Professional Documents
Culture Documents
الاستشراق و ما بعد الحداثة PDF
الاستشراق و ما بعد الحداثة PDF
1
ﺳ ﺸﺮاق وﻣﺎ ﻌﺪ ا ﺪاﺛﺔ
ّ
1ﻫـﻮ اﻟﻔﺼـﻞ اﻟﺜـﺎ ﻲ ﻋﺸـﺮ ﻣـﻦ ﻛﺘـﺎب ﺟـﻮن ﺟـﻴﻤﺲ ﻛـﻼرك John James Clarke, Oriental Enlightenment: The Encounter Between Asian and Western
ّ ّ
ّ .Thought (London and New York: Routledge, 1997).ﻟﺘﻨﻮ ﺮاﻟﺸﺮ :اﻟﻠﻘﺎء ﺑ ن اﻟﻔﻜﺮ ﻦ ﺳﻴﻮي واﻟﻐﺮ ّﻲ.
17
ّ
اﻟﻌﺪد 53 ISSN 1112-4652
ﻏﻮاط – ا ﺰاﺋﺮ -ﻣﺠﻠﺔ دوﻟﻴﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ52 - ﻣﺠﻠﺔ دراﺳﺎت ﺎﻣﻌﺔ ﻋﻤﺎرﺛﻠﻴ
أﻓﺮ ﻞ 2017
اﻟﻄﻤﻮﺣــﺎت اﻟ ّ ّ اﻟﺘ ّ اﻟﻴــﺔ ّ ﺛـ ّـﻢ ّأﻛــﺪ ﻋ ـ وﺟــﻮب إﻳﺠــﺎد ﺳ ـ ﻴﻞ ﺟﺪﻳــﺪ ﻳﺘﺠــﺎوز ﻳــﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻔﺎﺷــﻠﺔ ﻟﻠﻴ ّ
ﻮﻧﻴــﺔ ﻘﻠﻴﺪﻳــﺔ و ﺘﺠــﺎوز
ّ ّ ّ ﻟﻠﻤﺸـﺮوع ّ
اﻟﺸ ّ
ـﻴﻮﻋﻴﺔ اﻟﺮؤ ـﺔ ﻧﺘﺼـﺎرّ ﺔ ﻟﻔﺮا ﺴـ ﺲ ﻓﻮ ﻮ ﺎﻣـﺎ اﻟ ـ ﻌﺘ ـ أﻧـﮫ ـ اﻟﻔ ـ ة ﻣـﺎ ﻌـﺪ اﻟﺘﻨـﻮ ﺮي ورو ّـﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔـﺎ ﺑـﺬﻟﻚ ّ
ّ ـﺮاﳌﺆﺳﺴ ــﺎت واﳌﺜ ــﻞ اﻟﻐﺮ ّﻴ ـﺔ ّ ّ
ﻋﺎﳌﻴ ــﺎ ،ـ ﻟﻘ ــﺎء ﺟﺪﻳ ــﺪ ﺑ ـ ن اﻟﺸ ــﺮق واﻟﻐ ــﺮب ﻳﺘﻼ ـ "ﺻ ــﺪام ا ﻀ ــﺎرات" ،ﺣﺴ ــﺐ ﻋﺒ ــﺎرة ﺳ ﻨ ﺸـ
ّ ّ ّ ّ ّ ّ
ﺻ ــﻤﻮال ﺎﻧ ﻨـ ـﭭﺗ ــﻦ ،ﻟﻘ ــﺎء ﻳﺘﻼ ـ اﻟﻠﻘ ــﺎء اﻟﻌ ــﺪا ﻲ ﺑـ ـ ن ﻓ ــﺎرواﻟﻘ ــﻴﻢ و ﺆﺳ ــﺲ ﻟﻘﺎﻋ ــﺪة ﻟﻠ ﺴ ــﺎﻣﺢ واﻟﺘﻌ ــﺎ ﺶ اﳌﺸ ـ ك .و ﻘ ــﺪم
اﻟﻔﺼﻞ إﺿﺎﻓﺔ ﻣ ّﻤﺔ ﻟﺪار اﻟﻔﻜﺮ ﺳ ﺸﺮا ﺑﻮﺟﮫ ﺧﺎص واﻟﻔﻜـﺮاﻟﻐﺮ ـﻲ ـ ﻣﺮﺣﻠ ـ ْ ا ﺪاﺛـﺔ وﻣـﺎ ﻌـﺪ ا ﺪاﺛـﺔ ﺑﻮﺟـﮫ ﻋـﺎم.
ّ
و ــﻮﻓﺮﻣﺮاﺟ ــﻊ ﻣ ّﻤــﺔ ﻻ ﻏ ـ ﻋ ــﺎ ﻟ ــﺪارس ــﺬﻩ اﻟﻘﻀ ــﺎﻳﺎ اﻟﻔﻜﺮّ ــﺔ اﳌﻔﺼ ــﻠﻴﺔ اﳌﺮﺗﺒﻄــﺔ ـ ﻛﺜ ـ ﻣ ــﻦ وﺟﻮ ــﺎ ﺑﺤﻀ ــﺎرﺗﻨﺎ وﺛﻘﺎﻓﺘﻨ ــﺎ
اﳌﻌﺎﺻﺮة) .اﳌ ﺟﻢ(
ا ﺪاﺛــﺔ وﻣــﺎ ﻌــﺪ ا ﺪاﺛــﺔ :أﻳــﻦ ﺳ ﺸـﺮاق ن؟ ــﻞ أﻧﺠــﺰﻣ ّﻤﺘــﮫ؟ ــﻞ ﻧﺤــﻦ ن ـ ﻋﺼــﺮ ﻣــﺎ ﻌــﺪ اﺳ ﺸـﺮاق ،ﻛﻤــﺎ ﺴـ ّـﻤﻴﮫ
ّ ُ
ﻌﺾ ]اﻟﺒﺎﺣﺜ ن[] ،ﻳﺘﻤ ّ [ ﺑﺘﻮق إ " ﺧﺮ" اﻟﻐﺮ ﺐ اﻟﺬي أﺧﻤﺪ أﺧ ا ﻣﻊ ﺎﻳﺔ ﻣ اﻃﻮر ّ ﺔ و ﺎﻳﺔ ا ﺪاﺛﺔ؟
اﻟﺴــﻨﻮات ﺧ ـ ة .وﻣــﻦ ــﺬﻩ اﻟﻌﻮاﻣــﻞ اﻧﻔﺘــﺎح أورو ــﺎ ﻟﻘــﺪ ﺷـ ﺪت اﻟﻌﻮاﻣــﻞ ّاﻟ ـ أﻧﺘﺠــﺖ ﺳ ﺸـﺮاق ﺗﺤـ ّـﻮﻻت ﻋﻤﻴﻘــﺔ ﺧــﻼل ّ
ﻮﻧﻴﺔ .ﻓﻘﺪ زال ﻧ ﺸﺎر ﺳﺘﻌﻤﺎري اﻟﻐﺮ ﻲ ّﻠﻴﺎ ،ﺗﻘﺮ ﺒﺎ .ﺑﻞ ﻗﻮ ﺎ ووﻋ ﺎ ﺑﺄ ﻌﺎد ﺎ اﻟ ّ واﻟﺴﻴﺎﻗﺎت ،وﺗﻨﺎﻣﻲ ّ اﻟﻨﺼﻮص ّ ﻌﺪد ّ
ّ ﻋ
ّ ّ ّ ّ ّ ّ ّ ّ
ﻗ ــﺪ ﺻ ــﺎرت اﻟ ﻴﻤﻨ ــﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ــﺔ و ﻗﺘﺼ ــﺎدﻳﺔ اﻟﻐﺮ ﻴ ــﺔ ]ذا ــﺎ[ ﻣﺤ ــﻞ ﺗﺤ ــﺪ .وﻗ ــﺪ ﻣ ّ ــﺪت اﻟﻄﻤﻮﺣ ــﺎت ذات اﻟ ﻋ ــﺔ اﳌﻌﻮﳌ ــﺔ ﻟﻌﺼ ــﺮ
ّ اﻟﺴ ـ ﻴﻞ ّ ّ ّ ّ
ﻟﺘﻌﺪ ّدﻳــﺔ ﻣ ﺸــﻈﻴﺔ وإ ـ ﺗ ﺴ ـ ﺐ ـﺮﻗﻴﺔّ - اﻟﺸـ ّ اﻟﺘﻨــﻮ ﺮ] ورو ّ ــﻲ[-اﻟ ـ ﻓﻌﻠــﺖ اﻟﻜﺜ ـ ﻟﻔــﺘﺢ اﻟﻌﻘــﻞ ورو ّ ــﻲ ﻋ ـ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺎت
ّ اﻗﻴﺔ ﺿ ــﺎﺑﻄﺔ ﺑﻔﻌ ــﻞ اﻟﻘ ــﻮى اﳌ اﺑﻄ ــﺔ ّ اﻟﺸ ــﺮق واﻟﻐ ــﺮب ّاﻟ ـ ﺎﻧ ــﺖ أﺳ ــﻄﻮرة اﺳ ﺸ ـﺮ ّ ّ ُ ّ َ ََ
ﻟﻠﻨﻘ ــﺪ اﻟﺜﻘ ــﺎ رؤى اﻟﻌ ــﺎﻟﻢ .وأﻓﻠ ـ ْـﺖ ﺛﻨﺎﺋﻴ ــﺔ:
ّ ّ ّ ّ
واﻟﺘﺤـ ّـﻮل ﺟﺘﻤ ــﺎ .و ــﺎن ﻟﻌﻮﳌ ــﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ــﺔ ،اﻟ ـ أﻛ ـﺪ ﺎ ﻋﻠﻤ ــﺎء ﺟﺘﻤ ــﺎع ﻣﺜ ــﻞ أﻧﻄ ــﻮ ﻲ ﺟﻴ ــﺪﻧﺰ ،Anthony Giddensﺗ ــﺄﺛ ـ
ُ ّ ّ
ﺻﻴﺎﻏﺔ أﺷ ﺎل ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟ ـ اﺑﻂ اﻟﻌـﺎﻟ ﻟ ﺴـﺖ وﺟﻮ ـﺎ أو اﻃـﺮادا ]ﺳـﻠﻴﻠﺔ[ اﳌﺮﻛﺰّ ـﺔ أورو ّﻴـﺔ ،ﺑـﻞ إ ّ ـﺎ ﻗـﺪ ﺷـ ﻠﺖ ﻣـﻦ ﻮ ّ ـﺎت
ادﻳﺔ اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﻔﻜـﺮي ن ،ﻛﻤـﺎ ﻟـﻢ ﻧـﺮ ﺳـﺎﺑﻘﺎ ،ﺗـﺪاﺧﻼ ﻣﺘﻨﺎﻣﻴـﺎ ﻟﻸﻓ ـﺎرواﳌﻤﺎرﺳـﺎت ﺳـﺘﻄﺮ ّ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣ ﺸﺎﺑﻜﺔ .و ﺸ ﺪ ﻣﺠﺎل ّ ّ
ﺤﻮﻻت ﻻ ﺴ ﺐ اﻟﺘ ّ واﻟﺒﻘﻴﺔ" .وﻋﻼوة ﻋ ذﻟﻚ ،ﻓﻘﺪ ﻧﺘﺠﺖ ﺬﻩ ّ ّ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﳌﺎ ﻌﺔ ﻋﻦ "اﻟﻐﺮب ّ ﻣﺮة أﺧﺮى ّاﻟ ﺗﻘﺎوم إﻗﺤﺎﻣ ﺎ ّ
اﻟﺬ ّ ّ ّ اﺧﻠﻴﺔ ا ّ اﻟﺪ ّ ﻤﺰﻗﺎت اﻟﻐﺮ ّﻴﺔ ّ اﻟﺘ ّ ّ
اﺗﻴـﺔ ]ﻟﻠﻐـﺮب[ ﻋ ـ "آﺧـﺮ" أورو ـﺎ" .ﻓﻘـﺪ ﺎﺻﺔ ﻓﺤﺴـﺐ ،ﺑـﻞ أﻳﻀـﺎ ﺴـ ﺐ إﻋـﺎدة ﺗﻘﻴـﻴﻢ اﻟ ﻮ ـﺔ
ﻣﺘﻨﻮﻋـﺔ ﻣﻨـﺬ 1950 ﺮﻗﻴﻮن وﺳ ّ ﺎن ﺟﺰر اﳌﺤﻴﻂ اﻟ ﺎدي وﺳـ ّ ﺎن أﻣﺮ ـﺎ ﺻ ّـﻠﻴﻮن ﺑﻄـﺮق ّ اﻟﺸ ّ ّ
أﻛﺪ ﺳﻴﻮ ّ ﻮن و ﻓﺎرﻗﺔ واﻟﻌﺮب
ّ
ُ ّ ٌ ّ واﻟﺴﻴﺎﺳـ ّـﻴﺔ اﻟﻐﺮ ّﻴــﺔّ ، ﻘﺎﻓﻴــﺔ ّ اﻟﺜ ّ ّ
ﻣﺘﻨﻮﻋــﺔ أﺻــﻮاﺗﮫ" ـﺎت
وأﺳﺴــﻮا ﻓﻀــﺎء ﺟﺪﻳــﺪا ﻣــﻦ ا ﻄــﺎب ﺑـ ن اﻟﺜﻘﺎﻓـ ِ اﺳــﺘﻘﻼﻟ ﻢ ﻋــﻦ اﻟ ﻴﻤﻨــﺔ
1
) ،(1988: 256ﻛﻤﺎ ﻻﺣﻆ ﻧ و ﻮﻟﻮ ﺟﻴﻤﺲ ﻠﻴﻔﻮرد . James Clifford
اﻟﺮﺋ ـ ّ ﻟ ــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب ـ اﻟﻮﻗــﺖ ـﺺ ﻣﻀــﻤﻮن اﳌﻮﺿــﻮع ّ اﻟﺘﻘﻴــﻴﻢ ﻟﻈﺮﻓﻨــﺎ اﻟـ ّـﺮا ﻦ ،ﻓﻴﻤــﺎ ﻳﺨـ ّ وﺳــﺘﻐﻤﺮﻧﺎ ا ـ ة ،ـ ﺿــﻮء ــﺬا ّ
ﺗﻮﻗ ـﻊ ذﺑﻮﻟــﮫ ـ ّ ّ ّ ّ ّ ّ
اﻟﺘــﺎر ﺦ] ،ﻟﻴﺼ ـ [ ِ ا ــﺎ .ﻓــﺈذا ﺎﻧــﺖ اﻟﻈــﺮوف اﻟ ـ ّأدت إ ـ ﻇ ــﻮر ﺳ ﺸ ـﺮاق ﻗــﺪ وﻟــﺖ ،ﻓﺈﻧــﮫ ﻳﺠــﻮز ﻋﻨــﺪ ﺎ
]اﻟﺘﺎر ﺦ[. ﺗﺤﻮل ﺧ ّ ﻣﻨﺘﺠﺎ ﺛﺎﻧﻮ ّ ﺎ ﻏﺮ ﺒﺎ ودﺧﻴﻼ اﻟﻔﻜﺮا ﺪﻳﺚ .وﻗﺪ اﻧﺪﺛﺮ ّول ] ﺳ ﺸﺮاق[ ﻣﻊ ّ َ
ّ ﺟﺰﺋﻴـﺎ .و ﻐ ّ ـ ﺳ ﺸـﺮاق ـ ّ اﻟﺘﺨﻤـ ن ّ ﺗﺤﻘﻖ ﺬا ّ ّ
اﻟﺴـﻨﻮات ا ﺪﻳﺜـﺔ ،ﻛﻤـﺎ رأﻳﻨـﺎ ـ اﻟﻘﺴـﻢ اﻟﺜﺎﻟـﺚ ]ﻣـﻦ ـﺬا اﻟﻜﺘـﺎب[ .2وﻗـﺪ
ـﺎل ﳌﻨ ّﻴـﺔ ﺗﺄو ّﻠﻴـﺔ أﻛ ـ اﳌﻌﺮﻓﻴ ُـﺔ اﳌﺠ َ
ّ ﻟﺘﻌﺪ ّدﻳـﺔ ﺣـﺬرة .وﻓ ـ ﺖ ُ
ﺛﻘﺘـﮫ ـﺎل ّذات اﻟ ّ ﻋ ِـﺔ اﳌﻌﻮﳌَـﺔ ـ ﻏﻠـﺐ اﳌﺠ َ ﻃﻤﻮﺣﺎﺗﮫ ُُ
ﻓ َ َ ْﺖ
َ
ِ
ﻔﻴـﺔ واﻟﺸ ّـﺮ ﺮة أﺣﻴﺎﻧـﺎُ . ُ ﻣﺜﺎﻟﻴ ُﺘﮫ ّ
وﻋ ّﻮﺿـﺖ اﳌﺠﺎل ﻟﺘﺼـﻤﻴﻢ أﻛ ـ ﻋ ـ ﻛﺸـﻒ دواﻓﻌـﮫ ا ّ َ اﻟﺴﺎذﺟﺔ ذاﺗﻴﺎ .وﻓ ﺖ ّ ﺗﻮاﺿﻌﺎ وﻧﻘﺪا ّ
ّ ّ
ﺑﻮاﻗﻌﻴــﺔ أوﺳــﻊ ُﻳــﺮى ﻓ ــﺎ اﻟﺸــﺮق ،ﻻ ﺑﺼــﻔﺘﮫ ﻓﻀــﺎء ﻟﻨــﻮع ﻣــﻦ ا ﻜﻤــﺔ ّ ﻧﺰﻋﺘــﮫ إ ـ اﳌﺒﺎﻟﻐــﺔ ـ ﺟﻌــﻞ اﻟﺸــﺮق ]ﻓﻀــﺎء[ روﻣﺎ ﺴـ ّـﻴﺎ
ﻘﺎﻓﻴــﺔ وا ﺮ ــﺎت اﻟﻔﻜﺮّ ــﺔ ّ ّ
اﻟﻨﺎ ﻌــﺔ ﻣــﻦ اﻟﺜ ّ ﻣﺘﻨﻮﻋــﺔ وذات أﻣ ــﺪة ﻣﺘﻌـ ّـﺪدة ﻣــﻦ اﻟﻔﻮاﻋــﻞ ﺑﺪﻳــﺔ اﳌﺘﻌﺎﻟﻴــﺔ ،ﺑــﻞ ﺑﺼــﻔﺘﮫ ﻣﺠﻤﻮﻋــﺔ ّ ّ
ّ
ﻇﻠـﺖ ﻣ ّﻤﺸـﺔ إ ـ ﺣ ّـﺪ ن و ﺴـ إ ـ ﺗﺤﺮ ﺮ ـﺎ .و ـ ﻣﺜــﺎل ّ ّ ّ
ﺟﻴـﺪ ﻋ ـ ــﺬا ]اﻟﻔ ـﻢ[ .اﻧﻈـﺮ ﭬو ــﺎ 1ﻇ ـﺮت دراﺳـﺎت ﺛﺎﻧﻮ ّ ــﺔ ﺗﻤﺜـﻞ ﻣﺤﺎوﻟـﺔ ﻣ ّﻤــﺔ ﻟﺒﺤـﺚ ﺻـﻮات اﻟ ـ
ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ ّ
اﻟﻨ ّ ُ
ﻤﻮذﺟﻴﺔ ،وأ َ ﻨﻠ ْﻦ ّ O'Hanlon 1988
ّ اﻟﺪ اﺳﺎت ّّ َ ْ ُ
ﻘﺪي. ِِ اﻟﻨ وﺷﻜ َﺮﻓ ْﺮِ ﻲ Guha and Chakravorty 1988ﺣﻮل ﻋﺪد ﻣﻦ ر
2اﳌ ﺟﻢ :ﻋﻨﻮاﻧﮫ " ﺳ ﺸﺮاق اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮ ﻦ".
18
ّ
اﻟﻌﺪد 53 ISSN 1112-4652
ﻏﻮاط – ا ﺰاﺋﺮ -ﻣﺠﻠﺔ دوﻟﻴﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ52 - ﻣﺠﻠﺔ دراﺳﺎت ﺎﻣﻌﺔ ﻋﻤﺎرﺛﻠﻴ
أﻓﺮ ﻞ 2017
ـﺎص ﺑﻤﺴــﺎءﻟﺔ ﺳــﺘﻘﻄﺎب ﺨﻴــﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔــﺔ .1ز ْد ﻋ ـ ذﻟــﻚ ّأن ﺳ ﺸ ـﺮاق ﻇـ ّـﻞ ﻣ ﻤ ــﺎ ـ ﺗﻔﻜﻴــﻚ ﺴــﻴﺞ ﺧﻄﺎﺑــﮫ ا ـ ّ ﻇــﺮوف ﺗﺎر ّ
ِ
ّ ّ ّ
ﺎص. ّ ﻴﺎﺳﻴﺔ ﻹﻧﺘﺎﺟﮫ ا واﻟﺴ ّ ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ّّ ا ﻮ ﺮ ّي ﺑ ن اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب اﻟﺬي ﺑﺪا ﻣﺴ ﻨﺪا إﻟﻴﮫ ﻏﺎﻟﺒﺎ ،و ﺒﺤﺚ اﻟﻈﺮوف
ّ ﺣﻴــﺎ و ﺤﺎﻟــﺔ ّ أن ﺳ ﺸ ـﺮاق ،رﻏــﻢ ﻐ ّ ـ ﻩ ،ﻻ ﻳ ـﺰال ّ وﺗﻮﺟــﺪ ،ﻏــﻢ ــﺬا ،دﻻﺋــﻞ ﻛﺜ ـ ة ] ﻌﻀــﺪ[ اﻗ اﺣﻨــﺎ ّ
ﺟﻴــﺪة .ﺑــﻞ إﻧــﮫ ﻳﺰد ــﺮ ر
ّ ّ ُ ُ ً
ﺑﻘـ ّـﻮة أﻛ ـ ﻣــﻦ ذي ﻗﺒــﻞ ،و ﻤﺘﻠــﻚ ﺗــﺄﺛ ا ﻣ اﻳــﺪا وﺿــﻮﺣﮫ و ﺎﻣــﺎ ﺷــﺄﻧﮫ ـ ﻣﻈــﺎ ﺮﻛﺜ ـ ة ﻣــﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ اﻟﻐﺮ ﻴــﺔ .وﻻ ﻳـﺰال "اﻟﺸــﺮق"
ّ
ّ اﻟﻌﺎﻣــﺔ وا ّ
ﺎﺻــﺔ ،و ــﻮﻓﺮﻣﺼــﺪرا ﺎدﻳﻤﻴــﺔ ودواﺋــﺮ ﺘﻤــﺎم ّ ّ ﻣﺤـ ّـﻞ ا ﺘﻤــﺎم وﻓﻀــﻮل ﺑــﺎرز ْ ﻦ ـ ﻣﺠــﺎل واﺳــﻊ ﻣــﻦ اﻟﺘﺨﺼﺼــﺎت
ّ ﻗﻮ ﺎ ّ
ﻟﻠﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎ و ﻟ ﺎم.
