‫ﴍح دﻳﻮان املﺘﻨﺒﻲ‬

‫وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‪162 :‬‬ ‫وﻗﺎل ﻳﻤﺪﺣﻪ وﻳﺬﻛﺮ ﺑﻨﺎءه ﺛﻐﺮ اﻟﺤﺪث ﺳﻨﺔ ﺛﻼث وأرﺑﻌني‬

‫ا ْﻟ ﻤَ َﻜ ﺎر ُ‬
‫م ‪163‬‬
‫ِ‬ ‫َوﺗَ ﺄ ْ ِﺗ ﻲ ﻋَ َﻠ ﻰ َﻗ ﺪ ِْر ا ْﻟ ِﻜ َﺮا ِم‬ ‫ﻋَ َﻠ ﻰ َﻗ ﺪ ِْر أ َ ْﻫ ِﻞ ا ْﻟ ﻌَ ْﺰ ِم ﺗَ ﺄ ْ ِﺗ ﻲ ا ْﻟ ﻌَ َﺰا ِﺋ ُﻢ‬
‫ﻢ ‪164‬‬
‫ﻈﺎ ِﺋ ُ‬ ‫ﺼ ُﻐ ُﺮ ﻓِ ﻲ ﻋَ ﻴْ ِﻦ ا ْﻟﻌَ ِﻈﻴ ِﻢ ا ْﻟﻌَ َ‬ ‫َوﺗَ ْ‬ ‫ﺼ ﻐِ ﻴ ِﺮ ِﺻ َﻐ ﺎ ُر َﻫ ﺎ‬ ‫ﻈ ُﻢ ﻓِ ﻲ ﻋَ ﻴْ ِﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫َوﺗَ ﻌْ ُ‬
‫ﻀﺎرم ‪165‬‬
‫ﻮش ا ْﻟ َﺨ َ ِ‬ ‫و ََﻗ ْﺪ ﻋَ ﺠَ َﺰ ْت ﻋَ ﻨ ْ ُﻪ ا ْﻟﺠُ ﻴُ ُ‬ ‫ﻒ اﻟ ﱠﺪ ْو َﻟ ِﺔ ا ْﻟ ﺠَ ﻴْ َﺶ َﻫ ﻤﱠ ُﻪ‬ ‫ﻒ َﺳ ﻴْ ُ‬ ‫ﻳُ َﻜ ﱢﻠ ُ‬
‫ﻢ ‪166‬‬‫َوذَ ِﻟ َﻚ ﻣَ ﺎ َﻻ ﺗَ ﺪﱠﻋِ ﻴ ِﻪ اﻟ ﱠﻀ َﺮاﻏِ ُ‬ ‫ﺎس ﻣَ ﺎ ﻋِ ﻨ ْ َﺪ ﻧ َ ْﻔ ِﺴ ِﻪ‬ ‫ﻄ ﻠُ ﺐُ ﻋِ ﻨ ْ َﺪ اﻟ ﻨ ﱠ ِ‬ ‫َوﻳَ ْ‬
‫ﻢ ‪167‬‬ ‫ﻧ ُ ُﺴ ﻮ ُر ا ْﻟ ﻤَ َﻼ أَﺣْ ﺪَاﺛ ُ ﻬَ ﺎ وَا ْﻟ َﻘ َﺸ ﺎﻋِ ُ‬ ‫ﻄ ﻴْ ِﺮ ﻋُ ﻤْ ًﺮا ِﺳ َﻼﺣَ ُﻪ‬ ‫ﻳُ ﻔ ﺪﱢي أَﺗَ ﱡﻢ اﻟ ﱠ‬
‫ﻢ ‪168‬‬ ‫ﺎﻓ ُﻪ وَا ْﻟ َﻘ ﻮَا ِﺋ ُ‬ ‫و ََﻗ ْﺪ ُﺧ ِﻠ َﻘ ْﺖ أ َ ْﺳ ﻴَ ُ‬ ‫ﺿ ﱠﺮ َﻫ ﺎ َﺧ ْﻠ ٌﻖ ِﺑ َﻐ ﻴْ ِﺮ ﻣَ َﺨ ﺎ ِﻟ ٍﺐ‬ ‫وَﻣَ ﺎ َ‬
‫ﺴ ﺎﻗِ ﻴَ ﻴْ ﻦ ا ْﻟ َﻐ ﻤَ ﺎ ِﺋ ﻢُ؟ ‪169‬‬
‫ِ‬ ‫َوﺗَ ﻌْ َﻠ ُﻢ أَيﱡ اﻟ ﱠ‬ ‫ف َﻟ ْﻮﻧ َ ﻬَ ﺎ‬ ‫َث ا ْﻟ ﺤَ ﻤْ َﺮاءُ ﺗَ ﻌْ ِﺮ ُ‬ ‫َﻫ ِﻞ ا ْﻟ ﺤَ ﺪ ُ‬
‫ﻢ ‪170‬‬ ‫ﺎﺟ ُ‬ ‫َﻓ َﻠ ﻤﱠ ﺎ َدﻧ َﺎ ِﻣ ﻨ ْﻬَ ﺎ َﺳ َﻘ ﺘْ ﻬَ ﺎ ا ْﻟ ﺠَ ﻤَ ِ‬ ‫َﺳ َﻘ ﺘْ ﻬَ ﺎ ا ْﻟ َﻐ ﻤَ ﺎ ُم ا ْﻟ ُﻐ ﱡﺮ َﻗ ﺒْ َﻞ ﻧ ُ ُﺰوﻟِ ِﻪ‬
‫ﻢ ‪171‬‬ ‫وَﻣَ ﻮْجُ ا ْﻟ ﻤَ ﻨ َ ﺎﻳَ ﺎ ﺣَ ْﻮ َﻟ ﻬَ ﺎ ُﻣ ﺘَ َﻼ ِﻃ ُ‬ ‫ﺎﻫ ﺎ َﻓ ﺄَﻋْ َﻠ ﻰ وَا ْﻟ َﻘ ﻨ َ ﺎ ﺗَ ْﻘ َﺮ ُع ا ْﻟ َﻘ ﻨ َ ﺎ‬ ‫ﺑَ ﻨ َ َ‬
‫ﻢ ‪172‬‬ ‫َو ِﻣ ْﻦ ﺟُ ﺜ َ ِﺚ ا ْﻟ َﻘ ﺘْ َﻠ ﻰ ﻋَ َﻠ ﻴْ ﻬَ ﺎ ﺗَ ﻤَ ﺎ ِﺋ ُ‬ ‫ﺻ ﺒَ ﺤَ ْﺖ‬ ‫ﻮن َﻓ ﺄ َ ْ‬ ‫ﺎن ِﺑ ﻬَ ﺎ ِﻣ ﺜ ْ ُﻞ ا ْﻟ ﺠُ ﻨ ُ ِ‬ ‫َو َﻛ َ‬
‫ﻢ ‪173‬‬ ‫ﻄ ﱢﻲ وَاﻟﺪ ْﱠﻫ ُﺮ َراﻏِ ُ‬ ‫ﻋَ َﻠﻰ اﻟﺪﱢﻳ ِﻦ ِﺑﺎ ْﻟ َﺨ ﱢ‬ ‫ﻃ ِﺮﻳ َﺪ ُة د َْﻫ ٍﺮ َﺳ َﺎﻗ ﻬَ ﺎ َﻓ َﺮ َد ْدﺗَ ﻬَ ﺎ‬ ‫َ‬
‫م ‪174‬‬ ‫و َُﻫ ﱠﻦ ِﻟ ﻤَ ﺎ ﻳَ ﺄ ْ ُﺧ ﺬْ َن ِﻣ ﻨ ْ َﻚ َﻏ ﻮ َِار ُ‬ ‫أﺧ ﺬْﺗَ ُﻪ‬ ‫ﺗُ ﻔِ ﻴ ُﺖ اﻟ ﱠﻠ ﻴَ ﺎ ِﻟ ﻲ ُﻛ ﱠﻞ َﺷ ْﻲءٍ َ‬
‫م ‪175‬‬ ‫ﻣَ َﻀﻰ َﻗﺒْ َﻞ أ َ ْن ﺗُ ْﻠ َﻘﻰ ﻋَ َﻠﻴْ ِﻪ ا ْﻟﺠَ ﻮ َِاز ُ‬ ‫ﺎن ﻣَ ﺎ ﺗَ ﻨ ْ ِﻮﻳ ِﻪ ﻓِ ﻌْ ًﻼ ُﻣ َﻀ ِﺎرﻋً ﺎ‬ ‫إِذَا َﻛ َ‬
‫ودَﻋَ ﺎ ِﺋ ﻢُ؟! ‪176‬‬ ‫ﺎس َﻟ ﻬَ ﺎ َ‬ ‫آﺳ ٌ‬ ‫ﻄ ﻌْ ُﻦ َ‬ ‫َوذَا اﻟ ﱠ‬ ‫وس َﻫ ﺪْﻣَ ﻬَ ﺎ‬ ‫ﻒ ﺗُ َﺮﺟﱢ ﻲ اﻟ ﱡﺮو ُم وَاﻟ ﱡﺮ ُ‬ ‫َو َﻛ ﻴْ َ‬
‫ﻢ ‪177‬‬ ‫ﻇ ﺎ ِﻟ ُ‬ ‫ﺎش َ‬ ‫ﻈ ﻠُ ﻮ ٌم و ََﻻ ﻋَ َ‬ ‫ﺎت ﻣَ ْ‬ ‫َﻓ ﻤَ ﺎ ﻣَ َ‬ ‫ﻮﻫ ﺎ وَا ْﻟ ﻤَ ﻨ َ ﺎﻳَ ﺎ ﺣَ ﻮَا ِﻛ ٌﻢ‬ ‫و ََﻗ ْﺪ ﺣَ ﺎ َﻛ ُﻤ َ‬
‫ﻢ ‪178‬‬ ‫َﺳ َﺮوْا ِﺑ ِﺠ ﻴَ ﺎدٍ ﻣَ ﺎ َﻟ ﻬُ ﱠﻦ َﻗ ﻮَا ِﺋ ُ‬ ‫ون ا ْﻟ ﺤَ ﺪِﻳ َﺪ َﻛ ﺄﻧ ﱠ ﻬُ ْﻢ‬ ‫أَﺗَ ْﻮ َك ﻳَ ﺠُ ﱡﺮ َ‬
‫ﻢ ‪179‬‬ ‫ِﺛ ﻴَ ﺎﺑُ ﻬُ ُﻢ ِﻣ ْﻦ ِﻣ ﺜ ْ ِﻠ ﻬ ﺎ وَا ْﻟ ﻌَ ﻤَ ﺎ ِﺋ ُ‬ ‫ﺾ ِﻣ ﻨ ْ ﻬُ ُﻢ‬ ‫ف ا ْﻟ ِﺒ ﻴ ُ‬ ‫إِذَا ﺑَ َﺮ ُﻗ ﻮا َﻟ ْﻢ ﺗُ ﻌْ َﺮ ِ‬
‫م ‪180‬‬ ‫َو ِﻓ ﻲ أُذُ ِن ا ْﻟ ﺠَ ْﻮ َزاءِ ِﻣ ﻨ ْ ُﻪ َزﻣَ ِﺎز ُ‬ ‫َﺧ ِﻤﻴ ٌﺲ ِﺑ َﺸ ْﺮ ِق ْاﻷ َ ْر ِض وَا ْﻟ َﻐ ْﺮ ِب َزﺣْ ُﻔ ُﻪ‬
‫ﻢ ‪181‬‬ ‫اﺟ ُ‬ ‫ﱠاث ﱠإﻻ اﻟ ﺘﱠ َﺮ ِ‬ ‫َﻓ ﻤَ ﺎ ﺗُ ْﻔ ِﻬ ُﻢ ا ْﻟ ﺤُ ﺪ َ‬ ‫ﺗَ ﺠَ ﻤﱠ َﻊ ﻓِ ﻴ ِﻪ ُﻛ ﱡﻞ ِﻟ ْﺴ ٍﻦ وَأُﻣﱠ ٍﺔ‬
‫م ‪182‬‬ ‫ﺿ ﺒَ ِﺎر ُ‬ ‫ﺻ ِﺎر ٌم أ َ ْو ُ‬ ‫َﻓ َﻠ ْﻢ ﻳَ ﺒْ َﻖ ﱠإﻻ َ‬ ‫َﻓ ِﻠ ﱠﻠ ِﻪ و َْﻗ ٌﺖ ذَوﱠبَ ا ْﻟ ﻐِ ﱠﺶ ﻧ َ ﺎ ُر ُه‬
‫م ‪183‬‬ ‫ﺼ ﺎدِ ُ‬ ‫ﺎل ﻣَ ْﻦ َﻻ ﻳُ َ‬ ‫ﻄ ِ‬‫و ََﻓ ﱠﺮ ِﻣ َﻦ ْاﻷَﺑْ َ‬ ‫ﻄ ُﻊ اﻟ ﱢﺪ ْر َع وَا ْﻟ َﻘ ﻨ َ ﺎ‬ ‫ﻄ َﻊ ﻣَ ﺎ َﻻ ﻳَ ْﻘ َ‬ ‫ﺗَ َﻘ ﱠ‬
‫ﻢ ‪184‬‬ ‫َﻛ ﺄَﻧ ﱠ َﻚ ﻓِ ﻲ ﺟَ ْﻔ ِﻦ اﻟ ﱠﺮدَى و َْﻫ َﻮ ﻧ َﺎ ِﺋ ُ‬ ‫و ََﻗ ْﻔ َﺖ وَﻣَ ﺎ ﻓِ ﻲ ا ْﻟ ﻤَ ﻮ ِْت َﺷ ﱞﻚ ِﻟ ﻮَاﻗِ ٍﻒ‬
‫ﻢ ‪185‬‬ ‫ﺎﺳ ُ‬ ‫َﺿ ﺎحٌ َوﺛ َ ْﻐ ُﺮ َك ﺑَ ِ‬ ‫َووَﺟْ ﻬُ َﻚ و ﱠ‬ ‫ﻄ ﺎ ُل َﻛ ْﻠ ﻤَ ﻰ َﻫ ِﺰﻳ ﻤَ ًﺔ‬ ‫ﺗَ ُﻤ ﱡﺮ ِﺑ َﻚ ْاﻷﺑْ َ‬
‫ﻢ ‪186‬‬ ‫إ ِ َﻟ ﻰ َﻗ ﻮ ِْل َﻗ ْﻮ ٍم‪ :‬أَﻧ ْ َﺖ ِﺑ ﺎ ْﻟ َﻐ ﻴْ ِﺐ ﻋَ ﺎ ِﻟ ُ‬ ‫ﺗَ ﺠَ ﺎ َو ْز َت ِﻣ ْﻘ ﺪَا َر اﻟ ﱠﺸ ﺠَ ﺎﻋَ ِﺔ وَاﻟ ﻨ ﱡ ﻬَ ﻰ‬
‫م ‪187‬‬ ‫ﻮت ا ْﻟ َﺨ ﻮَاﻓِ ﻲ ﺗَ ﺤْ ﺘَ ﻬَ ﺎ وَا ْﻟ َﻘ ﻮَادِ ُ‬ ‫ﺗَ ُﻤ ُ‬ ‫ﺿ ﻤﱠ ًﺔ‬ ‫ﺿ ﻤَ ﻤْ َﺖ ﺟَ ﻨ َﺎﺣَ ﻴْ ِﻬ ْﻢ ﻋَ َﻠ ﻰ ا ْﻟ َﻘ ْﻠ ِﺐ َ‬ ‫َ‬
‫م ‪188‬‬ ‫ﺼ ُﺮ َﻗ ﺎدِ ُ‬ ‫ﺎت وَاﻟ ﻨ ﱠ ْ‬ ‫َﺻ ﺎ َر إ ِ َﻟ ﻰ اﻟ ﱠﻠ ﺒَ ِ‬‫و َ‬ ‫ﺼ ُﺮ َﻏ ﺎ ِﺋ ﺐٌ‬ ‫ﺎت وَاﻟ ﻨ ﱠ ْ‬ ‫َ‬
‫ِﺑ َﻀ ْﺮ ٍب أﺗَ ﻰ ا ْﻟ ﻬَ ﺎﻣَ ِ‬

‫‪1230‬‬
 ‫ﻗﺎﻓﻴﺔ املﻴﻢ‬

‫َﺷ ﺎ ِﺗ ُ‬
‫ﻢ ‪189‬‬ ‫ﻒ ِﻟ ﻠ ﱡﺮﻣْ ِﺢ‬ ‫ﺄن اﻟ ﱠﺴ ﻴْ َ‬ ‫وَﺣَ ﺘﱠ ﻰ َﻛ ﱠ‬ ‫ﻃ َﺮﺣْ ﺘَ ﻬَ ﺎ‬ ‫ﺎت ﺣَ ﺘﱠ ﻰ َ‬ ‫ﺣَ َﻘ ْﺮ َت اﻟ ﱡﺮ َدﻳْ ِﻨ ﻴﱠ ِ‬
‫م ‪190‬‬
‫ﺼﻮ َِار ُ‬ ‫ﺎف اﻟ ﱠ‬ ‫ﺾ ا ْﻟﺨِ َﻔ ُ‬ ‫ﻣَ َﻔﺎ ِﺗﻴﺤُ ُﻪ ا ْﻟ ِﺒﻴ ُ‬ ‫ﻃ َﻠ ﺐَ ا ْﻟ َﻔ ﺘْ ﺢَ ا ْﻟ ﺠَ ِﻠ ﻴ َﻞ َﻓ ِﺈﻧ ﱠ ﻤَ ﺎ‬ ‫وَﻣَ ْﻦ َ‬
‫ﻢ ‪191‬‬‫وس اﻟ ﱠﺪ َراﻫِ ُ‬ ‫َﻛ ﻤَ ﺎ ﻧ ُ ِﺜ َﺮ ْت َﻓ ﻮ َْق ا ْﻟ ﻌَ ُﺮ ِ‬ ‫ﻧ َ ﺜ َ ْﺮﺗَ ﻬُ ُﻢ َﻓ ﻮ َْق ْاﻷُﺣَ ﻴْ ﺪ ِِب ُﻛ ﱢﻠ ِﻪ‬
‫ﻢ ‪192‬‬ ‫ﻄﺎﻋِ ُ‬ ‫ﻮر ا ْﻟﻤَ َ‬‫و ََﻗ ْﺪ َﻛﺜ ُ َﺮ ْت ﺣَ ْﻮ َل ا ْﻟ ُﻮ ُﻛ ِ‬ ‫ُوس ِﺑ َﻚ ا ْﻟ َﺨ ﻴ ُﻞ ا ْﻟ ُﻮ ُﻛ ﻮ َر ﻋَ َﻠ ﻰ اﻟ ﺬﱡ َرا‬ ‫ﺗَ ﺪ ُ‬
‫م ‪193‬‬ ‫ﺼ َﻼدِ ُ‬ ‫ﺎق اﻟ ﱠ‬ ‫ِﺑ ﺄُﻣﱠ ﺎ ِﺗ ﻬَ ﺎ و َْﻫ َﻲ ا ْﻟ ﻌِ ﺘَ ُ‬ ‫اخ ا ْﻟ ُﻔ ﺘْ ِﺦ أﻧ ﱠ َﻚ ُز ْرﺗَ ﻬَ ﺎ‬ ‫ﻈ ﱡﻦ ﻓِ َﺮ ُ‬ ‫ﺗَ ُ‬
‫ﻢ ‪194‬‬ ‫ﺼ ﻌِ ﻴ ِﺪ ْاﻷ َ َراﻗِ ُ‬ ‫َﻛ ﻤَ ﺎ ﺗَ ﺘَ ﻤَ ﱠﺸ ﻰ ﻓِ ﻲ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻄ ﻮﻧِ ﻬَ ﺎ‬ ‫إِذَا َزﻟِ َﻔ ْﺖ ﻣَ ﱠﺸ ﻴْ ﺘَ ﻬَ ﺎ ِﺑ ﺒُ ُ‬
‫ﻢ ‪195‬‬ ‫َﻗ َﻔ ﺎ ُه ﻋَ َﻠ ﻰ ْاﻹ ْﻗ ﺪَا ِم ِﻟ ْﻠ ﻮَﺟْ ِﻪ َﻻ ِﺋ ُ‬ ‫أَﻓِ ﻲ ُﻛ ﱢﻞ ﻳَ ْﻮ ٍم ذَا اﻟ ﱡﺪ ُﻣ ْﺴ ﺘُ ُﻖ ُﻣ ْﻘ ِﺪ ٌم‬
‫ﻮث ا ْﻟ ﺒَ ﻬَ ﺎ ِﺋ ﻢُ؟! ‪196‬‬ ‫و ََﻗ ْﺪ ﻋَ َﺮ َﻓ ْﺖ ِرﻳْﺢَ اﻟ ﱡﻠﻴُ ِ‬ ‫وﻗ ُﻪ‬ ‫أَﻳُ ﻨ ْ ِﻜ ُﺮ ِرﻳ ﺢَ اﻟ ﱠﻠ ﻴْ ِﺚ ﺣَ ﺘﱠ ﻰ ﻳَ ﺬُ َ‬
‫ﻢ ‪197‬‬ ‫َاﺷ ُ‬ ‫ﺼ ﻬْ ِﺮ ﺣَ ﻤْ َﻼ ُت ْاﻷ َ ِﻣ ﻴ ِﺮ ا ْﻟ َﻐ ﻮ ِ‬ ‫َو ِﺑ ﺎﻟ ﱢ‬ ‫و ََﻗ ْﺪ َﻓ ﺠَ ﻌَ ﺘْ ُﻪ ِﺑ ﺎﺑْ ِﻨ ِﻪ وَاﺑْ ِﻦ ِﺻ ﻬْ ِﺮ ِه‬
‫ﻢ ‪198‬‬ ‫ﺎﺻ ُ‬ ‫ِﺑ ﻤ ﺎ َﺷ َﻐ َﻠ ﺘْ ﻬَ ﺎ َﻫ ﺎ ُﻣ ﻬُ ْﻢ وَا ْﻟ ﻤَ ﻌَ ِ‬ ‫ﻈﺒَﺎ‬ ‫ﺻﺤَ ﺎبَ ﻓِ ﻲ َﻓ ْﻮﺗِ ِﻪ اﻟ ﱡ‬ ‫ﻣَ َﻀﻰ ﻳَ ْﺸ ُﻜ ُﺮ ْاﻷ َ ْ‬
‫ﻢ ‪199‬‬ ‫ﺎﺟ ُ‬ ‫ﻮف أَﻋَ ِ‬ ‫َات اﻟ ﱡﺴ ﻴُ ِ‬ ‫ﺻﻮ َ‬ ‫ﻋَ َﻠ ﻰ أ َ ﱠن أ َ ْ‬ ‫ْت ا ْﻟ ﻤَ ْﺸ َﺮ ِﻓ ﻴﱠ ِﺔ ﻓِ ﻴ ِﻬ ِﻢ‬ ‫ﺻﻮ َ‬ ‫َوﻳَ ْﻔ ﻬَ ُﻢ َ‬
‫ﻢ ‪200‬‬ ‫وَﻟ ِﻜ ﱠﻦ ﻣَ ْﻐ ﻨ ُ ﻮﻣً ﺎ ﻧ َ ﺠَ ﺎ ِﻣ ﻨ ْ َﻚ َﻏ ﺎ ِﻧ ُ‬ ‫ﻄ ﺎ َك َﻻ ﻋَ ْﻦ ﺟَ ﻬَ ﺎ َﻟ ٍﺔ‬ ‫ﻳُ َﺴ ﱡﺮ ِﺑ ﻤَ ﺎ أَﻋْ َ‬
‫م ‪201‬‬ ‫َو َﻟ ِﻜ ﻨ ﱠ َﻚ اﻟ ﺘﱠ ﻮْﺣِ ﻴ ُﺪ ِﻟ ﻠ ﱢﺸ ْﺮكِ َﻫ ِﺎز ُ‬ ‫َو َﻟ ْﺴ َﺖ ﻣَ ِﻠ ﻴ ًﻜ ﺎ َﻫ ِﺎزﻣً ﺎ ِﻟ ﻨ َ ِﻈ ﻴ ِﺮ ِه‬
‫ﻢ ‪202‬‬ ‫َاﺻ ُ‬ ‫َوﺗَ ْﻔ ﺘَ ﺨِ ُﺮ اﻟ ﱡﺪﻧ ْ ﻴَ ﺎ ِﺑ ِﻪ َﻻ ا ْﻟ ﻌَ ﻮ ِ‬ ‫ف ﻋَ ْﺪﻧ َ ﺎ ٌن ِﺑ ِﻪ َﻻ َر ِﺑ ﻴ ﻌَ ٌﺔ‬ ‫ﺗَ َﺸ ﱠﺮ ُ‬
‫ﻢ ‪203‬‬ ‫ﺎﻇ ُ‬ ‫َﻓ ِﺈﻧ ﱠ َﻚ ُﻣ ﻌْ ِﻄ ﻴ ِﻪ َوإﻧ ﱢ َﻲ ﻧ َ ِ‬ ‫ﻈ ُﻪ‬‫َﻟ َﻚ ا ْﻟ ﺤَ ﻤْ ُﺪ ﻓِ ﻲ اﻟ ﱡﺪ ﱢر ا ﱠﻟ ﺬِي ِﻟ َﻲ َﻟ ْﻔ ُ‬
‫م ‪204‬‬ ‫َﻓ َﻼ أَﻧ َ ﺎ ﻣَ ﺬْ ُﻣ ﻮ ٌم و ََﻻ أَﻧ ْ َﺖ ﻧ َ ﺎدِ ُ‬ ‫ﻄ ﺎﻳَ ﺎ َك ﻓِ ﻲ ا ْﻟ ﻮ ََﻏ ﻰ‬ ‫َوإِﻧ ﱢﻲ َﻟ ﺘَ ﻌْ ﺪُو ِﺑ ﻲ ﻋَ َ‬
‫ﻢ ‪205‬‬ ‫إِذَا و ََﻗ ﻌَ ْﺖ ﻓِ ﻲ ِﻣ ْﺴ ﻤَ ﻌَ ﻴْ ِﻪ ا ْﻟ َﻐ ﻤَ ﺎﻏِ ُ‬ ‫ﻃ ﻴﱠ ٍﺎر إ ِ َﻟ ﻴْ ﻬَ ﺎ ِﺑ ِﺮﺟْ ِﻠ ِﻪ‬ ‫ﻋَ َﻠ ﻰ ُﻛ ﱢﻞ َ‬
‫ﻢ ‪206‬‬ ‫ﺎﺻ ُ‬ ‫و ََﻻ ﻓِ ﻴ ِﻪ ُﻣ ْﺮﺗَ ﺎبٌ و ََﻻ ِﻣ ﻨ ْ ُﻪ ﻋَ ِ‬ ‫ﻒ ا ﱠﻟ ﺬِي َﻟ ﻴْ َﺲ ُﻣ ْﻐ ﻤَ ﺪًا‬ ‫أ َ َﻻ أَﻳﱡ ﻬَ ﺎ اﻟ ﱠﺴ ﻴْ ُ‬
‫ﻢ ‪207‬‬ ‫َاﻹ ْﺳ َﻼ ِم أَﻧ ﱠ َﻚ َﺳ ﺎ ِﻟ ُ‬ ‫اﺟ ﻴ َﻚ و ْ ِ‬ ‫َو َر ِ‬ ‫َﻫ ِﻨ ﻴ ﺌً ﺎ ِﻟ َﻀ ْﺮ ِب ا ْﻟ ﻬَ ﺎ ِم وَا ْﻟ ﻤَ ﺠْ ِﺪ وَا ْﻟ ﻌُ َﻼ‬
‫ﻚ دَا ِﺋ ﻢُ؟! ‪208‬‬ ‫َوﺗَ ْﻔ ِﻠ ﻴ ُﻘ ُﻪ َﻫ ﺎ َم ا ْﻟ ﻌِ ﺪَا ِﺑ َ‬ ‫َوﻟِ ْﻢ َﻻ ﻳَ ﻘِ ﻲ اﻟ ﱠﺮﺣْ ﻤَ ُﻦ ﺣَ ﱠﺪﻳْ َﻚ ﻣَ ﺎ و ََﻗ ﻰ‬

‫وﻗﺎل‪ :‬وﻗﺪ ورد ﻓﺮﺳﺎن اﻟﺜﻐﻮر وﻣﻌﻬﻢ رﺳﻮل ﻣﻠﻚ اﻟﺮوم ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻬﺪﻧﺔ‪ ،‬وأﻧﺸﺪه إﻳﺎﻫﺎ‬
‫ﺑﺤﴬﺗﻬﻢ وﻗﺖ دﺧﻮﻟﻬﻢ ﻟﺜﻼث ﻋﴩة ﺑﻘني ﻣﻦ املﺤﺮم ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وأرﺑﻌني وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‪:‬‬

‫ﺎمُ؟! ‪209‬‬ ‫و ََﺳ ﺢﱠ َﻟ ُﻪ ُر ْﺳ َﻞ اﻟ ُﻤ ﻠُ ﻮكِ َﻏ ﻤَ‬ ‫أ َ َرا َع َﻛ ﺬَا ُﻛ ﱠﻞ اﻟ ُﻤ ﻠُ ﻮكِ ُﻫ ﻤَ ﺎ ُم‬

‫ﻣ ﻬَ ﺎ ﻓِ ﻴ ﻤَ ﺎ ﻳ ُ ﺮﻳ ُﺪ ﻗِ ﻴَ ﺎمُ؟! ‪210‬‬
‫ِ‬ ‫وَأﻳﱠ ﺎ ُ‬ ‫ﺻ ﺒَ ﺢَ ﺟَ ﺎ ِﻟ ًﺴ ﺎ‬ ‫َودَاﻧ َ ْﺖ َﻟ ُﻪ اﻟ ﱡﺪﻧ ْ ﻴَ ﺎ َﻓ ﺄ َ ْ‬
‫ﺎﻫ ﺎ ِﻟ ﻤَ ﺎ ٌم َﻟ ْﻮ َﻛ َﻔ ﺎ ُه ِﻟ ﻤَ ﺎ ُ‬
‫م ‪211‬‬ ‫َﻛ َﻔ َ‬ ‫ﻒ اﻟ ﱠﺪ ْو َﻟ ِﺔ اﻟ ﱡﺮو َم َﻏ ِﺎزﻳً ﺎ‬ ‫إِذَا َزا َر َﺳ ﻴْ ُ‬
‫م ‪212‬‬‫ﺎن ﻓِ ﻲ ﻳَ َﺪﻳْ ِﻪ ِزﻣَ ﺎ ُ‬ ‫ﻟ ُﻜ ﱢﻞ َزﻣَ ٍ‬ ‫ﺎس َﺧ ْ‬
‫ﻄ َﻮ ُه‬ ‫َﻓﺘًﻰ ﺗَﺘْﺒَ ُﻊ ْاﻷ َ ْزﻣَ ﺎ ُن ﻓِ ﻲ اﻟﻨ ﱠ ِ‬

‫‪1231‬‬
 ‫ﻗﺎﻓﻴﺔ املﻴﻢ‬

‫ﺎل واﻹﻧ ْ ﻌَ ﺎ ِم‬ ‫ـ ِﻢ َوذَا َك ْ‬

‫اﻹﻓ َﻀ ِ‬ ‫وﻟِ َﻲ اﻟ ﱠﺮﺳﻢ ﻣﻦ ﺗﻄﻮﻟِ َﻚ ا ْﻟﺠَ ﻤ ْـ‬
‫ُﻣ ﻮﺛ َ ُﻖ اﻟ ﺤ ِ‬
‫ﺎل ﻓ ﻲ ﻳَ ِﺪ اﻹﻋْ ﺪَا ِم‬ ‫َﻓ ﺘَ َﻔ ﱠﻀ ْﻞ ﺑ ِﻪ َوو ﱢَﻗ ْﻊ ﻓ ﺈﻧ ﱢ ﻲ‬
‫وَﺳ ﺮو ًرا ﻳ ﺒ ﻘ ﻰ ﻋ ﻠ ﻰ اﻷﻳﱠ ﺎ ِم‬ ‫زاد َك اﻟ ﻠ ﻪ ِر ْﻓ ﻌَ ًﺔ وَﻋُ ﻠ ﻮٍّا‬

‫ﻓﻮﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻬﺬه اﻷﺑﻴﺎت‪.‬‬

‫)‪ (155‬اﻟﺒﺪرة‪ :‬ﻛﻴﺲ ﻓﻴﻪ أﻟﻒ أو ﻋﴩة آﻻف درﻫﻢ‪ ،‬ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺒﺪرة اﻟﺴﺨﻠﺔ؛ ﺟﻠﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (156‬اﻟﻨﻮال‪ :‬اﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﺎن ﻣﺪﺣﻚ ﻟﻨﺎ ﰲ اﻟﺤﻠﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺤﻦ أﺟﺰﻧﺎ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺤﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺠﺎﺋﺰة ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺪﺣﻚ‪ .‬ﻳﺮﻳﺪ ﺗﺴﻔﻴﻪ رأﻳﻪ وﺗﺤﻤﻴﻘﻪ؛ إذ ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ‬
‫ً‬
‫ﻏﺮﺿﺎ ﻳﻘﺼﺪه‪.‬‬ ‫ﻣﺪﺣﻪ ﻟﺴﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ً‬
‫)‪ (157‬ﻛﻨﻰ ﻋﻦ رداءة ﻟﻔﻈﻪ وﺧﻄﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻔﻈﻚ ردﻳﺌﺎ؛ ﻷﻧﻚ ﻗﻠﺘﻪ ﰲ اﻟﻨﻮم‬
‫ﻓﻬﻞ ﻛﺎﻧﺖ أﻗﻼﻣﻚ ﻧﺎﺋﻤﺔ ﺣني ﻛﺘﺒﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﺟﺎء اﻟﺨﻂ ردﻳﺌًﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ؟‬
‫)‪ (158‬اﻹﻋﺪام‪ :‬اﻟﻔﻘﺮ‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬أﻳﻬﺎ املﺸﺘﻜﻲ اﻟﻔﻘﺮ إذا ﻧﺎم ﻛﻴﻒ أﺧﺬك اﻟﻨﻮم ﻣﻊ‬
‫اﻟﻔﻘﺮ؟‬
‫ﻏﺎﻓﻼ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻧﻜﺘﺔ ﻻ ﺗﺨﻔﻰ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻘﻮل اﻟﺬي‬ ‫ً‬ ‫)‪ (159‬اﻓﺘﺢ اﻟﺠﻔﻦ‪ :‬أي ﻻ ﺗﻜﻦ‬
‫ﻗﻠﺘﻪ ﰲ اﻟﻨﻮم ﻻ ﺗﺬﻛﺮه ﻟﺴﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻴﺰ ﻣﺨﺎﻃﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ ﻏريه أي ﻻ ﺗﺨﺎﻃﺒﻪ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﺨﺎﻃﺐ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫)‪ (160‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ أﺣﺪ وﻻ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﻪ؛ ﻟﻌﻤﻮم ﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻪ ﺑﺪل؛‬
‫ﻟﺠﻼﻟﺔ ﻗﺪره‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻨﺢ ﻣﻨﻪ أﺣﺪ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒﻪ؛ ﻟﺴﻌﺔ ﻣﻘﺪرﺗﻪ‪.‬‬
‫)‪ (161‬ﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﻋﺸريﺗﻪ أﻛﺮم أﻫﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أﻛﺮم ﻋﺸريﺗﻪ‪.‬‬
‫)‪ (162‬ﻛﺎن ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﻗﺪ ﺳﺎر ﻧﺤﻮ ﺛﻐﺮ اﻟﺤﺪث ﻟﺒﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن أﻫﻠﻬﺎ ﻗﺪ ﺳﻠﻤﻮﻫﺎ‬
‫إﱃ اﻟﺪﻣﺴﺘﻖ ﺑﺎﻷﻣﺎن ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ وﺛﻼﺛني وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟﻬﺎ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﻳﻮم اﻷرﺑﻌﺎء ﺛﺎﻣﻦ‬
‫ﻋﴩ ﺟﻤﺎدى اﻷﺧﺮى ﺳﻨﺔ ﺛﻼث وأرﺑﻌني‪ ،‬وﺑﺪأ ﻣﻦ ﻳﻮﻣﻪ ﻓﻮﺿﻊ اﻷﺳﺎس وﺣﻔﺮ أوﻟﻪ ﺑﻴﺪه‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻧﺎزﻟﻪ اﻟﺪﻣﺴﺘﻖ ﰲ ﻧﺤﻮ ﺧﻤﺴني أﻟﻒ ﻓﺎرس وراﺟﻞ‪ ،‬ووﻗﻊ اﻟﻘﺘﺎل‬
‫ﻳﻮم اﻹﺛﻨني ﺳﻠﺦ ﺟﻤﺎدى اﻷﺧﺮى ﻣﻦ أول اﻟﻨﻬﺎر إﱃ اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﻧﺤﻮ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﻏﻠﻤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻈﻔﺮ ﺑﻪ وﻗﺘﻞ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﻣﻦ رﺟﺎﻟﻪ وأﴎ ً‬
‫ﺧﻠﻘﺎ‬
‫ﻛﺜريًا‪ ،‬ﻓﻘﺘﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ وأﻗﺎم ﺣﺘﻰ ﺑﻨﻰ اﻟﺤﺪث‪ ،‬ووﺿﻊ ﺑﻴﺪه آﺧﺮ ﴍﻓﺔ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻳﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء‬
‫ﻟﺜﻼث ﻋﴩة ﻟﻴﻠﺔ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ رﺟﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻳﻤﺪﺣﻪ‪ ،‬وأﻧﺸﺪه إﻳﺎﻫﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‬
‫ﰲ اﻟﺤﺪث‪.‬‬

‫‪1309‬‬
 ‫ﴍح دﻳﻮان املﺘﻨﺒﻲ‬

‫)‪ (163‬اﻟﻌﺰم‪ :‬اﻟﺠﺪ — ﻋﺰم ﻋﲆ اﻷﻣﺮ ﻋﺰﻣً ﺎ‪ :‬أي أراد ﻓﻌﻠﻪ — وﻗﺎل اﻟﻠﻴﺚ‪ :‬اﻟﻌﺰم‬
‫ﻣﺎ ﻋﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﺒﻚ ﻣﻦ أﻣﺮ أﻧﻚ ﻓﺎﻋﻠﻪ‪ .‬واﻟﻌﺰاﺋﻢ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻋﺰﻳﻤﺔ؛ وﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻌﺰم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻣﺮ‪ .‬واملﻜﺎرم‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻣﻜﺮﻣﺔ؛ ﻓﻌﻞ اﻟﻜﺮم‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻌﺰاﺋﻢ إﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﲆ ﻗﺪر أﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﻌﺰم‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻛﺒري اﻟﻬﻤﺔ ﻗﻮي اﻟﻌﺰم ﻛﺎن اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻌﺰم ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ املﻜﺎرم‬
‫إﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﲆ ﻗﺪر أﻫﻠﻬﺎ‪ :‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎن أﻛﺮم ﻛﺎن ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻣﻦ املﻜﺮﻣﺎت أﻋﻈﻢ‪ ،‬واملﻌﻨﻰ أن‬
‫اﻟﺮﺟﺎل ﻗﻮاﻟﺐ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻓﺈذا ﺻﻐﺮوا ﺻﻐﺮت‪ ،‬وإذا ﻛﱪوا ﻛﱪت‪ .‬وﻫﺬا ﻛﻘﻮل ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻃﺎﻫﺮ‪:‬‬

‫ﺎت اﻟ ﻮُﻻ ِة َوإﻗ ﺪا ِم اﻟ ﻤَ ﻘ ﺎدِ ﻳ ِﻢ‬

‫ـ ﻤَ ِ‬ ‫إن اﻟ ُﻔﺘُﻮحَ ﻋَ َﻠﻰ ﻗﺪر اﻟﻤﻠﻮكِ وﻫﻤ ْـ‬
‫ﱠ‬

‫)‪ (164‬اﻟﻀﻤري ﰲ »ﺻﻐﺎرﻫﺎ« ﻟﻠﻌﺰاﺋﻢ واملﻜﺎرم‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﺻﻐﺎر اﻷﻣﻮر ﻋﻈﻴﻤﺔ ﰲ‬
‫ﻋني اﻟﺼﻐري اﻟﻘﺪر؛ إذ ﺗﻤﻸ ذرﻋﻪ‪ ،‬وﻋﻈﺎﻣﻬﺎ ﺻﻐرية ﰲ ﻋني اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺪر؛ ﻷن ﰲ ﻫﻤﺘﻪ‬
‫ﻓﻀﻠﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻳﺸري ﺑﺬﻟﻚ إﱃ ﴍف ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﰲ اﻟﻮﻗﻌﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺎذ‬
‫ﻋﺰﻣﻪ وﺟﻼﻟﺔ ﻗﺪرة‪.‬‬
‫)‪ (165‬اﻟﻬﻢ‪ :‬اﻟﻬﻤﺔ؛ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻫﻤﻤﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻟﺘﻔﻌﻠﻪ‪ .‬واﻟﺨﻀﺎرم‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺧﴬم؛‬
‫وﻫﻮ اﻟﻜﺜري اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﻜﻠﻒ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﺟﻴﺸﻪ أن ﻳﻘﻮم ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ‬
‫ﻫﻤﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﺎرات واﻟﻐﺰوات‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻻ ﻗﺒﻞ ﻟﻠﺠﻴﻮش اﻟﻜﺜرية ﺑﻪ؛ ﻷن ﻣﺎ ﰲ ﻫﻤﺘﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫ﰲ ﻃﺎﻗﺔ اﻟﺒﴩ ﺗﺤﻤﻠﻪ‪.‬‬
‫)‪ (166‬اﻟﴬاﻏﻢ‪ :‬اﻷﺳﻮد‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺎس ﻣﺜﻠﻪ ﺷﺠﺎﻋﺔ‬
‫وإﻗﺪاﻣً ﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﳾء ﻻ ﺗﺪﻋﻴﻪ اﻷﺳﻮد‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺒﻠﻐﻪ اﻟﺒﴩ؟‬
‫)‪ (167‬ﻧﺴﻮر‪ :‬ﺑﺪل ﻣﻦ أﺗﻢ اﻟﻄري‪ ،‬أو ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن‪ .‬وأﺣﺪاﺛﻬﺎ واﻟﻘﺸﺎﻋﻢ‪ :‬ﺑﺪل ﺗﻔﺼﻴﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺴﻮر‪ .‬واملﻼ‪ :‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻔﻼة‪ ،‬وﻳﺮوى‪ :‬اﻟﻔﻼ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻓﻼة؛ وﻫﻲ اﻟﺼﺤﺮاء‪ .‬واﻷﺣﺪاث‬
‫اﻟﺸﺎﺑﺔ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺣﺪث‪ .‬واﻟﻘﺸﺎﻋﻢ‪ :‬اﻟﻄﻮﻳﻼت اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻟﻠﺤﺮب واملﻨﻴﺔ واﻟﺬﻟﺔ أم ﻗﺸﻌﻢ‪،‬‬
‫وﺑﻜﻞ أوﻟﺌﻚ ﻓﴪ ﻗﻮل زﻫري‪:‬‬

