Asia Tenggara dalam

sejarah dunia
Craig A. Lockard

1
2009

1
Oxford University Press, Inc., menerbitkan karya yang lebih
Objektif Universiti Oxford kecemerlangan dalam penyelidikan, biasiswa dan
pendidikan.

Oxford New York

Auckland Cape Town Dar es Salam Hong Kong Karachi
Kuala Lumpur Madrid Melbourne Bandar Raya Mexico Nairobi New Delhi Shanghai Taipei Toronto

Dengan offi aripada pemegang saham dalam

Argentina Austria Brazil Chile Republik Czech Perancis Greece
Guatemala Hungary Itali Jepun Poland Portugal Singapura

Korea Selatan Switzerland Thailand Amerika Syarikat Ukraine Vietnam Copyright © 2009 by Oxford

University Press, Inc.

Diterbitkan oleh Oxford Universiti Press, Inc.

198 Madison Avenue, New York, New York 10016 www.oup.com

Oxford adalah tanda niaga berdaftar Oxford Universiti Press

Hak Cipta Terpelihara. Tiada bahagian daripada terbitan ini boleh diterbitkan semula, disimpan dalam sebuah
sistem dapatan semula, atau dipindahkan, dalam sebarang bentuk atau dengan sebarang cara, elektronik,
mekanikal, Fotokopi, rakaman atau sebaliknya,
tanpa kebenaran terlebih dahulu daripada Oxford University Press.

Perpustakaan Kongres Data Pengkatalogan-dalam-penerbitan Lockard, Craig A.

Asia Tenggara dalam sejarah dunia / Craig Lockard.
 p. cm. — (Oxford baru dunia sejarah) termasuk indeks.
ISBN 978-0-19-516075-8; 978-0-19-533811-9 (pbk).
1. Asia Tenggara — sejarah. I. tajuk.
DS525. L65 2009
959 — dc22 2008029792

135798642

Dicetak di dalam Amerika Syarikat atas kertas bebas asid

Frontispiece: Sebahagian Asia Tenggara, seperti petani ini di Filipina, tanaman padi mereka di bawah air.
Perpustakaan Kongres (PL-USZ62-113571)

Kandungan

Editors’ Preface . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . vii

Introduction . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
Bab 1 Akar purba Tenggara
Asia ca. 200 SM tidak 5

Bab 2 Asia Tenggara di dalam klasik

Dunia, ca. 200 SM – 800 Masihi................. 20

Bab 3 Kerajaan di kawasan

Age, ca. 800–1400 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34

Bab 4 Budaya baru dan sambungan,

ca. 1300–1750 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52

Bab 5 Orang-orang Kristian, rempah ratus, dan Barat

Perkembangan, 1500 – 1750.................. 75

Bab 6 Angin Barat

Kolonialisme, 1750-1914................... 93

Bab 7 Kesan penjajahan dan berubah-ubah

Nasib, 1800-1941..................... 118

Bab 8 Berperang pada jalan Kebangsaan

Kebebasan, 1900 – 1950..................... 135

Bab 9 Peperangan revolusi dan negara

Bangunan, 1950 – 1975..................... 152
 Bab 10 Pelbagai identiti, "Harimau" dan
Perubahan politik sejak 1970................. 170

Bab 11 Asia Tenggara dan dunia yang lebih luas...... .198

Chronology . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207 Notes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . 209 lagi membaca............................ 217 Web Sites . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . 223 tersebut..........................225
Index . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227

Kandungan vi

Prakata editor'
Izin tanah dan biru air, tanah rendah dan highlands, petani dan Raja-Raja, tradisi dan

G kemodenan, kesinambungan dan perubahan, dan

Timur dan Barat: ini adalah beberapa konstruk yang banyak analisis yang telah digunakan
oleh ulama untuk fesyen mereka Pengkisahan Sejarah tentang Asia Tenggara. Mereka
telah menggunakan idea tersebut seolah-olah bercanggah untuk menggambarkan dan
membangkitkan sejarah landskap luar biasa rantau itu, bentuk muka bumi yang mana kekayaan
dan kepelbagaian yang berpunca daripada peranannya sebagai satu persimpangan di mana
kuasa-kuasa politik, ekonomi, sosial, agama, dan budaya yang berasal dari kedua-duanya dalam
dan tanpa bertembung. Sesungguhnya, pengalaman orang-orang yang hidup dalam pelbagai
bidang tanah besar dan Pulau Asia Tenggara telah telah membentuk oleh dinamik dalaman serta
oleh uences infl yang berasal dari tamadun yang besar di China dan India dan, baru-baru ini, dari
Eropah dan Amerika Syarikat.
Dilingkungi dengan Asia Selatan di Barat, China di utara, dan lautan Pasifi c di Timur, Asia
Tenggara hari termasuk sebelas buah negara: Brunei, Kemboja, Indonesia, Laos, Malaysia,
Myanmar (Burma), Filipina, Singapura, Thailand, Timor Timur (Timor gerak) dan Vietnam. Apa
yang mengikat mereka bersama-sama tetapi juga membezakan mereka menjadikan juga kaya
dengan sejarah yang Craig Lockard menceritakan elegan dan secara terperinci. Akaunnya yang
bermula dengan "akar kuno" di rantau ini apabila rakyat yang muncul sebagai "antara dunia
terawal petani" dan diteruskan dengan kisah-kisah mereka apabila mereka menjadi penghuni
budaya, masyarakat dan negara-negara yang telah dilukis oleh dunia yang lebih luas.
Buku ini adalah sebahagian daripada sejarah dunia Oxford baru, siri yang inovatif yang
menawarkan pembaca sejarah yang tepat, meriah, dan up-to-date dunia dan rakyatnya yang
mewakili tahap yang tidak boleh menukar dari sejarah dunia "lama". Hanya beberapa tahun yang
lalu, sejarah dunia umumnya berjumlah sejarah Barat-Eropah dan Amerika Syarikat — dengan
jumlah yang kecil maklumat dari seluruh dunia. Beberapa versi sejarah dunia lama menarik
perhatian kepada tiap-tiap bahagian dunia kecuali Eropah dan Amerika Syarikat. Pembaca jenis
sejarah dunia itu boleh mendapat gambaran yang entah bagaimana seluruh dunia terdiri daripada
orang-orang yang eksotik yang pelik adat resam dan bahasa yang berbicara membawa ajaran
sesat. Masih satu lagi jenis sejarah dunia "lama" dibentangkan kisah bidang atau manusia di dunia
dengan memberi tumpuan terutamanya kepada pencapaian tamadun yang besar. Salah satu
belajar daripada bangunan-bangunan besar, infl uential agama-agama dunia, dan Raja-Raja
Perkasa tetapi sedikit orang-orang biasa atau lebih umum ekonomi dan sosial corak.Interaksi
antara orang-orang di dunia sering diberitahu dari hanya satu perspektif.
Siri ini menceritakan sejarah dunia berbeza. Pertama, ia adalah menyeluruh, meliputi semua
negara-negara dan rantau di dunia dan menyiasat jumlah pengalaman manusia — malah mereka
kononnya rakyat tanpa sejarah hidup jauh dari tamadun yang besar. "Baru" ahli-ahli sejarah dunia
sekali gus berkongsi persamaan kepentingan dalam semua sejarah manusia, malah akan kembali
berjuta-juta tahun sebelum ada tersiar rekod manusia. Sedikit sejarah dunia yang "baru" bahkan
memperluaskan tumpuan mereka kepada seluruh alam semesta, perspektif "besar sejarah" yang
secara mendadak anjakan permulaan cerita kembali kepada letupan besar. Sesetengah melihat
rangka global "baru" sejarah dunia semalam sebagai melihat dunia dari sudut vantage bulan,
sebagai seorang ulama yang meletakkan ia. Kami bersetuju. Tetapi kita juga mahu mengambil
gambaran yang dekat, menganalisis dan membina semula tindakan yang cant pengalaman semua
umat manusia.
Ini adalah bukan untuk mengatakan bahawa segala apa yang telah berlaku di mana-mana dan
semua tempoh masa dapat dipulihkan atau bernilai mengetahui, tetapi bahawa ada banyak akan
diperolehi dengan mengambil kira kedua-dua berasingan dan interrelated cerita-cerita
masyarakat yang berbeza dan budaya. Membuat sambungan-sambungan ini adalah ramuan
penting masih lagi sejarah dunia "baru". Ia menekankan connectedness dan interaksi semua jenis
— budaya, ekonomi, politik, agama dan sosial — melibatkan orang-orang, tempat, dan proses. Ia
membuat perbandingan dan fi persamaan nds. Menekankan kedua-dua perbandingan dan
interaksi adalah penting untuk mewujudkan rangka kerja global yang boleh memperdalam dan
memperluaskan pemahaman sejarah, sama ada fokus adalah Spesifi c negara atau wilayah atau di
seluruh dunia.
Kebangkitan baru dunia sejarah sebagai suatu disiplin datang pada satu masa yang
sesuai. Minat dalam dunia sejarah di sekolah-sekolah dan di kalangan masyarakat umum adalah
luas. Kita melancong ke negara lain, berbual dan bekerja dengan orang di seluruh dunia, dan
diganti oleh peristiwa-peristiwa global. Perang dan keamanan menjejaskan penduduk di seluruh
 dunia kerana keadaan ekonomi dan keadaan persekitaran, komunikasi, dan Kesihatan dan
perubatan. Sejarah dunia Oxford baru membentangkan sejarah tempatan dalam konteks global
dan memberi satu gambaran menyeluruh tentang peristiwa-peristiwa dunia yang dilihat melalui
mata orang biasa. Ini, gabungan tempatan dan global terus defi nes sejarah dunia
baru. Memahami undang keadaan global dan tempatan dahulu memberi kita alat untuk
memeriksa dunia kita sendiri dan masa depan saling yang bakal envisioning.

Bonnie G. Smith
Anand A. Yang

Prakata editor viii

Asia Tenggara dalam

sejarah dunia
 Pengenalan

s hari pecah satu pagi seribu tahun yang lalu, sinar matahari yang hanyut westward

A merentasi c. Pasifi datang ke Pulau-pulau luar pesisir pantai Asia, cahaya bersinar
pada Menara ini tidak terkira banyaknya Kuil Buddha, Pagoda, dan daripada patung-
patung Buddha yang tenang menghadapi Gugusan bersamanya dan bandar-bandar
Jepun, Korea, China, Vietnam, Kemboja dan Burma. Di tengah-tengah Tanah Jawa,
di Borobodur, Tugu humanmade terbesar di dunia duduk di puncak bukit di tengah-tengah
landskap hijau subur beras puncaknya regangan ke kawasan pergunungan gunung
berapi. Kuil magnifi peratus yang telah diambil beberapa dekad dan beribu-ribu artis dan
pekerja untuk membina, dipenuhi ukiran menakjubkan ajaran-ajaran Buddha, yang
bijaksana India yang tinggal beberapa abad awal dan beribu-ribu batu dari Jawa
Barat. Borobodur dan kuil-kuil Buddha yang lain adalah sebahagian daripada testimoni
paling jelas untuk sambungan yang semakin jauh masyarakat yang akhirnya mengakibatkan
pautan antara kesalingbergantungan, sering kali digambarkan dengan istilah "globalisasi,"
dalam dunia kontemporari. Kuil-kuil Buddha didirikan di alaf rst fi ce serta masjid-masjid
Islam dan Kristian Gereja yang dibina di Asia Tenggara di alaf yang kedua Masihi ditemani
penyebaran pedagang, idea, teknologi, dan Raja Hamzahlah. Sambungan yang semakin
meningkat antara orang-orang yang jauh dan budaya bermaksud bahawa dunia tidak akan
sama.
Lima abad yang lalu fi rst Eropah kapal-kapal yang tiba di Asia Tenggara, dan pada
abad-abad yang berikut di rantau ini menjadi peserta utama dalam ekonomi dunia,
menyediakan banyak sumber yang berharga ke Eropah dan Amerika Utara. Sebelas dekad
yang lalu Amerika Syarikat terbabit di Asia Tenggara. Komitmen AS awal ini menyebabkan
akhirnya perang yang panjang di Vietnam yang tertumpah ke Kemboja dan Laos — ict confl
yang menyentuh kehidupan berjuta-juta rakyat Amerika dan Asia Tenggara.
Sejak awal abad ke-20, para ulama telah dibahaskan identiti Asia Tenggara dan sama ada
ia juga membentuk rantau yang koheren yang setanding dengan kawasan-kawasan Asia
Selatan, timur tengah atau Europe, rakyat pelbagai yang berkongsi banyak tradisi yang
biasa. Asia Tenggara telah digambarkan oleh India kuno sebagai Semenanjung emas, dan
kemudian pemerhati sebagai persimpangan Asia, sumber kekayaan yang hebat dan sumber-
sumber berharga di mana orang Cina, India, dan tradisi Islam datang bersama-
sama. Mengandungi kira-kira separuh daripada keluasan tanah keseluruhan Eropah tetapi
kira-kira saiz yang sama Asia Selatan (berpusat di India), Asia Tenggara adalah dipisahkan dari
seluruh Eurasia oleh tindakan bcoz gunung dan air halangan. Orang-orang Asia Tenggara
dibangunkan bersebelahan dua hebat, padat dengan penduduk masyarakat, China dan India,
situasi yang membantu bentuk kebudayaan mereka sebagai rakyat dan idea-idea berpindah
merentasi sempadan. Walaupun sesetengah Sarjana meletakkan Vietnam dalam bidang Asia
Timur, Myanmar di Asia Selatan, atau di Filipina semasa c Pasifi Barat, dalam buku ini Asia
Tenggara istilah yang merujuk kepada tanah yang terletak di Timur dari Bangladesh dan India,
selatan China, Utara Australia, dan Barat Papua New Guinea, dan ia termasuk Pertubuhan
Bangsa-bangsa moden Burma (Myanmar) , Thailand, Laos, Kemboja, Vietnam, Malaysia,
Singapura, Brunei, Indonesia, Timor Timur (Timor gerak) dan Filipina.
Orang-orang Asia Tenggara telah dibentuk sebahagiannya oleh geografi mereka. Dalam
1369 Phu Putera, anak Maharaja Vietnam, menyampaikan puisi kepada Duta yang berlepas
dari China, yang membuat kesimpulan, "Gunung Tan Vien hijau, Sungai Lo adalah biru. /
anda mungkin mempunyai angin yang menguntungkan kerana anda fl y ke dalam tanah
yang banyak berwarna awan." 1 tanah hijau dan biru Sungai, Tasik, dan lautan bersama-
 sama telah dipelihara orang ramai di seluruh Asia Tenggara selama beribu tahun. Sebagai
salah satu pepatah Melayu mencadangkan, "di mana ada air adalah fi sh," rezeki kepada
mereka. Air juga memupuk perdagangan dan bermaya tanaman, tetapi air terlalu sedikit
atau terlalu banyak boleh membuktikan dahsyat. Hasilnya, air juga fi gured kuat dalam
mitos, kepercayaan, dan Kastam seluruh rantau.
Walaupun ahli-ahli sejarah Asia Tenggara telah cuba untuk menerangkan masyarakat
yang pelbagai dan unik dan tradisi budaya yang timbul di rantau ini — pertubuhan yang
sangat berbeza dari orang-orang di bahagian-bahagian lain dunia — mereka juga
semestinya mempunyai memperdulikan sambungan dengan kawasan-kawasan
lain. Pertemuan Asia Tenggara dengan orang-orang dari kawasan-kawasan lain sangat infl
uenced Negeri-Negeri, agama, kesenian, dan ekonomi yang berkembang. Seperti Jepun,
Asia Tenggara meminjam idea-idea dari orang lain. Seperti Cina, India, dan Afrika Barat,
mereka dibekalkan komoditi berharga seperti emas dan rempah ratus kepada dunia. Dan
seperti orang-orang Arab, India, dan Cina, mereka dibawa perdagangan barangan sekitar
lautan luas. Tema seperti pinjaman dan adaptasi, pemindahan dan etnik yang
mencampurkan, penyebaran agama, perdagangan Maritim,

Asia Tenggara 2 dalam sejarah dunia

Pengembangan Barat dan kolonialisme, dan kebangkitan ekonomi global dikaitkan Asia Tenggara
dengan sejarah dunia.
Hari Asia Tenggara dan rakyatnya berkaitan erat dengan negara-negara seluruh
dunia. Seperti mereka telah lakukan sepanjang sejarah, Asia Tenggara masih bergaul di luar
infl uences dengan tradisi tersendiri mereka sendiri. Di sebuah Pekong Buddha di utara
Thailand, sebagai contoh, seorang lelaki muda kneels untuk binatang fl owers dan
makanan, memakai baju yang membaca "Harta pekerja-pembungkusan Green Bay." Begitu
juga, sekumpulan pelajar sekolah Islam melawat sebuah kuil Hindu yang bersejarah di
Indonesia. Di bawah hem di salah satu daripada mereka skirt panjang peeks sepasang kasut
tinggi – top.
Asia Tenggara mempunyai akar yang mendalam pada masa lalu, tetapi mereka juga
mengambil bahagian dalam dunia kontemporari. Asia Tenggara menawarkan campuran
yang menarik tradisi dan kemodenan, lama dan baru, di mana Timur dan Barat bertemu
dan bergaul, tetapi tidak tanpa sikit kesakitan. Ini pertembungan rakyat dan idea-idea
perambatan ects lama corak. Dalam beberapa dekad Asia Tenggara beberapa juta telah
menetap di Amerika Syarikat, Kanada, Australia dan Eropah, kesinambungan pola
penghijrahan yang kembali centuries.
Kebanyakan negara-negara moden di Asia Tenggara Quixtar wujud dalam keadaan
sekarang pada abad-abad Kesembilan belas dan kedua puluh. Sepanjang sejarah negeri
rose dan jatuh dan sempadan antara mereka kerap fl uctuated. Lima ratus tahun yang lalu,
tiada siapa akan perlu mengenali nama-nama seperti Malaysia, Indonesia atau
Filipina. Rangka umum untuk beberapa negara, termasuk Kemboja dan Vietnam, telah juga
ditubuhkan selama berabad-abad yang lalu, tetapi semasa persempadanan dan identiti
Kebangsaan untuk semua negara-negara Asia Tenggara telah defi terhad oleh penjajahan
Barat 1500 hingga 1900. Untuk kemudahan buku ini menggunakan nama-nama moden,
seperti Indonesia atau Filipina, untuk merujuk kepada orang-orang yang kemudian tinggal
di Daerah kemudian defi terhad oleh negara-negara moden. Kadang-kadang, Walau
bagaimanapun, negara-negara ini juga menukar nama. Sehingga lewat dekad 1930-an
Thailand telah digelarkan kepada dunia luar Siam, walaupun ramai rakyat di sana telah
dipanggil diri Thai selama beberapa abad. Pada tahun 1988 tidak popular dan menindas
pemerintah tentera negara bernama Myanmar menamakannya Myanmar, merujuk kepada
identiti yang jauh lebih tua. Tetapi banyak pemerhati asing dan Burma, terutamanya
penentang rejim tentera, masih merujuk kepadanya sebagai Burma, dan lebih konsisten,
buku ini tidak juga.
 Pengenalan 3
Laman ini sengaja dibiarkan kosong

Akar purba
Asia Tenggara untuk ca. 200
SM

ccording kepada pepatah Melayu, "ia mengambil masa yang lama untuk membina

A sebuah gunung." Ia juga mengambil orang masa yang lama untuk membina asas
bagi berair di masyarakat-masyarakat yang kompleks yang berasaskan pertanian
dan cit-
yang sudah kehabisan. Kisah Asia Tenggara bermula lama dahulu. Kira-kira 2 juta
tahun yang lalu, Pancaragam moden manusia nenek-moyang terus, Homo erectus ("tegak
manusia"), mula berhijrah dari Afrika, membawa bersama mereka refi terhad tools, canggih
kemahiran memburu, kehidupan sosial yang berorientasikan Kumpulan dan keupayaan
untuk menyesuaikan diri dengan persekitaran baru. Ini adalah fi rst penghijrahan besar-
besaran dalam sejarah manusia. Tengkorak-tengkorak dan alat-alat yang membongkar
pada Java sepanjang abad yang lepas mencadangkan bahawa Homo erectus mungkin telah
meluas di Asia Tenggara oleh 1.5 juta tahun yang lalu dan mungkin lebih awal.
Orang Jakun pergunungan Malayan percaya bahawa semua manusia keturunan dari
dua orang dewa: satu lelaki dan satu perempuan. Dalam mitos dan lagenda Asia Tenggara
banyak rakyat mereka sentiasa hidup di rantau ini atau tiada dicipta oleh Tuhan. Tetapi
cerita ini terbongkar oleh ulama adalah lebih kompleks. Penemuan tulang dan alat-alat di
Java dan Borneo menunjukkan manusia moden, dikenali sebagai Homo sapiens, yang
kebanyakan para Sarjana beriman juga berasal di Afrika, telah menetap di Asia Tenggara
sekurang-kurangnya 40,000 tahun yang lalu. Semasa zaman ais, ketika aras laut masih
rendah, Pulau-pulau Indonesia Barat telah disambung oleh tanah ke tanah besar
Asia. Beberapa Homo erectus populasi boleh terselamat di kawasan pendalaman Asia
Tenggara untuk beberapa beribu-ribu, mungkin tinggal bersama-sama dengan manusia
moden yang lebih maju, tetapi, tidak dapat bersaing, mereka mati. Banyak misteri tentang
prasejarah kehidupan kekal, Walau bagaimanapun. Pada tahun 2004 bekerja di Pulau kecil
Flores, di Timur Indonesia, ahli arkeologi menemui tulang 18,000 tahun hominids
diminutive, 3 hingga 31/3 kaki tinggi sebagai orang dewasa, mencetuskan perdebatan
sebagai

Jika cergas fosil-fosil ini ke dalam pokok keluarga manusia. Rakyat Flores mungkin telah versi mini Homo
erectus atau Homo sapiens atau mungkin menyumbang sebilangan spesies yang tidak diketahui. Ulama
mengesyaki penduduk prasejarah ini mungkin telah telah dihapuskan dalam letusan gunung berapi kira-
kira 12,000 tahun lalu.
 Ahli arkeologi yang mungkin tidak pernah fi nd tinggalan terawal kedatangan Homo sapien , yang
mungkin mengikuti itu yang sedia ada pantai dari Asia Selatan, kerana laluan ini mungkin dilitupi dengan
air apabila aras laut meningkat pada akhir zaman ais besar kira-kira 10,000 tahun yang lalu. Berselerak
sekitar rantau ini akan banyak laman zaman batu, selalunya dalam Wakaf batu semula jadi atau gua,
mengandungi alat-alat yang mudah dan tembikar.Sebahagian berada di Pulau Timur Indonesia seperti
Flores dan perlu diakses menerusi bot, mungkin sesuatu yang serupa dengan rakit besar diperbuat
daripada tiang buluh menyerang-bersama dan digerakkan oleh paddles yang masih digunakan oleh
sesetengah orang Pulau. Dalam memburu atau scavenging haiwan liar, biasanya oleh lelaki, dan
perhimpunan tumbuh-tumbuhan dan kacang, y chiefl oleh wanita, adalah aktiviti ekonomi utama untuk
beribu-ribu yang banyak, dan aktiviti-aktiviti tersebut masih membekalkan kehidupan bagi kumpulan
kecil, reclusive dalam hutan terpencil dan kawasan pergunungan, termasuk orang-orang Penan di Borneo
dan di Semai Malaya. Orang-orang yang tinggal di sepanjang pantai atau Kuala Sungai dieksploitasi dalam
habitat laut kaya, ada ke laut untuk memburu sinar, jerung dan ikan lumba-lumba, lain-lain menangkap fi
sh di sepanjang pantai.
Iklim tropika Asia Tenggara, dengan corak Tahunan yang bersilih musim hujan dan musim kering,
dikenali sebagai corak monsun, juga sangat infl uenced irama kehidupan. "Langit! Biarkan hujan yang
jatuh ke bawah,"pergi nursery rhyme di Vietnam. "Jadi ada air untuk minum, jadi saya boleh bajak
syarahan saya." Selama beribu tahun Asia Tenggara ini dikenali sebagai "negeri di bawah angin" kerana,
kecuali Filipina dan Vietnam, rantau ini tidak mengalami musim panas bencana taufan (taufan) yang
kadang-kadang hancur China dan Jepun. Hutan hujan tebal sekali dilindungi belanja besar tanah. Sungai
besar fl yang izinkan melalui tanah besar Asia Tenggara, seperti Mekong, merah, Chaophraya, Salween,
dan Irrawaddy, diukir dataran yang luas, subur dan deltas yang boleh menyokong penempatan manusia
yang intensif.
Di Asia Tenggara sering dikatakan bahawa "laut menyatukan dan membahagikan tanah." Topografi
kedua-duanya membantu dan menghalang proses komunikasi. Lautan cetek mendorong sesetengah
orang untuk pakar dalam berisiko tinggi, dan penguasaan laut berkaitan rakyat Pulau Sumatra, Java dan
Borneo ke tanah besar dan antara satu sama lain serta pangkat komunikasi Maritim dengan rantau lain
di Asia. Asia Tenggara telah nexus perdagangan laut Asia sejak zaman purba. Kawalan lautan berdekatan,
sumber kekayaan dan pengangkutan, juga memupuk peperangan dan cetak rompak. Di sisi lain, Walau
bagaimanapun, di highlands dalaman secara besar-besaran berhutan tanah besar dan Pulau-pulau yang
lebih besar rumit tetapi tidak menghalang perjalanan air larian permukaan di antara kawasan-kawasan
berhampiran.
Geografi lembah-lembah sungai yang luas dan subur dipisahkan oleh banjaran gunung forestcovered
atau plateaus, digabungkan dengan persekitaran Maritim Pulau-pulau yang meluas bertaburan, sering
gunung berapi, membantu bentuk kepelbagaian budaya, mengakibatkan pelbagai agama, bahasa,
budaya dan cara kehidupan. Satu pepatah Indonesia juga menerangkan mozek kompleks budaya yang
menyebabkan dari geografi dan sejarah: "puncaknya berbeza, berbeza ialah famili Belalang
utama; Kolam Renang yang berbeza, berbeza fi sh. " Geografi juga menghasilkan satu perbezaan budaya
antara alam tanah besar dan Pulau. Asia Tenggara mengandungi sebahagian daripada Pulau-pulau
terbesar di dunia, seperti Borneo (Kalimantan), Sumatera, dan Sulawesi (Sulawesi) di Luzon dan
Mindanao di Filipina, Indonesia. Terdapat beribu-ribu Pulau-pulau kecil yang diduduki di kedua-dua
negara.Lembah-lembah Sungai adalah lebih sesuai untuk memburu, Perhimpunan, dan kemudian
pertanian daripada Pantai sering berpaya dan sebahagian daripada Pulau-pulau yang bergunung-ganang,
memupuk penduduk lebih padat dan lebih awal keadaan bangunan di tanah besar.
Peralihan daripada memburu dan mengumpul ekonomi menghasilkan makanan yang berasaskan
pertanian dan domestication adalah salah satu tindakan yang kebanyakan bcoz peristiwa dalam sejarah
manusia dan mungkin telah dijana oleh iklim yang semakin hangat di Eurasia kira-kira 10,000 tahun yang
lalu yang dibuat tumbuh-tumbuhan semakin mudah. Penemuan arkeologi seperti tinggalan benih kacang
pis, kacang, air buah Berangan dan lain-lain tumbuhan boleh dimakan, yang mencadangkan kepada
sesetengah Sarjana bahawa orang-orang yang kemudian tinggal di tanah yang kini terdiri daripada
Thailand, Vietnam dan Burma adalah antara penternak terawal di dunia.Mungkin seawal 8000 SM, kira-
kira kontemporari bersama golongan petani rst fi di Mesopotamia, orang di utara Vietnam mungkin telah
mula berkembang makanan, tetapi penternakan ini tidak meluas di Asia Tenggara kemudiannya.Beras
adalah nampaknya berair ternakan di rantau ini yang merangkumi Utara Asia Tenggara, China Selatan
dan tengah China, mungkin di Lembah Sungai Yangzi, oleh 7,000 tahun lalu. Selatan China dan Utara Asia
Tenggara telah berkait rapat dalam zaman purba dan orang-orang kemudian tinggal di lembangan Yangzi
dan selatan China telah mungkin lebih menjurus kepada Thailand dan Vietnam daripada untuk Bahasa
Cina moden yang moden. Pengetahuan tentang pertanian padi mungkin telah secara beransur-ansur
mengembara Selatan di sepanjang Sungai merah, Mekong dan Irrawaddy mungkin orang Selatan yang
dipindahkan. Oleh 3000 SM beras penanaman adalah menjadi lebih biasa daripada sebelum di Asia
Tenggara, di mana orang-orang mungkin juga telah mempelopori belajar bagaimana untuk menanam
pisang, yams dan ubi keladi dan untuk meningkatkan ayam dan babi, mungkin juga lembu sebagai
haiwan ternakan, dan ini kekal sebagai haiwan makanan utama. Nenek moyang liar semua tanaman dan
haiwan ini adalah berasal dari rantau ini.
Mengikut satu pepatah Melayu lama, "tanpa padi, ada apa-apa," dan, dalam kebanyakan
masyarakat, orang berjumpa antara satu sama lain dengan soalan, "Telah anda dimakan nasi lagi?" Seni
batu yang dibuat oleh orang-orang yang prasejarah di Thailand mendedahkan kehidupan harian orang-
orang seperti mereka beralih dari memburu dan mengumpul untuk pertanian. Seni menunjukkan orang
memburu, fi ghting dengan Kerbau liar, penggembala, Denver, menari, dan melibatkan diri dalam
upacara ritual. Lukisan ini tanda-tanda bahawa wanita pula lebih banyak ladang dan membuat tembikar
dan lelaki pula lebih daripada memburu itu, dan bahawa kedua-duanya sama-sama terlibat dalam
aktiviti-aktiviti ritual, mencadangkan kesaksamaan yang agak besar. Sebagai orang menjadi lebih
ditubuhkan di ladang, mereka membina perkampungan. Rumah-rumah yang terletak beberapa kaki di
atas tanah pada platform yang ditahan oleh tiang telah biasa di Asia Tenggara selama beribu-ribu dan
mungkin telah diperkenalkan oleh petani yang awal di kawasan-kawasan yang terdedah ood fl, adaptasi
yang sangat praktikal dengan keadaan semasa dan kuasa maut tergesa-gesa air.
Masyarakat teramai yang dibangunkan di sepanjang Dataran persisiran pantai atau di lembah-
lembah Sungai, di kawasan di mana penanaman padi basah adalah mungkin. Teknologi penternakan ini
disediakan untuk ekologi Bunyi, laborintensive ekonomi mainstay yang secara berterusan selama
beberapa generasi. Terdapat dua versi utama penternakan, kedua-dua mereka basah-beras bergantung
kepada kerbau untuk dan disusuli dengan puncaknya. Dalam puisinya "Bijirin" penulis Filipina moden
Amado Hernandez diterangkan proses: "lelaki dan kerbau yang telah sahabat dari awal/industri dan
kekuatan semulajadi menggabungkan/Gurun duri telah dibersihkan oleh bajak mendalam, puncaknya
tilled/tanah terbalik harrowed." 1 sistem yang tertua di tanah rendah yang bergantung pada hujan
tahunan dan ooding fl yang diikuti. Di tempat-tempat yang banyak ini telah digantikan dengan lebih
banyak effi cient irrigated sistem, di mana benih ditanam bawah air dalam sebuah syarahan dan dengan
saliran dikawal oleh Bill gates dan daik. Air yang memegang nutrien dan membunuh rumpai. Oleh yang
demikian, puncaknya sama boleh digunakan selama beratus-ratus tahun tanpa baja. Kadang-kadang
irrigated penanaman padi yang dikehendaki membina Teres curam mountainsides, satu cabaran
Kejuruteraan yang dikuasai oleh orang-orang dari Bali dan Jawa di Indonesia ke utara Filipina. Pertanian
beras basah mewakili adaptasi yang amat berjaya dengan mengaggap tanah lembangan sungai dan
persekitaran tropika.
Berabad-abad yang lalu, petani Ifugao yang tinggal di utara Filipina Pulau dari Luzon dibina Teres rumit yang
membenarkan mereka untuk mengawal air fl Tayang ke puncaknya. Seperti Ifugao, Asia Tenggara yang banyak tinggal di
kawasan pergunungan ingeniously belajar bagaimana untuk menanam padi sawah. Perpustakaan Kongres Lot 11356-8
Padi menjadi tanaman utama di Asia Tenggara, penting untuk kehidupan. Setiap tahun selama
berabad-abad petani Thailand telah bergabung bersama-sama untuk menandakan permulaan musim
penanaman padi dengan satu majlis yang plowing, yang menyeru kuasa-kuasa Ilahi dengan harapan
tanaman yang baik. Pertanian, terutamanya versi sawah, beras basah diperlukan beberapa kerjasama
sosial untuk pengurusan air, yang pada gilirannya, kampung-kampung yang dinaikkan pangkat kekal dan
baik bersepadu masyarakat sejak zaman purba. Padi sawah yang terbukti cukup stabil untuk
mengeluarkan lebihan tanaman dan produktif, dan ini akhirnya membawa kepada sistem politik dan
sosial yang lebih kompleks. Raja-Raja, birokrat, Imam, askar, kraftangan, guru-guru, dan peniaga dapat
disokong oleh majoriti besar populasi yang kekal dalam bidang pertanian. Sejak sawah penanaman padi
juga disokong dalam masyarakat yang kompleks di China, Korea, Jepun, dan bahagian-bahagian Asia
Selatan, Asia Tenggara penternakan mewakili satu variasi pada tema yang mantap. Ia adalah chiefl y baik
ricegrowing subur yang kerajaan Asia Tenggara yang hebat dengan Empayar muncul beberapa ribu tahun
yang lalu.
 Mungkin kadang-kadang selepas 2000 SM, Gangsa mudah bekerja muncul di Asia Tenggara, dengan
ltering fi mungkin pengetahuan masuk dari China. Orang gangsa yang digunakan untuk membuat barang-
barang yang berguna seperti periuk, dan keterangan daripada petunjuk kubur yang wanita mungkin
telah terlibat dalam gangsa lakonan bersama-sama dengan lelaki. Tidak seperti di kawasan-kawasan lain
Eurasia, ahli arkeologi telah menemui agak senjata gangsa beberapa mencadangkan peperangan yang
agak teratur. Bijih timah dilombong di Asia Tenggara mungkin telah diniagakan ke Mesopotamia seawal
sebagai 2500 SM, untuk digunakan dalam membuat gangsa ne gangsa tiada, dan fi yang dihasilkan di
timur laut Thailand oleh 1500 SM. Budaya Dong Son, yang terhasil di Vietnam Utara oleh sekurang-
kurangnya 500 SM dan mungkin lebih awal, adalah terkenal dengan gendang istiadat gangsa besar yang
telah ditemui seluruh Asia Tenggara sebagai jauh Selatan sebagai Jawa dan Bali dan di selatan China,
menunjukkan rangkaian perdagangan yang kompleks. Orang-orang Dong Son yang juga dibuat indah
dihiasi bekas gangsa basketshaped, Gelang, rantai leher, bentuk, dan bersilang dengan dihiasi dengan
mengendalikan.
Asia Tenggara bekerja besi sebagai awal sebagai 500 SM, beberapa abad kemudian daripada di utara
China. Mereka menggunakan besi bagi tujuan praktikal, seperti membuat hoes dan Lembing, tetapi juga
untuk perhiasan, seperti membuat barang-barang kemas, termasuk cincin dan gelang tangan. Senjata
besi menjadi lebih biasa dan banyak perkampungan telah kini dikelilingi oleh moats, mencadangkan
peningkatan confl ict. Ada juga penting inovasi tempatan mengenai teknologi. Sesetengah orang belajar
bagaimana untuk menggulung bers fi kelapa gula bersama ketat cukup untuk lash bersama-sama dengan
menaiki bot menggunakan pelbagai barangan seperti pokok damar, buluh dan kerbau tahi melahirkan
Gala. Sudah beberapa komoditi, termasuk cengkerang laut, batu marmar, fi ne seramik, tembaga dan
timah yang sedang ditukar di sepanjang Sungai dan pantai, sebagai lebih beratus-ratus batu.
Ahli arkeologi telah mula memberi gambaran yang lebih baik daripada petani awal dan
metalworkers ini. Sebagai contoh, Ban Chiang sekarang merupakan sebuah kampung dinaungi
oleh pokok-pokok yang luas, terletak di Khorat di timur laut Thailand, kira-kira sejam perjalanan
dari Sungai Mekong Perkasa, penduduk yang menanam padi, fi sh, dan meningkatkan
ternakan. Tetapi duduk Kampung moden atas tinggalan sebuah penempatan yang lebih kuno,
diasaskan sekitar 2100 SM, penduduk yang turut petani beberapa 4,000 tahun yang lalu. Orang-
orang purba Ban Chiang dan berhampiran penempatan yang dibangkitkan ayam, lembu, babi, dan
kemudian air kerbau telah ternakan anjing, dan padi. Pertanian membenarkan mereka untuk
bertahan musim kemarau, yang berlangsung beberapa bulan enam tahun. Rumah-rumah mereka
yang terletak di atas tiang di atas tanah. Wanita dibuat cantik, dilukis dengan tangan, dan tahan
lasak tembikar, beberapa di antaranya telah ditemui intact dalam penggalian arkeologi. Oleh 2000
atau 1500 SM Ban Chiang Kraftangan juga bekerja logam untuk membuat peralatan dan
perhiasan. Tiada Sanga timbunan telah ditemui di Kampung, mencadangkan bahawa logam telah
lebur di tempat lain di dalam
 Tembikar kelabu gelap ini periuk Ban Chiang adalah incised dengan
hiasan kira-kira 4,000 tahun yang lalu. Penduduk Kampung Ban Chiang
di timur laut Thailand dibuat beberapa Fi sarang tembikar di rantau
ini. Arthur M. Sackler Galeri, Smithsonian
Institusi, Washington, DC; pembelian
S1998.122

Dataran Khorat dan kemudian dibawa ke Kampung. Pada

berair gangsa dibuat metalworkers dengan mencampurkan
tembaga dan timah. Kemudian mereka membuat
besi. Fesyen artis purba Ban Chiang, kebanyakannya wanita,
rantai leher dan gelang sebagai seberapa banyak barangan
rumah daripada logam dan gading. Dalam tempoh beberapa
dekad ahli arkeologi telah mengumpul banyak periuk,
pecahan, batu, logam, dan barang-barang tenunan serta
tulang-tulang manusia dan haiwan dalam usaha untuk
membina semula masyarakat purba ini.
Di beberapa bahagian Asia Tenggara masyarakat
pertanian berpusat muncul antara 1000 dan 500 SM, kira-
kira 1,500 tahun selepas bandaraya India pertama fi dan 1,000 tahun selepas berumur Cina bandar-
bandar dan Negeri-negeri maju. Penempatan yang lebih besar, seperti Ban Chiang, ditawarkan pilihan
pekerjaan yang lebih banyak. Sebagai contoh, seperti amalan pengebumian membesar lebih terperinci,
Asia Tenggara banyak dikebumikan si mati mereka di balang tembikar besar manakala lain-lain memilih
kepingan batu yang besar atau coffi ns. Ini diperuntukkan kerja stonemasons, toolmakers, ironworkers,
dan blacksmiths. Peperiksaan rangka mayat mencadangkan bahawa Asia Tenggara purba ini telah agak
sihat, menunjukkan bukti-bukti yang sedikit tentang penyakit berjangkit atau keganasan.
Pembahagian antara lowlanders dan highlanders, masing-masing dengan sistem sosial, ekonomi,
politik dan kebudayaan yang berbeza, menghasilkan situasi teras dan pinggiran.Orang-orang politik
berpusat, tanah rendah-kediaman, basah-pesat dengan penanaman padi seperti di Vietnam, Khmers,
Burmans, Thai, Melayu dan Jawa mempunyai lebih ketara barangan dan makanan daripada lebih nipis
merebak, kurang berteknologi berorientasikan, peralihan keturunan yang bahawa di tanah tinggi dan
hutan hujan. Orang-orang yang membesar nasi kering dan, kemudiannya, jagung (jagung) dalam
berulang kitaran tidak kepada penyalahgunaan dan kemudian merosakkan sedikit subur mengaggap
tanah-tanah tinggi.Randah sering dipanggil slash dan penulisan pertanian kerana tanah hendaklah
dibersihkan dari tumbuhan hutan sebelum benih yang boleh merebak. Golongan ini kebanyakannya
bergantung kepada hujan semata-mata untuk memupuk tanaman mereka.
Highlanders seperti Rhade di Vietnam, orang-orang Dayak yang pelbagai di Borneo, dan, di zaman
moden, Bahasa Kantonis Laos, yang berhijrah dari selatan China, sering tinggal di komuniti separa
berpindah-randah, pindah Kampung masing-masing setiap beberapa tahun ke tanah subur yang
baru. Kampung ini cenderung untuk menjadi exible fl, breaking up dan reformasi perlu. Setiap Kampung
biasanya mempunyai Ketua yang, walaupun kuasanya adalah terhad. Kebanyakan masyarakat Bukit telah
ada kuasa politik berpusat yang menghubungkan orang jauh melebihi peringkat Kampung, walaupun
banyak kecemerlangan ed dengan puak yang tersebar secara meluas ke atas rantau ini. Di antara
golongan highland mendapat perintah sosial di mana semua orang dilayan setaraf, manakala sistem lebih
tegar aristrokrat dan rakyat biasa. Selagi penduduk kekal kecil, randah secara berterusan sebagai satu
cara sara hidup selama beberapa generasi. Ia cenderung untuk menggalakkan penempatan masuk kecil
dan memerlukan kerjasama kurang sosial daripada penanaman padi basah. Kebanyakan keturunan
pertanian pindah randah terpaksa menumpukan mereka y chiefl usaha-usaha pertanian dan lain-lain
kegiatan sara diri seperti shing memburu dan fi. Hubungan antara Bukit dan tanah pamah rakyat
pelbagai dan termasuk perdagangan dan peperangan. Walaupun mendalam berbeza daripada mereka
dalam budaya dan pandangan, masyarakat di tanah pamah cuba infl uence atau mengawal rakyat
highland dengan kejayaan yang bercampur-campur.
 Identiti kaum tersebut yang mempelopori penternakan dan diperluas di Asia Tenggara tidak pasti,
tetapi mereka mungkin termasuk Vietnam serta nenek moyang Papuans dan Melanesians. Beberapa
gelombang penghijrah, mungkin membawa bersama mereka maju Teknologi Pertanian, telah datang ke
tanah besar Asia Tenggara dari China dan Tibet kadang-kadang sebelum permulaan zaman biasa,
mungkin mendorong sesetengah orang asal untuk berhijrah kearah Timur mengalir melalui Pulau-pulau
tersebut. Hari Melanesians dan Papuans menguasai Indonesia Timur, New Guinea dan Pulau-pulau c
Pasifi Barat. Pendatang baru yang mungkin bercampur kebudayaan dan Bahasa mereka dengan
penduduk pribumi lain, dan penggabungan etnik ini yang dihasilkan orang-orang yang baru seperti
Khmers (saya), Mons, dan Pyu, yang kemudian menubuhkan syarikat penting berdasarkan penanaman
basah-padi di lembangan Mekong, Chaophraya dan Sungai Irrawaddy, masing-masing. Khmers yang telah
hidup dan penternakan di Kemboja dan Vietnam Selatan oleh sekurang-kurangnya 2,000 SM. Terima
kasih kepada bahagian-bahagian geografi dan bahagian Imigresen berterusan orang-orang baru dari
utara, Asia Tenggara menjadi tempahan secara Linguistik pelbagai rantau di dunia. Beratus-ratus Bahasa
Asia Tenggara dan dialek terbahagi kepada sekurang-kurangnya enam keluarga bahasa, iaitu Kumpulan
yang luas berkaitan bahasa yang mungkin mempunyai akar yang sama. Sukan Asia Tenggara Bahasa
kepunyaan keluarga seperti sebagai Austronesian (termasuk kebanyakan Bahasa Indonesia, Malaysia dan
Filipina), Austroasiatic (termasuk Khmer dan Vietnam), Tai (antara mereka, Thai dan Lao), dan Tibeto-
Burman.
Austronesian keluarga terutamanya besar berkaitan bahasa dan rapat kecemerlangan ed dengan
pergerakan penduduk. Ke atas beberapa beribu-ribu rakyat bercakap Austronesian lidah dan memiliki
maju Asia Tenggara pertanian yang dimasukkan. Perpindahan ini bermula kira-kira 4000 SM, apabila
orang-orang dari Taiwan, yang telah tiba berabad-abad lebih awal dari China, mula melangkah Selatan
dengan bot ke Pulau-pulau di Filipina. Akhirnya Austronesians beberapa berhijrah ke Indonesia,
mengganti atau menerapkan pemburu dan pengumpulan yang lebih awal. Mereka menetap Jawa,
Borneo dan Sumatera sebelum 2000 SM. Sesetengah pembesar suara Austronesian yang juga telah
berpindah ke
Sukan Asia Tenggara tanah besar, terutama di Semenanjung Tanah Melayu dan di sepanjang Pantai
tengah Vietnam. Oleh 1000 Bahasa Austronesian SM telah dominan dari utara Filipina ke Indonesia jauh
Barat, dan beberapa kesan Bahasa awal kekal. Austronesians ini membawa bersama mereka ternakan
babi dan anjing, bertambah nasi dan millet, digunakan busur dan anak panah, telah looms untuk
menganyam, dan memiliki pengetahuan tentang tattooing, yang menjadi amalan kebiasaan dalam
masyarakat Austronesian. Sesetengah Austronesians awal dibina canggih kapal belayar laut berterusan
dengan badan multilayered dan sebagai skrin square yang dikenali sebagai baki-lugs.Sesetengahnya
memiliki outrigger peranti untuk menstabilkan kapal tersebut. Berorientasikan kepada air, adalah budaya
Austronesian, dan kekal hari ini, penuh simbol laut dan bot-bot. Kebanyakan masyarakat dikebumikan si
mati mereka di ns coffi berbentuk bot. Lisan dan ditulis Sastera sering perambatan ected Maritim
tema. Puisi dari Makassar Sulawesi Selatan membayangkan Kesatuan suami dan isteri sebagai "seperti
dua wayar shing bot/Memancing bersama-sama dengan fi berkilat besar sh/Tied bersama-sama untuk
pelayaran hidup." 2
Perdagangan bangsa dan Maritim adalah kekuatan utama dalam pembangunan masyarakat Asia
Tenggara, terutamanya melibatkan Austronesians dari Barat Indonesia dan Semenanjung Tanah Melayu
yang belajar bagaimana untuk belayar dengan mengambil kesempatan daripada monsun. Orang-orang
yang kita tahu hari sebagai orang Indonesia dan orang Melayu nampaknya pedagang bangsa yang besar
dan peneroka Asia Timur sebelum munculnya zaman Common, rakan-rakan untuk Phoenicians di
lembangan Mediterranean. Mahir navigators yang berani dalam menghadapi bahaya di laut lepas,
Indonesia diniagakan dengan India oleh 500 SM dan China oleh 400 SME, dan sekitar awal zaman umum,
mereka membawa barang-barang antara China dan India.
Pemindahan Maritim yang Austronesian yang membawa budaya baru kepada Asia Tenggara
mempunyai kesan yang mendalam pada kawasan-kawasan lain juga. Indonesia dibawa makanan Asia
Tenggara (terutama pisang dan beras) dan peralatan muzik ke Afrika Timur, di mana mereka telah
diterima pakai oleh orang di sana. Selepas sojourning di sepanjang Pantai Timur Afrika, di mana
sesetengah mungkin telah intermarried dengan tempatan Afrika, kebanyakan pendatang itu rupa-
rupanya menetap di Pulau Madagascar besar kadang-kadang antara 100 dan 700 Masihi, dengan
Indonesia lain nampaknya menyertai mereka. Keturunan mereka akaun bagi majoriti penduduk di Pulau
itu semalam. Bahasa Austronesian dan bentuk budaya berterusan golongan Madagascar sebahagiannya
kerana perdagangan dan hubungi berterusan selama berabad-abad.
Di antara yang terawal rakyat Asia Tenggara, seperti nenek moyang Melanesians, eastward berhijrah
ke Pulau c Pasifi Barat bermula sekitar 1600 SM, membawa bersama mereka Asia Tenggara

Pelepasan bas yang belayar dengan kapal dengan outrigger untuk dan mast tripod, tipikal Indonesia kapal, telah
diukir ke dalam satu dinding yang besar Buddha Kuil dari Borobodur di Tanah Jawa tengah pada abad
kelapan ce. Indonesia adalah antara yang fi sarang purba pelaut, tradisi Maritim yang berlanjutan selama
berkurun-kurun. Werner Forman/seni
Sumber, NY

ternakan tanaman seperti yams, haiwan seperti babi dan ayam, dan Teknologi Pertanian. Pelaut
ini mencabar menemui tanah-tanah baru dan memperluaskan rangkaian perdagangan. Beberapa
abad kemudian, perjalanan di outrigger double-hulled besar Kanu dan memiliki kemahiran luar
biasa navigasi, Austronesians beberapa juga belayar dari Indonesia ke c Pasifi, selalunya
mencampurkan dengan Melanesians itu, yang menerima pakai Bahasa mereka. Austronesians lain
belayar dari Filipina untuk menyelesaikan Palau dan Mariana, menjadi Micronesians itu. Oleh
1000 SM Austronesian peneroka telah dicapai sebagai Timur jauh c Pasifi serta Fiji, Samoa,
Tonga. Di Pulau-pulau ini budaya Polynesian muncul dari akar Austronesian. Pelaut yang berani
dan berkemahiran, membaca bintang-bintang dengan mata mereka dan swells dengan bahagian
belakang mereka kerana mereka meletakkan dalam mereka Kanu, Polynesians beberapa
mengharungi kepayahan sebagai perjalanan laut yang lama untuk sampai ke akhirnya sebagai
Timur jauh sebagai Tahiti dan Kepulauan Marquesas, dari mana, antara 400 dan 1000 Masihi,
sebahagian daripada mereka keturunan yang belayar ke barat daya ke New Zealand (dikenali

Asia Tenggara 16 dalam sejarah dunia

untuk Polynesians sebagai Aotearoa), menjadi nenek moyang Maori, dan utara hinggalah ke Hawaii.
Hari ini, Terdapat beberapa bahasa Austronesian berbeza 1,200 yang ditutur oleh lebih daripada 350
juta orang dari Madagascar kearah Timur mengalir melalui Indonesia, Malaysia, Filipina dan Taiwan
melalui Pulau-pulau c Pasifi ke Pulau Easter, yang terletak di Timur Polynesia 2,000 miles off di Pantai
Barat Amerika Selatan tetapi lebih daripada 3,000 batu dari Timur ke Samoa. Keluarga bahasa
Austronesian sekali ini dikenali sebagai MalayoPolynesian untuk menunjukkan jangkauan
meluas. Pemindahan purba orang-orang yang bercakap Bahasa indo-Eropah dari Wilayah pergunungan
Caucasus ke Eropah, Asia Barat dan India, dan berbahasa Bantu rakyat seluruh negara, Timur dan selatan
Afrika yang membantu mengubah sejarah, tetapi orang-orang premodern tidak berhijrah ke atas sebagai
luas kawasan sebagai Austronesians itu. Oleh 1000 SM rangkaian perdagangan mereka mengimbas lebih
daripada 5,000 batu, dari Barat Indonesia c Pasifi Central, satu sistem perdagangan kelas pertama di
dunia purba untuk jangkauan. Sebagai contoh skop perniagaannya, obsidian, batu gunung berapi, sayu
satu unsur logam dengan tepi cukur yang tajam lagi, ini telah dilombong oleh Melanesians di dalam
Pulau New Britain, timur laut dari New Guinea. Dari situ ia adalah tersenarai sebagai jauh Barat sebagai
Borneo dan Timur jauh seperti Fiji, sesetengah 4,000 batu selain.
With their location at what Chinese travelers described as the “end of the monsoons,” the early
Malays benefi ted from a strategic position for maritime commerce. The Straits of Melaka (Malacca)
between Sumatra and Malaya had long served as a crossroads through which people, ideas, and trade
goods passed. The prevailing wind patterns in the South China Sea and Indian Ocean allowed ships sailing
southwest from China and southeast from India to meet in the Straits and on the Malay Peninsula,
where they exchanged goods. They sailed back home when the winds reversed. Some Austronesians
were already specializing in maritime trade to distant shores using ships with balance-lug sails, which
may have been the model for the triangular lateen sails used by Arab mariners. The lateen sail was
adopted many centuries later by Western Europeans, helping them sail down the West African coast and
across the Atlantic Ocean. A Chinese observer in the third century ce was impressed by large,
multimasted Indonesian boats that were more than 50 meters in length and able to carry 600 or 700
people and up to 600 tons of cargo. Using such boats, Austronesians obtained cinnamon grown on the
China coast and carried it to India, from where it eventually reached Europe. Cloves grown in Eastern
Indonesia have been found in 3,700-year-old Mesopotamian kitchens. Local and imported spices and
peppers made Southeast Asian foods hot and spicy, with pungent sauces. The universal appeal of
Southeast Asian cooking has led to the spread of Indonesian, Thai, and Vietnamese restaurants around
the world beginning in the mid-twentieth century.
Dalam Austronesians, Khmers, Vietnam dan lain-lain ditubuhkan asas untuk pembangunan
kemudian kompleks pertubuhan dan negara-negara di Asia Tenggara berasaskan aktiviti pertanian
secara intensif, fi shing dan perdagangan antarabangsa. Oleh kira-kira 200 SM masyarakat canggih
telah membangunkan kedua-dua di tanah besar dan Pulau-pulau, dan penduduk di rantau ini
yang keseluruhannya mungkin mencapai sekurang-kurangnya RM2 juta. Pengetahuan kita rakyat
ini sebahagian besarnya adalah berdasarkan akaun India dan Cina, agama dan politik Inskripsi
pada monumen batu dan penemuan-penemuan arkeologi. Ahli geografi Yunani Claudius Ptolemy
di dalam abad kedua Masihi menulis tentang "Semenanjung emas" dan perdagangan bandar-
bandar dan produk. Masa itu kecil perdagangan negeri-negeri Pantai berdasarkan bandar
pelabuhan yang meriah muncul di Semenanjung Tanah Melayu dan Sumatera. Kawasan ini telah
lama menikmati reputasi antarabangsa sebagai sumber emas, bijih timah dan hasil hutan eksotik.
Sesetengah masyarakat dibangunkan sekitar pedalaman pertanian bukannya pantai
perdagangan, walaupun mereka sering dikaitkan dengan Sungai dan kafilah perdagangan untuk
lain-lain pertubuhan. Pada masa yang sama seperti Yunani telah menubuhkan negeri-negeri di
utara persisiran Mediterranean, beberapa Negeri gangsa-menggunakan kecil muncul di tanah
besar antara 1000 dan 500 SM, berdasarkan penanaman padi basah dan diperluas. Orang
Vietnam dicipta berair Asia Tenggara dikenali Negeri antara 1000 dan 800 SM dan percaya kepada
Tuhan itu, menurut mitos mereka, "mencipta Gajah [dan] rumput, kehadiran, dan mempunyai
mata [Maha melihat]." 3 salah satu daripada negeri-negeri yang awal ialah Van Lang di Vietnam
Utara. Raja-Raja keturunan Van Lang memerintah melalui golongan aristokrat bertanah yang
mengawal ladang-ladang besar yang bekerja oleh petani. Semasa dalam abad ketiga SM bandar
yang paling awal dengan senibina yang monumental muncul, seperti Loa Thanh Co di Vietnam. Di
sini, berhampiran kini Hanoi, pemerintah yang digunakan ramai pekerja untuk membina citadel
yang besar, yang dikelilingi oleh dinding-dinding sepusat. Dinding luar adalah miles ve wayar
panjang dan beberapa yards sepuluh yang luas, membolehkan kereta lalu c atas rampart itu.
Bandar-bandar menjadi lebih biasa sebagai pusat perdagangan dan kerajaan. Salah satu yang
terawal, kemudian dikenali sebagai Beitkhano (dinamakan bagi Hindu dewa Vishnu), dibina di
 Burma oleh rakyat Pyu mungkin semasa wayar pertama atau kedua kurun ke SM. Tembok bandar
dikelilingi sebuah penempatan beberapa batu dalam lilitan, dan salah satu memasuki bandar
melalui 12 pintu pagar kayu yang dilindungi oleh guardhouses.Banyak rumah-rumah di bandar
dibina daripada batu-bata, dan syiling perak yang biasa dijumpai di runtuhan. Menjelang awal

Asia Tenggara 18 dalam sejarah dunia

Common Era masyarakat canggih dengan kelas-kelas sosial yang ketara muncul di lembah-lembah Sungai
kalangan rakyat seperti Khmers tersebut dan terlibat
dalam perdagangan Maritim.
Pandangan agama yang tersendiri juga telah mengambil bentuk. Dari masa terawal Burma ramai
percaya dalam penyembahan nat, roh-roh yang ada dimana-mana, di dalam rumah, hutan, air, dan
udara. Tinggal di dalam yang baik mengingati roh-roh ini, beberapa kebajikan dan ada dengki, membantu
memastikan setakat tuaian, ditangani masalah kehidupan seharian, dan disimpan perintah kosmik yang
baki. Pada mulanya semua Tenggara Asia percaya dalam beberapa bentuk pemujaan roh, atau
animisme. Animisme terlibat berkomunikasi dengan nenek moyang dan rohani tentera
seperti penyembahan nat bertapak di alam semula jadi. Kebanyakan masyarakat animisme telah pada
dukun, pakar-pakar dalam berkomunikasi dengan kuasa-kuasa ghaib. Pada dukun itu sering wanita, dan
sebagai hasilnya, wanita memegang status tinggi dalam masyarakat animisme yang banyak. Jawa
percaya pantheon dewa-dewa dan dewi-dewi cosmology yang kompleks seperti yang orang-orang
Yunani klasik. Akhirnya agama yang datang dari luar Asia Tenggara, seperti agama Hindu, Buddha, Islam
dan Kristian, digantikan, diperbadankan atau wujud sama dengan animisme dan dewa-dewa yang
tempatan di kawasan paling ramai penduduk. Tetapi agama-agama luar ini lambat untuk menembusi
jauh hutan, gunung dan Pulau-pulau, di mana animisme kekal utama sehingga abad Kesembilan belas.

Asia Tenggara di dalam

Klasik dunia,

Ca. 200 SM – 800 Masihi

istorians tidak boleh tertentu apabila berair yang belayar kapal-kapal dari India dan China mula

H membuat lawatan berkala ke tanah-tanah

Asia Tenggara, tetapi kira-kira 2,000 tahun lalu kisah ekspedisi tersebut telah menjadi biasa di
India, menawarkan maklumat tentang tanah yang pelik dan eksotik seperti Yavadvipa, sebuah
pulau yang dikatakan pernah menjadi awash dalam emas dan Perak. Dalam (Trad) ("cerita dari
Rama"), sebuah puisi epic India penuh dengan hiasan yang ditulis beberapa 2,500 atau lebih banyak
tahun yang lalu, tetapi mungkin disemak beberapa kali oleh alaf rst fi ce, menyebut tentang Pulau
ini. Satu lagi purba India buku, Vayu Parana, menggambarkan ia sebagai "penuh kelainan fl owers dan
buah-buahan yang.... ... Terdapat bandar-bandar di mana hidup lelaki dan wanita dalam
kebahagiaan.... [It's penuh] lombong batu permata dan emas, selain gaharu.... Ia adalah sebuah veritable
syurga." 1 ulama berdebat sama ada Yavadvipa merujuk kepada Java, Sumatra, atau mungkin
Borneo. Hamzahlah India yang mencapai rantau ini telah chiefl y peniaga-peniaga dalam mencari
kekayaan dan perdagangan fi lls cerita-cerita mereka. Sementara itu Cina sumber dari berumur lewat
abad ke SM rekod pertemuan dengan pedagang Asia Tenggara yang membawa barangan seluruh rantau
ini dan mengaitkan bahawa awal Maharaja Dinasti Han (206 SM – 220 Masihi) dihantar ejen — dikenali
sebagai "Pentafsir of the kuning pintu" — dari Vietnam Utara ke Pantai Timur India mencari Mutiara dan
pelbagai produk-produk lain yang eksotik. Cina, India, dan Asia Tenggara yang membina rangkaian
perdagangan Maritim yang luas yang menjangkau dari Laut Merah ke Laut China Selatan, dan Asia
Tenggara sambungan ke dunia lebih luas meningkat dengan pesatnya selepas 200 SM.
Sebelum zaman Common, China dan India mula bersenam yang uence infl kuat di Asia
Tenggara. Dalam abad kedua SM Han Dinasti China membina sebuah empayar yang besar di Timur dan
Asia tengah dan

ditawan masyarakat sudah terancang Vietnam, mengenakan pemerintahan yang menahan untuk alaf
yang dan menyebarkan banyak adat resam Cina dan idea-idea. Uence Cina infl juga sampai ke dalam
masyarakat lain seperti peniaga-peniaga Cina kerap melawat banyak negara Asia Tenggara lain
sepanjang abad-abad. Sesetengah Cina ini ditubuhkan tetap masyarakat di bandar-bandar perdagangan
dan mengekalkan rangkaian yang menghubungkan rantau dengan pelabuhan-pelabuhan China
Selatan. Ahli-ahli sejarah sering Bandingkan China Selatan dan lautan Mediterranean, Pusat Perdagangan
Maritim, Java sebagai kapal sentiasa disambungkan pelabuhan-pelabuhan perdagangan Pulau-pulau dan
tanah besar. Antara abad-abad keempat dan keenam air larian permukaan laluan perdagangan antara
China dan Barat di sepanjang Jalan Sutera telah ditutup oleh syarat-syarat yang belum jelas itu apabila
pelbagai puak Kumpulan bertanding untuk mengawal Asia tengah, meningkatkan kepentingan
sambungan lautan
melalui Asia Tenggara.
Walaupun sambungan lama perdagangan di rantau ini ke China, India dilaksanakan lebih infl
kebudayaan uence di Asia Tenggara, kecuali di Vietnam. Peniaga dan Imam mula casting off dari
pelabuhan-pelabuhan di Timur India, menyapu oleh angin musim panas merentasi Teluk Bengal of
Burma, Semenanjung Tanah Melayu dan Selat Melaka. Pada 414 Jemaah Cina Buddha Faxian, yang telah
menghabiskan tahun di India, memutuskan untuk kembali ke China tepi laut. Dia mengembara kapal
Saudagar India yang besar, beberapa 200 penumpang-penumpang, Sri Lanka ke Sumatera dan, dalam
akaun perjalanan, melaporkan mengenai bahaya di laut: "laut penuh dengan lanun, untuk memenuhi
daripadanya adalah kematian. Berehatlah di salah satu dalam Lautan adalah warna, Timur dan Barat
tidak wujudnya. [Kepada sebuah taufan] mereka mempunyai tiada tempat di mana mereka dapat
membuang mereka anchor batu dan berhenti." 2 beberapa India menetap di tanah besar dan Pulau
Negeri, di mana mereka berkahwin ke atau menjadi penasihat kepada infl uential keluarga. Pada masa
yang sama, kelasi Asia Tenggara juga telah melawat India dan kembali bersama idea-idea baru tentang
agama dan kerajaan. Semasa zaman Empayar Gupta (320-550 m) India utara adalah menikmati usia
keemasan dan adalah mungkin maka para membangunkan masyarakat dalam matematik, perubatan,
astronomi, kimia, teknologi, dan pertubuhan politik. Gupta India disediakan model semulajadi untuk Asia
Tenggara.
Proses di mana idea-idea India yang disebarkan ke dalam dan infl uenced Asia Tenggara banyak
hanya sering digelar "Indianization." Antara sekitar 100-1000 ce, idea-idea India yang bercampur dengan
orang-orang tempatan dan perkongsian bersama mengambil tempat, dan jadi sesetengah ahli sejarah
lebih suka istilah penumpuan untuk menggambarkan corak. Bagi rakyat Asia Tenggara Milenium seperti
Khmers di lembangan Mekong, Mons di tengah-tengah Thailand, Chams di sepanjang Pantai tengah
Vietnam, dan Jawa di Pulau Jawa yang subur disambungkan ke India dengan Pertukaran ekonomi dan
kebudayaan. Hasilnya, beberapa Asia Tenggara mengambil bahagian dalam aliran am intelektual, politik,
dan ekonomi dunia Afro-Eurasia lebih gigih daripada banyak orang-orang Eropah antara 500 dan 1400
Masihi. Sama seperti kaum Phoenicia dalam penyebaran abjad mereka sekitar lembangan
Mediterranean di zaman purba, sistem penulisan seperti bahasa Sanskrit India utara dan Selatan India
Pallava telah disesuaikan untuk Asia Tenggara bahasa pertuturan, dan dengan 500 Masihi menulis adalah
biasa sekitar rantau ini untuk pemimpin-pemimpin politik dan agama.
Uence India infl adalah kukuh terutamanya dalam agama, dan agama Hindu dan Buddha telah sedia
diamalkan kalangan golongan atasan. Agama exible eclectic dan fl dikenali hari ini sebagai agama Hindu
telah mengambil bentuk di India sejak SM alaf yang kedua, menggabungkan kepercayaan tradisi pelbagai
di subbenua itu. Hindu itu ourished fl di Asia Tenggara menekankan penjelmaan semula, pengumpulan
lembaran imbangan yang berat akibat daripada tindakan seseorang individu melalui perarakan
kehidupan ( karma), ciri-ciri masuk realiti, amalan-amalan ritual, kelas-kelas sosial yang turun-temurun
(dipanggil di India sistem kasta oleh pemerhati kemudian) dan peranan kuat kasta priestly, dikenali
sebagai brahmans.
Agama Buddha muncul di India kira-kira 2,500 tahun yang lalu sebagai tindak balas terhadap kuasa
paderi Hindu. Pengasas agama Buddha ialah Siddhartha Gautama (563-483 SM), lahir seorang putera raja
Kerajaan India utara yang kecil. Siddhartha membawa sebuah tempat khas, riang, dan selfindulgent
hidup, kemudian terperanjat apabila dia meneroka dari Istana Baginda dan menghadapi penyakit,
kesedihan-kesedihan dan kesengsaraan yang dialami oleh orang-orang purata. Siddhartha terbengkalai
hidupnya Diraja untuk mencari kebenaran sebagai seorang lelaki Suci yang mengembara. Selama
beberapa tahun dia tinggal di hutan bertafakur dan berpuasa. Akhirnya Siddhartha dipercayai beliau
memahami kebenaran kosmik tentang kewujudan dan moral. Selepas itu pengikut-pengikutnya dipanggil
Siddhartha Buddha ("The pencerahan satu").
Eventually, around 2,000 years ago, Buddhism divided in India into several rival schools, the most
signifi cant of which were Mahayana and Theravada. The two forms differed substantially in theology
and organization but also had many similarities. Both schools accepted the basic tenets preached by the
Buddha. They believed that this life is one of suffering, which results from desiring what one does not
have and clinging to what one already has for fear of losing it. One must stop all desire by following the
Noble Eightfold Path of correct behavior and thought, which includes having, for example, positive views,
intent, speech, and actions. Following these guidelines means leading a good life that does no harm to
others. To Buddhists, the world is in a constant state of fl ux. When mortals try to stop the fl ow of
events, they suffer. Buddha also urged his followers to avoid taking animal life if possible, and as a result,
many became vegetarians. Along with following the path of nonviolence, moderation, and love for all
creatures, Buddhists were encouraged to live morally and to consider the needs of others. For example,
men were urged to treat women with respect. Buddhists, like Hindus, believe that the individual soul
progresses through a series of lives. But the goal for Buddhists was nirvana (literally, “the blowing out”),
a kind of everlasting peace or end of suffering achieved through perfection of wisdom and compassion.
Mahayana Buddhism, which was the more infl uential school in Southeast Asia for a millennium, places
an emphasis on meditation and the intercession of Buddhist bodhisattva(“saints”) to assist believers on
the road to nirvana.
Sekolah Theravada (atau "Ajaran daripada the orang tua-tua"), digelarkan kepada pesaingnya dan
Hinayana ("kurang kenderaan"), seolah-olah telah menjadi lebih dekat kepada visi asal Buddha. Kepada
umatnya, Buddha adalah tidak Tuhan tetapi sebaliknya guru manusia. Alam semesta adalah tempat yang
sementara, dalam perubahan yang berterusan, dengan tiada makhluk Agung atau jiwa yang
abadi. Kerana Tuhan tidak boleh membantu atau menghalang manusia, orang yang beriman dapat
berlindung hanya dalam sentiasa bijak dan belas kasihan Buddha, ajaran-Nya dan masyarakat sami-sami
yang mengekalkan mereka. Theravadans menekankan memperoleh merit melalui ibadat dan meditasi
tetapi juga melalui kerja-kerja yang baik, seperti pemakanan sami atau menyokong sebuah kuil. Tetapi,
untuk Theravadans, mengejar pencerahan dan memiliki merit yang menjadi tanggungjawab individu
orang mukmin. Dan, bagi lelaki, cara hanya pasti untuk secara dramatik meningkatkan peluang berakhir
diberi nafas baru dan mencapai nirvana adalah dengan menjadi seorang rahib dan berikutan peraturan
monastic ketat, meninggalkan godaan dan tanggungjawab kehidupan normal. Walaupun semua manusia
dikehendaki menghabiskan sebahagian daripada kehidupan mereka menjadi sami, dua tahun sebagai
belia, sebilangan kecil lebih mahak komitmen jangka panjang.
Uence infl Buddha dan dalam sesetengah masyarakat Asia Tenggara pada zaman ini telah dilaporkan
oleh Jemaah Haji Cina Buddha, Yijing, yang berhenti di Sumatera di 688 ce selepas dua dekad perjalanan
di India dan Ceylon.Sami ditahbiskan, Yijing telah melawat tapak Buddha dan belajar agama di India. Di
bandar Sumatera dia dipanggil Bhoga, mungkin hari ini Palembang, beliau menulis:
 Banyak Raja-Raja dan seorang ketua puak mengagumi dan percaya dalam agama Buddha, dan hati mereka
disetkan pada terkumpul tindakan yang baik. Di fortifi bandar ed Bhoga Buddha Imam nombor lebih
daripada 1,000 orang, minda yang tidak akan bertolak amalan pembelajaran yang baik. Mereka menyiasat
dan mengkaji semua subjek yang wujud hanya dalam India; Peraturan-peraturan dan upacara yang tidak
sama sekali berbeza. Jika Imam Cina yang ingin pergi ke Barat [India] dapat mendengar kuliah dan
membaca asal [Buddha tulisan], beliau telah lebih baik tinggal di sini satu atau dua tahun dan amalan
kaedah-kaedah yang betul dan kemudian meneruskan ke tengah-tengah India. 3

Uence infl India adalah sama kukuhnya di kebanyakan negeri-negeri kecil yang muncul di zaman
umum awal kerajaan. Pemimpin-pemimpin awal yang timbul di rantau ini kerana mereka dapat
meyakinkan pengikut mereka bahawa mereka mempunyai ciri-ciri rohani yang unggul. Raja-Raja yang
bimbang untuk mengawal populasi yang semakin meningkat telah tertarik dengan konsep India kuat
pemimpin yang memiliki kuasa luar biasa dan sistem sosial yang lebih di mana Raja-Raja menikmati
kedudukan disamping. Kisah Cina kira-kira 600 Masihi dinyatakan seorang raja di sebuah negeri di Tanah
Melayu yang "menganggotai threetiered sofa, dan berpakaian dalam kain rose-colored, dengan chaplet
daripada owers fl emas dan Kalung permata-permata yang berbeza-beza. Lebih seratus orang tentera
Gunung pengawal. Beberapa ratus brahmans duduk di baris menghadap antara satu sama lain." 4

Ukiran Agni, dewa Hindu fi, ini adalah fesyen pada abad ke-10 oleh
Chams, yang tinggal di sepanjang Pantai Apakah hari tengah dan
Selatan Vietnam. Chams yang merupakan salah satu daripada
orang-orang Asia Tenggara yang terawal untuk mengamalkan
agama India,
Agama Hindu dan Buddha dan.
Foto oleh Craig A. Lockard
Hindu idea karma mencadangkan bahawa kaya dan kuat
telah diperolehi statusnya kerana pencapaian mereka
dalam kehidupan yang terdahulu. Agama-agama yang
diimport daripada kedua-dua agama Hindu dan Buddha
membangunkan hubungan yang kompleks dengan
animisme yang tempatan, dan Asia Tenggara banyak
dicampur mereka bersama dan bukannya satu berikut
semata-mata.
Kerajaan telah diadakan di sekitar Kuil atau pusat-
pusat perdagangan. Oleh yang demikian, orang Mon, yang
semakin diterima pakai agama Buddha, telah menubuhkan
beberapa negeri di lembangan Chaophraya apa yang ada
hari ini Thailand, dan beberapa abad kemudian, di Selatan
Myanmar. Negara-negara baru yang muncul dalam abad-
abad ini tidak mempunyai sempadan kelembapan
fi. Sebaliknya mereka adalah fl uctuating mungkin zon infl uence fl terhutang keluar daripada Mahkamah
tengah, diketuai oleh seorang Raja dan beliau cials offi, yang cuba untuk menguasai sumber ekonomi dan
orang-orang di kawasan Syarikat melalui kombinasi kemahiran diplomasi dan tentera. Menggunakan
konsep Hindu-Buddha yang serba guna, awal Inskripsi atas tiang batu dan bangunan merujuk kepada
unit-unit politik sebagai mandala, yang boleh bermakna bulatan, bersama negara replika kosmos, dan
Raja, seperti Tuhan-Tuhan Hindu, di pusat. Raja-Raja ini sering menganggap diri mereka sebagai "roda-
turners" memiliki kuasa rohani, tidak ketara dan misteri, bukannya hanya sebagai purveyors pasukan
tentera. Raja-Raja awal ini cemerlang dalam penuh warna-warni dan keadaannya, dengan coronations
yang rumit dan ritual Mahkamah, tetapi mereka juga mahu diakui sebagai role-model dan guru-
guru. Raja-Raja abad fth fi Kutai di Timur Borneo ditauliahkan tiang batu dengan tulisan yang memuji
kerjaya mereka. Tetapi kebanyakan Raja-Raja memerintah uneasily seluruh tempatan seorang-ketua
puak menyusahkan yang memohon untuk memperluaskan kuasa mereka sendiri.
Perhaps the fi rst important Indianized Southeast Asian state was Funan, which was founded in the fi
rst century ce and fl ourished into the sixth century. According to legends, an Indian brahman, Kautilya,
sailed to Funan with a magic bow, defeated and then married the queen, a daughter of the king of the
cobras, and founded a new royal line. Whether the king ruled a large area or the state was instead a
federation of trading cities remains unclear. Whatever the truth of an Indian founder, Khmers probably
dominated the government and society of Funan, which was centered in the fertile Mekong delta of
what is today Southern Vietnam and Eastern Cambodia. There may also have been Mon people in the
country as well as numerous Austronesians, who probably dominated Funan’s maritime commerce,
living in Funan’s cities. The Funanese were in regular contact with China, valued literacy, and linked their
cities with canals, which may have been used for irrigation, aquaculture, drainage, or transportation.
Probably based on the reports of Kang Tai, a third-century Chinese emissary, Chinese records revealed
that the king “gave three or four audiences [each day]. Foreigners and subjects offered him presents of
bananas, sugar cane, turtles, and birds. . . . The king, when he travels rides an elephant. So do his
concubines.” 5 For amusements the Funanese enjoyed cockfi ghts and hog fi ghts. The Chinese envoy
Kang Tai described Funan’s “walled cities, palaces and houses” occupied by people who ate with silver
utensils and paid their taxes with “gold, silver, pearls and perfumes.” 6 He was impressed with the many
history books that were produced and the well-kept archives. Engraved gold plaques show women
playing harps.
Dengan akses kepada tanah utama dan laluan-laluan perdagangan laut, Funan adalah sebahagian
daripada beberapa rangkaian perdagangan yang besar. Duit syiling Rom dan barangan dagangan seperti
barangan kaca dan seramik dari jauh sebagai Arabia, Persia, Asia tengah, dan mungkin Afrika Timur telah
ditemui di dalam runtuhan, tetapi ini mungkin telah datang Timur melalui India. Pedagang dari pelbagai
negara termasuk India dan China, tinggal di bandar pelabuhan utama, Oc Eo. Orang-orang Funan di
mahir dibuat perhiasan, tembikar dan barang-barang dagangan yang lain, dan mereka juga mengeksport
hasil hutan seperti gading.
Kebanyakannya kerajaan Khmer atau perkumpulan bandar, dipanggil Zhenla oleh kaum Cina, yang
lain seolah-olah telah muncul Darat di Lembangan Sungai Mekong sekitar abad ke fth fi ce dan secara
beransur-ansur outshone, dan mungkin juga ditawan, Funan. Zhenla memainkan peranan dominan
serantau sehingga abad ke tujuh-Bilakah ia telah musnah dalam perang saudara. Zhenla Raja-Raja yang
berkuasa. Salah satu yang dijanjikan azab kepada orang-orang "yang merampas kereta sorong, bot-bot,
hamba, lembu, kerbau atau peraduan Raja perintah." 7 A subur dan strategik lokasi masyarakat yang
cergas dan mudah suai, Raja-Raja yang berkuasa, dan mainan politik organisasi dibuat manusia
berbahasa Khmer kuasa utama dan kebanyakan masyarakat uential infl daripada tanah besar Asia
Tenggara berkurun-kurun.
Orang Cham, yang tinggal di sepanjang Pantai Tengah dan Selatan Vietnam, turut antara berair untuk
menubuhkan syarikat Indianized. Champa adalah sebuah negeri yang besar, atau sesetengah ahli sejarah
percaya, nama kolektif untuk beberapa Negeri, dihubungkan oleh Raja dan perkahwinan pakatan, yang
bertarikh dari abad kedua ce. Chams, yang bercakap Bahasa Austronesian, menjadi terkenal sebagai
kelasi dan rakan niaga, dengan peniaga-peniaga Cham juga bertapak di China, Funan dan Java. Seperti
banyak Maritim orang lain, semasa kegawatan perdagangan mereka menggunakan cetak
rompak. Mereka juga memperolehi musuh dengan cuba untuk mengawal perdagangan pantai semakin
dinamik antara China dan Asia Tenggara. Satu bukti ample, Cham dari 774 menceritakan sebuah serbuan
mereka mengalami tangan orang-orang laut, mungkin orang Melayu atau Jawa, yang "ganas, pitiless
lelaki, makanan yang adalah lebih dahsyat daripada mayat." 8

Chams eksport produk kayu dan kayu dan fesyen kain tenunan yang rumit. Masyarakat mereka
adalah matrilineal, menilik berbagaibagai melalui talian perempuan, dan juga mempunyai unsur-unsur
matriarchy. -Raja Cham, sebagai contoh, telah dipilih kerana mereka itu kepada seorang wanita yang
kanan, dan wanita Diraja telah uence infl politik yang agak besar. Kedua-dua lelaki dan wanita
dibenarkan untuk mempunyai lebih daripada satu pasangan.Agama Hindu adalah kukuh terutamanya,
dan Chams, seperti di India, dipercayai lembu menjadi senaman yoga yang suci dan diamalkan.
Kerana kuasa dan sumber-sumber mereka, Chams yang datang ke confl kerap ict dengan orang
Vietnam, yang telah terus-menerus menolak southward, memaksa Chams untuk beralih penempatan
mereka sendiri turun pantai.Akhirnya oleh 1471 Vietnam telah menakluk seluruh negeri Cham ini,
menyerap kebanyakan rakyat mereka. Semalam hanya bertaburan tinggalan orang Cham yang berkuasa,
kebanyakan mereka kini beragama Islam, kekal di Vietnam dan Kemboja.
Vietnam adalah juga sebuah masyarakat yang penting walaupun ketika dalam jangka masa
pemerintahan Cina, tetapi ia adalah sangat berbeza daripada kerajaan Indianized. China adalah
masyarakat yang berpusat dan berkuasa, penaklukan yang jirannya Selatan di SM 111 berakhir evolusi
bebas salah satu kerajaan awal Asia Tenggara. Tiada sudah penduduk Vietnam agak tebal di Lembah
Sungai merah, salah sebuah tanah jajahan Cina kebanyakannya mengesahkan terhad kepada apa yang
kini Vietnam Utara. Banci di 2 ce mencatatkan penduduk Vietnam kira-kira 1 juta. Pada mulanya orang
Cina memerintah melalui Gabenor dilantik, kebanyakannya pemimpin setempat yang kewajipan yang
utama adalah memungut cukai dan ufti, tetapi akhirnya, selepas menghadapi penentangan bersenjata,
Cina memperketatkan penguasaan mereka dan ditadbir secara langsung oleh menghantar dalam Bahasa
Cina
Raja-Raja.
Chinese policy was to assimilate the Vietnamese and instill Chinese values, customs, and institutions,
and the changes they generated were signifi cant but failed to destroy Vietnamese identity. Over the
centuries the Chinese philosophies of Confucianism and Daoism, and the Chinese version of Mahayana
Buddhism, were gradually adopted by most Vietnamese, although never as strongly as among the
Chinese. Confucianism is a philosophy of social relations, developed by Confucius, who lived 2,500 years
ago. He emphasized social obligations and the hierarchical nature of a society of superiors and inferiors.
Confucianism placed a heavy emphasis on people interacting with people rather than with gods, and
offered a framework of ethics, paternalistic government, a strong family system, hard work, thrift, self-
sacrifi ce for the good of the family, and courtesy to others so as to avoid confl ict. Hence Confucian
societies have tended to emphasize the group and a view of history emphasizing links between past,
present, and future. Daoism was an ancient Chinese philosophy emphasizing mysticism and living in
harmony with nature. Chinese Buddhism offered the hope of an afterlife and a power greater than
humanity. The Chinese referred to the three traditions as the three ways of thought and turned them
into an eclectic, tolerant mix, complementary ways to the same goal: happiness. According to one old
story, Confucius, the Buddha, and Laozi (the legendary founder of Daoism) were seen walking and talking
together before crossing a bridge into the mist. But then one much larger fi gure could be seen emerging
from the mist, the blend of the three ways. China’s patriarchal family system, written language, and
ideas about government also sank deep roots. But Chinese ideas were blended with Vietnamese
traditions, such as the worship of spirits and ancestors.
Walaupun orang Vietnam pakai cukup budaya Cina ke kadang-kadang misleadingly dilabelkan oleh
para ilmuwan moden "naga kecil", mereka mengalami satu kebencian kaedah Cina dan pegawaipegawai
asimilasi budaya untuk seribu tahun, paparan kebanggaan Nasional dan penentuan praktikal kelas
pertama dalam sejarah dunia. Kewujudan identiti bahasa Vietnam, Bahasa dan adat resam yang banyak
seperti penyembahan sepanjang alaf penjajahan oleh kuasa terkuat di Timur Eurasia adalah
memberangsangkan. Mungkin orang Vietnam dielakkan kepupusan budaya dan negara kerana mereka
sudah punya beberapa abad Tunisia di belakang mereka apabila dijajah kaum Cina.Semangat kenegaraan
Vietnam telah dibantu rintangan kepada asimilasi. Ia bergolak cinta kepada kebebasan dan identiti
kolektif yang mencapai hingga ke tahap kampung-kampung. Penakluk asing mendapati bahawa mereka
terpaksa melakukan lebih daripada kekalahan atau memilih bersama Raja-Raja. Mereka juga terpaksa
menakluk setiap Kampung, satu demi satu. Vietnam telah menggerunkan dalam menentang musuh
bersama. Selama lebih daripada 2,000 tahun soalan berterusan untuk Vietnam telah bagaimana mereka
boleh memungkinkan dari budaya Cina tanpa menjadi Cina sendiri.
Peringatan yang didirikan oleh Cina bergolak kecenderungan Vietnam untuk memberontak yang
sering menimbulkan balas Cina yang keras: "pada tiap-tiap aliran, Gua, pasaran, di mana-mana terdapat
sikap keras kepala.Penindasan adalah perlu." 9 pemberontak sering bertempur selama beberapa dekad
terhadap kemungkinan putus asa. Zaman penjajah Cina berselang-seli dengan banyak pemberontakan
puak, mereka semua baik teringat hari di Vietnam sebagai detik-detik patriotisme.
Sedikit dari paksi anti Cina utama dalam sejarah Vietnam telah diketuai oleh wanita Epik seperti adik-
beradik Trung di 39 ce, walaupun ia adalah sukar untuk memisahkan mitos daripada fakta dalam cerita
mereka. Menurut legenda, adik-beradik yang telah perempuan aristrokrat hartanah terkemuka yang
tinggal berhampiran Hanoi. Saudara tertua, Trung Trac, beliau berkahwin dengan ahli keluarga lain yang
bertanah. Dia memprotes kenaikan cukai oleh penjajah, yang mana beliau nampaknya telah
disempurnakan. Adik-beradik bersemangat dan berani kemudian mencetuskan pemberontakan yang
semakin merebak ke seluruh Vietnam dan melibatkan kedua-dua golongan dan peasantry yang. Dengan
cials offi Cina tempatan menentang, pengikut-pengikut beliau mengisytiharkan Trung Trac Permaisuri
sebuah negara yang baru merdeka. Adik-beradik yang memerintah selama dua tahun. Dasar mereka
termasuk pemansuhan cukai. Tetapi adik-beradik itu juga berusaha untuk memulihkan ketenteraman di
pra Cina dan melindungi mereka autonomi tempatan, yang kerajaan Han cuba
menghakis. Pemberontakan ini nampaknya disokong oleh orang-orang biasa, yang tidak suka
pemerintahan Cina yang autoritarian.
 Walau bagaimanapun, pemimpin Cina tidak boleh membenarkan komponen ini berharga Empayar
besar mereka untuk memisahkan dan dihantar jadi Ketua mereka dapat Tempahan dan tenteranya untuk
memusnahkan dan pemberontakan. Sebagai fi ghting dan penindasan intensifi ed, kebanyakan
penyokong darjat adik-beradik itu ditinggalkan sebab. Akhirnya tentera baki mereka dikalahkan dalam 41
ce, dan adik-beradik sama ada membunuh diri atau telah ditangkap dan dihukum. Mereka menjadi
termaktub dalam imej berani dan cantik, wanita pedang-galas dipasang pada gajah, memimpin tentera
mereka ke dalam pertempuran. Sepanjang abad-abad mereka menjadi simbol patriotisme dan
pembangkang kepada pemerintahan asing. Walaupun selepas 2,000 tahun, Vietnam hari menghormati
kesyahidan mereka dengan upacara tahunan pada ajaran sesat Kuil didedikasikan ke memori mereka.
Their revolt had failed, but the Trung Sisters established a model for later rebels, as China intensifi ed
its direct control and launched a more deliberate assimilation policy. Another anticolonial leader, the 23-
yearold Lady Trieu (Trieu Thi Trinh) in the third century ce, demonstrated her ambitious commitment.
When advised to marry rather than fi ght, she replied in words that still stir the Vietnamese: “I want to
ride the storm, tread the dangerous waves, win back the fatherland and destroy the yoke of slavery. I
don’t want to bow down my head working as a simple housewife.” 10 Her actual story may have been
embellished by myth, and later male Vietnamese writers and scholars probably described her as almost
superhuman—bewitching, nine feet tall, with a voice like a temple bell—to separate her from the actual
fl esh-andblood women most of them believed to be inferior to men in this patriarchal society. Modern
feminist historians have argued that women such as the Trung Sisters and Lady Trieu are most often
remembered as heroic only when they excel in stereotypically masculine pursuits such as war and
government. Lady Trieu seems an almost modern fi gure in her mix of patriotic and social defi ance. But
there was a human cost for such resistance. Phung Khac Khoan, a sixteenth-century Buddhist poet,
described the results of chronic rebellion and warfare: “War, no end to it, people scattered in all
directions. How can a man keep his mind off it? The winds dark, the rains violent year after year, laying
waste the land, over and over.” 11 The Vietnamese qualities of patience, determination, and sense of a
larger national community eventually generated a successful struggle for independence in the tenth
century.
Manakala beras pertanian adalah asas kepada negara-negara seperti Vietnam, negerinegeri
Indianized dimodalkan pada perdagangan Maritim untuk berkembang menjadi hab perdagangan yang
menghubungkan Timur dan Asia Selatan. Antara abad ketiga belas dan Ketujuh, kebanyakan negeri-
negeri kecil perdagangan di Selat Melaka mungkin datang di bawah kawalan longgar Srivijaya (istilah
bahasa Sanskrit untuk "Kemenangan besar"), sebuah empayar yang berasaskan pelabuhan Sungai
Palembang (Faxian's Bhoga) dalam Tenggara Sumatera dan saingan erce fi agresif kerajaan perdagangan
di India Selatan, terutamanya solve. Srivijaya digunakan dengan emas, sumber alam kerana sebahagian
daripada Sumatera, untuk mengukuhkan pakatan, yang paling penting dengan keadaan Buddha yang
kuat diperintah oleh Dinasti Sailendra di Jawa tengah, rantau sangat produktif yang pesat dengan
penanaman padi.Sistem di Srivijaya tidak berpusat tetapi sebaliknya suatu Persekutuan kesatuan
perdagangan Port dipegang bersama oleh pasukan tentera laut yang dilaksanakan kuasa besar ke atas
perdagangan antarabangsa di rantau ini. Empayar mengekalkan hubungan perdagangan yang rapat
dengan China yang kuat.
Bandar-bandar Asia Tenggara awal telah kosmopolitan dan ditawarkan refi terhad yang
hidup. Pengunjung Cina melaporkan kira-kira 800 itu, di ibu negara kerajaan Pyu di Burma, lelaki
memakai perhiasan emas dan permata pada topi mereka, manakala wanita memakai perhiasan emas
dan Perak serta Mutiara dalam rambut mereka. Wanita berpakaian skirt biru dan skarf Sutera
membentang ' proposal ' dan dibawa peminat. Pyus Tibeto-Burman berbahasa juga telah diterangkan
oleh Cina pengunjung sebagai menyukai muzik dan tarian, sederhana, baik, Aman, dan berbudi bahasa,
ucapan antara satu sama lain dengan memegang lengan dengan tangan mereka dan bowing. Undang-
undang mereka yang berperikemanusiaan dan penjara un-
dikenali.
Walaupun bandar-bandar dan perdagangan penting bagi pembangunan ekonomi di rantau ini, Asia
Tenggara kebanyakan adalah petani, Peladang sara hidup bekerja plot kecil di mana mereka membesar
makanan hanya cukup untuk membekalkan keperluan tempatan dan membayar cukai. Mereka tinggal di
kampung-kampung yang sebahagian besarnya sendiri-turun cient, dan mereka menekankan pertalian
hubungan erat dan semangat kerjasama.Daripada pemilikan tanah persendirian, tanah dimiliki sama ada
oleh keluarga atau timangan, oleh pemerintah, yang dibenarkan berturut-turut generasi petani
menggunakan tanah selagi cukai telah dibayar. Agama atau perayaan musim menuai disediakan berkala
pemesongan keja. Peniaga-peniaga keliling juga membuat lawatan sekali-sekala ke kampung-
kampung. Sebelum zaman moden penghijrahan dari daerah ke daerah ini tidak luar biasa untuk
peperangan melarikan diri atau kesusahan, tetapi ramai orang yang jarang dilalui lebih daripada
beberapa batu dari Kampung rumah mereka. Kehidupan adalah tidak statik tetapi kehidupan mereka
kebanyakannya dikawal oleh kitaran tidak berkesudahan menanam tanaman dan penuaian, kelahiran
dan kematian, musim hujan dan kering. Hujan terlalu banyak atau terlalu sedikit dapat merosakkan
tanaman mereka. Yang jauh dari bandar Diraja yang mereka tinggal, keluarga petani kurang adalah
mungkin tahu mengenai keadaan yang mereka didiami.
For both city and rural folk, the family became the key social institution and most cultures
emphasized close cooperation among family members. Family gatherings refl ected the often intense
emotional attachment people felt for their relatives. Unlike in China or India, where people traced their
descent through the father’s family (known as a patrilineal pattern) and older men held most of the
power at all levels (known as patriarchy), Southeast Asians (with exceptions, such as the Vietnamese)
developed fl exible notions of family, emphasizing a large number of both paternal and maternal kin.
This system, known as bilateral kinship, is similar to the customs in the modern Western nations. As with
the Chams, however, some matrilineal systems tracing descent through the mother’s family existed, and
senior women generally held a distinguished place in family affairs. Before modern times, women in
Southeast Asia also generally enjoyed a higher status and played a more active public role, including
doing most of the buying and selling in local markets, than was true for women in China, India, the
Middle East, and Europe. In many societies wives owned property jointly with their husbands and also
had the right to initiate divorce. Women often endowed religious facilities. Sometimes women even
became rulers, but this meant overcoming some gender biases about strength and power. For example,
in Java the ceremonial sword, known as a kris, wielded by royalty and warriors was a symbol of male
virility. The major religions and philosophies that became dominant in the region—Hinduism, Buddhism,
Islam, Confucianism, and Christianity—treated women as inferior to men socially and spiritually to
varying degrees, although Buddhism was the least patriarchal. Nonetheless, few Southeast Asian
societies cloistered women or devalued their contributions to their families and villages.
Malah berabad-abad awal ini, Asia Tenggara telah terbuka kepada dunia luar. Satu akaun Cina abad
ketiga ce menyifatkan kerajaan di Tanah Melayu yang merupakan hub perniagaan di antara Timur dan
Barat, "supaya setiap hari ada orang unnumerable [ sic] tiada. Barang-barang berharga dan barangan
yang jarang berlaku-ada apa-apa yang tidak ada. " 12 Sesetengah Asia Tenggara ted faedah daripada
pertumbuhan perdagangan laut antara China dan Barat Eurasia, dan kebanyakan negara-negara Asia
Tenggara yang lebih besar telah melahirkan mereka penduduk, termasuk peniaga-peniaga asing di
tempat kediaman sementara atau kekal. Peniaga-peniaga bangsa Melayu dan India adalah biasa di
Funan, sering sojourning bagi bulan pada satu-satu masa. Ramai pakar dalam perdagangan interregional,
tetapi wetrice pertanian adalah asas untuk kemakmuran. Sesungguhnya, kemasyhuran di Funan adalah y
chiefl disebabkan oleh pertanian yang sangat produktif. Mengekalkan tradisi sosial dan budaya palsu di
Asia Tenggara antara 500 SM dan 800 Masihi, uenced infl oleh China atau India tetapi menunjukkan
pelbagai ciri-ciri unik, disediakan rangka untuk kemudian Persatuan yang ditubuhkan lebih dekat lagi
hubungan kepada dunia yang lebih luas.