اﻟﺸـ ةّ ، ّ ّ و َ ْﺨ ِﺘــﻞ ــﺬا اﻟـ ّـﺪور اﳌﺴـ ﱡ
ﻷن ﺳ ﺸ ـﺮاق ﻳﺒــﺪو ـ ـﺘﻤﺮ ازد ـ ُـﺎرﻩ ﻌــﺾ رﺗﺒﺎﻃــﺎت ا ﻼﺑــﺔ ﻣــﻊ اﳌﻨﺎﻗﺸــﺎت اﳌﻌﺎﺻــﺮة
ّ ّ ّ ّ ّ
ﻘﺎﻓﻴــﺔ واﻟ ﺴ ـ ّﻴﺔ اﻟﺜ ّ ﻛﺜ ـ ﻣــﻦ وﺟﻮ ــﮫ ﻣﺘﺤﺎﻟﻔــﺎ ﻣــﻊ ﻣــﺎ ﻌــﺪ ا ﺪاﺛــﺔ .ﺑــﻞ ﻳﻤﻜــﻦ أن ُﻳﻘــﺎل ّإن ﺳ ﺸ ـﺮاق ،ﺑ ـ ﻴﻌﮫ ﻟﻠﺘﻌﺪدﻳــﺔ
ﻴﻤﻴﺎت اﳌﻘﺼـ ـ ّـﻴﺔ وﻣﺴـ ــﺎءﻟﺘﮫ ﻟـ ــﺒﻌﺾ ﺳـ ــﺎﻃ ﺳﺎﺳـ ـ ّـﻴﺔ ﻟ ﺪاﺛـ ــﺔ وﻣﻀـ ـ ّـﺎدﺗﮫ ﻟﻠﻤﺮﻛﺰّ ـ ــﺔ ورو ّﻴـ ــﺔ ودﻓﺎﻋـ ــﮫ ﻋـ ــﻦ ﺗﺜﻤ ـ ـ ن ﺴ ـ ـ ّ
أن ــﺬا ]اﻟـ ّـﺮأي[ ﺳــﻴﻮﻗﻌﻨﺎ ـ اﳌﺨﻔﻴــﺔ ،ﻳﺒــﺪو ﻣﻨﺘﻤﻴــﺎ إ ـ ﻓﻜــﺮ ﻣــﺎ ﻌــﺪ ا ﺪاﺛــﺔ ﺣ ّ ـ ﻗﺒــﻞ ﻇ ــﻮر ــﺬا ﺻــﻄﻼح .و ﺒــﺪو ّ ّ ّ
واﻟﺘــﻮار ﺦ
ﻣﻔﺎرﻗﺔ ]و [ :إذا ﺎن ﺳ ﺸﺮاق ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ارﺗﺒﺎﻃﺎ وﺛﻴﻘﺎ ﺑﺎ ﺪاﺛﺔ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻨﮫ أن ﻳ ـﻮن أﻳﻀـﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄـﺎ ﺑﻤـﺎ ﻌـﺪ ا ﺪاﺛـﺔ؟ أﻻ
ﻧﺼﺼــﻨﺎ ﻋﻠ ــﺎ ﺳــﺎﺑﻘﺎ ـ ــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب ،و ـ ّأن ﺳ ﺸ ـﺮاق ﻣﺆ ّ ــﻞ ﻷن ُﻳﻨﻈــﺮإﻟﻴــﮫ ﻧﺘﻤــﺎدى ﺑــﺬﻟﻚ ـ ﻧﻘــﺾ ﻣﻐــﺰى اﻟﻔﻜــﺮة ّاﻟ ـ ّ
]ﻓﻘﻂ[ وﻓﻖ ﺳﺮد واﺣﺪ ﻣ اﺑﻂ؟
ﺳﺎﺳ ــﻴﺔ ا ﺎﺳ ــﻤﺔ ـ ا ﺘﻤﺎﻣﻨ ــﺎ ّ ّ ّ ُ
وا ــﻮاب ﻋ ــﻦ ــﺬا ﻳﺠ ــﺐ أن ﻳﻜﻤــﻦ ـ اﻓ ـ اض أن ﻣ ــﺎ ﻌ ــﺪ ا ﺪاﺛ ــﺔ ـ ﻌ ــﺾ اﻟﻨــﻮا
اﻟﻨﺎ .وﻗﺪ ﻟﻘﻴﺖ ﺬﻩ اﻟﻔﻜـﺮة ،رﻏـﻢ اﻟﺪرﺟﺎت ﺗ ّﻮن ﺗﻤﻈ ﺮﻩ ﺧ ّ ﻌﺾ ّ ا ﺎ ،ﻣﻮاﺻﻠﺔ ﻟ ﻄﺎب ا ﺪاﺛﻮي ،أو
ﺧــﺘﻼف اﻟﻜﺒ ـ ﺣﻮﻟ ــﺎ ،دﻋﻤــﺎ ﻣــﻦ ﻋــﺪد ﻣــﻦ اﻟﻜﺘــﺎب ـ ﺧﺘﺼــﺎص .ﻓﻘــﺪ اﺳــﺘﺨﻠﺺ داﻳﻔــﺪ ــﺎر David Harveyﻣــﺜﻼ ،ـ ّ
ﻣﻤـﺎ ﻳﻮﺟــﺪ اﺧــﺘﻼف ﺑـ ن ّ اﻟﺸــﺎﻣﻞ ـ ﻣــﺎ ﻌــﺪ ا ﺪاﺛــﺔّ ،أﻧـﮫ "ﻳﻮﺟــﺪ ﺗﻮاﺻــﻞ أﻛ ـ ّ ّ َ
اﻟﺘـﺎر ﺦ اﻟﻮاﺳــﻊ ﻟ ﺪاﺛــﺔ وا ﺮﻛــﺔ ﺑﺤﺜـﮫ اﳌﺤﻜــﻢ
ّ
ﻳﺆﻛــﺪ اﳌ ﺸـ َ
ـﻈﻲ اﳌﺴـ ّـﻤﺎة ﻣــﺎ ﻌــﺪ ا ﺪاﺛــﺔ" .وﻗــﺪ اﻋﺘ ـ ﻣــﺎ ﻌــﺪ ا ﺪاﺛــﺔ "ﻧﻮﻋــﺎ ﻣﺨﺼﻮﺻــﺎ ﻣــﻦ زﻣــﺎت داﺧــﻞ ا ﺪاﺛــﺔ .و ـ ﻧــﻮع
ّ ُ
واﻟﺴــﺮ َﻊ زواﻟــﮫ واﻟﻔﻮﺿــﻮ َي" ) .2(1990: 116وﻟﻜــﻦ ﻣــﻦ اﻟﻮا ـ أﻧــﮫ ﺗﻮﺟــﺪ اﺧﺘﻼﻓــﺎت ﻛ ـ ى أﻳﻀــﺎ .ﻓﺈ ﻤــﺎل ﻌــﺾ ا ﻄﺎﺑــﺎت
ﱡ ُ ْ ﻠﻴﺎﻧﻴ ــﺔ واﻟﻘﻮاﻋ ــﺪ اﳌﻄﻠﻘ ــﺔ ﻣ ــﻊ اﻟ ّ ﺸ ــﺪﻳﺪ ﻋ ـ ـ ّ
اﻟﺘﻤ ـ ّـﺰق واﻟﻼﺗﺠ ــﺎ ﺲ واﻟﻼﺗ ــﺎﻓﺆ ﺗﺨ ـ ِـﺮ ُج ] ﻠ ــﺎ[ ﻣ ــﺎ ﻌ ــﺪ اﻟﻜ ـ ـ ى ورؤى اﻟﻌ ــﺎﻟﻢ اﻟ ّ
اﻟﺜ ــﺎ ﻲ ]ﻣ ــﻦ ــﺬا اﻟﻜﺘ ــﺎب[ ،3ﻓ ـ ّ ّ ا ﺪاﺛ ــﺔ ﻣ ـﻦ ﻣﺸ ــﺮوع ّ
ـﺈن ﻃﺒﻴﻌ ــﺔ ــﺬا اﻟﺘﻨ ــﻮ ﺮا ــﺪاﺛﻮي .رﻏ ــﻢ ــﺬا ،ﻓﻤﺜﻠﻤ ــﺎ ّﺑﻴ ــﺖ ـ اﻟﻔﺼ ــﻞ
ّ
ـﺎﻟﻨﻈﺮإ ـ ا ﻘﻴﻘــﺔ واﻟﻘــﻴﻢ و ــﺪاف -ﺗﻤﻴــﻞ إ ـ ﺗــﺄﺟﻴﺞ ﺣﺮﻗــﺔ اﻟﺸـ ّـﻚ اﳌﺸــﺮوع ﺧ ـ ذا ــﺎ-ﺑﻮﻋ ــﺎ اﻟـ ّـﺬا ﻲ اﳌــﻨﻌﻜﺲ وﺣ ــﺎ ﺑـ ّ
ّ ﺣﺪ ﻣﺮﻋﺐ واﳌﺘﻼﻋﺒﺔ ﺑﻤﺠﺎ ات ّ اﻟﺸ ﻮك اﳌ ّ ﻤﺔ إ ّ ّ َ ّ
اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ واﻟ ّ ﺮّ ﺔ اﻟ أﻧﺎرت اﻟﻘ ﺲ ﻣﺎ ز اﻟﺪﻳ ﺎر ﻲ ﺑﺪل ﻛ ْﺒ ِ ﺎ .و ﺬﻩ
ّ اﻟﺼـ ن واﻟﻴﺎﺑـﺎن واﻟ ﻨـﺪ ـ اﻟﻘـﺮن ّ ّ ّ ّ ّ
اﻟﺸـﺮق اﻟﺴـﺎدس ﻋﺸـﺮ ،أﺻـﺒﺢ ﺴﻮﻋﻴﻮن إ ﻌﺪ ا ﺪاﺛﻮي .وﻣﻨﺬ اﻟ ﻈﺔ اﻟ ذ ﺐ ﻓ ﺎ اﻟ
ّ ّ ّ ّ
ﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻷورو ـﺎ و ﺜ ـ ـ اﳌﻨــﺎخ اﻟﺜﻘـﺎ ّ اﳌﻌﺎﺻــﺮأﺳـﺌﻠﺔ ﺗــﺪور ﺣـﻮل ﻣﺼــﻄ ﺎت ﻣﺜــﻞ اﻟﺜ ّ ﻟﻠﺘﻔ ّـﺮد اﻟﻔﻜــﺮي وﺣ ّ ـ ﻟﻠ ﻮ ــﺔ ﻳﻤﺜـﻞ ﺗﺤـ ّـﺪﻳﺎ ّ
اﻟﺜ ّ ّ ّ ﻮﻧﻴ ــﺔ ا ﻘﻴﻘ ــﺔ"ّ . "اﻟﻌﻘﻼﻧﻴ ــﺔ" و" ّ ّ ّ
ﻘﺎﻓﻴ ــﺔ ـﺺ اﻟ ﻮ ــﺔ إن ﻋ ــﺪم رﺗﻴ ــﺎح اﳌﻌﺎﺻ ــﺮﻓﻴﻤ ــﺎ ﻳﺨ ـ ّ "اﻟﻼﺗﻨﺎﺳ ــﺐ" و"اﻟ ﺴـ ـ ّﻴﺔ" وﻗﻀ ــﺎﻳﺎ
ّ ّ ّ
وﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟ اث ودﻋﻢ ﺻﻮات اﳌﻘ ﻮرة-و ﻠ ﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻌﺘ أﻳﻀﺎ ]ﻗﻀﺎﻳﺎ[ ﻣﺎ ﻌﺪ ﺣﺪاﺛﻮ ّ ﺔ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز -ﻗـﺪ ﺗﺼ ّـﺪرت ﺘﻤـﺎم
ُ ّ ّ
ـ أﺑﺤــﺎث اﳌﺴ ﺸـﺮﻗ ن اﻟ ـ ﺳــﺎﻋﺪت ـ ﻛﺜ ـ ﻣــﻦ ا ـﺎﻻت ﻋ ـ اﻟ ﻛ ـ ﻋ ـ ــﺬﻩ اﻟﻘﻀـﺎﻳﺎ وﺗﻮﺿــﻴﺤ ﺎ .وﻗــﺪ ﻧﻘـﻞ ،ﺑﺎﻹﺿــﺎﻓﺔ إ ـ
ّ
اﻟﺼـ ّﻨﻴﺔ اﻟﺘ ّ ّ
ش .Gombrich 1988واﻧﻈــﺮدراﺳــﺔ ﻟﻠﻄﺎو ّ ــﺔ ـ ﺳــﻴﺎق ا ﻴــﺎة ّ ﻓﺪﻳــﺔ Theravada Buddismـ ُﭬ ْﻣ ْ ـ ْ ّ
ﻟﻠﺒﻮذﻳــﺔ اﻟ ّ
ّ ﺗﺎر ّ
ﻘﻠﻴﺪﻳــﺔ ـ ِﺷ ـﭙر Schipper ِ ﺨﻴــﺎ
ّ ْ ْ ْ َ ْ ْ
]ﻛﺘﺎﺑـﺎ[ ْﺑﺮ ِﻛ ـ د ْج وﻓـﻦ ِد ْر ِﻓ ـ ،Breckenridge and van der Veer 1993ودرﻛ ْ .1993و ﺤﺘـﻮي َ
ـﺲ Driks 1992ﻋ ـ ﻋـﺪد ﻣـﻦ اﻟﺪراﺳـﺎت ﻋـﻦ اﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺑـ ن اﳌﻌﺮﻓـﺔ ٍ ِ ِ
ّ ّ ّ
واﻟﻘﻮة واﻟﻔﻮاﻋﻞ ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت ﺳﺘﻌﻤﺎر ﺔ وﻣﺎ ﻌﺪ ﺳﺘﻌﻤﺎر ﺔ. ّ ّ
وﻓﻀــﻞ اﺳــﺘﻌﻤﺎل ﻣﺼــﻄ ﺎت ﻣﺜــﻞ "ا ﺪاﺛــﺔ ـﺎراﻟﺘﺤــﺪﻳ ّ ،اﻟﺘﻨــﺎﻗﺾ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﻤــﺎ ﻣﻈــﺎ ﺮأﺳﺎﺳـ ّـﻴﺔ ـ اﳌﺴـ ّ ـﺎك Beck 1992ﻓﻘــﺪ ﺻـ ّـﻮر اﻟ ّ ﺸـ ّـﻈﻲ و ّ 2اﻧﻈــﺮأﻳﻀــﺎ َﺑـ ْ
ﺎر
ْ ﺧ ـ ة ّ "late modernity
و"اﻟﺘﺤــﺪﻳﺚ ﻌ ﺎ ـ "reflexive modernizationﻋ ـ "ﻣــﺎ ﻌــﺪ ا ﺪاﺛــﺔ ."postmodernوﻗــﺪ ّأول ِﺟـ ِّـﺪﻧ ْﺰ Giddens 1991أﻳﻀــﺎ
َ ّ
آﺧﺮﺗﻄﻮر ﻟ ﺪاﺛﺔ ﺑﺪل اﻋﺘﺒﺎر ﺎ ﺗﺠﺎوزا ﻟ ﺎ. اﳌﻈﺎ ﺮاﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑـ"ﻣﺎ ﻌﺪ ا ﺪاﺛﻮ ّ ﺔ "postmodernismﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺎ
اﻟﺘﺨﻤﻴﻨﺎت". 3اﳌ ﺟﻢ :ﻋﻨﻮاﻧﮫ " ﺳ ﺸﺮاق :ﻌﺾ ّ
19
ّ
اﻟﻌﺪد 53 ISSN 1112-4652
ﻏﻮاط – ا ﺰاﺋﺮ -ﻣﺠﻠﺔ دوﻟﻴﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ52 - ﻣﺠﻠﺔ دراﺳﺎت ﺎﻣﻌﺔ ﻋﻤﺎرﺛﻠﻴ
أﻓﺮ ﻞ 2017
َ ْ
اﻧﻈﺮﻣ َﺮﻟ ُﺪو .Maraldo 1986 اﻟﻨﺼﻴﺔ ﺬا ّ
اﻟﺴﻴﺎق ّ 1ﻋﻦ ﺳﺆال
ّ ّ ـﺘﻢ ﺑﺜﻘﺎﻓــﺎت ﺟﻨــﻮب ﺷــﺮق آﺳــﻴﺎ ﻓﻘــﻂ وﻻ ﻳﻨﻄﺒــﻖ ّ
ـﺘﻢ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ اﻟﻌﺮ ّﻴــﺔﺑﺄﻳــﺔ ﺣــﺎل ﻣــﻦ ﺣــﻮال ﻋ ـ ﺳ ﺸ ـﺮاق اﳌ ـ ـﺺ ﺳ ﺸ ـﺮاق اﳌ ـ ّ 2اﳌ ـ ﺟﻢ :ــﺬا اﻟـ ّـﺮأي ﻳﺨـ ّ
ـﻼﻣﻴﺔ .اﻧﻈــﺮ ﻋــﻦ ذﻟــﻚ :اﳌ ـ وك اﻟﺸـ ﺒﺎ ﻲ اﳌﻨﺼــﻮري ،ﺻــﻨﺎﻋﺔ ﺧــﺮ :اﳌﺴــﻠﻢ ـ اﻟﻔﻜــﺮاﻟﻐﺮ ــﻲ ﻣــﻦ ﺳ ﺸ ـﺮاق إ ـ ﺳــﻼﻣﻮﻓﻮ ﻴﺎ ،ﺟـ ّـﺪة-ﺑ ـ وت ،ﻣﺮﻛــﺰﻧﻤــﺎء،ﺳـ ّ
.2014
20
ّ
اﻟﻌﺪد 53 ISSN 1112-4652
ﻏﻮاط – ا ﺰاﺋﺮ -ﻣﺠﻠﺔ دوﻟﻴﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ52 - ﻣﺠﻠﺔ دراﺳﺎت ﺎﻣﻌﺔ ﻋﻤﺎرﺛﻠﻴ
أﻓﺮ ﻞ 2017
َ ْ َ ّ ّ ّ ّ
ﺎﺿـ َـﻴ َﻤ ﺎ .Mādhyamakaوﻛﻤــﺎ ﺧﺎﺻــﺔ ﻧــﺎﭬ ْار ُﺟ َﻨــﺎ Nāgārjunaوﻣﺪرﺳــﺔ ﻣ ﻳﻤﺜﻠ ــﺎ ّ اﻟﺒﻮذﻳــﺔ اﻟ ـ اﻟﻄﺎو ّ ـﺔ وﻓﻜــﺮ ﻣــﺎ ﻌــﺪ ا ﺪاﺛــﺔ ـ
ّ ّ أﺷــﺮﻧﺎ ـ ﻓﺼــﻞ ﺳــﺎﺑﻖ ﻣــﻦ اﻟﻜﺘــﺎب ،ﻓـ ّ
ّ
ﺛﻘﺎﻓﻴــﺎ ـﺈن ــﺬﻩ اﳌﺪرﺳــﺔ ﺑ ﻛ ــﺎ ﻋ ـ إﻣﺎﻃــﺔ اﻟﻠﺜــﺎم ﻋــﻦ ﻏــﻮاءات اﻟﻠﻐﻮ ّ ــﺔ اﳌﺼــﻨﻮﻋﺔ
اﻟﻄﺒﻴﻌ ـ ــﺔ اﳌﺘﻨﺎﻗﻀ ـ ــﺔ ﻟ ـ ـ ّـﻞ ّ ّ ﻋﻘﻠﻴ ـ ــﺎ ،و ﻤﻨ ـ ــﺎ ا ـ ــﺪ ّ ـﺎﻧﻴﺔ اﳌﺸ ـ ـ ّ ﻠﺔ ّ ـﺎدراﻟﺘﺠﺮ ـ ــﺔ ﺴ ـ ـ ّ ّ
اﻟﺘﻤﻮﺿ ـ ــﻌﺎت اﻟﺮاﻣ ـ ــﻲ إ ـ ـ ﺗ ﻴ ـ ـ ن وﻣﺼ ـ ـ
ّ ّ ّ ّ ّ ُ ّ
اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ ،ﺸــﺎرإﻟ ــﺎ داﺋﻤــﺎ ﻋ ـ رﻄ ــﺎ ﺑﻤــﺎ ﺴ ـ "اﻟــﺪور اﻟﻠﺴــﺎ ﻲ" ـ اﻟﺘﻔﻜ ـ اﻟﻨﻘــﺪي واﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ ا ــﺪﻳﺚ ،ور ﻄ ــﺎ ﺑــﺎﳌﻨ
اﻟﺘﻔﻜﻴ ﻲ ﻟﻨﻴ ﺸﮫ Nietzscheودر ﺪا .1Derrida ّ
ّ ّ ّ ﻻ َء ﻳﺒﺪو ﻣﺨﺎدﻋﺎ ﺸ ﻞ ﺟﺬر ّي
اﻟﺘﻔﻜ ﻣﺎ ﻌﺪ ا ﺪاﺛﻮي أﻛ ﻣﻦ ﺗﻤﺜﻼت اﻟﺬات .وﻣﻦ أﻛ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﻌﺒ ّﻳﺔ وأﻛ ﺎ
ّ ّ
ﺴﺎﻧﻴﺔ ،و ﻣﻦ أﻗﺪس ﻳﻘﻮﻧﺎت اﻟﻐﺮ ّﻴﺔ .و ﻨﺎ أﻳﻀـﺎ أﺛ ـﺖ اﻟﺸـﺮق ،ـ ّ إزﻋﺎﺟﺎ ﳌﺎ ﻌﺪ ا ﺪاﺛﺔ ﻮ ﺗﻔﻜﻴﻜ ﺎ ﳌﺮﻛﺰّ ﺔ اﻟﺬات
ّ ّ ّ ُ ّ ّ
ﻃﺒﻴﻌﻴـﺔ ـﺄن اﻟـﺬات ﻟ ﺴـﺖ ﻣﻨﺤـﺔ اﻗﻴﺔ ،أﻧﮫ ﻗﺎدرﻋ ﺗﻘﺪﻳﻢ رؤ ـﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔـﺔ وﻣﺜ ـ ة ﺣﻴـﺚ ﺗﺒـﺪو اﻟﻔﻜـﺮة اﻟﻘﺎﺋﻠـﺔ ﺑ ﺑﺤﺎث ﺳ ﺸﺮ
ّ ّ ّ ّ ّ ّ
ﺘﻤ ــﺎم اﳌﻌﺎﺻ ــﺮﻓﻜ ــﺮة ﻗﺮ ﺒ ــﺔ ﻣ ــﻦ اﻟﺘﻌ ــﺎﻟﻴﻢ ﺑ ــﻞ ـ ـ ﻣﺮﻛﺒ ــﺔ ،وأ ــﺎ ﻟ ﺴ ــﺖ ﺛﺎﺑﺘ ــﺔ وداﺋﻤ ــﺔ وﻟﻜ ــﺎ ﻣ ﺸ ــﻈﻴﺔ ﺸ ــﻈﻴﺎ ﻣﺆﳌ ــﺎ ،ـ ـ
ّ ﻘﺎﻓﻴ ــﺔ ّ ّ ّ ُ ّ
واﻟﻨﻔﺴ ـ ّـﻴﺔ ﻋ ــﻦ ﻧ ــﺎ واﻟ ــﺬات اﻟﺜ ّ اﻟﺒﻮذﻳ ــﺔ اﻟﻐ ــﺮ ّﻴ ن اﳌﻌﺎﺻ ــﺮ ﻦ إ ـ ﺗﺤ ـ ّـﺪي أﻓ ﺎرﻧ ــﺎ اﻟﺴ ـ ُ
ﻴﻞ ﻟﻠﺒﻮذﻳ ــﺔ .و"ﺗ ــﺪﻓﻊ ّ
ّ اﻟﺘ ّ
ﻘﻠﻴﺪﻳ ــﺔ
ﻣﻤــﺎ ﻳ ـ ﻦ ﻋﻠﻴــﮫ ـ ّـﻞ ﻣــﻦ در ــﺪا Derridaأو ﻻ ــﺎن واﳌﻮﺿــﻮع ﻌﻴ ــﺪا ﻋــﻦ اﻟﺒ ــﺪاﺋﻞ اﳌﺄﻟﻮﻓــﺔ" ) (1990: 75ﺸ ـ ﻞ أﻛ ـ ﺟﺬرّ ــﺔ ّ
،Lacanوﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ داوود ﺗﺮا .David Tracy
ّ ّ ّ
ـﺎراﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ ﺴــﺎﻧﻴﺔّ ـﺪﻳﺎ ،اﻋﺘﺒــﺎرا ﻟﻨﻈﺮّ ـﺔ ﺗﻘـﺪم اﳌﺎ ﻴــﺔ اﳌﺘﺠـﺬرة ﻓﻴـﮫ ،إ ـ اﳌﺼـﺎدرة ﻋ ـ اﻋﺘﺒـ
ّ ﻟﻘـﺪ ﻣـﺎل اﻟﻔﻜــﺮاﻟﻐﺮ ّـﻲ ﺗﻘﻠﻴ ّ
ّ ّ
ﺟـﻮ ﺮا ﺛﺎﺑﺘـﺎ ﻳﺠﻌـﻞ اﻟ ﺸـﺮﻣﺨﺘﻠﻔـ ن ﻋـﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ وﻋـﻦ ّـﻞ اﻟ ﺎﺋﻨـﺎت ا ّﻴـﺔ ﺧـﺮى .وﻣـﺎل إ ـ ﺗﺄﺑﻴـﺪ ﻧﻤـﻮذج ﻣـﻦ اﻟـﺬات ﺑﺼـﻔﺘﮫ
ّ اﻟﻨﻘﺎﺷ ــﺎت ا ﺪﻳﺜ ــﺔ إ ـ ـ ﻧﻤ ــﻮذج ﺑ ــﺪﻳﻞ ّ وﺗﻮﺟ ــﮫ ا ﺘﻤ ــﺎم ﻛﺒ ـ ـ ـ ـ ّ
ﻣﻘ ـ ّـﺮا ﺟﻮ ﺮّ ــﺎ وداﺋﻤ ــﺎ ﺛﺒﺎﺗ ــﮫ ﻟﻠﻘ ـ ّـﻮة و دراكّ .
