Professional Documents
Culture Documents
أولا :حيـاتـه:
هو أبو محمد ،سهل بن عبد هللا بن يونس بن عيسى بن عبد هللا بن رافع التستري ،أحد أئمة الصوفية وعلمائهم المتكلمين
في علوم اإلخالص والرياضيات وعيوب األفعال.
قال أبو نعيم األصبهاني في كتابه "حلية األولياء" :عامة كالم سهل في تصفية األعمال ،وتنقية األحوال عن المعايب
واألعالل.
ب) ولدته:
ُولد في تستر في سنة مائتين وقيل إحدى ومائتين للهجرة ،وإلى هذه المدينة ترجع نسبته (التستري) ،وهذه المدينة من
أعظم مدن خوزستان ( ،وتفرد بعض الناس بجعل تستر مع األهواز ،وبعضهم يجعلها مع البصرة ،وجعلها عمر بن
الخطاب من أرض البصـرة لقربها منها).
ج) صفاته:
كان رحمه هللا زاهداا ،عابداا ،ولم يكن له في وقته نظير في المعامالت والورع ،حتى أنه ليكتفي بوزن أوقية من خبز
الشعير لطعام يوم كامل .كما أنه كان صواما ا حتى أنه ليصوم الوصال ،ويتفادى إثم الوصال باإلفطار على الماء
القراح(الخالص) أحياناا ،أما تهجده فقد كان يقوم الليل كله في الصالة.
وذكر اإلمام القشيري في رسالته عن سهل أنه قال ":جعلت قوتي اقتصارا ا على أن يُشترى لي بدرهم من الشعير فيطحن
ويخبز لي ،فأفطر عند السحر كل ليلة على أوقية واحدة بحتاا ،بغير ملح ول إدام ،فكان يكفيني ذلك الدرهم سنة .ثم عزمت
على أن أطوي ثالث ليال ،ثم أفطر ليلة ،ثم خمساا ،ثم سبعاا ،ثم خمسا ا وعشرين ليلة .وكنت عليه عشرين سنة .ثم خرجت
أسيح في األرض سنين ،ثم رجعت إلى تستر ،وكنت أقوم الليل كله.
وكان التستري رحمه هللا سخيا ا بطبعه ينفق ماله في طاعة هللا ،وبالغ في ذلك حتى أن أمه وأخوته شكوه إلى بعض الزهاد،
فأفهمهم أن من يرغب في اآلخرة ل يترك في الدنيا شيئا ا.
د)كراماته:
ٱّللُ لا ِإلا ٰـها ِإلَ ه اُو ْٱل احي ْٱلقايو ُم}[البقرة ]255فقال :هذه أعظم آية في كتاب هللا تعالى ،وفيها اسم
سئل سهل عن قوله تعالىَ { :
هللا األعظم ،وهو مكتوب بالنور األخضر في السماء سطرا ا واحدا ا من المشرق إلى المغرب ،كنت رأيته كذلك في ليلة
القدر مكتوباا ،وأنا بعبادان ل إله إل هو الحي القيوم.
وذُكر في تفسير التستري أن سهل دخل على رجل من عباد البصرة ،فرأى عنده بلبلة في قفص ،فقال :لمن هذه البلبلة؟
فقال :لهذا الصبي ،كان ابنا ا له ،قال :فأخرج سهل من كمه دينار فقال :بُني أيما أحب إليك الدينار أم البلبلة؟ فقال :الدينار.
فدفع إليه الدينار وأطلق البلبلة .قال :فقعد البلبل على حائط الدار حتى خرج سهل ،فجعل يرفرف فوق رأسه حتى دخل
سهل داره ،وكان في داره سدرة فسكنت البلبلة السدرة ،فلم تزل فيها حتى مات ،فلما رفعوا جنازته جعلت ترفرف فوق
جنازته والناس يبكون ،حتى جاءوا بها إلى قبره ،فوقفت في ناحية حتى دُفن وتفرق الناس عن قبره ،فلم تزل تضطرب
على قبره حتى ماتت ،فدفنت بجنبه.
هـ) نشأته وتصوفه :نشأ سهل التستري في تستر ،وكانت بدايات اتجاهه إلى التصوف في سن مبكرة جدا ا .وقد مر في
نشأته بعدة مراحل أثرت في تفكيره واتجاهه يمكن تلخيصها فيما يلي:
-ثانيا ا :خلوته وحفظه القرآن:ظهر ميله للخلوة في مرحلة جد مبكرة من عمره ،يدل على ذلك موقفه من الذهاب إلى الكتاب
للتعلم ،فهو لم يوافق على ذهابه إلى الكتاب إل بعد أن اشترط شروطا ا على المعلم تتعلق بأن يتركه وشأنه بعد فترة من
الوقت لحياة العزلة والتهجد والتأمل.
كما أنه حفظ القرآن في سن مبكرة وكان يصوم الدهر كما قال عن نفسه" :حفظت القرآن وأنا ابن ست أو سبع ،وكنت
أصوم الدهر ،وقوتي خبز الشعير اثنتي عشرة سنة" .
استمر سهل في حياته رتيبة :ذكر ،وعبادة ،وصوم إلى أن بلغ الثالثة عشرة من -ثالثا ا :لقائه مع الزاهد العباداني:
ا ا
عمره .وفي هذا السن وقعت في ذهنه مسالة أذهلته ،مسالة لم يدر لها تعليال ،ولم يفهم لها تفسيرا ،لقد حيرته فسأل أهله أن
يبعثوه إلى البصرة عله يجد عند أحد من عارفيها تفسيرا ا لها ،يقول سهل" :وقعت لي مسألة وأنا ابن ثالث عشرة سنة،
فسألت أن يبعثوا بي إلى البصرة أسأل عنها ،فجئت البصرة ،وسألت علماؤها ،فلم يشفني ما سمعت ،فخرجت إلى عبادان
إلى رجل يعرف بأبي حبيب حمزة بن عبد هللا العبادي ،فسألته عنها فأجابني .وأقمت عنده مدة أنتفع بكالمه وأتأدب بأدبه.
