل ﺍﻵﻻﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤـل ﺃﻥ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ ﻤﻨﻪ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻨﺎ ‪‬ﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﻨﻭﻱ – ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﻓﺼﺎﺌل ﺍﻟﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻲ – ﻴﻌﺩ ﻗﺭﻴﻨﺔ‬
‫ﻀﻌﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻘﺼﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺠﺎﺯﻤﺔ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ؛ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﺘﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻁﺎﺒﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﻓﺼﺎﺌﻠﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﻨﻭﻱ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ ﻤﻤﺎ ﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻨﺩ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻔﺼﺎﺌل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﺘﺒﻌﺩ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ ؛ ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺼـﻴﻠﺔ‬
‫ﻟﺸﺨﺹ ﻤﺎ ﻻ ﺘﺘﻐﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ‬
‫ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺭﺭ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﻁﺏ ‪.‬‬
‫ﻓﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﻔﺼﺎﺌل ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘﻤﺎل ﺍﻟﺨﻁﺄ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻀﻌﻑ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﻨﻭﻱ ﺃﻤﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺜﺒﻭﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺼﻠﺢ ﻹﻗﺎﻤـﺔ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴـﺭ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤـﺩ ‪،‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻓﻠﻠﻘﺎﻀﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﺯﺭ ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ ﺒﻨﺎ ‪‬ﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﺭﺍﺩﻋﹰﺎ ﻟﻪ ﻭﻷﻤﺜﺎﻟﻪ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ‬

‫ﺽ ﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﻤﺩﻯ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻨﻌﺭ ‪‬‬
‫‪@Z@bèÐí‹Èm‬‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻫﻭ ‪) :‬ﻨﻘﺵ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻷﺸـﺨﺎﺹ ﻋﻠـﻰ ﻟـﻭﺡ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤـﺎﺌﻁ ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻨﺤﻭﻫﻤﺎ ﺒﺎﻟﻘﻠﻡ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻔﺭﺠﻭﻥ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺂﻟﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ( ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻌﺠﻼﻥ ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ‪ ،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻤﻘﺩﻤﻪ ﻟﻠﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ‪،‬‬
‫ﻋﺎﻡ ‪1412‬ﻫـ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪ 521-513‬؛ ﺍﺒﻥ ﻅﻔﻴﺭ ‪ ،‬ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜـﺔ ‪ ،‬ﺝ‪، 1‬‬
‫ﺹ‪ 427‬؛ ﺍﻟﺭﻜﺒﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﻤﻭﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪ 257-256‬؛ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﻨﻲ ‪ ،‬ﻁﺭﺍﺌـﻕ ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. 351‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪129‬‬

‫ﻓﺎﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ‪ :‬ﻫﻭ ﺤﺒﺱ ﺍﻟﺼﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﻨﻘﺸﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺘﺜﺒﻴﺕ ﻅﻠﻬﺎ ﺒﺂﻟﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ‪ ،‬ﺴﻭﺍ ‪‬ﺀ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺘﺼﻭﻴﺭﹰﺍ ﻓﻭﺘﻐﺭﺍﻓﻴﹰﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺎﻥ )ﺒﻜﺎﻤﻴﺭﺍ ﺍﻟﻔﻴﺩﻴﻭ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ( ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻶﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻜـﻭﻥ ﻟﻸﺸـﺨﺎﺹ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻬﻤﻴﻥ ﻟﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺭﻤﻴﻥ‬
‫ﻭﻀﺒﻁﻬﻡ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻠﻤﺘﻬﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻥ ﺠﺭﻴﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﺒﺸﻌﺔ ‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻭﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻹﻜﻠﻴﻨﻜﻲ ﻟﻠﻁﺏ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪@Z@éîÜÇ@†bànÇüa@ô‡ß‬‬
‫ﺇﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻟﺸﺨﺹ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺍﺭﺘﻜﺏ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﻀﻌﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻌﺩﺓ ﺃﻤﻭﺭ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻏﻴﺭ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤـﺩﻋﻲ ﻗـﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻁ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﺸﺨﺹ ﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﺭﻜﺒﻬﺎ ﻤﻊ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﺭﺘﻜﺒـﺕ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺸﺨﺹ ﻜﺄﻨﻪ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ‬
‫ﻴﺴﻤﻰ "ﺩﺒﻠﺠﺔ" ﻭﻟﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻬـﺎ ﻴﺴـﻘﻁ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌـﻭل‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺃﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻗﺩ ﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺠﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺒﺩﻭ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺼﻭﺭ‬
‫ﻓﺘﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻤﺎ ﻴﻭﻫﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻨﺎ ‪‬ﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺅﺨﺫ ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ ﺒﻤﻭﺠﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ؛ ﻟﻤﺎ ﻴﻌﺘﺭﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻀـﻌﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﻫﻥ ﻭﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻻ ﺘﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻀﻁﺭﺒﺔ ‪ ،‬ﺒل ﺘﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻻ ﺍﻀـﻁﺭﺏ ﻓﻴﻬـﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﺤﺘﻤـﺎﻻﺕ‬
‫ﺘﻀﻌﻔﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻠل ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺇﻁﻼﻗﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻗﻀﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻜل ﻭﺍﻗﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺼﺩﻕ ﻤﺎ‬
‫ﺘﻨﺒﺊ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺘﺒﻌﺩ ﻓﻴﻪ ﺩﺒﻠﺠﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺘﻤل ﻭﻗـﻭﻉ ﺍﻟﺘﺼـﻭﻴﺭ ﻤـﻥ‬

‫)‪ (1‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 1‬ﺹ ‪. 528‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻌﺠﻼﻥ ‪،‬ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪. 570-556‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪130‬‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺭﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ ﻭﻨﺤﻭﻩ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﺠـﺭﻡ ﺃﻥ ﺒﻠﻭﻏـﻪ ﺫﺭﻭﺓ‬
‫ﺍﻟﻠﺫﺓ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﺼﻭﻴﺭ ﻓﺭﻴﺴﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻘﺘﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻗﺒل ﺸﺨﺹ ﺁﺨﺭ ﻤﺸﺎﺭﻙ‬
‫ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ ﻴﺴﺘﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﺼﻭﻴﺭ ﻤﻥ ﻴﺩﻋﻲ ﺍﻏﺘﺼﺎﺒﻬﺎ ﺒﺩﺒﻠﺠﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻤـﻊ‬
‫ﺸﺨﺹ ﺁﺨﺭ ‪.‬‬
‫ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺫﻩ ‪ ،‬ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻭﺠﻬﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻟﻤﺎ ﺃﻗﺩﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ‪ ،‬ﺒل ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﻬﺎ ﻹﺸﺒﺎﻉ ﺸﻬﻭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺩﻨﻴﺌﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﻤﺎ ﻴﺭﺩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﻤﺭﻓﻕ ﺒﻬﺎ ﺼﻭﺭ ﻓﻭﺘﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ ﺸﺎﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺎﻟﺼﻭﺭﺓ – ﻭﺍﻟﺤﺎل ﻤﺎ ﺫﻜﺭ – ﺘﻌﺩ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤـﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺤﺩﻫﺎ ‪ ،‬ﺒل ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻌﺯﻴﺯﻫﺎ ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺌﻥ ﺃﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﺒﻌـﺩ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻭﺘﻤﺤﻴﺼﻪ ﺍﻷﻤﺭ ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ‬

‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﰲ ﺍﻟﻘﺎ�ﻮﻥ‬
‫‪@@Z@bèÐí‹Èm‬‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﺤـﺩﻭﺙ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﻫﻲ ﺼﻠﺔ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻭﺍﻗﻌﺘﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺜﺒﻭﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻟﻴ ﹰ‬
‫ﻼ ﻋﻠـﻰ ﺤـﺩﻭﺙ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻭﻨﺘﻴﺠﺘﻬﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻟﻴ ﹰ‬
‫ﻨﺘﻴﺠﺘﻬﺎ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﻗﺩ ﻴﻨﺸﺌﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ‪ ،‬ﻓﺘﺴﻤﻰ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻘﻴﻤﻬﺎ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﺘﺴﻤﻰ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻻﺌل ‪.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻭﻋﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ‪ :‬ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺃﻤﺭ ﻤﺠﻬﻭل ﻤﻥ ﺁﺨﺭ ﻤﻌﻠﻭﻡ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻌﺠﻼﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪ 581-556‬؛ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﻨﻲ ‪ ،‬ﻁﺭﺍﺌﻕ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﻠـﻑ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. 352-351‬‬
‫)‪ (2‬ﺃﺒﻭ ﻋﺎﻤﺭ ‪ ،‬ﺯﻜﻲ ‪ ،‬ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. 181‬‬
‫)‪ (3‬ﻋﻭﺽ ‪ ،‬ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ؛ ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺘﻪ )ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﻤﻁﺒﻌـﺔ ﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﺠـﺎﻤﻌﻲ ‪،‬‬
‫ﻁ‪1981 ، 1‬ﻡ( ﺹ‪. 729‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪131‬‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ‬
‫ﻻ ﻴﻘﺒل ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻜﺱ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻘﺒﻠﻪ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻻ ﺘﻘﺒل ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻋﻜﺴﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻁﻔل ﺴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻓﺘﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻤﺜل ﺤﺎﻟﺔ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤـﺩﻋﻲ ﺒـﺎﻟﺤﻕ‬ ‫ﺒﻤﺠﺭﺩ ﻨﺸﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻘﻀﺎﺀ ﺍﻷﺠل ﺍﻟﻤﻘﺭﺭ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺒﻪ‬
‫ﻼ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻋﺩﻡ ﺇﺒﺩﺍﺌﻪ ﺍﻟﻁﻠﺒﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺭﻏﻡ ﺇﻋﻼﻨﻪ ﻟﺸﺨﺼﻪ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺇﺭﺴﺎﻟﻪ ﻭﻜﻴ ﹰ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﻫﻲ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺃﻱ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﻟﻴل ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻗﻌـﺔ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﺫﺍﺕ ﺼﻠﺔ ﺴﺒﺒﻴﺔ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ ﻫـﻲ ﺍﻟﻤﺼـﺩﺭ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ‬
‫ﻟﻠﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻴﻘﺭﺭ ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻤـﺎ ﻻﺤـﻅ ﺍﺴـﺘﻘﺭﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻗﺭﻴﻨﺔ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ .‬ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻭﺠﻭﺩ ﺒﻘﻌﺔ ﻤﻨﻲ ﻤﻥ ﺴﺎﺌل ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒـﻪ –‬
‫ﻼ ﻭﻻ ﺘﺤﺘﻤل ﺍﻟﺠـﺩل‬
‫ﻭﻴﻠﺯﻡ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺔ ﻟﻠﻘﺭﻴﻨﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻌ ﹰ‬

‫)‪ (1‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ‪ ،‬ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘـﺎﺭﻥ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 1‬ﺹ‪ 104‬؛ ﺃﺒـﻭ ﻋـﺎﻤﺭ ‪،‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻜﻲ ‪ ،‬ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. 181‬‬
‫)‪ (2‬ﺭﺍﺠﻊ ﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ )‪ (261‬ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﻤﺼﺭﻱ ﻭﻤﺎ ﻗﻀﺕ ﺒﻪ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻨﻘﺽ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﻤﺎ ﻗﺭﺭﺘﻪ "ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ ﺒﺎﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺘﺎﺭﻜﹰﺎ ﻟﺩﻋﻭﺍﻩ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﺘﺨﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺒﻐﻴﺭ ﻋﺫﺭ ﻤﻘﺒﻭل‬
‫ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺃُﻋﻠﻥ ﻟﺸﺨﺼﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﺸﺘﺭﺍﻁ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺤﻘـﻕ ﻤـﻥ ﻋﻠﻤـﻪ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨـﻲ‬
‫ﺒﺎﻟﺠﻠﺴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟـﺩﻋﻭﻯ ‪1894/4/22) .‬ﻡ ﺃﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟـﻨﻘﺽ ﺹ‪ ، 35‬ﻕ‪ ، 100‬ﺹ‪1980/12/8 ، 449‬ﻡ ‪،‬‬
‫ﺱ‪ ،31‬ﻕ‪ ، 207‬ﺹ‪1976/2/1 ، 1082‬ﻡ ‪ ،‬ﺱ‪ ، 27‬ﻕ‪ ، 27‬ﺹ‪ ، (139‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺭﺼﻔﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﻗـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﺠـﺭﺍﺀﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪. 827‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪132‬‬

‫– ﻭﻴﺠﺏ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺘﺴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻤﻊ ﺒﺎﻗﻲ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪.‬‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺸـﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴـﻲ ‪ ،‬ﻭﻴﺠـﻭﺯ‬
‫ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ ﺩﻟﻴ ﹰ‬
‫ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ‪ .‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﻓـﻲ ﺍﻹﺜﺒـﺎﺕ‬
‫ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟـﻨﻘﺽ ‪ ،‬ﺒﺸـﺭﻁ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻨﺩﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺴﺎﺌﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﻠﺼﺘﻪ ﻤﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻨﺎ ‪‬ﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻻﺌل ﻭﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻼ ﺁﺨﺭ‬
‫ﻤﻥ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﻭﺘﺅﺩﻱ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻠﺯﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﻘﺒل ﺘﺄﻭﻴ ﹰ‬
‫ﻼ ﻜﺎﻓﻴﹰﺎ ﻟﻺﺩﺍﻨﺔ ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺍﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﻠﺹ‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺩﻟﻴ ﹰ‬
‫ﻤﻘﺒﻭ ﹰ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺴﺘﺴﺎﻍ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻻﺌل ﻭﺍﻷﻤﺎﺭﺍﺕ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﻻﺯﻤﹰﺎ ﺒل ﻗـﺩ‬
‫ﻴﻔﺴﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺒل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺒل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﺤﺘﻤﺎل ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ‬
‫ﻻ ﺘﻜﻔﻲ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻟﻺﺩﺍﻨﺔ ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻜﻔﻲ ﻻﺘﺨﺎﺫ ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻻﺒﺘـﺩﺍﺌﻲ ‪.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻜﺎﻟﻘﺒﺽ ﻭﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ ﻭﺍﻟﺤﺒﺱ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁﻲ ‪.‬‬

‫‪@Z@åöa‹ÔÛbi@ïä§a@ˆë‰“Ûa@áöa‹u@pbjqg@À@bç‹Ïaìm@kuaìÛa@Âë‹“Ûa‬‬
‫ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺸﺭﻁﺎﻥ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬
‫ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﻤﺭ ﻅﺎﻫﺭ ﻭﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺜﺎﺒﺕ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺃﺴﺎﺴﹰﺎ ﻟﻼﻋﺘﻤﺎﺩ ﻭﺍﻻﺴـﺘﺩﻻل ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻙ‬
‫ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﻭﺼﻔﺎﺕ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻓﺭ ﺇﻤﺎﺭﺍﺕ ﺘﺒﻌﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬

‫ﻻ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ )‪ (810‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﻨﻘﺽ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﻓﻲ ﻜل ﺤﻜﻡ ﺒﺎﻹﺩﺍﻨﺔ ﺃﻥ ﻴﻭﺭﺩ ﻤـﺎ ﺍﺴـﺘﻨﺩ‬
‫)‪ (1‬ﻭﺫﻟﻙ ﺇﻋﻤﺎ ﹰ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ ﻭﺃﻥ ﻴﺒﻴﻥ ﻤﺅﺩﺍﻫﺎ ﺒﻴﺎﻨﹰﺎ ﻜﺎﻓﻴﹰﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﻭﺠﻪ ﺍﺴﺘﺩﻻﻟﻪ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻨﻘﺽ )‪1983/11/15‬ﻡ( ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟـﻨﻘﺽ ‪،‬‬
‫ﺱ‪ ، 34‬ﻕ‪ ، 191‬ﺹ‪ ، 957‬ﺍﻟﻤﺭﺼﻔﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﺤﺴﻥ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ‪ ،‬ﺹ‪ 1175-1174‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ‪ ،‬ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 1‬ﺹ‪ 105‬؛ ﺃﺒﻭ ﻋﺎﻤﺭ ‪ ،‬ﻤﺤﻤـﺩ ﺯﻜـﻲ ‪،‬‬
‫ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ‪ ،‬ﺹ‪ . 182‬ﻭﻴﻘﻭل "ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ ﺘﺴﻤﻴﻬﺎ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻨﻘﺽ ﻗﺭﺍﺌﻥ ﺍﻷﺤـﻭﺍل ﻭﻴﻁﻠـﻕ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺩﻻﺌل" ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻁﻲ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺼﺒﺤﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻟﻲ ‪ ،‬ﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ ‪ ،‬ﺹ‪. 220-219‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪133‬‬

‫ﺃﻥ ﺘﻭﺠﺩ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺅﺨـﺫ ﻤﻨﻬـﺎ ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﻓﻲ ﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ‬
‫ﻭﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺴﻠﻴﻡ ﻭﻤﻨﻁﻕ ﻗﻭﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺠـﺭﺩ ﺍﻟـﻭﻫﻡ ﻭﺍﻟﺨﻴـﺎل ‪،‬‬
‫ﻭﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻗﻭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ‪:‬‬
‫ﺃ‪ .‬ﻗﺭﺍﺌﻥ ﻗﻭﻴﺔ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺯ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻉ ﺒـﻪ‬
‫ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ "ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻟﻘﻁﻌﻴﺔ" ﻭ "ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﺤﺩ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ" ‪.‬‬
‫ﺏ‪ .‬ﻗﺭﺍﺌﻥ ﻀﻌﻴﻔﺔ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺭﻗﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺅﺨﺫ ﺒﻬﺎ ﻜـﺩﻟﻴل ﻗـﺎﻁﻊ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺠﻭﺯ ﻨﻘﺹ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﺒﺈﺜﺒﺎﺕ ﻋﻜﺴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻷﻤﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻨﺹ ﺨﺎﺹ ‪.‬‬
‫@‬

‫‪@Z@ÝîÛ‡Ûa@òîÇë‹“ß‬‬
‫ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺃﻻ ﻴﺴﺘﺩل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺒﺩﻟﻴل ﺒﺎﻁل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺃﻱ ﺠـﺎﺀ ﻭﻟﻴـﺩ‬
‫ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻲ ﻭﺤﺘﻡ ﺇﺘﺒﺎﻋﻬﺎ‬
‫ﻻ ﻓﺎﺴـﺩﹰﺍ‬
‫ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻﻻﺕ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﻭﺇﻻ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﺘﺩﻻ ﹰ‬
‫ﻤﻌﻴﺒﹰﺎ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺩل ﺒﻤﺎ ﺃﺴﻔﺭ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺩﻟﻴل ﺘﻔﺘﻴﺵ ﺒﺎﻁـل ﺃﻭ ﻗـﺒﺽ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺠﻭﺍﺏ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﻤﺸﻭﺏ ﺒﺈﻜﺭﺍﻩ ﺃﻭ ﺒﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺼﻠﺕ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺸﺎﻫﺩ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺃﻭ ﺤﺴـﻥ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻜﺎﺴـﺘﺭﺍﻕ ﺍﻟﺴـﻤﻊ ﺃﻭ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻤﻥ ﺜﻘﻭﺏ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺭﺘﻴﺒﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﻴﺘﻡ ﺒﻌﻴـﺩﹰﺍ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭﺍﺀﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﺘﺤﺩﺩ ﻨﻁﺎﻕ‬
‫ﺃﻱ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺠﻨﺎﺌﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻀﻤﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﻴﺩﺓ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﻭﺍﻀﺢ‬
‫ﺒﻴﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻪ ﺒﺎﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻭل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻘﺭﺭﻩ ﻤﻥ ﺠـﺭﺍﺌﻡ‬
‫ﻭﻋﻘﻭﺒﺎﺕ ﺘﺘﻘﻴﺩ ﺒﺎﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻔﻠﻬﺎ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ‪.‬ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﺘﺠﺭﻴﻤﻪ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ‪ ،‬ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 1‬ﺹ‪. 114‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪134‬‬

‫ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻔل ﻟﻠﻤﺘﻬﻡ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻌﻪ ﺃﻭ ﻤﺤﺎﻜﻤﺘﻪ ‪ ،‬ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻻ‬
‫ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺘﺼﺭﻑ ﺇﺠﺭﺍﺌﻲ ﺃﺘﺎﻩ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﻔﻌل ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺨﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻴﻨﻪ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻨﺎ ‪‬ﺀ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺘﺔ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻤﺩﻯ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﻲ ﺍﻟﻤﻭﺠـﻭﺩ ﻋﻠـﻰ ﻤﻼﺒـﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻋﺩﻤﻪ ‪.‬‬
‫‪@Z@æìãbÔÛaë@òîßý⁄a@òÈí‹“Ûa@âbØyc@µi@òãŒaì¾a‬‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬
‫• ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻭ‪‬ل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻫﻭ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﺒﺎﻟﺒﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﺠـﺎﺀ‬
‫ﻼ ﺒﺎﻟﻐﹰﺎ ﺤﺭﹰﺍ ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﻴﺒﻠـﻎ ﻋـﺩﺩ‬
‫ﺒﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻤﺴﻠﻤﹰﺎ ﻋﺎﻗ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺃﻭ ﺭﺠل ﻭﺍﻤﺭﺃﺘﺎﻥ ﻤﻤﻥ ﺘﺭﻀـﻭﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺸﻬﺎﺩﺘﻬﻡ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻟﻠﺠﺭﻴﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻼ ﺒﺎﻟﻐﹰﺎ ﻤﻌﺎﺼﺭﹰﺍ ﻟﻠﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ‬
‫• ﻭﻴﻠﺯﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﻗ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺃﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﺸﺎﺭﺘﻪ ﻤﻔﻬﻭﻤﺔ ‪.‬‬
‫• ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻻ ﺘﺨﺎﻟﻔﻬﺎ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﺴﻭﻯ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺠﻴﺔ ؛ ﺇﺫ‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﻼ ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ‬
‫ﻼ ﻜﺎﻤ ﹰ‬
‫ﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻭﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺩﻟﻴ ﹰ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﻜ ﹰ‬
‫ﺩﻻﺌل ﺍﻟﺘﻠﺒﺱ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺜﺒﺕ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﻗﺩ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﺒﺎﻷﻗﻭﺍل ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻭﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﺯﻨﺎ‬
‫ﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻟﻸﺴﺒﺎﺏ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬
‫• ﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ‪.‬‬
‫ﻼ ﻟﻠﺸﻬﻭﺓ ‪.‬‬
‫• ﻟﻭﻗﻭﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺎل ﻭﺍﺤﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺤ ﹰ‬
‫• ﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻋﻨﺩ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪135‬‬

‫• ﻭﻟﻤﺴﺎﺱ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺒﻌﺭﺽ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻭﺸﺭﻓﻪ ﻭﻜﺭﺍﻤﺘﻪ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻓـﻲ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺫﻟﻙ ﻤﺜل ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ‪ ،‬ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ‪ ،‬ﺝ‪. 98 ، 1‬‬

 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ – ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪134‬‬

‫א א‬ ‫א‬
‫‪@ bàèäîi@òãŒaì¾aë@æìãbÔÛaë@òîßý⁄a@òÈí‹“Ûa@À@ïä§a@ˆë‰“Ûa@áöa‹u@òiìÔÇ‬‬
‫@‬
‫¸‪@ Z@áîÔmë@‡îè‬‬
‫ﺴﻭﻑ ﻨﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﻤﺭﺘﻜﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪      ‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺟﺮﳝﺔ ﺍﻟﻠﻮﺍﻁ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺍﺘﻔﻕ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﻫﻭ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻠﻭﻁﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ ﻭﻫﻲ "ﻭﻁﺀ ﺩﺒﺭ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺤﺩ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻭﺍﻷﻤﺔ ﻤﺤل ﻟﻭﻁﺀ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺸﺒﻬﺔ ﻤﺎﻨﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﻓﺄﻭﺠﺒﻪ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ" ‪.‬‬
‫)‪(3‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻔﻌل ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﻨﻬﻲ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻓﻌﻘﻭﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻔﻭﻀﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺴﻭﻑ ﻴﻨﺼﺏ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻠﻭﻁﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻨﻌﺭﺽ ﻋﻘﻭﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻫل ﻫﻲ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺤﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺘﻌﺯﻴﺭﻴﺔ ؟ ﻭﻫل ﻫﻲ ﺤﺩ ﻤﺴﺘﻘل ﺃﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺜل ﺤﺩ‬
‫ﺍﻟﺯﻨﺎ ؟ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺘل ﺒﻜل ﺤﺎل ﻟﻠﻔﺎﻋل‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪ 250‬؛ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﻁﺎﺏ ‪ ،‬ﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﺠﻠﻴل ‪ ،‬ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪ 24‬؛ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻹﻤـﺎﻡ ﺍﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﺍﻷﻡ ‪،‬‬
‫ﺝ‪ ،5‬ﺹ‪ 258-137‬؛ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻲ ‪ ،‬ﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 18‬ﺹ‪ 100‬ﻭ ﺝ‪ ، 22‬ﺹ‪ 62‬؛ ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤـﻪ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨـﻲ ‪،‬‬
‫ﺝ‪ ، 12‬ﺹ‪ 350‬ﻭ ﺝ‪ ، 10‬ﺹ‪ 228‬؛ )ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ( ﺍﻟﻤﻘﻨﻊ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 26‬ﺹ‪. 288-287 ، 274‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﺭﻤﻠﻲ ‪ ،‬ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 7‬ﺹ‪. 424‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻲ ‪ ،‬ﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ ‪ ،‬ﺝ‪. 62 ، 22‬‬
‫)‪ (4‬ﻋﻭﺩﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪ 353‬؛ ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴـﻴﺔ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ ﻭﻋﻘﻭﺒﺘﻬـﺎ ‪،‬‬
‫ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪ 44‬؛ ﺍﻟﻐﺎﻤﺩﻱ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ‪ ،‬ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻹﻋﺩﺍﻡ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﻘﺘـل ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻘـﻪ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬
‫)ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪:‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻁ‪. (1‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ – ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪135‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﺴﻭﺍ ‪‬ﺀ ﺃﺤﺼﻥ ﺃﻡ ﻟﻡ ﻴﺤﺼﻥ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺤﺩ ﺍﻟﺯﻨﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺠﻠﺩ ﺍﻟﺒﻜﺭ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﻴﻐﺭﺏ ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺠﻡ ﺍﻟﺜﻴﺏ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺇﻥ ﻋﻘﻭﺒﺘﻪ ﺘﻌﺯﻴﺭﻴﺔ‬
‫ﻤﻔﻭﻀﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻨﺄﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺼﻴل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻓﺭﻋﻴﻥ ‪:‬‬
‫@‬
‫‪@ Z@òí‡y@bèniìÔÇ@æc@Z@Þëþa@Ê‹ÐÛa‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ :‬ﺃﻥ ﻋﻘﻭﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺘل ﺤﺩﹰﺍ‬
‫)‪(3‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫‪،‬‬ ‫‪ ،‬ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ‬ ‫‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺼﺢ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺘﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺩﻟﻭﺍ ‪:‬‬
‫ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ‪.‬‬

‫ﺃﻭ ﹰﻻ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫)‪(5‬‬
‫• ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪. ≈ ∴™∼ΘΞ•γ♠ ⇑ΨΘ∨ ⊥〈Ω⁄†Ω•Ψš ⎯¬Ξ™⎯∼ς∏Ω∅ †ΩΤ⇓⌠≤ð≠⎯∨Κς…Ω⎝ … :‬‬
‫ﻭﺠﻪ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ‪:‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﺎﻗﺏ ﻗﻭﻡ ﻟﻭﻁ ﺒﺎﻟﺭﺠﻡ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ؛ ﺩﻭﻥ ﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﺤﺼﻥ‬
‫ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺤﺼﻥ ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﻜل ﻤﻥ ﺍﺭﺘﻜﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺒﻤﺜل ﻤﺎ ﻋﺎﻗﺏ ﺍﷲ ﺒﻪ‬
‫)‪(6‬‬
‫ﻗﻭﻡ ﻟﻭﻁ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻭﻁﺀ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﺩﺒﺭﻩ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﻁﺀ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺒﺭﻫﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻜﺤـﺩ ﺍﻟﺯﻨـﺎ ‪ .‬ﺍﻟﺘﻨـﻭﺨﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﻭﻨـﺔ ‪،‬‬
‫ﺝ‪ ، 4‬ﺹ‪ 486‬؛ ﺍﺒﻥ ﻓﺭﺤﻭﻥ ‪ ،‬ﺘﺒﺼﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪ 195‬؛ ﺍﻟﺤﻁﺎﺏ ‪ ،‬ﻤﻭﺍﻫـﺏ ﺍﻟﺠﻠﻴـل ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺎﻤﺸـﻪ ﺍﻟﺘـﺎﺝ ﻭﺍﻹﻜﻠﻴـل ‪،‬‬
‫ﺝ‪ ، 8‬ﺹ‪397‬؛ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 7‬ﺹ‪. 243‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ‪ ،‬ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻴﻥ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 8‬ﺹ‪ 415-414‬؛ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻲ ‪ ،‬ﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 22‬ﺹ‪ 85-61‬؛ ﺍﻟﺭﻤﻠـﻲ ‪،‬‬
‫ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 7‬ﺹ‪. 424‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 12‬ﺹ‪ 350-349‬؛ )ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ( ﺍﻟﻤﻘﻨﻊ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ‪ ،‬ﺝ‪ ،26‬ﺹ‪. 274-271‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ )ﺍﻟﺩﻤﺎﻡ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ‪ ،‬ﻁ‪ (1‬ﺹ‪260‬‬
‫)‪ (5‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺭ ‪ :‬ﺁﻴﺔ ‪. 74‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪ 777-767‬ﻭ ﺝ‪ ، 3‬ﺹ‪. 1473-1472‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ – ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪136‬‬

‫ﻭﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ‪:‬‬

‫ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻌل ﺒﻘﻭﻡ ﻟﻭﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ‪ ،‬ﻻ ﻟﻌﻤل ﺍﻟﻠﻭﺍﻁﺔ ﻓﻘﻁ ؛ ﺒل ﻟﻜﻔﺭﻫﻡ ﻤﻊ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺇﻟﻰ‬ ‫… ®‪≈ †[‰Ψ″†Ωš ⌠¬Ξ™⎯∼ς∏Ω∅ †ΩΤ⇒<∏Ω♠⎯⁄ςΚ… :†ΤΠςΤ⇓ΞΜ… (33) Ψ⁄ΣϒΠΡ⇒Τ√≅†ΨΤŠ Ψ>•⎡ΣΤ√ Σ⋅⌠⎡ΤΩΤ∈ πŒΩΤŠΠςϒς‬‬ ‫ﻋﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫ﻗـﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ (2)≈ Ψ⁄ΣϒΣΤ⇓Ω⎝ ⎠ΨŠ…ΩϒΩ∅ Ν…⎡ΣΤ∈⎝ΣϒΩΤ⊇ … :‬ﻓﻨﺹ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻗﻭﻡ ﻟﻭﻁ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻓﺄﺭﺴل‬
‫ل ِﻓﻌ‪‬ل ﻗﻭﻡ ﻟﻭﻁ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺤﺎﺼﺏ ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺯﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺭﺠﻡ ﻤﻥ ﹶﻓﻌ‪َ ‬‬
‫ﻜﺎﻓﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻴﺴﺘﺤﻘﻪ ﺍﻟﻔﺎﻋل ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺴﻠﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻴﻀﹰﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻟﻭﻁ ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻡ ﻜل ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ‬
‫ﻋﻠﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻌﻤل ﻋﻤل ﻗﻭﻡ ﻟﻭﻁ ‪ .‬ﻓﺼﺢ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﻜﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺤﺩﻩ ﺒﻼ‬
‫ﻤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻗﻴل ‪ :‬ﺇﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻴﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻤل ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﻓﺎﺭﺠﻤﻭﺍ ﻜل ﻤﻥ ﺃﻋﺎﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻤل ؛ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺃﻭ ﻗﻴﺎﺩﺓ ‪ .‬ﻭﺇﻻ ﻓﻘﺩ ﺘﻨﺎﻗﻀﺘﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻁﻠﺘﻡ ﺍﺤﺘﺠﺎﺠﻜﻡ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﻭﺨﺎﻟﻔﺘﻤﻭﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻴﻀﹰﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﺭﺍﻭﺩﻭﻩ ﻋﻥ ﻀﻴﻔﻪ ﻓﻁﻤﺱ ﺃﻋﻴﻨﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻠﺯﻤﻬﻡ ﻭﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻠﻭﺍ ﻋﻴﻭﻥ ﻓﺎﻋﻠﻲ ﻓﻌل ﻗﻭﻡ ﻟﻭﻁ ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻡ ﻴﺭﺠﻤﻬﻡ‬
‫ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻁﻤﺱ ﺃﻋﻴﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺭﺠﻤﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻔﻌﻠﻭﺍ ﻫﺫﺍ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺨﺎﻟﻔﻭﺍ ﺤﻜﻡ ﺍﷲ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻬﻡ ﻭﺃﺒﻁﻠﻭﺍ ﺤﺠﺘﻬﻡ ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬

‫ﻭﺍﺴﺘﺩﻟﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ‪:‬‬
‫• ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪" ε‬ﻤﻥ ﻭﺠﺩﺘﻤﻭﻩ ﻴﻌﻤل ﻋﻤل‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻗﻭﻡ ﻟﻭﻁ ﻓﺎﻗﺘﻠﻭﺍ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ" ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻤﺭ ‪ :‬ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ ‪. 34-33‬‬

‫)‪ (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻤﺭ ‪ :‬ﺁﻴﺔ ‪. 73‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 13‬ﺹ‪ ، 214‬ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪ 2303‬؛ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 7‬ﺹ‪. 243‬‬
‫)‪ (4‬ﺴﺒﻕ ﺘﺨﺭﻴﺞ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺤﺎﺸﻴﺔ )‪ ، (4‬ﺹ )‪. (38‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ – ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪137‬‬