ﺗﻘﺪﻣ ــﮫ اﻟﻄﺎو ّ ــﺔ
ّ ﻳﺆﻛ ــﺪ أن ﻻ ـ َء ﺛﺎﺑ ـ ٌـﺖ وداﺋ ـ ٌـﻢ و ّ ّ
ـﺎﻷﺧﺺ اﻟ ﺎﺋﻨ ــﺎت اﻟ ﺸ ــﺮّ ﺔ ذا ــﺎ .ﻓﺎﻟﻄﺎو ّ ــﺔ ﻣ ــﺜﻼ ،ﺑﺈﻧ ﺎر ــﺎ ّ أن ـ ّـﻞ ـ ء ـ ﻐ ّ ـ ،و ـ ّ
واﻟﺒﻮذﻳ ــﺔ
ﻟﻠﺘﻌ ــﺎﻟﻴﻢ ﺴ ــﺎﻧﻮ ّ ﺔ ﻟﻠﻜﻨﻔﺸﻴﻮﺳ ـ ّـﻴﺔ ،ﻗ ــﺪ اﻧﺨﺮﻃ ــﺖ ﺳ ــﻠﻔﺎ ـ ـ ﻣﺴ ــﺎرﺗﻔﻜﻴ ــﻚ ﻟﻠﻤﺮﻛﺰّ ــﺔ وﻣﺴ ــﺎءﻟﺔ اﻟﻔﻜ ــﺮة اﻟﻜﻨﻔﺸﻴﻮﺳ ـ ّـﻴﺔ ﻋ ــﻦ ّ
ّ
" ﺴ ــﺎن ﻋ ـ " اﻟ ــﺬي ﻳ ــﺪرك ﻣﺤ ــﻮر وﺟ ــﻮدﻩ ـ ذاﺗ ــﮫ ﻋ ـ ﺳ ـ أﻏ ــﻮارإ ﺴ ــﺎﻧ ّ ﺘﮫ ا ﻮ ﺮّ ــﺔ .و ــﺎن ﻻو -ﺴ ــﻮ Lao-tzuﻣﻌﺎرﺿ ــﺎ
َ َ ّ ﻟﻼﺻ ــﻄﻼﺣﺎت اﳌﺼ ــﻄﻨﻌﺔ ّﻟﻠﻐ ــﺔ ّ
واﻟﺪوﻟ ــﺔ ﻠ ﻤ ــﺎ .و ــﺎن ﻣﻌﺎدﻳ ــﺎ ﺟ ــﺬرّ ﺎ ﳌﺮﻛﺰّ ــﺔ ﺴ ــﺎن .وأﻛ ــﺪ ﺧﺮّ ــﺔ و ﺧ ــﺘﻼف ﺑ ــﺪل اﻟ ﻮ ّ ــﺔ
ّ اﻟﺘﺤ ـ ّـﻮل ] ـ ﻣﻮﻗ ــﻊ[ أﺳ ـ ﻣ ــﻦ اﻟﻮﺟ ــﻮد .2وﻣ ــﻦ ﺑ ـ ن أ ـ ّـﻢ أﻓ ــﺎرا ــﺪﻳﺮة ّ وا ــﻮ ﺮﺑﻤﻮﺿ ــﻌﺔ ّ
ﺑﺎﻟﺘﻨﻮ ــﮫ واﻟ ـ ﺟ ــﺬﺑﺖ ﻛﺜ ـ ا ﻣ ــﻦ
ﺎﺿﺮاﻟﺰاﺋـﻞ ،وا ﺰ ّـﻲ ،واﳌـﺄﻟﻮف ،وﻏ ـ اﻟ ّـﺪال ،وﻟ ـ ـﺬا ﺣﺴـﺎس و ـﺬﻩ اﻟﻌﺘﻤـﺔ ،و ـﺬا ّ اﻟﺰ ّﻴﺔ Zenﺗﺄﻛﻴﺪ ﺎ ﻟ ّ اﻟﻐﺮ ّﻴ ن
واﻟﺘ ــﺪﻋﻴﻢ .وﺗﺤﻤ ــﻞ ﻌ ــﺎﻟﻴﻢ ـ ّـﻞ اﻟﺼ ــﻮت ،ﺑ ــﺪل ﺗﺄﻛﻴ ــﺪ ﻣ ــﺎ ﻲ و ﺑ ــﺪي ،وﺗﺄﻛﻴ ــﺪ ﺎ ﻟ ــ"اﻟﻔﺮاغ" ﻟﻨﻴ ــﻞ ا ﻜﻤ ــﺔ ﺑ ــﺪﻻ ﻣ ــﻦ اﻟﺒﻨ ــﺎء ّ ّ
اﻟﻼز
ّ ّ ـﺎ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴـﺎت ﻣـﻦ ّ ّ ّ ّ
اﻟﺘﺠـﺎرب اﻟ ﻈﻮ ّ ـﺔ اﻟ ـ ﻃﻴﺎ ـﺎ ﺣـﻮل ﺗﺠـﺬراﳌﺘﺤ ّـﻮل ﻓﻜـﺮة أن اﻟـﺬات داﺋ ٌـﻢ ﻐ ّ ُ ـﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺒﻮذﻳـﺔ ـ ّاﳌـﺪارس اﻟ ّ
ّ ّ ّ
]ﺗﻤﺜﻞ[ ﺑﺪور ﺎ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻳﺤﻜﻤ ﺎ اﻟﺸﺮط داﺧﻞ ّﻠﻴﺔ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻈﻮا ﺮاﳌﺘﻔﺎﻋﻠﺔ .و ﻓﻜﺮة ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑـ "اﳌ ﺸﺄ اﳌﺸـ ك اﳌﺴـﺘﻘﻞ".
ّ
وﻟﻜﻨﮫ ]ﻳﻨﻜﺮ[ ﺑﺎﻷﺣﺮى ّدﻋﺎء أﻧﮫ ﺗﻮﺟﺪ ﻛﻴﻨﻮﻧـﺔ داﺋﻤـﺔ وﻣﺎ ﻳﻨﻜﺮﻩ ﺬا اﻟ ّ ﺴﻖ ﻟ ﺲ وﺟﻮد اﻟﻮ أو ﺣ ّ ]وﺟﻮد[ اﻟﻮ ّاﻟﺬا ﻲّ ،
ﺗﻘﺒﻊ ﺧﻠﻒ اﻟﻮ ﺸ إﻟ ﺎ ﺳﻢ اﳌﻮﺻﻮل.3
ﻓﺸـ َـﺘﺎﻳﻦ .Scharfstein 1978: 276-84وﳌﻨﺎﻗﺸ ــﺔ ﺻــﻠﺘﮫ ﻣــﻊ "اﻟ ـ ّـﺪور َ ْ ْ
1ﳌﻨﺎﻗﺸــﺔ ﻣﻨﺎﺳــﺒﺔ ]ﻓﻠﺴــﻔﺔ[ ﻧ ــﺎﭬ ْار ُﺟ َﻨــﮫ Nāgārjunaﻟﻠﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻟﻐﺮ ّﻴــﺔ اﳌﻌﺎﺻ ــﺮة اﻧﻈــﺮﺷﺮ
ّ دﻣ ْ ﺴـ ْـﻦ ،Gudmunsen 1977وأﻳﻀــﺎ َ ْﻨ ْﻨ ـﭬْﺗـ ْـﻦ .Huntington 1989وﻗــﺪ ﻋﻘــﺪ ﻟــﻮي Loy 1987ﻧــﺎت ﺑـ ن ّ ُ ّ
ﻔﻜﻴﻜﻴــﺔ وﻓﻠﺴــﻔﺔ ﻣﺎﺿــﻴﻤﻜﮫ اﻟﺘ ﻣﻘﺎر ِ ِ اﻟﻠﺴــﺎ ﻲ" اﻧﻈــﺮ ُﭬ ِ
َْ َ َ َ َ ّ
ـﻄﻨﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻐـﺔ ﺑ ا ـﻲ ِﺛ َﺮﻓ َـﺎدﻩ Theravādaوأ ْدﻓﺌﺘـﮫ ِﻓ َﺪاﻧﺘـﮫ Advaita
ّ ـﻌﻴﺔ و ﺻ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌـﺔ ّ
اﻟﺘﻮاﺿ ّ اﻟﺮا ﻨـﺔ .Mādhyamakaووﺻـﻞ ﺟـﻮ ﺲ Jones 1986اﳌﻨﺎﻗﺸـﺎت ّ
ْ َُ ْ َ ُ ّ ّ
ﺑﺎﻟﺮ ّﻴــﺔ skepticismواﻟ ﺴـ ّﻴﺔ ـ ﻛﺘﺎﺑــﺎت ﺸ َﻮﻧ ـﭫ ﺴــﻮ Chuang-tzuـ ﻛ ِﻴﻠ َ ـ ْ ڤْ وإﻓ ـ ِـﻮ Kjellberg and Ivanhoe اﳌﺘﻌﻠﻘــﺔ ّ .Vedāntaوﻗــﺪ ﻧﻮﻗﺸــﺖ اﻟﻘﻀــﺎﻳﺎ
.1996
ﻤﺎﻋﻴـﺔ ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ـﺎ وﺳـﻴﻠﺔ ﻟﻨﻘـﺪ ﻗـﻮى ا ﺪاﺛـﺔ ّ ﺑﺤﺴـ ﺎ اﻟﻘـﻮ ّي ﻟﺘﻀـﻤ ن اﻟﻔـﺮد ﺿـﻤﻦ اﻟﻮاﻟـﺪة matrixا 2وﻗﺪ ﻗ ّـﺪم َد ْﻳﻔ ْـﺪ َ ـﺎل David Hallأﻳﻀـﺎ اﻟﻜﻨﻔﺸﻴﻮﺳ ّـﻴﺔّ ،
ِ
ﺶ .(Deutsch 1991: 59 )اﻧﻈﺮدو ْ ْ ْ
ُ ّ ّ
اﳌﻔﺮدة واﳌﺸ ﺘﺔ
ّ َْ ْ ُ ُّْ
ﻣﻔﺼــﻞ ﳌــﺬ ﺐ "اﻟــﻼذات" اﻟﺒــﻮذي اﻧﻈــﺮ ِﻠ ـ ْ .Collins 1982وﻗــﺪ رﺳــﻢ ﻠﻜ ْﺴـ ْن Claxton 1994ﻧﻤﻮذﺟــﺎ ﻏ ـ ﻣﺮﻛــﺰ ّي ﻋــﻦ اﻟــﺬات ﺴـ ﻨﺪ إ ـ اﻟﺒﺤــﺚ ّ 3ﻟﺘﺤﻠﻴــﻞ
آﻟﻴــﺔ ﻗﻮ ّ ــﺔ ﻟﺘﺤﺮ ـ ّ ّ
اﻟﺒﻮذﻳــﺔ ﻋــﻦ ﻣــﺘﻼء اﻟﻌﻘ ـ ﻳﻤﻜــﻦ أن ﺗ ــﻮن ّ ّ ّ ّ
ﻟﻠﺸــﺮق واﻟﻐــﺮب ﻠ ﻤــﺎ ،وأﻗـ ّـﺮ ّ اﻟﻨﻔ ـ ّ ا ــﺎ ّ ّّ
ـﺮاﻟﺼــﻮرة اﻟ ـ رﺳــﻤ ﺎ أن ﻌــﺎﻟﻴﻢ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴــﺪ اﻟﺼــﻮﻓﻴﺔ
ّ ّ
ﻣﺠﺮدة إﻻ أﻧﻨﺎ اﻋﺘ ﻧﺎ ﺎ ﺻﻮرة ّ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ .و ﺻﻮرة ّ
ﻣﺎدﻳﺔ.
21
ّ
اﻟﻌﺪد 53 ISSN 1112-4652
ﻏﻮاط – ا ﺰاﺋﺮ -ﻣﺠﻠﺔ دوﻟﻴﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ52 - ﻣﺠﻠﺔ دراﺳﺎت ﺎﻣﻌﺔ ﻋﻤﺎرﺛﻠﻴ
أﻓﺮ ﻞ 2017
أي ـ ء ﻳﻘﻴﻢ ﺳ ﺸﺮاق ن؟ ﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻼﺳ ﺸـﺮاق أن ﻳﻔﻌـﻞ ّ ﺳ ﺸﺮاق ﻋﺼﺮﻣﺎ ﻌﺪ ﺳﺘﻌﻤﺎر :ﻛﻴﻒ ﻳﺠﺐ أن ّ
ّ ّ ﺧــﻼ أن ﻌﻜــﺲ اﻟ ّ ﺴ ـ ّﻴﺔ وﺧﻴﺒــﺔ ﻣــﻞ ـ ﻋﺼــﺮ ﻣــﺎ ﻌــﺪ ّ
اﻟﺘﻨــﻮ ﺮ ،اﻋﺘﺒــﺎرا ﻟﻠ ـ اﺑﻂ ﻣــﻊ ﻟﻐــﺔ ﻣــﺎ ﻌــﺪ ا ﺪاﺛــﺔ اﻟ ـ ﺗـ ّـﻢ ﺑﻮاﺳــﻄ ﺎ
ادﻳﺔ ﻟ ﺪاﺛــﺔ ﺑ ﺴــﺮ؟ ــﻞ ﻳﻤﻜــﻦ أن ﻳﻮﺟــﺪ اﺳ ﺸ ـﺮاق آﺧــﺮ ﺑــﺪل ﺳ ﺸ ـﺮاق اﳌﺤـ ّ ِـﺮف واﳌﺘﻼﻋــﺐ ﺗﻔﻜﻴــﻚ ـ ّـﻞ اﻟﺒﻨــﺎءات ﺳــﺘﻄﺮ ّ
ّ ّ ـﺎص ﺑﺤﻨ ـ ن ،وﻟﻜﻨــﮫ ]اﺳ ﺸ ـﺮاق[ ﻣﺠــﺮوح ﺟﺮﺣــﺎ ﻗــﺎﺗﻼ ﺑﻮاﺳــﻄﺔ ذات دوات ّ ّاﻟــﺬي ﻗــﺪ ُﻳﺰاﻳــﺪ ﻋ ـ ﻣﺎﺿــﻴﮫ ا ـ ّ
ﻔﻜﻴﻜﻴــﺔ اﻟ ـ اﻟﺘ
ﺳﺎﻋﺪ ﻋ ﺻﻘﻠ ﺎ؟ ﻳﺒﺪو ] ﺸﻜﻴﻞ[ ﺣﻮارﻣﺴ ﻨ ﻣﻨﻔﺘﺢ وﻏ ﻣﻨﺤﺎز ،واﺳ ﺸﺮاق ﻏ ﻣﻨﺤﺎزﻻ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ أﺣ ﺎم ﻣﺴﺒﻘﺔ ،أﻣﺮا
ﺗﺨﻴﻠ ــﮫ أﺻ ــﻼ ﻷﺳ ــﺒﺎب أو ـ ـ ﻨﺎ ﺎ ـ ـ اﻟﻔﺼ ــﻞ اﳌﺎ ـ ـ .1ورﻏ ــﻢ ذﻟ ــﻚ ﺗﻮﺟـ ـﺪ دﻻﺋ ــﻞ ﺗﺒـ ـ ّ ن ّ
أن ﻏ ـ ـ ﻣﻤﻜ ــﻦ ﺣﺘﻤ ــﺎ ،ﺑ ــﻞ ﻣﺴ ــﺘﺤﻴﻞ ّ
ّ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ،رﻏﻢ ّ ّ ﺳ ﺸﺮاق ﻳﻮاﺻﻞ اﻟ ﻨﺔ ﻋ إﻣ ّ
أﺣﺎدي اﻟﺒﻌﺪ وﺿﻌﻴﻔﺎ إذا أن ﺳ ﺸﺮاق ﻳﺒﺪو داﺋﻤﺎ ﺎﻧﻴﺔ ﺗﺒﺎدل ﻓﺎﻋﻞ ﺑ ن
ّ ّ ﻣﺎ ﻗ ﺲ ﻋ ﻧﻤﻮذج أﺻ ّ ﻣﺜﺎ ّ .ورﻏﻢ ّ
أن ﻇﺮوف اﻟﻠﻘﺎء ﺑ ن آﺳﻴﺎ وأورو ﺎ ﻗﺪ ﻐ ّ ت ﺟﺬرّ ﺎ ـ اﻟﻘـﺮن اﻟﻌﺸـﺮ ﻦ ،ﻓﺈﻧـﮫ ﻻ ﻳـﺰال
ّ ـ ﻴﺤﺎ ،ﻏــﻢ ذﻟــﻚّ ،أن "أورو ــﺎ ﻻ ﺗـﺰال ﺗﻠﺘﻔــﺖ إ ـ ﺗﻠــﻚ ّ
اﻟﺘﻘﺎﻟﻴــﺪ ﻏ ـ ورو ّﻴــﺔ اﻟ ـ ﺣﺎوﻟــﺖ أن ﺴــﻮد ﺎ و ﺴــﺘﺨﺪﻣ ﺎ ﺑﺼــﻔ ﺎ ر
ّ ّ ّ ّ
ﺿﺪ اﻟﺘ ّ ﺣﻠﻴﻔﺎ ّ
ﻄﻮرات اﻟ اﺑﺘﻜﺮ ﺎ ذا ﺎ" ) ﺎﻟﺒﻔﺎص .(Halbfass 1988: 440و ﻌﺘ ﻌـﺾ اﻟﺒـﺎﺣﺜ ن ـﺬا ]اﻟﺘﻮﺟـﮫ[ ﻣﺴـﺎرا
ّ
ﺗﺤﺴــﻴ ّﻴﺎ ُﺗﺘﺨﻄــﻰ ﻓﻴــﮫ اﳌﻈــﺎ ﺮ اﻟﺴـ ّ ﺌﺔ ]ﻟﻼﺳ ﺸـﺮاق اﻟ ـ ﺳــﺎدت[ ـ ا ﻘﺒــﺔ اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ .و ﻌﺘﻘــﺪ اﳌﺴ ﺸــﺮق ﻣﺎﻛﺴــﻴﻢ رود ﺴــﻮن
ّ
،Maxime Rodinsonﻣـﺜﻼ ،أﻧــﮫ ـ ﻣﺠـﺎل اﺧﺘﺼﺎﺻــﮫ ـﺎدﻳ ّ "ﻗــﺪ ﺗ ّـﻢ ﺗﺤﻘﻴــﻖ ﺗﻄ ّـﻮر ـ اﺧﺘﺼﺎﺻـﺎت اﻧﺘﻔــﻰ ﻓ ـﺎ ﺻــﻄﻔﺎء
ﱡ ْ ادي أو اﻟ ﺴ ـ ّـﻠﻂ أو ّ َ
اﻟﺘﻨﻤﻴ ــﻖ ﻟ ﻘ ــﺎﺋﻖ ﺣ ّ ـ ـ ﺗﻼﺋ ــﻢ ﺴ ــﻘﺎ إﻳـ ـﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻋﻴ ــﺎ" ) .(1988: 40و ﺘﺤ ـ ّـﺪث ِﺷ ــﻠ ُﺪن ُﭘﻟ ــﻚ اﻟﻘ ْﺒ ِ ـ ـ ر ّ
ﻘﻠﻴﺪﻳﺔ وﺗﻮﻇﻴﻒ ﻋﻠـﻢ اﻟﺘ ّ "اﻟﺘﺄﺳ ﺴﺎت ّ ﺎﻟﻴﺔ اﺧﺘﺼﺎﺻﻨﺎ" ّاﻟ اﻓﻘﺖ اﺧﺘﻔﺎء ّ اﺗﻴﺔ ا ّ ّ
اﻟﺬ ّ ّ
Sheldon Pollockﻋﻦ "اﻟ ﺴﺎؤﻻت
ر
َ َْ
دراﺳﺔ اﻟ ﻨﻮد ) "Indologyﺿﻤﻦ ْﺑ َﺮاﻛ ِ ْد َج وﻓ ْﻦ َد ْار ِﻓﻴ ْ .(Breckenridge and van der Veer 1993: 111
ّ ّ
و ﻌﺘﻘﺪ إدوارد ﺳﻌﻴﺪ ﻧﻔﺴﮫ ،ﻣﺎ ُﻳﻨﻈﺮإﻟﻴﮫ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻋ أﻧﮫ أﻛ اﻣﺘﻴﺎزﻟﻠﻘﻴﻢ ﺴﺎﻧﻮ ّ ﺔ ،أﻧﮫ ﻳﺠﻮز ﺸﻜﻴﻞ ﻋﺼﺮﻣﺎ ﻌﺪ
ّ
اﺳ ﺸـﺮا ـ ﻓ ـ ة ﻣــﺎ ﻌــﺪ ﺳــﺘﻌﻤﺎرﻳﻤﻜــﻦ ﻟﻠﻐــﺮ ّﻴ ن ﻓﻴــﮫ ﻣﻘﺎر ــﺔ اﻟﺸــﺮق دون ﻋﻮاﺋــﻖ ﺣ ــﺎم اﳌﺴــﺒﻘﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤــﺔ و ﻓ اﺿــﺎت
ﺎﻧﻴــﺔ "ﺗﺤﺮ ــﺮ" ـﺪي" ﻣ اﻳــﺪ .وﻗــﺪ اﻋ ـ ف ]إدوارد ﺳــﻌﻴﺪ[ ،ﻗﺒــﻮﻻ ﻣﻨــﮫ ﺑﺈﻣ ّ ّ ُ ّ ّ
اﳌﺤﺮﻓــﺔ ـ ﺑﺤــﻮث أ ﺎدﻳﻤﻴــﺔ ﻣﺘﻨﺎﻣﻴــﺔ ﺣﻨﻜ ــﺎ و"و ـ ٍ ﻧﻘـ ٍ
ّ ّ
ﺎدﻳﻤﻴـﺔ ،أو ﻋ ـ ﻗ ّـﻞ ﻣﺘﻌﺎﻣﻴـﺔ ﻋـﻦ اﻟﻮاﻗـﻊ ﺴـﺎ ّﻲ" ،ﺑﻘـﺪر ﻣـﺎ ـ ﻋﻠﻴـﮫ ]ﺣـﺎل[ اﳌﻌﺮﻓﺔ ]ﻣﻦ ﺳﺘﻌﻤﺎر[ ،أﻧﮫ "ﺗﻮﺟﺪ ﺑﺤـﻮث أ
اﺗﻴــﺔ
ّ
اﻟﺬ ّ ﺨﻴﺘــﮫ أن ﺳ ﺸـﺮاق ﺑﺎﺷــﺮﻣ ّﻤــﺔ ﻛﺸــﻒ ﺗﺎر ّ ﺳ ﺸـﺮاق ّاﻟــﺬي ﻳﺪﻳﻨــﮫ ) .2(1985: 325وﺗﻮﺟــﺪ دﻻﺋــﻞ ،ـ ﺗﺼـ ّـﻮرﻩ ،ﻋ ـ ّ
