TKDA 1872 V 1-2 PDF

СЛр З7З.
10
BOUGHT IN RUSSIA ΙΝ 1922 ΒΥ

1872.
ЯІІІІ А Р Ь .
СОДЪРЖЛІІІВ. стр.
1. Бппга Про »«а Ісзекіаля. Гл. I I , I I I , IV, V .
(Цереводъ . евреііскаіо.) - 17—32.
II. Протоколы засѣдашВ Совѣта КіевскоП духовиой

Акад^иіи. - - - . - 1-44.
111. Оч*ркъ исторіц бязнііапскаго ордепа въбыашеИ
Польшѣ. (Ііродолжеиіа.) / / . ІІетрова. -
11Γ. Еогослови іі сстествознавіо. Ilp. В. Д—αιο. - 86—127.
V. Крпіико-бибдіогрпФичеши вавѣткв. / / . Лшшц-
киіо. - - - - - - - 128—131.
ΥΙ. Рѣчь, сиазанмлі въ ДРИЬ лоханов^яія Кіевгвою
Авадкяі^ю еа .оватсл^мі, благотворнтелеЛ, па-
чллыіввоаъ u всѣѵь, \\ь ие& учввшихъ π учпв-
шнхся (31 докабра 1871 года). Іі. Піьаішцкаіо. 152 —160.
VII. Рукогодство къ библейской археологіи. Часгь I .
БОГОГЛ)ЖР6ІІЫЯ отпошспіп Израильтявъ. Іі. Ф.
lieiUn. (ІІермодъ сь нгьмецкаіо). - - 49-80.
Объявлгч^?. *
Y I I I .Творевів бл. Ігрогмча. Апологія вротввъ вйигъ

Руфниа, ввига псрвав. (ІІеревоМ- сь латт-
скаго.; 387-402.
КІЕВЪ.
Бъ Тшіографіл Губсрисваго 5 правлепія.
т
Н72.
C Ρ 3 7 Э. ι ο
Harvard Coflege
Library
FROM ~
BOUGHT Ш RUSSIA Ш 1922 B Y
A R G H I B A L D CARY COOLIDGE
t
t.
i ·
f
ТРУДЫ
кшкщгашшщм.
1872.
ЯПВАРЬ.
СОДЕРЖ А І І І В . стр.
I. Егпіга Προ ч«а Іезскіііля. Гя. I I , I I I , I V , V .

(ІІереводъ . евреистго.) - - - 17—32.
II. Протокоды засѣдацій Совѣта КіевскоП духовпой

Акад-міи. - - - . - - - - 1—4І.
III. О ѵ р к ъ исторіи бязнііаисваго ордвпа пі> быьшей
ПОЛІІШІ;. іііродолхеиіо.) / / . Иешрова. - - " Я—
IV. Богословіч u сстествоапаніо. 11р. В. Д—αιο. - 8G—127.
V. Крптііко-библіограФичеши яаяѣткв. / / . Лшшц-
каго. . 128—131.
VI. Рѣчь, екамп:іа:і въ деиь помиімвснія ІПексяою
Авадвяіно esi »оватсл'!Іі, благотворителей, па-
чальпишгь u всѣѵь, \\ь ие& учивяшхъ π учив*
шпхсл (31 декабра 1 8 7 1 гора). Іі. ІІіЪбішцкаю. 152-160.
VII. Руяоподство къ библейской археологіи. Часгь I.
Богогл}ж<*бііыя ОТПОШСІІІП йзрапльтянъ. Іи Ф.
AeiUfL [ІІершдь сь шъмецкаіо). - - 49-80.
Объявл^ч'*. *
V I I I .Творевіа бл. Ігпог і*чл. Апологія протпвъ кіінгъ

Р у г в и а , к и ы а псрвая. (Ilepeeofc сь латип-
скаго.; 387-402.
КІЕВЪ.
Б ъ Т п п ы р а ф ш Губсриссаго Упраолспія.
Н72.
Подписка пршшмастся прсішуіцсствеппо В Ъ Р Е Д Л К Ц Ш
ЖУРНАЛЛ ПРІІ КІЕВСКОЙ ДУХОВНОЙ А К А Д Е М І И ; а
также въ М о с к в ѣ у впигопродавца Δ. 0 . Ѳерашштова, въ П е -
тербургѣ у ввигопрод. С. И . Литова.
Ц ѣ в а за годовос вздапіс зуриала ( 1 2 Е П . , пе к е п ѣ с 15

печат. лвст. каждая) 6 руб. съ перссылвою; безъ п е р е с ш к п
5 руб. По тоЗ ζ ο цЬоѣ можпо получать «ТРУДЫ»
8а 1869 в 1870 годи. Оставшіеся въ редавціа экземпляры
«Трудовъ» 8а псрвыя девять лѣтъ ( 1 8 6 0 — 1 8 6 8 ) продаются
D O три рубля сь пересылкою.
Ц ѣ н а отдѣлыкш к в о г ѣ « Т Р У Д О В Ъ » 5 0 ^ о п , съ перес.
Въ тоО же редасціп продаются годовыс экзеыпляры « Т р у -
довъ Кіевской духовпой Лкадеиіа> за 12 лѣтъ существовапія
журпала ( 1 8 6 Л — 1 8 7 1 ) α «Воспреспаго чтепія аа 34 года с у щ е -
ствованія аурпала ( 1 8 3 7 — 3 8 — 1 8 7 0 — 7 1 ) экзсмиляры» Трудовь
Кіевской духовиой Академіа за 1860, 6 1 , 6 2 , 6 3 , 6 4 , 6 5 , 6 6 ,
67 α 68 годи продаются по трп рубля съ с е р с е ш к о ю , а ва
1869, 1870 π 1871 годьі по шестя рублей съ пересылкою.
Въ τ ο υ же редакціп моано получать «ВОСКРЕСНОБ
Ч Т Е Н І Е » , елепедѣлышй журналъ, пздававшійся до апрѣля 1 8 7 1
года. Ц ѣ о а загодовое пзданіе X X X I V года атанже X X X I , X X X I I
н X X X I I I годовъ 4 руб- съ пересыляою, а безъ пересылки 3 р у б -
Энземпляры «Восвреспаго чтепія» запсрвыя 3 0 лѣтъ су щ е -
ствоваиія журпала, продаются ао 2 руб. за эвземпляръ к а ж -
даго года. Выпосывающіе едиповреиепно пс мепѣе 10-тв э в э д і -
пляровъ этихъ годовъ платятъ за годовой экзеыпляръ тодьво
однвъ рубль пятьдесятъ копѣевъ н получаютъ увазатель в ь
2 5 годаяъ Воснрсспаго Ч т с п і я .
Примгьчаніе. Изъ первыхъ 3 0 годовъ «Воскрсспаго ч т е -
пія» вяѣются въ продажѣ пе всѣ годы, а только слѣдующіе:
I (1837-38), II (1838-39), V (1841-42), VI (1842-43)t
ѴПК1843-44), X (1846-47), XI (1847-48), X I I (1848—
49), XV (1851-52), XVII (1853-54), XVIII (1854—55),
X I X ( 1 8 5 5 - 5 6 ) , X X (1856—57), X X I (1857—58), X X I I (1858
—59), XXIII (1859-60), XXIV (1860-61), X X V (1861-62),
XXVI (1862—63), XXVII (1863-64), ХХѴШ (1864-65),
X X I X (1865—66), X X X (1866—67).
Ц ѣ в а важдаги годоваго экземпляра «Восвресваго чтевія»
в а ^ Х Х І (1864—68), X X X I I ( 1 8 6 8 - 6 9 ) , Х Х Х Ш ( 1 8 6 9 - 7 0 ) ,
X X X I V ( 1 8 7 0 — 7 1 годы) четыре рубля съ пересылною.
ТРУДЫ
κ ι Ε в ъ.
Въ Т м о г р « * і и Губернсмго Управівнія.
1872.
HMNMBMIMCLIBMflY
w r w
JULY 1 19?2
Treat f u u d
Печатано по овредѣленію Совѣта Акадевів.

Ревторъ Α. Филаретъ
ѲЧЕРГЬ ИСТОРІН БАЗИЛІАНСКАГО ОРДВНА ВЪ ВЫВ-
ШБЙ ПОЛЫПѢ.
(Продолжеиіе.)
Ъ) 0 Формулахъ публичныхъ актовъ π ирисягъ.
Третьа часть базвііавсввхъ конституцій ο Формулахъ пуб-

лвчншгь аітовъ я врвеагъ содержитъ въ себѣ Форяулы гене-
ральвой в вровввціальвой капитулъ, вавоввчесвой визитаціи, ин-
сталладів в і в ввода настоателей, возобвовдевія обѣтовь u нрв-
елгъ развыхъ доіжаостныхъ лицъ ордева.
Съ 1743 года, т. е. со вревеав образовавіа двухъ базмлі-
авгквхъ вровввцій Лдтовской в Польской в до конца существо-
вавія базвліавсваго ордепа генеральвыхъ капитулъ ялв собраній
аредставвтелей всего базнліанскаго ордева было до восьми, а
іневво:
1) Дубевская 1743 г., на которой предсѣдательствовалъ
Ю р і і де-Ласварнсъ, епасконъ Зеноволитанскій, лазначенвый для
еего паасвввъ вуиціемъ въ Польшѣ Альбернковъ ІІавлиціемъ,
ариеаасвопомъ Нввейсквмъ. На этой капцтулѣ, ва которой ва-
ходілеа тавже увіатсвіі мнтрополитъ Шеитвцкій, состоялось от-
itieaie Боровной провввців отъ Лнтовской, во съ оставленіевъ
тпула одаой русекой вовгрегадів, геяералрвъ хоторой язбранъ
бтъ на четырв года Бядьсяій игумевъ Поликарпъ Мвгуневвчъ,
а Дітовскнм ь вровввціаломъ Ѳеодосій Коначевскій.
2) Брестская иерваи, 1747 г., подъ предсѣдательствомъ
митрополита Флоріана Гребаицваго, иа коей протоархимандритомъ
иди генераломъ ордепа избранъ на четырохлѣтіе. Ипатій Бидии-
скій, а Литовскимъ провивціаломъ Іеравіій Лисяяскій.
3) Брестскаа вторая 1751 года, при томъже митрополитѣ,
подъ предсѣдательс*вомъ Владияірскаго и Брестскаго епископа
ѲеоФана Годебскаго, иа которой генераломъ избрааь на 8 лѣтъ
бывшій ДатовскНІ ировяиціалъ Іераклій Лясявсяій, а Литовсквмт.
провввціаломъ аа первое четырехлѣтіе Іоанаъ Лувіановичь, а па
второе—Нииодимъ КарявяскіЙ ) . f
4) Брестская третья, 1759 г . , подъ предсѣдательствомъ

Владямірсваго и Брестскаго епископа Фадиппа Володковича, за-
иимавшаго нѣсто митрополята, на которой генераломъ ордена во
второй разъ избрацъ ваосьмидѣтіе Ипатій Бвлвяскій, Литовскимъ
же провинціаломъ на первое четырехлѣтіе экс-гевералъ Іеракліб
Лисянскій, а ва другое—бывшііі экс-провивціалъ Никодимъ Кар-
пвнсвій.
5) Брестская четвсртая, 1772 г., подъ предсѣдагельствомъ
Луцкаго в Острожсяаго епнскопа Сильвестра Рудяяцяаго, назна-
чевнаго митроволитомъ Володвевичемъ на свое мѣсто, на коей
взбрань генνраломъ ПорФврій Сварбекъ-Важансвій, тогдашній рек-
торъ Владвмірской коллегіи, Лвтовскямъ же провивціаломъ на
') Акты гіеречвсленвыхъ капитудъ въ рукоп. сборп. Волын. сем.,

№ 1289. Сп. Przydatek do Chronolog., Stebielskiego, τ. I I I , стр. 284—285.
Стебельскій несправедливо яазываетъ предсѣдателемъ послѣднеВ капнтулы
митрополвта Гребявцкаго я отаосвтъ ее къ 175% г. Изъ актовъ вапвтулы
видно, что ова была подъ предсѣдательствомъ Годνбскаго в ороисходѵла
въ 1751 году. Ошвбва въ годѣ у Стебельскаго ароизошла, ао нашему
мнѣяію, отъ того, что въ девреталѣ ковгрегаців расвростравевія вѣры
огь 26 яоябр» 1752 г., вѣроятпо вол*дствіе опечатки отвесева къ 1752 г.
См. Bullae et brevia Sumraorum Peatificum..., Почаевъ, 1767 r „ ч. 2, стр.
80-86.
f q m «ютыреыѣтіе Свльвестръ Артνцяій, а на второе—Ѳеодо-
гіі Р о е т о ц і і І .
6) Тороіансвая, 1780 года, подъ предеѣдательством ь и и -
гроноавта Іасона Ювошя-Сногоржевсввго, ва коей генераломъ
вабравъ ІО^ВФЪ Моргулецъ, а провінціаяомъ оставса ѲеодосіЙ
Ростоцвій
7) Жядячінсвая ваввтуда 1788 года, соіванвая викарвыіъ
геяераломъ Іероνеевъ Еорчввевввъ, падъ предоѣдательствамъ епи-
аопа Ѳеодосія Ростоцкаро, вягвачавваго для сего умвравшяяъ
уже яитроіюлятовъ Сяогоржевсвяяъ, ва вотороі во втврой разъ
взбравъ генврааомъ ордνва ПорФйрій Скарбегь-Важннскій, архя-
іаадрвтъ Жидячинсяій, а провиаціаломъ руссгоі провинціи—Ва-
свіій Роговскій. По случаю ве задодго ваеіѣдовавшаго передъ
тѣкъ раздѣаеиіи ордаа вачетыре провввдін в подчвяевія двухъ
нгъ н к л ь , Бѣлорусеюй я Галиційсюй, Австрів и Россіи, н а Ж в -
доввгдей м п я т у л ѣ прясутствовалі базніавν двухъ только προ-
вявцій—Лнтовской в Польской.
8 ) Торокавсяаа капитула 1802 г . , соаванная гспераловъ
Фальковскяяъ, подъ вредоѣдательствомъ Брестсваго еввскопа Іо-
саФата Булгака, ва вотороі взбравъ былъ гνнνралввъ ардνна
Юстъ Гуссавовсвій. До акты этой капятулы уничтожены быля
севатсвввъ указомъ отъ 27 Февраая 1804 года, яоторывъ отвѣ-
неяо б ш о и саяов ваявавів генνрала ордева. Это была послѣд-
нжя бааиіавсная каввтула * ) .
По вовствтуціамъ базнліанскаго ордева, геверальная каив-
тула должва была созыватьса протоархввавдрвтовъ въ концу
') Przydal., 111, стр. 286—287; св. lndulgentiae, brevia, decreta...,

1788 г.: краткія извѣстія ο полож. базял. орд., вътр. К. Д. Ак., стр. 1 4 9 -
:50; акты Бреаѵк. капит. 1772 г., въ ІІочаев. бвбл., № 384.
*) Братк. взвѣст. ο волож. базвл. орд. въ тр. К. Д. Ак., 1868 г.,
.'ЮА, с т р . 150—153; окт. стр. 1 2 3 — Ш ; акты Торокая. кавят. 1802 г. въ
Почаев. арх., № 431.
срока его дояжвости, для язбравія новаго вротоархввавдрята и
другвхъ должяостяыхъ лнцъ ордена, какъ-то: ковсуіьторовъ,
•врокуратора рмьскаго н секретаря ) . Сначала геяеральвыя к а -
!
нитулы собярамсь черезъ і года, но на Брестской капитуяѣ

1751 года подожево было созывать вхъ черевъ 8 лѣтъ * ) , а на
Жвдячвиской 1788 г.—черезъ 12 лѣтъ * ) . Если же по прячивѣ
заразы, войны и др. иревятствій, нельзя будетъ созвать ее въ
вазвачеввоν для вея вреия, то ояа вожетъ быть отложепа до
другаго врехеня, ш> во предварительновъ довесевів мятрополиту
ο препятствія. Геверальвая каттятула созывалась свачала иа 1 5
сгвтября, а вяоелѣдствія—на 15 августа * ) . Простые вастоятелв
в вокальные првпгашалвсь ва капітулу протоархиваядрвтомъ
влв викарвывъ генераловъ восредствовъ циркуляра, а архяман-
дрвты—митрополитояъ, во свошевів съ гввераломъ * ) . Поеляву
предсѣдательствованіе ва геверальвыхъ капятулахъ лрввадлежвтъ
мнтрополнту. какъ первояу чіνву конгрегацін и делегату апо-
стольсвому, влв савому, ядв чрезъ другаго, ляшь бы этотъ дру-
г о і быяъ уніатсвввъ νпнскопомъ в проФѳссовъ ордена; то посеѵу
протоархявандрнтъ нли викарвый гевералъ должевъ стараться,
чтобы вовахв ве преждν Ііряглашалнсь ва каяитулу, какъ по
яеврошевів согласія ввтроводвта, ради чести я послушанія 6
).
Говерадьяая капнтула созываетса въ Брνстѣ или въ Бялой, по-
очервдво,—в нвльзя JIO кавой либо врнчввѣ назначать другія
мѣста, безъ согласіа вятрополята, какъ двлегата апостольсваго.
*) Constit, 211; Codex, 190.

' ) Конгр. Брестск. 1751г., сесс. 2, § 1 , въ бвбл. Во лыв. сев., 361289.
") Codex., 199.
4
) Constit., 211; Codex, 190.
*) Тавъже; св. Декретъ 20 Фввр. 1758 г. въВиІІае e l brevia. 11, 122.
*) Const., 211; Codex, 190; св. декретъ ковгр. расвр. вѣры огь 26
, а о і б р і 1752 г., въ Bullae et brevia... II, 80—86.
явѣщавія с ъ п р о в в в ц і я д ь в і ш чввоввввамя в двувя с т а р ѣ й ш ш і
айатажн н безъ раврѣшевіа ковгрегацін paf простравевіи вѣры * ) .
На генеральяую яаввтуіу ногдв быть ярвгдашаавы толмо
тѣ, і о в н н ѣ л н враво явлаться ва вее, а нненво: коясульторы,
сбіретарн вонгрегадів в вровввцій в кронѣ вхъ во І О вовадь-
ш х ъ ввъ ебѣжхъ вровввцій, вааначаеяыхъ во таблвцѣ, равсват-
ртваввой ш утверждаемоі вавсввжъ престоломъ * ) . По вредоя-
и я і ю ж е Торокавехой геверадьвой вапвтуды, воторая, равділявъ
базвііаеевую вонгрегацію аа і вровваців, по в а ж в ш ъ вряи-
ваяъ в о с т а в о в ы в составлать ва будувдо вревя г а в е р м ь в ш ба-
зшнекіе сеейжы» взъ веньшаго и с д а вонаювъ, ва говераль-
в о і в а д в т у д ѣ должно-првсутствовать всѳго во бодѣѳ 52 вовадь-
выгь. Въ это чясдо входятъ: протоархвваядрвть съ 11-ю архя-
иаадрвтанв коягрегаців, і геверадьныхъ яовсультора, і ввовь
ю б р а я ш е вроввнціала, 4 эвовроввнціада, сдожввшіѳ передъ тѣмъ
свов должностя, в другіе 24 моваха, избяраемыѳ в вазначаовыв
взъ яаждой провввців. Α дабы вабраяіе воіальвыхъ яаъпровяв-
ц і і бвдо точно овредѣдево, ддя сего вредввеывадось, чтобы яа-
б в р ш е ь одявъ явъ ввовь явбраяныхъ воаеуіьторовъ вровввція,
одввъ язъ прежвяхъ вовсульторовъ, два ввъ вастовтедей,
одввъ В8ъ эвервтовъ провввцш, навояецъ во одвому взъ яагв-
стревъ воввціата, вро#вссоровъ, проповѣдваювъ в виесіонеровъ ). 3
Е е п жонсудьторы вровявцій, обяааняыв быть ва вапнтудѣ въ

свду своей доджяоств, состоагь ввѣстѣ с ъ т ѣ в ъ в вастоятедямя
вовадьвыгь вонастырай,—то протоархвмандрвтъ доджѳвъ яод-
стіввть 8а ввхъ ахб-омяціадовъ ордѳва вдв проввнціі, съ со-
хравеніежъ старшвветва между аво-омвціадамв в важвоств вхъ
' ) Constil., Д12; Codex, 190. Св. дехретъ жовгр. 26 ноібрв 1752 г.
въ Bullae el brevia... 11, 122, в дехретъ е і же отъ 10 іюлв 1775 г., § 2,
η кввгі—Iodulgenliae, brevia, decreta.,. 1, 14—20.
») CoBrtit, 212.
*) Codex, 190—191.
должностей ) f
0 хотя нν слѣдовало te a M a t a m я другвмъ мо-
вахакъ, вазвачаевьгяъ въ чвсдо вовальныхъ ввъ взвѣетвой προ·
ввввів, умовятъея оть гνиерлльвой ваігатуіы; во яоеливу мо-
гутъ яяогда встрѣчатъсв заіовныя прνнятсгвія къ явкѣ ва к а -
яятулу, то для соблюявнія прνдввсаяяаіч) равνяства мекяу во-
валіянши йровввцій, провяядіалы с т а р а в т я , врояѣ оврвдѣдνв-
вігб тшчеетва вовадьвііхъ, язбраяныхъ ва провивціальвыхъ
вяшгтулахъ, вяѣт* ва готовѣ двухъ воваховъ, яезвачνвныхъ
вяя самиви u утверждеввыхъ протоархвнавдрятоя*, воторыв въ
случаѣ отеутетвія вого лвбо і з ъ вовальныхъ своей првввнців,
по крайней яѣрѣ аа 6-ть влв за 7 дней до начала выборовъ,
іоглі бйть подетавдνаы на мѣсто отсутствующпхъ в занять
додгвыя я*ста яежду вовалвняв «). Еелв бы во чему лвбо
нель&я'было этигь сйособояъ ооблюстн равеоства вокавьвыхъ;
тб провивціалы совѣщаются я«жду собою во врема яаяятулы,
вогда еще повволяетъ вреяя, в еслв по говіщавія яайдутъ, что
в&льза іегко сдѣлать заяѣны,—то удаляютъ язъ чвсла свовхъ
вокальвыхъ стольво, с х о л к о слѣдовало бы яодставять изъ другой
провішців. Е с і н вто взъ вохальныхъ ве прябудвтъ въ вааяачен-
ный для сбора двнь янеяввтоя за^недѣлю до выборовъ, т о о б я -
эанъ будетъ обіясввть врвчвну евоей цбдлνввоств и получять
наказаяіе за яяиу, ееів она откроется, аббатъ—пнредъ гаве-
ральвой ОФФИЦІОЙ, а другіе вовальвые—вередъ ОФФВЦІО* проввн-
ців. Если же кто совв*яъ ВФВВВТСЯ Β ве представвть заховвыхъ
врвчинъ свовго отсутотвія; то таковый, еелв овъ аббатъ > вромѣ
запрещенія еву уиотреблять въ течввін волугодіа архяяавдрят-
с*ів отлячія, обязавъ взать ва сνбя расходы вроввнців ва ход-
ставлνвваго внѣсто него вовальнаго; еслв же νто будвтъ яздтод-
») Constiu 2 і 2 .
*) Тавъ же, 213; Codex, 191. Cu. декретъ 30 авр. 1759 і \ въ к н в і ѣ
«Bullae et brevia»... l j , 123-135.
r t i b вяв воіальный другяхъ раврядовъ, то, врояѣ довбмваго
взыежавія, лятается своей должности до ястечевія ерова выбсь
ровъ. Н о если бы кто захотѣлъ дояазывать законвоеть отсут>
етвія, т о т ъ должевъ зяать, что ддн атого ведостаточво сввдѣ-
тельства своего мояастыря, во онъ обязанъ будетъ проязвестя
влятву, е с і в еочтутъ нужвымъ потрвбовать ββ * ) •
Когда базиліансвій ордνнъ состоялъ только язъ двухъ προ-

вввцій, т о чвсло вокальныхъ доходяло до 80 человѣкъ. На Брест-
свой генеральноИ капитулѣ 1772 года быля слѣдующіе вокальные:
девять ОФФВЦІЯЛОВЪ ордеяа я яровннцій в яастоятелв Полъской
проеинцги: Львовскій Свято-Гборгіевскій, ПочаевсвіІ, Лавровскій,
Доброжыльскіі, Луикій, Гощанскій, Загоровсвій, Погорсяій, Бѣло-
стоцкій, Загаецвій, Креховецкій, Трембовельсвій, Каменецвій, Вв-
цвнсвій, Шаргородекій, Лгобарскій, Поддубецкій, Мяльчνцвій, Няа-
ввввчсвій. Краснопустынскій, Кременецкій, Крылоссяій, Барсвій,
Заяоецгкій, Бесядскі*, Щеплотскій, Люблинскій, Мѣлецкій, м а -
гвстръ новвціевъ, севретарь генерала, четыре проФессора бого-
сдовія, два—ФНЛОСОФІВ в подставиые взъ Жолкевскаго и Уніев-
сжаго іопастырей; Литовской провинцігі: аббаты—Гродненскій,
Жвдичааскій, Брацлавскій, Дорогобужскій, ЛещввсяіІ, Кобринскій,
Дервавсхій я Дубсяскій, протоковсульторъ, т р в копсультора в
севретарь, вастоятелн—Березвечсвій, Витебскій, Хелмсвій, Борун-
cxifl, Бяльскій, Владимірсвій, Автопольскій, Пустьтнсвій, Брест-
е в і і , Черейсвій, Сверж<шскій, Мипскій, Бучацвій, Лышковсяій,
Борвсохдѣбскій, магистръ воввціевъ, севретарь провннціала. че-
тыре вроФессора богословія, два—ФИЛОСОФІВ, ОнуФрейеяій вива-
.ріі, Ввленскій проповѣдввхъ в подставяыв изъ монастырей Ви-
левскаго, Жвровнцкаго, Бытенсваго, Торовансваго, Новогрудсваго,
Ятввссваго в Нолоцваго * ) . Но послѣ того, каяъ базнліанскій
') Codex, 191; с в . тотъ же декретъ, § 4.

· ) Акты Брνстск. Каввт- 1772 г., сесс. 1 , въ Ночаев, бвбл.» № 384.
- 10 -
орденъ рйздѣлвпъ былъ на чотыре провяяцін я двѣ изъ нвхъ

Бѣлорусская я Галвційсяая отошлн подъ властв Роесін я Аветрія
я не яогля ияѣть свонхъ представителей ва генеральныхъ в а п і -
тулахъ, Жвдичднсяая гνверальная ваяятула 1788 года, по пред-
пвсавію Конгрсгаціи распростравевія вѣры. составяла вовую таб-
лицу вояальныхъ и назначила 60 яоваховъ, яяѣющяхъ лраво
првсутствовать на геяеральной капвтулѣ, кровѣ чниовцяковъ ор-
дена в провинцій, яо 30 вокальныхъ взъ провявціи, в р о я ѣ чя-
новниковъ ордена н своνй провинціи. Вта таблвца слѣдующая:
изъ Литовской провинціи: 1) чяновникя ордева в провивцін;
2) аббаты Жидичинскій, Брацдавсвій, Гродненскій, Пияско-Лещин-
скій, Кобрвневій, Дорогобужскій, Дермавсвій, Полоцкій, Троцвій,
Дубеяскій β Черейскій; 3) вастоятели Вяленскій, Жяровицвій,
Бытенскій, Торокавсяій, Березвечскій, Хелнскій, Борунскіі, Бяль-
свій, Владииірскій, Антопольскій, Брестскій, Рожанскій и Нвв-
скій; 4) яагястры новяціевъ—Бытедскііі в Березвνускій; 5) два
проФессора богословія, одцяъ старшій профвссоръ ФВДОСОФІН Η
проповѣдянкъ Вилевскій; изь Польской провинціи: 1) чвновввкв

ордеиа и проввнців; 2) аббаты Овручсяій, Мѣлецкій н Кавевскій;
3) настоатели Почаевскій, Луцків, Острожскій, Загоровскій, Бѣдо-
стоцкій, Загаецкій, Ваяевецвій, Шаргородскій, Любарсвій, Подду-
бецкій, Крененецкій, Барсвій, Люблинскій, Уманскій, Пугянскій,
Гойскій и Краковскій; 4) яаглстры новиціевъ Почаевскій н Бѣло-
стоцкій; 5) два проФессора богосливія, одияъ старшій проФессоръ
ФЯДОСОФІВ, два старшнхъ яяссіоявра, одянъ старшій проповѣд-
пияъ, одивъ старшій префскть шводъ в одинъ старшій врОФвс-
соръ пубднчныхъ школъ ' ) · -
Въ вазяачеявый ддя сбора день прежде всνго совершается
торжествеввая двтургія, ио окончавіи которой звовятъ въ коло-
колъ, по призыву котораго собравшвсь всѣ, иыѣющіе право по-
і) Codex, 192.
ідоть голосъ, поютъ г і к н ъ , коамъ обыхвовеово яспрашввается
шмощь Св. Духа, поелѣ чего всѣ занимаютъ свои нѣста в ъ с л і -
хующенъ порядкѣ. Посдѣ вятрополита влв его субдνлегата ва
аервовъ нѣстѣ саднтся вротоархивандрвтъ илв мсправляющій его
дллжность, а по правую ого руку—эвсгеворалъ, потомъ садятся
всѣ аббаты по своеву старшнвству; по лѣвую—всѣ провщнціалы,
мвсульторы. эяспровишЦалы, эксковсульторы по порядку προ-
вввцій, наховецъ остальвые вожальныν, важдмй по своей стеввнн
ι достоянству !
) . Послѣ того, какъ веѣ разсядутся и предсѣда-
тель яроязногнтъ кратхую рѣчь, првлнчную мѣсту и вревевн,
тотчасъ пржетупаютъ въ чтевію свисва собравшнхся ваъ про-
вівцій отцовъ вовальвыхъ; провивціалы неведденно представля-
ютъ акты вмборовъ, сдѣланвыхъ ва прованціальныхъ яапитулахъ,
на разевотрѣвіе геаеральной вапятулы, правяльно лв и большвн-
ствовъ лн голосовъ вазвачевы вокальные. Потовъ вапвтула ряз*
іѣлютъ чясло аббатовъ на 4 частв, по провввціявъ. Поелвку жо
іолвчество нхъ ведостаточно для этого, в онн ве вогутъ быть
раввовѣрно распредѣлены по проввнціямъ; то посему и р о т о а р и -
яавцрвтъ, еели овъ изъ простыхъ яоваховъ, всегда на время
иввтулы завняавтъ вѣсто одного аббата вь той провнвців, взъ
котороі овъ выбранъ, чтобы првходнлось іто 4 аббата ва каждую
проввнцію. Еслв же протоархнжавдрвтъ выбранъ ве взъ простыхъ
моваховъ. а изь аббатовъ, тогда авсгепνралъ заввваегь вѣсто
одвого аббата, а провінціальваа капитула къ двунъ навначев-
выгь вастоятелявъ вазвачаетъ в посылаетъ яа генеральную ка-
пвтулу третьяго, для соблюдевія равевства лодающихъ голоса.
Аббаты, отчясленвые на вревя геперальвой капитулы къ другимъ
проввнщявъ, немедлевво првносятъ присягу въ соблюдνнія вѣр-
воств той провввців, хъ которой отчислены, кйкъ въ наблюде-
) Const., 213-214; Codex, 193; св. декретъ ЯО варта 1756 г „ § U

ідевретъ 24 в а і 1757 г. въкннгѣ ВиІІаеЫ brevia..., II, 116—122; 103—113.
_ 12 _
віи за т ѣ г ь , чтобы йообще ігояституціями Конгрνгаціи не было

востановлаао чνго лябо несогласпаго съ ваяонавв страны, в ъ к о -
торой находится лровинція, яди съ положеніеиъ самой проввн-
ціп Потомъ происходятъ ввбряніе двухъ старшвхъ нли надзн-
рателей, одного язъ провинціи протоархниандрвта, оаанчвваю-
щаго свою должаость, а другаго — изъ провинціи вновь ннѣющаго
быть взбраннымъ протоархижандрита · ) . Равнымъ образовъ из-
бнрается нотарій капвтулы, но не изъ одной проввнціи съгеве-
раломъ, а изъ другой ); наконецъ назначается отъ 6-ти до8-мя
3
духовниковъ, на кояхъ воздагается обя8аняость глушать исяо-

вѣдь, чтобы лучше удовлетворнть духовной потребности собрав-
шихся отцовъ ) . 4
По овончавів всего этого, совершается посрνдствомъ св-

кретаыхъ голосовъ и большинствомъ ихъ избраніе капитулар-
ныкъ судей. На Брестской капитулѣ 1772 г. положено быао В8-
бврать шесть такнхъ судей, а ивевно—одяого првдсѣдатеія,
двухъ судей изъ провннцій геверала и двухъ судей в нотарія
агговъ изъ другой провивціи * ) . По раздѣлвніа же ордена ва 4
цровинціи, капитулярныхъ судей избяралось 4 ? по однову нзъ
каждой вроЪвнців, п о с ъ т ѣ м ъ , чтобы трое имѣлн право рѣшать,
а чνтвертый—занисывать рѣшвиія. Ѳбязанность запясывать р ѣ -
шепія возлагается на того, ντο въ порядкѣ избранія будетъ по-
слѣдннвъ, обязанность же судить—старѣйшимъ въ товъ же по-
рядкѣ, а предсѣдательствовать в виѣстѣ судить—первому въ но-
радкѣ, τ . β. язбранному взьпровввців протоархявандрвта, окан-
Μ Codex, 193.
·) Тамъ же; св. Брсстск. кааит. 1772 г., сесе. 1, въ Почаев. бвбл.,
№ 384.
я) Брестск. капит. 1747 г., сесс. вь рукоп. Волын. сем., № 1289.»
Нокодексомъ 1791 г. предписываетгя избврать двухъ нотаріевъ. Codex. 193.
«) Брестск. капит. 1772 г., сесс. 1, въ ііоч. библ., J& 384; Const.,
214; Codex, 194.
*) Брνстск. каоит. 1772 г., і:есс. 1.
- 13 -
шшющаго свою должіюсіь * ) . Титчась иоелѣ свовго избранія
швтудяриые судьн прааосатъ ирисягу ио своей Форнудѣ, а во*
таріі отдѣльио даетъ свою ириснгу, цо устааовдевной дда него
•орвудѣ. Судъ ихъ—дволкаго рода: одвнъ состоитъ въ разснот-
рѣаіи т о г о , f отиосится дв подлежащее раздяотрѣнію дѣдо къ суду
ваввтуды, и всдв при этояъ дѣдо покажется дда няхг соявя-
гедьвыяъ, то ояв не ведуть его дадѣе, но это сужделіе свое ве-
хедевво представдяютъ лолной калитулѣ на еа разсяотрѣніе в
{Ашеяіе; другой состоятъ въ томъ, чтобы разсяатривать дѣда в
рѣшать в х ъ , если извѣстно, что эти дѣла лоддежать вхъ обсуж-
деаіш. Но они произносятъ пряговоръ ае иначе, какъ осыова-
тельво в с о всѣхъ стороаъ разсвогрѣвъ представлевные доводы,
д ирв тожъ на лясьяѣ, а яе на еловахь, чтобы во забыть со-
вревевеяъ. ІІредоставлаа сторонаяъ лраво взаяяво втвѣчать на
№воды вди довазатедьства я довусвая это одиажды идв до Двухъ
разъ, судьи должны етараться, чтобы это проясходило ненасдо-
шь, а н а буяагѣ. И хотл овв, въ рѣшеніи дѣдъ подьзуются
тю вдастію, какою и саяа вапитула, одвако не прежде довво-
лаютъ выдавать взъ протокола свов рѣшевія, вагь по прочтеаія
в объясвеніа вхъ лередъ всой капитулой на послѣдней ссссія.
Ііъ предоставлаетея ввбрать внутря калихудьваго яовастыря
удобвое мѣсто дда отлравдевіа суда, а равно в назначить вреяа;
во оня доджпы тавъ прлспособять вреяя своихъ сессій къ кави-
тудьвыяъ сνссіяяъ, чтобы не быдо някаиіхъ препятствій быть
ва нвхъ вавъ стороиаяъ, такъ м судьдяъ
По оковчаши выбора судей, вачянаются. разсужденія ο дѣ-
лахъ, касающяхся яовашесвой дисцялдввы, духовлаго совершен-
ства я ирнращеаія Копгрегація. Прв атояъ прежде всего обра-
·) Codex, 194, сн. Бреетск. каппт. 1747 г., въ бвбл. Волын. семин.,
№ 1289.
t) Codex, 194 сн. Брест/ капвт. 1772 r., сесс. 1, § і , въ Почаев.
щается вввмавів в* то, не предвидится дя гдѣ яаяого іибо боль-
шаго вреда для Бовгрегаціи, который нужно цредоГвратить осо-
беннымъ усердіемъ; потомъ, исполняйэтся ли декреты в ковсти-
туців базиліавской Конгрегація; вакой в какимъ образояъ достя-
гаетса успѣхъ въ духовномъ совершνвствѣ и въ добродѣтеляхъ;
не вужно лв гдѣ унвчтожвть какихъ либо злоупотреблевій. На-
ковецъ спрашвваютъ проввнціаловѣ,—нν поручвлв лв ввъ про-
вивціальвыя капитулы чего двбо, требующаго влн объясненія,
влв рѣшеніа, влв отяѣвы, вла наковецъ благовремениаго поста-
вовлевія ва будущеν вревя, дда большаго блага Конгрегаціѵ или
духовааго совершевства и т . п. По обсужденіи же постановла-
ются декрвты в необходимыя конствтуща, лишь бы онѣ согда-
совалісь съ церковныма постаяовленіява в не протяворѣчилн оте-
чествввнымъ заковамъ ) . Для составленія сяхъ декретовъ пред-
f
варвтельво отбвраются юлоса увеѣхъ присутствугощихъ отцовъ,

тагь что еущность воиствтуців должна состоять только въ томъ,
что принято большивствовъ голосовъ*). Этв голоса должны быть
водаваνвы секретно, в вообще вужно стараться, чтобы всѣ во-
вросы, вознвкающіе ва геверальвыхъ капвтуіахъ, веегда рѣша->
двсь секретвыма голосавя. Этв голоса подаютса пвсьвенво влв
посрνдствовъ овускавія жребіевъ въ урву; обсужденія же могутъ
быть и письмеваыя, в устныя. Еслн онѣ будутъ уствыя, то въ
подачѣ вхъ соблюдается слѣдующій порядокъ: послѣ протоархп-
ваадрята влв завніающаго его мѣсто подаетъ мвѣвіе экс-гене-
ралъ, потовъ первый нзъ аббатовъ, далѣе пврвый взъ консуль-
торовъ, затѣмъ второй изъ аббатовъ, иосдѣ него другой изъ коп-
сульторовъ в т . д. до ковца, соотвѣтственно достоинству каж-
даго, каковой йорядокъ опредѣляеть предсѣдатель—мятропб-
·) Consl., 214; Codex, 194—195 сн. Брестск. капвт, 1772 г., сеес.
4, § 15.
») Const., 215; Codex, 196.
— 15 —
лтъ К р о и ѣ того присутствующіе стараются цодавать свои

гаѣнія ясно, свободво, съ соблюдевіемъ прилвчія и свроявоств,
кратво в осторожво, не персбивать другъ друга, не иовторять
сшанваго уже и ве говорить ляшняго ) . 8
Но окончаніи обсуж-
денія, если нужво будетъ постановить что либо, несогласное съ
інтсресамм какой либо провнвців, или съ законави и обычаяяв
страяы, илн съ подоженіввъ самой провннціи; то эта вровиыція
іожетъ, по представленін доводовъ, увлоняться отъ обязатель-
е ш дежрета, чеву не препатствуетъ в генеральная капитула влв
по краівей жѣрѣ не првводитъ этого закона въ ясподаевіе до-
ш ѣ , дова втв доводы не разсмотрѣны будутъ на провяаціаль-
вой капвтудѣ в ве будетъ прнзнапо, что законъ иожетъ вмѣть
сілу я въ этой провинціи ) . 3
Тажъ кавъ генеральвая капитула должна продолжаться двѣ

недѣлв; то посему собравшіеса ва напитулу отцы всячески ста-
раются своевременно эавончвть свои сужденія н оставить вревя
для выборовъ. Прежде всего по оковчанів обсуждвнія, назначается
девь для взбравіа протоархямавдрата. Вь это время иэбирателв
сввренно просятъ Отца Свѣтовъ, чтобы Овъ овазалъ ивъ свою
поіощь въ стодь важномъ дѣлѣ, в развышляютъ сави съ собой,
хого бы взбрать вжъ на сію должность в на другія генеральвыя
цνлжвоств; <>«
в н е
довѣрая своеву яяѣнію, оав тажже и отъ дру-
гвхъ аолучаютъ свѣдѣвія ο яандядатахъ на должности до управ-
іеаію орденохъ. Для этого назаачаνтса весь предшествующій из-
Оравію день. Желающіе же получить свѣдѣвія доджиы собдюдать
сірохяость, благоразувіе в монашескую любовь, а нотову спра-
шіваютъ тольво ο тѣхъ ляцахъ, которыя имъ хорошо неиавѣстны,
ι у тѣхъ, жов вмѣютъ право подачв голоса в хорошо знаютъ
0 Godex, Ш , св. декретъ 11 іюля 1763 г. въ Baliae et brevia..., I I ,

137-146; 1 1 6 - Ш .
') Coast., 215; Codcx, 195,
*) Codex. 195.
— 16 -
в х ь , и яаконецъ только ο томъ, что относихся къ настоащему

дѣлу, т. н. ииѣютъ ли ови опытыость и толвъ вь дѣдахъ Вон-
грагація, отличаются лп особепнымъ усердіемь въ поддержаыію
ковгрегацін, еа блага и особеино къ духовному совершввству,
любитъ ли обрядъ свой, не увдекаютея да какиви либо стра-
втяяя, усердвы ли въ своямъ дѣлаяъ в дѣнтельны ли, яяЬютъ
ди бдагоразуміа, веоб^одивое для управленія орденавъ, какого
поведенія и ο прочевъ, необходивовъ дда вхъ высокаго званія.
Если между этими свѣдѣніявв ови подучагь такія, воторыя, по
требовавію додга справеддивости я любвв, доджіш быть храннмы
въ секретѣ, то объ атоыъ пе иваче сообщаютъ другвяъ, какъ
только дда свѣдѣвія нзбвратедей. въ вядѣ совѣта в гъ уяодча-
ніевъ объ имени. При взавмнояъ сообщевів свѣдѣній ο ваядвда-
тахъ, пнкто ве стараνтся и пν хлопочетъ, пряжо вди косвеаио,
самъ вдв чνрезъ другихъ, объ взбраніи саваго добя: есдя же вто
замѣчеиъ будνтъ въ этояъ, то строжайше предпвсывадось доио-
носвть ο тавомъ чедовѣкѣ предсѣдатедю капитулы * ) . Предеѣда-
тνль, получйвъ донесеніе ο ііростуикѣ. язслѣдуетъ, ае сдѣланъ
дв доносъ по ненависти, враждѣ илв другому дурвову побужде-
нію, заетавдяетъ доносчика покдясться въ тожъ, что онъ доиесь
правду в ue хотѣлъ влеветать, а только повяновадса предввеа-
нію, в приказываетъ еѵу указать азвѣстпыхъ еву свидѣтедей ι
соучастнвковъ сего дѣда. Потовъ првзываютсд свядѣтеля ц спра-
швваютса предсѣдателемъ всѣ порознь, по предварятальномъ προ-
иэнесеніи првсягв въ томъ, что овв ввкову не откроютъ дѣла,
кровѣ предсѣдателя, я будухъ показывать правду обо всемъ, ва-
сающемся дѣда. Ееля, по оковчанія допроса свидѣтвлей, откроетса
виновиость обввняеяаго, то аго пріглашаютъ самаго в спрашнваютъ,
і) Const., 215—217; Codex, Ш . По Гощвнгкямъ вхшстітуцівмъ, ο

довогающвхся выбора въ должвоств доносялись каввтудврвыжъ судьямъ,
ков, разсдѣдовавъ дѣло, оодвергаютъ внновваго вавазааіинъ, озиаченаымъ
въ закояахъ ο ваказавіяхъ. Const., 217.
- \Ί -
фшаеть ди оаъ себд на отеческомъ судѣ виновлыдп. въ пре-

L-rjiiieuiH. Есла онъ признается, то его увѣщеваютъ, чтобы оаъ
в т е с ж в постарадса перевеств несправеддвво пріобрѣтецные имъ
годоса в а другаго достойнаго, есдв же ва выборахь и о д а ш бу-
дугь годоса въ подьзу обвиняемаго, то предсѣдатедь сообщреть
ю л ы о ο голосахъ, поданныхъ въ подьзу другвхъ, α годосахъ же
за обвнняемаго уяалчяваехъ а праддагаетъ охцамх дрвступвть къ
вовону нзбравію, такъ какъ дервое ве состоялось. Равно в во-
сдѣдующіе выборы объявляются неяраввдьвшш, есдв за обввняе-
ваго будутъ поданы годоса. Есдв бы обвивяемый стадъ отрицать
взводияое н а него иреступлеиіе, то еиу дается нѣсколько вре-
іевн ддя обсуждеяіл я разсмотрѣція таго, въ какой онъ яахо-
дігся оаасности. Есдв же н послѣ этога будвтъ упорво охряцахь
утверждсвныа п р я с я г ш свядѣхельства, то отеческое разслѣдова-
ніе превращаетсл въ судебвое и обваняемый въ просхупк Ь судихся
оо сарааеддввостя '
Въ вагначаввый ддя выбора вротоархвжяядркта даи», посдѣ

гоіо жавъ избяратедя, по предварвтедьвой ясновѣдо, совершеиід
іитургш ж дрвватів ирячастія, соберутся> по звуву інштль-
ч і в а , вгь наэжншяаб д ш вапвтуды жѣсто; τ α , одѣдааъ обычвое
лрязваиіе ев. Духа в ясвросявъ у вредсѣдатеда бдагавловеніе я *
начатіе вшвнячесввх* выборовъ, садлхса воѣ въ своемь порядяѣ.
Когда всѣ сядутъ, то протоархвваядрихъ в другіс генеральные
омвдіады елагаютъ сь свбя свои доддцоста и аозвраідаютъ вхъ
каввхулѣ, ддя заковлоб персдачи другввъ * ) . Потомъ выходятъ
ва середвну скрутахоры и пряяосятъ прясягу по установлевной
·) Codex, 196—1У7.
*) Coost., І І ^ . С ^ і і е ^ 197. ^іірочаііъ* вь кодедеѣ 1791 г., грворвтся
осложевів должвоств однвмъ тольно вротоархввавдрвтνмъ, в р а ч е ѵ ѵ о в д
агредавадъ оддевсвда вечм> въ рукв првдсѣдател*. Св. Ьрестск. Ковгр.
ѴЛІ г., сесс, 8., въ рудод» сборв. Волыв. сецвв., № 1289.
2
- 18 —
для того Формулѣ Сврутаторамя голосовъпри выборѣ п р о т о -
архимандрита сначала быди: предсѣдатель капитулы, два п р о в и н -
ціала u два генеральные секретаря ). изъ ковхъ послѣдніе двое,
2
съ раздѣленіемъ ордеаа на четырс провивція н унвчтоженіемъ

секретарскаго званія, замѣнены былн генеральными консульто-
рани ) ;3
но въ 1759 г. къ этииъ скрутатораиъ присоединеыы
были еще два аббата ) . 4
Посдѣ присагл скрутаторовъ, каждый
нзбиратель получаетъ по чистой бумажвѣ, на которой записы-
ваетъ того, кого по своелу мнѣнію и зрѣлону обсуждевію, нахо-
дитъ достойнымъ занять высшую доджность въ орденѣ. По исте-
ченіи достаточнаго времени, встаютъ <ѵь своихъ яѣстъ генераль-
ные секретари или вонсульторы. исправляющіе должность с к р у -
таторовъ, и отбираютъ годоса вмѣстѣ, въ одво в тоже время,
одинъ на правой сторонѣ, гдѣ сидятъ аббаты, а другой—на
лѣвой, гдѣ сидатъ консульторы Каждый избвратель, опуская
свой голосъ въ урну, клянетея слѣдующняъ образомъ: «Я такой-
то призываю во свѵдѣтеля Бога въ Троицѣ единаго, что я взби-
раю въ протоархимавдриты того, кого считаю болѣе способнымъ,
руководясь въ своей совѣсти не просьбами, обѣщапіями, по-
дарками или какими либо уірозами, но единственно полъзою, .
ожидаемою для церкви Божгей ииашей комрегаціи · ) . Вогда
собраны будутъ всѣ бумажки, тогда скрутаторы съ лредсѣдате-
*) Codex, 197.— Скрутаторами называлвсь лвца, вазввчавшівс* гоб-

ствевво для повѣрхв голосовъ.
·) Ковгр. Брестск. 1747 г., сесс. 5, § 23; въ руков. сборв. Водыв.
семвв., № 1289.
·) Codex, 197. '
*) Брестск. конгр., 1759 г. См. отрыввв взъ яеі въ актахъ Брестск.
Ковгр. 1772 г., сνсс. 4., въ Почаев. бябл., № 384.
*) Const. 218; Codex., 198. [Сн. Декретъ 24 маі 1757 г., въ Bullae et
hrevia... 1 1 , 116—1ф,
·) Const., 218; Codex., 198. Впрочеяъ послѣднвхъ словъ, означен-
выхъ курсввоиъ вѣтъ въ Гищангкихъ Ковствтуцііхъ.
— 19 —
лмъ ядутъ г ь алтярю ι тахъ раабираютъ табдички α провѣря-

югь, соотвѣтствуютъ ли онѣ числу взбврателей, и накоиецъ
оготрятъ, на вого падъ выборъ. Если окажется, что большая
исть мзбирателей указала на одвого, то выборъ считается завон-
яывъ в объявляетса предсѣдатележъ. Если же прв порвой лодачѣ
голоеовъ не дослѣдуетъ выбора, то демвддецно производится
втораа η даже третья в четвертая, такъ однаяо, что въ послѣд-
ней м о г у т ъ ввѣть пассяввый голосъ, т . е. могутъ быть язбв-
раевы т о л ь к о т ѣ двоν, ков на предшествовавшемъ выборѣ полу-
чіля сравнвтельное большннство голосовъ, такъ что однвъ изъ
яіхъ вепрежѣнно долженъ быть избраяъ. Въ случаѣ же равенства
голосовъ н а этомъ четвертонъ выборѣ, митрополитъ влв уполно-
дочевный ижъ предсѣдатель вапитулы присоеднняетъ свой голосъ
въ аользу того изъ няхъ, кого счвтаетъ болѣе достойвымъ, й
этого вослѣдвяго всѣ иризнаютъ закоянымь в кановяческн из-
браяяымъ Послѣ каждой подачя голосовъ объявдяется, сколько
ι вавіа лвца получяли голосовъ, послѣ чего бумажкв немедленно
еожягаются на огнѣ. ІІо оковчавіи и объавленів заковнымъ по-
рядгохъ избравія, новый вротоархимандритъ пряступаетъ въ
большону алтарю я , косвувшись, по обычаю, νваягелія, произно-
сятъ персдъ предсѣдателемъ прясягу по устаяовленной Формѣ;
потонъ беретъ отлвчія, усвоенныа его сану, а яменво—кольцо,
хрестъ, мантію, внтру и пастыршй жезлъ, восходитъ ва првго-
товденвое еху яѣсто, для выражепія повивовенія ему, которое
обазаны взъявить еву какъ аббаты, такъ в всѣ другіе вокальныν,
посредствомъ колѣнопрекловνвія в лобызанія правой его руки.
По оковчавін сего, предсѣдатель вачинаνтъ гимдъ «Тебе Бога
хвадвжъ», хоторый всѣ поютъ до сСпаси дюдв т в о я і . Когда же
аоідуть до сего вѣста гнмва, то вабранный вротоархнвавдрятъ,
:
) Тавъ жν, с в . декретъ 30 апрѣля 1759 г.; см. ВіШае et brevia...
11, 1*3—135.
I
— 20 —
взявши крестъ, въ которомъ хранится таинство ( т . е. кресто-

образдую дарохранительддцу), троекратно по обычаю обратввшись
въ отцамъ, санъ запѣваетъ помядутый стдхъ и прн пѣніи сго
въ третій разъ нвеѵошдаетъ благословеніе, послѣ вотораго
оканчивается остатокъ гвмаа V Всл эта процессія проясходитъ
пра звукѣ колоколовъ ) . Послѣ закопнаго объавленія объ избра-
2
нія п]>отоар;дцанді)вта, всѣ должвы успокояться и дякоцу аедоз-

воляется, подъ страхомъ отлучеяія, віювь подавать голосъ, домо-
гаться HoaarQ нзбраиія или высяазывать какимъ лвбо образомъ
неудовольстріе аротнвъ сосхоявшагося избраніа ) . Цри дзбрадія
5
протоар^амандрита строго должна собдюдаться очередь между προ-

винціямн... Въ протоархимандриты никогда аедолжеяъ избяраться
епископъ, но только простой монахъ илн аббатъ, лжшь б ы они
были проФессы, почтенаыхъ лѣтъ κ строгой нравстведдостн 4
).
И хотя активный илд избиратедьный голосъ на капятулѣ могутъ
имЬть только т ѣ , кои должяы ыаходяться на ней въ предписан-
номъ чисдѣ д порядкѣ; одяако н остальные модахв профессы, не
помѣщендые въ таблвцѣ, не лишаются пассивнаго годоса илн права
быть избдраемыми, есдд нѣтъ къ тому някакого препятствія ь
).
Выбранный въ протоархимандриты изъ отсутствующихъ, есди' по-
зволяетъ время и возможиость, нриглашается да капитулу длд
того, чтобы въ ирисутствіи всѣхъ отцовъ придесть прясягу въ
вѣрноств ордену. Ёсда же этого дедьзя сдѣлать, то капитула
привазываетъ кому либо принесть за него прнсягу; а между тѣмь
иротоконсульторъ Бонгрегація будетъ дсполяять обязаадости
протоархдмандрита дотолѣ. пока избраяный нзъ отсутствующихь
/"Р • •
>) Const., 219; Oodex, 198—Ι99ι

•) Цоагр, Бдотсв. 1717 r. сесс, 8., в* руцоп, сборн. Волын. сеа.,
f
№ 1889.
•) Const., 220; Codex, 199.
*) Godex, 199.
η Const., 212-213.
- 21 —
іе я р в с т у п г г ъ , послѣ присяги, къ всправлевію своей дол*воеті.

Оо і з б р а н і і въ протνархянавдрвты отсутствуюшаго, такжь поется
ПІІНЪ Амвросія, но бνзъ осѣневія присутствугощихъ святывя
тайнажв J . f
Избраиіе генеральвыхъ должвостныхъ лицъ, т. е. Ковсудь-

торовъ, генеральнаго прокуратора в секретарей совершалось
тахже поередствомъ секретной подачя голосовъ, большянствовъ
ізбиратедей * ) . Прв этомъ соблюдалось также в все то, что
свазано выше ο подачѣ, собнранів в повѣркѣ голосовъ, а также
относггельно нублвкаців ο результатахъ повѣрки при выборѣ
протоархвѵандрвта, за исключνвіемг того, что здѣсь взбиратели
необязанм цроизвоснть клятвы прв свояхъ выборахъ. Прежде
всвго язбвраютея всѣ консульторы порознь, отдѣльйою подачсю
годосовъ. Этихъ ковсульторовъ всегда было чвтыре: до 1780 г.
во два вяъ каждой проввнців; а съ 1780 г.. по раздѣлейів ор-
дева ва і провявція, по однову взъ каждой пров*вція. Порядогь
взбравія вхъ былъ слѣдующій: первый консульторъ выбярадся
изъ т о і проввнціи, изъ которой выбранъ протоархимандрятъ,
напр. язъ польской; второй консульторъ—ввъ БѢлорусскоЙ προ-
винціи; третій изъ Галяційской и четвертый—взѣ Литовсаой.
Этотъ порядокъ постоянно долженъ былъ взмѣняться, по.истече-
ніж важдаго избиратбльнаго періода, такъ что первымѣ консуль-
торомъ всегда долженъ быть сопровинціальнЬіІ протоархвмандриту
коясульторъ, а вторывъ—взбнраевый изъ той провявціи, изъ
которой въ сдѣдующонъ пвріодѣ нужно избврать нротоархввавд-
ршта; трвтьвмъ— яаъ той вровввція, взъ которой будетъ выборъ
въ третьемъ періодѣ в четвертымъ—консульторъ взъ провинціи
протоархимандрита, слагающаго свою должиость, ) . Генеральный 8
') Codex, 199.

·) Codex, 200.
') Const, 220: Godex, 200.
провураторъ иабарается такимъ же образомь, какг и п р о т о а р х и -
вавдрятъ, т. е. съ соблюденіеяъ очереди иежду провянціями * ) ,
такъ что по истечееіи того осьяилѣтія, въ теченіи коего проку-
раторъ былъ изъ Литовской провинція, онъ избирается изъ про-
винціи Галвційсвой, потомъ изъ Бѣлорусской и наконецъ язь
Польской ) . Послѣ того
2
избяраются генеральные секретаря 3
),
Всѣ втн лнца, т. е. вонсульторы, геяеральный прокураторъ н
секретарн, послѣ своνго взбранія. приносятъ перодъ предсѣдате-
леяъ присягу по установдνнной ддя нихъ Формѣ ) . 4
По охончанія выборовъ должностныхъ ляцъ конгрегаціи,

назяачается предсѣдателемъ день, въ воторый за душя усовшнхъ
отцовъ н братій конгрνгаціи должна быть совνршена зауиокойвая
двтургія, съ совνршеніеяъ соборнѣ торжествνнпой панихнды
всѣяв отцаия, которые стараются также д въ частныкъ яолят-
вахъ я богослужедіяхъ окавывать въ этотъ дνнь любовь душажъ
усопшихъ Α яежду тѣяъ геяерадьная вапитула должна отвѣ-
чать на полученныя ею письма, дояусвать знаиенвтыхъ благо-
творителей конгрегаців къ заслугаяъ я пояиновенію вовгрвгація,
обсуждать новыя фундація, предпо ίагаемыя провннціальныяя кавя-
тулаяи, требовать отъ провянціаловъ отчета въ вязвтаціяхъ, а
равво, въ случаѣ нужды, въ доходахъ я расходахъ кассы, утвер-
ждать дνврνты капитульяыхъ судей н разсяатривать другія дѣда
мνньшей важностн. По овончанія жв всего, акты капитулы чнта-
і) Тамъ же.
*і Godex, 200. Геверальный прокураторъ избирался раяьше гевνраль-
ныхъ секретареВ. См. Ковгр., Брестск. 1747 г., сесс. 9» въ сборв. Волыв.
См., № 1289. Базяліаве хотѣлв было даже взбврать прокуратора раньше
ковсульторовъ, во ковгрегація расвростраяеяія вѣры педозволвла имъ
этого. См. деврνтъ Ю іюля 1775 г., въ кнвгѣ «Indulgeatiae» в проч.,
1788 г. ч. I, стр. 14—20, § 3.
•і Const., 220; Codex, 200. г в . Дубев. каввт. 1743 г., сесс. 11.
•) Codex, 200.
- 23 -
ι
ю г а н о т а р і е г ь ея м подпіеываются предсѣдателевъ, протоархя-
іандржтомъ, зіс-протоархяяавдрятожъ, двужа аббатамя, схрутато-
рава н должностнымв ляцажя конгрегація и провянцій; потожъ
предсѣдатедь говоритъ кратхую рѣчь, соотвѣтствующую временв,
по ововчавів которой поνтся гвмвъ Амвросін в э т м ъ пѣніеиъ
закавчнвается капитуіа ) . Но отцы не прежде оставляютъ жѣсто
!
капятулы, какъ по оковчанів такивъ же образожь вровввціаль-

ныхъ капвтулъ * ) .
Провинціальныа капнтулы жогдв аввться только со временв
раздѣдевіа базиліанскаго ордеаа на двѣ.ировинція, т . е. съ 1743
года. Съ этого врνшеяв в до 1751 года, когда базиліанскій гввв-
ралъ взбярался тольво ва четыре года в гνверальаыя капятулы
еобвраіясь тоже черезъ четыре года,—проввнщальныя каивтулы
провсходнли вмѣстѣ съ генерадьныхн, вνпосредственво аослѣ
в в х ъ , и образовалв взъ себя только особыя проввыціальныя сес-
сів, длл выбора должноствыхъ ляцъ проввнцій. Ято ввдно взъ
агговъ гвнеральныхъ капитулъ Дубенской 1743 года, и Брест-
сввхъ 1747 в 1751 г г . 3
) . Но съ 1751 г., когда базвліанскій
генерадъ стадъ уже избяраться иа 8 дѣтъ в геверадьвыя хапв-
туды собирались черезь 8 лѣтъ, —провинціальныя капвтуды по
прежнежу проясходяли чνрνзъ 4 года, а потову не всегда совпа-
дадв съ генерадьнывв іапитуламя: въ теченів важдаго 8 лѣтняго
веріода онѣ созывалнсь дважды, въ первыі равъ въ одввъ годъ
съ генеральвыми вапятудавв в верѣдво даже едввовревевво съ
влжв, а въ другой разъ—черезъ 4 года посдѣ генерадьвой капя-
тулы, въ августѣ вди сеитябрѣ мѣсяцѣ ; . Перваго рода дроввв-
4
' ) Const., 221; Codex, 201.

*) Codex, 201.
*) См. руковвсв. сборв. Водыв. сνввв., JS? 1289.
4
) Coost., 221. Св. Коягр. Брестск. 1751 г., сесс. 2, § і ; Конгр.
Брест. 1772 г., сес. 1, § 2. Изъ актовъ БрестсвоВ каввтулы 1772 г., мы
в і д і м г , что вровввціальвыа капвтулы, вронсходівшів въ одввъ годъ с ъ 1
ціа.шшхъ 'капитулъ, τ . е. пропсходившихъ въ одивг годъ съ
генеральгіыми, по числу послѣднвхъ, должио быть въ разсматрп-
ваемыН н а к и ' періодъ врененя не мевѣе 8 для каждой. провийціи,
Литовсхой я Польской, отдѣльныя жв провияціальныя капитулм,
по русской яли польской провинціи, мы знаемъ слѣдующія: 1 )
Почаевскую, съ 28 августа 1753 года, подъ предсѣдательствомъ
протоархииандрита Праклія Лисяискаго ' ) ; Бѣлостоцкую, съ 2 8
сентября 1763 г., нодъ предсѣдатольствомъ протоархимандрита
Йпатія Билинскаго · ) ; 3) Уніевскую 1776 года, подъ предсѣда-
телЬствомг прохоархимандрита ПорФнрія Скарбекъ-Важинскаго 3
);
I ) Загоровскую 1781 г. 4
); 5) Почаевскую 1792 года, подъ
предсѣдательствомъ викарнаго генсрала Максималіана Вильчин-
скаго *) и Почаевскуго же, съ 26 гентября 1806 г., подъ
предсѣдательствонъ Луцваго ешіскоіта СтеФана Левннскаго. на
которой язбранъ въ провннціалы русской провявція Мѣлецвій
архянандритъ Флоріанъ Шашкевичь · ) . Конечно, въ тѣже сроки
происходили провинціальныя капитулы н вь другихъ лро-
винціяхъ.
Право созывать провинціальныя капитулы принадлежало

протоархимандриту ) . По возможностя, она назначалась ва одивъ
7
геаералышмл, оторамядясь не задолго оередъ иослѣдними, и ыа этяхъ

цровинціальныхъ капитулахъ составлялась таблица вокальяыхъ для буд$-
щей гснеральной кавятулы, утверждаемая Конгрегаціею расиростравеяія
вѣры. См. акты Брестск капвт. 177S г., сесс. I , § 42, ь% Ночаев. библ.,
I * ЗВІ.
') Рукоп. сборв. Волыв. семвв., № 1289.
*) Акты этой капитулы въ Ііочаев. архввъ, № 537.
•j Акты ея тамъ же, J& 723.
•) Кратвія взвѣст. о]воложевів базвліавск. ордена въ Трудахъ Кіев.
духов. Акад., іюль, 1868 г., стр. 150.
*) Тамъ же, стр. 151
t *) Тамъ же, воябрь, стр. 262—Ш.
·) const., 221; Codex, 201. Сн. Дубеа. каввт. 1743 г., § 12 Nexas-a.
_ 25 -
ι т о т ъ же девь во всѣхъ провввціяхъ, νсли г о ш о язва, войяа

илн другая важиая причнна не засгавятъ отложпть ее ва другов
врежа · ) . Тожу же протоархниандряту привадлежитъ право наз-
начвть, по выслушаиіи провинціаловъ, удобное яѣсто для отврав-
ленія йровинціальныхъ капитулъ; врнгласятельныя же гравоты
своя онъ раасыламгь такъ заблаговременно, чтобы приглашаемые
вгь безъ затрудаенія яогли явпться къ мѣсту в дню открытія
вапвтулы * ) .
Право прсдсѣдательствовать па провянціальяой капитулѣ
прввадлежятъ протоархввандрвту э
). Но тавъ кавъ вь одяо и
тлже время опъ не можегь самь быть нв всѣхъ капитулахъ; то
посеѵу онъ савъ предсѣдательствуетъ тамъ, гдѣ требуютъ того
обетоятедьства, а ва остальныхъ онъ предсѣдательствуетъ черезъ
уполнояоченныхъ. Предсѣдателей—уполиояочеввыхг овъ назна-
чаегъ вмѣстѣ съ свое* консульторіей, по такъ, чтобы вазна-
чаеяъ былъ вла экс-протоархнмавдритъ, иля аббатъ, ялп гене-
ралъный вонсульторг, илп эвс-провянЦіадъ, рля заслужонпый въ
ордснѣ человѣкъ, отличающійся честностью, благоразуміеяг и
ученостью. Наблюдается таяжг, чтобы въ предсѣдатели провин-
ціадьныхъ капитуль назначались люди сторонніе, т. е. не ваъ
тѣхъ пр.овяниіИ, яа капитулахъ которыхъ будутъ предсѣдатель-
ствовать, а нзг другяхъ. Если бы- почеду лнбо случилось, что
вазначенный протоархимандритояъ прядсѣдагель не явнтся къ на-
значсвнону дню, то его пужно ожвдать одннъ влв два дня; если
же л послѣ этого оиъ яе явится, то отцы приступаюгь къ из-
бранію посредствамъ секретаыхъ голоеовъ я подь предсѣдатель-
ствомъ вровявціала избвраиггъ предеѣДатя себѣ ягь свовй προ-
•) Const., 221; Codex, 201. Св. Брегт. Ковгр. 1772 і . , гесг. 2, вь

Поч. бвбл., Л 384.
?
*) Coast., 222; Codex, 201.

·) Тавъ же.
— 26 —
в и и ц і і , незавясямо отъ провндціада, такого предсѣдателя, кото-

рый бы большянствомъ голосовъ призяань былъ сяособнѣйшянъ
къ уяравденію капвтулою Кромѣ предсѣдателя, провянціала,
гνнеральныхъ ассвстентовъ своей провинціи, аббатовъ н должност-
ныхъ лнцъ провинціи, на провинціадьной капнтулѣ должно в а -
ходиться 40 вовальвыхъ монаховъ *). Ноелнву же должностныя
лица нровинцін, будучв вгікальныжи по своей должности, управ-
ляютъ обывновенно вокальнымя яонастыряяи; то, для выполне-
вія законнаго чисда вокальныхъ на капитулѣ, вмѣсто вокальныхъ
настоятелей, проходящяхъ проввнціальныя должностн, вазва-
чаются экс-ОФФвціалы ордена я проввнціи, по важности тѣхъ
должностей, к а к і я онв проходидя, н по 'старшяяству. Е с д і бы
саян экс-ОФФнціалы управдяля вокальными монастырями вди от-
казались быть на капвтулѣ; то настоятельсвій голосъ ОФФИЦІЯ-
ловъ провянцін пνредается энерятакъ провввцін яли бывшнмъ

проФвссораиъ богословіа, воторые въ теченія по крайней мѣрѣ
чνтырехъ дѣтъ одобритедьно преяодаваля богословіе 3
) . Требуется
тавже, чтобы на мѣсто тѣхъ, коя не иогутъ явяться на капи-
туду по законной причивѣ, назначадвсь другіе не иначе, какъ
только дюди важные и опытныν въ дѣдахъ, какъ-то: бывшіе
оФФіціалы, настоятνди, цроФвссора я т. п . , ляшь бы они не быдя
двшены свонхъ должяостея за вростуяхя. Эти замѣны предостав-
') Codex, 202.

%
\ Const., 122; Codex, 202. На провинціадьвоВ БѢЛОСТОЦЕОВ к а в в т у л ѣ
1763 года былв вовальвымв: аббаты Увіνвскій в Кавевсвій, вастоятелв—
ПочаевсвіВ, Свято-Георгіевскій Львовскій, Подгорецкій, ДобромыльскіВ,
Луцкій КрестовоздввжевсвіВ, Шаргородсвіі, ЛюбарсвіВ, БѣлостоцвіВ, Нвз-
кввйчсвіВ, Красвопустывскій, Люблвнскій, Мильчецкій, ТрембовельскіЙ,
КааевецвіВ, МяльчавсвіВ, БарскіП, ЩевлотсвіВ, Крылоссвій, Поддубецвій,
Замосцскій, КремевецкіВ, БѣсядскіВ, Мвльчецкій, секретарь вровинціала,
яагястръ воввціевъ, 4 вроФессора богословія, два проФессора ФАЛОСОФІВ
в врежвіе ОФФвціалы проввядів. Почаев. арх., № 537.
*) Constit, 212: Codex, 202.
— 27 -
ляется дѣіать саможу провввціалу в его ковсульторажъ, яо <ѵь

тѣяъ, чтобы объ этой занѣнѣ, допусваеяой внѣ вапятулы,* всегда
довосяио быдо протоархииандряту !
). Η ο когда уже собралась
вапвтуда, то недопускалась нявакая замѣна отсутствующвхъ во-
кальныхъ надичныхи вонахаяя, на основаніи 6-й главы, 25-1
сессів Тридентсваго собора, гдѣ было сказано: «Недозволяется
ва будущее время проввнціалаиъ, или аббатаиъ, влн пріораяъ,
іла другяжъ каквмъ лвбо ыосящимъ тятулы, для производства
выборовъ, заиѣвять ила восполнять янѣвіа иголога отсутствую-
щяхъ* * ) .
Въ девц назяаченный дла собраніа, вослѣ торжествеиваго
богослуженія, бываетъ собравіо отцовъ, въ коемъ веяедлевво
приступаютъ къ избраяію одного присажнаго нотаріа капвтулы,
двухъ надзврателей, четырехъ духовниковъ, трехъ првсажныхъ
капнтульныхъ судей 3
) и Фвскала провинцій 4
}. Послѣ этого
вапнтула приступаетъ къ обсужденію дѣлъ, касающихся илв до-
хашнаго порадха провинціи, или еа блага, или ваконецъ мона-
шескоі дяецвплявы 5
) ; такъ напр. она допуекаетъ къ заслугамъ
своей провянціи съ обязатедьствокъ совершенія трехъ двтургій,
опредѣляетъ количество контрабуцій или взносовъ въ общую
кассу, объавдяетъ ο тохъ, кавіе въпровинців люди должны быть
I
првчвслены к ь эяеритаяъ и какнми должвы яользоваться удоб-
») Codex, 202.
*) Рукоп. сборя. Волын. сем., JS? 1289.
·) Codex, 202.
*j Всякому воваху дозволялось обрашатьсі къ геверальвыігь в оро-
вввціальвымъ капвтуламъ черезъ Фвсвала своеВ вровввція, которыВ взла-
гаетъ ва ваввтулахъ вужды моваховъ в объівляетъ шчъ рѣшевіі каввтулъ.
Фясвалъ взбвраетсв ва вровввціальвыхъ каввтулахъ в обязываетсі при-
сягою—вѣрно храввть вредставлевія монаховъ ц не объявлять ο нвхъ ве-
своевремевво. Ковтрег. Брестск. 1772 г., сесс. 4, §7. въПочаев. бвбліот.
S 384.
·) Codex, 202.
- 28 -
ствами, опредѣляетъ порядокъ принятія пящи, дѣлаетъ поста-

йовдеиія отеосительро новиціата, прннятія проФессіи и т. п. 4
).
Пргжде всего провинціальная капятула изслѣдуетъ, въ какоиъ
положепія находятся дисциплияа провинціи, по слухамъ в и з в ѣ -
етіянъ й наблюденіямъ самаго провннШала за монастырямв, вездѣ
лв соблюдаются общія я частяыя констнтуціи, не заяѣчается лн
частаго увлоненія отъ нихъ вля пренебрежснія ихи; а также
свотрятъ за тѣжъ, не угрожаетъ лв провянцін какой лябо зна-
чительпый вредъ в нельзя ля какимъ лнбо образовъ предотвра-
тять или ослабвть его; сввдѣтельствуетъ кассу, сос*авляеную
изъ жонастырскихъ взносовъ на яосылку нолодыхъ людей въ за-
гранвчныя гямназія длл иэученія языковъ и обученія другвнъ
наукаиъ, на путевые расходы провинціала, на содержаніе ОФФН-
ціаловъ и прокураторовъ и надругіе общіе расходы провияців,—

Ьъ какомъ положеніи находится эта касса, а для этого слвчаетъ
оічетм провинціала и казначея, чтобы получнть свѣдѣнія какъ ο
тгриходѣ и расходѣ, тавъ и о т о м ъ , скольво остатву яли сколько
долгу. Капптула получаетъ также точныя свѣдѣнія ο вспомога-
тельной вассѣ; однаво, еслн завѣтитъ, что извѣстный монастырь
нуждаетс* въ особенной помощи проввндія, а мвжду тѣмъ нельзя
еву повочь взъ этой кассы,—то провянціальная капвтула опре-
дѣляетъ, чѣнг в въ кавой пропорців каждыВ яонастырь можетъ
оказать свою повощь вуждающевуся монастырю. Такъ же она
поступаетъ и тогда, когда нужпо собнрать контрибуціго на общіс
расходы провинців * ) . Если предполагаются какія лнбо новыя
фундаців,—то провянціадьная капмтуда разсматрвваетъ, какое
ожвдается отъ вяхъ благо и обществеввая яодьза, достаточны лн
овѣ для содержавія по крайвей яѣрѣ 8-жв монаховъ, здоровов
ли мѣстоположеаіе, какіа требуются условія, чтобы на основаяія
») Брестск. ковгрег, 1772 г., сесс. 4, § 15, въ Поч. бвблот., Jfc 384.
а
) Codex, 203.
— 29 —
гаівхъ свѣдѣній допустить или цс доиустить этя Фундаців. Есля

юнаетырю дается какая либо мнлостыня съ обязательствоаъ ио-
стоянно совершать дятургія, то калитула опредѣляетъ кодичество
іюетоянпыхъ литургій, сообразуясь съ пожертвоваяяою сувмою
ι тѣмъ м ѣ с т о я ъ , которому ола пожертвована. Есля бы нужво
было поручнть провинціальной ОФФИЦІЯ, чтобы oua вошла в ь с я о -
шеніе п о этову дѣлу сь подателемъ вялостыви; то капитула ве
ипуствтъ дать объ этовъ првказаніе ОФФИЦІВ, чтобы оиа убЬдида
благотворвтеля предоставить мовастырю право ужеяшить въ по-
слѣдствія чвсдо дятургій, въ наддежащей иропорціа, есяв ио
итечественнымъ законамъ увеяьшенъ будетъ въ лослѣдствіи цро-
центъ съ сувны. Она смотритъ также, не вужно ли ввести эъ
провввців какой лвбо новый обычай или отжѣнить какой лнбо
орежвій, что впрочемъ она дѣлаетъ яе яначе, кавъ только nq
важвѣйшввъ првчяяавъ н для утверждеиія вѣры пріясяяваеп,
яѣры къ разввтію наукъ н знапій въ провинціи в поручаетъ
ировявціалу, по совѣщанів съ кояцетентныяв лицами, сдѣлать
достановленіе относнтельно всѣхъ подробностей обученія, напр.
отяосителъно учебныхъ часовъ, репетпцій, дяспутовъ и другихъ
упражненій, вавацій в т. п., ляшь бы эти подробноств не про-
твворѣчвлн общему порадву, принятоѵу въ базиліансяихъ шко-
лахъ вообще * ) . Провияціадьная капятула назвачаегь вонастыря
для отврытія в помѣщенія шволъ, избвраетъ въ своей ировияціи
два вѣста ддя двухъ повнціатовъ, опредѣляетъ чясло вонаше-
ствующихь воспвтанняковъ в ъ важдовъ монастырѣ, предписы-
заетъ порядовъ совершенія богослужνнія и другнхъ блдгочести-
выхъ упражненій, лринѣввтельяо вгь разлячію мѣстъ н йуждѣ,
указываетъ для нонаховъ своей провинцін тѣ удобства, какиыя
») Codex, 203. Брестск. ковгрνг. 177* Γ · , сесс 4, § 15, въ Иочаев.

бябл., №384.
· ) Codex, 204.
— 30 -
они доджны подьзоваться въ зимнее время, дѣластъ постановле-

ніе ο томъ, кавимъ образомъ монахи должны быгь переводимы
съ мѣста на мѣсто и, есдв оважется нужнымъ, разсуждаетъ ο
всемъ этомъ порознь и дѣлаетъ декретьі ади распоряженія
И хотя првгдашаеиые аа накую дабо провиядіальяую каяитуду
аббаты и простые настоятеля монасшрей до отправлеаія ва ка-
пнтулу дѣлаютъ домашаее совѣщаніе со своияи'консульторами и
другижи опытвыми въ дѣлахъ ордеаа отцами относятельво того,
не ыужно ди представить ο чемъ либо провивціальвой вапатулѣ;
но особеаао онв доджаы это дѣдать передъ тѣми капитулами,
воторыа предшествуютъ генеральноіі кавитулѣ, такъ чтобы дѣда,
по тщатедьномъ разсмотрѣвіи*ихъ ва проввнціальныхъ капяту-
лахъ, могди быть, въ сдучаѣ нужды, предложеиы яа геяерадь-
ной капитудѣ ддя того, чтобы ила опредѣлены была завономъ,
идв аснѣе раскрыты, или измѣнеиы, цдв смягчеиы ) . 2
Отяосительно выборовъ на провввціальиыхъ капитудахъ

собдюдается въ извѣстной мѣрѣ все вышесказаавое обь обстоя-
тельствахъ, предшествующихъ выборамъ, и ο подученін свѣдѣ-
ніВ )
3
Въ назначенный ддя выборовъ день, лосдѣ совершенія
торжесхвеяной литургія, исповѣдя, св. прнчастія и проч., прежде
всего приступаютъ въ избранію провннціада, которое совершается
бодьшвяствомъ секретныхъ ирисяжныхъ голосовъ и тѣиъ порад-
комъ, кавой предпясанъ ддя нзбраяія протоархямандрита 4
), за
исвдюченіемъ количества скрутаторовъ, которое на воловнау
меньше прв выборѣ ЧИНОВННЕОВЪ провявціи и состоитъ изъ прνд-
сѣдателя* старѣйшаго аббата, проковсультора и севретаря про-
*) Тамъ же. ся. Брестск. ковгрег, 1772 г., сесс. 4, § 15.

») Constit., 222—224; Codex. 204,
8
) Codex 204.
*) Тамъ же; св. Const 223.
- 31 -
ввнціи f
) . Посдѣ избранія, публикаціи, присягя и прязвавія
провявціала , приступаютъ къ язбранію чнновнивовъ про-
вввців, т . е. трехъ воясульторовъ и одяого секретаря, которые
также избираютса бодьшнвствояь сеяретныхъ голосовъ *) а вос-
лѣ выбора приносятъ предъ иротоархияандрвтояъ прясягу на
вѣрность службѣ ) . Всѣ онн избяраются отдѣльною подачею го-
3
лосовъ; еслв же она ве состоится до трехъ разь, то взбравіе

провзводвтся таквмъ яорядкомъ, какой указанъ для подобныхъ
слуяаевь въ оорвулѣ генеральной капнтулы * ) . На яровивціаль-
вой капвтулѣ, хоторая собнраетса не задолго до гνнеральной, по
взбравів чввовнвковъ провяяція лриступаютъ а къ избравію во-
вадьвыхъ, ддя посылкн вхъ отъ провияців на геверадьвую ка-
пвтулу съ правовъ голоса } . Хота избирательный голосъ могутъ
6
водавать тодько т ѣ , кои ввѣютъ право являться на капитулу;

одваво пассивнымъ голосовъ подьзуются и отсутствующіе в мо-
гутъ быть избираемы на провннціальныя должностя, ляшь бы не
вжѣдя ввяакого законнаго ирепятствія. Провввціальная же ка-
пнтула должаа вазначвть хого лябо такого, передъ которывъ бы
отсутствующій иабраадый вогъ прянесть присягу, въ случаѣ не-
возвожвоств савову явнться на капитулу 6
) . На правинціальныя
ι] Codex, 805. На Брестскоі к а п і т у л ѣ 1747 г. скрутаторавв пра

в ы б о р ѣ лровввціала былв: вротоархвмандрвтъ—вредсѣдатель, протоков-
сульторъ и секретарь провввців Св. рукоп. Волыв. сев., № 1289. flo
оаредѣлевію Брестсвоі каоитулы 1759 г. къ вввъ првсоединевъ, одввъ
старѣВшіВ аббатъ. Гм. Брестов. капвт. 1772 г.. сесс. 4, въ Почаев. бвбл.
АГ 384.
' ) Godex 205.
s
) Const., 223. Прежвіе же чвяовввкв провввців слагаютъ съ себя
с в о в должаости вевосредствеяво вνредъвыбороиъ новыхъ. Брестсв. ковгр.
1 7 7 * г., свсс. 4, § 37.
) Const 228; Codex, 205·
4
*) Codex 205.
·) Тавъ же; св. Constitut., 232.
— η —
должности не могутъ быть избпраемы такіе, воторые. по окон-

чаніи курса ваувъ, еще ие провелн шести лѣтъ въ преподававіи,
проповѣданін совершевіи миссій или въ другомъ какомъ либо ио-
;
хвальномъ и полезномъ заяятіи, по указапію пачальниковъ. При

этомь арииимаются во вввжаяіе и тѣ труды, какіе аесли они въ
теченія курса наукъ, или въ лроповѣданіи христіаискаго учевін,
или вь проповѣдавіи наукъ въ низкахъ классахъ, такъ что т а -
кіе монахи чрезъ 6 лѣтъ по окончавіи ваукъ могутх считаться
способвыми не только къ должностямь провяаціи, но и . к ъ н а -
стоятельствамь и къ должиостямъ конгрегаціи
По ововчаніи выборовъ должвостлыхъ лицъ, канитула пере-
ходвть кь другявъ лазваченіямъ али выборамь, и во варвыхъ
дазначаетъ Фдскада провинціи; дотожъ избираетъ 6 судей. у т -
верждаемыхъ нротоархямавдритомъ, которые вмѣстѣ съ провинці-
адомъ могутъ цзвергать яеисправвмыхъ нзъ сей вровивціи, съ
утверждеыія того же протоархинавдрита; дадѣе назвачаетъ ста-
рѣйшвнъ сосѣднихъ монастырей, ο коихъ упониналось ьъ пра-
вадахъ для вастоятелей и вь конституціяхъ ο поввновеніи, по-
томъ опредѣляетъ, кто въ новиціатскихъ монастыряхъ долженъ
учасхвовать на дожашвихъ капитулахъ ихъ съ правомъ рѣшаю-
щаго голозд; навонецъ, еслв есть ваваноіи для эмеритовъ,—рѣ-
шаетъ, кого нужво причислнть къ энеритамъ. Послѣ этого с м о і -
рятъ, что нужно отвѣчать на адраеоваввыя капнтудѣ вшьва, в
есди бы патровы оказади яли намѣрены оказать провинцін такія
важныя усдугв, что въ благодарпость ивъ слѣдовало бы до-
пуствть вхъ і ъ участію въ духоадыхъ бдагахъ провиящя: то
обсуждаютъ, допустить дв ихъ съ пожввовевіявв, съ вакяжи в
въ кавомь кодвчествѣ 2
) . По окончанів всего этого пубднчно чк-
таюхся акты капнтулы • цодввсываютсд предсѣдателемъ, абба-
і) Codex, Д05.
*) Conetit., 224; Codex, а05—206; св. Брестск. Кавнт. 1772 г., сеег.
4, § 13-
- 33 —
толъ, еврутаторожъ, провинціалонъ и язбранными чнновдиважи

проввнцін ж нотаріежъ капитулы * ) . Еслв же капитула будетъ
избврательяая для посылжи на генерадьную ваввтулу, то они
поднясываютъ тажже актъ этихъ выборовъ, составляемый от-
дѣльво, дла представленія генеральеой капитулѣ 2
). Навонецъ,
ііо провзцвсеяіи предсѣдателвжъ краткой рѣчв хъ собравшпжса
итцаяъ, поется гвжвъ Ажвросія в вѣвіежъ его зажанчивается
капятула ) . 3
Но отцы.ве прνжде оставляютъ жѣсто капитулы,
кавъ во распущеаія ея заковныжъ ворядкояъ, в яе вродолжаютъ
капвтулы болѣе двухъ ведѣль ) . 4
Цѣль яавонвческой визвтаців или реввзів, уставовловвой

цервоваыжв законами, состовтъ въ тожъ, чтобы влв воэставо-
ввть упавшую монашескую двсциялвпу, влв укрѣлвть в утвер-
двть процвѣтающую. Богда съ этою цѣлію врвбудетъ проввв-
ціалъ въ вакой лвбо жовастырь, то лрежде всего спрашв*
ваетъ вастоатедя, иѣтъ лв чего лябо особνвпаго, па что прежде
всего нужно обратить вввжавіе; потомъ созываетъ жонастырскую
общину и обращается въ ней съ краткаю рѣчью, соотвѣтствую-
щею цѣлв и уставовлевію ввзитаціи; затѣжъ пряходитъ въ цер-
ковь в првступаетъ къ большому алтарю, чтобы досжотрѣть,
какъ хранатса св. тайиы Хрвстова тѣла, осматриваетъ свящея-
выіі елей, жощв святыхъ, алтари и другія принадлежности цсркви
и саврвстія, относящіася къ богослужедію; дадѣе приетупаетъ
къ визатаців лицъ, предоставлдя мажду тѣиъ усердію своего то-
варвща обозрѣвать по иіівеитарямъ всю церковиую утварь,
чтобы ввдѣть, сдѣлаво лв пряращеціе, влв же уменьшепіе; нере-
сіатриваетъ съ настоатедемъ сиисокъ лвцъ в требуетъ отъ вего
краткяхъ свѣдѣній ο каждожь; жожетъ даже потребовать отъ
' ) Coastit., 224; Codef, 206.

\ Codex, 206. Щ
3
) Constit., 224; Codex, 206.
4
) Codex, 206.
9
— 34 —
нνго краткаго отзыва иа иисьмѣ, каковый оѵзыві, храиить въ

сνкретѣ и ііи иадѣйшииъ даже намеконъ вевцдасть ііяяояу ца-
етодтсля, равііо какъ и другвхъ, допесшяхъ ежу ο чажъ лабо;
наконоцъ призываеть всѣхъ ііорозвь въ таконъ порадкѣ, вакой
вайдетъ бодѣе удобвымъ, хотя по пряяятяжу обычаю вагятація
днцъ начвнаетса съ ядадшаго яоваха. Вопросы же, враддагаеиые
этнмъ яовахаяъ, сутъ едѣдующш: 1) жакіш* образомъ с ш р -
шаатса богослужеаіа и еобдюдаетсд ли отдосвтелыіо б о г о н т е д і я
время, аорядовъ, важвоеть, яабожяость я вазядотеді.ішсть; 2) рсѣ
ди обыкновенно нрисутствуютъ при богосдужещи н авкурдтідо ди
собяраются въ ноложеввов вреяа т ѣ , коя обазаиы къ тояу; 3 )
Соблюдаютса дв священные обряды я церемовін по базядіавсввяъ
носгацовленіямъ н благоговѣйно ди рсцодвяются; 4) совердяаетса
дн лцтургія по крайяей мѣрѣ въ враадцячвре дня; 5 ) . Точцо дя
выподвяются постоянныя заказвыя дитургія за уяодой усоцціяхъ
Фупдаторовъ н бдаготворвтвдвй и по другвяъ вреяеиьшъ заяа-
ягамъ; 6) Часто дя лряняваются таинства я всть дя достоврый
духовянвъ ддя прннатіа исповѣди; 7 ) Совершается ли каждый
деиь умствевнаа яодвтва и въ свое вреяя яублвчное испытавіе
совѣстя; 8} Всѣ дв и каждуй ворозць ясполвяютъ духовныя у п -
ражввнія въ теченіи 8 дяей, по предиясавію констнтуцій; 9)
Проязвосатся ди въ подоженныя времеиа проповѣди я преподает-
ся дн хрнстіанское ученіе сторонвииъ, особенво же яеобразоваяной
дояашнνй прасдугѣ; 10) ІІостояано дв горитъ предъ СвятѣЙшимъ
таииствомъ адтаря даяиада π въ лоложеявыя вреяена—во всемъ
моиастырѣ; 11) Ие заяѣчаνтся лн какихъ лвбо нарушввій коп-
стнтуцій, соблюдастся дв клявзура, не завѣчаатся дя каквхъ
лвбо признаковъ честолюбіи, дюбостяжанія ядв опасяой в не-
бдаговвдвоі дружбы. 12) Соблюдается ля вваяявый хяръ
я дюбовь. яежду всѣяв, прνуспѣваютъ | и духовво я вавія яжѣ-
ютъ частныя занятія; 13) бываютъ дв въ положенныя времеиа
разрѣшνвіа случаевъ (casuum) в всѣ дя свщеннвкв на ввхъ дрв-
сутствуютъ; 14) нѣтъ дв таявхъ, которые бы пададя духояъ
_ 35 _
оадь пкзтомь болѣзиа, иреиебреіали трудави и мсшашеекими

занятіаив и првдавадясь праздноста; 15) Іісѣ ли бываштъ за
общннъ столоаъ и довольвы ли общей явщею; 16) Тавова ли
общаа пвща, какаа предписываетса постаЬоалешали и раслоря-
хеніанв капигулъ; 17) Госдодствуетъ ли вь ^рапезѣ моцашескаа
чистота и опритдость, соблюдаются да вь ueti церковные посты
я молчадіе, всагда дд бываетъ сващеддое чтеніν дрм столѣ; 18)
Вавъ хранитса моиастырскій архдвъ и бнбліотека, нν дродзо-
шелъ лм вакой лябо вредъ ддд дея отъ дерадѣвія; 19) Бакъ
вдетъ хозяйство, ясправдо дв одо ведется, де случилось дд заж-
иаго убытка и утраты и по кавой дричииѣ; 20) Правнльно дд
заносатсд въ кодга доходы и яилостьшя нодастырскіе и вѣрдо
ди уаотребдаюхся да подьзу хоаастыря; 21) Исполняеті* ди на-
стонтедь свою обязаішоеть, дѣдаетъ ля выговоры пепослушиымъ
д нарушающвмъ аравдда и, ио мѣрѣ вяды, даказываетъ ли дхъ
въ духѣ дшбвд д кротости; 22) доотавляетъ дц моиахамъ наоб-
ходаяое, вакъ обходится съ бодышма, и еслв νсть бодьаыв, то вязи-
іаторъ маъ участія давѣщаетъ вхъ д сдрашдваетъ,—ислолдяютея
дв отпосвтельдо яхъ обязаддостд дюбвя, u дозаботится отомь, чгобы
у вяхъ це быдо ни яадѣйшаго дсдостатка въ деобходияомъ, 23)
ІІрыячно ли β съ наддежащею дд скрытдостію дрвддмаютса сто-
ропніе гостя, собдюдается ди дюбовь u поаечеиіе отиосдтедыіо
гостей, монаховъ д врдходящнхъ бѣдныхъ, 24) де имѣетъ ди
сорашяваемый вавого дибо сонаѣаія нди дедоумѣдія отиоситедьво
духоваыхъ дѣдъ, свыкся ди съ своимъ лрнзваыіеиъ, цравятся дд
еду мѣсто, удравдеаіе и общество сождтедей, ие бездовоатъ ди
его другіе, а аи какой лрдчддЪ, цолучаегъ дц все и^обходндое
до дредвдсадію коястцтуцій; 25) Тамъ, гдѣ всть дрвходц, ис-
поддяетъ ди варохъ (араходсяШ свящевнвкь) свою обазаддость
я заботвтся лм ο большемъ врвготідоишів дебд на влуѵоді* в ѣ ^ -
яымъ посредствомъ чхевія; 26) таиъ, гдѣ даходятся школы, всѣ
і в жавастырв усердны хъ шводьвывъ заддтіявъ; 37) Тамъ, гдѣ
I
— 36 —
есть учевякв,—чтб каждый изъ нихъ думаетъ объ ихъ услѣхахъ
въ ііаукѣ, не лрепятствуетъ ли ученіе дѣданъ духовнымъ ) . 2
Визитаторъ старается тщательно ясполнять то. что предпв-

сывается въ его иравилахі. относвтельво ревизіи лицъ. Послѣ
всѣхъ овъ визитуетъ вастоятеля монастыря, котораго пужно
спрашввать не только ο томъ. что отхрылось изъ допросовъ, по
также в ο тожъ, что касается его лица в должвости, во прави-
лавъ его обязанвостя. По оковчавін внзвтаців лвцъ, визитаторъ
ревизуетъ все, отяосящееся къ дому, в во яервыхъ монашескія
хедлів. Если онъ яайдетъ въ вихъ какой дябо недостатокъ в ь
веобходввожъ, то првказываетъ восподвить его; ееди зажѣтвтъ
что двбо вевоотвѣтствующее нестяжатедьвоств* я взлвшнес, то
велнтъ продать. Такъ же онь посгупаетъ в отвосвтедьно кпигъ
в тову водобваго, дозводяехаго въ монашескожъ званія. Цалѣе
овъ ревизуетъ кдявзуру монастыря я всю сго окружяость я сжот-
рвтъ, хорошв дв ворота н крѣпкя ди, удобны дя лѣстяяцы, очя-
щаются ли корридоры отъ сора я паутяны; ревизуетъ бибдіо-
теку, столовую, кухню, сдужбы, аябары в смотрнтъ, все дв хо-
рошо раслодожено въ своевъ вѣстѣ н порядкѣ, нѣтъ ли ведо-
статка въ необходямомъ, всѣ ля приставлепвые къ тову лосту-
паютъ по праввдамъ своей обязанлоств. Потовъ савъ вязвтаторъ
или черезъ товарнща своего осматрвваетъ кннгя литургій ые
только сдучайвыхъ в врежеяяыхъ, во в постоянныхъ, в сяотритъ
въ другой внигѣ, вавъ нсподнядось ято посдѣ посдѣдвей вязя-
тацін; есдв же замѣтитъ бодьшое чнело лвтургій, которыхъ мо-
вастырь ве ножетъ скоро совершвть, то часть вхъ пνредаетъ
друглнъ мовастырямъ, съ выдачею имъ соотвѣтствующей вдаты;
требуетъ ва разсмотрѣніе отчетяыя книги в повѣряетъ ихъ;
сжо^ритъ монастырскіν акты в наблюдаетъ, аккуратно дв соста-
ввтедь вхъ запвсываетъ завѣчательдыя лроисшνствія; разсватри-
·) Constit., 224-229; Codex, 206-208.

- 37 -
ваетъ с м с о к ъ умνршвхъ отцовъ Вонгрегаціи исмотригь, ведутся

ля съ должнымг стараніемъ ι усердіемъ въ монастыряхъ, в і ѣ ю -
щяхъ пріходы, метрическія кнвгн ο крестввшвхгя, бравосочетав-
шіхся η умершяхъ прнхожавахъ. По всполеояія всего этого,
лроввнціалъ соображаνтъ все ввдѣввое в слышанное я строго
разлячавтъ, что вужво исполнить еъ однвмъ вастоятеленъ мона-
гтыря, что съ вонсульторамя илп другими частными ляцавя.
Еслв для блага вовастыря потребустся вакое лвбо письяенное
расворякевіе, то рвъ дѣлаетъ его, во тщательномъ обсуждевів
дѣда, но яря этомъ остерегается, чтобы не разввожать безъ вужды
новыхъ распоряженіі, влв не дѣлать несогласныхъ съ базвліан-
г і п ж в юветитуціянв в поставовлевіяля, вдв цеудобоясволввяыхъ;
но еслв сдѣлаво ο чемъ расворяжевіе, то ово роконевдуется къ
точвому всполвевію в ннѣетъ снлу дотолѣ, доколѣ угодно будетъ
савону лровявціальному ввзвтатору. Навовецъ ввзвтаторъ пря-
вазываетъ созвать монастырское общество в обращается къ веву
гъ кратвою рѣчью, въ которой хвалвтъ то, что нащелъ враввль-
ныжъ, благочестивымъ • честныяъ, в порвцаетъ весообразвое в
весогласвое съ конствтуціявв; не щадвтъ лублячвыхъ престуялν-
в і і , но публвчво лорвцаетъ вхъ в саввхъ вввоввыхъ не остав-
ляетъ безъ навазаяія; наковецъ всѣмъ реконевдуетъ жяръ, вза-
нввую любовь в стревлνніе къ большему совершевству в такввъ
образояъ овавчвваетъ ввзвтацію. Если овъ вайдетъ что либо,
превышающсв вредѣды его вдасти, то ведетъ вроцессъ в ввсь-
іеына лредставляетъ вротоархввавдрвту. Въ важвѣйшвхъ же дѣ-
лахъ, подлежащвхъ его властв, овъ суднтъ в вавазываетъ не
яваче, жавъ ло вродввсавію кодекса эпятнмій влв ваказавій * ) .
Ввзятаторъ делегатъ, есдв овъ ещв везаннмался вровзвод-

етвомъ реввзів, получивъ ввструкцію делегаціи, свачала зиако-
». Const., 229—234'; Cddex, 208—210. Сн. Брестск. Ковгр. 1772 г.,

сесс. 4 / § 19.
~ 38 -
мится съ тѣмъ, чтб можетъ содѣйствовать хорошсй ревязія, т . е.

прочитываетъ Формулу капонической визятація, правила п р о в и н -
ціала отпосвтвльпо визитаціи, праввла всѣхъ должпоствыхъ л и ц ъ
мовастыря, объ исполненія, которыхъ онъ долженъ заботиться.
Првбнвъ па мѣсто, овъ созываетъ, по звуку колокольчвва, мо -
настырское общество, передъ коимъ велитъ читать инструяцію
своей делегаців и, ао прочтепіи ея, проязіюсятъ поредъ в я м ъ
кдятву въ вѣрповъ исподиенів дявияго ему поручеоіа и ο н е -
открытін никому секрета допросовъ, кромЬ самаго провинціала;
предупреждаетъ настоятеля, чтобы овъ приготовилъ все то, что
вужно рνввзовать, какъ-то: яниги литургій, отчетовъ, церяов-
паго в дйманшяго вмущества; погомъ приступаеть къ ревизіи
цνрквв, допросу иревизів мопаховъ, в во всемъ поетупаетъ т а к ъ ,
какъ предписано выше ο визитаціи провинціала. Онъ пишетъ
свою ввзитацію по слѣдующей или подобпой Формѣ: «Капояиче-
ская визятація монастыря такого-то черезъ вепа NN номмяссара
двлегата, такого-то года, часла, мѣсаца» в т. д.; затѣмъ опя-
сывается весь ходъ и результаты ревизіи. Вязптаторъ делегагь
долженъ зиать, что онъ можстъ дѣлать только т п , что прямо
поручено ему вструИціей. Посему, есля опъ не ямѣ«»тъ някакого
права судить важные простулвя, то оиъ дѣлаетъ тплько процессъ
в лосыластъ его со всѣмъ дѣломъ къ проввіщіалу. Получивъ же
право разслѣдовать и произносить судъ ο важнѣйшихъ проступ-
кахъ, это дѣлаетъ пе иначе, какъ когда ему донесно будетъ ο
преступленіи и совершепно уличеігь вияоввый ) . !
Ппсталлація или вводъ настоятелей происхіцилъ слѣдую-

щимъ образомъ. Когда коммиссаръ прибудсгь въ монастырь, въ
управлевів ковмъ ииѣетъ ввести новаго пастоятвл»; то, созвав-
ши вонаетырекоν общество, объявляетъ яоляовочіе для своого
поручсиія, потомъ првступаетъ къ осмотру всѣхъ движнмыхъ π
') Coast., 234-235: Codex, 210—212.

- 39 -
* * в в ж ж м ы х ъ вещеі ж повѣркѣ нхъ съ оявеяяв, а вνжду тѣжъ

требуегь отъ прежняго вастоателя спнска ьыбывшвхъ вещой,
яравѣреннаго н оодияеаанаго въ вослѣдвеяъ году провнвціаложъ
ядя яаетоятедеяъ, чтобы авать, вакая иослѣдовала восдѣ послѣд-
ве* рввжвів прябыль ядя убыдь въ даяьгахъ яли въ друтояъ
яшуіцеетвѣ. я екрѣввть новою подввсью обовхъ; яотояъ повѣ-
раетъ отяетныа яввгв поедѣ вослѣдвей реввзін провввціада, я
оетатожъ, вавоі оіажется во вычвслевіи дохода в расхода, отчис-
даеть х ъ новой ваеоѣ. Овъ доджеяъ тахже позаботвтьсн, чтобы
гдающій должиость вастоатедь улдахвдъ яояахамъ одежныя девьгв
н выдяяъ сдужятелямъ должную илату, выиоднилъ доджвые вол-
трахты в все яонастырское вяущνство въ вавдучшеяъ ворадвѣ
«яередалъ орздмнвву. Ояь заботвтсл тавже, чтобы сяѣаяемый ва-
гоятеяь передалъ составденаую ияъ во вреяя своего четырех-
дѣтія генеральную онвсь хоиастыря. одву—преежнику дда хра-
вевіа въ своемъ мѣстѣ, а другую—кояявссару ддя оісылки въ
яріявъ вроввияів, я обѣ за лодиясью вавъ своею, тавъ в тѣхъ
двухъ жоиаховъ, кон составдяля ату овясь. Крояѣ того овъ ста~
рается ο товъ, чтобы тотъ же вастоятедь подробяо сообщвдъ
гвоеяу врееянвху ο всемъ, враяо васающвжся увравденіа яова-
сгыревъ. жакь-то: объ одобрвтедьныхъ обычадхъ жовастырл от-
воентельво ннщи, одежды и богопочтенія, ο вачатыхъ мовасты-
реяъ тяжбахъ, ο процевтахъ я вреяеыя я свособѣ вхъ получе-
в і а , ο вачатыхъ работахъ, воторыя слѣдувтъ оковчить, ο благо-
творвтелахъ в друзьяхъ, яояхъ раслоложνвів къ воыастырю
вужно веддержявать, в ο другояъ лодобвояъ. Есдя бы яе быдо
внвевтарей осмотрѣвныяъ вещаяъ вдн они быдн яевсдраввы, то
онъ заботятся осоставленін вхъ ввовь, сдѣлавтъ ва ввхъ, равао
ваіъ я яа отчетной вявгѣ отхѣтву ο своей явстадлація н нако-
недъ все дѣдо ο своеі внстадлаців лосыдаетъ лроввнціалу. На-
іовецъ, созвавъ монастырское общество, краткой рѣчью ввушастъ
ьжу почтевіе в вовввовевіе въ вовояу вастоятедю, вводитъ его
- 40
во владѣяіν в управлνиіе мовастыреяъ посредствмвъ персдачи

ключей и этввъ оканчиваетъ все дѣло ) . f
Γ., Чвтвертая часть вазиліапскихь контнтуцій содер-

жала вьсебгь постановлепія ο наказаніяхъ, окопчательно пере-
смотрѣвныя на генеральвой Тороканской капитулЬ 1 7 8 0 года.
Кромѣ извлеченій изъ творевій св. Василія Ведикаго, э т а часть
заключала вь себѣ отдѣлы: обратсвояъ исправленіи; обь и п п р а в -
лоніи судебвомъ; ο практвчесвомъ порядвѣ ііронзводства крямв-
мадьнаго суда; ο налагаежыхъ эвитижіяхъ или наказавіяхъ.
1) 0 братсковъ исвравлепія. '
Паяятуя четвертое краткое правяло св. Вагилія Ведвваго,
базвдіане не должны оставлять безъ вниманія π малѣйшихъ προ-
ступяовъ братіи, но должны взанжно иеправлятг> другъ другал
пля дѣдая краткое увѣщаніе согрѣшающеву, вдя сообщая ο его
проступкѣ какову двбо бдагоразуввову вужу, ію безъ всякаго
гаѣва я раздражввія. Поνлику же св. Василій Велвкій п р е д п и ш -
ваетъ евангельекій порядокъ въ яеправлвніи, то погему постаипв-
лялось, чтобн, въ случаѣ падепія вавого либо брата, сго нерви-
началыю облнчядн в*ь грѣхѣ, секретныжъ образомь. въ удобгме
вреня и прн удобномъ случаѣ, знающіе объ этомъ. Бсдв жв онъ
упорству«ѵгг во з л ѣ , то <?го вновь увѣщνваютъ, по въ првсут-
ствіи важинхъ новахивъ, чтобы или врнетыдить сп> почтеішостію
этяхъ лнць, или уличвть ого свядѣтеляжв, еели ш онъ пе с«-
зиавадгв во грѣхѣ. Если бы опъ ііе хотѣль оставить грѣха, то
отсылается къ настоятелю. ІІо есдв грѣхъ будвп, тявовъ, что
увѣщаиіс пе можетъ инѣть мѣста, навр. осди П|мступокъ сдѣ-
·/Constitut., 2-3—236; Codex, 212—213. Далѣо глідовало бы гово-

рить ο Формулѣ возобвовлевія обѣтовъ η ο Формахъ присяги для раз-
аыхъ должноетыыхь лицъ; ио мы опускаеыъ н\ъ, иоіом> т ю первая )ІКО
извѣстна иамъ, а послѣднія содор.каіъ только клятшмшыя обі.щанія вѣрію
нсполнять гвон обязанноети, тожо нзвѣстныя для нагъ ить вывнтка-
завваго.
— 41 —
лалса гласяыяъ, наноснтъ безчебтіе яовастырю и яроизвидитъ

гоблазпъ; то, не врибѣгая къ братскову увѣщанію, вежбддевво
прпступаютъ къ судебяову довоеу. ο которояъ свазапо будвтъ
нвже Тоже нужно свазать ο тайяыхъ грѣхахъ, ков вредятъ
пбщеяу благу и вмѣютъ печадьный всходъ, каковы вапр. взмѣва
отечеству, возни противъ пачадьвиковъ, ыарушенів общаго вяра,
возяущеніе в т. п. Можио также, мияовавъ порадокъ братскаго
увѣщапія, доиоеить вастоятелю, кавъ отцу, и ο личномъ. вакъ
говорятъ, грѣхѣ, т. е. врадаожъ для одного согрѣшввшаго:
1) вогда знающій ο грѣхѣ внѣетъ чостаточныя основаніа дужать,
что онъ одвпъ съ двуия свядѣтелявн взъ важвѣвшвхъ отцовъ
н? яожетъ яаставить брата на путь встинішН ИЛИ преградмть
путь ко з д у , — и въ тавовъ случаѣ овъ даже обязанъ неиодленно
довеств вастоятелю, кавъ отцу; 2) когда тайный грѣхъ влечетъ
за гобою послѣдетвія въ будущежъ, тавъ что угрожаетъ огласкою
въ бізчестію ордена, какъ обывноввиио обиаруживаются грѣхв
ллотгяіе в другіе; 3) когда нсважаые грѣхи, мовашескіе ведо- -
гтаткв в отступлсиіа—>тавого рода, что обнаружеаіемъ яхъ яе
навлеваетея иикзкого публячнаго н тажваго посрамлνнія. а одивъ
тилько частный стыдь и яепріятность; потому что это яяого по-
вогаетъ доброяу управлеыію ионастыремъ и соблюдевію нонаше-
екой днсцвпднны. Одааколикто не обязаігь объявлять вастоятелю,
вавъ отцу, если онь, ие имѣетъ отеческихъ свойствъ; вапр. есля
оиъ болтлявъ, не раслоложевъ къ лодчиненнояу, ва совѣщавіяхъ
юрячь и нетерпѣлнвъ, выдаетъ секрета н т. п . , тавъ что пуб-
лвчное л таяиое одвваково исправляетъ процессаян я ваказа-
в і м в ; вбо такой довосъ клоиится къ безчестію брата, чего ис
няѣетъ въ ввду братское всправлвніе. Базвліаяе ве должвы так-
же доиосить настоятедв) ο тайномъ грѣхѣ брата, ссли савн так-
же хорошо иди дажс дучшс могуть ваправвть грѣшиива на путь
Const., 247—248; Codex, 2?5.

- α -
истинный, патоиу что въ протявяоиъ случаѣ нарушатъ Христово

лравяло; раввν не должвы доносвть, когда грѣхъ уже оставдавъ,
опасность паденія мвновалась в устранеиъ поводъ къ вему. Т а к -
же в тогдя, когда достовѣрво неизвѣстно, дѣйетвительно лв с о -
грѣшввшій ыеспособевъ къ всиравлевію или увѣщавію в дѣйстви-
тνльво лп братское всправлевіе ввсколько пе вринесетъ пользы,
ве преждс вужао доногить настоятвлю ο г р ѣ х ѣ , яакъ жогда б у -
детъ испытапо νго ясвравлевіе. Поедвку правидо ο братсжожъ
исаравдбвія вди увѣщавів есть поведѣвіν божестяевяое, то в саяв
вастоятсдя ве доджвы возжущаться, есдв бы ввзшіе мовахвстадв
облвчать вхъ въ тайяыхь вхъ грѣхахъ: вбо Хрвстосъ вввого не
освободвдъ отъ братскаго увѣщавія. Но нвзвііе новахи доджны
виать, что νто можвтъ дѣдать ве всякій бвзразлвчво, а тодьво
т ѣ , коя вяѣфтъ нреивущество пνрνдъ братіею. Но в тавой но-
иахъ, првступая къ увѣщавію вастоатедя, ясволвяетъ эту обя-
занвость яе въ Форвѣ в по обычаю яонятора, а въ ввдѣ вѣко-
торой просьбы, съ уваженіνмъ въ своеву настоатедю н притомъ
секрвтно, такъ чтобы ннкто другой ве звадъ объ атовъ. Есди
увѣщапіс нв будетъ ввѣть усвѣха, то ово свова аовторяется
почтвтедьво. Бсдв послѣ втораго в третьаго увѣщавія настоя-
тνль не всвравятся, то дѣдо првдставдяется лровввціаду ' ) .
Если подчпиевный, опустивъ секретвое увѣщаяіе, доноситъ

ο дѣдѣ настоятедю, каяъ отцу; то настоятель врежде всего дол-
жевъ сдѣлать чабтвое увѣщаніе, послвку въ этояъ сдучаѣ онъ
какъ бы заетупаетъ мѣсто в обязаввость отца, такъ что не
яиѣетъ право объявдять ο севъ грѣхѣ, а тодько обязаиъ вос-
водввть то, чего пе могъ исполнить частвый мопахъ, по нсдо-
статку вадежды ) . 8
Когда доносвтся ο г р ѣ х ѣ , совершеияо тай-
номъ u извѣстномъ одаову доносчиву, то ыастоятель ие рѣшв-
Codex, 226—226.
•) Codex, 226.
ι
- 43 -
тельЪо иорнцаетъ за взводимуго на нега вяну, но подъ условіемъ,

что еели допуствлъ преступленіе, то чтобы ла будущее время
* е л ъ себя осторожяѣе и избѣгалъ поводовъ пъ паденію; тѣмъ
болѣе яастоятель не должеиъ распрашввать ο доттущенпомъ г р ѣ -
x t в д в призывать кодсульторовъ и дѣлать передъ нвми выго-
воръ. ияи доиосить визлтатору, иотому что это зиачитъ—нано-
гитъ безчестіе брату, вопрекя требовангю справедливости. Если
подчявеппый добровольно прнзпается въ своемъ грѣхѣ и обѣ-
щаетъ веств хорошуго жязяь, то ему слѣдуетъ сдѣлать отече-
гкое внушеяіе в безъ свидѣтелей. Есля подчнненвый утверждаетъ,
что овъ ие сдѣлалъ простуява, который между тѣмгь легко мо-
жетъ быть подтвержденъ свидѣтеляии; то настоятель, прязвавъ
одвого ялв двухъ лучшнхъ монаховъ, дѣлаетъ етрогій выговорг
обввняеяому, назначаегь соотвѣтственное, по частное ваказавіе
и спасительпо увѣщеваетъ, чтобы, ттапрямѣръ, пе приближался
г ь подозрвтельному мѣсту, чтобы взбѣгалъ таявхъ илв другяхъ
гвязей и проч. * ) .
Прв ввушеиін за проступки пастоятель руководствуется
благоразуміемъ и осмотрительностію и невсегда поступаетъ одя-
паково. вяогда списходитъ согрѣшенію, ииогда терпнтъ до врв-
иевв, иногда ваказываегь, иногда дѣлаетъ выговоръ. И не са
всѣвя онъ поступаетъ одиваково: однихъ оігь увѣщеваетъ мягчν,
другяхт, строже; ішаче дѣлаетъ выговоръ благочестявымъ я усерд-
ннѵъ. иначе—сонливыігь въ духовиыхъ дѣлахъ в апатячвымъ;
обращаетъ такжс виимаіііе на колячество, качество, привычку,
склонность ко rpfcxy, соблазну, худому прввѣру, равно и на то,
раскаеваетса лн согрѣшвЬшій, стыдвтся ли, доброводьно ли προ-
гвтъ прощеиія и т. п., чтобы рѣшить, .еяотря по разлячію сяхъ
о^гтоятельствь, мягче'влн строже нужио поступить ѵ.ъ виноп-
иывъ. Нужно такжν свотрѣть на то, какой грѣхъ, — я в и ы й , или
') Тавъ ж е ; cu. Const., 248—249.
/
- u -
тайеый: явяые r p t u должвы быть вакааываνяы строже, а тай-

ные—снвсходятедьвѣе; но непремѣнно вужно соблюдать, чтобы
согрѣшившій свачала быдъ увѣщеваеяъ иди севретво, идв передъ
старѣйшявя, идв передъ всѣвв, а потовъ получилъ наддежащій
выговоръ, чтобы вопервыхъ виновпый лочувствовалъ выражевіе
любви, потовъ—стыдъ вваковецъ всдыталь строгость, во тавую,
которая ве првчвнавтъ никакого важваго безчестія в есть только
медвцвясвая в ясправвтвдьвая ' ) . Если же кто упороо будетъ
отказываться отъ выподлевіа надожеадаго настоятелемъ жедоцвн-
скаго навазанія, то аодвергаνтся двойвову наказанію; # еедв от-
вергяетъ двойиов вавазаліе, то ваказывается втройнѣ; есля в
посдѣ этого ве оставвтъ своего удорства, то даказавіе увелвчя-
вается въ четверо. Еслн жв овъ будеть тавъ упоренъ в вепре-
клоненъ, что в посдѣ четвертаго увѣщанія не захочетъ оставвть
своего упорства, то ого отдѣляютъ отъ остальаыхъ я застав-
ляютъ постятьса ва хдѣбѣ и водѣ, пока не вачветъ хорошей
жизвв в не обѣщаетъ выподввть возложепдаго ваказадія ' ) . Есля
вто двбо удвчеиъ будетъ въ какой либо тяжкой в я в ѣ , за кото-
рую ви въ заковѣ, нв въ базидіадскяхъ констнтуцілхъ пе опрс-
дѣлево спбціадьдаго наказанія; то иастоятель совѣщается со
своими ковсудьторави и, по вхъ приговору, соразвѣраетъ иака-
завіе съ вроступковъ 3
). Бообще дастоатели не должны дѣдать
вдушенів вввоввывъ съ гиѣвояъ в негодовавіевъ, во подражаютъ
врачу, который ие гвѣваетса ва больныхъ, а тодько вооружается
протввъ бодѣзвв. ІІосему одв доджды быть кроткими, мягкямѵ я
снясходвтвльиыми, одяако безъ малѣйшей побдажвв 4
).
2) Объ всвравдевіи судебномъ.
Ііоелику вонашескій судъ удержвваетъ только существсянос
·) Constit., 248; Codex, 2-27.