‫ﻟﺪي ﺣﻴﺚ أﻟﻘﺖ رﺣﻠﻬﺎ أم ﻗﺸﻌﻢ‬ ‫َﻓ َﺸ ﱠﺪ وﻟ ﻢ ﻳُ ﻔ ِﺰ ْع ﺑ ﻴ ﻮﺗً ﺎ ﻛ ﺜ ﻴ ﺮ ًة‬

‫)ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻘﺔ زﻫري‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻓﺤﻤﻞ ﺣﺼني ﺑﻦ ﺿﻤﻀﻢ ﻋﲆ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي رام أن ﻳﻘﺘﻠﻪ‬
‫ﺑﺄﺧﻴﻪ وﻟﻢ ﻳﻔﺰع ﺑﻴﻮﺗًﺎ ﻛﺜرية؛ أي ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻐريه ﻋﻨﺪ ﻣﻠﻘﻰ رﺣﻞ املﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻠﻘﻰ اﻟﺮﺣﻞ‪:‬‬

‫‪1310‬‬
 ‫ﻗﺎﻓﻴﺔ املﻴﻢ‬

‫املﻨﺰل؛ ﻷن املﺴﺎﻓﺮ ﻳﻠﻘﻲ ﺑﻪ رﺣﻠﻪ‪ .‬أراد‪ :‬ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺰل املﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﻣﻨﺰل املﻨﻴﺔ ﻟﺤﻠﻮﻟﻬﺎ ﻗﺘﻞ‬
‫ﺣﺼني‪(.‬‬
‫وأراد ﺑﺄﺗﻢ اﻟﻄري‪ :‬ﻋﻤﺮ اﻟﻨﺴﻮر‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻴﻨﻪ ﺑﺎملﴫاع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻨﺴﻮر ﺻﻐﺎرﻫﺎ‬
‫وﻛﺒﺎرﻫﺎ ﺗﻘﻮل ﻷﺳﻠﺤﺘﻪ ﻓﺪﻳﻨﺎك ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﻔﺘﻬﺎ ﻣﺆﻧﺔ ﻃﻠﺐ اﻷﻗﻮات‪ ،‬ﻟﻜﺜﺮة اﻟﻘﺘﲆ ﰲ‬
‫وﻗﺎﺋﻌﻪ‪.‬‬
‫)‪» (168‬ﻣﺎ«‪ :‬ﻧﻔﻲ‪ ،‬أو اﺳﺘﻔﻬﺎم إﻧﻜﺎر‪ .‬وﺧﻠﻖ‪ :‬ﻣﺼﺪر ﺧﻠﻖ ﻳﺨﻠﻖ‪ .‬واملﺨﺎﻟﺐ‪ :‬ﺟﻤﻊ‬
‫ﻣﺨﻠﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﺴﺒﺎع اﻟﻄري ﻛﺎﻟﻈﻔﺮ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ .‬واﻟﻘﻮاﺋﻢ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻗﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ اﻟﺴﻴﻒ؛ أي‬
‫ﻣﻘﺒﻀﻪ‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻳﴬ اﻷﺣﺪاث ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻮر؛ أي اﻟﻔﺮاخ‪ ،‬واﻟﻘﺸﺎﻋﻢ؛ أي املﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺿﻌﻔﺖ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻘﻮت — وﺧﺺ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻨﻮﻋني ﻟﻌﺠﺰﻫﻤﺎ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﺮزق — ﻟﻴﺲ‬
‫ﻳﴬ ﻫﺬﻳﻦ أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻤﺎ ﻣﺨﺎﻟﺐ ﻗﻮﻳﺔ ﻣﻔﱰﺳﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺧﻠﻘﺖ أﺳﻴﺎف ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻜﻔﺎﻳﺔ ﻗﻮﺗﻬﺎ‪ .‬وﻟﻚ أن ﺗﻘﻮل‪ :‬إن املﻌﻨﻰ‪ :‬وﻣﺎ ﴐﻫﺎ ﻟﻮ ﺧﻠﻘﺖ ﺑﻐري ﻣﺨﺎﻟﺐ؟‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ ﴐ اﻟﻨﻬﺎر ﻇﻠﻤﺘﻪ ﻣﻊ ﺣﻀﻮرك‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻨﻬﺎر ﺑﻤﻈﻠﻢ ﻟﻜﻨﻚ ﺗﺮﻳﺪ ﻣﺎ ﴐه‬
‫ﻟﻮ ﺧﻠﻖ ﻣﻈﻠﻤً ﺎ‪ .‬وﻋﺒﺎرة اﻟﻌﻜﱪي — وﻫﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﻔﺴري اﻷول‪ :‬ﻣﺎ ﻳﴬﻫﺎ أن ﺗﺨﻠﻖ ﺑﻐري‬
‫ﻣﺨﺎﻟﺐ ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺄﻛﻠﻪ وﺗﴫﻓﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻨﺸﺒﻪ؛ ﻷن ﺳﻴﻮﻓﻪ ﺗﺒﻠﻐﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﺮﻏﺒﻪ‪،‬‬
‫وﺗﻔﻌﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪه وﺗﻄﻠﺒﻪ‪ .‬ﻫﺬا‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﴩح ﻛﺜري ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﻫﺬا‬
‫املﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺴﺘﺤﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﺔ اﻟﺴﻌﺪي — وﻗﺪ أﺧﺬه ﻣﻦ املﺘﻨﺒﻲ‪:‬‬

‫ﺼﺐُ‬
‫ﺼﺒْ َ‬‫وﻳﻮم إﻟﻰ اﻷﻋﺪاء ﻣﻨﻚ ﻋَ َ‬ ‫َوﻳَ ﻮْﻣَ ﺎ َك ﻳَ ْﻮ ٌم ِﻟ ْﻠ ﻌُ َﻔ ﺎ ِة ُﻣ ﺬَ ﱠﻟ ٌﻞ‬
‫أﻃ ﺎر إﻟ ﻴ ﻬ ﺎ اﻟ ﱠﻀ ﺮبُ ﻣ ﺎ ﺗ ﺘ ﺮﻗ ﺐُ‬ ‫إذا ﺣَ ﻮﱠﻣَ ْﺖ َﻓﻮ َْق اﻟ ﱢﺮﻣَ ِ‬
‫ﺎح ﻧ ُ ُﺴﻮ ُر ُه‬

‫)‪ (169‬اﻟﺤﺪث‪ :‬ﻗﻠﻌﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻨﺎﻫﺎ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﺑﻼد اﻟﺮوم‪ ،‬ووﺻﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻤﺮاء؛‬
‫ﻷﻧﻬﺎ اﺣﻤﺮت ﺑﺪﻣﺎء اﻟﺮوم‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻟﺮوم ﻏﻠﺒﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﺤﺼﻨﻮا ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺗﺎﻫﻢ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫وﻗﺘﻠﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻠﻄﺨﺖ ﺑﺪﻣﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻌﺮف ﻫﺬه اﻟﻘﻠﻌﺔ ﻟﻮﻧﻬﺎ؟ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻏري‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻟﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪم‪ ،‬وﻫﻞ ﺗﻌﻠﻢ أي اﻟﺴﺎﻗﻴني ﻟﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﻐﻤﺎﺋﻢ‪ :‬أﺟﻤﺎﺟﻢ اﻟﺮوم اﻟﺘﻲ‬
‫ﺳﻘﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪم‪ ،‬أم اﻟﺴﺤﺎﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﺳﻘﺘﻬﺎ ﺑﺎملﻄﺮ؟ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﺠﻤﺎﺟﻢ أﺟﺮت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪﻣﺎء ﻣﺜﻞ ﻣﺎ أﺟﺮت ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﺤﺎﺋﺐ ﻣﻦ املﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺪري أي ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘني أﺣﻖ‬
‫ﺑﺄن ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻐﻤﺎﺋﻢ؛ ﻷﻧﻬﻤﺎ اﺳﺘﻮﻳﺎ ﰲ اﻟﺴﻘﻴﺎ وﻗﺪ ﺑني ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺘﺎﱄ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫أي اﻟﺴﺎﻗﻴني اﻟﻐﻤﺎﺋﻢ‪ :‬ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ ﺳﺪﱠا ﻣﺴﺪ ﻣﻔﻌﻮﱄ ﺗﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ (170‬اﻟﻐﻤﺎم‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻏﻤﺎﻣﺔ‪ .‬واﻟﻐﺮ‪ :‬اﻟﺒﻴﺾ‪.‬‬

‫‪1311‬‬
 ‫ﴍح دﻳﻮان املﺘﻨﺒﻲ‬

‫)‪ (171‬ﻓﺄﻋﲆ‪ :‬أي ﻓﺄﻋﻼﻫﺎ‪ .‬واﻟﻘﻨﺎ‪ :‬اﻟﺮﻣﺎح‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺑﻨﺎﻫﺎ ورﻣﺎح املﺴﻠﻤني ﺗﻘﺎرع‬
‫رﻣﺎح اﻟﺮوم واﻟﺠﻴﺸﺎن ﻳﺘﻘﺎﺗﻼن واملﻨﺎﻳﺎ ﺗﺴﻠﺐ اﻷرواح‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎر ﻟﻠﻤﻨﺎﻳﺎ ﻣﻮﺟً ﺎ ﻣﺘﻼﻃﻤً ﺎ‬
‫ﻟﻜﺜﺮﺗﻬﺎ؛ أي ﻟﻜﺜﺮة اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺄن املﻨﺎﻳﺎ ﺑﺤﺮ ﺗﺘﻼﻃﻢ أﻣﻮاﺟﻪ‪.‬‬
‫)‪ (172‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﺳﻢ ﻛﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻠﻒ ﻣﻦ ﻣﻮﺻﻮف؛ أي ﳾء ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻨﻮن‪ .‬وأﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﺗﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻮاو ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻟﻠﺤﺎل‪ .‬واﻟﺘﻤﺎﺋﻢ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺗﻤﻴﻤﺔ؛ وﻫﻲ اﻟﻌﻮذة‪ ،‬ﻳﺘﻮﻗﻮن ﺑﻬﺎ ﻣﺲ اﻟﺠﻦ‪.‬‬
‫ﺟﻌﻞ اﺿﻄﺮاب اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻨﻮﻧًﺎ ﻟﻬﺎ؛ وذﻟﻚ أن اﻟﺮوم ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺼﺪوﻧﻬﺎ وﻳﺤﺎرﺑﻮن أﻫﻠﻬﺎ‬
‫ﻓﻼ ﺗﺰال اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺘﻞ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮوم وﻋﻠﻖ اﻟﻘﺘﲆ ﻋﲆ ﺣﻴﻄﺎﻧﻬﺎ ﺳﻜﻨﺖ‬
‫اﻟﻔﺘﻨﺔ وﺳﻠﻢ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﺟﺜﺚ اﻟﻘﺘﲆ ﻛﺎﻟﺘﻤﺎﺋﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻴﺚ أذﻫﺒﺖ ﻣﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮن‪،‬‬
‫وﻫﻮ إﺳﻜﺎن اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ‪ :‬ﻣﺎ رد ﻋﲇ أﺣﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻗﺒﻠﺘﻪ إﻻ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﺈﻧﻲ‬
‫أﻧﺸﺪﺗﻪ وﻣﻦ ﺟﻴﻒ اﻟﻘﺘﲆ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﱄ‪ :‬ﻣﻪ‪ ،‬ﻗﻞ‪ :‬وﻣﻦ ﺟﺜﺚ اﻟﻘﺘﲆ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻠﺖ وﻗﻠﺖ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﱄ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ وﻛﻴﻊ‪ :‬وﻗﺪ ﻻذ أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻘﻮل أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪:‬‬

‫إذا ﻟﻢ ﻳُﻌَ ﱢﻮذْ َﻫﺎ ِﺑﻨ َ ْﻐﻤَ ِﺔ ﻃﺎﻟﺐ‬ ‫ﻄﺎﻳَﺎ ُه ﻳُﺠَ ﱡﻦ ﺟُ ﻨ ُﻮﻧﻬَ ﺎ‬
‫ﺗَ َﻜﺎ ُد ﻋَ َ‬

‫)‪ (173‬اﻟﻄﺮﻳﺪة‪ :‬املﻄﺮودة‪ .‬أي ﻣﺎ ﻃﺮدﺗﻪ ﻣﻦ ﺻﻴﺪ أو ﻏريه‪ .‬واﻟﺨﻄﻰ‪ :‬اﻟﺮﻣﺎح‪.‬‬

‫وراﻏﻢ‪ :‬ذﻟﻴﻞ‪ ،‬وأﺻﻞ اﻟﺮﻏﻢ‪ :‬أن ﻳﻠﺘﺼﻖ اﻷﻧﻒ ﺑﺎﻟﺮﻏﺎم؛ أي اﻟﱰاب‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﻫﺬه اﻟﻘﻠﻌﺔ‬
‫ﻛﺎﻟﻄﺮﻳﺪة أﻣﺎم اﻟﺪﻫﺮ ﺗﻌﻘﺒﺘﻬﺎ ﺣﻮادﺛﻪ؛ إذ ﺳﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺮوم ﺣﺘﻰ ﺧﺮﺑﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺪت ﺑﻨﺎءﻫﺎ‬
‫ورددﺗﻬﺎ ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺬل اﻟﺪﻫﺮ ﺣني ﺧﺎﻟﻔﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺼﺪ وأراد‪.‬‬
‫)‪ (174‬ﺗﻔﻴﺖ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻔﻮت‪ ،‬وأﻓﺎﺗﻪ اﻟﴚء‪ :‬ﺣﻤﻠﻪ ﻋﲆ ﻓﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻓﺎﻋﻞ ﺗﻔﻴﺖ‪ :‬ﺿﻤري‬
‫ﺛﺎن‪.‬‬
‫املﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬واﻟﻠﻴﺎﱄ‪ :‬ﻣﻔﻌﻮل أول‪ ،‬وﺳﻜﻨﻪ ﴐورة‪ ،‬أو ﻋﲆ ﻟﻐﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﳾء‪ :‬ﻣﻔﻌﻮل ٍ‬
‫وﻏﻮارﻣﻪ ﺟﻤﻊ ﻏﺎرﻣﺔ‪ ،‬وﻏﺮم اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻐﺼﺐ وﻏري ذﻟﻚ‪ :‬أداه‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬إذا ﺳﻠﺒﺖ اﻟﻠﻴﺎﱄ ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫أﻓﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﺗﻘﺪر ﻋﲆ اﺳﱰداده ﻣﻨﻚ‪ ،‬وﻫﻲ إذا أﺧﺬت ﻣﻨﻚ ﺷﻴﺌًﺎ ﻏﺮﻣﺘﻪ‪ ،‬وروى أﺧﺬﻧﻪ‬
‫— ﺑﺎﻟﻨﻮن — ﺿﻤري اﻟﻠﻴﺎﱄ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻠﻴﺎﱄ ﻓﺎﻋﻞ »ﺗﻔﻴﺖ« واملﻔﻌﻮل اﻷول ﻣﺤﺬوف‪ :‬أي ﻣﻦ‬
‫ﻋﺎدة اﻟﻠﻴﺎﱄ إذا أﺧﺬت ﺷﻴﺌًﺎ أن ﻻ ﺗﺮده ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﺘﻔﻴﺘﻪ إﻳﺎه‪ ،‬ﻓﺈن أﺧﺬت ﻣﻨﻚ ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ﻏﺮﻣﺘﻪ؛ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﺖ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻚ واﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﻴﻚ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﻦ‬
‫ﻗﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪:‬‬

‫وﻻ َﻓﺎﺗَﻨ َﺎ ِﻣ ْﻦ َﺳﺎ ِﺋ ِﺮ اﻟﻨ ﱠ ِ‬

‫ﺎس وَا ِﺗ ُﺮ‬ ‫ﻮن ﻓِ ﻴﻨ َﺎ ِﺑ ِﻮﺗْ ِﺮﻫِ ِﻢ‬
‫ﻓﻤﺎ أ ْد َر َك اﻟ ﱠﺴﺎﻋُ َ‬

‫‪1312‬‬
 ‫ﻗﺎﻓﻴﺔ املﻴﻢ‬

‫وﻗﺎل اﻟﻄﺮﻣﺎح‪:‬‬

‫ﻄ ِﻠﺐْ ﻧ َﺘَﻌَ ﺪﱠى اﻟﺤ ﱠﻖ ﻓﻲ اﻟ ﱠ‬

‫ﻄ َﻠ ِﺐ‬ ‫أو ﻧ َ ﱠ‬ ‫إن ﻧ َﺄ ْ ُﺧ ِﺬ اﻟﻨ ﱠ َ‬
‫ﺎس ﻻ ﺗُ ْﺪ َر ْك أﺧِ ﻴﺬَﺗُﻨ َﺎ‬

‫وﻗﺎل اﻟﺘﱪﻳﺰي واﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎع‪ :‬ﻣﻦ رواه ﺑﺎﻟﻨﻮن أﻓﺴﺪ املﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎع‪ :‬ﻗﺎل‬
‫ﱄ ﺷﻴﺨﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﱪاء اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ :‬ﻗﺎل ﱄ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ رﺷﺪ‪ :‬ﻗﺮأت ﻋﲆ املﺘﻨﺒﻲ أﺧﺬﻧﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻮن ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺻﺤﻔﺖ ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﲇ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻛﻴﻒ ﻗﻠﺖ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺧﺬﺗﻪ — ﺑﺎﻟﺘﺎء — ﻷﻧﻲ ﻟﻮ‬
‫ﻗﻠﺖ ﺑﺎﻟﻨﻮن ﻷﻓﺴﺪت املﻌﻨﻰ واﻹﻋﺮاب وﻧﻘﻀﺖ ﻗﻮﱄ ﰲ آﺧﺮ اﻟﺒﻴﺖ‪ .‬وذﻟﻚ أن ﺗﻔﻴﺖ ﻳﺘﻌﺪى‬
‫ً‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺛﺎﻧﻴًﺎ ﻓﻔﺴﺪ‬ ‫إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟني‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﻌﻠﺖ »اﻟﻠﻴﺎﱄ« ﻓﺎﻋﻠﻪ وﻧﺼﺒﺖ »ﻛﻞ ﳾء« ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻻ ً‬
‫أوﻻ و»ﻛﻞ ﳾء« ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻓﺴﺎد املﻌﻨﻰ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫اﻹﻋﺮاب‪ ،‬وإذا ﻗﻠﺖ ﺑﺎﻟﺘﺎء ﺟﻌﻠﺖ »اﻟﻠﻴﺎﱄ«‬
‫ﻓﻠﻮ ﺟﻌﻠﺖ »اﻟﻠﻴﺎﱄ« اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻟﺠﻌﻠﺘﻬﺎ ﺗﻔﻴﺖ ﻛﻞ ﳾء وﻻ ﺗﻐﺮﻣﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻘﻀﺘﻪ ﺑﻘﻮﱄ‪:‬‬

‫وﻫﻦ ﻟﻤﺎ ﻳﺄﺧﺬن ﻣﻨﻚ ﻏﻮارم‬

‫وإﻧﻤﺎ املﻌﻨﻰ ﺗﻔﻴﺖ ﻳﺎ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻠﻴﺎﱄ ﻛﻞ ﳾء أﺧﺬﺗﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻼ ﺗﻐﺮﻣﻪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻦ‬
‫ﻏﻮارم ﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬن ﻓﺼﺢ املﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫)‪ (175‬اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﻳﺴﻤﻮن اﻟﻔﻌﻞ املﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻀﺎرﻋً ﺎ؛ ﻓﺎملﻀﺎرع ﻫﻨﺎ املﺮاد ﺑﻪ‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﻣﴣ ذﻟﻚ اﻟﺬي‬ ‫املﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ :‬إذا ﻧﻮﻳﺖ أن ﺗﻔﻌﻞ أﻣ ًﺮا ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ً‬
‫ﻓﻌﻼ‬
‫ﻧﻮﻳﺘﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺠﺰم ذﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ‪ .‬وأراد ﺑﺎﻟﺠﻮازم‪» :‬ﻟﻢ وﻻ وﻻم اﻷﻣﺮ« أي إذا ﻧﻮى أن‬
‫ﻳﻔﻌﻞ أﻣ ًﺮا ﻣﴣ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﺗﻔﻌﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺒﻖ ﺑﻤﺎ ﻳﻬﻢ ﺑﻪ ﻧﻬﻲ اﻟﻨﺎﻫني وﻋﺬل‬
‫اﻟﻌﺎذﻟني وﻗﺒﻞ أن ﻳﺆﻣﺮ ﺑﻪ ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﻟﻴﻔﻌﻞ ﻛﺬا وﻟﻴﻌﻂ ﻓﻼﻧًﺎ وﻟﻴﻨﺠﺰ ﻣﺎ وﻋﺪ ﺑﻪ؛ أي أن ﻣﺎ‬
‫ﻳﻨﻮي ﻓﻌﻠﻪ ﻳﻌﺎﻟﺠﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﺼﻮر ﻓﻴﻪ ﻧﻬﻲ أو ﻃﻠﺐ‪ .‬وﻋﺒﺎرة ﺑﻌﺾ اﻟﴩاح‪ :‬إذا ﻧﻮﻳﺖ أن‬
‫ﺗﻔﻌﻞ أﻣ ًﺮا وﻗﻊ ذﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻮﻗﺘﻪ ﻓﺼﺎر ﻣﺎﺿﻴًﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﻬﻠﺔ ﻟﺪﺧﻮل اﻟﺠﺎزم‪،‬‬
‫وﺧﺺ أدوات اﻟﺠﺰم ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ املﻀﺎرع؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻐري اﻹﻳﺠﺎب ﻓﺈن ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﻨﻔﻲ وﻫﻮ »ﻟﻢ«‬
‫و»ملﺎ« وﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﻄﻠﺐ‪ ،‬وﻫﻮ »ﻻ« و»اﻟﻼم« وﺑﻮاﻗﻴﻬﺎ ﻟﻠﴩط‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬إذا ﻫﻤﻤﺖ ﺑﺄﻣﺮ‬
‫ﻋﺎﺟﻠﺘﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﺼﻮر ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻔﻲ وﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬ﻻ ﺗﻔﻌﻞ أو ﻟﻴﻔﻌﻞ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﻛﺬا وﻛﺬا‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻨﺘﻈﺮ أن ﻳﻘﺪر ﻓﻴﻪ ﴍط أو ﺟﺰاء‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﻘﺎل‪ :‬إن ﺗﻔﻌﻞ ﻛﺬا ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻛﺬا؛ ﻷن ﻣﺎ ﻳﻨﻮﻳﻪ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﴍط‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﺎف وراءه ﻋﺎﻗﺒﺔ‪ .‬وﻋﺒﺎرة اﻟﻌﻜﱪي‪ :‬ﻳﺮﻳﺪ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ —‬ ‫ﻣﺎ أﺳﻌﺪه ﷲ ﺑﻪ وأﻇﻬﺮه ﻟﻪ ﻣﻦ ﺳﻌﺪه ﰲ ﻗﺼﺪه‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﺎ ﻳﻨﻮﻳﻪ ً‬
‫ﻓﻌﻼ‬
‫وﻟﻔﻆ املﺴﺘﻘﺒﻞ ﻳﻘﻊ ﻋﲆ اﻟﺪاﺋﻢ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻄﻊ وﻋﲆ املﺘﺄﺧﺮ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻘﻊ — ﺻﺎر ذﻟﻚ‬

‫‪1313‬‬
 ‫ﴍح دﻳﻮان املﺘﻨﺒﻲ‬

‫ً‬
‫وﻣﺘﴫﻓﺎ ﺑﺘﻤﻜﻨﻪ ﻣﻨﻪ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻠﺤﻘﻪ اﻟﺠﻮازم‪ ،‬ﻓﻨﺜﺒﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺎﺿﻴًﺎ ﺑﻮﻗﻮﻋﻪ ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻳﺠﺐ وﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﺨﻠﺼﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ وﻛﻴﻊ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻗﻮل أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪:‬‬

‫ﺎﻷﺳ ﻤَ ﺎءِ‬ ‫ﻛ ﺘ ﻼﻋ ﺐ ْ‬
‫اﻷﻓ ﻌَ ﺎل ﺑ ْ‬ ‫ﺧﺮﻗﺎءُ ﻳَ ْﻠﻌَ ﺐُ ِﺑﺎﻟﻌُ ُﻘ ِ‬
‫ﻮل ﺣَ ﺒَﺎﺑُﻬَ ﺎ‬

‫)ﻣﻦ ﻗﻄﻌﺔ ﰲ وﺻﻒ اﻟﺨﻤﺮ‪(.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻌﻜﱪي‪ :‬واﻟﺒﻴﺖ ﺑﻨﺎه ﻋﲆ اﻟﺘﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (176‬اﻵﺳﺎس‪ :‬ﺟﻤﻊ أس‪ ،‬ﻗﺎل أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻷس — وﻫﻮ أﺻﻞ اﻟﺒﻨﺎء — ﻳﺠﻤﻊ‬
‫ﻋﲆ إﺳﺎس ﻣﺜﻞ ﻋﺲ وﻋﺴﺎس‪ ،‬وﺟﻤﻊ اﻷﺳﺎس‪ :‬أﺳﺲ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﺬال وﻗﺬل‪ ،‬وﺟﻤﻊ اﻷﺳﺲ‪:‬‬
‫آﺳﺎس‪ .‬ﻣﺜﻞ ﺳﺒﺐ وأﺳﺒﺎب‪ .‬واﻟﺪﻋﺎﺋﻢ‪ :‬ﺟﻤﻊ دﻋﺎﻣﺔ؛ وﻫﻲ ﻋﻤﺎد اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﻛﻞ ﳾء ﻳﺴﺘﻨﺪ‬
‫إﻟﻴﻪ وﻳﺘﻘﻮى ﺑﻪ ﻓﻬﻮ دﻋﺎﻣﺔ‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﺆﻣﻠﻮن ﻫﺪم ﻫﺬه اﻟﻘﻠﻌﺔ وﻫﻲ ﻣﻮﺛﻘﺔ ﺑﻄﻌﻨﻚ‬
‫اﻟﺬي أﻋﻤﻠﺘﻪ ﻓﻴﻬﻢ؟ ﻓﺎﻟﻄﻌﻦ ﻟﻬﺎ ﻛﺎﻵﺳﺎس واﻟﺪﻋﺎﺋﻢ ﺣﻴﺚ وﺛﻘﺖ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺛﻖ اﻟﺒﻨﺎء‬
‫ﺑﺎﻵﺳﺎس واﻟﺪﻋﺎﺋﻢ‪.‬‬
‫)‪ (177‬ﺟﻌﻞ اﻟﻘﻠﻌﺔ واﻟﺮوم ﺧﺼﻤني‪ ،‬واملﻨﺎﻳﺎ ﰲ اﻟﺤﺮب ﺣﺎﻛﻤﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺤﻜﻤﺖ‬
‫ﺳﺒﻴﻼ إﱃ ﻫﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻜﻤﺖ ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻠﻤﻈﻠﻮم — وﻫﻮ اﻟﻘﻠﻌﺔ — ﺑﺎﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﱰك ﻟﻬﻢ‬
‫اﻟﻈﺎﻟﻢ — وﻫﻮ اﻟﺮوم — ﺑﺎﻟﻬﻼك ﻓﺄﺑﺎدﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪ (178‬اﻟﴪى‪ :‬ﺳري اﻟﻠﻴﻞ‪ .‬واﻟﺠﻴﺎد‪ :‬اﻟﺨﻴﻞ‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬أﺗﻮا ﻣﺪﺟﺠني ﰲ اﻟﺴﻼح‪ ،‬وﻟﻜﺜﺮة‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻋﲆ ﺧﻴﻮﻟﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻴﻮﻟﻬﻢ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻻ ﻗﻮاﺋﻢ ﻟﻬﺎ‪ ،‬أي ﻻ ﺗﺮى؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺤﺠﺒﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺠﺎﻓﻴﻒ اﻟﺘﻲ ﻋﲆ اﻟﺨﻴﻮل‪.‬‬
‫)‪ (179‬اﻟﱪق‪ :‬اﻟﻠﻤﻌﺎن‪ .‬واﻟﺒﻴﺾ‪ :‬اﻟﺴﻴﻮف‪ .‬وﺑﺮﻗﻮا‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺮوم‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬إذا ﺑﺮﻗﻮا‬
‫ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻟﻢ ﻳﻔﺮق ﺑني ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ وﺑﻴﻨﻬﻢ؛ ﻷن ﻋﻤﺎﺋﻤﻬﻢ اﻟﺨﻮذ وﺛﻴﺎﺑﻬﻢ‬
‫اﻟﺪروع‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻛﺎﻟﺴﻴﻮف‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺛﻴﺎﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ :‬أي ﻣﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻴﻮف‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﻜﱪي‪ :‬وأﺷﺎر ﺑﻬﺬا اﻟﻮﺻﻒ — أﻋﻨﻲ ﻛﺜﺮة ﺳﻼح ﻫﺬا اﻟﺠﻴﺶ — إﱃ ﻗﻮﺗﻪ‪ .‬وﻋﺒﺎرة‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﴩاح‪ :‬إذا ﺑﺮﻗﻮا ﻋﻨﺪ وﻗﻊ اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻢ ﺗﺘﻤﻴﺰ اﻟﺴﻴﻮف ﻣﻨﻬﻢ؛ ﻷن أﺑﺪاﻧﻬﻢ‬
‫ﻣﻐﻄﺎة ﺑﺎﻟﺪروع ورءوﺳﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨﻮذ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﺮﻗﺖ اﻟﺴﻴﻮف ﺑﺮﻗﺖ ﻫﺬه‬
‫ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻋﱪ ﻋﻦ اﻟﺪروع واﻟﺨﻮذ ﺑﺎﻟﺜﻴﺎب واﻟﻌﻤﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻌﺎرة؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻠﺒﺲ ﰲ أﻣﻜﻨﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﻜﱪي‪ :‬وﺳﻤﻌﺖ ﺑﻌﻀﻬﻢ — وﻛﺎن ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان — ﻳﻘﻮل‪ :‬أﺧﻄﺄ‬
‫أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ذﻛﺮ اﻟﻌﻤﺎﺋﻢ واﻟﻌﻤﺎﺋﻢ ﻟﻠﻌﺮب وﻟﻴﺴﺖ ﻟﻠﺮوم‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻟﻠﺮوم؟‬

‫‪1314‬‬
 ‫ﻗﺎﻓﻴﺔ املﻴﻢ‬

‫ﻓﻀﺤﻜﺖ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ وﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬اﻟﻀﻤري ﰲ »ﻣﺜﻠﻬﺎ« إﱃ أﻳﻦ ﻳﻌﻮد؟ أﻟﻴﺲ إﱃ اﻟﺒﻴﺾ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫اﻟﺴﻴﻮف؟ ﻓﻠﻢ ﻳﺪر ﻣﺎ ﻗﻠﺖ‪.‬‬
‫)‪ (180‬اﻟﺨﻤﻴﺲ‪ :‬اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻌﻈﻴﻢ؛ ﺳﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻷن ﻟﻪ ﻣﻴﻤﻨﺔ وﻣﻴﴪة وﻗﻠﺒًﺎ وﺟﻨﺎﺣني‪.‬‬
‫واﻟﺰﺣﻒ‪ :‬اﻟﺘﻘﺪم‪ ،‬وأﺻﻠﻪ املﴚ ﻣﻊ ﺗﺜﺎﻗﻞ‪ .‬واﻟﺠﻮزاء‪ :‬ﻧﺠﻤﺎن ﻣﻌﱰﺿﺎن ﰲ ﺟﻮز اﻟﺴﻤﺎء؛‬
‫أي وﺳﻄﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﱪوج‪ .‬واﻟﺰﻣﺎزم‪ :‬اﻷﺻﻮات اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻔﻬﻢ ﻟﺘﺪاﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬وأﺻﻞ اﻟﺰﻣﺰﻣﺔ‪:‬‬
‫ﺻﻮت اﻟﺮﻋﺪ‪ ،‬وأراد اﻷﺻﻮات اﻟﺸﺪﻳﺪة املﺘﺪاﺧﻠﺔ‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﻫﺬا اﻟﺠﻴﺶ ﻟﻜﺜﺮﺗﻪ ﻃﺒﻖ‬
‫اﻷرض‪ ،‬وﺑﻠﻐﺖ أﺻﻮاﺗﻪ اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻮاﺣﺪي‪ :‬وﺧﺺ اﻟﺠﻮزاء ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺑني ﺳﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﱪوج؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻋﲆ ﺻﻮرة إﻧﺴﺎن‪ .‬ﻗﺎل اﻟﴩاح‪ :‬وﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﰲ وﺻﻒ ﺟﻴﺶ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا وﻣﺜﻞ‬
‫ﻗﻮل أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪:‬‬

‫ﻒ ﻓِ ﻴ ﻪ وﻻ ﻟ ﻪ ُﻗ ﺪﱠا ٌم‬
‫َﻻ َﺧ ْﻠ َ‬ ‫ﻣﻸ اﻟﻤﻼ ﻋُ ﺼﺒًﺎ ﻓ َﻜﺎد ﺑ ْ‬
‫ﺄن ﻳُ َﺮى‬

‫)‪ (181‬اﻟﻠﺴﻦ‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﻟﻠﺴﺎن ً‬

‫أﻳﻀﺎ‪ .‬واﻟﺤﺪاث‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺣﺎدث‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺘﺤﺪث‪ .‬وﻣﻨﻪ‬
‫ﻗﻮل املﺠﻨﻮن‪:‬‬

‫ﻓ ْ‬
‫ﺄﺧ َﻠﻴْ ُﺖ ﻓﺎﺳﺘَﻌْ ﺠَ ﻤْ ُﺖ ﻋِ ﻨﺪ ﺧﻼ ِﺋﻲ‬ ‫ﱠاث ﻟﻴﻠﻰ ﻓﻠﻢ أ ُ ِﺑ ْﻦ‬ ‫أﺗﻴْ ُﺖ ﻣﻊ ا ْﻟﺤُ ﺪ ِ‬
‫ﺟ ﻮاﺑً ﺎ ِﻛ ﻼ اﻟ ﻴ ﻮﻣ ﻴ ِﻦ ﻳ ﻮ ُم ﺑ ﻼ ِﺋ ﻲ‬ ‫ُ‬
‫ْت َﻓ َﻠ ْﻢ أ ِﺑ ْﻦ‬
‫ذﻫﺒْ ُﺖ ﻓﻠﻢ أﺻﺒ ْﺮ وﻋُ ﺪ ُ‬

‫)ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ﰲ أﻣﺎﻟﻴﻪ‪ :‬أﺧﻠﻴﺖ‪ :‬وﺟﺪﺗﻬﺎ ﺧﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أﺟﺒﻨﺘﻪ؛ أي وﺟﺪﺗﻪ ﺟﺒﺎﻧًﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﺬوﻓﺎ‪ :‬أي أﺧﻠﻴﺘﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ أورد اﻟﺒﻴﺖ اﻷول ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻌﲆ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن ﻣﻔﻌﻮل »أﺧﻠﻴﺖ«‬
‫اﻟﺠﻮﻫﺮي واﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻫﻜﺬا ﻣﻨﺴﻮﺑًﺎ إﱃ ﻋﺘﻲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻌﻘﻴﲇ‪ ،‬وﰲ »املﺤﻜﻢ«‪ :‬ﻋﻨﺪ ﺧﻼﺋﻴﺎ‬
‫وﺑﻼﺋﻴﺎ‪(.‬‬
‫وﻗﻮل ﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻛﺎﻫﻞ‪:‬‬

‫ﻟﻮ أرادوا ﻏﻴﺮه ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄ ْﻊ‬ ‫ﻮﻻ ﺣﺴﻨ ًﺎ‬

‫ﱠاث ﻗ ً‬
‫ﻳُ ْﺴ ِﻤ ُﻊ ا ْﻟﺤُ ﺪ َ‬

‫واﻟﱰاﺟﻢ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺗﺮﺟﻤﺎن — ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺘﺎء‪ ،‬وﺑﻀﻤﻬﺎ اﺗﺒﺎﻋً ﺎ ﻟﻀﻢ اﻟﺠﻴﻢ — ﻳﻘﻮل‪ :‬اﺟﺘﻤﻊ‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﻴﺶ ﻛﻞ ﺟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وأﻫﻞ ﻛﻞ ﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﻠﻢ ﺟﻴﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻟﻐﺘﻪ اﺣﺘﺎج إﱃ ﻣﱰﺟﻢ ﻳﱰﺟﻢ ﻟﻪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﺬا إﺷﺎرة إﱃ ﻋﻈﻢ اﻟﺠﻴﺶ وﻣﺎ ﻗﺪ‬
‫ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ املﻘﺎﺗﻠﺔ‪.‬‬

‫‪1315‬‬
 ‫ﴍح دﻳﻮان املﺘﻨﺒﻲ‬

‫)‪ (182‬ﻋﻨﻰ ﺑﺎﻟﻐﺶ‪ :‬اﻟﻀﻌﺎف ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻷﺳﻠﺤﺔ‪ .‬واﻟﺼﺎرم‪ :‬اﻟﺴﻴﻒ اﻟﻘﺎﻃﻊ‪.‬‬

‫واﻟﻀﺒﺎرم‪ :‬اﻟﺸﺠﺎع اﻟﺠﺮيء‪ ،‬وأﺻﻠﻪ اﻷﺳﺪ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﻐﻠﻴﻆ‪ .‬ﻳﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي‬
‫ً‬
‫ﻣﻐﺸﻮﺷﺎ ﻫﻠﻚ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻤﻮﻫﺎ‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺤﺮب ﻓﻴﻪ ﺑني ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ وﺑني اﻟﺮوم‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻳﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻮف إﻻ اﻟﺴﻴﻒ اﻟﻘﺎﻃﻊ وﻻ‬ ‫وﺗﻼﳽ ﻟﺮداءﺗﻪ ﻛﺄﻧﻪ ذاب ﺑﻨﺎر اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻟﻢ َ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل إﻻ اﻟﻀﺒﺎرم‪ .‬وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ :‬إن ﻧﺎر اﻟﺤﺮب ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﺳﺒﻜﺖ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻳﺒﻖ إﻻ ﻛﻞ ﺳﻴﻒ ﺻﺎرم ورﺟﻞ ﺷﺠﺎع‪.‬‬ ‫وأﺳﻠﺤﺘﻬﻢ ﻓﺄﻓﻨﺖ ﻣﺎ ﻛﺎن ردﻳﺌًﺎ‪ ،‬وﻟﻢ َ‬
‫)‪ (183‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺗﻜﴪ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻮف ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺎﺿﻴًﺎ ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺪروع واﻟﺮﻣﺎح‪ ،‬وﻫﺮب‬
‫اﻟﺠﺒﻨﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻘﺪرون ﻋﲆ املﺼﺎدﻣﺔ‪ .‬وﻣﻦ روى‪» :‬ﻓﻘﻄﻊ« أراد اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻮﻗﺖ‬
‫اﻟﺨ ﱠﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻷﺳﻠﺤﺔ‪.‬‬‫ﻳﺒﻖ ﻣﻌﻪ إﻻ ُ‬
‫ﻛﺎن ﺻﻌﺒًﺎ ﻟﻢ َ‬
‫)‪ (184‬اﻟﺮدى‪ :‬اﻟﻬﻼك‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬وﻗﻔﺖ ﰲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻘﺘﺎل ﺣني ﻻ ﻳﺸﻚ واﻗﻒ ﰲ املﻮت؛‬
‫ﻟﺸﺪة املﻮﻗﻒ وﻛﺜﺮة املﺼﺎرع ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻚ ﰲ ﺟﻔﻦ اﻟﺮدى وﻫﻮ ﻧﺎﺋﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﺒﴫك وﻏﻔﻞ‬
‫ﻋﻨﻚ ﺑﺎﻟﻨﻮم َﻓ َﺴﻠِﻤْ َﺖ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻮاﺣﺪي‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﺎ ﻣﻌﻤﺮ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻘﺎﴈ‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻘﺎﴈ أﺑﺎ اﻟﺤﺴني ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻳﻘﻮل‪ :‬ملﺎ أﻧﺸﺪ املﺘﻨﺒﻲ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ واﻟﺬي ﺑﻌﺪه أﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻋﺠﺰي اﻟﺒﻴﺘني ﻋﲆ ﺻﺪرﻳﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻘﻮل‪:‬‬