اﳌ ﻮﻗﺔ واﻧﺤﻴﺎزاﺗﮫ و ﺷﺘﻐﺎل ﻋﻠ ﻤﺎ .و ـ ﻣ ّﻤـﺔ ﻗـﺪ أﻋﻠـﻦ ﻋ ـﺎ ﺳـﻌﻴﺪ ﻧﻔﺴـﮫ ـ ]ﻛﺘـﺎب[ ﺳ ﺸـﺮاق .3ـﺎن ﺳـﻌﻴﺪ ﻳﺘﺤ ّـﺪث،
ﺑﻘﻴـﺔ آﺳــﻴﺎ .و ﻤ ّـﺮ ﺳ ﺸـﺮاق ـﺺ ّ اﻟﺸــﺮق وﺳـﻂ ،وﻟﻜــﻦ اﻋﺘﺒـﺎرات ﻣﻤﺎﺛﻠــﺔ ﺗﻨﻄﺒـﻖ ﻋ ـ ا ﻄـﺎب اﻟﻐﺮ ـ ّـﻲ ّاﻟـﺬي ﻳﺨـ ّ ّ
ﺑـﺎﻟﻄﺒﻊ ،ﻋـﻦ
ّ
ّ
ﻋﺎﳌﻴ ــﺔ ﻣ ﻮﻇ ــﺔ ـ ـ ﻗﻨ ــﻮات ﺗﺼ ــﺎل ﺛﻘﺎﻓﻴ ــﺎ واﺳ ــﻌﺎ ذا ﻣﻀ ــﺎﻋﻔﺎت ّ ّ اﻟﺴ ــﻴﺎق ﺧ ـ ـ ﺑﺘﺤ ـ ّـﻮﻻت ﻛﺒ ـ ـ ة ﻌﻜ ــﺲ ا ﺴ ــﻼﺧﺎ ـ ـ ــﺬا ّ
إناﻟﺘﻌـ ّـﺪد و ﺧــﺘﻼفّ . ﻮﻧﻴــﺔ و ﻋ ـ اف ﺑﺎﺳــﺘﺤﻘﺎﻗﺎت ّ وادﻋﺎءا ــﺎ اﻟ ّ واﻟﺘﻔﺎﻋــﻞ ّأدت إ ـ رﻓــﺾ اﳌُ ُﺜــﻞ اﻟﻘﺪﻳﻤــﺔ ﻟﻠ ﻴﻤﻨــﺔ اﻟﻐﺮ ّﻴــﺔ ّ ّ
ّ َ ّ
ﺛﻘﺎﻓﻴـﺔ" .وﺗﺮﻛـﺖ اﻟ ﻋـﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤـﺔ ا ﺪود اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻗﺪ ﺑﺪأت ﺑﺎﻻﻧﺪﺛﺎرو ـﺮزت ﻣﺤـﺎوﻻت ﻋﻈﻴﻤـﺔ ﺴـ ﻟﻺﻳﺠـﺎد "اﻧـﺪﻣﺎج آﻓـﺎق
ّ ّ اﻟﺸﺮق ﻣ ﺎ ﺎ ﻟ ﻋﺎت ﻗﺎدرة ﻋ أن ﺗ ﻮن ّ ّ
ﻧﻘﺪﻳﺔ دون ﺴﻠﻂ ،ﻳﻤﻜ ﺎ أن ﺴ ﻨﺪ إ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺸﺮق دون أن ﺗﺠﺰع ﻣﻦ أن ﳌﺜﻠﻨﺔ
ّ ُ ّ ّ ُ
ﻧﻘﺪﻳــﺔ .و ﻜــﺬا ﻧﺰﻋــﺖ ﻋــﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴــﺪ اﻟﺸـ ّ اﻧﺘﻘﺎﺋﻴــﺔ أو ّ
ّ
ـﺮﻗﻴﺔ أﺳــﺎﻃ ﺎ وأﻧﺰﻟــﺖ ﻣــﻦ ﻋــﺎ اﻟﻌﺒﻘــﺔ ﺑــﺎﻟﺒﺨﻮر اﻟ ـ وﺿــﻌ ﺎ ﻓ ــﺎ ﺗ ـﻮن
ّ ّ ُ ّ ّ
ﻟﻠﻤﺘﺨﻴــﻞ اﻟﺸــﻌ ﺴ ـ ﺒﺪل ﺑﺎرﺗﺒﺎﻃــﺎت ﻓﺎﻋﻠــﺔ ذات ارﺗﺒﺎﻃــﺎت ﺳ ﺸ ـﺮاق ـ ﻌــﺾ ﺣﻴــﺎن .وﺻــﺎرت اﻟ ﺎﻟــﺔ ا ﺎرﻗــﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌــﺔ
ّ
وﻣﻨﺎﺧﻴﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة. ّ
واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ّ
ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ
ﱡ ّ
ـﺎدﻳﻤﻴ ن ﻣﺜ ــﻞ رود ﺴ ــﻮن و ُﭘ ــﻠﻚ وﺳ ــﻌﻴﺪ ﺿ ـ ّـﺪ وﻣﺘﻘﻄ ــﻊ ﺣﺘﻤ ــﺎ ﻳﺠ ــﺐ أن ُﻳ ــﺪرج ﻓﻴ ــﮫ ﺗﻔ ــﺎؤل أ ـ ّ وﻟ ـ ﺲ ــﺬا ﺳ ــﻮى ﺗﻄ ـ ّـﻮر ﺑﻄ ــﻲء
ّ
ﺳﻤﺮارّ ﺔ اﳌﻌﺎﻧﺪة ّﻟﺮؤى اﳌﺮﻛﺰّ ﺔ ورو ّﻴﺔ؛ إذ ﻌﻤﻞ ﻓﻌﻮاﻣﻞ ﻛﺜ ة ﺑﻮﺿـﻮح ـ ﺗﺠـﺎﻩ اﳌﻌـﺎﻛﺲ ﺗﻤﺎﻣـﺎ .وﻣـﻦ ﺑـ ن أو ـ ـﺬﻩ
ﻄﻮر اﳌﺘﻨﺎﻣﻲ واﻟﺘ ّ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻌﺪ ﺎﻳﺔ ا ﺮب اﻟﺒﺎردة و ﻮة ﺳﻴﺎﺳﺎت أﺣﺰاب أﻗ اﻟﻴﻤ ن أورو ّ ﺎ وأﻣﺮ ﺎ ّ ّ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻧﺒﻌﺎث
ّ ّ
اﻟﺪﻳ ﻴﺔ ،و ﻇﺎ ﺮة ﺟﻠﻴﺔ اﻟﻴﻮم ﺑـ ن اﻟ ﻨـﺪوس واﻟﺒـﻮذﻳ ن ﺑﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ إ ـ دﻳـﺎن ﺑﺮا ﻴﻤﻴـﺔ .وﺗﻮﺟـﺪ ،ﺑﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ إ ـ ّ ّ ﻟﻸﺻﻮﻟﻴﺎت ّ ّ
اﳌﺘﺼــﻠﺔ ــﺬا ﺧ ـ -ﻏــﻢ ّ اﻟﻨﺘــﺎﺋﺞ ّ اﻟﻄﺎﻗــﺎت اﳌﺤـ ّـﺮرة ﻟ ﻄـﺎب ﺳ ﺸـﺮا ذاﺗــﮫ .وﻣــﻦ ﺑـ ن ّ ّ ّ
أن ر ازدواﺟﻴــﺔ ﺑــﺎرزة ﺸــﺄت ﻣــﻦ ذﻟــﻚ،
ﻋﺮﻗﻴــﺔ ﻣﺮﻛﺰّ ــﺔ ﻛﺜ ـ ة .و ـ ،رﻏــﻢ أ ّ ــﺎ ّردة ﻓﻌــﻞ ﻋﻮاﻣــﻞ أﺧــﺮى ﺗــﺪﺧﻞ ﺿــﻤﻦ اﳌﻌﺎدﻟــﺔ -ـ ﺻ ـﺮاراﳌﺘﻨﺎﻣﻴــﺔ ﻣﻨﺎﺿــﻠﺘﮫ ﻟ ﻮ ّ ــﺎت ّ
ﺑﺘﻌﻤـﺪ .و ـﺬا ﻳﻤﻜـﻦ أن ﻳ ـﻮن ﺳ ﺸـﺮاق ﺗﺘﺤﻮل ﺗﻘﺮ ﺒﺎ إ ﺻـﻮرة ﻋﺎﻛﺴـﺔ ﻟـﮫ ﻣﺼـﻨﻮﻋﺔ ّ وا ﺔ ﻋ ﻣﺴﺎر ور ﺔ ،ﻳﻤﻜﻦ أن ّ
اﻟﻨ ّﻘــﺎد وﻣـ ﻢ ﺳ ّـﺎرة ﺳــﻮﻟ ي ﻗـﺪ ـ ّ ﻊ ذات ﺸـﻘﺎق ّاﻟــﺬي ﻳﺒـﺪو ّأﻧـﮫ ﻗــﺪ أ اد أن ﻳﺘﺠـﺎوزﻩ ﻋـﺎدة .وﻛﻤــﺎ أﺷـﺎرإ ـ ذﻟــﻚ ﻋـﺪد ﻣـﻦ ّ
ر
ـﺘﻌﻤﺮ، ـﺈن ﻣــﺎ ﺴـ ّـﻤﻴﮫ "آﺧﺮّ ــﺔ" ﻌــﺾ ا ﻄﺎﺑــﺎت ﻣــﺎ ﻌــﺪ ﺳــﺘﻌﻤﺎرّ ﺔ ،اﻟﻄﺎﻣﺤــﺔ إ ـ إﻋــﺎدة ﺗﻘﻮ ــﺔ " ﺧــﺮ" اﳌﺴـ َ ،Sara Suleriﻓـ ّ
ّ َّ ّ ّ
اﻧﻴـﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤـﺔ ﻟﻠﺸـﺮق واﻟﻐـﺮب ).(1992: 13 ﻨﺎﺋﻴـﺔ ا ﻮ ﺮ ّ اﻟﺜ ّ ﺗﻤﻴﻞ إ ﺸﺮ"ﻓﻜﺮة ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻋﻦ ﺧﺮّ ﺔ ﻣﺠﻤﻠ ﺎ" وﺗﺆﻛﺪ ﻣﻦ ﺛﻢ
ّ ّ ّ
إن اﳌﻄﺎﻟﺒــﺔ ﺑــﺎﻻﻋ اف ﺑﺎﻷﻗﻠﻴــﺎت وﻣﺼــﺎ ﺎ واﺣ اﻣ ـﺎ و]اﻟـ ّـﺘ ﻠﻢ[ ﺑﺎﺳــﻤ ﺎ أو ﻧﻴﺎﺑــﺔ ﻋ ــﺎ ﻗـﺪ وﻟــﺪت ـ ﻌــﺾ ﺣﻴــﺎن ﻌــﺾ ﺛ ّـﻢ ّ
"اﻟﻠﻴﺎﻗ ــﺔ ّ ّ ّ ّ ّ
اﻟﺴﻴﺎﺳ ـ ّـﻴﺔ" .وﺗﺒ ــﺪو اﻟﻘﻀ ــﺎﻳﺎ اﻟ ـ ﺗﺤ ــﻴﻂ ﺷ ـ ﺎل ا ﺪﻳ ـﺪة ﻣ ــﻦ ﻋ ــﺪم اﻟ ﺴ ــﺎﻣﺢ اﻟ ــﺬي ﻳﻨ ــﺪرج ﺗﺤ ــﺖ اﻟﻌﻨ ــﻮان اﻟﺸ ـ
ﺑﺎﻟﻠﻴﺎﻗـﺔ ّ ّ
اﻟﺴﻴﺎﺳ ّـﻴﺔ أﺷـﻤﻞ ﺸـ ﻞ وا ـ ﻣـﻦ ﺳ ﺸـﺮاق .وﻟﻜــﻦ ﻣﻨـﺬ ﺸـﺮ ﺳـﻌﻴﺪ ﻟﻜﺘﺎﺑــﮫ ﺳـﻨﺔ ،1978ﺻـﺎر ﺳ ﺸـﺮاق ﻣﺮﺗﺒﻄــﺎ
ّ ّ
ﺛﺎﻟﺜﻴﺔ" .و ﺗﺤﺪﻳﺪا ﻧﺰﻋﺔ ﻓﻜﺮّ ﺔ ّ ﻊ إﺣﺴﺎس اﻟﻐـﺮب ﺑﺎﻟـﺬﻧﺐ ﻣـﺎ ﻌـﺪ ﺳـﺘﻌﻤﺎري وا ـﺰي اﻟـﺬا ﻲ. ﻋﺎدة ﺑـ]ﻣﻔ ﻮم[ "اﻟﻌﺎﻟﻢ ّ
ّ ّ وﻗــﺪ ذ ــﺐ ﻓﺮْﻧــﻚ ﻓ ــﺮ Ferenc Feherإ ـ ّأن ّ
ـﺘﻌﻤﺎرأدى إ ـ "ﻣﻌــﺎداة اﳌﺮﻛﺰّ ــﺎت "اﻟﺘﻤــﺰق اﻟــﺬا ﻲ" ]ﻟﻠﻐــﺮب[ ﺴ ـ ﺐ ﺟ ـﺮاﺋﻢ ﺳـ ِِ ِِ
ّ ْ ُ َ ّ ّ ّ ّ
اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﺑﺤﻤﺎﺳﺔ" .و "أﺻﻮﻟﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ" ﺟﺪﻳﺪة ذات "ﺗﻠﻮ ﻦ دﻳ " )ﺿﻤﻦ دو ـ ﺶ .(Deutsch 1991: 181إن ﻧﺰﻋـﺔ ﺗﺠـﺮ ﻢ
ّ
اﻟــﺬات ـ ّ ﻊ ﻣــﻦ ﺟﺪﻳــﺪ ﻻ إﺣﺴﺎﺳــﺎ ﻣﺒﺎﻟﻐــﺎ ﻓﻴــﮫ وﻏ ـ ﻣﻔﻴــﺪ ﻋــﻦ ﻧﺤــﻼل اﻟﻐﺮ ـ ّـﻲ اﳌﻔ ـ ض ﻓﻘــﻂ ،ﺑــﻞ أﻳﻀــﺎ ﺗﺼـ ّـﻮرا ﻣﻔﺮﻃــﺎ
ّ ّ ّ
وﺣﻴ ــﺔ ﻟﻠﺸ ــﺮق .و ــﻮ ﻣﺴ ــﺎر ﻗ ــﺪ ُدﻛ ــﺖ ﻓﻴ ــﮫ ﺳ ــﺎﻃ اﻟﻘﺪﻳﻤ ــﺔ ﻓﻘ ــﻂ ﻟ ﺴ ـ ﺒﺪل ﺗﺮﻓ ُﻌ ــﮫ وﻏ ـ ﺗ ــﺎر ّ ﻋ ــﻦ اﻟﻄ ــﺎرة ﺧﻼﻗﻴ ــﺔ ّ
واﻟﺮ ّ
ﺑﺄﺳﺎﻃ ﺟﺪﻳﺪة.
ّ
و ّﺘﺼﻞ ﺬا اﻟﻮﺿﻊ اﳌﺘﻨـﺎﻗﺾ ﺑﺤﻘﻴﻘـﺔ أن ﺳ ﺸـﺮاق ﻳـﺮﺗﺒﻂ ﻋـﺎدة ﺑﺘـﻮﺗﺮ ﺟـﺪ ّ ﺑـ ن ﺗﺨـﻮم اﻟ ﻮﻧﻴـﺔ واﻟﺘﻌﺪﻳـﺔ .ﻓ ـﻮ ﻳ ـ ع إ ـ
ّ ّ ّ ّ ّ
اﻟﺜﻘﺎﻓﺎتّ . ّ ّ
وﻟﻜﻨﮫ ﻳﺒﺤﺚ أﻳﻀﺎ ﺑﺤﺜﺎ ﻣ اﻳـﺪا ﻋـﻦ ﺗﺄﻛﻴـﺪ ﺧﺘﻼﻓـﺎت ﻘﺎﻓﻴﺔ و ّ ﻊ ﺣﻮارا ﻣﺎ ﺑ ن اﻟﺜ ّ ﻣﻈ ﺮ ﻮﻧﻮ ّي ﻳﺘﺠﺎوز ا ﺪود
ّ
ﺼﻮﺻﻴﺔ ﻣ ﺴﺎو ﺘ ن ﻏ أ ّ ﻤﺎ إﻏـﺮاءان ّ ﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﻔﺮ ﺪة ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت .و ﻜﺬا ﺗﺒﺪو اﻟﻌﻮﳌﺔ وا ّ اﳌﺤﻠ ّﻴﺔ وا ﻮ ّ ﺔ وﻋﻦ ﻐﺬﻳﺔ ا
ّ ﻣﺘﻌﺎﻛﺴــﺎن .و ﻌﻜــﺲ ــﺬﻩ ا ﺎﻟــﺔ ،ﻣﻨﻈــﻮرا إﻟ ــﺎ ﻣــﻦ زاو ــﺔ ﻧﻈ ــﺮواﺳــﻌﺔ ،ﺸ ـ ﻞ ﺟ ـ ّ ّ
اﻟﻀــﻐﻮﻃﺎت اﳌﻀـ ّـﻤﻨﺔ ـ ـ ّـﻞ اﻟﻠﻘ ــﺎءات
اﻟﺪاﺋﺮّ ﺔ ّ ﺎص .وﻟ ﺴﺖ ﺬﻩ ّ ّ ّ
ﺿﺎرة وﺟﻮ ﺎ .وﻻ ﻳﺒﺪو ﻣﺜﻞ ﺬا اﳌﺴـﺎرﻣﻨﺎﺳـﺒﺎ ﻋ ـ ّ اﻟﺘﺄو ّﻠﻴﺔ اﻟ ﺗﺪور ﺟﻴﺌﺔ وذ ﺎﺑﺎ ﺑ ن اﻟﻌﺎم وا
ّ ّ ّ ّ
اﻟﻮﻃﻨﻴ ــﺔ واﻟﻌﺮﻗﻴــﺔ ﻏ ـ ﻣ ﺴ ــﺎﻣﺤﺔ وﺟﻮ ــﺎ وﻣﻐﺎﻟﻴ ــﺔ ـ اﻟﻘﻮﻣﻴــﺔ ﻧﺤــﻮ اﺳــﺘ ﻨﺎ ﻲ ﺎﺟ ــﺎت اﻟﻌــﺎﻟﻢ اﳌﻌﺎﺻ ــﺮ .وﻟ ﺴــﺖ اﻟﻄﻤﻮﺣ ــﺎت
اﳌﺤﻠﻴــﺔ وا ﻮ ّ ــﺔ .وﻻ ﻳﻮﺟــﺪ ﺳ ـ ﺐ ﻳﻤﻨ ــﻊ ﺳ ﺸ ـﺮاق ﻣ ــﻦ أن ﻻ ّ ﺸ ـ ﻞ ﻋــﺪا ّﻲ .وﻟ ﺴ ــﺖ اﻟﻌﻮﳌــﺔ ﻣﺘﻌﺎﻣﻴ ــﺔ وﺟﻮ ــﺎ ﻋــﻦ اﳌﻄﺎﻟ ــﺐ
ّ ﻳ ــﻮن ﻗ ــﺎدرا ﻋ ـ ﺷ ــﺎرة إ ـ ﺳ ـ ﻴﻞ ّ
ﻳﺘﻮﺳ ــﻂ ــﺬﻳﻦ اﻟﻮﺿ ــﻌ ن .وﻋ ـ ـ ّـﻞ ،ﻓﻘ ــﺪ ﺳ ــﺎﻋﺪ ﺣ ــﻮاراﻟﺸ ــﺮق واﻟﻐ ــﺮب ﻋ ـ اﺳ ــﺘﻌﺎدة
ّ ّ
اﻟﻘﺮاء إ أن ُﻳﺬﻛﺮوا ﺑﺄن ﻮﻧﻴﺔ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ .وﻻ ﻳﺤﺘﺎج ّ ّ ﺻﻠﻴﺔ وإﺣﻴﺎ ﺎ وﻓﺘﺢ ذ ﺎن ﻋ ﻌﺎﻃﻔﺎت أوﺳﻊ وأﻛ ّ اﻟ اﺛﺎت
ُ ﻮﻧﻴـﺔ وا ّ وأن ﺸـﻜﻴﻞ ﺟﻤﺎﻋـﺎت ﺗﻔـﺎ ﻢ ﻗـﺎدرة ﻋ ـ إدراك اﻟﻄﻠﺒـﺎت اﻟ ّ ﺑﺎﻟﺼـﺮاعّ ، ّ اﻟﻌـﺎﻟﻢ اﻟﻴـﻮم ـ ّ
ﺎﺻـﺔ ﻠ ﻤـﺎ أﻣـﺮان ا ﺎﺟــﺔ
ّ
اﻟﺘﻔــﺎ ﻢ ــﺬﻩ .و ﻤﺜــﻞ ﺗﺎر ﺨــﮫ ،رﻏــﻢ إﻟ ﻤــﺎ ﻣﺴــﺘ ٌﻠﺔ .و ﻤﺘﻠــﻚ ﺳ ﺸ ـﺮاق اﳌﺴ ـ ﻨ ﻣ ّﻤــﺔ رﺋ ﺴـ ّـﻴﺔ ﻟﻴﻘــﻮم ــﺎ ﻟ ﺸــﻜﻴﻞ ﺟﻤﺎﻋــﺔ ّ
ّ ّ
ـﺎﻷﺧﺺ ،ﻌ ــﺎس ّ ﺗﻨﻮﻋـﮫ ،إﺣـﺪى اﳌﺤــﺎوﻻت ﻟﻌﺒــﻮر ا ــﺪود ،وا ــﻮارات ﺑـ ن اﻟﺜﻘﺎﻓــﺎت اﻟﻘﺼـ ّـﻴﺔ ،و ﺷـ اك ـ اﻟﻔﻀــﺎءات ،و ـ
اﻟﺜ ّ ّ ّ ّ ّ ـﺪيّ .إﻧ ــﮫ ﻳﻤﺘﻠ ــﻚ اﻟﻘ ــﺪرة ،ـ أﻓﻀ ــﻞ ﺣﺎﻻ ــﺎ ،ﻟﺘﻮﺳ ــﻴﻊ ّ اﻟﻨﻘ ـ ّ ّ
ﻘﺎﻓﻴ ــﺔ اﻟﺘﻌﺎﻃﻔ ــﺎت وإﺛ ـﺮاء ا ﻴ ــﺎل و ـ ﻴﻊ ﻧﻔﺘ ــﺎح واﻟﺘﻌﺪدﻳ ــﺔ
ّ ّ
و ﻌﺰ ﺰ اﻟ ﺴﺎﻣﺢ ﺑ ن اﻟﺸﻌﻮب .و ﻤﻜﻦ ﺣ ّ أن ﺴﺎ ﻢ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﻈﺎم ﻋﺎﻟ ّ ﺟﺪﻳﺪ .و ﻮ ﻣﺸ ﺪ ﺳﻨﻌﻮد إﻟﻴﮫ ُ ﻌﻴﺪ ﻗﻠﻴﻞ.