ثم رجعت إلى تستر " .
لقد رأى التستري في حياته هزات سياسية واجتماعية عنيفة ،هزات أطاحت بالكثير من المبادئ والقيم ،واستحدثت مبادئ
وقيما ا أخرى .وهذه الهزات كانت نتيجة لتقلب األحوال السياسية والقتصادية في الدولة العباسية بعد تسلط الموالي من
الفرس والترك على الحكم حتى كانوا في وقت من األوقات هم الحكام الحقيقيون ،والخليفة العباسي مجرد رمز للدولة.
ولهذه الظروف انتشرت عدة تيارات فكرية وروحية كان للتصوف والزهد النصيب األكبر منها ،وكان هذا التيار رد فعل
طبيعي لما اشتهر في البالط العباسي من بذخ ومظاهر ترف مألت حاضرة الخالفة آنذاك ،وظهر عدد من الزهاد ينسبون
لهذا العصر ،واشتهرت مدن بأسرها ،كعبادان بلجوء المتصوفة إليها.
لقد كانت هناك عوامل وأسباب كثيرة ذكرت حول خروج سهل رحمه هللا من و( خروجه من تستر إلى البصرة:
ا
تستر ،أو طرده ،وقد يكون أحد هذه العوامل واألسباب صحيحا ،أو قد تكون تعاونت مع بعضها فأدت إلى هذه الحادثة
المعروفة تاريخيا ا .ومن هذه العوامل واألسباب:
)1فرضية التوبة على كل إنسان :قال سهل" :ليس شيء في الدنيا من الحقوق أوجب على الخلق من التوبة ،فهي واجبة
في كل لمحة ولحظة ،ول عقوبة عليهم أشد من فقد علم التوبة ،فقيل :ما التوبة؟ فقال :أن ل تنسى ذنبك" .
قال الدكتور محمد كمال جعفر :إن القول بأن التوبة أمر لزم ،وفرض ثابت ،ليس قولا فريدا ا أو غريبا ا أو مثار لكل هذه
الضجة التي أحاطت بالتستري احتجاجا ا ونفيا ا من البالد فإن هذا القول في الحقيقة ليس إل ترديدا ا لموقف صوفية كثيرون .
)2اتهامه باإللحاد:
ذكر فريد الدين العطار في كتابه "تذكرة األولياء" أن سبب خروجه من تستر هو اتهامه باإللحاد من أحد علماء أهل بلدته.
)3كرامات سهل ،وخوارق أفعاله :قصة وجوده بمكة بعد وجوده بتستر بيوم واحد ،مما أثار حفيظة رجال الدين في
موطنه ،وجعل الناس يتجمعون عليه يسألونه عن صحة ذلك .فلم ينف ولم يثبت واضطر إلى الهروب إلى جزيرة بين
عبادان وتستر ،بحيث ل يمكن التصال به إل بواسطة قارب .
)4بيت السباع ،واتصال سهل بالجن :ذاع خبر منزل سهل بأنه بيت السباع ،وذلك أن أهالي تستر أجمعوا على أن كثيرا ا
من الحيوانات المفترسة اعتادت أن تأتي إلى سهل ليطعمها ،ثم تنصرف بعد أن تكون قد سدت جوعها .وقد شاع أيضا ا
اتصال سهل بالجن ،وقد يثبت ذلك ما قاله ابن الجوزي " :حكى رجل عن سهل أنه يقول" :أن المالئكة والجن والشياطين
يحضرونه ،وإنه يتكلم إليهم ،فأنكر ذلك عليه العوام ،حتى نسبوه إلى القبائح ،فخرج إلى البصرة ،فمات بها".
)5عباراته الصوفية ذات المدللوت المعقدة :كقوله" :مولي ل ينام ،وأنا ل أنام" .وقوله" :أنا حجة هللا عليكم خاصة
وعلى الناس عامة".
ومما قد يدفع ما يُفهم منه التسوية بين الخالق والمخلوق في عبارة سهل األولى ،هو ما قاله سهل نفسه" :بأن عيون األنبياء
تنام ولكن قلوبهم تظل يقظة" ،وقد ذكر أيضا ا في موضع آخر" :أن عيون األنبياء تنام ول ينام موضع الوحي فيهم وعيون
األولياء تنام ول ينام موضع حالهم" .وفهم العبارة بهذه الطريقة فيه تزكية سهل لنفسه وأنه من أولياء هللا .وكون العبارة
تفهم بأنه من أولياء هللا خير من أن تفهم بأنه مساوي لخالقه.
أما عبارة سهل الثانية فقد أثارت العلماء أيما إثارة مما حدا ببعضهم إلى اقتحام دار التستري صائحا ا في وجهه هل أنت
نبي أم ولي؟! وقد أجاب التستري :بأنه لم يقصد إلى شيء من ذلك ،ولكنه أراد أن يبين أنه قد صحح قوانين تناول الحالل
ونفذها بكل دقة ،متحرجا ا من أدنى شبهات ،محترسا ا من أخفى أنواع الزلل حتى في المباح.
)6حملته على القراء والفقهاء:يسهب سهل في نقده لطائفة خاصة من طوائف العلماء ،وقد سمى أهلها بعلماء السوء ،الذين
ل يهتمون إل بالمشاكل والشبهات والجدليات ويجدون لذة عظيمة في تصنيف األقوال ،ويصفهم التستري باإلهمال في
الواجب وعدم الحرص في الحق ،وهم في نظره يستغلون الخالفات ،غافلين تماما ا عن الروح األصيلة للدين نفسه .ويحكي
التستري عن الواحد من هؤلء بأنه "لو يُعطى جميع الدنيا ألخذها في هالك دينه ول يبالي" .أما القراء فمعظمهم في نظر
التستري يحاكون المغنين في ترديد األنغام واأللحان ،مما يصرف عن الهدف وهو التعاظ وتطهير السلوك.