‫ﺎﺳ ُﻢ‬ ‫َﺿ ﺎحٌ َوﺛ َ ْﻐ ُﺮ َك ﺑَ ِ‬ ‫َووَﺟْ ﻬُ َﻚ و ﱠ‬ ‫و ََﻗ ْﻔ َﺖ وَﻣَ ﺎ ﻓِ ﻲ ا ْﻟﻤَ ﻮ ِْت َﺷ ﱞﻚ ِﻟﻮَاﻗِ ٍﻒ‬
‫َﻛﺄَﻧ ﱠ َﻚ ﻓِ ﻲ ﺟَ ْﻔ ِﻦ اﻟ ﱠﺮدَى و َْﻫ َﻮ ﻧ َﺎ ِﺋ ُﻢ‬ ‫ﺗَ ُﻤ ﱡﺮ ِﺑ َﻚ ْاﻷَﺑْ َ‬
‫ﻄ ﺎ ُل َﻛ ْﻠ ﻤَ ﻰ َﻫ ِﺰﻳ ﻤَ ًﺔ‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬وأﻧﺖ ﰲ ﻫﺬا ﻣﺜﻞ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻄﻦ ﻛﺎﻋِ ﺒًﺎ َ‬

‫ذات ﺧﻠﺨ ِ‬
‫ﺎل‬ ‫وﻟﻢ أﺗﺒ ﱠ‬ ‫ﻛ ﺄﻧ ﻲ ﻟ ﻢ أرﻛ ﺐ ﺟ ﻮادًا ِﻟ َﻠ ﺬﱠ ِة‬
‫ﻟﺨﻴﻠﻲ ُﻛ ﱢﺮي َﻛ ﱠﺮة ﺑﻌﺪ إﺟﻔ ِ‬
‫ﺎل‬ ‫أﺳﺒﺄِ اﻟ ﱢﺰ ﱠق اﻟ ﱠﺮ ِويﱠ وﻟﻢ ُأﻗ ْﻞ‬
‫وﻟﻢ ْ‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ووﺟﻪ اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﺒﻴﺘني ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺠﺰ اﻷول ﻣﻊ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻋﺠﺰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻊ اﻷول‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن رﻛﻮب اﻟﺨﻴﻞ ﻣﻊ اﻷﻣﺮ ﻟﻠﺨﻴﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻜﺮ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﺳﺒﺎء اﻟﺨﻤﺮ ﻣﻊ ﺗﺒﻄﻦ اﻟﻜﺎﻋﺐ‪ .‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ‪ :‬أدام ﷲ ﻋﺰ ﻣﻮﻻﻧﺎ‪،‬‬
‫إن ﺻﺢ أن اﻟﺬي اﺳﺘﺪرك ﻫﺬا ﻋﲆ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ أﻋﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻓﻘﺪ أﺧﻄﺄ اﻣﺮؤ‬
‫اﻟﻘﻴﺲ وأﺧﻄﺄت أﻧﺎ‪ ،‬وﻣﻮﻻﻧﺎ ﻳﻌﺮف أن اﻟﺜﻮب ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﺒﺰاز ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﺎﺋﻚ؛ ﻷن اﻟﺒﺰاز‬

‫‪1316‬‬
 ‫ﻗﺎﻓﻴﺔ املﻴﻢ‬

‫ﻳﻌﺮف ﺟﻤﻠﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺤﺎﺋﻚ ﻳﻌﺮف ﺟﻤﻠﺘﻪ وﺗﻔﺼﻴﻠﻪ؛ ﻷﻧﻪ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ إﱃ اﻟﺜﻮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻗﺮن اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﻟﺬة اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻠﺬة اﻟﺮﻛﻮب ﻟﻠﺼﻴﺪ‪ ،‬وﻗﺮن اﻟﺴﻤﺎﺣﺔ ﰲ ﴍاء اﻟﺨﻤﺮ‬
‫ﻟﻸﺿﻴﺎف ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﰲ ﻣﻨﺎزﻟﺔ اﻷﻋﺪاء‪ ،‬وأﻧﺎ ملﺎ ذﻛﺮت املﻮت ﰲ أول اﻟﺒﻴﺖ أﺗﺒﻌﺘﻪ ﺑﺬﻛﺮ‬
‫ً‬
‫ﻋﺒﻮﺳﺎ‪ ،‬وﻋﻴﻨﻪ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫اﻟﺮدى ﻟﻴﺠﺎﻧﺴﻪ‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎن وﺟﻪ املﻨﻬﺰم ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﺑﺎﻛﻴﺔ‪ :‬ﻗﻠﺖ‪:‬‬

‫ووﺟﻬﻚ وﺿﺎح وﺛﻐﺮك ﺑﺎﺳﻢ‬

‫ﻷﺟﻤﻊ ﺑني اﻷﺿﺪاد ﰲ املﻌﻨﻰ‪ .‬ﻓﺄﻋﺠﺐ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ووﺻﻠﻪ ﺑﺨﻤﺴني دﻳﻨﺎ ًرا‬
‫ﻣﻦ دﻧﺎﻧري اﻟﺼﻼت وﻓﻴﻬﺎ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ دﻳﻨﺎر‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻮاﺣﺪي‪ :‬وﻻ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺑني اﻟﺼﺪر واﻟﻌﺠﺰ‬
‫أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻲ املﺘﻨﺒﻲ؛ ﻷن ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻛﺄﻧﻚ ﻓﻲ ﺟﻔﻦ اﻟﺮدى وﻫﻮ ﻧﺎﺋﻢ‬

‫ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﻗﻔﺖ وﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻮت ﺷﻚ ﻟﻮاﻗﻒ‬

‫ﻓﻼ ﻣﻌﺪل ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺼﺪر؛ ﻷن اﻟﻨﺎﺋﻢ إذا أﻃﺒﻖ ﺟﻔﻨﻪ أﺣﺎط ﺑﻤﺎ ﺗﺤﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺄن املﻮت ﻗﺪ أﻇﻠﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪق اﻟﺠﻔﻦ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬
‫ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ املﻮت‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﺗﻤﺮ ﺑﻚ اﻷﺑﻄﺎل« ﻫﻮ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﻟﻠﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﺗُ ْﻜ َﻠﻢ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻷﺑﻄﺎل ﻓﺘﻜﻠﺢ وﺗﻌﺒﺲ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ووﺟﻬﻚ وﺿﺎح« ﻻﺣﺘﻘﺎر اﻷﻣﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫)‪ (185‬ﻛﻠﻤﻰ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻛﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺟﺮﻳﺢ‪ .‬وﻫﺰﻳﻤﺔ‪ :‬أي ﻣﻨﻬﺰﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب ﻓﻌﻴﻞ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻔﻌﻮل‪ ،‬واﻟﺘﺎء ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺒﴫﻳني‪ .‬ووﺿﺎح‪ :‬ﻣﴩق‪ .‬واملﻌﻨﻰ ﻇﺎﻫﺮ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻜﱪي أﺑﻰ إﻻ أن ﻳﻔﴪ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﻌﺒﺎرﺗﻪ املﺴﺠﻮﻋﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أي ﺗﻤﺮ‬
‫ﺑﻚ اﻟﺠﺮﺣﻰ ﻣﻦ اﻷﺑﻄﺎل ﻣﻨﻬﺰﻣني‪ ،‬وﻛﻠﻤﻰ ﻣﺴﺘﺴﻠﻤني‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻ ﻳﺜﻨﻲ ﻋﺰﻣﻚ‪ ،‬وﻻ ﻳﻀﻌﻒ‬
‫واﺛﻘﺎ ﻣﻦ ﷲ ﺑﻨﴫه‪،‬‬ ‫ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻨﺖ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ وﺿﺎﺣً ﺎ ﻏري ﻣﺘﺨﻮف‪ ،‬وﺑﺴﺎﻣً ﺎ ﻏري ﻣﺘﻀﺠﺮ‪ً ،‬‬
‫ﻣﺘﻴﻘﻨًﺎ ﺑﻤﺎ وﺻﻠﻚ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻞ ﺻﻨﻌﻪ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻫﺬا ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪:‬‬

‫‪1317‬‬
 ‫ﴍح دﻳﻮان املﺘﻨﺒﻲ‬

‫إذا ﺗ ﻐ ﻴ َﺮ وَﺟ ُﻪ اﻟ ﻔ ﺎرس اﻟ ﺒ ﻄ ِﻞ‬ ‫ﻳﻔﺘ ﱡﺮ ﻋﻨ َﺪ اﻗﺘﺮاب اﻟﺤﺮب ُﻣﺒﺘﺴﻤً ﺎ‬

‫)‪ (186‬اﻟﻨﻬﻰ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻧﻬﻴﺔ؛ وﻫﻲ اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬وإﱃ ﻗﻮل ﻗﻮم‪ :‬ﺻﻠﺔ »ﺗﺠﺎوزت«‪ ،‬وﺗﺘﻤﺔ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ‪ :‬ﻣﻔﻌﻮل اﻟﻘﻮل‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬أﻇﻬﺮت ﻣﻦ إﻗﺪاﻣﻚ وﻋﺰﻣﻚ وﺟﻠﺪك ﻋﲆ املﺨﺎوف ﻣﺎ ﺗﺠﺎوزت‬
‫ﺑﻪ ﺣﺪ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻌﻘﻞ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﻗﻮم ﻣﻦ أﻧﻚ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬وﺗﻌﺮف أﻋﻘﺎب اﻷﻣﻮر ﻗﺒﻞ‬
‫ﺣﻠﻮﻟﻬﺎ‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ أن ﻣﺎ اﻗﺘﺤﻤﺘﻪ ﻣﻦ اﻷﻫﻮال ﻻ ﺗﺜﺒﺖ أﻣﺎﻣﻪ ﺷﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻣﺎ أﻇﻬﺮﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﱪ‬
‫ورﺑﺎﻃﺔ اﻟﺠﺄش ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﰲ ﻣﺜﻠﻪ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺮﺻﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻚ ﻗﺪ ﻛﻮﺷﻔﺖ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ وﻋﺮﻓﺖ أن‬
‫اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﺒﺜﺖ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎل وﺿﺎﺣً ﺎ ﺑﺴﺎﻣً ﺎ ﻻ ﺗﻜﱰث ملﺎ ﺗﺮاه ﺣﻮﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻫﻮال‪ .‬ﻗﺎل‬
‫اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺗﻪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪ :‬ﰲ آﺧﺮه ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ ﻷوﻟﻪ؛ ﻷن اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻻ ﺗﺬﻛﺮ‬
‫ﻣﻊ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬وﻟﻮﻻ أﻧﻪ ذﻛﺮ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻜﺎن أﺷﺪ ﺗﺒﺎﻳﻨًﺎ؛ ﻷن اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﺎرف ﺑﺄﻋﻘﺎب اﻷﻣﻮر‪،‬‬
‫وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ اﻟﻔﻄﺎﻧﺔ ﻟﻜﺎن أﻟﻴﻖ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ ذﻛﺮ اﻟﺤﺮب‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ وﺻﻔﻬﺎ‪ .‬وﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن ذﻛﺮ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻣﻊ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻛﺎن ﻗﺪ ﻋﺮف ﻣﺎ ﻳﺼري إﻟﻴﻪ ﻓﺸﺠﻊ وﻟﻢ ﻳﺤﺬر املﻮت‪.‬‬
‫)‪ (187‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﺠﻨﺎﺣني‪ :‬ﻣﻴﻤﻨﺔ اﻟﺠﻴﺶ وﻣﻴﴪﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﺟﺎﻧﺒﺎ اﻟﻌﺴﻜﺮ‪ ،‬وملﺎ ﺳﻤﺎﻫﻤﺎ‬
‫ﺟﻨﺎﺣني ﺟﻌﻞ رﺟﺎﻟﻬﻤﺎ ﺧﻮاﰲ وﻗﻮادم‪ .‬واﻟﺠﻨﺎح‪ :‬ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻘﻮادم وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺶ ﻣﺎ‬
‫ﻓﻮق اﻟﺨﻮاﰲ‪ ،‬ﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﻋﴩ رﻳﺸﺎت ﰲ ﻣﻘﺪم ﺟﻨﺎح اﻟﻄﺎﺋﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻌﻮﻟﻪ ﰲ ﻃرياﻧﻪ‪،‬‬
‫واﻟﺨﻮاﰲ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﻘﻮادم‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻟﻔﻔﺖ ﺟﻨﺎﺣﻲ اﻟﻌﺴﻜﺮ — ﻋﺴﻜﺮ اﻟﺮوم — ﻋﲆ اﻟﻘﻠﺐ‬
‫ﻓﺄﻫﻠﻜﺖ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺗﻤﻮت اﻟﺨﻮاﰲ ﺗﺤﺘﻬﺎ‪ :‬أي ﺗﻤﻮت ﺗﺤﺖ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻀﻤﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻋﱪ ﺑﺎملﻀﺎرع‪.‬‬
‫)‪ (188‬ﺑﴬب‪ :‬ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻀﻤﻤﺖ‪ .‬واﻟﻬﺎﻣﺎت‪ :‬اﻟﺮءوس‪ .‬واﻟﻠﺒﺎت‪ :‬اﻟﻨﺤﻮر‪ .‬ﻳﺮﻳﺪ ﴎﻋﺔ‬
‫اﻧﺘﺼﺎره ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻚ إﻻ ﺣﻤﻠﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮف وﻗﻌﺖ ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺎﺗﻬﻢ واﻟﺠﻴﺸﺎن واﻗﻔﺎن‬
‫ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﻨﴫ ﻷﺣﺪﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻦ اﻟﻬﺎﻣﺎت إﱃ اﻟﻠﺒﺎت ﺣﺘﻰ اﻧﻬﺰﻣﻮا ﻓﻜﺎن اﻟﻨﴫ‬
‫ﻟﻚ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ :‬إذا ﴐﺑﺖ ﻋﺪوٍّا ﻓﺤﺼﻞ ﺳﻴﻔﻚ ﰲ رأﺳﻪ ﻟﻢ ﺗﻌﺘﺪ ذﻟﻚ ﻧﴫًا وﻻ ﻇﻔ ًﺮا‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﻓﻠﻖ اﻟﺴﻴﻒ رأﺳﻪ ﻓﺼﺎر إﱃ ﻟﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻋﻨﺪك ﻧﴫًا وﻻ ﻳﺮﺿﻴﻚ ﻣﺎ‬
‫دوﻧﻪ‪ .‬وﻋﺒﺎرة اﺑﻦ ﻓﻮرﺟﺔ — وﻫﻲ ﰲ ﻋﺮاض ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه‪ :‬إﻧﻤﺎ ﻋﻨﻰ أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ ﴎﻋﺔ وﻗﻮع‬
‫اﻟﻨﴫ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻠﺒﺚ إﻻ ﻗﺪر وﺻﻮل اﻟﺴﻴﻒ املﴬوب ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻬﺎﻣﺔ إﱃ اﻟﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻧﺎزﻟﺖ اﻟﻌﺪو واﻟﻨﴫ ﻏﺎﺋﺐ‪ ،‬وﴐﺑﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ وﻗﺪ ﻗﺪم اﻟﻨﴫ‪.‬‬
‫)‪ (189‬اﻟﺮدﻳﻨﻴﺎت‪ :‬اﻟﺮﻣﺎح‪ ،‬ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ردﻳﻨﺔ‪ ،‬اﻣﺮأة ﺑﺎﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ وزوﺟﻬﺎ‬
‫ﻳﻌﻤﻼن اﻟﺮﻣﺎح‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺗﺮﻛﺖ اﻟﻘﺘﺎل ﺑﺎﻟﺮﻣﺎح وازدرﻳﺘﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺳﻼح اﻟﺠﺒﻨﺎء‪ ،‬أﻣﺎ ﺳﻼح‬

‫‪1318‬‬
 ‫ﻗﺎﻓﻴﺔ املﻴﻢ‬

‫اﻟﺸﺠﻌﺎن ﻓﻬﻮ اﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻻﻗﺘﻀﺎﺋﻪ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻣﺎ ﺑني اﻟﻔﺮﻳﻘني ﰲ اﻟﻘﺘﺎل؛ ﻟﻬﺬا ﻋﻤﺪت إﻟﻴﻪ‬
‫واﺧﱰﺗﻪ‪ .‬وملﺎ آﺛﺮت اﻟﺴﻴﻒ ﻋﲆ اﻟﺮﻣﺢ ﰲ اﻟﻘﺘﺎل ﺻﺎر ﻛﺄن اﻟﺴﻴﻒ ﻳﻌري اﻟﺮﻣﺢ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻄﻌﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬واﻟﺴﻴﻒ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﺴﺒﻪ ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ وﻗﻠﺔ اﻟﻐﻨﺎء‪ .‬وﻋﺒﺎرة اﻟﻌﻜﱪي — اﻟﺘﻲ‬
‫ﻻ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ ﻫﺬا وإﻧﻤﺎ ﻧﻮردﻫﺎ ﻟﺠﻤﺎﻟﻬﺎ — ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻚ ﻃﺮﺣﺖ اﻟﺮﻣﺎح واﺳﺘﻘﻠﻠﺖ ﻓﻌﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻋﺪﻟﺖ إﱃ اﻟﺴﻴﻮف ﻋﺎ ًملﺎ ﺑﻔﻀﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺪﺗﻬﺎ ﻟﺨﱪﺗﻚ ﺑﺄﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻬﺎ ﺷﺘﻤﺖ اﻟﺮﻣﺎح‬
‫ﻄﺎ ﻟﻔﻌﻠﻬﺎ‪.‬‬‫ﺑﺘﺼﻐريﻫﺎ ﻟﺸﺄﻧﻬﺎ وإﻫﺎﻧﺘﻬﺎ ﺗﺴﺨ ً‬
‫)‪ (190‬اﻟﺒﻴﺾ‪ :‬اﻟﺴﻴﻮف‪ .‬واﻟﺨﻔﺎف‪ :‬املﺮﻫﻔﺔ‪ .‬واﻟﺼﻮارم‪ :‬اﻟﻘﻮاﻃﻊ‪ .‬وﻣﻔﺎﺗﻴﺤﻪ‪ :‬أي‬
‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬
‫)‪ (191‬اﻷﺣﻴﺪب‪ :‬ﺟﺒﻞ اﻟﺤﺪث‪ .‬وﻧﺜﺮﺗﻬﻢ‪ :‬ﻓﺮﻗﺘﻬﻢ‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻧﺜﺮت ﺟﺜﺜﻬﻢ ﻓﻮق ﻫﺬا‬
‫اﻟﺠﺒﻞ ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺜﺮ اﻟﺪراﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﺮوس؛ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻔﺮﻗﺖ ﻣﺼﺎرﻋﻬﻢ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺠﺒﻞ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻔﺮق‬
‫ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺪراﻫﻢ إذا ﻧﺜﺮت‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻌﻜﱪي‪ :‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺳﻦ أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﺎر ﺑﻬﺬا إﱃ‬
‫وأﴎا‪ ،‬وﻧﺜﺮ ﺟﻴﺸﻬﻢ ﻓﻮق ﻫﺬا اﻟﺠﺒﻞ ﻧﺜ ًﺮا‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أن ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺤﻜﻢ ﰲ اﻟﺮوم ً‬
‫ﻗﺘﻼ‬
‫)‪ (192‬وﻛﺮ اﻟﻄﺎﺋﺮ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ﻣﺒﻴﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ‪ :‬وﻛﻮر‪ .‬واﻟﺬرا‪ :‬أﻋﺎﱄ اﻟﺠﺒﺎل‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬إﻧﻚ‬
‫ﺗﺘﺒﻌﻬﻢ ﺑﺨﻴﻠﻚ ﰲ رءوس اﻟﺠﺒﺎل ﺣﻴﺚ وﻛﻮر ﺟﻮارح اﻟﻄري ﻓﺘﻘﺘﻠﻬﻢ ﻫﻨﺎك ﺣﺘﻰ ﺗﻜﺜﺮ‬
‫ﻣﻄﺎﻋﻢ اﻟﻄري ﺣﻮل وﻛﻮرﻫﺎ‪ .‬وﻋﺒﺎرة ﺑﻌﺾ اﻟﴩاح‪ :‬ﺗﺪوس ﺑﻚ اﻟﺨﻴﻞ ﰲ آﺛﺎر اﻟﺮوم وﻛﻮ َر‬
‫اﻟﻄري ﰲ رءوس اﻟﺠﺒﺎل وﻗﻨﻦ اﻷوﻋﺎر‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺜﺮت اﻟﺠﺜﺚ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﲆ ﺣﻮل اﻟﻮﻛﻮر ﺑﻜﺜﺮة‬
‫ﻣﻦ ﻗﺘﻠﺘﻪ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻓﺮﺳﺎﻧﻚ‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻠﻜﻪ ﻣﻦ اﻟﺮوم ﺟﻴﺸﻚ وﻏﻠﻤﺎﻧﻚ‪ ،‬وأﺷﺎر ﺑﺬﻟﻚ — أي‬
‫ﻛﺜﺮة اﻟﺠﺜﺚ ﺣﻮل وﻛﻮر اﻟﻄري ﻣﻊ اﻧﺘﺰاح ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ واﻣﺘﻨﺎع أﻣﺎﻛﻨﻬﺎ — إﱃ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺮوم‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﻬﺮب‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن أﺻﺤﺎب ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻗﺘﻠﻮﻫﻢ‬
‫ﰲ رءوس اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬وأدرﻛﻮﻫﻢ ﰲ أﺑﻌﺪ ﻏﺎﻳﺎت اﻷوﻋﺎر‪.‬‬
‫)‪ (193‬اﻟﻔﺘﺦ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻓﺘﺨﺎء؛ إﻧﺎث اﻟﻌﻘﺒﺎن‪ ،‬ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻄﻮل ﺟﻨﺎﺣﻬﺎ وﻟﻴﻨﻪ ﰲ‬
‫اﻟﻄريان‪ ،‬واﻟﻔﺘﺦ‪ :‬ﻟني املﻔﺎﺻﻞ‪ .‬واﻷﻣﺎت‪ :‬ﺟﻤﻊ أم ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ‪ :‬أﻣﻬﺎت؛‬
‫ﺣﻤﻼ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﻌﻘﻞ‪ .‬واﻟﻌﺘﺎق‪ :‬ﻛﺮام اﻟﺨﻴﻞ‪ .‬واﻟﺼﻼدم‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺻﻠﺪم‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻔﺮس اﻟﺸﺪﻳﺪة‬ ‫ً‬
‫اﻟﺼﻠﺒﺔ‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺗﻈﻦ ﻓﺮاخ اﻟﻌﻘﺒﺎن — ملﺎ ﺻﻌﺪت ﺧﻴﻠﻚ اﻟﺠﺒﺎل وﺑﻠﻐﺖ أوﻛﺎرﻫﺎ — أﻧﻬﺎ‬
‫أﻣﻬﺎﺗﻬﺎ‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ أن ﺧﻴﻠﻚ ﻛﺎﻟﻌﻘﺒﺎن ﺷﺪة وﴎﻋﺔ وﺿﻤ ًﺮا‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﺼﻌَ ﺪ َْن ﺑﻴ َﻦ ﻣﻨﺎ ِﻛﺐ اﻟﻌِ ْﻘﺒَ ِ‬

‫ﺎن‬ ‫ﻳَ ْ‬ ‫ﻧﻈ ُﺮوا إﻟﻰ ُزﺑَ ِﺮ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻛﺄﻧﻤﺎ‬

‫‪1319‬‬
 ‫ﴍح دﻳﻮان املﺘﻨﺒﻲ‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻹﻓﻠﻴﲇ‪ :‬ﺗﻈﻦ ﻓﺮاخ اﻟﻌﻘﺒﺎن؛ ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ ﺻريت ﺣﻮل وﻛﻮرﻫﺎ ﻣﻦ ﺟﺜﺚ‬
‫اﻟﻘﺘﲆ‪ ،‬أﻧﻚ زرﺗﻬﺎ ﺑﺄﻣﺎﺗﻬﺎ ﻓﺄﻣﺪدﺗﻬﺎ ﺑﻤﻄﺎﻋﻤﻬﺎ وأﻗﻮاﺗﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺻﻼدم ﺧﻴﻠﻚ‪،‬‬
‫وﻛﺜﺮة ﻛﺘﺎﺋﺐ ﺟﻴﺸﻚ‪.‬‬
‫)‪ (194‬اﻟﺼﻌﻴﺪ‪ :‬وﺟﻪ اﻷرض‪ .‬واﻷراﻗﻢ‪ :‬اﻟﺤﻴﺎت ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻮاد وﺑﻴﺎض‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬إذا زﻟﻘﺖ‬
‫اﻟﺨﻴﻞ ﰲ ﺻﻌﻮدﻫﺎ اﻟﺠﺒﺎل ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﺗﻤﴚ ﻋﲆ ﺑﻄﻮﻧﻬﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ املﺰاﻟﻖ ﻣﴚ اﻟﺤﻴﺎت ﻋﲆ‬
‫ﺑﻄﻮﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﺼﻌﻴﺪ‪ .‬ﻳﺼﻒ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻣﺮاﻗﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﺒﺎل‪.‬‬
‫)‪ (195‬اﻟﺪﻣﺴﺘﻖ‪ :‬ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻴﺶ اﻟﺮوم‪ .‬وأﻗﺪم‪ :‬ﺧﻼف أدﺑﺮ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻗﻔﺎه — إﱃ‬
‫آﺧﺮ اﻟﺒﻴﺖ — ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻀﻤري ﰲ »ﻣﻘﺪم«‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬أﻛﻞ ﻳﻮم ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺪﻣﺴﺘﻖ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻪ‪ :‬ﻟﻢ أﻗﺪﻣﺖ ﺣﺘﻰ ﻋﺮﺿﺘﻨﻲ ﻟﻠﴬب ﺑﻬﺰﻳﻤﺘﻚ؟‬ ‫ﻳﻔﺮ ﻓﻴﻠﻮم ﻗﻔﺎه وﺟﻬﻪ ﻋﲆ إﻗﺪاﻣﻪ ً‬
‫وذﻟﻚ أن إﻗﺪاﻣﻪ ﺳﺒﺐ ﻫﺰﻳﻤﺘﻪ واﻟﴬب ﰲ ﻗﻔﺎه‪.‬‬
‫)‪ (196‬اﻟﻠﻴﺚ‪ :‬اﻷﺳﺪ‪ .‬وﻳﺬوﻗﻪ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎه ﻳﺠﺮﺑﻪ وﻳﺨﺘﱪه — ﻳﻘﺎل‪ :‬ذاق ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﻓﻼن؛‬
‫أي ﺟﺮﺑﻪ — واﻟﻀﻤري‪ :‬ﻟﻠﻴﺚ‪ .‬ﻳﺸري إﱃ أن اﻟﺪﻣﺴﺘﻖ أﺟﻬﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ؛ ﻷن اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ إذا‬
‫ﺷﻤﺖ رﻳﺢ اﻷﺳﺪ وﻗﻔﺖ وﻟﻢ ﺗﺘﻘﺪم‪ ،‬وﻫﺬا ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬واملﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻳﺴﻤﻊ ﺧﱪ‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺎﺗﻼ ﺛﻢ ﻳﻨﻬﺰم‪ ،‬وﻟﻮ ﻫﻮ ﺧﺎم ﻋﻦ اﻟﻠﻘﺎء واﻧﻬﺰم‬ ‫ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻣﺒﻠﻎ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺗﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻏري ﻗﺘﺎل ﻟﻜﺎن أﺣﺰم‪.‬‬
‫)‪ (197‬ﻓﺠﻌﻪ‪ :‬رزأه ﺑﴚء ﻳﻜﺮم ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺟﻤﻊ َﻓﻌْ َﻠﺔ‪َ :‬ﻓﻌَ ﻼت — ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻌني ﰲ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ — وإﻧﻤﺎ أﺳﻜﻦ املﻴﻢ ﻣﻦ ﺣﻤﻼت ﴐورة‪ .‬واﻟﺼﻬﺮ‪ :‬أﻫﻞ ﺑﻴﺖ املﺮأة‪ .‬وﻻ ﻳﻘﺎل‬
‫ﻷﻫﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﺮﺟﻞ إﻻ أﺧﺘﺎن‪ ،‬وأﻫﻞ ﺑﻴﺖ املﺮأة أﺻﻬﺎر‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺻﺎﻫﺮت اﻟﻘﻮم‪ :‬إذا ﺗﺰوﺟﺖ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وأﺻﻬﺮت ﺑﻬﻢ‪ :‬إذا اﺗﺼﻠﺖ ﺑﻬﻢ وﺗﺤﺮﻣﺖ ﺑﺠﻮار أو ﻧﺴﺐ أو ﺗﺰوج‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ‬
‫اﻷﻋﺮاﺑﻲ‪ :‬اﻟﺼﻬﺮ‪ :‬زوج ﺑﻨﺖ اﻟﺮﺟﻞ وزوج أﺧﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺨﺘﻦ‪ :‬أﺑﻮ اﻣﺮأة اﻟﺮﺟﻞ وأﺧﻮ اﻣﺮأﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ أﺻﻬﺎ ًرا ﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺼﻬﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻤﺎء واﻷﺧﺘﺎن‬
‫ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ .‬واﻟﻐﻮاﺷﻢ‪ :‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺒﺎﱄ ﻣﻦ أﺧﺬت‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻫﻼ اﻋﺘﱪ ﺑﻤﻦ رزﺋﻪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻓﻼ‬
‫ﻳﺠﱰئ ﻋﲆ اﻟﻌﻮد إﱃ اﻹﻗﺪام؟ وﻋﺒﺎرة اﻟﻌﻜﱪي‪ :‬ﻳﺮﻳﺪ أن ﺣﻤَ ﻼت ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﺠﻌﺖ‬
‫اﻟﺪﻣﺴﺘﻖ ﺑﺎﺑﻨﻪ وأﺻﻬﺎره‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﺮﺗﺪع ﺑﺤﻤﻼﺗﻪ اﻟﻐﻮاﺷﻢ ﻟﻸﻗﺮان‪ ،‬اﻟﻐﻮاﺻﺐ ﻷﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻔﺮﺳﺎن‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻟﻠﺪﻣﺴﺘﻖ ﻻ ﻳﻜﻔﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻪ ﻣﺎ أﺳﻠﻒ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ اﻹﻳﻘﺎع؟‬
‫)‪ (198‬اﻟﻈﺒﺎ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻇﺒﺔ؛ ﺣﺪ اﻟﺴﻴﻒ‪ .‬واﻟﻬﺎم‪ :‬اﻟﺮءوس‪ .‬واملﻌﺎﺻﻢ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻣﻌﺼﻢ؛‬
‫أﻃﺮاف اﻟﺴﻮاﻋﺪ‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻧﻬﺰم وﻫﻮ ﻳﺸﻜﺮ أﺻﺤﺎﺑﻪ؛ ﻷن اﻟﺴﻴﻮف اﺷﺘﻐﻠﺖ ﺑﻬﻢ ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺄﻧﻬﻢ وﻗﻮه اﻟﺴﻴﻮف ﺑﺮءوﺳﻬﻢ وأﻳﺪﻳﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺳﺒﻖ وﻓﺎت اﻟﺴﻴﻮف‪.‬‬

‫‪1320‬‬
 ‫ﻗﺎﻓﻴﺔ املﻴﻢ‬

‫)‪ (199‬املﴩﻓﻴﺔ‪ :‬اﻟﺴﻴﻮف‪ .‬ﻗﺎل أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬املﺸﺎرف‪ :‬ﻗﺮى ﻣﻦ أرض اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻣﻦ أرض اﻟﻌﺮب ﺗﺪﻧﻮ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﻒ‪ ،‬واﻟﺴﻴﻮف املﴩﻓﻴﺔ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺳﻴﻒ ﻣﴩﰲ‬
‫وﻻ ﻳﻘﺎل ﻣﺸﺎرﰲ؛ ﻷن اﻟﺠﻤﻊ ﻻ ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ إذا ﻛﺎن ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮزن‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺎل ﻣﻬﺎﻟﺒﻲ وﻻ‬
‫ﺟﻌﺎﻓﺮي وﻻ ﻋﺒﺎﻗﺮي‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬إذا ﺳﻤﻊ اﻟﺪﻣﺴﺘﻖ ﺻﻮت وﻗﻊ اﻟﺴﻴﻮف ﰲ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻬﻢ‬
‫أﻧﻬﺎ ﺗﻘﺘﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺠﺪ ﰲ اﻟﻬﺮب‪ ،‬ﻣﻊ أن أﺻﻮات اﻟﺴﻴﻮف ﻋﺠﻤﺎء؛ أي ﻟﻴﺴﺖ ذات ﻟﻔﻆ ﻳﻔﻬﻢ‪.‬‬
‫واملﻌﻨﻰ‪ :‬إذا ﺳﻤﻊ ﺻﻠﻴﻞ اﻟﺴﻴﻮف ﻋﻠﻢ أﻧﻬﻢ ﻣﻘﺘﻮﻟﻮن‪.‬‬
‫)‪ (200‬ﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺪﻣﺴﺘﻖ ﻳﴪ ﺑﻤﺎ أﺧﺬﺗﻪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ وأﻣﺘﻌﺘﻪ وأﺳﻠﺤﺘﻪ وﻋﺪﺗﻪ؛‬
‫ﻷن ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻟﻔﺪاء ﻟﻪ‪ ،‬إذ ﻧﺠﺎ ﻫﻮ واﺷﺘﻐﻞ ﻋﺴﻜﺮك ﺑﻬﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﴎوره‬
‫ﺟﻬﻼ ﺑﺤﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬وإن اﻟﺬي اﻧﺘﻬﺒﺖ أﻣﻮاﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﴪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺣني ﻧﺠﺎ ﺑﺮأﺳﻪ‬ ‫ً‬
‫ﻏﺎﻧﻢ وإن ﻛﺎن ﻣﻐﻨﻮﻣً ﺎ؛ أي ﻻ ﻳﺒﺎﱄ ﺑﻐريه إذا ﻧﺠﺎ ﻫﻮ‪ ،‬ﻷن املﺴﻠﻮب إذا ﺳﻠﻢ ﻣﻨﻚ ﺑﺴﻠﺒﻪ‬
‫ﻓﻬﻮ ﺳﺎﻟﺐ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻌﻜﱪي‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺜﻞ ﻗﻮل ﺑﺴﻄﺎم ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﰲ املﺜﻞ‪ :‬اﻟﺴﻼﻣﺔ إﺣﺪى‬
‫اﻟﻐﻨﻴﻤﺘني‪.‬‬
‫ﺛﺎن‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻟﺴﺖ ﰲ ﻫﺰﻣﻚ‬ ‫)‪ (201‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ :‬ﺧﱪ أول ﻟ »ﻟﻜﻦ«‪ ،‬وﻫﺎزم‪ :‬ﺧﱪ ٍ‬
‫اﻟﺪﻣﺴﺘﻖ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻫﺰم ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻚ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻗﺪ ﻫﺰم اﻟﴩك؛ ﻷﻧﻚ ﺳﻴﻒ اﻹﺳﻼم‬
‫وزﻋﻴﻤﻪ‪ ،‬واﻟﺪﻣﺴﺘﻖ ﻋﻤﺎد أﻫﻞ اﻟﴩك وﻗﻮاﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻼﻛﻤﺎ زﻋﻴﻢ ﻣﻠﺘﻪ‪.‬‬
‫)‪ (202‬اﻟﻀﻤري ﰲ »ﺑﻪ«‪ :‬ملﻠﻴﻚ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻌﻜﱪي‪ :‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﺪل اﻟﻬﺎء »ﻛﺎف« ﻟﻜﺎن‬
‫أﺟﻮد ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻣﺨﺎﻃﺒًﺎ‪ ،‬وﻋﺪﻧﺎن‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻌﺮب‪ .‬ورﺑﻴﻌﺔ‪ :‬ﺑﻄﻦ ﻣﻦ ﻋﺪﻧﺎن؛ وﻫﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ‬
‫ﻄﺎ ِﻛﻴَﺔ‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺮب ﻳﻔﺘﺨﺮون ﺑﻚ‬ ‫ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬واﻟﻌﻮاﺻﻢ‪ :‬ﺑﻼد ﻗﺼﺒﺘﻬﺎ أَﻧ ْ َ‬
‫ﻟﺮﺟﻮﻋﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﻚ رﻫﻄﻚ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وأﻧﺖ ﻓﺨﺮ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ ﻟﺒﻼد‬
‫ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ — ﺑﻼده — ﻷﻧﻚ أﴍف أﻫﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫)‪ (203‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﺪر‪ِ :‬ﺷﻌﺮه‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬املﻌﺎﻧﻲ ﻟﻚ واﻟﻠﻔﻆ ﱄ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻌﻄﻴﻨﻲ املﻌﺎﻧﻲ‬
‫ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻚ وﻣﻨﺎﻗﺒﻚ‪ ،‬وأﻧﺎ أﻧﻈﻤﻬﺎ ﺑﺘﻘﻴﻴﺪﻫﺎ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ‪:‬‬

‫َﻏ ﺪا َﻟ َﻚ ُد ﱡر ُه َوﻟِ َﻲ اﻟ ﻨ ﻈ ﺎ ُم‬ ‫ودُوﻧﻚ ﻣﻦ أﻗ ِﺎوﻳﻠﻲ ﻣَ ﺪِﻳﺤً ﺎ‬

‫)‪ (204‬ﺗﻌﺪو‪ :‬ﺗﺠﺮي وﺗﴪع‪ .‬واﻟﻮﻏﻰ‪ :‬اﻟﺤﺮب‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬إﻧﻲ أﻣﺘﻄﻲ ﰲ اﻟﻐﺰو ﺧﻴﻠﻚ‬
‫َ‬
‫وﻟﺴﺖ أﻧﺖ‬ ‫اﻟﺘﻲ أﻋﻄﻴﺘﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﺴﺖ ﻣﺬﻣﻮﻣً ﺎ ﰲ أﺧﺬﻫﺎ؛ ﻷﻧﻲ ﺷﺎﻛﺮ أﻳﺎدﻳﻚ ﻧﺎﴍ ذﻛﺮك‪،‬‬
‫ﻧﺎدﻣً ﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ أﻋﻄﻴﺘﻨﻲ؛ ﻟﻘﻴﺎﻣﻲ ﺑﺤﻖ ﻣﺎ أوﻟﻴﺘﻨﻲ‪.‬‬

‫‪1321‬‬
 ‫ﴍح دﻳﻮان املﺘﻨﺒﻲ‬

‫)‪» (205‬ﻋﲆ«‪ :‬ﺻﻠﺔ ﺗﻌﺪو‪ ،‬وﻟﻚ أن ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻠﺔ »ﻧﺎدﻣً ﺎ«؛ أي ﻟﺴﺖ ﻧﺎدﻣً ﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻫﺒﺘﻚ ﱄ ﻛﻞ ﻓﺮس ﻃﻴﺎر‪ ،‬وأن ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻠﺔ ﻣﺤﺬوف دل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬أﻗﺼﺪ‬
‫اﻟﻮﻏﻰ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻓﺮس إذا ﺳﻤﻊ ﺻﻮت اﻷﺑﻄﺎل ﰲ اﻟﺤﺮب ﻃﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺮﺟﻠﻪ ﻋﻮض اﻟﺠﻨﺎح‪.‬‬
‫ﻳﺮﻳﺪ ﺷﺪة ﴎﻋﺘﻪ ﰲ اﻟﻌﺪو ﺣﺘﻰ ﻛﺄن ﻗﻮاﺋﻤﻪ أﺟﻨﺤﺔ‪ .‬واﻟﻐﻤﺎﻏﻢ‪ :‬اﻷﺻﻮات املﺨﺘﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‬
‫أﺻﻮات املﺘﺤﺎرﺑني‪ .‬وﻣﺎ أﺑﺪع ﻗﻮل اﺑﻦ املﻌﺘﺰ — وﻟﻌﻞ ﺑﻴﺖ املﺘﻨﺒﻲ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ‪:‬‬

‫ﺎع وَأَﺧ ﻀ َﺮ ﺻ ِﺎر ِم‬

‫ﺑ ﺄ ْز َر َق َﻟ ﻤﱠ ٍ‬ ‫وﻟ ﻴ ٍﻞ ﻛ ُﻜ ﺤ ﻞ اﻟ ﻌ ﻴ ِﻦ ُﺧ ﻀ ُﺖ ﻇ ﻼﻣ ﻪ‬
‫ﺮاض اﻟﺤﺼﻰ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﺟ ِﻢ‬‫ﺼﺎﻓِ ﺢُ َرﺿ َ‬ ‫ﺗُ َ‬ ‫وﻃ ﻴ ﺎ َر ٍة ﺑ ﺎﻟ ﺮﺟْ ﻞ ﺧ ً‬
‫ﻮﻓ ﺎ ﻛ ﺄﻧ ﻤ ﺎ‬