г
) Codex, 227.
») Constit, 242.
') Тавъ же; св. Codex 227.
— 45
ι отдичается отъ поднаго лдв обыкионеннаго суда, вь которогь

до іоты еобдюдаются всѣ обрядности судебнаго порядка; το ло-
сежу взъ естественнаго права къ его сущности относится слѣду-
ющее: 1) жадоба посдѣдствомъ обвввевія, доноса иди разсдѣдо-
вавія; 2) вызовъ вяловлаго, чтобы овъ ве быдъ оСужденъ бозъ
высдушанія; 3) подтверждеиіе ввны довисчввомъ; 4) необходи-
жаа защвта со етороны вяновваго, 5) проязвесеніе судьею првго-
вора; 6) довущвяіе завоавой эппелдяціи. Кромѣ ю г о лервосвя-
щенничсскнмъ лравояъ требуетсд ддя существеиваго суда: I)
присяга, что нзвѣстный чедовѣкъ рѣшидся обвинять не по вде-
ветѣ иди здоиу унысду; 2) чтобы просьба или жадоба обви-
яителя. взложевяая уство идв пясьжеяво, всегда заиосилась въ
авты; 3) чтобы судья лровзвосвдъ свой првговоръ пясьжеиво, а
не уство. Поэтому въ вевъ могутъ быть оиущеаы^ всѣ т ѣ аяты,
хоторые скорѣе относятся яъ Форжѣ еуда, чѣмъ къ сущвоств
Факта, важъ вапрямѣръ подача жалобы, начинаніе дѣла чррзъ
нризываніе въ сввд^тνдв. чрезвычайвое множество сввдѣтелей,
дднввыя показанія, споры адвокатовъ в проч., кои суть одвѣ
обрядвоств в ве отыосятся къ сущности суда. Однако, есди эгв
обрядвоств частію вдл вполнѣ употреблевы будутъ съ согласія
сторовъ, то процессъ не долженъ счвтаться нелравилышмъ.
Поедвку нѣствые аастоятели нν лжѣютъ какъ бы елвскоп-
скоіі властв, а только визшую, вавую вжѣютъ архипресвитеры
н вураты (Carati), съ коями они ураваиваются въ правахъ;
то посему, хотя в могутъ всправдлть обыкыовевлые проступкв
подчиненныхь л валагать дегкія наказанія. одваво грѣховъ, за-
сдужввающвхъ тяжкаго в тягчайшаго наказавія, овв ле жогутъ
разбврать еудебвымъ ворядвожъ, т. е. составдять процвссъ, спра-
шввать свидѣтелей подъ прясягою в проч., во доджвы предо-
ставдать это вротоархимандриту н провинціалавъ. Впрочевъ, есдв
6ы вогда лотребовадо дѣдо л состоадо въ тѣдесвомъ грѣхѣ; то
дастоятель, по совѣту консудьторовъ, вожетъ употребвть какое
%
— 40 —
дибо настоящее орсдстві) иротивъ болЪшія, особенни ьсли угро-

жаетъ бѣгвтво, соблазнь или важиый врі>дъ, дишь бы ивмвддешіи
увѣдояидь объ этомъ аровицціала, ддн иадлежащаго распориже-
ііія ο томъ, что слѣдуетъ дредирииать далѣе. Ёсли .проввиціаді
всю власть хвою предоставигъ мѣстіюму иаетоателю в таквяъ
образомъ едѣлаетъ еѵо своимъ коммвссаромъ, то оиь можеть ца-
чать процессь и оковчить его въ оилу евовги долиомочія. Ііели
же понатіе ο тѣлесномъ грѣхѣ ие отчетливо иди ІІС совсѣмъ дсдо;
го нѣстаые дастоятела, долучввъ иолиовочіе отъ провииціала,
имѣютъ право и обязаны изложять сущиосгъ аростуака иа бужагъ
и вести дредварятедышй процессъ ддя иредставленіа цровипці-
алу, но ае могутъ позывать вииовдаг.о, иди иродзаосить приго-
воръ, или аадагать какое двбо иаказаиіе, оцрсдѣледцое вь бази-
діааскихъ кодствтуціяхъ. Хотя всѣ настоятели, когда вуждо наз-
вачать дегкія, ередвія и тяжвіа наяазаніа, цеобязады собдшдать
Форму суда а дегкіа и средиія вииы жогутъ асправдать нака-
заиіямв, врисуждеввымя устдо, а не писъмеддо, за исключеиіемъ
тяжкяхъ, наказаніе за которыя и утверждевіе его доджны быть
и яздагаемы на бумагѣ; однако т ѣ , ков въ качествѣ оудей имѣ-
ютъ право ваказывать додчядедныхъ за важдѣйшіе и тагчайшіс
дростудвя, цепреиѣнао доджаы собдодать Форяу м порядокъ суще-
ствендаго суда, такъ какъ судъ, промзвνдевный безъ вслкоп
Формы, аν имѣетъ нниакоіо здачадія. Поеливу же судебдое пре-
слѣдова&іе преступника возбуждается троякимъ образомъ, а ямеаво:
путеяъ абввведія, судебааго сообщепія и оутенъ разслѣдовааіа;
то посνму судьи доджаы хорошо звать то, что сказано будетъ
ниже объ атяхъ способахъ дроцосса. Кромѣ того, ддя избіжанія
ошвбокъ въ судопр<Ш8водствѣ, они доджны обращаться къ бази-
діанскнжъ кодстятуціаяъ, в смотрѣть, что въ нихъ сказаао ο
дростушѣ, додущевдояъ обввдяемыяъ дацомъ. Есдя же въ нихъ
нѣтъ ваіего, то онъ обращаетса къ общему праву, а въ сдучаѣ
дедостаточвмтв его—къ праву граждавсвожу, т. е. къ тощ
— 17 -
тй стравы, въ которой находитса аявѣстваа провипція; есдв же

κ опъ пе ияѣетъ отаошеиія къ дѣлу, тогда судья обращается
къ благоразуиію и дюбвв и къ совѣту воисульторов и, чтобы на
исвовавів ахъ явѣпія соразвѣрвть маказаніе съ проступкоцъ.
Судья доджевъ такжс зпать, что онъ обязанъ судвть не по лвч-
иому своему ивѣвію, ио на освовавіи того, что взрѣство взъ
ароцесса а сообщеао ему, какъ дицу оФФиціадьноиу, дредставя-
телю общества. Поэтожу, хотл бы онь и знадъ обввижшаго и
вадѣдъ, что онъ виноватъ; но если въ процесс* онъ празаается
иеввившъ, то ве долженъ аадагать на него тажваго навазаиія,
хота въ такомъ сдучаѣ и иожетъ, сверхъ обывіювевваго легкаго
павазавія, сдѣдать еву отечесвое ввушевіе. Судьа не доджпіъ
тахже увотребдать чрезмѣрной строгости, чтобы пс быть посеыу
скорѣе хододаынъ набдюдатеденъ, чѣмъ справеддввынъ судьею,
а ваоборотъ ве быть чрезвычайно магкимъ, дѣдаа сввсхождевіс
болѣе, чѣнъ сходько требуютъ того саиыа преступдевіа в благо
ордева; но онъ доджевъ итти царскимъ путемъ, соедввяя мядо-
сердіе со сараведдввостію, а этого овъ доствгветъ, есдв будетъ
иаказывать ае ддя того только, чтобы вадожвть иаказаціе, цо
дда того, чтобы исправить здо, отвратвть собдазвъ в сдѣлать
свою провинцію свободною отъ всякаго ворова, свокойвою, мир-
аою в безукорнзненвою.
Путеяъ обвввевіа ведется процессъ тогда, яогда, ддя пуб-
личнаго воздездія, доыоситъ судьѣ ο вресхуаденів тотъ, кто яе
имѣетъ заковваго заврещевія обввадть я обѣщаетъ подтвердить
взводввое преступлеиіе взвѣсхнывв доказатедьствама. fio обви-
невіе, по созвавію саияхъ составителей кодνкса, небыдо в ъ у п о -
требденія у базвдіавъ в ве считалось водеввыѵъ, какъ потому,
что всегда вочтв производвтъ вражду в нарушаетъ цодашесвій
в ц р ъ в спояойствіо, тавъ и потому, что всякое врνстуодевіе мо-
жетъ быть в^е^дѣдуево другвмъ удобдѣйшвмъ путемъ, амменно:
путемъ сообщевія, в долучить такое наказаніе, воторое идобхо-
— 48 —
диио для возставовлліііл общественпаго блага или парушепиаго

закопа. Но если иельзя ипогда одішмъ сообщеніемь номочь об-
щему благу или диброй славѣ чествыхъ людеіі, то можетъ быть
допущеио іп обвявевіе, лишь бы оио дѣлалось не по враждѣ, а
изъ хорошихъ побуждиіій. Для закопиаго же обвиневія требуетсн:
1) чтобы оно было ввсьяевпое; 2) чтобы озвачалъ былъ годъ и
день подачи; 3) имя обвииителя и обвивяемаго; 4) видь врестун-
левія; 5) мѣсто и время. папр. годъ н мѣсяцъ совершепія пре-
ступленія; 6) подпись обвивяюшаго. Хотя это и требуетсн общвиъ
правояъ, но поедиву для мопаховь пообязательны всѣ подроб-
иости права, то посему, по замѣчапію ученыхъ, опн не обязаны
отиосителыю обвипевія исполиять рсе то, что предпясывается
завонани. Но самую существевнуго обрядность составлиетъ τ υ ,
чтобы обвиненіе письменво подано было обвивителевъ или зани-
сано потаріемъ, за подписыо обвяпителя, чтобы видѣть отсюда,
что обвияитель должепъ довазывать и чего пе можетъ отрицнть,
если бы ему вздумадось отвазываться огь довазательства.
Путежъ сообщепія ведется вроцессъ тогда, вогца кто доне-
сетъ ο проступкѣ пастоятелю,. какъ судьѣ, но подпвшется п е в ъ
качествѣ обвинвтеля, а предоставляетъ самому судьѣ разслѣдо-
вать ο проступкѣ в вивовномъ лицѣ. Поедику, по общвву мні,-
иію богослововъ, нельзя постаяовить общаго правила отиосителыіо
исправительныхъ сообщевій, то носему предоставляется благора-
зумію и совѣсти объявляющаго, и того настоятрдя, которому с о -
общается, рѣшить то, нужпо ли первону сдѣлать суцебвое сооб-
щепіе, и второжу—принять его. На первомъ плавѣ стоятъ нро-
стулки гласные, ο воторыхъ непосредствеяпо можао довосить
иастоятелю, бёзъ соблюдёвія порядва братскаго исправленін; тавже
ироступвн противъ общественнаго блага, ο жоихъ безъ секрет-
наго увѣщавія довосится настоателю, какт> судьѣ, ддя возбужде-
від противъ нихъ а вяловныхъ въ нвхъ лкіцъ общаго влв част-
даго разолѣдоваяія н для предотвращеаія могущвхъ быть вред-
— 49 —
мыіъ яослѣдствій; ревио иожяо соабцвть судеіяы*і> порядом

в о т а і я ш ъ грѣхлхъ, ядаящнхъ блягу тре№*іч> ІІЦИ, беаъ соб-
дюдеаія яорядіа всправл«яів жли а*№аіч> уйщійЙЯі п. ч. лучш*
въ токонъ сіучаѣ ѳбращаті ввяяівіе яа й б і ш м в т третьяг*
дяца, чѣмь на беаояавіе согрѣшпшаго. Ѳцяяво в і б ѵ э т в х ъ таВ-
шлъ грѣхахъ яоваія ве должяы довоеѵть нФѵедмям, <есля е т
твердга вадехда, что ври вожвщя «вврвтяаго увѣщаяія яевгря-
яятея согрѣшвмші в предатврвщѳнъ будетъ жрвд* ялв вяо.
Е ш сюбщающій-^чдевѣкь худой ш любвтъ ееорн, ѵо вовбща-
віа ве д о п в о быть вряввжагяо. Равнывъ абравмъ аво вв даь
яусхается в тогда, ѳслв ©бвяіаміый^- челввѣкъ важний β в ъ т е -
чевіж дмгаго вревеш б ш ъ і е л о в ѣ і а і ъ яряяѣрвшгь я вімояа*
иравствеиншгі. Но еслн сообщающіі m o t m врввять я * te6ft
обазаняость обвявятсдя л , епія докажетъ, яодвергаутьея тояу
вакяваяію, іакажу доджевъ подлежать обввядѳвиі, го вмбщвяі*
долвшо быть врввято. Равяыяг образоіъ ваятоятель «е лрвяя*
яаеть совбщевіВ в отъ т ѣ к ъ , коа, едѣлавъ одявжды іообценіа,
врододжаютъ сиова подввяать дѣло личво яля вясьяеявф, кавъ
заявлеяій водоврятельвыхъ, рагвѣ толыо овв ягдввшутг яяи э*~
явлепія, іюдъ условіемъ того вявамшя, какову доіжепг подаерг*
иугьея обмяаажый. Вромѣ таг.о нястоятель, ярвжде яриялтія со-
общвяіа, еврашжметъ сообщающаго, сдѣлалъ ля онъ брагсявв
увВДаяіе, в есдя ве сдѣлалъ, то не пряяяжаетъ судѳбаап* со-
общевія, во влв счмтаетъ вга Абратсввжъ, яля вряяізшваетъ е*>
обндощежу, чтебы оиъ предварвтельвф яеподвядъ опущеввое яяъ.
Богда пряиято сюобщвяіе, накъ завояиое, тогда судья ислѣдуетъ
дѣло, яавввваче првсгудаетъ къ пубяячнову вавдзаяію * * ррѣяъ,
вяжъ есдя т * ш о бвобщевяый грѣхъ будѳтъ яублічныжъ, яля
в я я м я ы й ааелужвю бмчеатіѳу яди вйѣютоя н о л ѵ ш домввтша^
с т м ш улмня ш жроч.; въ і р м а в я м ъ ояучАЪ йублвтефе ваваіа^
віе ве яэдѣйствуетъ обіцвствеіиту бвагу. Одвяко ѣ% таввжъ олу^
чаѣ вастоятель ядяеігв увѣщввать абвмвяеяага в адѣлагь *яу
і
— 50 —
выговоръ, вь віду веяодвой улввв, съ дрвбавдевіеяъ даже ва-
вого лябо сенретваго ясправлевіа, для устрашеаія м врачввства
ва будущее врежя, но не въ в і д ѣ вавазавія. Ёелм в я н о в я ы і , ο
яоекъ сообщево судебаывъ ворядкоиъ, прязнается въ г р ѣ х ѣ н
обѣщаетъ всправледіе в удовлетворедіе; то вастоятель х о т я в ве
хожетъ навазать его публнчдо, во ве оставдяетъ его безъ част-
ваго наказанія для уврачевавія ва будущее вреяя. Если обвяяяе-
вый уворво отрвцаетъ грѣхъ, в его вельзя улячять свядѣтеляяя;
то ае яужяо.болѣе веств протпвъ него яроцесса, νслв тольво овъ
ве подвергся безславію. Если жа его яожро улвчить лояазаяіавв
двухъ евндѣтелей, в тѣяъ ве яевѣν овъ уворствуетъ я яе обѣ-
щаетъ нвкакого ясярявлвяія, во оправдывавтъ свой яростувокъ
я угрожаетъ довустять худшее, есля съ вяяъ востунятъ строго;
то яνреходятъ отъ сообщенія къ обвввевію, въ воторояъ обязав-
вость обвянителя беретъ яа себя влв сообщающіі, вля Фяскалъ.
Еслв сообщево ο гдасвожъ проступкѣ, относятνльно котораго не
соблюдается заковваго ворядка; то, лослѣ довроса внвоввояу ο
тояь, яожνтъ ля онъ представить что-лябо въ свою ващвту, есля
νнъ яе дредставатъ ввчего такого, настоятвль веявдлевяо врв-
ступаетъ г ь осуждевію в да8вачаетъ должяое навазаніе ва προ-
стувокъ. Проаупокъ. вредящій благу общества шп третьяго
дяца, такого свойства, что онъ ве яожетъ быть вполнѣ вагла-
жевъ восредствояъ братсваго увѣщаяія: есля лодчянеяный сооб-
щаетъ ο нввъ настоятелю, вакъ отцу; то настоятель яе обязаяъ
счмтать это сообщеяіе правяльвыиъ, во яожетъ 8аставвть подчи*
венваго вяѣето братеваго увѣщанія сдѣлать судебвое, чеяу под-
чаневный обяванъ вовввоваться, еслв тольхо ве отіажется отъ
втого въ ввду хакого лвбо важяаго зла, яяѣющаго отсюда по-
елѣдовать. Есля вослѣдуетъ судебное сообщеніе ο таінояъ грѣхѣ,
воторый яожетъ быть доказанъ сввдѣтеляня, яоневяачν яожетъ
быть яоврввлевъ я заглаженъ, хахъ только череиъ обяваняостя
судьв; то яастоятель обазань допуотать сообщеніе, і а к ъ судеб-
і
ное; нанротввъ, не обязанъ его допусвать, шш ивірсдсгвомъ брат-
скаго увѣщаніа жожетъ быть уврачеваиъ тайаый порокъ в яред-
агвращвнъ вредь.
Судебвое разсдѣдовавіе отівчается отъ отечміаго, уаотреб-
лаеяаго визвтатораяв во вреня ванонвческой ввзитаців новасты-
рей, т ѣ я ъ , чго ато вослѣдвее уаиіребдядтся ддя утверждеяія жо-
вашνсяой двсцвплявы в о т е ч е с т о всяравленія вравовъ, a вер-
вов —дла публичдаго возмездіа в юрвдвческаго вахазавія за лро-
стуякв, а также тѣиъ, что отеческое дѣлаетъ одянъ вявятаторъ
ж безъ лрвсяги, тогда какъ въ судνбвоиъ отбвраетъ довааавіа
у всѣхъ, додъ дрвсдгою, дясецъ ядя вотарій. Судебвое разслѣ-
дованіе бываегъ двоакаго рода—общее в частвоν: общее бывапъ
тогда, когда вообще дѣлается дознаніν ο проступіахь и о д и ц а х ъ ,
вапр. ο тояъ, соблюдаются дв заповѣдв Божін и церковвыя яе-
нашескія враввда в ковстатуція. II хотя общеяу отечνсвому раэ-
едѣдоваяіш яе вредшествуетъ какае лвбо безчесііе влв распро-
страдлвшаяся 'яодва, такъ какъ къ атояу обязываетъ внзитатора
праяой его додгъ; до дла судебКаго общаго разсл Ьдованія необ-
ходяяо, чтобы судьа аобуждеаъ былъ къ веяу чѣяъ лнбо похо-
жаяъ яа безславіе, тавъ что дла сеіо разслѣдоваяіа достпочио
кавого лабо драздава, предаоложеніи, распроетрадившейея яолвы
шлш осяованнаго да чеяъ лабо подозрѣиія. Въ этояъ общеиъ
раасдѣдоваяіа тайные лроступвл вуждо ра.;слѣдовать не ввачв,
хавъ только тогда, когда оян сопровождаются безславіеіь влв
основательвынъ подозрѣвіеяъ. Ибо, такъ какъ тайдые проступвя
водлехатъ Сратскояу нсправдевію, то дв аачальввкъ ые вяѣетъ
ндкакого права спрашввать ο вихъ, олв подчааанные—накакоіі
обдзавяости открывать, за исвлючνніеыъ простулковъ извЬстныхъ
л разгласившяхся, относительно которыхъ в вачальыики яогутъ
требовать сообщенія, π подчаненные сообщать ο вяхъ. Воедвку
се въ обідемь разслѣдовавія судьл долженъ быіі/предувѣдомлеаъ
ідв ο кавихь либо важаыхъ ярестуцледіяхъ, дѣйсівятельно сдѣ-
— 52 —
лаяныхъ, хотя бы β яеязвѣстенъ былъ вшовникъ вхъ, вля ο

сопривосвовνвностя лзвѣстнаго подчаяеняаго какому лвбо про-
ступву, хота бы и неизвѣстно было, въ чевъ яменно»состовтъ
атотъ проетуооаъ; тоаосему, еелв нвйдетъ нужнымъ вести дѣло
закодяьшъ путеиъ далѣе, то пристуоаетъ въ частнояу разсдѣ-
дорадію, т . е, ддя къ часто частяояу, въ которомъ дѣлавтся
д^дадіе обь ргв$додояъ проступнѣ я нензвѣствомъ вввовввкѣ
ег0, ядн сь де&павяаяу, въ которояъ нля дѣлается частное до-
.вдоиіе ο простудкѣ я общеν—ο вяновявлѣ его, илв ваоборотъ
чаетюе ο ввяовяяяѣ я общее ο проступкѣ.
Когда дойдетъ до свѣдѣяія судьи, что въ извѣствомъ мѣстѣ
совершсво какое лвбо преступлνніе. вапр. какое лябо увѣчье,
раяа, покража в т. п . , коего вивовникъ немзвѣстенъ; то судья,
приступающій въ разслѣдовавію дѣяа, обращаетъ вввяавіе ва т о ,
яяѣетъ дв проступокъ вещеотвеяные слѣды послѣ себя, напр.
раву, нлв жν не аяѣетъ атвхъ слѣдовъ, напр. ругательство, во-
ровство в т. п. Если аростуяокъ ямѣетъ вещественные слѣды
вослѣ себя, то цроцессъ яачннается осяотрряъ Факта. Поэтожу,
если бы вто былъ раяенъ, то судья, вяѣстѣ съ пряглашеяныяъ
дла сего нотаріеяъ, првходятъ цъ ранеяаяу, н, осяотрѣвъ я
тщательво взслѣдовавъ рану, приказываетъ нотарію все оввсать
въ точноств. Если жс чего яельзя ввдѣть изъ-за првдожеянаго
въ равѣ лдастыря, то опвсывается такимъ же образояъ саяая
наружность. Наковецъ судьа, взявшв отъ раненаго прнсягу въ
справνдливости локазаній, спрашиваетъ его: кавввъ образояъ
ояъ получндъ такую рану, въ яакое вреяя, на вакояъ.яѣстѣ
я отъ вого, если зяаетъ; еслл же иν зваетъ, то яа вого думаетъ
в почему т«къ дуяаетъ. Потояъ ояъ допроситъ подъ прнсягою
.общяцу монастыря яля населяющнхъ его моваховъ вакъ ο Фактѣ,
такъ н ο тояъ, что анаютъ в преддолагаютъ, н на вакояъ осно-
вавів зяаютъ я лредполагаиУгъ, пока яе навовутъ в ве уважутъ
ввяовнвка влв пова яе открыты будутъ достаточвыя улвви лро-
- 53 —
тівъ ROTO либо,—и тогда начвнавтся частвое разслѣдованіе ό

неѵь. Еслмже вреступленіе нνбудνтъ вмѣть вещественвыхъ слѣ-
довъ восдѣ себя, напр. кража, проязведенная черезъ овво вда
другввъ ваввмъ либо епоеобомъ, такъ что ве оказываетгя вява-
ю г о слѣда совершепнаго преступлвнія, ялв если кто безъ сввдѣ-
тедей ударвтъ кого лябо безъ всявой раны, сявяка в лфоч., тб
яоелхву яячего невзвѣстно ο проступкѣ в вѣтъ вввавого бввдѣ-
теля вровбвкетвія, то дѣло вνдется яначе, а явνвно евачада
обязывается сообщнть начальвяяу, вагь судьѣ, ο совершνнаоіъ
яреступленіи тотъ, у вого украдева вещь или кто получвлъ ударъ;
яачальнвгь же, для яравяльпаго веденія процесса, долженъ сва-
чала узнать отъ достовѣрвыхъ свядѣтелей ο довощвяѣ, хорошей
лв ояъ репутація, чтобы въ актахъ Форяальво обозначвть то,
слѣдуетъ лв еву вѣрвть; въ вротввномъ случаѣ всяяіЯ лроцессъ,
кавъ вв ва чемъ ве основаваый, ве вжѣвтъ ввіакого звачνвія.
Посеѵу въ тавовъ случаѣ судья прязывавтъ каввхъ лвбо сввдѣ-
телгей в, по увѣщавів в првсягѣ, бврашвваетъ вхъ: 1) зваютъ
дв онв, дла чего вряэваяы; 2) знаюгь лв ваир., *го у Петра
промаведева покража вля Павелъ подвергсн побоявъ; 3) откуда
онв зваятъ объ этОяъ; 4) вавввъ внѣяіевъ в ревутаціей онъ
пользуется у нвхъ в у другвхъ в нν говорятъ лв чистую ложь;
5) зваютъ лв они, что овъ вяѣдъ т ѣ вещв, воторыя будто бы
у вего украдеяы, каввяъ образоиъ знаютъ объ этохъ в ігочему
тавъ дуяаютъ; 6) вдв, можетъ быть. онъ ве яжѣлъ таввхъ вв-
щві: 7) полагаюгь лв овя, что вещв уврадены, в почвву такъ
лолагаютъ. Когда подтверждево будвтъ доброевнѣніν одояощвкС
вволучевы отвуда лвбо свѣдѣнія осущвствѣ престуляевія, тогда
гудья должепъ врвзвать саваго довощвка в подъ присягою спро-
свть его: 1) дѣйстввтсдьво лв тавая вещь у вего ухрадева; 2)
вого онъ считавтъ ворояъ в почену такъ дувавтъ. Нвобходяяо
тавже, чтобы оаъ предстлвнлъ в другія соображνяія, лввія яжѣетъ,
в уяазалъ свидѣтелνй, вов бы могдв звать ο «актѣ яля ярестул*
йвкѣ. Навовецъ нужяо првзвать я тѣхъ свядѣтелей я спросить
яхъ объ атовъ «автѣ, какъ овя думаютъ ο веяъ и почему такъ
думаютъ, ι еслв на основанія првзвавовъ падетъ яа яого либо
подозрѣвіе въ преступленів; то яожво вачать огротввъ нνго част-
ноν разслѣдовавіе. Если же до свѣдѣвія судьв дойдвтъ, что въ
іакомъ івбо мовастырѣ взвѣстные мовахв жввутъ ве совсѣмъ
хорошо в проявводятъ соблазвы, но веязвѣство—какіе соблазны;
то судья, жνлающій разслѣдовать объэтояъ, вачвнаетъ процессъ
ве ввача, вакъ только если вѣскольво разъ дойдνтъ до вего
дурной слухъ влв молва объ этніъ соблазнахъ. По получνвіі
тавого слуха. онъ обязаяъ првбыть въ этотъ яонастырь в раз-
вѣдать ο жязнн зтвхъ новаховъ посредствомъ допроса прясяж-
выхъ сввдѣтелей вузвать правду, чтобы вредотвратять соблазяъ.
Процессъ вутνвъ частваго разсдѣдованія ο лицахъ в пре-
стувдевіяхъ еудья можстъ начать тожν не иваче, какъ еслв пред-
варвтельво будутъ дурвой слухъ влв яодва, ялв ирямыя улвкя.
Дурвой слухъ есть общая волва, распростравввшаяся ο какомъ
лнбо совершенаояъ преступлνяів я для того, чтобы побудить
судью въ разслѣдованію, ова должна прввадлежать не «лывъ,
вавястлявывь, бν8честяывъ в пязкяяъ людяяъ, ію хорошввъ н
чествыяъ, распространиться вежду большею частію общаства, въ
ютором ь жвветъ обвявяемый, в не разъ дойти до свѣдѣнія судьи.
Улвкя же сугь тавія обстодтельства, лвъ ковхъ сь достовѣрао-
стію хожвр захдючять, кто тахой виновникъ пиеступлеяія. Α
чтобы вхъ достаточво было для вачатія процесса, для этого овѣ
должны быть яе легкія. во важвыя в т а к і я , которыя раввялвсь
бы дурвоху слуху, а это достигается тогда, югда о н і будутъ
тавъ гдасны в взвѣстны многяжъ, что саяв собой дойдугъ до
свѣдѣнія судья, в тавъ важны г что веразрывво соединяются съ
проступковъ, А Л В тавъ сяльвы, что самв собой расподагаютъ
вѣрвть, безъ всякаго другаго ровысвавія. Хотя для вачатіа προ·
цесса вутевъ обвввеніа в достаточяо веполваго доказательства,
- 55 -
τ. β. еввдѣтедьства одного таінаго сввдѣтел* подъ врясягоі, но

«го ведоетаточно дла вачатія вроцееса путемъ разслѣдованія.
Еелж дурноі елухъ доідетъ до свѣдѣаія судьм не с а п собою,
а чревъ сообщеніе одного или двухъ ляцъ; то судья не преядв
начжнввгь разсдѣдовавів ο вввовяоиъ, вавъ этотъ дурвой слухъ
водтверждевъ будетъ достовѣрвыяв првсяжнывя свядѣтеляви ва
довроеѣ; вбо тогда дурвоі слухъ самъ по себѣ веесть еще яуб-
дічный, в гдѣдоватедьно его нужво обнаружить посредствояъ
еубдвчнаго лодтверждевія. Есдв судья поручаетъ другову обык-
вовеввую обязаввость разслѣдоваяія, утверждая, что еву язвѣство,
что наир. Патръ обвняяется въ тавомъ-то преступдевів; то ком-
ввсаръ не обязавъ дідать разслѣдоваяіе ο дурномъ сдухѣ, во
ареілодагаетъ νго взвѣствыжъ в достовѣрнымъ, сдѣдов. прямо
начвваетъ судъ спеціальныяъ разслѣдованіеиъ опроступкѣ Петра.
Судья вожетъ такжν разсдѣдовать ο ввноввовъ безъ всякаго
предварятедьнаго дурваго слуха, когда вреступдевіе кдонвтсд къ
общаяу вреду рвспублввв, какъ-то—приготовдедіе важнаго вреда
ц я ордена, вдя когда угрожаетъ опасность важваго безчνстія
вдв собдазва для ордева. Есдв же проступохъ не хдонвтея ко
вреду общегтва влв вого двбо неввннаго, то одяой тяжести пре-
етувдевіі недостаточно ддя сиеціальнаго разсдѣдованія, есдв
тодьво н ѣ т ъ дурваго слуха, ндв достаточныхъ улнкъ. ядв чего
лвбо другаго подобваго. Дда спеціадьнаго разсдѣдованія ο ковъ
двбо ведостаточво авоввявыхъ ивсежъ, хотя бы въ ввхъ в ука-
завы б ы л какіе двбо сввдѣтелв, знающіе ο семъ преступленіи.
По в н ѣ в і ю нѣкоторыхъ, вельзя даже отеческя вести лроцесса
протввъ оговореввыхъ тах. образояъ, а дучше сдѣдать такоиу
двцу отеческое увѣщавіе, во подъ условіемъ, есля тодько совер-
ш ы ъ овъ это преступленіе. Если пвсьво водввсаво выяшвдев-
і ы х ъ ямевевъ, то вужво пріостаяоввть судъ в разслѣдовать,
вазывается дв вто νтввъ имевемъ: есдв вѣтъ, то пвсьмо вужво
счятать водложвывъ в сожечь его, во остается разслѣдовать,
—u —
цРо epo Ні4АДЪ, чтебы іюдвергяуть наказав*». Еели авя*ръ от-
кршъ ι созвался, то нужво ввств вроцмсъ по эакоиу; ібо т а -
кае пвсьжо залѣняеть вътаиохъ сдгучаѣ обввненіν всавбцвнів ' ) .
3) Ο протчческюмъ порлат произюёстю Крнминашюю
Крвнввадьный судъ вачивается съ жалобы или обввненія,

ила еъ того. что замѣняетъ собою обввненіе влв доносъ. Для
каждаго сиособа возбуждνнія судебнаго процесса въ кодексѣ ба-
зиліанскихъ констятуцій 1791 года указана особая Формула; но
І[ля васъ достаточно указать одну какую дибо Формулу судопро-
взводства, напр. Формулу судопронзводства, возбужденнаго путемъ
обввдонія. Когда судъ начднается собственно обвиненіеиъ, когда
на лицо находится обвянятель, то можетъ быть соблюдаена с л ѣ -
дующая илв подобная Форма начатія процесса. Обвиаитель пи-
шетъ: «Высокоттреподобнѣйшій отецъ провинціалъ! я нвжеподпи-
савшійся обввняю достопочтеннаго отца илн брата такого-то въ
томъ, что онъ пмѣетъ соблазнительную связь съ одной женщи-
вой, по инени Агатой, проживающлй въ городѣ такомъ-то, ко-
торую помянутый отоцъ часто навѣщаетъ, цѣлуνтъ, непристойно
обнимавтъ н проч., что готовъ подтвердить достовѣриыми свядѣ-
теляхя. Посему, дабы преступленія не оставались ленаказанными
и дабы не происхрдили соблазны, я прошу Ваше Высокопрепо-
добіе ο томъ, чтобы, допросввъ свидѣтелей, благополнли нака-
зать его по предписанію вашнхъ констнтуцій. Къ этому а по-
буждаюсь не невавистію идв мщеніемъ, но едннственпо рνвяостію
по правд^ и святою дюбовію къ Богу и нашену ордену, въ
удостовѣреніе чего даю сіе рукописаніν н подписываюсь такого-то
года, дня, мѣсяца, такой-то». Судья прянимаетъ это прошенів
ввелвтъ запясать его такимъ образомъ: «Во вма Хоспода, амиыь.
- 57 —
Таяого-то дня, яѣеяца, въ вояаетырѣ такояъ-то, поеляку отецъ

тажоі-то водалъ Высνкояреподобнѣйшміу провянціалу обвянятель-
ное лрашевіе протявъ отца таяого-то, слѣдугощаго содержанія
(проігасывается все обвявевіе), и просвлъ нячать протявъ него
лроцессъ погредствоиъ допроса свядѣтелей,—то Высокопреподоб-
яѣЛшій отаігь провинціалъ объявялъ сему отцу, что есля онъ нν
поитвνрднтъ обвввевія, то саяъ подвергнется тояу наказавію,
вавое заслужввалъ бы обввняеяый, в пряяазалъ роспвсаться
ввнзу, что ояъ готовг подвергвуться этояу вавазавію, и крояѣ
того заетавялъ его ігрясягвуть въ тояъ, что онъ заноситъ свого
жалобу ве яэъ желавія оялеветать я проч., в, обезпечявъ обвя-
Hfeie с в г ь двояквяъ предостереженіемъ, рѣшвлся цачать юрядв-
чееіій процессъ. Провсходяло въ яовастырѣ такоиъ-то, тавого-то
года, ѵѣсяца в двя. Я тавой-то подписываюсь в пбдвергаю себя
вавазавію, соотвѣтствующеяу^ вввѣ, еслн не докажу обввненія».
Далѣе елѣдуютъ подписн вроввнціала в дѣлопроизводвтеля. Ееля
провялціалъ захочетъ узвать отъ обвянителя объ обетоятель-
ствахъ дѣла, то, послѣ лредварятельяой лрясягв, дѣлаегь еяу
двпросы, вакъ вапр. 1) вто такой обвяняемьій, вакой лроФессія,
сава, возраета язанятіА, яавой репутаців—хорошей влв дурной,
нν ваходядся лл когда подъ слѣдствіеяъ; 2) откуда знаегь ο
преступлνнін; 3) прв каквхъ обстоятельствахъ совершено пре-
ггуллеяіе, на к а м т ъ мѣстѣ, в ъ в а к о г ь домѣ вли частв его, ва-
кого года, яѣеяца ичасла, ночью вдн дяенъ; 4) каввми уляваяи
влн евядѣтеляяв яежатъ в обяаавъ дохазать tlt йрвбтуплνвіν.
Таѵіе ялв подобвые вопроод даются, сяотря по обстоятνльствамъ
лреетуплевіВ, я овя вяѣетѣ съ о т в ѣ т а т записываются дѣлопро-
язводвтелеяъ, который удерживаетъ, по везяожвости, поддвнаыя
слова обвввятедя, хотя бы в грубыя я не совсѣяъ приличаын,
а послѣ вапяся отвѣтовъ ярочятывастъ ΜΧΈ Β исправляетъ какъ
саяне вопросы, тавъ в отвѣты ва яихь, есля бы обвяиялмцій
ошябоя въ чаиъ, прв ч м ъ судья слѣдигь 8л т ѣ я ^ яа νпущаяо
- 58 —
лв чвго веобходяяаго. Наконецъ актъ зажлючается таквнъ обра-

зомъ. «По отобраяіи всего этого нною нижеподписавшамся м προ-
чтенія обввнителю, онъ не желалъ пнчего прнбавать ила убавять
ν потому подписался и былъ отпущνнъ. Ііровсходядо въ тавоиъ-
то яовастырѣ» я проч.
Послѣ допроса обвинителю, призываются укааавные и г ь
еввдѣтсли и каждый взъ ввхъ порознь допрашввается по слѣдую-
щей Формѣ. «Во ввя Гоепода* Такого-то года, дня, нѣсяца. З а -
ботась, по требованію своего долга, ο справеддввости, Высоко-
вреподобнѣйшій о. провивціалъ рѣшвлся првнять юрядическое
обвявевіе противъ такого-то отца, я посеву заблагоразсудалъ
првступить къ допросу свидѣтелей; поэтову велѣлъ явиться т а -
кону-то отцу. .представлеввову обвввителевъ во свядѣтедв атого
проступка, вмѣющνву 30 лѣть возраста и прожявшеву 10 лѣтъ
въ Конгрегація, коелу предложилъ похллсться въ справедлнвостя
показаеій, какъ онъ и поклялся. Посдѣ того еву предложены
былв вопросы: 1) зваνтъ ли онъ, за чѣяъ иризванъ; 2) знаетъ
лв таиого-то отца в какого ο вемъ ввѣнія онъ u другіе; 3) знаетъ
ли, что этоть отгцъ вмѣлъ связь съ такой-то женщивой; 4) к а -
явяъ образояъ зваетъ объ этояъ, накакояъ вапр. видѣлъ яѣстѣ
я въ кахое вреяя; 5) быля ли при этомъ другіе прябутствую-
щіе я хто ииеннф; 6) почену сообщидъ объ этомъ, по дюбвв,
илв неваввстп, вли другояу побужденію. Тогда Высовопреподоб-
нѣйшій отецъ провинціалъ првказалъ пояянутояу отду подпи-
саться яодъ собственяыяъ повазаяіеяъ. хакъ ояъ я подпясался
собственноручно, по прочтеніи еяу давныхъ ияъ прежде лоіаэа-
ній. По полученіи тавой подпяся, овъ отпуствлъ его, наказывая
еяу, чтобы онъ яявояу не говорялъ объ этолъ. Провсходвло т а -
кого-то дяя, яѣсяца в года» и проч.
По указавів обвителеяъ свядѣтелей я допросѣ яхъ выше-
означеввымъ способомъ, судья додженъ разсяотрѣть яхъ показа-
яія, чтобы знать, что нужно дѣлать; вбо, есля ояъ вайдегь вхъ
— 59 —
ядеогласвыѵя, протнворѣчащявв, разлячными, колдблющвѵяся я

вячего не дающввя, то оаъ нν долженъ прязывать обвввяеваго,
влв врвзвавать его вяновнымъ, и л і допрашивать, но, првзвавь
обввввтела, можетъ увѣщевать его, чтобы овъ отказался отъ
обвнвенія, илн же указалъ другяхъ свидѣтелей, Еелв онъ отяа-
жется в сяврнтся, то провивціалъ вожетъ поступить съ вввъ
снясходвтельио, ваздачивъ ему хавое либо легкое наіазаніе влв
даже отпустнвъ его, по гвоеху угжотрѣвію, безъ ваказанія, во
съ свльнымъ узѣщаніевъ, д . ч. въ таковъ случаѣ онъ еща
ве тяжвій преступнивъ. Если обвинятель , оставаась въ евоей
злобѣ, уважетъ на другвхъ свадѣтелей, которые одважо ва до-
просѣ ве водтвердятъ обвиненія; то овъ подвергавтъ его на-
вазавію возвездія (lulioois) вдв другяхъ тяжкимъ чрезвычай-
ныяъ валазаніяяъ, поелику атого требуать, по вс.ей сяра-
веддявоетв, νго злоба. Есля свндѣтеди будутъ гогласны вежду
гобою, т. е. будутъ показывать объ одномъ и тояъ же
•авті, вѣстѣ, лвцѣ и другвхъ обстоятельствахъ. отвосящихся
гь существу дѣла и необходимыхъ, иля одинъ взъ нвхъ
несоянѣвно важнѣйшій далъ тавое показаніе, что раскрылъ
савое дѣло, пли изъ иоваваній свидктелсй откроются какія лябо
важныя обстоятельства, достаточныя для того, чтобы на освова-
нів вхъ судья могъ подваргяуть вяновнаго завонвову еуду; то
онъ должвнъ оозвать и пригласить его н, составивъ язъ свидѣ-
тельеквхъ показаній пунвты, испытать и допросвть его нвжνсдѣ-
дьющвжъ образомъ.
Есля противъ вого дибо будутъ важныя улики вли нνпол-
выа доказательсгва. то прсжде вс°го вужно призвать обвиняе-
ваго. Еглн его нѣтъ налицо, то ого можно по8вать посредствояъ
пвеьма, пославнаго къ нему нроввнціаловъ черезъ какого лнбо
вѣрваго чедовѣва, чтобы овъ авнлса къ провнвціалу для объя-
сяенія съ нимъ по однону важаону дѣлу. Еслн же. онъ нахо-
двтся въ яонастырѣ. то хожνтъ. быть првглашенъ черезъ какого
- βο -
лвбо монаха. чтобы Ьнъ яввяся г ь проввнціалу. Когда явитсд

позваяный обвиняевый, то судья прежде допроса открываетъ νму
въ общихъ чертахъ положеніе его дѣла, не сообщая не только
ячівни, но и ни одного слова свидѣтелей и не передавая ниваво^
особвнной ча<ѵгной уливи, а говоритъ только вообще, что онъ
обвиненъ передъ нимъ и ямѣются противь него достаточныя дая-
яыя, чтобн онъ подумалъ, что нужно отвѣчать, если этого п о -
требуетъ положепіе сего дѣла. Если виновный, безъ всякаго при-
казанія со стороны провянціала, доброводьно и смиренно пря-
знается въ своеігь проступяѣ, то не слѣдуетъ приступать къ дру-
гииъ дальнѣйшимъ доказательствамъ, но можно неведлснно про-
изнести надъ нимъ приговоръ, на основанія его собственнаго
признанія, однако снисходительный, каковый приговоръ долженъ
быть изложенъ на письмѣ и прочитанъ. Если жв онъ самъ не
сознается въ своемъ проступкѣ, то нужно приступить къ допросу.
Ε хотя хожно взять отъ него присягу въ справедливости иоіса-
заній на допросы, одяаво въ большинствѣ случаевъ не слѣдуетъ
требовать ея, во избѣжаніе опасности кдятвопреступленія, развѣ
только упоряо будетъ отказываться отъ преступленія и иначе
ыельзя будетъ открыть истины. Форма же яспытаніа и допроса
обвиняемому можеть быть слѣдующая. «Во имя Господа, аминь.
Достопочтевяый отецъ такой-то, іеромоиахъ или лавкъ, 40 лѣтъ
отъ роду, на 20-мъ году жязни въ ордеяѣ, обвиненный напр.
въ яражѣ, позванный и личво явившійся къ выеокопреподобиѣй-
шему отцу провинціалу, будучи извѣщенъ, что противъ него
нмѣются достаточяыя улики и евидѣтеля почти облячающіе, по
снятія съ него приеяги въ еправедливости иоказавій ва допросы,
какъ и дѣйствительно онъ прпсягнудъ сь приложеніемъ руки і ъ
сνрдцу илв, если лаввъ, съ прикосновеваевъ к ъ с в . Вресту (ввлв
только необходимо употребить прясягу, какъ сказаво вышв), на
предлагаемые вопросы отвѣчалъ олѣдующее: 1) на вопросъ,—знаетъ
ли в догадывается т ο прхчввѣ своего нозва,—отвѣчадъ то-то;
- 6І -
ί; съ іавого времени живνтъ въ этохъ вонастырѣ; 3) слышалъ
л , что въ этояъ ионастырѣ лроизвадіша покража; 4) видѣль ліг
тавую вещь въ ведлія тажого-то отца; 5) не знаетъ дв, кто ее
похвтилъ; 6) ве похятилъ ди онъ самь и проч.» £сли онъ со-
звается въ вреступлевів, то ва вовцѣ пвшется: <глосд* сеіч>
высокопреподобвѣйшій отецъ проввнціалъ првказалъ саму отцу
поцпясатьеа подъ свовмъ отвѣтояъ, какъ оцъ и подпясалея по
вредварвтедьновъ прочтеяіи ему его локазавій». Слѣдуютъ под-
писи допрошевваго, провивціала и дѣлопроязводятедя. «Uo учи-
вевів такой подпвси, высокопреподобиѣйшій отецъ лровинціадъ
вряхазадъ еву лрямо отправвться въ свою реддію и ви съ кѣмъ
ве говорвть, лодъ уграаою аахазанія вонνтопіеі». Если винов-
ный подозрѣвастся въ бѣгетвѣ, то его вожво немνдлоинν лосдать
въвояотопіго. Если онъ несознаетея въ проступкѣ, то объ этохъ
заносвтея въ акты, а провиаціадъ сνрьезно увѣщеваетъ его от-
врыть ветяву, дишая его пищи, иди питьл, вли того и другаго
вмѣстЬ ва взвѣстное время, т. е. до втораго допроеа, чтобы
дать еву достаточяое время подувать объ учиненів призванія. Η ο
оредварнтедьно проязиесенія обвииятельваго приговора ввновлому
яухяо сообщнть ο лодожевів его дѣда, объ уликахъ, ο покава-
відхъ свидѣтелей, неотврывая однакоже имевъ этвхъ свидѣтелай,
чтобы онъ ямѣлъ время лрвготоввться въ защвтѣ. Впрочемь,
еедв ввновный взъ .другаго источника увнаетъ ο свидѣтеляхъ,
то еву предоставляется во врвмя разсдѣдованія раскрывать вхъ
цѣістввтельные тайные ихъ недостатав, ддя осдабденіа яхъ сви-
цѣтельетва, двшь бы это веобходимо было ддя завонной защиты
дѣда в предотвращевін угрожающаго зда. Вввовнову вужно также
дать адвоката, но язъ мовахавъ, еедв потребуетъ того савъ ви-
новвыі. Есдв же санъ онъ несоетоятедваъ в веопытеиъ въ ярв-
іввадьвохъ судνпровзводствѣ, то ему нужно предложять кого
двбо епоеобнаго ддя сго защиты, поедику естественнымъ правонъ
требуется. чтобы виновный защнщался всякввъ возможно-лучшииъ
- 62 —
Чпособоыъ, если нв въ состояніи защвщать себя одвляь спосо-
бомъ. И эту защиту виаовныхъ ученыа дюдя считаютъ такъ не-
обходииоф, что ее не ыожетъ отвергать и верховный глава о р -
дева; ни саяъ виаовиый не можеіъ отказываться отъ нея, когда
дѣдо идегь ο тажвояъ и тягчайшеяъ тѣлесномъ наказанів, или
безчестіи, развѣ тольяо, по назначеніи судьею срока для защнты,
ВИНОВНЬІЙ саяъ доброводьно откажется отъ нея. Поелаку же илн
судьи предоставляютъ виновнымъ ваяонически оиравдывать себя,
или саяыя дѣла юридическя трвбуютъ законааго оправдааія; то
нужяо сказать нѣсколько словъ и ο кааоначескояъ оправдааіа.
Когда кааоыичесьое оаравдааіе назяачается самияь судьей,
то оио дроасходитъ тадимъ лорядконь. Первоначально должно
быть язвѣстно, что подсудямый вивовный оговореаъ въ цреступ-
денія, ади, по недостатку полваго докаватвльстьа, остается в ь
такояъ сидьномъ лодозрѣнія, что не идаче можегъ освободиться
оть него, какъ только путеяъ каноничесдаго оправдаыія. Потояъ
судъя пнсьменно долженъ назначить еяу, де-нь ддя явки къ судьѣ
съ пятью али шгстью указаяыыми ияъ свндѣтелаяя честаой
жязал я хорошаго поведеаія, которые бы подъ іірцсагою могла
высказать свое убѣждедіе, что пояянутый обвяняеный присягалъ
справедливо, яли не сдѣлалъ зтого престуилеаія. Дадѣе, когда по
допущеяіи оправданія, вяновяый явятся къ судьѣ и его нотарію
со своаяа оправдатсляяи ядя другияя ионятыди для оего свддѣ-
телямя, то судьа долженъ свавать ияъ ο винѣ и преступленія,
взводвяояъ на обвяняеяаго, т. е. ясао сиобщять яяъ ο п р о я о
хождеаія и основаніяхъ взводвдаго на яего обвяненія, и ο томъ,
почеяу вазначено еяу каноиаческое олравданіе, еостоящсе въ
томъ, что самъ оправдываемый кдяается вь томъ, что онъ це
совершялъ лреступденія, въ когорояъ его обвидяли, а также н
лонятые свидѣіели подтверждаютъ ялятвою, чго онв увѣреяы въ
слраведливости его присяги, ндя что онъ не сдѣдадъ проступле-
дін. Е<ди олравдатели готовы исцолвяіь зто, ΤΟ г.удья, въ лри-
— 63 -
сутствіж првглашеввых ъ ддд сего сввдѣтелей и самихъ оправда-

гелеі, получаетъ отъ оправдиваемаго присагу въ справедддвости
его показаяій на волросы, по принесевіи хоторой спрашвваетъ:
ссовершидъ дв онъ такое то воровство, въ воторовъ обвиняется?
Я ѣ т ъ . — Н е првцазывалъ дв ему кто и ве совѣтовалъ дв еву
сдѣлать воровство?—Нѣтъ.—Не покрывадь ди онъ, по крайвеі
мѣрѣ, вора Α не думаетъ ли, что воровство сдѣлано подъ его
ввевеяъ?—Нѣтъ.— Судьа говоритъг ятакъ, онь должанъ по-
хдяеться въ этомъ. ОправдываеныВ говорятъ: «н тавой-то вдянусъ
иередъ Боговъ в четырьва св. еваыгедіями, ч ю а не сдѣлаль
этого воровства, ве иряказывадъ, не совѣтовалъ, ие потакалъ,
ι ве дужаю, что ово сдѣлано отъ моего яяеяв». Бсдв же пре-
ступденів будетъ двчяое, какъ напрвмѣръ хула, пдотской грѣхъ
в лроч., то достаточно свазать: «кдавусь, что я не еовершялъ
этого яреступлбяід». Посеиу, по сватів допроса, судья отаусваетъ
оиравдываемаго н посдѣ его ухода слрашвваетъ оправдателей,
хорошо дв оав поняли все то, въ чехь кдядсн оправдываеяый.
Овв отвѣчаютъ: вы хорошо поаядв. Тогда судья отпускаетъ
всѣхъ оправдателей, за искдючеяіемъ одного, вотораго спрашя-
ваетъ подъ црисягою: 1) хорошо дв овъ 8наетъ этого оправды-
вдеяато, хаввнъ обравомъ в откуда?—Отвѣчаетъ: хорошо зяаю,
вотояу что додго жидъ съ яяяъ в 8амѣчадъ, что онъ всегда дю~
б м ъ • уважадъ чястоту жнзни. 2) Спрашвваетъ: ве побуждается
дв овъ къ оправдавію его беапорядочною любовью, мдв кахою
двбо страстію, вдв обѣщаяівмъ?—Отвѣчаетъ: аічто веня не
побуждаетъ, крояѣ любви хъ встявѣ в жалавія защвтвть вевиа-
дость опороченнаго. 3) Спрашиваетъ: счнтаетъ дв онъ его прн-
сдгу сяраведдявою?—Отвѣчаетъ: счвтаю, потому что я всвгда
счяталъ его одвдмъ взъ честныхъ дюдей.—Посді атого судьа
отпусяаетъ его в прявываетъ другаго оаравдателя, вотораго
сврашнваетъ такъ же, равво какъ в остадьныхъ. Есдя кавоявче-
свое овравдаяіе допускаегся по просьбѣ оаороченнаго, то оао
- 64 —
доваршаетсл лочти тджижъ же порядкояъ, за искдючевіехъ того.,

что оправдателей можетъ быть меаышз, такъ что ихъ достаточво
будетъ н двухъ. Но всегда оправданіе доджяо ароисіодятъ пуб-
лвчно, если быда публячнаа огдасва проступка. Оправдашіый же
таісимъ образомъ должевъ быть объявленъ въ рриговорѣ судьв
свободныжъ отъ всяваго обввненія и обвинателв доажвы бнтъ
наказалы. Форва одравдатальнаго врвговора кановачесжв олрав-
данноиу жожетъ быть такая: «Во ввя Господа, аминь. Мы προ-
ввнціадъ и проч., π ο обслѣдованіи в тщатедьнохъ равсмотрѣвів
всего в въ частноста по провзводввшевуса у ыасъ дѣду ο таковъ-
то отцѣ, поелику ничего не представлвво протввъ пожянутаго
отца, что бы доетаточяо, а тѣмь болѣе вподвѣ подтверждадо
его прνступдвніе, крохѣ зяачвтедьной ο аемъ огдасжи, то жы
ваввачилв ему ланояичесвое олравдавіе. Такъ вакъ этавп^ оправ-
даніемъ олъ очвщенъ быдъ передъ навв лравидьао, по каноаи- .
ческвиъ достановленіямъ, то, имѣя пвредъ очани Бога, юему
одному открыты тайвы сердечиыа,
4
прванаежъ ега невинннмъ в
настоащвмъ приговоромъ освобождаехъ его отъ всажой ввны в
щіказанія... итребуемъ и пожедѣваевъ, чтобы онъ считался осво-
божденныжъ в совершевво свободаыиъ на всякомъ жѣстѣ н м
веякое врежн, в дѣдо это лредаомъ вѣчвову забвеяію в проч.
Произвесевъ, чвтанъ в пубдяжовавъ быдъ этотъ врвговоръ въ
модастырѣ нашежъ таножъ-то, года, двя, вѣ&яца, прв таявхъ-то
отцахъ, прнгдашевныхъ ддя сνго, в лри допрошенныхь свядѣ-
телдхъ». За тѣжъ слЬдуютъ подввсв лровинціада всевретаря.
Судебный првговоръ бываетъ двояжаго рода: произадевшй
во время садопровзвоцетва в ожовчатедьлый. Перьый врожзно-
свтсд ве ο существенножъ дѣдѣ г во ο вавамъ двба лодобножъ
обстоятадьствѣ, нанр. объ отводѣ 'обввввтедд вдв неважнвстя
жакого двбо сввдѣтедя; ожовчатедьвый же—тотъ, конмъ рѣшаег-
ся сущйость дѣда. ІЫдѣдяій также бываетъ двояваіо рода—
обвиіштедьный п оправдательиый. Обвинвтедьвыхъ называется
tamfl првговоръ, коимъ дрестуцдвкъ, закодяо уличецпый, при-
«уждаνтса і ь ддеіовдому даказаніюза соверщецдое прсстуилеціе;
мправдательиымъ же т#уь, коамь обвниедацй додсудимыв объ-
авлаетел на гудЬ вдшшымъ ддц ыецрвчастшдо» престудленію.
\а* нрев*не< <ЧІІЯ о6аш№Тбдыше првговора недостаточно каквхъ
лаіиі у л « ь , да«# адшдцхъ н васвацгьцішхъ, ио требуется, что-
ш додеуяшый вл« улдчепъ быль свидѣтелавд, или сакъ добро-
в*иын> адавался ыа судѣ въ свооаъ преступледів. Но хотя бы
даяе быдь уляченъ вдв соададса, судья цв доджодъ дехеддеддо
проввамяте прагоаора надъ вивовнннъ, а свачала долженъ при-
тть его, чгобы оиъ иоѵъ лредставить что дцбо въ свою за-
щяту. U ееди оиъ првдставляетъ что лнбо вдв въ свош защяту,
вдв въ взввдевіе, то его слѣдуеть выслушать сансходвтельно.
Есл» ягс ояъ нвчего j i e представагь, то приступаютъ кг прн-
і*в&ру. Прв проязнвсввія обввывтельнаго ііриговора, нужао об-
ращать вввмааіе аа даказавіа, опредѣдеддыя захонавв и поста-
вовдавіввв коагрегацій. По уважвтедьной првчддѣ, монашескііі
судья жожетг я уаеаьшить опредѣденныя конституціями наказа-
вія. особбвво есдв виновдый подсудияыв тохчасъ добровольно
созяалея въ дреотупленія в смиренно подчвнвдся нсправленію, а
равао аслн отъ уменыценія даказадія можво ожидать дучшаго
аевравлевія прνступаика. Накодецъ, закоиною прачнною умень-
дгедія вавааавіа можстъ сдужвть кавое дабо обстоятельство, об-
д е г ш м ц е * простуішъ. Ддя высдушаніи првговора всегда нужао
дрвзываіъ вввадшаго, а савый прнговоръ иожетг быть ирочи-
тавь ив еаыввъ судьей, яа основаши общаго прзва, или, по
обыча», аотаріаяъ. Равно судиа, товарищв его воасульторы и
яотарій судей деджды подяисапся подъ цряговороиъ, для боль-
шей вѣрностя, ддя чего тавже првлагается обывновенно печать
судьв. Форяулы обвидитвдьныхъ я оправдательвыхъ првговоровъ
і о г у т ъ быть равяячныя, лишь бы въ дихъ выражадаеь сущность
;гьла, а вменно:—въ обвиддтельныхъ приговорахъ—нроетуяокъ,
— 66 -
осуждеЯіе и наказаніе, а вь оиравдатедьныхъ—проступокъ и о п -

равдапіе, Не безподезно также обозначать причины или хотивъ
оправданід или осужденія, но не необходимо ' ) .
Монахи ие хогутъ аппеллировать на окончательпый првго-
воръ начальниковъ, если онъ надагаетъ наказаніе, находящееся
въ числѣ наказаній, опредѣленныхъ базиліанскими конствтуціямн;
потону что аппелляція дозводева для уничтоженія нанссеняаго
обрежѣненія, а оно не наносится яонаху, если онъ асправляется
и наказывается по яравидаяъ и вовституціяяъ, такъ какъ ояъ
добровольно обязался къ тояу въ силу обѣта повиновенія и в ъ
силу своей проФессіи ) . 8 Но она могутъ аппелдировать, ногда
окончательныяъ приговоромъ назначается вяъ тягчайшее наказа-
ніе, т. е. яогда иди назначается нмъ болѣе тяжкое иаказааіе,
чѣяъ какое опредѣлено конституціямн, нлн указанъ такой сио-
собъ выполненія, который прячяпяетъ виновнояу новое безчестіе,
яли, наконецъ, когда не оазначается уменьшеннаго иаказанія,
яежду тѣяъ какъ есть нѣкоторыя обстоятельства, значнтельяо
облнчающія проступовъ 3
) . Можно также аяпелляровать на п р я -
говоръ, произносияый во вреяя судопроизводства, когда нзъ за
него угрожаетъ яеяияуеное наказаніе, т. е. тавое, которое не
яожетъ быть отклонено окончательныяъ прнговорояъ, вогда напр.
такияъ пряговорояъ яля отклоняется безъ всякой прнчвны пред-
ставленнный обвяняеяыяъ въ свою защнту свидѣтель, яли у с т -
раняется яазааченный судьею адвокатъ, или внновый прясуж-
дается къ заключенію въ тюрмѣ ялв въ оковахъ. Но нельзя
апяеллировать на наказавія медпцинскія н нсііраввтельныя, пред-
пясанныя для легкяхъ, среднихъ н тяжкихъ преступленій, еслн
тодько въ назначенія вхъ начальникъ не переступитъ мѣру, какъ
і) Codex, 236—250.
*) Таяъ же, 230. Сн. декрегь конгр. расир. вѣры, Я6 овт., 1752 л ,
въ Bullae et. brevia.-., l f , 80—86.
8
; Codex, 250; Св, тотъ же девретъ.
— 67 —
напр. вхѣсто ваказанія о р п и ъ постомъ яазвачитъ наказавіе
двуяя влв тренд постаяя; но н въ таковъ случаѣ вохно аппед-
двровать ве мначе, такъ тодько по выпоіненіи вхъ, кахъ тре-
буютъ того декреты священ. ковгрегаціи Хотя, ва основаніа
общаго права, вввоввый хожотъ аппелляровать въ течевів де-
сятв двей со двя произнесевія приговора; во поелвку, по по-
становденію павы Вдвхевта, аппедляціи въ мовашескомъ судѣ
ве доджвы ва додго откдадываться;—то судья нохетъ ограни-
чвть этотъ сровъ двуня идв треха двявв; вбо вхъ достаточно
монаху ддя разхышевія ο томъ, желаνтъ дв овъ аппνлляровать.
Жедающіі аппеддвровать долженъ лредставнть првчнну своей ап-
пелляція, еслн овъ аппеллируетъ на прнговоръ, провзнесенаый
во врехя еудовровзводства, вдв ва уведнченіе всправитедьвыхъ
вавазавій, во не ва окончательный врнговоръ; вотому что
судья, провзвесшв окончательвый приговоръ, всподввдъ свою
обязанность, в νму уже ввчего бодѣе не остается дѣдать, кДкъ
тодьво позаботвться объ всводвνвів првговора, есдв аппелляція
ве тажого рода, чтобы вогда оставоввть всподненіс првговора.
Чтобы аппеддяція вяѣда силу, ддя этого она доджна быть дѣ-
даеха постепенно, такъ что сначада нодается на судью въ нν-
восредствеввову его вачадьввку, ва этого посдѣдвяго—къ προ-
ввнціалу, на провинціада—въ протоархимандряту, ва протоархв-
мандрята въ митрополиту, но всегиа съ собдюденіемъ авторитета
апостольской нунціатуры в апостольскаго престола. Послѣ по-
дачв аппелляцін, виновный можетъ въ течевіи 30 дней со дня,
въ воторый онъ вхѣдъ право аппедлвровать, просить у обви-
вявшаго его судьв отпуска къ высшеху судьѣ; вбо въ протнв-
в о г ь едучаѣ овъ не првзнается аппνддирующвяъ в подучаетъ
отвазъ въ своей аппелдяціи. Разрѣшитедьная бувага одна назы-
вается отказаою, въ которой судья вропвсываетъ, что овъ вν
допускаетъ аппеллаціи, другая почтитсльная, въ которой судья
допускаетъ аппеддяцію изъ одного только уваженія къ иачальнику,
^ codex, 250. Ся. Тогь же декретъ.

- 68 -
а ияаче не допустилъ бы ее, инаконецъ прямо разрѣіпятельиая,
въ которой судья иросто допуекаетъ алвелляяію и отяусваетъ
апяеллврующаго къ высшνму судьѣ. Судья, яа котораго аппвл-
ляруіатъ, хотя бы и счяталъ аяпеллвлію нелрюяльною (рвввѣ
тольво аппелляція, очевядно, будетъ яелѣяая), но есди винояяый
паетанваетъ яа аппелляція я выдачѣ νяу раарѣшнтедьвой бумаги
я все болѣо и болѣб требуетъ ея, то ояъ должепъ дмустять
аппелляцію н выдать по крайне* яѣрѣ отказную разрѣшитеяыную
буиагу
4} 0 паложеніи эпитиміи гми наказлтп въ бавн*
ліанскомъ ороепѣ.
Въ этой главѣ заключалясь правнда: ο проступкахъ я на-
казаніяхъ легввхъ, среднихъ, тяжвихъ, тягчайшвхъ и саяыхъ
тяжквхъ: ο завлгоченіи вь ионотоиію или карцеръ; объ Я8верж*-
нія изъ ордена; ο навазанія для алостаговъ я бѣглецовъ 2
).
Лνгвіе проступки суть обыяновепные проступки, яроясхо-
дящіе частію отъ нерадѣйія, частію огь легкомыслія и неосяо-
трительностп. Они бывають тогда, если кто не отдаетъ долж-
наго почтенія настоятелямь и другимъ вачальниваяъ, входитъ
бνзъ прнглашепія и пужды въ настоятельскую кедлію ллн туда,
гдѣ прннняаются гости, безъ разрѣшенія разговарнваетъ с ь п р в -
слугою гостсй, а тѣмъ болѣе приглашаетъ кого лябо изъ нея въ
свою келлію; еслц кто сяажетъ или сдѣлаетъ что днбо оскорби-
гельяое для братіи, по яерадѣнію ясяортитъ что лябо иля утра-
тнтъ и добровольно не полросвтъ лрощенін; есля вто язь долж-
ностныхь лицъ яонастыря нерадѣетъ ο возложенной яа него
должвости, кто внѣ общеп траяезы тайво прянимаетъ пищу и
лвтье ) ; кто ра8говариваетъ нвсвоевреяенно,
3
поздно приходнтъ,
послѣ звояка, въ хоръ, столовую, школу я на другія общія за-
·) Codex, 250—251,
η Const., 249.
*) Тамъ же, 251.
- 69 -
нятія; e c u кто въ церввв, трапνэѣ κ другихь дублачаыхъ мѣ-

стахъ оглядывается по сторонамъ ялв дѣлаехъ дедрилвчныд т ѣ -
лодвижвнія, кто вв заботвхся объ одеждѣ, не старается ио край-
вей мѣрѣ черезъ д*яь вьшетать келдію и содержяхъ въ ыей вещв
въ безворядкѣ, входвтъ въ кедліи другяхь безъ испрошедід и
яодучевія благословенія и т . н, За тавіе u иодобяые цросхупки
вввввные вдкавывадясь вдв шшодами, ве свыше 5 0 , илв ка-
ѵввв лвбо модвтвамв средв столовой, надр. «Поммлуй мя Божν»,
вадішъ столомъ в т . п. в въ часхдости—за царушеніе ио-
стовъ вакааывалвсь вовдержаніемъ отъ общаго стола, за бол-
тввню яля крввъ—строгнмъ молчаыіевъ ьъ теченів этого дия,
за веашнштедьвуш гордость влв вепочхатвльаосхь—какивв лвбо
дѣіствіяив емвравія. £ д е і же кто часто яонадается въ кахохъ
дабо проетупкі в не старается объ ясправдевів себя, то могутъ
бить увеличвваемы домядухыя давазаніа влв же далагаемы отно-
сацшея къ разряду срνддмхъ ) . 2
Среднияи лроетунвахя счихаюхса: уклодедіе отъ умствен-

вой м м в т в ы иля другахъ важдыхъ общесхвадшхь зааяхій, вы-
хоцъ до оводчадія атвхъ задатій безъ раарѣшевід яасхоахеля и
до яадмшяшой причяіГѢ, одущедіе ясдавѣди, или дрдчастія вь
вазвачевшв для этого ддд; доаддее лрвбытіе въ церяовь для
аогоелужедія, ве ореддвсадію хабдѵды. Сюда же отвосяхся в т ѣ
ороступіш, когдд кто невоздавхъ бодьшову алхарю долждаго до-
чт*вш, вто легвомшдевдо дромзводвтъ между модахамв родотъ
дродоъ абщаго схола, безь відома дастодтела дрддамаехъ до-
дарш, со^тоящіе въ пщцѣ д пвтьѣ в другвхъ нездачдхельаыхь
ваддеъ; кто до водученід драва на выход*, де возвращается въ
ваашмешому срову, ш воадращенів въ воаастырь не является
пытпешю влв вмкарію, бааъ вЬдома насхоятвля долучаехъ ддя
i)<7oBBt., afrljOodex, Ш.
») Codex, 2S2; Coust., 252.
- 70 -
пользовавія какія дибо вещи- иэъ обществеяныхъ кладовыхъ, ша-

тается по монастырсквмъ службамъ, дѣлаегь зажѣчанія и выго-
воры прнслугѣ, ему нνподвѣдомой, ненсполняетъ или яебрежно
исполвяетъ поручνнноν νяу завятіе или рукодѣльν, кто легкомы-
сленно порицаетъ товарищей нонаховъ и осхѣвваνтъ нхъ легко-
яыслνнной гауткой илв остротой, вто нарушаетъ твшвну ночи
разговорами влн въ это врνня входитъ безъ уважительной*при-
чины въ келліи другихъ, безъ разрѣшνнія и вужды нарушаетъ
врνяя првнятія пищи или частнымъ образожъ принимаетъ νе в н ѣ
общνй трапезы илв получаетъ напитки отъ стороянвхъ, кто
грояко крячвтъ въяовастырѣ, илн въ корридорахъ, или въ кел-
ліяхъ, небрνжно обращаνтся съ вещаян мовастыря, церквв, бвб-
ліотеки и портвтъ ихъ, н проч. Противъ каждаго взъ втвхъ
проступвовъ настоятель долженъ, по возможвостм, употреблять
спеціальное врачевство. Такъ напр., νслн кто проспалъ разяыш-
левіν я утрνню, тотъ, растянувшись на полу, должевъ лνжать
въ столовой вѣсколько вреяνнн подъ одѣалояъ; если ято неосто-
рожно оскорбилъ брата насяѣшкой нля шуткой, тодолженъ у я и -
лостивить его цѣдоваяіνяъ ногъ; вто получалъ пищу яля напиткн
не язъ яонастыря, тотъ въ теченія цѣлой недѣли лншается за
общияъ столояъ одного кушанья н стольво же вреяевв воздер-
жввается отъ напвтковъ этого рода; вто частныяъ образомъ п р н -
явяалъ подаркя, тотъ отдаνтъ ихъ на общую потребу; если кто
шатался, то во время общаго стода должνнъ стоять въ очорчен-
нояъ к р у г ѣ ; кто попортнлъ общественную вνщь, тотъ, стоя на
волѣвахъ, показываνтъ всѣмъ остаткн полорченной вещн; вто
хохоталъ, крвчалъ, тнхо смѣялся,—тотъ нѣсяолько вреяеня сто-
втъ въ трапеэѣ аа колѣпахъ, закрывъ ротъ подветкою; кто, по-
лучввъ разрѣшеяіе на выходъ, пошелъ нν туда, куда вужво, а
куда вздуяалось,—тотъ ляшаνтся благословевія выходять язъ
яонастыра въ тνчνніи одного яѣсяца; кто, аодучнвъ отпусхъ, не
воротятся яъ назваченнояу врνхеян я непредставитъ|8аконной
- 71 —
првчяяы своего промедлеяія, тотъ содержвтся- въ монотопіи влв

жарцерѣ стольжо врехевв, сдолько пробылъ внѣ нонастыря сверхъ
назвачевнаго срожа. во безъ зажлюченія, влн лвшается духов-
н ы і ъ увражневій. Тажямъ образовъ вогутъ быть соразжѣряемы
ваказанія съ проступкавв. Можно также, ввѣсто втяхъ в оо-
добвыхъ ваказавій, вазначать публвчное обвинνвіе себя въ сто-
ловоі в всврошевіе прощевія у всѣхъ, какой либо благоразувный
публдчаый выговоръ за проступокъ въ столовоі, публвчвоν за-
нятіе въ столовой рукодѣльсмъ влв передѣлкою того, что ве-
радяво сдЬлано, чтеніемъ какнхъ дибо волвтвъ въ столовой съ
распростертіевъ дблу, малымъ столомъ, заватіемъ послѣдняго
в ѣ с т а , првслужжвавіехъ сверхъ очерνдв прв столѣ, влв чтевіевъ
в т. п. Еслн вто опять допуствтъ тѣже проступкя, тотъ снова
заглажвваетъ вхъ тѣвв жв наказаніямв, увνличенвыми въ вз-
вѣстной вропорців, къ воввъ можетъ быть прясосдввяеио дясцв-
пладарное наказаніе въ столовой, по усмотрѣнію вастоятеля,
ялв яавѣетвое кодвчество воклововъ въ вачалѣ каждаго общест-
венааго занятід J
).
Т я ж і і й вроступожъ есть кавой лвбо смνртный савъ по себѣ

грѣхъ, вакъ вавр. еслв вто ве бываетъ ва богослуженін въ празд-
ввчные дяя, безъ првчнны в съ соблазножъ опусжаетъ соверше-
вів латургін, не соблюдаеть аредпжсаввыхъ обрядожъ постояъ,
соблазнвтельно проязноситъ вепотребвыя слова, злоупотребляетъ
словахв св. Пясавія, соблазннтельно спорвтъ в ссорится съ
жѣжъ лвбо в особенно со свѣтсввмя, жъ уввжевію ордена, дѣ-
лаетъ жожу лнбо изъ свѣтсжвхъ жлв ховаховъ ужорвзвы влв
давтъ прозввща, клояящіяся жъ осмѣдяію, влв пвшетъ что лвбо
бвзъ вастоятельной нужды, прянявавтъ врвсягу за влв вротввъ
чего лжбо, уярекаνтъ жого лжбо прежввжъ проступвожъ, за жо-
торыі овъ ужν получнлъ навазавіе, врνдвтъ чьей лжбо славѣ
») Constit., 252-257; Codex, 253,

— 72 —
вежду братіею яли расяускаетъ ο номъ худую жолву, хваявтея

своижъ родствомъ и язъ за этого преаираетъ другихъ, съ злымъ
памѣреніемъ дѣлаνтъ вредъ моаастырскому хозяйству илп не пре-
дуиреждаетъ ο подобнонъ вредѣ настоятеля ллн другаго лица.
часто и къ соблазпу другихъ нарушаетъ монашесків обычан,
дгрзко сопротввляνтся братскимъ и отечесішмъ увѣщаніяиъ пли
отвѣчастъ па нихъ бранью и ругательствожъ, тайио п о д А у ш и -
ваетъ у овва или у дверей разговоры, особенно настоятеля, п е -
рехвотываегъ чьв лвбо письма, дозволяетъ себѣ папиваться до
пьяна, занимаетъ деньгв. двржитъ въ келлін оружіо илв сокры-
тые въ палкахъ кинжалы, безъ разрѣшνнія нвстоятеля, въ о т -
иравлеяія богослуженія отступаетъ отъ предпжсаній обряда, п р в -
бавляетъ что лабо, илв опускаетъ. За такіе и нодобвые προ-
ступки дѣлается строгШ но благоразужный выговоръ согрѣшвв-
шему, съ назначеніνгь кавого лнбо тяжкаго ваказанія, каѵъ-то:
лишенія пвщи и даже хлѣба и воды, публвчнаго илв частеаго
бичеванія розгани своею собствеиною рукою, отлученія отъ бра-
тіи иа нѣсжодько часовъ илн днνй, принятія пвщн на » е і л ѣ ,
запрзщенія на яввѣстное вреня совνршать богослужоаіе или п о -
дамть голосъ в * обідетвѣ, лежанія крамюмъ (вреетмъ;, трв-
дневяыхъ ι осѵадвввяыхъ духовжыхъ увражвеяій. аавваченія
увизйТельяміи» эаяягій, ярясуждвнія яоеять худшую одевду или
цѣлоюаіъ нот всиі о б о м м навначвнія вродись врощνшя у
оскорблвнвагб с,ъ вмѣвоіірвноіюпвма». Крввѣ того у заиавшмхъ
деньгв дѣлаетсй вичеть взъ одеввой я ю е і я до подявй у ы а т ы
долга; у жгрявяяіяггь оружіб оио отбжраетсв в ироч. Ееів я і о нѳ
одвовратво едѣлает* т ѣ т иростуивя, то заглажвваетъ вхъ тѣмя
же в а к т в і я ѵ я , въ увелвчеаномъ разжѣрѣ. Къ кяжхяяъ вроступ-
навъ отиасямя тавжа в тотъ елучай, жогда жто, лровддя тѣѵъ
яѣетожъ, гдѣ пахюдятся бавжлняшй жояяотырь, яочуνта а н ѣ
его, жли долго пробудνтъ въ этожъ я ѣ с т ѣ , ве давъ звать осебѣ
мѣстножу настоятелю. Ο тажояъ ховахѣ вужво сообщвть его
- 73 -
яѣсгяоиу яастоятедю, чтобы атотъ яослѣдній, отдлдяяъ его отъ

5ратні, ааставялъ его тря дия заняваться духомідяв упражне-
ЯІЯНЯ ';.
Тягчайшія преступленія бываютъ тогда, коіда ктν еважетъ

кояу либо чрезяѣрное злословіе, брань и т. п . , очернитъ яярадъ
с т о р о н я п в свѣтсявмі нли яойахаѵи доброν няя брата илн обез-
глаяЯтъ его, дастъ лежное ноказаяіе яа судѣ, тяжяо ударятъ
яνнνія рукаяв, налкой или другвяъ чѣяъ беяъ оружія, проп-
ватся ярбдяясанію. давнояу вастоятелвяъ дяя него одпого вля ддя
всѣхъ сдѣлаеть важяое воровство яаъ вжуидетвъ яаваетыря вля
взъ д р у г м ъ , яублячво я еъ ведвкіжъ б*бллзяовъ сагрѣшятъ
иротягь трезвости, кто оообщятъ сторояняяъ, сяѣтояямъ в м ΜΟ
Β * хаяъ севрνты ордеяа и л і яояаетыря • т а к м ш обравояъ вяне-
сетъ в а ж в ы і вредъ яля ѵаяое лябо безчνстіе ордаяу яля част-
яьлгъ ляяамъ, яарушятг вакоі лвбо тврвювтвснвый обѣтъ, хетя
6ы и безг соблаэна/ яврехватываегь пигьма нячмышвовъ Г Ь под-
чввегаыяъ н паоборотъ, чвтаегь яля злоиаяѣфшво задервввавтъ
в т а г ь яоступаетъ дяжν съ яяоьяояъ яѣстнаго яастовтеля, у
ѵоего яаходнтбя въ подчяягяіл, ВТО аеяочѵвтельио ооорвтъ съ
иастоятелевъ, дорзка ярогщворѣчвтъ вву, о б з ы м е т * кавяяи лнбо
ругательвыяи сдовам, заяышдяетъ іцютввъ яего яаяяр яабо
розяущеяіе идя волненіе, явшвтъ ва кого дибо тюквяяь я аяа-
чвтельно вредятъ его вяеяв, вли аднонνцъ оошряштіь пвяой лябо
гжфгаыв гр*хч>. Виновныхъ саго рада <въ н е р м й деяь оетав-
ляютъ ѵь аіщνй сѵодовой, ш с я ѣ бячеваяід чужаю рукою, на
хлѣбѣ « <в#дѣ, патояъ ябя*ддеаш> отпрввяяютъ ягъ въ яоішто-
внв, г д ѣ , пν я ѣ р * вивы, о ш ооваюяся яа цтшь иля «ѣоишшсо
хѣеяяевъ я каждую вягняяу поетатож яа і ш Ь б і * яадѣ. &ыш
агто будутъ евящеянввя, ю яв это вреяя вмч> ааврещвбтсл бого-
служеніе; еслі же не свящνвнявя, го дяшаются св. драчастія.
') Conslil., 2 5 7 - 2 6 2 ; Codex, Щ.

Тѣ изъ братів, ков ваковацъ допущены къ пріобщенію, въ те-
чевів года вездѣ ванимаютъ посіѣднеѳ мѣсто • по закону д н -
шаются актівнаго в пассввнаго голоса. Кромѣ того джесввдѣтсля
н обвиняющіе въ дожвояъ преступдеыіи подлежатъ нахазанію
ВОЗМѲ8ДІЯ ').
Самое тяжвое престувлвнів есть такое преступдевіе, кото-

ров, по государственнымъ завонамъ, засдужнваетъ сявртвойчказнн
вди првсуждеяія на г&деры. Кромѣ того, къ втвмъ престувле-
ніяхъ отвосятся: нарушевіе вечатв священвой исповѣдв, бого-
хульство, нападѳніе ва вого лябо съ другяяъ, нанбсевіѳ раны
н д і убійство, поддЪдка подпвсі, печати, пнсьма и посввдѣтедь-
ствованія евясжоповъ, протоархимавдрвта ндв вровввціадовъ,
вовое оаденіѳ посдѣ тяжкаго падввія и пранѳсенваго покаявія,
дѳрзкій отвазъ отъ назваченваго вачальняюяъ наказаніа аа тдж-
вій ироступогь, побоі своеяу начадьнвку руваян яди палвою,
допущеніе протівоестественнаго грѣха, впусіаніе въ ховастырь
женщввъ съ худою цѣдію. Эти преступдеяія навазываются жово-
тоігіей иди болѣе года, идв постоявной, по мѣрѣ вины. Въ ѳто
врѳмя іаждый по тря раза въ недѣлю постятся на хдѣбѣ я водѣ
я хаждую пятяяцу бдчуется чужою ружою во время чтеяія псадма
«Поавлуй хя Божеэ. Вронѣ того преступнякн сего рода навсегда
двшаются актявнаго н пассивнаго годоса я прязяаютса веспо-
собныня въ ваввмъ дябо доджпостяяъ * ) .
Всѣ вышевздожеяныя ностановдѳяія базндіаяъ ο жонаше-
сявхъ преступлевіяхъ я нахазаніахъ сходяы яѳжду собою хаяъ
въ Гѳщавсввхъ вонстнтуціахъ 1766 года, такъ н въводехсѣ ба-
звдіавсквхъ вовствтуцій 1791 года. Но между вхяяя ходехсажя
есть в звачитедьвыя развоств: 1) въ Гощавсівхъ яонстятуціахъ
раздѣдьво нсчвсдевы спеціадьвые грѣхв вростыхъ в дучшвхъ
і) Conslit.. 262—268; Codex, 255.

») Constit., 2 6 8 - 2 7 2 ; Codex, 255-256.
— 75 -
монаювъ, вастоятелеі, чиновннковъ провввців и ордена и дажа

саяаго протоархяяавдрята, и опредѣлены соотвѣтствуюшія ввъ
наялаанія, тогда какъ въ кодексѣ 1791 г. не ясчясляются спе-
ціальные грѣхв старшяхъ монаховъ • начальствующвхъ лицъ
ордена; 2) вслѣдстте этого, въ Гощавсквхъ вовствтуціяхъ больше
всчвслено преступлевій, в особвнно такихъ, к а і і я облячаехы быія
еще составвтедемъ рукопвси «Regulae Monasticae, чѣхъ въ во-
девсѣ 1 7 9 1 г . ; 3) тогда кавъ въ Гощавеквхъ ковстнтуціяхъ всѣ
преступленія, кому бы в в прввадлежадн онѣ, хотя бы савову
протоархвмандрнту, болѣе влв мевѣе раввохѣрво варалвсь опрв-
^ і д е я я ы я я навазавіяив,—въ кодевсѣ 1791 г. выеказывалось же-
ланіν, чтобы прв ваказавів за проступкв вваче поступаево было
съ о м я ц і а л а я л я эхс-ОФФяціалаяв ордева в провлнцій, съ настоя-
тедямя, заслужνввывн в лучшяяя в старѣйшввв я о н а х а я в , чѣмъ
съ остальнывя; в. ч. яаказавія, служащія для остальныхъ яедя-
цянекяжя, ддя лучшяхъ могутъ считаться тяжкиян и наноснть
внъ безчестіе. Посеву, еслн яеднцинскій процессъ ведется вро-
тввъ лучшвхъ, то вужно удержвваться отъ наложνвія вубдичвыхъ
ваказавіі, за исключеніевъ тѣхъ случаевъ, когда этого потре-
буетъ сущность соблазва влв тяжνсть грѣха; 4) съ возложеніνвъ
ваказавій за вроступвв превмуществевво ва вростыхъ яонаховъ,
въ кодекеѣ 1791 г. э т в проступвп получвлв въ глазахъ соста-
ввтелеі его большую протввъ врежвяго важвость, такъ чтолре-
ступленія, отнесенныя въ базиліансквхъ ковствтуціяхъ въ числу
легвяхъ, въ водексѣ 1 7 9 1 г . счвтаются у ж ѳ средввхв в т . д.
Мовотопія была тавое мѣсто, въ которохъ ссдержаля я о -
наха отдѣльно отъ братів. Монотопія нявовмъ образомъ ве должва
быть яѣстояъ подзежныжъ, грязвымъ, вечвстымъ, походвть ва
т ю р ь я у в вреднть здоровью. во должна состоять изъ монашеской
велдія, дрялячвой, свѣтлой в свабжνввой всѣвв удобетвавв дла
яолатвы, евдѣвія, чтенія я пясаяія. Въ яонотопію яонахъ яо-
яетъ быть отправляеяъ еъ двоякою ц ѣ д і ю , т. е, нля подъ стражу
— 76 -
илн для яакяганія. Подъ схражу онъ отеыіа*тся тогда, хогда зак-
лівчавтся вь явВ таввяъ образояъ, чхобы нехогъ выйтв, Ноэто
вужно дѣлать или тогда, когда, съ начахіνяъ процесса протввъ
вввовнаго, угрожаатъ опасввоть бѣгства, влв хогда требуетъ
блвгоравужвая надобность, чтобы настоятель, открывъ въ вввов-
вдмъ тяжяое преступланіе, содержалъ νго нодъ стражею до тѣхъ
пяръ, пова не увѣдокнтъ объ этомъ проввдціала. Бяагоравунное
подеврѣаіе въ опасвνста бѣгства жожνтъ возяиказъ взъ двухъ
лувятовъ: 1) взъ соетоавія лвца, вавр. если ввноваый-мододой
ч^говѣкъ, двгвмыблевный, небоічйолзнеяный, распущбшый и
ттроч., обобеввоже еслв ввѣ судνбнаго ароцесса вреяолввтея, что
онъ хочвтъ бѣжать, яля заяѣчено будетъ. что ояъ собвраетъ
евон пажитвв, в м ъ будто собяраясь въ дорогу, вдя что лябо
водобкое, служащее прнзнавояъ предпрлніжавяаго бѣгства, вли
ееля онъ уяе обратвлся въ бѣгство; 2) изъ качества проступка,
а ияеяво, вслв првстунлеяіе также'тнжко я велвжо, что вяяов-
кы& ? по првдяясавію базаліавсввхъ завововъ, лодлежятъ за вего
долговрежеввой яонотояія, вбо въ такомъ случаѣ вееьяа вѣроятно,
тгч) ввяовный «брататся въ бѣгетво. Иосаму яастоятеля, чхобы
ве ітовредять славѣ свопхъ водчянνявыхъ в не оскорбвхь Бога,
осодожио воа изслѣдуютъ в яваче судатъ ο етарцѣ я яваче ο
ю м ш ѣ , нначе ο ваваюяъ отцѣ, дорожащеяь болѣе веего чесхію,
в яначе ο легвояысленнояь, к о т о р и і мало боатся худой славы
ο себѣ, «вяве, хагда престуяяшіе везяачятельно, я яваче, когда
ояо тягчайшνе • саное тджяоа. Для шжазанія жшохояія увотреб-
ляетея тоадв, ногра я ю либо прясуждается къ отлучевію отъ
брвтіи нржговвромъ судьл, яровавесеввыяз» ааяоняν. Досеяу ни-
кого йедаая посыаат* въ жанотояію вввче, *акъ ло удячνяів вь
тагчаАшяяъ в и еаяояъ тяжяояъ првсхуладьія; воышку отлуиеніе
въ бяаяліяшгвож* <ѵдыгіЬ асть сяеціайшое яаяяааяіе, лрвнадле-
кащее т чаегяоі «евνской влаотя, а лфбляшой судебяо*, ко-
ηψγη жѵмжъп ввѣвгь вадъ штмш д я д ш е н н і щ в . Вярочвяь,
— 77 -
это вужпо поввжать только отвосвюльно заключенія ѵь жтть-

іія. т . е. когда отнимается ••ввческая возшивяость выйт* ваъ
кояототтін и вмѣть обіцевіе съ братіеш; ябо, евля пе о т и я в а т я
таіаа возхожность, а только ограпичивастся к р а в с г о ш в м воя-
иожяоеть евободпо выходвть в имѣть общевіе е% товврвцвяя, τ ο
таяое отлучепіе яожегьбыть налагаеяо в хѣсѵнідяг настоятвяеяъ,
на огноваяія чаетвой яли отачвеиой властя, іюгда этого патрт-
буетъ кавое м б о среднее яля гяжяое престуиленіе. Отлу<нв«цй
тавняъ образояъ обязывается своѳю совѣсті» ж я т і в ъ я ю о т о я і я ,
неубѣгять, певввоватьея завонвояу прявазанію настояталя. Пре-
« е т же ялв стражъ яонотюія тяжво грѣшятъ, вогда влв вы-
пусжаетъ отдучеяваго, яля лрввосвтъ ену ваху» лябо пящу влв
иатье η т ѣ двя, въ которые ояг обдваяъ поствѵься на хлѣбѣ
я ворѣ, поеляку яарушаетъ лредлвеаніе отааеяѵвльво ввжяаго
дЬла. Но тякъ какъ жвть въ уадняавів в вевмѣть утішевія въ
общевія съ братіею составллетъ тяякое наіазаиіе; то посему
ваетоятеля заботятея ο томъ, чтобы съ отлучеяяымя тавянъ
обраэояъ поетуяаля гунаяяо н кагь съ дѣтьяя, дабы огорчон-
аыяъ яе нрвчяяять новаго огорчѳвія. ІІосаму, еслн яѳзяярецеяо
будегь, σο В8вѣетпыяъ прячяяамъ, навѣщать нхъ, аакъ напр.
въ яячалѣ вроцеоса дла лредотвращеяія с т и в в свв#Ьт*даі; то
настояяель яожетъ назвачать хаяяхг лябо ноняховъ, ноя бы въ
полгжевяое вреяя навѣщалв отлуіавныхъ, утѣюаяя вхъ ο Гоояодѣ
в яобуждалв ихъ къ свящ. нсяввѣдв. Настоятеля же яяяаяъ не
должяы отяазыват* захлючвввымъ въ яонотвпів яовяхаяг ѵь яхъ
просьбѣ ο долущояів къ хаяяетву поваяяія, пот*яу что чреввы-
чаіно жеетово было бы отвазывать замюченнояу въ этоиъ у т ѣ -
шсвів я лоощревія къ должвожу т^риѣнію. Духвмплъ жв, mmn-
чевний дяя сего дѣла, старвется съ веяячяКшею л к б м і ю п р т я -
мать яхъ лсповѣдь, облегчать, по возяожпости, горесть душя и
располагать нхъ къ всправленію жизпв. Равныяъ образомъ, хотя
бааіліанскяяв законаяв строго восдрещево отлученнымъ таинство
— 78 —
Евхаристіи; но въ праздвикъ Пасхв не сіѣдуетъ отказывать вмъ

въ неяъ, не только въ сялу правила, обязывающаго въ тову
всѣхъ, во в ради праздввка, славвѣйшаго взъ всѣхъ праздвя-
ковъ въ хрвстіавсвохъ х і р ѣ !
).
Мовяхв проФессы пе ипаче нзвергаются взъ ордена, хавъ
только за вевсправвхость, воторая по кавовячесвову праву бы-
ваетъ тогда, еслн вто вс возвратится въ доброй жизни послѣ
троекратнаго облячевія, осуждеаія • навазанія за трв тяжкія
арестуалввія. Тяжквмв же в чрезвычайвывн преступленіяжи ва-
зываются т ѣ , ховхв нарушается порядокъ в воя причиняютъ
народу тяжвоν оскорбленіе идн соблазнъ, каковы вапр. воров-
схво, адовѣкоубійство, соблазннтельное плотское паденіе, упор-
вое веповввовевіб, отступннчество в другія подобнаго рода. Ео
еовершνвво безраалично, будутъ лв этя преступленія одвого н
того же рода, иля разлнчныхъ родовъ; поелнку тавъ же возму-
щается ворядокъ в ве женьшій провсходитъ соблазнъ, еслв кто
сділаатъ мвого прνступленій разлнчяаго рода, а не одвого н
того жν. Суда во справедливости, даже хужа вужво дуиать ο
томъ, кто совершилъ много важвыхъ преступлсній, чѣмъ ο томъ,
вто обыввовавво ввадаνтъ въ одввъ в тотъ же грѣхъ. Послѣ
ваказавіі 8а трв грѣха, вν требуется нв ваюго другаго новаго
проступва для того, чтобы послать взвѣстваго моваха въ моно-
топію для всвытанія его вевсправвмостя; во вνльза, воелѣ
третъяго преступлевія, неяедленно првстувать въ признанію не-
всправявоств, а нужно предварвтеяьно вазвачвть ваказавіе за
νтотъ третій грѣхъ; вотому что для нзверженія ховаха общивъ
завоновъ требуется, чтобы овъ трижды согрѣшялъ в тряжды
подвергся ааказавію в ясправленію. Посему процессъ ο вевспра-
ввмоств должевъ быть начнваемъ ве иначе, какъ по выполненіи
·) Codex, 256—258.
Тамъ же; г в . Constit., 179.
— 79 -
вавазанія за третьν преступленіе. Даже н этн т р і престувдевія,
закоторыа былъ навазанъя долженъ быть признанъ вевсправв-
мыяъі должвы нмѣть хежду собою вѣвоторую связь. По этому,
кто сдѣяается отступнякожъ будучя еще юношею, по выиолиснія
же наіазавія за это преступленіе жнлъ честяо въ теченіи трехъ
влв шестя л ѣ т ъ , потомъ опать совершялъ каков либо тяжкоа
преступленіе а, оослѣ ваназавія, опять вνлъ себя похвально въ
течевія трехъ лѣтъ, еслм въ третій разъ послѣ атого впадетъ
въ грѣхъ • въ третій разъ яояучятъ ваназавіе н сжяраяно вы-
полнятъ его,—тотъ не можетъ быть за атн трн вреступлевія от-
правленъ въ жонотопію для прязнанія его вевсправвяоств, і ю -
тону что отдѣльныя преступлевія овъ загладялъ хорошнмъ пове-
девіемъ, тавъ что ο веиъ нужно думать, что онъ палъ не по
упорству во з л ѣ , а по немощи, (за воторую аваого нельзя лря-
знавать яевсправвяымъ), н безъ нравственноі связн; вбо, хотя
его вояя была злою въ то вреяя, вогда онъ грѣшилъ, одиако
пресѣчеяа была покаяніеяъ я нсправленіеяъ. Поееяу начальняія
должяы ямѣть въ вяду коянчество врехввв, въ теченів яоего со-
вершены втв вроетуввв, я другія обстоятельства. И хотя вельзя ва-
зяачять вреяя для опредѣлевія вравстввнной свазн вростуяковъ, я
это предоставляется нхъ усяотрѣнію, по соображевіяобстоятельствъ,
вагь вапр. поведевія я образа жязнн грѣшввва; одваво, кто,
совершявъ преступленіе, честно жвдъ въ теченія трехъ лѣтъ,
το ο вемъ нужао дуяать, что ояъ возстановялъ свою репутацію
я таяъ нсяравнлся, что сго вреступяенія не аяѣютъ нравствав-
я о і свяая для признанія яеяслраввяоств. Другоν дѣло, если вто
довуетявъ вреступлевіе я потνрпѣвъ лаказаніе, жилъ ве во мо-
нашесяв, ве радѣлъ ο хорѣ, предавался пьявству, ропталъ,
проводвяъ время въ праздноств; былъ непослушлнвъ н черезъ
яѣсколько яѣсяцевъ совνршнлъ новое престувлевіе, послѣ вава-
занія велъ такой же образъ жваяя я наконецъ, чрезъ иѣсколькО
яреленя, созершялъ третье преступленіе; ибо тогда преступлвнід
- 80 -
o.ro м # г у г і имѣѵь ііравствевиую связь*и вытевать изь злон ого

волш, іюторуж н#жио узнать ио худымк вравамъ грішшвка и
небомнгеговѣййой ег# жѵави. Право начвнвть щкщессъ пдв судь
ο вавмрдввхостл принадлежитъ ировввцшу в шеетн кругвмъ
судмвъ, нобвраежыиъ вровшщіадьною каявтулою и утверждае-
жіш отъ вротоархимаддрита ' ) Судьамя неясдравамыхъ, соглас-
ио тргбоваиію Нніювевтіевввой иенотвтуціи, доджцы быть отцы
соавдние, т. е. чтобы яабврадвсь не вепремѣнао і з ъ старѣйшмхь
wk ордνн* ученыхъ, и* отлвчаммцвхся каноад чеяяиии и к*ридвчсс-
пшшл №%хѣтхцш отпосвтельно крішянадышхъ процессоаъ, чтобы
т долушгвть въ процоееѣ какого лвбо недостатва, когда «рвчнча
вгвгржавіа будетъ важыая в іютрабуетъ больяцгіі освотрнтель-
востж ) . Хотя о»м д о л ж ш быть взбврівііы провиоціальвош к а -
а
іштула», одаам вхъ вожно взбврать уство, тавъ каиъ »то нз-
іраяіе т требуетъ веврежѣвво оекретной подачщ голасовъ. По-
елвву же, вгь сдучаѣ омерти кого днбо взъ атахъ отцовъ, НН
вроіеарівващдрвтъ, нв врошшціалъ на яояетъ дазвашть дру-
гвго ва егν жѣвто; то пмνѵу врмввціадьвая вапвтуда, хродѣ
івеста судνЛ, ісагда вабарватъ двухъ вавдвдатовъ, аоторые бы,
въ одуча£ ецФрдв кого дибо вяъ чвела шести, моглц яамѣанть
ужершахь ) . Ооммутыв оудья вя*ютъ
3
ва судѣ рѣшающдК го-
лосъ; в» в« необкодввб д і я яввержνвія, чтобы на него соглаанадвсь
всѣ годоб* вяъ, а доетатачве согласія бодішай чаети и к ъ . Од-
я м о от в# вогуть подимть свояхъ голооовъ вдсьвашо; ПО-
елвву слка* важиость д«яа требуетъ, чтобы овв дѣдадя это
еаѵя, ообрівівяоь эжѣст* 4
). Ходъ νтогν суда—слѣдующій: 1;
нврвмачальвν доджва бнть вавѣотяо, что шшахъ трвжды сшрѣ-
я и л ъ тржім в тржжды билі. увѣщеваевъ и дсаравляемъ; 2) по
') Содлі-, 279; Codex, 259.

f
) Codex, 259.
*) Тамъ же; Constit., 279—28(К
4) C o d * \ , 259—260.
— 81 —
ятддеша cero ι в ы с ^ ц и і і ш ввловмію, *удь лр*в*восігп. аред-
варвтадьвый ирвговоръ ο хеиъ, что внішвиый доджеяъ бить га-
влюч^яъ въ мавотвчію на 6-ть мѣсяцевь, для признанія его н*-
*к:іравяяости; 3; аіпаи. же ирвгояороаъ судъ иазначаνгъ п о м ы
а вдошш, КОІІМЙ диджеаъ шіь исвшываеиь авповдый, завлгй-
одяый въ ЯОІІОТОПІЮ; «ибо, есди первоовящелнляв говорлті
вообще, что такіе дюди должны бить удручаемы лостомъ я во-
каааіявв,— т« еудьи доджвы опредѣлвть ѵакг яосты, свалыю
въ иедѣ.ія> н какіе ови доджіш бьш>, такъ и покаилія, кав*
яаяр. днсдшглаиы { г . е. бячеваніа), власлвяцы, ложавіе яа
зеялѣ Й проч., 4) цо завдючевіи виновшио вь мовохопію, стражъ
яониіовіл тщатедьао иаодюдаеть. послушно ли овъ ислолпаетъ
ядети в поіаанін, назначеиіше судьянн, даяю стараетсн ο томъ,
чгобы настоятсль лрясылаль многда кь заилючевному важашъ. му-
жеі ддв вспытааія ввуіреинаю сνохоашя ш душв. И если ваклю-
чеввыі тяготвтса иостаяя я иакаялілми и изь-за лвхъ проязяа-
сатъ злословія, проклятія я угрозы, а іімь бодѣе, если, по
овончавін времаял завлюченія, саяь сознается, что ояь ке ма-
жеть веаравиться; то, ла осаованіи сего иля с<м5схвеияаго лря-
зианія, оаъ доджель быть призцанъ за ивікліравнжаго. Если же
онъ тврвνлвво веревослтъ тяжесть монотопіи съ иоваяиіяяи, то
овъ аредяодагается ислравнвшвмея, каковое предподажевіе уни-
чтожается, есла оиь, по освббоягдеціи ш> монотопіи, опять тш-
детъ въ тяжкій грѣхъ; лотову что въ такомь случаѣ отжріі-
вавтгя, что его ясаравдνніе быдо нрятворное, а ве ясхяняое, в
восежу его аужно првзпать вевслраввмымъ безъ повторенія но-
пытаніа яонотоиіей ' ) · 5) Къ аодду заключеяія, проЬияціалъ
аосыдаетъ важвыхь отцовъ сцросять вакдфчдяваго, жедаетъ дв
ояъ вспраються, в есдв овъ одажехся аояоаровавымъ, хо свова
шываетъ свошъ жовардщай,—судвй в ведехъ ж ц в ы й προ**
і) C o n s t i t , 280; Codex, 260.

6
— 84 —
же въ конституціи Сикста V, начвяающейся аСиш de omnibas*,
u въ другой начинающейсн» Ad Romanum Spectat» говорится ο
наносиіыхъ начальнякамв тяжестяхъ, а не ο нс справедлвво нано-
сямыхъ, то общае мнѣніе ученыхъ полагаетъ, что не слѣдуегь
счвтать бѣглецомъ монаха, который отправляется къ высшежу
пачальвику ддя того, чтобы откдонлть очовидно несправедливое и
невознаградвмое обреиененіе. Однако въ этомъ случаѣ полезно,
чтобы желающі* отлучиться Я8ложилъ причину своеД отдучки
иередъ двумя важными отцамв. Апостаты нбѣглецы самымь * а к -
томъ заслуживаютъ отлученія, но ие иначе, какъ тодько тогда,
когда снямутъ габитъ. Если, же они носятъ его π лока носятъ
его, то, наосновавів общаголрава, неподлежатъ пякакому нака-
занію, кавъ гласятъ общее вгнѣпіе капонвстовг. Что же касается
эпитлмія ддя такихъ лицъ, то ушедшій иди убѣжавшій изъ кавого
двбо монастыря бевъ дозводевія своего вастоятоля, по воввраще-
нів изъ бѣгства силою, особенпо νсля не снялъ габита, закдю-
чаетея въ монотопію на три мѣслцэ, во второй разъ нв четыре
в ьовсе ато время дважды въ недѣлю наказывается постомг на
хлѣбѣ и водѣ; на третій же равъ съ нвыъ поступаютъ вгакъ съ
вевсправяяымъ. Съ тѣни же, кои возвращяются добровольцо, по-
ступаля сансходнтельнѣе: на первый раэъ ояи десять дней заня-
мались духоввымв упражненіямв, на второй в третій—навазыва-
двсь вакнми двбо ааказаніяии, опредѣленныяи для бѣглецовъ и
авостатовъ лерваго разряда. Крожѣ тога, добровольно возвра-
щающіеся лвшались яѣста проФессів вдв лрвввавія на нѣсколько
вреяеви, по усмотрѣнію настодтедя; возвращелаые же свлою—на
грехлѣтіе, и если бы въ теченіи помянутаго времени онв жлди
яеблагочестиво, то считались неспособными хъ почетныяъ долж-
ностямъ. Бѣгдецы, отправляющіеся въ высшанъ начальнвкаяъ
безъ лозводенія непосредственнаго начадьника, есдн не врсдста-
вять уважлтельной причины, яаказцраются ло усмотрѣнію того
высшаго начадьнвка, къ коему отиравдяются, в ддя выполленія
- 85 -
вшаадія отсылаются въ мовастырь, ваъ коего убѣжалв, или

въ другой какой лвбо. Если же они пойдутъ въ другое нѣсто α
не вражо отправятся къ начальняку, то подвергаются навазанію
іяостатовъ. Е с л гго вочью выйдетъ взъ мовастыря тайво яли
воровсвж в сияжетъ габитъ, тотъ, если нνведлνнво воротвтся,
ірохѣ о м у ч е в і я , 8-мь двей содνржвтся въ вонотопія; еслв жа
іробудетъ долго, то съ ввнъ постусаютъ іахъ съ бѣглецогь
Но начальника должны знать, что она строго обязываются къ
гову, чтобы тщательно разысвввать свовхъ апостатовъ н бѣгле-
цовъ в возвращать в і ъ въ яонастырь, поелику это строго прνд-
онсываюгь Грвгорій IX, Урбанъ VIII и Иннокνнтій XII. Си.
Герлльда, стр. 3 9 6 * ) .
И. Петровъ.
(Окончавіе будетъ).
r
i Comtit., 273—і74; Codex, 261—262.
*· Code*, 262.
БОГОСЛОВІЕ И ЕСТЕСТВОЗНАНІЕ ·),
Опыты разрѣшевія вопросовъ, касающвхся поірацячной об-

ластя вежду богословіемъ я естествозвавіемъ, кфнечво, не пре-
кратятся дотѣхъ поръ, цока бяблія н природа составляютъ пред-
метъ язучевія. Чѣмъ спокойнѣе дѣйствуютъ изслѣдователи въ той
или другой области, чѣмъ значятельвѣе пхъ выводы и открытія
в чѣиъ обширнѣе ихъ кругозоръ,—тѣмъ выше саяый ивтсрвсъ,
возбуждаеиый общимв для обѣихъ наукъ вопросави. Мы жввенъ
въ такоν врема, когда, съ одной стороны, въ области точнаго
есіествознанія производятся горячія и обильвыя результатаяя нз-
слѣдовавія; а съ другой—в% области богословской няукв болѣе в
болѣе выдввгаетея авологетяка съ своими, не всегда удачнывя,
опытаяи соглашевія богословія съ естествовнавіемъ. Думаемъ,
что въ такое вреия пе будетъ взляшнею попытііа, инѣющая сво-
ею задачею обратиться отъ периФвріи погравичныхъ лвпій вνжду
νтими наупамн къ основиымъ ихъ началавъ, в отсюда крити-
ческп разсвотрѣть нѣяоторыν взъ сдѣланныхъ доселѣ опытовъ
разрѣшенія вопросовъ, соприкосновенныхъ съ тою и другою на-
укою, а также указать путь къ дальнѣйшеяу, ваиболѣν праввль-
вову вхъ разрѣшсвію. Позводяемъ себѣ надѣяться, что ясвое
разграниченіе доказаинаго отъ недоказанваго в ведостовѣрнаго
въ доселѣшнвхъ гармонвствчесвнхъ пооыткахъ в строгая послѣдо-
Изъ IabrbQcber fur deutsche Tbeologie 1871 r. Band. X Y I . Zweitcs

Heft
— 87 —
ват&іьность въ орямѣяеяія укавываеяаго мѳтода, могутъ хотя в*

івого поелужвть і ъ еоглашенію яежду богосяовіояі» ι естеств<ь
швіежъ.
I.
Это согдашеніе яежду ш ш в , саяо собою рааужѣатся ввѣетъ

отряцатедьяыій харавтеръ, я первѣе всего доджяо состоать во
ваявжшшъ у с і о в і я , чтобы важдад вэъ в т н ъ наухъ ш а своввг
собственныжъ вутеяъ н не доэволала себѣ вторгаться въ о б л а т
і р у г о і , н о вжѣстѣ, чтобы каждаа взъ вжхъ отъ вторженія другоі
н а у п аащвщалась въ своеі собственноі областв. Тавъ богосло-
в к должяо расврыватьса взъ свовхъ собственныіъ вачалъ, а от-
яюдь не мвъ чужвхъ, хота бы втм послѣднія сажя восѳбѣ былв
вѣрны, х о т я бы ваужа богосдовевая яяѣяа елучав тавъ ядв яваче
похьаоваться нжя я разбярать яхъ для свовхъ цѣлеі. Богословіе
ве должно в я вводнть въ свою свстему я полновластно равбн-
раіь тавія подожевіа, воторыя всвлючительно првнадлежатъ
естеетвояепытатеяьвоі ваувѣ, вн ваваэывать вхъ ей. Тѣмъ мевѣе
ово дояжно долуехать свою 8ависняость отъ атой посхѣдвві,
врвнвжать отъ нея тавія положевія, хоторыя стоягь въ вротлво-
рѣчія съ основвыяя богословсваяя началаяи, я ш же наоборотъ
лреявбрвгать подоженіяжл, вытекающвяа пзъ его вачалъ я оче-
п
ввдною вяутреввею веобходвяоетію. Точно тахяхъ же условіі

цолжво требовать дла себя я естествовваніе.
Дяя предупрежденія ложваго, янвно-послѣдовательнаго лря-

жіввяія э т в і ъ условій, счвтаевъ яообходяжыжъ сдѣлать вдѣсь
»аж£чавіе, что есть тавіе еетественно-ваучныв #ажты, воторые,
хотя вовсе ве отвосятся хъ областв еобственно богосяовсхяхъ
істннъ, тѣмъ ве меяѣе яяѣютъ вяаченіе для богосховія. Тажіе
• а т ы богословіё всегда жожетъ првввяать отъ естествоввавія,
ивечно, съ яеобходяяою дла хаждой яаухя осяотрательностію.
Р ш о ш ъ обрявожъ ж естествозванів, въ особеяяостя тажъ, гдѣ
- 88 _
оно сводвтъ результатъ своихъ точныхг лзслѣдовапій, строитъ

систему, дѣлаетх общіν выводы, должно съ полйото лскренностію
сознавать, что ово дла своихъ высшихъ воззрѣній получаетъ
живительный свѣтъ отъ тѣхъ идей, которыя берутъ свое пачали
въ истокахъ знанія богословскаго.
Освованіν для указанваго иами разграниченія между этими
ввукамц в для дальнѣйшаго, положительнаго ихъ соглашенія
8аключается въ общемъ для каждаго ваучнаго зііавія предполо-
женіи, что, вакъ эти обѣ науки, такъ равво в в£ѣ пауки, и м ѣ -
ютъ одао в тоже, общее для всѣхъ начало позваванія, и важдаа
въ частности имѣетъ свон особенныя, матеріальао отличпыя отъ
другихъ, начала. Поэтому ; какь бы діаметральыо ни расходилвсь
вхъ путв, вхъ едивеніе всегда возможно, при увѣреиностн, что
предметы вхъ идслѣдованій имѣютъ едянаго Виповнока, а потому
н самыя изслѣдованія не должны заключать въ сгбѣ разноглас-
ныхъ повазаній. Св. Писавіе въ 18 псалмѣ величествевно взо-
бражаетъ эхо единство Божествевнаго откровеиія вь бнбліи в въ
внѣшией ириродѣ, имѣющаго вдвнаго Виновнвка а едияую цѣль—
откровевіе славы Божіей. Вѣрующіс естествоиспытатели популярно,
но тѣмъ це мевѣе научво, такъ выражалн это убѣждепіе: «при-
рода и св. Ііисаніе, эго двѣ книги, иапясанныя Боюаъ и предло-
жеішыя для чтенія человѣку. Какъ произведенія Едилаго Впвов-
ника, оиѣ ц.і могутъ противорѣчнть одиа другой. Еслп же кажутся
противорѣчащими, то првчнпа этого мнимаго лротиворѣчія завдю-
чается въ томъ, что человѣкъ ие правильно читаетъ или ту,
или другую, или ибѣ книгн. Наша задача—научвть лучше читать
вакь ту, такъ и другую, и по мѣрѣ того, какъ памъ будетъ
удаваться э і о , будутъ лсчезать противорѣчія ) . !
Поставлевное лаіш правило, чтобы каждая нзъ э т и х ѵ двухъ

наукъ, богословіе и ёстествознаніе, шла евоймъ собственлыМъ
n.flugh Ш і е г . lalirbficher \Ш. V. {.

— 89 —
путемъ, м ѣ е т г характеръ оборовятельный л состоигь въ выпря-

млевін границъ можду ннми. Оно кахъ яы ввдѣлв, утверждается
;
яа болѣо глубокомъ вачалѣ вхъ соглашенія. Держаеь νтого ва-

чалв, мы отвергвежъ цѣлый рядъ тавихъ вторжепій одяνі ваувх
въ обдаеть другой, воторыя но ямѣютъ ивваков важності вв для
естественио-научнаго вванія, ла для релвтіоаноі жвзвв в бого-
словсюі мысли. а только іюееляютъ ледовѣріе у одной ваувя по
отвошевію г ь другой. Таковы сравнвтельно вемногія вторженія
ваъ лрежнвхъ бревавь, хотя оия ввовь появлнются въ нашв двв,
каіъ вялрввѣръ, теорія К е і л я , относящаа в<5ѣ палеонтологяче-
свія отврытія во временв по еотворевів чедовѣва, тавовы въ
особеввоств вторжевія, допускаемыа въ аяологетвчесвяіъ я вете-
ствеано-ваучныхъ сочвнеяіяхъ настоящаго временв. Если прв этовъ
овавнвабтся, что колвчество отвергаемыхъ вамв вторжевій со с і ч к
роны богоедовія значиттльнѣе, вежелв со сторовы еетествознанія,
то это заввситъ огь существа самаго дѣда. Богда сстествозва-
віе лрлвяяаетг яаправленіе, дѣлающве неизиѣжвымъ вторженіе въ
богословсвую облаеть, тогда νта наука дѣйствуетъ ло отвошевію
къ богословію въ витересѣ принцвпіальнаго отрвцанія. Α отри-
цавіν савыхъ прявцнловъ дѣлаетъ излипшнмъ кавія либо дальнѣй-
шія вторженія. Наиротввъ, когда богословіе дозволяетъ еебѣ увло-
н*нія въ естνствеино-научвую область, то оно вступаνтъ ва Фан-
таетвчеекую почву гипотесъ, которая представляегь безгранвч-
ный просторъ для еамыхъ разнообразяыхъ видоизяѣвевій. Длн
иасъ было бы весьма желательно указывать въ нашей богослов-
ской области только удачные н вѣрные ходы ся дѣятелей; во если
елучвтся доказап ихъ ошибви,—будемѣ утѣшать себя мыслію,
что в ы чрезъ то оказываемъ богословію уелугу, содѣйетвуевъ
очященію почвы для соглашонія, выравйонію путя къ дальнѣй-
швжъ работамт», возстановленію довѣрія къ богословской мысли
ъъ тѣхъ случаяхъ, гдѣ ойо было волебіемо.
Неотразивый иостулятт» кореввой гармопіи вежду обѣимв
— 9Θ —
наувамв отврываνтъ ддя насъ кааонъ, по воторому яожво судіть,

что надобдо разумѣть иодъ вхоржеаіемъ одной наукв въ обаасть
другой. Ивевво мы доджвы вапередь согдасвхься, чхо въ тѣхъ
сдучаяхъ, когда одаа наука дозволяеть себѣ вторжедіе въ обдасть
другой, уже потому сацому, что дѣдаетъ вторжевіе, высвазываегь
шщль ложвую, в і и во краінеі мѣрѣ недовававвую, не холько но
отношенію хъ чужой области, но даже в по отвошенію хъ своеі
собственной, потожу что никакая ваува веможетъ утверждатьмыси,
которая была бі* ложною дла одвоі в ястиною ддд другоі в а у и . На-
примѣръ, положевіν, что сохворевіе хіра отъ ндчала всѣхъ вещей до
человѣка пронзошло въ продолжνніе шесть разъ вздтыхъ двадцатв
четырехъ часовъ; ялн, что земля есть в е п о д в в ж ш і простравст-
вбввыі центръ вселенвой, окодо вотораго вращаются всѣ міро-
выд тѣла; вли, что иіръ вѣчевъ,—ве ножетъ быть встввво дъ
богословів в ложно въ естествозяавін, в ва оборотъ; но просто:
оно влв встввво, віи юждо. Вовросъ тодько въ томъ, вахоі
ивъ этвхъ двухъ ваукъ дрвдаддежятъ познадіе ο его астиваостя;
ила, еслв каждая ваъ ахвхъ ваукъ вожехъ чхо лабо сказахь ο
демъ, то—съ хахой схоровы вожотъ поздавать его та в другая.
Начнемъ нате врвхвческое обозрѣніе, строго держась двухъ,
воказаввыхъ выше условій.
А). Богословіе ве долждо вв вводахь въ свою область в
нолновласхно разбярать хакія доложνвіа, хохорыа исключахельдо
прввадлежахъ есхесхвояспытатνльиой даувѣ, вв навязывахь
ахъ вй.
Прежде всего водлежвтъ атому условію рѣшедіν водросовъ
ο сохвореніи міра, ο взавмвожъ отношеніа между вндгою Бытід
в геологіею; дадо сказахь, чхо богосдовсвід дзслѣдовавія весьжа
часхо нарушалд в теперь нарушаюхъ эхо условіе.
По охвошевію къ эхимъ вопросавъ богословы првввнаюхъ
разлвчаыя рѣшνвія, судя по эвзегехячесаой в библейско-богослов-
свой точвѣ зрѣнія, ва хоторой овв схояхъ.
- δ! -
1) Начвваеяъ еъ таввхъ вязегетовъ, которыν въ і-й тлавѣ

і н я г я Бытія вндатъ опясаніе проившедшаго въ шесть еетестван-
выхъ, земвыхь дяей; защнтияви νюго возарѣвія, по своимъ
бяблеісво-богосдовсввжъ основавіяяъ, равдѣлвются на два напра-
влевія.
Одвв язъ няхъ держатся такой точкв эрѣнія бвблейсваго
богословія, воторав даетъ вмъ возммкяоеть ве првзнавать, бνэъ
ущерба богоотвровеввону харавтеру кнвгн Б ы т і я , объевтввиой
дѣіствятельвоств бвблейеввхъ шνств двей творевія, в тольжо
удержявать взъ νтого вовѣствовавія содержащееса въ венъ чистое
я жвзвеввое ученіз ο Богѣ, а равао—вствву божествевлаго твор-
чеетва в преежствνлное твореніе яіра, в ваконецъ ветвву бего-
подобів в вазвачевія человѣка. Защвтвввв атого воззрѣнія—
Няцшъ в родствеввад еву богословекая швола, въ нνдаввее вражя
вреввувіествевво Рявъ (Riehm) въ рецеязія аа всторію творавія
Шульца. Вонечно съ этой точкв зрѣвія невозможно нввавоν стол-
хяовеяіе съ естествознаніемъ, все дѣло составлаетъ чясто ввут-
ренвій вопросъ богословія; во внѣстѣ ставоввтся ввѣ вашеі за-
дачв. Φ. В. Шульцъ, въ своей свсторів творевія ва основанін
естествознанія в Бяблія» (Гота. 1865) хотя признаетъ, что
пясатель 1-й главы Бытія разувѣегь дяя творевія въ ожнслѣ дяей
естествеввыхъ; яо въ саянхъ тваряхъ я паслѣдовательаоств
втвхъ дней ввдвтъ тольво взображеніе, соотвѣтствующео объвя-
тмвнояу ходу твореаія, васажояъ дѣлѣ совершавшеяуоя вътече-
ніе дродолжятельяыхъ періодовъ. Гакіе богословы врввадлежатъ
г ь вредставвтеляяъ втораго воазрѣвія, вотороν бяблейскіе двв
творенія вряввхаетъ въ разяѣрахъ, выходящихъ 8а прνдѣлы
естествевваго два.
Другое богословсяое направлеаіе выходвтъ язъ того же
эхзегетячесхаго предположевія, яо, ва основааіи своего бяблайово-
богословскаго воззрѣдія, счвтаνтъ яеобхбдвяыяъ, чтобы бвблей-
скожу повѣствовааію ο двяхъ творевія строго соотвѣтствовала
— 92 —
объевтввваа дѣістввтельвость саваго ходе вров8ведевія тіарей.

Защвтввкв этого воязрѣнія опять раздѣмются на два направле-
вія. Имеано для нихъ νстествеяыо-иаучныя доказательства пред-
ставмются столь убѣдвтальнымв, что ови ве признаюгь вогѵож-
нымъ образованіе земваго шара, со всѣмя заключающнмися въ
веагь аргаввческямв остатвамв, въ продолженіе шаств естеетвен-
в ш ъ двей; а потому обравоваяіе геологвческвхъ ворвацій съ
ортанизмамм, въ вяхъ ваходвмыжв, огвосятъ яо вревенв послѣ,
B J B до бибдейсявхъ шаств дней.
Вднвственвыі зажѣтйый представвтелъ перваго воззрѣаіа,
са сторовы вротеставтсжаго богословіа, Кейм въ статьѣ сбого-
смвсваго жураала* Двягом я КЛВФОТВ 1 8 $ 0 г. в въ своемъ
яνмммтаріѣ на вввгу Бытія. Его врѣвіе имѣегь еввзь съ ста-
рвааою гвпотевою, воторая всЬ безъ всвлючевія окаменѣлоетж
отяосятъ въ дѣйствію воемірнаго потопа. Кеіль такж* пряпвеы-
в н т ь вотову существеввое участів въ обравовавів геояогическвхъ
Форжацій, но вредставліетъ, въ сравневін съ атою гвпотезою,
дадьвѣйшее разввтіе въ томъ, что ярячяны, образовавшіа νгж
Форвадіи в заключввшія въ нвхъ органвзмы, ве агравячввяетъ
врвневеѵъ потова; во распростравдетъ ла весь періодъ отъ со-
твореаія чеаовѣка до вастоащаго врежевв. Тѣвъ ве мевѣе ов%
воетупаνтъ съ отвагою, оовершенво веврнлвчвою для богослова.
Тахъ авъ, ваверекоръ естествозванію, оснариваетъ доказатель-
воеть положνніл, что слоя Формаціі указываютъ на посдѣдова-
тельвость времевв яхъ образованія, что есть ваетепеввость во
времеяя воявленія въ ввхъ органвввовъ. Кейль првзваетъ этотъ
разуіьтатъ чнсто эмвврвческяхъ изелѣдаваній, ковечво, богатый
вдеями, за «коибнпацію эмпврнчески извѣстнаго съ увозрѣніяди,
вνеьяа проб«мматвческаго достовнства». Ие свотря ыа едиводуш-
вый голосъ всѣхъ естоствоиспытателей, онъ стоитъ за одновре-
яенвоа провсхождевіе всѣхъ оргаввческвхъ классовъ и порядковъ,
со вхлючеяівмъ человѣка, виѣстѣ съ древнѣішвмв оргавязиави,
— 93 —
мходмыі* въ горвых* яородахъ, а огравячввяегь ш вра*я

раавятіа геологячеснихъ г о р і а ц і й , огь дрвв&ѢВшвхъ с л о в л , * а -
влючающяхъ BJ, еебѣ вхамевѣлосгв, до вастоащей а<уы, яері-
одввъ, віторый вачжяавтея съ воавловія ч*ловѣяа. Всѣ атв гголо-
жегія овъ утвврждаетъ ве дотому, какъ самъ вривваатея, чтс4ы
г ь этвму повуждадо его «стаствоввавіе, яаува, одвнствевво спп-
еобная подавать голосъ по втввъ вояросамъ >яъ, вярачвжѵ
иредоставляотъ есгаствовцаііію об*ужденіе нЬвоторых* атороств-
вбнвнхъ ФВГГОВЪ этмго рода и рѣиіевія невябгих* _спорных% в<и
вросовъ); но нотому, будто ати положенія суть «постуляты баб-
леіехаго учевія отворевія π бяблейеmt первобытноЯ веторія»,-*-
съ ноляыіъ соянанівгь, что оиъ болѣе влв женѣе вооружав*ъ
яропвъ себя всѣхъ соврембнвыхъ г^ологовъ. Богоелбвіе должво
(ктерегаться такихъ вовврѣній, по ноторымъ ово, не окавывая аи
валѣйшей услугв релягіояной вѣрѣ н жияяя, отстраняетъ сббя
огь вервыхъ я коренныхъ вачадъ взаимнаго соглашенія межяу
ваувамв,—по которымъ оно тѣмъ только отлячается оть богослов-
сввхъ противниковь π судей Галвлая, что не давволяетъ себ*,
подобво имъ, дѣлать церковно-политичесяйхъ выводовъ.
Другое воззрѣніе, вменно то, которое отяоситъ геологвче-
сііе веріоды ко времени до шегти днеИ бвблейсквхъ, предваряю-
щеву опнсанное во 2-мъ етихѣ і - й главы янигя Бытія состоя-
ніе Тогу вабогу, илн совпадающему съ атямь с о с т о я н і в в ъ ^ в в ѣ в т ь
болыпее чвсло защптннвовъ. Естествоиспытателя Шубертъ в А.
Вагперъ благопріятствугогь этому возврѣнію потому, что здѣсь
бяблейехое повѣствованіе ο творевін в естеетвознавіν входятъ
хежду собою въ сопрявосновевіе тольво въ концѣ геологвяесяаго
періода, в естествознавіе удνржнваетъ волную свободу въ обозиа-
чевів всѣхъ древнѣйшихъ періодовъ. Съ своой етороны богословы
Курцъ в Гетстенбергъ раеположены къ атову воззрѣвію по*о*у,
что оно, во виднмому, разрѣшаетъ вхъ вредя&ложеню ο сув#-
івовакія вла ясѵортя въ дочбловѣчеевомъ мірѣ жввотаыхт». Оіо
— 94 -
даетъ возможность предполагать, чго грѣхоааденіе ангеловъ в і н

уже в в ѣ і о вліяніе на савое об^азовавіе перваго, отхрытаго гео-
жогіаю, жіра, илв поврайвей мѣрѣ было прнчвною его гвбеля, Но,
ввкъ бы осторожво нж вели свом дѣла защвтввкв втого воззрѣ-
вія, все-танв овв ве вогутъ, яе яарушая своего принцапа,
двбѣжать весьма завѣтваго вторжевія въ чужую область; жвсняо:
хежду зенаывв періодамв, ο воторыхъ даютъ знать геологическіν
слои, съ одной стороны, в вреневежъ появленія ва землѣ чело-
B t x a , съ другой—овв повѣщаютъ катастрофу всеобщаго разруше-
віа в вовое шестядневное твореніе,—періодъ времеаи во всявохъ
случаѣ весьва продолжательный дда того, чтобы во 2 стахѣ 1-й
главы Бытія ваходвть соотвЬтствующее ему ввображеніе; кромѣ
того, прв самохъ умѣренвонъ представлевіи, онъ во всякомъ
случаѣ сляшкомъ велнкъ для того, чтобы ве оставвть нвкаквхъ
замѣтныхъ слѣдовъ колоссальнаго разрушеяія, в дотомъ почти
вгвовевваго процесса возстановлевія бытія в жвзвв на всей землѣ,
еслн не во всевъ мірѣ. Нѣтъ! Пова естественаая яаука вачего
ве знаνтъ объ атой ватастроФѣ, невзмѣрнво превосходящей всѣ
извѣстные перевороты,—пока существуютъ доказатедьства связи
вежду свокойаыхъ разввтіемъ и насвльственными, вв въ какожъ
случаѣ однакожъ, ве всеобщвхи переворотамв, насколько объ этомъ
сообщаетъ геологія,—пока палеовтологіа съ убѣдвтельвою оче-
ввдаостію указываетъ ва прогрессъ въ разввтіи отъ вѣкогда быв-
шаго къ настоящеву,—прогрессъ болѣе в болѣс выяснающійся съ
важдынъ новымъ отярытіемъ, (хотя до свхъ поръ, она еще не въ
состояніи опредѣлвть пункта, съ котораго человѣкъ появляется
въ ряду сотворевныхъ сущνствъ);—до тѣхъ поръ и естествозеа-
віе, равно хакъ в богословіе, вхѣютъ полное право отвергать
атотъ ввдъ теорів рνствтуціоввзва. Попытка англичанвна Д-ра
Пія Смита объяснять всв бвблейское повѣствовавіе ο шестн-
двеввомъ творенін по отношеяію къ нѣкоторой части Азів ещо
( № $ * обваружвваетъ проазвольцость богосшркой гиаотезы, прв-
- 95 —
« т о ж у ы я я хъ ѳстествевво ваучвой невѣроятвоста слншкояъ ва-

с и ь с т в е н н о е т о л ю в а н і е священнаго тевста.
Два н о в ы х ъ о т т ѣ н в а , воторыν прннняаетъ этотъ ввдъ теорів
рветмтуціонязяа, ведутъ въ яовымъ вторженіявъ въ чужую
вбяаеть.
Естеетвонспытателн Щбертъ в Вщнеръ, подъ вліяяіеяъ
в е р в ы х ъ ввдавМ сочявенія Курца сБвблія в астрояомія», объяс-
і д ю г ь состояніе, опвеанвое во 2-мъ ствхѣ 1-й главы к в . Бытія
η е ж ы с л ѣ одновратной катастроФы, которая произошла въ мірѣ,
о т і р ы т о ж ъ геологіею (дла хратвоета будνвгь называть атотъ хіръ
теояогячеевляъ), раврушяіа его—въ слѣдствіе грѣхопадевія авге-
ювъ—в ш і ж ъ обравонъ провела граввцу нежду геологвчνсквмъ
в ЯФВИЯЪ мірожъ. Этотъ геологвческій віръ, по вхъ мнѣнію,
хотя проивошслъ в н ѣ всякаго вліявія ео сторовы вравственнаго
вФвреждеаід адгеловъ, ве имѣлъ для себя, однаноже, нвкакой
будуврюетя, быдъ вредопредѣлеяъ не въ переходу къ высшняъ
я в о в ы я ъ Форяажъ, а к ъ погябедя. Погвбель его произошла чрезъ
ватаетрофу, унячтожявшую всѣ органвческія существа. Въ прежде
у к а а а в в ы я ъ яеудобстваяъ νта гвпотеза присоединаетъ ещν два
в о в ы а , яо отвошенію въ богословію в въ естествознавію. Пνрвоν-
соетоятъ въ т о я ъ , что она всо-же ве νбъясняетъ существованія
сяертя в з і а дочеловѣва,—такого Факта, вакоторый указываетъ
палеонтологія, и въ объяснνнія вотораго соврсменные рестяту-
ціоналасты поставляютъ достовяство евоей гипотезы; яоатояу
гяяотева яе вмѣетъ нвкахого богословскаго вначенія. Несостоя-
т е і ь в о с т ь ея въ естественно-научножъ отяошνяіи ввдва в з ъ того,
что ояа дсводятъ до краМностп перерывъ яежду міромъ геологя-
чевхяяъ я вастоящняъ, дѣлаетъ первый язъ ввхъ вепонатвою и
нераврѣшяяою вагадкою, н ту пропасть между няяи, которою ата
необычайная ватастроФа равдѣааетъ вхъ νмпирвчνскя и по вре-
я я я я , гялотева увелвчвваетъ теоретлчесвл, до совершенной нево-
вятфстя. Еслм Шубертъ в Вагверъ въ всторія развитія аашей
- 96 —
планеты т пресіѣдуетг выводовъ своей гвиотνвы, во спѣшить

перейтн к ь вастолщвму состоанію заждв в ея обитателяжъ; то
эта вевослѣдовательность, койечяо, дѣлаетъ честь νстествоиспы-
таталямъ, а отвюдь не гипотезѣ, которая, вромѣ того, утвврж-
дается на весьма шаткихъ освованіяхъ экзогетяческихъ и догяатя-
чееявхъ.
По этому-то Kypty, со вревеаи четвертаго взд&вія своаго
сочиненія «Бвблія Β астрономія», сообщввшій другой νггѣВФГь
той же гввотваѣ реституціоніізма,—дуваетъ раврѣшять указапную
трудность тѣмъ, что грѣхойаденіе авгеловъ отвоситъ НФ къ ковву,
а къ начаду геол<)гическихъ періодовъ, и такиыъ обрязомъ за-
ставдяетъ эти періоды развпвагься подъ пепрνрывнымъ вдіяяівиъ
вдаго начала. Это развитіе, пν аνяу, нмѣетъ харавтеръ посте-
иенно увνличявающагося иовре*деаія, которое д о е т в г а т свовй
крайней точкн в ь сосгояніи тоіу вабогу (Быт. 1 , 2 ) . Конвчвв,
Курцъ почвтаетъ вѣроятнымь, что все развнтіе тѣхъ геологвчв-
скахъ веріодовъ и земныхъ елоевъ, и по врνѵеня и Фактвческв,
ваключается въ предѣлахъ состояоія. опнсапнаго, вакъ тогу ва-
богу. Овъ не затрудаяνкя опредѣлять харавтеръ яодшаемыхъ
организвовъ, какъ чудовищъ, уродовь, педоносковъ и выродяовъ
творевія. Но вотъ естествознавіе, на освовавія тысячи и тысячи
очνввдиыхъ ФВКТОВЪ, утверждаетъ ο всевгъ этомъ совνршенпо
оротявоположяое. Ово ве знаетъ въ гвологичееквхъ періодахъ н в -
хакого двваго, хаотвческаго состояяія, напротнвъ замѣчаегь
развообразныя вваамяься отвошевія яежду катастроФамя, конνчво,
всегда васвльственвымв, н состоявіявя безпрепятствеанаго, сао-
жойнаго развитія. Ово ваходятъ едѣды поразятелъвыхъ ядутовя-
чеехвхъ подвятій u вулхаввчееввхъ извержепій со всѣми возѵож-
вымв посдѣдствіямв подобныхъ катастроФЪ, в яодлѣ нвхъ беячя-
сдевяые слѣды твхвхъ морей и оверь, сповоВвыхъ бареговъ, бо-
гатыхъ растнтνльностію ееагаыхъ подосъ еъ весело вграющгю α
роскошяо согрѣвшею жмзвію. Въ исковаемыхъ органнзмахі ояо
не только не В І Д І Т Ъ чудоввщъ κ уродовъ, во встрѣчаетъ тіюре*
ніа верѣдко ввысіанной красоты в варадвоств. Рядожъ съ пре-
іраснѣйшяжв естбствевиыжх провэведоніяяя вастоящаго ово яо-
хетъ воставвть равяоцѣвныя красоты ивъдавно ногвбшаго ніра;
такъ же, какъ рддояъ съ чудовящяыяя «оряаяя палеовтологіи—
аодобвыя чудовяща изъ вастедщаго яіра. Вяѣсто постепеаво уве-
івчввавщагося воврежденія геодоглческвхъ яеріодовг съ яхъ «а-
упою в Флорою, νетаствозвавіе, вапротявъ, открываетъ, вегохв^я-
вый прогресоъ отъ вввшвхъ Форвъ къ высшвхъ, отъ простыхъ
въ сдожныиъ я разнообразныяъ, увелячявающееса ярябляжеяіа
оргаввзяовъ въ настоящеяу яіру, увблвчввавщуюся подготовву
зеядя ддя человѣка. Потояу вввто ве яожвтъ отъ яаеъ яотре-
бовать, чтобы я ы , радя яесостоятельяой въ евоей сущвоатя, вк-
вегвтяхо-богоеловевой попыткн, сталв облвчать волжа оіеввдвыа
повазавія еетествевяоЯ наужи я пожелаля Фактаяъ, собетвевро νй
првваддежащвяъ, давать таяое объясненіе, противъ котораго ояа
возстаетъ на хаждомъ шагу.
Здѣеь встати кратко упояявуть, радн новизны, объ ФДНОЯЪ
страявонъ видолзяѣнνнія реституціонной гипотезы, съ яоторыяъ
выступидъ I . М. Гэртнеръ въ сочнненін «Бвбдіа я г е о ю г і я * ,
(Штутгартъ. 1867 г.). И онъ допусваетъ, что весь настоящій
| і р ъ сотворенъ въ шесть νстествνнныхъ дней, а для вагдядвоетв
дѣдаетъ расчегь, что, ваіір. въ третііі девь быдо сотвореяо
150,000 родовъ растевій, в ъ п я т ы й — 1 0 2 , 6 0 0 родовъ жявотаыхг
я т . д. Дда времевя, врνдшествующаго атояу творνнію, овъ яа-
ввачаатъ вять особеняыіъ, до-человЬческахъ жіровыхъ деріодовъ,
представляеяыхъ оереходвывя Форяаціянв ваменно-угольною, трі-
асовою, юрскою съ яѣдовою н третячвою. КаждыВ ваъ атахъ
періодовъ прододжается, по его мнѣнію, 7000 лѣтъ, в важдый
отдѣляется отъ другаго таяою же катастрофою, которая отдѣляетъ
третячный періодъ отъ вастоащаго міра, в резудьтатъ которой
овясаяъ въ гл> 1 , ет. 2 ; к н . Б ц т і я . Длд теаерешнаго яіра онъ
1
,— 98 —
тавже назначаетъ 7000 л ѣ т ь , за тѣяъ, поедѣ шести ведивяхъ

яіровыхъ періодовъ, яастуявгь вѣчвяя суббота. Опъ гоаоритъ,
что яысдь объ зтвхъ вще не очеяъ в е ш в х ъ неріодахъ творенія
онъ заямствовалъ не у какого либо ветествояспытателя, но нзъ
разжышдвнія ο нашемъ мірѣ и ο бытопяеаяія Моѵсея. Недоста-
тожъ этой кяяги, обличающνй самоучку я наполнеяяой разно-
образяыяя, впрочехъ, недозволнтедьныяя заянствоваяіяяя ізъ
наукъ естествеяныхъ, соетоятъ въ тояъ, что авторъ, съ твосо-
«вчесввхъ прятяааяіеяъ на орягинальяость, самовластно разрѣ-
шаетъ водросы, ноддежащіе искдючятельно естествозвавію, н д у -
яаетъ Н8ъ св. ІІясавія объяснять такія пров8ведевія природы,
ο которыхъ ояо недѣлаетъ нв малѣйшаго наяека. Тав. образомь
все сочянеяіе отнνсятся к ь категоріи проязвольныхъ гипотезъ н
отаюдь не яріобрѣтаетъ вѣроятности отъ того, что насхвозь про-
явквуто свойствеявою оракудаяъ саиоувѣренвостію, горячею ре-
лигіозною восторжеяностію я Фантастаческою живостію взложевія.
Ны окончяди критичесвій обзоръ того воззрьвія, котороν въ
1-й гдавѣ кнвги Бытія находятъ опнсаніе проясходввшаго, въ
прододжеяів шестя естествонныхъ дней; теперь обрапіаеяся
2) къ такняъ богословаяъ. которыν подъ шестыо дяяжя
твореяія разуяѣютъ не дяя естественные, но яеріоды аеизвѣст-
ной продолжятодьности. ІІоводь к ь такояу тодяованію 1 гд. к г ^
Бытія быдъ данъ со стороны естествовнанія, яяеяяо Кювье, ко-
торояу сдѣдовадя естествоиспытатνли Марсель де Серрь, Руж-
монъ, Гюгъ-МиАлеръ, Бенерь, Пфаффъ. Богосдовы: Ланіеу
Ебрардъ, ДеличЪу Цокклеръ н въ посдѣдяае вреял Керль за-

щвщадв это ваварѣвіе со стороны эк8егетяіо-догяатичесвой. К ъ
яямъ слѣдуетъ црпсовояуовть еще тѣхъ богосдавовъ, которые,
кахъ вапр. Шульць въ своей сИсторіи твореяія» (Гота 1867
хотя подъ бябдνйскяян даякя разуяѣютъ естествеяшые дня, одна-
кожъ видатъ въ ввхъ ие болѣе, какъ способъ валоженія д ѣ й -
ствитедьиаго хода твореиіа. вроясходнвшаго въ течеяіи додгвхъ
- 99 -
пфодов-ь,—вздо*ещр, впрочемъ, вѣрвіц^, соотвѣтствуюіадго

оушноств д ѣ л а . Взобдовеше атдхт^ церіодадъ, іавъ даей естν т
гшввшсъ, по ж х ъ внѣнію, νсть дѣло Ѵоѵсея. Иы ве етадамъ

разбирать э т а г о цоз^рѣдія съ брічделоадврй трчвя зрѣща, но ука-
ІСІЪ ва его несостоятедьвость въ естественно-научцоаъ отао-
шевів.
Конечно, это воззрѣніе доджно лозбуждать надежду ва дадь-
аѣішее согжашедіе х е щ у свидѣтедьствомъ Брбліц я νстественио-
научвыжъ вошгваніемъ; потому, что QBO вва-такі допускаνт^ тод-
вовавіе бвблейсввхъ адіей въ сяыслѣ ffijefl νстрствецныхъ. Но, во
первыхъ, не свотря на увѣредія вдоіяхъ апологетовъ, * ы дв
вожехъ еврыть того обстодтельства, что согдащанвр между бдб-
леіскяхъ шестодаевогь ц геолопческяяи я уранодогвчесѵчхя цт~
кръітіяхв, даже при такомъ шврококг дрдвдонід шестодвева, еа-
всршевно не достаетъ десохвѣнной твардаста в яснортн. До вто-
рыхъ, въ ввду дальдѣйшаго рааввтія гадщонаецічесвдхъ пояы-
токъ, воторое обѣщаетъ ато воззрѣніе, х ы доджды г ь удвфвнною
заботдввостію предостеречь отъ искушеиія втνргатьса въ бого-
гловсвую обіасть, і, въ явтересѣ скораго в дегкаво отврштіф
гармонів хежду Бябліею а νстествознааіемъ, вавязывать богосдо-
вію резудьтаты естествозвавія.
Даже Пфаффъ, который въ овоей сИетррів творавіяд (Франв-
•уртъ на Майвѣ в Ердадгνдъ 186JS) прв всей осторождоств в
*-стествеяяо-ваучдо# самостоятельноств, фбв.іруіялъ стольхо ува-
жеаіа с ь бябдаісвшуу бцтопвсАвію,—ш> сфверщвшо убёрргся о і ъ
этого жсжудаенія. Q6o6niaa геодогвческіе резуіьтаты, о н ^ говорвтъ:
*что васаехсд оргадрнескага мір#, то одъ начвдаотср царствовъ
р к т в т е л д е н і ъ , аа врторымъ сдѣдуетъ жрвртроецарстро*. Сдодько
аавъ вавѣстдр, rqojoria до свхъ поръ внаетъ тольдо объ оддо-
врсмеано^ъ подрледо обовіъ νтихъ царствъ, в одвсадо, прад-
шеству^ще^ атеду ^мѣч&вію, у саваго I f o a w e , ве ведеіъ яд
х г хавову д р у о д у 8аддочеадо. Ѵождо догадвдщ>ся, цо шъ та*
t
J
— 100 -
юму ве совсѣмъ бевпристраствому завлюченію прввелъ естество-

всвытателя тольво бяблейсво-апологетячесвій ввтересъ гарвовв-
стввв.
Керлъ, напротввъ того, яереступаетъ в свѣшвваетъ гораздо
болѣе звачвтельвыя в отдалνавыя гравяцы между богословскямя
естестввнно-ваучвымв взслѣдованіямн. Онъ поваваетг бвблейсхіе
двв твореиія ве въ евыслѣ дней νстествеяныіъ, а въ смыслѣ
веріодовъ. Но врв втояъ вторгаетса въ сФвру естествозванія в
говоритъ ο вакоЯ-то свѣтло-теяной ФотосФврѣ, воторая въ пер-
вый день творенія вспускалась отъ зевля в окружала ее до чет-
вертаго дня. Оставвмъ разрѣшеніе такихъ естественно-ваучныхъ
вопросовъ той обдасти, которой ояя принадлежать, еслв тольво
овв могутъ быть разрѣшевы в выйтя взъ ряда простыхъ гвпо-
тезъ. Еще опаснѣе отважвость дувать, что взъ библейсво-экзеге-
тическихъ посыловъ вожао выводягь способъ провсхожденія, ва-
првв., отдѣльныхъ семействъ растевій и животныхъ. Еслв въ
первыхг двухъ главахъ книгв Бытія Керль ваходнтъ повѣство-
вавія ο двухь періодахъ творевія жввотныхъ я растеній, в о т -
восГгъ въ 1-й главѣ повѣствованіе ο сотворевіи животныхъ, на-
селяющвхъ вею зевлю, а ко 2-й ο сотвореніи жввотяыхъ, обв-
тавшяхъ непосредствевво нодлѣ Едена, въ кояцѣ шегтаго дня:
то втотъ оредметъ прияадлежвгъ ввзегетикѣ в относится къ вяу-
тревнвмъ вопросавъ богословія. Но жогда онъ хочетъ указать
вавія жввотныв произошлв вь одно вреяя, в вакія въ другое,
хогда овъ по закопу М о т е в у вечвстыхъ жввотныхъ, съ вхъ
теперешннвв представятелямя, отвосвтъ въ первову періоду, а
чистыхъ вовтороху, тавъ-же днвяхъ я плотоядныхъ—нъ первову,
а травоядяыхъ, довашннхъ ко второму,— то онъ требуνтъ отъ
естествознанія прмнятія таввхъ положевій, ο справедливости во-
торыхъ ово одво ямѣетъ полвое право судвть. Но, сколько вз-
вѣстяо, естνствνннаа наува до свхь поръ ве отврыла ввваквхъ
данвыхъ,.которыя моглябы, хотя отдаленно, благопріятствовать
этожу прянатію; валротввъ. всѣ открытія ведутъ к ь высли, что
іакъ домашніа жввотвыя, равно я чистыя по вакону Могсееву,
тавъ в дввія, я по^закову нечжстыя, ияѣюгь свовхъ ярадша-
ственнвховъ въ древяѣйшяхъ третячяыхъ сдояхъ зеяяоі коры.
Вообще надобно остерегаться прядавать гяпотезааъ, нбылѣе
мвовательвымъ, веяелв вышν упояяяутыя, какое либо другое
шченіе, сверхъ того, которое онѣ вообщо в я ѣ ю г ь , какъ гвпо-
тезы. Богословсіая свстνяа, воставляшщая себя, хотя по нѣко-
торыіъ отдѣлаяъ, въ вавясяяость отъ гвпотνзъ, прв томъ та-
ы і ъ , ю т о р ы я по своежу существу относятся въ другой наукѣ,—
пренсбрегаетъ свояяя собствеяяыяя оеяовао в яодвергаетъ себя
овасвостн быть волеблνмою въ свνнхъ твердыяяхъ тѣяъ вѣтрохъ,
іоторыв нясоровергаетъ гяпотезу. Эта предосторожность въ осо-
бевноств вяѣетъ яѣсто по отяошевію въ весьяа сожявтельвывъ
урэвологвчесвввъ гвпотеваяъ. Такова напр. Гершеле-Лапласова
теорія яровсхождевія яіра. Ояа яяѣетъ шярокое расяространеніе
въ с#ерѣ еетествозвавія я пользуется большвяв свяпатіяяя въ
богоеловсвой средѣ, радв той дегкостя„ съ которою ояа првво-
двтся въ соглашеяіе съ бвблейскяяъ шестодвевожъ, особенно съ
отяошевіевъ чатвертаго дня къ треяъ ярвдъядущяяъ. Но ояа
віѣетъ в яногяхъ протввняковъ.' Шпиллеръ въ посдѣднеяъ сво-
еяъ еочввевія «Творевіе яіра съ точнн зрѣнія совреяνвяой вауія»
(Берлвнъ. 1 8 6 8 ) , опроіидываетъ эту теорію ввνрхъ днояъ; тогда
ш ъ Лапласъ заставляетъ выдѣляться явъ туяанной яассы сва-
ш а вяѣшнія плаветы, напр. Ураяъ, вотовг—ввутреввее тѣло,
солвце,—Шпвллеръ вνдетъ дѣло ваоборотъ,—вачнваетъ съ солвца.
Мы ве вроязиосяяъ нікакого суждνнія ο достоввствѣ той ялж
другой гипотеэы. Но должво дв, яожетъ лв богословіе вообщν
оріставать въ той влв другой партів? Не слѣдуνтъ лн еяу пре-
доетаввть рааборъ этпхъ гвпотезъ нсключнтельно естествознанію?
Богоеловіе в естествозваніе должвы говорвть: если та влв дру-
гаі гядотеза вѣрва, то она должва стоять въ тавоиъ-то отвсь
—102
шνніи яъ бяблейскому бытописанію. Въ такомъ с&ГыслѢ пользуекя