والواقع أن التستري يرسم صورة سوداء لمعاصريه من العلماء ،ويصفهم بأنهم مجرد نقلة وحفظة لعلم ل يعرفون قيمته،
وكانت نظرته للمستقبل أكثر سوادا ا حيث أنه يتوقع شيوع الفساد ،وقد ذكر أن هناك أمارات إذا ظهرت في مجتمع فليكف
الفرد عن األمر بالمعروف والنهي عن المنكر وليقتصر على إصالح نفسه ومن هو أقرب إليه.
أما هذه األمارات فهي ظلم الحاكم ،وقبوله الرشوة ،واتباع العلماء له ،وعدم مراجعتهم إياه معتزين بجاهه وقوته .
وقد يكون الدافع لحملة سهل على العلماء :هو رؤيته لصور من علماء السوء الذين وصفهم في كالمه السابق ،ول يمنع أن
يكون هناك علماء أجالء هم محل تقدير وتبجيل من سهل .ومن ذلك موقفه مع اإلمام أبي داود السجستاني ،حينما أتاه فقال
له" :أخرج لي لسانك الذي حدثت به أحاديث رسول هللا صلى هللا عليه وسلم حتى أقبله" ،فأخرج له لسانه فقبله.
وفاتـه :كانت وفاته رحمه هللا سنة ثالث وثمانين ومائتين في المحرم ،وقيل سنة ثالث وسبعين ومائتين ،وقيل إحدى
ومائتين بتستر .وقد رجح الدكتور محمد جعفر ،أن وفاته سنة ثالث وثمانين ومائتين للهجرة.
وقد ذكر القشيري في رسالته" :أنه لما مات سهل بن عبد هللا انكب الناس على جنازته ،وكان في البلد يهودي نيف على
السبعين فسمع الضجة فخرج لينظر ما كان ،فلما نظر إلى الجنازة صاح وقال" :أترون ما أرى؟" فقالوا :ل ،ماذا ترى؟
فقال " :أرى أقواما ا ينزلون من السماء يتمسحون بالجنازة" .ثم إنه تشهد وأسلم ،وحسن إسالمه.
)2أبو عبد هللا ،محمد بن أحمد سالم البصري :ظل في خدمة سهل وصحبته ما يقرب من ستين سنة ،وخدمه في جميع
شئونه الخاصة والعامة.
)3الحالج :الحسين بن منصور الحالج ،من تالميذ التستري الذين حظوا بإشرافه منذ صغره ،ويبدو أن تعليمات التستري
بدت للحالج غير متكافئة آلماله ومطامحه فتركه ،وصحب الجنيد ببغداد.
)4أبو محمد ،الحسن بن علي بن خلف البربهاري :شيخ الحنابلة في عصره .ولقد حفظ بعض أقوال سهل وكان يرددها
على تالمذته وصحابه كالمعجب المستدل.
)5أبو يعقوب السوسي الصوفي :األستاذ العظيم الذي أشرف على أبي يعقوب إسحاق بن محمد النهرجوري ،ومن هنا
نشأت عالقة الود بين النهرجوري و التستري.
)6أبو حمزة الصوفي ،محمد بن إبراهيم :صديق آخر من أصدقاء سهل ،وهو الصوفي الزاهد العظيم الذي اعتاد أن يلقي
المواعظ والخطب بمسجد الرصافة ،ثم بالحرم النبوي الشريف ،وقد توفي عام 269هـ.
)7أبو الحسن البغدادي ،علي بن محمد المزيـن :توفي سنة 328هـ ،صحب سهـل
و الجنيد.
)8أبو محمد الجريري ،أحمد بن محمد بن الحسين :من كبار أصحاب الجنيد ،صحب أيضا ا سهل ،من علماء مشايخ القوم،
أقعد بعد الجنيد في مجلسه لتمام حاله ،وصحة علمه .مات سنة 311هـ.
)9أبو الحسن ،علي بن عبد العزيز الضرير الصوفي البغدادي:صحب سهل التستري .
)10أبو الحسن ،عمر بن واصل العنبري :ورد اسمه في تفسير التستري حوالي عشر مرات.
ثقافتـه:
قد يتصور البعض من نفور سهل من التعليم النظامي في الكتاب ،وميله إلى العزلة والخلوة ،أنه لم يكن ملم بالعلوم
والمعارف الدائرة في عصره .والحقيقة أنه تعلم فروعا ا كثيرة من العلوم ومنها:
-علم الحديث الذي تلقاه عن خاله ،وأظهر حبا ا عميقا ا وإجاللا فائقا ا له ولرجاله.
-علم الكالم والفلسفة ،ويقول المستشرق الذي كتب مادة(سهل التستري) في دائرة المعارف اإلسالمية" :متكلم وصوفي من
أهل السنة....كان زاهدا ا ل يحيد قيد أنملة عن قواعد الحق ،كما كان متكلما ا تزود من العلوم العقلية بزاد وافر".
-تصور بعض الروايات أن سهل كان طبيبا ا وكيماويا ا يصنع الدواء ويمنحه للناس.
مؤلفاته:
أغلب الظن أن الكتب والرسائل التي نُسبت للتستري هي خالصة انتقاها ونقلها تالميذه من بعده ،خاصة ابن سالم .أما
أسباب عدم مباشرة سهل التستري للكتابة والتأليف ،فألنه كان يثق ثقة كلية في التجربة الشخصية واللقاء المباشر ،وكان
يؤمن بأن التربية عن طريق القدوة والمحاكاة .وهو حريص على عدم إنفاق وقت كثير في القراءة والكتابة والجهد
النظري.
)2مواعظ العارفين.
)4كتاب الميثاق.
)5قصص األنبياء.