‫)‪ (206‬ﻳﻘﻮل‪ :‬أﻧﺖ اﻟﺴﻴﻒ ﻻ ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ ﻏﻤﺪ؛ إذ ﻫﻮ داﺋﻤً ﺎ ﻣﺠﺮد ﻋﲆ أﻋﺪاﺋﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫ﻳﺮﺗﺎب — ﻳﺸﻚ — ﰲ ﻫﺬا أﺣﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺼﻢ — ﻻ ﻳﺤﻤﻲ وﻻ ﻳﻤﻨﻊ — ﻣﻨﻚ ﳾء‪ ،‬ﻻ ﺣﺼﻦ‬
‫وﻻ ﺣﺪﻳﺪ‪ .‬وﻳﺮوى‪ :‬ﻟﺴﺖ وﻓﻴﻚ وﻣﻨﻚ‪.‬‬
‫)‪ (207‬اﻟﻬﺎم‪ :‬اﻟﺮءوس‪ .‬واﻟﻌﻼ‪ :‬املﺮاﺗﺐ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وأﻧﻚ ﺳﺎﻟﻢ‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ ﻫﻨﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﺎل‬
‫ﻣﺤﺬوﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬واﻷﺻﻞ‪ :‬ﺛﺒﺖ ﻫﻨﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻓﺤﺬف اﻟﻔﻌﻞ وﻗﺎﻣﺖ اﻟﺤﺎل ﻣﻘﺎﻣﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﴩح اﻟﻘﻮل ﻋﲆ ﻫﻨﻴﺌًﺎ ﺑﺄوﰱ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻟﺘﻬﻨﺄ ﻫﺬه املﺬﻛﻮرات ﺑﺴﻼﻣﺘﻚ؛ ﻷﻧﻚ‬
‫ﻗﻮاﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﴬب اﻟﻬﺎم أﻧﺖ أﺣﺬق اﻟﻨﺎس ﺑﻪ‪ ،‬واملﺠﺪ أﻧﺖ أﻛﺴﺐ اﻟﻨﺎس ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻼ أﻧﺖ‬
‫ﺟﺎﻣﻊ ﺷﻤﻠﻬﺎ وراﺟﻲ ﻣﻜﺎرﻣﻚ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻤﻄﻞ ﺑﻔﻀﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻹﺳﻼم ﻷﻧﻚ أﻋﺰزﺗﻪ‪.‬‬
‫)‪ (208‬ﻟِﻢ‪ :‬اﺳﺘﻔﻬﺎم إﻧﻜﺎر‪ ،‬وأﺻﻠﻬﺎ‪» :‬ﻟﻢ« ﺑﻔﺘﺢ املﻴﻢ ﻓﺴﻜﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺨﺼﻮص‬
‫ﺑﺎﻟﴬورة‪ .‬و»ﻣﺎ« ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ »ﻣﺎ وﻗﻰ«‪ :‬ﻇﺮﻓﻴﺔ زﻣﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﺗﻔﻠﻴﻘﻪ‪ :‬ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ .‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ملﺎذا ﻻ ﻳﺼﻮﻧﻚ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﺎ داﻣﺖ ﺻﻴﺎﻧﺘﻪ ﻟﻸﺷﻴﺎء — أي أﺑﺪًا — وأﻧﺖ ﺳﻴﻔﻪ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺼﻮل ﺑﻪ ﻋﲆ أﻋﺪاﺋﻪ؟‬
‫)‪ (209‬راع‪ :‬أﻓﺰع وﺧﻮف‪ .‬واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﺳﺘﻔﻬﺎم ﺗﻌﺠﺐ‪ .‬وﻛﺬا‪ :‬ﻧﺎﺋﺐ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻄﻠﻖ؛‬
‫أي روﻋً ﺎ ﻛﻬﺬا اﻟﺮوع اﻟﺬي أرى! واﻟﻬﻤﺎم املﻠﻚ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻬﻤﺔ‪ .‬وﺳﺢ املﺎء‪ :‬ﺻﺒﻪ‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻫﻞ‬
‫راع ﻣﻠﻚ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺨﻠﻖ ﻛﻤﺎ أرى ﻣﻦ روﻋﻚ إﻳﺎﻫﻢ؟ وﻫﻞ ﺗﻘﺎﻃﺮت رﺳﻞ املﻠﻮك ﻋﲆ ﻣﻠﻚ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﻘﺎﻃﺮت ﻋﻠﻴﻚ؟ وﺟﻌﻞ ﺗﻮاﱄ اﻟﺮﺳﻞ إﱃ ﺣﴬﺗﻪ ﻛﺴﺢ اﻟﻐﻤﺎم‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻞ أﻓﺰع ﻣﻠﻚ ﻗﺒﻠﻪ‬
‫ﻛﻞ املﻠﻮك ﻓﺰﻋً ﺎ دﻋﺎﻫﻢ إﱃ اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻪ واﻻﺳﺘﺠﺎرة ﺑﻪ وﺗﺘﺎﺑﻊ رﺳﻠﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﻄﺮ ﻳﺼﺒﻪ ﻏﻤﺎم؟‬

‫‪1322‬‬
 ‫ﻗﺎﻓﻴﺔ املﻴﻢ‬

‫وورد ﻋﲆ أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﺟﺪﺗﻪ ﻷﻣﻪ ﺗﺸﻜﻮ ﺷﻮﻗﻬﺎ إﻟﻴﻪ وﻃﻮل ﻏﻴﺒﺘﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻤﻜﻨﻪ وﺻﻮل اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻋﲆ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺤﺪر إﱃ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺟﺪﺗﻪ ﻗﺪ ﻳﺌﺴﺖ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻳﺴﺄﻟﻬﺎ املﺴريَ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺒﱠﻠﺖ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬وﺣُ ﻤﱠ ﺖ ﻟﻮﻗﺘﻬﺎ‬
‫ﴎو ًرا ﺑﻪ‪ ،‬وﻏﻠﺐ اﻟﻔﺮح ﻋﲆ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﻘﺘﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻳﺮﺛﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫َاث ﺣَ ﻤْ ﺪًا و ََﻻ ذَﻣٍّ ﺎ‬ ‫أ َ َﻻ َﻻ أ ُ ِري ْاﻷَﺣْ ﺪ َ‬

‫ﻛ ﱡﻔ ﻬَ ﺎ ﺣِ ْﻠ ﻤَ ﺎ ‪614‬‬ ‫ﻄ ُﺸ ﻬ ﺎ ﺟَ ﻬْ ًﻼ و ََﻻ َ‬ ‫َﻓ ﻤَ ﺎ ﺑَ ْ‬
‫ﺎن اﻟ َﻔ ﺘَ ﻰ ﻣَ ْﺮ ِﺟ ُﻊ ا ْﻟ َﻔ ﺘَ ﻰ‬
‫إ ِ َﻟ ﻰ ِﻣ ﺜ ْ ِﻞ ﻣَ ﺎ َﻛ َ‬
‫ﻛ ﻤَ ﺎ أَرﻣَ ﻰ ‪615‬‬
‫ْ‬ ‫ﻳَ ﻌُ ﻮ ُد َﻛ ﻤَ ﺎ أُﺑْ ﺪِي َوﻳُ ْﻜ ِﺮي َ‬
‫َﻟ ﻚِ اﻟ ﻠ ُﻪ ِﻣ ْﻦ ﻣَ ْﻔ ﺠُ ﻮﻋَ ٍﺔ ِﺑ ﺤَ ِﺒ ﻴ ِﺒ ﻬَ ﺎ‬
‫َﺻ ﻤَ ﺎ ‪616‬‬ ‫َﻗ ِﺘ ﻴ َﻠ ِﺔ َﺷ ﻮ ٍْق َﻏ ﻴْ ِﺮ ُﻣ ْﻠ ﺤِ ﻘِ ﻬَ ﺎ و ْ‬
‫أَﺣِ ﱡﻦ إ ِ َﻟ ﻰ ا ْﻟ َﻜ ﺄ ْ ِس ا ﱠﻟ ِﺘ ﻲ َﺷ ِﺮﺑَ ْﺖ ِﺑ ﻬَ ﺎ‬
‫ﺿ ﻤﱠ ﺎ ‪617‬‬ ‫َاﻫ ﺎ اﻟ ﺘﱡ َﺮابَ وَﻣَ ﺎ َ‬ ‫وَأ َ ْﻫ ﻮَى ِﻟ ﻤَ ﺜ ْ ﻮ َ‬
‫ﺑَ َﻜ ﻴْ ُﺖ ﻋَ َﻠ ﻴْ ﻬَ ﺎ ﺧِ ﻴ َﻔ ًﺔ ﻓِ ﻲ ﺣَ ﻴَ ﺎ ِﺗ ﻬَ ﺎ‬
‫ﺻ ﺎﺣِ ﺒ ِﻪ ﻗِ ﺪْﻣَ ﺎ ‪618‬‬
‫ِ‬ ‫اق ِﻛ َﻼﻧ َ ﺎ ﺛ ُ ْﻜ َﻞ َ‬ ‫َوذَ َ‬
‫َو َﻟ ْﻮ َﻗ ﺘَ َﻞ ا ْﻟ ﻬَ ﺠْ ُﺮ ا ْﻟ ُﻤ ﺤِ ﺒﱢ ﻴ َﻦ ُﻛ ﱠﻠ ﻬُ ْﻢ‬
‫ﱠت َﻟ ُﻪ َ ْ‬ ‫َ‬
‫ﺻ ﺮﻣَ ﺎ ‪619‬‬ ‫ﺎق أﺟَ ﺪ ْ‬ ‫ﻣَ َﻀ ﻰ ﺑَ َﻠ ٌﺪ ﺑَ ٍ‬
‫ﺻ ﻨ َ ﻌَ ْﺖ ِﺑ ﻨ َ ﺎ‬ ‫ﻋَ َﺮ ْﻓ ُﺖ اﻟ ﱠﻠ ﻴَ ﺎ ِﻟ ﻲ َﻗ ﺒْ َﻞ ﻣَ ﺎ َ‬
‫د ِﻧ ﻲ ﺑ ﻬَ ﺎ ﻋِ ْﻠ ﻤَ ﺎ ‪620‬‬
‫ِ‬ ‫َﻓ َﻠ ﻤﱠ ﺎ د ََﻫ ﺘْ ِﻨ ﻲ َﻟ ْﻢ ﺗَ ِﺰ ْ‬
‫ﺿ ﱠﺮ ﻓِ ﻲ ﻧ َ ْﻔ ِﻊ َﻏ ﻴْ ِﺮ َﻫ ﺎ‬ ‫ﻣَ ﻨ َ ﺎﻓِ ﻌُ ﻬَ ﺎ ﻣَ ﺎ َ‬
‫ﻈ ﻤَ ﺎ ‪621‬‬ ‫ﺗَ َﻐ ﺬﱠى َوﺗَ ْﺮوَى أ َ ْن ﺗَ ﺠُ ﻮ َع وَأ َ ْن ﺗَ ْ‬
‫ﺎﻫ ﺎ ِﻛ ﺘَ ﺎ ِﺑ ﻲ ﺑَ ﻌْ َﺪ ﻳَ ﺄ ْ ٍس َوﺗَ ْﺮﺣَ ٍﺔ‬ ‫أَﺗَ َ‬
‫ﻏ ﻤﱠ ﺎ ‪622‬‬ ‫َﻓ ﻤَ ﺎﺗَ ْﺖ ُﺳ ُﺮو ًرا ﺑ ﻲ َﻓ ُﻤ ﱡﺖ ِﺑ ﻬَ ﺎ َ‬
‫ﺣَ َﺮا ٌم ﻋَ َﻠ ﻰ َﻗ ْﻠ ِﺒ ﻲ اﻟ ﱡﺴ ُﺮو ُر َﻓ ِﺈﻧ ﱠ ِﻨ ﻲ‬
‫ﺳ ﻤﱠ ﺎ ‪623‬‬ ‫أَﻋُ ﱡﺪ ا ﱠﻟ ﺬِي ﻣَ ﺎﺗَ ْﺖ ِﺑ ِﻪ ﺑَ ﻌْ ﺪ ََﻫ ﺎ ُ‬
‫ﻄ ﻲ َو َﻟ ْﻔ ِﻈ ﻲ َﻛ ﺄَﻧ ﱠ ﻬَ ﺎ‬ ‫ﺗَ ﻌَ ﺠﱠ ﺐُ ِﻣ ْﻦ َﺧ ﱢ‬
‫ﺼ ﻤَ ﺎ ‪624‬‬ ‫ﻄ ِﺮ أ َ ْﻏ ِﺮﺑَ ًﺔ ﻋُ ْ‬ ‫وف اﻟ ﱠﺴ ْ‬ ‫ﺗَ َﺮى ِﺑ ﺤُ ُﺮ ِ‬

‫‪1249‬‬
 ‫ﴍح دﻳﻮان املﺘﻨﺒﻲ‬

‫ﺻ ﺎ َر ِﻣ ﺪَا ُد ُه‬ ‫َوﺗَ ْﻠ ﺜ َ ُﻤ ُﻪ ﺣَ ﺘﱠ ﻰ أ َ َ‬

‫ﺳ ﺤْ ﻤَ ﺎ ‪625‬‬ ‫ﺎﺟ َﺮ ﻋَ ﻴْ ﻨ َ ﻴْ ﻬَ ﺎ وَأَﻧ ْ ﻴَ ﺎﺑَ ﻬَ ﺎ ُ‬ ‫ﻣَ ﺤَ ِ‬
‫َر َﻗ ﺎ دَﻣْ ﻌُ ﻬَ ﺎ ا ْﻟ ﺠَ ِﺎري وَﺟَ ﱠﻔ ْﺖ ﺟُ ُﻔ ﻮﻧ ُ ﻬَ ﺎ‬
‫ق ﺣُ ﺒﱢ ﻲ َﻗ ْﻠ ﺒَ ﻬَ ﺎ ﺑَ ﻌْ َﺪ ﻣَ ﺎ أَدْﻣَ ﻰ ‪626‬‬ ‫و ََﻓ ﺎ َر َ‬
‫َو َﻟ ْﻢ ﻳُ ْﺴ ِﻠ ﻬَ ﺎ إ ِ ﱠﻻ اﻟ ﻤَ ﻨ َ ﺎﻳَ ﺎ َوإِﻧ ﱠ ﻤَ ﺎ‬
‫ﺴ ْﻘ ﻤَ ﺎ ‪627‬‬ ‫أ َ َﺷ ﱡﺪ ِﻣ َﻦ اﻟ ﱡﺴ ْﻘ ِﻢ ا ﱠﻟ ﺬِي أَذْ َﻫ ﺐَ اﻟ ﱡ‬
‫ﻈ ﺎ َﻓ َﻔ ﺎﺗَ ْﺖ و ََﻓ ﺎﺗَ ِﻨ ﻲ‬ ‫ﻃ َﻠ ﺒْ ُﺖ َﻟ ﻬَ ﺎ ﺣَ ٍّ‬ ‫َ‬
‫ﺴ ﻤَ ﺎ ‪628‬‬ ‫و ََﻗ ْﺪ َر ِﺿ ﻴَ ْﺖ ِﺑ ﻲ َﻟ ْﻮ َر ِﺿ ﻴ ُﺖ ِﺑ ﻬَ ﺎ ﻗِ ْ‬
‫َﻓ ﺄ َ ْ‬
‫ﺻ ﺒَ ﺤْ ُﺖ أ َ ْﺳ ﺘَ ْﺴ ﻘِ ﻲ ا ْﻟ َﻐ ﻤَ ﺎ َم ِﻟ َﻘ ﺒْ ِﺮ َﻫ ﺎ‬
‫ﺼﻤﱠ ﺎ ‪629‬‬ ‫و ََﻗ ْﺪ ُﻛﻨ ْ ُﺖ أ َ ْﺳﺘَ ْﺴﻘِ ﻲ ا ْﻟﻮ ََﻏﻰ وَا ْﻟ َﻘﻨ َﺎ اﻟ ﱡ‬
‫َو ُﻛ ﻨ ْ ُﺖ ُﻗ ﺒَ ﻴْ َﻞ ا ْﻟ ﻤَ ﻮ ِْت أ َ ْﺳ ﺘَ ﻌْ ِﻈ ُﻢ اﻟ ﻨ ﱠ ﻮَى‬
‫ﻈﻤَ ﻰ ‪630‬‬ ‫ﺼ ْﻐ َﺮى ا ﱠﻟﺘﻲ َﻛﺎﻧ َ ِﺖ ا ْﻟﻌُ ْ‬ ‫ﺻﺎ َر ِت اﻟ ﱡ‬ ‫َﻓ َﻘ ْﺪ َ‬
‫َﻫ ِﺒ ﻴ ِﻨ ﻲ أ َ َﺧ ﺬْ ُت اﻟ ﺜ ﱠ ﺄ ْ َر ﻓِ ﻴ ﻚِ ِﻣ َﻦ ا ْﻟ ﻌِ ﺪَا‬
‫ﻦ ا ْﻟ ﺤُ ﻤﱠ ﻰ؟! ‪631‬‬ ‫ﻒ ِﺑ ﺄ َ ْﺧ ِﺬ اﻟ ﺜ ﱠ ﺄ ْ ِر ﻓِ ﻴ ﻚِ ِﻣ َ‬ ‫َﻓ َﻜ ﻴْ َ‬
‫وَﻣَ ﺎ اﻧ ْ َﺴ ﺪ ِﱠت اﻟ ﱡﺪﻧ ْ ﻴَ ﺎ ﻋَ َﻠ ﱠﻲ ِﻟ ِﻀ ﻴ ﻘِ ﻬَ ﺎ‬
‫ﻃ ﺮ ًﻓ ﺎ َﻻ أَراكِ ﺑ ِﻪ أَﻋْ ﻤَ ﻰ ‪632‬‬
‫َ ِ‬ ‫َو َﻟ ِﻜ ﱠﻦ َ ْ‬
‫أن َﻻ أ ُ ِﻛ ﺐﱠ ُﻣ َﻘ ﺒﱢ ًﻼ‬ ‫َﻓ ﻮَا أ َ َﺳ َﻔ ﺎ ْ‬
‫ﻣ ِﻠ ﺌ َ ﺎ ﺣَ ْﺰﻣَ ﺎ ‪633‬‬ ‫ﺼ ﺪ ِْر اﻟ ﱠﻠ ﺬَيْ ُ‬ ‫ِﻟ َﺮأ ْ ِﺳ ﻚِ وَاﻟ ﱠ‬
‫ﻄ ﻴﱢ ﺐَ ا ﱠﻟ ﺬِي‬ ‫وَأ َ ْن َﻻ أ ُ َﻻﻗِ ﻲ ُروﺣَ ﻚِ اﻟ ﱠ‬
‫ﺴ ﻤَ ﺎ ‪634‬‬ ‫ﺎن َﻟ ُﻪ ِﺟ ْ‬ ‫َﻛ ﺄ َ ﱠن ذَ ِﻛ ﱠﻲ اﻟ ِﻤ ْﺴ ﻚِ َﻛ َ‬
‫َو َﻟ ْﻮ َﻟ ْﻢ ﺗَ ُﻜ ﻮﻧِ ﻲ ِﺑ ﻨ ْ َﺖ أ َ ْﻛ َﺮ ِم وَا ِﻟ ٍﺪ‬
‫ﻛ ْﻮﻧ ُ ﻚِ ِﻟ ﻲ أُﻣﱠ ﺎ ‪635‬‬ ‫ﺎن أَﺑَ ﺎكِ اﻟ ﱠﻀ ْﺨ َﻢ َ‬ ‫َﻟ َﻜ َ‬
‫َﻟ ِﺌ ْﻦ َﻟ ﺬﱠ ﻳَ ْﻮ ُم اﻟ ﱠﺸ ِﺎﻣ ِﺘ ﻴ َﻦ ِﺑ ﻴَ ْﻮ ِﻣ ﻬَ ﺎ‬
‫ﻏ ﻤَ ﺎ ‪636‬‬ ‫َت ِﻣ ﻨ ﱢ ﻲ ِﻷَﻧ ْ ﻔِ ِﻬ ِﻢ َر ْ‬ ‫َﻓ َﻘ ْﺪ َو َﻟ ﺪ ْ‬
‫ﺗَ َﻐ ﱠﺮبَ َﻻ ُﻣ ْﺴ ﺘَ ﻌْ ِﻈ ﻤً ﺎ َﻏ ﻴْ َﺮ ﻧ َ ْﻔ ِﺴ ِﻪ‬
‫ﻜ ﻤَ ﺎ ‪637‬‬ ‫و ََﻻ َﻗ ﺎ ِﺑ ًﻼ إ ِ ﱠﻻ ِﻟ َﺨ ﺎ ِﻟ ﻘِ ِﻪ ﺣُ ْ‬

‫‪1250‬‬
 ‫ﻗﺎﻓﻴﺔ املﻴﻢ‬

‫و ََﻻ َﺳ ﺎ ِﻟ ًﻜ ﺎ إ ِ ﱠﻻ ُﻓ َﺆا َد ﻋَ ﺠَ ﺎﺟَ ٍﺔ‬

‫ﻃ ﻌْ ﻤَ ﺎ ‪638‬‬ ‫َاﺟ ﺪًا إ ِ ﱠﻻ ِﻟ ﻤَ ْﻜ ُﺮﻣَ ٍﺔ َ‬ ‫و ََﻻ و ِ‬
‫ﻮن ِﻟ ﻲ‪ :‬ﻣَ ﺎ أَﻧ ْ َﺖ ﻓِ ﻲ ُﻛ ﱢﻞ ﺑَ ْﻠ َﺪةٍ؟‬ ‫ﻳَ ُﻘ ﻮﻟُ َ‬
‫ﺴ ﻤَ ﻰ ‪639‬‬ ‫وَﻣَ ﺎ ﺗَ ﺒْ ﺘَ ﻐِ ﻲ؟ ﻣَ ﺎ أَﺑْ ﺘَ ﻐِ ﻲ ﺟَ ﱠﻞ أ َ ْن ﻳُ ْ‬
‫ﻮن ِﺑ ﺄَﻧ ﱠ ِﻨ ﻲ‬ ‫َﻛ ﺄ َ ﱠن ﺑَ ِﻨ ﻴ ِﻬ ْﻢ ﻋَ ﺎ ِﻟ ُﻤ َ‬
‫ﻦ ﻣَ ﻌَ ﺎدِ ِﻧ ِﻪ ا ْﻟ ﻴُ ﺘْ ﻤَ ﺎ ‪640‬‬ ‫ﺟَ ﻠُ ﻮبٌ إ ِ َﻟ ﻴْ ِﻬ ْﻢ ِﻣ ْ‬
‫وَﻣَ ﺎ ا ْﻟ ﺠَ ﻤْ ُﻊ ﺑَ ﻴْ َﻦ ا ْﻟ ﻤَ ﺎءِ وَاﻟ ﻨ ﱠ ِﺎر ﻓِ ﻲ ﻳَ ﺪِي‬
‫ﻊ ا ْﻟ ﺠَ ﱠﺪ وَا ْﻟ َﻔ ﻬْ ﻤَ ﺎ ‪641‬‬ ‫ﺻ ﻌَ ﺐَ ِﻣ ْﻦ أ َ ْن أَﺟْ ﻤَ َ‬ ‫ِﺑ ﺄ َ ْ‬
‫َو َﻟ ِﻜ ﻨ ﱠ ِﻨ ﻲ ُﻣ ْﺴ ﺘَ ﻨ ْ ِﺼ ٌﺮ ِﺑ ﺬُﺑَ ﺎ ِﺑ ِﻪ‬
‫ﺸ ﻤَ ﺎ ‪642‬‬ ‫ﺎل ِﺑ ِﻪ ا ْﻟ َﻐ ْ‬ ‫َو ُﻣ ْﺮﺗَ ِﻜ ﺐٌ ﻓِ ﻲ ُﻛ ﱢﻞ ﺣَ ٍ‬
‫وَﺟَ ﺎﻋِ ﻠُ ُﻪ ﻳَ ْﻮ َم اﻟ ﱢﻠ َﻘ ﺎءِ ﺗَ ﺤِ ﻴﱠ ِﺘ ﻲ‬
‫ﻞ اﻟ َﻘ ﺮﻣَ ﺎ ‪643‬‬ ‫ﻄ َ‬ ‫َوإ ِ ﱠﻻ َﻓ َﻠ ْﺴ ُﺖ اﻟ ﱠﺴ ﻴﱢ َﺪ ا ْﻟ ﺒَ َ‬
‫ْ‬
‫ْف ﺑُ ﻌْ ِﺪ ِه‬‫إِذَا َﻓ ﱠﻞ ﻋَ ْﺰ ِﻣ ﻲ ﻋَ ْﻦ ﻣَ ﺪًى َﺧ ﻮ ُ‬
‫ﻢ ﻳَ ﺠ ْﺪ ﻋَ ْﺰﻣَ ﺎ ‪644‬‬
‫َﻓ ﺄَﺑْ ﻌَ ُﺪ َﺷ ْﻲءٍ ُﻣ ﻤْ ِﻜ ٌﻦ َﻟ ْ ِ‬
‫ﻮﺳ ﻨ َ ﺎ‬ ‫َوإِﻧ ﱢ ﻲ َﻟ ِﻤ ْﻦ َﻗ ْﻮ ٍم َﻛ ﺄ َ ﱠن ﻧ ُ ُﻔ َ‬
‫ﻈ ﻤَ ﺎ ‪645‬‬‫ﻒ أ َ ْن ﺗَ ْﺴ ُﻜ َﻦ اﻟ ﱠﻠ ﺤْ َﻢ وَا ْﻟ ﻌَ ْ‬ ‫ِﺑ ﻬَ ﺎ أَﻧ َ ٌ‬
‫َﻛ ﺬَا أَﻧ َ ﺎ ﻳَ ﺎ ُدﻧ ْ ﻴَ ﺎ إِذَا ِﺷ ﺌْ ِﺖ َﻓ ﺎذْ َﻫ ِﺒ ﻲ‬
‫ﻛ ﺮا ِﺋ ﻬ ﻬَ ﺎ ُﻗ ﺪْﻣَ ﺎ ‪646‬‬
‫َوﻳَ ﺎ ﻧ َ ْﻔ ُﺲ ِزﻳ ﺪِي ﻓِ ﻲ َ َ ِ‬
‫َﻓ َﻼ ﻋَ ﺒَ َﺮ ْت ِﺑ ﻲ َﺳ ﺎﻋَ ٌﺔ َﻻ ﺗُ ﻌِ ﱡﺰﻧِ ﻲ‬
‫ﻈ ْﻠ ﻤَ ﺎ ‪647‬‬ ‫ﺻ ﺤِ ﺒَ ﺘْ ﻨ ﻲ ُﻣ ﻬْ ﺠَ ٌﺔ ﺗَ ْﻘ ﺒَ ُﻞ اﻟ ﱡ‬ ‫و ََﻻ َ‬

‫وﻗﺎل ﻳﻤﺪح اﻷﻣري أﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻃﻐﺞ ﺑﺎﻟﺮﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻗﺪ ﻛﺜﺮت ﻣﺮاﺳﻠﺘﻪ إﱃ أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺎر إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻞ اﻟﺮﻣﻠﺔ أﻛﺮﻣﻪ أﺑﻮ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻤﺪﺣﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة‪:‬‬

‫ﻋَ ِﻠ ﻤْ ُﺖ ِﺑ ﻤَ ﺎ ِﺑ ﻲ ﺑَ ﻴْ َﻦ ِﺗ ﻠ َﻚ ا ْﻟ ﻤَ ﻌَ ِ‬
‫ﺎ ِﻟ ﻢ ‪648‬‬ ‫أَﻧ َ ﺎ َﻻ ِﺋ ﻤ ﻲ إ ِ ْن ُﻛ ﻨ ْ ُﺖ و َْﻗ َﺖ اﻟ ﱠﻠ ﻮَا ِﺋ ِﻢ‬
‫ﺎل و ََﻗ ْﻠ ِﺒ ﻲ ﺑَ ﺎ ِﺋ ﺢٌ ِﻣ ﺜ ْ ُﻞ َ ِ‬
‫ﻛ ﺎ ِﺗ ﻢ ‪649‬‬
‫َﻛ َﺴ ٍ‬ ‫َو َﻟ ِﻜ ﻨ ﱠ ِﻨ ﻲ ِﻣ ﻤﱠ ﺎ ُﺷ ﺪ ِْﻫ ُﺖ ُﻣ ﺘَ ﻴﱠ ٌﻢ‬

‫‪1251‬‬
 ‫ﴍح دﻳﻮان املﺘﻨﺒﻲ‬

‫)‪ (610‬ﻳﺼﻔﻪ ﺑﺘﻘﻮى ﷲ وﺧﺸﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﻢ ﺣﺒﻴﺐ ﻳﺴﺘﺤﻖ املﻮاﺻﻠﺔ ﻟﺘﻤﺎم ﺣﺴﻨﻪ‬
‫وﻻ ﺗﻼم ﻟﻮ واﺻﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻚ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﱰﻛﻪ ﻟﺘﻘﻮى ﷲ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻚ ﻗﺪ أﻗﻤﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻮى‬
‫ﻟﻮاﻣً ﺎ ﻳﻠﻮﻣﻮﻧﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻮاﻓﻖ ﻣﻘﺘﻀﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﻛﺪ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ اﻟﺘﺎﱄ‪.‬‬
‫)‪ (611‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻧﺰاﻫﺘﻚ وﺗﺒﺎﻋﺪك ﻋﻦ اﻵﺛﺎم رﻓﻌﺎ ﻗﺪرك ﻋﻦ ﻣﻮاﺻﻠﺘﻪ‪ ،‬وﴏﻓﺖ ﻗﻠﺒﻚ‬
‫ﻋﻨﻪ اﻷﻣﻮر اﻟﺠﺴﺎم — اﻟﻌﻈﺎم — اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (612‬اﻟﻘﺮﻳﺾ‪ :‬اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺮض اﻟﴚء؛ إذا ﻗﻄﻌﻪ‪ ،‬ﻛﺄن املﺮء ﻳﻘﻄﻌﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻜﺮه‪ ،‬واﻟﺘﻘﺮﻳﺾ‪ :‬ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻘﺮﻳﺾ‪ ،‬وﰲ املﺜﻞ‪ :‬ﺣﺎل اﻟﺠﺮﻳﺾ دون اﻟﻘﺮﻳﺾ‪ .‬اﻟﺠﺮﻳﺾ‪:‬‬
‫اﻟﻐﺼﺺ‪ .‬واﻟﻘﺮﻳﺾ‪ :‬اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻫﺬا املﺜﻞ ﻟﻌﺒﻴﺪ ﺑﻦ اﻷﺑﺮص‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻠﻤﻨﺬر ﺣني أراد ﻗﺘﻠﻪ‬
‫ﰲ ﻳﻮم ﺑﺆﺳﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﻧﺸﺪﻧﻲ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ‪ :‬ﺣﺎل اﻟﺠﺮﻳﺾ دون اﻟﻘﺮﻳﺾ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺠﻮﻫﺮي‪ :‬اﻟﻘﺮﻳﺾ ﻗﻮل اﻟﺸﻌﺮ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻗﺮﺿﺖ اﻟﺸﻌﺮ أﻗﺮﺿﻪ إذا ﻗﻠﺘﻪ‪،‬‬
‫واﻟﺸﻌﺮ ﻗﺮﻳﺾ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﺮي‪ :‬وﻗﺪ ﻓﺮق اﻷﻏﻠﺐ اﻟﻌﺠﲇ ﺑني اﻟﺮﺟﺰ واﻟﻘﺮﻳﺾ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪.‬‬

‫ِﻛ َﻠﻴْ ِﻬﻤَ ﺎ أ َ ِﺟﻴ ُﺪ ُﻣﺴﺘ ِﺮﻳ َﻀﺎ‬ ‫أرﺟ ًﺰا ﺗُ ِﺮﻳ ُﺪ أ َ ْم ﻗﺮﻳ َﻀﺎ؟‬

‫»ﻣﺴﱰﻳﻀﺎ‪ :‬أي واﺳﻌً ﺎ ﻣﻤﻜﻨًﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﺳﱰاض املﻜﺎن؛ أي ﻓﺴﺢ واﺗﺴﻊ‪ «.‬وﻫﺬى ﻳﻬﺬي‬
‫ﻗﻮﻻ ﻻ ﻃﺎﺋﻞ ﻟﻪ‪ .‬واﻷﺣﻜﺎم‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺣﻜﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺣﻜﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬاء وﻫﺬﻳﺎﻧًﺎ‪ :‬إذا ﻗﺎل ً‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪» :‬إن ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﺤﻜﻤً ﺎ«؛ أي ﺣﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (613‬ﻣﻨﻪ‪ :‬أي ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻳﺾ — اﻟﺸﻌﺮ — ﻣﺎ ﻳﺠﻠﺒﻪ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﱪاﻋﺔ؛ أي ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻋﻦ ﻓﻀﻞ وﻣﻌﺮﻓﺔ وﺗﻔﻮق‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺠﻠﺒﻪ اﻟﱪﺳﺎم أي ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻦ ﻣﺮض وﻫﺬﻳﺎن‪.‬‬
‫ﻓﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺠﻠﺐ‪ :‬أي ﻣﺎ ﻳﺠﻠﺒﻪ‪ .‬واﻟﱪﺳﺎم‪ :‬ﻋﻠﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺑﺮﺳﻢ؛ إذا ﺧﻠﻂ ﰲ ﻣﺮﺿﻪ‪.‬‬
‫)‪ (614‬اﻷﺣﺪاث‪ :‬ﻧﻮب اﻟﺪﻫﺮ وﻣﺼﺎﺋﺒﻪ‪ .‬واﻟﺒﻄﺶ‪ :‬اﻷﺧﺬ ﺑﻐﻠﺒﺔ وﻗﻮة‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻻ أﺣﻤﺪ‬
‫ً‬
‫ﺟﻬﻼ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺤﻮادث اﻟﺴﺎرة وﻻ أذم اﻟﻀﺎرة؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ إذا ﺑﻄﺸﺖ ﺑﻨﺎ أو آذﺗﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ‬
‫وإذا ﻛﻔﺖ ﻋﻦ اﻟﺒﻄﺶ واﻟﴬر ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﺣﻠﻤً ﺎ؛ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻨﺴﺐ اﻷﻓﻌﺎل إﻟﻴﻬﺎ اﺳﺘﻌﺎرة وﻣﺠﺎ ًزا‪.‬‬
‫)‪ (615‬أﺑﺪي‪ :‬ﻫﻲ أﺑﺪئ‪ :‬أي أﺑﺪأه ﷲ — أي ﺧﻠﻘﻪ — ﻓﺄﺻﻠﻪ اﻟﻬﻤﺰ‪ ،‬وﻟﻴﻨﻪ ﻟﻠﴬورة‪.‬‬
‫وأﻛﺮى اﻟﴚء‪ :‬ﻧﻘﺺ‪ .‬وأرﻣﻰ‪ :‬أرﺑﻰ وزاد‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺪم‪ ،‬وﻳﻌﻮد إﱃ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻷوﱃ ﻛﻤﺎ أﺑﺪئ‪ ،‬وﻳﻨﻘﺺ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﻛﻤﺎ زاد‪.‬‬
‫وإذن ﻻ ذﻧﺐ ﻟﻠﺤﻮادث ﺣﺘﻰ أذﻣﻬﺎ أو أﺣﻤﺪﻫﺎ‪ .‬ﻫﺬا‪ ،‬وأﻛﺮى — ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ زاد — أﺗﻰ‬

‫‪1424‬‬
 ‫ﻗﺎﻓﻴﺔ املﻴﻢ‬

‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧﻘﺺ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻷﺿﺪاد‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬أﻛﺮى اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬ﻗﻞ ﻣﺎﻟﻪ أو ﻧﻔﺪ زاده‪ ،‬وﻗﺪ أﻛﺮى‬
‫زاده‪ :‬أي ﻧﻘﺺ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﺒﻴﺪ‪:‬‬

‫َﻓ َﻠ ﻴْ َﺲ َو َراءَ ُه ِﺛ َﻘ ٌﺔ ِﺑ َﺰادِ‬ ‫َﻛﺬِي زادٍ ﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﻳُ ْﻜ ِﺮ ﻣﻨ ُﻪ‬

‫وﻗﺎل آﺧﺮ ﻳﺼﻒ ﻗﺪ ًرا‪:‬‬

‫إن أ َ ْﻛﺮت َﻓﻌَ ْﻦ أ َ ْﻫﻠﻬﺎ ﺗُ ْﻜﺮي‬

‫ﻓﺬا َك َو ْ‬ ‫ﺈن ﻫِ َﻲ َﻗ ﱠﺴ ﻤ ﺖ‬
‫ﻳُﻘ ﱢﺴ ﻢ ﻣ ﺎ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﻓ ْ‬

‫»ﻗﺴﻤﺖ‪ :‬ﻫﻤﺖ ﰲ اﻟﻘﺴﻢ‪ .‬وإن أﻛﺮت‪ :‬أراد وإن ﻧﻘﺼﺖ‪ ،‬ﻓﻌﻦ أﻫﻠﻬﺎ ﺗﻨﻘﺺ؛ أي‬
‫اﻟﻘﺪر‪«.‬‬
‫)‪ (616‬ﻟﻚ ﷲ‪ :‬دﻋﺎء ﻟﻬﺎ‪ .‬و»ﻣﻦ« — ﻣﻦ ﻣﻔﺠﻮﻋﺔ‪ :‬زاﺋﺪة‪ ،‬وﻣﻔﺠﻮﻋﺔ‪ ،‬ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ .‬واﻟﻮﺻﻢ‪ :‬اﻟﻌﻴﺐ‪ ،‬وﻋﻨﻰ ﺑﺤﺒﻴﺒﻬﺎ‪ :‬ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻬﺎ وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻫﻲ ﻣﻔﺠﻮﻋﺔ ﻗﺘﻠﺖ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﺷﻮﻗﻬﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﺸﻮق ﻣﻤﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻬﺎ ﻋﻴﺒًﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﺷﻮق اﻷم إﱃ وﻟﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (617‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﻜﺄس اﻟﺘﻲ ﴍﺑﺖ ﺑﻬﺎ‪ :‬ﻛﺄس املﻮت‪ .‬وﻣﺜﻮاﻫﺎ‪ :‬ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ؛ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻘﱪ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻻ أﺣﺐ اﻟﺒﻘﺎء ﺑﻌﺪﻫﺎ وأﺣﺐ — ﻷﺟﻞ ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ ﰲ اﻟﱰاب — اﻟﱰاب وﻣﺎ ﺿﻤﻪ اﻟﱰاب؛‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﺷﺨﺼﻬﺎ أو ﻛﻞ ﻣﺪﻓﻮن ﰲ اﻟﱰاب‪ ،‬وﺣﺒﻪ اﻟﱰاب‪ :‬ﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن ﺣﺒٍّﺎ ﻟﻠﺪﻓﻦ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫وﻳﺠﻮز أن ﻳﺤﺐ اﻟﱰاب ﻷﻧﻬﺎ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻫﺬا‪ ،‬واﻟﻜﺄس ﻣﺆﻧﺜﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻌﻬﺎ‪ :‬ﻛﺌﻮس وأﻛﺆس وﻛﺌﺎس‪،‬‬
‫ﻗﺎل أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻟﻜﺄس اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ ﻣﺎ دام ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻤﺮ ﻓﻬﻲ ﻗﺪح‪.‬‬
‫ني﴾‪ ،‬وﻗﺎل أﻣﻴﺔ ﺑﻦ‬ ‫ﻠﺸ ِﺎر ِﺑ َ‬ ‫ﺎف ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬﻢ ِﺑ َﻜﺄ ْ ٍس ﻣﱢ ﻦ ﻣﱠ ﻌِ ٍ‬
‫ني * ﺑَﻴ َْﻀﺎءَ َﻟﺬﱠ ٍة ﱢﻟ ﱠ‬ ‫ﻄ ُ‬‫ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻳُ َ‬
‫أﺑﻲ اﻟﺼﻠﺖ‪:‬‬

‫ﻮت ﻻﺣِ ُﻘ ﻬ ﺎ‬ ‫ﺗ ﺤ ﻴ ﺎ ﻗ ﻠ ﻴ ًﻼ ﻓ ﺎﻟ ﻤ ُ‬ ‫ﻣَ ﺎ رﻏﺒ ُﺔ اﻟﻨﻔ ِﺲ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة وإن‬

‫ﻓ ﻲ ﺑ ﻌ ِﺾ ﻏِ ﱠﺮا ِﺗ ِﻪ ﻳُ ﻮَاﻓِ ُﻘ ﻬ ﺎ‬ ‫ﻳُ ﻮﺷ ُﻚ ﻣ ﻦ َﻓ ﱠﺮ ﻣ ﻦ ﻣ ﻨ ﻴﱠ ِﺘ ِﻪ‬
‫ﻮت َﻛ ﺄ ْ ٌس وَاﻟ ﻤَ ْﺮءُ ذَا ِﺋ ُﻘ ﻬ ﺎ‬
‫ﻟﻠﻤ ِ‬ ‫ﻄ ًﺔ ﻳَ ُﻤ ْﺖ ﻫ َﺮﻣً ﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳَ ُﻤ ْﺖ ﻋَ ﺒْ َ‬

‫)ﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﺮي‪ :‬ﻋﺒﻄﺔ‪ :‬أي ﺷﺎﺑٍّﺎ ﰲ ﻃﺮاءﺗﻪ‪ ،‬واﻧﺘﺼﺐ ﻋﲆ املﺼﺪر؛ أي ﻣﻮت ﻋﺒﻄﺔ‬
‫وﻣﻮت ﻫﺮم‪ ،‬ﻓﺤﺬف املﻀﺎف‪ ،‬وإن ﺷﺌﺖ ﻧﺼﺒﺘﻬﻤﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﺎل‪ :‬أي ذا ﻋﺒﻄﺔ وذا ﻫﺮم‪،‬‬
‫ﻓﺤﺬف املﻀﺎف ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وأﻗﺎم املﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ‪(.‬‬

‫‪1425‬‬
 ‫ﴍح دﻳﻮان املﺘﻨﺒﻲ‬

‫ً‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ‬ ‫)‪ (618‬اﻟﺜﻜﻞ‪ :‬اﻟﻔﻘﺪ‪ .‬وﻗﺪﻣً ﺎ‪ :‬ﻗﺪﻳﻤً ﺎ‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﻨﺖ أﺑﻜﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‬
‫ﻓﻘﺪﻫﺎ‪ ،‬وﴐب اﻟﺪﻫﺮ ﻣﻦ ﴐﺑﺎﺗﻪ وﻓﺮق ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺗﻐﺮﺑﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺬاق ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﺛﻜﻞ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻗﺒﻞ املﻮت‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﰲ املﴫاع اﻷول ﻧﻈﺮ إﱃ ﺑﻴﺖ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ‪:‬‬

‫وﻳﺒﻜﻲ إن َدﻧ َﻮْا ﺧﻮف اﻟﻔﺮاق‬ ‫ﻓ ﻴ ﺒ ِﻜ ﻲ إن ﻧ ﺄوا ﺷ ﻮ ًْﻗ ﺎ إﻟ ﻴْ ﻬ ﻢ‬

‫)ﻣﻦ أﺑﻴﺎت ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫إن وَﺟَ َﺪ ا ْﻟ ﻬَ ﻮَى ﺣُ ْﻠ َﻮ اﻟ ﻤَ ﺬَاق‬