Kerajaan di dalam
Zaman kegemilangan, ca. 800-1400
 pusingan 900 seorang pedagang Arab yang bernama Abu Dulaf tiba di Pelabuhan Kalah pantai

A barat Malaya. Beliau menulis dalam akaun perjalanan beliau bahawa bandar adalah "sangat
besar, dengan kuat dinding, numer-
ous Taman-Taman dan mata air yang banyak. Syarat-syarat tin-lombong seperti tidak wujud
dalam mana-mana bahagian lain di dunia." 1 peniaga-peniaga Arab mula mengunjungi pelabuhan-
pelabuhan Asia Tenggara pada abad ke-tujuh dalam mencari bijih timah dan pertanian produk untuk
menjual seluruh Hemisfera Timur. Kalah walaupun disebut dalam salah satu karya besar kesusasteraan
Arab, The Thousand and satu malam, sebagai "sebuah besar Empayar bersempadan dengan di India, di
mana terdapat lombong timah, groves buluh dan camphor cemerlang [untuk minyak wangi]." 2 hijau
tanah dan perairan yang biru telah menarik perhatian dunia, dengan laut menjadi pautan dan bukannya
halangan. Dan juga air biru bahawa Abu Dulaf mengembara bcoz tindakan hanya kepada negeri-negeri
Pantai, kerana kebanyakan Asia Tenggara faedah ted dari perdagangan Maritim dan juga bergantung
kepada air Sungai berlumpur untuk kelangsungan hidup. Sebelum zaman moden kebanyakan
perdagangan dalam Negeri telah dijalankan di sepanjang Sungai, malah. Zaman dari kira-kira 800 untuk
1400 boleh dilihat, kerana ia telah oleh Asia Tenggara yang banyak, sebagai "Zaman keemasan" dalam
politik, kemakmuran ekonomi dan pembangunan budaya.
Sumba, sebuah pulau di Timur Indonesia, rakyat Kodi mempunyai sebuah lagu tentang barang-
barang berharga yang diimport: "Dibawa merentasi lautan luas, jatuh di kaki kami dan dipertahankan
oleh tangan kita, batang jagung dari pisang asing kini terletak di hearth nenek moyang kami." 3 dari masa
terawal Asia Tenggara diadun luar infl uences dengan kreativiti tempatan. Tradisional China dan India
diberikan idea politik, agama, dan budaya, walaupun kesan ini berbeza-beza sangat dari satu masyarakat
ke masyarakat. Kemudian, Timur Tengah, Eropah Barat dan Amerika Syarikat disediakan beberapa model
lain, dalam kedua dua kes ditetapkan sebahagiannya oleh pasukan tentera. Tetapi walaupun abad
pinjaman dan kadang-kadang penaklukan asing, Asia Tenggara pengasasan ciaries faedah pasif dan
jarang menjadi karbon salinan uencing infl budaya mereka. Seperti Jepun dan orang Eropah, mereka
mengambil idea-idea yang mereka mahu dari luar dan menyesuaikan diri mereka dengan penggunaan
sendiri, mencipta dalam proses sintesis yang tersendiri. Sebagai contoh, kuil-kuil Hindu di Pulau Bali,
Indonesia melihat sedikit seperti orang-orang yang dibina di Burma abad yang lalu, dan kedua-duanya
menyerupai kebanyakan kuil Hindu di India. Selain itu, Negeri-Negeri agama dibina atas asas-asas
negara-negara yang lebih awal seperti Srivijaya dan Funan.
Asia Tenggara juga menunjukkan kecenderungan untuk menggabungkan unsur-unsur seolah-olah
tidak serasi kepada perpaduan kebudayaan. Animisme sering digabungkan ke dalam atau wujud sama
cukup mudah dengan agama Hindu, Buddha, ketagihan, dan agama-agama lain yang diimport. Jadilah
corak yang meluas, seperti di Asia Timur, untuk agama termasuk dan eklektik, gabungan infl
uences. Walaupun agama Kristian dan Islam, yang cenderung untuk permintaan eksklusif kesetiaan,
telah diperbadankan adat tempatan seperti semangat animisme dan pengamal perubatan kampung di
Asia Tenggara. Beberapa di luar infl uences menjadi superfi glosses serahkan overlaying nilai-nilai
peribumi yang kukuh manakala lain-lain menembusi lebih mendalam. Banyak tradisi tempatan
mempunyai ketahanan yang membenarkan mereka untuk terus hidup berkurun-kurun pinjaman dan
perubahan.
India mempunyai uence infl kuat di Asia Tenggara sehingga abad ke-keempat belas, dan banyak
negeri-negeri Asia Tenggara dibuat terpilih penggunaan model India dalam mencorakkan politik dan
budaya mereka. Raja-Raja dan Mahkamah mereka mengamalkan agama Hindu, dan Buddha dan
walaupun animisme kekal infl uential antara peasantry yang. Paderi Hindu (brahmans) menjadi penasihat
ritual dalam mahkamah, mempengerusikan coronations dan berkhidmat sebagai ahli-ahli Taurat, kerani,
ahli nujum, dan lain-lain offi aripada pemegang saham. India ukiran dan senibina disediakan artistik
model. Epics India Hindu seperti dalam (Trad), dengan Raja-Raja mereka, Tuhan dan Iblis, menjadi amat
imbedded dalam pelbagai budaya. (Trad) kepada pengembaraan hero, Rama dan isterinya yang setia,
Sita. (Trad) disampaikan didedahkan kepada watak dan tidak berkesudahan komplot hidup Mahkamah
India utara, yang mana PD epic yang mengekalkan populariti di Asia Tenggara, mungkin menyerupai
gelanggang sukan Asia Tenggara.
Agama Buddha juga disebarkan secara lebih meluas pada zaman ini. Dengan 1000 Masihi Buddha di
dunia meliputi dari subbenua India dan Sri Lanka (Ceylon) eastward ke Jepun dan merangkumi
sebahagian besar Asia Tenggara.Di kebanyakan tempat Buddha wujud bersama-sama, dan bukannya
menggantikan, agama-agama yang terdahulu. Salah satu daripada dua utama Buddha sekolah, dan,
menjadi berakar umbi di China, Jepun, Korea, Vietnam, Mongolia, Tibet, dan bahagian-bahagian Asia
tengah. Sepanjang abad-abad di lain-lain sekolah induk, Theravada, berkembang berair ke Sri Lanka dan
kemudian ke tanah besar Asia Tenggara, di mana ia berair menjadi kuat dikalangan Isnin ini dan orang-
orang Burman. Apabila kerajaan zaman kegemilangan waned, agama Buddha Theravada membantu
membentuk budaya, masyarakat, dan Tasawwur dengan tafsiran yang sederhana, kesaksamaan sosial
dan individualistik.
Raja-Raja indianized mengisytiharkan diri mereka Tuhan-Raja ( devaraja), Buddha "dilahirkan
semula", atau Shivas (dewa Hindu kesuburan, hidup dan mati) layak ibadah ajaran sesat. Dengan
mengekalkan ketenteraman dalam dunia ini, mereka memastikan keharmonian kosmik. Dalam teori ini
Tuhan-Raja-Raja adalah pemerintah yang mutlak, tetapi kuasa mereka pudar dengan jarak dari Bandar-
bandar modal. Raja-Raja menikmati prestij yang besar tetapi juga menghadapi ancaman berterusan
daripada pesaing, yang kadang-kadang berjaya mendapatkan takhta. Peperangan adalah tidak kurang
kerap dan mencari maut berbanding di tempat lain di dunia Raja-Raja lebih banyak tanah dan buruh
untuk membekalkan hasil, dan sebagai seorang Melayu pepatah meletakkan, "apabila Gajah fi ght,
semut antaranya dibunuh."
Apa-apa kuasa dan kestabilan pemerintah mereka, kebanyakan negeri bergantung kepada tahap di
perairan biru, sama ada lautan atau sungai, kemakmuran dan survival mereka. Dari awal pada zaman
umum sistem perdagangan Maritim yang kompleks secara beransur-ansur muncul yang dikaitkan
Mediterranean Timur, Timur Tengah, Pantai Afrika Timur, Parsi, dan Asia Selatan dengan Persatuan-
Persatuan di Timur dan Asia Tenggara. Sistem ini ted faedah terutamanya negeri-negeri Maritim seperti
Srivijaya di Sumatera Timur, yang dikekalkan dengan uence infl sebagai kuasa dominan di Selat Melaka
dan merupakan hab utama perdagangan China-India ke 1200s dalam. Pengunjung Cina dilaporkan di
awal abad kedua belas "Saudagar dari tempat-tempat yang jauh ada lokasi [dan] negara yang sangat
Makmur." 4 Srivijaya juga adalah sebuah pusat utama agama Buddha pemerhatian dan kajian, dengan
beribu-ribu sami Buddha dan pelajar dari negara-negara lain. Srivijaya menjadi versi Islam Kaherah atau
Christian Paris, Buddha sebagai pusat antarabangsa pengajian agama. Walau bagaimanapun, teknologi
confl merosakkan solve dengan beberapa raya kerajaan mengurangkan kuasa Srivijaya dan pertambahan
persaingan dari kapal-kapal dagangan China diperlekehkan perkapalan Melayu. Menjelang abad keempat
belas ke Srivijaya telah kehilangan sebahagian besar kemuliaan.
Negeri-Negeri bersama-sama dengan Selat Melaka, seperti Srivijaya dan Kalah, atau terus
menghadapi Java dan lautan China Selatan bergantung lebih banyak perdagangan Maritim daripada
pertanian, walaupun kebanyakan tidak mempunyai fl ourished tanpa hinterlands menghasilkan makanan
mereka. Dalam negeri menyatakan seperti Angkor dan Pagan, masa yang sama tidak mengabaikan
perdagangan, adalah berdasarkan sebahagian besarnya pertanian padi. Baru benih padi tahan kemarau,
awal ripening yang dieksport dari Champa pada abad-abad Kesembilan dan kesepuluh telah cukup
produktif untuk mengekalkan Negeri berpusat yang besar. Champa beras dibenarkan China untuk
menggandakan tanah penanaman. Sesetengah orang yang berjaya, termasuk Burmans, Siam (Thai) dan
Vietnam, digunakan irrigated teknologi padi, yang boleh membantu mereka supplant hujan - fl
berasaskan ood basah-nasi petani dan seperti orang-orang Chams, Mons, dan Pyu. Sementara itu,
Negeri-Negeri perdagangan Maritim digunakan sempadan laut dibuka untuk memberikan pampasan bagi
lokasi berpaya, maka kawasan yang sesuai untuk aktiviti pertanian secara intensif, seperti yang ditemui
di persisiran pantai Tanah Melayu dan Sumatera.
Pemimpin politik digunakan agama-agama yang diimport untuk buttress kuasa mereka. Chronicle
sejarah Jawa yang menceritakan asal-usul Ilahi Raja Angrok, yang ditubuhkan di negeri Singosari di Tanah
Jawa Timur pada 1222.Utama Hindu dewa, Brahma, diumumkan kepada Tuhan-Tuhan lain: "tahu
bahawa saya mempunyai seorang anak lelaki yang dilahirkan seorang manusia; dia akan membuat Tanah
Jawa fi rm dan kuat." 5 menjelang abad keempat belas ke Jawa telah digubah chronicles ayat dan kisah-
kisah yang prosa tentang kursus dan makna sejarah mereka. Ini tulisan bergolak yang istimewa kelas
yang dihasilkan mereka dan sering tertumpu pada legitimizing Raja-Raja sambil mendokong nilai-nilai
moral dan agama. Di dalam zaman kegemilangan kerajaan ini perbezaan jelas sosial dan politik antara
apa ahli Antropologi negara telah digelar "tradisi hebat" Mahkamah, berdasarkan kerajaan Diraja dan
bandar-bandar modal, dan "tradisi kecil" di kampung-kampung yang berterusan untuk beberapa
abad. Sastera seperti puisi, spekulasi falsafah dan sejarah Raja Parsi: pasir menjadi satu aspek penting
dalam budaya "hebat tradisi" dan ungkapan.
Walaupun perpecahan antara bandar dan luar bandar kehidupan, survival rakyat serta penghijrahan
berterusan adalah penting bagi Semua kawasan Asia Tenggara. Berikut jejak langkah awal ketibaan dari
utara datang orang-orang seperti Burmans itu dari Tibet ke Burma pada abad ke-9 dan Tai itu dari China
ke Thailand dan Laos dalam abad-abad ketujuh untuk ketiga belas. Kejayaan mereka telah mempunyai
banyak kaitan dengan kreatif adaptasi ekologi dan menerapkan nilai-nilai budaya tempatan tentang
kehebatan tentera atau nilai-nilai budaya. Teknologi padi sawah mereka, Walau bagaimanapun, mungkin
tetamu yang ramai orang asli. Rangka-kerja etnik dan budaya yang jarang tegar.Sama seperti mereka
berpadu infl pelbagai uences budaya koheren, Asia Tenggara sepanjang sejarah mereka redefi identiti
sosial, budaya, dan etnik yang terhad. Ini menyebabkan sebahagian dari sifat uctuating fl kuasa negeri
dan berterusan pemindahan ke rantau ini, dan terdapat kecenderungan bagi sesetengah orang pinggir
untuk dimasukkan ke dalam majoriti etnik yang sedang pesat membangun. Proses ini rapat menyerupai
pemindahan dan penerapan pelbagai "orang bawahan" rakyat di Eropah Barat seperti Vandals, Visigoths
dan Frank antara 200-800 Masihi, yang diperlekehkan tamadun Rom. Khmers, Burmans, Vietnam, Siam,
dan orang-orang Melayu diasimilasikan ramai di antara orang-orang yang mereka menguasai politik.

Keadaan zaman kegemilangan yang terbesar dan paling berkuasa ialah kerajaan Angkor Khmer di
Kemboja, ditubuhkan oleh Raja Jayavarman II menubuhkan pada 802. Angkor nama berasal dari istilah
bahasa Sanskrit untuk "bandar Suci", dan Jayavarman menganggap dirinya merupakan penjelmaan
semula daripada Shiva, dewa Hindu kemusnahan dan kesuburan. Jayavarman dirinya telah hidup
bertahun-tahun di Mahkamah Hindu di Tanah Jawa sebelum kembali ke Kemboja, menunjukkan kenalan
meluas antara negara-negara Asia Tenggara. Pengganti-Pengganti Baginda disatukan kerajaan dan
menakluki Dvaravati, secara besar-besaran Indianized serta sebahagian besarnya Mon Buddha di
Thailand tengah. Salah satu Raja Angkor yang terbesar, Jayavarman VII (yang memerintah dari 1181
hingga 1219) ialah seorang Buddha yang taat yang dengan bongkaknya perihatin beliau untuk
rakyatnya. Beliau telah memperluaskan Empayar, ditauliahkan penting karya seni, membina jalan-jalan
dan dinding-dinding batu yang kukuh, dan menaja pembinaan monumen dan kuil-kuil. Legasi utama
beliau adalah belakang Kuil Bayon, iaitu dengan besar ukiran muka, mungkin Raja egocentric
dirinya.
Raja-Raja Angkor di bragged tentang pencapaian mereka, dan royal engravers gushed seperti ia
tertera sebuah monumen Raja Yasovarman saya pada lewat abad ke-9: "dalam semua bidang sains dan
semua dalam sukan, menari, menyanyi, dan semua yang lain, beliau adalah seperti pandai seolah-olah
beliau telah pencipta rst fi mereka." 6 ourished fl Angkor bagi setengah millennium yang. Di kemuncaknya
pada abad-abad ketiga belas dan kedua belas, kerajaan adalah sebuah empayar longgar bersepadu yang
mengawal sebahagian besar masa kini Kemboja, Laos, Thailand, dan Vietnam Selatan. Angkor dijalankan
untuk perdagangan yang aktif dengan negara China, banyak peniaga Cina yang bermastautin. Zhou
Daguan, Duta Cina di Angkor pada 1296, meninggalkan terang penerangan tentang masyarakat dan para
pemimpinnya. Dalam laporan rumah belakang, beliau menggariskan sistem keadilan diketuai oleh Raja:
"pertikaian rakyat, namun insignifi cant, selalu pergi ke yang Dipertuan Agong. Setiap hari Baginda
memegang dua pemerhati untuk hal ehwal negara. Orang-orang di inggris atau orang-orang yang ingin
melihat Raja, duduk di atas tanah untuk tunggu untuk dia.." 7
Zhou Daguan juga diperhatikan menakjubkan perarakan Diraja Raja Angkor, Indravarman, pada
1296:
Apabila Raja padam, tentera di Ketua pengiring itu; kemudian datang fl ags, banner dan muzik. Wanita
Palace, penomboran tiga hingga lima fi ratus, memakai kain owered fl, dengan owers fl di rambut mereka,
memegang lilin dalam tangan mereka, dan membentuk lingkungan. Walaupun pada waktu siang yang luas,
lilin-lilin menyala. Kemudian datang wanita Istana lain, membawa atau dan perisai, pengawal peribadi Raja
dan kereta-kereta yang dilukis oleh kambing dan Kuda, Semua Gold datang seterusnya. Menteri-Menteri
dan Putera-Putera akan dipasang di Gajah, dan di hadapan mereka seseorang dapat melihat, dari jauh,
payung merah mereka tidak terkira banyaknya. Selepas mereka datang dengan isteri dan concubines Raja,
di palanquins, gerabak, Menunggang Kuda dan gajah. Mereka mempunyai lebih daripada seratus payung,
fl ecked dengan emas. Di belakang mereka datang pemerintah, berdiri di atas Gajah, memegang pedang
Suci di tangan-Nya. Tusks Gajah di encased dalam emas. 8

Kerajaan Angkor nanced baik tanpa wayar disokong besar perkhidmatan awam termasuk hospital,
sekolah dan Perpustakaan. Khmer yang menulis batu, daun kelapa sawit dan Sembunyi, tetapi hanya
batu batu-batu bersurat telah terselamat oleh masa dan suasana tropika. Raja-Raja beberapa dicatat
sebagai penaung gemar pengetahuan dan seni. Seseorang menulis bahawa setelah mabuk madu ilmu,
Raja memberikan ia kepada orang lain untuk minum. Teater, seni, dan perambatan tarian ected nilai
Hindu dan cerita-cerita. Tetapi kebolehan ketenteraan telah juga dihargai, dan Khmers dalam
memperolehi dan mengekalkan Empayar mereka sukar dipercayai oleh gabungan berkemahiran
peperangan, diplomasi dan pragmatik. Walau bagaimanapun, hanya Raja paling berkuasa dan kejam
sendiri disamping kuasa ke atas gabenor Wilayah, yang biasanya mempunyai otonomi. Kerajaan
campuran kuasa politik dan agama, dan keluarga priestly memegang kedudukan yang istimewa dan
membawa ajaran sesat kepada menyembah Tuhan-Raja-Raja. Menjelang abad kedua belas ke ibu kota
sibuk, Angkor Thom, dan kawasan yang terdekat telah mungkin seramai 1 juta orang, jauh lebih besar
daripada mana-mana bandar zaman pertengahan Eropah tetapi setanding dengan semua kecuali Kota
terbesar Bahasa Cina dan Arab era itu. Ini jelas merupakan salah satu kompleks bandar utama di dunia
preindustrial. Kuil-kuil peratus magnifi masih berdiri hari dan jaringan kawalan air yang luar biasa yang
memberi keterangan kepada kemakmuran dan organisasi.
Banyak Kuil batu Gunung dibina oleh beribu-ribu pekerja dikerahkan sebagai Santuari dan mana
Makam-Makam, direka untuk mewakili konsep Hindu kosmos. At Pusat mereka ialah replika Mt. Meru,
kawasan di mana Hindu percaya bahawa Tuhan-Tuhan mereka kekal. Kuil-kuil ini juga disediakan simbol-
simbol yang terang dan konkrit kuasa duniawi seorang Raja. Kuil kompleks Angkor Wat adalah agama
kompleks terbesar di dunia yang premodern, dibina oleh sebilangan pekerja 70,000 pada abad kedua
belas, dan dikelilingi oleh Parit empat-batu-long, dwarfi ng magnifi peratus Eropah rumah dan masjid-
masjid yang grand Baghdad atau Cairo. Relif yang diukir menjadi batu di Angkor Wat dan kuil-kuil lain
disediakan glimpses kehidupan harian, paparan fi bot shing, Bidan yang menghadiri yang bersalin, pesta
jugglers dan penari, orang ramai di ght cockfi, orang-orang yang bermain catur, petani membawa
barangan ke pasaran, dan peniaga gerai. Menurut Mohammad, wanita dikendalikan sebahagian gerai-
gerai runcit ini: "Di negara ini ia adalah wanita yang akan prihatin dengan dagang." 9 masyarakat Khmer
di era ini adalah matrilineal, dan wanita memainkan lebih penting

Angkor Wat, Kompleks Kuil di Angkor dan salah satu daripada bangunan di dunia kebanyakan magnifi peratus, dibina
pada abad kedua belas semasa pemerintahan Raja Suryavarman II, terbesar masih memberi inspirasi saya dan amazes
para pengunjung. Yang tertinggi spire, di bangunan utama, Meru Mt. mewakili, dipercayai oleh Hindu di Pusat
kosmos. Foto oleh Craig A. Lockard

peranan dalam keluarga, masyarakat, dan politik daripada dalam kebanyakan tempat di dunia. Wanita
pergi di khalayak ramai seperti yang mereka suka, dan pengunjung Cina terkejut pada kelakuan liberated
mereka.
Sesetengah wanita Diraja di Angkor dicatat bagi kegiatan intelektual atau perkhidmatan kepada
orang lain. Jayarajadevi, isteri pertama fi Raja Jayavarman VII, mengambil ratusan gadis-gadis terbiar,
latihan dan menyelesaikan mereka. Selepas kematian beliau Raja berkahwin dengan Indradevi, seorang
ulama terkenal yang mengajar di monastery Buddha dan yang adalah disanjungi di sebuah kuil bersurat
sebagai "sememangnya bijak... amat tulen... guru Ketua Raja." 10 wanita mendominasi kakitangan Istana,
dan sesetengah telah walaupun gladiatornya dan pahlawan. Wanita turut aktif di dalam kesenian,
terutamanya sebagai penyair.
Selain pembinaan kuil, pekerja-pekerja yang digubal juga dibina rangkaian meluas hidraulik terusan-
terusan dan takungan untuk pengagihan air cient effi, membuktikan antara satu bidang kejuruteraan
yang paling maju di dunia premodern. Dengan bantuan ditarik oleh lembu atau kerbau Bajak pembersih
periuk api, petani Khmer membawa suatu daerah yang sederhana subur ke dalam produktiviti yang
menakjubkan. Sama ada penanaman basah-padi Angkor berdasarkan ooding hujan dan fl atau tali air,
atau mungkin gabungan kedua-duanya masih tidak jelas, kerana tidak sama sistem hidraulik digunakan
terutamanya untuk pengairan atau untuk tujuan lain. Walaupun sesetengah Sarjana yang ragu-ragu,
menurut pengunjung Cina, Khmers itu mungkin mempunyai sektor pertanian yang produktif dalam
sejarah, menghasilkan tuaian tiga hingga empat tahun, manakala di tempat lain di dunia hanya satu atau
dua adalah normal. Hanya sedikit premodern rakyat, seperti Cina dan Bali, boleh dapat dekat Khmer
penternakan keupayaan yang sepadan.
Petani padi ini yang semakin meningkat adalah satu komponen yang besar struktur sosial Khmer
yang agak tegar, dengan setiap kelas bererti ini peranannya yang dilantik. Di bawah Raja dan Imam
adalah Persatuan perdagangan.Kebanyakan orang lain yang terikat untuk tanah mereka dibajak, kuil-kuil
mereka berkhidmat, dan untuk Tentera Raja. Sebagai ganti agak ketara Keselamatan dan perlindungan
penaung kepada siapa mereka terhutang kesetiaan, rakyat Khmer yang biasa diterima pengagihan
kekayaan yang tidak sama rata. Petani dan askar terhutang kewajipan besar buruh kepada Raja. Hamba
yang banyak, selalunya tawanan perang, penjenayah, atau penghutang dan beberapa orang lain yang
tinggal di beberapa bentuk kepada Tuhan sukarela sementara atau kekal. Zhou Daguan melaporkan
bahawa keluarga kaya dimiliki lebih daripada seratus hamba, yang melakukan semua kerja. Walaupun
keluarga pedagang yang dimiliki dari sepuluh ke dua puluh hamba setiap isi rumah. Hamba pula
membawa kepada kebanyakan pekerjaan ajaran sesat, mengorek terusan-terusan pengairan,
mendayung bot-bot perang, kerja kuari, dan membantu membina kuil-kuil.
Manakala Angkor menikmati paling kuasa di Asia Tenggara pada zaman ini, juga negeri lain fl
ourished. Barat Angkor, keadaan Indianized Pagan telah diasaskan oleh orang-orang Burman, yang mula
berhijrah ke lembah Sungai Irrawaddy dari Tibet sekitar 800 Masihi. Dalam proses ini, Burmans yang
mendapat penguasaan ke atas tetapi menerima pakai budaya besar dari menetap lama, amat Pyu
Buddha dan orang-orang Mon. Pada abad ke-11 Burmans yang ditubuhkan kerajaan dengan modal
mereka di Pagan, di sepanjang Sungai Irrawaddy di tengah-tengah Burma. Ourished pagan fl atas
perbelanjaan orang-orang yang terdahulu, namun. Walaupun sesetengah ahli sejarah meragui bahawa
ISN kuat Negeri sebenarnya wujud pada masa itu, Raja sejarah Mon mendakwa bahawa selepas satu
serangan Pagan, ibu negara Isnin, Thaton, ditinggalkan "kehancuran dan senyap memerintah
tertinggi. Sebaliknya, Pagan menghiasi dalam kemuliaan dan kemenangan, seolah-olah ia telah menjadi
tempat dewa." 11
Pada kemuncaknya di 1100s itu, Pagan adalah salah satu keajaiban seni bina dunia, sebuah bandar fi
berisi dengan Tokong dan Kuil untuk kegemilangan agama Buddha (y chiefl sekolah Theravada) dan
Hindu. Pada tahun-tahun 250 iman yang berterusan, Raja-Raja dan rakyat biasa juga dibelanjakan
hartanya

Kawasan terbuka ini, dari Kuil Ananda pada Pagan, menggambarkan wanita akan tentang kerja-kerja harian mereka dan
juga bersosial dengan rakan-rakan mereka. Burmans Pagan yang dilukis dengan imej agama Buddha dan tabir kehidupan
seharian dalam banyak kuil-kuil mereka. Bridgeman-Giraudon/Art sumber, NY

magnifi bangunan keagamaan peratus. Inskripsi pada bangunan-bangunan beritahu kami motif
mereka. Seorang penderma mendakwa bahawa beliau telah menderma tanah, lembu, dan buruh kepada
monastery dengan harapan bahawa "Raja yang hadir, Raja-Raja pada masa hadapan, [saya] ibu dan
bapa, anak-anak [saya] dan semua makhluk... boleh memungkinkan sama dengan saya." 12 kesahihan
keadaan berehat pada hubungannya dengan monkhood Buddha yang kuat. Tetapi monkhood dan
Keluarga Diraja yang bertanding untuk mengawal sumber-sumber seperti tanah dan buruh, dan keadaan
secara beransur-ansur hilang sumber-sumber berharga kekayaan seperti ladang untuk monkhood di.
Seperti Angkor, wanita menduduki status yang penting dalam Pagan, berkhidmat sebagai Ketua-
Ketua Kampung, cials offi Diraja, ahli-ahli Taurat, bankers, artisans, dan nuns Buddha dan ulama. Kadang-
kadang queen uential infl untuk mendapat kuasa. Malah, di Burma legenda, abad ketiga belas Queen
Pwa Saw adalah antara terbesar pemimpin Pagan, membantu untuk mengerahkan negara dalam masa
penjajahan dan ketidakstabilan. Banyak daripada apa yang kita tahu tentang kehidupannya datang dari
chronicle sejarah di negara ini yang disusun oleh ulama Burma pada abad Kesembilan belas, dan ahli-ahli
sejarah moden berbelah pendapat sama ada ia mengandungi lebih banyak mitos daripada fakta. Apa jua
ketepatan, dalam tradisi mereka ingat orang Burma Queen Pwa Saw sebagai lucu, bijak, dan cantik,
bersenam infl politik uence selama 40 tahun dalam salah satu ajaran sesat membawa mereka
kebanyakan tempoh.
Hidupnya mendedahkan bagaimana mampu wanita Diraja boleh menjalankan kuasa di sebalik
takhta, walaupun di bawah ini Tempahan kuat-kehendaki Raja-Raja. Gadis yang akan menjadi Permaisuri
dianggapkan telah dilahirkan kepada sebuah keluarga sejahtera petani sekitar 1237. Raja Uzana, seorang
playboy, mendapati beliau menarik dan membawa beliau kembali ke Pagan sebagai salah satu daripada
isterinya banyak, menjadikannya Ratu Timbalan. Masa yang pendek kemudian, Uzana mati dalam
kemalangan semasa memburu Gajah-Gajah liar. Dengan kematian suaminya, Pwa Saw dicampakkan ke
dalam dalam merancang dan persaingan di royal court beberapa puak yang digunakan untuk kuasa. Dia
dan sekutunya gelanggang beliau yakin offi cials untuk menyokong salah satu daripada anak-anak di
Uzana, Narathihapade, sebagai Raja dan membuat Pwa Saw Ketua queen. Tetapi Raja Muda terbukti
sombong, quick-tempered dan kejam, mengasingkan banyak di Mahkamah. Semasa ekonomi menurun,
Raja dengan bongkaknya berkata, dengan banyak keterlaluan, bahawa dia telah 3,000 concubines dan
"merupakan komander tentera 36 juta, [dan] swallower 300 hidangan kari setiap hari." Memupuk
semangat beliau untuk membina pagoda Buddha yang mahal 13 kata pepatah yang "pagoda adalah fi
nished dan memusnahkan negara hebat." PWA Saw kekal setia tetapi hilang rasa hormat kepada Raja.
PWA Saw mahir terselamat syak-wasangka paranoid Raja dan komplot malar bangsawan Mahkamah,
atendan dan queens lain. Kerana Raja dipercayai Ratu dihormati secara meluas, dia sering dapat
membatalkan kecenderungan beliau musnah dan bercakap dia ke arah pembuatan keputusan negeri
yang bijak. Dia juga yakin Raja tidak menentu untuk melantik offi mampu cials. Tetapi beliau terpaksa
mengekalkan kecerdasan beliau tentang anaknya. Semakin paranoid, Narathihapade dilaksanakan mana-
mana musuh-musuh yang dilihat. Di 1270s, ingin membuktikan dirinya seorang pemimpin yang hebat,
beliau menolak nasihat beliau untuk memenuhi permintaan Mongol untuk penghormatan dan
mengelakkan confl ict dan sebaliknya bertambah ketegangan, membawa kepada peperangan dan
Pendudukan Sementara Mongol Pagan. Walaupun sebagai keadaan Pagan menurun, Pwa Saw
menegaskan uence infl kebajikan. Sebagai contoh, pada 1271 dia menderma sebahagian daripada tanah
dan hartanah sebuah Pekong Buddha, beliau menyatakan harapan bahawa pada masa akan datang
existences dia akan "mempunyai hayat yang panjang, menjadi bebas daripada penyakit, mempunyai
penampilan yang baik, Kumpulan muzik melodic suara, akan disayangi dan dihormati oleh semua orang
dan Tuhan-Tuhan, [dan] dilengkapkan dengan iman, kebijaksanaan, bangsawan." 14 dalam 1287 Raja gila
dibunuh oleh salah seorang anaknya dan Saw Ratu dan Menteri masih hidup dipilih seorang Raja baru,
Kyawswar, satu lagi anak kepada Narathihapade.
Di negeri-negeri Indianized Java, adaptasi infl luar uences dihasilkan agama dan politik gabungan
unik sering digelar HinduJavanese. Dalam Hindu-Jawa berfikir, susunan duniawi cermin dan terkandung
satu ghaib dan orang mesti mengelakkan disharmony dan perubahan di semua kos. Tuhan-Raja
bertujuan untuk mencegah kemerosotan tersebut dengan mengekalkan keamanan dalam masyarakat
manusia yang bergelora dan sekali gus mengharmonikan dengan baki kosmik. Raja-Raja dengan
bongkaknya daripada kejayaan mereka dalam perkara-perkara tersebut. Pada 1365 seorang penyair
gelanggang memuji-muji Raja Hayam Wuruk untuk Madjapahit: "beliau dipuji seperti bulan pada musim
luruh, sejak dia fi lls semua dunia dengan kegembiraan. Beliau retinue, Khazanah, kereta Kuda, Gajah,
Kuda adalah (immeasurable) seperti laut. Tanah Jawa menjadi semakin terkenal kerana keadaan
diberkati seluruh dunia." 15 Madjapahit, kerajaan Jawa terbesar, ditubuhkan pada 1292 dan mencapai
kemuncaknya di dalam pertengahan-1300s di bawah Perdana Menteri Gajah Mada, apabila ia dikawal
Timur Jawa dan Bali dan, menurut Raja Jawa, beberapa jenis Empayar besar yang mengamalkan
sebahagian besar masa kini Indonesia dan Malaya. Komander tentera dan solders 30,000 beliau telah
dibayar dalam emas, mencadangkan bahawa Madjapahit mempunyai tentera tetap.
Walaupun wanita kadang-kadang memerintah kerajaan Jawa, lelaki selalunya menguasai kerajaan di
semua peringkat. Raja-Raja bragged dari womanizing mereka. Raja Parsi: pasir Mahkamah sifatkan
Hayam Wuruk sebagai "tanpa kesusahan... dia indulges dalam keseronokan semua. Semua indah
maidens... dipilih untuk dia, sebanyak yang mungkin, dan orang-orang yang ditangkap di luar negara
yang gadis-gadis cantik itu akan dibawa ke harem baginda. " 16hidup adalah penuh dengan perhiasan dan
sambutan, dan kaum wanita di dalam harems Diraja dan atendan perempuan banyak mereka, beliau
menasihatkan agar bersyukur, sebagai seorang penyair lelaki kontemporari yang dinyatakan: "wanita
suku seolah-olah memancar cahaya yang terletak / itu seolah-olah keindahan menakjubkan berpunca
dari syurga." 17 Well-bred wanita dikehendaki tinggal suku mereka yang terpencil dan tidak venture di
luar Istana.
Perdagangan kapal, termasuk dari China, dipanggil pada Port Java di utara pantai, dan di abad ketiga
belas Cina offi serahkan, mungkin asas akaunnya pada laporan-laporan seperti pedagang, menyediakan
akaun yang terang kehidupan politik dan ekonomi dalam kerajaan Barat Raya:
Raja memakai rambut di simpul, di kepalanya adalah sebuah loceng emas; beliau memakai jubah mandi
silken dan kasut kulit. Takhta adalah kerusi persegi, dan pegawai offi beliau di bow penonton mereka
setiap hari tiga kali semasa menarik diri.Apabila dia pergi ke dia menunggang gajah, atau dibawa di kerusi
yang diikuti dengan sebuah syarikat dari 500 ke 700 tentera bersenjata. Apabila salah seorang daripada
orang-orang melihat Raja, beliau squats turun sehingga [Raja] telah diluluskan oleh.... Dalam [kerajaan
tidak] tidak infl ict Koperal hukuman dan pemenjaraan ke atas penjenayah; merekalah fi terhad jumlah
emas yang berbeza-beza menurut betapa seriusnya jenayah.... [Negara] mengeluarkan beras, HEM, millet,
kacang, tetapi tiada gandum. Membajak dilakukan dengan kerbau. Mereka juga memberi perhatian
kepada meningkatkan silkworms dan tenunan Sutera; mereka mempunyai pelbagai warna brocaded
sutera, kapas dan kapas damasked gauzes. Mereka membaling duit syiling untuk aloi tembaga, Perak,
tembaga dan timah putih. Pedagang asing menggunakan emas dan Perak dalam perdagangan. Terdapat
sebuah kedai luas lada dan kapal Saudagar [China], memandangkan t keuntungan mereka menerima
bahawa perdagangan, dalam tabiat penyeludupan keluar dari China tembaga tunai untuk tujuan
bartering. 18

Kerana menggambarkan laporan China, Jawa dibangunkan etika yang kompleks untuk mengawal
hubungan antara orang-orang yang berbeza status, bagi mengesahkan order sosial yang tegar. Seperti
Angkor, Java dan modal dan Istana dibina untuk meniru susunan kosmik Hindu. Uences Hindu-Buddha
infl Tempahan telah dilafazkan di kompleks Kuil yang banyak, seperti Borobodur. Gunung besar-besaran
seluruh 400 kaki Teres batu kuil ini yang dibina pada abad kesembilan daripada lebih 2 juta batu blok,
mewakili idea-idea yang Jawa kosmos Buddha sebagai suatu siri bulatan sepusat, manakala juga
melambangkan kekayaan pemerintah.
Banyak kuil-kuil yang dibina di Tanah Jawa sebelum kedatangan Islam bergolak uences infl Hindu atau Buddha. Mungkin
contoh terbaik senibina monumental Buddha adalah Gunung kuil besar, Borobodur, di tengah-tengah Tanah Jawa, yang
menempatkan banyak patung-patung dan imej-imej Buddha. Foto oleh Craig A. Lockard
Nilai-nilai agama Hindu-Buddha turut bergolak dalam kisah-kisah dan lain-lain seni, seperti dalam
pertunjukan ( wayang kulit), yang pernah popular menjelang abad ke-kedua belas dengan rakyat semua
peringkat umur.Menggunakan boneka kulit yang diterangi oleh lampu minyak yang di belakang skrin
kain, pertayangan wayang wove kisah-kisah menarik tentang dunia yang Tuhan-Tuhan, iblis, Putera-
Putera dan badut. Banyak cerita-cerita yang didasarkan pada epics Hindu seperti (Trad) tetapi dengan
kandungan tempatan juga. Puppeteer, sekali gus storyteller dan ahli falsafah, memberi hayat kepada
watak-watak dan dibangunkan cerita-cerita untuk mengajar adab dan akhlak, lazimnya dengan banyak
jenaka, poking keseronokan domestiknya tempatan dan pemimpin negara walaupun kadang-
kadang. Versi wayang kulit juga menjadi popular di Bali, Melayu dan Siam
budaya.
Mahkamah Jawa mungkin telah indah, tetapi kebanyakan orang yang tinggal di kampung-kampung,
di mana kehidupan amat ketara berbeza daripada yang di ibukota. Kampung Ketua Kampung berkaitan
Kampung dan Mahkamah.Banyak kerja-kerja Kampung terusan-terusan dan lain-lain Kerja Raya adalah
dirancang dan dijalankan atas dasar perkauman, mewujudkan tradisi demokrasi tempatan dan saling
bantu diri yang berotonomi. Setiap Kampung mempunyai sebuah dewan mesyuarat, sebagai seorang
penyair Madjapahit yang menyatakan: "dan di tempat perlindungan di banyan tree berdiri Dewan...
selalu tempat perbincangan banyak." 19 penghubung utama penduduk kampung dengan kerajaan pusat
ialah melalui membayar cukai dan buruh akujanji yang diarahkan. Kecemerlangan petani ed lebih dengan
masyarakat kampung mereka berbanding dengan jauh kings di Istana mereka, tetapi budaya Jawa
menggalakkan pematuhan dengan permintaan serahkan offi.
Tidak semua zaman kegemilangan kerajaan perambatan ected infl kebudayaan India
uences. Vietnam masih lagi sebahagian daripada dunia kebudayaan China daripada India dalam era
ini. Dalam 939 Masihi, Walau bagaimanapun, China adalah dalam kegawatan dengan kejatuhan Dinasti
Tang sekali-besar, dan sebuah pemberontakan selama berjaya mendorong orang Cina keluar dari
Vietnam. Negara Vietnam yang baru, dikenali sebagai Dai Viet, mula memainkan peranan yang lebih
agresif di Asia Tenggara, dan ia bijak mengekalkan banyak Cina struktur politik dan falsafah. Vietnam juga
menjadi negeri orang suruhan, menghantar ufti berkala misi untuk mengekalkan muhibah Cina.Tetapi
konsesi ini tidak pula menghalang tentera China daripada sekali-sekala cuba satu penaklukan
semula. Ancaman Cina tetap dipaksa orang Vietnam untuk menjadi tuan pada marshalling Angkatan
Tentera untuk menentang serangan asing. Rasa unik identiti biasa, bahkan untuk kenegaraan, banyak
dibantu Vietnam kelangsungan hidup dalam persekitaran serantau yang berbahaya sepanjang abad-
abad. Apabila negara adalah keamanan, sastera, puisi dan teater, antara bentuk-bentuk seni, fl
ourished. Penyajak abad ke empat belas Tran Thanh-tong meraikan keindahan destinasi kegemaran di
Vietnam: "di waktu pergunungan. Awan-awan. Malam, Teluk moonlit-tiba-tiba, dengan keindahan
tempat ini: berus [bertulis] saya membentuk beramai di hujung anak. " 20
Most of the great kingdoms in Southeast Asia came to an end between 1250 and 1450, but the
changes were generally gradual. The southward expansion of the Vietnamese displaced the Cham states
and dispersed the population. Angkor declined due to a combination of causes: military expansion
overstretched resources. Increased temple building resulted in higher tax levies and more forced labor,
which prompted rebellions. The irrigation system may also have broken down. Outside forces also
contributed to Angkor’s collapse. For centuries various groups from Southwest China speaking closely
related tongues of the Tai language family had made the arduous, sometimes dangerous journey across
rugged mountains into the Khmer Empire. The Tai brought with them their water buffalo, pigs, dogs, and
baskets full of their possessions. Some Tai fought as mercenary soldiers for Angkor and other states. By
the 1200s some Tai were setting up states in the middle Mekong valley and Northern Thailand. These
were the ancestors of the Siamese (Thai) and Lao peoples. Tai speakers later known as Shan also settled
in Burma’s eastern highlands. As they moved south, the Tais conquered or absorbed the local peoples,
and by the 1400s the Tai had repeatedly sacked Angkor and seized much of the empire’s territory. The
Khmer rulers abandoned the Angkor capital in 1431, and the grand palaces and temples were gradually
engulfed by the jungle. The expanding Vietnamese and Siamese states periodically controlled or
dominated the demoralized remnants of the once splendid Angkor society. Yet, even today, the image
and spirit of a long-abandoned Angkor continues to inspire the Khmer people and promote cultural
pride.
Mongol juga menyerang wilayah di Asia Tenggara. Semasa abad ke-13, pahlawan Menunggang Kuda
Mongol dengan reputasi yang menakutkan dan senjata yang canggih telah berkembang daripada mereka
miskin Central Asia padang rumput untuk menakluk tanah empayar terbesar dalam sejarah, regangan
dari China dan Korea ke Eropah Timur. Tidak berminat menambah Asia Tenggara ke jiwanya, mereka
diserang Pagan 1287, selepas Raja Burman Narathihapade rashly enggan mengiktiraf Mongol
overlordship. Tidak digunakan untuk tropika haba, Walau bagaimanapun, tentera Mongol tidak lama lagi
berundur ke China. Sejarawan berdebat tahap kerosakan infl icted oleh Mongol. Pagan sudah merosot
dan serangan Mongol itu disegerakan kejatuhan politik akhirnya, bermula satu pertandingan yang lama
untuk kuasa antara pelbagai Kumpulan di Burma, termasuk Burmans, Mons dan Shan. Speaker Tai yang
pelbagai, termasuk Shan, menguasai Utara. Mons dalam menubuhkan sebuah negeri di Pegu di Pantai
Selatan di 1281, ting keuntungan daripada perdagangan asing. Burmans dan Shans dibina kerajaan,
pengganti kepada Pagan, berpusat pada Ava (juga dikenali sebagai Inwa) di tengah-tengah Myanmar
pada awal abad keempat belas. Lain negeri Burman, Toungoo, menjelma lagi Selatan, di Prome, di 1500s,
bersaing dengan Ava, Pegu dan Shans kuasa di Burma, menyebabkan jangka panjang confl ict sehingga
tahun 1800.
Mongol juga didapati kekecewaan di tempat lain di Asia Tenggara. Antara 1281 dan 1285 mereka
telah dikalahkan luar pantai Vietnam oleh sebuah bersama tetapi sementara Vietnam-Cham pakatan
tentera, walaupun Naas Mongol darat dan laut pencerobohan infl icted dahsyat kerosakan pada ibu
Hanoi Vietnam. Seorang jeneral Vietnam, Tran Hung Dao, diilhamkan dari ghters fi rintangan setelah
beliau askar tatu "Membunuh Mongol" pada tangan kanan mereka. A Mongol tentera laut ekspedisi ke
Pulau Jawa menggunakan kapal-kapal Cina yang turut membuktikan kegagalan mahal, Pembela Jawa
memaksa Mongol kembali ke kapal mereka. Mongol digalakkan tidak lama lagi belayar rumah. Asia
Tenggara adalah antara orang-orang beberapa berjaya menentang penaklukan Mongol dan kuasa, satu
penghormatan kepada mereka kemahiran dan mungkin, walaupun jarak mereka dari daerah ramai
Serani dan kelemahan kuasa tentera laut Mongol turut memainkan peranan.
Berbeza dengan serangan ketenteraan, agama-agama baru yang damai menyapu ke atas Asia
Tenggara. Oleh awal di alaf kedua, Buddha Theravada dan Islam telah ltering fi ke Asia Tenggara. Agama
Buddha Theravada, kadang-kadang digelar "di Selatan school," telah hadir untuk beberapa abad tetapi,
kecuali kalangan yang Burmans dan Mons, adalah uential infl biasanya kurang daripada Buddha dan yang
ramai, pengunjung oleh Raja-Raja Indianized. Pada abad kedua belas lewat beberapa pemimpin pagan
pakai versi revitalized dari Sri Lanka (Ceylon). Mon pedagang dan sami mereka dapat membantu
menyebarkan agama kepada lain-lain pertubuhan. Agama Buddha Theravada disediakan satu cabaran
revolusi untuk pesanan politik tegar kerajaan Indianized. Agama Buddha Theravada ditawarkan mesej
egalitarianism, sm Pasifi dan nilai individu yang cukup menarik bagi petani tikaman dari perang, projek-
projek awam buruh, dan Raja-Raja yang zalim. Tambahan pula, ini adalah agama yang bertoleransi dapat
menggabungkan animisme Kampung petani. Itu sudah satu uence penting infl di Pagan menjelang abad
ke-11. Oleh 1300s dalam kebanyakan petani yang Burman, Khmer, Siam dan Lao pakai agama Buddha
Theravada serta dan diadun dengan animisme, manakala golongan atasan bercampur iman baru dengan
tradisi Buddha Hindu – dan lebih tua.
Yang lain di luar agama, Islam, tersebar secara meluas dari empat belas melalui berabad-abad
ketujuh belas, datang dari Timur Tengah dengan cara India. Islam timbul di tengah-tengah Saudi pada
awal abad ke-tujuh, Bilakah Muhammad ibn Abdullah, Saudagar di Mekah, mengasaskan agama
berdasarkan apa beliau dan pengikut-pengikutnya percaya akan ayat-ayat Nya dari Allah. Mesej-mesej ini
direkod dalam Al-Qur'an ("membaca"), yang menjadi buku tempahan Suci Islam; bagi orang yang
beriman ia adalah perkataan diilhamkan Allah. Nabi Muhammad s.a.w. pengikut menganggap dia. lepas
Nabi-Nabi Allah, dan iman juga digabungkan sesetengah tradisi Yahudi dan Kristian seperti penyediaan
makanan halal dan kepercayaan malaikat dan akhirat.
Islam bermaksud "penyerahan kepada kehendak Allah." Umat Islam ("orang-orang yang tunduk
kepada kehendak Allah") telah jelas tugas yang dikenali sebagai "fi lima Rukun." Ini termasuk, berair,
profesion iman: "tiada Tuhan selain Allah dan Muhammad itu Rasul Nya (atau Nabi)." Muhammad tidak
dianggap Ilahi tetapi sebaliknya seorang guru yang dipilih oleh Allah untuk menyebarkan kebenaran
Tuhan monotheistik yang kekal, semuanya kuat, Semua mengenali dan sekali lagi Mengasihani. Kedua
adalah doa rasmi dilakukan fi lima kali sehari. Tunggak ketiga dikehendaki memberi bantuan kepada
golongan miskin dan kurang bernasib baik. Keempat ialah puasa ( Ramadhan). Untuk satu bulan setiap
tahun, umat Islam hendaklah mengecualikan diri daripada makan, minum atau fornicating pada waktu
siang, menunjukkan sacrifi ce bagi kepercayaan mereka dan memahami pengalaman miskin dan
lapar. Tetapi ini telah dilakukan dengan meriah perhimpunan keluarga dan rakan-rakan sebelum
matahari terbit dan selepas matahari terbenam. Akhir sekali, jika boleh, sekurang-kurangnya sekali
dalam kehidupan mereka, orang yang beriman harus membuat Haji ( Haji) di Kota Suci Mekah bagi
aktiviti berbentuk kerohanian, menyembah dengan lain-lain orang yang beriman dari seluruh pihak
dunia.
Ajaran Islam juga telah memberi umat Islam satu rangka kerja sosial dan politik dan semangat
komuniti dalam persaudaraan lebih luas daripada orang yang beriman. Idea perpaduan dalam
mengesakan Allah adalah digunakan untuk keluarga manusia. Untuk memastikan akhlak dalam
masyarakat, Islam yang dikawal selia bagaimana orang yang tinggal bersama-sama, menawarkan kod
undang-undang dan peraturan-peraturan yang menangani kehidupan seharian. Tetapi kebanyakan orang
Islam pakai versi lebih mistik iman yang dikenali sebagai sm Sufi, yang menekankan agama jantung dan
bukannya jumud teologi dan melanggar undang-undang. Arab dan India Sufi s telah aktif dalam
menyebarkan agama itu ke Asia Tenggara. Bahagian antara orang yang beriman lebih Ortodoks dan
mistikus Sufi tersebut adalah, bagaimanapun, bcoz tahap kurang daripada itu antara Sunah dan Syiah
Muslim, hasil daripada pahit perselisihan antara umat Islam ke atas kepimpinan masyarakat selepas
kematian Nabi Muhammad s.a.w.. Majoriti besar umat Islam, termasuk kebanyakan Arab, adalah Sunah
dan Cawangan ini juga menjadi dominan di India dan Asia Tenggara.
Islam tersebar dengan cepat dari westward Barat Asia ke Afrika Utara dan kearah Timur mengalir ke
Asia tengah dan India, memupuk zaman Islam di Hemisfera Timur. Agama baru yang menekankan
kesaksamaan itu orang yang beriman, yang mencabar kuasa kelas pemerintah, dan teologi yang merayu
kepada petani dan peniaga di kawasan persisiran pantai Semenanjung Tanah Melayu, Sumatera, Jawa,
dan di antara Pulau-pulau lain. Dengan mengamalkan Islam, Raja-Raja berharap dapat menarik pedagang
Islam Arab, Parsi, dan India. Sesetengah orang mengamalkan Islam dalam bentuk sebahagian besarnya
Ortodoks, manakala lain-lain bercampur dengan animisme, Hindu atau Buddha. Dapat menyesuaikan
diri, mistik Sufi idea-idea yang memupuk penukaran dengan menggalakkan pendekatan emosi dan
bukannya dogmatik teologi, dan Sufi sm meshed baik dengan tasawuf yang telah lama wujud di tempat-
tempat seperti Java. Hasilnya adalah bahawa, sepanjang beberapa abad yang akan datang, Asia Tenggara
banyak tertarik ke dalam dunia Islam yang lebih luas.

Budaya baru dan

Sambungan,

Ca. 1300 – 1750

 n 1468 Sultan Mansur, pemerintah Negeri Melaka, menulis surat kepada Raja

Saya Kepulauan Ryukyu, Selatan Jepun, extolling tediri daripada hubungan

perdagangan: "kita telah belajar bahawa menguasai biru lautan orang mesti
terlibat dalam perniagaan dan perdagangan. Semua tanah di dalam laut akan
Bersatu dalam satu badan. Hidup tidak pernah uent affl begitu dalam sebelum
generasi kerana ia adalah hari." 1 kejatuhan zaman kegemilangan kerajaan membuktikan kebolehan diri
satu era baru yang dinamik di mana kebanyakan masyarakat, antaranya Melaka, menjadi semakin
terlibat dengan perdagangan dunia dan alam Serani yang lebih besar. Theravada Buddha dan Islam
tersebar secara meluas seluruh Asia Tenggara, dan budaya baru muncul. Negara-negara baru dan
Empayar telah diasaskan pada warisan orang-orang yang lebih tua.Asia Tenggara kebanyakan hidup
dalam salah satu daripada tiga luas sosial dan budaya sfera yang telah dibangunkan menjelang abad ke
fteenth fi: Buddha Theravada, Vietnam, dan Malayo-Islam atau Indonesia. Semua ini orang fl ourished ke
tahun 1700.
Buddha Theravada Negeri meningkat dan jatuh di mananya hari Burma, Thailand, Kemboja dan Laos,
tetapi berkongsi agama tidak menghapuskan politik dan etnik confl ict antara rakyat saingan. 1539
hingga 1555 Negeri Burman Toungoo menakluki sebahagian besar Utara dan Selatan Burma, termasuk
Pegu. Sepanjang abad keenam belas Raja-Raja Toungoo yang bercita-cita tinggi menyerang Negeri Thai
dan Lao in quest of serantau ketuanan, sementara menggabungkan di antara Utara Thailand, merompak
bandar-bandar, dan membawa kekayaan banyak rumah. Di bawah Raja Bayinnaung, yang memerintah
dari 1551 hingga 1581 dari Pegu, Toungoo adalah satu negeri yang terkuat di tanah besar Asia Tenggara
walaupun ia mempunyai kuasa laut. Walau bagaimanapun, Negeri-Negeri Siam Thai dan Lao kembali
kemerdekaan mereka di penghujung abad keenam belas, dan Toungoo mengekalkan pegangan goyah
yang lain

Wilayah terhadap pesaing Burma. Akhirnya Raja-Raja Toungoo modal mereka berpindah ke Ava, terletak
di sebuah kaya pesat dengan penanaman padi rantau, dan ed solidifi kedudukan mereka sebagai Burma
dan kuasa dominan.Walaupun terletak baik pedalaman, Ava berkaitan dengan perdagangan Maritim dan
turut fl Ijazah ourishing perdagangan yang air larian permukaan dengan China.
Oleh Toungoo pertengahan tahun 1700 adalah menurun, menderita akibat kepimpinan yang lemah
dan pertelingkahan dalaman, dan dalam 1752 Selatan pemberontak ditangkap Ava. Ini membolehkan
Alaungp'aya, seorang Ketua Kampung Burman berkarisma, untuk mengumpul tentera dan merampas
kuasa, membentuk Dinasti Konbaung berasaskan Ava di 1752. Oleh 1757 tenteranya dikawal banyak
tengah dan Selatan Burma, dan pada 1760 Raja menerajui satu pencerobohan yang
Negeri Siam Ayutthaya, di mana beliau fatally tercedera. Pengganti-Pengganti Baginda berjuang untuk
menangkap dan menahan Utara dan Barat-Burma juga terhadap mengandungi Mon dan Shan
kekacauan. Tidak sehingga awal 1800 pula Raja Konbaung yang mampu membina sebuah negara yang
kukuh, stabil.
Siam turut orang-orang Buddha Theravada yang penting. Oleh abad keenam belas Siam beberapa
mula merujuk kepada negeri-negeri mereka sebagai mueang thai (negara Thai), walaupun negara tidak
menjadikan Thailand sebagai namanya serahkan offi sehingga tahun 1930-an. Beberapa Negeri Thai yang
bertanding untuk kuasa di abad ketiga belas dan keempat belas, antaranya Lanna, yang berpangkalan di
Chiangmai di utara Thailand, dan Ligor ke Semenanjung Tanah Melayu. Utama Thai negeri lain,
Sukhothai, bermuncul dalam 1200s itu dan akhirnya dikawal sebahagian besar dataran tengah
Thailand. Menurut tradisi Siam, kemuliaan yang berdedikasi telah ditubuhkan oleh Ramkham (Rama si
berani), diplomat berfikiran yang mewujudkan perhubungan yang rapat dengan kuasa dominan
serantau, China, dengan menghantar ufti berkala misi. Sama ada Ramkham adalah orang sebenar atau
gure fi mitologi masih dibahaskan oleh ahli-ahli sejarah, tetapi beliau adalah dihormati antara Kumpulan
T-shirt sebagai pemerintah yang bijaksana dan popular. Bersurat Kuil yang secara tradisinya dipercayai
telah ditulis pada 1292, semasa pemerintahannya, pujian Raja, walaupun ia mungkin telah dibesar-
besarkan Nya
merit.
Semasa hayat Raja Ramkham bandar berdedikasi ini telah meraih. Tuhan yang menguasai negara levies
tiada tol kepada rakyat kerana ia bergerak di tepi jalan, memandu lembu untuk perdagangan, pergi
Menunggang Kuda untuk menjual. Beliau adalah tidak pernah di kolusi dengan practicers [ sic] thievery dan
sumpahmu. Jika dia melihat kekayaan orang lain dia tidak mengganggu. Beliau memberikan pertolongan
dan bantuan kepada sesiapa sahaja datang menunggang gajah untuk mencari Nya, meminta perlindungan
dari Nya untuk negara mereka. Jika beliau menangkap beberapa tentera musuh beliau tidak membunuh
mereka mahupun menewaskan mereka. Loceng yang digantung di pintu (palace); jika penghuni kerajaan
mempunyai sebarang aduan atau apa-apa perkara merengsa perut beliau dan torments fikiran-Nya, dan
dia berhasrat untuk mendedahkan kepada Raja ia bukanlah membawa ajaran sesat: dia mempunyai hanya
untuk membunyikan loceng yang Raja telah digantung di sana. Setiap kali Raja Ramkham mendengar suara
loceng dia pertanyaan pengadu berhubung kesnya dan menyelesaikan secara yang adil. 2

Apa pun ketepatannya, tertulis mendedahkan harapan untuk Raja Siam dan nilai-nilai yang dikagumi
dalam masyarakat Buddha ini. Tetapi di Ramkham mendakwa kualiti moral yang khas boleh juga
membantu anda Raja-Raja untuk melemahkan uence kuasa dan infl saingan Syarikat Thai, membuat
Sukhothai Pusat ke offi serahkan Thai versi sejarah.
Di bawah kepimpinan pragmatik di Ramkham, Siam diterima pakai dalam
India-infl uenced sistem tulisan Khmer. Sesungguhnya, Khmer infl uence penting Siam kesusasteraan,
kesenian, dan kerajaan. Raja disatukan kuasanya pada perbelanjaan Pertuanan saingan dan berdekatan
Syarikat, membuat agama Buddha Theravada agama dan sebagai tertulis mencadangkan, mewujudkan
undang-undang yang sangat berperikemanusiaan oleh piawaian bertaraf dunia pada masa
itu. Pengamalan agama Buddha Theravada memenangi sokongan orang Mon, yang masih banyak di
tengah-tengah Thailand pada tahun-tahun tersebut. Dari semasa ke semasa sebahagian Mon yang telah
diasimilasikan ke dalam masyarakat Thai dan Burman dan hari ini mereka berbaik minoriti etnik kecil di
Thailand dan
Burma.
Oleh 1350 Sukhothai Perkhidmatan telah telah eclipsed oleh beberapa negara-negara jiran. LAN
Xang — dikenali sebagai kerajaan sejuta gajah dan payung putih, lambang Raja Tai — Amerika ramai
orang Lao ke atas kedua-dua belah Mekong di mananya hari bahagian timur laut Thailand dan Laos
Barat, dengan berair dengan modal di Luang Prabang dan kemudian Vientiane. LAN Xang terselamat
selama tiga setengah abad, kadang-kadang mematahkan serangan Siam dan Burmans. Keadaan saingan
dikuasai oleh Siam muncul di dataran Selatan Thailand, dengan modal di Ayutthaya, terletak di utara
Bangkok masa kini. Ayutthaya terlibat dalam perdagangan Maritim dan dibangunkan sebuah empayar
serantau, extending infl uence ke Kemboja, Malaya dan sebahagian daripada negeri-negeri
Lao. Ayutthaya bersaing dengan Burmans, Vietnam, dan Lan Xang untuk penguasaan Wilayah, kadang-
kadang membawa kepada peperangan. Persaingan yang terbesar adalah dengan Negeri Toungoo, dan
sesungguhnya, di 1560s, tentera Myanmar yang ditelan Ayutthaya, dibawa kembali ke Burma beribu-ribu
tahanan Siam dan keluarga masing-masing.Orang Burma chronicles sejarah disenaraikan pekerjaan amil
Siam ini, dan pelbagai pekerjaan menunjukkan kecanggihan masyarakat di Ayutthaya: Pelakon, pelakon,
arkitek, artis, blacksmith, Tukang kayu, coiffeur, masak, coppersmith, peniaga emas, pembuat
lacquerware, pelukis, pembuat minyak wangi, Perak, batu carver, kayu carver, dan doktor haiwan.
Ayutthaya akhirnya pulih daripada penaklukan, Walau bagaimanapun, di Burma dan fl ourished. Ibu
adalah terbuka kepada peniaga-peniaga dan orang-orang kreatif dari seluruh Eurasia, dan ia adalah
ringed oleh penempatan penduduk asing yang pelbagai, termasuk orang Melayu, Chams, Cina, Jepun,
India, Arab dan Parsi, menjadikannya satu persimpangan meriah uence Pertukaran dan infl. Sesetengah
Cina 20,000 tinggal di kerajaan oleh awal tahun 1700, dan salah satu menulis bahawa "Siam adalah
benar-benar mesra kepada orang Cina." 3 walaupun rakyat asing kebanyakan peniaga, beberapa Jepun
dan Cina telah doktor dan beberapa Parsi berkhidmat sebagai kerajaan offi cials. Raja satu, Narai (1656-
1688), digunakan sebahagian daripada pendapatan beliau memajukan Sastera dan seni, sering dengan
penekanan Buddha, dalam proses memupuk renaissance yang kebudayaan. Kerana sami Buddha
Theravada ditaja banyak Kampung sekolah, persatuan-persatuan agama Buddha seperti Siam
mempunyai beberapa kadar celik huruf tertinggi di dunia yang preindustrial. Bilangan pembaca yang
tinggi disediakan penonton untuk penulis, sesetengah daripada mereka telah memberi tumpuan kepada
tema agama manakala lain-lain diuruskan hal-ehwal duniawi yang lebih banyak.
Salah satu sarang fi penyair Siam di zaman Narai di adalah Sri Mahosot, tugasnya mewujudkan
bentuk baru yang akan bersuara dan memberi penekanan
 A diplomat Perancis yang melawat digambarkan Raja Narai, Raja, yang Raja abad seventeenth Ayutthaya,
Menunggang keluar dari Istana Baginda Gajah kerana menterinya sujud. Raja-Raja Tempahan Asia Tenggara
dikelilingi diri dengan penuh warna- warni.Bibliothèque Nationale, Paris, Estampes Od. 59
mood, selalunya ceria yang, dalam puisinya yang panjang, "Ayat-ayat pada ayat-ayat," yang sifatkan
ibadat courtship anak-anak muda bersama-sama di riverside pada waktu petang:
Wahai malam yang indah, langit terang! Suara teruja di tebing sungai.
Pasangan yang erat memeluk mereka merenung antara satu sama lain.
Seseorang dapat melihat mereka bermain ejekan dan rentak hati mereka.
Mereka berjalan-jalan ke pusat semua pada masa yang sama masa dan snap ngers fi mereka, pakaian mereka
melambai dan bersiul lagu...
Pencinta yang kacak bersiar-siar, Semua panggilan pada masa yang sama.
Wanita dengar uneasily dalam jangkaan, kemanisan dan keindahan yang menggoda.
Ada yang tersenyum, menyentuh, menyanyi dalam Koir, melihat mata mata. Berjalan kaki ke sisi, delightedly,
wanita membiarkan mata mereka berkeliaran, mereka berharap...
Ke mereka berbangga, tetapi pemikiran mereka bengkok tentang cinta.
Ada keseronokan, keinginan dan rindu selamanya. 4

Satu lagi perang yang panjang dengan Burma di 1760 berakhir dengan kekalahan di Ayutthaya, dan
rompakan meninggalkan bandar indah sekali dalam runtuhan. Chronicle Thai yang diterangkan selepas:
"beberapa melarikan diri kira-kira, kelaparan, mencari makanan. Mereka seorang yang sombong takbur
daripada keluarga mereka, anak-anak, serta isteri-isteri, dan dilucutkan alat dan harta benda
mereka. Mereka mendapati hanya daun pokok-pokok dan rumput untuk makan." 5 Taksin 1778, seorang
jeneral yang dikatakan sebagai anak kepada imigran Cina, diusir tentera Burma dan Siam negara baru
downriver dari Ayutthaya, Bangkok, yang kemudiannya menjadi negeri yang dominan di Thailand dan
secara beransur-ansur menyerap pesaingnya ditubuhkan. Dalam 1781 Taksin sendiri telah dikeluarkan
oleh Rama I, juga dari keturunan sebahagian-Cina, yang membentuk Dinasti Chakri, yang masih duduk
atas takhta Thailand semalam.
 Masyarakat Siam dan budaya ini mempunyai banyak persamaan kepada orang-orang Buddha
Theravada orang lain, seperti Khmer ini, Burmans dan terutamanya Lao, yang tinggal di sepanjang tebing
Sungai Mekong dari Kemboja Utara hampir ke China. Raja-Raja Siam terus dilihat sebagai semidivine
Buddha "dilahirkan semula", dan mereka tinggal dalam keindahan dan Duli yang Maha Mulia, dinasihati
oleh Imam brahman dalam amalan istiadat dan ajaib.Birokrasi yang ditadbir kerajaan berpusat, tetapi
kuasa Diraja dikurangkan sebagai jarak kepada modal yang meningkat. Saingan erce fi dari yangboleh
takhta atas kematian seorang Raja memupuk ketidakstabilan yang agak besar.Kerana Raja-Raja
mempunyai ramai isteri dan concubines, ada selalunya ramai lelaki dengan darah Diraja yang mahu
menaiki takhta.
Masyarakat Siam adalah terdiri daripada golongan aristokrat yang kecil, banyak rakyat biasa yang
termasuk kebanyakan petani dan hamba yang banyak, kebanyakannya terdiri daripada
Oleh 1600s beberapa negara Eropah, mencari keistimewaan
perdagangan dan politik infl uence, telah aktif di Asia Tenggara, mendorong pemimpin-pemimpin tempatan untuk
berurusan dengan realiti yang berubah-ubah. Raja-Raja Siam pada umumnya lebih diplomasi, seperti pemberian
penonton untuk seorang duta Perancis tahun 1685. Snark/seni sumber, NY

tahanan perang atau orang-orang yang menjadi hamba untuk membayar hutang. Hamba lelaki
melakukan pelbagai pekerjaan dari pertanian dan perlombongan untuk berkhidmat sebagai kerajaan
dipercayai offi cials. Hamba wanita sering bekerja sebagai concubines, pembantu rumah atau
penghibur. Walaupun perangkap peluang sama rata agama Buddha Theravada, Siam budaya
mementingkan sekitar digalakkan kepada pihak berkuasa yang lebih tinggi dan pengiktirafan terhadap
perbezaan status. Percuma wanita menikmati hak-hak yang banyak; mereka mewarisi sama dengan
lelaki dan boleh memulakan perkahwinan atau perceraian. Mereka juga dikendalikan sebahagian gerai-
gerai di pasar Kampung atau bandar. Wanita tidak menikmati kesamarataan mutlak, Walau
bagaimanapun, dan dijangka akan menunjukkan rasa hormat mereka kepada lelaki ini. Mereka juga
mempunyai hak yang kurang dalam undang-undang. Tetapi pelawat dari China, India, Eropah dan Timur
Tengah yang selalunya terkejut relatif kebebasan wanita Siam. Ibrahim ibn Muhammad, seorang
diplomat Parsi di akhir abad ke-seventeenth Ayutthaya, menulis, "ia adalah perkara biasa bagi wanita
untuk terlibat dalam membeli dan menjual di pasaran dan juga untuk menjalankan buruh fizikal, dan
mereka tidak melindungi diri mereka dengan kesopanan. Oleh itu anda boleh melihat wanita yang
mendayung dimana mereka berjaya mendapatkan roti harian mereka dengan tiada bantuan daripada
orang-orang kampung." 6 berbeza dengan keluarga dilanjutkan daripada China dan India, Siam
kebanyakan tinggal di keluarga nuklear yang kecil. Dan walaupun rakyat Theravada menggalakkan
kerjasama dan tanggungjawab bersama dalam keluarga dan Kampung, ia juga mengekalkan semangat
individualistik.
Dalam 1636 seorang peniaga Belanda, Joost Schouten, menulis akaun Siam yang menekankan
toleransi Buddha bagi agama lain, sebaliknya yang kepada yang tekun proselytizing Kristian dan umat
Islam di era itu. Beliau mengatakan bahawa mereka tidak pula menyalahkan apa-apa "pendapat, tetapi
percaya bahawa semua, walaupun daripada ajaran berbeza, hidup virtuously, mungkin boleh disimpan,
semua perkhidmatan yang dilaksanakan dengan semangat yang boleh diterima oleh Tuhan. Dan orang-
orang Kristian [dan umat Islam] kedua-duanya dibenarkan percuma pelaksanaan agama mereka." 7 Siam
turut tidak bertoleransi terhadap orang-orang yang kurang taat, kerana keadaan rohani seseorang
individu adalah tanggungjawab sendiri. Kebanyakan Siam dikehendaki untuk membina stok merit untuk
membantu mereka kemajuan ke arah nirvana. Dalam banyak perkara, Siam masyarakat perambatan
ected Theravada nilai yang lemah-lembut dan meditasi. Untuk melarikan diri dari pusingan kehidupan,
kematian dan kelahiran semula yang tidak berkesudahan, orang yang beriman dikehendaki mengabdikan
diri mereka untuk mencapai merit melalui komitmen untuk monastic hidup atau amal-amal yang
baik. Wanita tidak boleh menjadi sami, walaupun beberapa menjadi nuns. Laypeople boleh mendapat
merit dengan sokongan sami itu. Pelawat Belanda pada 1619 kagum pada rawatan hati mereka:
"[dengan sami] makanan, pakaian dan keperluan adalah dibekalkan fi sangat nely, berbangga dan
dengan banyaknya oleh semua, besar dan kecil." 8 sami Buddha telah memainkan peranan penting dalam
hal-ehwal tempatan sebagai guru dan Penasihat terhadap kehidupan sosial dan agama.
Di peringkat Kampung, petani berpindah dengan mudah antara Tokong Buddha tempatan mereka
menyokong dan menarik kepada roh-roh animisme elds di Kampung dan fi. Banyak ritual direka untuk
menyimpan roh-roh yang gembira. Agama Buddha diuruskan hujung jauh tetapi membantu sedikit demi
melindungi orang-orang dari krisis kehidupan seharian. Kerana iman ditawarkan tiada Tuhan untuk
beribadah, banyak berpaling untuk Astrologi, omens, dan semangat untuk menyelesaikan masalah
peribadi, dan pada dukun, kebanyakannya wanita, untuk berkomunikasi dengan roh. Di salah satu
daripada ritual mereka, petani digantung makanan daripada jawatan di puncaknya mereka sebelum dan
disusuli dengan menawarkan sesuatu kepada roh-roh tanah. Sami itu diterima amalan-amalan, dan
banyak idea-idea ini masih biasa di kalangan orang-orang Buddha Theravada.
Vietnam, di mana uence infl Cina adalah jauh lebih besar daripada di Siam, ditawarkan satu
perbezaan ketara kepada masyarakat Theravada. Orang Cina percaya dalam suatu kuasa ghaib atau
moral yang tertakluk kepada alam semesta. Pelawat orang Barat Kristian kemudian diterjemahkan
konsep ini, agak gulung, sebagai "syurga." Seperti China, Vietnam telah sistem imperial di mana
Maharaja ini dianggap "anak syurga," tidak godking gaya-Angkor tetapi pengantara antara alam ghaib
dan duniawi. Maharaja-Maharaja ini mendakwa ketuhanan sokongan selagi syarat-syarat yang diterima
bagi orang-orang, apa orang Cina dipanggil "mandat dari syurga." Vietnam adalah sebuah negeri yang
ketat dianjurkan, ditadbir melalui sebuah birokrasi yang dikendalikan oleh Sarjana-pentadbir ( pengawai
Mandarin) dipilih oleh Peperiksaan Perkhidmatan awam yang bertujuan untuk mengambil lelaki bakat
dan pendidikan.Maharaja dan beliau cials offi pakai ketagihan sebagai ideologi pemerintah, walaupun
sama ada kebanyakan Vietnam mempunyai pengetahuan mendalam tentang doktrin-doktrin
Confucianisme dalam tempoh ini masih tertakluk kepada perbincangan antara ahli-ahli sejarah. Sama
seperti kerajaan China berturut-turut mahukan negara jiran menjadi vassals mereka, Vietnam juga
berusaha untuk infl uence atau mengawal orang-orang di highlands serta negeri jiran Cham, Khmer dan
Lao.
Uence infl China adalah kurang berkuasa antara majoriti petani daripada kalangan pemerintah
Vietnam. Di kampung-kampung, agama ialah satu campuran yang eklektik Buddha dan, ketagihan, dan
jika Diambil daripada China, digabungkan dengan penyembahan roh dan moyang purba. Kampung besar
autonomi dan perpaduan wujud, diringkaskan dalam rakyat yang mengatakan bahawa "kuasa Maharaja
berakhir di pintu Kampung." Namun kerajaan juga mempunyai uence infl melalui pengawai-Mandarin
tempatan. Walaupun status tinggi keluarga bahasa mandarin, petani perlu dihormati. Pepatah Vietnam
yang lama dinasihatkan bahawa "ulama itu mendahului petani itu, tetapi apabila beras habis, ia adalah
petani yang mendahului ulama di." Walaupun keluarga individu memiliki sebahagian besar tanah,
Kampung juga milik tanah yang boleh diternak oleh petani yang tidak bertanah. Sistem sosial dan politik
diberikan Keselamatan, tetapi petani boleh digerakkan untuk paksi atau untuk menentang
pencerobohan Cina yang lain. Orang Vietnam mempunyai sistem sosial yang banyak seperti di China, di
mana lelaki dewasa diadakan kuasa kedua-dua keluarga dan Kampung, dan pepatah Vietnam yang
diperhatikan bahawa "seorang suami adalah seseorang yang arahan isteri." Tetapi wanita pula
kebanyakan membeli dan menjual makanan dan kraf di pasaran tempatan, dan mereka uence infl
meningkat dengan usia, terutamanya jika mereka mempunyai anak-anak.
Vietnam mempunyai tradisi kuno puisi rakyat. Pengarang kebanyakan puisi ini adalah tidak
diketahui, dan banyak ayat-ayat adalah berdasarkan kerja Dikir, lagu-lagu cinta, lullabies, balada, teka-
teki, dan kata-kata. Mereka diperlakukan tema sejagat kasih sayang, perkahwinan, agama, pekerjaan,
dan alam semula jadi, biasanya hanya dengan jenaka dan realisme. Satu puisi anonymous, "The
diceriakan anak perempuan," mendedahkan keadaan terdesak seorang wanita. Dia mahu ibu bapanya
untuk mengaturkan perkahwinan untuknya tetapi mereka perlu mengurangkan jangkaan mereka dalam
sistem di mana keluarga pengantin lelaki yang balik keluarga Pengantin wanita dengan Hadiah.
Ibu, saya lapan belas tahun ini dan masih tanpa seorang suami.
Apa, ibu, pelan anda?
Magpie yang membawa dua matchmakers dan anda melemparkan cabaran:
tidak kurang dari lima fi penuh Perak keping, fi lima ribu pokok kacang, fi ve lemak babi dan wayar ve sut
pakaian.
Ibu, saya dua puluh tiga tahun ini dan masih tanpa seorang suami.
Apa, ibu, pelan anda?
Magpie yang membawa dua matchmakers dan anda melemparkan cabaran: tidak kurang daripada tiga Perak
keping, tiga ribu pokok kacang, tiga lemak babi dan tiga sut pakaian.
Ibu, saya tiga puluh dua tahun ini dan masih tanpa seorang suami.
 Ibu apa, darling, merupakan pelan anda?
Magpie yang membawa dua matchmakers dan anda melemparkan cabaran: sekeping Perak tidak kurang
daripada satu, satu ribu pokok kacang, satu lemak anjing buat masa ini, dan satu sut pakaian.
Ibu, saya empat puluh tiga tahun ini.
Masih tanpa seorang suami.
Bonda, lihat, ibu, akan anda sila hanya memberikan saya? 9

Bermula pada abad kesepuluh Vietnam beberapa bermula untuk meninggalkan lembah-lembah
Sungai Utara penuh sesak untuk memindahkan menyusur di sepanjang pantai di dalam proses, sering
damai tetapi kadang-kadang ditemani oleh Angkatan Tentera, yang mengambil masa berabad-abad yang
banyak. Oleh 1400s dalam Angkatan Diraja lantas sebahagian Champa, pembukaan di pantai pusat untuk
penyelesaian. Oleh itu 1500s peneroka telah menolak Selatan ke arah delta Sungai Mekong dikuasai
Khmer.
Masyarakat Vietnam mengekalkan sebahagian daripada ciri-ciri penting kerana ia dijajah Selatan
kerana seluruh keluarga dan kadang-kadang Malah kampung-kampung berpindah bersama-sama. Pada
masa yang sama agama, tabiat pemakanan dan perangai secara beransur-ansur berpisah antaranya
antara northerners dan Selatan pendatang. Orang Vietnam yang berpindah Selatan berubah apabila
mereka menemui bukan sahaja baru pelbagai budaya dan adat resam, termasuk agama Buddha
Theravada Khmer dan Cham agama Hindu, tetapi juga suasana lebih tropika dan tanah subur. Khususnya
delta Sungai Mekong menyediakan persekitaran yang kaya dan uncrowded. Vietnam Selatan tidak
pernah mengabai nilai-nilai Koperasi dan tradisi agama di utara, tetapi mereka secara beransur-ansur
diubahsuai ed mereka ke corak kurang berorientasikan Kumpulan. Di samping itu, dialek tengah dan
Selatan secara beransur-ansur datang berbeza dari di Vietnam Utara, dan agama Buddha Theravada infl
uenced agama Vietnam Selatan. Kerana orang Vietnam memindahkan menemui orang-orang tempatan,
mereka sama ada diserapkan mereka, menggalakkan mereka, atau lemah mereka, kemerdekaan politik
mereka berakhir. Memandangkan realiti geografi baru deltas secara besar-besaran penduduk Sungai dua
di jauh Utara dan Selatan mendalam yang dihubungkan oleh sebuah thread pantai nipis yang
bersempadan dengan secara besar-besaran berhutan highlands, Vietnam menyifatkan negara mereka
sebagai seperti dua bakul padi pada hujung tiang yang dibawa mereka.
The Vietnamese could never ignore, however, the constant threat from China, their powerful
neighbor to the north, which sporadically sent in military forces. During one such Chinese incursion in
the twelfth century, the resistance leader Tran Hung Dao rallied his forces by appealing to their sense of
nationalism: “The [Chinese] invaders and we are enemies who cannot live under the same sky. If you do
not care to wash away the stain of humiliation . . . [and instead] raise your empty hands in capitulation . .
. shame shall descend on you for thousands of generations. How will you be able to face heaven and
Earth?” 10 In 1407 China, under the Ming dynasty, invaded and conquered Vietnam in an attempt to
restore its colonial mission and destroy Vietnamese identity. The Chinese used forced labor and high
taxes to exploit Vietnam’s mines, forests, farms, and marine fi sheries for China’s benefi t. While his
country endured harsh repression, the rebel Le Loi, a landlord’s son and a mandarin, organized a
resistance movement that struggled tenaciously for the next two decades, fi nally expelling the Chinese
in 1428. Le became emperor and founder of a new Le dynasty, which remained in power until 1780. His
efforts to launch social and economic reforms to help the common people, as well as his struggle against
Chinese domination, made him one of the national heroes of Vietnam’s long struggle for independence.
As Le Loi told his people in his proclamation of victory: “Over the centuries, we have been sometimes
strong, sometimes weak; but never yet have we been lacking in heroes. Of that let our history be the
proof.” 11 To strengthen the state, the new rulers also adopted the successful Chinese political and
cultural models, such as Confucianism, even more enthusiastically than in previous centuries. Yet unity
proved elusive. Rival northern and southern states emerged in the sixteenth century.
Walaupun agama Buddha Theravada dan tradisi Vietnam ditemui di tanah besar, tradisi Malayo-
Islam timbul sebahagian besarnya di Semenanjung Tanah Melayu dan Kepulauan Indonesia, di mana
negerinegeri muncul, kebanyakan mereka berkaitan erat dengan perdagangan antarabangsa. Menjelang
tahun 1000 perdagangan Maritim telah menjadi lebih penting dalam kehidupan ekonomi Hemisfera
Timur. Kedua-dua Bahasa Cina dan Arab terbukti amat mahir dalam teknologi laut dan aktif dalam
perdagangan Asia Tenggara. Perdagangan antara China dan pelbagai negara Asia Tenggara sekitar Laut
China Selatan terus berkembang, dan China kekal pasaran utama barangan Sukan Asia Tenggara di abad
ini. Walau bagaimanapun, perdagangan ini menjadi sebahagian daripada satu banyak lebih besar
perdagangan pertukaran seperti laluan Lautan Hindi antara Asia Tenggara dan Timur Tengah menjadi
nadi rangkaian perdagangan Maritim yang paling luas di dunia 1000 hingga 1500. Sistem ini dihubungkan
China, Jepun, Vietnam, Champa, Kemboja, dan Siam di Timur melalui Malaya dan Indonesia untuk pantai
Burma, India, dan India (Ceylon), dan kemudian dilanjutkan westward ke Parsi, Saudi, Mesir, di Pantai
Timur Afrika sebagai jauh Selatan sebagai Mozambique, dan melalui laut merah dan Teluk Parsi ke Timur
dan Central Mediterranean.
Melalui ini laluan perdagangan rempah dari Indonesia dan Afrika Timur, emas dan timah Malaya,
gula Filipina, tekstil, gula dan kapas India, kayu manis dan gading Ceylon, emas Zimbabwe di Tenggara
Afrika, kopi Saudi, permaidani Parsi, Perak Jepun dan sutera, porselin, dan teh China mengembara ke
pasaran jauh. Banyak produk-produk mencapai Eropah, mencetuskan minat tiada mencapai sumber
kekayaan di Timur. Lada dari Tanah Jawa serta ulas dan pala dari yang kecil, gunung berapi Maluku
(Moluccan) Kepulauan Timur Laut Indonesia adalah bernilai nasib di pasaran antarabangsa. Rempah
Indonesia, malah, menjadi penting untuk diet Eropah. Semasa lama sejuk Utara Eropah musim sejuk,
haiwan ternakan mati dan tidak terbunuh untuk daging, dan rempah ratus menyembunyi rasa buruk
daging ditimbunkan, supaya mudah orang ramai untuk makan dan hidup bulan ini keras. Karya Bahasa
Inggeris dari 1400s awal yang dilaporkan populariti lada raya di Eropah: "lada hitam dan mempunyai
pukulan yang baik, dan setiap manusia dia ia beli." 12
Seperti Mediterranean, negeri tidak menguasai laluan perdagangan yang melalui Lautan
Hindi. Dinamisme dagang bergantung terutamanya bandar-bandar pelabuhan seperti Hormuz di pantai
Parsi, Kilwa di Tanzania, Cambay di barat laut India, Calicut di India barat daya pantai, Melaka di Malaya
dan Quanzhou di China. Dagangan pelabuhan ini menjadi pusat-pusat yang menyediakan kemudahan
perdagangan antarabangsa dan budaya dengan populasi multinasional. Pelbagai negeri sekitar Lautan
Hindi dan laut China Selatan yang telah berkait rapat juga dengan dan ted faedah daripada perdagangan
Maritim. Perairan biru telah menjadi semakin bcoz tindakan bagi Asia Tenggara sebagai sumber
keuntungan dan kaedah komunikasi dengan dunia yang lebih luas.
Terima kasih Buka laluan laut dan perdagangan adalah juga dinyatakan dalam 1615 oleh Sultan
Gowa, di Sulawesi Selatan, orang-orang Bugis yang telah terkenal peniaga-peniaga bangsa. Dalam surat
kepada cials offi Belanda yang mencari monopoli perdagangan, beliau menulis: "Allah menjadikan bumi
dan laut, telah membahagikan bumi antara manusia, dan diberikan laut sama. Ia adalah satu perkara
yang tidak pernah di dengari lagi bahawa sesiapa sahaja harus dilarang untuk belayar di lautan." 13 Asia
Tenggara menjadi perantara penting dalam rangkaian perdagangan Lautan Hindi, mewakili nilai serantau
pelabuhan seperti Melaka, Ayutthaya, Pegu di delta Irrawaddy, Myanmar, dan Banten di Tanah Jawa
Barat. Orang-orang Melayu dan Jawa, terutamanya, memainkan peranan yang aktif dalam perdagangan
laut. Selama berabad-abad sesetengah rakyat Indonesia juga telah melawat pantai Utara Australia,
benua maka tidak diketahui ke Eropah, untuk mendapatkan barang-barang seperti cengkerang hiasan
dan Mutiara. Perdagangan yang berkembang seluruh rantau menarik pedagang dari jauh. Sebagai
contoh, dalam 1650 di darat modal bandar dari Arakan, kerajaan pantai di Barat Myanmar, menarik
ramai pedagang dari Timur Tengah, Asia tengah, Afrika dan India yang pemerhati boleh menulis bahawa
"dari pelbagai tanah, kepelbagaian rakyat, terdengar kekayaan [Arakan], terletak di bawah budi
King's bayang." 14
Sesetengah ahli sejarah merujuk kepada "zaman perdagangan" di Asia Tenggara antara 1400 dan
1650, di mana pertambahan perdagangan dengan China dan merentasi Lautan Hindi, ditandakan dengan
pertambahan permintaan bagi barangan Sukan Asia Tenggara, menggalakkan pertumbuhan bandar-
bandar dan perubahan politik. Pada Port-Port Kepulauan, pedagang menjadi Kumpulan yang lebih
berkuasa dalam politik tempatan. Jenis Negeri perdagangan Maritim yang baru muncul untuk menangani
peningkatan jumlah produk yang diperolehi dan diangkut. Hasil daripada perdagangan menjadi bcoz
tahap lebih banyak daripada cukai pertanian di banyak negeri. Transformasi ini dalam ekonomi Maritim
memupuk kemakmuran yang lebih komersial berbanding sebelumnya serta budaya lebih terbuka kepada
dunia luar. Perdagangan adalah bukan satu-satunya memperluaskan aktiviti, Walau
bagaimanapun. Kemajuan Pertanian membawa tanaman baru dan pelbagai jenis nasi, yang mendorong
pertumbuhan penduduk dan migrasi. Perubahan-perubahan ini, seterusnya memupuk lebih berpusat
Syarikat, sebahagian besar dan kecil yang banyak
 orang-orang.
Rangkaian perdagangan juga memupuk perkembangan Islam, yang menjadi dominan di Timur
Tengah, Asia tengah, dan bahagian-bahagian Eropah Selatan oleh 800 dan terus tersebar. Oleh 1300s
dalam Islam mempunyai berikut yang besar di bahagian-bahagian Afrika Barat, India, China, dan Pantai
Timur Afrika, dan pedagang dan kelasi dibawa ia ke Asia Tenggara di sepanjang laluan-laluan
perdagangan Maritim. Dar al-Islam ("House of Islam") akhirnya dikaitkan dengan masyarakat jauh selain
sebagai Maghribi dan Indonesia dengan sambungan iman dan perdagangan yang biasa. Perdagangan
orang telah tertarik kepada agama yang dibenarkan pengumpulan kekayaan untuk mampu Haji di Mekah
dan membantu kerjasama memerlukan dan mengajar antara orang yang beriman. Pedagang Islam,
terutama orang-orang Arab, Parsi dan India, yang telah melawat dan menetap di pelabuhan-pelabuhan
China dan Asia Tenggara sejak abad Ketujuh, kini menjadi peniaga-peniaga yang lebih menonjol di rantau
ini. Sesetengah orang Arab mendakwa keturunan mereka daripada Nabi Muhammad, yang memberi
mereka status tinggi dalam masyarakat Islam sebagai pemimpin politik dan agama. Ahli-ahli kumpulan ini
berprestij dan keturunan mereka sering telah diberikan tajuk khas, seperti sharif atau tuanku ("anda Duli
yang Maha Mulia"), dan mereka kekal infl uential hari di Malaysia dan Indonesia.
Di 1300s di Maghribi pengembara yang hebat Ibn Battuta menghabiskan 30 tahun melawat panjang
Darul Islam, mencapai sebagai Timur jauh sebagai Asia Tenggara dan pelabuhan-pelabuhan persisiran
pantai China. Ibn Battuta adalah jemaah, Hakim, ulama, ahli Sufi, Duta, dan dlm mengajikan karya seni fi
ne makanan dan senibina yang elegan. Tulisan-tulisan beliau mengenai perjalanan luar biasa
memberikan berharga dan sering unik saksi daripada kebanyakan masyarakat. Beliau dilaporkan
melawat di Sumatera Utara port Samudra di mana beliau dilayan dengan mementingkan sekitar hebat
oleh pemerintah Islam, yang menikmati membincangkan mata undang-undang dengan undang-undang
para ulama dan mengambil minat dalam mendengar kisah-kisah Maghribi dalam perjalanannya. Ibn
Battuta pengalaman menunjukkan bahawa Kebudayaan Islam adalah kuasa globalizing yang, menguasai
bahagian-bahagian besar Afrika dan Eurasia.
Islam menjadi sebuah uence infl utama di Asia Tenggara sebahagian kerana sambungannya rapat ke
interregional perdagangan. Pada lewat abad ke-13, di Achehnese di utara Sumatera, yang menguasai
lautan, adalah antara berair Asia Tenggara untuk memeluk Islam dan menjadi terkenal kerana ibadat
mereka kepada iman. Dalam 1400s yang sesetengah Raja-Raja Hindu-Buddha negeri-negeri Pantai di
Pulau-pulau di Semenanjung Tanah Melayu dan Indonesia menjadi bimbang untuk menarik pedagang-
pedagang Islam Arab dan India. Kagum dengan jangkauan global Islam, mereka meninggalkan agama
mereka lebih awal dan menerima pakai Islam, menukar diri kepada Sultan-Sultan, Raja-Raja yang
pangkat undang-undang Islam dan adat resam.
Penyebaran Islam bertepatan dengan kenaikan yang besar pelabuhan Melaka (Melaka), di pantai
barat daya Malaya menghadap Selat Melaka. Bandar ini menggantikan Srivijaya sebagai kuasa politik dan
ekonomi di rantau ini serta persimpangan perdagangan Asia. 1400s awal dalam pemerintah Hindu,
Parameswara, pakai Islam dan merubah dirinya menjadi Sultan Megat Iskander Shah. Menjadi Sultan,
dalam tradisi Melayu, Timbalan-Timbalan Tuhan. Biasanya Asia Tenggara fesyen, Melakans yang
dicampur dengan agama Islam dan kebudayaan dengan lebih tua Hindu-Buddha dan animisme untuk
beberapa generasi dan banyak yang agak longgar dalam amalan mereka. Parameswara di motivasi
adalah mungkin sebanyak politik dan perdagangan sebagai rohani. Melaka menjadi pangkalan utama
bagi penyebaran Islam di Kepulauan.
Cance tahap sejarah Melaka, Walau bagaimanapun, berdasarkan terutamanya pada peranan yang
sangat penting dalam perdagangan antarabangsa. Rekod-rekod Cina yang melaporkan bahawa di 1405
"pemerintah Melaka... menghantar Utusan untuk membayar ufti. Maklumat Kementerian Luar untuk
diisytiharkan perlantikan... [pemerintah] Raja; [Utusan] telah disediakan dengan meterai dan... sut
berwarna Sutera." 15 terima-kasih kepada perikatan ini, Raja-Raja Melakan dibuat port mereka sebuah
stesen cara untuk siri Cina grand voyages ke Barat Lautan Hindi diketuai oleh Laksamana Zheng He
(Cheng Ho), yang dipanggil terdapat beberapa kali antara 1409 dan 1431. Perjalanan laut ini tiada
bandingannya dalam sejarah dunia kepada titik, melibatkan berpuluh-puluh kapal-kapal besar dan
beribu-ribu kelasi, dan mereka mencapai Afrika Timur dan Teluk Parsi. Pertukaran Perkhidmatan Melaka
sebagai Markas Tentera Laut, Maharaja Ming disokong keadaan Muda dalam pertikaian Wilayah. Tidak
lama lagi peniaga-peniaga dari sekitar Asia yang mengembara ke Melaka, giat pelabuhan ke tenggara hab
rangkaian perdagangan Maritim Lautan Hindi.
Melaka menjadi salah satu bandar komersil utama di dunia, sangat banyak saingan untuk lain-lain
pelabuhan perdagangan yang hebat seperti Calicut, Cambay, Canton, Hormuz, Aleppo, Alexandria,
Genoa dan Venice. Seorang pelawat Portugis earlyfi abad ke-fteenth menulis bahawa "tiada pelabuhan
perdagangan besar seperti Melaka dikenali, mahupun apa-apa di mana mereka berurusan dalam fi ne
dan barangan yang tinggi ketika itu." 16 Melaka Raja-Raja dan bangsawan menjadi terlibat secara aktif
dalam perdagangan, sering operasi perusahaan peribadi mereka sendiri dan menerima peratusan
daripada nilai kargo yang sebagai Hadiah, corak yang menjadi biasa di kalangan negeri-negeri
perdagangan Islam. Secara beransur-ansur, Melaka mendapat penguasaan ke atas sebahagian besar
pantai Tanah Melayu dan Sumatera Timur, tetapi Empayar adalah terpencar, dengan mengawal
pemimpin-pemimpin tempatan dan bukannya memerintah secara langsung.
Melaka peranan penting dalam dagangan dunia telah bersetuju memberikan oleh Tomé Pires,
seorang pelawat Portugis pada tahun 1512, yang menulis dalam jurnal beliau bahawa ia "tidak sama di
dunia" dan memuji kepentingan Melaka kepada orang dan berdagang jauh sebagai pembina: "Melaka
ialah sebuah bandar raya yang telah dibuat untuk barangan, fi lebih baik daripada mana-mana di
dunia. Perdagangan antara negara-negara yang berlainan untuk Kumpulan seribu di setiap tangan mesti
datang ke Melaka. Sesiapa adalah Tuan Melaka telah tangannya pada kerongkong
Venice." 17 menunjukkan dengan sambungan antarabangsa, Melaka mempunyai hubungan istimewa
dengan pelabuhan Cambay, hampir 3,000 batu jauhnya di wilayah Gujarat barat laut India. Setiap tahun
perdagangan kapal-kapal dari seluruh Timur Tengah dan Asia Selatan akan berkumpul di Cambay dan
Calicut, di pantai barat daya India, untuk membuat perjalanan panjang ke Melaka. Mereka membawa
bersama mereka padi, woolens, lengan, copperware, tekstil dan candu untuk exchange. Barang-barang
dari jauh Utara kerana Korea juga sampai Melaka.
Selama 1400s di Melaka adalah fl ourishing pelabuhan perdagangan menarik pedagang dari tanah
yang banyak. Oleh itu fi lewat penduduk fteenth abad ke Melaka, yang sesetengah ahli sejarah berfikir
adalah sebesar 100,000 kepada 200,000, termasuk 15,000 peniaga asing, sesetengah daripada mereka
mengambil isteri tempatan. Sultan dilantik cials offi, sering daripada luar Kumpulan sendiri, mengutip
cukai dan mentadbir undang-undang. Warga asing termasuk orang-orang Arab, Mesir, Parsi, Turki, orang
Armenia, Baghdadi dan Yahudi India, Ethiopians, Swahilis dari Pantai Timur Afrika, Burma, Vietnam,
Jawa, Filipina dari Luzon, Jepun, Okinawans, India (termasuk mungkin 1,000 Gujaratis), dan
Cina. Keturunan Cina dan India masih tinggal sana. Beberapa bahasa 84 telah bercakap jalan-jalan di
bandar. Tiada isinya dikatakan lebih banyak kapal di pelabuhan daripada mana-mana pelabuhan di
dunia, tertarik dengan kerajaan yang stabil dan dasar perdagangan bebas. Mungkin terkaya Melaka
pedagang di 1400s kemudian, Naina Suradewana, portly Hindu dari India Tenggara, bermula sebagai
sebuah syarikat Pemberi Pinjam Wang tetapi akhirnya dimiliki eet fl besar yang didagangkan dengan
Jawa dan Pulau-pulau Maluku. Kejayaan beliau ini tidak luar biasa. Saudagar lain, Aregimuti Raja, yang
mengetuai masyarakat Filipina Luzon di Melaka kira-kira 1500, dimiliki rm fi tempatan yang dihantar
perdagangan kapal Siam, Brunei, China dan Timur Indonesia.
Rakyat Melaka telah berbangga dengan kedudukan pusat perdagangan Asia. Sebagai Malay
chronicles sejarah dengan bongkaknya berkata, "Daripada angin di atas angin Melaka menjadi terkenal
sebagai sebuah bandar yang besar... jadi banyak supaya Putera-putera dari semua negara datang untuk
menunjukkan diri mereka sebelum Sultan Muhammad Shah, yang dianggap mereka dengan kerana
menghormati bestowing atas mereka jubah bagi menghormati perbezaan tertinggi bersama-sama
dengan membentangkan kaya dengan permata-permata, emas dan Perak." 18 Istana menekankan Majlis,
termasuk tajuk dan etiket yang rumit. Menurut Raja sejarah, perkahwinan Sultan Mansur Shah kepada
seorang puteri Jawa melibatkan senamrobik selama 40 hari malam dan menikmati muzik setiap jenis
instrumen.
Masa lalu di Melaka ini terkenal kerana akaun kedua-dua Bahasa Melayu dan Bahasa
Portugis. Walaupun banyak ulama yang menganggap ia lebih merupakan Sastera daripada akaun satu
fakta, The Malay Annals, ditulis oleh ahli-ahli sejarah mahkamah di 1600s ini dari awal cerita, membantu
membentuk persepsi Melayu masa lalu. Buku ini digambarkan owering fl Melaka dan para pemimpinnya,
sebuah cerita yang diketahui oleh tiap-tiap pelajar Malaysia.Sesungguhnya fi fteenthcentury zaman
kegemilangan secara meluas dianggap oleh orang Melayu di zaman moden sebagai era peratus magnifi
kebanyakan mereka. Parameswara disambut pemimpin-pemimpin besar seperti Tun Perak, seorang
komander tentera laut yang dipatahkan pencerobohan Siam dan kemudiannya berkhidmat sebagai
Ketua Menteri kepada Sultan-Sultan yang pelbagai di dalam 1400s kemudian. Ia juga memberitahu
dalam gures fi tragis seperti Tun Mutahir, hanya offi serahkan dan berkemahiran diplomat tetapi jadi sia-
sia beliau untuk menukar pakaian tujuh kali sehari di hadapan cermin besar. Beliau kemurkaan sultan
bagi betrothing perempuannya yang cantik untuk saingan sultan dan dihukum untuknya. Kisah-kisah ini
telah meluas. Kesultanan Melayu Islam sebagai sebuah institusi politik sebahagian besarnya diperolehi
daripada Melakan model seperti yang diterangkan dalam Hikayat Melayu. Kesultanan seluruh
Semenanjung Tanah Melayu dan Sumatera telah dihubungkan ke Melaka oleh agama, bahasa, dan,
selalunya, pertalian hubungan keluarga diraja Melakkan, mewujudkan rasa hormat yang kekal untuk di
 Avillion legacy Melaka.
Susun atur di bandar ini adalah biasa kepada kelasi seluruh Asia. Terletak beribu batu jauhnya
sehingga sempit dan strategik Selat Melaka, anked Flat bandaraya kedua-dua belah Sungai lembap dan
Terbentang di sepanjang pantai yang disokong oleh bukit-bukau strateginya di mana istana diraja
terletak. Di bandar pelan bergolak struktur sosial, dengan istana diraja berdinding dari suku yang
komersial. Orang-orang Melayu tinggal di kaki bukit Diraja ketika anked fl daerah perniagaan di
riverside. Keistemewaan pedagang yang tinggal berhampiran rumah-rumah. Kedai-kedai yang
ditawarkan tekstil dari India, buku-buku daripada Timur Tengah, ulas dan pala dari Maluku, batik dan
permaidani dari Tanah Jawa, Sutera dan tembikar dari China, dan gula dari Filipina. Kehidupan bagi
kebanyakan penduduk amat selesa. Emas adalah begitu banyak bahawa kanak-kanak bermain
dengannya. Melakans yang dinikmati sepak raga, campuran Melayu bola sepak dan bola tampar
dimainkan dengan kaki dan kepala. Laporan Catatan Melayu sultan melawat yang amat berbakat yang
menikmati bersaing dengan Putera-Putera Diraja: "[bila] bola datang kepadanya [beliau] akan
menendang dirinya untuk selagi ia mengambil masa untuk memasak periuk selepas periuk nasi dan bola
akan tinggal sehingga di udara sehingga baginda ingin memindahkannya kepada orang lain: itu adalah
kemahiran pada permainan." 19
Selain yang cance tahap agama dan ekonomi, Melaka memainkan peranan penting dalam evolusi
kaum Melayu. Kebanyakannya Islam rakyat Melaka mula memanggil diri mereka "Melayu" (Melayu)
pada abad ke fteenth wayar.Seterusnya, istilah yang digunakan kepada orang-orang yang mengamalkan
Islam, bercakap versi Bahasa Melayu dan kecemerlangan ed diri mereka sebagai ahli kumpulan. Dari
semasa ke semasa jawatan budaya menjadi satu kategori etnik yang tersebar ke seluruh Malaya dan
bahagian Sumatera dan Borneo, rantau yang boleh digelar "dunia Melayu." Budaya orang Melayu sering
disebut "Malayo-Muslim" kerana Pusat Islam. Bahasa Melayu digunakan secara meluas dalam
perdagangan seluruh Kepulauan, dan bentuk-bentuk Sastera Melayu — seperti puisi seperti teka-teki,
pendek yang dikenali sebagai pantun— mendapati khalayak baharu. Pantuns itu sering Romantik dan
ghairah, menampilkan ungkapan tersebut sebagai "emas menjadi mat dan golden bantal; tetapi tangan
cinta saya bantal untuk saya." 20
Apabila Islam tersebar dari Melaka, Kesultanan muncul dalam banyak Daerah dan Pulau-pulau,
kerana Raja-Raja memeluk agama baru atas sebab-sebab agama, politik dan perdagangan. Raja
Mataram, negara besar yang memerintah sebahagian Java, memeluk Islam pada 1641. Beberapa negara
Islam, seperti Acheh di utara Sumatera dan Brunei di barat laut Borneo, menjadi kuasa-kuasa
serantau. Belayar ke Kepulauan Maluku (Moluccan), Kesultanan Ternate dan Tidor, masing-masing
terletak di sebuah pulau kecil gunung berapi, dan Kesultanan di Pulau-pulau berdekatan Banda meraih
dari rempah seperti ulas, Cokmar dan pala yang amat dihargai di Eropah yang semakin meningkat. Secara
beransur-ansur ramai penduduk di negeri-negeri tersebut, terutamanya yang terlibat dalam
perdagangan, diikuti contoh Raja-Raja mereka dan pakai Islam. Sebagai hasilnya, Kepulauan Tanah
Melayu dan Indonesia pula menyertai dunia Islam yang lebih luas. Ramai telah menarik terutamanya
kepada mistik Sufi idea-idea, yang meshed dengan tradisi mereka lebih tua. Metafora Maritim mubaligh
yang sering digunakan untuk menyampaikan idea-idea Sufi cara penonton tempatan mereka mungkin
faham, seperti dalam sajak ini Melayu dari 1600s tentang memerlukan sokongan rohani dalam belayar di
laut yang berbahaya, "di mana banyak kapal tenggelam / disebabkan ia akan amat fi erce /... Jika [pelaut]
bukanlah berpengalaman dan mahir yang mencukupi / kapal [Nya] akan strand dan pecah kepada
serpihan." 21
Mencampurkan Islam dan perdagangan Maritim memupuk mobiliti antara penduduk Pulau yang
banyak. Sebagai contoh, Hamzah Fansuri, seorang penyair Sufi dari Sumatera Barat yang terkenal
penulisannya mistik dan romantis, tinggal untuk jangka masa yang di Ayutthaya dan Baghdad. Fansuri
adalah pengikut yang lebih awal dilahirkan di Sepanyol mystic, Ibn al-Arabi, yang mengajar bahawa
semua realiti yang ada dan segala-galanya yang wujud adalah sebahagian daripada Ilahi itu. Pendekatan
ini memandang ringan ritual dan undang-undang, sebaliknya menekankan wawasan, impian, dan
mencapai khayal untuk mengenali Tuhan. Sesetengah pelancong Islam berbentuk politik jauh dari rumah
nenek moyang masing-masing. 1600s Naruddin al-Raniri, dari Gujarat di India, belajar di Mekah dan
akhirnya menetap di Acheh menjadi penasihat kepada sultan, yang, di bawah uence infl beliau, pangkat
lebih bersungguh-sungguh amalan Islam, undang-undang pemakanan yang ketat dan-sedekah. Tetapi
ada juga kekal kebanyakan Kampung berasaskan masyarakat, sesetengah daripada mereka masih
mengamalkan animisme, di kawasan yang lebih terpencil di Kepulauan Filipina, Sulawesi pusat bandar
dan kawasan pedalaman Borneo, dengan ada kuasa politik yang lebih tinggi daripada tahap Ketua-Ketua
tempatan.
Pelbagai corak Islam kepercayaan dan amalan yang lebih pelbagai berbanding di tempat lain di dunia
Islam, tidak dapat dielakkan muncul kerana Islam telah diasimilasikan ke dalam masyarakat Pulau ung
jauh-Flat. Dalam sesetengah masyarakat, seperti Acheh, di mana empat wanita yang berturut-turut
memerintah di dalam 1600s kemudian, wanita telah oleh tahun 1700 dilarang daripada memegang
kuasa. Lain-lain, Walau bagaimanapun, wanita sering mengekalkan uence infl kuat, meskipun sekatan
yang Islam. Banyak Mahkamah Islam di Jawa dan Pulau-pulau lain telah berisi fi dengan beratus-ratus,
kadang-kadang beribu, wanita. Sebahagian adalah isteri-isteri dan concubines, tetapi kebanyakan adalah
atendan, pengawal atau pekerja tekstil. Dan wanita masih mendominasi kebanyakan pasar-pasar
tempatan di Kepulauan.
Malah, dalam banyak kes Islam tidak mengantikan Kastam lebih tua, dan banyak idea politik, budaya
dan seni pra-Islam kekal infl uential. Pada Java, sebagai contoh, dahulunya gelanggang Indianized
digabungkan corak Islam dengan upacara-upacara Hindu-Buddha yang lebih tua dan sikap sosial. Versi
Asia Tenggara Hindu terselamat hanya dalam beberapa persatuan yang jauh seperti Pulau Bali, hanya
Timur dari Jawa, di mana masyarakat tradisional dan budaya kekal cergas dengan penekanan pada
kesenian seperti tarian, muzik, bermain bayang-bayang dan tembikar. Antara Jawa, golongan aristokrat
juga cenderung untuk mengekalkan kepercayaan pra-Islam yang banyak mistik.Sebagai hasilnya,
Berhujahlah senyap menjadi taksub dengan mengamalkan refi tingkah laku terhad berakar-umbi dalam
mistik Hindu dengan sesuatu overlay Islam. Aristrokrat ini kekal sebahagian daripada suatu perintah
sosial yang tegar di mana Sultan-Sultan, seperti Raja-Raja Indianized sebelum mereka, kekal di Istana
mereka, hadir daripada masyarakat biasa.
Kalangan rakyat biasa di Jawa, kedua-dua versi yang berbeza Islam dibangunkan semasa berabad-
abad yang akan datang. Ramai petani mengekalkan kepercayaan animisme mistik di bawah permukaan
untuk Islam, menghasilkan suatu agama yang bertoleransi dan bertolak ansur. Lain, terutamanya
peniaga-peniaga, mengamalkan kepercayaan Islam Ortodoks lebih. Mereka mengekori amalan Islam
yang telah ditetapkan, seperti solat dan puasa bulan Ramadan, dan memandang ke arah timur tengah
sebagai inspirasi. Agama tradisional Jawa bergolak budaya yang diletakkan hebat mengekalkan hati yang
tenang dengan mengelakkan ict interpersonal confl dan wanita yang memainkan peranan penting dalam
masyarakat tetapi, terutamanya bagi elit, ini juga diharapkan dapat mengekalkan perkahwinan fi
delity. Walaupun kepercayaan patriarki, Islam pula tidak sama sekali mengubah kehidupan keluarga
Jawa. Kebanyakan Jawa mengekalkan hubungan rapat dengan ibu mahupun sebelah kin dan tinggal
dalam keluarga nuklear, berbeza dengan pola nasab yang biasa dalam masyarakat Islam di luar Asia
Tenggara. Corak agama Jawa dan Melayu menunjukkan bahawa Asia Tenggara menjadi sebahagian
daripada alam Islam global tetapi juga kekal tersendiri dan kreatif mewujudkan budaya baru.
Uenced Infl oleh kedua-dua mereka Islam dan latar belakang agama Hindu-Buddha, Jawa mencipta
pelbagai bentuk seni baru yang indah. Dengan 1600s batik, kain bercorak sangat dihasilkan oleh lilin yang
dan mati proses, pernah muncul. Seni batik kemudian tersebar ke seluruh dunia. Seni muzik atau muzik
yang berkaitan yang banyak juga dibangunkan, termasuk Bundeswehr gamelan Rebana dan instrumen
angin bermain pelbagai repertoir yang pelbagai.Gong dan gendang telah mencapai Indonesia sebelum
Era biasa, dan menjelang abad ke-10 Jawa telah ditambah oleh xylophones, fi ddles dan fl utes sambil
membangunkan skala muzik yang unik. Kampung-kampung yang banyak mempunyai kumpulan muzik
sendiri. Muzik gamelan bunyi Jawa penggoda sangat halus seolah-olah formless ke telinga Barat tetapi,
hakikatnya, sangat kompleks. Peminat menyatakan gamelan itu setanding sahaja dengan cahaya bulan
dan fl terhutang air: tulen dan misteri seperti cahaya bulan; sentiasa sama dan sentiasa berubah-ubah
seperti fl yang disebabkan oleh air. Di Jawa dan Bali wayang kulit (Main bayang-bayang) kekal medium
seni yang penting, diiringi muzik gamelan.
Gamelan Simfoni orkestra, sebahagian besarnya terdiri daripada Rebana dan instrumen Angin, menjadi pusat kepada
kehidupan gelanggang di Jawa dan Bali. Seperti yang lain, ini membuat pertunjukkan gamelan yang berpangkalan di
sebuah masjid lama di Jogakarta masih memainkan peranan penting dalam menyajikan.
Gambar: Clare Holt, ihsan The New York Public Library untuk bahagian seni persembahan/Jerome Robbins tarian
Oleh dunia Asia Tenggara Standard telah didirikan sepanjang abad ini, dengan mungkin 15 ke 20 juta
orang oleh 1400s, fth fi mereka di Vietnam. Penduduk mungkin meningkat kepada antara 20 dan 25 juta
oleh 1600. Seperti di tempat lain di dunia, peperangan, kebuluran, atau penyakit-penyakit tropika seperti
malaria boleh mengurangkan populasi dengan banyaknya, manakala stabil keadaan memupuk
peningkatan pesat. Kebanyakan orang yang tinggal di bandar-bandar utama dan daerah-daerah subur
pesat dengan penanaman padi. Bandar-bandar seperti Ayutthaya, Melaka, dan Hanoi masing-masing
mengandungi kira-kira 100,000 penduduk, menjadikannya sebagai besar sebagai bandar utama Eropah
tetapi kecil oleh piawaian bahasa Cina. Bandar utama telah dibuka ke seluruh dunia dan mempunyai
kawasan kejiranan yang didiami oleh pendatang asing dan sojourners. Masyarakat Saudagar Cina, India
dan Arab telah biasa. Seperti mana yang berlaku semasa zaman kegemilangan, jadi adalah
perhambaan. Seorang pemerhati Parsi menulis bahawa di Indonesia, orang-orang "menyangka tinggi
pangkat dan kekayaan oleh kuantiti hamba seseorang." 22 banyak Asia Tenggara secara umumnya
menikmati kesihatan yang baik, diet yang pelbagai dan bahan sumber yang mencukupi, sudah tentu
berbanding dengan keadaan di Eropah, yang telah melanda di wabak dan peperangan
kerap. Pengembara gambaran menunjukkan bahawa sekitar 1600, penduduk di Pulau-pulau, dengan
akses kepada ubat-ubat herba yang banyak, adalah seperti long-lived dan tinggi sebagai orang-orang
Eropah dan nampaknya lebih sihat. Seorang pemerhati Belanda dilaporkan pada 1656 yang "Jawa secara
amnya menjadi tua, lelaki serta wanita." 23
Pepatah Thai yang berkata bahawa "Tiada beras di puncaknya dan fi sh di sungai-sungai,"
mencadangkan bahawa alam sekitar berhampiran biasanya disediakan asas-asas untuk ikhtiar
hidup. Tidak syak lagi ini adalah sering berlaku. Tetapi kehidupan petani juga membentangkan
cabaran. Kebergantungan kepada hujan bermusim yang kadang-kadang tidak boleh dipercayai
bermaksud yang miskin tuaian adalah sentiasa mungkin dan petani digesa untuk membangunkan sosial
nilai spread itu risiko dan dinaikkan pangkat sebagai kerjasama dan bantuan bersama. Banyak bahasa-
bahasa Asia Tenggara tidak menggalakkan ict interpersonal confl oleh menjadikan ia sukar untuk orang-
orang tidak menghormati dan mengiktiraf status perbezaan yang nyata. Pelawat Sepanyol ke Kemboja di
1500s lewat yang digambarkan masyarakat dibahagikan antara "bangsawan dan rakyat biasa... Semua
bangsawan mempunyai beberapa isteri, jumlah bergantung kepada berapa kaya mereka
akan... Bangsawan dengan berpakaian Sutera dan kapas ne fi dan membentang ' proposal '... Rakyat
[biasa] bayar cials offi prinsip [sic], dan Raja, 1/10 daripada nilai bagi semua barang yang diambil dari laut
dan tanah." 24 Bahasa Khmer ini, Jawa dan Thai mempunyai perkataan-perkataan yang berbeza untuk
digunakan dalam menangani sosial Ketua, sama dan inferiors. Bahasa adalah salah satu cara di mana
banyak dipromosikan harmoni. Penduduk kampung juga RELA disokong kesejahteraan komuniti mereka
ditanggung oleh individu. Dan fatalisme tentang ujian hidup telah dijumpai dalam tradisi agama di
rantau, exemplifi ed dengan ungkapan Islam "Tuhan kehendaki itu."
1500 Asia Tenggara adalah sebuah rantau yang Bersatu dengan suasana tropika, fl ourishing
perdagangan, dan sekali-sekala peperangan antara masyarakat tetapi juga dibahagikan dengan pelbagai
negeri, agama dan budaya. Ini telah lama sebuah rantau di mana rakyat, idea-idea dan produk yang
bertemu, dan trend ini telah berterusan pada masa kini. Pengembara Venice Marco Polo diluluskan
melalui rantau pada 1292 perjalanan rumah dari yang tinggal lama di China. Tulisan-tulisan beliau
memuji kekayaan dan kecanggihan Champa, Jawa dan Sumatera. Beliau menulis sebuah kuil Burma yang
dilindungi dengan emas serta pada Java, kerajaan yang akan "kekayaan unsurpassing, menghasilkan
pelbagai jenis rempah ratus, dikalangan mkalumat perkapalan. Memang, harta karun Pulau ini adalah
begitu besar lebih lepas memberitahu." 25 laporan fostered Eropah faedah di tanah ini seolah-olah hebat,
dan sebagai hasilnya, sebagai abad keenam belas bersinar, Asia Tenggara menghadapi cabaran baru
penjajahan.