)6زايرجة.
)3مقالة في المنهيات.
)4كالم سهل.
رابعا ا :عقيدتـه:
كان سهل رحمه هللا على مذهب أهل السنة والجماعة في العتقاد ،فقد روى اإلمام الاللكائي في أصول اعتقاد أهل السنة
والجماعة بإسناده إلى سهل ،أنه سئل :متى يعلم الرجل أنه على السنة والجماعة؟ فقال :إذا عرف من نفسه عشر خصال:
ل يترك الجماعة ،ول يسب أصحاب النبي صلى هللا عليه وسلم ،ول يخرج على هذه األمة بالسيف ،ول يكذب بالقدر ،ول
يشك في اإليمان ،ول يماري في الدين ،ول يترك الصالة على من يموت من أهل القبلة بالذنب ،ول يترك المسح على
جار أو عدل .
الخفين ،ول يترك الجماعة خلف كل وال ِ
وقد ذكر اإلمام الاللكائي ،سهل بن عبد هللا ،في باب (سياق ذكر من رسم باإلمامة في السنة والدعوة والهداية إلى طريق
الستقامة بعد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم إمام األئمة) .
وقد رد سهل على القدرية ،حيث روى الاللكائي عنه ،وقد سئل عن القدر فقال :اإليمان بالقدر فرض ،والتكذيب به كفر،
والكالم فيه بدعة ،والسكوت عنه سنة .وقال :من قال :إن هللا ل يعلم الشيء حتى يكون فهو كافر ،ومن قال القرآن مخلوق
فهو كافر بالربوبية ل كافر بالنعمة .
وقد أشاد شيخ اإلسالم ابن تيمية بسهل وأمثاله في العتقاد فقال :كالم سهل بن عبد هللا في السنة وأصول العتقاد أسد،
وأصوب من كالم غيره،وكذلك الفضيل بن عياض ونحوه فإن الذين كانوا من المشايخ اعلم بالحديث والسنة وأتبع لذلك هم
أعظم علما وإيمانا وأجل قدرا ا في ذلك من غيرهم.
• أصولنا سبعة :التمسك بالقرآن ،والقتداء بالسنة ،وأكل الحالل ،وكف األذى ،واجتناب اآلثام ،والتوبة ،وأداء الحقوق.
• عالمة حب هللا حب القرآن ،وعالمة حب النبي صلى هللا عليه وسلم حب سنته ،وعالمة حبها حب اآلخرة ،وعالمة حبها
بغض الدنيا ،وعالمة بغضها أن ل يتناول منها إل البلغة.
• األنفس معدودة ،فكل نفس يخرج بغير ذكر هللا فهي ميتة ،وكل نفس يخرج بذكر هللا فهي موصولة بذكر هللا.
• أصل الدنيا الجهل ،وفرعها األكل والشرب واللباس والطيب والنساء والمال والتفاخر والتكاثر ،وثمرتها المعاصي،
وعقوبة المعاصي اإلصرار ،وثمرة اإلصرار الغفلة ،وثمرة الغفلة الستجراء على هللا.
• أطيعوا السلطان في سبعة :ضرب الدراهم والدنانير ،والمكاييل واألوزان ،واألحكام ،والحج ،والجمعة ،والعيدين،
والجهاد .وإذا نهى السلطان العالم أن يفتي ،فإن أفتى فهو عاص ،وإن كان أميرا ا جائرا ا.
اسم الكتاب:
عُرف الكتاب بتفسير التستري ،وطبع في كتاب متوسط الحجم ،باسم "تفسير القرآن العظيم" .
وقد ُ
طبع هذا التفسير بمصر ،سنة 1326هـ1908/م .
كسائر مؤلفات سهل رحمه هللا ،فإن هذا الكتاب عبارة عن أقوال لسهل ،جمعها أبو بكر ،محمد بن أحمد البلدي ،المذكور
في أول الكتاب ،الذي يقول كثيراا ،قال أبو بكرُ ،
سئل سهل عن معنى كذا .فقال :كذا .ثم ضمنها هذا الكتاب ،ونسبها إليه .
ويرى الدكتور محمد كمال جعفر أن دور أبي بكر بالنسبة للتفسير هو الرواية عن طريق والده أبي النصر .ولما كان
التفسير مجرد تعليقات مقتضبة على بعض آيات القرآن في مناسبات مختلفة فال يستبعد أن يكون أبو بكر قد بوبه ورتبه
حسب السور ،مطعما ا إياه ببعض الروايات التاريخية ،أو السيرة الشخصية لسهل .
ومما يؤكد أن سهالا لم يباشر كتابة التفسير بنفسه وجود بعض الروايات التاريخية ،أو السيرة الشخصية لسهل ،مثل خبر
احتضاره" ،قيل لسهل حين احتضر فيما تكفن؟ وأين تقبر؟ومن يصلي عليك بعد موتك؟ فقال أُدبر أمري حيا ا وميتاا ،وقد
ُكفيت عنه بسابق تدبير هللا تعالى لعبده" ،وذلك عند ذكر تفسير قوله تعالى} :يدبر األمر{.
وذُكر في تفسيره أيضا ا " :كان من طريقه وسيرته أنه كثير الشكر والذكر ،دائم الصمت والفكر ،قليل الخالف سخي
النفس ،قد ساد الناس بحسن الخلق والرحمة والشفقة عليهم والنصيحة لهم ،متمسكا ا باألصل ،عامالا بالفرع ،قد حشى هللا
قلبه نوراا ،وانطلق لسانه بالحكمة ،وكان من خير األبدال ،وإن قلنا من األوتاد فقد كان القطب الذي يدور عليه الرحى،
ولول أن الصحابة ل يقاس بهم أحد لصحبتهم و رؤيتهم لكان كأحدهم ،عاش حميدا اومات غريبا ا بالبصرة رحمه هللا ".