‫َو ْ‬ ‫اﻷرض أﺷ َﻘﻰ ﻣﻦ ﻣﺤِ ﺐﱟ‬
‫ِ‬ ‫وَﻣَ ﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣ ﺨ َﺎﻓ َﺔ ُﻓ ْﺮﻗ ٍﺔ أَو ﻻﺷ ﺘ ﻴَ ﺎق‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬
‫ﺗ ﺮا ُه ﺑ ﺎ ِﻛ ﻴً ﺎ ﻓِ ﻲ ﻛ ﻞ ﺣِ ﻴ ﻦ‬
‫… … … ]اﻟ ﺒ ﻴ ﺖ[‬ ‫ﻓ ﻴ ﺒ ﻜ ﻲ … … …‬

‫وﺑﻌﺪه‪:‬‬

‫َوﺗَ ْﺴ ُﺨﻦ ﻋﻴﻨ ُﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻼﻗﻲ(‬ ‫ﻓﺘﺴ ُﺨﻦ ﻋﻴﻨ ُ ُﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻨﺎ ِﺋﻲ‬

‫)‪ (619‬أﺟﺪ‪ :‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺟﺪد‪ .‬واﻟﴫم‪ :‬اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻬﺠﺮ ﻳﻘﺘﻞ ﻛﻞ ﻣﺤﺐ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺘﻠﻬﺎ ﻫﺠﺮي ﻟﻘﺘﻞ ﺑﻠﺪﻫﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ؛ ﻳﻌﻨﻲ أن ﺑﻠﺪﻫﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﺒﻬﺎ ﻻﻓﺘﺨﺎره ﺑﻬﺎ ملﺎ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﻋﲆ أﻫﻠﻪ ﻣﻦ اﻹﻓﻀﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻬﺠﺮ إﻧﻤﺎ ﻳﻘﺘﻞ ﺑﻌﺾ املﺤﺒني دون ﺑﻌﺾ‪ .‬ﻗﺎل ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﴩاح‪ :‬وﻗﺪ ﻧﻔﻰ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫أ َ ﱠو َل ﺣَ ﱟﻲ ﻓِ َﺮ ُاﻗ ُﻜ ْﻢ َﻗ ﺘَ َﻠ ْﻪ‬ ‫ﻃ َﻠ َﻠ ْﻪ‬

‫َﻻ ﺗَﺤْ َﺴﺒُﻮا َرﺑْﻌَ ُﻜ ْﻢ و ََﻻ َ‬

‫)‪ (620‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻋﺎ ًملﺎ ﺑﺎﻟﻠﻴﺎﱄ وﺗﻔﺮﻳﻘﻬﺎ ﺑني اﻷﺣﺒﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺼﻨﻊ ﺑﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ دﻫﺘﻨﻲ ﻫﺬه املﺼﻴﺒﺔ ﻟﻢ ﺗﺰدﻧﻲ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻤً ﺎ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻌﻜﱪي‪ :‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ :‬ﻣﻦ‬
‫ﻧﻈﺮ ﺑﻌني اﻟﻌﻘﻞ ورأى ﻋﻮاﻗﺐ اﻷﻣﻮر ﻗﺒﻞ ﺣﻠﻮﻟﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺰع ﺑﺤﻠﻮﻟﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﻗﻮل أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪:‬‬

‫َﻗﺒْ َﻞ َﻫﺬَا اﻟﺘﱠﺤْ ِﻠﻴ ِﻢ ُﻛﻨ ْ ُﺖ ﺣﻠﻴﻤَ ﺎ‬ ‫ﺣ ﱠﻠﻤَ ﺘْ ِﻨﻲ — َزﻋَ ﻤْ ﺘُ ُﻢ — وَأ َ َرا ِﻧﻲ‬

‫وﻣﻦ ﻗﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﺎت وﻟﺪه ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺰع‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻣﺮ ﻛﻨﺎ‬
‫ﻧﺘﻮﻗﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ وﻗﻊ ﻟﻢ ﻧﻨﻜﺮه‪.‬‬

‫‪1426‬‬
 ‫ﻗﺎﻓﻴﺔ املﻴﻢ‬

‫)‪ (621‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﻮرﺟﻪ‪ :‬اﻟﻀﻤري ﰲ »ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ« ﻟﻠﻤﺮﺛﻴﺔ؛ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻬﺎ ﻗﺘني — ﻗﻠﻴﻠﺔ‬
‫اﻟﻄﻌﻢ — ﺗﺆﺛﺮ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﺘﺠﻮع وﺗﻈﻤﺄ ﻟﺘﻨﻔﻊ ﻏريﻫﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﺟﻌﻞ املﴫاع اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺗﻔﺴريًا ﻟﻠﻤﴫاع اﻷول‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻏﺬاؤﻫﺎ ورﻳﻬﺎ ﰲ أن ﺗﺠﻮع وﺗﻈﻤﺄ؛ ﻷن ﴎورﻫﺎ ﺑﺈﻃﻌﺎم‬
‫ﻏريﻫﺎ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم ﺷﻌﺒﻬﺎ ورﻳﻬﺎ‪ .‬وﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻣﺎ ﴐ« ﺗﻘﺪﻳﺮه‪ :‬ﻣﺎ ﴐﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺠﺎر‬
‫واملﺠﺮور اﻟﺘﺎﻟﻴﺎن ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺤﺎل ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻞ »ﴐ«‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻮاﺣﺪي‪ :‬اﻟﻀﻤري ﰲ »ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ«‬
‫ﻟﻠﻴﺎﱄ واﻷﺣﺪاث؛ ﻳﻌﻨﻲ أن ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻟﻠﻴﺎﱄ ﰲ ﻣﴬة ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﴪ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻏﺬاؤﻫﺎ ورﻳﻬﺎ ﰲ أن ﺗﺠﻮع أﻳﻬﺎ املﺨﺎﻃﺐ وﺗﻈﻤﺄ‪ ،‬ﻟﻮﻟﻮﻋﻬﺎ ﺑﺎﻹﺳﺎءة ﺑﻨﺎ ﻛﺄن رﻳﻬﺎ وﺷﻌﺒﻬﺎ‬
‫ﰲ ﺟﻮﻋﻨﺎ وﻇﻤﺌﻨﺎ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻳﺮوى‪ :‬ﻧﺠﻮع وﻧﻈﻤﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﻮن ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴري‪ ،‬وﻳﺠﻮز‬
‫أن ﻳﻜﻮن أن ﺗﺠﻮع وأن ﺗﻈﻤﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎء ﺧﱪًا ﻋﻦ اﻟﻠﻴﺎﱄ‪ .‬واملﻌﻨﻰ‪ :‬ﻏﺬاؤﻫﺎ ورﻳﻬﺎ ﺟﻮﻋﻬﺎ‬
‫وﻋﻄﺸﻬﺎ؛ أي ﻻ ري ﻟﻬﺎ وﻻ ﺷﺒﻊ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺮوى وﻻ ﺗﺸﺒﻊ ﻣﻦ إﻫﻼك اﻷﻧﻔﺲ وإزﻫﺎق‬
‫اﻷرواح‪ .‬وﺗﻘﺪﻳﺮ »ﻣﺎ ﴐ ﰲ ﻧﻔﻊ ﻏريﻫﺎ«‪ :‬ﻣﺎ أﺛﺮ ﰲ ﻧﻔﻊ ﻏريﻫﺎ ﺑﺎﻟﴬر‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ‬
‫ﰲ ﴐ ﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (622‬اﻟﱰﺣﺔ‪ :‬اﻻﺳﻢ ﻣﻦ اﻟﱰح‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺤﺰن‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬اﺷﺘﺪ ﺣﺰﻧﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻜﺄﻧﻲ ﻣﺖ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻏﻤٍّ ﺎ‪ ،‬وﻣﺎﺗﺖ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺷﺪة ﴎورﻫﺎ ﺑﺤﻴﺎﺗﻲ ﺑﻌﺪ إﻳﺎﺳﻬﺎ ﻣﻨﻲ‪.‬‬
‫)‪ (623‬ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟﴪور ﺣﺮام ﻋﲇﱠ؛ ﻓﺈﻧﻨﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﴪور أﻋﺪه ﺳﻤٍّ ﺎ ﻓﺄﺗﺠﻨﺒﻪ‬
‫وأﺣﺮﻣﻪ ﻋﲆ ﻧﻔﴘ‪.‬‬
‫)‪ (624‬ﺗﻌﺠﺐ — ﺑﺤﺬف إﺣﺪى اﻟﺘﺎءﻳﻦ — أي ﺗﺘﻌﺠﺐ‪ .‬واﻟﺒﺎء ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﺑﺤﺮوف«‬
‫ﻟﻠﺘﺠﺮﻳﺪ‪ .‬واﻷﻏﺮﺑﺔ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻏﺮاب‪ .‬واﻟﻌﺼﻢ‪ :‬ﺟﻤﻊ أﻋﺼﻢ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﰲ ﺟﻨﺎﺣﻪ ﺑﻴﺎض‪،‬‬
‫واﻟﻐﺮاب اﻷﻋﺼﻢ ﻧﺎدر اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺘﱪﻳﺰي‪ :‬إﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻲ — ﻋﻨﺪ رؤﻳﺘﻪ‬
‫— ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻐﺮاب اﻷﻋﺼﻢ‪ ،‬ووﺟﻪ ﺗﻌﺠﺒﻬﺎ أﻧﻪ ﺳﺎﻓﺮ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﺷﻐﻔﺎ ﺑﻪ ﻻ ﻋﺠﺒًﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﺌﺴﺖ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻈﺮت إﱃ ﻛﺘﺎﺑﻪ أﻛﺜﺮت اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﺟﻨﻲ‪ :‬ﺷﺒﻪ اﻟﺒﻴﺎض اﻟﺬي ﺑني اﻷﺳﻄﺮ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎض ﰲ اﻟﻐﺮاب اﻷﻋﺼﻢ‪.‬‬
‫)‪ (625‬املﺤﺎﺟﺮ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻮل اﻟﻌﻴﻨني‪ .‬وﺳﺤﻤﺎ‪ :‬ﺳﻮدًا‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻟﻢ ﺗﺰل ﺗﻘﺒﻞ ﻛﺘﺎﺑﻲ‬
‫وﺗﻀﻌﻪ ﻋﲆ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت أﻧﻴﺎﺑﻬﺎ وﻣﺎ ﺣﻮل ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﺳﻮدًا ﺑﻤﺪاده — ﺣﱪه — ﻫﺬا‪،‬‬
‫وﻳﻘﺎل‪ :‬ﻟﺜﻢ ﻓﺎﻫﺎ — ﺑﺎﻟﻜﴪ — إذا ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ —‬
‫وﻗﻴﻞ ﻟﺠﻤﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ‪:‬‬

‫َﻷُﻧ َ ﺒﱢ ﻬ ﱠﻦ اﻟ ﺤ ﱠﻲ ْ‬
‫إن ﻟ ﻢ ﺗ ﺨ ُﺮ ِج‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬وﻋﻴ ِﺶ أﺑﻲ وﺣُ ْﺮﻣ ِﺔ إﺧﻮﺗﻲ‬

‫‪1427‬‬
 ‫ﴍح دﻳﻮان املﺘﻨﺒﻲ‬

‫ﻓ ﻌ ﻠ ﻤْ ُﺖ أن ﻳَ ﻤ ﻴ ﻨ َ ﻬَ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗُ ﺤْ ِﺮ ِج‬ ‫ﻓ ﺨ ﺮﺟْ ُﺖ ﺧِ ﻴ ﻔ َﺔ أﻫ ﻠ ﻬ ﺎ ﻓ ﺘ ﺒ ﱠﺴ ﻤَ ﺖ‬
‫ﺷﺮب اﻟﻨﺰﻳﻒ ﺑﺒ ْﺮ ِد ﻣﺎء اﻟﺤﺸﺮج‬ ‫ﺎﻫ ﺎ آﺧِ ﺬًا ِﺑ ُﻘ ُﺮوﻧِ ﻬ ﺎ‬
‫َﻓ َﻠ ﺜ َ ﻤْ ُﺖ َﻓ َ‬

‫)اﻟﻨﺰﻳﻒ‪ :‬املﺤﻤﻮم اﻟﺬي ﻣﻨﻊ ﻣﻦ املﺎء‪ .‬وﻧﺼﺐ »ﴍب« ﻋﲆ املﺼﺪر املﺸﺒﻪ ﺑﻪ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ملﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ اﻣﺘﺺ رﻳﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﴍﺑﺖ رﻳﻘﻬﺎ ﻛﴩب اﻟﻨﺰﻳﻒ ﻟﻠﻤﺎء اﻟﺒﺎرد‪ .‬واﻟﺤﴩج‪:‬‬
‫رﻗﻴﻘﺎ‪ ،‬واﻟﺤﴩج‪ :‬ﻛﻮز ﺻﻐري ﻟﻄﻴﻒ‪(.‬‬ ‫ً‬ ‫املﺎء اﻟﺬي ﻳﺠﺮي ﻋﲆ اﻟﺮﴐاض ﺻﺎﻓﻴًﺎ‬
‫)‪ (626‬رﻗﺄ اﻟﺪﻣﻊ واﻟﺪم‪ :‬اﻧﻘﻄﻊ‪ ،‬ﻓﺄﺻﻠﻪ اﻟﻬﻤﺰ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﻨﻪ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﴬورة‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ملﺎ‬
‫ﻣﺎﺗﺖ اﻧﻘﻄﻊ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺠﺮي ﻣﻦ دﻣﻌﻬﺎ ﻋﲆ ﻓﺮاﻗﻲ‪ ،‬وﻳﺒﺴﺖ ﺟﻔﻮﻧﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺪﻣﻊ‪ ،‬وﺳﻠﻴﺖ‬
‫ﻋﻨﻲ ﺑﻌﺪﻣﺎ أدﻣﻰ ﺣﺒﻲ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (627‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻬﺎ ﻋﻨﻲ إﻻ املﻮت‪ ،‬وﻗﺪ ذﻫﺐ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻧﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻘﻢ ﺟﺰﻋً ﺎ ﻋﲇ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺬي أذﻫﺐ ذﻟﻚ اﻟﺴﻘﻢ ﻛﺎن أﺷﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻘﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺗﻤﺎم‪:‬‬

‫ِﻣ َﻦ اﻟ َﻜﺮب‪َ :‬روحُ ا ْﻟﻤَ ﻮت َﺷ ﱞﺮ ِﻣﻦ اﻟ َﻜ ْﺮب‬ ‫أﻗ ﻮ ُل‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻗ ﺎﻟُ ﻮا‪ :‬اﺳ ﺘ ﺮاح ﺑ ﻤَ ﻮْﺗ ﻬ ﺎ‬

‫وﻣﺜﻠﻪ ﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻓ ﺎﻗِ ﺮ ٌة ﻧ َﺠﱠ ﺘ ﻚ ﻣ ﻦ ﻓ ﺎﻗِ ﺮة‬ ‫أﺟﺎ َرك اﻟﻤﻜﺮو ُه ِﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ‬

‫)اﻟﻔﺎﻗﺮة‪ :‬اﻟﺪاﻫﻴﺔ اﻟﻜﺎﴎة ﻟﻔﻘﺎر اﻟﻈﻬﺮ‪(.‬‬

‫ٍّ‬
‫)‪ (628‬ﻳﻘﻮل‪ :‬إﻧﻤﺎ ﺳﺎﻓﺮت وﻓﺎرﻗﺘﻬﺎ ﻷﻃﻠﺐ ﻟﻬﺎ ﺣﻈﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻔﺎﺗﺘﻨﻲ ﻫﻲ‬
‫ﻈﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ‬‫ﺑﻤﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻓﺎﺗﻨﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﻆ؛ ﻷﻧﻲ ﻟﻢ أدرﻛﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ رﺿﻴﺖ ﺑﻲ ﺣ ٍّ‬
‫أﻧﺎ ﻗﺪ رﺿﻴﺘﻬﺎ ﺣ ٍّ‬
‫ﻈﺎ ﱄ‪.‬‬
‫)‪ (629‬اﺳﺘﺴﻘﻰ‪ :‬ﻃﻠﺐ اﻟﺴﻘﻴﺎ‪ .‬واﻟﻐﻤﺎم‪ :‬اﻟﺴﺤﺎب‪ .‬واﻟﻮﻏﻰ‪ :‬اﻟﺤﺮب‪ .‬واﻟﻘﻨﺎ‪ :‬اﻟﺮﻣﺎح‪.‬‬
‫واﻟﺼﻢ‪ :‬اﻟﺼﻼب‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﻨﺖ أﺳﺘﺴﻘﻲ اﻟﺤﺮب واﻟﺮﻣﺎح دﻣﺎء اﻷﻋﺪاء ﴏت‬
‫أﺳﺘﺴﻘﻲ اﻟﺴﺤﺎب ﻗﱪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬ﺳﻘﻰ ﷲ ﻗﱪﻫﺎ — ﻋﲆ ﻋﺎدة اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﻘﺒﻮر‬
‫ﺑﺴﻘﻴﺎ اﻟﺴﻤﺎء — ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺮﻛﺖ اﻟﺤﺮب وﺟﺪًا ﺑﻬﺎ واﺷﺘﻐﻠﺖ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ‬
‫إﱃ ﻗﻮل اﻵﺧﺮ‪:‬‬

‫وَأ ُ ْﻫ ﺪِي إﻟ ﻴ َﻚ ﺻ ﻮب ا ْﻟ َﻐ ﻤ ﺎ ِم‬ ‫وﺑ َﺮ ْﻏ ِﻤﻲ أﺻﺒﺤﺖ أﻣﻨﺤﻚ اﻟﻮ ﱠد‬

‫‪1428‬‬
 ‫ﻗﺎﻓﻴﺔ املﻴﻢ‬

‫)‪ (630‬ﻗﺒﻴﻞ‪ :‬ﺗﺼﻐري ﻗﺒﻞ‪ .‬واﻟﻨﻮى‪ :‬اﻟﺒﻌﺪ‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻬﺎ أﺳﺘﻌﻈﻢ ﻓﺮاﻗﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎﺗﺖ ﺻﺎرت ﺣﺎدﺛﺔ اﻟﻔﺮاق ﺻﻐرية وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻈﻴﻤﺔ؛ ﻳﻌﻨﻲ أن ﻣﻮﺗﻬﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻓﺮاﻗﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (631‬ﻳﻘﻮل‪ :‬اﺟﻌﻠﻴﻨﻲ واﺣﺴﺒﻴﻨﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ أﺧﺬ ﺛﺄرك ﻣﻦ اﻷﻋﺪاء ﻟﻮ ﻗﺘﻠﻮك ﻓﻜﻴﻒ‬
‫آﺧﺬ ﺛﺄرك ﻣﻦ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺘﻠﺘﻚ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻌﺪو اﻟﺬي ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ إﱃ ﻗﻮل‬
‫ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﻄﺎن‪:‬‬

‫ﻮف َﻗ ﻮ ِ‬
‫َاﺿ ﺐُ‬ ‫رﺟ ﺎ ٌل ِﺑ ﺄﻳ ﺪﻳ ﻬ ﻢ ُﺳ ﻴُ ٌ‬ ‫ﻮت ﻳﺎ ﺣَ ﻤْ َﺰ إذْ أﺗﻰ‬
‫وﻟﻢ ﻳُﻐ ِﻦ ﻋﻨ َﻚ اﻟﻤ ُ‬

‫)ﺣﻤﺰ‪ :‬ﺗﺮﺧﻴﻢ ﺣﻤﺰة‪ .‬وﻗﻮاﺿﺐ‪ :‬ﻗﻮاﻃﻊ‪(.‬‬

‫وأﺣﺴﻦ ﻓﻴﻪ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺘﻬﺎﻣﻲ‪:‬‬

‫ِﻣ ﻨ ﱠ ﺎ ﺑ ﺤ ﺎ َر ﻋ ﻮاﻣ ٍﻞ ِ‬
‫وﺷ ﻔ ﺎر‬ ‫ﻟﻮ ُﻛﻨ ْ َﺖ ﺗُﻤْ ﻨ َ ُﻊ ﺧﺎض ﻧ َﺤْ ﻮ َك ﻓِ ﺘﻴ ٌﺔ‬

‫)ﻋﻮاﻣﻞ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻋﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻋﺎﻣﻞ اﻟﺮﻣﺢ‪ :‬ﺻﺪره‪ ،‬واملﺮاد‪ :‬اﻟﺮﻣﺎح ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬واﻟﺸﻔﺎر‪ :‬ﺟﻤﻊ‬
‫ﺷﻔﺮة‪ ،‬واﻟﺸﻔﺮة‪ :‬ﻣﺎ ﻋﺮض ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺪ وﺣﺪد‪ ،‬واملﺮاد‪ :‬اﻟﺴﻴﻮف‪(.‬‬
‫)‪ (632‬ﻳﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ ﻗﺪ ﺻﺎر ﻟﻔﻘﺪﻫﺎ ﻛﺎﻷﻋﻤﻰ ﻓﺎﻧﺴﺪت ﻋﻠﻴﻪ املﺴﺎﻟﻚ ﻟﺬﻟﻚ؛ ﻻ ﻷن‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺪ ﺿﺎﻗﺖ‪.‬‬
‫)‪ (633‬اﻷﻟﻒ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ »ﻓﻮا أﺳﻔﺎ«‪ :‬ﻟﻠﻨﺪﺑﺔ‪ .‬وأﻛﺐ ﻋﲆ اﻟﴚء‪ :‬ﻣﺜﻞ اﻧﻜﺐ؛ أي اﻧﺤﻨﻰ‬
‫ﻋﲆ وﺟﻬﻪ‪ .‬واﻟﻠﺬي‪ :‬أراد اﻟﻠﺬﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺤﺬف اﻟﻨﻮن ﻟﻄﻮل اﻻﺳﻢ ﺑﺎﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﰲ‬
‫ﺗﺜﻨﻴﺔ »اﻟﻠﺬ«‪ ،‬وأﻧﺸﺪوا ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻷﺧﻄﻞ‪:‬‬

‫ﻛﺴﺮا اﻟ ُﻘﻴﻮد وﻓ ﱠﻜ َﻜﺎ ْ‬

‫اﻷﻏ َ‬
‫ﻼﻻ‬ ‫إن ﻋَ ﻤﱠ ﱠﻲ اﻟ ﱠﻠ ﺬَا‬
‫أﺑَ ِﻨ ﻲ ُﻛ َﻠ ﻴْ ٍﺐ ﱠ‬

‫)ﻳﻔﺘﺨﺮ اﻷﺧﻄﻞ ﻋﲆ ﺟﺮﻳﺮ — وﺟﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻛﻠﺐ — ﺑﻤﻦ اﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺗﻐﻠﺐ‬
‫وﻣﻨﻬﻢ اﻷﺧﻄﻞ‪ ،‬ﻛﻌﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم ﻗﺎﺗﻞ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ‪ ،‬وأﺑﻲ ﺣﻨﺶ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن‬
‫ﻗﺎﺗﻞ ﴍﺣﺒﻴﻞ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻋﻤﺮو آﻛﻞ املﺮار ﻳﻮم اﻟﻜﻼب اﻷول‪(.‬‬
‫وﻗﻮل اﻷﺷﻬﺐ ﺑﻦ رﻣﻴﻠﺔ — ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺨﴬم أدرك اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ واﻹﺳﻼم‪:‬‬

‫ُﻫ ُﻢ اﻟﻘﻮ ُم ﻛ ﱡﻞ اﻟﻘﻮ ِم ﻳﺎ أُم ﺧﺎ ِﻟ ِﺪ‬ ‫وإن اﻟﺬي ﺣﺎﻧﺖ ِﺑﻔ ْﻠﺞ دِ ﻣﺎ ُؤ ُﻫﻢ‬

‫‪1429‬‬
 ‫ﴍح دﻳﻮان املﺘﻨﺒﻲ‬

‫)ﺑﻌﺪه‪:‬‬

‫وﻣ ﺎ ﺿ ﺮ ﻛ ﻒ ﻻ ﻳ ﻨ ﻮء ﺑ ﺴ ﺎﻋ ﺪ‬ ‫ﻫﻤﻮ ﺳﺎﻋِ ُﺪ اﻟﺪﻫﺮ اﻟﺬي ﻳُﺘﻘﻰ ﺑﻪ‬

‫وﻓﻠﺞ‪ :‬ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﴫة إﱃ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ‪(.‬‬

‫ﻣﻘﺒﻼ رأﺳﻚ وﺻﺪرك اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻣﻠﺌﺎ ﺣﺰاﻣﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ أﺷﺪ ﺣﺰﻧﻲ أن ﻻ أﻛﺐ ﻋﻠﻴﻚ‬
‫ً‬
‫وﻋﻘﻼ؛ ﻳﺘﺄﺳﻒ ﻟﻐﻴﺒﺘﻪ ﻟﺪى وﻓﺎﺗﻬﺎ وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻮدﻋﻬﺎ ﻗﺒﻞ دﻓﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (634‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ووا أﺳﻔﻰ أﻧﻲ ﻻ أﻟﻘﻰ روﺣﻚ اﻟﻄﺎﻫﺮ اﻟﺬي ﻛﺄن ﺟﺴﻤﻪ أي — ﺟﺴﻢ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺮوح — ﻣﻦ املﺴﻚ اﻟﺬﻛﻲ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺮاﺋﺤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (635‬اﻟﻀﺨﻢ‪ :‬اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ .‬واﻟﺠﺪة‪ :‬ﺗﺴﻤﻰ أﻣٍّ ﺎ‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺑﻮك أﻛﺮم واﻟﺪ‬
‫ﻟﻜﺎﻧﺖ وﻻدﺗﻚ إﻳﺎي ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ أب ﻋﻈﻴﻢ ﺗﻨﺴﺒني إﻟﻴﻪ؛ أي إذا ﻗﻴﻞ ﻟﻚ‪ :‬أم أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ﻗﺎم‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻘﺎم ﻧﺴﺐ ﻋﻈﻴﻢ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻚ ﻧﺴﺐ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺮح ﺑﻤﺼﻴﺒﺔ ﻋﺪوه‪ .‬وﺑﻴﻮﻣﻬﺎ‪ :‬أي ﺑﻴﻮم ﻣﻮﺗﻬﺎ‪ :‬وﻣﻨﻲ‪:‬‬ ‫)‪ (636‬ﻟﺬ‪ :‬ﻃﺎب‪ .‬واﻟﺸﺎﻣﺖ‪ِ :‬‬
‫ﺗﺠﺮﻳﺪ‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﺷﻤﺘﻮا ﺑﻤﻮﺗﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﺧﻠﻔﺖ ﻣﻨﻲ ﻣﻦ ﻳﺮﻏﻢ أﻧﻮﻓﻬﻢ؛ أي ﻳﻠﺼﻘﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻏﺎم — اﻟﱰاب — أي ﻳﺬﻟﻬﻢ وﻳﻘﻬﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫رﺟﻼ ﺗﻐﺮب ﻋﻦ ﺑﻼده؛ أي ﺧﺮج ﻋﻦ ﺑﻠﺪه إﱃ اﻟﻐﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬ ‫)‪ (637‬ﻳﻘﻮل‪ :‬وﻟﺪت ﻣﻨﻲ ً‬
‫ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻈﻢ ﻏري ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺄراد أن ﻳﻐﺎدر اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻌﻈﻤﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻐري اﺳﺘﺤﻘﺎق‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻘﺒﻞ ﺣﻜﻢ أﺣﺪ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﺣﻜﻢ ﷲ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫)‪ (638‬اﻟﻌﺠﺎﺟﺔ‪ :‬اﻟﻐﺒﺎر‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬وﻻ أﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﺎ إﻻ ﻗﻠﺐ ﻏﺒﺎر اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻻ أﺳﺘﻠﺬ‬
‫ﻃﻌﻢ ﳾء إﻻ ﻃﻌﻢ املﻜﺎرم؛ ﻳﻌﻨﻲ ﻻ أﺟﺪ ﻟﺬﺗﻲ إﻻ ﰲ اﻟﺤﺮب واملﻜﺎرم‪.‬‬
‫)‪ (639‬ﻣﺎ أﻧﺖ‪ :‬ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﴩاح‪ :‬أي ﻣﺎ أﻧﺖ ﺻﺎﻧﻊ؟ ﻋﲆ ﺣﺬف اﻟﺨﱪ‪ ،‬أو‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﺗﺼﻨﻊ؟ ﻋﲆ ﺣﺬف اﻟﻔﻌﻞ وإﺑﺮاز اﻟﻀﻤري‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻌﻜﱪي‪» :‬ﻣﺎ« واﻗﻌﺔ ﻋﲆ ﺻﻔﺎت ﻣﻦ‬
‫ﻳﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﻧﺖ؟ ﻓﺎملﺮاد‪ :‬أي ﳾء أﻧﺖ؟ ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬ﻛﺎﺗﺐ أو ﺷﺎﻋﺮ أو ﻓﻘﻴﻪ‪ .‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎس ﱄ ملﺎ ﻳﺮون ﻣﻦ ﻛﺜﺮة أﺳﻔﺎري‪ :‬أي ﳾء أﻧﺖ ﻓﺈﻧﺎ ﻧﺮاك ﰲ ﻛﻞ ﺑﻠﺪة وﻣﺎ اﻟﺬي‬
‫ﺗﻄﻠﺒﻪ؟ ﻓﺄﻗﻮل ﻟﻬﻢ‪ :‬إن ﻣﺎ أﻃﻠﺒﻪ أﺟﻞ ﻣﻦ أن ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻤﻪ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﻗﺘﻞ املﻠﻮك واﻻﺳﺘﻴﻼء‬
‫ﻋﲆ ﻣﻠﻜﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪ (640‬اﻟﻴﺘﻤﺎ‪ :‬ﻣﻔﻌﻮل ﻟﺠﻠﻮب‪ ،‬واﻟﻀﻤري ﰲ »ﻣﻌﺎدﻧﻪ« ﻟﻠﻴﺘﻢ‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬إن أﺑﻨﺎء ﻫﺆﻻء‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺄﻟﻮن ﻋﻦ ﺣﺎﱄ وﺳﻔﺮي ﻛﺄﻧﻬﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن أﻧﻲ أﺟﻠﺐ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﻴﺘﻢ وأﺻريﻫﻢ ﻳﺘﺎﻣﻰ‬
‫ﺑﻘﺘﻞ آﺑﺎﺋﻬﻢ؛ أي ﻓﻬﻢ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺒﻐﻀﻮﻧﻨﻲ‪.‬‬

‫‪1430‬‬
 ‫ﻗﺎﻓﻴﺔ املﻴﻢ‬

‫)‪ (641‬اﻟﺠﺪ‪ :‬اﻟﺤﻆ واﻟﺒﺨﺖ‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻔﻬﻢ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻣﻊ اﻟﺤﻆ ﰲ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﻀﺪﻳﻦ ﻛﺎملﺎء واﻟﻨﺎر ﺑﺄﺻﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﺤﻆ واﻟﻔﻬﻢ؛ أي‬
‫ﻓﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﺠﺘﻤﻌﺎن ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺠﺘﻤﻊ اﻟﻀﺪان‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﺎﻟﺘﻔﺴري ﻟﻘﻮل اﻟﺤﻤﺪوﻧﻲ‪:‬‬

‫أﻧ ﱠﻰ ﺗﻮﺟﱠ َﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻬ َﻮ ﻣﺤْ ُﺮو ُم‬ ‫إن اﻟ ُﻤ َﻘﺪﱠم ﻓﻲ ﺣِ ﺬْ ٍق ﺑَ َ‬

‫ﺼﻨ ْﻌَ ِﺘ ِﻪ‬ ‫ﱠ‬

‫وﻗﺪ وﻓﻴﻨﺎ اﻟﻘﻮل ﻋﲆ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﰲ ﻏري ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﴩح‪.‬‬

‫)‪ (642‬ﺑﺬﺑﺎﺑﻪ‪ :‬أي ﺑﺬﺑﺎب اﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﺘﻘﺪم ﻟﻪ ذﻛﺮ‪ ،‬ﻟﺪﻻﻟﺔ املﻘﺎم‪ ،‬وذﺑﺎب‬
‫اﻟﺴﻴﻒ‪ :‬ﺣﺪه‪ .‬واﻟﻐﺸﻢ‪ :‬اﻟﻈﻠﻢ‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻟﻜﻨﻨﻲ إن ﻟﻢ أﻗﺪر ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﺠﺪ واﻟﻔﻬﻢ‬
‫أﻃﻠﺐ اﻟﻨﴫة ﺑﺬﺑﺎب اﻟﺴﻴﻒ وأرﻛﺐ اﻟﻈﻠﻢ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ أﻇﻠﻢ أﻋﺪاﺋﻲ ﺑﺴﻴﻔﻲ‪.‬‬
‫)‪ (643‬اﻟﻘﺮم ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬اﻟﺒﻌري اﻟﺬي ﻻ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ وإﻧﻤﺎ ﻳﻌﺪ ﻟﻠﻔﺤﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻫﻨﺎ‬
‫اﻟﺴﻴﺪ‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬وأﺣﻴﻲ أﻋﺪاﺋﻲ ﻳﻮم اﻟﺤﺮب ﺑﺴﻴﻔﻲ؛ أي أﺟﻌﻠﻪ ﻟﻬﻢ ﺑﺪل اﻟﺘﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻌﺪﻳﻜﺮب‪:‬‬

‫ﺗَﺤِ ﻴﱠ ُﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ َ‬
‫ﺿ ْﺮبٌ وَﺟﻴ ُﻊ‬ ‫وﺧﻴ ٍﻞ ﻗﺪ َد َﻟ ْﻔ ُﺖ ﻟﻬﺎ ﺑﺨﻴ ٍﻞ‬

‫)املﺮاد ﺑﺎﻟﺨﻴﻞ‪ :‬اﻟﻔﺮﺳﺎن‪ .‬ودﻟﻔﺖ‪ :‬دﻧﻮت وزﺣﻔﺖ‪ ،‬ﻣﻦ دﻟﻒ اﻟﺸﻴﺦ‪ :‬إذا ﻣﴙ ﻣﺸﻴًﺎ‬
‫ﻟﻴﻨﺎ‪ .‬وﺗﺤﻴﺔ‪ :‬ﻣﻀﺎف‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﻢ‪ :‬ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﺠﺮور ﺑﻜﴪ اﻟﻨﻮن؛ ﻷﻧﻪ ﻇﺮف ﻣﻨﴫف‪.‬‬
‫ووﺟﻴﻊ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻮﺟﻊ‪ .‬واﻟﻌﺮب ﺗﻘﻮل‪ :‬ﺗﺤﻴﺘﻚ اﻟﴬب وﻋﺘﺎﺑﻚ اﻟﺴﻴﻒ ﻓﻬﺬا ﻣﻦ ﻫﺬا‪(.‬‬
‫)‪ (644‬ﻓﻞ‪ :‬ﻳﺮوى ﺑﺎﻟﻔﺎء وﺑﺎﻟﻘﺎف‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﻔﺎء ﻳﺮﺗﻔﻊ »ﺧﻮف« ﻷﻧﻪ ﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻘﺎف‬
‫ﻳﻨﺘﺼﺐ ﻋﲆ املﻔﻌﻮل ﻟﻪ‪ .‬وﻓﻞ اﻟﺴﻴﻒ‪ :‬ﺛﻠﻤﻪ‪ ،‬اﺳﺘﻌﺎره ﻟﻠﻌﺰم ﻋﲆ ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪ .‬واملﺪى‪:‬‬
‫ُ‬
‫ﺧﻮف ﺑُﻌْ ِﺪ‬ ‫اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ .‬وأﺑﻌﺪ ﳾء‪ :‬ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬ﺧﱪه‪ :‬ﻣﻤﻜﻦ‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬إذا أَﺿﻌﻒ ﻋﺰﻣﻲ ﻋﻦ ﻏﺎﻳ ٍﺔ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن املﻤﻜﻦ وﺟﻮده ﻻ ﻳﻨﺎل ً‬
‫أﻳﻀﺎ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪى ﻃﺎﻟﺒﻪ ﻋﺰم؛ ﻳﻌﻨﻲ ﻻ ﻳُﺪ َرك‬
‫ﳾءٌ أﻟﺒﺘﺔ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﺰم ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وإذا ﻛﻨﺖ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ اﻟﻌﺰم ﻟﻨﻴﻞ اﻟﻘﺮﻳﺐ وﺗﺪرﻛﻪ ﺑﺎﻟﻌﺰم‪،‬‬
‫ُ‬
‫ﺧﻮف ﺑُﻌﺪه؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺮب ﺑﺎﻟﻌﺰم وﻳﻤﻜﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻋﺰم ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻟﺘﻨﺎﻟﻪ وﻻ ﻳﻤﻨﻌﻚ ﻣﻨﻪ‬
‫)‪ (645‬اﻷﻧﻒ‪ :‬اﻻﺳﺘﻨﻜﺎف ﻣﻦ اﻟﴚء‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬إﻧﻲ ﻣﻦ ﻗﻮم دﻳﺪﻧﻬﻢ اﻟﺘﻌﺮض أﺑﺪًا‬
‫ﻟﻠﺤﺮب ﻟﻴﻘﺘﻠﻮا‪ ،‬ﻓﻜﺄن ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﺗﺮى اﻟﺴﻜﻨﻰ ﰲ أﺟﺴﺎد ﻫﻲ ﻟﺤﻢ وﻋﻈﻢ ﻋﺎ ًرا ﺗﺄﻧﻒ ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺘﻄﻠﻊ ﻟﺴﻜﻨﻰ ﻏريﻫﺎ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎر؛ أي ﺗﺨﺘﺎر اﻟﻘﺘﻞ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬ﻗﺎل‬
‫اﻟﻮاﺣﺪي‪ :‬وﻟﻮ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺄن ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻟﻜﺎن أوﺟﻪ ﻹﻋﺎدة اﻟﻀﻤري ﻋﲆ ﻟﻔﻆ اﻟﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻫﻢ اﻟﻘﻮم اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻨﺎﻫﻢ‪ ،‬وﻷن ﻫﺬا أﻣﺪح‪.‬‬

‫‪1431‬‬
 ‫ﴍح دﻳﻮان املﺘﻨﺒﻲ‬

‫)‪ (646‬اﻟﻜﺮاﺋﻪ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻛﺮﻳﻬﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻴﻠﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻔﻌﻮﻟﺔ‪ .‬ﻳﻘﻮل — ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ‪ :‬أﻧﺎ ﻛﻤﺎ وﺻﻔﺖ‬
‫ﻧﻔﴘ ﻻ أﻗﺒﻞ ﺿﻴﻤً ﺎ وﻻ أﺳﻒ ﻟﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎذﻫﺒﻲ ﻋﻨﻲ إن ﺷﺌﺖ ﻓﻠﺴﺖ أﺑﺎﱄ ﺑﻚ‪ .‬وﻳﺎ ﻧﻔﺲ‬
‫زﻳﺪي ﻗﺪﻣً ﺎ — أي ﺗﻘﺪﻣً ﺎ — ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻜﺮﻫﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺰز واﻟﺘﻌﻈﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﺮك اﻻﻧﻘﻴﺎد‬
‫ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻮاﺣﺪي‪ :‬وإن ﺷﺌﺖ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﰲ ﻛﺮاﺋﻬﻬﺎ — أي ﰲ ﻛﺮاﺋﻪ أﻫﻠﻬﺎ — ﻳﻌﻨﻲ زﻳﺪي‬
‫ﺗﻘﺪﻣً ﺎ ﰲ اﻟﺤﺮوب‪ ،‬وﻫﻲ — اﻟﺤﺮوب — ﻣﻜﺮوﻫﺔ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﺤﺮب‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻬﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﺑﺎب ﺣﺬف املﻀﺎف‪.‬‬
‫)‪ (647‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﻣﺮت ﺑﻲ ﺳﺎﻋﺔ — ﻟﺤﻈﺔ — ﻻ أﻛﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺰﻳ ًﺰا‪ ،‬وﻻ ﺻﺤﺒﺘﻨﻲ‬
‫ﻧﻔﺲ ﺗﻘﺒﻞ أن ﻳﻈﻠﻤﻬﺎ أﺣﺪ‪.‬‬
‫)‪ (648‬أﻧﺎ ﻻﺋﻤﻲ‪ :‬أي أﻧﺎ ﻻﺋﻢ ﻧﻔﴘ إن ﻛﻨﺖ … إﻟﺦ‪ ،‬وأﺛﺒﺖ أﻟﻒ »أﻧﺎ«‪ :‬ﴐورة‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻔ ً‬
‫ﻈﺎ إﻻ ﰲ اﻟﻮﻗﻒ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻗﺖ اﻟﻠﻮاﺋﻢ‪ :‬أي وﻗﺖ ﻟﻮم اﻟﻠﻮاﺋﻢ‪ .‬واملﻌﺎﻟﻢ‪ :‬أي‬
‫ﻣﻌﺎﻟﻢ دﻳﺎر اﻷﺣﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﻴﺚ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺮاﺣﻠني ﻋﻦ اﻟﺪﻳﺎر ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﻨﺎر واﻟﺪواب‬
‫واﻟﺨﻴﺎم‪ .‬ﻳﺬﻛﺮ وﻗﻮﻓﻪ ﻋﲆ دﻳﺎر اﻷﺣﺒﺔ وﻣﺎ أﺻﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺶ واﻟﻮﺟﺪ ﻟﻔﺮﻗﺘﻬﻢ؛ ﻣﻤﺎ أذﻫﺐ‬
‫ﻛﻨﺖ ﺣني ﺗﻠﻮﻣﻨﻲ اﻟﻠﻮاﺋﻢ‬‫ﻋﻘﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﺰع واﻟﺒﻜﺎء‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬إن ُ‬
‫ﻋﲆ ﻓﺮط ﺟﺰﻋﻲ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﺎ ﺑﻲ وﻣﺎ اﻟﺬي دﻫﺎﻧﻲ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻻﺋﻤﻲ‪ :‬أي ﻓﺄﻧﺎ ﻻﺋﻢ ﻧﻔﴘ ﰲ‬
‫ﻗﺼﻮر ﻣﺤﺒﺘﻲ؛ ﻷن ﺛﺒﺎت ﻋﻠﻤﻲ وﻋﻘﲇ ﻣﻌﻲ ﰲ دﻳﺎرﻫﻢ ﺑﻌﺪ ارﺗﺤﺎﻟﻬﻢ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن ﻫﻮاي‬
‫ﻗﺎﴏ‪ .‬وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﴩاح‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬إن ﻛﻨﺖ ﺣني ﻻﻣﺘﻨﻲ اﻟﻠﻮاﺋﻢ ﻋﲆ ﻓﺮط ﺟﺰﻋﻲ وﺑﻜﺎﺋﻲ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ ﺑﻤﺎ ﻋﺮاﻧﻲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺄﻧﺎ ﻻﺋﻢ ﻧﻔﴘ ﻋﲆ ﺗﻬﺘﻜﻲ واﺳﺘﺴﻼﻣﻲ ﻟﻠﻮﺟﺪ واﻟﻌﱪة‪ ،‬ﻳﺬﻛﺮ‬
‫وﻗﻮﻓﻪ ﰲ دﻳﺎر اﻷﺣﺒﺔ وﻣﺎ أدرﻛﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺶ واﻟﻮﺟﺪ ﻟﻔﺮﻗﺘﻬﻢ ﺣﺘﻰ اﻧﻬﺘﻚ ﺳﱰه وﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ (649‬ﺷﺪه اﻟﺮﺟﻞ — ﻛﺪﻫﺶ — ﻓﻬﻮ ﻣﺸﺪوه‪ :‬إذا ﺗﺤري‪ ،‬وﻳﺮوى‪ :‬ﻣﻤﺎ ذﻫﻠﺖ‪.‬‬
‫و»ﻣﺎ« ﻗﺒﻠﻪ‪ :‬ﻣﺼﺪرﻳﺔ‪ .‬واملﺘﻴﻢ‪ :‬اﻟﺬي ﺗﻴﻤﻪ اﻟﺤﺐ؛ أي ﻋﺒﺪه وذﻟﻠـﻪ‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻣﻦ‬
‫ﻓﺮط دﻫﺸﺘﻲ ذﻫﻠﺖ ﻋﻦ إدراك ﻣﺎ ﺧﺎﻣﺮﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﺪ‪ ،‬ﻓﴫت ﻛﺎﻟﺴﺎﱄ‪ ،‬وﺑﺎح ﻗﻠﺒﻲ ﺑﻤﺎ‬
‫ﺑﺎق ﻋﲆ اﻟﻜﺘﻤﺎن‪ .‬وﻋﺒﺎرة اﻟﻮاﺣﺪي‪:‬‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﴎار اﻟﻐﺮام وﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻓﻜﺎن ﻛﺄﻧﻪ ٍ‬
‫وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻣﻦ ﻓﺮط دﻫﺸﺘﻲ وذﻫﻮﱄ ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻨﻲ ذﻫﻠﺖ ﻋﻦ اﻟﻬﻮى ﴏت ﻛﺎﻟﺴﺎﱄ ﻣﻊ أﻧﻲ‬
‫ﻣﺘﻴﻢ‪ .‬وﺑﺎح ﻗﻠﺒﻲ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﺪ وﻫﻮ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﺎﻟﻜﺎﺗﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺒﻮح وﻻ ﻳﺪري‬
‫ﻣﺎ ﻓﻌﻞ‪.‬‬
‫)‪ (650‬اﻷذواد‪ :‬ﺟﻤﻊ ذود‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺑني اﻟﺜﻼﺛﺔ إﱃ اﻟﻌﴩة ﻣﻦ اﻹﺑﻞ‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬أﻃﻠﻨﺎ‬
‫اﻟﻮﻗﻮف ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻓﻜﺄن ﻣﺎ ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﺪ ﺣﻞ ﰲ ﻗﻮاﺋﻢ إﺑﻠﻨﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ وﻗﻔﺖ وﻟﻢ ﺗﱪح‪.‬‬