‫ﻭﺠﻪ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ‪:‬‬

‫ﻨﺹ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﻗﺘل ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺃﺤﺼﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺤﺼﻥ ‪ ،‬ﻓﺩل ﺒﻌﻤﻭﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻪ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻋﺘﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ‪:‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺒﺄﻥ ﻓﻲ ﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻀﻌﻴﻑ ‪ ،‬ﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﺤﺠﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ‪:‬‬
‫)‪(4‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻗﺭﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻀ ﹰ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺼﺤﺤﻪ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‬
‫• ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪" ε‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤل ﻋﻤل ﻗﻭﻡ‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻟﻭﻁ ﻓﺎﺭﺠﻤﻭﺍ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭﺍﻷﺴﻔل" ‪.‬‬
‫ﺍﻋﺘﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ‪:‬‬
‫ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﺼﺢ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 7‬ﺹ‪. 244-243‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺇﺭﻭﺍﺀ ﺍﻟﻐﻠﻴل ‪ ،‬ﺝ‪ ، 8‬ﺹ‪ ، 14‬ﻭﺘﻘﻭﻴﺘﻪ ﻹﺴﻨﺎﺩ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 4‬ﺹ‪ 355‬؛ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﻓﻲ ﻫﺩﻯ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩ ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺸﻌﻴﺏ ﺍﻷﺭﻨﺅﻭﻁ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻷﺭﻨﺅﻭﻁ ‪) ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴـﺔ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻁ‪1419 ، 3‬ﻫــ‪1998-‬ﻡ( ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪ 40‬؛‬
‫ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ‪ ،‬ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺇﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐﻠﻴل ‪ ،‬ﺝ‪ ، 8‬ﺹ‪ ، 16‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ . 1350‬ﻭﻗﺎل ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﻭﻭﺍﻓﻘﻪ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻤﻤﺎ ﻴﻘﻭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺘل ‪ ،‬ﻨﻴل ﺍﻷﻭﻁﺎﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪ ، 1551‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪. 32-31‬‬
‫)‪ (5‬ﻋﻥ ﺼﺤﻴﺢ ﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ ﺼﺎﺤﺏ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ ﻓﻲ ﺠﺯﺀ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻻﺒﻨﺔ ﻕ‪/166‬ﺃ ﻋﻥ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ﺍﺭﻭﺍﺀ ﺍﻟﻐﻠﻴل ‪ ،‬ﺝ‪ ، 8‬ﺹ‪ ، 18‬ﺤـﺩﻴﺙ‬
‫ﺭﻗﻡ ‪ . 2350‬ﻭﺼﻴﻐﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ "ﻤﻥ ﻭﺠﺩﺘﻤﻭﻩ ﻴﻌﻤل ﻋﻤل ﻗﻭﻡ ﻟـﻭﻁ ‪ ،‬ﻓـﺎﺭﺠﻤﻭﺍ ﺍﻷﻋﻠـﻰ ﻭﺍﻷﺴـﻔل" ﺴـﻨﻥ ﺃﺒـﻲ ﺩﺍﻭﻭﺩ ‪،‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﻴﻌﻤل ﻗﻭﻡ ﻟﻭﻁ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪ 468‬؛ ﺴﻨﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻋﻤل ﻋﻤل ﻗﻭﻡ ﻟﻭﻁ ‪ ،‬ﺝ‪،2‬‬
‫ﺹ‪ . 856‬ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺤﺩﻴﺙ ﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﺇﺭﻭﺍﺀ ﺍﻟﻐﻠﻴل ‪ ،‬ﺝ‪ ، 8‬ﺹ‪ ، 16‬ﺭﻗﻡ ‪ . 2350‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﻓﻲ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺍﻟﺤﺒﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪، 3‬‬
‫ﺹ‪" 103‬ﻭﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻻ ﻴﺼﺢ ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺯﺍﺭ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﺎﺼﻡ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻌﻤﺭﻱ ‪ ،‬ﻋﻥ ﺴﻬﻴل ‪ ،‬ﻋﻥ ﺃﺒﻴـﻪ ‪ ،‬ﻋﻨـﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻋﺎﺼﻡ ﻤﺘﺭﻭﻙ" ‪ .‬ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﻨﻴل ﺍﻷﻭﺍﻁﺎﺭ ‪" :‬ﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻀﻌﻴﻑ" ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪. 1550‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ – ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪138‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ‬
‫ﻟﻘﺩ ﺃﺠﻤﻊ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺘل ﻤﻥ ﺍﺭﺘﻜﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ‪ .‬ﻨﻘل ﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ﻓﻘﺎل ‪) :‬ﻭﻷﻨﻪ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺃﺠﻤﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻪ ‪،‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺼﻔﺘﻪ( ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪) :‬ﺃﻁﺒﻕ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ε‬ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻪ ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﻤﻨﻬﻡ ﺭﺠﻼﻥ‬
‫‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﻗﺘﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻅﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ‬
‫ﻗﺘﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﺤﻜﺎﻫﺎ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻨﺯﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺇﺠﻤﺎﻉ‬
‫)‪(2‬‬
‫‪ ،‬ﻻ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻨﺯﺍﻉ( ‪.‬‬

‫ﺭﺍﺒﻌ ﹰﺎ ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻘﺘل ﺍﻟﻠﻭﻁﻲ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ ﻴﺘﻤﺸﻰ ﻤﻊ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺸﺭﻉ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ ﻜﻠﻤﺎ ﺘﻐﻠﻅﺕ ﺘﻐﻠﻅﺕ ﻋﻘﻭﺒﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻭﻁﺀ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺒﺎﺡ ﺒﺤﺎل ﺃﻋﻅﻡ ﺠﺭﻤﹰﺎ ﻤﻥ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻭﻁﺀ ﻤﻥ ﻴﺒﺎﺡ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻭﺍل ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺤﺩﻩ ﺃﻏﻠﻅ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺃﻥ ﻋﻘﻭﺒﺘﻬﺎ ﻜﺤﺩ ﺍﻟﺯﻨﺎ‬

‫)‪(5‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫‪ ،‬ﻭﺒﻪ ﻗﺎل ﺃﺒﻭ‬ ‫‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫)‪(6‬‬
‫ﻴﻭﺴﻑ ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 12‬ﺹ‪. 350‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ‪ ،‬ﺹ‪. 263‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ ،‬ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﻓﻲ ﻫﺩﻯ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪. 38‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ‪ ،‬ﺭﻭﺽ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻴﻥ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 8‬ﺹ‪ 414‬؛ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻲ ‪ ،‬ﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 22‬ﺹ‪ 61-58‬؛ ﺍﻟﺭﻤﻠﻲ ‪ ،‬ﻨﻬﺎﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 7‬ﺹ‪. 424‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 12‬ﺹ‪ 349-348‬؛ )ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ( ﺍﻟﻤﻘﻨﻊ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ‪ ،‬ﺝ‪ ،26‬ﺹ‪. 273-271‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪ 487‬؛ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪. 252-249‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ – ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪139‬‬

‫ﻭﺍﺴﺘﺩﻟﻭﺍ ﺒﻌﺩﺓ ﺃﺩﻟﺔ ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪:‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪υϖ∃ ΩΤ⇓ΘΞ∞√≅… Ν…⎡ΣΤŠΩ≤πΤ⊆ΩΤ ‚ΩΩ⎝ … :‬‬
‫⎠ …‪. ≈ ⎯„∼Ψ‰Ω♠ ƒ∫:†φΤΤΤΤ♠Ω⎝ ⊥◊ΤΤΩ↑Ψ™ΗΤΩΤ⊇ Ω⇐†ς® ΙΣ©ΠςΤ⇓ΜΞ‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪. ≈ Ω◊Ω↑Ψ™ΗΤΩ⊃<√≅… Ω⇐⎡ΣΤΚ<†ΩΤΚς… … :‬‬
‫ﻭﺠﻪ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ‪:‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﺴﻤﻰ ﻜﻼ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﻥ ﻓﺎﺤﺸﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻬﻤﺎ ﺒﺎﻻﺴﻡ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻌﺎﻗﺏ ﺍﻟﻠﻭﻁﻲ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﻪ ﺍﻟﺯﺍﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺭﺠﻡ ‪ ،‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺼﻨﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻠﺩ ﻭﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ ‪،‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺼﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ‪:‬‬
‫ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻥ ﺇﻁﻼﻕ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻭﻴﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﻟﻔﻅ ﻋﺎﻡ ﻴﺸﻤل ﻜل ﻤﺎ ﻓﺤﺵ ﻭﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ؛‬
‫)‪(4‬‬
‫‪ .‬ﻓﺄﻁﻠﻕ ﻟﻔﻅ‬ ‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪.≈ Ω⇑ð≠ΩŠ †Ω∨Ω⎝ †Ω™⎯⇒Ψ∨ Ω≤ΤΤΩ™ςℵ≡ †Ω∨ ð←Ψš.Ω⎡Ω⊃<√≅… ƒ⎠ΘΨΤŠΩ⁄ Ω⋅ΘΩ≤Ωš †Ω∧Πς⇓ΞΜ… ⎯™ΣΤ∈ … :‬‬
‫ﺍﻟﻔﻭﺍﺤﺵ ﻋﻠﻰ ﻜﺒﺎﺌﺭ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻭ ﺴﻠﻤﻨﺎ ﻟﻬﻡ ﺍﺴﺘﺩﻻﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻟﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﻜل ﻤﻥ ﺍﺭﺘﻜﺏ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺌﺭ‬
‫)‪(5‬‬
‫ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﺒﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺯﻨﻰ ؛ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ ﺘﺴﻤﻰ ﻓﻭﺍﺤﺵ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ﺒﺫﻟﻙ ﺃﺤ ‪‬ﺩ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ‪ :‬ﺁﻴﺔ ‪. 32‬‬

‫)‪ (2‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪ :‬ﺁﻴﺔ ‪. 80‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 12‬ﺹ‪. 349‬‬
‫)‪ (4‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ‪ :‬ﺁﻴﺔ ‪. 32‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪ 252‬؛ ﺍﻟﻐﺎﻤﺩﻱ ‪ ،‬ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻹﻋﺩﺍﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. 556‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ – ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪140‬‬

‫‪ -2‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪:‬‬

‫ﺒﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ‪ ε‬ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ‪) :‬ﺇﺫﺍ ﺃﺘﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻬﻤﺎ ﺯﺍﻨﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺘﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻬﻤﺎ ﺯﺍﻨﻴﺘﺎﻥ( ‪.‬‬
‫ﻭﺠﻪ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ‪:‬‬
‫ﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁﺔ ﺯﺍﻨﻴﹰﺎ ‪،‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺴﻤﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ε‬ﻜ ﹰ‬
‫ﻭﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﻡ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺎﻗﺏ ﺍﻟﻠﻭﻁﻲ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﺯﺍﻨﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺠﺎﺏ ﻋﻨﻪ ‪:‬‬
‫ﻻ‪ -‬ﺒﺼﺤﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺜﺒﻭﺕ ﺇﺜﻡ‬
‫ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻀﻌﻴﻑ ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺴﻠﻤﻨﺎ – ﺠﺩ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺯﻨﺎﺓ ﻟﻬﻤﺎ ؛ ﻻ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺯﺍﻨﻴﺎﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ؛ ﺒﺩﻟﻴل ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ ....) :‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺘﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻬﻤﺎ ﺯﺍﻨﻴﺘﺎﻥ( ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺯﻨﻰ ﻻ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﺩل‬
‫ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺜﺒﻭﺕ ﺍﻹﺜﻡ ﻟﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ﺃﺤﺩ ﺃﻨﻬﻤﺎ –ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺭﺃﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﺤﻘﺘﻴﻥ–‬
‫ﻴﻌﺎﻗﺒﺎﻥ ﻤﻌﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻜﻭﻨﻬﻤﺎ ﺯﺍﻨﻴﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺜﺒﻭﺕ‬
‫ﺇﺜﻡ ﺍﻟﺯﻨﺎﺓ ﻟﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻼﺒﺩ ﻤﻥ ﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺫﺍﺘﻪ ؛‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺇﺫ ﺇﻨﻪ ﻻ ﻓﺭﻕ ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﻭﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻨﺹ ‪:‬‬

‫ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺯﻨﻰ ؛ ﻷﻨﻪ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻤﺸﺘﻬﻰ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻜﻤﺎل‬
‫ﻟﻤﺠﺭﺩ ﻗﺼﺩ ﺴﻔﺢ ﺍﻟﻤﺎﺀ ؛ ﺒل ﺃﺒﻠﻎ ﺤﺭﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﻀﻴﻴﻌﹰﺎ ﻟﻠﻤﺎﺀ ‪ .‬ﻓﺜﺒﺕ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺯﻨﻰ ﻟﻪ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺒﺩﻻﻟﺔ ﻨﺹ ﺤﺩ ﺍﻟﺯﻨﻰ ‪ ،‬ﻻ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺴﺒﻕ ﺘﺨﺭﻴﺠﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﺸﻴﺔ )‪ ، (1‬ﺹ)‪. (41‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﻋﻘﻭﺒﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪ 51‬؛ ﺍﻟﻐﺎﻤﺩﻱ ‪ ،‬ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻹﻋﺩﺍﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. 556‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪ 251‬؛ ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪ . 487‬ﻭﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﻫﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻬـﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺭﻭﺤﻪ ﻭﻤﻌـﻘﻭﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺘﺩل ﻋﺒﺎﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺒ‪‬ﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﻭﺠﺩﺕ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺴـﺎﻭﻱ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺃﻭ ﻫﻲ ﺃﻭﻟﻰ ﻤﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺃﻭ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺔ ﺘﺘﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺠﺘﻬـﺎﺩ‬
‫ﺃﻭ ﻗﻴﺎﺱ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻔﻬﻡ ﻟﻐ ﹰﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺘﻴﻥ ﻭﺃﻥ ﺤﻜﻤﻪ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻟﻤﻨﻁﻭﻗﻪ ﻴﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠـﺔ ﺇﻤـﺎ ﺃﻭ ﻻ ؟ ﻜﻘﻭﻟـﻪ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ . ≈ ξΠ∩ΡΚ… :†Ω∧Σ™ςΠ√ ™Σ⊆ΩΤ ð„ΤΩΤ⊇ … :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺨﻼﻑ ‪ ،‬ﻋﻠﻡ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﺹ‪. 148‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ – ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪141‬‬

‫ﻭﻴﺠﺎﺏ ﻋﻨﻪ ‪:‬‬

‫ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺯﻨﻰ ؛ ﻷﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻨﻰ ﺍﺸﺘﺒﺎﻩ ﺍﻷﻨﺴﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺘﻀﻴﻴﻊ ﺍﻟﻭﻟﺩ ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻴﻭﺠﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺘﻀﻴﻴﻊ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻬﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺎﺡ ﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺯل ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺸﺭﻉ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﺩ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺯﺠﺭ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﻉ ﺍﻟﺯﺍﺠﺭ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻐﻠﺏ ﻭﺠﻭﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻐﻠﺏ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ؛ ﻷﻥ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭ‬
‫ﻼ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﺸﺨﺼﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺇﻻ ﻟﺩﺍﻉ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺩﺍﻋﻲ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺤل ﺃﺼ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺯﻨﻰ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺯﻨﻰ ‪ ،‬ﻓﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﻨﺹ ﻫﻨﺎﻙ ﻟﻴﺱ ﻭﺭﻭﺩﹰﺍ ﻫﻨﺎ ‪.‬‬

‫‪ -4‬ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻨﻰ ‪:‬‬

‫ﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺇﻴﻼﺝ ﻓﻲ ﻓﺭﺝ ﺁﺩﻤﻲ ‪ ،‬ﻻ ﻤﻠﻙ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺸﺒﻬﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻁﻰ‬
‫ﺒﺠﺎﻤﻊ ﺃﻥ ﻜ ﹰ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺤﻜﻤﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺠﺎﺏ ﻋﻨﻪ ‪:‬‬
‫ﺒﺄﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﺒﻘﺘل ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﺒﻁﻠﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ؛ ﻷﻨﻪ ﻗﻴﺎﺱ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻨﺹ ‪ ،‬ﻭﺤﻴﺙ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﻨﺹ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﺎﺴﺩ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻘﺭﺭ ﻓﻲ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺍﻷﺼﻭل‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪. 487‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 12‬ﺹ‪. 349‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻨﻴل ﺍﻷﻭﻁﺎﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪ 1551‬؛ ﻭﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺠ‪‬ﻜﻨﻲ ‪ ،‬ﺃﻀﻭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓـﻲ ﺇﻴﻀـﺎﺡ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ )ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪ :‬ﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ‪1403 ،‬ﻫـ( ﺝ‪ ، 3‬ﺹ‪. 44‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ – ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪142‬‬

‫‪@ òí‹íÈm@bèniìÔÇ@æc@Z@ïãbrÛa@Ê‹ÐÛa‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺃﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺤﺩ ﻤﻘﺭﺭ ﻓﻲ ﻋﻤل ﻗﻭﻡ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻟﻭﻁ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻋﻘﻭﺒﺘﻪ ﺘﻌﺯﻴﺭﻴﺔ ﻤﻔﻭﻀﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻭﻋﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺘﻜﺭﺭ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻘﺘل ﺴﻴﺎﺴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺩﻟﺘﻬﻡ ‪:‬‬
‫ﻰ – ﻻ ﻟﻔﻅﹰﺎ – ﻭﻻ ﻤﻌﻨﻰ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺜﺒﺕ ﻓﻴﻪ ﺤﺩ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻻﺨﺘﻼﻑ‬
‫‪ -1‬ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﺯﻨ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﺠﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻭﺠﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻕ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻴﻬﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﺩﺍﺭ ‪ ..‬ﺇﻟﺦ ‪ .‬ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﺯﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻟﻡ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ‪،‬‬
‫ﺒل ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻔﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﺠﺎﺏ ﺤﺩ ﺍﻟﺯﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﺠﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺃﻫل‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺃﺩل ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻤﺴﻤﻰ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺯﻨﻰ ﻟﻐﺔ ﻭﻻ ﻤﻌﻨﻰ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺠﺎﺏ ﻋﻨﻪ ‪:‬‬
‫ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺯﻨﻰ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺩ ﺍﻟﺯﻨﻰ ؛ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻋﺩﻡ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ‬
‫ﻻ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺤﻜﻡ ﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﺤﻕ ﻤﺭﺘﻜﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﻓﻘﻁ ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺤﻜﻡ ﻤﺭﺘﻜﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻭﺠﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺘل ﺒﻜل ﺤﺎل ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺩل ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺘل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻘﺘل ﺇﻻ ﺤﺩﹰﺍ ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﺘﻌﺯﻴﺭﹰﺍ ﻟﻤﺎ ﻨﺹ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﺒل ﺘﺭﻜﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﺃﻱ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻜﺒﻘﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﻭﺠﺒﺔ ﻟﻠﺘﻌﺯﻴﺭ ‪.‬‬
‫ﻰ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺠﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﺯﻨ ‪‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﺤﻜﻤﹰﺎ ﺨﺎﺼﹰﺎ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺘل ﻟﻤﺭﺘﻜﺒﻬﺎ ﺒﺩﻟﻴل ﺍﺘﻔﺎﻗﻬﻡ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻊ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪ 251-249‬؛ ﺍﺒـﻥ ﻋﺎﺒـﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﺤﺎﺸـﻴﺔ ﺍﺒـﻥ ﻋﺎﺒـﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 6‬ﺹ‪ 21-20‬؛ ﺍﻟﻜﺎﺴـﺎﻨﻲ ‪،‬‬
‫ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪ 487‬؛ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 13‬ﺹ‪ ، 211‬ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪. 2303‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 6‬ﺹ‪ 20‬؛ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪. 250-249‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪ 487‬؛ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪. 251‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ – ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪143‬‬

‫ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﻻ ﺃﺜﺭ ﻟﻪ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺇﻋﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺭﺘﻜﺏ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻻ ﻏﻴﺭ ‪ ،‬ﻓﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺃﻨﻪ ﻤﻌﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻟﻡ ﻴﻘﺩﺭ ﺍﷲ ﻭﻻ ﺭﺴﻭﻟﻪ ‪ ε‬ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺩﹰﺍ ﻤﻘﺩﺭﹰﺍ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﻜﺄﻜل ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﺤﻡ ﺍﻟﺨﻨﺯﻴﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺠﺎﺏ ﻋﻨﻪ ‪:‬‬
‫ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺩ ﺜﺒﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ε‬ﺃﻨﻪ ﺠﻌل ﺤﺩ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺍﻟﻘﺘل ﺤﺘﻤﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺸﺭﻋﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‬
‫‪ ε‬ﻓﺈﻨﻤﺎ ﺸﺭﻋﻪ ﻋﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪) ε‬ﻤﻥ ﻭﺠﺩﺘﻤﻭﻩ ﻴﻌﻤل ﻋﻤل ﻗﻭﻡ ﻟﻭﻁ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻓﺎﻗﺘﻠﻭﺍ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ( ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺯﻨﻰ ؛ ﺇﺫ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺇﻀﺎﻋﺔ ﺍﻟﻭﻟﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﺸﺘﺒﺎﻩ ﺍﻷﻨﺴﺎﺏ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺃﻨﺩﺭ ﻭﻗﻭﻋﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻨﻰ ؛ ﻻﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ‪ ،‬ﺒﺨﻼﻑ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺍﻟﺯﻨﻰ ﺇﺫ ﻓﻴﻪ ﺫﻟﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺠﺎﺏ ﻋﻨﻪ ‪:‬‬
‫ﺒﺄﻥ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺯﻨﻰ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻪ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺤﻜﻡ ﺨﺎﺹ‬
‫ﺒﻤﺭﺘﻜﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﻭﺠﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﺘل ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭل‬
‫ﺒﻪ ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻗﺎﺴﻭﺍ ﺘﻠﻭﻁ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺂﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﺤﻘﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺤﺩ ﻓﻲ‬
‫)‪(5‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﻭﻁ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻐﺎﻤﺩﻱ ‪ ،‬ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻹﻋﺩﺍﻡ ‪ ،‬ﺹ‪ 557‬؛ ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﻋﻘﻭﺒﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪. 57‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ‪ ،‬ﺹ‪ 260‬؛ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ‪ ،‬ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭﺍﺕ ﻋﻨـﺩ ﺍﺒـﻥ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ ‪،‬‬
‫)ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ‪ ،‬ﻁ‪ (2‬ﺹ‪. 184‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ‪ ،‬ﺹ‪ 260‬؛ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭﺍﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﺒـﻥ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ‪ ،‬ﺹ‪ . 185‬ﻭﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺴـﺒﻕ ﺘﺨﺭﻴﺠـﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺤﺎﺸﻴﺔ )‪ ، (4‬ﺹ )‪. (38‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪ 487‬؛ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪. 251‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ‪ ،‬ﺹ‪ 261‬؛ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭﺍﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. 187‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ – ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪144‬‬

‫ﻭﻴﺠﺎﺏ ﻋﻨﻪ ‪:‬‬

‫ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻗﻴﺎﺱ ﺒﺎﻁل ﻟﻔﻘﺩﺍﻨﻪ ﺭﻜﻨﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﻴﺱ ﻭﺍﻟﻤﻘﻴﺱ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺤﺎﻕ ﻻ ﺇﻴﻼﺝ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻻ ﺤﺩ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻨﻅﻴﺭﻩ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺇﻴﻼﺝ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻭﺍﺴﺘﺩل ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪) :‬ﺤﺭﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ε‬ﺍﻟﺩﻡ ﺇﻻ ﺒﻤﺎ ﺃﺒﺎﺤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻨﻰ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺍﻹﺤﺼﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻭﺩ ‪ ... ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻓﺎﻋل ﻓﻌل ﻗﻭﻡ ﻟﻭﻁ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﻤﻥ‬
‫ﻫﺅﻻﺀ ﻓﺩﻤﻪ ﺤﺭﺍﻡ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺒﻨﺹ ﺃﻭ ﺇﺠﻤﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺼﺢ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﻗﺘﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺼﺢ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺒﻁﺭﻕ ﻤﻨﻘﻁﻌﺔ ﺃﻭ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ‪ .‬ﻭﺒﻨﺎ ‪‬ﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻜﻤﻪ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺃﻨﻪ ﺃﺘﻰ ﻤﻨﻜﺭﹰﺍ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺒﺄﻤﺭ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ε‬ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺏ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻀﺭﺏ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﻩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ε‬ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻻ ﺃﻜﺜﺭ ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻑ ﻀﺭﺭﻩ ﻋﻥ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻘﻁ( ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺠﺎﺏ ﻋﻨﻪ ‪:‬‬
‫ﺒﺄﻨﻪ ﺼﺤﻴﺢ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﺴﺘﺤﻼل ﺩﻡ ﺍﻤﺭﺉ ﻤﺴﻠﻡ ﺇﻻ ﺒﻨﺹ ﺃﻭ ﺇﺠﻤﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻪ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻫﻨﺎ ‪ ،‬ﻟﻭﺭﻭﺩ ﻨﺹ ﺨﺎﺹ ﻴﻨﺹ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻠﻭﺍﻁ ﺤﻜﻤﹰﺎ ﺨﺎﺼﹰﺎ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺘل ﻟﻤﺭﺘﻜﺒﻪ ‪ .‬ﻗﺎل ‪) : ε‬ﻤﻥ ﻭﺠﺩﺘﻤﻭﻩ ﻴﻌﻤل‬
‫)‪(3‬‬
‫‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺃﺼﺢ ﺤﺩﻴﺙ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﻋﻤل ﻗﻭﻡ ﻟﻭﻁ ﻓﺎﻗﺘﻠﻭﺍ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ(‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺒﻴﺎﻥ ﺫﻟﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺩﻋﺎﺅﻩ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺼﺢ ﻓﻴﻪ ﺸﻲﺀ ﻋﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺇﻻ ﺒﻁﺭﻕ ﻤﻨﻘﻁﻌﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻥ‬
‫ﻤﺠﻬﻭل ‪ ،‬ﺍﺩﻋﺎﺀ ﻴﺠﺎﻨﺒﻪ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ‪ .‬ﻭﺴﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻗﺘﻠﻪ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ‪ ،‬ﺹ‪ 272‬؛ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭﺍﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. 188-187‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 13‬ﺹ‪ ، 215‬ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪. 2303‬‬
‫)‪ (3‬ﺴﺒﻕ ﺘﺨﺭﻴﺠﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﺸﻴﺔ )‪ ، (4‬ﺹ )‪. (38‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ – ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪145‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺠﻴﺢ ‪:‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﻋﺭﺽ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﺃﺩﻟﺘﻬﺎ ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻴﻅﻬﺭ –‬
‫ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ – ﺃﻥ ﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﺤﻜﻤﹰﺎ ﺨﺎﺼﹰﺎ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﺘل ﻤﺭﺘﻜﺒﻬﺎ ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻸﻤﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻟﻘﻭﺓ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺩل ﺒﻪ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ‪ ،‬ﻭﺼﺭﺍﺤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺏ ﻗﺘل ﻤﻥ‬
‫ﺍﺭﺘﻜﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺘل ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻤﺎ ﻗﻴل‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ ﻟﻼﺴﺘﺩﻻل ‪ ،‬ﻴﺴﻨﺩ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀﹰﺎ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺃﻥ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺩل ﺒﻪ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺇﻥ ﺤﺩﻩ ﻜﺤﺩﻩ ﺍﻟﺯﻨﻰ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻗﺎل ﺇﻥ ﻋﻘﻭﺒﺘﻪ ﺘﻌﺯﻴﺭﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻗﺩ ﺘﻤﺕ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻀﻌﻔﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﺘﺒﻴ‪‬ﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺘل ﺒﻜل ﺤﺎل – ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ – ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻻ ﺘﻨﻔﺫ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎل ﺸﺭﻭﻁﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ‪ :‬ﺇﻴﻼﺝ ﺍﻟﺤﺸﻔﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﺩﺭﻫﺎ‬
‫ﻋﻨﺩ ﻋﺩﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﺒﺭ ﺁﺩﻤﻲ ﺤﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻜﻠﻔﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻻ ﻴﺩ‪‬ﻋﻲ ﺸﺒﻬﺔ ﺘﺩﺭﺃ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺤﺩ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻁﺭﻕ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ‪ ،‬ﺹ‪ 273-260‬؛ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ ،‬ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪ 41-40‬؛ ﻋﻭﺩﺓ ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﺠﻨـﺎﺌﻲ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪ 387-386‬؛ ﺍﻟﻐﺎﻤﺩﻱ ‪ ،‬ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻹﻋﺩﺍﻡ ‪ ،‬ﺹ‪ 558-549‬؛ ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴـﻴﺔ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ‬
‫ﻭﻋﻘﻭﺒﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪ 59-46‬؛ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻅﻔﻴﺭ ‪ ،‬ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻲ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜـﺔ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪ 294-284‬؛ ﺃﺒـﻭ ﺯﻴـﺩ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭﺍﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ ،‬ﺹ‪ 189-178‬؛ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﻲ ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺼﺎﻟﺢ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ ﻭﻤﻭﺠﺒﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﺹ‪. 91-83‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ – ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪146‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ‬

‫ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺟﺮﳝﺔ ﺍﻟﻠﻮﺍﻁ ﰲ ﺍﻟﻘﺎ�ﻮﻥ‬

‫ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻋﺭﻀﻨﺎ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩﻱ‬
‫ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺘﻲ ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ ‪ :‬ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻓﻲ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‬
‫ﻼ ﺃﻭ ﺍﻤﺭﺃﺓ ‪،‬‬
‫ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﺇﺘﻴﺎﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺩﺒﺭﻩ ﺒﻐﻴﺭ ﺭﻀﺎﻩ ﺴﻭﺍ ‪‬ﺀ ﻜﺎﻥ ﺭﺠ ﹰ‬
‫ﺘﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤﺕ ﺼﻭﺭﺓ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻫﺘﻙ ﺍﻟﻌﺭﺽ ‪ :‬ﺒﺄﻥ ﻜل ﻫﺘﻙ ﻋﺭﺽ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﺃﻭ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﺎﻷﺸﻐﺎل ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ ﻤﻥ ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻊ ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻋﻤﺭ ﻤﻥ ﻭﻗﻌﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻟﻡ ﻴﺒﻠﻎ ﺴﺕ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻤﺭﺘﻜﺒﻬﺎ ﻤﻤﻥ ﻨﺹ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ )‪ (267‬ﻴﺠﻭﺯ ﺇﺒﻼﻍ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ‬
‫ﻻ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ )‪ (268‬ﻤﻥ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭ ﻟﻸﺸﻐﺎل ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ ﺍﻟﻤﺅﻗﺘﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺇﻋﻤﺎ ﹰ‬
‫ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ‪ .‬ﻭﻜل ﻤﻥ ﻫﺘﻙ ﻋﺭﺽ ﺼﺒﻲ ﺃﻭ ﺼﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺒﻠﻎ ﺴﻥ ﻜل‬
‫ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺜﻤﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭﻩ ﺴﻨﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺒﻐﻴﺭ ﻗﻭﺓ ﺃﻭ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﺎﻟﺤﺒﺱ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺴﻨﻪ ﻟﻡ‬
‫ﻴﺒﻠﻎ ﺴﺒﻊ ﺴﻨﻴﻥ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻭﻗﻌﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻤﻤﻥ ﻨﹸﺹ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ‬
‫ﻻ ﻟﻨﺹ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ )‪ (267‬ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻷﺸﻐﺎل ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ ﺍﻟﻤﺅﻗﺘﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﺇﻋﻤﺎ ﹰ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ )‪ (296‬ﻤﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ‪.‬‬
‫@‬
‫‪@ Z@bš‹Ûbi@‹ÈÛa@Ùnç@òiìÔÇ‬‬
‫ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ )‪ (269‬ﻤﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ "ﻫﺘﻙ ﻋﺭﺽ" ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺒﻠﻎ ﺜﻤﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ‬
‫ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺒﻐﻴﺭ ﻗﻭﺓ ﺃﻭ ﺘﻬﺩﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻌﺔ ﺠﻨﺤﺔ ﻋﻘﻭﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺒﺱ ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻋﺘﺩ ﺒﻅﺭﻭﻑ ﺨﺎﺼﺔ ﺠﻌل ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺸﻐﺎل ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻗﺘﺔ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻡ ﻴﺒﻠﻎ ﺴﻥ ﺴﺒﻊ ﺴﻨﻴﻥ ﻜﺎﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻭﻗﻌﺕ ﻤﻨﻪ‬

‫)‪ (1‬ﻤﻌﻭﺽ ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻤﺨﻠﺔ ﺒﺎﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻌﺭﺽ ‪ ،‬ﺹ‪ 444-443‬؛ ﻋﻭﺩﺓ ‪ ،‬ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻘﺎﺭﻨ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪. 346‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ – ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪147‬‬

‫ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻤﻤﻥ ﻨﺹ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ )‪ (2/267‬ﻭﻫﻡ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﻭﻟﱡﻭﻥ‬

‫)‪(1‬‬
‫ﺘﺭﺒﻴﺘﻪ ﺃﻭ ﻤﻼﺤﻅﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻤﻥ ﻟﻬﻡ ﺴﻠﻁﺔ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﺨﺎﺩﻤﹰﺎ ﺒﺎﻷﺠﺭﺓ ﻋﻨﺩﻩ ‪.‬‬

‫‪@ Z@òíbäu@îà¾a@Ë@‹Ç@Ùnç@ŠbjnÇa@òÜÇ‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ‪ .‬ﻭﺴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻫﻭ ﺴﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻥ ﺒﻌﺩ ﻻ ﻴﻌﺘﺩ ﺒﺭﻀﺎﺌﻪ ؛ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﻲ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻩ‬
‫ﺸﻴﺌﹰﺎ ؛ ﻷﻨﻪ ﻁﻔل ﻻ ‪‬ﻴ ﹶﻘﺩ‪ ‬ﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺒﻘﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻤﺎﻫﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﻀﻲ ﻭﻻ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻼ ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﻀﺎﺀ ﻴﻌﻔﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺘﺭﺠﻊ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﻟﻠﻔﻌل ﻤﻥ ﺠﻨﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻐﻼل‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻟﻀﻌﻑ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬ﻭﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻌﻭﻴل ﻋﻠﻰ ﺭﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺘﻙ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻑ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﺒﺎﻟﺴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﺘﻌﺎﺭﻀﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﺃﻭ ﻴﺘﺠﺎﺯﻭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻗﻭﺍﻩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻻ ﺘﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻥ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﺼﺎﺒﹰﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﺘﻪ ﻭﺍﻟﺒﻼﻫﺔ ‪ ،‬ﻋﻨﺩﺌﺫ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﺘﺩ ﺒﺭﻀﺎﺌﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺠﻨﺎﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﺘﻙ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻭﻩ ﺠﻨﺎﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻤﻴﺯﹰﺍ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻟﻌﺩﻡ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺭﻀﺎﺌﻪ ‪.‬‬