وذكر صفاته ومكان وفاته في تفسيره دليل قوي على عدم مباشرة سهل لكتابة تفسيره بنفسه.
وأيضا ا وجود شرح لبعض أقواله ،قال سهل" :فالبد للعبد من موله ،ولبد له من كتابه ،ولبد له من نبيه صلى هللا عليه
وسلم ،إذ قلبه معدن توحيده ،وصدره نور من جوهره ،أخذ قواه من معدنه إلى هيكله."....
قوله" :صدره نور" أي موضع النور" .من جوهره" وهو أصل محل النور في الصدر ،الذي منه ينتشر النور في جميع
الصدر ،وإضافة الجوهر إلى هللا تعالى ليس المراد ذاته ،وإنما هي على طريق الملك."....
أضف إلى ذلك وجود أقوال مثل :سئل سهل ،قيل لسهل ،قلت لسهل ،سمعته يقول.
ول يمنع كل ذلك صحة الحكم بأن ما به من أقوال يمثل في أمانة أراء سهل وأقواله ،ذلك أن أسرة أبي بكر -جامع
التفسير -ذاع صيتها في العالم اإلسالمي من حيث اهتمامها بجمع ورواية الحديث وما تتصل بها من العلوم الدينية .ويعتبر
أبو بكر ووالده من الثقات الذين يُعتد بروايتهم لشهرتهم بالضبط والتحري ،ومن بين ما رواه الجامع الصحيح البخاري .
وإلى جانب ذلك فإن معظم ما ورد في التفسير من أقوال سهل ،موثقة في مصادر أخرى ،مثل الرسالة القشيرية ،وحلية
األولياء ،وشذرات الذهب.
األولى :تحقيق محمود جيرة هللا ،تم طباعتها بالدار القافية للنشر -مصر ،سنة 1422هـ2002-م.
الثانية :تحقيق محمد باسل عيون السود ،تم طباعتها بدار الكتب العلمية-بيروت ،سنة 1423هـ2002-م.
األولى" :من التراث الصوفي" لسهل بن عبد هللا التستري ،دراسة وتحقيق الدكتور محمد كمال جعفر.
الخامسة" :التفسير بالرأي قواعده وضوابطه وأعالمه" للدكتور محمد حمد زغلول.
لم يتعرض سهل التستري رحمه هللا لتفسير القرآن آية أية ،بل تكلم عن آيات محدودة ومتفرقة من جميع سور القرآن،
وكان معظم هذه التفاسير إجابة عن أسئلة ُوجهت إليه من أصحابه أو جلسائه.وقد افتتح جامع تفسير التستري بمقدمة
احتوت على ما يلي:
أولا) مبادئ أولية في فهم القرآن في نظر سهل ،مثال قال سهل" :وما من آية في القرآن إل ولها أربعة معان ،ظاهر
وباطن وحد ومطلع ،فالظاهر التالوة ،والباطن الفهم ،والحد حاللها وحرامها ،والمطلع إشراف القلب على المراد بها فقها ا
من هللا عز وجل .فالعلم الظاهر علم عام ،والفهم لباطنه ،والمراد به خاص ،قال تعـالى { :فامـاا ِل ٰ اهؤ ۤ
ُلءِ ْٱلقا ْو ِم لا ياكاادُونا
يا ْفقا ُهونا احدِيثـا ا} ]النساء [78أي ل يفقهون خطابا ا.
ومن هذه العبارة يتبين لنا أن سهل يرى أن الظاهر هو المعنى اللغوي الذي يعرفه اإلنسان العربي ،أما المعاني الباطنة فال
يعرفها إل أهل هللا بتعليم هللا إياهم وإرشادهم .وحا ل سهل في ذلك حال كثير من الصوفية الذين قاموا بتفسير القرآن،
معتمدين في ذلك على ما يسمى بعلم اإلشارة .وهو علم ما في القران من أسرار عن طريق العمل به ،وتأويل القران
الكريم بغير ظاهر عباراته إلشارات خفية ل تظهر إل ألرباب السلوك والتصوف وأهل الحقيقة أو المشاهدة ،ويمكن
الجمع بين هذه اإلشارات وبين ظاهر اآلية.
وقد اختلف العلماء في حكم التفسير اإلشاري على قولين :األول :المنع .والثاني:اإلجازة بشروط ،وهي كما يلي :
أ) أن ل يكون منافيا للظاهر من النظم القرآني .ب) أن يكون له شاهد شرعي يؤيـده ج) أن ل يكون له معارض شرعي
أو عقلي .د) أن ل يدعي أن التفسير اإلشاري هو المراد وحده دون الظاهر .
ويوجد عدة مقالت لعدد من العلماء تحدثت عن حكم التفسير اإلشاري ل يحتمل المقام لذكرها اآلن .
ثانيا ا)باب صفات طالب فهم القرآن ،وذكر فيها أقوال لسهل ،وأحاديث عن رسول هللا صلى رواها سهل ،مثال ذلك قال
سهل" :العجب كل العجب لمن قرأ القرآن ولم يعمل به ،ولم يجتنب ما نهاه هللا عنه ،أما استحيا من هللا ومحاربته ومخالفته
وأمره ونهيه بعد علمه به؟ فأي شيء أعظم من هذه المحاربة؟ ألم يسمع وعده ووعيده؟ ألم يسمع ما وعد هللا به من النكال
ٱّلل قا ِريب مِنا ْٱل ُمحْ ِسنِينا }]األعراف [56فيجتهد في اإلحسان؟ ألم
فيرحم نفسه ويتوب؟ ألم يسمع قوله تعالى{ :إِ َن ارحْ امةا َ ِ
يسمع قوله" :ورحمتي سبقت عذابي" فيرغب في رحمته.
ثالثا ا) فصل في (قول بسم هللا الرحمن الرحيم) :قال أبو بكر :سئل سهل عن معنى "بسم هللا الرحمن الرحيم" ،فقال" :الباء
بهاء هللا عز وجل .والسين سناء هللا عز وجل .والميم مجد هللا عز وجل."....