тёоріею Лапласа ПФаФФЪ, не скрывая гвоего пристрастія и съ
яснымъ сознаніемъ того, что Ьнъ ймѣетг Дѣло съ гипотезою. Но
нвкогда апологетика не должна гоьорвть: поелику та или другая
гвпотейа весьма лёгісо согласуется съ библейсвимъ повѣствова-
ніемъ, то она—встѣнна. Такова почти точка зрѣнія у Бёнера
(естествоиспытаніе и жизнь культурная).
Отъ творгй касатсльно ироясхожденія міра мы. естестзенно,
должны перейти къ вопросамъ ο его дальнѣйшемъ развитіи. Блн-
жайшимг образомъ ііы здѣсъ разумѣемъ Два вопроса, при разрѣ-
. шенів которыхъ опять встрйчаются обѣнаукй, богословіе и есте-
ствознаніе; нменно—ο слѣдствіяхъ грѣхопаденія я ο потопѣ.
Въ прежніе вѣка. по состОявію естествознанія, легко жожно
было представлять, что райская свобода отъ сиерти в зла, до
грѣхопаденія, раснространялась на всю землго,—чтр слѣдствія,
которыя грѣхъ вяѣлъ для человѣка и для окружающей его при-
роды, простярались на весь зеяной шаръ со всѣми ва невъ тва-
рями, и наконецъ вга весь видийый міръ,—й что только вслѣд-
ствіе грѣхопаденія человѣ&а зло и смерть вторглись въ царство
жнвотныхъ. Мракъ, въ которомъ долгое вреиа лежало для есте-
ствевной вауки состояніе землй до человѣка, давалъ безпрепят-
ственный просторъ веякнмъ умозрѣніямъ в Фантастическввъ в ы -
мысламъ, касательно этого состоянія. Йо въ настояв(ее время,
естествознаніе сдѣлало такія открытія, яоторыя должны весьма
значительно сдерживать порывы Файтазіи. 'Ивенно, (гтествознапіе
доказало, что убійство н смерть царствуютъ въ животномъ мірѣ
съ санагр вачала,— что плотоядеыя жнвотныя во всѣхъ поряд-
кахъ животнаго царства также древни, какъ самьій міръ ж п в о т -
выхъ,—в что тѣ самые, въ суіцности, законы, которгіе теперь
госпочствуютъ въ мірѣ существъ органическихъ, госпрдствовали
еще до появленія человѣка и его яервобытпой исторіи. Въ 'виду
этихъ ФЭКТОІВЪ, кове^но, для богословія ^іичего другаго ие
— 103 —
оетается, какъ првввать вояпетνнтостъ естественной науки для

разрѣшедія этяхъ вопросовъ,— воздерживаться отъ яеумѣревноств
въ расврытія теллуряческвхь и космвческихъ послѣдствій грѣхо-
оадевін,—протввъ чего грѣвштъ вавр. Делччь въ своевъ ком-
і е в т а р і ѣ на кнвгу Б ы т і я , — я съ вовою ваботою и эвергіею обра-
тяться к ъ еобствеввыяъ всточнявамъ и вачаланъ звавія, дабы
твердо держать в обработывать то, что ввъ вяхь сдѣдуегь; при
этовъ пусть багосдνвіа «вѣетъ въ ввду результаты істеетвозяа-
нія. оцѣнвваегь вхъ по вѣрѣ надобвоетя, но—нвяогда не под-
ияхаетъ беэплодныхъ, нячѣяъ ве оправдываевыхъ протестовъ,
иротмвъ т ѣ х ъ ФВХТОВЪ, ο яоторыхъ говорятъ налеонтологія.
Тоже вадобво екавать в ο потояѣ. Въ васлѣдовавів обь
этомъ событіі входятъ въ соприкосновевіе мνжду собою тря
ваувн: богоеловіе, едоетводвааіе в дсторія; вотову-то боіословіе
должно еще рѣшительнѣе—съ одяой стороаы—крѣпво держать то,
огь чего оно яе можетъ отвазаться, в съ другой—объявлять
свою готовность каждой мзъ двухъ другвхъ науяъ предоставлятъ
то, что ихъ касается. Богоедовіе должно твердо
4
даржать учевіе
ο тожъ, что родъ чедовѣчеокій погибъ чрезъ потопъ, покрывав-
ш і і все жѣсто его абятавія,—за исключеніемъ одяого севейства,
сааешагося въ ковч&гѣ. Хотя и это тавіе г а к т ы , относительяо
которыхъ каждая взъ двухъ другяхъ науяъ удержвваνтъ за сабою
право подавать голоеъ; одцавожъ этя *авты такъ тѣспо связаны
еъ дѣдомъ спаоевія человѣчества, что отваэаться отъняхъ бого-
словіе ве можетъ. £ ъ ечастію, это одинъ ввъ такихъ пунктовъ
соориоеновеніи, отнасвтельно которыхъ тνп&рь недьзя уже сов-
ыѣваться, что и тогда, когда ещв остается in abstracto возмож-
яостъ спора дожду разнородвымв ааукакв,—на савовъ дѣдѣ одна
наува и в д т р ж д а е г ь повазапія другой, во врайвей нѣрѣ ве оспа-
ряваетъ вхъ. Λ такіе воиросы, вавъ ваприи. т весь дв зевной шаръ,
вдв тодько часть его, обвтаемая тогдапіявмъ чедовѣчествожъ.
быдв доврыты потопсшъ, вди: всѣ дя хепνрь жлвурія да авмдѣ
— 104 —
жввотныя дѣйствительно происходятъ отъ бывшихъ въ ковчегѣ,

вдя ие всѣ,—богословіе сповойно можетъ предоставвть естество-
знанію.
Бъ этому отдѣлу нашего крвтячесваго обозрѣнія отвосвтся
наконецъ вопросъ, воторый проствраатся какъ ва ясторію тво-
ренія до человѣка, тагь и напозднѣйшую исторіго разввтія орга-
нвчесвиіъ сущνствъ, яхенпо вопросъ ο лроисхожденіи ввдовъ,—
вопросъ, въ недавнее время чрезъ Дарвика, давшій поводъ въ
доселѣ не прекратнвшеіуса соблавну. Тавъ какъ эдѣоь дѣло вдетъ
вестольво ο естествνнво-научвыхъ Фавтахъ, сяолько ο естествевяо-
научиой теорів, которая, по своеяу предяету, явѣетъ бдвжайшее
отнотеніе къ бвблνйскояу бытопнсанію, въ особенвоств вт> треть-
ему, пятому и шестому двямъ творенія: то, важется, ата теорія
вνпосредетвелво завнтересовываегь богословгвую пауісу подверг-
нуть еν разбору. И в г самомъ дѣлѣ, почтя всѣ богословы отно-
сятся въ ней нли съ любовіго, влв съ неваввстію, по которыгь
онв раздѣляются, вожно сказать, раввояѣрно. Тавъ навр., тѣ
ввъ богослововъ, ваторыв болѣν благопріятствуютъ пантеяствче-
свимъ и раціоналястячесввмъ зоззрѣвіямъ, обнаруживаютъ рѣшя-
тνльвае прветраетіе въ дарввнвзму; валротѵвъ, т ѣ , которые дер-
жатся направленія тевствческаго в положвтельваго, питаютъ та-
кую же рѣшитальную антипанію къ ней.
Въвиду этого раздѣленія партій, прежде всего вадобво сва-
вать, что богословіе собственно не вхѣегь нвхавого оспованія
становвтьея ня за, вв противъ въ отношенш въ атой теорів.
Пока Дарвяпова теорія ограничиваетея взслѣдованіеагь слособовъ
пронсхожденія видовъ и нν поступаетъ въ услуж^піе пантевзму
влв матνріализму, до тѣхъ поръ ова не дѣлаνтъ ня малѣйшаго
ущνрба богословскяхъ в релвгіоввымъ вачаламъ, ле локазываетъ
вввакого особенваго язбвратедьняго сродства ня съ пантеяств-
чесяияъ міросозорцаніемъ, ли еъ тевствчνсвввъ ученіемъ ο тво-
ренів, я остается нсключггельныяъ достояніеяъ естνотвовсяыта-
~ 105 —
тельвов науки. Ибо, еслв религія и богословіе относитъ проио

хождевіе видовъ къ творчνскояу, Божествеввову елову; то νтвнъ
не исключается, что процессъ проясхожденіа этяхъ ввдовъ, кавъ
сторова пряроды, тавъ же изволνнная н сотворепвая Богояъ. жо-
жетъ стоять въ связв съ конечвою цѣпью врнчянъ в дѣйствій,
вроходащей яіръ явлевій,—связн, ο которой ничνго не говорятъ
в я сввдЪтедьство Бяблів. нн релвгіозвое совнаніе, нн богосдов-
скаа наука, оставляя васлѣдованіо в объяснνніе νа естествовва-
нію. И наоборотъ. ееля естествеявая наука увѣрена. что ояа
яожетъ отврыть, ндя уже открыла, т ѣ вторичныя причвны, яо-
торыя обусловдвваютъ провсхожденів новыхъ ввдовъ; то νтяяъ
ояа еще ничего но высказываνтъ нн за, яв противъ эавися-
жоетя ново-пронзведеннЬіхъ видовъ я шхъ блвжайшяхъ прячвнъ
отъ первой причины, ни ο причввѣ всѣхъ вещей, вв ο сверх-
чуветвенной освовѣ водлежащнхъ чувстваяъ явленій, вв объ вхъ
ювечныхъ прЯчцнахъ, вѵ объ отяошфніи Бога въ яіру. Бакъ
жатеріалястъ, на основанія првнципа, требуеяаго его яіросозер-
цаніевъ (что нν должво быть впваквхъ духовныхъ свлъ, выс-
шяхъ чуветваяваго яіра) яожетъ иаблюдевіе естествовспытателей
нвзвести къ свстехѣ случайностей (яатеріалистъ позволвтъ наяъ
употребвть это хорошо сознаваеяой наяя cootradictio іп adjecto):
точво тавже в тевстъ. вѣрующій въ откровеніν жысдвтедь, яо-
жетъ въ тѣхъ жν наблюдνніяхъ првзвавать развообрааяые спо-
собы, которыяи Творецъ отврываетъ свое всемогущество в глу-
биву богатства своей преяудроств. Поэтояу богословія можетъ
выжидать, кончвтся ля, в какъ копчвтся споръ естествоиспыта-
телей. Тодьво тогда, когда они прядутъ въ рѣшвтельпояу заклю-
члнію ио этояу вопрссу, что едва лв вѣроятво, по недоступ-
ноств Фактовг, съ воторыяи они доджяы инѣть дѣло, только
тогда для богосдовія настанνть вреяя вступать въ соглашевіν съ
такяяъ ядв другияъ опредѣленныяъ рνзультатомг. Богосдовсвое
оонятіе ο Богѣ достаточно твердо в жя8вевво ддя того, чтобы
— 106 —
безъ опасенія встрѣтить тотъ, иля другой результвть. Но есжя

учевые натуралясты, защятниви дарвннизіа, станутъ вторгаться
въ собствеяіые првдѣлы богословской науки, н язъ своей теоріи
захотятъ дѣлать выводы въ ущербъ рвлигіознымъ ν богосяов-
свпмъ пачалаяъ, вли есди онв, канъ сдѣлалъ Д-ръ Г. Іегерь
въ своихъ лекціяхъ ο «дарвиновой теоріи и ея отношевів въ
вравственлости в редигіи», захотятъ указывать рνлигів бояѣе
влѵ менѣе почетное мѣсто только ради большей, вли яеньшей ея
пригодности длляачадъ дарвинвзяа,, то боговловіе должяо перойтн
отъ выжвдагощаго созерцанія къ сопротивлевію.
В.) Другое, ноставленное нами, условіе соглашевія яежду

обѣияи науяаяя, выражено такъ: богословіе не должно допускать
своей зависияости отъ естествознанія, не должно принияать отъ
него такихъ п о л о ж е н і і , которыя стоятъ в ь противорѣчіи съ ос-
новныяи богословскияи началанн, или же, наоборотъ, пренебре-
гать положеніяии, воторЫя вытекаютъ изъ его начадъ съ оче-
видною внутревнею необходпиоетію.
Въ критическожъ лроведевів этого канона яы будемъ

кратки, потояу что, какъ было уже заяѣчено, естествозваніе,
переходя за предѣлы своей собствевной областв, ияѣетъ дѣло
только съ лрявципаяи, въ ннтересѣ отрицанія; а лрввцвпы от-
личаются простотою въ сравнνніи съ сдожиывя вонкретлыяи
случаявв, првтояъ же отряцаяіе безотвѣтно я представляетъ
яало раанообразія. Другое заяѣчаніе: вторженія естествознанія
вь другіе врνдѣлы собствνнно не относятса къ этой наукѣ, л о -
нияаеяой въ еа чвстотѣ, потону что она ияѣетъ свою собствеи-
ную область и твердыя граннцы. Вторженія происходять только
тогда, когда встνствовспытатеди хотятъ, безъ всякаго права,
разшлрить задачу своей науки u подавать годосъ ло вовросаяъ.
лежащияь.за лредѣлаяа ея области.
і і ы называеяъ вторжевіеяъ, когда естесівознавіе желаеть

— 107 —
навязагь богословію другін, чуждыя ему начала; напрвм., когда

естествознаніе, иіѣюшее дѣло толыго еъ явленіями ІІ заколавя
хонечяага міра. вачпваеть товорнть ο вѣчвостя во вр^мени, нли
хетаФВзнческоИ безконечяоств ыіра, когда нзъ своихъ набдюдбній
надъ лрячлнпою связыо вещей выводвтъ свстему детермянизма,
въ воторой вѣтъ вѣста человЬческоЯ свободѣ, вдіанію нравстЪен-
ваго порядка віра ва порядокъ •изическаго, нѣть вѣста божв-
ствевлой лричянлости, когда естествозвавіе въ духѣ пантевзва
отрвцаетъ область сверхчувсгвеензго, вля въ духѣ ветаріалвзма
отрвцаегь бытіе міра духовнаго, снлъ, возвышающихся надт/мі-
рогь ватеріадьлыхь, в вхѣстѣ съ тѣмъ йрянуждаеть богоеловіе
Ѵ прввятію пантевствческихъ, илв ватеріаднетвчесввгь лачаЛі»
своей светевы. Въ лротввоположностъ такямъ покушепіявъ, бого-
словіе ннѣетъ право в обязанность оспарввать у естёствознавін
право иа разрѣшевіе таяяхъ вонросовъ я удержввать его всклю-
чптельно за собою.
Это право в обязанность яхѣетъ 'богословіе в тогдв, когда
естествознаніе, ііе взврая на потраничную чсрту, освѣлявается
вападать на выводы, слѣдующіе нзъ религіозныхг в богослов-
скихь началъ, воспарввать вхъ естественнояаучнывв средствани.
Мы уже прежде сказалв, что предоставляевъ естествознанію
вопросы дарввннзяа. Но есля его послѣдоватсі^ выводятъ взъ
этоі теорів, п о ояа врзбравяетъ нвреходъ отъ Ьторвчныхъ пря-
чввъ, которыя она, по ихъ яиѣвію, открыла, илв должва от-
ірыть, къ первой л р м я н ѣ всѣхь вещей, илв, ч*го она, мгёя
вогікйкяость согласоваться съ девстячееклмъ аіросозерцаніѳмъ,
:
отвергаетъ теястяческое, (Лрвцаеть бытъ в дѣйствятельвость

сворхчувствеянаго віргіваго лорядва въ отношеиіи къ подчянвн-
нону ену порядяу естественному, съ его божественяыяъ Уиряви-
телегъ, ялв, что ова смѣшяваетъ посредства, чрезъ которыя
проясходя*ъ ввды оргаяяческаго віра, съ яхъ цѣля*н й осуж-
даегь телеологичесгій слособг вояврѣнія аа этв ввды, и, яаѣсго
— 108 —
того, чтобы въ эгихъ видахъ признавать творчесяое дѣйствіе

божественной волн, объяснять щсъ игрою безчвсленяаго явоже-
ства эвпврвческвхъ случаЁностей: то богословы протявъ всего
втого должны съ поляыиъ правоиъ держаться учевія ο божествен-
ной причвнноств и цѣлесообразномъ устройствѣ кавъ всего яіра,
тажъ в νго отдѣльныхъ частей в явіеній, съ сознавіевъ, что оно
здѣсь пользуется своимъ домашнимъ правомъ. ве нарушая в *
малѣйшаго права свободваго изслѣдованія, врянадлежащаго есте-
ствознавію. Богословію не ножетъ сдужять упрекомъ то, что оно
вѵνтояъ случаѣ сляшвомъ по-дѣтски поввмаетъ слова Библіи,
что Богъ сотворвлъ всѣ растенія и жввотныхъ по роду вхь:
сущеетво встввы, нежду прочвхъ, въ тожъ в состоитъ, что ова
вполнѣ удовлетворяетъ яакъ дѣтской простотѣ, тагь в глубочай-
швмг потребностямъ яышлевія.
Равнымъ образовъ, еслв встесгвоисвытательвая ваува, ва-
бывая свов границы, не признаеп., что вмѣстѣ съ чедовѣколгь,
съ духомъ человѣчνскввъ вошло въ хіръ нѣчто спνцвФвчасвв ж
геварвческв новоν,— есля она желаетъ низвестн человѣка до есте-
ствνннаго продувта, только занывающаго собоюнвзшіе ряды тва-
рей, проязводвтъ в объясвдетъ его существо в бытіе отъ есте-
ственныхъ аричивъ, дѣйствовавшвхъ еще до него,—еслв она от-
рвцантъ его бдоододобіе, влв если ова изъ вастоящаго состоянія
человѣяа, подверженнаго грѣху в смерти, д ѣ л а т выводъ, что
въ тавомъ состояніа человѣкъ и появился на свѣтъ, н еслв, по-
этому, отрвцаетъ его первобытвую свободу отъ грѣха в схертв,
в ввѣстѣ его грѣхопадеаіе: то богословіе должно отвѣчать во
всѣхъ атвхъ случаяхъ, что естествозваяіе берется за тавіе во-
вросы, по воторынъ рѣшающій голссъ прянадлежигъ не еву, а
богословію.
Наконець, если бстествонспытатель, ма осиованіи свовхъ
наблюдеяій вадъ закоиосообразностію въ в і р і явленій, заклкн
чаетъ къ невозвожвоств услышанія вашвхъ яолятвъ, нзгоняетъ
вгь атого яіра чудеса, отвергаеть νсхатологвческія ожнданіа я
надежды хрвстіавъ: то ддя няхъ достаточно того Факта, что какъ
въ частноста естествознаніс нν яожстъ прослѣдвть до послѣднихъ
врвчянъ цростаго вронзвольнаго дввженія нальца, я въ своей
собственаой областв ве эамѣчаетъ постоянно новторяющагося
вхождевія вравствеввыхт. в духовяыхъ првчияъ въ яіръ явленіі
•взячесввхъ; такъ в вообще вν ножегь ничего свазать объ отно-
шевів сверхчувствевнаго віра къ віру явленій, тѣвъ еще мевѣе
объ отношенів божественной причины к ь свстνвѣ космоса, в г
враествеввову его порядву в развятію, свольво осъ открывается
въ ворядкѣ естветвеяномь,—достаточно для насъ того Факта на-
кояецъ, что естествознаніе явчего яе можетъ сказать, какъ ο
вачалѣ тварнаго бытія, такъ и ο его цѣлв. Потову богословіе,
вачѣвъ не стѣсияясь, иожетъ созпдать то, что по отношенію
жъ атой области вытеваνтъ взъ гобствепныхъ его аачалъ.
Во всеіъ доселѣшневъ дзсдѣдованіи иы не упомпнали объ
одвожъ пуввтѣ, въ которомъ богословіе в еетествознаніе входятъ
въ сопрвкосновеніе между собою безъ еоора; разумѣемъ вопросъ
ο единствѣ рода человтескаго. Бνзь сомяѣнія, естествознавіе,
вжѣстЪ еъ исторіею и сравнительною ФНЛОЛОГІѲЮ, ииѣетъ право
првсоедвнать свой голосъ σο втову вопрооу. Съ своей стороны
ι богословіе никакъ не хожетъ прνдоставвть рѣшеніе до атону
вопросу νствствознавію, влякавойдвбо иэъ двухъ другихъ наукъ:
священное Пвсавіе я свстνма богословія рѣшаютъ его положи-
тельно. Отвлеченно вожно представлять яздѣсь, вакъ повопросу
ο потопѣ, возиожность весогласія в не првмиримаго противорѣ-
чів жежду обѣввв ваувавв; но въ таяомъ едучаѣ редвгіовво^
яравственная осяова убѣждевія въ едннствѣ рода человѣчесваго,
по его ввду и провсхожденію, такъ твνрда, что богословіν, ве
свотря нв яа вакія протвворѣчія «о стороны естеетвозианія,
должво твердо держаться этого убѣжденія.
Късчастію, положовіе woro вопроса, равноканъ ивопром ο
άοτοαΐ, вь настоящее эреда не таково. Имеяно твм^рь Фацическц
празн^но, что ехтестведио-научное, всторвчесвое и дввгввпячФсвое
докдзательство едвистаа рода чедовѣческаго, ио существу, срстав-
лаеть одинъ изъ тѣхъ свѣтлщъ пуавтов*. по отношенію к ь
иоторыяъ разногласіе иежду наукаца возмощао іл abgtraeto, по
въ дѣйствительности гарвоаія ядь, какъ безсаорцое положеніе н
цостулятъ мышленія, дежитъ въ основѣ всѣхъ встестценнолауч-
пыхъ взсдѣдованій даже тамь, гдѣ эта гарнонія еще не найдеиа,
Только въ тояъ остествояспытателн не согдаспы между собою,
вожно дн вли недьза, сь гакоюже очνввдыостію доказать хысдь
ο происхождоаія рода чсловѣческаго отъ одвой четы. Трудцо
предположять. чтобы этотъ вопросъ могь быть разрѣтенъ часто
естествевнонаучнывь образовъ. Птакь, если мы, опираясь на
релягіозао-богословсвахъ основаніяхъ, должны твордо держаться
убѣжденія ве только вь единствѣ рода чедовѣческаго по сущ°.-
с т в у / н о я въ единствѣ его по происхожденію: то и на будущео
врνма вы можевъ w опасаться нвкакого подрывр для этого убѣж-
давія со оторовы естествозналід, хотя бы зто лослѣднее ве под-
крѣпдяло его никакямя довазательствямв.
Мы покончвля съ разгранвченіемъ предѣловъ вежду богосдо-

віемъ в естествовнаніνмь. Поставденные нави прцнцвоы согла-
шоніа весьма ве явогочясдеввы, в р о с ш , адехевтаряы я прнтовъ
чисто Формал^наго свойствц. Скажуть, что мы говоримъ ο прор-
тыхъ, тривіадьныхъ вещахъ; нд ато ыы отвѣтввъ унааініемь я$
тотъ, очеввдныЛ взъ всего нашего узслѣдовавіа #акть, что προ-
тявъ νтяхъ νдерецтарвыхъ прныциповъ часто ц цтѵо яегрѣшала
обѣ яауки. Въ эдвмецтарности этихъ дрлнвдповъ, лрдятноств
в доступностд вхъ длд обѣихь наукъ вы скорЪе вядимъ драте-
рій ихъ теор^твческой праввад>доств и лра;тдческой лрижѣдр-
моств; мы убѣжделы, что чѣвъ бодѣе лвтожцц νбѣлхъ даукъ
Оудутъ уважать атв простые прввцвды, т$цъ богаче рыводами
— 111
будуть яхъ И8Сіѣдоваеія въ своей собственидй области в тѣмъ

плвдотворвѣе длд другоі цауки,
Посдѣ того, кагь мы разрѣшвли парвую подовину яадачи—

іасательно выпряялеяія гранвцг вежду обѣяяи науваяв, ыамъ
ирвддежжтъ оотавоввть евое внввавіе яа другой νн половввѣ—
иодожятельныхъ сопрвносновеніяхъ яежду ввян.
И.
Обѣ наукя, богословіе и естествознаніе, имѣютъ общій пред-

яетъ—міръ и человѣва, хотя разсяатриваютъ его сь различиыхъ
точевъ зрѣнія. Но трудъ на одномъ и тояъ же поприщѣ ведеть
не только къ раздѣленію, а въ взаимныяь отношеніяиъ, сноше-
ніаяъ н Ъзаяяныяъ янтересаяъ; поэтояу одна наука паходнтся
БЪ другой не тодьво въ отрицательнояъ отношенів сопротявле-
вія, но н въ положительвояъ—сношеніи. Этн отношенія ияѣюгъ
триякій характеръ; няенно онѣ бывають частію ограничятельиыя,
частію возбудительныя, частію пдодотворящія.
1) Мы начнеяъ съ вдіянія богосдовія на естествознаніе,

вяенво съ того, что не касается богосдовія непосредственно, и
относвтельяо чего оно можетъ дѣдать только заявденія.
Огранвчятедьяое Ьліяніе богословія въ отвоіаадци яъ естества-

знанію еостоятъ, вакъ покавано выше ярн раасяотрѣаія втораго
нашего усдовіа согдашенія, въ бдятедьяостн, съ воторощ бого-
сдовіе отражаетъ кажДое вторжаніе въ ея обдасть со сторони
сетествоввавія. Богословіе лрνимущоственно врадъ всѣяя другимя
науяажя, за яскдючанівяъ ФЯДОСОФІЯ, ДОДЖНО иабдюдать з а т ѣ я ъ ,
чтобы встествозяавіе вνздνрживадось атъ подачи годоса по во-
просаяъ рвлигіозиыяъ, нравстввннымъ и яетафизячесввяъ, такъ
ваіъ еетествоаваніе яяѣехъ дѣло собственао съ яірояъ явленій
я съ его заковаив, которые познаются изь эхнхъ явленій. Но
нрезъ ату Однтедьность богосдовіе отвюдь пе дѣдается нщпШ-
— 112 —
яыяъ сосѣдохъ для естествозванія, напротивъ имѣνтъ в08иож~

ность оказывать и дѣйствнтельно оказывадо естествознанію с у -
щественную услугу. Такъ наприм. въ антропологячвскихъ н з с л ѣ -
доваяіяхъ богословіν разгранвчиваетъ, что отдоснтся къ яеяу, и
что къ νстествознанію, я такнмъ образомъ облегчаетъ длд э т о г о
посдѣднюю возжожность обратить всю свою энергію на то, что
собствνнно ему прннадлνжятъ и увольнять себя отъ безплодныгь
в не нужныхъ для него уяозрѣній. Α в ъ вопросахъ восмологи-
ческнхъ, искдючитνльно прнсвояя себѣ изсдѣдованіе объ отноше-
ніи Бога къ иіру, богословіν возбуждаетъ естественныя науки
къ безпрепятственному взслѣдоваяію въ прияаддежащей имъ о б -
дасти конечнаго міра. То обстоятельство, что теперь естествен-
ная наука совершеино отвернудась отъ натур-Филосіціи Шел-
лвнга в СтвФФνнса и отъ построеній природы Гегвдя, тодько н а
подовину (хотя я на ббдьшую половину) находятъ свое объясне-
ніν въ упорствѣ, съ которынъ эмпирнческіе ФЯКТЫ не поддаются
напередъ построνнной систенѣ. Существенная услуга, оказанная
рνакція реаднзяа противъ идеадизяа предшествующихъ поколѣній,
реакція въ настоящеяъ сдучаѣ справеддввой я необходиной, доджна
быть приписааа той рѣшятедьной энергіи, съ хоторою богословіе
отказалось првзнавать эти натур-философическія снстемы вь
своей собственной области.
Не будеяъ уяадять 8наченія я тѣхъ подожвтедьяыхъ воз-
бужденій, которыми νстествознаніе вепосредствецно обязано бого-
сдовію. Многія выраженія с в . Писанія ο предметахъ я событіяхъ,
воторыя составляютъ такжν предяетъ естествонспытаніл, нѣскодьяо
разъ, даже въ настоящеяъ стодѣтіи, представдядя ддя натура-
днстовъ яоводъ обратнть на νтн предяеты особенное вняяаяіν.
Даже т ѣ вторженія въ обдасть естествознанія, которыя дозводядо
себѣ богосдовіе я ο которыхъ яы говоридя выше, вяБди нν только
тотъ резудьтатъ,- что естествознаніе всегда отражадо вхъ, во я
jfh> ? что ояо подвергадо точнѣйшеяу, нежеля прежде, изслѣдо-
ванію шевно т ѣ с а і ы ^ волроеы, оо поводу яоторыхъ дѣлаіось
вторженіе со стороны богословія. Еетвствоаваліе аолучило отшда
бмьшІА вагоды. Bet вопросы яасательно всторів развитія вемлв
а всдоввой, которывя въ вастоящее вревя завямаются столько
яаелѣдоватедей,—вовроеы ο первобытаояъ состоавів аевлв в ве~
бегшхъ тѣлъ, ο досдѣдоватедьвосгв въ появлвнія органиэмовъ,
ο едавствѣ человѣческаго рода, ο катастроФахъ земныхъ во вре-
вева, бдяжайшш шъ пврвобытвой всторів человѣва, былм чаетію
вервошпальво вызваны, частію возбуждевы ввовь бвблейсними
вовѣетвовавіявв ο сотвореніи земли « челавѣва, ο вотопѣ и съ
в ш ъ сопраженныхъ обстоягедьствахъ, в богословскввв В8Сдѣдо*
вавіанв объ этвхъ повѣствовавіяхъ.
Но существνяиое вліяыіе богословокоВ ааува ва естествозва-
віе авѣетъ болѣе положвтбльный, пдодотворный характеръ. Иы
говорввъ т а к ъ , нν овасаясь упрека въ товъ, что прежде вазна-
чвлв для богословія савостоятельную, отдѣльную отъ другнхъ
наугь область, а теперь опять вводияъ его, кавъ бы чрезъ зад-
вюю дверь, в ѣ абласть естеетвознанія. Богословіе дѣйствуетъ ва
аетес^воававіе подожвтедьныяъ образомъ, влодотворво в жввй-
тельно уже самымъ свонмъ сущесгвоваиіевъ. Тотъ лростой ФВВТЪ,
что существуетъ ваука ο духѣ, ο вравствевлоетв, ο мірѣ сверх-
чувствеввовъ, ο жввояъ в жввотворащеяъ Богѣ, в что эта ва-
у і а стровтъ свою светему ва дѣИствительностя в Фактахъ, и в ѣ -
ющвхъ для человѣка такую жν, влв еще болѣν твердую очевид-
вость евоей ястяны ж дѣйствательвоств, вавъ в ФВВТЫ #извче-
сжаго жіра вь областв еетествозвааія, уже втотъ одввъ Фавтъ,
говорвтъ, ввушаетъ естествовспытатвлю высль, что предветъ в
его по8аавія отяосвтся къ высшой в обшярвѣйшей областя, яакъ*
члевъ того оргаавава, вотораго госаодствующая Глава в всеоявв-
ляющій Духъ сообшаатъ всѣвъ членамъ, равво в тову, воторый
соетавлаетъ оредветъ естествовапытавія, посвященіа, достоанство
ж жвавь въ цѣложъ в длв цѣлаго того велвіаго оргаввгуа. Προ»
- i i i -
еіνй м в т » еущесівовааіа богословія, едужггь для а е т т в в а ш г -

вія аодь», вредохравающеш о п mo t тг* щя всякоВ яявгся я
ддя всявай ваувв— аяерть, вредохраняетг отѣ тяя вяоляровавн
нши. Ояо яряаываетъ естествознаніе къ союау сь ЦЬдняъ, со-
ставддаможу веѣяа вауважя, аъ аявісаяоотя νть Того. въ в о ж г
обрѣтаетея жваяь, первояачало я вослѣдвяя цѣль всѣхъ яаувъ я
вхъ вредявтовъ. Β еедя, навояець, астеотвоввяяів ваетνаяяо &ро-
ааатея і а яъ сцвдлу, то въ харябду, и в теряясь въ жарѣ част*
ваотеі, вла оцЪяевЪвая въ схематязиѣ вдяоснФвваціД в отвяνэев^
яастеВ; то высвааывающаеся з д і с і и4отразяяое во тѣяъ во в е я ѣ *
ѵ
вмствямтяввоа стреяданіе возводится аа яысоту соавательвяго,

твердо обоснованяаго постудата, яяевво вνередствовъ богаояовія.
Вогда ветеетвозва&і* пагружаνтса въ іодробвост* яонкрбтныхъ
язысвавіА, то тодько ваува ο духѣ, а въ Фсабеявостя богословів,
ааяевявш&ть естествоввавію, что ваучво* достояяство яяѣютъ
тальво т ѣ языеяавія, воторыя иаправляются съобщеі тачки з р ѣ -
аід я увладываются въ свстеяѣ поаванія всего сущага. Этв вя~
уви, *д£д., в вервѣе всѣхъ бегеедовіе, в я і ю т ъ звачаиіе совня*
тедьяо ваучвоі дввгатвльно* силы. Слѣдуж возбуждевіж атоі
д т а т е л м ν й еады, естаствозваніе в в о ш ѣ жаучво я оевнатедьно
дЬдаетъ азыскавія, уетаяавдвваеті хдассяФвяащв в заховы, χ
вяхонацъ досягаетъ д» саяыхъ храйвяхъ вредѣловв всвго, ві
дптувваго, съ волвою, бдаготворною для вгявам рода язысвавій
{вѣренностіш, которую еообщаетъ аяу богословіе, чте во в с ѣ х *
едврывабинхъ ааяояахъ, во всѣхъ влассвФаяаціяхг и т т е я а х ъ ,
аавдючаштсд ддв есгествозвавіа ав иростыя л*гячеовія ббббщбЯііі;
яе я р а е т ш вгсобія джя набдюдающві яіксля, в* орост* іодш
"ідаметвареяіе требовяяіяіъ догнія; во в вовжсжвость яоввдвя**
я ъ а я х ъ , вавваяыо *яя ооотвѣхогвуюті дЪйетйИбдьвоетв, тедеа-
д а т ν с в і а яисяв хявяго Ввшовнвпа всвго атото аіра,
й. Я * яеѵьвю я услувя, овввжвяеяня богясдвві* *&№ты*
ваайіежъ
ваОДйгО ή удёргійіаюіШо Ш Й с і Ь а . ОоДОщаШ * і иЫДОй, Btf-
яМ*ъ ввдѣіь, еъ какимѣ уйар^твазіѣ воісШаліг \ІроіШ йШр-
вігіовой скст«ііы не тольйа itepKtffchtla Ш С т В , йо й бЬШіоШ
іг ЫШн вйраз&ній Ό вбскоДѢ и Ш&ДѢ roiihiia, 6 столпахъ

зсмли в аодобныхъ, хотѣли перестроивать все естественно-науч-
аоё кіроСОзерцавіе. ОбрЯщаясь Къ настояиіему врёмеии, неяожеяъ
fle &амѣчать, какмаь грезймъ преда^ались, не справляясь съ
естсствегіно-иаучпою очевидностію, касательно віроваго развитіа,
я Ы ы на основаніи І-й и 2 гд. Вытія, яасательно всемірныхъ
послѣдствіа гріхопадевія, опираясь ва 3-ю главу вв. Бытія н
8-е посланіе кь Римлянамъ. касательно распространевія потопа,
будто держась гл. 6 — 8 книги Ёытія. Мы обяззны естесівозна-
нію і ѣ м ъ , что оно, tBOBMU открытіями, предохраияетъ богословіе
отъ опасиостей неестественнаго буквализма, неисихологяческагν
экзегеза в чуждыхъ всякой опоры Фаатастичесвахъ вымысловъ;
все это преимуществеияо есгь дѣло естνствознанія. ТЬыъ самымъ,
что естестіознаніе отражоло всѣ вторжеиія со стороны богословій
въ ея обдасть, ово оказало богословію существеаиую уедугу: боге-
словіе стало ограничиваться своею собпвевною областію; адѣсв
вщетъ в обрѣтаетъ собствеиио првнадлежащую νму сиду и доотв*
гаетъ евободваго α большаго разватін. Эго еамая важвая ааолуга
естествознанія.
К р о в ѣ этой отрдцательйой услуг», вгравичеяі» и одерав^
в і н і я , νстеетвознаміе имѣетъ вв богосвов» ваіаніе ШбуаІДОЮЙДО.
К ъ таввжѣ воабуждввіявгь атнсяятея я р о Д Ш в л Ш с й со Ш*
ревы естеетвозванія поводы къ тачнѣйшеву тмяшиій $ъШ<п&
яежду Божеетвеввижв в тварвниъ. свариувйГШнЙЯ* й эійй*
рвчаодивъ, яравствеаныяъ в м в х т е т ш ш В* ШМШШІЪ №
етамаіъ. Дааѣе^-жгуаазавіа в ваучвову ойрбДШвію GtffotoeiflA
м*іду варвопрічмоф в вторв*нйіія прячвнава, в щ с й М й if ай««
шхми законами н сялами, жежду развигіеаъ во времввв в е г о
вачаловъ α концожъ. Но преяяущественяо здѣсь разумѣется я е -
обходямость точаѣйшихъ νБзегетжчесвахъ и догяатвческвхъ яз-
слѣдованій по такимъ пундтамъ u вопроеавъ, въ которыхъ б о г о -
сіовіе соприкасаетса съ естествозаавіемъ, в которые каждая я з ъ
втвхъ наувъ разработываетъ съ своей точкв зрѣвід и одираась
ва своахъ вачадахъ.
Ны ужν въ первой часта аашего взслѣдованія заяѣтали ,
что естественвая наува нν вожетъ допуствть тавого объясвевія
2-го стаха 1-й главы книгв Бытіа, воторое все дальнѣйшее п о в ѣ -
етвовааіν, пачвнаа еъ 3-го стиха, отаосятъ къ творенію, с л ѣ д у -
ющеиу послѣ геологяческаго образовавіа, в таввмъ образомъ р а з -
рываетъ связь вежду настоящвмъ и геологяческимъ хіромъ. Съ
естествозвавіемъ ножетъ быть согласовава тодько такая реститу-
ціовная теорія, хоторая отождествляетъ эту рествтуцію съ творе-
віемъ цѣдаго міра, каковъ оиъ теперь, т. е. віра, подвержевваго
взяѣвеніямъ в непостоянству, в которая предполагаетъ падевіе
авгеловъ произшедшвмъ до существованія настоящаго міра, до-
етувваго естсетвознаніто. Такое воззрѣвіе защищаютъ Деличъ въ
8-яъ вздавів своего коввеатаріа на янвгу Бытія и Керль, хотв
важдый съвѣкоторыми особенвостявв. Пусть это воззрѣаіе санвці-
оввроваво со еторовы богословія,—оно нв въ какомъ случаѣ н ν
жожνтъ быть выведево взъ тодвовавія 2-го гтиха. Этотъ ствхъ
говорвтъ нν окатастрофѣ какой лвбо, а ο томъ первоаачальвоиъ
еостоядів, съ котораго начянается дѣло шеств дней, т. е. творν -
жіе того віра, въ воторояъ обвтаетъ нашъ родъ. Но) еслн
говорятъ, что творенію атого, намъ взвѣстваго ватеріальнаго
міра, должно бшо предшествовать творевіе віра чистаго ж
свободваго огь вевкаго завова суеты в смνрти, в что этотъ
жіръ высшνй оргаввааців, въ сраввевів съ вашвяъ, былъ у в в -
чтоженъ въ слѣдствіе грѣхопадеаія ангνловъ. дабы дать вѣсто
вастоящему: то объ атовъ 2-й стахъ ве говоритъ ввчего. Рѣше-
ще воороеа заввадтъ, съ одаѵй сторояы отъ того, дѣй-
117-
т в т е л ь н о жш в з г сввдѣтельетвг св. Пвсанія ο грѣхопадеяій

человѣка π его послѣдствіяхъ вадобно завлючать, что в вездѣ,
гдѣ парствуютъ смерть н тлѣніе, причиною было предшествовавшве
грѣховаданів разуввыхг, яогущяхъ водлежать отвѣтстввввоств
гущегтвг. глѣдовательво в въ вірѣ до человѣва. Съ другой сто-
ровы рѣшеиіе этого волроса аависитъ отъ того, дѣйствительно
і я св. Пягавіν указываетг влв допускаетъ выводвть, что грѣхо*
падеяіе ангеловъ сопровождалось послѣдствіявв. простврающвжися
ва вегь міръ.
На основавія тѣхъ же геологвчесввхъ Фактовъ естествоава-
віе оіазыраетъ услугу прн объясяенів 1-Й главы яяягв Бытія в г
тѣхъ жѣстахъ, гдѣ говорвтся, что Богъ пряавалъ добртгъ, кагь
вороявь дѣло каждяго дня, тякъ н въ совокуппостя всл елика
сотвори;—прв объясвеніи повѣствовавія 3-й главы ο слѣдстві-
яхъ, воторыя ивѣло грѣхопадевіа чедовѣва для него в для его
отвошевія в г вѣсту ето обвтавія, я словъ ап. Павла ο подчя-
вевія тваря суетѣ в работѣ тлѣвія (Рвя. 8 , 1 9 в дал.). Пуетъ
ирежде зтяхъ гвологвчесѵвхъ открытій было возяожво поввяать
Божесів. гуждеяіе ο еовершеветвѣ міра въ абсолютвоиъ сяыслѣ,
елѣдствія грѣхопадевія человѣва въ коеявчесвояъ сяыелѣ, а тавже
гяотрѣть на подчвяеніν тваря работѣ тлѣнія, вνкъ на слѣдетвів
грѣхопаденія,—пусть въслѣдствіе этоі возвожнбетв, вν рѣдко дѣла-
ляс* богатыя прямѣв^нія такого поввманія ѵь яаучножъ, а еще чаще
въвазидателънояъ смыелѣ: отнывѣ богогловіеуввдѣіонеобходимость
аодв ргнугь нтв яѣста пересяотру. Совершенство яіра богословіν
а
яожетъ в іолжно повяжать только въ сяыслѣ относвтельвожъ я

теологвческояъ, кавъ его вачество соотвѣтствующеν Божνствев»
вшгь цѣляяь. Слѣдствія грѣхопадевія человѣва, яонечяо, должвы
быть удержавы во всеяъ своеят» объеяѣ относятельно пареиѣяы,
провсшедшей съ саяяяъ человѣкожъ; тавже вваняяыя отвошевія
вежду няяь и вемлею еъ ея проязведеяіяяя в рбитателяяв въ
глѣдствів грѣхопадевія. ковечно. были варушевы въ евовхъ оево-
- 118
I f l u U u д в?ов* устроаны по соверщенно другой в ѣ р * , *авъ ятчь

яоадо скчзать тодько отрицатедьне, еъ ѵакого вункта барвтея
ШШ асвабрждеыі^ α вросвѣтдѣвія тваря, отдзтаяяое ч р т г р ѣ х о -
р а ш і е чвдовѣва сь его сдѣдствіямв на ооадв^йшую зваху; яэ
деді>зв окааать палогкитедьаν, врνягошяи ля, щ вакія вяеияа цгро^
дзашдо, цадеиѣцн тцари въ едѣдствіе грфювадввія чадовѣяя.
Ндвоиецт* апоотодъ Па&едт? атндоить рабату тл^аія, ноторой иод~
чшт тщЬг fl
V къ грѣхоіщевівд, ao баэъ оаратошя в р в * в н н я і
f
причвны, вообще Шъ указаиін временв, пряво в> вод) Б о г а ,

цоторнѴ въ атоят» з к т * родчвцбцід у * « яцѣлъ w яисда в р е в я
будуцаго омобоадеві* твар», а ввѣет^ в ввѣдрддъ веν ч а я -
щ этаго врвяνдя, вакь яадеяду в яв8дьіхадо ο яамъ. Этег*»
вдадгрцческЩ фаѵтг цолуч*егь отъ гоодогія щовое побуждфвів о т -
ЙОСНТЬ Бодеествевдьій а т цодчввеиія тварв суетѣ це дь ерид*
яіроцаго р а я м т і я , напрдяѣръ къ вреявяя г р ѣ ю ц д м я і Я і в к ь вго
НДЧМу. ОДн, Д*нв«ніо, т о л и о я ч д ѣ ш н эва^гетвчеокія и ацввряча-
адця осворщіодоя#нід ДДЯ вногатрудвыдъ богосдовоквхъ эзсдѣдо-
Ш\і ^того w a p w a ; дмьвѣ$ціія издоѵанія увдавдя бьі ваеъ дат
то эд цредМн цаціега цастояцаго труда.
Геодогщч^діа в артроноидчееяія открѵтіа в теоріц ж н д у -
*HW деа ^звРатдвв, аяодогетвуі в бцбдейсвдго богосдовія пово-
доъ ^ л ѣ д р в а т ь *одроеъ, д * вадая* евысдѣ ещъ Бытописатедь
рвауц^тъ ді*г твораяія. знамі», что ю атвхь отирыіі*
fofWHt* i«wva* тоддомтодей довольеівоя<иівеь ронамаиіевъ дцеі
ΤΜρβιμβ. ад* дн«В ветвственвщъ, со^тощвхъ ваъ 24 часовъ.
Знааяь тавра, чт<> естѵ в т^перь толковдодв, воторые деркатсд
вт«го яаядяація, ивв ввддтъ рротвворОДе егф съ •аитая* аоте-
атдеаданія, w ре ідаддтъ въ этν^ъ о^стоатеіьетвѣ аовода ввда-
TWk vtf* яа еоштвавяаяіа; идв «е яаюдить оваяяовть дія
М М В * вѣры. Не деѣ, адаакадч», вііравядоъ такое сводоіетвіе.
Во в«авояъ вдучаѣ, еъ чясто эжаагνтячаеяоі гочвв зрѣиія нбдьвд
дрійгя шш вь ваваяу другому выводу, кромѣ того, что водъ
бябіейсявяв дняжя,
Ѵ
ио схыелу Бытописателя, раіумѣютса д а і
Бмеетвеввыо, ноторью, по тоцу саяояу отлвадются о т і н а ш м г
ш г в ѣ ч е е т ъ двей, вавг обрвмцъ ввъ его водобія (DrbiW ν.
AbbiW). 0 продолжітмьвоств т і ъ дввЦ нельвя екааагь внчвга
о в н і і а в н н а г о до Т*ІЪ порг. пова ва этотг вопросъ нѳ арольетса
свігь В І І с* сторояи боаіа глубоввго разуміша елова Боаіж,
ідв оо сгороаы бодѣе обвшртаго явелѣдованіі Бомотвеввыгъ
іиъ *ъ творанів. іь св. І і в а в і а , орвшущвстввввв ва ааивѣ
првречвствеввовъ, иш день увбтребштея н> болѣв обшврмѵ»
d f t i c 4 i ; заг**ат#льво w это с«*оа елово іенъ въ Б н т . 2 , 4 . ото*
вг* въ і я в в е т і м в о г ь ч м д ѣ , хотя ово вогдо бы тавъ твт»
п*т* хорошо в во дожесгаваожь, в что, отоа в г «двмтвев*
щ$шъ ч в т , ово обв§«а?гь вееь вврюдъ творааія, яеоосрвдвтаевяі
ііНВб раадѣляивыі ва щ е с п дв*й. Отсюда с л ѣ д у т тодыю то,
іто въ уваіавнояъ в * с т * сдово «<ta*> - w a w m a бить я р я н м і к
а«в у ь бааѣ« общарновг еяыслѣ, во я я м я » яе то, m вяаяя*
т т іэлжно б ь т жшвжаеяо. Ващвѣе та, что бябдеісвбв бдачь
сдевіе «ажеть в а в я и а п садьвой м в ь , яаяъ аще эрод9лж*щ>щі*еа
м а » #)бботяяго аодоа Б о ж і і . Дда атог# бвбдеВохо^бадоеяояеіар*
ядмяавів твврдывь и рішятояышш* огягвавібкъ оаужвѵъ
вергая глава иосмяія въ вэреягь, вь*от*р<НІ Аавстолъ, ссыіал
ясь я» 95 цсалмъ (от. 11} я ма вюрой в третів отякв 2 і\а.
жввгв Бытів, угаерждавіъ в*ру, что аеѵь еще еубботяі* яоц>*
Божій, вь коюрый войтв обѣщано вѣрующвжъ. Духъ святы*,
дШтвовавшіІ вь .деящаввмхъ пвсатошъ, уже ьъ древвевг
&ытоовеавм водожвл* гародышъ того учедія, которое ъъ лосла-
вів я * еврввиь яредогавядо ааяъ вполнѣ раскрытцвг Саяо
б м т о м е а в й а^сьва » ш т о д ш ь и а ве уо«жшадтъ нвковві, обра-
·«> Φ МВІЮѴЯІВ седьтгр диа, что оіа дѣлал^ м отнощааі»
В Ф воіігь яредшеотвуішдигь іиеств дввв% твер^иі»; таіавъ обра-
•ожъ ВІІО Б и і м в і а в м отѵжяотъ, кавг в а у в і с т в м і ι>οπροπ, ο
тввъ, ι τ ο Б * і > fi*4an b в і о е ы і р й цааь, « и в я ш і в т , д
f
м воврооъ,
- 120-
вевзбѣжно вредставляющіИса пря совершенножъ отождествленіи

божественныхъ двей творевія еъ двяяв, естествеввыяв; язобра-
жевів Божественной седывцы творевіа воνвышаетъ ее надъ н ж в -
шеф СФνрою обычнаго хода два* зеяныхъ. Далѣв: язъ всего харав-
тера Бытописанія ввдно, что даи творенія суть днн Божеетвев-
ные, т. а. ве такіе двв, воторыв уже сущаствоваля, І Л І сотво-
ревы Богожъ, дабы въ свхъ предѣлахъ соваршвть вввѣстныя
дѣла, но такіν, которые провзошли отъ самаго дѣлв творνаіа;
потожу нельзя предетавлать, чтобы въ атв дня, врояѣ овяеая-
выхъ дѣлъ творенія, вогло лрояаходять еще другое что лябо; н а -
вротввъ въ этв двв, ве тавъ, вакъ въ двв естаетввввыв, двнь
в дѣло двя совершенно покрывалвсь одвяъ другагь. Достоянъ
вняяанія въ ваетоящеяъ случаѣ вавсвъ, вакяючающійея въ 8 9
псалмѣ, волвтвѣ Мовсея, что тысяча лѣтъ вредъ Богояъ, яко
депъ шрашій, иже мнмоиде. Кромѣ того, въ Бытоавсаяія
содержится одво повторяющееся обстоятельство^ котороν вапеча-
тлѣваνтъ втя двв харавтерояъ двей божбстваяяыхъ, отдячяыхъ
отъ дяеі естеетвеввыхъ это—важдыВ разъ повторяющіяся слова:
и быст еечерь, и быст утро день един* в т. д. Отъ чаго
у
Бытоявсатель ве схазаяъ. в быеть вечаръ, в бысть нощь? Вѣдь

овъ, гνворя еше ο лврвояъ днѣ, повѣетвуетъ сбъ равдѣлевія
жвжду лвѣтояъ в тьяою в ο вавяеновавів тьяы яочью. Нν отъ
того лв что т ѣ днв ночей ве в ж і л я , я яе вогли вмѣхь кавъ дня
Божія (Псаля. 138, 12).
Хавое вонвяавіе бвбдейсвнхъ шеств дяей творевія предста-

вляетъ ве жадоважвыя выгоды, вавъ для ботословія вообще, бвз-
относвтельво, тавъ в дла соглашенія его съ ег,тество8наніеяъ.
Ддя богоедовія въ атояъ понняаяів вавдючаνтся основавіе той
яыслв, чта Богъ, подъ #оряою слѣдующвхъ одввъ аа другяяъ
чюдьав божественныхг дней, шеств ввей творевія в оедьяаго двя
вовоя, благоволялъ отірыть чедовѣву свое всвцѣлое отвошавіе
въ яіру во враяввв, кавъ ояо доджно быть представляеяо огь
- 1 2 1 -
вачала до к о н ц а , и какъ ово дѣйствнтельяо представляетсл безъ

вовхущеяія, провзведевнаго грѣхопаденіемъ. Эта высль уяазы-
ваетъ чвловѣву дѣіствительяый в достойвый Бога обрааецъ для
человѣчесваго рявдѣдевіл седьявцы на шѳсть днѳі работы и день
яовоя. Вжѣстѣ съ тѣвъ тавое воввяавіе бвблеісвахъ днеі ука-
внваетъ пувятъ, яа вотороиг ояовчательво сходятся богоеловіе
я естествозвавіе ію отношенію къ ѳтому вонросу. Согіасіе вхъ
въ настояшеяъ сдучаѣ яѳвыва, вежглв дужаютъ ввогіе. На оено-
ваяія реаультатовъ доселѣ сцѣланныхъ Я8ысканів яачатвв раз-
лвчныхъ ©ргаввчеввнхъ царетвъ слѣдуютъ одав 8а другвяв не
совеѣяъ въ томъ ворядіѣ, вавъ въ бвблѳЯевояъ шестоднавѣ.
Ннзшіа растевів в вввшія жввотныя, свольво доселѣ довваяо
взыеваніяжя, появляютея одновреяввно; ο положевія четвертат©
іня Моѵеея гарвоввствва нѳ въ еостояніа скааать соверпювао
ввчего яеяаго. Ееля еорлаевться, съ Гудъ-Мнллѳрояъ, что пвса-
тѳлю бвблеіеіой всторів творевія вовававо было въ ввдѣнів
шветь валвввхъ вартявъ, вавъ вѣрвыхъ взображеній дѣіствв-
тельяоетя, вавмствовавннхъ взь хараітериствческвхъ эпохъ на*
вболѣе выдающвхеа ввріодовъ творенія в что бытоявсатвль в*
гвоежъ довѣетвовавів нзобразвлъ то, чтоввдѣлъ; то, нвзавясяяо
отъ другвхъ несообравностей этой гвпотезы, глѣдовало бы лрв-
вять богословсвв ве прягодиый свособъ взображевія,—первыя
жввотвыя быля бы сотворевы собствонно ужѳ въ т р е т і і давь, а
всс царетво жввотвыхъ воданыхъ н летающахъ—только въ пя-
т ы і — з е м в ы х ъ в ъ шѳстеі,—раетевіа, хотя быля бы уже сотво-
ревы въ третій день, во яногія вхъ свяейства, оеобенво соета-
вляющія теперешвюю олору, тольво—въ четвертый, пятый в
шестой; а Бытоявеатель потову тавъ вавясалъ, что ояъ вячѳго
другяго ве ввдѣлъ. Но ато ввачвтъ дѣлать насяліѳ бяблейевояу
боговловію. Говоря ο творевів съ богѳсловсвой точвя зрѣвія, яы
должвы в е ѣ растѳнія назвать дѣлояь третьяго двл, веѣхъ жя-
ВОТВЫХЪ ВОДЯЫХЪ Я ПТНЦЪ—ПЯТаГО, веѢХЪ ЖВВОТЯЫХЪ 8ѲЯЯЫХЪ—

аюетаю дяя; тавь кавт» въ бошественныхъ дняхъ дввь и дѣд*
двя еовершвяяо воврываютея одвнъ другвжъ. Α і т о отношавіа
Івѵеотвавцаго дня въ раавітію вещеі во врвжаня смровеао въ
7а*цѣ,—яа ато авологетива свободво должва согласитмя. Итдвъ,
шщ> сьодной сгоровы, богословіе даатъ еятествоанааію вошіі
•росторг расвздрять варіоды твѳревів ва отолько, ввціодіве втс
ірабуатся во ввысвавіввѵ то еъ другой аторовн, довтов» аа-
вѣчаві* т о п і м в п , что велввіа эвохв рааввтія геядв, ввольвв
ο н ц » вавѣстно, въ GMHU ввршввахъ богдаоуяггел сг я#слѣдо«
« г е л и г ы м г варвдіояъ бвбдвйсваго шветодвава. Втерояу дя» В ы -
тіп дотвітствуетъ тогь м к т ъ естесгвояежытаніа, что otpato-
м в і * горвых* хребтовг првдшѳствовало яндкае состоявіе а ш д и ;
мрвое пояыаніа ѵь васеахъ аеяяой одоры падаетъ жа в р ш я ,
otвоватольяо раяяее врежмн обравовавіа іавввваго угла; вервоа
жмбщве появл*вів въ вассахг жввотвыхъ водяыхг вадавгь вв
вреяя трівсовоі. юревей в вѣловоѴ «оряацій, которов атдѣляотся
огь шавеияо-угольнаго веріода обвяряыяъ цроявжутшигь; в<ь
m i e t i e летающвхъ поавоиочрыхъ ж я в а т я н х ѵ вврвве лоявдеям,
васобвдо в въ яассахг, вахныхъ жлвлтяыхг я м я в г ь ва тре-
тяявмй пѳріодг, ва тагь періодъ, воторый вг *св*ввыхъ «*р-
тагь еоотвѣтотвуотъ второяу, трвтьаву, вятолу в шостову двяя»
ввягя Бытія в бвтавдяатг шврояве цростравство ддя четвертаго
днв. lotoparo ллачевіо доселѣ еще ве ухагано вааоввѣжво. Бу-
детъ ли даяѣе, в хакъ будотъ раеврыватьоя гарѵовія в * м у св.
Івеавіехъ в ввѣвшею ярврною, - богѳславіе жожатъ вредоета-
вшъ атотъ вОвро<л рѣшавію будущаго; во ово долаш* ударжввап
для еобатвовваго явбдѣдовавія то, что въ М д е і д а г ь бнтопя-
савіи отвоеятоя яъ оівавтв Б о ж т в е в н а г о атврвваяія. Чта аата-
ствоэяаяіб првдставляѳтг еву ддаобъмвснів в уяотрабдбнія, того
богооловіе вв вожегь пряя* отвергап, оио доджво врвввжять
вов ато, кавъ воабужяевіё къ сваняъ дільяѣВямігъ язедй*овя-
віягь.
- 123-
И а я м а ѵ ь б ю м ш ш е я в ж м в т г а т т і і м т м я , что e c m t B o *
ІЦМІЙ внѣетъ яа нвго t плодотворвое вдіівіе.
Богослоаіе, б#аъ аоявѣвія, ввѣетг евов собетмввыя вачала,
в б м д и м я і я оавв па е#б( в въ своей оовавупяоста, животваряа»
ан«я>. Этв вачала ва вогутъ быть подчивены нввамшу вліанш
а« еторовц аругов ѵавой лябо ваувв, абъ атаж* вы уже говв-
рвдв, вяв% ядрвояъ оавововддояеаія веяваге вогдааевія <л дру*
гвжв нвуквяв. Но водобио таяу, кνнъ жвввь чедовѣявсяаа, pat*
евмрвэакваа t/ъ рамвчяо уставовіаеяыѵъ точагь зрѣвіж» в въ
І і 1 в т в в т * і ь н * е т в рааяѳябравяо выражяыщаяея, рѵѣетъ в* шо^
в і м е я о і днчваетв глМ я я в о і вуввтъ едяігавія, въ в в м р ш »
ехвдямя в савряяаббются яажду мбою рязлвчныя г м п *р*эів
в равнмбрааяыв выражевія; тавь χ вг 6*ауодовн<ьс*варвидв*І
дввюетв Божіой все, что «огтавляатг предят ряадвшіт
ввуп, вжѣвтъ авоа вачаіе, цѣдь в веточнввъ жвавв. Уатавбг
в я » »ѵо отяашаяш веяваго реадьиаго в в д м ы в я г о быгія *%
Богу, жъ Божасгввняві жвввв в якятадьвмтв, а с п одра вз% »*·»
р е и ы х ъ ваддо багосдави. йоа«шу всясій дадьвѣішій у а Н | %
въ поававів сущаго я в і г г ъ пдодотворвое вдіяві* ва богоелов**,
Іаядоа рязшяревіе вашего аоававіа а в і р ѣ , воввутревнаі ВВВВІ
η бвгововваніеяъ, раешврветь вашв воананія ο Бяг*, есдя в*
яо отяошевію къ Еп> премірдому бытію, то по отяоциш» шъ
£го бнтію в дѣймгвію въ яірѣ. Съ атой сторояы Ш№40ЪШ*
яышяввіе всФма цвого обаваии астбствввванію.
Въ вастоащеа вревя рваляавъ имимдетвуетъ ва мѣѵь яа~
унах-ь, а тажже в п% аетестввввявів. Хота овъ діаяатрадъво,
іажетея, ііроти*>яолажвн<к адаадьаому xapaafepy багодовія, а
оотожу с% н а и е і еторавы выіыщаетъ рѣшщтідьяое аовраѵввдежіа
ѣ\ еяучаяхъ, вогда востуваетъ въ уелужввіе яатеріаляажу: всв*
таяі реаливяъ, уотанавдявав обідіа течки арѣнія в* оіласля со
ввршввво вяяарвіескіхъ нврлідовввіі, отврываѳтъ ддя багоодов-
скѵрвднгіоввагр яіроеоіарцанія тшшфА обшяряыі яругоаоръ, *а-
- 124-
кого преяде не 4ывало. Натур-»плосо*іа ближавшаго къ нагь а

предшествующаго поволѣній давала разяообразныя побуждеяія
яяогвяъ богословекимъ напраплеиіамъ, начивая съ твософвчесяаго
яястицввяа до умо8рительнаго гіантоиажа; но ати побуждνпія быля
ве болѣе. какъ тольво пробы; наиболѣе заяѣчательныя направ*
лвнія богословехаго раввитія оставадись вполя* недоступвыяя
для вліянія натур-ФилосоФів. Совсѣнъ яе тв в г настоящее вреѵя.
Новое, васввозь пронивнутов реализмомъ. иаправлеяіе еетество-
зяанія ндетг тавияъ чясто-логячесяияь нутеяъ размыгаляющаго
наблгодνнія, удерживаетъ такую общую точку врѣнія. прятакяхъ
пнгрохвхъ основныхъ началахъ міросозерцанія.—что едяяство я
гаряонія віроздавія по прострявству я ло вреяевл, открывается
въ разяѣрахъ, до яастояшаго вреяеяи нелзвѣстныхъ,—и бого-
гловскоν яышленіе уже нвкавъ ве можетъ бв8нава8анно уклоняться
отъ рνзультатовг совреяеннаго естествознаяія, вля игнорировать
пхъ. Чисто аяпярнческвмъ путеяъ въ настоящее вреяя волучеяы
тлкія воззрѣпія, воторыя представляютг всюду яроняваюшую свяаь
првчлнъ в дѣйетвій, вавг иоложевія ояыта в ваблюденія, бывшія
доселѣ не боіѣе какъ лоложвяіяяи теорνтняесквмя. Таіовы, ваприи.
въ ФВЗИКѢ открытія постоянства илв сохраяенія сидг в мзхани-
чесваго эввявалνвта теплоты; дальнѣйшиѵь послѣдствіνнъ этихъ
отврытій, по всей вѣроятности, будетъ то, что эмииричегкн бу-
детъ довазано сущвственяое едннство такъ яавываеяыхъ невѣсо-
мыхъ лодъ родовыяъ понятіνяъ сиды. Въ астронояія пряжѣненіе
уже ука8анныхь Фиввческвхь закояовь и Физмко-хвмическвхъ
взслѣдовавій посредствонъ спектральнаго аналвза въ отвошеаіяяъ
внѣ вемныхг- яіровыхъ тѣлъ—размтельаымъ образояъ выстав-
ляетг едввство яірозданія, сродство составныхъ частеВ раздвч-
яыхъ міровыхъ тѣлъ съ соетаввыхв частаяи солнечной систеяы
в вашей плаветы; врохѣ того прадставіяетъ велячνственное под-
тверждевіе тѣяъ богословскняъ воэзрѣвіамъ, по которыжъ небо
поставляется не въ областя яеводввжвыхъ 8вѣ8дъ, а пероноснтся
— 125 —
η область вышевірвую. Въ геологіи наждый год* вовыжа #ae*

тамм выясндеіся u яодтверждается то основное положеніе ея,
что ееть существνнаое тождество между древнямя в вовынв дѣя-
теляхя въ образовавія зеяди, вν смотра на раалвчіе въ салѣ
прв жхъ яоявденіи. Это осяоввое положеніе служвтъ сввдѣтель-
ствомъ едвваго плана въ творенія віра. Въ особснноети аадеоя-
тологіа, саваа ювая изь всѣхъ естественныхь наувь, выстав-
ллетъ эту вствву со всею свѣжвстію сЬоей яододосів а ювоств.
Мвогое эта наува доджва была яэучить въ течеаів немвогвхъ
годовъ, можетъ быть яногое отложвгь въ сторову; но одао оиа
навсегда вызвала на свѣтъ ваь вогвлы аервобытвыхъ скалъ,
ато—познавіе гармонів, восіепеннаго разввтіа всѣхъ оргаяаче-
свжхъ еуществъ, растеній η жявотныхь оть древнѣйшихъ фувоя-
довъ я др. до позднЪйшаго в выешаго творенід аа землЪ, чало-
вѣяа. Надобво понимать это оостеиеваое разввтіе не въ хомъ
еяыслѣ, будто яаждый равъ, когда аа геологической лѣстянцѣ
аорвацій появляется вовый классъ органвзяовъ, вνрвые его нред-
етавятелв првнадлежатъ къ ннзшииь родамь в ввдавъ νтого
клаееа; часто бываютъ случан лротввоположныν, в тольво в г
цѣломъ в въ большвхь разяѣрахъ, въ прогрессѣ влассовъ я во-
рядковъ, можво довазывать νтотъ заяонъ постепνвваго разввтія.
Не иадобно тавже лонянать прргрессъ въ тояъ смыслѣ, будто
геологія въ νтомъ случаѣ содѣйствуетъ дарвяниэму; вотому что,
ва вевлдоевіевъ низшвхъ в для разлвченія родовъ не существеы*
в ш ъ равоввнъ яоллюсвовъ. геологія ве увазываетъ вв одвой въ
собственвовъ сжыслѣ переходвой #оряы отъ одвого вяда г ь дру-
гожу. Постеленное равввтів, а ввѣетѣ в достовыство лозяанія ο
вνвъ длв богословія состоитъ въ тояъ, что во всВхъ родахъ в
ілассахъ вогвбшвхъ в тνперь жввущахъ оргавязмовъ высваэы-
ваетея ве тольво законъ постепевпаго раввятія во временв вхъ
воявлевія, во связь единаго влава, ве ватеріальнаго, ра8умнаго
своіетва, воторый, одвввъ сдовояъ, νсть Божествавяаа я ц с * і ,
Э т * П ЯШЪ, ШШѢН юъ шшъцоъкпъ м кдавсмяиааМв выс^
ΗΜΧΈ- оршшовъ, поавоначнмхті жяяотяынъ, соетоягв пъ тνмъ,
ч*4 оДОяыша и ш , родв и гадн еуть ввдоявнѣягвія одвото
ІГ Шё же осиовйаго т й л а , — т і о а , йоторыі во всѣьъ видоивжѣ-
вбОДіЪ я о ш ш , нагв их% идеряяое едсггісіво, кввъ ихъ ида-
аіДОі# (нжовной плань. Пдавъ саетоятъ въ томъ, %то видомшѣ-
іМЫ * р а ш т і я » я ѣ » т и ядеаяъ, І ъ воторожу онѣ етремяіоя^ •
*ь Мйбрвх? врйбаіюаіотвя съ бодывею α бяльшвю опредѣлевяо-
tl\to й бой^йевстМмъ; Шіъ й$шъ жЪхъ ввдовзяѣвввій і
райвКШ ойного осііовиаг^ t»i»a шь чшіѣчеевое тѣло. Маі ва»
в Ш к у е і і , это палойеніе не у богоелововъ я яе у ФІІЛОООФОВЪ*
xoftri П * Sjtyrie ВЫсвазываля аодобное, въ симслѣ пртдчув*
с*вія, вд& noefулйта, но у * у * ё і *стествозаааія. Назовеяъ двухъ,
заяѣчателійѣйійиіѣ вэъ и х і йредставітелеі. Рихардш Оутъ, яр<м
*$ссоръ въ Лондовѣ, тавѣ ебνбщаетъ выводы палеонтологич&-
Шхъ йіысканій в срагінятелЬвνй анатоііи: *ндеальный человѣв-в
с у я ^ с Ш в а л ъ н4 еъ верваго на^ала организиовъя. Лми?-
епЦі в^овавМвёетъ туйё истигіу вь слѣдующвхъ словахъ: сче*
Лввѣкъ ееть цѣдь, ві» воторо* страяялось все жявотное твореніе,
йШѣап сѣ ябрваго яойвлνнія нервйхъ. яалеоаовсквхъ рыбъ.в
Т а в і Ш νбравояъ геологія Β бравяятальвая аватомія дояазываютъ
еДШтвν плана въ развйтіа различныхь оргаішзяовъ; а ФВВІОЛ<1 а
F M ралейій я * й в о т й ы і ъ , посрνдствояъ хіяяческвхъ и »якр<н

cBottlnatotaxl» вдёлѣд4в№ій, укй8ываю¥ъ ва νдинство ъъ жяэвея-
йііхъ о^йравлеаіахі». Κ{>*ΐκο е ш а т ь , йгь маетоящаν врвяя едаіа
aff е с і * іШ *Дя* суи#с*в*вная наука, которая бп вт» кяооѣ
ЪШІъ сйЬціальййіъ Лзйяѣдованй когда лябо яб отйрывіііа едчн
йаічг й npottaio н а Ш а ή йлаяй бытія й м ^ я в ^ я а т о р а я бя^
Нб таму саяоіу, nto нзгъ й р о с Ш о я νдийаго яеаьуаеща объяс-
яй¥ь веего рааяоабразія ІІ цѣлνоообр^зностй, не указшвала ня
«Miheiii^yia й р А ^ в п у ю прич^яу й р а .
В о ^ л о в і ю остаетоя раАевап^я таввиъ вовврѣніямъ, вото^
рыд дла вего отврываяяса, вь особеаяоств, когда въ оцѣнкѣ
атшгь воззрѣвій оао сходятся еъ тавяяя заяѣчательвывя аред*
етаватмшш естествознавія, какъ ваврви. съ Р. Майеромъ, от-
ірнвшвнь механвческій аквявалевть теялоты. Ua послѣдаевъ
сьѣздѣ всгествонспытателей въ Инвсбрукѣ Майеръ заключвлъ свой
довладъ такями словаав: «огь поляаю сердца возглашаю: яствв-
ва* м х о е о ѵ і я іоветв ι доіажа Іытв вяіѣв-в другавъ, вавъ
проаедевтмкою к ъ христіавсвоЯ религів». ІІусть богословіе вщетъ
соглашеніа съ естествознавіемъ аа этохъ вутв взаввваго ора-
ваівія ш у в м н й і * , — * вігіитг* твго. 4то0ві Яаввйкть №|Добвую
іиівірц, оъ x m p d l Afro я м П ъ Ь ы Ш в і г в ва*д№ дівжевіа в і
«β м б е і в в м а і , вла въ ооаѣдяей обдяотіг,—<вуеть м ю у д*я еваай
сойтаеваві я в в ь ш эааиаеть вѣото, виѣстѣ ен ввтаоівоввавіат
в cri е ю равуштатавв, шъ т о і абваотя, t воторо* оваавю Ая^*
«няѵ # г * штиа еуть (1 Ввр. 22).
КРИТИКО-ВИБЛІОГРАФИЧЕСКІЯ ЗАМѢТКИ.
Hofer, Dr. Paul, die Bedeutung der Philosophie fur das

Leben nack Plato dargestelt. Gottxngen, 4870. Въ этомъ ©очяне-
вів вздагается мысдь Платова ο яераздѣльнояъ едвяствѣ возна-
нія и дѣятельвостн, иря которомъ вавѣстная стспень одного
условлмваνтъ собою соогвѣтствующую стедень другаю. Ддд Дла-
тона мудрость есть какъ теорνівческое, тавъ я лрактичесдов
у.евоввіе ядеадьнаго. Мысль ο несоразяѣрвостя яежду познаяіеяъ
и дѣятельностію до такой степенн чужда быда Платону, замѣ-
чаетъ авторъ, что ояъ ве нмѣлъ въ вяду даже воахожвостн т а -
вой весоразяѣрноств. Дѣйствятедьмо, ІІлатодъ поняяалъ мудрость
какъ теоретнческоν в вмѣстѣ лравтвчесвое стремленіν къ сажо-
усовершевію. Но в * νтомъ взгдддѣ ва ФНЛОСОФІЮ, ярояѣ даправ-
девіа свойственяаго духу Ддатова, выразидась общая характерн-
стяческая черта гречесвой ваціовадьвоств. Въ грбческлхь #вло-
СОФСВИХЪ школахъ, какъ вавр. въ вмνагорсвой, цялячесвой, к я -
рявейсвой, стоячесвоЯ, эпвкурейской теоріго ве раздѣдядв отъ
ярактядв. Баждая ввъвтвхъ школъ, являясь представнтельннцею
яввѣстваго образа жысдей ве ограничяваνтся одлако теоретяче-
схою обработхою своего яірововзрѣнія, но гдаввывъ образомъ
стреялтся утвердвть его ва лравтвкѣ, яровестм въ савую жяявь,
такъ что важдая шкода осуществдяетъ особый родъ жязня, выра-
батываетъ орвгввадьвыД твлъ характера. Мадо того: практнче-
С Ш вавравдевіе ФВДОСОФІЯ ВЪ вѣвогорыхъ шволахъ (цяявчесяой,
— 129— .
эпякурейской является до такой степевя преобладающямъ, что
зяавіе цѣвяли тодько, какъ средство убѣждвнія въ правильвости
образа жизнн признаанаго нанлучіпнмъ, а ниые (цввввв) совер-
шавяо отвергалн. какъ аѣчто безаолезвое дла жвзвв в даже пра-
лятствующее доствжνвію во8іожнаго совершеаства. Такъ, въ
няеогореаской школѣ вмѣлось въ ввду главвыхъ обравояъ врав-
ственное воспитавіе характера. Сообразно еъ этою цѣлью, прм-
вімая новое лние въ свою общнну, Пиеагоръ прежде всего вабо-
твлея ο тохъ, чтобы посредствомь вявмательваго 'ваблюдеяія
узнать, насколько ввовь востуаавшіВ по своввъ способвостямъ
в скловвостявъ догъ соотвѣтс гвовать требоваяіямъ, которыя овъ
поставвлъ для общежвтія свовхъ учеввковъ. ІІри νтовъ въ осо-
бνпности вмѣлось въ виду воспвтать въ ученякахъ такія ваче-
ства, вакъ воздержааіе, самообладавія, повввовевіе старшвкъ. И
только т ѣ , которые выдержввалв довольяо продолжательяоо ясаы-
тавіе, удостоавалвсь затѣвг прввятія вьчисло ближайшвхъ уче-
вввовъ Паνагора; νтв послѣдніе в составлялв собствеяяо общвву
ояνагорейскую. Если таввнъ образовъ для поступлνяія въ об-
щяну пвνагорейскую требовалось выдержать предваритедьвыі
хурсъ обученін я воспвтанія, то νто объясвяется т ѣ я ъ , что вν
одинъ только ввтересъ знавія, но в единство образа жвзвя в
вастроевія связывало ату общину. Освоввая вдея пяνагореВсваго
воспятавія состояла въ образованіи строгаго вравствеаааго яыіи-
левія въ духѣ ваціональваго образа представленій, отразившагоея
въ худрыхъ взречевіяхъ в лословицахъ. Нравственное воспата-
віе здѣсь господствуетъ" надъ яаучвымъ, практяческая ФВЛОСОФІЯ
нредшествуетъ теоретвческой. И это вравствеввое воспвтавіе
было прееикнуто рνдигіознымъ харавтерохъ. Пиνагоръ, говоритъ
одввъ писатель, еоздалъ шволу благочестія в яравствевяой стро-
гоств, уяѣреяяостл, вужества, порядка, повиновνвія властн я * а -
вову дружеетвевной вѣрпоети в всѣхъ добродѣтелей, прянадле-^
ж щ я х ъ еущвостн греческаго духа (Gesrhichte der Padagogik, Karl
9
Schmidts 2 1 3 ) . Въ послѣдствіи времлвя, въ ФВЛОСОФСКВХЪ ШКО-
лахъ, явявшвхея послѣ Соврата, господствуетъ тсже единство
яысли в жвзнв, и кромѣ того тавоν неравдѣльное едингтво т е о -
ретлчсскнхъ попятій съ правтічесіинъ осуществлеві^въ ихъ в ъ
жпзнв возведепо было въ лряяцвпѣ ФИЛОСОФІП. ПО пряміѵру Со-
врата, эпнкурейская, стоичесвая, гвептячνская в др. школы огра-
ввчиваютъ свою ФилосоФскую дѣятельяость рѣпіеяіеяъ вояросовъ,
депосредствевво отвосящвхся къ жнзвя, сь тѣвъ одяако равля-
ч і з я ъ , что у Соврата теоретячесвій івтересъ мыслв гармоничесвя
соедввялея съ ярактпчесвв жвзяеянывв стреялеяіявя і;го духа,
тогда какъ въ упомяпутыхь школахъ практячесвое направлевіе
захѣтво беретъ паревѣсъ вадъ теоретачесвяяъ яятересомъ высдя
в позвавія. ФВЛОСОФІЯ въ этяхъ школахъ явдяется не бодѣе,
какъ только срνдетвовъ къ достиженію счастія, къ созданію воз-
можно дучшаго образа жпзнв. Не стольво ннтересъ вяаяія, сколько
потребность практяческв годныхъ убѣждсвій—вогь вотввы ФВЛО-
СОФСВОЙ дѣятедьвоств этпхъ шкодъ. Заботлявость ο пріобрѣтеніи
знаній явыработкѣ теоретнчесвяхъповлтій управдялась яеобходвмо-
етію утвердвть яа прочвыхъ основаніяхъ л защвтвть лрввятое воз-
зрѣніе ο задачѣ жнзнв аспособахъ к ъ достяжевію ея. Такое яа-
правдевіе ФНДОСОФСКОЙ дѣательяости въ Грецін, развввшееся въ
псобевностн во время упадва ея обществеяаой жв8Ял в полити-
ческаго звачевія, объясняется т ѣ я ъ , что ФВЛОСОФСВЯЯ шкода ддя
образовавваго вдасса въ ято вроѵя сдужвда вѣвоторымъ обра-
зомъ заиѣвою преждвй общественяой аподнтвческой жяаяя: только
въ небодьшихъ кружкахъ, связаялыхь влтергсамя ФИЛОСОФІЙ,
гражданвмъ могь яаходить для себя средства къ развятію в вов-
яожность прдвѣнνнія тѣхъ добродѣтелей, для которыхъ вг преж-
нія врехеяа такъ много разносторонвнхъ побуждеві* представля-
лось въ сФерѣ подвтвческой жвзня.
Какъ же прввврять съ тахвяъ по преімуществу практяче-
сквхъ лалравлевіемъ въ ФВЛОСОФОКВХЪ школахъ лоздвѣйшаго вре-
— 131 —
я*яв Греціи το обстоятельство, что, какъ жногіа справедливо

утверждаютъ, въ это же врвня полуппла свое начало схоластика,
νтноентельно которой сдѣлалось уже прявычвымъ представлеаіемъ,
что ола, чуждааеь жявлл, ограялчввалаеь всегда чясто Форналь-
дыяъ безплодныиъ для иаукв и жвзяи упражпеяіенъ уиствел-
пыхъсилъ? Сущвостг, схоластвіш, какъ извѣстно, состояла, ілав-
выяъ образоиъ, въ діалектичесяояъ разборѣ нояятій, усвоеяпыхч»
но лредааію частію і)8 ь греческой ФВЛОСОФІЯ, UO ілавнымъ обра-
золъ изъ христіавсваго вѣроучевія. Діалевтячсское ясвусство дѣй-
стввтелыю было разщіто в ирактиковалось гречесвния ФЯЛОСІЗ-
ФВЯВ; но первовачально въ осяовѣ атого вскусетва заключались
побуждеиія чнсто правтичссваго характера. ІІервыми діалевтвканв
быля СОФИСТЫ, которые, въ виду яравтвчешіхъ вуждъ обществен-
ной жязнн, обучадв юношество иекусяому уиотребленію мыели w
слова. Затѣвъ Сократъ, Платолъ л Арястоталь погтеигвно выяс-
вилв логвческія условія и нормы мышлепія и такияъ обраяовъ
діалектвческое искуество лодкрѣпили тооретичесвяжи осповаяіяия;
вяѣстѣ съ тѣиъ діалектическое яекуество пріобрѣтаетъ яаучиоо
заачеяіе, является орудіеяъ для образовапія ФВЛОСОФСКВХЪ ПОНЯ-
тіВ, иезавясяяо отъ вепосредственлйхъ лравтячесявкъ тоядеацій.
Одваво я лослѣ атого діалектика ве выходял^ нзъ круга тѣхъ
иредставлеыій, сдужявшяхъ для нея натеріалояъ, воторыя болѣе
нла яеиѣе были въ общвиъ употреблеиіи в заввствовалясь изъ
обдастя ввѣвій: вбо сама во себѣ діалектика ве могла руково-
дить. къ лріобрѣтелію вовыхъ внааій, будучя только лвшь сред-
ствояъ къ хогнческой обработкѣ готоваго натеріала. Понятно,
что нри этоыъ вееь научвый вятересъ состоялъ невъ нзысвааів
в рашярелія зяаяій, а въ самояъ процνосѣ 'уяственной дѣятель-
яоетя, занягов образованіевъ jc разввііемъ ионятіі. 11 дѣйствв-
тельпо, такая болѣе яди вевѣе Формальная умствνняая дѣятель-
лость въ тавфй стедови увлекала жногяхъ ФВЛОСОФОВЪ, ЧТО ВЪ
вей ввділл вѣчто божеетвевное н въ раввнтів ея полагаля вцр*
шую цѣдь жязвв. Эта уяствеяная отрѣшеяяость отъ яасущной
дѣйствятедьвостя, сосредоточеввость въ чисто ид^альпоЛ сФерѣ
яышлνнія въ особеаностн рѣако выдаνтся въ ФНЛОСОФІИ Пдатова.
Энергія унствевваго сознанія ддя вего есть цѣль, въ которой
должвы сходиться всѣ человѣчνскія етренлевія, такь чго хотя
дѣйствятельно Пдатонъ требустъ νдаяства, гарнонів между яыс-
дію в дѣдохъ, во яожво таиже утверждать, что ддя него дячао
савое важвоа я высочайшее дѣдо заключается въ тояъ, чтобы
выслять. Въ этомъ сдучаѣ нνдьзя еогдасвться съ авторояъ озва-
чендаго выше сочявевія, будто Пдатонъ не ныѣдъ даже въ виду воз-
яожноств разногдасія между высдію в дѣлояъ. Въ Ііротагорѣ онъ и з -
слѣдуетъ эту возиожяость, во отрицаетг ее, доказывая, что зяаніе
(т. е. яысдь) првяимаνтъ нνобходвжое участіе во вгаяомь добродѣ-
хельномъ дѣйствін н что только яысль сообщаетъ достоввство д ѣ й -
ствію. Арнстотедь враписываетъ Соврату, но не Платону непо-
ервдствеввое убѣждеяіе ο веобходяяояъ едввствѣ мысля в д ѣ й -
ствія. Что касаеіся днчнаго расподоженія ФвлосоФа, ТО ВЪ ЭТОНЪ
отношепія авторъ ве вподяѣ правъ, осяарввая то лоложепіе,
выражеввое Цνллеровъ, что само по себѣ ФялосоФСтвовавіе пред-
ставлядось ІІдатову препраспѣйпмю в яаяболѣе увлекатедьвою
цѣлью. вавъ ато видво ужν взъ желанія, высказаннаго вяь. что-
бы Фидософу дозводядось въ старости, посдѣ того какъ ояъ в с -
водявдъ лравтвчесвую свою обязаявость, лредатьгя своей свль-
вѣйліей скловноств т. ν. къ Фнлософствовапію. Несяотря ла то,
веослорвжа освоввая нысль автора, что по Платону ФНЛОСОФІЯ
і а к ъ высочайшая волвота жвзяв, обнвмаегь въ себѣ въ раввой
вѣрѣ позвавіе в дѣятедьвость. Впрочеяъ, ябдьзя ле заяѣтвть,
въ раздвчвыхъ діадбгахъ Платова есть освоваиія ве только длн
равлвчвыхъ, во даже протхвочодожныхъ Явѣвій въ втовъ отно-
шепіи. Въ респубдявѣ отъ ФВДОСОФЯ требуется лрактвчесжое уча-
стіе въ государственвой жнзня, ло въ Теνтетѣ повядлжояу нс-
вдючается; въ реслублякѣ Платопъ лризпаатъ отяосятвльвую ц ѣ -
— 133 -
uy удоводьствія, вапротивъ въ Федонѣ отвергаетъ е ю . Авторъ

озвачеянаго сочввеліа указываеть аа сущаствеввов равенство
убѣждепіі Нлатова во всѣхъ атвхь діалогахъ, но по враівеЛ
хѣрѣ вельзя яе відѣть лрв νтомь раздячія въ вастроевіи, к о -
торое очевядяо язяѣннлось въ разлвчвыя вревева жвзвя ФВЛО-
СОФЯ. Вообще првзяаво, что вь ФИЛОСОФІИ Нлатона яево отлеча-
тлѣлясь слѣды его лнчдаго ФИЛОСОФСКЭГО разввтія; къ сожалѣвію
до свхь яоръ овазываются тщетыывл услдія учевыхъ воастано*
ввтъ вполяѣ исторію Фвлософсваго разввтія ллчвоств Платола ло
ледоетатву даваыхъ для νтой цѣлв. Воть яоневу я теперь еще
послѣ ввогочислевлыхъ трудовъ, лосвящеявыхг учавыхя взслѣ-
доватедявя разъасяеяію ФНЛОСОФІН Нлатова, все еще остается воз-
хожаость вовыхъ взглядовъ и новыіъ розыеканій лрв ея ваучевів.
Ε Hering: iiber das Gedachtnm als еіпе allgemeine Function

der organinrten Materie (Vortrag, gehalten in der fexerlickm
sitzuug ier Κ. K. Akademie d. Wmensch. am 50 Mai 4870)
Wien, 4870. ·
Заглавіе этого сочвлвдія заставляνть дувать, что здѣеь
предлаіается матеріалястаческое Я8ьяснνніе духовваго отправде-
яія. Дѣйствитвльво память авторъ нри8наеть дѣйствіемъ иате-
ріальвывь, ио въ тоже врежя то, что олъ водравуяѣваетъ, го-
вора ο лавяги, еовершеаво отлнчно отъ того, чго обыхвовавво
называють паматью. Подъ этввъ вазваніевъ авторъ подразумѣ-
ваетъ вв только сахрававіе л восаронзведеніе ощущеяій, представ-
левій в п о н я т і й , во я всѣ отдравлолія, усводемыа восредствовъ
упражвенія я навыка лдегно вослроввводвмыя,—вахъ еозватедь-
ныя, таігь в безсфвнательыык, духоввыя в матеріальвыа. Такъ,
еслл яы, посдѣ мяогократлаго повторенія, быстро нсполняемъ
вакоег.дябо двяжепіν, по поводу ввѣшвяго влв ввутреввяго воз-
буждевія, н еслв прватовъ мы ве употребляеяъ вяіавого усвлія
в яе созваеаь ля одвого взъ тѣхъ дввжеаій, ваъ воторыхъ вы-
- 134 -
текаетъ яслолвелвое движеліе, то это/по мнѣнію автора, ВОБМОЖНО

потому, что лалш яускулы сохраляютъ въ сνбѣ прежде испол-
велдыя нами движенія. Когда мы воспроввводвяъ вредставлеміе
какого либо простраиствелааго лредявта, то это лроясходвтъ,
утверждаетъ авторъ, въ слѣдствіе того, что вνрвиая субстанція
удержала въ себѣ тѣ отправлевія, посредствомъ кигорыхъ про-
нсходнтъ ваблюдевіе u въ слѣдъ за каждывъ соотвѣтствующимъ
возбужденіемъ воспроваводвть вхъ. Таквнъ образомь, по миѣвію
автора, всякая органнчνская матерія, будстъ ли то яускудъ, иля
ііервная жндкость, имѣетъ сиосибяость панятя. Этоть свой взглядъ
на оргаявческую матерію овъ выводятъ изъ творів Дарввна. Из-
вѣство, что Дарвннъ прнчннамн происхождеяія н развятія Формъ
органвческой матеріи призваегь првспособлввіе ігь условіямъ
существоваяія л наслѣдствеввую передачу. Послѣдній мотввъ ав-
торъ врямѣняетъ къ объясненію отправленій органяческой мате-
ріи. Отнравлеяія эти, по предположенію автора, оставляютъ послѣ
собя матеріальныя веремѣян въ тѣхъ органахъ жввого сущсства,
помощію которыхъ онѣ нснолвяются я чѣмъ чаще л настойчввѣе
совершаются эти отправлνвія, тѣыъ больше в иродолжатνльнѣе
вхь слѣды. Λ такъ какъ зародышъ лаходится вь ближайшемъ
отяошевіи ко всѣмъ оргававъ матерялскаго оргавизма, то л от-
иравлеиія поглѣдляго оставляютъ слѣды въ первомъ. Таквяъ об-
разомъ ловирожделлый оргаяизмъ.веполяяетъ влогід отправленія,
по большей частв унаслѣдоваішыя ввъ отъ ватери, такъ ч ю
лодобвыа отправлеыія собствеішо суть только воспроизведенія.
ІІоэтому воззрѣвію, ввстлвкіъ цввотвыхъ объясяяегся васлѣд-
стввяяою лсредачею отлравлевій. Жявотнов еще въ тѣлѣ матνря
лривыкаетъ къ тѣмъ дѣятельвостямъ, ноторыя ово исполняятъ
потовъ въ жазвн; узвія граявцы, въ воторыя занлючева д ѣ я -
тνльлость жввотяаго, одяостороявость в простота жязвв, а т а к - #
же высоваа степснь яатеріалыіаго развнтія его прв рожденіи—

вотъ прачяыы ловжостя а олредѣленяостя дѣйствій, оовершаемыхъ
— 135 —
жявотвыми; ііо этнмъ яричявамъ отвравлеиія ею ииѣютъ харак ш
тνръ внетвктявноетв. Напротввь, если въ человѣкѣ все аастявк-

тввное достиіаетъ далеко меньшей степени рааввтія, то зто олять
яужно ибъясаять тѣмъ обстоятедьетвояъ, что жизнь его пред-
ковъ слншном ь разнообразиа я потому отдѣльвыя отправлейія
матеріи т оставляютъ въ зародышѣ таквхъ большяхъ слѣдовъ;
иритомъже Фнзаческое развятіа чедовѣка совершается очνыь долго
воглѣ его рождевіа. U во все νто врема онъ исаытываетъ по"
стνаино новыя вліявія, сущесівенао вмдоивмѣняющія его при-
рожденныя отяравленія. Отеюда объясняется тажже, почеяу у че-
ловѣка въ тавой степеял господствуνтъ явдявядуальность, тогда
кагь жввотяыя въ свовхъ дѣйствіяхъ обваружвваютъ превяу-
гтвевно родовыя черты Съ этой точвв зрѣнія легво также по-
нять то обстоятельство, что чвсто духоввыя отправлепія вред-
ставляютъ звачвтельво вевьшую солу, чѣвъ тѣлесвыя: послѣд-
вів потиіу оставляютъ большіе нослѣ себя слѣды въ оргавяче-
схоі маіерін, что оав начвваютъ совершаться весравиевво ра-
нѣе, ВСЖРЛЯ нервыя; духовиыя итправленіа отвосятся къ позд-
иѣяшев сравнвтельяо иорѣ развятія человѣва.
Должяо согласиться, что таное расширеяіе теорія Дарвияа
дѣйстввтедьяо огкрываетъ новую точву зрѣвія для яеяхмогія.
Ио вояросъ вь тояъ, пояогаνтъ дв сколько ниеудь обьясяевш
дѣательностей оргаввчесвой матвріи замѣна дарвввовсіаго вред-
ноложбнія ο првсвособдевів тνоріею наяятв? Повятвѣе лв сколько
нвбудь ваяять, вакъ свойство оргаяячвской иаіνрія, нежели ири-
свособлеаіе? Вывгрывается лв что ввбудь хакого рода встолкова-
віежъ дарввиовской теоріи ο ирвсвособлавів? Объдсияется ди
этвжъ послѣднве? О я р е д ѣ л ш к я лв чреаъ то заяояы дрвспоеоб-
левіа? Α если объяевавіе отвравлъній оргавячвской матарін ыя-
іадо не достніаетея т ѣ в ъ , что вяѣато сжмюбноетя ирвэаровляться
къ условіяи ь л ю з ш , которай вь яавістшгі мѣрѣ беаеоорво вνльзя
итряцать, авторъ ирвиясываетъ сй пажять, то уже шіваяь яельзд
— 136 —
согласвться со взглядомъ его яапавять. Изъ предъидущаго в в д и о ,

что авторъ понвяаегъ память совершеняо яатеріалястяческя. По-
пыткя къ объясяеяію душевныхъ явленій еъ матеріалистической
ТОЧВА зрѣвія въ новое врема верѣдкя. Но тогда кавъ о б ы к в о -
вевво, прв такомъ взъясневів, првзваютъ эти явленія результа-
тояъ скрытаго процесса въ нсрвной субстанців, по мвѣвію а в -
тора, напротнвъ, яамять есть вервовачальвое свойство органи-
ческой х а т е р і і .
Тахое свое воззрѣніе овъ подврѣпляνгь тѣмь. что явленія
сознавія в яатеріальныя перевѣны органвзовавной субстанціи
разсматрнваνтъ кавъ взавжиыя Фувкців. Тѣ в другія дѣйствительно
овазываютъ взаяявое вліявіе в врв тонъ, дуѵаетъ авторъ, должно
яредяолагать, что это вліявіе пронсходитъ заковомѣрво,—тавая
заввсвяость в есть фувкція: свотояу что еслн два нэмѣнчнвыхъ
(νлемевта) въ свовхъ перемѣвахъ по ояредѣлеввынъ заковавъ
вавясввы другъ отъ другя, такъ что съ леревѣвою одвого про-
всходитъ верνяѣяа другаго в яаобротъ, то такого рода заьвся-
яую вереяѣну, вакъ взвѣство, вазываютъ Фуніціего другаго».
По этояу предположенію нν тольво къ каждону яатеріальнояу
отвравленію яозга долженъ врясоνдявятьея Фенонеяъ сознанія,
во в ваоборотъ, прв каждояъ явлевін соввавія—должва врояс-
ходнть чвсто яатеріальвая переяѣва мозга. Но νто—ведоказан-
ное лредяоложавіν, которому авторъ саяъ протнворѣчнтъ, когда
говорвтъ: Фяяогочвслевныя воспровзведевія органическвхъ вро-
цессовъ вашего мозга уворядочяваются одво за другвяъ совер-
шенно заюнояѣряо, лря чеяъ одно разрѣшается, какъ возбужде-
віе другаго, во не съ каждымъ члевояъ такой цѣня веобходвяо
соедввяется Фвнояνвъ созвавія». Для подтвνрждевія своей гяво-
Т68Ы отвосвтельво яаяятя, авторъ вользуется еще тѣмъ сообра-
жевіежъ, что важвѣйшее дѣло яаяятн есть н» воспронзведеніν
ощущевій я прνдставлеяій, асохравевів вхъ, яежду тѣяъ яослѣд-
яеν вровсходвтъ въ бозсозвательвояъ; сохравеніе ость отправле-
-137-
піе не еозвавія, а противоаго ену, а такъ какъ бνзсозяательяов

я натерія тождественны, то память есть способвость яозга, сяв-
левія котораго хотя по большсй частя впадаютъ вь созяапів, яо
іругою не ненѣе существеввою частію, вавъ всключятельпо мате-
ріальвые яроцессы, проходап» бν8созвательяо». Такииъ образоиъ
уіазанная вышν нелослѣдовательность автора была для вего ве-
обходвяа, вбо если првзиать сказанноν нмь ο взаяявой заввсв-»
яоств явдеаій сознавіа и переяѣвъ, происходящих ъ въ мозгѣ,
то сейчасъ пряведевный аргуиентъ вь пользу его теорів нбвов-
яожеяъ. Не тольво впрочемъ сохравевіе чувствеввыхъ впечатдѣ-
вій всть, во теоріа автора, дѣйствіе безсоввательваго, т. е. яа-
терія, яо даже большая часть воспронвводительнаго процесса
должва лрнвадлежать яатерін н при тояъ тодько ей одвой, безъ
всакаго въ атомъ участія со стороьіы еозяанія. Въ лодтверждевіе
этого подожелія олъ указываетъ яа то, что яабдюдеяіе хаждаго
вростравственваго лрνдяета есть результатъ въ высшνй стелелн
запутаяяаго процесса, что нмеляо отдаленность, вслвчвяа, геояν-
тряческая «оряа каждаго лреднета по ввдвнону тодько посред-
ствояъ заключевія лозяаютсл и что одвако все это есть дѣдо
хгвовенія н слѣдовательно безъ пояощв догяческаго лроцесоа соэ-
ваетеа. Авторъ дулаетъ, что прежде нежедн достнгдв этой спо-
соблостя вабдюдеяіл, яы со8вавадв всѣ посредствующіе его сред-
віе чдевы. такъ что еаяо наблюдевіν быдо заключевіемъ, язвле-
ченяынъ язъ ннхъ; яо лосдѣ, мало ло малу, вслѣдствіе навыка
къ образовалію таквхъ средвнхъ членовъ, олв упорядочвваются,
по ловоду влѣшляго соотвѣтствующаго вовбуждевія, съ такою
быетротою, что совершевво лаян ве созваются, оставаясь яате-
р і ю в ы я я переяѣваян: тодько вонνчный чдνнъ атого посрνдствую-
щаго ряда, т. ν. саяое наблюдввіе лодпадаатъ созяавію. Это ко-
вечяо вѣрдо, что человѣкъ лостνлевно доствгаеть уяѣньа наблю-
дать, но съ другой сторояы также достовѣрно, что я тогда, какъ
образуется наша способвость къ ваблюдевію, яе чрезъ заключе-
- 138-
нід происходвтг саяое вабдюдевіе, а восредствомг ассоціаціи в г
' лввтъ вабдюддвія возбуждвниыхЪ ощущеній съ пріобрѣтеиныыи
ужв превде. И какъ въ состоявів развввшеіся соособвоств въ
одаа ыгвовеніе совершаютса ііаблюденія, также быстро лровсхо-
дягь овв и во врνяя саяаго развитія той же скособності; вь
обовхъ случанхъ вабдюдевід мгвовевао нредставляются нашему
созваяію, лашь тодьво имѣется соотвѣтствеввое возбуждевіе.
Врсмя. по видимову явобходявое дда того, чтобы соедявять сред-
иіс чдевы, въ томъ в другомъ случаѣ, совершенно исчезаνтъ ддя
пашего созвавія, Поатову автору сдѣдовадо бы съ своей точкв
зрѣвія в ο ііровехождевів вашвхъ вабдюдевііі вь вервый пνріодъ
утверждать тоже, что овъ предполагаетъ отвосвтνдьво ароцесса
наблюдінія въ періодъ воздвѣйшій, что вабдюдевіе всегдд есть
тольяо верешедшій въ созааиіе конечвый члевъ ва вередъ безсо-
авательво дровсшедшей цѣпи матеріальныхъ веревѣвъ. Давао вв-
вѣетвое ііажъ, ввогократяо сдѣдаавое вабдюдсвіе, въ такомъ слу-
чаѣ д.іа кего ве раздвчадоеь бы во сущвостя своνй отъ вабдюде
я і я , яроі сшедшаго въ иврвый разъ, хотя прв атовъ вожію нред-
положить, что средвіс чдевы давняго вабдюдевіа умвожидвсь и
ыотояу оио гдѣдалось подаѣе. ІІаяять, до теорів автора, хота
во νтову и нрввдавалась бы сноеобвоетію безсозватедъвою, от-
сюдд слѣдовадо бы тодько, что ола удержвваетъ ве созваваеяыя
навв матеріадьвыа оереяѣяы н слѣдоъательво вполнѣ разлвчалась
бы отъ иаватв яояходогвчνехой. Бообщс, авторъ дожво оврвдѣ-
ляегь сущиость набдюденія в въ этовъ состоятъ оевовавіе уно-
яядутой выше иыіосдѣдовательности его. Ибо вабдюдевіе, вааъ
а ю ясио яаъ сказавяаго, веесть результатъ вв за.члючеяія, по-
средствуеяаго яногвяя, отдѣльнывя соанатνдьныяя члвнами-, вж
беасозватедьяо совершахндагоея вредесса. Оао νсть сознательная
суияа илв сложиоеть всѣхъ этвхъ средвахъ члеповъ, состоящвхъ
ИоЪ рааличлыхъ сизнатедьныхъ ассоціацій.
Ддя ваѣаія автора, что аамять есть сиоадбность органв-
— 139 —
чсской натеріи, главныгь подспорьояъ служятъ то νго яодождніб,

что все безсозяательное жатеріддьно, прв чвяь онъ повядвжожу
предіолагаетъ, что тодько явлевія созвавів суть отправіанія ду-
шв. ІІредставленія, нолагаетъ онъ, лослѣ ТОГО яакъ вы ввресталв
сознавать охъ, ве сущоствуютъ вакъ лрνдставлеяія; яерешедшя
въ состояніе безсоанатνльиости, овѣ удνржнваются только въ ввдѣ
«настроенія верввой субставців». Тавоі образъ лредставдвяія
внѣлъ бы нѣкоторый ввдъ вѣродтностя, еслн бы у насъ былв
только такія представлνнія в яоватія, воторыя провзошлн взъ
чувственныхъ' созνрцавій. До хровѣ таввхъ оонятій в представ-
давій есть танже повятія, образуевыа свободвою дѣятедьвостію
жышлевія: воватія атого рода тавжа удержвваются вашею па**
мятью, в не только отдѣльвыя- понятія, но н цѣлыя сястеяы
нхъ. Тавія пояятія, хота тавже переходатъ взъ созвавія въ об-
лаеть не созваваνяаго, не могутъ одяахо удержяватьея намв, кавъ
мастроеніе яервиой субстааціл, вотояу что овѣ провзошлв яе
лодь вліаяіемг яатеріадьвыхъ лераяѣнь. Только то очевядно,
что овѣ Я9 остаются вь Форвѣ соввршеавыхь поватій, а еохра-
няготся, какь вастроенія душв, воіорыя дѣлаютса тѣяъ продол-
жвтельаѣе н устойчввѣе, чѣхъ чащν возобяовлаются въ созваяів
соотвѣтствениыя вяъ повятія, совершеано тавже, какъ вускудъ
легче нсполняетъ двнжνніе, если яного разь ояо повторялось
Воспроизввдвиіе в удвржаніе душевяыхь явдевій дѣйетввтельяо
провсхνдвтъ, сходво съ усвоавіеяъ я вослровзведепіеяъ яатνріаль
ныхъ. Чувственаыя ощущеяія в лредставлввія подобвыяъ жв об.
равожъ удержвваются не тодьио какъ ввечатдѣвіа, остающіясл
въ нервахъ, во ввѣстѣ еъ тѣяъ в кавъ настроевія душеввыя-
Кавое яябудь чувствевное возбуждевіν выаываетъ соотвѣтствνв-
вое. оцущбяіа; аепосредствеиво затѣяь къ этояу ощущνяію пря-
ісоедвваютсв я веѣ другія духовныя явдевія, врѣпво свдаанвыя
съ ввяъ вслѣдствіе веадвократваго вовторевія такой ассоціадія*
Врвэтовъ, сооівѣтствеввая цѣпь всѣхъ жатеріальвыхъ пврвя*вт,
не составля^тъ необходввостя; только въ то время. когда вос-
проввведвнвов наблюденіе впдрвые образовалось, для проасхож-
депія его былв необходимы такія переяѣны, впрочеяъ, этимъ
не всключается, что при возставовлсвів наблюденія н этн пере-
хѣны также могутъ воспро\ізводвться. Поэтоху аѣтъ достаточ-
наго основавія пахять иаъ ясихвческой свлы превращать въ ма~
теріальную. Можво пожалуй удержапіе перνмѣвъ, провсшедшихъ
въ оргаввчес.кой матνрів вслѣдствіе ввѣшывхъ условій, также
назвать паяятью, но этвмь ввчего не пріобрѣтается, крояѣ г м ѣ -
шевія повятій. Память въ псвхнчесвой области еСть тоже, что
пряспособленіе въ органичоской мятеріи. Какъ послѣдняя посред-
ствомъ првспособдевія постепенно и8яЬняясь, развивается, такъ
н въ дѵшѣ разввтіе способностей условливается памятью. Съ
э т о і точкв зрѣнія яельзя не прнанать вѣряоств того замѣчанія
aBtopa, что важята мы обязаны иочтя всѣяъ, что имѣемъ:
только прн содѣйствів пахатв ны образуемся и, если можно
говорять ο васлѣдогвевной передачѣ душъ, то едянетвенво въ
тохъ смыслѣ, что посредствомъ памяти развввается вообще родъ
чсловЬчесхій.
The descent of тап, and selection in relation to $ex>—by

Charees Darwin. 2 vol. 1 8 7 1 .
Ha BTO сочннбвіе Дарвина можно смотрѣть, какъ вавоспол-

вевіе в завйршеніе его прежяяго иресловутаго сочвненія «ο προ-
ясхождепіи ввдовъ». Весьма вѣроятво, что дла.Дарвяна уже въ
этомъ «провсхождеяія ввдовъ» завлючалось н провсхожденіе чехо-
вѣяа, какъ дровсхожденіе; нвчѣмъ гущественво ііе отлячающνеся
отъ.провсхождбнія всѣхъ вообще жввыхъ существъ, влв оргаввз-
ховъ вашей планаты,—во все тавв завдючадось здѣеь только
вмпдвцяте, в вотъ Дарвввъ въ новомь настоащемъ сочяненін
травтуетъ ο такововъ провсхождевів человѣха свеціальво в уже
соваршевво экспляцвте. Предположевіν это Дарввяъ утвνрждаетъ
вапрежяеі своей, нерушивой, по его ѵиѣвію, теорія, «ватураль-
наго подбора», еъ присововуплеаіемъ впрочсмъ къ этоау еще и
другаго, вмевно «половаго подбора», кавь дополнитсльяаго врвя-
ціпа вровсхождеяіа вядовг; въ этовъ, дЬйствительно иовояъ до-
полвятνдьнояъ ярнвцяпѣ и завлючается гобственао, вовость и
іаравтерная оеобеавость настоащаго сочинеоія.—
ЧеловЪвъ явился въ яірѣ пе по особому творчνекояу акту,
во, подобво всѣмь жввотныяъ, иутемъ νетесхвевааго безяивечво
долгаго процеееа превращевія изъ саяыхъ нязшяхъ «оряъ жвзаа
въ воряы все высшія и высшія,—вотъ основаоб иоложевіе аа-
стодщаго сочняенія Дарввна,— Общее съ жввотаыяя, аябріоввче-
ское разввтіе человѣка взъ сѣыеви, явчѣяъ неотличающагося отъ
еѣяеяя другвхъ высшвхъ жявотныхъ, одвнаковаа структура орга-
вязяа, одяваковыя •взіологическія отправлеаія атого организва, —
вее это,—говорвтъ Дарвввъ, заставляетъ счвтать н аервовачаль-
вое провсхождепіе человѣва ввчѣяъ не отдвчвымъ я одяовремен-
вывъ еъ вровехождевіеяь жввотвкхъ. Утверждать протввяое, зиа-
ч і т ъ , н вашу собствνняую струвтуру н структуру охружающвхъ
васъ жнвотвыхъ счнтать ве болѣв, хакъ хитрою довушкою, к ѣ я ѵ
то варочвто поставлсввою для того, чгобь сбивать съ толву нашν
познаніе,—хотя, вояечяо, во яало еще вреяевя пройдетъ до того,
когда будетъ счлтаться страввыяъ явленіемъ всявій ватуралвсть,
который 6ы, вопреяв сравввтельвой аватояііі чедовѣка в другяхъ
жввыхъ существъ, утверждалъ, что провсхожденіе каждаго осо-
бевваго ввда νтвхъ существъ, для объясиеаія своего требуνтъ вепре-
яѣвво оеобаянаго творчесхаго акта.
Въ громадвомъ гевоалогвческояъ деровѣ человѣчνскаго рода
елѣдуетъ, по увазанію Дарвнва, раэлвчать сдѣдующіе главные
яовеяты. Поелѣ рождевія язъ обывяоваввихъ органическихъ заро-
дывюі, яашв предкв вяѣлв структуру я яравы аяватячаскихъ жи-
вотвыхъ, поелнву мор*ологія заставляетъ въ вашяхъ дегввхъ
вядѣтъ ве что яяое, кавъ преобразовавиыо ллавательяыв вуаыря,
- 142 —
которые нѣкогда главнымъ образонъ служвлл цѣля ллававія, а

впадмпы на хребтѣ человѣчсскаго зародыша показываютъ, гдѣ
яѣяогда былп плавательяыл крыдья. Сердце въ то вревл было
простымъ ііульсивнымъ соеудовъ, а становая жвда заетупала
мѣсто позвоаочнаго столба и вообще органвзація чедовѣва была
также проста в весовершенва, какъ у савыхъ нязкнхъ безаозво-
вочвыхъ животныхъ. Затѣмъ, предкя вашв сталв жавотпыми
позвовочвшш, которыя первояачально былв гермофродвтаяв, к а к ъ
и вообще ва яязвжхъ ступевяхъ позвовочваго оргаимзыа встрѣ-
чается въ одаовъ в товъ же ввдиввдуувѣ соединеніе оргавовъ
лратввоположвыхъ половъ; яνсоввѣяво тавже, что въ это вреня
зарνдышъ былъ двойной. Иало по валу затѣмъ наши предви сталв
болѣе совершенпымя лозвоночпыми жявотлыжи: ояв билв паврыты
вездѣ шерстыо, оба пола яжѣлв бороду; ушя у пнхъ быля ввся-
чія влв стоячія л сяособныя въ движеяію,—онв вмѣдя в хвосты
с/ь особеяною сястемνю мышечною, отъ вовхъ осталась у ласъ
только такъ называемая хвоетцевая кость. Оргалвзація л вравы
четверфрувяхъ—высшая Форва жязлв нащихъ предвовъ, представ-
ляетъ послѣдяее звоно, связывающео вхъ съ вавв двуруввви влл
двувогями. Это нревращелів четвероруваго въ двуруков я двувогос
ве лредставляетъ для изъясвелія вввавой трудлоетв: лѣеколько
столѣтій всключятельваго употреблевія одвой пары рувъ ддл
ходьбы, а другой—для различныхъ дѣйстві&,—?в такое превра-
щевіν готово. Большве затрудненіе чувствовадъ ~Дарвввъ при
объясненів Фавте вавдй бевволооой кажв, которая покрыта ш е р -
стью даже у самыхъ ближайшвхъ предковъ человѣчества четверо-
руквхъ, во тутъ еву похогаетъ помвой подборъ, которыі и в о -
общ« олужвтъ для вего двяжущвяъ лрннцкаомъ всего гевеадо-
гвчесваго вроцасва. Прввцвпь втотъ состоятъ ΒΦΤΊ ВЪ ч е м ъ .
Дагхо лрвдставвть, что ввдввлды во всяхояъ вндѣ жввотвыхъ н е
всѣ быдл одвваковы, яо нѣвоторыν отлячалясь влв оеобенаою
сидою, ялв врасотою, вообщν равньшв вреяяущдетвамя нредъ
— 143 -
другяяв. Этн превмущоетва и ятп отличія должны былп игрять

весьма важную роль н въ половыхъ отвоіоеніяхъ,—имевно, благо-
даря нмъ, благодаря, то есть, тому обетоятвльству, что совера**-
ное еовдяяялоеь преняуществеино съ подνбнынъ себѣ совершея-
вынъ, должны были обраедвыватьея постνвеши) болѣе тѣсныя
відовыя группы жнвотныхъ съ язвЪствыия сввбряюнстваяв в
отлячіяяя, которыя аа тѣлъ, естественно, стяновмляеь .яасдѣд-
ственными. Такъ ножно представлять в#оь яроцеаеъ развіітія в
вндояяяѣяенія жявотяой жязнв, отъ саяой яяашей ея еориы до
человѣческай, кавъ еамой высовой. Чтоже васаνтся въ чястности
ваяей человѣчвевой базволνооі кожя, тр в она легко изъясияется
і з ъ νтого прнвцвпа. Няевно яы зназиъ, ч ю у яѣкоторыхъ обеяь-
янъ ляца совсѣмъ пνчти голыя; но легко иред«тавять, что яе
только для насъ, но н для обевьяаъ голое лицо было далеве яе
бввразлячною вещыо т, эттячеековъ отношввія, во вавалоде»
прязяакожъ оздбаге совершеяства. Коль схоро же дояуетять это,
то уже нѣтъ нявавой трудностм яредставвть, что бевволмыя
ФНЗІОЯОЯІН ягралв важную роль въ половыхъ отвошевіяхъ, я что
за т і ж ъ образевался цѣлый особвняый ввдъ жяветвыхъ, въ ко-
торонъ это отлнчіе яе тольвν стало яаслѣдственнымъ достояніежі;,
яν я поетепеяно все бодѣе я болѣе усовершалмь отъ обнаженія
одвого только лвца у обезьяны до обяаженія веаФ кожя у иась—
людей. Нашя ужν подучеловѣчеекіе предки, по яыеля Дарвина,
первояачальво яяѣди кожу толыю ѣъ вѣноторыхъ яѣстахъ абна-
жеяяую, я то только женскій полъ, ка*ь н вообще въ живот-
нояъ жірѣ саѵва всегда яе такъ густо яоврыта шорстью какъ
саяецт». ио лотояъ. нагь въ сνбѣ самнхь жνнщины воствгшняо
вее болѣе η бодѣе усавершала атоть родъ красоты, тнъ тюрνда-
валя ее я евоему яолодому потомству, уже бевъ раздячія половъ.
Тажъ вогь какова н а т а родяа!... «Всѣ полагаютъ, такъ заялю-
чаетъ Дарвицъ свою геяеадогію чедовѣчаскаго рода, вс* думають,
что яіръ долго былъ првготовлявмъ къ появленію человѣка,
— iu —
вѣдь я вы тоже самое утварждаемъ, когда полагаеяъ, что появ-
левіе человѣка обязаво ддивной дішіи прароднхелей. Если бьі хоть
одяого какого лвбо звева ве было въ этой ддввяоі цѣіш, чело-
вѣвъ вякогда несталъОы тѣмъ, чѣяъ онь есть хеаерь, Но, если
мы иаяѣренво не ставемъ закрывать наши гдаза, то ири пожощя
даяныхъ настояіцей науви, иожемѣ покрайвей мѣрѣ праблизи-
тельво · знать, яхо ваша родая, и эіой родвя, кавъ кажется,
нажъ рѣшвтедьно яечего схыдвхься*.
Одвавожъ, что касается пражде всего ваучвой сялы эхой
геаеалогіи н всей вообще теорів «аодоваго подбора», то даже
самъ Дарвяніг, какъ кажется, не сляшкомь увѣренъ въ вдй.
«Доджво созиаться, говорягъ онъ, что веѣ мов воззрѣяіа отно-
сятедьяо подоваго водбора, кавъ одвого изъ началь естественной
исторія чедовѣка, требуютъ бодьшνй научвой точности, чѣмъ
какая даяа имъ яа освовавів даввыхъ иыяѣшвяго есхесхвозвавія,
в хохъ, кто не врваваетъ ва етввъ начадояъ" усвоаемаго еву зна-
чевія въ вязшихъ классахъ жнвотвыхъ, конνчяо, тѣвъ бодѣе
уже ве еогласится со всѣжъ тѣмъ, что вапасаяо яною въ вослѣд-
вихъ главахъ ο человѣкѣ». Еслч же самъ авторъ теорів произ-
восвтъ вадъ н ш такой судъ, то чхо уже должно скааать ο ней
постороанνе, велредубѣждеввое научвое сознавіе? Полагаемъ, что
ве додго врядетоя ждахь, когда в ата новая теорія Дарввва бу-
детъ сь такою же научяон* осаоватедьностію оороверічіута, вакь в
вражвяя его теорія «есхестввняаго подбора». Но, еслв теорія эта
сдаба даже дда объясвевіа Фнзіологнческаго разввтія чедовѣка,
хо дда объясяνвія псяхологачосваго развнтія чедовѣка, ддя объ-
яснеяія вообще чедовѣчνскаго духа, со всѣнн νго сяецйФвческяяи
свлаяя в способяосхяяв, оназываехса уже рѣшвхедьно весосхо-
яхедьвою прνдъ яаучвыяъ соваавіνмъ н возмутнтельною предъ
вравсхвеввыяъ. Чхо бы осдабвхь возвввающее отсюда грожадное
возраженіе прохявъ своνй нахеріалвстичνской хеоріи, Дарвинь
првбѣгъ къ обывновеввой въ подобнонъ случаѣ уловкѣ яахеріа-
лаетевъ,—пасвятидь иѣскодько главт, аподогіи животнаго я і р а , —
доказэтельству, что животиыя по своицъ свособяостяиъ нν вно-
гимь уетупатотъ человѣку, и чедовЪвъ цо вожνтъ превосходвть
ихъ, что жввотиыя въ сущноств почти тѣже дюдв, равно и ііа
оборотъ, что людв въ сущпостя тЬже животныя- Такь, дрежде
всего, что кагается познавательныхъ слособиостей, Τ Ό , говорятъ
Дарвяиъ, песожвѣвно, что онЬ тѣже н у животаыхъ, что у чело-
вѣка и наоборотъ: что вцѣшлія чувства, а сз> нныя и чувствен-
ныя восиріятіа в воаарѣнія тѣже и у жявотяыхъ, что у чело-
вѣка, объ этояъ уже и говорвть нечего; но животныя обладаютъ
u высшвия сяоеобвоотяяи,—всѣ животиыя сиособны чувствовать
лріатность возбуждеиія чѣмъ дибо новымъ внтереснымъ, в стра-
дать отъ скуяя и %
аднообразія, овв сиособны удивлатьса всему
нвабыквовеанову, а ввогія изъ няхъ воказываютъ удивятельвое
любоиытство; водражаніе, основа человѣческаго воспитадіа, встрѣ-
чается вездѣ и вк животномь царствѣ; вннмательное наблюдеиіе,
оедова внтеллевтуальяаго прегресоа, встрѣчаетса также н у ж и -
вотныхъ, прщвѣрг такой внимательности дредставдяетъ кошка,
подстерегающая у дыры ішдаь, собака, ищущая дичь иля потерян-
вую вещь в т. под.; и животиыл, особенно же напрамѣръ собакн
н обезьяяы, обладаютъ даиятыо мѣстъ и двцъ; кошкя, еобаки,
дошадв ι веѣ вообще высшія животпыя ввдатъ церѣдко очедь
жввыа свы, сдѣдоватедьво обдадаютъ живыаъ воображеиіамъ; но
овв несомнѣцао обдадаютъ такжν в савою высшею сдособцостію,
извѣстною подъ яменемъ разуна. И такъ, завдючаетъ Дарвииъ,
уяствевныя сносрбцости жявотныхъ несоидѣано тѣже, что н у
человѣка. Что овѣ ш м д о гіовиду, с ъ э т я я и , консчно, можао со-
глагвться, ио что овѣ шаковы же лосамой сущпоств, зто опро-
вергаетсд цеовровераажымъ опытодъ огромной разаости цежду
дѣіетввтедьвымя резудьта?ами т ѣ х ь в другяхъ человѣчесдихъ и
жявотныхъ умстдоввыхт» способносхей. Есдв въ самсшъ дѣдѣ νтж
слоФобвостя у жввотдыхъ такія же, какъ и у чадовѣка, το πο
ιο
— ІІ6 —
чеяу же эти способности и нс производятъ того, что оаѣ прояз-

водятъ въ человѣчествѣ, не производятъ ни того, что иазывается
наукою въсмыслѣ теорνтнчνсваго зяавія, в в т о г о , что называется
наувою въ смыслѣ практичесхаго првяѣневія этихъ знавій к ъ
расширенію удобствъ жнзии? Почену зианія жнвотныхъ внкогда
не выступаютъ изъ предѣловъ вхъ «взячесвяхъ вотрνбвостей,
почему овѣ ве разваваются, не умножаются, а вѣчво стоятъ, и
по объему в по достоявству, все ва одвой и той же ступевв?
Авторъ разсяатряваеяой теорів, повядяяояу, вяѣдъ въ ввду и
этн роковые для пея вовросы, потову что старался найтн п р и -
вѣры уввоженія званій, вообще разввтія в усовершевствованія
в въ жввотвомъ я і р ѣ ; но в э т в прввѣры ввчего ве довазываютъ
въ пользу уяствеввыхъ способностей жнвотвыхъ, поеліку взяты
большею частію взъ міра жввотвыхъ пряручбнныхъ, сдѣдова-
тельно оттуда, [гдѣ разввтіе в усовершевствовавіе пряяадлежятъ
ссбствевно человѣву, дресснругощνму в облагорожввающеву ж я -
вотвыя, во вовсе ве самимъ жввотвымъ, Для Дарвива, одва-
яожъ, ввчего ве значвтъ это обетоятельство, кахъ ввчего ае
зяачнтъ в еще болѣν важвое обстоятельство, хмевво м в т ъ чело-
вѣчесхой члеаораздѣльвоі рѣчя—атого сяециФическаго отличія
человѣва,—в хотя овъ всѣ усвлія свов вапрягаетъ в ъ тоыу,
чтобъ довазать что сспособвость члνнораздѣльвой рѣчв ае яожетъ
служнть серьезнымъ возражевіемъ протівъ вѣры въ пронсхожде-
яіе человѣка взъ ввжечеловѣческнхъ Форяъ жязвя», но ато ежу
рѣшятельво яе удается.
Еще болѣе рѣшнтельвымъ спецнФяческвяъ отллчіежъ чедовѣха
счнталась его нравственяая способность, то есть способяость въ
жнзнедѣятельностн подъ ндееі добра, ло яравствеяяоі яоряѣ.
• Дарвввъ, одваво, в тутъ ве ввдвтъ пвкакого ватруднеаія поста-
ввть жнвотвыхъ въ одввъ уровевь съ человѣкояъ; свесьяа вѣро-
ятно, говорнтъ онъ, что я всяхое животное, вадѣлевяое доста-
JQTOHIB соціальяыхя янствнктаяя, не нзбѣжво будетъ обладать
447 -
н нравствеывымъ чувствомъ и нравствеипой нормой, коль скоро

его антеллектуальныа способности доствгнуть* въ своемъ разви-
тіи до уровня человѣческяхъ способвостей, илц по врайней мѣрѣ
нриблизятса к ь этому уровню». Совершеішо справедливо; поелику
въ унрощенпомъ видѣ, положепіемъ этимъ утверждается ня болѣе
пн ненѣе, какь тольжГто, чго жавотвое ногло бы быть нравст-
венньшъ существомъ, если бы оыо, вмѣсто животваго было чело-
вѣкомъ; поелнку же этого иѣтъ, лоелнку ва саяомъ дѣлѣ живот-
ныя не одарены человѣчесвямв способностями, то овѣ цс ямѣютъ
я нравствеивости, ие вмѣютъ при томъ всѣ одинаково, безъ раз-
днчія большаго или мевьшаго Физичесваго совершевства. Бесыіа
любопытно иаблюдать, вавъ такой, повидямому серьозвый натура-
лнстъ, какъ Дарвинъ, приьѣгаетъ къ чвсто-ребячесяимъ уверт-
вагь, лишь бы не сознаться въ несостоятельностя свовхъ гипо-
тезъ. «Я самъ ввдѣлъ, говоритъ оаъ цапрямѣръ, собаву, воторая
проходя мимо свосго даввяго друга—бодьвой кошкв, каждый разъ
двзала ез, вѣрішй призвакъ искреішнго участія въ несчастію
блвжняго». Быть можетъ, и въ саиомъ дѣлѣ возможва дружба
между вошкой в собакой, тодьво изь этого все тави не сдѣдуетъ
аячего къ нравствевяости ви вошевъ н собакъ, ни вообщν ж и -
вотаыхъ, вмевяо потому, что у жввотвыхъ вовсе аѣтъ того, что
по сознапію самаго Дарввна, составдяетъ необходимое усдовіе
нравствеивости.—Въ ковцѣ воицовъ, для Дарвиаа и самая рели-
гіа тераетъ значевіе спецнФическаго отличія чνловѣка; прввязая-
вость собакв къ господвну, говорвтъ одъ, ссть тоже своνго рода
обожаиіе ( ! ) . Α это уже—шутка, не только ребячески нелѣпая,
яо и вдобавокъ кощувствνнаая, свидѣтедьствующая нв бодѣе ни
менѣа, какъ ο рѣшительномъ осдѣдлевія автора своею яредзавя-
тою мысдію, дотому что иначе д не жожетъ быть объяснена та-
хаа велѣаость, кавъ сраввевіе релягів съ чувствамв соб?чьей
дружб«.
— Ш —
Primitive culture: reserches into the development of mi/thologte,
philosophy, religion, art and custom, by Edward Tyldr. 2 rol. 4814.
Тайлоръ давно уже занвжается первобытпою исторіею чело-

вѣчеетва, и настоящее его сочявеще «о первовачальвой культурѣ,
илн ο развитіи мяνологія, ФИДОСОФІИ, релягіи, яскусства и нра-
вовъ» представдяетъ собою только пополнеяіе, дсправлевіе в п р я -
ведевіе въ снстему того, что взложеяо ивъ въ прежнихъ сочиве-
ніяхъ «азслѣдовавіе ο культурѣ» и «язслѣдовааіе ο первобытпой
нсторін чедовѣчества.
Посдѣ понятія ваукв ο человѣческой культурѣ u кратвой
всторів атой ваукя, авторъ, естествевао, прежде всего задается
вопросомъ объ ясходиомъ, первовачадьномъ иунктѣ кудьтурной
жвзвв чедовѣчνства. Какъ взвѣстяо, есть два протввоположвыя
воззрѣліа на этотъ предветъ,—одно, полагающее, что человѣче-
ство вачадо свое разввтіе взъ дикаго состоянія, а другое утвер-
ждающее, что дякое состоявіе вовсе ве есть норяальное вачадо
человѣческой жизвн, а яааротявъ есть извращеніе иервоначаль-
наго дучшаго состоанія. Посдѣдвее мвѣвіе раздѣлалъ, между дру-
гвжв, в Нвбуръ, который доказывалъ его тѣмъ, что всторія не
представляетъ нн одного Факта образованія культурнаго варода
непосредственио взъ дакой орды. Тайдоръ рѣшвтедьво стовтъ за
первоо воззрѣвіе в доказательство это опровергаетъ прямо протяво-
подожвывъ ему положевіеяъ, что всторія также не знаетъ ии
одвого Факта одвчавія народа, бывшаго прежде цвввдвзоваанымъ;
правда, говорвтъ онъ, народъ можетъ вяогда, прв неблагоиріят-
яыхъ обстоятельствахъ, двшвться своей прνжней культуры, осла-
бѣть вравствевво в совершевво разстаться съ свонми прежвимн
вдеаламв,' во это далеко не похоже еще ва днкое состоявіе; сду-
чается, что π въ цвввлязованвыхъ странахъ цѣдые классы на-
рода, обѣднѣваютъ в ватѣвъ огрубѣваютъ, портятся в умствевво
в вравствевно, но ЭТФ сов^ѣмъ ые то ещс ? что сдѣдаться дякнми.
— 149 —
Броѵѣ т о г о , разсуждаетъ Тайлоръ, еслв изъясвеніе культуры взъ

первоначально дввагосостояяія представляνтъ своего родатрудности,
то у х е рѣшительно яельзя повять, какъ добытаа долгими усвль
яхв вуяьтура можатъ вдругъ нсчезпуть безслѣдво, иди превра-
титьея въ прямую свою противоположвость—въ двкое состоявіν.
Крожѣ этого отрнцательнаго довазатвльства, Тайлоръ представ-
лаетъ слѣдующіе положвтельвыв доводы въ подьзу своνго воззрѣ-
вія. Во 1-хъ довсторвчесвая врхеологіа представляетъ несоявѣн-
выя данныя въ пользу донсторнческаго, тавъ называемаго «камев-
ваго в ѣ к а » , то есть, вревенв векультурваго, дикаго состоянія.
Во 2-хъ в это двкое состояніе совсѣхъ ве таково, кавввъ обы-
ввовевво его рясуютъ, не таково, чтобы въ немъ нельзя быдо
лолагать начало культурваго процесеа, во вмѣстѣ съ другвхв
вмѣегь в многія добрыя стороны, обладаотъ в воложнтельвымя
задатванв хультурвой жвзвв. По атону поводу Тайдоръ входнтъ
въ бдвжайшее разсиотрѣвіе нравовъ дикнхъ и, не отрвцая въ
н і х ъ дурааго, ваходвтъ в мвого тавого, что вожетъ служвть
даже прявѣромъ дда ложно-цввилнзовапныхъ народовъ. Такъ,
отношеиіе половъ у двквхъ гораздо нравствевпѣе, чѣвъ у маго-
ветавъ; рабство у нихъ гораздо сноснѣе, чѣнъ какимъ ово было
даже въ послѣднее время въ европейскнхъ колопіяхъ; вѣротерпя-
мость вхъ нс имѣетъ никакого сраввевія сг поведеніемъ средне-
вѣвоваго ватолнчества в т. поД. И яакоябцг въ 3-хъ νсть я
жввыя сввдѣтельства ο первовачальио-дігкомъ состоявів, ато оста-
ткн разлвчвыхъ понятій этого состоянія, в доселѣ соіраняющвхся
въ простовародія, въ болѣе или вевѣе ареобраэоваввохъ ввдѣ.
Въ этой гдавѣ Тайлоръ в х о р т ъ въ подробноа раз«отрѣвіе раз-
лвчныхъ суевѣрій в предразеудковъ простаго варода, стараяеь
довазать, что въ большей частя случаевъ овв представляютъ
собою буквалыіое повтореніе воззрѣвій днкахъ.
Перехода къ частяымъ Форжанъ вдв алемνатавъ человѣче-
скоі культуры, Тайлоръ остававлявается прежде всего на языкѣ
-150-
я искусствѣ считать. Что касаехся языка, то Тайлоръ раздѣ-

ляνтъ тνорію такъ называвяаго натуральнаго или безсознатель-
наго непровзвольнаго проясхождевія, н полагаетъ, что яачаяо
своν азыкъ получнлъ νще въ дввояъ состоявів. Счетное же я с -
вусство, по хвѣвію Тайлора, обааано пронсхождνніеиъ своимъ
свободпой рвФлексіи, хота несомнѣнно, что оно, поврайней я ѣ р ѣ
въ зародышѣ, было н въ двкояъ состояяія, н яоздвѣйшею ц в в н -
лвзаціνю только раэвито н усовершенствоваво. Тѣхъ болѣе о т >
сюда ведетъ свое вачало явеологія. Высказавши общνе положевіе
относвтνльно миνологів, что я она, вяѣстѣ съ другвяв Форяаяи
культуры, возввваетъ в раввввается по опредѣлепнымъ законамъ,
Тайлоръ собираетъ ивожество ивνовъ, прявадлежащнхъ, яо νго
явѣвію, диквмъ народаяъ, в сравввваа вхъ съ поздвѣйшяжи
жвνаяя культурпыхъ вародовъ, ввдвтъ в г поелѣднвхъ отчастя
усовершенствовавіе, а отчаств вскажевіе пνрвыхъ. Ое^вобытяая
Форяа явνа, помнѣпію Тайлора, есть ватуръ-яиеъ, веегда отяо-
сящійся къ предмотаиъ, явлепіямъ в свлаяъ прмроды, я потожу
самояу темный, ляшенный опредѣлνяныхъ очертаній личяоств; это
иреимуществνяпая Форяа яиνологін дихихъ. Гвроячвскій псріодъ
народа, всегда провзводящій рѣшнтельвый перνломъ всей его
жизни в яыслн, нзяѣняνтъ в его мвνологію, яяевво наполняетъ
я ее такоюже кнпучею лнчвою жвзвію. предяеты и явленія п р н -
роды обдеказтъ въ антропоморфнческую Форму в дѣлаетъ вхъ
лвчныяя божестваяв, прянинающнмя жввоа в дѣатедьвое участіе
во всѣхъ сторовахъ чедовѣчνсхой жязнв; это послѣдвій еазнсъ
яиνологіа дввнхъ в всходвый пунвтъ мвνологіи вультурвыхъ н а -
родовъ.—Въ вопросЬ ο релвгів Тайлоръ прежде всего останявли-
вается яа санвявзяѣ» τ . е. вѣрѣ въ духовъ; онъ собнраетъ
явожνство ходячихъ исторій у днкихъ вародовъ отвоснтельво
прввндѣній, сноавдѣяій, двойнлвовъ, водвыхъ, лѣсяыхъ духовъ
в проч., н дѣлаетъ взъ ннхъ общій выводъ, что свѣра въ суще-
ствованіе душв, какъ особой независнмой отъ тѣла субстанціи.
—151 —
есхь существонный элеяентъ всякой рνлигіи, есть звево, связы-

вающве дикаго Фетишяста съ цивилязовавяымъ хрвстіавявояъ».
Послѣ обзора разлвчвыхъ Формъ восмертваго существовавія душъ,
Т а і л о р ъ показываетъ различныя вряложевія вѣры въ духовъ въ
яравеяеѣ культа, то есть различныя Форыы почнтанія духовъ,—
почвтанія душъ ухершихъ предвовъ, паватовъ н вообще идоловъ,
жввотныхъ, растевіі и т . под., в затѣмъ вервходатъ къ раз-
евотрѣнію религіозныхъ обрадовъ в цνрνмовій. Что касается всто-
рів разлвчеыхъ обрядовъ в вообще релвгій, то Тайіоръ самъ
говорвтъ, что заннвался разсмотрѣвіνвъ нхъ болѣе съ этвогра-
Фичесжой, чѣиъ съ богословской точкв зрѣвія, счятая для себя
главнывъ ве нхъ отвоевтельвое достовпство в звачевіе, во за-
ховы я ступевв нхъ разввтія, во прв атовъ дѣлаетъ вамевъ,
что его взслѣдовавія могутъ послужнть весьва важвыхъ матері-
аловъ в для богословской ваувв. Разсуждая по аналогів сѣ
естоетвовѣдевіемъ, овъ подагаетъ, что ве далево то время, «вогда
для ученаго богосдова не знать ввзшвхъ ФОрмъ релвгіи, кавъ
зачатвовъ Форвъ ея высшихъ, будνтъ тавже непростнтνльво, какъ
вывѣ дла естествовспытателя непростятельно преыебрνгать в з у -
чевіежъ простѣйшеі безпозвоночвой Форвы жввотвыхъ, вевро-
ствтельно потову, что въ этой Формѣ лежатъ въ завяткѣ в ею
нзъасняются Формы высшід». Это—отчаств правда.
CKUAHHAfl ВЪДВЯЬ ВОМВВШВІВ КіВВСВОЮ АКАДЕМШЮ Bfl ОСНОВЛТЕЛЕІ» КЛАГО-
т&отвтцлсй, НАЧЫМЛІКРІГЬ в втъ, въ ивй УЧВВШПХЪ II учввшяхса

(31 Д Е К А ^ а 1871 ГОДА),
Въ нынѣшній день наше, старѣйшее въ Россм, учпдшце

совершаетъ дерковвое воминовевіе срсжнохъ дѣятелей и покро-
даітедей отечествевваго лросвѣщевія пъ духѣ лравославиой вѣры,
записавщихъ свое имя ва страдицы его исторіи. Торжество
это невольно скловяетъ къ прошедшецу ваше шшыаніе, u въ
ііриснопамятныхъ имевахъ вашнхъ праотцевъ слышатся дли вагь
многозначнтельвые урокп вазидаиія.
Мощотъ быть, ддя аашяго самодовольоаго времеии н для

няшей совремеиной цаукв кажутсн яало врияѣввмыыи уроки,
почерлаемые ^взЪ прршодшаго вашей ш к о л ы , ' вядѣвшей въ ота-
рвну много тажелыхть дней u заакомой съ нуждою и горажъ.
Новые люди и общества, съ свѣжвии силам.и,—задатками широ-
каго развитія въ будущеыъ, не къ старымъ, а къ новыиъ вре-
яеиамъ устремляютъ свои помыслы и ожиданія, и отъ будущаго
ждутъ великихъ обѣтовавій предоставдяя людямъ, совершившяяъ
свое теченіе, жить сожалѣвіяни а воспомияаніяяо ο потеряивомъ
раѣ прошедшаго. Для ретиваго ума, быстро несущагоса ввередъ
в другихъ побуждающаго нтти впередъ, въ видахъ првбдиженіа
къ себѣ изъ нензвѣстной дала будущаго совершевнаго вѣка,
дюди, оглядывающіеся вазадъ, представляются въ страшаонъ
— 153 —
образѣ жены Лотмой } воторую одівъ вагдддъ ав оставюееся

позадв е а жвлвще цревратилъ въ стоіаъ сдавый, лишенный чув-
ства ж и з н в , а та иояойяая жнзнь прошедшаго, иакоторую огла-
дываютса аюдв, устающіе о г ь тяжедаго я безоставовочваго вутя,
въ вще болѣе страшнояъ образѣ мерттго моря, поглотившаго
собою жавыд салы, я ааводащаго аа жятеля ужасъ и оцѣпенѣ-
аіе могильною тишяаою,—безнолвшмъ гвидѣтельствовъ погре-
бевнаб жяаяв яногяхъ поколѣній, когда-то радовавшвхса и суе-
тввщяхся да бвздакзйнνяъ торжящѣ віра.
Не съ тѣмъ иы выскавываемъ тавія вещв въ день воспо-

в в в а в і й , чтобы провавесть яля вызвать осуждеыіν вылвввъ чая-
віажъ будущяхъ уадѣховъ, одушевляющняъ шолодыя поколѣвія,
выстуяающія ва чреду исторячνской дѣятельвоств. Надежда ва
лучшее въ будущемъ—ахо солнце, которое, помаяовеаію свыше,
освѣщаетъ н согрѣваетъ сумрачный міръ душв чедовѣчνсвой,
оеобенво оодавлеивоі тажаетію жвзнв. Стремловів воередъ ввве-
редъ предпасаво ваяь прирождеинывъ, жожво сжазать, божествен-
нывъ закововъ развнтія разумаой жвзви, в безъ вяаы, бевъ
вреда для себа в другахъ, немогутъ позволять себѣ отступленія
отъ атаго завсва вв людв, вв общества. Подною душею мы пря-
соедввяевсіі въ νтомъ чувствамъ, которыя вывываютъ усвдія
для созядаяія в уррашνвія воваго внѣдіваго жвдвща человѣка и
длдсобяранія бодьдояхъ богатствъ его духа. U въобдяств нашей
наукв в ы гъ радостію готовы дрввѣтствовать будущіо уенѣхн
новихъ воколѣаій, μ і ъ охохою додсуавляежъ вашвмъ лрνеиввкаяъ
рахеяа свов, ЯФДОХЪ быть» уже яадоядедныя отъ доодльяой ношя
жлзяя, чтобы фпврмеь ва вяхъ онв одаля вакъ можво выше
ваеъ. йишъ вуеть ц в ѣ т у т * додежды ва дучдцю будущее! Пуоть
бодро в ввуетавя? стрецвтса вдаредъ я а а д а м о в о д ѣ я К Июаость,
выстудающая ва сдудові* ваше* а а у к ѣ , врв аоу*хъ уелрвіахъ,
для яед созидаемыхъ, пусть дадеко древзойдетъ врежде ждвшія
- 154 —
в нынѣ отжввающія поколѣвія! И это будетъ нν честь-ея; ато
будетъ ея долгъ в обязанаость.
Но кто стремнтся впередъ,— долженъ помннть, что будущее
пе мыслимо безъ прошедшаго, ι что всякоν развятіе началъ в а к ъ
жизвв, такъ и наукн въ прошедшеиъ вмѣетъ нсходную т о ч к у
свою, в тѣмъ хрѣоче в надνжнѣν оно, чѣмъ тверже опврается
на швровую ясторяческую почву. Тѣ мудрνцы, хоторые со в ч е -
рашнаго двя ведутъ аачало свои^ъ созядавіяяъ, если не н ы н ѣ ,
то завтра увндятъ нсчезновеніе шхъ: какъ бы вв были храсввы
в обольстнтельяы овѣ, яапервый взгллдъ,—бевъ преданій, безъ
твνрдыхг освовъ вапочвѣ жязвв, овѣ проносятся вредъ взоражи
жввущвхъ, вавъ яяяолетныя порожденія нграющей яечты. Въ
скрижали завояа Божія, содержащей заповѣди, уетроающія з е х -
вое благополучіе н вэаняныя отяошеяія людей яежду собою,—
саяая первая заповѣдь обѣщаетъ благо в долгодевствіе чтнтеляыъ
отца н яатеря. Людя разуна въ νтоі яудрой заповѣди ве х<ь
татъ видѣть тѣсной иыслн, пряяо выражаеноі ея буввою, н ііе
въ одввяъ лицамъ относятъ ея указаяія, н къначаланъ, учреж-
девіянъ яобщνетваяъ. Здѣсь слышится глубоваа яысль, лежащая
въ основѣ всторлческаго разввтіа: танъ бодро в съ усвѣхояъ
жвзвь течетъ отъ свлы въ силу в отъ славы въ славу, гдѣ
чтутеа завѣты отцовъ, в овыты поколѣній, важвваеяые вѣкаяи,
ве расточаются своевольвою саяовадѣяяностію н не топчутся
въгравь, абдюдутся, хавъ совровнща, нажвтыа отцаяв въобоз-
вечевіе совтоявія дѣтνй.
Наше настоящνν свромяое торжνство—выражевіе почтенія
вашего въ ваяятн нашвхъ предковъ на поврищѣ вашего служе-
в і я , в въ венъ яы ввдвяъ свядѣтельство того, что, помивая до-
рогіа для васъ вяева, яы поянвяъ в храняяъ т ѣ завѣты, ваяіе
овв оставвлв въ васлѣдіе свовяъ потояхаяъ, я цѣяяяъ нхъ за-
слуги для насаудеяіа в возращевія православвой ваувв въ вашеяъ
отечествѣ.
Уважать память и νавѣты нашяхъ предшествеяниковъ вб
зпачятъ жвть едваствевно вхъ васлѣдіемъ, вν ваботась ο прі-
унвожевів стажавваго внв богатства. Тотъ вνдобрый сывъ, вто
жвветъ бевъ дѣла ва счетъ родитνльскаго васлѣдія: кавъ бы вв
было- звачительво оно, ово извельчаетъ в нсчезветъ, когда тощія
безплодныа поколѣвія буаутъ снѣдать важвтое поволѣяіями туч-
выяв в явогоплодвыяв. Вавъ оружіν бравн в ъ н і р ѣ государствен-
вомъ уже ве то теперь, какое было въ прежвіе вѣва, усовер-
шаясь еъ важдывъ годомъ, тавъ ве годатса для вашего вреневв
т ѣ тяжелыя схоластвчесвія забрала, подъ какнвя выступалв вв-
тязя науви помиваевые вашею вѣвовою всторіею. Уважевіе въ
предкамъ веосвящаνтъ веврвхосвовеввостію т ѣ случайныяобмолвяи,
какія овв допусхалв въ жарвоі} борьбѣ за вствву, в т ѣ одно-
стороввоств, какія неввбѣжвы въ развитів истввы прв яоеред~
ствѣ огравячвввыхъ силъ нашего духа. Въ яірѣ ваувв предие-
тояъ подражавія доджяы быть не частяоств построевія, ве внѣш-
вія Форяулы выражевія. въ хоторыя облекаетъ обсуждаеяую
ястяну у я ъ д&же велввій
г
в сильвый: жявой языкъ невзбѣжво
яѣяяется съ каждынъ вовыяъ поколѣпіνмъ, η ввѣшвяя оболочва
яысля должва быть своя ве только у каждаго воколѣнія, во в
у хаждой саяостоятельной лячноств. Есть вѣковѣчныя вачала въ
областв ваувв вашей: вѣрность вяъ предаяность встявѣ в ея
охраневів—вотъ что должво быть у насъ ва глазахъ, когда я ы
хотвяъ быть достойвыяя сынамн трудолюбввыхъ отцовъ.
Съ почтевіеяъ пояянеяъ во первыхъ звергію в свлу убѣж-
денія прежввхъ дѣятелей ваухв, эдѣсь воздѣлываеяой. Почтвяъ
въ ввхъ людей ве только холоднаго звавія, воторымъ, яожетъ
быть, очи ве ераввяются съ представятелямв вывѣшвей наукн,
во в людей тевлаго убѣждавіа, которыяъ онн превоеходятъ в ы -
вѣшвюю учевость. Α віронъ вравствеввыяъ увравляютъ везва*
вія, обрνяевающіа голову, а убѣжденія, пронвкающіа всего че-
ловѣва в дѣлающія его веуяолчнынъ глашатаеяъ исповѣдуνмой
-156-
истины. Соэядаетъ любовь, а не разумъ ввчащій и наднѣвающій.