Orang-orang Kristian, rempah ratus,

dan
Barat pengembangan,

1500 – 1750

n 1509 ve wayar tidak diketahui tetapi kapal-kapal yang baik bersenjata, masing-

Saya masing dengan banner mengandungi sebuah salib dan penuh pelik, menacing
lelaki berkulit pale, diturunkan anchor luar Melaka.Masyarakat setempat itu
tertanya-tanya tentang, tetapi juga berhati-hati, Portugis ini dalam pakaian yang
tidak selesa melihat mereka. Seperti yang dicatatkan dalam Hikayat Melayu :
"Portugis nampak bahawa Melaka adalah magnifi peratus, dan pelabuhan yang sangat penuh
sesak. Orang-orang berkumpul di sekeliling untuk melihat apa juga warga asing yang kelihatan seperti,
dan mereka semua terkejut dengan penampilan mereka. Tetapi Portugis ini adalah orang yang tahu apa-
apa cara." 1 kemasyhuran Melaka sebagai sebuah Khazanah trove barang-barang mewah Asia telah
mencapai Europe. Abad Portugis telah mencari jalan laut ke Timur sekitar Afrika. Sebagai salah satu
daripada peneroka mereka terhebat, Vasco da Gama, meletakkan, mereka mencari "Orang-orang
Kristian dan rempah-ratus," bererti Berikat untuk menentang Islam dan produk-produk yang berharga di
Asia Tenggara. Voyages Portugis yang dirasmikan era baru kegiatan Eropah di Asia Tenggara dan
akhirnya membawa kepada penjajahan kebanyakan rantau.
Raja Hamzahlah Portugis yang berasal dari sebuah negara dengan teknologi ketenteraan yang unggul
dan selera makan yang menarik untuk kekayaan tetapi taraf hidup yang sedikit, jika ada, lebih tinggi
daripada Siam, Vietnam, Melaka atau Java. Terdahulu, dalam 1400s, Portugis telah mempertingkatkan
diimport Asia dan Islam tentera laut dan tentera teknologi — compasses magnet, yang berbentuk lateen
dan meriam — yang telah mencapai Europe ke atas laluan-laluan perdagangan, dan satu abad kemudian,
mereka belayar ke Asia Tenggara dengan instrumen-instrumen ini. Semangat mubaligh untuk
menyebarkan agama Kristian dan dinamisme kapitalisme, yang mulai muncul sebagai zaman
pertengahan feudal merosot, juga diberikan insentif untuk
pengembangan Bahasa Melayu.
Menurut dalam Hikayat Melayu, "Sekitar setiap [Portugis] tiada akan khalayak ramai Melayu,
sebahagian daripada mereka memulas janggut beliau, beberapa mengambil off hat Nya, sesetengah
menggenggam tangannya." 2 tetapi pertemuan pertama fi berakhir buruk. Niat Portugis telah jelas
kepada sultan. Mereka tidak bertindak seperti peniaga Asia kebanyakannya damai yang tiba secara kerap
di kapal-kapal dagangan mahupun pula mereka membawa Hadiah sultan dan cials offi beliau dalam
adat. Pelawat Portugis, jahil terhadap tradisi seperti membawa hadiah kepada sultan, adat violated
antagonized cials offi tempatan, dan bimbang infl uential India peniaga tempatan, yang takut
persaingan. Portugis juga dipertimbangkan Sultan Mahmud Shah yang tidak menyambut mereka, orang
yang sombong dan orang yang khianat. Sesetengah peniaga tempatan, kecewa dengan sultan
berkembang permintaan padanya, dengan Portugis. Sebagai ketegangan meningkat, fi ghting antara
kelasi Portugis dan Melayu pengunjung ke kapal mereka tercetus. Selepas Melakans yang ditangkap

Pihak Portugis yang menakluki pelabuhan

perdagangan besar Melaka pada tahun 1511, ditambah mereka sendiri avor fl, membina sebuah Kubu serta sebuah
Gereja Katolik Rom di sebuah bukit yang menghadap kejiranan Melayu dan Cina yang lama bandar. Tetapi Melaka kekal
dibawah pemerintahan Portugis dan kemudian Belanda, kehilangan kedudukannya sebagai entrepôt perdagangan utama
di rantau ini.
15 hingga 20 kelasi Portugis membeli-belah di bandar, tentera Portugis yang tinggal, tidak bersedia untuk
melancarkan satu serangan berskala bandar secara besar-besaran dipertahankan, belayar ke India,
vowing membalas dendam.
Portugis kembali semula, membuat Malaya rantau rst fi untuk teruk diganggu oleh kuasa
Eropah. Pada tahun 1511 eet fl Portugis dengan beberapa kapal 40, dipasang dengan meriam dan
membawa beratus-ratus askar bersenjata dengan muskets, ditangkap Melaka. Portugis terhadapmu
hanya selepas satu serangan bloody selama sebulan terhadap fi erce rintangan yang mengakibatkan
gutting dan rompakan di bandar. Menurut dalam Hikayat Melayu, "bunyi Meriam buluh [Portugis]
adalah sebagai bunyi guruh di langit dan berkelip Fi Ber senjata mereka adalah seperti berkelip kilat di
langit." 3 Laksamana Affonso de Albuquerque memberitahu tenteranya untuk "membuang orang Moor
[umat Islam] keluar dari negara ini," 4 dan orang-orangnya disembelih sebahagian besar penduduk,
termasuk sultan, yang mengetuai pertahanan yang dipasang pada gajah. Portugis sekarang mempunyai
satu kelebihan strategik ke atas Eropah dan Melayu musuh-musuh mereka, kerana Laksamana menang
dengan bongkaknya: "Melaka adalah sumber semua rempah dan ubat yang dibawa orang Moor setiap
tahun kepada [timur tengah]. Kaherah dan Mekah akan sepenuhnya hancur, dan Venice akan menerima
rempah tiada melainkan peniaga beliau pergi dan membelinya di Portugal." 5 Melaka menjadi salah satu
Kota Kara utama Portugal di dalam sebuah empayar yang bertaburan Asia termasuk pelabuhan di Parsi,
India, Sri Lanka, dan China.
Dikenakan oleh Paus untuk menyebarkan agama Katolik seluruh dunia, Portugis dijalankan satu
Perang Salib terhadap umat Islam bertujuan untuk memecahkan Islam kawalan perdagangan Maritim
Timur-Barat. Fanatik Portugis sering dipaksa memeluk agama Kristian, dan sikap tidak bertoleransi
mereka dibuat mubaligh Portugis dan Sepanyol unwelcome di kebanyakan tempat. Pihak Portugis yang
bertujuan untuk mengawal Maritim berniaga sendiri, kebanyakannya menggunakan brute
force. Walaupun mereka mengabdikan beberapa kapal 800 dalam usaha dan pula mengawal beberapa
pelabuhan, mereka tidak pernah benar-benar menguasai perdagangan di Lautan Hindi.Pedagang Asia
sering outmaneuvered atau bilahnya dielak kapal-kapal Portugis, dan negara-negara Asia yang banyak
menolak tuntutan Portugis. Selain itu, Melaka languished di bawah kawalan Portugis, kerana kurang
peniaga memilih untuk bertahan dengan cukai yang tinggi dan sikap tidak bertoleransi Portugis-
Kristian. Well-fortifi ed Portugis juga dihadapi berterusan cabaran dari pelbagai negeri-negeri jiran
seperti kuat Islam Acheh di Sumatera Utara.
Kejatuhan Kerajaan Melaka menghancurkan perpaduan dunia Melayu. Beberapa kukuh dan dinamik
Kesultanan, termasuk Johor di hujung Semenanjung Tanah Melayu dan Brunei di utara Borneo,
mengambil alih beberapa fungsi perdagangan, Walau bagaimanapun, Melaka dan fl ourished untuk
beberapa abad. Siam datang untuk mengawal beberapa Kesultanan di utara. Penduduk tanah paling
selatan Thailand yang masih banyak Melayu yang beragama Islam.
Penaklukan Portugis Melaka menandakan titik perubahan bagi Asia Tenggara. Dalam tempoh empat
abad peniaga dan colonizers dari Sepanyol, Belanda, England, Perancis dan Amerika Syarikat selama
diikuti Portugis ke rantau ini.Dunia Barat dengan cepat telah berubah dan dikukuhkan oleh faham
perluasan kuasa, kapitalisme, dan, kemudiannya, perindustrian. Abad keenam belas adalah umur
penemuan bagi Raja Hamzahlah Barat. Kapten Portugis, Ferdinand Magellan, belayar di bawah Flat di
Sepanyol ag, menjadi explorer rst fi untuk memimpin circumnavigation dunia. Belayar sekitar hujung
bahagian selatan Amerika Selatan dan merentasi c Pasifi, beliau membuktikan bahawa Columbus adalah
betul dalam mempercayai bahawa Asia boleh dikunjungi dalam arah itu. Pencapaian Maritim datang
pada kos besar, namun. Kapal Magellan yang hampir siap pelayaran panjang merentasi c Pasifi, dan pada
satu ketika anak-anak kapal terpaksa makan tikus untuk terus hidup. Kemudian Magellan terbunuh
dalam pergelutan dengan Ketua-Ketua tempatan di Filipina pada 1521, selepas mendakwa Pulau-pulau
untuk Sepanyol.
Magellan bergolak dalam sikap tidak bertoleransi kebudayaan dan masa, beliau mendesak Filipina
beliau menghadapi untuk menerima agama Kristian. Kata Antonio Pigafetta, Itali pada pelayaran,
Magellan mengarahkan Ketua tempatan untuk "membakar semua berhala-berhala, dan, sebaliknya
mereka, tempat salib, dan bahawa semua orang harus menyembah ia setiap hari di atas lutut
mereka." 6 kematian walaupun Magellan's, baki anak kapal meneruskan ke Maluku atau Kepulauan
rempah dan kemudian selama dicapai Sepanyol melalui Afrika Selatan. Hari ini, di pantai di Pulau Cebu di
mana Magellan mati, peringatan Kepujian Lapulapu, Ketua yang mengetuai serangan itu sebagai berair
Filipina untuk menangkis pencerobohan Eropah.
Masa lawatan di Magellan, Portugis telah pun aktif belayar ke Kepulauan Maluku kaya dengan
rempah. Sesetengah pedagang Cina dan India telah memintas Portugis Melaka, Walau bagaimanapun,
untuk mendapatkan rempah di pelabuhan-pelabuhan lain, meningkatkan keazaman Portugis untuk
mengawal pengeluaran rempah. Di dalam 1500s awal Portugis dimasukkan menakluki Kepulauan
Maluku, sekali gus mendapat kawalan berhampiran jumlah perdagangan rempah yang berharga ke
Eropah, tetapi mereka juga menghadapi cabaran dari Sepanyol dan Belanda. Mengulas tingkah-laku
Portugis di Maluku, di Sepanyol Roman Katolik Mubaligh St. Francis Xavier menulis bahawa pengetahuan
adalah terhad kepada conjugating kepada kata kerja untuk mencuri, di mana mereka dipaparkan "untuk
kapasiti menakjubkan untuk mencipta sebutan baru dan participles." 7
Peniaga-peniaga Portugis dan Raja Hamzahlah turut aktif di tempat lain di rantau ini. Tentera upahan
Portugis membantu Raja-Raja Toungoo untuk memperluas kuasa Wilayah mereka dan menyerang
Ayutthaya. Dan satu kaki Portugis, Philip de Brito, malah merampas kuasa di Pelabuhan Pegu Syriam di
1599. Tetapi beliau cuba untuk mengenakan ke agama Kristian terasing penduduk Mon, dan
serangannya pada Toungoo mengakibatkan serangan Burman yang terbunuh de Brito dan penyokongnya
Portugis dalam 1613. Belanda digunakan pasukan tentera untuk mengambil Melaka dari Portugese pada
1641, tetapi seorang penganut Katolik Rom kecil, komuniti berbahasa Portugis masih tinggal di
bandar. Di Melaka hari ini, Gereja-gereja Roman Katolik, sekolah, dan perayaan-perayaan yang kekal di
tengah-tengah kehidupan masyarakat Portugis, tetapi Bahasa Portugis tempatan mengandungi banyak
perkataan dalam Bahasa Melayu, masakan telah meminjam secara meluas dari Bahasa Melayu dan Cina
yang memasak, dan, tidak seperti mereka, Shamsul Iskandar saudagar, dan nenek moyang askar,
kebanyakan lelaki bekerja sebagai fi shermen atau menjalankan perniagaan kecil yang memenuhi kepada
pelancong.
Portugis dan kemudian Belanda komunis separa Lautan Hindi perdagangan Maritim dengan
memaksa, mengubah watak dan mengurangkan dinamisme yang pertama. Dengan mengawal beberapa
pelabuhan Asia, seperti Melaka, Macau di China, Goa di India, dan, bagi satu-satu masa, Hormuz di Parsi,
Portugis diwujudkan apa yang sejarawan jangka sebuah pos perdagangan Empayar, dianjurkan sekitar
perdagangan, dan bukannya sebuah empayar jajahan yang benar. Eropah monopoli perdagangan di
pelabuhan-pelabuhan yang banyak memaksa beberapa peniaga bangsa ke cetak rompak untuk terus
hidup. Akhirnya orang-orang Eropah terjejas Asia Tenggara hampir semua dalam pelbagai cara. Namun,
negara-negara seperti Siam, Vietnam, Burma dan Acheh telah cukup kuat bahawa ia mengambil masa
400 tahun usaha berterusan bagi Barat untuk mendapatkan kawalan politik dan ekonomi. Penaklukan
beberapa ketika era ini dan kemudian penjajahan Barat lebih bercita-cita tinggi yang diikuti di Asia
Tenggara kurun ke akhirnya dibuat tempat yang sangat berbeza dari apa yang ia telah berada pada
zaman keemasan, walaupun banyak ciri-ciri budaya tradisi yang terselamat dominasi Barat.
Barat kesan terbesar sebelum 1750 datang ke Kepulauan Filipina. Apabila berumur kapal-kapal
Sepanyol tiba mereka dapati Pulau ini jauh didiami oleh sesetengah orang 1 hingga 2 juta yang bercakap
lebih daripada 100 Bahasa Austronesian yang berbeza dan bertaburan di seluruh Kepulauan 7,000,
walaupun majoriti yang besar tinggal Luzon dan Mindanao. Umat Islam menduduki Pulau-pulau yang
paling Selatan, dibahagikan antara beberapa Kesultanan saingan, dan ia perlahan-lahan telah
memperluaskan mereka infl uence northward. Pulau-pulau telah menerima sedikit infl budaya uence
dari India atau China. Tetapi beberapa orang Filipina telah Maritim peniaga yang mengembara jauh
sebagai Burma, dan peniaga-peniaga Cina telah menubuhkan beberapa Kota Kara di Filipina, termasuk
satu di Kuala Lumpur, untuk mendapatkan emas, gula, dan kapas. Unit politik bukan Islam yang terbesar
adalah kampung-kampung yang diketuai oleh Ketua-Ketua seperti Lapulapu, pengikut-pengikut yang
telah membunuh Magellan.
Kebanyakan masyarakat Filipina adalah berbeza daripada satu sama lain tetapi berkongsi pelbagai
tradisi yang biasa. Kebanyakan telah diketuai oleh bangsawan dan turut membebaskan orang-orang dan
hamba. Kebanyakan orang Filipina telah animists, walaupun ramai juga percaya di akhirat dan satu
makhluk Agung. Wanita menikmati infl agak uence dan status yang tinggi dalam kebanyakan masyarakat,
menghasilkan tekstil, tembikar, dan beras yang digunakan sebagai barang-barang perdagangan. Mereka
mewarisi sama dengan lelaki, milik harta tanah, terlibat dalam perdagangan, dan kadang-kadang menjadi
pemimpin masyarakat. Sepanyol terkejut bahawa perceraian adalah biasa, satu offi serahkan menulis
bahawa "ia digunakan untuk membubarkan perkahwinan tersebut boleh menyebabkan ing
trifl." 8 walaupun kita tidak tahu banyak tentang perkara-perkara, Filipina beberapa menggunakan sistem
tulisan ringkas 15 aksara dan ukiran perkataan ke dalam buluh. Paderi Sepanyol direkod 1604 Tarikh
yang hampir semua orang, "kedua-dua lelaki dan wanita, tulis dalam Bahasa ini. Ada beberapa yang tidak
menulisnya cemerlang dan dengan betul." 9 paderi Sepanyol dianggap penulisan perlu heretical, Walau
bagaimanapun, dan memusnahkan kebanyakan rumpun-rumpun buluh itu.
Kembali ke rantau ini empat dekad selepas kematian Magellan's, Sepanyol, yang juga telah menakluk
wilayah yang luas di benua Amerika, mempunyai motif perdagangan dan agama untuk colonizing yang
mereka dinamakan sempena Raja mereka, Philip II, dikenali di Eropah sebagai "dalam tempahan Katolik
Raja-Raja." Sepanyol juga berharap untuk menggunakan Pulau-pulau tersebut sebagai asas untuk
perdagangan dengan negara China dan mungkin untuk menakluki Vietnam, yang mereka naively percaya
akan menjadi satu tugas yang mudah. Berdasarkan pembahagian etnik dan kekurangan dominan negara
Filipina, Sepanyol secara ketenteraan unggul mempunyai sedikit masalah menakluk Pulau-pulau tersebut
selama beberapa dekad dan memilih bersama Ketua-Ketua yang banyak. Tetapi Sepanyol tidak pernah
memperolehi kawalan penuh ke atas umat Islam di Selatan, siapa mereka
dipanggil Moros (Moors).Digunakan untuk otonomi dalam zaman kolonial, sesetengah umat Islam di
Mindanao dan Kepulauan Sulu masih mendapatkan pemisahan hari dari Filipina Kristian. Sepanyol
ditubuhkan modal mereka di Manila, pos perdagangan Cina di sebuah Teluk besar.
Meliputi lapan dekad bermula pada 1565, Sepanyol dikenakan pelbagai aspek budaya mereka
kepada rakyat tempatan, dalam proses yang dikenali sebagai Hispanization. Sesetengah 85 peratus
daripada penduduk mengamalkan agama Katolik Rom sebagai hasilnya. Friars Katolik diiringi tentera ke
Pulau-pulau tersebut dan memulakan proses penukaran, sebaik sahaja kapal-kapal rst fi
mendarat. Sepanyol tegar dogmatik menganggap rakyat Filipina supaya umat Islam tidak bermoral
syaitan, dan kerajaan kolonial memberi mubaligh dalam bidang kuasa khas ke atas rakyat dan tanah
mereka. Sepanyol Mahkota fi nanced usaha mubaligh ini.
Gereja tertakluk kepada kawasan-kawasan yang kebanyakan di luar Kuala Lumpur dan memperolehi
kekayaan. Imam mengumpul cukai dan dijual tanaman yang ditanam oleh parishioners. Beberapa
perintah agama bertanding untuk mendapatkan yang paling saudara baru. Mereka memerlukan orang
ramai untuk bergerak ke bandar-bandar lebih berkesan dan mewartakan Injil tak mereka. Beberapa
kaedah telah keras. Pada tahun 1842 kerajaan kolonial selama ini melupakan friars dari sebat
parishioners mereka yang tidak ketat keperluan gereja. Terdapat beberapa sekolah di luar Kuala Lumpur,
dan pendidikan Apakah wujud adalah di tangan Gereja dan menekankan pembelajaran soal jawab agama
Roman Katolik. Beberapa orang Filipina telah dibenarkan untuk meningkat di dalam hierarki Gereja atau
dalam kerajaan, Walau bagaimanapun, disebabkan sebahagiannya oleh Sepanyol perkauman. Seorang
pemerhati Sepanyol mengejek Imam Filipina sebagai "karikatur semua orang. Beliau adalah petak-petak
dalam banyak perkara dan apa-apa. Dia adalah musuh Sepanyol." 10 Filipina tetapi diterima agama
Kristian berdasarkan terma-terma mereka sendiri, menggabungkan tradisi animisme, untuk orang meluat
dari Sepanyol. Saints digantikan roh mesra tradisional dan mukjizat menjadi bentuk baru magic. Iman
yang pelbagai dalam kuasa air Suci mungkin berasal dari upacara mandi di zaman Pra-Sepanyol.
Ketidakseimbangan antara Sepanyol dan penduduk tempatan adalah tidak terhad kepada kerajaan
dan Gereja; Ia juga menunjukkan dalam pola-pola ekonomi dan sosial. Orang Sepanyol yang banyak
menyaksikan kerajaan offi aripada pemegang saham sebagai satu peluang untuk memperoleh kekayaan
dan harta benda, memupuk berleluasanya amalan rasuah, dan membantu membentuk ekonomi
penjajah. Perdagangan China kekal diutamakan sehingga pertengahan-1700-an, apabila dasar-dasar
Sepanyol lebih amat digalakkan penekanan pada tanaman untuk dijual di pasaran dunia. Banyak tanah
yang pernah tumbuh padi dan lain-lain tanaman makanan menjadi dikhaskan untuk gula, HEM, dan lain-
lain tanaman berharga. Kebanyakan orang Filipina, sekali tuan tanah tersebut, yang kini bekerja sebagai
penyewa bagi sedikit kuat pembentukan keluarga atau Gereja, hampir seperti kuli pada zaman
pertengahan Eropah, atau di ladang-ladang yang luas. Pemberontakan puak petani terhadap tuan-tuan
tanah tempatan dan sistem Sepanyol tidak luar biasa tetapi telah meletakkan. Penjajahan ekonomi
mewujudkan jurang kekal antara luar biasa kaya dan miskin, mengakibatkan pertumbuhan ekonomi
bergantung pada pasaran antarabangsa lambat membesar.
Sepanyol diangkut tanaman ini serta lain-lain produk, termasuk Sutera dan tembikar yang diimport
dari negara China ke Kuala Lumpur. Setiap tahun 1565 hingga tahun 1815, kargo besar kapal dikenali
sebagai Manila galleons dibawa barang-barang merentasi lautan Pasifi c ke Mexico, agihan di benua
Amerika atau penghantaran yang seterusnya ke Sepanyol. Perdagangan Manila galleon adalah amat
spekulatif, dan peniaga-peniaga Sepanyol bertaruh nasib mereka yang galleons itu akan tiba di Mexico
dengan selamat. Tetapi ini adalah satu perjalanan yang berbahaya, terima kasih kepada ribut dan
lanun. Pada persimpangan di 1604 Tarikh, sebagai contoh, Espiritu Santo mendapat terperangkap di
shoal yang meninggalkan Teluk Manila, menghadapi ribut dahsyat dari California yang banyak aktiviti di
pelantar yang dimusnahkan, dan dipukul oleh kilat yang membunuh tiga anak kapal sebelum rekat ke
Acapulco dua bulan lewat. Kadang-kadang galleons ini tidak pernah selesai perjalanan mereka. Mungkin
ada ts keuntungan besar tetapi juga kerugian yang besar. Peluang untuk berjaya, Walau bagaimanapun,
memupuk mentaliti "mendapat cepat kaya" dan bukannya strategi jangka panjang untuk membawa
kemakmuran ke Pulau-pulau. Akhirnya Sepanyol kawalan dalam Amerika Latin pada awal tahun 1800
berakhir perdagangan galleon dan mendorong ramai orang Sepanyol untuk berhijrah ke Filipina dari
benua Amerika. Persaingan mereka dengan peniaga-peniaga tempatan yang dilahirkan yang
mewujudkan ketegangan, tetapi ia juga mendorong pengembangan berorientasikan eksport-tanaman
pertanian seperti orang Sepanyol mencari sumber-sumber baru keuntungan.
Walaupun Sepanyol mencipta sebuah negara, mereka tidak pula membina sebuah masyarakat yang
kukuh. Kesetiaan Wilayah dan antara kaum kekal dominan, dan kerajaan Sepanyol yang terpencar
digalakkan pengwilayahan tersebut. Ketaksamaan yang nyata juga disifatkan masyarakat penjajah
ini. Orang Sepanyol yang dikawal kerajaan dan gereja, Tempahan tinggal di Kuala Lumpur dalam
kemewahan, dan sedikit pernah belajar untuk bercakap bahasa tempatan. Pada tahun 1603 seorang
pemerhati Sepanyol dihuraikan di persiaran harian di jalan-jalan utama di Manila dari Sepanyol
 Perkahwinan antara Cina dan Filipina di Filipina menghasilkan
sekumpulan bercampur keturunan yang dikenali sebagai mestizos Cina, seperti ini beberapa abad Kesembilan
belas. Seperti kebanyakan bandar-bandar kolonial Kuala Lumpur menarik penduduk melahirkan, termasuk banyak orang
China. Dari Jean Mallat de Bassilan, Les Filipina (Paris,
tahun 1846)

gorgeously dihiasi Sutera. Di bawah Sepanyol telah mestizos, orang-orang mixeddescent yang
menyebabkan kulit dan bersekedudukan beberapa orang Sepanyol dengan wanita atau Cina. Beberapa
keluarga Filipina yang keturunan dari Ketua juga menikmati status tinggi. Di bawah Kumpulan ini ialah
pendatang Cina, yang bekerja sebagai peniaga dan kraftangan. Friar Sepanyol yang diperhatikan di dalam
pertengahan-1600s bahawa walaupun Manila "adalah kecil, dan Sepanyol adalah beberapa, Walau
bagaimanapun, mereka memerlukan khidmat beribu-ribu Cina." 11 beberapa Cina menjadi kaya, tetapi
banyak hidup lebih sederhana, terutamanya mereka yang membuka kedai-kedai kecil di luar
bandar. Ramai menjadi Katolik Rom atau berkahwin dengan wanita, yang membentuk asas masyarakat
mestizo Cina yang lebih besar, kebanyakannya Roman Katolik yang beransur-ansur meningkat
status. Ramai pemimpin politik dan ekonomi di Filipina semalam adalah daripada Bahasa Cina atau
Bahasa Sepanyol mestizo keturunan. Sepanyol diperlukan orang Cina sebagai orang tengah tetapi juga
Tertindas dan ditindas mereka. Kadang-kadang, apabila mereka kebencian kekayaan Cina dan
kebimbangan dengan bilangannya semakin meningkat menjadi sengit, Tentera Sepanyol ke Manila di
Chinatown dan disembelih penduduk.
Kebanyakan rakyat Filipina, dipanggil Indios ("orang Indies") oleh Sepanyol, diduduki anak tangga
bawah tangga sosial dan menghadapi banyak sekatan undang-undang. Ia adalah haram, contohnya,
untuk Filipina untuk berpakaian dalam pakaian mewah seperti orang Sepanyol. Filipina mengekalkan
kesetiaan yang kuat terhadap keluarga masing-masing untuk sokongan. Wanita pernah memegang
kedudukan tinggi dalam masyarakat Pra-Sepanyol, tetapi budaya Sepanyol dan gereja kejatuhan nilai
wanita, mengenakan sekatan ke atas aktiviti-aktiviti mereka. Sebagai contoh, Imam perempuan yang
penting kepada animisme Filipina telah ditolak untuk margin masyarakat oleh para paderi Roman Katolik
lelaki, salah seorang daripadanya diterangkan Imam sebagai "makhluk-makhluk yang loathsome, kotor,
lucah, benar-benar damnable. Tugas saya [adalah] untuk mengurangkan mereka
perintah." Kontradiksi 12 berpanjangan yang dibangunkan di antara kuasa besar wanita dalam keluarga
dan kehidupan bandar dan sikap chauvinistic Jejaka. Wanita masih dikawal keluarga fi nances, mengetuai
upacara animisme bawah tanah, dan menikmati reputasi berdikari. Salah satu hasil dari warisan ini kuasa
wanita adalah bahawa hari ini terdapat ramai wanita uential infl dalam politik, perniagaan dan profesion.
Filipina digunakan pelbagai unsur kebudayaan Sepanyol itu sendiri, terutamanya perayaan
keagamaan, untuk menyatakan bantahan terhadap kolonialisme halus. Sepanyol memperkenalkan
Passion Play (dikenali sebagai payson), tentang kehidupan dan kematian Jesus, sebagai satu cara untuk
menyebarkan Kristian ibadat dan akhlak. Tetapi Filipina beberapa menulis versi mereka sendiri dengan
sentimen anticolonial halus. Drama ini menjadi sesuatu yang satu perbuatan subversif, dengan Yesus
digambarkan sebagai mangsa penindasan politik. Contohnya, ke Payson Pilapil, ditulis oleh seorang
pengarang tidak diketahui tetapi berdasarkan satu mainan abad kelapan belas, dinyatakan Isa sebagai
aktivis sosial latar-belakang yang merendah diri, diseksa oleh kelas pemerintah yang korup yang telah
menghina bagi orang-orang biasa. Main adalah popular di kalangan rakyat di kawasan pendalaman, dan
satu babak dilakonkan Imam tinggi membuat kes terhadap Isa di Mahkamah Rom Pontius Pilate:
Dan kita berkumpul di sini sebelum anda Perintah Tuan yang terutama, yang aristrokrat dan Ketua-Ketua
bandar supaya anda mempunyai sebab untuk meragui semua tuduhan kami [terhadap Isa].
Kami plaintif di sini adalah Puan-puan pangkat dan kekayaan.
Beliau adalah dari Galilea, seorang lelaki yang miskin dan hina yang perlindungan di bumbung lain.
Selain itu, bapanya adalah hanya yang mudah carpenter, tidak mempunyai kemasyhuran dan kekayaan,
kemiskinan tanpa harta sendiri. Bolehkah beliau [Isa] menuntut untuk menjadi seorang budiman pangkat?
[Pengikut-pengikut beliau] adalah orang-orang yang miskin dan hina tanpa bernilai di bumi, orang-orang yang
jahil tanpa sebarang pengajaran.
Satu lagi perbuatan khianat troublemaker ini adalah plot Nya dengan orang-orang yang enggan membayar
cukai kepada Caesar, sombong itu hebat!
 Kami adalah semua manusia kekayaan yang taat mengikuti kami Raja mulia, berbeza dengan yang
blockhead yang bercakap seperti pengkhianat. Meletakkan rakyat dalam kegawatan dan menukarkan
mereka menjadi Diraha.
Menjadi Kristian dinanti-nantikan, apakah tidak munasabah Bohong! 13

Kastam seperti paysons ini kemudiannya telah merangsang pergerakan perubahan dan revolusioner
yang diilhamkan pada kurun ke.
Muzik bermacam-macam juga memainkan peranan yang kuat dalam kehidupan Filipina, dan pola ini
boleh disusur kembali berabad-abad, sudah tentu predating tempoh Sepanyol. Mungkin muzik
kebanyakan kecemerlangan ed hari ini sebagai benar-benar Filipina adalah di kundiman —balada
ghairah, selalu sedih dan Romantik yang berasal dari semasa penjajahan Sepanyol. Jenis emosi yang
kundiman telah membenarkan Filipina untuk menyatakan cinta mereka kepada negara semasa
sidestepping penindasan Sepanyol semua sentimen nasionalisme. Tetapi walaupun klasik lagu-lagu cinta
yang dibekalkan telah berubah menjadi makna revolusi pada tahun 1800, melalui penggunaan metafora
tentang enslavement, penindasan, dan kesyahidan tokoh nasionalis. Melalui mencampurkan uences infl
asli, Sepanyol dan kemudiannya Amerika Syarikat, Filipina dalam membangunkan budaya mereka yang
unik.
Portugis dan Sepanyol telah berair orang Eropah yang mempunyai kesan ke atas Asia Tenggara tetapi
mereka tidak lepas. Kuasa Portugis terselamat hanya abad, dan uence noneconomic infl mereka tidak
pernah benar-benar diberikan banyak luar pulau kecil dan pelabuhan-pelabuhan yang mereka
dikawal. Di Asia Tenggara Sepanyol tak pernah dapat memperluaskan kuasa mereka luar
Filipina. Cabaran utama kepada Portugis dan Sepanyol di 1600s ini berasal dari Belanda, yang tiba di
rantau ini selepas menubuhkan koloni di Afrika Selatan dan Sri Lanka. Di penghujung kuasa politik dan
ekonomi 1500s di Eropah berpindah northward from Sepanyol dan Portugal ke Belanda dan Inggeris,
kedua-duanya telah membangunkan ekonomi kapitalis paling dinamik dan makmur di Eropah semasa
memperoleh kuasa tentera laut maju. Perubahan ini kuasa adalah dilambangkan oleh kekalahan Inggeris
Armada Sepanyol di 1588 semasa Perang Sepanyol-Bahasa Melayu.
Kapal-kapal Belanda telah lama dibawa rempah dari Portugal ke utara Eropah, dan beberapa kelasi
Belanda malah telah melawat Indies di atas kapal-kapal Portugis. Pada tahun 1595 fi rst fl Belanda eet
melawat Maluku dan pulang ke Belanda dengan rempah. Arkitek Empayar Belanda di Indonesia adalah
Jeneral Jan Pieterzoon Coen, seorang bekas Akauntan yang daging tanpa mencari monopoli perdagangan
di dalam 1600s awal. Coen dibuat matlamat perdagangan beliau jelas sementara bagi mengesahkan juga
semangat perdagangan di rantau ini: "bahagian barang-barang dari Gujerat [ sic] kita boleh barter lada
dan emas cottons pantai Sumatera... dari Pantai [India] bagi lada di Banten; gaharu [dan] lada yang kami
boleh barter kita boleh mengekstrak Perak dari Jepun dengan barangan dari Negeri Cina; barang-barang
Cina... barang-barang sepotong dari [India] dalam pertukaran rempah... satu perkara membawa kepada
satu lagi." 14 pada abad ke-seterusnya Belanda berjuang untuk bahagian perdagangan Maritim terhadap
Arab, Cina, India, dan Indonesia pertandingan, tetapi mereka mempunyai kejayaan terbesar mereka
menentang Portugis. Selepas Pertempuran berdarah banyak, Belanda dipaksa keluar Portugis dari Kota
Kara mereka dan menggantikan mereka sebagai kuasa Eropah serantau yang dominan di Asia
Selatan. Apabila Belanda menguasai Melaka pada 1641 dari Portugal, bandar ini telah menjadi hantu
dalam diri bekas anak. Belanda cuba vainly untuk memulihkan Melaka sebagai entrepôt perdagangan
tetapi di bandar tidak pernah pulih kemuliaan lebih awal.
Sepanjang beberapa abad seterusnya, Belanda secara beransur-ansur komunis Kepulauan Indonesia,
kecuali memerintah Portugis Timur separuh daripada Pulau Timor Timur Indonesia. Seperti Portugis,
Belanda sering dianggap penduduk tempatan kasar mengkritik, dan mereka secara beransur-ansur
dihapuskan semua pertandingan, sering oleh pasukan tentera. Seperti Angkatan Belanda menyerang dan
menduduki bandar Makassar, Sulawesi, dagangan yang makmur pada 1659, sultan di bandar
memerlukan komander Belanda: "Adakah anda percaya bahawa Tuhan telah dipelihara untuk
perdagangan anda sahaja Pulau yang dusta yang begitu jauh dari tanah air anda?" 15 Setiausaha sultan,
Amin, menulis akaun yang lama puitis tentang bencana: "mendengar, Tuan, nasihat saya; tidak pernah
menjalinkan persahabatan dengan Belanda. Tidak ada negara boleh memanggil dirinya selamat apabila
mereka sekitar." 16the Belanda adalah kejam, menyembelih beribu-ribu rakyat Indonesia yang
menentang mereka serta mematahkan tentera Inggeris yang telah tiba di rantau ini. 1621 Belanda
terbunuh, berubah, atau dibiarkan kebuluran seluruh penduduk Pulau yang menghasilkan rempah Banda
— sesetengah orang 15,000. Dalam 1623 mereka massacred penduduk berdasarkan Pulau Ambon untuk
Bahasa Inggeris.
Tetapi Belanda turut Diplomat yang terancang, akal dan berfikiran, allying diri mereka dengan satu
negara terhadap keadaan saingan atau terhadap Portugis atau Bahasa Inggeris. Sebagai contoh, mereka
bekerjasama dengan yang berkarisma dan cita-cita putera raja Bugis, Arung Palakka, untuk mengalahkan
Negeri saingan, Makassar, menjadikan Palakka Ketua paling berkuasa di Sulawesi Selatan. Sebagai
balasan, tenteranya dibantu tentera Belanda.Mengeksploitasi teknologi tempatan confl, Walau
bagaimanapun, kadang-kadang menarik Belanda ke perang saudara. Oleh kerana Empayar Belanda di
Indies yang dibina lebih 300 tahun, kesannya berbeza-beza secara meluas dan mereka tidak pernah
memusnahkan semua preconquest komersial rangkaian, seperti orang-orang Cina dan Bugis ini. Belanda
mencari kekayaan tetapi tidak seperti Portugis dan Sepanyol, dijaga sedikit tentang menyebarkan budaya
dan agama mereka.
Akhirnya Belanda tertumpu pada Java, sebuah pulau ourishing fl dengan mengutamakan budaya dan
ekonomi masyarakat peniaga. Dalam 1600s yang yang besar perdagangan pelabuhan dari Banten di Jawa
Barat dan Mataram bandar di tengah-tengah Java terkandung beberapa orang 800,000, dan banyak
bandar-bandar mempunyai populasi yang besar, melahirkan diambil dari seluruh Asia. Raya artisans
dicatat bagi mereka fi ne ketukangan, dan smiths Pulau ini dibuat mungkin fi sarang pedang keluli di
dunia. Kehebatan komersial dari Jawa, kumpulan etnik utama di Pulau ini, adalah terkenal. Wanita Jawa
yang terkenal dalam perniagaan bersama-sama dengan kaum lelaki, dan sebagai seorang pemerhati
Bahasa Inggeris yang menyatakan: "ia adalah biasa bagi seorang suami untuk mengamanahkan ehwalnya
bayaran sepenuhnya kepada isterinya. Wanita sahaja menghadiri pasaran, dan menjalankan semua
pembelian dan menjual." 17
Memerlukan tempat untuk mengeksploitasi Java, Coen ditubuhkan sebuah penempatan di Batavia
(sekarang dipanggil Jakarta), di pantai barat, pada 1619. Mengambil kesempatan daripada
ketidakstabilan politik dan bahagian-bahagian, Belanda secara perlahan-lahan melanjutkan kuasa
mereka menyeberangi pulau tersebut, mendapat penguasaan ke atas pelabuhan dan
Kesultanan. Kebanyakan daripada Jawa adalah di bawah kawalan Belanda yang secara langsung atau
tidak langsung di penghujung tahun 1700, dibantu oleh polisi Belanda memilih bersama Raja-Raja
tempatan dan cials offi mereka. Seperti satu offi Belanda serahkan menulis: "Jawa taat kepada Ketua-
Ketua kaumnya. Ia adalah hanya perlu memberi sebahagian daripada keuntungan — dan kejayaan
adalah lengkap. " 18 the Belanda tertumpu pada penggabungan dan memaksimumkan keuntungan
mereka di Jawa dan Maluku, terutamanya selepas Batavia menjadi ourishing fl yang perdagangan
bandar. Dengan perdagangan sebagai matlamat utama mereka, Belanda meninggalkan
Raja Belanda Pro menikam Mataram Belanda anti untuk menyaingi mati sekitar 1680, coolly dipatuhi oleh askar-askar
Belanda dan offi cials. Belanda secara perlahan-lahan melanjutkan kawalan mereka sepanjang Java, marginalizing dan
bersama memilih pemerintah negeri-negeri Badak Raya yang amat. KITLV Leiden 48 M 5

Pentadbiran dalam Syarikat Hindia Timur Belanda, sebuah organisasi awam-swasta bersama yang
ditubuhkan pada 1602. Tidak lama lagi syarikat dipindahkan dalam keutamaan daripada bergantung
kepada eksport rempah untuk menjadikan mereka sumber utama kekayaan Java. Belanda ditadbir
beberapa Daerah melalui Raja-Raja tempatan dan mengagumi aktiviti peniaga-peniaga Cina yang telah
beroperasi di Tanah Jawa selama berabad-abad, dijemput Cina lebih banyak untuk datang sebagai orang
tengah.
Beban perubahan ekonomi jatuh pada peasantry yang. Kopi, berkembang selama berkurun-kurun di
Habsyah dan kemudian Saudi, adalah menjadi satu komoditi yang lebih popular dalam dunia
perdagangan, pasaran meningkat dengan pesat di Eropah dan Amerika Utara. Kopi diperkenalkan
Belanda yang menanam ke Indonesia sebagai tanaman eksport untuk 1696 tarikh dan 1725 mula
memaksa petani di highlands Jawa Barat, dan kemudian di Sumatera, untuk menanam tanaman melalui
sistem kuota Tahunan. Antara 1726 dan 1878 Holland dikawal antara 50 dan 75 peratus daripada
perdagangan kopi di dunia. Belanda diperolehi cukup t keuntungan dari kopi untuk fi nance banyak
perindustrian mereka pada tahun 1800, termasuk pembinaan sistem kereta api Kebangsaan yang
Belanda. Dan kopi juga datang yang dikenali di Barat sebagai "java."
Syarikat Hindia Timur Belanda mempunyai modal yang besar dan sumber yang besar dalam usaha
untuk mencapai keuntungan dan mencari monopoli perdagangan Asia Tenggara, iaitu ianya dipercayai
justifi dasar-dasar kejam ed.Jika penduduk sebuah pulau rempah bertambah Resah, askar-askar Belanda
mungkin membunuh ramai dan bertanyalah selebihnya Batavia, Sri Lanka, atau Afrika Selatan sebagai
hamba. Untuk meningkatkan permintaan dan mengurangkan bekalan, rempah-penanaman pokok dan
belukar mungkin semua akan dicincang. Kerana ibu pejabat syarikat di Amsterdam bulan sepuluh
jauhnya dengan menaiki bot, Jadilah sedikit bimbingan dari Holland dan beberapa sekatan kuasa
Syarikat. Terima kasih kepada dasar syarikat, beberapa meriah sekali perdagangan bandar-bandar,
antaranya Melaka, languished. Seorang pemerhati Belanda yang menyesal itu Banten, "sekali tempat
terbesar perdagangan di Timur... telah menjadi rumah hanya dengan wretches." 19 kelas Saudagar Jawa
ini, pemain utama sekali dalam ekonomi dunia, adalah perlahan-lahan disesarkan oleh Belanda dan
Cina. Ada yang menolak. Shaikh Yusuf, sebagai contoh, dari Gowa di Sulawesi, belajar Islam di Acheh dan
Arabia dan menjadi seorang penasihat rohani kepada sultan Banten. Marah oleh Belanda amalan yang
mengancam Islam moral — seperti toleransi dalam perjudian, candu rokok dan cockfi ghting — dalam
1683 beliau memimpin pengikut 2,000 ke dalam sebuah perang Suci menentang Belanda. Ia gagal dan
beliau telah diusir ke Afrika Selatan, di mana beliau meninggal dunia.
Dalam membangunkan masyarakat penjajah, Belanda menduduki anak tangga teratas, diikuti oleh
percampuran keturunan Serani dan Raja-Raja tempatan dan aristrokrat yang bekerjasama. Golongan
Saudagar komersial adalah kebanyakannya Cina. Seperti Sepanyol, Walau bagaimanapun, Belanda
ditakuti dan kadang-kadang massacred Cina. Kebanyakan Indonesia sibuk bawah di anak tangga
masyarakat, dengan ramai bekerja pelbagai pekerjaan sebagai hamba. Perhambaan telah umum di
Indonesia selama berabad-abad, dan Belanda mengekalkan amalan. Kebanyakan Belanda sendiri tinggal
di Batavia, dibina untuk menyerupai sebuah bandar di Holland. Gaya ini, dengan rumah-rumah makan
tutup, tersumbat dan bertakung terusan, adalah tidak sesuai untuk iklim tropika, Walau
bagaimanapun. Berbeza dengan Indonesia yang dihargai kebersihan peribadi, Belanda puritanical
memakai pakaian bulu yang lebat di haba tropika tetapi bermandikan hanya sekali
seminggu. Bagaimanapun, banyak Belanda mendapati budaya Jawa menggoda, mengambil isteri
tempatan, memiliki hamba, berpakaian dalam pakaian Jawa dan teringin kari pedas dan lazat, yang
menjadi lebih sedap selepas Portugis diperkenalkan padi dari benua Amerika.
Kehidupan sosial dan budaya di ibu negara amat mentah. Kerana beberapa wanita Belanda datang
ke Indies dalam, ramai lelaki Belanda berkahwin atau cohabitated dengan wanita Indonesia, dan anak-
anak mereka Serani sering membesar bercakap Melayu. Batavia memupuk masyarakat sangat campuran,
melahirkan, dengan kebanyakan pendatang dari Bali, Sulawesi, dan Sumatera serta orang-orang Arab,
Cina dan India. Majoriti Batavians, dikenali sebagai Orang menempah, adalah gabungan berbahasa
Melayu unik, Jawa dan orang lain. Sebahagian besar Protestan Belanda, yang diiktiraf kebebasan
beragama di rumah, membelanjakan sedikit wang misi Kristian. Menafikan kuasa sebenar, Raja-Raja
Jawa dan Mahkamah-mahkamah yang bertukar masuk untuk menumpukan perhatian pada kebudayaan
tradisional mereka. Tarian Diraja yang strategik menjadi UID telah fl, anggun, dan
stylized. Fabrik batik mereka menjadi lebih hebat dan rumit. Jawa menjadi lebih sibuk dengan
status. Petani digalakkan untuk merawat cials offi senyap dengan lebih besar kagum dan re-
spect.
Walaupun kejayaan di Jawa, Maluku, Melaka, dan Filipina, imperialists Eropah menghadapi pelbagai
cita-cita thwarted di Asia Tenggara sebelum 1750. Constantine Phaulkon, kaki Greek yang dilahirkan

Sasak tradisional Wearing garb dan Berbekalkan tradisional Lembing dan perisai serta moden rifl es, pemimpin-pemimpin
tempatan di Pulau Indonesia Lombok, gambar pada 1865 menghadapi banyak cabaran seperti kaum Sasak Bali, Belanda
dan peribumi bertanding untuk dominasi politik di pulau tersebut. Sama ada diketuai oleh Raja-Raja precolonial dan
Ketua-Ketua atau pemerintah penjajah Barat, kerajaan sering digunakan pemimpin-pemimpin tempatan untuk
menguatkuasakan dasar-dasar mereka dan mengutip cukai. KITLV Leiden 3617
yang bekerja di India dan Jawa Syarikat Hindia Timur British, selepas beberapa kejayaan peribadi yang
awal, bergolak kemunduran ini. Pada tahun 1678 Phaulkon, kemudian 31 tahun, berpindah sebagai
peniaga ke Ibu Siam Ayutthaya di mana Raja, Narai, adalah melawan tekanan ekonomi Belanda untuk
menjamin hak-hak yang lebih komersial. Pemerintahan di Narai adalah bergelora tetapi makmur dan
beliau dinaikkan pangkat Sastera dan seni. Beliau juga menghantar tiga misi diplomatik ke Mahkamah
Perancis untuk mendapatkan Peta Barat dan pengetahuan saintifi k. Menggaji orang asing dalam
kerajaan ini tidak biasa di Siam. Seorang Muslim Parsi yang dilahirkan Tempahan pernah berkhidmat
sebagai Perdana Menteri. Secara umumnya Cina mengetuai dan crewed di royal perdagangan kapal-
kapal China dan Jepun. Selepas Phaulkon telah diupah sebagai jurubahasa di Jabatan Perbendaharaan di
Siam, rakannya British melihat dia sebagai sekutu dalam persaingan mereka dengan Belanda bagi infl
uence. Pencapaian beliau tidak lama lagi layak mendapat kenaikan pangkat ke Penguasa perdagangan
asing. Phaulkon dirinya berkahwin dalam menetap lama Kristian Jepun keluarga. Tetapi pihak British
jatuh dengan Phaulkon, yang kemudian wooed oleh ejen perdagangan Perancis. Pada 1684 pedagang-
pedagang British meninggalkan untuk India. Phaulkon yang berbakat dan berkarisma adalah disukai oleh
Raja Narai, Raja, yang, mengenali cita-cita Eropah di Asia Tenggara, mahukan Perancis sebagai sekutu
kepada kaunter lebih ditakuti Belanda.
Walaupun kini Penasihat dipercayai kepada Narai, Phaulkon rahsia merancang dengan Perancis
untuk memperluaskan kuasa Perancis di Siam. Sementara itu, mubaligh Perancis juga tiba di rantau ini,
naively berharap untuk menukarkan Raja dan kemudian Siam ke agama Katolik Rom. Sebagai tindak
balas, Raja Siam telah menghantar surat kepada Raja Perancis, alasan bahawa Allah rejoiced tidak dalam
keseragaman agama tetapi dalam menonjolkan pelbagai teologi, lebih suka untuk akan diterima oleh
worships berbeza dan upacara. Tentera Laut Perancis besar memaksa di Ayutthaya, permintaan mereka
untuk Wilayah, tidak berkesudahan quarreling sesama sendiri, dan kejengkelan proselytizing fi selama
menimbulkan kemarahan di kalangan orang-orang Siam Buddha. Apabila Raja Narai, Raja jatuh sakit di
1688, pemimpin anti-Perancis mengambilalih Kerajaan Siam, disempurnakan Phaulkon sebagai
pengkhianat, dan ditolak pihak Perancis keluar dari Siam. Untuk beberapa dekad yang akan datang Siam,
yang sekali mengalu-alukan infl asing uence dan interaksi, mistrusted antara satu orang-orang Eropah
dan enggan memberikan mereka apa-apa keistimewaan. Tetapi Ayutthaya kekal pusat perdagangan
dengan China dan Jepun, kebanyakannya dijalankan dikawasan ini selepas 1688 oleh kaum Cina.
Perancis terlibat tidak hanya di Siam malah di Vietnam bermula pada 1615. Perancis meminta
perdagangan tetapi turut menghantar mubaligh Roman Katolik yang melatih berikut tempatan yang
kecil. Vietnam menggunakan Cina menulis sistem, dan mubaligh Perancis yang dicipta abjad Vietnam
yang romanized untuk melemahkan uence infl ajaran Confucius dan Cina. Pada abad ke-20, ia menjadi
sistem penulisan serahkan offi. Tetapi hubungan dagangan itu sering mengecewakan untuk kedua-dua
pihak, dan mubaligh Kristian kadang-kadang diperolehi permusuhan dengan kerajaan tempatan.
Sebelum 1750 negara-negara Barat dapat dirasai sama ada dalam politik mahupun ekonomi sfera
kecuali di beberapa Kota Kara yang meluas bertaburan. Vietnam dan Ayutthaya adalah dua negeri-negeri
yang kuat dan makmur di sebuah rantau Asia yang terbentang dari Tokugawa Jepun di Timur ke Turki
Uthmaniyyah di Barat dalam 1600s itu. Orang Vietnam, terus berkembang panjang mereka menyusuri
pantai, telah dirampas Mekong delta oleh 1600s yang lewat. Port Wi di tengah-tengah Vietnam menjadi
sebuah hab utama untuk perdagangan China-Jepun, menarik peniaga yang banyak Cina dan
Jepun. Walau bagaimanapun, kebanyakan orang Jepun meninggalkan setelah Tokugawa Shogunate
dipanggil mereka pulang dan diharamkan Emigresen di dalam pertengahan-1600s. Sekitar rantau ini
peniaga-peniaga Eropah masih lagi terpaksa bersaing dengan orang Cina, Arab, dan pedagang Asia
Tenggara.Sesungguhnya, Bahasa Cina, terutamanya dari Wilayah Fujian pantai di Tenggara China, kekal
perkapalan utama di rantau ini, peraih dan peniaga-peniaga tempatan dan turut pelabuhan Nakhoda,
Pemungut cukai, dan penasihat kewangan fi kepada beberapa kerajaan di Asia Tenggara. Orang-orang
Eropah tidak lagi mempunyai kelebihan yang nyata dalam kuasa ekonomi dan ketenteraan ke atas
negara-negara Asia yang lebih kukuh. Hasilnya, Siam, manakala rasa ia perlu memanipulasi saingan
Eropah, boleh juga memaksa mereka pergi. Walaupun beberapa negara, terutamanya di Pulau-pulau,
kehilangan kuasa dan bandar-bandar seperti Banten dan Makassar menurun, banyak negeri-negeri Asia
Tenggara yang kekal dinamik dalam era ini, supaya, kecuali pada Java, kuasa Eropah telah terhad
kebanyakannya kepada pinggir kawasan seperti Filipina dan Kepulauan rempah.
Bermula dalam agama Buddha Theravada 1300s digali akar-akar yang lebih mendalam di tanah
besar, dan Islam terus tersebar ke seluruh Semenanjung Tanah Melayu, Indonesia dan selatan
Filipina. Zaman perdagangan wujud di rantau ini, terutamanya gugusan kepulauannya, sekurang-
kurangnya sehingga 1600s yang kemudian dan beberapa tempat yang lebih lama. Terdapat juga
peningkatan pembandaran dan pengukuhan negeri-negeri yang mutlak di negara-negara seperti
Siam. Dan beberapa negeri yang kecil telah menjadi diserap ke dalam orang-orang yang lebih besar. Di
tanah besar beberapa Negeri 20 pada abad keempat belas telah dikurangkan kepada kurang daripada 12
awal abad kelapan belas, dengan Vietnam, Ayutthaya dan Toungoo jelas dominan. Perubahan ekonomi,
seperti meningkatkan perdagangan Maritim, telah paralleled oleh peningkatan populasi sebanyak kira-
kira 35 juta oleh 1800.Tetapi semasa 1600s dalam iklim yang disejukkan menyebabkan mengurangkan
kekerapan hujan dan sekali-sekala kebuluran dalam sekali dalam tanah hijau dengan tindakan. Kesan-
kesan sampingan daripada perubahan iklim, namun sementara, mungkin telah melemahkan negara-
negara Asia Tenggara dalam pertandingan mereka dengan Barat. Sejuk cuaca Eropah yang juga menyakiti
tuaian Eropah mungkin juga telah menggalakkan orang-orang Eropah yang lebih banyak untuk
mendapatkan kekayaan mereka ke luar negara.
Southeast Asia became an even more crucial part of the developing world economy, with the
Portuguese, Dutch, and Spanish exporting luxury items such as Indonesian spices but also bulk products
such as tin, sugar, and rice from their newly colonized possessions. Some historians trace the birth of a
true world economy to the founding of Spanish Manila in 1571, which became the fi rst hub linking Asia
and the Americas across the Pacifi c. The Manila galleons that annually carried agricultural products as
well as Chinese silk and porcelain from the Philippines to Mexico for distribution in Spanish America and
Europe symbolized the new reality. The galleons returned to Manila with European goods, mail,
personnel, and vast amounts of silver to pay for Asian goods. The Spanish used much of the silver to
purchase Chinese products. The silver shipments drained Spanish imperial coffers, however, and
contributed to the decline of the Spanish Empire. The American silver gave Asian trade a great push,
encouraging increased production of Indonesian coffee and spices, Philippine sugar, Chinese tea and silk,
and Indian textiles. There was little Asian demand for most European goods until the Industrial
Revolution began in England in the late 1700s and created marketable products such as inexpensive
machine-made textiles, which is why Europeans had to resort to force to get what they wanted. The
West did not come into a decaying and impoverished Southeast Asia but rather a wealthy, open, and
dynamic region. But conditions changed signifi cantly in the eighteenth and nineteenth centuries, as a
growing European interest in obtaining minerals and growing crops for export began to overshadow
other commercial activity.

Angin Barat
Kolonialisme, 1750-1914

rustrated oleh Maharaja Vietnam keengganan untuk meliberalisasikan sector-hubungan

F perdagangan dengan negara-negara Barat dan melindungi mubaligh Kristian, Perancis iaitu ingin
meluaskan Empayar mereka di Asia, menyerang Vietnam dengan pasukan tentera pada tahun
1858 dan sepanjang tempoh tiga dekad menakluki negara Walaupun ditetapkan. Buta penyair
Vietnam Nguyen Dinh Chieu meratapi kehilangan kemerdekaan negara beliau: "Sungai dan
pergunungan yang terbalik; dari mana bencana ini, O syurga? Sedih awan putih menutupi tanah. Dan
sekarang dalam angin musim luruh Barat bertiup sentiasa di seluruh dunia." 1 di era ini kebanyakan
negeri Asia Tenggara menghadapi pelbagai krisis, meninggalkan mereka kurang mampu menepis
penembusan Eropah lebih intensif yang dicapai oleh tentera, teknologi, dan kuasa ekonomi yang dijana
oleh revolusi industri. Dan kapitalisme di Barat menggalakkan pasaran bagi barangan perindustrian dan
usaha yang berterusan untuk memperolehi sumber-sumber yang baru untuk digunakan. Seorang Guru
Bahasa Melayu dan ulama keturunan Arab, Syed Shakkh al-Hady, menunjukkan ruefully pada tahun 1907
yang "orang-orang Eropah... [datang] penuh dengan senjata untuk memenangi pertempuran kehidupan
dan dilengkapi dengan pengetahuan cara dan bagaimana untuk membuat keuntungan." 2 hasilnya adalah
kebangkitan pemerintahan kolonial, sebagai semua pertubuhan yang besar kecuali Siam merasakan
angin Barat penaklukan.
Di Indonesia, Belanda amat telah meluaskan kuasa mereka 1750 hingga 1914. Syarikat Hindia Timur
Belanda dimansuhkan pada 1799 kerana hutang dan rasuah, digantikan oleh kerajaan kolonial rasmi
didakwa dengan membuat tanah lebih banyak keuntungan Jadual. Rejim kolonial Belanda tertumpu
kepada eksploitasi ekonomi di kedua-dua yang paling banyak penduduk dan Pulau-pulau yang subur,
Jawa dan Sumatera. Pada 1830 pentadbir Belanda memperkenalkan apa yang mereka Namakan sistem
penanaman, yang dipaksa Jawa berkembang gula, satu komoditi yang berharga, di atas tanah
padi. Kerajaan menetapkan harga ditetapkan fi untuk membayar petani, walaupun harga dunia
tinggi. Ramai petani memperolehi pendapatan baru dan beberapa mengambil kesempatan daripada
kemudahan dipertingkatkan Pengairan dan pembersihan untuk menanam lebih banyak padi serta gula
hutan secara besar-besaran. Tetapi kos juga meningkat lebih cepat daripada pampasan, dan hujan
dibasuh kotoran daripada tanah yang sudah dijelaskan, menyumbat Sungai dan pelabuhan-
pelabuhan. Dalam tempoh beberapa tahun, petani perlu membesar lebih banyak gula dan bekerja lebih
masa untuk mendapatkan t keuntungan yang sama seperti sebelum. Gula, sementara itu, menikmati
pasaran dunia yang semakin berkembang dan petani yang datang bergantung pada gula keuntungan ts.
Colonizers di Belanda dan usahasama mereka meraih daripada dasar penjajah mereka, tetapi ramai
petani akhirnya menjadi miskin. Pengkritik yang Belanda sistem Douwes Dekker, menyifatkan keputusan
dalam novel 1860 beliau,Max Havelaar: "Jika sesiapa pun harus bertanya sama ada orang yang tumbuh
produk menerima pahala setanding dengan hasil, jawapannya mesti negatif. Kerajaan memaksa dia
untuk tumbuh di atas tanahnya apa yang dikehendaki-Nya itu; Ia menyeksa beliau apabila beliau menjual
tanaman kepada sesiapa tetapi ia." 3 kemudian, kebanyakan petani menghadapi bencana apabila harga
komoditi dunia bagi gula dan kopi runtuh sewaktu zaman meleset tahun 1930-an.
Belanda digantikan sistem penanaman dalam 1870 dengan dasar free enterprise, yang mengalu-
alukan pelaburan asing dan ladang-ladang milik Barat lebih banyak. Banyak orang China berhijrah ke
Pulau-pulau, menjadi kelas pertengahan komersial dan operasi Kedai-kedai di setiap bandar dan
bandar. Tetapi Belanda melihat Indonesia sebagai pembekal bahan mentah tropika dan pasaran bagi
Eropah dikeluarkan barangan dan jadi melabur sedikit dalam pembangunan perindustrian.
Penjajahan juga memupuk pertumbuhan penduduk yang pesat, terutamanya Java, mencipta satu
beban yang dahsyat untuk Indonesia kontemporari. Di tahun 1800 mungkin ada 10 juta orang pada
Java. Penduduk meningkat kepada 30 juta Menjelang 1900 dan 48 juta pada 1940, menghasilkan
landskap Kampung padat makan dan pokok-pokok yang lebih sedikit. Dasar Belanda mempromosikan
perintah sosial seperti mengurangkan banditry yang menyumbang kepada pertumbuhan penduduk. Oleh
akhir abad Kesembilan belas Jadilah juga penjagaan kesihatan yang lebih baik disediakan, dan orang-
orang tinggal lagi. Insentif ekonomi digalakkan wanita melahirkan lebih ramai anak bagi menyediakan
lebih banyak buruh puncaknya. Permintaan buruh lebih berat terhadap wanita mungkin juga telah
mengurangkan tempoh mereka membelanjakan bayi menyusukan anak, sekaligus menjadikan ibu-ibu
subur untuk jangka masa yang lebih lama. Hasilnya penduduk kian adalah lebih banyak orang
mengusahakan kecil plot dan semakin ramai orang tidak mempunyai akses kepada tanah.
Pertumbuhan penduduk di Tanah Jawa memupuk pergerakan penduduk. Jawa yang ramai menjadi
buruh ladang, kerap berhijrah ke Pantai Timur Sumatera di mana ekonomi luas ladang yang dibangunkan
untuk menanam getah dan

tembakau. Pergerakan lebihan Jawa ke Pulau-pulau luar seperti Borneo, Sulawesi dan Sumatera terus
hari kerana alasan yang sama, dan hutan semakin bertukar menjadi tanah ladang untuk menampung
mereka. Jawa beberapa juga telah diambil untuk bekerja di ladang-ladang di British Malaya, Borneo
Utara British, Belanda Guiana (kini Suriname) di Amerika Selatan, dan terakhir di Selatan Pasifi c Pulau
dari New Caledonia. Hari beribu-ribu rakyat Indonesia masih tinggal di tanah ini, termasuk 90,000 di
Suriname, jauh dari rumah nenek moyang masing-masing.
Kebanyakan Jawa suka pemerintahan Belanda dan beberapa menoleh ke belakang kepada satu
idealized masa lalu dengan nostalgia. Salah satu daripadanya ialah R. Ng. Ronggawarsita, terakhir barisan
panjang pemuisi gelanggang yang pernah berkhidmat Raja-Raja Jawa selama berabad-abad. Sejurus
sebelum kematiannya pada 1873, beliau menulis "Puisi untuk satu masa daripada kegelapan," di mana
beliau teringat kehidupan politik yang gemilang dan kestabilan hilang "zaman keemasan" dan meratapi
powerlessness dan tahu-menahu tentang Jawa di kolonial "zaman kegelapan":
Sudah hampir Alam kini hilang Mata
Dalam ruins pengajaran cara baik kerana tiada contoh kiri
Tengah-tengah penyajak berpelajaran jadi Gulong mengenai dengan berhati-hati
Melihat semua wretchedness
Bahawa segala-galanya adalah gelap
Dunia yang tenggelam dalam kesengsaraan...
Masa azab
 Pada masa ini gila untuk menyertai gila tidak dapat ditahan... Kebuluran di hujung. 4

During the 1800s the Dutch also began consolidating control of and exploiting the resources of the
Outer Islands, especially Sumatra, Borneo, and Sulawesi, sometimes resorting to violent tactics. For 30
years the fi ercely Islamic Achehnese in Northern Sumatra strongly resisted Dutch attempts to dominate
the area, a struggle that took thousands of lives before the Dutch triumphed. Even today many
Achehnese seek independence from Indonesia. The self-suffi cient people of Bali, although divided into
several competing kingdoms, relished their independence and also put up a heavy resistance. The Dutch
triumphed only at a high cost in lives on both sides. Beginning in the 1840s the Dutch launched a series
of brutal wars to annex the Balinese. Attacking Balinese-ruled states on nearby Lombok island, Dutch
soldiers sang about their enthusiasm for war: “And to Lombok off we go/And we are bored with
peace/So we’ll shoot with powder and lead/Those Balinese dead.” 5 The Dutch sent in more armed
forces between 1906 and 1908 to crush the holdout Balinese states on Bali and Lombok. After their
valiant resistance failed, the royal family of Klungkung in Eastern Bali, the last holdout kingdom,
committed collective suicide, walking into the guns of the Dutch forces. A Dutch account from a Batavia
newspaper described the horrifi c scene: “Little groups of fi ve to six lance bearers made for the [Dutch]
troops. They were immediately shot down. This maneuver repeated itself, then women and children also
armed with lances and swords came out and the wounded began to stab themselves. It was now obvious
that the prince and all the realm’s lords and most prominent people had sacrifi ced themselves.” 6 The
Balinese defi ance and preference for death over defeat gave the Dutch no satisfaction in victory.
Dengan menggabungkan negeri ke Hindia Timur dan Pulau-pulau yang berselerak, Belanda pada
dasarnya dicipta Indonesia sebagai satu unit politik. Tetapi jajahan ini ditadbir dari Batavia (kini Jakarta),
kekal semestinya pembahagian, dan Jadilah sedikit perasaan Kebangsaan yang biasa. Tanah jajahan
termasuk pelbagai bangsa bertutur dalam banyak bahasa dan mengekalkan budaya tersendiri, membuat
bangunan kemudian dengan ajaran sesat membawa Negara Indonesia. Tidak seperti Sepanyol, Belanda
meletakkan sedikit penekanan mempromosikan perubahan budaya dan agama, dan budaya tradisional
kekal secara amnya. Tetapi secara beransur-ansur penyebaran kapitalisme, dengan orientasi
individualistik menghakis nilai-nilai yang lebih umum daripada kampung-kampung tradisi. Menjelang
1900 Belanda diiktiraf penurunan kebajikan manusia dan mula membina lebih banyak sekolah dan klinik-
klinik di bawah apa yang mereka digelar dasar etika. Tetapi peningkatan ini adalah terhad, terlalu sedikit
dan terlalu lewat. Beberapa rakyat Indonesia mempunyai akses kepada pendidikan formal, tetapi orang-
orang yang menghadiri sekolah Belanda belajar cara-cara Barat dan rhetoric demokrasi dan
kebebasan. Mereka dengan mudah dapat melihat bahawa idea-idea ne fi ini tidak diamalkan di tanah
jajahan.
Kecuali di Portugis dan kemudian Belanda-memerintah Melaka, Jadilah uence sedikit infl Barat ke
Semenanjung Tanah Melayu sehingga tahun 1700 lewat. Kemudian British menjadi berminat di kawasan
tersebut kerana mereka telah mengukuhkan kedudukan mereka di India. Britain menjadi kuasa Eropah
terkuat terima kasih kepada kepimpinan Revolusi Perindustrian. Mencari sumber untuk barang-barang
yang dijual di China serta Markas Tentera Laut di Lautan Hindi Timur, Syarikat Hindia Timur British dibeli
Pulau Pinang, pantai barat Malaya, dari seorang sultan Melayu-pelanggan tunai diikat pada tahun
1786. Penang dengan cepat menjadi sebuah pelabuhan utama perdagangan bebas bagi Barat dan India
produk serta bagi komoditi tempatan seperti bijih timah, lada sulah dan rempah ratus. Penduduk Melayu
tempatan tidak lama lagi adalah melebihi oleh pendatang Cina, India dan Arab yang datang berdagang
dan bekerja. Etnik masing-masing mengamalkan undang-undang dan adat tersendiri Namun, dan dengan
penduduknya yang pelbagai, Penang diwakili dalam mini imej Malaysia akan datang.
Britain soon became more deeply involved in the Malay world. In 1819 a British agent, Sir Thomas
Stamford Raffl es, capitalized on local political unrest to acquire sparsely populated Singapore Island at
the tip of the Malay Peninsula. Raffl es was alarmed by growing Dutch power and wrote that his actions
broke the spell of Dutch invincibility, with the Dutch no longer being the exclusive sovereigns of the
Malay world. A fi ne harbor and strategic location at the southern end of the Melaka Straits, the
midpoint of shipping between China and India, quickly made Singapore the center for Britain’s regional
thrust and a great source of profi t. Singapore welcomed Chinese immigrants, and the island became the
major base for Chinese economic activity in Southeast Asia. For example, one of these immigrants, Tan
Che Sang, arrived after spending many years in Melaka and Penang becoming a leading merchant. He
and other Chinese merchants were instrumental in building the city. By the 1860s Singapore, with a
mostly Chinese population, had become the successor to Srivijaya and Melaka as the crossroads of
Southeast Asian commerce and the key China–India trade link. Britain obtained Melaka in 1824 from the
Dutch in exchange for a West Sumatran port, Bengkulu, occupied by the British. From Singapore, Britain
now governed the three ports of Penang, Melaka, and Singapore as a colony called the Straits
Settlements. Increasingly, the historical Malay world was divided into British- and Dutch-ruled zones.
With the 1869 opening of the Suez Canal, linking the Red Sea and the Mediterranean, European markets
for Malayan products such as tin became much more accessible.
Cina semakin berhijrah untuk rantau ini, dan pada awal tahun 1800 Cina lebih banyak daripada apa
yang pernah telah menetap di Tanah Melayu Barat, di mana mereka berkontrak dengan Raja-Raja
Melayu tempatan untuk melombong bijih timah dan emas. Permintaan untuk logam ini dalam
perindustrian Europe meningkat secara dramatik, dan komuniti Cina saingan berjuang perang antara
satu sama lain untuk mengawal mineral. Pelombong Cina menubuhkan beberapa bandar-bandar,
termasuk Kuala Lumpur, yang kemudiannya berkembang menjadi bandar-bandar ourishing fl.
Ketidakstabilan politik dan sosial adalah biasa di beberapa Negeri Melayu. Dengan eksport bijih
timah yang terancam, peniaga-peniaga Eropah di Negeri-Negeri Selat tertekan kadang-kadang enggan
pihak berkuasa British mengambil peranan yang lebih aktif di Negeri-Negeri Melayu. Cials British offi
telah pun mengambil berat tentang ancaman dilihat dari saingan Jerman, Perancis, dan Belanda. Oleh
1870 cials offi tempatan British mula campur tangan dalam pelbagai Kesultanan Malayan, mewujudkan
infl politik uence. Mereka digunakan penubuhan ketenteraman dan keselamatan sebagai alasan mereka
untuk campur tangan, tetapi ini masked keperluan sebuah negara perdagangan yang industrializing
untuk sumber dan pasaran. Mereka yakin atau memaksa Sultan untuk menerima satu sistem
pemerintahan secara tak langsung

Abad Kesembilan belas banyak orang China menetap selama-lamanya di Asia Tenggara, meningkatkan keluarga dan
sering menghantar anak-anak mereka ke sekolah Cina tempatan, seperti Sekolah Perempuan ini di Singapura, gambar
pada awal abad ke-20. Beberapa sekolah telah ditaja oleh organisasi Cina tempatan dan diajar dalam Bahasa Cina,
manakala yang lain telah dikendalikan oleh misi Kristian dan digunakan Bahasa Inggeris, Perancis, dan Belanda dalam
arahan. Perpustakaan Kongres PL-USZ62-84233

dengan penasihat-penasihat British. Akhirnya, sistem politik dan ekonomi negeri-negeri Melayu telah
berubah kerana British diko-Raja-Raja Melayu dan golongan aristokrat tradisional. Pada 1909, Britain
telah mencapai kawalan yang formal atau tidak formal ke atas sembilan Kesultanan, termasuk beberapa
negeri utara yang diperoleh dari Siam. Negeri-Negeri disimpan mereka identiti yang berasingan, tetapi
mereka telah semakin bersepadu dengan Negeri-Negeri Selat untuk membentuk British Malaya. Dengan
mengekalkan Sultan-Sultan Melayu dan golongan aristokrat sebagai pemimpin simbolik bagi negeri-
negeri mereka, British melanjutkan idea bahawa orang-orang Melayu menduduki kedudukan yang
istimewa di tanah jajahan.
Under British rule millions of Chinese entered Singapore and Malaya, especially the western coastal
states, to join the earlier immigrants and work as laborers, miners, planters, and merchants. The Chinese
working in mines and plantations or as day laborers were known locally as coolies, a term, probably of
South Asian origin, which indicated a manual worker of very low social status. One of these was Yap Ah
Loy, who arrived from China as a penniless 17-year-old in 1854 to work in a tin mine. Eventually Yap
became a rich merchant and mine owner. In 1865 he married Kok Kang Keow, daughter of a prominent
Melaka Chinese family. From 1868 until his death in 1885, he served as the head, or kapitan, of the
Chinese community in Kuala Lumpur, a town he helped found. Many Chinese stayed only a few years
while others, like Yap, remained permanently, marrying locally or bringing their families from China.
Through enterprise, cooperation, and organization, many Chinese became part of an urban-based
middle class controlling retail trade. Many Indian immigrants or soujourners also came to the Straits
Settlements as traders, craftsmen, and workers. And beginning in the 1880s the British imported Tamils
from Southeast India to work on rubber and oil palm plantations, where they experienced the harsh
realities and monotonous labor of estate life. By the 1930s there were 500,000 Indians in Malaya. Most
Malays themselves remained in rural villages, living from small-scale trade, fi shing, and farming. The
Malay social system and its values, which emphasized aristocratic privileges, acceptance of status
differences, and religious piety, differed greatly from the secular Chinese, who sought economic success
and encouraged social mobility.
Pemerintahan British berubah Malaya sosial dan ekonomi. Cina dan India akhirnya melebihi orang
Melayu. Oleh 1931 Cina menyumbang kira-kira 40 peratus dan kaum India 14 peratus penduduk
Malaya. Masyarakat jadi membangun: Brainchild orang yang bercampur-campur tetapi pula tidak
menggabungkan, salad yang dibuang daripada tempat pertembungan. Dengan pepatah Melayu yang
dihuraikan dengan realiti baru: "raven dengan raven, sparrow dengan sparrow." Setiap kumpulan
sebahagian besarnya mengekalkan budaya, agama, Bahasa dan adat resam tersendiri. Kebanyakan orang
Melayu tinggal di kampung-kampung, Tempahan Cina di Pekan atau bandar-bandar, dan kebanyakan
orang India di ladang. Sekolah berasingan misi Kristian, sekolah-sekolah Cina dan sistem sekolah Melayu
kerajaan bermakna bahawa pelajar-pelajar kebanyakannya belajar dengan orang lain daripada kumpulan
etnik dan agama mereka sendiri.
Sementara itu pihak British mengekalkan kawalan mereka dari negara-negara jajahan pentadbiran
oleh pelbagai sektor masyarakat melalui pemimpin-pemimpin mereka sendiri: Panglima Melayu senyap,
peniaga-peniaga Cina yang kaya raya, dan bandar peniaga India dan profesional. Polisi ini merawat
Kumpulan-kumpulan etnik yang utama seperti berpuak berubah mereka menjadi tiga blok berasingan
etnik-Melayu, Cina, dan India — dengan kesan-kesan yang mendalam untuk perpaduan negara dan
sosial. Intelektual Melayu menjadi semakin bimbang bahawa pendatang China mungkin menyukarkan
budaya Melayu.
Kebimbangan ini mendorong sesetengah orang Melayu, kebanyakannya dari latar belakang yang
commoner, berusaha ke arah memodenkan amalan Islam sebagai satu cara untuk mencabar dominasi
oleh golongan aristokrat dan oleh itu pembaharuan politik Melayu untuk menguatkan tangan bangsa
Melayu dalam persaingan dengan orang Cina.
British, sementara itu, unconcerned dengan bahagian-bahagian sosial ini kekal dan tertumpu kepada
matlamat mereka untuk mengekstrak sumber dari Malaya. Pembangunan ekonomi telah berlaku
terutamanya di sepanjang Pantai Barat, di mana penanaman lada, tembakau, kelapa sawit dan getah
terutamanya adalah digalakkan, kebanyakannya di ladang, untuk memenuhi keperluan sumber dan
pasaran Barat. Timah dan getah menjadi eksport utama Malaya. Tin dihantar ke Eropah dan Amerika
Utara untuk digunakan dalam pengilangan peralatan isi rumah dan membuat tin tin, Tong untuk
menyimpan semua makanan dan minyak, yang membuat hidup lebih mudah untuk keluarga Barat dan
angkatan tentera yang bertugas jauh dari rumah dan sebagainya. Akhirnya beberapa Cina, Melayu dan
India ted faedah daripada pembangunan ekonomi eksport ini, tetapi banyak lagi mengalami bertakung
atau jatuh taraf hidup. Dasar-dasar cukai British menggalakkan kampung-kampung Melayu untuk
menanam tanaman, dan banyak mengambil menanam pokok getah. Kampung-kampung tersebut
menjadi diintegrasikan ke dalam ekonomi dunia tetapi hilang ciency diri-mencukupi tradisional mereka.
The British also extended their power into the northern third of Borneo, inhabited mostly by Muslim
Malays along the coast and animist hill peoples in the interior. In 1841 a wealthy English adventurer,
James Brooke, intervened in a revolt by local Malays in Sarawak against the Brunei sultanate, which
claimed ownership of the area. Brooke became Rajah (Governor) of Sarawak, based in Kuching, and he
inaugurated 100 years of rule by an English family. The fi rst rajah, James Brooke, had to defend his
government against Chinese mining settlements used for autonomy and, more signifi cantly, against the
Ibans, an interior people much feared as warriors and headhunters who had long resisted coastal
governments. The Ibans, animists whose economy was based on the shifting cultivation of rice, were
annexed only after bloody military campaigns. Despite this violent annexation, the Brookes saw
themselves, and largely governed, as benevolent autocrats claiming to protect local peoples from too-
rapid change. Sarawak became an independent state under British protection, but the Brookes’ relations
with Britain and the neighboring Dutch were often strained. The Brookes expanded the state’s frontiers
by acquiring territory from declining Brunei and developed an economic base by encouraging Chinese
immigration and cash crops. By 1939, Chinese represented a quarter of Sarawak’s population. Some
Chinese began growing pepper, and by the early twentieth century Sarawak became the major world
producer of this valuable spice. World War II ended the Brooke dynasty, since the rulers had to fl ee the
Japanese invasion and lacked the resources to rebuild the state after the war.
Sementara itu, di Borneo Utara, Perbadanan swasta yang British, Chartered Company, yang
mengambil alih wilayah yang diperintah oleh Brunei dan Kesultanan Sulu di selatan Filipina. Syarikat
memerintah Borneo Utara ketika era British, dikenali sebagai Sabah sebagai negeri naungan British dari
1881 hingga 1941, operasi negeri ini demi kepentingan para pemegang sahamnya British. Ladang-ladang
milik Barat berkembang getah dan tembakau. Brunei, sekali sebagai kuasa utama di rantau ini, menjadi
ourished negeri naungan dan fl British selepas penemuan besar minyak rizab pada tahun 1920.
Perancis membangunkan cita-cita di Vietnam, yang telah melanda di perang saudara dan
pemberontakan. Pada 1770s pihak pemberontak yang dikenali sebagai Taysons, yang diketuai oleh
saudara dari Kampung Tayson di Vietnam Selatan, bermula 30 tahun berjuang menentang Maharaja-
Maharaja Vietnam dan sekutu mereka Perancis. Pemimpin Tayson menjadi sumber inspirasi Nguyen Hue
ditaja peluasan ekonomi, memikir orang menentang pencerobohan yang Cina, mahir dimanipulasi
sentimen terhadap bantuan asing kepada Maharaja-Maharaja ini dan dialamatkan kemiskinan semakin
meningkat. Taysons yang telah sosial revolusioner adalah slogan yang "merampas hak milik orang kaya
dan mengedar semula kepada golongan miskin," 7 tetapi mereka turut komited untuk unifi yang ed
negara Vietnam selepas dekad banyak bahagian. Pada 1802 tentera dalam keluarga Nguyen kuat dari
Vietnam tengah, dengan bantuan tentera Perancis, mengalahkan Taysons itu dan dibina semula
pemerintahan Diraja ke atas negara 7 atau 8 juta orang, yang adalah setanding dengan penduduk
seluruh Britain. Penguasa Nguyen Tempahan boleh adalah dipegang oleh Minh, yang memerintah dari
1820 hingga tahun 1841. Centralizer dan modernizer yang berminat dalam bidang Sains Barat, dipegang
oleh Minh juga diseksa Kristian Vietnam, mana dia dilihat sebagai berpotensi subversives, dan ketagihan
yang dinaikkan pangkat, yang awal 1800 telah menjadi lebih terjalin dalam kehidupan Vietnam
berbanding sebelum, pendapatan beliau kebencian Perancis.
Tetapi Maharaja-Maharaja Nguyen ini yang sebahagian besarnya dapat menggiatkan Vietnam atau
menyelesaikan masalah sosial dan ekonomi yang telah memberi inspirasi kepada pemberontakan
Tayson. Kisah Kieu, 3,300 baris puisi ditulis oleh diplomat Nguyen Du pada awal tahun 1800, bergolak
satu kritikan yang semakin meningkat terhadap ketamakan dan kepura-puraan Persatuan
Confucianisme. Puisi, diceriakan oleh dan simpati biasa setiap Vietnam, Diriwayatkan kisah yang bijak,
baik lahir dan indah wanita muda, Kieu, terpaksa menjadi Puteri dan kemudian pelacur sambil
mengekalkan rasa penghormatan dan rahsia kekal setia kepada cintanya benar. Untuk banyak Vietnam,
Kieu melambangkan orang-orang Vietnam yang dizalimi oleh orang Vietnam darjat dan sekutu mereka
Perancis. Pengkritik lain Mahkamah Diraja dan ketagihan adalah penyair feminist Ho Xuan Huong, yang
telah Puteri untuk beberapa offi tinggi cials. Menggunakan kepintaran dan sindiran untuk menyerang
gejala masyarakat, beliau menulis secara bebas tentang seks, memperjuangkan hak-hak wanita, dan juga
diserang poligami: "seorang isteri mendapat selimut, isteri lain mesti pembekuan. Untuk berkongsi suami
— sialan itu, apakah nasib seorang! Saya buruh sebagai pembantu rumah yang wageless." 8
 By the late 1850s the militarily powerful and well-fi nanced French, in pursuit of what they called a
“civilizing mission” to spread French culture and religion, commercial gain, and control of the presumed
Mekong and Red River routes to China, began their long, bloody campaign of conquest against a
determined but badly outgunned Vietnamese resistance. In a quarter century of confl ict, the French fi
rst conquered the south and then moved north. The blind Vietnamese poet Nguyen Dinh Chieu became
a symbol of the Vietnamese resistance to the French when he wrote an oration honoring the fallen
Vietnamese soldiers after a heroic defense in a battle in 1862: “You preferred to die fi ghting the enemy,
and return to our ancestors in glory rather than survive in submission to the [Westerners] and share your
miserable life with barbarians.” 9 The French retaliated by seizing Chieu’s land and property. The poet
remained unbowed, refusing to use Western products such as soap powder and forbidding his children
from learning the romanized Vietnamese alphabet developed by French Catholic missionaries. In verse
spread by word of mouth and painstakingly copied manuscripts distributed throughout the land, Chieu
rallied opposition. He heaped scorn on his countrymen who collaborated with the French occupiers and
advised them to maintain the struggle for independence: “I had rather face unending darkness/Than see
the country tortured/Everyone will rejoice in seeing the West wind [colonialism]/Vanish from
[Vietnam’s] mountains and rivers.” 10
Chieu mempunyai bakat dan latar belakang untuk mengerahkan orang Vietnam menentang
pendudukan Perancis ke dalam. Anak mandarin di Vietnam Selatan, Chieu mengatasi kecacatan mata
buta untuk menjadi seorang doktor, ulama, guru, dan penulis terkenal dan bard, terkenal dengan Puisi
beliau epic yang dinyanyikan di jalan-jalan. Puisi ini memuji-muji cinta kepada negara, persahabatan,
perkahwinan fi delity, keluarga kesetiaan, biasiswa, dan seni tentera. Chieu diperolehi kekaguman bagi
kesetiaan beliau kepada keluarga, Raja dan negara walaupun buta Nya mengelakkan dirinya daripada
memuat naik lengan, kerana katanya lagi:

Beras fi elds akan filem berselerak dengan usul kami dibunuh-pertempuran darah fl
ows atau terletak di kolam-kolam, kotoran Bukit-bukau dan aliran bluster tentera
terakhir dan merebut tanah kita, Bandar-bandar kita yang gemuruh dan kacau debu
untuk menyuramkan ulama langit A dengan bakat tidak ada dan tidak ada kuasa yang
dapat saya memperbetulkan dunia bertukar terbalik? 11

Chieu menolak tawaran Perancis subsidi kewangan fi dan pemulangan tanah keluarga beliau jika beliau
menginap perhimpunan untuk perjuangan mereka. Hari orang Vietnam terus doa dikacau dalam puisi
Chieu digubah untuk membantu ketahanan.
Oleh 1883 Perancis telah merampas Vietnam. Tetapi ia mengambil mereka lagi 15 tahun untuk
"pacify" negara terhadap usaha Epik golongan pemberontak Vuong boleh ("bantuan-the-Raja"). Beribu-
ribu buruk bersenjata Vietnam melancarkan peperangan gerila, baharu menunjukkan kecenderungan
purba untuk menentang penceroboh asing terhadap kemungkinan putus asa. Sebagai sebuah offi tentera
Perancis cer affi disebabkan dalam laporannya, Vietnam berjuang fi ercely: "kami telah mempunyai
kesukaran membawa besar dalam mengenakan kami berkuasa di tanah jajahan baru kami. Band
pemberontak mengganggu negara di mana-mana. Mereka muncul dari mana-mana, ia tiba dalam jumlah
besar, mereka memusnahkan segala-galanya, dan kemudian menghilang ke mana-mana." 12
Salah seorang pemimpin pemberontakan ini, mandarin Nguyen Quang Bich, ditolak apa-apa
kompromi, menjawab dalam Surat ke Perancis tentang permintaan mereka untuk serahan: "Sila tidak
menyebut perkataan penyerahan apa-apa. Anda tidak boleh memberi apa-apa nasihat yang baik dengan
seorang lelaki yang bertekad untuk mati [untuk negaranya]." 13 pemberontak the Vuong boleh
mengekalkan tradisi perikanan begitu lama rintangan kepada pemerintahan asing, suatu kenyataan
simbolik Vietnam keazaman untuk mendapatkan kemerdekaan. Dalam menumpaskan perjuangan,
Perancis massacred beribu, termasuk pelaksanaan rutin pemberontak diserahkan atau ditangkap. Vuong
boleh menunjukkan persamaan antara dengan komunis kemudiannya yang berjuang menentang
Perancis dan Amerika Syarikat kuasa-kuasa di abad ke-20. Pemberontak yang digunakan sangat mudah
alih bentuk peperangan gerila, mempunyai sokongan padu penduduk tempatan, ditangkap atau
dilaksanakan usahasama dengan rejim baru, dan pejabat pentadbiran kereta api bawah tanah di
kampung-kampung yang bertanding dengan Kerajaan boneka Perancis tempatan dikekalkan. Maka
pemberontak itu memerintah malam; Perancis, hari ini. Selain itu, beberapa pemimpin pemberontak
dibangunkan reputasi sebagai Robin Hood gures fi, menggabungkan patriotisme dan keadilan
sosial. Pemberontak itu kekal berkuasa lambang rintangan untuk generasi. Sementara itu kerabat diraja
hilang banyak kredibiliti Syarikat kerana Maharaja berkhidmat Perancis sebagai simbolik ketua negara
penjajah.
Oleh 1897 pihak Perancis telah dicipta mereka Persekutuan Indochina, satu unit kita serahkan
menghubungkan Vietnam yang kini dipecahkan untuk kemudahan kepada tiga Wilayah diperintah secara
berasingan (Tonkin, Annam, dan Cochin China) dengan baru diambilalih Kemboja dan Laos. Kemboja dan
Laos telah warisan sosial, budaya, politik dan sejarah yang sangat berbeza dari orang-orang Vietnam dan
agak sedikit bersama-sama dengan satu sama lain.Perancis mengekalkan pemerintahan mereka oleh
tentera dan manipulasi. Oleh kita secara membahagikan Vietnam, Perancis pemerintahan meningkat
perbezaan budaya dan Bahasa antara daerah tetapi tidak memusnahkan rasa biasa kenegaraan. Phan
Van Tri, seorang penyair yang menulis pada lewat tahun 1800, bergolak pandangan patriotik yang
banyak apabila beliau pined demi perpaduan negara: "negara, satu esok, akan ubah nasib anak kepada
keamanan / Selatan persamaan akan menikmati reunion [dengan Utara] dalam keseimbangan
damai." 14 uence infl Perancis adalah kukuh terutamanya di Selatan, di mana pentadbiran ialah
kebanyakannya Perancis dan bandar utama, Ho Chi Minh, yang dikenali sebagai "Paris Timur." Beberapa
Vietnam juta, terutamanya di Selatan, memeluk agama Katolik Rom. Orang-orang Vietnam yang
menerima pakai budaya Perancis, Bahasa dan agama disukai oleh Perancis bagi kerja-kerja kerajaan dan
lain-lain keistimewaan tetapi dibenci oleh Vietnam lain-lain.