أما التفسير فقد ابتدأه بتفسير سورة الفاتحة كاملة ،ما عدا قوله تعالى}:الرحمن الرحيم{حيث سبق شرحها في مقدمة الكتاب،
وأختتمه بتفسير ثالث آيات من سورة الناس.
أولا :لم يقتصر سهل رحمه هللا في تفسيره على المعاني اإلشارية وحدها ،بل نجده يذكر أحيانا ا المعاني الظاهرة ثم يعقبها
ٱلطيِبُ و ا ْٱلعا ام ُل ٱل َ
صا ِل ُح يا ْرفاعُه ُ }]فاطر[10قال :ظاهرها صعا ُد ْٱل اك ِل ُم َ
بالمعاني اإلشارية .مثال تفسير قوله تعالى { :إِلا ْي ِه يا ْ
الدعاء والصدقة ،وباطنها الذكر ،عمالا بالعلم ،وإقبالا بالسنة ،يرفعه أي يوصله باإلخالص فيه هلل تعالى .
ِين
ساك ِ سانا ا اوبِذِي ْٱلقُ ْربا ٰى و ا ْٱليات اا ام ٰى و ا ْٱل ام ا شيْئا ا و ابِ ْٱل اوا ِل ادي ِْن إِحْ ا
ٱّلل اولا ت ُ ْش ِركُواْ بِ ِه ا
ويقول في تفسير قوله تعالى{ :و اٱ ْعبُدُواْ َ ا
ٱّلل لا يُحِ ب امن اكانا ُم ْخت االا سبِي ِل او اما املاكاتْ أ ا ْي امانُ ُك ْم إِ َن َ ا ب و اٱب ِْن ٱل َ ب بِٱل اج ْن ِب و اٱلصَاحِ ِ ار ْٱل ُجنُ ِ
ار ذِي ْٱلقُ ْربا ٰى و ا ْٱل اج ِ
و ا ْٱل اج ِ
فا ُخورا ا} ]النساء" .[36وأما ظاهرها فالجار الجنب البعيد األجنبي .والصاحب بالجنب هو الرفيق في السفر ،وقد قيل
الزوجة ،وابن السبيل الضيف .وأما باطنها فالجار ذو القربى هو القلب ،والجار الجنب هو الطبيعة ،والصاحب بالجنب هو
العقل المقتدى بالشريعة ،وابن السبيل هو الجوارح المطيعة هلل" .
وتعتبر مثل هذه التفاسير كالما ا صحيحا ا في ذاتها ،إل أنها ل تعد تفسيرا ا وبيانا ا لمعاني اآليات ومراد هللا ،كما ذكر ذلك شيخ
اإلسالم ابن تيمية في مجموع فتاويه قوله" :أما الذين يخطئون في الدليل ل في المدلول فمثل كثير من الصوفية والوعاظ
والفقهاء وغيرهم ،يفسرون القرآن بمعان صحيحة لكن القرآن ل يدل عليها" .
ويعد هذا التفسير من قبيل ذكر منهم لنظير ما ورد في القرآن ،فإن النظير يذكر بالنظير ،كما بين ابن الصالح رحمه هللا
ذلك في مقالته.
ثانيا ا :ويصرح أحيانا ا بالمعنى الباطن وحده،دون أن يذكر المعنى الظاهر ،مثل قوله تعالى } :اوه اُو يُحْ يِـي ْٱل ام ْوت ٰاى
{[الشورى ]9باطنها قلوب كل أهل الحق يحييها بذكره ومشاهدته .
خامسا ا :حين يعرض سهل للمعاني اإلشارية ل يكون واضحا ا في كل ما يقوله ،بل تارة يأتي بالمعاني الغريبة التي نستبعد
أن تكون مرادة هلل تعالى ،وذلك كالمعاني التي ذكرناها في فصل (قول بسم هللا الرحمن الرحيم) .ومثل تفسيره لفاتحة
البقرة { ۤالمۤ } حيث قال سهل" :فأما هذه الحروف إذا انفردت ،فاأللف تأليف هللا عز وجل ألف األشياء كما شاء ،والالم لطفه
القديم ،والميم مجده العظيم" .
وهذه األمثلة يتضح فيها شطط هذا التجاه ،والمغالة فيه .وقد ذكر ابن تيمية في مجموع فتاويه ،عن تفسير الصوفية قوله:
"وإن كان فيما ذكروه ما هو معان باطلة فإن ذلك يدخل في القسم األول ،وهو الخطأ في الدليل والمدلول جميعاا ،حيث
يكون المعنى الذي قصدوه فاسدا ا" .
سادسا ا :قد يأتي التستري رحمه هللا بمعان غريبة يمكن أن تكون من مدلول اللفظ ،أو مما يشير إليه ،ول يذكر أنها من قبيل
ّلل أان ادادا ا اوأ ا ْنت ُ ْم ت ا ْعلا ُمونا }[البقرة ]23أي أضدادا.ا فأكبر األضداد
الباطن أو الظاهر .مثل تفسيره لقوله تعالى{ :فاالا تاجْ عالُواْ َ ِ
ى من هللا . النفس األمارة بالسوء المتطلعة إلى حظوظها ومناها بغير هد ا
ومن المعلوم أن األنداد في هذه اآلية المقصود بها األصنام ،ولكن رحمه هللا جعل النفس األمارة بالسوء داخلة تحت عموم
األنداد .وقد يكون لهذا التفسير وجه من الصحة ،حيث أن النفس األمارة قد تقود صاحبها للهالك ،وتصبح إلهه الذي
يوجهه ،كما قال تعالى} :أفرأيت من اتخذ إلهه هواه{ .ومن المهم أن ل نعتبر بمثل ذلك تفسيرا ا لمراد هللا بعينه ،وإنما يُقصد
به ذكر النظير.