Убѣжденіе нашихъ праотцевъ вырастало язъ двухъ корней,— нзъ
началъ вѣры я любвп къ родяой стравѣ, и воспвтанію, и уврѣп-
леііію атого убѣждеыіа не мѣшалв ни схоластическія Формы яаувя,
ни чуждыд ввѣшаія вліанія, сюда заносимыя. Иствва, имя иву-
чаеяаа и ареподаваемад, облевадась въ школѣ въ чужой языкъ,
но подъ дѣйствіемъ жнвучаго православно-руесваго духа, входила
въ ихъ плоть u кровь, в умствевныа силы вхъ вызывалвсь къ
напряженаой дѣятельвоств, въ горячей борьбѣ па жизеь и снорть,
когда онв ввдѣлв првраженіе къ себѣ иля наваденія ва свою
святыню не правовѣріа в ваблужденія. Между нвмв не вндно того
безразлвчнаго отношевія къ истннѣ вѣры (язвѣстнаго ыа новомъ
языкѣ нодъ нменемъ индвФФерνнтнзма), которое составляетъ ве
рѣдвую болѣзнь нашего времени,—не ввдно тѣхъ безцвѣтныхъ
двчностей, которыя нывѣ безъ чувства и страсти сиотратъ на
врага вхь самой дорогой святыня, готоваго попрать этусвятыню.
Намъ не разсказывать здѣсь цѣлой всторів нашей Акадеиів. Вы
зааете, что ревность по православію клала первыа основапія
здѣшняго скроннаго учяляща, я т ѣ , которые веслв сюда посиль-
ныя жертвы, яяѣди въ виду, чтобы здѣсь возрастали и созрѣ-
вали свльные я неподкупные восителв русскаго вравосдавнаго
духа. Тотъ уголъ, въ которомъ вашлв пріютъ стольяо ведвввхъ
и свльвыхъ изъ нашихъ отцовъ, в ва воторовъ жявνмь в мы
нывѣ, подарνнъ достопамятною Авяою Гулевичевою, пылавшею
набожною ревностгю къ распространенію славы Бога въ Троицѣ
единаго, изь любви и привязалностпи къ братіямъ своимь—
народу русскому, подаревъ сь тѣвъ, чтобы здѣсь была уетроепа
и распоряжаема школа по закопу и чину, мяѳолической во-
еточной церкви, по семи вселенснимъ соборамъ м по преда-
пію святыхъ отцевъ греческшъ. Вы зваете, что тотъ жν духъ
зьставвлъ Петра Могилу прваять мѣры хъ возвыівевію этой
школы, (—едипственнаго егозалот, кавъ онъ вырзжадся), ко-
— 157 —
торая, по его жедацію, должна была стать оплотомъ противь

яяовѣрія, вооружевваго всѣяи средствамя тогдашией образован-
воетя. И вавѣтныа нысли оспователей и благотворвтелей Кіево-
Могнлявсвой воллегіи не пропали даромъ. Начальныо старѣйшіе
чдены нашего братетва цѣловали крестъ одинь за всѣхъ, и всѣ
т одною, привияая аа храненіе вручаеяую имъ святыаю вѣры,
в ы я т в е н н о обѣщаась блюств ее,— я они сохранвли ее и непз-
я ѣ н я л я своей адятвѣ... Ивева явыхъ изъ воспитанвяковъ здѣш-
ней школы (какъ сватятедνй, Днмнтрія в Иниоввятія) прослав-
л с н ы не человѣческвяъ только судомъ, во и судомъ Божіимъ, за
святость жвэвв в ревность по в ѣ р ѣ , прнчяслввшииъ нхъ къ лику
нзбравныхъ церхви вебеевой. Изъ велвкаго сонма питояцевъ на-*
шей школы, нынѣ поминаеиыхъ, кого бы нн назвалн мы, въ каж-
дожъ вмевв ожвваетъ предъ вашею душею вли бодрый стражъ
руссвой святывя илв чνетяый труженияъ, етарающійся пасадить
я уврѣянть чнстую православную науку въ томъ нлп другомъ
яонцѣ шнрохаго простравства веядя пагаей. Здѣсь, н а ю г ѣ в за-
падѣ Россія, побѣдовосно борются они съ латянствожъ, охраняя
православіе. а на сѣверѣ обличаютъ упорное певѣжество раскола
в протвводѣйствуютъ вліявію наяосвыхъ дютеровыхъ заблужденій.
Захарій Копыстνвскій, Іоанникій Голятовскій, ЕПИФЯНІЙ €лавя-
вецвШ, СтеФавъ Яворскій, Гворгій Ковисеяій в мвогіе, яногіе
другіе—вее ато образцы честнаго труда, образцы горячаго убѣж-
деяія, образцы эвергвчесвой дѣятельвости, посвящеввой тѣяъ
яачалаяъ, хавія лежатъ въ основанін нашей школы.
Но пояияаеяые наяя дѣятелв великн пе лвчвою только энер-
гіею убѣждевія, во л духояъ врѣпваго братства. Ояв посвящадв
евое вреяя в свлы здѣшвеяу учвдищу н его ваукѣ ве потому,
чтобы врлвело нхъ еюда иѣеторождевіе, случай, происхождевіе я
тояу подобныя обетоятельства. Ихъ связь съ здѣшнимъ святв-
дищежъ ваувя была ве ввѣшвая тольво, а внутреяняя, основан-
вая на гаряовін духовяыхъ вастроовій. Убѣждевіе) убѣждепіе r<h
— 158 —
рячее и глубокое ВСВВДИМОІО, ао ощущаемою нитью связывало

вхъ въ одау семью; отъ хого и дѣйсхвіе ихъ въ исторіи было
весьма занѣтиое в широкое. Едияичаыя сялы, часто нв очепь
значительвыя, можетъ быть, меньшія т ѣ х ъ , кавнви расволагаетъ
нывѣшняя школа, свазалв свое слово слышнѣе и вдіятνльнѣе для
современнаго общества в вотояства, чѣвъ какъ хы говоримъ
свое, потову чхо опв говорвлв дружиымъ хоромъ, гдѣ слабость
одвого восполняехся сялою в дѣйствіевъ другихъ. Основанвое
братствомъ, ваше училвще я жвло братсхвояъ, и въ венъ в а -
ходвло свою свлу, возбуждеаіе, исиравленіе, поддержку и у в р ѣ в -
дνвіе своей дѣятельноств. Тяжелыя обстоятельства иногда вы-
нуждалн охсхудлевія въ рядахъ защитвяковъ православія, во
каждое отсіуплνвіе возбуждало въ вассѣ представятνлей вауки
свльвѣйшее чувсхво вѣры в любвв къ роднымъ завѣхавъ в х ѣ в ъ
крѣпче сплачявало нхъ для вѣрвой борьбы ва самоохраяеніν.
Чествуя горячія убѣжденія я духъ брахсхвъ въ нашнхъ пра-
охцахъ, вы не можегь ве пвтать въ душѣ своей плавеввыхъ
вожелавій поохвошевію късебѣ сахвяъ, гьвастоящеву времени.
Этя пожоланія ве обдячевія нахъ в вашеху вреневв. Веѣ в ы с в я -
то чхввъ вачала, хавввъ служвлв охцы н а ш і , в хѣвь подозрѣ-
вія ва наше врνмя въ уклоненів охъ лхъ свяхыхъ завѣтовъ
была-бъ для насъ оскорбнтельвою несправедлявостію. Де есть л и
въ вашвхъ в чхсхыхъ убѣждевіяхъ ха горячаость, котораа б ы
держала вашв сялы какъ навряжеваыя струны ннструвента?
И хавъ-лв тревещехъ наше сердце прв вядѣ раввѣвающагося
знамνнн православія, какъ трепетало ово у вашвхъ охцовъ а
дѣдовъ? То было другое врνмя, скажете вы. Назойлввый, беапо-
койвый врагъ дерзвовевяо наносялъ оскорблевіа вхояу знамени,
проиэводялъ хящевія свяхаго досхоавія церквя, васвліа еа слу-
жнтелямъ в вѣрвымъ сынамъ, в тѣмъ вызывалъ на бравь на-
шяхъ предковъ. Но развѣ нывѣ рѣдкость вебрежвое отношеніе
КЬ тову звакеяя, вотороν охравать я высоко держать мы пра-
- 159 —
званы, и тѣмъ святымъ аачаЛамъ, которыя мы доджвы разъяс-

нать другянъ? И у васъ предъ глазавв есть врагъ,—его лазы-
ваютъ совревевнывъ лзычествояъ—можетъ быть болѣе опасный,
чѣнъ врагн, съ канвми бороіясь отцы ыаши. Не завѣтно, ио шн-
рово распускаетъ опъ свов сѣтв въ лѣдрахъ христіааскихъ об-
ществъ, в ему бязъ борьбы отдаютъ сватывю своей вѣры в
сильные внѣшннмъ образовавіемъ людв.
Безъ свущенія стоивъ вы предъ велвкими задачаив ваувв
вашей. Каждый язъ васъ аесетъ лосвльную работу въ общевъ
подвнгѣ, ва насъ возложенновъ. Иожетъ быть, звачвтельныа не
дюживдыа снлы тратятся ва эту работу. Но труды вашв разбро-
саны л случайны: каждый въ внхъ предоставлевъ санову себѣ;
себѣ, в внутренняя спла, васъ связующая, не показывается въ
лашвхъ работахъ. Отъ того нѣтъ шврокаго дѣйствія ва общество
отъ тѣхъ плодовъ, какяви дѣлятся представвтелв вашей ваувя
съ любятеляви релнгіозвыхъ знавій. Отъ того въ рядахъ. ла-
швхъ преждевревеняая усталость, в вѣтъ ожввлевія въ трудѣ.
Воспохвнаа духъ учеваго братства, изъ невногаго создавщаго ве-
лявую «всторвчесвую силу, постараемся обвоввть его въ себѣ,
хахъ для своего укрѣпленія, тавъ в для болѣе плодотворваго в
свдьваго служенія наукѣ. Жввоо братство подввветъ свлы сла-
бѣющія, подвигнетъ ва работу свлы засыпающіа, направвтъ ва
добрый путь вачввающихъ в заблуждающяхъ, возвыснтъ эвергію
врѣлквхъ в бодрыхъ, в подъ ожввляющввъ дѣйствіемъ его, одио
м тоже общество дватся въ вововъ видѣ в вовой свлѣ. Вопросы
двя, важвые длл в ѣ р ы / которые вывѣ проходятъ лочтв миво
васъ, тогда, прв дашей влутревней связи, сдѣлаютсд ласущныви
нашвмя вопросавв, в отъ ласъ услышится отвѣтъ вавнхъ болѣν
воллый в звучный, чѣмъ какой слышится пынѣ. Тѣмъ настоятель-
вѣе вызывается вужда тЬсвѣйшаго братскаго общевіа мνжду вы-
вѣшавхл служвтеламл богословской лаукв, что раздробдевіе ре-
лвгіозвыхъ злавій; уеловлвваевос пуждамн времепв в яовывъ
стровиъ нашей школы, осдабляетъ прежпюю цѣлькость υ пол-
поту воззрѣиій въ молодыхъ богословахъ, н безъ взавяныхъ об-
нѣновъ мысля можνтъ сдѣлать вхъ глухвмв ко многому ι суще-
ствввпому въ широкой, но нераздѣльяой наувѣ вѣры. Аминь.
£. Ппівнщкій.
ТРУДЫ
ІІИШІ ігаші тщ
1872.
ФЕВРАІЬ.
СОДЕРЖАНІВ. СТр.
I. Кннга Пророка Іезекіиля. Гл. V , V I , V I I , V I I I ,
(Переводъ съ еврейскаго.) - - - 32—48. ч
П. Протокоды засѣданій Совѣта Кіевской духовной

Акадеши. - - 1—84.
III. Очеркъ исторін базидіанскаго ордена въ бывшеі
Полыпѣ. (Одончавіе.) И. Летрова. - *· 1 6 1 — 2 7 2 .
IY. СянаЯскее д&да* (Вредодженіе}, А. Вйроновц.* 273-315·
V. Вардаамнтскаа ерась. / . Иедѣтовскаго. * 316—357.
VI. Критияо-бибдіограФическія замѣтвд. Г. М. * 3S8—400.
ѴП. Руководство къ бмблейской археологія. Часть I .
Богослужебныя отношенія Израддьтанъ. R. Ф. ·
Кейля. (Лереводъ съ пѣмецкаго). - * 81—96.
Ѵ Ш . Т в о р е н і я бд. Іеровима. Аподогія противъ книг?»

Руфина, книга вервад. (Лереводъ съ латин-
скаго.) - - 393—408.
ВІБВЪ.
Въ Типографіи Губернскаго Управлевід.
1872.
Подпяска п р я м м а е т с я преямуществевво В Ъ Р Е Д А К Ц П Г
ЖУРНАЛА ПРИ КІЕВСКОЙ ДУХОВНОЙ А К А Д Е М Ш ; а
тавже въ Мосввѣ у кннгопродавца А . 0 . Ѳераповтова, въ U e -
тербургѣ у кнвгопрод. С. И . Литова.
Ц ѣ н а за годовое изданіе журнала ( 1 2 к н . , не менѣе 15
печат. лист. каждая) 6 руб. съ пересылкою; безъ пересылкв 5 р.
Въ редавців продаются годовые экземпляры «Трудовъ
Кіевской духовной Акаденів» за 12 лѣтъ ( 1 8 6 0 — 1 8 7 1 ) в
«Восвресяаго чтевія» за 34 года существованія журвала ( 1 8 3 7
—38—1870-71)·.
Пргшѣчапіе. Изъ первыхъ 3 0 годовъ «Воскресваго ч т е -
нія» вмѣются въ продажѣ слѣдующіе годы: I ( 1 8 3 7 — 3 8 ) ,
I I ( 1 8 3 8 - 3 9 ) , V (1841—42), V I (1842—43), V I I (1843—44),
X (1846—47), X I (1847—48), X I I ( 1 8 4 8 - 4 9 ) , X V (1851
- 5 2 ) , Х Ѵ І І ( 1 8 5 3 т - 5 4 ) , Х Ѵ П І (1854—55), X I X (1855—56),
XX (1856-57), XXI (1857-58), XXII (1868-59), ХХІП
( 1 8 5 9 - 6 0 ) , X X I V ( 1 8 6 0 - 6 П , X X V (1861—62), X X V I (1862
— 6 3 ) , X X V I I ( 1 8 6 3 - 6 4 ) , X X V I I I (1864—65), X X I X (1865
— 6 6 ) , X X X (1866—67).
В ъ слѣдствіе ноеыхъ почтовыхъ праввлъ, цѣна ва язда-
нія и кнвги, продаютціяся прв редакціи, полагается развая ш>
тремъ мѣствостямъ,—для Европейской Россів и Кавваза (1-я
мѣстность), для Западвой Свбяри (2-я мѣствость) и для В о -
сточной Сибирн (3-я мѣствость).
Годовые экземпляры «Трудовъ» за 1860, 6 1 , 6 2 , 6 3 , 6 4 ,
6 5 , 6 6 , 67 в 68 годы продаются съ перссылкою въ Европ.
Россію и на Кавказі. по 3 руб., въ Запад. Овбврь по 3 р у б .
50 Е О П . , въ Вост. Свбврь по 4 руб. «Труды» за 1869, 1870
в 1 8 7 1 годы продаются съпересылвою въ Е в р о п . Россію и н а
Каввазъ по 4 р. въ Зап. Сибирь по 4 р. 50 к о п . , в въ В о с т .
Свбврь по 5 руб. Выписывающимъ едвновремевво ве менѣе
10-тя годовыхъ экземпляровъ первыхъ 9 - т и л ѣ т ъ ( 1 8 6 0 — 1 8 6 8 )
дѣлается уступка по 3 0 % съ рубля; съ послѣдвяхъ 3-хъ лѣтъ
( 1 8 6 9 — 7 1 ) уступка дѣлается по 1 5 / съ рубля.
ϋ
0
Ц ѣ н а мѣсячной вввжвѣ «Трудовъ» съ пересылвою въ 1-ю

мѣстн. 40 ЕОП., во 2-ю жѣстн. 5 0 коп., въ 3-ю мѣств. 6 0 в о п .
Годовые экземпляры «Восвресваго чтевія» продаются съ
пересылкою въ Европ. Россію в на Кавказь по 2 р. 50 в.,—въ
З а п . Сибирь по 3 р. 25 к.,—въ Вост. Сибарь по 4 руб. В ы -
писывающимъ единовременно ве иенѣе 10 экземпляровъ д ѣ -
лается уступка по 25° съ рубля; выішсывающіе не мевѣе
0
10 экземпляровъ первыхъ ЗОлѣтъ получаютъ, сверхъ уступвв

2 5 ° о, еще указатель Е Ъ 25 годамъ Воскреснаго чтенія.
Въ той же редакція продаются слѣдующія вввгв:
1) Записки по церковному законовѣдѣнію. Прот. И . М .
Скворцева, взд. 4-е. Ц . 1 руб., въ З а п . Сябвря 1 р. 2 0 к. э
въ Вост. Свбври 1 р. 40 к.
ОЧЕРКЪ ИСТОРШ БАЗИЛІАНСКАГО ОРДЕНА ВЪ БЫВ~
ШЕЙ ПОЛЬШѢ.
(Оковчавіе.)
3)
Оова базвліаве ааявяаляс* ваутревввяъ устройствомъ сво-

е г о орДеяа н составляля различныя я о н с п т у ц і я , Ойр^дѣляющія
яхъ бытъ, въ это время, везамѣтво для дихъ саияхъ,' ЙОДГО-
товдялось окоачатедьное яадевіе базаліанскаго ордеда. ВаждѣЙ-
ш е ю я внутреявею прачявою атого ладеаіа былъ осяовяві ха*
р а к т е р г разсвотрѣааыхь нами водексовъ базиліанскяхъ коястя*
туцій. Этс кодексы вызвавы были, вавъ вы видѣли, безпоряд-
жажя в ядетроеяідяя въ базяліаискоят* ордецѣ в въ частвостя
здоупотребленіямн жонаетырсввхъ властνй; во евв васяолмю ва
уврачевала зла, потому что духаваое усовёрішівствоваяіе мона-*
х о в ъ хотѣлн рдрсдѣлить вдѣшывмв правидаяи, регулировать са-
я ш е ввутревліе тышш жоваха, а атяяъ саяымъ убвмыш вед*
в о е жввое благочестіе а развввалв благоіегтіе ярятворнνе, * * р *
мальное. Поэтову в до составлевів кодексовъ базиліанскихъ яо<5-
тавовлевій, яееватря ва кажущушся строгость дѣкоторыхъ изъ
н в х ъ , въ баввліаяскожъ ордνнѣ мы ветрѣчаемъ между ковахам*
т ѣ ж е еаяые ведостатки, какіе облячалъ еще состіівіггел!» pyltoflfittt
cRegalae moaasticae» въ вачалѣ второй половины, І Ѵ Й І вѣка.
Тавъ яадр., яесяотря ва строгіа задращаніа дожогатьоя в д о ш і и
должвостей ν ва карательвыя м і р ы дротяв% чесшѵбцввъ, яѣ*
11
- 162 -
воторые базидіане гласно домогались ва кавятулахъ высшихъ

должностей и оставались совершевво не вавазаявыяв ' ) . Въ од-
ыомъ декретѣ ο ваяазавія трехь монаховъ за пьявство в прднуж-
деніе къ вему четвертаго монаха говорвтся, что монахи «тайяо
выходвля, особевно вочвою порою, за вонастырь в ве вочевадя
или пряводвди въкеддію ляцъ женскаго пола» * ) . Порови развв-
•) Въ отрывкѣ нзъ ковсультаців, провсходившей 20 д^кабря 1*Ϊ80 г.

говорвтся, что о. ПодсонскіВ ва кааятулахъ Брестской, УніевскоВ вТоро-
канскоВ, вопрекн 4-му обѣту, вросялъ себѣ ковсульторсваго звавія в, оо
обыквовевію, довогалсі его вросьбавя и подарками, вслѣдствіе чего яа-
весъ не малый вредъ ввѣреввымъ его уиравлевію мояастырямъ. См. Почаев.
арх $ 18, л. 35.
*) Такъ какъ подливвикъ этого декрета, довольво витересваго, при-
надлежатъ частному лицу в слѣдов. мало доступевъ публякѣ, то вы с ч в -
таемъ нужвымъ представвть его ваолвѣ. aPoniewai trzey kaplani zakouiii,
Donat Stachurski, Jakob Twardochiebowicz, i Jan Mikolaiewski, przeciwko
wyra^nym Prawom i Konstytucyam zakonnym nielylko тііобс Bratersk^ za-
v
konn§, tak surowo Regulami Oyca naszego S. Bazylego W. nakazaoa, i obostr-

zona» pubiicinie naruszyli, ate tez ζ wi^kszem ieszcze zgorszeniem i w y k r o -
czeniem, aa wspol Brata Profesea Auxentego Tr§mbickiego, bardzo ζ malego
danego sobie powodu, bo za przeslrzeienie tyiko, aby po silentium uciszyli si§
i nie huczeli, zlosliwie i niegodziwie largnelisi?, bo nie tylko onego s t o w y
i besztaniami nieuczciwemi zeliyli, ]ecz nadto cbytrze zbawiwszy do siebie,
porwawszy si§ wszyscy na niego, i g§mbe mu zalkawszy, to pi§sciami, t o
kulakami i stukami, to harapem przyniesionym przez X-a Mikolaiewskiego
bic polyransku wazyli щ\ po czem do picia go nad miar§ trunku gor%cego
przesadzonego niewolili, a na reszte przysi§gac tmi, iako nikomu lego p o -
wiadac nie bgdzie, przymuszali; za takowe ntegodziwe zuchwalstwa i w y -
krocznosci, ζ sciggaieniem kazdy na siebie kanoniczney Exkommuaiki, k i e d y .
na przepisaa? wyraznie konstytucyami zakonnemi przydluzszey lurmy i o d e -
brania cudz% renk% discipliny, kar^ zasluzyli, zwerchnosc wi^c w l a s n a
mieyscowa, w dopelnieniu teyze konstytucyi, skrociwszy t y l k o , (w uadzieie
daiszey poprawy, i ze pierwszy raz od dwoch mlodych iakonnikow U k o w e
przestepstwo popeinione) do trzech dni wysiedseoie turmy, na odebranie
DiscypHny przez Psalm jutrzny 37 «Hospody, da nie iarostyiu twoieiu o b i y -
czyszy mene», w obecnosci zgrowadzenia zakonnego, uinieyszem d e k r e t u i e .
Po czem, natych miast, wszyscy trzey pokrzywdzooego B-a Auxentego z w y -
klym prwzczeniem ζ pokloitem шаЦ przepiusic, a nadlo i po rozgrzeszeniu
•Mtti і £ к ь беавріаіпетвввиѣ*, что яжъ снвсходвло само ордеы-
сжее вачальство мтольдо боадось огдаскя вхъ вередъ сторовввмя
людьма, Его аабота состояла въ т о я ъ , чтобы сохранвть внѣшаій
блесжъ в славу своего ордеяа, хотя бы внутра овъ полонъ былъ
с я р а д а в костеВ. Съ этою цѣлію, вользуась безвачаліемъ въ
П о ж ь ш ѣ , раадвравшѳмъ ее въ вачадѣ XVIII вѣка, базнліаве со-
с т а в в л и язъ себя обшярную в богатую яорпорацію со свовмъ вы-
борнывъ вачадьствожъ в со своввв генеральвыми монашескимн
сеіжажя, сосредоточнлв въ свовхъ рукахъ громадвыя богатства
и тажввъ образовъ представляли собою государство въ государ-
с т в ѣ . Въ этомь состоядо велнчіе вхъ ордсна, во въ этовъ же
завддочалась в болѣе вдѣшяяя, осязательная прячява его поги-
б е л и . Составлая государство въ Польскояъ государствѣ, базиліая-
скій орденъ съ одяой стороиы раздражадъ корыстолюбіе вредста-
в а т е л е і польскаго праввтельства, которые, яодъ вліяніемь Фран-
цузсваго свободомыслія н ввечатлѣвіемъ вравствеввыхъ ведостат-
в о в ъ базяліавъ, старалясь ослабить базнліанскій ордевъ съ ц ѣ -
жію уснлнть свое драхдѣющеν государство, в съ другой—вмѣстѣ
еъ Польшею раздѣлялъ общія съ нνю бѣдствія, расторгаутъ былъ
чужеземною властію в наконецъ раздѣленъ между сосѣднимя го-
сударствамя. Для сввскаяія мялостя поляковъ, базвдіане стара-
днсь еще тѣснѣе сблязятьсд съ католвчествомъ н католвчесвою
Подьшею в перестали быть собственно увіатсквмв вовахаяв;
БО едва тадько овв сблввилгісь тѣсвѣйшвмъ образоиъ съ като-
ж и е с т в о я ъ , вакъ перешля подъ власть соеѣдввхъ державъ й
od kl%lwy nie wprzod do ofiary oltarzowey przyst$powac тщ, poki by

szczerze nie poiednali i wszystkiegd эоЫе nie darowali. Bo iezeli by ktory
aJbo nad tymze Brateto wazylsi? mscic i iakim kolwiek sposobem oaego
k r z y w d z i c , albo (iako si§ praktykowalo) za klasztor potaiemriie, osobliwie
vaen% por§ wychodzic i nienocowac, albo naredzcie osoby odmienney plci
f
do celi sprowadzac, tedy takowy za kazdym razem temu docretowi i wyko-

Dania onego na sobie podpadac ma, co щ i do ianych podobnie wykra-»'
czaiacyh slosowac powinno. Dzialo si§ w klastorze Poczajowskim d. 25
8-bra 1317 r o k u . Superior et Discreti partes tak postanowilt, ф
в р а в е у д о г в ѳ ш » Роашя ш жттт м* вуатдгЛиоФ, аагяаутае Ν Μ »
шящт в * восв#!«ввувдбяу «к*сь яѣ^Ф^спояѣдянія).
Упадовъ вазиліанскаго ордена начался вяѣстѣ съ дредсяерт-

ными агоніявя ПоіЫпй, обнаружввшимйся со встуітленія на доль-
скій престоЛѢ Стаййсла&а Августа Поиятовскаго в дѣятельнйго
вяѢшМелШѣа РоссіЯ во ввугрейній дѣЛа ЙоЛШв. Въ ato врёйя
въ равлагавшуюся Иольшу уже наЧалй Яронвкать вольяодумйый
французскія яДея, йебЛагоарійтвыя для релиГІи н духовевсТва яо-
ббще. Въ свовхъ іиЛочвивахъ № йо разъ встрѣчалв увазайя яа
то, что свѣтскіе людн въ то врсмя веблагоііріятно сноТрѣЛй нв
духовенство. Такъ аапр. въ Нсторія Загаецкаго монастыря базя-
ліанокій вастоятель его подг 1773 гойовъ пншетъ, что ойъ Ьоз-
держался отъ очяспн спорааго вояасшрскаго етава (пруда) <50
прв<тнѣ теперешнягб яесчастнаго заяѣшательства в очсвидяаго
возстаній яа духовенство* ·). Провйнціалг русской базялкасвой
вроввнців Онуфрій БратвовсвіЙ цяряулярояъ своняъ отъ 15 о*>
тября 1774 Г. *предписываетъ яастоятеляяъ сосабевво стараться
объ нсворевеніи яежду мовахамя порока пьянсіва, такъ вавъ
протнвъ ввхъ аоднняается въ дастоящее время страшный вондь
яагяатовъ я всѣхъ свѣтсквхъ» · ) . Ііровнвціалъ тоАже провдація
Ияновентій Матковсіій циркулярояъ свовяъ отъ 29 дввард 1781
года предписываетъ вастоятедяяъ «обращать осабснное вяиманш
вя братШ, ваеящвхг дда удобства, часы, чтобц пря вахъ вν w-
евля тмв«охъ 9 Фщравленшгь ааяотояъ вля сервброяъ, η сяб^
давну свѣтсввхъ, в находящихся нрн пихъ цЬаочекъ ве выстав-
лялн вааовазъ для хвастовства» * ) . Вслѣдствіе тайихъ взглядовъ
ва духовенство вообще, яодявн въ общвствевяыхъ бѣдствіа»
') Рукоя. Встор. Загаец. я о я . , въ а р х я і в Крвяевец. Боголвлνя. ш>-

вастыря, л. 18.
·) Тавъ ше, * . Н-
·) Тамъ ш, л. 30—Я<«
~ 1 β 5 -
евояхъ обращалясь і ъ д у т е я е т в у гетералтеъ яавлвчь вз% вега

ватеріыьшдя выгады даа сабя в государетва. Т ш ъ аавр., во
ввбравів Стааволава Авгусіа ва вольсхій в р е с т о п г ь 1764 г.,
тегда р е д е т в в я в в его Чарторыйеюе вадумаля ввеатв въ П о л м і ѣ
рідивальаыа рваориы в у в е д о в т * войсво в доходи, то овв одѣ*
лалв вѣсаолько расяоражеяій атвоевтеаьво городовъ, прядадшвгв
въ упадовъ въ оеабенноетв отъ того, что ва городсвяхѵ ВѲІІІГІП
важѣщалвоь дова щхахететва, духовоиства в моваетирай, ввпод-
яежавшвхъ гороивквм* воваввоетлм* вадтвердвів вабытыі
аавовъ ο веотчужкѳвіа *ухааіаствояч» вкЪяій <яъ стіву рыцар»
ежаго в вѣщапсваго в воетановвлι, %тобы щ л я х т в а я воіедажь»
шютувавщаа въ щовашаетво, і е ввѣла врава аа м ѣ в і в с д а х ъ
родотаівмховъ *).
Если ж* во второй ноловивѣ XVIII в. тмйкш вевыгодва

ежотрѣла m вее вообц* дух*в*в<я*> в старалвбь о г р а т ч я г ь еіо
врвтмвгіі, το тѣігь бсиѣв ве выгодяо Оьм* ПФІОВЮВІ* увів во-
обвге и бавидіавъ #ъ частвос*в. Поляв* вввагда в* мЬгла а а б ы п ,
тго увія вобмгаав держится грвво-русаяаго обрвда * в* шшт от-
M4aefca о т і вхязга; β н#тову, вавъ tfeop* угвотаяів ярав#елю-
в о і яйры въ Н м і ш ѣ выаывіло з і о т у т ѵ ю т і о Рдесі* ва овоихг
адвв^вѣрцт в а»№ат**£ство ея въ дѣла Пільшн, τ σ рядояъ
е% схязяою водвергахвсв, ш * нν іфвбМдоваяНа, то ва крайвві
жѣрѣ оевфрбіаві», увіаты в бяаняіав*. Ны аяавмъ, чта'едѳ въ
І Ѵ П в. яолянн водвяжал* вовросъ объ уявчтожвяія м ІольогЬ
ве только «хяввы, во в у в і и . Тоже случвлось в теверь, врв
юпцѣ ЖЯЗНЙ аольскаго воролевства. Въ 1768 году базвліавсвій
Члвріорт Модесть Трусеввчъ жаловадса ва Франвдскавдя-явяо-
рата Адексавдра Зевбареввча съ брггіею, і т о олв, яеобраяіяя
») По^лѣдпіе годы Рѣчщ ПасоодятоВ, Костоварова, въ Вѣста. Евр.,

аа иадтъ, 1869 г. стр. 158»
') Iadulgentiae, brevia, decreta .., 1788 г. ч, 2, стр. 3—8,
-166 —
внияавія на поюжевіе мовашесяое и деврвты и яоставовяевія

верховвыхъ первосвящснвиковъ (т. е. папъ), послѣдовавшіе отно-
сятельно превмущества монашескаго ч і в а , хогда ведавво были на
выиосѣ тѣла вельможнаго Янковскаго, бывіваго геяерала войскъ
Его Королевской Милостя, то во время процессіи старалвсь ли-
вшть протестующвхъ пνрваго яѣста, повосвлв жонаховъ св. Ва-
силія Ввлнкаго првзрятельныия словахя, варушали порядокъ,
лублвчво в громко вазывали вхъ схнзѵатвважн, черавдв вепрв-
етойныяв словаяв яояашесвіВ характеръ базнліанекаго ордеяа я
лроч. Въ томъ же 1768 г., вовреяа гайдаяачввы, к а т о л в и
подозрѣвалн увіатскихъ епнскоповъ въ вовбуждаяія народа къ воз~
етаяію 9
) . Впослѣдствів яы уввдянъ, что въ 1786 г. яѣкоторыв
яолякн требовадв уявчтожевіа в ястребленія въ предѣлаГь Польшн
яе тольхо вравосдавія, но н еаяой унів ) . 9
Ближайшвмъ воводояъ хъ ограввчевію правъ базиліанскаго

ордена въ вачадѣ царствованід Станвсдава Августа Цовятовскаго
посдужяда нота русскаго вославвнна въ Польшѣ нназя Рѣлпнна,
съ требовавіемъ даравать граждансхіа права въ ІІольшѣ нν като-
дяяаяъ, вравосдаввыяъ я двссвдеятаяъ, чтобы ояя донущоны б ы -
дя въ выбораяъ въ трябунады н на яровннціадьвыя должностн,
н чтобы въ чвсдо чденовъ еейяа, язъ яаждаго воеводетва пря
двухъ католввахъ, помѣщался третій яе католяяъ. Въ случаѣ
вуждыѵ Рѣпвяяу вредоставдево быдо право составить ковФедера-
цію ваъ православныхъ. Вогда на ееЯяѣ не соглашалвсь удовлв-
') См. протестацію отъ 26 мая 1768 г. въ Почаев. архвв., 278.

УпомвяяемыВ здѣсь деврνтъ de praecedenlia intec Cloricos Latinos et Graeco-
rniitos водтверждевъ былъ вапою 26 яая 1742 г. См. huhrfgentiae, brevia,
decreta.., 1788 r., ч. 1, стр. 70—71.
') Wydok przemocy nad slabij newinnosci%..., Львовъ, 1862 r., τ . I I ,
стр. 27—28.
') Послѣдвіе годы Рѣчв-ПосполятоВ, Костомарова, въ Вѣстн. Евро-
пы, за Апрѣль 1869 г., стр. 672. Св. Wydok przemocy,.., Η, стр. ЮЗ
я слѣд.
-167 —
творвть сімъ требовавіяяъ, то Рѣпнянь в в е п въ Польшу руа*

еяія войсіа в образовадъ частныя двссвдеятсяія ков«νдераців въ
Торуаѣ и Сдуцкѣ • геяеральную въ Радощѣ, въ составъ яоторой,
яежду прочимъ, входіля—князь Радзявядъ η вачествѣ яаршада,
двое Потоцвяхъ, Д в в ш в і ъ , Весеель, Ввдъогурсвій, Поцѣй, Оссо-
лннекій, Т а р ю я д р м я арестевадъ вѣяоторыхг упоряыхъ вос-
ловъ сейяа ' ) · Послѣ &того Рѣпвннъ потребовалъ отъ камяяесія
еховмяеровааваго сеіна: «1) чтобы дшгсндентеяія вояФедарація
пряанацы быля захоявыхи, а едетавлявшіе канФедвраціі—яатріо~
т а в в ; І) чтобы въ вровииціяхъ яодьсшхъ в въ Лвтвѣ была ево-
бода вѣроисповѣдачій; 3) чтобы было равевство вѣронсвовѣдавій,
т . с. чтобы одяа вѣра ве вазывалась вервою; 4) чтобы двсся-
деатовъ не яазыватй вретявамв я чтобы яхъ духоввые вазыва*-
лись яе вровввѣдвввджв, а служятеляяя Божіяжя; 5) чтобы тъ
семв хатадвковъ в етольявхъ же двсеядνвтаві вгрввовъ соотав-
левъ бмлъ снѣшаввый судъ ям водтояввнй совѣтъ, хоторыі
должνвъ еудвть всѣ дѣда, воаввяающіа между дюдьяя атвхъ рв-
лвгіі; здѣеь 4 яѣеяца вредсѣдатедьствовать будетъ іатолнвъ,
потояъ етольво же врежевв двсевдввтъ в вакодνцг столько жв
Бѣдорусскій явтроводвтъ дязуввтѵ, 6) чтобы возвращены былн
двссидевтавъ в греваяъ востеды в цνрквн, прежд^ захвачеввыν
еъ •ундушаяя нзаввсямв; 7) чтобы ояв возваграждены быдв 8а
обиды со вреяеяя заключеяія траіггатовъ Одввскаго й Гржввалтов-
скаго я до вастоящаго временв; 8) чтобы людяяъ этвхъ религій
даяа быда свобода встувать межцу собою въ бракн н чтобы дѣтв
жужасваго пода держалвсь вѣры отцовъ, а дѣвочвя—матери;
9) чтобы онв вяѣдв свободный доступъ къ сенату, яяянстраяъ
войвы н явра в всякивъ шдахетскянъ прерогатнвамъ, в чтобы
водатв съ ияѣвій платвлн вараввѣ съ католвкаяя; 10) чтобы
') ІІослѣдзіе годы Рѣча ІІосиолвтоВ, Косгоуарова, въ Вѣстя. Бвровм

за Мартъ 1869 гоца.
— 168 —
яротоіарав двзуівты, равво к а і ъ я еяясвовш, воставяяляеь о т г

«воего Бѣяоруссвага мптроводвта, 11) чтабы дѣдвчя ватолякя в г
свовхъ сνлахъ беэвревятетвевво даваля презеитн неунятавъ, что
взавмяо обѣщаютъ для ватолячνсхяхь ксендзовъ днзуняты в дис-
свдавты; 12) чтобы яатолвческаа вѣра яв вазывалνсь вервов» в
господствующею; 13) чтобы дввувитавъ в двссвдеатаяъ довво-
лены былв ееяяварія, жясбія, тнпогра*ія, выпускъ ивъ в и х г
яввгъ, для ояроввржνвія тѣхъ, воторыя вздаяы бнглв яротввъ
траяовъ в днзуввтовъ; 14) чтобы городанг ирусбвняъ, прясту-
яввшяиъ къ кояФедерація, едѣлаво было веяяое удовлетворвніе;
13) чтобы бракв совνршалн т ѣ всевдвы, кавой вѣры яеяѣота;
16) чтобы греяя-яеунвты в двссвдνнты всякаго ввиовѣдавія врвз~
вавы быля достоінымв в заслужввающвмв я допущфны къ ввдя~
геватавъ в къ яаградѣ аа заслугн ве только частвывя, во в г о -
родеввкя ствроствамв; 17) чтобы овв яяѣля вонбясторів, бвво-
ды, внзнты, вевавцевѵо отъ яаталяческой юряодявціи; 18) что-
бы въ трвбувалахъ не былв прнвлекаевы къ реестру compositi
JBdiciii «).
Оогласво вуввтавъ Рѣпввва, сяонФвдероваяяыІ сейвгь 19
воября 1767 года рѣшвлъ дояустять вравославяыхъ в дяссвден-
*) Этв яуягга взалечены вамв взъ одвого часгваго вясьяа. Ся. егв
щ% Цоьчаев. арх», ВД, По всчяслевів т » шъ атоиъ овсьвѣ говорвтся,
что раэсмотрѣвіемъ пувктовъ Рѣпввва, для отвѣта на ввхъ, заввмалась
особая воымвссія, состоявшая по семя члевовъ изъ вровввців, водъ вред-
ёѣдательствовъ бвскупа Куявсваго. «А тѣ пувяты, яоторые состаіягь вв
лоотвігствушців шш\ пунвты, дуиають ааредать квязю Рѣпввву чврезг
KopQja бго Мвласть, еслв ооъ соблаговолвтъ. Калзю Рѣввяву обѣщаво
въ Москвѣ кавцлерство, куда овъ выѣдνтъ ве раньше, какъ когда всν
сдѣлаетъ в првведетъ нъ ковцу. Нашв павы ареставты остаются въ
І в л ь в о , я яаждνго взъ вяхъ держвтъ отдѣльво, т. е. въ ввлацѣ воеводы
Троцкаго, ксевдза бвскуоа Жиудскаго в въ камеввомъ Рущвковскцмъ
довѣ; врвготовляютъ имъ ѣсть въ одвомъ домѣ я развосятъ Говорятъ,
* г о в і ъ ве отйравятъ даліе. вогояу что аослѣдовало ходатаВство хрнсті-
авсваго цезаря».
I
— 169
t o n ι ο і в ѣ н ъ дояюостямъ, ясключая Квродевеваго достоиотвв.

Рвжсво-іатолвческая релнгія все такн осталась госяодетвувщв»,
* в р в сяѣшаввыхъ бракахъ дѣтв должвы былв мспотѣдывать р *
а г і ю того і 8 ъ родвталей, къ волу котораго саяя ярвваддажашв ' ) · ·
Обяды. лрвчвнввжыв днссвдентаяъ ι неуевтамъ съ 1717 года,
должны быть яовнаграждеаы * ) . Огнато было у наяовъ нряво
ж ш н и н ежгртя надъ свовяи хлояамя ι послѣдяіе судяляеь уше
общнжъ для веѣхъ судоаъ, а ва дояяніальнывъ судомь своνго
гоеподява. За убійство хлова господдяъ отвѣчалъ передъ ораво*
с у д а і ъ , какъ аа свободваго чνловѣиа; оолвжялв ввеста въ в«йсв&
стрежаішую двсципляву; νаврещалось паважъ дѣяать яаѣвды дру?%
н а друга; ввяоввшгь въ νтожъ угрожала вара« Вѣчная гарянтіа
Р о с с і и быяа утвврждела νтвжъ ееіяаяъ н получвла вяачаяіе OCHOB»
жжго вавова * ) .
Н ν с е і я ъ 1767 г., иродоіжвяяыД в въ 1768 і*ду, * * o | f № -
·) ПосДѣдв. годы Рѣчв ЯосволитоВ, въ Вѣстввкѣ Ёгрооы, ва марп

1 Μ 9 г., етр. 175^176. Вотъ твкстъ втого пунятв: «Бравовг жажду дпгдьжа
развоЯ в і р ы , т. е. рвяско-ватодичесаоВ, гречесвоВ ш уніатской в еванге»
лвческоВ обоего всповѣданія, вν должво быть запрещаечо π возбравяемо*
Дѣти, раждающіяся отъ родвтелеВ разной вѣры, сыновья должяы восвяты-
вітс» въ отцовской вѣрѣ, а дочерв въ матерннной всключая договорг
д д я двдрявстіа, есля бы таяовыВ утверждавъ былт» брачаяяъ «овтравгомгь
вередъ свадьбою. Бракъ должевъ быть совνршаемъ свящеиввкомъ алв слу-
жятелемъ тоВ вѣры, къ коеВ врввадлежвтъ вевѣста. Α еслв бы свящев
вввъ рвяскоВ вѣры не захотѣдъ блатословвть брака, το • диссядентсвій
евпценнивъ ввѣетъ ораіо совершііъ овыВ». Оя. Почагв. арх. № 801.
*) ѣъ объдсвνяіе BTWO аупкт*., Н о ч м е я і В всеидз* СвотивскіВ ов-
сяхь в г 1806 г. Дубевсдояу архвяаадрату Веседовркому слѣдующае: «Вуншо
знаті, что въ трактатѣ 1768 г. вежду Рѣчью ПосполнтоВ ПольскоВ в Рос-
с і е й , 1717 годъ, счвтая съ 1-го дня явваря, взятъ за нормальный годъ для
вмямваго удовлетворевія иеуотговъ β дюеядеатовъ въ п ъ ареѵбввіѵгь
яа яатодявовъ; все же аредшсствуюждее эхаву орогу эабыто в< ввцоиу вв
яодъ каквмъ предлогомъ вельзя безяоконть и х ъ ^ См. въ Оочаев. архввѣ,
№ 201, лвст. 181.
·/ В ѣ с т а Европ., маргъ, 186В г., стр. 177.
вячяваясь рѣшевіеяъ пунітовъ Рівявна, уже по собственной
рявціатввѣ сдѣлалъ нѣкоторыя поставовлевія, огранвчввающія
жонашвство вообщν в въ особенноств базвліавскіі ордевъ. Таяъ
наярвяѣръ ва этояъ сейяѣ востановіево быдо отдать яѣкоторыя
аббатства въ яользованіе еввскововъ; залрещево во всѣяъ жока-
шесхняъ ордеваяъ, крояѣ іезуятскаго н піарсхаго, встуоать въ
жовашество мущивавъ равьшν 24 дѣтъ, а жевщянаяъ равьпш
16; яодтверждево также иоставовлевіν ο неотчуждепія зеяскагъ
яяѣвій отъ свѣтсваго ставу. Отвосвтельво же базвдіавъ ва с в і я ѣ
1768 г. сдѣдавы былн два важвыя воставовлеаіа: «обезпечеві*
архіеяяехола Аряянскяго* в свозстановдввіе в еяхранаяіе нравя
яатроватства архняавдрій обряда грехо-уввтскаго». сТахъ ваяъ
архіеписвопство арвявскоа»,— говорнтся въ воястятуціяхъ этого
сνйяа,—«ваходввшνеса во Львовѣ, не вяѣло яв одяого «уядуіва,
я архювясконъ аряяясхіі еуществуνтъ толыо жялостію Божіею я
ласхою овечекь свовхъ того обряда армяяскаго; то для #уядуяіа
сего архіеввсвова вадаеяъ одво язъ вервыхъ ваяавтяыхъ аб-
батотвъ уввтскаго обряда». Касатвльно же возставовлеяія я со-
хравевія права патроватства уніатсквхъ архвяандріі было поста-
вовлево: «архвяавдрін обряда греческаго—унвтскаго лавровская,
коронвой аровянція, въ зеялѣ Переяышльсвой, но констятуція
1681 года водлежащая праву вадавія навяснѣйшвхъ яояарховъ
польскихъ в впослѣдствів вревевв обращеввая базвліавскяяъ
ордевояъ въ простой яояастырь; а въ велвкояъ ваджествѣ Лн-
товсхояъ—Ввдансхая, Лаврвяювевая, Пустыяехая яодъ Мстисла- *
вомъ, Мявсвая, Тррокансхая я веѣ другія жѣста, ааівсѣвшія отъ
нашего ярава патронатства, доджвы прявадлежать вашеяу пода-
вавію, подъ угрозою ваказаній на варушатедей нашего права,
установленяыхъ ддя всѣхъ т ѣ х ъ , коя бы отважвдась совротяв-
дяться яосдѣдовавшвяъ отъ насъ вояянаціяяъ в ве довускать я
возбравятк вомвновавныяъ особаяъ поссессія. Посеяу адниннстра-
цію вакавтныхъ церковвыхъ яяѣяій русввовъ грехо-уввтовъ,
даввямъ абычаеяъ усвовнную праву Вνичνетіа, я м ѣ й ш я я я првд*
в а я я яашяяя порученную првведебяыяъ митроподптаіъ руссвявѵ,
првдоставляеяь тѣяъ же превелебнымъ ивтрополятаиъ, еъ обя-
затеяьствояъ, чтобы объ открывающихся вакансіяхъ онв взвѣ-
щ а л я нашя кавцеляріи и представляли лицъ, нровсходящяхъ отъ
шляхетской кровв, отлвчающихся доблестію и другяяя достохваль-
н ы м н жачестваив, яеобходияыяв для.яолучνяія яашеі ввлостя;
• ножлвовавныхъ тавяяъ образояъ, еслн няъ не препятствуеті
что-лябо осνбеявое, протпвяоν законамъ духоввымъ ι отечествея-
н ы ѵ ь , яоставлялн на получνвныа отъ насъ вакансів в вводвія
в ъ дѣіствятельвое владѣвіе обыкяовенныяъ порядвояъ, съ сохра-
неяіеяъ права, по прекращеяів прежнвхъ нояяяаціЛ, вести в і
судахъ яашихъ ассессорскяхь процессъ протввъ всѣхъ тѣхъ,
хоторые бы какяцъ лвбо образояъ хотѣля претвводѣйствовять
сежу враву» * ) . ·
Большей частн цолаковъ вевравилвсь постаяовдеяія сеіяд

1 7 6 8 года, особеяно же даровавіе лравъ аекатоликаяъ в руссваа
гарантія. Какъ ояя сиодрѣля яа этотъ еейяъ и его яоставовле-
нія, ѳбъ этояъ свидѣтельствуюгь: 1) броштра ва латвйсяояъ
я з ы к ѣ , лодъ заглавіеяъ, «notitia ів actnm primnm separatum»../,
отпечатаяная въ 1768 г., съ крнтикою пуавтовъ сего трактрта * ) .
я 2 ) парадіа ва этотъ сеЯмъ, * составленвая р^роятно въ тоѵъ
же 1768 году, подъ заглавіемъ «Удожевів, цодан.вое двзуняг
тамя я двссвдентаяя ва утверждνніе бдагопріятствующяві ста-
наяя* 3
).
V Indnlgeatiae, brevia, decreta... I I , 23—56.

*) Одвнъ экзеипляръ этой брошюры мы вядѣлв въ бвбліотевѣ
Волынской семвварів.
) «Архіепискоиъ Моплевскій», говорвтся въ этонъ уложевіі,
3
будетъ завняать въ Севатѣ мѣсто тотчасъ посдѣ Львбвскаго арііеяв,-

екова, а послѣ бвскула ИяФлявтсваго—двое другнхъ дизунѵтсхядъ
- irt-
H* о г р а я м в в и с ь меяѣтввщв вадъ р у м в в і * вжѣшатеяь-
ствогь въ водьсвія дѣда в воставбвхевіяжя сеіма 1768 г., подяяв
епископовъ, которые всегда будутъ сядѣть съ надѣтыи ва головы

кдобувами, в предъ арііепископомъ будутъ носить карваку (karwak^
такъ же, вакъ передъ аримасомъ крестъ. За вими будетъ сидѣть
Вадьвввсвіі архіеяясмпъ ГрабовсяіІ, а за вяяъ свѣтскіе дязуямты.
Іаелжіу же воеводстао русевое будетъ составлять к в т ; то воеводоі
будетъ квяз* РЪдвявъ, нащтедявояъ Перевішдьсввѵъ~братъ ето,
^аштеддновъ Львовсвяяъ—волковвякъ~Ягельввстр<шъ (Игадмтрап?),
ваштеляяомъ Саяоцквмъ—яодвовнякъ К а р і , іаштелявожъ Гадяцвжвъ,
гевералъ Вречетнжвовъ, ваштедявомъ Хедяскявъ—геверадъ івязь
Нетровскій, а гетвававв будутъ, во свертя обояіъ ведвквхъ гетха-
вовѣ,—явязь Шшятовсвіі, водвохорій коронныі, а вотовъ—геверадъ
Салтывовъ; въ І в т в ѣ шь—грі#ъ Ордовъ, а яотовъ стражяпъ ІТацѣА,
(Здѣеь улохвваются вдв члевы вов«едераців, какъ ваігрвжфр* П о ц ѣ і ,
вдв русскіе офдцеры, содѣіствовавшіе Рѣвввву въ его требовдвіяхъ
ѵг распоряжевіяхъ, какъ вапрівѣръ водіоввввв Каръ в Игельстровъ,
Сіг. поеАдяіе годы Р И і і По*в«л*т*І, в г Вѣстя. Еврбяи, за яартъ
4 8 6 · ? · , етр, 168-. Всѣ атж чужеваяцн волуіатг яідягаяат* вв
т*яъ оаДяі. Адяяяястрацію Крававсвага бясіуяотва, а потожъ в Іж-
скупстао лодучхтъ кеевдзъ Одатъ ПояятовскіІ, съ т і в ъ однаво усда-
віеяъ, что бы 200.000 доходу уетувхдъ архіеиясвову Могядевсхову,
а 20.000 вовастырю Святсжожу, ваходящевуся въ Покутьв. (Сіят-
e t i f монастырь въ Покутьв въ 1767 г. оставадся еще яравосдав-
яъмъ в въ атѵяъ году подалъ ваяягветацЬ* ο захватѣ свовхъ жтА-
тШі См. Вадвш. Впарі. В ѣ д м . , 1868 г., № » 1 , егр. 647—618,
л р м ѣ ч . ) Всѣ латвнскіе бвскупы, ддя ураввевія редвгів, доджвы
двть.съ бородахв χ ввѣть во двѣ жены. одву діссядеятву, а другуго
дізувитку. Кавоввкв старшіе должвы и і ѣ т ь во одвоі жевѣ двзу-
вяткѣ, ι то разведеввой, чтобы ова годвдась ло враІвеВ вѣрѣ я г ь
вілостявъ взбівать водоеы ι пудрить; всѣ же меньшіе каеедраль-
вые каяонжкі доджвы ввѣть валодоввву обрвтыя годовы. Всѣ мо-
вахв долвтны яяѣть яахъ яожяо болшія бороды * обя&аны будутъ
яікогдя яе выХодить язъ яонастыря ν увѣть по гречееів в йо pycctfr.
Вяяа * яаяітковъ ве иять, ГОІЪКО раз* вѣ яѣсяцъ, ж тб первьіі
cdtWHMtf прітовъ ·Τ·ΓΟ tataa тжщшшію в% Іцрѣ, оод*
в д о м д л е ш я м к ъ Пулаесдаго, вад»давшуш m o r t o i t дія П м н і * ,
іхіжшекъ за здоровье Кя Ведвчеяъа Йжвергатрицы. Ваведральяію

В І М В В В В б у д у і * вѣть веѣ м у в й м ж х р у і м н і годи ешедвевдо «ceiftft
гаварвп въ іаѳедрахъ вропгаѣдх. Ьзувты ДІЛЖХЫ биѵь оом§шеВм
вугдаям Иаператрица обѣщавгь. нжъ кмдегію оаядо Дсоуахавхь «
тѣвъ усдовіавъ, чтобы ояя ярянядд обрддъ греческій. Ддовдв* χ*>
стедовъ в кдяшторовъ яазначева яа дязунвтскіе вовастырв в дюте-
ранскія шходы, а подовяна ыа дагвнсвія шводы, принаддежащія
авадевів. Четвертая часть всѣхъ яхѣяіВ духовныхъ пойдетъ аа Вновь
уеіровевые ж о т я ы : одав будугъ обращены ва Йаіьввнскіе, друтіе
ва дштеваясжаа, ва яѣет* т*хъ, вак у хвхъ дахяо ввягы ватодіпгам.
Уяіатсжіе евхдояы будутъ засЬдать шъ Севдтѣ, яо дадхвы давврв*
тнться хъ схязмѣ. Іатднскіе опаты будуть водьзоватя тодыю чет?
вертою частію своихъ доходовъ, двѣ же і х ъ частв пойдутъ вд заг
гранічяыя восодьства, а третья на содержаніе дютеранскнхъ пропо-
вѣдвхховъ. Зевдя Переиытльская, какъ хзйѣствѣйшая въ вбевод-
c r t t руеевовъ сваею привязанят^тію, получитг всѣ првнядхегія в ѣ ч -
ваі* Нвдагената въ гасударотвѣ руеікояъ; сь тѣмъ условіеяъ, чтоб^
к а а д а і обшатедь а т * і вецдв одваго дзъ оаѵхіъ сывомй агдавьдв
ддя обучевія въ Петербургсвую акадехію, что^ы тахъ овв вроові»
щадвсь въ редвгів χ подитнкѣ. Въ Ярославѣ будетъ дязуявтская
каѳедра хзъ одвого іезуятскаго хостела. Всѣ же т ѣ , вох поздно п р і -
стуохдх шъ к^яфνдвраців въ в*еводетв& русеюмъ, далашы атдаі» &
хввртую часть своіх* доходовъ вд увЗатевіе госпвтадв в в * й#отр*
ваіщую хеп*р*дес«яхцу посгнгьсш ла хлйбѣ в водѣ в ка*ды# де*в
(ягь въ ц&рввя по подутауасѵа помооаэъ, ι гвнии* образох* c * d *
чево с т р т т вдкааавіе всдѣдогвіе уевдеххвй ірмьбіі» Традцан
шся«ъ россійсхаг* вайма ве будетъ выходхть взъ отр-айм, ш ха
сνдержадіе его половдву будвть вдоодть отавъ духоввый, ι водоя№у<»*-
ставъ ммахатсвіі» Крестьвяехаа аоодовіѳ получвгъ бодьшів і ь г о т а *
тахъ что хаѵдоху валмо будотъ лоадвлгьсі о* явяоай». ¥ в е ѣ м
жхдавъ отвята будетъ торговдя, л хдъ врівдакутъ къ ѵужхціову
звавію, а хадже увжчтамтъ бодьщія афмцЦ< Бшв^ Радпввдѣ вш
ступается отъ всѣхъ претеязій свохх» въ водьру rpaâ Ордом^ ві»
- 1 7 4 -
Руссвія M i c s a встуамм съ ѵшдодратавв въ борьбу. Но * § м е ~

двраш, не ѵнѣ4 свлъ справіться съ ^усевввя в г і ш м , о6|Л-
т і л и свою зюбу на руссмхъ жителей Нодьшя я воабудядя в ъ
вмхъ взавявую аеяавясть къ аолаяахъ в ватолачеству в желднів
въ увіатахъ прясоедаяятьса къ правоелааію. Цевтрожъ правосла*-
м і яроаагаяды сдѣлался МотровявсвіВ монастырь, гдѣ в г у м я *
ствовалъ дѣятельвый Мелхяседевъ Звачко-Яаоршй. На Уврляв*
же яоложвво вачало яародному возстанію Макснвомъ Залізвякомъ,
врторый, явввшясь водъ Мотровиисяимъ моаастыреяъ, огласвлъ,
что у него есть гравота Иялератрнцы, прязывающая яародъ въ
возставію. «Невевѣдомо вамъ»,—внсала Еіатераяа I I въсвоежъ
мшвФбстѣ отъ 9 іюла 1768 года въ овровержевіе распущеяаыхъ
Задізнякояъ слуховь,—<г*е вобудявшнся во большой части в р в -
жладонъ Барсваго зааѣшавя, вапротнвъ установленныхъ правъ и
ι властв грѣшахъ овв въ всвѣдомости еще зведенін в ошуканніи
отъ разбойввческой к у я ы , которая водъ ямеаемъ комеадеровав-
воВ во указу вашеву частв вѣрваго вашего вваоваго ваворож-
скаго воВсва, ѣздячв во рожвыхъ мѣстахъ, ве тялко еажа собою
яеюду грабежв, опустошенія в убійства творнтъ, но в прнводвтъ
еще до своей выслн вевввныхъ селявъ, показуючя ложнія подъ
торыі, для поссессія, будетъ гетвановъ въ Полыпѣ, а Ияператряца

вазваѵаетъ еву за это 100.000 талеровъ годоваго содержавія. Если
бы кто отседЪ на8валъ двссвдевта еретвяомъ, тотъ должевъ будетъ
въ городѣ, во врνвя суда, врвзвавъ яъ отвѣту. Въ каждояъ яовѣтѣ
будетъ еядѣть во 40 московскяіъ офяцеровъ, которые будутъ ваблю-
дать, κτό что будетъ дувать и дѣлать, н ежедвевво рапортовать ве-
лякйку лослу, а за νто бνгатѣВшая шдяхта будетъ вавазываема день-
гамя, а яевьшая—батожкаия. 0 давахъ же нешутя ноговаряваютъ:
такъ какъ Ішператріца сдышвтъ, что вужья жалуются на расходы,
то ею водввсана в врведвяа будетъ свроввость ддя всякаго состоя-
віа съ уидчтожевіемъ Паражскяхъ модъ, особенно же бодыпвхъ ю р -
остовъ*. Цочиев. а р і . , № 659.
— 1 7 5 ^
н а ш м ъ имейемъ увазв» f
). Даконецъ таже Барская ковФедера-
ція вызвала вжѣшательство Оттоманской Порты въ вольсвія дѣла
в увелвчвла ввутревнюю безурядицу въ Польшѣ. 25 Фвврадя
1769 г. Сотнакъ Авдрей Пвсьменный Наияровскій u 18 чедовѣкг
отажавовъ. осауловъ в козаковъ нзь Нежирова, Тульчи, Уяавл,
Брацдава, Граяова, Ораторы, Прилукъ, Рыжаика, Дашова л дру-
гяхъ жѣстъ зая&слв яавнФестъ въ городежіа Внявяцкіа каягя,
что Барскіе кояФедераты, ушедшв въ прνдѣлы Оттояансяой яарвд
я соедввввпшсь еъ Турецкимъ в Татарсввяъ войсхокъ, не давао
воротдлись оттуда с% частію Турецваго в Татарскаго вовсва, προ-
. лзяедв опустошенія въ Крутомъ, Чечельввжѣ я Боршадѣ в васяльво
забнралв козаковъ въ свою службу * ) . Казакя, въ свою очередь,
ве оставалвсь въ долгу, и одввъ изъ предводвтелей вхъ, по
в в е в в Шяло, лреслѣдовалъ поляковъ до мѣстечка Балты, дνжав-
шаго ва тогдашвей Турецкой граввцѣ, аерешелъ турецкую гра-
нвцу, разбялъ саввхъ туровъ, вапалъ ва татарсвое селевіе Галту
в деребнлъ сврывавшвхся тавъ подвковъ ) . Подотрекаежаа водь-
3
сівмв конФедератамн, Порха рада быда сдучаю врвдраться въ

Россів, пряняда эту шайку за отрядъ русскихъ войскъ в крояѣ
того вряпояннла какой-то случай, когда русскія войска, уставав-
дявая въ Польшѣ свон обозы в основывая ддя себя хагазняы,
дошдя до турецвнхъ гранвцъ, яападв ва крѣпость Хоцвяь я
осадвдв его. Въ отящеяіе за это, а равво н за вяѣшатедьство
Россів въ дѣда Подьшя, Оттояанская яорта поручвда Крыяскояу
) МанвФвстъ этотъ перенечатанъ въ Луцвѣ ввѣстѣ съ пвсьмомъ

J
волковвнва Червышева къ Луцкому в Острожсному увіатсвоау епвсковт

Лубевецкоыу^Рудвецкому, коввъ Чернышевъ просвтъ сего епяскопа разо-
слать маняФестъ пряходацъ • вмѣстѣ съ письэдомъ чвтать его въ церввахі
передъ громадами. См. экзевпляръ его въ Почасв. арх., № 602.
*) Иочаев. арх., № 607; сн. Wydok przeraocy., ч. 2, стр. 23—25.
8
) ІІислѣдніе годы Рѣчв ПосполвтоВ, въ Вѣств. Европы, за вартъ
1869. г., стр. 183·
Хану Гир§ю едѣлаН вгсоржевіе въ предѣдн Россіи ·'). Α Ерым-
джШ Хаяъ, вторгвувянйгь со всѣжъ свовяъ вейсвомъ въ Сжѣдяв*
яіявву в вазврящалвь чарезъ Полыву вдоль руоояххъ гріняцъ к ъ
Сяяраяояу в Бахтѣ, вмжзгъ всѣ седа, яря чажъ м уваЬИЛ
хрктіансвяхъ церквеі русскаго обряда, 8додѣйатвовадг вядъ во+
ваважя взъ всѣхъ жѣадъ аабяралъ мододыхъ людеі веякаго род*
ш пом, а во врвия жзстовяхъ иороэовг явогяхъ захвачевныхгв
дЬшй пожорозвлъ в наковвцъ завершидъ своя злодѣйства » ѣ я г *
чхе въ вѣвотарыв годы убивадъ всѣхъ бвзь ввъятія дюдай обо*
его пода в фожвтадъ вхъ, еобярая въ хату по 50 чνдовѣхъ ) .s
Такяяг образожъ ео врежевя образованін Барввой хоямкв»

рація Полыву стадв яаводнять различяыя яойсва, то р у е ш я ж
Я0льсві£, то турецкія в хатарскія орды, то скоявща гаідажавовъ
α Барскяхъ яоявадаратовъ й проч. Съ 1767 г. въ руйопнсвоі
всхорів Загавцкаго яонястыря. я ы яν разъ встрѣчааяъ эдмѣгяя
а ярохвдѣ чорезъ Здгайцы раздачвыхъ войсвъ в обреяавевів яяя
шшасхыря» S ©два дв ва етроже веего собдюдадась дисципдяна
ψусояняя, войскажн в обервгадясь вятересы яѣотныхъ жятелνй.
Въ свояхъ довумаатахъ я ы встрѣчаемъ тодькр язвѣотія ο достя*
ВЯІВІЛ мѣствйив жятеляяя вурава ддя россійскаго войска, ва
оярадѣлеяяую плату, въ вазначенные для того яагазввы. Взъ
тахихъ жагазяяовъ уяомияаются: Ляховνцкій * ) , Черяоостравеяій
ва> 1770 г. )> 4
Д у б с я ш й , КрупецкШ, Радзвхвдовскій, Паволоч-
ввій ), Хоцвжсвіі °). Доотавід ешде предяаты быдв: мука, ярува,
ь
) МавиФестъ ОттояавскоВ Порты яа оольсвовъ яэшѣ огъ 21 іюві

!
1869 г. і ъ Почаев. архавѣ, № 607. "

·) МаввФестъ сотвдва Андрνі в другахъ козавовъ* таяъже св. Wydok
prfcemocy... ч. 2, стр. 23—25·
*) Почаев. арх., № 628.
) Тамъ же.
4
") Тавъ жв. . •

. *) Исторія ЗаГасцк. монастыря въ архввѣ Кремевец. монаст. лясп 9
Ва оборотѣ.
— 177
еѣяо в д р . , въ ояредѣдевяой проворція. Такъ напрімѣръ ві
1775 г . , ддя козачьяго Переяславскаго полка, стоявшаго въ
Яяполѣ, наэяачаво быдо: съ яѣстечда Козяна 22 четвортя овса
я 265 яудовъ сѣна; съ Иочаева я Вомяатдн 175 вудовъ сѣна,
съ стараго Почаева 5 четвертей овса я 75 вудовъ сѣва, съ
Сятяа 48 вудовъ еѣнд *). Мѣстные обыватедя яогдя жаловаться,
хагь я дѣіствятельно жаловалісь, яа саяцй порждоіъ достав-
яеяія «уража, одредѣдаеяыі провіаятевяжя вожвяссіяжя * ) , яо
яяжаяъ яе на своеволіе русеіяіъ соддатъ. Недьвя тогоже свжзать
ο подьсяиъ войсвахъ, яе подчввяшніся строгой двсципліаѣ.
Подьсяіе жодяеры вѳ цѳражонядясь съ я ѣ с т н ы я і жяіаляяя, осо-
беяя* с% уяіатахя я бавядіаяаян, воторыхъ подоарѣвадд въ вов-
буждеяія вародаой веяавяетя я возставія прѳтлвъ лодякояъ. Ав*
торъ яеторія Загаецвяго яоиастыря раасказываетъ, что 10 апрѣдя
1781 года ярйбыдя въ Эагайцы яояяые жоднеры оодьсяіе свиря»
жааадя яояахакъ давать иігьподводы впровіавтъ, а вакой-то яхь
ООДДбрЪ, ЯрябНВШЯ ВО ВрСДО ЯВЧПОрОВ* 60 0ВО6Й святоі, онряг
яіявад* ο саяанъ отцѣ настоятвлѣ я вызвалъ его язъ цѳрдвя,
гдѣ ть яаходвдся яа яячлорахь. Тутъояъ доиогадся, чтобы въ
шшастырскую стододу ноетавделы бцлв яояя; а тавъ яакъ сто*
дода быда ааяата хдѣбогь, то хотѣля я аго выбросяіь, гапіхі)
вго яялость в р а упроснлъ уяедяыхъ жодаеровъ, угошцяъ жюь ш
запроеявъ на воляцію* ) . Неіѳго уае я гаворяѵь
а
« тояг, в ш ь
веяя еабя барехіе хон*ѳдараш, а оообеняо» ряйдажря: с^етаѳяь
доетяточяшъ уяомяяута вдѣдь тояьво о0ъ Умансвой рѣвяѣ, во
вражя яоторай гаідяяаян лерерѣавлл в і баажашяояож* Уяянсхояъ
яояаохнрѣ духѳвяыхъ ж уіеяялорх даводививШ і а » яшоян *)·
і) Почаев. арх., № 628.

*) Тахъ же.
*) Дстор. Загаецв. яоя. въ архдаѣ Креяеяея, м ѳ і „ д, В8 ѵаобор.
) Цослѣдвш годы Рѣчв ІХоекнахоа, въВѣвгв, Еар., 18« і „ Мартъ,
4
стр. 182«
12
— 178-
Всдѣдствіе военнаго подожνнія и ввутреняихъ бνзурядрцъ въ
Польшѣ, базнліане нν оежѣлявалясь даже созвать въ свое врехя
генеральной капнтулы, долженствовавшей быть въ 1767 году
и отложвдв ее до 1772 года, хотя • въ это вреия собирались
на веν съ бодьшою опасностію ) . а
Водненія я безуряднцы, пронзводнмыя въ ІІодьшѣ барскими

конФвдератаяя, продолжалісь до 1772 года. Весыою этого года
Суворовъ окончательно доканадъ барсвую вонФедерацію, я къ это-
жу жν времевн соарѣда жысдь ο первомъ раздѣдѣ Польшн между
сосѣднвмн державажв. Въ севтябрѣ 1772 года Австрія, Пруссія
и Россія обвародовалн маняФесты ο врвсоедвнеыів н я отъ Поль-
ши занятыхъ войсвамн обдастей ) . Оставалось утвердвть этотъ
8
равдѣдъ согласіемъ еейжа. Ддя сего, въ томъ же 1772 г., тот-

часъ яослѣ Фактячвсхаго раздѣда нѣвоторыхъ областей Польшв,
составдева быда врограяжа яанятій нредстоящаго сеіма. Въ По-
чаевскожъ архивѣ νсть νкстрактъ жзъ одаого яясьжа, шнавваго
нνнзвѣстаымъ лицомъ отъ 21 октября 1772 года, тотчасъ по
окончанія сенатскаго совѣщааія. Въ этомъ вкстрахтѣ издагаются
сдѣдующіе пувкты ддд обсуждνвій прνдстоящаго сνйма: «1) по-
едияу яхъ мидости цезарь ряжскій я кородь прусскій дохументалв
доказываютъ свом права а а т ѣ частн Полыпи, хоторымі вдадѣда
до сего времеям Рѣчь Посподвтая рольская, хотя до сего врвхенв
нвдогда но удомвналось ο нихъ ж ве быдо нядакого намека; то
доэтояу теверь овв сообщеды ддя свідѣвія всѣжъ евронейскямъ
державамъ, каковыд врава нѣяоторыя дνржавы прязналн унявер-
садьнынв. Оъ этою же цѣдію дрвсоедяавтся хъ этвшъ ружъ двр-
жаважъ в важдснѣішад нввератряца всей Россід съ свовнх про-
теязіявя не ва часть Червоноі Руся в ве вжѣя яяяаяого ярава
*) Акты Брест. канят. 1772 г введевіе, въ Почаев. бжбл., J\9 384.

м
*) Истор. Загаацк. яояаст., ж. і а .

*) МаввФестъ Маріх Тνрезіи отъ 11 севтібря 1772 г. въ Почаав. арі.,
638; Пдакатъ гра*а Червышева, того же яѣсвца, тамъ же, JP 659,
—179 —
на Уіраяну в.Литву, но для вознаграждеаія большлхъ расходойъ,

сдѣланныхъ на россійскія войска въ царствованіе яоролνй Ав-
густа I I , Августа I I I в въ царствоваиіе ныдѣшндго кородд Ста-
ннсдава Августа, іаховыя войска призывала въ Польшу саяа
Рѣчь Посвадлтая водьедая. Стааы же Рѣчя Посполвтоі на пред-
етоящеиъ сейжѣ будутъ представдать своνяу дородю свон нрава
на этн віадѣйія н доказывать яхъ. 2) На предстоящеяъ сейяѣ
опредѣлевы будутъ граянцы царства подьскаго, (яо удовлетворе-
н і и этвяъ треяъ державажъ въ яхъ лретеязіяхъ) я утверждевы
станаяя Рѣчя Послолвтой. 3) Ддя согдашеніа же отвосвтедьво
граяяцъ составдена будνгь яарта, ва яоторой такъ асво иточно
означевы будутъ граявцы кородевства подьскаго, чтобы веѣ жи-
тедв яяѣдя ο няхъ свѣдѣяіν я яояяяутые ставы Рѣчя Посполятой
яогдя яа яредстоящеяъ сейяѣ разсяотрѣть я утвердять. 4) Чтобы
все это еохраяено быдо ненарушяяо, вышевояяяутыя дνржавы
постараются яосредствояъ трактатовъ в о і т я въ соглашеніе съ пер-
л і і л ш ж л европейсквяв державажя, какъ-то съ Фраяціей, яоторой
устудяютъ погранячвыя частн Фдавдрія, еъ Англіеі, которой усту-
ваютъ лограввчвую часть, првдегающую въГанноверу, съ Исяа-
н і е і , тавъ ваяъ врава свон яа Неалодятансхое кородевство усту-
яають И я м я т у ; съ другяхя же постараемся согдасяться посред-
ствожъ яакоі дябо деяνжной суяяы. 5) Α воедяву прежяіν по-
радкн правленія врвчввядя νтояу дародевству бодьшой вредъ лдя
ущербь, даже вначятνдьяо стѣсвены быдя вдасть в зяаченіе сего
модарха, что чреавычайяо быдо вредно в пограяячяыяъ жонархі-
яжъ; то лосеяу требуется бодьшое нажѣнеяіν νтнхъ лорядковъ
улравденід».
«Это язжѣяеяіе будетъ опредѣдено н утверждено, какъ слѣ-
дуетъ, РѣчыиПосполлтою въ яяжесдѣдующнхъ пунвтахъ: 1) Се-
яать доджевъ быть унячтожеяъ, н о<;таются тодьво двѣ кожжяс-
сіж, одва, во гдавѣ жоторой будетъ νго яндость яорояь, я дру-
гяя женьшая кояявссія подъ лредсѣдатνдьствожъ пряжаса,*въво-
— 180 —
торой вожияссараяв будутъ яервѣйшіе паны. 2) Чяны государ-

ства остаются, какъ былв, ирв своемъ увравлевіи, но только
дѣкоторые коронаые я надворные. 3) Остаютея трибунальскіе
яаршалкя съ депутатаяя, и чревъ каждоν волугодіе трябуналъ
будетъ веревосяться нвъ Ніотрвава въ Грфдво, аотсюда въПіотр-
ковъ. 4) Въ городсввхъ м земсввіъ нанц^ляріяхъ будутъ регея-
т ы , вазяачаежые на три года, съ свободной аппелляціей, тагь
что могутъ апиелляровать къ иаршалву илв тряб^йалу, который
будетъ таяже раабярать пограяичные споры. 5) Патроны и пале-
странты (каядндаты) вво всѣхъ сослові* обывателей будугь до-
цускаеиы ва судебныя разбірательства, во предварвтельной прв-
•сагЬ в съ соблюдеаіевъ завова. * ) Дѣла свѣшаннаго еуда бу-
дутъ разбяраться свѣтсхяхн ва Лѣтскомъ судѣ, одваво же в ду-
ховные вогутъ быть депутатаяи; въ духоввыхъ же дѣлахъ у епяс-
коповъ в въ нунціатурѣ будутъ участвовать тольяо духовные.
7) Всѣ староства в вородевскія яжѣвія, поелаку овѣ даются нзъ
королевской внлостя, будутъ завясѣть отъ яялостя его королев-
скаго ведячества. 8) Во всѣхъ болывжхъ городахъ, повѣтахъ в
воеводствахъ, гдѣ ваходятса города, будутъ выстровяы ваякв в
дочівνвы старые, въ которыхъ храввться будутъ акты; для за-
щвты этвхъ городовъ будутъ гарнвзоны, въ надлежащевъ яолн-
чеетвѣ. 9) Всѣ ду*оввыяяяѣнія, првяадлежащія хакъ евѣтсввяъ,
такъ в жонахажъ, будутъ сахудярязовавы; архіепископамъ же,
едишшавъ, одатажъ, дрелатаяъ, яояаіаяъ, пробощаиъ, плνба-
ванъ идругамъ духоаныяъ яазвачеяа будетъ девежная прааязія,
соотвѣтствевно звавію я состояяію, за что ояя, согласно Фуэвду-
шажъ, доіжвы удовлетворять обязательствамъ Фундатора. 10) Всѣ
дряходы будутъ дередисады навяачавяшжн длд τατό яояяяесараяв у
каковые врлходы будутъ яяѣть я ордеаа, съ обяаатедьствояъ

« допечеяія одушахъ. 11) Остаютса прянадложащід парохів драва,
яакъ-то: доходы отъ хрестяяъ, браковъ, иогрνбеяій, но яо уста-
вовленрай едясжояажя. хавсѣ. 12) Баждояу дозволаетса свободное
181
ясяавѣдаяіе вѣры, но тольяо не довволяетея яереходять наъ од-

я о і я і р ы въдругувэ. 13) Нѣхоторыяъ жлдаяъ, которые оважутся
нужныжя, назначены будутъ предяеты торговля, а на яужныν бу-
дутъ выгпаяы. 14) У всѣхъ реяесдеивяіовъ н яѣщаяъ отобраяы
будутъ грунты я поля, чтобы ремослеанвки вавяяалясь свовяъ
реяеслоіъ, а жѣщана—торговдею. 15) Учдеждены будутъ яоро-
девскіе яагазяяы для вявъ вνягерсквхъ, Французсквхъ, хавъ вапр.
въ Варшавѣ, Шотрковѣ, Позвавх, Кадлшѣ, Гродяо я Велюдѣ, я
яаждожу врвкаааяо будетъ, чтобы вв откуда нс браля напятковъ,
вавъ тольво взъэтяхъ яагазвяовъ. 16) Меды, вншяавя, лвва я
воділ будутъ дѣласяы тольво въ язвѣстныхъ яѣстахъ я взвѣст-
яыяя лвцавя, хояу дано будетъ яа то право. 17) Опредѣлνво
будетъ язвѣстноν колячество шлаххы во всѣхъ воеводствахъ я
вовѣтахъ, яо тоже піν ppzwalam. 18) Холопство освобождево бу-
детъ отъ подданства, авъкаждой лараФія будутъ выбярать себі
€вовхъ еудνй, отъ конхъ алпνдлація будетъ къ дѣднчу, а отъ
него г ь регентаяъ вовѣтовымъ, городскнвъ ялл зеяскяжъ. 19) Вы-
дѣлъ грунтовъ я лолей всяквхъ будетъ провзвνдνвъ првсяжяыян
геохетраяя его королевсваго велвчества. Каждый новый вадѣлъ
должеяъ заключать въ сνбѣ 500 геояетрнческвхъ Футовъ въ длнву
в шврвяу. 20) Гусарсвія я паацыряыя хоругвя будутъ уввчтоже-
в ы , а на иѣсто яхъ будетъ драгуаская пѣхота я легкая кавале-
рія, вазначевдая въ 3 0 0 0 0 , для вовхъ лородь его яялооть бу-
детъ давать аяжуввдію, а обывателя яородевства—пвщу я другія
потребеостн. 21) Въ предѣлахъ лольсквхъ остаяутся, ва содер-
жаяія своихъ яояарховъ, 5000 цезарскаго войска, 5000 короля
прусскаго, 5000 россійскаго, ддя ковхъ кородь его явлость н
Рѣчь-Носполятая оольскаа должяы будутъ дать квартяры ндн по-
•ѣщвдіе. 22) Ивляція надворяая, ваходящаяся въ ввѣвіахъ шля-
хетекжхъ, будетъ увячтожепа, а дла услуги его воролевской м н -
лоств важдый будвтъ содержать жодвера со всею аявувмціей.
23) Дла каждаго послѣдуетъ првсвряпція вдя опись, ято кахъ
— 182-
жгаνтъ и вь вакомъ ваходвтся положенів, скоіько должевъ і ж ѣ т ь

въ услужевія, в какую будутъ давать павсію я скоіькнми коня-
жв будутъ ѣздвть* !
).
Предполагаежый сеймъ собрался въ 1773 г. ж 17 вая того
же года назвачилъ делегацію, послѣ чего сеймъ вревенно закрылся
до 15 сентября. Дνлегаціи нечего было долго разсуждать объ
уступвѣ зевель,—нужно было только согласнться на то, чего
требовалн. Поэтоѵу травтатъ ο раздѣлѣ безъ затрудненій былъ
составлснъ в подавъ на утвержденіе сейва въ севтябрѣ тогоже
года * ) . Въ то же вревя ааклочевы былн частныν т р а к т а т ы с ъ
участвовавшввв въ раздѣлѣ Польшн государствавв * ) .
•) Почаев. арх., № 659.

*) Послѣдніе годы Рѣчж-Послолжтой, въ Вѣств. Евр., 1869 г.,'
Мартъ, стр. 194—198.
*) Для вриѵѣра пріведемъ трактатъ, заключеявый 18 сентября
1773 г. ѵежду Австрійсжоі Иялератржцей, королехъ Польскввъ в
Рѣчьго-Послолжтой. «Наяясвѣішее цезарско-аоролевское авостольсвое
велнчество жоролевстръ Венгерскаго в Чешсжаго, завявшя войсковъ
свожхъ нѣкоторые ловѣты польсііе, согласно условіго, завлюченвову
съ навяснѣішеі Ижператряцей всея Россів в яажясвѣйшжвъ коро-
леѵъ Пруссвіхъ, хехоріалояъ свожжъ, поданнымъ въ сентябрѣ лрош-
лаго года въ Варшавѣ, заявжла ο лравахъ свожхъ в лрвчннахъ, по-
будввшвхъ ее жътажжвъ дѣйствіявъ. Наиясвѣішій жороль Польсжій,
вслѣдствіе результата совѣщавіі сената, созвавваго въ воябрѣ я ѣ -
сяцѣ того же года, заяввлъ, ссылаясь ва настоящій сейвъ, торже-
ствеввую ваввФестацію протввъ того завятія. Изъ тавххъ обстоя-
тельствъ возявжала блжзхая опасность варушевія пріязвж в добраго
согласія, существовавшвхъ дотолѣ хежду ваяяснѣішей Цезарёвой
жоролевоЙ н важяеяѣйшивъ королевъ Польсвжмъ в Рѣчью-Посполж-
тою. Но по взаяжяовъ обращеяів ввнваяія ва то, что ояа вовлекла
бы за собою веблатопріятвыя послѣдствія, благоволучво превозвогъ
духъ согласія в съ этою цѣлію вазвачевъ вастоящій совѣтъ ва чрез-
вычайвомъ Варшавсжовъ сейжѣ, созваввовъ по желавію трехъ сосѣд-
яжхъ державъ, чтобы совѣщавіемъ уволвомочендыхъ в жоввжссаровъ
183
По утвержденія тражтатовъ о р а з д і л ѣ , на обязанностя сейма

оставаіось еще устройство правденія н поряра, и по этому во-
съ т о і • друтой сторовы устраянть препятствующія обстоятеіьства

• уврочвть жеіаемое сяокойствіе. Съ этою цѣіію Австрійская явле-
ратрвца уволвовочяла ловѣреннаго своего бароіа Каріа Ревіцкаго,
чрезвіпаіваго лосла в ввввстра своего врв Поіьскомъ дворѣ, а ко-
роіь Ш л ь с к і І таіже ваавачялъ в уволвоиочвлъ мвввссаровъ, вож
еообща лостаяовядв слѣдующіе вувкты: 1) Иввератрвца в король
съ РѣчъвнПосволвтою будутъ ввѣть яостояяный нвръ; ввкто съ т о і
в і р у т о і еторовы ве доіжевъ нротнвяться ваотоящену трактату.
2 ) Австрія устуваются домянутыя въ уяяверсалѣ зνвлв; съ обѣвхъ
сторовъ должны быть назвачеяы ковжвссары, ДІЯ составлевія карты
гравжды. 3) Король в Рѣчь Послолятая отреваются отъ всякжхъ пре-
гевзіі ва устуялеввыя проввнців. 4) Равво отіазывается отъ дадь-
н ѣ і ш и ъ претеязій в Императрвца. 5) Двсснденты в грехо-неуяяты,
врожявавщіе въ провхвціяхъ, уступленныхъ вывѣшвввъ трактатомъ,
будутъ водьзоваться ямуществамі в собствеявостію своею, в отно-
сятельво граждавехвхъ вравъ в релягів вхъ вволвѣ сохраяевы бу-
дутъ іл stata quo, τ . е. е. лрв т о і самоі свободѣ улотреблять вхъ
обычав в обряды, со всѣвв тѣхв коетеіавв ж духовнымв ввѣвіявя,
іавіе вмѣів во вревя заяятія в перехода вадъ вдаоть наяяснѣяшаго
цезарево-воролевыаго апостольскаго велвчества въ сеятябрѣ вѣсяцѣ
1772 г.,—в вавяевѣішее цезарско-королевское ведвчество ввхогда
веувотребітъ своеі монархмческой вдаств къ ухудшевію подо-
жевів вѣры двбсвдевтской въ вышеповяяутомъ жраѣ. 6 в 7) Дого-
варввающіяся державы обезвечнваютъ уставы лодьскаго хородевства.
8) Что же меаетея завѣшатедьетва въ Подьшѣ в воівы нежду Моск-
воі» в туркомъ, таіъ кавъ вобдѣдвій посредствовъ выдавваго Рѣчж-
Послодвтой Подьсжоі вавв+здта варушвдъ Кардовхцхіі трактатъ,
водѣдетвіе чето ве тодько явдяется безвовоіство в сомяѣвіе отяося-
тедьво врочвоств евоміствія, во в воаянкаетъ одасность ддд даль-
вѣішаго сохраненія ввра нежду Портою в Рѣчью-Послолятою Поль-
с м ю ; то вадяенѣішее цеварско-королевское апостольское ведвчество
ввѣетѣ съ нахясвѣішνі ввлератрвцеі всея Россів в навяснѣйшямъ
кородевъ Прусскяіъ обѣщаютъ увотребвть свое яосреднячество ддя
отвращевід Порты отъ всякнхъ завысдовъ, яνяріязненныхъ ддя Рѣчц-
вросу e e f i b во ваврывалсд цѣдыхъ два еъ водовквою года •)·
Делегація, сообравво жвдавію пооданяяяовъ, ватортала обравъ
Послолятой, выражеввііп въ увоѵявутояъ nantecrfc, обѣщав сво-

ш восредвятеетвовь старатьса отвлеіь Порту отъ всякаго протівъ
Рѣта-ПасводвтоІ завіісла в непріязяевяаго вредлріятія в дружяымъ
«таравіевъ достягвуть того, чтобы Норта остадаеь въ границахъ ло-
«явутаго травтата Карваввцжаго, жажъ жвжогда в вв въ четъ вева-
рушеиваго. 10) Авагрійскія войсва должвы выстувять ваъ Падьші
герезъ ІВ двеі ва утверждевів тражтата». Сж. въ Почаев. архввѣ,
№659.
*) Иосдѣдвіа годы Рѣчж-Поспоіжтой, въ Вѣсгя. Евр. 1869 г м
Мартъ, 195. Австрія в Россід съ овоеі сторожы лредожвля свіву

1773 года слѣдужмціе вувкти: 1) Бородь ПодьсжіІ абеодютвыі ео
всею іавядіеі своνі; і) въ Подьшѣ ве доджво быть бодѣа 30000
воісжа; 4) въ крдяіъ, огошедшвхъ къ Австрів в Россів, вадявж
«дожатъ съ свбя всѣ доджвоетя жввавія; 6) Цеварсвіе в Мосвововіе
водвкя должяв врвсваеобдятьсд къ абычадяъ, зажояавъ, шрввжлле-
тілжъ, государотвеввову стро» своνто воваго отечеотва, вакъ еооте-
Здбтвеввяжж; β) водяів отраяаются отъ всѣхъ забраввыхь храевъ;
Ί) Нодьша ввдоджва бевъ цевард вруссжоі вмвердтрвцы вбъявлжть
ыЛвн ш заыючать траятатовъ в беаъ русемй жвператрвцы— вовта-
вовдять аакововъ; 8) двсовдевтавъ—всдкая свобода, в о д і доляяы
быть допускаемы *о всѣвъ должяоотяжъ въ сенагѣ χ въ ставѣ ры-
царбйовъ; 9) Австрія в Россія обѣщаютъ Подьшѣ оказывать пожро-
ввтνдьство ж, въ случаѣ войвы, давать воеввуѵ яоиоіць, до 30000
человѣжъ 60 сторовы Авсгрія; 10) доджнн бнть вовфжсвоваяж жжѣ-
вія Пудавохаго, жавъ внновівва ватоввра ва вородд, в яосіѣ лоівів
овъ должевъ быть жаввев*; 11) въ аабраввыхъ жравхъ ве доэво-
А
ляетея полявамъ выѣздъ бевъ раврѣшеяія мѣствижъ вдастеі в беіъ

ваенорта; 12) прв кородѣ всегда будутъ ваходвться резвдежш вдв
восды Цеэарскіі в Моожовожіі, в ддя варваго доджевъ бьигь пржте-
товдевъ ладацъ васчетъ іазяы Рѣчя-Пое&одятай.
Незаввсвво отъ втжхъ общнхъ пувжтввь, Австрія в Росеія жред-
ставядв свов отдѣльяые пувкты, касаюіціеся ждв сходныіъ преджі-
товъ, ждв совершевво равіжчныіъ. Тавъ напр. Австрід предстдвжіа
съ овоеі сторовы одѣдующіе вувхты: 1) въ слуіаЬ прекращенія * · -
185-
вравллвія дяя Нодьшя. Рѣчь-Поеоодвтая оставалаеь по првжябму

еъ ивбарательвыгь яравдавіеиг, съ Iibarum veto, еъ еенатомъ м
ролевсжой Фамндід, яазначевіе короля будетъ заввсѣть отъ его ведя-

чества цезаря; 2) іезуятсдія имѣнія должны быть раздѣлеяы на двѣ
частв, т. е. яа короія в рыцарскую аяадввію; 3) сейхъ, всякіе сей-
вжжв, равво канъ н суды будутъ увичтожены; 4) короіь и Рѣчь-
Послолжтая будутъ завжсѣть отъ цезаря; 5) имѣнія у ловаювъ от-
нніутся н вазначится для нихъ пенсія, а яиенно: для епвскоповъ
по 60000, для преіатовъ по 10000, для канонивовъ по 5000, дія
плебавовъ поІООО, длямоваховъ по 500 злотыхъ польсвяхъ; 6) важ-
дый елжскопъ доіжевъ восявтывать 6, а прелатъ 5 дияхтичей; 7) мо-
наівян обязавы првнивать в содержать дѣвицъ безъ приданаго; яо
одвову тольво хонастырю въ городѣ, другіе же доджны быть обра-
щевы ва воспвтавіе бѣдвыхъ дѣвицъ въ каждовъ воеводствѣ; 8) епжс-
копы будутъ заввсѣть отъ првмаса, а ояъ будетъ воставлять нхъ ло
яомжяація жоролевскоЙ; 9) длата за савры, двспенсы я проч. не
доіжна ідтв въ Р і х ъ , а только првиасу, чтобы деяьгв неуходяля
за гранвцу; 10) яороль пошлетъ къ папѣ пословъ, чтобы отселѣ лз-
браніе епвсконовъ пржнадлежало жатоляческжгь жоролявъ; 11) безъ
лозволеяія жороля, яикто ве можетъ быть првнятъ въ монахи, не-
ніѣющій 26 іѣтъ; 12; поіякн будутъ платжть королю четвертуш
частъ съ дѣдвчныхъ жвѣній; 13) лочта должла быть оплачяваема въ
цезарсжоі Польшѣ такъ, каяъ в за гранжцей; 14) его велячество
цезарь выберетъ для его величеетва вороія лольскаго жену жвъсво-
е і •ажяліи; 15) для духовныі* свѣтскихъ прекращево буДегь соо#-
щеніе съ Ржвояъ; 16) въ каждовъ городѣ долагаа быть особеяная вала
для шдяхты, особендая дія лѣщаяъ, такжν в для хлоповъ яо ее-
пшъ; 17) волявж должвы подчжяяться своежу королю, какъ абсолют-
нову, а влежція должва быть унвчтожена, жажъ безлолавная я свм-
воіьвая; 18) хлолы будутъ вя&ть воіьвость; 19 соль для жороля '
будетъ отнусжатьая даровъ, другіе.же полакл будутъ влатять жо
тажеѣ; 20) жолФедераты должны яввться на сейжъ водг коя+яска~
д і е і дѣдвчвыхъ і и ѣ н і й ; 21) староства, иосверти теперешнжхъ пос-
сессоровъ, остающвхся ненрдкосновеннымн, должны быть обраидены
ва жородя: 22) староотва польскія цезарекія должвы быть взяты въ
жазяу цезаря в ояв. будутъ раздаваться тодько дородевсжоВ гамядіи;
-186 —
сеімомъ. Постаяовлево, чтобы только пряродный полякъ изъ рода

Пястовъ, имѣющій шляіетское достоввство α владѣющій въ Поль-
23) конФедераты взвжвятся передъ королехъ на сеймѣ, что онн осмѣ-

лвлвсь объявять безкоролевье в совершили преступленіе оскорблевія
велячества; 24) суды въ Польшѣ будутъ кавъ въ абсолютножъ го-
сударствѣ; аппелляція отъ нніъ—къ яажясяѣЯшеяу министру въ
Польшѣ; 28) яунціатуры яе будетъ; ва мѣсто ея—суды прямасов-
скіе в консясторскіе; 26) должностж дуювныя в свѣтскія будетъ раз-
давать сахъ жороль, влебаны яе будутъ заввсѣть отъ епнскоповъ;
27) вольское товарящество, хоругвв гусарскія и павцырвыя будутъ
уяячтожеяы; 28) всѣхъ лвцахъ вредоставлено печатаяіе всякихъ
книгъ безъ одобревія в цензуры; 29) цезарь обязывается, для вос-
ввтанія поляковъ, содержать въ Терезіанской колегіп въ Вѣнѣ 20
юношей отъ 13 до 23 лѣтъ. Со стороны Россін представлевы былв
слѣдующіе пункты: 1) Мосяовской шляхтѣ яредоставляется покупка
вмѣній в стараніе ο должностяхъ въ Полыиѣ; 2) въ краю, взятовъ
Москвою, дозволяется вовахавъ находнться въ опредѣленномъ коля-
чествѣ; 3) вмѣнія ковФвдератовъ въ Полыяѣ, взятыя Носквою, пой-
дутъ въ казву ввшератрицы; 4) ямиератрвца требуетъ выдачн узяв-
ковъ конФедератовъ сенаторовъ; 5) въ Петербургѣ доджевъ быть яо-
солъ влж резждевтъ лодьскій; 6) мовета Московская жхѣетъ въ Поль-
шѣ тахую же цѣну, какъ в въ Москвѣ; 7) вздавва взятые туркомъ
у Подьшв жрая ввлератржца обѣщаетъ возвратжть ж обратжть жхъ
въ казну жородνвсжую; 8) купцамъ Мосжовсжжжъ вредоставляется
право торговлв въ Польшѣ; 9) отъ хоцфедератовъ вввератряца ве
хочνтъ ввжахого взвиневія, жахъ отъ таквхъ, конхъ дерзооть ова
узвала еще въ саховъ яачалѣ; 10) вовахавъ должвы быть возвра-
щевы всѣ церквж, отнятыя у вжхъ прежде; 11) за убытжя, воне-
сенные во время конФедератсжоі войны, ввператрвца довольствуется
тольхо забраввымъ жраевъ; 1&) во ходатаіству жоролевсжожу, ввде-
ратржца обѣщаетъ раздавать ордева; 13) вввератрвца будетъ реко-
вендовать хоролю лвцъ ва мввнстерство: 14) староства въ забран-
вохъ жраѣ обращены будутъ ва русскія войска; 15) нѣкоторыя ста-
роства выдѣлены будутъ ддя подьсввхъ пословъ в резндентовъ въ
Мосжвѣ; 16) архіеявскову Подоцжову вазяачеяа будетъ вевсія въ
ш ѣ недвижимыми ямѣяіяяя, вогъ быть избравъ въ королв; дѣтн
и внухя бывшаго хороля ве ногли быть тотчасъ послѣ него в ы -
бнраеяыяи. Это враввло включево въ чнсло корвявыхъ нли, такъ
вазываежыхъ, іардвнальвыхъ закововъ: онн состоялн взъ вреж-
ввхъ съ прнбавкою вовыхъ, каковы вапр. првввавіе свободы в
лравъ православвыхъ в двссвдентовъ. Шляхтячь, убившій ялн
равввшій хлопа, должевъ быть суднмъ въ судѣ, какъ в з а шля-
хетнаго человѣка, в за убійство подвергаться сяертной^ вазвн, а
лояѣщввъ лвшадся лрава суднть в вахазывать свовхъ крестьявъ,
во должевъ былъ отдавать вхъ суду. Около хороля установлνвъ
совѣтъ, вазываевый лостояввывъ. Овъ состояля нзъ 36 члνвовъ.
взъ ввхъ 18 выбвралвсь взъ сенаторовъ, во въ чвсло вхъ вхо-
днлн жхввстры, безъ выбора, по своввъ доджвостявъ првваддν-
жавшіе къ этому совѣту, а 18 взъ шляхетства. Этотъ совѣтъ,
внѣстѣ съ воролемъ, ввѣлъ звачевіе верховваго враввтельства,
Король предсѣдательствовалъ въ атовъ совѣтѣ, во ве вогъ по-
ступать протявъ волв большнвства голосовъ. Король яе ногъ
савовольво вазвачать епясвоповъ, воеводъ, кастеляновъ в ковмис-
саровъ въ правнтельствеввыхъ воммвссіяхъ, во за вивъ остава-
лось право вазвачать въ другія должвоств ло прежвеву. Постоян-
в ы і совѣтъ ваблюдалъ за всѣвъ вехаввзвовъ внутреваяго управ-
левія, лравосудіевъ, воеввою свлов ввелъ свошевія съ яаострав-
выжв держававв. Вслѣдствіе νтого овъ раздѣлялся ва пять дв-
партавевтовъ: 1) ввостравныхъ дѣлъ, 2) поляцін, 3) правосу-
дія, 4) сварбовый (вазначейство). 5) войсковый. Подъ вѣдоя-
ствомъ этнхъ дνпартавентовъ былн воиивссін, завѣдывавшія, бля-
жайшявъ образояъ, соотвѣтствующимв ближайшвня вѣтвяяв управ-
ленія, войсковая, скарбовая, варшалковская (поляцейская), ассес-
сорсвая (вадъ городами). Ноодвявъ взъ важвѣйшвхъ учрежденіі
10000, жжѣвія же его взяты будутъ въ вазну нмпвратрвцы; 17)

піебанаиъ будетъ назначена пенсія по 1000 злотыхъ, иоваханъ ло
500, а ввѣяія—въ вазну ямвератряцы. Св. Почаев. арх., № 6 5 9 .
этого времевя быда адужаціонваа воямяссія, подъ вредеѣдатель-
ствомъ Вялевсдаго епискоаа Масальскаго. ,Она долаша была аавѣ-
дцвать ходомг просвѣщевія в всѣув учебнывв. здведеніяви въ
РЬчи-Посполнтой. Только съ атяхъ лоръ воспвтавіе, цаходивщееся
въ рукахъ воваховъ в духовенства, ваввсящаго отъ папы, полу-
чядо правяльный ходъ в вадзоръ со стороны правятельства в
могло сдѣлаться надіональвымъ. Чвсло войска цоложево увелв-
днть до 30 тысячь. Устааовлены правила ο военвой днсцнплянѣ;
обращено'вннваяіе ва то, чтобы солдатъ не допускать до свое-
вольства надъ жвтеляжв. Подожево увелнчитъ государствоняые
доходы до 30 ввлліоаовъ здотыхъ в съ этой цѣлью уставовлена
гевνральнаа кдассвФвкаціа подымнаго, собнраеваго въ городахъ,
сообразво значνнію городовъ в по качеству облагаемыхъ податью
домовъ, а также чоповаго в шедевжиаго съ провзводства горя-
чвхъ яапитковъ. Уставовлеаа подать съ гербовой бумагв. Установ-
лены покровнтельствепиыя правила для лронзводства отечествец-
выхъ маяуфактуръ в съ этою цѣдью уволены отъ пошднвъ ма-
теріалы, привазнмыν изъ-за-гравнцы дда Фабрикъ; поручево к о -
родю выдавать дрвввдлегів в дьготы обыватедявъ н кояианіяяъ,
учреждающввъ Фабрввя, а сварбовой коммнссін внѣвево въ обя-
занность поощрять составленіе вовпавій ддя отысканія ветадловъ
я другнхъ земдявыхъ богатствъ. Былв повушевія вообще облег-
чвть судьбу простаго яарода; но ддя вего вν сдѣдаво вячего бо-
лѣе, кромѣ того, что еще прνжде вымуждево было Россіею. Обы-
ватедв раздражалвсь прв одаой высдв ο стѣсненія свовхъ иравъ
вадъ хдопавв. Возставовдевы быдя трвбувады всуды, закрытыν
во врема конФедерація; уставовдνвъ сеймовый судъ взъ чдевовъ
сейата, ве находящяхся въ востоаввовъ совѣтѣ, н 54 члевовъ
взъ шлахетства—высшая ввставція. .Издавы вѣкоторыя полезныя
узаковевіа по граждавскнмъ лѣлаяъ, вавр. ο заведенія княгъ для
додговъ въ градсяахъ судахъ, объ отчетахъ опекуновъ надъ и м ѣ -
віамв валолітнихъ; усхановлены бодѣе строгіа праввда относя-
— 189 —
тедьво взыскавія додговъ, введено векседьвое йраво и производ-

ство σο векселямъ κ τ . д. Ни одииъ сейжъ не оставядъ поолѣ
себя тавлхъ важныхъ вяремѣвъ в учреждеяіі; никогда вгПольшѣ
небыло такой дѣательиостл, хдонввшеіся къ улучшеаіямъ иблаго-
устройству, какъ въ это врвмя непоерνдствевваго давленія рус-
сжоі власта. Навонецъ, лрввата гарантія трехъ доржавъ. Утвер-
ждеввый ва оеімѣ яорядокъ со веѣвв «учреждевіямв охравять
врявяда ва себя одва Росгія; другія двѣ державн іохьво гарав-
твровадв цѣлость гоеударства. Танвмъ образояь, Россія арввяда
на себя обязаядость вадэора в ваблвдеяія аа ввутревавяъ со-
ставомъ в течевіемъ дѣдъ въ Иодывѣ. Сеіяъ окоачнлъ свои ра-
баты в задрыдея въ мартѣ 1775 года * ) .
Прв передѣдкѣ вяутренняго овлада Полывв, не оеталась
безучастяымя зрвтедявв евхъ рвФорвтъ в бавядіане. Потврявъ
значвтедьяое кодячество иовастнреі, отошедшвгь подъ вдасть
Россів в Австріа, бааидіавсхіі орденъ в въ самоі Подьшѣ былъ
стѣснеяъ в ограввчеяъ въ свовхъ правахъ, хотя, вврочелъ, в
водучвдъ 8а то яѣкоторыя новыя врава в выгоды.
Тяжедѣа всего отоввадся ддя баавдіавсваго ордева равдѣлъ
додьсвяхъ областей жνжду Россіев, Австріев в ІІруесіа*, утвνр-
ждеввый ва с е і м і 1773 года. Баввдіава ввдѣдв въ зтожъ рат-
дѣдѣ велвчайяіее бѣдствіе ддя себя, в вровввщадъ русеяой базвь
діашвой вроввдців нνразъ вредписывалъ мояахамъ своеі йроввя-
ців ежедвевво ііѣть, за отечνство ν вровввцію, гвивы: «эа всѣхг
іолвшяся» в сСкоро предварн, врежде даже ве поработвтяся» j * 8
И въ. савомъ дѣлѣ, есля первый раздѣдъ Подьшв в нельзя ва-

звать ведячайшввъ бѣдствіемъ ддя баавліавъ, то яелымі также
назваггь его в благовріятныяъ для вядъ событіевъ. Этвмъ раз-
*) Вѣств. Евроды, 1869 г., Мартъ, стр. 196—198.

) Цхрвудяры лровнвціада Братковсваго ат% 30 іюня 1773 г.
9
в 29 іювя 1773 г., Ъъ исгор. Загаец. мон., л. 18—20,

— 190 —
дѣломъ преждія двѣ базиліанскія провинціи Фактически раздѣля-
лись на 4-ре провянцін: Лятовскую и Бѣлорусскую, Польскую
или русскую и Галяційскую *). Двѣ изъ этихъ провввцій, Бѣдо-
русская и Галвційская, отходяля подъ власть вностравныхъ дер-
жавъ Россів а Австріи и послѣ 1772 г. уже нелрянималн почтя
ннкакого дѣятельнаго участія въ общихъ дѣдахъ ордνяа. Обще-
ствеаяыя обазанности. и расходы, лежавшіе на нонастыряхъ
вновь образоваввыхъ дровввцій, отошедшвхъ подъ влаеть яво-
страввыхъ державъ, теверь пали ва остававшіяся въ Польшѣ
провввців—Лвтовсвую в Польскую. Тахъ вапрввѣръ девретожъ
ν ковгрегацін распростравенія вѣры отъ 7 Февраля 1781 года два
ковсультора Галиційской в Бѣяорусской провнвціи првчвслены
быля къ провввців Польсвой в Литовской * ) . Торовавсхая капв-
тула 1780 г. уменьшнла чясло вокалнсовъ взъ всѣхъ 4-хъ лро-
вввцій до 52-хъ; но такъ какъ половвна этвхъ вокалясовъ ивъ
Галиційсвой в Бѣлорусской вровввцій ве вогла являтьея на капн-
тулы, то Жнднчнвская геверальвая капитула 1788 года времевно
воставоввда, чтобы ва геверальныя калятулы' собнралось по 3 0
вовальвыхъ взъ двухъ остававшвхся въПольшѣ провявцій, т . е.
Лнтовской в Польсвой, в таввмъ образовъ налагала ва ввхъ
обязавяоетв лровнвцій Бѣлорусской в Галяційскоі ) . э
Накояецъ,
во раздѣдевів ордева ва 4 провянція, «всѣ обязательства лере-
вνсены на одву только польскую провввцію», в восеву мовахн
νтой провявціи обязывадвсь сдужвть уже яе по одной св. мши
і) Еще Брестская капитула 1772 г., орбдволагала раздѣлвть ордνвъ

ва 4 проввнців. Св. акты ея, въ Почаев. бвбл., № 384 в декретъ вовгр.
10 іюля 1775 г., § 10, въ lndulgentiae, brevia, decreta... I , 14—20. Но νто
разрѣшνніν оковчательно принято ва Торокав. канят. 1780 г. в утверждено
папскемъ декретомъ 3-го жая 1780 года Сж. Iadulgeatiae, brevia, decrela.»,
I, 44-47.
·) Тавъ же, ч. L , стр. 55—56.
' ) Codex Constitutioaum... 1791 г., стр. 190-*192*
— 191 —
по требованію яровввція, но по двѣ въ жѣсацъ веолуствтельво* * ) ,

тахъ что сажъ Рамъ зажѣтялъ яхъ жвогочжследвость я обѣщалъ
умевыішть ихъ * ) . Между тѣжъ, съ увелдчевізжъ трудовъ и рас-
ходовъ, уменьшались жатеріальвыа средства я чясло дѣятелей
въ Польской в Лятовской провввціяхъ. Въ Лвтовсвоі провянціи
увнчтоженъ былъ около этого времени Лтвясскій базиліанскій
моваетырь · ) ; въ Подьской же провавців, во время занатія южно-
русскихъ областей русскимн войскамн въ 1772 г., прясоединены
быдя к ъ вравосдавію в оторвавы отъ базвліавсваго ордена жояа-
стыри Ржищевскій, Богуславскій, Лнсянскій ) . Брожѣ того, оста-
4
вадсд еще въ свдѣ пувктъ трактата, заключеннаго съ Россіею

въ 1768 г . , въ свду вотораго доджвы быть возвращевы право-
сдавдыжъ всѣ церквн, отвятыя у вихъ уніатамн послѣ 1717 г.
Ддд этого учреждева быда особая кожжвссія: со сторовы враво-
сдавныхъ это дѣдо воручево быдо лравосдавножу архіерею Ввк-
тору Садковскому 6
) , а со стороны увіатовъ—базддіавдву Ввту-
шядсжожу. Русскій вровянціалъ Гіацввтъ Яестерскій въ цяркулярѣ
своежъ отъ 9 апрѣдя 1783 года двсадъ: «будучя увѣдождевы
ведьжожвымъ в ванпревелебнѣйшнжъ $г<* жвдостью отцожъ врото-
архвжавдрвтожъ нашей ковгрегаців ο предписанія ясновνдьиожнаго
жвтроводвта всей Русж, чтобы по мовастырямъ в а ш і в ъ , особджво
въ кожхъ жвдв когда двбо чняоввнкн нашего ордева, тщатνдьво
розысквваежы былн довужевты, свндѣтельствующіе ο соединевія
свѣтехвхъ церквей съ св. рвжсквжъ костеложъ,—строжайше пред-
1
) Цяркуляръ провннціала Матковскаго отъ 29 января 1780 г. въ
астор. Загаец. мов., л . 33.
ι) Цнркудяръ проввнціала Братковскаго отъ 80 іюлд 1773 г., тажі
яе, жвст. 18—19.
*) ПаоскіВ декретъ отъ 7 вая 1775 г. въ Indulgealiae.., I , 13.
А
) Мѣры къ ноддержанію увіа въ X V I I I в., въ Кіев. Епарх. Вѣдом.,
за 1808 годъ.
") Послѣдаіе годы Рѣчн-Посполвтой, въ Віста. Евр., 1869 года,
аорѣль, стр. 671.
— 192 —
иисываегь тщательво н ве отложво аскагь тавовыхъ докуяея-

товъ; если же Ваши превелебностн найдутъ что лябо у ο всежъ
этомъ возяожяо скорѣе сообщите его мялости о. Іероніиу Вяту-
шяяскояу, прνзусу Острожскояу я Фясвалу яровяяціи, въ мова-
сгарь аашъ Острожскій»
Крожѣ того, сейяъ 1 7 7 3 — 1 7 7 5 г. валожвлъ на все духо-
венство подать, нзвѣствую подъ вазвавіемъ Subsidiam cbaritati-
ѵаю в, съ разрѣшевія вапы, унячтожялъ иного враадяяврв*
ѵатоличесяой церявя. Α το и другое раепоряженів ваеадогь ж
базяліанъ.
Доброхотное всяомоществованіе влв Subsidiom charitativum,
по свидѣтельству сеймовой конствтудів 1775 г., доброволъво п р я -
вато было саявяъ духовевствояъ. Насеймѣ 1775 года епископы,
бывшіе свидѣтедямя пеотложвой надобностн въ увзлвчевін дохо-
довъ Польскаго государства, обѣщалв вяоевть по 600.000 зло-
тыхъ доброхотнаго вспоиощνствовавія, по прияѣру свовхъ вред-
шественниковъ, воя съ 1717 г., въ теченін двухъ лѣтъ, пла-
твля доброхотное вспояоществованіе * ) . Изъ атнхъ 600.000 злго-
тыхъ 90.000 должно (Гыло уплачявать духовепство руссхое. Α
такъ вакъ уніатскіе епископы еще не засѣдали тогда на сейяѣ я
слѣдовательно не могли сνглашатьса ялв не соглашаться на взносъ
90.000 з л . , то этотъ взяосъ для русскаго духовенства былъ
уже вовсе яе доброхотяняъ вспояоществованіенъ, а пряяыяъ на-
логомъ. Первоаачальяо сборъ этотъ падалъ яа одно уніатское
русское духовенство н яе касался духовенства православваго:
только въ 1782 г. уаіаты вспояняля ο православпыхъ увраии-
еяяхъ мояастыряхъ я хотѣля прявіачь яхъ хъ уялатѣ части добро-
хотнаго вспояоществованія хотя невзвѣстно, вжѣлн л і въ
') Истор. Загаецв. мон., л. 38.

*) ladulgeatiae, brcvia, decreta.., ч. 1І стр. 48—51.
У
·) Почаев. арх., № 18, л. 44.

— 193 —
этомъ дѣлѣ успѣхъ. Большая доля доброхотнаго вепоиощвствова-

вія падала на базяліанскіе монаетыри. Таяъ наприяѣръ, на одну
нольскуго или русскую базиліанскую провинцію наложено было
26.212 злотыхъ; 13 гршпбй, а яжевяо: съ Ночаева 3.919 зло-
тыхъ в 10 ι'рошай, съ Крсяенецваго ионастыря 292 злотыхъ 26
гроше*, съ Загаецъ 634 злот. 20 грошей, съ Любара 933 злот.,
съ Трягурья 367 здот. 10 грошей, еъ Биляловки 306 злνт. 3
гроша, сгь Ужаня 1500 злот. 12 грошей, съ Гранова 183 ЗЛОТР.
20 трошей, съ Лисянки 244 злот. 26 грошей. съ Канева 49
злот. 29 грошвК. Еавъ нв тяжелою казалась для базндіанъ эта
подать; но ііровянціалъ русской прЬввнцін обязывалъ свояХъ под*
чянеивыхъ, «чтобы она не жаловалясь, оеобенно переді свѣт-
скяжя на тяже^ть атой падати, хотя она дѣйствительно велака
я явбяосна, нбо &то ногло бы навлечъ гіа нась вепріятвость о*гъ
кого лвбо* ) . Впрочеяъ, въ слѣдующ^яѵ 1777 г. оігь саяъ рас-
s
яорядялся ο доставленін ему опяся доходовъ, для ходатайства обтв

уіеяьшνяія доброхотнаго всаояоществоваяія ), хотя ив«язвѣстно,
а
уеяѣіяно яя бадо его ходатайство.'
Относятельно же праздниковъ папа. ПШ всдѣдствіе хода-

тайства яородя я сеВма; 23 яая 1775 г., вздалъ слѣдующее
бреве: «Отецъ святой, предотвращаа маогія непристойноств, бы-
вающія подъ предлогояѣ совершеяія праздняковъ, я обраідая внв-
яаяіе ца уставы блажендой яамятя папы Ёенедіікта XIV отвосн-
тедьнб нѣкоторыхъ госуДаротвъ,
β н йа вросьбы, п№дѢдовавшіА
отъ Его Ынлостя Вородя польскаго я вяѣстѣ наяаснѣйшвй Рѣчя
Посполятой, соеднневной на ііослѣдйеіъ вольибмъ сеймѣ, пред-
пнсыва8*ъ каждому нзъ епнскоиовъ объяввть вЪ свое* епархія',
чтобя быля йраэднуеяы—день возстайія Госгіода нвъ нър*выхъ
') Цярвулвръ ировямціала Моргудьца, 1776 г., въ кетор, Загаеца.

мон., л . 29 н а о б о р .
*) Таяъ же, л . 29 в 30.
ІЗ
- 191 —
съ слѣдующвмъ пояедѣльялкояъ, зелееыя святки, (Троіцынъ

дνнь) тоже съ пояедѣдьянкояъ и рождество Божіе съ лраздяр-
волъ св. СтвФана, также всѣ ведѣлв цѣдаго года, праадянвя
новаго л ѣ т а , св. трехъ крулейд ( т . е. Богоявленія, тахъ к а к ъ ,
во вѣровавію католнческой церквн, въ втотъ девь првшлн трж
волхвы—королм ва вокювевіе Сяасятвлю), Вознνсенія вБожьяго
тѣла, тавже вять д а е і Пресв. Дѣвы, т . е. Громяячвоі (Срѣте-
нія), Благовѣщенія, Успеяія, Рождества в Зачатія, также дяц
» ев. Петра в Павда съ паматью всѣхъ авостодовъ, св. СтбФавд
съ павятью всѣхъ вучендковъ, в одного въ частяоств ватрова.
Въ атв дйи доджно сдушать св. д я т у р г і і , воадержвваться отъ
ручвыхъ работъ в собдюдать востъ въ вавечерія вхъ, есди яжф-
ютъ вхъ; въ другіе же двв всѣ освобождаются отъ обязаняост*
едушать двтургію в отъ воста вда ввгвдів въ дад предшествуют
щіе в отъ праздвовавія. Въ двв жа, вадавва праздвуемые в ъ
юстедахъ, доджво быть совершаемо богосдужевіе а отвравдаемы
вавонмческіа пацержѵ, а ввгадія веревесевы ва адвνвтовые среды
в пяткн» ' ) . Несяотря, одяако, ва νто бреве, яародъ все т а м
не вереставадъ праздяовать уввчтожаввые вра8двввв: ве хотѣдъ
работать въ νтв дУв, собврадся въ корчмы в льявствовадъ * ) .
По νтой-то, вѣроятно, врячввѣ окодо 1788 г. явидся прозятъ
объ нстребдеяія въ Подьшѣ яν тодьво православід но н у н і ж ,
проνктъ, вшваввый явожествояъ вародвыхъ враадввяовъ апраздво-
вааі^мъ яхъ, ве въ однн н т ѣ же дня съ католячесввям лраэд-
ввваяя ) .3
Вярочеяъ, не одяѣ стѣсяенія выладя на долю бааядіанъ н а

сеймѣ 1 7 7 3 — 1 7 7 5 г.: оня подучядв подтверждевіе яѣжоторыхъ
ярежввхъ правъ евовхъ в даже суяѣдв пріобрѣсть нѣюторыя
і) ladulgeatiae, breria, decreta.. I I , стр. 130—131.