‫‪1432‬‬
 ‫ﴍح دﻳﻮان املﺘﻨﺒﻲ‬

‫وﺳﺎر أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻠﺔ ﻳﺮﻳﺪ أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ ﰲ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ وﺛﻼﺛني‪ ،‬ﻓﻨﺰل ﺑﻄﺮاﺑﻠﺲ‬
‫ً‬
‫ﺟﺎﻫﻼ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺠﺎﻟﺴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ‬ ‫وﺑﻬﺎ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻷﻋﻮر ﺑﻦ ﻛﻴﻐﻠﻎ‪ .‬وﻛﺎن‬
‫ﺑﻨﻲ ﺣﻴﺪرة‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻴﻨﻪ وﺑني أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ﻋﺪاوة ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬أﺗﺤﺐ أن ﻳﺘﺠﺎوزك وﻻ‬
‫ﻳﻤﺪﺣﻚ؟! وﺟﻌﻠﻮا ﻳﻐﺮوﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺮاﺳﻠﻪ أن ﻳﻤﺪﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﺞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﻤني ﻟﺤﻘﺘﻪ ﻻ ﻳﻤﺪح أﺣﺪًا‬
‫إﱃ ﻣﺪة‪ ،‬ﻓﻌﺎﻗﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻳﻨﺘﻈﺮ املﺪة‪ ،‬وأﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﺿﺒﻄﻬﺎ‪ .‬وﻣﺎت اﻟﻨﻔﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻐﺮوﻧﻪ ﰲ ﻣﺪة أرﺑﻌني ﻳﻮﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺠﺎه أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬وأﻣﻼﻫﺎ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺜﻖ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ورﺟﻼ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ذاب اﻟﺜﻠﺞ ﺧﺮج ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺴري ﻓﺮﺳﻪ وﺳﺎر إﱃ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻓﺄﺗﺒﻌﻪ اﺑﻦ ﻛﻴﻐﻠﻎ ً‬
‫ﺧﻴﻼ‬
‫ﻓﺄﻋﺠﺰﻫﻢ وﻇﻬﺮت اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬

‫أ َ ْﺳ َﻠ ُ‬
‫ﻢ ‪695‬‬ ‫ﻈ ْﺮ ُت وَﺧِ ْﻠ ُﺖ أَﻧ ﱢﻲ‬ ‫ﺿﺎ ﻧ َ َ‬‫ﻋَ َﺮ ً‬ ‫ﻮس َﺳ ِﺮﻳ َﺮ ٌة َﻻ ﺗُ ﻌْ َﻠ ُﻢ‬ ‫ِﻟ ﻬَ ﻮَى اﻟ ﻨ ﱡ ُﻔ ِ‬
‫َﻷ َ ُﺧ ﻮكِ ﺛ َ ﱠﻢ أ َ َر ﱡق ِﻣ ﻨ ْ ﻚِ وَأ َ ْرﺣَ ُﻢ‬ ‫ﻳَﺎ أ ُ ْﺧ َﺖ ُﻣﻌْ ﺘَ ِﻨ ِﻖ ا ْﻟ َﻔﻮ َِار ِس ﻓِ ﻲ ا ْﻟﻮ ََﻏﻰ‬
‫ﻢ ‪696‬‬‫ﻮس ﺗُ ِﺼﻴﺐُ ﻓِ ﻴﻤَ ﺎ ﺗَﺤْ ُﻜ ُ‬ ‫أ َ ﱠن ا ْﻟﻤَ ﺠُ َ‬ ‫ﺎف َو ِﻋ ﻨ ْ َﺪ ُه‬ ‫ﻳَ ْﺮﻧ ُ ﻮ إ ِ َﻟ ﻴْ ﻚِ ﻣَ َﻊ ا ْﻟ ﻌَ َﻔ ِ‬
‫ﻢ ‪697‬‬ ‫َو َﻟ َﻮ اﻧ ﱠ ﻬَ ﺎ ْاﻷُو َﻟ ﻰ َﻟ َﺮا َع ْاﻷ َ ْﺳ ﺤَ ُ‬ ‫ﺎرﺿ ﻲ‬ ‫ﺎض ِﺑ ﻌَ ِ‬ ‫َراﻋَ ﺘْ ﻚِ َرا ِﺋ ﻌَ ُﺔ اﻟ ﺒَ ﻴَ ِ‬
‫ﻢ ‪698‬‬ ‫َان ﺗَ َﻠ ﺜ ﱡ ُ‬ ‫َﻓ ﺎﻟ ﱠﺸ ﻴْ ﺐُ ِﻣ ْﻦ َﻗ ﺒْ ِﻞ ْاﻷَو ِ‬ ‫ﺼ ﺒ َﺎ‬ ‫ﺎن ﻳُﻤْ ِﻜﻨ ُ ِﻨﻲ َﺳ َﻔ ْﺮ ُت ﻋَ ِﻦ اﻟ ﱢ‬ ‫َﻟ ْﻮ َﻛ َ‬
‫ﻢ ‪699‬‬ ‫ﻳَ َﻘ ًﻘ ﺎ ﻳُ ِﻤ ﻴ ُﺖ و ََﻻ َﺳ ﻮَادًا ﻳَ ﻌْ ِﺼ ُ‬ ‫ﺎت َﻓ َﻼ أ َ َرى‬ ‫َو َﻟ َﻘ ْﺪ َرأَﻳْ ُﺖ ا ْﻟ ﺤَ ﺎدِ ﺛ َ ِ‬
‫م ‪700‬‬ ‫ﺼ ِﺒ ﱢﻲ َوﻳُﻬْ ِﺮ ُ‬ ‫ﺎﺻﻴَ َﺔ اﻟ ﱠ‬ ‫َوﻳُ ِﺸﻴﺐُ ﻧ َ ِ‬ ‫وَا ْﻟ ﻬَ ﱡﻢ ﻳَ ْﺨ ﺘَ ِﺮ ُم ا ْﻟ ﺠَ ِﺴ ﻴ َﻢ ﻧ َ ﺤَ َﺎﻓ ًﺔ‬
‫ﻢ ‪701‬‬ ‫وَأ َ ُﺧﻮ ا ْﻟﺠَ ﻬَ ﺎ َﻟ ِﺔ ﻓِ ﻲ اﻟ ﱠﺸ َﻘﺎ َو ِة ﻳَﻨ ْﻌَ ُ‬ ‫ذُو ا ْﻟﻌَ ْﻘ ِﻞ ﻳَ ْﺸ َﻘﻰ ﻓِ ﻲ اﻟﻨ ﱠﻌِ ﻴ ِﻢ ِﺑﻌَ ْﻘ ِﻠ ِﻪ‬
‫م ‪702‬‬ ‫ﺎف ﻳَﻨ ْ َﺪ ُ‬ ‫ﻳَﻨ ْ َﺴ ﻰ ا ﱠﻟﺬِي ﻳُﻮ َﻟ ﻰ وَﻋَ ٍ‬ ‫ﻄ َﻠ ٌﻖ‬ ‫ظ َﻓ ُﻤ ْ‬‫ﺎس َﻗ ْﺪ ﻧ َﺒَﺬُوا ا ْﻟﺤِ َﻔﺎ َ‬ ‫وَاﻟﻨ ﱠ ُ‬
‫ﻢ ‪703‬‬ ‫وَا ْرﺣَ ْﻢ َﺷ ﺒَ ﺎﺑَ َﻚ ِﻣ ْﻦ ﻋَ ُﺪ ﱟو ﺗَ ْﺮﺣَ ُ‬ ‫َﻻ ﻳَ ْﺨ ﺪَﻋَ ﻨ ﱠ َﻚ ِﻣ ْﻦ ﻋَ ُﺪ ﱟو دَﻣْ ﻌُ ُﻪ‬
‫م ‪704‬‬ ‫اق ﻋَ َﻠ ﻰ ﺟَ ﻮَا ِﻧ ِﺒ ِﻪ اﻟ ﱠﺪ ُ‬ ‫ﺣَ ﺘﱠ ﻰ ﻳُ َﺮ َ‬ ‫ف اﻟ ﱠﺮ ِﻓﻴ ُﻊ ِﻣ َﻦ ْاﻷَذَى‬ ‫َﻻ ﻳَ ْﺴ َﻠ ُﻢ اﻟ ﱠﺸ َﺮ ُ‬
‫م ‪705‬‬ ‫ﻣَ ْﻦ َﻻ ﻳَ ﻘِ ﱡﻞ َﻛ ﻤَ ﺎ ﻳَ ﻘِ ﱡﻞ َوﻳَ ْﻠ ُﺆ ُ‬ ‫ﻄ ﺒْ ﻌِ ِﻪ‬ ‫ﻳُ ْﺆذِي ا ْﻟ َﻘ ِﻠ ﻴ ُﻞ ِﻣ َﻦ اﻟ ﱢﻠ ﺌَ ﺎ ِم ِﺑ َ‬
‫ﻢ ‪706‬‬ ‫ﻈ ِﻠ ُ‬ ‫ذَا ﻋِ ﱠﻔ ٍﺔ َﻓ ِﻠ ﻌِ ﱠﻠ ٍﺔ َﻻ ﻳَ ْ‬ ‫ﻮس َﻓ ِﺈ ْن ﺗَ ِﺠ ْﺪ‬ ‫ﻈ ْﻠ ُﻢ ِﻣ ْﻦ ِﺷﻴَ ِﻢ اﻟﻨ ﱡ ُﻔ ِ‬ ‫اﻟ ﱡ‬
‫ﻢ ‪707‬‬ ‫ﻈُ‬ ‫ﻄ ِﺮﻳ ُﻖ ْاﻷَﻋْ َ‬ ‫ﻣَ ﺎ ﺑَﻴْ َﻦ ِرﺟْ َﻠﻴْﻬَ ﺎ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻄ ِﺮﻳ َﻖ َو ِﻋ ْﺮ ُﺳ ُﻪ‬ ‫ﻳَﺤْ ِﻤﻲ اﺑْ َﻦ َﻛﻴْ َﻐ َﻠ َﻎ اﻟ ﱠ‬
‫م ‪708‬‬ ‫إ ِ ﱠن اﻟ ﻤَ ِﻨ ﱠﻲ ِﺑ ﺤَ ْﻠ َﻘ ﺘَ ﻴْ ﻬَ ﺎ ﺧِ ﻀ ِﺮ ُ‬ ‫أَﻗِ ِﻢ اﻟ ﻤَ َﺴ ﺎ ِﻟ ﺢَ َﻓ ﻮ َْق ُﺷ ْﻘ ِﺮ ُﺳ َﻜ ﻴْ ﻨ َ ٍﺔ‬
‫ﻢ ‪709‬‬ ‫ﻈ ِﻠ ُ‬ ‫ﺻ َﻠ َﻚ ُﻣ ْ‬ ‫َاﺳ ﺘُ ْﺮ أَﺑَ ﺎ َك َﻓ ِﺈ ﱠن أ َ ْ‬
‫و ْ‬ ‫ﺺ‬ ‫وَا ْر ُﻓ ْﻖ ِﺑ ﻨ َ ْﻔ ِﺴ َﻚ إ ِ ﱠن َﺧ ْﻠ َﻘ َﻚ ﻧ َ ﺎﻗِ ٌ‬
‫ﻢ ‪710‬‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫ﺿ ﺎ َك ﻓ ﻴْ ﺸ َﻠ ﺔ َو َرﺑﱡ َﻚ دِ ْر َﻫ ُ‬ ‫َ‬ ‫و َِر َ‬ ‫ﻃ ﻴْ ُﺸ َﻚ ﻧ َ ْﻔ َﺨ ٌﺔ‬ ‫َو ِﻏ ﻨ َ ﺎ ٌك ﻣَ ْﺴ ﺄ َ َﻟ ٌﺔ َو َ‬
‫م ‪711‬‬ ‫ﺗَ ْﻘﻮَى ﻋَ َﻠﻰ َﻛﻤَ ِﺮ ا ْﻟﻌَ ِﺒﻴ ِﺪ َوﺗُ ْﻘ ِﺪ ُ‬ ‫ﺎل َﻓ ِﺈﻧ ﱠ ﻤَ ﺎ‬ ‫وَاﺣْ ﺬَ ْر ُﻣ ﻨ َ ﺎوَا َة اﻟ ﱢﺮﺟَ ِ‬
‫ﻢ ‪712‬‬ ‫ﻄ ﺎبُ ﻣَ ْﻦ َﻻ ﻳَ ْﻔ ﻬَ ُ‬ ‫ﻋَ ْﻦ َﻏ ﻴﱢ ِﻪ وَﺧِ َ‬ ‫َو ِﻣ َﻦ اﻟ ﺒَ ِﻠ ﻴﱠ ِﺔ ﻋَ ﺬْ ُل ﻣَ ْﻦ َﻻ ﻳَ ْﺮﻋَ ِﻮي‬

‫‪1254‬‬
 ‫ﻗﺎﻓﻴﺔ املﻴﻢ‬

‫ﻳُ ْﻠ ﺠَ ُ‬
‫ﻢ ‪713‬‬ ‫ﻮج َو ِﻣ ْﻦ َو َرا ٍء‬ ‫ﺗَﺤْ َﺖ ا ْﻟ ﻌُ ﻠُ ِ‬ ‫ﻳَ ﻤْ ِﺸ ﻲ ِﺑ ﺄ َ ْرﺑَ ﻌَ ٍﺔ ﻋَ َﻠ ﻰ أَﻋْ َﻘ ﺎ ِﺑ ِﻪ‬
‫م ‪714‬‬
‫ﺼ ِﺮ ُ‬ ‫وﻓ ٌﺔ أ َ ْو ُﻓ ﱠﺖ ﻓِ ﻴ ﻬَ ﺎ ﺣِ ْ‬ ‫ﻄ ُﺮ َ‬‫ﻣَ ْ‬ ‫وَﺟُ ُﻔ ﻮﻧ ُ ُﻪ ﻣَ ﺎ ﺗَ ْﺴ ﺘَ ﻘِ ﱡﺮ َﻛ ﺄَﻧ ﱠ ﻬَ ﺎ‬
‫ﻢ ‪715‬‬‫ﻗِ ْﺮ ٌد ﻳُ َﻘ ﻬْ ﻘِ ُﻪ أ َ ْو ﻋَ ﺠُ ﻮ ٌز ﺗَ ْﻠ ِﻄ ُ‬ ‫َوإِذَا أ َ َﺷ ﺎ َر ُﻣ ﺤَ ﱢﺪﺛ ً ﺎ َﻓ َﻜ ﺄَﻧ ﱠ ُﻪ‬
‫ﻢ ‪716‬‬ ‫ﺣَ ﺘﱠ ﻰ ﻳَ َﻜ ﺎ َد ﻋَ َﻠ ﻰ ﻳَ ٍﺪ ﻳَ ﺘَ ﻌَ ﻤﱠ ُ‬ ‫ﻒ َﻗ ﺬَاﻟُ ُﻪ‬ ‫ﻳَ ْﻘ ِﻠ ﻲ ُﻣ َﻔ ﺎ َر َﻗ َﺔ ْاﻷ َ ُﻛ ﱢ‬
‫ﻢ ‪717‬‬ ‫َوﻳَ ُﻜﻮ ُن أ َ ْﻛﺬَبَ ﻣَ ﺎ ﻳَ ُﻜﻮ ُن َوﻳُ ْﻘ ِﺴ ُ‬ ‫ﺎﻃ ًﻘ ﺎ‬ ‫ﺻ َﻐ َﺮ ﻣَ ﺎ ﺗَ َﺮا ُه ﻧ َ ِ‬ ‫َوﺗَ َﺮا ُه أ َ ْ‬
‫ﻢ ‪718‬‬ ‫وَأ َ َو ﱡد ِﻣ ﻨ ْ ُﻪ ِﻟ ﻤَ ْﻦ ﻳَ َﻮ ﱡد ْاﻷ َ ْر َﻗ ُ‬ ‫ﻈ ِﻬ ُﺮ ﻓِ ﻲ اﻟ ﺬﱠ ِﻟ ﻴ ِﻞ ﻣَ َﻮ ﱠد ًة‬ ‫وَاﻟ ﺬﱡ ﱡل ﻳُ ْ‬
‫ﻢ ‪719‬‬ ‫ﻀ ﱡﺮ َوﻳُ ْﺆﻟِ ُ‬ ‫َاﻗ ِﺔ ﻣَ ﺎ ﻳَ ُ‬‫ﺼﺪ َ‬ ‫َو ِﻣ َﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫َو ِﻣ َﻦ ا ْﻟ ﻌَ ﺪَا َو ِة ﻣَ ﺎ ﻳَ ﻨ َ ﺎﻟُ َﻚ ﻧ َ ْﻔ ﻌُ ُﻪ‬
‫زﻋُ ﻢُ؟! ‪720‬‬ ‫َ‬
‫ﺿﻴَ ُﻖ ِﻣﻨ ْ َﻚ ﻣَ ﺎذَا أ ْ‬ ‫ﺻ ْﻔ َﺮاءُ أ َ ْ‬
‫َ‬ ‫ﺎﻫ ًﺔ‬ ‫أ َ ْر َﺳ ْﻠ َﺖ ﺗَ ْﺴ ﺄَﻟُ ِﻨ ﻲ ا ْﻟ ﻤَ ﺪِﻳ ﺢَ َﺳ َﻔ َ‬
‫م ‪721‬‬ ‫ﻳَ ﺎ اﺑْ َﻦ ْاﻷُﻋَ ﻴﱢ ِﺮ و َْﻫ َﻲ ﻓِ ﻴ َﻚ ﺗَ َﻜ ﱡﺮ ُ‬ ‫أَﺗُ َﺮى ا ْﻟ ﻘِ ﻴَ ﺎدَة ﻓِ ﻲ ِﺳ ﻮَا َك ﺗَ َﻜ ﱡﺴ ﺒً ﺎ‬
‫ﻢ ‪722‬‬ ‫َو َﻟ َﺸ ﱠﺪ ﻣَ ﺎ َﻗ ُﺮﺑَ ْﺖ ﻋَ َﻠ ﻴْ َﻚ ْاﻷَﻧ ْ ﺠُ ُ‬ ‫ﺻ ﺎﻋِ ﺪًا‬ ‫َﻓ َﻠ َﺸ ﱠﺪ ﻣَ ﺎ ﺟَ ﺎ َو ْز َت َﻗ ْﺪ َر َك َ‬
‫ﻢ ‪723‬‬ ‫إ ِ ﱠن اﻟ ﺜ ﱠ ﻨ َ ﺎءَ ِﻟ ﻤَ ْﻦ ﻳُ َﺰا ُر ﻓ ﻴُ ﻨ ْ ﻌِ ُ‬ ‫ﺼﺎ‬ ‫وَأ َ َر ْﻏ َﺖ ﻣَ ﺎ ِﻷ َ ِﺑ ﻲ ا ْﻟ ﻌَ َﺸ ﺎ ِﺋ ِﺮ َﺧ ﺎ ِﻟ ً‬
‫ﻢ ‪724‬‬ ‫ﺗَ ْﺪﻧ ُ ﻮ َﻓ ﻴُ ﻮﺟَ ﺄ ُ أ َ ْﺧ ﺪَﻋَ ﺎ َك َوﺗُ ﻨ ْ ﻬَ ُ‬ ‫َ‬
‫َوﻟِ ﻤَ ْﻦ أ َﻗ ﻤْ َﺖ ﻋَ َﻠ ﻰ ا ْﻟ ﻬَ ﻮ ِ‬
‫َان ِﺑ ﺒَ ﺎ ِﺑ ِﻪ‬
‫م ‪725‬‬ ‫َوﻟِﻤَ ْﻦ ﻳَﺠُ ﱡﺮ ا ْﻟﺠَ ﻴْ َﺶ و َْﻫ َﻮ ﻋَ َﺮﻣْ َﺮ ُ‬ ‫َوﻟِ ﻤَ ْﻦ ﻳُ ِﻬ ﻴ ُﻦ ا ْﻟ ﻤَ ﺎ َل و َْﻫ َﻮ ُﻣ َﻜ ﱠﺮ ٌم‬
‫ﻢ ‪726‬‬ ‫َﻓ ﻨ َ ِﺼ ﻴ ﺒُ ُﻪ ِﻣ ﻨ ْﻬَ ﺎ اﻟ َﻜ ِﻤ ﱡﻲ اﻟ ُﻤ ﻌْ ِﻠ ُ‬ ‫َوﻟِ ﻤَ ْﻦ إِذَا ا ْﻟ ﺘَ َﻘ ِﺖ ا ْﻟ ُﻜ ﻤَ ﺎ ُة ِﺑ ﻤَ ﺄ َ ِز ٍق‬
‫ﻢ ‪727‬‬ ‫ﺂﺧ َﺮ ِﻣ ﻨ ْ ﻬُ ُ‬ ‫َوﺛ َ ﻨ َ ﻰ َﻓ َﻘ ﻮﱠﻣَ ﻬَ ﺎ ِﺑ َ‬ ‫ﻃ َﺮ اﻟ َﻘ ﻨ َ ﺎ َة ِﺑ َﻔ ِﺎر ٍس‬ ‫َو َﻟ ُﺮﺑﱠ ﻤَ ﺎ أ َ َ‬
‫ﻢ ‪728‬‬ ‫ﺼﻤﱢ ُ‬‫وَاﻟ ﱡﺮﻣْ ﺢُ أ َ ْﺳﻤَ ُﺮ وَا ْﻟﺤُ َﺴﺎ ُم ُﻣ َ‬ ‫وَا ْﻟ ﻮَﺟْ ُﻪ أ َ ْز َﻫ ُﺮ وَا ْﻟ ُﻔ َﺆا ُد ُﻣ َﺸ ﻴﱠ ٌﻊ‬
‫ﻢ ‪729‬‬ ‫ﺎﺟ ُﻢ أَﻋْ ﺠَ ُ‬ ‫و ََﻓ ﻌَ ﺎ ُل ﻣَ ْﻦ ﺗَ ِﻠ ُﺪ ْاﻷَﻋَ ِ‬ ‫أ َ ْﻓ ﻌَ ﺎ ُل ﻣَ ْﻦ ﺗَ ِﻠ ُﺪ ا ْﻟ ِﻜ َﺮا ُم َﻛ ِﺮﻳ ﻤَ ٌﺔ‬

‫واﺟﺘﺎز ﺑﺒﻌﻠﺒﻚ ﻓﺨﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺴﻜﺮ‪ ،‬وﺳﺄﻟﻪ أن ﻳﻘﻴﻢ ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺴﻔﺮ‬
‫إﱃ أَﻧﻄﺎﻛﻴَﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻳﺴﺘﺄذﻧﻪ‪:‬‬

‫ُ‬
‫ﻫ ﻴَﺎﻣَ ﺎ ‪730‬‬ ‫َو َﻟ ْﻢ ﻳَﺘْ ُﺮ ْك ﻧ َﺪَا َك ِﺑﻨ َﺎ‬ ‫َر ِوﻳ ﻨ َﺎ ﻳَﺎ اﺑْ َﻦ ﻋَ ْﺴ َﻜ ٍﺮ ا ْﻟ ﻬُ ﻤَ ﺎﻣَ ﺎ‬
‫ﺴ َﻼﻣَ ﺎ ‪731‬‬ ‫ِﻟ َﻐﻴْ ِﺮ ﻗِ ًﻠﻰ َودَاﻋَ َﻚ وَاﻟ ﱠ‬ ‫َﺻ ﺎ َر أَﺣَ ﺐﱡ ﻣَ ﺎ ﺗُ ﻬْ ﺪِي إ َﻟ ﻴْ ﻨ َ ﺎ‬ ‫و َ‬
‫ﺴﺎﻣَ ﺎ ‪732‬‬ ‫َو َﻟ ْﻢ ﻧ َﺬْ ُﻣ ْﻢ أَﻳَﺎدِ ﻳَ َﻚ ا ْﻟ ِﺠ َ‬ ‫َو َﻟ ْﻢ ﻧ َ ﻤْ َﻠ ْﻞ ﺗَ َﻔ ﱡﻘ َﺪ َك ا ْﻟ ﻤَ ﻮَا ِﻟ ﻲ‬
‫ه ا ْﻟ ُﻤ َﻘﺎﻣَ ﺎ ‪733‬‬ ‫ِﺑﺄ َ ْر ِض ُﻣ َﺴﺎﻓِ ٍﺮ َﻛ ِﺮ َ‬ ‫ﻮث إِذَا ﺗَ ﻮَا َﻟ ْﺖ‬ ‫َو َﻟ ِﻜ ﱠﻦ ا ْﻟ ُﻐ ﻴُ َ‬

‫‪1255‬‬
 ‫ﻗﺎﻓﻴﺔ املﻴﻢ‬

‫واﻟﺬﱠﻧ ْﺐُ ﻟﻠ ﱠ‬
‫ﻄﺮف ﻻ ﻟﻠﻨﺠﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﻐﺮ‬ ‫ﺻﻮ َرﺗَ ُﻪ‬
‫واﻟﻨﺠ ُﻢ ﺗﺴﺘﺼﻐ ُﺮ اﻷﺑﺼﺎ ُر ُ‬

‫ً‬
‫وﻋﺮﺿﺎ‪ :‬أي ﻓﺠﺎءة‬ ‫)‪ (695‬ﻟﻬﻮى اﻟﻨﻔﻮس‪ :‬ﻳﺮوى ﻟﻬﻮى اﻟﻘﻠﻮب‪ .‬واﻟﴪﻳﺮة‪ :‬اﻟﴪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻋﺮﺿﺎ‪،‬‬ ‫ً‬
‫واﻋﱰاﺿﺎ ﻋﻦ ﻏري ﻗﺼﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻄﻠﻖ‪ :‬أي ﻧﻈﺮت ﻧﻈ ًﺮا‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ﺻﻔﺔ ﻣﺼﺪر ﻣﺤﺬوف‪ .‬وﺧﻠﺖ‪ :‬ﺣﺴﺒﺖ‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﴎ اﻟﻬﻮى ﻻ ﻳﻌﺮف وﻻ ﻳﺪرى‬
‫ﻣﻦ أﻳﻦ ﻳﺄﺗﻲ وﻳﺘﴪب إﱃ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺎﺷﻖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﺗُﻠﻘﻰ ﻋﻠﻴﻚ وﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﺳﺒﺐُ‬ ‫إن اﻟﻤﺤﺒ َﺔ أﻣْ ُﺮ َﻫﺎ ﻋﺠَ ﺐُ‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻲ ﻧﻈﺮت إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻏري ﻗﺼﺪ — ﻳﻌﻨﻲ إﱃ املﺤﺒﻮﺑﺔ — ﻓﻌﺸﻘﺘﻬﺎ وﻛﻨﺖ‬
‫أﻇﻦ أﻧﻲ أﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﻮاﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (696‬ﻣﻌﺘﻨﻖ اﻟﻔﻮارس‪ :‬وﺻﻒ ﻟﻠﺸﺠﺎع؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺘﻨﻘﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﴬب ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪.‬‬
‫واﻟﻮﻏﻰ‪ :‬اﻟﺤﺮب‪ .‬وﺛَﻢ‪ :‬ﻫﻨﺎك‪ .‬ورﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﻳﺮﻧﻮ‪ :‬أدام اﻟﻨﻈﺮ‪ .‬وﻗﺪ اﺿﻄﺮﺑﺖ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﴩاح‬
‫ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﻴﺘني‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ :‬ﻳﺮﻣﻴﻪ ﺑﺄﺧﺘﻪ وﺑﺎﻻﺑﻨﺔ‪ ،‬وﺛﻢ إﺷﺎرة إﱃ املﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﺨﻠﻮ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺤﺎل املﻜﺮوﻫﺔ‪ ،‬وﻳﺠﻮز أن ﺗﻜﻮن إﺷﺎرة إﱃ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺤﺮب؛ ﻳﺼﻔﻪ ﺑﺎﻟﺠﺒﻦ‪ .‬وﻗﺎل‬
‫اﻟﻌﺮوﴈ‪ :‬ﺷﺒﺐ ﺑﺎﻣﺮأة أﺧﻮﻫﺎ ﻣﺒﺎرز ﻓﺘﺎك‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬أﺧﻮك ﻋﲆ ﻗﺴﺎوة ﻗﻠﺒﻪ وإراﻗﺘﻪ‬
‫اﻟﺪﻣﺎء أرﺣﻢ ﻣﻨﻚ‪ .‬وﻛﻴﻒ ﻳﺮﻣﻴﻪ ﺑﺎﻻﺑﻨﺔ وﺑﺄﺧﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﺮﻧﻮ إﻟﻴﻚ ﻣﻊ اﻟﻌﻔﺎف؟!‬
‫وﻫﺬه اﻟﻌﻔﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وإﻻ ﻓﻬﻮ ﻳﺮى أن ﺗﺰوج اﻷﺧﻮات ﻋﻨﺪ املﺠﻮس ﻣﻦ ﺣﻜﻤﻬﻢ‬
‫ﻓﻤﻦ ﺣﺴﻨﻬﺎ ﻳﺮى أن املﺠﻮس أﺻﺎﺑﻮا ﰲ ﺣﻜﻤﻬﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻗﺪ روي أن ﺑﺸﺎ ًرا ﻛﺎن ﰲ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺴﺎء ﻳﺪاﻋﺒﻬﻦ‪ ،‬ﻓﻘﻠﻦ ﻟﻪ‪ :‬ﻟﻴﺘﻨﺎ ﺑﻨﺎﺗﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وأﻧﺎ ﻋﲆ دﻳﻦ ﻛﴪى … وﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﻮرﺟﻪ‪:‬‬
‫ﺷﺒﺐ ﺑﺎﻣﺮأة وﻣﺪح أﺧﺎﻫﺎ وزﻋﻢ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﻔﻮارس اﻷﻧﺠﺎد‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﰲ أﺧﺮى‪:‬‬

‫َ‬
‫واﻷﺳ ِﻞ‬ ‫َﻻ ﻳُﺘْﺤِ ُﻔﻮك ﺑﻐﻴْ ِﺮ ا ْﻟ ِﺒﻴ ِﺾ‬ ‫ﻣﺘﻰ ﺗَ ُﺰ ْر َﻗ ْﻮ َم ﻣ ْﻦ ﺗَﻬْ ﻮَى ِزﻳَﺎرﺗَﻬَ ﺎ‬

‫وﻛﻘﻮﻟﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬

‫ﻮل ا ْﻟ َﻘﻨﺎ ﻳُﺤْ َﻔ ْ‬

‫ﻈ َﻦ ﻻ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎﺋﻢ‬ ‫ِﺑ ُ‬
‫ﻄ ِ‬ ‫دِ ﻳَ ﺎ ُر اﻟ ﱠﻠ ﻮَا ِﺗ ﻲ دا ُر ُﻫ ﱠﻦ ﻋ ﺰﻳ ﺰ ٌة‬

‫وﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫‪1441‬‬
 ‫ﴍح دﻳﻮان املﺘﻨﺒﻲ‬

‫ﻂ َ‬
‫دون ِﺳﺒﺎ ِﺋ ِﻪ‬ ‫ﺗَﺤُ ﻮ ُل رﻣَ ﺎحُ اﻟﺨ ﱢ‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﺤﺒﻴﺒﺘﻪ‪ :‬أﻧﺖ ﻗﺎﺳﻴﺔ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وأﺧﻮك — ﻋﲆ ﺑﺴﺎﻟﺘﻪ — إذا ﻟﻘﻲ اﻟﻌﺪو ﻛﺎن‬
‫أرﺣﻢ ﻣﻨﻚ ﱄ وأرق ﻣﻨﻚ ﻋﲇ‪ ،‬ﺛﻢ أراد املﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ذﻛﺮ ﺣﺴﻨﻬﺎ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺧﻮك ﻳﻮد ﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫دﻳﻨﻪ دﻳﻦ املﺠﻮس ﻓﻴﺘﺰوج ﺑﻚ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺤﺴﻦ أن ﻳﻮد أﺧﻮﻫﺎ أﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﺤﻞ ﻟﻪ؛ وﻟﻬﺬا ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ‪.‬‬

‫ﺗَﺨ َﺸﻰ ﻋَ ﻠﻴْﻬَ ﺎ أﻣﱡ ﻬﺎ أَﺑَ َ‬

‫ﺎﻫﺎ‬

‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺗﻤﺎم ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‪:‬‬

‫َﻗﺎ ُل ﺣُ ﺒٍّﺎ‪ :‬ﻳَﺎ َﻟﻴْ َﺖ أَﻧ ﱠﺎ ﻣَ ﺠُ ُ‬

‫ﻮس‬ ‫ِﺑ ﺄ َ ِﺑ ﻲ ﻣَ ْﻦ إذَا َر َ‬
‫آﻫ ﺎ أَﺑُ َ‬
‫ﻮﻫ ﺎ‬

‫وﻣﺜﻠﻪ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ ﺑﻦ املﻌﺬل ﰲ ﺟﺎرﻳﺔ ﻛﺎن ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﺑﻨﺘﻪ‪:‬‬

‫ﺎت‬ ‫ﺎت اﻟ ﺒ ﻨ ِ‬ ‫ﻳَ ِﺰﻳ ُﺪ ﻋ ﻠ ﻰ ﻣ ﺤ ﺒﱠ ِ‬ ‫أُﺣِ ﺐﱡ ﺑُ ﻨ َ ﻴﱠ ِﺘ ﻲ ﺣُ ﺒٍّ ﺎ أ َ َرا ُه‬

‫ﺎت‬ ‫َو َر ْﺷ ًﻔ ﺎ ِﻟ ﻠ ﺜ ﱠ ﻨ َ ﺎﻳَ ﺎ وَاﻟ ﱢﻠ ﺜ َ ِ‬
‫َﺿ ﻤٍّ ﺎ ِﻟ ْﻠ ُﻘ ُﺮون اﻟ ﻮاردات‬ ‫و َ‬
‫ﻈ ﻰ ا ْﻟ َﻔ ﺘَﻰ ﻋِ ﻨ ْ َﺪ ا ْﻟ َﻔ ﺘَﺎ ِة‬
‫ِﺑ ِﻪ ﻳَﺤْ َ‬
‫ﺮات‬ ‫ﻳ ﻜ ﻮ ُن أَﺣَ ﱠﻞ ﻣ ﻦ ﻣ ﺎءِ اﻟ ﻔ ِ‬
‫ص َﺧ ﱟﺪ‬ ‫أ َ َراﻧ ﻲ ِﻣ ﻨ ْﻚِ أ َ ْﻫ ﻮَى َﻗ ْﺮ َ‬
‫ﻄ ِﻨ ﻲ‬ ‫ﻄ ٍﻦ ِﻣ ﻨ ْﻚِ ﺑَ ْ‬‫ﺼ ًﺎﻗ ﺎ ِﺑ ﺒَ ْ‬ ‫َوإ ْﻟ َ‬
‫و ََﺷ ﻴْ ﺌً ﺎ َﻟ ْﺴ ُﺖ أَذْ ُﻛ ُﺮ ُه ﻣَ ﻠ ﻴ ﺤً ﺎ‬
‫ﻮس إذا ا ْﻟﺘَ َﻘﻴْﻨ َﺎ‬ ‫أ َ َرى ﺣُ ْﻜ َﻢ اﻟﻤﺠ ِ‬

‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﲇ اﻟﻔﺎرﳼ‪ :‬املﺠﻮس واﻟﻴﻬﻮد إﻧﻤﺎ ﻋُ ﱢﺮﻓﺎ ﻋﲆ ﺣﺪ ﻳﻬﻮدي وﻳﻬﻮد‬
‫وﻣﺠﻮﳼ وﻣﺠﻮس‪ ،‬وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ دﺧﻮل اﻷﻟﻒ واﻟﻼم ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ؛ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻣﻌﺮﻓﺘﺎن‬
‫ﻣﺆﻧﺜﺘﺎن ﻓﺠﺮﻳﺎ ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻣﺠﺮى اﻟﻘﺒﻴﻠﺘني وﻟﻢ ﻳﺠﻌﻼ ﻛﺎﻟﺤﻴني ﰲ ﺑﺎب اﻟﴫف‪ ،‬وأﻧﺸﺪ‪:‬‬

‫ﻮس ﺗَ ْﺴﺘَﻌِ ُﺮ ْ‬
‫اﺳﺘﻌَ ﺎرا‬ ‫َﻛﻨ َ ِﺎر ﻣَ ﺠُ َ‬ ‫أﺻﺎح ﺗَ َﺮى ﺑُ َﺮﻳْ ًﻘﺎ َﻫﺐﱠ و َْﻫﻨ ًﺎ‬

‫)ﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﺮي‪ :‬ﺻﺪر اﻟﺒﻴﺖ ﻻﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‪ ،‬وﻋﺠﺰه ﻟﻠﺘﻮءم اﻟﻴﺸﻜﺮي‪ .‬رووا أن اﻣﺮأ‬
‫ً‬
‫ﻋﺮﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻳﺘﻌﺮض اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﴩ‪ ،‬ﻳﻨﺎزع ﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﺎل إﻧﻪ ﺷﺎﻋﺮ‪ .‬ﻓﺄﺗﻰ‬ ‫اﻟﻘﻴﺲ وﻛﺎن ﻣُﻌﻨًﺎ‬

‫‪1442‬‬
 ‫ﻗﺎﻓﻴﺔ املﻴﻢ‬

‫ﻗﺘﺎدة ﺑﻦ اﻟﺘﻮءم اﻟﻴﺸﻜﺮي وأﺧﻮﻳﻪ اﻟﺤﺎرث وأﺑﺎ ﴍﻳﺢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻮءم‪ :‬إن ﻛﻨﺖ ﺷﺎﻋ ًﺮا‬
‫ﻓﻤﻠﻂ أﻧﺼﺎف ﻣﺎ أﻗﻮل وأﺟﺰﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪:‬‬

‫أﺻﺎح ﺗَﺮى ﺑُﺮﻳﻘﺎ ﻫﺐ وﻫﻨﺎ‬

‫ﻓﻘﺎل اﺑﻦ اﻟﺘﻮءم‪:‬‬

‫ﻛﻨﺎر ﻣَ ﺠُ َ‬
‫ﻮس ﺗﺴﺘﻌﺮ ْ‬
‫اﺳﺘﻌﺎرا؟‬

‫ﻓﻘﺎل اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪:‬‬

‫ْ‬
‫أرﻗ ُﺖ ﻟﻪ َوﻧ َﺎ َم أﺑُﻮ ُﺷﺮﻳﺢ‬

‫ﻓﻘﺎل اﺑﻦ اﻟﺘﻮءم‪:‬‬

‫إذا ﻣﺎ ُﻗﻠ ُﺖ‪ :‬ﻗﺪ ﻫﺪأ‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎرا‬