‫‪@ Z@òİÜÛa@kyb–@åß@‹ÈÛa@Ùnç@òíbäu‬‬
‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻫﻡ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﻭﻟﻭﻥ ﺘﺭﺒﻴﺘﻪ ﺃﻭ ﻤﻼﺤﻅﺘﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻤﻥ‬
‫ﻟﻬﻡ ﺴﻠﻁﺔ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﺨﺎﺩﻤﹰﺎ ﺒﺎﻷﺠﺭﺓ ﻋﻨﺩﻩ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﺫﻜﺭﻫﻡ )ﻡ‪2/267‬‬
‫ﻋﻘﻭﺒﺎﺕ( ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻓﻭﺩﺓ ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ‪ ،‬ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻓﻲ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ‪ ،‬ﺹ‪ 113‬؛ ﺍﻟﻤﺭﺼﻔﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺹ )ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ‪ :‬ﻤﻨﺸﺄﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪ ،‬ﻁ‪1978 ، 1‬ﻡ( ﺹ‪ 632‬؛ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﺸﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻤﺨﻠﺔ ﺒﺎﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻭﺠـﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻌـﺭﺽ ‪،‬‬
‫ﺹ‪. 445– 444‬‬
‫)‪ (2‬ﻓﻭﺩﻩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ‪ ،‬ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻓﻲ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ‪ ،‬ﺹ‪. 120-119‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ – ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪148‬‬

‫ﻼ ﺤﻘﻴﻘﻴﹰﺎ ‪ ،‬ﻻ ﺤﻜﻤﻴﹰﺎ ﻜﺎﻷﺏ‬

‫ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﺄﺼﻭل ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻜل ﻤﻥ ﺘﻨﺎﺴل ﻤﻨﻬﻡ ﺘﻨﺎﺴ ﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺩ ﻭﺇﻥ ﻋﻼ ‪ ..‬ﻭﻟﺫﺍ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺤﻜﻡ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺏ ﺒﺎﻟﺘﺒﻨﻲ ؛ ﻷﻨﻪ ﻟﻴﺱ‬
‫ﺃﺒﹰﺎ ﺤﻘﻴﻘﻴﹰﺎ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻷﺏ ﺒﺎﻟﺘﺒﻨﻲ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬ﺇﻻ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﺴﺭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻅﺭﻑ ﺍﻟﻤﺸﺩﺩ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻤﺘﻭﻟﻴﻥ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺼﻔﺔ ﺍﻷﺼل ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ‪ .‬ﻓﻼ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺠﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻠﻁﺔ ﻤﺎ ﻭﻗﺕ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﻔﻌل ‪ ،‬ﻭﺒﻨﺎ ‪‬ﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻅﺭﻑ ﺍﻟﻤﺸﺩﺩ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻫﺘﻙ ﺍﻷﺏ ﻋﺭﺽ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﺴﻥ ﺍﻟﺭﺸﺩ ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﻤﺘﻭﻟﻭﻥ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻡ ﻜل ﻤﻥ ﻭﻜل ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻤﺭ ﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺘﻬﺫﻴﺒﻪ ‪ ،‬ﺴﻭﺍ ‪‬ﺀ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻜﺎﻟﻭﻟﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺼﻲ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﻡ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ‬
‫ﻜﺎﻟﻤﺩﺭﺱ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻲ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻜﺯﻭﺝ ﺍﻷﻡ ﻭﺯﻭﺝ ﺍﻷﺨﺕ ﻭﺍﻷﺥ ﺍﻷﻜﺒﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﺤﻜﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻟﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻟﻴﻥ ﺘﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺈﻋﻁﺎﺀ ﺩﺭﻭﺱ ﻋﺎﻤﺔ ﻟﻠﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺩﺭﺴﺔ‬
‫ﺃﻭ ﻤﻌﻬﺩ ﺘﻌﻠﻴﻡ ‪ ،‬ﺒل ﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺩﺭﻭﺱ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺨﺎﺹ ‪ ،‬ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﺒﺎﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻗﺼﻴﺭﹰﺍ‬
‫ﺃﻭ ﻻ ﻴﺸﺘﺭﻁ ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻤﺤﺘﺭﻓﹰﺎ ﻤﻬﻨﺔ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻤﺎﺩﺍﻡ ﻗﺩ ﺜﺒﺕ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ‬
‫ﻋﻬﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺒﻭﻱ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻋﻁﺎﺅﻩ ﺩﺭﻭﺴﹰﺎ ﺨﺎﺼﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺼﺩﺩ ‪.‬‬
‫• ﻤﻥ ﻟﻬﻡ ﺴﻠﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ‪:‬‬
‫ﻴﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﺍﻓﺭ ﻟﺸﺨﺹ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭ ‪ .‬ﻭﻴﺴﺘﻭﻱ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻌﻠﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺜﺎل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺨﺩﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺨﺎﺩﻤﻪ ‪ .‬ﻭﺴﻠﻁﺔ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻤﺭ ‪ ،‬ﻻ ﺒﻨﺎ ‪‬ﺀ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺔ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ﺴﻠﻁﺔ ﺃﺤﺩ ﺃﻗﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻟﻴﻥ ﺘﺭﺒﻴﺘﻪ ﺃﻭ ﻤﻼﺤﻅﺘﻪ ‪،‬‬
‫ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﻡ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻡ ﻭﺯﻭﺝ ﺍﻷﺨﺕ ﺃﻭ ﺯﻭﺝ ﺍﻷﻡ ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ – ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪149‬‬

‫ﻭﻴﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺨﺎﺩﻡ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻌﻤل ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﺩﻯ ﺃﺤﺩ ﻤﻤﻥ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻫﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺴﺘﻭﻱ ﺃﻥ ﻴﺤﺼل ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﺭ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﺠﺭ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺸﺘﺭﻁ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻘﻁﻌﹰﺎ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﻤﺨﺩﻭﻤﻪ ﺃﻱ ﻤﺘﻔﺭﻏﹰﺎ ﻟﺨﺩﻤﺘﻪ ﻁﻭل ﺍﻟﻭﻗﺕ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻌﻤل ﻤﻨﺘﻅﻡ ﻟﺩﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﺒﻀﻌﺔ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻭ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻟﺒﺴﺘﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤل ﻟﻤﺩﺓ ﺴﺎﻋﺔ ﻜل ﻴﻭﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﺒﺎﺥ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻔﺭﺠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤل ﻴﻭﻤﻴ ﹰﺎ‬
‫ﻟﺒﻀﻊ ﺍﻟﻭﻗﺕ ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺨﺎﺩﻤﹰﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺫﺍﺘﻪ ‪ .‬ﺒل‬
‫ﻴﺴﺘﻭﻱ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﺎﺩﻤﹰﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﺃﻭ ﻋﻨﺩ ﺃﺤﺩ ﺃﺼﻭﻟﻪ ﺃﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺘﻭﻟﻴﻥ ﺘﺭﺒﻴﺘﻪ ﺃﻭ ﻤﻼﺤﻅﺘﻪ‬
‫ﺃﻭ ﻤﻥ ﻟﻪ ﺴﻠﻁﺔ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻴﺘﻭﺍﻓﺭ ﺍﻟﻅﺭﻑ ﺍﻟﻤﺸﺩﺩ ﺇﺫﺍ ﻭﺍﻗﻊ ﺨﺎﺩﻡ ﺨﺎﺩﻤﹰﺎ ﺁﺨﺭ‬
‫ﻴﻌﻤل ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻤﻨﺯل ﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺨﺎﺩﻤﹰﺎ ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﻟﻪ ﺴﻠﻁﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﻀﺕ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻨﻘﺽ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻅﺭﻑ ﺍﻟﻤﺸﺩﺩ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﻬﻰ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﺍﺒﻨﺔ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻘﻬﻰ ‪ ،‬ﻭﻗﻀﺕ ﺃﻴﻀﹰﺎ‬
‫ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ ﻭﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻋﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻜﻭﺍﺀ ﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ‬
‫ﻤﺸﻤﻭﻻﻥ ﺒﺴﻠﻁﺔ ﺭﺏ ﻋﻤل ﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻅﺭﻑ ﺍﻟﻤﺸﺩﺩ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ‪.‬‬
‫• ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺴﻠﻁﺔ ﺭﻜﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻅﺭﻑ ‪:‬‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺠﻨﺎﻴﺔ ﻋﻘﻭﺒﺘﻬﺎ ﺍﻷﺸﻐﺎل ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ ﺍﻟﻤﺅﻗﺘﺔ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﻘﻴﺎﻡ ﺭﻜﻥ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻤﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ‪ .‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻅﺭﻓﹰﺎ ﻴﺸﺩﺩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﺒل ﺭﻜﻨ ﹰﺎ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺃﺴﺎﺴﻴﹰﺎ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻜﻴﻴﻑ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻓﻭﺩﻩ ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ‪ ،‬ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻓﻲ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ‪ ،‬ﺹ‪. 124-121‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ – ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪150‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ ‪ :‬ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﻲ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ‬

‫• ﻋﺎﻗﺏ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ‬
‫ﻼ ﺁﺨﺭ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺭﻀﺎﺌﻪ ﻋ‪‬ﻭﻗﺏ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻭﺍﻗﻊ ﺭﺠل ﺭﺠ ﹰ‬
‫ﻼ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﺓ )‪ (193‬ﻤﻥ‬
‫ل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﺤﺒﺱ ﻤﺩﺓ ﻻ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺴﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ ‪ ،‬ﻋﻤ ﹰ‬
‫ﻜٌ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺭﻗﻡ )‪1960 (16‬ﻡ ‪ .‬ﺍﻟﻤﻌﺩﻟﺔ ﺒﻘﺎﻨﻭﻥ )‪1976 (62‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﻭﻋﺎﻗﺏ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻥ ﻫﺘﻙ ﻋﺭﺽ ﺼﺒﻲ ﺃﻭ ﺼﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﺒﻐﻴﺭ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﺃﻭ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﺤﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺤﺒﺱ ﻤﺩﺓ ﻻ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ‬
‫ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻟﻴﻥ‬
‫ﺘﺭﺒﻴﺘﻪ ﺃﻭ ﺭﻋﺎﻴﺘﻪ ﺃﻭ ﻤﻤﻥ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻠﻁﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﺨﺎﺩﻤﹰﺎ ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻡ‬
‫ﻼ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﺓ‬
‫ﺫﻜﺭﻫﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺒﺱ ﻤﺩﺓ ﻻ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺨﻤﺱ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ ﻋﻤ ﹰ‬
‫)‪(2‬‬
‫)‪ (192‬ﻤﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ ‪.‬‬
‫• ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﺒﺎﻹﻜﺭﺍﻩ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ‪ :‬ﻋﺎﻗﺏ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻜل‬
‫ﻤﻥ ﻫﺘﻙ ﻋﺭﺽ ﺇﻨﺴﺎﻥ )ﺫﻜﺭ ﺃﻭ ﺃﻨﺜﻰ( ﺒﺎﻹﻜﺭﺍﻩ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺤﻴﻠﺔ ﺒﺎﻟﺤﺒﺱ‬
‫ﻤﺩﺓ ﻻ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺨﻤﺱ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻟﻴﻥ ﺘﺭﺒﻴﺘﻪ ﺃﻭ ﺭﻋﺎﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻤﻥ ﻟﻬﻡ ﺴﻠﻁﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﺨﺎﺩﻤ ﹰﺎ‬
‫ﻋﻨﺩﻩ ﺃﻭ ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﺫﻜﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺒﺱ ﺍﻟﻤﺅﺒﺩ ‪ .‬ﻭﻴﺤﻜﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻌﺩﻭﻡ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻟﺼﻐﺭ ﺃﻭ ﺠﻨﻭﻥ ﺃﻭ‬
‫ﻋﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺩﺭﻙ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﻌل ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻌﺘﻘﺩﹰﺍ ﺸﺭﻋﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺍﺭﺘﻜﺏ‬
‫ﻻ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 191‬ﻤﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻌل ﺒﻐﻴﺭ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﺃﻭ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﺤﻴﻠﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﺇﻋﻤﺎ ﹰ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ ﺹ )‪ (44‬ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﻲ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ ﺹ )‪ (46‬ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﻲ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ ﺹ )‪ (47‬ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﻲ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ – ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪151‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ ‪ :‬ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻓﻲ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩﻱ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺘﻲ‬

‫• ﻋﺎﻗﺏ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﺒﺎﻹﻜﺭﺍﻩ ﺒﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻹﻋﺩﺍﻡ ﻟﻜل‬
‫ﺸﺨﺹ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺒﺎﻹﻜﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻌﺔ ﺃﻨﺜﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻤﻊ ﺫﻜﺭ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ‬
‫ﻗﺎﺌﻤﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﺎﻤﹰﺎ ﻭﻗﺕ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻼ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﺓ )‪ (354‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺘﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻤ ﹰ‬
‫• ﻭﻴﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻭﻉ ﺒﺎﻟﻠﻭﺍﻁ ﺒﺎﻹﻜﺭﺍﻩ ﻤﻊ ﺫﻜﺭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻗل‬
‫ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻊ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ ﺒﺎﻟﺴﺠﻥ ﺍﻟﻤﺅﺒﺩ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﻜﺏ ﺒﺎﻹﻜﺭﺍﻩ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ )‪. (354‬‬
‫• ﻭﻋﺎﻗﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﺒﺎﻟﺭﻀﺎ ﺒﺎﻟﺤﺒﺱ ﻤﺩﺓ ﻻ ﺘﻘل ﻋﻥ ﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺹ ﺫﻜﺭﹰﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻡ ﺃﻨﺜﻰ ﻴﻘل ﺴﻨﻪ ﻋﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﺎﻤﹰﺎ ﺃﻭ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ‬
‫ﻼ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﺓ )‪ (356‬ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺒﺎﻹﻜﺭﺍﻩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺍﻟﻤﺅﻗﺕ ‪ .‬ﻭﻋﻤ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺘﻲ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺘﻙ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺃﻭﺴﻊ ﻨﻁﺎﻗﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻜل ﻤﻭﺍﻗﻌﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻟﻭﺍﻁ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻫﺘﻜﹰﺎ ﻟﻠﻌﺭﺽ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺘﻙ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻻ ﻴﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻗﺩ ﻭﻗﻌﺕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻘل ﺴﻨﻪ ﻋﻥ ‪ 14‬ﺴﻨﺔ ﺃﻭ ﻭﻗﻌﺕ ﺒﺎﻹﻜﺭﺍﻩ ‪ ،‬ﺍﻨﻁﺒﻕ ﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬
‫)‪ (354‬ﻋﻘﻭﺒﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻤﺎ ﻨﺼﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ )‪ (356‬ﺒﻘﻭﻟﻬﺎ "ﻤﻊ‬
‫ﻋﺩﻡ ﺍﻹﺨﻼل ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﺘﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺘﻴﻥ ‪. "...‬‬
‫ﻭﻴﺘﺤﻘﻕ ﻫﺘﻙ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻓﻲ ﻭﻗﻭﻉ ﻓﻌل ﻤﺎﺩﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻴﻤﺱ ﺠﺴﻡ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻴﺨﺩﺵ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﻴﻤﺱ ﻤﻥ ﺠﺴﻤﻪ ﻤﺎ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺭﺍﺕ‪،‬‬
‫ﻼ ﺃﻭ ﺍﻤﺭﺃﺓ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﻴﺴﺘﻭﻱ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﺭﺠ ﹰ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ ﺹ )‪ (46‬ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩﻱ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺘﻲ ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ – ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪152‬‬

‫ﺫﻜﺭﹰﺍ ﺃﻭ ﺃﻨﺜﻰ ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﻫﺘﻙ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻤﻥ ﺭﺠل ﻋﻠﻰ ﺭﺠل ﺁﺨﺭ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﺨﺭﻯ ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪       ‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺟﺮﳝﺔ ﻭﻁﺀ ﺍﶈﺎﺭﻡ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻜﺎﺡ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎﻉ ﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺒﻁﻼﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﻭﻁﺄﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺩ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩ ﻓﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺃﺤﻤﺩ – ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪ -‬ﺃﻨﻪ ﻴ‪‬ﻘﺘل ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻗﺎل ﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﺇﺴﺤﺎﻕ ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻭ ﺃﻴﻭﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺨﻴﺜﻤﺔ ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ‬
‫ﺴﻌﻴﺩ ‪ ،‬ﻋﻥ ﺃﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺭﺠل ﺘﺯﻭﺝ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﺒﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻴ‪‬ﻘﺘل ﻭﻴ‪‬ﺅﺨﺫ ﻤﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺎل ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺤﺩﻩ ﺤﺩ ﺍﻟﺯﻨﻰ ‪ .‬ﻭﺒﻪ ﻗﺎل ﺍﻟﺤﺴﻥ ‪ ،‬ﻭﻤﺎﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ؛ ﻟﻌﻤﻭﻡ ﺍﻵﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ ‪ .‬ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻘﻴﺕ ﻋﻤﻲ ﻭﻤﻌﻪ ﺍﻟﺭﺍﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺕ ‪ :‬ﺇﻟﻰ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﺒﻴﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺃﻥ ﺃﻀﺭﺏ‬ ‫ﺃﻴﻥ ﺘﺭﻴﺩ ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺒﻌﺜﻨﻲ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ε‬ﺇﻟﻰ ﺭﺠل ﻨﻜﺢ‬
‫ﻋﻨﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﺁﺨﺫ ﻤﺎﻟﻪ ‪ .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ‪ . ،‬ﻭﺍﻟﺠﻭﺯﺠﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ‪ :‬ﺤﺩﻴﺙ ﺤﺴﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﺴﻤﻰ ﺍﻟﺠﻭﺯﺠﺎﻨﻲ ﻋﻤﻪ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﺠﻭﺯﺠﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ ‪،‬‬
‫ﺒﺈﺴﻨﺎﺩﻫﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪" : ε‬ﻤﻥ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺕ ﻤﺤﺭﻡ ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﻠﻭﻩ"‪.‬‬
‫ل ﺍﻏﺘﺼﺏ ﺃﺨﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺍﺤﺒﺴﻭﻩ ‪ ،‬ﻭﺴﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻤﻥ‬
‫ﻭﺭﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺭﺠ ٌ‬
‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ، ε‬ﻓﺴﺄﻟﻭﺍ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﻁﺭﻑ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺴﻤﻌﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ε‬‬
‫ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻤﻥ ﺘﺨﻁﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﺨﻁﻭﺍ ﻭﺴﻁﻪ ﺒﺎﻟﺴﻴﻑ)‪ . "(3‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺃﺨﺹ ﻤﻤﺎ ﻭﺭﺩ‬

‫)‪ (1‬ﻤﺤﺭﻡ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﻤﻬﻴﺭﻱ ‪ ،‬ﺨﺎﻟﺩ ‪ ،‬ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩﻱ ﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻓﻘﻬﺎ ‪‬ﺀ ﻭﻗﻀﺎ ‪‬ﺀ ‪ ،‬ﺹ‪. 224‬‬
‫)‪ (2‬ﺴﺒﻕ ﺘﺨﺭﻴﺠﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﺸﻴﺔ )‪ ، (1‬ﺹ )‪. (68‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻫﻭ ‪" :‬ﻤﻥ ﺘﺨﻁﻰ ﺍﻟﺤﺭﻤﺘﻴﻥ ﻓﺨﻁﻭﺍ ﻭﺴﻁﻪ ﺒﺎﻟﺴﻴﻑ" ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ‪ :‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻨﻴﺴـﺎﺒﻭﺭﻱ‬
‫ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﻁﺭﻑ ﻭﻫﻭ ﻀﻌﻴﻑ ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺒﺸﻴﺭ ﺍﻟﻨﺫﻴﺭ )ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ( ﺹ‪521‬‬
‫ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ، 8579‬ﻭﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﺴﻨﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻥ ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ ﻟﻡ ﺃﻗﻑ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ "ﺃﻱ‬
‫ﻟﻡ ﺃﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﻥ" ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ – ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪153‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻨﻰ ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺩﻡ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﻭل ﻓﻴﻤﻥ ﺯﻨﻰ ﺒﺫﺍﺕ ﻤﺤﺭﻤﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻋﻘﺩ ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻥ ﻭﻁﺌﻬﺎ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﻘﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ‪ :‬ﺍﻟﺯﺍﻨﻲ ﺒﺫﺍﺕ ﻤﺤﺭﻤﻪ ﻜﺎﻟﻠﻭﺍﻁ ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻷﺼﺤﺎﺏ ‪ .‬ﻭﻗﺩﻤﻪ ﻓﻲ )ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ( ﻭﻏﻴﺭﻩ ‪ .‬ﻭﺠﺯﻡ ﻨﺎﻅﻡ )ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ( ‪،‬‬
‫ﺃﻥ ﺤﺩﻩ ﺍﻟﺭﺠﻡ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ ﺤﺘﻤﹰﺎ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﻨﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻨﻘل ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ‪:‬‬
‫)‪(2‬‬
‫‪ ،‬ﻭَﺃ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻪ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﻴﺅﺨﺫ ﻤﺎﻟﻪ ﺃﻴﻀﹰﺎ ‪ ،‬ﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﺒﺭﺍﺀ ﺒﻥ ﻋﺎﺯﺏ ‪ ،‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺙ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ‪ :‬ﻴ‪‬ﻘﺘل ﻭﻴﺅﺨﺫ ﻤﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺨﺒﺭ ﺍﻟﺒﺭﺍﺀ‪،‬‬
‫ﻋﺩﻡ ﻭﺍﺭ ٍ‬
‫ﻼ ﻴﺭﺍﻩ ﻤﺒﺎﺤﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﻴ‪‬ﺠﻠﺩ ‪ .‬ﻗﻠﺕ ‪ :‬ﻓﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺠﹰ‬
‫ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺭ ‪‬‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤ ٍﺩ ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ‪ ،‬ﺃﻥ ﺨﺒﺭ ﺍﻟﺒﺭﺍﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻥ ‪ .‬ﻨﻘل ﺼﺎﻟﺢ ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤل‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺤل ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤل ﻜﺯﺍ ٍ‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ‬

‫ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺟﺮﳝﺔ ﻭﻁﺀ ﺍﶈﺎﺭﻡ ﰲ ﺍﻟﻘﻮﺍ�ﲔ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ‬

‫ﺃﻭ ﹰﻻ ‪ :‬ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‬
‫ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻨﺹ ﻴﺠﺭﻡ ﻭﻁﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺤﺩﺙ ﺒﻐﻴﺭ ﺭﻀﺎ ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﻁﺭﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻟﻡ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﻓﻀﻴﻕ ﻤﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ‬
‫ﺤﻴﺙ ﻗﺼﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼﻭل ﺃﻱ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻟﺠﺩ ﻭﺇﻥ ﻋﻼ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺩﺨل ﻓﻴﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻴﺱ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺯﻨﻰ ﻤﺤﺎﺭﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻁﺒﻴﻘﹰﺎ ﻟﻠﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺠﺭﻡ ﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ ﻭﻫﺘﻙ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺘﻭﺍﻓﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ‪،‬‬
‫ﺇﻻ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻅﺭﻓﹰﺎ ﻤﺸﺩﺩﹰﺍ ﻟﻬﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻭﺍل ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺨﺭﻭﺝ‬
‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺼﻼﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﺭﺒﻁﻬﻡ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ﻤﻥ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﻡ‬
‫ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ ﻤﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺒﺎﻟﺭﻀﺎ ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯﺍ ﺴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻫﻤﺎ‬

‫)‪) (1‬ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ( ﺍﻟﻤﻘﻨﻊ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 26‬ﺹ‪. 298-296‬‬
‫)‪ (2‬ﺴﺒﻕ ﺘﺨﺭﻴﺠﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﺸﻴﺔ )‪ ، (1‬ﺹ )‪. (68‬‬
‫)‪) (3‬ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ( ﺍﻟﻤﻘﻨﻊ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 26‬ﺹ‪. 275-274‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ – ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪154‬‬

‫ﻼ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﺓ )‪ (267‬ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺃﻨﺜﻰ ﺒﻐﻴﺭ ﺭﻀﺎﺌﻬﺎ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﺎﻷﺸﻐﺎل ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ‬

‫ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻤ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻗﺘﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻟﻴﻥ ﺘﺭﺒﻴﺘﻬﺎ ﺃﻭ‬
‫ﻤﻼﺤﻅﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﻤﻥ ﻟﻬﻡ ﺴﻠﻁﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﺨﺎﺩﻤﹰﺎ ﺒﺎﻷﺠﺭﺓ ﻋﻨﺩﻫﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻡ‬
‫ﺫﻜﺭﻫﻡ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﺎﻷﺸﻐﺎل ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ ﺍﻟﻤﺅﺒﺩﺓ ‪.‬‬

‫‪@ Z@ïç@ñ‡iû¾a@òÓb“Ûa@ÞbÌ’þa@¶g@òiìÔÈÛa@ÉÏŠ@bèãd’@åß@Ûa@ñ†‡“¾a@Òë‹ÄÛaë‬‬
‫‪ -1‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ :‬ﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴل ﻤﻨﻬﻡ ﺤﻘﻴﻘﻴﹰﺎ‬
‫ﻜﺎﻷﺏ ﻭﺍﻟﺠﺩ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻋﺩﺍﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺏ ﺒﺎﻟﺘﺒﻨﻲ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻟﻴﻥ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﻼﺤﻅﺘﻬﺎ ‪ :‬ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﻡ ﻜل‬
‫ﻤﻥ ‪‬ﻭﻜﱢل ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺃﻤﺭ ﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺘﻬﺫﻴﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻭﻟﻲ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺼﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻴ‪‬ﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﻭ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻜﺎﻟﻤﺩﺭﺱ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻜﺯﻭﺝ ﺍﻷﻡ ﻭﺯﻭﺠﺕ ﺍﻷﺨﺕ ﻭﺍﻟﻌﻡ ﻭﺍﻷﺥ ﺍﻷﻜﺒﺭ ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻤﻤﻥ ﻟﻪ ﺴﻠﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ :‬ﻭﻴﺴﺘﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻌﻠﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻗﻭﺍﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻤﺎ ﻟﻠﺸﺨﺹ ﻤﻥ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺃﻭﺍﻤﺭﻩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻤﺜﺎل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺨﺩﻭﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺨﺎﺩﻤﺘﻪ ﻭﺭﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻤﻼﺘﻪ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻤﺭ ﻻ ﺒﻨﺎ ‪‬ﺀ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺔ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ‪ .‬ﻓﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ﺴﻠﻁﺔ ﺃﺤﺩ ﺃﻗﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻟﻴﻥ ﺘﺭﺒﻴﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺴﺨﺭ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻟﺠﻤﻊ ﺃﻋﻘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﺠﺎﺌﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺤﺎﺫﺓ ﻟﺤﺴﺎﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﻥ ﺇﺘﺎﻭﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﺘﻌﺭﻀﻥ ﻟﻸﺫﻯ ‪،‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﻥ ‪ ،‬ﺒﻼ ﺠﺩﺍل ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﺨﺎﺩﻤﹰﺎ ﺒﺎﻷﺠﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﺤﺩ ﻤﻤﻥ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ‪:‬‬
‫ﻓﻼ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﺎﺩﻤﹰﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺫﺍﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﺒل ﻴﺴﺘﻭﻱ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﺎﺩﻤﹰﺎ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻟﻴﻥ ﺘﺭﺒﻴﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﻼﺤﻅﺘﻬﺎ ﻟﻪ ﺴﻠﻁﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ – ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪155‬‬

‫ﺫﻟﻙ ﻴﺘﻭﺍﻓﺭ ﺍﻟﻅﺭﻑ ﺍﻟﻤﺸﺩﺩ ﺇﺫﺍ ﻭﺍﻗﻊ ﺨﺎﺩ ‪‬ﻡ ﺨﺎﺩﻤ ﹰﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻌﻤل ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻤﻨﺯل ﻭﺍﺤﺩ؛‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺇﺫ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺨﺎﺩﻤﹰﺎ ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴﻠﻁﺔ ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﻲ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ‬

‫‪ -1‬ﻭﻁﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ﺒﺎﻟﺭﻀﺎ ‪:‬‬
‫ﻋﺎﻗﺏ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ ﺒﺎﻟﺤﺒﺱ ﻤﺩﻩ ﻻ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺨﻤﺱ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺃﻨﺜﻰ‬
‫ﻤﺤﺭﻤﹰﺎ ﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋﺎﻟﻡ ﺒﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﺒﻐﻴﺭ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﺃﻭ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﺤﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒﻠﻎ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺘﻡ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻫﺎ ﻭﺒﻠﻐﺕ‬
‫ﻥ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺒﺱ ﺍﻟﻤﺅﺒﺩ ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻼ ﺒﺘﺭﺒﻴﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺒﺭﻋﺎﻴﺘﻬﺎ ﺃﻭ‬
‫ﻭﻟﻴﹰﺎ ﺃﻭ ﻭﺼﻴﹰﺎ ﺃﻭ ﻗﻴﻤﹰﺎ ﺃﻭ ﺤﺎﻀﻨﹰﺎ ﻷﻨﺜﻰ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻜ ﹰ‬
‫ﺒﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺃﻤﻭﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﺒﻐﻴﺭ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﺃﻭ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﺤﻴﻠﺔ ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻤﻭﺠﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ )‪(189‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﻲ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻭﻁﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ﺒﺎﻹﻜﺭﺍﻩ ‪:‬‬
‫ﻭﻋﺎﻗﺏ ﺒﺎﻟﺤﺒﺱ ﻤﺩﺓ ﻻ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺨﻤﺱ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ ﻜل ﻤﻥ ﻫﺘﻙ ﻋﺭﺽ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻹﻜﺭﺍﻩ‬
‫ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺤﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻟﻴﻥ‬
‫ﺘﺭﺒﻴﺘﻪ ﺃﻭ ﺭﻋﺎﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻤﻥ ﻟﻬﻡ ﺴﻠﻁﺔ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﺨﺎﺩﻤﹰﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﺃﻭ ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻡ‬
‫ﺫﻜﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺒﺱ ﺍﻟﻤﺅﺒﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﻴ‪‬ﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻌﺩﻭﻡ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻟﺼﻐﺭ ﺃﻭ ﻟﺠﻨﻭﻥ ﺃﻭ‬
‫ﻟﻌﺘﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺩﺭﻙ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﻌل ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻌﺘﻘﺩﹰﺍ ﺸﺭﻋﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺍﺭﺘﻜﺏ ﺍﻟﻔﻌل ﺒﻐﻴﺭ‬
‫ﺇﻜﺭﺍﻩ ﺃﻭ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﺤﻴﻠﺔ ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻤ ﹰ‬
‫ﻼ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﺓ )‪ (191‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﻲ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻭﻁﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ﺒﻐﻴﺭ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﻟﻤﻥ ﻫﻭ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ ‪ ،‬ﻤﻌﻭﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﺒﺎﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻤﺨﻠﺔ ﺒـﺎﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻭﺠـﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻌـﺭﺽ ‪ ،‬ﺹ‪ . 431-430‬ﻭﺍﻨﻅـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ )‪ (269‬ﻋﻘﻭﺒﺎﺕ ﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻌﻘﻭﺒﺔ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ – ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪156‬‬

‫ﻭﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﺎﻟﺤﺒﺱ ﻤﺩﺓ ﻻ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻜل ﻤﻥ ﻫﺘﻙ ﻋﺭﺽ ﺼﺒﻲ ﺃﻭ ﺼﺒﻴﺔ ﻟﻡ‬
‫ﻴﺘﻡ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﺒﻐﻴﺭ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﺃﻭ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﺤﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻟﻴﻥ ﺘﺭﺒﻴﺘﻪ ﺃﻭ ﺭﻋﺎﻴﺘﻪ ﺃﻭ ﻤﻤﻥ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺴﻠﻁﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﺨﺎﺩﻤ ﹰﺎ ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﺫﻜﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺒﺱ ﻤﺩﺓ ﻻ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻼ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﺓ )‪ (192‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﻲ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ ‪.‬‬
‫ﺨﻤﺱ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻤ ﹰ‬

‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ ‪ :‬ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻭﻁﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺘﻲ‬