*, Цврнуляръ Переяышльскаго νввсжова Мавсвкадіава Рилло* П 8 6 г .
П Почаев. арх., № 861.
*) 0 6 * атояъ см. нядае,
вовыя выгоды д і в себя. До все νто овв вупядя дорогой цѣяою,
пріобрѣля путеяъ оковчатвдьйой измѣны русслой цервоввой обряд-
востя в народвоств. Поνтому, врежде чѣмъ говорвть ο тѣхъ пра-
вахъ, жавія иредоставилъ базиліанавъ сеівъ 1773—1775 г.,
сіажевъ ο тѣхъ срвдствахъ, кавввв базяііаве сввсяаія мвлость
додьсжаго еейна м враввтвдьства. Важнѣйшяжя ввъ νтиіъ средствъ
быдя совершеввое окатолячедіе бавлдіаясяаго ордева в служеяіе
вятераеажъ Подьшя.
Въ вхду аостевевваго ограввчевія свовхъ лравъ, базяліаве

очень хорошо поннжадя, что ве яадоважвою Ярнчяною атого огра-
явчеяія служвтъ саный руссній обрадъ, ведалекій отъ яенавнст-
в о і дла поддвовъ схвзяы. Позтояу, чѣяъ болѣа ояв огравнчи-
в
ваеяы былв въ своохъ яравахъ в прввндлегіяхъ, тѣяъ бохѣе

старались улодобяться католнкаяъ, сродяяться съ яняя ло в ѣ р ѣ ,
обряду н обычаяяъ, чтобы черезъ νто сдѣлаться достойяыня
рааяячныхъ яялостνй я уважеяіа со стороны сνйма н всеі вато-
івчесхой Подьшн.
Уніатсвій жятроаоівтъ Лясововій въ эдцякликѣ своей, ив-

данноі овожо 1795 г., говорятъ ео словъ православаыхъ, что
лорча обрвдовъ уніатской церквв я сяѣшевіе нхъ съ ватодяче-
схяжя яачались аще съ Зажоецсхаго собора 1720 года: съ атого
вреяенв верνстадя улотреблять пря богослужевіи дрνввіе служеб-
в ш я , совершать литургію по древвеяу обряду, лѣть сяяводъ
безъ ярвбавдевія, возвосять на литургіи жѣстяаго епяскопа нля
β
архіедясіола, сталя употребдять яоястращя н вводвть другія

дсреноніи, чуждыя обраду греческому. Посдѣ Зажосцскаго собора,
«свачада язъ Сукрасдьской твпограгія, потояъ Увіевскоі, Вален-
ской я Почаевской, вышдв въ свѣтъ, безъ вѣдояа даже ряяскаго
яреетояа, яовые вспорчеяпыν елужебяввв, велрвсюіво составдев-
выν язъ датівскаго в гречесваго обряда*, я яввлвсь въ церхвя
другія ба8чясд^ввш новдзвы, порчя, безобразія, одшбкя я ало-
улотрвблνвія» ' ) . И дѣйствятольяо, вскорѣ послѣ Звмосцгкаго
собора н осабевво послѣ еоедвнвнія* всѣхъ уиіатскихъ жонасты-
реВ въ одну аовграгацію, яы защѣчаνмъ въ баааліаяскажъ ордеяѣ
разаыя новавведевія 6ъ обрядахъ я отстунлνяія отъ обрядногтя
Восточноі церввя. Не яадоважнуго роль въ этомъ всважевів у и і -
атской обрядностн католнческою яграля такъ называсяые латроны
в фундаторы жовастыреі, большею частію ват*дякв. Таяъ, ови
освовывалн лрв базнліавскнхъ мовастыряхъ явссів во Фбряду
ватолвческвхъ, устроялн въ базядіавскихъ хравахъ католаческіе
алтарн яли престолы, вакъ наврияѣръ сдѣлалв это въ 1779 г.
съ Загаецкимъ яовастырежъ Ело-Малянскіе L
s
). Α базоліаве не
осяѣлявалясь лротиворѣчять своввъ Фувдаторамъ в ватрояаиъ,
чтобы ве лншнться вмъ нклоств в натеріадьной ноддержкв. Такъ
валрвнѣръ коисультація русской базндіавской провввціи, бывшая
20 дνкабра 1780 г., боялась яереяѣвить вастоятеля Уяавскаго
базяліавскаго яовастыря, изъ. опасснія, чтобы Фуядаторъ Уяан-
скаго, Крвстянопольсваго н Струсовскаго вопастырей, извѣстный
свовяв вроказами Ннколай Потоцкій, но прекратядъ своихъ благо-
дѣяніЯ э т а г ь яояаетыряяъ * ) . Вояечяо, такіе яатрояы я Фунда-
торы базядіаяеквхъ яоваеты^νй, будуча саян католнкям, яотля
сдѣдать мяогое для оватолвчеяіа этнхь яоаастырνв. Ыезавясямо
отъ того, я иνжду еажыжи базяліаваяя доведьво раао появилаеь
латввствующая партія, яевавядівяіая русскій обрядъ я ясячесхя
старавтаяся нсказнть еге двтвнсяйяа яововаедевіяяя. Ужа со-
ставатель руюоянея Regriae HNmaatikae въ вачадѣ вѵороЯ яоло-
вяяы ΧΥΙΙΪ в. яйловался яа забваяіе дравняхъ сбычаевъ Восточ-
вой церавя до ложвага бяасаяія яавдечь яодоарѣяіе вь охввяѣ
я язъ жедаяія уподобаеяіеяъ обрадавъ подслужяться «ъ дагавя-
') Рувопяоя. вн. овдяшторахъ базыіав., въ П*чае». архввѣ, № 94,

врядожеяіф, л . »11—2X3.
•) Истор. Загаецв. яов., л. 12.
') Почаев., арх., № 18, л, 35.'
-197-
ваяъ. Прячвну м а о*ъ првяисывалъ тѣцъ людямъ, т* в м но-

ступали въ базиліавскій ордянъ взъ лативскаго обрлда, влв ва-
иатались превратцыма яаѣніаад в предразсудкавв въ алюява-
тахъ Вѣроатвр, изъ этой-то латвиствующей нартід баздліадъ
выходвдя люди, вводивщіе мало по ваду въ бдзиліавсвахъ хра-
і а х ъ прчдадлежцфстя чатоличесвдхъ доетелов?». Тавъ эапримѣрт»
въверазъ увохвяаедіомъ варя Загаедвонъ мовастырѣ ъъ 1750 г.
выстроенъ былъ вонфессіоаадъ 3
) . въ 1763 г. ідфдоъ былъ
сгробъ Христа Господа» ) ; чередъ 1776 годовт> въ Львовском^
5
свято-Опуфріевскомъ вавастырѣ существовалъ уще проповѣдявчν-

скій амвовъ. И хотя около этого году вастоатель сего шшаотырд
Гульскій выбросилъ этотъ аивовъ язъ церкви, но аа то допу-
стилъ другое болѣе важвоб нововведевіе: во вреѵя праздвовавія
юбелеа, когда вародъ толвави стекался для првнятія св. првча-
стія, овъ, не испросивъ разрѣшеаія, раслорядвлса давать народу
врвчастів подь ОДНЙМЪ ввдомъ хлѣбэ, таквмъ образомъ «гстара-
ясь вв£сти ьъ церкви вѣкоторую новнзну, вопреки обряду в обы-
чаю ВосточноЙ цервви, разослалъ н по другимъ мояастадрямъ для
врвиятія» 4
).
Однвяъ изъ важвѣйщихъ поб}жденій для латипсрующнхъ
базнліанъ вводить въ своемъ орденѣ латввскія нововвадедія u
ваіъ бы оправдааіемъ ихъ въ семъ дѣлѣ служяло то обстоятель-
ство, что на западѣ Европы существовала тогда другаа базвлі-
ансваа вовгр«тація, только не греческаго обряда, а латянсваго.
Осяовавіе базиліанской вовгрегаціи латинскаго обряда базялі-
аасвіе, пвсатела отвосятъ къ IV в. по рож. Хряст. Извѣстный
базнліанскій пиеатель "Игяатій Кульчявскій въ предисловів къ сво-
') Regulae monasticae.., л. 35, въ Почаев. бвбліот., № 129.

*) Истор. Загаецк. мояаст., л. 12 ва обор.
3
) Тавъ ж, л. 14.
*) Λ κ τ μ ировццдіальной у&іеясиой ваиигуды |776 г., сесс. 1, в>
Дочасв. арх., № 723.
-198 -
e*y Меноіогію говорвтъ, что какъ т о ш о в г 363 г. по р. Хр.

появвівсь правила св. Васялія Велвкаго, онѣ предгтавлены б ы і н
братотгъ Василія Велякаго Петровъ вавѣ Давасу, воторыі въ 3 7 3
году утвνрдилъ νтотъ уставъ в постаяовнлъ, чтобы онъ распро-
стравевъ быгь в ва аападѣ. И дѣйствятеіьво, всхорѣ послѣ
втого овъ расвростраввлся во Фравціи, Иславів, А*рикѣ в Е г в п т ѣ ,
особνнво жв въ Италіи в Свцвлів, к а г ь объ этомъ свидѣтνлъ-
ствуетъ савъ Васнлій Вνликій въ ввсьвѣ свовнъ хъ Heoxecapift-
давъ. Блажевный Августивъ въ 15 письмѣ своемъ въ Марцνл-
л в ѣ также свидѣтνльствуνтъ ο раамвожевів вонастырей чвва св.
Васвлія Велякаго въ Италів. Другъ Іνрояяма РуФвяъ, привявшв
чввъ св. Васвлія, оволо 400 года пνрνвелъ съ гречвскаго яврха
ва латнвскій вѣкоторыя его сочиненія в въ чнслѣ пъ, жоваше-
евіν уставы в переелалъ вхъ яталъявскому аббату Урсею, соглас-
во его . вросьбѣ, съ тѣмъ, чтобы онъ разоелалъ экзеяиляры
втого устава по всѣжъ вояастырямъ эаяада. Такямъ обрааомъ
чввъ св. Васвлія Вνликаго рагпростравялся ве только въ И т а і і я ,
во в во Фравців, Иславів в другихъ западвыхъ стравахъ, осо-
бевво жν въ Свцвлів в Каіабрів, въ частв Италів, вазываевой
веивою Греціνю. «Но ту часть Свцвлів», говорвтъ Павелъ Эяв-
лій Савкторій во второй чаетв всторів карбовсквхъ яоваетырей,
скоторую дрввяость вазывала нвеяевъ Валвкой Грνція, долго вро-
свѣщали сохраяившіеся въ цѣлоств в вепрвяосновевяоств уставы
преблагословевваго отца Васвлія... Тамъ, хакъ бы въ другогь
Егнптѣ, процвѣталн шнроко расвростравввшіяся общνства св.
воваховъ н, побуждаνмыя достохвальвою в достоподражаемою рев-
востію, ввсволько вν уступалн лавравъ Еітрів и Ѳввавды въ
біагочестів, бывшевъ вогда то въ большовъ уваженін во всѣхъ
стравахъ. Добрая воня, пріятно расяространяясь, вавохввла со-
сѣдвія страны Калабріи, ков, положнвъ освовавіе сеяу чнну, эа-
сіялв такою же славой біагочестія*. По свидѣтельству Марка
Автовія Алегре Касавате в другвхъ пнсателей чхвъ св. Васялія
B e m a r o пржеялв на западѣ—блаженяый Августввъ, отцьі Лжржй*
еиа ш въ жхъ чжслѣ Говоратъ, Капразій в другіе, Павлвяъ Но-
лаасжіі, Нартжвъ Т у р о н с к і і , Еквицій Итаіьявсяій аббатъ, ЦезаріЙ
А р е м т е ж і І , св. Грягорій Велякій ι Антоній Галловв, оевовавшій
6-ть базяліансіяхъ жовастырей въ Сяциліи н 7-жь въ Ржжѣ.
Вообще, до 586 г. всѣ почтн жонахж содержалв чввъ св. Вася-
хіж В е я х а г о , яоνлвву до этого вреженв не было другнхъ жова*
шесйяхъ орденовъ, крожѣ чяяа св. Васялія Веджкаго, послужвв-
шаго жсточннкожъ для веѣхъ другжхъ жовашесввхъ уставовъ,
Сажъ Бевбджхтъ, освователь Бевνдиктввскаго ордева, жвлъ по
уставу св. Васнлія Велякаго ж изъ него заянствовалъ свой уставъ,
обяародованвый Свжплжціежъ въ 586 году. По жнѣнію Іоанаа
Пвхуса, жзъ устава св. Васжліа Велвкаго взяты ^уставы Іνроняма,
Августжна, Беяеднкта, Дожявяка, Франциска, Бернарда вдругвхъ.
Въ чаетности, по отдѣльвыжъ страважъ ваяада чжнъ св. Васяліа
Велжхаго жжѣлъ слѣдующіν усвѣхх:
1) Въ Рилть, Около 461 г. вапа ЛевъІ основалъ длд ба-
вжліавъ богатый жовастырь прж церквж св. Петра въ Ватжкавѣ;
яааа ГржгоріІ постровлъ въ Ржжѣ два бавждіансквхъ жовастыра,
ва жладбвщахъ; оволо 630 г. базжліаве Савважты основалж жо-
ваетырь ж церковь ев. Саввы, в оджвъ взъ архвжавдритовъ свго
вонастыря Пбтръ пославъ былъ павою, въ чвелѣ другвхъ, ва
второі Нвіейсвій соборъ. Тажз» жѳ ваходжлвсь базнліанскіе ж<ь
вастырж: во вжя Благовѣщνвія Пресв. Дѣвы Марін, вνрνшедшій
потожъ жъ жонахнвяжъ Домнввкавскаго ордνна; гречесвая школа,
обращеввая потожъ въ богатую базнлвку подъ вазвавіνжъ S. Магіа
ів Coemedin. Во владѣвін базвліавъ ваходалось ж то жѣсто, гдѣ
вѣжогда была Агка Райвка. Вогда на Воетояѣ появилось жжово-
боретво, то не соглашавшіеся на него баввліаве пνреселнлясь въ
Ржжъ въ тавожъ болъшожъ юлячествѣ, что ихъ яельзя было рав-
жіетжть во валячвымъ жовастыряжъ. По втожу папа Павνлъ от-
в а п для вжхъ цержовь ов. Сжхьвестра, выстронлъ жонастырь ж
обевпсчялъ его хорощвян доходахв, съ т£мг> адобы оіш еовер-
шалв лвтургію по своежу греческояу обряду. Впослѣдствів вре-
меви этотъ мопастырь первтелъ къ Францисканамъ. Около 827 г . ,
по поводу подобнаго же гоневія отъ вковоборцевъ, пава Uaexa-
4ІЙ основалъ другой мовастырь вря церввв св. Пракадды, въ б а -
зиднкѣ S. Магіае Blajoris, перешедшій потомъ во владѣніе Бвве-
двхтввцввъ. Оволо 848 года папа Левъ IV, починнвъ я обога-
тввъ церкоэь св. Свльвνстра н Мартяна, отдалъ ев баавліансввжъ
монахамъ. отъ воторыхъ ова перνшла къ обутцяъ Каряолитаяъ.
Не далνко отъ этой царквв базнліаве ввѣлн другую цервовь и
вовастырь во вма св. Васвлія Велякаго, перешедшій потомъ
къ вовахамъ Фравцисхввскаго ордева; а такжν не большую
церковь св. иученвковъ Сергія в Вакха, освовавиую для гре-
вовъ каквмъ-то грνкомъ Калппиикомъ в потовъ отданпую л в -
товскнмъ базяліанамъ. Когда же, по вввовавів вконоборчесвой
ереси, грекн базиліане большего частію возвратилвсь наВостокъ,
то вхъ церввв в вонастырв досталвсь другивъ монахаяъ. Въ
XVIII в. ятальявсвіе базвліавν основалв богатый ионастырь во
вяя св. Васялія Велвкаго, для жительства гνнерала и прояура-
тора ордена. Въ трехъ яяляхъ отъ Рвма въ XVIII в. ваходвлея
сіавный бавяліансвій иоваетырь, съ давявхъ вреяеяъ вазывае-
ный Cripta terrata.
2) Вь Иеояолитанекомъ королевстѣ базяліаве яэдавва
жялв въ сакоі стояяцѣ прв цррквв св. Нввавдра я Иарціава.
Тавъ же б ы і в я другіе бавнліавсііе яовастырв, вакъ-то: св.
Севастіааа, Дѣвы Марія de Agaoae, св. Агаты, св. Детра, с в .
Сергія в Бяхха, ов. Василія ш Анастасія, св. Дияатрія, св. Сян-
рядона, Св. Духа, св. Гавдіоза еяясвопа. Этн нѣста яздавва
управлялнсь гречбсхяяя яовахаии, во впослѣдствіи времвяя атн
воааетыря яраяяля лагнн<жое' богослуаюяіе, хотя во дрежявму
вринадлежалк яъ чяну св. Васалія. Вслѣдотвіе жяожоства цана-
шествующахъ в свѣтсквхъ лвцъ гречрсяаго обряда, въ Неаволѣ
былъ даже особыі грачесяій едісяопъ, вбаямсдяа »тъ архіеяя«-
xoua латяиекаго. Въ Ндоνлвтгвевдкъ * е мрод*в*тв& бавидіалт
ші ордеаъ быдъ такъ раепространевъ, что аасчитывдлъ до 1ΦΟ0
аббахствъ, вов впрочеиъ погвблв какъ отъ сарацывсхвхъ ввбѣг
говъ въ I X в X вв., хвкъ и о т ъ првтѣсведіл владѣдьцевъ, раво-
рввшвхъ втв вовастыри в дедодашхъ вхъ до падевія. Прв всемг
томъ, въ вачадѣ Х Ѵ Ш в. въ Неаполатааскомь воролеввтэѣ оста-
валось еще це ввло бааядіадсѵяхъ монастыр^ в между иавв вь
самомъ Деаяолѣ додъ дазвашевъ S. Arpini Majoris и въ провввг
* і в богатай вдгіев<иій діовастырь, осаоваоірий гра+аяв Цудоврг
3) Вь Калабрщ даже въ Х Ѵ Ш в. вадодяло^ь дого баан-

ліавдевхъ яовастырей, жежду довяа пνрвνнсхвовала драввяя даврв
св. Марів de Patire, съ чудотворвывъ образовъ Богоматери.
4) Вь Сщилги вѣкогда былр до 500 (Цаиддоювдхъ цонаг
бтырей, взъ люяхъ къ XVIII в. осталось тольнр 2 4 . Ыежду ндвв
аервое вѣето аав*мадь аббатскій ванастырь св. Сааса въ Мсс-
савѣ, оововаваыв граФовъ Ругеріевъ ок<ш 1Q59 года« Кромѣ
того, оставадяеь жνдсжіе мовастырв, одвцъ въ ІІацормѣ, другоіі
въ Нессавѣ, оба во ввд, св. Сваса. Первый ввъ ввхь осног
вааъ кндземъ Рубартомъ Гувскардомъ въ (073 году в въ
1148 г. одареиъ отъ кородя Ругерія обошрнывв вмѣиідмц. Цо-
вахявв втораго взъ упрмавутыхъ яовастырвй отправдяля богог
елуженіе ва гречесвояъ языхѣ, в жсжду вамя жвда вѣкогда св.
Роздлія, особснваа покровятельлвца панормитаицевь; ио совре-
веаъ валы Алехсавдра V I овѣ стадв сов&ршать богаслужеше на
датввсхомъ языхѣ, яридяржаваясь однако враввлъ св. Васвдія
В е ш а г о , иадавныхъ на лвтиаскомъ языкѣ кардлиаломь Бмсса-
р і о в о я ъ . Бровѣ того, вь Смцял^и, въ г. Меосаиѣ, въ ХѴШ в.
ваходадся пряи.адлежавшій Сннаятдмъ моластырь. гдѣ мовахв
уяідты совершала богаслуженіе ао греиесяов^ обрлду,.
о) Вь Испаліи, хотя базѵдіанскій о д о у ъ иродовѣталъ с^ь
саваго уаяада, нр здослфдствів дцгвбъ .додь · ДДОФВШЖЪ ра^лдц-
жіъ обетмтдов*, шішш же тяжяой невом А#рвванцевъ
• Сарацыяъ, s енова появялся лря яапѣ Ш ѣ IV, ло сіѣдующеяу
слуяаю. Въ Аядалувів собралось нѣсіояьво пустыняяяовъ н а н ѣ с т о ,
яазывааяое Calle de Oriedo, набраяв въ настоятеля себѣ вѣвоего
Бервярда deCruce впроонля яѣстнаго епнскоиа, чтобы овъ даіъ
вяъ уставъ, а епвсюпъ далъ я г ь уетавъ св. Васвлія Веляяаго.
Хояахя, і у и т ero, ш ш ш а евоего ваетвятмя Бвряарда въ Рвѵъ
съ вросьбою ο доввохдвів ярввять яяъ торжаствевные яовашаевіе
обѣты во чвву Васвлія Веівіаго. Здѣсь, т. е. въ Рввѣ, Бервардъ de
Сгвее прввядъ торжественвые обѣты я лрясоедвввлъ свой вова-
етырь къ ковгрегація нтаіьявсіяхъ баавііаяъ. Тавъ въ 1 5 6 1 г.
положево было въ Испаяін яачало базяліанскаго ордена. Въ XVIII в.
адѣсь было уже двѣ базвяіавсквхъ провввців, одва въ Кастялін
съ шестью яоластыряян, а другая въ Андалу8ін ег семыо хонасты-
ряяв. Быіа еще в третья провннціа, состоящая ввъ бавнліанъ-
реюряатовъ, по ваввавію deTardon, воторая въ 1572 г. утвѳрж-
дева быда палою в првсоедвнена і ъ конгрегація втальявсжвхъ
базяііавъ. Важнѣйшіа базвліанскіѳ яонастырн Испанія в ъ Х Ѵ Ш в .
быля слѣдующіѳ: въвровввців Баствдьсвой—МадрвтсхіІ яоваетырь;
въ вровяяція de Тагбов—жоваетырь св. Васялія Велвкаго на горѣ
Tardofi съ 100 яонахаян, ев. аббата Автовія de Yalle съ 80 мо-
вахаяя, св. Дѣвы Марів de Retamal съ 80 яовахаяв.
Долго этв вонастырн занадвыхъ баввліавъ не былн соедв-
нбвы яежду собою въ одву конгрегацію. Въ первый разъ уяояв-
вается ο сущеотвоваяів базяліаясюй юнгрегацін въ Итахів водъ
1561 годояъ, хогда Испаяецъ Бернардъ de Сгвее првсоеднлнлъ
свой вспавсіій яонастырь въ втальявсюй вовгрѳгація. Въ 1572 г.
г ь яей же лряеоадяяены былв в нспансвіе базяліанв-ре*орматы.
Но оіоячательное я поляоа совдяяеяіе всѣхъ западяыхъ базяліав-
свяхъ жояастйрей въ одну вонгрегацію ы я ордеяъ послѣдовало
вря вавѣ Грягоріѣ X I I I , во лросьбѣ вардввада Вяльгельяа Сыр-
дѳта. Этотъ вава буллою своею отъ 1 ноября 1579 г. утвер-
- 203 -
цшгь всѣ бааяліансііе вонастырв η Итялія, Сяцміа, Иалабрів

я Жепаяів, соергнвіные въ одну вовграгацію, ндля лучшаго в<ь
рядва яредпвеалъ, чтобы въ оирвдѣлевныя врежеяа жовахя от-
правлялв гνверальяня в проввнціальвыя вапвтулы, в допуствлг
этвхъ базвліавъ къ участію во всѣхъ привяллегіяхъ, одпуетахъ,
правагь ν другихъ духоввыхъ я жірсвяхъ выгвржъ, вадавва
предоставленныхъ раввымв вадавв беяедивтввцамъ Ваееввехоі
жовгрегаців. Эта булда Грвгорія XIII водтверждева б н і а 2 · Ο Β ·
тября 1592 г. Влимевтомъ ѴІП в 17 варта 1606 года Павлогь V .
Крокѣ атвхъ прлвиллегій, баэвліавскій ордевъ яа аавадѣ вжѣлъ
еще ту особенную лрввяллνгію, что геверальный опатъ я п р о і у -
раторъ вхъ ордева вавимали въ папсной кавлвцѣ вервое вѣсто
в сядѣлв вышν гνвνраловъ в прокураторовъ другяхъ ордевовъ,
велѣдствіν поставовлνвіі Клвмνвта V I I I отъ 28 іювя 1597 г . ,
Паыа У в Грягорія X I I I , ва томъ освовавів, что ордеаъ св. Ва-
сялія Великаго есть древвѣйшій нежду всѣян ордνвамв Но
долго еще лоедѣ νтого нѣноторые ба8яліавскіе втальавсвіе яовас-
тнрв удержвваів у себя грνчёсвій обрядъ. Тавъ вапр. вы зваежъ,
что жовастырю св. Спаса въ Мессанѣ тольво въ 1703 г. раврѣ-
шево было папою оставвть грνческій обрядъ в совершать бого-
служеяіе во обряду латвнсяову * ) .
Съ этямъ-то, по вядомову, родственвымъ, яо вт> сущвоств

совершевво чужвхъ н ояатолвчввшвхся ордеяовъ стала внако-
вяться русскіν базнліавν вреввущνствевво съ вовца первой во-
ловввы XVIII вѣка. Едва лв ве въ первый разь вознакомилъ вхъ
съ этвжъ ордевомъ Игнатій Вульчянскій, бывшій передъ 1749
годовъ лрокураторомъ руесяаго базнліанскаго ордева вь Рввѣ в
вдѣсь составввшій свой Menologium, съ краткою всторіей базв-
') Meaologium, Кульчввскаго, τ . 1, вредвсловіе. Экэеволвръ его есть

въ библіотекѣ ВолывскоВ свмвварів.
·) Officia propria Sanctomro.., 1746 г., отр.δ—θ.
. - 204 -
ііанекаго о р х ш на вападѣ Европы. Овъ умеръ въ 1740 году,

тотчасъ до возвращенів изъ Рима, и не усяѣлъ еамъ издать ево-
6F0 труда, который вздавъ быдъ уже послѣ его сверта За
т ѣ в ъ , въ 1760 году другой гνверальвый прокураторъ русснаіо
базвдіанскаго ордева въ Римѣ Іеронимъ Овбмкевнчъ, ваъ русской
аревваців, ярввезъ съ собою азъ Рива другое сочанеяіе, васаю-
щааоя завздяаго базяліанекаго ордева, подъ ваглавіемъ: «Officia
ргоргіа Saoctarum а аасга rituum congregatioae approbata et a
Sanctissimo Domiao Nostro Clemeate papa X I extansa et ampliata
pro оюпіЬаа et singulis monacbie ritus Latiai atriuaque aexos quoran-
conqae шовааіегіогаш totius ordiais Sancti Baeilii Magui, 1746
а в в і ) . В ъ э т о і кввгѣ ясчисдены сватыв зачадиаго бавадіавскаго
а
ррдаяа, кавъ восточныв, такъ и зааадвые, в къ вей прдложввы

цѣкоторыя дапсвія будды, данаыл латовскому базнліааскояу ор*
деву* Наконецъ, въ 1764 году отпечатана быда въ Вяльво, въ
бвзядіаяской тяяограыв, внвга, верνведенная какимъ-то базиліа-
аивомъ еь втадьявскаго дзыка ва водьскій, подъ загдавіеяъ;
«Szkola Bazyliaafika, zamykaiaca nauki dla dobrego wychowauia
NowieiasBow i Profesaow Z. S. B. W. przez Ішсі xi$dza Pioira
Meaaitego вνвегаіа tegoz zakoou Congregacyi Wloskiey (т. e. итадьяи-
сков), Wloskim iezykiem wydana, na Polaki zas igzyk przetluma-
czona przez pewaego kaplana i Teologa tegoz zakonu Kongregacyi
Ruskiey, рго\ѵівсуі Litewskiey, meyscami wedlug ustaw w szczegul-
nosci do teyze Kongregacyi Ruskiey stosujacych sie dopolfliona, wszyst-
kim zakonnyra osobom do doskoaalosci dazacym wielce uzyteczna.
) Moaologium, Кульчвнскаго, првмѣчапіе въ придяслоаію. Мы разу*

l
вѣевъ здѣсь ававомство вассы русскя^ъ базвліавъ съ латвнсквмъ базк-

діавеквмъ ордеяомъ. Что же касается зваконства о т д ѣ л ь н ы х ъ лвцъ р у о
скаго базвліавскаго ордева съ латввскввъ, то, по всеВ вѣроятяостя, ещν
Рутскій узвалъ объ этовъ ордеаѣ и ввѣлъ его въ ввду ври устроіствѣ
руссваго баэяліавсваго ордева.
*) Экземиліръ этой книги съ дадавсью Оземкевцча яаходвтся въ
бвбліотекѣ ВодывсноВ севяварід.
ЛатпнскіИ базиліанскій орденъ оправдыйалъ въ глазахъ рус-
скихъ базиліаиъ всякія завмствовавія ить лативсяаго обряда,
всякія латввскія вововведевія и въ тонъ вядѣ своеяъ, к а к г они-*
еавъ былъ Кульчянсквмъ, возбуждалъ въ пихъ сореввовавіе гі
желавіе достигпуть той славы, тѣхъ прнвяллегій в вреямуществъ;
какнми яользовался латиискій базяліанскій орденъ ва завадѣ.
Вслѣдствіе этого со второй половиаы ХѴШ в. руссяіе базиліан*
сталн иенрашввать у найы подобныхъ жвябстеі, каянми польсо- 1
валвсь латнясвіе базиліаве. Такъ иапр. патга Климеятъ XII брева

своимъ отъ 11 явваря 174© г., вслѣдствіν ходатайства проку^
ратора ятальннскнхъ баэяліанъ Іосяяа а Puteo, даровалъ этпмг
базяліаяамъ право сообщать душѣ умершаго базиліанвна полную
β вндудьгввцію, съ соввршевіемгь яѣсколькихъ л в т у р г і і за его ду*
шу; а Бенедивтъ XIV бревв свовмъ атъ 17 марта 1742 г. да±
ровалъ враво свящеаиякамъ латннскаго базвліавскаго ордена, to*
вершающввъ лвтургів въ церввахъ св. Васйлія Велияаго, разда^
вать яндульгевців за душу умеригіго ) . По прямѣру латвнсквхъ
f
базяліавъ, в русекіе баввліаае испросяли для себя т ѣ же самыя

индульгенціи я получвлв вхъ прв двухъ папскяхъ бреве о?ъ S
Февраля 1754 года * ) . Далѣе, въ чяелѣ святыхь яатввсяіга ба±
звліанскаго ордена, вовмъ составлены былц в утверждены папою
службы, зпачнлвсь вѣкоторые евятые Восточной ц е р к м , шгь-то;.
ѲсодосіЯ вввовіархъ, св. Макрняа, Григорій Н а с ш й , Іоанвъ Даь
яасвввъ, Грягорій Навіанэонть, св. Васвлій БелнкЙ, Савва. аббагь
я даже извѣстный иаувѣръ ІосаФатъ Вунцовнчь ) . Η русскіе баи-9
знліане, хакъ бы ооперяячаа съ аанаднынв собратіямм СВОВМЙ*

прязналя этвхъ сватыхъ в мняхо сватыхъ покроввтелямя своего
ордева в ва два праздпованія вхъ въ разныя вревена ясвросвлв
' ) ОШсіа propria Sanctorum.., 1746 г., въ кояцѣ кяяги.

*) Bullae et brevia Summorum Ponlificum, 1767 r. I I , стр. 98—102.
9
) Officia propria Sanctofum..', 17Β8 r.
- 206 —
j вапы нндульгедція ялв одаусты. Таяъ напр. буллою 18 «ев~

радд 1770 года папою даны нидудьгенціи каждому вовастырю на
йраздаяяа св. Васядія Велякаго, св. Маярввы, Ояу*рія, Іоса-
• а т а , Іоавва Златоустаго н Іоанна Дамаскина Въ тѣхъ же,
іовечяо, ввдахъ всврошеды были индульгеацін: ва хражовыν
враадвввв базяліансаахъ церквеі, 1774 г. * ) , водтверждνвваа
26 севтдбрд 17.70 г. * ) ; ва враадавхв Бдаговѣщевіа в Повровв
Пресв. Д ѣ ш Марів, ваъ вовхъ нослѣдній враздавяъ быдъ т в т у -
ддрвыяъ празднякояъ руссдой вдв водьсвой базвліавскоі вроввд-
ців 4
). Наконецъ базядіане, вшштавъ у Кудьчвнскаго, что ла-
хввсвону базнліавсдояу ордеву лрνдоставдевы быдв врвввлдегія,
даввыя другвмъ католдческииъ ордеваяъ, в что гедвральдыі одатъ
адаадааго базиліанскаго ордева в прокураторъ превиуществовалв
вредъ гавералавн в провураторамв другвхъ ордνвовъ, ва товъ "
осаовааія, что базяліавсвій орденъ есть древвѣішій взъ всѣхъ
ордеяовъ, въ 1772 году вросвдв папу, чтобы мовахавъ Ковгре-
гацід ев. Васвдід Ведвкаго русдвовъ дано было вочетнѣйшеν
яѣсто можду другвяв духоввывв какого двбо ордена вдв двстд-
хута, чтобы базиліанской Конгрегаціи руснвовъ предоставлеаы
б ш в т ѣ дрвввлдегія, конвя нодьзуются аящевствующіе ордеяа,
в чтобы геверадьвому дрокуратору атой Бодгрегаців въ дублич-
*выхъ «ухціахъ давадось мѣсто жежду генерадьвыми врокурато-
•
равв другяхъ ордевовъ съ соблюдевіемъ вравъ относятельао дре-
двущества Ковгрегаців св. Василія Веляваго руснновъ. Просьба
ο премяуществѣ руссввхъ бавядіааъ н вхъ гевνрадьваго вроку-
ратора быда устравева Рвжожъ Б
) ; во ва то вредоставдνвы яхъ
) lodulgentiae, brevia, d e c r e t a 1 ) 8 8 г., I . , 1—2.

4
·) ВіШае et brevia.., I I , 2 2 - 2 8 .
·) Брестск. кааятуд. 1772 г., сесс, 3, въ Почаев. библ., № 384. Сд.
BttUaa е і hrevia.., І і , 118—145.
Α) Bullae et brevia.,, I I , 22—28.
") Деврегь Ковгрегаціи pacnp. вѣры огь U іюла 1775 r., въ кявгѣ;
фйиІвевОае, Ьгеѵіа, decreta..t 1788 г., ч. I ; стр. 14—20«
б ы і я вѣюторыя права и превмущества яящввствуищвхѴордввоН
ватоляческоі церввв, важъ-то: 1) дозволедіе рротоаріамавдряту
я яровввціалахъ, вхъ вдяаріяяъ м кѣствыхъ ваетоателажъ, са-
шяшъ в черезъ духовввковъ, радрѣшать жонаховъ ва всдовѣда
отг ц ѣ ю т о р ы х ъ грѣховъ в престхялеліі^ в в д ш і і , вятердіатавъ
в д д е я ж * ц в р м м ы х ъ вавазавій, вровѣ т ѣ х ъ , воѵ шшштъшь
апостодьсіаго престода, митроподита в вѣствыхъ еввсяововъ, і д в
доддежатъ свѣтскояу суду; 2) дозводевіе т ѣ м г же дацавъ рдз-
рѣццгсь ва сващ. всяовѣдя свовхъ додчянеявыхъ воваховъ отъ
вакого ддбо вреступдеаія вдв грѣха, допущеяядго вжв во ііравя- #
т і в ховшеетва, двшь бы ато врает|шмшш ш іфіхъ 6 ш * т*1~

ВІІЩІ ш яе обааружавы судомъ, аа веілючѳвіем> увышдевваго
у б і і с г в а , вовреждевід члэаовъ в т. п., т а і ъ что, ва свотря вд
втв врестуддеаія в грѣхд, оая жогутъ быть возводввы въ оро-
сватерсжіі садъ, а также на доджвоств вовгрегація ж высші*
стецевж χ свободно проходмть вхъ; 3) во ве давадось врава воз-
вращать вв доджностд щ стѳдеая в возвращать правй ажтввнаго
в пассввдаго годоса въ тѣхъ случаяхъ, ю г д а двщѳніе додашостаі
ы в врава годоса вадожѳво авостодьсввмв воставоыввіямі; 4) враво
вышевожянутыжъ лвцамъ, саввяъ вдв чреаъ духоввввовъ, сду-
шать свящ. вевовѣдь свѣтсввхъ влврвяовъ в ладщовъ, жввущвхъ
въ вонашесввхъ довах* в првнаддежащвхъ въ довашвей врвсдугѣ
саввхъ базвдіааъ, вдв вхъ сожвтедей в сотрапездмховг, в раз-
рѣшать вхъ, врв чецъ дользоваться тѣмв же ярававя, жіжід
озвачевы выше въ § 1-хъ, съ увазаавывв тахъ всжлючеяіяжя.
Отвосятедьво же свѣтсквхъ івцг нѳдьза ввчего атого дѣдать
беаъ поручеяія жѣствцхъ едясвоаовъ, вов доджны дать адлро-
бату джя дрявятія исцовѣдв отъ свѣтеввхъ двцъ* по прадварв-
тельвожъ всдытадів духовніховъ в въ прѳдѣддхъ, указавныхъ
нвъ адвробатою; 5) враво ба8вдіааскдмъ свдщеввяіамъ соввр»
шать въ звжнее время лятургію одввжъ вдв двущд часажв равь-
«е утреввей варв в в» в ш о е врежа года о д н ш * ш о і № тщ
— 208 —
полудня; β) Дозволеніе базиліаяаяъ совершать въ четвертокъ па

Господней вечери въ своихъ церквахъ, имѣющихъ прпходы в раз-
дающяхъ паехальпое приіастіе, а тайже в г другнхъ важнѣйшяхъ
церквахъ своего ордева, сг дозволеяія мѣстиЪго епископа, прежде
торжествеааой литургіи одау частвую лятургію; 7) право бази-
діаяаіъ устроять въ свояхъ пояѣстьяхъ π деревяяхъ дояаышія
орагторіл, т : е. понѣщсяія, назначевныя единствеяяо Для бого-
яочтевія и посему необращаемыя на хозяйствеввьіл потребности,
въ коихг сами ионахи базиліаяе, еъ предварительнаго разрѣше-
•нія протоархнмаидрита илх проввнціада, могутъ совершать ля-
тургію πα обряду своего народа в Конгрегаціи; 8) право базн-
і і а н с к в я г аббатаяъ, пользующвися епябкопсявня првввллегіяміг,
Освящать благословенпою тірежде еппскоіговъ водою церквв своего
ордена, (ижвернснньгя язлитіежъ вровн илв сѣменя, лвшь бы яе
соверпгеяЬ было въ церквв убійства; 9) право.тѣмъ же аббатамъ,
по иазначенію епархіалыіаго епискоиа, дѣлаемому въ каждомъ
отдѣльношъ случаѣ, полагать первый краеугольпый камспь я благо-
сяовлять Фундамеаты но епяскопскому обычаю: 10) яраво базя-
яіанамъ, въ случаѣ йвобходимостн, т. с. когда нельзя ня при-
гяасять, вя- язвѣствть яѣстяаго прігходскаго священнака, совёр-
шать д і я находяпіихся пря смертн мірянъ танвство евхарвстія н
елвоявяіценія, съ тѣяъ однако условіенъ, чтобы пря первояъ слу-
чаѣ нν вреияйулв пиіьяепно увѣдонять яѣстнаго пряходсваго
ШЧценяява ο совершевія сихъ таявстяъ; 1!) право со&нтедяяъ,
ройствейня*аіъ я сотрапезнмаяъ, ο яовхѣ гказано в ъ § ' і , пря*
носнть ваісіальную нсповѣдь я пріобщаться въ базвліанемх*
церввахъ; 18) Дозволаяіе базяліанаяъ, ь% случаѣ смертв кого
лвбо «зъ номяяутыхъ яяцъ вяутри монашесяихъ дояовъ вля ыо 1
яастырсквіъ стЬвъ, погребЬть тѣда нхъ въ с&онхъ церввахь,

съ еокраяеяіехъ непрвяосвовявноств гійрохіальяшъ яравъ, равяе
в ярЬва шиъ Аіцъ нхъ, родя*еле! я ояеяу*овъ о і ъ м й т е л ш
квбрівія другагб жѣетА Для иогрббенія я я і яерνяасбяія гШ въ
•амильдую вдобдшду; 13) и|іу;іъг<щці^ до MOjfijfOf вс ѣ • по-
т
розвь д я т у р ф , сс^вері|іае^іыр да дошв у ^ ш и ^ ъ базяліавскаго

ордеяа, вагь мущявъ, такъ и жедщвігь, въ щь сщертр, иргля
помогать щят», хотя 0ы сррбршасрщ ;быля на .привиллегирован-
номъ алтарѣ; 14) ^а^онеръ ^озводевіе ^ з ^ і ^ м ъ русдва^ъ со-
общать душамъ посредстдедо щщ^нде<5в\я рср в і ^ л ь г е ^ ц і я , ко-
торыя папа Пав^дъ V цредотцоддъ мрнахамт» ^ег^лярнымъ
латвдскяяъ, а Урбаиъ ѴЦІ по^твердидъ дхъ за цимн своияъ
бреве: «Іа Sujrepio Apqstolatus», восдѣдовфвшвм^ 31 августа
1614 года * ) . Въ посдѣдедиъ пуцц^ѣ упоминаются вменно
; тѣ
лааы.м т ѣ врввцдлеф, ο коцхъ^г^вор^тъ І ^ ь ч и я с к і й въ оче^-
іѣ исторія латвцскндъ бдзв^іадъ. Чтобы^п^лаѣе взобразвть сте-
пеаь вліявія итальявфкдхъ /базодцнъ да^ус^кихъ, пед^аввяъ
къэтому, что каига подъ заглавЦмъ Szkpla Bazylianska нетошо
иереведеаа съ нтальяцскаго ^а подьсвій^азывъ, во в доподнена
постановлевідмя, ^асчющвмнся ^уссуой конгрегацін в, по всеВ
зѣродтяоста, няѣда„праітдчесяде . у п р ^ р е б д е ^ е ^ ц р у с ^ ^ м ъ 6β3Η- ;
ліадсюях ордвцѣ.
Всѣ втв указаявыя яаяв средства въ ояатолденію руе-

СВІГО баэвліансв&го ордνна сущешовадя дбводыо paflo; во ова
оеобеядо усвлвлв^ь ео временн яервдго равділв' Подьшя. я . і д о -
шеетв*вавшнхъ ежу ббстνятельотвъ. ' В ъ ввДу ^едвгіовмго^двй-
жеяія правоедйвВвтіжнтедей' ІЬльшя в отторжеяід аЪдотафшш»
базяліансвихъ в р в м й ц і і ότ% ЦаротВаі Волокага, зиша с ч я у а л
;
своею чЯкзайвостію подкрѣпять увавшяхъ' бявяяіаяъ ι В8Д|Ть

на нвхъ свон оеобыя мялосія. СообЦая въ '1177£ гаду Зазвяіяя-:
с ю м у генераду вдасть нвзаосыдать благословевіе съ~дошоД д в -

дужгенціяі въ случаѣ «*ртн,> пааа вясалъ: дтаіЪі м * ъ весьіа
тібря 1776 г. въ к в . Indulgentiae, brevia, d*creta,.> 17£8 г., I, Ц—Щ. ™·

Почаев. арх.* ^ , 7 « 3 ,
Η
мйогія провінпій !
цірствк Йоімігагб ^трвдали А'^іг^Ѵіі$
сівзмы ялв ^десно спаіепьг άτ% {іазлятія ъі нихъ скертоносД
йаго яДа, то ііос6му апостоіьскій
: м
йрестолъ ігѴ справйдлйвости
постояпно оказив«Іетъ 'Ьсобекную любовь ; 1
кѣ с/оль с і & в Ы і і ъ н
непобѣдямымъ Члужйтеіймъ еванг&гія'я вс*' hoi :
'заіЧЬті/ ^ctрёлг- ;
ляетъ въ тоягу,' чтобЦ спосйѣшес^вовать' в*ъ чгістбѴѢ V

1
сліві
восредотвомі нзданія постаповлені^ й ка^къ можпо'Содьш^ о^а- 1
рить всю конгрегацію 'йвдостяіів; Ьрівйллегі^ма в пріеимУщс-

ствамв* ^ ) . Съ друГоВ бтороны в сами базйіііайе стіралм^ь з а- к
служнть у ' поляковъ' довѣріе къ себѣ кавъ уйОдобленІемѣ

лячеству, тавъ я йЬтреблеаІемъ' слѣдовъ п^авославія въѴлюемъ
ордев^ и вародѣ. Потому-то Іврбмя £ъ йерваго в Дотрётьяго "раз-
дѣла Польшя, мы cwfаемъ временёмі наябольшаЬ окатолнч^нія
1 1у
'базвліансваго ордена H н а н б о л ш а г о оІГчуід&Ія его ' о г ъ право-

j
славія в русской церковной' обря^остя.' ^ а к ѣ бйло* дзіже въ Ό 6 - 1
ластяхъ, ^присоедвненнЦхІ въ РосЬіи. ЁогДа іъ зіяхѣ Ш а о т я х ѣ

многіе прнняМ Атравославіе и Іре^ёскіЙ ::
Ьбрщ%, в і ' Ш л
врУемя
оставшіνся уніатамн болѣе и болѣе уклонялясь о т г чкстоты гре- ;
κ. ι ;Съ;1772 ЛТІ, ,<ю д р д о р т і . п ^ а г о ι j w w f t * * ! В о л ѵ в » ,

парюи д а ш і б ц і В і . І в а в ^ і а т і і ^ « і М у о д ш дра^гялвду^геяш:
і) 6 ошхября щ&ь.жт.Шттчт ГЮ*ШЬ.99Ші9Мг-
враво |вваііл:.<ш(еіц»/И(»мр* мадцодъ* 0-т*.д*і?* дрдо^^ :>
ЮШЬІІШЩМЬКМилбоцймоаде) .3) 1 в дад 17Д г. ,Уікцтжь

і 1 і і і <
•ііи Г.ііі.ч іііі •!·> чіп .ΒιΗ,ν.ΜΓ.ι.Ί . , ; - ; : : о и . : ; . н ; і .СІІ->І.:,ІІ V ; L ^ J ' K » I ^ -»
1772 r. См. акты вроввнціальв. УиіевсвоВ кавятулы 1776 г.. въ Оочавв.

ярх.,, N* 723, гдѣ бреве ато отвесено къ 1772 году.
11
' ^ к . & о д й к д й к у Л й е о в Ы г о , вг ргукЬа. «явгіі Я о ^ / d p T w a ο баэи-
І і 1
* ліа*. мов:, к ή, * . 2 1 1 - 2 ϊ 3 ν ' * · · ' - ' •·'• " · "

?
· " ·'
41
ь -:і л
·) Акты Уніев, ваовт. 1776 г.. въ Почаев. арх ., № *723; " ···'· 1 7 ί!
въ русской юягрегаців праздвввъ гамвлія ев. Ваевлія Велвкаго,
съ ί ί ο ί Η ό ί в н д у і к і і і / ц і е й ^ | ' 2 і ;
Йая гЬѵо ж ^ г б д а К і & е й г ь 'ЗСМ 1
далъ стодневнун) яндульгёйДіні * ѣ * ѣ , к б и ю Л с Ѣ д я * г в | * ^ у д у г * !
вриеутствовать прн ойхарнотіа в ъ ^ о н а с т і і р с к и і Ѵ ufcptorir* S t o i ^

ліансваго' Ьріейа f
j ; ' 15) ti і ю н я ' toto>asfe г о ^ Дагіы б е Ы Ш и Ш Н
!
лостн^базнліанскимѣ мяссіАмі и lifaociQiepinl* s

) ; β ) ' іа *'eaft*J
1 11
тября тогоже гЬДё* ра4рѣ&і^но * совёрйж^ь' і т о р й е с ^ й й г і » :
коронація икоіш По^абвскок БогомаЬра · ); 7) 17 Мвр4аін^1774

г 4 :1 ]
г. даяа иирльгейція на ііраздйяві ^ Β ^ Β ^ ^ ϋ ϋ ; 1

8 ) ' в6>*вврдо
того же года дана полііЛ вадуіігенцгя гіа деів' св: : !
tyeMipiwiU*
зіанзеаа * } ; 9) ?
28 левраігя І1ГѴ$ h , tio *луч«*
:
ЪЩтФШйМ
Клвяевта Xtit "в йзбранія воваго' пйпьі I I W T I , ' і ф & в д й в в а м и ^ і ^
жественпыЙ юбялёй''Ъъ 'ЗЙ^днеУЬІо й й ^ у л ь Н к д і ^ ; llff)- |2
августа того же года riarta уЬтѵивіъ базвііайзгв . Ф і Ш й с К і і і |ИЮ*
скій алюмнатъ; 11) ^ Я а я ^ І ^ б г , fcdca* уяічтйв&яі* * * < Ш 4 ы в 4 ;
взлишивіъ праздняковѣ,^дапы івдУлвгевЦія на fcc* w<raH*fMtc*

затѣмъ драздвякв й в а вікото^ые ^ p j t i e Кви, наг хра-
мовые яраздавкгі ва*дой б г і з в і і а ^ к о * це^вЬя / гіа Р ^ Д ^ в ^ І І р я ^
: 1
стово, Богоявіевіб, ЬЬзяёсбвІ^ Преібрёжбйі*, Λ *ігёріы1*;цейь

:
Пятядесятвнцы, нй' •празднввъ €tf. Трон^; 1

. н * ВойхрО»*ЧГі*а
1
празднввв ^ожд^ства- Очитцлйія , Т с й й г і я ѵ ' І ^ п Ь і Ы а Ь г о Й и а а і я я і
Покрова ПрёСб. Ѣоігі)родяцыі йа' »оздвн*еіііё

: ) :
Честй&г^Врνс**,
Рождество^оангіа'Лре^тітвлій, н а ^ ^ з д Ь в к ѣ ; с*. ϊ & Β φ ί γ - ' обру*йяйа
Пресв. ДѢвы, U 1
даи anocMeft, ttetpi и Оавйй, АіШ,
вате^в Йрёсв/Дѣвьаг, W'ΟτίβΦβΗί 'Перв&я^ч&вва,- сй^ИМоігк
Мурскаго, св. ΚιϊτΜη 1
а в в ы , А&Ш'%ііііШ№
и
} .ОДгік»іну«-
:
' 1
' ; > , к
' І г
' вг./!-"і < :
1- і і - ί : Ί Μ ! . / π : : ι Βι·.ι.«:ΐι·ωΓ».)
' ' ' ' ··} Таяъ ж е ; ^ JilAuIênUae; Ь г е \ ^ ' а ^ W r ' ^ . ' '
1 1 J Γ , ; ; η
*) Аггьі ^ Й і в й к Ь в вкігат. M W №Ш«аё«іа|« «МіІЦвц--і.мок м ѵ
*) Истор. Эагаец. я о н . въ архввѣ Кремен. мов., л. 18—19.

• j АвтЫ оровявц. Увіев. капит. 1776 г.} св. IndulgcpUao,, Η, 11 ΙΒ.
• j f l c t o p * Заѵаνцк ВОП.,<>Л:І21 ; : H i : .,,. ( j l l ,, ι Κ ι λ .
яява, ад. Jgj.apioaa Ведякаго, св. Грягоріа Няссваго, св. Саввы
• св. . Е ш н м * ' ) ; , .12) 8 сентября 1776 года дана стодневвая
нядульгвзція базвліавамъ, чатарщяяъ, при звукѣ воловола, пе-
редъсдояъ, псаловъ de profundis;
[ ( 13) 27 іюля 1777 г. дапо
базцліаасяояу гевераіу враво самому разрѣшать вродажу и мѣяу
яодагыдехвхъ, фуадуше* в в я і в і й ; 14) I февраля 1 7 7 8 г. даяо
разДОиювде отправіять родствеввяхамъ св. Василія Велвкаго об-
щуЮиСватьім^ службу; 15) 1 Февряля того же года дава яндуль-
генцід на пра8дннкъ прсѣщевія Пресв. Дѣвы Марія; 16) 10 хая
ГАГФ года дано, бадоліанскряъ янссіонераяъ разрѣшеніс благо-
<5ЛОвлять по. 500 вррувовъ и яедаіьоновъ, съ нвдульгевціямн,
жроіѣі лрожвях^ 5 0 0 ; 17) 10 іювя того ще года дана полвая
индульгедцід рррсутсхадющвн?» прв освящевів базвліанамв воды
ва рѣгах* въ деяь. ^огоявлевія; ^ 8 ) 1 β іюяя дово базнліанскому
гавералу.правр унаствовать въ язбраяів новаго яитрополята, но
т<ш»во ва одияъ атогь.раэъ; 19) 12 сентября 1779 г. дана
•шдаая. я я д у і ы е в ц і * яа дець 40 ѵуяецвковъ Севастійсяяхъ; 20}
Л. *ая 1780 J. дана яодядя ввдульгевція ва день отврытія ге-
ягральврй ярпщтульі я день вцбора протоархвваядрвта въ этомъ
.году; 21) 10 дедаб^я того яе года дозволеяо экс-г,енералу Ва-
жяяскюяу воеить архяжандрятсхія укращенія в т в т у і ъ Reveren-
(
diawmi; 22) 20 марта 1781 г. давы подныя нвдульгνнція, на

цразднакн св. Ѳеодорія Велнкаго ввцовіарха, и Іероνея, епнскопа
; і г а я е д а о д , 23) 8 іюля тогр же года дозводево бав&|іавсквгь.
ВДИіомраігь Ч$оц$ ІОООяорувохъ, бддгослрвлять еще 500, съ
обычяыяя нвдульгевціямн; 24) 3 августа тогоже года' дозволево
допускать ,базвліарскцхъ новнціевъ къ проФессін я въ другнхъ
жонастирях*, я р о я ѣ яоввдіатсадго; 25) 1 6 іртцбрц
( тогоже
года даяы полныя нвдульгеяція всѣжъ бавяліаясявяъ іврояонахамъ
V Акты провянц. Увіев. капнт. 1776* г.> сесс. 16, въ Почаев. арі.,
Ιί 72S; сн. Indulgentiae, brevia, decreta.., 1.. 26—26.
- 2 1 3 -
ι аріяжавдрятііяъ, совершающимъ лвтургію на прввиллегяроваа-

нояъ алтарѣ 3 или 1 дяа каждую нνдѣлю, <гдабы воспитаивнкі
гего ордена получалн отсюда болѣе иболѣе побуждевія къ совер-
шеяію свящ. мвсісій»; 26) 1 іюля 1786 года разрѣшеяо викар-
ноіу геаералу Корчявскому употреблять архввавдрятсвія укра-
шеніа 27) 24 мая 1787 г. запрещено возстановлять увіат-
екія аббатства, согдасно всвоявояу желааію базяліавъ * ) .
Особевяое вввмавіе въ νтвхъ буллахъ об^ащаютъ ва себя
тавъ называелыя ввдульгеаців яли одаусты, юбялев в мнссія.
В с ѣ овѣ чясто латянскаго происхождевія в былв прямымв в р ѣ -
швтельяыми средствами къ окатолнчеяію базяліавскаго ордева.
Во врежа праздвованія въ 1775 г. юбялея съ ЗОО-даеввымъ o t -
пустояъ, Львовсяій Онуфріевскій настоятель Гульскій ве даровъ
довускалъ народъ къ пріобщенію подъ одввкъ' только ввдомъ:
овъ счвталъ юбялей совершевво латянскямъ ' праздиествомъ в
ве смѣлъ взмѣяать его обрядвоств. Такъ какъ вь католическов
церквв мірянъ вріобщаютъ подъ одввмъ тольяовіідомъ, то в
Гульскій ве рѣшвлся отступвть въ даипомъ случаѣ отъ сνго обы-
чая католоческой церквв,—в вся его ввнаі по повятіямі ва-
чальства провннцін, состояла только въ томъ, что ояъ самъ рас-
ооряджлся лріобщать мірявъ подъ одвваъввдомъ, ' не исиросввъ
ва то разрѣшояія, у кого слѣдувтъ 9
) . Тоже вужво замѣтять в
обь ввдульгевціяхъ вли одпустахъ в мяссіяхъ. Какъ чнсто каго-
ляческаго вровсхождевія, овѣ былн звеяомъ, соедвняющимъ увіа-
товъ съ каголикамв. Фравцискъ СалезіЙ Потоцкій/ осыовыв&я
оюло 1763 года миссію въ Крвстявоподѣ, обязывалъ КряствяО'
вольсввхъ базяліаяъ слушать всіювѣдь в прясутствовать ваяуб-
·) hidulgentiae, bravia, decreta... 1788 г., ч. I . стр. 26—27, 8 3 — Μ *

t
і і - І З , 4а—54 в 6 0 - 6 1 .
ι
·) Акты Торовав. кіпатулы 1802 r., г ь Оочаоа. арх., 481.

*) А к т ы оровівц. Ук'№. каоит. 1776 t . , въ Почаёв. а р х ь № 723.
J,'f ,Л . ; .. ί- . μι· ιιί' *цо' /·»η
івчвыхъ процессіяхъ въ ьврнардянсноиъ храяѣ ч , Католв&сків
миссіонеры во время своихъ миссій нерѣдко совершали лвтургіи
на доссявх^ ^ в і а т с к в х ^ а^твмввс^ъ ^ ^ упртребляля увіатсвів
евящ. сосуды', в наоборотъ пусскіν священвивц, служялв ввогда
ва католяческяхъ кйяеввыхъ йоскахъ 19 іюля_1775 г., ва
одпустъ, св. Маярввы, отправлявшійся въ базвліавсяояъ Загаец
вомъ монастырѣ, прнглашеяы были Ш у я с в і е ясевдзы Фравцвсваве,
равво какъ 12 Іюля того fce года, на одпустъ св. Ояуфрія, п р в -
^лашνвы былв КС6ВД8Ы рвФрряаты Дедеркальскіе 3
). Вслѣдствіе
Уівого совяѣствапк отвравлеівія миёсій в одііустовъ, совершевяо 1
^олжн^ былн рслажвваться особ.одврств уніатской обрядноств в

j c ^ y p a ^ » мѣсто вроляческнмъ обычаямъ н обрядамъ; Обыкновен-
ро ; ] ifHCciH н о^пусты сопровож^ались йроповѣдавіеыъ слова Бо-
жія в всповѣдію; а посνму, прв тѣсвѣйшеігь общеніи базнліанъ
f съ катрлвческвмв ксендзаци въ ивссШхъ в одяустахъ, долженъ
г ] бцр звачнрельно нзмѣеиться про^явъ прежняго и характνръ
^ о п р з ѣ ^ р ч е с т в а ^ н характе^ь ясповѣдя' у базиліапъ.
: Иы у ж ѳ
^ р в о р в А р ^ . ч т о . со ΒτρροΒ половяны Χ Υ ί ΐ ί в.
ί въ базяліансввхъ
Х ^ а ^ а р сталя появляться, по подражанік) католикамъ, ' пропо-
А у^цццщщ амво.яы. Но, кромѣ этнхъ амвояовъ, нзиѣнился и са-
?
f| M W * .метрдъ пррповѣданія., Базиліане ствди тёперь обращать Ьсо-

беявое. вняяаві^ вапроповѣдпнчество: посгавовлνно было, 'чтобы
спрсрбны^ к к проповѣдничеству м ^ылн пазначаемы к ъ
другивъ занятІямъ ), чтобы о в в читаля образцовыхъ проповѣд-
м
4
BHKQBb^ гомнлетичесяія руководства, вяушалв яароду повинове-
') Акты яровинц. Білостоц. каввт. 1763 г , сесс. 6 „ въ Поч. а р х . ,

537..
М
* ' Ч^реве кевеХІв^а Х і У 'бк 4 " й | р і і і - Ш к - ; ^''кюЬблгіжіж латвв-
! 1 ,
свввъ священнвкамъ волкзоватьсі руссквмв антвмвнсайв/ чашав«і о ^ і а -

иевівк#, V я а ( Х ^ р а П і M l a f t e^t b r w i a j j , І7б7і F.VT» ЯІ^стр. 70—80.
• **-Г 0fflpP*»iB!W^..!iOl. iA.i l .| Π Μ ι Λ
4
) Codex ConstitutiOBum.., 1791 г., стр. 98,
н Ь властямъ н я р о ч . , вякого не яасалясь въ вроповідяхъ, хо-
р о ш о уиѣли владѣть голосомъ и ае говорвлв проповѣдв болѣа
часу ' J . IipB этомъ базяліаае,. по водражанію католякамь, м
мало обращалн вияяавіа аа днкщю в адеехтность лрововѣдн, в
съ' э т т о ц | л і ю ма^ т
новиціевъ обязаны 6kia4aW№£a'6
томъ, чтобы способяые і ъ проповѣданію " ' Ѵ р і і і т і Ш в а И ^ У й й І
новяцін в ъ большіе враЬдввкв въ столовой учялнсь пройовѣдвн-
чесвой 'деклаяацш, а тахже в въ церкви ввеііод^валя народі
хрвстіансков учеше к а т а и з і ч е і к і і і ѣ ' сво^огіЬлі, но е і ayfr*W-
наго амвова, а съвозможвою ккрояностію стоя йа зевлѣ, вмТБбП
с ъ ' ы з в ^ е в в ш ъ е м У товіарвщёмі ^ . * Й а ж г і І ё ( І ы л в
Ѵ І м !,: !
нзмѢйейіЬ
въ^всяобідн . ^ В ъ ^ щ і в с в * ^
1
всАіѣ Чйв
говорвтгѴ ο KoV*ecciokaa<; "в"самык споёойі " І в с А Ш й І Μ jitff*-
4 : 1 1
ляется почтв ясключнтельво яравйѣенвыяв чер*амв, требуёмымв

''отъ' духвЬвввй в ' кающаго\5я: ' оть Куховйкв*'
! ! 1
tpeêftta 7
atoaWe
~грѣховт!, за К(1н лоложёнкі церкоівыыя в Ы а Ы І і ,
я 1 ?
ётарівіігукШв
!
^асположить кающагосія' къ оставлёнію і р ѣ х Ь в і я у к р ^ л е М ю і в і 1 ;
доёродѣтеляхі', преимущественно слойаіів' свяа^ЙвіанІк і

ь
ДуіЬЙ-
вою бесѣдою, распозвать ввутревяее настроевіе кающагосв й к ё -
чёс|во грѣха,' дабы ревовейдоватіь вадЛежащіѴе^дртві' $> ώ η ) Μ - 1 ;
левію, 1
особеаяо же памятованіе ο свνртв в 'йолвтвіі^вІ^БбІгу^ ж
свять^іъ Ёго *)! йо^въ яодексѣ базвліагісввІг к о к с т в ^ Й "1791 :
уже упомнвается оконФесріоналѣ для' 'нсйовѣди сѴір(інйяхъ л г і ц і ,

в веобходввою привадлνжностш всповѣдв являются дпвтямія,
ь 1
вахъ ввв^ввѣааое условіё дія удоы4тво]^нів прав^Ь ί ο ϋ έ ί

<:
йа
г р ѣ х ъ в пірвіЦевія' вающагоса съ '"Богомѣ. «йоіыІіѴЪ піШъ
вмкакого употреблеЬія вредоставленіе г р ѣ і о в і ' ; іо іііЬвѣйіі |(dk-
жевъ з в а т ь , что даотввъ бевворяхочвыхъ с т р а с т е і нов&ховъ, ° ° ~
*) Цвркулвръ врованціала Матковскаго о т ^ . й В / і в в ^ i l B ^ f h ^ i *

встор. Загаецк. мов., * . M - f y W - . . i
f
, Ι-ΉΙ· · , п и » / • · · . , ) .»
») C0B8tituU0W,r,ij*3§6 fr R p ,Ц^1ЯИѵ b e
— 216
рочвоі жизня й пагубныхъ падевій онъ долженъ искать пособія

въ вазначевіи свасительвыхъ ваказавій, каковы суть: тяжкія
#акязавія восредствомъ бпчеваяія, волѣволрекловеніе, яатавія
лростыя и крестообразныя, посты и язвѣстныя воздержавія,
сскретваа чнстка отхожвхъ яѣстъ» • проч. · ) . Огобеввый ввдъ
ясяовѣдя составляла пасхальная нсповѣдь, лредоетавлеявая латяв-
сяввъ щонахамъ прввиллегіяяи папъ Льва X. яа латеравскояъ
соборѣ 5 , сесс, I I , я Влняента X ' ) . Въ кояцѣ существовавія
До^ьшв онаволучвла особенвое вначевіе, кэяъ средство къ за-
$лечевію ввовѣрцνвъ въ лово іатоличества, в лотояу паяа, по
яросьбѣ Лудкаго латвнскаго бяслуяа, 2 1 ацрѣля 1792 г. далъ
лоляый одпустъ тѣяъ лвцаяъ, вов будутъ ярвступать гьпасхаль-
вой, всдовѣдв ) · 3
Вонечво, съ тою же цѣлію обратвлв ввввавів
ца эту ясяовѣдь в базвліаве: «гдѣ къ яонастырявъ прнпнсаны
лряходы», говорвтся въ водексѣ 1791 «гтаяъ во вреяя па-
схальвой ясновѣдв ваетоятель вазвачаетъ туда яопаха, который
яаставіевіяяв въ хрвстіавсковъ учевів врвготовляетъ душв каю-
іцяхгя, особевво вбобравоваввыхъ н дѣтей, къ благоговѣйвояу
врвдятію свят. таввъ» ) . Сходство яежду базиліанскою в вато-
4
^ н ч ^ к о ю всцовѣдцр дощло наконоцъ до тождества, такъ что базя-

jiaae получалн ввогда ашіробату ва слушавіе, всловѣдв католв-
вовъ, вавъ вапрвяѣръ получлля ее въ 1773 г. отъ Луцкаго
латинскаго епяскопа 4 базвліаявва · ) . Равнодушіе къ бвоявъ
обрядамъ в безразлнчіν въ обрядноств латявской в греческой
рззцѣшялось тѣиъ, что базвліаваяъ открыто разрѣшево было
въ 1787 году папою врнннмать въ свой орденъ ейященняковъ
*) Codex/constitutionum.., Й 9 і г. стр. Ϊ22 ІІІЗ.

·) Constilutiones.., 1766 г., стр. 176.
*) Двркуларъ Луцкаго бвскува НаруЬяеіЙа отъ %% «Btifpt 1793 г.,
т
в ъ ТІочаев. apx.,"*№ 939. · ·* .
4
) Codex Constitulionum.., 1791 r., ttp.
β
) Истор. Загаецк. вбн;лйі<*гв**1 я а ^ М р о і ѣ .
— 217 —
обрада аатявскаго, еъ т і ш ѵ , чтобы отя свящаввявр, во всгвъ

л с д ш я я с ь бявядіаяакіигь уотававъ, совершаля яатургі*) по м -
тяясяоху обряду в прядержяваавсь ірввіарія» По лршѣру
іатолвческвх* ррдеаовъ, баэвліаасяіі ордевъ вэобрѣлъ для себя
осебиі гербъ, съ яаображѳві*яъ схолва, ибытаго пдаяеы<шъ.
Увоввввоів ο веш> вы нахадаяъ въ цвркуляр* провивціала j y c -
сяоі бвавяіаисмі вроэінціи Иявокѳнтіл Матяововаге, отъ 29
яввара 1781 гоца, г д і предписцяаагса, ітобы аъ иаждояъ aqaa-
стырѣ бияа одня тоаьяо νбщая для ВКУЬХЪ аνчааъ съ таааю ошо
столва атца вашего Васаліл Веівяаго ладвлаыо: fiigiUuiB шда-
rterii N N ·*). Это б ш ъ тотъ «гяояяый отохпъ, дакяя» вяяЬдь
Васвліа Вевввага ві> своеяъ «вдѣіін Еьримъ Оврвш
К ъ болывеяу сожалѣнію, базиліане нν только гавв тѣсвѣс

в тѣевѣе првставалв вь датинству, в о в велв за еобою другвхъ.
Мвогіа латинскія вововведевія яхъ имѣла врявою цѣлію лрввле-
!
) Де*р*тъ,30 дввлрд 1787 г. Св. Iadulgeifliae, ^гνѵіа, <je<r?ta..» ч. 1,
стр. 134.
*) Истор. Загаецк. я о н . , л. 82—83.
*) оОткровево бысть прелодобвову Е*рему ο св. Васілів Велвкояъ,
ъш&бо шъ видѣвів столпъ огвевъ, до аабеса досіжущіВ, л с л ы щ і г л с ѵ
і в р — е , Е*рб*е, в * * е о0раэо»ъ ввднрпи ДОопвввцД,.с£Олцъ, ^адовъ^сть
ВасвліІ. Восхотѣ уба ввдѣтв світаго Васвліі в въ Кессарію КапвадокіВ-
скуіо воіде. Обрѣтъ же его въ церквѣ людеВ поучающа, вачатъ того сла-
в і т н веліімъ гласояъ, глаголв: воиствиву велвкъ есть ВасвліВ! вовстшвву
столвъ огвеявый есть ВасвліВ! вовстввяу Духъ СввтыВ глагодетъ усты
его! Глаголаху же вѣців огъ варода: кто сеВ есть страввыВ, свце вохва-
л я В архіелвскова? Се ласкаетсі ему; да врівмстъ в і ч т о отъ руку его. Η
во о т в у с т і церковвовгь, егда преподобвыВ Е*рνмъ со сшдтыяъ Васвліевъ
въ друголюбвую бёсѣду пріяде, вовросн νго сввтыя ВаевліВ: йочто тако
вохваламя славалъ ва есв? отвіща пренодобаыВ Е*ремъ: того рада, вко
і в д ѣ і ъ голубь бѣлъ сѣдівдъ аа деояѣвъ ітвоевъ равѣ t глагдлющъ во ухо
та, жжν ты къ людемъ мвголалъ е с і . Еще я » н огщаиаый, ««мкъ вѣщаше
усты т в о а в і ' . Св. собравіе сдовъ .ра. К^феяа Сіц«іаа> ,іЛ*^итіемъ его,
лістъ S • 4. взд. 1803 г., въ Москвѣ.
<шІ0 вяовідовъ в г . дово кіГатолвдаФй щерюш ,· g у т в е р а д ^ к ;
«амвхъ у в ц т ж * вгь ^ ю т а х ъ і ίβ абра^ахъ в ю т и в ш т в а . . ; э?о»

доіввв^ц&ію и уодаждвфіі бвіот Μ ί ς φ ^ , состодр^и врсвиуАвг
ютвевво в ѵ прововѣдавіц с л в а Божіа в,*я» ояверщадія хаднсіівд ;
ж ж я я в і а ι и ііѵрвчаотія , ) . . Мйсвшнвр»і рбяэаіШ) QMf

1
ι за*£шгсь
р о д д е г а т ы . яардой. шшщш в а а п я о ы м т ь а х ѵ въоцобеявуів. і в и ^ у ,
ЧкоШъо оийооітельво ч а с і а . л д а ^ й / . в о а ν р а д о н в ь и ^ ш ^
царігвв:*),< м вжеюдво;' η январѣ щѣ^яцѣ предствйШІ «]№№-
А
Ч І І І У 'ВТНТЬ^Ф вВОіГСБ ѴібОЯХШ : J. ΟΒύΒβΜΒΒΑ ι ВОЦОВІЩЪ' ОДУ|ЯІІі&Э

5
ереяетвмъ вавлвябвіи яяоѵкрцввъ;. къ: ютЛавѵютву: % а «цду-Рг

•Фбйція м я одпуопі, жагсь я ы .вядѣдя, дааа*неь( яарою дда jpive,
чтобы укрѣивгь уйіаіов;ь b бяавдявд: в ы я ѣ р р о в т я . ю г № я ч а д ш >
(^ре^и пробуждавшагося релвгіозваго движевія въ ΒΟ^γ,ΒρΒΒο-
Ι^ρίΗ. ). 5
Савыя даже школы базяліансвія, по сввдѣтельству
Гощанскяхъ конствтуцій 1766 г., осврвавы въ руссяяхъ обла-
стяхъ вν только для противодѣйствія инославнымъ, но в для
привлечеаія яхъ къ ватолической церквв 6
;. Еврейскій я з ы г ь
врелодавался потояу, что овъ вздавва служилъ важвѣішавъ по-
собіемъ яъ обляченію схи8матнковъ 7
;. И вельзц сказать, чтобы
этв яровагаврваыя ц ѣ і и базядіаііъ не нмѣлн успѣха. Указывая
ва евов труды въ швольвомъ вредодававів я совврщевів мяссій,
базяліане хвалялвсь въ 1773* г., что русскИІ вародъ оеабевво
лрввязааъ къ нввъ базнліанамъ н весьва охотво слѣдуетъ вхъ
жвѣвію в сужденію въ дѣлахъ, касающвхся сдасятельнаго ученія
·) Codex CoDStitulionum., 1791 г., стр. 127.

·) Constitutiones.., 1666 г., стр. 178; сн. стр. 128.
*) Цирвуляръ цровянціала Матковскаго охъ 29 ява.» 1781 г., въ встор.
Загаецк. яов., л . 32—33.
*) Цвркуляръ блскуяа Нарушеввча, въ Почаев. арх., № 959.
*} Лндультеяціі 6 севт. 1772 г. См. r. ladulgetttiae»», 1788-г. 1 , 3—7.
·) Conslitutiones.., 1767 г. стр. 108,
f
) Тавъ же, стр. 120. · . . fc
* B*pt я^равственностй 11 !
)Ѵ ДѣЯстввтйльво, ЪШ мьі Ѵν іожѴяъ
оігредѣлять ήο то^дапЫяяі * ііажМкгикамЧ»" івсей степёнй' вліявія
τ !
базвііанъ на pjfcdrfft на^одг'U церковную обрядпость й разиѣровъ

втвго вліявія; ябжегь 1ірвбл*#йтельн6 суДятЬ б&ѣ атояі Ь і І -
} 1
яяія в ' р а в я і р я і г гіо тѣяъ" йГѣдаяі»;

5
*аяіе доселѣ МтаіоМі*' tfa
pfttoroltt гіарод* здѣшяяго края'. И до nactoam^ro времёнй BBoito
е с п въ здѣшяνяъ к р і ѣ хатблвковъ Во*елянъ я я ѣ щ а в і , Ьесйеяь
дівво біюшюге, по првдаіяν, уііаггаян. Де Β т ѣ , і о т о р ы * Іеще нν
. nfeexyявлв *% яалголвіевівуу я і в со*ершвяво> бвіраалячйв» O W -
ттся *<ь праяоалавнняъ храяаяг: я каФОіцпяеѵвт itomwtot,
мжъі νтό leptffto бьюаеи»' ;в&! гсро*ахъ р ж ѣ о т б ч я в і ѵ ' и<онравд*-
« а я г г ѵ свой релвпішшыі инйюачарввтвэвъ т * в і , \ %то іодівг В#т»
я кьі русежихъ церяврхъ я лъ ватодичрсжвхъ» достеіаяіі, в л я ж ^ ,
-ечжтявеы лравославвымя, удержявают* ц ѣ в я і о р ш юбычяя я ярй-
в а в д ш.во^оѣяя» «орласвые т дуяоцг вравовлавмііцврква; № ѵ ь
яавряяірвѵ вдѣшвМѴруашй.іяіродъ ідо<ш№ яоввъь дорерѣіммнв
ялв сдяінеявы|ві бавяяіаніяя дуюввыνі я в я т и і я і ш п д я я р М ' яя-
дорѣвая вг віхъ шчяго» ваітарвческагои Dst» двсеаѣ i T B t * юса-
бежнияъ уваженіеиъ лряодвввиа ι дерсвявлдо вростн, >връ яввяъ
.борымв ш і ь . мвдшигвута бшла ва в і с т ѣ еаввриеяія каокнціче-
с ж в х ѵ J баавлцшсввхѵ. жво?і*< •*}·,. ж:удерживвνръ ιвосвомвяюіо
объ •яДульгевціяхъ влв ЗДвуомхѣ. : Въ дАѣшйемѣ n&pofffe» одпу-
стадв^аанв^Р-МЧЧ 6
W W B W Ч.ДРКІа дрмдщдо, ръяовяя
. в о . в с в і эЭДодтнрч*,. со^днЕеад был^ Ѵѵ.дрвждее вреяа ,*авіи
; м б о двдуяьгвнщн» t Отцравлаясь щ втя рддуоты,, ярадздлюдявы
; сяшттгц допрмѣввшъ сводои, долгояъ всврдідфіват^ся яа м^ртѣ
одвусхэ,. црв^еяъ цш^ѣдощтся эъ нѣчріорцхъ , бдоѣе доаддоъ
, г р » ^ ъ , ,|»іэдц*ъ рідоціадгсц о х д р ш ь ^ я с д о я ѣ ^ я*і?троі(у
•)Почаев. арх., 723. См. объ втомъ ввже.

*) (| разрѣвіνвів сгавить такіν крνсты ва мѣотѣ миссів сц. буллу
о т ъ і овтябрл І7б(> г., въ в в в г і «Bultae et brevia SummoruuiPohtificum»!.,
1767 г., ч. I I , стр. 14« я слѣд. . ι . ι..ι мі /... )
своеяу священяяку НепремЬаною принадлежаостію всповѣдя
счвтается въ простомъ народѣ эпитимія, хотя бы состоящая изъ
пѣсколькнхъ молитвъ или поклоаовъ, тахъ что бевъ таяой эпя-
тлвів всвовѣдь счвтается почтв аедѣйствительвою. Наховецъ, до
сяхъ воръ сохраяяется въ здѣшнемъ вравославыомъ народѣ ведвво-
вочааа влв пасхальная нсповѣдь, т. е. обычай ясповѣдываться в
пріобщаться св. таявъ въ враздвакъ ІІасхи,
Таівмв дѣйствіями своявя базиліаясвій ордевъ постевавво

нріобрѣталъ, вало по валу, благоскловаость в довѣрів волявовъ,
ірторив с т а м смотрѣть ва вего, ігакъ ва одву ваъ оиоръ жато-
ввчеетва в вольсвов вародвоств. Вслѣдствіν этога, съ 1 7 7 3 гада
вастуваюіъ для базвліаяскаго ордева вѣсігольво лучшія времева.
Хота в въ вто врека вѣхоторые волякв вродолжалв свотрѣть ва
базаліавъ яесовсѣяъ дружелюбво; во за то етадв явлатьса и
сальные злщвтвввв в поіровцтели вхъ между представвтеіавв
вошсваго праввтельства. Тогда жакъ въ 1768 г. базяліане под-
варгвлвсь вавъ вы ввдѣля, обвввеніявъ въ врявя8аввобтя жъ
схвзвѣ в ва о е і в ѣ 1768 г. ограввчевы быдв въ свояхъ ореж-
вахъ праваіъ, теверь овв, кахъ пелезіще члеяы яатолячесвой
церввв в вольсяаго государотва, · аолучаютъ подтверждевіе вреж-
ввхъ евовхъ яравъ в дажν вѣкоторыа вовыя права. Такъ было
на сейжахъ 1 7 7 3 — 1 7 7 5 в 1 7 8 8 — 1 7 9 1 годовъ.
Мы уже говорвлв, что ва сейвѣ 1 7 7 3 — 1 7 7 5 гг. базвліанν

получвлв подтварждνяіе вѣкоторыхъ врежввхь свовхъ -правъ в
' даже сувѣлв пріобрѣств вѣкоторыя вовыя выгоды для себя. Оня
сдѣлалв атову сейву, заяимавшемуся ввутревнвмъ устройствовъ
Польшн, два представленія, язъ кояхъ одво дояогалось обезпаче-
в і я базвліанъ относательно вхъ достоввствъ, *увдушей, суяяь в
Μ Рукопвсваі лѣтоввсь с. Сивокъ, Острожскаго уѣзда, ВолывскоВ

г^берыіі, эа 1868 г., составлевнаі свіпцевввкомъ сего села^Аполловівм*
' Сендулкжммъ.
— 221 -
проч., а другое—представленія нігь нѣкоторыхъ поіезуѴтскихг
юллегіВ, съ обязательствоиъ прввять на себя преттодававіе въ
этахъ колхегіяхъ. Оба этв предг.тавлевія небыля безуспѣшныміі
для базиліанъ.
Проэвтъ представлевія относнтельно обезпечевія базиліавь,

невзвѣстно кѣмъ составлеввый, посланъ былъ въ Варшаву н чрезъ
прокуратора русской базяліавской провивціи в ь Варщаяѣ Иларі-
оаа Воварвяцяаго представлνнъ ва предъарвтельвое разснотрѣвіе
папекояу нунцію вь Польшѣ Беритскону архіеавскову ІосяФу
Гаравпу, который, по разсмотрѣвів, сдалъ этотъ проэктъ тоыу же
Яларіону Кояарнвцкову, съ слѣдующνю замѣткою: «возвращаю
достопочтеввояу о. Иларіову бумагя, которыя ояъ оставнлъ мнѣ
для разсмотрѣвія. Однако есть нѣчто, съ чѣмъ а веногу еще со-
гласвться. Посему, п^едварвтельно нзданія, ихъ вужио ясяравить,
по зрѣломъ обсуждевіи. 3 іювя 177? года». Въ первоиачальномъ
своемъ ввдѣ этотъ проэктъ зажлючалъ въ себѣ слѣдующія жела-
вія базиліанъ:
1) Чтобы сайжъ подтвердвлъ, что в р о т р х н ж а в д р т илв

гев&раіъ пользуется полною влвстію вадъ всВжв мовахамя в ѵова-
етнряжв гречаеваго обряда въ царствѣ Польсвовъ в велвковъ
яважествѣ Лятовсіомъ, жавъ вышіі начальвявъ въ семъ
царствѣ.
2. Чтобы утверждены былв всѣ 'яоііастыри, подчинепУыν

властв влтрополвта, совсѣяв вхъ вяуществамв, в пряняты подъ
царсхое покровительство, съ оетавлсвіевъ за вяйп права обу4а¥ь
въ шволахъ, проповѢДывать в совершать жвссів/чіго" доЙелѣ'оИв
ясполняли в всполяяютъ, в въ частвоств съ оста^леніемъ ' за
Почаевсквмъ вонастыремъ Польской проЁвнціи съ тнгіограФшй
свободы печатать в ъ н е й всѣ безъ в з і я т і я вввги ва* руссвомъ,
польскомъ, латнвскомъ ялн' другомъ вакомъ' лвбо гізккѣ/' tiepe-
. печатывать, посылать и разбозять ихъ по юродамг ; вѣстечкамъ,
доевнд» вр цЪіъ.рЛлърщр подмжаго грсударства, /цля ррр-
дажи, і ц я с^ладыцатк цъ яаковъ двбф мѣст^ ,дла удобства, щщ
$ легчайшей расрро^ажи- и выѣсхѣ чтобы,, сейя* ц р с т а в о ^ і ъ ,
чтобы ваходящіеся вь областяхъ Польшя моиастыра , а Д^ркрш р
отяятые у увитовъ въ 1772 году в васчльио првсоединевные к ъ

загравичяой Пе^еяславской'епнскопін, иодчняялясъ должной ваці-
ойальйой духоввой властн увятовъ. «Въ подтверждевіе свхъ
моностырсВ авторнтетомъ сейыа не должна затрудвяііся нaядcнѣll- ,
шaя рёспублвка, особенно по вввмавію къ тому, что въ русскояъ

1
обрядѣ базвліавскгй орденъ есть едиаствевиыЁ, что иовастыреі

у ^его немііого въ сраввевів съ обширнымн вредѣлаув р у с с к и х і
зевель, что аародъ русскій особеиыо прявязавъ къ этяігь ігона-
Х&йъ свовяг я весьма · охотво слѣдуетъ вхъ янѣяію в учеяію в ъ
дѣлахѣ, касающвхся спасятельваго учеііія ο вѣрѣ в вравствен-
йости. Посему владѣльцы разлвчвыхъ йвѣвій ѣъ Ррссів, замѣчаа
это, во миогихъ Ібазяліавсввхъ монастыряхъ освовалв ' идссін,
воторыя исполняютъ в совершаютъ пояявутыё отцы базиліавв,
согласво мысів бдагочестввыхъ Фувдаторовъ, прнмѣрно в съ
ІДОІЬЗШ ддя.в&руямвдхъ во Хрясѵв. І т а я ъ , яовлвву щйк гіолезвы
*вттг mpfccwmtf uapofy ^трудовтг ярвподавація вгь ш ц д а х ъ
м савершенія ; * я о с і й ; , τ α я© бевъ освавфіія аащѣюгці, т
ісвѣл^лѣйшій царь мялостивгЫшій г-ооударь в олавввіі Рѣчь^йвввя-
лмтая Польскаа благоволятъ обратвть мвлостввое в я в я а н і м н а і ш і
смяреваыя иросьбы в удовлетворвть , ι η ι . . . , : . <.
.9) ЧтрЩ ва духодвыд дрртоавствд, , ж а я ѵ т о ; явтр9цо| |д>,
1
архівлндопства, рщгсволсУва, архвярвдрія в дроч.; дород^ ,яе

^янаде в р т в д о о в д о в вряяяовмъ, ка^ъ соблюдеціе^іг т^ікр^о
( яорцдвф, чтобы озиачениыя достоянства, раэно ^авъ щ другдя
іера^хвческія вре^атства, согласно рревввяъ аакораігь я ДОДОД-
дегіяяъ я обычаю, аецарущаяо сохрдвіяющемуся въ врстνч^в
цердвя.н у ваходрагоса цо вдадѣдіяхъ. Польшя русскаго яододд,
до^оль ^арал> яв дяок][ кову, дакътодью лвцаяъ ввауя^о B J O -
к о м ж д а і я , ^ЯШХФДШТЦПЮ въ юрдта* я чрпѣ с в . -Яцеялів ^ І Ц я м і г г ,
к*в бы отлвчалмеь я і * в і у г ё т в , * ДОЛГЙОЮ ВІКГШВ, XtptffiO ІЭДШН
4 8 » ' «ОМШ^СІВІЯііЛЦ*, ДООІГеВДІЮШ: ІЫШИ' Ж*И'І*Др(Ш»ГЫ;&ОДВ-*
скшго, в ы ѵ п р д в о пщонтюъА ирйнадлевейт^в 'ко^ожвеввмуівди
ДВВОТПІК Μ » **В*ШПГЬ ФВФрВЦВІЪѵ^ІЙЮЩІП арвцо 'вмвяяццгі
лиі»*вс*ія~ляпаі* ЛтітвВу » « о л ^ в ^ я в в ш ч г > п в и а ( ж о і νψο*
ввЩі*. * о ваі вбсиггства « ваядотоірія: rf^ раавояявг
* аа 1
шйтт№тя"«^еве^
j t a M t t f f l d W t b i вудюрв в ѣ в в о в и * в а я д а д а л т зішрйаЮФ ірод#[ тЛН
вшшъ « Й Д * а б в і м я в , вводапіп^ьуі « ю о т о к і г т ѵ y n f e M A w юван-
*а*«вл%* у п д о в о д поелѣ * я ю р ? | і і а б і а ^ т п і я і і . ш в д р у г с м у і І Ц В ^
^ д т т ь ѳто ярвво *доеі іфааяіщвнішіже. і а р і ( * я я ш т » в * * е в я и + )
ткжетв^ « « х ъ в о і д і ю т о ^ й э а о т с я ю і д о ш т г н ' *q гоіѣца^

ѣ і і г е * двуша ѵ * в . < ф ^ ^
в*вгіияк>ві» « д о д о і ъ ; » Іеімеіюіірѵііаг.же і< outii t ^іфшіптЫіояоѵм^
*о « ю т . . Ѵ ι η * > Β * ώ τ 3 ί т п м ^ й ^ ^ і о в і і ш і т ь fcmWo І І О Н ^ : i f a d »
- г т м № р о д ІДОДОІІ;· ^ y # r f t , « а м з ы « і т в * ; пн*ьішррмго&
даадтв- е*ш№и№й^ъѵ щ*шь*щай*> »Штъшлшѣ шмшіги
Е с ^ ^ і к»гй[йзѣіа*&ат0йъ і в і в fcpyrm; я о ш і і ъ ж й л * ввиу^
^іоМкМКВЦій о п ' *ротріі*авй)міта{ ^ мвъ' ûmf^tunm

*%»ШШйш*Ъ(№ёіЛ '-* 9 * Д О * м и н і і < « е м р о і » ; <іЕсш«'бы"Я*ір4-
•TtoAWrti МеврАМДМво^ бтв*рііву««Б <» uetttfe
1
<п^та|«іііавд|ѵгаі«
йртарляавд^^ ^^wewa въ « д о ь / ' в д г о р и і - в р і м і в а і т ь

а м р м у В М * * * р о й о л і » а ^ в м < в р « і м р м і а ж х р в № ' іВсиіібудегпь
вівіктнюі'ііііт^таііа> ifo евясмоев, « я а г о і в о д п і » Ί Ο Μ -
-НВпигіадиегі*'^ ввОраів /Йа^и^дашьіібашв-
цшксѵшт* ^омтщ ikwn*; ' « Ч ^ ч ѳ в г ь j * w l д д і у щ е т ц ш і гожвеа
. в р о т * р х * в м д р в е д і шк бц Иывм
1
лвбс ваи^іікати ι ю аббя-
'•«вцивіи'^рмтіиъшюимювъіь^удаавймютвк вШютшмщЬ-
доміътжъжы η* ііровсіочд««»4вцчві;, чвтоиобшівьіфнр-
— 224 —
своі яернвиу оріватый руёсипні <я должаветву юіцій ѳвгівапса
ваязжѣввімг завоадм*. ЭТОТЪ «бычяА сохраняатая со враяшъ
св. Васвліа Аеимявго • до вастоящягв вревевв, въ Граціі * ъ т*-
чевів воття 1500 лѣтъ в вгь Расем ото» в а і м а хркехіанімчва.
Гречесвая церховь тявъ тиердо доржалась и <даржятс* ятог* *6ы-
чаа, ічто вь случвѣ ввдоствтяа жежду духоввыяв з в а т н у і ь лвцъ
вовввовмв ва евямюяства яелыюжъ, вяѣощмъ право яаіро-
ватства в вахадяіаяхоа иь свѣтскожъ аиш* щ в м в ходько оия
бы&а деетойш* атоі отвпевв в нвѣля ваобіадш&я ц і а сего ва-
чества, Нояввоваввый тавішъ обрааовъ, поволуіенія вовявац»*,
прежде воего должевъ былъ првввть габвтъ я проваяестя обыч-
ные моаавіеекіе обѣты, авоелѣ этого свачава ігасвящалоя.въ
превввтера в ваювецъ рувоп*лаі*лея ьо лвіФВйца. Тадямь обра-
аовъ, вежяу' ваогамя < другвжя, въ Греція авбранъ билъ <взъ св*т-
сввхъ Аяехсаядрійсхій аатріархъовЛоавнъМвловтя*ый, жьііадь-
шѣ—ИватМ Иацей, еяясвовъ Вдадяшрсвій, Ыъ+ъ Щуямиевй,
епвсковъ Дьвовскій, н др. Но въ оодобвыхъ с а у я а д о восимшаа
царвовь вввогда а видоо ае аевобвадаатъ отъ . в р в в я ш .ваяааю-
ства в мовяюесмхъ обѣтавъ, в вѣхъ явчцрого р р і * $ Р * Щ*б-
наго оовобожяевія. Поелвву же ^реккшая ідермвь нелагво врввв-
яавтъ ВОВВ8Ш; то посему, е*ля бы оаучвдвсь такая вяждо вѳ-
ражіяа, ова вевріатно водѣістаовада бы яа вае я сабадаіда
гревмъ я руесмхъ тушгсовъ.. Ибо всѣ автары шладяы въ
товъ, дта <г*яр«внѣйшвхъ вревевъ вервеадт&ующе* ц е р д о ваагда
въ грачееіоіъ обрвдѣ вдевочятамбь» жоваііесэдшщіб/ в а я в ш п -
сггва прадаставіаявсь ве в м у либо в в о в у , . вавг ^одьво.АВиавъ
ж в я а ю с м у » і ц м & , в м ъ в?о досьлѣ. ділаегьа въ Греція, ,Mww-
в і в и вояьеяой Руся. Въ п#дтяб(>ждѳаіб< агоАіЖниш, «ю*р*ьвр0-
в в і а ц а і у в т ъ ев. ЕВІФ*ВІЖ, Тожассвва, Х р м і і а а і . Д ю а д а , Ьр-
мію яагріарк* В м с т а в х в і м ш ы » а Г о , ЗаявсцшІ гсай** *.имУ :
Бевецвгга XIV. λ ' чхобыидухюиыя • СФОШШІ ВЪ < p y w t o l л Ц*Р**я

равдаваажсь во в р е д в і р т д м о і Ѵ т ^ в о ж в в ^ а ѵ в ваяявжадоі
- 225 —
το это дѣд© важетея весьма свраваддивыяг; ябо каѵъ лресвѣт-
a t l n i i царь, танъ и всявіі другой патроаъ обязываются своею
совѣстію яредставлять достойвыхъ оо своииъ дрбродѣтелявъ ι
вачеетважг дяцъ, чтобы ояѣ быів водеавы ддд цνрввв. Α кто же
л у ш в ножетъ знать ο достовнатвахъ в жнвня апясколовъ, жакъ
не жятроаолятъ, вжѣющШ вдасть надъ ввки? Ο жвзнв жв абба*
товъ в другяхъ моваховъ кто лучше вожетъ зиать, какъ ве нрото-
архямаядрвтъ, хоторый есть яевосредствеяный вачадьяякъ абба*
товъ, а ο другяхъ мовахахъ иолучаетъ пшоъ вовятіа азъ вро»
ввящадьяшл» вязвтацій, ежегодао прадставдаевыхъ ему прован-
ціалаяя свовхъ аровінцій. І о т а жо ввтродоляты хвалятся я я о -
гутъ хвадвтьсд дряваллегіянв; которыя даровавы яяъ ясвѣйшяяя
короіяяя аольскями в соеднвевы ст> вхъ садомъ, ваковыжв вр«*
віллагіянв дава вжъ вдаоть саввмъ рекмеядовать ла епяовоя*
ства в аббатства зватвыхъ вровехождевіежъ яоваховъ, заслуяен*
ныхъ въ жовашствѣ; вовужяо внать, что втв првввлдегія дааи
яаъ былм врв другвхъ оостоятельствзхъ в съ другою цѣлію.
Ибо тогда баавдіаневіе аббаты яаходядвсь водъ властію иятра*
подята, а жовахв большею частію ве біілн изълты явъ вдастя
мѣстныхъ еяясжояовъ. Ныыѣ жа, поедвву ватодьво мовахя вэъ*-
ата ввъ вдаств яѣстяыхъ еянсховоръ, но в аббаты новыяъ де*
іретояъ Беяедяжта Ι Ι Υ , вачвнающвмся «Saper famdliam^, ВОДІВ-
вевы вдаств геяерала; то по νгову савову гвйаралъ рдѣлался ва~

дояредрпишныжъ вхъ вачаяьнажояъ, котррый можатъ анатз* вхъ
яравы в жачшгва в ярадбтавлять вхъ, яа освоваяіа этрго аяа*
вія. Чтобы коддегія ввлввовевъ тавже анала, хто доджевъ блчъ
І І Ъ вячадьвякожъ явтрополвтомъ лля хоадъюторсшъ ввтраполія
съ яравожъ ввярааяство вяреамнщмогь вдаста, ддя атого жр*і~
ставляется свраведдввыжъ, чтобы νга ае коллегія епсжоафвъ*
врνдварвтедьяо авяввація, ревожввдовада ва стеозяі мвтровфлвта
влв юадгюторіи жвтровадятаой. Α чтобы яе связать ѵνревъ вто
рувъ цяря в другяіъ яжѣющвхъ право ватронатства, явтрово-
1ϋ
— 226 —
литъ иля генерадъ представдяетъ нвогвхъ яавдвдатовъ, взъ к о -

ворыхъ царь в другіе ватровы язбираютъ одного, вавъ это д ѣ -
лается при йзбранім ва свѣтскія должяости.
4) Чтобы уввчтожевы быля вѣкоторыя коастятуція воелѣд-
няго сейма 1768 г., касающіяся о.о. базиліааъ, ваяъ-то: яовстн-
туція водъ твтуломъ саббатства», л. 2 6 3 , обѣщающая отдавать
аббатства въ управлевів епяскоповъ; тавже вовствтуція водъ т н -
тухожъ «выборъ состоявія*, і . 2 6 4 , запрещающая вступать в ъ
жовашество моложе 24 лѣтъ; тахже водъ тятуловъ «лровязія
архіеввскопа аряаяскаго», л. 2 6 5 , обѣщающая дать яνрвов в а -
кантноν базиііавское аббатство архіеавеяопу аржявсвояу; равяо
водъ тятухояъ своэставовлевіе в сохравевіν права натронства
архвнавдрій обряда греко-уввтскаго», дѣлающая простые л о * у н -
дація своνй яовастыря архвяандріяяя н адяянястрацію вакант-
выхъ аббатовъ я реконевдацію лнцъ яа ввхъ предоставляющая
ве яротоархяяавдрвту, какъ желаетъ того апостольскій престолъ
въ дνіретѣ своеяъ, а янтроволвту; равно я вонстятуція водъ т я -
тудожъ со неотчуждевія земскахъ яяѣяій отъ свѣтскаго звавія»,
я. 3 5 0 , воторая наслѣдство дввжвяаго, вввевтарей я сумяъ,
нослѣ сяертн аббатовъ, поредаетъ родствеиввхаяъ вхъ. Просьба
онеотдачѣ аббатствъ вовладѣніν епяскоповъ олвраіась в а т о ж ъ ,
что въ базнліаяскояъ орденѣ яѣтъ яя одного аббатства, которое
бы я я ѣ ю отдѣльный отъ яояастыря Фуядушъ, но #уядушъ с у -
ществуетъ для жояастыря я вяѣстѣ ддя аббата, вавъ пастоятеля
яонастыря, я аббатъ толыо тѣяъ отлячаνтся отъ вастоатеяя,
что первый ложязлеяныі, а второй—врвяνвный, я аббатъ поль-
зуетса бяясхоясхяжв отлнчіяян. Но хавъ нгуяνнъ обязанъ дать
лровянціаду отчνтъ въ пряходѣ н расходѣ, такъ я аббатъ гене-
ралу, я яя тотъ, нн другой яе яяѣютъ нвчего собствνяяаго, яро-
жѣ лрянадіежащаго обществу, ховяъ онъ улравжяетъ. Накояецъ,
тагь яахъ въ греческояъ обрядѣ ато—еднвственвый ордевъ, я
яббатствя цодучаютъ тааіе цозпачятедьные доходы, что зиатиѣй-
#
шін не получаютъ годоваго дохода болѣе 11000 зл. польсвихъ,
а другія нν больше 4000, и изъ этвхъ же доходовъ, по предпи~
савію церковнаго лрава, аббатъ обязавъ содержать 1 2 нли по
ірайней нѣрѣ 8 монаховъ, безъ коихъ не можетъ быть и мона-
стыря; то что здѣсь дѣлнть нνжду владѣльцемъ, мовастырсквяъ
аббатожъ в монахамн? При томъ же конституція 1004 г., запро-
іцая руссквмъ еожскопамъ владѣть базнліавскнми аббатствавн, не-
уоомянута въ этой крнституцін послѣдвяго сеіиа в яосνву доіжва
счвтатьса яе отнѣвеішою. Такъ кавъ этотъ сейвъ вообще запре-
тмлъ веѣцъ вовахавъ лрвнвнать въ воввціатъ лвцъ моложν 24
лѣтъ, съ освобожденіемъ отъ обязательяостя сего заюва жоваховъ
іезувтовъ в піаровъ, занивающнхся обученіемъ ювошества; то в
базяліаве справедлнво заслужвваютъ быть изъятымя взЪ> запре-
щевія сего закона, тахъ вавъ в овв асполвяютъ обязаввости обу-
чевіа въ шюлахъ в совершенія мнссій. Архіепвсковъ же армац-
свій вв водъ какимъ вадонъ нν можνтъ претепдовать на владѣ-
віе руееквяъ базнліансквіъ аббатствомъ, тавъ хавъ базвліаве—
другаго обряда, воторый вν имѣетъ ввчаго общаго съ арнявевою
цервовію, в пельзя указать никакой Фувдаців, которая бы сдѣ-
лава была для базвліавъ по вилоста влв щедротѣ арвявсваго
варода, в гослода Ариянν вν могутъ прνдставить нячего подоб-
яаго въ водтвержденіе справедіввоств своей вросьбы. К р о і ѣ того,
тавъ вавъ обрядъ в вародъ русекіі въ этой родвой своей странѣ
гораздо вышν обряда в парода армянсваго; то восему еворѣе рус-
скіе могутъ прνтевдовать на волучевіе бенеФвцій огь Армяяъ,
іавъ певнѣющвхъ вввавоі еобствеввоств въ а т в х * стравахъ,
чѣяъ Армяне—ва получνиіν руссвяхъ, чего однако же аякогда
ве дожогалнсь в ве^дожогаются руссвіе.—Мовастырв, лрвзваввые
т ѣ в ъ ж е сеймоіъ ва архвмавдрів, вмѣютъ свов докумνнты в а т о ,
что доселѣ былн в доджвы быть простыви монастырями, а не
аббатстважв влв архвнавдріажв; воэтову яеобходяво равсмотрѣ-
віе правъ повявутыхъ вовастыреЦ, ο чек^ в про<?дтъ базядіавв
— 228 —
руссвой яопгртцій, тѣяъ боіѣе, что таже констятуція предо-

ставляетъ этииъ ионастыріиъ ттраво дояаэывать, доляньі лиопіі
быть аббатствамв, вля нѣтъ.—Адісянистрація вавантяыіъ аб-
батетвъ вли архяяаядріВ базнліавскихъ, по всему првличію, доджна
лрвяадлνжать блнжайшеяу начальниву этнхъ архвяандрійп арад-
жавдрятовъ. Хбтя мятрополиты досяхъ поръ ввѣли право управ-
лять этимя архвмавдріяяи, но декратъ Бенедлкта XIV, яачянаю-
<цІЙся Super familiam, подчявяющій яхъ непчсрνдствбііясшу управ-
девію гейерала свй мовашесяой вонгрегаців русской в безпреко-
бдовно прияятый явтрополвтомъ, нг даетъ ему викакого іірава
Лретевдовать на адмввяетрацію вавантныия аббатствавв. Права
йаслѣдства свѣтекихт» родствеянввовг послѣ уиершвхъ аббатовъ
в г скороѵъ вревνнв доведетъ аббатства до упвчтоженія, такъ
что яужво будетъ уйячтожить самые аббатсвіν мовастырв, воелвку
бЬзяліансвія аббатства ненмѣють отдѣльваго отъ жжастыря * у н -
душа. Посνиу я^должао быть ииаслѣдетва вослѣ аббатовъ, кажъ .
tfe вѵѣямвяхъ ййчегν собствνняаго, и аббатъ, согласво хояаше~
сяимъ обѣтаиъ, не доджонъ быть собственняяояъ.
В) Чтобы для взанинаго вяра между мояашествующвмъ л
евѣтсввкъ вляромъ греко-упнтснаго обряда было поставовлено,
что отселѣ ввгдѣ а яакогда, нв въ Уяраяяѣ, вв вь к а к о і лвбо
стархія, • яревνлебяыν апяввояы в вхъ свѣтскій клиръ вν ногутъ
яааначаіъ жовастыревія цνрява баввліанъ уявтовъ я яхъ имѣвія
ддя свѣтскмхъ, обяѣвявать, оттягивать и отвввать у базвліанъ
лрвходовъ, шщъ в t. я., а равво ве могутъ/ въ под-
рывг базвліанажъ, составлять нзъ кляра вовыя овѣтсвія к а в я -
*улы я яоетавляп найопнновъ нли прматовъч яоторна бы, во
*0ы4№ ла*яй<ляхъ кавояивовъ, носиля яакія дибо © т и ч і я пре-
яатбтвъ, прнставлять в назначать я х г къ базнліалсвямъ цνрк-
Ъм% в мояастырямъ; во мярво в бевъ своровъ должяы остават&ся—~
c f c t t t f t i i влйр* пря йвояхъ церквахъ, воя вмѣетъ вдѣе* въ я а -
іЪѵНЩЪЬ вреМя в* вЯадШй, а баэвліане вря еяояхъ ікгаастцряхъ.
Поеляяу же превелббниѳ вявокмш паваымъ обрдвовь уяравдя*
ютъ евѣтсянмъ влярахъ; то логеѵу о н і л о ш у ю т о я яяъ ддя с<ь
віщанШ и захѣщанія доджвесте*, вяѣютъ прв лучшихъ с в і т -
сихъ церівахъ въ важнѣйшяхъ городахъ своа вааедры ν капх-
гули хзъ кяяра, ла древвему обычаю ядврошавх, хоторые долж-
яы быть въ оаборѣ ы іютарыхъ увотребляюхъ ва поиущавія в
аа устроевіе сехяяарііі, ι могутъ оовавывать яхъ бавъ отяятія
у хояахавъ яѣстъ я вхѣвій. Монашескія же ияѣяія, яоявя ояв
досеіѣ владѣлв ж лмьаеваянсь въ качеетвѣ яаеедръ, во вредвв-
рятаяьяіяъ вжявлелів ордеяогь доіуяавхевъ, дояжаы бнть в*»-
врвщеш ордену вжовяетыряяъ, согласво вояѣ Ф у в д о о р т . Ивъ
этяхъ ыврошаяъ в другвхъ васлужѳвяыхъ н спосвбнѣйшвхъ η
свовхъ еяархіяхъ ілнрнковъ одвн бянсвопы, во своей вохі» ва-
бяраютъ в нааяачаютъ аудвторявъ, м м ц і а і о в ъ я друхяхъ долж-
яостяых* ляцъ вьалархів. Прячяяы же, по яовжъ базяліана лро-
сятъ такой ховетвтуція царства, занлючаются в ъ т о и ъ , чтосвѣт-
orif хяжръ руссвій востояняо ящетг равныхъ случаѳвъ я средствъ
къ тстгу, чтобн бе8йшлиъ вхъ в тягаться съ явях. И х о т я ба-
звліавс вяѣютъ въ свою защиту хорошіе в твердае дояухевты;
одяахо, дабы какъ саяв овв, такъ в х л в р ъ л е обѣдвѣля оть
тяжбъ я , лща защнты, ве выяосялв денегъ язъ разоревяаго го-
сударства за гравяцу, лучше было бы, есля бы Рѣчь-Посподитая,
кахъ госпожа въ свовхъ предѣлахъ, саяа рѣшнла таквяъ обра-
зохъ епоры, тѣхъ болѣе, что церквн в хояастырв, которыхъ до-
вогавтся свѣтскій клиръ, одня всегда яаходнлнсь прв базяліанахъ,
соврежеля основаяія своего яля по крайней яѣрѣ съ везававят-
яыхъ врехенъ, другіе же, яе имѣющіе лякавого дадавія, сахвяя
ярвввяебяѣйшяяя еявсяопахя руссхляя отдаяы базядіанаяъ, ш
яаяѣотліясь врл яяхъ, выотроялм хахаяяня адааія, я в ь ш ш я я
ухвошшв евонжъ старвріеяъ ерецства въ првдвчяоху хявашасжму
содаржяяіш, я яовда ояя атдаваяяи бавіііаиамъ, та вяяръ и-
схольхо яе дротнворѣчялъ, потоху что яа а чех* бьцо хлодотатц
— 230-
βο какъ тольво онъ уввдѣлъ атв прежде заброшеявыя а запустѣ -

лыя церкви лрвввденяыяя въ добрый ворядогь, и прн нигь яо~ '
настырв, вмѣющіе, благодаря вовочввію жоваховъ, свои врвлич-
ныб доходн, также благоустроеввыя рсзиденціи ваяеввыя, с д ѣ -
лаввыя яждввνвібжъ яоваховъ, то теперь снова славныі кляръ
желалъ бы отнять все это у базяліавъ и лрвсвовть себѣ. Брожѣ
того, доетопочтеввый клвръ веваконяо безповоятъ базяліаяъ, тажъ
какъ Замосцскій націовальвый соборъ, б ы в ш і і 1720 г. въ З а -
востьѣ подъ првдсѣдатνльствояъ апостольскаго вунція, желаяъ в
давретонъ свовжъ поставоввлъ, чтобы баавдіавб вавсегда остава-
лвсь прв всѣхъ тѣхъ хонастырахъ в церхвахъ, врв кахвхъ онв
былв ведоередствевво передъ понявутывъ соборовъ, в вапретжяъ
ввжѣвать вхъ пряроду. Впослѣдствія νто νще болѣв утвердяли
, вревνлебвыν епвскопы русскіе, когда чрезъ 20 слншкомъ л ѣ г ь
лослѣ Заяосцваго еобора освободвів баавліавсвіе мовастыря отъ
своей вдаств; вбо лрв νтожъ всѣ мовастыри, обозиачвнные п о -
дробно, овв вередаля въ уяравлевіе гνвврала в вроввнціаяовъ.
Α чтобы свѣтскій клиръ руссвій ве амѣ№ свовхъ ваватулъ в
вавоввковъ в л в вреіатовъ во образцу латянявъ, в чтобы пред-
волагаемые лрелаты ве восвлв какяхъ лвбо отлвчій, это вспра-
шнвается для лредувреждевіа вовязвы, которой восточвая ц е р -
вовь досνлѣ вввогда незвала вбезъ которой управлялась славно
в лроцвѣтала. Итакъ, подъ прνдлоговъ учрνждевіа прелатствъ
свѣтЬкій клиръ русскій скорѣе желаетъ преимущества вадъ бази-
ліавскнвъ ордевояъ, овазавшввъ важвыя заслугя церквя Бо-
жіей в вздревло прнвнллегнровапвымъ въ обрядѣ гречνскомъ, а
равво, водъ тнтуломъ капітулъ, овладѣть новашескввв и я ѣ в і я я и :
лоелвву ховахв базяліане нздаваа называлвсь каявтулярвыяв и ,
сообразяо съ свяъ древявяъ назвавіенъ, благочебтявые Фундаторы
въ запясяхъ в арекціяхъ свовхъ давялв Фувдаців для хавятуяъ
мовашескнхъ; то влиръ свѣтсдій, осяарявая тятулгь ваввтуляр-
выхъ прелатствъ, аяѣνтъ тайвую цѣль подорвать ордеаъ * ) .
і) Почаев. арх., № 723.
I
— 231 —
Въ нѣкоторой СВЯ8В съ νтявъ лроэктомъ паходялось другоб

прошевіе базиліапъ хъ воролю объ уступкѣ вжъ нѣкоторыхъ поіе-
зутсквхъ колдегіальвыхъ зданій, съ обязательствомъ преоодавать
въ этяхъ волдνгіяхъ науки. Въ вышеврвведеввонъ проэвтѣ ба-
здіаве просвле отвѣнить вонстятуцію, заврещающую встувать
въ яонашество воложе 24 і ѣ т ъ , ва томъ основаніи, что базх-
ліане, дараввѣ съ діараѵв в іезуятами, завяваются восявтавіемъ
юношества. Настоящая жν лроеьба прνдставляла лвшь вовое до-
вазатедьство желавія базвліавъ 8аниматься воспвтаніемъ ювошν-
схва * ) . Ны уже нзлагали содержавіе этого прошевія, когда го-
в о р в я ο базвліавсхвхъ шхолахъ въ Ι Υ Ι 1 Ι в.; а потоііу, остав-
лял его, обратвнса къ послѣдствіямъ кавъ вышовзложевваго προ-
э г г а , тахъ л прошовія объ уступкѣ базвдіаважъ вѣкоторыхъ во-
іезуитсвяхъ здавій.
Первоначальная форжа вроэкта васательво обезпечепія базн-
ліаяъ, хавъ в ы ввдѣлв, ве совсѣмъ подраввлась вапсвожу в у в -
цію в ъ П о л ь ш ѣ Бервтскому архіаяаскову Іосв»у Гаравву. Можетъ
быть, ояъ опустилъ изъвего нѣвоторые вуввты; а можетъ быть,
овх в не былв овущевы вувціемъ, во только ве всѣ уважевы
польеввжъ сейвонъ 1 7 7 3 — 1 7 7 5 г. Тавъ напр. ве была удовлв-
творена просьба базиліавъ ο товъ, чтобы въ νдвсковы вазвача-
лвсь исялючятνльно одвв монахя базвліаве. Въ постановленіяосъ
Замосцскаго собора было сказано, что «внкто, вν учянявшій жо-
вашеской вро*ессіл въ ордевѣ св. Васвлія Велнкаго, вν жожетъ
ва будущее вреха быть епископомъ, если не получитъ разргь-
шенія отъ св. престолаѵ. На основанін послѣдннхъ словъ, тв-
аерь чащν сталв вовввовать ва опнскопства не мовахов* в яс-
прашявать дла ввхъ у папскаго престода разрѣшевіе отъ мояа-
шества. Такъ рухоподожевы были во епяскоиы воввватъ Львов-
сжій Бѣлввскій въ 1 7 8 1 г / в воадъюторъ Луцкій νпаскопъ Стν-
>) Св. это прошевіе въ ііочаев. арх., № 723,

-232
•анъ Левянсхій * ъ
1787 Ш1 *)· Не был* то жс удовлетрорена
ттросьба базиліанъ ο недозводеніа свѣтснвмъ кяврвкахъ отличій.
Вслѣдствіа ходатайства уяіатсваго мвтроітолвта Іасона Юношя-
Смогоржевскаго, І З і ю н я 1 7 8 1 года вослѣдовалъ девретъ конгре-
ratria распространеаія вѣры, ховвъ предоставлялось жятрополвту
Сяогоржевскому в его лреемяввахъ право ваграждать золотыіг
крестомъ 30 пресвятеровъ изъ влвра свѣтсваго греко-русскаго,
обряда унятсяаго, съ т ѣ в ъ , чтобы въ хаждой епархів получаля
тавой кресгь, по предетавлевію еписвоповъ, по тріт человѣка, ос-
тальвые же крνсты в отлнчія раздавалвсь тѣяъ же мвтрополх-
томъ, по его усжотрѣвіго. достойвѣйшвмъ пресвятераѵъ хвтро-
полнтской еттархів. Эта ваграда ввνдепа была ло првжѣру св.
Григорія Великаго, который въ пвсьмѣ своемъ къ Августодонсвому
νпвскопу Сіагрію счвталъ достойвывъ внѣшявхъ о т л я ч і і въ одеж-
дѣ помощнвва Августвву въ обращевів авгеловг. Заслугв же,
награждаемый спмъ крестомъ, суть слѣдующія: священняческів
чинъ, овучвпів я усердноа завятіе яаукахв въ папсквхъ семвна-
ріяхъ, комментарін в вздавіе въ свѣгь кннгъ для поддержанія
католячесвой религій, мвссів отечественныя в свящеввая яатехя-
зація, большее распространеяіе уяів, управленіе семянаріями, слу-
жевіе въ' епнскопсквхъ куріяхъ в т. п . , за тѣмг зватвость или
по врайвей мѣрѣ честность пронсхождеяія я , есля можно, к а ш
лябо степνнь, полученвая въ уввверсятетахъ * ) . Остальиые пункты
базнліанскаго проэкта утверждевы былв сейвомъ 1775 г. въ са-
выхъ общихъ чертахъ. «Заботясь ο сповойствін прожввающяхъ
въ Рѣчв Посиолвтой отцовъ базиліавъ», говорвтся въ яостанов-
леніяхъ этого сейма. «ямѣющихъ жовастырв свов въ воровѣ ι
веляковъ княжествѣ Литовскомъ, оставляемъ въ своей силѣ всѣ
права я нривнллегіц, даввыя сνму ордену вообще в вояастырямъ
') Indulgeutiae, hrevia, decreta.., 1788 г. 1!, 176—178.

-.ι Wydok^ przemocy.., Львовъ, 1862 г., ч. 2. стр. 124—128.
— 233-
«го ъъ чвствостя черезъ насъ, вредковъ вашвхъ вля другвХъ
праводавцевъ и благочестввыхъ Фувдаторовъ, вояституцію Ϊ 6 0 7 г.,
тоі. 2· Legum, fol. 1608, подъ твтуломъ «релвгія греческая»
дораввемъ ввварушвяою, а конствтуціго 1768 г. *о ваглѣдствахг
послѣ д у х о в н ы х г » , равно каігь «о воввціатахъ», отиѣняемъ, по
ввввавію къ тоиу, что моиаетырсвія лвца, содержащіяся на об-
щій сч*тъ того мовастыря, въкоторомъ живутъ, недолжны под-
лежатъ этой яоиституціи/ а базвліансвіе воввців должяы счя-
таться нараввѣ съ вовиціямв піарскияи» !
) . Кромѣ того, въ от-
Jodolgentiae, Ьгеѵіа, dacreta , Π, 14; ев. Почаев. арх~,Λ 729. Ъ%

кояетятуцін же 1697 г. говорвлосъ слѣдуюцее: «Усоововвм рехвгію грв-
чегкую, которая вэдавва вмѣетъ свов права, обезпечяваемъ, что стνдνвеВ
• ввѣніВ духовнмхъ нп коичъ правомъ яе будемъ раздавать пначе, какъ
только сш лагно нхъ Фувдадіавъ в давврцу обмчаю предковъ яашвхъ нвъ
вадаввывт», т. е. людяігь шллхетнывг варода руссваго в по обычаіа грв-
чесѵоВ р е л і г і я , пе чвяя ямъ вреда въ оовѣстя и оравѣ вхъ, я ве воэбра-
яяя в ве, прспятствуя свободиому отяравлевію богослужеяія, ло давввяъ
шхъ обрядачъ; двухъ же церковныхъ беяеФяц]'й не будемт. давать одному
лвцу, вовитроволію—митропо.готу, владычества—владыкамъ, архиваядрвт-
огм—архѵваидрвтамъ, штакъдалѣе яужно р а з у м і п ο другяхъ, кякъ шя-
ре г о ю р и т ъ ο томъ вряввллегів, даннав намн ва точъ сеВмѣ. Α вто бы
яа то время держалъ двѣ бснРФВціи, таковыП яа будущео время, до нсте-
ченіі года, долженъ оставпть одиу, водъ уплатою делятору штраФа въ
тысячу гривепъ, ο че*ъ forum ва сеймѣ ad insfantiam пос.товъ зечекихъ.
Α вмѣвіВ церковныхъ, отчужденныхъ отъ деркви, согла^но соотоявшеВся
π сеиъ копституціи 1388 г., которую тепсрь ппдтв(»рждп<»иъ, будутъ до-
пскиваться державцы; одяако владѣлъцы Кваеова, Тарнкоиъ. Янсввчь, Лви-
л ш г , Буревца, Водерады, Теромиа будутъ остяватьгя upu своевь правѣ.
Также церковвыя братства греческой релвгів оставляемъ прв яхъ правахъ
• оривнллегіяхъ, гъ запвсямп нрн евангеліяхъ ІІмѣніВ земскнхъ шляхег-
гкяхъ не будутъ домогаться и яскать тѣ церкпн, которы-я тепорь но инѣ-
югь поссеггів въ этяхъ ямѣвіяхъ. Прв этомг в р о ц н т ы , закониые акты в
банвціи, вачатые на духоввыхъ лвцахъ въ какочъ либо гудѣ, какъ въ
коронѣ, такъ н въ велик. квяж. Лятовскомъ, унпчтожаемъ π позваннмхъ
огвобождаемъ отъ нихъ». Конгтптуція ЖР 1688 года, говоря, что мвого
ц^рковвыхъ имѣній несправед ліво отчуждено отъ цорквгВ в моиастыр^й,
поставляетъ, чтобы отгелѣ ле быто нпкокдхъ отчуждоніВ, протвввыхъ
-234 —
дѣльныхъ случаяхь базяліанскій генералъ подучалъ отъ тш

право участвовать въ выборѣ митрополита ) . !
Что же іасается
вросьбы базиліанъ ο дарованів имъ поіезуятсхвхъ здааій в вжу-
ществъ; то oua не была прямо удовлетворена. Всѣ права надъ
поіезувтсяинв виѣвіяяя предоставлеаы были ваовь учрежденвой
тогда въ Полыпѣ Эдукаціонной коміяссіи. Эта нослѣдваа пере-
дада базиліанамъ въ разаыя времеяа нѣсволько поіезувтсівхъ
яиѣній, кавъ вавр. Барскій поіезуатскій кохлегіувъ въ 1781 г . ,
Овручскіа воів8увтскіа школы въ 1783 г., поіезуитсіій Острож-
с в і і новастырь около того жν временн, Владимірскія воіезувт-
свіа здавіа въ 1786 г. в др. * ) . Вслѣдъ за тѣмъ в врежвія
вублвчвыя базвліавекія школы, вараввѣ съ новыви, подчивνвы
былв вѣдѣнію Эдукаціонвой вовяассів. По этояу въ кодексѣ ба-
звдіансквхъ кеястятуцій 1791 г. предансывается провиндіалу,
чтобы въ лорядвѣ ввреяеян лреяодававія наукъ, въ рвпетяціяхъ,
двсяутахъ в другвхъ уяражвевіяхъ, также въ ваяавціяхъ, сло-
вояъ во всеяъ способѣ обучевія старался соблюдать предлисанія
адухаціояной кожмиссіи ). Эдукаціояяаа кояявссіа указывала для
3
вублячвыхъ базяліавскнхъ школъ вовые предяеты преподаваніа

н дѣлала распоражνвія относнтельно учебныхъ лособій в р у к о -
прававъ и нривнллегіямъ, и проч. Ся. Почаев. арх., № 279. Бужво з а я ѣ -

твть, что обѣ этв вонствтуців давы былв въ свое врева православнымъ,
а ве уніатамъ, которыхъ еще ае было въ 1588 году.
') См. декретъ 15 іювя 1779 г. въ кввгѣ aindulgentiae. brcvia, de-
creta.., 1788 г., ч. 1, стр. 38—39.—Кровѣ того, постояввый совѣтъ въ
Польшѣ въ 1783 в 1781 г. сдѣлалъ вѣсколько поставовлевіВ ο базвліа-
рахъ, вапр. отяосвтельво базвліансквхъ онатовъ, ο васлѣдствѣ вослѣ ду- -
ховвыхъ, ο возбраненів отысканія ревндукціи прв отвятів духоввыхъ в м ѣ -
ній отъ носсессоровъ в ο дозволевів аапелляців отъ ассессорскаго декрета
в проч.; во всѣ этв поставовлевіі отмѣвевы Гродневсвияъ сеВмовъ 1784
года. Ся. таяъ же ч. I I , стр. 138.
ѵ
·) Объ этовъ сказаво яаыв выше, прв обзорѣ базвліаасквхъ школъ

въ X V I I I вѣкѣ.
*) Godex CoDStitulioaum, 1791 г., стр. 153.
водетвъ. Тавь вацр. около 1782 г. Эдукаціоввая комивссія за-
п р е т и а въ шхолахъ " употреблевіе гранватвкв іезувта Альвара,
всіѣдствіе чего бавядіавская вовоультація 26 августа 1782 г.
строго предпвсала Почаевской твввгра*>ів, чтобы ова впредь во
печатала этой граняатввя, ~а равно, еслв ухе вмѣеть отлеча^ац-
вые эвземвляры ея, ве вылусвала і х ъ въ свѣтъ, в* вродавала,
ве даряла хову лібо, лодъ тяжввмв ваказавіама * ) . Подъ влія-
вівмъ Эдуіаціоявой коішвсоів долвавъ б ш ъ звачвтельво ввяА-
ввться строй вреводававія не тольво въ вублвчяыхъ базвліав-
сввхъ пдалахъ, во в въ довашввхъ ворашесвяхъ. Црвподават*-
ляшш въ пубівчвыхъ базвліавоввхъ шаолахъ былв санв базиліанв,
подучявягіе образовавіе влв въ вамввхъ коллегіяхъ в м въ свог
вхъ довашввхъ ордевехвхъ шволахъ. Повтоѵу, чтобы удовдетво-
рвть требоваяіямъ эдукаціоввай жоаняесіі, вухво было еавый
івособъ преподававіа въ дояашвнхъ баахліавоквхъ шволахъ врв-
вѣввть г ь сяособу врѳподавааія въ яубдячвыхг шволахъ. Вѣ-
роятно, съ ѳтою цѣлію въ кодевсѣ баааліавягвхъ воветятуцій
1791 года звачвтельво расшнреяъ вротввъ прежияго вругъ лред-
ветовъ преводававія въдомашввхъ базвдіавохвхъ школахъ. Тагь
вапр. въ атвхъ школахъ введевы: матѳматияа, ваяъ вспомога-
тельпаа вауха ФНЛОСОФІВ, СВ. Писавіѳ, дервовная всторія, кря-
твяа, еврейсвій языкъ в отцы въ богословехомъ классѣ; руводѣ-
ліе, начатви лрахтвчесхой геометрів, агряаяетвкя, географів, всто-
рів, эховомія, елавявеваго в русскаго ааыковъ въ хласѣ врав-
ствевваго богословія; ааывв «равцузсхій я вѣвѳцкій въ классахъ
реторвкв в высшей грамватвкв а
) . Для преподаванія ыѣвецкаго
в «равцузехаго языковь указавъ былъ лучшій Ъетодъ, н вровян-
ціалу вмѣнено было вь обазанность. слѣдвть за выполненіемъ сѳго
») Почаев. арх.. 18, л. 45.

*) Codex Conslilulioaum, 1791 г., стр. 118-170; сличв Conslituliones
1766 г., стр. 10Θ в слѣд. Неречислеввыі здѣсь ааукв ялв не уяоцявадясь
η коястятуцііхъ 1766 г » влв ечвталасі ввобвіателышвя.
236 —
методе ι вазвачать учлдояяи годиыхъ я свособаыхъ гь тожу

ЛГОДОЙ •)·
В с ѣ і н этима правамн в ярввлущастважя, подтверждеяныжя

сейяожъ 1 7 7 8 — 1 7 7 3 г., бааіліаве нользовались безярелятствеяно
до 1786 года. Въ втомъ году, вѣроятяо по поводу сяльааго
етрежяеніа русскаго народа возвратвться къ православію, стреж-
ШіШу пробудввшагося нослѣ обоврѣяія правосдаввынъ елвско*-
я о п Вняторояъ Садковскяяъ своей паотвы ) , яіядась брошюря2
яодъ заглавіеиъ «Голосъ обшютеля», авторъ яотороі, ебращаясь

х ъ п о ы а я ъ будущвхъ сеіяяковг я еейма, предлагаегь шшъ вовер~
, ліелло уявчтожить уаію, какъ вввояняцу равдоровъ въ государ-
т ѣ , н ваяѣявть ее іатоличвсгвоиъ. сПо важоымъ прячллажъ
яужяо непрвжѣпво заяѣнить руескій обрядъ латінсввяъ тавгь,
чтобы · совсѣіъ его на было въ ыашвяъ враѣ. ІІрнчяны с у т ь с л ѣ -
дующія: согласіе в г вѣрѣ, отнравлνніе правдявковъ • яостовъ,
лоднятіе врестьянъ взъ нужды, уяножνяіа' народоваселеяія ярая.
Ο соглаоія толховать яачνго: 8яаеяъ, касъ часто, ло яоводу об-
рядовъ, бывалн недораауяѣнія». Отяосятνльяо лоетовъ я нразд-
ввковъ сущаствуегь тавжв большой беапорадояг: павы яжрνеть-
янν н слугя справляютг праздвихв я п о с т ы в ъ ра8лячвое вреяя;
лря -томъ же в у саявхъ русекяхъ чрв8вычайноѳ яяожество и
развообразіе въ правднякахъ. сКогда жв зеяледѣлецъ будетъ ра-
ботать ла себя я яа пана?* Затѣяъ вбяреяѣнио должяа ваету-
пять бѣдность, недоетатожъ я яужда. Α отъ нνдостатка лроисхо-
дятъ сіабость снль, отъ елабостн—болѣзяь, отъ чаетыхъ болѣз-
неГ—преждевременная смерть, отсюда—малонаселаипость въ x p a t .
Поэтояу слѣдуетъ, чтобы еобравшіеся на еейяѣ станы обеудвля
•j Codex CoDSlitutionum, 1791 г., стр. 170.