‫ﻓﻘﺎل اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪:‬‬

‫ﻛ ﱠ‬
‫ﺄن ﻫﺰﻳ َﺰ ُه ﺑﻮراء ﻏﻴﺐ‬

‫ﻓﻘﺎل اﺑﻦ اﻟﺘﻮءم‪:‬‬

‫ﻋِ ﺸﺎ ٌر ُو ﱠﻟ ٌﻪ ﻻﻗﺖ ﻋِ ﺸﺎرا‬

‫ﻓﻘﺎل اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪:‬‬

‫أن ﻋَ ﻼ َﻛﻨ َﻔﻲ أُﺿﺎخ‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ْ‬

‫ﻓﻘﺎل اﺑﻦ اﻟﺘﻮءم‪:‬‬

‫‪1443‬‬
 ‫ﴍح دﻳﻮان املﺘﻨﺒﻲ‬

‫وَﻫ ْﺖ أﻋْ ﺠﺎ ُز رﻳﱢﻘ ِﻪ ﻓﺤﺎرا‬

‫ﻓﻘﺎل اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪:‬‬

‫ﻓﻠ ْﻢ ﻳﺘ ُﺮ ْك ﺑﺬات اﻟ ﱢﺴ ﱢﺮ ﻇﺒﻴﺎ‬

‫ﻓﻘﺎل اﺑﻦ اﻟﺘﻮءم‪:‬‬

‫وﻟﻢ ﻳﺘﺮ ْك ﺑﺠﻠﻬﺘﻬﺎ ﺣِ ﻤﺎرا‬

‫ﺑﺮﻳﻘﺎ ﺗﺼﻐري اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ‪:‬‬‫ً‬ ‫»ﻫﺐ وﻫﻨﺎ‪ :‬ﻓﺎﻟﻮﻫﻦ ﺑﻌﺪ ﻫﺪء ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ‪ .‬وﺗﺼﻐري‬
‫دوﻳﻬﻴﺔ‪ .‬وﺧﺺ ﻧﺎر املﺠﻮس؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻌﺒﺪوﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أرﻗﺖ ﻟﻪ‪ :‬أي ﺳﻬﺮت ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‬
‫ﻣﺮﺗﻘﺒًﺎ ﻟﻪ ﻷﻋﻠﻢ أﻳﻦ ﻣﺼﺎب ﻣﺎﺋﻪ‪ .‬واﺳﺘﻄﺎر‪ :‬اﻧﺘﴩ‪ .‬وﻫﺰﻳﺰه‪ :‬ﺻﻮت رﻋﺪه‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﻮراء‬
‫ﻏﻴﺐ؛ أي ﺑﺤﻴﺚ أﺳﻤﻌﻪ وﻻ أراه‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻋﺸﺎر و ﱠﻟﻪ؛ أي ﻓﺎﻗﺪة أوﻻدﻫﺎ ﻓﻬﻲ ﺗﻜﺜﺮ اﻟﺤﻨني‪،‬‬
‫وﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا رأت ﻋﺸﺎ ًرا ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺰداد ﺣﻨﻴﻨﻬﺎ؛ ﺷﺒﻪ ﺻﻮت اﻟﺮﻋﺪ ﺑﺄﺻﻮات ﻫﺬه‬
‫اﻟﻌﺸﺎر ﻣﻦ اﻟﻨﻮق‪ .‬وأﺿﺎخ‪ :‬اﺳﻢ ﻣﻮﺿﻊ‪ .‬وﻛﻨﻔﺎه‪ :‬ﺟﺎﻧﺒﺎه‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻫﺖ أﻋﺠﺎز رﻳﻘﻪ؛ أي‬
‫اﺳﱰﺧﺖ أﻋﺠﺎز ﻫﺬا اﻟﺴﺤﺎب‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺂﺧريه ﻛﻤﺎ ﺗﺴﻴﻞ اﻟﻘﺮﺑﺔ اﻟﺨﻠﻖ إذا اﺳﱰﺧﺖ‪ .‬ورﻳﻖ‬
‫املﻄﻞ‪ :‬أوﻟﻪ‪ .‬وذات اﻟﴪ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ﻛﺜري اﻟﻈﺒﺎء واﻟﺤﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻢ َ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻫﺬا املﻄﺮ ﻇﺒﻴًﺎ ﺑﻪ وﻻ‬
‫ﺣﻤﺎ ًرا إﻻ وﻫﻮ ﻫﺎرب أو ﻏﺮﻳﻖ‪ .‬واﻟﺠﻠﻬﺔ‪ :‬ﻣﺎ اﺳﺘﻘﺒﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻮادي إذا واﻓﻴﺘﻪ«‪(.‬‬
‫)‪ (697‬راﺋﻌﺔ اﻟﺒﻴﺎض‪ :‬اﻟﺸﻌﺮة اﻟﺒﻴﻀﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺮوع اﻟﻨﺎﻇﺮ‪ .‬ورواﻫﺎ اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ :‬راﻋﻴﺔ‬
‫اﻟﺒﻴﺎض‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬واﻟﺮاﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ :‬أول ﺷﻌﺮة ﺗﻄﻠﻊ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺐ‪ ،‬وﺟﻤﻌﻬﺎ‪ :‬رواع‪ ،‬وأﻧﺸﺪ‪:‬‬

‫ﺗَﻨ ْﻌَ ﻰ اﻟﺸﺒﺎبَ َوﺗَﻨ ْﻬﺎﻧ َﺎ ﻋَ ِﻦ ا ْﻟ َﻐ َﺰ ِل‬ ‫أ َ ْﻫ ًﻼ ِﺑ َﺮاﻋِ ﻴَ ٍﺔ ِﻟ ﻠ ﱠﺸ ﻴْ ِﺐ وَاﺣِ َﺪ ٍة‬

‫واﻷﺳﺤﻢ‪ :‬اﻷﺳﻮد‪ .‬واﻟﻌﺎرض‪ :‬ﺻﻔﺤﺔ اﻟﺨﺪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ :‬راﻋﻚ — أﻓﺰﻋﻚ — ﺷﻴﺒﻲ وﻟﻮ‬
‫ﺑﻴﺎﺿﺎ ﺛﻢ ﻳﺴﻮد ﻟﺮاﻋﻚ اﻷﺳﻮد إذا ﻇﻬﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺮاﻋﻲ — إذن —‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎن أول ﻟﻮن اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻴﺎض ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻟﺴﻮاد‪.‬‬
‫)‪ (698‬ﺳﻔﺮت‪ :‬ﻣﻦ ﺳﻔﻮر املﺮأة؛ أي ﻛﺸﻔﻬﺎ ﻋﻦ وﺟﻬﻬﺎ‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻟﻮ أﻣﻜﻨﻨﻲ أن أﻇﻬﺮ‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﺟﻼ ﻓﺴﱰ ﺷﺒﺎﺑﻲ ﻓﻜﺄﻧﻪ‬ ‫ﺻﺒﺎي ﻟﻜﺸﻔﺖ ﻋﻨﻪ ﻓﺈﻧﻲ ﺣﺪث اﻟﺴﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻴﺐ ﺟﺎر ﻋﲇ‬

‫‪1444‬‬
 ‫ﻗﺎﻓﻴﺔ املﻴﻢ‬

‫ﺗﻠﺜﻢ ﺑﺴﱰ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻮاد‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ أن ﻋﲆ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﻟﺜﺎﻣً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺐ اﻟﺬي ﻋﺠﻞ إﻟﻴﻪ ﻗﺒﻞ‬
‫وﻗﺘﻪ‪.‬‬
‫)‪ (699‬اﻟﻴﻘﻖ‪ :‬اﻷﺑﻴﺾ‪ .‬وﻳﻌﺼﻢ‪ :‬ﻳﺤﻔﻆ‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﻴﺎض اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻮﺟﺒًﺎ ﻟﻠﻤﻮت‬
‫ﻓﻘﺪ ﻳﻌﻴﺶ اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺳﻮاده واﻗﻴًﺎ ﻣﻦ املﻮت ﻓﻘﺪ ﻳﻤﻮت اﻟﺸﺎب ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﺎﻫﺪ‪.‬‬
‫)‪ (700‬ﻳﺨﱰم‪ :‬ﻳﻘﺘﻄﻊ وﻳﺴﺘﺄﺻﻞ‪ .‬واﻟﺠﺴﻴﻢ‪ :‬اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺠﺴﻢ‪ .‬واﻟﻨﺤﺎﻓﺔ‪ :‬اﻟﻬﺰال‪،‬‬
‫وﻧﺼﺒﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ .‬واﻟﻨﺎﺻﻴﺔ‪ :‬ﺷﻌﺮ ﻣﻘﺪم اﻟﺮأس‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺤﺰن إذا اﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ املﺮء‬
‫أذﻫﺐ ﺟﺴﻢ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺠﺴﺪ وﻫﺰﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻬﺰال‪ ،‬وﻳﺸﻴﺐ اﻟﺼﺒﻲ ﻗﺒﻞ اﻷوان‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺼري ﻛﺎﻟﻬﺮم ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﻌﺠﺰ‪ .‬ﻳﺸري إﱃ ﻋﻠﺔ ﻣﺸﻴﺒﻪ‪ ،‬وأن اﻟﻬﻢ ﻫﻮ اﻟﺬي أﺷﺎﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻧﻮاس‪:‬‬

‫ﻟﻘِ ﻴﺖ ﻣ َﻦ اﻟﺤﻮادِ ِث ﻣَ ﺎ أﺷﺎﺑَﺎ‬ ‫إن ِﺷﺒ ُﺖ ِﻣ ْﻦ ِﻛﺒَﺮ وﻟ ِﻜ ْﻦ‬

‫وَﻣَ ﺎ ْ‬

‫)‪ (701‬ﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻳﺸﻘﻰ وإن ﻛﺎن ﰲ ﻧﻌﻤﺔ؛ ﻟﺘﻔﻜريه ﰲ ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻷﻣﻮر وﻋﻠﻤﻪ‬
‫ﺑﺘﺤﻮل اﻷﺣﻮال‪ ،‬واﻟﺠﺎﻫﻞ ﻳﻨﻌﻢ وﻫﻮ ﰲ اﻟﺸﻘﺎوة ﻟﻐﻔﻠﺘﻪ وﻗﻠﺔ ﺗﻔﻜريه ﰲ اﻟﻌﻮاﻗﺐ‪ .‬ﻗﺎل‬
‫اﻟﺒﺤﱰي‪:‬‬

‫و ََﻻ ﻋَ ﻴْ َﺶ ﱠإﻻ ﻣَ ﺎ ﺣَ ﺒَ ﺎ َك ِﺑ ِﻪ ا ْﻟ ﺠَ ﻬْ ُﻞ‬ ‫أ َ َرى اﻟﺤ ْﻠ َﻢ ﺑُ ْﺆ ًﺳﺎ ﻓِ ﻲ اﻟﻤَ ﻌِ ﻴ َﺸ ِﺔ ِﻟ ْﻠ َﻔﺘَﻰ‬

‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﻧﴫ ﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﺔ‪:‬‬

‫َﻻ ﻋَ ﻴْ َﺶ ﱠإﻻ ﻋَ ﻴْ ُﺶ ﻣَ ْﻦ َﻟ ْﻢ ﻳَﻌْ َﻠ ِﻢ‬ ‫ﻣَ ْﻦ ِﻟ ﻲ ِﺑ ﻌَ ﻴْ ِﺶ اﻷﻏ ﺒ ﻴ ﺎء ﻓ ﺈﻧ ﱠ ُﻪ‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ املﻌﺘﺰ‪:‬‬

‫وَﻣَ َﺮا َر ُة اﻟ ﱡﺪﻧ ْﻴَﺎ ِﻟﻤَ ْﻦ ﻋَ َﻘ َﻼ‬ ‫وَﺣَ َﻼ َو ُة اﻟ ﱡﺪﻧ ْﻴَﺎ ِﻟﺠَ ﺎﻫِ ِﻠﻬَ ﺎ‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻴﻜﺎل‪:‬‬

‫ﻋَ ﺠَ ﺒً ﺎ َﻷَﻣْ ﺮ ا ْﻟ ﻌَ ﺎﻗ ِﻞ ا ْﻟ ﻤَ ﻌْ ُﻘ ِ‬
‫ﻮل!‬ ‫ﻄﺎﻟ ِﺐ ﻋُ ْﻘ َﻠ ٌﺔ‬‫ا ْﻟﻌَ ْﻘ ُﻞ ﻋَ ْﻦ َد ْركِ ا ْﻟﻤَ َ‬
‫واﻟﻌﻴْ ُﺶ ﻋَ ﻴْ ُﺶ ا ْﻟﺠَ ﺎﻫِ ِﻞ ا ْﻟﻤَ ﺠْ ﻬُ ِ‬
‫ﻮل‬ ‫وَأ َ ُﺧ ﻮ اﻟ ﱢﺪ َراﻳَ ِﺔ وَاﻟ ﻨ ﱠﺒَ َ‬
‫ﺎﻫ ِﺔ ُﻣ ﺘْ ﻌَ ﺐٌ‬

‫‪1445‬‬
 ‫ﴍح دﻳﻮان املﺘﻨﺒﻲ‬

‫)‪ (702‬ﻧﺒﺬ اﻟﴚء‪ :‬أﻟﻘﺎه وﻃﺮﺣﻪ‪ .‬واﻟﺤﻔﺎظ‪ :‬املﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻌﻬﻮد‪ .‬وأوﻻه‬
‫وﻋﺎف‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﻹﺳﺎءة‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﺤﺎﻓﻈﻮن ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺬا‪ :‬أﻧﻌﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻘﻮق وﻻ ﻳﺮاﻋﻮن اﻷذﻣﺔ — ﺟﻤﻊ ذﻣﺔ؛ اﻟﺤﺮﻣﺔ واﻟﺤﻖ — وﻳﱰﻛﻮن ﻋﺮﻓﺎن اﻟﻨﻌﻢ‪.‬‬
‫وﻋﺎف ﻋﻦ ﻣﴘء ﻳﻨﺪم ملﺎ ﻳﺮى ﻣﻦ ﻛﻔﺮان‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻤﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻹﺳﺎر ﻳﻨﴗ إﺣﺴﺎن ﻣﻄﻠﻘﻪ‪،‬‬
‫ﺣﺎل ﻏري ﻣﺴﺘﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺤﻄﻴﺌﺔ‪:‬‬
‫ﺻﻨﻴﻌﺘﻪ وﻋﺪم ﺷﻜﺮﻫﺎ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ :‬اﻟﻨﺪم ﻋﲆ ﻛﻞ ٍ‬

‫َﻻ ﻳَﺬْ َﻫﺐُ ا ْﻟﻌُ ْﺮ ُ‬

‫ف ﺑَﻴْ َﻦ اﻟﻠﻪ واﻟﻨﺎس‬ ‫ِﻣ ْﻦ ﻳَ ْﻔﻌَ ِﻞ ا ْﻟ َﺨﻴْ َﺮ َﻻ ﻳَﻌْ َﺪ ْم ﺟَ ﻮ َِازﻳَ ُﻪ‬

‫ﺟﺎز؛ أي ﻻ ﻳﻌﺪم ﺟﺰاء ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﺟﺎﺋﺰ أن‬

‫)ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ :‬ﻇﺎﻫﺮه أن »ﺟﻮازﻳﻪ« ﺟﻤﻊ ٍ‬
‫ﻳﻜﻮن ﺟﻤﻊ ﺟﺰاء — ملﺸﺎﺑﻬﺔ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﻠﻤﺼﺪر — ﻓﻠﻤﺎ ﺟﻤﻊ »ﺳﻴﻞ« ﻋﲆ ﺳﻮاﺋﻞ ﺟﺎز‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﺟﻮازﻳﻪ ﺟﻤﻊ ﺟﺰاء‪(.‬‬
‫)‪ (703‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﺗﻨﺨﺪع ﺑﺒﻜﺎء ﻋﺪو ﻳﺴﺘﻌﻄﻔﻚ وﻻ ﺗﺮﺣﻤﻪ‪ ،‬وارﺣﻢ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻨﻪ؛ ﻓﺈﻧﻚ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻋﻠﻴﻚ‪.‬‬
‫إن رﺣﻤﺘﻪ وأﺑﻘﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻢ ﻇﻔﺮ ﺑﻚ ﻟﻢ ﻳﺮﺣﻤﻚ وﻟﻢ ِ‬
‫)‪ (704‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﻟﻠﴩﻳﻒ ﴍﻓﻪ ﻣﻦ أذى اﻟﺤﺴﺎد واملﻌﺎدﻳﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺘﻞ ﺣﺴﺎده‬
‫وأﻋﺪاءه‪ ،‬ﻓﺈذا أراق — ﺳﻔﻚ — دﻣﺎءﻫﻢ ﺳﻠﻢ ﴍﻓﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺼري ﻣﻬﻴﺒًﺎ ﻓﻼ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ :‬أﺷﻬﺪ ﺑﺎهلل ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ إﻻ ﻫﺬا ﻟﻜﺎن أﺷﻌﺮ اﻟﺸﻌﺮاء املﺠﻴﺪﻳﻦ وﻟﻜﺎن ﻟﻪ أن‬
‫ﻳﺘﻘﺪم ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻌﻜﱪي‪ :‬وﻫﻮ ﻣﻨﻘﻮل ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ :‬اﻟﺼﱪ ﻋﲆ ﻣﻀﺾ اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ‬
‫ﻳﻨﺎل ﺑﻪ ﴍف اﻟﻨﻔﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (705‬اﻟﻘﻠﻴﻞ — ﻫﻨﺎ — ﻟﻴﺲ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻌﺪد وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺨﺴﻴﺲ اﻟﺤﻘري‪ .‬واﻟﻠﺌﺎم‪ :‬ﺟﻤﻊ‬
‫ﻟﺌﻴﻢ‪ ،‬ﺿﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﺿﻤري اﻟﻔﻌﻠني اﻷﺧريﻳﻦ ﻟﻠﻘﻠﻴﻞ‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻠﺌﻴﻢ ﻣﻄﺒﻮع ﻋﲆ أذى‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻌﺪم املﺸﺎﻛﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪:‬‬

‫إن اﻟ ِﻜﺮام ﻣﺸﺎﻏِ ﻞ اﻟﺴﻔﻬﺎء‬

‫ﺷﻮﻗﻲ‬

‫‪1446‬‬
 ‫ﻗﺎﻓﻴﺔ املﻴﻢ‬

‫ﺮئ َﻏﻴْ ِﺮ ﻃﺎ ِﺋ ِﻞ‬

‫ﺾ إ َﻟﻰ ُﻛ ﱢﻞ اﻣْ ٍ‬ ‫ﺑَﻐِ ﻴ ٌ‬ ‫َﻟ َﻘ ْﺪ َزادَﻧ ﻲ ﺣُ ﺒٍّ ﺎ ِﻟ ﻨ َ ْﻔ ِﺴ ﻲ أَﻧ ﱠ ِﻨ ﻲ‬
‫َﺷ ﻘِ ﻴٍّ ﺎ ِﺑ ِﻬ ْﻢ ﱠإﻻ َﻛ ِﺮﻳ َﻢ اﻟ ﺸ ﻤ ﺎ ِﺋ ِﻞ‬ ‫وأﻧ ﱢ ﻲ َﺷ ﻘِ ﱞﻲ ِﺑ ﺎﻟ ﱢﻠ ﺌَ ﺎ ِم و ََﻻ ﺗَ َﺮى‬

‫اﻟﻄﺮﻣﺎح ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ‬
‫)‪ (706‬اﻟﺸﻴﻢ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺷﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﻴﻢ اﻟﻨﻔﻮس‪ :‬ﻳﺮوى‪ :‬ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻋﻔﻴﻔﺎ ﻻ ﻳﻈﻠﻢ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺗَ ْﺮ ُﻛﻪ‬ ‫ﺧﻠﻖ اﻟﻨﻔﻮس‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻨﺎس ﺟﺒﻠﻮا ﻋﲆ اﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا رأﻳﺖ‬
‫اﻟﻈﻠﻢ ﻟﻌﻠﺔ ﻛﺎﻟﺨﻮف واﻟﻌﺠﺰ وﻧﺤﻮﻫﻤﺎ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻌﻜﱪي‪ :‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ :‬اﻟﻈﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺒﻊ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺼﺪﻫﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ إﺣﺪى ﻋﻠﺘني؛ إﻣﺎ ﻋﻠﺔ دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬أو ﻋﻠﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺨﻮف‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (707‬ﻗﺎل اﻟﻮاﺣﺪي‪ :‬إﻧﻤﺎ ﻗﺎل ﻫﺬا ﻷﻧﻪ — اﺑﻦ ﻛﻴﻐﻠﻎ — ﻛﺎن ﻗﺪ أﺧﺬ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﲆ‬
‫املﺘﻨﺒﻲ ﺣني ﺳﺄﻟﻪ أن ﻳﻤﺪﺣﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻌﻞ وﻫﺮب ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﻔﺮزدق‪:‬‬

‫ﻟﻠﻨ ﱠﺎس ﺑَ ِﺎرﻛ ًﺔ َ‬

‫ﻃ ِﺮﻳ ٌﻖ ُﻣﻌْ ﻤَ ُﻞ‬ ‫وَأَﻧ َ ْﺨ َﺖ أُﻣﱠ َﻚ ﻳﺎ ﺟﺮﻳ ُﺮ َﻛﺄَﻧ ﱠﻬَ ﺎ‬

‫وﻗﺪ أﺑﺪع اﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا؛ إذ ﻳﻘﻮل ﰲ اﻣﺮأة اﺑﻦ املﻌﻠﻢ‪:‬‬

‫ﻄ ﺮﻳ ِﻖ ِﻟ ُﻤ ﻘ ﺒ ٍﻞ وﻟ ُﻤ ﺪْﺑ ِﺮ‬ ‫ِﻣ ﺜ ْ َﻞ اﻟ ﱠ‬ ‫َوﺗَ ِﺒ ﻴ ُﺖ ﺑَ ﻴْ َﻦ ُﻣ ﻘ ﺎﺑ ﻞ َو ُﻣ ﺪاﺑ ٍﺮ‬

‫ﺻ ﻨ َ ْﻮﺑَ ِﺮ‬ ‫ُﻣ ﺘَ ﻨ َ ِﺎزﻋَ ﻴْ ِﻪ ﻓِ ﻲ َﻓ ﻠ ﻴ ِﺞ َ‬ ‫َﻛ ﺄ َ ِﺟ ﻴ َﺮي اﻟ ِﻤ ﻨ ْ َﺸ ِﺎر ﻳَ ﻌْ ﺘَ ِﻮ َرا ِﻧ ِﻪ‬
‫اﺳ ِﺘﻲ ﻓﺄ ِﺗﻨﻲ أ ْو ﻓِ ﻲ ﺣِ ِﺮي‬ ‫إن ِﺷﺌْ َﺖ ﻓِ ﻲ ْ‬
‫ْ‬ ‫َوﺗَ ُﻘ ﻮ ُل ﻟ ﻠ ﱠﻀ ﻴْ ِﻒ ا ْﻟ ﻤ ِﻠ ﱢﻢ ِﺑ َﺴ ﺎﺣَ ٍﺔ‬
‫َﻓ ﺘَ َﻠ ﱠﻖ ِﻣ ﻨ ﱢ ﻲ ﺣَ ﻴْ ُﺚ ِﺷ ﺌْ َﺖ َو َﻛ ﺒﱢ ِﺮ‬ ‫أَﻧ َ ﺎ َﻛ ﻌْ ﺒَ ُﺔ اﻟ ﻨ ﱠ ﻴْ ﻚِ ا ﱠﻟ ِﺘ ﻲ ُﺧ ِﻠ َﻘ ْﺖ َﻟ ُﻪ‬
‫أَﻧ َ ﺎ ﻋِ ْﺮ ُس ذِي اﻟ َﻘ ْﺮﻧ َ ﻴْ ِﻦ َﻻ ْ‬
‫اﻹﺳ َﻜ ﻨ ْ ﺪ َِر‬ ‫ﺎح ﺣَ ِﺮﻳ ُﻤ ُﻪ‬ ‫أﻧ َ ﺎ َزوْﺟَ ُﺔ ْاﻷَﻋْ ﻤَ ﻰ اﻟ ُﻤ ﺒَ ِ‬
‫َ‬
‫ﺗَ ﺪْﻋُ ﻮا‪ :‬ﻋَ ﺪِﻣَ ُﺖ ا ْﻟ َﻔ ْﺮ َد ﻋَ ﻴْ َﻦ اﻷﻋْ ﻮ َِر‬ ‫ْت ﻋِ ﱠﺪ َة ﻧ َ ﻴْ ِﻜ ﻬَ ﺎ‬ ‫َﻗ ﺎ َﻟ ْﺖ إذَا ْأﻓ َﺮد ُ‬
‫ﺼ ﱢﻠ ﻴً ﺎ َﻟ ْﻢ ﻳ ﻮﺗ ِﺮ‬ ‫َﻗ ﺎ َﻟ ْﺖ ﻋَ ﺪِﻣْ ُﺖ ُﻣ َ‬ ‫أﺿ ْﻔ ُﺖ إﻟ ﻰ ا ْﻟ َﻔ ِﺮﻳ ِﺪ ﻗ ﺮﻳ ﻨ َ ُﻪ‬ ‫َﻓ ﺈذَا َ‬
‫ﺼ ﺒَ ﺎح ْاﻷزﻫ ِﺮ‬ ‫ﺣَ ﺘﱠ ﻰ ﺑَ ﺪَا ﻋَ َﻠ ُﻢ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻣ ﺎ َزا َل َدﻳْ َﺪﻧ َ ﻬَ ﺎ َوذَ ِﻟ َﻚ َدﻳْ ﺪَﻧ ﻲ‬
‫ﺎن ِﻣ ْﻦ ﻣَ ﺎء اﻟ ﱠﺸ ﺒ ﻴ ﺒَ ِﺔ أﻋْ ﺠَ ﺮ‬ ‫َرﻳﱠ َ‬ ‫أ ْر ِﻣ ﻲ ﻣَ ﺸ ﻴ ﻤَ ﺘ ﻬ ﺎ ِﺑ َﺮأ ْ ِس ُﻣ َﻠ ﻤْ ﻠ ٍﻢ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺎن ِﻣ َﻦ اﻟ ِﻮﻻدِ اﻷﻋْ َﺴ ﺮ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ِﻧ ْﻠ َﻦ اﻷﻣَ َ‬ ‫ﻋَ ﺒْ ٍﻞ إذَا َﻗ ﻠ َﻖ اﻟ ِﻨ َﺴ ﺎءُ ِﺑ ﺤَ ﱢﺪ ِه‬

‫)‪ (708‬املﺴﺎﻟﺢ‪ :‬املﻮاﺿﻊ ﻳﻌﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼح‪ .‬واﻟﺸﻔﺮ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻓﺮان‪ :‬ﺣﺮﻓﺎ ﻓﺮج املﺮأة‪،‬‬
‫وﻳﺮﻳﺪ ﺑﺤﻠﻘﺘﻴﻪ‪ :‬اﻟﻔﺮج واﻟﺮﺣﻢ‪ .‬واﻟﺨﴬم‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻜﺜري املﺎء‪ .‬ﺷﺒﻪ املﻨﻲ — ﻟﻜﺜﺮﺗﻪ ﰲ‬
‫رﺣﻤﻬﺎ — ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬

‫‪1447‬‬
 ‫ﴍح دﻳﻮان املﺘﻨﺒﻲ‬

‫)‪ (709‬وارﻓﻖ ﺑﻨﻔﺴﻚ‪ :‬ﻳﺮﻳﺪ ﻻ ﺗﺘﺤﻜﻚ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮاء ﻛﻲ ﻻ ﻳﺬﻛﺮوا ﺧﻠﻘﻚ اﻟﻨﺎﻗﺺ —‬

‫ﻷﻧﻪ أﻋﻮر ﻗﺼري — وأﺻﻠﻚ دﻧﻲء ﻟﺌﻴﻢ‪.‬‬
‫)‪ (710‬ﻳﻘﻮل‪ :‬أﻧﺖ ﻣﻜﺪ ﻓﻴﻜﻮن ﻏﻨﺎك ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻴﺲ وراء ﻃﻴﺸﻚ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ذﻟﻚ ﻧﻔﺨﺔ ﻧﻔﺨﺖ ﻓﻴﻚ‪ ،‬ورﺿﺎك أن ﺗﺮى ذا ﻓﻴﺸﻠﺔ — ذﻛﺮ — ﻣﻦ ﻋﺒﺪ أو ﻣﻤﻦ‬
‫ﻣﺎﺛﻞ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ورﺑﻚ اﻟﺬي ﺗﻌﺒﺪه درﻫﻢ … ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﺑﺨﻴﻞ‪.‬‬
‫)‪ (711‬املﻨﺎواة‪ :‬املﻌﺎداة‪ ،‬وأﺻﻠﻪ املﻨﺎوأة؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮء وﻫﻮ اﻟﻨﻬﻮض‪ .‬واﻟﻜﻤﺮ‪ :‬ﺟﻤﻊ‬
‫ﻛﻤﺮة‪ ،‬وﻫﻲ رأس اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﺗﻌﺎدِ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﺈﻧﻚ ﻻ ﺗﻘﺪر ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻻ ﻟﻚ ﺑﻬﻢ ﻃﺎﻗﺔ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻗﺪرﺗﻚ وإﻗﺪاﻣﻚ ﻋﲆ »أﻳﻮر اﻟﻌﺒﻴﺪ« ﻳﺼﻔﻪ ﺑﺎﻷﺑﻨﺔ‪.‬‬
‫)‪ (712‬اﻟﻌﺬل‪ :‬اﻟﻠﻮم‪ .‬وﻳﺮﻋﻮي‪ :‬ﻳﻜﻒ وﻳﻘﻠﻊ‪ .‬وﻋﻦ ﻏﻴﻪ‪ :‬ﻓﺎﻟﻐﻲ ﻧﻘﻴﺾ اﻟﺮﺷﺪ‪،‬‬
‫وﻳﺮوى‪ :‬ﻋﻦ ﺟﻬﻠﻪ‪.‬‬
‫)‪ (713‬اﻟﻌﻠﻮج‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻋﻠﺞ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﺣﻤﺎر اﻟﻮﺣﺶ؛ ﻻﺳﺘﻌﻼج ﺧﻠﻘﻪ وﻏﻠﻈﻪ‪،‬‬
‫وﻳﻘﺎل ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﻘﻮي اﻟﻀﺨﻢ ﻣﻦ ﻛﻔﺎر اﻟﻌﺠﻢ — ﻏري اﻟﻌﺮب — ﻋﻠﺞ وﻫﻮ املﺮاد ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﻤﴚ اﻟﻘﻬﻘﺮى ﺣﺒٍّﺎ ﻟﻼﺳﺘﺪﺧﺎل‪ .‬أي إن اﻟﻌﻠﻮج ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻛﺒﻪ ﻓﻴﻤﴚ إﱃ ﺧﻠﻔﻪ ﻋﲆ‬
‫ﻏري اﻟﻌﺎدة‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ ﻋﺎدة املﺮﻛﻮب أن ﻳﻤﴚ إﱃ ﻗﺪام‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺨﻼف املﺮﻛﻮب؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻠﺠﻢ‬
‫ﻣﻦ وراﺋﻪ‪ .‬ﻫﺬا‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﺄرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻘﻴﺎس أن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺑﺄرﺑﻊ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻴﺪﻳﻦ واﻟﺮﺟﻠني‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ذﻫﺐ إﱃ اﻷﻋﻀﺎء ﻓﺬﻛﺮ ﻋﲆ املﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣﺪ ﻗﻮل اﻷﻋﴙ‪:‬‬

‫ﻀ ﱡﻢ إﻟﻰ َﻛ ْﺸﺤﻴ ِﻪ ﻛ ﱠﻔﺎ ُﻣﺨ ﱠﻀﺒﺎ‬

‫ﻳَ ُ‬ ‫أ َرى َرﺟُ ًﻼ ِﻣﻨﻬﻢ أﺳﻴ ًﻔﺎ ﻛﺄﻧﻤﺎ‬

‫ً‬
‫أﺳﻴﻔﺎ‪:‬‬ ‫)اﻷﺳﻴﻒ‪ :‬اﻟﻐﻀﺒﺎن‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﺄن ﻳﺪه ﻗﻄﻌﺖ ﻓﺎﺧﺘﻀﺒﺖ ﺑﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎل املﱪد‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺳﻒ ﻟﻘﻄﻊ ﻳﺪه‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ أﺳري ﻗﺪ ﻏﻠﺖ ﻳﺪه‪ ،‬ﻓﺠﺮح اﻟﻐﻞ — اﻟﻘﻴﺪ — ﻳﺪه‪(.‬‬
‫وﻗﺪ أﻧﺜﻮا املﺬﻛﺮ ﻋﲆ املﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أﻋﺮاﺑﻴٍّﺎ ﻳﻤﺎﻧﻴٍّﺎ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻓﻼن ﻟﻐﻮب — أي أﺣﻤﻖ — ﺟﺎءﺗﻪ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻓﺎﺣﺘﻘﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬أﺗﻘﻮل ﻛﺘﺎﺑﻲ؟ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﴩ‬‫﴿ﻓ َﻠ ُﻪ ﻋَ ْ ُ‬
‫أﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﻔﺔ؟ وﻣﻦ ﺗﺄﻧﻴﺚ املﺬﻛﺮ ﻋﲆ املﻌﻨﻰ ﺗﺄﻧﻴﺚ اﻷﻣﺜﺎل ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫أَﻣْ ﺜَﺎﻟِﻬَ ﺎ﴾؛ ﻷن اﻷﻣﺜﺎل ﰲ املﻌﻨﻰ ﺣﺴﻨﺎت‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻋﴩ ﺣﺴﻨﺎت أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‪ .‬وإذا أﻧﺚ املﺬﻛﺮ‬
‫ﻓﺘﺬﻛري املﺆﻧﺚ أﺳﻬﻞ؛ ﻷن ﺣﻤﻞ اﻟﻔﺮع ﻋﲆ اﻷﺻﻞ أﺳﻬﻞ ﻣﻦ ﺣﻤﻞ اﻷﺻﻞ ﻋﲆ اﻟﻔﺮع‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻋﲆ أﻋﻘﺎﺑﻪ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻌﻜﱪي‪ :‬ﺟﻤﻊ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻘﻪ أن ﻳﻘﻮل ﻋﲆ ﻋﻘﺒﻴﻪ‪،‬‬
‫ﺺ ﻋَ َﲆ ٰ ﻋَ ﻘِ ﺒَﻴْ ِﻪ﴾‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺟﻤﻌﻮا ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻹﻓﺮاد ﻓﻘﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‪﴿ :‬ﻧ َ َﻜ َ‬
‫ﺷﺎﺑﺖ ﻣﻔﺎرﻗﻪ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫‪1448‬‬
 ‫ﻗﺎﻓﻴﺔ املﻴﻢ‬

‫َﺷ ِﺮ ٌق ِﺑ ِﻪ اﻟ ﱠﻠﺒﱠ ُ‬
‫ﺎت واﻟﻨ ﱠﺤْ ُﺮ‬ ‫واﻟﺰﻋﻔﺮا ُن ﻋﻠﻰ ﺗﺮا ِﺋ ِﺒﻬﺎ‬

‫)اﻟﱰاﺋﺐ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻘﻼدة ﻣﻦ اﻟﺼﺪر‪ ،‬واﺣﺪﺗﻬﺎ ﺗﺮﻳﺒﺔ‪(.‬‬

‫ﻓﺠﻤﻊ اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﻠﺒﺔ ﺑﻤﺎ ﺣﻮﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﺟﺎﺋ ًﺰا ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﺎﻟﺠﻤﻊ‬
‫ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ أﺟﻮز‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﻌﻜﱪي ﰲ إﻋﺮاب »ﻣﻦ وراء«‪ :‬ﺣﺬف املﻀﺎف إﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫واﻟﻈﺮوف إذا ﺣﺬﻓﺖ ﻣﻨﻬﻢ املﻀﺎﻓﺎت ﺑﻨﻴﺖ ﻋﲆ اﻟﻀﻢ‪ ،‬ﻛﻘﺒﻞ وﺑﻌﺪ وﻓﻮق وﺗﺤﺖ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﺬوﻓﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻗﺘﴫوا ﻋﲆ‬ ‫ﺑﻨﻴﺖ؛ ﻷن املﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﻘﺪر ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺣﺘﻰ إﻧﻬﺎ ﻣﺘﻌﺮﻓﺔ ﺑﻪ‬
‫ً‬
‫املﻀﺎف ﺟﻌﻠﻮه ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻓﺼﺎر ﻛﺒﻌﺾ اﻻﺳﻢ وﺑﻌﺾ اﻻﺳﻢ ﻻ ﻳﻌﺮب‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﻜﺮوا ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫أﻋﺮﺑﻮه‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﺟﺌﺖ ً‬
‫ﻗﺒﻼ وﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﺑﻌﺪًا وﻣﻦ ﺑﻌﺪٍ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫أﻛ ﺎ ُد أ ُ َﻏ ﱡ‬
‫ﺺ ِﺑ ﺎ ْﻟ ﻤَ ﺎء ا ْﻟ ُﻔ َﺮات‬ ‫ﺎغ ِﻟ َﻲ اﻟ ﱠﺸ َﺮابُ و ُﻛﻨ ْ ُﺖ َﻗﺒْ ًﻼ‬
‫َﻓ َﺴ َ‬

‫)وﻳﺮوى ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪:‬‬

‫أﻛﺎد أﻏﺺ ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﺤﻤﻴﻢ‬

‫وروي‪:‬‬

‫أﻏﺺ ﺑﻨﻘﻄﺔ اﻟﻤﺎء اﻟﺤﻤﻴﻢ‬

‫ﻣﻦ أﺑﻴﺎت ﻟﻴﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﻌﻖ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪» :‬اﻟﺨﺰاﻧﺔ« ج‪ ١‬ص‪» ٣٨٤‬ﺳﻠﻔﻴﺔ«‪(.‬‬

‫وﻗﺮئ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻣﻦ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺮب ﻟﻨﻴﺔ اﻟﺘﻨﻜري‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻣﻦ وراء«‪ ،‬ﻋﲆ ﻧﻴﺔ اﻟﺘﻨﻜري‪،‬‬
‫ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺗﺨﺎﻟﻒ وﺟﻬﻪ‪.‬‬
‫)‪ (714‬ﻃﺮﻓﺖ ﻋﻴﻨﻪ‪ :‬إذا أﺻﻴﺒﺖ ﺑﴚء ﻓﺪﻣﻌﺖ‪ .‬واﻟﺤﴫم‪ :‬اﻟﻌﻨﺐ اﻷﺧﴬ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻣﻌﺮوف أﻧﻪ ﺣﺎﻣﺾ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻮاﺣﺪي‪ :‬ﻳﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ أﺑﺪًا ﻳﺤﺮك ﺟﻔﻮﻧﻪ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﻌﻠﻮج‪ ،‬وﻳﺸري‬
‫ﺑﻬﺎ إﻟﻴﻬﻢ ﻓﺘﺒﻘﻰ وﻛﺄﻧﻬﺎ أﺻﻴﺒﺖ ﺑﻘﺬًى أو ﻋﴫ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﴫم؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻔﱰ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﻚ‪.‬‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻌﻜﱪي ﰲ إﻋﺮاب ﻓﺖ‪ :‬ﻋﻄﻒ »ﻓﺖ« ﻋﲆ ﻣﻄﺮوﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﻔﻌﻞ أن‬
‫ﻳﻌﻄﻒ ﻋﲆ اﻻﺳﻢ وﻻ اﻻﺳﻢ ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺳﺎغ ذﻟﻚ ﰲ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ واﺳﻢ املﻔﻌﻮل ملﺎ‬
‫ﻋﻤﻼ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻄﻒ اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﺑني اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎرب ﺑﺎﻻﺷﺘﻘﺎق واملﻌﻨﻰ وﻟﺬﻟﻚ ً‬

‫‪1449‬‬
 ‫ﴍح دﻳﻮان املﺘﻨﺒﻲ‬

‫ُﺼﺪﱢﻗِ َ‬
‫ني‬ ‫﴿ﺻ ﱠﺎﻓ ٍ‬
‫ﺎت َوﻳ َْﻘ ِﺒ ْﻀ َﻦ﴾‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬إ ِ ﱠن ا ْﻟﻤ ﱠ‬ ‫ﻋﲆ اﻻﺳﻢ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫ﺎت وَأ َ ْﻗ َﺮ ُ‬
‫ﺿﻮا ﷲَ﴾‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺮاﺟﺰ‪:‬‬ ‫ُﺼﺪ َﱢﻗ ِ‬
‫وَا ْﻟﻤ ﱠ‬