‫ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺘﻲ ﻨﺹ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻰ ﺯﻨﺎ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻌﺎﻗﺏ‬
‫ﺒﺎﻹﻋﺩﺍﻡ ﻜل ﺸﺨﺹ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻌﺔ )ﺃﻨﺜﻰ( ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﻗﺎﺌﻤﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻼ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﺓ‬
‫ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﺎﻤﹰﺎ ﻭﻗﺕ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻋﻤ ﹰ‬
‫)‪ (354‬ﻤﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺘﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ )ﻜل( ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺴﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻴﺸﻤل ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ‬
‫ﻤﻥ ﻤﺤﺭﻡ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺭﻡ ‪.‬‬
‫• ﻭﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﺎﻟﺴﺠﻥ ﺍﻟﻤﺅﺒﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ ﺒﺎﻹﻜﺭﺍﻩ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻭﺍﻗﻌﺔ ﺃﻨﺜﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻤﻊ ﺫﻜﺭ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﻗﺎﺌﻤﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ‬
‫ﻼ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﺓ )‪(355‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﺎﻤﹰﺎ ﻭﻗﺕ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻋﻤ ﹰ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺘﻲ ‪.‬‬
‫• ﻭﻴ‪‬ﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﻁﺀ ﺃﻨﺜﻰ ﺒﺎﻟﺭﻀﺎ ﺒﻌﻘﻭﺒﺔ ﻻ ﺘﻘل ﻋﻥ ﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻼ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﺓ‬
‫ﻋﻤﺭﻫﺎ ﻴﻘل ﻋﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﺎﻤﹰﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺍﻟﻤﺅﻗﺕ ﻋﻤ ﹰ‬
‫)‪(2‬‬
‫)‪ (356‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺘﻲ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﻴﺔ ﻭﺍ ﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻜﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻴﺔ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 6‬ﺹ‪. 67-66‬‬
‫)‪ (2‬ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻬﻴﺭﻱ ﺨﺎﻟﺩ ‪ ،‬ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩﻱ ﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻓﻘﻬ ﹰﺎ ﻭﻗﻀﺎ ‪‬ﺀ ‪ ،‬ﺹ ‪. 223-193‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ – ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪157‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪      ‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺟﺮﳝﺔ ﺍﻟﺴﺤﺎﻕ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫)‪(1‬‬
‫‪ .‬ﻭﻟﻘﺩ ﺍﺘﻔﻕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺴﺒﻕ ﺒﻴﺎﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺴﺤﺎﻕ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻤﺤﺭﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺘﻌﺯﻴﺭﻴﺔ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺃﻨﻪ ﻻ ﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺤﺎﻕ ؛ ﻷﻨﻪ ﻻ ﺇﻴﻼﺝ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺴﺤﺎﻕ ‪:‬‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ ‪ :‬ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺒﻥ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ ‪) :‬ﺇﺫﺍ ﺃﺘﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﻤﺎ ﺘﻌﺯﺭﺍﻥ ﻟﺫﻟﻙ ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ ‪ :‬ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺨﻠﻴل ‪) :‬ﻻ ﻤﺴﺎﺤﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺒﺘﺎ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﹰﺍ( ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ ‪ :‬ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ‪) :‬ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺨﺫﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻭﻁﺀ ‪ ،‬ﻭﺇﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻻ ﺤﺩ ﻓﻴﻬﺎ( ‪.‬‬
‫ﺭﺍﺒﻌ ﹰﺎ ‪ :‬ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ‬
‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﻪ ‪) :‬ﻭﺇﻥ ﺘﺩﺍﻟﻜﺕ ﺍﻤﺭﺃﺘﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﺯﺍﻨﻴﺘﺎﻥ ﻤﻠﻌﻭﻨﺘﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺤﺩ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻷﻨﻪ ﻻ‬
‫)‪(6‬‬
‫ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺇﻴﻼﺠﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﺝ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ؛ ﻷﻨﻪ ﺯﻨﺎ ﻻ ﺤﺩ ﻓﻴﻪ( ‪.‬‬
‫ﻟﺫﺍ ﻨﺨﻠﺹ ﺃﻥ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺴﺤﺎﻕ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺘﻌﺯﻴﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺤﺩ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻴﻔﻭﺽ ﺘﻘﺩﻴﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺃﻱ‬
‫)‪(7‬‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺴﺤﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. 78‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪ 249‬؛ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﻁﺎﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻭﺍﻹﻜﻠﻴل ﺒﻬﺎﻤﺵ ﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﺠﻠﻴل ‪ ،‬ﺝ‪ ، 8‬ﺹ‪ 392‬؛ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ‪ ،‬ﺝ‪،12‬‬
‫ﺹ‪ 407-403‬؛ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌﻲ ‪ ،‬ﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 22‬ﺹ‪ 64-63‬؛ ﺍﻟﺭﻤﻠﻲ ‪ ،‬ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ‪ ،‬ﺝ‪ ،7‬ﺹ‪ 424‬؛ ﺍﺒـﻥ ﻗﺩﺍﻤـﺔ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 12‬ﺹ‪ 351-350‬؛ )ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ( ﺍﻟﻤﻘﻨﻊ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 26‬ﺹ‪. 283‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪. 249‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﻁﺎﺏ ‪ ،‬ﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﺠﻠﻴل ‪ ،‬ﺝ‪ ، 8‬ﺹ‪ . 392‬ﻭﻗﺎل ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﻘﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻋﻘﻭﺒﺘﻬﻤﺎ ﺤ ‪‬ﺩ ﻭﺫﻟﻙ ﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻭﺭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺎﺠﻲ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ‪ ،‬ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻴﻥ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 8‬ﺹ‪. 415‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 12‬ﺹ‪. 351-350‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻨﻅﺭ ﻋﻭﺩﺓ ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪ 368‬؛ ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﻋﻘﻭﺒﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪26‬؛‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻴﺔ ‪) ،‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ‪ :‬ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻁ‪1412 ، 2‬ﻫـ‪1992-‬ﻡ( ﺝ‪ ، 24‬ﺹ‪. 252‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ – ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪158‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ‬

‫ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺟﺮﳝﺔ ﺍﻟﺴﺤﺎﻕ ﰲ ﺍﻟﻘﺎ�ﻮﻥ‬

‫ﺃﻭ ﹰﻻ ‪ :‬ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‬
‫ﺇﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﺴﺤﺎﻕ ﺍﻋﺘﺒﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺨل ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﻨﺼﺕ‬
‫ﺏ‬
‫ﻼ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺀ ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺎ ﹶﻗ ‪‬‬
‫ﻼ ﻓﺎﻀﺤﹰﺎ ﻤﺨ ﹰ‬
‫ل ﻋﻼﻨﻴﺔ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ )‪ (278‬ﻋﻘﻭﺒﺎﺕ ﺒﺄﻨﻪ ‪ :‬ﻤﻥ ﹶﻓﻌ‪َ ‬‬
‫ﺒﺎﻟﺤﺒﺱ ﻤﺩﺓ ﻻ ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﺭﺍﻤﺔ ﻻ ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﺠﻨﻴﻪ ﻤﺼﺭﻱ ‪،‬‬
‫ﻭﻨﺼﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ )‪ (279‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻔﺎﻀﺢ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻨﻲ ﺒﺄﻥ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﺎﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻲ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻼ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺀ ﻭﻟﻭ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻋﻼﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ )‪ (278‬ﻜل ﻤﻥ ﺍﺭﺘﻜﺏ ﻤﻊ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﻤﺭﹰﺍ ﻤﺨ ﹰ‬
‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﻲ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ‬
‫ﻟﻡ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ ﺒﻨﺹ ﺼﺭﻴﺢ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﺤﺎﻕ ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻬﺘﻙ ﺍﻟﻌﺭﺽ ‪ ،‬ﺴﻭﺍ ‪‬ﺀ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺭﻀﺎ ﺃﻭ ﺒﺎﻹﻜﺭﺍﻩ ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺘﻲ‬
‫ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻨﺹ ﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﺴﺤﺎﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻤﺭﺃﺘﻴﻥ ﻟﻜﻥ ﻨﺹ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﻲ ﻴﺘﺴﻊ ﻟﻴﺸﻤل ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﻘﺔ ﺒﺎﻟﺭﻀﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ )‪(356‬‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻰ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻫﺘﻙ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺒﺎﻟﺭﻀﺎ ﺒﺎﻟﺤﺒﺱ ﻤﺩﺓ ﻻ ﺘﻘل ﻋﻥ ﺴﻨﺔ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺹ ﺫﻜﺭ ﻜﺎﻥ ﺃﻡ ﺃﻨﺜﻰ ‪ ....‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ )ﺫﻜﺭﹰﺍ ﺃﻡ‬
‫ﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤ ﹸﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺨ ٍ‬
‫ﺃﻨﺜﻰ( ﺘﻘل ﺴﻨﻪ ﻋﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﺎﻤﹰﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﺒﺎﻹﻜﺭﺍﻩ ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺴﺠﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻗﺕ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻲ ‪ ،‬ﻓﺘـﻭﺡ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺸـﺭﺡ ﻗـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒـﺎﺕ "ﺍﻟﻘﺴـﻡ ﺍﻟﺨـﺎﺹ" ‪ ،‬ﺹ‪ 748-744‬؛ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﺘـﻭﺍﺏ ‪ ،‬ﻤﻌـﻭﺽ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻤﺨﻠﺔ ﺒﺎﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻌﺭﺽ ‪ ،‬ﺹ‪. 422-405‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺘﻴﻥ )‪ (191،192‬ﻤﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ‪ ،‬ﺹ ‪. 47-46‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻓﻲ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺘﻲ ‪ ،‬ﺹ ‪.46‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ – ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪159‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪       ‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺟﺮﳝﺔ ﺇﺗﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺍﺘﻔﻕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺇﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﻭﺍل ‪ :‬ﻫل‬
‫ﻫﻲ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺤﺩﻴﺔ ﺃﻡ ﺘﻌﺯﻴﺭﻴﺔ ؟ ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻋﺭﻀﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺘﻜﻴﻴﻑ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺇﺘﻴﺎﻥ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻋﺭﻀﻨﺎ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻋﻘﻭﺒﺘﻬﺎ ﺘﻌﺯﻴﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﻔﻭ‪‬ﻀﺔ ﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ‬

‫ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺟﺮﳝﺔ ﺇﺗﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﰲ ﺍﻟﻘﺎ�ﻮﻥ‬

‫ﺃﻭ ﹰﻻ ‪ :‬ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺇﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‬

‫ﻟﻡ ﻴﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺇﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻠﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻔﺎﻀﺢ ﺍﻟﻌﻠﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ )‪ (278‬ﻋﻘﻭﺒﺎﺕ ﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺩﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﺒﺱ ﻤﺩﺓ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻻ ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻏﺭﺍﻤﺔ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﺠﻨﻴﻪ ﻤﺼﺭﻱ ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ ‪ :‬ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺇﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﻲ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ ﺹ )‪ (85‬ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻨﻅﺭ ﺹ )‪ (88‬ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ ‪ ،‬ﻤﻌﻭﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻤﺨﻠﺔ ﺒﺎﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻌﺭﺽ ‪ ،‬ﺹ‪. 422-405‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ – ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪160‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺓ ﻹﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻔﺎﻀﺢ ﺍﻟﻤﺨل ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺘﻴﻥ‬
‫ﻼ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺀ‬
‫ﻼ ﻓﺎﻀﺤﹰﺎ ﻤﺨ ﹰ‬
‫)‪ (198،199‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﻲ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ "ﻤﻥ ﺃﺘﻰ ‪ ....‬ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻋﺎﻡ ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺭﻯ ﺃﻭ ﻴﺴﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻋﺎﻡ ‪ ،‬ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﺎﻟﺤﺒﺱ ﻤﺩﺓ ﻻ‬
‫ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺴﻨﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺒﻐﺭﺍﻤﺔ ﻻ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺃﻟﻑ ﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺈﺤﺩﻯ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺘﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻼ ﻓﺎﻀﺤﹰﺎ ﻻ ﻴﺒﻠﻎ ﺠﺴﺎﻤﺔ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻨﺼﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ )‪ (199‬ﻜل ﻤﻥ ﺍﺭﺘﻜﺏ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻋﻼﻨﻴﺔ ﻓﻌ ﹰ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻫﺘﻙ ﺍﻟﻌﺭﺽ ‪ ....‬ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ ‪ :‬ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺇﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺍﻹﺘﺤﺎﺩﻱ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺘﻲ‬

‫ﻼ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻼ ﻋﻠﻨﻴﹰﺎ ﻓﺎﻀﺤﹰﺎ ﻤﺨ ﹰ‬
‫ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺒﺎﻟﺤﺒﺱ ﻤﺩﺓ ﻻ ﺘﻘل ﻋﻥ ﺴﺘﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﻥ ﺃﺘﻰ ﻓﻌ ﹰ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻼ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﺓ )‪ (358‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺘﻲ ‪.‬‬
‫ﻋﻤ ﹰ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ‪:‬‬

‫ل ﻤﺘﻜﺎﻤل ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺃﺴﺎﺱ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺒﻨﺎﺀ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻭﺃﺨﻼﻕ ﻭﺸﺭﻴﻌﺔ ﻜ ٌ‬
‫ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺘﺘﻐﻠﻐل ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﻫﻲ ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺩ ﺤﺭﺹ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺼﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺒﺎﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴﻪ ؛ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ‬
‫ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺸﺩﺩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ﻓﻬﻲ ﻋﻘﻭﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺘل ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻼ‬
‫ﻋﻤﺎ ﺘﻔﻀﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺇﺸﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﺨﺘﻼﻁ ﺍﻷﻨﺴﺎﺏ ﻭﻓﺼﻡ ﺍﻟﻌﺭﻯ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻷﺴﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻭﺍﻁ ﻭﺍﻟﺴﺤﺎﻕ ﻓﻬﻭ‬
‫ﺍﻨﺘﻜﺎﺱ ﻟﻠﻔﻁﺭﺓ ﻭﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻋﻘﻭﺒﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻤﺎ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻟﺯﺠﺭ ﻟﻤﻥ ﺍﺭﺘﻜﺏ ﺍﻟﻔﻌل )ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ( ﺤﺘﻰ‬
‫ﻟﻭ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺌﺼﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺭﺩﻉ ﻟﻠﻜﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺍﻟﻔﻌل‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﻴﺔ ﻭﺍ ﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻜﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻴﺔ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 6‬ﺹ‪. 69‬‬
‫)‪ (2‬ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﻤﻬﻴﺭﻱ ﺨﺎﻟﺩ ‪ ،‬ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩﻱ ﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻓﻘﻬ ﹰﺎ ﻭﻗﻀﺎ ‪‬ﺀ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪. 253‬‬
‫)‪ (3‬ﺸﻠﺘﻭﺕ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻭﺸﺭﻴﻌﺔ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ ‪ ،‬ﻁ‪1403 ، 12‬ﻫـ‪1983-‬ﻡ( ﺹ‪. 10-9‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ – ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪161‬‬

‫ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺒﺎﺤﺕ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﺒﺎﻟﺭﻀﺎﺀ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﻻ ﻴﺤﺩﺙ ﻀﺭﺭﹰﺍ ﺒﺄﺤﺩ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﺇﻥ ﺃﻓﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﻭﻉ ﻀﺭﺭ ﻓﻠﻥ‬
‫ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻁﺭﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﺒﻔﺭﺽ ﻤﺴﺎﺴﻪ ﺒﺎﻷﺴﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﹸﻠﺤﻕ ﺒﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﻭﺘﻘﻊ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﻡ ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﺤل ﺸﻙ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺤﺩﺙ ﻀﺭﺭﹰﺍ ﺇﻻ ﺒﺸﺨﺹ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻜﺘﻌﺎﻁﻲ ﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺠﺭ‪‬ﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻤﺒﺩﺃ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻀﺭﺍﺭ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺠﻤﻴﻌ ﹰﺎ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺒﺎﻟﻐﻴﺭ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻭﺠﺏ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﻡ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻬﺩﻑ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﺤﻔﻅ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﺤﻕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻭﻗﻭﻉ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻌﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﻴﻬﺩﻑ ﻜﺫﻟﻙ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻊ ﺸﻴﻭﻉ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﻭﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﻤﻨﻊ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻀﺒﻁ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﻭﺍﻟﺒﻨﻭﺓ ﻜﺎﻟﻨﺴﺏ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺭﻴﺙ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻬﺩﻑ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺼﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴل ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ﺒﺎﻟﻔﺭﺩ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻟﻠﺤﻕ ﻓﻲ‬
‫ﺼﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻨﻅﺭﺓ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺭﺭﻫﺎ ﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ‪ :‬ﻓﺎﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺄﻨﻪ "ﺤﻕ" ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﻟﺢ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻓﻬﻭ ﺤﻕ‬
‫ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺄﻥ ﻴﻨﺄﻯ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻋﻥ ﻜل ﻓﻌل ﻴﻤﺱ‬
‫ﻨﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺽ‪ .‬ﻓﺄﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻌﺭﺽ ﺘﻤﺱ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﺒل ﺍﻟﻔﺭﺩ ‪ ،‬ﻭﻭﻓﻘﹰﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺤﺩﻴﺔ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻨﻁﻘﻴﹰﺎ ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﺘﺴﻊ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻴﻨﺎل ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺼﻼﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﺨﺎﺭﺝ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﺒﻴﻥ‬

‫)‪ (1‬ﻋﻭﺩﺓ ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪. 347‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ – ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪162‬‬

‫ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻤﺘﺩ ﻟﻴﺸﻤل ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺼﻼﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ‪،‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺭﻀﺎﺀ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻤﻥ ﺩﻭﺭ ﺴﻭﻯ ﻓﻲ ﻨﻔﻲ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻜﺭﻩ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﺃﺸﺭﻑ ﺘﻭﻓﻴﻕ ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﺤﻕ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ‪ ،‬ﺹ‪. 477‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ – ﲢﻠﻴﻞ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺻﻜﻮﻙ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﰲ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ‬
‫‪163‬‬

‫א‬ ‫א‬
‫@‬

‫‪@ M@òîÔîjİnÛa@òaŠ‡Ûa@M‬‬
‫‪@ ïä§a@ˆë‰“Ûa@áöa‹u@À@ñŠ†b—Ûa@âbØyþa@ÚìØ–@æìà›ß@ÝîÜ¥‬‬

‫¸‪@ Z@áîÔmë@‡îè‬‬
‫ﺇﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﺘﺘﺒﻠﻭﺭ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺜﻤﺭﺓ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﺒﺎﻟﺸﺭﻉ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﺎﻤـﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻔﻘـﻪ‬
‫ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﺨﺎﺼﺔ‪.‬‬
‫ﺕ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻏﺭﺒﺕ ﻭﻨﺩﺭﺕ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺒﺫﻟ ﹸ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻜﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺴﺤﺎﻕ ﻭﺇﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻨﻬﺠﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﺽ ﻟﻜل ﻗﻀﻴﺔ ﻋﻨﻭﺍﻨﹰﺎ ﻭﺠﻴـﺯﹰﺍ ﻟﻬـﺎ ‪ ،‬ﺜـﻡ‬
‫ﻨﻌﺭﺽ ﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺃﺴﺎﻨﻴﺩﻩ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻟﻠﺩﻋﻭﻯ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ‬
‫ﻭﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ﺜﻡ ﻨﺤﻠل ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻋ‪‬ﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺴﻭﻑ ﻴﺘﻡ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ﻟﺼﺩﻭﺭﻫﺎ ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ – ﲢﻠﻴﻞ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺻﻜﻮﻙ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﰲ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ‬
‫‪164‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ‬
‫ﺗﺒﺎﺩﻝ ﻓﺎﺣﺸﺔ ﺍﻟﻠﻮﺍﻁ ﻭﻋﻘﻮﺑﺔ ﺗﻌﺰﻳﺮﻳﺔ ﺃﻛﱪ ﻣﻦ ﺣﺪ ﺯﱏ ﻏﲑ ﳏﺼﻦ‬
‫ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺼﻙ ‪ / 17 / 246 :‬ﻕ‬
‫ﻓــــﻲ ‪1419 / 9 / 23 :‬ﻫـ‬
‫@‬
‫‪@ Z@ÉöbÓìÛa‬‬
‫ﺘﺘﺤﺼل ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﺍﺩﻋﻰ ﻀﺩ ‪) ....‬ﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ( ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻼ ﺒـﺎﻵﺨﺭ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪) ....‬ﺒﻨﺠﻼﺩﻴﺸﻲ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ( ﺒﺄﻨﻬﻤﺎ ﺘﺒﺎﺩﻻ ﻓﺎﺤﺸﺔ ﺍﻟﻠـﻭﺍﻁ ﻜـ ﹰ‬
‫ﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻬﻤﺎ ﻓﻴﻠﻤﹰﺎ ﺠﻨﺴﻴﹰﺎ ﺨﻠﻴﻌﹰﺎ ﻭﻗﹸﺒﺽ ﻋﻠﻰ – ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ – ﺒﻌﺩ ﺍﺘﻬﺎﻡ – ﺍﻟﺒﻨﺠﻼﺩﻴﺸﻲ –‬
‫ﻟﻪ ﺒﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻓﻌل ﻓﺎﺤﺸﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﺒﻪ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻔﺭ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻲ ﻋـﻥ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻬﻤـﺎ‬
‫ﺒﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ‪ ،‬ﻭﺼ‪‬ﺩﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺸﺭﻋﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻤـﺔ ﺃﻨﻜـﺭ ﺍﻟﻤﺘﻬﻤـﺎﻥ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺭﺍ ﺃﻨﻪ ﻭﻟﻴﺩ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﺯﻉ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ‪ ،‬ﻓﺩﺭﺃﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺤﺩ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺯﻟﺕ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫ل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﺠﻠﺩﺓ ﻤﻔﺭﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺭ ﻤﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ ‪ :‬ﺠﻠﺩ ﻜ ٌ‬
‫ﻜل ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻤﺩﺓ ﻻ ﺘﻘل ﻋﻥ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻴﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ ‪ :‬ﺴﺠﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺴﻨﺔ ﻭﺴﺘﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺩﺨﻭﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﺠﻥ ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻭﺼﻴﺔ ﺒﺈﺒﻌﺎﺩﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺒﻌﺩ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻬﻤﺎﻥ ﻋﺩﻡ ﻗﻨﺎﻋﺘﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﻁﻠﺒﺎ ﺘﻤﻴﻴﺯﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺘﺄﺕ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴـﺯ ‪ ،‬ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺭ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺒﻠﻎ ﺒﺎﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻴﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻟﻠﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﺃﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺤﺩ ﺍﻟﻠـﻭﻁﻲ ﻫـﻭ‬
‫ﺍﻟﻘﺘل ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘـﺔ‬
‫ﻗﺘﻠﻪ ﻓﻘﻁ ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ – ﲢﻠﻴﻞ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺻﻜﻮﻙ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﰲ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ‬
‫‪165‬‬

‫ﻭﺃﻋﺎﺩ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻅﺭﺘﻪ ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻨﻘﻀﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺃﻋﺎﺩﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺠﻠﺔ ﺒﺎﻟﺭﻴﺎﺽ ﻟﻠﺘﻬﻤﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﻨﻅﺭ ﺍﻟﻘﻀـﻴﺔ‬
‫ﻤﻥ ِﻗﺒ‪‬ل ﻗﺎﻀﻲ ﺁﺨﺭ ‪.‬‬
‫@‬
‫‪@ Z@æìà›¾a@ÝîÜ¥‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺠﻠﺔ ﺩﺭﺃ ﺤﺩ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺘﻬﻤﻴﻥ ﻟﻠﺸﺒﻬﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ‬
‫ﻓﻲ ﺇﻗﺭﺍﺭﻫﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺯل ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﺄﺕ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒـﺄﻥ ﻻ‬
‫ﻴﺒﻠﻎ ﺒﺎﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺭﺠﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺠﻤﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺫﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺏ ﻓﻌﻠﻪ‬
‫ﻭﺫﻤﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ... ε‬ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺃﺤﻤﺩ – ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ – ﻓﻲ ﺤـﺩﻩ ﻓـﺭﻭﻱ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﺤﺩﻩ ﺍﻟﺭﺠﻡ ‪ ،‬ﺒﻜﺭﹰﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺜﻴﺒﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﺤﺩﻩ ﺤﺩ ﺍﻟﺯﻨـﺎ ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻤﺴﻜﺕ ﺒﻪ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ‪ ،‬ﻭﻨﻘﻀﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻪ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺒﺎﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺠﻠﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻟﻮﺍﻁ ﲝﺪﺙ ﺑﺮﺿﺎﺀ‬
‫ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺼﻙ ‪20 / 450 :‬‬
‫ﻓــــﻲ ‪1420 / 11 / 27 :‬ﻫـ‬
‫@‬
‫‪@ Z@ÉöbÓìÛa‬‬
‫ﺘﺘﺤﺼل ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﺤﺭﻙ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﻀﺩ ‪....‬‬
‫)ﺴﻌﻭﺩﻱ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ( ﻭﺍﺩﻋﻰ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﻤﻥ ‪ 37‬ﻋﺎﻤﹰﺎ ﻏﻴﺭ‬
‫ﻤﺤﺼﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﻗﻭﻑ ﻤﻨﺫ ‪1420/2/24‬ﻫـ ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺩ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻜﺭ ‪ ،‬ﻭﻓﹶﻌل ﻓﺎﺤﺸﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ‬
‫‪13‬‬ ‫ﺒﺤﺩﺙ‪...‬ﺒﺈﻴﻼﺝ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻗﹸﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺩﺙ‪...‬ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 12‬ﺹ‪. 349-348‬‬

 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ – ﲢﻠﻴﻞ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺻﻜﻮﻙ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﰲ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ‬
‫‪166‬‬

‫ﺴﻨﺔ )ﻭﺠﺭﻯ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻪ ﻹﺤﺎﻟﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺠﻠﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﺭﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻡ ﺒﻀﺭﺒﻪ ﻭﻓﻌل ﻓﺎﺤﺸﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﺒﻪ ﻭﻫﻭ ﺒﺤﺎﻟﺔ ﺴﻜﺭ( ‪.‬‬
‫ﻥ ﻓِﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺩﺙ‬
‫ﻭﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ....‬ﺘﻨﺒﻌﺙ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻜﺭ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺍﺘﻀﺢ ﺃﻨﻪ ﻫﺭﺏ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻪ ﻤﻨﺫ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﺸﻬﺭ ‪ ،‬ﻭﻤﻜﺙ ﻋﻨﺩ ﻋﺩﺓ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻗﺎﻤﻭﺍ‬
‫ﺒﻔﻌل ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﺒﻪ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻤﻜﺙ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﻪ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻡ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﺒﻪ‬
‫ﺼﺩ‪‬ﻕ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺭﺍﺭﻩ ﺸﺭﻋﹰﺎ ‪.‬‬
‫ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻜﺭ ‪ ،‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻓﺎﺩ ﺒﻔﻌل ﻓﺎﺤﺸﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﺒﺈﻴﻼﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﺙ ‪ ....‬ﻗﺒل‬
‫ﻻ ﺩﺍﺨل ﻤﻨﺯﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺴﻭﺍﺒﻕ ﻟﻠﻤﺩﻋﻰ‬
‫ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺸﻬﺭ ﺒﺭﻀﺎﺌﻪ ﻤﻘﺎﺒل ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺭﻴﺎ ﹰ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺴﺕ ﺴﻭﺍﺒﻕ ‪ ،‬ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺴﻜﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﺍﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺹ ﻭﺃﺨﺫ‬
‫ﺴﻴﺎﺭﺘﻪ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻬﺭﺏ ﺒﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺴﻜﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺭﺠﺎل ﺍﻷﻤﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﺴﺭﻗﺔ ﺩﺭﺍﺠﺔ ‪ ،‬ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺠﻠﺔ‬
‫ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻤﺎ ﺃﺴﻨﺩ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺤﺩ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻜﺭ ‪ ،‬ﻭﺒﺤﺩ ﺍﻟﺯﻨﻰ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺼﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻗﺭ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﻓﻌل ﻓﺎﺤﺸﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﺒﺎﻟﺤﺩﺙ ﺒﺈﻴﻼﺝ‬
‫ﺨﻤﺱ ﻤﺭﺍﺕ ﻭﺃﻨﻪ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻴﻼﺝ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻗﺭﺭ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺒﺎﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺠﻠﺔ ﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻤﺠﺎﺯﺍﺘﻪ ﻤﻥ ﻗِﺒﻠﻬﺎ ﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺒﺫﻟﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺈﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻁﻠﺏ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﻘﻭﺒﺔ ﺤﺩ ﺍﻟﺯﻨﻰ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺼﻥ ﻭﺤﺩ ﺍﻟﺴﻜﺭ ‪ ،‬ﻭﺒﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺠﺎﺏ ﺒﺄﻥ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬
‫ﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻓﻌل ﻓﺎﺤﺸﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺨﻤﺱ ﻤﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻬﻥ ﺒﺈﻴﻼﺝ ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺭﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻤﻊ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻜﺭ ﻭﺃﻨﻪ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﺭﻩ ‪ 37‬ﺴﻨﺔ ﻟﻡ ﻴﺘﺯﻭﺝ‬
‫ﻭﺃﻥ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻭﺍﺒﻕ ﺼﺤﻴﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻴﻌﻤل ﻓﺭﺍﺸﹰﺎ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺠﻠﺴﺔ ‪1420/11/21‬ﻫـ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﺘﺎﺌﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ‬
‫ﺼﺩﺭ ﻤﻨﻪ ﻭﺃﻥ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻟﻡ ﻴﻔﻌل ﻓﺎﺤﺸﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﺩﺙ‪ ....‬ﻭﻗﺩ ﺃﻗﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﺨﻭﻓﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ‪ ،‬ﻭﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻗﺭﺭﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺠﻊ ﻋﻥ ﺇﻗﺭﺍﺭﻩ ﺒﻔﺎﺤﺸﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻟﺩﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺘﺩﺭﺃ ﺒﺎﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﻟﻘﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺭﻡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻩ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ – ﲢﻠﻴﻞ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺻﻜﻮﻙ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﰲ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ‬
‫‪167‬‬

‫ﻋﻭﺍﻗﺏ ﻭﺨﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺭﺍﺭﻩ ﻟﺤ‪‬ﻜﻡ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﺤﺩ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﹰﺍ ﻟﻘﻭل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ε‬ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ "ﻤﻥ ﻭﺠﺩﺘﻤﻭﻩ‬
‫)‪(1‬‬
‫‪ .‬ﻭﻟﺴﻭﺍﺒﻕ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻜﻤﺕ‬ ‫ﻴﻌﻤل ﻋﻤل ﻗﻭﻡ ﻟﻭﻁ ﻓﺎﻗﺘﻠﻭﺍ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ"‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ ‪ :‬ﺩﺭﺀ ﺤﺩ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻭﺍﻟﺴﻜﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ ‪ :‬ﺘﻌﺯﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺴﺠﻥ ﻤﺩﺓ ﺨﻤﺱ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺃﻭل ﺩﺨﻭﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪1420/2/24‬ﻫـ ‪ .‬ﻭﺠﻠﺩﻩ ﺃﻟﻔﹰﺎ ﻭﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﺠﻠﺩﺓ ﻤﻔﺭﻗﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻜل ﻓﺘﺭﺓ ﺨﻤﺴﻭﻥ ﺠﻠﺩﺓ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻴﺎﻡ ‪ .‬ﻭﺒﻌﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺭﺭ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺭﺕ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺘﻤﻴﻴﺯﻩ ﺤﺴﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ‪.‬‬
‫@‬
‫‪@ Z@æìà›¾a@ÝîÜ¥‬‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺃﻨﻪ ﺃﻗﺭ‬
‫ﺒﺎﺭﺘﻜﺎﺏ ﻓﺎﺤﺸﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﺒﺎﻟﺤﺩﺙ ﺒﺈﻴﻼﺝ ﻋﺩﺓ ﻤﺭﺍﺕ ﻭﺒﺭﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺒﺄَﻥ َﺃ ‪‬ﺩﺨﹶل ﺫﻜﺭﻩ‬
‫ﻓﻲ ﺩﺒﺭ ﺍﻟﺤﺩﺙ ‪ ....‬ﻭﺃﻤﻨﻰ ﻜل ﻤﺭﺓ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﻹﻴﻼﺝ ﻭﺃﻨﺯل ﻤﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﺩﺒﺭ ﺍﻟﺤﺩﺙ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﺩل ‪ ،‬ﻭﺭﺠﻊ ﻋﻥ ﺇﻗﺭﺍﺭﻩ ﺒﻤﻘﻭﻟﺔ ﺃﻨﻪ ﺼﺩﺭ ﻤﻨﻪ ﺨﻭﻓﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭ ﺸﺭﻋﹰﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻴﻌﺘﺩ ﺒﻪ ﻜﺩﻟﻴل ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻅل ﺍﻟﻤﻘﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺭﺍﺭﻩ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﻔﺫ ﺍﻟﺤﺩ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺭﺠﻊ ﻋﻥ ﺇﻗﺭﺍﺭﻩ ﻭﺃﻨﻜﺭ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻴﻘﺒل ﺭﺠﻭﻋﻪ ﺭﺤﻤﺔ ﺒﻪ ﻭﺘﺨﻔﻴﻔﹰﺎ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻔﻘﺩ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻗﻴﻤﺘﻪ‬
‫ﻜﺩﻟﻴل ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻘﻁ ﺍﻟﺤﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﻭﻫﻭ ﺴﻠﻁﺔ ﺘﻘﺩﻴﺭﻴﺔ ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ ﹸﺘﺭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺭﻡ ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺭﺩﻋﻪ ﻭﺯﺠﺭ ﺃﻤﺜﺎﻟﻪ ﻋﻥ ﺇﺘﻴﺎﻥ ﻤﺜل ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻔﻌل ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺠﺎﺀ ﻤﺘﻨﺎﺴﺒﹰﺎ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺭﺩﻋﹰﺎ ﻟﻪ‬
‫ﻭﺯﺠﺭﹰﺍ ﻟﻐﻴﺭﻩ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺴﺒﻕ ﺘﺨﺭﻴﺠﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﺸﻴﺔ )‪ ، (4‬ﺹ )‪. (38‬‬

 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ – ﲢﻠﻴﻞ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺻﻜﻮﻙ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﰲ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ‬
‫‪168‬‬

‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫ﻟﻮﺍﻁ ﺑﺎﻹﻛﺮﺍﻩ ﻭﺩﺭﺀ ﺣﺪ ﺍﳊﺮﺍﺑﺔ‬
‫ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺼﻙ ‪..................... :‬‬
‫ﻓــــﻲ ‪1422 / 2 / 28 :‬ﻫـ‬
‫@‬
‫‪@ Z@ÉöbÓìÛa‬‬
‫ﺘﺘﺤﺼل ﻓﻲ ﺃﻥ ﻓﻼﻨﹰﺎ ‪) ....‬ﻋﺴﻜﺭﻱ( ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻤﺤﺼﻥ ﻗﺎﻡ ﺒﺈﺭﻜﺎﺏ ﺤﺩﺙ ‪ ....‬ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ‬
‫ﻭﻓﻌل ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﺒﻪ ﻗﺴﺭﹰﺍ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪1421/10/5‬ﻫـ ﺤﻴﺙ ﻗﹸﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻤﻥ ﻗﺒل‬
‫ﻤﺭﻜﺯ ﺸﺭﻁﺔ ﺍﻟﺩﻴﺭﺓ ﺇﺜﺭ ﺒﻼﻍ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﺩ ﺍﻟﺤﺩﺙ ‪ ....‬ﻋﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺈﺭﻜﺎﺏ‬
‫ﺍﺒﻨﻪ ﻭﻓﻌل ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﺒﻪ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺴﻤﺎﻉ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﺤﺩﺙ ‪ ....‬ﺃﻓﺎﺩ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻐﺴﻠﺔ ﻤﻼﺒﺱ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﻤﻨﺯﻟﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻨﺩ ﺨﺭﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺴﻠﺔ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻤﺴﻜﻪ ﻭﺴﺤﺒﻪ ﻭﺇﺭﻜﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺭﺘﻪ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ‬
‫ﻭﺘﻭﺠﻪ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﻓﻀﺎﺀ ﻭﻓﻌل ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻋﺎﻤل ﺍﻟﻤﻐﺴﻠﺔ ﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺩﺨﻠﻪ ﻗﻬﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ....‬ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﺈﺭﻜﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻹﻴﺼﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺎﺭﺒﻪ ﻓﻲ ﺤﻲ‬
‫ﻻ ﻭﻋﻨﺩ ﻭﺼﻭﻟﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﻲ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺒﻨﺎ ‪‬ﺀ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻤﻘﺎﺒل )‪ (20‬ﺭﻴﺎ ﹰ‬
‫ﺃﺨﺒﺭﻩ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺒﺄﻨﻪ ﺃﻀﺎﻉ ﻭﺼﻑ ﻤﻨﺯل ﺃﻗﺎﺭﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻭﺍﻟﺩﻩ ‪ ....‬ﻴﻨﺘﻅﺭﻩ ﻭﻗﺩ ﻁﻠﺏ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻤﻨﻪ ﺇﺭﺠﺎﻋﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﻜﺒﻪ ﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺸﺎﻫﺩﻩ ﻭﺍﻟﺩ ﺍﻟﺤﺩﺙ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻡ‬
‫ﺒﻀﺭﺒﻪ ﻤﻤﺎ ﺠﻌﻠﻪ ﻴﺭﻜﺏ ﺴﻴﺎﺭﺘﻪ ﻭﻴﻬﺭﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺴﻤﺎﻉ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﺎﻤل ﺍﻟﻤﻐﺴﻠﺔ ‪ ....‬ﺃﻓﺎﺩ ﺒﺄﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺴﻠﺔ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺩ ﻤﺩﺨﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺴﻙ ﻴﺩ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻭﺴﺤﺒﻪ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﺤﺘﻰ ﺃﺭﻜﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ‬
‫ﺍﻷﻤﺎﻤﻴﺔ ﻭﻏﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺈﺭﺴﺎل ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻟﻠﺤﺩﺙ ‪ ....‬ﻟﻸﺩﻟﺔ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻥ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ‬
‫ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺴﺭﺍﻭﻴل ﻟﻠﺘﻠﻭﺜﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻭﻴﺔ ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ – ﲢﻠﻴﻞ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺻﻜﻮﻙ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﰲ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ‬
‫‪169‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﺴﻔﺭ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﻥ ﺍﺘﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻠﺩﻻﺌل ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﺭﻜﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﺙ ‪ ....‬ﻭﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﺎﻤل ﺍﻟﻤﻐﺴﻠﺔ ﻭﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻷﺩﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺴﻭﺍﺒﻕ ﻟﻠﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ....‬ﻟﻡ ﻴﻌﺜﺭ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺍﺒﻕ ﻤﺴﺠﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﺈﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺠﻠﺔ ﺃُﺤﻴﻠﺕ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻟﻌﺩﻡ‬
‫ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﺒﻨﻅﺭﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻹﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﻌﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﻤﺩﻋ‪‬ﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﺭﻋﹰﺎ ﺒﺄﻥ ﻤﺎ ﺃﻗﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻌﺩ ﺘﻌﺩ‪‬ﻴﹰﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻌل ﻤﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﺭﻋﹰﺎ ﻭﻀﺭﺏ ﻤﻥ‬
‫ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﺤﺭﺍﺒﺔ ‪ .‬ﻭﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺴﺎﺩﹰﺍ ﻭﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ ....‬ﻴﻌﻤل ﻋﺴﻜﺭﻴ ﹰﺎ‬
‫ﻭﻤﻨﻭﻁ ﺒﻪ ﺤﻔﻅ ﺍﻷﻤﻥ ‪ .‬ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ ....‬ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺤﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﺒﺔ ﻋﻤ ﹰ‬
‫ﻼ ﺒﻤﺎ‬
‫ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ )‪ (33‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ﻭﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻗﺭﺍﺭ ﻫﻴﺌﺔ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺭﻗﻡ )‪(85‬‬
‫ﻓﻲ ‪1401/11/11‬ﻫـ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩ ﺒﺎﻷﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﻴﻥ ﺭﻗﻡ ‪ 8/1894‬ﻓﻲ ‪1402/8/13‬ﻫـ‬
‫ﻭﺭﻗﻡ ‪ 8/234‬ﻓﻲ ‪1403/2/20‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻼ ‪ :‬ﺇﻥ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻏﻴﺭ‬
‫ﻭﺒﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﺃﺠﺎﺏ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻼﻡ ‪ ....‬ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺭﻜﺒﻪ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺭﺘﻲ ﻷﺫﻫﺏ ﺒﻪ‬
‫ﻻ ﻓﺄﺭﻜﺒﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﻭﺼﻭﻟﻨﺎ ﻹﺸﺎﺭﺓ‬
‫ﻷﻗﺎﺭﺒﻪ ﻓﻲ ﺤﻲ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻤﻘﺎﺒل )‪ (20‬ﺭﻴﺎ ﹰ‬
‫– ﻤﻁﻌﻡ ﻫﺭﻓﻲ ‪ -‬ﻓﻲ ﺤﻲ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﻐﻼﻡ ‪ :‬ﺇﻨﻨﻲ ﻀﻴﻌﺕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻭﺍﻟﺩﻱ‬
‫ﻴﻨﺘﻅﺭﻨﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻐﺴﻠﺔ ﺃﺭﺠﻌﻨﻲ ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺭﺠﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺴﻠﺔ ﻭﺠﺩﺕ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻋﻨﺩﻫﺎ‬
‫ﻭﻗﺎﻡ ﺒﻔﺘﺢ ﺒﺎﺏ ﺴﻴﺎﺭﺘﻲ ﻭﻀﺭﺒﻨﻲ ﺒﻐﻴﺭ ﺴﺒﺏ ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﺭﻜﺏ ﺍﺒﻨﻲ ﻤﻌﻙ ﺴﻴﺎﺭﺘﻙ‬
‫؟ ﻭﻗﺩ ﺨﺎﻑ ﺍﻻﺒﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﻗﺎل ﻟﻭﺍﻟﺩﻩ ‪ ....‬ﺇﻨﻪ ﺃﺭﻜﺒﻨﻲ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﺎﻤل ﺍﻟﻤﻐﺴﻠﺔ ﻓﻬﻭ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤل‪....‬‬
‫ﺨﻼﻑ ﻤﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺇﺠﺎﺒﺘﻲ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻟﻠﻤﺩﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻗﺎل ‪ :‬ﺒﻴﻨﺘﻲ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺸﻬﺎﺩﺓ‬
‫ﻋﺎﻤل ﺍﻟﻤﻐﺴﻠﺔ ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ – ﲢﻠﻴﻞ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺻﻜﻮﻙ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﰲ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ‬
‫‪170‬‬

‫ﻭﺒﺠﻠﺴﺔ ‪1422/3/4‬ﻫـ ﻓﻲ ﺤﻀﻭﺭ ﻁﺭﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ )ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ – ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ(‬

‫ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺭﺃﺕ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺩﺭﺀ ﺤﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬
‫ﺃﻨﻜﺭ ﻤﺎ ﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺇﺭﻜﺎﺏ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺭﺓ ﻤﻊ ﻋﺩﻡ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺒﻪ ﺃﻭ ﻗﺭﺍﺒﺘﻪ ﻟﻪ‬
‫ﻭﺫﻫﺎﺒﻪ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﻲ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻀﺕ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺒﺘﻌﺯﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺴﺠﻥ ﻤﺩﺓ ﺴﻨﺔ ﻭﺴﺘﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﹰﺍ ﻤﻥ‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻴﻘﺎﻓﻪ ﻓﻲ ‪1321/10/5‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﺠﻠﺩﻩ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﺠﻠﺩﺓ ﻤﻔﺭﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺭﺍﺕ ‪،‬‬
‫ﻜل ﻓﺘﺭﺓ ﺨﻤﺴﻭﻥ ﺠﻠﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﻜل ﻓﺘﺭﺓ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺜﻼﺜﻭﻥ ﻴﻭﻤ ﹰﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻌﺭﺽ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ )ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ( ﻗﺭﺭ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻭﺭﻓﻊ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ‪1422/6/13‬ﻫـ ‪ .‬ﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻭﺒﺭﻓﻘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ‬
‫ﺭﻗﻡ ‪/427‬ﻡ‪ 1/5/‬ﻓﻲ ‪1422/5/29‬ﻫـ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ‪.‬‬
‫@‬
‫‪@ Z@æìà›¾a@ÝîÜ¥‬‬
‫ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ )ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ(‪ ....‬ﺴﺤﺏ ﺍﻟﺤﺩﺙ‪....‬‬
‫ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﺒﺄﻥ ﺃﺩﺨﻠﻪ ﺴﻴﺎﺭﺘﻪ ﻭﻤﻀﻰ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻓﻀﺎﺀ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻓﻌل ﻓﺎﺤﺸﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﺒﻪ ﻜﺭﻫﹰﺎ ﻭﻏﺼﺒﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﺤﻠﻴل ﺴﺭﻭﺍل ﺍﻟﺤﺩﺙ ‪ ....‬ﻭﺠﻭﺩ ﺁﺜﺎﺭ ﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ‬
‫ﻤﻨﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩ ﻋﺎﻤل ﺍﻟﻤﻐﺴﻠﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ....‬ﺴﺤﺏ ﺍﻟﺤﺩﺙ ‪ ....‬ﻭﺃﺩﺨﻠﻪ‬
‫ﺴﻴﺎﺭﺘﻪ ﻭﻓﺭ ﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻨﻜﺭ ﻤﺎ ﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻹﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺀ‬
‫ﺤﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﺒﺔ ﻋﻨﻪ ؛ ﻷﻥ ﻤﺎ ﺼﺩﺭ ﻤﻨﻪ ﻓﻴﻪ ﺘﺭﻭﻴﻊ ﻟﻶﻤﻨﻴﻥ ﻭﻫﺘﻙ ﻟﻸﻋﺭﺍﺽ ﻭﺇﻓﺴﺎﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﺭﺠﻭﻋﻪ ﻋﻥ ﺇﻗﺭﺍﺭﻩ ﺃﺤﺎل ﻋﻨﻪ ﺘﻭﻗﻴﻊ ﺤﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﺒﺔ ﺒﻘﺘﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺘﻜﻔﻲ ﻟﻌﻘﻭﺒﺘﻪ ﺘﻌﺯﻴﺭﹰﺍ ‪.‬‬
‫ﻼ ﻟﻠﺘﺄﻴﻴﺩ ﻤﻥ‬
‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺠﺎﺀ ﻤﺘﻨﺎﺴﺒﹰﺎ ﻤﻊ ﻅﺭﻭﻑ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﺃﺩﻟﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺤ ﹰ‬
‫ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ – ﲢﻠﻴﻞ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺻﻜﻮﻙ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﰲ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ‬
‫‪171‬‬

‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ‬
‫ﻟﻮﺍﻁ ﻣﻊ ﺣﺪﺙ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ‬
‫ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺼﻙ ‪................. :‬‬
‫ﻓــــﻲ ‪1423 / 3 / 2 :‬ﻫـ‬

‫ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ‪:‬‬
‫ﺘﺘﺤﺼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪ ،‬ﺍﺩﻋﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺍﻩ ﺃﻨﻪ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪1422/9/6‬ﻫـ ﺘﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﺠﻴﻥ‪) ....‬ﺴﻌﻭﺩﻱ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ( ‪ ،‬ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺠﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻤﻥ ِﻗﺒ‪‬ل ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‬
‫ﻀﺒﻁﺕ ﻤﻨﺎﺩﻴل ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺤﺩﺙ ‪ ....‬ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭﺃﺜﺒﺕ‬
‫ﻭ ‪‬‬
‫ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﻤﺘﻀﻤﻨﹰﺎ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻤﺎ ﻀ‪‬ﺒﻁ ﻟﻠﺘﻠﻭﺜﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻭﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺎﺴﺘﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ....‬ﺃﻓﺎﺩ ﺒﺼﺤﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺎﻡ ﺒﻔﻌل ﻓﺎﺤﺸﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ‬
‫ﺒﺈﻴﻼﺝ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺎﺴﺘﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺃﻓﺎﺩ ﺒﺼﺤﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺭ ﺃﻨﻪ ﻤﻜﻥ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻔﻌل ﻓﺎﺤﺸﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﺒﻪ ﺒﺈﻴﻼﺝ ﻭﺼﺎﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺭﺍﺭﻩ ﺸﺭﻋﹰﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻓﹸﺭﺯﺕ ﻟﻪ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻭﺃﺤﻴﻠﺕ ﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺒﻤﻭﺠﺏ‬
‫ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ )‪ (....‬ﺒﺎﺘﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻔﻌل ﻓﺎﺤﺸﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﺒﺤﺩﺙ ﺒﺈﻴﻼﺝ ﺒﺈﻗﺭﺍﺭ ﻤﻨﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺩﺙ ‪ ....‬ﺍﻟﻤﺼﺩﻕ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺸﺭﻋﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺴﻭﺍﺒﻕ ﻟﻠﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺜﺭ ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺼﺩﺭ ﺘﻭﺠﻴﻪ‬
‫ﺇﻤﺎﺭﺓ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﺒﺈﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺠﻠﺔ ﺒﻁﻠﺏ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻤﺎ‬
‫ﺃﺴﻨﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺯﻨﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺼﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻴﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﺨﺘﺼﺎﺹ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺠﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻁﻠﺏ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﻌﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ....‬ﻋﻤﺎ ﺼﺩﺭ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻤﻥ ﻓﻌل ﻤﺤﺭﻡ ﻤﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﺭﻋﹰﺎ ‪ .‬ﻭﺒﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻗﺎل‪:‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ – ﲢﻠﻴﻞ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺻﻜﻮﻙ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﰲ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ‬
‫‪172‬‬

‫ﻼ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺃﻓﻌل ﻓﺎﺤﺸﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻓﻲ‬

‫ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﺠﻤﻠﺔ ﻭﺘﻔﺼﻴ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﺙ‪ ....‬ﻭﻻ ﻏﻴﺭﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻗﺭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﻔﻌل ﻓﺎﺤﺸﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﺩﺙ ‪ ....‬ﺒﺈﻴﻼﺝ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﺤﺩﺙ ‪.‬‬
‫ﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﺨﻭﻓﹰﺎ ﻤﻥ ﺇﻋﺎﺩﺘﻲ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻕ‬
‫ﻭﺒﻌﺭﺽ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﺍﻋﺘﺭﻓ ﹸ‬
‫ﻓﺄﻀﺭﺏ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﺘﻪ ‪ .‬ﻭﺃﻨﻜﺭ ﻤﺎ ﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻋﻥ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺸﺒﻬﺔ ﻴﺩﺭﺃ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﺩ ؛ ﻭﻟﻤﺎ ﻗﺭﺭﻩ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺘﺩﺭﺃ ﺒﺎﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ؛ ﻭﻨﻅﺭﹰﺍ ﻟﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺴﻭﺍﺒﻕ ﻟﻠﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻜﻤﺕ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﺒﺎﻵﺘﻲ ‪:‬‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ ‪ :‬ﺩﺭﺀ ﺤﺩ ﺍﻟﻠﻭﻁﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ ‪ :‬ﺘﻌﺯﻴﺭﻩ ﺒﺎﻟﺴﺠﻥ ﻤﺩﺓ ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﺒﺘﺩﺍ ‪‬ﺀ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﺨﻭﻟﻪ ﺴﺠﻨﻪ ﻓﻲ‬
‫‪1422/11/19‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﺠﻠﺩﻩ ﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﺠﻠﺩﺓ ﻤﻔﺭﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ﻜل‬
‫ﻓﺘﺭﺓ ﺨﻤﺴﻭﻥ ﺠﻠﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﻜل ﻓﺘﺭﺓ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﻴﻭﻤﹰﺎ ﻭﺒﻌﺭﺽ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺭﺭ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻭﺭﻓﻌﺕ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺯ ﺤﺴﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻹﺭﺒﻌﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ‪1422/4/22‬ﻫـ ﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻭﺒﺭﻓﻘﻬﺎ ﻗﺭﺍﺭ ﻤﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ‪/347‬ﻡ‪/3‬ﺃ ﻓﻲ ‪1423/4/113‬ﻫـ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺼﻙ ﻭﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﻀﺒﻁﻪ ﻭﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻟﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻸﻜﺜﺭﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺠﺭﺍﻩ‬
‫ﻭﺤﻜﻡ ﺒﻪ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ‪.‬‬
‫@‬
‫‪@ Z@æìà›¾a@ÝîÜ¥‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺠﺭﻴﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺭﺠﻭﻉ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻥ ﺇﻗﺭﺍﺭﻩ ﺒﻔﻌل ﻓﺎﺤﺸﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﺒﺎﻟﺤﺩﺙ ﺒﺈﻴﻼﺝ ﻭﺒﺭﻀﺎﺌﻪ‬
‫ﻭﻗﺭﺭ ﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﺼﺩﺭ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﻜﺎﻥ ﺒﺈﻜﺭﺍﻩ ﻭﺨﻭﻓ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ‬
‫ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻕ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ – ﲢﻠﻴﻞ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺻﻜﻮﻙ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﰲ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ‬
‫‪173‬‬

‫ﻭﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭ ﺸﺭﻋﹰﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺘﺩﺭﺃ ﺒﺎﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺸﺒﻬﺔ‬
‫ﻴﺩﺭﺀ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﺩ ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺩﺭﺃﺕ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺤﺩ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺯﻟﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺘﻌﺯﻴﺭﻴﺔ‬
‫ﻤﺘﻨﺎﺴﺒﺔ ﻤﻊ ﻅﺭﻭﻓﻪ ﻭﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ؛ ﻨﻅﺭﹰﺍ ﻟﻌﺩﻡ ﺜﺒﻭﺕ ﺴﻭﺍﺒﻕ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺭﺭ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺒل ﺴﺭﻴﺎﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻱ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﺓ ﺭﻗﻡ )‪ (195‬ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﺒﺎﻟﻤﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﺭﻗﻡ )ﻡ‪ (39/‬ﻓﻲ‬
‫‪1422/7/28‬ﻫـ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺭ‪‬ﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﺄﺕ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬
‫ﺒﺎﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ‬
‫ﻟﻮﺍﻁ ﺑﺎﻹﻛﺮﺍﻩ ﻭﺩﺭﺀ ﺍﳊﺪ‬
‫ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺼﻙ ‪..................... :‬‬
‫ﻓــــﻲ ‪1423 / 5 / 13 :‬ﻫـ‬
‫@‬
‫‪@ Z@ÉöbÓìÛa‬‬
‫ﺘﺘﺤﺼل ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ ....‬ﺤﺭﻙ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻭﺍﺩﻋﻰ‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺍﻩ ﺃﻨﻪ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﺴﺠﻴﻥ ‪) ....‬ﺴﻌﻭﺩﻱ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ( ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫‪1422/6/27‬ﻫـ ﻗﹸﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺇﺤﺩﻯ ﻓﺭﻕ ﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ ﺇﺜﺭ‬
‫ﺒﻼﻍ ﻤﻥ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﺤﺩﺙ ‪ ....‬ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﺴﺘﺩﺭﺍﺝ ﺍﻟﺤﺩﺙ ‪ ....‬ﺇﻟﻰ‬
‫ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺘﺤﺕ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﻭﻓﻌل ﻓﺎﺤﺸﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﺒﻪ ﺒﺈﻴﻼﺝ ‪.‬‬
‫‪1422/6/25‬ﻫـ‬ ‫ﻭﺤﻴﺙ ﺃﻓﺎﺩ ﺍﻟﺤﺩﺙ ‪ ....‬ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺼﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ‬
‫ﻭﺃﺜﻨﺎﺀ ﻋﻭﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﺤﻼﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺯﺍﺤﺔ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻷﺨﺸﺎﺏ ﻤﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺘﺤﺕ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﻴﺔ ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﻤﺭﺓ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻏﺭﻓﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺭﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺩﺨل ﻗﺎﻡ ﺒﺈﻨﺯﺍل ﺴﺭﻭﺍﻟﻪ ﻭﻓﻌل‬
‫ﻓﺎﺤﺸﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﺒﺎﻟﺤﺩﺙ ‪ ....‬ﺒﺈﻴﻼﺝ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻫﺩﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺒﻀﺭﺒﻪ ﺇﻥ ﺃﺒﻠﻎ ﺃﺤﺩﹰﺍ ﺒﺫﻟﻙ ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ – ﲢﻠﻴﻞ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺻﻜﻮﻙ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﰲ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ‬
‫‪174‬‬

‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﺄﻨﻪ ﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺒﻌﺩ ﺨﺭﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻘﺎﻟﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺎﻋﺩﻩ ﻓﻲ ﺤﻤل ﺨﺸﺒﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺕ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ‬
‫ﺒﺈﺩﺨﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻐﺭﺽ ﺍﺴﺘﺩﺭﺍﺠﻪ ﻟﻔﻌل ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺩﺨل ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﺃﻏﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﺭﻓﺽ‬
‫ﻭﺃﺨﺫ ﻴﺒﻜﻲ ﻭﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻡ ﺒﺘﻬﺩﻴﺩﻩ ﻭﺘﺨﻭﻴﻔﻪ ﻭﺨﻠﻊ ﺴﺭﻭﺍل ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻭﺴﺭﻭﺍﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻓﻊ ﺜﻭﺒﻪ ﺜﻡ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺒﺎﻟﻨﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻁﻨﻪ ﻭﺠﻌل ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻜﺭﻩ ﺒﻴﻥ ﻓﺨﺫﻱ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﺙ ‪ ....‬ﺤﺘﻰ ﺃﻨﺯل ﺍﻟﻤﻨﻲ ﻭﺃﻋﻁﺎﻩ ﻋﺸﺭﺓ ﺭﻴﺎﻻﺕ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺤﺩﺙ ‪ ....‬ﺍﺴﺘﻼﻤﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺘﻜﺭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﻊ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪.‬‬
‫ﻭﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺭﺍﺭﻩ ﺸﺭﻋﹰﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﻡ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺤﺩﺙ ‪ ....‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ ﻓﻭﺭﹰﺍ ‪ ،‬ﻭﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻨﻜﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺃﻨﻪ ﻓﻌل ﻓﺎﺤﺸﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﺒﺈﻴﻼﺝ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺴﻭﺍﺒﻕ ﻟﻠﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻋ‪‬ﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻊ ﺴﻭﺍﺒﻕ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻭﺍﻁ ﻭﻭﺍﺤﺩﺓ‬
‫ﺴﺭﻗﺔ ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﺴﺘﻨﺸﺎﻕ ﻏﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺩﺭﺕ ﻟﺠﻨﺔ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻗﺭﺍﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺼﺩﺭ ﻗﺭﺍﺭ ﺃﻤﻴﺭ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺇﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺒﺎﻟﺭﻴﺎﺽ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺤﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺍﺒﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻤﹰﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﺼﺩﺭ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻁﺒﻲ ﺒﺸﺄﻥ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﺩﺍﻓﻊ ﻋﻘﻠﻲ ﻤﺭﻀﻲ ﻴﺒﺭﺭ ﻓﻌل ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﺤﻴﺎل ﻗﻀﻴﺘﻪ ‪.‬‬
‫ل ﻤﺤﺭﻡ ﻭﻤﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﺭﻋﹰﺎ ﻭﺃﻁﻠﺏ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻤﺎ‬
‫ﻭﺃﻥ ﻤﺎ ﺃﻗﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ....‬ﻓﻌ ٌ‬
‫ﺃﺴﻨﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺤﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﺒﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ‪ 33‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ‬
‫ﻀﻭﺀ ﻗﺭﺍﺭ ﻫﻴﺌﺔ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺭﻗﻡ )‪ (85‬ﻓﻲ ‪1401/11/11‬ﻫـ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺍﻟﺴﺎﻤﻲ‬
‫ﻓﻲ‬ ‫‪8/232‬‬ ‫ﺭﻗﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻤﻲ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺭ‬ ‫‪1402/8/13‬ﻫـ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫‪8/1894‬‬
‫‪1403/2/20‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﻁﻠﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﺙ ‪ ....‬ﺍﻟﺩﺨﻭل‬
‫ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺕ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﻭﺃﻤﺭﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻁﻨﻪ ﻭﻗﻤﺕ ﺒﺈﺩﺨﺎل‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ – ﲢﻠﻴﻞ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺻﻜﻮﻙ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﰲ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ‬
‫‪175‬‬

‫ﺫﻜﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﻓﺨﺫﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﺯﻟﺕ ﺍﻟﻤﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺃﻗﻡ ﺒﺈﻴﻼﺝ ﺫﻜﺭﻱ ﻓﻲ ﺩﺒﺭﻩ ﻭﻟﻡ ﺃﻜﺭﻫﻪ ‪،‬‬
‫ﺒل ﻜﺎﻥ ﻓﻌﻠﻲ ﺒﺭﻀﺎﻩ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺒﻜﻲ ‪ ،‬ﻭﺴﻭﺍﺒﻘﻲ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺤ‪‬ﻜﻡ ﻋﻠﻲ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻟﻠﻤﺩﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻭﺍﻩ ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻴﺱ ﻟﺩﻱ ﺴﻭﻯ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ....‬ﺍﻟﻤﺼﺩﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﺭﻋﹰﺎ ﻭﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻥ ﺇﻗﺭﺍﺭﻩ ﺒﻔﻌل ﻓﺎﺤﺸﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﺩﺙ ‪ ....‬ﺒﺈﻴﻼﺝ ‪.‬‬
‫ﻭﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺭﺭ ﺃﻥ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻪ ﻜﺎﻥ ﺒﺈﻴﻌﺎ ٍﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺭﻩ ﺃﻻ ﻴﻌﺘﺭﺽ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺴﺄﻟﻪ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻭﺃﻥ ﻴﻭﻗﱢﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺤﻴﺙ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ ﺃﻥ ﺭﺠﻭﻉ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻪ ﺒﻔﻌل ﻓﺎﺤﺸﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﺩﺙ ﺒﺈﻴﻼﺝ ﺍﻟﻤﺼﺩﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﺭﻋﹰﺎ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺸﺒﻬﺔ ﺘﺩﺭﺃ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﺩ ﻋﻨﻪ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ‬
‫ﺘﺩﺭﺃ ﺒﺎﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻭﻨﻅﺭﹰﺍ ﻟﺴﻭﺍﺒﻕ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻜﻤﺕ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺒﺎﻵﺘﻲ ‪:‬‬
‫ﻻ ‪ :‬ﻟﻡ ﻴﺜﺒﺕ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻭﺠﺏ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺤﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ ‪ :‬ﺩﺭﺀ ﺤﺩ ﺍﻟﻠﻭﻁﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﹰﺎ ‪ :‬ﺘﻌﺯﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺴﺠﻥ ﻤﺩﺓ ﺴﺕ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﺒﺘﺩﺍ ‪‬ﺀ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﺨﻭﻟﻪ ﺍﻟﺴﺠﻥ‬
‫ﻓﻲ ‪1422/6/27‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﺠﻠﺩﻩ ﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﺠﻠﺩﺓ ﻤﻔﺭﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﻜل ﻓﺘﺭﺓ‬
‫ﺨﻤﺴﻭﻥ ﺠﻠﺩﺓ ﻭﺒﻴﻥ ﻜل ﻓﺘﺭﺓ ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﻴﻭﻤﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺭﺽ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻗﺭﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻟﺩﻴﻪ ﺍﻋﺘﺭﺍﺽ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺭ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺒﻪ‬
‫@‬
‫‪@ Z@æìà›¾a@ÝîÜ¥‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭ ﺸﺭﻋﹰﺎ ﻭﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﺃﻥ ﺤﺩ ﺍﻟﻠﻭﻁﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺘل ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺃﺤﻤﺩ‬
‫ﻭﻤﺎﻟﻙ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ؛ ﻟﻌﻤﻭﻡ ﻗﻭﻟﻪ ‪" ε‬ﻤﻥ ﺭﺃﻴﺘﻤﻭﻩ ﻴﻌﻤل ﻋﻤل ﻗﻭﻡ ﻟﻭﻁ ﻓﺎﻗﺘﻠﻭﺍ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ" ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ‪ :‬ﺃﺠﻤﻊ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺃﻥ ﻴﻘﺘل ﺍﻻﺜﻨﺎﻥ ﺍﻷﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﺍﻷﺴﻔل ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺼﻨﹰﺎ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺼﻥ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺴﺒﻕ ﺘﺨﺭﻴﺠﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﺸﻴﺔ )‪ ، (4‬ﺹ )‪(38‬‬

 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ – ﲢﻠﻴﻞ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺻﻜﻮﻙ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﰲ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ‬
‫‪176‬‬

‫ﻭﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺘﺩﺭﺃ ﺒﺎﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺸﺒﻬﺔ ﺘﺩﺭﺃ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﺩ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺭﺠﻊ ﺍﻟﻤﻘﺭ ﺒﺩﻟﻴل ﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺒﻭ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺎﻋﺯ ﺍﻷﺴﻠﻤﻲ )‪ ....‬ﺭ‪‬ﺠﻡ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﻭﺠﺩ ﻤﺴﻬﺎ ﻓﺭ ﻓﺫﻜﺭﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻟﻠﺭﺴﻭل ‪ ε‬ﺃﻨﻪ ﻓﺭ ﺤﻴﻥ ﻭﺠﺩ ﻤﺱ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻭﻤﺱ ﺍﻟﻤﻭﺕ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ε‬ﻫﻼ ﺘﺭﻜﺘﻤﻭﻩ( ‪ .‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺤﺩﻴﺙ ﺤﺴﻥ ﺼﺤﻴﺢ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻤﻘﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻴﻘﺒل ﺭﺠﻭﻋﻪ ﺇﺫﺍ ﺭﺠﻊ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ε‬ﺠﻌل ﻫﺭﻭﺏ ﻤﺎﻋﺯ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻷﺴﻠﻤﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪ :‬ﺭﺩﻭﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ ε‬ﻫﻼ ﺘﺭﻜﺘﻤﻭﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺭ ﻗﺩ ﺃﻗﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﺯﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺠﻊ ﻋﻥ ﺇﻗﺭﺍﺭﻩ ﺍﺤﺘﻤل ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺼﺎﺩﻗﹰﺎ ﻓﻲ ﺇﻗﺭﺍﺭﻩ ﻜﺎﺫﺒﹰﺎ ﻓﻲ ﺇﻨﻜﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘﻤل ﻋﻜﺱ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻜﻼ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻟﻴﻥ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﺍﺭﺩ ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺸﺒﻬﺔ ﺘﺩﺭﺃ ﺍﻟﺤﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﻴﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﺘﻤﻴﻴﺯﻩ ‪ ،‬ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬
‫ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﻫﻲ )ﺍﻟﻘﺘل ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺠﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻁﻊ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ‬
‫ﻼ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﺓ )‪ (195‬ﻤﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻱ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ( ﻋﻤ ﹰ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﺒﺎﻟﻤﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﺭﻗﻡ ﻡ‪ 39/‬ﻓﻲ ‪1422/7/28‬ﻫـ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺴﺒﻕ ﺘﺨﺭﻴﺠﻪ ﻓﻲ ﺹ ﺤﺎﺸﻴﺔ )‪ ، (3‬ﺹ )‪. (100‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭ ‪ ،‬ﺍﻻﺴﺘﺫﻜﺎﺭ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 6‬ﺹ‪. 509‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﻅﻔﻴﺭ ‪ ،‬ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻲ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪. 215‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭ ﺒﺠﺭﻴﺩﺓ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ ‪ ،‬ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪ 3767‬ﻓﻲ ‪1422/8/17‬ﻫـ ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ – ﲢﻠﻴﻞ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺻﻜﻮﻙ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﰲ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ‬
‫‪177‬‬

‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ‬
‫ﻟﻮﺍﻁ ﺑﺎﻹﻛﺮﺍﻩ ﻭﺩﺭﺀ ﺣﺪ ﺍﳊﺮﺍﺑﺔ‬
‫ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺼﻙ ‪254 :‬‬
‫ﻓــــﻲ ‪1420 / 7 / 7 :‬ﻫـ‬
‫@‬
‫‪@ Z@ÉöbÓìÛa‬‬
‫ﺘﺘﺤﺼل ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﺍﺩﻋﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻷﻭل ‪....‬‬
‫)ﺴﻌﻭﺩﻱ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ( ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻷﻤﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪) ....‬ﺴﻌﻭﺩﻱ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ( ﺒﺄﻨﻬﻤﺎ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ‬
‫‪1419/2/27‬ﻫـ ﺃﻭﻗﻔﺎ ﺴﻴﺎﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﺒﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ....‬ﻭﻗﺭﻴﺒﻪ ‪ ....‬ﻭﺘﻀﺎﺭﺒﺎ ﻤﻊ‬
‫ﻗﺭﻴﺒﻪ ﻭﺃﺨﺫﻭﺍ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻭﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺭﺍﺤﺔ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺤﺹ ﺍﻟﺩﻭﺭﻱ ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻌﻠﻭﺍ ﺒﻪ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﺒﺩﻭﻥ ﺇﻴﻼﺝ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻭﻤﻬﻡ ﻭﺤﺩﺜﺕ ﺒﻪ ﺇﺼﺎﺒﺎﺕ ﻭﺃﺜﺒﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﻜﺩﻤﺎﺕ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺼﺩﺭﻩ ﻭﻓﺨﺫﻩ ﺍﻷﻴﻤﻥ ﻭﺨﺩﻩ ﺍﻷﻴﺴﺭ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻡ‬
‫ﻗﺭﻴﺒﻪ ﺒﺎﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﻡ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻕ‬
‫ﻤﻌﻬﻡ ﺃﻨﻜﺭﻭﺍ ﻤﺎ ﺃﺴﻨﺩ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻭﺃﻨﻜﺭﻭﺍ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﺒﻠﻎ )ﻗﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ( ﻭﺒﻌﺭﻀﻬﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺴﻤﺎﻉ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﻋﻲ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻬﻤﻴﻥ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﺴﺘﺭﺍﺤﺔ ‪ ....‬ﻭﺒﺴﺅﺍل ﺤﺎﺭﺴﻬﺎ ‪....‬‬
‫ﺃﻓﺎﺩ ﺃﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻭ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻴﻘﺎﺭﺏ ﻭﻗﺕ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻓﺠﺭﹰﺍ‬
‫ﺍﺴﺘﺄﺠﺭﻭﺍ ﺍﺴﺘﺭﺍﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺨﻼل ﺠﻠﻭﺴﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻤﻊ ﺼﻴﺎﺤﹰﺎ ﺜﻡ ﺤﺩﺜﺕ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺒﻴﻨﻪ‬
‫)ﺍﻟﺤﺎﺭﺱ( ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺫﻫﻡ ﻨﻘﻭﺩﻫﻡ ﻭﺨﺭﻭﺠﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ‬
‫ﺤﺎﺭﺱ ﺍﻹﺴﺘﺭﺍﺤﺔ ‪ ....‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺴﺅﺍل ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ‪ ....‬ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻴﺭ ﺒﺎﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻜﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺃﻓﺎﺩ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻴﺴﻴﺭ ﺒﺴﻴﺎﺭﺘﻪ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﺠﺭﹰﺍ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴﻭﻴﺩﻱ ﻓﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬
‫ﻭﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ، ....‬ﻭﻗﺩ ﺃﻭﻗﻔﻭﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺭﻴﺒﻪ‬
‫ﻭﺃﺨﺫ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺓ ﻴﺘﺸﺎﺠﺭﺍﻥ ﻤﻊ ﻗﺭﻴﺒﻪ ‪ ....‬ﻭﺍﻵﺨﺭﺍﻥ ﻤﻤﺴﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪....‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ – ﲢﻠﻴﻞ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺻﻜﻮﻙ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﰲ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ‬
‫‪178‬‬