Vietnam secara literal rukuk sebelum gelaran di Perancis sekitar tahun 1890. Sabar untuk menunjukkan keunggulan
mereka, Perancis menuntut bahawa Vietnam offi cials telah berjanji setia kepada rejim kolonial baru, sambil beribu-ribu
pemberontak menentang Perancis selama beberapa dekad. Penaklukan Perancis Vietnam membawa penghujungnya
Kemerdekaan Vietnam lama. Sumber, NY Adoc-gambar/seni
Kolonialisme dibenarkan Perancis untuk mengeksploitasi sumber asli di rantau ini dan juga membuka
pasaran baru bagi barangan buatan Perancis. Syarikat-syarikat perdagangan Perancis yang kuat dan top
penjawat awam mencapai, walaupun mentadbir Indochina dibuktikan dalam longkang kewangan fi di
Perancis. Kerajaan kolonial diperlekehkan autonomi di Kampung Vietnam dengan melantik pemimpin-
pemimpin tempatan mereka dan meningkatkan beban cukai untuk kos pentadbiran fi nance. Perancis
telah mengambil tanah daripada petani itu dan berpaling ke atas mungkin separuh tanah ditanam
kepada pemilik-pemilik tanah persendirian dan pelabur. Kerajaan kolonial juga sangat berkembang
pengeluaran beras untuk dieksport, tetapi perkembangan itu disukai pemilik-pemilik tanah besar dan
bukannya petani. Di ladang pokok getah, pekerja berdepan dengan keadaan yang berbahaya dan tidak
sihat. Secara uprooting masyarakat di luar bandar, memperkenalkan kapitalisme yang kompetitif ke
sekali kerjasama komuniti, menghubungkan Vietnam dengan ketidaktentuan ekonomi dunia, penyusutan
sistem imperial, dan sebaliknya mengeksploitasi orang Vietnam, Perancis turut ditetapkan ke dalam
gerakan daya-daya yang akhirnya ditakdirkan pemerintahan mereka tidak popular.
Pada 1960-an seorang hamba abdi di Vietnam tengah teringat tahun ini: "bapa saya adalah
miskin. Dia dan ibu saya, dan semua saudara dan saudari saya terpaksa menarik bajak. Pada zaman
dahulu, orang-orang melakukan kerja-kerja kerbau." 15 dasar Perancis magnifi ed kesusahan daripada
petani Vietnam, membuat satu revolusi sosial yang seolah-olah wajar. Perkembangan tersebut didorong
secara meluas kebencian tuan-tuan tanah. Di beberapa Daerah dalam tahun 1930 beberapa 90 peratus
daripada petani di adalah penyewa Pertanian Tanah dimiliki oleh orang lain. Masalah tuan tanah di
Mekong delta dan bahagian tengah Vietnam menjadi sangat buruk. Ekonomi luar bandar ditunjukkan
gambar nyata pemilikan tanah tidak hadir, menolak upah, dan kenaikan sewa, satu campuran mudah
terbakar sama sekali. Kemiskinan petani semakin meningkat.
Kandungan lagu rakyat Vietnam petani dari awal abad ke-20 bergolak tahap tinggi kepahitan ke arah
mereka, seperti tuan-tuan tanah yang ted keuntungan dari Perancis pembinaan semula kehidupan di
Desa:
Apa rasa tidak puas hati menyerang golongan miskin yang memakai satu yang dipakai,
koyak kain yang suara pada telah dram komunal mengumumkan permulaan
pengutipan cukai semasa setiap penduduk syurga Oh, mengapa tidak anda sahaja?
Ada kaya manakala yang lain adalah dalam mahu. 16

Hasil daripada kepahitan ini adalah sokongan meluas petani untuk mencari perubahan radikal nasionalis.
Perubahan yang dimulakan oleh Perancis di Kemboja dan Laos adalah merbahaya daripada di
Vietnam. Kemboja telah lama dikuasai oleh Vietnam dan Siam, yang rankled pemimpin Kemboja. Pada
1856 Duong An Raja berhati-hati memberitahu seorang emissary Perancis yang mencari hubungan lebih
dekat: "apa yang hendak saya lakukan? Saya mempunyai dua tuan sudah, yang sentiasa mempunyai satu
mata ditetapkan pada apa yang saya lakukan. Mereka adalah jiran-jiran saya, dan France tidak jauh dari
sini." 17 di the 1850-an Maharaja Vietnam konon mendakwa bahawa Kemboja adalah seperti kanak-kanak
yang mesti dikekalkan oleh Vietnam sebagai ibu dan Siam sebagai bapa yang.Oleh 1863 Raja-Raja
Kemboja mengalu-alukan tawaran Perancis untuk menjamin kemerdekaan mereka daripada penguasaan
Siam dan Vietnam. Pada 1880-an, Perancis bertukar Kemboja menjadi sebuah tanah jajahan. Tetapi
Kemboja kekal menjadi kebimbangan sekunder bagi Perancis dan, kerana ia adalah sebahagian besarnya
diabaikan, berpengalaman kurang eksploitasi daripada Vietnam, kecuali bagi ladang-ladang getah banyak
Perancis dibangunkan.Pemerintahan beraja Khmer kekal ditempatnya dan kebanyakan petani
mengekalkan kawalan daripada tanah mereka, tetapi saya beberapa diwakili oleh Lembaga kawalan
Perancis. Perancis juga dibawa di Vietnam sebagai pentadbir dan rakan niaga, meningkatkan ketegangan
Khmer-Vietnam.
Perancis Amerika dalam saingan Lao di sepanjang Sungai Mekong dan puak-puak pelbagai Bukit
pergunungan Laotian ke dalam entiti yang sama penjajah, Laos, di bawah kepimpinan simbolik Raja Lao
Luang Prabang. Perancis pula sedikit untuk memupuk perpaduan yang sebenar, mempertingkatkan
kebajikan atau menggalakkan pembangunan ekonomi kecuali pembinaan beberapa ladang pokok
getah. Hasil daripada pengabaian Perancis adalah pengekalan tradisi struktur sosial tetapi juga kurang
pemodenan.
Tetapi kawalan Perancis Laos pula mempunyai kesan ke atas kebanyakan rakyat Bukit, termasuk
dalam Bahasa Kantonis. Tanah air asal Bahasa Kantonis adalah di pergunungan China barat daya, di mana
beberapa juta masih hidup hari. Oleh awal 1800, Walau bagaimanapun, Bahasa Kantonis yang banyak
telah emigrating dari China ke Asia Tenggara. Sesetengah berpindah ke utara Vietnam atau Siam tetapi
Tempahan diselesaikan di highlands jarang dihuni Laos, yang terkandung mungkin Bahasa Kantonis
350,000 tahun 1947. Dalam Bahasa Kantonis ialah peniaga-peniaga, penternak Kuda, dan pakaian dan
pembuat barang-barang kemas; mereka telah terkenal kerana kesanggupan mereka untuk fi ght untuk
mengekalkan kemerdekaan mereka. Ingin membuat lebih banyak keuntungan Jadual Daerah gunung,
Perancis telah memperkenalkan candu yang berkembang di Laotian highlands sebagai sumber
pendapatan.Candu dari Laos dibekalkan pasaran di Vietnam, di mana kerajaan Perancis monopolies
mekar dengan menjualkannya kepada pendatang Cina dan kampung-kampung Vietnam. Akibat daripada
polisi-polisi Perancis, banyak Bahasa Kantonis dan beberapa Bukit Laotian orang lain pergi daripada
menjadi penanam padi kepada penanam candu, bergantung pada jualan tanaman mereka kepada orang
luar.
Vietnam, Kemboja dan Laos tidak Bahagian Darat hanya untuk menarik minat orang-orang Eropah
yang semakin berkembang. Burma juga jatuh di bawah penjajahan British. Ia mengambil Britain 60 tahun
untuk menakluk Burma, dan secara beransur-ansur kehilangan kemerdekaan mereka terbukti
menghancurkan ke Burma. Tetapi pada malam serangan British, Myanmar seolah-olah dalam kedudukan
yang kuat. Pada tahun 1700 kemudian negara telah tertumpu di bawah bersemangat baru Konbaung
Dinasti, yang mengembangkan sempadan dengan menakluk negeri-negeri jiran seperti Arakan dan malah
mengalahkan seorang musuh tradisi, Siam, dalam perang. Tetapi terdapat masalah semakin meningkat
yang berpunca dari peluasan kuasa British di timur laut India, sfera tradisional Myanmar daripada infl
uence beransur-ansur.
Walaupun sebagai British ceroboh di wilayah Burma, pemimpin Burma telah memuncak. Seorang
Menteri mendakwa bahawa "Bahasa Inggeris yang kaya tetapi mereka tidak begitu berani kerana
kita." 18 sikap ini mewakili rasa palsu kuasa mereka sendiri, Walau bagaimanapun. Pihak British telah
membangunkan suatu pendapat yang rendah pemimpin di Burma dan datang untuk menghina seluruh
masyarakat. Seorang diplomat British dipanggil Raja dan Mahkamah sekumpulan badut. Budaya yang
bercanggahan. Pada tahun 1830-an offi Burma yang serahkan memberitahu kepada wakil British:
"Kastam anda dan kami akan jadi benar-benar bertentangan dengan mata yang begitu banyak." 19 Confl
ict adalah tidak dapat dielakkan. Berair perang Anglo-Burman, akibat pertikaian sempadan Burma-India,
menular dari tahun 1823 kepada 1826. British ditangkap delta Sungai Irrawaddy secara besar-besaran
penduduk, mengejutkan Burma. Setelah dua tahun ghting fi keras, pihak British menolak Utara ke arah
ibu kota, Ava, memaksa Burma untuk menandatangani satu perjanjian yang menganugerahkan bahagian
Britain Northwestern dan Selatan Burma. Perang kedua datang pada tahun 1851, masa ini timbul atas
penindasan Myanmar dikatakan pedagang-pedagang British di Rangoon. Kedua-dua pihak mengalami
kecederaan dahsyat sebelum bersetuju untuk berdamai pada tahun 1852. Akibatnya, pihak British
mengambilalih delta Irrawaddy yang termasuk Rangoon, melanggar semangat orang-orang Burma.
Banyak Burma mula merasa azab yang akan berlaku. Takut untuk masa depan adalah dinyatakan
dalam aktiviti sastera yang hebat, termasuk drama, puisi cinta, dan muzik. Sebagai contoh, Miyawaddy,
askar, ulama dan Menteri kerajaan lama daripada keluarga Mulia terkemuka, cuba Salvaj (menyelamat)
Burman tradisi oleh menulis drama terletak di kampung-kampung dan mengumpul lagu-lagu rakyat,
mereka bersama-sama untuk mencipta muzik baru dengan adunan. Mahkamah juga ditauliahkan
Sarjana, brahmans dan offi cials untuk menyusun sebuah sejarah hebat orang-orang Burma dikenali
sebagai The Chronicle Istana kaca. Seolah rasa tradisi kebudayaan Burman mungkin hilang. Berdasarkan
chiefl y Inskripsi purba, puisi, teks, dan Raja Parsi: pasir, kronik mungkin atau mungkin tidak mempunyai
sejarah tepat digambarkan tetapi ia diwakili nilai zaman di mana ia telah ditulis. Keinginan untuk
mengekalkan budaya Burman pula tidak menghalang minat dalam idea-idea asing yang mungkin
membantu survival negara. Miyawaddy, sebagai contoh, dihargai Siam muzik dan budaya, belajar
beberapa Hindi (Bahasa utama Utara India), dan mengupah anak untuk menterjemah Bahasa Inggeris
Surat-khabar dari India.
Raja Myanmar baru, Mindon, yang datang ke kuasa pada tahun 1853, cuba terbaik untuk
menyelamatkan negara prospek. Dalam jurnal beliau diplomat British Henry Yule, yang melawat Mindon
di Mahkamah pada tahun 1855, dinyatakan baginda dalam pakaian Diraja beliau: "pakaian beliau adalah
yang renyuk panjang Sutera ringan berwarna, thickly set dengan permata. Atas kepala itu adalah pinggan
emas." 20 penyokong pemodenan, Mindon mahukan hubungan yang baik dengan British. Seorang lelaki
idealistik, perbincangan agama, dan berpelajaran yang avidly membaca buku-buku falsafah, agama,
politik, geografi, dan sejarah, Raja akan kecewa dalam usaha beliau. Beliau memperkenalkan steamship
navigasi di Sungai Irrawaddy, pangkat perdagangan asing, dan cuba untuk memecahkan halangan-
halangan antara Mahkamah dan rakyat Burma. Dasar Mindon yang mencetuskan renaissance yang
budaya, dan pengenalan mesin cetak yang murah mendorong kebangkitan semula Sastera. Lady Hlaing
yang berketrampilan, merupakan ahli keluarga yang senyap, menulis panjang, drama Romantik
Mahkamah pada kehidupan cinta Putera-Putera dan Puteri, dan juga memperkenalkan jenis baru lagu
yang digabungkan maruah dengan Melankolik. British, bagaimanapun, sentiasa cuba untuk menghina
Mindon dan kerajaannya. Dan apabila mereka dimasukkan Wilayah Burma mereka ke dalam British
India, ia adalah satu kenyataan bahawa Burma adalah begitu mundur ia tidak pula walaupun layak
kewujudannya yang berasingan.
Di wilayah-wilayah yang mereka dikawal, pihak British cuba untuk memusnahkan budaya orang
Burma. Mereka melemahkan institusi Buddha sekali disokong oleh Raja-Raja dan ditutup sekolah agama
Buddha yang telah memupuk kadar celik huruf yang tinggi. Ini telah digantikan dengan sekolah-sekolah
Inggeris yang diusahakan oleh kerajaan kolonial dan misi-misi Kristian dengan harapan westernizing
Burma. Di sekolah-sekolah tradisi Burma dan pemimpin telah belittled. Mindon gagal untuk
memodenkan negerinya dan meninggal dunia pada tahun 1878, seorang lelaki patah. Beliau diikuti oleh
pemimpin-pemimpin yang lemah.
Pada tahun 1886 British melengkapkan penaklukan Burma dalam Perang Anglo-Burman
ketiga. British berarak Utara dan ditangkap ibu. Kemudian, dalam penghinaan nal fi, Raja Thibaw telah
diberikan 45 minit untuk membungkus, diarak melalui ibu di diarak dan dihantar ke dalam buangan di
India. Kerajaan Burma telah berakhir dan dibuang keluarga diraja, tetapi Burma beberapa menentang
pemerintahan British untuk tempoh beberapa tahun akan datang. Dasar British "Pasifi kasi" adalah,
sebenarnya, bloody, kerana mereka musnah seluruh kampung dan dilaksanakan pemimpin
pemberontak. Di Myanmar Selatan Burma yang banyak kehilangan tanah mereka atau menjadi amat
hutang kepada pendatang India. British melatih orang-orang Bukit Burman ke dalam kerajaan dan
tentera, meningkatkan jurang antara Burmans majoriti dan minoriti-minoriti etnik. Rasa lebih awal
foreboding telah justifi ed.
Manakala Myanmar adalah sedang dijajah, Siam menjadi negara hanya Asia Tenggara untuk
mengekalkan kemerdekaan. Burma dan Siam, walaupun musuh-musuh lama, adalah sama dalam agama,
kerajaan, dan struktur sosial, tetapi Siam telah exible fl yang lebih banyak dan terbuka kepada idea-idea
baru. Bagi Siam, Buddha dan pemerintahan beraja telah berkhidmat sebagai gam untuk memegang
negara bersama-sama. Agama Buddha digalakkan Muafakat-bangunan dan perdamaian, dan sistem kelas
di Siam dibenarkan untuk lebih mobiliti ke atas daripada Burma, membawa darah segar ke dalam
kepimpinan. Selain itu, Siam lama telah lebih terlibat dalam perdagangan asing, lebih terbuka untuk
pendatang, termasuk banyak Cina, dan mengekalkan hubungan yang rapat dengan China.
Geografi dan nasib baik juga memainkan peranan. Kerana Myanmar bersempadan British India, ia
adalah melanda dalam confl ict dengan Barat lebih awal daripada Siam. Raja-Raja Siam telah menyedari
bahawa di timur Perancis telah mendapat kawalan dalam Indochina manakala pihak British mempunyai
cita-cita ke selatan di Tanah Melayu. Siam adalah sebuah negeri yang kuat, Walau bagaimanapun, di
bawah Dinasti Chakri berasaskan Bangkok bersungguh-sungguh yang datang ke kuasa pada
1781. Kepimpinan politik yang punya waktu untuk me-mount strategi yang berjaya untuk menahan
tekanan Barat. Pada lewat tahun 1800 dan awal 1900-an, Raja-Raja Chakri farsighted memahami sifat
perubahan politik Asia Tenggara dan kebangkitan kuasa Barat. Mereka dinaikkan pangkat dasar
pemodenan dan perubahan ekonomi yang direka untuk memastikan kemerdekaan. Raja-Raja Siam ini
diikuti dasar kepada Barat apabila perlu dan mengukuhkan apa yang kekal dalam kerajaan. Beberapa
perjanjian dengan Siam pada awal abad ke-20 membolehkan Britain dan Perancis untuk menjadikan
Siam Negeri penampan di antara negara-negara jajahan mereka. Kedua-dua Pertubuhan Bangsa-bangsa
telah ditekan untuk berpegang kepada mereka lain-lain Wilayah, mahukan hubungan perdagangan yang
lebih dekat dengan sekutu di Siam, China, dan ditakuti peningkatan sebanyak mungkin dalam
ketegangan British-Perancis. Harga kemerdekaan politik ramai Siam menyerahkan tuntutan ke Laos dan
memindahkan Utara Tanah Melayu kepada Britain. Pemimpin Siam juga acquiesced terhadap perjanjian
komersil yang membuka Negeri kepada perniagaan Barat. Walau bagaimanapun, Siam mengekalkan
beberapa kawalan ke atas nasib mereka.
Berair Raja Siam yang besar, Mongkut, yang memerintah dari 1851 hingga tahun 1868, adalah
mungkin yang paling di samping dan berpelajaran Asia Tenggara pemimpin abad Kesembilan belas yang
pertengahan. Mongkut ilmiah yang telah menghabiskan masa tiga dekad sebagai seorang sami Buddha,
dalam pendidikan, dan pernah belajar Bahasa Inggeris, Latin, dan Sains. Jurugambar Britain John
Thomson, yang mengembara di Siam, dinyatakan perbezaan budaya yang mendalam antara British dan
Siam. Sebagai contoh, Mongkut memberitahu seorang Inggeris itu bahawa ia adalah satu tugas
membawa ajaran sesat untuk memastikan semua isteri-isteri beliau yang 16 ceria. Raja coolly dikira
bahawa sekiranya negara-negara Barat yang banyak diperolehi hak Siam, mereka akan fi ght sesama
berair, mengurangkan ancaman pencerobohan. Disokong oleh cials offi progresif lain, Mongkut, yang
berharap untuk membahagikan kuasa-kuasa Eropah, telah menandatangani perjanjian dengan pelbagai
negara-negara Barat yang sering berdasarkan terma-terma yang memihak kepada Siam dan dijemput
nasihat Barat untuk memodenkan kerajaan-Nya. Mongkut mengupah wanita British, termasuk isteri
mubaligh Kristian, untuk mengajar Bahasa Inggeris kepada isteri-isteri dan anak-anak. Salah satu
daripada guru-guru ini ialah Anna Leonowens, yang terkenal abad kemudian dalam The King dan
saya. Berdasarkan buku beliau tidak tepat, ini AS Broadway muzik dan kemudian Melbourne 1956 fi lm
misleadingly digambarkan Mongkut, dihormati oleh pertemuan, dan Mahkamah progresif sebagai orang
gasar yang canggih, satu gambaran tidak benar, menghina yang telah menyebabkan pengharaman kekal
lm fi di Thailand.
Raja besar kedua ialah anak serba Mongkut dan Chulalongkorn yang memerintah dari tahun 1868
hingga 1910, bijak menekankan diplomasi dan pemodenan. Chulalongkorn berkumpul sekumpulan
Penasihat senyap yang berpendidikan dan memulakan satu program pembaharuan yang luas yang
termasuk memansuhkan perhambaan, pengukuhan birokrasi, dan menubuhkan sebuah sistem
pendidikan kerajaan Westernstyle. Daripada perubahan ekonomi, sosial dan kebudayaan yang pesat,
Chulalongkorn telah mengumumkan bahawa dia mahu "untuk melihat apa-apa faedah serahkan kepada
orang-orang yang dicapai secara beransur-ansur...... tidak adil Kastam dimansuhkan.Tetapi ia adalah
mustahil untuk mengubah segala-galanya dalam sekelip mata." 21 Raja telah merangsang pertumbuhan
ekonomi dengan menggalakkan Imigresen Cina dan membuka tanah baru bagi tujuan pengeluaran
beras. Siam menjadi salah satu pengeksport beras utama dunia menjelang awal abad ke-
20. Chulalongkorn juga mula bangunan moden telekomunikasi dan pengangkutan sistem, terutamanya
landasan keretapi. Tetapi meneruskan tekanan ekonomi Barat memastikan bahawa peniaga-peniaga
Barat menikmati banyak kelebihan. Walau bagaimanapun, pembangunan ekonomi di Siam biasanya
disimpan kelajuan dengan jiran-jiran yang dipencilkan tetapi di bawah arahan Siam dan bukannya
asing. Siam kekal bebas dan menjadi semakin dimodenkan.
Kejayaan menentang kolonialisme dan mengekalkan banyak budaya dan tradisional masyarakat unik
di Siam bermaksud bahawa Siam pula menghadapi satu krisis identiti (tidak seperti Filipina), cabaran-
cabaran yang kejam kepada nilai-nilai kebudayaan (tidak seperti Burma), keruntuhan ekonomi yang
teruk (tidak seperti Vietnam) atau. Walaupun ia berputus asa beberapa Wilayah pinggir, seperti
beberapa Kesultanan Melayu, British dan Perancis, Siam kekal melahirkan, dan kepelbagaian etnik
menimbulkan cabaran kepada perpaduan negara. Dasar-dasar Chulalongkorn di cuba untuk
mengintegrasikan lebih rapat rakyat-Thai, seperti Lao penduduk Selatan Mekong, umat Islam berbahasa
Melayu di Selatan jauh, dan pelbagai suku kaum Cina, serta orang-orang tanah tinggi di utara dan Barat
pergunungan, ke Sarawak berpusat di Bangkok. Walaupun kejayaan adalah bercampur-campur, sebuah
negara yang dibina oleh kerajaan centralizing.
Dekad ini juga membawa perubahan dramatik kepada Filipina, di mana eksport daripada produk-
produk pertanian intensifi ed selepas 1750. Walaupun Wilayah, etnik, kelas, dan kesetiaan siar yang
diserpihkan pembangkang untuk mengawal Sepanyol, kebencian terhadap pemerintahan konservatif,
rosak, exploitative, menindas, ekonomi bertakung dan perkauman Sepanyol telah simmered untuk
dekad, terutamanya di kalangan illustrados ("pencerahan orang"), berpendidikan dan sering affl uent
Filipina, banyak dari keturunan mestizo Bahasa Sepanyol dan Bahasa Cina. Ada juga mengkritik dominasi
Gereja Katolik Rom ke atas pendidikan, kehidupan intelektual, dan masyarakat di luar bandar.
Sentimen nasionalis Filipina adalah terutamanya tahap bcoz kalangan penulis hebat seperti
anticlerical pemuisi dan novelis José Rizal, yang datang dari keluarga kaya mestizo Cina dan belajar
perubatan di Sepanyol dan Jerman sebelum menjadi seorang penulis. Beliau dikagumi toleransi agama di
Jerman, yang hadir dari negara-negara jajahan Sepanyol. Novel beliau penerbit filem tersohor, Sentuh
saya tidak (juga dikenali sebagai The Eden hilang), diterbitkan di Berlin pada tahun 1887, digambarkan
masyarakat penjajah yang bertakung taksub dengan pettiness. Salah satu watak, Elias, dalam perbualan
dengan pemain pertahanan kerajaan kolonial dan Gereja Katolik Rom, telah menjelaskan beberapa
pandangan kritikal Rizal's penjajahan Sepanyol dan kuasa perintah agama Roman Katolik.

Anda menuduh rakyat [Filipina] redhakan. Kebenaran saya, salah satu daripada penderitaan rakyat, untuk
membela mereka... anda mengatakan bahawa perintah agama [Roman Katolik] memberi kita agama yang
benar dan ditebus kita daripada kesalahan. Adakah anda memanggil luar amalan agama yang benar atau
kisah-kisah mukjizat dan cerita dongeng lain yang kita dengar setiap hari, kebenaran? Adakah ini undang-
 undang Isa Al-masih? Produk pembuatan asing telah diimport di sini;kami telah membayar untuk
itu. Kerana pelopor yang bermoral tinggi, Adakah kita untuk berserah kepada penyalahgunaan keturunan
degenerate mereka? Kerana kami menerima faedah yang besar, akan kita melakukan kejahatan dalam
melindungi diri daripada kecederaan yang besar? Tetapi apa akan kamu berani mengatakan terhadap...
umat yang taat kerana mereka tertipu; sebuah kerajaan yang memerintah oleh sumpahmu, sebuah
kerajaan yang tidak tahu bagaimana membuat dirinya disayangi dan dihormati untuk kepentingan diri
sendiri. Maafkan aku, Tuan, tetapi saya percaya bahawa kerajaan anda adalah bodoh dan membunuh diri
apabila ia berasa gembira bahawa perkara-perkara itu akan percaya. 22

José Rizal, seorang doktor dan berminggu, menjadi lambang perjuangan menentang penjajahan Sepanyol di
Filipina. Pelaksanaan pada tahun 1896 dibuat Nya mati syahid, status disambut di ini 1899 broadside memorial,
penghormatan yang ditulis oleh peminat yang berbeza-beza. Perpustakaan Kongres PL-USZ62-43996

Tulisan-tulisan Rizal yang diperolehi beliau kutukan oleh offi atas cials sebagai bidaah yang subversif,
antipatriotic, dan beliau secara terbuka dihukum oleh Sepanyol untuk dikatakan pengkhianatan terhadap
kerajaan kolonial pada tahun 1896, sekali gus menjadi mati syahid. Rizal telah lebih awal menubuatkan
bahawa "hari kesyahidan ict infl Sepanyol [pada saya]... perpisahan kerajaan Sepanyol." 23 sesungguhnya,
kematian dan Rizal Bersatu berubah Kumpulan pembangkang dan menyediakan asas bagi tentangan
bersenjata terhadap pemerintahan Sepanyol.
Petani, kebanyakannya miskin penyewa mendarat di ladang-ladang, telah discontented, dan popular
pergerakan dan puak yang menyatakan penderitaan dan harapan masyarakat petani telah lama
biasa. Andres Bonifacio, seorang kerani Manila, membentuk sebuah pertubuhan rahsia revolusi dan
vainly meminta sokongan illustrado . Revolusi terhadap Sepanyol yang tercetus pada tahun
1896. Seorang pemimpin revolusi, Emilio Aguinaldo, Datuk bandar sebuah bandar keturunan Cina
mestizo, menyeru rakyat supaya memberontak: "Filipina! Buka mata anda! Pencinta tanah asli,
meningkat sehingga dalam arms, untuk mengisytiharkan kebebasan dan kemerdekaan
mereka." 24 revolusioner yang mengalu-alukan wanita ke dalam gerakan mereka, bahkan mereka
mengekalkan sikap konvensional dan melihat seorang wanita, dalam kata-kata seorang pemimpin,
seorang "Pembantu dan rakan kongsi dalam kepayahan hidup."25 lagi wanita berjaya memainkan
peranan yang aktif dalam gerakan, berkhidmat sebagai askar, Kurir, spies dan jururawat. Gregoria de Isa,
isteri kepada seorang pemimpin revolusi yang utama, berjuang bersama-sama dengan suaminya,
kemudian mengingati bahawa "saya boleh dikatakan seorang askar, dan menjadi satu benar yang saya
belajar Menunggang, menembak rifl e dan untuk memanipulasikan senjata lain.... Saya telah mengetahui
apa yang ia adalah untuk tidur di atas tanah tanpa merasa makanan sepanjang hari, minum air kotor dari
mudholes." 26 Meskipun usaha Epik para revolusioner, Sepanyol itu kebanyakannya mengandungi
pemberontakan oleh 1898, walaupun mereka gagal untuk menangkap kesemua pemimpin atau untuk
menghancurkan rintangan yang bertaburan.
Angkatan Tentera dari Amerika Syarikat telah terlibat dalam sekali-sekala skirmishes tentera laut di
Asia Tenggara sepanjang tahun 1800, walaupun pendaratan tentera di Vietnam pada tahun 1845 untuk
memaksa membebaskan seorang mubaligh Perancis. Selepas U.S. kapal perang dirobohkan sebuah
pelabuhan Sumatera, rumah kepada sekumpulan lelaki yang disyaki membantu lanun pada tahun 1832,
seorang doktor Amerika Syarikat dengan fl eet menulis bahawa "tanpa bertanya ke atau adjudging fakta
man-of-war... adunan turun bandar [orang yang berada]... sama sekali tidak bersalah terhadap
urusan." 27 AS beberapa pemimpin menyokong tindakan ketenteraan untuk mendapatkan perjanjian
perdagangan dan menduduki pelabuhan-pelabuhan Asia Tenggara, sama seperti U.S. kapal perang telah
memaksa pembukaan Jepun ke Barat pada tahun 1853. Oleh tahun 1890-an Amerika Syarikat, yang
sudah menikmati kebanyakan di dunia maju ekonomi perindustrian, telah diregangkan dengan
sempadan negara dari Lautan Atlantik hingga c Pasifi, mengekalkan perdagangan yang aktif dengan
negara China, telah menggunakan ancaman tentera untuk membuka Jepun kepada perdagangan Barat
dan adalah digalakkan oleh kepentingan perniagaan yang kuat untuk membina sebuah empayar di luar
negara. Tetapi ia bukan hingga 1898 bahawa Amerika Syarikat mula mengambil peranan yang lebih aktif
di Asia. Pada tahun itu Amerika mencabar kawalan Sepanyol reput tanah jajahan Syarikat Caribbean
dalam Perang Amerika-Sepanyol yang berakhir pada tahun 1902. Walaupun Pulau Caribbean Cuba dan
Puerto Rico fokus utama perang, tentera Amerika Syarikat juga intervened di Filipina. Ini menyumbang
berair Angkatan perang U.S. tanah empat akan ght fi di Asia sejak berkurun lamanya lapan seterusnya.
Pada tahun 1898 eet fl AS di bawah Laksamana George Dewey belayar ke Teluk Manila dan
memusnahkan tentera laut Sepanyol. Nafas baru revolusioner Filipina yang diterima awal AS menyokong
ght fi mereka menentang Sepanyol, tetapi perwakilan A.S. membuat janji-janji palsu kemerdekaan untuk
para pemimpin revolusi untuk mendapat sokongan mereka. Tidak lama lagi, Filipina telah dikawal oleh
banyak negara. Aguinaldo mengisytiharkan kemerdekaan dan dengan rakan-rakan, ditubuhkan sebuah
kerajaan Republikan dengan Perlembagaan semidemocratic yang baru. Revolusioner yang berbincang
untuk menyatukan rakyat Filipina, tetapi mereka sendiri amat dibahagikan kepada wilayah dan asal-usul
kelas, persaingan peribadi dan visi icting confl negara.
Initially few people in the United States cared about the Philippines. But as U.S. war efforts intensifi
ed and sparked nationalism in the United States, public opinion soon changed from indifference to a
widespread demand that U.S. forces take over the islands. A powerful U.S. senator, Henry Cabot Lodge,
argued, “It has been my fi rm belief that the Philippine islands would not only become an important
market for us . . . but still more important would furnish a large opportunity for the investment of
surplus capital.” 28 The decision to remain as a colonizer after helping defeat the Spanish, thereby
requiring the suppression of a nationalist revolution against colonialism, proved a brutal affair. U.S.
President William McKinley’s stated rationale for the confl ict refl ected the North American idea of
Manifest Destiny, the notion that God supported U.S. expansion, while ignoring centuries of Filipino
tradition and their deep desire for independence: “It is our duty to uplift and civilize and Christianize and
by God’s Will do our very best by them [the Filipinos].” 29 The India-born British poet and imperialist
Rudyard Kipling urged the U.S. to assume world responsibilities: “Take up the White Man’s burden/Send
forth the best ye breed/Go, bind your sons in exile/To serve your captives’ need.” 30 McKinley, who
admitted that he could not locate the Philippines on a world map, underestimated the Filipino
opposition to the U.S. invasion. Altogether 125,000 U.S. troops fought in the islands during the
PhilippineAmerican War. More than 5,000 Americans and 16,000 Filipinos died in battle. Another
200,000 Filipinos died from famine and disease generated by the confl ict or in guarded, fenced
compounds set up by the U.S. forces to keep villagers from helping the revolutionaries or to protect
them.
Mengalahkan revolusioner yang terbukti satu cabaran. Angered oleh kenaikan tol kematian kalangan
tentera Amerika Syarikat, Jeneral Jacob Smith mengarahkan orang-orangnya untuk mengambil tindak
balas dengan menjadikan Pulau Samar "wilderness kencang. Lebih banyak anda membunuh dan
membakar lebih baik anda akan tolong saya." 31 dipaksa untuk ght fi bagi setiap bandar, Angkatan
Tentera Amerika Syarikat memusnahkan keseluruhan Kampung, dirompak Gereja-gereja Roman Katolik,
dan digunakan penyeksaan, termasuk air menaiki, untuk mendapat maklumat. Kedua-dua pihak
melakukan kekejaman. Di banyak Daerah kebanyakan penduduk disokong revolusioner itu, dan
penglibatan petani banyak dibuat ini berjuang rst fi moden perang pembebasan
Kebangsaan. Revolusioner sukar difahami yang tinggal dari tanah dan diamalkan peperangan gerila
mengganggu yang demoralized Askar AS, yang telah menjangkakan kemenangan yang cepat. Tentera
Amerika dikawal bandar; revolusioner, kawasan luar bandar. Revolusioner yang disimpan roh-roh
mereka dengan menyanyi, salah satu daripada lagu-lagu paling popular yang menjadi "Bayan Ko" ("saya
dalam negeri"), ditulis pada tahun 1896 semasa perjuangan anti Sepanyol:
Negara saya tercinta
. . . Dikurniakan dengan keindahan jati
Tetapi, Sayangnya, dirompak kebebasan rindu-untuk anda
Sentiasa menangis dalam kemiskinan dan sakit... Orang-orang yang kini
tertindas di morrow itu hendaklah berdiri... dan menandakan Subuh
kebebasan. 32

Orang rumah belakang di Amerika Syarikat amat menjadi berpecah lebih perang. Terdapat banyak
penyokong kuat, terutama dalam komuniti perniagaan. Satu akhbar, The New York kriteria menegaskan,
"Sama ada kita suka atau tidak, kita mesti pergi di penyembelihan orang asli, dan mengambil apa
kemuliaan berlumpur terletak dalam borong yang membunuh sehingga mereka telah belajar untuk
menghormati senjata kami." 33 banyak orang lain di Amerika Syarikat menentang campur tangan dan
beberapa menyertai gerakan protes yang dianjurkan. Penulis Mark Twain, lawan yang kuat perang,
mengkritik Amerika motif ekonomi dalam beliau 1900 menulis semula Republik"The Battle lagu dari the":
Mata saya telah melihat orgy pelancaran pedang
Dia sedang mencari keluar hoardings di mana kekayaan orang asing yang disimpan
Beliau telah loosed lightnings fateful Nya, dan dengan kecelakaan dan kematian telah menjaringkan Nya nafsu
kawad pada. 34

Pengkritik Amerika juga ditolak imperialisme tersebut; sinis seorang menulis dalam akhbar New York
bahawa "kita sudah diambil kira beban rakyat lelaki white, ebony dan brown. Kini akan anda
memberitahu kami Rudyard [Kipling], bagaimana kita boleh meletakkan ia ke bawah. " 35
Oleh 1902, dengan revolusioner yang ditewaskan dan banyak illustrados yang diko-opt, Amerika
Syarikat mula mentadbir tanah jajahan yang baru. Jacob Gould Schurman diketuai Presiden Suruhanjaya
pada tahun 1902 untuk mengesyorkan dasar dan Pulau-pulau yang dipanggil "sebuah Republik anak
perempuan kita — kelahiran baru tentang kebebasan dan obor harapan semua tertindas [Asia]." 36 dasar
A.S., dikenali sebagai ihsan asimilasi, menekankan reshaping Filipina masyarakat, dengan Amerika
Syarikat kerana model ini dipilih untuk apa yang sesetengah orang di Amerika Syarikat dipanggil "sedikit
perang saudara-saudara kita." Amerika Syarikat menduduki tentera ditubuhkan badan perundangan
yang dipilih, fi berisi kebanyakannya oleh Filipina, tetapi keputusan yang telah diluluskan oleh US offi
cials. Berbeza dengan Barat colonizers, pentadbiran A.S. memupuk pendidikan, celik huruf, dan
penjagaan kesihatan yang moden. Sekolah-sekolah menghasilkan sejumlah besar uent fl Filipina dalam
Bahasa Inggeris, dan Filipina pakai banyak AS infl uences, walaupun impian Amerika Syarikat
unrealizable.
 Tetapi pemerintahan Amerika Syarikat juga secara amnya diabaikan keperluan petani, mengekalkan
kuasa gentry yang bertanah dan penguncian koloni ke dalam sesebuah ekonomi kini berkait rapat
dengan keperluan pasaran AS bagi tanaman seperti gula dan nenas. Sekumpulan kecil pemilik tanah
dikawal kehidupan berjuta-juta petani miskin penyewa. -Serantau berdasarkan pembentukan keluarga
yang menjadi asas kuat Perniagaan, perindustrian dan pertanian pemimpin yang telah menguasai
Kerajaan Filipina, ekonomi dan masyarakat sejak. Tetapi pemerintahan AS tidak menghasilkan kezaliman
umum, begitu umum dalam banyak lain colonies, yang menginap prom pemberontakan besar-besaran
dan kebencian colonizer itu. Seorang nasionalis yang kecewa malah mengadu bahawa tentera Amerika
Syarikat tidak pula repress Filipina cukup untuk mendorong penentangan secara besar-besaran.Dan
dalam tahun 1930 kemudian pemimpin Filipina dan Amerika Syarikat telah melepasi syarat-syarat untuk
peralihan kepada kemerdekaan akhirnya, satu keadaan yang mencadangkan bahawa penjajahan
mungkin boleh mengalami keadaan yang kekal bagi Asia Tenggara.

Kesan penjajah dan

Mengubah nasib,

1800-1941

Man United yang popular di kalangan petani Vietnam dalam tahun 1930-an merungut keputusan

A kolonialisme: "kekayaan sakit, sesungguhnya untuk kuasa telah ditangkap oleh kalangan penjajah
Perancis, yang barba -
perbuatan rous. Ia adalah jenayah untuk menggariskan makanan dulang dan fi nd bahawa
seseorang mempunyai apa-apa tetapi akar dan sayur-sayuran untuk makan." 1 daripada
perspektif global, kolonialisme telah berkhidmat terutamanya untuk menghubungkan Asia Tenggara rmly
fi lebih banyak kepada ekonomi dunia yang dikuasai oleh Barat dan mengetengahkan idea-idea Barat dan
teknologi. Tetapi dasar penjajah juga mendalam menjejaskan semua aspek kehidupan, dan Asia
Tenggara menyahut cabaran penjajah "fortune sakit" dengan cara yang kreatif.
Penaklukan membuktikan pengalaman shattering seluruh rantau. Walaupun ia akhirnya membawa
mengakhiri banyak confl tempatan teknologi, penjajahan juga berubah sekali autonomi Asia Tenggara
menjadi rakyat jelata rakyat subjek yang menikmati beberapa hak politik, dengan nilai-nilai serta sistem
kuasa yang mencabar mereka. Yang menggariskan dasar penjajah yang luas telah dibangunkan di
London, Paris, Amsterdam, Madrid dan Washington, dan menurut Perancis berkata, "negara-negara
jajahan yang dicipta oleh colonizer untuk colonizer itu." Dalam beberapa kes, kuasa-kuasa Barat
memusnahkan demokrasi tempatan apabila mereka cuba untuk menerapkan beberapa nilai-nilai
Barat. Sebagai contoh, kaum Cina yang mula berhijrah ke Borneo Barat pada tahun 1700 kemudian untuk
melombong emas telah menubuhkan beberapa Republik yang kecil dengan Perhimpunan Agung dan
Majlis Eksekutif, pemerhati walaupun Belanda yang mengakui telah kerajaan amat Demokratik. Tetapi
Belanda dihancurkan Republik-Republik ini, yang menentang pendudukan Belanda, apabila mereka
dijajah di rantau ini pada 1850-an. Untuk mengekalkan kawalan rm fi, Perancis, Sepanyol, Portugal dan
Belanda dibenarkan sedikit demokrasi di negara-negara jajahan mereka. Kolonialisme kebanyakannya
bertujuan kerajaan oleh birokrat stodgy dan autokrasi. Koloni hanya dengan pemerintahan sendiri
banyak adalah Filipina diperintah U.S., yang mempunyai satu badan perundangan yang dipilih. Di British
Malaya dan Sarawak adalah beberapa penyertaan tempatan dalam kerajaan bandar atau Negeri.Dan
Burma dinikmati peranan penasihat yang terhad dalam kerajaan oleh tahun 1920-an. Penyertaan orang
Burma meningkat pada tahun 1935 dengan sebuah badan perundangan yang mengandungi beberapa
anggota yang dipilih.
Kerajaan berbeza-beza secara meluas, tetapi orang-orang Eropah telah sentiasa di atas pentadbiran
dan memegang kuasa politik mutlak. Muncul dua jenis pentadbiran kolonial yang luas: peraturan dan
kaedah tidak langsung. Di bawah pemerintahan langsung, pentadbiran adalah sebahagian besarnya
Eropah walaupun ke peringkat tempatan. Pemimpin-pemimpin tradisional, seperti Raja-Raja Burma,
telah dialih keluar atau adalah simbolik sahaja, sebagai dengan Maharaja Vietnam. Langsung peraturan
telah digunakan di Burma, Filipina, Vietnam, dan sebahagian Indonesia. Beberapa bentuk pemerintahan
secara tak langsung adalah corak umum dalam British Malaya, Kemboja, Laos, dan sebahagian
Indonesia. Dalam sistem ini, orang Eropah yang ditadbir sebuah daerah melalui pemimpin-pemimpin
tradisional, seperti Sultan-Sultan Melayu, Raja-Raja Kemboja atau aristrokrat adalah Patron Jawa, dan
banyak pemerintah tradisional dan aristrokrat akhirnya disokong pemerintahan untuk mengekalkan
status mereka. Penjajah menggunakan taktik divide dan peraturan untuk memainkan satu etnik atau
rantau lain, mencipta masalah-masalah yang masih membuat ajaran sesat membawa perpaduan
negara. Colonizers telah merangka sempadan, mewujudkan kita serahkan negara dan asas kepada
ketidakstabilan politik kemudian. Penjajah Burma, Indonesia, Malaya, dan Laos tidak penduduk
sebahagian besarnya seragam bagi kebanyakan negara Eropah, dan sesetengah kaum mendapati diri
mereka dibahagikan di antara beberapa negara jiran — contohnya, orang Melayu di Siam, Malaya dan
Indonesia; Lao di Laos dan Siam; dan Khmers di Kemboja, Thailand, dan Vietnam.
Transformasi ekonomi kehidupan, yang dipautkan Asia Tenggara masyarakat lebih rapat kepada
ekonomi dunia, adalah sekurang-kurangnya sebagai tindakan bcoz seperti penyusunan politik. Oleh 1914
seluruh dunia adalah enmeshed dalam pertukaran ekonomi yang luas itu terutama faedah ted bangsa-
bangsa industrializing yang lebih kuat daripada Eropah, Amerika Utara, dan Jepun. Asia Tenggara sering
menghasilkan barangan seperti kopi Indonesia dan Malayan tin untuk pasaran beribu ribu batu
jauhnya. Peluang dan permintaan ekonomi kolonial menyentuh hampir semua orang dalam beberapa
cara. Menjelang awal abad ke-20, barat telah membawa satu wayar nal akhir kepada perhambaan dan
buruh paksa, walaupun kedua-dua tradisi telah merosot selama beberapa abad. Dasar-dasar pemodenan
Raja Chulalongkorn mempunyai kesan yang sama di Siam. Asia Tenggara telah lama menyertai dagangan
dunia sebagai pengeluar produk berharga yang banyak, dari rempah ratus dan gula kepada bijih timah
dan emas untuk permaidani. Kerajaan penjajah
ingin mengeluarkan kekayaan ini, dan perdagangan adalah reoriented ke Eropah atau Amerika
Utara. Peniaga-peniaga dari negara-negara dikawal Bank-Bank besar, syarikat import-eksport, dan
ladang.
Pertanian sara diri yang dialami banyak Tenggara Asia selama berabad-abad telah telah secara
beransur-ansur merosot sebagai Ketua aktiviti ekonomi sejak 1400s itu dan, dalam mana-mana, tidak
pernah menghasilkan hasil cukup untuk kerajaan penjajah atau pelabur. Dalam usaha untuk pendapatan,
rejim-rejim kolonial pangkat anjakan dari penternakan pertanian tanaman dengan meminta cukai dalam
Wang Tunai dan bukannya bahagian tanaman sara diri.Bahkan beras, asas hidup untuk beribu-ribu,
menjadi satu tanaman di Burma, Vietnam dan Siam. Laporan Kerajaan British Burma pada tahun 1920
dinyatakan bagaimana ketidakpastian penanaman padi terjejas petani yang meningkat tanaman
tersebut: "tanah pula tidak benar-benar ketawa dengan tanaman apabila ia geli dengan cangkul yang; Ia
adalah masa yang sama mungkin memberikan Sketches yang hodoh... dan pinjaman yang perlu...
memberi makanan dan pakaian yang telah diperolehi sahaja... pada kadar faedah yang tinggi, yang pada
tahun demam mungkin tidak akan dibayar. " 2
Zaman tunai-tanaman-berkembang petani, pekerja ladang, dan pelombong digantikan zaman awal
dalam perdagangan. Asia Tenggara banyak mula terlibat dalam penanaman tanaman seperti getah, lada,
gula, kopi, teh, candu, dan minyak kelapa sawit; memotong kayu, perlombongan emas dan bijih
timah; atau penggerudian minyak untuk pasaran dunia. Kehidupan mereka kini menjadi tertakluk kepada
permintaan global yang tidak stabil dan fl terhasil di uctuations harga dunia untuk komoditi mereka,
ditentukan sebahagian besarnya oleh hawa nafsu Barat pengguna dan Syarikat-Syarikat. Kerajaan
bertukar lebih banyak tanah untuk ladang-ladang milik Barat, dan kebanyakan lombong dan telaga-
telaga minyak milik syarikat-syarikat Barat. Ladang bekerja berjam-jam terlibat, mengamalkan disiplin
yang ketat, rutin yang membosankan, dan makanan yang miskin. Pada kebanyakan ladang-ladang getah,
pekerja, termasuk kanak-kanak, timbul sebelum Subuh untuk cenderung pokok getah dan menggantikan
Baldi-baldi itu yang dikumpul oleh sap, cuba untuk fi nish kerja sebelum terik matahari tropika dibuat
kerja fizikal yang keras yang tidak sihat. Penulis Vietnam Tran Tu Binh menyifatkan neraka kehidupan di
sebuah ladang getah milik Perancis: "tiap-tiap satu hari dipakai turun sedikit lagi, pipi tenggelam, mata
berongga. Semua orang kelihatan hampir mati." 3 Aktiviti ini juga mempunyai kesan pada alam semula
jadi seperti hutan telah membersihkan ladang atau dilogkan bagi kayu untuk dihantar keluar dari rantau
ini.
Banyak tanaman tunai tersebut, seperti koko, tembakau dan getah, kini yang ditanam itu tidak
walaupun berasal dari kawasan tersebut. Sebagai contoh, getah dari Brazil telah diperkenalkan kepada
Malaya dan British Borneo pada 1870 berair dan menjadi tanaman yang dominan pada tahun 1890-
an. Penanaman getah kemudian merebak ke Sumatera, Selatan Siam, Vietnam dan Kemboja. Permintaan
terhadap getah meningkat di seluruh dunia setelah Basikal, dan kemudian pengeluaran besar-besaran
kereta pada awal 1900an telah membuka pasaran yang luas bagi tayar-tayar getah. Oleh awal 1900-an
beribu-ribu ekar hutan telah dibersihkan getah berkembang, banyak di ladang milik Eropah. Malaya
menjadi dunia terbesar pengeksport getah asli, membekalkan lebih separuh daripada bekalan dunia
menjelang tahun 1920.
Menjelang abad ke-20 Asia Tenggara telah menjadi salah satu kawasan Tempahan ekonomi bernilai
di dunia, oleh 1950 mengeksport lebih 50 peratus daripada beras dan bijih timah di dunia, 75 peratus
getah, 20 peratus daripada minyak sawit dan 75 peratus daripada minyak kelapa. Pergantungan kepada
sejumlah kecil eksport, Walau bagaimanapun, disebabkan masalah bagi Asia Tenggara banyak. Orang-
orang di Malaya mempunyai sedikit kawalan ke atas pihak industri dan fl uctuating harga getah, sebagai
contoh, dan ini menjejaskan bukan sahaja penoreh-penoreh getah dan keluarga masing-masing tetapi
juga kedai-kedai, selalunya dimiliki oleh peniaga Cina yang menjual barang-barang atau diberikan kredit.
Untuk meningkatkan pendapatan, cials offi penjajah menekankan pembinaan infrastruktur
pengangkutan, membina landasan keretapi dan rangkaian jalan link, sebagai contoh, fi timah Malayan
elds dan getah ladang untuk pelabuhan-pelabuhan persisiran pantai. Negara-negara jajahan juga
menjadi pasaran Barat

Ladang-ladang pokok getah adalah sangat tersebar luas di Tanah Melayu, British Borneo, Selatan Vietnam dan
Sumatera. Ladang-ladang menjadi sebahagian penting ekonomi kolonial, biasanya dikendalikan oleh peneroka Eropah
atau syarikat-syarikat yang menggunakan tempatan,
Cina, atau India buruh. Perpustakaan Kongres PL-USZ62-60346
barangan pembuatan seperti pakaian dan peralatan dapur, yang sering disesarkan Kraftangan Kampung
tradisi dan diperlekehkan ekonomi diri-turun ciency. Sesetengah orang, terutamanya offi ted dari
perubahan ini cials seperti aristrokrat Jawa yang bekerja untuk rejim kolonial dan ramai pedagang,
faedah dan bahkan bertambah kaya. Sesetengah tanaman petani mencapai kemakmuran dengan
memberi jawapan kepada peluang-peluang ekonomi dan infrastruktur pengairan yang bertambah baik,
terutamanya apabila harga dunia untuk tanaman mereka adalah tinggi. Taraf hidup bagi sesetengah
orang luar bandar bertambah baik, walaupun mereka sering terpaksa bekerja lebih masa untuk
mendapatkan t keuntungan yang sama seperti sebelum. Tetapi offi Belanda yang palsu dalam laporan
tahun 1900 mengakui bahawa pemerintahan telah miskin ramai Jawa: "sepanjang abad yang lepas
Belanda telah berjaya mengurangkan kemiskinan lengkap orang-orang yang sangat rajin dan
berbudaya. Golongan miskin Jawa adalah begitu tegar bahawa ia layak menjadi pepatah." 4
Secara beransur-ansur Asia Tenggara datang agar dapat diserapkan dalam ekonomi dunia sebagai
pengeluar bahan mentah dan pengguna import makanan Barat dan pembuatan barangan. Perindustrian
adalah terhad, Walau bagaimanapun. Pada tahun 1800 beberapa kilang membuat cerut telah
ditubuhkan di Manila, menggaji kebanyakannya wanita muda dalam kerja-kerja yang membosankan
menggulung tembakau daun. Negara-negara jajahan yang banyak menjadi bergantung kepada eksport
satu atau dua komoditi utama, seperti getah dan timah dari Malaya, beras dari Burma, atau getah dan
padi dari Vietnam. Kerajaan berlesen Naib monopolies menawarkan candu, arak dan perjudian diberikan
tahap tidak cukai pendapatan. Di Vietnam memerintah Perancis, malah semua Kampung adalah
diperlukan untuk membeli jumlah ditetapkan candu dan arak untuk memperkayakan muji kerajaan. Oleh
1918 jualan candu menyumbang satu pertiga daripada semua hasil penjajahan di Vietnam, dengan
akibat bahawa Vietnam beberapa menjadi ketagih candu. Selain itu, kampung-kampung yang dibeli
terlalu sedikit alkohol atau telah diketahui membuat sendiri minuman beralkohol yang haram telah fi
terhad, sekalipun petani Vietnam telah lama membuat wain beras sendiri. Kolonialisme memupuk
pertumbuhan ekonomi yang besar dan beberapa kemajuan dalam komunikasi, pendidikan dan Kesihatan
tetapi sangat sedikit pembangunan, iaitu pertumbuhan yang adalah seimbang dan adil, faedah ting
majoriti rakyat dan menyediakan pilihan baru. Di kebanyakan negara di Asia Tenggara, pembangunan
berlaku hanya selepas merdeka dari pemerintahan penjajah dan kemudian hanya dalam beberapa
Pertubuhan Bangsa-bangsa.
Asia Tenggara banyak menyaksikan taraf hidup dan pendapatan jatuh dalam awal tahun 1930-
an. Kemelesetan besar yang bermula di Amerika Syarikat pada tahun 1929 dan semakin merebak di
seluruh dunia menjana masalah kerana permintaan di negara-negara perindustrian bagi barangan
seperti gula, bijih timah, dan kopi jatuh. Sebagai pasaran eksport utama mereka menurun, hasil
penjajahan di Asia Tenggara jatuh. Kerana getah dan bijih timah diberikan sebahagian besar hasil cukai di
British Malaya, offi cials terpaksa membuat pemotongan bajet yang besar, menjejaskan perkhidmatan
pendidikan dan pembinaan, sebagai contoh jalan raya. Dalam usaha untuk menangani ekonomi dunia
berkurang, kuasa-kuasa Barat dibuat perjanjian antarabangsa untuk menyekat pengeluaran. Satu
perjanjian yang mendalam menjejaskan Asia Tenggara mengesahkan terhad getah berkembang besar,
ladang yang sebahagian besarnya dimiliki Eropah, menyebabkan kesusahan kepada banyak petani
penanam, getah pekerja dan pekedai-pekedai yang ditukar barangan getah. Tetapi kesan yang berbeza-
beza dari satu tempat ke tempat dan beberapa negara-negara jajahan mula pulih pada lewat tahun
1930-an. Walau bagaimanapun, masalah-masalah ekonomi meningkat perasaan tidak puas hati dengan
pemerintahan.
Beberapa penduduk yang terdesak bertindak balas dengan restart keganasan. Di Tanah Melayu
Ketua Polis petani, Nayan, yang mengetuai sekumpulan geng yang dirompak pekedai-pekedai, tuan-tuan
tanah dan Pemberi Pinjam Wang, disambut lagu-lagu rakyat: "Beliau telah diburu seperti Kerbau liar
imejnya fi erce seperti seekor harimau / dia mencari keadilan terlupa." 5 beberapa outlaws seperti Nayan
telah bahkan dilihat oleh banyak petani sebagai mangsa kezaliman, sebagai tudung Robin yang kononnya
dirompak dari orang kaya untuk memberi kepada orang miskin. Paksi petani terhadap penindasan atau
kesusahan yang luar biasa itu tidak diketahui, terutamanya di Vietnam, tetapi dasar-dasar kerajaan tidak
popular lebih cenderung digesa borang kurang lasak rintangan pasif noncooperation, sabotaj,
menyebarkan khabar angin dan pengelakan. Petani mungkin bersembunyi di dalam hutan berdekatan
apabila Pemungut cukai kerajaan telah mula dikesan.
Seperti Nayan, kebanyakan Asia Tenggara tidak pemerhati yang pasif sejarah. Mereka terpaksa
berunding, menolak ketidakadilan sebegini, atau fi gure bagaimana untuk meraih keuntungan atas dasar-
dasar yang mencabar kehidupan mereka. Asia Tenggara beberapa bandar telah cuba untuk membentuk
Kesatuan buruh atau menganjurkan mogok. Ini adalah berbahaya, memang biasanya haram, dalam
sistem kolonial yang dilindungi perniagaan milik Barat. Lagi mogok adalah agak biasa. Di Hindia Timur
Belanda, kereta api dan dockworkers dipasang beberapa mogok utama pada 1920-an, Semua
gagal. Pemimpin-pemimpin telah hampir selalu ditangkap dan ditambah kepada bilangan tahanan politik
di penjara penjajah. Sesetengah unionists, seperti Semaun, yang menjadi pemimpin pekerja kereta api di
Tanah Jawa pada usia 17 dan kemudian di gure wayar utama dalam gerakan Komunis Indonesia. Isabelo
de los Reyes diasaskan fi rst Kesatuan buruh benar di Filipina pada tahun 1902. Seorang bekas wartawan
dan ahli perniagaan yang telah diusir oleh Sepanyol, Reyes menerima sedikit rawatan yang lebih baik di
bawah pemerintahan Amerika Syarikat. Beliau telah ditindas oleh kepentingan perniagaan AS, vilifi ed di
dalam Seluar, dan penjara untuk memimpin menyerang untuk menggalakkan keadaan bekerja yang lebih
baik. Pengganti Reyes juga telah dipenjarakan dan Kesatuan runtuh.
Di kawasan luar bandar, dasar penjajah sangat dipengaruhi majoriti petani. Sebagai petani sara diri
sebelum penjajahan, mereka telah chiefl y mencari Keselamatan. Kerana wabak atau kemarau yang
boleh merosakkan mereka, mereka ingin mengurangkan risiko untuk memastikan kelangsungan
hidup. Masyarakat kampung menyebarkan risiko dengan menggalakkan kemurahan dan sementara itu
perkongsian, dalam sesetengah kes, menyediakan tanah umum bagi Kumpulan termiskin untuk
digunakan. Mereka menganggap kerjasama cara terbaik untuk mengekalkan alam sekitar setempat bagi
pertanian sara diri yang berjaya. Tetapi dasar penjajah sering diperlekehkan amalan-amalan ini. Cukai
yang meningkat dan komersil pertanian mengambil sejauh beberapa tanah untuk menanam
tanaman. Mengancam kestabilan pendapatan petani.
Petani menyahut cabaran-cabaran ini dalam pelbagai cara. Sesetengah menolak nilai-nilai tradisional
dan digunakan ekonomi kapitalis untuk mendapatkan pandangan yang lebih keusahawanan, sering
kesejahtaraan dari peralihan kepada tanaman. Orang lain berusaha untuk mengelakkan dasar penjajah
melalui noncooperation atau pengelakan cukai. Pergerakan berasaskan petani, biasanya tempatan dan
tinggal pendek, muncul kepada kebencian ect perambatan perubahan yang dirangsang oleh
kapitalisme. Pergerakan ini kadang-kadang mempunyai unsur-unsur nasionalisme moden, walaupun
mereka kebanyakannya melibatkan masyarakat luar bandar yang sering melihat masa lalu sebagai
inspirasi. Sesetengah penduduk bandar dan petani juga menyertai kultus agama dan pergerakan. Sering
menggunakan Buddha, Islam atau Kristian simbol-simbol agama, pergerakan itu dijanjikan Keselamatan
dalam membolehkan untuk akhirat dan reaffi, nilai-nilai tradisional. Mereka bergolak Asia Tenggara
sejarah

Pengeluaran adalah terhad semasa zaman kolonial, kecuali beberapa kilang yang berubah tempatan tanaman kontan
seperti tembakau menjadi komoditi bagi pasaran dunia. Kilang ini penuh sesak di Kuala Lumpur, ibu negara Filipina,
digunakan kebanyakannya wanita dan kanak-kanak perempuan membuat cerut, yang sangat keuntungan Jadual eksport,
dari tembakau tempatan berkembang. Perpustakaan Kongres PL-USZ62-80714
kecenderungan untuk agama. Kerajaan kolonial biasanya retak ke bawah pada semua pergerakan ini
sebagai satu ancaman.
Salah satu mazhab agama yang paling penting, Cao Dai, diasaskan pada tahun 1925 oleh seorang
penjawat awam Vietnam tahap rendah, Ngo Van Chieu, yang berminat untuk spiritualism. Semasa satu
séance, Chieu mendakwa untuk membuat hubungan dengan makhluk Agung, Cao Dai (Agung Istana atas
takhta tinggi), yang telah dilambangkan oleh mata yang besar. Chieu kemudian mengadakan agama
baru, yang telah membesar dengan pantas. Pada 1940 mazhab mempunyai beberapa juta pengikut,
kebanyakannya petani di Vietnam Selatan. Pengikut-pengikut Cao Daiism percaya bahawa semua agama
seharusnya unifi ed, menggabungkan aspek agama Kristian, ketagihan, jika, agama Buddha, dan
penyembahan roh. Luqman Al-Hakim, Buddha, dan Laozi (purba Cina pengasas jika) telah di saints tiga
yang tertinggi, diikuti oleh Isa. Membentuk struktur keinstitusian yang menyerupai agama Katolik, pope
yang dengan hierarki yang berasingan lelaki dan wanita, masing-masing dengan Ketua biskop dan
cardinals mereka sendiri. Tetapi akhirnya menyebabkan pertikaian dalam versi berbeza yang lapan
Gereja Cao Dai. Perancis, semakin paranoid tentang perbezaan pendapat, retak ke bawah ini dilihat
ancaman pada tahun 1940, memaksa Cao Dai bawah tanah. Hari Cao Dai masih fl ourishes, dengan
Gereja-gereja seluruh Vietnam Selatan dan cathedral yang mempesonakan di bandar Tay Ninh,
berhampiran sempadan Kemboja.
Dipupuk melalui dasar-dasar menindas atau tidak popular, paksi berselang-seli
pemerintahan. Pemberontakan Saya San di Myanmar adalah salah satu ancaman paling serius. Band dari
Burma telah diganggu pihak British selama beberapa dekad. British dipanggil mereka "outlaws" dan
dilihat "Pasifi kasi" sebagai semata-mata masalah polis, dan bukannya menangani keadaan terdesak yang
memupuk keganasan. Kemelesetan besar yang bermula pada tahun 1929 selama mencetuskan
pemberontakan utama pada tahun 1930. Ia dipimpin oleh seorang rahib Buddha, Saya San, pengikut-
pengikut yang telah kebanyakannya petani. Beliau berharap untuk memaksa keluar British dan kemudian
simpan semula sistem tradisional Diraja kerajaan Buddha, dengan dirinya sebagai Raja. Saya San juga
mengajar terhadap tuan-tuan tanah tidak popular, ramai dari mereka merupakan pendatang
India. Pemberontak yang bersenjata buruk, dengan hanya beberapa senjata, tetapi pengikut menerima
tatu yang kononnya dilindungi mereka dari peluru. Mereka menyerang balai polis, Ketua-Ketua
Kampung, peniaga-peniaga India dan penduduk British. Saya San dan pengikut-pengikutnya 15,000
berjuang begitu fi ercely bahawa mereka menolak pihak British keluar dari daerah-daerah yang
banyak. British bertindak balas dengan tentera besar-besaran dan terbunuh atau cedera separuh
daripada pemberontak. Saya San dirinya ditangkap dan dihukum, dan pemberontakan petered.
Di bawah penjajahan, wanita mengalami kombinasi yang berbeza dari kesusahan dan peluang
berbanding lelaki. Di Burma wanita boleh melihat status mereka memperbaiki kerana lelaki mereka telah
kehilangan kedudukan mereka kuasa British colonizers dan India pendatang. Lain-lain lelaki mengambil
tanaman, yang dibawa dalam sebahagian besar pendapatan keluarga, meninggalkan sebahagian
besarnya tanggungjawab untuk penternakan menghasilkan makanan kepada wanita dan seterusnya
meningkatkan beban kerja mereka. Semakin, Cina, India, dan orang-orang Arab mengambil ke atas hayat
komersial, merompak ramai wanita peranan utama mereka sebagai peniaga-peniaga kecil dan
meninggalkan mereka ke tahap terendah pasaran Kampung, mengurangkan status mereka sebagai
golongan berpendapatan untuk keluarga. Secara tradisinya wanita telah mendominasi pengeluaran
tekstil, menganyam, Tmn, meninggal, dan sering juga berkembang fi bers. Tetapi selepas tahun 1850
ooded Flat murah buatan kilang tekstil di dari Eropah, dan kebanyakan orang beralih daripada kain
tenunan tangan tempatan barangan Mesin. Ramai wanita kehilangan kemerdekaan, dan kehidupan
mereka meletakkan mereka dalam kedudukan pergantungan yang lebih kepada lelaki. Seorang wanita
bangsawan Jawa, Raden Ajoe Mangkoedimedjo, menulis dalam esei 1909 bahawa "sedikit demi sedikit
[wanita] merasakan bahawa kehidupan mereka tidak lagi nilai tersebut, yang dianggap oleh kaum lelaki
sahaja sebagai perhiasan kerana mereka tidak lagi akan menyumbang kepada tabungan isi rumah
itu." 6 wanita kini menghadapi cabaran yang memelihara keluarga masing-masing sambil bererti ini
semua lain baru tanggungjawab mereka.
Adalah wanita miskin atau dibebaskan oleh penurunan menganyam isi rumah? Mungkin kedua-
duanya. Tenunan adalah kerja keras, walaupun sukar dan membosankan, tetapi ia boleh dilakukan di
rumah dengan rakan-rakan dan saudara-mara ketika Menjaga Kanak-kanak. Keluarga miskin kehilangan
pendapatan tetapi tidak mampu untuk membeli tekstil yang diimport. Wanita terpaksa mencari sumber
pendapatan lain. Sesetengah wanita sekarang menumpukan tenaga mereka untuk penternakan, lain-lain
perdagangan atau industri yang sering membawa mereka jauh dari rumah dan anak-anak. Hari kilang
Asia Tenggara terdiri daripada sebahagian besarnya oleh wanita muda, kebanyakannya tidak berkahwin
yang tinggal di Asrama-asrama penuh sesak dan bekerja waktu panjang. Bagi wanita luar bandar dengan
sedikit pendidikan dan keluarga miskin yang sangat memerlukan pendapatan mereka, kilang-kilang
tersebut menawarkan alternatif pendapatan hanya kerja-kerja ladang atau industri seks
komersil. Beberapa wanita boleh berjaya dalam tahun 1930 mendapat pendidikan Barat yang dan
memasuki profesion seperti pengajaran dan kejururawatan, tetapi lelaki mendominasi pekerjaan better-
membayar dalam perdagangan, kerajaan, dan profesion, dan mereka dibangunkan mitos lelaki
penguasaan untuk menjustifikasikan bahagian jantina baru buruh. Lelaki semakin menjadi keluarga
pembekal, manakala wanita menghadapi biases kebudayaan dan had ke atas kemajuan mereka dalam
pekerjaan moden. Sesetengah wanita menyertai pergerakan untuk mendapat hak-hak mereka, Walau
bagaimanapun. Gerakan feminist Eropah mempunyai beberapa uence infl pada lewat abad ke 19 dan
awal 20 abad, tetapi Asia Tenggara disesuaikan ini idea untuk lemah sendiri. Siam feminists, sebagai
contoh, menentang poligami dan menyokong pendidikan perempuan tetapi juga mengutuk wanita yang
melanggar pantang-larang budaya.
Aktivis sosial menjadi sumber inspirasi, Raden Adjeng Kartini, yang berkongsi masalah wanita yang
dihadapi di bawah sistem kolonial serta dalam budaya mereka sendiri, diwakili kesedaran feminist yang
baru. Anak perempuan yang aristocrat Jawa, dia memberontak terhadap mengesahkan yang terhad
kehidupan kelas sosial, wanita muda yang diharap dapat mentaati lelaki, terutama Datuk nenek mereka,
tanpa soalan, rumah penginapan dan kereta api untuk perkahwinan. Bapanya adalah progresif, Walau
bagaimanapun, dan menghantarnya ke sebuah sekolah rendah Belanda. Seorang pelajar yang cemerlang,
Kartini mahu untuk melengkapkan sekolah menengah dan kajian di Belanda, tetapi yang akan
memerlukan beliau untuk meninggalkan rumah. Kerana adat Jawa digalakkan senyap wanita dari
perjalanan tanpa keluarga masing-masing, bapanya tidak membenarkan ia. Walaupun bapanya
pemandangan progresif, mengikut adat senyap, di baligh Kartini adalah terhad ke rumah keluarganya
dan diperintahkan untuk menyediakan diri untuk perkahwinan yang diaturkan dengan mempelajari
kemahiran domestik. Tetapi Kartini mempunyai cita-cita yang lebih besar. Dari pengalaman beliau di
sekolah Belanda-Bahasa dan persahabatan dengan Belanda wanita, beliau menarik model kebebasan
peribadi bertentangan dengan itu beliau masyarakat Jawa, termasuk komitmen untuk mendidik wanita
Jawa untuk memberi lebih banyak pilihan dalam kehidupan. Akhirnya beliau tunduk kepada kehendak
ibu bapanya dan memasuki perkahwinan yang diatur dengan seorang lelaki yang dia jarang tahu yang
sudah mempunyai dua isteri lain. Tetapi dia bersetuju untuk menyokong beliau merancang untuk
membuka sebuah sekolah bagi kanak-kanak perempuan, berair di Indonesia, yang menggabungkan nilai-
nilai Jawa dan Barat.
Kartini meninggal dunia pada kelahiran anak pada tahun 1904, berumur 25 tahun.
Dalam dekad sebelum kematiannya, Kartini menulis satu siri huruf yang menarik kepada rakan
Belanda di Jawa dan Belanda yang mendedahkan percanggahan dalam pemikiran beliau. Beliau
mengkritik kekangan perkahwinan, keluarga dan masyarakat. Terperangkap antara dua dunia, beliau
adalah kedua-dua menangkis percubaan dan tertarik dengan warisan Jawa beliau. Walaupun dia
mempunyai keraguan tentang kelebihan perkahwinan, beliau mengisytiharkan, "tetapi kita perlu
berkahwin, mesti, perlu. Tidak untuk berkahwin adalah dosa terbesar yang wanita Islam boleh
melakukan. Dan perkahwinan antara kita — sengsara adalah terlalu lemah satu ungkapan
untuknya.Bagaimana boleh ia menjadi sebaliknya, apabila undang-undang telah membuat segala-
galanya untuk manusia dan apa-apa bagi wanita. Apabila undang-undang dan Konvensyen kedua-duanya
adalah untuk manusia; bila segala-galanya adalah dibenarkan kepadanya." Dia fikir wanita telah
repressed: "gadis Jawa itu semuanya adalah senyap dan expressionless sebagai suatu anak patung kayu,
bercakap hanya bila perlu." Beliau juga mengutuk menjejaskan agama, sama ada oleh orang-orang
Kristian atau Muslim: "kami berasa bahawa inti semua agama adalah betul hidup, dan bahawa semua
agama adalah baik dan cantik. Tetapi, Wahai kamu orang, apa kamu jadikan daripadanya?"Tetapi dia
mempunyai harapan untuk perubahan: "saya bercahaya dengan semangat ke arah masa baru yang telah
datang. Pemikiran dan bekas Menteri saya adalah dengan adik-adik saya yang sedang berjuang ke
hadapan di Barat jauh." 7
Rakan-rakan Belanda Kartini yang menerbitkan Surat-surat beliau, dan terima kasih
sebahagiannya ke kerabat diraja, didarab sekolah gadis-gadis itu Kartini yang diasaskan selepas
kematiannya, mendidik beribu-ribu kanak-kanak perempuan Indonesia dan memastikan
namanya. Walaupun Kartini telah mengkritik budaya Jawa dan dikagumi cita-cita Barat, pada tahun
1964 Presiden Indonesia bernama wirawati negara dan menghormati beliau sebagai
negara ibu ("ibu"). Tapi konservatif menuduh beliau meninggalkan Islam dan kebudayaan Jawa,
melihat dia sebagai seorang Pembela kolonialisme. Sesetengah berlawanan dia unfavorably Rahma
El-Yunusiah, taat wanita Islam dari Sumatera yang mengajar Bahasa Arab dan Al-Qur'an dan yang
menolak sebarang hubungan dengan Belanda. Hari Kartini dihormati sebagai penyokong hak-hak
wanita dan pelopor sentimen Nasionalis Indonesia.
Kolonialisme dibuka Asia Tenggara bagi Imigresen bertambah dari kawasan-kawasan yang
berdekatan. Komuniti perdagangan India dikembangkan di kebanyakan bandar-bandar utama dan
ramai orang India yang menetap di Tanah Melayu dan Burma, tetapi orang Cina tiba di banyak
 bilangan yang lebih besar. Antara 1800 hingga tahun 1941, berjuta-juta Cina berhijrah ke kawasan
ini untuk bekerja sebagai buruh,

Raden Adjeng Kartini (kiri), gambar pada tahun 1903 dengan

suaminya, Raden Adipati Djojoadiningrat, infl uential aristocrat, menjadi inspirasi kepada ramai wanita
Indonesia. Sebelum Kewafatan beliau awal pada kelahiran anak beliau mencabar jangkaan jantina tradisional untuk
gadis-gadis dengan menghadiri sebuah sekolah Belanda-sederhana dan kemudian buka fi rst gadis sekolah
KITLV Leiden
15469

pelombong, Peladang, dan peniaga. Mereka kebanyakannya berasal dari Wilayah dua orang miskin,
penuh sesak pantai di Tenggara China: Guangdong dan Fujian. Lebih daripada 20 juta orang keturunan
Cina dan etnik hidup di Asia Tenggara hari. Penduduk Malaysia adalah 35 peratus Cina dan Singapura
merupakan 75 peratus. Indonesia dan Thailand masing-masing mempunyai antara 3 dan 5 juta rakyat
keturunan Cina. Banyak bandar seperti Bangkok, Kuala Lumpur dan Singapura menjadi sebahagian
besarnya Cina penduduk.
Salah satu daripada pendatang Cina ini, Ong Ewe Hai, meninggalkan China dengan menaiki bot dan
tiba di bandar utama di Sarawak, Kuching, pada tahun 1846, semasa dia masih berumur 16 tahun. Beliau
mendapat beberapa barangan kredit untuk dijual dan juga rowed sebuah bot kecil dan Sungai untuk
mengumpul produk hutan dari Dayak dan orang Melayu. Akhirnya, beliau menjadi salah seorang terkaya
di Sarawak dan kebanyakan infl uential pedagang, dan anaknya yang tertua yang mengikuti jejak langkah
beliau sebagai pemimpin masyarakat. Tidak seperti Ong, Walau bagaimanapun, majoriti Cina berhijrah
sebagai kuli di bawah satu sistem yang wajib mereka membayar laluan mereka dengan bekerja selama
bertahun-tahun dalam lombong, ladang-ladang atau perusahaan komersil. Ramai daripada buruh ini
kemudiannya menjadi pekedai-pekedai, sering kesejahtaraan. Sesetengah orang, sudah tentu, kekal
miskin. Lelaki yang ditarik beca di Singapura, sebagai contoh, menghadapi kehidupan ajaran sesat
membawa keperitan dan upah yang rendah dan sering mati muda, kadang-kadang dari
bunuh diri.
Orang Cina telah, secara umum, dapat menyesuaikan diri dan akal. Karya 1879 oleh offi penjajah
British yang serahkan J. D. Vaughan disenaraikan beberapa pekerjaan yang diusahakan oleh orang Cina di
Negeri-Negeri Selat, dari bakers dan Tukang Gunting untuk bookbinders dan pembuat
pengangkutan. Pendatang dalam mimpi adalah untuk membuat wang yang cukup untuk pulang ke
Kampung asli seorang lelaki yang kaya dan dihormati, dan banyak pula.Tetapi lain kekal di Asia Tenggara
secara kekal, berkahwin secara tempatan atau membawa keluarga masing-masing dari China. Cina
beberapa diadun budaya tempatan dalam bentuk pakaian, sastera, makanan pedas dan bahasa, dengan
tradisi mereka sendiri seperti ketagihan. Tetapi majoriti memelihara adat resam dan Bahasa mereka
sendiri. Dari semasa ke semasa orang Cina telah berubah dari sojourners menjadi peneroka. Majoriti
Cina gravitated kepada sektor perdagangan dan perusahaan, organisasi, dan kerjasama, mereka
membentuk kelas pertengahan Makmur, bandar yang mengawal perdagangan runcit. Sedikit menjadi
fabulously kaya. Sebelum tahun 1930-an, kerajaan kolonial di Indonesia, Malaya, Sarawak, dan Kemboja
dilantik peniaga-peniaga Cina yang kaya seperti Ong Ewe Hai sebagai kapitan chinas untuk mentadbir
masyarakat Cina.
 Didorong oleh Imigresen, 20 ke 25 juta orang-orang yang hidup di Asia Tenggara oleh 1600
meningkat kepada 30 atau 35 juta oleh 1800, dan 140 atau 150 juta dalam tahun 1930. Jauh meningkat
penduduk yang menyumbang kepada pertumbuhan bandar-bandar — seperti ibu penjajah Manila,
Jakarta, Rangoon dan Kuala Lumpur — kerajaan yang diperlukan seperti pentadbiran dan Pusat
komunikasi. Seperti Angkor Thom, Ayutthaya atau Melaka berabad-abad sebelum, Bandar-bandar
moden telah menarik penduduk yang pelbagai, termasuk banyak pendatang atau pendatang dari daerah-
daerah berdekatan. Gerai-gerai makanan, Restoran, bangunan keagamaan, dan sekolah-sekolah
bertujuan untuk kumpulan-kumpulan etnik yang tertentu disediakan kepelbagaian sosial, budaya dan
agama.
Walaupun kecenderungan sesetengah orang lebih suka orang lain daripada budaya mereka sendiri,
banyak diabaikan halangan etnik. Sesetengah keturunan pendatang Cina, India dan Arab yang
diasimilasikan ke dalam budaya di sekitarnya. Persahabatan dan perkahwinan bahkan ingkar kategori
etnik tidak luar biasa di sesetengah tempat. Sebagai contoh, sebahagian besar kepimpinan politik dan
ekonomi Thailand hari ini mempunyai beberapa keturunan Cina akibat asimilasi atau kulit. Begitu juga
banyak Vietnam, Khmer, Lao, Burmans dan Filipina mempunyai nenek-moyang Cina.
Sekolah-sekolah kolonial, di mana mereka wujud, juga memupuk perubahan budaya dan
sosial. Walaupun colonizers sering justifi ed pemerintahan mereka sebagai satu cara untuk membawa
kemajuan ke Asia Tenggara, beberapa kerajaan menumpukan banyak sumber untuk meningkatkan
pendidikan. U.S.-memerintah Filipina mempunyai rekod terbaik, dengan 25 peratus jumlah belajawan
penjajah dibelanjakan untuk pendidikan dan 75 peratus daripada kanak-kanak yang menghadiri sekolah
rendah. Pada yang ekstrim lain adalah Indochina Perancis, yang membelanjakan sedikit wang
sekolah. Hasilnya, kadar celik huruf berbeza-beza, dan pada 1940 adalah dari 50 peratus di Filipina
hingga 10 peratus di Indochina Perancis dan Belanda Indonesia. Siam bukan disediakan pendidikan
secara meluas untuk kedua-dua kanak-kanak lelaki dan
kanak-kanak perempuan.
Christian missions, which emphasized Westernization, were largely responsible for the local
population’s health and education. Mission hospitals practiced Western medicine and denounced folk
medicine. Both the mission and government schools taught Western values and European or American
history. Students learned about the English king Henry VIII and Emperor Charlemagne of the Franks but
little about Southeast Asian history. Children in the U.S.-ruled Philippines, a tropical and mostly Roman
Catholic land, learned English from books showing U.S. youngsters throwing snowballs, playing baseball,
and attending Protestant church services. Burmese students had to take Christian names and wear
Western clothes. But mission schools also taught new agricultural methods, hygiene, sanitation,
mathematics, writing, and Western languages, all of which gave a small group of educated Southeast
Asians skills they could use in the colonial economy and the lower levels of colonial administration. The
Spanish had founded Santo Thomas Catholic University in the Philippines in 1611, and a second
university, the Ateneo de Manila, in 1859, while the British established Rangoon University in 1920. But
before the 1950s, those few who were able to obtain a university education generally had to do so in
Europe— and discovered, on returning to Southeast Asia, that many jobs were reserved for people of
European ancestry. The colonial regimes generally supported Christian missionary activity and usually
favored Christians in hiring. Many Vietnamese and some Chinese became Christian, as did various hill
peoples, but few Theravada Buddhists or Muslims abandoned their faiths. Facing discrimination in the
colonial system, educated Asians sought social and political equality for themselves.
Penekanan kepada Barat individualistik diajar dalam icted confl sekolah dengan nilai-nilai tradisional
masyarakat. Untuk mengatasi uence infl ini, Asia Tenggara beberapa membangunkan alternatif kepada
pendidikan Barat, sering dengan memperluaskan sekolah agama tradisional, seperti sekolah-sekolah
Islam Malaya dan Indonesia. Di antara sekolah-sekolah alternatif ini, Walau bagaimanapun, pelbagai
idea-idea Timur dan Barat. Sebagai contoh, pada tahun 1922 Ki Hajar Dewantoro, pemimpin Pertubuhan
keagamaan Jawa mistik, menubuhkan sekolah Taman Siswa ("Taman daripada murid-murid") politik ke
sekolah-sekolah Islam dan Kristian. Sekolah-sekolah memberi penekanan terhadap sejarah Indonesia,
muzik dan tarian serta ekspresi diri dan kesaksamaan sosial. Pelajar dan staf memakai Jawa dan
bukannya pakaian Barat. Ramai graduan menjadi pemimpin Indo-
nasionalisme nesian.
 The dramatic confrontations of old and new art forms generated signifi cant new ones, most notably
in theater, which had long been an integral part of Southeast Asian cultures. In addition to providing
aesthetic pleasure and emotional release, theater functioned as a channel for communication to reach
the largely illiterate populations. At the end of the 1800s, for example, a popular urban theater mixing
music, acting, and dancing known as bangsawan(“noble people”) spread widely, particularly in Java,
Sumatra, Malaya, and Sarawak. The music and stories combined Indonesian, Indian, Middle Eastern,
Chinese, and Western infl uences. Bangsawan refl ected ethnic diversity and musical mixing in a
genuinely popular theater tradition. Theatrical troupes, many owned by Chinese, were equally at home
performing before kings and noblemen, town fairs, and village folk. In 1993 the Sarawak writer Hajjah
Maimunah Haji Daud remembered the appeal of theater troupes when she was a child: “The audience
was well and truly transported to the land of fantasy peopled by legendary heroes and heroines who
were forever young and beautiful. The good characters triumphed over the evildoers.”8 This Malay-
language theater fl ourished from the 1920s through the 1950s. Colonialism fostered cultural changes
throughout the region and spurred the mixing of Eastern and Western infl uences. A new Malay dance,
the joget, combined folk and Western dance steps and songs. Even though the partners never touched,
the dance was criticized by Islamic purists opposed to such suggestive body movements. The traditional
arts such as gamelan music or shadow plays were also challenged by Western imports such as gangster
movies and jazz.
Gaya muzik baru yang mencampurkan uences infl Timur dan Barat mula muncul pada zaman
penjajah. Mungkin muzik popular Indonesia yang terawal adalah kroncong, gabungan Romantik Jawa
dan Eropah (terutamanya Portugis) muzik yang muncul daripada campuran bandar dalam abad
Kesembilan belas. Gaya kroncong adalah hartanah, dengan Melankolik yang lembut dalam lirik dan
melodi, dan bergantung pada instrumentals yang tersendiri. Kroncongdiadun Barat instrumen seperti
gitar dan biola dengan pola-pola berirama yang kompleks itu Gamelan Jawa. Pemula dalam pentadbiran
dan kampung-kampung pinggir bandar Jakarta, kroncong melompat dari kelas yang lebih rendah dan
adalah amat popular dengan Indonesia kelasi dan askar-askar serta Kumpulan-Kumpulan disreputable
Pemuda Jawa yang dikenali sebagai "kroncong buaya." Ahli-ahli geng berpakaian fl amboyantly, minum
secara besar-besaran, dan gambled. Semangat ini derhaka juga adalah berlaku pada abad ke-20 popular
muzik seluruh dunia seperti jazz, reggae, rock dan hip hop. Kroncong adalah gaya dapat menyesuaikan
diri yang boleh digunakan untuk romantik, nostalgia, menari, dan bahkan topikal komen.
Walaupun uence infl asing dan imej yang lowbrow, muzik secara beransur-ansur menjadi kuat
kecemerlangan ed di minda dengan jiwa Indonesia. Pada zaman 1940an nasionalis anti Belanda
pakai kroncong, beberapa cubaan bahkan untuk memartabatkan muzik Kebangsaan
yang. Kroncong adalah berubah dari popular muzik menjadi lambang nasionalis. Walaupun muda
Indonesia telah membangunkan bentuk baru muzik sejak tahun 1950-an, kroncongmasih mempunyai
penonton di kalangan generasi yang membesar di dalam abad awal dan pertengahan kedua puluh. Dan
beberapa Barat penggubah Claude Debussy dan Colin McPhee yang menyaksikan persembahan oleh
Simfoni orkestra gamelan Jawa dan Bali gamelan infl uences dimasukkan ke dalam muzik mereka.
Di Indonesia, Filipina, dan Vietnam dalam kesusasteraan moden juga dibangunkan itu bergolak
Pemberimilikan kedua-dua dari pemerintahan dan kesedaran tentang perubahan sosial dan budaya yang
semakin pesat. Untuk mengelakkan polis rahsia dan penapisan, Vietnam penulis sering digunakan tema
sejarah untuk membincangkan masalah kontemporari. Kerana mereka boleh secara terbuka
membincangkan politik, Walau bagaimanapun, penulis Indonesia tertumpu kepada masalah psikologi,
menunjukkan bahawa sistem penjajah menyebabkan penderitaan mental dan disorientation. Novel-
novel dan sajak bergolak ketegangan antara Timur dan Barat, lama dan baru. Penulis novel Sumatera
yang dilahirkan anak tetingkap Armijn, contohnya, digambarkan Indonesia berpendidikan yang
dibelenggu oleh keraguan dalam kehidupan seharian beliau, disebabkan oleh personaliti bercanggah Nya
dua, moden dan dibebaskan, dan yang lain, tradisional. Watak-watak beliau tidak berjaya dicari bagi
makna dan tujuan. Dalam anak tetingkap 's novel belenggu, diterbitkan pada tahun 1940, salah satu
watak utama menyatakan kekeliruan beliau tentang kehidupan: "Bolehkah anda bayangkan mempunyai
tiga radio, mereka semua dipasang, tetapi setiap daripada mereka beralih kepada sebuah stesen
berbeza? . . . Itulah betul-betul seperti itu di dalam kepala saya. Suara berlainan yang begitu banyak, saya
tidak dapat faham walaupun salah seorang daripada mereka." 9 kerja banyak bergolak suasana putus asa,
sebagai penulis meletakkan pandangan mereka sendiri dalam mulut fi ctional aksara.Akhirnya,
transformasi dan kehelan dengan era penjajahan, sering bergolak dalam kesusasteraan, ini memupuk
nasionalisme yang akan muncul sepanjang Asia Tenggara pada abad ke-20.