' ) СадковскіВ возведенъ въ савъ епвскопа въ 1785 году. По обозрѣ-
вія вшъ ю ж в ы г ь областеВ, въкороткое времв, вмѣсто лрвжнвхъ 91 право-
главвыхъ лриходовъ, явялосъ 300, перешелшвхъ язъ унів. Си. воелѣдвіе
оды Рѣчш-ПосполвтоВ, Вѣств. Бвр., 1869 г., Аврѣль, сгр. 674.
— 22І7 —
способъ нансворѣйшаго соедявевія русваго обрдда съ латад-

сквмъ
Базвліане сильио встредожавы б ш в этивъ проэггоаъ, н
гогді хаіъ у в і а т с к і і явтроподятъ Сжогоржввскій в дажв яраво-
славвый архіепіскопъ Кояяескій наивеади л нздаля заяѣчавід κ
ояровержавія на этотъ проэктъ '),—ввнарвый говералъ б а в м і *
аневіі Іеровей Корчяаскій обрвтядся 9а пожроввтельствояъ к*
вавѣ в вырявалъ еву «евое ооасевіе, чтобы ва предстоящежъ
сейяѣ царетва бааяліапсіая вовгрегаціл яе подверглась яелаввстц
яяогочяслеядыхъ враіовъ я ягбыда унячтожонв», Пала горач^
луѵвядъ кт> сердау угрожавшую базадіанаяъ овасяость, у г ѣ ш л і ъ
Корчяяехаго пнсьмоіъ ш иввѣстилъ ето, что овъ оапа хоцатай-j
€ » у е т ъ за бяаяліавъ передъ подісввяъ кородаяъ я Гнѣэневснвмъ
архіепіскопояь Мжхаилояъ в съ этою цѣлію наящсалъ к ъ нввъ
яясьяа, чтобы овв своею яояодці» в авторвтетояъ аащятлдд
ордевъ на свйяѣ ) . Дѣістввтелілю,
3
оровреванво съ пвдьштъ
жъ Кортшпехму, лава п+слалъ лвсыш, съ ходатайстяозгь 34 базя-
ліадъ, жъ подьсвояу нородю Ставясдаву Августу. «Хотя пя<а>вом>
вашвжъ отъ 19 августа Мы просиля кородевркое Твое Роляча*
«тво», аясаіъ ваяа,—«чтобн вц бдвжайшемъ сайвѣ Твоего коро-
девства ие вролабшдо чего дрбо вреднаго для кателвіества; од-
ваво теверь ваблагорвасудвів вновь яослать въ Твбѣ пнсьво ат*,
ло особбвяояу дѣлу, воюрое въ точвостя лνредаю Тебѣ. Воздюбг
леяяыі сыяъ Іероаей Корчявсвій, ввварлцй генерадъ руоещоі
вгягрегвців чяна св. Васялія Ведвваго, ввсадъ Намъ, что о$г
свдьво опасается, чтобы ва предстоящежъ сейяѣ царства бааиліг
і) Wydok przemoey, I I , c r p . 1 # 4 — с л » В*ств. Евр., 1869 года,

Аорѣль, стр. 678—673.
•j Wydok przemocy.., I I , стр. 106—116; св. Вѣств. Европы, 1869 г.,
апрѣль, стр. 673.
') Ііасьво Шя V I въ Корчпвскому отъ 9 севт. 1786 г. въ вявгѣ:
todulfentiae, brevia, decreta.i, ч. 1 , стр. 65—66.
— 238-.
ансвая ковгрегаціа ве подвνрглась веваввств яаогочвславвыхъ

враговъ в вν была уначтожена, и посеву прнбѣгъ къ Нашеву Оте-
чеекоііу бдагочνетію в просилъ цасъ, чтобы Мы, сюлько яожсвъ,
ввушиди Тебѣ обязанность оказать ему в νго мбшхажъ Твою
сяльяую царскую помощь. Поедяку же Мы, во своему полеченію
ο ев. увія, овазываенъ чдобеннов благоволавів. этоі в ю г р с г а ц і я
в очевь желаеяъ, чтобы ова осталась не прикосвовевяою въ сво-
ежъ воложνвів в невредивого; то Мы вν усоянвлвеь увотребвть
дла нея евое ходатайство, особенво вередъ Тобою, возлюблеяяый
ο Хрвстѣ сынъ Нашъ, воνго душу Мы всегда нвходвля готовою
хъ облегченію скорбей Нашяхъ в въ поддержавію всѣхъ оеновъ
релвгів. Итаяъ, съ тою же довѣрснвостію, вавую Мы всагда вж-
талн къ Тебѣ, уаоляνяъ тνверь Твое Велвчество, чтобы, съ свой-
ственпывъ величіевъ душв Твоей, ведовустялъ ва будуцежъ
е е й я ѣ , чтобы помявутая вовгрсгація русвжовъ водввргяась элобѣ
враговъ, во повогъ ей в взялъ се подъ жогуществежвую гащнту,
ло которой бы ова лνгво могла узнать, что евоею цѣлостію обя-
зана Твоежу благочестію в ааетоящямъ просьбамь в ходатайству
Нашνму прνдъ Тобою* ')·
ОтрашвыВ для ба8вдіавъ в увіатовь сеВвъ открылся въ
овтабрѣ 1788 года и лродолжадся і года. Овъ отврылся, по
ввдвмояу, врв аеблагопріятныхъ ддя базиліапъ обстоятелыѵгвахъ.
Россія, доселѣ тяготѣвшая вадъ Польшνю своямг вліяніемъ,
тевνрь завата была воівою съ Турціей, ваіавшаюея лѣтогь
1787 г., в полявв рѣшвдвсь восподьзаваться вреяеявывъ щ ва-
жущвжса безсвліемъ Россів ддя того, чтобы освободвться отъ ея
гарантія я радввадьныян ре«оряаяя усяднть свое отечество. Съ
νтою цѣлію положеао быдо уведвчять войево до 100 тысячь,
унячтожнть постояввый совѣтъ в гаравтію русскоЯ нвператрнЦы,
я прнступлево быдо яъ обсужденію ввутреяаяго лреобразовавія
1
) Пасьяо Піа VI къ воролю отъ 9 севт. 1786 г., тажъ же, стр. 66—68«
— 239 —
государства. Для содержанія вовска подожνно быіо сдѣдать заемѣ,
который долженъ былъ покрываться сбороиъ подымнаго съ дво-
ровъ дѣдячей, поссеесоровъ, чиншоввковъ, духоввыхъ имѣній и
проч. Наслѣдственпыя дворяпскія ямѣнія должны были запдатить
1 0 % съсвоего дохода, духовевство 2 0 ° / ; но т ѣ изъ духовныхъ,
о
воя получаля дохода не свыше 2000 злотыхъ, н жовастыря,

яяѣвшіе школы сътрνвя учвтедяжв, подвергалнсь платνжу 1 0 % ;
получавшіе же ве бодѣе 500 здотыхъ вовсν освобождаянсь отъ
влатежа Иожво было ожвдать, что дойдотъ очередь в до даль-
вѣйшяхъ ограннчевій правъ базвліаяскаго ордена и раднкальныхъ
жѣрооріятій отпоснтельпо его; потову что ввогіе яоляян обращадв
вшшаніе еνйма на русскія зенлв в русскій обрядъ, какъ ва одно
взъ важвѣйшихъ препятствій къ благоустроенію Польшн. И дѣй-
етвятельно, ванъ уввдимъ ввже, около этого вревевв авдядвсь
различные проэкты объ ограяиченія вравъ базиліанскаго ордена,
кахъ τ ο : ο секулярнзацін базяліавскнхъ Фувдушей в ввуществъ;
ο довущевів къ енвсвопскожу саву пν одпяхъ тодьво базнліавъ,
яо в дюдей изъ свѣтскаго клира; ο запрνщевів базвдіавсявмъ
воввціяжъ лрняяяать монашескую профνссію яодожν 24 лѣтъ я
яроч. * ) . Но я въ этояъ случаѣ аояогдо базиліанаяъ обдяжені*
яхъ съ католичесівоіъ я служνвіе нвтересамъ ПОЛЬСКОЁ справы,
рѣзкое оттѣнаемое проясходявшвяв тогда воднеяіаяв въ русскнхъ
областяхъ царства Польскаго н сдѣдов. бодѣе нлн яевѣе заяѣт-
иое для поляковъ.
Решгіозяое дввжсдіе въ яодьзу православія, проасходившоν
оіодо 1789 г. въ русскихъ обдастахъ царства Польсваго, вмѣ-
стѣ съ совѣтояъ православваго архіепископа Конисскаго увіат-
!
) Послѣдніе годы Рѣчи-Посполнтой, Вѣстн. Бвр., 1869 Г-І за Аррѣль;
сн. дѣло объ уволиченіи польскаго воВска до 100000 въ Почаев. архнвѣ,
№ 959.
·) Рукоп. к н . овляшторахъ базвііансквхъ, въ Почаев. архввѣ, № 94,
орвложен., л. 230—833,
сяому митрополггу исвать себ* у русской Ивоаратрвцы ловровв-
тельства и аащиты отъ вамѣреиій полявовъ уивчтожять увію,
воэбудадв въ подявахъ боязнь, чтобы не возвратвлаеь вренева
1768 года, врамева Задіаиява в Говты, хѣвъ болѣе, что иередъ
коліввщяаою происюдяло такое ж* обращеніе увіатоеъ къ право-
сдавію. Λ такъ яакъ, по русской аоеловицѣ, «у страха глава
велякв», то лолакв тамо убояшаса страха, вдѣже пе бѣ етрахъ.
Одво убШство шляхетсваго сνмейства Выдежввсхвхъ, совершев-
вое алодѣямв взъ за дааегъ, принято было за лочвігь рѣзнж
вадъ всею шляхтою. Увѣрввшвеь же, что хлопы готовятса рѣгать
лоляюаъ, обывателв стали думать ο томъ, кто ихъ ва ато под-
жвгаетъ, в дошди своввъ умовъ і ъ тову, что все ато—явтржгж
Роесів в за тѣмъ-то вмелло приходятъ въ лольсхіа лдадѣвіж
велвкоруссы, которыхъ вазывалв марквтавтанв. То быхв а м в п
влл коробеіідикв, разлоснвшіе по южвой Россіи велочвые товары
в во время стравствій свовхъ верѣдко лрастававшіе въ сяящел-
ввкаяъ. По убѣцдевію волаковъ, онн аоджигалв хлоловъ я с в я -
щеннввовъ къ бунху в равдавадв вожв дла рѣзлв аоляковъ. Страхъ
распростраввлся ло Ухраваѣ, Подоліа, Водылв, в г Слуцяѣ, г д ѣ
жал> лравославвый архіерей Садковскій, въ Пввсхѣ в другихъ
мѣстахъ. Въ разішхъ мѣстахъ, въ Кревевц*, Жвтомірѣ, Мах-
воввѣ, Владавірѣ, Хвѣльвввѣ, Брацлавѣ в другвхъ городахъ
лроисходвлн каажв в пстдзавія ладъ правосдаввыжв вуввтсвввк
духовными, вадъ руссввми хлопами в россіксквмв поддаянымл.
Салгь православаыВ архіерей Садковехій, >іо лрввазавііа сейма
арсстовавъ былъ ва дорогѣ, ваключенъ въ ововы в вмѣсгѣ съ
яъвоторшш другвма правосіавлынв лрввезевъ въВаршаву в ва-
сажелъ въ пороховомъ складѣ ' ) .
Іогда яакъ свѣтское духавевство русевое π иародг зяподо-
і) Песдѣдаі* г#ды Р*чв-йосооля?оВ, Вѣстя. Евр , 1Ш г., Апрѣдь,

стр. 670—694; ов. Wydok przemooy, τ . I I .
— 244 —
эрѣвн в зажѣшаяы быди вь жяляыхъ водовівхъ—базвліаве в%

это врехя лостаралпсь отдлчвткся ларедь подякалн особеняой
врдждой яъ Россін н ва здо νй возстановыи въ 1789 году лразд-
яшаяіе Іосамту Кунцеввчу, ие сжотря на сдѣлаввоν въ 1788
году лредложеяіе увіатсваго въ Россія архіелясжопа Ллеовсхаго
уянчтожлть этогь празднякъ, ддя уставовдавіа дучпшхъ отвошв-
вій жежду увіятажж н правосдавлыяя * ) . Посдѣ атого базвдіа-
дамъ яе трудно быдо убѣдлть шдяхху руссквхъ обдастей, урро-
жаежыхъ возстаяіеяъ хлоловъ, что тодько въ яяхъ базидіавахъ
н у ж н о ШШІѢ спаседія отъ хдолсхяхъ вовстаній н буятовъ л дла
э т о г о шрадять ирасшярвть лрава базндіансяаго ордена. Посеяу
въ то врежя, когда однн яаъ водявовъ преддагалн лровхты объ
о т н д т і я у базидібнъ ямуществъ, объ унячтоженів исвлючвтνльной
прявяддегія бааядіаяъ лостулать на епископскія каνедры, ο за-
ярещенія базяліаясхняъ яовяціянъ вряявмать жояашесвую лро«ас~
сіх> раяьше 24 лѣгь,—другіν подяхя, превяуществевво ввъ руе-
сялхъ областей, угрожаеяыхъ хлопскяін бувтажв, требоваля,
чтобы за базядіаяаяя оставдевы быдв всѣ вхъ лрежнія права я
дарованы б ш я аовыя ярава, дабы ордевъ бавядіавсдій яоѵъ
стать духовныяъ руководвтνлеяъ русскаго варода я сяярять его
етролтнвость. Нѣаяодько тахвхъ требовавій заявдеяо быдо яа
сбіхлкахъ 1783 я 1790 г г . , к а к ъ т о : Лудхояъ 16 івэля 1789 г . ,
йодоцжоиъ 9 Феврадя 1790 г., Жятохірсвояъ 15 іюдя 1790 г.
ж Сдовлжсхояъ—того же 1790 года.
Давдуяъ Луцкаго сейявка 1789 г м очввядво, еоотавдея*

вще яодъ свѣжвмъ влечатяѣніежъ брояпоры, «Голосъ обшшгвдя»
я хотя яе настаяваетъ ва унячтожевін уяія, во прνддагаетъ яѣры
і ъ уявныпенію правднвяовъ, ечятавшяхся въпожявутоі брошюрѣ
главною прячяяою обѣдяѣяія руесхаго вародд. Пря всеж* tомъ я
») Хратхіі саѣдѣві* ο яоловіаамі базяліввеваго ордева, П Трудях*

Кіса. Д. Авад», Іюль, 1868 г., стр. 151. *
16
— ^42 —
въ νтомъ лявдумѣ оказыаается баяяяіанамъ врсдпочтедіе передъ

'свѣтскнмъ клиромъ и возлагается на нвхъ обязанность в р о с в ѣ -
щать русскій яародъ въ духѣ ватолвчества н польской аародио-
сти. сТавъ какъ ужасвая схута, погашенная мнлостію в заботля-
востію Высочайшаго в Наяяснѣйшаго Государя в свонФедерован-
выхъ ставовъ, надѣлѣ воказала вамъ, какямъ образохъ ведоста-
товъ вросвѣщевія, ввзхоν проясхождевіа дачальства, развица,
еслв ве въ релвгів, то въ обрядахъ ножетъ сд^латься врячвпою
безпокойства страны; то мы жедаевъ отъ яхъ милостей пословъ
вашего воеводства, чтобы овв требовалв у вавясвѣйшей Рѣчя-
Посполнтой, собравшсйся васеймъ, подтверждевія закова овыборѣ
увіатсквхъ еивскоповъ, оиатовъ, прелатовъ, ваνедральвыхъ п р е -
хатовъ взъ шляхетскаго сословіа, в чтобы отселѣ всѣ прелатства
въ ваνедрѣ в вовсвсторів, деканства и настоательства заввваены
были родоввтой шляхтой става духовваго грвко-уватсхаго, в л в ,
въ случаѣ- вевозхожвоств вайтв стольхо лицъ, избравнымн
нзъ такого же става ордена св. Васвлія, аравво, чтобы родовв-
тая шляхта ямѣла право посвящаться въ парохіальные влебаны,
нелишаясь прерогатввъ, прявадлежащвхъ шляхетскому своену
ававію. Болыпую вужду чувствуетъ ваше воеводство въсоглаше-
вів рвяскаго календаря съ греко-уннтскимъ относвтельво празд-
вввовъ; посему обязуенъ вхъ нвлостей пословъ йашего воевод-
ства, чтобы овв просила наняснѣйшіе сконФедерованные стааы ο
вазвачνвів посольства въ св. апостольско* столяцѣ, каковое во-
содьство должвы отправить аббаты ва собственвыі счетъ, влв
же одввъ В8ъ ввхъ яасчетъ схладчявы аббатовъ здѣшяяго вое-
водства. Необра8ованность вростаго народа часто бываетъ ярв-
чяною вехвчаівшхъ престуыеяій. Въ втонъ убѣждνвів жы вред-
«тавляνяъ духоввоху яачальству жахавія свои, чтобы велебвые
хсевДЬы баввліаве, прожявающіν въ опатствахъ в жовастыряхъ,
обазавы былі жадъ ваваать духомъ любвя жъ вародвоств, такъ
щ поюгать параФіадьаымъ каплаважъ ъъ слушанія всщюѣдв і х н
дей греческаго обряда по бляжайшнмъ седамъ в мѣстечкамъ, 4
особееяо веляжовочной (т. е. пасхальной) исповѣдн; а таяже, что-
бы сія велебаые жсевдзы базяліане, прнгласавъ духовваго яап-
лаяа, ао возможностн, обряда латянскаго, для лучшаго утверж-
девіа св. католичесной вѣры в вросвѣщеяія яевѣжества совер-.
шалв мвссів, νслв ве въ каждомъ селѣ и церквя, то по крайней
нѣрѣ въ каждовъ бляжайшемъ декаватѣ. Поелвву колляторы часто
бываютъ стѣсняемы въ свовхъ вравахъ тѣмъ, что встрѣчается
затруднеяіе въ ивсталлацін со сторовй вхъ милостей епясвоповъ
влв ордеаовъ; то восеву обязываемъ вхъ мнлостей вельможныхъ
пословъ, выбравяыхъ ва сеймъ язъ вашего воеводства, чтобы
жовствтуціею вредввсава была сжороеть въ нвсталлація въ товъ
ж другомъ обрадѣ. Α если бы гдѣ были нздавна оеяовавяыя аб-
батства, жоторыхъ собствевяость, пожертвованвую колляторами,
усвовля моаастыря, то я ы требуемъ возвращевія тажяхъ фунду-
шей. Ихъ ввлостя вельяожныν поелы заявятъ, чтобы возста-
ыоменъ былъ законъ ο пововвчахъ не шляхетсжаго звавія, а
ввевво послѣдвій зажовъ 1764 года, ведозволяющій в п посвя-
щаться» f
).
Несравяνвно болѣν говоритъ за базиліавъ ввструвщя*Сло~'
ввнежаго сеіввжа своямъ послаяъ, составлеяная въ 1790 году.
Ова уже ве упомаваетъ ο свѣтскомъ влярѣ в ясключвтельно хо-
датайствуегь за базиліавскій ордевъ, важъ вѣрвѣйшее протяво-
ядіе хловсжвхъ возмущевіямъ. Свое ходатайство за базиліавъ
Слоннмскій сеймякъ мотвввровалъ иедавяимн возвущевіявв хлоп-
ства. сВъ предѣлахъ Рѣчн-Посполнтой нѣтъ вводвой долв обы-
вателей,*— говорятъ эта явструкція, <гжоторая'бы вогла быть
освобождена отъ попеченія ο благѣ страны, тѣвъ болѣе, что на
вавіххъ гдазахъ угрожаля неоднократвыя опасвости отνчеству,
Недавній бувтъ поддавства ва Укранвѣ нν вогубвлъ ля мвогяхь
') Wydok przemocy, Львогь, 1862 г., ч. I I , стр. 808—809#

— 244 -
достойвыхъ обывателей и не легло дв много еамаго подданства
нашего?... Првготовдеввый въ прошловъ (1789) году заграввч-
ной ввтрвгой бунтъ схвзмы, усмиревный почтв в ъ сажохъ ва-
чадѣ мудрою распорядительностію ееймующвхъ становъ Рѣчв-
Посдолдтой, не должавъ дв дѣдать яасъ осторожными, чтобьг хы
обращади особеаное вввжавіе ва аачальство дуіовенства обряда
греко-уввтскаго, ваъ каковаго обряда—все ваше подданство, со-
ставдяющее р ѣ третв всего наседенія края? Стодь хногочвсдея-
воху в мадо образоваввоху Ьароду нуяшы возмождо дучшіе руво-
водвтбдв тахів, которце бы, будучв восввтавы въ ордввѣ въ духѣ
у
бдагочестід, звадн, ва чахъ освовываехся истявная релягія, в

чужды быда всяввхъ ввтрвгъ. По этову обавываежъ нашвхъ
пословъ, дабы овв всѣмв сидаія дожогадвсь тога, чтобы на епи-
свовства обрада греко-унитскаго яэбираевы былядица нзъордева
отцовъ базяліанъ, воспитадвыя въ жовашествѣ в д у х ѣ бдагоче-
стія, в чтобы вв въ чνвъ ве варушавы былв т ѣ прνрогативы,
жакія овв вмѣдв доседѣ отвоситедьно избрааія взъ вхъ среды
еввскоповъ. Удадеввый отъсвѣта челояѣкъ, проведшіА жвзвь въ
ордевѣ, когда, послѣ разныхъ испытавій, возведенъ будетъ ва
еввцрпство, ве забудетъ ввушешшхъ ему въ дѣтствѣ тайвъ ре-
лагіі в не поддастса авкакямъ вредвывъ ддя жрая ввтрвгамъ,
вавъ васъ убѣдвдъ въ этомъ, ве говоря уже ο прежвихъ ярх-
жѣрахъ усердія сего ордева въ релвгів, недаваШ случай во время
Ужавсхой рѣзвв. Особенно повѣтъ вашъ безшшоятъ то обстоя-
тельство, что овъ съ обѣвхъ сторовъ, отъ Пввсмго в Ново-
грудскаго полѣсья, овружевъ схнзмой. Чувстэуνмъ также вужду
в въ томъ, чтобы утверждνяо быдо закономъ, дабы ва а в ш -
твческія предатства вънашемъ краѣ вевогъ быть избяраемъ нв
одввъ заграввчяый человѣкъ, во чтобы овѣ отдаваемы были
вельсхвмъ урожевцанъ обряда греко-двудвтовъ»
') .Рукояясв. квяга ο влішторахъ базядіавскяхъ, въ Почаев. архва*,

Jtf 9 І , придожевіе, джст. ЯЗЗ ва оборотѣ.
- 245 -
І ѣ х ъ ввушаемы быіи польсвой шляхтѣ высояія понятія ο

базввавахъ, 8то вндно ваъ пвсьва тоеподарсжаго сейжвва воевод-
стѵі Половдаго, изъ Утача, въ хоролю, скоиедероваввъигь ста-
аиъ Рѣчв-Посполітоі в маршалкаіъ обоνго народа. На этожъ
ш ь я ѣ особевво эамѣтво вдіввіе бавиліавъ ва сνЯѵвжв. Въ осио-
іавіе ходатайства аа базнліанъ въ νтомъ пясьмѣ положевы, тѣяв
почтж двведы, вавіе мы ввдѣла въ лрошевів баавліавъ ο сохра-
вевіж в х ъ вравъ, поданномъ воролю въ 1773 г. Сейнявг Подоцхій,—
говорвтся въэтомъ пиеьмѣ, просвтъ вабаввліанъ Лжтовской вроввв-
ц ш , врввосящвхъ краго дольэу воспвтаніемъ ювошеетва, заслугамв н
вѣрностія моварху в очечеству, чтобы атогь ордевъ, приносящіХ
б о ш п у ю польау всей вашей провввціи, лішввювсь, бдагодара врж-
тѣсненіявъ непріязненяыхъ лвцъ, (наяъ доходвтъ до васъ вνчалънав
вѣсть в эхо червдщвхъ внсемъ в здовамѣреввыхъ врвтвчνевххъ вз-
д а в і і ) , давннхъ врвввллагій, щвуществъ в прврогативъ, пріобрѣтав-
выхъ въ отечествѣ кровію в добластію н въ течеаія ввврерывваг*
рвда вѣковъ обоздечевдыхъ уставамн края, ве оетавхлъ для насъ од-
вого TOJOJSO горестваго вνсвовввавіа ο водашомъ р я страды
орденѣ. Ибо, яогда вхъ ве будетъ поощрять въ добровольнову
восшгганію юношества въ храѣ награда возведевіа ва еписюн-
етва, (которая, чего ве надѣνтся ваша Лятовская вроввдція,
предоставлена будетъ свѣтсвому клвру, ве вжѣющежу свяаей съ
дояажи знатваго χ шляхетежаго пронбхождевія в вввѣстяоетя),
жогда, вотояъ, отнято будетъ у няхъ ияущνетво, воторов даво
в ю ва яеобхорхыя дотребвоетв сего ордена: тохда, вѣроятяа,
ватеравъ ввѣстѣ съ яоечастной утратой ообетвνввоств ордава,
прявлллагій в превмущеетвъ, средства въ жвавя, яνъ водезяыхъ
в веобхадяжыхъ овв сдѣлаютея бевволб8Вшш. Эта пνрсиввтява
ожядавхыхъ послѣдствій побуждаетъ собравшувмя ва сейяявя
ш я і т у , ваъ бдагодарностя ордеву ва восдвтаяіе юаошества, яв-*
ловвть свов дросьбы χ высвава» евоя жвлавія, чтобы своим~
деіававвмб ставы Рѣчд-Посдолвтой віастію своею отхдодвлв
-246
ірвтѣсвевіе баавліавсжаго ордева в 1) для УдобвѣІ шаго с і у ж е н і я

общеху благу, сохраннля ябпряхоюовбняыин даяяыя Ф у в д у ш а м и
в обезпечвнныя жонстятуціяхв вяущества в нежду ввяв в м у щ е -
ства, ваходящіяся въ нашеяъ Поіоцкояъ воеводствѣ в прннад-
лежащія Полоцвову мояастырю, полученныя за яобѣду подъ П о -
донечкой вадъ врагохъ отечества радн блатловевнаго І о с я Ф а т а
архіелвсхола Полоцхаго яучеввжа, яатрова Коровы в веляжаго
явяжаства Лвтовсжаго, в надавныя, вахъ сввдѣтельетвуетъ сажый
фундушъ Рѣчи-Посполитой, дхя уяилостявленія я полученія далгь-
яѣйшаго ложроввтельства сега яатрова; 2) чтобы сохраняхя
древнія лрава я ярνнѵущества сего ордеяа, чтобы лрарогатявы
ва епнсжоцства в другія высшія степеяв яν быдя лередавы с в ѣ т -
схожувлвру, хоторый всвтда старается уввзвть орденъ, вочтобы
яа8яачалясь одвв только слособвыа й васлужбвныя лвца 'сего
ордена. Α это лодтверждево давввян лраважя в вонститущяяя,
тахже првввллегіяяв веѣхъ королей, какъ-то: Владвслава I V ,
ЯваКазввіра, Мвхавла Корвбута, Яна Ш , Августа I I , Августа I I I
в ваковецъ благополучно царствугоіцаго Станвслава Августа въ
1775 г., воторыя, въввтересахъ шляхетсхаго сословія, вνтольжо
яе далв этвхъ лрвввллегій свѣтскояу влжру, во в вазвачалв ва
лрелатства в елвсжолства заслужеввѣйшахъ я нж въ чеяъ веза-
жѣчеввыхъ яонашеетвующвхъ лнцъ. Прв тояъ в вастоящая не-
давво поелѣдовавшая кояетитуція лодъ № 54 желаетъ. чтобы
одяа тольжо родовятая, а яе вяовь ложаловавваа шляхта вяѣла
лрежде вгνго право ва завятів елвсколствъ обоего обряда: «воз-
становляя древнія лрава, жажъ латвнсвія, тавъ н обряда грв-
чесжаго,—говорнтъ νта жовстнтуція,—желаежъ, чтобы была лред-
ставляνма одла тодьжо родоввтая, а ве ввовь ложаловаяяая
шдяхта; въ протнвномъ случаѣ пачальлвжъ будетъ отвѣчать ва
сейжовыхъ судахъ, жажъ эа гоеударствевяое дреступлеяіν, в ли-
шятся начальетва». Очеввдва, ата прнввллегія дана базяліалскожу
врдеву; лотояу что всяжояу извѣстно, что въ грежорушомъ
- 2 4 7 -
обрядѣ базнліанскій орденъ нздавна яхѣдъ в икѣетъ тавую шляхту,

между тѣмъ какъ свѣтскій клнръ бѣдеаъ и пра томъ имѣетъ со-
вершенно другое воспвтаніе, сообраавое съ его нроисюжденіеяъ.
Но еслв бы оправдался дошνдшій до насъ печальвый слухъ, что
і з ъ клира свѣтскаго, въ которомъ вѣтъ илв очевь мадо лвцъ
шляіетскаго звапія, будутъ допускаемы въ νпнскопствагъ ι дру-
гвнъ прелатствамъ, усвоеввымъ одвому базяліавскояу ордену; то
νто .іыяо бы тяжвой облдой для савяхъ жν обыватедей, ямѣк>
щ н і ъ въ ордевѣ вдв братьевъ свовхъ, или родствепннковъ; 3)
чтобы сохранвлв древвіа врава, усвоепвыя сему ордеву я утверж-
деаныя вовствтуціей 1775 года, чтобы новвців ногдв прнвяматъ
проФессію ве по нстечепін 24 лѣтъ, а согласно праввіамъ в
обычаю базвліавскаго ордеаа. И ато потому, что базяліавскій
орденъ, безмездво принявъ ва себя воспвтаніе ювошества, потре-
буетъ мвого необходнмыхъ для сего лвцъ. Α затѣжъ, еслн бы,
чего велъзя ожвдать, стѣсвνва была свобода прявямать проФвс-
сію в вступать въ воввціатъ раньше 24 лѣтъ, то νто, сверхъ
того, быдо бы обремепитедьно для ордева и затруднительно ддя
вріясвавія способныхъ къ воспнтаніго юпошества дюдей; вбо на-
шлось бы очеяь явого такнхъ людνй, которые, встувввъ въ
ордевъ равьшν назаачевваго ддя проФνесів вревевв в водучввъ
потребное образованіе в подготовяу, легко яоглн бы уклонвться
отъ ярявятія профессів в оставвть ордевъ. Таквяъ образомъ,
всдѣдствіе предподоженаыхъ плаяовъ, базлліавсвону ордену угро-
жаетъ въ перспектнвѣ окоячательвый упадокъ, а утрата полез-
ваго для отечества общества заставнла бы горьво сожадѣть ο
счастливомъ времени бνзадатяаго воспятавія» ) . f
Благодаря, быть можотъ, этояу застувввчеству господар-

сввхъ сейявковъ ва базядіавъ а, вожетъ быть, в вошедшеяу въ
}
) Тавъ же, л . 230 и слѣд. Такого содержавід інструкцію далъ во-
сламъ воеводства Кіевсваго сеВввкъ ЖвтояірсвіВ. Ся. ее таяъ-же.
еозканіν бодшвнства поляковъ понятію ο врявосвжой базвліа-
яажя польвѣ отечеству, а таіжν ходатайетву папы, сейяъ, во-
аобновявшійся 8 Фввраія 1790 г., нν сдѣлалъ в а ж н ы х ъ поста-
новлνній въ ущербъ базиліанскому ордеву. Овъ даже сдѣлалъ
вебивалую устуцку увів, предоставввъ увіатскову мвтрополяту в
его прνемннкамъ постоянное кресло въ Сенатѣ *). На этомъ
сеймѣ высказывались ввогда лестяые для баввліанъ о т з ы в н ο
явхъ. Такъ ваяр., когда Левчвцкій лосолъ Лвпскій. указьгвая
ва холодяость обывателей къ релягів, предлагалъ ходатайствовать
передъ вавою ο возставовленіи іевувтскаго ордена; то вороль,
ваходя ато ходатайство весвоевравеввынъ, указаіъ на базвліаяъ
какъ ва преехнввовъ іезуитскаго ордева. «Пусть, сказалъ король,
оставшаяся у васъ слава іезуятовъ будетъ вобужденіевъ для
другвхъ ордеповъ, тѣхъ болѣе, что одвнъ язъ внхъ просялъ
участія въ Эдукаціоввой вояввссів» * ) . Амызнаемъ, чтоучастія
втого просхлъ базхліавскій ордевъ, къ которову, слѣдовательно,
в вужво отвеств завѣчавіе вороля. Базнліане дувалж даже, ігакъ
важνтся, воспользоваться лествымъ ο ввхъ мнѣвіемъ поляковъ я
короля для того, чтобы освободвть свов публвчвыя школы отъ
вліявія Эдукаціонной конѵвссів. На хногвхъ сеймикахъ полякя
дѣлали выходкв вротввъ прввятой свстевы воспвтаяія, вападаля
на Эдуваціоввую комвиссію в заявдялв нысль объ унвчтожеяія
ея в пνредачѣ воспнтанія ,въ рукв моваховъ ) . Базвліане вогли
3
вадѣяться, что съ увячтожевіемъ Эдукаціонвой коммиссін восяв-

тавіе юношества лерейдетъ въ вхъ рукв, а потоху охотво вто-
рвлв выслв ο вепрвгодвоств системы воспнтанія, прввятой Эду-
ваціоввою хохняссіνю. Ібавгуста 1790 года провннціалъ русской
0 Ововѣщевіе увіатскаго Луцкаго νвяскопа Сте*аяа Левявскаго

отъ 26 окт. 1790 г. въ Почаев. арх., 16 948.
*) Вѣстн. Еврояы, 1869 г., Августъ, стр. 560.
) Тамъ-же, Іюль,£стр. 93.
8
-249-
баввлі&ясвоі вроввяція внсалъ въ своемъ довейенія, что учевжм

базяліаясхяхъ пгаолъ—плоііе сыны ватерв церхвв, что мяогіе
взъввхъ опускаютг диспуты, веобходвные для р й и г і я ипроч. * ) .
Такъ, средн обстоятельствъ, сопровождавшвхъ четырехлѣт-
ніа сейяъ 1 7 8 8 — 1 7 9 1 г г . , завνршнлось полвѣйшее объедвяеніе
интересовъ польско-католиковъ и базиліавскаго ордена. Послѣдній
сдѣладся къ этоіу времени почтя совсѣмъ ватолячесвяяъ я поль-
екяжъ, казадся для поляковъ посредствующияъ звепомъ между
руссввмъ абрядохъ а катодячествожъ ι вѣрвѣішяжъ средстаяъ
η ярввлечевію русіновъ въ лояо ваіолвчееяой церквв. Ео этогь
сеймъ былъ уже послѣднимъ проявлνніемъ потухавшей жизви
Польскаго королевства, в связь польсво-ватолвховъ съ базвліа-
вавв должяабыла въ сворожъ времевв васвльствевво пνрврваться.
Постаяовлеяія четырехлѣтняго сейма увячтожялв руескух> гарая-
т і ю прежвяго правлевія, установлевяаго въ 1775 году, в завѣ-
няяя язбраяіе короля вовыяъ твархическяѵъ устроіствоиъ, съ
яадеѣдетвеяныяъ правлνвіехъ, а вотому вν яогля быть вріятяы
для Росгів. Саѵя полякя очань хорошо лонвжалв это, во какъ бы
нарочяо старалнсь оскорблать русскую Ияператрицу^ заняГую
еще тогда войяою съ Турціνй, в врявямалв отяосвт&іьво ая
угрожающеа яаложевіа. Еще во врвмя саѵаго сейяа протупяевб
было къ уведичеяію польскаго войска в сдѣлано распоряжевіν ο
ссыякѣ хлѣба яа его содаржаніе , . а
Съ какою цѣлію дѣлалвсь
') Почаев. арх., ЛР НЬ. Првчвва этого—Фравцуэекое свобνдояві*

гліе, втронвіавшее ѵъ Подыну. Протввг вате вще ъг 1782 г. пврвведева
б ш а базвліавввояі Кухальскввг съ Фралцузсваго взыка кнвга «Antodie»
ti<marram РЫІоворЪісит». Ся. Коясультац. 16 авг. 1783 г., въ Почаев.
арх., 1 * 18, л. 15«
*) 06% этомъ сдѣлана было въ 1780 г. к о р о л е я і , согласяо воста-
ВОВЛРЯІЮ ееВма, слѣдующбе распоражевіν: 1) во всѣхъ в я і н і а х г съ каж-
даго ролъвячьяго в дворскаго дыма взвватъ нв воЯско жита по 2 гарвца,
4
овга по 4 гарвца въ годъ, а въ воеводствахъ Кіевскомъ, Подольскомъ в

Брацлавскояъ жвта по 3 гарвца в овса по 6 гарнцевъ съ дыма; 2) роль-
- 2 5 0 -
&ти военныа приготовлνніа, объ νтомъ сввдѣтельствуетъ увввер-

салъ главвокояандующаго польснвян войсваѵн к в я з я ІОСЯФВ ПО-
вятовскаго, дандый 12 августа 1791 г , т . е. черезъ трв съ
вебольшяхъ яѣсяца по заключевів сейца. Въ этомъ универсалѣ
Понятовсвій вриглашаетъ всѣхъ дворянъ и васеденіе содѣйство-
вать къ ухвохевію подьскикъ войскъ какъ для защвты отъ
Московсквхъ воЯскъ, такъ д для воавездія вяъ за вяѣшатсльство
вячвые д ы м ы - в с ѣ т ѣ , ков заввваютъ в засѣваютъ п о л і хлѣбомъ; ве

освобождается отъ сего н і одввъ поссесоръ таввхъ дывовъ въ вмѣвііхг
лн королевсквхъ, столовыхъ, в л і въ Кролевщвзвахъ, в л і взъ духоввыіъ
МалтіВсквхъ, влв взъ священвяковъ, вавого бы ня было обряда в релі-
г і н , яля въ вмѣніяхъ тоВ шляхты и духовныхъ, коя закововъ освобож-
девы б ы л і отъ пожертвовавія десятаго гроша; увольвяются тѣ только
дыяы, ков ве ввѣютъ в я к а к і х ъ грувтовъ влв ков вяѣютъ только огороди
для овощеВ; 3) длв отдѣлевіа дымовъ рольничьвхъ отъ ве рольнічьяхі,
ве ввѣющвхъ волеВ, оосылаются граждавско-воеввымъ воввиссіявъ ояре-
дѣлеввые тарвФы; 4) такъ какъ рольвые дывы въ одвомъ в ѣ с т ѣ влв селі
ввѣютъ неодянаковыВ съдругивв мѣстяостявв грувтъ, т о раскладку сдѣ-
хать соотвѣтствевво качеству грунта: въ ямѣвііхъ дѣдвчвыхъ это сдѣ-
лаетъ і х ъ вачальство, въ в я ѣ в і і х ъ же столовыхъ, духовныхъ, въ пред-
вѣстьяхъ • юрвдвкахъ—-магистраты, уріды, воВты, і л в солтысы, вли
лаввнкв; 5) срокомъ доставлевія прявасовъ въ 1790 г. вазначается яослѣд-
вее число явваря, а въ слѣдующіе годы—врсмя вежду 15 овт. • яослѣд-
ввиъ явваря слѣдующаго года. ВоВсковая комміссія свосвтся съ комми-
сіямв граждавско-воеввымв ο вѣстѣ доставлевія, которое не должво быть
далево. Въ случаѣ же не доставлевія въ свое время къ вѣсту назнаяаетсі
вкзекуція. Леревозка—безплатная, но водальше 4 влв по краВней мѣрѣ β
мвль. За л в ш в і і свыше 4 в і л ь влатвтся во 15 грошеВ ва вола шлш кові,
е с л і жвта влв овса вять корцевъ; в с л і жё мевьше пятв корцевъ, то оо
6 грошеВ за ворецъ; 6) веревозящіе провіавтъ ве платятъ на веревозах*
в востахъ;' 7 для Лятвы и Польшв—одвваковая вѣра; въ волучевія вро-
віавта видаются кввткн; оеревозочвыя водводы ве должвы быть задержя-
ваеяы долѣе одвого двя; 8) влатою за поволъ должва быть обычваі
вѣрвв; 9) νта ссыяка ве есть уаелячевів садержааіі воВсвв, а только
облегченіе. Посеиу д л і вровіавта вазвачаетсі слѣдующая такса: за коред*
жята 18 здотыхъ, за корецъ овса—тря злотыхъ. Св. Почаев. арх.,
628. Здѣсь жν есть вѣдомостя ο доставлевів Фуража възапасяоВ магатнвъ
за 1791 в 1793 годы.
— 251 —
въ діла Польшя при избраніи Стаяяелава Пояятовсяаго яа яре*

столъ, при чемъ в н ш 8 ы в а е т ъ яарежду ва иоиощь Вѣнсваго в
Фравцувсваго дворовъ в ва благословеніе папы Но средя
этахъ воинстввняыхъ првготовлеяій со етороны поляіовъ, въ
анварѣ 1792 года завлюченъ былъ вяръ нежду Россіай ι ПортоІ,
в руеекая Императрвца, ве сваваниая ужа больше войяою, в м -
ска8ала свое вамѣревіе твардо поддержявать свою гарадтію яреж-
няго вравленія, установлвяваго въ 1775 году и висаровергвуть
воаституцію 3 мая 1791 года, кавъ в дѣйетввтельво 18 мав
того же года иэдала объ этовъ декдарацію, ввела своя воісва въ
Большу в вмѣстѣ составила Тарговвцвую вонфвдерадію наъ яе«
довольяыхъ этой констнтуціей полавовъ ) . Тогда вдругъ провала
а
наоусквая храбрость поляковъ. Правда, въ ввду угрожаюшага

положевія Россіи, вороль въувнверсалѣ своеяъ о т ъ 2 9 я а я 1792
г., язвѣщаа подданвыхъ объ осворбвтνльвой для Польшя деіда-
рацін руеской Ияператрпцы ι жалуяеь на выродвовъ отечества
Тарговяцявхъ конФвдератовъ, прнглашалъ всѣхъ соеднннться во-
і р у г ь короля для защвты отечества * ) : но въ тоже вреяя дѣ-
лалвсь понытвн умилостнвнть русскую государыню в еъ этою
цѣлію утверждеяы быдв постановленія Пинской вонгрегаціи объ
устройствѣ православваго духовенства, назначеввой еще въ 1791
году 4
) . Помѣрѣ успѣховъ русскнхъ войсвъ увеличввался страхъ
волявовъ н опасеніе за цѣлость свовхъ гравнцъ. Въ окружяой
грамотѣ своей отъ 20 явваря 1793 года Луцкій в Брестскій ла-
тянсяій бясвупъ Адамъ Стапиславь Нарушеввчь пвсалъ своеі
ваствѣ, что яастоящее наваяааіе Богъ аослалъ народу за г р ѣ х і
его н за порчу вравовъ, я что Въ совреяеяныхъ событіяхъ Польшв
') Почаев. арх., Jtf 959.

*) Послѣдвіν годы Рѣчв-ПосполятоВ ПольсвоВ, Вѣств. Евр., 1869 г.,
сеятібрь, стр. 319, 49, 64—65 в 92.
Ί Почаев. арх., № 959.
*) Вѣств. Евр., 1869 г „ августъ, стр. 561, в севт., стр. 167—168.
252
вшляяются пророчествеяяыя слова іаауята Сяаргя ο паденім

ЯОІЪШІ. Въ одной иаъ сеіяовыхъ проповѣдνі свояхъ Сяарга го-
ворвлъ: сЭто весогласів пріведνтъ васъ въ вνводю, въ котороі
яягябнутъ ι обратятся въ досмѣяяіе ваши воіьності; зеиля я
веаяіія івяжνства, воторыя еоедяявянсь ясросляаь въодяо тѣяо
еъкорояою, отнадутъ в расяадутся явъ-за вапіего несогіасія. Вы
яогубите яародъ свой я потеряете остаткя етояь древяяго я ияого-
чвслеаваго яарода н обратятесь въ яародъ чуждый. Будвта не
тольво безъ государя я яровв своеі, бνзъязбранія его, во даже
б т отечества н короіевства свовго, воюду скитающіеся я пре-
ввраеяыν. Будνте. сдужять врагаяъ вашняъ въ голодѣ, жаждѣ я
яаготѣ я во всяяояъ недостатяѣ, я вовложатъ яряо жеіѣзяое
яа выя вашя». Въ яредотвращеяіе грядущаго гнѣва Божія бя-
ежуяъ Нарушвяячь ярвглашалъ духовеяетво члтать въ костелахъ,
послѣ лятургін, яолитву «Ne dcepicias, Domifle, popnlam» н яспо-
вѣдываться въ предстоящій вνляхій постъ н оеобνяно яа ІІасху,
првсовокупляя, что для ярнстувающяхъ въ пасхальной всвовѣдв
лвяа далъ яядульгенція * ) . Но Тосподь вν услышалъ яолятвы
лоляковъ, я сбылось то, чего онв опасались и что завѣскояьво
вѣковъ предскаэалъ поляваяъ уяный іевуятъ Скарга. γ * α ріля
1793 г. въ жѣстечкѣ Полодножъ, яа Волыдя, опубляховано было

гевераломъ Кречνтнявовымъ объявлеяіе отъ няенв Всνроссійской
Ияяνратряцы ο водчивνвія ей яѣкоторыхъ областей Польшв ' ) .
Дла прввлечанія къ себѣ яовыхъ поддавныхъ, Екатернна I I ма-
нвФестояъ своямъ отъ 13 аврѣля 1792 года освободнла нхъ до
1 января 1795 года отъ всякяхъ додатей, крояѣ добровольныхъ
я необреяенвтельдыхъ ) . Наковецъ, на Гроднеяскоиъ сνйяѣ 1795
3
1
) Почаев. арх., № 959.
і| Вѣств. Εβροπ., Ι 6 9 г., яоябрь, стр. 133—136.
ς
·) Ночаев. арх , № 9тб. Описаніе граввцъ завятыхъ эемель см. въ

трудахъ Кісв. Дух. Акад., за іюль, 1868 года, стр. 154—155.
года этотъ раздѣлъ утверждевъ былъ особыжъ трактатомъ. Отво-
сітедьао релягія и католдческаго духовевотва обоего обряда вг
траітатѣ съ Россіею было сказаво: «Рямсво-іатодяія обовго
обряда, воторые, согласдо второху цуакту аыаѣшнаго травтата,
вереходдтъ подъ власть Ея Велвчества Пресвѣтдѣйш$й Имвора-
трдды ВсероссіХсѵоЛ, будутъ ве только подьзоватьса во веві
Россійсхой Ивперіи водвымъ в св^бодвымъ асаовіданіеігь евооі
релвгів, согласво пранятой въ роедійсввхъ е т р ш х ъ светеж*
тершшости, во въ уступлеядыхъ повявутыщъ вторывъ в у ш т а і ъ
вроввдцідхъ будутъ оставлеаы ирв д ѣ д о а н х ъ ялѣвіахъ. £ в Ве*
лачество пресвѣтлѣйшаі Ивператрвца Всероссійсхая обѣщаетъ
вавзжѣвло за себя в засвояхъ дѣтой в дреежвавовъ удержввать
ва вѣчныя врежева домявутыхъ рвжсво-хатодвковъ η своіойвовъ
водьзовавія прерогатяважя, собствеввостію, востела», свободт
выяъ исповѣдаяіνвъ вхъ релягів, тдхже воѣмд враважя, отроса*
щ ш в с д хъ вхъ хсловѣдовавію, обфщад аа свбя в свояхъ приьш*
яввовъ, что ова вяхогда ве рѣшвтса употреблать монархлчобхвхъ
яравъ на врвчявввіе врνда рвмево-католвчесвой релігія обоего
обряда въ врадхъ, отошνдшвхъ водъ власть еа въ свлу в н д ѣ ш *
вато трахтата. Гродво. H
/ s * іюдя, 1793 года*
Но в Гродвоясхій трактатъ 1793 года нνумирилъ Польшя:

тотчасъ послѣ вего проивведена была револхщія съ цѣлію воз-
вратить П о і ы п ѣ самостоятедьность. Гдаввынъ героемъ а рухово-
двтелемъ этой раволюців былъ Тадеушъ Костюшко. Эта рνволю-
щія оховчвлаеь уввчтожνвіехъ воролевсваго достоинства *) в тре-
тьвжъ раздѣлогь Польшв. 18 Іюня 1795 года управляющій Мнв-
сюю, Изяславскою (?) в Брацлавсѵою губервіяжв обвародовалъ
4
) Рукопясн. к н . ο кляшторахъ базіліав., въ Почаев. архвгЬ, Jfc 94
яриложевіе, л . 89.
) Вѣств. Евров., 1869 г.,
4
Декабрь, стр. 739« Св. Вѣств. Вар. за
1870 годъ.
объявленіν ο тояъ, счто Ёя Ижпараторскоо Велячество совзво-
ляетъ нзъ 8аяятыхъ Ея в о й с к а и областей, по усянреяів быв-
шаго въ яяхъ всеобщаго жятежа, прясоедввить ва вѣчвыа вре-
вева къ евоьй нмперів яяжνо8начеаяыя земля, сосѣдаія соввѣрев-
АІШВ х в ѣ губервіяяя, для водворевія въ вяхъ ворядва в правосудія
воередствоиъ ввνденія въввхъ благоустроеннаго управлевія, а нмен-
во: вачнная отъ прежяяхъ граввцъ Галвців съ Россіею вдодь
во старой грвввцѣ австрійсквхъ владѣній до рѣкн Буга, в да-
лѣе вяв8ъ до течеяію ея до Днтовскяхъ рубежей, заыючающія
въ себѣ вею остальвую часть Волывскаго в часть Хелмскаго воа-
водства, лежащія ва яравояъ берегу Буга, такъ что всѣ втя
веяли, города я округи, съ частяяв воеводствъ Белзсваго в Рус-
сжаго, отвывѣ яацсегда будутъ состоять водъ скяпотрояъ Poccit-
своі державы, жнтелнже свхъ земνль н владѣіьцы всякаго рода,
пола, возраста в соетоявія—въ вѣчвояъ нодданствѣ онаго*. Но-
выжъ лодданныяъ Императрнца обѣщаетъ всѣ.выгоды н преижу-
щνства, дарованвыя Ею 27 марта 1793 года возвращенвыхъ
тогда отъ Полыпя областямъ. Ияпаратрвца нν только оставляетъ
всѣхъ вря полноі я безпрепятственной свободѣ въ пубдячножъ
всвовѣдавів нхъ вѣры, вря завоввой поссессіи в вяуществѣ к а ж -
даго, во я всѣхъ в каждаго обѣщаетъ яаграждать наравнѣ съ
давввян поддаяяыжв. Всѣ новые подданныν должны прнсягнуть
на вѣрность подданства въ течνвія одяого жѣсяца; ве желающій
же врнсагать я владѣющій ведвижямымъ яяѣяіеяъ яожетъ προ-
дать свое яяѣяіе я выѣхахь за граннцу въ трνхяѣсячный срокъ,
яо нстеченія воего ве вроданяое ияущество отбнрается въ казяу.
Духовснство доджяо лодавать лряяѣръ лрвсягн я яолнться з а
государыяю по установленной Форяѣ ) f
«Во уважеліе того, что
обитатели яовопрлсоедявевяыхъ вынѣ земνль во время послѣд-
яяхъ въ Польшѣ буйствъ нν локорядясь 8лонахѣреялыяъ зачнн-
Почаев. арх., № 976,

- 255 —
»
щяковъ вяушгнідмъ и пребывалв въ вврѣ», яовые поддавные

маяіФестомъ 13 іюдя 1795 года освобождалясь отъ казенвыхъ
ояладиыіъ доходовъ до 1 января 1797 года, «вскдючад взъ сего
едвяетвеняо т ѣ неокладяые идругіν доходы, кон платежνмъ яхь
коровѣ 8аввсятъ отъ собственной волн каждаго, аво проязволь-
ные я нвкому въ тягость быть не яогущіе* * ) .
Послѣ третьяго раздѣла Подьши, въ вей оставалось два—
тря базвліавскнхъ монастыра, остальные же вовастырв перνшля
въ развое вревя подъ власть Австрів в Россів: къ Австрів отошла
Галяційсвав базнліанская провввціа, кь Россів—Бѣлорусскаа,
Лятовская в Польсвая нли русская провввців. Такнвъ обрааомъ
базиліанскій ордевъ, вакъ уже ве прянадлежащій болѣе Подывѣ,
еъ 1795 года не вогь ямѣть здѣсь своνй всторів. Да ж въ Ав-
стрів в Россів, къ конмъ овъ перνшелъ теперь, базиліанν ужв
ве вмѣдв орденскаго увравдевія в не составлядв ордева въ под-
номъ смыслѣ этого сдова.
Бъ Гадвційской провянція, пνрешедшей подъ вдасть Австрів,
оетавалоеь въ подяой сялѣ постановленіе ο недояущеаія въ προ-
Фессія ранѣе 24 дѣтъ возраста. ІІосему встуавршіе въ ордνнъ
равьше сего возраста хотя я выдержявалв годъ вскуса, во ожя-
дадв ароФессів до 24 лѣтъ в до атого временя обыгввовевво нав-
вачались въ другіе монастыря, ддя 8авятія наукажв в другнмн
мояашесквмн упражненіямн, тахъ что нерѣдко оказывались въ
монастыряіъ, дадеко ваходащвхся отъ новвціатсваго монастыря,
въ коемъ, по предпясанію вонстятуцій, сдѣдовадо приаввать про-
оессію. Вслѣдствіν втого геверадъ Моргудецъ вспросядъ въ 1781
году у папы разрѣшевіе допускать такяхъ новвціевъ хъ вроФвс-
сіі въ тѣхъ вояастырахъ, въ вояхъ овв жявутъ, по согласію
проввндіада в жѣстваго общества ) . Впрочνмъ, е е и воввцій язъяв-
в
* f
ι) Тамъ же.
в
) Дνкрνгь 2 августа 1781 г. въ каягѣ lndulgentlae, breipa, decreta,
l 53-63.
f
— 256 —
дялъ жедавіе пряеять проФессію щ польскую провянщю, то онъ

жогъ быть допущенъ к ъ проФессін 16 д ѣ т ъ '). еВъ Гаіацін и
Лодонирін важнѣйшіе моаастырн взяты быдя въ вазну и остав-
лоны тольхо самые бѣдвые. Опатство увіавское уничтожево; свято-
юрсвая цервовь въ Львовѣ со всей своей вонастырской зевдев,
вронѣ одной каженяой лнніа, н съ првваддажащвжъ ей огоро-
домъ, отдава въ Вѣаѣ Шептяцкожу, свачала епясколу Львовсво-
му, потохъ мятрополнту, всегда дѣйствовавшеву протнвъ базн-
ліавъ» * ) . Въ 1788 г. Австрійское правнтельство запретнло сво-
вжъ базвдіавакъ отправлятьсі на геверальяую базяліансяую ка-
ввтулу въ Жвдщчянѣ ) . 3
Самыя вровввціальныа капитулы хотя
и ве былв увячтожеяы, во огранячены такввъ услювіеяъ, чтобы
жонахв, вредварітельно ея открытія, вавѣщалв жѣствук> власть
свѣтсвую 4
) . Издавы также постановленія относнтсльно проповѣ-
дей, чтобы проповѣдвякъ не говорвлъ вопревя одобревнымъ цен-
зурою кввгамъ, а также войрνкя зауовамъ в существующеву во-
радху вещей; запрещνно «овастырамъ брать ваків лвбо сумвы я
дласть яхъ ва вонастыряхъ вдв ижѣвіяхъ вхъ, безъ предваря-
тельваго разрѣшеяія вѣстнаго свѣтскаго вачальства * ) ; запре-
щνно духовнымъ дицавъ, безъ дозволенія свѣтской вдастм, от-
правлдтьсд за градяцу, отдята у епвскопа цензура книжекъ и
лередава свѣтсвой властн, воторад передаетъ на раасмотрівіе
богослововъ ВНВЖКА релвгіознаго содержаяія. Что же касается
яшаловъ, требадковъ, часослововъ в волвтвослововъ греко уніат-
сваго духовенетва; то одобревіе вхъ должво заввсѣть неотърим-
> —
і) Цяркуляръ провинціала, 1781 г., въ рувоп. истор. Загаецк. мон.,
л. Зв—33.
*) Краткія свДОяія ο ооложвяін базвііая. ордева, въ Трудахъ К. Д.
Дк., Гюль, 1866 г., с і р . 153.
^ і ^ Т а м ъ же, стр. 151
4
) Циркуляръ перемышльскаго- епископа Максяввдіава' Рылдо, огь
16 марта 1786 года, въ Иочаνв. арх., 861.
*) Цірвуліръ того же еянскоаа, 1783 г., въ Почаев* арх., №
свато двора, а отъ νпвскоповъ, которые заботятся ο томъ, что-
бы эти в н в г я во всѣхъ аяархіяхъ былв одянавовы. Хотя епвс-
ш ы должпы быдв язбяраться тодьво изъ базиліанъ, но австрій-
о і і имнераторъ жогъ взбврать вхъ, пν своаву усмотрѣвію, какъ
ізъ базяліавсиаго ордена, таяъ и взъ свѣтсіаго духовенства.
Право отчужденія жовашесхяхъ юіѣній хотя аставлено за мѣст-
я ш м евжсковам, но еъ тѣмъ, чтобы они всегда доноснли объ
этожъ бвЪтской влаетв, ддя получевія утвержденія
П р і веѣхъ этвхъ ограниченіяхг базвдіанъ со стороны ав*
стрііскаго правительства, положеніе вхъ въ Аістрів быдо срав-
вятедьяв дучшее. Совсѣхъ другая уча,еть постигда баавліавъ въ
т і х ъ обдаетяхъ, яоторыя перешля отѣ Польши во вдасть Россів.
П р і г о т о м я я с ь додгое время я*ь бодѣе вдв венѣе полному уподоб-
леяш катадичеству, служа ддя катодвчества передовыжъ поагомъ
врв нападенів его ва православіе в усвдвваясь всѣмн мѣрамв уняч-
тежять послѣднее, базяліане перешли теперь иодъ вдасть русскага
государства, всповѣдующага в 8ащищающаго ту вѣру, отъ кото-
р о і базвдіаве старалясь отшатнуться в хоторую онв преслѣдовалж.
Новяхно, что положоніе вхъ въ Россійсйомъ государствѣ охаза-
доеь въ высвгей степвнв Фальпшвымъ и натанутыжъ.
Впрочежъ, первыв восемь дѣтъ уніатская Церковь въ Рос-
сів аодьзовадась вожделѣнвымъ мироігь й спокойствіевъ, лучшв
схазать, въ течевів того врνмейй, вока превелебнѣйшій арііепяс-*
вовъ Сжогоржевскій, предшνсівейнйХѣ ванѣшняго архіеписхопа
Лмоцхаго (Лисовскаго), додьзовадся мвдостію в благосклонностію
прастода в руссквхъ вельжожъ» * ) . Въ νто вревя в Бѣдорусскіν
•) Цяркуляръ того же бйвс*оо&, 1786 года, ііыъ ясв.

*) См. іЗамѣтня ο вервовачальвомъ в нынѣйаевъ аодожевіі уня-
товъ въ РоссіВскоВ имперіи, составлνввую Его Мялостью велебнымъ Ля*
совсквмъ, архіепискоаамъ Падоцкинъ», въ рукоя. кявгѣ ο кляшторахъ
баэкь, въ Почаеа. арх., Κ 94, лряложевіе, л . 214—215. Ѳна пясана оволо
18W г., оотову что въ вνВ говорнтсд ο иодчвнеяш yaiato«ojr цернвя ру$*
17.
— 258 —
бавяліане не испытывали никавого стѣсненія м въ 1780 году

ѣ8дилй на генеральную Тороханскую вадитуду ' ) . cflo вакъ тольво
вмѣшаіся овъ (Сяогоржевсяій) въдѣло іезуятовъ вяяенво сталь
противодѣйствовать учрежденію н і ъ новиціата въ Бѣлоруссіи, въ
хоему однахо благоволила блажевной вамятв вмяератрвца Екате-
р в н а І І , какъ только, говорю, безъвѣдома императорскаго двора,
получвлъ отъ польскаго вороля митрополію, тотчасъ ве тодьво
самъ потерялъ благоволевіе нмилость няператрицы, во нотсюда
послѣдовала хотя в веводьвая првчвва умевьшвнія уніатсяой
церквв въ Бѣлоруссів, такъ какъ по удалевін его ва мвтроцолію
св. уяія, вакъ лншенвая с і о п а с т ы р д , весьва ввого дотеряла
взъ свонхъ дочнтаталвй» * ) . логоржевскій додучилъ вятрополію
9 марта 1780 года ) в досдѣ этого не хотѣлъ уже воввратвться
3
въ Россію в остался въ враю подьсжомъ. «Русскоа драввтельство

прввяло это ве хорошо в вотому ва мѣсто его назначяло Полоц-
вяжъ архіνпяскопомъ Одроводжа Иравлія Лвсояскаго, бывшаго
ОнуФрейсіямъ опатовъ 4
) . Вслѣдъ затѣяъ вачадясь ограввчνнія
правъ ватолнческой в уиіатской царквв в въ частяоств базядіая-
екаго ордева. Указомъ 17 январд 1782 года отвято б ш о у προ-
вввціала в генерала право назначать въ хатоднчосяіе жонастырн
вастоятелей я предоставлено ватолячесяояу архіепнскопу. сОпре-
дѣлеяіе въ яонастыряяъ вастоятелей яли начадьняковъ», гово-
рвтся въ νтояъ указѣ, «какъ въ првходажъ подовъ я прочяхъ
духовныхъ рвяской вѣры чяновъ во всей Россійской вяаерія прв-
яадлежятъ яъ властя архіепяскопа, QTX яасъ поставовленнаго,
скову престолу лѣтъ 80 тову вазадъ, т. е. ο нодчиневів послі перваго

раздѣла Польшв въ 1772 году.
·) Труды К. Д. Α., за.Іюль, 1868 г., стр» 149.
*) Заяѣтка Лясовснаго, въ вдигѣ ο жлдшторахъ базял., прялож.,
л. ,214.
*) Przydatek do Chronologii stebielskiego. t. I I I , 197.
*) Краткія взвѣстія ο положевів базвл. орд., въ Трудахъ К, Д. АЕ.,
аа \*>*ь, 1869 г., стр. W*
— 259 —
воторому повелѣваежъ разсмотрѣть ο всѣіъ таховыхъ иастоятв-

лахъ н цопахъ в тѣхъ взъ ввхъ оставить і х в вновь опрвдѣлнть,
ков въ поддавствѣ вашемъ родялясь вдв утверждеяы... Подтвνр-
ждаеяъд,—говорвтся далѣе въ этогь увазѣ, счтобы всѣ мова-
шескіν ордены ржмской вѣры, ааввсд едввствеяно отъ архіеяяс-
хопа Могілевскаго в жоадъютора в вонсасторіа, ве дерзалв на-
вдехать на себя 8аціевяосіъ отъ вако* лябо духоввой вдаетв,
ввѣ вжаерія Нашай пробывающбй, вышдать яяь доходы влв
частв оныхъ, идвже яяѣть хъняжъ халое лвбо отноше&іе, подъ
оласеыіеіть мірсваго суда за преступленіе въ вевсдолвевів ува-
зовъ верховвой властв» Указомъ 7 днваря 1786 года атн по-
ложенія прнвѣяνвы быда в хъ уяіатсжожу духовеиству: базнліане
отданы былв во вл&сть увіатсваго архіепископа Лясовеваго; виъ
аапрещево было взбврать проввнціала в гедерала ордνва * ) , в
съ тѣхъ доръ онв ужν ве прясутствовалв ва заграввчныхъ гаве-
ральныхъ кавдтудахъ бавяліанскихъ 8
) . Руеовія властн вяушалд
даже архіедвсвопу Лясовскояу яысдь обь всправлνвіи яепорчен-
ныхъ обрядовъ увіатекой цервви. «Мяогіе,—говорилось Лесов-
ехояу,— сдѣдо реввуя во сей пагубвой для ввхъ въ настоящее
вреяя новиэнѣ,. хакъ бы яо сущноотж вѣры, я счятая ее болѣν
врвлячяою ддя своихъ цνрввай, древдій святой обрддъ во яногяхъ
пунктахъ изяѣдяютъ я безраасудяо лаважаіртъ, чтобы не сва-
зать—освверняюгъ, я таввяъ .обравойгь глубдао воаяв въ тавія
весообравностя, в яе дужаютг, осдя желаютъ, по велнчайшей
івлости Августѣйдюб Иядоратряцы, Мнхостивѣішей нашνі Госу-
дарывж, быть терявжывв въ Ея вхверіл, сворѣе оставжть, во
жзбѣжаиіν соблазна ддя яарода, этотъ ясдорчνнный я безобраэ-
яый обрядъ, вакъ нааыдаνтъ его рвяекій адвохахъ Рододда въ
0 Цяркуляръ Лвсовскаго, отъ 3 *евр. 1796 г , въ Яочаев. арх.

№ 1003.
») Тавъ же; сд. Труды Кіев. Д. Ак., Іюль, 1868 г.> стр, 14».
в
) Труды К. Д. Α., Іюль, 1868 г., стр> 151,
— 260 —
евоей вввгѣ, иэданной по втадьянскя, яакъ очень яедавво вяъ

повνіѣно быдо это дажв рияскямъ престодоиъ, и не ввдвтъ ня
того, какімъ образожъ могутъ быть терпявы въсвоеяъ государ-
ствѣ людж другаго ясповѣданія, ни того, і а п щ ъ абразомъ, к а
вреду государства, могутъ быть дозводйемы хежцу своиви вред-
ныя публичныя раопря*. Вслѣдствіе втяхъ внушевій, архіеяас-
яолъ Лясовсжій, вснорѣ оо вступявнія своνцъ яа архіевисяапсвій
вростодъ, іздддъ эяцввлху въ овоежу духовνнству, ѵь которой,
выставдяя упрекя, дѣдаеныν правосдавныяи увіатаяъ въ порч*
обрядвестя увіатской церввв, пясалъ слѣдоющее: «Посаяу яы ве
вждияъ другаго средства, каго донеств св. авастодьсяожу нре-
етоду ο дѣдѣ нашай ІІоюцяой епархіи. Итаяъ, воадюбдбнвѣйшая
братія, вадъ хоняи верховяая власть ияпνраторекая воручыа
вяяъ яадяоръ, вяредь до будущаго расворяжюія, яы не яначо
яожеиъ 8аботяться овасъ, яавъ увѣцевая васъ, дабы в ы , оста-
вивъ сей испорчеиный обрядъ, яеотдожао вряяядя дравяіі с в .
νбрядъ греческій, во Евходогію блащенной памят* Венедякта X V I ,
я яб яначе жоаатв вадѣнться подучять атъ насъ дозводвніе пуб-
дячно соверяють въ евояхъ цердвахъ богосяужевіе, вахъ прνжде
кажднй вагь вась паоьявнно яа обѣщавтъ, въ тачевів трехъ я ѣ -
сяцавъ отъ объявдевія ο свяъ, ясподнять то, что жы совѣтуекъ
я поведѣваνяъ. Въ пр#твввожъ олучаѣ важдый пусть знаетъ, ч т о ,
яо ястеченід срока, дѣйствительно ваврещено будетъ н у б я ч я о *
совνршνніν богослуженія» * ) . Вскорѣ поедѣ ѲТОРО Лясовеіій д ѣ й -
бтввтедьно сдѣлалъ яаяѣ представленіе ο дозволенія уніатавгь
нрнбліавться въ *вовхъ обрадахъ хъ йравославньшъ я объ унвчто-
жащв въ уніатсной церквя яраздняяовъ тѣла Хряетава н foca-
« т а Вунцввяча, (сддя удучшенія о т н о ш т й унвтскаго ясвовѣда-
яія въ Бѣлоруссіи въ господствующνй таяъ редвгів». Нона н в р -
і) Энцнклика Лнсовскаго, нзданная вскорѣ по вступленіи его я а

аріепнскояскую каνвдру. Ся. ее аъ руквя. к в . ο кляшгорахъ вазйл., в ъ
Цпт, арх., JV 94, првложеніе, д, З И —
— 261 —
B i i t аунатъ прадстамевія «папа ве е о г ш и е я и оядоаь: надобяо

лоддерхввать то средвстѣвіе, хотороѳ ваеъ отдѣаяетъ другъ о т *
друга» 1
) . Воврадь « ѳ объ увдчтожедія в р а а д в ш т тіла І р я -
стова ш ІосаФата Кувцамчд порвслаыъ давою г ь увіатсвму мя-
трополвту Смѳгержввюову я предложадъ дослѣдвиъ на рааыю-
трѣніе ганврАіьной ЖщрчяяохоІ к а я і т у л ы 178в гада, яоторая
едяногласно отвѣтвіа, что равеуждать е е«гь—ве ея дѣло. с Е с и
бы охвахо», зая*чаатъ одюъ ваъ ярвеуѵствовавшпъ ва этоЯ
вашкгувѣ базвлаяъ, «даъ сдѣіаі&сь; то ато дросто б ш о бы
п р м ш и ъ иавоиіеніріъ для у в ы т о д г о я е н б М д а і » ; а ш ш ш у дред-
ю ж е я і * ато, сдаатея м н ѣ , ве аашкаво въ а в г а аднвтулы. Пя-
іпущкі вто былъ ва той ааввтул* глалныяъ в хероша в о ш в т ъ
то, что гдараво б ш о объ отокъ првдавтѣ* 9
) . П а с і ^ д в і І во-
лросъ, в«*ъ ш адяѣчалв выше, оіѳвчилея новымъ иодтвержд*-
ніаяъ праадввжа І$са#ату Кувцавму ) . 3
Нрв всѳмг томъ, по соввавію саяять увіатовг, сдокойетвіе

уяіатсяоВ церквя въРоссів ввва «ще ве нарушаюсь. с і з в ѣ г г н о » ,
яродопаетъ въ евоаі запясіѣ ο состаявія уавтовъ ЛѴСОВСХІЁ,
счто хотя, во ходатайству апостопсхаго яегата, правеіѳбяѣ*-
шаго Археттв, прадъ мотуіцественнѣіішпгь т р о в о к Россів, у в і -
а т с в м цвржовь вЬоюдьво отдохвум, во в втоть яяръ ш спокой-
ствіе продолжадясь недолго; вбо вахъ тоівво лряоавдвяевы б ы а
η Роееів отъ Польши другів промвців, жжввдо: Волвшь, Подо^
лія в другія, состояпрд явчтв ивъ однягь увіатовгь, тотчасъ ва-
ПХВѴЕ Свнодоѵь навввчена была болыдая в і с с і я для жодрржа^
ніягь тѣіъ, вов првстуввдв въ цервоввоі увів вапрега а е ш -
івю и совѣетв, в тавъ ЛОІТІ ововчатвлвнаі в о г в б ш уявтовъ;
·) Вѣстн. Евр., 1869 г., Аарѣль, стр. 625.

*) ТРУДЫ К. Д . Ак., 1868 Іюль, стр. 151.
*) Св. аясьмо Новорусскаго уввтскаго архіепископа Любвчь-Захев-
екаго отъ 18 сеят. І7ь9 j. яъ Дуц&оцу удіадоояу еадскоду, »ъ Иочаев.
а р і . , * 933.
- 262-
вбо они у в в д ѣ л увадохъ всей мнтрополіи, такъ какъ во всвй

почти іерархія отнаты у епвсаоповъ яяѣяія капитульныя в каее-
драіьныя, а такжв богатіів іонастыри. Α жажду другяжв ирвчи-
ваяя такого · неблагопріятнаго в несчастнѣйшаго положенія нν-
маловажвою быіа в та, что ѵногіе взъ унитовъ не старалиеь вад-
іежащвхъ образохъ свиехать иилость трона в не хотѣлп терпѣ-
івво пνдчввятьсв обстовтельствахъ» 1
).
Бъ 1793 году, по второву раздѣху Поіьшя, Роееів доста-
хась часть Волыни, Украввы в Подохів. 12 Дакабря 1793 г.
свышда—было явператорсяоν повелѣніν, чтобы в въ вовопріобрѣ-
тевнохъ краѣ управленіе базвліансявня жовастирявв ирянадхе-
жало евояяъ епархіальяывъ епвсвопаяъ, водобво тояу, вакъ это
было въ Бѣлоруесія. Однако это повелѣвіе ве бнло яубхяяоваво,
в потожу ввутревнеν увравлνвіе ордевсвое продоіжаюсь бевъот-
жѣвы, хотя съ разнывв протяворѣчівяя, до послѣдвяго раздѣіа
враяэ * ) . Только 6 севтвбря 1795 г., послѣ третьяго равдѣла
Лохьшя, послѣдовалъ ресярвптъ, іоивъ жоваетырв в церквв въ
губервіяхъ Мявсхоі, ВолынскоЛ, Подохьеваі я Брацлавскоі при-
пясаны въ Бѣлоруссвой νпархія, уяячтожаяы остальвыя уніатсвія
аяархія'въ Россіи, съ назваченівяъ ваштатявшъ опвсіопамъ пен-
сів, ярνдпояожеяо уяячтожять яѣяоторые базяліаасвіе яовастырв
я дозволеяо яѣстнымъ увіатсвяяъ попаяъ выѣхать за граввцу,
вслн, нν бывъ вожѣіцνян η пряходаяъ рвмсваго яеповѣданія,
будугь просвть дозволенія на вто, а оетіющвжся въ Россін наз-
начены певеія. Этвяъ же раскрвитовт» возобновлνно запращеніе
ввуевать въ граввцы вяверів духшвыхъ ляцъ другвхъ раяягіі
ж лряяяяать буллы м послаяія паисяія, яа точяоиъ оонованія
ухазовъ 17 яяваря 1782 г. в 7 яяваря 1785 года, атакже за-
і) Въ рукописѣ книга ο клаттораіЪ базил., въ Почаев. арх., № 94,

л. 214-215.
*) Кратвія свѣдѣвіі ο обложевія базвл. ордева, въ Трудахъ R. Д.
λκ., за Іюль, 1868 г., стр. 155.
-263 —
врещено прязнавать власть провввціальяыхъ и ганеральныхъ су-

веріаровъ ν поввноваться і м ъ . Бавиліаве отданы былн вовлаеть
арііепвсіоііа Лвсовсваго
Нѣвоторыν базіліанν рѣшвтельно нν хотѣдв повввоватьея
ягожу яжператорскому рвсяряпту, оеобеяяо въ пунггахъ его от-
насвтежьво вреяращевія сяошевіі съ Ряясхвяъ двороя* в в*дчв-
вевія яхъ архіепяскопу Лвсовсіому. Въэтожъ отяошаяія 8ажѣча-
телеоъ отвѣтъ сенретаря pyccxot базвліаневой вровввців Явуарія
Грожачвясваго окружвожу начальнвку Временецкаго повѣта, и п я *
таву руссіаго войева Паежевячу. сОбевябчевныі рееврѵвтовъ роо-
сііежоі вяператрвцы, что всявій евободво хожетъ оставаться
лрж своеѵъ деловѣдавія, я превлνаяюсь предъ в п я ъ рескрап-
товъ. Л наиѣревъ воегда держаться унів, потому что трвждьі
прісягалъ папѣ, дважды въ 1 7 7 1 году яодаажды в ъ 1 7 7 4 г о д у ,
ι это потожу, что ряясіій пава есть первый патріархъ, есть
верховный судія веего хрястіанояаго яіря. λ таюо исповѣданіе
есть членъ вѣры, веобходнжый для свасνвія. Но яогда, прв втожъ,
въ дальнѣйшвхъ пувхтахъ вредпвсаяо, чтобы прνіращνна была
вгяжая подчнвνяяость я послушаніе дапѣ влв^ ЁЯСКОЙ церявл въ
этвхъ новопрнсоνднненныхъ къ россііской вшрперів враяхъ, сущ-
яость жν в освоваяів нашей увів в ясповѣдавіл состовтъ еднн-
ствбнно въ тояъ, чтобы послушаяіфжъ в подчввеввостію сседя-
вевы яы быля съ ряжсвяяъ яапою нлв его делегатоиъ; то со-
вѣсть яоя ннсповѣданіе прνпятствуютъ мнѣ, чтобы я разлучнлся
съ гдавою вселенской Хрнстовой церквя. Во вторыхъ, тѣяъ же
ресжрвптояъ Бя Велдчества ПреовѣтіѣЬвей Ияяератряцы я оіѵ
давъ вреяеяно подъ управлеяіν н власть Его Мялостя вёлебнаго
Дясовскаго, уніатсваго Полоцваго архіепнскопа; а я не увѣренъ
въ товъ, дѣйствителъный лн ояъ уввтъ, т . е. послушаніеяъ я
(овѣстію соедвненныі въ своеі религіи я вснνвѣдааія съ паною
х
) Рукоп. вввга ο кляшторахъ базял., првложевіе, л . 82,
ярвхбкою ццрковіѵ- Заавляю яредъ всѣми бдяждйшяжя мѣстными
мшйіш я сдаоі дрвсвѣтд$йщб| ο хогущдевавянѣііпбй M*R*p~
хннνй Ея Велячествожъ всея Россіи, внлостявѣйшвй я м і гоеу-*
дарынνі, овідѣтνльствуюсь в и * с т * жνредъ Христеяъ Богоѵъ, хо-
торыв будвтъ с у д я п жяаыхъ ндтертвыхъ, что на этв два внра-
жеввые танъ пункта χ друвіе, унячтожающіе унію въ вгагь етра-
яахъ, а яν вогу сарлаенться ж лодпясатьея, потояу нто этяжъ
савывъ в наруяялъ 6а тріжды данвую Бвгу торжеспето* клятву,
а тавжв взяѣнілъ бы совѣств κ ововѵу уяіяговоху жсловѣданію,
за что Богъ вежрνжѣяво вавазалъ бы жвяя, вавъ вѣрожомагв ж
хлятвоареетулвява. Повергая сіν настоящνе жов заявленів ва усжо-
трѣвіе блвжаішвхъ жѣотныіь вдастей, νсжя могу бвгсь выслу-
шанныяъ, буду ояохоіяо ожждать революціи; еслв жν вν иогу
бытъ выслушанныжъ, тν яνхоряо прояіу ο вндаяѣ паслорта для
евободнаго выѣзда явъ предѣловъ Ея В е т е с т в а Пресвѣтлѣйшеі
Иѵлоратркцы. Α если бы в этого в нν яогъ ожвдать в неярν-
жѣнно былъ бы прянуждаежь въ н о р в с н ; то подввшу, во свж-
дѣтельствуюсь предъ Вогож* в веѣжъ свѣтожъ, что вта подпись
жоя вясвоіько нνЫонится въ уввчтожевію въ νтояъ враѣ старо-
давней унія съ костеломъ рямсквяъ* *). ДруНе бааядіавν, п р и -
уѣвяя въ себѣ ігуннть вжвераторсваго рескряпта, дозволяющій
уніатскигь бевѵаздвымъ покажъ яояѣщаться въ ирнходы рвмскаго
') Отвѣтъ писанъ 4 воября 1795 г. См. его въ Почаев. арх., № 999.
Ворочемъ, ЯнуаріВ ГровачевсвіВ не выѣхалъ за траввцу в въ 1804 г.
-былъ настодνлеръ базнлтаяекаго нязкввнчскаго яовястыря. Ов. Почаев.
арх., Μ 1067. Ояъ вб взиѣцвлъ сабѣ в ва слѣдотвівхъ ο совращνиін пра-
вославвіда въ унію вддвмо защнщалъ уніатовъ. Ся. Почаев, арх., ЮЬ
1143, 1067 в 1200. По Фаввльвому предааію рода Громачевсвихъ, братъ
Януарія Павелъ ГрояачевскіВ, бывшіВ протоіерееяъ н деканоиъ въ К р е -
вивцѣ, въ чвсдѣ первыхъ обратііса к в правослаіію в оодѣіствовалъ об-
ращенію Кременецквхъ увіатсквхъ церввеВ въ православіе. Братья нерѣдко
ввдалвсь яежду собою, в яежду нямя провсходнля горячіе релвгіозные
споры.
I
— 565 —
лсновѣданія, нриивалв лагинекіі обрядъ с для болѣе авободвνй

жвзвв внѣ ионастыря» *) Письмомъ своцг^ отъ 10 жая 179« г.
хъ «твчевсхожу католрчесдому бисяупу увіатсяій архіалвсяопъ
Лисовсхій дозводялъ сему едасіопу лрвввхат* водъ све*> власть
еващеваяковъ і ш баавхіансхвхъ, тахъ * с в ѣ т с и х ъ , н *pwo~
в о я у м я л ъ , что мвого уже базядіаасдщхъ и свѣтехахъ капааноаъ,
ш> язв$*тншгь ш ъ дрвдвнах», добравольно вережѣввлв обрядъ * ) .
Do одежціальшшу довесбнію дровдяціала руссков рровввців, отъ
3 іюдя 179« г., архіецасвопу Дясоасаому, въ νто время въ г у *
бвроіяхъ Брацдавожай, П о д о д а о І Β ВоішшаІ бидо И> базв-
швъ, въ рашвыхъ вѣстахъ еовершавшяхъ богосіужеаіе по ла-
т я ю к о х у обряду * ) . Но по другимъ свѣдѣвіявъ, чвсхо таквхъ
^лвцъ было гораздо з а а ч в т ь в ѣ е . сВъ это сажое врежя»,—гово-
ритъ другой базиліанинъ Лука Сульжинскій, сочень много пере-
шло въ латпнскій обрядъ взъ нашахъ базвліавъ увятовъ, взъ
дюдей ученыхъ, почтенпыхъ, заслуженвыхъ въ орденѣ, а вотову
в весьха вужвыхъ въ проввнців, а изъ ннхъ однв ушлв за гра-
ницу* другіе в з і публичныхъ школъ нерешлн къ обывателяиъ въ
дояашніе учвтелд, вцые ваплааы частвывъ образомъ прввдты в
развѣщавы в р в х^тннсдвхъ «оствхахъ в оставиля свой ордевъ...
Таквхъ вожно насчвтап др ста хвцъ» 4
) . Остаиные, за т * в ъ ,
базвліане хотя н подчннялноь Biatta архіесвевова Ляоововвго,
0 Почаев. арх., Λ 370, Дощеоевіа црордеціада Гуоемовсіцюо.

·) Тамъ жа, & 1007.
*) Почаев. арх., № 278. Ворочеиъ, в> т<щъ ψβ 1790 г. свѣтсваі
масть завретвла уяіатавъ отвравллть богослуженіе во латявскому обра-
ду. См. писъма Латичевскаго латявскаго бвсвува Мвхавла-Рована Сѣра-
ковсваго къ Лщсгвсірву отт> 22 *евр. 1797 г. в 3 «евр 1798 г., въ Поч.
арх., №№ 1020 в 836.
*) Руіапвсн. к в . ο ышртарахъ 4аавд., ьь у Почаев. арх., № 94,
і . 3, § *
— ?β6—
во всвчесвв смраівсь откюнять отъ православія жеіавшт

прввять его увіатовъ а
Получивъ въ свою вхасть всѣхъ уніатовъ в базвліавъ Рус-

сваго государства, архіепископъ Лисовскій перνвесъ свою вонся-
сторію і з ъ Онуфрейекато опатства въ Полоцкіі иовастырь, а прн
себѣ, въ ОнуФраІскожъ мовастырѣ, оставнлъ одну толысо курію.
Члснамв конснсторіі въ чвслѣ другвхъ былп ксендзъ Грвгорій
Кохановичъ я Поюцвій суперіоръ Самуилъ Яоваковскій. Курія в
ювсветорія занималась почтя всжлючвтельно дѣламя евѣтсваго
духовевства. Дѣіа жν по бавяліансвому ордνну Дясовсжій пору-
чвжъ Самувлу Новажовежоиу, давъ ему въ пожощь трехъ совѣт-
ввяовъ, по одножу язъ жаждой баяжліавской провввців, в сежре-
таря. Имъ поручено было: пряввжать всѣ рапорты отъ духов-
ныхъ монашесвихъ начахьствъ в отъ опатовъ по дѣжажъ хасаю*
щимся тоіько монастыря ж жввущяхъ въ вемъ і в ц ъ , а нν саввхъ
опатовъ, подчвнявшвхся вурів, жалобы настоятνлей и другиіъ
внѣющвхъ власть яоваховъ, просьбы, аппеляціж новаховъ вава-
стоятелей, отпошνнія судебныхъ жѣстъ и граждавсжвхг лжцъ въ
вовахавъ; вавазывать виноввыхъ жоеаховъ, сжѣвять вхъ ж на-
ввачать другвхъ; ваблюдать за успѣхавв преподаванія въ шко-
лахъ, за првзрѣвіνжъ больвыхъ в бѣдвыхъ, вообще слѣдить за
всѣѵъ т ѣ в ъ , что доселѣ прянадлежало геваралу ордова, за вс-
влюченіемъ двспевеавців оватовъ ) . 9
Такимъ образомъ совершνвво уввчтожево было ордевское

управлевіе базяліаяъ, которыν подчвнены былв *пархіальнову
епвсжопу н жонсвсторів. Оставалось только звавіе вязитатора,
подвѣдомствνвнаго епнскопу; но в этотъ ввзжтаторъ былъ ве что
і) Св. вредложевіе Лвсовскаго своеі ваетвѣ отъ 9Ф Августа 1796 г.,

въ Почаев. архввѣ, № 1010.
·) Эвцввлжка Лясовсжаго отъ 3 Фввраля 1796 г., въ Почаеі. арх.»
Ж 1003.
вваа, вавъ н ы н ѣ ш н і і благочинвый монастырей православиой цνр-
ш. Базидіанскіе монастыри уже не составляля ордена ι яхъ
ш о было назвать только уніатскнми вовастырявв. Бляжайшимъ
яослѣдствіемъ унячтожνнія базиліанскаго ордевскаго управленія •
додчвневія увіатснвхъ монастырνй ковсисторія б ы ю то, что одва
чаетъ базвліанъ, преяиущественво изъ Бѣлоруссвой провивцін,
ранѣе другихъ подчввввшаяея Россіи и ея вліяяію, старалась
првбдвзять уніатскую церковь къ православной, другая, болѣе
упорнаа въ уніи, мало по халу отвыкада отъ орденсяаго саиоупра-
вдевія в становилась веспособною къ нему. Въ первой партів,
веврерывавшей своего преемства до оювчательваго возсоеднвевія
ушатовъ еъ православвою церковію, прівадлежалв въ разсжатрв-
ваажоа нажв вревя .людв, занвмавшіеся дѣлавв ордава въ кавсв-
сторіи Лвсовскаго, какъ направѣръ, Григорій Кохановнчъ, быв-
шій влослѣдствів Луцвимъ уніатсвнмъ епнскопомъ а, по свидѣ-
тельству старожидовъ, отлвчавшіЁся любовію въ русской цврхов-
яоі обрядвости в расположеніемъ въ яравославію, коророν хотѣлъ
будто бы даже пряяять * ) , в Полоддій судеріоръ Самунлъ Нова-
ковевіі; въ другой—всѣ остальвыν базядіаве, не участвовавшіν
въ епархіальвомъ управлвніи, пренмущνствνпно взъ недавно прв-
гоединенвыхъ къ Россів областей. Мνжду этнвв вартіямя не обо-
шлось даже безъ столвновеній, обнаружнвшлхъ всю вспорченвость
в безсвліе второй партін.
Хотя по восшествін Императора Павла I ва всероссійсвій

престолъ, вслѣдствіе хадатайства папскаіо легата гра«а Лнтты,
учрождены былв въ Россіи тря уніатскія еаархія, ввѣсто преж-
ней одвой, но онѣ подчвнены особову департавенту юствці-код-
дегів, въ которояъ эасѣдалв, подъ вредсѣдательствояъ латвн-
еваго архіепяскопа Сестреадνвича, латнвсвіν члены в ве б ы ю вв
') Преданіе ο Кохавоввчѣ яы слышалв отъ Кремевецваго оротоіереі

Дсвдора Метельеваго, которыВ двчво звалъ сνго епяскооа.
- 268 —
одного уніатскаго ассессора влв члена ) . Этотъ-то департаневтъ

!
юствцъ-воллегів, преобразовандый цотомъ въ рвжб&о-ватолвче-
f
) Вотъ какъ онисываетъ это время вятрополятъ Лисовскій:
«Хотя для унятсхоі церяві н возстановлены быля, но ходатаіотву
авоетольсваго дνгата, нревеіебнѣішаго і н т т ы , вредъ Иявераторожъ
Павлшъ I , трв евархія,—во униты ве водьаовадвсь таклнъ вяаче-
віеяъ, какимъ бы слѣдовало; ибо, прв существованін доседѣ дерар-
тавевта юстнцъ-колдегів, ввъ достался жребій рабства, такъ какъ
съ особыхв своввя законахв и прерогативами онв подчннены управ-
ленію судей латвнскагν обряда, вожетъ быть, вслѣдствіе незнанія
обытаевъ яашего обряда, конституцій, оеобыхъ прявждлегій свят.
престола, дароваввыхъ одннмъ уввтаяъ, в велѣдствіе повявутаго
реснрвпта Иввератора Павда I , коего схысдъ есть сдідуящій: тавъ
вавъ овх соединены вдв съ вавв, ндв съ датвнявавв, в сажв цо
себѣ не существуютъ, то не вогутъ вмѣть въ департавевтѣ свовхъ
ассессоровъ. Тавовъ взглядъ яа унятовъ,—в вакая остаетея апоетоль-
скому престолу вадежда на дальнѣішее распространеяіе я усилевіе
увнтсвой церквв, когда я отечевтвенные законы, подъ угразою уго-
ловнаго наказанія, запрещаютъ довускать н врввввать въ вее хаго
двбо взъ господствующей религія, в ваковедъ жвогіе В8ъ яояааіе-
ствующвхъ в свѣтскіхъ датяяявъ, яяѣющвхъ првходы, нрввдека*
ютъ уннтовъ в чуть не всю уніатсвую церковь къ своему обряду?
Скажу болѣе,—вожетъ лв въ Россів распространяться унія, когда
чрезъ заялюченіе бравовъ унитовъ съ неуннтамя, что ве воспрещено,
однвъ дохъ раздѣлевъ ва двое, подчяняется, по этоі самой прячявѣ,
вдаетв двухъ пароховъ в третьеву—обряда датвдеваго? Отсюда въ
консвсторіяхъ я другіхъ судебныхъ вѣстахъ почти ежедвевво возвв-
каютъ тяжбы в жалобы ο венаддежащевъ совершеніи таияствъ у н і -
атскимн священннкавв. Почтя съ каждымъ дневъ увножаются этн
жалобы н обввненія, благодаря веунятавъ. И это плачевное положе-
ніе уніатовъ въ настоящія времена сдѣдалось еще хуже; ябо, когда
одннмъ латинянамъ поручвно быдо составить законъ вдв реглавевтъ
для католнчесвоі церквв въ Россія, то онв забыдв объ увіатахъ,
которые однако соедвдеды с> нвнд одвою вѣрою н любовію, даже
сдова не свазадх объ уяіатахъ в * вредсшделів, даданнояъ оевату
— 269 —
свую яоллегію, въ промежутокъ яратковрбябняаго удалевія Сестрен-

цеввча отъ кредсѣдатедьства, 1 1 декабря 1900 года вздаіъ рег-
лаврятъ сдля духовевства обонхъ ряяево-ватолвчеекнхъ обрядовъ,
которывъ ба8нліане возвращены въ врежвей ФОрмѣ ордеяеяаго
увравлевія, а Аоавасіа ФальвовекіА хъ генνральству я і н прото-
архвжавірвтству ордена». Но вѵѣсто того, чтобы ааввматься
благоустроеніνмъ своего ордνна, базвдіаве преждν всего вапуста-
аяеь на Самувла Новаяовсваго, вакъ біі въ отвщевів аа то, что
оаъ быдъ члевомъ евархіальвоі вснсисторіа в управлялъ дѣламя
уніатсхвхъ монаетырей: потребоваля вго ва «удъ геяеральноі
воясульторів в ва геверадьвой Торояаяевоі вапятулѣ 1802 года
яочтв исключятально зааяжаднсь Самужломъ Новаковехвмъ, ста-
раясь обйянлть его въ осяованіж трехъ вовыхъ аббатствъ въ Бѣло-
руссія, вънеяввѣ насудъ геяνрадьной вояеудьторія, върастратѣ
доходовъ Подоцваго н другяхъ яонастырей, я даже хотѣлн быхо
снять съ него архямандрятсвія украюешя * ) . Чвтая ахты этой
яалятуды, ж н не яожеяъ яо заяѣтить въ яихъ врайяято рАздра-
жаяія я веяріяввв къ Иовавовсвожу: яо вевжу ввдва, что члены
вапятулы всячасхя старалясь охысвявать обвувеяія ярвтявъ Нова-
яовсхаго я жакъ яожйо бодѣν поірадять е і у н унязять еге. То
б ш а борьба орденсвоі яезавнсяяоств съ іνрархячвсхою яедчянвв-
воетью, борьба алобная, но беяеядшш * ) . Иожетъ бытв, атЯ
на утвержденіе. Хотя янтрополитъ Россіи подалъ Ижлераторскояу

Велжчеству поворную просьбу ο возстановленія прерогатввъ уніат-
с к о і церкви; но яиператоръ отвергъ ее, даже ва отдѣльныя просьбц
мятрояолята вослѣдовала резалюція, вνсогласная съ ето желаяіеяъ*
я * нрякѣвятельжо хъ ярежнвяъ указаяъ Екатерйны I I бтвосвтелъяо
увіатовъ, в такяяъ образомъ уніаты вполнѣ подчінеиы управлаяш
І а т і н я н ъ , которые безъ нвхъ будутъ управдять вяя я судвть нхъа.
Сж. к н . ο кляштор. баз., въ Поч. арх., № 94, л. 214 я 215.
') Кратхія свѣдѣнія оположенів базял. орд., въ Трудахъ Кіев.
Дух. Акад., 1868 года, овтября стр 118 в 126.
*) А к т н Торояая. каяятуяы 1802 г., въ Почаев, № 431,
— 270 —
янтриги базиііанъ дротивъ Новавовсваго и стоявтей за ввнъ

іврархіа, а скорѣе вдіявіе Лисовскаго былн првчввою того, что
νта калятула съ ея актами была веввддбвво унвчтожева, цакъ
тольво Сестредцеввчъ ояять сдѣлавъ былъ првдсѣдателемъ равско-
ватолнческой коллегія. Баавііаве вновь лвшены быля орденекаго
удравлевія, права соанвать гвверадьныя вапятулы, выбярать
геверала и генеральяыхъ чввовдвяовъ, а отданы оодъ власть
едархіальдыхъ епяскоповъ Начадо епархіальвой подчвневаоств
одержало верхъ надъ ордевскимъ савоуправлевіемъ, которое съ
свхъ поръ уже никогда болѣν нс возстановлялось.
Сдѣдя за ходомъ обстоятельствъ, нельзя было не ввдѣть,
что.всѣ онв мало по иалу направлялись въ ослаблевію уніи ι
базнліанскаго ордена я дрвбдяжевію вхъ къ православію. Это
замѣчалн и самв представители унів, но, по стравному упорству,
ве хотѣля подчивяться с я л і веотразямыхъ обстоательствъ, без-
плодно усвлявались боротьеа съ ввмв в составлалв диаоввнные
проνкты относятельно обезлечевія уніатской церквн. Тотъ же
Лисовскій, воторый дрежде подавалъ дадѣ провхты ο сближенів
увіатскаго обряда съ православвывъ, охоло 1802 года составвлъ
вапвсду ο воложνвів увіатовъ въРоссін, вѣроятно для прνдстав-
ленія папѣ, въ воторой, одисавъ бѣдственное положедіе увіат-
ской церхвв въ Россіи, кавъ вслѣдствіе усвленваго обращедія
ч
увіатовъ къ православію, тавъ в подчиненія увіатсвой церквя

рввбко-ватоличсской коллегіи, Лисовскій высказываетъ желаніе,
«чтобы въ это время велвваго бѣдствіа увіатовъ верховдый перво-
сващеднввъ доддνржалъ нхъ каяимъ лвбо спасителъдымъ образовъ,
Одно взъ даухъ средствъ остается для νтого: вля переходъ всѣхъ,
ссли хожво, въ обрядъ латвдсвій, но ато вееыа трудно по пря*
чввѣ грубоств в невѣжества народа; другой же сдособъ савый
желатедьныО, къ коему скловяются выслв всѣхъ, возобдоввть
') Труды Кіνв. Дух. Авад.* 1868 т., октлбрь, стр. 131.
— 271 —
стараніе • поваботиті&я объ общей я додвоі уніи руссквхъ церв-

вей съ рвжсхокк, вадовоо дѣло не есть новое в веслыхаввое
тавъ вавъ вь 1717 году доятора Сорбовской акадевів прνдста-
ввдя Петру I , тогдашнаяу яяяератору Роееія, во вреяя восѣще*
ніа этой знаяеянтой авадеяія, апологνтическую вявжжу, въ вя-
дахъ орняяреяіа я согласія, кавояую апологію Импараторъ дере-
дадъ духовяыиъ своего обряда, съ обазатνльстводъ отвѣтвть на
яае. Итакъ, отвѣчая всдЬдствіν пряказавія Ижяератора. рудехіа
епвскопы заяввла, ято ояя пряетуяятъ въ столь спасительиνяу
дѣлу ваослѣдствіи. Наюоящій же яашъ вѣьъ, вахъ весьяа хорошо
язвѣетяо св. дрестолу, весьяа благолріятствуетъ ярямдеяію сνго
спаснтедьяаго дѣла къ зождедѣддояу вонду, тагь яахъ ядяръ
Россіи н особеяно нредотоатедн его лреажущвствеадо отлачаютсн
всавяжъ родояъ добродѣтелей, анавіеяъ н ваукою, чта хорошо
взвѣство быдо превелебнѣйшему вардіваду Архвттн, дегату ап<ь
стодьскому въ ІІνтνрбургѣ, вахъ ояъ отхрыто прдзвался въ рѣчв,
прожзвесеяной. вяъ яоедѣ возложенія цаддія ва превелебяѣйшаго
Сестреяцевяча: «ябо сюльдо я ав жяву въ этояъ велвчесівνп-
яѣйшеяъ городѣ, сводьво ня ваяѣчалъ духовное расподоженіе
сей славной я яепобѣдвяой .нація къ богопочтенію н всхредяеяу
бдагочестію, знаменитую честносіь н обвдіе всѣхъ добродѣтелνй
въ ея предстоателахъ, всегда я восвдяцадъ съ навопввшяявся
сдезаяя: о, если бы тавіе быди съ наяв! о, если бы онв со-
вершевво соедяневы быля съ вамя»! я т. д. И такъ, было бы
весьяа ужѣстдо, есдя бы въ настоящія врежена священный пре-
стодъ вяушвдъ яидостивѣйшеяу в благочестявѣйшему Императору
Роесін в скловнлъ ето душу къ тояу, чтобы онъ по врайвей
яѣрѣ уство отхрыдъ свою яысдь в водю предстоятелямъ Россін
я катоднческяхъ едясволаиъ, въ такожъ имевно родѣ, что еяу
вееьяа было бы пріятяо, νслн бы духоввые самя собой увячто-
жидя я отвνргдв νту явву, ату стѣву раздѣдеяія, вакъ собст-
веявое нхъ дѣло. Это средство въ яастоащій вѣхъ шъ дельэд
— 272 —
болѣг ярвгодяо и і ъ утверждаію давго ожидаеяато мира.

Итакъ, ве яалый успѣхъ былъ бьі въ вяяоградѣ Госяоднвжъ, есля
<бы эта обширяѣйшая нація руссваа, ваяъ я поіьзуюсь выраже-
ніеяъ яохявутой ааологія, ясиовѣдующая съ яажв всѣ е п ю д ы
вѣрьі, взамѣвъ вшогяіъ особеавостеі, яотνрия яочтя ежадяевво
откдовяютъ отъ вѣры в ужяожаются, ввзвратялаеь * ъ общенію
χ едавеяію церввя, ο чьжъ х н в овв на латургіяхъ уеердва
х о ш ъ Высочаінюе Божаство. Еедв бы dfο жеяолявдоеь благояо-
лучяо, то уняты, въ настояцав врахя весчмтнѣішіе нзъ веѣхъ,
но па чяеду дяцъ равняющіесд въ Росоія лвтянянажъ, счнталл
бы себя пресчастдивыяа я яребдажаяаняя; яба, шдиневаые я
яряхярвяяыν оъ россійско» цервовію, №н полввовадісь бн
одянаяовою съ датжяяяажя етевеяью частв, вяамяія н пре*
рогатявъ» ) І!
Но атого яе случилось съ уніатаяя, яотому 4to яхъ жела-

вія я пдавы еовершевяо ярогжворѣчіля течевію обстоятельствъ,
вряведвоиъ нановвщъ въ 1 8 3 1 году увіа*сяую церковь въ Россія
въ поднову ввзеведвяеяію ея еъ яравмлавяою «еряовію.
Й. Петровъ.
') Рукопвснаі кннга ο кляшторахъ базяліаяскяхъ, въ Почаев. а р х . #
№ 94, пряложевіе, д. 214—21$·

СИНАЙСКОЕ ДѢЛО.
(Продоіженіе). ')
II. Игуменъ-архіепископъ Кириллъ.
Tb Κανονικόν ίίκα^ρν τ*>ΰ πατριαρχικού θρόνου τών Ιεροσο

λύμων Ιπι τ η ς αρχιεπισκοπής Σίνα, έπιμαρτυρούμενον ύπ6 επισή
μων εκκλησιαστικών έγγραφων. Εν Κωνσταντινουπόλβι 1868 Ιτους.
Υπόμνημα του αρχιεπίσκοποι) τον θ^εοβαίίστοο δροος Σινα.
Περ. τών αιτίων της διαταράξεως τών καθεστώτων έν τω Μοναστη-
ί>ίω xal της αληθούς τών πραγμάτων καταστάσεως. Έ ν Κωνσταντινού
πολη 1867 ίτοος.
«*Αρχιεπίσκοπος ούτος ουκ είσηλθεν ώς ποφ,ήν
και πατήρ πνευματικός, άλλ' ως λύκος α ι μ ο
διψής κ α ι άιμοχαρής, γενόμενος τό σκάνδαλον
τοις · ορ^οίόξύις» (ΈκΦεσις τών «ράζεων του
ήγοομένοο-άρχιεπισχόποο Κυρίλλου. Καν. &κ.
σελ. 291).
йзъ кратваго обвора исторіи синайскаго управленія вы вв*

Я$ді, іахъ исклгочвтνльность положенік сивайскаго вгувева-архь
еисвова уеловливала сначала каноничесігое огравячевіν его оамо-
стоятельноста въ X V I I вѣкѣ, врв іеруеалимскихъ патріархах*
Н е т р і ѣ Α Доеиνеѣ, в накъ затѣмъ, въ слѣдствіν измѣнившяхса
обстоятельствъ, ограввченія этв въ концѣ прошлаго столѣтія,
прі константваопохьскомъ патріархѣ Гаврівлѣ были отвѣвевы до
') Св. Труды Кіев. Дух. Акадевіи 1871 г. Май,

18
— 274 —
додвой самостоятельноста и автокеФальдоств де ідодастыря только,

но и самаго игумеаа-архіепаскопа сввайскаго, хотя при этомъ
была ягаорировавы в прямо ве былв отмѣдены лреждія, противо-
лоложвыд новѣйшнмъ, постановденія до этому предмету.
Сборвикъ грамогь, воторый хы разсматриваемъ, ие пред-
ставдяетъ нв одвого докумевта, отаосящагося къ исторіа сддай-
сваго управдевія иежду 1782 в 1859 годамд. Мы ве дмѣемъ
тавже в нвваквхъ другахъ деосдорвмыхъ докуиевтовъ по этому
предмету за послѣдеее время. Тѣмъ ае меяѣе, ио аѣкоторымъ
давдымъ можно предполагать съ вѣроятяостію, что садайсвое
управденіе въ теченіе яастоящаго столѣтіа а особенво въ 50-хъ
годахъ шло не тѣмъ путемъ завдсдмостй огь іерусалдвскаго па-
тріарха, вакой укааавъ былъ доставовлеаіямв XVII вѣка, а т ѣ м ъ ,
какой дрсдоставдялся гражотою датріарха Гавріяла вь вонцѣ
врошдаго вѣка,—дутемъ самостоятельдостд, автокеФальностп си-
дайскаго игумена-архіνпнскоаа. Вѣроатдость νта основываегся
дрежде всого да лвчаомъ авторатетѣ ягумеаа-архіедвскода синай-
скаго. По смерти садайскаго вгумева Дороνся, съ 1805 до 185tf
годъ вгумедомъ-архіеляскодовъ Сидая былъ БодстантіЛ, между
ирочямъ замѣчатедьдый для дасъ тѣмъ, что одь четыре года
(1789—1793) обучался въ Біевской академіи и быдъ потомъ
вѣсколько дѣтъ яастоятелемъ дрядадлежащаго Сянайской горѣ
Кіνвскаго Екатервнвдсваго мовастыря. Получивъ въ 1805 году
рукоположеніе въ вгумеда-архіелискода сдяайскаго, Бодстадтій
только въ этовъ году былъ ва Свдаѣ, а ватѣхъ шесть лѣтъ
жнлъ въ Бддрѣ, а дотомь до кодца жизвв прожявалъ достоалво
въ Водстадтядодолѣ в да островѣ Адтягоая, досвятдвъ себя
дсвлючнтельво даучдымъ заддхіявъ ' ) . йзвѣстяый своею учедо-
стію, написавшій вѣсяольяо довольдо важвыхъ въ даукѣ, дре-
1
) Св. Νεοβλλινική φιλολογία, біографію Бовстаятіа стр.
741-744.
-275 -
іжущктвенно архвохогячасхахъ, сочввевіі, Константій дольво-

вадса значятельвыяъ авторитетояъ и въ другяхъ отношνніяхъ,
а по этому въ 1830 году, во низложеніи констаптянопольскаго
ваіріарха Агаνаигелла, былъвзбранъ напатріаршій константино-
л ш с в і і престолъ, в ему предоставлνно было исключительвое вв-
бывалов враво—еохраввть засобою съсаномъ ватріарха идосто-
ластво втумева-архіепяскова сияайсваго. Игумвдъ-архіеддсдодъ,
бывшій вжѣстѣ съ т ѣ у ь в патріархомъ, ве являлся лв ео ipso
въжаовъ водожевів отвосвтедьво патріарха іерусалнмскаго, чѣмъ
всѣ его предшествеввикя? Не естνствνнны лв быди тепνрь отао-
шевія доляой дезаввсдмоств, автокеФальности яе вовастырд тольхо»
а в сажаго вгужева-архіепвскопа, стоавшаго въ одаваковомъ са-
нѣ χ по значνнію ваνедры даже въ высшемъ положνнін сраввв-
тельво съ патріарховъ іерусалнысквмъ? Бовставтій былъ патрі-
арховъ тодько четыре года я въ 1834 году ао вавѣтавъ предъ
туредкнмъ правительствомъ былъ уволевъ, во тѣнъ ве меиЬе
твтулъ патріарха в авторнтетъ νго учевый в вравствνнный, во-
торывъ онъ пользовался до конца жн8дп ) , яоглп отзыватьса в
в
ва адввввстратвввыхъ отвошевіяхъ его ао управлевію Сянаνмъ.

Увазавная намя въ заглавів Υπόμνημα игумсна-архіепнскопа св-
г
найскаго Кярнлла представляетъ не вадо выдержνкъ взъ пвсажъ

къ нежу Ковставтія, выдержνвъ, въ коюрыхъ весьла ясво вы-
сказывается тавъ сказать автохеФадьный взглядъ Коястаятія па
свое воложевіе въ качествѣ игумева-архіепяскопа сяяайскаго s
слвшховъ щелетвльвая заботлввость объ охравзвів втоі веза-
ввеввоств отъ ввямо-двспотвческяхъ првтявавій ва Сяяай со сто-
ровы іерусадввсваго датріарха. Прв всемъ ведовѣрів въ Вврвдлу,
%
) Св. Αόγος δπιτάφιος έις t6v έν μακάρια λ ή ξ ε ι άοιίήμον πα-
τριάρχην κωνσταντινοπόλεως κύριον Χωνστάντιον τόν α,—ύπο του
άρχιμανίρίτου καΐ ίβροκήροκος Νικηφόρου του Γλυκά. Έ ν Κ—πόλει
1859 ί τ .
276 —
жы не можνмъ оодозрѣвать его въ подлогѣ вли яеіаженія п і с е м ъ

Вонстаятія: сЗавясха» νго была лредставлена турецкову вравж-
тνльству съ цѣлію одравдатьса отъ обвнненій, в въ документѣ
подобнаго харахтера Кириллъ едва лн могъ довуствть подлогъ,
ялн вросто выдумать цѣлый рядъ выдержевъ взъ пвсевъ К о н -
ставтія. Вотъ нѣхоторыя взъ этнхъ выдержекъ, къ сожалѣнію
довольво отрывочвыхъ: сЕго бдажевство (т. е. ватріархъ і е р у -
саіямскіі)—пвюетъ КовставтіІ отъ 3 іювя 1857 г.—съ т о г о
два хакъ ты вротнворѣчвшь еиу, сдѣлался ве располеженъ ν
свова сталъ подннмать яеяріятноетн, какія з а 1 5 0 лѣтъ вроизо-
шли вνжду вввв (іерусалнмскнми патріархавв) в снвантаів, жо-
лебла и водрываа врава Свяая. во вν жожетъ»... Отъ 19 і ю л я
того же года КоветавтіІ днсалъ: <Бго блажевство, яатріархъ
іерусалвмскіі возяечталъ, что автовожвый Сввай в сняанты должяы
еыу водчіаяться, такъ вакъ архіνяяскодъ вхъ руховолагается
оатріарховъ іерусалвжсваяъ:—я вотъ уже аа 150 лѣтъ предше-
ствавввкв его Доснνеі в ХрясавФъ снлою девегъ в тайно о т ъ
сянаятовъ (?!) впясалн яСнваВ въ свон бераты, вавъ яодчяяен-
в ы і вхъ юрвдвхців; этотъ сехретъ вы сдучайно отірылв, в т о г -
дашвіо свваяты должвы была отвловвть эту опасяость вроцес-
сояъ в всяхвмъ средствояъ в способомъ, по с в і ѣ ахтвваве в бе-
рата сянаіскаго архіалясвоиа, буквально положительво завращаго-
щаго, чтобы ватріархв еовершνвво ве вмЬшивалясь въ дѣла Св-
яая в нν выталвсь водчянять еянантовъ своой властв. I I ы отврыяв
яеще бохѣе важяыя злоумышлеяія, ѵоторыя есля хочешь совре-
яеяемъ уаяаешь я ужаеябшься... Повтожу вы поспѣшілв нвотяожво
врввять яѣры въ уннчтоженію подпольвыхъ цѣлай протявъ я р и -
тязаній яа главяѣйшія врава автояояяаго Сияая, чтобы пряяестя
дользу н Синаю н язбравію его архіевясхода... Будеяъ жν сжв-
девво, увердво яодвть Бога да совершятъ благололучяо. я усдѣпшо
;
то, что яы дѣлаеяъ ддя сдасеяія, огь докущювшхся я вдоумыш-

ляющвхъ, свободы святаго яашего моаастыря я бдагодевствія вго
-277 —
• ero архшшскода*. Мы уаналя— дясалъ ш ж е Константій джу-

вавііюжу Собору отъ 20 августа 1858 года—мы увяалв, что
ш к і п д ъ васъ ватріархъ іерусаляиевій, но даяную дама ежу по
еллросьбѣ граяоту ве дохазалъ важъ, прятворнвшясь. что онъ
ябыдъ ее, счвтая лучшвжъ дохавать еебя нѣкоторымъ образомъ
ш с т ь имѣющамъ, чѣнъ ревожевдованныжъ вамъ моею гражотою—
давнее я избитое суетноа ярвтязаяіе іерусадямскихъ патріарховъ,
чрезъ которое пронзошдо много постыдваго съ той н другой сто-
р о в ы , — а врлчіва этого тольхо т а , что тахъ какъ Сянай нν
яжѣатъ въ ш ѣ д с т в ѣ другихъ архіереевъ, то опредѣлеяо б ш о ,
чтобы архіелясходъ свдайскій, какъ яонастырввхъ, рукодода-.
гался о г ь хонастырсвяхъ архіереевъ,—во дрв этνмъ священный
юнастырь сняайсвій и архіедвсновъ его съ саяаго освовааія сво-
его л царсав я церковно я въ особедвоств додвтвческв, отъ Ма-
гояета до сего дня, до высокояу берату существуνтъ автνноя-
ныжъ, н пашагь ловелѣвается, чтобы' дв одняъ взъ патріарховъ
да яогъ. встудать ва Свдай в вмѣшиваться въ дѣда его, крояѣ
одного архіедяскода его. Ѵслышадъ его блажепство, что бератъ
этотъ затерянъ, и ло любопытству длн съ цѣлію хотѣдъ узвать,
югдя л я я ы свова лодучвть его; до зтояу случаю ояъ увидѣлъ,
что дастырь Сдвая уже сеяьдесатъ дѣтъ сдужащій ему, дедреи-
іетъ в не спнтъ, яо всею душею, при всей старческой деяоідв,
эаботвтся ο вежъ и его дравахъ... Іерусалияскій патріархъ, дрн-
шедшя въ ваиъ, де дришелъ бросять мяръ, до яечъ, уведнчввая
своя доходн въ Руяыдін в обввдяя тамошввхъ вашвхъа, в л р . ) . — f l
Выдержяв втя ясяо показываютъ, что іνрусалняскій ватріархъ

Хвриллъ, святнтельствующій я доныяѣ, нмѣлъ нѣвоторое наблю-
дедіе яадъ Сяваемъ, бывадъ въ Джувавів в заявлядъ свое уча-
ctie въ дѣлахъ Снйая. Это учаетіа кавадось незавовгіыяѣ выѣ-
шатедьствояъ я вызывадо вνгодовавіе прежде я бодьше всего вѣ-
') Υπόμνημα стр. 5—7,

- 2 7 8 -
роятно намѣстника синайскаго (впослѣдствіи архіепяскопа) Кв-

рвлла, желавшаго и тогда самовластно управлять ионастыремъ,
а по навѣтамъ Кнрнлла н вѣроятно яреувелвченнынъ его донс-
севіямъ— в самаго вгунена-архіепвскопа латріарха Константія,
воторый подозрѣвалъ въ іерусалвнскихъ патріархахъ тѣже пря-
тязанія яа подчяяеніν Сяная своай власти, какіа подозрѣвали
въ іерусалвясвнхъ датріархахъ я многіе изъ его предшественни-
к о в ъ . К а к ъ бы то ня быдо, хотя за непмѣніемъ цѣльныхъ пи-
сеяъ я другяхъ докуиентовъ, яы яе яяѣеяъ ключа къ полвоі
разгадвѣ отношевій яежду Константіеиъ и датріархояъ іерусалиі-
* сквмъ Кнрнлломъ, тѣяъ яе менѣе прнведенныя выдержки н з ъ пи-
сеяъ Вояставтія оовазываютъ ясно, что Еоястантій сяотрѣлъ на
себя, к а к ъ на автокеФальнаго ягуяеяа Сяная я былъ не доволенъ
участіежъ, хотя вѣроятно вполвѣ закояяыяъ, патріарха іеруса-
лняскаго въ дѣлахъ Сявая.
Вѣроятно яе безъ связя съ такяяъ положевіемъ ο отношν-

ніяяя ягуяена сннайскаго Константія, н въ нѣкоторыхъ новѣй-
швхъ греческнхъ спнскахъ каνедръ православной восточвой цернві
сипайская архіепнсяопія яазвана автокеіальною съ твтулояъ ар-
ХІепяскопа μ α χ α ρ ι ώ τ α τ ο ς
Такняъ образояъ я въ послѣднее время сннайсвое управле-

яіе уклонялось отъ норяы, уяазанвой пря яатріархахъ Іереміи I,
Нектаріѣ я Досвνеѣ, α это было тавже подготовленіеяъ злоупо-
требленій нгумνна-архіепнскопа Кярилла.
5 яяваря 1859 года уяеръ ягуменъ-архіепвскопъ сянайскіі,
бнвшій яатріархъ константвнопольскій Боястантій I. Въ послѣд-
) У Ралля я Потля. Ся. т. Υ, стр. 529. Впрочеяъ издэтеіи

г
лрибавляютъ, что они слѣдуютъ въ этомъ случаѣ руссвояу спяску,

а въ спнскѣ великой Константинопольской церквя синайсвій архіе-
пиовопъ счятается въ чяслѣ яитрополитовъ патріаршаго престола
іерусалимскаго.
- 2 7 9 -
ніе годы его жязвя намѣстнекогь его на Свваѣ* (самъ Воястан-

тій, какъ мы говорвлв, жвлъ постоянно въ Вовставтввоволѣ),
былъ архвмавдрвтъ Бврвллъ, бывшій ся&чада вгумνномъ одного.
взъ сява£сівхъ метоховъ въ Молдавів. Это быдъ человѣкъ хвт-
р£й и ловхій, уяѣвшій пользоватьса обстоятельствамв н расво-
лагать людей въ свою подьзу; честолюбнвый в вастойчввый, онъ
ве задувывался вв предъ какввв средствамв ддя доствжевіа сво-
і х ъ цѣлей, в въ высшνй степенв осторожвый, умѣлъ приврывать
еамыя возвутвтедьвыа дѣйствія Форыою завоявоств. Баіъ я о -
вахъ, овъ ве отлнчался викаквми особеввымв достоввствавв в яе
добродѣтедявв в дѣйстввтедьвыяв заслугамв обращадъ ва себя
вавжавіе. Человѣхъ, ввдѣвшій въ друговъ тодьхо орудіе ддя себя
н, кавъ увиднвъ, топтавшій в ь гразь в безъ вощады гвавшій
всякато стоявшаго еяу ва дорогѣ в освѣлявшагобя протвввться
его желавіявъ, жестожі* до безчеловѣчности, корыстолюбввый до
святотатства,—овъ естествевяо вν высокъ былъ в въ хрвстіав-
с в о і враветвеввоств. Что касается до харавтνра релвгіозваго, то
это быдъ яядвФФеревтвстъ, готовый пожертвовать в встввою вѣры
въ пользу жітейсквхъ расчетовъ честодюбіа в ворыстодюбія
Таковъ быдъ вамѣстннкъ вгуиева-архіеввскова сввайсваго архв-
вавдрвтъ Кириллъ. Человѣку льстввову, хвтроху я осторожвону
ве трудно было овдадѣть довѣренпостію н расводожвввостію
*) Отъ лнца вводвѣ комметентнаго въ дѣлаіъ Востока, лвчво

знавшаго Бярилла, вы ямѣемъ достовѣряыя свѣдѣнія, что этотъ
архіепискот, бывъ въ вірсхомъ званін, завятнадъ себя велвчаі-
шівъ преступлеяіемъ вротнвъ вѣры, въ которомъ вочтв савъ с<н
звавалса, ю т я это престуялевіе было взвѣство очгевь вѳввогввъ...
Не жедая в яе счвтая себя въ правѣ говорвть объ ѳтовъ овредѣлев-
вѣе, вы одважожѳ доджвы указать въ общжхъ чертахъ ва ато обсто-
ятельство для объясненія поввдмояу яеповятнаго в небдаговвдваго
упорства ватріарха іерусалівскаго въ отказѣ рухоположвть Бврвдда
въ архіепишша.
— 280 —
восьжвдвсятвіѣтвяго етарца Бовставтія, жіэшаго првтомъ въ д а л

.отъ Снная и близко ноанавшаго дѣлъ и отношевій сияайскяхъ.
Улравляя монастырежъ въ іачествѣ вавѣстввка, Киряллъ іазался
ревноствымъ радѣтедежъ санайскаго братства, заботливыгь стра-
жеяъ его правъ в нвтνресовъ ι не смотря на злоупотреблеяГя,
какія я тогда еще допускалъ въ улравлевія, еъуѵѣлъ до того
расположвть хъ себѣ Воястаятія, что престарѣлый вгужавъ-архі-
елископъ вполвѣ довѣрялся ену в далъ свяайскояу братству за-
пись, которою вазвачалъ Вврялда вреνмннкомъ себѣ въ савѣ
вгумена-архіепископа сявайскаго. Только везадолго уже до своей
сыνрти Бовставтій, вѣроятво теперь только получившій точныя
свѣдѣнія ο Бврвллѣ, прнзвалъ къ себѣ ватріарха іерусадвжсваго
Бврвлла в ва всдовѣдв сообщилъ ежу ο нгъкоторыхъ прелят*
ствіяхъ кь рукоположенію Кирилла въ санъ архіепнскопа,
отыѣянлъ даввую въ польэу Еирдлла аапвсь в просілъ патріарха
іерусалнмскаго рукололожвть въ савъ сввайскаго нгувева-архі-
епископа того, вого явберетъ сявайсюе братство воввво Вврвдла ' ) ·
f
) Св. Υπόμνημα стр. 4 — 5 . Сообщая объ втогь вохааавіж
ватріарха іерусаляхскаго, Кврвллъ сжваіскіі въ своей' Υπόμνημα
старается опровергнуть сараведлавость этого показавія выдержкавя
ввъ писевъ Коястантія (приведевиыві вавв выше), которыя-де с в н -
дѣтельствуютъ ο враждебвыхъ отвошевіяхъ Еонставтія къ Бираллу
іерусалияскояу патріарху, въ слѣдствіе чего первый ие вогъ повѣ-
рять послѣдвеву своею предсмертваго завѣщавія въ частвоств в от-
восятельяо язбравія себѣ преемяика. Извѣстіе это, во елованъ Бв-
ржлла сивайскаго, чхстая выдувва іерусалввсваго латріарха, лвчво
ве благорасооложевваго къ веву в желавшаго ивѣть хгуяевояъ-архі-
ввяскоповъ сявайсвввъ человѣва подручяаго, способяаго удовлетво-
рвть честолюбывъ ввдажъ датріарха іеруоалввсваго отвосятельво Сн-
вая.—Протввъ такоі аргуяевтаців, помвмо сраввітельааго звачевія
обовхъ свідѣтелей, вожво увавать яа то, что вавреіж вовававію
Бврвлла сяяайскаго, ватріархъ іерусаджхскій ве однаіратво говорвтъ
въ свовхъ граяот&хъ в ввсьвахъ охорошвхъ дружествеяныхъ атво-
I
281
Узнавъ ο смνрті Бонстантія, патріархъ іерусадмокУі ΒΒ·

ведленяо увѣдомилъ сянайское братство ο томъ, яавое расаоря-
іевіе сдѣлалг првдъ смνртію покойный ягумевъ-архібпяокоцъ от-
мсітежьна своего дрνемнива. Сообщая братству посдѣднш» велю
ложойнаго, патріархъ іνрусалямеяій писалъ вмѣстѣ съ тЬмг, чтν
нν предрѣшаа дѣла объ взбравів преенвіва Вонставтію ι ве ду-
вая нарушать свободы нзбранія, овъ тѣмъ не шшѣе, по дюбм
къ братству в по нсвренному жедавію блага для монагтыря, оъ
своеі сторовы рвяомевдовалъ бы взбрать игумνвомъ Герасіва,
вавъ человѣка наиоодѣν достойнаго и вполнѣ вавѣетваго ежу.
Поддгяо, какое впечатдѣніе могли проізввста на Бврядда два
двсьяа латріарха іерусаламскаго подобнаго оодаржанія. йзъ рувг
чвстоліобца готова быда уйтв та вдасть, воторую овъ давно ужа
счвталъ своею. Но Бирвддъ нν потердлся. И прежде заисвявая
у сяяайскяхъ отцевъ, онъ теиарь особенво ласкалъ п ъ , сДо
рувоноложенія,—говорилв впослѣдствіи сяваяты, овъ тавъдьетяд*
отцажъ, столько давадъ обѣщаиій, что казалось скоро наступмп»
для жонастыря золотой вѣвъ* ) . Чтобы откдоніть гроау ое с*о-
!
роны Іерусалнва, Бяріддъ воспользовадся доводьво избятыжъ, но

всагда дѣйствятельвывъ ддя сяяаятовъ срνдствохъ: соъ преступ-
вою днпдоматическою хнтростію овъ ввушвдъ дроетодушвціъ
старцаиъ, что патріархъ іерусадвксхШ яжѣетъ ялаФтνшбжяые вя-
шевіахъ въ вему Еовставтія. Выдѳржва изъ явсекъ ве яогутъ влу-

жіть протіворѣчіемъ этону. Нѣоволыьо рѣзкій тонъ писемъ ЯФЖ9Т1
быгь отчасти объясвяеиъ отношеніемъ ихъ ad horainem, тавъ хадъ
овя былн отвѣтонъ ниенво на преувелнчеявые довосы Кврвдда ο
првтязавіяхъ ва Сннай патріарха іерусалнясваго,—можетъ быть на-
ншецъ объясневъ н вреяеняыяъ настроевіаяъ, воторое иогло же і з -
іѣвітьея, кагь вызваваое ве справедлввымв дояесевіяяа, особевио
вредъ сяертію.
') Каѵоѵ. &κ. σβλ. 279. '
·) Тавъ жѳ.
— 282 —
ды Санай и что теперь иаъ всѣмъ слѣдуетъ соединиться въ

борьбѣ за угрожаемыя права царскаго монастыря* * ) . Это сред-
ство оказалось навболѣе успѣшныхъ для убѣжденія свободолюби-
выхъ синаитовъ. По вяушевію и подъ диктовку Кирилла яапв-
еавъ былъ гинаятамп довольво грубый отвѣтъ ва два погланія
п*тріарха іерусалямскаго. Отцы пясаля, что овв весьма сожалѣ-
ють ο томъ, что патріархъ мѣшается не въ свое дѣло, что реко-
меядацій Герасвна съ его сторовы язлишпій трудъ, тахъ какъ
сажи овп лучше его знаготъ заслугн каждаго взъ братій, что па-
тріархг Бонстантій викогда ви словесво, ни письиенво не заяв-
лялъ себя протввъ архвмандрвта Кярялла, что напротнвъ всегда
представлялъ его образцемъ благочестія и ревноств въ мовастырю,
врнмѣромъ мопашеской жизяи, и до послѣдннхъ днеВ не измѣввдъ
своего предвазначенія Кярвлла въ преемввка себѣ * ) .
Хорошо зная руку, заправляющую спнантами въ этомъ
дврзковъ сопротввленія, латріархъ іерусалимсхій обратвлся въ
Высокой ПортЬ за рѣшевіехъ дѣла. Порта теперь ве вмѣла еще
побужденій держать сторону Кярилла, в, отеесшись къ дѣлу без-
првстраство, вэдала тескере (отъ 2 иарта 1859 г.) ѵ воторымъ
рекомевдовала избравіе Герасвма на завоввыхъ осяовавіяхъ. Па- в
тріархъ іерусалямскій увѣдомилъ отцовъ объ этомъ рѣшеніи Порты

в, высказывая, что и аовойный вгумеяъ—архіепвскопъ Констан-
тій рνкомевдовалъ ему Герасвіа, требовалъ, чтобы, согласло съ
оравяхахв, Гераеижъ свачала былъ язбравъ отцамв, а потожъ
былъ прнславь къ нему для рувоположенія. Вмѣстѣ съ тѣжъ
патріархъ въ пославін своемъ ванекалъ в ва нѣкоторыя злоупо-
треблевія Кирилла по увравлевію Молдявскнми метохамв Сввая.
Но тескере Высокой Порты нν вспугало Бврвдла. Нν думая усту-
пать ватріарху, Бвриллъ рѣшвлся ва упорную борьбу в пуствлъ
въ ходъ всѣ возможяыя средства какъ ваСвяаѣ, такъ в в ъ Коа-
·) Υπόμνημα с. 9—Ю.
-283
стадтвнопохѣ. Настойчивость патріарха была яредставлева савв-

ітаяъ, какъ неоепоримоν доказательство его десаотвчνсквхъ ярв-
тязавій; и лесть, обѣщавія, а вожетъ быть и подкупы скловвхв
яа сторону Кирилла большинство старцввъ. Братство обнаружвло
необычайную эвергію въ защвтѣ свояхъ жнижо-оспарвваевыхъ
аравъ и взлюбленваго кавдвдата^ ва вгуневство. Братія прежде
всего даютъ общую клятву храннть в защвщать древвія врава t
уставы священваго ыонастыря в вν довускать посторовдяго вмѣ-
шательства въ дѣла свов; за тѣжъ ввшутъ патріарху іерусалвх-
скожу яославіе, в по тову в до содержанію совершеяво сходное съ
лрежвжжъ; подъ вліяніемъ Кнрилла составляютъ соглашевіν ваъ 38
аараграфовъ (о вевъ будемъ говорить ввослѣдствія) в навояецъ
арпступаютъ къ взбравію вгувева—архіепнскопа в едтогласыо
озбвраютъ Кирилла. Учреждается жовжвссія съ цѣлію ясходатаі»
ствовать вововзбраввову рукоподожνвіν вли отъ іνрусалжвсіаго
патріарха, влв, въ случаѣ его отказа, у кого двбо ввъ другвхъ
патріарховъ. Дла утверждνвіа этого выбора обращаются съ хода-
тайствомъ къ егвдетсвояу враввтельству, въ Выеовой Портѣ в
великой церквв Ковстантивоподьской ) . Не сяотра одвако же ва
1
единоіласное, по свндѣтельству Кнрвлла, взбравіе νго, вашлва

вѣвоторые сврагв», какъ говоритъ овъ, которые обратилясь х%
турецкому правительству съ просьбою, въ котороВ, обвняяя К в -
ржлха въ мяогвхъ злоупотребленіяхъ, просилн «спастя бѣдныі
ионастырь взъ когтей его» в поставжть агуяеяожъ Герасжжа,
предвазвачавшагося въ этотъ савъ в похойвынъ вгухевожъ Вов*-
стаятіенъ. Эта просьба была тѣвъ опасвѣе для Бврвлла, что
в ватріархъ іерусалвнскій, въ отвѣтъ ва вапросъ во втову слу-
чаю турецкаго правнтельства, оодтвердвлъ свраведлнвость жаяобі
ва Кврвдла н, првзвавая нзбравіе его незаконвыжъ, требоваіі
воваго язбраніа * ) . Но Квриллъ ямѣдъ очνвь дѣйствжтельвыя
•) См. ο всевъ этовъ Υπόμνημα стр. 10—12.

а
; Тавъ же стр. 12.
— 284 —
предъ турецжямъ праввтνіъствомъ средства для докаватвяьства

своей невваяостж и вνправоты ватріарха... Отъ 16 і ю я я 1859
ГФда паслѣдовало на я к я ватріарха іерусалажскаго тескере, въ
которожъ говорнлось коротко м ясно: стажъ какъ право жзбраяія
архіепяскопа принадлежитгь монастырю, и таіъ ѵакъ жзбраніе со-
ввршвлоеь, то оврадѣяνво, чтобы взбранный былъ законно прв-
швтъ въ этоігь савѣ, овавываясь, вослѣ тщательнаго равслѣдо-
ваяія, невжнвыжъ въ обвинνніяхъ ярежяей νго жязнв»
Блажеввѣішій Кврвллъ; иатріархъ іеруоаявяеѵій, счяталъ
охвавоже долгомъ совѣсти уяотребвть всѣ средства къ устравааію
ведоотойваго в весьыа овасяаго для Свааа вавдмдата ва нгумея-
ство, Въ савтябрѣ овъ послалъ Высокой Портѣ протестъ яротввъ
• я рѣшенія дѣіа въ воіьзу Кярвлла; овъ выожааалъ нѣяоторыа
яввыя прячяны, воспрещавшія еяу ярвзвать Кярялла вгужвноиъ я
нросяіъ Норту назяачвть вояняссію взъ ватріарховъ для рѣше-
яія вояроса ο яравѣ Кнрнлла ва оянайское жгуыеясіво. Прνддо-
жевяая мѣра быда вринята, в вселднскову ватріарху дано было
вооггвѣтствевяоб тескерν объ учрνждνвів вокявссів взъ патріар-
ховъ в двухъ архіереевъ во атоыу вопросу. Саяъ лжчно употреб-
ш всѣ оредства склоннть яа свою сторону патріарховъ, Вирихлъ
вяѣетѣ е і тѣяъ дѣіствовалъ в чрезъ сввайсвое братство. По
его в і і я в і ю , ежвайсвіе отцы евова обратялісь съ ходатаЛствоих
жъ веявжой церквв Ковстантиаовольсвой ж, увѣдомляя ее ο неза-
жонвояъ вмѣшательствѣ ватріарха іерусадвжсжаго въ вхъ внутреа-
яія дѣяа, дросили νе защятять вхъ ярава я утверджть провзве-
дваяый вяя выборъ ягужеяа-архіевжскоаа. Что же сдѣлала хоя-
«яссія ялв свяодъ ввъ датріарховъ ж елискововъ по сяяайскоху
ділу? Іввѣстія объ этожъ, едва ля далекіа отъ ястяяы, оере-
даахъ яаяъ ізапнска» Кирмлла. Въ еобраяів 28 ожтабря 1859 г.
аа саяодѣ обсуждадся вовросъ объ отяошеніяхъ Сяяая къ іеруса-
г
) Таяъ же стр. 13,
жямсвожу патріарху, • признанν, что по вов*лд* Юошішва
(вввной) в другвнъ церковвымъ постановденіяяъ мовасщрь ма*
древде быдъ свободавъ, ве яопвравяъ, ввхону вввогда ве б ш ъ
яодчввевъ, в, вавъ тавов, получвлъ веврвкоевовеввов право В8<-
бврать своего вгухева свободво в везаввсвмо вв отъ ваюго ввѣш-
ваго ввѣшательства, что лрестолъ іерусалямсвій подучилъ враэа
рувоводагать въ епвскопа язбраннаго болывввствохъ годоеовъ
братства и что духоввый вастоятедь жояаетырв какь тумеи*
совершенно независимъ, никому необязат давать омчемъ η
своихъ дѣйстеіяхъ (!?), кровѣ яовястырсхаго собора, а ваіъ
архіепясковъ обязанъ повинать вмя цатріарха іерусадвмехаго. З і
тѣвъ въ засѣдавів 4 ноября евводъ раяскотрѣдъ водадеы ир*-
стода іерусалвскаго в еодержащіяея въ ввхъ усдовія в согла-
шенія, закдючеввыя яежду Вовотавтіеяъ, пря встувдевів eto яа
архіепвскопскую хаеедру Сяная, в братсгаохъ, в ва осжоваяія
этяхъ довухевтовъ прнзяаио было, что ввбвраемый во в г у х в і а г "
архіепвскова доджевъ представлять патріарху іерусадявевожу а і т ъ
своего вабравія в согдашеяід, вдх вравида сждого управдвяід
жовастыреиъ, воторыя ватѣяч» вносятся η кодедсъ іерусашж-
скаго престода в собетвввворучно додпяоываюа$я набрааяшкь вр
вгумева—архіνляехова. Посд* втого, Кврядлъ, явивщнсь ъъ са-
бравіе сивода, представялъ а к т г своего ввбравіа в еоглашνаіо,
завдючνнвоν нжъ съ братетвояъ. По ярочтеяія всаго этого, вв-
браніе Кврядла было лрввиаво вакояяіод в праввліяыжг *)·. Н * -
взвѣстно, возражадъ дв бдажеввѣішій Кяряллъ оротввъ т х ъ
поставовлевіі в особевно протввъ првзваяія бевусдоввай в^ва-
ввевноетв игумева—архіνонспопа савайокаго. Лввѣстио таяью
то, что вЬгда ва синодѣ сврфсндя блаженвѣйшаго Дярилла, ц«-
чажу онъ ве хочетъ рукополагать К я р в и а ояяаіеваго, то о в *
отвѣчадъ, что онъ утвердвлъ бы вдявое явбраяіз, во не вожегъ
' Υπόμνημα σελ. 14—18.