‫ﺜﻡ ﺤﻤﻠﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻜﺒﻬﺎ ﻭﺃﺭﻜﺒﻭﻩ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺭﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻘﺎﻭﻤﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﺼﺭﺥ ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺍﻹﻓﻼﺕ ﻤﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻫﺭﺒﻭﺍ ﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻘﺩ ﺘﻭﻓﻲ ﺒﻨﺎ ‪‬ﺀ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻓﻤﺎ ﺯﺍل ﻫﺎﺭﺒﹰﺎ )ﻭﺘﻡ ﻓﺭﺯ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻪ( ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺎﺴﺘﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻭل ﺃﻨﻜﺭ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﻟﻠﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ....‬ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﻌﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻭل ﺤﻴﻥ ﻋﺭﻀﻪ ﻤﻊ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻴﻘﺎﺭﺒﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜل‪.‬‬
‫ﻭﺒﺎﺴﺘﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﻨﻜﺭ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ‪....‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺴﻔﺭ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺒﺎﺘﻬﺎﻤﻬﻤﺎ ﺒﻤﺎ ﺃﺴﻨﺩ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﺒﻤﻭﺠﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻲ ﻭﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺎﺭﺱ ﻭﻤﺤﻀﺭ ﺍﻟﻌﺭﺽ ‪.‬‬
‫ﻭﺤﻴﺙ ﺘﺒﻴﻥ ﺨﻠﻭ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺴﻭﺍﺒﻕ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻭل ﻭﻭﺠﻭﺩ ﺘﺴﻊ ﺴﻭﺍﺒﻕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺨﻁﻔﻪ ﻟﺤﺩﺙ ﻭﻓﻌل ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺇﺭﻜﺎﺒﻪ ﺤﺩﺜﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫ﺴﻠﺏ ﺴﻴﺎﺭﺓ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻭﺸﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻜﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﺴﻜﺭ ﻭﺴﺭﻗﺔ ﺴﻴﺎﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﻀﻴﺘﺎﻥ ﺴﺭﻗﺔ ﻭﺜﻼﺜﺔ ﺴﻜﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺼﺩﺭ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺴﻤﻭ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﻨﺎﺌﺏ ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺒﺭﻗﻡ )‪ (....‬ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ‬
‫)‪ (....‬ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻥ ﺇﺤﺎﻟﺘﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻤﺎ ﺃﻗﺩﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ‬
‫ﻼ ﻤﺤﺭﻤﹰﺎ ﻭﻤﻌﺎﻗﺒ ﹰﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﺭﻋﹰﺎ ﻭﺘﻌ ٍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺒﺭﺓ ﺩﻭﻥ ﺨﻭﻑ ﺃﻭ ﺤﻴﺎﺀ ﻭﻫﻭ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﺤﺭﺍﺒﺔ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺴﺎﺩﹰﺍ ‪.‬‬
‫ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻤﺎ ﺃﺴﻨﺩ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺒﺤﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺭﻗﻡ ‪ 33‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻗﺭﺍﺭ ﻫﻴﺌﺔ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺭﻗﻡ‬
‫)‪ (85‬ﻓﻲ ‪1401/11/11‬ﻫـ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩ ﺒﺎﻷﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﻴﻥ ﺭﻗﻡ )‪ (8/1894‬ﻓﻲ‬
‫‪1402/8/13‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﺭﻗﻡ )‪ (8/234‬ﻓﻲ ‪1403/2/20‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻭل ﺇﻨﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ‬
‫ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻀﺩﻱ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﻓﺄﻨﺎ ﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ....‬ﻭﻟﻡ ﺃﻗﻡ‬
‫ﺒﺎﺨﺘﻁﺎﻓﻪ ﻭﻓﻌل ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﺒﻪ ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ – ﲢﻠﻴﻞ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺻﻜﻮﻙ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﰲ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ‬
‫‪179‬‬

‫ﻭﺃﺠﺎﺏ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﺄﻥ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻀﺩﻱ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ‪،‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﻭﺍﺒﻕ ﻓﺼﺤﻴﺤﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺃﻨﻜﺭﺍ ﻤﺎ ﻨﹸﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤﺎ ﻗﺩﻤﻪ ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﺔ‬
‫ﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺤﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﺭﺘﺄﺕ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﻴﻨﺔ ﻹﻗﺎﻤﺔ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺩ ﻭﻭﻋﺩ ﺒﺈﺤﻀﺎﺭﻫﺎ ﻭﺃﺤﻀﺭ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ‪ ، ....‬ﻭﺒﺴﺅﺍﻟﻪ ﻤﻥ ِﻗﺒ‪‬ل ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻋﻤﺎ ﻟﺩﻴﻪ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺇﻨﻨﻲ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪1419/2/27‬ﻫـ ﻜﻨﺕ ﺃﺴﻴﺭ ﺒﺴﻴﺎﺭﺘﻲ ﺍﻟﻤﺭﺴﻴﺩﺱ ﻓﻲ ﺸﺒﺭﺍ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‬
‫ﻼ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻲ ‪) ....‬ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ( ﻭﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﺼﻑ ﻟﻴ ﹰ‬
‫ﺨﻠﻔﻨﺎ ﺴﻴﺎﺭﺓ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﺎ ﺴﺎﺌﻘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻟﻡ ﻨﺴﺘﺠﺏ ﻟﻁﻠﺒﻪ ﻗﺎﻡ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻔﻨﺎ )ﻭﻫﻲ ﻫﻭﻨﺩﺍ( ﺒﺤﺩﻨﺎ ﻭﺇﻴﻘﺎﻓﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻭﻗﻔﻨﺎ ﻨﺯل ﻤﻥ ﺴﻴﺎﺭﺘﻪ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪ ....‬ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻊ ﺸﺨﺹ ﺁﺨﺭ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻡ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ....‬ﻭﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻨﺯﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻵﺨﺭ ‪ ....‬ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻴﺸﺎﻏﻠﻨﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺜﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺫﻫﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻲ ﺘﻀﺎﺭﺒﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ‪ ....‬ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﺈﻨﺯﺍل ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ....‬ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻭﺇﺭﻜﺎﺒﻪ ﺴﻴﺎﺭﺘﻪ‬
‫)ﺍﻟﻬﻭﻨﺩﺍ( ﻭﺍﻟﺠﻨﺎﺓ ﻫﻡ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻤﻨﻌﻬﻡ ﻭﺘﺨﻠﻴﺹ ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻟﻲ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻠﻡ‬
‫ﺃﺴﺘﻁﻊ ﺍﻟﻼﺤﻕ ﺒﻬﻡ ﺤﻴﺙ ﺘﻌﻁﻠﺕ ﺴﻴﺎﺭﺘﻲ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺫﻫﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﻁﺔ ﺍﻟﺴﻭﻴﺩﻱ ﻭﺒﻠﻐﺕ ﻋﻥ‬
‫ﺫﻟﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺭﺃﺕ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺃﻥ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻷﻭل )ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ( ﻤﺤل ﻨﻅﺭ ؛ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻤﺘﺄﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴل ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻪ ﻤﻁﺎﺭﺩﺓ ﺍﻟﺠﻨﺎﺓ ﻭﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ )ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻜﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ( ﻓﻴﻅﻬﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻜﺱ ﻭﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺓ ﻭﻫﻡ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ....‬ﻭﻴﺭﻜﺒﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺭﺘﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﺃﺭﺒﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﺎﻟﺩﻭﺭﺍﻥ ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺠﺩﻫﻡ ﻗﺩ ﺫﻫﺒﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻘﻡ ﺒﺎﻟﻠﺤﺎﻕ ﺒﻬﻡ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻨﻪ ﻤﻌﻪ ﺴﻴﺎﺭﺓ‬
‫‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻗﻭﻟﻪ ﻋﺎﺩ ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺘﺨﻠﻴﺹ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ‪....‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺓ ﻭﺍﻹﺒﻼﻍ ﻋﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﻨﻪ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ....‬ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺍﻕ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ – ﲢﻠﻴﻞ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺻﻜﻮﻙ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﰲ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ‬
‫‪180‬‬

‫ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﻔﺎﺨﺫﺓ ﺒﺩﻭﻥ ﺇﻴﻼﺝ ﻭﺫﻜﺭ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺃﻨﻪ ﺒﺈﻴﻼﺝ ‪ ،‬ﻭﻋﻠل ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻨﻪ‬
‫ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻴﻼﺝ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺤل ﻨﻅﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻨﻅﺭﹰﺍ ﻟﻤﺎ ﻗﺩﻤﻪ ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺤﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻜﻔﻲ ﻟﺘﻌﺯﻴﺭﻫﻤﺎ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺍﺒﻕ ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺘﺩﻉ ﺒﻤﺎ ﺼﺩﺭ ﻀﺩﻩ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ‬
‫ﺭﺠﺎل ﺍﻷﻤﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻨﻅﺭﹰﺍ ﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻭل ‪ ....‬ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻷﻤﻥ ﻗﻀﺕ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺒﺘﻌﺯﻴﺭﻩ ﺜﻼﺜﺔ‬
‫ﻋﺸﺭ ﻋﺎﻤﹰﺎ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﺨﻭﻟﻪ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻓﻲ ‪1419/10/12‬ﻫـ ﻭﺠﻠﺩﻩ ﺃﻟﻔﻲ ﺠﻠﺩﺓ ﻤﻔﺭﻗﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ﻜل ﻓﺘﺭﺓ ﺨﻤﺴﻭﻥ ﺠﻠﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﻜل ﻓﺘﺭﺓ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺜﻼﺜﻭﻥ ﻴﻭﻤ ﹰﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺴﺠﻥ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺜﻤﺎﻥ ﺴﻨﻭﺍﺕ ‪ ،‬ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺩﺨﻭﻟﻪ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ‬
‫‪1419/6/16‬ﻫـ ‪ .‬ﻭﺠﻠﺩﻩ ﺃﻟﻑ ﺠﻠﺩﺓ ﻤﻔﺭﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ﻜل ﻓﺘﺭﺓ ﺨﻤﺴﻭﻥ‬
‫ﺠﻠﺩﺓ ﻭﺒﻴﻥ ﻜل ﻓﺘﺭﺓ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺜﻼﺜﻭﻥ ﻴﻭﻤﹰﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻌﺭﺽ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻗﺭﺭ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ‪.‬‬
‫@‬
‫‪@ Z@æìà›¾a@ÝîÜ¥‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻴﻥ ﺭﺠﻭﻋﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﻭﺃﺩﻟﺔ ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭ ﺸﺭﻋﹰﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺒﺭﺓ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺨﻭﻑ ﺃﻭ ﺤﻴﺎﺀ ﻭﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﺤﺭﺍﺒﺔ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺴﺎﺩﹰﺍ ﻟﻘﻭل‬
‫… …‪ℑ Ω⇐⌠⎡Ω⊕⌠♥ΩΤÿΩ⎝ ΙΣ©ςΤ√⎡Σ♠Ω⁄Ω⎝ ϑðΩ/≅… Ω⇐⎡ΣŠΞ⁄†µ⎪µΩ〉š Ω⇑ÿΨϒΠς√≅… Ν…Σ⎢;.ð∞ΤΩ– †Ω∧ΠςΤ⇓ΞΜ‬‬ ‫ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‬
‫…≅⎮‚‪φ⇔Ψ∨ Ν…π⎡ΤΩ⊃⇒ΣΤÿ ⎯⎝ςΚ… ]∪ΗΤς∏Ψ ⌠⇑ΨΘ∨ ¬Σ™ΣΤ∏Σ–⎯⁄ςΚ…Ω⎝ ⎯ψΞ™ÿΨŸ⎯ΤÿΚς… Ω⊗ϑð≠ΤΤΩ⊆ΣΤ ⎯⎝ςΚ… Νϖ…⎡Σ‰ςΠ∏φΤΤ±Σÿ ⎯⎝ςΚ… Νϖ…⎡Ρ∏ΠςΤΤΩ⊆ΣΤÿ ⇐Κς… …[ †φΤΤΤ♥ΩΤ⊇ Ξ≥⎯⁄Κς‬‬
‫)‪(1‬‬
‫‪.‬‬ ‫…≅⎮‚‪≈ (33) }ψ∼Ψℵ≠Ω∅ }‡…ðϒΩ∅ Ψ〈Ω≤Ψ›‚≅… ℑ ⎯ψΣ™ς√Ω⎝ †∃ ΩΤπ∼Τ⇓ϑ〉Ÿ√≅… ℑ χ⎟⎯∞Ψ ⎯ψΣ™ς√ Ω∠Ψ√.Ω′ &Ξ≥⎯⁄Κς‬‬

‫ﻭﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﺒﺎﻹﻜﺭﺍﻩ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺩﺭﻭﺏ ﺍﻟﺤﺭﺍﺒﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻭﺝ ﺃﻓﺤﺵ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺍل ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻘﺒﻠﻭﻥ‬

‫)‪ (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ‪ :‬ﺁﻴﺔ ‪. 33‬‬

 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ – ﲢﻠﻴﻞ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺻﻜﻮﻙ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﰲ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ‬
‫‪181‬‬

‫ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺎل ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺭﻀﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻌﺭﺽ ﻭﺍﻟﺸﺭﻑ ‪ ،‬ﻭﺴﻠﺏ ﺍﻟﻔﺭﻭﺝ ﺃﺸﺩ ﻭﺃﻗﻭﻯ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺴﻠﺏ ﺍﻷﻤﻭﺍل ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﺭﺽ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻌﻭﻴﻀﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺎل ﻴﻤﻜﻥ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺘﻌﻭﻴﻀﻪ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻀﺭﺭﻩ ﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻓﻘ ﹰﺎ ﻟﻘﺭﺍﺭ ﻫﻴﺌﺔ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺭﻗﻡ ‪ 85‬ﻓﻲ ‪1401/11/11‬ﻫـ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻴﺩ ﺒﺎﻷﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﻴﻥ‪ 8/1894‬ﻓﻲ‪1402/8/13‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﺭﻗﻡ‪ 8/234‬ﻓﻲ‪1423/2/20‬ﻫـ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻤﺠﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺒﻠﺩﺓ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺍﺒﺔ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺴﺎﺩﹰﺍ ‪.‬‬
‫ﻭﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﺘﻀﻤﻨﺕ ﺨﻁﻑ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻭﺤﻤﻠﻪ ﻭﺍﻟﻤﻀﻲ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ‬
‫ل ﺒﺎﻟﺴﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﻜﺎﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﻭﻏﻴﺭ ﺁﻫ ٍ‬
‫ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻪ ﻟﻬﻡ ﻭﺤﺩﻭﺙ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺼﺎﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺠﺴﺩﻩ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﻲ‪.‬‬
‫ﻭﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺃﺼﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺒﻌﺩﻡ ﺼﺩﻭﺭ ﻓﻌل ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻴﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﻤﻥ ﻗﻭل ﻤﺒﻠﻎ )ﻗﺭﻴﺒﻪ( ‪....‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻤﻨﺎﻗﻀﺘﻪ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻗﺭ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﻓﻌل ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﺒﻪ‬
‫ﺒﺈﻴﻼﺝ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻗﺭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺃﻨﻪ ﺘﻡ ﺒﺈﻴﻼﺝ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻘﺘﻨﻊ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺒﺠﻬﻠﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻹﻴﻼﺝ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﻁﺭﻴﻕ‬
‫ﻟﻡ ﺘﻁﻤﺌﻥ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ؛ ﻟﺫﺍ ﺭﺃﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻏﻴﺭ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﻭﻗﻴﻊ ﺤﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻭﺃﻨﺯﻟﺕ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﺯﺍﺠﺭﺓ ﻟﻬﻤﺎ ﻭﺍﻟﺭﺍﺩﻋﺔ ﻟﻐﻴﺭﻫﻤﺎ‬
‫ﻭﺸﺩﺩﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻭل ؛ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻭﻁ ﺒﻬﻡ ﺤﻔﻅﻪ‬
‫ﻭﺭﻋﺎﻴﺘﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻗﻨﻌﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺘﺭﺽ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ‬
‫ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻨﻬﺎﺌﻴﹰﺎ ﻭﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺠﺎﻭﻱ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻋﻴﺴﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ‪ ،‬ﻁ‪1376 ، 1‬ﻫـ‪1957-‬ﻡ( ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪ 595-594‬؛ ﺁل ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ ،‬ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻭﺭﺴﺎﺌل ﺴﻤﺎﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺁل ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪ ،‬ﺠﻤﻊ ﻭﺘﺭﺘﻴﺏ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ )ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ ‪:‬‬
‫ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ‪ ،‬ﻁ‪1399 ، 1‬ﻫـ( ﺝ‪ ، 2‬ﺹ‪165‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ – ﲢﻠﻴﻞ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺻﻜﻮﻙ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﰲ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ‬
‫‪182‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪  ‬‬
‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ‬
‫ﻋﻢ ﻳﺰﱐ ﺑﺒﻨﺎﺕ ﺃﺧﻴﻪ ﻭﻳﻘﺮ ﻭﻳ‪‬ﻘﺘ‪‬ﻞ‬
‫ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺼﻙ ‪138 :‬‬
‫ﻓــــﻲ ‪1416 / 3 / 16 :‬ﻫـ‬
‫‪@ Z@ÉöbÓìÛa‬‬
‫ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺠﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺍﻟﻤﺤﺼﻥ ‪....‬‬
‫)ﺴﻌﻭﺩﻱ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ( ﺒﻔﻌل ﻓﺎﺤﺸﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺕ ﺃﺨﻴﻪ ‪ ....‬ﻭ ‪ ....‬ﻭ ‪. ....‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺒﻠﻎ ﻭﺍﻟﺩﻫﻡ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﻴﻘﻅ ﻓﻲ ﺼﺒﺎﺡ ﻴﻭﻡ ‪ ....‬ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﺠﺭﹰﺍ ﻭﺃﺜﻨﺎﺀ ﻤﺭﻭﺭﻩ‬
‫ﺒﺎﻟﻐﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻨﺎﺘﻪ ﻟﻡ ﻴﺸﺎﻫﺩ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ....‬ﻭﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺸﺎﻫﺩﻫﺎ ﻭﻫﻲ‬
‫ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻏﺭﻓﺔ ﻋﻤﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺒﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺃﻥ ﻋﻤﻬﺎ ﻓﻌل ﺒﻬﺎ ﻓﺎﺤﺸﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ‬
‫ﺒﺸﻘﻴﻘﺎﺘﻬﺎ ‪ ....‬ﻭ ‪. ....‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ )ﻋﻡ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ( ﺃﻓﺎﺩ ﺃﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺤﻀﺭ ﻟﻤﻨﺯل ﺃﺨﻴﻪ ‪ ....‬ﻜﺎﻥ‬
‫ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺤﺭﻜﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﻤﻊ ﺒﻨﺎﺕ ﺃﺨﻴﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﻥ ﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﺴﻥ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻌﺒﺙ‬
‫ﺒﺈﺼﺒﻌﻪ ﺤﻭل ﻓﺭﻭﺠﻬﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺒﺭﻥ ﻭﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻘﻴﺎﻤﻪ‬
‫ﺒﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻓﻌل ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﺒﻬﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﻔﺭﺍﺩ ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﺩﺭﺍﺠﻬﻥ ﺇﻟﻰ ﻏﺭﻓﺔ ﺩﺍﺨل‬
‫ﻤﻨﺯل ﺃﺨﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻔﻌل ﺒﻬﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻑ ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻓﺽ ﺒﻜﺎﺭﺓ ﺍﺒﻨﺔ ﺃﺨﻴﻪ ‪ ....‬ﺤﻴﺙ‬
‫ﻤﺎﺭﺱ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻔﻌل ﺒﺈﻴﻼﺝ ﻭﺼﺩﻕ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻪ ﺸﺭﻋﹰﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻁﻠﺏ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺤﺩ ﺯﻨﺎ ﺍﻟﻤﺤﺼﻥ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺒﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺃﺠﺎﺏ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪ :‬ﻻ ﺼﺤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻀﺩﻱ‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺼل ﻤﻨﻲ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺃﺨﻲ ‪ ....‬ﻭﺍﻟﺩ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻴﻜﻴﺩ ﻟﻲ ﺤﻴﺙ‬
‫ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﻤﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻲ ﻓﻠﻔﻕ ﻟﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ‬
‫ﻤﻨﻲ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ – ﲢﻠﻴﻞ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺻﻜﻮﻙ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﰲ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ‬
‫‪183‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻌﺕ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺩ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﻥ ‪ ....‬ﻭﻗﺎل ﺇﻨﻪ ﻋﻠﻡ ﻤﻥ ﺒﻨﺎﺘﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻻ ﺸﻨﻴﻌﺔ ﻤﺜل ﻭﻀﻊ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﻓﻡ ﻤﻌﻅﻤﻬﻥ ﻭﺘﺠﺭﺩﻩ ﻤﻥ‬
‫ﻋﻤﻬﻡ‪ ....‬ﻴﻤﺎﺭﺱ ﻤﻌﻬﻡ ﺃﻋﻤﺎ ﹰ‬
‫ﻤﻼﺒﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻗﺎل ‪ :‬ﺇﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﺴﻜﻥ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﻲ‬
‫ﺃﺴﻜﻥ ﻤﻊ ﺃﺨﻲ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻭﻓﻴﺕ ﺯﻭﺠﺘﻲ ﻤﻨﺫ ﺴﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻟﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻟﺩﺍﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻨﺩ ﺴﻤﺎﻉ ﺸﻬﺎﺩﺓ ‪ ....‬ﺍﺒﻨﺔ ﺃﺨﻴﻪ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬ﻻ ﺩﺍﻋﻲ ﻟﺴﻤﺎﻉ ﻤﺎ ﻟﺩﻴﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻨﻨﻲ ﺃﻋﺘﺭﻑ ﺒﻤﺎ ﻨﹸﺴﺏ ﺇﻟﻲ ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻪ ﺼﺤﻴﺢ ﻭﻻ ﺩﺍﻋﻲ ﻟﺴﻤﺎﻉ ﺒﺎﻗﻲ ﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺒﻨﺎﺕ‬
‫ﺃﺨﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﻕ ﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﺼﺩﺭ ﻤﻨﻲ ﻁﻭﺍﻋﻴ ﹰﺔ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﹰﺍ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺠﻠﺴﺔ ‪1416/3/13‬ﻫـ ﺤﻀﺭ ﻁﺭﻓﺎ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ )ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ(‬
‫ﻭﺠﺭﻯ ﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻥ ﺘﻔﺼﻴل ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻪ ﺍﻟﻤﺠﻤل ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻲ ﺒﻌﻀﻪ‬
‫ﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻨﻨﻲ ﻗﻤﺕ ﺒﻌﻤل ﺍﻟﻤﻔﺎﺨﺫﺓ ﻤﻊ ﺒﻨﺎﺕ ﺃﺨﻲ‬
‫ﺍﻟﺜﻼﺙ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻔﺎﺨﺫﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨﻠﻑ ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻜﻨﺕ ﺃﻋﻤﻠﻪ ﻤﻌﻬﻥ‬
‫ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻓﺽ ﺍﻟﺒﻜﺎﺭﺓ ‪ ....‬ﻓﻼ ﺃﻋﻠﻡ ﻤﻨﻪ ﺸﻴﺌﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﺴﻜﻥ‬
‫ﻤﻊ ﺃﺨﻲ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺁﺘﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻟﻠﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻥ ﻓﺽ ﺍﻟﺒﻜﺎﺭﺓ ‪ ....‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﺩﻋﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻔﺽ‬
‫ﺒﻜﺎﺭﺘﻬﺎ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻻ ﺃﻋﻠﻡ ﻋﻥ ﻓﺽ ﺒﻜﺎﺭﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻔﺎﺨﺫﺓ‬
‫ﻭﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻙ ﺃﺩﺨﻠﺕ ﺫﻜﺭﻱ ﻓﻲ ﻓﺭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﹸﻗﺒ‪‬ل ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺃﺸﺎﻫﺩ ﺩﻤﹰﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺝ ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺃﻋﻠﻡ ﻫل ﺒﻜﺎﺭﺘﻬﺎ ﻓﻀﺕ ﺃﻡ ﻻ ؟ ﻭﺃﻨﺎ ﻨﺎﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺤﺼل ﻤﻨﻲ ﻭﺘﺎﺌﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻁﻤﺌﻨﺕ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻘﻴﺎﻤﻪ ﺒﻤﻌﺎﺸﺭﺓ ﻤﺤﺎﺭﻤﻪ ﺍﻟﺜﻼﺙ‬
‫ﻭﺯﻨﺎﻩ ﺒﺈﺤﺩﺍﻫﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ‪ ....‬ﻭﺃﻥ ﻤﺎ ﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤل ﺸﻨﻴﻊ ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻭﺘﺨﻁﻲ ﺍﻟﺤﺭﻤﺔ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺕ ﺃﺨﻴﻪ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺘﻘﻀﻲ ﺒﺄﻥ ﻤﻥ‬
‫ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺕ ﻤﺤﺭﻡ ﻓﻌﻘﻭﺒﺘﻪ ﺍﻟﻘﺘل ‪ .‬ﻭﺤﻴﺙ ﺜﺒﺘﺕ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻪ ﺃﻤﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻓﻘﺩ ﺤﻜﻤﺕ ﺒﻘﺘل ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺩﹰﺍ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﺭﻗﻡ ‪/240‬ﻡ‪ 1/1‬ﻓﻲ ‪1416/3/18‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺒﻬﻴﺌﺘﻪ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﺒﺭﻗﻡ ‪ 167‬ﻓﻲ ‪1416/3/22‬ﻫـ ‪@ .‬‬
‫@‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ – ﲢﻠﻴﻞ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺻﻜﻮﻙ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﰲ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ‬
‫‪184‬‬

‫‪@ Z@æìà›¾a@ÝîÜ¥‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭ ﺸﺭﻋﹰﺎ ﻭﺜﺎﺒﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ε‬ﻓﻲ ﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‬
‫ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻭﻤﺴﻨﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﻗﺎل ﺍﻟﺒﺭﺍﺀ ‪" :‬ﻟﻘﻴﺕ ﺨﺎﻟﻲ ﺃﺒﺎ ﺒﺭﺩﻩ ﻭﻤﻌﻪ ﺍﻟﺭﺍﻴﺔ‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ ....‬ﺃﺭﺴﻠﻨﻲ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ε‬ﺇﻟﻰ ﺭﺠل ﺘﺯﻭﺝ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﺒﻴﻪ ﺃﻥ ﺃﻗﺘﻠﻪ ﻭﺁﺨﺫ ﻤﺎﻟﻪ" ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺴﻨﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل ‪ :‬ﺭﺴﻭل‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺍﷲ ‪" ε‬ﻤﻥ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺕ ﻤﺤﺭﻡ ﻓﺎﻗﺘﻠﻭﻩ" ‪.‬‬
‫ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﻓﻲ ﺭﺠل ﺘﺯﻭﺝ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﺒﻴﻪ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫)ﻴﻘﺘل ﻭﻴﺩﺨل ﻤﺎﻟﻪ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺎل( ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻫﻭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﻤﻘﺘﻀﻰ ﻗﻭل ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻗﺎل‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻤﺎﻟﻙ ﻭﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ ‪ :‬ﺤﺩﻩ ﺤﺩ ﺍﻟﺯﻨﺎ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ ‪ :‬ﺇﻥ ﻭﻁﺄﻫﺎ ﺒﻌﻘﺩ ﻋﺯﺭ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻭﻻ ﺤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻋﻠﻕ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﻗﺎل ‪ :‬ﺤ‪‬ﻜﻡ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ε‬ﻭﻗﻀﺎﺅﻩ ﺃﺤﻕ ﻭﺃﻭﻟﻰ ‪.‬‬
‫ﻭﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻋﻤﻭﻡ ﻤﻥ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺕ ﻤﺤﺭﻡ ﻋﻘﻭﺒﺘﻪ ﺍﻟﻘﺘل ‪،‬‬
‫ﻭﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎﺕ ﺃﺨﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻥ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﺭﻤﻪ ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻓﺎﺤﺸﺔ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺸﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺩﺭﺕ ﻤﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﺯﻨﺎ ﺒﺈﺤﺩﺍﻫﻥ ﺒﺈﻗﺭﺍﺭﻩ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﺨﺭﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﺘﺘﻭﺍﻓﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺼﺩﺭ ﻋﻥ‬
‫ﻭﻋﻲ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﻭﺭﻀﺎﺀ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻭﺠﺏ ﻗﺘﻠﻪ ﺤﺩﹰﺍ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺴﺒﻕ ﺘﺨﺭﻴﺠﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﺸﻴﺔ )‪ ، (2‬ﺹ )‪(68‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ ‪ ،‬ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﻓﻲ ﻫﺩﻯ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 5‬ﺹ‪. 14‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ – ﲢﻠﻴﻞ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺻﻜﻮﻙ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﰲ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ‬
‫‪185‬‬

‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺯِﻧﺎ ﺃﺏ ﺑﺎﺑﻨﺘﻪ ﻭﲪﻠﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻭﺇﻗﺮﺍﺭﻩ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻗﺘﻠﻪ ﺣﺪﺍ‬
‫ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺼﻙ ‪..................... :‬‬
‫ﻓــــﻲ ‪1423 / 2 / 16 :‬ﻫـ‬
‫@‬
‫‪@ Z@ÉöbÓìÛa‬‬
‫ﻼ ﻓﻲ‬
‫ﺘﺘﺤﺼل ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ ....‬ﺍﺩﻋﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﺴﺠﻴﻥ ‪ ....‬ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﺩﻋﻭﺍﻩ ﺃﻨﻪ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪1422/10/24‬ﻫـ ﺃﺒﻠﻎ ﻤﺩﻴﺭ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﺒﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻷﻁﻔﺎل ﺒﺎﻟﺭﻴﺎﺽ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﻋﻥ ﺩﺨﻭل ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ....‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ‬
‫ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻭﻻﺩﺓ ﻭﺇﻨﺠﺎﺒﻬﺎ ﻁﻔﻠﺔ ﺤﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﺫﺍﺕ ﺯﻭﺝ ‪ .‬ﻭﺒﺎﺴﺘﺠﻭﺍﺒﻬﺎ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ ‪) ....‬ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ( ﻭﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻌل ﺒﻬﺎ ﻓﺎﺤﺸﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎ‬
‫ﻤﻨﺫ ﺼﻐﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﺒﺈﻴﻼﺝ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ....‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻌﻪ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺃﻨﻪ ﻗﺎﻡ ﺒﻔﻌل ﻓﺎﺤﺸﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎ‬
‫ﺒﺎﺒﻨﺘﻪ ‪ ....‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺽ ﺒﻜﺎﺭﺘﻬﺎ ﻗﺒل ﺴﺒﻊ ﺴﻨﻴﻥ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭﻫﺎ ‪ 16‬ﺴﻨﺔ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﺒﻬﺎ ﺒﺈﻴﻼﺝ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺤﻤﻠﺕ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺤﺭﻡ ﻤﻥ‬
‫ﻋﺎﻡ ‪1422‬ﻫـ ﻭﺃﻨﻪ ﺍﻟﻤﺘﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺤﻤﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻪ ﺸﺭﻋﹰﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻗﺭﺭ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ....‬ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻔﻌل ﻓﺎﺤﺸﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﺒﺎﺒﻨﺘﻪ ﻭﻻ ﻴﻌﻠﻡ‬
‫ﻤﻤﻥ ﺤﻤﻠﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﺴﺒﺏ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﻤﺎ ﻨﹸﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﻟﺤﻘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ‪.‬‬
‫ﻭﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻴﺜﺎﻕ ﻭﺒﺭﺍﺀﺓ ﻟﻠﺫﻤﺔ ﻁﻠﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺇﺤﻀﺎﺭ‬
‫ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺠﻠﺴﺔ ‪1423/2/15‬ﻫـ ﺤﻀﺭ ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ....‬ﻭﺍﺒﻨﺘﻪ ‪....‬‬
‫ﺍﻟﻤﻀﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺤﻔﻴﻅﺔ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ ﻭﺒﺴﺅﺍل ﺍﻻﺒﻨﺔ ‪ ....‬ﻗﺭﺭﺕ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬
‫ﻼ ﻤﻨﺫ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ‪،‬‬
‫ﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻌل ﺒﻬﺎ ﻓﺎﺤﺸﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻟﻴ ﹰ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ – ﲢﻠﻴﻞ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺻﻜﻮﻙ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﰲ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ‬
‫‪186‬‬