Berjuang pada jalan

Kebebasan negara,

1900 – 1950

n 1930 parti Nasionalis Indonesia baru ditubuhkan bermesyuarat untuk

Saya membangunkan platform untuk tindakan, untuk bertindak balas terhadap cabaran
kolonialisme. Penyata mereka menyeru agar rakyat Indonesia perlu tekun dalam
perjuangan kebebasan negara, yang merupakan satu-satunya cara, mereka
berhujah, bahawa orang-orang Indonesia dapat membentuk negara demi
kepentingan mereka sendiri.Pergerakan nasionalis berasal di Eropah di abad kelapan belas dan kemudian
merebak ke Amerika dan India sebelum berpindah ke Asia Tenggara pada akhir abad Kesembilan
belas. Nasionalisme terlibat rasa perasaan biasa yang keminatan kelas dan kaum antara orang-orang
yang dikehendaki untuk menyatakan bahawa komuniti dengan menubuhkan sebuah negara yang
bebas. Stirrings Asia Tenggara nasionalisme di fi rst datang di Filipina, membawa kepada revolusi yang
akhirnya thwarted terhadap Sepanyol pada tahun 1896. Dalam tahun 1930 nasionalisme adalah satu
pasukan yang berkembang di Indonesia, Vietnam dan Burma, semua tempat-tempat di mana
pemerintahan adalah terutamanya menindas dan tidak digemari ramai. Nasionalisme juga uenced infl
politik Siam tetapi adalah sebuah pasukan yang lemah di Kemboja, Laos, Malaya dan memerintah U.S.
Filipina.
Di antara aktiviti nasionalis yang terawal muncul di Hindia Timur Belanda, di mana pelbagai budaya
organisasi baru, mewakili cara pemikiran, yang lebih moden ditubuhkan pada awal 1900-an. Kumpulan
seperti Budi Otomo("murni usaha"), ditubuhkan oleh aristrokrat Jawa pada tahun 1908, mula
membayangkan unifi yang ed negara. Lain-lain nasionalis awal mencari kebebasan negara sementara
membina budaya dan Bahasa untuk menyatukan penduduk pelbagai. Bahasa Melayu adalah bahasa
ibunda bagi orang-orang yang banyak di Indonesia Barat, terutamanya di Batavia dan Sumatera Timur,
tetapi di tempat lain ia berkhidmat terutamanya sebagai bahasa perdagangan, digunakan secara meluas
di pasaran. Intelektual nasionalis mula menggunakan Bahasa Melayu sebagai asas untuk penyatuan
Nasional Bahasa baru, yang mereka dipanggil Bahasa Indonesia. Sekarang beberapa menulis dalam
Bahasa Indonesia bukannya Jawa, Bali atau Bahasa serantau yang lain. Surat khabar dan buku-buku serta
majalah Sastera dan kebudayaan yang baru dinaikkan pangkat baru Bahasa dan budaya moden. Secara
beransur-ansur Bahasa Indonesia menjadi bahasa kebangsaan media dan pendidikan.
Idea-idea baru tentang ancaman dilihat daripada budaya Barat dan identiti Nasional juga reshaped
tradisi agama. Sesetengah Muslim, kagum dengan tetapi juga mewakili setiap stesen kuasa ekonomi dan
ketenteraan Barat, diminta pemodenan purging Islam amalan-amalan yang berdasarkan lama infl Hindu-
Buddha yang uences, seperti kebatinan dan bahagian yang tajam antara rakyat biasa dan aristrokrat
adalah Patron, yang mereka percaya diadakan Indonesia kembali dengan menggalakkan konservatif
budaya dan sosial. Pergerakan yang dipanggil Muhammadiyah ("cara Muhammad"), ditubuhkan pada
Java pada tahun 1912, dan organisasi wanita yang bersekutu, Aisyah, diwakili trend ini Islam berfikir,
dikenali sebagai modernist. Penganut mengkritik adat tempatan mereka dianggap mundur dan dinaikkan
pangkat sebagai matlamat negara Islam. Mereka menekankan fi lima rukun Islam, kejatuhan nilai tulisan-
tulisan ulamak selepas Muhammad dan disukai pengasingan lelaki dan wanita di khalayak ramai, adat di
Timur Tengah dan Asia Selatan yang telah lama diabaikan oleh kebanyakan Indonesia. Muhammadiyah
juga menarik sokongan di Pulau-pulau luar. Pada tahun 1912 di koloni berair benar gerakan politik,
modernist sebuah organisasi Islam yang dipanggil Sarekat Islam (SI; "Islamic Union"), telah diasaskan
oleh pedagang batik Jawa. Diketuai oleh Haji Umar berkata Tjokroaminoto, aristocrat yang berkarisma, SI
mempunyai 2 juta ahli oleh 1919.
Selepas kemenangan itu Bolshevik di kedua Revolusi Rusia 1917, beberapa anggota SI menjadi
tertarik dengan Marxism, yang berasal dari idea-idea pemikir Jerman abad Kesembilan belas Karl
Marx. Marx melihat sejarah perubahan sebagai hasil daripada perjuangan antara kelas sosial, menentang
mengkritik kapitalisme untuk mengeksploitasi pekerja, dan percaya bahawa sosialisme akhirnya akan
menggantikan kapitalisme, sekali gus menghapuskan golongan pemerintah. Akhirnya, beliau bertanding,
keadaan akan ke manakah kaki dan semua orang akan bebas daripada penindasan. Paling melampau
Marxists, komunis, berusaha menggulingkan ganas kerajaan yang tertindas darjat bekerja dan
kapitalisme. Dalam mencari pendekatan yang lebih radikal untuk menghadapi penjajahan, beberapa
anggota SI mula bekerja dengan komunis Belanda. Kerajaan kolonial Belanda bertindak balas dengan
penindasan, Walau bagaimanapun, exiling ramai SI pemimpin. Mencari organisasi yang terlalu
konservatif, Marxists meninggalkan SI dan ditubuhkan di Indonesia komunis parti (PKI) pada tahun 1920,
devel-
Sarekat Islam (di Islamic Union) adalah pertubuhan nasionalis awal
yang utama di Indonesia. Pemimpinnya, termasuk ini dari Kediri di Jawa Timur, yang berpakaian dalam pakaian
tradisional Jawa, telah terutamanya peniaga dan orang Islam yang taat yang dikongsi penghinaan pemerintahan Belanda
dan persaingan komersial daripada orang Cina tempatan. KITLV Leiden 8094

oping strategi lebih revolusi untuk mencapai kemerdekaan. Sukarno dalam menarik sokongan
chiefl y dari nominal orang Islam di Tanah Jawa, yang diwakili oleh Lembaga penjajahan Belanda
dan umat Islam lebih dogmatik dan Kumpulan berkembang dengan pesat, semakin ramai petani
dan bandar pekerja ahli. Overestimating kekuatannya, Sukarno yang melancarkan pemberontakan
yang tidak dirancang pada tahun 1926. Kerajaan bertindak balas dengan tentera besar-besaran,
menghancurkan kebangkitan dan melaksanakan pemimpin PKI.
Kemusnahan yang PKI dan penurunan SI meninggalkan kekosongan jawatan untuk nasionalis
lain. Kumpulan wanita dianjurkan timbul pada asalnya dengan tujuan mempertingkatkan
kehidupan wanita Indonesia, tetapi pada tahun 1928 Kongres wanita Indonesia mula terbuka
menggalakkan kemerdekaan. Lebih banyak infl uential politik, parti Nasionalis Indonesia (PNI)
ditubuhkan pada tahun 1927 dan kebanyakannya diketuai oleh aristrokrat Jawa. PNI berdiri satu
identiti kebangsaan yang baru merangkumi semua Indies. Sukarno (1901 – 1970), pengasas
utama, dilahirkan dalam keluarga kaya senyap, dengan bapa Jawa dan Bali ibu. Sebagai belia,
Sukarno belajar dengan SI pemimpin Tjokroaminoto, pembelajaran cerita politik dan wayang
kulit , sering berdasarkan epics Hindu dari India dan popular di Sarawak selama berabad-abad.
Seperti watak-watak dalam kisah-kisah itu, Sukarno menunjukkan kecenderungan untuk
menyatukan idea-idea yang seolah-olah bercanggah, seperti Islam — yang menekankan kedaulatan
Tuhan — dan atheistic Marxism, yang menolak agama dianjurkan sebagai pemesongan dari
merealisasikan penindasan dan tindakan untuk mengatasinya. Katanya kepada seorang wartawan
Amerika Syarikat bahawa dia-secara serentak adalah Muslim, Kristian, dan Hindu. Pada tahun 1941
Sukarno wrote: "Apakah Sukarno? Nasionalis? Untuk Islam? Yang menjadi pengikut aliran Marx? . .
. Sukarno adalah campuran semua isms tersebut.... Saya telah membuat sendiri tempat pertemuan
semua aliran dan ideologi. Saya telah diadun mereka... sehingga selama mereka menjadi Sukarno
masa kini." 1 selepas belajar Kejuruteraan, beliau mengabdikan hidupnya untuk politik dan untuk
mencapai Indonesia yang percuma.Pemidato Inggeris yang indah, mengecas fi yang berkarisma
Sukarno menarik berikut yang besar melalui penggunaan simbol-simbol agama dan kebudayaan Jawa
dan beliau menjadi popularizer besar-besaran nasionalisme Indonesia.
 Pada tahun 1928 Sukarno mencipta slogan "satu negara — Indonesia, satu bangsa — Indonesia, satu
bahasa — Indonesia." Beliau bahkan direka fl yang ag dan menulis lagu kebangsaan negara. PNI ini
adalah Kumpulan pertama fi untuk benar-benar berfikir Negara Indonesia sebagai matlamat yang tidak
lama lagi boleh dicapai. Pihak Belanda ditangkap Sukarno untuk pengkhianatan pada tahun 1929 dan
diusir dia ke penjara Pulau jauh dalam dekad akan datang — yang dibuat Sukarno mati syahid dan
meningkat populariti Nya. Perbicaraannya, Sukarno berucap Pertahanan ghairah, inspirasi yang
menekankan kebesaran lepas Indonesia sebagai sebuah blok bangunan untuk masa depan:
Semua kepentingan imperialisme, sosial, ekonomi, politik atau kebudayaan, akan menentang kepentingan
orang-orang Indonesia. Imperialists yang inginkan kesinambungan imperialisme, Indonesia keinginan
pemansuhan dan.... P.N.I. yang membangkitkan dan mengukuhkan kesedaran rakyat "perancangan masa
lalu," budi "masa gelap" dan janji-janji yang bersinar, beckoning masa depan.... Apa Indonesia tidak berasa
hatinya negara yang mengalahkan dengan kegembiraan ketika dia mendengar tentang
kebesaran... Srivijaya... Ayokrokusumo... Madjapahit.... Sebuah negara dengan apa-apa satu perancangan
masa lalu pasti mesti mempunyai kebolehan semulajadi cient mencukupi untuk mempunyai masa depan
yang indah.Kalangan rakyat lagi sedar masa lalu mereka hebat, rasa negara dipulihkan, dan fi Ber harapan
blazes dalam hati mereka. 2

Walaupun Sukarno merayu kepada tradisi Indonesia, pemimpin Nasionalis Indonesia kebanyakannya
lelaki westernized, sekular dan berpendidikan dari latar-belakang yang kaya, dengan sedikit bersama-
sama dengan orang-orang purata. Sjahrir Sultan, nasionalis berpendidikan Holland dari Sumatera,
bergolak estrangement beliau dari orang-orang beliau berharap untuk membawa ketika menulis surat
kepada isterinya pada tahun 1935 dari sebuah penjara yang jauh: "mengapa saya saya vexed dengan
perkara-perkara yang memenuhi kehidupan mereka, dan yang mereka jadi dilampirkan? Mengapa
Adakah perkara-perkara yang mengandungi Kecantikan mereka dan mencetuskan lembut emosi mereka
hanya tidak masuk akal dan memualkan bagi saya? Kami intelektual di sini adalah lebih dekat ke Eropah
atau Amerika daripada kita kepada primitif budaya Islam Java dan Sumatra." 3 dengan pemimpin mereka
penerbit filem tersohor, Sukarno, di penjara, PNI yang berkembang secara perlahan-lahan sepanjang
tahun 1930-an.
Nasionalis yang kuat tujahan di Asia Tenggara yang muncul di Vietnam oleh awal 1900-
an. Sesetengah nasionalis tiada bekerja untuk pembaharuan atau pemerintahan sendiri dalam sistem
Perancis, seperti cuba untuk dasar penjajah infl uence dan memujuk offi cials kepada pembaharuan
masyarakat Vietnam di sepanjang garisan Barat. Lain, seperti bersemangat revolusi Phan Boi Chau (1867
– 1940), mencari akhir yang lengkap kepada pemerintahan Perancis. Dilahirkan dalam keluarga bahasa
mandarin, Phan mungkin telah berair untuk sedar merujuk kepada Vietnam sebagai sebuah "negara" di
dalam konsep moden sebagai satu unit politik. Beliau menubuhkan beberapa pertubuhan revolusi tetapi
adalah seorang strategis yang miskin. Pada masa kematiannya sebagai banduan Perancis pada tahun
1940, Phan telah mendapat reputasi sebagai nasionalis dalam tempahan menjadi sumber inspirasi
generasi, lambang patriotisme dan rintangan, walaupun usahanya gagal. Seperti yang beliau tulis dalam
diari penjara beliau, "Ia telah menjadi tetapi yearning untuk membeli kebebasan saya bahkan dengan kos
melimpah darah saya, untuk menukar nasib saya perhambaan hak penentuan nasib sendiri." 4
Tidak dapat mengusir pemerintahan Perancis, pemimpin nasionalis yang lebih tua, ajaran Confucius-
berpendidikan seperti Phan secara beransur-ansur hilang kepimpinan mereka kepada intelektual muda,
berpendidikan Perancis.Aktivisme berpindah ke kumpulan seperti di Vietnam nasionalis parti (VNQDD),
ahli-ahli yang dibuat kebanyakannya daripada pemimpin-pemimpin kampung tradisional dan kelas
menengah bandar. Kerana ada kemungkinan sedikit sebanyak memupuk perubahan melalui bantahan
Aman, VNQDD tersebut mempunyai beberapa pilihan lain selain daripada keganasan viabombing
bangunan Perancis dan assassinating cials offi penjajah. Kebangkitan yang pramatang oleh pertubuhan
pada tahun 1930 digesa penindasan Perancis yang ganas, yang menghancurkan sebahagian nasionalis
yang dianjurkan Kumpulan kecuali komunis, yang lebih baik, keretapi bawah tanah, dan ted faedah
daripada beberapa pemimpin dan ahli-ahli ramai yang tinggal di luar Vietnam. Ini membuktikan satu titik
perubahan dalam sejarah Vietnam. Nasionalis noncommunist yang telah dipenjarakan kehilangan
kesemua harapan selepas keganasan daripada penindasan, merayu dengan Perancis mempunyai belas
kasihan: "ramai petani yang mudah, berminat hanya dalam kerja harian mereka dalam beras puncaknya,
hidup sengsara hidup seperti kerbau dan Kuda, telah telah diabaikan dalam tindakan balas ini. Terdapat
berpuluh-puluh ribu lelaki, wanita dan kanak-kanak yang telah massacred. Saya bermohon kepada kamu
menangis untuk memperbetulkan ketidakadilan ini yang akan membinasakan orang-orang saya, yang
akan kotor maruah Perancis, dan yang akan memperlekehkan semua nilai manusia." 5
Sekarang, dengan penghapusan sebahagian pesaing mereka, komunis, di bawah pimpinan Ho Chi
Minh, menikmati kedudukan yang menguntungkan daripada membawa nasionalisme Vietnam. Lahir
Nguyen Sinh Cung di tengah-tengah Vietnam pada tahun 1890 kepada keluarga bahasa mandarin yang
telah disokong ketahanan anti Perancis, Ho menerima pendidikan sekolah menengah, kemudian pada
tahun 1911 sebagai Saudagar pelaut di kapal Perancis. Dia tidak akan pulang ke ke Malaysia selama 30
tahun. Ho membenci penjajahan dan bermimpi an Vietnam yang bebas, kemudian memberitahu seorang
wartawan Amerika Syarikat, "orang-orang Vietnam sering tertanya-tanya yang akan membantu mereka
untuk membuang belenggu kawalan Perancis. Beberapa kata Jepun, Great Britain, yang lain dan
beberapa berkata, Amerika Syarikat. Saya nampak bahawa saya harus ke luar negara dan melihat untuk
diri sendiri." 6manakala seorang pelaut, dia melawat beberapa pelabuhan-pelabuhan di Amerika Syarikat,
membangunkan kebencian perkauman AS tetapi kekaguman dengan kebebasan yang. Selepas bekerja
sebagai tukang masak di London, Vietnam muda menetap di Paris, bekerja sebagai tukang masak dan
foto meretus. Beliau menghabiskan masa membaca buku-buku tentang politik, akhirnya menyertai Parti
Sosialis Perancis. Tahun ini beliau menukar namanya beberapa kali, Nguyen O Phap ("sesiapa yang
membenci Perancis") dan kemudian Nguyen Ai agar ("Nguyen Patriot yang").
Nguyen Ai agar menjadi terkenal di kalangan orang Vietnam buangan di Eropah bagi usaha beliau
pada tahun 1919 untuk menangani delegasi Mesyuarat Persidangan damai Paris mencapai penyelesaian
nal fi dalam Perang Dunia I. berazam untuk memaksa isu kemerdekaan bagi rakyat yang dipencilkan, dia
cuba untuk masuk Mesyuarat dan membentangkan Pelan lapan perkara sederhana untuk perubahan
dalam rawatan tanah jajahan Indochinese Syarikat Perancis , termasuk pengenalan kebebasan peribadi,
perwakilan tempatan dalam kerajaan, dan pembebasan tahanan politik, tetapi beliau tidak diterima
kepada prosiding itu. Kecewa dengan Barat rhetoric kebebasan, beliau menyertai Parti Komunis Perancis,
yang berjanji untuk memansuhkan sistem penjajah Perancis. Manakala nasionalis dan komunis pula tidak
semestinya berkongsi matlamat yang sama, orang Vietnam muda membuat kesimpulan bahawa
komunisme dan revolusi adalah strategi yang paling berkesan untuk mempromosikan
nasionalisme. Beliau berpindah ke Moscow dan kemudian menghabiskan dua dekad menyusun gerakan
komunis antara orang buangan Vietnam di Thailand dan China. Revolutionary ini mengambil nama baru,
Ho Chi Minh ("dia yang Enlightens"). Akhirnya Ho menjadi lambang negara penegasan, bantahan
terhadap imperialisme Barat dan bersimpati langsung nasib petani miskin dan wanita di Asia di seluruh
dunia.
Pada tahun 1930 Ho dan rakan-rakan menubuhkan Parti Komunis Indochinese (Hejim). ICP ini
dibangunkan berikut yang kuat di utara dan tengah Vietnam. Parti adalah lemah di Vietnam Selatan, di
mana banyak Kumpulan bertanding untuk infl uence dan kehadiran polis rahsia Perancis adalah lebih
kuat. Vietnam ramai kini dilihat revolusi dan bukannya reformasi sebagai jawapan sahaja untuk
penindasan dan eksploitasi penjajah. Sepanjang tahun 1930 paksi, Kumpulan ICP-bersekutu,
kebanyakannya terdiri daripada petani yang hidup yang telah dibuat lebih terdesak oleh meleset,
merampas beberapa wilayah di tengah-tengah Vietnam, memegang off Perancis tentera
bulan.Walaupun pihak Perancis dibunuh atau dipenjarakan beribu-ribu ahli ICP dan penyokong, mereka
tidak dapat memusnahkan yang
pergerakan.
Marxists Vietnam berkaitan diri mereka dengan tradisi patriotik masa lalu, termasuk adik-beradik
Trung dan Le Loi, yang berjuang orang Cina, dan pemberontak Vuong boleh, yang menentang
Perancis. Salah satu puisi penerbit filem tersohor Ho Chi Minh, "Sejarah negara kita dari SM 2879 [ sic]
untuk 1942," menekankan tentangan terhadap pencerobohan asing dan memuji pemberontak Tayson
bagi mereka menewaskan China pada tahun 1788. Satu lagi Vietnam menjadi pengikut aliran Marx, Hoai
Thanh, menulis pada tahun 1943, glorifi ed link dengan masa lalu: "dan, jadi ia seolah-olah kita tidak
hilang selepas semua. Di belakang kita kita mempunyai sejarah besar rakyat kita. Antara kita dengan
sejarah besar itu masih ada jalan yang kita boleh mengembara, kord masih rohani yang disertakan
kita." 7 memandangkan sejarah panjang negara menentang pendudukan asing, itu mungkin tidak dapat
dielakkan bahawa komunisme Vietnam mengambil avor Flat sangat nasionalis. Lagi beberapa intelektual
Vietnam juga meletakkan tradisi Vietnam dalam perbicaraan, sering mengkritik ketagihan dan patriarki
bagi mengadakan negara kembali.Sepanjang 1930-an, sementara ebbed Ho hubungan dengan Soviet
Union dan fl terhutang, ICP dalam mengembangkan strategi termasuk tentera semua nasionalis di
hadapan Marxist-diketuai Amerika yang bekerja ke arah revolusi dan kemerdekaan. Pada tahun 1941 Ho
menubuhkan Viet Minh (Liga kemerdekaan Vietnam), gabungan Kumpulan anti Perancis yang
melancarkan perang terhadap Perancis dan Jepun, yang menduduki Vietnam ke
semasa Perang Dunia II.
Lain-lain gerakan nasionalisme anticolonial kuat lagi dibangunkan di Myanmar, walaupun ia kurang
radikal daripada di Vietnam. Walaupun pemberian Burma beberapa pemerintahan sendiri yang terhad
dalam tahun 1930, pemerintahan British telah menindas, dan Burmans telah marah ditadbir sebagai
sebahagian India British. Mereka diwakili oleh masyarakat India besar yang telah datang di bawah
jajahan British kerana ramai anggota masyarakat India pedagang kaya, tuan-tuan tanah atau pemberi
pinjam wang yang telah dilihat sebagai mengambil kesempatan terhadap penduduk tempatan
Lembaga. India yang anti rusuhan meletus pada tahun 1930-an. Pihak British juga digemari di antara
kaum minoriti seperti Karens di Timur Burma, terutama mereka yang menjadi Kristian, dan
kebanyakannya melatih pasukan Polis daripada Kumpulan ini. Ini dasar divide and rule meningkatkan
ketegangan etnik.
Nasionalisme di Burma timbul antara intelektual bandar, terutama pelajar Universiti dan graduan di
Rangoon. Nasionalis ini dijadikan agama Buddha pekikan melayakkan untuk menekan untuk
pembaharuan. Beberapa disukai hak-hak wanita, dan pada tahun 1927 mereka dipilih seorang wanita,
Ma Thein Mei, sebagai Naib Presiden Kesatuan fi rst pelajar Universiti Rangoon. Nasionalis
diperdebatkan antara satu sama lain berapa banyak bekerjasama dengan pemerintahan British dan
menjadi tidak sabar untuk lebih banyak pembaharuan. Hon se Kiong BA, yang dihidangkan di dalam rejim
kolonial, memberitahu Mesyuarat politik pada tahun 1937 yang "serba perjuangan politik saya sepanjang
masa. Saya, dan memang semua Burmans, bertekad untuk menempah kemajuan kita sendiri mengikut
jam kita sendiri tetapi Kerajaan British mahu menempah kemajuan mengikut jam British. Saya tidak
pernah dapat menerima teori ini yang menjadikan jam British menetapkan masa saya." 8 banyak Bukit
rakyat, seperti Karens, Walau bagaimanapun, takut dominasi etnik Burman nasionalisme, disukai British
Dasar-dasar.
Gerakan militan pelajar muncul ahlinya dipanggil diri thakins ("Pertuanan"), lambang defi muda
terdedah kepada pemerintahan British. Thakins bergolak helai pelbagai pendapat. Beberapa pemimpin
thakin telah Marxists dan golongan sekular berkenaan dengan isu-isu sosial dan budaya. Pemimpin
utama lain, Thakin Nu, adalah seorang Buddha yang taat yang telah diterjemahkan beberapa buku-buku
Barat ke Burma, termasuk tulisan-tulisan Karl Marx.
Walaupun pelajar yang tinggal di sebuah tanah jajahan yang menghadkan aktiviti politik, kehidupan
Universiti menawarkan banyak keseronokan, menyamar satu cabaran kepada aktivis politik. Apabila
tidak belajar untuk peperiksaan pelajar mempunyai masa yang mencukupi untuk membuat kawan-
kawan, menghadiri persembahan teater dan konsert-konsert muzik dan menikmati Kejohanan tenis atau
regattas di Tasik berdekatan. Jadilah juga beberapa kampus kepentingan dalam isu-isu feminist,
termasuk populariti berkembang pakaian gaya Barat untuk wanita. Pelajar juga dibahaskan
politik. Thakins yang disokong atau membawa pelajar mogok dan protes yang meletakkan British yang
defensif. Pada tahun 1936 mogok pelajar utama meletus di Universiti Rangoon. Ketegangan kampus
telah bertambah selepas diusir Thakin Nu, Presiden Kesatuan pelajar, dan dikenakan tindakan disiplin
pelajar editor akhbar, Thakin Aung San, kerana membantah dasar-dasar Universiti berhubung isu-isu
seperti biasiswa dan peperiksaan Universiti. Kesatuan pelajar mogok dan kedua-dua lelaki dan
perempuan pelajar minyak disekat pemeriksaan yang dipanggil Dewan. Pelajar-pelajar di sekolah
menengah 32 menyertai mogok tersebut. Pergolakan dipaksa berkuasa Universiti untuk memberikan
beberapa permintaan pelajar, seperti memperkenalkan biasiswa bagi pelajar-pelajar miskin dan
membolehkan pelajar perwakilan dalam Lembaga Pengarah Universiti. Kemudian kedua-dua Thakins
Aung San dan Nu menjadi pemimpin Burma bebas. Aung San telah membesar pada kisah-kisah masa lalu
di Burma dan membangkitkan penonton dengan rujukan kepada mereka
"imperishable kenangan" dan "takdir sejarah".
Seperti nasionalisme menyapu menerusi Asia Tenggara, ia adalah tidak mengesahkan terhad kepada
negara-negara jajahan Eropah. Ia menjelma di Siam, contohnya, sebagai seorang outgrowth ketegangan
antara elit aristokrat dan golongan pertengahan yang semakin meningkat. Yang menolak nasionalisme
bermula dengan pangkat raja Chulalongkorn's son, Rama VI, yang naik takhta pada kematian di
Chulalongkorn pada tahun 1910. Beliau merupakan Raja Siam pertama fi mempunyai pendidikan yang
luas di luar negara, termasuk memperoleh Ijazah undang-undang dari Universiti Oxford. Yang berbakat
penyair, penulis dan pelakon, beliau menulis lebih 200 karya, dari terjemahan Shakespeare untuk buku-
buku sejarah. Rama VI juga merupakan Pengubah dan mengasaskan Kor harimau liar, sebuah
pertubuhan Pengakap yang menjadi sebuah Kumpulan separa dengan clubhouses sendiri, pakaian
seragam dan Pasukan ragbi. Akhirnya Rama VI menjadi nasionalis kebudayaan, menolak kebangkitan
semula agama Buddha, menyerang minoriti Cina dan membincang menamatkan beberapa perjanjian
yang tidak menguntungkan yang dipaksakan pada terdahulunya oleh negara-negara Barat. Penggantinya,
Rama VII, yang telah dinobatkan pada tahun 1925, adalah lebih konservatif, menekankan kedudukan
Keluarga Diraja dan mempersoalkan sama ada Siam sudah bersedia untuk demokrasi perwakilan: "Raja
adalah bapa kaumnya dan... melayan mereka sebagai kanak-kanak dan bukannya subjek. Ketaatan yang
menerima Raja adalah ketaatan kasih tidak takut." 9
Oleh tahun 1920-an kelas pertengahan penjawat awam, pegawai tentera offi, peguam, wartawan
dan guru-guru telah muncul di Bangkok. Kebanyakan telah tidak datang dari golongan bangsawan dan
banyak belajar di luar negara, terutamanya di England. Mereka mahu lebih banyak infl uence, kuasa dan
status, dan mereka diwakili oleh Lembaga keistimewaan dan kekayaan aristrokrat dan pemerintahan
beraja. Ketidakpuasan hati mereka didorong oleh kemelesetan besar, yang gaji dipaksa dan bajet
luka. Dalam tahun 1932 midlevel tentera offi pegawai dan profesional dikelilingi Istana dengan kereta
kebal dan mengambil kuasa dalam rampasan kuasa tanpa pertumpahan darah.Pemimpin-pemimpin baru
dipanggil sendiri "nasionalis," niat untuk memperkukuhkan keupayaan negara dalam masa
kesusahan. Raja, yang keluarga Chakri telah memerintah sejak tahun 1700 lewat, bersetuju di bawah
tekanan untuk menjadi Raja Berperlembagaan. Seperti pemerintahan beraja British, pemerintahan
beraja Thai menjadi sebahagian besarnya simbolik tetapi berterusan sebagai satu pasukan untuk identiti
negara dan budaya. Walaupun mereka bercakap tentang memperkenalkan demokrasi, pemimpin-
pemimpin baru pula lebih daripada menempatkan beberapa perangkap yang. Tumpuan kesetiaan negara
selepas itu mempunyai tiga tonggak: "Bangsa, agama dan Raja."
Pemimpin-pemimpin tentera berlari Kerajaan melalui 1930-an, mengikuti dasar nasionalis, termasuk
sekatan ke atas kuasa ekonomi Cina. Mereka juga menaja gerakan Pan-Thai, yang bertujuan untuk
menyatukan semua penceramah Tai bahasa yang berbeza-beza, termasuk pelbagai Kumpulan di Burma
Timur, barat daya China, dan Laos, dengan orang-orang Siam, dan untuk menyebarkan bahasa Thai dan
budaya serta agama Buddha kepada kaum minoriti di Siam. Siam telah biasanya merujuk kepada diri
mereka sendiri sebagai Thai selama beberapa abad. Di akhir tahun 1930-an offi Perdana Menteri Phibun
Songkhram, secara dinamakan semula di negara Thailand (tanah bebas orang), label lebih politik yang
berbeza dengan identiti kebudayaan Siam. Beliau menerima pakai kalendar Barat dan menggesa
umatnya untuk hidup kehidupan moden, termasuklah berpakaian dalam fesyen Barat yang moden
dengan topi dan Kasut. Sepanjang lewat 1930an Thailand palsu Perikatan dengan peningkatan kuasa Asia
Jepun. Kerajaan Phibun yang memperkenalkan ciri-ciri sebuah rejim fasis, termasuk sistem pendidikan
militarized dan organisasi belia.Pada tahun 1941 Thailand adalah sebuah negara yang jauh berbeza
daripada apa yang ia telah pada tahun 1930.
Nationalism was much weaker in Cambodia, Laos, and Malaya, which had experienced less
disruption than Burma, Indonesia, and Vietnam from colonialism. However some discontent simmered
below the surface. Occasional rebellions broke out in Laos, such as a Hmong movement in 1918 to
establish a separate state, but the uprisings never gained enough widespread support to seriously
challenge French control. Although the Lao people could look back into history for an example of a major
Lao state, Lan Xang, the people themselves had later been divided into several rival states, allowing the
French to colonize the territory. Lao nationalists wanted to reunite the Lao, as one leftist group argued in
1941: “Clannishness took the place of what we term love of nation or patriotism as the Lao of one
district seemed to be unaware that the Lao of another district were their brothers. The horizon of our
ancestors was quite narrow-minded.” 10 A few Cambodian and Laotian leftists had connections to the
better-organized Vietnamese communists, who supported their efforts. Meanwhile, the deep ethnic
divisions in Malaya discouraged the evolution of a national movement that could challenge British
authority. Most people there focused on their own ethnic communities, with many Chinese donating
money to political movements and disaster relief in China. The Malayan Communist Party, organized in
1930, gained most of its support from poor Chinese residents. Malay nationalism had a chiefl y cultural
focus. Numerous magazines, newspapers, and books debated whether Islamic practices and Malay
customs needed to be modernized to meet the challenges posed by a growing Chinese population.
Pendudukan Asia Tenggara oleh tentera Jepun dari tahun 1941 hingga 1945 terbukti merupakan titik
perubahan untuk rantau ini, memberi rangsangan kepada pasukan nasionalisme serta kelemahan
kolonialisme Barat. Sebelum tahun 1941 penjajah seolah-olah kuat, dan hanya Vietnam nasionalisme
adalah terancang dan berasaskan massa. Kemudian, dalam beberapa minggu, segala-galanya
berubah. Cials offi Eropah dan Amerika Syarikat, ahli perniagaan, penanam dan mubaligh telah sama ada
menentang atau di kem-kem penjara, dan Jepun berada di caj.
Dalam kemelesetan besar tahun 1930-an telah hancur ekonomi Jepun, yang mengakibatkan sebuah
kerajaan yang menindas tentera yang menyerang China pada tahun 1937 dalam mencari sumber dan
pasaran. Kini bersekutu dengan Jerman Nazi dan fasis Itali, Jepun mahukan capaian kepada minyak,
getah, dan sumber-sumber lain di Asia Tenggara. Jepun dibuli Thailand dan baru Nazi Pro kerajaan
Perancis, yang mengawal Vietnam, untuk membolehkan stationing tentera Jepun. Maka, untuk
meneutralkan mungkin pembangkang AS, Jepun menyerang pangkalan tentera laut Amerika Syarikat di
Pearl Harbor, Hawaii, pada 7 Disember 1941, cepat diikuti dengan pencerobohan yang pesat di Asia
Tenggara. Dengan kekuatan tentera laut dan udara yang unggul, dan dengan British dan Belanda yang
sibuk dengan peperangan di Eropah, Jepun mudah kagum penjajah tiada. Dalam tempoh empat bulan
Jepun kebanyakan bandar-bandar utama yang dikawal dan secara besar-besaran penduduk
Wilayah. Pemindahan itu terburu-buru banyak cials offi Eropah dan Amerika dan penduduk seolah-olah
orang-orang tempatan yang banyak sebagai perbuatan desertion, merosakkan prestige Barat.
Walaupun hari masih ada beberapa kepahitan yang ke arah Jepun, kini diarahkan terhadap kuasa
ekonomi Jepun. Senarai fi Barat dan Asia Tenggara telah sering dilukis dengan Jepun sebagai penakluk
kejam, kejam, dan ramai telah. Tetapi pelbagai motif Jepun dan tingkah laku yang menjadikannya sukar
untuk umum. Kawalan Jepun menghancurkan keajaiban Barat dan akan. Jepun bercakap daripada "Asia
untuk the Asia", tetapi ini rhetoric masked keinginan mereka untuk sumber-sumber, terutamanya getah,
minyak, dan balak dari Indonesia, Sarawak, Brunei dan Malaya. Jepun beberapa tahu atau mengambil
berat banyak tentang budaya Asia Tenggara dan Jepun banyak seperti sombong sebagai orang-orang
Eropah ia digantikan. Tetapi sesetengah komander tempatan yang bersimpati kepada penduduk
tempatan.
Penguasaan Jepun adalah ringkas, kurang daripada empat tahun, dan lagi ia dihasilkan banyak
perubahan. Di banyak tempat, ketegangan dan teknologi confl antara kaum meningkat berikutan
kesukaran ekonomi dan penindasan yang terpilih. Contohnya, di Tanah Melayu dan Sarawak polisi Jepun
meraih Melayu dan menghukum orang Cina mewujudkan pertelingkahan besar antara kedua-dua
kumpulan yang berterusan lama selepas perang. Di Burma puak-puak Bukit yang banyak bekerjasama
dengan pihak British dalam menyerang kedudukan Jepun, manakala thakins Burman yang bersekutu
dengan pihak penjajah Jepun sebagai strategi untuk mendapatkan kemerdekaan akhirnya.
Pekerjaan juga menyebabkan banyak kesusahan ekonomi dan fizikal, memusnahkan penghubung
kepada ekonomi dunia. Syarikat-syarikat Barat ditutup, menyebabkan pengangguran. Sementara itu,
tentera Jepun merampas sumber asli dan makanan. Mengikut tahun 1944 taraf hidup bagi kebanyakan
orang adalah penurunan curam, dengan masalah kekurangan barangan keperluan asas. Jepun dirangka
beribu-ribu orang, terutamanya Jawa, untuk bekerja sebagai buruh hamba, membina landasan keretapi,
jambatan dan jalan-jalan di Burma, Thailand, dan Malaya. Beberapa yang terselamat telah pernah dapat
kembali. Jawa satu yang kemudian menulis, "orang-orang mati atau hidup, sama seperti pebbles yang
terperangkap dalam penapis. Dan saya seperti sebutir pasir yang melarikan diri." 11 the Jepun juga
dikerahkan wanita-wanita muda, terutamanya wanita, menjadi pelacur (dipanggil "comfort women" oleh
orang Jepun) untuk askar mereka. Kerana usaha-usaha perang mereka tergagap, Walau bagaimanapun,
Jepun terdesak menggunakan dasar-dasar yang semakin menindas, dan Asia Tenggara orang awam
semakin mengalami kekejaman kasual. Sybil Kathigasu, seorang India Malayan yang dibuang ke dalam
sebuah penjara yang lembap untuk tetapi polis, bergolak terakhir telah biasa: "mereka seolah-olah
berkeinginan untuk battering kebenaran daripada badan saya. Setiap jawapan tidak memuaskan saya
berikan — dan mereka semua tidak memuaskan — diikuti oleh satu dos sakit fizikal yang kuat. " 12
Walaupun sering keras, pemerintahan Jepun pula menawarkan beberapa tediri kepada Asia
Tenggara. Tiba-tiba memotong ikatan Barat mempunyai kesan psikologi yang mendalam. Jepun perlukan
bantuan tempatan yang berpengalaman dan Asia Tenggara yang dinaikkan pangkat ke jawatan-jawatan
kerajaan yang sekali dikhaskan untuk orang Barat. Banyak ini Indonesia atau Melayu atau Burma telah,
malah, lebih baik dididik daripada orang yang mereka digantikan. Bandar Abang Haji Mustapha,
pemimpin Melayu di Sarawak yang bekerjasama dengan Jepun, mempertahankan tindakan Beliau
berucap, mengkritik peluang-peluang yang terhad di bawah pemerintahan British: "British menerima gaji
exorbitantly tinggi, rendah diri sendiri lebih tinggi daripada gaji tertinggi penduduk asli. Semua syarikat
komersial yang menghasilkan pulangan yang tinggi telah dimonopoli oleh British dan ts keuntungan yang
diperolehi telah dihantar ke England." 13 orang Jepun berusaha untuk Singkir infl budaya Barat uences
dan ditindas Kristian, ditutup sekolah misi dan digalakkan Islam atau pemimpin agama Buddha; Dasar ini
memupuk renaissance budaya pribumi. Ourished fl kesusasteraan di Indonesia. Pendudukan Jepun
"dimusnahkan satu set seluruh ilusi dan dusta dan kiri lelaki seperti telanjang sebagai apabila beliau
mencipta di di garden of Eden," 14 Indonesia penulis Sitor Situmorang kemudian berhujah dalam sebuah
esei.
Jepun turut dipromosikan nasionalisme, sekurang-kurangnya secara tidak langsung, melalui
pengambilan mereka pemimpin Asia Tenggara. Di bawah penjajahan kebanyakan nasionalis telah berada
di penjara atau buangan dan oleh itu tidak berkuasa. Jepun cuba untuk menggunakannya, mewujudkan
Perikatan tidak selesa antara kuasa imperial dan nasionalis seperti Sukarno. Jepun secara amnya
memberi pemimpin nasionalis sedikit kuasa sebenar, bagaimanapun, dan cynically melihat mereka
sebagai persalinan tetingkap untuk menguruskan sokongan orang ramai agar Jepun
menyebabkan. Tetapi beberapa pegawai Jepun offi bersimpati dan melanjutkan dasar Pro nasionalis di
Indonesia dan Burma. Nasionalis menikmati peranan baru dalam kehidupan masyarakat, menggunakan
Jepun untuk mendapatkan sokongan massa. Mereka kini mempunyai akses kepada radio dan Surat
khabar, yang mereka digunakan untuk menyebarkan mesej nasionalis. Sebagai contoh, Sukarno telah
banyak pilihan tetapi menggesa rakyat Indonesia untuk bekerjasama dengan pihak Jepun tetapi juga
memberitahu mereka pada tahun 1943: "ini bukanlah satu ujian yang dikenakan semata-mata oleh
kerajaan [Pendudukan Jepun]. Ia adalah ujian sejarah. Marilah kita menyediakan diri kita untuk
menghadapi ujian ini sejarah dengan semangat." 15
Dasar-dasar Jepun juga digerakkan orang-orang muda. Dalam masyarakat tradisional dan kemudian
penjajah, belia kebanyakannya lemah dan dijangka akan taat kepada orang tua mereka. Jepun
menyaksikan anak-anak muda seperti tak oleh nilai-nilai Barat, dan mereka menubuhkan organisasi
belia, antara tentera Pengakap hingga Yugoslav tentera. Kumpulan-Kumpulan bersenjata Yugoslav
menjadi asas bagi tentera nasionalis di Indonesia dan Burma yang menolak kembalinya kolonialisme
Barat selepas perang.
Kebanyakan Asia Tenggara, yang mempunyai sedikit alasan untuk menyokong kuasa-kuasa penjajah,
berharap Jepun mungkin menjadi lebih baik. Tetapi rasa pembebasan yang orang Jepun pada mulanya
dibawa akan ditukar kepada permusuhan secara meluas kerana keadaan ekonomi dan penindasan
menjadi lebih teruk. Perlawanan seolah-olah putus asa tetapi beberapa Asia Tenggara secara aktif
menentang pemerintahan Jepun. Kebanyakannya Cina gurila, ramai di antara mereka komunis, pergi ke
pergunungan dan melancarkan penentangan di Tanah Melayu. Kedua-dua pasukan gerila komunis dan
pro-Amerika Syarikat di Filipina juga berjuang skirmishes dengan pihak penjajah Jepun.
Tentangan kuat terhadap Jepun datang di Vietnam. Komunisme Vietnam mungkin tidak pernah telah
mencapai kuasa begitu cepat telah tidak kerana zaman Pendudukan Jepun, yang discredited pentadbiran
Perancis dan dikenakan kesusahan yang besar di kebanyakan penduduk. Jepun waning perang usaha dan
penjara Perancis pada tahun 1944 mewujudkan kekosongan jawatan kuasa di Vietnam. Viet Minh,
diketuai oleh Ho Chi Minh, sekarang bersenjata dan dilatih oleh beberapa Penasihat Amerika Syarikat
yang telah dihantar dalam membantu tentera anti-Jepun. Dengan bantuan Amerika Syarikat ini, Viet
Minh dipindahkan dari asas mereka di sepanjang sempadan China dan berkembang uence infl mereka di
Vietnam Utara. Dengan menarik beribu-ribu petani miskin, Viet Minh cepat mendapat kekuatan. Ho
mengisytiharkan: "kami orang menderita di bawah kuk dua; mereka berfungsi bukan sahaja sebagai
kerbau dan kuda kepada penyerang Perancis tetapi juga sebagai hamba kepada plunderers di
Jepun... Mari kita [Semua Vietnam] Bersatu bersama-sama." 16 populariti Viet Minh dibantu oleh
kebuluran yang dahsyat, yang dibunuh di Vietnam 2 juta pada tahun 1945 manakala makanan
berkurangan dieksport ke Jepun. Oleh 1945 majoriti besar rakyat di utara dan tengah Vietnam mungkin
disokong Viet Minh, dan di kebanyakan daerah di Selatan Vietnam Viet Minh dianjurkan pentadbiran
Kampung tempatan dengan bantuan petani.
 Nasib Jepun waned oleh awal 1945 apabila Amerika Syarikat memulakan pengeboman Jepun
pepasangan di Asia Tenggara. Dalam beberapa serangan ini, Bandar-bandar utama dan bandar-bandar
telah melemparkan, terutamanya di Burma, Borneo Utara, Sarawak dan Filipina. Dalam usaha untuk
menjana sokongan tempatan untuk menentang cabaran Barat, cials offi Jepun membantu menubuhkan
satu Jawatankuasa untuk menyediakan kemerdekaan Indonesia, dan Sukarno ditangani ahli,
memberitahu mereka bahawa bersama-sama orang-orang Indonesia yang Bersatu akan memperbaharui
perjuangan mereka untuk selama-lamanya menamatkan penjajahan Belanda: "musuh [Belanda]... mesti
dipenuhi dengan setiap bererti kami arahan yang boleh digunakan sebagai senjata , dari meriam... ke
dalam air mendidih yang dipanaskan di dalam dapur.... Setiap bandar, setiap Kampung, rumah tiap-tiap
— Ya, hati tiap mesti dijadikan sebuah Kubu. " 17 the Jepun juga dibenarkan Burman nasionalis untuk
menubuhkan sebuah kerajaan.
Kerana nasib Jepun menurun, Walau bagaimanapun, sesetengah nasionalis mula diam-diam bekerja
dengan pihak Berikat Western. Tentera nasionalis Myanmar berubah sisi dan membantu tolak Jepun
memaksa keluar. Tidak dapat menukar sumber Asia Tenggara cukup pesat ke dalam bahan-bahan
perang, tentera yang teruk overstretched, dan menggegarkan rentetan keterbalikan tentera dan
pengeboman atom Hiroshima dan Nagasaki oleh Amerika Syarikat, Jepun menyerah kalah pada Ogos
1945. Pemimpin-pemimpin pembangkang Thailand yang telah menghabiskan tahun Perang di Barat
kembali ke Thailand dan digantikan kerajaan bekas tentera dengan yang pro Barat. Letih selama-
lamanya, ekonomi dan penindasan yang kejam, kebanyakan orang menyambut kekalahan Jepun, dan
beberapa juga menerima pemulangan kuasa-kuasa Barat, khususnya di Malaya, British Borneo dan
Filipina, yang Amerika Syarikat diberikan kebebasan di bawah pemimpin-pemimpin yang pro-AS pada
tahun 1946. Walau bagaimanapun, di kebanyakan tempat, orang Barat kembali menghadapi keadaan
turun naik yang semakin meningkat.
Penghujung perang dibenarkan untuk serta-merta perubahan politik di Vietnam, Burma, dan
Indonesia. Di Vietnam Jepun menyerah kalah kepada Tentera British yang berpindah ke Saigon dan
kemudian menyediakan tanah untuk kembali Perancis. Sementara itu di Viet Minh ke Hanoi dan
diisytiharkan akhir penjajahan Perancis. Dengan peristiwa ini, dikenali sebagai revolusi Ogos 1945,
Kerajaan Vietnam yang diketuai oleh Ho Chi Minh adalah dalam kawalan modal dan dalam kedudukan
untuk mentadbir negara, rejim Perancis rst fi di lebih daripada 80 tahun. Ho perhatian khalayak ramai
cheering beribu, termasuk beberapa pegawai offi tentera AS yang telah menasihatkan Ho dan pasukan
tenteranya semasa Pendudukan Jepun. Dalam ucapannya yang kacau, Ho bergema tema dari deklarasi
kemerdekaan Amerika Syarikat.
Semua manusia diciptakan sama. Mereka dikurniakan oleh pencipta mereka dengan hak-hak tertentu
inalienable. Antara ini adalah kehidupan, kebebasan, dan mengejar kebahagiaan." Perkataan abadi ini
terdiri daripada Pengisytiharan Kemerdekaan Amerika Syarikat pada 1776. Diambil dari segi yang lebih
luas, frasa tersebut bermaksud: "Semua orang di bumi dilahirkan sama; Semua rakyat mempunyai hak
untuk hidup bebas, untuk berasa gembira." Pengisytiharan hak-hak manusia dan rakyat revolusi Perancis
pada tahun 1791 juga mengisytiharkan: "Manusia dilahirkan dan kekal percuma dan dengan hak yang
sama." Walau bagaimanapun lebih lapan puluh tahun imperialists Perancis, menyalahgunakan mereka
"kebebasan, kesamaan dan persaudaraan," telah melanggar tanah nenek moyang kita dan tertindas teman
senegeri kami. Tindakan mereka adalah bercanggah dengan cita-cita kemanusiaan dan keadilan. Mereka
telah dieksploitasi kita tanpa tempoh, mengurangkan kakitangan kepada kesengsaraan blackest dan
dirompak pitilessly negara kita. Mereka telah despoiled ricelands kami, kami lombong, hutan kami, bahan
mentah kami.... Vietnam mempunyai hak untuk menjadi bebas dan Merdeka. Semua orang akan bertekad
untuk menggerakkan semua rohani dan material kekuatan mereka, untuk sacrifi ce nyawa dan harta
benda, untuk melindungi hak mereka untuk kebebasan dan kemerdekaan mereka. 18

Ho menginap telah mengalu-alukan sokongan daripada sekutu filem beliau, Amerika Syarikat, dan beliau
menulis satu siri huruf garis kepada Presiden Harry S Truman yang tidak terjawab. Tetapi jelas di Vietnam
Utara yang mandat syurga sekali dinikmati oleh Maharaja-Maharaja Vietnam telah diluluskan untuk Ho
dan di Viet Minh.
Bagi Vietnam banyak revolusi Ogos adalah pengalaman sumatif kehidupan mereka, memupuk rasa
mendalam perpaduan dan kesediaan sacrifi ce. Tetapi pihak Perancis tidak sanggup menerima kerajaan
Ho, dan mereka juga mempunyai beberapa sekutu antara Katolik dan nasionalis pro-Barat. Walaupun
Viet Minh menduduki Vietnam Utara, tentera Cina berpindah ke kawasan itu untuk melucutkan senjata
Jepun. Langkah provokatif ini dijana takut Vietnam kehadiran yang tetap oleh musuh tradisi
mereka. Mengulas bahawa "ia adalah lebih baik untuk menghidu Perancis [najis] untuk sementara
daripada untuk makan China, selama-lamanya," 19 Ho sabar berunding dengan pihak Perancis
kemerdekaan yang damai, membuka jalan bagi penarikan balik tentera Cina. Tetapi pemimpin-pemimpin
Perancis, mengawal Selatan, telah berazam untuk mengembalikan dominasi seluruh tanah jajahan
mereka berharga.Pada tahun 1946 Ho memberi amaran beliau Perancis Jean Sainteny, seorang kenalan
lama, bahawa peperangan akan menjadi mahal dan unwinnable: "Anda akan membunuh sepuluh lelaki
saya semasa kami akan membunuh kamu, tetapi anda akan menjadi orang-orang yang akan akhirnya
habis." 20 apabila rundingan gagal, Viet Minh terpaksa mendapatkan kemerdekaan Vietnam Utara melalui
peperangan kejam dengan Perancis tahun 1946 hingga tahun 1954.
Burma muncul musnah dari zaman Pendudukan Jepun, dengan kebanyakan bandar-bandar yang
diletupkan dalam runtuhan oleh pengeboman bersekutu. British, menghadapi tentera nasionalis yang
baik bersenjata dan tikaman dari confl ict, dipilih untuk merundingkan kemerdekaan dengan pemimpin
nasionalis berkarisma Aung San, yang menikmati populariti yang luas sebagai pemimpin golongan thakin
yang dikenali sebagai "saudaranya tiga puluh." Dalam satu temu bual dengan pemberita pada tahun
1946, Aung San, sekular yang kuat, diisytiharkan sebagai sebuah "nasionalisme serasi dengan kebajikan
satu and semua, tanpa mengira bangsa, agama atau kelas atau seks. Itulah nasionalisme saya." 21 pada
tahun 1948 di sebelah kiri British, tetapi baru dilantik Perdana Menteri Aung San dan beberapa cials offi
atas lain-lain telah dibunuh oleh saingan politik kejam. Aung San telah digantikan dengan thakin lama
rakannya, U Nu, Buddha yang idealistik. Tidak lama lagi banyak kaum minoriti, takut Burman
penguasaan, serta beberapa kumpulan komunis,

Aung San, pemimpin berkarisma pergerakan nasionalis Burma, berucap Mesyuarat besar-besaran di Rangoon. Dia berair
muncul sebagai seorang pemimpin pelajar Universiti Rangoon dan kemudiannya membawa Angkatan Yugoslav Burma
anti British semasa Perang Dunia II.
Institut Antarabangsa koleksi sejarah sosial, Amsterdam
mengisytiharkan pemisahan mereka dan tentera yang dianjurkan. Untuk tempoh empat dekad yang lalu
perang saudara kompleks bermasalah negara, dan kerajaan pusat jarang dikawal lebih daripada setengah
negara Wilayah.
Meanwhile, the Dutch had no plans to allow their most valuable colony, Indonesia, to become
independent. They quickly occupied key areas of the country but then faced the nationalist forces. The
Indonesian Revolution of the late 1940s was a bitter and bloody confl ict. In the 1952 novel A Road with
No End by the Sumatran author Mochtar Lubis, the revolutionary Hazil claims, “This music sings the
struggle of [humanity]. This is the revolution we have begun. But the revolution is only a means to attain
freedom, and freedom is only a means to enrich the happiness and nobility of human life.” 22 Although
the main nationalist leader, Sukarno, pursued a policy of negotiation, the Dutch used massive violence to
suppress the revolutionaries and the Indonesians fought back. In a story about the brutal battle to
control the east Java city of Surabaya, the Sumatran writer Idrus noted that, for the revolutionary
soldiers, “everything blurred: the future and their heartbreaking struggle. They only knew that they had
to murder to drive out the enemy and stop him trampling their liberated land. They killed [the Dutch
soldiers] with great determination, spirit and hunger.” 23 At the center of the anticolonial struggle were
youth. For them this was a transforming experience that built patriotism and morale. The United States,
fearing regional instability, pressured the Dutch, dependent on U.S. aid to recover from World War II, to
give up the fi ght in 1950, and they did. The nationalist thrust had now produced several new nations in
Southeast Asia. But the struggle for independence throughout the region, and the building of states
capable of improving the lives of their people, had only just begun.

Peperangan revolusi dan

pembangunan negara,

1950 – 1975

n 1950 sekumpulan kecil membawa penulis Indonesia diterbitkan pengisytiharan

Saya bergerak mempromosikan "universal humanism" dan "maruah

manusia." Kepercayaan mereka telah dibentuk oleh perjuangan nasionalis
menentang Belanda serta kebiasaan mereka dengan nilai-nilai pencerahan Eropah
seperti demokrasi, pemikiran bebas dan toleransi. Mereka mendakwa, "kami
adalah pewaris sah kepada budaya seluruh dunia, budaya yang kita untuk menyampaikan dan
membangun mengikut acuan kita sendiri. Kita dilahirkan rakyat biasa. Bagi kita, revolusi membayangkan
membuang yang lama dan nilai-nilai para dan menggantikan mereka dengan yang baru. Usaha asas kita
adalah manusia." 1 -penulis berharap bahawa Indonesia boleh menggabungkan idea-idea Tempahan
berperikemanusiaan Timur dan Barat untuk menjadi obor kepada dunia, terbuka kepada semua budaya
dan menunjukkan rasa hormat terhadap rakyat jelata. Berani dan Mulia aspirasi ini, dengan pengiktirafan
mereka ke atas sambungan kepada lebih luas dunia, bergolak baru rasa kemungkinan sebagai dinding
kolonialisme runtuh atau telah mengetuk. Tetapi idealisme yang tidak lama lagi adalah meluru oleh
realiti tahun hanya selepas berakhirnya Perang Dunia II. Kebanyakan nasionalis berhujah bahawa
keinginan untuk maruah hanya boleh dicapai selepas memperolehi kemerdekaan, sama ada melalui
rundingan atau revolusi, dan membina negara baru.
Penulis telah telah diilhamkan dari sebahagian Sumatera sopan penyair Chairul Anwar (1922-1949),
yang percaya bahawa revolusi Indonesia menentang Belanda telah dimusnahkan masyarakat penjajah
yang lama dan dibenarkan untuk kemungkinan membina baru, buka masyarakat. Seorang bohemian
yang benar yang adalah bawah dalam kehidupan peribadinya, Anwar telah meningkat dari lingkungan
kemiskinan — keluarganya adalah terlalu lemah untuk menghantar dia ke sekolah menengah —
menguasai Bahasa Belanda, Inggeris, Perancis, dan Sepanyol. Uenced Infl oleh kedua-dua buku Barat dan
Indonesia lemah, Anwar teruja (Inggeris) dengan puisi pathbreaking beliau yang kemungkinan Bahasa
Indonesia. Tetapi Anwar telah meninggal dunia akibat sifilis apabila hanya 27 tahun lama, dan lain-lain
ditinggalkan untuk menjalankan kempen untuk menggalakkan perubahan sambil memelihara
kesinambungan.
 Pada tahun 1940-an dan 1950-an kebanyakan negara-negara Asia Tenggara yang mendapat
kemerdekaan mereka, tetapi keghairahan ini terbukti pendek hidup. Pertubuhan Bangsa-bangsa baru
kini menghadapi cabaran teruk mengatasi dari ekonomi, menggalakkan perpaduan negara dalam
masyarakat etnik dibahagikan, dan berurusan dengan pembangkang untuk golongan pemerintah
baru. Pemimpin-pemimpin ini juga terpaksa mengikat hubungan baru dengan bekas kuasa penjajah dan
kuasa-kuasa besar yang baru dunia perang dingin — Amerika Syarikat, Kesatuan Soviet dan
China. Keadaan Antarabangsa baru membantu bentuk politik Asia Tenggara dan hubungan dengan dunia
yang lebih luas. Tahun 1950 hingga 1975 telah ditandakan oleh kemajuan dalam pelbagai bidang tetapi
juga oleh peperangan, revolusi, insurgencies dan autokratik pemerintahan diktator, antara masalah-
masalah lain. Walaupun semua negara menghadapi cabaran teruk, manusia Indochina mengalami
Tempahan wrenching teknologi confl yang berkaitan dengan perang dingin.
Kemerdekaan Vietnam yang diisytiharkan oleh Ho Chi Minh pada tahun 1945 yang dihadapi
menggerunkan lawan. Perancis, kembali dalam kawalan Vietnam Selatan dan terdesak untuk
mempertahankan semua Empayar mereka berharga di Indochina, enggan melepaskan tuntutan mereka
ke atas seluruh negara. Dalam sebuah wawancara dengan majalah Perancis pada tahun 1946, Ho Chi
Minh mencabar pemimpin Perancis untuk mengelakkan confl ict ke atas kawalan Viet Minh Vietnam
Utara: "jika mereka memaksa kami ke dalam peperangan, kita akan fi ght. Perjuangan akan teruk, tetapi
orang-orang Vietnam akan mengalami apa-apa dan bukannya kebebasan mereka kafir." 2 perjuangan di
Indochina bermula pada tahun 1940-an telah memang teruk dan melibatkan banyak negara, termasuk
Amerika Syarikat. Ho strategi bergantung kepada idea, kerana katanya kepada New York Times pada
tahun 1946: "kita mempunyai senjata setiap sedikit berkuasa seperti Meriam buluh moden:
nasionalisme! Tidak memandang rendah kuasa." 3 Bagi Indochina perang adalah kenyataan hidup yang
utama selama 30 tahun.
During the First Indochina War, from 1946 to 1954, the French attempted, with massive U.S.
economic and military aid, to maintain their colonial grip. Worried about growing communist
movements in Asia, the United States shifted from supporting the Viet Minh during World War II to
opposing all left-wing nationalists in Southeast Asia while helping the French rebuild after the war.
Leaders in the United States believed that Britain and France needed the resources from their colonies to
regain prosperity and weaken their own communist movements. Sending in a large military force, the
French pushed the Viet Minh out of the northern cities with brutal tactics that alienated the population.
Ho asked Vietnam’s men and women to “use guns, swords, spades, hoes or whatever weapons they had
to resist.” 4 The French, fi nally, could not overcome an outgunned but determined Viet Minh with a
nationalist message. In areas they controlled, the Viet Minh won peasant support and new recruits by
transferring land to poor villagers. French observers referred to a “quicksand war” bogging down their
forces. French general Jacques-Philippe Leclerc complained that fi ghting the Viet Minh was “like ridding
a dog of its fl eas. We can pick them, drown them, and poison them, but they will be back in a few
days.” 5 After a major military defeat in 1954 when Viet Minh forces overwhelmed a French base at
Dienbienphu, in the highlands near the border with Laos, and took thousands of French prisoners, the
French abandoned their efforts, negotiated a peace agreement at a conference in Geneva, Switzerland,
in 1954, and went home.
Perjanjian-perjanjian dirundingkan di Geneva meninggalkan separuh daripada Vietnam Minh Viet
mengawal terletak di utara dan diberikan bahawa pilihanraya akan diadakan pada tahun 1956 untuk
menentukan nasib Vietnam Selatan. Tetapi walaupun Utara dan Selatan Vietnam bercakap dialek yang
berbeza dan sering mempunyai adat resam yang berbeza, Vietnam beberapa mahukan negara
berasingan. Mengabaikan perjanjian Geneva, yang telah tidak ditandatangani, di Amerika Syarikat cepat
berisi fi vakum politik ditinggalkan oleh perlepasan Perancis, menekan discredited Maharaja Bao Dai,
playboy terkenal dan boneka Perancis yang lama, untuk melantik pemimpin yang subversi, Ngo Dinh
Diem, sebagai Presiden Vietnam Selatan. Diem mempunyai kelayakan nasionalis tetapi tinggal di luar
Vietnam, termasuk di Amerika Syarikat, selama bertahun-tahun. Dengan sokongan US, Diem enggan
mengadakan pilihan raya kasi reunifi. Walaupun AS Presiden Dwight Eisenhower mengakui bahawa
pilihanraya terpaksa dihalang kerana Ho akan menang 80 peratus undi dalam pilihanraya
percuma. Tetapi tidak semua Vietnam berkongsi sentimen pro-Ho dan sesetengah pihak, terutamanya di
Selatan, ditakuti ideologi komunis. Peringkat telah disetkan untuk apa Amerika dipanggil perang Vietnam
dan apa Vietnam banyak diistilahkan perang Amerika. Ahli-ahli sejarah dunia sering merujuk kepadanya
sebagai perang AmericanVietnamese atau perang Indochina yang kedua.
Akar perang telah ditanam dalam tahun 1940-an yang Bilakah Amerika Syarikat muncul sebagai
kuasa dunia yang dominan. Perang dingin antara Amerika Syarikat dan Kesatuan Soviet, Walau
bagaimanapun, amat infl uenced U.S. dasar luar, yang bertumpu pada 1950-an pada mengalahkan
komunisme seluruh dunia. Kemenangan komunis Cina di China pada tahun 1949, dan kemudiannya
perang Korea dari tahun 1950 hingga 1954 — di mana AS diketuai dan Cina – North Korea tentera
berjuang untuk pertahanannya yang — meningkat

Kebimbangan Amerika Syarikat Asia komunisme. Pemimpin AS takut pergerakan nasionalis radikal
sebagai ancaman kepada kestabilan global. AS Setiausaha Negara, John Foster Dulles, mendakwa
bahawa jika "Indochina harus hilang [kepada komunisme], akan ada tindak balas di seluruh Timur Jauh
dan Asia Selatan." 6 kemusykilan mengenai sapu komunis yang mungkin melalui Asia Tenggara, dikenali
sebagai "teori domino," tidak lama lagi diperuntukkan rasional tindakan. Pemimpin-pemimpin Amerika
Syarikat telah terutama bimbang tentang apa-apa ancaman komunis kepada sekutunya, Thailand dan
Filipina. Tetapi Amerika pula gagal di Vietnam, sebuah negara dengan banyak sebab sejarah untuk
mistrusting kuasa-kuasa asing kepada "civilizing" misi, dan pemimpin-pemimpin Amerika Syarikat
mempunyai sedikit pemahaman tentang kompleks sejarah, kebudayaan, dan politik kuasa-kuasa yang
telah dibentuk Vietnam dan telah overconfi dent tentang prospek Americanizing Vietnam. Ecting
perambatan sikap ini, Presiden Lyndon Johnson mengumumkan, "Saya ingin meninggalkan jejak di
Amerika sana." 7
Di Vietnam Utara, Ho kerajaan, disokong oleh Kesatuan Soviet dan China, dibina keadaan berdisiplin
yang melancarkan program-program untuk menangani ketaksamaan daripada zaman kolonial. Reformasi
tanah diulang tanah daripada tuan-tuan tanah yang kuat kepada petani miskin. Walau bagaimanapun,
gaya autoritarian dan dasar-dasar Sosialis kerajaan Seekar sesetengah kalangan golongan pertengahan
dan Roman Katolik minoriti yang kecil, ramai di antara mereka, dengan galakan AS, kemudian berpindah
ke Vietnam Selatan. Di Vietnam Selatan, Presiden Diem, bersemangat Roman Katolik dari sebuah
keluarga bahasa mandarin yang kaya, ditubuhkan sebuah kerajaan yang menindas yang berpangkalan di
Ho Chi Minh, retak ke bawah keras pada pihak lawan. Amerika Syarikat wang bantuan ekonomi dan
ketenteraan, dan semakin meningkat bilangan Penasihat Tentera telah dihantar untuk menstabilkan
regim semakin tidak popular di Diem. Diem yang tegar berbicara untuk memenangi sokongan tetapi
bersekutu sendiri dengan tuan-tuan tanah desa dan menentang sebarang reformasi tanah bermakna,
dengan itu mengasingkan banyak petani.
Tidak lama lagi dinamik confl ict berubah. Mengikut akhir 1950-an, penentang, termasuk banyak
southerners yang bekas askar Viet Minh, telah membentuk yang diterajui komunis Nasional pembebasan
Penyambut (NLF), sering dikenali sebagai di Viet Cong. Diem merespond dengan peningkatan
penindasan, mengecam atau imprisoning beribu-ribu disyaki pemberontak dan lain-lain
penentang. Buddha diwakili oleh Lembaga dasar-dasar kerajaan itu meraih Katolik di jawatan kerajaan,
membantu pelarian Katolik dari utara dan mempromosikan idealogi yang dibentuk oleh idea-idea
Katolik, manakala nasionalis banyak melihat Diem sebagai boneka US. Sementara itu, NLF yang dibunuh
cials offi kerajaan dan menyebarkan uence infl mereka di kawasan luar bandar. Oleh awal 1960-an NLF,
sekarang secara terbuka dibantu oleh Vietnam Utara dikawal bahagian-bahagian besar Vietnam Selatan
dan beribu-ribu tentera lebih banyak AS Penasihat dibantu Diem's. Pada tahun 1963 pemimpin AS
berputus asa Diem dan telah dipersetujui menggulingkan dan pembunuhan beliau oleh pegawai tentera
offi sendiri.
Sebagai keganasan intensifi ed, Amerika Syarikat bertambah confl ict oleh pertengahan tahun-tahun
1960-an kepada komitmen ketenteraan berskala penuh. Dengan tentera Vietnam Selatan yang semakin
lemah, Presiden Johnson bertambah kontinjen AS, menggunakan sebagai alasan serangan yang
dikatakan oleh Vietnam Utara rondaan bot pada dua kapal perang Amerika Syarikat di Teluk Tonkin,
hanya di luar pantai Utara Vietnam, yang tidak pernah berlaku.Pada tahun 1965, Johnson mengarahkan
campur tangan yang besar-besaran tentera darat dan udara dipercepatkan untuk memerangi sasaran-
sasaran ketenteraan di utara dan Vietnam Selatan. Oleh tahun 1968, 550,000 tentera AS telah di
Vietnam Selatan. Diem telah digantikan oleh satu siri tentera rejim yang menikmati sokongan tempatan
tetapi tidak pernah mencapai kredibiliti banyak dengan majoriti penduduk Selatan Vietnam. Bekalan
tentera dan beribu-ribu tentera Vietnam Utara kerap berpindah Selatan melalui pergunungan Timur Laos
dan Kemboja, di sepanjang apa yang datang yang dikenali sebagai Ho Chi Minh
Jejak.
Banyak bahasa Vietnam, peperangan adalah pada dasarnya kesinambungan perang Indochina
pertama untuk membuang Perancis dan membina semula masyarakat yang rosak. Sesetengah ahli
sejarah berpendapat yang nasib Vietnam sudah diputuskan lebih awal apabila yang Viet Minh
mengisytiharkan kemerdekaan pada tahun 1945 dan kemudian terharu colonizers Perancis dibenci
dalam Perang Indochina pertama. Walaupun Ho Chi Minh kematian pada tahun 1969 tidak banyak
mengubah keadaan. Reformasi tanah mungkin adalah isu utama perang, dan komunis menyokong
perubahan, cerah untuk meletakkan tanah dalam tangan petani yang bekerja. Sesetengah AS polisi,
terutamanya secara besar-besaran pengeboman, juga backfi merah. Salah satu daripada beribu-ribu
wanita yang berjuang untuk NLF, Anh Vien, kemudian memberitahu seorang penyelidik Amerika, "rst fi
hari saya rasa sakit di ease — berarak di langkah, lobbing bom, mengambil matlamat e rifl saya,
mencecah tanah. Tetapi sebaik sahaja saya nampak kapal terbang Amerika datang kembali [ke bom],
timidity saya meninggalkan saya. " 8
Rakyat Amerika memutuskan yang ditadbir di Vietnam Selatan tetapi tidak berunding cials offi ini
membuat keputusan untuk melakukan lebih banyak tentera AS. Manakala rakyat Amerika diisytiharkan
sebagai keinginan untuk menang "hati dan fikiran" daripada Vietnam Selatan, dasar-dasar Amerika
Syarikat dan tindakan sering diabaikan akibat bagi orang-orang tempatan. Duy Pham, seorang penyanyi
rakyat di South Vietnam yang suka kedua-dua Saigon kerajaan dan NLF, menulis di dalam lagu: "hujan
daun adalah Tangisan kegembiraan / gadis itu budak yang kembali dari Perang/hujan atas daun pahit
menangis / Bilakah

Tentera Amerika fi ghting di Vietnam dalam tahun 1960-an dan awal 1970-an yang dihadapi penduduk tempatan yang
sering bermusuhan. Strategi ini dikenali sebagai "mencari dan memusnahkan" diperlukan askar Amerika untuk mencari
kampung-kampung dan menahan penduduk yang disyaki menyokong komunis pimpinan negara Barisan
Pembebasan. Arkib Negara
NWDNS-127-N-A185020

seorang ibu mendengar anaknya sudah tiada." 9 kerana tentera Vietnam Selatan, kebanyakannya
conscripts, mengalami rendah moral dan desertion yang tinggi dan kadar mangsa, rakyat Amerika
melakukan banyak fi ghting. Strategi Amerika Syarikat melihat Vietnam chiefl y dari segi ketenteraan,
mengukur kejayaan oleh badan kiraan, fi percuma Ber zon, mencari dan memusnahkan misi, dan
repower fi secara besar-besaran. Strategis tentera Amerika Syarikat atas percaya Amerika Syarikat boleh
sahaja mengatasi pasukan komunis dengan "bom yang lebih banyak, lebih banyak cengkerang, lebih
napalm... sehingga sisi lain retak dan memberi sehingga." 10 Vietnam menjadi negara paling banyak
bombed dalam sejarah dunia, dengan Amerika Syarikat hampir menjatuhkan triple tanan jumlah bom
yang digunakan dalam Perang Dunia II. Penggunaan bahan kimia defoliants untuk mengosongkan hutan
menyebabkan kerosakan alam sekitar secara besar-besaran. Terima kasih kepada kimia toksik yang
disembur di atas tanah dan air, Vietnam pada hari ini mempunyai kadar kecacatan kelahiran dan salah
satu kadar tertinggi bagi kanser tertinggi di dunia.
Strategi Amerika Syarikat Tentera besar-besaran, digabungkan dengan kesungguhan komunis itu,
dibawa pertahanannya yang tentera oleh 1967. Sampingan tidak boleh mencapai kemenangan. Serangan
Tet dalam tahun 1968, di mana tentera komunis diduduki atau menyerang bandar utama semasa cuti
tahun baru Vietnam, adalah satu titik perubahan. Di Amerika Syarikat dan di seluruh dunia orang-orang
yang menonton di televisyen kerana komunis di hutan berhampiran menyerang Kedutaan Amerika
Syarikat di Saigon dan Marin Amerika Syarikat bertempur dengan cara mereka, Blok dengan blok,
terhadap fi erce rintangan kepada bandar-bandar utama. Walaupun komunis telah ditolak kembali dari
bandar, mempunyai beberapa infrastruktur mereka terdedah, dan mengalami korban yang tinggi, Tet
terbukti menghadapi rintangan psikologi dan politik bagi Amerika Syarikat.
 Akhir 1960-an oleh majoriti rakyat Amerika telah berpaling tadah menentang peperangan yang
seolah-olah telah tiada akhir, quagmire yang di Amerika Syarikat yang mana askar-askar sedang
terbunuh atau cedera untuk matlamat yang seolah-olah tidak jelas. Presiden yang baru, Richard Nixon,
telah dipaksa oleh pendapat umum untuk memulakan dasar "Vietnamization," yang semakin bergantung
tentera Vietnam Selatan melakukan fi ghting, dan memulakan pengeluaran secara beransur-ansur
daripada tentera AS, selama berunding perjanjian perdamaian dengan Vietnam Utara. Pada tahun 1973
U.S. kebanyakan Tanah Tentera meninggalkan Vietnam, walaupun Amerika Syarikat terus udara dan
sokongan logistik untuk Vietnam Selatan. Menjelang tahun 1975 NLF dan Vietnam Utara telah
menewaskan tentera Vietnam Selatan. Kerana komunis unit berarak ke Ho Chi Minh, lebih daripada
70,000 fl Vietnam Selatan subversi ed negara dalam panik. Vietnam sekarang adalah reunifi ed di bawah
kepimpinan komunis.
Satu top US offi serahkan, am dan bekas Duta Maxwell Taylor, kemudian membuat kesimpulan
bahawa Amerika Syarikat hilang kerana mereka pernah faham orang Vietnam pada samaada kedua
bahagian. Beliau overestimated keberkesanan dasar AS dan juga overestimated kesediaan Amerika
Syarikat awam untuk menyokong sebuah perang yang berpanjangan tanpa tujuan yang jelas atau
jangkaan kemenangan. William D. Ehrhart, yang berkhidmat dengan Kor Marin Amerika Syarikat di
Vietnam, bergolak rasa kekecewaan perang dirasai oleh beberapa veteran AS dan rasa itu, seperti yang
dicadangkan Ketua Taylor, warganegara Amerika Syarikat pernah faham orang Vietnam: "kami adalah
orang-orang anda [Amerika] hantar kepada fi ght perang yang anda tidak tahu sesuatu tentang. Ia tidak
membawa kita lama sedar tanah sahaja yang kami dikawal adalah dilindungi oleh bahagian bawah
daripada but kami. " 11tol manusia perang yang mengerikan, bagi kedua-dua Amerika Syarikat dan
Vietnam, bernilai Amerika Syarikat 58,000 mati dan 519,000 yang Kurang Upaya. Kira-kira 4 juta Vietnam
telah dibunuh atau cedera, 10 peratus daripada jumlah penduduk. Menjelang tahun 1975, Walau
bagaimanapun, fi ghting telah berakhir dan Vietnam boleh berubah di buat untuk pembinaan semula.
Laos adalah pajak gadai yang dalam ict confl yang lebih besar antara Amerika Syarikat dan Vietnam
Utara. Sentimen anticolonial di Laos bertambah semasa dan selepas Pendudukan Jepun Perang Dunia
II. Pada tahun 1953 Perancis iaitu wearying pengalaman Indochinese mereka, diberikan kemerdekaan
Laos di bawah konservatif, Pro Perancis, kerajaan Lao-menguasai yang nasionalis sayap kiri dianggap
sebagai topeng untuk dominasi Barat berterusan. Campur tangan Amerika Syarikat, yang bermula pada
akhir 1950-an dan berterusan sehingga tahun 1975, adalah jawapan kepada, tetapi juga membantu
memperhebatkan, ict confl dalaman suatu antara haluan yang disokong oleh U.S. yang berakar umbi
dalam golongan aristokrat pembentukan Lao, neutralists, dan Pathet Lao, yang nasionalis revolusioner
yang bersekutu dengan pihak komunis Vietnam.
Pada tahun 1960 tentera sayap kanan dinasihati dan dilengkapi oleh AS Central Intelligence Agency
(CIA) merampas kerajaan, memulakan krisis utama. Sebagai fi ghting intensifi ed, Pathet Lao
memperolehi kawalan ke atas sebahagian besar pergunungan Utara manakala kerajaan dikawal Selatan
dan Lembah Mekong. Campur tangan AS ditukar kerajaan Laotian kepada keadaan klien yang
mempunyai kredibiliti yang sedikit dan kembung dengan rasuah.Dengan tentera nanced AS-fi adalah
tidak berkesan. Pathet Lao mempunyai sokongan sebahagian daripada orang-orang Bukit, tetapi
sebahagian besar rakyat Bahasa Kantonis yang diketuai oleh Jeneral Laotian Vang Pao berusaha
meningkatkan autonomi. Menjanjikan mereka kekal AS sokongan dan perlindungan, pada tahun 1960
CIA melatih tentera rahsia yang akhirnya bernombor beberapa askar 45,000, sebahagian besarnya
diambil dari kalangan orang-orang Bahasa Kantonis dan Mien. Tak diketahui awam, tentera rahsia
menyerang Vietnam utara Amerika Syarikat tentera di sepanjang laluan Ho Chi Minh dan berjuang dalam
Pathet Lao. Sesetengah Bahasa Kantonis 30,000, 10 peratus daripada populasi, meninggal dunia semasa
confl ict. American pengeboman Marcus besar kawasan di highlands, termasuk daerah Bahasa Kantonis,
memaksa ramai ke kem-kem pelarian. Perang seluruh dikenakan tol yang dahsyat terhadap masyarakat
Laotian, membunuh beberapa Laotians 100,000. Pada tahun 1975 runtuh kerajaan Laotian dan di Pathet
Lao memuat berpandu penuh Laos di tengah-tengah latar belakang weariness perang dan keinginan
untuk kestabilan. Beribu-ribu subversi fl Hmongs, Mien dan Lao ed ke Thailand, banyak akhirnya sampai
ke Amerika Syarikat.
Seperti Laos, Kemboja menjadi sebahagian daripada apa sesetengah pemerhati dipanggil
"penghibur" kepada peperangan mengamuk sebelah di Vietnam. Nasionalisme di Kemboja telah
mendapat kekuatan semasa dan selepas Perang Dunia II. Tahun 1953 Perancis diberikan kemerdekaan
negara di bawah yang muda, berkarisma dan meluas popular Putera Norodom Sihanouk, yang telah
meletakkan jawatannya sebagai Raja untuk menyertai politik. Pada tahun 1955 Sihanouk dan
penyokongnya memenangi pilihanraya percuma fi rst, dan sebagai Presiden, Sihanouk memerintah
seperti sebuah autocrat kebajikan tetapi dengan penindasan yang sekali-sekala untuk melindungi
ekonomi cient ineffi dan monopoli kuasa sendiri. Presiden berketrampilan tetapi mercurial juga menulis
lagu-lagu popular, diarahkan senarai fi dan menulis huruf yang marah kepada Surat khabar Amerika
Syarikat membantah dasar-dasar Amerika Syarikat. Sihanouk diplomatically mengekalkan kemerdekaan
Kemboja dan ketenangan dalam menghadapi peperangan semakin meningkat pada sempadan
Nya. Walaupun sejarah kebimbangan Kemboja Vietnam pengembangan, beliau dikira bahawa komunis
Vietnam akan akhirnya kemenangan dan meluahkan simpati untuk revolusi Vietnam. Pada 1960-an
tentera komunis Vietnam berkeliaran di kawasan sempadan manakala pesawat pejuang Amerika Syarikat
secara rahsia dibom Wilayah Kemboja. Sihanouk telah berupaya menghentikan tindakan mana-mana.
Sihanouk juga menghadapi masalah yang semakin meningkat dalam bentuk stagnasi ekonomi,
rasuah politik dan kebencian kuasanya autokrasi. Pihak Khmer Rouge ("merah Khmers"), sebuah
Kumpulan insurgent komunis kecil yang diketuai oleh intelektual terasing yang kebanyakannya
mendapat pendidikan di Universiti-Universiti Perancis, tertumpu kepada membina sebuah
pangkalan sokongan kecil petani miskin di pergunungan Utara. Tetapi Sihanouk kekal popular di
kalangan majoriti petani, kebanyakannya memiliki tanah mereka sendiri. Warisan Diraja Sihanouk
yang memberinya aura "Raja Tuhan" dalam tradisi kuno monarchial Kemboja tetapi satu dengan
sentuhan biasa. Tetapi pegawai tentera offi dan masyarakat perniagaan bandar telah Resah dan
envied wang AS dan terhutang fl lengan ke South Vietnam, Laos dan Thailand. Mereka juga takut
orang Vietnam Utara dan pemerintahan diktator Sihanouk yang diwakili oleh Lembaga.