اﻟﺴــﻨﻮات اﻟﻘﺮ ﺒــﺔ و ﻤﻜـﻦ أن ﻳﻘـ ّـﻴﻢ دور ﺳ ﺸـﺮاق ـ اﳌﻘـ ّـﺮرات اﻟ ّ ﺑﻮ ّ ــﺔ ﻋ ـ ﺿـﻮء ــﺬﻩ ﻋﺘﺒــﺎرات .و ﻤﻜــﻦ أن ﻧﻼﺣـﻆ ـ ّ
ّ ﻌ ــﺾ ّ
ﺤﺮ ــﺎت ﺗﺠ ــﺎﻩ إرادة أﻛ ـ ـ اﻟﻐ ــﺮب ﻟﺘﻀ ــﻤ ن ﻣ ّﻮﻧ ــﺎت ﻏ ـ ﻏﺮ ّﻴ ــﺔ ـ اﳌﻘ ـ ّـﺮرات ]اﻟ ﺑﻮ ّ ــﺔ[ ،وﻟﻜﺴ ــﺮاﻟﻘﻴ ــﻮد ا ﺼ ــﺮّ ﺔ اﻟﺘ ّ
23
ّ
اﻟﻌﺪد 53 ISSN 1112-4652
ﻏﻮاط – ا ﺰاﺋﺮ -ﻣﺠﻠﺔ دوﻟﻴﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ52 - ﻣﺠﻠﺔ دراﺳﺎت ﺎﻣﻌﺔ ﻋﻤﺎرﺛﻠﻴ
أﻓﺮ ﻞ 2017
ّ ّ
اﻟﺸـ ّ إن ﻌـﺎﻇﻢ ﺣﻀــﻮر ﻣﺒﺎﺣــﺚ ﻣــﻦ ّ ﺪﻳــﺔّ . اﻟﺘﻘﻠﻴ ّ ﳌﺮﻛﺰّ ـﺎ ورو ّﻴــﺔ ّ
ـﺮﻗﻴﺔ ،ﺳــﻮاء ـ اﳌﺴـﺘﻮى اﻟﺜــﺎﻧﻮي أو ا ــﺎﻣ ،ــﻮ اﻟﺪراﺳـﺎت
ّ ّ
دﻟﻴﻞ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻋ ﻣﺤﺎر ﺔ اﳌﻈﺎ ﺮاﻟﻘﻮﻣﻮ ّ ـﺔ اﻟﻀ ّـﻴﻘﺔ ،ﺑﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ إ ـ ﻣـﻨﺢ ﺻـﻮت ﻟﻠ ّـﺮؤى اﻟ ـ ﻇﻠـﺖ ﻣﺴـﻜﺘﺘﺔ أو ﻣ ّﻤﺸـﺔ إ ـ ﺣ ّـﺪ
ﺎﺻــﺔ ﻳﻈـ ّـﻞ ﻣﺸـ ّـﻮ ﺎ أن "ﻓ ــﻢ ﺣﻀــﺎرﺗﻨﺎ اﻟﻐﺮ ّﻴــﺔ ا ّ ـﺎدﻳﻤﻴ ن ّ
اﻟﺘﻮﺟــﮫ ـ أﺣــﺪ ﻣﺴــﺘﻮ ﺎﺗﮫ ﻣــﻦ اﻗﺘﻨــﺎع ﻌ ـﺾ ـ ّ ّ ن .و ﺸــﺄ ــﺬا
ّ ّ
وﻏ ﺎﻣﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﻈﺮإﻟ ﺎ ﺳﻴﺎق ﻋﺎﻟ ﻻ ﺳﻴﺎق ﻣﺤ وﺿﻴﻖ ﻓﺤﺴﺐ" ) ﻟﻮ ﺲ .(Lewis 1993: 128 ّ ُ
ّ ّ ــﺔ ،ﻳﺘﻀـ ّـﻤﻦ ﻃﻠــﺐ ﻣﻌﺎ ــﺔ أﺣﺼــﻒ ّ
ﻟﻠﻨﺼــﻮص واﻟ اﺛــﺎت ﻏ ـ اﻟﻐﺮ ّﻴــﺔ ﺗﺤـ ّـﺪﻳﺎ "ﻟﻠﻌــﺮف اﻟﻐﺮ ــﻲ" وﻟﻜــﻦ ـ ﻣﺴــﺘﻮى أﻛ ـ ﺟﺬر
وادﻋﺎءاﺗــﮫ اﳌﺮﻛﺰّ ــﺔ ورو ّﻴــﺔ .وﻣﺜﻠﻤــﺎ أﺷــﺎرإ ـ ذﻟــﻚ ﺳــﻠﻴﻤﺎن Solomonو ـﭭّﻳ ـ ] Higginsﺑﻘﻮﻟ ﻤــﺎ[ " ﺸ ـ ﺪ اﳌﺠــﺎل ــﺎدﻳ ّ
ّ اﻟﻌﺮﻗﻴ ــﺔ ﳌﻘـ ّـﺮرات اﳌﻌﺎ ــﺪ ّ
ﺘﻤ ــﺎم ﺑ ــ[اﻟﺬﻛﺮ ﺑ ــﻴﺾ ورو ّ ــﻲ اﻟﺘ ّ
ﻘﻠﻴﺪﻳ ــﺔ ﻣﺜ ــﻞ ﺗﺮﻛ ــﺎ ]ﻋ ـ ّ ﻣﺤﺎوﻟــﺔ ﺸ ــﻄﺔ ﳌﺠﺎ ــﺔ اﳌﺮﻛﺰّ ــﺔ
ﺧﺎﺻــﺔ ،ﺑﺼــﻔ ﺎ ـﻤﻨﻴﺔ ّاﻟ ـ ﻗــﺪ ﺗﺼــﻞ ﺣـ ّـﺪ اﻟﻌﻨﺼــﺮّ ﺔ .وﻗــﺪ اﻋﺘ ـ ت ﻌــﺾ ا ﻮﻣــﺎت ّأن اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ّ اﻟﻀـ ّ اﻟﻮﻃﻨﻴــﺔ ّ ّ وﻣﻐﺎﻻ ــﺎ ـ
اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺧﺮى وأﻛ اﻧ ﺒﺎ ﺎ إﻟ ﺎ" ).(1993: xi ّ ّ
اﺳﻴﺎ ،ﻳﺠﺐ أن ﺗﺼﺒﺢ أﻛ وﻋﻴﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺣﻘﻼ در ّ
ﻤﺜﻞ ﺬا ﻧ ﺒﺎﻩ إ ﺻﻮات واﻟ ّ اﺛﺎت ﺧﺮى ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻻ ﻟـ] ﺸ ﻴﺪ[ أﺗﻮن اﻧﺼـ ﺎرﺛﻘـﺎ ّ ﺟﺪﻳـﺪ ،ﺑـﻞ ﺑـﺎﻷﺣﺮى ﻟﺘﻌ ّـﺪد ﺛﻘـﺎ ّ ّ
و
ّ ّ ّ
ﻓﺴﻴﻔﺴــﺎ ﻲ ﻳﻤﻨﻌﻨــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻮﻗــﻮع ـ ﻓــﺦ ﻣﻤﺎ ــﺎة ﺗﻔﻜ ﻧــﺎ اﳌﺤ ـ ا ـ ّ
ـﺎص ﻣــﻊ "اﻟﻌﻘــﻞ اﻟ ﺸــﺮي" ــﺬﻩ اﻟﺼــﻔﺔ ﻋ ـ ـ ﻴﻌﻨﺎ ﻋ ـ
ﺗﺠﺎوز ﺣﺪود ﺗﺜﻘﻴﻔﻨﺎ وﻧﻤﺎذج ﻓﻜﺮﻧﺎ اﻟﻔﻄﺮ ّي.1
واﻟﻄﻤﻮﺣﺎت ﻟ ﺴﺖ ﺎﻓﻴـﺔ ـ ﺣ ّـﺪ ذا ـﺎ ﻟﺘﻐﻴ ـ ﻋـﺎﻟﻢ ﻏ ـ ﻋـﺎدل وﻋـﺪا ّﻲ أو ﻋـﺎﻟﻢ ّ ّ ُُ ّ
ﻣﻘﺴـﻢ إ ـ ُزﻣـﺮ أن ﺬﻩ اﳌﺜﻞ وﻣﻦ اﻟﻮا
ّ ّ ّ ّ ّ ّ ّ ّ
ﺗ ﺒﺎدل اﻟﻌﺪاء واﻟﺘﻜﺘﻞ اﻟﻌﺮ .وﻋﻠﻴﻨﺎ أن أﻧﮫ ﺗﻢ إﻏﻮاؤﻧﺎ ﺑﻨﻤـﻮذج ﻣـﻦ اﻟﺘﺤـﺎور اﻟـﻮدي اﻟـﺬي ﺻـﺎر ﺑـﺪﻳﻼ ﻋـﻦ ﻣﺠﺎ ـﺔ ا ـﻮر
اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت .وأﻧﺎ ﻻ ّأد ّ ّ
ّ
اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ أو أن ﺳ ﺸﺮاق ﻗﺪ أﻋﺘﻖ ﻧﻔﺴﮫ ّﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﻌﻨﺼﺮّ ﺔ أو اﳌﺮﻛﺰّ ﺔ ﺟﺘﻤﺎ ّ واﻟﻌﺪاء ﺑ ن
دوﻧــﺖ ـ ﻧﻘــﺎط ﻣﺨﺘﻠﻔــﺔ ﻣــﻦ ــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب ـ ّـﻞ ــﺬﻩ ﺧﻄــﺎء وﻏ ــﺎ ﺸـ ﻞ أو ﺑــﺂﺧﺮ .ورﻏــﻢ اﻟﺘﺤﺮ ــﻒ؛ إذ أ ّ ــﻲ ﻗــﺪ ّ ﺳــﺘﻐﻼل أو ّ
اﳌﺘﻨﻮﻋــﺔ ﺑﺼــﻔﺘﮫ ﻗـ ّـﻮة ﺗﺤﺮ ــﺮ ّﺎﻣــﺔ ـ ا ﻀــﺎرة اﻟﻐﺮ ّﻴــﺔ ،وﻻ ــﺬﻩ اﻟﻌﻮاﺋــﻖ وا ــﺪود ﻓﻘــﺪ ﻋﻤــﻞ ﺳ ﺸـﺮاق ﻴﺌﺎﺗــﮫ وﺗﻤﻈ ﺮاﺗــﮫ ّ
ّ اﻟﻨﺼ ــﻮص ّ ـﺆدي ــﺬا اﻟ ـ ّـﺪور .و ــﻮ ﻳﻠﻌ ــﺐ ـ ـ ﻧﻔ ــﺲ اﻟﻮﻗ ــﺖ دورا ﻣ ّﻤ ــﺎ ـ ـ اﺳ ــﺘﻌﺎدة ّ
ـﺮﻗﻴﺔ ـ ـ ﺣ ـ ّـﺪ ذا ــﺎ اﻟﺸ ـ ّ واﻟﺘﻌ ــﺎﻟﻴﻢ ﻳـ ـﺰال ﻳ ـ ّ
ْ ﻧﺆﻛــﺪ ﻋﻴﻮ ــﮫ .وﻟﻜــﻦ ــﺬا ﻻ ﺴــﺘ ﺒﻊ ّ ّ
أن ﺳ ﺸـﺮاق ِﺧﻠـ ٌـﻮ ﻣــﻦ واﺳﺘﻜﺸــﺎﻓ ﺎ .وﻟﻨــﺎ ا ـ ّـﻖ ـ أن ﻧﺮﺗــﺎب ـ دواﻓــﻊ ﺳ ﺸـﺮاق ،وأن
ﻳﺘﺨﻠــﻞ اﻟﻌﻨﺼــﺮّ ﺔّ ، ّ ّ ّ ّ ﻣﻘﻴــﺪ ﺸ ـ ﻞ ﻏ ـ ﻗﺎﺑــﻞ ﻟﻠﻔـ ّـﻚ إ ـ ﻣــﺎض إﻣ ﻳــﺎ ّ . اﻟﻘﻴﻤــﺔ أو ّأﻧــﮫ ّ
واﻟﺘﻔﻜ ـ وإﻣــﺎ اﻟــﺬي إن ﻃﺒﻴﻌــﺔ ﻣﻨﻄــﻖ إﻣــﺎ
ّ ّ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ،ﻠ ﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج ﺗﺤﺪﻳﺪا إ اﻟ ّ ﺴﺎﻣﺢ ّ
واﻟﺘ ّ
ﻌﺪ ّدﻳﺔ واﻟ ﺴ ّﻴﺔ اﻟ ﺗﻤ ّ ﺳ ﺸﺮاق أﺣﺴﻦ ﺻﻮرﻩ. ّ اﻟﺴﻠﻴﻢّ
ﱡ ُ ﺗﺤﻮﻻت ﺳ ﺸﺮاق :ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗ ك ﺬﻩ ّ ّ
اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟ ﺴﻴﻄﺔ-اﳌﻘ ﻧﺔ ﻌﺾ ﺣﻴﺎن ﺑﺮوح ﻣﺎ ﻌﺪ ا ﺪاﺛﺔ اﳌﻮ ِ ِﻦ ﺷﻜ ﺎ-
اﻟﻘﻤﻌﻴــﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤــﺔ ﻓﻘــﻂ وﻻ ﻛﺘﻔــﺎء ّ اﻟﺮا ﻨــﺔ ﻟﻠﻌــﺎﻟﻢ ﻻ إﺳ ـ ﺎت ﺻــﻮات اﻟﻘــﺎر َئ واﻟ ﺎﺗــﺐ ﻏ ـ ﻣﻘﺘﻨﻌ ـ ْ ن .إذ ﺴــﺘ ﻞ ا ﺎﻟــﺔ ّ
ﻤﻴ ﺎ وﺣﻴﻮ ّ ﺎ .ﻓﻠﻘﺪ ﺑﺮ ﻦ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﺳ ا ّأران ﭬَار ﻌﺪد ّﻳﺔ واﳌ ﺴﺎﻣﺢ ،رﻏﻢ أ ّ ﺑﺎﻟﺘ ّ ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺻﻮات ا ﺪﻳﺪة اﳌﻨﺎدﻳﺔ ّ ّ
ـﺮدﻳﺎت اﳌﺮﻛﺰّ ــﺔ اﻟﺴـ ّ Arran Gareﺸ ـ ﻞ اﺳــﺘﻔﺰاز ّي ﻋ ـ ّأن ﻣــﺎ ُﻳﺤﺘــﺎج إﻟﻴــﮫ "ﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ ﻓ ــﻢ ﻣﺘﺒــﺎدل ﺑ ـ ن اﻟ ﺸــﺮ ...ﻟ ـ ﺲ ﻗﻠــﺐ ّ
ّ
ـﺮدﻳﺎت أوﺳــﻊ ﺗﺘﺠــﺎوز زواﻳــﺎ ﻧﻈــﺮاﳌﺮﻛﺰّ ـﺔ ورو ﻴــﺔ" ) .(1995: 324وﻟﻜــﻦ أﺗﻘــﻮد اﻟ ﻋــﺔ ﻣــﺎ ورو ﻴــﺔ ﻓﻘــﻂ ،ﺑــﻞ أﻳﻀــﺎ ﺸـ ﻴﺪ ﺳـ ّ
ّ
ﺗﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻮ ﻢ و ﻓﺘﺘﺎن ﻓﻘﻂ] ،أم إ ّ ﺎ ﺗﻘﻮد[ إ اﻟ ﺮان اﻟﻜ ﻟ ﺬا اﻟﻘﻮل اﳌﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﮫ؛ أي إ ّ ﺎ ﻻ ﺣﺲ ّ ّ ﻌﺪ ا ﺪاﺛﻮ ّ ﺔ إ
ـﻮﻋﻴﺔ؟ وﻗــﺪ ﺻــﺎراﻟﺒﺤــﺚ ﻮﻧﻴــﺔ واﳌﻮﺿـ ّ ـﺮدﻳﺎت اﳌ ﻴﺒــﺔ" ﻓﺤﺴــﺐ ،ﺑــﻞ ]إ ـ ـﺮان[ ـ ّـﻞ ﻓﻜــﺮة ﻋــﻦ ّادﻋــﺎء اﻟ ّ "اﻟﺴـ ّ
ﺗﻘــﻮد إ ـ ـﺮان ّ
ﺨﻴـﺔ أﺣـﺪ ﺸـﻐﺎﻻت اﳌﻐﺮ ـﺔ ﺑﺎﺳـﺘﻤﺮارﻟﻠﻔﻠﺴـﻔﺔ اﻟﻐﺮ ّﻴـﺔ .واﻋﺘ ـ اﻟﺘﺎر ّ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ وﻣـﺎ ﻓـﻮق ّ
ّ ﻋﻦ ﻌﺾ ﻣﻘﺎ ﺲ ا ﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻓﻮق
ﺎﺋﻴﺔ ﻣﻊ اﳌﺎ . ﻛﺜ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜ ن ﺮا ﺎ ﺑﺼﻔﺘﮫ ﻗﻄﻴﻌﺔ ّ
اﳌﺘﻨﻮﻋ ــﺔاﻟﺴ ــﻴﺎق .وﻟﻜ ــﻦ ﺑﻤ ــﺎ ّأﻧﻨ ــﺎ ﻌ ــﺎﻳﻦ ﺷ ـ ﺎل اﳌﻌﺎﺻ ــﺮة ّ ـﻔﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘ ــﺔ ﻻ ﻳﻤﻜ ــﻦ ﺑﺤ ــﺎ ـ ــﺬا ّ وﺗﻮﺟ ــﺪ ﻨ ــﺎ ﻗﻀ ــﺎﻳﺎ ﻓﻠﺴ ـ ّ
ـﺮدﻳﺎت أﻓﺨـﻢ" -ﺸـ ﺎﻧﻴﺎت ﺑﻨﺎء –إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ "ﺳ ّ ﺗﺄﻛﻴﺪﻳﺎ وأﻓ ﺎرا ﺗﺤﻤﻞ ﻋ اﻋﺘﺒﺎرإﻣ ّ ّ ﻟﻼﺳ ﺸﺮاق ﻓﻘﺪ وﺟﺪﻧﺎ اﻟﻮاﻗﻊ دﻟﻴﻼ
إ ـ ﻣــﺎ ﻌــﺪ ﻣــﻮت ا ﺪاﺛــﺔ وﻟﻜ ّ ــﺎ ﻻ ﺗﺒﺤــﺚ ﺑ ــﻞ ﺴــﺎﻃﺔ ﻋــﻦ إﻋــﺎدة إﺣﻴــﺎء رؤى اﻟﻌــﺎﻟﻢ ﻗﺒــﻞ ا ﺪﻳﺜــﺔ .وﻻ ﻳﻮﺟــﺪ ﺗــﺄﻟﻴﻒ ﺷــﺎﻣﻞ
1
اﻟﺘﻔﻜﻴـﻚّ ،أﻳـﺔ ﻋـﻮدة ّ اﻟﺼـﻌﺐ أن ﻧﺘﺼ ّـﻮر ـ اﻟﻮﻗـﺖ ا ـﺎ ّ ،ـ ﺿـﻮء ﺑ ـ ّ ﻷﻧﮫ ﺳﻴ ﻮن ﻣـﻦ ّ ّ ﺟﺪﻳﺪ ُﻟﻴ ّ
ﻣﺘﻔـﻖ ﻋﻠ ـﺎ إ ـ ﻘﺪم ﻃﺒﻌﺎ،
ّ
ﻮﻧﻴـ ــﺔ واﺣـ ــﺪة .و ﺠـ ــﺐ أن ـ ـ ّ ﻊ ﺳـ ــﻮء ﺗﻮﻇﻴـ ــﻒ اﻟﺸـ ــﺮق واﻟﻐـ ــﺮب ﻠ ﻤـ ــﺎ ـ ـ ﻓﻠﺴـ ــﻔﺔ ّ رؤ ـ ــﺔ ﻣﺘ ﺎﻣﻠـ ــﺔ ﻟﻠﻌـ ــﺎﻟﻢ ﺗـ ــﺮ ﻂ ّ
ﺗﺒﺼ ـ ـﺮات
ّ
ﺮﻓﻴــﺔ ﻣــﻊ ا ﻄﺎﺑــﺎت اﻟﻌﻨﺼــﺮّ ﺔ واﻟﻔﺎﺷـ ّـﻴﺔ -درﺟــﺔ ﻣــﻦ ا ــﺬروا ﻴﻄــﺔ ،و ﻌـ ّـﺰز اﻟﻈ ّ ﺳ ﺸ ـﺮاق ﻛﻤــﺎ ﻧﺎﻗﺸ ـﻨﺎﻩ –ﻣﺜــﻞ ﺗﺤﺎﻟﻔﺎﺗــﮫ
ّ ّ ّ ّ
ﻘﺪي اﻟﺬا ﻲ اﳌﻘﺎر ـﺎت اﻟﻐﺮ ّﻴـﺔ ﻟﻠ اﺛـﺎت ﻏ ـ اﻟﻐﺮ ّﻴـﺔ .و ﺤﺘـﺎج ـﺬا ا ـﺬراﳌﺨﺼـﻮص إ ـ أن ُ ﺴـﺘﻌﻤﻞ روﺣﺎ ﻣﻦ ﻋﺘﺪال اﻟﻨ
ـﻴﺤﻴﺔ وﻟﻜ ّ ــﺎ ﺗﻜ ﺴــﺐ ﻮدﻳــﺔ-ﻣﺴـ ّ ّ روﺣﻴــﺎ .و ـ ﻓﻜــﺮة ﻣﺸــﺆوﻣﺔ ذات أﺻــﻮل ّ ﻓﻴﻤــﺎ ّﻳﺘﺼــﻞ ﺑﺎﳌﻄــﺎﻣﺢ اﻟﻐﻴ ّﻴــﺔ ﻟﻌﺼــﺮﺟﺪﻳــﺪ ﻣﺘﻄـ ّـﻮر
ـﺮﻗﻴﺔ ،ﻛﻤــﺎ ــﻮ ﻣــﺮ ـ ﺣﺎﻟــﺔ ا ﻜﻤــﺔ ﻟ ّﻴــﺔ ﻟﺒﻼﻓﺎ ﺴـ ﻲ .Blavatskyورﻏــﻢ ذﻟــﻚ ﻳﻤﻜــﻦ أن ﺗﻈ ــﺮ أﺣﻴﺎﻧــﺎ دﻋﻤــﺎ ﻣــﻦ ﻣﺼــﺎدر ﺷـ ّ
ّ ّ ّ ّ ّ
ﺠﻞ و ُ ّ ﻊ. اﳌﺘﺄﺧﺮاﻟﺬي ﻳﺤﺘﺎج إ أن ُﻳ ّ ﻘﺪي اﻟﺬي اﺣﺘﻀﻦ ا ﻄﺎب ﺳ ﺸﺮا ﻌﺾ ﺣﺪاس اﳌ ﺸﺮة ﺑﻨﺠﺎح ﺧﺘﻤﺎراﻟﻨ
اﻟﺸـﺮق ّ
ـﺮﻗﻴﺔ ﻗﺒـﻞ ﺣﺪﻳﺜـﺔ دون أن ﺗﻘـﻊ ـ أﺳـﻄﻮرة "ﺗﻤﺠﻴـﺪ وﺗﻮﺟﺪ ﻋﻼﻣﺎت ﻋ ] ﺸ ّ ﻞ[ ﻣﺒﺎدرات ﻓﻜﺮّ ﺔ ﺴـ ﻨﺪ إ ـ ﻣﺼـﺎدر ﺷ ّ
وﺗﺒﺨ ﺲ اﻟﻐﺮب" ،أو ﻋﺘﻘﺎد أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت ﺳﻴﻮ ّ ﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺸﻔﻲ ّﻞ دواء ا ﺪﻳﺜﺔ وﻣﺎ ﻌﺪ ا ﺪﻳﺜﺔ.