سابعا ا :لم يخلو تفسير التستري رحمه هللا من القول بالمأثور ،فقد ذكر فيه كثير من النقول عن الصحابة والتابعين ،مثال
قوله تعالى { :او اجعا ال لا ُك ْم ِم ْن أ ا ْز او ِ
اج ُكم ابنِينا او احفا ادة ا }[النحل ]72قال :روي عن ابن مسعود رضي هللا عنه أنه قال :الحفدة
األختان .وعن ابن عباس رضي هللا عنهما أنه قال :البنون الصغار الصغار ،والحفدة الذين يعينون الوالد على عمله .وعن
الضحاك قال :الحفدة الخدمة هلل إيجابا ا بغير سؤال منهم غيره .
ثامنا ا :أن تفسير التستري يختلف اختالفا كامالا عن تفسيرات المدارس الكالمية ،وتفسيرات الباطنية ،ويمكن الستدلل على
ذلك بأن التستري ل يؤول اآليات القرآنية المشيرة إلى ما قد يفهم من تشبيه كآيات الوجه واليدين تلك اآليات التي
ٱّللِ فا ْوقا أ ا ْيدِي ِه ْمًا }[الفتح ]10أي حول
اضطرت العقليين إلى تأويلها وصرفها عن معناها الظاهر .مثال قوله تعالى { :اي ُد َ
هللا وقوته فوق قوتهم وحركتهم ،وهو قولهم للرسول صلى هللا عليه وسلم عند البيعة" :بايعناك على أن ل نفر ونقاتل لك".
وفيها وجه آخر أي منة هللا عليهم في الهداية لبيعتهم وثوابه لهم فوق بيعتهم وطاعتهم لك .
سئل عن ذات هللا سبحانه ،فقال" :ذات موصوفة بالعلم،غير مدركة باإلحاطة ول مرئية باإلبصار في دار الدنيا ،وهي
ولقد ُ
ا
موجودة بحقائق اإليمان من غير حد ول حلول ،وتراه العيون في العقبى ظاهرا في ملكه وقدرته .وقد حجب سبحانه
وتعالى الخلق عن معرفة كنه ذاته ،ودلهم عليه بآياته ،فالقلوب تعرفه ،واألبصار ل تدركه ،ينظر إليه المؤمنون باألبصار
من غير إحاطة ول إدراك نهاية" .
كما أن التستري ل ينفي قواعد الشريعة ،ول يحول اآليات المتعلقة بها إلى معاني رمزية أو مجازية ،كما أنه ل يجعل
للمعاني المباشرة التي يشهد لها النص مركزا ا ثانوياا ،أو تابعا ا لمعناها اإلشاري ،بل يجعل المعنى األصلي أساسا ا .مثال
ت}[البقرة ]238أي داوموا على إقامتها . صلا اوا ِ
علاى ٱل َ قوله تعالى { :احافِ ُ
ظواْ ا
تاسعا ا :تعلو نغمة الوعظ ،وتطهير القلوب ،وتزكية النفوس ،والتحلي باألخالق والفضائل ،منهج سهل في تفسيره .مثال
ض ُه ْم أ ا ْو ِلياآ ُء با ْعض}[التوبة ]71قال: ذلك تصديره بكلمة اعلموا في كثير من كالمه ،قال تعالى{ :و ا ْٱل ُمؤْ مِ نُونا و ا ْٱل ُمؤْ مِ ناا ِ
ت با ْع ُ
موالته مع المؤمنين ،كف األذى عنهم .قال :واعلموا أن العبد ل يبلغ حقيقة اإليمان حتى يكون لعباد هللا كاألرض ،إذ هم
عليها ومنافعهم منها .
ومنه أيضا ا ذكر حكايات الصالحين وأخبارهم ،مثال عند تفسيره لسورة العصر ،ذكر" :أن رجالا لحق أويس القرني رحمه
هللا فسمعه يقول :اللهم إني أعتذر إليك اليوم من كل كبد جائعة وبدن عاري ،فإنه ليس في بيتي من الطعام إل ما في بطني،
وليس شيء من الدنيا إل ما على ظهري .قال :وعلى ظهره خريقة قد تردى بها .
عاشرا ا :يسلم سهل بالحادثة التاريخية التي تتصل باألحداث الماضية ،بل ربما استغلها في تأسيس معنى يهدف إلى مواطن
سدا ا لَه ُ
س ٰى مِ ن با ْع ِد ِه مِ ْن ُحلِيِ ِه ْم عِجْ الا اج ا
العبرة والعظة للنفس اإلنسانية ،من ذلك تفسيره لقوله تعالى{ :و اٱت َ اخذا قا ْو ُم ُمو ا
ُخ اوار}[األعراف ]148قال :عجل كل إنسان ما أقبل عليه ،فأعرض به عن هللا من أهل وولد ،ول يتخلص من ذلك إل بعد
إفناء جميع حظوظه من أسبابه ،كما لم يتخلص عبدة العجل من عبادته إل بعد قتل النفوس .
الحادي عشر :قد يحيل بعض الموضوعات والظواهر الكونية إلى حالت أو مبادئ نفسية بغية ترقيق القلوب ،وشحذ
روحانيتها ،باستخدام رموز معينة ،فالبحر وأم القرى والبيت المعمور تشير إلى القلب .مثال قوله تعالى { :ام ار اج ْٱلباحْ اري ِْن
ان}[الرحمن ]19قال :أحد البحرين القلب ،فيه أنواع الجواهر :جوهر اإليمان وجوهر المعرفة وجوهر التوحيد وجوهر يا ْلت ا ِقيا ِ
الرضى وجوهر المحبة وجوهر الشوق وجوهر الحزن وجوهر الفقر وغيرها ،والبحر اآلخر النفس .