‫ﻭﺤﻤﻠﺕ ﻤﻨﻪ ﺴﻔﺎﺤﹰﺎ ﻭﻭﻟﺩﺕ ﻤﻨﻪ ﺒﻨﺘﹰﺎ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪1422/10/24‬ﻫـ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺩﻭﻥ‬
‫ﺭﻀﺎﻫﺎ ﻭﻗﻬﺭﹰﺍ ﻟﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻭﺍﺠﻬﺕ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ....‬ﺒﻤﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ ﺍﺒﻨﺘﻪ ‪ ....‬ﻓﻘﺎل ﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﺜﻡ‬
‫ﺍﺭﺘﺄﺕ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻤﻨﺎﺼﺤﺔ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻘﻭل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺨﺎﻓﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﺭ ﻭﺃﺨﻔﻰ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﻓﻌﻠﺕ ﺒﺎﺒﻨﺘﻲ ‪ ....‬ﻓﺎﺤﺸﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﺒﺈﻴﻼﺝ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭﻫﺎ ‪ 16‬ﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﻓﺽ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺨﺫﺕ ﺃﻏﺭﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻬﺩﺍﻴﺎ‬
‫ﻓﺘﺭﻀﻰ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺤﻤﻠﺕ ﻤﻨﻲ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺠﺎﻤﻌﺘﻲ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺠﺒﺕ ﻁﻔﻠﺔ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ‬
‫‪1422/10/24‬ﻫـ ﺜﻡ ﻜﺭﺭ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻪ ﺃﺭﺒﻊ ﻤﺭﺍﺕ ﺒﻔﻌل ﻓﺎﺤﺸﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﺒﺎﺒﻨﺘﻪ ‪ ....‬ﺒﺈﻴﻼﺝ‪.‬‬
‫ﻟﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻗﻀﺕ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺒﻘﺘل ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ....‬ﺤﺩﹰﺍ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺭﺠﻊ ﻋﻥ ﺇﻗﺭﺍﺭﻩ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﺭﺠﻊ ﻋﻥ ﺇﻗﺭﺍﺭﻩ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺘل ﺘﻌﺯﻴﺭﹰﺍ ﻟﺒﺸﺎﻋﺔ ﺠﺭﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺭﺕ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬
‫ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ‪. ....‬‬
‫@‬
‫‪@ Z@æìà›¾a@ÝîÜ¥‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭ ﺸﺭﻋﹰﺎ ﻭﻤﺎ ﺃﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﺍﻨﻲ ﺒﺫﺍﺕ ﻤﺤﺭﻡ ﻴﻘﺘل ﻋﻠﻰ‬
‫ﻱ ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ؛ ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ‬
‫ﻜل ﺤﺎل ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺭﻭ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺒﺭﺍﺀ ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻘﻴﺕ ﻋﻤﻲ ﻭﻤﻌﻪ ﺍﻟﺭﺍﻴﺔ "ﻗﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻴﻥ ﺘﺭﻴﺩ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﺒﻌﺜﻲ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‬
‫)‪(1‬‬
‫‪ ....ε‬ﺇﻟﻰ ﺭﺠل ﻨﻜﺢ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﺒﻴﻪ ﺒﻌﺩﻩ ﺃﻥ ﺃﻀﺭﺏ ﻋﻨﻘﻪ ﻭﺁﺨﺫ ﻤﺎﻟﻪ" ‪.‬‬
‫ﻭﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ....‬ﺃﻗﺭ ﻭﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﻔﻌل ﻓﺎﺤﺸﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﺒﺎﺒﻨﺘﻪ ‪ ....‬ﺒﺈﻴﻼﺝ ﻭﻜﺭﺭ‬
‫ﺃﺭﺒﻊ ﻤﺭﺍﺕ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻪ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻭﺠﺏ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﺤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻘﺘﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﻟﻠﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﻓﻲ ﺇﻗﺭﺍﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺸﺒﻬﺔ ﺘﺩﺭﺃ ﺍﻟﺤﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺩ ﺭﺃﺕ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻟﺒﺸﺎﻋﺔ ﺠﺭﻤﻪ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺭﺠﻭﻋﻪ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﻴﻘﺘل ﺘﻌﺯﻴﺭﹰﺍ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺴﺒﻕ ﺘﺨﺭﻴﺠﻪ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﺎﺸﻴﺔ )‪ ، (1‬ﺹ )‪. (68‬‬

 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ – ﲢﻠﻴﻞ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺻﻜﻮﻙ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﰲ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ‬
‫‪187‬‬

‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫ﻣﻔﺎﺧﺬﺓ ﺃﺏ ﻻﺑﻨﺘﻪ ﻗﻬﺮﹰﺍ‬
‫ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺼﻙ ‪23 / 29415 :‬‬
‫ﻓــــﻲ ‪1423 / 5 / 18 :‬ﻫـ‬
‫@‬
‫‪@ Z@ôìLJÛa@ÉöbÓë‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﺃﺴﻨﺩ ﺇﻟﻰ ‪ ....‬ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ ‪ 64‬ﺴﻨﺔ )ﻴﻤﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ( ﺃﻨﻪ ﻓﺎﺨﺫ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻋﺩﺓ ﻤﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪1422/10/29‬ﻫـ‬
‫ﻗﹸﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺒﻌﺩ ﺒﻼﻍ ﺘﻘﺩﻤﺘﻪ ﺒﻪ ﺍﺒﻨﺘﻪ ‪ ....‬ﺒﺭﻓﻘﺔ ﺃﺨﻴﻬﺎ ‪ ....‬ﻤﻔﺎﺩﻩ ﻗﻴﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻏﺘﺼﺎﺒﻬﺎ ﻋﺩﺓ ﻤﺭﺍﺕ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺴﺎﻓﺭﺕ ﻤﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻋﺎﻡ ‪1421‬ﻫـ‬
‫ﺒﻌﺩ ﻁﻼﻗﻬﺎ ﻤﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻓﻘﺩ ﻻﺤﻅﺕ ﺍﻻﺒﻨﺔ ‪ ....‬ﺘﻘﺒﻴل ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ ﻟﻬﺎ ﺒﺸﻜل‬
‫ﻤﺭﻴﺏ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺼﻔﺭ ﻋﺎﻡ ‪1422‬ﻫـ ﺩﻋﺎﻫﺎ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﺭﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺭﻫﺎ ﺃﻥ ﺘﻨﺎﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻗﺎﻡ ﺒﻀﺭﺒﻬﺎ ﻭﻨﺯﻉ ﻤﻼﺒﺴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻡ ﺒﺩﻟﻙ ﺫﻜﺭﻩ ﻭﻫﻭ ﻻ‬
‫ﻴﻨﺘﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﺒﻜﻲ ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﻤﺩﺓ ﻋﺎﻭﺩ ﻤﻌﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺩﺩﻫﺎ ﺒﺎﻟﻘﺘل ‪ ،‬ﻭﻗﺘل ﺃﻤﻬﺎ ﺇﻥ ﻫﻲ ﺃﺒﻠﻐﺕ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﻋﻭﺩﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻓﻌل ﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻗﺒل ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﻌﺩﻩ ﻓﻲ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﻤﻨﺯل ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺴﺅﺍل ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ....‬ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻴﻨﺘﺼﺏ ﺫﻜﺭﻩ ﺃﺜﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻻﻨﺘﻘﺎل ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯل ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻤﻌﺎﻴﻨﺔ ﺍﻟﺴﻁﺢ ﻭﻤﻌﺎﻴﻨﺔ ﻏﺭﻓﺔ ﺨﺸﺒﻴﺔ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻭ‪‬ﺠﺩ ﺒﻬﺎ ﻟﺤﺎﻑ )ﺸﺭﺸﻑ( ﺒﻪ ﺒﻘﻊ ﻤﻨﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺜﺒﺕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﺒﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﺒﻨﺘﻪ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ....‬ﺍﻋﺘﺭﻓﺕ ﺃﻨﻪ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺯﻴﺎﺭﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻓﻲ ﺫﻱ‬
‫ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ ﻋﺎﻡ ‪1421‬ﻫـ ﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﺭﻓﺘﻪ ﻟﺘﻌﻁﻴﻪ ﻜﺄﺴﹰﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻠﻴﺏ ‪ ،‬ﻓﻤﺴﻜﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻭﻀﺭﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻬﺎ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻁﺭﺤﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ ﻭﺠﺭﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﻼﺒﺴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻨﺒﻁﺢ ﻓﻭﻗﻬﺎ ﻤﺩﻟﻜﹰﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺠﻬﺎ ﺤﺘﻰ‬
‫ﺃﻨﺯل ﺸﻬﻭﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒﻜﻲ ﻭﺃﺠﺒﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺇﻨﻪ ﻜﺭﺭ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻤﺭﺓ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﻋﻭﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻓﻌل ﺒﻬﺎ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺁﺨﺭﻫﺎ ﻓﻲ ‪1422/10/28‬ﻫـ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ – ﲢﻠﻴﻞ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺻﻜﻮﻙ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﰲ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ‬
‫‪188‬‬

‫ﻭﻫﺩﺩﻫﺎ ﺒﻘﺘﻠﻬﺎ ﻭﻗﺘل ﺃﻤﻬﺎ ‪ .‬ﻭﺼﺩﻕ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻪ ﺸﺭﻋﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺴﻭﺍﺒﻕ ﻟﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺜﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺠﻠﺴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﻗﺭﺭ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻏﻴﺭ‬
‫ﺼﺤﻴﺢ ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻔﻌل ﺒﺎﺒﻨﺘﻪ ‪ ....‬ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻭﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻥ ﺸﺩﺘﻪ ﻭﺼﺎﺩﻕ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺨﻭﻓﹰﺎ ﻤﻥ ﺇﻋﺎﺩﺘﻪ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻌﻪ ‪ ،‬ﻭﻨﻅﺭﹰﺍ ﻟﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ....‬ﻋﻥ ﺇﻗﺭﺍﺭﻩ ﻓﻘﺩ‬
‫ﺤﻜﻤﺕ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺒﺘﻌﺯﻴﺭﻩ ﺒﺎﻟﺴﺠﻥ ﻤﺩﺓ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﻭﻗﻴﻔﻪ ﻓﻲ‬
‫‪1422/10/29‬ﻫـ ﻭﺠﻠﺩﻩ ﺃﻟﻔﹰﺎ ﻭﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﺠﻠﺩﺓ ﻤﻔﺭﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﻜل ﻓﺘﺭﺓ‬
‫ﺨﻤﺴﻭﻥ ﺠﻠﺩﺓ ﻭﺒﻴﻥ ﻜل ﻓﺘﺭﺘﻴﻥ ﻤﺩﺓ ﻻ ﺘﻘل ﻋﻥ ﺸﻬﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺭﺭ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ....‬ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻘﺭﺭ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ‬
‫ﺒﺩﻭﻥ ﻻﺌﺤﺔ ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﻴﺔ ﻭﺼﺩﻗﺕ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺭﻗﻡ ‪/426‬ﻡ‪/2‬ﺃ ﻓﻲ‬
‫‪1423/5/7‬ﻫـ ‪.‬‬
‫@‬
‫‪@ Z@æìà›¾a@ÝîÜ¥‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﻥ ﺭﺠﻭﻋﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﻭﺃﺴﺎﻨﻴﺩ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﺩﻕ ﺸﺭﻋﹰﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﻓﺎﺨﺫ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻋﺩﺓ ﻤﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺯﻭﺠﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ ﻗﺭﺭﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻴﻨﺘﺼﺏ ﺫﻜﺭﻩ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ‪.‬‬
‫ﻭﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭ ﺸﺭﻋﹰﺎ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﻭﻁﺄ ﺒﺈﺩﺨﺎل ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ‬
‫)‪(1‬‬
‫‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺜﺒﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺭﺝ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺘﻨﺘﻔﻲ ﻤﻌﻪ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻨﻪ ﺭﺠﻊ ﻓﻲ ﺇﻗﺭﺍﺭﻩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ‬
‫ﻴﺒﺭﺭ ﻤﻌﻪ ﺇﻨﺯﺍل ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ....‬ﻟﻤﺎ ﺼﺩﺭ ﻤﻨﻪ ﻤﻊ ﺫﺍﺕ ﻤﺤﺭﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﺘﻨﺎﺴﺒﺔ ﻤﻊ ﻓﻌل ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺭﺍﺩﻋﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻗﻀﺕ ﻤﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﺩﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺘﻐﻴﻴﺏ ﺍﻟﺤﺸﻔﺔ ﻵﺩﻤﻲ ﻤﻁﻴﻘﺔ ﻟﻠﻭﻁﺀ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﻼ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻭﻁﺀ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺒﺈﺘﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺜﻰ ﻤﻥ ﻗﹸﺒل ﺒﻭﻀـﻊ ﻋﻀـﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺩ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺠﺴﻡ ﺍﻷﻨﺜﻰ )ﻓﺭﺠﻬﺎ( ‪ ،‬ﺍﻷﺤﺴﺎﺌﻲ ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﺘﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ ﺸـﺭﺡ ﺘـﺩﺭﻴﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ )ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﻁ‪ (1‬ﺝ‪ ، 4‬ﺹ‪. 488‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ – ﲢﻠﻴﻞ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺻﻜﻮﻙ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﰲ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ‬
‫‪189‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪  ‬‬

‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬
‫ﺇﺗﻴﺎﻥ ﻬﺑﻴﻤﺔ ﻣﺎﻋﺰ‬
‫ﺭﻗﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ‪245 :‬‬
‫ﻓــــﻲ ‪1423 / 8 / 10 :‬ﻫـ‬
‫@‬
‫‪@ Z@ÉöbÓìÛa‬‬
‫ﺘﺘﺤﺼل ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪ ....‬ﺍﺩﻋﻰ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺠﻠﺔ ﺒﺎﻟﺭﻴﺎﺽ ﻋﻠﻰ ‪) ....‬ﺴﻭﺩﺍﻨﻲ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ( ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺼﻥ ﻭﻗﺎل‬
‫ﻗﹸﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ....‬ﻤﻥ ِﻗﺒ‪‬ل ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺇﺜﺭ‬
‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺸﻜﻭﻯ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ....‬ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺎﻡ ﺒﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﺒﺄﺤﺩ‬
‫ﺃﻏﻨﺎﻤﻪ ﻭﺒﺎﺴﺘﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ....‬ﺃﻗﺭ ﺃﻨﻪ ﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻤﻊ ﺇﺤﺩﻯ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻋﺯ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻡ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﻤﻌﻬﺎ ﺒﺩﻭﻥ ﺇﻴﻼﺝ ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﹰﺎ )ﺩﻫﺎﻥ ﻓﺎﺯﻟﻴﻥ( ﻭﺃﻨﻪ‬
‫ﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻷﺤﻭﺍﺵ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺒﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻷﻏﻨﺎﻡ ﻭﺘﻌﻠﻴﻔﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻁﻠﺏ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬
‫ﻤﻌﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ﺸﺭﻋﹰﺎ ﺒﺎﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺯﺍﺠﺭﺓ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﺭﺍﺩﻋﺔ‬
‫ﻟﻐﻴﺭﻩ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ....‬ﺃﻓﺎﺩ ﺒﺄﻥ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﺠﻤﻠﺔ‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻔﺼﻴ ﹰ‬
‫ﻱ ﺸﺎﻫﺩ ‪ ،‬ﻭﺴﻭﻑ ﺃﺤﻀﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﺩ ﱠ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺠﻠﺴﺔ ‪1423/5/20‬ﻫـ ﺃﺤﻀﺭ ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺸﺎﻫﺩﹰﺍ ‪) ....‬ﺴﻌﻭﺩﻱ( ﻭﺒﺴﺅﺍﻟﻪ‬
‫ﻼ ‪ :‬ﺇﻨﻨﻲ ﺃﻤﻠﻙ ﺃﻏﻨﺎﻤﹰﺎ ﻭﻀﻌﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻭﺵ ﻟﻲ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺩﻯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ‬
‫ﺸﻬﺩ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ....‬ﻭﺸﺎﻫﺩﺕ )ﺩﻫﺎﻥ ﻓﺎﺯﻟﻴﻥ( ﻭﻗﺩ ﻭ‪‬ﺠﺩ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻷﻏﻨﺎﻡ ﺘﻭﺭﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﺩﻯ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ – ﲢﻠﻴﻞ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺻﻜﻮﻙ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﰲ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﺍﳉﻨﺴﻲ‬
‫‪190‬‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﺃﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ....‬ﻴﻔﻌل ﺒﺎﻷﻏﻨﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺘﻬﻤﻪ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﺩﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺠﻠﺴﺔ ‪1423/7/2‬ﻫـ ﺤﻀﺭ ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻭ‪‬ﺠﺩ ﻓﻲ ﻤﺤﻀﺭ‬
‫ﻗﺒﺽ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻜﺩ ﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻨﻪ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﺒﺎﻷﻏﻨﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻔﺎﺯﻟﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺭﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﺇﻨﻨﻲ ﺨﻔﺕ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻓﺄﻗﺭﻴﺕ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﺒﺫﻟﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻗﺭﺭﺕ ﺃﻥ ﻤﺼﺎﺩﻗﺔ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ....‬ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺭﺍﺭﻩ ﻟﺩﻯ ﺭﺠﺎل‬
‫ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺩﻋﺎﺀﻩ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻻ ﻴﻌﻔﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﺤﻜﻤﺕ ﺒﺘﻌﺯﻴﺭﻩ‬
‫ﺒﺎﻟﺴﺠﻥ ﺸﻬﺭﹰﺍ ﻭﺠﻠﺩﻩ ﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﺠﻠﺩﺓ ﻤﻔﺭﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺘﻴﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﺩﺓ ﺨﻤﺴﺔ‬
‫ﻋﺸﺭ ﻴﻭﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺭﺽ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺭﺭﺍ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺒﻪ ‪.‬‬
‫@‬
‫‪@ Z@æìà›¾a@ÝîÜ¥‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭ ﺸﺭﻋﹰﺎ ﺃﻥ ﺇﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﻤﺤﺭﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻌﺼﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺩﺭ ﻟﻬﺎ ﻋﻘﻭﺒﺔ‬
‫ﻭﻤﺘﺭﻭﻙ ﺘﻘﺩﻴﺭﻫﺎ ﻟﻠﻘﺎﻀﻲ ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻟﻅﺭﻭﻑ ﻜل ﻗﻀﻴﺔ ﻭﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻭﺤﻴﺙ ﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ....‬ﺃﻗﺭ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺒﺄﻨﻪ ﻋﻤل ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﺒﺈﺤﺩﻯ ﺍﻷﻏﻨﺎﻡ ﺒﺩﻭﻥ ﺇﻴﻼﺝ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ )ﺩﻫﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺯﻟﻴﻥ( ﻭﺃﻨﻪ ﻴﻌﻤل ﺒﺈﺤﺩﻯ ﺍﻷﺤﻭﺍﺵ ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺒﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻷﻏﻨﺎﻡ‬
‫ﺸﻬِﺩ ﺒﺄﻨﻪ ﻭﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻫﺎﻥ ﻭﻭﺠﺩ ﺘﻭﺭﻤﹰﺎ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ‬
‫ﻭﺘﻌﻠﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻷﻏﻨﺎﻡ ﹶ‬
‫ﺍﻷﻏﻨﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻋﻥ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺘﻌﺯﻴﺭﻩ ﻟﻠﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻔﺕ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﻀﻴﺔ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﺎﺯﻟﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﺘﺴﻬﻴل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﻟﻙ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﺎﻟﻙ‬
‫ﺍﻷﻏﻨﺎﻡ ﺸﺎﻫﺩ ﻭﺠﻭﺩ ﺘﻭﺭﻡ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﺭﺍﺌﻥ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻤﻌﺎﻗﺒﺘﻪ ﺘﻌﺯﻴﺭﹰﺍ ‪.‬‬
‫ﻟﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﻨﺎﺴﺒﹰﺎ ﻤﻊ ﻓﻌل ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ....‬ﻭﺯﺍﺠﺭﹰﺍ ﻟﻪ ﻭﺭﺍﺩﻋﹰﺎ ﻟﻐﻴﺭﻩ ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ‬
‫ﻗﻨﻊ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ‪.‬‬
 ‫‪191‬‬ ‫ﺍﳋﺎﺗـﻤـــﺔ‬

‫‪‬‬

‫ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﻭﺃﺠل ﺍﻟﺸﻜﺭ ‪ ،‬ﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﻌﻤﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻭﺁﻻﺌﻪ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩﻩ‬
‫ﻻ ﻭﺁﺨﺭﹰﺍ ‪ ،‬ﺜﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻥ ﺘﻭﻓﻴﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺸﻜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴل ﺘﻴﺴﻴﺭﻩ ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﺇﻨﻲ ﻓﻲ ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺒﺤﺜﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﺠﻤل ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ‪:‬‬
‫• ﺇﻥ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓﻁﺭﺓ ﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﻼ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﻹﺸﺒﺎﻋﻬﺎ ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺃﻭ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺸﺭﻉ ﺍﷲ ﻟﻬﺎ ﺴﺒﻴ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻔﻅ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﻴﻀﻤﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ‪.‬‬
‫ﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﺭﺠل ﻏﻴﺭ‬
‫• ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺨﺭﻭ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ )ﺍﻟﻘﹸﺒل( ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺩﺭﻭﺏ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻴﺨﺭﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺴﺒل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ‪.‬‬
‫• ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺠﻌل ﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺴﻠﻁﺎﻨﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻌﺯﺯﺘﻪ‬
‫ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﻓﺘﺤﺕ ﻟﻪ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﺸﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﺒﺎﺤﺕ‬
‫ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﺩﺭﺀﹰﺍ ﻟﻜل ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺭ ﻭﻜﺫﺍ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ‪.‬‬
‫• ﺇﻥ ﺸﺭﻉ ﺍﷲ ﻴﺒﻨﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺨﻠﻘﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺭﻴﻡ‬
‫ﻜل ﻓﻌل ﻤﺎﺱ ﺒﺎﻟﻌﺭﺽ ﻴﻘﻊ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﺩﻭﺭ ﻟﻠﺭﻀﺎﺀ ﻓﻲ‬
‫ﺇﺒﺎﺤﺔ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻌﺭﺽ )ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ( ‪.‬‬
‫• ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺒﺤﺯﻡ ﻀﺩﻫﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻨﻔﻴﺫ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻤﺭﺘﻜﺒﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫• ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻠﻭﻁﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺼﺤﺔ ﻤﺎ ﻨﹸﻘل ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻓﻲ ﺇﺒﺎﺤﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫• ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺤﺎﻕ ﻭﺇﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﻋﻤل ﻤﺤﺭﻡ ﺒﺈﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪.‬‬
‫• ﺃﻥ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﻫﻭ ‪ :‬ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻔﻅﹰﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺘﺎﺒ ﹰﺔ ﺃﻭ ﺇﺸﺎﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﻫﻭ ‪ :‬ﺇﺨﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻠﻐﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ‪.‬‬
 ‫‪192‬‬ ‫ﺍﳋﺎﺗـﻤـــﺔ‬

‫• ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺤﻕ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻭ ﺴﻴﺩ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺒﺸﺭﻁ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﻓﻴﻪ‬

‫ﻼ ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺏ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻭﺃﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻠﻭﻍ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻁ ﹰ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻋﻨﺩ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻫﻲ ‪ :‬ﺇﺨﺒﺎﺭ ﺼﺩﻕ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﺤﻕ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ‪.‬‬
‫• ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﻓﻴﻪ ﺸﺭﻭﻁ ﻭﻫﻲ ‪ :‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻭﺭﺩﺕ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﻤﻔﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ؛ ﻟﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺸﺎﻫﺩﹰﺍ ﻟﻠﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺤﻕ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻴﺎﻨﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ‬
‫ل ﺃﻱ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻤﺎﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻨﻘ ٍ‬
‫• ﻫﻨﺎﻙ ﺸﺭﻭﻁ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻘﻴﺴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺘﺭﻁ ﻓﻲ ﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺯﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭﺍﺕ ‪.‬‬
‫• ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﻫﻲ ‪ :‬ﻜل ﺇﻤﺎﺭﺓ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﻘﺎﺭﻥ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﺨﻔﻴﹰﺎ ﻓﺘﺩل ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫• ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻁﺏ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺭ‬
‫ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻁﺀ ﻗﺩ ﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺒﺭ ﻤﻥ ﻋﺩﻤﻪ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﻠﻴل ﺁﺜﺎﺭ ﺴﺎﺌل‬
‫ﺍﻟﺭﺠل ﻋﻠﻰ ﺜﻴﺎﺏ ﺃﻭ ﺩﺒﺭ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻼﻡ ‪.‬‬
‫• ﺃﻥ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻻ ﺘﻨﻔﺫ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎل ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺇﻴﻼﺝ ﺍﻟﺤﺸﻔﺔ‬
‫ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﻗﺩﺭﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﻋﺩﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﺒﺭ ﺁﺩﻤﻲ ﺤﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻜﻠﻔﹰﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﻻ ﻴﺩﻋﻲ ﺸﺒﻬﺔ ﺘﺩﺭﺃ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺤﺩ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻁﺭﻕ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ‪.‬‬
‫• ﺃﻥ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻠﻭﻁﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ ﻫﻲ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺘﻌﺯﻴﺭﻴﺔ ‪.‬‬
‫• ﺍﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺴﺤﺎﻕ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺘﻌﺯﻴﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﻔﻭﻀﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ‪.‬‬
‫• ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺒﻭﻁﺀ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩ ‪ ،‬ﺒل ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻗﻭل ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ؛‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻌﺩﻡ ﺤﺼﻭل ﻜﻤﺎل ﺍﻟﻠﺫﺓ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﻁﺀ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ‪ ،‬ﻭﻟﻨﻔﺭﺓ ﺍﻟﻁﺒﺎﻉ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫• ﺇﻥ ﺇﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻓﻲ ﺩﺒﺭﻫﺎ ﻴﻌﺩ ﺸﺫﻭﺫﹰﺍ ﺠﻨﺴﻴﹰﺎ ﻭﺨﺭﻭﺠﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻌﺎﻗﺏ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﻘﻭﺒﺔ ﺘﻌﺯﻴﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺭﺍﻀﻴﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ‪.‬‬
 ‫‪193‬‬ ‫ﺍﳋﺎﺗـﻤـــﺔ‬

‫ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺭﻴﺔ‬

‫• ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺴﻠﻌﺔ ﺃﻭ ﻤﺎ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻴﻪ ﺒﺒﻠﻭﻍ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺭﻀﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﻠﻲ ﺴﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺴﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﻠﻭﻍ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺸﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪.‬‬
‫• ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﺘﺒﻴﺢ‬
‫ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻨﺘﻬﺎﻙ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﺭﻀﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺒﺎﻟﻐﻴﻥ ‪.‬‬
‫• ﺇﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻋﻤﺩﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻭﺘﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻌﻘﻭﺒﺔ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻥ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ )ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﻲ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ( ‪.‬‬
‫• ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻫﺘﻙ‬
‫ﻋﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺘﻡ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﻀﻲ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻋﻼﻨﻴﺔ‬
‫)ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺘﻲ(‬
‫• ﺘﻘﺘﺭﺏ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﻭﻴﻜﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﻼ ﻴﻌﻭل ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﻭﻗﻴﻊ‬
‫ﻼ ﻜﺎﻤ ﹰ‬
‫ﻗﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ )ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ( ﺩﻟﻴ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺤﺎﻁﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺒﻀﻤﺎﻨﺎﺕ ﺘﺤﻔﻅ ﺤﺭﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﺠﻌل ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺭﺍﺩﻋﺔ ﻓﻲ ﺃﻀﻴﻕ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻴﻘﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺒﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻭﻁﺀ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻟـﻪ ﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﻨﺎﻉ ﻤﺜﻠﻪ‬
‫ﻤﺜل ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺴﻠﻁﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻴﻤﻠﻙ ﺴﻠﻁﺔ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﻘﺭ ﻭﺸﺭﻭﻁ‬
‫ﺼﺤﺔ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ‪ ،‬ﻭﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ )ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ( ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻭﺍﻓﺭﺕ ﺃﻨﺯل ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭ‬
‫‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺴﻠﻁﺘﻪ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭﻴﺔ ﻻ ﺘﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺤﺩ ﺭﻗﺎﺒﺔ ﺸﺭﻭﻁ‬
‫ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﺒل ﺘﺘﻌﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺃﻭ ﺭﻓﻀﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺘﺠﺯﺌﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺭﻓﻀﻬﺎ ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻙ ‪.‬‬
 ‫‪194‬‬ ‫ﺍﳋﺎﺗـﻤـــﺔ‬

‫• ﺇﺫﺍ ﺜﺒﺘﺕ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻴﺠﻲﺀ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻟﻴﺤﻘﻕ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺭﺩﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺩﻉ ﺍﻟﺨﺎﺹ ‪.‬‬
‫• ﺇﻥ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺇﺫﺍ ﻜﻴﻔﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻏﺘﺼﺎﺏ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﺘﻙ ﻋﺭﺽ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻌل‬
‫ﻓﺎﻀﺢ ﻋﻠﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﺴﺎﻟﺒﺔ ﻟﻠﺤﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ )ﺍﻟﺠﻠﺩ( ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﺠﺩﻯ ﻜﻌﻘﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬
‫ﻻ ﻟﺤﻕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻤﺱ ﺃﺴﺭﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺇﻋﻤﺎ ﹰ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻤﺎﺕ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ‪.‬‬
‫• ﺇﻥ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺎﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﻁﺒﻕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻀﺔ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﻭﻓﻘ ﹰﺎ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻟﻠﺤﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺼﺩﺭﻩ ﻭﻟﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻨﻅﻤﺔ ﻻ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ )ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ (48‬ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻟﻠﺤﻜﻡ‪.‬‬
‫• ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺤﻔﻅ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻴﻠﺘﺯﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻱ ﺒﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ‬
‫‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻀﻨﺎ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻓﻲ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﺘﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻤﺎ‬
‫ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪.‬‬
‫• ﺇﻥ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﺤﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﺘﻜﺭﻡ ﺒﻨﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﺘﺭﺩﻉ‬
‫ﻭﺘﻀﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﺘﻘﺭﺒﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﺘﺴﻠﺤﹰﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻥ ﻴﻌﺎﺩﻱ ﺍﷲ ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻁﺭﻑ ﻭﻻ ﻤﻐﺎﻻﺓ ‪.‬‬

‫ﻭﺁﺧﺮ ﺩﻋﻮﺍ�ﺎ ﺃﻥ ﺍﳊﻤﺪ ‪ ‬ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ‬

 ‫ﺍﻟﻔﻬـــﺎﺭﺱ‬
‫‪196‬‬

‫‪  ‬‬

‫‪@ @êÐmë@éßbØycë@æe‹ÔÛa@Z@üëc‬‬
‫• ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﺼﺎﺹ ‪ .‬ﺨﺭﺝ ﺁﻴﺎﺘـﻪ ﻭﻀـﺒﻁﻬﺎ‬
‫ﻋﺒﺩﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺎﻫﻴﻥ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ‪،‬‬
‫‪1415‬ﻫـ ‪.‬‬
‫• ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ ‪ :‬ﻋﻠـﻲ ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﺍﻟﺒﺠﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ‪1376 ،‬ﻫــ‪-‬‬
‫‪1957‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﺃﻀﻭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻴﻀﺎﺡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺠﻜﻨﻲ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ‪1403 ،‬ﻫـ ‪.‬‬
‫• ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺃﺒـﻭ ﺍﻟﻔـﺩﺍﺀ‬
‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ ‪.‬‬
‫• ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﻟﻠﺭﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ‪،‬‬
‫ﺃﻨﻘﺭﺓ ‪ ،‬ﺘﺭﻜﻴﺎ ‪ ،‬ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪1977 ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺒﻥ ﻴﺯﻴـﺩ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﺒﻴﺢ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪1372 ،‬ﻫـ‪-‬‬
‫‪1945‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ ‪:‬‬
‫ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ‪،‬‬
‫‪1416‬ﻫـ ‪1995 -‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻓﻨـﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻴـﺔ ﻤـﻥ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﺭ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﻬـــﺎﺭﺱ‬
‫‪197‬‬

‫• ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸـﺭﻭﻕ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ‬

‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ ‪1986 ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼـﻔﻬﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ ‪ :‬ﺼـﻔﻭﺍﻥ ﻋـﺩﻨﺎﻥ‬
‫ﺩﺍﻭﻭﺩﻱ ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪1423 ،‬ﻫـ ‪2002 -‬ﻡ ‪.‬‬

‫‪@ @éy‹’ë@éßbØycë@ðìjäÛa@s퇨a@Z@bîãbq‬‬
‫• ﺇﺭﻭﺍﺀ ﺍﻟﻐﻠﻴل ﻓﻲ ﺘﺨﺭﻴﺞ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻤﻨﺎﺭ ﺍﻟﺴﺒﻴل ‪ ،‬ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻭﺩﻤﺸﻕ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪1405 ،‬ﻫـ‪1985-‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺍﻟﺤﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﺨﺭﻴﺞ ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ ‪ ،‬ﻨﺸﺭ ﺸـﺭﻜﺔ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻫﺎﺸﻡ ﺍﻟﻴﻤﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨـﻭﺭﺓ ‪،‬‬
‫‪1384‬ﻫـ‪1964-‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻷﺼﻭل ﻓﻲ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻋﺒـﺩﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‬
‫ﺍﻷﺭﻨﺎﺅﻭﻁ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪1420 ،‬ﻫـ‪2000-‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﻫﻭ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﺴـﻭﺭﻩ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ ‪:‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺸﺎﻜﺭ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻭﺠﻤﺎل ﻴﻭﺴـﻑ ﺍﻟﺤـﻭﺕ ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪1408 ،‬ﻫـ‪1987-‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺒﺸﻴﺭ ﺍﻟﻨﺫﻴﺭ ‪ ،‬ﺠﻼل ﺒـﻥ ﺃﺒـﻲ ﺒﻜـﺭ ﺍﻟﺴـﻴﻭﻁﻲ ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ ‪.‬‬
‫• ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ ‪ ،‬ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻷﺸﻌﺕ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻟﺤﻠﺒـﻲ ‪،‬‬
‫‪1371‬ﻫـ ‪ .‬ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻤﺤﻘﻘﺔ ﻋﺯﺕ ﺍﻟﺩﻋﺎﺱ ﻁﺒﻌﺔ ﺤﻤﺹ ﺒﺩﻤﺸﻕ ‪.‬‬
‫• ﺴﻨﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ ‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻲ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻓـﺅﺍﺩ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ‪1952 ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺸﻌﻴﺏ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺤﺴﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻤﻨﻌﻡ‬
‫ﺸﻠﺒﻲ ﻭﺃﺸﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻌﻴﺏ ﺍﻷﺭﻨﺎﺅﻭﻁ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴـﺔ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪1421 ،‬ﻫـ‪2001-‬ﻡ ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﻬـــﺎﺭﺱ‬
‫‪198‬‬

‫• ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ‪ ،‬ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴـﺔ‪،‬‬