ّ ُ ّ وﻟﻘــﺪ ﺳـ ُ
اﻟﺴ ــﺒﻞ اﻟ ـ ﺗﺤـ ّـﺪد ﻓ ــﺎ ﺘﻤﺎﻣــﺎت اﳌﻌﺎﺻــﺮة ﺑﺎﻷﻓ ــﺎر اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻣ ــﻦ ــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب 2ﻌﻀــﺎ ﻣــﻦ ﺗﻠــﻚ ّ ـﻤﺖ ـ ا ــﺰء ر
ّ ّ ًّ ّ ً َ ّ
اﻟﺸ ّ
ـﺎت ﺣﻴﻮ ـﺔ ،ﻛﻤـﺎ ـﻮ ﻣـﺮ ـ ﺣﺎﻟـﺔ ا ـﻮاراﻟﺒـﻮذي-اﳌﺴـﻴ و ﺑﺤـﺎث اﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ ـ اﻟـﻮ ﺮﻗﻴﺔ ﻣﻴﺎدﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪة وﺗﻔﺘﺢ إﻣ ﺎﻧﻴ ٍ
ّ وﺗﺄﻣ ّﻠﻴـﺔ ﻌـﺾ ّ ﻣﺜﻼ .وأﻧﺎ ﻻ أﺣﺘﺎج إ ﺗﻜﺮار ﺎ ﻨﺎ .وﻟﻜ ّ أر ﺪ أن أﻗ ـ ح ـ ـﺬا اﻟﻔﺼـﻞ ـ ﻋﺒـﺎرات واﺳـﻌﺔ ّ
اﻟﺴـﺒﻞ اﻟ ـ ﻳﻤﻜـﻦ
ّ ﻣﻔﻜ ــﻚ ،إ ـ ـ ﻌ ــﺾ ّ ّ
ﻘﺎﻓﻴ ــﺔ واﻟﻔﻜﺮّ ــﺔ اﳌﻌﺎﺻ ــﺮة اﻟﻘﺎﺑﻠ ــﺔ اﻟﺜ ّ اﻟﺘﻄ ـ ّـﻮرات أن ﺗﺒ ــﺪو ﻓ ــﺎ روح ﺳ ﺸـ ـﺮاق ﻗ ــﺪ اﻧﺘﻘﻠ ــﺖ ،وﻟ ــﻮ ﺸ ـ ﻞ
ّ واﻟ ﺗ ّﻮن ﻋﻮاﻣﻞ ﻗﺎﺑﻠﺔ ّ ّ ّ
ﻌﺮف ﻋﻠ ﺎ ا ﻴﻮ ّ ﺔ ا ﻼﻗﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮاﳌﻌﺎﺻﺮ .وﺳﺄﺣﺪد أر ﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻟﺬﻟﻚ. ﻟﻠﺘ ّ ﻟﻠﺘﺤﺪﻳﺪ
ّ ّ ّ
ـﺮﻗﻴﺔ ،وﻟ ــﻮ ـ اﻟﺸـ ّ اﻟﺮ ّ
وﺣﻴ ــﺔ ـﺎرواﻟﺘﻄﺒﻴﻘــﺎت ّ اﻟﺴــﺒﻞ ﻣﻮﺻــﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﻌ ــﺪد اﳌﺘﻌــﺎﻇﻢ ﻣ ــﻦ اﻟﻐــﺮ ّﻴ ن اﻟ ــﺬﻳﻦ ﻳﺘ ّﻨــﻮن ﻓ ـ ّأول ــﺬﻩ ّ
اﻟﺸ ّ ّ ﻓﺮدﻳﺎ أو ﺸ ﻞ ﻣﻨﺘﻈﻢ -ﺧﻼل اﻟﻌﻘﻮد اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﳌﺎﺿﻴﺔ ّ اﻟﻨﺎس-ﺳﻮاء ّ ﺷ ﻞ ﻏ أﺻﻴﻞ .ﻓﻠﻘﺪ ﺗﺒ ّ ﻛﺜ ﻣﻦ ّ
ﺮﻗﻴﺔ :ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻞ
ّ ّ ﻟﻠﺘ ّﺄﻣﻞ واﻟﻴﻮﭬا إ ﻟ ام اﻟﺪﻳ ّ ّ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﳌﻨﺘﻈﻢ ّ ّ
اﳌﺘﻀﻤﻦ ﻋـﺎدة ـ ﺒﺔ ﻣﻌﻠـﻢ ز ـ Zenأو ﺗﺒ ـ .Tibetanوأﻧـﺎ أر ـﺪ اﻟﺼﺎرم
ّ
اﻟﺴـﻠﺐ اﻟﺜﻘــﺎ أو ﺣ ّ ـ اﻟﻘﺼــﺔ ورو ّﻴــﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤــﺔ ﻋــﻦ ّ ّ أن ﻣــﺎ ﺸـ ﺪﻩ ﻨــﺎ ﻻ ﻳﻤﻜــﻦ أن ﻳ ــﻮن ﻣﺤــﻮرا إﺿـ ّ
ـﺎﻓﻴﺎ ـ أن أﻗ ـ ح ن ّ
ّ ﺨﻴــﺎ ّ ّ إﺑﻄــﺎﻻ ّ
ّ
اﻟﺒﻮذﻳــﺔ ـﺮﻗﻴﺔ ـ ﺣـ ّـﺪ ذا ــﺎ .وﺗﺒــﺪو اﻟﺸـ ّ ﻟﻠﺘﻘﺎﻟﻴــﺪ ﻟﻠﺸــﺮق ،وﻟﻜﻨــﮫ ﻳﺒــﺪو ـ ﻌــﺾ ﻣﻌﺎﻧﻴــﮫ ﺗﻄـ ّـﻮرا ﺗﺎر ّ ﻟﻠﺘﻨﺼـ اﳌﺴــﻴ
اﻟﻨﻘﻄﺔ. ﺟﻴﺪا ﺬﻩ ّ ﻣﺜﺎﻻ ّ
ﻘﺎﻓﻴـﺔ ّ ّ ّ ّ
ﻓﺘﺤﻮﻟــﺖ ] ـّ واﻟﺪﻳ ّﻴــﺔ ا ﺼــﺒﺔ. اﻟﺜ ّ واﳌﻌﻘــﺪ ـ ﻛﺜ ـ ﻣــﻦ اﳌﻨﺎﺑــﺖ اﻟﺒﻮذﻳــﺔ ﻋ ـ ﺗﺎر ﺨ ــﺎ ﺳــﻴﻮي اﻟﻄﻮ ــﻞ ّ ﻓﻠﻘــﺪ ُزرﻋــﺖ
ﺣﺎﻟﻴـﺎ ـ اﻟﻐـﺮب ﻐ ّ ـ ا واﻋﻴـﺎ ﻳﻤﻜـﻦ ـﺎزاﻟﺒﻮذﻳـﺔ ّ ّ ـﺘﻤﺮ اﻟﺘﻄ ّـﻮر .وﺗﺠﺘ وﺗﻄﻮرت ] ﺬا[ اﳌﺴﺎر راﺳﻤﺔ ﻟﻨﺎ ﺻﻮرة ﻧﻈﺎم ـ ّ ﻣﺴ ّ ذا ﺎ[ ّ
ًّ ّ ّ
ﺑﻮذﻳـﺔ اﻟﺼ ن واﻟﻴﺎﺑﺎن ...ﺣـ ن ﺧﻠﻘـﺖ ] ـﺬﻩ اﳌﻨـﺎﻃﻖ[ أن ﻳ ﻮن ﻣﺸﺎ ﺎ ﺣﺴﺐ ﻛﻴ ﺚ أﻳﻨﺎدا " Kenneth Inadaﳌﺎ ﺣﺪث ]ﻟ ﺎ[
وآﻳ َﻤ ْـﺰ .(Callicott and Ames 1989: 233وﻗـﺪ ﺳـﺒﻖ أن ﻻﺣﻈﻨـﺎ ﺷـﻜﻼ ﻣـﻦ ـﺬا ذاﺗﻴـﺔ" ) ﺿـﻤﻦ ّﻠ ُﻜـﺖ ْ ﺧﺎﺻـﺔ ـﺎ ذات ﻣﻴﺎﺳـﻢ ّ ّ
ِ
وﻓﻜــﺮ ﻋــﺪد ﻣــﻦ ّ ّ
اﻟﺴــﻨﻮات اﻟﻘﺮ ﺒــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻜﺘــﺎب ـ ــﺬﻩ اﳌﺴــﺎرات ـ ّ اﻟﺘﺤـ ّـﻮل ﻓﻴﻤــﺎ ّﻳﺘﺼــﻞ ﺑــﺎ ﻮاراﻟﺒــﻮذي ﻧﺜــﻮي. اﻟﻨــﻮع ﻣــﻦ ّ ّ
ﺑﻮذﻳــﺎ ـ اﻟ ﻨــﺪ و ﻮر ــﺎ ﻗﺒــﻞ ـﺮﻣﺘﻨﻮﻋــﺔ .ﻓﻘــﺪ أﻣ ـ ﺳـ ﻴﻔﻦ َﺑ ْ ْﺸـ َـﻠ ْﺮ Stephen Batchelorﻣــﺜﻼ ﺳــﻨﻮات ﻃﻮ ﻠــﺔ را ﺒــﺎ ّ ّ وﺟ ــﺎت ﻧﻈـ
ّ ّ
ﻋﻮدﺗــﮫ إ ـ أﻧ ـﭭﻟ ـ ا ،وﺣــﺎﻓﻆ ﻋ ـ ]ﻓﻜــﺮة[ أن اﻟﺒﻮذﻳــﺔ ﺣ ـ ن اﻟﺘﻘــﺖ ﺑــﺎﻟﻐﺮب ﺻــﺎرت ﺸ ـ ﺪ ﻣﺮﺣﻠــﺔ اﻧﺘﻘــﺎل ﻣﺤ ـ ة وﻟﻜ ــﺎ ﺧﻼﻗــﺔ. ّ ّ
أدر ــﺔﻣﺨﻴﺎﻟﻴ ــﺔ ﻓﻮﺿ ــﻮ ّ ﺔ وﻻ ّ ّ ﻋﻼﺟﻴ ــﺔ دﻳﻤﻮﻗﺮ ّ
اﻃﻴ ــﺔ ّ ّ
وﺟﻮدﻳ ــﺔ ّ
"ﺑﻮذﻳ ــﺔ اﻟﺘ ـ ّـﺄﻣﻼت اﳌ ّﻤ ــﺔ ﻋ ــﻦ ﺸ ــﻮء وﻃ ـ ّـﻮر ﻓﻜﺮﺗ ــﮫ ﻟﻴﻘ ـ ّـﺪم ﻌ ــﺾ ّ
ّ ّ
اﻟﺒﻨﺎﺋﻴـﺔ أو اﳌﺮ ِاﺟﻌـﺔ ﻣـﻦ ﺟ ـﺔ أﺧـﺮى .وﺗﻤﺜـﻞ
ُ
ﻔﻜﻴﻜﻴـﺔ أو اﳌﻘﺼـﻴﺔ ﻣـﻦ ﺟ ـﺔ وﻣـﺎ ﻌـﺪ ا ﺪاﺛـﺔ ّ ﻃﻮر ﭬْ ّﻓ ْﻦ Griffin 1988ﺗﻤﻴ ا ﻣﻔﻴﺪا ﺑ ن ﻣـﺎ ﻌـﺪ ا ﺪاﺛـﺔ ّ
اﻟﺘ 1ﻟﻘﺪ ّ
ِر ِ
ّ
ﺳﻠﺴــﻠﺔ ﺻــﺎ ﻲ SUNYـ اﻟﻔﻜــﺮاﻟﺒﻨــﺎ ﻲ ﻣــﺎ ﻌــﺪ ا ــﺪﻳﺚ اﻟ ـ ﻳ ﺸــﺮ ﺎ َد َﻳﻔـ ْـﺪ ﭬْ ّﻓـ ْـﻦ David Griffinﻣﺤﺎوﻟــﺔ ﻟــﺪﻓﻊ ّ
اﻟﻨﻘــﺎش ﻣــﺎ ﻌــﺪ ا ــﺪاﺛﻮي إ ـ ﺣﻘــﻞ ]ﺑﺤــﺚ[ ِ ِر ِ
وﺗﻘﺪر ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ إﻧﺠﺎ ا ﺎ ّ أﺧﺼﺐّ .
ﻘﺪﻳﺔ .و ُ ﺬﻛﺮاﻟﺘ ّﺒﺆ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻋﺎدة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻣﺜﺎﻻ ﻋﻦ ﻧﻈﺮ ﺔ ﺸ ﻴﺪﻳﺔ أو ﻣﺮاﺟﻌﻴﺔ ﻣﺎ ﻌﺪ ﺣﺪﻳﺜﺔ.
ّ ّ ّ اﻟﻨ ّ ز
2اﳌ ﺟﻢ :ﻋﻨﻮاﻧﮫ " ﺳ ﺸﺮاق اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻦ".
25
ّ
اﻟﻌﺪد 53 ISSN 1112-4652
ﻏﻮاط – ا ﺰاﺋﺮ -ﻣﺠﻠﺔ دوﻟﻴﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ52 - ﻣﺠﻠﺔ دراﺳﺎت ﺎﻣﻌﺔ ﻋﻤﺎرﺛﻠﻴ
أﻓﺮ ﻞ 2017
ـﻮذي ـ اﻟﻐ ــﺮب[ "ﺧﻴ ــﺎرا" ﺣﺴ ــﺐ ﺗﺼ ـ ّـﻮرﻩ .ﻓﻘ ــﺪ أﺷ ــﺎرإ ـ ّأن ﻜﻴ ــﻒ ]اﻟﺒ ـ ّ اﻟﺘ ّ ﺑﺎﻟ ّ ﺴ ــﺒﺔ إ ـ اﻟﻐ ــﺮب" ) .(1994: 274-7وﻟ ـ ﺲ ــﺬا ّ
ﻠﻨﻜﻴ ن اﳌﺤ ــﺎﻓﻈﻮن ﺴ ــﻌﻮن إ ـ ﺗﻜﻴﻴ ــﻒ ﻌ ــﺎﻟﻴﻤ ﻢ ﻣ ــﻊ اﻟﺴ ــﺮ ّ اﻟﺘ ــﺖ أو اﻟﺒﻴ ّ ــﻮس ّ bhikkus ﻣﻴ ـ ن ّ lamas اﻟﻼ ّ ّ اﻟﺮ ﺒ ــﺎن اﻟﺒ ـ ّ
ـﻮذﻳ ن ّ
أﺳﺴ ـ ﺎ را ــﺐ اﻟﺒﻮذﻳ ــﺔ اﻟﻐﺮ ّﻴ ــﺔ ّاﻟ ـ ـ ّ
ّ ّ
اﻟﺘﻜﻴﻴ ــﻒ اﻟﻄ ــﻮ ّ ـ اﻟﻄﺮ ﻘ ــﺔ
ّ ﺟﻴ ــﺪ ﻋ ـ ّ اﻟﺴ ــﻴﺎق اﻟﻐﺮ ـ ّـﻲ )ﻧﻔﺴ ــﮫ .(337 :و ﻮﺟ ــﺪ ﻣﺜ ــﺎل ّ ّ
ﻘﺎﻓﻴ ــﺔ اﻟﺜ ّ ّ
ﻣﺘﻜﻴﻔ ــﺎ ﻣ ــﻊ ا ﺎﺟ ــﺎت ﺑﻮذﻳ ــﺎ ّ ﺻ ْﻨـ ـﭭْـ ـ َ َﺮ ْﻛﺸ َﺘﮫ Sangharakshitaوﺻ ـ ّـﻤﻢ ﻋ ـ ـ أن ﻳﺨﻠ ــﻖ ﺳ ـ ﻴﻼ ّ أﻧـ ـﭭﻟ ـ ّي ﺗﺒ ّ ـ ﺴ ــﻤﻴﺔ َ
ِ
ّ
ﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ اﻟﻐﺮ ّﻴـﺔ .1وﻗـﺪ ﻋﻠـﻖ ﻋـﺎﻟﻢ اﻟﻌﻘﺎﺋـﺪ داوود ﺗﺮا ـ David Tracyﻣـﺪرﺟﺎ اﻟﻘﻀ ّـﻴﺔ ـ ﺳـﻴﺎق ﺗـﺎر ّ واﺳـﻊ ﻗـﺎﺋﻼ "ﻟـﻢ ّ و
اﻟﺒﻮذﻳـﺔ ذا ـﺎ ﻐﻴ ـ ا ﺟـﺬرّ ﺎ دﻗﻴﻘـﺎ ّ ﺣﻴﺎ ﻟﻌﺪد ﻛﺒ ـ ﻣـﻦ اﻟﻐـﺮ ّﻴ ن ﻓﻘـﻂ ،ﺑـﻞ إ ّ ـﻢ ﻏ ّ ـ وا اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﺧﻴﺎرا ّ ّ اﻟﺒﻮذﻳﻮن اﻟﻐﺮ ّﻴﻮن ّ ﻳﺠﻌﻞ
واﻟﺼ ن واﻟﻴﺎﺑﺎن" ).2(Tracy 1990: 39 ّ
اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ اﻟ ﻨﺪ إ ﺗﺎﻳﻼﻧﺪ واﻟﺘ ﺖ ّ ّ ﻛﻤﺎ ﻏ ّ ﺎ ذات ﻳﻮم اﻟ ﺮات
ّ ﻟﻠﺰﻣـ ّ
ـﺮاﻟﺘ ّ أن اﳌﺠــﺎل ﻳ ّ ﺴــﻊ ﻨــﺎ ّ و ﺒــﺪو ّ
ﺑﻮذﻳــﺔ ﻣﺘﻄـ ّـﻮرة ّ ﻣﻴــﺔ واﳌﺤﺎﻓﻈــﺔ ﻠﺘ ﻤــﺎ؛ ]أي[ ﻷوﻟﺌــﻚ اﻟــﺬﻳﻦ ﻳــﺪر ﻮن ا ﺎﺟــﺔ إ ـ ﻘﺪ ّ
ّ ّ
أن ا ﺎﻟــﺔ ﻧﻔﺴ ـ ﺎ ﺗﺘﻄﻠــﺐ اﻟﺜﺒــﺎت و ﻧﻀــﺒﺎط ﻌﻜــﺲ ﺣﺎﺟــﺎت اﻟﻌــﺎﻟﻢ ﻣــﺎ ﻌــﺪ ا ــﺪاﺛﻮي ﻣــﻦ ﺟ ــﺔ ،وأوﻟﺌــﻚ ّاﻟــﺬﻳﻦ ﻳﺤﺴــﺒﻮن ّ
اﻟﺒﻮذﻳ ــﺔ داﺋﻤ ــﺎ ﻋ ـ ﻗ ــﺪر ﺎ ﻋ ـ اﺣﺘﻀ ــﺎن ــﺎﺗ ن ّ واﳌﻔﻀ ــﻠﺔ ﻣ ــﻦ ﺟ ــﺔ أﺧ ــﺮى .وﻗ ــﺪ ﺑﺮ ﻨ ــﺖ ّ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴ ــﺪ اﻟﻘﺪﻳﻤ ــﺔ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈ ــﺔ ﻋ ـ ّ
اﻣﺘﺼ ﻤﺎ أو ر ّ ﺖ أﺣﺪ ﻤﺎ ﻋ ﺧﺮ ﺸ ﻞ ﻗﻄ ّ . ّ ﻮﺟ ن ﻠ ﻤﺎ دون أن ﺗ ﻮن ﻗﺪ واﻟﺘ ّا ﺎﺟﺘ ن ّ
اﻟﺒ ْ ـ ُ ّ ّ ّ ّ
ﻟﻠﺒﻮذﻳ ــﺔ وإﻏﺮاءا ــﺎ .ﻟﻘ ــﺪ ﺳــﺎﻋﺪ َ ّ اﻟﺸـ ّ
ـﻌﺒﻴﺔ اﻟﺼ ــﻮرةّ وﺗﻤﺜــﻞ اﻟﻄﺎو ّ ــﺔ ﻣﺜــﺎﻻ آﺧ ــﺮﻋ ـ ــﺬﻩ اﻟ ﻋــﺔ ،رﻏ ــﻢ أ ّ ــﺎ ﺗﻔﺘﻘ ــﺮإ ـ
اﻟﺸ ــﺮق ﻋ ـ اﻣﺘﺼ ــﺎص اﻟﻐ ــﺮب ﳌﻈ ــﺎ ﺮﻣ ــﺎ ﺑ ــﺪون ﺷ ـ ّـﻚ .ورﻏ ــﻢ ّ ّ ّ
أن ﺗﺤ ـ ّـﻮل وﻣﺆﺳﺴ ــﺎ ﺎ ﺻ ـ ّـﻠﻴﺔ ـ ّ اﻟﻘﺎ ـ ﻟﺘﻘﺎﻟﻴ ــﺪ اﻟﻄﺎو ّ ــﺔ
ّ ّ ّ ّ
اﻟﺼ ّﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ،ﻓﺈﻧﮫ ﺗﻮﺟـﺪ ﻌـﺎﻟﻴﻢ ﻃﺎو ّ ـﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ّ اﻟﻄﺎو ّ ﺔ إ دﻳﻦ اﻟﻐﺮب أﻣﺮ ﻌﻴﺪ اﺣﺘﻤﺎﻟﮫ ،ﺴ ﺐ ﺗﺠﺬر ﺎ اﻟﻌﻤﻴﻖ
َ َ ْ ْ
ﻗﺪ ّﺗﻢ اﻋﺘﻨﺎﻗ ﺎ اﻟﻐﺮب ﺑﻠ ﻔﺔ وﺟﺮى ﻐﻴ ﺎ وﺗﻄﻮ ﺮ ﺎ .وﻣﻦ ﺬﻩ اﳌﻈﺎ ﺮ ﻌﺎﻟﻴﻢ ﻃ ْﺎي ِ ُﺸ َﻮ ْان t'ai chi ch'uanوﻓ ْﺎﻧـﭫْ
ّ ُ
ﺎﻓﻠﻴــﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗــﺔ ﺑـ ن اﻟﻌــﺎﳌ ن اﻟ ﺸـﺮي واﻟﻄﺒﻴ ـ .وﻗــﺪ أﺷــﺎر ﻣــﺎرﺗﻦ ﭘاﳌــﺮ Martin Palmerإ ـ ّأن اﻟﺘ ّ ــﺔ ّ
ﺷ ِـﻮي ،feng shuiواﳌﻘﺎر
ّ ﺒﺼ ـﺮات ّ اﻟﺼــﻮر واﳌﺼــﻄ ﺎت ّ
واﻟﺘﻌــﺎﻟﻴﻢ اﻟﻄﺎو ّ ــﺔ" ـ رﺣﻠ ــﺎ إ ـ اﻟﻐــﺮب" ...ﺗــﺪﺧﻞ ن ـ ﺗﻤﻈ ــﺮﻣﺤــﺪود اﳌﺸــﺎ ﺔ واﻟﺘ ّ " ﻌــﺾ ّ
اﻟﺘﺎر ّ ّ
اﻟﻄﺎو ّ ﺔ ّ ﻳﺘﺄﺳﻒ ]ﻣﺎرﺗﻦ ﭘاﳌﺮ[ ﻋ ّ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎد ﺻ ّ " .و ﻨﻤﺎ ّ
ﺨﻴﺔ ﻌﻤﻖ، أن اﻟﻐﺮ ّﻴ ن ﻳﻔﺘﻘﺮون إ اﻟﺮؤ ﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺪراﺳﺔ
ّ ﺤﻮﻻت ّ اﻟﺘ ّﺨﻴﺔ ﻟ ﺬﻩ ا ﺮﻛﺔ ﻧﺎﻇﺮا إﻟ ﺎ ﺿﻮء ّ اﻟﺘﺎر ّ ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ ّ ﻓﺈﻧﮫ ﻌ ف ّ ّ
اﻟﺼ ن ﻧﻔﺴ ﺎ ).(1991: 127-8 اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ
اﻟﻄﺎو ّ ﺔ إ ﺳ ﻴﻞ ّﺑﻨـﺎء ﺛـﺎن ﻟﻼﺳ ﺸـﺮاق ﻳﻤﻜـﻦ أن ﻧ ّ ﺼـﮫ ـ ﻣﺼـﻄ "اﻟﺘ ﺒـﺆ" .و ﺘﻀ ّـﻤﻦ ـﺬا ّ ّ
اﻟﺘﻄ ّـﻮر- و ﺸ ﺣﺎﻟﺔ ﻋ
ّ ّ ّ ّ ّ ّ ّ ّ ّ ّ
اﻟــﺬي ﻳﻤﺘﻠــﻚ ﺑﻄﺒﻴﻌــﺔ ا ــﺎل ﺟــﺬورا ﻗﻴﻤــﺔ ـ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴــﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ اﻟﻐﺮ ﻴــﺔ-ﻛــﺬﻟﻚ ﻻ ﻧﻘــﺪا ﺟــﺬر ﺎ ﻟﻠﻘــﻴﻢ واﻟﺘﺼــﻮرات ا ﺪاﺛﻮ ــﺔ
اﻟﻨﻤــﻮذج اﻟﺒﻴ ـ ، ﺎﻧﻴــﺔ أن ﻳ ــﻮن أﻛ ـ إﻧﺘﺎﺟﻴــﺔ وإﻳﺠﺎ ّﺑﻴــﺔ .وﺳــﻴ ﻦ ﻌــﺾ ]اﻟﺒــﺎﺣﺜ ن[ ﻋ ـ ّأن ّ ﻓﻘــﻂ ،ﺑــﻞ أﻳﻀــﺎ دﻻﺋــﻞ ﻋ ـ إﻣ ّ
اﻟﺴـﻴﺎق اﻟﻌـﺎﻟ . ﻣﻴﺎ ﻗﺎﺑﻼ ﻟ ﻴﺎة ،ﻻ ـ اﻟﻐـﺮب ﻓﺤﺴـﺐ ،ﺑـﻞ أﻳﻀـﺎ ـ ّ ﺗﻘﺪ ّ ﻳﻘﺪم ﻓﻘﻂ ﺳ ﻴﻼ ّ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪّ ، ﺑﺼﻔﺘﮫ ﻓﻠﺴﻔﺔ واﺳﻌﺔ ّ
اﻟﺴﻴﺎﺳـ ّـﻴﺔ ﻣﺮ ﻜﻴــﺔ ﺷــﺎرﻟﻦ ﺳ ـﭙر ﻨــﺎك Charlene اﻟﺘﻔﻜ ـ ـ ﻋﻤــﻞ اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮﻓﺔ ّ اﻟﻨــﻮع ﻣــﻦ ّ و ﻤﻜــﻦ أن ﻧﺠــﺪ ﻣﺜــﺎﻻ ﻋ ـ ــﺬا ّ
ﻻﺋﻴﻜﻴ ــﺔ ﺳ ـ ّـﻤ ﺎ "اﻟﺘ ﺒ ــﺆ ﻣ ــﺎ ﻌ ــﺪ ّ ّ
روﺣﺎﻧﻴ ــﺔ ـﺮﻗﻴﺔ ـ ـﺎﻧﻴ ــﺔ[ دﻣ ــﺞ اﻟﺘﻌ ــﺎﻟﻴﻢ اﻟﺸ ـ ّ ،Spretnakاﻟ ـ ـ ﺑﺤﺜ ــﺖ ﺑﻄ ــﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔ ــﺔ ـ ـ ]إﻣ ّ
ّ ً ﺛﻢ ّ ا ﺪاﺛﻮ ّي"ّ .