- 2 8 6 -
утвердвть віібора въ отвршевів къ лячврств Кмридла в ве мо-

жвтъ рукодоложахь его,—нν можетъ по секретнывъ дрдчдвамъ,
охврытывъ νну докойдымъ Константісмъ предъ свертію въ до-
слѣдяνй своей ясдовЬдв. Эти асекрехдыя, духовдыя» причякы
быдя, какъ видяо, очень сνрьезаы. Не свотря ва увѣщавія патрі-
эрховъ констаатинодольсваго в алνксандрійскаго, датріархъ іеру-
салавсвій ве согласвлся рукодоложвть Кярвлла, заявнвъ, что
обличеніе совѣсти ве позволяетъ еву долустнть этого Прв
тавой аеподолебамой твердости дахріарха, Кириллъ сввайсвій удо-
требилъ /вослѣдаее срνдство: чтобы уоичтожять - значνніе ловаза-
в і я патріарха іерусалимскаго, овъ выставвлъ обввновіе протнвъ
вего—будто овъ явъ за лвчныхъ ввдовъ, взъ за жеданія додчцддхь
Сявай своей властя ве хочехъ рувфдолагать его, в въ подтвер-
ждνнів атого обвввевіа представнлъ ввсьха въ веку бывшаго
вгужева—архіоддсвода Бовставтіа (выдержвв взъ которыхъ н ы
орявеля выше). Такямъ образовъ вахріархъ іерусалямскій явился
обвинендыяъ. Ее свотря одвавоже на то, что всѣ члены сядода,
стоявшіν теперь уже рѣшятνльно ва сторовѣ Квралла, просндн
ватріарха іерусадвжсваго поковчнть дѣдо в прввврвться съ К и -
рвддомъ, датріархъ остался» .неаожжбнмъ въ своевъ рѣшедіи.
Тогда свводъ (во сввдѣтνдьсхву Бврвдда) првзнадъ его, Кврялла,
совершавво веввввыхъ в чястымъ, подтверднлъ завоввосхь его
ввбраяія н, вслѣдствіе рѣшвтедьваго охваза дахріарха іерусадвм-
сдаго рукододожвхь Кирядла, опрνдѣлнлъ, чюбы рувоводоженіе
еовершево быдо ватріархомъ константявопольскнмъ, въ видѣ
вдрочевъ ясключевіа в съ сохраведіевъ ва будущνе врева вреж-
наго права патріарха іерусалямскаго ва рукодоложсдіо сявайсваго
архіνдвскода. Его бдажевсхво двукратдо протесховалъ противъ
атого восхавовдνвія: овъ выставлялъ ва вадъ, чхо синодъ дару-
швдь дрвва іерусадвжсваго врνсхода в досхудддъ воорекв драви-
l
j Тамъ же стр. 15.
і ш церковвымъ, положвтельво запрещающимъ рукополагать евя-
сшовъ на епархіа чууаго округа, заявлялъ, что протоколы са*
даіскіе составлевы были яедраввльво, такъ какъ въ ввхъ нногое
( олущено, .о ченъ говорвлось въ собравіяхъ, маогоν вскажево, а
тавже внесено мвого и тавого, ο чехъ и не говорвли в яе дуналв;
что вслѣдствіе всего этого овъ умываетъ рувв вредъ Боговъ в
людьнв и, съ чвстою совѣстію защищая права своего престола,
ае хочетъ быть сообщникомъ чужвхъ грѣховъ * ) . Нν смотря
одяавоже на этв протесты патріарха іорусадажсваго, Бврвлдъ въ
вовцѣ воабра получялъ рукоположевіе отъ аатріарха конставтвво-
яодьеіаго в сдѣлался вгумевомъ—архіеяяскопомъ Сядая.
Чѣжъ объясняется съ одвой сторовы тавое упоряое аесогла-
сіе ватріарха іνрусалвжсваго ва рукоположевіе Вирялла в съ
друтой столь же ревностяое сочувствіе Кярвллу со сторовы дру-
г и ъ ватріарховъ в члевовъ сішода? Въ отвѣтъ ва дервый вопросъ
авляется то предположевіе, что подъ секретяьшн духоввымя вричв-
яажн, на которыа ссылался патріархъ іврусалвмсдій, слѣдуетъ
разумѣть ввевво то преступлевіе Бврвлла протнвъ вѣры, безу-
словво лвшающее его врава tfa священный савъ, ο которовъ жы
увохдвула в которое вѣроятво было взвѣстао в ватріарху іеру-
салявскову * ) . Второй вопросъ рѣшаетса положятельвѣе,—просто
1
См. 'Υπόμνημα с. 1 6 — 2 1 .
*' Η Сявайскіе отцы въ своемъ «Изложеяія дѣяній Бирялла»
даютъ вавевъ, что патріархъ іерусалимсвій звалъ ο какомъ-то важ-
новъ простудкѣ Кирялла, ве позволявшемъ ему согласвться на руко-
положевіе его въ архіепнскопа: ίσως δέ και τ ι πλεόν Ιι8ως. Καν.
ί ί κ . σελ. 278. Требованіе исторвческаго безнристрастія обязываетъ
васъ однакоже сдѣлать оговорку, что вовросъ этотъ, хотя бы въ
качествѣ предположенія, представлястъ одву веясную сторону. Именво:
еслл ватріархъ іерусалимскій зяалъ за Кнрниомъ преступлеяіе про-
тівъ вѣры, вастолько важное, что по совѣсти яе могъ рувоположнть
его: то вочеву овъ ве сообщилъ объ этомъ по крайней иѣрѣ одвову
датріарху Бовстадтядодольскову, чтобы вѣрвѣе дѣіствовать въ устра-
— 288 -
тѣяъ, что рувополνжевіе стовло Бврвлду бодѣе 5 0 . 0 0 0 дукатовъ

(около 150.000 рублвй Этой суммы ре достаточно л и было
дла подкупа не одного тодько завѣдоно продахваго турνцваго
враватодьства?...
Сивайскіе отцы, оболыценвые Еврялложъ, былн вѣрныхв
вособвяваяв еву въ его домогатедьствахі в радовалвсь, вогда
дѣло чрезъ 10 мѣсяцевъ.ковчвлось въ νго вольву. Бавъ горько
арвшлось внъ влослѣдствіи раскаятьса!
Предъ избравіемъ в * игумеаа—архіевископа Бврвлдъ, по обы-
чаю, завдючнлъ съ отцама в водпвсадъ Соглашввіе, состоявшсе
изъ 33 вараграговъ. Хотя ато согдашеніе составлаво было, по
вдіявію Бврвдла, съ вѣкоторымя звачвтеіьвыхв огранвчевіямн
въ пользу жгувева—архіепжскопа сраввжтельво съ прежвимі
водобвыѵв согдашеніямн, тѣмъ ве вевѣе права братства быдв
эдѣсь доотаточво ограждеаы отъ деспотвава вгумева—архіепв-
схова в его отвошенія въ Сняаю Формудяроваяы доводьно опре-
дѣденво. Такъ 2-яъ вараграфояъ опредѣдялось. что вгумеяъ—
архіепясяопъ есть только вредсѣдатедь собора, дѣйствугощій вх
согласіи съ мвѣніеяъ еобора во всѣхъ дѣлахъ мовастыря; 3~въ
шіраграФОжъ опредѣлялось жвть вгумеву—архіеввскопу въ Джу-
вавіи, во одважды въ годъ бывать въ ховастырѣ, в хотя пара-
граФомъ 6-мъ дозводядось еву отдучаться въ другіа мѣста по
проязводу, во поставовдялось, что его отсутствіе вн въ ^какомъ
венію Вврилла и себя освободить отъ водозрѣвія, что овъ проти-

ввтсн рукоподоженію Бврилла изъ за личвыхъ видовъ? Неужели яа-
стольво связывала его тайва исповѣдя?
) «Йзъ записокъ Сннайскаго боговольца*. Труды БіевсвоІ
{
дух. Акадевіи 1871 г. августъ стр. 297. Расходы и долгв по ѳтому

дредмету провзводвлксь на счетъ Сивайскаго братства, в ва жжя
братства висалнсъ в векселя. Согхашеніеяъ съ Еирилловъ, состояв-
юввся въ вовцѣ 1865 года, вевселя атв быди уяичтоЖены—-πρ©<
ά*ογογήν αχανίάλων. Καν. Οίχ. стр. 286. См. объ вт<шъ,ниже.
— 289 —
случаѣ не доджяо продолжатьсл болѣе шестя мѣеяцевъ; 12-нъ

парагра«онъ запрещадось вгужеву—архіедископу врвблвжать къ
себѣ родствеявввовъ в уступать яаъ въ пользовавіе ховастыр-
сюе яцущество; 13-яъ варагра*ояъ отстранялись алоудотребле-
аія монастырсввмъ имуществовъ восредствовъ оаредѣлевія, чтобы
отъ казяохраввівща были трв ключа, взъ ю а х ъ одввъ былъ бы
у вгуѵева—архіевяскова, другой у ваавачея, а третіі у одного
азъ ваиболѣе уважаввыхъ старцевъ ' ) . Отцы быля довольны
этямъ Соглашеяіемъ, в вовоиабраввый вгумеыъ овладѣлъ волною
довѣренностію в сияпатіяви отцовъ. сДо руюположевія—довосшла
синадты впослѣдствін,—Кврвиъ такъ льсталъ отцажг, стольхо
давалъ обѣщаяій объ улучшевіяхъ въ вовастырѣ, что казалось
скоро вжѣетъ настуивть д і в вовастыря аолотой вѣвъ». cUo—про-
доджаютъ овл же—это было до руконоложенія; а двшь тодьво
овъ взадъ въ рукв бразды правлеяія, то тотчасъ же вавѣввдъ
образъ дѣйствій в деслотвчесяій его характеръ в добрыя распо-
ложенія его ве замедлндя обваружвться» * ) .
Уже немедлеяно по возвращеаів взъ Константднояоля, по

рукоположевів, Кнриллъ зааввдъ свов деспотнческія тендевціа въ
управдевів. Въ чвсдѣ монастырскаго братства быдв дюдв авторя-
тетаые, состарѣвшіеся ва сдужбѣ мояастырю, которые возводялв
себѣ относнтьсяаъ новому игумену прямо и говорить еву правду,
ввогда не совсѣмъ ддя вего пріятвую. Не желад стѣсвяться по-
добвыжи людьвя, игуменъ —архіепнскопъ удадвдъ вхъ взъ моыа-
стыря. Тахъ удадνны быдв ІоасаФЪ, впосдѣдствія архіепаскопъ
*) Сж. Υπόμνημα σελ Б5—57.

*) "Εκθβσις έών πράξβων του τεώς 'Ηγοομβνοο Αρχιεπισκόπου
Σινά Κυρίλλοο από τοδ Ιτβος 1869 хд-У ο έχειρΏονήίη, μ*χρι *οΰ·
ίτοος 1866, %α$ ο έκυρ&κφη υπό* τής έών πατέρων ολομελείας
Ικπτωτος.—Κανον. σελ. 879.
19
— 290 —
ФяладельФІЙскій, протоеввгелъ Герасниъ, иовахъ Аявросій и

другіе ' ) .
Цѣлію всѣхъ стремленій воваго вгуиена—архіепископа было
бνзусловвое властвтельство вадъ яовастыревъ в беэковцюльвое
расворяжевіν жонастырсвняв доходавв. Главвывъ препятствіемъ
въ достиженію этой цѣли былъ соборъ властвыхъ старцевъ—
учреждевіе адвяввстратвввое, безь согласіа вотораго вгувевъ не
яогъ провестн вввакого раслоряжνвія касательно монастыря.
Нужно было по во8можноств ослабвть зпаченіе этого собора,
сдѣлать взъ вего послушное орудіе свовхъ ввдовъ. И вотъ съ
этою цѣлію предпрввямается рядъ яѣръ, достойвыхъ внвмавія по
своνй безцереионяости. Прежде всего Бврвллъ совратвлъ чнсло
членовъ собора, пославъ лучшихъ взъ ввхъ въ ввозеввые метохи
Савая; въ одинъ день онъ раввѣствлъ тавяяъ образомъ 8 членовъ
собора по должностямъ въ разныхъ хетохахъ, тавъ что взъ десятв
члевовъ, входввшвхъ въ составъ собора вь 1889 году, по προ-
шествін двухъ лѣтъ осталось ве болѣе двухъ яли трехъ членовъ,
взъ ковхъ одвнъ притовъ жллъ на Сняаѣ ссыльныиъ. Но для
яолваго самовластія Кнрнллу нужно было главнымъ образомъ
ввѣть оодручваго днкея. Съ 1859 по 1861 г. былъ въ Джуваніи
двкчемъ архввавдрвтъ Кнрнллъ Роввдвсъ. Кроткій, нездобввый
старецъ, ввого лѣтъ служввшіВ добросовѣство в чество, оаъ вавъ
во своему характеру, тавъ в ревностными заботамв ο благѣ
вовастыря дріобрѣлъ себѣ глубокое уважевіе братства. Дла достн-
жевія своей цѣдв Кврвллу вужно было удалвть νтого почтевваго
старца. Онъ посылаетъ Рокядиса въ Валахію в ва мѣсто его
назначаетъ дякеемъ человѣка во своему ввусу. Когда Квряллъ
б ш ъ еще игуменомъ въ Молдавіи, у вего былъ іеродіакоеомь
нѣвто Иларіояъ. Хотя νтотъ Иларіовъ вявогда яе былъ яа Слваѣ
я въ Джуваяів я хавъ человѣхъ чуждый яовастырю, яявогда ве
ѣ
) Таяъ же,
— 2$1 -
проходившій здѣсь викакого послушаеія, до яовастырсквиъ яравв-

дамь не могъ быть возведенъ въ званіе дикея, не снотря на νто
архіепвскодъ Квряддъ вызываетъ ега къ себѣ, скоро дѣлаетъ его
вротосвнгеловъ и архнмандрнтомъ и навонецъ опредѣляетъ дике-
евъ. Этотъ человѣкь, во свидѣтельству синаитовъ, злой и без-
враветвеввый, съ характеромъ. гордымъ и деспотическиііъ, ве
отлвчался виваваяв достоввствавя, вромѣ того. что-Богъ вѣсть
почему быдъ въ бодывой янлоста у вгувева—архіνпнскопа К я -
рялла. Какъ бы то яи было, Киряллъ вашелъ въ Иларіовѣ вуж-
наго еву довваго аодручнива и врн ero-το нвлосредстввввояъ
содѣйствія ояъ провзводвдъ т ѣ возмутятельвыя варушевія всЬхъ
моаастырскяхъ ирайъ в т о безпрвяѣряое разграблевіе вовастырв,
разсказъ ο воторыхъ дѣйствятельно приводитъ въ ужасъ.
Здоупотребдевія Кнрилла завревя его удравлевія оть 1 8 3 ^

по 1866 г. взображаютея въ трехъ «Изложевіахъ* его дѣяній,
представдеввыхъ впосдѣдствів патріарху іерусалвяскому Джу-
вавіЯскіе в синайсвіе отцы влятвевво сввдѣтедьствуютъ здѣсь
справедлввость свовхъ доказаній, прв томь всѣ тра докумеата
тавъ согласвы, такъ опредѣлеввы, что ве оставдяютъ совнѣвіа
въ справеддввоста язложенныхъ въ ввхъ жалобъ, хотя въ в ѣ -
воторыхъ вуавтахъ самн синаиты повазываютъ, что оав сава
давадв согласіе, савв утвврждади т ѣ ядн другіа злоуаотреблеаіа
своего вгумева-архіеавскоаа.
') а. "Εκθεσις τω Μακαρ. πατρ. Ιεροσολύμων παρά των otvai-

ѵ
τών πατέρων—Καν. 8ίχ. σελ. 236—244; b., Ικθ·εσις τών πράξεων

του τέως Ηγουμένου Αρχιεπισκόπου Σινα Κυρίλλου από του £τους
1859-ot) καθ·' ο ίχβιροτονήθη, μ-έχρι του Ιτοος 1866, κα#' δ έκη-
ρύχθη υπό τής τών πατέρων όλομελίας ίκπτωτος,—Καν. ftx. σελ.
278—294; c , ΙκΦεσις τών γεγονότων έν τή ίερα ημών μονή κατά
* μήνα Δεκέμβριο* του 1865, δτε ο τέως άγιος Σιναίου άνέβη εις
Σίναΐον. Καν. ί ί κ . σέλ. 596—305.
— 292 —
Вступявъ въ долашость, дикей Идаріонъ прежде всего яо-

заботался сосредоточить въ свояіъ рудахъ возможяо-больіиую свду
властв. Уже дрежде ослабдедный в существовавшій тодько по
имевв соборъ тепνрь быдъ дочтв совершенно упраздшшъ. Ила-
ріодъ отмѣввдъ звавіе эковома монастыра въ вачеетвѣ особой
должвоств, взядъ васебя всѣ обязаааости эковова н расаоряжался
жовастырсквмв доходажв я расходажв безъ всякаго контроля со
стороны братства. Вмѣетѣ съ этамъ Идаріонъ упраздвнлъ тавже
в званіν секретаря ж сажъ расдоряжался ш всѣжъ дѣдодромзвод-
ствожъ. Братство тахвжъ образомъ ве тодьво было устранено отъ
дѣдъ мовастырсжаго удравленія, до де вогдо ижѣть даже и с в ѣ -
дѣній объ адвинлстратнввыхъ и эводолдческахъ расдоряженіяхъ
дикея. Польвуясь бνзграндчнымъ довіріежъ Карндла, прожввав-
шаго въ Кодстадтвнололѣ, н сдѣдавшясь поддовдастдынъ распо-
рядятелемъ мовастыря, Идаріонъ относнлся къ отцаиъ самымъ
десдотвческвнъ образонъ и додускадъ множество злоупотребленій.
Отцы вазываютъ Йларіона тнравномъ, й жадуются особенно на
его самовластіе, растрату мовастырскаго ямущества м скудное
содержавіе. «Иларіонъ, говорнлн сняанты, расдоряжалса нона-
стыремъ какъ бνзусдовный владыка; овъ быдъ твравдожъ отцовъ,
жножество ихъ одъ изгналъ язъ монастыря и досдѣ того к а к ъ
свящνнвый соборъ быдъ дочтв удразддедъ ижъ, вачадвсь растраты
и злоупотребленія всякаго рода, монастырское имущество съ к а ж -
дымъ ддешъуженьшалось, драгоцѣннаа утварь расхвщадась. Между
тѣжъ моиастырь голодалъ, содержадіν отцовъ быдо самое скуд-
ное, бодѣе прдличноν скотамъ чѣжъ дюдахъ; одннъ Идаріодъ съ
Кирилломъ в тоддою нѣхоторыхъ свѣтскихъ дюдей опустошади
жовастырь иего доходы, сдѣдавшя его домомъ куплнл Удрав-
деніν чуждоё всякихъ. нравствендыхъ вачалъ, десдотвзяъ подно-
вдастнаго дяхея, дреслѣдовавшій всѣхъ заявлявшнхъ неудоводь-
') Ся. аИзложедія» Καν. ί ί χ . αελ Ш. 281.

- 2 0 3 -
ствіе противъ νго дѣйствій, все νто ве могдо біаговріатво вліять

ва вяутредвюю жв8вь вовастыря. «Монастырь приходілъ въ уяа-
довъ, братство болѣе в бодѣе разъνдивялось; братсвая іюбовь
освудѣм въ вовастырѣ, мовашеская жвзвь в в в о ч т о ве ставя-
ласьэ. Бсдв вνсчаствые отцы, вндя вто беаобразіе, подаваля
хавое-ввбудь явѣвіе, то евангельскій вастыревачадьввхъ вхъ об-
зывалъ вхъ глупцаяв, скотамв, вастухажв в т . в. Все поіры-
шось жодчавіевъ свертв, вавъ будто въ вовастырѣ вввого в
не было, врожѣ веограввчевваго твравва Кврялда в достойяаго
орудія его—велакаго Иларіова* Отцы четыре года ропталв,
неодвократяо жаловалясь Карнллу васвоего дввая, врося его осво-
бодвть вхъ оть νтого ствравва»; во Кяриллъ ве обращалъ нв-
яакого вввжавія ва справедловыя жадобы вхъ. Наврасво б ы ю
также в ходатайство подобнаго рода со сторояы нѣкоторыхъ по-
сторовввхъ лвцъ. Иларіовъ съ своей сторовы былъ таяъ мало
обезаовоевъ этвжв жалобамв, что прввуждалъ сввавтовъ, вовревв
таяому ходатайству, просвть вгуввва-архіеявсвопа, чтобы овъ
утверджлъ его, Иларіона, въ доджвоств дввея пожжзпенво. Такаа
яаглость была одвааоже такъ возмутительва, что отцы рѣшв-
тедьво восвротввялвсь νтожу тѣмъ болѣе, что утвνрждνвіе двхеехъ
жого бы то вв б ы ю пожизвевно б ы ю залрещево мовастырсіввв
праввдавв.
Игуменъ-архіеисЕоаъ Бврвдіъ, всегда благоскловво отвосвв*
ш і і с в въ Иларіону и утвνрждавшій всѣ его распоряжевія, завѣ-
домо покровительствовалъ всѣмъ здоувотреблевіяхъ своего днкея.
Между врочввъ ато подтверждаνтся особевво тѣжъ, что Квриллг
ве хотѣлъ уступіть вастоательнывъ вросьбамъ сіваитовъ объ
ояредѣлевів особаго вковояа: очеввдво в вгуяевъ-архіеявсяовг
иаѣлъ дрдчины желать, чтобы лрава эіояова соедявялжсь въ
лнцѣ дввея. Такія лрвчввы дѣйствжтельво былж. Иларіовъ былъ
*) Тамъже.
г
-294
самыиъ вадежвывъ орудіеиъ корыстолюбивыхъ видовъ Кирядла,

смотрѣвшаго на Сивай едивственво и вскдючвтельно съ утжля-
тарноі точвв врѣаія. Иларіонъ былъ я ловкимъ адвоватонъ предъ
сяваитами, когда нухво было выхлоротать въ пользу Кврялла
доходъ съ ваквхъ ввбудь яетоховъ въ вѣеколько десятковъ ты-
сячь νжегодво в Формально завдючвть νту сдѣлву, б ш ъ в хоро-
швяъ кассвромъ около богатыхъ ФОВДОВЪ Сввая, когда тробова-
лосъ безъ всяквхъ Форвальвостνй перевеетв върувн Бврилла ка-
кую либо сувву червонцевъ. Подобваго рода коммерчесвія отво-
шνвія къ Свваю его вгувева-архіνпвскова составляютъ главвыі
луввтъ жалобъ сввавтовъ в представляютъ собою вѣчто дѣйствв-
тельдо и8увнтельноν по грохадвоств суммъ, безцеревонно перехо-
дввшвхъ въ собствνвность в -прожввавшвхся вгуяеяожъ богоше-
ствеввой горы.
Едва тольво Квриллъ получвлъ руковоложевіе в яввлся въ
Джувавію, кахъ уже началъ дѣйствовать въ ввдахъ расшнрнть
свов средства ва счетъ богатыхъ имѣеій жовастыря. Чрезъ Ила-
ріова овъ сталъ хловотать о т о в ъ , чтобы получять въдожвзвев-
вое пользовавіν Фвствцкій метохъ въ Молдавія, который првно-
евдъ 16.000 червовцевъ ежегодваго дохода. Оболыцеввое вляза-
дугаввое братство Формальпо уступвло своеѵу вгувеву пожизвев-
лое право на доходы втого ветоха. Чрезъ четыре года вослі
этого таквжъ же вутемъ, съ собдюдеяіеяъ также всѣхъ Формаль-
востей Кврвллъ пріобрѣтаетъ отъ вовастыря в другой звачятель-
вый подарокъ. Въ 1864 году актомъ, подпвсаввывъ тольвотре-
мя членамн, устудаются Кяриллу въ вожвзвеввое пользованіе до-
ходы съ Бνссарабскнхъ в в ѣ в і і Сввая, хоторыя ежегодво даваів
до 5000 дукатовъ влв австрійсквхъ червоацевъ Какъ горько
расіаявались впосдѣдствів смванты въ этой слѣпой щедроств.
Ео к а і ъ бы вв быдв по существу своему веблаговмдаы этя
') Έ κ ^ ε α ι ς . . . καν. &κ, стр. 881—882,
«
- 295-
сдѣлка, онѣ всетакв были Формально-законяы, какъ автвровав*

выа хотя бы в везяачвтельяыяъ чвсломъ члевовъ собора. Осо-
бевно возіутвтельаы была другія злоупотребленія Кврвлла. ІІри
помощи Иларіова в другвхъ подручняковъ, ояъ ароізвольно
растратялъ иножество яоиастырсквхъ сунмъ и доходовъ, общій
ятогъ воторыхъ составляетъ весьва іруяяую цяфру. И при этонъ
воражаетъ ве столько громадвость растраченныхъ сунвъ, сволько
та безцеремонность, съ какою провзводядось ато неслыхаввое раз-
грабленіе вояастыря. Игуиевъ-архіепвскопъ счвталъ сνба въ пра-
вѣ брать в орожввать яояастырсяіа деньгв безъ вѣдова братія,
ч
безъ всяввхъ запвсей и росаисокъ α безъ всявой заботы ο ка-

вой лябо отчетвоств предъ монастырсмъ. «Хотя вовастырь много
вздержявалъ ва очевь прилнчное содержавіе Кярвлла,—говорвлі
сввавты въ своенъ «Изложевія*,— хотя его расточвтельвыя нз-
держвв таиъ в здѣсь былв въ тягості бѣдному яонастырю, хотя
онъ получалъ большое жаловавье, во ведоводьствуясь втинъ,
вгумеяъ-архіепяскопъ въ течевів сенв лѣтъ растратилъ баснослов-
выя сужвы, ясключятеа^во врвваддежащіа воваетырю, в ввкогда
ве хотѣлъ дать отчета въ своевъ распоряжевія ввв. Ивъ иво-
гвхъ растрачвввыхъ суммъ указываевъ ва очееь веввогія, во-
тожу что ο другихъ вичего везнаемъ за отсутствіνжъ првходо-
расходвыхъ кввгъ (для Кврядла овѣ былн безполезяы); вадѣемся
одвавоже очевь ясво вовазать, какъ заботялся добрый в достой-
вый састырь этотъ ο монастырѣ, вачальникомъ котораго овъ
вазывадся* f
).
Вотъ довольно длвваый перечевь суммъ, растрачеввыхъ К я -
рвлломъ:
1) Билетъ Русскаго банка въ трвдцать тысячъ рублей влв
дукатовъ—10.000.
1
"Εκθεσις τω Μακαρ. πατρ, Ιεροσολύμων παρά των Σιναιτών
«ατέρων.—Καν. £ίκ, σελ. 237.
2) Бяіетъ Одесскаго бавва въ четыра тысячи р у б ж е й , влі
дуватовъ—1333.
3) Вексель Двввтріадвса проданный Вярилловъ въ 1000
дукатовъ.
4) Иаъ Джувавійснаго казвохраігіілища взалъ въ д о л г ъ подъ
вексель съ процентамм, во потомъ унвчтожнлъ вексежь, нв аа-
платявъ ни капятала, вв процνвтовъ—12000 дукатовъ.
5) Съ Смирвскимъ епнтропомъ Петрою продалъ принадле-
жащій Свваю доиъ въ Снярнѣ-за 8350 наполеовдоровъ, и з ъ ко-
торыхъ ховастырь ввчего ве лолучвлъ, во Кнряллъ по пвсьмен-
вому удостовѣренію Петры, получялъ 800 турецкихъ л в р ъ вла
дукатовъ—1600/
6) Растратвлъ доходы съ Бессарабів за 1863 и 1 8 6 4 г.
въ колнчествѣ—10.000 дукатовъ.
7) Удержалъ взъ лрвславвыхъ архяжавдрятовъ Кярилломъ
Рокиднсомъ—1200 дукатовъ.
8) Въ 1866 г. приаудялъ смнаятовъ взять ва счетъ хояа-
стыря долгъ свой въ колячествѣ—16000 дукатовъ.
9) По язгвавія отцовъ взъ Джувавів въ 1866 г. взялъ,

по свидѣтельству каввачея, язъ джуванійсіаго жазвохраввляща
5250 дуватовъ.
І т о г о 58383 дуката ) .
f
Тахввъ образохъ растрачено было Кярдлломъ 175000 рублей

монастырхъ девегъ! Ноэто далνко невсν. Кровѣ этяхъ докумен-
f
) Κατάλογος των χρημάτων xal σχεοών, ατινα ο τέως άγιος
Σιναίοο κυρ Κύριλλος ώκειοποιήΟ·η από του ίτοος 1860—1866.
Κανον. £(χ. σελ. 292. Въ другомъ веречвѣ, вредставлеввовъ въ «Изло-
жевів» отъ 23 аврѣля 1867 г. сувва эта увелвчева нѣкоторыми
другямв статьяян да 4 2 Ш дуіатовъ. Мы врввелв тольво статьп
ухазаввыя въ обовхъ перечняхъ.
297 —
тально-извѣстныхг растратъ было вяожество другвхъ, точвыа

цшфры воторыхь неизвѣстны по недостатку дохушевтовъ, во об~
щая совохупдоеть едва ли не превышаνтъ првведеняую суиму.
сВѣрно тольво то, говорилх с я в а і т ы , что изъ мвогочвсхеввыхъ
доходовъ монаетыра і в ш ь очевь веввогое звачвтся постувившвіъ
въ жояастырь, а прочее растрачивалъ Кжриллъ. Тахъ растрачовы
в х ъ : 1) доходы сь Валахо-Молдавсхвхъ вжѣвій Сидая въ коівче-
ствѣ до 60000 дукатовъ ежегодно. До отвятія атвхъ вмѣвіВ хвя-
зеяъ Вузою въ 1864 г. доходажи еъ сввайсквхъ в х ѣ н і і въ Ду-
яайсввхъ ввяжествахъ распоряжался Кяриллъ, а во записяжъ,
товорятъ сиваиты, звачжтся, что взъ этвхъ доходовъ только въ
1860 г . , въ первый годъ вгувеяства Кнрилла, прнслано было
вжъ въ монаетырь отъ 4 до 5 тысачъ дукатовъ; худа дѣвалось
оетаіьное—Господь вѣдаетъ; 2) вмушество покоінаго вгуябва-
архіелископа Сянайсваго, патріарха Конставтія на суѵѵу въ 15000
духатовъ, взъ которыхъ Кнрвллъ, распоражавшійся атвжи день-
гаив, далъ жовастырю только 3000 дукатовъ, какъ это видно
нзъ запвсн казначея. Кровѣ того, жаловалясь сннавты,—«гдѣ
вообще доходы съ турецввхъ в греческвхъ жетоховъ, гдѣ доходы
яетоха жовставтввопоіьсваго, пряноеящаго вавхевѣе 600 лиръ
въ годъ, гдѣ доходы Кіева и ТвФЛяса, гдѣ стодьво другвхъ до-
ходовъ, которыжи онъ распоряжался беэъ всякаго вѣдока отцовъ?
Растраты вгумева,—завдючаютъ свнавты—-кажутся поястявѣ по-
развтельнымв, приводящимя въ ужасъ всякаго; ве соечвтывая, а
тохьво воображая, яы нзувляνмся гровадвоств злоупотребіевій.
Малостнвъ будв Господв» ' ) ! Изуяленіе свраведлавое: какъ ввдво
всѣ доходы сввайсввхъ метоховъ въ Евровѣ шлв ва Свнаё чрезъ
Констаятивополь, гдѣ ностоявво желъ Киридлъ, да здѣсь в о с т а -
вахвсь.
Вужво лн говорвть вуда и вавъ тратвхвсь воѣ этв огров-
f
) Έ χ θ ε α ι ς . καν. <5ίχ. σελ· 9 3 8 — 2 3 9 .
— 298 -
ныя мояастырсвія средства? Улотребявъ 50000 дукатовъ насвоа

утвержденіе и руяоположеяіе въ ягуяепа-архіепвсхопа, Кириллъ
тратвлъ вовастырсяіа деньги ва предмνты лячныхъ удовольствій
в росвошв. Пустыавый Сннай и даже Каиръ пе моглн удовле-
творвть человѣва, любввшаго пожвть хорошо, знавшаго цѣну
яріятваго общестга н житейсквхъ удовольствій,—в вотъ пред-
ставвтель сявайекаго отшельнвчества «пνревосвтъ свою ваνедру
на пріятеые и любезвые берега БосФора D І В Ъ столицѣ ВОСТОЧНО-
европейской роскошв находнтъ средства тратнть десятвв тысячъ
дукатовъ ежегодно. По 3 § Соглашевіа съ сняэятамн Квриллъ
долженъ былъ жвть лостоавво въ Джуванів в одважды въ годъ
восходить вь монастырь, т. е. посѣщать Сянай. Но, говорнлв
отцы, вгуяевъ-архіепвскопъ бывалъ въ Джуванів только тогда,
«когда у него оказывался недостатэвъ въ деньгахъ и когда онъ
хотѣлъ заглянуть въ мовастырскую вазву»; а на Свнаѣ съ 1859
по 1867 г. былъ всего тря раза. (Какой печальный выводъдаетъ
одваъ этотъ ФЭКТЪ Ο релнгіозпыхъ, вравствеввыхъ в адввви-
стративныхъ качествахъ игумена-архіепяскопа сввайсваго!) Сн-
вавты увазываютъ в еще аа одао злоупотребленіе. в предметъ
растраты жовастырсявхъ сувмъ. По 12 § Соглашевія вгумеву-
архіепвсвопу запрещалось врвблвжать къ себѣ родствеввввовъ α
уступать ввъ въ пользовавіе монастырское амущсство. Но К я -
риллъ, по евидѣтельству свваятовъ, яв мало свовхъ родствеввн-
вовъ посνлнлъ въ Джувавія, жвлъ у ввхъ въ другвхъ мѣстахъ,
росхошво содержаль вхъ в далъ ямъ очснь мвого доходвыхъ
ввѣаій.
Яо вромѣ савой шврокой безцереяоввоств въ растратѣ де-
нежвыхъ суяяъ, Кврнллъ такъ же свободво расаоряжался в я о -
вастырсквви вещавв, церковвою утварью. Онъ безвовтрольво
бралъ язъ мовастыря дорогіе сосуды и облачνвія в ае возвращалъ
вхъ. Горьвія жалобы сннантовь по этому пункту очень блвзви
къ обвивевію игуяеяа-архіепвсвопа въ прямомъ святотатствѣ.
— 299
Отпы свндѣтельствуютъ, что до 1865 года Кярвллояъ взятыбы-
л і взъ ризницьі слѣдугощія вещв: 1) брвлліантовая звѣздообрав-
ияя вавагія, 2) другая паяагія украшевная брвлдіаятаяв, 3) крестъ
съ бралліантамя, 4) два ШТОФЯЫХЪ савкоса, 5) два большрхъ
оноФора і х σηι*>υ, 6) одввъ яалый такой яе, 7) ш н т ы і бархат-
в ы і епятрахвль, 8) палвца св. Купвяа, 9) воручв швтыя. 10)
вавтія съ жвячугоиъ, 11) два серебрявыхъ подевѣчявва—двкя-
рій в трнкирій, 12) серебряный посохъ, 13) два ствхаря, 14)
литургііяый серебряный умывальявкъ, яалый ШТОФЯЫЙ омоФоръ ) . f
Нрохѣ того, какъ увндвмъ впослѣдствів, Кврилломъ ваято было

взъ сннаісной в джувавійской ризняцъ ве вало вещей в въ 1865
-1866 году.
Съ такою неограниченвою жадвостію граба я деньгв в ут-
варь монастыря, Кврвллъ казалось бы долженъ былъ со всякою
снясходвтельностію в яагхостію отвосвтьса къ братству, терпѣв-
шеву всѣ νго злоупотреблевія. Этого одвакоже вν было. На въ
сіиренномъ братствѣ вскалъ Кврнллъ опоры в довроввтνльетва
гвояяъ злоупотребленіямъ. - Ояъ предпочвталъ вяѣть олору сво-
ввъ дѣйствіяяъ въ высшнхъ сФерахъ духовной в свѣтской вдаств
в, заручявшвсь покровятельствомъ втвхъ властей, надѣялся без-
вавазаняо давить братство в твравствовать надь ввяъ саяыяъ
возяутвтельвѣйшвяъ образонъ. Сияавты, вь свовхъ довесевіяхь
патріарху іерусаляяскояу, подробво разсвазываютъ васьяа заяѣ-
чательный въ этоиъ отношеаів эпяводъ, иоражающій своею ди-
костію, яочтв безпрвнѣрчою въ областв церковвой жвзав.
ДЬло было въ ковцѣ 1865 в вачалѣ 1866 года. Уже около
пятв лѣтъ джуваиійсяіν в сивайекіе отцы еъ безсильнымъ ропо-
тояъ терпѣли злоупотреблэвія своего вгуяеяа-архіевяскопа. За-
хватввъ доходы Фяствцкаго явтоха в Бессарабскяхъ имѣній Св-
ная, Кярнллъ венасытяо расточадъ я доходы отъ всѣхъ прочнхъ
Ѵ-*ЕхФміс. χαν. & х . σελ. 839.

— 300 —
метоховъ свяайскяхъ, тогда какъ джувавійсвіе и синайскіе мо-

нахя чуть не уивраля съ голода, дνспотичесхв распоряжадся в с ѣ -
жя дѣдаки монастыря, прνзрительно отвосвЛся къ б р а т с т в у я
держалъ жонастырь яодъ властью венавистнаго двкея Ияаріона!
Все это тяжело чувствовалось яаждынъ взъ братів, г і у ю й ро-
лотъ мало по налу облевался въ Форму общаго в я в в а г о προ-
теста; отцы сталя говѣщатьса ο яѣрахъ въ улучшенію печадь-
яаго положνяія дѣлъ я рѣшвлвсь прздъявять ягумеву-архіедвс-
вопу вастоятельныя требовавія ο пережѣнахъ. Въ 1 8 6 5 г. изъ
Вадахін я Россія воввратвлось въ Джувацію вѣскохьво вяастныхъ
старцбвъ, отцы разсвазадв вяъ ο еостоавів жонастыря я нашля
въ нихъ ревноствыхъ помощвяковъ для заяышдяеяаго протеста.
Въ яачаяѣ яоября прнбылъ въ Джувавію взъ Вонставтннополя и
вгужбвъ-архіелвскопъ Кярдллъ. Цжуванійскіе отцы еджнодушно
во почтнтνльно првдставвлв своеху вгужену яросьбу ο жѣрахъ
къ улучшбвію жадхаго положеяія яояастыра. Но Киридлъ гордо
я деспотяческя отвергъ яхъ представленія. Нν подавая яжъ вн
жалѣйшей надежды ва мсполневіе яхъ дросьбы, онъ старался за-
стращать вхъ угрозамв, но вогда ато ве нодѣйствовадо н отцы
продолжаля единодушно заявлять своя требоваяія, ояъ задуяалъ
раздѣлвть нхъ. Чрезъ яѣсходьво вреяевя ояъ объяввлъ ο своеяъ
вамѣреяів отяраввтьса ва Сянай, гдѣ яν былъ тря года. Два
лобуждевіа руководнлн атвяъ яаяѣреаіеяъ Кврялла: онъ дуяалъ
съ одяой стороны свояяъ янчныхъ вліявіемъ яа Сянаѣ "достяг-
вуть утввржданія Идаріояа въ званів джуваяійсваго днкея ложвз-
веяво, а съ другой осхабять противодѣйствіе джуваяійсяяхъ от-
цовъ, взявъ яѣкоторыхъ нзъ вяхъ яа Сянаі я водворявъ вхъ
здѣсь. Съ таквмя цѣдаяв Кирнллъ отправился яа Сяяай въ тогь
же ноябрѣ 1865 г. съ своею святою в треяя властныжв стар-
цамя язъ Джуваяів. Уже на путв сюда Вяриллъ высказалъ свов
мнлостивыа расположνніа къ джувавійскнмъ отцажъ. Хотя джува-
иійскій дввей Идаріояъ ястратддъ яа путешествіе архіепнскопа
— 301 —
со свитою гронадную сужяу—8000 грошей, во тѣмъ не цонѣе

джуваяійскяжъ отцанъ не хватило содержанія на два два пути.
Когда онн обративсь къ Квридду ο выдачѣ вяъ припасовъ, τ α
овъ, говорятъ санаиты, свазадъ имъ: «у мева есть хлѣбъ я все
вужное ддя себя в хоей сввты; а важъ какъ' яовахаяъ вужво
і х ѣ т ь терпѣніν в воздержаніе» Тодьво бдагодаря сянавтахъ,
посдавшхмъ пржпасы путешвственнивамъ, джуванійскіе отцы могли
доѣхать до Сяяая. Карялдъ во вреиа этого оутешествія пере-
аесъ н а Синай остаижи бывтаго ягумева-архіепнскопа сянайскаго,
патріарха Константія я , посдавъ ихъ ваередъ, сахъ прнбылъ на
СнааІ н а другой день и быдъ встрѣчνаъ братіею съ подобаю-
ц і ж ъ почетожъ. Свваяты, по его желанію, согдасвднсь устронть
ему аожѣщеніе въ гостинницѣ, a не въ яонастырѣ, такъ какъ
овъ заявядъ, что иробудетъ на Сннаѣ дишь нѣскодьво дней. По
ввдіжожу дѣда шдв хорошо; но νсли Кнрилдъ расчатывалъ ла
нѣіоторое содѣйствіе сяяаятовъ ддя протяводѣйствія джуваяій-
цаіъ, то онъ совνршеняо обяанулся. На Сиыаѣ нνдоводьство ягу*
иевожъ-архіепнсволохъ быдо еще сильнѣе, чѣхъ въ Джуваяіи.'
Крохѣ того, что и здѣсь всѣ ясно ввдѣди здоупотребденія К н -
рялда и гододадв такъ жо вавъ и въ Джуваяія, сяпайсдіе отцы
быдв особенно недоводьны еще и лряяяженіеяъ Синая предъ Джу-
вааіею, начавшияся уже съ давнвхъ поръ, и особенно уснлнв-
швхся во врехя уяравдеяія Кярядда. «Джуванія стада Сяяаеяъ,
мдтрополіею, а свящеяяый я царсяій яояастырь стадъ метохомъ
посдѣддяго разряда; яа Сянаѣ яе быдо дажа дрстаточяаго води-
чесгва іерожояаховъ я іеродіаяояовъ ддя достоярвдвчнаго отправ-
леяія свящеянослуженій, тогда вакъ въ Джуваяія быдо яостоянво
бодіе 1 5 іерокояаховъ я іеродіавоновъ» ) . Тавоν лодожеяіе Ся-
3
вая» нееогласяое съ ясторячесвяхъ 8яачеяіехъ νго я древнею прак-
М *Εχθεσις. καν. 8ы. оік. 296.

•) Έ χ θ ε σ ι ς . *αν. & * . σελ. 883.
— 302 -
тикою, нν выгодное н въ отвошевів экояовяческомъ, возбуждадо

недоводьство ве только синаитовъ, но и джуванійскихъ отцовъ.
По этому, ііо првбытів Кврвлла в джувавійсквхъ старцевъ, с и -
ваиты вошдв съ послѣдввмв въ сношенія и рѣшилв. просить игу-
мνва-архіепвскопа ο слѣдующихъ безусловао необходимыхъ р е * о р -
вахъ въ вовастырѣ: 1) объ упраздневіи Джувааів въ к а ч е с т в ѣ
раввоправнаго Свваю жонастыра,—ο томъ, чтобы все братство
сявайсяое сосредоточено было ва Сяваѣ, а въ Джувааіи жило
только вѣсколько отцовъ для сяабженія ховастыра всѣжъ необ-
ходвмымъ, чтобы упразднены были отдЬльный джувавійсвій со-
боръ ι особая джувавійсваа рвзввца, такъ какъ существовавіе
двухъ рвзницъ язлвяшν, особенио съ того врехеав вавъ рвзввца
сивайскаа очевь оскудѣла вакъ въ слѣдствіе злоупотреблевій,
такъ в по случаю пожара; 2) чтобы быдв огранвчνны чрезмѣр-
вые расходы архіепнскона u чтобы оиъ жвлъ средя своей паствы
бодѣе, чѣвъ ваѣ ея, 3) чтобы древнія праввла, уставы и обы-
Іав мовастыра соблюдалвсь съ ббльшею строгостію, чтобы расшя-
ревы былн права Собора ' в архіепископъ дѣйствовалъ въ согла-
сін съ внмъ в съ сохраневіемъ его свободы,* а не какъ неогра-
виченный властятель, в 4) ^тобы уволевъ былъ отъ должностн
вввоввявъ злоупотребленій Иларіонъ в νтвмъ увольаевіенъ сдѣ-
лаиъ былъ первый аеобходямый шагъ къ монастырскимъ пре-
образовавіянъ f
). Общее заявлевіе объ этяхъ требованіяхъ сн-
вавты положвлв сдѣлать вгуневу посдѣ праздввка св. велиюіу-
ченнцы Еяатеривы 24 воября. Но еще пре^де чѣвъ онв пряго-
товилн это заявлевіе влв просьбу, отврылся уже поводъ въ ве-
удовольствію между вгумевовъ-архЬпвсвопомъ в представвтелявв
синайскаго братства. Игуменъ-архіепяскопъ очевь часто вавѣ-
щадъ веллію рнзннчаго Грягорія, съ цѣлямя попользоваться чѣвъ
ввбудь изъ сявайской рвзввцы. Особνвво пояравялась еву одва
!
) Св. «Изложевіе...» Καν. с(х. стр. 284—298.
— 303 -
сгарінная украшевная брилліавтамв дорогая нитра. Квряллу

очень хотѣлось взять ее съ собою въ Кояставтивополь, рля того,
чтобы, какь говорилъ овъ, передѣлать νе на аовый Фасояъ, такъ
5акъ вь старняяомъ видѣ она теряеть свою красоту. РявввчіВ
одваво ве давадся въ обманъ л ве хотѣль удовдетворить жела-
вію Кмрилла. Огорчнвшись этввъ упорствовъ, во ве отчаяваясь
пріобрѣстм дорогую мвтру, Кнриллъ обратился въ посредству св-
ваВсваго двкея протоспвгелла Ко^нилія в просвлъ его скловнть
рнзввчаго отдать еву нвтру. / Дввей обѣщалъ похлопотать, во
ввѣето этого убѣждалъ рвзявчаго Грвгорія не отдавать митры в
не измѣнять своей клатвѣ, в чрезь вѣскодько врνменн донесъ К а -
ріллу, что ве смотря ва всѣ сго убѣждевія, ризввчій вв за что
не соглашается отдать нитру ) . Это было первымъ поводохъ къ
f
веудовольствію Кврвдда ва рвзввчаго в днкея. Затѣнъ вослѣ ся-

ваісяаго праздннка 24 воября вачадвсь собраяіа Собора во лред-,
вету преобразованій въ вовастырѣ. Быдо три влв четыре собра-
яія; во тавъ накъ вгуяввъ-архіеаясколъ вв ковмъ образохъ ве
еошшался на убѣждеаія братій дровзвести т ѣ влв другія пере-
яѣвы, то Соборъ в діікей 5 девабря созвадв общее собравіе от-
цовъ. На этоиъ собранія, въ прясутствів в санаго Кврялда, про-
чнтанъ быдъ проэвтъ преобразовавій, ο которыхъ мьг говорвдв
выше, всѣ отцы арваядв этотъ проэктъ в уцрашввадв Кврвдда
прівать ι подансать вовыя праввда. Η ο ведегко быдо склонить
къ этову вгуяеяа-архіопвскопа. Кириллъ заявялъ, что вовыа
враввла дичвое оскорбдевіе ддя него, что овъ ве отрѣшвтъ отъ
доджвости Иларіова, такъ какъ право взбраыіа дикея прннадле-
вітъ еву; въ выду гнѣва Кврнллъ разорвадъ проахтъ в трνбо-
ьаіъ распустить собраніе. Отцы однакоже ве яспугалясь атого
гнѣва в во чтобы то ня стало хотѣдн воставять ыа своемъ.
Ояі прододжадв умодать Бвридда всволвять ихъ вросьбу; дакей
') Έ κ θ ε σ ί ς . . . καν. й х . ctk. стр. 296—897.

— 301 —
КорввдіІ, рвзввчій и другіе упалн яа водѣва, цѣдовалв его ноги.
Чтобы какъ иибудь освободвться отъ няхъ, Кврвдлъ сказадъ,
что овъ отправится въ Джувавію в устуоитъ вхъ просьбамъ,
еслв представлеяаый лроэатъ будетъ одобренъ в джувавійсквмв
отцамв. Но отцы внѣлв уже готовый отвѣтъ ва эту удовку К в -
рвлла: они ужν назвачили трехъ эязарховъ, архвмавдрвта Нео-
• в т а , іνроноваха ПорФврія в жонаха Фалоеея съ поручевіевъ от-
иравиться въ Джувавію в войтя въ сношевія съ тавоідаамъ брат-
етвонъ ο врввятів составлνнваго в водпясанваго вжв лроэвта.
Поэтояу сивааты полросвдв Еврнллаяе оставдять Саная до воз-
вращепія экзарховъ, ирѣшялясь внѣть за няяъ постоявяый яад-
зоръ до окоячаяія дѣда. Въ этйхъ вядахъ ояв отвеія еяу лояѣ-
щевіе не въ гоетввввцѣ, а въ монастырѣ, в хотя въ слѣдствіν
жалобы его, что отцы содержатъ его водъ стражею, еяу я было
дозволево возвратиться въ гостввввцу, во в здѣсь отцы восто-
явво ваблюдали за нямъ, рѣшвтельно отіааавъ еяу въ просьбѣ
отяраввться въ Джувавію. Отцы доставлялн еяу всν вужвое в
предоставлялн еяу полную свободу дѣйствіі, я вгужеяъ-архіаляс-
колъ, во сввдѣтельству свнантовъ хавъ будто успокоился, в а -
зался любезяыяъ в веседыяъ. Но яодъ свокойяою я свѣтюю
варужвостію таялясь в созрѣвадв вдавы вовсе ве яяродюбяваго
свойства.
Ъг сввтѣ Кирвлда быдо шесть днцъ: двоюродныі братъ аго
Васядій, діавонъ Мелетій, каяердинеръ Хрвствдій явъ Валахіи,
яоваръ Ннкодай язъ Кнпра, кавасъ Адн я одяяъ яовахъ, прежде
тавже бывшій вавасожъ, Маволій. Съ э т в ж в ю днцажн Ввржддъ
составвдъ лдаяъ дѣіствіі протввъ синаитовъ, в сдѣдадъ вжъ
наддежащія расворяжеяія. 20 деяабря вооружввшн яхъ н п о р о -
ввшв достаточныяъ количествоиъ ракіі, а сажъ ааяаршясь в ъ
своеА воѵнатѣ, всворѣ яоедѣ нодудвя, когда веѣотцы отддаадж,
онъ посдадъ діаюна Недνтія аа дввееяъ Корняліеяъ, чтобы втотъ
лряшедъ побесѣдовать съ ввяъ. ВорвядіЙ яячего нν подозрѣвав-
— 305 —
шій в п р о г ъ посдѣ лдтургів бывшій ί Д р р | і д м у оосвѣшалъ ао

обычаю ва его прягдашеаіе; яо ляшь тодько одъ вошедъ въ го-
стжввяцу, его вдедя въ одву дояяату свеждую съдождатою Б а -
рвдд*, скдаавша, чтобы овъ додождалъ здѣсь, доіа доложатъ Q
вемъ агуявву. Въ тужν жвдуту вб$жадв въ νту коядату Щ
ооиевовадэыа лвца, составлазшя едяту Бврвлда, схватдда Бор-
аждід щро ва рувя, вт,о $а ногя, хто аа водосы, бросцдр да полъ,
свааэдя р у м • яадМд ва яогя тяделце ваядадц. У довара Н я -
додаа аа пфлсодъ бдаь цдстолетъ, аоторый во врема бврьбы
выетрѣддлъ, въ счастію веаадѣвъ W B Q W . Зауаршя Еорвядія въ
ахой коядатѣ, точяо тадавъ же обрдадиъ вдавядя рвзяячаго.
Тотъ жа Мелетій дазвадъ его къ вгущеву; рвзнвчій тажъ же яя*
чаго де яодоар^аа, тотчасъ отцравндся въ гоствдвдцу; додяшь
толыо овъ вощедъ въ хухвю гобтввдуцы, пьяяыв саодішряѵм
Вврвдда тотчасъ бросждвсь на дего, повадядд в таіъ жастово
ж а б м я , что у бѣдваго старца отдрыдось гордовъ сядьное крояо-
тачνаіν, ддд предращевія BQToparo должыы быдв подть νго ?о-
ровьяжъ яасцояъ. Затѣяг дозвади севрνтяря Іакова. Ояъ вря-
дшлъ ещс в> то врема, вогда яучвдя старнвд рц^вдчаго, В*
ужасѣ овъ вачадъ ярячать, цо ва яегр тавдо яаяалд я здтя оаъ
отбявдея отъ дьдяыхъ адодѣевъ» но цν цогь нячего едфдать в
быдъ тахъ жν сэязаяъ. Братъ Вярвдда В а с і д і І ЯФДООЪ шъ дяду
его рдодьввръ в грозвдъ убдть его. Тадда яд шумъ пррбѣжалъ
«ояахг В в м х Ш . Поварг Дяадлаі, увддірт т ь сдратвдъ тод-
стую ш х у в дабросявдшсь яа £ я * я * і я , тъ у м р т л » *гр во
ддечу, что вадда передодадас^, еадьно додредввъ £«#ДМД> РУ«У-
Ірабрые сдодвдждявд Кврядла цъ вад^сердо азбвдв я другдхъ
братьевъ яодеящвхсд» цодъ р у і у , тадъ чтр одд дотояъ доджда
быдв лечяться отъ э т і х ъ побоевъ. Все это творвдось съ вѣдова
в аа освовадід точвыдъ пряказаній Вврвлл?. Игужадъ-архівднс-
вовъ быдъ ддчвыяъ сврдітелеяъ лосдѣднніъ дятовъ а т о і драды,
в ато вобовще доставдядо еву дріатвое зрѣдяще. Аръ вцшедъ
— Зоб —
ва балконъ, осыпаяъ ругательствамв сявантовъ я поощрялъ сво-

яхъ служителνй, ГОВОря: Κτυπάτε, χτυπάτε, Κόπτας θα φέρω. «Таяъ
• Неровъ вгрνлъ на лврЬ, восхищаясь · пожарояъ Ряма,—пря-
бавляютъ сінаяты. Мовастырь тогда істяяяо похожъ былъ ва
городъ, прνдавный яа расхнщевіν я лстребівяіе»
Этияв возяутнтельными жестожостаяв Бврвллъ аакъ хакет-
са хотѣлъ аавугать сивавтовъ, въ отвѣтъ Ьа вхъ услііа скло-
яять его въ реФоряаяъ, дать вяъ вяушитνльныі урокъ вовяяове-
вія своеВ свльвой, вячѣжъ ве стѣснавшейся, волѣ. Цѣлъ νта
кахъ будто я была доотвгаута. Держа язбятыхъ отцовъ въ ва-
ключенів, Кнрвллъ соетавнлъ протявъ няхъ сбезсовѣстяыі» обвн-
нятельвый актъ, поставнлъ яря дверяхъ евоего пояѣщевія каваса
Али съ обважаввою саблею, в првзывая сяяаятовъ одвого за
другяяг, привуждалъ я х ъ подпвсывать νтотъ докуяеятъ не чя-
таа. Α чрезъ вѣсколько врвяенн, яолучввшя благопріятвыя ддя
себя взвѣстія явъ Джувавія, ояъ составнлъ отъ лвца братства
ужν рѣшятельный обвввнтельный прнговоръ объ вагвавів язъ
яовастыря νтвхъ отцовъ вакъ велвчайшихъ преетупанвовъ в та-
вяяъ же ебраэояъ прянудялъ отцовь подпясаться я подъ этняъ
докуяеятомъ. Заяугаввые отцы, неввая что дѣлается въ Джува-
вів, овазалвсь рабекв лослушвыяв своеяу страшвояу владывѣ,
улотребіявшеяу такія свльныа средства убѣждеяіа.
Что же дѣлалось въ Джуванів? Бакъ тольво явнлясь сгода
евяайевіν вязархя, вдѣвшіе отцм еъ радостію ириняля составлен-
яыВ яяя яроэвтъ яреобрааовавій, уволввъ быдъ отъ должяостя
дняей Иларіовъ, хоторый тавже подпясалг пррэятъ, я яя его
жѣсто олредѣяенъ былъ вреяевяо дввееяъ архяяавдрвть Кяриллъ,
бывшій лрежда въ Біνвѣ. Затѣяъ отцы стелн еовѣщатьея яа со-
*) "Εκθεσις τών γεγονότων έν τ ή ίβρα Μονή κατά μήνα Δεκέα-

βριον του 1865, 'οτε ο τέως άγιος Σιναίου άνέβη εις Σίναΐον. καν.
& κ . « λ · «97—800.
бравіяхъ ο способахъ къ увраздневію Джуваніи ι жногіе изъ
братій стаіи уже готоввться къ перенѣщевію на Спнай. Но чрезъ
два дня по прибытів эвзарховъ бывгаій дикей Иларіонъ вдругъ
ясчеваетъ изь Джуванія. Это обстоятадьство свіьяо обезиоковло
отцовъ, яо даввежу олыту ввавшвхъ воварство бывшаго дихея я
ожядавшвхъ отъ него всего, дяшь бы воспрνпятствовать яхъ д ѣ і у .
Иларіовъ бѣжахъ въ патріархію я тогдашвеяу мѣстоблюститедю
патріаршаго алексавдрійснаго престола епвскопу пентапольснояу
воавѣствлъ, будто сипайскіе отцы содержатъ арііепвснопа Кврилла
подъ стражею, овозорвли я взбвлв его н что евнайскіе вкзархн
явкямсь въ Джувавію чтобы ограбять рвзвяцу я скрыться. Тожν
еаяоν веяедлνняо еообщилъ Иларіонъ я ярожввавшеху тогда въ
В г в в т ѣ логоνету великой церявв, врося его ходатаіетвовать предъ
вяце-королνяъ египетсквяъ, чтобы онъ вринялъ яѣры протввъ
вамысловъ сяваитовъ. Одяоврояевяо съ этвяъ ярвшлв в съ Сввая
еνвретпыя пяеьяа Кярнлла, въ воторыхъ дѣло выставлялось въ
водобяояъ же свѣтѣ. Ведвхій логоνетъ, пріятель Кирялла, яод-
держяваеяыВ мѣстоблюстятелемъ, посвѣшнлъ сообщвть ввце-норолю
вввѣетіа Иларіона в Вврвлла. Егяпетское правительство веие-д-
яеяво вызвало джувавійеквхг отцовъ для разъясвсвія дѣла. По
іввдѣтехьству лхъ, правятνльство вашло вхъ показанія удовле-
творвтельвыяи, однакожν заявяло, что для взбѣжавія всяваго
скандала вужяо, чтобы джувавійскіе отцы вячего яе врсдпрввв-
жяяя до тѣхъ воръ пока варочвтые посданвые ва Снвай отъ
ввцеяороля, яе прνдставятъ оттуда Кирялла. Вяѣстѣ оъ νтвяъ
егяоетевов враввтельство варядвло въ Джувавію двухъ кавасовъ
дяя яаблюдбнія, чтобы взъ яетоха викто ве сяѣлъ выходвть в
поеыдать ввеьжя. Джуванійсяіе отцы нν яоглв протвввться в вв
протвввлнсь этнмъ ргіспоряжевіяяъ. Но νвв вνвνдленво послалн
одвого хзъ νвзарховъ архвжавдрвта Неогвта на С в н а і , съ * ѣ я ъ
чтобы ояъ сообщнлъ снвавтаяъ ο всеяъ случявшеяся, убЬднлъ
яхъ не протнввться отъѣзду Бврялла я держаться того, чего
ДЯуваиіДсвіб отцы до общвжу согласію рфшндіеь добвваться о т г
Цярвлда
Лрхннандратъ НеоФвтъ ва вутв уввалъ ο жестовостяхъ,
цроизвνдеаныхъ Еврвдломъ ва Сннаѣ, и волцгая, что Вдрядд>
* в въ вавонъ сдучаѣ ве согласитса прдвять цроавтъ ареобра^-
вдвіД въ товъ ввдѣ, вавъ овъ утвνрждввъ быдъ в сяаартсвяя*
щ джувааійсвдві отцавв, рѣшвдеа вѣеходыо взмѣцрть этотъ
дроэктъ въ подьзу Карялда в убѣддть вакъ Ввряца тавъ а
оинаитовъ црввять атотъ язмѣдеявый цлт> дрофдтъ. Явввшяеь
рвнай, овъ встудвлъ в% саошевія съ Виряддовъ разсвазадъ аву
съ хакямъ едвцодушіежъ джуваиійсііе отды дрянади дроактъ,
рблвчалъ νго въ жестокостдхъ къ СДОІШТДВЪ, выставвдъ еву
дурвыя восдѣдствія его дѣйствій въ елучаѣ дадьаѣйшаго раздор*
fvo съ сняавтамв в вастодтельво потребовадъ, что$ы <шъ осво-
бодвдт» заялючедвыхъ отцовъ в согдасался · принать даіѣівщавд
рвъ условія соглащенія. Съ другоі сторовы свцавтавъ Неофатъ
еаяввлъ, что джувавійсяіе отцы едінодушно рВДшда сдѣодгь яа-
дѣненія въ вхъ прежаνмъ вроνвтѣ в врасвді} едвавтовъ д д о д т *
ато вовое, представляемое имъ, ергдашввіе. Хвтроод Н*о«д?д
удалась. Бврвддъ тотчасъ освободялъ ?аяд$чеввыхъ $ан*вто*ъ,
доторыхъ овъ не выаускадъ взъ завдюченія даж$ въ д р а а д д а *
рождества Хрнстова, свваЯовіе отцы, съевоей сторрдц ъъ щшіъ
црвдвревіа рѣшвлдсь дрввять язвѣвеваое соглащещіе в д р з д т
яабвевію всѣ вавесенвыя яяъ оскорбдевія дгужевоѵъ—дрхіаав-
скопомъ. Новое соглашевіе состоядо въ елѣдующемъ: 1) в г у д а ъ —
дохірржжодъ доводьствуется доходахв тодьво съ тредъ 6 e c j * f t 6 -
скахъ явѣяій Сввая (ва еужму оводо 2Q00 арстрШсввхъ іердоа-
вдвъ ежегрдво); 2) врочіе доходы съ бассарабсуяхъ в всѣхъ
дрочяхъ имѣяій долщны востудать въ вскдшчатедьвое вѣдѣдіе ж
расцоражевіе «овастыря; 3) соборъ братства Дмѣетъ араво яазаа-
Чать эвонеяовг во всѣ Монастырскія номѣстья влв метохв; 1)
соборъ ямѣатъ право увглчтожвп всѣ ДОІГОВЫѲ дойумеяты в обя-
ватедьетва ва вмя братства, даяные яояастыремъ по предмету
расходовъ врв рукоподожевів Кврвлла, а ввѣсто того врвввжаетъ
на сνбя уплату додтовъ сдѣланныхъ Кнрвлломъ по втому случаю
ва 11.660 аве*рійскяхъ червовцевъ; 5) братство предлагаетг
ігумеву уволитъ отъ должцоств днкея Иларіона, а есля будутъ
доваіаны 8лоувотреблевіа его по упрйвіенію, то удалвть его изъ
Шжп еняаЯскаго братства; 5) опредѣлить въ Джувавію двкеемѣ
Ігрхігжавдрята Кврядла *)„ Котда отцы сегласвлнсь прнвять втя
вовыя враввлі ^оглашевія, Бврвлдъ составилѣ мвровую злписЪ
wh> вневв трехъ завлючйнвы^ъ о^цовъ, попросялъ йхъ подігй-
еать эТузапись вотдать виу всахъ обѣщалъ всё простить ввъ.
Ірввъ вѣеволькб двей послѣ праздввка Рождества Хрвстова, когда
tfo требовавію йоШитлг вяцекоролемъ, Квряллі должевъ былъ
огігравятьея въ Джувавію, послѣдовало в торжественвое првмгі-
ревіе вгужеяа—архіепвскопа еъ €ивайско*> братіею. По совершё-
* і в восДѣдвеЙ предъ отъѣздомъ двтургів, Ввряллъ въ архіереі-
ё і о ѵ ѣ обдачевів, е*авъ прел*ь цареквжв вратавв, прочνлъ мирсн
вую завягь, возложнлъ ва всѣхъ отцогь дявтрахйль, вростилъ
іхъ й ейяъ волучвлг отъ всѣхѣ отцовг прощейіе. За т ѣ к ъ ,
абратввшвсь згь св. врестолу в полойнвг нравую руку ва eeaaf-
геліе, Вирмллъ влатвевво обѣщалъ хравять миръ в л&бовь въ
Ртвопг^яія кт> вбваетырю в заботвться ο его бдатбсостоявів.
$ri#i, toBopiiti Шішій, бвъ вѣ в ы е й е і ствгіавв ворадовалі
гівеъ врбетёцовъ. Ваковвцъ • й ё е * у М л * дагіь отъѣвда его. Вс* сѣ
радоствыжь сердцевгь йревбдвлгі архіепяскопа, воторый особснно
Ивбьгт обращадся в% Ворввіію в рязвичему Ш давалъ обѣщаяія,
') **£χ№ας... сгр. ІНб. См. тавже копію съ докувевта: Σομ-

βιβαστίκδν ίγγραφον μ€τά τοδ πρώην Σιναίου отъ 27 девабра 1865 г,—
Сінаіская рукопнсь т
310
*то онъ удовлетворітъ вросьбажъ отцовъ а сдѣлаетъ все нужаое

ддя блага монастыря, такъ что мы ввчего ве ожадаяи, кавъ
тоіько извѣстій объ исполнеаіа анъ всѣхъ аашахъ жеданів * ) ·
Такіа же сватыа дадежды возбудилъ Кярвллъ а в ъ Джува~
вів. Подписавъ вовоν соглашеніе в уволввъ Идаріова, Бжржшъ
хазадось рѣшвлся выподввть всѣ евов хддтвы в обѣщавія а
жвлъ еъ отцанв во видвмому совершенво дружеію^во. Но свна-
втааъ в джуванійцавъ суждепо было еще разъ жестоко обжанутьсд
въ пріятвыхъ вадеждахъ ва своего ігувева—архіеввскода. Сжоро
ло возвращевіи въ Джуванію Кврвлдъ съ своею сввтою ж діаво-
воаъ Мелетіемъ сталъ выѣзжать во вѣсводмо разъ въ девь,
сірывая отъ отдовъ, гдѣ овъ бывалъ а что дѣлалъ. Пошда
одваяоже глухая холва, будто бы Каряллъ хлопочетъ предъ м ѣ с т -
вымъ правятельствомъ объ вагвавів вѣвоторыхъ властвыхъ стар-
цνвъ. Кавъ ва маю отцы расположеаы быдв вѣрвть подобныхъ
слухахъ, тѣхъ ве аевѣе дякей Кврвллъ в вѣвоторые другіа сдѣ-
іалв вгуаеву эапросы во этоау случар; но вгуаевъ отвѣчалъ, что
вжг стыдво вахъ ясразувнымъ дѣтяжъ вѣрвть подобяыжъ хедѣ~
постямъ, а что овъ вякогда ве будвтъ тахъ беасовѣстенъ, чтобы
варушвть свов вдятвы а обѣщавіа. Это увѣревіе успововло от-
цовъ; во своро случвлось обстоятельство, вохававшаа въ в г у в е в ѣ —
архіепіскопѣ врежвіі овасный д і я братства деспотазаъ в сажо-
управетво.
Въ явварѣ 1866 г. врабыіъ въ Джуваві» ваъ Родоса, ио
оювчанів ерока своеі службы здѣсь, вювоаъ тааошваго с я в а і -
сваго вνтоха протосвпгеллъ Ѳеодосій. Между ввжъ а вгужνвоаъ
ве б ы ю врежде ввкаввхг отоіквовеній; во агухевъ уздалъ, что
Ѳеодосій высвааываіъ важѣревіν доаеств ο всѣхъ злоупотребла-
віяхъ его, в вотъ Кнриллъ дѣлаетъ распоряжевіе, чтобы Ѳеодо-
сій нб схѣлъ являться въ Джувавію χ жвдъ вяѣ хетоха. Всѣ
') Έ χ θ ε ο ι ς . . . χαν. $1%. стр. 300—301.

властаые старцы стали просить нгуиена, ο прощевіи невяннагб
брата ι позволνвія еиу ш т ь въ Джувавів съ т ѣ я ъ , что есля
онъ оважνтся въ чвяъ двбо внноввнъ, то соборъ вакажетъ его.
Ео Вврвддъ скааалъ, что овъ схорѣе согдасвтса сжечь Джува-
нію, чѣжъ впуститъ въ вее Ѳеодосія. Этого мадо: чрезъ ватрі-
аршаго жѣстоблюстятеля елископа пвцтапольскаго, Кнриллъ хло-
вочето врвдъ мѣствымъ вравдтельствомъ объ арестовавів Ѳеодо-
ая. Не смотря одвавоже ва повсяи кавасовъ, Ѳеодосій успѣлъ
еврытьая явъ Каяра я отвраввдся въ Іерусадвяъ съ довесевіеяъ
ватріарху отъ джуваяіісдіхъ отцовъ.
рхоро одравдалвсь овасевія джувавійцевъ в отвосвтедьво
ааяыедовъ Кнрндла лротввъ пѣкоторыхъ изъ вдаствыхъ старцевъ.
сНаступило 7 ^евраля,—говорятъ отцы въ своеяъ сИаложевів*—
вервый девь св, четыредесятвицы. Въ этотъ девь, въ хоторый
важдый хрвстіавивъ, хѣяъ бодѣе архіерей, спѣшвтъ въ церковь
чтобы съ сокрушеввыяъ сердцажъ призывать яядосердіе Всевыш-
няго яяодвться объ оставденія содѣланяыхъ лрегрѣшеній, сввай-
СКІЁ архіепвскопъ яе тодыо ве поавлядся въ церквя, во в гораздо
хужν того—хлолоталъ таяъ н здѣсь, чтобы совершвть страшвое
лреступдеяіе лротивъ братій свовхъэ. Ужν вечерояъ лрвзываетъ
ояъ въ собордую яожвату двяея архвяавдрвта Кврвлла Ровидяса,
эяовожа П о р м р і я я другаго яояаха тогб же вмνвл, а потояъ я
лрестарѣдаго Вярядда бывшаго въ Кіевѣ. Не лодозрѣваа ввчего,
отцы явдяются ва првглашевіе. Любезво в весело приввяаетъ
я х ъ ягуяеяъ я говорятъ, что онъ позвадъ вхъ дда того, чтобы
увѣдояять, что аавтра овъ отлравдается ва вѣскодыо двей ло ·
яонастырскяяъ дѣдаяъ въ Адексавдрію, а поэтоту лросвтъ ихъ
заботитьса ο жовастырѣ, лосыдать туда съѣстные првласы и все
веобходяяое, желаеіъ, чтобы среди братства сохранидось бдагочя-
яіе и чтобы хаждый во наддежащνяу исполввлъ свов обязаняо-
ств. Въ отвѣтъ яа νто отцы увѣрвдя своего нгуяена, что ояя
ручаются аа яорядокъ въ яонаетырѣ я просятъ его яν бвзпохо-
йться. ЛКШЁ тоіько і о в ч ы с я этогь разговоръ, вдругь ИЙ-Ь бохо-
вой двері входатъ болѣе ІО албаяскнхъ кавасовъ і окружявт»
отцовъ. Сцена нвмѣвнлась. За вввуту любезвый, Квржхлъ теперв
сбросвлъ маеку и «хакъ яровожадный титръ заскрежνтажт, вубажв
в бталъ изрыгать на отцовъ самыя срамяыя ругательства ν угрозьг
упрекая за то, какъ овх сяѣлв сообща съ п р о ч и и братіяяі
дояоснть ο безпорядкахъ, зхоупотребленіяіъ χ растратахъ вг
мояастырѣ. Тутъ же вгувевъ—архіеявсхопі гір<Ш8весъ ж пріго-
воръ: двкай Кирнллъ, аконогь ПорФяріЙ в жовахъ ПбрФврів
осуждались въ ссылку в вмъ даво было только д ё о і т Минутъ
для приготовлевія хъ путашёствію. Вооружеввыв вявябы, *дцедро
угощеввые у Кнрилла равіею χ одѣдνввыа дейьгами, отвелв вхъ
въ іголвЦеЙскій Домъ, в ва другой день овв отправлейы были па
желѣзно* дорогѣ въ Алексаядрію, а потомъ ва параходѣ в г іѣсто
ссылвв—Смврву, вытерпѣвъ врй этожъ яутешеетвів к р і й н і я л і -
гаνвія в стѣсвевія всякаго рода ) . f
Подобвымг же образомъ, только аща еѣ бодьшею х»трості*>,

дуяахъ отомстить Кврвідъ в яνваввствымъ аку отцавъ *п
свваХсваго братства. Въ половнйѣ того же Фввраля явіяется ва
Синай іеродіавояъ Анавія гізъ Самоса съ пославіямв отъ архіепи-
скопа в разсказываетъ, что Внряллъ очевь біагодаревѣ вжъ, что
овъ заботятся ο вовастырѣ я относятся іъ джувавійсвягь отцакъ
очевь хорошо. Ававія тотчасъ же предъяйилг собору послаяіе
Еярялла, въ воторояъ, послѣ р&кожеядацігі Аяанія, архіеввекояъ
дѣлалъ распоряжевіе чтобы днней КорввліЙ веведлевйо пьшш η
Джувавію въ слѣдствіе вкстревноЙ вадобності в ва его вѣсто
вреяевпо-ясправляющвмъ должвость Двхеа вазначался Геріанг.
Отцы усумяялжсь было всвоіввть этв распоряжеяіа, ве вяд*
водввсей джувааійсввхъ отцовъ; во для успокоевія я х г Анаеія
вручвлъ вжъ другое иосланіе архіеввсвопа—хъ рвзвячеяу Гряго*
"БхФаас... Κα», δί*. стр. 889—290. Этв отцы возвратиднсь

ізъ ССЫІКВ въ севтябрѣ того же 1866 года.
- 3 1 3 -
pto, ѣ% воторояъ В я р н м ъ просилъ его руководян ясправлаіь

щаго доійвость дикей ивмѣстѣ сънвиъ заботвться ο біагочйній
• епояоАствів въ ЯояастырѢ. Это посланіе успояовло сявавтовѣ
ι і і п г е і КорнилІЙ сталъ собираться въ дорогу, чтобы отправиться
я я ѣ с т ѣ с г Анаюего. Но Аяаяія, ииѣя другія цѣлв, въдень наз-
наченный Корявліенъ для отъѣзда првтворился больяыяъ я Кор-
вмій отбравнлгя одвяъ. Между т ѣ і ъ на другой д^въ АйаніАг
ваяввяъ, что опѣ еоввршеяво здоровъ яиоэтожу келаетъ, покіо-
вявшжсь вощавъ св. великовуч^янцы Екатеірйвы, сνйчасъ * έ
отправвться, чтобя догнать двгіоя, ι просйлъ рйявМаіЧ), чтобы
овъ ИОшеіъ въ церковъ в охкрылъ раку. ftorfta ризяячИІ отвра-
вился вч> цёрковь, Аваяія отъ яневв вгумева—архі*л!івв<пта rtoik-
товорилъ прявратвгіка Козяу в яоваха Неофита, что йы, ха*і
толыго выйдетъ взъ цергівн рнзвичій, овв взялв ero, а тавжв
яіоаоЯа в еёвретара Іакова, отвели нхъ вѣ эконовію (с/ ιχόνομ«ίον)
в стерагів тажъ. Все это бЬіло исполнево. Ϊогда Анавія сознваеті
веіхъ властвыгъ старцевъ, является съ вивя въ эковойію в о б і -
т я е г ь третье лослаяіё Йврнлла, в г которомъ йгуменъ -гребовалг,
чтобы рнзнвчШ йежедденво йвнлся въ Джувавію, во ч*обы пред-
в а р н т т я о опечатавы былн сйевофялакія, хлючя о т і нихъ яоло-
жавн вѣ запечатавныіі ящяйъ й этотъ ящакг былъ передайг
toy чрсзъ' Аваяію. Затѣяѣ Аваяія собвраетъ всѣхъ 64цовъ ва
обтцеё собраніе. чвтаетъ обйяннтельвый a x t i ва двйеа, рйзгівчаЬ
в эвовояа я заставляетѣ отцогёі поДпвсыватьея, грозя въ протвв-
вожі сдучаѣ всѣхъ вхъ отярайвті въ Джувавію. Отцы cBota
дояускаюгь вепонйтяое жалодуіпіе й порйсываютъ йту буіагу,
яа ясключевіемъ аеявогяіъ. Затѣмъ опечатываіоітя сківоФніакія,
назначаνтся, по распоряженію Йврялла, νвоабмойъ нѣйто в е я і -
внстныВ сввавтажъ Геввадій в рвзввчій съ Аяавіею отправляется
ввъ вовастыря въ Джувавіго fl
). Но в*въ дввею Ворнвлію, тахъ
1
Экономъ я секретарь Іаковъ, во юдатаіству воваго акояояа
Геввадія былъ освобожденъ.
- 2 U
я рвзнвчежу Григорію првдвазяачался маршрутъ не въ Д ж у в а н і ю ,

а въ ссылву. Съ νтою цѣдію ярнбылъ въ Суνцъ саяъ и г у ж е и ъ —
архіепископъ съ десятью вавасажн, яоторые должяы б ь ы и схва-
тять отцовъ н преяроводвть въ Смирву вдя другое яѣсто ссьмкя.
Въ счастію осужденныхъ, въ Суνцъ дошдв уже слухя ο ж е с т а я о -
ρ стяхъ Кврвлла яадъ сяяайскяяв отцажв; благодаря энергнчесяояу
протесту гречесхаго консула я ходатайству явогяхъ х р я с т і а н ъ ,
въ великому веудовольствію Карилла, днввй я р я а н я ч і і быяя
освобождены я возвратялись на Сввай
Въ ацрѣлѣ Квриллъ стадъ собираться въ Вовстантмвополь.
И въ послѣдвее вреяя своего пребывавіа въ Джувавія о в ъ да
оставлялъ івовхъ обычвыхъ тевдевцій. Тавъ онъ пытался, хотя в
беаусвѣшво, свова опредѣлять двкνеяъ своνго возлюбленнаго Ила-
ріова Нν остявилъ овъ въ покоѣ в мовастырской р я з н я ц ы я
сяова звачятеяьяо воспользовался ею. По свидѣтельству Мелвтія,
бывщаго тогда іеродіадюяояъ я взятаго Кярвдлояъ въ Ковстантя-
вополь, ягуяеяъ—архіеянсхопъ взялъ тогда яаъ джувавійсвоі
рвзвяцы слѣдующія вещв: яять яодвыхъ архіорейсхЯхъ облачевій,
двѣ яавтія, два яосоха, двѣ жвтры—храсную я червую, два
4ΒΒΟΒΒΒΒ&—храсяый нчерный, позолочевныі лятургіівый ярвстъ,
позолочевяый врνстъ яапрестольвый, возолочаняое кадвло, сереб-
рявый умыАльввнъ, серебраные двкярій в тракярій, два іероді-
акбвсхвхъ ШТОФВЫХЪ стдхаря, дюжвяу серебрявыхъ ыожей я вялохъ,
большой ояоФоръ я чвтвсроевавгвліν, р а креста еъ золотывв
цѣдяяя, яаяагію св. Няволая съ драгоцѣвныяя ваяяаян н боль*
шою дѣпью, двѣ другихъ вэяагія ) . Въ атояу дінлвожу спяску
3
отцы въ своихъ жалобахъ прнбавляютъ νще нѣсхольво вещеі н

рувопвсей ваятыхъ Бнряллохъ яаъ сляаісхой рввявцы, во вравд
!
) Б х » £ а ц . .Καν. & х . σ. 301—304.
у
V "Εκθεσις... Καν. Six. 890,

\ Καν. 3£х.*стр. Ϊ 5 6 .
- 3 1 5 -
евоего яослѣднаго посѣщенід Сявая; именно, по свидѣтедьству

сшвтовъ имъ взяты отсюда: омоФоръ съ дорогвяъ жеячугоиъ,
мребрявый пνрстъ отъ ракв вощей св. великомучевицы Екатернны,
пршсенный в ъ даръ принцемъ, въ посдѣдствів королемъ Бельгій-
сшъ Леоподьдохъ I I , стовхостію въ 80 двръ; кодексъ содержа-
щіі усдовія заключенныя архіепископряъ съ арабаяв пустцяи, в
сисогь съ грамотъ * ) ,
Свндѣтельствуя предъ Богояъ в дюдьяя вствввость своиіъ

шазапій ο дѣйствіяхъ нгуяева—архіепяскопа Кврвлла, сняайскіо
отцы одно язъ своихъ «Изложевій» заключаютъ такъ: сВотъ что
прошшло отъ начала управдеяія Вврндда до 1866 года. Провс-
шествія по н с т в н ѣ нсслыхаввыя, првскорбвыа, ужасныя! Онѣ яс-
нѣν солвца показываютъ, что архіепнскопъ этотъ вошедъ въ вояа-
ъщі ве вавъ пастырь я духоввый отецъ, а вавъ хвщвыі в
кровомдяый волкъ; онъ стадъ соблазнояъ у православвыхъ, в
ишіряыяъ дадъ яоводъ охуждать нашу святую вѣру; поставлед-
ші ея служитвлевъ, ояъ унвзядъ н уаячвжнлъ ее, оказавшнсь
штвопреступннкомъ, вредавъ неввявыхъ сдужвтедей Всевышвяго
въ руяи чуждыхъ α лриведшя въ крайвее яодожνвіе святую · в
древнюю обятель д хранялище православіяа ' ) .
Но протявъ деспотлзяа в влоупотребдевій своего ягуяева—

архіепископа отцы обратвдась уже в въ суду ватріарха іерусадвж-
скаго в къ суду обществеяяаго янѣніа.
А. Вороновъ.
(Окончаніν будνтъ).
1
) Таяъ же стр. 304.
*) Καν. & х . стр. 291.
ВАРЛААМИТСКАЯ ЕРЕСЬ.
Одшйгь ввъ вавболѣе замѣчательвыіъ явлевій вѣ в с т о р і я

вовставтввовольсваго ватріархата ΪΪΥ в. была такъ вааываеная
Варлаймитская ересь% прявесевваа съ завада, я л і , во в р а й н е і
вѣрѣ, вроизведевная западвикояъ, в долго волвовавшая созνрца-
тальвые увы ва востокѣ. Главвыва дѣятеляяи въ νтовъ р е л я -
гіозвомъ дввжевія бііля—эивовннкъ я защятникъереся Варлаамъ
в яротивянкъ его, поборвякъ яравославія, Гршоргй Палама.
йважвмъ яѣсволько словъ ο замѣчатедьвоі лячвоств вввовнвва
арёсв, в, ввѣстѣ съ т ѣ г ь , ο товъ звачевія, вакое онъ вѣвото-
рое вреня ввѣлъ для Ввзавтін в поввво этой ервсв.
Варлаамъ быдъ родомъ Калабріацъ, нзъ города Сехвварів.

Обладая хорошняя средствавв въ вросвѣщавію, Кадабрія дала въ
то вревя Йталіи ве вало лгодеі, вреврасдо авающнхъ гречνскіі
языгь, что тогДа счятадось вѣрвнвъ врязнакомъ серьезвой обра-
аоваввоетв. сів atraqae lingna institasэ — оввачало тогда человѣва
въ высшеі стевевв (образовавваго) просвѣщвннаго- Это в есте-
ствевво, вотоху что тогда все дучшее въ ваувѣ в лвтνратурѣ
ножво было яайтн только ва этвхъ явыкахъ. Варлаамъ 8авнмалъ
едва лн ве саное почетвое мѣсто—въ ряду просвѣщеняыхъ людеі
своего времевн. в влоды его учевоста распространялвсь далеко |
за аредѣлы его родяяы в отвчества. Овъ іяталъ лекція грече-
скаго языка в словесностя зяаяеяатову своνву соврежеаяяку
франдясяу Патрарв* 9 пряготоэяд* учятедд до втору же apej-
мвту д і а Іоаява Боввачіо и таівмъ обрааоаъ содѣйствод*і>
о в ш а ж х ѳ ш ю вадада съ адвяав гречесжаго raaw, стодь ддодр-
твоуво ожввявщагр въ дослѣдствід оажоррдвую жцсх* аяарроа-
ствухндаго ?ааада. Даже вротввввкв Варлааяа во*дава#я еау
должвую дань уважедія аа еічГрфдяуф ьъ ?о *ре*а учвдост*.
Тавъ царствевдый ісхорвкъ Вааадтіа X I V в. Іодогь Бантаяуаевъ,
ввсавшЦ свою всгорію у«е досдѣ того, дддъ Вдрдадо долдоь
схуты въ ВосіочдрІ даріад, я едѣдрватедьвр в а ѣ д а і і ocwaaaig
отдеетвсь г ь веау яеувджатедьвф а десочув ствеява, —тѣрі> цщ
цевѣа отаывается ο ве*ъ тадввъ образоаъ; t рто Ьцжъ дедодід*
доявтавнцв въ латвн^ких* обымдхъ в захонах*, *отдоірнІ,
прдоцатедьвыі, жрасдррѣчавыВ, яаучявшіі Эвідяда, Држетотрдя,
Ддатшіа > я аа *то водьауюіщіед гровкор сддвою ) . f
Пря Авдронядѣ Мдадщааъ Вардоцъ дереседддся щъ $д?а#~

т і і а в у р яждерір д асдор* ^братя^ъ ва сабд ввдвдвіе в в д о р р -
тыхъ дюдеі того времева в за CBQB общяраыя дофвавія,—ждо
въ д у ю ^ в н х ъ , тавъ в въ свѣтехяхъ раухахъ,—доді80вал?я ао-
доомъ а дтбовію «аврго вжвераторд, в оербеддыдъ радрдорв-
шшъ в уважвдіеръ деджяаго Доірествіа ) .
3
Пр свщдѣтельстду
Льва Дідяціа 4
), овъ былъ доставлевъ ігуцвяофъ щоцротщщ
св. Свасатеш ъъ Ввзаатін, а цо сввдѣхеіьетву Давваора Грд 7
горы * ) , овъ в о і у ш ъ отъ вввадатора даацачевів объ^садт*

учедіе св. Діоввсія а быть ваставнвжовъ богословія.
Тажэе уважеаіе в таіую чаеть, охаяавдыя Вараяаху ео сто-
ровы Ввзаатіи, вожво объяснить яв одвою тольво учевостію
Вархааха. Правда, в г то врева ве часто жожво было встрѣтать
·) Сдт9. Compl. I. Ш , р. ІШ.

>) с а д и с і и . ИЬ. 1 1 , сар. Х Х Х і Х .
·) ІЫа.
*) B e . f c d e s . Occtd. et Oriaat ptrpet. ъол&мц. ЦЪ. U , α ρ . XVU.
·) К н . D, гл. 1.
-318 —
вь ВизантіісвоІ вяяерія 4юд*й столь же хорошо обравованяыхъ

яаяъ онъ в ревнителяыъ отечественваго в р о с в ѣ щ е в і я есте
ствевво было дорожять такою лнчвостью въ янтересахъ просвѣ
щавія. Но ве мало заачвло въ атомъ случаѣ в то обстоятνль
ство, что этотъ дароввтыі человѣгь, воспвтаввый вь латин-
скихъ обычаяхъ и ваконахъ, какъ граждавсявхъ, т а в ъ ж цер-
вовяыхъ, язъяввдъ готовность служнть дѣлу православія. Анта-
говвзвъ яνжду цервваяя восточвою в вададяою бьілъ в ъ т о вре-
ва довольно еялνяъ;—сяоры объ ясхожденія Св. Д у х а , оглавев-
втвѣ папы, объ опрѣснохахъ в лроч. были савые ж а р к і е в вочтх
ностояняыν. Реваоствымъ во вѣрѣ высоявжъ представитвляжъ χ
похроввтвляжъ церквв восточной пріатве в пвтересво было вжѣть
у себя, тавъ свааать, подъ рукавв тахого человѣка, о т ъ яото-
раго жожво было ожвдать усрѣшваго содѣйствія православпывъ
грвкажъ въ волежввѣ охъ съ латввявавв, тавъ кавъ о н ъ лучше
другяхъ могъ впать слабыа сторояы ученія вослѣдввхъ в ыогъ
яхъ побѣждать вхъ же оружіажъ.
Въ вервне тоды своего пребывааія въ Ввзаетія Варлааяъ
дѣіетвятельво овравдалъ таяія ожвданія. Овъ вапясалъ ышого
еочявевій в г опровержевіе тѣхъ вуввтовъ ученія завадвой церявя,
воторые главяыиъ образовъ послужяли къ разгединепію вежду
обовмв церквавя, въ областв вѣроучевіа. Такг овъ вапдсш
яротввг латввявъ 18 сνчмневіі—объ ясхождеяія Св. Духа овза-
·) | f u сжязадя, что Варлааяг авалъ два іэыва. Въ Вцзавтів жν дз-

же дучшіе людя ве ададя ло латывѣ. Тавъ АдексѣВ Кадо^етъ в р о с і л
Варлаава «ради Бога» перевестя вужвыя ему латвясвія ввигв ва грече-
скій дзывъ (Curs. Compl. t . CLI, ρ. 1282-1283). Вообще просвѣщевіν въ
Внзантія, особевво яежду духовеяствояъ, унало тогда такъ яязко, что
нерѣдво енвскопы отлячалвсь полвійшииъ невѣжествомъ, а ввогда пря
состізавін съ латнвівавв саяв ватріархв отдѣлывалвсь глубововысленяьшъ
я серьезнымъ волчавіеяъ (Ннк. Грвгора, к в . 10, гл. 8). Бывалв даже та-
кіе ватріархн, котарыν яа жогля чятать я па сяладаяъ (таяъ жν, кя. В,
гд. 12\
— 319 —
іхвояъ отношеніа лвцъ Св. Тровцы, инѣсколько сочвненіі προ-

тввъ ученія латинянъ ο главенствѣ папы. Вовраженія его προ-
тявъ латянянъ, относятельно этого послѣдцяго пункта ихъ уча-
т такъ серьеэеы и сяльны, что составолн бы честь ятепереш-
нсй церковной апологетвкѣ. Такъ напр. въ послѣдеей главѣ од-
наго своего сочвненія—сяврі της τβ πάπα αρχής»,—напясанеомъ
протавъ какого-то Францвска, Варлааяъ такъ резюмяруетъ свов
возраженія н доводы цротявъ главνяства папы. «Итавъ я пова-
валъ, что во первыхъ каждый взъ св. апостоловъ былъ ностав-
іевъ пастыремъ н учвтелνяъ всей вселенвой вепосредственво ОГБ
саіаго владыки Хрвста.
Во вторыхЪу что блажνниый Климνнтъ нν былъ рукополо-
іенъ апостоломъ Петрояъ въ νпяскоаа вселенной, а только въ
епнскоаа города Ряяа, какъ я всякій другой епнскопъ рукопола-
гаетея тольво въ язвѣетяуЯ) епархію; иепяскопсіій престолъ въ
ЬА не б ы і ъ въ яачаіѣ нв первыиъ, 4
вв послѣдвяяъ, во сдѣ-
і ш я первыяъ въ послѣдствія, по узаковенію святыіъ отцеві
лашвхъ в благочестввѣйшвхъ царей.
Въ третьихъ, овв же (т. е. ев. отцы в благочест. царв)
опредѣлилн возвелвчвть въ церковвыхъ дѣлахъ я престолъ яо*
ваго Ріяа тавжν, хаяъ я престолъ Рвяа дрνваяго.
Въ четеертыхЪу что нѣтъ яя закона, который бы яовеяѣ*»
ш ъ , вв обычая, яоторымъ бы требовалось, чтобы патріархв бада
рушолагаеяы дапою, чаго на саяояъ дѣлѣ нявогда ο не было.
Вь пмпыхъ, что папа не выше соборовъ, тавъ накъ сахя
соборы предписывади закояы подвластяой еяу цνрявв.
Въ шестыхь, что сватыяя отцаяя вашвяя было епрадЬ*
мно, чтобы однѣ дерквн подлежадн властя вапы, а другія рас-
предѣіены быля яежду прочяив патріархаяя.
Въ седмыхъ, что не позволатсльно яввову язъ патріар-
^овъ, равво кавъ я гіадѣ прябавлать яовые догяаты^ бевь в ѣ -
Д°ва в согласія всей церквя.
— 320 —
$ъ восьмы&ь, что тому дадф, жоторый твардо собаюдадъ

учавід св. отцовъ, должно воздавать честь, оаредѣдеваую еху
свящевнымя жадодавж; не собіюдавмдаго * е этвхъ учодів снра-
вадмвость требуетъ азбѣгать, іакъ волка щ вагубаад*о врага
церждв.
Вг дееятыхг, что храстіане доджяы вѣровать вь каѳалцг
цескую вѣру в церковь, а ве η Btpy а церкоаь цастнущ; до-
храу что тъцъ уставовдеао ваъ дачада,
Въ десятшъ, что отвергающіе оредааія св. адостоловъ в
богодосдцхъ отцовъ дадихъ, в вфруюдца η частдую держовь а
вѣру, суть отсѣченаые α вертвые члены едадаго г ѣ д а ц е р і в і
Храстовой, тогда «авъ дюдв, выдое всего аодавддюще пр$-
давід ваео#вчесдоІ церждв, ростамяютъ адоровую чяеть тѣла
в а » , — д пр. ' ) .
Но дфатедаост* Вардаажа въ вод*ау др авесдаэід де огра-
цдчавддась одвдів соцвевідщі въ защвту врааосіавооА цсртві
доотвдъ і а т в в а в г . Оаъ даѣетевъ мде жажг д і я т е д ь д ы і агеатг
со сторовы Ввзавтів во дѣду ο соедддевш цержвеі. В ъ атовъ
дѣлѣ, варшеуь, оаъ хдопртадъ ае ь% одввхъ только царвоввыхъ
ддтервадхъ, в# щ цъ вдтересдхъ государствеваыхъ.
Еогда вра Андродвжк Младшевъ восточвыд обіабта Вваав-
f i l e a o l axnepif о с т а ш ь безъ войсіа, то турвв в р в ш м вее προ-
атравство до саѵага яоря, в аавежж сво* поседевія до саяывъ
вго берагааъ (ожоад 1303 г . ) . Всю веяяю, сжодьжо ѳя находд-
шеь яодъ ыастію ВваавтівсжоВ яждерів, онж равдѣав» жажду
еобою по жребію * ) . Тажамъ образомъ, турвя, лвашвшв В ѵ ш -
тіісжую вмверію богатыхъ заяель (ѳто быдв: Впѳваія, Мвзія,
Жагвааія, Фрягія а дрО, вмѣстѣ съ тѣвъ грозжлж е і ва буду-
щее врема еще бодывяяв овасвостаха. Тягоетва была для вяве-
>) С д г * Compl, і . Ш , ΙΒ7β—12».

\ Нввя*. Гржгора, жв. 7, гл. ι . Coaf. Δ ^ σ ι θ * * αελ. 8 5 6 .
- 321 -
ріа эта потеря и страшна грозпвшая еО онасвость. Зяая это,

еяператоръ греческій всжалъ средсгвъ возвратать потеряняое α
предотпратить опасиость« И вотъ, выждавъ удобвое яъ втожу
вреяя, пяператоръ отправнлъ Варіаама (въ 1339 г.) ве главѣ
досольетва жъ вороляиъ: Фравцузскому Фялявпу I V , и сацидіі-
сжову Роберту в въ оапѣ Беаедякту X I I , съ сежретяыяъ жоручб<-
віежъ—иогредствожъ перνгаворовъ ο соедяяеяія церввей, выхло-
потать у в в і ъ воеавую повощь протнвъ вевѣрвыхъ. Исводвяя
это лоручсвіе, Вардааяъ обяаруждлъ блестащія дяпломатическія
способностн я свдьную діалектику. Переговоры его съ оавою
представлаютъ ве яало ввтереса, харажтерязуя тогдашнво состоя-
віе визаптійской цνрквя в государства, отвошевів дяператор* жъ
церквв, взавявыя отвошенія яожду церкваяа—воеточною я аа-
падпою π вроч. Поэтояу мы возводвлъ оебѣ вздожвть вдѣсь со-
державіе π яредставвть ходъ этвхъ переговоровъ.
ІІапа прежде всего спросилъ Варлаама, вяѣатъ дя ояъ яяоь»
жа отъ грсческаго вмператора, вля патріарха, вля отъ другвхъ
вяатянхъ духовпыхъ π свѣтскихъ ляцъ, по дѣлу ο соедявνнін
деркввй, в высяазалъ опасевіс, какъ бы ато дѣло яν кончялоо»
π тсперь со стороны Ввзантіа тавяяъ же обяанояъ я насвѣш-
хою, жакіа, будто бы, рияская цервовь уже потвроѣла яа Яіоа-
скояъ соборѣ отъ Миханла Палеолога н ватріарха Іоавяа. Хотя
Вардаанъ на предложенвый ему вогіросъ отвѣчалъ в отрицательно,
во яапа все-таки ве оставвлъ бозъ внвяавіа ннтересный для
вего вопросъ объ унів, в нрздложялъ Варяааяу высказать свои
соображеаія относятνльпо способовъ н п у т е й , каяямя можатъ бытрь
сворѣе доствгвута велокая цѣль сординенія церквей. Тогда Вар-
лаавъ предложилъ ввонавію папы слѣдующее:
еСвятѣОшій отецъ! Предположеяно* Цѣлп яожво досгвтнуть,
жяѣ кажется, двуяя способамн: ила насидьствевно, вли путеяъ
свободпаго убѣждеиія я ученыхъ разсуждеяій. Но первый взъ
э і д х ь саособовъ да будетъ оставденъ ва твое блягеусяотрѣяіе.
21
- 322-
По второму жν способу, навболѣе желательнояу, увіа ножетъ
состояться олн чрνзъ соглашенів съ вами одяахъ только н а ш п х ъ
ученыхъ, нлп же чрезъ согдашепіе съ ваии всеіо греческаю па-
рода. Въ первовъ случаѣ дѣло яожетъ удадвтьса очень п р о с т о .
Съ нашей сторовы прпбудутъ къ вашеву святѣйлеству для р а з -
суждевій по дѣлу уаів чνловѣкъ традцать ВЛІІ сорокъ, ваободѣе
жудрыхъ в легко π своро согласятся съ вахв. Дочеяу? п о т о м у
что вв вы, на овв ве допустятъ, чтобы въ этовъ дѣлѣ взала
перевѣсъ веразухваа страсть, но дружно будете заботнться ο
тонъ, чтобы оставпть яобѣду за истнною. Итакъ, поелвку та л
другая еторояа будутъ яскать тольво пствны, то безъ сомнѣніа
я яайдутъ еν я вы скоро согласвтесь. Но здѣсь ножетъ быть
вотъ какое неудобство. Когда нашн представителн, вступявшв въ
церховное едвноніе съ ваяв, возвратятся дожой, то вмъ пνлегко
будетъ убѣдать яародъ въ тояъ, что оав согласодась съ вавгл
едииствонно на основанія здравыгь догиатовъ св. отцовъ. Могутъ
яайтвсь хакіе людн, которые, ндв по завясти, вдн во тщеславію,
яля вросто по уяствеввой слѣпотѣ, вооружатъ вротпвъ ввхъ н а -
родъ, сбъясняя еяу ихъ дѣятельность по дѣду уаіа дураымн п о -
буждеяіяяя—ворыстодюбіеяъ ядн тщеславіемъ. Народъ повѣрптъ
вхяяъ крввуваяъ, я друзья едввеаія церковнаго ве тодько не
доствгнутъ своей цѣлв, но еще подвергяутся большой опасиостя.
Итахъ втотъ способъ соглашенія церквей, годиый для иудрыхъ,
овазывается яе удобаыяъ дла парода. Какямъ же путеяъ жожао
врввестя къ едвпенію съ ваяв внѣстѣ π дюдей яудрыхъ я про-
стой народъ? λ вотъ каквиъ. ІІростой иародъ, зная, что вселен-
свіе соборы собвраеяы быля всегда для больш&го благоустроеніа
цνрквв, плп дла ясхоревовія заблужденій, прпвывъ дуиать, что
все, опредѣленное собороыъ, справедливо π подсзно. Поэтояу,
еслв бы в теперь собрался соборъ дла разсуждевія ο сдорііыхъ
пуявтахъ между вавв в гревамв, тавъ чтобы яы иогли показать
соборщя опредгъленіл объуаів, тогда весь востояъ охотяо вра-
— 323-
яялъ бы этп опредѣленія π ввкто бы пе сталъ этому протнво-

рѣчать, я тавпяъ образояъ унія быда бы очень легко и скоро
прпнята. Α еслп кто сяажетъ, что по дѣлу уніп ужν былъ въ
Діояѣ соборъ, на которомъ прясутствовалв и грека, тотъ пусть
зеаетъ, что важто пе яогь убѣдвть греческій народъ прввять
втотъ соборъ безъ другаго собора. Почеи)? Потому что греян,
которые участвовадн яа атояъ соборѣ, не были посланы ни отъ
4 хъ аатріарховъ, управляющахъ восточвою царковію, вв отъ
варода, а тодько отъ вмператора, воторый хлопоталъ объ увів
насяльственной, а не добровэльвой. Итакъ ссли вашν святѣйше-
ство согдаспо ва иое прνдложеніе ο соборѣ, хо пусть это дѣло
вачветгя тавввъ образояъ. Пусть будутъ пославы отъ васъ въ
восточную царковь послы, люда боящіеся Бога в благочνстявые,
ягполвенные духа кротостп в терпѣвіа. Съ ноѵд вы отправьте
письвенноν пряглашеяіе къ собору всѣхъ патріарховъ, еаископовъ
в знатньіхъ вужей, съ обозоачвніожъ цѣли, мѣста в вревевв со-
бора. Это првглашепіе съ радостію выслушаетъ иохотао прнветъ
весь востокъ, ввператоръ, патріарха π народъ а веведлевво по-
заботатся прввестя въ исполнепіе ваше в свос завѣтвоν желавіν,
лусловятся съ вашянп пославя ο мѣстѣ в времепц будущаго
собора, ва которомъ уже, безъ сождѣяіа, будетъ сврѣаледа увія.
Послѣ того всѣ, кто будетъ прпсутствовать па атояь соборѣ,
выйдутъ въ пароду u сважутъ: мужя, братья! святой π вселен-
скгй соборь опредѣлядъ το & τ ο , π тавъ вы должны пряяять
ато. И тогда
# всѣ беаъ всяваго колебадія я соияѣвія врвяутъ
уаію. Мвѣ кажется, сватѣйшій отецъ, что зто едввстведяыВ сдо*
собъ, которыиъ йожыо устроить еоеданевіа церкзей».
За тѣяъ Варлааяъ дереходатъ въ разсужденію ο главвой
цѣлп своего посдаввачества. Овъ пспрашвваνтъ у пааы лояощв
вротввъ вевѣряыхъ я саою просьбу првправляетъ бяаговядвѣй-
швяъ предлогояъ л обставлястъ тонквяп в дсвусаынн доводани,
«Прошу» продолжаетъ Варлааиъ, евдд лучлю сказать уио-
— 32І
дяю ваше святѣішество еще вогь ο чевъ. Въ Турціп находятея

чвшре бодышя йбыатыл областя, прваадлежавшія вѣхогдагре-
хавъ, но,- по грѣхажъ нашямъ, уже жного л ѣ т г иазадъ, попав-
шія в ъ р у к в яечвстввыхъ, н правітели атяхъ областей, хрвстіаие,
васвльно обращевы въ вѣру турецкую. Теперь же, желаа свова
возвратвться въ хрнстіавскую вѣру, иравитсли νтв дадв вваті
жжвератору вашеву, чтобы ояъ щелъ къ вжжъ съ войсвожъ, в
*б*щалв свжв отдать еву сказаевыя области. Кядераторъ жа ^ вв
еадѣясь ва одввъ свой вародъ, послалъ пасъ въ христіанаѣй-
вюву вородіа Фраввовъ просвть ва это вожощя. Α овазать по«
«ощь въ этомъ случвѣ—дѣао очевь хорошаа: потову что в а и
•своро означенныя области будутъ отяяты у туровъ в воавращевы
яажъ, то туркн тотчасъ вотеряютъ ту снлу, хавую овж в х ѣ ю т ъ
теперь ва жоріц тогда прекратятся т ѣ бѣдствія, какія терпятъ
теперь хрвстіанэ ва ворѣ в тогда откроются шпрогіа врата дхж
благочастввыхъ вутсшествій во св. веялю. Король Фравковъ, в ы -
ілушавъ вашу просьбу, послалъ васъ къ вамъ, чтобы узнать
ваше яаѣніе π волю относнтельво этого предмνта. Итаіъ скло-
натνсь на модьбы ваша, п о ш в т ν въ т ѣ стравы вашу ложощь,
«дв лрежде прибытія туда пословъ вашахъ, илн вхѣстѣ съ н я м в ,
Это посдѣднее я прνдлагаю важъ во сдѣдующяяъ саображеяіяжъ.
Во вервыхъ всѣ людв естествввво бываютъ расподожены подяд-
яяться т ѣ я ъ , хто дѣлаетъ явъ благодѣядія: какъ вв б ш ш не
благодарвы во Хрвсту іудан, одяако в оня, послѣ того хакъ он%
вапвталъ яхь въ ѵустывѣ яятыо хлѣбаяя, хотѣлв сдѣлат^ его
чзваяжъ цареяъ. Тавъ в гретоц вяѣя, тахъ еяазать, лредъ г д а -
вави уже оваяаявую вавв явъ шшощь, съ боІьшею готоввосгія»
шрввутъ в яслолнятъ сдова вашвхъ восдовъ, в народъ тогда от-
весνтся хъ яажъ съ белыляяъ дввѣріевъ, іговда жы будевъ у б ѣ ж »
дать зето хъ увія. И вввераторъ вашъ, восподшшавшвсь ν т в м ъ
схучяежъ (т, е, вашею пожощію), сважетъ тогда патріарху в д р у -
ТЯМЪ влясхопая*: вндяте, яадіе датяваяν добрыв людв: л сдо-
— 325 —
ваяъ я дѣдоиъ радѣютъ ο яашай пользѣ; вавъ жя намъ восяѣ

атаго на дюбять яхъ ц не искать срадствъ къ соедввавіш съ
н н ^ - В о вторыхъ, вмператоръ нν въ состоянін будвтг аавяться
прятохавігнівяъ къ аабору, еелв прадварвтвлвяо ве будетъ охон-
чева войвя «ъ туряаян, вотоѵу что во вревя в о і в ы овъ вν я о -
жетъ вл собрать патріарюгь в другвхъ апвсхопові, вв прнсут-
ствюатх н і еоборѣ. Птагь вуаво врежде какъ жожво пвдалыяв
арегяать враговъ ваъ предѣлові вяверін, а т«гда уже успокоен-
мьЛ вжвараторъ въ хоівоетж иснолявтъ все, что отъ вего эа-
ввсятъ.
Α ч ю вѣвоторы* ваъ васъ говорятг, ято пусть-де сначала
гревя соедявятся съ важя, потожъ в ы даднгь вжъ вомощь про-
тввъ туроігь, то тавое разсуждеяіе важвтсп ѵ в ѣ ве совсѣяъ
адравыжъ во мвогвжъ щшчіваѵъ. Βσ перѳыхъ туркв прятѣсвя-
ХУГЬ гредевъ вовсе ве потову, чт© ови гревв в во согласзді ю
важв въ вѣхоторых* догаатахъ, в потоѵу, что овк чтутъ жрсстъ
Іряетавъ. Поатацу турвв врνжде воета врапд хреста Хрвстова,
а і і о т ю ъ уже греювъ. Итавъ ваша яожощь грνвавъ Іудетъ соб-
ствеяяо пеяощію Хрясту. Овраведлввостѵ требуетъ, чтобы в вы
бндн аащртаих* Хрвдяга, в*го а грехв. Во етормп твпврь,
ваха ещ& гречееваа яяпе^ія адраветвуνтъ в вользуетоя свνвнщ
нраваяв, ваеьѵа удобво яатяяяяаяъ авѣстѣ оъ гречвсгаяъ яшге*
ратνрожъ шеароввргяухь турогь, І т а х ъ вужяа воевольаовжпха
этяжъ удобаыя^ вртиеняяъ, аначе првдетъ парЯѵ вогда вы бу~
двта дуіать ве а т а я * , юавъ вдтв ва туровъ, во а томъ, вакъ
аащвщатьея отъ яхъ яаиадецій. Вь шрвтьит у вы ве отіазадв
6м въ вояащц даже я хурваиъ, асдв бы овв шшраеядв ее у іасъ
противъ іатаръ в сарацввъ, потому что для васъ быдо бы во-
дезвѣе въ с о ш ѣ оъ туркамц воевать протівх татаръ я сара-
цвв&, нажедя одвяжъ протввъ всѣхъ νтяхъ трахъ вародовъ вяѣетѣ.
Точно ъшць додезцѣв д і л ш ъ ьъ союзѣ съ греяажя, все равво
црдяутъ лд ш уіѵю ып нѣтъ—воевать нротявъ иечестявыхъ,
— 326 —
пежелп однимъ бороться съ туркаиа π печестявымя. Въ четер-

тыхъ, знайте и то, что пе столько различіе въ догматахъ
егьры отвращаетъ отъ еась сердца ірекоеъ, сколъко мпого-
• кратныя и тяжкія бгьдстеія, какІя греки въ различныя вре-
мена претерпѣвали еть латиняпъ, и доселѣ ежедневно тер-
пятъ; прежде вежолв взгладвтея въ ихъ сердцахъ эта яеваввсть,
ве жожетъ состояться и унія. Ненавнсть жν зта яожетъ ясчез-
вуть, каяъ скоро вы окажете ввъ біагодѣявіа, дадяте в г ь те-
перь требуеяую помощь. Ияачν—вввто вν лосяѣегь в яажевоуть
гревамъ объ увів. Въ пятыхъ, да будетъ ваяъ пзвѣстно в то.
что яе вародъ греческіВ послалъ мевя къ вацъ просвть пояощп,
а одввъ императоръ, секретно; в вслп вы ве яошлета ваиощв,
то оиъ пνможνтъ объяввть своеву народу, что желаетъ у н і я . —
Д съ своей сторовы сказалъ я объясввлъ вавъ всв, что считалъ
ва лучшее; во пусть будетъ такъ, вакъ угодво Богу».—
Папа, выслушавъ это, сяазалъ, что водвергать ВОВІІВЪ об-
суждешвяъ т ѣ пупкты вѣроучеяія (объ ясхожяавід Св. Духа π
отъ Сыва в проч.), которые уже общввъ голослгь цервмй вос-
точвоА в западвой былв рѣшевы ва прежнвхъ соборахг (Е*ес-
свовъ, Толедсвоиъ π Ліовскояъ), гвачпло бы возбуждпть въ лю-
дяхъ сомвѣціа въ тояъ, что трсбуетъ безусловной u твердоі
вѣры, какъ освящениоν авторптетовъ вселеаской церква*. Тогда
Варлаамъ предложалъ' такой вопросъ: свельзялп допуствть у в і ю ,
лредоставввъ граяаиъ содержать сввволъ вѣры 6 m cFilioqne»,
въ тонъ случаѣ. еглв опи ве согласятся прваать это прябавле-
віе? Папа отвѣчалъ, что пикакъ пелъзя этого сдѣлать, такъ какъ
въ жаνолвчесвоВ церквн должва быть только одпа вѣра и пν
доджво быть въ ней викаквхъ заблуждевій. Α для разсѣяніа за-
блужденій грνческвхъ в разрѣшевія развыхъ педоумѣиій по во-
просамъ вѣры, всего лучше сдѣлать такъ. Пусть лжператоръ н
патріархъ нзберутъ яудрыхъ представвтелей восточной церввв u
врвшдютъ сюда для предположенной цѣли. Что жν касается до
— 327 —
вселенскаго собора, το онъ π всегда представлялъ пе мало за-

трудвевій, требуя слишкомъ жного врежавв, яздержекъ н боль-
і п в х ъ хіопотъ, а въ теперешнее смутвое время онъ ставовнтся
ночтп не возвожвымъ». Варлаамъ замѣтнлъ ва это, что «безъ
вселевскаго собора дѣло унів ве состонтся и посольство со ето-
р о в ы грсческаго ввператора, котороν предлагаетъ папа, вв къ
чеву хорошему ве поведетъ. Таяія вѣры папоинятъ народу унію
Мнхавла Палоолога, в могутъ сояровождаться велвчайшею опас-
воетію для вѵператора со сторовы народа. Брохѣ того, констая-
тонопольекая церковь ве можетъ отправвть къ важъ пословъ беаъ
еоглаеіа патріарховъ александрійсваго, автіохійекаго, іорусалив*
еваго; а созвать всѣхъ вхъ ввѣстѣ для совѣщавія, въ вастоя-
щео вревл по врачввѣ войлы, вевозвожно. Поνтову нν жогу
важъ евазать павѣрпое, прпдутъ м отъ васъ въ важъ поелы,
вав н ѣ т ъ . Ноеслп напрвдугъ, то во приивсывайте втого тоіько
верадѣвію ввператора, который съ своей сторовы всей душой
желаюгъ у в і в . . . . »
Тавъ взъясвялся врасворѣчввый Варлаавъ съ весговорчв-
выжъ святѣйшествомъ.
Была лп послана грекамъ помощь—вепзвѣство; во вв все-
ленскій соборъ, вв увіа ве состоялясь
*) Свга, СошрІ. t. C L I , ρ. 133*—1348- Левъ Алляціі замѣ-

чаетъ, что дѣло соединенія церквей ве состоялось ва этотъ разъ,
благодара веблагоразуввову ввѣшательству НякяФора Григоры, кото-
рый откловнлъ грековъ отъ совѣщавій съ латввяяавя, убѣдвтельво
доказавъ свонмъ соотечествевяикаяъ, что латвнявъ нееоаможно до-
веетв до нстнны ннкакимъ способомъ убѣждеяія, ня ссылкою ва
авторитетное ученіе вравославвой церввя, вв отвлечеввывв разсуж-
девіажв въ Фориѣ сядлогвзмовъ. Leon. Allat, De occident. et orient.
eecles. perpet. conceBsu, lib. I I , cap. XVII.—Ο силлогнзвахъ, которыν
въ το вревя получвлв уже шярокое разввтіе в господство въ шко-
іахъ в богословсквхъ сястемахъ заяадяой Евроды, Грвгора напвсалъ
-328 —
Въ эте8 мшісШ дѣательвестя Вардаамъ уже ѵь яаелѣд-

ній рааъ явллотся стервяявковъ грековосточяаго православія. Съ
ітого же іремепя (въ 1340 г.) ояъ ставоввтея врагомъ его, въ
началѣ вожотъ бать я на думая едѣлаться тавяяъ. Поручевіе,
сдѣлаяяов еяу яялераторояъ, каяъ чаловѣву навболѣе уянояу в
ловвояу, чрезвнчаИяо воввысвло Варлаана въ собствепвыхъ гла-
ааіъ, хотя овъ н бехь того не иогъ яе еазяавать, сь пѣвоте-
рого гордветію, своего превосходотва надъ овружающвяп его въ
Вжзалггіл ЛІІДЬИН, (соторыв аа яе явогвяч всвлжчеиіяли, былі
?#раздо нвже t r o яо развятію н ученоетв). Оянраясь съ одяой
стороаы на свон достоявства, съ другой ва близость сво» въ
вявератору, оят» (яожетъ быть) расчятывалъ па болѣа высоѵое
аначеніе въ ввперів, чѣжъ каяое дост^вляло еяу положеяіе пгу-
жеяа я учнтеля богоеловія. Шштояу, чтобы съ большсю очевид-
востію выставпть своя достовнства я врава ва эаватіо высшаго
носта, Варлааяъ вачалъ порвцать представвтелей грνческаго лраво-
славія и въ концѣ ковцовъ незаіѣтно впалъ въ ересь,
Дѣло было такъ.
Одважды въ Ѳессаловякѣ зашелг онъ въ мовастырь„ тавъ

называемыхъ «всвхастовъ» (повоющнхся), чтобы ознавоявться
съ образомъ жвзян таяошвяхъ яонаховъ. Здѣсь прежде всего не
жогла нν броснтъся еяу въ глаза в не показаться страввою рѣз-
хая развяца въ т в п ѣ гречесхага яодввжяачества, въ сравпсніи
сго съ типомъ подввжпвчества ва западѣ. 11а западѣ, какъ лз-
ц ѣ л н і трактатъ. Въ втояъ трактатѣ ояъ старается опредѣлвть, въ

ваѵоі яѣрѣ свллогистнческій способъ довазывавія нстявы жожетъ
быть допущенъ прн обеуждевія вопросовъ, хасающихся догматовъ
вѣры, я—въ протлвоположность явѣвіявъ объ втояъ лредяетѣ тогдаш-
вяхъ западвыхъ богослововъ ^Ѳоны Ахвнвата вапр.) восъяа ограни-
чяваетъ роль сіллогязяа въ рѣшеяін релнгіозвыхъ вовросовъ. (Ίατόρ.
-329 -
вѣгтно, яовахя вадв въ жоваетнряхъ жвзнь трудовую в разно*

обрааво дѣяте львую; кругъ аавятіі вхъ ве ограпячявался жодят«
вою η вообша религіоаныжл упражвевіяяп; ояя аавяжадяеь я ва-
у х я ѵ л , воадѣдывалв аавхх) в т . л, ВЬсточяне же вонахн большав
чвстію атдячадвс* заякнутою соаарцятедьвоетію в суровыжг сажв-
нетязаяівагь, огранвіявая попрящν своеВ дѣятедьностя уіквжж
стѣяяял жрачпоі хеллін. Этв общія чврты восточяаго лодввжвв*
чествя у пгяхатовъ быдл доведены до храйяято раэвитія.—Но
аще бодѣе удяввяея Варлаавг, вогда выслушалъ отъ одвогв
брата-всяхаста. будто иовахя, η яянуты напболѣе глублхіго
редвгіозпаго вастроеяія, удогговвяются ввдѣть божественвый
свѣтъ ' ) ·
) Аскетвгм* былъ тажъ развятъ ва воетояѣ, і т о таяъ суще-

f
ствоваля особыя аскетвческія правнла, предяяеывающія яяогда тажія

уродлввыя Формы релягісзныхъ упражнепій> что стаяовжтся грустдо
прв яыслв, до какнхъ стрянностей яожетъ довестн человѣва вообра-
жеяіе, развитое до болѣзненной односторовностя. Такъ одянъ настоя-
тель Ксероверскато монастыря, Снмеонъ, язобрѣлъ чрезвычайяо стран-
Hbit сяоеобъ яолятвы, кνторыі вотояъ раенростраввлея яо другвяъ
яовастыряяъ. Въ одвояъ нзъ своихъ сечявевій овъ язлатаетъ его
такяяъ образояъ. «Заверти дверн, сядъ въ углу хеліів тваей я ot-
влевн яыслъ твою отъ всего земнаго, тлѣвваго я скоропреходящаго.
Потояъ положя подбородокъ твой яа грудь евого я уетреяв чуветвея-
в«е в дулевяае око твое на путоіъ твай; далѣν сожвв обѣ воздрв
твоя такъ, чтобы едва ѵоягво было дышать и отыщя глазамя иря-
блвзвтельво то яѣсто сердца, гдѣ сосредоточены всѣ душевяыя ево-
собяостя. Свачала ты нячего яе увндншь еквояь свое іѣло, во когда
ты проведеш еь такомь положеніи день и ночь, το—ο чудо!—ты
увндвшь то, чего внвогда не вядалъ, яреняо ты увядяшь весьна
ясяо, что вокругъ твоего сердца распространявтся божественныі
свѣгь»—(Leo Allatius De eeoleaiae oeeid. et orieat. consensa, lib. I I ,
cap. 17, pag. 828). Очевь яожетъ быть, ч ю ато руяаводство Сявеояа
было взвѣстиа н всихастаяъ.—Заяѣтяяъ кстатя, что яа Авонѣ я
доселѣ существуетъ споообъ жолвтвы по методѣ Сяяеояа, я извѣ~
-330
Варлаамг прввязался къ этояу π открыто яачалъ облвчать

монаховъ въ ваблуждсвів, называя лхъ мессаліанами, омфало-
психами, разрушателями правыхъ догяатовъ, н лродовѣдывалъ,
чтобы пнкто изъ людей, вщувіяхъ душевнаго спасевія не ввѣрялъ
ввъ свовхъ душъ, потову что опи савв ваходятся въ обольще-
вів, в другяхъ ободыцаютъ. Эти мыслв овъ расвростраввлъ ве
тольво устяо, в о в пнсьхевво. Новахя сочлв себя глубово оекор-
блеввывв выходваяя Вардааяа, вознегодовалп ва вого, в выста*
ввлв язъ среды своей свльяаго защвтввяа, столяяопеяіе съ во-
торыяъ вовνло къ невыгодныяъ для Варлааяо послѣдствіямъ.
Это былъ Григорій Палама.
Опъ былъ родолъ азіатецъ, в воспвтывался прп пжвератор-
скомъ дворѣ. Еше въ дѣтствѣ онъ оставддъ родятслей, пблепгу
в нрелестявъ прядяорвоО жнзвв предпочелъ усдпноніо жвзяо яо-
вастырсвой, полиой лишνпій в саяоотречеиія. Ввѣстѣ съ нало-
лѣтпввн свовмв братьявя опъ отправплся ва гору Аνонъ,—это
царство пебесное !
) , какъ ее тогда вазывади, в тавъ пострвгся.
стенъ тавъ подъ вазвавіевъ умной волвтвы. Недавво одввъ взъ ааоя-
сяяхъ новаховъ, нзображая асхетнческіе водвнгн совреневваго еяу,
знаменітаго ва Аνонѣ старца, опясалъ νтотъ способъ молвтвы въ
чертахъ очень блязкнхъ яъ вредетавлеввывъ ваяд выше. (Ся.
«Воекресвое Чтеніе» 1871 г. № 47).
') Сямпатія къ св. горѣ объясняется исторяческвян обстоятедь-
стваяя, Въ эпоху лостоявныхъ свутъ н воляеиій (яавова разсватрі-
ваемая вавн νвоха), яогда все овружающее ве вредставляетъ нічего
отрадваго, ж яогда ваблюдатель совершевно теряется ирн объясяеяіх
того, что вокругъ яего дЪлается,—у ввогнхъ, въ особеявостя у лго-
дей болѣе нля венѣе созерцательнаго настроенія, естественно яв-
ляется желаніе заврыть глаза отъ навязчивыхъ н тревожвыхъ впе-
чаиѣній бурнаго воря жятеіскаго, в вогрузяться въ себя саяаго.
Гора Аеовъ, расположеняая вдалн отъ шува н треволяеній мірскніъ,
всего болѣе нравнлась людявъ еъ таяявъ вастрνеніеяъ, в вотъ по-
чъцу тамъ скоро обравовалось дійствлтедьяо цѣлое государство сво-
— 331 —
Изучпвши въ течевіп мвогвхъ лѣтъ пріввла яодвяжввчества *

уврѣпявшвсь духовъ, Пдлава, для большаго савоусовνршевство-
в а в і я , затзорплся потомъ въ одвояъ сввту и безвыходво вровелъ
т а х ъ ддеять лѣтъ, въ ужасвыхъ савонстязаніяхъ. Затѣжъ, προ-
ж а в п ш еще лѣсхольво лѣтъ ва Аνонѣ, Падаяа, побуждаемый бо-
лѣзвію, првбылъ въ Ѳассаловвхію, гдѣ я-столввудся съ Вар-
лаамояъ.
Поватпо хакъ должνнъ былъ отвествсь т а х о і человѣвъ въ

пападкамъ ва жвзвь вовастырскую. Онъ вνеьва горачо лрввялъ
г к сердпу звѣреяную сму защвту ввоческой чести; но дѣвство-
валъ вря νтовъ уяѣревво. Онъ сперва отправвлъ къ Варлаажу
депутацію взъ вѣскольввхъ монахосъ в свабдвлъ вхъ инструв-
діею, какъ π что овп должвы былп говорвть. Этв ѵовахв объ-
яснвлв (еву) Варлааму, что братъ-вснхастъ, съ воторывъ овъ
резговаривалъ ο вонастырской жязвв, вевѣжествевъ в глупъ, в
сахъ ве зпалъ что говорилъ, в что лоатожу нельзя ва основавів
его рода і з ъ людеі, вщущвхъ жврнаго уедввавія. Сгода стехалвеь

нногда в людн учевые, чтобы съ большявъ удобствовъ предаться
свонжъ заяятіявъ. Вслѣдствіе атого Аνовеяіе жояастырв обдададв
даже бодьшявв образовательвывя средстваяя, в въ атовъ отвошевів
ргьвко отличались от друшхъ восточншоь монастырей, поставяв-
швхъ всключятельвою спеціальвостію своею редвгіозвыя упражненія.
Аνовъ былъ для подвнзающнхся тавъ хорошеИ школой не только
водвнжвнчества, во я наухъ духдояыхъ я свѣтсклхъ. Это вы вя-
днмъ въ лряяѣрѣ саваго Палаяы. Овъ съ саваго раявяго дѣтства в
почтв до савой старости жядъ въ аνонскнхъ яовастмряхъ, вежду
тѣяъ возвратявшясь оттуда, овъ явдяется человѣвояъ весьва уче-
вывъ, по тогдашвеву вреяенв, съ обшврвымя свѣдѣніявя ветолько
въ св. Пнсанія я отеческиіъ твореніяхъ, но я въ свѣтсквіъ нау-
ш ъ . Овъ яаплсалъ весьва вного сочивеній по богословію, полеяя-
ш в н х ъ , нравоучятельвыхъ, историческихъ, аскетяческихъ; ввеалъ
даяе по •нзнкѣ (Curs. Compl. t. CL, CLI). Очевядно овъ вріобрѣлъ
т свѣдѣяія ва АνовскоІ горѣ.
- 3 3 2 -
aro елоѵв дѣяать вакій ляба аавлючνшя- оН остальныхъ яова-

хахъ. сВлрочежъ», заяѣтялл послы, счто яасается до божбстяав*
яягя свѣтж, σ яоторожъ раасвааывалъ братѵвслхастъ. то эдШ
нѣтъ нячего нелѣпаго ялн страняаго; потояу что ны зааежъ врв-
мѣры Н8Ъ ясторін w χα н посл* Рождвства Хряетадга, что ДФД*
вяягда удостоявадвсь ввдѣть тѣлесвыв» очамо божвстведвдв
свѣтъ. Саяый лучшій привѣръ атого представляетъ намъ евад-
ш ь ш а в т нсторія» равсдаацвад шіяі*. чхо цо враяя цреобряжевіа
Госяадвя наѲдвор* адостоды т;ѣдеслшв ачляд вндМн не создан-
В Н І СВѢ.1% ОСІЯЯШІІ ХрЯСТЯ». B b 841ШЧЮІ6. я о с ш ароснля
Вафдаава оставать своя нарадалія « болѣе яа говорвть, я яе цд-
шь ввіаго оротввъ жояаховъ, а уже валнсаявоа уяпчтожять.
Но νто иоаолывтво только еще болѣе утвердвдо Варлдоа
въ невыгодяояъ япѣяія ο жояахаіъ. £яу щжазалось не тодьхо
влупостью, яо я ересью—назыьать свѣтъ, вядѣввыИ апостоддяв
яа Ѳавор*,. не сввданяцкъ. Одъ дапжгалъ ло этцѵу поводу епк
яѣскохьво сочиневій, въ воторыхъ доказывалъ, что Грвгорій Па-
д ш а , счвтая ввдѣавыА на Ѳаворѣ свѣтъ за яесоздаяное божв-
вма, (будюбы) доаусваеттхтавияъобразіояъ сущесхводааіе друх^.
богов*,—вг вазывалъ Падаяу за ато двубожцвкояъ; дадѣа, дова~
аывалъ, что Ѳвворсхій свѣтъ есть с в і т ъ создавяыі. Это-то ш н
слѣдвее пояоженіе н было главвывъ луяктожъ ереея, иротявъ
которой эвергнчесая вооружился Падаяа. Ояъ тавже пвсьжевв*
началъ защищать своν мнѣиіе, ^одврѣпдяя его свядѣтельствами
св. отцовъ в дохазывая, что Варлаажъ вводвтъ учедіе ложное^
вротяввое жвѣвіяжь Богосдововъ, вросвѣщешіыхъ божествеяяоюі
яудраетію. Подаявка прододжалась болѣе года; еочвненія Вар-
дааяа распространялнсь нлріобрѣтадн еяу првверженцевъ, Наяо*
нецъ Варлаамъ, въ надеждѣ ла свое врасяорѣчіе, дуяадъ одер-
жать торжястведвую лобѣду надъ свовяъ лротйввивояъ. Съ этою
цѣдію ояъ отправласд хъ тогдащваяу ховстаятвнододьсвояу па-
тріарху, Іоанну Калекасу, лредставдаь евонхъ дротндпляовъ, кадъ
е р е ж о к ь , я лросжгь его созвать соборъ & првгласвть вхъ д і *
п р е і і я съ ядиъ яредъ лицеяъ всего сообравія. Патріархъ, вы-
елушавшя Варлааяа, павюлъ, что яравда яа оторояѣ протяввд-
яовъ дояосчява, а νго саяаго, напротяві, првзналъ сретявояъ*
Для прекращенія уже воаяякшв&ъ воляеніі въ дерввв патріархъ
деяадленяо позаботялся соавать соборъ
На втояг соборѣ Вардааяъ убѣднлся, *г© яа востовѣ ве

уважаютъ яяваквхъ, даже еаиыхъ сильвыхъ доводовг разеудка,
въ богословскяхъ разсуждеяіяхъ, «слд атя доводы йротяворѣчатѣ
авторнтетнояу учеяію св. Пвсавія ο церковнаго предавія, я что
беаъ втой опары (св. Пвсаяіа я св, прадалів) еаямі иогучі* ужъ,
саяое вламеваоν лрасдорѣчіе начего яе значатъ в% релвгіоаяыхъ
саорахъ. Иередадимъ вкороткѣ содержаніа доводьно длнвнаго со-
борнаго акта, взданнаго въ 1311 г.—подробно взображающаг*
т>бстоятв*ьства я ходъ дѣдъ яа этонъ соборѣ.
сНаша патріаршая мѣрносты>,—пишетсд въ а к т ѣ отъ лвца

яатріарха,—«созвала соборъ π прягласяла на нсго обвпндемыхъ
Варлаамояъ яояаховъ я саяаго Варлааяа. Первые явялвсь; послѣд-
ніВ яа втотъ разъ отказалса па тояъ осиованів, что ва соборЬ
пебыло няператора ) (онъ находился тогда въАкорпанія [ I b i d . ] ) .
1
Соборъ поэтому былъ отложеяъ до пріѣзда аяператора. Когда со-

боръ быль открытъ во второВ разъ^ уже подъ предсідательствояъ
Яжператора, явился я Варлааыъ. Предъ яногочясяеднымъ собра-
яіеяъ мопаховъ, клприковъ ияіряаъ Варлааму предложиля выска-
Еагь всс, что онъ нмѣетъ протввъ жизни подвяжяаковъ. ВарлааиЪ,
' ) Cantacuz. lib. I I , сар. XXXIX.

* Новое довазательство того, что Варлааяъ былъ бдизокъ къ
;
* вжператору. Варлааиъ, каць видно вполнѣ расчитывалъ на его со-

^увствіе къ себѣ ж высочайшее яовроввтельства, я лотояу счвталъ
ffpicyrctBw его яа ооборѣ полезныжь для усвѣх* своего* д ѣ л а . &>
ѵ
лллератеръ остался ва «торонй православія.