Askar Khmer Rouge, kebanyakannya dari latar belakang petani

miskin, biasanya yang bersenjatakan es rifl serangan buatan Cina. Mengatasi AS pengeboman dan tentera Kemboja, pihak
Khmer Rouge datang kuasa pada tahun 1975, depopulating tidak lama lagi di bandar-bandar dan pelancaran kempen
untuk membunuh saya semua mereka dipercayai menjadi musuh-musuh mereka. AP Photo/Neal Ulevich
In 1970 Sihanouk, on vacation in France, was overthrown by proU.S. generals and civilians with
possible U.S. backing, beginning a tragic era in Cambodian history. South Vietnamese and U.S. forces
soon invaded Eastern Cambodia in search of bases of the Vietnamese communist forces. The invasion
energized the small Khmer Rouge movement. Cambodia’s new leader, the inept Lon Nol, was not
consulted in advance about the invasion. His government lacked much legitimacy outside the capital city,
Phnom Penh, and became increasingly dependent on U.S. aid for virtually all supplies. The army, paid
and equipped by the United States, suffered from corruption and low morale. Meanwhile, to counteract
the rapid deterioration of the government forces and the growing strength of the Khmer Rouge, U.S.
planes launched an intensive air assault through the heart of Cambodia’s Mekong basin agricultural area,
where most of the people lived. The bombing killed thousands of innocent civilians and terrifi ed much of
the remaining population. Rice production declined by almost half, raising the possibility of mass
starvation. Amid the chaos and destruction, the Khmer Rouge, now cynically allied with Sihanouk, rapidly
enlarged its forces, recruiting from among the displaced and shell-shocked peasantry. From 1970 until
1975 between 750,000 and 1 million Cambodians perished from the confl ict between the Khmer Rouge
and the U.S.-backed government. In 1975 Khmer Rouge forces reached Phnom Penh. As U.S. forces and a
few Cambodian allies fl ew out, the Khmer Rouge seized the government and launched a new and
terrible era of repression, hardship, and killing.
Pada tahun-tahun tersebut negara-negara lain Asia Tenggara dielakkan peperangan pemusnah yang
Goyang Indochina tetapi menghadapi cabaran serius daripada mereka sendiri. Indonesia mengalami
beberapa pergolakan yang paling serius. Memandangkan kepelbagaian Pulau-pulau, bangsa, dan budaya,
pemimpin Indonesia menjadi obses dengan mewujudkan perpaduan negara. Walau bagaimanapun,
slogan negara mereka, "perpaduan dalam kepelbagaian," menyatakan matlamat dan lebih realiti
pepejal. Pada tahun 1950-an dan awal 1960-an Indonesia dipimpin oleh tokoh nasionalis yang
berkarisma tetapi tidak dapat diramalkan Presiden Sukarno, kekuatan yang menyatukan puak-puak yang
berbeza dan mewujudkan perpaduan dalam sebuah negara yang besar di mana penduduk di Pulau-pulau
yang jauh dan bandar kosmopolitan penghuni terakhir Java tahu sedikit tentang antara satu sama
lain. Gaya peribadi dan kepimpinan politik Sukarno telah berakar umbi dalam cita-cita kebudayaan
tradisional Raja-Raja Jawa. Semakin autoritarian, Sukarno berpendapat bahawa "demokrasi kita
bukanlah battlefi baru] pihak lawan.Demokrasi kita adalah apa-apa lagi daripada carian untuk sintesis,
mencari pengumpulan idea-idea dan tenaga." 12 beliau juga mencari peranan di pentas dunia, menaja
persidangan antarabangsa yang utama di bandar raya di Bandung pada tahun 1955 untuk membantu
bentuk pergerakan negara-negara berkecuali yang termasuk negara-negara seperti Burma, Kemboja,
China, India, Yugoslavia, dan Mesir dan mencari jalan tengah antara dua haruslah.
Sistem Parlimen awal tahun 1950-an melibatkan banyak parti politik, sebahagian Wilayah mewakili
mereka, kumpulan etnik, atau agama puak, terbukti tidak stabil dan diterima
sepenuhnya. Pengwilayahan membesar sebagai penguasaan Jawa penduduk Pulau luar diwakili oleh
Lembaga. Sukarno nasionalisme tetapi buruk dilaksanakan dasar ekonomi menyumbang kepada krisis
ekonomi yang teruk oleh awal 1960-an, serta kemelesetan bahagian antara tentera komunis, Islam dan
ketenteraan. Dalam esei yang pro komunis novelis Pramoedya Ananta Toer menyifatkan kegagalan:
"Jakarta mendedahkan perancangan paparan dengan hubungan realiti. Rancangan besar, immorality
besar, skru tidak, tiada kacang, selak tiada, benang tidak, injap tidak, tiada ywheels fl, tiada tali pinggang
dan tiada mesin basuh bagi jentera kita punya." 13
1965 Indonesia telah menjadi gabungan bahan letupan tekanan sosial dan politik yang bergelora dan
mengalami krisis yang terbesar sebagai sebuah negara Merdeka. Selepas satu percubaan gagal untuk
merebut kuasa oleh sebahagian kecil tentera dengan bekas Menteri komunis, sekumpulan long-
discontented Jeneral konservatif, membangkitkan kemarahan di Sukarno persahabatan dengan negara-
negara komunis seperti China dan puraan jelas ke arah di Indonesia komunis parti (PKI), ditangkap
Sukarno dan cepat melancarkan kempen kejam untuk menghapuskan semua leftists, terutamanya orang-
orang affi individu dengan Sukarno besar, yang telah dibina dengan uence infl antara banyak petani
miskin dan orang-orang Islam yang nominal di Tanah Jawa. Bloodbath hasil yang membunuh rakyat
Indonesia sekurang-kurangnya RM500, 000 dan mungkin juga seramai 1 juta, yang termasuk banyak
orang China.Kebanyakan pemimpin-pemimpin PKI terbunuh atau ditangkap, dengan beribu-ribu leftists
seperti penulis Pramoedya Ananta Toer yang diadakan di kem-kem penjara jauh selama bertahun-
tahun. Sukarno mati dalam kehinaan pada tahun 1970. Sebuah kerajaan yang diketuai oleh Jeneral
Suharto mengambil alih kuasa pada tahun 1966 dan memerintah sehingga tahun 1998, bergerak
Indonesia dalam arah Pro Barat dan autoritarian yang baru. Mereka melakukan satu jenayah fitnah atau
menunjukkan tidak menghormati daripada pihak kerajaan atau offi cials.
Filipina telah mencapai kemerdekaan daripada Amerika Syarikat pada 4 Julai 1946, dan Presiden
Amerika Syarikat, Harry Truman, yang diumumkan di siaran radio bahawa kedua-dua negara akan rapat
terikat bersama-sama dalam pakatan politik dan ekonomi selama bertahun-tahun. Tetapi negara tidak
lama lagi menghadapi masalah mengekalkan pendekatan Demokratik. Jurang ekonomi yang besar antara
kesetiaan yang kaya dan miskin, wilayah dan antara kaum, dan orientasi yang utama terhadap keluarga
membentuk masyarakat dan politik. Sekumpulan kecil pemilik tanah, usahawan dan ahli perniagaan,
sering digelar "keluarga ratus" dan yang telah meraih di bawah pemerintahan Amerika Syarikat,
dimanipulasi dilantik Kerajaan untuk mengekalkan kuasa politik dan ekonomi mereka. Perlembagaan
baru ini juga dilindungi kepentingan ekonomi Amerika Syarikat. Persaingan peribadi dan Keluarga, dan
bukannya perbezaan ideologi, dipisahkan juga parti politik. Pilihanraya bebas terlibat cukup keganasan,
rasuah dan penipuan yang kecewa Filipina sering perolok mereka sebagai sebahagian besarnya
ditentukan oleh "meriam, goons, dan emas."
Selain itu, banyak nasionalis dipercayai uence infl AS berterusan menghalang proses pembentukan
identiti Filipina yang benar-benar bebas dan budaya. Beberapa utama US Pengkalan tentera yang
berhampiran Manila melambangkan realiti ini. Uence infl AS kuat dalam budaya popular telah dapat
dinafikan. Senarai fi Amerika, program TV, muzik, komik dan buku-buku mempunyai penonton yang
besar. Pengkritik tempatan yang terkemuka, Doreen Fernandez, menulis pada tahun 1989 bahawa
Filipina "sing Christmases putih dan Manhattan. Stereo pereka mereka bergema dengan American Top
40." 14 walaupun di luar infl uences tentang budaya Filipina itu sering superfi serahkan dan dibesar-
besarkan oleh pemerhati, Filipina telah tidak sepenuhnya mewujudkan satu identiti Nasional jelas
daripada mozek pelbagai bahasa, rantau dan tradisi penjajah. Tambahan pula, ramai di kalangan minoriti
Muslim sekitar 5 peratus berasa terasing daripada majoriti Kristian, memupuk insurgencies
mendapatkan autonomi di Pulau-pulau di Selatan.
Ketidaksamaan ekonomi dan sosial bahagian telah didorong confl kronik ict di Filipina. Penyajak
Filipina berhaluan kiri Amado Hernandez digambarkan jurang antara golongan kaya dan miskin dalam
puisinya "The Kingdom of dewa kekayaan": "Setiap sisi terdapat keseronokan dan gangguan, This fi dan
menari, malam panjang, hari panjang/yang berani berbisik bahawa beribu-ribu telah tiada bumbung di
atas kepala mereka/kelaparan itu stalks bandar." 15Impoverished luar bandar memupuk pelbagai
insurgencies untuk membawa revolusi. Pemberontakan diketuai komunis dari tahun 1948 hingga 1954,
diketuai oleh Hukbalahap (tentera anti-Jepun rakyat) gerila fi ghters (lebih dikenali sebagai dalam Huks),
dimodalkan pada ketidakpuasan hati petani di Luzon. Hanya bantuan AS berat kepada kerajaan dan
pembaharuan yang dijanjikan ditindas dan pemberontakan. Walau bagaimanapun, kebanyakan
pembaharuan telah pernah digubal. Pada 1970-an tentera rakyat baru komunis (NPA) ditubuhkan dan
tidak lama lagi dikawal banyak daerah-daerah luar bandar. Seperti Huks, NPA dalam menarik sokongan
daripada petani penyewa di luar bandar dan penduduk kawasan sesak bandar dengan janji daripada
perubahan ekonomi dan sosial yang radikal. Pada tahun 1972, Presiden Ferdinand Marcos, yang layak
untuk bertanding untuk pemilihan semula, digunakan pemulihan undang-undang dan perintah sebagai
alasan untuk menggantung demokrasi dan menangkap lawan politik beliau, mungkin dengan sokongan
pentadbiran Nixon di Amerika Syarikat.
Dalam tempoh 14 tahun beliau memerintah sebagai seorang diktator dan diselesaikan beberapa
masalah.
Seperti Indonesia dan Filipina, Thailand berjuang untuk mewujudkan perpaduan dan
kestabilan. Nasionalis Thailand meminta budaya negara yang berorientasikan Thai, tetapi kepelbagaian
etnik menimbulkan masalah politik.Timur Laut miskin, di mana satu pertiga daripada penduduk yang
tinggal, adalah terutamanya etnik Lao, sering dilihat oleh Thai dari Dataran central sebagai unpolished
dan lebih rendah. Northeasterners banyak kelihatan di atas kerajaan negara Bangkokbased dengan sifat
hati-hati. Pengganas komunis yang disokong oleh China wujud pada tahun 1965, dengan gurila
mengambil kesempatan daripada pengabaian kerajaan negara pembangunan di rantau ini. Di Selatan, di
mana ramai orang Islam berbahasa Melayu diwakili oleh Lembaga Buddha dominasi, pelbagai Kumpulan
insurgent komunis dan Islam juga dikendalikan sepanjang tahun 1960-an dan 1970-an.
Masyarakat Thai tidak pernah tegar, tetapi ia dinaikkan pangkat sebagai penghormatan kepada
mereka yang berkuasa dan keharmonian sosial yang penting, dan konservatif ini menyumbang kepada
kerajaan yang autoritarian dan tidak peduli oleh birokrasi. Sejarah politik Thailand selepas 1945 yang
disifatkan oleh jangka panjang pemerintahan tentera yang diikuti oleh kerajaan secara Demokratik dipilih
atau semidemocratic yang tidak kekal lama. D'état rampasan kuasa oleh puak tentera yang lain adalah
biasa, kerana pertemuan berusaha untuk keseimbangan di antara perintah dan kestabilan satu tangan
dan demokrasi dan penentuan nasib sendiri peribadi di pihak yang lain. Dalam 1970 Raja Bhumibol
bergolak ketegangan antara konservatif dan perubahan apabila beliau memberi amaran terhadap idea
bahawa "kemusnahan lama ditubuhkan lebih mudah membawa baru akan membawa kepada hasil yang
baik sepenuhnya, kerana sesungguhnya mesti ada beberapa baik dalam perkara-perkara lama." 16
Tidak sehingga tahun 1970-an akan politik massa yang benar berkembang sebagai gerakan
pembangkang dicabar rejim tentera lama yang berakar umbi, rasuah dan sering menindas. Banyak
pertemuan diwakili oleh Lembaga uence infl AS dan Pengkalan tentera yang pelbagai, kebanyakannya di
timur laut, yang digunakan Amerika untuk menyokong usaha-usaha ketenteraan mereka di Laos dan
Vietnam. Kewujudan banyak percuma-perbelanjaan askar Amerika mencipta kemakmuran yang palsu di
Bangkok dan bandar-bandar berhampiran Pengkalan tentera semasa juga menyamar satu cabaran
kepada moral agama Buddha. Setia Buddha telah marah oleh Bar yang kotor, gaudy kelab malam dan
rumah pelacuran seumur yang sering dieksploitasi wanita Thai yang miskin dan berkhidmat AS dan
pelancong asing tetapi juga menarik minat orang-orang Thai yang tidak sabar-sabar. Kecewa dengan
rejim tentera dan sekutu Amerika Syarikat mereka, pelajar-pelajar Universiti memainkan peranan amat
besar dihadapi pemerintahan diktator. Pada tahun 1973 rejim tentera dibubarkan selepas demonstrasi
besar-besaran, membawa liberalisasi politik.Seorang pelajar menyatakan perasaan menampilkan: "Saya
rasa kebebasan.... Seperti banyak pertemuan lain, saya mahukan ia untuk jangka masa yang panjang,
tetapi memandangkan kami seolah-olah ia telah diluluskan, saya rasa bingung. Saya tidak cukup percaya
lagi." 17 aktivis pelajar yang telah tersebar ke kampung-kampung dan kilang-kilang untuk menjana
perubahan "bottom up" dengan melibatkan petani dan pekerja dalam perjuangan untuk perubahan.
Untuk julung kali dalam sejarah Thai, demokrasi sebenar dan perbahasan fl ourished, memupuk
idea-idea baru. Penulis yang progresif dan pemuzik pangkat apa yang mereka digelar "seni untuk
kehidupan, seni untuk rakyat" sering extolling petani rajin. Contohnya, radikal pemikir dan penyair Jit
Poumisak menulis daripada petani padi: "setiap kali anda merebut stful fi memang saya peluh anda
menelan nasi/ingat / untuk terus hidup /... Tetapi untuk menanam padi merupakan hasil kerja pahit /
bahawa hanya kami petani mesti rasa." 18 kerajaan awam rapuh dibenarkan aktiviti kebudayaan tetapi
terbukti dapat menyelesaikan masalah besar seperti kemiskinan. Lelaki tentera sayap kanan dan birokrat
menjadi bimbang pada cabaran kepada kuasa dan keistimewaan mereka. Masyarakat Thai menjadi
semakin polarized. Akhirnya, pada tahun 1976, pertempuran berdarah antara pelajar berhaluan kiri dan
sayap kanan penyokong pihak tentera membawa kepada tentera lain undang-undang tentera dan
rampasan kuasa. Dalam proses ini, tentera dan samseng terbunuh atau cedera beratus-ratus pelajar dan
menahan beribu-ribu. Pemulangan kuasa tentera dibina semula perintah, tetapi pembunuhan beramai-
ramai di discredited kerajaan baru selepas penggunaan kejam tentera terhadap penentang-penentang
maut.
Pada 1960an, Burma telah datang di bawah penguasaan tentera. Pengganti Aung San, U Nu, pangkat
demokrasi, yang, tulisnya dalam sebuah esei, "melibatkan self-restraint, toleransi dan bersabar, dan tiga
nilai yang, Sayangnya, sifat manusia tidak banyak dikurniakan." 19 U Nu kebimbangan bahawa demokrasi
mungkin gagal di Burma membuktikan pandangan jauh dan beliau menghadapi masalah pemasangan,
termasuk rasuah, stagnasi ekonomi dan perang saudara sumuran tentera komunis dan etnik yang
pelbagai terhadap kerajaan pusat. Sebahagian daripada golongan minoriti di Timur dan utara Myanmar,
termasuk Kachins, Karens dan Shans, telah menubuhkan tentera untuk fi ght autonomi atau
kebebasan. Dalam puisi seorang penyair Burma diterangkan U Nu dapat menyelesaikan negara yang
banyak cabaran dalam tahun 1950-an: "dalam letupan daun semata/A terperangkap, Tmn /
Berpusing dan eddying / dan oating fl masuk angin. " 20
Pada tahun 1962, tentera merampas kawalan dari U Nu tidak berkesan kerajaan awam, yang telah
gagal untuk menyekat pelbagai gerakan pemisahan. Jeneral Ne Win dan rakan-rakan Tentera telah
menjalankan negara sejak. Ragu-ragu bahawa demokrasi akan bekerja di sebuah negara yang berpecah-
pecah teruk, pemerintah tentera digantung kebebasan sivil, dikenakan penapisan, digalakkan hubungan
dengan negara-negara Barat, dan menumpukan kebanyakan pendapatan Kerajaan kepada tentera untuk
fi ght insurgencies dan memastikan ketaatan tentera. Untuk membiayai tentera mereka, pemberontak,
dan semakin tentera negara, selalunya bergantung kepada hasil dari penanaman dan pengeksport
candu. Ne Win dikenakan versi sendiri sosialisme di mana tentera mengambil alih industri, Bank, dan
perdagangan dan pelaburan asing yang tidak digalakkan. Pemimpin-pemimpin tentera mengeluarkan
satu kenyataan ideologi yang berhujah bahawa, "Burma tidak percaya bahawa manusia akan disetkan
bebas daripada kejahatan sosial selagi pernicious sistem ekonomi wujud di mana manusia
mengeksploitasi manusia dan hidup lemak daripada pembahagian tersebut." 21 tetapi sistem cient ineffi
dibuktikan tidak dapat membekalkan lebih banyak daripada barang-barang asas, memaksa orang untuk
mencari barangan lain di pasaran hitam. Stagnasi dan penindasan memupuk pertumbuhan perbezaan
pendapat dengan tahun 1980-an, dan pelbagai insurgencies etnik yang mendapatkan autonomi terus ght
fi rejim, tetapi kawalan ketat disimpan tentera dalam sistem politik dan ekonomi.
Kerajaan terbukti lebih stabil dan agak Demokratik di Malaya selepas kemerdekaan. Selepas Perang
Dunia II British menubuhkan formal kawalan penjajah di Sarawak dan Sabah semasa memohon untuk
melunturkan pergolakan politik di Tanah Melayu dan Singapura. Cadangan British untuk menubuhkan
sebuah negara Malaya yang melahirkan dengan penduduk Cina dianggap sebagai sama politik untuk
orang Melayu menjana lonjakan daripada perasaan politik Melayu. Melayu Kebangsaan Bersatu
Pertubuhan (UMNO) ditubuhkan untuk menggalakkan nasionalisme Melayu dan berunding dengan pihak
British mengenai masa depan Tanah Melayu, dan Britain bersetuju untuk sebuah Persekutuan yang
memberikan jaminan Khas hak-hak Melayu. Perkembangan ini bimbang banyak orang China. Pada tahun
1948 Parti Komunis Cina kebanyakannya memulakan perang gerila daripada pangkalan-pangkalan
Gunung untuk mengalahkan kerajaan kolonial. Oleh 1956 pemberontak telah dikalahkan. UMNO dan
Parti Cina dan India yang sederhana membentuk pakatan untuk menang pilihan raya.
Pada tahun 1957, Persekutuan Tanah Melayu menjadi sendiri yang bebas di bawah sebuah kerajaan
yang dipimpin oleh UMNO dan pemimpin senyap, Tengku Abdul Rahman. Kebanyakannya Cina,
Singapura kekal di luar Persekutuan sebagai sebuah tanah jajahan British. Dalam Perjanjian Malayan
digemari orang Melayu politik, kerana mereka mempunyai majoriti, tetapi Cina yang diberi hak
kerakyatan yang liberal dan mengekalkan kuasa ekonomi yang kukuh. Berdaulat banyak berharap
bahawa Perjanjian ini akan berjaya. Sebagai watak dalam komen "Isolated Village" cerita Melayu penulis
Ibrahim Omar, "sekarang ini bukan lagi masa nenek moyang kita. Sekarang bukanlah masa yang orang
putih. Sekarang kita memerintah kita. Dan kita harus membantu antara satu sama lain membantu diri
kita sendiri." 22
Pemimpin-pemimpin British mencadangkan idea sebuah Persekutuan Malaysia sebagai satu cara
menamatkan pemerintahan sekarang membebankan mereka ke atas Singapura, Sarawak dan Sabah,
walaupun Negeri-Negeri telah sejarah dan etnik berbeza dari Malaya. Persekutuan Malaysia,
menghubungkan Malaya, Singapura, Sabah dan Sarawak, telah ditubuhkan pada tahun 1963 pada
dasarnya sebagai kemudahan dalam perkahwinan. Pada tahun-tahun yang diikuti, Malaysia berjuang
untuk mewujudkan perpaduan negara daripada bahagian-bahagian dalam wilayah dan antara
kaum. Baru, hurriedly membentuk bangsa Malaysia menghadapi banyak masalah politik, termasuk
sesetengah disenchantment di Sabah dan Sarawak ke atas penguasaan Malayan. Singapura keluar
daripada Persekutuan pada tahun 1965, menjadi sebuah negara Merdeka.
Keluaran Singapura dibenarkan UMNO untuk melaksanakan lebih banyak infl uence ke atas dasar-
dasar Persekutuan Malaysia. Memandangkan keperluan untuk mengurangkan ketegangan politik,
mengekalkan pertumbuhan ekonomi yang pesat dan mengekalkan kestabilan, pemimpin-pemimpin etnik
bekerjasama melalui politik pihak yang bersekutu dalam pakatan pemerintah yang dikuasai UMNO, yang
dikenali sejak 1971 sebagai barisan Kebangsaan.Tetapi di bawah permukaan, ketegangan yang
simmered. Novel 1967 Menterioleh penulis Melayu popular Shahnon Ahmad, termasuk spekulasi
tentang masa depan di mana orang Melayu telah telah terdorong ke dalam hutan manakala Cina dikawal
seluruh negara. Pengkritik dipercayai kisah ctional fi yang membantu mencetuskan jalan fi ghting antara
Cina dan Melayu berikutan pilihan raya yang dipanaskan pada tahun 1969, yang dijana keadaan darurat
di seluruh negara serta menggantung Parlimen kerajaan, krisis bcoz tahap kebanyakan negara
muda. Parlimen kerajaan telah dikembalikan pada tahun 1970. Tetapi intensifi krisis ed kebimbangan
bahawa kebebasan bersuara dan akhbar mungkin mencetuskan ketegangan etnik, mendorong kerajaan
untuk mengharamkan perbincangan umum "isu sensitif" seperti hubungan etnik. Selepas tahun 1970
kerajaan melanjutkan dasar-dasar yang bertujuan untuk membentuk masyarakat dan ekonomi dalam
lingkungan yang diubahsuai di Malaysia sistem demokrasi ed. Dan pertumbuhan komunikasi massa
seperti televisyen mula knit negara lebih rapat bersama dan pautan lebih banyak untuk yang lebih luas
dunia.
Malaysia penulis dan wartawan Sri Delima ditawarkan pemerhatian apabila mula televisyen ke
sebuah perkampungan Melayu yang jauh sekali pada 1970-an dan perubahan sosial dan budaya
perbahasan yang ia membawa:
Bila Pak Ali membeli set TV dia tahu beliau telah membelinya bagi seluruh kampung. Sebahagian Kampung
sudah tentu tidak pun bermimpi memiliki atau pun menyewa satu set. Bilik hadapan rumah Pak Ali makan
pada malam lm fi Hindustani [India]. Ows overfl penonton menyusuri langkah-langkah dan ke Taman,
Kampung 300 keluarga adalah semua peminat lm Hindustani tanpa wayar. Orang tua bercakap agama dan
getah, politik dan Ketua Kampung yang baru. Walaupun mata mereka diperbesarkan di Set TV, mereka
teruskan dignifi satu perbincangan ed, untuk mereka agak meluluskan babak cinta dalam fi lm. Wanita
yang duduk di atas langkah-langkah yang mendukung bayi mereka pusingan, akan terus terang
 enthralled. Berdiri jauh di bayang-bayang adalah anak-anak muda dan gadis-gadis Kampung. Terdapat
sedikit, kebanyakan telah pergi ke bandar untuk mengejar impian hidup yang lebih baik. "Drama moden"
malam yang berbeza. Orang orang tua-tua dan muda sama-sama terlibat dalam isu-isu yang thrashed di
skrin TV — moral, hubungan ibu bapa-anak, perkahwinan dan perceraian, kemiskinan — semua menjangka
panas berkaitan kehidupan mereka. Apabila watak dalam TV berlawan pengedar dari sini permissiveness
baru, restu orang tua kepala mereka dan berpura-pura tidak mendengar kata-kata yang kasar dari
golongan muda, hissed dari kegelapan Taman. 23

Mengikut pertengahan 1970-an, hanya Malaysia dan Singapura memiliki sekurang-kurangnya separa
demokrasi. Vietnam, Kemboja dan Laos semua mempunyai kerajaan komunis yang
autoritarian. Indonesia dan Burma telah berada di bawah pemerintahan tentera sejak tahun 1960-an dan
selepas seketika demokrasi, Thailand adalah lagi ditadbir oleh Jeneral. Diktator juga ditadbir di
Filipina. Dan beberapa negara menunjukkan banyak dinamisme ekonomi tetapi benih perubahan telah
ditanam. Pendatang kesesakan dalam bandar-bandar datang ke dalam kenalan dengan orang-orang dari
latar belakang yang berbeza, menghasilkan beberapa mencampurkan budaya. Mengembangkan sistem
pendidikan yang membantu memupuk lebih besar kelas-kelas pertengahan yang mencari lebih banyak
infl uence. Perindustrian dicipta jenis pekerjaan yang baru. Pertubuhan Bangsa-bangsa secara perlahan-
lahan dibina, dalam bentuk institusi dan pemikiran rakyat. Dalam tahun yang mengikuti, kadar
perubahan akan mempercepatkan dalam setiap bidang kehidupan.

Pelbagai identiti, "Harimau" dan politik

yang berubah sejak tahun 1970

n Suryadi Linus tahun 1980-an, seorang aktivis seni serba Jawa Roman Katolik dan

Saya prolifik, digunakan runtuhan Buddha purba pada Borobodur sebagai latar
belakangnya untuk Bincangkan perubahan-perubahan yang berlaku dalam
Negara:
Pada Borobodur ianya hampir luar biasa
Patung-patung Buddha adalah tanpa kepala
Saya melihat hanya Jawa peddlers
Sekumpulan pelancong bersiar-siar
Kedai-kedai dan restoran-restoran yang terdapat juga
Hotel-hotel dan pasaran di kaki Gunung Kuil
Apabila ia subur pokok Boddhi jatuh dengan kemalangan
Terdapat tiada penggantian
Ada satu lagi versi tanpa Pusat
Untuk membeli-belah dan kraftangan
Ada makna lain tanpa kenyataan
Bangunan Suci pembikinan
Warisan digantikan dengan arena untuk hiburan satu identiti pelbagai. 1

Lelaki dan wanita yang dibina dan menyembah pada Borobodur lebih 1,000 tahun lalu tinggal dalam
masyarakat yang turut dibentuk oleh uences global infl tetapi Walau bagaimanapun sangat berbeza
daripada masyarakat keturunan mereka tahu semalam.
Asia Tenggara berubah secara dramatik dalam tahun 1960-an dan 1970-an dan lebih pada dekad
untuk mengikuti. Beberapa negara-negara mencapai pembangunan ekonomi yang besar, sebagai
pemimpin mereka, diilhamkan oleh contoh perindustrian pada lewat kurun ke-dan pemulihan kemudian
pesat berikutan Perang Dunia II, Jepun menggalakkan rakyat "Wajah Timur." Mereka bercampur-campur
kapitalisme dengan aktivis kerajaan untuk menggalakkan pertumbuhan ekonomi. Indonesia, Malaysia,
Singapura, dan Thailand semua mendapat reputasi sebagai "harimau" pada 1980-an kerana dinamisme
ekonomi mereka. Dibangunkan ekonomi pasar meriah, tetapi kerajaan juga memainkan peranan penting
dalam merangsang perdagangan dan pertumbuhan dan mengekalkan sistem politik yang agak
autoritarian untuk memastikan kestabilan sosial. Dengan tahun 1990-an pakar bercakap tentang seorang
bintang Pasifi c Rim yang juga dimasukkan ke Jepun, China, Taiwan, dan Korea Selatan. Beberapa abad
ramalan kononnya Pasifi c di mana negara-negara ini akan menerajui dunia ekonomi dan meningkatkan
kekuatan politik mereka.
Secara umumnya, etnik Cina telah membentuk rantau ini kebanyakan tindakan bcoz ekonomi
berkuat kuasa, wang dan inisiatif memupuk sebahagian besar pertumbuhan ekonomi di Singapura,
Malaysia, Thailand, Indonesia, dan Filipina sejak tahun 1960-an. Walau bagaimanapun, banyak Asia
Tenggara telah juga diwakili oleh Lembaga Cina kuasa ekonomi mereka, mereka berbangga budaya
nenek moyang mereka, dan hubungan mereka berterusan ke China.Cina yang anti keganasan telah
meletus sekali-sekala, dan beberapa kerajaan telah cuba untuk menyekat aktiviti perniagaan Cina oleh
meraih Usahawan Bumiputera. Dalam tahun 1970-an beribu-ribu Cina ditinggalkan oleh pilihan atau
diusir dari Vietnam. Ketegangan antara Cina dan umat Islam tempatan kadang-kadang muncul di
Malaysia dan Indonesia, menggalakkan Cina kelas pertengahan yang banyak untuk berhijrah ke negara-
negara Barat.
Apa-apa kemajuan ekonomi yang pesat juga mempunyai kesan-kesan negatif. Aktiviti perindustrian
dan perkembangan pertanian, perlombongan, dan pembalakan kemusnahan yang diakibatkan kepada
alam sekitar. Hari hutan sedang pesat ditebang atau fl ooded oleh janaan tenaga Empangan-empangan
untuk memenuhi keperluan petani, melintasi, peniaga dan ahli-ahli politik. Pembasmian yang
menjejaskan kepelbagaian yang luar biasa kehidupan tumbuhan dan haiwan, membahayakan haiwan
tersebut sebagai Ungka daripada Jawa dan orang utan Borneo. Sungai-sungai dan ruang yang lebih kerap
coklat daripada biru, dari kelodak yang dibawa Hilir dari pergunungan.
Dalam kebanyakan 1997 ini pesat negara-negara membangun menghadapi krisis ekonomi yang
teruk, sebahagian daripada keruntuhan yang lebih luas bagi ekonomi Asia dan kemerosotan ekonomi
dunia. Sebab-sebab masalah yang berbeza-beza dari satu negara ke negara, tetapi mereka termasuk
sistem perbankan yang tidak terkawal, overconfi dent pelabur, dan terlalu banyak puraan oleh kerajaan
ke arah kepentingan perniagaan dengan baik. Kehelan yang melanda semua kelas sosial. Krisis ini
akhirnya berada diparas, dan beberapa negara-negara mula untuk meletakkan ekonomi mereka kembali
pada asas pertumbuhan sederhana oleh awal abad pertama dua puluh tanpa wayar, membantu untuk
meningkatkan taraf hidup bagi penduduk mereka semakin meningkat. Walau bagaimanapun, krisis
ekonomi global 2008
kemakmuran yang terancam dengan mendorong bajet dan kerja luka kerana pasaran eksport dan
pelaburan asing menjadi berkurangan.
Tahun 2008, Terdapat beberapa juta 578 orang yang hidup di Asia Tenggara, peningkatan yang besar
daripada 20 hingga 25 juta empat abad lebih awal. Beberapa negara mempunyai populasi yang cukup
besar, termasuk beberapa 230 juta orang di Indonesia (fi fth terbesar negara di dunia), 85 juta masing-
masing di Filipina dan Vietnam, beberapa 65 juta di Thailand, 54 juta di Burma, dan 27 juta di
Malaysia. Pertumbuhan penduduk melebihi sumber di negara-negara seperti Filipina, Indonesia dan
Vietnam, kadang-kadang menyebabkan kekacauan dalam negara, dari rusuhan untuk full-blown
insurgencies. Pada masa yang sama beberapa negara, termasuk Singapura dan Thailand telah melihat
kejatuhan kadar kelahiran yang berterusan — hasil sebahagian daripada peningkatan affl
uence. Pencabulan hak asasi manusia menyebabkan daripada kerajaan squashing perbezaan pendapat
atau memerangi aktiviti jenayah.Tetapi walaupun sekali-sekala pergolakan politik, peperangan musnah
tahun-tahun awal telah tidak telah diulang-ulang. Dan, dalam sesetengah kes, autokratik pemerintahan
diktator akhirnya digantikan oleh rejim-rejim yang lebih terbuka.
Indonesia sedang colossus Asia Tenggara, regangan dari Timur ke Barat sama jarak yang Amerika
Syarikat dari California ke New York. Populasi yang semakin meningkat dengan pesat termasuk lebih
daripada 700 kumpulan etnik dan linguistik yang bertaburan di seluruh Kepulauan 13,000
beberapa. Jawa dari Pulau Java yang penuh sesak akaun kira-kira separuh daripada jumlah
penduduk. Tetapi kepelbagaian serantau, etnik dan budaya telah mewujudkan ketegangan dan
kekerasan, yang membantu menjatuhkan rejim Sukarno pada tahun 1964. Kemelut pertengahan tahun-
tahun 1960-an membawa kepada sebuah kerajaan baru yang dikenali sebagai "Arahan baru," diketuai
oleh Jawa Agung-berpaling-Presiden Suharto, anak kepada seorang petani miskin. Antara tahun 1966
hingga 1998, Suharto dan kerajaan campuran kepimpinan tentera dan pemimpin muda tetapi
dibenarkan hanya terhad membangkang dan pembangkang, dan dasar-dasar ini mencapai
kestabilan. Golkar, perikatan bersekutu Suharto dan tentera, menguasai pilihanraya stage-managed dan
agenda politik. Kerajaan Suharto melanjutkan dasar luar amat Pro-Barat, allying Indonesia dengan
Amerika Syarikat dan menggalakkan pelaburan Barat. Pemimpin atasan, termasuk ahli-ahli keluarga di
Suharto, kawalan bisnes yang menguntungkan. Salah seorang pemimpin paling korup di dunia, Suharto
dan keluarganya yang diperoleh lebih daripada $15 bilion dalam aset daripada syarikat mereka, yang
diterima kerajaan puraan, dan akses kepada tabungan awam. Berkenaan dengan menghadkan potensi
gangguan, Suharto mengehadkan siaran menentang pandangan.
Indonesia juga menjadi bergantung pada harga uctuating fl minyak dari Kalimantan (Borneo) dan
Sumatera. Dengan tahun 1980-an minyak mewakili 80 peratus daripada pendapatan eksport. Walau
bagaimanapun, penurunan harga minyak dunia dengan tahun 1990-an disediakan sedikit dana bagi
belanjawan negara, memaksa Indonesia untuk mengumpul hutang luar negara yang sangat
besar. Perkembangan pesat perlombongan, perhutanan dan pertanian tanaman pasti telah mengambil
tol dahsyat terhadap alam sekitar. Hutan hujan telah jelas memotong dengan cepat bagi kayu balak dan
ladang-ladang itu fi hutan yang mensyaratkan telah menjadi biasa di tanah-tanah hijau sekali Sumatera
dan Kalimantan, menyebabkan pencemaran udara yang dahsyat di Indonesia bagi bulan pada satu-satu
masa dan mewujudkan Jerebu yang tebal, tidak sihat setiap tahun yang merebak ke negara-negara jiran.
Dalam banyak hal, bagaimanapun, perintah yang baru meningkat Indonesia hidup, mengukuhkan
kedudukan ekonomi negara dan memupuk kebangkitan kelas tengah-tengah bandar yang
terpelajar. Menurun infl pembekal, peningkatan pendapatan per kapita (kepada kira-kira $1,000 per
kapita setahun), lebih baik jangka hayat (sehingga usia 62), meningkatnya kadar celik huruf dewasa (82
peratus), dan dengan kadar pertumbuhan tahunan sebanyak hampir 5 peratus pada 1990-an adalah
semua penambahbaikan utama lebih awal 1960-an. Tetapi satu pertiga daripada penduduk masih
miskin. Jurang pendapatan antara kelas dan kawasan-kawasan ini meningkat manakala rasuah menjadi
satu masalah yang besar. Dalam satu cerita pendek dari tahun 1980-an, penulis Taufi q Ismail telah koir
kanak-kanak yang menyuarakan kritikan beliau terhadap masyarakat di mana kerajaan offi cials dan
pemangsa pengusaha mendapatkan rasuah dan meraih dana awam untuk diri mereka sendiri:
"Indonesia, tanah perompak. Saya dalam negeri benar sengit dengan pencuri. Di masa hadapan, saya
akan penjarahan manakala isteri saya, dia akan merebut." 2orang kaya frolicked dalam disko, Kasino atau
padang golf yang dibina di seberang jalan dari pentadbiran atau atas tanah yang diperuntukkan dari
kampung-kampung yang tidak berkuasa. Walaupun begitu, budaya popular yang meriah dibangunkan,
termasuk penyair, penulis novel dan Kumpulan teater yang tugasnya inovatif mendapat sanjungan
antarabangsa. Fl amboyant bohemian penyajak W. G. Rendra critiqued dasar pembangunan negara
beliau pada tahun 1990:
Saya melihat negara-negara maju yang memberi bantuan ekonomi dan hasilnya ramai
orang dari dunia ketiga akan kehilangan tanah mereka jadi orang kaya boleh bermain
golf atau supaya sebuah empangan boleh memberikan kuasa elektrik kepada industri
mempunyai modal asing.
Dan malang kepada semua orang... mendapatkan pampasan bagi setiap meter
persegi daripada tanah mereka dengan wang yang mempunyai nilai yang sama
sebagai Paket rokok Amerika. 3

Uenced infl pemuzik inovatif oleh rock Barat juga ditangani masalah sosial dan ekonomi, termasuk
Rhoma Irama, Tuan gaya muzik dangdut dan Indonesia fi rst hiburan benar superstar. Dangdut berasal
sebagai rock Barat dan muzik lm fi India yang sangat popular, dengan beberapa uences infl dari tradisi
rakyat Melayu yang lebih tua. Dangdut adalah berakar umbi di dalam kelas lebih rendah bandar di mana
Rhoma dibesarkan dan yang "thumbed yang ' hidung" pada budaya elit. Sejak akhir 1970-an, lagu-lagu
beliau telah ditangani kemiskinan, pencabulan hak asasi manusia, perjuangan Tertindas dan
pengkhianatan nasionalis janji. Salah satu lagu beliau mengutuk "orang-orang yang nafsu, kelicikan
mereka, kuasa/kami kini dikembalikan kepada undang-undang hutan / bersama yang kuat oppressing
yang lemah? / Bilakah akan kita pernah melihat keadilan yang dilakukan." 4 Rhoma juga dibuat beberapa
senarai popular fi termasuk Indonesia fi rst rock muzik pada tahun 1980. Rhoma di muzik, filem dan fl
amboyant prestasi gaya diperolehi beliau yang besar berikutan antara penduduk kawasan bandar dan
rakyat luar bandar, terutama belia, yang menyaksikan bergolak nilai-nilai mereka dalam muziknya dan
bersetuju dengan mesej yang salah satu daripada lagu-lagu beliau lebih terkenal: "orang kaya semakin
kaya dan orang miskin mendapat kurang." Muzik Rhoma ini juga mengandungi kualiti Islam kuat, penuh
dengan pengajaran moral, yang boleh membantu memberi inspirasi kepada kebangkitan semula dalam
idea-idea Islam. Dengan tahun 1990-an lebih derhaka folk rock, hard rock dan hip hop pemuzik lain telah
eclipsed dia popular.
Ramai rakyat Indonesia tidak suka susunan baru. Memandangkan penghapusan tentera sayap kiri,
Islam diberikan Ketua Pembangkang dengan penubuhan. Dengan 87 peratus daripada rakyat Indonesia
sama ada taat atau nominal Muslim, Suharto digalakkan militancy Islam sebagai ancaman kepada
Perpaduan Nasional di negara multifaith. Sesetengah Muslim telah menentang dasar kerajaan sekular
dan pendekatan yang lebih Islamic hal-hal sosial, budaya dan undang-undang yang
dikehendaki. Konservatif Islam mengutuk Kasino, majalah Rang undang-undang dan senarai fi dan
hampir tdk berpakaian perempuan penyanyi pop. Walau bagaimanapun, orang-orang Islam yang secara
relatifnya adalah sedikit aktif cuba offi serahkan negara Islam. Strand progresif dan Demokratik daripada
pemikiran Islam Indonesia telah disukai reformasi sosial dan politik yang liberal, dan penekanan
tradisional Jawa terhadap keharmonian, Muafakat, dan toleransi telah dimasukkan ke dalam proses
politik negara dan Islam. Islam liberal dan kesederhanaan yang banyak menawarkan satu perbezaan yang
nyata lebih dogmatik bentuk Islam yang biasa di negara-negara seperti Pakistan dan Arab Saudi.
Walau bagaimanapun, kebanyakan orang Islam menyalahkan kerajaan untuk taraf hidup miskin dan
apa yang mereka dilihat sebagai aktiviti-aktiviti yang tidak bermoral, kebencian yang dipertingkatkan
dengan gaya hidup mewah yang dilaporkan secara meluas dan rasuah secara besar-besaran antara
beberapa pemimpin kerajaan dan perniagaan. Satu kumpulan pelajar Muslimoriented diberikan ujian
awam untuk aktiviti Odd pada tahun 1979 telah menjelaskan litany aduan terhadap sistem: "watak
menutuh berat sebelah typifi kewujudan sosial [adalah] masyarakat kita ed oleh satu kumpulan yang
mendapat lebih kaya dengan hari tanpa melakukan apa-apa bermakna bekerja, bersama-sama berjuta-
juta orang yang menganggur yang terpaksa menjual maruah mereka sebagai manusia semata-mata
untuk mengelakkan kebuluran. Keadilan sosial adalah jauh daripada realiti.... Kehidupan politik
terbeku." 5 dan banyak Indonesia juga tidak suka Jawa penguasaan Kerajaan dan tentera.
Tahun 1990-an masyarakat Indonesia adalah fi berisi dengan meningkatkan ketegangan etnik dan
kelas, insecurities, protes pelajar dan pergolakan. Bertujuan uential infl komuniti perniagaan Cina dari
masa ke masa rusuhan meletus di beberapa bandar-bandar. Presiden Suharto menunjukkan kesediaan
untuk menggunakan kuasa untuk repress pembangkang serantau, seperti Timor Timur, sebuah tanah
jajahan Portugis yang hanya mendapat kemerdekaan tetapi diduduki pada tahun 1975 oleh tentera
Indonesia walaupun banyak pembangkang tempatan. Tentera Indonesia dan pesimpati-pesimpati
membunuh beribu-ribu Timor Timur sehingga Bangsa-Bangsa Bersatu memaksa sebuah pungutan suara
pada tahun 1999 di mana majoriti Timor mengundi untuk kebebasan. Dinamakan semula sebagai Timor
gerak kecil baru negara sekitar sejuta orang mempunyai beberapa sumber, Walau bagaimanapun, dan
kebanyakan orang kekal miskin. Sejak Merdeka, Timor Timur terus bergantung kepada bantuan
antarabangsa dan telah berjuang untuk menamatkan keganasan terlintas dan mewujudkan kestabilan
politik dan sosial. Suharto juga menghantar tentera untuk menyekat pergerakan secessionist lain,
termasuk di Sumatera Utara, di mana dalam Achehnese antara Islam telah meminta kemerdekaan
selama beberapa dekad. Suharto menyahut cabaran di rumah oleh retak ke bawah pada penentang-
penentang maut. Salah seorang daripada mereka adalah anak perempuan Sukarno, Megawati
Soekarnoputri, yang mengambil alih sebagai Ketua parti pembangkang pada 1994.
Pada tahun 1997 ekonomi Indonesia runtuh, melontar berjuta-juta kerja dan menaikkan harga
barangan keperluan asas. Rusuhan pelajar yang membawa kepada perletakan jawatan Suharto di, dan
negara jatuh ke dalam kemelut bantahan dan pertempuran kaum. Sementara itu, dalam sistem politik
menjadi lebih terbuka, seperti pelbagai Kumpulan nasionalis, Islam dan promilitary jockeyed
kuasa. Ramai orang awam, khususnya di kalangan golongan tengah-tengah bandar, dikehendaki sistem
lebih penyertaan, dan pada tahun 1999 pilihanraya bebas telah diadakan. Presiden yang baru,
Abdurrahman Wahid, pemimpin dihormati tetapi hampir buta dan tidak dapat diramalkan sebuah
pertubuhan Islam yang sederhana, tidak dapat menentukan kesahihan, Walau bagaimanapun. Beliau
telah meletak jawatan di bawah tekanan dan digantikan oleh Naib Presiden Megawati Soekarnoputri,
yang menjadi Presiden wanita Indonesia fi rst. Seperti bapanya, Megawati diikuti dasar sekular,
nasionalis untuk menggalakkan kestabilan dan menunjukkan sedikit iman di akar umbi demokrasi,
menyelesaikan beberapa masalah. Kecewa dengan kepimpinan beliau rapuh, tidakpun, dalam pilihan
raya 2004, rakyat Indonesia ditolak Megawati dan dipilih yang Jawa umum, Susilo Bambang Yudhoyono,
sebagai Presiden.
 Ramanan dibawa tidak pernah berlaku sebelum kebebasan akhbar dan ucapan, tetapi perintah baru
menghapuskan sekatan dibenarkan mereneh lama permusuhan etnik kepada reemerge. Confl teknologi
antara Islam dan Kristian di beberapa pulau-pulau dan Wilayah paksi choice. Militan Islam mendapat
kekuatan dan beberapa pelampau yang dikaitkan dengan rangkaian pengganas Islam Antarabangsa Al
Qaeda yang bertanggungjawab atas pengeboman di Daerah pelancongan Bali pada tahun 2003 dan
2005, menambah ketegangan semakin meningkat dan menaikkan soalan-soalan tentang kestabilan
jangka panjang demokrasi Indonesia. Complicating masalah-masalah politik, pada penghujung tahun
2004 lebih daripada 150,000 orang di Sumatra Utara terbunuh di ombak yang memusnahkan bandar-
bandar dan dibasuh kampung-kampung. Ini diikuti oleh kejadian gempa bumi, letusan gunung berapi,
kemarau, dan lain-lain bencana. Usaha-usaha untuk mendapatkan kembali daripada kemunduran utama
ini melemahkan tetapi tidak memusnahkan pertumbuhan ekonomi. Dan walaupun uence infl Islam telah
meningkat, dan ramai wanita yang lebih banyak daripada sebelum memilih, atau tertekan, untuk
memakai tudung kepala atau tudung penuh, kebanyakan Indonesia kekal sederhana iman mereka dan
menyokong demokrasi. Gerakan pemisahan di Acheh telah waned. Banyak kekal tidak menentu,
termasuk sama ada negara ini luas dan pelbagai dengan begitu banyak terbina dalam ketegangan boleh
kekal Bersatu. Ecting perambatan unease mengenai cabaran, watak dalam permainan menyindir tentang
kelulusan untuk Raja penuaan (Suharto) semasa tempoh kekeliruan menegaskan bahawa "yang lagi satu
adalah keliru masa lebih selamat kita semua akan." 6
Indonesia ini tidak hanya negara mengalami pergolakan politik pada penghujung abad ke-
20. Festering insurgencies Islam dan komunis di Filipina diberikan alasan Presiden Ferdinand Marcos
mengisytiharkan undang-undang tentera pada tahun 1972 dan peraturan sebagai diktator sehingga
tahun 1986. Pada tahun-tahun Marcos, keadaan ekonomi kemiskinan semakin teruk, kawasan luar
bandar menjadi lebih meluas, penduduk telah membesar dengan pantas, dan pembangkang politik
adalah terhad oleh pembunuhan atau tahanan penentang-penentang maut, penapisan dan pemilihan
rigged. Diktator, keluarganya dan kroni beliau dirompak negara untuk memungkinkan mereka sendiri,
mengumpul berbilion-bilion. Kebanyakan masa, Amerika Syarikat amat disokong kerajaannya untuk
melindungi pelaburan perniagaan dan Pengkalan tentera.
Walaupun Filipina telah menikmati salah satu Tempahan kejayaan ekonomi sebelum Perang Dunia II,
ia kini diunjurkan juga kebanyakan di-komunis negara-negara lain di Asia Tenggara dalam pembangunan,
disebabkan sebahagiannya kepada kepimpinan politik yang miskin. Majoriti keluarga luar bandar tidak
bertanah, dan seimbang kanak-kanak biasa. Pihak kerajaan telah membina tembok yang tinggi di
sepanjang Lebuhraya bandar supaya affl uent penduduk tidak perlu melihat pentadbiran di sepanjang
laluan. Di seberang jalan dari astaka gemerlapan di Manila Cultural Centre, Taman-taman berlandskap
yang adalah sebuah monumen untuk Marcos di splendor, tiada tempat tinggal keluarga yang tidur
di. Wanita pertama, Imelda Marcos, Ratu bekas daripada keluarga yang kaya, telah menaja Pusat
Kebudayaan sebagai sebahagian daripada usaha menjadikan Kuala Lumpur Athens Asia dan sebagai
contoh bagi orang-orang Filipina, yang, dia beriman, diperlukan simbol-simbol Kebangsaan Istimewanya
lebih daripada makanan dan pekerjaan: "Ya, Filipina yang hidup dalam pentadbiran dan hovels. Tetapi
yang penting adalah semangat insan, dan Filipina yang tersenyum. Mereka tersenyum kerana mereka
agak sihat, sedikit dididik, dan sedikit yang disayangi. Dan bagi saya Indeks sebenar negara ini senyuman
rakyat, bukan Indeks ekonomi." 7
Di Manila sebilangan kecil tinggal di rumah-rumah mewah yang dikelilingi oleh dinding tinggi
ditambah dengan cebisan kaca yang pecah dan dawai dawai, dengan pintu-pintu yang dikendalikan oleh
pengawal bersenjata. Mereka bekerja di bangunan-bangunan pengcakar berhawa dingin offi ce. Tetapi
majoriti rakyat di ibu tinggal di disebarkan perumahan Pentadbiran, bangunan shacks daripada cebisan
buluh, kadbod, logam beralun, dan beberapa blok simen.Luar bandar kekal miskin. F. Sionel Jose penulis
menyatakan realiti ini di sebuah novel tahun 1979: "melihat fretfully tanah di sekelilingnya, dia sedar
bahawa dalam semua tahun apa-apa di kawasan luar bandar telah berubah tidak rumah rumbia, bukan
tumbuhan ragged, tidak stolid rakyat. Tanah changeless, pembakaran matahari — perkataan bertukar di
fikiran-Nya. " 8 untuk mencari kerja dan keluar daripada kemiskinan, ramai penduduk Filipina
dipindahkan, sementara atau tetap, negara-negara Asia lain, Amerika Syarikat atau Timur Tengah,
mencari kerja. Pendatang yang telah menjadi sebahagian daripada apa Filipina ruefully panggil budaya
"3D", merujuk kepada kotor (domestik karya) berbahaya (kerja kilang), dan membawa ajaran sesat
(hiburan) jawatan kosong kepada mereka di luar negara. Sesetengah orang Filipina 10 juta tinggal di luar
negara menjelang 2006, dan kebanyakan mereka adalah wanita yang bekerja sebagai jururawat, pra,
atau penghibur dan sering berhadapan eksploitasi, penderaan seksual dan gangguan. Sebahagian telah
dilakukan baik di luar negara, dan Filipina doktor dan jururawat, sebagai contoh, membuat sumbangan
penting untuk menjaga kesihatan Amerika Utara. Filipina di luar negara menghantar beberapa $1 bilion
setahun rumah belakang kepada keluarga masing-masing.
Kegagalan tahun Marcos dijana bantahan awam pada tahun 1986. Di Kota Raya, banyak
pembangkang berkumpul di sekeliling Corazon Aquino berkelulusan U.S., suaminya, Benigno Aquino,
gure fi pembangkang utama, telah dibunuh. Corazon Aquino, daripada keluarga mestizo Cina kaya,
diketuai untuk slate pembangkang apabila pemilihan Presiden agrantly yang dicuri fl dinyalakan protes
besar-besaran di bawah panji-panji "Kuasa rakyat". Demonstrasi jalanan yang melibatkan pelajar,
pekerja, peniaga, Suri rumah, Setiausaha-Setiausaha, penyanyi pop dan golongan paderi mendesak
keadilan dan kebebasan dan mencipta satu revolusi nonviolent yang menakjubkan. Ramai sang,
menyekat kereta kebal, dan dikelilingi tentera garrisons. Marcos dan fl keluarga beliau ed ke dalam
buangan di Amerika Syarikat. Filipina pecah ke Istana Presiden untuk melihat apa yang cukai mereka
telah dibeli untuk keluarga Marcos. Di negara di mana pendapatan per kapita adalah sekitar $800
setahun, saw orang lapar Meja makan bertimbun dengan kaviar dan champagne, Bilik fi berisi dengan
Khazanah yang tidak ternilai, dan almari yang penuh dengan pakaian yang indah dan beribu-ribu pasang
kasut.
Selepas, Corazon Aquino menjadi Presiden dan dibina semula demokrasi. Tetapi harapan bahawa
negara boleh menyelesaikan masalah serius mereka terbukti ilusi. Aquino di factionalized pakatan
memerintah termasuk banyak fi gures terikat dengan kepentingan yang sama kaya yang sentiasa
menguasai politik. Beberapa dua-pertiga daripada ahli-ahli Kongres berasal dari sama ratus atau begitu
pembentukan keluarga yang disukai semasa dan selepas pemerintahan Amerika Syarikat. Filipina
kembali ke corak demokrasi yang bergelora tetapi menjadi lebih terbuka untuk suara membuat
kesimpulan. Aquino, dirinya merupakan ahli salah satu daripada infl uential, secara sukarela
meninggalkan offi ce di hujung tempoh beliau pada tahun 1992. Pengganti beliau telah ketika
berbatu. Salah satu daripada mereka, Joseph Estrada, bintang lm fi bekas dengan reputasi untuk minum
berat, perjudian, dan womanizing, beliau dicabar kerana kesalahan rasuah dan undi-aktiviti di
pelantar. Pada tahun 2001 wanita lain, Gloria Macapagal-Arroyo, yang mempunyai Ph.D. dalam bidang
ekonomi dan yang

Terang-terangan penipuan pilihanraya Filipina Februari 1986 menimbulkan rampasan kuasa ketenteraan, yang swelled ke
dalam revolusi Demokratik sebahagian besarnya nonviolent di seluruh negara "rakyat kuasa". Di sini, menjadi orang
awam menunjukkan sokongan mereka untuk Belgium askar dengan membentuk perisai manusia sekeliling mereka dan
membuat tanda "L" untuk "Laban bersama", atau "Perjuangan." AP Photo/Alberto Marquez
anak kepada Mantan Presiden, menjadi Presiden tetapi juga menghadapi tuduhan-tuduhan
rasuah. Beliau telah dipilih semula pada tahun 2005 di tengah-tengah kontroversi tetapi menghadapi
cabaran berterusan yang mempersoalkan kesahihan beliau, dan beliau hampir terlepas impeachment
percubaan.
Dua dekad selepas menggulingkan Marcos, masyarakat seolah-olah agak kecewa dengan keputusan
yang bercampur-campur. Pemimpin-pemimpin Filipina bergelut untuk mencari formula yang betul untuk
perubahan positif, tetapi tiada seorang pun daripada kerajaan seterusnya berjaya ditangani kemiskinan,
menemui satu cara untuk mengurangkan pertumbuhan penduduk yang terpantas di Asia, atau seolah-
olah bersedia untuk membendung aktiviti Syarikat uential infl mengeksploitasi laut, mineral dan sumber
kayu. Paderi Roman Katolik dinyatakan bagaimana ekonomi eksploitasi dan kemusnahan alam sekitar
oleh usahawan tempatan dan luar negara mempunyai ciri-ciri kekal selama beberapa dekad: "A
penjarahan ekonomi, itulah pasca Perang Dunia II yang Filipina sejarah: penjarahan lautan, penjarahan
lombong, penjarahan hutan." 9 jurang pendapatan terus berkembang, dan orang-orang miskin
mempunyai akses kepada Kesihatan, kebajikan, terhad dan perkhidmatan berkaitan. Keganasan vigilante
telah berkembang di kawasan luar bandar, dan beberapa Kumpulan pemberontak Islam kekal aktif di
Selatan. Ketiadaan tindakan kerajaan meninggalkan aktiviti pembaharuan sebahagian besarnya kepada
warganegara atau kumpulan akar umbi diuruskan oleh gereja yang menangani kemiskinan, ketaksamaan
undang-undang, hak asasi manusia, kebajikan sosial, eksploitasi buruh dan kemusnahan alam sekitar.
Pemimpin politik turut mengambil langkah tindakan bcoz nasionalis pada tahun 1991 oleh enggan
memperbaharui perjanjian-perjanjian yang membenarkan U.S. Pengkalan tentera di Pulau-pulau, satu
titik perubahan bersejarah yang berharga negara ramai berjuta-juta ringgit setahun dalam pembayaran
AS dan hilang pekerjaan. Walaupun ramai penduduk Filipina mengagumi Amerika Syarikat, orang lain
membenci U.S. politik, ekonomi dan budaya kuasa di negara mereka, bergolak di dalam lagu meletup
oleh Kumpulan popular, masyarakat Kembara Berjalan Kaki Apo, bertajuk "American sarap": "tinggalkan
aku sendirian ke peranti dunia ketiga saya / saya tidak memerlukan teknologi / anda hanya mahu saya
sumber asli / dan kemudian anda meninggalkan saya miskin dan kesengsaraan /... American sarap,
mendapatkannya daripada aliran darah saya /... Berpeluang untuk kembali kepada siapa saya." 10
Juga dengan sejarah panjang daripada pemerintahan diktator, seperti Indonesia, Thailand gigih
berjuang untuk mengekalkan demokrasi. Banyak pertemuan mengalu-alukan akhir ke atas pergolakan
yang bermasalah, negara semasa yang demokratik berbunga dari tahun 1973 hingga 1976, tetapi
suasana pemerintahan diktator tentera yang menindas ini menjadi penyejukan. Pada 1980-an lama
pemberontakan komunis di timur laut berakhir selepas kerajaan beralih kepada strategi politik untuk
memilih bersama revolusioner itu. Banyak bekas komunis di hutan berhampiran dan pelajar berhaluan
kiri kemudian menjadi berjaya dalam perniagaan dan profesion, dunia akademik atau politik
demokrasi. Sebahagian menjadi terlibat dalam pertubuhan bukan kerajaan yang mempromosikan isu-isu
seperti perlindungan alam sekitar dan hak-hak wanita yang menjadi semakin aktif dan infl uential dalam
tahun 1980-an dan 1990-an.
Dengan tahun 1980-an Thailand telah membangunkan satu sistem semidemocratic yang
menggabungkan tradisi perintah dan beraja dengan tafsiran Barat wakil kerajaan dan
akauntabiliti. Beberapa pusat-pusat kuasa muncul, termasuk tentera, juga parti politik dan masyarakat
perniagaan yang besar, Raja memainkan peranan mediating untuk menggalakkan kesederhanaan politik
dan kestabilan. Wang telah dilincirkan pilihan raya paling berjaya calon yang datang dari keluarga yang
kaya raya, biasanya dari keturunan Cina. Beberapa lagu-lagu pop telah menggunakan daging politik
tempatan yang tidak bertindak balas terutamanya berminat untuk memperolehi kekayaan dan kuasa:
"calon-calon iklan memberitahu kita semua tentang amal-amal baik mereka / mereka membawa filem-
filem untuk melayan kita di kampung-kampung / mereka mengatakan mereka boleh menyelesaikan
segala macam masalah /... di sini akan banyak jalan dan terusan-terusan / anda tidak perlu meningkatkan
kerbau /... Tapi... kita masih menggunakan kerbau / dan telah menjadi sangat kaya. " 11 tetapi kelas
tengah-tengah bandar yang pesat berkembang meningkat kepentingan politik dan disokong secara
amnya perkembangan demokrasi yang akan memberikan mereka lebih banyak infl uence.
Dari tahun 1970-an sehingga akhir 1990-an, Thailand menikmati tinggi kadar pertumbuhan ekonomi,
yang ketara berkembang kelas tengah-tengah bandar, kebanyakannya menyokong masyarakat yang
lebih terbuka dan Demokratik. Minoriti besar Cina masih menguasai sebahagian besar kekayaan, dan
bahagian ekonomi kebanyakannya dikuasai oleh orang-orang yang keturunan Cina. Pelaburan asing
memainkan peranan ekonomi yang penting di Thailand, dan walaupun sektor pembuatan yang
berkembang, eksport komoditi seperti padi, getah, bijih timah, dan kayu balak kekal bcoz
tindakan. Bangkok mengandungi sesetengah 6 juta orang dan mengeluarkan lebih separuh daripada
kekayaan negara. Banyak pertemuan menikmati pendapatan per kapita yang tinggi dan tahap kesihatan
awam oleh piawaian Asia. Sesungguhnya beribu-ribu orang dari Amerika Utara dan Eropah perjalanan ke
Thailand setiap tahun bagi rawatan perubatan yang berkualiti tapi murah. Tahun 2000 hayat adalah
hampir 69 tahun dan, terima kasih kepada pendidikan yang lebih baik bagi wanita, celik huruf orang
dewasa adalah lebih daripada 90 peratus.
Tetapi kekayaan inequitably telah diedarkan antara kumpulan etnik dan kawasan. Mungkin satu
perempat daripada pertemuan akan miskin, kebanyakan daripada mereka di kawasan luar bandar. Dan
keajaiban ekonomi ini, dalam banyak hal, dibina pada bahagian belakang wanita, banyak orang dari
daerah-daerah luar bandar, bekerja di kilang-kilang bandar, sektor perkhidmatan dan sektor
perdagangan seks. Berjuta-juta wanita Thai telah dikenal ed dengan lagu-lagu penyanyi popular
Pompuang Duangjian, dirinya hasil daripada sebuah kampung yang miskin, yang sering berurusan
dengan realiti sukar dihadapi oleh ramai pendatang yang perempuan: "jadi berkutu miskin, saya hanya
perlu risiko nasib saya. Habiskan di dalam bas, lelaki ini mula berbual saya. Mengatakan yang dia akan
mendapatkan saya pekerjaan yang baik." 12 Pompuang dirinya mempunyai hanya dua tahun pengajian
sekolah rendah dan bekerja sebagai pemotong tebu sebelum memulakan kerjaya muzik. Dengan banyak
beliau wang yang dicuri oleh pencinta, Pengurus, dan penganjur, dia tidak mampu rawatan untuk
gangguan darah dan meninggal dunia pada umur 31.
Pada lewat 1990-an, Demokrat Pro Barat, disokong oleh sebahagian besar kelas menengah Bangkok,
negara ditadbir dan pangkat liberalisasi politik dan ekonomi. Sebuah Perlembagaan yang baru yang
diterima pakai pada tahun 1997 yang dijamin lebih banyak kebebasan sivil dilindungi bebas bersuara,
dan berubah sistem pilihan raya. Di sesetengah rantau aktivis akar umbi telah meminta tempatan
penyelesaian kepada masalah tempatan. Muncul media percuma yang meriah. Walau bagaimanapun,
krisis ekonomi Asia 1997 melanda Thailand terutamanya keras dan melemahkan kerajaan dikuasai
liberal, yang berjuang untuk memulihkan pertumbuhan ekonomi.
In 2001 a new nationalistic party led by one of Thailand’s richest men, the media magnate and
billionaire Thaksin Shinawrata, swept in to power on a platform of helping the rural poor and reforming
the entire Thai system. Both big business and the rural voters often ignored by Bangkok supported him.
Although Thaksin remained hugely popular in the countryside, he lost support in the cities by weakening
democratic institutions, strengthening the state, shifting more power to big business, enriching himself
and his family, and buying rural support by increasing government hand-outs, all of which his critics
believe were authoritarian attempts to weaken democracy, with the potential to bankrupt the country.
Furthermore, his harsh policies of using police force to defuse growing unrest by Malay-speaking
Muslims in the south only infl amed the discontent, resulting in terrorist attacks, including bombings,
arson, and drive-by shootings that have killed more than 2,000 people since 2004. In 2006 middle-class
demonstrations in Bangkok against Thaksin became more frequent and tensions increased, until the
military seized power and exiled Thaksin. The new government, supported initially by many in the
Bangkok middle class and led by technocrats, maintained a fairly open society and promised an eventual
return to democracy, a goal supported by most Thais. But dissent simmered, especially among Thaksin
supporters. In 2007 the army gave up power and allowed free elections, which were won by Thaksin’s
allies. Worried that Thaksin would return to Thailand and power, an unwieldy opposition coalition of
royalists, some liberal democrats, some who favor military rule, and sections of the Bangkok middle class
mounted demonstrations that kept Thai politics in turmoil in 2008. The protestors sought a new
constitution providing for some appointed members to parliament that would favor urban voters while
marginalizing the rural population. The courts forced out two successive pro-Thaksin prime ministers for
corruption and voter fraud. Meanwhile pro- and anti-Thaksin supporters struggled in the streets, courts,
and parliament, and even in the main airports, leaving the tourism-based economy in disarray, the
nation deeply divided, and the political future clouded.
Pada masa yang sama, Thailand juga mengalami masalah alam sekitar. Bangkok yang semakin
meningkat menjadi salah satu bandaraya Tempahan tercemar di Asia, lencun di toksik asap dari kilang
dan kenderaan walaupun usaha oleh Kumpulan alam sekitar tempatan untuk membersihkan
udara. Hutan hujan sekali banyak negara hilang dengan cepat, mencetuskan sebuah pergerakan alam
sekitar antara Kumpulan T-shirt. Angkhan Kalayanaphong, pemuisi paling popular di Thailand selama
bertahun-tahun, merayu kepada pertemuan untuk menyelamatkan hutan daripada pembalakan
komersial "Bangkok — Thailand":
Hutan tebal di hutan tebal; perlahan-lahan
Sinar setengah hari bergaul dengan malam... Sinaran emas Main atas, menembusi
sinar pokok-puncak yang dipaparkan dalam jalur, kecerahan matahari.
Anda... pokok membuat sacrifi dalam ce lagi dan lagi.
Adakah anda pernah bertindak balas angrily? Anda telah menerima nasib anda yang contemptuous
apa yang cantik.
Tetapi menyusahkan adalah pembunuh, pahala orang dosa-dosa yang akan datang.
Tamak selepas Wang, mereka adalah buta Ilahi kerja.
Hati mereka akan hitam setakat besar, dan bukannya sebagai jujur dan berintegriti.
Mereka mempunyai ternakan tiada, tanpa undang-undang.
Thailand khususnya adalah dengan cara yang sangat buruk.
Kerana nilai (komersil) Taman adalah darah purifi ed (memusnahkan) manusia adalah jahat, mengutuk dan
asas.
Nenek moyang beliau adalah babi dan anjing. Ia adalah kegilaan mengatakan mereka Thai. 13

Walaupun pertemuan itu mempunyai reputasi fl exibility dan kebolehsuaian, tergesa-gesa

perubahan telah telah destabilizing. Kemiskinan luar bandar pendatang fl eeing terus ock fl ke Bangkok
dalam mencari pekerjaan, menyebabkan kesesakan teruk. Undang-undang Buruh kanak-kanak
didera. Berturut-turut kerajaan telah dapat menyelesaikan banyak masalah sosial dan ekonomi yang
lama, dengan ketara terutamanya selepas kejatuhan ekonomi 1997, yang melemparkan pelbagai
pertemuan dari pekerjaan dan setengah-fi kiri bangunan nished gugusan bandar skylines. Hampir satu
juta wanita bekerja seperti prostitutes, ramai di antara mereka Perkhidmatan "seks tours" lelaki
Barat; AIDS telah menjadi masalah yang skyrocketing. Pertemuan telah sering defi terhad matlamat
peribadi mereka sebagai sanuk, perkataan serba guna yang boleh bermakna "akan mudah,"
"menyeronokkan," "riang aktiviti," "persekitaran yang menyenangkan." Tetapi ia telah menjadi semakin
membawa ajaran sesat kepada fi nd sanuk masalah dan ketegangan yang berpunca pemodenan. Dan lagi
pertemuan mempunyai sebab untuk optimis, memiliki bakat untuk kompromi dan agama Buddha yang
mengajar kesederhanaan, toleransi, dan kepercayaan bernilai individu. Ini membentuk asas semangat
demokrasi mereka dan keinginan untuk pengagihan kekayaan yang lebih saksama.
Thailand apa-apa masalah, Walau bagaimanapun, mereka telah paled jika dibandingkan dengan
Burma ini, di mana masalah menyebabkan sebahagian dari sejarah semalam yang bergelora dan
pemodenan am dari dunia. Burmans etnik membentuk kira-kira 75 peratus rakyat di negara ini,
kebanyakannya tinggal di Lembah Irrawaddy, tetapi terdapat berpuluh-puluh suku kaum di pergunungan
dan kawasan-kawasan pinggir, kebanyakannya secara aktif telah meminta perpisahan atau
autonomi. Untuk memerangi paksi serantau, tentera merampas kuasa pada tahun 1962 dan ditubuhkan
sebuah ekonomi Sosialis yang tidak produktif sementara menghadkan hubungan dengan negara-negara
lain dan menyekat pelancongan. Di bawah di Burma keras, rosak rejim tentera, sedikit di luar golongan
pemerintah telah meraih walaupun di Burma sumber semula jadi berharga seperti kayu balak, kelapa,
permata, dan beras.Oleh 1987 Burma adalah mengikut Bangsa-Bangsa Bersatu sebagai salah satu
daripada sepuluh miskin negara dunia, dengan pendapatan tahunan per kapita sebanyak $200 dan
jangka hayat purata daripada 59. Walau bagaimanapun, mengikut tahun 1980-an, akibat daripada
Menyimpan tentera kawalan ketat kerajaan dan ekonomi, stagnasi ekonomi dan penindasan politik telah
memupuk perbezaan pendapat dan meneruskan gerakan pemisahan berasaskan etnik yang pelbagai.
Pada tahun 1988 protes besar-besaran yang diketuai oleh pelajar dan sami Buddha menuntut
kebebasan sivil. Permintaan ini telah dipenuhi dengan gunfi semula kerana tentera membunuh beratus-
ratus dan beribu-ribu dipenjara.Diktator lama, Ne Win, bersara dan Jeneral-Jeneral sekarang dalam
pertuduhan memperketatkan kawalan mereka dan meningkat penindasan. Menuntut untuk memulihkan
nama precolonial, rejim tentera juga dinamakan semula Myanmar negara, dan ibu, Rangoon, menjadi
Yangon. Pada tahun 1990, di bawah tekanan antarabangsa, Jeneral-Jeneral yang dibenarkan pilihanraya
tetapi dengan banyak sekatan. Pembangkang, Namun, dengan pantas dianjurkan dan memenangi
kemenangan tanah runtuh walaupun kebanyakan para pemimpinnya berada di penjara. Aung San Suu
Kyi, anak kepada Presiden pengasas, Aung San, telah kembali dari buangan yang panjang di England
untuk memimpin pasukan Demokratik, dan Parti beliau sentiasa undi terbanyak. Dia segera mendapat
kemasyhuran sebagai pemidato Inggeris dengan fasih. Tetapi tentera enggan menyerahkan kuasa,
meletakkan Aung San Suu Kyi di bawah rumah tangkap dan bulat sehingga beratus-ratus penyokong
pembangkang lain. Enggan bertolak ansur sebagai pertukaran untuk kebebasan beliau, beliau menjadi
lambang berani principled kepimpinan, memenangi Hadiah Nobel Keamanan pada tahun 1991 untuk
peranannya dalam ingkar pemimpin-pemimpin tentera. Beliau berkata bahawa dia tidak menganggap
dirinya mati syahid kerana Burma lain telah mengalami lebih daripada beliau.
During the 1990s the Burmese army relentlessly put pressure on secessionist groups, co-opting or
destroying most of them. Meanwhile, opium grown in the eastern highlands became a major illegal
export for both the government and the remaining ethnic armies. At the same time, the government
began welcoming foreign investment, and Western, Japanese, Chinese, and Southeast Asian
corporations invested in Burma, especially in the timber and oil industries. The generals cleverly
manipulated politics while slightly relaxing their grip. With most pro-democracy leaders in jail,
opponents had to be careful. Cartoonists circulated their political drawings and rock groups released
their recordings through underground channels. Writers congregated at outdoor teashops to discuss
ideas or, in hushed tones, politics. With Aung San Suu Kyi’s National League for Democracy sidelined, a
group of former protesters known as the 88 Generation, out of prison but with few job prospects, have
risked rearrest by forming an informal network to publicize the issue of political prisoners and organize
peaceful demonstrations. Meanwhile, some older Burmese dream of restoring the monarchy ended by
the British in 1885. The Asian economic crisis of 1997 prompted many investors to pull out, spurring
speculation that the declining economy might force the military to release opposition leaders and open
the system to attract foreign support. Yet growing revenues from the exploitation of offshore oil
reserves and the resurgence of foreign investment in the 1990s allowed the regime, now led by General
Than Shwe, to solidify its power and marginalize the opposition even more while diminishing the
willingness of other countries to punish Burma for gross human rights violations. The paranoid and
reclusive military leaders isolated themselves even more from the outside world and their own people in
2005 when they announced that they were immediately transferring the government from Rangoon to
Naypyidaw, a remote town in Central Burma, where they devoted huge funds to construct rapidly a
lavish capital that was virtually off-limits to all but senior offi cials.
Kedalaman kebencian awam ke arah rejim yang menindas yang diperintah oleh rasa takut menjadi
jelas pada tahun 2007, Bilakah demonstrasi besar-besaran yang meletus ekoran keputusan unilateral
kerajaan untuk menaikkan harga petrol secara mendadak. Pelajar yang hadir tidak lama lagi telah disertai
oleh beribu-ribu sami Buddha dan pesimpati-pesimpati. Tentera bertindak balas dengan kekejaman erce
fi, menangkap, memukul dan mendera pembangun penunjuk perasaan. Berpuluh-puluh yang meninggal
dunia. Demonstrasi telah dihancurkan, dan pemimpin-pemimpin kerajaan, abaikan kutukan oleh dunia
luar, kekal terpencil dan sebahagian besarnya scornful rakyat dan aspirasi mereka untuk satu sistem yang
lebih terbuka. Penindasan itu diuji selepas cyclone dahsyat yang hancur Irrawaddy Delta pada tahun
2008, meninggalkan lebih daripada 100,000 orang mati, hilang atau tiada tempat tinggal.Selepas Jeneral
pemerintah dibenarkan hanya terhad bantuan dari luar negara, meninggalkan kebanyakan mangsa untuk
menyara diri sendiri dengan bantuan Pertubuhan warga tempatan dan golongan paderi Buddha.
Berbeza di antara Burma bertakung, autoritarian, tertutup dan sejahtera, terbuka Thailand sejak
tahun 1970-an adalah menarik. Di awal tahun 1950an kedua negara mempunyai ekonomi sama saiz dan
kadar pertumbuhan, tetapi jurang antara mereka telah menjadi luas. Jangka hayat di Burma, 55 tahun
pada tahun 2000 berjumlah 14 tahun lebih sedikit daripada Thailand. Kedua-dua negara-negara yang
mempunyai sejarah panjang daripada pemerintahan diktator ketenteraan, tetapi hanya dalam
pertemuan, tidak sanggup untuk membiarkan suasana yang menindas, dibuat peralihan kepada yang
lebih terbuka kerajaan. Pertemuan tidak pula membangunkan satu kebencian model Barat atau takut
hubungan dengan dunia luar, seperti Burma lakukan semasa zaman pemerintahan mereka. Manakala
Thailand membuka ekonominya kepada dunia selepas Perang Dunia Kedua, Burma memilih
pengasingan. Di Burma peratusan dagangan beras dunia jatuh dari 28 peratus pada tahun 1930-an
hingga 2 peratus pada 1990-an. Burma juga mempunyai sebuah banyak penduduk minoriti etnik lebih
besar daripada Thailand, dan walaupun Burma yang banyak telah ditempatkan diri kepada kekuasaan
tentera — menghargai kestabilan dan bimbang tentang kembali kepada perang saudara — kerajaan
perlu menangani aspirasi semua kumpulan jika ia mempunyai sebarang kesahihan sebenar rakyatnya
sendiri dengan masyarakat antarabangsa dalam jangka panjang.
 Pengalaman Malaysia adalah berbeza sama sekali dari orang-orang Burma dan bahkan jiran
Indonesia, mencapai kemajuan ekonomi dan kestabilan politik lebih. Malaysia politik menghubungkan
tanah besar Asia Tenggara dengan gugusan kepulauannya, dan dicirikan oleh Bahagian geografi antara
darat dan Negeri-Negeri Borneo Utara di Sabah dan Sarawak. Terdapat juga pembahagian etnik yang
utama. Melayu nombor lebih daripada separuh penduduk Persekutuan membolehkan mereka
menguasai politik dan birokrasi. Tetapi kebanyakan orang Melayu tinggal di kawasan luar bandar. China,
lebih satu per tiga penduduk secara amnya memonopoli ekonomi bandar. India, 10 peratus daripada
penduduk yang dibahagikan antara urbanites dan pekerja ladang luar bandar. Rakyat bukan Islam yang
pelbagai, termasuk Kadazans, Iban dan orang-orang Dayak yang lain, adalah banyak di Sabah dan
Sarawak.
Malaysia mengekalkan sebuah demokrasi terhad selepas keadaan darurat pada tahun 1969 dan
1970 yang diikuti komunal fi ghting. Sistem ini termasuk pilihan raya biasa yang di mana negara barisan
pihak kawalan proses dan kebanyakan media. Dengan membataskan kebebasan sivil dan membahaskan
percuma sistem menghadkan keupayaan parti politik pembangkang untuk bertanding dalam pilihanraya
di peringkat bermain dalam Syarahan. Walaupun begitu, beberapa anggota pembangkang telah
mendapat pilihan raya ke Parlimen. Di sisi lain, beberapa penentang telah dipenjarakan sebagai tahanan
politik. Sesetengah Kumpulan tekanan akar umbi middleclass juga muncul untuk lobi bagi pengguna,
alam sekitar, hak asasi manusia atau isu-isu agama, dengan kejayaan yang bercampur-campur. Kerana
kerajaan atau sekutunya mengawal media cetak dan penyiaran, penentang menggunakan Internet untuk
menyebarkan pandangan mereka. Identiti etnik kekal penting terhadap politik, yang berasaskan
mengurus dan memelihara, dan bukannya benar-benar menghapuskan, pembahagian etnik.
Datuk Seri Dr. Mahathir Muhammad, seorang doktor perubatan dan nasionalis Melayu, menjadi
Perdana Menteri pada tahun 1980. Keturunan imigran India yang beragama Islam, beliau adalah dalam fi
rst bebas-aristocrat untuk menjadi pemimpin negara. Kuasa selama lebih dua dekad, Mahathir mahir
mengendalikan kemelesetan ekonomi global dan menggunakan polisi luar kadang-kadang anti-
Barat. Tetapi gayanya kepimpinan autokrasi dibenarkan sedikit toleransi untuk lawan, dan beliau
ditangkap atau diketepikan beberapa potensi pengganti-pengganti yang mempersoalkan dasar-dasar
beliau, termasuk popular Timbalan Presiden, Datuk Seri Anwar Ibrahim. Pembangkang ke parti Mahathir,
UMNO, datang dari sebuah parti Melayu yang menggalakkan negara Islam dan sebuah parti Cina
kebanyakannya mengikuti agenda yang liberalizing. UMNO yang mendakwa untuk menjadi pro Islam dan
Pro pemodenan, menarik sokongan daripada nonMalays ramai yang takut militancy Islam. Mahathir
bersara pada 2003 dan pengganti beliau, Abdullah Ahmad Badawi, cenderung untuk mengambil
pendirian kurang patriotis tetapi dibuktikan dapat mengekalkan sokongan massa. Pada tahun 2008 parti
pembangkang yang sederhana Melayu, liberal Cina, dan Parti Islamis pihak-pihak yang diketuai oleh
Datuk Seri Anwar Ibrahim memenangi hampir separuh daripada kerusi di Parlimen, mengejutkan barisan
Kebangsaan dan menunjukkan potensi untuk membentuk sistem politik.
Malaysia telah menikmati kemajuan ekonomi yang ketara sejak tahun 1970. Ting faedah dari sumber
semula jadi alam yang kaya dan bakat keusahawanan, kadar pertumbuhan tahunan yang tinggi ke
Malaysia tahun 1990-an yang membolehkan lewat untuk mengatasi negara-negara seperti Portugal dan
Hungary dalam kekayaan negara dan untuk mencapai pendapatan perkapita yang agak tinggi dan agak
exportoriented Buruh murah mengupah industri ringan.Getah dan timah masih membentuk mainstays
eksport, tetapi industri ini telah menghadapi persaingan daripada Getah tiruan dan penurunan dalam
permintaan dunia bagi bijih timah. Akibatnya, pemimpin-pemimpin Malaysia dinaikkan pangkat diversifi
ekonomi kasi, dan kayu balak, kelapa sawit, dan terutamanya minyak menjadi komoditi eksport
bernilai. Pada masa yang sama, sektor pembuatan telah berkembang dengan pesat, dan rakyat Malaysia
kini membina kereta mereka sendiri. Tetapi pertumbuhan ekonomi datang pada harga masalah sisa
toksik, teruk pembasmian hutan dan pencemaran udara. Pada tahun 1997 runtuh ekonomi Malaysia,
seperti orang-orang dengan jiran, tetapi, sebahagiannya dengan mengabaikan nasihat Barat dan
mengenakan lebih banyak kawalan kerajaan terhadap ekonomi, dasar-dasar Mahathir dipulihkan
pertumbuhan yang tinggi oleh awal abad dua puluh-fi rst.
Keganasan perkauman 1969 menyebabkan di dalam dasar ekonomi baru (DEB) bertujuan
mengagihkan lebih banyak kekayaan kepada orang Melayu, tetapi purata pendapatan Melayu masih
tertinggal jauh dari Tempahan Cina manakala pekerja ladang Tamil dan banyak Dayak Borneo adalah
sering lebih kurang daripada orang Melayu. DEB memupuk kelas pertengahan Melayu yang besar, tetapi
pengkritik tertanya-tanya sama ada kebanyakan Melayu faedah ted banyak.
Dalam sebuah novel tahun 1966,No Harvest tetapi a Thorn, penulis Malaysia Shahnon Ahmad
menyifatkan dunia fatalistic, kelu petani Melayu yang terikat kepada tanah dan tradisi sementara juga
berjuang menentang kuasa-kuasa alam semula jadi untuk mengekalkan kewujudan yang tidak
seberapa. Tetapi kehidupan petani berubah semenjak tahun untuk mengikuti. Dasar pembangunan luar
bandar, termasuk tanah rancangan dan klinik kesihatan bergerak, memperbaiki kehidupan bagi
kebanyakan orang. Sehingga 2000 kadar kemiskinan serahkan offi telah berkurangan daripada beberapa
50 peratus pada tahun 1970 kepada kira-kira 20 peratus, dan jangka hayat dicapai 71. Lagi besar poket
kemiskinan bandar dan luar bandar terutama kekal. Lebih baik Pengairan dan peralatan jentera faedah
ted banyak petani terutamanya dengan lebih banyak modal, lebih besar puncaknya dan sambungan
politik, manakala yang lain tanpa sambungan dihadapi Keselamatan kurang, menjadikan jurang yang
tumbuh di Kampung-Kampung antara kaya dan miskin. Kekurangan pekerjaan luar bandar mendorong
ramai orang Melayu berhijrah ke bandar-bandar, di mana mereka bekerja dalam pekerjaan yang bergaji
rendah. Ramai wanita muda labored di kilang-kilang elektronik dan tekstil yang terletak di bandar zon
perdagangan bebas di mana syarikat-syarikat asing menikmati cukai menerimanya untuk menubuhkan
syarikat. Kumpulan rock Melayu Kembara meraikan orang-orang rajin di dalam lagu popular tahun 1980-
an: "kerja, kerja, kerja. Saya kolar biru pekerja/Mesin telah menjadi sahabat saya. " 14Pendatang dapat fi
nd baik pekerjaan menjadi sebahagian dari kehidupan bandar.
Hari ini, sesetengah 40 peratus daripada rakyat Malaysia tinggal di bandar-bandar. Lebih daripada 10
peratus tinggal di sibuk Kuala Lumpur, yang Lebuhraya yang sesak, gemerlapan pusat membeli-belah,
Pusat bandar monorel, salah satu bangunan tertinggi di dunia, dan kondominium bertingkat tinggi
berbeza dengan pertumbuhan kawasan setinggan shantytown dan tidak terkira banyaknya shabbily
berpakaian jalan penjaja berharap untuk menjual produk murah mereka yang cukup untuk membeli
makanan. Semenjak 1980-an televisyen, stereo pereka dan perakam videocassette telah hampir
universal di kawasan bandar dan semakin biasa di luar bandar. Ramai rakyat Malaysia memiliki komputer
peribadi dan telefon bimbit. Tekanan hidup terpinggir akan diburukkan lagi oleh hampir 1 juta kenderaan
memukul jalan-jalan bandar setiap hari kerja. Kesesakan c meresap lalu membawa kepada ungkapan:
"kita tidak untuk sebab lain mengapa, kita tetapi untuk memandu dan sigh."
Masyarakat Melayu telah menjadi lebih pelbagai sejak tahun 1970-an. Kebangkitan semula Islam
telah semakin infl uenced kehidupan masyarakat, dan gerakan Islam dengan dogmatik, kadang-kadang
militan, pemandangan menarik sokongan ramai warga Muda Melayu, terutama luar bandar pendatang
ke bandar, disingkir oleh masyarakat westernized, materialistik dan mencari sebuah sebuah Pauh di
dunia yang tidak menentu. Pergerakan ini disebabkan perselisihan dalam antara Melayu sekular dan taat
dan hari semakin memecah-belahkan umat Islam dari orang-orang Kristian, Hindu dan
Buddha. Pergerakan ini — yang kadang-kadang menolak teknologi moden dan produk, tidak
menggalakkan hubungan dengan nonMuslims dan memerlukan wanita untuk berpakaian sopan — sering
penggera sekular orang Melayu dan orang bukan Islam yang melihat pergerakan seperti menggerakkan
Malaysia ke belakang.Sebagai tindak balas, Melayu hak-hak wanita Kumpulan menggunakan Islam hujah
untuk menentang sekatan disukai oleh ahli konservatif, dan mereka tahu beberapa sokongan kalangan
wanita banyak memegang jawatan tinggi kerajaan. Saudara Islam, sebagai contoh, ditubuhkan pada
tahun 1980-an oleh Zainab Anwar akademik politik bersambung dengan baik, espouses dengan agama
Islam yang menyokong kebebasan, keadilan, dan kesaksamaan dan fi ghts terhadap tafsiran ketat
undang-undang Keluarga Islam.
Pemberimilikan belia dan rasa tidak puas hati terhadap prospek kerja adalah bahan sampingan
pembangunan yang pesat, tetapi tidak semua orang Melayu telah memilih agama sebagai
kubu. Sesetengah orang muda yang terbiar, bandar sebaliknya mengamalkan ciri-ciri terpilih budaya
popular Barat, dari gaya rambut punk "logam berat" dan muzik rap. Peningkatan bilangan remaja dan
golongan muda, khususnya masyarakat Melayu, menikmati "melepak" di restoran-restoran makanan
segera, Pusat membeli-belah dan dataran-dataran awam untuk berehat, mendengar muzik, dan
melegakan ketegangan selepas kerja atau sekolah. Sementara itu, banyak nonMalays diwakili oleh
Lembaga percubaan kerajaan untuk membina perpaduan dan identiti, seperti meningkatkan penekanan
terhadap Bahasa Melayu dalam pendidikan dan kehidupan masyarakat. Meningkatkan lagi bilangan
orang bukan Melayu menjadi fl uent dalam Bahasa Melayu, Bahasa pengantar di sekolah-sekolah dan
Kolej.
Banyak corak yang berakar dalam sejarah, seperti ketahanan budaya, seorang yang bijak untuk
adaptasi dan penubuhan rakyat asing dan idea, kekal penting kerana rakyat Malaysia ditangani dalam
persediaannya menghadapi perubahan selama beberapa dekad. Mereka berharap untuk mengekalkan
kestabilan dan faedah pembangunan ting semua kumpulan etnik, menangani kemiskinan di luar bandar,
mewujudkan rasa kuat kesedaran Malaysia biasa, dan memupuk toleransi supaya semua rakyat Malaysia
merasakan mereka mempunyai tempat yang berterusan di salah satu daripada negara-negara yang
paling menjanjikan di Asia.
Malaysia dan Singapura berkongsi pautan sejarah dan budaya yang banyak, tetapi di Singapura 1965,
pemimpin-pemimpin Cina yang mempunyai visi negara yang berbeza daripada pula pemimpin
Persekutuan Melayu, meninggalkan Persekutuan. Singapura menjadi salah satu daripada negara-negara
yang terkecil di dunia, terletak di sebuah pulau kecil 25 batu panjang dan 15 batu lebar. Tetapi rakyat 5
juta adalah juga antara dunia paling makmur dan produktif, walaupun beberapa sumber. Di Asia hanya
Jepun menikmati taraf hidup yang lebih tinggi. Rakyat Singapura boleh mengharapkan untuk hidup 80
tahun dan menikmati kadar celik huruf dewasa sebanyak 88 peratus.Setiap kapita pendapatan tahunan $
10,000 adalah ketiga hanya untuk yang dari Jepun dan Brunei di Asia dan negara lebih triple yang
Malaysia, seterusnya tertinggi di Asia Tenggara. Dengan hampir tidak ada tanah luar bandar yang tinggal
untuk bertani, Singapura bergantung secara besar-besaran perdagangan dunia. Keunggulan Cina,
sesetengah 75 peratus penduduk dibuat Singapura unik di Asia Tenggara dan membantu menjelaskan
kepada pemisahan dari Malaysia, kurang daripada satu batu jauhnya di seberang Selat.
Singapura bercampur freewheeling dasar ekonomi dengan kepimpinan autokrasi untuk masyarakat
tersebut dikawal dengan ketat. Negara telah dijalankan seperti sebuah syarikat gergasi, Piagam dan
kejam. Orang membayar ne fi sengit jika ditangkap meludah, buang sampah, atau melambung yang
berterusan walaupun menggunakan getah di jalan. Undang-undang tegar telah satirized oleh Kumpulan
pop, geng Lau Wah, di dalam lagu: "Saya tidak meludah, tidak membuang sampah, chew getah
sekali." 15 Lee Kuan Yew, peguam Cina yang tempatan yang dilahirkan, berpendidikan British yang
mengetuai Singapura selama hampir empat dekad, justifi ed sekatan tersebut dengan mendakwa
bahawa "Asia" menghargai kestabilan yang diperlukan lebih individualistik dan demokrasi gaya Barat itu
adalah berbahaya dalam kepelbagaian masyarakat terdedah kepada jiran-jiran yang lebih kuat.
Penduduk berpendidikan tinggi, berdaya usaha, digabungkan dengan dasar-dasar yang meraih
pertumbuhan ekonomi dan pelaburan asing, telah bertukar Singapura menjadi sebuah powerhouse
ekonomi perindustrian dan pusat kewangan dunia fi. Bandar menjadi pusat industri ringan dan
berteknologi tinggi serta ibu pejabat untuk banyak syarikat. Ia adalah juga dalam memimpin barisan
hadapan revolusi maklumat, menjadi salah satu pertubuhan Tempahan berwayar di dunia. Semua orang
belajar Bahasa Inggeris di sekolah, dan Malaysia mempunyai Universiti bertaraf dunia dengan Fakulti
antarabangsa. -Ahli perniagaan dan profesional dari sekitar Halang fl dunia untuk bandar ini globalisasi,
mereka Halang fl ke Srivijaya dan Melaka abad yang lalu. Indah tetapi kesesakan Cina daerah komersial,
Kawasan kejiranan Melayu seperti Kampung dan ladang-ladang telah digantikan dengan blok pangsapuri
bertingkat tinggi, shopping kompleks, medan selera, bangunan profesional, hotel mewah, dan garaj
tempat letak kereta multistory. Salah satu bandar paling moden di dunia, Malaysia juga merupakan salah
satu persatuan-persatuan yang sihat di dunia, menikmati, sebagai contoh, kadar kematian bayi paling
rendah di dunia. Tetapi rakyat Singapura terpaksa juggle heritages etnik mereka dengan persekitaran
kosmopolitan Singapura, satu cabaran yang dibincangkan oleh salah satu daripada bandar-Negeri utama
seni suara, Dick Lee, dalam lagu 1989: "tradisional, Antarabangsa / Barat perasaan dari oriental saya
tengah-tengah/Bagaimana Adakah saya tahu, bagaimana harus saya bertindak balas? / mempertahankan
dengan kebanggaan Asia? Roselind? / mengekalkan tua China yang gila bergantung/di sisi Timur dan
Barat hidupnya. " 16
Semakin kelas pertengahan, beberapa warga Singapura telah berminat, atau bersedia mengambil
risiko, menentang sistem pilihan raya yang sedikit serius dalaman pembangkang ke Parti pemerintah
dibenarkan, walaupun struktur Parlimen. Hanya beberapa parti kecil pembangkang dan pemimpin-
pemimpin mereka yang berani telah defi ed rigged sistem pengundian oleh bertanding bagi
Parlimen. Orang-orang yang secara terbuka mencabar kerajaan dan polisinya, Walau bagaimanapun,
menghadapi gangguan, penghinaan awam, menghancurkan saman dan penjara juga. Pengkritik
tempatan dan luar negara percaya Singapura mesti fi nd lebih baik cara untuk menyeimbangkan
pertumbuhan ekonomi yang pesat, peningkatan kemakmuran dan kestabilan dengan ungkapan yang
lebih peribadi dan toleransi terhadap perbezaan pendapat.
Malah lebih kaya daripada Singapura, kecil Kesultanan Melayu Brunei di pantai barat laut Borneo,
adalah relic sejarah. Brunei, yang memperolehi kemerdekaan daripada Britain pada tahun 1984, akan
menjadi mundur untuk unremarkable jika ia tidak mempunyai besar rizab minyak dan gas. Minyak ini
disokong salah satu dunia lepas mutlak Negeri-Negeri, negara Islam di mana sultan, salah seorang lelaki
terkaya di dunia, memerintah tanpa pembangkang ke atas penduduk kebanyakannya Melayu dengan
minoriti Cina 20 peratus. Kekayaan minyak juga menghasilkan pendapatan per kapita yang tertinggi di
Asia Tenggara, beberapa $23,000 setahun, sebagai serta jangka hayat tinggi (74 tahun 2000) dan kadar
celik huruf. Kira-kira 60 peratus daripada 350,000 penduduk tinggal di bandar-bandar.
Brunei diversifi ed ekonomi pertanian dan perindustrian ringan manakala pelaburan bijak ts
keuntungan minyak. Walau bagaimanapun, kerajaan telah juga disekat kebebasan sivil, pembangkang
tidak diterima dan digalakkan idea-idea nonconformist. Ahli-ahli keluarga diraja, factionalized antara
modernizers Pro Barat dan Islam konservatif, memegang Tempahan jawatan-jawatan utama. Tetapi
rasuah dan pembaziran perbelanjaan tarnished reputasi mereka.Tayar hari berpendidikan kelas
menengah Mei satu semakin kekurangan demokrasi. Sementara itu, sultan mengekalkan sokongan
penduduk dengan pembiayaan program kebajikan Pemurah termasuk bersubsidi penjagaan kesihatan,
perumahan, dan harga makanan dan pendidikan percuma melalui ke peringkat Universiti. Rakyat Brunei
hidup seolah-olah dalam Kesultanan zaman pertengahan tetapi dengan kemudahan moden.
Selepas tahun peperangan dan kemusnahan, Vietnam menghadapi satu cabaran yang menakutkan
pembinaan semula tengah-tengah kejatuhan ketegangan yang berpunca daripada bahagian yang
pahit. Kesilapan politik dan ekonomi oleh kerajaan, bencana alam, sekatan ekonomi AS yang panjang dan
kehancuran akibat Perang semua menyumbang kepada masalah yang teruk selepas perang. Antara
tahun 1978 hingga 1985, 500,000 "bot orang," ramai di antara mereka kaum Cina, mempertaruhkan
nyawa mereka untuk melarikan diri Vietnam dalam bot-bot yang majoritinya. Sesetengah menghadapi
kematian atau kemudaratan di laut daripada lanun, ribut atau kelaparan. Selepas menghabiskan bulan
atau tahun di kem-kem pelarian yang penuh sesak di Asia Tenggara, kebanyakan pelarian resettled di
Amerika Utara, Australia atau Perancis. Lebih daripada 1 juta tinggal di Amerika Syarikat hari ini, banyak
orang di kawasan kejiranan "Little Saigon" di kawasan metropolitan seperti Los Angeles, San Jose dan
Houston. Dasar-dasar Sosialis gagal untuk mencergaskan semula ekonomi dan kasi reunifi negara
terbukti sukar. "Dalam Retires am," cerita pendek oleh bekas askar Nguyen Huy Thiep yang diterbitkan di
Hanoi pada tahun 1987, akibat sensasi menggambarkan berputus-asa untuk perajurit lama
menimbangkan kekosongan masyarakat di sekelilingnya.
Kehidupan politik di Vietnam di bawah pemerintahan komunis masih autoritarian, dengan sedikit
demokrasi di sebuah negeri satu parti. Walaupun mereka berjuang dalam Perang sempadan Habsyah
ringkas dengan China pada tahun 1978, Vietnam juga pragmatically melanjutkan hubungan yang lebih
panas dengan jiran Utara dan musuh tradisi mereka. Tidak seperti politik, sekatan ke atas ekspresi
kebudayaan longgar. Beberapa bekas askar menjadi batu dan bintang-bintang disko dan penulis banyak
seperti Thiep ditangani masalah kontemporari dan peninggalan Perang di dalam wayar Au. Dalam tahun
1980-an Kerajaan Vietnam diiktiraf dengan kegagalan ekonomi dan memperkenalkan pembaharuan
berorientasikan pasaran serupa dengan orang-orang di China yang meraih syarikat swasta dan pelaburan
asing. Dasar ini secara beransur-ansur meningkatkan produktiviti serta memupuk beberapa
kemakmuran, terutamanya di bandar-bandar, dan hayat 70 tahun sebelum 2000. Flat di izinkan pelarian
berakhir. Penekanan kepada pendidikan yang lebih daripada kadar celik huruf yang berganda kepada 85
peratus daripada orang dewasa.
Tetapi, peralihan dari sosialisme tegar meningkat ketidaksamaan juga, terutamanya antara kawasan
bandar dan luar bandar. Dengan penternak kebanyakan yang masih tinggal di atas garis kemiskinan,
Vietnam perbahasan tentang imbangan sewajarnya antara dasar pasaran Sosialis dan percuma untuk
menyelesaikan kemiskinan di luar bandar. Nguyen Huy Thiep menyifatkan kehidupan di Desa pada 1980-
an di sebuah cerita pendek, "Remembrances Desa the": "saya dibesarkan di sebuah kampung. [At]
menuai masa, ibu saya, abang saya isteri, Ngu, Uncle Phung, dan saya berada di puncaknya oleh
Subuh. Potong tiga tersebut, dan saya jarak nasi rumah, berikutan di tepi jalan oleh Parit. Ia adalah
sangat cerah di luar, mungkin lebih daripada 100 darjah. Saya jarak sepuluh beban beras, yang
memenuhi halaman." 17
Oleh akhir 1990-an, Amerika Syarikat dan Vietnam telah mewujudkan hubungan diplomatik dengan
sebuah bekas tawanan perang, Pete Peterson, berkhidmat sebagai Duta AS rst fi ke Hanoi dan sekatan
ekonomi Amerika Syarikat ditarik balik. Ho Chi Minh sibuk, dinamakan semula sebagai Ho Chi Minh City,
telah menikmati pertumbuhan ekonomi yang dinamik dan kemakmuran di Vietnam. Vietnam secara
keseluruhannya telah menikmati pertumbuhan ekonomi yang menakjubkan sejak akhir 1990-an dan
yang dihadapi, ramai pemerhati percaya, untuk menjadi lain ekonomi "tiger". Banyak syarikat-syarikat
asing telah menubuhkan operasi di zon-zon perindustrian yang terletak di pinggir bandar Hanoi dan
Saigon. Pengguna di Amerika Syarikat kini membeli udang dan Seluar yang diimport dari Vietnam
manakala ramai rakyat Amerika, termasuk bekas askar dan pelarian Vietnam, melawat Vietnam sebagai
pelancong atau untuk menjalankan perniagaan. Beratus-ratus Amerika veteran perang Vietnam
mengendalikan perniagaan atau agensi-agensi Perkhidmatan Sosial di Vietnam, kadang-kadang dalam
perkongsian dengan bekas askar komunis. Proses penyembuhan luka dalam peperangan telah
bermula. Tetapi pemimpin-pemimpin Vietnam tidak lagi mampu untuk memenuhi harapan seluruh
rakyat untuk kemakmuran di negara musnah oleh dekad perang, dan ekonomi berasaskan eksport
menghadapi kerugian kegawatan dan kerja dengan krisis ekonomi global 2008.
Laos, negara miskin hampir 6 juta orang, juga diperlukan untuk menyembuhkan bahagian dan
kemusnahan yang disebabkan oleh perang. Selama bertahun-tahun selepas 1975 ribuan fl Lao, Mien dan
Bahasa Kantonis ed ke dalam buangan untuk melarikan diri kemungkinan hukuman dari kerajaan
komunis atau masa yang sukar. Hampir

Sebuah berhala Nabu dari Ho Chi Minh, garlanded dengan fl owers, duduk di hadapan Dewan Bandaraya Ho Chi Minh City
(dahulunya Saigon). Kontemporari Vietnam masih menghormati Ho sebagai Wira revolusi yang mengetuai pasukan yang
mengalahkan Perancis dan Amerika Syarikat
tentera. Foto oleh Craig A. Lockard
Bahasa Kantonis 300,000 kini tinggal di Amerika Syarikat. Peperangan ini masih satu realiti, setiap tahun
beberapa ratus orang yang meninggal dunia akibat bom yang unexploded dan lantai yang membuang
sampah di luar bandar. Di antara dasar-dasar yang diikuti oleh rejim Laotian sejak 1975 kehidupan yang
lebih baik, tetapi orang lain gagal. Manakala baki sekutu Vietnam, pemimpin-pemimpin Laotian telah
meminta panas hubungan dengan jiran Thailand dan China serta Amerika Syarikat sejak tahun 1980-an,
tetapi perhubungan ini tidak memupuk masyarakat yang lebih terbuka atau bertenaga
ekonomi. Kumpulan yang sama komunis tegar dan reclusive yang datang ke kuasa pada tahun 1975
masih menguasai negeri satu parti. Kemakmuran sederhana yang dihasilkan oleh pembaharuan ekonomi
termasuk liberalisasi ekonomi, dijumpai terutamanya di bandar-bandar Lembah Mekong. Meningkatkan
bilangan pelancong Barat turut membawa masuk wang. Walau bagaimanapun, kebanyakan Laotians
kekal miskin, hidup sebahagian besarnya daripada pertanian sara diri, dan jangka hayat pada tahun 2000
adalah hanya 53 tahun. Sekolah pekan kecil sering mempunyai kotoran fl oors, beberapa buku dan
elektrik. Menonton televisyen Thai banyak freer atau mencari di seluruh Mekong di Lebuhraya yang
sibuk, lampu neon dan bangunan bertingkat tinggi di sebelah Thailand, Laotians ramai boleh membuat
kesimpulan bahawa Thailand makmur tetapi politik tidak menentu dan juga China ditawarkan model
pembangunan yang lebih berjaya, tetapi setakat beberapa pergerakan pembangkang telah timbul.
Kemboja menghadapi satu lebih banyak membawa ajaran sesat cabaran pembinaan semula daripada
Laos, kerana perang adalah diikuti tiada fi erce penindasan dan pembunuhan beramai-ramai. Pertanian
telah rosak teruk oleh ghting fi kejam dan AS pengeboman, meningkatkan specter kebuluran yang
meluas. Apabila pihak komunis Khmer Rouge, keras oleh tahun peperangan yang kejam, mencapai kuasa
pada tahun 1975, ia dihidupkan penduduk bandar dengan sebuah kemarahan, deporting hampir semua
orang untuk kawasan luar bandar dalam usaha untuk memulihkan pertanian dan menghukum musuhnya
bandar. Khmer Rouge yang tidak praktikal, radikal wawasan masyarakat petani tidak bertanah, classless,
digabungkan dengan keganasan terhadap orang-orang yang dipercayai perbezaan pendapat atau
menentang, tidak lama lagi membawa kepada beribu-ribu pelarian dan apa yang dipanggil oleh mangsa-
mangsa yang "membunuh puncaknya." Akhirnya pihak Khmer Rouge dan pemimpin mereka kejam, Pol
Pot, adalah bertanggungjawab, secara langsung atau tidak langsung, atas kematian antara 1.5 dan 2 juta
saya dalam cubaan mereka untuk mewujudkan sebuah masyarakat komunis yang baru dan
memusnahkan budaya tradisional. Pihak Khmer Rouge dilaksanakan mungkin 500,000, banyak peminat
di kem paling kematian, termasuk orang-orang biasa seperti petani dan pemandu teksi serta orang
westernized dan berpendidikan, seperti doktor dan artis, mencetuskan perbandingan dengan Jerman
Nazi. Lebih ramai mati daripada penyakit, kelaparan, dan terlalu banyak pekerjaan.
Hanya masih hidup adalah satu pencapaian yang besar di tengah-tengah keganasan dan kemiskinan
di bawah pihak Khmer Rouge. Antara mangsa-mangsa adalah kanak-kanak.
Salah satu daripadanya, Youkimmy Chan, yang kini tinggal di California, bergolak atas kematian dan
kebuluran yang dialami beliau sebagai seorang kanak-kanak di sebuah kampung yang jauh:
Yang tidak dibunuh oleh askar-askar yang mati dengan kematian perlahan. Kami tersenarai apa yang telah
sedikit kami mampu untuk menyembunyikan makanan daripada keluarga kerajaan. Auns emas akan
membawa kita secawan beras. Tidak lama lagi, kita mempunyai apa-apa yang ditinggalkan untuk
berdagang. Kami telah sentiasa lapar. Kita masih sentiasa sakit.... Jadi ramai di antara kita telah
dikebumikan sekitar Kampung bahawa adalah mustahil untuk mengesan tempat-tempat
pengkebumian.... Tetapi sekarang ibu saya sakit sangat. Aku sangat takut dia mati. Dia bercakap dengan
saya secara senyap-senyap. "Nak, jika anda pernah melarikan diri dari komunis, pergi ke sekolah. Mereka
boleh mengambil harta benda anda, tetapi mereka tidak boleh mengambil pendidikan anda. Mereka tidak
boleh mengambil apa yang anda tahu." Tidak lama selepas itu, ibu saya meninggal dunia. Aku ingin mati,
terlalu.... Sekarang adalah tidak sama untuk menjaga saya. Saya tidak tahu mengapa aku tidak mati,
terlalu. Saya tidak mahu hidup lagi. Aku merasa begitu letih dan begitu lapar. Tidak ada seorang pun
harapan. 18