ﻣﺤﺪدة اﳌﺤﺎور اﻟﻜ ى ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺘﺠﺎوز "اﳌﻈﺎ ﺮاﻟﻔﺎﺷﻠﺔ ﻟ ﺪاﺛﺔ" و ﺴ ﻨﺪ إ ﺗﻮﺳﻌﺖ ﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة
اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ّاﻟ رﻓﻀ ﺎ ا ﺪاﺛﺔ ﺑﺎزدراء" .و ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻳﻤﻜﻦ أن ُﺗﺮى ن ﻋ أ ّ ﺎ "ﺗﺤﺘﻮي إﻟ ﺎﻣـﺎت ﺗﻮاﺻـﻞ ـ ّ ﻣﻈﺎ ﺮ ﻣﻦ "ذات ّ
ّ
ﻘﺎﻓﻴـﺔ ﺑ ﺸـﻮة ،ﻓـﺈ ّ ﻢ ﻳﺼـﻠﻮن إ ـ ﻣﻮاﻗـﻒ اﻟﺜ ّ وﺣﻴـﻮ ّي" ) .(1991: 19 and 23و ﻨﻤـﺎ ﻌ ّـﺮي ّﻧﻘـﺎد ﻣـﺎ ﻌـﺪ ا ﺪاﺛـﺔ أﻣ ـﺪة اﳌﻔ ﻤـﺔ
ّ ّ و ّ
وﺧﺎﺻـﺔ ـ ﺗﻘﺎﻟﻴـﺪ اﻟﺸـﺮق .وﻗـﺪ ﻘﺪﻣﻮن زواﻳﺎ ﻧﻈﺮ ﺗﺒﺪو-وﻓﻖ ﻌﺾ ﻋﺘﺒﺎرات-ﻣﺮﻛﺰّ ﺔ ﻌﺎﻟﻴﻢ ا ﻜﻤـﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤـﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤـﺔ
اﳌﻔﻜﺮي ّ ّ ﻻﺣﻈﺖ ﺳـﭙ ﻨﺎك ّ Spretnak
ﻔﻜﻴﻜﻴﺔ ﻣﺎ ﻌﺪ ا ﺪاﺛﻮ ّ ﺔ اﻟﺒﺎرز ﻦ ﻗﺪ ﺑﺪأوا ﻳﻄﺮﺣﻮن أﻧﻮاﻋﺎ ﻣﻦ ﺳﺌﻠﺔ ّ اﻟﺘ "أن أﻏﻠﺐ ر
ّ
ﺗﺤﻤﻠ ــﻢ إ ـ ـ ﺗﺨ ــﻮم ﻌ ــﺎﻟﻴﻢ ا ﻜﻤ ــﺔ ]اﻟﺸ ــﺮﻗﻴﺔ[" )ﻧﻔﺴ ــﮫ ،(219 :وﺗﺤﺪﻳ ــﺪا إ ـ ـ اﻟﻨﻘﻄ ــﺔ اﻟ ـ ـ ﺗﺒ ــﺪو ﻓ ــﺎ اﺻ ــﻄﻼﺣﺎت ا ﻄ ــﺎب ّ
َْ ْ ّ
اﻧﻈﺮﺑ ﺸ ِﻠ ْﺮ .Batchelor 1994 1ﻟﺘﻔﺴ ﺬﻩ اﻟﻄﺮ ﻘﺔ
ـﻴﺤﻴﺔ ،ﺣﺴـﺐ ﻋـﺎﻟﻢ اﻟﻌﻘﺎﺋـﺪ ُﺟـﻮن ـﺲ ،Ives 1992: 2 and 101وﻛ ْﻨـﭫْ .King 1994: 29و ﺸـ ﺪ اﳌﺴ ّ ـﺲ ْ ،Cobb and Ives 1991: 3-4
وآﻳ ِﻔ ْ 2اﻧﻈـﺮأﻳﻀـﺎ ُﻛ ّْـﺐ ْ
وآﻳ ِﻔ ْ
ِ
ّ اﻟﺒﻮذﻳــﺔ ﺣ ّ ـ ﻟﺘ ــﺎد ّ
ّ ُ ْ
واﻟﺒﻮذﻳــﺔ ّﺗﻤ ـ ﺗﻘﺮ ﺒــﺎ ) .(1989: 49-52وﻗــﺪ أﺑــﺮز ِآﺑــﮫ Abe 1995 اﻟﺘﻤﻴ ـ ات ﺑـ ن اﳌﺴـ ّ
ـﻴﺤﻴﺔ ﻛـ ّـﺐ ،John Cobbﺗﺤـ ّـﻮﻻ ﻣﺘﻮاز ــﺎ ـ ﺣﻮار ــﺎ ﻣــﻊ
واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ،ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻔ ﻢ اﳌﺘﺒﺎدل ﻓﻘﻂ. ّ ّ
ﻟﻠﺒﻮذﻳﺔ ﺤﻮل اﳌﺘﺒﺎدل ّ
اﻟﺘ ّ
26
ّ
اﻟﻌﺪد 53 ISSN 1112-4652
ﻏﻮاط – ا ﺰاﺋﺮ -ﻣﺠﻠﺔ دوﻟﻴﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ52 - ﻣﺠﻠﺔ دراﺳﺎت ﺎﻣﻌﺔ ﻋﻤﺎرﺛﻠﻴ
أﻓﺮ ﻞ 2017
اﻟﺴﻠﻮان ﺎﺻﺔ ،وﺳﻌﻴﺎ إ ﻧﻮع ﻣﻦ ّ وﻟﻜﻦ ﺬا ﻻ ﻌ ﺗﺮاﺟﻌﺎ ﻣﺒﺘﺬﻻ إ ﻋﻘﺎﺋﺪﻧﺎ ا ّ وﻣﻘﻴﺪة ]ﻟﻠﻔﻜﺮ[ّ . واﻟﺘﻤﺬ ﺐ أو ﺎﻣﺎ ﻗﺎﻣﻌﺔ ّ ّ
ـﻮﻟﻴﺔ اﳌﺬ ّﺒﻴ ــﺔ ،ﺑ ــﻞ ــﻮ ﺑ ــﺎﻷﺣﺮى وﺻ ــﻞ ﺗ ــﺄو ّ ﻣ ــﻊ ﻓ ــﺎراﻟﻘﺪﻳﻤ ــﺔ ﺎﻟﻴ ــﺔ ،وﻻ ﻋ ــﻮدة إ ـ ﺻ ـ ّ اﻟﺼــﻮ ﻟﻠ ــﺮوب ﻣ ــﻦ ــﻮال ا ّ ّ
ّ ّ
ﻧﻘﺪي ﻣﻔﺘﻮح ا ﻮاﺗﻴﻢ. ّ اﻟﺮا ﻦ واﳌﺘﺠﻠﻴﺔ ﻧﻤﻮذج واﳌﻄﺒﻘﺔ ﻋ وﺿﻌﮫ ّ اﳌﻜﻴﻔﺔ ]ﻣﻊ ا ﺎﻟﺔ اﻟﻐﺮ ّﻴﺔ[ ﱠ
اﻟﺮؤ ــﺔ اﻟﺘﻨ ّ ﺌﻴ ــﺔ ﻣ ــﺎ ﻌ ــﺪ ا ﺪاﺛﻮ ّ ــﺔ ا ﺪﻳ ــﺪة ،ﺣﺴ ــﺐ ﺳـ ـﭙر ﻨ ــﺎك ،Spretnakا ﺼ ــﺎﺋﺺ ــﻲ و ﻤﻜ ــﻦ أن ﺗﻜ ﺴ ــﺐ ــﺬﻩ ّ
ذﻛﺮ ﺎ:
-1ﻣﻔ ﻮم اﳌﻌﺒﻮد ا ﻮ ﺮي وﻗﺪاﺳﺔ ّﻞ ﺷﻴﺎء؛
ﺤﻘﻖ. اﻟﺘ ّ ذاﺗﻴﺔ ّ ﻮﻧﻴﺎ ذا ّﻲ-ا ﻠﻖ ،وﺣﻴﺎة إ ﺴﺎﻧﻴﺔ ّ ّ -2ﻣﻌ
ّ ّ ّ ّ
ّ ﺑﻤﻔ ﻮﻣﮫ وﺳﻊ؛ -3ﺗﺠﺎوز زدواج ]ﺑ ن اﻟﺬا ﻲ واﻟ ﻮ ﻲ[ ﺑﻤﻮﺿﻌﺔ اﻟﺬات ﺑ ن اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻄﺒﻴ واﻟ
ّ
ّ
اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ؛ وﻣﻀﺎد ﻟ ﻜﻤﺔ ّ اﺗﻴﺔ ﻣﻀﺎد ﻟﻠ ّ ﺴﻠ ِﻂ ﺑﻮي ﻟﻠﺬ ّ ّ
-4ﻣﻌ
واﻟﺮ ّ
وﺣﻴﺔ؛ واﻟﺮﻣﺰّ ﺔ ّ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ّ ّ -5ﻌﺰ ﺰاﻟﻮ ﺑﺎ ﺴﺪ وإﻣ ﺎﻧﺎﺗﮫ
ّ ّ
-6إدراك أو ﻟ ﺴ ّﻴﺔ ا ﻄﺎب اﻟ ﺸﺮي و ﻌﺪد اﻟﻨﺼﻮص اﻟ ﺸﺮ ﺔ؛ّ ّ
ّ واﻟﺘﺤﻮل واﻟ ﺸﺎﺑﻚ ّ ّ ّ ّ ّ
اﳌﻌﻘﺪ ﻟﻸﺷﻴﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴ ّ ؛ اﻟﺘﺪﻓﻖ -7إدراك ﻟﻼ ﺎﺋﻴﺔ
وﺷﻚ اﻟﻘﻮاﻧ ن واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺴﻘﻄﺔ اﳌﻀﺎدة ﻟﻠﻌﺎﻃﻔﺔ واﳌﺸﺎﻋﺮاﳌﺘﺒﺎدﻟﺔ، ّ ّ -8
ﺎﻧﻴﺔ ]ﻗﻴﺎم[ ﻧﻈﺎم أﺧﻼ ّ ﻻ ﺴ ﻨﺪ إ ﻣﺮﺳﻮم ﻣﺘﻌﺎل وﻣﺒﺎدئ ّ
أﺑﺪﻳﺔ. -9وإﻣ ّ
ٍ
ّ
ﻔﻜﻴﻜﻴـ ــﺔ ﻣـ ــﺎ ﻌـ ــﺪ و ــﺬا ]اﻟﺘﻔﻜ ـ ـ [ ﺴ ـ ـ ﺒﻄﻦ ﺳ ـ ـ ﻴﻼ ﺛﺎﻟﺜـ ــﺔ .ﻓﻔـ ــﻲ ﺣ ـ ـ ن ﺗﺘﻤ ّ ـ ـ ﺳ ـ ـﭙ ﻨـ ــﺎك Spretnakأن ﺗـ ــﺪرك ﻣـ ــﺎ وراء ّ
اﻟﺘ ر
ّ ّ ّ ّ
ﺎﻧﻴـﺔ اﻟﻌﺜـﻮر ﻋ ـ ﻘﺎﻓﻴـﺔ ،ﻳـﺪ آﺧـﺮون إﻣ ّ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻳﺘﻌﺎ ﻋﻦ ﺑ ﻴـﺔ اﻟﺜ ّ ا ﺪاﺛﻮ ّ ﺔ ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻋﻦ إﻋﺎدة اﻛ ﺸﺎف ﻣﻌ اﺗﺤﺎد ﻣﻊ
ﻷول و ﻠ ــﺔ ّ اﻟﺘﻔﻜﻴ ـ ّـﻲ ذاﺗ ــﮫ .وﻗ ــﺪ ﺗﺒ ــﺪو ّ ـﺮﻗﻴﺔ داﺧ ــﻞ اﻟﻨﻤ ــﻮذج ّ ّ
ﺗﻮﺟ ــﺎت اﻟﺸ ـ ّ روﺣﻴــﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄ ــﺔ ﺑ ــ" ﻌﺎﻟﻴﻢ ا ﻜﻤ ــﺔ" ّ دواﻓ ــﻊ ﻟ ّ ـ ﻮة
ّ ّ ّ
اﻟﻌﺪﻣﻴﺔ وزوال اﳌﻌ ﻋﺎﺋﻘﺎ أﻣﺎم ]إدراك[ ّأﻳﺔ ارﺗﺒﺎﻃﺎت ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ .إﻻ أﻧﻨـﺎ ﻧﺤﺘـﺎج ﻟﺘﺠـﺎوز ـﺬا ّ ﻔﻜﻴﻜﻴﺔ ﻣﺎ ﻌﺪ ا ﺪاﺛﻮ ّ ﺔ ﻧﺤﻮ ّ اﻟﺘ
َ ّ ﱡ ْ َ
ﺷ ﺎل إ أن ﻧﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻛﺜﺐ ﻣﻔ ﻮم اﻟﻔﺮاغ :اﻟﺸـﻮﻧ َﻴﻄﺎ ،shūnyatāوﻓﻠﺴـﻔﺔ اﳌﻔﻜـﺮاﻟﺒـﻮذي ﻧـﺎﭬَـ ْـﺎر ُﺟ َﻨﮫ ،Nāgārjunaو ـﻮ،
ﻛﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ إ ذﻟﻚ ﺳﺎﺑﻘﺎ ،ﻣﻮﺿﻮع ا ﺘﻤﺎم ﻣ اﻳﺪ اﻟﻐﺮب.
اﻟﺘﻄ ّـﻮرات ـ ﺗـﺮاث اﳌ ﺎﻳﺎﻧـﮫ Mahāyānaـ اﻟﺴـﻴﺎﻗﺎت اﻟﻐﺮ ﻴـﺔ ﺣﻴـﺚ ﺗﻘ ـ ن
ّ ّ َ َ َ َ وﺗﻘﺪم ﻓﻠﺴﻔﺔ َﻧﺎﭬَ ْ ُﺟ َﻨﮫ-و ـ واﺣـﺪة ﻣـﻦ أ ّـﻢ ّ ّ
ـﺎر
ﻧﺆﻛــﺪ ّ ّ َ ّ
أن اﻟﻌﺪﻣﻴــﺔ اﳌﻔﺠﻌـﺔ .وﻟﻜــﻦ ﻣـﻦ اﳌ ـ ّـﻢ أن ّ اﻟﻼﺷـﻴ ّﻴﺔ ﻋــﺎدة ﺑﺎﻟ ﺸـﺎؤم واﻟﻔــﺰع وﺧـﻮاء اﳌﻌ ـ -ﻃﺮ ﻘـﺔ ﺗﻔﻜ ـ ﻳﻤﻜــﻦ أن ﺸـﺒﮫ
ّ ﱡ ْ َ
ارﺟ َﻨــﮫ ،Nāgārjunaــﻮ ا ﺎﻟــﺔ اﻟ ـ ﺗﺒــﺪو ﻣ ّﻴﺌــﺔ ﻔﻜﻴﻜﻴــﺔ" ﻟﻨــﺎﭬ ُ ّ اﻟﻄﺮ ﻘــﺔ ّ
"اﻟﺘ ــﺪف اﻟﺸــﻮﻧ َﻴﻄﺎ ] shūnyatāﻓﻜــﺮة اﻟﻔ ـﺮاغ[ ،و ـ
ﻹﻣ ﺎﻧﻴﺔ وﺟﻮد أﺛﺮى وأﻛ أﺻﺎﻟﺔ وﻣﻨﻔﺘﺢ ،ﻋ إزاﻟـﺔ ّـﻞ و ـﺎم اﻟ ـ ﻗـﺪ ﺗـﻮ ﻢ ﺑﺘﻘـﺪﻳﻢ إﻣ ﺎﻧﻴـﺔ ﺗﺤﺮ ـﺮ] ﺴـﺎن[ ﻣـﻦ اﻟﻌـﺎدات
ـﺎﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﻘــﻞ .وﻻ ﻳﺘﻀـ ّـﻤﻦ ــﺬا اﳌﻔ ــﻮم اﻟﺒــﻮذي إﻧ ــﺎروﺟــﻮد اﻟﻌــﺎﻟﻢ أو ] ﻗـﺮار ﺑــ[ أﻧــﮫ ﻣﺠــﺮد و ــﻢ ،وﻟﻜﻨــﮫ ] ﺸـ إ ـ [ أﻧــﮫ ﻻ اﻟﻌﺼـ ّ
ّ ّ ّ ّ
واﻟﻌﺪﻣﻴــﺔ ﺑــﻞ إ ـ ﺗﺤﺮ ــﺮ دراك و ﻘـ ّـﺪم ّ ﻟﻠﺘﻮﻗﻌــﺎت اﻟﻐﺮ ّﻴــﺔ ،إ ـ اﻟــﺬﻋﺮ ﺮاﻟﺰاﺋﻠــﺔ .وﻻ ﺸ ـ ،ﺧﻼﻓــﺎ ّ ﻳﻮﺟــﺪ أي ـ ء وراء اﻟﻈــﻮا
واﻟﻨﻤﺎء ّ ّ ّ
اﻟﺮو . إﺳ اﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻠﺸﻔﺎء اﻟﻌﻘ
ـﻌﻴﺔ ﻌﺘ ـ ــﺎﻧﻴﺔ ﺗﻮاﺿ ـ ّ ـﻮﻧ َﻴ َﻄﺎ shūnyatāـ ـ ـ ـ اﻟﻮاﻗ ــﻊ دﻋ ــﻮة إ ـ ـ اﻋﺘﺒ ــﺎراﺳ ــﺘﺤﺎﻟﺔ ﻗﻮﻟﺒ ــﺔ اﳌﻮﺟ ــﻮدات ـ ـ ﻣﻘ ــﻮﻻت ﻟﺴ ـ ّ ﱡ ْ
واﻟﺸ ـ
ّ
اﻟﻔﺮداﻧﻴ ــﺔ واﻟﺘﻮاﺻ ــﻞ واﳌﺎ ﻴ ــﺔ ]ﻣﻔ ــﺎ ﻴﻢ ﻣﺎدﻳ ــﺔ[ .ﻓﺘﻌﺘﻘﻨ ــﺎ ﺑ ــﺬﻟﻚ ﻣ ــﻦ اﻟ ــﻮاﺟﺲ اﳌﻘﻴ ــﺪة واﳌﻌﻴﻘ ــﺔ ﻟﻺﻟ ــﺎم .و ﻨﻄﺒ ــﻖ اﻟﻔ ـﺮاغ ـ ّ ّ ّ
ُ َ َ
ـ ﺎصّ .أﻣــﺎ ـ ﺗـﺮاث اﳌ ﺎﻳﺎﻧــﮫ Mahāyānaﻓ ـ ى ـ ّـﻞ ﺷــﻴﺎء ﻛﻤــﺎ ﻟــﻮ ﺎﻧــﺖ ﺑــﻼ ﺟــﻮ ﺮ؛ أي اﻟ ِ ﻴ َﻴﺎﻧــﮫ Hīnayānaﻓﻘــﻂ ﻋ ـ
َْ ّ
اﳌﺘﺄﺻــﻞ" أو "اﻟﻮﺟــﻮد اﳌﻮﺿــﻮ " أو "اﻟﻮﺟـﻮد اﻟﻄﺒﻴ ـ "" ) ــﻮﭘ ــﻜ ْ Hopkins ّ "ﻓﺎرﻏـﺔ ﻣــﻦ ﻌــﺾ ﺻــﻴﻎ اﻟﻮﺟــﻮد ﺴـ "اﻟﻮﺟــﻮد
ّ
ارﺟ َﻨـﮫ
درس ﻧـﺎﭬ ُ ـﻔﻴﺎ ﻗـﺪ ﻌ ّـﺮي ﻣﻔ ـﻮم اﻟـﻮ ﻢ .وﻗـﺪ ّ أن ﺟﻤﻴﻌ ﺎ ﻣﻔﺮوﺿﺔ ﻓﺮﺿﺎ ﻋ اﻟﻈﻮا ﺮﻓﺈن ﺗﺤﻠﻴﻠ ـﺎ ﻓﻠﺴ ّ .(1983: 9ورﻏﻢ ّ
ﺼ َـﺎرﻩ ،samsāraو ـ دورة اﻟﺼ ْﻤ َ ﺼﻮر[ ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎرﻩ ﻋﻼﺟـﺎ ﻟ ّـﻞ اﻟ ّـﺮؤى اﳌﺘ ّﻠﺴـﺔ ،و ﺼـﻔﺘﮫ ﺳـ ﻴﻞ ﺗﺤﺮ ـﺮ ﻣـﻦ َ ]اﻟﺘ ّ Nāgārjunaﺬا ّ
ﱡ ﻣﺪﻋﻴﺎ ّ إﻋﺎدة ﻧﺒﻌﺎث .ﺑﻞ وذ ﺐ أ ﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ّ
أن ﻣﻔ ﻮم اﻟﺸﻮﻧﻴﻄﺎ shūnyatāذاﺗﮫ ﺧﺎو و ﺠﺐ أن ﻻ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑـ"أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ
ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﺸﻮﻧﻴﻄﺎ shūnyatāﻏ ﻗﺎﺑﻠ ن ﻟﻠﺸﻔﺎء" )ﺿﻤﻦ َ ْﻴ ُﻮ ْرد .(Hayward 1987: 282
ّ ّ
27
ّ
اﻟﻌﺪد 53 ISSN 1112-4652
ﻏﻮاط – ا ﺰاﺋﺮ -ﻣﺠﻠﺔ دوﻟﻴﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ52 - ﻣﺠﻠﺔ دراﺳﺎت ﺎﻣﻌﺔ ﻋﻤﺎرﺛﻠﻴ
أﻓﺮ ﻞ 2017
ﻣﺆﺛﺮ ﻦ ّ ّ واﻟﺼﻌﻮد اﻟﻮا ﻻﻗﺘﺼﺎدات اﻟﻴﺎﺑﺎن و ﻮر ﺎ وﺳﻨﻐﺎﻓﻮرة وﺗﺎﻳﻮان واﻧﺒﻌﺎث ّ اﻟ ﺎدي ّ
]دوﻟﻴ ن[ اﻟﺼ ن واﻟ ﻨﺪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻤﺎ
واﻟﺮو ـ ّ ﺻـ ّ اﻟﺸــﺮق ﺸـ ﺪ ﻣﺴــﺎرإﺣﻴــﺎء ﻋﻤﻴـﻖ ﻳــﻨﻌﻜﺲ ﻋ ـ وﻋ ـﺎ اﻟـ ّـﺬا ﻲ ﺑ ا ــﺎ اﻟﻔﻜـﺮ ّي ّ ّ
ـﺄن ا ﻀــﺎرات اﻟﻌﻈ ـ ـ ﻳـﻮ ﺑـ ّ
ّ ﻤﺜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ "اﻟﻘﻴﻢ ﺳﻴﻮ ّ ﺔ" اﳌﺮﺗﻜﺰة ﻋ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ وﻋ ّ ّ
واﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺗﺠﺎﻩ اﳌﺠﺘﻤﻊ، اﻟﺮﺧﺎء اﻟﻮﻃ ﻛﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ إ ذﻟﻚ ﺳﺎﺑﻘﺎ .و
ّ ّ ّ
ﻟﻠﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ وﺣﻘﻮق ﺴﺎن ،دول ﻣﺜﻞ ﻣﺎﻟ ﻳﺎ وﺳﻨﻐﺎﻓﻮرة ﺗﻤﻈ ﺮا ﻗﻮ ﺎ ﻟ ﺬا اﻟﺘﺤﻮل. ّ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﳌُﺜﻞ اﻟﻐﺮ ّﻴﺔ ّ
اﻟﺴـﻴﺎق دورا ا ﻌ ﺎﺳـﻴﺎ ّﺎﻣـﺎ ﻟﻴﻠﻌﺒـﮫ .وﻗـﺪ ﺑـﺪأ ﻋـﺪد ﻌﺪ ّدﻳﺔ ّاﻟﺬي رﻄﻨـﺎﻩ ﺑﺎﻻﺳ ﺸـﺮاق ـ ـﺬا ّ واﻟﺘ ّﻮﻧﻴﺔ ّ ﺻﻞ اﻟ ّ أن َﻟﻮ ْ و ﺒﺪو ّ
ُ ّ ّ واﻟﻨ ّﻘــﺎد ﻳــﺪر ﻮن ﺣﻘﻴﻘــﺔ أ ّ ـﺎدﻳﻤﻴ ن ّ
ﻤﻴــﺔ ا ــﻮاراﳌﺴــﺘﺪام ﺑـ ن اﻟﺸــﺮق واﻟﻐــﺮب ـ ا ﺎﻟــﺔ اﳌﻌﺎﺻــﺮة اﻟ ـ ُﻋﺮﺿــﺖ ﻗﺒﻴــﻞ ﻣــﻦ ـ ّ