الثاني عشر :يستمد من اللغويين ما يرتضيه من معان ،وخاصة من أبي عمرو بن العالء ،أحد القراء السبعة ،ومن أئمة
اللغة واألدب .مثال ذلك قوله تعالى { :اولا ْولا ار ْه ُ
طكا لا ار اج ْمنااكا }[هود ]91قال :حكى محمد بن سوار عن أبي عمرو بن
العالء أنه قال :الرهط المأل ،والنفر الرجال من غير أن تكون فيهم امرأة .
الثالث عشر :يستشهد سهل رحمه هللا أحيانا ا بالشعر ،مثال تفسيره لقوله تعالى { :او ِإذ نات ا ْقناا ْٱل اج اب ال}[األعراف ]171قال :يعنى
فتقنا وقد زعزعنا ،كما قال العجاج:
وقال عند تفسير آخر آية من سورة المجادلة :كل من صح إيمانه فإنه ل يأنس بمبتدع ويجابهه ،ول يؤاكله ول يشاربه ول
يصاحبه ،ويظهر له من نفسه العداوة والبغضاء ،ومن داهن مبتدعا ا سلبه هللا حالوة السنن ،ومن تحبب إلى مبتدع نزع هللا
نور اإليمان من قلبه ،ومن لم يصدق فليجرب .
إن كتاب التستري الذي بين أيدينا فهو في مجمله كتاب اشتمل على الكثير من الرقائق والمواعظ ،ونسبته إلى كتب
التفسير من باب التجاوز .وقد ذكر السيوطي في كتابه اإلتقان قوله" :وأما كالم الصوفية في القرآن فليس بتفسير".
أما كالم ابن الصالح الذي سبق اإلشارة إليه ،وهو أن تفسير الصوفية من باب ذكر النظير بالنظير ،فقد أعقبه بقوله" :ومع
ذلك فياليتهم لم يتساهلوا بمثل ذلك ،لما فيه من اإليهام واإللباس" .ومن كالمه يتبين لنا أنه حتى إذا جاز ذكر النظير
بالنظير فإنه في القرآن يكون من األولى تركه.
والكتاب ل يزود طالب العلم بالكثير من المعارف المتعلقة بتفسير آيات هللا ،أو علوم اللغة .إل أنه يشتمل على المواعظ
والرقائق التي يمكن التزود منها.
وبعمل استقراء بسيط حول كتب التفسير(الطبري /ابن كثير/القرطبي) ،لم أجد استشهادا ا بأقوال سهل رحمه هللا سوى في
كتاب اإلمام القرطبي رحمه هللا .والذي استشهد بأقوال سهل في عشرة مواضع فقط .وقد وجدت فيه أقوالا للتستري في
تفسير آيات لم ترد في تفسيره .مثل تفسير اآلية رقم ( )59من سورة النساء ،وتفسير اآلية رقم ( )97من سورة النحل،
وتفسير اآلية رقم ( )23من سورة الجاثية ،وغيره.
أولا :المميزات:
/5إن سهل رحمه هللا لم يرد في تفسيره ما يدعم مذهب سياسيا ا أو باطنياا ،كما يظهر ذلك من تفسيره .بل منعه اعتقاده
مذهب أهل السنة والجماعة عن تأويل الصفات كما فعل بعض المفسرين .ذكر العالمة محمد صديق خان في كتابه "قطف
الثمر" :فمذهبنا مذهب السلف ،إثبات بال تشبيه ،وتنزيه بال تعطيل ،وهو مذهب أئمة اإلسالم كمالك ،والشافعي ،والثوري،
واألوزاعي ،وابن المبارك ،واإلمام أحمد ،وإسحاق بن راهويه ،وهو اعتقاد المشايخ المقتدى بهم ،كالفضيل بن عياض،
وأبي سليمان الداراني ،وسهل بن عبدهللا التستري ،وغيرهم .فإنه ليس بين هؤلء األئمة نزاع في أصول الدين" .
/6تفسير التستري يعتبر خير من كثير من تفاسير الصوفية .وقد ذكر ابن تيمية في منهاج السنة النبوية قوله :وكذلك
شيوخ الزهد إذا أراد الرجل أن يقدح في بعض الشيوخ ويعظم آخر فأولئك أولى بالتعظيم وأبعد عن القدح ،كمن يفضل أبا
يزيد الشلبي وغيرهما ممن يحكى عنه نوع من الشطح على مثل الجنيد وسهل التستري وغيرهما ممن هو أولى بالستقامة
وأعظم قدرا .
ثانيا ا :المآخذ:
/1عند استشهاده بالحديث لم يكن سهل من المسندين ،لذلك غالبا ا ما نراه يأتي بأحاديث وأخبار مما اشتهر على ألسنة
الناس ،بغض النظر عن كونه ضعيف ،أو ما هو دون ذلك في الدرجة.
/2أقواله دائما ا في غاية اإليجاز بل اإللغاز أحيانا ا مما يجعل القارئ ل يستطيع فهمها مباشرة.
/4كما ذكرنا سابقا ا فإن تفسيره بهذه الطريقة يؤدي إلى اللبس واإليهام حيث يُظن أن تفسيره هو مراد هللا.
تم بحمد هللا وتوفيقه
المراجع
)10مناهل العرفان-للزرقاني.
)11مجموع فتاوي شيخ اإلسالم ابن تيمية-جمع وترتيب عبد الرحمن النجدي الحنبلي.
)15الرسالة القشيرية-لإلمام أبي القاسم القشيري-تحقيق عبد الحليم محمود و محمود بن شريف.
)21العارف باهلل سهل بن عبدهللا التستري حياته وآراؤه-للدكتور عبد الحليم محمود.
)22قطف الثمر في بيان عقيدة أهل األثر-للعالمة الشريف محمد صديق خان-تحقيق الدكتور عاصم القريوني.
)23منهاج السنة النبوية في نقد كالم الشيعة القدرية-لبن تيمية-تحقيق الدكتور محمد رشاد سالم.