‫ﺤﻴﺩﺭ ﺁﺒﺎﺩ ‪1345 ،‬ﻫـ ‪.‬‬
‫• ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺼﻁﻔﻰ‬
‫ﺩﻴﺏ ﺍﻟﺒﻐﺎ ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ ﻭﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﻴﻤﺎﻤـﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴـﺔ ‪،‬‬
‫‪1414‬ﻫـ ‪1993 -‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺍﻟﻘﺸـﻴﺭﻱ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ ‪ :‬ﻤﺤﻤـﺩ ﻓـﺅﺍﺩ‬
‫ﻋﺒﺩﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺘﻭﺯﻴـﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ ‪.‬‬
‫• ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ‪ ،‬ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺸﺭﻑ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ ‪.‬‬
‫• ﻋﺎﺭﻀﺔ ﺍﻷﺤﻭﺫﻱ ﺒﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒـﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪1418 ،‬ﻫـ ‪.‬‬
‫• ﻋﻠل ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺘﺭﻤـﺫﻱ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ ‪ :‬ﺤﻤـﺯﺓ ﺫﻴـﺏ‬
‫ﻤﺼﻁﻔﻰ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ ‪ ،‬ﻋﻤ‪‬ﺎﻥ ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻗﺼﻰ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪1406 ،‬ﻫـ ‪.‬‬
‫• ﻓﻘﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻌﻪ ‪ ،‬ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺴـﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﺭﺒـﻲ ‪،‬‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ‪ ،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ ‪1422 ،‬ﻫـ ‪.‬‬
‫• ﻜﻨﺯ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﺴﻨﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ‪ ،‬ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺘﻘﻲ ﺒﻥ ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪975‬ﻫـ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴـﺔ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ ‪1399 ،‬ﻫــ‪-‬‬
‫‪1979‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ ‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻨﻴﺴـﺎﺒﻭﺭﻱ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ ‪:‬‬
‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻁﺎ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ‪،‬‬
‫‪1411‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﻨﺴﺨﺔ ﺃﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻨﺼﺭ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ ‪.‬‬
‫• ﻨﺼﺏ ﺍﻟﺭﺍﻴﺔ ﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺯﻴﻠﻌﻲ ‪ ،‬ﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴـﻑ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪1375 ،‬ﻫـ ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﻬـــﺎﺭﺱ‬
‫‪199‬‬

‫‪@ @牾a@éÔÐÛa@Z@brÛbq‬‬
‫) ﺃ ( ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ‪:‬‬
‫• ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ‪ ،‬ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪1421 ،‬ﻫـ ‪2002 -‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﺘﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺸﺭﺡ ﻜﻨﺯ ﺍﻟﺩﻗﺎﺌﻕ ﻟﻠﻨﺴﻔﻲ ‪ ،‬ﻓﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺯﻴﻠﻌﻲ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺯﻭﻩ ﻋﻨﺎﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ‪،‬‬
‫‪1421‬ﻫـ‪2000-‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺭﺍﺌﻕ ﺸﺭﺡ ﻜﻨﺯ ﺍﻟﺭﻗﺎﺌﻕ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻁﻭﺍﺭﻱ ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻋﻤﻴﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ‪،‬‬
‫‪1418‬ﻫـ ‪1997 -‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﻁﺤﻁﺎﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﺍﻟﻁﺤﻁﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪1395 ،‬ﻫـ ‪.‬‬
‫• ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﺒﻥ‬
‫ﻋﻤﺭ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺼﺒﺤﻲ ﺤﺴﻥ ﺤﻼﻕ ﻭﻋﺎﻤﺭ ﺤﺴـﻴﻥ ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪1419 ،‬ﻫـ ‪.‬‬
‫• ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺒﻬﺎﻤﺵ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺎﺒﺭﺘﻲ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤـﻭﺩ‬
‫ﻤﻊ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ‪ .‬ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ‪786‬ﻫـ ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ‪ :‬ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺒﺭﺌﺎﺴـﺔ ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﻨﻅـﺎﻡ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ ‪.‬‬
‫• ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺒﻥ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴـﺎﺀ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﻤﺒﺴﻭﻁ ‪ ،‬ﻟﻠﺴﺭﺨﺴﻲ ﺸﻤﺱ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪1342 ،‬ﻫـ‪1906 -‬ﻫـ ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺸﺭﺡ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﻱ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻠﻴل‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻏﻴﻨﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪1421 ،‬ﻫـ‪2000-‬ﻡ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﻬـــﺎﺭﺱ‬
‫‪200‬‬

‫)ﺏ( ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ‪:‬‬

‫• ﺍﻻﺴﺘﺫﻜﺎﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻟﻤﺫﻫﺏ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻀﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﻭﻁﺄ‬
‫ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ﻭﺸﺭﺡ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺒﺎﻹﻴﺠﺎﺯ ﻭﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺭ ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﺒﺭ‪،‬‬
‫ﺼﺤﺤﻪ ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪1421 ،‬ﻫـ‪2001-‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﺼﺩ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺍﻟﺤﻔﻴﺩ ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪،‬‬
‫‪1416‬ﻫـ‪. 1996-‬‬
‫• ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻭﺍﻹﻜﻠﻴل ﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﺨﻠﻴل ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒـﻥ ﻴﻭﺴـﻑ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻕ ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻋﻤﻴﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ‪،‬‬
‫‪1416‬ﻫـ‪1995-‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﺘﺒﺼﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻷﻗﻀﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﺍﻟﻴﻌﻤﺭﻱ ﺍﺒﻥ ﻓﺭﺤﻭﻥ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻤﺭﻋﺸﻠﻲ ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪1416 ،‬ﻫـ‪1995-‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺭﻓﺔ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ‪،‬‬
‫ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ ‪.‬‬
‫• ﺸﺭﺡ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﻓﺔ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﺭﺼﺎﻉ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻷﺠﻔﺎﻥ ﻭﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﺭﻱ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪1993 ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺨﺭﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺨﻠﻴل ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻋﻤﻴﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪1417 ،‬ﻫـ‪1997-‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ ‪ ،‬ﻷﺤﻤﺩ‬
‫ﺍﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺭﺡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺩﺭﺩﻴﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ‪،‬‬
‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺼﺒﻴﺢ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﻬـــﺎﺭﺱ‬
‫‪201‬‬

‫• ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ ‪ ،‬ﺴﺤﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﺨﻲ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‬
‫‪1406‬ﻫـ‪1986 -‬ﻡ ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪،‬‬
‫• ﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺨﻠﻴل ‪ ،‬ﻟﻠﺤﻁﺎﺏ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻋﻤﻴﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ‪،‬‬
‫‪1416‬ﻫـ‪1995-‬ﻡ ‪.‬‬

‫)ﺝ( ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪:‬‬

‫• ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒـﻥ ﺤﺒﻴـﺏ‬
‫ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻋﺼﺎﻡ ﺍﻟﺤﺭﺴﺘﺎﻨﻲ ﻭﻤﺤﻤـﺩ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ‬
‫ﻲ ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ ﻭﺩﻤﺸـﻕ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘـﺏ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺯﻏﻠ ْ‪‬‬
‫‪1416‬ﻫـ‪1996-‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﺃﺴﻨﻰ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺸﺭﺡ ﺭﻭﺽ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ‪ ،‬ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺃﺒﻭ ﻴﺤﻴﻰ ﺯﻜﺭﻴﺎ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ ‪.‬‬
‫• ﺍﻷﻡ ‪ ،‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺤﺴﻭﻥ ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﻗﺘﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪1416 ،‬ﻫـ‪1996-‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﺍﻷﻭﺴﻁ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ‪ ،‬ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬
‫ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﻷﺒﻲ ﺤﻤﺎﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﻨﻴﻑ ‪ ،‬ﺭﺴـﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴـﺘﻴﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻘـﻪ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ ‪1399 ،‬ﻫــ‪1977-‬ﻡ ‪،‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ‪.‬‬
‫• ﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺠﻴﺏ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌـﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒـﺔ‬
‫ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ ‪.‬‬
‫• ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻴﻥ ﻟﻠﻨﻭﻭﻱ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺸـﺭﻑ ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ ﻭﺩﻤﺸـﻕ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘـﺏ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ‪676‬ﻫـ ‪.‬‬
‫• ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ ‪546‬ﻫـ( ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﻬـــﺎﺭﺱ‬
‫‪202‬‬

‫• ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﺒﺔ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ‪،‬‬

‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﻭﺼﺩﻴﻕ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﻤﻁﻴﻌـﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ‪1976 ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺸـﺭﺒﻴﻨﻲ ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻤﻌﻭﺽ ﻭﻋﺎﺩل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪1421 ،‬ﻫـ‪2000-‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻟﻠﺸﻴﺭﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﻠـﻲ ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺯﺤﻴﻠﻲ ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ ﻭﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺎﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪1417 ،‬ﻫـ‪1995-‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻤﻠﻲ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺤﻤﺯﺓ ﺒﻥ ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ ‪.‬‬

‫) ﺩ ( ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ‪:‬‬

‫• ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ ‪ :‬ﻋﻠـﻲ ﺒـﻥ‬
‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻱ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ ‪1423 ،‬ﻫـ ‪2000 -‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﺇﻏﺎﺜﺔ ﺍﻟﻠﻬﻔﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒـﻥ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺯﺭﻋﻲ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻔﻘﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪،‬‬
‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ ‪.‬‬
‫• ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ‪ ،‬ﺸـﺭﻑ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻤﻭﺴـﻰ ﺃﺒـﻭ ﺍﻟﻨﺠـﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻫﺠـﺭ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪1418 ،‬ﻫـ‪1997-‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺩﺍﻭﻱ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻔﻘﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ‪،‬‬
‫ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪1374 ،‬ﻫـ ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﻬـــﺎﺭﺱ‬
‫‪203‬‬

‫• ﺍﻟﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺤﺴﻴﻥ ﺒـﻥ ﻋﻠـﻲ ﺒـﻥ‬
‫ﻋﺒﺩﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ ‪.‬‬
‫• ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﻓﻲ ﻫﺩﻯ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ‪ ،‬ﻻﺒﻥ ﻗـﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴـﺔ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ ‪ :‬ﺸـﻌﻴﺏ‬
‫ﺍﻷﺭﻨﺎﺅﻭﻁ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻷﺭﻨﺎﺅﻭﻁ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴـﺔ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﻭﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﺤﻠـﻴﻡ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺒﺸﻴﺭ ﻋﻴﻭﻥ ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ‪،‬‬
‫‪1405‬ﻫـ‪1985-‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺤﻜﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ ‪ :‬ﺒﺸـﻴﺭ‬
‫ﻋﻴﻭﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻭﺍﻟﻁﺎﺌﻑ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩ ‪1410 ،‬ﻫـ‪1989-‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻭﺭﺴﺎﺌل ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺁل ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪ ،‬ﺠﻤـﻊ ﻭﺘﺭﺘﻴـﺏ‬
‫ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ‪ ،‬ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪1399 ،‬ﻫـ ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ‪ ،‬ﻻﺒﻥ ﻤﻔﻠﺢ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ ‪.‬‬
‫• ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻓﺘﺎﻭﻯ ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ‪ ،‬ﺠﻤﻊ ﻭﺘﺭﺘﻴﺏ ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ‬
‫ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻗﺎﺴﻡ‪ ،‬ﻭﺴﺎﻋﺩﻩ ﻭﻟﺩﻩ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴـﻌﻭﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ‪1416 ،‬ﻫـ‪1996-‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ‪ ،‬ﻤﺠﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴـﺔ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻴﻌﻠﻰ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺩﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻼﺤﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ‪،‬‬
‫‪1415‬ﻫـ ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﻬـــﺎﺭﺱ‬
‫‪204‬‬

‫• ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ﻤﻭﻓﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﺃﺤﻤـﺩ ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﻭ ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻠـﻭ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻫﺠﺭ ‪1410 ،‬ﻫـ‪1990-‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﻤﻘﻨﻊ ﻭﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﻨﻊ ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻤﻭﻓﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺸﻤﺱ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ ﻭﻤﻌﻬﻤـﺎ‬
‫ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ‪ :‬ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴـﻥ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻤﺤﺴـﻥ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺭﺩﺍﻭﻱ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻫﺠﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪1416 ،‬ﻫـ‪1999-‬ﻡ‪.‬‬
‫• ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻹﺭﺍﺩﺍﺕ ﻟﻠﻔﺘﻭﺤﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﻲ ﺘﻘـﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘـﻭﻓﻰ ‪972‬ﻫــ ‪ .‬ﻋﺜﻤـﺎﻥ ﺍﻟﻨﺠـﺩﻱ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ ‪1419 ،‬ﻫــ‪-‬‬
‫‪1999‬ﻡ ‪.‬‬

‫)ﻫـ( ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ ‪:‬‬

‫• ﺍﻟﻤﺤﻠﻰ ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺤـﺯﻡ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ ‪ :‬ﺃﺤﻤـﺩ‬
‫ﺸﺎﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪1418 ،‬ﻫـ‪-‬‬
‫‪1997‬ﻡ ‪.‬‬

‫‪@ æìãbÔÛaë@òÈí‹“Ûa@µi@æŠbÔ¾aë@‹–bȾa@éÔÐÛa@kn×@Z@bÈiaŠ‬‬
‫• ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﺎﻴﺯ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻭﺩﻤﺸـﻕ‬
‫– ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ – ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪1403 ،‬ﻫـ‪1983-‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ‪ ،‬ﺨﻠـﻭﺩ ﺴـﺎﻤﻲ ﺁل ﻤﻌﺠـﻭﻥ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ ‪1413 ،‬ﻫـ‪1992-‬ﻡ ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﻬـــﺎﺭﺱ‬
‫‪205‬‬

‫• ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ‪ ،‬ﺴﺎﻤﺢ‬

‫ﺠﺎﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﻁﹸﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻘﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ‪1404 ،‬ﻫـ ‪.‬‬
‫• ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻭﺽ ﺒﻼل ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ‪،‬‬
‫‪1411‬ﻫـ‪1990-‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻭﺁﺜﺎﺭﻫـﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺘﺒﺎﺏ ﺍﻷﻤﻥ ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺠﻨـﺎﺌﻲ ﺍﻟﺴـﻌﻭﺩﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴـﺎﺽ ‪،‬‬
‫ﻤﻁﺎﺒﻊ ﺴﻤﺤﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪1415 ،‬ﻫـ‪1994-‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀـﻌﻲ ‪،‬‬
‫ﻋﺒﺩﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺼﻴﻔﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪2001 ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻭﺸﺭﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﻠﺘﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ‪1403 ،‬ﻫـ‪1983-‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺨﻼﻑ ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺫﻫﺒﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ‪1406 ،‬ﻫـ ‪1985 -‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﺍﻹﻴﺩﺯ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻁـﺎﻟﻭ ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺠـﺭ ‪،‬‬
‫‪2000‬ﻡ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﺒﺼﻤﺔ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﻴﺔ ﻭﺩﺭﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ‪ ،‬ﻓـﺅﺍﺩ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺃﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ‪2002 ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺘﻭﻟﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻁﻲ ‪ ،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻤﻥ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ‬
‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﺓ ‪1420 ،‬ﻫـ‪1999-‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺴـﻭﺭﻱ ‪ ،‬ﻋﺒـﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﺭﺍﺝ ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌـﺔ ‪1411 ،‬ﻫــ‪-‬‬
‫‪1990‬ﻡ ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﻬـــﺎﺭﺱ‬
‫‪206‬‬

‫• ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻘﺎﺭﻨﹰﺎ ﺒﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭ ﻋـﻭﺩﺓ ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ ‪1419 ،‬ﻫـ ‪1999 -‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﺘﻌﺯﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ ﻭﻤﻭﺠﺒﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺜﻲ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﺎﺯ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪1408 ،‬ﻫـ‪1988-‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎ ‪ ..‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻋﻤﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﻁﺭﺍﻭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪1411 ،‬ﻫـ‪1991-‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﺃﺩﻟﺔ ﺇﺜﺒﺎﺘﻬﺎ – ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ‪ ،‬ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻌل‪ ،‬ﺒﺤﺙ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﺘﻜﻤﻴﻠﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺒﻥ ﺴﻌﻭﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪1406‬ﻫـ ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪) ..‬ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ( ‪ ،‬ﻤﺤﻤـﺩ ﺃﺒـﻭ ﺯﻫـﺭﺓ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪1976 ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪) ..‬ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ( ‪ ،‬ﻤﺤﻤـﺩ ﺃﺒـﻭ ﺯﻫـﺭﺓ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﺠﻨﺎﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸـﺩﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ‪1983 ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﻤﺩﻯ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻔﻠﻬﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬
‫)ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ( ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ‪،‬‬
‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋﻴﻥ ﺸﻤﺱ ‪1994 ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﺤﻕ ﻓﻲ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ‪ ،‬ﺃﺸﺭﻑ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‪،‬‬
‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1994 ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻭﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ‪ ،‬ﺃﻨﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺩﺒﻭﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻘﻴﺔ ‪1978 ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻭﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻘﺘل ‪ ،‬ﺇﻤﺎﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﺭﺴﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺘﻭﺯﻴـﻊ‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪1995 ،‬ﻡ ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﻬـــﺎﺭﺱ‬
‫‪207‬‬

‫• ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺴﻌﻴﺩ ﺒـﻥ‬
‫ﺩﺭﻭﻴﺵ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﻨﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻘﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ‪.‬‬
‫• ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻹﻋﺩﺍﻡ ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻷﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒـﺔ ﺒﺎﻟﻘﺘـل ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻘـﻪ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،-‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺍﻟﻐﺎﻤﺩﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪،‬‬
‫ﺩ‪.‬ﺕ ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺘﺤﻲ ﺒﻬﻨﺴﻲ ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ ﻭﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ ‪1403 ،‬ﻫـ ‪1983 -‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﻋﻘﻭﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ‪،‬‬
‫ﻋﺒﺩﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ ‪ ،‬ﺠﺩﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴـﻌﻭﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪1405 ،‬ﻫـ‪1985-‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﻓﺫﻟﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﻫﻲ ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩﺍﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ‪ ،‬ﺒﻐـﺩﺍﺩ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻁﺒـﻊ ﻭﺍﻟﻨﺸـﺭ‬
‫ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ‪1972 ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺼـﺎﻟﺢ ﻏـﺎﻨﻡ ﺼـﺎﻟﺢ‬
‫ﺍﻟﺴﺩﻻﻥ‪ ،‬ﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻷﻤﻥ ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ ‪،‬‬
‫ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻵﺨﺭﺓ – ‪1411‬ﻫـ ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪) ،‬ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺠﺩﻴﺩ( ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺯﺭﻗﺎﺀ ‪ ،‬ﺩﻤﺸـﻕ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪1418 ،‬ﻫـ ‪1998 -‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺯﻫـﺭﺓ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻤﺨﻴﻤﺭ ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﻤﻭﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﺭﻜﺒﺎﻥ ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ ‪،‬‬
‫ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪1981-1401 ،‬ﻡ ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﻬـــﺎﺭﺱ‬
‫‪208‬‬

‫‚‪@ òîãìãbÔÛa@knØÛa@Z@bßb‬‬
‫• ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻜﻲ ﺃﺒﻭ ﻋﺎﻤﺭ ‪ ،‬ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ ‪.‬‬
‫• ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ‪ ،‬ﻤﺤﻤـﻭﺩ‬
‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪1977 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫• ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ‪ ،‬ﻤﺄﻤﻭﻥ ﺴﻼﻤﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ‪1977 ،‬ﻡ ‪ .‬ﺍﻹﺠـﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴـﺔ ‪ ،‬ﺯﻜـﻲ ﺃﺒـﻭ ﻋـﺎﻤﺭ ‪،‬‬
‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ‪1984 ،‬ﻡ‬
‫• ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺘﺤﻲ ﺴﺭﻭﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪1972 ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺃﻭ ﻓﻥ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ ،‬ﺭﻤﺴـﻴﺱ ﺒﻬﻨـﺎﻡ ‪ ،‬ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﻨﺸـﺄﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﺇﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﻏﺎﻟﻲ ﺍﻟـﺫﻫﺒﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪1997 ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻓﻲ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻓﻭﺩﺓ ‪" ،‬ﺒﺤﺙ ﻋﻤﻠـﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﻨﻘﺽ" ‪ ،‬ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋـﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴـﺔ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪1997 ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﺩﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ ‪ ،‬ﺤﺴﻨﻴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺼـﺎﻟﺢ ﻋﺒﻴـﺩ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪1981 ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﺸﺭﺡ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ‪ ،‬ﻋـﺎﺩل ﻓـﻭﺩﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪1987 ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﺸﺭﺡ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻨﺠﻴـﺏ ﺤﺴـﻨﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪1988 ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﺸﺭﺡ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ ‪ ،‬ﻓﺘﻭﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻲ ‪ ،‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ‪1994 ،‬ﻡ ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﻬـــﺎﺭﺱ‬
‫‪209‬‬

‫• ﺸﺭﺡ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻨﺠﻴﺏ ﺤﺴﻨﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪1987 ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﻀﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺤﻠﻴـل ﺘﺄﺼـﻴﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪1983 ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻜﺩﻟﻴل ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴـﺔ ﻨﻔﺴـﻴﺔ ‪ ،‬ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﻐﻤﺎﺯ‪ ،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1980 ،‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﻁﺒﻌﺕ ﺤﺩﻴﺜﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺏ ‪2002‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﻤﻌﻠﻘﹰﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻔﻘﻪ ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﻘﺽ ‪ ،‬ﻤﺤﻤـﺩ ﺴـﻼﻤﺔ‬
‫ﻤﺄﻤﻭﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ‪1980‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺩﺨل ﻭﺃﺼﻭل ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻋﻠـﻲ ﺃﺤﻤـﺩ ﺭﺍﺸـﺩ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪1974 ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ )ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ( ‪ ،‬ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻭﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ‪،‬‬
‫‪1981‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩﻱ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺘﻲ ﻓﻘﻬﺎ ‪‬ﺀ ﻭﻗﻀﺎ ‪‬ﺀ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﺭﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺨﺎﻟﺩ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻬﻴﺭﻱ ‪ ،‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪1999 ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺹ ‪ ،‬ﺤﺴﻥ ﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻤﺭﺼﻔﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﻨﺸـﺄﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪1978 ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺹ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻜـﻲ ﺃﺒـﻭ ﻋـﺎﻤﺭ ‪ ،‬ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ ‪.‬‬
‫• ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﻘﺽ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﺴﻁﻭﻴﺴﻲ ﻭﻁﻠﺒـﺔ ﺃﻨـﻭﺭ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ‪1980 ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ‪ ،‬ﺭﺅﻭﻑ ﻋﺒﻴﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ‪1982 ،‬ﻡ ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﻬـــﺎﺭﺱ‬
‫‪210‬‬

‫• ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ‪ ،‬ﺤﺴـﻨﻴﻥ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﺼـﺎﻟﺢ‬

‫ﻋﺒﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ‪1979 ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ‪ ،‬ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺼﻔﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪1990 ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ‪ ،‬ﺤﺴـﻥ ﻜﻴـﺭﻩ ‪ ،‬ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﻨﺸـﺄﺓ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ ‪،‬‬
‫‪1404‬ﻫـ‪1980 -‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﻤﺩﺨل ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺯﺭﻭﻋﻲ ‪ ،‬ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪1988 ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﻤﺩﺨل ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻠﻴﻠﻲ ‪ ،‬ﺤﺒﻴـﺏ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌـﺭ ‪ ،‬ﺩﻴـﻭﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ‪1982 ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﻤﺭﺼﻔﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﻤﻊ ﺘﻁﻭﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﻭﻤﺫﻜﺭﺘـﻪ‬
‫ﺍﻹﻴﻀﺎﺤﻴﺔ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ ‪ ،‬ﺤﺴﻥ ﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻤﺭﺼﻔﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻤﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ‪. 2000‬‬
‫• ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﺔ ﺒﺎﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻌﺭﺽ ‪ ،‬ﻤﻌـﻭﺽ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ ‪ ،‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺘﻜﻨﻭﺘﻜﺱ ﻓﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﻓﻴﻙ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌـﺔ ‪،‬‬
‫‪1997‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﻲ ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﻟﺒﻨﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪1419 ،‬ﻫـ‪1999-‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ‪ ،‬ﺒﻬﻨـﺎﻡ ﺭﻤﺴـﻴﺱ ‪ ،‬ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﻨﺸـﺄﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪1991 ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻘﺼﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺄﺼﻴﻠﻴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻟﻠﺭﻜﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻌﻤﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻨﺠﻴﺏ ﺤﺴﻨﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪1978 ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﻫﺘﻙ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻔﺎﻀﺢ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﻘﻠﻠﻲ ‪ ،‬ﺒﺤﺙ ﺒﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ‪ ،‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﻬـــﺎﺭﺱ‬
‫‪211‬‬

‫‪@ @„íŠbnÛaë@áuaÛa@kn×@Z@b†b‬‬
‫• ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ ،‬ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻫﺠـﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ ‪1419‬ﻫــ‪-‬‬
‫‪1997‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ ‪ ،‬ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﺤـﻲ ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ ‪.‬‬
‫• ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ‪ ،‬ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺤﻠﻭ ﻭﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺍﻟﻁﻨﺎﺤﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ‪.‬‬
‫• ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ‪1998 ،‬ﻡ ‪.‬‬

‫‪@ @pbÇìì¾aë@áubȾaë@òÌÜÛa@kn×@ZbÈib‬‬
‫• ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ‪ ،‬ﻤﺠﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯ ﺁﺒﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪:‬‬
‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺒﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ‪،‬‬
‫‪1998‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،‬ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻜﺭﻡ ﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪:‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﺏ ﺍﷲ ﻭﻫﺸﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪.‬‬
‫• ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ‪ ،‬ﺯﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭ ﺍﻟـﺭﺍﺯﻱ ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺤﻤﺯﺓ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪1969 ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﻴﻭﻤﻲ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺸـﻴﺦ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ ‪1420 ،‬ﻫـ‪1999-‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ‪ ،‬ﺃﻨﻴﺱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻤﻨﺘﺼـﺭ ﻭﻋﻁﻴـﺔ ﺍﻟﺼـﻭﺍﻟﺤﻲ‬
‫ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺨﻠﻑ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺍﺴﺘﺎﻨﺒﻭل ‪ ،‬ﺘﺭﻜﻴﺎ ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ‪،‬‬
‫‪1972‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺯﻜﺭﻴـﺎ ﺍﺒـﻥ ﻓـﺎﺭﺱ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬
‫ﻋﺒﺩﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺭﻭﻥ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل ‪1998 ،‬ﻡ ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﻬـــﺎﺭﺱ‬
‫‪212‬‬

‫• ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺯﻫـﺭﺓ ‪،‬‬
‫ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻤﺨﻴﻤﺭ ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪1412 ،‬ﻫـ‪1992-‬ﻡ ‪.‬‬
‫• ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﻭﺭﺩ ‪" ،‬ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺇﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻤﺼﻭﺭﺓ" ﻤﻨﻴﺭ ﺍﻟﺒﻌﻠﺒﻜـﻲ ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ ‪.‬‬

‫‪@ @òÇìänß@kn×@Z@bäßbq‬‬
‫• ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻨﺴﻕ ﻤﻨﻬﺠﻲ ﺠﺩﻴﺩ ‪ ،‬ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺘﻲ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ ‪1982 ،‬ﻡ ‪.‬‬
 ‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ‬
‫‪213‬‬

‫‪ ‬‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀـــﻭﻉ‬

‫‪3‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬
‫‪6‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩﻱ‬
‫‪7‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ‬
‫‪10‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺠﻬﺎ ﻭﻤﺠﺎﻻﺘﻬﺎ‬
‫‪14‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫‪21‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‬
‫‪31‬‬ ‫ﺨﻁﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬
‫‪33‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻭﻭﻁﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ‬
‫‪35‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬
‫‪35‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫‪35‬‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﹰﺎ‬
‫‪36‬‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁﺔ ﻭﺤﻜﻤﻬﺎ‬
‫‪39‬‬ ‫ﺘﻜﻴﻴﻑ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫‪43‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬
‫‪44‬‬ ‫ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻜﻴﻴﻑ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ‬
‫‪49‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬
‫‪49‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫‪50‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺘﻭﺍﻓﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻓﻌل ﺍﻟﻭﻁﺀ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ‬
‫‪57‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺘﻭﺍﻓﺭﻫﺎ ﻟﻠﺭﻜﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﺍﻟﻤﻜﻤل ﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ‬
‫‪60‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬
‫‪62‬‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ‬
‫‪63‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﺤﻭل ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﺍﻟﻤﺘﻁﻠﺏ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ‬
 ‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ‬
‫‪214‬‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀـــﻭﻉ‬

‫‪65‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭﻁﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬

‫‪65‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭﻁﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫‪66‬‬ ‫ﺤﻜﻡ ﻭﻁﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫‪69‬‬ ‫ﺘﻜﻴﻴﻑ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭﻁﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ‬
‫‪71‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺠﻴﺢ‬
‫‪72‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭﻁﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬
‫‪72‬‬ ‫ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻜﻴﻴﻑ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭﻁﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ‬
‫‪74‬‬ ‫ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‬
‫‪77‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﻘﺔ ﻭﺇﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ‬
‫‪78‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺴﺤﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬
‫‪78‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺴﺤﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫‪78‬‬ ‫ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺤﺎﻕ‬
‫‪79‬‬ ‫ﺘﻜﻴﻴﻑ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫‪80‬‬ ‫ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺴﺤﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫‪81‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺴﺤﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬
‫‪81‬‬ ‫ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻜﻴﻴﻑ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺴﺤﺎﻕ‬
‫‪84‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺇﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬
‫‪84‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺇﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫‪84‬‬ ‫ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﻭﺘﻜﻴﻴﻔﻬﺎ‬
‫‪88‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺠﻴﺢ‬
‫‪89‬‬ ‫ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﻁﻭﺀﺓ‬

‫‪91‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺇﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬

 ‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ‬
‫‪215‬‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀـــﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﻓـﻲ‬
‫‪92‬‬
‫ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬
‫‪94‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪97‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬
‫‪97‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫‪98‬‬ ‫ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ‪ -‬ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺘﻭﺍﻓﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺭ ‪-‬‬
‫‪99‬‬ ‫ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺭ ﺫﺍﺘﻪ‬
‫‪99‬‬ ‫ﻤﺩﻯ ﺠﻭﺍﺯ ﺭﺠﻭﻉ ﺍﻟﻤﻘﺭ ﻋﻥ ﻗﺭﺍﺭﻩ‬
‫‪100‬‬ ‫ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‬
‫‪101‬‬ ‫ﻋﺩﺩ ﻤﺭﺍﺕ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ‬
‫‪103‬‬ ‫ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‬
‫‪104‬‬ ‫ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺘﻘﺎﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ‬
‫‪105‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬
‫‪105‬‬ ‫ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ‬
‫‪106‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬
‫‪106‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫‪107‬‬ ‫ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬
‫‪111‬‬ ‫ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ‬
‫‪115‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬
‫‪116‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺸﻬﺎﺩﺓ‬
‫‪118‬‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‬
‫‪118‬‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‬
 ‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ‬
‫‪216‬‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀـــﻭﻉ‬

‫‪120‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬

‫‪120‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫‪121‬‬ ‫ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺌﻥ‬
‫‪124‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺠﻴﺢ‬
‫‪125‬‬ ‫ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‬
‫‪128‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬
‫‪129‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ – ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ‬
‫‪130‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺘﻭﺍﻓﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺌﻥ‬
‫‪131‬‬ ‫ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺩﻟﻴل‬
‫‪132‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬
‫‪133‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪134‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬
‫‪134‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫‪135‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺃﻥ ﻋﻘﻭﺒﺘﻬﺎ ﺤﺩﻴﺔ‬
‫‪142‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺃﻥ ﻋﻘﻭﺒﺘﻬﺎ ﺘﻌﺯﻴﺭﻴﺔ‬
‫‪145‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺠﻴﺢ‬
‫‪146‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬
‫‪146‬‬ ‫ﻻ ‪ :‬ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‬
‫ﺃﻭ ﹰ‬
‫‪150‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ ‪ :‬ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ‬
‫‪151‬‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﹰﺎ ‪ :‬ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻓﻲ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩﻱ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺘﻲ‬
‫‪152‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭﻁﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬
‫‪152‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭﻁﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
 ‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ‬
‫‪217‬‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀـــﻭﻉ‬

‫‪153‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭﻁﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ‬

‫‪153‬‬ ‫ﻻ ‪ :‬ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‬
‫ﺃﻭ ﹰ‬
‫‪155‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﻲ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ‬
‫‪156‬‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﹰﺎ ‪ :‬ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻭﻁﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺘﻲ‬
‫‪157‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬
‫‪157‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺴﺤﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫‪158‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺴﺤﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬
‫‪158‬‬ ‫ﻻ ‪ :‬ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‬
‫ﺃﻭ ﹰ‬
‫‪158‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﻲ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ‬
‫‪158‬‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺘﻲ‬
‫‪159‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺇﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬
‫‪159‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺇﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫‪159‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺇﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬
‫‪159‬‬ ‫ﻻ ‪ :‬ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺇﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‬
‫ﺃﻭ ﹰ‬
‫‪159‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ ‪ :‬ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺇﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﻲ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻲ‬
‫‪160‬‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﹰﺎ ‪ :‬ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺇﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺘﻲ‬
‫‪162‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ‪ :‬ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ‬
‫‪164‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ‪ :‬ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ :‬ﺘﺒﺎﺩل ﻓﺎﺤﺸﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻭﻋﻘﻭﺒﺔ ﺘﻌﺯﻴﺭﻴﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺤﺩ ﺍﻟﺯﻨـﺎ‬
‫‪164‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺼﻥ‬
‫‪165‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﻟﻭﺍﻁ ﺒﺤﺩﺙ ﺒﺭﻀﺎ‬
‫‪168‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﻟﻭﺍﻁ ﺒﺎﻹﻜﺭﺍﻩ ﻭﺩﺭﺀ ﺤﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﺒﺔ‬
‫‪171‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ‪ :‬ﻟﻭﺍﻁ ﻤﻊ ﺤﺩﺙ ﺒﺎﻟﺭﻀﺎ‬
 ‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ‬
‫‪218‬‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀـــﻭﻉ‬

‫‪173‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ‪ :‬ﻟﻭﺍﻁ ﺒﺎﻹﻜﺭﺍﻩ ﻭﺩﺭﺀ ﺍﻟﺤﺩ‬

‫‪177‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ‪ :‬ﻟﻭﺍﻁ ﺒﺎﻹﻜﺭﺍﻩ ﻭﺩﺭﺀ ﺤﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﺒﺔ‬
‫‪182‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻭﻁﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ‬
‫‪182‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ :‬ﻋﻡ ﻴﺯﻨﻲ ﺒﺒﻨﺎﺕ ﺃﺨﻴﻪ ﻭﻴﻘﺭ ﻭﻴ‪‬ﻘﺘل‬
‫‪185‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺯِﻨﺎ ﺃﺏ ﺒﺎﺒﻨﺘﻪ ﻭﺤﻤﻠﻬﺎ ﻤﻨﻪ ﻭﺇﻗﺭﺍﺭﻩ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﻗﺘﻠﻪ ﺤﺩﺍ‬
‫‪187‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﻤﻔﺎﺨﺫﺓ ﺃﺏ ﻻﺒﻨﺘﻪ ﻗﻬﺭﹰﺍ‬
‫‪189‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ‬
‫‪191‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‬
‫‪195‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬
‫‪196‬‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬
‫‪213‬‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‬