‫وﻻ ﻧ ُ ﱠﻔﺎﺷﺎ‬
‫ﺗَﺒﻴ ُﺖ ﻻ ﺗ ِﺄوي َ‬

‫راع‪ ،‬وﺧﺺ‬ ‫ﻟﻴﻼ ﻓﺮﻋﺖ ﺑﻼ ٍ‬ ‫وﻧﻔﻮﺷﺎ‪ :‬اﻧﺘﴩت ً‬ ‫ً‬ ‫)ﻧﻔﺸﺖ اﻹﺑﻞ واﻟﻐﻨﻢ ﺗﻨﻔﺶ ً‬
‫ﻧﻔﺸﺎ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻪ دﺧﻮل اﻟﻐﻨﻢ ﰲ اﻟﺰرع‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إِذْ ﻧ َ َﻔ َﺸ ْﺖ ﻓِ ﻴ ِﻪ َﻏﻨ َ ُﻢ ا ْﻟ َﻘ ْﻮ ِم﴾‪(.‬‬
‫أي ﻻ ﺗﺄوي وﻻ ﺗﺘﻨﻔﺶ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺻﺎﻓﺎت وﻗﺎﺑﻀﺎت‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﺗﺼﺪﻗﻮا وأﻗﺮﺿﻮا‪.‬‬
‫)‪ (715‬ﻳﺮﻳﺪ ﻗﺒﺢ وﺟﻬﻪ وﻛﺜﺮة ﺗﺸﻨﺠﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻛﻀﺤﻚ اﻟﻘﺮد‪ ،‬ﺣﻴﺚ إﻧﻪ‬
‫أﻟﻜﻦ ﻋﻴﻲ ﻻ ﻳﻔﺼﺢ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺸريًا؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ اﻟﻜﻼم ﻓﻴﺸري‪ ،‬وﺟﻌﻞ إﺷﺎرﺗﻪ‬
‫ﻛﻠﻄﻢ اﻟﻌﺠﻮر إذا وﻟﻮﻟﺖ‪ ،‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﺸﺠﺮي ﰲ »أﻣﺎﻟﻴﻪ«‪ :‬ﻋﻴﺐ ﻋﲆ أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﻫﺬا‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﻠﻄﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﺣﻘﻪ أن ﻳﻀﻊ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫ﺗﻠﻄﻢ ﺗﻮﻟﻮل أو ﺗﺒﻜﻲ أو ﻧﺤﻮﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ملﺎ ﺷﺒﻪ ﺻﻮت ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﻘﻬﻘﻬﺔ اﻟﻘﺮد‪ ،‬وﻫﻲ ﺻﻮت‪،‬‬
‫ﺷﺒﻬﻪ ﺑﻠﻄﻢ ﻋﺠﻮز‪ ،‬وﻟﻄﻢ اﻟﻨﺴﺎء ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺼﺤﺒﻪ ﺻﻮت ﻓﻠﻤﺎ اﺿﻄﺮﺗﻪ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ إﱃ ذﻛﺮ‬
‫اﻟﻠﻄﻢ اﻟﺪال ﻋﲆ اﻟﻮﻟﻮﻟﺔ واﻟﻨﻮح اﻛﺘﻔﻰ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻦ املﺪﻟﻮل ﻋﻠﻴﻪ و»أو« ﻟﻺﺑﺎﺣﺔ؛ أي‬
‫ﺛﺎن‪ :‬وﻫﻮ‬
‫إن ﺷﺌﺖ ﺷﺒﻬﺖ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﻘﻬﻘﻬﺔ ﻗﺮد وإن ﺷﺌﺖ ﺷﺒﻬﺘﻪ ﺑﻌﺠﻮز ﺗﻠﻄﻢ‪ .‬وﻗﻮل ٍ‬
‫أﻧﻪ ﺷﺒﻪ ﺷﻴﺌني ﺑﺸﻴﺌني‪ ،‬ﺷﺒﻪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﻘﻬﻘﻬﺔ اﻟﻘﺮد وﺷﺒﻪ إﺷﺎرﺗﻪ ﰲ أﺛﻨﺎء ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﻠﻄﻢ‬
‫اﻟﻌﺠﻮز؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻴﻪ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﻣﺸريًا ﺑﻴﺪﻳﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ اﻹﻓﺼﺎح‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻳﺴﺘﻌني ﺑﺎﻹﺷﺎرة إذا ﺣﺪث ﻛﻤﺎ أﺷﺎر ﺑﺄﻗﻞ ملﺎ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺠﻮاب‪ .‬وﻗﺪ ﻣﺮ ﺑﻘﻮم وﻣﻌﻪ‬
‫ﻇﺒﻲ ﻗﺪ اﺷﱰاه ﺑﺄﺣﺪ ﻋﴩ درﻫﻤً ﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺘﺄﺑﻄﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬ﺑﻜﻢ اﺷﱰﻳﺘﻪ؟ ﻓﻤﺪ ﻳﺪﻳﻪ‬
‫وﻓﺮق أﺻﺎﺑﻌﻪ وأﺧﺮج ﻟﺴﺎﻧﻪ؛ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺄﺻﺎﺑﻌﻪ ﻋﴩة وﺑﻠﺴﺎﻧﻪ درﻫﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﴩد اﻟﻈﺒﻲ‪ .‬وﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻌﻨًﻰ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ أراد ﻗﺒﺢ وﺟﻬﻪ وﻛﺜﺮة ﺗﺸﻨﺠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﰲ اﻟﻘﺒﺢ ﻛﻮﺟﻪ‬
‫اﻟﻘﺮد‪ ،‬وﰲ اﻟﺘﺸﻨﺞ ﻛﻮﺟﻪ اﻟﻌﺠﻮز‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺷﺒﻪ ﺷﻴﺌني ﺑﺸﻴﺌني‪ ،‬وﻋﻄﻒ ﺑ »أو«‬
‫وﻫﻲ ﻷﺣﺪ اﻟﺸﻴﺌني‪ ،‬وﺣﻘﻪ أن ﻳﻌﻄﻒ ﺑﺎﻟﻮاو؟ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن »أو« ﻗﺪ وردت ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻮاو … أﻗﻮل‪ :‬وﻣﻦ ﻣﺠﻴﺌﻬﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻮاو ﻗﻮل ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺛﻮر‪:‬‬

‫ِﻣ ْﻦ ﺑَﻴْ ِﻦ ُﻣﻠ ِﺠ ِﻢ ُﻣﻬْ ِﺮ ِه أو ﺳﺎﻓِ ِﻊ‬ ‫ﺼ ِﺮﻳ ُﺦ َرأَﻳْﺘَﻬُ ْﻢ‬

‫ﻗﻮ ٌم إذا ﻧ َ َﻘ َﻊ اﻟ ﱠ‬

‫‪1450‬‬
 ‫ﻗﺎﻓﻴﺔ املﻴﻢ‬

‫)اﻟﴫﻳﺦ‪ :‬أي ﻟﻠﺤﺮب‪ .‬واﻟﺴﺎﻓﻊ‪ :‬أﺧﺬ اﻟﻨﺎﺻﻴﺔ ﺑﻼ ﻟﺠﺎم‪(.‬‬

‫وﻗﻮل اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻲ ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ املﻨﺬر‪:‬‬

‫اع و َِار ِد اﻟ ﺜ ﱠ ﻤَ ِﺪ‬ ‫إﻟ ﻰ ﺣَ ﻤَ ﺎ ٍم ِﺳ َﺮ ٍ‬ ‫ﻈ َﺮ ْت‬‫وَاﺣْ ُﻜﻢ َﻛﺤُ ْﻜ ِﻢ َﻓﺘَﺎ ِة ا ْﻟﺤَ ﱢﻲ إذْ ﻧ َ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺼ ﻔ ُﻪ ﻓ ﻘ ﺪِ!‬ ‫ُ‬ ‫إﻟ ﻰ ﺣ ﻤ ﺎﻣ ِﺘ ﻨ َ ﺎ أ ْو ِﻧ ْ‬ ‫ﻗ ﺎ َﻟ ْﺖ‪ :‬أ َ َﻻ َﻟ ﻴْ ﺘ ﻤَ ﺎ ﻫ ﺬا اﻟ ﺤ ﻤ ﺎ ُم ﻟ ﻨ َ ﺎ‬
‫ﺺ َو َﻟ ْﻢ ﺗَ ِﺰ ِد‬ ‫ِﺳ ﺘٍّ ﺎ و َِﺳ ﺘﱢ ﻴ َﻦ َﻟ ْﻢ ﺗَ ﻨ ْ ُﻘ ْ‬ ‫َﻓ ﺤَ ﱠﺴ ﺒُ ﻮ ُه َﻓ ﺄﻟ َﻔ ْﻮ ُه ﻛ ﻤَ ﺎ ذَﻛ َﺮ ْت‬

‫)واﺣﻜﻢ‪ :‬ﻳﺮﻳﺪ ﺗﺒﴫ ﰲ اﻷﻣﺮ وﻛﻦ ﺣﻜﻴﻤً ﺎ ﻣﻌﻲ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻤﻦ ﺳﻌﻰ ﺑﻲ إﻟﻴﻚ‪ ،‬وﻛﻦ‬
‫ﻛﻔﺘﺎة اﻟﺤﻲ إذ وﺻﻔﺖ ﻓﺄﺻﺎﺑﺖ‪ ،‬وﻓﺘﺎة اﻟﺤﻲ‪ :‬ﻫﻲ زرﻗﺎء اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬زﻋﻤﻮا أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﴫ‬
‫ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ .‬ﻓﻤﺮ ﺑﻬﺎ ﴎب ﻣﻦ اﻟﻘﻄﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪:‬‬

‫ﺼﻔ ُﻪ ﻗ ِﺪ ﻳَ ْﻪ ﺗَ ﱠﻢ اﻟﺤﻤﺎ ُم ِﻣﻴَ ْﻪ‬

‫أ ْو ِﻧ ْ‬ ‫ﻟﻴْ َﺖ اﻟﺤﻤﺎ َم ِﻟﻴَ ْﻪ إﻟﻰ ﺣَ ﻤَ ﺎﻣ ِﺘﻴ ْﻪ‬

‫ﻓﺈذا ﻫﻮ ﺳﺖ وﺳﺘﻮن وإذا ﺿﻢ ﻧﺼﻔﻪ — وﻫﻮ ﺛﻼث وﺛﻼﺛﻮن — إﻟﻴﻪ ﻛﺎن املﺠﻤﻮع‬
‫ﺗﺴﻌً ﺎ وﺗﺴﻌني ﻓﺒﺤﻤﺎﻣﺘﻬﺎ ﺗﻜﻤﻞ املﺎﺋﺔ‪ .‬وﴎاع‪ :‬ﴎﻳﻊ اﻟﻄريان‪ .‬واﻟﺜﻤﺪ — ﺑﻔﺘﺤﺘني —‬
‫املﺎء اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻻ ﻣﺎدة ﻟﻪ‪ .‬وﺣﺴﺒﻮه‪ :‬ﻋﺪوه‪(.‬‬
‫وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إ ِ َﱃ ٰ ِﻣﺎﺋَ ِﺔ أ َ ْﻟ ٍﻒ أ َ ْو ﻳ َِﺰﻳﺪ َ‬
‫ُون﴾ أي وﻳﺰﻳﺪون‪.‬‬
‫ﻗﲆ وﻗﻼء وﻗﻠﻴﻪ ﻳﻘﻼه‪ :‬ﻟﻐﺔ ﻃﻴﺊ‪ ،‬واﻟﻘﲆ‪ :‬اﻟﺒﻐﺾ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ‬ ‫)‪ (716‬ﻗﻼه ﻳﻘﻠﻴﻪ ً‬
‫ﻗﲆ وﻗﻼء وﻣﻘﻠﻴﺔ‪ :‬أﺑﻐﻀﺘﻪ وﻛﺮﻫﺘﻪ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻓﱰﻛﺘﻪ‪ .‬وﺣﻜﻰ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪:‬‬ ‫ﺳﻴﺪه‪ :‬ﻗﻠﻴﺘﻪ ً‬
‫ﻗﲆ ﻳﻘﲇ وﻫﻮ ﻧﺎدر‪ ،‬ﺷﺒﻬﻮا اﻷﻟﻒ ﺑﺎﻟﻬﻤﺰ‪ .‬وﺣﻜﻰ اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ :‬ﻗﻼه وﻗﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وأرى ﻳﻘﲇ‬
‫إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﲆ ﻗﲆ‪ .‬وﺣﻜﻰ اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ‪ :‬ﻗﻠﻴﺘﻪ ﰲ اﻟﻬﺠﺮ ﻗِ ًﲆ‪ ،‬ﻣﻜﺴﻮر وﻣﻘﺼﻮر‪ ،‬وﺣﻜﻰ‬
‫ﰲ اﻟﺒﻐﺾ ﻗﻠﻴﺘﻪ — ﺑﺎﻟﻜﴪ — أﻗﻼه ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎس‪ .‬واﻟﻘﺬال‪ :‬ﺟﻤﺎع ﻣﺆﺧﺮ اﻟﺮأس‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﻳﻘﲇ‪ ،‬وﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻣﻔﻌﻮل املﻔﺎرﻗﺔ‪ .‬وﻓﺎﻋﻞ ﻳﻘﲇ ﺿﻤري املﻬﺠﻮ‪ ،‬أي أن ﻗﻔﺎه‬
‫ﻳﻜﺮه ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻷﻛﻒ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ أﻟﻒ ﺻﺤﺒﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺼﻔﻊ ﻓﻴﻜﺎد ﻳﺘﻌﻤﻢ ﻋﲆ إﺣﺪى ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻟﺌﻼ‬
‫ﻳﺨﻠﻮ ﻗﻔﺎه ﻣﻦ ﻛﻒ‪ .‬ﻳﺮﻳﺪ أﻧﻪ ﺻﻔﻌﺎن ﺗﻌﻮد أن ﻳﺼﻔﻊ ﻓﻴﻜﺎد ﻳﺘﻌﻤﻢ ﻋﲆ ﻳﺪه ﻟﺘﺼﻔﻌﻪ‬
‫ﻳﺪه ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫)‪ (717‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺗﺮاه أﺣﻘﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺣني ﻳﻨﻄﻖ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﻴﻲ ﻓﻼ ﻳﻜﺎد ﻳﺒني‪ ،‬أو ﻷﻧﻪ‬
‫ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻐري ﻣﻌﻘﻮل‪ ،‬وأﻛﺬب ﻣﺎ ﻳﻜﻮن إذا ﺣﻠﻒ — أي ﺣني ﻳﻜﻮن اﻟﺼﺪق أوﺟﺐ — وذﻟﻚ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻵﺧﺮ‪:‬‬

‫‪1451‬‬
 ‫ﴍح دﻳﻮان املﺘﻨﺒﻲ‬

‫وأﻛﺬَبُ ﻣَ ﺎ ﺗ ُﻜﻮ ُن إذَا ﺣَ ﻠ ْﻔﺘَﺎ‬ ‫ﻒ ﻓ ﺈﻧ ﱠ َﻚ َﻏ ﻴ ُﺮ ﺑَ ﱟﺮ‬

‫َﻓ َﻼ ﺗَﺤ ِﻠ ْ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻳﻘﺴﻢ‪ :‬ﻳﺮﻳﺪ وﻫﻮ ﻳﻘﺴﻢ‪ .‬ﻫﺬا‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺸﺠﺮي ﰲ »أﻣﺎﻟﻴﻪ«‪ :‬ﻓﻌﻞ‬
‫اﻟﺮؤﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻌني ﻳﻌﺪى إﱃ ﻣﻔﻌﻮل واﺣﺪ‪» ،‬وأﺻﻐﺮ« ﻧﺼﺐ ﻋﲆ املﺼﺪر؛ ﻷﻧﻪ أﺿﻴﻒ إﱃ‬
‫و»ﻧﺎﻃﻘﺎ« ﻧﺼﺐ ﻋﲆ اﻟﺤﺎل‪ ،‬وأﻓﻌﻞ املﻀﺎف إﱃ املﻔﻀﻞ إﻟﻴﻪ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫ً‬ ‫»ﻣﺎ« املﺼﺪرﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﻀﺎف إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﴎت أﺷﺪ اﻟﺴري‪ ،‬و»أﻛﺬب« ﺣﻜﻤﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﺣﻜﻢ‬
‫»ﻧﺎﻃﻘﺎ« ﺗﺮى اﻷول ﻣﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬واﻧﺘﺼﺎﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﺤﺎل‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﺮه‪ :‬وﺗﺮاه‬ ‫ً‬ ‫»أﺻﻐﺮ« وﻧﺼﺐ‬
‫ً‬
‫ﻧﺎﻃﻘﺎ أﺣﻘﺮ رؤﻳﺘﻚ إﻳﺎه‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺤﻘري ﺗﻨﺎول اﻟﺮؤﻳﺔ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬واملﺮاد ﺗﺤﻘري املﺮﺋﻲ‪ .‬واملﻌﻨﻰ‪:‬‬
‫ﻧﺎﻃﻘﺎ أﺣﻘﺮ ﻣﻨﻪ إذا رأﻳﺘﻪ ﺳﺎﻛﺘًﺎ‪ .‬وﻳﻜﻮن ﻛﻼﻫﻤﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻳﻮﺟﺪ‪ .‬وإن ﺟﻌﻠﺖ »ﻳﻜﻮن«‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺮاه‬
‫ﻧﺎﻗﺼﺎ وﺧﱪه »أﻛﺬب« ﻟﻢ ﻳﺠﺰ؛ ملﺎ ذﻛﺮﺗﻪ ﻣﻦ اﻧﺘﺼﺎب »أﻛﺬب« ﻋﲆ املﺼﺪر ﻹﺿﺎﻓﺘﻪ‬ ‫ً‬ ‫اﻷول‬
‫إﱃ املﺼﺪر‪ ،‬واملﻀﻤﺮ ﰲ »ﻳﻜﻮن« ﻋﺎﺋﺪ ﻋﲆ املﻬﺠﻮ‪ ،‬وﺧﱪ »ﻛﺎن« إذا ﻛﺎن ﻣﻔﺮدًا ﻓﻬﻮ واﺳﻤﻬﺎ‬
‫ﻧﺎﻗﺼﺎ ﻟﻔﺴﺎد اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻟﺠﺜﺚ ﺑﺎﻷﺣﺪاث‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﳾء واﺣﺪ ﺑﻄﻞ أن ﻳﺠﻌﻞ »ﻳﻜﻮن«‬
‫واﻟﻮاو ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬وﻳﻘﺴﻢ« واو اﻟﺤﺎل‪ .‬واﻟﺠﻤﻠﺔ ﺑﻌﺪه ﺣﺎل ﻋﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ »ﻳﻜﻮن« اﻷول‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﺟﻤﻠﺔ اﺑﺘﺪاء‪ ،‬واملﺒﺘﺪأ ﻣﺤﺬوف‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬وﻫﻮ ﻳﻘﺴﻢ ﻓﺤﺬف ﻫﻮ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻴﺎزﺣﻲ‪ :‬اﻷﻇﻬﺮ‬
‫أن »أﻓﻌﻞ« ﰲ املﻮﺿﻌني ﻣﺮﻓﻮع ﻋﲆ اﻻﺑﺘﺪاء‪ ،‬وﺳﺪت اﻟﺤﺎل ﺑﻌﺪه ﻣﺴﺪ اﻟﺨﱪ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻠﺔ ﰲ‬
‫ﻣﺤﻞ ﻧﺼﺐ ﺑﺎﻟﻨﺎﺳﺦ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﰲ اﻷﺻﻞ ﺧﱪ اﺑﺘﺪاء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻫﻨﺪ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﺗﺮاﻫﺎ أو‬
‫ﻈﺎ‪ ،‬وﰲ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺨﱪ‬ ‫أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺳﺎﻓﺮة‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻞ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻋﻤﻞ ﰲ املﺒﺘﺪأ اﻷول ﻟﻔ ً‬
‫ﻣﺤﻼ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل‪ :‬رأﻳﺖ ﻫﻨﺪًا‪ ،‬أو ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺪ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺳﺎﻓﺮة‪ .‬ﻓﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬ ‫ٍّ‬
‫)‪ (718‬أود‪ :‬ﺧﱪ ﻣﻘﺪم ﻋﻦ اﻷرﻗﻢ‪ ،‬واﻷرﻗﻢ‪ :‬ﴐب ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎت ﻓﻴﻪ ﺳﻮاد وﺑﻴﺎض‪،‬‬
‫وﻓﺎﻋﻞ »ﻳﻮد« ﺿﻤري اﻟﺬﻟﻴﻞ‪ ،‬واﻟﻌﺎﺋﺪ ﻣﺤﺬوف أي ملﻦ ﻳﻮده‪ :‬أي ملﻦ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻪ وده‪ .‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫إن اﻟﺬﻟﻴﻞ ﻳﻈﻬﺮ املﻮدة — املﺤﺒﺔ — ملﻦ أذﻟﻪ؛ إذ ﻟﻴﺲ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ﻣﻜﺎﻓﺄﺗﻪ‪ ،‬وﻻ اﻣﺘﻨﺎع ﻋﻨﺪه‪،‬‬
‫ﻓﻴﺘﻮدد إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻋﲆ أن اﻟﺤﻴﺔ أﻗﺮب إﱃ املﺼﺎﻓﺎة ﻣﻦ اﻟﺬﻟﻴﻞ إذا أﻇﻬﺮ اﻟﻮد ملﻦ ﻳﻮده‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮل ﺳﺪﻳﻒ‪:‬‬

‫َو ِﺑﻬَ ﺎ ِﻣﻨ ْﻜ ُﻢ َﻛﺤَ ﱢﺰ اﻟﻤَ ِ‬

‫ﻮاﺳﻲ‬ ‫ذُ ﱡﻟ ﻬَ ﺎ أَﻇ ﻬَ ﺮ اﻟ ﻤَ ﻮدﱠة ِﻣ ﻨ ْﻬَ ﺎ‬

‫)ﻣﻦ أﺑﻴﺎت ﻳﺤﺮض ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺪﻳﻒ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﻋﲆ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪(.‬‬

‫‪1452‬‬
 ‫ﻗﺎﻓﻴﺔ املﻴﻢ‬

‫)‪ (719‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ أن ﻋﺪاوة اﻟﺴﺎﻗﻂ ﺗﺪل ﻋﲆ ﻣﺒﺎﻳﻨﻪ ﻃﺒﻌﻪ ﻓﺘﻨﻔﻊ —‬
‫ﻳﺮﻳﺪ ﻻ ﺗﴬ — وﺻﺪاﻗﺘﻪ ﺗﺪل ﻋﲆ ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻪ ﻓﺘﴬ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻮاﺣﺪي‪ :‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﻮل ﺻﺎﻟﺢ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺪوس‪:‬‬

‫ـ ﺪِﻳ ﻖ َﻟ َﻚ ا ْﻟ ﻮ َِاﻣ ِﻖ اﻷﺣْ ﻤَ ِﻖ‬ ‫ﻋَ ُﺪ ﱡو َك ذُو اﻟﻌ ْﻘ ِﻞ َﺧﻴْ ٌﺮ ِﻣ َﻦ اﻟ ﱠ‬

‫ﺼـ‬

‫»اﻟﻮاﻣﻖ‪ :‬املﺤﺐ‪ «.‬وﻋﺒﺎرة ﺑﻌﺾ اﻟﴩاح‪ :‬أراد ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ — ﻫﻨﺎ — ﻣﺎ ﻫﻮ أﻋﻢ ﻣﻨﻪ ﻳﻌﻨﻲ‬
‫اﻧﺘﻔﺎء اﻟﴬر‪ ،‬واﻟﺒﻴﺖ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ‪ :‬أي أن ﻋﺪاوة اﻟﺬﻟﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﻄﻮي ﻛﺸﺤﻪ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺒﻐﺾ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﺎ أﺿﻤﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺚ ﻓﺘﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﻳﻌﺎدﻳﻪ ﺑﺄن ﻳﻄﻠﻊ ﻋﲆ دﻓﻴﻨﺘﻪ ﻓﻴﺤﺬر‬
‫ﺟﺎﻧﺒﻪ‪ ،‬وﺑﻌﻜﺴﻬﺎ ﺻﺪاﻗﺘﻪ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺳﺒﺒًﺎ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺑﻬﺎ إﱃ أذاه؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺎﺗﺮه اﻟﻌﺪاوة‪،‬‬
‫وﻳﱰﺑﺺ ﺑﻪ ﻧﻬﺰة ﻟﻠﻐﺪر‪.‬‬
‫)‪ (720‬ﺻﻔﺮاء‪ :‬اﺳﻢ أﻣﻪ‪ :‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻫﻲ — ﻋﲆ ﺳﻌﺘﻬﺎ — أﺿﻴﻖ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺘﺠﻪ ﱄ‬
‫ﻣﺪﺣﻚ؟‬
‫)‪ (721‬أُﻋَ ﱢري‪ :‬ﺗﺼﻐري أﻋﻮر‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻮاﺣﺪي‪ :‬وﻛﺎن أﺑﻮه — واﺳﻤﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ — أﻋﻮر‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻘﻴﺎدة ﰲ ﻏريك ﻛﺴﺐ وأﻧﺖ ﺗﺘﻜﺮم ﺑﻬﺎ‪ :‬أي ﺗﺤﺴﺒﻬﺎ ﻛﺮﻣً ﺎ‪.‬‬
‫)‪ (722‬ﻟﺸﺪ‪ :‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺎ أﺷﺪ‪ ،‬واﻟﻼم ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ :‬ﻟﻠﺘﻮﻛﻴﺪ‪ .‬و»ﻣﺎ«‪ :‬ﻣﺼﺪرﻳﺔ‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ أﺷﺪ‬
‫ﺗﺠﺎوزك ﻗﺪرك ﺣني ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻲ املﺪﻳﺢ‪ .‬وﻣﺎ أﺷﺪ ﻣﺎ ﻗﺮﺑﺖ اﻷﻧﺠﻢ ﻋﻨﺪك ﻓﻄﻤﻌﺖ ﰲ ﻧﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫وأرادت ﺑﺎﻷﻧﺠﻢ‪ :‬أﺑﻴﺎت ﺷﻌﺮه‪.‬‬
‫)‪ (723‬اﻹراﻏﺔ‪ :‬اﻟﻄﻠﺐ‪ .‬ﺗﻘﻮل‪ :‬أرﻏﺖ اﻟﺼﻴﺪ وﻓﻼن ﻳﺮﻳﻎ ﻛﺬا وﻛﺬا وﻳﻠﻴﺼﻪ‪ :‬أي‬
‫ﻳﻄﻠﺒﻪ وﻳﺪﻳﺮه‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﰲ اﺑﻨﻪ ﺳﺎﻟﻢ‪:‬‬

‫و َِﺟ ْﻠ َﺪ ُة ﺑَﻴْ َﻦ ا ْﻟﻌَ ﻴْ ِﻦ وَاﻷﻧ ْ ِﻒ َﺳﺎ ِﻟ ُﻢ‬ ‫ﻳُ ﺪِﻳ ُﺮوﻧ َﻨ ﻲ ﻋَ ْﻦ َﺳ ﺎ ِﻟ ٍﻢ وَأ ُ ِرﻳ ُﻐ ُﻪ‬

‫)ﻗﺎل اﻟﺠﻮﻫﺮي‪ :‬ﻳﻘﺎل ﻟﻠﺠﻠﺪة اﻟﺘﻲ ﺑني اﻟﻌني واﻷﻧﻒ‪» :‬ﺳﺎﻟﻢ« وأورد ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫وﻫﺬا املﻌﻨﻰ اﻟﺬي أراد ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﰲ ﺟﻮاﺑﻪ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺠﺎج‪ :‬إﻧﻪ ﻋﻨﺪي ﻛﺴﺎﻟﻢ واﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﺮي‪ :‬ﻫﺬا وﻫﻢ ﻗﺒﻴﺢ — أي ﺟﻌﻠﻪ ﺳﺎ ًملﺎ اﺳﻤً ﺎ ﻟﻠﺠﻠﺪة اﻟﺘﻲ ﺑني اﻟﻌني واﻷﻧﻒ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﺳﺎﻟﻢ اﺑﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﺠﻌﻠﻪ ملﺤﺒﺘﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺟﻠﺪة ﺑني ﻋﻴﻨﻪ وأﻧﻔﻪ‪(.‬‬
‫»ﻳﺪﻳﺮوﻧﻨﻲ‪ :‬ﻛريﻳﻐﻮﻧﻨﻲ‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬ﻓﻼن ﻳﺮﻳﻐﻨﻲ أو ﻳﺪﻳﺮﻧﻲ ﻋﲆ أﻣﺮ وﻋﻦ أﻣﺮ‪ :‬أي‬
‫ﻳﺮاودﻧﻲ وﻳﻄﻠﺒﻪ ﻣﻨﻲ‪ «.‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻦ املﺪﻳﺢ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﺎﻟﺺ ﻷﺑﻲ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ؛ ﻷﻧﻪ اﻟﺬي‬

‫‪1453‬‬
 ‫ﴍح دﻳﻮان املﺘﻨﺒﻲ‬

‫ً‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻻ‬ ‫ً‬
‫»ﺧﺎﻟﺼﺎ« ﺣﺎل‪ ،‬أي اﻟﺬي ﺛﺒﺖ ﻷﺑﻲ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ‬ ‫ﻳﻨﻌﻢ ﻋﲆ زواره وﻗﺼﺎده‪ .‬ﻓﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻳﻨﺎزع ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (724‬وملﻦ‪ :‬ﻋﻄﻒ ﻋﲆ »ملﻦ ﻳﺰار«‪ .‬واﻷﺧﺪﻋﺎن‪ :‬ﻋﺮﻗﺎن ﰲ ﺻﻔﺤﺘﻲ اﻟﻌﻨﻖ ﻗﺪ ﺧﻔﻴﺎ‬
‫وﺑﻄﻨﺎ‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬ﻷﻗﻴﻤﻦ أﺧﺪﻋﻴﻚ‪ :‬أي ﻷذﻫﺒﻦ ﻛﱪك‪ ،‬واﻟﻮجء‪ :‬اﻟﻠﻜﺰ واﻟﴬب‪ ،‬وﻣﺮاده ﺑﻮجء‬
‫أﺧﺪﻋﻴﻪ‪ :‬ﺻﻔﻌﻪ‪ .‬واﻟﻨﻬﻢ‪ :‬اﻟﺰﺟﺮ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬واﻟﺜﻨﺎء ملﻦ ﺗﺰﻟﻔﺖ إﻟﻴﻪ ﻓﺄﻗﻤﺖ ﺑﺒﺎﺑﻪ ً‬
‫ذﻟﻴﻼ‬
‫ً‬
‫واﺳﺘﺨﻔﺎﻓﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺰﺟﺮ ﻣﻄﺮودًا‪ .‬واﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﻗﻮل ﺟﺮﻳﺮ‪:‬‬ ‫ﺗﺼﻔﻊ ﻫﺰوًا‬

‫ﻧ ُ ِﺘ َﻔ ْﺖ َﺷ ﻮ َِارﺑُﻬُ ْﻢ ﻋ ﻠ ﻰ اﻷﺑْ ﻮ ِ‬
‫َاب‬ ‫َﻗ ْﻮ ٌم إذَا ﺣَ َﻀ َﺮ اﻟﻤﻠﻮ َك و َُﻓﻮد ُُﻫﻢ‬

‫)‪ (725‬وﻫﻮ ﻣﻜﺮم‪ :‬أي واملﺎل ﻣﻜﺮم ﻳﻀﻦ ﺑﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻀﻤري ﻋﺎﺋﺪ ﻋﲆ املﺎل‪ ،‬وﻟﻚ أن‬
‫ﺗﺮﺟﻌﻪ ﻟﻠﻤﻤﺪوح‪ :‬أي ﻳﻬني املﺎل وﻳﻜﺮم ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس‪ .‬واﻟﻌﺮﻣﺮم‪ :‬اﻟﻜﺜري اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫)‪ (726‬اﻟﻜﻤﺎة‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻛﻤﻲ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺒﻄﻞ املﺸﺘﻤﻞ ﺑﺎﻟﺴﻼح‪ ،‬واملﺄزق‪ :‬املﻀﻴﻖ وﻣﻨﻪ‬
‫ً‬
‫ﻣﺄزﻗﺎ‪ .‬واملﻌﻠﻢ‪ :‬اﻟﺬي وﺳﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺴﻴﻤﺎء اﻟﺤﺮب‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻧﻈﺮ‬ ‫ﺳﻤﻰ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺤﺮب‬
‫إﱃ ﻗﻮل أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪:‬‬

‫ﻳَ ْﻮ َم اﻟ َﻜ ِﺮﻳﻬَ ِﺔ ﻓﻲ اﻟﻤَ ْﺴﻠﻮب ﻻ اﻟ ﱠﺴ َﻠ ِﺐ‬ ‫إن اﻷﺳ ﻮ َد أ ُ ُﺳ ﻮ َد اﻟ ﻐ ِ‬

‫ﺎب ﻫِ ﻤﱠ ﺘُ ﻬ ﺎ‬ ‫ﱠ‬

‫)‪ (727‬أﻃﺮه‪ :‬ﻋﻄﻔﻪ وﺛﻨﺎه وﻟﻮاه‪ .‬وﺗﺄﻃﺮ اﻟﺮﻣﺢ‪ :‬ﺗﺜﻨﻰ‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬إذا اﻋﻮﺟﺖ ﻗﻨﺎﺗﻪ ﰲ‬
‫ﻣﻄﻌﻮن ﻃﻌﻦ ﺑﻬﺎ آﺧﺮ ﻓﺜﻘﻔﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ َﺷﺪﱠة ﻃﻌﻨﻪ وﺗﺘﺎﺑﻌﻪ‪.‬‬
‫)‪» (728‬ال« ﻫﻨﺎ ﻧﺎﺋﺒﺔ ﻋﻦ ﺿﻤري املﻤﺪوح‪ :‬أي ووﺟﻬﻪ وﻓﺆاده … وﻫﻠﻢ ﺟﺮا‪ ،‬واﻟﻮاو‬
‫أول اﻟﺒﻴﺖ‪ :‬ﻟﻠﺤﺎل‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬إذا اﻟﺘﻘﻰ ﻫﻮ واﻟﻜﻤﺎة ﰲ ﻣﺄزق‪ :‬ﻓﻮﺟﻬﻪ أزﻫﺮ — ﻧري ﻣﴩق‬
‫أﺑﻴﺾ — وﻓﺆاده ﻣﺸﻴﻊ — أي ﺟﺮيء — ورﻣﺤﻪ ﻳﻄﻌﻦ ﺑﻪ‪ ،‬وﺳﻴﻔﻪ ﻣﺼﻤﻢ‪ :‬أي ﻳﻄﺒﻖ‬
‫املﻔﺼﻞ وﻳﺼﻴﺐ املﺤ ﱠﺰ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻮ ﻋﻦ اﻟﴬﻳﺒﺔ‪.‬‬
‫)‪ (729‬اﻟﻔﻌﺎل ﻫﻨﺎ اﻟﻔﻌﻞ‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻔﻌﻞ ﻳﺸﺎﺑﻪ اﻟﻨﺴﺐ واﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﺮﻣﺖ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﻪ ﻛﺮﻣﺖ أﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﺌﻴﻢ اﻟﻨﺴﺐ ﻛﺎن ﻟﺌﻴﻢ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬واﻷﻋﺎﺟﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻟﺌﺎم؛‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﺟﻌﻞ اﻷﻋﺎﺟﻢ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻜﺮام‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻷن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎن روﻣﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻫﻢ‬
‫ﻳﺴﻤﻮن ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ أﻋﺠﻢ ﻣﻦ أي ﺟﻴﻞ ﻛﺎن‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺮاﺟﺰ‪:‬‬

‫ﻓِ ﻲ اﻟ ﱡﺮو ِم أ َ ْو ﻓ ِﺎر َس أ َ ْو ﻓﻲ اﻟ ﱠﺪﻳْﻠ ِﻢ‬ ‫َﺳ ﱡﻠﻮ ُم َﻟ ْﻮ أ َ ْ‬

‫ﺻﺒَﺤْ ِﺖ و َْﺳ َ‬
‫ﻂ اﻷﻋْ ﺠَ ِﻢ‬

‫‪1454‬‬
 ‫ﻗﺎﻓﻴﺔ املﻴﻢ‬

‫إذن ﻟ ُﺰ ْرﻧ َ ﺎكِ َو َﻟ ْﻮ ِﺑ ُﺴ ﱠﻠ ِﻢ‬

‫)ﻳﻘﺎل‪ :‬رﺟﻞ أﻋﺠﻢ وﻗﻮم أﻋﺠﻢ‪(.‬‬

‫وﻗﺎل ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺛﻮر‪:‬‬

‫ْت أَﻋْ ﺠَ ﻢ‬
‫وﻻ ﻋَ َﺮ ِﺑ ﻴٍّ ﺎ َﺷ َﺎﻗ ُﻪ ﺻ ﻮ ُ‬ ‫وﻟﻢ أ َ َر ِﻣﺜ ْﻠﻲ ﺷ َﺎﻗ ُﻪ ﺻﻮ ُ‬
‫ْت ِﻣﺜ ْ ِﻠﻬَ ﺎ‬

‫ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻨﻰ ﺑﺎﻷﻋﺠﻢ‪ :‬ﺣﻤﺎﻣﺔ ﺳﻤﻊ ﺻﻮﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (730‬اﻟﻬﻤﺎم‪ :‬اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻬﻤﺔ واﻟﺴﻴﺪ اﻟﺸﺠﺎع اﻟﺴﺨﻲ‪ .‬واﻟﻬﻴﺎم‪ :‬أﺷﺪ اﻟﻌﻄﺶ‪ .‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻋﻄﺸﺎ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ أﻧﻬﻢ ﻏﻤﺮوا ﺑﺈﻧﻌﺎﻣﻪ وإﺣﺴﺎﻧﻪ‬ ‫ﻧﺰﻟﻨﺎ ﺑﻔﻨﺎﺋﻚ ﻓﺮوﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻄﺸﻨﺎ وﻟﻢ ﺗﱰك ﺑﻨﺎ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ ﺣﺘﻰ اﻛﺘﻔﻮا‪ .‬ﻫﺬا‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن »اﻟﻬﻴﺎم« ﻫﻨﺎ‪ :‬أﺷﺪ اﻟﻌﻄﺶ‪ ،‬وأﻧﺸﺪ اﺑﻦ ﺑﺮي‪:‬‬

‫ِﺑﻐ ﱠﺮاءَ ﻣﺎ ﻏﻨ ﱠﻰ اﻟﺤﻤﺎ ُم وأﻧﺠﺪا‬ ‫ﺎف ُﻫﻴﺎﻣَ ُﻪ‬

‫ﻳَﻬﻴ ُﻢ وﻟﻴﺲ اﻟﻠ ُﻪ ﺷ ٍ‬

‫)ﺷﺎف‪ :‬ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﺧﱪ »ﻟﻴﺲ«‪ .‬وإن ﺷﺌﺖ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﺧﱪ »ﷲ«‪ ،‬وﰲ »ﻟﻴﺲ«‬ ‫ٍ‬
‫ﺿﻤري اﻟﺸﺄن‪(.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻛﺎﻟﺠﻨﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﺸﻖ‪ ،‬وﻗﺪ ﻫﻴﻤﻪ اﻟﺤﺐ‪ .‬واﻟﻬﻴﺎم ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬داء ﻳﺄﺧﺬ اﻹﺑﻞ‬ ‫واﻟﻬﻴﺎم ً‬
‫ﻓﺘﻬﻴﻢ ﰲ اﻷرض ﻻ ﺗﺮﻋﻰ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻧﺎﻗﺔ ﻫﻴﻤﺎء‪ ،‬ﻗﺎل ﻛﺜري ﻋﺰة‪:‬‬

‫ﺑ ﻌ ﺰة ﻛ ﺎﻧ ْﺖ ﻏ ﻤ ﺮ ًة ﻓ ﺘ ﺠَ ﱠﻠ ِﺖ‬ ‫أن ﺻﺒﺎﺑَﺘﻲ‬ ‫ﻮاﺷﻮن ﱠ‬‫ﻓﻼ ﻳَﺤْ َﺴﺐُ اﻟ ُ‬

‫ﻛ ﻤ ﺎ أ ْدﻧ َﻔ ْﺖ ﻫ ﻴ ﻤ ﺎءُ ﺛ ُﻢ اﺳ ﺘ ﺒ ﱠﻠ ﺖ‬ ‫وأﻧ ﱢ َﻲ َﻗ ﺪ أﺑ ﻠ ﻠ ُﺖ ِﻣ ْﻦ َدﻧ َ ٍﻒ ﺑ ﻬ ﺎ‬

‫)أﺑﻞ واﺳﺘﺒﻞ‪ :‬ﺑﺮأ ﻣﻦ ﻣﺮﺿﻪ‪(.‬‬

‫ﻗﲆ‪ :‬اﺣﱰاس ﺟﻤﻴﻞ‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻗﺪ اﺳﺘﻐﻨﻴﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻬﺪاﻳﺎ‬ ‫)‪ (731‬اﻟﻘﲆ‪ :‬اﻟﺒﻐﺾ‪ ،‬وﻟﻐري ً‬
‫وأردﻧﺎ اﻻرﺗﺤﺎل ﻓﺄﺣﺐ ﻣﺎ ﺗﻬﺪﻳﻪ إﻟﻴﻨﺎ أن ﻧﻮدﻋﻚ وﻧﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻚ‪.‬‬
‫)‪ (732‬املﻮاﱄ — ﺑﻔﺘﺢ املﻴﻢ — ﺟﻤﻊ ﻣﻮﱃ‪ ،‬وﻫﻮ ﻫﻨﺎ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ورواﻫﺎ اﻟﻌﻜﱪي‪ :‬ا ُملﻮاﱄ‬
‫ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪ .‬واﻷﻳﺎدي‪ :‬اﻟﻨﻌﻢ‪ .‬واﻟﺠﺴﺎم‪ :‬اﻟﻌﻈﺎم‪ .‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫— ﺑﻀﻢ املﻴﻢ — أي اﻟﺬي ﻳﲇ ﺑﻌﻀﻪ‬
‫ﻟﺴﻨﺎ ﻧﺮﺗﺤﻞ ﻋﻨﻚ ﻷﻧﻨﺎ ﻣﻠﻠﻨﺎ ﺗﻔﻘﺪك إﻳﺎﻧﺎ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن وﻻ ﻷﻧﺎ ذﻣﻤﻨﺎ ﻧﻌﻤﻚ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (733‬ﺗﻮاﻟﺖ‪ :‬ﺗﺘﺎﺑﻌﺖ‪ .‬واﻟﻐﻤﺎم‪ :‬اﻟﺴﺤﺎب‪ .‬وﻫﺬا ﺗﺘﻤﺔ ملﺎ ذﻛﺮ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬إن املﺴﺎﻓﺮ إذا ﻛﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ املﻄﺮ ﻣﻞ ﻣﻘﺎﻣﻪ — إﻗﺎﻣﺘﻪ — واﺣﺘﺒﺎﺳﻪ ﻷﺟﻞ املﻄﺮ‪،‬‬

‫‪1455‬‬