Pada tahun 1978 Vietnam dan tentera buangan tidak setia bekas Khmer Rouge menyerang Kemboja
dan pantas menolak Khmer Rouge satu dari Phnom Penh ke sempadan Thailand. Orang Vietnam yang
cemas di Khmer Rouge tuntutan ke Vietnam Selatan dan terkejut oleh pembunuhan, termasuk
pembunuhan beribu-ribu etnik Vietnam yang tinggal di Kemboja. Pencerobohan Vietnam dibebaskan
rakyat Kemboja dari kezaliman dan dipasang sebuah kerajaan komunis lebih sederhana yang berkaitan
erat dengan Vietnam. Kerajaan ini akhirnya diketuai oleh Khmer Rouge defector Kemboja, Hun Sen,
diperkenalkan beberapa pembaharuan pasaran dan dibina semula budaya Buddha yang didera oleh
pihak Khmer Rouge.
Tetapi tentera confl ict berterusan selama bertahun-tahun seperti Khmer yang Rouge –
mendominasi pakatan rintangan, y chiefl bersubsidi dengan China dan Amerika Syarikat yang bimbang
untuk melemahkan Vietnam dengan memaksa ia untuk membelanjakan wang di Kemboja, dikawal
beberapa bahagian negara. Kemboja membuktikan akan bagi Vietnam apa yang Vietnam telah berada
untuk Amerika Syarikat — tanah sinkhole yang tidak berkesudahan confl ICT yang disalirkan kekayaan
berkurangan dan rumit Vietnam, hubungan dengan Barat. Pada awal 1990-an kerajaan campuran telah
dibentuk di bawah Tajaan Pertubuhan Bangsa Bersatu. Akhirnya yang terpencil Khmer Rouge terkelupas,
Pol Pot telah dibunuh oleh rakan-rakan, dan kebanyakan pemimpin berpaling tadah ke sebelah kerajaan,
yang mendakwa mereka telah ditolak pihak Khmer Rouge dan polisinya.
 Walaupun keamanan adalah dialu-alukan oleh semua, kerajaan disokong oleh Vietnam kekal agak
menindas dan rosak. Sihanouk kembali dari buangan untuk menjadi Raja tetapi mempunyai kuasa sedikit
dan berkhidmat sebahagian besarnya sebagai lambang Kemboja pautan ke masa lalu. Parti pemerintah
telah diterima sesetengah pembangkang yang terhad tetapi juga dikawal sistem pilihan raya.
Walaupun fl terpesona sebagai satu latihan demokrasi, pilihanraya sekali-sekala sekurang-kurangnya
telah membenarkan rakyat jelata untuk memilih cials offi tempatan. Pemimpin-pemimpin di Kemboja,
ramai di antara mereka bekas Khmer Rouge telah enggan untuk menghadapi warisan Khmer Rouge
pembunuhan beramai-ramai, dan sekolah-sekolah mengajar sedikit tentang zaman Khmer Rouge. Satu
dekad usaha antarabangsa untuk membawa pemimpin Khmer Rouge atas masih hidup untuk percubaan
selama mengakibatkan ujian beberapa penuaan manusia pada tahun 2008. Kehidupan saya 13 juta kekal
mencabar kerana segala-galanya dari minyak mahal miskin pendidikan, masalah yang telah mendorong
sesetengah orang untuk menganjurkan menyokong demokrasi yang lebih banyak dan menarik perhatian
kepada masalah-masalah sosial seperti pelacuran yang semakin meningkat. Kehidupan di kampung-
kampung luar bandar yang kebanyakan masih suram, dengan elektrik atau jalan-jalan berturap dan
beberapa pekerjaan. Jangka hayat di negara ini adalah kira-kira 57 tahun 2000. Walaupun begitu,
Kemboja, sementara masih dihantui oleh kengerian kebelakangan ini, telah berubah dari yang betul
kepada masyarakat yang berfungsi, disimpan afl oat sebahagian besarnya oleh bantuan antarabangsa
dan pelancongan.
In the twenty-fi rst century the stresses and strains that challenge the unity of each Southeast Asian
nation will surely continue to be complicated at times by pressures from the United States, China, and
Japan as well as lingering tensions between communist and non-communist nations. With the United
States distracted from the region and its prestige damaged by the wars in Afghanistan and Iraq, and the
Japanese economy struggling, China has rapidly increased its ties to the region. Many hotels cater largely
to businessmen from China. Most of the Southeast Asian nations now view China as the rising world
power with which they must cooperate for regional stability. But Southeast Asians have been
cooperating among themselves as never before through the Association of Southeast Asian Nations.
ASEAN was founded in 1967 by Malaysia, Indonesia, Thailand, Singapore, and the Philippines to foster
economic exchange among the noncommunist nations and coordinate opposition to communist
Vietnam. However, ASEAN’s priorities shifted after the end of the wars in Indochina in 1975. Eventually
Vietnam, Cambodia, Laos, Burma, and Brunei became members as well, and ASEAN emerged as the
world’s fourth largest trading bloc. This regional organization has become a vehicle for military and
political as well as economic cooperation, helping broker a Cambodian peace in the 1990s and making
efforts (so far unsuccessful) to nudge Burma’s government toward more respect for human rights.
Despite the region’s economic problems and political rivalries, ASEAN provided a structure for the
various nations to work out their differences.
Walau bagaimanapun, walaupun semasa bekerja lebih rapat bersama-sama, Pertubuhan Bangsa-
bangsa Asia Tenggara akan berkemungkinan besar akan mengekalkan banyak watak mereka tersendiri,
produk sejarah yang kaya dan kompleks. Persaingan tradisional akan hilang bila-bila masa tidak lama
lagi. Soedjatmoko, seorang diplomat Indonesia infl uential dan pendidik, adalah Jawa mistik dan
internationalist disebabkan konfi dengan gambaran yang moden dan global. Sebelum kemangkatan
baginda pada tahun 1989, beliau menulis dalam sebuah esei, "Transformasi lama masyarakat ke dalam
Pertubuhan Bangsa-bangsa baru tidak dapat dielakkan membawa kepada soalan yang muktamad
tentang erti hidup di muka bumi ini, kesahihan peningkatan ketara, hubungan individu untuk orang lain,
dan hubungan manusia kepada Ilahi itu." 19 kebanyakan negara yang masih bergelut untuk menjawab
soalan-soalan ini, dalam suasana keamanan dan kestabilan mengemas kediaman yang bersepah di
rantau ini. Seperti pepatah Melayu lama untuk tuntutan, Walau bagaimanapun, "terpedaya kepada
pemikiran bahawa air masih memegang buaya tidak." Tetapi satu pepatah Indonesia menawarkan
sebuah masa depan yang optimistik: "terdapat tiada Bukit yang tidak dapat memanjat; Terdapat tiada
Lembah yang tidak boleh melintasi."
 Asia Tenggara dan dunia yang lebih
luas

Dia lewat abad Kesembilan belas Filipina nasionalis Wira José Rizal mendakwa bahawa untuk

T membaca nasib sesuatu kaum, ia adalah perlu untuk membuka Kitab masa lalu mereka. Tanah-
tanah Asia Tenggara mungkin tidak lagi sebagai hijau mahupun Sungai seperti biru kerana mereka
beberapa abad yang lampau. Tetapi dengan mereka sambungan yang panjang, kaya ke dunia yang
lebih luas dan keupayaan yang berterusan untuk menyatukan idea-idea dan institusi dari luar
negara dengan tradisi peribumi, Asia Tenggara telah membuat tanda sejarah dunia. Walaupun pihak luar
yang dikenakan beberapa infl uences, Asia Tenggara juga dipilih idea-idea yang merayu kepada
mereka. Proses pertukaran hari terus sebagai dunia menjadi lebih dikaitkan menerusi perdagangan,
komunikasi, organisasi antarabangsa, pemindahan, dan pelancongan. Dalam infl uential Indonesia
pemikir Soedjatmoko, menjumlahkan sehingga aliran globalizing lewat abad ke-20, menyifatkan dunia
"runtuh sempadan negara dan horrifying kuasa pemusnah, memperluaskan keupayaan teknologi dan
komunikasi yang segera [di mana] kita hidup dalam tidak sempurna keintiman dengan semua kami
sesama manusia." 1
Asia Tenggara telah menyumbang kepada dan terlibat dengan dunia yang lebih luas dari awal dalam
sejarah mereka. Perdagangan Maritim berkaitan masyarakat terawal merupakan ke China, India, dan
seterusnya. Kerajaan zaman kegemilangan dan para pengganti mereka menarik pengunjung dari
jauh. Beberapa abad sebelum Hamzahlah Eropah rst fi belayar ke Selat Melaka, Asia Tenggara adalah
sebahagian daripada ekonomi Afro-Eurasia yang lebih besar, dan kegiatan Eropah dibuat Asia Tenggara
satu bahagian yang lebih penting dalam ekonomi dunia membangun selepas 1500. Menjelang awal abad
ke-20, rantau Asia Tenggara telah menjadi sebahagian daripada sistem global yang menguasai ekonomi
dan politik oleh Eropah Barat pelbagai Bangsa-Bangsa Bersatu dan Amerika Syarikat, menyambung ini
orang rmly fi lebih banyak berbanding sebelum corak global dan rangkaian.
Memperluaskan kuasa empayar Barat dan banyak meningkatkan tahap integrasi Asia Tenggara ke
dalam ekonomi dunia pesat berkembang mempunyai kesan-kesan yang mendalam bagi kehidupan
politik, ekonomi, sosial, dan budaya, sangat mengurangkan autonomi mereka dan mencabar corak
tradisional. Kolonialisme dipindahkan kekayaan banyak dari Asia Tenggara di Barat. Mengeksploitasi
tanah jajahan mereka di Asia Tenggara dan di tempat lain meningkat Barat kekayaan dan kuasa dan,
sesungguhnya, mendorong pemodenan Barat secara umumnya. Dalam abad dua lepas, berjuta-juta
orang dari rantau lain di Asia, terutamanya China dan India berhijrah ke Asia Tenggara sementara atau
tetap, untuk bekerja di ladang pertanian, perlombongan, atau perdagangan. Akhir kolonialisme telah
secara mendadak tidak berubah dalam struktur penting ekonomi dunia, dan Asia Tenggara masih
kebanyakannya sumber daya alam untuk eksport, dan import barangan buatan dari Eropah, Amerika
Utara dan Jepun, tetapi beberapa Pertubuhan Bangsa-bangsa telah melihat pertumbuhan ekonomi yang
besar dan utama perindustrian dan kini kapal produk mereka seluruh dunia.
C lalu dalam idea-idea dan infl uences tidak pernah sama sekali salah satu cara yang baik, bagi Asia
Tenggara juga telah uenced infl dunia yang lebih luas. Sebahagian daripada nasionalisme anticolonial
terawal di luar benua Amerika muncul di Filipina abad Kesembilan belas. Perjuangan Filipina menentang
Sepanyol dan kemudiannya Amerika Syarikat memaksa, adalah inspirasi kepada ramai rakyat yang
dipencilkan di Asia. Cubaan oleh Amerika Syarikat untuk menghancurkan revolusi Filipina, manakala
berjaya, mempunyai banyak persamaan kepada kemudian Naas American pengalaman di
Vietnam. Revolusi Indonesia menentang Belanda dalam tahun 1940-an turut electrifying kesan-kesan
global, memaksa kuasa penjajah yang utama untuk meninggalkan kawalannya sambil memberi harapan
ke Afrika dipencilkan. Kemudian komunis Vietnam di bawah Ho Chi Minh, di ght fi 45 tahun akhirnya
berjaya mereka menentang penjajahan Perancis, Pendudukan Jepun, dan kemudian campur tangan
Amerika Syarikat, telah merangsang gelombang revolusi usaha seluruh dunia untuk menggulingkan
dominasi Barat. Perjuangan Vietnam juga diilhamkan melonjak daripada pelajar militancy di Eropah dan
Amerika Utara pada 1960-an, dengan beberapa slogan menjerit lebih radikal puji-pujian terhadap Ho Chi
Minh ketika membantah terhadap peperangan dan ketidaksamaan. Hakikat bahawa di Filipina nasionalis
José Rizal, sebahagian masyarakat Cina dalam keturunan, tinggal selama masa di Sepanyol dan Jerman,
dan Ho Chi Minh, anak kepada seorang mandarin, tinggal di London, Paris dan Moscow sebagai seorang
lelaki muda, juga menunjukkan bagaimana saling dunia telah menjadi.
Sejak 1902, malah, Asia Tenggara beberapa juta telah menetap di Amerika Syarikat, Kanada,
Australia dan Eropah, yang banyak seperti orang pelarian dari peperangan berjuang oleh orang Amerika
di Indochina. Tahun 2000 terdapat hampir 5 juta penduduk asal Asia Tenggara atau keturunan di
Amerika Syarikat, termasuk Filipina RM2.5 juta, Vietnam 1.3 juta, 400,000 Laotians, 200,000 saya,
Indonesia 63,000, pertemuan 150,000 dan lebih daripada 20,000 pendatang dari Malaysia dan
Singapura.
Kekalahan komunis Vietnam Amerika Syarikat dan Vietnam Selatan yang bersekutu pada tahun 1975
yang menandakan kemerosotan, sekurang-kurangnya masa, Amerika tiada tandingan, politik, kuasa
ekonomi dan ketenteraan di dunia. Ia mengambil masa beberapa tahun untuk Amerika Syarikat untuk
mendapatkan semula di rumah daripada pembahagian sosial, masalah ekonomi dan ketidakstabilan
politik yang dipupuk melalui peperangan di Indochina.Dalam beberapa cara, walaupun penormalan
hubungan Amerika Syarikat – Vietnam yang membawa ke restoran makanan segera dari Amerika di
Vietnam dan Amerika pelancong yang berkunjung ke apa-apa filem yang tapak seperti Cu Chi terowong
berhampiran Ho Chi Minh City, sekali digunakan oleh komunis di hutan berhampiran, dan penjara "Hanoi
Hilton" POW, peperangan masih belum tamat untuk ramai rakyat Amerika dan Indochinese
pelarian. Vietnam pemuisi Amerika Le Thi Diem Thuy mengeluh tentang hal sempit sikap Amerika
terhadap negara nenek moyang beliau, merayu untuk membenarkan orang tahu bahawa Vietnam
bukanlah peperangan tetapi negara penuh dengan orang.
Asia Tenggara masih menyediakan sumber-sumber kritikal yang diperlukan oleh dunia. Emas, lada
sulah dan rempah berkurun-kurun dahulu mempunyai sebahagian besar digantikan oleh minyak, kayu
balak, getah, beras, tin, gula dan minyak sawit. Walaupun Asia Tenggara mengeksport sumber asli yang
sama yang mereka lakukan di zaman penjajah, beberapa negara telah menikmati pertumbuhan ekonomi
yang dramatik melalui perindustrian dan eksploitasi sumber-sumber lain seperti minyak dan kayu
balak. Peranan di rantau ini dalam ekonomi dunia telah juga berubah. Bermula pada tahun 1970-an,
Malaysia, Thailand, Singapura dan Indonesia memupuk di antara ekonomi paling pesat berkembang di
dunia, diselang-seli dengan kemerosotan ekonomi Asia akhir 1990-an, dan mereka mempunyai
tempahan telah disertai oleh Vietnam. Mereka melakukannya dengan menggabungkan eksport sumber
alam mereka, seperti kayu balak dan minyak, pengindustrian yang bertujuan untuk menghasilkan produk
untuk dieksport. Pelabur-pelabur asing dituang wang ke dalam ekonomi sedang pesat membangun ini,
manakala pekerja yang banyak menghasilkan barangan buatan seperti Kasut, pakaian, cip komputer dan
peralatan sukan bagi pasaran Eropah dan Amerika. -"Harimau" dengan pelbagai ekonomi pasaran bebas
dan Negeri-diransang dengan semiauthoritarian politik, mereka tersendiri yang menawarkan model
terbaik disediakan untuk pembangunan di Selatan global. Beberapa negara di Asia, Afrika dan Amerika
Latin telah meminjam idea-idea dari Asia Tenggara "harimau" dalam cubaan mereka sendiri untuk
merangsang pembangunan. Sementara itu, syarikat-syarikat yang berpangkalan di Malaysia dan
Singapura mempunyai operasi di seluruh dunia.
Dalam beberapa dekad, kampung-kampung luar bandar, selain bandar-bandar, mempunyai telah
lebih berkaitan erat dengan naiknya ekonomi dunia. Kapitalisme, dengan penekanan kepada persaingan,
telah menjejaskan nilai-nilai tradisional masyarakat dan kerjasama. Lebih banyak jenayah, confl ict dan
Pemberimilikan telah mengurangkan rasa berkuasa tanggungjawab masyarakat dan
perpaduan. Peratusan yang jauh lebih kecil daripada Asia Tenggara tetap penduduk luar bandar hari
daripada satu abad yang lalu. Hari beberapa 35 hingga 40 peratus penduduk tinggal di bandar-
bandar. Kecuali Indonesia dan Vietnam, yang mempunyai beberapa bandar besar, semua negara-negara
di rantau ini dikuasai sebaliknya oleh satu metropolis besar — seperti Bangkok, Manila, Kuala Lumpur,
Phnom Penh atau Rangoon (Yangon). Bandar-bandar adalah terbuka kepada budaya global dan sebuah
rumah yang boleh bertutur berbilang bahasa pelbagai kumpulan etnik, pendatang dari seluruh negara,
dan residen asing. Asia Tenggara kebanyakan hidup sangat berbeza daripada nenek-moyang mereka pula
berabad-abad yang lalu, tetapi terdapat juga adalah idea-idea dan adat yang biasa untuk orang-orang
terdahulu.
Walaupun continuities dengan masa lalu yang penting, penglibatan dengan dunia luar juga
berbentuk moden Asia Tenggara. Di bandar-bandar, uences global infl dan pembangunan ekonomi
semakin menjejaskan banyak nyawa.Penduduk di pinggir bandar untuk kelas atasan Kuala Lumpur,
Bangkok, Manila atau bekerja di dalam bangunan tinggi, berhawa dingin offi ce dicapai dengan
memandu lewat-model kereta di sepanjang Lebuhraya yang sesak dengan jelas mempunyai satu cara
hidup dan pandangan yang jauh berbeza dari beberapa ribu baki pemburu dan pengumpulan yang
tinggal di pergunungan yang jauh. Dan urbanite disambungkan melalui komputer rumah beliau atau kafe
Internet untuk "Lebuhraya maklumat" mempunyai sedikit persamaan dengan penduduk Kampung petani
hidup yang berkitar pada rangkaian sosial dan budaya tradisional.
Untuk tinggal di Kuala Lumpur, Singapura, atau Manila adalah berpotensi mengalami gaya hidup
dengan banyak ciri-ciri biasa kepada kebanyakan rakyat di negara-negara Barat, dengan pusat membeli-
belah, Lebuhraya, pasar raya, butik, komputer, televisyen warna, kafe Hard Rock dan Planet
Hollywoods. Walaupun pedalaman, sambil mengekalkan nilai-nilai lama dan tradisi, banyak melihat
perubahan yang besar, kerana penduduk tempatan boleh kini membeli segala-galanya dari radio
transistor, sangkut Motor dan motor skuter untuk telefon dan mesin jahit. Pelancong asing dari Barat
atau Jepun semakin melawat kampung-kampung terpencil di tempat-tempat seperti Laos, Sulawesi dan
Sarawak, tidak dapat dielakkan mengambil idea-idea Barat dan produk budaya tradisional. Pertemuan ini
mengikat orang-orang luar lebih dekat ke bandar-bandar dan seluruh dunia. Di samping itu, ramai orang
yang membesar di bandar Asia Tenggara mempunyai beberapa kebiasaan dengan Bahasa-bahasa orang
asli tempatan dan mungkin beberapa dialek Cina serta Bahasa Barat seperti Bahasa Inggeris atau
Perancis.
Melihat persekitaran moden dan westernized bandar boleh boleh mengelirukan, Walau
bagaimanapun, dan perubahan selalunya bercampur dengan kesinambungan. Salah satu boleh
meninggalkan sebuah hotel mewah di Jakarta atau Bangkok dan berjalan kaki ke dalam kawasan
kejiranan yang miskin, di mana Restoran mempunyai pembesar suara, mikrofon, bir sejuk tetapi juga
muzik tradisional dan tarian serta fi mengecas panas kari. Dan banyak urbanites mengekalkan hubungan
ke kampung-kampung ibu bapa atau Datuk dan nenek. Pada hari cuti Kebangsaan lebuh raya yang
menuju keluar dari Kuala Lumpur atau Kuala Lumpur akan sesak dengan penduduk Kota menuju ke
kampung-kampung asli atau bandar-bandar mereka untuk melawat. Kelas pertengahan Sarjamuda sering
mencari diri mereka terletak di uneasily antara nilai-nilai Koperasi Kampung masa lalu dan berdaya saing,
materialistik kebimbangan dunia moden. Merasa sedih oleh penyair Indonesia bergolak Intje Hassan
ketegangan antara tradisi dan kemodenan di Jakarta:

Ini adalah kawasan tidak

Hanya sebuah kampung
Empat ratus tahun
Menurun dalam kemodenan
Diberikan satu... Jumlah kilowatts
Bagi streetlamps
Untuk mengejar bayang-bayang
. . . Pelacur... dalam kegelapan menunggu
Kelab malam dan membuka Kasino
Untuk lulus masa lapang
... Penjanaan kecewa, menunggu masalah besar untuk mengatasi masalah
di kawasan bandar yang maju. 2

Cara berfikir dan berinteraksi lebih tua sering dilihat di tengah-tengah kemodenan, bahkan di
bandar-bandar. Tempahan bandar belia, walaupun kasih sayang dengan seluar jeans biru, permainan
video dan muzik rock, mengadakan banyak nilai-nilai tradisional termasuk menghormati, dan
mementingkan sekitar kepada, ibu bapa serta tentang kuasa secara umumnya. Mereka boleh berkongsi
hobi dan fesyen pelajar Amerika Syarikat atau Eropah, tetapi tidak semestinya habitatnya persekitaran
sosial, budaya dan intelek yang sama. Bagi setiap Pemuda yang menyertai Kelab peminat bintang pop
Barat, satu lagi kecemerlangan es dengan yang Islam, Buddha atau Kristian organisasi, mungkin yang
militan. Kadang-kadang orang yang sama mungkin mempunyai kedua-dua allegiances. Ini avor fl
kosmopolitan di rantau ini adalah jelas beberapa abad yang lalu untuk pelancong dan peniaga-peniaga
dan kekal ciri penting semalam.
Dengan mencampurkan lama dan baru, tempatan dan import, yang mungkin paling jelas dalam
muzik popular dan budaya. Dalam empat dekad Asia Tenggara telah membangunkan pelbagai gaya
muzik popular, Semua penonton yang berbeza. Sesetengah gaya gunakan lagu-lagu tradisional dan
instrumen semasa lain Bunyi seperti muzik yang dinikmati oleh Barat penonton. Tetapi

Sesetengah penduduk Bandar Raya Ho Chi Minh telah menemui cara-cara yang kreatif untuk pengangkutan untuk seluruh
keluarga pada satu motor skuter. Pesat bandar-bandar Asia Tenggara adalah pusat bagi pemodenan dan perindustrian,
mereka jalan-jalan yang tersumbat dengan c. lalu Foto oleh Craig A. Lockard

sama ada yang berakar umbi dalam gaya tempatan atau import, muzik popular telah menjadi komponen
utama latar belakang kehidupan seharian. Semalam di Indonesia atau Thailand atau Filipina, pada jam
mana-mana anda boleh mendengar muzik di kampung-kampung, Pusat membeli-belah dan kedai-kedai
muzik. Poster bintang pop dipaparkan di bandar-bandar dan kampung-kampung terpencil, di bilik-bilik
remaja dan dewasa. Pemilik kedai dan peniaga-peniaga tepi jalan merampas apa-apa peluang untuk
menjual poster ini serta kalendar, buku latihan, malah matchboxes yang menampilkan penyanyi. Muzik
telah ditanam sendiri fi rmly dalam tanah tempatan, dengan beberapa pemuzik yang menawarkan lagu-
lagu mengenai kemiskinan, rasuah, kemusnahan alam sekitar dan kebajikan kehidupan di Desa, tema
bahawa rayuan kepada ramai pendengar.
Both imported fi lms—especially from India, Hong Kong, and the United States—and locally made fi
lms have also been hugely popular throughout the region, and Indonesia, Thailand, and the Philippines
have large fi lmmaking industries. These countries have produced some cutting-edge fi lms, although
most fi lmmakers have sought a mass audience, churning out entertaining fare criticized by one world-
renowned Filipino producer, Lino Brocka, as “kiss-kiss, bang-bang, zoom, boo-hoo, song and dance fl
ickers.” 3 Some fi lms, however, deal with historical issues as part of the quest for identity, and in 2007
Thais eagerly watched a spectacular, big-budget, three-part epic on the heroics of sixteenthcentury King
Naresuan of Ayatthaya, who is believed to have led the Siamese defense against repeated Burmese
invasions. Historians debated the historical accuracy of the account but agreed that the series boosted
Thai pride and nationalist feeling in the face of rampant globalization. Even as popular culture reaches
across the borders in Southeast Asia, long-established national rivalries continue, as they have for
centuries. The Vietnamese still worry about China and compete with Thailand, while the Cambodians
and Burmese look at all their neighbors warily. Traditional patterns of political power survive at local
levels, with landlords and businessmen controlling rural government in Thailand and the Philippines, for
example. Some national leaders also act in traditional ways. Cambodia’s Prince Sihanouk could be
perceived as resembling an Indianized god-king, Indonesia’s President Sukarno as a Javanese symbolic
leader, and Vietnamese communist offi cials as Confucian mandarins.
And yet the nature of government has changed dramatically in all of these countries. Governments
have much more contact with citizens and are more bureaucratic than in earlier centuries. People live
within fi xed borders in countries administered from a large capital city where bureaucrats and the
media try to unify diverse populations. These nations each have national myths, fl ags, anthems, and
currencies. And yet, just as premodern states collapsed or were fractured by civil war, new states still
appear today. In 2002 newly independent East Timor, a small, impoverished territory that had
successfully left Indonesia, held its fi rst presidential election. Perhaps in the future some other restless
region of Indonesia such as Acheh will continue the process of reconfi guring the political map by
secession. Only two hereditary monarchs remain, the king of Thailand and the Sultan of Brunei, although
Malaysia has elected kings with little power. And only Brunei remains an absolute monarchy. The current
Thai king, Bhumibol, has a common touch and is an accomplished jazz clarinetist and composer. There
are other changes as well. Women have always played an infl uential role in many societies and women
like Corazon Aquino in the Philippines, Megawati Soekarnoputri in Indonesia, and Aung San Suu Kyi in
Burma have become political leaders. In most places, government reaches far deeper than it did 300
years ago, and almost all modern leaders have been infl uenced to some degree by Western ideas,
among them the communists who adopted a Western Marxist world view. And yet, as with Vietnamese
or Indonesian communists, Western ideas were often blended with traditional views such as
Confucianism or Islam. Given the mix of infl uences, as well as the challenges facing the region’s leaders,
Western observers often misunderstand Southeast Asia when they try to impose their notions of how
democratic systems or market economies must work, or in assuming that Southeast Asians should
necessarily share all their priorities and perspectives.
An old and much loved Indonesian folk song about the Solo River in central Java related the green
lands to the blue waters and the local people to the wider world: “Solo River, ancient your histories span.
Linking present to past, linking the life of the soil and man. In the summer’s heat your streams are
sluggish and slow. In the rainy season’s height far afi eld your banks overfl ow. Now you fl ow on through
fertile rice fi elds, down to the sea at last. Here are ships of trade, and when your journey’s over, sailors
brave the ocean wide, seeking some far distant shore.” 4 Today, in an increasingly globalized economy
and culture, institutions, ideas, ways of life, and traditions are colliding, blending, and even sometimes
disappearing. The fried-noodle vendor on the roadside must compete with the nearby fl ashy fast-food
restaurant. The mosque or temple may sit next door to a shopping mall or an Internet café. Action
movies, racy novels, and soccer matches compete with Qu’ran-reading competitions, shadow plays, and
cockfi ghts. But the process of mixing old and new, local and imported, began for Southeast Asians many
centuries ago as the region and its peoples were connected, directly or indirectly, to other Asian peoples
and to societies all over the Eastern Hemisphere and, after 1500, to the Western Hemisphere as well.
The Solo River still fl ows to the sea, where ships, joined today by airplanes laden with goods from the
green lands and travelers, still link Southeast Asians over the waters of blue to other parts of the world.

Laman ini sengaja dibiarkan kosong

Kronologi
40,000 SM
Kedatangan manusia moden

8000 – 6000 SM
Pertanian terawal di Asia Tenggara (con-
troversial)
4000-2000 SM
Austronesian pemindahan ke Asia Tenggara

2000-1500 SM
Permulaan zaman gangsa di Asia Tenggara

1000 – 800 SM
Negara-negara Asia Tenggara yang pertama

111 SM – 939 CE

Penjajahan Cina Vietnam CA. 60 – 540 CE

Dinasti-Dinasti Funan

192 – 1460 CE
Kerajaan Champa atau Negeri-Negeri

802 – CA. 1440

Empayar Angkor

1044 – 1287
Pagan kingdom di Burma

1222 – 1451
Syarikat Madjapahit di Tanah Jawa

1238 – CA. 1420

Kerajaan Sukhotai di Siam

1350 – 1767
Beraja Ayutthaya di Siam

1403 – 1511
Kesultanan Melaka

1511 – 1641
Portugis menakluk dan memerintah Melaka

1565
Penaklukan Sepanyol di Filipina

1619
Belanda menubuhkan pangkalan di Batavia (Jakarta)
1752 – 1885
Dinasti Konbaung di Burma

1767 – Semasa
Dinasti Chakri di Bangkok

tahun 1786
British menubuhkan pangkalan di Pulau Pinang

1778 – 1802
Tayson pemberontakan di Vietnam

1802 – tahun 1884

Kaedah-kaedah Dinasti Nguyen Vietnam

1819
British menubuhkan pangkalan di Singapura

1823 – 1826
Perang Anglo-Burman pertama

1857 – tahun 1884

Perancis menakluk Vietnam

1863
Perancis menubuhkan sebuah negeri naungan ke atas Kemboja
tahun 1868 – 1910
Pangkat raja Chulalongkorn di Siam

1886
British menakluk Burma

1897
Perancis menggabungkan Vietnam, Kemboja, dan
Laos ke Persekutuan Indochina

1898 – 1902
Amerika Syarikat menakluk Filipina

tahun 1932
Nasionalis mengambil kuasa di Thailand

tahun 1941 – 1945

Pendudukan Jepun di Asia Tenggara

1945 – 1949
Revolusi Indonesia

tahun 1946
Kemerdekaan Filipina keuntungan dari dalam
Amerika Syarikat

tahun 1946 – 1954

Perang Indochina pertama

tahun 1948
Burma keuntungan kemerdekaan daripada Britain

1950
Indonesia keuntungan kemerdekaan daripada Neth-

erlands

tahun 1962
Tentera di bawah Jeneral Ne Win merampas kuasa
di Burma
1963
Malaya, Singapura, Sabah, dan Sarawak

membentuk Malaysia

1963 – tahun 1975

Perang U.S.-Vietnam
 Kronologi
1965
Singapura secedes dari Malaysia

tahun 1966 – tahun 1998

Baru perintah kerajaan Jeneral Suharto
di Indonesia

tahun 1972 – tahun 1986

Diktator Ferdinand Marcos di Filipina

tahun 1975
Kemenangan-kemenangan komunis di Vietnam, Kemboja,

dan Laos

tahun 1975 – tahun 1979

Peraturan Khmer Rouge Kemboja

tahun 1999
Mengundi kemerdekaan dari Timor Timur
Indonesia
tahun 2005
Tsunami membunuh 130 , 000 orang-orang, kebanyakannya di Indonesia

Nota-Nota
PENGENALAN
1. disebut dalam O. W. laut, sejarah, budaya, dan rantau Asia Tenggara perspektif, disemak ed. (Ithaca, N.Y.: Program Asia
Tenggara, Universiti Cornell, 1999), 73.

BAB SATU
1. Amado V. Hernandez, bijirin beras: memilih puisi (New York: Penerbit antarabangsa, 1966), 34.
2. Disebut dalam Barbara Watson Andaya, "lautan Unbounded: Transversing Asia di 'Kawasan kajian,'" jurnal pengajian Asia 65
tahun, no. 4 (November 2006): 677.
3. Rajah di Nguyen Ngoc Binh, "Kuasa dan kaitan Vietnam mitos," dalam David Elliott et al., Vietnam: esei mengenai sejarah,
budaya dan masyarakat (New York: Asia Society, 1985), 62.

BAB DUA
1. Disebut dalam Paul Wheatley, di Golden Khersonese: kajian dalam geografi sejarah Tanah Melayu sebelum 1500 m (Kuala
Lumpur: Penerbit Universiti Malaya, 1966), 177-178.
2. Dipetik dalam ibid., 38.
3. Harry J. Benda dan John A. Larkin, eds., dunia Asia Tenggara: dipilih sejarah bacaan (New York: Harper dan berturut-turut,
tahun 1967), 6.
4. Disebut dalam Paul Wheatley, jejak Tanah Melayu pada zaman purba (Singapura: Universiti-Universiti Timur menekan, 1964),
56.
5. Rajah di Lawrence Palmer Briggs, Empayar Khmer purba (Philadelphia: American Philosophical Society, 1951), 22, 29.
6. Disebut dalam Lynda Norene Shaffer, Maritim Asia Tenggara untuk 1500 (Armonk, N.Y.: M.E. Sharpe, 1996), 23.
7. Rajah di Charles Higham, tamadun Angkor (Berkeley: Seluar University of California, 2001), 41.
8. Disebut dalam Kenneth R. Dewan, perdagangan Maritim dan pembangunan negeri di Asia Tenggara awal (Honolulu: Seluar
Universiti Hawai'i, 1985), 179.
9. Disebut dalam Keith Taylor, "Kebangkitan Dai Viet" dan penubuhan Thang-Long, Kenneth R. Hall dan John K. Whitmore,
eds., penerokaan dalam sejarah awal Asia Tenggara: asal-usul Sukan Asia Tenggara Statecraft (Ann Arbor, mich: Pusat
Pengajian Asia Tenggara, Universiti Michigan, 1976 dan Selatan), 153.
10. Disebut dalam Thomas Hodgkin, Vietnam: jalan revolusi (New York: St. Martin's, 1981), 22.
11. Nguyen Ngoc Bich, ed., Seribu tahun puisi Vietnam (New York: Alfred A. Knopf, 1975), 89.
12. Disebut dalam laut W. O., perdagangan awal Indonesia: kajian mengenai asal-usul Srivijaya (Ithaca, N.Y.: Cornell University
Press, 1967), 60, 44.

BAB TIGA
1. Disebut dalam Wheatley, jejak Tanah Melayu, 70.
2. Dipetik dalam ibid., 71.
3. Disebut dalam Janet Hoskins, Main masa: perspektif Kodi kalendar, sejarah, dan Pertukaran (Berkeley: Seluar University of
California, 1993), 29.
4. Rajah di Virginia Matheson Hooker, A Short History of Malaysia: menghubungkan Timur dan Barat (burung gagak sarang, NSW,
Australia: Allen dan Unwin, 2003), 33.
5. Juru dan Larkin, dunia Asia Tenggara, 38.
6. Disebut dalam W. Robert Moore, "Angkor, Jewel hutan," National Geographic, 117, no. 4 (April 1960): 540.
7. Disebut dalam Christopher Pym, dalam tamadun purba Angkor (New York: Mentor, 1968), 118.
8. Disebut dalam Higham, tamadun Angkor, 3.
9. Rajah di David Chandler, A sejarah Kemboja, 2nd ed., dikemaskini (Boulder, Colo.: Westview, 1996), 74.
10. Disebut dalam Stephen O. Murray, hidup Angkor (San Francisco: buku Bua Luang, 1996), 32.
11. Rajah di Asia Tenggara: satu masa lalu kembali (Alexandria, Va.: buku masa kehidupan, 1995), 106.
12. Dipetik dalam ibid., 105.
13. Disebut di Mohamad G. E. Dewan, sejarah Asia Tenggara, ed. ke-4 (New York: St. Martin's, 1981), 169.
14. Dipetik dalam Michael Aung-Thwin, Pagan: asal-usul Burma moden (Honolulu: Seluar Universiti Hawai'i, 1985), 41.
15. Juru dan Larkin, dunia Asia Tenggara, 45-46.
16. Disebut di Mohamad G. E. Dewan, sejarah Asia Tenggara, 101.
17. Rajah di Helen Creese, wanita dunia Kakawin: perkahwinan dan seksualiti dalam mahkamah Indic Java dan Bali (Armonk, N.Y.:
M. E. Sharpe, 2004), 44.
18. Frederick Hirth dan W. W. Rockhill, Chau Ju-Kua: kerja-kerja Nya Cina dan Arab perdagangan kedua belas dan abad ketiga
belas, bertajuk Chu-kipas-chi, juga boleh dicetak semula edisi (Taipei: Dewan sastera, 1965), 76-78.
19. Disebut dalam Jean Gelman Taylor, Indonesia: sejarah dan bangsa (New Haven, SMB: Seluar Yale University, 2003), 99.
20. Rajah di Nguyen Ngoc Bich, ribu tahun, 11.

BAB EMPAT
1. Disebut dalam Anthony Reid, Asia Tenggara di zaman perdagangan, Jld. 2 : pengembangan dan krisis (New Haven, SMB: Yale
University Press, 1993), 10.
2. Juru dan Larkin, dunia Asia Tenggara, 41.
3. Rajah di G. William Skinner, masyarakat Cina di Thailand: sebuah sejarah analitikal (Ithaca, N.Y.: Cornell University Press, 1957),
8.
4. Klaus Wenk, Thai sastera: pengantar (Bangkok: putih Lotus, 1995), 14 – 16.
5. Rajah di David Wyatt, Thailand: A Short History, ed. ke-2 (New Haven, SMB: Seluar Yale University, 2003), 120.
6. Michael Smithies, penerangan tentang lama Siam (New York: Oxford University Press, 1995), 91.
7. Juru dan Larkin, dunia Asia Tenggara, 93.
8. Smithies, penerangan, 14.
9. Nguyen Ngoc Bich, ribu tahun, 46 – 47.

Nota-nota untuk halaman 34-61

10. Truong Buu Lam, corak Vietnam tindak balas terhadap campur tangan asing: 1858-1900 (New Haven, SMB: pengajian Asia
Tenggara, Universiti Yale, 1967), 53.
11. Disebut dalam Ralph Smith, Viet Nam dan Barat (Ithaca, N.Y.: Cornell University Press, 1968), 9.
12. M. N. Pearson, "Pengenalan," dalam Pearson, ed., rempah di dunia Lautan Hindi (Lynwood, U.K.: Valorium, 1996), xv.
13. Disebut dalam laut, sejarah, budaya, dan rantau, 45.
14. Rajah di Sanjay Subrahmanyam, "Dan dalam Sungai beroperasi melalui ia: The Mrauk U kerajaan dan yang Bay of Bengal
konteks," di sempadan Maritim Burma: kegiatan politik, kebudayaan dan komersil interaksi di dunia Lautan Hindi, 1200 –
1800, ed. Jos Gommans dan Jacques Leider (Leiden, Belanda: Seluar KITLV, 2002), 107.
15. Disebut dalam Wang Gungwu, "Pembukaan hubungan antara China dan Melaka, 1403 – 05," Laksamana Zheng He dan Asia
Tenggara, ed. Leo Suryadinata (Singapore: Institute of Southeast Asian pengajian, 2005), 16.
16. Rajah di Sarnia Hayes Hoyt, lama Melaka (New York: Oxford University Press, 1993), 18.
17. Disebut dalam Wheatley, Golden Khersonese, 313.
18. Disebut dalam Haji Buyong Adil, The sejarah dari Melaka semasa the tempoh Kesultanan Melayu (Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka, 1974), 18.
19. Disebut dalam K. G. Tregonning, sejarah Tanah Melayu moden (Singapura: Universiti-Universiti Timur menekan, 1964), 42.
20. Disebut dalam Richard Winstedt, Melayu: sejarah budaya (London: Routledge dan Kegan Paul, 1961), 159.
21. Disebut dalam Andaya, "Lautan Unbounded," 682-683.
22. Disebut dalam Anthony Reid, Asia Tenggara di zaman perdagangan, Jld. 1 : tanah-tanah di bawah angin (New Haven, SMB:
Yale University Press, 1988), 1.
23. Disebut dalam Anthony Reid, menentukan bentuk awal Asia Tenggara moden (Bangkok: buku Silkworm, 1999), 218.
24. Dipetik dalam Ian Mabbett dan David Chandler, Khmers dalam (Cambridge, United Kingdom: Blackwell, 1995), 224.
25. Disebut dalam Dewan, perdagangan Maritim, 210.

BAB LIMA
1. Disebut dalam Anthony Reid, "Awal Asia Tenggara Categorizations Eropah," dalam fikrah yang tersirat, ed. Stuart B. Schwartz
(Cambridge, United Kingdom: Cambridge University Press, 1994), 275.
2. Disebut dalam Tregonning, sejarah Tanah Melayu moden, 43.
3. John Bastin, ed., kebangkitan Asia Tenggara moden: 1511-1957 (Dk Englewood N.J.: dan - Dewan, 1967), 13.
4. Juru dan Larkin, dunia Asia Tenggara, 78.
5. Disebut dalam Nicholas Tarling, "Mercantilism dan pendakwah: kesan dan penginapan," di Asia Timur: sebuah pengenalan
sejarah, ed. Colin Mackerras, 3rd ed. (Frenches hutan, NSW, Australia: Name, 2000), 115.
6. J. M. Gullick, ed., pengembaraan dan pertemuan: orang-orang Eropah di Asia Tenggara (New York: Oxford University Press,
1995), 11.
7. Rajah di Stanley Karnow, Asia Tenggara (New York: masa ditubuhkan, 1962), 42.
8. Gullick, pengembaraan, 235.
9. Disebut dalam Laura Lee Junker, Glubb, perdagangan, dan senamrobik: ekonomi politik Filipina Chiefdoms (Honolulu: Seluar
Universiti Hawai'i, 1999), 31.

Nota-Nota ke muka surat 62 – 80

10. Rajah di David Joel Steinberg, Filipina: bentuk tunggal dan bentuk jamak tempat, 3rd ed. (Boulder, Colo.: Westview, 1994), 82.
11. Rajah di Christine Dobbin, Asia minoriti keusahawanan: Conjoint masyarakat menjayakan ekonomi dunia, 1750-
1914 (Richmond, U.K.: Curzon, 1996), 23.
12. Disebut dalam Carolyn Brewer, "dari Animist 'Selepas kematiannya' kepada paderi Katolik: dalam Re / gendering peranan
agama di Filipina, 1521 – 1685," dalam Pasts lain-lain: wanita, jantina dan sejarah di awal moden Tenggara Asia, ed. Barbara
Watson Andaya (Pusat Pengajian Asia Tenggara, Universiti of Hawai'i di Manoa, 2000), 69.
13. Rajah di Reynaldo Ileto, Payson dan revolusi: pergerakan di Filipina, 1840-1910 (Quezon City: Ateneo de Manila University
Press, 1979), 16-18.
14. Rajah di Patricia Risso, pedagang dan iman: Islam perdagangan dan kebudayaan di Lautan Hindi (Boulder, Colo.: Westview,
1995), 81.
15. Disebut di Felipe Fernandez-Armesto, Milenium: sejarah buat ribu tahun (New York: Scribner, 1995), 234.
16. Rajah di Alisa Zainu'ddin, A Short History Indonesia (Sydney: Cassell Australia, 1968), 88.
17. Disebut dalam Reid, Asia Tenggara pada zaman perdagangan, 1:164.
18. Juru dan Larkin, dunia Asia Tenggara, 127.
19. Disebut dalam Reid, Asia Tenggara pada zaman perdagangan, 2:267.

BAB ENAM
1. Disebut dalam Paul Bennett, persidangan di bawah pokok Asam: tiga esei dalam sejarah Burma (New Haven, SMB: pengajian
Asia Tenggara, Universiti Yale, 1971), 129.
2. Disebut dalam Hooker, Sejarah ringkas Malaysia, 131.
3. Juru dan Larkin, dunia Asia Tenggara, 128.
4. Rajah di Benedict O'Gorman Anderson, "zaman kegelapan dan satu masa cahaya: Transpositions di awal Nasionalis Indonesia
berfikir," dalam persepsi masa lalu di Asia Tenggara, ed. Anthony Reid dan David Marr (Singapura: buku ilmiah Heinemann,
1979), 219.
5. Disebut dalam Adrian Vickers, sejarah Indonesia moden (New York: Cambridge University Press, 2005), 11.
6. Disebut dalam Margaret J. Wiener, boleh nampak dan alam: kuasa, Magic dan penaklukan penjajah di Bali (Chicago: Seluar
University of Chicago, 1995), 315.
7. Disebut di Truong Buu Lam, penentangan, pemberontakan dan penentangan: pergerakan dalam sejarah Vietnam (Singapore:
Institute of Southeast Asian pengajian, 1984), 11.
8. Thong Sanh perhimpunan, ed., sebuah antologi puisi Vietnam: dari sebelas sepanjang abad kedua puluh (New Haven, Conn:
Seluar Yale University, 1996), 214.
9. Disebut dalam Helen B. Lamb, di Vietnam akan hidup: tentangan terhadap pencerobohan asing dari masa awal melalui abad
Kesembilan belas (New York: bulanan Seluar semakan, 1972), 134.
10. Disebut dalam daging biri-biri, Vietnam akan menolak ketidakadilan sebegini, 152.
11. Perhimpunan Sanh Thong, antologi, 88.
12. Rajah di Truong Buu Lam, corak penentangan Vietnam, 8.
13. Disebut dalam daging biri-biri, Vietnam akan hidup, 229.
14. Disebut dalam Jeremy Davidson, "'Baik Omens berbanding nilai': sajak dalam dialog antara Ton Mahadir Tuong dan Phan Van
Tri," dalam konteks, makna dan kuasa di Asia Tenggara, ed. menandakan Hobart dan Robert Taylor (Ithaca, N.Y.: Program Asia
Tenggara, Universiti Cornell, 1986), 72.

Nota-nota untuk muka surat 81 – 105

15. Disebut dalam James W. Trullinger, kampung di perang: akaun An Confl ict di Vietnam (Stanford, California: Stanford
University Press, 1994), 18.
16. Disebut dalam James C. Scott, Moral ekonomi petani di: pemberontakan dan sara hidup di Asia Tenggara (New Haven, SMB:
Yale University Press, 1976), 236.
17. Dipetik dalam David Joel Steinberg et al., mencari Asia Tenggara: sejarah moden (Honolulu: Seluar Universiti Hawai'i, 1987),
126.
18. Dipetik dalam ibid., 105.
19. Disebut dalam Frank N. Trager, Burma dari ke Republik: satu analisis sejarah dan politik (New York: Frederick A. Praeger,
1966), 42.
20. Gullick, pengembaraan, 77.
21. Juru dan Larkin, dunia Asia Tenggara, 169.
22. Ibid., 177-179.
23. Rajah di Steinberg, Filipina, 64.
24. Disebut dalam Teodoro A. Agoncillo, A Short History Filipina (New York: Mentor, 1969), 93.
25. Disebut dalam Mina Roces, "Perambatan ections jantina dan berbagaibagai berlangsungnya, revolusi Filipina, 1896 – 1898,"
dalam The revolusi Filipina 1896: biasa yang hidup dalam zaman yang luar biasa, ed. Florentina Rodao dan Felice Noelle
Rodriguez (Singapore: Seluar Ateneo de Manila, 2001), 34.
26. Disebut dalam Barbara Watson Andaya, "Jantina, peperangan, dan patriotisme di Asia Tenggara dan berlangsungnya, revolusi
Filipina," Radao dan Rodriguez, revolusi Filipina, 11.
27. Rajah di Craig A. Lockard, "kapal meriam diplomasi, Counterrevolution dan mewujudkan takdir: A abad Asia Preludes perang
Amerika Syarikat di Vietnam," keuntungan Asia les, 23, no. 1 (Februari 1995): 39.
28. Rajah di Carl Parrini, "Teori-teori dari imperialisme," dalam Redefi ning masa lalu: esei dalam sejarah diplomatik
penghormatan William Appleman Williams, ed. Lloyd Garner (Corvallis: Oregon State University, 1985), 73.
29. Rajah di Steinberg, dalam pencarian, 274.
30. Dipetik dalam Sinharaja Tammita-Delgoda, sebuah sejarah India, ed. ke-2 (New York: bertemu, 1999), 173.
31. Disebut dalam Daniel B. Schirmer, Republik atau Empayar: American tentangan kepada Perang Filipina (Cambridge, United
Kingdom: Schenkman, 1972), 237.
32. Rajah di Vidda Mayne, "Lagu-lagu perbezaan pendapat" dan muzik ragam yang murung, Far Eastern Economc kajian (Februari
14, 1985), 67.
33. Disebut dalam Noam Chomsky, "Amerika Syarikat dan Indochina: jauh dari yang Aberration," dalam yang dihidapi: Indochina,
Amerika Syarikat dan perang, ed. Douglas Allen dan Ngo Vinh Long (Boulder, Colo.: Westview), 165 – 166.
34. Disebut dalam David Howard Bain, duduk dalam kegelapan: rakyat Amerika di Filipina (Baltimore, Md.: Penguin, 1986), 2.
35. Disebut dalam Gary R. Hess, Vietnam dan Amerika Syarikat: asal-usul dan peninggalan perang (Boston: Twayne, 1990), 25.
36. Rajah di Steinberg, dalam pencarian, 276.

BAB TUJUH
1. Disebut dalam Ngo Vinh Long, sebelum revolusi: petani Vietnam di bawah Perancis (New York: Columbia University Press, 1991),
v.
2. Disebut dalam Nicholas Tarling, Asia Tenggara: sejarah moden (New York: Universiti Malaya, 2001), 184.

Nota-nota untuk muka surat 106-121

3. Tran Tu Binh bumi merah: sebuah Memoir Vietnam kehidupan di sebuah ladang getah penjajah, trans. John Spragens Jr.
(Athens: Pusat Pengajian Antarabangsa, Universiti Ohio, 1985), 26.
4. Disebut dalam Brown Ian, perubahan ekonomi di Asia Tenggara, c. 1830 – 1980 (New York: Universiti Malaya, 1997), 130.
5. Disebut dalam Cheah Boon Kheng, perompak petani Kedah, 1900 – 1929: persepsi sejarah dan rakyat (New York: Oxford
University Press, 1988), 60.
6. Disebut dalam Norman Owen, ed., kebangkitan Asia Tenggara moden: sejarah baru (Honolulu: Seluar Universiti Hawai'i, 2005),
197.
7. Raden Adjeng Kartini, Surat dari seorang puteri Jawa, disunting dengan pengenalan oleh Hildred Geertz (New York: W. W.
Norton, 1964), 34, 42, 45, 73.
8. Hajjah Maimunah H. Daud, "Bangsawan Down Memory Lane," Warta Sarawak (September 1993): 14 – 18.
9. Armijn anak tetingkap, belenggu: sebuah Novel oleh anak Armijn, trans. John H. McGlynn (Athens: kajian Universiti Ohio Pusat
antarabangsa, 1985), 102.

BAB LAPAN
1. Disebut dalam J. D. Legge, Sukarno: sebuah biografi politik (New York: Praeger, 1972), 341.
2. Juru dan Larkin, dunia Asia Tenggara, 192 – 193.
3. Disebut dalam Zainuddin, Short History, 202.
4. Robert J. McMahon, ed., masalah utama dalam sejarah perang Vietnam: dokumen dan esei (Lexington, mass: DC Heath, 1990),
32.
5. Disebut dalam Joseph Buttinger, Vietnam: sejarah politik (New York: Praeger, 1968), 180.
6. Disebut dalam William J. Duiker, Ho Chi Minh: kehidupan yang (New York: Hyperion, 2000), 45.
7. Disebut dalam David Marr, "Vietnam sejarah penaksiran semula, 1900-1944," Reid dan berkahwin, persepsi awam terhadap
lepas, 338.
8. Disebut dalam Trager, Burma, 53 – 54.
9. Disebut dalam Chris Baker dan Pasuk Phongpaichit, sejarah Thailand (New York: Cambridge University Press, 2005), 112.
10. Disebut dalam Ivarsson berharga, "ke arah sebuah Laos baru: Lao Nhay dan kempen untuk 'Peribadi' di Laos, 1941 – 45,"
di Laos: budaya dan masyarakat, ed. geran Evans (Bangkok: buku Silkworm, 1999), 67.
11. Disebut dalam Vickers, Indonesia moden, 85.
12. Disebut dalam Paul Kratoska, zaman Pendudukan Jepun di Tanah Melayu, 1941-1945 (Honolulu: Seluar Universiti Hawai'i,
1997), 115.
13. Disebut dalam Bob Reece, Masa Jepun: Sarawak di bawah Jepun, 1941-1945 (Kuching: masyarakat Sastera Sarawak, 1998),
105.
14. Simumorang sitor, disebut dalam dari Surabaya ke Armageddon: Indonesia cerpen, ed.
Harry Aveling (Singapura: Heinemann, 1976), vii.
15. Disebut dalam Legge, Sukarno, 175.
16. Disebut dalam James S. Olson dan Randy Roberts, di mana di Domino jatuh: Amerika dan Vietnam, 1945 – 2006, ed. ke-5 (New
York: Brandywine, 2006), 15.
17. Disebut dalam Bernhard Dahm, Sukarno dan perjuangan kemerdekaan Indonesia (Ithaca, N.Y.: Cornell University Press, 1969),
274.
18. Juru dan Larkin, dunia Asia Tenggara, 270 – 273.
19. Disebut dalam Jean Lacouture, Ho Chi Minh: sebuah biografi politik (New York: vintaj, 1968), 119.

Nota-nota untuk muka surat 121-149

20. Disebut dalam George Donelson Moss, Vietnam: pengalaman pahit untuk American, ed. ke-4 (Upper Saddle River, N.J.:-
Sinopsis, 2002), 40.
21. Disebut dalam John Cady, sejarah moden Myanmar (Ithaca, N.Y.: Cornell University Press, 1958), 44.
22. Mochtar Lubis, jalan dengan tiada akhir, trans. Anthony Johns (Chicago: Henry Regnery, 1968), 9.
23. Dari Idrus, "Surabaya," dalam Aveling, dari Surabaya, 13.

BAB SEMBILAN
1. Disebut di Johns Anthony, "Pengenalan", dalam Lubis, jalan dengan tiada akhir, ms. 4.
2. Rajah di Stanley Karnow, Vietnam: sejarah, rev. ed. (New York: Penguin, 1991), 146.
3. Rajah di Duiker, Ho Chi Minh, 379.
4. Rajah di Lacouture, Ho Chi Minh, 170.
5. Rajah di China dan Roberts, di mana Domino yang, 22.
6. John Foster Dulles, dipetik di China dan Roberts, Di mana the Domino, 27.
7. Dipetik dalam Thomas G. Paterson et al., dasar luar Amerika Syarikat: sejarah sejak tahun 1900, 3rd rev. ed. (Lexington, mass:
DC Heath, 1991), 553.
8. Disebut dalam Arlene Eisen Bergman, wanita Vietnam, rev. ed. (San Francisco: orang Seluar, 1975), 123.
9. Disebut dalam Neil L. Jamieson, pemahaman Vietnam (Berkeley: Seluar University of California, 1993), 290.
10. Disebut dalam Hugh Higgins, Vietnam, 2nd ed. (London: Heinemann, 1982), 80.
11. "Relatif sesuatu," dalam suara Vietnam: perspektif pada tahun perang, 1941 – 1982, Khanafiah
John Clark Pratt (New York: Penguin, 1984), 647-648.
12. Disebut dalam Legge, Sukarno, 342.
13. Aveling, dari Surabaya, 72.
14. Doreen Fernandez, "massa kebudayaan dan Dasar Kebudayaan: pengalaman Filipina," kajian Filipina 37 (suku ke-4, 1980): 492.
15. Hernandez, bijirin beras, 31.
16. Rajah di Kevin Hewison, "Beraja dan pendemokrasian," di perubahan politik di Thailand: demokrasi dan penyertaan, ed. Kevin
Hewison (New York: Routledge, 1997), 64.
17. Disebut dalam n Robert S. Griffi, "Nota mengenai revolusi pelajar Thai," Asia Tenggara: antarabangsa setiap suku tahun 3, no.
4 (gugur 1974): 1037.
18. Disebut dalam Katherine A. Bowie, ed., suara dari kawasan desa: cerita-cerita pendek Samruam Singh (Madison: Pusat
Pengajian Asia Tenggara, University of Wisconsin, 1991), 17.
19. Disebut dalam Fred R. Von Der Mehden, Asia Tenggara, 1930-1970: warisan penjajahan dan nasionalisme (New York: W. W.
Norton, 1974), 71.
20. Rajah di Richard Butwell, U Nu Myanmar (Stanford, California: Stanford University Press, 1963), 250.
21. Disebut dalam Yong Mun Cheong, "Struktur politik negara-negara Merdeka," di Nicholas Tarling, Cambridge sejarah Asia
Tenggara (New York: Cambridge University Press, 1992), 2:446.
22. Rajah di Virginia Matheson Hooker, menulis sebuah masyarakat baru: perubahan sosial melalui Novel dalam Bahasa
Melayu (Honolulu: Seluar Universiti Hawai'i, 2000), 263.
23. Sri Delima, kerana saya adalah lulus (Kuala Lumpur: penerbitan Berita, 1976), 64 – 66.

Nota-nota untuk halaman 150 – 169

BAB SEPULUH
1. Ian Brown dan Joan Davis, eds. dan trans., pada Vernanda ini: antologi yang dwibahasa dari
Puisi moden Indonesia (New York: Cambridge University Press, 1995), 113, 115, 117 dan 119.
2. David M. E. Roskies, ed., awan-awan hitam lebih Isle daripada Tuhan-Tuhan dan lain-lain cerita pendek Indonesia
moden (Armonk, N.Y.: M. E. Sharpe, 1997), 97.
3. Disebut dalam Anton Lucas, "tanah pertikaian di Indonesia: beberapa perspektif semasa," Indonesia 53 (April 1992): 34-35.
4. Rajah di Frederick Rang undang-undang, "Rhoma Irama dan gaya Dangdut: beberapa aspek budaya Popular Indonesia
kontemporari," Indonesia 34 (November 1982): 119, 121.
5. "Pertahanan gerakan pelajar: dokumen daripada hari perbicaraan," Indonesia 27 (April 1979): 12 – 13.
6. Disebut dalam Michael R.J. Vatikiotis, politik Indonesia di bawah Suharto: pesanan, pembangunan dan tekanan untuk
perubahan (London: Routledge, 1993), 114.
7. Rajah di Seagrave Sterling, Dinasti Marcos (New York: Fawcett Columbine, 1988), 189.
8. Disebut dalam David G. Timberman, A Changeless tanah: kesinambungan dan perubahan dalam politik Filipina (New York: M. E.
Sharpe, 1991), xi.
9. Rajah di Robin Broad dan John Cavenaugh, Plundering Paradise: perjuangan alam sekitar di Filipina (Berkeley: Seluar University
of California, 1993), xvii.
10. Rajah di Craig A. Lockard, tarian hidup: muzik Popular dan politik di Asia Tenggara (Honolulu: Seluar Universiti Hawai'i, 1998),
146.
11. Rajah di Pasuk Phongoaichit dan Chris Baker, Thailand: ekonomi dan politik (Kuala Lumpur: Oxford University Press, 1995), 79.
12. Dipetik dalam ibid., 413-415.
13. Wenk, Thailand Sastera, 95-98.
14. Disebut dalam Lockard, tarian hidup, 251.
15. Dipetik dalam ibid., 255.
16. Dipetik dalam ibid., 254.
17. John Balaban dan Nguyen Qui Duc, eds., Vietnam: sebuah Sastera teman (San Francisco: Seluar Whereabout, 1996), 152-153.
18. Dith Pran, Khanafiah, kanak-kanak Kemboja membunuh medan: buku memoir oleh mangsa (New Haven, SMB: Seluar Yale
University, 1997), 23 – 24.
19. Kathleen Newland dan Kamala Chandrakirana Soedjatmoko, eds., merubah manusia: tulisan-tulisan berwawasan
Soedjatmoko (Palos, SMB: Seluar Kumarian, 1994), 36.

BAB SEBELAS
1. Newland dan Soedjatmoko, merubah manusia, 186-187.
2. Disebut di Norman Owen, "perubahan ekonomi dan sosial," dalam Tarling, sejarah Cambridge, 2:512.
3. Disebut di Ford Aida Rivera, "Tenggara pandangan daripada budaya Popular," dalam penemuan semula: esei dalam kehidupan
Filipina dan budaya, ed. Cynthia Nogales Lumbera dan Teresita GimenezMaceda (Kuala Lumpur: kedai buku Kebangsaan,
1982), 2:225.
4. Alisa Zainu'ddin, Lagu-Lagu Indonesia / lagu-lagu Indonesia (South Yarra, Vic.: Heinemann, 1969), 34-35.

Nota-nota untuk halaman 170-205

Pautan luar
ATLAS
Cribb, Robert. Atlas sejarah Indonesia. Honolulu: Percetakan Universiti Hawai'i, 2000.

KERJA-KERJA AM DAN SEJARAH

Boomgaard, Peter, ed. dunia air: hujan, Sungai dan lautan dalam sejarah Asia Tenggara. Leiden, Belanda: Seluar KITLV, 2007.
Brown, Ian. Sejarah ekonomi di Asia Tenggara, c. 1830 – 1980. New York: Universiti Malaya, 1997.
Burling, Robbins. Bukit ladang dan sawah Padi: hidup di tanah besar Asia Tenggara. Tempe, Ariz.: Program pengajian Asia
Tenggara, Arizona State University, 1992.
Federspiel, Howard M. Sultan, pada dukun, dan orang-orang Kudus: Islam dan umat Islam di Asia Tenggara. Honolulu: Percetakan
Universiti Hawai'i, 2007.
Heidhues, Mary Somers. Asia Tenggara: Sejarah ringkas. London: Thames & Hudson, 2000.
Rakan, Charles F. di Semenanjung emas: budaya dan adaptasi di tanah besar Asia Tenggara. Honolulu: Percetakan Universiti
Hawai'i, 1995.
Lester, Robert C. Theravada Buddha di Asia Tenggara. Ann Arbor, mich: Percetakan Universiti Michigan, 1973.
Lieberman, Victor. Persamaan aneh: Asia Tenggara dalam konteks Global, c. 800-1830. Cambridge, United Kingdom: Cambridge
University Press, 2003.
Neher, Clark D. Asia Tenggara: persimpangan dunia. DeKalb: Pusat Pengajian Asia Tenggara, Northern Illinois University, 2000.
Osborne, Milton. Asia Tenggara: sebuah pengenalan sejarah yang digambarkan. ed. ke-8 Sydney: Allen & Unwin, 2000.
Owen, Norman, ed. kebangkitan Asia Tenggara moden: sejarah baru. Honolulu: Percetakan Universiti Hawai'i, 2005.
Piper, Jacqueline M. beras di Asia Tenggara: budaya dan landskap. New York: Oxford University Press, 1993.
SarDesai, Mohamad R. Asia Tenggara: masa lalu dan sekarang. Boulder, Colo. ed. ke-5: Westview, 2003.
Ed. SarDesai, Mohamad R., sejarah Asia Tenggara: bacaan penting. Boulder, Colo.: Westview, 2006. Steinberg, David J.
et. Al. mencari Asia Tenggara: sejarah moden. Disemak ed. Honolulu: Seluar Universiti Hawai'i, 1987.
Swearer, Donald K. dunia Buddha di Asia Tenggara. Albany: State University of New York Seluar, 1995.
Tarling, Nicholas, ed. The Cambridge sejarah di Asia Tenggara. 2 vols. New York: Cambridge University Press, 1992.
Tarling, Nicholas. Asia Tenggara: sejarah moden. New York: Universiti Malaya, 2001.

SEJARAH NEGARA DAN ETNIK

Abinales, Patricio N. dan Donna J. Amoroso. Negeri dan masyarakat di Filipina. Lanham, Md.: Rowman dan Littlefi baru], 2005.

Andaya, Barbara Watson dan Leonard Andaya. Sejarah Malaysia. 2nd ed. Honolulu: Seluar Universiti Hawai'i, 2001.
Baker, Chris, dan Pasuk Phongpaichit. Sejarah Thailand. New York: Cambridge University Press, 2005.
Brown, Colin. A Short History Indonesia: negara tidak mungkin? Burung gagak sarang, N.S.W., Australia: Allen dan Unwin, 2003.
Chandler, David P. sejarah Kemboja. ed. ke-4 Boulder, Colo.: Westview, 2007.
Hooker, Virginia Matheson. Sejarah ringkas Malaysia. Burung gagak sarang, N.S.W., Australia: Allen dan Unwin, 2003.
Abdullah Sani. Vietnam: sejarah. Semakan ed. New York: Penguin, 1992.
Mabbett, Ian dan David Chandler. Dalam Khmers. Malden, mass: Blackwell, 1995.
Myint-U, Thant. Pembuatan moden Burma. New York: Cambridge University Press, 2001.
Quincy, Keith. Bahasa Kantonis: sejarah orang. Cheney: Eastern Washington University Press, 1995.
Ricklefs, M. C. sejarah moden Indonesia sejak c. 1300. 3rd ed. Stanford, California: Seluar di Universiti Stanford, 2002.
SarDesai, Mohamad R. Vietnam: masa lalu dan masa kini. Boulder, Colo. ed. ke-4: Westview, 2005.
Steinberg, David J. Filipina: bentuk tunggal dan bentuk jamak yang tempat. Boulder, Colo. ed. ke-4: Westview, 2000.
Stuart-Fox, Martin. Sejarah Laos. New York: Percetakan Universiti Cambridge, 1997.
Taylor, Jean Gelman. Indonesia: sejarah dan bangsa. New Haven: Percetakan Universiti Yale, 2003.
Trocki, Carl A. Ssayangapore: kekayaan, kuasa dan budaya kawalan. New York: Routledge,
2006.
Vickers, Adrian. Sejarah moden Indonesia. New York: Cambridge University Press, 2005.
Shah Alam, Alexander B. masyarakat dan revolusi Vietnam moden. Kuala Lumpur: Houghton Miffl pada tahun 1976.
Wyatt, David K. Thailand: Sejarah ringkas A. 2nd ed. New Haven, SMB: Seluar Universiti Yale,

2003.

PREMODERN ERAS
Andaya, Barbara Watson. Rahim Flaming: menyusun semula wanita di Asia Tenggara moden awal. Honolulu: Percetakan Universiti
Hawai'i, 2006.
Andaya, Leonard Y. daun pokok sama: perdagangan dan etnik di Selat Melaka. Honolulu: Percetakan Universiti Hawai'i, 2008.
Aung-Thwin, Michael. Pagan: asal-usul moden Burma. Honolulu: Percetakan Universiti Hawai'i, 1985.
Bellwood, Peter. Sejarah bangsa Bisaya dari Kepulauan Indo-Malaysia. Disemak ed. Honolulu: Seluar Universiti Hawai'i, 1997.
Charnvit Kasetsiri. Kebangkitan Ayudhya: sejarah Siam di empat belas dan Fifteenth berabad-abad. New York: Oxford University
Press, 1976.
Chaudhuri, K. N. perdagangan dan peradaban di Lautan Hindi: sejarah ekonomi dari kebangkitan Islam ke 1750. New York:
Cambridge University Press, 1985.
Dewan, Kenneth R. perdagangan Maritim dan pembangunan negeri di Asia Tenggara awal. Honolulu: Percetakan Universiti
Hawai'i, 1985.
Higham, Charles. Arkeologi di tanah besar Asia Tenggara. Cambridge: Cambridge University Press, 1989.
 Pautan luar

Higham, Charles. Tamadun Angkor. Berkeley: Percetakan University of California, 2002.

Hoyt, Sarnia Hayes. Lama Melaka. New York: Oxford University Press, 1993.
Junker, Laura Lee. Glubb, perdagangan, dan senamrobik: ekonomi politik Filipina Chiefdoms. Honolulu: Percetakan Universiti
Hawai'i, 1999.
O'Reilly, Dougald J. W. tamadun awal Asia Tenggara. Lanham, Md.: AltaMira, 2007.
Reid, Anthony, ed. Asia Tenggara pada zaman moden awal: perdagangan, kuasa, dan kepercayaan. Ithaca, N.Y.: Cornell University
Press, 1993.
Shaffer, Lynda Norene. Maritim Asia Tenggara untuk 1500. Armonk, N.Y.: M. E. Sharpe, 1996. Simms, Peter dan Sanda
Simms. Kerajaan Laos: enam ratus tahun sejarah. Richmond, Surrey, United Kingdom: Curzon, 1999.
Taylor, Keith Weller. Kelahiran Vietnam. Berkeley: Percetakan University of California, 1983.
Shah Alam, Alexander B. Vietnam dan Model Cina: satu kajian perbandingan Kerajaan Vietnam dan China pada separuh pertama
abad Kesembilan belas. Cambridge, mass: Harvard University Press, 1971.

PENGEMBANGAN BARAT DAN ZAMAN PENJAJAH

Adas, Michael. Burma Delta: pembangunan ekonomi dan perubahan sosial di Asia untuk beras sempadan, 1852 – 1941. Madison:
Percetakan University of Wisconsin, 1974.
Andaya, Leonard Y. dunia Maluku: Timur Indonesia pada tempoh awal moden. Honolulu: Percetakan Universiti Hawai'i, 1993.
Elson, R. E. Kampung Jawa di bawah sistem tanaman. Sydney: Allen dan Unwin, 1994.
Gullick, J. M. masyarakat Melayu pada lewat kurun ke-. New York: Universiti Malaya, 1989.
Abdullah Sani. Imej kami: empayar Amerika di Filipina. New York: Ballantine, 1989.
Larkin, John A. gula dan asal-usul masyarakat Filipina moden. Berkeley: Percetakan University of California, 1993.
Lim Teck Ghee. Petani dan ekonomi pertanian mereka di penjajah Tanah Melayu 1874-1941. New York: Universiti Malaya, 1977.
Lockard, Craig A. dari Kampung ke bandar: sejarah sosial Kuching, Malaysia, 1820 – 1970. Athens, Ohio: Pusat Pengajian Asia
Tenggara, Universiti Ohio, 1987.
McCoy, Alfred W. dan Ed. Isa C. De, eds. Filipina sejarah sosial: perdagangan Global dan tempatan transformasi. Honolulu:
University of Hawaii Seluar, 1982.
Panjang Pantai Vinh NGO. Sebelum revolusi: petani Vietnam di bawah Perancis. Cambridge, mass: MIT Seluar, 1973.
Phelan, John Leddy. Hispanization dari Filipina: Sepanyol matlamat dan tindakbalas Filipina, 1565 – 1700. Madison: Percetakan
University of Wisconsin, 1967.
Reid, Anthony, Asia Tenggara di zaman perdagangan, 1450-1680. 2 vols. New Haven, SMB: Percetakan Universiti Yale, 1988 –
1993.
Wyatt, David K. politik pembaharuan di Thailand: pendidikan dalam pemerintahan Chulalongkorn. New Haven: Percetakan
Universiti Yale, 1969.

NASIONALISME DAN REVOLUSI

Bradley, Mark P. membayangkan Vietnam dan Amerika: membuat Postcolonial Vietnam, 1919-1950. Chapel Hill: Percetakan
Universiti Carolina Utara, 2000.
Duiker, William J. Ho Chi Minh: kehidupan yang. New York: Hyperion, 2000.
Duiker, William J. kebangkitan nasionalisme di Vietnam, 1900-1941. Ithaca, N.Y.: Cornell University Press, 1976.

Selanjutnya membaca 219

Edwards, Penny. Cambodge: penanaman sebuah negara, 1860-1945. Honolulu: Percetakan Universiti Hawai'i, 2007.
Perhimpunan Kim Khanh. Komunisme Vietnam, 1925 – 1945. Ithaca, N.Y.: Cornell University Press, 1982.
Berkahwin, David G. Anticolonialism Vietnam, 1885-1925. Berkeley: Percetakan University of California, 1971.
McHale, Shawn F. Cetak dan kuasa: ketagihan, komunisme, dan Buddha dalam pembuatan moden Vietnam. Honolulu: Percetakan
Universiti Hawai'i, 2004.
Milner, Anthony. Ciptaan politik kolonial Malaya: Tian nasionalisme dan peluasan bidang awam. New York: Cambridge University,
1994.
Roff, William R. nasionalisme asal-usul Melayu. 2nd ed. New York: Universiti Malaya, 1994.

ASIA TENGGARA SEJAK PERANG DUNIA II

Beeson, Mark, ed. kontemporari Asia Tenggara: dinamik serantau, perbezaan negara. New York: Palgrave, 2004.
Bertrand, Jacques. Ict nasionalisme dan Confl etnik di Indonesia. New York: Cambridge University Press, 2004.
Seattle, Susan. Wanita dan keadaan di Indonesia moden. New York: Cambridge University Press, 2004.
Boudreau, Vincent. Menentang pemerintahan diktator: penindasan dan bantahan di Asia Tenggara. New York: Cambridge
University Press, 2004.
Bradley, Mark Philip dan Marilyn B. Young. Membuat rasa perang Vietnam: perspektif tempatan, Nasional dan Transnasional. New
York: Universiti Malaya, 2008.
Chalmers, Ian. Indonesia: An Introduction to tradisi kontemporari. New York: Oxford University Press, 2006.
Chandler, David P. tragedi sejarah Kemboja: politik, perang dan revolusi sejak 1945. New Haven: Percetakan Universiti Yale, 1991.
Cheah, Boon Kheng. Malaysia: membuat negara. Singapore: Institute of Southeast Asian Studies, 2002.
Duiker, William J. perang Suci: nasionalisme dan revolusi di sebuah Vietnam dibahagikan. New York: McGraw-Hill, 1995.
Elliott, David W. P. perang Vietnam: revolusi dan perubahan sosial di Delta Mekong, 1930 – 1975. Armonk, N.Y. ed. ringkas: M. E.
Sharpe, 2007.
Elson, Robert. Suharto: sebuah biografi politik. Cambridge, United Kingdom: Cambridge University Press, 2002.
Hefner, Robert W., ed. politik daripada Multikulturalisme: kemajmukan dan kewarganegaraan di Malaysia, Singapura, dan
Indonesia. Honolulu: Percetakan Universiti Hawai'i, 2001.
Herring, George C. perang terpanjang Amerika: Amerika Syarikat dan Vietnam, 1950 – 1975. ed 4. New York: McGraw-Hill, 2002.
Hewison, Kevin, ed. perubahan politik di Thailand: demokrasi dan penyertaan. New York: Routledge, 1997.
Kingsbury, Azizul. Politik Indonesia. 3rd ed. New York: Universiti Malaya, 2005.
Kingsbury, Azizul. Asia Tenggara: A politik Profi l. 2nd ed. New York: Universiti Malaya, 2005.
Lawrence, Mark Atwood. Perang Vietnam: Sejarah ringkas Antarabangsa. New York: Universiti Malaya, 2008.

Pautan luar

Lockard, Craig A. tarian hidup: muzik Popular dan politik di Asia Tenggara. Honolulu: Percetakan Universiti Hawai'i, 1998.
McMahon, Robert J. had Empayar: Amerika Syarikat dan Asia Tenggara sejak Perang Dunia II. New York: Columbia University
Press, 1999.
Milne, R. S., dan Diane Mauzy. Politik Malaysia di bawah Mahathir. New York: Routledge, 1999.
China, James S., dan Randy Roberts. Di mana di Domino jatuh: Amerika dan Vietnam, 1945 – 2006. 5 pelajar St. James, N.Y.:
Brandywine, 2006.
Reid, Robert H. dan Eileen Guerrero. Corazon Aquino dan Brushfi semula revolusi. Baton Rouge: Louisiana State University Press,
1995.
Rodan, Garry, et al., eds. ekonomi politik Asia Tenggara: pasaran, kuasa dan Contestation. 3rd ed. New York: Oxford University
Press, 2006.
Stuart-Fox, Martin. Laos: politik, ekonomi dan masyarakat. Boulder, Colo.: Lynne Rienner,
1986.
Van Estrik, Penny, ed. wanita di Asia Tenggara. DeKalb: Pusat Pengajian Asia Tenggara, Northern Illinois University, 1996.
Warner, Roger. Menembak bulan: kisah perang rahsia Amerika di Laos. South Royalton, Vt.: Steerforth, 1996.
Young, Marilyn. Peperangan di Vietnam, 1945 – 1990. New York: HarperCollins, 1991.
Muda, Marilyn, John J. Fitzgerald, dan A. Tom Grunfeld. Perang Vietnam: sejarah dalam dokumen. New York: Universiti Malaya,
2002.
Selanjutnya membaca 221

Laman ini sengaja dibiarkan kosong

Laman web
Timur dan Asia Tenggara: satu direktori Annotated sumber Internet bulldog2.Redlands.edu/Dept/AsianStudies
Dept/index.html
Sekumpulan pautan ke Laman yang mengandungi maklumat am, esei, institusi-institusi penyelidikan, dan lain-lain bahan yang
berguna dari Asia Tenggara dan di tempat lain.

InfoTree: gerbang maklumat infotree.Library.ohiou.edu

Bahagian Pengajian Antarabangsa metasite Ohio University yang berpusat ini mengandungi pautan ke banyak Arkib, organisasi,
bahan-bahan ilmiah, dan sumber data, banyak daripada sumber-sumber Asia Tenggara.

Panduan Asia Tenggara

www.Library.WISC.edu/Guides/seasia Dikekalkan oleh Universiti Wisconsin-Madison, laman web ini menawarkan pautan ke
akhbar, pangkalan data, Perpustakaan dan koleksi, dan pusat-pusat kajian Asia Tenggara seluruh dunia.

Sukan Asia Tenggara imej dan teks digital.Library.WISC.edu/1711.DL/SEAiT Pautan koleksi sumber utama, termasuk imej,
dikekalkan oleh Universiti Wisconsin-Madison.
Vietnam: semalam dan hari servercc.Oakton.edu/~Wittman/warlinks.htm A berorientasikan pelajar Laman menekankan hal-
ehwal ketenteraan daripada perspektif AS, bibliografi dan pautan ke bahan utama dan sekunder. Indeks agama
maya www.virtualreligion.net/vri Kajian indeks kepada sumber-sumber Web pengajian agama. Laman ini mengandungi esei
dan teks-teks utama mengenai agama Buddha, Hindu dan Islam. Peperangan bagi Vietnam: 1945-1975 Vietnam.vassar.edu
Dicipta untuk seminar di Kolej Vassar yang diajar oleh Robert Brigham, ulama AS rst fi untuk mempunyai akses kepada Arkib
Vietnam pada perang, Laman ini membentangkan sumber-sumber utama perang U.S.-Vietnam dari arkib Kerajaan Vietnam dan
Amerika Syarikat, serta esei dan kajian. Perpustakaan maya WWW: Penyelidikan Asia vlib.org/AsianStudies
Metasite luas yang dikekalkan di Universiti Nasional Australia, dengan pautan ke ratusan Laman web yang mengandungi
sumber primer dan sekunder, ramai di antara mereka di Asia Tenggara.

Laman ini sengaja dibiarkan kosong

Ucapan terima kasih

bukunya adalah hasil daripada kerjaya menghabiskan belajar, mengajar dan menulis tentang Asia

T Tenggara dan dunia sejarah. Saya mula serius berfikir tentang Asia Tenggara pada 1960-an awal
semasa pertukaran pelajar di Kolej Chi Chung, kini sebahagian dari Universiti China Hong Kong, di
mana saya bertemu mahasiswa dari Malaysia, Singapura dan Thailand. Saya melanjutkan
pengajian akademik Asia Tenggara manakala seorang pelajar siswazah di University of Hawaii, di
mana saya mempunyai peluang untuk bekerja dengan merintis ulama seperti Walter Vella, Robert Van
Niel dan Daniel Kwok. Saya berterima kasih kepada Pusat Timur-Barat untuk pembiayaan pengajian M.A.
saya dan saya fi rst penyelidikan tinggal di Asia Tenggara, kebanyakannya dibelanjakan di Sarawak di
bawah naungan Muzium Sarawak. Pengajian doktor falsafah saya dalam sejarah Asia Tenggara dan
perbandingan dunia pada di Universiti of Wisconsin-Madison membenarkan saya untuk bekerja dengan
satu lagi set ulama yang tertunggak, antaranya Philip Curtin, Fred Von Der Mehden, Tonggoel Siagian,
Dan Doeppers, Jim Scott dan terutamanya John Smail. Geran dari Wisconsin membolehkan saya
membuat penyelidikan doktor falsafah di Sarawak. Selama kerjaya saya mengajar Asia, Afrika, dan
sejarah dunia di Universiti Bridgeport, SUNY Stony Brook, SUNY Buffalo dan sejak tahun 1975, di
University of Wisconsin-Green Bay, saya mempunyai faedah ted sangat dari rakan-rakan dan pelajar-
pelajar saya. Program Fulbright-Hays menaja dua tahun-lama jawatan di Universiti Malaya, berair di
Jabatan sejarah dan kemudiannya di dalam Institut lanjutan pengajian, membenarkan saya untuk belajar
banyak dari masyarakat akademik di Malaysia.
Saya juga ingin mengakui inspirasi daripada pengajian Asia Tenggara masyarakat di seluruh dunia,
terutamanya rakan-rakan saya dan rakan-rakan dalam Persatuan pengajian Asia dan Kumpulan pengajian
Malaysia-Singapura-Brunei. Saya tidak menyebut semua orang yang telah memberikan rangsangan
intelektual, kesarjanaan insight dan sokongan peribadi, tetapi akan single daripada untuk terima kasih
khas Jack Larkin, Gran lelaki, Paul Rodell, O'Connor kaya, Marc Jason Gilbert, Lynda Shaffer, Frederick
Rang undang-undang, Norman Owen, John Whitmore, David Chandler, Michael Aung Thwin, Ed Moise,
Barbara dan Leonard Andaya, Carl Trocki, Tony Reid, Thongchai Winichakul, Al McCoy, Don Emmerson ,
Clark Neher, Jean Taylor, Laurie Sears, Jim Rush, Parmer norma, Ron Provencher, John Lent, Judy Nagata,
Sharon Carstens, Don Nonini, Michael Leigh, Edwin Lee, Paul Kratoska, James Chin, Khoo Kay Kim, Steve
Milne, Diane Mauzy, Kent dan Lian Mulliner, Ben Kirkvliet, Greg Felker, Bridget Walsh, Meredith Weiss,

Loh Wei Leng, Lufti Abas, Sanib Said dan Bruce Fenner yang lewat. Buku ini mungkin tidak
mungkin tercapai tanpa penglibatan saya dalam Persatuan sejarah dunia, yang ahlinya telah
menyediakan komuniti guru-ulama yang benar. Saya juga ingin mengucapkan terima kasih kepada
editor siri ini, Anand Yang dan Bonnie Smith, dan editor Oxford University Press, Nancy Toff, atas
sokongan terhadap projek ini. Karen Fein Oxford University Press dan beberapa pembaca tanpa
nama menyediakan cadangan-cadangan yang berharga untuk manuskrip. Akhirnya, isteri saya,
Kathy, seperti biasa, mempunyai, telah saya penggalak terbesar dan diterima timbunan buku-
buku dan bahan-bahan penyelidikan yang lain cluttering Bilik Keluarga kami yang sentiasa
berkembang.

— Craig A. Lockard
Ucapan terima kasih 226

Indeks
Nombor halaman dalam huruf tebal menandakan ilustrasi.