ﻟﻠﻨﻈـﺮ ـ ﻗﻠﻴﻞ .و ﺮﺗﻜﺰ ﻣﺤﻮر ﺘﻤﺎم ﺸـ ﻞ ﺟ ـ ّ ﻋ ـ اﻟﻜﻨﻔﻮﺷﺴ ّـﻴﺔ ،و ـ ﻓﻠﺴـﻔﺔ ﻗـﺪ ﺻـﺎرت ﻣـﻦ ﺟﺪﻳـﺪ ﻣﺤ ّـﻞ ا ﺘﻤـﺎم ﻻﻓـﺖ ّ
ﺎﻟﻴﺔ اﻧﺨﺮاﻃ ﺎ ا ﺪل ورو ّﻲ ـ ﻋﺼـﺮأﺳـﺒﻖ .وﻗـﺪ ﻋ ّ ـ ﺑﺎﻟﻨﻘﺎﺷﺎت ا ّ اﻟﻐﺮب ﻌﺪ ﺗﺠﺎ ﻞ ﻃﻮ ﻞ؛ إذ ﻌﻜﺲ ّاﺗﺼﺎﻟ ﺎ اﻟ ّﺎم ّ
اﳌﺆرﺧ ن ﺸ ﻞ ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻗﺎﺋﻼ "ﻟﻘﺪ ُﺟ ّـﺮ ﻛﻨﻔﻮﺷـﻴﻮس ـ اﻟﻌﻘـﺪ أو اﻟﻌﻘـﺪﻳﻦ ﺧ ـ ﻳﻦ ﻣـﻦ أﻋ ـ رأﺳـﮫ إ ـ ﻧﻘﺎﺷـﺎﺗﻨﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ أﺣﺪ ّ
اﻟﺘﻄـ ّـﻮر اﻟﺘﺠــﺎرة ]و[ ّ اﻃﻴﺔ ْ ُ ــﻮ Zhouﻟﻴﻼﺣﻈ ــﺎ أو ﻳﺘﺤـ ّـﺪث ﻋ ــﺎّ :
ﻟﻘﻀــﺎﻳﺎ ـ أﻗـ ّـﻞ ﻣــﻦ ﻴ ﺘــﮫ ﺑﺼــﻔﺘﮫ ﻋﻀــﻮا ﺻــﻐ ا ـ أرﺳــﺘﻘﺮ ّ از
)ﺟﺎﻧ ْﺮ .(Jenner 1992: 169 ﻗﺘﺼﺎدي" ﱠ
أن ﺟـﺪﻻ "ﻛﻨﻔﻮﺷﻴﻮﺳـﻴﺎ ﺟﺪﻳـﺪا" ﺸـﻄﺎ ﻳـﺪور ـ دول اﳌﺤـﻴﻂ اﻟ ـﺎدي ]ذات اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ[ اﻟﻐﺮ ّﻴـﺔ ﺣﻴـﺚ ﺗﺒـﺪو ﻟﻘﺪ ﺻـﺎروا ـ ﺎ ّ
َ ُ ّ ّ
ﻟﻠﻔﺮداﻧﻴـﺔ اﻟﻐﺮ ّﻴـﺔ و ـﺪﻳﻼ ﻋ ـﺎ )اﻧﻈـﺮﻻ ْي Lai ّ ﺧﻼﻗﻴـﺔ اﻟﻜﻨﻔﻮﺷ ﺴ ّـﻴﺔ ،ﺑﺘﺄﻛﻴـﺪ ﺎ ﻟﻠ ﺸـﺎرك ،وﻛﺄ ّ ـﺎ ﺗﻘ ّـﺪم ﻧﻘـﺪا ّﺎﻣـﺎ ّ اﻟﺘﻌـﺎﻟﻴﻢ
"ﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺑﺪت ]ﻓ ـﺎ[ وﻛﺄ ّ ـﺎ ﻣﺸـﺎرك ﻧﻘ ّ ّ ّ .( 1995وﻗﺪ َ
ـﺪي ـ اﻟﻜﻨﻔﻮﺷﺴﻴﺔ ،ﺣﺴﺐ ﺟﻮدث ﺑﺎرﻟﻨـڤ ،Judith Berling ارﺗﺪت
اﻟﺘﻄ ّـﻮرات ا ّ ـﻮﻓﺮ ـﺬﻩ ّ ّ
ﺎﻟﻴـﺔ زاو ـﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻗﻴﻢ وأﻓ ﺎم ﻟ ﺎﻟﺔ اﻟ ﺸـﺮّ ﺔ ـ اﻟﻌـﺎﻟﻢ اﳌﻌﺎﺻـﺮ" )ﺿـﻤﻦ ـ .(Lee 1991: 476وﺗ
ّ
ﻧﻈـﺮﺟﺪﻳـﺪة ﻣ ّﻤـﺔ ﻋـﻦ ﺳ ﺸـﺮاق وﻣﺤﺎوﻻﺗـﮫ ﻟﺒﻨـﺎء ﺣـﺪ ﺧـﻼق ﺑـ ن رؤى اﻟﻌـﺎﻟﻢ ورو ّﻴـﺔ و ﺳـﻴﻮ ّ ﺔ .و ُ ﻌﺘ ـ ﺟـﻮن ﭬراي John
ّ
ـﺪي ـ اﻟﻌــﺎﻟﻢ اﳌﻌﺎﺻــﺮ .وﻗــﺪ ﻇﻠــﺖ اﻟﺘﻔﻜ ـ ّ
اﻟﻨﻘـ ّ اﳌﻔﻜــﺮ ﻦ ّاﻟــﺬﻳﻦ اﻛ ﺴــﺒﻮا ﺷـ ﺮة ﻛﺒ ـ ة ﻋ ـ ﺣــﺪﻳ ﻢ ﻋــﻦ ــﺬا ّ ّ
Grayواﺣــﺪا ﻣــﻦ
اﻟﻴــﺔ اﻟﺘ ّ
ﻘﻠﻴﺪﻳــﺔ ّ اﻟﺴﻴﺎ ـ ّ إﻳﺠــﺎد ﺳـ ﻴﻞ ﻳﺘﺠــﺎوز ﻳــﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻔﺎﺷــﻠﺔ ﻟﻠﻴ ّ اﻟﺮا ﻨــﺔ ﻟ ــﺬا اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف ّ اﳌ ّﻤــﺔ ﺳﺎﺳــﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑــﺎت ّ
اﻟﺘﻨــﻮ ﺮي ] ورو ـ ّـﻲ[ .و ــﻮ ﺳ ـ ﻴﻞ ﻳﺒﺤــﺚ ﻋــﻦ ﺗﺠــﺎوز أﺻـ ّ ﻮﻧﻴــﺔ ﻟﻠﻤﺸــﺮوع ّ اﻟﻄﻤﻮﺣــﺎت اﻟ ّ ّ
ـﻮﻟﻴﺎت اﻟﻴﻤ ـ ن واﻟ ﺴــﺎر ﻠ ﻤــﺎ، و ﺘﺠــﺎوز
ﻳﺆﺳـﺲ ﻟﻨﻤـﻮذج ﻓﻜـﺮيّ دي ّ ّ ّ
ﻟﻴﺘﻜﻴﻒ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﳌﻠ ﻤﺔ ﻟﻠﺘﻨﻮع اﻟﺜﻘﺎ ّ ،و ﻄﻮرﻩ أﻳﻀﺎ .وﻣﺎ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﮫ ،ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ،ﻮ "ﻧﻈﺎم ﻌﺪ ّ ّ ّ ّ ّ ّ ّ
ّ ّ ﺳــﻠ ّ ﻳﺠﻤــﻊ ﺑـ ن ّ
ﻌﻮض" ﻓ ــﺎ اﳌﺸــﺮوع اﳌﻌــﻮﻟﻢ ﻟﻠﺸــﻌﻮب اﳌﺨﺘﻠﻔــﺔ" ،وﺳﻴﺎﺳــﺔ "ﺳـ ُـﻴ ّ ﻘﺎﻓﻴــﺔ وأﻧﻤــﺎط ا ﻴــﺎة اﳌﺘﻌـ ّـﺪدة اﻟﺜ ّ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴــﺪ
ّ
ﻟﻠﺜﻘﺎﻓــﺎت اﻟﻐﺮ ّﻴــﺔ "ﺑــﺈرادة ﺷـ اك ـ رض ﻣــﻊ ﺛﻘﺎﻓــﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔــﺔ ﺟــﺬرّ ﺎ" )ﭬراي .(Gray 1995: 140وأﺷــﺎر ]ﭬراي[ ،ﻣــﻦ ﺑـ ن
ّ
اﳌﻘﺎرﻧﻴ ــﺔ ـﺎدﻳﺔ ﺳ ــﻴﻮ ّ ﺔ وا ــﺪل اﳌﺘﺠ ـ ّـﺪد ـ ـ آﺳ ــﻴﺎ واﻟﻐ ــﺮب ﻠ ﻤ ــﺎ ﻋ ــﻦ اﻟﻔﻀ ــﺎﺋﻞ ـﺮوز"اﻟﻨﻤ ــﻮر" ﻗﺘﺼ ـ ّ ّ أﺷ ــﻴﺎء أﺧ ــﺮى ،إ ـ ـ ﺑ ـ
اﻟﺮؤ ــﺔ ﻧﺘﺼــﺎرّ ﺔ ﻟﻔﺮا ﺴ ـ ﺲ ﻓﻮ ﻮ ﺎﻣــﺎ اﻟﻔﺮداﻧﻴــﺔ اﻟﻐﺮ ّﻴــﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔــﺎ ﺑــﺬﻟﻚ ّ ّ اﻛﻴﺔ اﻟﻜﻨﻔﻮﺷﺴـ ّـﻴﺔ و]اﻟﻔﻠﺴــﻔﺎت[ ﻟﻠﻔﻠﺴــﻔﺎت ﺷ ـ ّ
ـﺮاﳌﺆﺳﺴـﺎت واﳌﺜـﻞ اﻟﻐﺮ ّﻴـﺔ ّ ّ اﻟﺸ ّ ّ ّ ّ
ﻋﺎﳌﻴـﺎ .و ﺸـ ﻋﻮاﻣـﻞ ﻣﺜـﻞ ﻴﻮﻋﻴﺔ ﺳ ﻨ ﺸ ،Francis Fukuyamaاﻟ ﻌﺘ أﻧﮫ اﻟﻔ ة ﻣﺎ ﻌﺪ
اﻟﺘﻨ ــﻮ ﺮي ]اﻟﻐﺮ ـ ّـﻲ[ و ﺠﺎﺑ ــﮫ أﻳﻀ ــﺎ ﺣﻘﻴﻘ ــﺔ ّأن اﻟﺘﻘ ـ ّـﺪم ــﻮ ﺳ ـ ﻴﻞ ﻌ ـ ف ﺑ ــﺄﻓﻮل اﳌﺸ ــﺮوع ّ اﻟﺴ ـ ﻴﻞ إ ـ ّ ــﺬﻩ ،ـ ﻧﻈ ــﺮﻩ ،إ ـ ّأن ّ
أن ﻣـﺎ واﻟﻌﺮﻗﻴـﺎت اﳌﺘﻌﺎﻟﻴـﺔ" )ﻧﻔﺴـﮫ .(2 :و ﺘﻤ ّ ـ ّ ّ ّ
ﺎدﻳـﺔ اﳌﺤﻠﻴـﺔ و دﻳـﺎن ا ّ ﻴﺎﺳﻴﺔ ﻗﺪ ﻴﻤﻨﺖ ﻋﻠ ـﺎ ا ﺼﻮﺻ ّـﻴﺎت اﻟﺴ ّ "ا ﻴﺎة ّ
ّ
ﻳﻤﻜــﻦ أن ﻳ ـ ز ﻣــﻦ ﻟﻘــﺎء ﺟﺪﻳــﺪ ﺑ ـ ن اﻟﺸــﺮق واﻟﻐــﺮب ﻟ ـ ﺲ "ﺻــﺪام ا ﻀــﺎرات" ،ﺣﺴــﺐ ﻋﺒــﺎرة ﺻــﻤﻮال ﺎﻧ ﻨ ـﭭﺗــﻦ Samuel
ّ ّ ّ ّ ّ
"اﻟﻠﻴ ّ
اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ" ﺳ ﺸـ ﻞ ﻓ ـﺎ "اﻟﻠﻘـﺎء اﻟﻌـﺪا ّﻲ ﺑـ ن ﻓ ـﺎرواﻟﻘـﻴﻢ" ﻗﺎﻋـﺪة ﻟﻠ ﺴـﺎﻣﺢ اﻟﻴﺔ ،Huntingtonو ﻞ ﺷ ﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ
واﻟﺘﻌﺎ ﺶ اﳌﺸ ك )ﻧﻔﺴﮫ.(84 : ّ
اﻟﺘﺠــﺎ ﺲ اﳌﻄﻠــﻖ ﻟﻠﻘــﻴﻢ ،واﻟـ ّـﺪﻋﻮة إ ـ ﺷـ ﻞ ﺟﺪﻳــﺪ ﻣــﻦ و ــﺬﻩ اﻟـ ّـﺪﻋﻮة إ ـ اﻟﻘﻄﻴﻌــﺔ ﻣــﻊ اﻟ ّ ـ اث اﻟﻐﺮ ـ ّـﻲ ّاﻟــﺬي ﻣــﺎل إ ـ ﺗﺄﻛﻴــﺪ ّ
ـﺘﺤﻔﻆ ﻋ ـ ﻗﺒــﻮل ﻣﻈــﺎ ﺮا ﻴــﺎة اﻟﻐﺮ ﺒــﺔ اﳌﺘﻀـ ّـﺎدة ﺑــﻞ إﻣ ّ ﺗﺘﻄﻠــﺐ ﻻ ﻣﺠـ ّـﺮد اﻟـ ّ ّ ّ
ﺎﻧﻴــﺔ اﻟ ﺴــﺎﻣﺢ " ،ﺴــﺎﻣﺢ ﺟــﺬر ّي" ،ﻛﻤــﺎ ﺴـ ّـﻤﻴﮫ،
اﻟﺜ ّ ّ اﻃﻴــﺔ اﻟﻠﻴ ّ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮ ّ أن ا ﻀـﺎرة اﻟﻐﺮ ّﻴــﺔ ،وﺣ ّ ـ ّ اﻟﺘﺄﻛﻴــﺪ ّ ّ
ﻘﺎﻓﻴــﺔ ﺑـ ن ]أﺷـ ﺎل[ اﻟﻴــﺔ ذا ــﺎ ،ـ ﻣﺠـ ّـﺮد ﻣﺠﻤﻮﻋــﺔ ﻣــﻦ ﺷـ ﺎل
ازأن اﳌﻄﻠﻮب ﻟ ﺲ ﺗﺄﻛﻴﺪا ﻟﻼﺧﺘﻼف ﻓﻘﻂ، ﻳﻮﺳﻊ ﻓﻜﺮة ﭬ اي Grayﺑﺈﺑﺮ ّ ]ﻣﻨﺎ[ أن ّ أﺧﺮى ]ﻛﺜ ة[ )ﻧﻔﺴﮫ .(179 :و ﻤﻜﻦ ﻟﻠﻮاﺣﺪ ّ
ر
ﺑﺎﻟﺘﻌـ ّـﺪد اﻃﻲ ﻻ ُﻳﺤﺘﻔــﻞ ﻓﻴــﮫ ّ اﳌﻌﻤــﻖ واﻟﻌـ ِـﺎﻟﻢ ،وإرﺳــﺎء ﻓﻀــﺎء دﻳﻤــﻮﻗﺮ ّ ﺑــﻞ اﺳــﺘﻌﺪادا ﻹﺧﻀــﺎع ــﺬا ﺧــﺘﻼف ﻟ ﺸــﺮ ﺢ اﻟﺘﺤﻠﻴــﻞ ّ
29
ّ
اﻟﻌﺪد 53 ISSN 1112-4652
ﻏﻮاط – ا ﺰاﺋﺮ -ﻣﺠﻠﺔ دوﻟﻴﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ52 - ﻣﺠﻠﺔ دراﺳﺎت ﺎﻣﻌﺔ ﻋﻤﺎرﺛﻠﻴ
أﻓﺮ ﻞ 2017
- Batchelor, S. (1994) The Awakening of the West: The Encounter of Buddhism and Western Culture,
London: HarperCollins.
- Breckenridge, C. and van der Veer, P. (eds) (1993) Orientalism and Postcolonial Predicament,
Philadelphia, Penn. : University of Philadelphia Press.
- Callicott, J. B. and Ames, R. T. (eds) (1989) Nature in Asian Thought: Essays in Environmental
Philosophy, New York: State University of New York Press.
- Clifford, J. (1988) The Predicament of Culture: Twentieth-Century Ethnography, Literature, and Art,
Cambridge, Mass.: Harvard University Press.
- Cupitt, D. (1992) The Time Being, London: SCM.
- Deutsch, E. (ed) (1991) Culture and Modernity: East-West Philosophy Perspectives, Honolulu: University
Press of Hawaii.
- Gare, A. E. (1995) 'Understanding Oriental Cultures', Philosophy East and West, 45:3.
- Gray, J. (1995) Enlightenment's Wake: Politics and Culture at the Close of the Modern Age, London:
Routledge.
- Halbfass, W. (1988) India and Europe: An Essay in Understanding, Albany, NY: State University of New
York Press.
ُ َ ُ
ﻣﻔﺼــﻞ ﻟ ــﺬﻩ اﻟﻘﻀــﻴﺔ وإﻋﻼ ــﺎ اﻟ ّ ــﺎ ّﻲ .اﻧﻈــﺮأﻳﻀــﺎ ْز َ ْﻨ ـﭫْ Zheng 1995ﳌﺤﺎوﻟــﺔ ﻣﺼــﺎ ﺔ ﻓ ــﺎر
ّ 1اﻧﻈــﺮﻛ ْﻨ ـﭫْ وﻛ ْﺴـ ْﻞ Kung and Kuschel 1993ﻟﺸــﺮح
وﺣــﺪ ّ ّ اﻟﺴﻴﺎﺳـ ّـﻴﺔ اﻟﻜﻨﻔﻴﻮﺷﺴـ ّـﻴﺔ ﻣــﻊ ّ
ﻟﻠﺘﻄـ ّـﻮر اﻟﺘﻔﻜ ـ اﻟﻠﻴ ا ـ اﻟـ ّـﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ .وﺳــﻴ ﻮن ﻣــﻦ ا ﻄــﺈ ،ﻃﺒﻌــﺎ ،ﻌﺮ ــﻒ اﻟﻜﻨﻔﺸﻴﻮﺳـ ّـﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ــﺎ اﳌﺤـ ّـﺮك ﻳـﺪﻳﻮﻟﻮ ّ
ﻗﺘﺼﺎدي ﺷﺮق آﺳﻴﺎ.
30
ّ
53 اﻟﻌﺪد ISSN 1112-4652
52 - ﻣﺠﻠﺔ دوﻟﻴﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ-ﻏﻮاط – ا ﺰاﺋﺮ ﻣﺠﻠﺔ دراﺳﺎت ﺎﻣﻌﺔ ﻋﻤﺎرﺛﻠﻴ
2017 أﻓﺮ ﻞ
- Harvey, D. (1990) The Condition of Postmodernity: An Inquiry into the Conditions of Cultural Change,
Oxford: Blackwell.
- Hayward, J. W. (1987) Shifting Worlds, Changing Minds: Where the Sciences and Buddhism Meet,
Boston, Mass. : Shambhala.
- Hopkins, J. (1983) Meditation on Emptiness, London: Wisdom.
- Jenner, W. J. (1992) The Tyranny of History: The Roots of China's Crisis, Harmondsworth: Penguin.
- Lai, K. L. (1995) 'Confucian Moral Thinking', Philosophy East and West, 45:2.
- Lee, P. K. (1991) (ed.) Confucian-Christian Encounters in Historical and Contemporary Perspective,
New York: Mellen.
- Lewis, B. (1993) Islam and the West, Oxford: Oxford University Press.
- Palmer, M. (1991) The Elements of Taoism, Shaftesbury: Elements.
- Rodinson, M. (1988) Europe and the Mystique of Islam, London: Tauris.
- Said, E. (1985) Orientalism, Harmondsworth: Penguin.
- Spretnak, C. (1991) States of Grace: The Recovery of Meaning in the Postmodern Age, San Francisco,
Cal: HarperCollins.
- Suleri, S. (1992) The Rhetoric of English India, Chicago: University of Chicago Press.
- Tracy, D. (1990) Dialogue with the Other: The Inter-Religious Dialogue, Louvain: Peters.
31