Abang Haji Mustapha, 146

Abu Dulaf, 34
Acapulco, 82
Acheh. Lihat juga Kawalan Belanda Indonesia, 96
perdagangan Maritim, 66
Naruddin al-Raniri, Empayar Portugis 70, 77
pemberontakan, 177 Sumatera, 70, 176, 204
Raja-Raja wanita, 71
Afghanistan, 196
Afrika
Pemindahan Austronesian, 15
Kerajaan Funan, 26
Homo erectus, 5
Indo-Eropah, 17
Islam, 51, 64
perdagangan Maritim, 36, 66
Zheng He, 67
umur perdagangan, 64 Agni, 24
pertanian. Lihat juga tanaman; individu
tanaman
Pemindahan Austronesian, 13 – 16, 18
Burma, 7
Kemboja, 194
dan kolonialisme, 121 131
penempatan awal, 11
Kerajaan Hindu-Jawa, 46
pembaikan, 64
Indonesia, 174
Laos, 194
slash-dan-rakam, Asia Tenggara 12 – 13, 7 – 8, 33 sara diri petani, 125
Aguinaldo, Emilio, 114-15
Ahmad, Shahnon, 168, 188
Ahmad Badawi, Abdullah, 187 AIDS, pencemaran udara 183, 174, 183, 187
Aisyah, 136
Al-Qaeda, 177
Alaungp'aya, 53 Albuquerque, Affonso de, alkohol 77, 123
Al-Hady, Syed Shakkh, 93
-sedekah, 70
abjad, 22, 103
sekolah-sekolah alternatif, 132
Pulau Ambon, 86
"American sarap," 180
Amsterdam, 88, 118
Terdapat sebuah kuil Ananda 107, 43 penyembahan, 29, 60 Angkhan Kalayanaphong, 183
Kerajaan Angkor
Angkor Thom, 40
Angkor Wat, 40, 41 kepelbagaian budaya, 131
kemerosotan, 48
Zaman kegemilangan, 38
penanaman padi, 36
perhambaan, 42 struktur sosial, 42
 Orang-orang Tai, 48
perdagangan, 39, 40, 42
peperangan, 40
penanaman basah-padi, 41 – 42
Perang Anglo-Burman, 108 – 10
Angrok, 37 Anh Vien 157
penternakan haiwan, 8, 11, 15 – 16
animisme
Borneo, 70, 101
dan Buddha, 35, 40, 49, 59 dan Kristian, 35 dan ketagihan, 35 dan Hindu, 25, Iban 35, 101
dan Islam, 35, 51, 67, 70
Java, 71
Mitos/kepercayaan, 19
Filipina, 70, 80-81, 83
pada dukun, 19
Sulawesi, 70
Vietnam 29
Annam, 104 anticolonialism, 159 Anwar, Chairul, 152-53
Datuk Seri Anwar Ibrahim, 187
AoTearoa. Sila lihat Masyarakat New Zealand Apo Kembara Berjalan Kaki, 180 akuakultur, 25 Aquino, Benigno, 178

Aquino, Corazon, 178, 204

Beraja Ayutthaya Saudi, 55 dan Belanda, 85
Kerajaan Funan, Islam 26, perdagangan Maritim 50, 63, 66 pemindahan, 88 – 89
Pulau Pinang, 97
Kingdom Arakan, 53, 64, 107
aristrokrat adalah Patron, 57-58, 99-100, seni 160. Lihat juga muzik Burma, 108-9 di bawah penjajahan, Java 132 – 33, 72,
89 Passion Play (payson), 83-84
Filipina, 112
Thailand, 166
teater, 40, 108 – 9, 132 – 33
Asia. Lihat juga Asia Tenggara
ASEAN (Pertubuhan Negara-negara Asia Tenggara), 196
Kejatuhan ekonomi Asia, 171, 176, 182 – 83
185, 187 – 88 indo-Eropah, 17 dan Islam, 51, 64
Dasar asimilasi, 29 – 30, 37, 55 tahun, 131 Persatuan Negara-negara Asia Tenggara
(ASEAN), Astrologi 196, 35, astronomi 59, 21 Ateneo de Manila, 132
Revolusi Ogos, 148 – 49
Aung San, 142 – 43, 150
Aung San Suu Kyi, 184 – 85, 204
Australia, 2 – 3, 64, 192
Bahasa Austroasiatic, 13
Pertanian Austronesians, 16
Chams, 26
Kerajaan Funan, Bahasa 25, pemindahan 13-15, 14, 15 – 18 Bahasa Filipina, Ava 79, 49, 53, 108
Beraja Ayutthaya
Syarikat Hindia Timur British, 90 dan Burma, 55, 57 kepelbagaian budaya, 131
lm Fi yang membuat, 204 dan Perancis, 90 Hamzah Fansuri, 70 dan Jepun, 55 tahun, 90
Raja Narai, 55, 56 Dinasti Konbaung, perdagangan Maritim 53-54, 53, 55, 64, 66, 91
penduduk, 73 Theravada Buddha 55 – 56
Pencerobohan Toungoo, 79
perdagangan, 55-57, tempat wanita 90, 58 – 59

Hon se Kiong BA, 142

Baghdad, 70
Bahasa Indonesia, 136
imbangan-lugs, 15, 17
Bali. Lihat juga Indonesia
Al-Qaeda, 177
Dong Son budaya, 10
Agama Hindu, 35, 71
 Kerajaan Hindu-Jawa, 45
pemindahan, 88 – 89 pemberontakan, bayang-bayang boneka, 47 tahun, 71 – 72 96 – 97
Sukarno, 137
penanaman basah-padi, 8
buluh, 34
Ban Chiang, 11, 12
pisang, 8, 15, 34
Pulau-pulau Banda, 66, 70, 86
Bandung, 163
Bangkok. Lihat juga Penduduk Cina Thailand, 130 ditubuhkan, pencemaran 57, penduduk 183, 181, 201 Siam nasionalisme, 143
Pangkalan tentera AS, 165
Bangladesh, 2
bangsawan, 132
perbankan, 171
Banten, 64, 86, 88, 91
Bao Dai, 154
Batavia. Lihat juga Indonesia
Penempatan Belanda, 86, 88 – 89 modal Indonesia, nasionalisme 97, kebangkitan, 135
Orang menempah, pertumbuhan penduduk 89, perhambaan 131, 88
batik, 69, 72, 89
Bay of Bengal, 21
Bayan Ko, 116
Bayinnaung, 52
Belakang Kuil Bayon, 39 Beitkhano, 18 kebajikan asimilasi, 117 ciri, 98
Bhoga, 23 – 24, Bhumibol 31, 165, 204
Basikal, 122 dua hala itu, kadar kelahiran yang berterusan 32, 173 Bolsheviks, 136
Bonifacio, Andres, 114
Borneo
animisme, 70, 101
Pemindahan Austronesian, 13

Getah Brazil, 121

Pemerintahan British, 101 – 2
Brunei, 70, 101
Pemindahan Cina, 101, Dayak 118, 12
pembasmian hutan, 171
geografi, 7
lombong emas, 118
Pemindahan Jawa, 96
Kalimantan, 173
Kingdom KUTAI, dunia Melayu 25, 69
perdagangan Maritim, 6
Umat Islam, 101
perdagangan obsidian, 17
minyak (petroleum), 173 – 74
Orang-orang Penan, 6
ladang, 102
Sabah, 102
Perang Dunia II, 101 – 2, 148
Yavadvipa 20
Borobodur
Kuil-kuil Buddha, 1
Zaman kegemilangan, 38
Kapal Indonesia, 16
Kuil-kuil Java, 16, 46
Suryadi puisi, 170
Brahma, 37
brahmans, 22, 24, 35, 57
Britain
Pulau Ambon pembunuhan beramai-ramai, 86
 Perang Anglo-Burman, 108 – 10
Syarikat Hindia Timur British, 90 97 – 101
British Malaya, 96
Borneo Utara British, 96
dan Brunei, 191
dan Burma, 107, 141 – 42, 145, 150 kapitalisme, 85 Dinasti Chakri, 110 Chartered Company, 102 Empayar jajahan, 120
penjajahan, 78
Raja Berperlembagaan, 143
Revolusi industri, 97
dan Malaysia, 144, Universiti Rangoon 167 – 68, 132, 150 Saya San pemberontakan, 126 dan Singapura, 167
UMNO (Pertubuhan Kebangsaan Melayu Bersatu), 167-68
Perang Dunia II, 145, Brocka 153, Lino, 203 – 4 gangsa bekerja, 10 Brooke, James, 101 – 2
rumah pelacuran seumur, 165
Brunei
ASEAN, 196
Borneo, 70, 101
Syarikat Bertauliah, 102
dan China, 191
rasuah, 191
pembangunan ekonomi, 191
geografi, 2 kemerdekaan, 172, 191 Islam 191 jangka hayat, celik 191, 191
perdagangan Maritim, 66 dan Melaka, 68, kelas pertengahan 77-78, 191 pemerintahan beraja, 191, 204
pendapatan per kapita, 190
penduduk, 191
Kesultanan, 101, 191
Thailand, 204
Agama Buddha. Lihat juga Buddha dan;
Agama Buddha Theravada
Kuil Ananda, 43 dan animisme, 35, 40, 49, 59 Borobodur, Burma 1, 109, 142, 150, 186 dan Cao Daiism, 126 Ceylon, 35
Kaum Cina, 29 Faxian, kesaksamaan 21 gender, Buddha Hinayana 23, 23
dan agama Hindu, 22
dan Islam, 51
Jepun, 35, 146
Kuil-kuil Java, 46 orang Mon, 25 dan nasionalisme, 125 – 26
Nirvana, 59
Noble lapan jalan mulia ·, 22
kejayaan, 23
Dinasti Sailendra, 31
Siam, 110 143 – 44
Asia Tenggara, 19, 22 – 24, 32, 35-36, 52
Srivijaya, 36
Thailand, 165, 183 – 84 toleransi, 59, 184
vegetarianisme, perang Vietnam 23, 156 Budi Otomo, 135 – 36 kerbau. Lihat kerbau air orang-orang Bugis, 64 tahun, 86
birokrat, 57, 60, 119
amalan pengebumian, 12, 15
Burma. Lihat juga Rangoon
pertanian, kebangkitan, 7
Kuil Ananda, 43
Perang Anglo-Burman, seni 108 – 10, 108 – 9
ASEAN, 196
Ekonomi Asia runtuh, dasar asimilasi 185, 37 Aung San Suu Kyi, 184 – 85, 204

Burma (sambungan)
Beraja Ayutthaya, 55, 57 Beitkhano, 18 dan Britain, 107, 141 – 42, 145, 150 agama Buddha, 109, 142, 150, 186 tanaman, 121 dan
China, 131 Kristian 185, 109, perang saudara 141, 151, 166 kolonialisme, 107 – 10 dan komunisme, 150-51 cyclone kemusnahan, 186
demokrasi, 166
Kaedah terus, 119
taktik divide dan peraturan, 141
Pendidikan, 109, 131
Bahagian etnik, 186
eksport, 123, 184
geografi, 2
 Kronik Istana kaca , 108-9 kemerdekaan, 150, 172 menyerang Siam, 204 dan Jepun 185 Karens 141 – 42, 166 Dinasti Konbaung, 53-54,
Bahasa 107, 13, jangka hayat 31, 184 186
celik huruf, 109 Marco Polo, perdagangan Maritim 74 63 pembunuhan beramai-ramai, pemindahan 109 – 10, 37 peraturan tentera,
169, mubaligh 184 – 86, 109 orang Mon, 25, 55, pencerobohan Mongol 184 – 86, 48 – 49 muzik, 108, 185 Liga kebangsaan bagi
demokrasi, 185
nasionalisme, 135 150 Ne Win, 166 – 67, 184 147 141 – 43, pergerakan negara-negara berkecuali, 163 minyak (petroleum), 184 – 85
candu, 167, 185
Pagan Kingdom, 42-44
Pegu, 64
Kepulauan Filipina, puisi 79, 108, penduduk 166, 79 173
kemiskinan, 184
Pyu orang, 13, 18, 31
penanaman padi, 36, 184
muzik rock, 185
Pemberontakan saya San, 126
pemerintahan sendiri, 119 orang Shan 141, 48, sosialisme 166, 167
thakins (lords), 57, teater 142 – 43, 108 – 9
Agama Buddha Theravada, 35, 49, 52

Toungoo, 49, 79

perdagangan, 21, 108 – 9, 110, 121, meletakkan wanita 186, 126 – 28 Perang Dunia II, 145-46, 148

Kaherah, 77
Calicut, 63, 68
California, 82
Cambay, 63, 67 – 68
Kemboja
pertanian, 194
Kerajaan Angkor, 39
Angkor Wat, 41
ASEAN, 196
Beraja Ayutthaya, 55 Chams, 28 dan China, 195
komunisme, 144, rasuah 169, 161
Pendidikan, 196
Persekutuan Indochina, 104 – 5 dan Perancis, 107 160 Funan Kingdom, pembunuhan beramai-ramai 25, 194 – 96 geografi, 2
Hun Sen, 195
kemerdekaan, peraturan tidak langsung 160, menyerang 119, 162
Khmer Rouge, 160, 161, 162, 194 – 96
Khmers, 13
membunuh puncaknya, hayat 194, 196
Lon nol telah, 162
perdagangan Maritim, 63
nasionalisme, 12, 135, 144, 160
Bebas negara-negara berkecuali, 163
rundingan damai, ladang 196, 107 122
Pol Pot, 194
organisasi politik, 195 – 96
kemiskinan, 194

getah yang semakin meningkat, 107, 122

kehidupan luar bandar, 196
dan Sihanouk, 160 – 62, struktur sosial 195 – 96, 73 dan Sepanyol, cukai 73, 73
Agama Buddha Theravada, 52
Amerika Syarikat, 161 – 62, 195
Perang Vietnam, 1, 155, 157, 160, 162 195 kapur barus, 34 Vuong boleh, 104, 141
Kanada, 3 Cao Daiism 126
kapitalisme
Britain, 85
Persekutuan Indochina, 106
Holland, 85

Indonesia, 97 China. Lihat juga Ketagihan

Revolusi industri, 93 pertanian, 13
 Jepun, 171 Angkor Kingdom, 39
dan Marxism, 136 beraja Ayutthaya, 55, 90 peasantry, 125 orang bot, 192
Penerokaan Portugis, 75 Borneo Imigresen, 101
Asia Tenggara, 200 – 201 British Malaya, 99
Dunia Barat, 78 dan Brunei, 191 permaidani, 63, 69, 119 dan Burma, 131, 185 tanaman. Lihat juga pertanian dan
Kemboja, 195
Borneo, Dinasti Chakri 101, 110 Burma, 121 Champa beras, kopi 36, 87 Chams, 26, 49
di bawah penjajahan, 121 123 iklim, sistem penanaman 6, 93-94 kolonialisme, 21, 29
Indonesia, 174 komunisme, 154 candu, kuli 107, 99-100
Filipina, 81, 117 Dong Son budaya, 10
Siam, 121 dan Belanda, 85, 88
Negeri-Negeri Selat, kerajaan Funan 101, 25 – 26 cukai, 121 125 galleon perdagangan, Vietnam 92, 121 geografi, 2 dan
wanita, 127 peperangan gerila, 147
sistem kasta, Dinasti Han 22, bandar raya Cebu 20 – 21, 78 Kingdom Hindu-Jawa, 45
Celebes (Sulawesi), 7 Bahasa Kantonis pemindahan 107
Agensi perisikan Pusat (CIA), 160 Wi, 91
seramik, 11, 26 Indianization, 21, 26
Ceylon, 23 – 24, 35. Lihat juga Indonesia Sri Lanka (Ceylon), 88, 130, 163, 176
Dinasti Chakri, 57, 110 ironworkers, 10
Champa dan Islam, 64
Zaman kegemilangan, 38 Jepun menyerang, kerajaan 145, 53 Khmer Rouge, 161
Marco Polo, 74 Kuala Lumpur, perdagangan Maritim 100, 63 Buddha dan penanaman padi 35, 36 Parti Komunis, 144, 167
dan Vietnam, 61 dan Malaysia, 130, 186
Orang-orang Cham Marco Polo, 74
Agni, perdagangan Maritim 24 , 15, 20 – 21, 63, 66 beraja Ayutthaya, 55 dan bercuti, pengeksport 67, 28 pemindahan, 12, 89,
kesaksamaan gender 129 – 31, Dinasti Ming 28, 62, Hindu 67, 28, 61 pergerakan negara-negara berkecuali, 163
Indianization, 21, 26 Pasifi c Rim 171 perdagangan Maritim 33 gerakan Pan-Thai, 143 – 44 keturunan matrilineal, 28, 32 Pulau
Pinang, pencerobohan Mongol 97, 49 Kepulauan Filipina, 79, 81, 82 penanaman padi, Empayar Portugis 37, 77
dan Vietnam, 21, 24, 26, 28, 48, 60 padi tanaman, 7
Chan, Youkimmy, 195 dan Siam, 111
Sungai Chaophraya, 6, 13, 25 Jalan Sutera, 21 Chartered Company, setiap satu daripada 102 99130 190 kimia, 21 dan Asia Tenggara,
34, 153, 196
"Diceriakan anak perempuan," 61 spice perdagangan, 17
Chiengmai, Negeri-Negeri Selat yang 54, 98
Chieu, Ngo Van, kerajaan Sukhotai 126, 54
Chieu, Nguyen Dinh, 93, Dinasti Tang 103 – 4, 47 buruh kanak-kanak, 183 dan Thailand, 37, 131, 165, 181
padi, 88 Toungoo Kingdom, 53

China (sambungan)
Adik-beradik Trung, 30
UMNO (Kebangsaan Melayu Bersatu
Organisasi), 167
dan Amerika Syarikat, 114
dan Vietnam, 21, 28 – 31, 59-60, 62, 131
149, 156, 171, 192 penanaman basah-padi, 10
Solve, 31, 36
Agama Kristian
dan animisme, 35
Burma, 109, 141
Daiism Cao, 126 penukaran di bawah penjajahan, 132 di Holland, 89 di Indonesia, 176-77 dan Islam, 50
di bawah penjajahan Jepun, 146
Penerokaan Magellan, 78
Malaysia, 189
dan nasionalisme, 125 – 26 di Filipina, 80-81, 164 dan Portugal, 77, 79 proselytizing, 59 di Siam, 111
Sekolah-sekolah Singapura, 99 di Asia Tenggara, 19, 32 Straits Settlements, 100 di Vietnam, 102 – 3 Westernization, 131 –
32
Chulalongkorn, 111 – 12, 119, 143 CIA (agensi perisikan Pusat), 160 cerut, 123, 125
kulit kayu manis, 17, 63
kehidupan bandar
 Kuala Lumpur, 100
Malaysia, 188
Melaka, pertumbuhan penduduk 69, 131
Asia Tenggara, 18 – 19, 31 – 32, 201 – 2
Vietnam, 73
Kejuruteraan awam, kebebasan sivil 41, 182, 186, 191
perang saudara, 102, 151, 166 civilizing misi, 103 iklim, 6, 40, 91-92 ulas, 17, ghts 104 cockfi Loa Thanh Co, 18 Cochin
China, 63, 26, 40, 88, 205
koko, 121 Coen, Jan Pieterzoon, 85 – 86
kopi
tanaman, 121
eksport, 119 galleon perdagangan, 92
Meleset, 123
Indonesia, 87, perdagangan Maritim 119, perang dingin 63, 153-54
kolonialisme
pertanian, 121, 131, 125 dan seni, 132 – 33 Burma, China dan Vietnam, 21, 29 dan Kristian, 132 penukaran, 107 – 10 118
peraturan secara langsung dan tidak langsung, taktik divide dan peraturan 119, 119, 132 kepelbagaian budaya, 119 dan
demokrasi
dan Belanda, 93, 118
pembangunan ekonomi, 119 121
Pendidikan, 123 131
dan Eropah, 119
eksport, 123
Persekutuan Indochina, buruh paksa 105 – 6, 119 Perancis, 118, 120
Parti Komunis Perancis, 140
Zaman meleset, 124 penjagaan kesihatan, 123 131 revolusi industri, 93 dan Islam, 132 Jepun, 119
Java, 123
dan sastera, taraf hidup 133-34, 123 – 24
Mewujudkan takdir, 115
dan nasionalisme, perdagangan candu 125 – 26, 146-47, 123 Filipina, 83, 112, 113 ladang, 121, 122 tahanan politik, 118 –
19, 124
kadar kemiskinan, 123
dan agama, 125 – 26
kehidupan luar bandar, 125
Siam, 111 – 12
dan perhambaan, 119
di Asia Tenggara, 3, 93-94, 95, 118 – 19, 120, 145, 199
Agama Buddha Theravada, 132
dan perdagangan, 119, 121, 129 – 30 Amerika Syarikat dan, 117, Vietnam 131, 118, 133-34, 148 White Man's beban,
tempat wanita 115, 126 – 28
pergerakan belia, 151
penjajahan, 74-75, 78 – 79 Columbus, Christopher, komunikasi 146, 136, 78 para wanita 188 168 – 69, komunisme 201
Burma, Kemboja 150-51, 144, 169
dan kapitalisme, 136
China, 154
peperangan gerila, 147

Pemberontakan Hukbalahap, 164

Indonesia, 163, 205
Khmer Rouge, 161
Perang Korea, 154, 156
Laos, 169, 193 – 94
Parti Komunis, 144, 167
Baru rakyat Tentera (NPA), 164
Pathet Lao, 160 Filipina, 177
di Asia Tenggara, 169, 204-5 menyerang, Thailand 124, 165, 180 – 81
Vietnam, 4 – 5, 139 – 41, 144, 169, 192, 196,
199, 205
Perang Vietnam, 154
compasses, 75
Ketagihan
dan animisme, 35 Cao Daiism, 126 dan Marxism, 141 paternalis kerajaan, 28 – 29 di Asia Tenggara, 32, 205
Negeri-Negeri Selat, 130
 Vietnam, 28, 60, 62, 90 – 91, 102 – 3
Kongres wanita Indonesia, 137
konservatif, sistem Raja Berperlembagaan 136 143 penumpuan 204, penukaran 21, 80-81, 132 kuli, 99-100, 130
tembaga, 11
rasuah
Brunei, 191
Kemboja, 161
Syarikat Hindia Timur Belanda, 93
Indonesia, 173 – 75
Laos, 160
Filipina, 11, 81, 112, 180 muzik, 203 pop
Thailand, 165
harmoni kosmik, 36, 46 kapas, 63 tahun, 79 rampasan kuasa d'état, 143, 165, 179, 182
Terowong cu Chi, 200
Cuba, 115 masakan, 18, 79 dan 88 sistem penanaman, kepelbagaian budaya 93-94
Kerajaan Angkor, 131 beraja Ayutthaya, 131 bangsawan, 132
China dan Vietnam, 28 – 29 di bawah penjajahan, 119
Zaman kegemilangan, 37
Indonesia, 88 – 89
dan Islam, 71 Java, 71
Siam, 111 – 12
Asia Tenggara, 7, 33, 74, 131, 169
Negeri-Negeri Selat, 100
Vietnam, 61-62 cyclone, 185 – 86

Da Gama, Vasco, 75
Dai Viet, 47
menari, 133
Dangdut, jika 174 – 75, 28 – 29, 60, 126
Dar al-Islam, 65
Dayak, 12, 130 186, 188
de Brito, Philip, 79
Debussy, Claude, 133
pembasmian hutan
Borneo, 171
Sistem penanaman, 94
pembangunan ekonomi dan, 171
Java, 171 Malaysia, 187
ladang-ladang getah, 121, 122
Perang Vietnam, 158
Berkomputer, Douwes, 94 Delima, Sri, demokrasi 168 – 69
Burma, 166, Kemboja 185, 196
dan kolonialisme, 118
Pencerahan, 152
Dasar etika di Indonesia, 97
Indonesia, 162, 177
Malaysia, 169, 186 – 87
Filipina, 178 – 79
Nasionalisme Siam, 143
Singapura, 169
Thailand, 166, 180
devaraja, 36 Dewantoro, Ki Hajar, 132
Sistem pengkelasan dewey, George, 115
Diem, Ngo Dinh, 154, 156 – 57 Dienbienphu, 154
diplomasi, 58
Kaedah terus, 119
jurang dan peraturan taktik, 119, 141
menceraikan, 32, 58, 80
Djojoadiningrat, Raden Adipati, 129
teori Domino, 156 Dong Son budaya, 10
penanaman padi Kering, 12
Belanda dan Mataram Pulau Ambon, 86
 Peperangan Bali, 96 – 97
Batavia, 86, 88 – 89 dan Borneo, 118
dan Brooke, 101
kolonialisme, 93, 118, 120
komunis, 136
Syarikat Hindia Timur Belanda, 87-88, 93
Hindia Timur Belanda, 135 – 36
Dasar etika, 97

Belanda dan Mataram (sambungan)

Indonesia, 73, 86-88, 148, 151, Java 199, 86-90 87
dan Raja Mataram, 87
Melaka tangkap, 79 85
Portugal, 85
Terbentuknya 89 Schouten, Joost, 59 perhambaan, 86, 88
di Asia Tenggara, 85-86, 88, 95
Sri Lanka, 85
Sukarno ditangkap, 138
Gerak Timor, 85
Guiana Belanda (Suriname), 94, 96 Dvaravati, 39

Kemerdekaan Timor Timur (Timor gerak), 172, 176, 204 pembunuhan beramai-ramai, kemiskinan 176, 204
Asia Tenggara, geografi 2
Pulau Easter, 17
pembangunan ekonomi
ASEAN, 196
Brunei, 191
tanaman, 121 – 22 di bawah penjajahan, 119 121 pembasmian hutan, 171 Persekutuan Indochina, 106
Indonesia, 200
Jepun, 196
Kuala Lumpur, 188
Laos, 107, 193
Malaysia, 187 – 88, 200
Siam, 111
Singapura, 190, 200
Asia Tenggara, 170 – 71, 198
Negeri-Negeri Selat, Thailand 101, 181, harimau 200 171
Vietnam, 191 – 93 200
ketidakseimbangan ekonomi, pendidikan 163 – 64
alternatif sekolah, 132 Brunei, 191
Burma, 109, Kemboja 131, 196
di bawah penjajahan, 123 131 gerakan feminist, 128 – 29 meleset, 124 Indonesia, 97, 174
di bawah penjajahan Jepun, 146
Laos, 194
Malaysia, 189
Filipina, 81, 112, 131
Siam, 110 – 11
Singapura, 99
Asia Tenggara, 169
Negeri-Negeri Selat, 100
Thailand, 181
Universiti, 132
Vietnam, 192
Mesir, 63, 163
Ehrhart William D. 159 Eisenhower, Dwight, 154 El-Yunusiah, Rahma, 129 spesis terancam, 171 England. Sila
lihat Pencerahan Britain, 152
Hiburan Angkor Kingdom, 40 bayang-bayang boneka, 47 tahun, 71
Budaya popular Amerika Syarikat, 164
Vietnam, kerosakan alam sekitar 47, 174, 180, 183, 203
Espiritu Santo 81-82
Estrada, Joseph, 179
Dasar etika, 97
kepelbagaian etnik, 173
Bahagian kaum
selepas kemerdekaan, 153
Burma, 186
Indonesia, 162 176 – 77
Malaysia, 144, 168 186, 189
Eurasia, 33
Europe
perubahan iklim, 92
Galleon perdagangan, indo-Eropah 92, 17 revolusi industri, 93
dan Islam, 64 perdagangan Maritim, 17, 63, 98
nasionalisme, 135
dan Asia Tenggara, 1, 3, 34, 119 perdagangan, 63, 91
eksport Burma, 123, 184
kopi, 119 dan kolonialisme, 123
Syarikat Hindia Timur Belanda, 87
Meleset, 123 – 24
Malaysia, 101, 123, 187
Filipina, 112
Siam, 111
Asia Tenggara, 92, 122, 200
Thailand, 181
tin, 119
Vietnam, 123

kehidupan keluarga, 32, kebuluran 59, 91-92, 148 162 Fansuri, Hamzah, fascisme 70, 144-45 fatalisme, 73 – 74
Faxian, 21, 31
Persekutuan Indochina, 104 – 6, 105
gerakan feminist, 127 – 29 142 189
Fernandez, Doreen, 164

feudal, 75 Fiji, 16, 17

Senarai Fi, 203 – 4
Perang Indochina pertama, 153 – 54, 157
Fi shing, 13, 18
Fi lima rukun Islam, 50, 136
Flores, 5, 6
Buruh paksa, 119
Perancis
Revolusi Ogos, 148 – 50 beraja Ayutthaya, 56 orang bot, 192
dan Kemboja, 107 160 Vuong boleh pemberontak, 141
Cao Daiism, 126 Dinasti Chakri, civilizing misi, 103 dan kolonialisme, 118, 120 110
penjajahan, 78 diplomasi, 58
Persekutuan Indochina, 104 – 6, 105
Perang Indochina pertama, 153 – 54, 157, 199
Parti Komunis Perancis, 140
Indochina Perancis, 131
Parti Sosialis Perancis, 140
Raja Narai, Raja, 90
dan Laos, 107, 144, 159 – 60
mubaligh, 90
Persidangan Keamanan Paris, 140
Nazi Pro kerajaan, 145
dan Siam, 90
dan Sihanouk, 162
Viet Minh, 141, 147 – 48
dan Vietnam, 90 – 91, 93, 102-6, 139 – 41 Frank, 37
kebebasan bersuara, 182
pemikiran bebas, 152
perdagangan bebas, 188
 Indochina Perancis, 131
Fujian, 91, 130
Kerajaan Funan, 25 – 26, 27, 33, 35

Gajah Mada, 45
perdagangan Galleon, 92 81-82, perjudian, 88, 123, 133 Simfoni orkestra gamelan, 72, 133 gangster movies, 133
kesaksamaan gender. Lihat juga wanita meletakkan kerajaan Angkor, 40 – 41 animisme, berbagaibagai hala 19, 32
Agama Buddha, 23
Chams, Java 28, 71 tanah rendah/highland budaya, 12 keturunan matrilineal, 28, 32, 40 – 41 Pagan Kingdom, 43-44
poligami, 103
Masyarakat Siam, 58
Asia Tenggara, 32
Thailand, 8
"Jeneral bersara," 192
Geneva, 154 pembunuhan beramai-ramai, 194 – 96
Jerman, 112, 145 The Chronicle Istana kaca, globalisasi 108 – 9, 1, 65, 198, 205
Goa, 79
Tuhan-Raja-Raja
Kerajaan Angkor, 40
Hindu-Jawa, 45
Java, 37
Sihanouk, 204
Agama Buddha Theravada, 36
emas
Borneo, tanaman 118, 121 senjata, goons dan emas, 164
Kerajaan Hindu-Jawa, 45
Malaysia, 98
Maritim perdagangan, 18, 31, 63
Melaka, 69
Kepulauan Filipina, 79
Dinasti Sailendra, 31
perdagangan, 119
Zaman kegemilangan
akhir, 48, 52, 79
besar tradisi dan adat resam yang sedikit, 37
Khmers, kerajaan 39 – 42, 38 Malaysia, perdagangan Maritim 69, 198
Agama Buddha Theravada, 36
Vietnam, 38, 47
Semenanjung emas, 2, 18
Golkar, 173
Gowa, 64, 88
"Bijirin," 8
Zaman meleset
impak Java, 94 impak Asia Tenggara, 123 – 24 Indochinese komunis parti (ICP), 141
Ekonomi Jepun, 145
Pemberontakan saya San, 126
Nasionalisme Siam, 143
cukai, 124
tradisi besar, 37
Orang-orang Yunani, 18
Guangdong, 130
peperangan gerila
Pemberontakan Hukbalahap, 164
di bawah penjajahan Jepun, 147
Parti Komunis Malaya, 167
Filipina, 116, 147
Thailand, 165
Vietnam, 104
Persatuan, 42
Gujaratis, 68, 70
Teluk Tonkin, 155, 157 senjata, goons dan emas, 164

Empayar Gupta, 21

ibadah Haji, 50
Hajjah Maimunah Haji Daud, 132
Dinasti Han, 20 – 21
Hanoi. Lihat juga Hilton Hanoi Vietnam, perdagangan 200 dan Maritim, 66
Serangan Mongol ke atas, 49
penduduk, 73
Viet Minh, 148
Vietnam, 18, 155
Hayam Wuruk, 45
headhunters, 101
Penjagaan Kesihatan, 123 131
HEM, 81
Hernandez, Amado, 8, 164
highlanders, 12
budaya Highland/tanah rendah, 12 – 13
Buddha Hinayana 23. Lihat juga Agama Buddha Theravada
Hindu-Buddha, 65, 67
Agama Hindu
Agni, 24 Angkor Wat, 41
dan animisme, 25, 35
Bali, 35, 71
Belakang Kuil Bayon, 39 dan Buddha, 22
sistem kasta, 22
Chams, 28, 61
Kerajaan Hindu-Jawa, Buddha Hindu-dan 45-47, 49
dan Islam, 51
Java, 37, 46 karma, 22, 25 Malaysia, 189
Pagan Kingdom, 42 (Trad), 20, penjelmaan semula 35, 22 lembu Suci, 28 Shiva, 36 dalam Asia Tenggara, 19, 22, 24, 32
wayang kulit, 137
yoga, 28
hip hop, 133, 175
Hiroshima, 148
Hispanization, 80-81
"Sejarah negara kita dari SM 2879 untuk
1942,"141
Hlaing, 109
Orang Bahasa Kantonis
Laluan Ho Chi Minh, 160
Laos, 12, 107, 144, 193 – 94
pemindahan, 12
Ho Chi Minh
Revolusi Ogos, 148 – 49
kematian, 157 Indochina perang pertama, 153-54
Ho Chi Minh City, 193, 200, 203
Laluan Ho Chi Minh, 157, 160
Viet Minh, 147 – 48
Perang Vietnam, 156 – 57
Kemerdekaan Vietnam, 153, 199
Nasionalisme Vietnam, 139 – 41
Huong Ho Xuan, 103
Hoai Thanh, 141
Wi, 91
Holland, 78, 85. Lihat juga Belanda perang Suci, 88 air Suci, 81 Homo erectus, 5, 6
Homo sapiens, 6
Hormuz, 63, 79
Hukbalahap (rakyat anti-Jepun
Tentera Darat), 164 hak asasi manusia, 173 175 Hun Sen, 195

Hungary, memburu 187 dan pengumpulan, 6-8, 13

Iban, 101, 186

Ibn al-Arabi, 70
Ibn Battuta, 65
Ibrahim ibn Muhammad, 58 – 59
Zaman ais, 5, 6
ICP (Indochinese Parti Komunis),
140 – Idrus 41, 151
Orang-orang Ifugao, 9 illustrados, 112, 114, 116 imperialisme, 89-90, 116, 198 – 99 import, ketidakseimbangan pendapatan
34, 180 – 81 kemerdekaan
selepas Perang Dunia II, 151 Brunei, 172, 191
Burma, Kemboja 172 , 160 150
Timor Timur, 172, 176, 204
hak asasi manusia, 152
Indonesia, 148, 172 162
Laos, 159 – 60, 172
Malaysia, 167, 172
Papua New Guinea, 172
Filipina, 163 172
Siam, 110
Singapura, 172
Asia Tenggara, 153
Amerika Syarikat, 149
Vietnam, 153, 157, 172, 199
India. Lihat juga Agama Hindu; Indianization
Perang Anglo-Burman, 110
Beraja Ayutthaya, Buddha 55, bahagian, 22-24 dan Burma, 121, 141

dan Belanda, 85
Empayar Gupta, 21
Indo-Eropah, 17
Islam, 51, 64
Sistem tulisan Khmer, 54
dan Malaysia, 121, 167
perdagangan Maritim, 15, 20 – 21, 31, 33, 63
dan Melaka, 68
pemindahan, 89
nasionalisme, kebangkitan, 135
Bebas negara-negara berkecuali, 163
Bahasa Sanskrit India utara, 22
Pulau Pinang, 97-98
Empayar Portugal, 77 Pallava Selatan India, Asia Tenggara dan 22, 2, 21, 34 rempah perdagangan, Negeri-Negeri Selat yang 17,
21, 98, 100
Sunah, 50 Theravada Buddha, komuniti perdagangan 22 – 23, 129
Vayu Parana 20
Lautan Hindi dan Belanda, 79 perdagangan Maritim, 17, 63-64, 66, 79
dan Melaka, 67 dan Portugal, 77, 79
Indianization. Lihat juga India
Chams, 26
China, 21, 26
Java, 21-22, 45, 71
Khmers, 21
Orang Mon, 21
Asia Tenggara, 21-22, 35
Agama Buddha Theravada, 49
Indios, 83
 pemerintahan secara tidak langsung, 119
Parti Komunis indochinese (ICP),
140 – 41
Indo-Eropah, 17
Indonesia. Lihat juga Acheh; Batavia
Al-Qaeda, 177
sekolah-sekolah alternatif, 132
ASEAN, 196
Kejatuhan ekonomi Asia, 176
Austronesians, 13-15, 17
Batavia, 97 dan kapitalisme, 97
tanaman, 174
dan China, 88, 130, 163 176 Kristian, kopi 176-77, 87, 119 komunisme, 163 205 Kongres wanita Indonesia, 137 rasuah, penciptaan 173
– 75, masakan 97, 88
kepelbagaian budaya, demokrasi 88 – 89, 97, 162, 177
langsung peraturan, 119 dan Belanda, 73, 85-86, 148, 151, 199 pembangunan ekonomi, 200
kerosakan alam sekitar, 174
Dasar etika, 97 kepelbagaian etnik, 173
Bahagian etnik, 162 176 – 77 fi lm membuat, 203 geografi, globalisasi 2, 198 Syarikat Hindu-Jawa, kemerdekaan 45, 148
162, 172 langsung peraturan, 119
"Indonesia tanah perompak," 174
Kepulauan Indonesia, 62 – 63
Parti Komunis Indonesia (PKI),
136 -37, 163
Indonesia nasionalis parti (PNI), 135
137 – 39
Revolusi Indonesia, 151 – 53
Intje Hassan, 202
Islam, 65, 70, 91, 163 175 Kartini (ibu), 129 kroncong muzik, 133 bahasa, 88, 97, hayat 136, 73, Literasi 174, 131, 174
Sastera, 133-34, 151
Maritim perdagangan, 15, 16, 17, 63
pembunuhan beramai-ramai, 163
dan Melaka, 68
kelas menengah, 174, 176
pemindahan ke, 13
kekuasaan tentera, 169
perlombongan, 174
muzik, 174 – 75, nasionalisme 203, 135, 138, 147 – 48, 152 perintah baru, 173 – 77
Bebas negara-negara berkecuali, 163 PKI (Parti Komunis Indonesia), puisi 163, 174, 202 205 organisasi politik, 163, 173 176 penduduk,
131, 173, 186
peribahasa, pemberontakan 7, 137 140 – 41, 177
Sasak, 89
perhambaan, 73, 86, 88 struktur sosial, Soedjatmoko 88, 197-98 spice perdagangan, tapak zaman batu 17 – 18, 6 dan
Suharto, 163 dan Sukarno, 162-63, 204
perpaduan dalam kepelbagaian, 162
dalam Perang Dunia II, 146
pergerakan belia, 176
Indradevi, 41
Indravarman, 39 – 40
Revolusi industri, 92, 93 dan 97

perindustrian
kopi, 87 di bawah penjajahan, 123 Ho Chi Minh City, 203
Jepun, 170 – 71
Singapura, 190
Asia Tenggara, 169, 200
Dunia Barat, 78
kematian bayi, 190
insurgencies, 164-67, 173
Pentafsir pintu kuning, 20
Intje Hassan, 202
Iraq, 196 ironworkers, 10 perang Anglo-Burman Sungai Irrawaddy, 108
Cyclone, 186
Pagan Kingdom, penanaman, 7 penempatan Atong, 6 steamships, 109 penanaman basah-padi, 13 padi 42
pengairan
Kerajaan Angkor, 48 dan kolonialisme, 123
Sistem penanaman, 94
Kerajaan Funan, 25
padi ditanam, 8, 9, 10, 36 – 37
Islam. Lihat juga Umat Islam-sedekah, 70 dan animisme, 35, 51, 67, 70 Brunei, 191
dan agama Buddha, 51 dan Kristian, 50 dan kolonialisme, 132 kepelbagaian budaya, 71
muzik Dangdut, 175
Dar al-Islam, 65 undang-undang pemakanan, fatalisme 70, 74
gerakan feminist, 129 fi lima rukun Islam, 50, 136 dan Hindu-Buddha, 67 Indianization, 71 Indonesia, 70, 91, 163, 175
di bawah penjajahan Jepun, 146 Java, 51, 71
Dunia Melayu, 51, 69 – 70, Malaysia 91, 187, 189
dan perdagangan Maritim, 64-65, 66, 70 – 71, 79 Mekah, 50, 65, 70, 77
Muhammad ibn Abdullah, 50, 65 Muhammadiyah, 136
dan nasionalisme, 125 – 26, 136 – 37
Pakistan, 175
patriarki, 71 Persia, Filipina 51, organisasi politik 91, 50 proselytizing, 59
Al-Qur'an 50
Ramadhan 50
sebagai agama kehidupan luar bandar 51, 70, perdagangan
Sarekat Islam (SI), 136 137
Arab Saudi, 175
Shaikh Yusuf, 88 sharif, 65
Saudara Islam, 189
dan Asia Tenggara, 19, 32, 49-52, 205
Negeri-Negeri Selat, 101 sm Sufi, 50 dan Sukarno, 137 – 38 dan Kesultanan, 65-67, 70
perdagangan rangkaian dan, 51, 64-65 tuanku, tempat wanita 65, 71, 177
"Terpencil Village," 167

Itali, 78, 145 ivory, 26, 63

Jakarta. Sila lihat Batavia

Jakun, 5
Jepun
pengeboman atom, 148
Beraja Ayutthaya, 55, Buddha 90 35
dan Burma, 185
kapitalisme, 171 dan China, 145 dan kolonialisme, 119 selesa wanita, 146 pembangunan ekonomi, peperangan gerila
196, 147
Wi, 91
Hukbalahap (tentera anti-Jepun rakyat)
164
perindustrian, penaklukan Laos 170-71, 159
Buddha dan 35
perdagangan Maritim, 63 pembukaan, c Pasifi 114 Rim, pendapatan per kapita 171, 190
dan Asia Tenggara, 145
taraf hidup, 190
dan Thailand, 144, 145 Tokugawa Shogunate, perdagangan 91, 52 Viet Minh, 141, 148
Pendudukan Vietnam, 199
Perang Dunia II, 102
Java
animisme, 71
Seni, 72, 89
Pemindahan Austronesian, 13 bangsawan, 132
Banten, 64

batik, 72, 89 Kuil Borobodur, 16, 46 Chams, 26 di bawah penjajahan, 123

Sistem penanaman, 93-94 kepelbagaian budaya, 71
 pembasmian hutan, 171
Dong Son budaya, 10
dan 86-90, Belanda, 87
gerakan feminist, 128 – 29
sistem perusahaan bebas, 94
kesaksamaan gender, 71
Tuhan-Raja, 37 tahun, 45 – 47
Meleset, 94
Homo erectus, 5
Indianization, 21-22, 45, peraturan tidak langsung 71, 119
Parti Nasionalis Indonesia (PNI),
137-39 dan Islam, 51, 71
Java laut, pedang keris 21, 32
muzik kroncong, 133
hayat, 94
Marco Polo, 74
perdagangan Maritim, 6, 45 Mataram, 70 Muhammadiyah, 136
Mitos/kepercayaan, nasionalisme 19, 135 luar Pulau, 163
ladang-ladang, 94 puisi, 37, 96, 170 penduduk, 94, 173
kemiskinan, 123
kehidupan luar bandar, 47
Dinasti Sailendra, 31 Sarekat Islam (SI), 136, 137 bayang-bayang boneka, 47 tahun, 71, 72 sosial struktur, 46, 71, 73 Solo yg 205
perdagangan rempah, 63
Srivijaya, 36 keluli pembuatan, 86
Taman Siswa, 132
kuil-kuil, 46
penanaman basah-padi, 8 wanita meletakkan, 71, 86, 94, 127 dalam Perang Dunia II, 146
Yavadvipa 20
Jayarajadevi, 41 Jayavarman II, 39, 41 jazz, 133
Isa, Gregoria de, perhiasan 114, 26 Jit Poumisak, 166
Jogakarta, 72
joget, 133
Johnson, Lyndon, 156 – 57 Johor, 77-78
Jose, F. Sionel, Yahudi 178, 50

Orang-orang Kachin, 166

Kadazans, 186
Kalah, 34, 36
Kalimantan. Sila lihat Borneo Kang Tai, 25 – 26 kapitan, 100, 130
Karens, 141 – 42, 166
Karma, 22, 25
Kartini, Raden Adjeng, 128, 129
Kathigasu, Sybil, 146
Kautilya, 25
Kediri, 137
Khmers
Dasar asimilasi, 37
Bahasa Austroasiatic, 13
Keturunan Cina, 131
etnik penggabungan, kerajaan Funan 13, 25
Zaman kegemilangan, 38, 39-42
Indianization, 21
Khmer Rouge, 160, 161, 162, 188
194 – 96
Khmer-Bahasa Vietnam, 107
perdagangan Maritim, pemindahan, 18 19 dan Siam, 54 – 55
pesanan sosial, struktur sosial yang 19, 73 orang Tai, Buddha Theravada 48, 49, 61 dan Vietnam, 21, 60-61
sistem penulisan, 40, 54
Zhenla, 26
Dataran Khorat, membunuh 11 – 12 puncaknya, 194
Kilwa, 63
Raja dan 111
"Pihak Syarikat daripada dewa kekayaan," 164
Kipling, Rudyard, 115 – 16
Klungkung, 97
Orang-orang Kodi, 34
Dinasti Konbaung, 53, 107
Korea
Perang Korea, 154, 156 Buddha dan 35 dan Melaka, penanaman basah-padi 68, 10
muzik kroncong, 133
Kuala Lumpur. Lihat juga Hidup bandar Malaysia, pembangunan ekonomi 100, 188
ditubuhkan, penduduk 98, 130 – 31, 201
Yap Ah Loy, 100
Kuching, 101, 130

kundiman, 84 Kutai, 25 Kyawswar, 44

Kesatuan buruh, 124

Lady Trieu, 30 – 31
LAN Xang Kingdom, 55 144 negeri di bawah Angin, tanah 6 membebaskan orang-orang. Sila lihat Thailand reformasi tanah, 156, 157
Bahasa-Bahasa
Austronesian, 13-17, 26 bangsawan, 133 pendidikan di bawah penjajahan, 131
Persekutuan Indochina, 105
Bahasa Hindi, 109
Indo-Eropah, 17
Indonesia, 88, 97, 136
Melayu, 69, 189
Melaka, 68, 78 dan nasionalisme, 135 – 36 Orang menempah, 89
Gerakan Pan-Thai, 144
Filipina, 79, 82
Siam, 111
Singapura, 99, 190
dan status sosial, 73
di Asia Tenggara, 7, 13, 201
Negeri-Negeri Selat, 130
Orang-orang Tai, 48
Tibeto-Burman, 13, 31
Vietnam, 62
Lanna, 54
Laos
Kerajaan Angkor, 39
ASEAN, 196
Bahasa Austroasiatic, 13
Ayutthaya, 55
Dinasti Chakri, 110
Keturunan Cina, komunisme 131, 169 193 – 94 rasuah, 160 pembangunan ekonomi, 107, 193
Pendidikan, 194
Persekutuan Indochina, 104 – 5 perang Indochina pertama, 154 dan Perancis, 107, 144, 159 – 60 geografi, Bahasa Kantonis 2, 12, 107,
144, kemerdekaan 193 – 94, 159 – 60, 172 langsung memerintah, 119 Pendudukan Jepun, 159 Kingdom Xang Lan, 55 tahun, 144
hayat, 194
Orang mien, 193 – 94 nasionalisme, 135, 144
candu, 107
Gerakan Pan-Thai, 144
Pathet Lao, 160
ladang, kemiskinan 107, 194
pemberontakan, 144
getah, 107
dan Siam, 112
struktur sosial, 107 Tai orang, 37, 48
Agama Buddha Theravada, 49, 52 Syarikat Toungoo, 52 pelancongan, 201 dan Amerika Syarikat, 160, 165
dan Vietnam, perang Vietnam 60, 1, 155, 157, 159 – 60
Perang Dunia II, 159
Laozi, 29
Lapulapu, 78, 79
berbentuk lateen, 17, 75
Amerika Latin, 82
Dinasti Le, 62
Le Loi, 62, 141
Le Thi Diem Thuy, 200
Leclerc, Jacques-Philippe, 154
Lee, Dick, 191
Lee Kuan Yew, 190
Leonowens, Anna, 111 kenderaan berkurangan, 23
jangka hayat
Brunei, 191
Burma, 184, 186
Kemboja, 196
Indonesia, 73, 174
Java, 94
Laos, 194
Malaysia, 188
Thailand, 181
Vietnam, 192
Ligor, 54
celik huruf
Beraja Ayutthaya, 56
Brunei, 191
Burma, 109
Indochina Perancis, 131
Kerajaan Funan, 25
Indonesia, 131, 174
Filipina, 131
Singapura, 190
Thailand, 181
Vietnam, 192
Sastera
di bawah penjajahan, Indonesia 133-34, 133-34, 151 di bawah Pendudukan Jepun, 146 Menteri, 168
Penuaian tiada tetapi Thorn yang 188
Filipina, 133-34, 178
Belenggu 134
Vietnam, 192
Little Saigon, tradisi sedikit 192, 37

taraf hidup, 123 – 24 Lodge, Henry Cabot, 115

Pulau Lombok, 8996 – 97
London, 118 Los Angeles, 192
budaya tanah rendah/highland, 12 – 13
Luang Prabang, 55 tahun, 107
Lubis, Mochtar, 151
Luzon. Lihat juga Filipina geografi, 7, 79

Pemberontakan Hukbalahap, 164

Melaka, 68 penanaman basah-padi, 9

MA Thein Mei, 142

Macau, 79
Macapagal-Arroyo, Gloria, 179 – 80
Madagascar, 15, 17
Madjapahit, 45, 67
Empayar Madjapahit, 38
Magellan, Ferdinand, 78, 79
Mahathir Muhammad, 187 – 88
Buddha dan. Lihat juga Agama Buddha
India, 22 – 23
Asia Tenggara, 24, 35, 49
Vietnam, 28, 35, 60 Mahmud Shah, 76 – 77
jagung, 12
Makassar, 15, 85-86, 91
Malaysia. Lihat juga Kuala Lumpur; Sarawak
Abu Dulaf, 34
pencemaran udara, 187
aristrokrat, 99-100
ASEAN, 196
Ekonomi Asia runtuh, dasar asimilasi 187 – 88, Austronesians 37, 13-15, 17
Beraja Ayutthaya, 55
Bahasa Indonesia, 136
bangsawan, 132 getah Brazil, 121 dan Brunei, 191
Agama Kristian, 189
kehidupan bandar, Raja Berperlembagaan 188, 204 Dayak, pembasmian hutan 186, 187 demokrasi, 169, 186 – 87 pembangunan
ekonomi, 187 – 88, 200
Pendidikan, bahagian etnik 189, 144, 168, 186 189 eksport, 101, 123, 187 gerakan feminist, 189 geografi, zaman kegemilangan 2,
69 meleset, 124
peperangan gerila, 147
Agama Hindu, 189
Kerajaan Hindu-Jawa, 45
kemerdekaan, 167, peniaga-peniaga India 172 , 121 pemerintahan secara tidak langsung, Islam 119, 51, 69 – 70, 91, 187 189 orang
Jakun, 5 joget, 133 bahasa, hayat 189, 188
Sastera, 168
Di Singapura dilanggar todak 68 – 69, 75-77
Semenanjung Tanah Melayu, 62-63, 97 – 101
Dunia Melayu, 69 – 70, 98
Parti Komunis, 144, 167
Malayan Persekutuan, 167 – 68, 189 – 90
Tradisi Malayo-Islam, Melayu-Polynesia 62 – 63, perkilangan, perdagangan Maritim 187 – 88, 17 – 18, 32 – 33, 36 – 37, Melaka 63, 17
69 tengah kelas, 187 – 88 perlombongan, 34, 98 pemodenan, 187 muzik, 68, 124, 188 barisan Kebangsaan, 168, nasionalisme 187, 135
– 36, 144, 187 Nayan (Ketua Polis), 124 dasar ekonomi baru (DEB), 188
minyak (petroleum), 187
Ong Ewe Hai, 130
pendapatan per kapita, 187
cetak rompak, 26
ladang, 122, 186
Pertubuhan politik, 24, 169
tahanan politik, 187
penduduk, 130, 173, 186
peribahasa, 2, 5, 8, 36, 100, 197
kehidupan luar bandar, 100, 188
sekularisme, pemerintahan sendiri 189, 119 orang Semai, 6 bayang-bayang boneka, buruh hamba 47 dalam Perang Dunia II, 146
struktur sosial, 100 televisyen, 168 – 69, tekstil 188, 188
Agama Buddha Theravada, harimau 91, 171, 200 tin, 119, 187
perdagangan, 21, 188
UMNO (Kebangsaan Melayu Bersatu
Pergerakan belia Pertubuhan), 167-68 dalam Perang Dunia II, 145, 148, 189
Pulau-pulau Maluku (Moluccan), 63, 70, 78,
85-86 mandala, pengawai Mandarin 25, 60, 62, 156, 204
Mandat syurga, 60
Mangkoedimedjo, Raden Ajoe, 127

Mewujudkan takdir, 115

Kuala Lumpur. Lihat juga Filipina
Athens Asia, 178
Perdagangan Cina, 79
pembuatan cerut, 123 125
Pusat Kebudayaan, 177-78
 Galleon perdagangan perdagangan Maritim 92, 66, 81-82 mestizos, penduduk 82 , 201
pertumbuhan penduduk, 131
Ibu negara Sepanyol, 80
Perang Amerika-Sepanyol, 115
Pangkalan tentera AS, 164
ekonomi dunia, 92
Mansur Shah, 52, 68 pembuatan
pembuatan cerut, 123 125
dan kolonialisme, 123 Malaysia, 187 – 88 di Asia Tenggara, 127 keluli pembuatan, tekstil 86, 127
wanita tempat, Maori 187 – 88, 17
marmar, 11
Marcos, Ferdinand, 164 177-78, 180
Marcos, Imelda, Mariana 177-78, 16
perdagangan Maritim. Lihat juga perdagangan rempah; perdagangan Abu Dulaf mengembara, umur 34 perdagangan, Saudi 64, 63, 66
Arakan kingdom, 64
Pemindahan Austronesian, 15
Beraja Ayutthaya, 53, 55, 64, 6691
Pulau-pulau Banda, 66
Banten, Bhoga 64, 31 bot yang membuat, 10 – 11 Borneo, 6
Brunei, 66
Orang-orang Bugis, 64
Burma, 63
Calicut, 63
Kemboja, 63
Champa, 63
Chams, 33
China, 15, 20 – 21, 63, 66 solve, 31
Empayar Belanda, 85 – 86
Mesir, 63
Eropah, 17, 63, 98
Fujian, 91
Kerajaan Funan, 25-26, 33 galleon perdagangan, 92 81-82
Zaman kegemilangan, 198
Gowa, 64
Dinasti Han, 20 – 21
Hanoi, 66
Kerajaan Hindu-Jawa, 45
Hormuz, 63
India, 15, 20 – 21, 31, 33, 63
Lautan India, 17, 63-64, 66, 79
Indonesia, 15, 16, 17, 63
dan Islam, 64-65, 66, 70 – 71
Jepun, 63
Kalah, 36
Khmers, 19
Malaysia, 17 – 18, 32 – 33, 36 – 37, 63
Galleons Manila, 81-82
Laut Mediterranean, 15, 36, 63
dan Melaka, 17, 63-64, 66, 67 – 68, 98, 198
Mozambique, 63
Palembang, 31
Pulau Pinang, 97
Persia, 36, 63, 66 Teluk Parsi, 63
Kepulauan Filipina, 66, 79
Kaum Phoenicia, 15
cetak rompak, Portugal 7, 66, 77
Laut merah, 63
Dinasti Sailendra, 31
Siam, 63
Laut China Selatan, 36, 63, 66 , 17, 20 – 21
Asia Tenggara, 6 – 7, 20 – 21, 33, 36, 63, 198
 Sri Lanka, 63 Negeri-Negeri Selat, 98, mogok 198, 124
Terusan Suez, 98
Sumatera, 6, 18, 31, 37 Tanzania, 63
tekstil, 63 68 Toungoo Kingdom, 53, 91
Vietnam, 63, 66, 91
Yavadvipa , Kepulauan Marquesas 20, 16 Bela Diri undang-undang, 166, 177
Marx, Karl, 136
Marxism
ateisme, 138
Parti Komunis Indonesia (PKI), 136 – 37
Sarekat Islam, thakins 136 (lords) 142
Adik-beradik Trung, 141
pembunuhan beramai-ramai
Pulau Ambon, 86
Perang Anglo-Burman, 109 – 10
Pulau-pulau Banda, 86
Burma, 109 – 10
Kemboja, 194
Timor Timur, 176
Indonesia, 163
Khmer Rouge, 161, 162
Perang Amerika Filipina, 116
Thailand, 166
Vietnam, 104, 139

Ayokrokusumo, 70, 86, 87 pemindahan matematik, 21 dan pertanian, 13, 18, 64

keturunan matrilineal, 28, 32, 40 – 41 Austronesians, 14, 14-16, 18
Max Havelaar Bali 94, 88 – 89
McKinley, William, 115 untuk Batavia, 88 – 89
McPhee, Mohd, 133 Burma, 37
Mekah. Sila lihat Islam China, 94, 101, 111, 118, 128 – 29, 171 perubatan, 21 dan kolonialisme, 129 meditasi, Eropah 23, 37 Laut
Mediterranean Filipina, 178
Orang-orang Yunani, 18 Fujian, 130
perdagangan Maritim, 15, 36, 63 highlanders, 12
Kaum Phoenicia, Bahasa Kantonis 22, 12, 107
Terusan Suez, peringkat umur ais 98, 5
Megat Iskander Shah, 65 India, 89
Megawati Soekarnoputri, 176, 204 Indonesia, 13
Jawa Sungai Mekong, 94, 96 civilizing misi, 103 Khmers, 18 kerajaan Funan, Melanesians 25, 15 – 16
LAN Xang Kingdom, 55 Pagan Kingdom, 42
Luang Prabang, Pulau Pinang 107, 97
Pathet Lao, 160 kepada Filipina, 82, 178
padi ditanam, 7 Tenggara Asia, 3, 18, 37, 169, 199-200 penempatan di sepanjang, 6 Negeri-Negeri Selat, 98, 100
Orang Tai, 48 Tai orang, 37, 48
dan Vietnam, 61-62, 91 Amerika Syarikat, 199-200
penanaman basah-padi, 13 Vietnam, 12, 18, 61-62
Zhenla, 26 pemerintahan ketenteraan ·
Melaka. Lihat juga Malaysia Burma, kehidupan bandar 184 – 86, 69 di Asia Tenggara, 169
kepelbagaian budaya, 131 Thailand, 169, 180, 186
dan Belanda, 79 85, 88 97 teknologi ketenteraan, 75
Zaman kegemilangan, 190 millet, 15
dan Islam, 65 – 70 Mindanao, 7, 79, 80 bahasa, 68 Mindon, 109
Di Singapura dilanggar todak Dinasti Ming, 62, 67 68 – 69
perdagangan Maritim, 17, 31, 63-64, 66, 67 – 68, dipegang oleh Minh, 102
98, 198 perlombongan
penduduk, buruh 73 coolie, 130
 dan Portugal, 75, 76, 77-78 kerosakan alam sekitar, 171
Uences infl Roman Katolik, 79 Indonesia, 174 Negeri-Negeri Selat, Malaysia 98, 34, 98
perdagangan, 52, perdagangan Maritim 67, 18
Melanesians, 13 – 16 obsidian, Mesopotamia 17, 7, 10, 17, tin, 10, 100 mestizos, 82, 83, 112, 114 Menteri, 168
diperluas, mubaligh 10 – 13
Mexico, 92 Burma, 109
Micronesians, 16 Perancis, 90 tengah kelas penerokaan Portugis, 75
Brunei, 191 Siam, 111
Indonesia, 174, 176 Vietnam, 103
Malaysia, Miyawaddy 187-88, 108 – 9
Siam, pemodenan 143
Singapura, 191 Ho Chi Minh City, 203
di Asia Tenggara, 202 Malaysia, 187
Thailand, Muslim 181 – 83, 136
Timur Tengah, 34, 36, 64, 178 Siam, 119
Orang-orang mien, 160, 193 – 94 di Asia Tenggara, 199, 202

Mon orang Buddha, 25 dan Burma, 25, 184 – 86 ditawan oleh Angkor, 39
etnik penggabungan, kerajaan Funan 13, 25, 27 Indianization, 21
Dinasti Konbaung, 54
Serangan Mongol ke atas, 48 – 49
Pagan Kingdom, 42
Pegu, 49
Penjajahan Portugis, 79
penanaman padi, 37
Agama Buddha Theravada, 35, 49, 55
pemerintahan beraja, 191, 204
Mongkut, 110 – 11 Mongolia, 35, 44, 48 – 49
monkhood
Beraja Ayutthaya, 56
Mongkut, 110 – 11
Pagan Kingdom, 43
Srivijaya, 36
Agama Buddha Theravada, 23, 59
monsun, 6, 8, 15
Orang Moor (Moro), 80
Maghribi, 65
Moscow, 140
Mozambique, 63
MT. Meru, 41
Mueang thai, 54
Muhammad ibn Abdullah, 50, 65
Sultan Muhammad Shah, 68
Muhammadiyah, 136
muzik. Rencana Sastera
Pemindahan Austronesian, 15
Bali, 71
Burma, 108, 185
di bawah penjajahan, 132 – 33 dangdut, 175 lagu rakyat, Simfoni orkestra gamelan 124 72 Indonesia, 133, 174 – 75, 203
orang Kodi, 34 kroncong, 133
Malaysia, 188
Melaka, 68 Filipina, 84, 116, 180, 203
muzik rock, 174 – 75, 185, 188, 192, 202
Singapura, 190 – 91
Asia Tenggara, 202 – 3
Sekolah Taman Siswa, 132
Thailand, 181 – 82 203
Vietnam, 60, 106, 157-58, 192
Umat Islam. Lihat juga Islam
Borneo, 101
Chams, 28 salib melawan, 77 bahagian etnik di Indonesia, gerakan feminist 176-77, 128
Parti Komunis Indonesia (PKI), 137
pemodenan, 136 orang Moor (Moro), 80 nasab keturunan, 71 Filipina, 79, 164, 180
Thailand, 165, 182
Myanmar. Sila lihat Burma
tasawuf, 29, 50 – 51, 70, 136. Lihat juga animisme mitos/kepercayaan, 2, 5, 18 – 19

Nagasaki, 148
Narai, 55, 56, 90
Narathihapade, 44, 48
Naresuan, 204
Naruddin al-Raniri, 70
Barisan Kebangsaan, 168, 187
Liga kebangsaan bagi demokrasi, 185 Barisan Pembebasan Nasional (NLF), 156 – 57 158 nasionalisme
Burma, 135, 141 – 43, 147, 150 Kemboja, 135, 144, 160
dan kolonialisme, 125 – 26, 146-47 bahagian etnik, 144
India, 135
Indonesia, 135, 138 147 – 48, 151 – 52
Java, 135
muzik kroncong, Laos 133, 135, 144
Sastera di bawah penjajahan, 134
Malaysia, 135 – 36, 144, 187
Kumpulan Yugoslav, 147
Filipina, 135, 199
Sarekat Islam (SI), 136 137 Siam, 143
di Asia Tenggara, 135 – 36, 156, 199
Sekolah Taman Siswa, 132
Thailand, 165, 182
UMNO (Pertubuhan Kebangsaan Melayu Bersatu), 167-68
Amerika Syarikat, Vietnam 115, 29, 47, 135, 139 – 41, 145 dan Perang Dunia II, 144-45
penyembahan nat, 19 Nayan (Ketua Polis), 124
Naypyidaw, 185
Nazi, 145, 194
Ne Win, 166 – 67, 184
DEB (dasar ekonomi baru), 188
New Britain, 17
New Caledonia, 96
Dasar ekonomi baru (DEB), 188
New Guinea, 13
Perintah baru, 173 – 77
Baru rakyat Tentera (NPA), 164
Kriteria New York 116
New Zealand, 16-17
Agar Nguyen Ai. Sila lihat Ho Chi Minh
Nguyen Dinh Chieu, 103 – 4
Nguyen Du, 102 – 3

Nguyen Hue, 102

Nguyen Huy Thiep, 192
Nguyen O Phap. Sila lihat Ho Chi Minh
Nguyen Quang Bich, 104 Nguyen Sinh Cung. Sila lihat Ho Chi Minh nirvana, 59 Nixon, Richard, 159, 164
NLF (Barisan Pembebasan Kebangsaan), 156 – 57 158
Penuaian tiada tetapi Thorn yang 188
Hadiah Nobel Keamanan, 184
Noble lapan jalan mulia ·, 22
Nol telah, Lon, 162 bebas negara-negara berkecuali, 163

kejayaan, 23
India utara, 22

NPA (tentera rakyat baru), 164

Keluarga nuklear, 59, pala 71, 63

obsidian, 17 Oc Eo, 26, 27, 38 minyak (petroleum)

Borneo, 102, 173
Brunei, 191
Burma, 184 – 85 tanaman, 121 Indonesia, 173 – 74
Malaysia, 187
Sumatera, 173
kelapa sawit, 100 – 101 Omar, Ibrahim, 167
Ong Ewe Hai, candu 130
Burma, 167, 185
tanaman, 121
di bawah penjajahan, 123
dan Islam, 88
Laos, 107
perdagangan Maritim, 68 Orang menempah 89
orang utan, 171
Uthmaniyyah, Kepulauan luar 91, 96, 136, outriggers 163, 16 Universiti Oxford, 143

Pasifi c Rim, 171

kasi Pasifi, 109 – 10, 126
Pagan Kingdom Kuil Buddha, 42, 43 pengasas, 42
Zaman kegemilangan, 38
Serangan Mongol ke atas, 48
penanaman padi, 36
Agama Buddha Theravada, 49
Pakistan, 175
Palakka, Arung, 86
Palau, 16
Palembang, 23, 31, 38
minyak sawit, 121, 187
Anak tetingkap, Armijn, 134 gerakan Pan-Thai, 143 – 44 pantuns, 70 Papua New Guinea, 2, 13, 172 Parameswara, Kumpulan Yugoslav
65 – 67, 147
Paris, 118 Passion Play (payson), kerajaan paternalis 83-84, 28 – 29
Pathet Lao, 160
patriarki, 32, 71, 141 nasab keturunan, 71 payson (Passion Play), 83-84 Payson Pilapil, 83-84
Serangan Pearl Harbor, 145
Mutiara, 20, 64 peasantry, 125
Perdagangan Maritim Pegu, 64, 66
Orang Mon, 49
Penjajahan Portugis, 79
Syarikat Toungoo, 52, 53 Penan, 6
Pulau Pinang, 97-98
Kuasa rakyat, 178, 179
lada Borneo, tanaman 101, 121
perdagangan Maritim, 63
Pulau Pinang, 97
perdagangan rempah, 17 – 18
Negeri-Negeri Selat, pendapatan per kapita 101
Indonesia, 174
Jepun, 190
Malaysia, 187
Portugal, 187
Singapura, 190
Persia
Beraja Ayutthaya, 55
Kerajaan Funan, 26
Ibn Muhammad Ibrahim, peniaga-peniaga Islam 58 – 59 51 perdagangan Maritim, 36, 63, 66
Empayar Portugal, 77
 Perhambaan di Indonesia, 73
Teluk Parsi, 63, 67
Peterson, Pete, 192-93
Pham Duy, 157-58
Phan Boi Chau, 139
Phan Van Tri, 105
Phaulkon, Constantine, 89-90
Phibun Songkhram, 144
Filipina. Lihat juga Budaya 3D Manila, animisme 178, 70, 80-81, 83 Aquino Presiden, 178, seni 204, 112

Filipina (sambungan)
ASEAN, 196
Ateneo de Manila, Bahasa Austronesian 132, 13, 17
asimilasi kebajikan, 117
dan Burma, 79 tunai tanaman, 81, 117
dan China, 79, 81, 131
Agama Kristian, 80-81, iklim 164, 6 kolonialisme, 83, 112, 113 para wanita, 146 komunisme, 177 rasuah, 11, 81, 180
demokrasi, 178 – 79 langsung peraturan pendidikan 119, 81, 112, 131 eksport, 112 lm fi yang membuat, 203 geografi,
peperangan gerila 2, 116, 147
senjata, goons dan emas, 164
Hispanization, 80
Keluarga seratus, 164
illustrados, 112
ketidakseimbangan pendapatan, 180
kemerdekaan, 163, 172 Indios, 83 dan Islam, 91
Kesatuan buruh, 124
Bahasa, 79 82
celik huruf, 131
Sastera di bawah penjajahan, 133-34, 178 Magellan penerokaan, 78 dan Marcos, 164, 178, 180
perdagangan Maritim, 66, mestizos 79, 82, 83, pemindahan 112, 82, muzik 178, 64, 84, 116, 180 Muslim 203, 164, nasionalisme 180,
135, 199
Tentera orang-orang baru (NPA), 164 Passion Play (payson), 83-84 orang kuasa, 178, 179
Perang Amerika Filipina, ladang-ladang 115-17, 81 puisi, 112, 113, 114, 164, 198 – 99
Pertubuhan politik, 82-83, 117, 163 – 64
169
penduduk, 173, 177, 180 kemiskinan, 164, 177, 180
pemberontakan, 81, 114, 135, 180 199 Katolik Rom, 83, kehidupan di Desa 112, 112, 177
Santo Thomas Universiti Katolik, 132
pemerintahan sendiri, 119
perhambaan, 80 struktur sosial, 80-81, 83 dan Sepanyol, 79, 80, 112, 113, 114 perang Amerika-Sepanyol, 115 Kepulauan Sulu, 80,
cukai 102, 80-81
Pengkalan tentera AS, 177, 180
dan perang Vietnam, 156
penanaman basah-padi, 8, 9 wanita meletakkan, 80, 83, 114, 204
Perang Dunia II, 148
Phnom Penh, 162, 195, 201
Kaum Phoenicia, 15, 22
Phu (Putera), 2
Antonio Khoan, 31 Pigafetta, Phung Khac, 78
Haji, 23 – 24, 65
nenas, 117
cetak rompak
orang-orang bot, 192
Chams, 26
Galleons Manila, 81-82
perdagangan Maritim, Empayar Portugis 7, 79
Laut China Selatan, 21
Sumatera, 114
Pires, Tomé, 67
PKI (Parti Komunis Indonesia),
136-37, ladang-ladang 163
Borneo, 102 Kemboja, 107, 122 di bawah penjajahan, 121, 122
 coolie buruh, kerosakan alam sekitar 130, 174 Persekutuan Indochina, 106
Sistem perusahaan bebas Java, 94
Laos, 107
Malaysia, 186
Filipina, 81 getah, 124
Negeri-Negeri Selat, 100 – 101
Sumatera, 94
PNI (Indonesia parti nasionalis), 135
137 – puisi 39
Kerajaan Angkor, 41
Pemindahan Austronesian, 15
Beraja Ayutthaya, 56 – 57
Burma, 108, 166
"Bijirin," 8
Hayam Wuruk, 45 Ho Chi Minh, 141
Huong Ho Xuan, 103
Indonesia, 174, 202, 205
Jawa, 37, 96, 170
Melayu, 70 Nguyen Dinh Chieu, 93 103 – 4 pantuns, 70 Phan Van Tri, 105
Filipina, 112, 113, 114, 164
198 – 99

"Puisi zaman kegelapan," 96

Putera Phu, 2
Sumatera, 152-53
Suryadi puisi, 170
Cerita-cerita dongeng Kieu 102 – 3
Thailand, 166, 183
Tran Thanh-tong, 47 – 48
Vietnam, 6, 60-61, 200
Pol Pot, 194
Pertubuhan politik Kemboja, 195 – 96
di bawah penjajahan, 118 – 19, 124 Tuhan-Raja, Empayar Gupta 36, 21
Kerajaan Hindu-Jawa, 45-46
Indonesia, 163 173, 176
Islam, 50
Pulau Lombok, 89
Malaysia, 24, 169
Filipina, 82-83, 117, 163 – 64, 169
pemerintahan sendiri, 119, 139
Masyarakat Siam, 57 Singapura, 191
di Asia Tenggara, 24 – 25 Negeri-Negeri Selat, 98-99
Thailand, 165 – 66, 181-82
Vietnam, 60
tahanan politik, 124, 187
Marco Polo, 74 poligami, 103, 111
Polynesians, 16 Pompuang Duangjian, budaya popular 181-82, 164 penduduk 202 – 3
Kerajaan Angkor, 40
Bahasa Austronesian, 13
Bangkok, 130, 181, 201
Banten, 86
Batavia, 131
Brunei, 191
Burma, 79 173 Cina di Asia Tenggara, penempatan awal 130, Java 8, 94, 173
Kuala Lumpur, 131, 201
Malaysia, 130, 173, 186
Manila, 131, 201
Ayokrokusumo, 86
Melaka, 68, 73
Filipina, 173, 177, 180
 Phnom Penh, 201
Rangoon, 131, 201
Singapura, 99, 190 slash dan penulisan pertanian, Asia Tenggara 12 – 13, 64, 73, 91 173 130-31,
Vietnam, 28, 73, 173
porselin, 63, 69, 81, 92
Portugal
kapitalisme, Empayar jajahan 75, 84-85, 118, 120 dan Belanda, Timor Leste 85, 176
kroncong muzik, 133 Magellan penerokaan, perdagangan Maritim 78, 67 77 Melaka ketibaan, 75, 76,
pendapatan per kapita 77, 187
Asia Tenggara, 75 95
Kepulauan rempah, 78
Toungoo Kingdom, 78 – 79
pos perdagangan Empayar, 79
tembikar, 26, 80
kemiskinan
Burma, 184
Kemboja, 194
di bawah penjajahan, 123
Dayak, 188
Timor Timur, 204
Persekutuan Indochina, 106
Java, 123
Laos, 194
Filipina, 164, 177, 180
muzik pop, 203
di Asia Tenggara, 202
Tamils, 188
Thailand, 166
Vietnam, 192
Pramoedya Ananta Toer, 163 Prome, pemilikan hartanah 49, 32 pelacur, 183
Terbentuknya, peribahasa 89
Indonesia, 7
Malaysia, 2, 5, 8, 36, 100, 197
Thailand, 73
Vietnam, 60
Ptolemy, Claudius, 18
Puerto Rico, 115
Saw PWA, 43-44
Pyu orang, 13, 18, 31, 37

Quanzhou, 63

Perang Pasir jerlus, 154 Al-Qur'an, 50

perkauman, 81, 112 Raffl es, Thomas Stamford, 98 kereta api, 111, hutan hujan 122, 6, 174
Raja, Aregimuti, 68
Rajah, 101
Rama I, 57
Rama VI, 143
Rama VII, 143
Bulan Ramadan, 50, 71
(Trad) 20, 35, 47
Ramkham, 54 – 55

Rangoon. Lihat juga Perang Anglo-Burman Burma, modal 108 Burma, 184
penduduk, 131 201
Universiti Rangoon, 132, 142, pemberontakan 150
Acheh, 177
Kerajaan Angkor, 48
Bali, 96 – 97
 Borneo, 101
Burma, 184
Boleh Vuong, 141
Hukbalahap, 164
Indonesia, 137 140 – 41, 177
Laos, 144
Filipina, 81, 114, 135, 180, 199
Revolusi Rusia, 136
Pemberontakan saya San, 126
Sumatera, 176
Vietnam 29 – 31, 47, 60, 62, 102, 104, 124
Red River civilizing misi perdagangan Maritim 103 20 penanaman padi, 7 penempatan Atong, 6
Vietnam, 28 laut merah, 63, 98 reggae, 133
penjelmaan semula, 22, 36, 39
agama. Lihat juga agama individu
Angkor Wat, 40 – 41
Toleransi agama Buddha, 59
di bawah penjajahan, 125 – 26 Jerman toleransi untuk, 112
Hindu-Jawa, 45
Java, 37 Filipina, 80-81
di Asia Tenggara, 19, 21-23, 24, 32,
49 – 50 di Vietnam, 28
"Remembrances kawasan luar bandar," 192
Rendra, 174
Reyes, Isabelo de los, 124
Rhade, 12 Rhoma Irama, penanaman padi 174 – 75
Kerajaan Angkor, 36
Pemindahan Austronesian, 15
Bali, 8
Burma, 184
tanaman, 121
Persekutuan Indochina, Iban 106, peningkatan 101, pengairan 64, perdagangan Maritim 37, 92
Filipina, 80 meningkat, 7 – 8
Siam, 111
Thailand, 181
Vietnam, 31, 36 – 37
Rizal, José, 112, 113, 114, 198 – 99 Jalan A dengan tiada akhir, 151 seni batu, 8 muzik rock. Lihat muzik
Agama Katolik Rom
Revolusi Ogos, 149
Daiism Cao, penurunan nilai matawang 126 wanita, 83 mubaligh Perancis, Melaka dalam 90, Filipina 79, 83, 112, 116
Empayar Portugal, 77
Santo Thomas Universiti Katolik, 132
St. Francis Xavier, 78
Suryadi puisi, 170
Vietnam, 105, 156
Rom, 26, 37 Ronggawarsita, Ng R.., getah 96
Borneo, 102 Kemboja, 107 tanaman, 121, 122
Persekutuan Indochina, 106
Meleset, 124
Laos, 107
Malaysia, 187
Negeri-Negeri Selat, 100 – 101
Ladang Sumatera, 94
kehidupan di Desa
Kemboja, 196
dan kapitalisme, 106
kolonialisme, 125
Kerajaan Hindu-Jawa, Bahasa Kantonis 47, 107
dan Islam, Malaysia 70, 100, 188
Filipina, 112, 177 di Asia Tenggara, 200 – 201
Thailand, 181
 Vietnam, 192
Russia, 136, 140
Kepulauan Ryukyu, 52

Sabah, 102, 167 – 68, 186

Saigon. Lihat juga Vietnam
Persekutuan Indochina, 105
Ho Chi Minh City, 193
Perang Vietnam, 155, 156, 159
dalam Perang Dunia II, 148
Dinasti Sailendra, 31
Sainteny, Wan, 150
Sungai Salween, 6
Pulau samar, 116
Samoa, 16-17
Samudra, 65
San Jose, 192
Bahasa Sanskrit, 39

Santo Thomas Universiti Katolik, 132 sanuk, 183

Sarawak. Lihat juga Malaysia bangsawan, 132 Borneo, 101
Kawalan British, 167 – 68 Ong Ewe Hai, 130
lada, pemerintahan sendiri 101 – 2, pelancongan 119, 201 Perang Dunia II, 145-46, 148
Sarekat Islam (SI), 136 137
Sasak, 89
Arab Saudi, 175
Pemberontakan saya San, 126
Schouten, Joost, 59
Schurman, Jacob Gould, 116 mencari dan memusnahkan misi, 158
Perang Indochina kedua, 154, 155, 156 – 62
sekularisme, 142, 150 175-76, pengasingan 189, 136
pemerintahan sendiri, 119 139, 141
Semai, 6
sepak raga, 69
pelancongan seks, 181 183
Belenggu 134
bayang-bayang boneka (wayang kulit) Bali, 47, 71, 72 dan kolonialisme, 133
globalisasi, 205
Kerajaan Hindu-Jawa, 47, 71, 72
dan Sukarno, 137
Shaikh Yusuf, 88 pada dukun, 19 orang Shan, 48 – 49, 54, 166
Sharif, 65
cengkerang, 64 mazhab, 50 peralihan sub-index, Shiva 12 – 13, 36, 39
SI (Sarekat Islam), 136 137
Siam. Lihat juga Dasar asimilasi Thailand, 37 beraja Ayutthaya, 55-57
British Malaya, 99
Agama Buddha, 110 143 – 44 serangan Burma, 204 penawanan Melaka, tanaman 78, 121
Dinasti Chakri, 110
dan China, 111
Agama Kristian, 111 Chulalongkorn, 111 – 12 dan kolonialisme, kepelbagaian budaya 111 – 12, 111 – 12 demokrasi, 143
diplomasi, pembangunan ekonomi 58 , 111
Pendidikan, penjajahan Eropah 110 – 11, kehidupan keluarga 91, 59 gerakan feminist, 127 – 28 dan Perancis, kesaksamaan
90 gender, 58
Pemindahan Bahasa Kantonis, kemerdekaan 107, 110 dan Khmers, 54 – 55 The King dan saya, 111
Dinasti Konbaung, 107
Bahasa, 111 dan Laos, 112 perdagangan Maritim, 63 dan Melaka, 68, 69, 78 dan Miyawaddy, 109 pemodenan, Mongkut 119,
nasionalisme 110 – 11, 135, 143 – 44 gerakan Pan-Thai, 143 – 44 Pertubuhan politik, 57 Rama VII, 143
penanaman, 36, padi 111 getah yang semakin meningkat, Raja-Raja 122, 57 bayang-bayang boneka, 47 perhambaan, 58, 111
struktur sosial, 110
Theravada Buddha, 49, 54-55, 59
perdagangan, 58, 110
pembandaran, 91
 Kor harimau liar, 143
Tempat wanita, 58
Siddhartha Gautama, 22
Norodom Sihanouk, 160 – 62, 195 – 96, Sutera 204, 69, 81
Jalan Sutera, 21
Perak, 18, 63, 92
Singapura
ASEAN, 196
Kawalan British, 167 dan China, 99130 190 demokrasi, 169 pembangunan ekonomi, 190, 200
Pendidikan, 99 geografi, 2
kemerdekaan, 172
perindustrian, 190 kematian bayi, 190 bahasa, 99, 190
Persekutuan Tanah Melayu, kelas pertengahan 167 – 68, 189 – 90, 191
muzik, pendapatan perkapita 190 – 91, 190 Pertubuhan politik, penduduk 191, 190
Negeri-Negeri Selat, 98
harimau, 171, 200
Singosari, 37
Saudara Islam, 189

Sita, 35
Situmorang, Sitor, 146
Sjahrir, Sultan, 138-39 slash dan penulisan pertanian, perhambaan 12 – 13
Kerajaan Angkor, 42 dan kolonialisme, 119
dan Belanda, 86, 88 Indonesia, 73, 86, 88
Filipina, Siam 80, 58, 111 dalam Perang Dunia II, 146
Smith, Jacob, struktur sosial 116
Kerajaan Angkor, 42
Kerajaan Hindu-Jawa, 46
Indonesia, 88
Java, 71
Khmers, 73
Laos, 107
Malaysia, 100
Filipina, 80-81, 83
Siam, 110
Asia Tenggara, 19
Thailand, 73
Agama Buddha Theravada, 36 sosialisme, 136, 167, Soedjatmoko 192, 197-98
Solo yg 205
anak syurga, 60
Afrika Selatan, 85, 88
Amerika Selatan, 78, 96
Laut China Selatan
perdagangan Maritim, 17, 20 – 21, 36, 63, 66 lanun, 21
Pallava Selatan India, 22
Korea Selatan, 171
Vietnam Selatan, 162, 195
Umur Asia Tenggara perdagangan, 64
pertanian, kebangkitan, 7 – 8, penternakan 33, 8, 11 ASEAN (Association of Southeast Asian
Negara), dasar asimilasi 196, 37, 131
kadar kelahiran yang berterusan, 173
Agama Buddha, 19, 22 – 24, 32, 35-36, 52 amalan pengebumian, kapitalisme 12, 200 – 201 dan China, 2, 34, 153, 196
kehidupan bandar, 18 – 19, 31 – 32, 201 – 2
iklim, 6, 91-92
Perang dingin, 153
kolonialisme, 3, 93-94, 95, 118 – 19, 120, 145,
199
penjajahan, 74-75, 78 – 79 komunisme, 169, 204-5 kepelbagaian budaya, 7, 33, 74, 131, 169 dan Belanda, 85-86, 88 198
pendidikan, pembangunan ekonomi 95 , 170 – 71 169 Eropah, 1, 3, 34, 119 eksport, 92, 122, 200
fatalisme, senarai fi 73 – 74, 203 – 4
Funan, 25 – 26, 27 kesaksamaan gender, geografi 32, 1 – 2, 7 globalisasi, 1, 205
Zaman kegemilangan, 34-35, Semenanjung emas 48, 2, 18 meleset, 123 – 24
Dinasti Han, 20 – 21
Homo erectus, 5 memburu dan mengumpul, Imigresen 6 – 8 dari imperialisme 3, 89-90, 198 – 99 Indianization, 21-22, 35 revolusi industri
dan pengindustrian 92, 169, 200
Islam, 19, 49-51, 205 dan Jepun, Kesatuan buruh 145, 124 negeri di bawah Angin, Bahasa 6, 7, 13, 201
budaya tanah rendah/highland, 12
Buddha dan 23 – 24, 49
pembuatan, 127 perdagangan Maritim, 6 – 7, 20 – 21, 33, 36, 63 198 diperluas, 10-13
kelas pertengahan, 202
pemindahan, 3, 18, 37, 169, 199-200
pemodenan, 199, 202
Serangan Mongol ke atas, sempadan negara 48 – 49 3
nasionalisme, 135 – 36, 156, 199
pekerjaan, 144-46 Pertubuhan politik, kebangkitan, 24 – 25 budaya popular, penduduk 202 – 3, 73, 130 – 31, 173 dan Portugal,
75 95 kemiskinan, 202
hutan hujan, 6
agama, 19, 21 – 24, 32, 49 – 50
penanaman padi, 7
muzik rock, 202 – 3
kehidupan di Desa, 200 – 201
perdagangan rempah, 17 – 18
Zaman batu tapak, 6
Agama Buddha Theravada, 49, 52 pelancongan, perdagangan 201, 2 – 3, 119
dan Amerika Syarikat, 34, 114-15, 165, 177,
180
peperangan, penanaman basah-padi 36, 10, 33 ekonomi dunia, 123
sistem penulisan, 22

Kesatuan Soviet, 141, 153, 156

Sepanyol
Kemboja, 73 kolonialisme, 118 84-85, 120
penjajahan, perdagangan 78 galleon, 92 dan Amerika Latin, 82 Magellan penerokaan, Filipina 78, 79, 80, 112, 113, 114, 135, 199
perkauman, 81, 112 pemberontakan menentang, 114 dan Rizal, 113, 114
Santo Thomas Universiti Katolik, 132
di Asia Tenggara, 95 perang Amerika-Sepanyol, 115 spice perdagangan, Kepulauan rempah 78, 78
perdagangan rempah. Lihat juga perdagangan Maritim; perdagangan
penawanan Melaka, 77
China, 17
Syarikat Hindia Timur Belanda, 87
Mesir, 77
Kerajaan Hindu-Jawa, 46
Holland, 85
India, 17
Java, 63
Pulau-pulau Maluku (Moluccan), 70
Melaka, 69
Mesopotamia, Pulau Pinang 17, 97 di Asia Tenggara, 119
Sepanyol, 78
ekonomi dunia, 92
Sukan, 69
Sri Lanka (Ceylon)
dan Belanda, 85 Faxian, Buddha dan 21 49 perdagangan Maritim, Empayar Portugis 63, perhambaan 77, 88
Agama Buddha Theravada, 35
Sri Mahosot, 56 – 57
Srivijaya
Zaman kegemilangan, 35, 38, 190 perdagangan Maritim, 31, 36, 65, 98
taraf hidup, 190
steamships, 109 zaman batu tapak, 6
Selat Melaka perdagangan Maritim, 17, 31, 63-64, 66, 67 – 68 98 198 Srivijaya, 36 perdagangan dengan India, 21, 98, 100
Negeri-Negeri Selat
British Malaya, 99
tanaman, 101
Buruh Cina, 130
Agama Kristian, 100
Ketagihan 130 kepelbagaian budaya, pembangunan ekonomi 100, 101, pendidikan perdagangan Maritim 100, 98, 198
pemindahan, 98, 100 Pertubuhan politik, 98-99 Singapura, cukai 98, 101 perdagangan, 100, 130
mogok, 124 142
sara diri petani, Terusan Suez 125, 98
Sm Sufi, 50 – 51, 65, 70 gula
tanaman, 121
Sistem penanaman, meleset 93-94, 123
perdagangan Maritim, 63 tahun, 92 Melaka, 69 Filipina, 79, 81, perdagangan 117, 119
sawit gula, Suharto 10 – 11, 163, 173 175-76
Sukarno kematian, 163 jatuh daripada, Indonesia 173, 151, 162-63, 204
Parti Nasionalis Indonesia (PNI),
137-39 dan Megawati Soekarnoputri, 176
nasionalisme, 147 – 48
Kerajaan Sukhotai, 54 – 55
Sulawesi animisme, 70 Goa, 79
Pemindahan Jawa, 96 Makassar rakyat, 15, perdagangan Maritim 85-86, 64 pemindahan, pelancongan 88 – 89, 201
Kesultanan
Banten, Brunei 88, 101, 191
langsung peraturan, 119 dan Islam, 65 – 67 penyebaran, 70 Negeri-Negeri Selat, 98-99
Kepulauan Sulu, 80, 102
Sumatera
Acheh, 70, 176, 204 pemindahan Austronesian, 13 bangsawan, 132
Ciri, Faxian 98, 21 geografi, 7 emas perdagangan, 31 Islam, 51
Pemindahan Jawa, 94

Sastera Sumatera (berterusan), 134

Dunia Melayu, 69
Marco Polo, 74
Maritim perdagangan, 6, 18, 31, 37
dan Melaka, 67
pemindahan, 88 – 89
nasionalisme, 135
minyak (petroleum), cetak rompak 173, ladang-ladang 114, puisi 94, 152-53
pencemaran, 174
Empayar Portugal, pemberontakan 77, 176 getah yang semakin meningkat, 122
Srivijaya, 36 Sultan Sjahrir 138-39
ombak, 177
dan Amerika Syarikat, 114
Yavadvipa 20
Haji Yijing, 23 – 24
Sumba, 34
Sunah, 50
Surabaya, 151
Suradewana, Naina, 68
Suriname, 94, 96
Suryadi, Linus, 170
Suryavarman II, 41 Syriam, 79

Tahiti, Polinesia Perancis, 16

Orang Tai, 37, 48
Taiwan, 13, 17, 171
Taksin, 57, 142 – 43
Cerita-cerita dongeng Kieu 102
Taman Siswa (Taman daripada murid), 132
Tamils, 100, 188
Sang Tan Che, 98
Dinasti Tang, 47 Tanzania, taro 63, 8 tattooing, 15, 49, 126 q Taufi Ismail, 174
cukai
Kerajaan Angkor, 48 Kemboja, 73 tanaman, 121, 125
Persekutuan Indochina, 106
 Kerajaan Funan, 26
Meleset, 124
Kerajaan Hindu-Jawa, 47
Pulau Lombok, 89
Melaka, 68
Dinasti Ming, 62
Filipina, 80-81
Empayar Portugal, 77
Asia Tenggara, 31
Negeri-Negeri Selat, 101
Tay Ninh, 126
Taylor, Maxwell, 159
Pemberontakan Tayson, 102
teh, 63 121
Ajaran-ajaran orang tua-tua, 23
Teknologi, 21, 123
televisyen, 168 – 69 188 194
petani penyewa, 106
Tengku Abdul Rahman, 167
Ternate, 70
keganasan, 139, 177
Tet menyinggung, 155158: 59
tekstil
Malaysia, 188
pengilangan di bawah penjajahan, perdagangan Maritim 127, 63, Filipina 68, 80
Thailand. Lihat juga Bangkok; Pertanian Siam, 7
AIDS, 183
Kerajaan Angkor, 39
ASEAN, 196
Ekonomi Asia runtuh, 182 – 83
Bahasa Austroasiatic, 11 gangsa bekerja, rumah pelacuran seumur 10, 165, 13 Ban Chiang dan Brunei, 204
Agama Buddha, 165, 183 – 84 Dinasti Chakri, 57
Buruh kanak-kanak, 183
dan China, 37, 131, 165, komunisme 181, 165 180 – 81 berperlembagaan, 143 rasuah, 165 rampasan kuasa d'état, 165,
demokrasi 182, 166, pembangunan ekonomi 180, 181, 200
Pendidikan, 181 eksport, 181 fascisme 144 lm fi yang membuat, kesaksamaan gender 203 – 4, 8 geografi, peperangan gerila 2,
insurgencies 165, 165 dan Jepun, 144-45 hayat, celik 181, 181
Muslim Melayu, 78 pembunuhan beramai-ramai, 166
kelas menengah, 181 – 83 kekuasaan tentera, 169, 180, 186 orang Mon, 21, 25, 39, 55 pemerintahan beraja, 204
Mueang thai, muzik 54, 181 – 82 203
Umat Islam, 165, 182
nasionalisme, 165 182

puisi, 163 183 Pertubuhan politik, 165 – 66, penduduk 181-82, 130, 173 kemiskinan, pelacuran 166, 183 peribahasa, menamakan
semula 73, 144 seni batu, 8 kehidupan di Desa, 181 sanuk, 183
seks Lawatan, 181 183 hamba buruh 146 struktur sosial, perdagangan rempah 73, 18 kerajaan Sukhotai, orang Tai 54 – 55, 48
televisyen, 194
Theravada Buddha, 52 harimau, 171
Toungoo Kingdom, 52 dan Amerika Syarikat, 165
dan perang Vietnam, penanaman basah-padi 156, 10 Perang Dunia II, 146, 148, 186
pergerakan belia, 165 – 66
Thakin Nu, 142
thakins (lords) 142 – 43, 145, 150
Thaksin Shinawrata, 182
Daripada bilik, 185
Thaton, 42
teater. Lihat seni
Agama Buddha Theravada. Lihat juga Animisme agama Buddha, 49 beraja Ayutthaya, 55-56
Burma, 35, 49, 52 Kemboja, 52 dan kolonialisme, 132
Tuhan-Raja, zaman kegemilangan 36, 36
 India, 22 – 23 Indianization, 36, 59, 49 individu bernilai
Khmers, 49, 61
Laos, 49, 52
Malaysia, 91 orang Mon, 35, 49, 55 monkhood, 23, 59 nuns, 59
Pagan Kingdom, 42, 49
Siam, 49, 54-55, 59
Asia Tenggara, 49, 52
Sri Lanka, 35
Ajaran-ajaran orang tua-tua, 23
Thailand, 52 Thibaw, 109 saudaranya tiga puluh, 150
Thomson, John, 111
Dalam ribu dan satu malam 34
Budaya 3D, 178
Tibet, 13, 31, 35, 37 pasang surut gelombang, 177 Tidor, harimau 70, 193 200 balak Burma, 184 – 85 tanaman, 121
Chams, kerosakan alam sekitar 28, 171
Kerajaan Funan, 26 Indonesia, 174
perdagangan Maritim, 18
Thailand, 181
Timor, 85
Gerak Timor. Sila lihat Tin Timor Timur (Timor gerak)
tanaman, 121 eksport, 119 meleset, Malaysia 123 – 24, 119, 187
Maritim perdagangan, 18, 63, 98 perlombongan, 10, 34 Pulau Pinang, 97
Negeri-Negeri Selat, 101 Thailand, 181
perdagangan, 11, 92
Tjokroaminoto, Haji Umar berkata, 136 – 37
tembakau, 94, 101 – 2, 121
Tokugawa, 91
toleransi, 152, 175, 184
Tonga, 16 Tonkin, penyeksaan 104, 116
Menyentuh saya tidak ( Eden yang hilang), 112
Syarikat Toungoo
Beraja Ayutthaya, 78 Burma, 49 perdagangan Maritim, 53, 91
dan Portugal, 77-78
Asia Tenggara, 52, 53 pelancongan, 200 – 201
perdagangan. Lihat juga perdagangan Maritim; perdagangan rempah
Kerajaan Angkor, 39, 40, 42
ASEAN, 196
Pemindahan Austronesian, 16-17
Beraja Ayutthaya, 55-57, 90
Bahasa Indonesia, 136
Bay of Bengal, 21
Burma, 21, 108 – 10, 121 tangkapan 186 Melaka, 77-78
China dan Amerika Syarikat, 114
dan kolonialisme, 119 121 129 – 30
Dong Son budaya, 10
Eropah, 63, 91 Persekutuan dari Indochina, zon perdagangan bebas 106, 188
Zaman kegemilangan, zaman 52, Wi 42, 91

Perdagangan (sambungan) pedalaman Sungai, 34 dan Islam, Jepun 51, 52 Java, 63 tahun, 86 Bahasa dan nasionalisme,
135
Malaysia, 70, 188
Melaka, 52, 67
Mesopotamia, 10 Filipina, 80
agama dan kerajaan, 25
kebangkitan di bandar-bandar, 18 – 19
Siam, 58, 110
SILK Road, Singapura 21, 190
di Asia Tenggara, 2 – 3, 119
Negeri-Negeri Selat, 100, 130
harimau, 171 pos perdagangan Empayar, 79 Vietnam, 60, 123
 wanita meletakkan, 32, 58, 71, 127
Hung Dao Tran, 49, 62
Tran Thanh-tong, 47 – 48 Tran Tu Binh, 121
Pengangkutan, 111, 122 – 23, 146 Trieu Thi Trinh, 30 – 31
Truman, Harry S, 149, 163
Adik-beradik Trung, 29 – 30, 141 tsunami, 177 tuanku, 65 Tun Mutahir, 69
Tun Perak, 69
Twain, Mark, 116

U Nu, 150, 166

UMNO (Pertubuhan Kebangsaan Melayu Bersatu),
167 – 68, 187
Bangsa-Bangsa Bersatu, 176, 195
Amerika Afghanistan, 196
asimilasi kebajikan, 117
orang-orang bot, 192
dan Kemboja, 161 – 62, 195
dan China, perang dingin 114, 154
dan kolonialisme, 117, penjajahan 131, 78
Perang Indochina pertama, 153
Meleset, 123 – 24
Bahasa Kantonis pelarian, 194
Ho Chi Minh, 149
Pemberontakan Hukbalahap, 164
Nasionalisme Indonesia, 151 dan Iraq, 196
Perang Korea, 154, 156 dan Laos, 160 165 serangan Pearl Harbor, 145 dan Filipina, 115 – 17, 163, 177,
180, 199
dan Asia Tenggara, 3, 34, 114 – 15, 153, 165, 177, 180, perang Sepanyol-Amerika 199-200, 115
dan Suharto, 173
dan Sumatera, serangan 114 Tet, 158 – 59 dan Thailand, 165 Viet Minh, 147 – 48
dan Vietnam, 1, 154, 155, 156 – 62, 158,
192 – 93 200 perpaduan dalam kepelbagaian, Universiti 162, pembandaran 132, 91 Uzana, 44

Van Lang, 18
Vandals, 37
Vang Pao, 160
Vaughan, J. D., 130 Vayu Paranavegetarianisme 20, 23 Venice, 67, 77
"Ayat terakhir ayat-ayat," 57
Vientiane, 55
Viet Cong, 156
Viet Minh, 141, 148 – 49, 153-54, 156 – 57
Vietnam. Lihat juga Ho Chi Minh; Saigon;
Perang Vietnam
pertanian, kebangkitan, 7
abjad, 103
Kerajaan Angkor, 39
animisme, 29
ASEAN, 196
Dasar asimilasi, 29 – 30, 37 revolusi Ogos, 148 – 50
Bahasa Austroasiatic, 13
Pemindahan Austronesian, 15 Bao Dai, 154 orang bot, 192
Boleh Vuong, 104
Cao Daiism, tanaman 126, 121
Chams, 21, 24, 26, 28, 48, 60 dan China, 21, 28 – 31, 59-60, 62, 131, 149
156, 171, kehidupan bandar 192, 73 perang saudara, iklim 102, 6
Thanh Co Loa, 18
dan kolonialisme, 21, 29, 118, 133-34, 148
komunisme, 144, 169, 192, 196, 199, 204-5 ketagihan, 28, 60, 62, 90 – 91, 102 – 3 kepelbagaian budaya, peraturan langsung 28 – 29,
61-62, 119 Dong Son budaya, 10
pembangunan ekonomi, 191-93, 200
Pendidikan, hiburan 192, eksport 47, 123
Perang Indochina pertama, 153 – 54, 157, 199
dan Perancis, 90 – 91, 93, 102-6, 139 – 41 kerajaan Funan, 25 geografi, 2 zaman kegemilangan, 38, peperangan gerila 47, 104
Dinasti Han, 21
Bahasa Kantonis pemindahan, 107 Ho Chi Minh jejak, 157
kemerdekaan, 153, 157, 172, 199 Indochinese Parti Komunis (ICP),
140 – 41
Pentafsir pintu kuning, 20 menyerang Kemboja, 162 195 Pendudukan Jepun, 141, 148, 199
Khmers, 21, 60-61, 107 Le Dinasti, 62 jangka hayat, celik 192, 192
Sastera, 133-34, 192
Buddha dan, 28, 35, pengawai Mandarin 60, 60, 156, 204
perdagangan Maritim, 63, 66, 91 pembunuhan beramai-ramai, 104, 139 Sungai Mekong, 61-62, 91 diperluas, pemindahan
13, 12, 18, 61-62
Dipegang oleh Minh, 102
Serangan Mongol ke atas, 49 muzik, 60, 106, 157-58, 192 mitos/kepercayaan, 18
nasionalisme, 29, 47, 135, 139 – 41, 145 Ngo Dinh Diem, 154
perdagangan candu, puisi 123, 6, 60-61, 200 Pertubuhan politik, poligami 60, 103 penduduk, 28, 73, kemiskinan 173, 192
peribahasa, 60
pemberontakan, 29 – 31, 47, 60, 62, 102, 104 124 Rhade pemindahan, penanaman padi 12, 31, 36 – 37 Katolik Rom, 105 156 getah
yang semakin meningkat, 122 kehidupan di Desa, 192
pemerintahan sendiri, 139
sosialisme, 192
anak syurga, 60 spice perdagangan, 18 cerita-cerita dongeng Kieu, pemberontakan Tayson 102, 102
pelancongan, 200 Tran Hung Dao, 62 Trung adik-beradik, 29 – 30
dan Amerika Syarikat, 114, 165, 192-93
Van Lang, 18
Viet Minh, 141
Vietnam nasionalis parti (VNQDD), 139 dalam Perang Dunia II, 145, pergerakan belia 147 – 48, 199
Perang Vietnam. Lihat juga Keluasan Vietnam, komunisme 1 pembasmian 154, 158 Ho Chi Minh jejak, 157, 160
NLF (negara Barisan Pembebasan), 158 mencari dan memusnahkan misi, 158
Indochina perang kedua, serangan Tet 156 – 62, pelancongan 155 , 200
Vishnu, 18
Visigoths, 37
VNQDD (parti nasionalis Vietnam), 139 volcanos, 6, 7

Wah Lau geng, 190

Wahid, Abdurrahman, 176 peperangan. Lihat juga peperangan individu
Kerajaan Angkor, 40
Ayutthaya dan Toungoo, perang Indochina pertama 55, 153
budaya tanah rendah/highland, 13 dan perhambaan, Asia Tenggara 58, 10, 36 Washington, DC, 118 air kerbau, 8, 10-11,
41, 48 wayang kulit. Melihat bayang-bayang boneka
tenunan (wayang kulit), 28, 46
Barat Pasifi c Pulau, 13
Dunia Barat, 135
Westernization, penanaman basah-padi 131 – 32 kerajaan Angkor, pengairan 41 – 42, 9, 37 tanah rendah/highland budaya,
Lembah Sungai 12, 8, 13 Asia Tenggara, 10, 33
Beban orang putih, 115 Wild Tiger Corps, 143
Tempat wanita. Lihat juga kesaksamaan gender Aisyah, rumah pelacuran seumur 136, 165
Burma, 126 – 28 142 Cao Daiism 126 cerut perkilangan, 123 125 di bawah penjajahan, 126 – 28 para wanita, 146 Kongres wanita
Indonesia, gerakan feminist 137, 127 – 29, 142, 189 Indochina perang pertama, 154 dan Islam, 71, 177
Masyarakat Jawa, 71, 86, 94, 127
Malaysia, 188 – 89
Megawati Soekarnoputri, 176
Muhammadiyah, 136
sebagai nuns, 59

Tempat wanita (sambungan) Filipina, 80, 83, 114, 204

pelacur, masyarakat Siam 183, 58
Saudara Islam, 189
 Thailand, 181-82
Budaya 3D, 178
Vietnam, 60-61, 103, ekonomi dunia 157, 92, 118, 123 – 24
Perang Dunia I, 140
Perang Dunia II
pengeboman atom, 148
Borneo, 101 – 2, 148
Para wanita, 146
Indonesia, 146, 151
perindustrian, 170 – 71
Jepun, 102
Java, 146 Laos, 159
nasionalisme, serangan Pearl Harbor 144-45, Filipina 145 148
perhambaan, 146 dan Asia Tenggara, 144-46
Thailand, 146, 148, 186
Viet Minh, 141, 147 – 48
Vietnam, 145, sistem penulisan 147 – 48
Khmers, 40 tahun, 54
Bahasa Sanskrit India utara, 22
Filipina, 80

Vietnam, 90 – 91, 103

Xavier, Francis, 78
yams, 8, 16 Yangon. Sila lihat Rangoon
Sungai Yangzi, 7
Yap Ah Loy, 100
Yasovarman I, 39
Yavadvipa 20 Yijing yoga 23 – 24, anticolonialism pergerakan belia 28, Burma 151, 184 – 85
Indonesia, 176
Malaysia, 189
Thailand, 165 – 66
Vietnam, 199
Yudhoyono, Susilo Bambang, 176
Yugoslavia, 163
Yule, Henry, 109

Zainab Anwar, 189

Zheng He (Cheng Ho), 67
Zhenla, 27
Zhou Daguan, 39-42

Dalam
Baru
Oxford
Dunia
Sejarah

Ketua editor Bonnie G. Smith

Universiti Rutgers
Anand A. Yang
Universiti Washington

Lembaga editorial
D ONNA G UY
Ohio State University
Karen Ordahl Kupperman
Universiti New York
 Margaret Strobel
Universiti Illinois, Chicago
John O. Voll
Universiti Georgetown

Sejarah dunia Oxford baru menyediakan yang komprehensif,

Rawatan sintetik yang "baru
Sejarah dunia"dari kronologi, tematik dan geografi
perspektif, membenarkan pembaca untuk
mengakses sejarah kompleks di dunia dari pelbagai konsep, nar-
pandangan yang rative, dan analisis kerana fi ts kepentingan mereka.
Craig A. Lockard adalah Ben dan Joyce Rosenberg Professor sejarah di Jabatan perubahan sosial dan
pembangunan di dalam
University of Wisconsin-Green Bay, di mana beliau mengajar kursus-kursus mengenai Asia, Afrika, dan
sejarah dunia.
Beliau telah berkhidmat sebagai seorang pensyarah FulbrightHays Universiti Malaya dua kali. Beliau
memperoleh Sarjana Muda Sastera beliau dalam sejarah di Universiti Redlands, M.A. beliau dalam
pengajian Asia dari Universiti Hawai'i, dan kemudian mendapat Ph.D. dalam sejarah Asia Tenggara dan
bandingan di Universiti Wisconsin-Madison. Antara buku beliau ialah pertubuhan, rangkaian dan
peralihan: A sejarah Global; Tarian hidup: muzik Popular dan
Politik di Asia Tenggara; dan dari Kampung ke bandar: sejarah sosial Kuching, Malaysia, 1820 –
1970. Profesor Lockard telah disampaikan kepada Lembaga Penasihat penerbitan Jurnal sejarah
dunia dan Sejarah guru dan Tenggara
Editor review buku Asia untuk Jurnal pengajian Asia. Beliau adalah merupakan pengasas dan offi cer
Persatuan sejarah dunia, dipengerusikan yang
Pengajian Malaysia-Singapura-Brunei
Kumpulan, dan dihidangkan di atas Majlis Persatuan pengajian Asia Tenggara Asia.

Laman ini sengaja dibiarkan kosong

Dalam
Baru
Oxford
Sejarah dunia

Tajuk-tajuk yang akan datang

Kronologi jilid
Dunia dari 4000 ke 1000 SM
Dunia dari 1000 SM kepada 300/500 CE
Dunia daripada 300 ke 1000 CE
Dunia daripada 1000 ke 1500
Dunia dari 1450 1700
Dunia dalam abad kelapan belas
Dunia dalam abad Kesembilan belas
Dunia dalam abad ke-20

Jilid tematik dan topikal

 Bandar: Sejarah dunia
Demokrasi: Satu dunia sejarah Empayar: sejarah dunia
Keluarga: Satu dunia Sejarah bangsa: sejarah dunia
Teknologi: Sejarah dunia

Jilid geografi
China dalam sejarah dunia
Rusia dalam sejarah dunia
Jalan Sutera dalam sejarah dunia
Afrika Selatan dalam sejarah dunia
Asia Selatan dalam sejarah dunia