оставдаа νто дѣло въсторовѣ, требовалъ вреждν всего раарѣшс-
вія спорныхъ вопросовъ, зааннавшіхъ его π его лротавиввовъ.
Тогда лЛріархъ велѣлъ врочвтать въ слухъ всѣхъ п р и с у т с т в у ю -
щвхъ ва соборѣ каноняческія правила ο томъ, вто можетъ раз-
суждать ο догватахъ, вѣры в какія предосторожвоств должны в а -
блюдать врв атожъ люди, ивѣющіе враво взъясвять в х ъ . Затѣмъ
лринесены былв н врочвтавы сочввевія Варлаава подъ загдавіемъ:
«противъ Мессадіанъ* (такъ пазывалъ овъ всвхастовъ), в ъ во-
торыхъ овъ разсуждалъ оѲаворскомъ свѣтѣ, между прочямъ та-
вввъ образовъ: сСвѣтъ, дросіявшій цаѲаворѣ иетолько небыдъ
свѣтъ Божвства, высшій ангеловъ, во былъ дажа во сущсству
своνму ввже вашей мысли. Мыслв вашв цоводдежатъ внѣшвеву
чувству, нν могутъ быть ввдввы; тогда вакъ свѣтъ оиый быдь
вндявъ тѣлеснымд глазавн,—прнтомъ глазавя людей песовер-
шенныхъ, ещν ве освященныхъ блЬгодатію,—какъ иѣчто веще-
ственвое, являвшееса въ прострапствѣ іі окрашввающее воздухъ.
Итакъ т ѣ , которые говорятъ, что свѣтъ впдѣнвыИ ва Ѳаворѣ,
выше ува, совершевпо заблуждаются, в вс зиая пичего, вровѣ
ввдавыхъ благъ, вводятъ въцерковь вредныя ученія». Эти раз-
суждевія былв прпзвавы иротвввыля мчѣніямь св. отцовъ, пзь
твореиіа которыхъ тогда же былл привсдены безчислелные цята-
т ы , вмѣющіе отношевіе въ вопросу ο Ѳаворскомъ свѣтѣ.—Счя-
тая такнмъ образовъ Варлаава побѣжденвымъ въ одвоііъ пунктѣ,
соборъ отыскалъ въ его сочввеніяхъ другой нуиктъ, достоАаыб
осужденія. Это—его мнѣніе ο волвтвѣ: «Госаодп Іпсусе Хрпстс,
Сыаν Божій, помялуй в я ! * Варлаавъ утверждалъ, что ата ыо-
івтва ве вравосіавна, что она составлена въ духѣ Богомиль-
сваго учевія объ I . Хрвстѣ. Ео еву доказалв, что эта ыолитва
двѣетъ освозааіе въ евавгеліи в учеаіи св. отцовъ.... Затѣмъ ·
вмператоръ проязпссъ воодушевлевлую рѣчь вь защиту правосла-
вія, послѣ чего Вардаавъ былъ торжествсвяо объавлевъ ерета-
ш ъ (ааучевіа оѲаворскожъ свЪтѣ) в клеветдвковъ, а в о я а х а -
— 335-
вѣрпымп учевію св. отцовъ и свободвымн отъ взводвмыхъ вД

овхъ обвввевій. Тогда Варлааяъ (будто бы) дросвлъ взвввсвія
у вонаховъ. Въ заключеаіе патріархъ объаввдъ Варлааву, что
еслм ве воваотся, в ие перестанетъ опять говорвть в ввсать
что ввбудь еретическое, в ваводвть раздыя хулы ца водаховъ,
то будетъ отлучонъ отъ церкви * ) .
ОскорблепвыЙ д увяжеввый, Варлаамъ, жалуясь ва веспра-

веддввость соборваго суда надъ нймъ, всворѣ вослѣ собора уда-
лился въ Италію в здѣсь сдѣлапъ былъ епископомъ ) . Въ тоже s
время въ Всзавтів въ ввдахъ окончатсльнаго лресѣчевія зла,

взданъ былъ особый ватріаршіВ указъ, которымъ повелѣвалось
всѣ еретвческія со4ппенія Варлаама, ваяія только у хого ова-
жутся, неведлснно отобрать в представить латріарху для увячто-
жевіа ) .
3
Счптая такимъ образовъ все воковчеввымъ во отво-
шенію къ ереся, патріархъ съ торжествомъ взвѣщалъ объ νтовъ
Аνонскихъ моваховъ, которые внто.рссовались ввать объ всходѣ
борьбы вхъ воспитанвика и сподввжпвва (Палавы) за право-
славіе ) .4
Но торжество оказалось слншкомъ поспѣшаымъ. Варлаажъ

ве даромъ прожилъ па востовѣ; овъ оставплъ между сажава
грсяаяи ве мало учениковъ, вполнѣ усвоавшвхъ его образъ
мыслей. Поудаленіц своего учителя, оавяввлвсь продолжателджв
его дѣла, защвтникавя н расиростраяятелавя его учедіа, в дод-
гос вреяя волвовалп цервовь. Толкв ο Ѳаворсвовъ сзѣтѣ овв
свелп на разсуждевіе объ отвошеаія сущаоста божества въ ея
лроявдеяіамъ. Подвялась по этому вопросу жарвая полехика мνжду
Варлаамвтавп u Ііалавдтахи. Съ той д другой стороаы было
') Acla Palriarch. ConslanlioOp. t. 1, ρ. 202—216.

а
) Caatacuz. lib. 11, cap. XL.
«) Act. P. C. t . 1, p. £01-208·
*) lbid. 238-242.
написаао ввого сочинішій. Найбоіѣе ззмЬчательнымъ поелѣдава*
телемъ Варлааяа былъ яовахъ в богословъ Авипдивъ. Ояь на*
писалъ аѣсколмо сочвнеаій ο сущаоств н свойсгвахъ Божівхъ.
Воспвтавшвсь подъ руководствовъ вападвика Варлаама, овъ учалъ
объ νтомъ дредветѣ въ духѣ схоластаческаго богословія Ѳояіі
Аквината, развивая в доказываа во всѣхъ свовхь сочвнеаіахъ
главнымъ образовъ ту мысль, что въ Богѣ сущность я свойства
в дѣйствія разлвчаются веждусобою тольво вашвнъ разсудкояъ,
а на самомъ дѣлѣ составллютъ одно в тоже божествееное есте-
ство. Поэтову овъ ле допускалъ, что свѣтъ ѲаворскШ былъ с і я -
віевъ самого Божаства, потому что въ таковъ случаѣ видѣвшіе
его вядѣла бы въ тоже время е^щность Божества, что певозможяо.
Оаъ училъ, подобяо Варлааму, что свѣтъ, вядѣняый апостолами
на Ѳаворѣ, былъ сотворенвыИ, в выражалъ это тавпвъ силло-
гизмомъ: все, что мцжао вядѣть тѣлесаыми глазаяп, сотворедо;
свѣтъ Ѳаворскій виднмъ былъ тѣлеспыми глазами; слѣдовательво
онъ сотворенъ, в слѣдовательво' онъ пе божество ІІалаыа,
противопоставляя разсуждеаіяиъ отъ разума учевіе св. отцевъ,
довазывалъ во многихъ свояхъ сочнвеніяхъ (особедно въ своемъ:
«Θεοφάνης, η яері θεότηχος καΐ του κατ αοτην αμ,εφέκτου τε και
μέθεκίου ) ту высль, что существо Божіо омѣетъ такъ сказать,
8
двѣ стороны,—ведоступвую дла человѣческаго пониманія—это

сущвость Божества, в дойтупяую—свойства его. Поэтому, де до-
луская, что Ѳаворскій свѣтъ былъ проявленіемъ самой сущпости
Божества, Палама утверждалъ, что въ этомъ свѣтѣ впдвмымъ
образомъ проявнлась доступная человѣку часть Божества.
Еромѣ яввыхъ послѣдователей Варлаама были Б Ъ Вязаіігів
1 тайные поклоннвкв в друзья его, в при томъ иежду такпии
лицами, которыя счяталясь савою твсрдою опорою православіа.
·) Curs. Compl. t. CLL—Cantacift. l i b . l l . cap. X L ; орвмѣчапіс 7.

*) Curs. Gompl. t. GL. p. 010—959.
/
- 337 -
Въ το время, какъ первые открыто спориля ο богословсвихъ во-

просахъ, эти иослѣдніе вели съ Варлаамомь тайную переписку.
Таховъ былъ еписвопъ Ѳессалонякійсвій Димитрій. Овъ благого-
вѣдъ предь Варлаамовъ за его ученость и чувствовалъ къ нему
такую лрявязаяаость, что когда однажды пронесся ложный слухъ,
будто Вардааиъ опять пріѣхадъ въ Византію, то онъ, по его
гобствеввому выражевію. «опъянѣлъ отъ радоств». Подъ влія-
ніемъ Вардаама онъ развилъ въ себѣ иривычку къ силлогизваяъ.
Когда онъ задумывадся вадъ догматомъ объ исхождеаів св.Духа,
и разснатрявалъ мѣста св. Пвсавія, гдѣ говорвтся объ этомъ
предіетѣ, то еиу казалось, что эта мѣста могутъ одвнаково до-
шывать и всхождевіе св. Духа отъ Отца, я —отъ Отца в Сына.
Это причяняю ему глубокую скорбь, и вотъ, ддя обдегченія ея,
онъ пвшетъ къ Вардааму ддвнное письмо, въ воторомъ подробно
ишгаетъ ему всѣ свои сомвѣнія и проситъ его разрѣшвть вхъ ) . f
Варлаажъ отвѣчадъ на это уже въ духѣ совершеыио католнче-

скоіъ, дояазывая, что Духъ святый исходвтъ отъ Отца и Сына
ι называя еретяваяя т ѣ х ъ , вто вѣруетъ въ всхождевіν св. Духа
отъ одного Отца * ) . Въ катодичвскожъ жν духѣ писалъ онъ <гкъ
іруаьамъ, оставшимся въ Греція* ο гдавевствѣ папы, которое
теперь также обстоятсдьно доказывалъ, какъ нреждν опровергалъ * ) .
Между письмамн Вардаама «къ друзьямъ, оставшвмся въ
Греціив одно настодько замѣчательно, что вполнѣ засдуживаетъ
того, чтобы войтв ο немъ въ нѣвоторыя подробноств. Въ этовъ
пісыѣ Варлаамъ, стараясь доказать лревосходство Заиадной
церхвя предъ Восточяою, проводвтъ характерную лараддель вежду
строевъ церковной в отчасуі граждавсюй жизни на Западѣ u
на Востовѣ. Высказанпыя въ этомъ письмѣ заиѣчаыія Варлаава
») Curs. Gompl. t. CLl. ρ. 1283—1301.

β
) ibid. 1301-1309.
β
) іы<і. ι->7ΐ—ш*.
— 338 —
относвтсльпо Восточной церкви тѣиъ болѣе внтересны и цѣниы

ддя насъ, что Варлаамъ, имѣя случай непосредственпо наблюдать
особевяостя и состояпіе церковной жизня на Востокѣ, говорйль
въ этомъ случаѣ сь знавіемъ дѣла, я говорилъ пе безъ нѣкото-
рой правдивости. Мало того, ο Востокѣ Варлаамъ даже не могъ
пнсать дожь, когда писалъ «друзьямъ въ Грецію», такъ вакъ
послѣдніе сами хорошо былв знакомы съ Востокомъ, и слѣдова-
тельно могля обличить лжеца.
Иы обратимъ вниманіе только на существепиую и особеино
важную для нашей цѣля часть содержанія ппсьма Варлаамова,
именно на т ѣ четыре пункта, въ которыхъ Варлаамъ сопостак-
ляνтъ Западную церновь съ Восточною. Вотъ въ короткѣ содер-
жавіе этихъ пунктовъ.
1) Латиняне управляютса тапими закояаяв, въ которыхъ
съ строгою точяостію, полвотою н подробвостію разъяспевы и
опредѣлены отнодіенія начальствующнхъ другъ къ другу в къ
подчннνныымъ, а равао в отношенія послѣдняхъ между собою—
во всѣхъ обстоятельствахъ жвзнв; опредѣлеаа также в степень
ваграды за добро в мѣра наказанія за зло. Слововъ,—все, что
способствуетъ сохраненію мвра между лгодьмв, установлево α
охравяется у латинянъ законами.... Α прв справедлввыхъ з а -
конахъ датввявамъ удобвѣе жвть поБогѣ и соблюдать евангель-
скія заповѣди.—У грековъ ч яапротввъ, провзволъ в првхоть
свльвѣйшвхъ служвтъ законовъ, τ благосостоявіе вля бѣдствіе
воддаввыхъ зависитъ главнымъ образомъ отъ такнхъ илв в в ы х ъ
личныхъ качествъ праеителей страны. Α скодько провстекаетъ
отсюда зодъ какъ для государства^ такъ в ддя церквя— сами
знаете.
2) Въ церквн римской всν благоустроено в твердо, какъ
въ првродѣ, потову что въ первой точно также, какъ в въ п о -
слѣдяеі, все возводятся къ одиову общеву вачалу—обвявающежу
в всеустрояющеву. Это верховное вачало въ Рввской церкви
— 339 —
есть папа, представнтель божествеявой волі на земдѣ, его всѣ

благоговѣйно чтутъ ш всѣ безусловно покарнются его благо-
устрояющей волѣ.
Въ церквя же Греческой, прв множественеости началъ за-
мѣчается отсутствіν одного общаго и объединяющаго вачада. Изъ
существующяхъ вдѣсь патріарховъ ни одввъ нн de jare, ни de
facto не ночитается главою по отношевію нъ другвнъ, такъ что
бы всѣ подчянялясь и во всемъ повввовалвсь ему. Свящνнвый,
высовій санъ патріарха, заввсвтъ въ церквя Греческой отъ
свѣтсвой власти вνрховнаго праввтедя того народа, среди вото-
раго онъ поставленъ патріархомъ. Такъ, патріархъ болгарскій
завясятъ отъ болгарскаго кяязя, патріархъ антіохійсвій подчи-
ненъ царю армянскому, надъ патріархамя іерусалвмскиаъ в алех-
сандрійскимъ властвуνтъ нечестивый султанъ егвветскій Ня
одвнъ взъ нвхъ яе подучвлъ патріаршνства безъ вмѣшательства
свѣтехой верювной вдастж, которая часто основаніемъ избранія
въ датріархв воставляетъ не достоинства яэбдраемаго, а свой
личный производъ.
3) У латинянъ ученіе евангельское крѣдввтъ, растетъ н
распространяется. Слфво Божіе ревностно проповѣдаνтся до го-
родаяъ, мѣстечваяъ, селамъ н дереввамъ, приспособятедьно въ
степени ооввяавія в обраву рѣчв сдушатедей. Здѣсь каждому
хриетіавяну еообщается все то, что пвтаетъ благочвстіν, побуж-
даетъ къ добродѣтедя,—вообще все, что существенво необходвмо
еау ддя спдсевія. Оттого здѣсь храстіанство глубоко вошдо въ
жвзыь хаждаго граждаввна.—У ірековъ же очень мадо людей
вскусяыхъ въ словѣ, а νще меяѣе тахвхъ, которые бы съ боль-
#
шхмъ ввямавівм* а усердіемъ запнмалясь свящ. ІІвсавіемъ, чѣнъ

сочиненіяма свѣтсквхъ писателνй. Что касается нνпросвѣщенной
ί швіеы варода, то она остается совершенно вепрвчаствою спася-
Conf. Ίςορ. Ѵοσιθέβ, σβλ. 864.
ι
І
-340 —
тельнаго Слова Божія. На одного человѣка, знающаю существенно

веобходимое для спасенія души, пряходятся здѣсь ц ѣ л ы я тысячя
таввхъ, которые пе вмѣютъ нн малѣйшаго понятія ο сущвостя
христіапскаго ученія. Все это весьма неблагопріятно вліяетъ на
характеръ н жизнь грековъ.
4) Въ заключеніе Варлаанъ увазываетъ на крайніВ недо-
статокъ у грековъ теплоты, искренности и твердостіі редвгіоз,
ныхъ убѣжденій. «Нѣкогда», говоритъояъ, «хрвстіанс горячнмъ
и смѣлымъ исповѣданіемъ своей вѣры обращалв въ христіанство
даже жесточайшихь гонвтелей свовхъ. Теперь же шл в в д я ж ъ на
востокѣ протпвоположвое этому явлеиіе: восточные христіане въ
безчясленномъ множествѣ обращаются въ магометанство !
) . Иежду
') Не мало н вообще правды въ приведениыхъ намн сужденіяіъ

Варлаана ο Восточной церквн; справедлввость же послѣдвяго замѣ-
чанія его ο воеточныхъ хрнстіанахъ пе подлежитъ уже внкакому
соияѣнію, тавъ кавъ подтвержденіе этого замѣчанія мы находнмъ у
самыхъ же грековъ, современныхъ Варлааиу. Имевно—въ «Ack
Patriarchatus Constantinopolitani» записано не нало случаевъ сичув-
ствсинаго отношенія грековъ къ туркамЪ. Такъ, одня взъ грешъ
добровольно возвращаля туркамъ, оѣжавшяхъ отъ ввхъ плѣяныхъ
собратій своихъ—хрнстіанъ (t. I, ρ. 592. t. I I , ρ. 3 8 j ; другіе,
чтобы язбавнться отъ слигакомъ строгяхъ наказаній за язвѣстные
простувкн (вногда незначятельные) на судѣ соборноѵъ объявляди,
что еслн явъ не будетъ овазано снисхожденіе, то овв убѣгутъ въ
туркамъ (t. I, ρ. 456; t. I I , ρ. 53). Нѣкто Ннколай Болгаръ приз-
вается на соборѣ, что онъ сь горл (από λόπης бѣжалъ къ т у р т *
в «чтилъ ихъ нечестіе» (t. I, ρ. 135). 0 томъ, какъ обывновеяны
были между гревами случан сочувственныхъ отношеній къ туркамъ,
свядѣтельствуетъ, ввжду прочямъ, и то обстѳятельство, что зюже-
датедя, для большаго успѣха въ ковахъ лротнвъ своихъ блвжвип.
нерѣдво прябѣгалв къ обввнелію послѣдннхъ въ сношеніяхъ съ тур-
ками,—въ той вовечно надеждѣ, ч*о нхъ свядѣтельство будетъ ияѣть
полное значеніе, кавъ правдоподобвре, я постоянио подтверждающееся
дѣйствнтельностію (t. I I , ρ. 166). Такон. повндимояу страввое явде-
•
- 341 -
тімъ на вададѣ Церковь Христова растетъ,—въ вее вступаютъ

все вовыν я вовые члены. Такъ, въ Испавіи множνство магояе-
тавъ приняли хрвстіавство н сдѣдались чадами латипской церввя,
β προ*. (Свгя. Сошрі. t. CLL ρ. 1 2 5 8 — 1 2 6 4 ) . . . .
Всѣ эти обстоятνльства возбудительяо дѣйствовали на по-
слѣдоваталей Вардааяа, оставшихся въ Греціи и болѣе в болѣе
ніе,—что праеослаеные христіане, изъ реввости въ чвстотѣ вѣры

неютѣвшіе прнмирнться и сойтисъ съ своияи собратіяяи по вѣрѣ—
съ западиыми христіаяамм, овазываютъ еочувствіе невѣрнымь, вѳ-
ребѣгаютъ къ вимъ, и «чтятъ ихъ яечесш»,—$>то явленіе можно
объясввть, между прочвмъ, слѣдующямя обстоятельствами. Съ одной
гторовы, въ опиеываемую нами эпоху смутъ и неурядицъ въ Вя-
з т і і с к о і вмперія многивъ трекамъ бшо слишкомъ тяжело въ своемъ
ОТРТССТВѢ, я вогь, какъ вашв соотечествевники—предки ври подоб-
иыіъ етѣсвительиыхъ обстоятелъствахъ «брелі врозь» (по выраже-
нію челобитвыхъ XVII в . \ и грекамъ првходвлось «από λυ*ης»
ψπι, куда глаза глядятъ .... Съ другой стороны невѣрные туркя
быи довольво гуманны въ своихъ отношеніяхъ къ христіанамъ. Это
отіаств доказывается уже самымъ Фактомъ бѣгства нѣкоторыхъ хри-
стіанъ къ туркамъ: никто не лоніелъ бы на вѣрное притѣсиевіе,-^ #
ипротявъ гревв бѣжаля къ турвамъ оть притѣсвевій, надѣясь,

очендно, найтл у невѣрныхъ сповойствіе .. Но кромѣ того мы
якѣемъ в докувевтальное свидѣтельство ο гуманностм отвошевій ту-
Р*къ къ греканъ. Созяаяіе этой гуманности невѣрвыхъ было такъ
сильно въ* грекахъ, что оня ве моглн умолчать ο ней даже в тогда,
когда ютѣлн представить турокъ своими притѣсввтелями. Такъ,
патріарц константввоп. Нилъ въ письмѣ къ вапѣ Урбану V I опро-
мргая а у х ъ , будто пнсьма, посылаемыя отъ папы въ Коиставтино-
имь, должвы яроходвть сперва чрѳзъ рукв туровъ,—говоритъ: «хотя
*ы попущеніемъ Божінмъ за грѣхи наши ι страдаемъ отъ турокъ,
впрочеяъ нользуемся полвою свободою—волучать отовсюду лисьва
отвѣчать ва няхъ, руковолагать епископовъ в восылать ихъ, куда
т
^ умдно, н безпрепятственно совершать церковныя дѣла даже въ
г
редп> нечестивыхъ έν μέαω χω τόπω τών ασενων) (Act. Ρ. C.
Π, ρ. 87;.
— 342-
усвлявалв волненія въ Восточвой церкви. Протввъ Аиивдмна, какъ

вавболѣв смѣлаго в открытаго врага православія былъ созванъ
соборъ—уже по свертя Авдровява Младшаго, водъ предсѣдатель-
ствомъ Іоавва Кантакузееа, тогда еще только велнкаго дожвстнка.
На этоиъ соборѣ Акввдввъ былъ осуждνвъ тѣвъ же оврвдЬде-
віνвъ, какимъ былъ осуждνвъ Варлаажъ
Но в вослѣ втого Ахвядняъ ве увялся, в свуты въцерквв
ве прекращалнсь. Этому содѣйствовадя особенвыя обстоятвльства.
Постояввыя ввтрвгв визавтіісваго двора часто заразвтельно дѣй-
ствовалв в ва вьгсохвхъ прνдставятелνй церввв. Средв этяхъ
ввтрвгъ часто в релвгія обращалась въ средство для достижевія
своекорыстныхъ' цѣлей, в частр вѣрвломъ вравославія вля ве
иравославія ввѣсто сввволовъ вѣры в кадововъ церковныхъ ета-
вовялась капрвзвая сямпатія влв автвватія ляцъ, облечеввыхъ
властію вязать в рѣшить. Нν жало таявхъ врввѣровъ представ-
ляетъ ввзантійская внвνрія в въ врежвія времева; тоже повто-
рвлось в въ равсватряваеяовъ вавв случаѣ.
Патріархъ, вучнвый властолюбіеяъ, дувалъ управлять го-
сударствомъ, за налолѣтствовъ Іоавва Палеолога,—тогда какъ
#
всѣ лрава ва это явѣлъ Іоаввъ Кантакузνвъ, который давно уже
управлялъ государствеввыив дѣлавв в котораго санъ ивлераторъ
сдѣлалъ передъ свертію опекувомъ свонхъ дѣтνй. Равлвчными
клеветамв ва Кавтакузева ватріархъ доствгъ того, что нипера-
трица удалвла отъ себя велвваго домνстнка. Палама (жившій
тогда уже въ Константвнополѣ в вользовавшійся благосхловво-
стію двора) авергвческв возсталъ вротввъ безчестнаго образа дѣй-
ствій патріарха, в ве разъ свѣло облвчалъ его. Іоаввъ Валеяасъ,
будучи ве въ состояніи заставять Паламу раздѣлять съ ввиъ
враждебвыя чувства къ Ваятакузеяу, и врв этовъ еще заподо-
зрѣвая его въ довогательствѣ ватріаршаго врестола ) , глубояо
а
') CanUcuz. Lib. I I , сар. X L .

*) Cantacui. Lib. Ш , сар. ХСѴІІІ.
- 343 —
возненавндѣлъ защдтдика православія, которому недавно тадъ

горячо сочувствовалъ. Но не нмѣя другяхъ средствъ повредить
своему мнимому сопернику, овъ привялъ етороау Акинднна. На
соборѣ въ 1345 г. Кадекасъ отмѣаилъ прνжнее свое ояредѣлνвів
противъ Варлаава и Акяндвяа, осудилъ ІІадаму, какъ вевравослав-
яаго, и произвесъ отлучепіе ааего единовышлевввковъ'). Кромѣ
того въ течедіе двухъ лѣтъ ( 1 3 4 5 — 1 3 4 7 ) патріархъ пвсалъ
иротивъ Паламы обличательвыа сочияедія. Находясь подъ влія-
віемъ патріарха императрица Анна также лншнла Падаму вреж-
яаго своего благоволевія.
Но патріархъ а Акцндинъ це додго торжествоваля. Ивдера-
трица проникла ваковецъ въ замрслы датріарха, и праблизвла
къ себѣ Паламу. Послѣдаій, по ея просібѣ н до собственвой рνв-
ности ваписалъ вѣсколько сильвыхъ сочянеыій протввъ Варлаамя-
товъ. Α въ Февралѣ 1347 г. созвала въ свовхъ покояхъ еоборъ
изъ дривержедяыхъ къ Паламѣ едвскововъ, и на этомъ соборѣ
Іояннъ Калекасъ былъ осуждνвъ и лвшенъ патріаршества. Вотъ
въ краткнхъ чертахъ содержаніе авта, взданнаго отцамв этого
собора и рѣшившаго судьбу Акиндина u Калνкаса.
«Исковный врагъ рода человѣческаго, діаволъ, всегда ста-
ралса отвлечь людей отъ Бога, в въ раздвчвыа вревева взбв-
ралъ разлачаые къ этому лутя, прввѣвдтельао къ обетолтель-
ствамъ. До Р. Хрнстова онъ старалса держать'людей въ много-
божів. Когда же Іасусъ Хрнстосъ прявелъ всѣхъ людей къ едв-
вову истннному Богу, врагъ вачалъ <}ѣять ереся ο лхцѣ Іясуса
Хрвста в взаввножъ отвошевів между двцамв св. Тронцы. Но в
аослѣ тоге, какъ св. отцы добѣдллв этя ереси, діаволъ пе вере-
ставалъ чииять зло роду храстіансвому, в вотъ тедерь воздвягъ
ересь Варлаамятскую. Варлаава осудяля в онъ удалнлся; явядся
4
его дослѣдователь Аридввъ,—осудяля в νго, в эхо осуждевіа
») A c l . Р, С. t . I, ρ. 286—287.
I
-344 -
вртріархъ скрѣпилъ собственноручною подписью. Но вотг спустя

два мѣсяца послѣ этого отъ завяств, коварства л властолюбія
возникдц при дворѣ царсконъ смуты и волневія самыя ужасныя,
какія когда лпбо постигали его. 6ъ этихъ смутахъ особеввымъ
коварствомъ заявилъ себя патріархъ, за что не разъ смѣло осуж-
далъ его Палама. Патріархъ началъ преслѣдовать за это Паламу
н поощрять противъ нбго еретиковъ. Такъ, самого Аквядяна онъ
произвелъ въ діакона и вмѣлъ его кавдидатомъ (ύποψίφιος) на νесса-
ловикійскую епископскую каνедру. Тогда боговѣячанная вмпера-
трица наша Анна созвала въ богохравиѵомъ дворцѣ своемъ со-
боръ, подъ предсѣдательствовъ своижъ и сына евоего державнаго
н святаго нашего самодержца и царя квръ-Іоанна Палеолога. На
этомъ соборѣ императрвца прежде всего повелѣваетъ прочесть
врежнее соборное опредѣденіе объ νрνтякахъ; потомъ княжку
(βιβλ(ον) патріарха, которуго онъ, подъ ввдонъ благочестія, савъ
прнслалъ вмператряцѣ чрезъ архіереνвъ и перковвиковъ. Въ втой
кннжкѣ, составленной поввдвмому съ цѣлію нстолковавія преж-
вяго соборнаго опредѣлснія, на самомъ дѣлѣ содержалось совер-
шνнвѣйшее извращеніе и опровержевіν его. Въ этой же кяяжкѣ
найдены еретвчесвія сочвненія патріарха, въ которыхъ ояъ, воз-
ставая будто бы противъ одного Паламы, ва самомъ же дѣлѣ
осуждаетъ и анаνематствуνтъ всякое благочνстіе и всѣхъ отъ
вѣка святыхъ...» Затѣмъ слѣдуютъ выдержкя изъ этвхъ сочя-
неній, въ которыхъ патріархъ явлается ъоввршевяымъ послѣдо-
вателевъ Акнндвна въ ученін ο существѣ в свойствахъ Божівхъ.
Вотъ эти выдержкв: «Дерзагощввъ говорвть, что слава Божества
отлвчаа отъ сущностн Божіей—анаνема. Говорящвмъ, что боже-
ственвая благодать, хотя ве созданна, одвако отлвчва отъ сущ-
яостя Божіей—аяаνева. Тѣмъ, которые говорятъ, что ве создав-
вое доступво тѣлесяымъ очамъ—анаеνма... Мы нν вожνвъ счи-
тать естествснвое дѣйствіе Божів чѣмъ либо янымъ по отвошевію
къ сущностя его в естеству, а іакжа в считать чѣмъ лнбо ότ
ι
лячнымъ о г ь самой божествνнвой сущвостя не созданный, совѣч-
яый Богу, свѣтъ, или славу, или благодать». Илн: <Все ввдв-
мое тѣлνсными очамя не νсть весовдавво». И опять: «вахъ мо-
жегь созданное νствство вндѣть тѣлесными очами ве создаввов
дѣйствіе, хотя бы νто сущνство было авгедоподобвоν влн дажν
ангельскоеэ. Иопять: сЕслв вто ва тожъ освовавів, что Іоаввъ
Дамаскянъ назвалъ свѣтъ просіявшій ва Ѳаворѣ—нв создаввыяъ
в в ѣ ч н ы м ь , вазываетъ этотъсвѣтъ вресуществνввымъ Божествовгь,
во отлнчнымъ отъ Божествеввой сущности, то такого богослова
а счвтаю ве освовательвымъ. Почеву? вотожу что у Давасявва ο
свѣтѣ говорится только, что овъ ве соадавъ в вѣчовъ, а того,
4ΊΟ онъ отлячевъ отъ божествеввой сущпости нν говорвтся...»
Взелѣдоваввш это дѣло, в ы евяскопы, еъ согласія божествеввой
в жудрой ревввтельввцы во благочνстію, боговѣвчаввой царвцы
яашей в святаю вашего самодержца в цара квръ-Іоанца ІІалνо-
ша, всего синклита в цервовннковъ, благочестввыхъ архвжав-
дрітовъ, вгуменовь, моваховъ и многихъ другяхъ разумвыхъ н у -
лей,—опрνдѣлили: яатріарха. еслн овь ве расхается в не оста-
внтъ овояхъ вечестявыхъ в ведѣпыхъ догматовъ, подвергвуть
анаνемѣ, потову что онъ савъ вавлекъ на себя теперь то осуж-
девіе, вахое овъ вѣкогда язрекъ ва соборѣ вротнвъ Варлаама,
няевво, что всявій, кто будетъ обвнвять моваховъ въ томъ, въ
чемъ обвявялъ вхъ Варлаамъ, должеаъ быть отсѣченъ отъ обще-
ства православвыхъ хрястіавъ;—объявляνмъ оковчательво завре-
щеввыив (άπ?οσ£έχτα) всѣ сочивенія, навнсаввыя ввъ, влн дру-
гвжъ хѣжъ вротнвъ Палавы в едвномыслящнхъ съ ввхъ, тавъ
кагь этв сочввавія ясполнены всякой хулы в вротвввы благоче-
етію в самой церквв. Акнндвна жа, такъ какъ овъ больше всѣхъ
вевстовствовалъ лротввъ благочввія, такъ какъ онъ ужν в прежде
осужденъ на соборѣ, в такъ какъ онъ безстыдво воспользоеалсл
временемъ смутъ и тяжкихъ біьдствіи народныхъ, чтобы,
подъ лредлоговъ борьбы сь Паланою, воастать ва святыхъ от-
- 346 —
цовъ, и произвести страшвое пошрясенхе въ царкви, подвер-

. гаемъ самому страшаоиу осуждевію и считаемъ отчужденвымъ отъ
всякаго священааго сдуженіа и объявлаомъ его отлучνннымъ и
отсѣченнымъ отъ святой каνолической церквн Хрвстовой, а если
не нокается,, то н отъ общества православяыхъ христіаяъ. Что
хасаятся до тѣхъ, которые былв вовлечеиы вмъ въ ересь, то яе-
раскаянаыхъ подвергаемъ одннаковому съ пвмъ осуждевію; а по-
каявшнхся нетольво принимаемь въцерковяое общеніе съсобою,
но и допускаемь до степевей свящевства, нискольво не стѣсняя
Φ ахъ согдасно опредѣленію объ этомъ седьмаго вселевскаго собора
Паламу же и еднномыслениыхъ съ нимъ монахавъ, оставшяхся
вѣраыма ирνданіямъ св. отцовъ яо только считаемъ свободяыми
отъ всего тогі), что говорили иротявь иихъ ихъ врагв, в о и о б ь -
авляемь ихь ревностаымя лоборнвками и защитниваім церквв и
благочестіа «).
Но и поодѣ этого собора чвсло Варлаамитовъ и Акявдіанъ
ве тольяо це умаиьшалось, но и увеличивалось, такъ что ревни-
телв бдагочестія, видя ве дѣйствятелыюсть духовнаго оружія нро-
тввъ еретиковъ, стала првбѣгать къ снлѣ Фязнческой. Тавой об-
разъ дѣйствій обааружилса уже при язбранія патріарха ыа иѣсто
виаложенваго Іоавва Калекаса. 11а соборѣ, созваааомъ по этому
случаю, Іоаавъ Кавтавузевъ—тогда уже наператоръ—взбралъ на
нраздвый патріаршій ирестолъ Исвдора, еаискова Монемвасіи, не
задолго предъ тѣмъ низвνржевваго Калекасомъ за сочувствіе и
еодѣйствіе ІІаламѣ. Ывогів изъ собравшвхса на соооръ ве хотѣлв
признать эгого нзбранія, и тѣмъ задвилв свое нерасположенів
къ валамитамъ. Тогда ижператоръ свлою заставвлъ подавсать
угодное ему взбравіо. «Соаванаые дла избрааіа патріарха,—гово-
рнтъ одввъ взъ бывшихъ ыа соборѣ,—мы язбради ве того, аого
бы иообщему братскому согласію язбрала рука Божія, новопрекя
·) Act. Р; С. Χ. I , р. «43-263.
— 347 -
апостольскямъ u отечνсквмъ правяламъ—того, кого заставилъ из-

брать иыператоръ; коіда мы, за исключеніемъ нв мвогвхъ воспро-
тивились этому, то насъ, какъ рабовъ, придудили къ хону си-
лою 1
). Недовольные избраніемъ Исидора, Варлаамяты вачаля
распрострааать ο вемъ зюлву, что оаъ сѣлъ на патріаршій пре-
столт, вооружевшй свѣтскою властію, что онъ-—глуяыі и ву-
стой человѣкъ, что онъ не соблюдаетъ постовъ, будто онъ когда-
то похитвлъ изъ церкви багатыа украшевія съ иконъ, и сарν-
бряныв сосуды пνрелвлъ ддя своего домашнаго употреблевія. Уко-
рялв его дажв за то, что онъ на отраствой ведѣлѣ ходвлъ въ
бавю. Такой патріархъ можетъ лв научить чвму лвбо доброму,
говоридя его иротввввкв? *) Не щаднлн овв и Паламу. Ови иавы-
вали его нечестввѣйшамъ изъ всѣхъ еретиковъ, вогда лвбо быв-
шяхъ, потому что онъ будто бы іоедввяетъ въ своенъ учавів всѣ
прежнія νрбсв; вазываіа его даже сатавою, яли предтечνю его,
швѣщающвмъ сворую вончнну міра; «блажеяъ», продовѣдывади
Варлаамиты, «вто сохравять себя отъ вечестивѣйшаго ваблужде-
віа Паламнтовъ: онъ избаввтся отъ огая вѣчнаго» } ! 3
Шшятво,
т ъ долженъ былъ отаествсь аовый патріарх ь къ дюдямъ, оскорб-
ІЯЮЩИМЪ я честь его и чвстоту православія. Въ своемъ духов-
вомъ завѣщаніи восхваляя свои добродѣтели я подвигв, Исн-
доръ, между прочимъ, говоритъ, что ояъ апостоянно боролсл сь
акиндіанами, я дользуясь всявивъ удобнымъ временемт», предла-
ш ъ ^ вмъ врачевство иоваяяія», ие смотря на всѣ оскорбленія
съ вхъ стороны * ) .
') Patrolog. Cars. Compl. t. CL, ρ. 8β1. Ііодтверждевіе втораго пункга

првведеняаго выше оисьма Варлааііа кь друльамъ вь Гріщів...
») Ibid 882.
») Ibid. 871—87-2.
*) Act. Ρ. C. I. I, ρ. 287—294.
e
*) Это врачевство оокаявія предлагалось иногда врв такоВ» обста-

ноікѣ, которая нνсовсѣмъ-то раснолагала къ истиянову яокаянію. Варла-
I
I - 3 4 8 -
Но аквядіаяе не только ве покорвлясь патріарху в церквв,

но адиаждн соатавяли соборъ въ самомъ Коястаятввоволѣ (ва ко-
т о р ц і собралось десять емскоповъ налвцо; а двадцать прислали
свов мнѣнія вясьвеяво), произнеслн осужденіе на патріарха, Па-
лауу в вообще веѣхъ его сообщнвковъ * ) . Вообще, хотя патріархъ
в хвалвлся, что обращалъ акнвдіанъ къ покаяяію, но должно
быть очеяь жало было покаявшвхся. Обыкновенво похаяніе ере-
твяовъ совершалось торжественво, предъ патріаршнмъ еоборовъ,
съ проявнесеніенъ сяжвола вѣры н проклятія на ерνтвковъ, и за-
восялось въ авты собора. Между тѣмъ акты, относящіеся ко вра-
ѵνнв его патріаршеской дѣятельвостя, яе лредставдяютъ вв од-
вого подобнаго случая. Похрайвей мѣрѣ я з ъ ν г о ж е собствевнаго
завѣщавія можво закдючвть, что νресь, яоторую—какъ овъ выра-
жается—Варлаамъ васадвлъ, а Акввдянъ воврастялъ, была въ
вовцу его жязвн (1350 г.) весьва свльва и привержевцы ея
жвогочнслеввы. «Питу сіе краткоν завѣщавіеа— говорвтъ Ися-
доръ—«всѣяъ яравославвыжъ, чтущнмъ Христа, чтобы овв вся-
чесвв язбѣгаля безбожвѣйшаго учевія Варлаава я Авявдвва в вхъ
едввомышлевввковъ, в избѣгалн общенія съ ввмв, какъ общевіа
съ девовавв». Затѣвъ увѣщеваетъ нмператора такнмъ образомъ:
«возставь 83 благочестіе, воспламеннсь душею, скажн: «ревность
дову Божію свѣдежя*. ПодражаіГ, сколько можешь, Хрвсту: какъ
Ояъ, ве тольхо содѣлывалъ людямъ спасеяіе, во в разрушалъ
власть діавола; такъ в ты—ве только содержя благочестіе, во
вооружвсь протнвъ вечестія; отговяй волковъ отъ стада Хрвстова.
Пребывая до конца въ этой ревностн, ты украсншь свое земвое
царство в васладвшься благоиъ царства небесваго...» Товредво-
ложввіе, что чвсло посдѣдоватслей Варлаама в Акянднна ве умевь-
амвтовъ то нрелыцали обѣщавіямв, то заключаля въ тюрьму н варварски

яучялн, какъ рвзбоВнявовъ (Curs. Compl. t. CL, ρ. 889).
·) Curs. Comp. t. CL, p. 883—884.
— 349.-
шалось к ъ Ш і О г о д у , аеще увелячявалось, подтверждаетса между

врочижъ н тѣмз», что съ этого времени уставовлено было требо-
вать отъ возводимыхъ на іνрархвчвсяія степеая, вмѣстѣ съ асио-
вѣданіемъ вѣры и осуждνяія ва главныхъ еретмювъ н вхъ вослѣ-
дователей. (Тавово всповѣданіе вѣры іеромоааха Бвсавія, избраа
ваго въ мвтроволвта сугдайскаго оволо 1350 г. * ) . Въ атожъ
высяазывается съ одвой сторовы нѣвоторое недовѣріе къчястотѣ
вравославія избяраемаго двца, съ другой—жедавіе посредствомъ
клятвенныхъ обязательствъ загаравтяровать чистоту православія
его на будущее время. И это недовѣріе и это жνланіе всего есте-
ственнѣе тогда, вогда опасяость для йравославія особенво свдьва,—
югда въ средѣ православныхъ ввого еретиковъ.
Прв слѣдующемъ иатріархѣ Валлистѣ (1350—1360 г.)

яежду послѣдователямя Вардаама в Авявдвва уже являются та-
хіі ввдныя двчвостя, вакъ дароввтый в учевѣйшій всторяяъ Грв-
гора (который вреждν былъ за Падаму), два мятрополита Е#ес-
схій ж Гавскій. Протввъ внхъ созванъ б ш ъ въ богохраяямой
яадатѣ торжествавный соборъ, ва которожъ присутствовало вво-
хество епвскоповъ. Вардааввты сяльно защищались сь своей с^го-
ровы, во былв осуждены, какъ еретмкн. Составлеаъ былъ актъ,
водтверждающій одредѣлевія врёжввхъ соборовъ в осуждающій
аовыхъ еретвховъ ) . 2
і) Aet. Ρ. С. t. I , ρ. 294.
i) Act. Ρ. C. t. 1, ρ. 40*7-408. Curs. Compl. CLI, p. 718—736. Πο
сввдѣтельству Досвνея, въ язмѣяѣ этвхъ вятрололвтовъ православію (точ-
во также, кавъ въ взмѣнѣ ему патріарха Іоанна Калекаса) главную роіь
ѵрало честолюбіе. Какъ еФесскіВ, такъ н ганскій мвтроволяты расчвты*
ш я завять ватріаршій престолъ въ Коястантннооолѣ по свνртв Исвдора;
но когда съ возшествіевъ на этотъ нрестолъ Калляста, вечты вхъ разсѣі-
днсь, онв съ досады приняли сторову Аввидвна. Тотъ же ДосиνеВ сооб*
щаетъ, что на с о б о р ѣ , осудввшемъ этвхъ новыхъ савоввтыхъ акввдіаяъ,
поставовлево было—нвкому ве ямсать в ве говорнть ο врνдветѣ спора
между еретякавв в православяымя,—во что вртояъ вее тавв овазалось
— 350 —
Во время такихъ смутъ и водненій въ церквв, погда т о я

дѣдо собврадясь еоборы съ обѣяхъ боргощвхся сторовъ, когда
правосдавные провзяосвлв осужденія на еретявовъ, еретяки на
ггравославныхъ, и съ той в другой сторовы разсылалясь п и с ь м е н -
выя опровержевія съ одвнаковою претензіей ва авторитетъ, кагда
сами патріархн (Іоавнъ Калекасъ) колебалясь въ свонхъ с у ж д е -
віяхъ объ еретнкахъ—въ это время людн, жввущіе вдали отъ
центра православія, отъ сцеяы главваго дѣйствія,—людв не обла-
дающіе нсвусствомъ различать пшеннцу отъ илевелъ, и п р и в ы к -
шіе дѣйствовать по указанію высшяхъ,—моглн ваадать въ за-
блужденія даже не намѣренно. Такъ дѣйствдтельно и бывало,
прв чемъ нерѣдко оказывались не разборчявымд в яе проняцатель-
вынв въ νтвхъ сдучаахъ даже кнтрополяты. Такъ мнтрополитъ
Свды Бврвдлъ, предъ отправдеаіевъ въ Коястаятвяополь,—вуда
пнсьмомъ приглашадъ его вжператоръ, счνдъ вужвымъ преподать
вѣвоторыя ваставдевіа своежу хартоФялаксу Някодаю в между
лрочвжъ вотъ что писалъ еву по этову сдучаю. «Ныяѣшвіе людя—
дюдв лукавые, клеветянки, ваввстввки. чедовѣвояеяаввстнвкв,
вдв дучше сказать богоненавнствнкв, бνзбожнякя, невѣры, безъ
всввой вскры добра... Мвого нынѣ развелось водковъ, прикры-
тыхъ овечьнмя шкурамя... Да будетъ тебѣ язвѣство, что пря-
сдавы взъ Вовстантннополя къ тремъ патріархамъ—антіохійснову,
александрійскояу я іерусалвмскому,—и сюда ла Кипръ граваты
(γράφαί) ο безбожвыхъ в мвогобожаыхъ палаввтахь. На Квпръ
врввесди гранату здѣшвіе хрвстіане. Прочитавшн эту гравату,
вы сочлн нужнывъ кое-что взъ нея выпвсать в посдать вавъ,
чтобы кто нмбудь взъ привержевцевъ этой ересв, прншедшв къ
ваиъ, ве обольстялъ васъ в яе совратялъ съ пути истинваго.
Еслв же кто язъ тавихъ врвдетъ,—мояахъ дв то будетъ, влв
не вало нарушвтелеВ этого аостанов.тенія, которые в былі заключены ев

узы ( h c n . Δ ο σ ι Μ β , α ε λ . 8 6 0 ) .
c
— 351 —
іерей, влв епвскопъ,- бѣгайте отъ него, вакъ отъ собакя, каяь
отъ з в ѣ я , ^преслѣдуйте его н гоннте прочь отъ предѣловъ ва-
шнхъ: потому что это новый и несіыханный догматястъ. Вос-
таньте, востаньте и убѣждайте всѣхъ остерегатьсн многобожной
ереся безбожныхъ паламвтовъ в бѣгать отъ этяхъ еретивовъ,
хакъ отъ тартара. тыы крожѣшвей, огня геенскаго, скрежета
зубоваго, червя неукротимаго: потому что христіанияу пе должво
быть въ общеніи съ 8Лѣйшнви палавятамя. Α чтобы вы зпаля
что ннбудь объереси паламитовъ, тавъ слушайте вяивательнѣе*.
Затѣмъ дѣлается выдνржка изъ граматы, въ которой взлагается
ересь паламитская и доказывается, что эта ересь содерягнтъ въ
себѣ элементы н эллвнскаго мяогобожія я всѣхъ ересей, до того
бывшвхъ;— говорится даже, будто бы паламнты счвталв за бо-
жсства пламя купнны Моисеевой и огнνнвую волесявцу и коней,
взявшвхъ пророка Илію ва вебо,—н эа это учевіе палавяты наз-
вавы огнепокловникамн в вонепоклонннкамн. Въ закдючевіе Б и -
раллъ говорвтъ: «дрочитай это в свящνвннкамъ, дусть ирявутъ
это къ свѣдѣвію, в вавъ можао стараются взбѣгать общевія
паданвтовъ. Благодать Госвода Іисуса Христа да будетъ съ тобой».
Но пастырь Сиды скоро повдятился за свою вепровнца-
тельяость и опрометчввость. Патріархъ, уававъ объ э т о і ъ , ьъ
особовъ пнсьвѣ къ вему упрекалъ его за неосмотрительность в
ваосторожвость, н требовалъ првслать ва соборъ патріаршій пнсь-
мевяод нсповѣданіе вѣры. Богда νто всповѣдавіе в вмѣстѣ аваее-
матствованіν на еретяковъ было цриславо, то соборъ прязвалъ
Кярялла нν тодько православнымъ, во в ревностнынъ борцомъ
за православіе. согвенъ, дышащввъ на еретиковъ»; ачтобыовоя-
чательно очвствть его рνпутацію, объдвнлъ вышеупомянутое двсь-
мо его къ хартоФнлаксу поддожвымь, составлвнцывъ будто бы
враглмв н злоумышдеянвкаян Бврнлда ' ) .
') Act. Ρ. С. t. I, ρ.
ι
— 352 —
Успѣшнѣе всѣхъ велъ борьбу съ вретнвами патріархъ Фяло-

νей ( 1 3 6 0 — 1 3 7 4 Оыъ ямѣлъ для этого и нвого средствъ
в много умѣнья. Будучн гораздо образованвѣе свонхъ предшествен-
никовъ, онъ дѣйствовалъ протявъ еретявовъ яс столько аваνеяою
в карательнынн мѣражв, сколько СЙЛОЮ убѣжденія. Онъ рагсы-
лалъ граматы другнмъ патріархамъ, съ просьбою ο содѣйствія
въ обращенін νретиковъ ), н вапясалъ противъ еретяяовъ много
1
сочиненій. Такъ овъ наплсалъ 12-ть квигъ противъ Г р н г о р ы * ) ,

въ которыхъ основатедьно доказалъ заблуждевія еретиковъ, πα
вопросу объ отношеніи божественвой сущвостн къ божествеиному
дѣйствію, н по вопросу ο Ѳаворскомъ с в ѣ т ѣ ) . 3
Не жало содѣй—
ствовало успѣхамъ въ борьбѣ съ ересью и то обстоятельство, что
Паламы тогда уже не было въ живыхъ, u чувству лпчной вражды
яъ нему, которое вграло такую важнуш роль въ распространеніи
ересн, уже не было жѣста. Ересь такъ сказать начала перехо-
двть въ ясторію, н длд нея наступало время безпрвстрастнаго
нзслѣдоваяія, предъ судожъ котораго она не могла не оказаться
ве состоятельною. Вслѣдствіе всего этого дѣятельнЬсть патріарха
Фнлоνея протнвъ ереси ннжѣла бодьшой успѣхъ. Соборвые а г ш
временя его патріаршества свндѣтедьствуютъ, что тогда ере-
тиви постоянно отрекались отъ ереся в обращалнсь въ право-
славіе ) . 4
Для окоячательваго торжества правосдавія Фвлоνей прячелъ

Паламу къ ляву святыхъ, составнлъ ему службу, аваνвстъ н смна-
·) Ibid. 4 0 7 - 4 0 9 , 4 1 0 - 4 1 1 .
*) Къ ереси варлааиитовъ Григора прибавнлъ еще нѣкоторыя
н свов лжемудрствованія, н за это былъ осуждевъ митрополитомъ
Селнврііскнжъ. Вотъ это осуждеяіе: «НикиФОру Грнгорѣ за то, что
оаъ, жежду прочнмн лжеучевіямн, говоритъ, будто бы Воговатерь не
входяла въ святая святыхъ—анаеема». Ibid. 490).
s
) Curs. Compl. CLI, 774 sqq.
\ Act. P. C. t. I , pp. 501, 503, 560, 568, 574.
— 363 —
іарШ, въ которомъ изобразилъ его подвига зъ эащиту право-

славія * ) .
V; Cars. Сошрі. CL, р. 861—862. По вяѣвію Льва Алляція

Падажа вавояизованъ незаховно. Въ довазательство этого ннѣнія
АлляціЯ указываетъ во первыхъ яа то, будто святость Палавы яе
бша общепрязнаввою въ Грецін,—что будто его чтяля, кавъ свя-
таго, только въ Ѳессалонвкѣ (мѣсто его еляскопской дѣятельностя)
ι на Аеовѣ (мѣсто его воспнтавія); вовторыхъ ссылается яаправо-
славяаго гречесваго латріарха Геннадія, который будто бы пряхо от-
рвцалъ захоняость каноннзаціи Палаиы я упрекалъ грековъ за то,
что онн по своеиу обыкновенію восхвалять всякаго, вто язъ йвхъ
боролся я борется съ датнняваяи, прославяля н ванонязовалв Па-
іаяу только за то, что овъ пясалъ я вообще дѣіствовалъ протявъ
іатвдянъ (De occident, et orient. eccles. perpet. consensu lib. I I , cap.
XVI). Въ опровержевіν этого мы приведемъ свндѣтельство самого
Каижета объ обстоятельствахъ кановнзацін Паламы, свндѣтельство
іараітернзующее н вообще спогсобъ каноиязаціи святыхъ въ Грецін
въ онжсываеное намя "вреия. Кавоявзація эта совершалась, кавѣ
сейчасъ увяднмъ, съ строгою разборчивостію, осторожностію я лреду-
схотрнтельностію. «Я*, говорятъ патріархъ Фялоеей (въ сняодаль-
вояъ тонѣ (τόμος), взданномъ іерусадямскямъ патріархомъ Досяνееіъ
въ 1698 г.),—«прязнаю Палану святымъ за его аигелоподобяую
жізяь, за постояяную я велняую борьбу его съ ялотію, діаволожъ
ι враганя церквн православной. Особенно ше ясво убѣдялся я въ
ето святостд чудесами, какія онъ творялъ по смвртя, содѣлавшя
тробъ свой нсточниковъ ясцѣленій. Но чтобы удоетовѣрятьея въяс*
%
тлвяоств его чудесъ, я (не потоиу, чтобы соияѣвался самъ ьъ

ніхъ,—нбо я хорошо знаю достойную жизнь совершающаго в і ъ , - ~
а радв сомнѣвающихся и нееіърующшъ) ярвказалъ брату йашему
велвжоѵу эконому церквя т о і (Ѳесоалояіхійсяой, гдѣ былъ вогребейъ
Падана) взслЪдовать нѣвоторыя нзъ чудееъ Палавы в напнсать ο
ш ъ жнѣ. Великій вкововъ прежде всего непосредетвенво снесся сѣ
тѣін, которые лолучи ясцѣіеніе отъ гроба Падахы, и таквмъ обра-
«оіъ непосредствевво яспыталй на себѣ чудодѣйственнуго сялу свя-
таго;—взялъ съ вяхъ удостовѣревіе въ тояъ, что ояя гоВорятѣ
Μ
— 354 —
Въ Послѣдиій равъ удовивается объ ереси .Варлаава подъ

1397 годомъ (Act. Ρ. С. t. 2, ρ. 2 9 3 ) , дослѣ чего въ исдо-
вѣдавіахъ вѣры уха нν встрѣчается аваνематствовавій на Вар-
даава в Акяндява (см. дапр. Act. Ρ. С. t. 2. ρ. 3 4 3 , 467).
Быда въ XIV вѣкѣ н сще яѣкоторыя ересд '(Ibid. t. I,
ρ. 4 0 2 ; t. 2 , ρ. 2 9 3 , Curs. Compl. Patr. t. CLI, p. 7 1 5 ) , ao
QB} B6 имѣля большаго вначеяія я еν былв распрострааены.
Вакъ сиотрѣть да ересь Варлаамову? Чѣмъ объясввть ед
вроясхождедіе?
Нѣтъ твердыхъ осдовадій дредполагать, что Варлаанъ воз-
буднль релягіовяыя дввжевіа на востокѣ въ внтересахъ католв-
чесвоі пропагаеды, по вяушνвію папы Тавому лредлоложенію
дротнворѣчатъ слѣдующія обстоятельства. 1) Варлаавъ до воз-
вдкновенія ереся, какъ вы ввдѣли, весьма усνрдво служялъ пра-
вославію в словомъ в дѣлонъ. 2) Обстоятельства возввввовенія
ересн, вавъ овѣ опясываюіся у Еавтакузеда (Cantacuz. lib. II,
аар. XXXIX),—совершедво саучайвыя в не представляютъ вичего
правду, и тогда уже вадвсалъ мвѣ обо всемъ втомъ, пряславши евою
гравату съ достовѣрвымн свндѣтелями... Посему всякій желающіі
враздвовать св. Падаяѣ, лусть праздвуетъ безпреяятственно. Α что
доселѣ ве враздвовалв еву въ велвкоі церввв в въ другяхъ иѣ-
стахъ, такъ это вотову, что объ νтоиъ мы еще ве сообщали свя-
щеввову собору. Теперь же объявляевъ общее соборное рѣшевіе ι
воставовлевіе:—вусть лразднуютъ. Ибо отѣосительяо святыхъ, Бо-
гомъ врославляевыхъ, еоблюдается цервовію такой обычаі: сперва
врослевлеввыі святоі чтвтся мѣстною цервовію (икона его выво-
евтся въ ведѣлю лравославія ва средяву церквд, а тахже яосітся
во вревева торжествеиныхъ крестныіъ ходовъ ; дотовъ, съ того вре-
вевв вакъ святость усовшаго утвердятъ ва соборѣ, вачвваютъ празд-
вовать еву въ велвкой церввв я въ другиіъ церввахъ» ι проч.
Curs. Compl. Patrolog. t. СЫ, ρ. 711—712.
•) Тавое дреддоложедіν высхазалъ ваор. Грягоровичъ въ вур-
валѣ Мнввстерства Народв. Просвѣщ. XLVII г. т. 5 1 .
— 355 —
загодя расчятаниаго и преднаіѣревцаго. 3) Самая ересь его не

ваялючала въ себѣ никакихъ элемеитовъ католическаго вѣроуче-
нія. Это цросто—плодъ пытливаго разсудва, воспнтавнаго подъ
вліявіемъ схоластнкн, уже господствовавшей тогда въ зааадныхъ
школахъ. Эти схоластвческія утонченпостн ереся Варлаама приш-
лись, какъ вельзя болѣе, по вкусу мыслящимъ гревавъ, тадъ
кавъ греки всегда отлвчалясь созерцательвыяъ ваправлеяіеяъ, и
озваменовали себя вь нсторія не менѣе утончеввымн ересями,
чѣвъ ересь Вардааяа ' ) . — Я о такь кавъ во времена Варлаама
) Полвѣйшее подтверждеяіе этой мысли иы яаходнмъ въ СІО-

х
вахъ одного изъ послѣдователей Варлаама,. аνовскаго мояаха Προ-

хора,—словахъ, яоторыя, въ качествѣ обввявтельваго пувкта про-
тввъ этого варлаамита, приводятся въ взданяомъ протнвъ него снво-
дальвонъ томѣ τόμος). Характервзуя состояніе проповѣди яа восто-
кѣ въ ΧΙΥ в., слова Прохора проливаютъ много свѣта на нстввяыя
причввы тогдашвяхъ еретячесвихъ движеній въ яоистаятинополь-
скояъ патріархатѣ. «Меня обвнняютъ», говоритъ яежду прочимъ
Прохоръ,—«въ тоиъ, что я пользуюсь въ своихъ разсужденіяхъ
сіллогизмаии и счдтаю вхъ оравуломъ (χρησμός богословія. Въ за-
щиту протввъ этого обвяненія я скажу вотъ что... Въ настоящее
время и яа насъ првшла іудейсвая клятва: затмились очн нашн,
такъ что нвчего не вядятъ; духовяые сторожа нашя—слѣвцы, дро-
повѣдннвн наши—людн яѣмые; не даетъ Господь глагола благовѣст-
вующнмъ свлою инагою. Поучаемые яе доброжелательно располо-
жены въ наиъ в вовсе не счвтаютъ себя обязаянымн слушаться сво-
нхъ учвтелей τά π λ ή θ η τών ίιοασκομένων ουτω ίιαβόλως ί χ ε ι
προς ήμας, ώς μη£έ λόγον απάντων uitoxaat πείθεαθαι,. Что же? не-
ужеля теперь броснть я это едннственяое оставшееся средство (т. е.
сяллогжзмъ) къизысванію нстнны?...» (Cars. Comph Patrolog. t. CLI,
ρ. 701 . Тавяхъ образояъ ири отеутствіи правнльяаго церковваго
руіоводетва, лгодя, жаждущіе встнны, поставлены быля въ веобхо-
жость самн себѣ находить способы къ изысканію ея. Α такіе дроиз-
вольвые способы я нзысваяія истнвы релягіозной, естественяо, не
всегда могля удерживать яытлявую иысль въ согласін сгравумомъ
церкви.
— 356 —
людей мыслящихъ и обладающвхъ пытливымъ разсудкомъ между

греками быдо мало, то ересь его, можетъ быть, скоро бы исчезла
на востокѣ, если бы съ одаой стороны смуты ο волдедія в ъ г о -
сударствѣ нν помѣшали пастырямъ церквей сдѣдвтв за своей
паствой, в осля бы съ другой сторояы къ рνлигіозпымъ спорамъ
нν прямѣшалдсь честолюбявыя и своекорыстныя стремледія, за-
ставляющід мяогяхъ поддержввать ересь отнюдь не по какямъ
лнбо ФНЛОСОФСБНМЪ, а тѣхъ болѣν релнгіозпымъ побуждевіяжъ.
4) Предавшв, тавъ сказать, гдасноств свое еретнческое учевіа κ
пряшедшн въ столкновевіе съ Паламой, Варлаамъ дѣйствовалъ
такъ нрямо, сяѣло π рѣшнтельно, (Ibid. в Act. Ρ. С. 1.1, ρ. 203)
вакъ свойственяо дѣйствовать скорѣе человѣву, увѣреддому въ
истннноста свовхъ убЬждевій и вообще въ правотѣ своего дѣла,
вежеля чедовѣку 1
ковардову, пзъ подтяшка ц осторожно достд-
гающену своей цѣлд, вахъ обыкновевно дѣйствовалд и дѣйству-
ютъ агенты вады.
Чта же васается др того, что ояъ въ послѣдствіи, возвра-
тввшвсь въ Итадію, пвсадъ протввъ греческаго правосдавія н
та&но распространялъ латнпскіе догматц между грекаяв, то νто
жсждо объясдять глубово осворбледвымъ самолюбіемъ его. По-
добвыхъ пряжѣровъ лерνжѣяы убѣждевій много жожно яайтл въ
нсторіи.
Еслд жν грекн нааывалв вдогда Варлаана словомъ λαπνό·
φρονος (Act. Ρ. C. t. I , ρ. 106), то не за его ересь, а за посдѣ-
дующее его ученіν, уже ло удалздія его въ Италію, я вообще за
его вослитадіе въ латндскнхъ закодахъ и обычаяхъ. Α что Вар-
даавъ, будучя въ Внзадтія де латипствоеалъ, даже н тайво въ
яругу друзен, вто вядво взъ того, что его вослѣдующій ловоротъ
въ латдвскову учевію, в ъ в у в я т ѣ объ всхождνвів Св. Духа, в ы -
ввалъ удввдевіе въ его ввзадтійсввхъ друзьяхъ ' ) .
·} Cttrs. Compl. t. CLI, ρ. 1283—1284.

— 357 —
Указызаютъ, вакъ на доказатедьство yqacjia папы въВар-

даамвтсвовъ двяжевів, на тотъ Фактъ, что лапа поставвлъ Вар-
дааха въ епвсвопа тотчасъ по возвращеніи его изъ Византіи. Но
ато ножетъ сввдѣтедьствовать тодьво ο товъ, что вапѣ быдо
пріятно, что Варлаамъ своею ересыо заиутвлъ востокъ, а вовсν
нν слѣдуетъ отсюда, что Варлаамъ дѣйствовалъ аепрежѣнво по
ввушевію папы: овъ могъ произвνсти религіозаое движеніν само-
стоятедьво и совершевво случайпо.
Иожво пожалуй преддожвть такой вопросъ: зачѣмъ было
Варлааму приходить въ Грецію, νелв онъ пе былъ подослапъ ва-
пою?— ЯЕвть еху бы&о хорошо и в ъ И т а л і и , гдѣ овъ пользовался
славою учевѣйшаго жужа * ) . Но:—въ стравѣ сраввительво болѣν
обрааоваввой, вавою тогда была Вталія, Варлаажъ вν могъ расчв-
тывать натавое высокоν положеніе, какъ въстравѣ, вνвѣа про-
сввщеввоі; кавою тогда была Вазаатіа.
Втакъ, вѣть серъезвыхъ оснавааій' слишкомъ строго судвть
Варлааяа ва его ерееь в ва совсѣжъ справедлвво было бы ира-
шываггв ѳіму лично особавво ваашоν зваченіа въ цервовпыхъ
вестрввхіявъ вовставтввопольскаго патріархата.
- . Грнгорій Ведптоьскій.
КРИТИКО-БИБШОГРАФИЧЕСКІЯ ЗАМѢТКИ.
Moderne Zweifel ат Christlichen Glauben fiir ernstlich Suchende

erartet, v. Dr. Theodor Christlieb. Bonn /#70.
Предвазвачввъ свое изслѣдованіе ялв овровержевіе вовѣй-

іваго сомвѣнія вънстннѣ христіавства для серьезно мысдящвхъ,
ввторъ, натуральво, тѣмъ болѣе чувствовалъ сνбя обязавнывъ
самъ серьбяво выслить. Идѣйстввтельво, его кнвга доджва быть
отвасева въ числу серьезвѣйшвхъ апологетяяъ христіаяства.
Что новѣйшее врνмя,—тавъ вачнваетъ авторъ свою к в в г у , —
есть вревя санаго рѣшвтельваго в всвсторовдяго сомвѣвія въ
встнвѣ хрвстіавства,—это Фактъ общевзвѣстный в всѣми првз-
вавасмый; во въ чевъ—гдѣ лежатъ првчиеы атого « а х т Ѵ — объ
νтовъ почтв вякто в ве думаотъ, а между тѣнъ* саво собою п о -
вятво, что только еъ уяснеяіемъ в удалевіемъ вастоящнхъ при-
чввъ, вожетъ быть удалево какое-бы то ви было зло. Поэтову,
авторъ прежде всего входвтъ въ равсвотрѣаіе првчввъ раздѣле-
вія вежду вѣрою в яаукою,—степνвв этого раздѣлевія н возвож-
воств првмиревія; рѣшеніе этяхъ вопросовъ служвтъ у аего
естественнымъ введевівяъ къ собствеяной апологетикѣ.
Итакъ, прежде всего, гдѣ првчввы повѣйшаго невѣрія?
Причвнъ этихъ авторъ находнгь очевь мяого, в ва первовгъ
мѣстѣ ставвтъ првчввы нсторнческія, подъ которыяв разумѣνтъ
непрνрывнуго всторію соввѣвія поддѣ вѣры, вачнная съ Цедьга
— 359 - <
и вовчая Волтеровъ и эндяклопедяставв,—исторію, въ вотороі

новѣішее соянѣвіе составляетъ тольяо послѣднюю вавершнтель-
ыую ступень разввтія: всѣ новѣйшія возраженія протввъ хрв-
стіаветва со стороны ФИЛОСОФІИ, всихологія, естество8нанія •
бвблνвекой врятявв суть только естествепеый нсторнчески-необ-
ходвмый цвѣтъ сѣиенв возраженій Цνльса. Свое разсмотрѣвіа
отряпатνльнаго ваправлевія въ νтихъ областяхъ вовѣйшей наукя
авторъ порелъ подъ особую рубрнку научныхъ причинъ;—по
еовершевво напрасяо, —вотому что ово глужвтъ у него самывг
«стест^еннымъ заключеніемъ краткаго очерва всторів соввѣвія н
вевѣрія. Итакъ, прнчнва вражды жежду вѣрою н ваукою лежятъ
прежде всего въ самой ваувѣ—въ еа протвво-христіаяскояъ ва-
вравлеяів. Но не бνввввна въ э т о і враждѣ в цервовь, ваяъ во*
свтельвнца вѣры. Церковь, разсуждаетъ авторъ, ве вывѣ только
впервые борется съ теоретячеснммъ вевѣріеяъ в врахтячвсввжъ
вротввлевіеиъ; исторія ея, вапротнвъ, переволвева явленіямв
ралягіоавыхъ споровъ, раздѣлνній, сνкгь, ересей. Однаио, какъ
погтупала ова въ подобвыхъ случаяхъ? Не тольжо въ дрνввѣі-
шее, во даже я ве таяъ даввνν время, ова обыквовевво спѣшила
только аваνеватствовать раэномыслащяхъ в нротнвящвхся,—а
есля это вало яожогало, то вдобавакъ още вывуждала протввъ
ввхъ у гоеударства в вѣры уже прямо насильствеввыя. Α между
тѣмъ, яахъ многаго ова вогла достлгнуть благоразуввою осто-
рожвостію в спясходятельяостію,—особевво, еслв-бы во воводу
всявой новой оапозвців вротявъ свовхъ уставовь, ова вν боядась
свокойво н безврвстраство взглявуть ва еаму сνбя, чтобы вв-
дѣть, вѣтъ лн въ ией самой гдѣ-лнбо лорчя я г в я д я , въ которой
лежнтъ болѣе влн меяѣе врямая врячнва всякаго подобнаго раз-
ложевія цѣлостя ея органвзма. U еслябы, вдобавовъ къ этому,
ова увѣла раалвчать вежду веизвѣявыжъ словомъ Божіямъ в
чвсто-чедовѣчесянви, авобходямо подлвжащввв пзмѣвевіявъ в
улучшевіяжъ, церяоввынв Формами я учреждевіявв,^есля бы въ
- 3 6 0 —
областн сахаго вѣроучевіа опа умѣла различать между центромі

христіанства π второстепеввывв встлвамв, лежащимп на его пе-
риферіа,—то, весьма вѣроятно, мвогія имвогія взг записавпыхъ
всторіею противоцерковвыхъ двпжевіб ве ввѣлв бы въ аей вѣста,
а главное, вν вжѣла бы, быть вожетъ, хѣста н та пропасть,
какую вывѣ иы впдимъ вежду ядущимъ ввередъ в впередъ обра-
зовавіевъ в вѣчво ватящеюся вазадъ церковію, нежду вовынв
открытіамн наука нустарѣлымъ, одвостороввнмъ представлепіевъ
хрвстіавскаго вѣроучавія. Α хежду т ѣ в ъ , въ ворчѣ церхвя, въ
одностородяостяхъ ея вѣроучввія в праксвса, врагв ея вочер-
паютъ себѣ сялу в сжѣдость, здѣсь берутъ еебѣ оружіе в ввѣютъ
даже вѣкотороν овравдавіе. Овв, воздчво, вогрѣшаютъ тѣвъ,
что состоявіν церввя въизвѣстяое время свѣшвваютъ съсаввжъ
хрястіанствомъ я изъ-8а вνрваго отвергаютъ влослѣдяге; во въ
атомъ ФѲЛЬШНВОМЪ свѣшевів двухъ разлвчвыхъ вещеі вв баз-
вввва в церковъ, вотову что ова прежде того смѣшнваетъ, отож-
дсотвляптъ себя съ хрвстіавствоѵъ во всакій вовептъ своей ва-
лнчноі дѣВстввтельяостя, со всѣѵв своввв уставахв, обычаямв
вѣроволожевіявв, ова пврвая счвтаетъ себя всецѣло чвстыжъ в
сввершаввыжъ выражевіеиъ встввваго хрвстіавства,—хотя ва
самомъ дѣлѣ часто бываетъ очевь в очевь далека отъ этого. Это
общвд своν волояевіе авторъ подтверждаетъ в частвывъ уваза
віввъ пряво вдв косвевво возбуждагощнхъ соивѣвіе в вевѣріе
ведофтотховъ въ церковвой жвзпв ватодвчества, вротоставтства в
авгликавства. Порча бѣлаго и особνвво черяаго духовавства, ме-
лочная, вν чуждаа суевѣрій, обрядяость, мνртвая, вало чѣжъ
отлвчяая отъ средвевѣховой, богословская схоластвва,— вотъ что
въ ватолнчествѣ, воввѣнію автора, возбуждаетъ соблазяъ, недо-
увѣвіе, сохвѣвіе. Протеставтсваа церковь также яν безупречва
въ этонъ отношевіи. Что въ прошловъ стодѣтів способствовало
появлевію в развятію раціовалнзма? Предшествовавшее ему ока-
ѵевевіе ЖВВОЁ еваягельской вѣры въ оормѣ хертвой ортодовсіа.
— 361 —
Еогда въ хахдой проповѣди, вслѣдъ аа краткимъ в блѣдвымъ

изложеніемъ такого вли вного пункта ортодоксальнаго учевія,
слѣдовала тольво длнвыя облвчвнія нν только протнвъ другпхъ
вѣровсяовѣдавій, во в протввъ члевовъ собственвой церввя,
ввѣвшвхъ васчастьа хоть въ одвохъ какомъ ввбудь л у в в т і рас-
ходвться еъ Форяулою ортодовсід, вротввъ крввтовальвяввстовъ,
сввжретвстовъ, свворгветовъ, вайорвстовъ, автявоввстовъ, озіав-
дрвстовъ, фляціадъ, вейгеліавъ, арвввіавъ в вроч. в проч.,
хогда таввмъ образовъ въ аѣроучавів жввой духъ вѣры во Хрв-
ста яагванъ былъ ввѣшвνй Форвою жертвоі буявы,—вогда сво-
бода взслѣдовавіа ввсавія обратвлась въ врввую свою вротвво-
положаость—въ рабсвое сіужевів буввѣ: тогда ввчего боаѣе в
ведьзі было ожвдать, ваіъ только разрыва съ втою мертвою
ортодоксіею со сторовы бодро вдущаго внервдъ образовавія, въ
лвцѣ тахвхъ ввνргвчясввхъ воборвввовъ вствны, вавъ вавр.
Лвсеввпі. Ио в вастоащее соотоявіа претеставтства ве ввогвхъ
лучше νтога. Объ авглвкансіо* жа церквв, вдобавокъ ко вееву
' этожу сіѣдуетъ зажѣтвть, ч ю вва ва умѣла даже обрааовать до-
статочямхъ научвыхъ свлъ для борьіві еъ вевѣріевъ. Всѣ втя
выслн изложевы автарожъ водъ рубрввою церкоеныхь причинь
яевѣріа. До цёрвовь, дожвѣвію автора, вожетъ елужить соблаз-
вожъ еща в гвоявъ т а і в в ъ алв ввывъ отвошевіемъ къгосудар-
ству; отеюда вовыа врвчввы церкоінэ-политическгя. Разсужде-
віа свое объ этихъ врвчввахъ ояъ освовываетъ главнывъ обра-
аохъ ва ваблюдевіи иѣмецвоВ цервви,—двѣ главвыя вартів ю -
тфроі—одва, вресвывающаяся лредъ свѣтскввъ вравдтельствомъ,
водяержвваютаа всѣ сго учрνжденія, вавовы бы овѣ вя быдв, в
другаа—девовратачесвая, ве венѣе вреежыкающаяея вредъ тол-
пою, одвваково врсдятъ дѣлу р е л я г і я , воедвву вервая даетъ по-
водъ д^мать, что хрястіанство есть релвгіа гвета в вастоа, а
посдѣдвяа, что ово есть рслвгія распущеввости в безворядва.—
Въ разсуждедіи ο полчтико-сщіамиыхъ прччинахъ авторъ
утварждаегь ясторвчвсвв два слѣдующія положввія: во 1-хъ,
чѣвъ большею свободою пользуется хрвстіаяство въ государствѣ,
тѣмъ полвѣе в правильнѣν развавается ояо, в наоборотъ, его
болѣзнв мвожатся по мѣрѣ стѣсневія его свободы,—деспотиамъ
в полвцейсвая опева надъ цервовію для нνвѣрія тожв, что теп-
лвца для цвѣтовъ,—я во 2-хъ, что дνспотвзмъ дла нсвѣрія
сверху, то пролетаріатъ свизу, воторый обыквовевно соерва
остававливается на вомвуввзвѣ, а потомъ я соввршенно отва-
даетъ отъ христіавства, ве получввші отъ вего тѣхъ матеріаль-
выхъблагъ, какихъ ожидалъ. Наконецъ, совершевво свраведляво,
саіымя главвывв, самыш глубокнмя причияамя невѣрія авторъ
ечнтаетъ причины нравсшемныя, въ ряду яоторыхъ отлячавп
жнзвбвво-аравтячбскія оть теоретнчесвяхъ; аерваго рода врвчявы—
гордость, самодюбіе, хажда васлаждевій н вроч., сводятся къ
одвой общей кореввой врвчввѣ, ватуральаоі вввращеввоі грѣ-
ховъ чувствνввоств, рѣшнтельваго побѣжденія воторой главвывъ
образовъ требуетъ отъ чνловѣва релвгія хрвстіаяства, а втораго
рода првчввы- къ общей првчнвѣ—поверхяоствому образованію,
я слѣдующеі отсюда легковыслеяяоі яосвѣшвоств въсуждевіяіъ
в выводахъ отвосвтальво релвгіоавыхъ встявъ.
Во 2-й главѣ ввадевія • авторъ обдерѣваетъ в вовавываегь
шнроту раалвва совреяевааго вевѣрія, глубяву раадѣлевія вежду
образованіевъ в хрнстіааствовъ. Для своей цѣлв овъ польауется
частію статяствческнвя даваыяя, вокавывающвжв, что выяѣ въ
большяхъ городахъ Гервавін в Фравців савое большее 10°, а въ
ввыхъ даже тольво 2° васелавія посѣщають церховь, а частію
ваблюдевіеяъ автнрелвгіоаваго вавравлевія въ в а у і ѣ , въ журна-
дястнкѣ в даже въ шволахъ, особевво высшнхъ;—картява выома
очевь ваутѣшвтельвая!
Наноявцъ, въ 3-й главѣ авторъ ставятг вовросъ: вохетъ
лн ш каввмъ путев7> можνтъ быть доствгвутъ мяръ вνжду хр>'
стіавствовъ я культурою, в рѣшавія атого вопроса доствгаетъ
- 363 -
частію путемъ врвтакя понятій куіьтуры и хрястіавства, а ча-

стію показаніомъ исторіи отношеній между этими двумя Форвавя
илв Факторамв человѣческой жвзвя. Христіавство в культура, по
высля автора, отлвчаетса другъ отъ друга тольво по Формѣ, а
не по сущноетв, потому что нлѣють одву и туже задачу и вдутг
і ъ одной в той же цѣли, тольво различвывв путями. Хрястіая-
етво вѵѣетъ цѣлію возставоввть едвнеяіν человѣва съ Богоѵъ
т. е. воспитать его дополнаго богоподобія, в культура, конечво,
нствнвая вультора вжѣетъ неввую цѣдь, вакъ образовавіе, пол-
вое раэвитіе лучшвхъ задатяовъ человѣческаго духа. т. е. соб-
ствевно задатковъ его богоподобнаго существа. Таяое понятіе α
хрвстіанетвѣ я культурѣ подтверждается ι нхъ всторіею, кото-
рад показываетъ, что онѣ востоявво шля руіа объ руиу, чт^
христіанство вездѣ и всегда было варвѣйшввъ • свльнѣйшимъ
мхторовъ культуры, и что въ особввяоств высшая всѣхъ евро-
вейекая цаввлязація есть прявой влодъ νтого ввевво Фактора. Еслв
же таяъ, то вывѣшвяя вражда между образовавіемъ в яаукою
ееть ве вастоящаа созвательнля вражда. а ллодъ ведоразуяѣвія,
въ которой ве безввввы представвтелв в той в другой сторояы.
сГлубово-трагвчесвій вовтрастъ, вроходящій чрезъ всю вовѣі-
шую всторію,—говорвтъ авторъ словамн Фабря,—сосѴовтъ въ
товъ, что тодько въ вѣдрахъ хрястіаветва врв долговрввенвомъ
воздѣйетвів евадгνлія выросшую вдею гуваввоств ве тольво отор-
валв отъ ея првродааго корвя, но я вдобавокъ поставвдн в во
вражду съ этимъ же корвеяъ, какъ сялою, воторая будго посто-
янно жаждетъ увертввть свое рождепіе. Лгодяяъ. хочется куль-
туры безъ вствввой культуры, хочется цявялвзаців безъ ворвя
всяваго ястяннаго образовавія, хочется построенваго ва ядеѣ
гуманвогтн государства безъ ирвзвавія того додга любвв я само-
вожертвованія, безъ котораго ве прочво нвкакоν человѣчесдое
враво. Вотъ гдѣ настояшій коревь всЪхъ распрей яашего вре-
в е в в » . Итакъ, вужво звачнтъ тольво угтравить это сильвоν ва-
- 364 -
доразувѣвіе,—и миръ не заведлдтъ водвориться; откровенвое

объясвевіе вежду враждующвяв сторонама—вотъ средство къ
мяру. Но ваввхъ путемъ вести объясневіс?—вотъ сахый трудвыв
вопросъ. Одвя язъ авологетовъ хрвстіаяства запшщаютъ νго нв
η νго существѣ, а во всѣхъ тѣхъ ФОрвулахъ, которьГя создавя
церіовію и ея разлачныян вѣтвяжя, вричевъ совνршевно вячего
вν ю т я т ъ звать ο прогрессвввожъ дввжевія повѣЗшай мысдв в
жязвя;—ато сажыі вѣрный вуть къ ещо большеву увелнчевіго
баздвы вежду вовѣйшввъ образовавіежъ в хрвстіаветвовъ. Дру-
гіе, яапротввъ, стараются всецѣло сгладнть разлнчіе веждухрв-
етіанотвожъ я ваухою, жертвуя врв втовъ всѣвя тѣмя вств-
вакж дврваго, которыя, ио вхъ хвѣнію, вв воямъ образомъ в*
|Огутъ быть еогмсвы съ требовавіяѵн аослѣдвеІГ; этвмъ вутемъ,
вопегсво, сяоріе всνго жожетъ быть достягвутъ ввръ, тоіьяо
ввръ этотъ будотъ Фальшввый в несправедлнвый, поелпву въ
вежъ одва еторона лрвяосвтъ жертву я совершевво взлнщвю» в
врсдвую для встяяы дѣла. Остается еща одявъ в зто, вовечво,
сажый лучшіВ путь,—вневво во возѵажвоств удовлотворять во*
в ѣ і ш в х ъ требовавіявъ выеля в жвзвв, во въ тоже врежя сбв-
рвгаогв въ цѣлостн все достоявіе хрвстіавглю* встввы,—возда-
ввть дсЛжное в свободѣ раэума в вослушавію вѣръг, ьъ т о г в
убѣждевіѵ, чта абсолютвая вствва хржстіанства въ вовцѣ вов*
ц т вобѣдвтъ всѣ сожвѣвія ж возражевія ошябагощагося чало*
вѣчаскаго раэува.
Такъ вакъ своръ жежду вѣрою в певѣріемъ, говорвтъ ав-
торъ, въ послѣдней ввставція вытекаетъ взъ разногласія в ъ ш н
вдтіяхъ ο Богѣ, то врежде всего в слѣдовало бы завяться раз-
свотрѣвіевъ съ одвоО сторовы встхвваго хрпстіанскаго поаятія
ο Богѣ, а съдругоВ разлачвыхъ пояятій ο Нехъ, составшшыхг
вевѣрующею выслію. Но въ такомъ случаѣ самособою возннкаетъ
еще предварительвый вопросъ ο сахой возяожностн, способахъ в
всточвввахъ вознавіа ο Богѣ. Въ савонъ дѣлѣ, отвуда почер-
лаенъ хы νто познавіе, изъ одввхъ і и чвсто ватуралъвыхъ
всточввиовъ, т. е. взъ разумиаго созерцавія міра в νго всторів,
а тавже пашνго собствепнаго созвавія в Ьовѣств? Достаточво дв
пріобрѣтенваго таквжъ путемъ воававія дла пстнняаго поватія ο
Богѣ в вашевъ собствбввохьрелвгіозво-вравстваввовъ вавваче-
вів? Илв хе в ы вуждаевся въ особовъ сверхъестествсввомъ откро-
вевіи д і я этого, в есля да, то въ вакохъ отвошеиів ато отвро-
вевіе стоатъ. къ вашеху естествеяяому боговозданію, совпадаетъ
лв ово съ вввъ влн вѣтъ? И еслв жежду отвровνвіевъ в яашввъ
рааувонъ оважется рязлвчіе, то какой изъ двухъ сторовъ доджво
врввадлежать лраво поаѣдпяго рѣшенія,—должевъ ли разумъ
стоать вышν откровепія какъ его полаовластдый судья в расво-
рядатедь, влв же вапротввъ должевъ самъ подчвпяться отврове-
в і ю , ядуъ высочайшсй вепогрѣшнмой в непреложвой ворнѣ вств-
вы?—Вотъ вопросы, которые рѣшаетъ авторъ въ первой главѣ
своей аводоіетвкв, которая остествевво распадается ва трв па-
раграФа: ο естествевномъ богоаознавія, ο сверхъестествевномг
богопозвавія, в объ отношевія одвого взъ ВЕХЪ ВЪ другому.—
Въ вараграФѣ ο естествевномъ богопозвавів авторъ врежде всего
остававлвваатся ва разумѣ человѣка. Рааувъ νтотъ есть ве нсточ-
вввъ познанія, вб повнавательпая свособвость, вуждающаяся во
ввѣшвежъ ватеріадѣ доэвавія, π врв товъ способвость огравя-
чеявая, ногущая враввльво одервровать тольхо яадъвіровъ врв-
мсяно-явдяющагося, простравсгвνаво-раздѣлвннаго, едовоѵъ, во*
нечааго. Уже это одво дѣлаетъ его вевадежвыхъ орудіегь η
возвавів ο Богѣ, какъ вѣчвомъ безусловвомъ сущνствѣ. Но аща
болѣν дѣлаνтъ его веспособнымъ дла атой цѣли его вывѣшжаа
грѣховвоν состоявіе, ва хоторое ваярасно поборявкм равума во
обращаютъ ннкакого вввиавія, вотову что едвалв вакія лвбо
другія предстявлевія человѣва стоятъ въ тахой тѣсвой евяэѵ съ
вравствνввымъ состояаіомъ, въ коай стоятъ вредставлевія о Б о г ѣ .
Тавоν воватіа ο раэувѣ, жакъ боголозвавательвой способноств
— 366 -
лодтверждается я ясторіею, которая νго несостояТедьность въ

этояъ отношсвія д ѣ і а е т ъ очевядвою, неопровержимою; потоѵу что,
еслв овь въ теченіе цѣлыхъ тысячелѣтій саяъ собою, в в ѣ от-<
кровенія, ае достигъ астввваго появавіа ο Богѣ, то значитъ, в
вообще, достягвуть неможетъ. Остаетса еше другая способность—
совѣсть, приэиаваемая нѣкоторыми (Шенкель) за единственный
в совершенао достагочный вяточвикоаъ боговѣденія; ви прн бли-
жайшеяъ разсвотрѣвія сущностн в особенно всторія совѣств ока-
зываνтся, что в ова въ атомъ оТвошевіи очевь венадежный лу-
теводитель к ъ ястввѣ. Навротігвъ, если что вожво сказать ο
совѣстн, то это то, что ова есть саный жовой н неареложвый
свндѣтель релнгіозвой весостоятельностн человѣка, предоставлея*
паго савову свбѣ, в съ тѣнъ ввѣстѣ самый жнвой требоватνль
особенной сверхъестествеваой ломощн: совѣсть постоявво в прж
томъ самымъ мучятельвыяъ образомъ свидѣтельствуетъ человѣку
ве тольво ο его грѣхѣ я равдѣлевів съ Богомъ, во в ο томъ,
что это раздѣленіе ва можетъ быть уничтожеыо никакимн чело-
вѣческимн силамя, свядѣтельствуетъ, звачятъ, ο аеобходямоств
сверхъестествевиой помощи. Итаіъ, вствствевяаго богопозяавія не
достаточво,—для лраввльвоств н полноты е ю веобходнво ещν
свврхъестаствевное божествеавоа отхровевіе. Ёъ параграФѣ объ
откровенів авторъ, прежде всνго, покааываетъ сущность Ѵілв за-
дачу откровевія* которая, цо его я ы с д и , состоятъ не въ теоре-
тяческомъ тольво ваучивія человѣва, во во всесторовнемъ дре-
образовавін его жвзвя, сдововъ въ аго спасенін,—потомъ пока-
зываетъ его вяды, ввутронніе эавояы, я ега отличнтельные лря-
знавя, въ ввду мнѣвій, раввяющнхъ хрястіаасвое отвровевіе съ
релягіоввывв снстовамн явычества. Въ воиросѣ ο веобходямоств
отвровенія, вровѣ общвхъ раціонадвствчесѵвхъ возражеаій, авторъ
ояровергаетъ мвѣвіе Лесснвга объ откровевія, вакъ ο воспяталь-
вожъ ередствѣ, полезвовъ в веобходнвовъ тольво въ юяостя, во
совершеияо нзлвшвеяъ въ зрѣловъ возрастѣ человѣчества: уя-
— 367 —
етвеняад ограяичеввость н вравствеввая яспорчеввость, —вотъ
црвчввы, сдѣдавшія веобходямымъ отвровевіе.—во атв лрвчявы
еуществуютъ н тепνрь, вавъ в во вѣкв вѣжовъ будутъ существо-
вать, авачвтъ я откровеяіν веобходвяо ве ва вѣкоторое тодько
врежя, во вавсегда. Воввохвосгь откровеаія авторъ выводніъ
В8ъ вовятія ο -Богѣ, какъ свободаомъ Творцѣ в востояввовъ
всебдагомъ лровысднтедѣ міра, нзъ понятіа ο вірѣ каяъ твора-
аія, ве тодько ве дсвлючающемъ возвохвоств вовдѣВствій со
стороны Творца, во в ваобходвмо требующеиъ Его постояннаго
воздѣйствія я всегда открытомъ для этого воздѣйствія. Прявтожъ,
онъ устравдетъ возрахевія Штрауса, полагавшаго, что открове-
віе ве соввѣстямо съ яевзмѣяяемостію Божества,—Грнмна, по-
дагавшаго, что еъ дредположвніемъ отвровенія, яензбѣжяо дову-
ствть чедовѣяоводобвую чувствеваость въ Богѣ в Руссо, счатав-
шаго отіровевіе не соввѣстявымъ съ божественвою бдатостію в
слраведлдвостію. Позваваемость откровеяія авторъ доказываетъ
ве стодьяо положитνльвымъ, схольяо отрнцатрльыымъ аутемъ вря-
тяжя в овровержеаія свелтдческдхъ отаосятельво атого вувкта
•вѣвій Кавта, Фвхтν в Лесеввга. Но, самое дучшνν в веовро-
вержвжое докавательство въ яодьзу откровνнія по всѣвъ атямъ
епорнымъ пувктамъ,—это нстордчссвая дѣйствнтельвость отдро-
вевія, efo осязательаыν плоды въ чедовѣчесвой всторів, дродол-
жающіеся в доседѣ въ цνрівя Хрнстовов.— Наковецъ въ дара-
гравѣ объ отвошевів хежду естествевяывъ в сверхъестествен-
выжъ*бνгопозвавібвъ авторъ докавывабть, что вавъ между вѣрою
я эванісмъ аѣтъ ввжахого вротвворѣчіа, поелнку всякое знаніе
яачявается вѣрош, таяъ вѣтъ внваяого протяворѣчія в нежду
разумояъ я откровезіевъ: откровевіе яе противъ равума, атодько
выше разума в, тахъ какъ кровѣ того, ово божествеввое в по-
тожу вепогрѣшяво-яствнвое, то подчнненіν ему, каяъ своей вор-
в ѣ , ео сторовы разува есть еавое естествνваое в ааковяое отво-
шевів. Въ вользу такого отвошνяія равува къ вѣрѣ, авторъ,
— 368 —
варочежъ, врвводвгь • т а к о і одмнъ аргументъ, который саѵт»

во себѣ дахвνтъ ребачествовъ* а для васъ руссквхъ не вожетъ
ввѣть ивкакого врвложевів. сПочему, спрашвваетъ овъ, разувъ
носвтъ вмя женскахо рода, а вѣра—вужесваго рода? Не есть і в
ато глубовомысіνпаое увачавіе ва то боговзиолеввое супружество,
въ которонъ вѣра должаа быть жужествввво-вровзводвтеіьвывъ,
а разумъ— пассввво-восвріеяіюгвяъ вачаложъ»? У насъ вышло
бы совсѣвъ ваоборотъ. flo, sa всялючевюмъ этого, всѳ осталь-
вое въ разсжатрввааяой апологетивѣ весьва пригодно ве т о і ь г о
для руссваго, во и дда всяваго вообще хрвстіавскаго богослова.
Мы сказаля ужа, что авторъ главвывъ всточвѵкожъ спора
иежду вѣрою в вевѣріевъ волагаетъ разлячіе ловятій ο Богѣ.
Потому овъ послѣ раасжотрѣвіа всточвввовъ богововвавія, тотчасъ
переходвтъ въ втоиу предмету в старается доствгвуть нстнвваго
в полваго понятія ο Богѣ прежде всего отрнцатедьвывт, вутемъ—
путемъ врвтввв разлвчвыхъ понятій, составлвввыхъ вевѣрующею
жыслію. Прежде всего овъ остававлвваνтса ва явлевія атевзма.
Показавшя νтнологяческуго всеобщвость в псяхологнчесвую необхо-
двмость вѣры въ Бога, доказавшя вевозножвость веосяорвжо-
ваучяаго отрнцавія Бога, овъ врвходвтъ къ убЬждνвію въ суще-
ствовавія вообще божества, вова безъ блвжайшвхъ ояредѣладіі
Его существа. Вслѣдствіν νтого, в самый атепзвъ является діж
вего вν ваучвывъ убЬждевівяъ, а жалкою вллюзіею веовытваго
уха в вровзволомъ развращевваго сердца: свеіьзя вовѣрить,
чтоби вродовѣдввкв атеввва сνрьезно былв убѣждивы въ твνрдо-
етв тѣхъ освовавій, ва которыхъ у ввхъ утверждаетса отрвца-
віа; вѣроатво, всνгда въ тавожъ случаѣ соедяняется съ отрвца-
віевъ саяоободыцавіе, въ которожъ атенстъ вν подозрѣваетъ, что
онъ всν тавв допускаетъ божествевное, в только подагаетъ его
ве тажъ, гдѣ ово есть; чνловѣвъ доджевъ веврежѣвво вмѣть
важого лвбо Бога, в есля вѣтъ у вего Бога встввваго, то ссть
ваврежЪвао вавой двбо ложвый; не вѣрятъ овъ въ бытіе жаваго
— 369 —
лдчяаго верховнаго Разума,—такъ покланяется за то вдодавъ

мертвой матерід и неразумной силыэ. Что божестведяыяъ, яля
пврвоосвовою міра вожетъ быхь не яертвад матерія и слѣвая
снла, но. разумный духъ, это доказывастъ авторъ въ слѣдую-
щемъ параграФѣ критикою матеріалязма: познавательныя способ-
ности человѣка, особевяо способности высшія, ыравственные я
релягіозные задаткя, воторыии овъ спецдфдческя отличается отъ
жнвотвыхъ, воарвки утвержденію яатеріалязма, рѣшнтельно не
нзъяснииы изь нростыхъ вомбяваціЁ яатеріи н силы; слѣдова-
тельдо, даже въ поддежащемъ строго-ваучдояу наблюдевію дѣй-
ствнтельномъ мірѣ есть, кромѣ иатеріи и сяды, существеддоот-
лнчная отъ двхъ сверхчувстведвая субстанція духа; слѣдовательно
н первопрнчяною міра жожетъ быть ве яатерія и сила, а яепре-
мѣнно духъ, лотону что въ протявномъ случаѣ человѣческій духъ
былъбы безпричавдывъ необъясяимымъ явленіемъ. Таковъ общій
ходъ яыслей въ этомъ параграФѣ.—Но спрашввается, к а к ъ жν
долженъ быть дредставляемъ этотъ всезиждущій духъ, какъ духъ
дичный, свободдо-разумдый, яли же вавъ безлнчвая спла ндя
душа міра? На νтн вопросы авторъ отвѣчаетъ въ слѣдующеиъ
лараграФѣ крцтнкою ладтеизяа. Міровоззрѣвіе пантсизма, ковечдо,
выше матеріалязма, но д ово ц^состоятельдо предъ судомъ здра-
вой жыслн. Несостоятельно ово преждν всего съ логической сто-
роды, поеляку запутываетъ жысль въ сѣть саиыхъ яввыхъ логи-
ческлхъ протяворѣчій: *безковечная субстанція есть верховвая
лричнна яіра, но въ тоже время ола сама есть и віръ, она ссть
причина міра ? а между тѣмъ прежде міра ова ые существовала,
сажа въ себѣ ова вѣчда, бёзводечда, абсолютда, деязмѣдяема,
до, какъ жіръ, она в дрострадствевдо в вромеддо оградвчеда в
дроч. в проч. развѣ строго-догячесвая мысль ножетъ помврдться
съ тавяжн лротяворѣчіяив? Изъ этихъ дротвворѣчій только одндъ
выходъ: безконечная субставція влн верховдая лрнчлда міра в
де вжѣ9гѣ съ міромъ. а вепреяѣвно преждν міра, в де внутрн
24
— 370 —
міра, но внѣ міра. — Но пантνизмъ не состоателенъ и съ космо-

югяческой стороны въ своеиъ представленіи первопричины міра,
вакъ безсознательной безлачной свлы. Даже поверхностноν наблю-
деніе, а тѣмъ болѣе научноо естествознаніе замѣчаетъ повсюду
въ жірѣ удивитνльный порядокъ, гармовію, цѣлесообразаость; во
порядокъ, цѣлссообразность могутъ быть изъяснены только изъ
самосознающаго, цѣлеполагающаго разума, но нвковмъ образомъ—
взъ слѣпой, безличной свлы. Но тѣмъ болѣе нν нзъясннмъ изъ
тавой прдчнны лнчеый духъ человѣческій, духъ самосознательный,
свободяый, развявающійся не только цѣлесообразно, но u сообра-
з"но съ нравственвымя нормаии: одво взъ двухъ, илв онъ прои-
80шелъ отъ слѣпаго в безлвчваго, и въ такомъ разѣ в его ра-
зумъ со всѣми познаніямн, в его свободная дячность съ нрав-
ствνнною дѣятельаостіго есть одна пустая иллювія, или же, еслв
все это нб влдюзія, а несомнѣішая дѣйствнтельность, то перво-
внновйякъ его тѣмъ болѣе есть личный разумъ, лвчная свободаая
всеблагая воля.— Наконецъ, протввъ пантензма говорнтъ вся
исторія, поеляку извѣстно, что у в с ѣ х ъ народовъ Богъ почвтался
не вяаче какъ дичность, только, лнчность болѣе вли менѣе чи-
стая в совершенная. Итакъ, Богъ долженъ быть мыслижъ не
какъ безлвчная ямманевтная шру сила, но какъ высочайшій
лячный разумный Духъ, н какъ свободный всеблагій Творецъ
міра.—Но, если такъ, то спрашивается затѣмъ, продолжается лв
вакоэ лнбо дѣятνльноν отношеніе Бога къ міру и вослѣ его соз-
данія, иля же ово прекратилось внѣстѣ съ твореніемъ? На этотъ
вопросъ авторъ отвѣчаетъ въ слѣдующемъ параграФѣ крнтикою
дензма в раціоыализма. Деястяческое учеаіе ο Богѣ также несо-
стоятельяо, прежде всего, по богословскимъ основаніямъ, нменно
Богъ въ νтомъ учеаіи лвшаνтся своего божества, поелпку пре-
вращается въ чвстую внνрцію подлѣ дѣятельно развнвающагося
міра; затѣмъ, несостоятельно оно и по космологическимъ основа-
щямъ, поелнку творедіе въ нνмъ не только освобожда$гся о т ъ
— 371 —
тварной завясдяостд но и становдтся граддцею противъ своего

Творца; навонецъ, весостоятельдо ояо и по вравствевдо-релягі-
ознымъ основаніямъ, поеляку дедстдческій т . е. совершенео ко
всему раваодушаый Богъ яе можνхъ быть предмνтомъ жявой
религіозности, а безъ релдгіозаости ι нравствνнность дν вмѣетъ
на дрочяой основы, дд высокаго ддеала, ви жазведдаго нерва.
Итакъ, Богъ должедъ быть мыслнмъ ыν тольво вавъ всемогущій
Творецъ яіра, во д вакъ достояддый всеблагій дромыслитель
міра.
Одровергшд такдвъ образомъ всѣ ложяыя додятія ο Богѣ,
авторъ въ слѣдующей главѣ разсматрдваетъ ястянвое додатіе ο
Богѣ библейскаго тνвзма в даходвтъ, что νто понятіе, чуждое
одвосторонностей каждаго взъ одровергдутыхъ воззрѣдій. в съ
тѣмъ вмѣстѣ соедвдяющее въ себѣ все, что есть встддвага в
цѣвваго въ втвхъ воззрѣдіахъ, есть едядственное понятіе, кото-
рое вдолвѣ удовлетворяνтъ требовадідвъ в релдгіоздо-дравствед-
в ш г ь , в ваучпо-фядософскнмъ в дажν эстетяческимъ; врв νтовъ
овъ в- рѣшаетъ главвѣйшія взъ возражевШ вротввъ высоты в
чвстоты библейскаго учевіа ο Богѣ, особедво учевія ветхозавѣт-
даго. Поелвву жν съ одаой стороны. бнблейское учедіν ο Богѣ
ве всчерпывается водатіемъ ο вемъ какъ ο едвдовъ лдчломъ
Творцѣ в промыслнтелѣ яіра, понятіемъ, въ благодрідтвовъ слу-
чаѣ, доствжвмыжъ д для естественваго человѣчесдаго разума, до
съ атвмъ общнмъ доиятіемъ соедвдяνтъ еще додятіν болѣе част-
вое, ввνвво довятіе вакъ ο Богѣ тріедвдожъ, додятіе очевдддо
супрараціодадьдое, в лоелдву, съ другой сторовы, девѣрующаа
высль рѣшдтельвѣевсего стовтъ ве дротдвъ обще-тевстячесваго,
до вротввъ атого виенво понятія, вавъ воватія ве только выше-
разумиаго во в дротдворазумваго; то спедіальдое разснотрѣвіν в
аащдщеніе этого додятія составляетъ пряыой α существенный
долгъ хрдстіавскаго адологета; отсюда у автора особый в доводьдо-
длдщщй дараграФъ съ загдавіемъ: аХрдстіанское учевіе ο Богѣ
— 372 —
тріедяномъ». Въ обозрѣаія этого труднѣйшаго пункта хрястіан-

скаго богосдовія авторъ поставляетъ себѣ задачею показать, что
ученіν ο тровчвоМъ Богѣ нν заклгочаетъ въ себѣ ничего такого,
что прямо противорѣчнло бы законамъ человѣческаго разума.
Для этой цѣлн онъ прνжде всего даетъ ученію ο Трояцѣ такой
удобоповятный видъ. Въ божνствѣ аонечно три двца Отецъ, Сывъ
в св. Духъ, однако Богъ едвяъ, потому что для всѣхъ трехъ
яачало одно—Отецъ, отъ котораго они някогда не отдѣлялнсь и
нν отдѣляются, но всегда пребываютъ въ Нνмъ в съ Нивъ ве
раздѣльно. Отецъ Сывъ в свят. Духъ суть, ковечво, нν простые
только нодусы влв моменты одвого в тогоже божества, но трн раз-
лвчвыя дица; однако разлнчіе совсѣмъ ве то еще, что отдѣльвое
другъ отъ друга и незавнснмое другъ отъ друга бытіν в дѣйство-
ваніе; овѣ разлячвы, во въ тоже время отъ вѣчяостн в въ
важдый жомевтъ сопрясущя другъ другу и бытіежъ в жвзяію
такъ, что каждое одпо взъ ввхъ во всякій жовевтъ содержятъ
въ себѣ всю сущность в отражаетъ влв пережяваетъ въ себѣ
всю жизвь каждаго другаго; а это опять значятъ, что ве три
Бога а.одннъ, поелвку ветрн сущноств я жязвя, по одва итаже
жвзнь я сущаость, только въ трехъ двцахъ. Такое представле-
віо свое отношевія жνжду двцанв пресвятой Трояцы, въ каждогь
взъ всѣхъ частвыхъ его пунктовъ, авторъ утверждаетъ ва свя-
дѣтельствахъ св. Пвсавія в св. предавія.—Но овъ вытаетея
<5дѣлать ддя удоборазумѣвія учевія ο Тровцѣ в ещν болѣо, нменно
пытается утвердвть это учевіе на нсторическихъ в ФИЛОСОФСКИХЪ
основаніяхъ и тѣжъ показать, что ово ве только ве протвворѣчитъ
разуму, во даже составдяетъ какъ бы внутреняій янстннктъ его и
удоялетвораегь его требовадіявъ болѣе всѣхъ другвхъ представ-
девій ο Богѣ. Онъ обращается врежде всего къ исторін релягШ
в, ваходя вмѣстѣ съ Шеллвнгомъ, что «троячность божсствеявыхъ
потевцій составляетъ кореяъ рνдигіозпыхъ представленій всѣхъ
взвѣстаыхъ народовъ міра», принимаетъ в сдѣланный отсюда
— 373 —
Шеллнегомъ выводъ, что «ве потону есть эта лдея, что ова
дана христіанствомъ 4 во дапротявъ потому она есть и въ хрясті-
анствѣ, что еава во себѣ есть первоиачальвѣйшая изъ релвгіоз-
ныхъ вдейг. Это — поюжвтνльвое всторнчесяое доказательство въ
пользу троячяости; отрицательнымъ же доказательствовъ ножетъ
служить исторія чистаго абстрактваго мовотевзва іудνевъ в маго-
метанъ, безжизнνняость котораго оав въ концѣ концовъ вапол-
вили павтбистнческями срνдствамн. Но еслн хрнстіанство, благо-
даря освовпой своей вѣрѣ въ тровчвосхъ Божества, чуждо ввѣстѣ
в крайности павтеязма в крайностя полатевзна, то вто значитъ,
что въ вѣрѣ νтой в вообщν заключаνтся едввствеввое спасевіе
отъ обовхъ атвхъ крайностей, в что ова слѣдовательво есть
самая разумная вѣра. Ова в дѣйствятельдо такова, поеляву
во 1-хъ она одва способна наполнвть бездву между травсцевдевт-
вьшъ вѣчяывъ едввствомъ Бога в жіромъ времевваго в мвожν-
ственнаго,—ова одва овозможяваетъ ніротворνвіеі въ предвѣчяомъ
Сдовѣ Божіевъ и осущνствляющемъ божествеввыя выслв Духѣ
сватожъ. Во 2-хъ бνзъ тройствеввости в само божествевноν су-
щество было бы абстравтво в вусто, то νоть было бы неныслвво.
Въ 3-хъ ва ату вѣру увааываютъ жвогід анадогів нν только въ
вашνжъ духѣ въ тройствелаости вапрввѣръ его слособностей, въ
лроцессѣ мышленія, во даже в въ чувствеввой првроДѢ въ трой-
ственностд вапрвжѣръ цвѣтовъ бѣлаго луча, въ тνрцін муνываль-
выхъ аквордовъ, въ тройстведвоств временн—прошνдшаго, насто-
ящаго в будущаго в проч. в проч. И наковецъ, въ 4-хъ въ пользу
тровчноств сввдѣтельствуетъ даже всторія ФВЛОСОФІВ, поелнку
говордтъ, что тровчность дла мяогихъ взъ ФНЛОСОФОВЪ слу-
жяла ключемъ къ разгадкѣ в объясвенію всего существующаго в
бывающаго.
Друтой не вевѣе важный пувктъ нескончэνныхъ пререканій
вежду вѣрою я вевѣріемъ,—это чудеса, въ рѣшвтельноиъ отри-
цавів воторыхъ сходятся вежду собою всѣ направленія певѣрую-
— 374 —
щей мыслн. Между тѣмъ, чудеса, по мысли автора, такъ еущв-

ственны въ христіанствѣ, что съ ними только оно и стоитъ,
виѣстѣ съ ними ρ падаетъ, мало того, съ отрицаніемъ вхъ па-
давтъ не хрястіанство только, но и вообще релвгія, поеляку от-
рицавіе это равносильно отрицавію всяваго вообщν свободваго
отношевія Бога къ міру вообще в человѣческому роду въ част-
ноств, безъ првзнанія котораго нν жыслима ннкакая релвгія. По
втой-то причвнѣ, онъ вводятъ въ свою апологетяву особую гла-
ву ο чудесахъ, содержаніе которой въ общвхъ чертахъ можно
представить слѣдующвмъ образонъ. Послѣ опредѣленія чуда, по-
казываνтся начадо в представляνтся краткая исторія отрвцанія
чудνсъ съ крятввою лежащвхъ въ основавін этого отрвцанія пред-
положевій; эта яритика прнводнтъ въубѣждевію въ возжожности
чудесъ, Потомъ, положнтельнынъ образомъ показываотся необхо-
дямость чудесъ, яхъ воспитательная цѣль в спасвтельная сила,
вхъ нсторическая дѣйствнтельность н законы нлн порядокъ вхъ
явлевій въ исторів, наконецъ яхъ познаваемость. Къ этой общей
апологіи чуда прнсоедивяется в спеціальноν защищеніе вѣкато-
рыхъ особенво оспарнваемыхъ чудесъ я , въ заклгоченіν, представ-
ляνтся краткоν увазаніе чудесъ новѣйшаго ялв настоящаго вре-
женв въ внду того возраженія протлвъ чудесъ, которое опврается
на томъ Ф а к т ѣ , что н ы н ѣ чудесъ нν бываетъ.
Всѣ этя гдавы, впрочемъ, введены авторомъ, повидимому
только съ цѣлію очнстить пбчву для спеціальной апологія х р и -
стіанства протнвъ разлнчныхъ ложныхъ воззрѣній вакъ ва дяч-
ность божественнаго Основателя христіанства, такъ ш на сущ-
ность и ясторію основанной вжъ релвгія.—Воззрѣвія эти авторъ
раздѣляетъ на двѣ главныя группы—раціоналистическую н мнνи-
ческую. Еъ пνрвой овъ относнтъ Павмоса, Эйхгорна, Бардта,
къ послѣдней—Шνнкеля, Кейма, Штрауса, Ренана. Первую группу
авторъ, вѣроятяо, счнталъ нν 8аслужявающею дажν серьезяаго
вявманія, потоиу что остановился на вей очевь нν делго, п о к а -
залъ вратхо несостоятеіьность еа рувоводящаго првнцвпа в в р в -
велъ нѣвоторые образчнкн ввдвмо провзводьваго обращевіа ея
съ св. текстомъ; но за то послѣдаей груввой онъ занялся съ
полнымъ усердіегь и знавіνмъ дѣла. Обстоятельное равсмотрѣніе
этой группы возможно в обязательво было для автора потову, что
составляющіе ее понмνнованные—Шенкеіь, Кеймъ, Ревавъ, Штра-
усъ—всѣ нзвѣстяы своявв сочнненіями ο лвцѣ, жнзни ι дѣлѣ
Іясуса Хряста. Каждое взъ атяхъ сочнненій авторъ разснатрв-
ваетъ в опровергаетъ ве тольво въ его освоввыхъ воззрѣвіяхъ,
но в во многнхъ особνвво важвыхь случаахъ примѣвенія втнхъ
воззрѣній въ частвывъ Фактавъ егавгельской исторін, въ раз- ,
лвчвыжъ мѣстамъ евавгельсхаго повѣствовавія. Трв параграФа,
восвящеявыв разсиотрѣвію этихъ сочнненій, ве свотря ва свою
сжатость в краткость, могутъ быть отвесνвы въ чвслу лучшвхъ
образцавъ противо-Штраусовой в противо-Ревановской лнтературы.
Такъ хавъ оба втв направлνнія, вообще отрвцающіа явле-
н і ν всяввхъ чудесъ въ жвзвв в ясторів Івсуса Хряста, тѣмъ
рѣшятельнѣе отвергаютъ велвчайшее изъвсѣхъ чудесъ его—чудо
восхресевіа изъ мертвыхъ; то авторъ вводвтъ ещв особую главу,
въ которой разсватрвваνтъ в овровергаетъ раздвчвыя теорія,
врядувавныя дла натуральнаго взъасвевія этого чуда,—теорію
яедѣйствательвой, а только мдиной смертя Івсуса Храста, тео-
рію ввдѣвіа влв вллюзів врѣдія и теорію поздвѣйшаго язмышле-
вія рνлягіозной Фавтазія. Эта глава тавже состоитъ взъ трохъ
параграфовѵ в отлвчаνтся обстоАтельностію в освовательвостію
ве меІЬѣе предъндущей.
Наконецъ, въ послѣдней главѣ авторъ разсжатрвваетъ в
опровергаνтъ воззрѣвія, отвергающія божествепвое происхождевіν
хрвстіавства в ложво повимающія савую сущяость в содержавіе
его, остававлвваясь главвымъ образомъ ва крвтнкѣ в.прνдстав-
левів вνрвохрнстіанства тюбввгевской шхолы, давшей этнмъ воз-
зрѣніямъ ваучвую обработву.
- 376 —
Das Christenthum und die Einsprikhe Seiner Gegner, eine Apo-

logelik fiir jeden Gebildeten, υ. Dr. Christian Hermann Vosen
Dritte verbesserte Auflage. 4870.
Сочиненіν это построено совсѣмъ no иной методѣ, чѣмъ

сейчасъ разснотрѣнное. Тамъ, какъ мы видѣли, аподогетъ ста-
раνтся пронвкнуть въ самые внутренніе изгибы невѣрующей
мыслв, взучить всю ея логяку, чтобы тѣмъ удачвѣе вести за-
щиту вѣры. Въ этой догивѣ невѣрія онъ ирежде всего откры-
ваетъ центрадьные пункты, нзслѣдованіемъ которыхъ преждν
всего и занимается, .и отсюда уже направдяется къ гочкаяъ, ле-
жащимъ на окружности, нежду тѣмъ какъ, въ паралледь съ этямх,
защищеніе и раскрытіе оспариааемой истнны, идетъ путенъ обрат-
нымъ—отъ поверхностн въ глубяву, отъ первФерія къ цептру,
въ самову сердцу хрнстіанской вѣры. Здѣсь жν совсѣмъ не
тахъ. Хота в этотъ авторъ начинаетъ свою апологетнку пролего-
невамв ο печальновъ явдевів вражды между вѣрою в невѣріемъ,
во νто явдевіе вν окавываνтъ ва ходъ его мыслνй почтв ввва-
кого вдіявія. Ддя вего гдавваа задача вовсν ве въ тожъ состо-
втъ, чтобъ разветать самыя освовы вевѣрія в отстоять освовы
христіанства, во въ тояъ, чтобы представвть всѣ иетины х р в -
стіанства, безъ искдючевія в тѣхъ изъ нвхъ, которыя у вего
общи съ другимв релягіямя, а равно и опровергнуть всѣ возра-
жевія противъ этихъ встннъ, це всключая я тѣхъ взъ в в х ъ ,
которыа сами по себѣ, безъ того прянцяпа, тъ котораго о л ѣ
вытекаютъ, нνивѣютъ никакого звачевія в вν засдужвваготъ н и -
какого ввимавія. Вслѣдствіе этого, натурально, програииа у вего
вышла гораздо шире в подробвѣе, чѣнъ у предъвдущаго автора,
но зато вв въ одвомъ изъ пувктовъ ова не выподвева съ такою,
какъ у этого, научвою основательяостію, в въ бодьшей частв.
пувктовъ вообще ве съ такою осыовательностію, какою доджна
бы отличаться «апологетяка для всАкаго обравоваяяаго*.—
- 377 —
Π этотъ авторъ, прежде всего, показаніемъ ограяяченвостя человѣ-*

ческихъ способносгей доводитъ до постулята откровенія, чтобъ
подготоввть мысль къ истинамъ хрвстіанства, хакъ встянамъ от-
кровеннымъ. ІІо мысли его, истияы^христіанства всѣ—откровенныя
нстяны; но мвжду тѣмъ какъ однѣ изъ н я х ъ такого рода, что
могутъ быть достягяуты и человѣческнмъ разумомъ, только до-
стнгяуты медлеянымъ долгимъ путемъ, въ сокращνнін котораго
и состоитъ собственно, въ настоящемъ случаѣ, вся заслуга о т -
кровенія, другія изъ нихъ ви въ какомъ случаѣ на достижимы
для разума, и стоятъ вышν его разумѣнія дажν послѣ того, какъ
даны еиу въ откровенін; сообразно этому, и апологетяку свою
онъ дѣлнтъ на двѣ главныя части и въ 1-й разснатриваетъ пер-
ваго, а во 2-й послѣдняго рода истияы.
Къ 1-го рода истинамъ онъ отвосйтъ прежде всего истнну
бытія человѣчесвой души, какъ самостоятельной яе матеріальной,
отлвчвой отъ тѣла субстанція, которую и доказываетъ по веѣмъ
пунатамъ, оспарввавнымъ матеріадистдческой теоріай,—нмеяяо:
сначала, опровергаетъ общее подожевіе матеріализма, отрнцающое
бытіе всакаго вообще духа, ліотомъ опровνргаетъ теорію чѳдовѣ-
ческой душя, к а к г простой Функція тѣла, затѣмъ опровергаνтъ
возражевія протнвъ субставціальяостя человѣческой душв, осво-
вывающіяся ва сходствѣ этой души съ душею и животпыхъ, в
на тѣхъ явлсніяхъ душевнаго разстройства, которыя повидамому
прямо говорятъ протявъ верушимости самосознанія душя, а сдѣ-
довательяо и ея субстанціальности, в съ тѣмъ ввіѣстѣ стоятъ въ
самой тѣсяой связя съ разстройствомъ тѣдеснаго оргаявзма;—
это одна взъ лучшвхъ главъ въ апологетв&ѣ.—Бытіν Бога, какъ
высочайшаго, самобытнаго, личнаго Творца йіра,—вторая истина,
доступпая в естественному разуму. Эту иствну авторъ утверж-
даетъ посредствомъ такъ называемыхъ доказательствъ бытія Бо-
жія. Построеніе этихъ доказательствъ ве представляетъ у дего
нвчего орнгинальнаго за ясключевіνмъ развѣ того обетоятельства,
- 378 -
что космологическоν доказатνльство раздѣлνно на два отдѣіьныя

доказательства, одно—отъ немыслимости бνзконечнаго ряда безъ
послѣдняго завершающаго члеяа, а другоν отъ вемысдякоств в о -
нечнаго условваго, безъ условливающаго νго безвонечнаго; э т о
послѣдвνν направлено протпвъ пантсвстическаго повввавія безко-
нечяаго. Физвко-теологвческое доказательство, почνрпаемоν азъ
наблюдνнія въ мірѣ порядка я-цѣдесообразностя, немыслнмыхъ
безъ лячваго, дѣйствующаго по сознаннымъ нормамъ разума, а в -
торъ ожнвляетъ нагляднымя образцамя этой цѣлνсообразноста изъ
иіра планетнаго, общеорганнческаго в в ъ особеяностя изъ струк-
туры человѣческаго тѣла. Тѣмъ болѣе не представляетъ вичего
новаго построеніе доказательствъ онтологнческаго, нравственцаго
и исторяческаго, особевао двухъ послѣдвяхъ, для которыхъ у д ѣ -
лено лвшь по нѣскольку строчекъ.—Изъ этяхъ же доказательствъ
само собою слѣдуютъ я свойства божνствевваго существа, в о а в -
торъ отдѣдяетъ для внхъ особую главу в пріобрѣтаетъ нхъ осо-
бымъ путевъ, иневно выводвтъ вхъ взъ* понятія безхонечнаго
(аезаввсвмость отъ гранвцъ пространства в времνвн), взъ нνза-
ввсвмоств бνзковечнаго (вездѣярвсутствіе, бνзтѣлνсвость, красота,
веизмѣрнмость, вѣчность, яевзмѣвяевость, жнзненность) и изъ
внутренняго совершνнства безкодечнаго (духоввая лвчяость с ъ с в -
ламя познанія, волв в чувства, всевѣдνвіν, вреиудрость, блажея-
ство, всевогущвство, творческая сила, владычνство, свобода, а
также благость, вравда, мвлосердіν).—Постулагь сотворνвіа жіра
такжν санъ собою вытекаетъ изъ доказательствъ бытія Божія,
но и для него авторъ отдѣляетъ особую главу; въ особой главѣ
овъ также трактуνтъ ο сотвореніи человѣка, ο совершенствахъ
сго первозданвой врнроды по душѣ в тѣлу, а такжν ο безсмер-
тів νго душв, хотя трактатъ νтотъ натуральаѣе всего было еиу
соедвввть съ травтатожъ о д у ш ѣ протявъ иатеріалвзна.—Въслѣ-
дующνй главѣ опромыслѣ, авторъ положятельно утверднвши эту
встиву, т . ν. похааавшв возжожвость божествеявыхъ воздѣйствій
— 379 —
въ областв безволъной веобходимой пряроды и въ обдасти чνло-
вѣческой—свободвой, опровергаетъ отрвцающія вту возможность
возражевія в устравяетъ ложноν понлмавіе провндѣнія, какъ бνзу-
словваго предопредѣлνвія.— Накоаецъ, во главѣ ο вѣчномъ воз-
даявіи, одвой взъ самыхъ болыпихъ главъ, авторъ изо в с ѣ х (
силъ доказываетъ вѣчность будущихъ мученій в воюетъ совсѣжя
взвѣствыви в даже только возможвывв вротввъ этой вдев воз-
ражевіямя, но,—что очень страяво, вν пронзноситъ вн одвой
фразы утѣшевіа ο вѣчвовъ блаженствѣ.
Во 2-й частя своей апологνтикя, какъ сказаво, авторъ
предположвлъ разсмотрѣть истнны свνрхразумныя влв тайны хря-
стіавства. Къ этимъ тайвавъ овъ отвосвтъ преждν всего тайну
тровчноств Божествνннаго Существа, которую пытается вѣсволько
уясввть, съ одяой сторояы, раэвымя авалогіямя язъ эмпервче-
ской области, а съ другой—разнымя спекулятвввымя соображе-
віяжв.—Втораа тайва христіанства—тайыа наслѣдствепнаго влв
первородваго грѣха. которую авторъ утверждаетъ, какъ νдвв-
ствевво-возможвое воззрѣніе, въ которомъ получаютъ свое раз-
рѣшеніν всѣ вопросы, возникающіе прн ввдѣ дѣйствнтельнаго
госиодства въ віръ зла вравствевваго в Фвзвческаго. Съ втою
тайвою стовтъ въ тѣсвѣйшей првчвввой связи трстья тайва хря-
стіавства—вочеловѣчевіν Бога, какъ средство спасеяія грѣхов-
наго человѣчества. Показавшя частвѣйшіа цѣлв в слѣдствія бого-
вочеловѣчеяія, авторъ рѣшаетъ слегка всѣ возражνвія протлвъ
его логвческой мыследностн и нетаФвзвческой возможвоств, пе
мивуя дажν в того ребячесяаго возражевія, по свыслу котораго
боговочеловѣчевіе вевозможво собственво ва землѣ, какъ пЛаяетѣ
слвшвожъ ввчтожвой сравнятельно съ безиѣрвымъ велячіемъ и
могуществомъ Бога-Творца всего безковечнаго віра. Доказавши
таввжъ образовъ ястяну боговочеловѣчевіа съ метаФнзнческой сто
роны, авторъ затѣнъ утверждаνтъ еν в исторнческн—разсмотрѣ-
ніемъ исторнческвхъ свндѣлνльствъ ο лицѣ Івсуса Хряста, какъ
Богочеловѣка, в заключаνтъ рядъ этихъ свидѣтельствъ слѣдую-
— 380 —
щииъ язрνчевіемъ Наполгеона: <ша сколько л убѣждевъ, что самъ

я нν болѣе, какъ простой человѣкъ> настолькожν убѣжденъ, что
Хрястосъ былъ нѣчто совсѣмь иное, чѣмъ простой человѣкъ*.
Кромѣ того, счатая самымъ непреложнымъ свидѣтνльствомъ ο
Аожествѣ Іисуса Храста Его чудеса, авторъ посвяіДаетъ для ввхъ
особый трактатъ, въ которомъ сперва вообще доказываетъ воз-
можвость в позааваемость чудесъ, противъ общихъ оспаряваю-
щвхъ эту возвожность и познаваемость возражепій, а потомъ р ѣ -
шаетъ спеціальныя возражевія противъ дѣйствйтельвости чудесъ
Хрястовыхъ, и показываетъ значеяіе чудесъ въ иессіавской д ѣ я -
ятельности Іисуса Хряста.—Поеляку. жν въ освованія всѣхъ атвхъ
возраженій, дѣлаемыхъ новѣйшею крятнкою νвангельскяхъ сваза-
ній. лежлтъ предположеніе поздаѣйшаго провсхождевія ο довреж-
деняости этихъ сказаиій, то авторъ присоединяетъ и еще одпу
уже рослѣдвюю главу ο подднвиостя, пеповрежденвости и досто-
вѣрности евангелій.
Бромѣ всего этого, авторъ, въ качествѣ приложевіа помѣ-
стилъ ещν въ своей апологетякѣ слѣдующіе трактаты: «баблей-
ская всторія творенія прνдъновѣйшимъестествозиавіеыь», «еднн-
ство человѣчνсваго родаа, *ребро Адаяа» и «садъ Едеяа». Все
это вопросы, яояечво, ве безъинтνресныν, и пожалуй даже не
вастолько просты, чтобы вожво было обстоятельыо всѣхъ вхъ
разрѣшвть ва 20 страняцахъ.
Reason гп Religion, by Fr. Henry Hedge. Boston 1870.
Еслв оба разсмотрѣнвыя сочввевія могутъ служять образ-

цавв строго-цνрковной апологіи, которая защвщаетъ вѣру προ-
тввъ сомнѣвающагося разува со всею рѣшдтνльвостію я безъ
всякихъ устуиокъ въ пользу послѣдняго, то настоящее сочвве-
ніе, наиротнвъ, представляетъ образецъ ааологіи раціоналястя-
ческой, устанавлввающей мнръ междувѣрою в разумомъ аутемъ
обоюдааго компрожасса.—Состовтъ ова, какъ я о б ѣ предъндущія,
изъ двухъ частей—общей или ФВЛОСОФСКОЙ, трактующей объ ос-
новныхъ ядеяхъ всякой вообще рνлигіи и положительной, трак-
тующей объ нстянахъ хрнстіанства; пνрвая озаглавлеиа <гРелягія
въ предѣлахъ теизма», авторая «Раціояальное хрястіавство».
Основную нстнву всякой рνлвгіи—нстнну бытія Бога ав-
торъ считаетъ, съ одвой сторояы, всецѣдо нνсомнѣвною и по-
тому не нуждающеюся ни въ какнхъ доказательствахъ, а с ъ д р у -
г о і — я с т в в о ю , даже не водлежащею научной аргументаціи, а по-
тому, мввуя доказательства бытія Божія, прямо начинаетъ съво-
проса объ источвикахъ νтой встявы или ο способахъ богопозва»
вія. Вопросу этому онъ посващаетъ-. пνрвые два параграФа сво-
е і в в в г в , озаглавленные—<гБогъ удадяющійся» и «Богъ прибли-
жающійся». Богъ не доступенъ ваучвому язслѣдоваяію, яало
того,-тѣжъ невѣе доступенъ ему, чѣмъ ово полнѣе воснователь-
нѣν,—по иѣрѣ того, какъ разувъ совершенствуνтся въ вяавіи,
Богъ отъ него сррываетея я удаляется, вотъ вервое положевіе
автора. «Тахъ, разеуждаетъ авторъ, сосредоточнмъ лв жы мыс-
леввый взоръ свой въ областв простравства съ его мірамв, илв
на процеесахъ првроды в событіяхъ человѣчесжой всторія, Богь
новсюду скрывается отъ любопытствующаго разума, оставаясь
неизслѣднмымъ въ вастоящій вѣкъ зрѣлаго ума еще болѣν, чѣмъ
въ веріодъ его дѣтства, удаляясь отъ яνго тѣмъ далѣе, чѣмъ
цалѣе подввгается онъ въ культурѣ в ваувѣ. Древніν счвталв
Ето отдѣлевяьгаъ отъ себя тодьво простравствевнымъ разстоя-
ніегь, воображая прνстолъ Его ва обдаяаяи влв даже на вер-
шввахъ горъ. Но ваука, измѣрявшая всѣ высоты в глубвны,
разсѣяла эту вллювію, потому что ввгдѣ но вашла в не жожνтъ
вайтв Бога. Онъ теперь отдалевъ отъ васъ не пространствомъ,
во невозможностію составвть ссбѣ тавое представлеяіе ο Немъ,
котораго дашъ равумъ тутъ же ве отвергъ бы, какъ яе адνвватдаго
влв даже совсѣвъ вехыслимаго; Онъ отдѣленъ отъ вашего ра-
зуиа тою яепроходнмою без^ною, которая зіяетъ жежду конеч-
нымъ и безкодечдымъ, иежду тварнымъ—времендымъ и несотво-
реввынъ вѣчдымъ. Другія тайны постепенно всчезаютъ предъ
расширяющився свѣтомъ наукя—подобно тоау, какъ прнзраки
ночв разсѣеваются, по иѣрѣ распространедія дневнаго свѣта; но
эта тайна, вапротввъ, тѣмъ болѣе становитсд темяою, не разрѣ-
швяою, чЬмъ бодѣν возрастаетъ свѣтъ наукя».—Одиако, какъ
существенда для редягіозваго создадід вдея Бога, какъ ддчдаго
разумнаго Творца міра, тавже существνдда д яνобходиыо слѣдую-
щая взъ этой вдев идея такого идв идого со стороды Бога само-
сообщенія длй отвровеніа человѣву. Еаквмъ вмеддо образомъ,
гдѣ д вѣ чемъ отврываетсд/Богъ людамъ, ато дзъ дредъядущаго
сдѣдуетъ саио собою. Еслд строго даучдый разуиъ ндгдѣ прано
не вддвтъ Бога во вдѣшвежъ чувствνддомъ мірѣ, то это зна-
чятъ, что и вообще Богъ открывается чедовѣку не во ваѣшвνжъ
жірѣ д дν чрезъ разуиъ; первое и существвднѣе всего Одъ от-
крывается во внутреннемъ человѣка, въ его сердцѣ, какъ всточ-
днкъ блажедства в особснно въ его волѣ, кавъ завоводатедь д
Судія; это—дервое, существонноν в фуддажеятадьдое откровеніе,
безъ котораго вдѣшдее откровеніе въ обыкдовеввомъ лв дорддкѣ
міротечедьд, вдд даже въ увдодевіяхъ отъ νтого дорядка—чуде-
сахъ, де ввѣетъ рѣшдтедьдо ввкакого значенія, это—второν по-
ложоніе автора, сдужащее дда дего нормою в въ дальяѣйшяхъ
опредѣлνдіяхъ Божνствендаго Существа. Имеддо, такъ вакъ овъ
ве усвояетъ ддкакого значевія даучяому здадію въ обдастд бо-
жествендаго, то одъ оставдяνтъ всѣ т ѣ одредѣледід, которыа
долучаютса влв чдсто сдνкудятввдымъ путемъ влв дутенъ умо-
ваключонія отъ вмдврдческаго міродорддка, а вмѣсто того обра-
щается къ язслѣдоваяію тѣхъ одрνдѣледій Божостведдаго Суще-
ства, которыя дады во всякомъ непосредствνнномъ релягіозвомъ
сознавіи. Ддя всякой вѣрующей души Богъ есть деусыпаый Про-
мыслятель всѣхь тварей, в всеблагій помощникъ дхъ во всѣхъ
вхъ дуждахъ, жедадіахъ в ожвдааідхъ. Разъясденію в доказа-
тельству истинности втой вѣры авторъ посвящаетъ трв параграва
съ слѣдующдмъ заглавіемъ: <гБогъ Правитель», «Богъ отвѣчаю-
щ і й * и «Богъ умолимый*. Въ втихъ параграФахъ разрѣшевы всѣ
вопросы а недоумѣвія, кавіν только могутъ вознвкяуть противъ
вдеи божνственнаго промышленіа нν объ общемъ тольдо міроте-
ченіи, но в ο важдоиъ существѣ порознь ео всѣмв νго лячнымя
вуждахи в жедавіямв, разрѣшены очень просто и легво, яо, ка-
жется, не безъ жертвы, потому что разрѣшевы теоріею Прожысла,
не совсѣмъ похожею на общепривятую богоеловсвую теорію. Ав-
торъ одвваково отвергаетъ и денстичνскую теорію вевмѣшатель-
ства въ самодовлѣющій порядокъ міра, и обыквоведвую теорію по-
врежеяваго вмѣтательства, въ ахотъ порадокъ, рааддчающую
обыкновνнвый порядокъ иіра, вакъ естественныі изъ вего же са-
каго слѣдующій, отъ особенныхъ воздѣйствій на вνго со сторовы
Бога, вакъ сворхъестественныхъ, вдопускаетъ, вакъ νдннственно
возжожную^ только тавъ навываеную тсорію постоянво продол-
жающагося творевія. «По νтой теорів,— разсуждаетъ авторъ,—
провидѣніе есть сунна в сущвость всѣхъ тѣхъ свлъ, процессовъ
в закововъ, которые мы вазываемъ природою. Πα смыслу атой
теорів, я въ првродѣ в въ дѣлахъ человѣчеекихъ вѣтъ другой
снлы, кромѣ свлы Божіνй, нѣтъ другаго закова, кромѣ водвБо-
жіей, нѣтъ ипыхъ процессовъ кромѣ дѣйствій νтой волв. Тяго-
тѣвіν есть одявъ способъ Проввдѣвія, магветвзжъ—другой, элек-
трвчество третій и т. д.; Проввдѣвіе есть притяжνніе и оттал-
вввавіа, соедвненіе и раздѣлевіе, првлввъ в отдявъ, восходъ
солнца и закатъ, дввженіν н покой. Всѣ силы пряроды суть
тольво разлвчвые способы божественной дѣятельаости в всѣ Фв-
яомены природы—тольво разлвчныν Фразы одвого вѣчваго бытія.
По этой теоріи, все, что только бываетъ, бываνтъ не ввачв,
вакъ по водѣ Божіей. По этой тνорів, всνленная есть вν прошед-
шее толъко твореніе Божіе, нывѣ сущνствующеν уже сано собою,
но н вывѣ и во вѣвв постоявно прододжающνеся творевіе. Формы
ея, пожалуй, я старыя, но субстанців—всν новыя я вовыя—
новыя рожденія взъ лона Самосущаго, Вѣчпаго. Если кто ввбудь
эту теорію сочтетъ пантеизиомъ, я смѣло беру ва себя это об-
внненіе, не въ томъ впрочемъ нечестивомъ свыслѣ, что я Бога
закѣяяю міромъ, но въ томъ, что Богъ ежемгновенпо соприсущъ
каждой т о ч к ^ каждому двнженію своνго создаяія, объемлетъ я
наполняетъ его. Если это въ самомъ дѣлѣ пантеязмъ, то такой
пантеизмъ, слѣдуетъ помнить, былъ во всѣ времеяа вѣровавіемъ
самаго глубокаго благочестія. Развѣ можно обвинять въ панте-
взиѣ Ньютона за то, что онъ говорвтъ «о Существѣ, которое
наполвяетъ все пространство, ироннкаетъ в объевлетъ всѣ вещя»,
илв Даввда за то, что онъ говоритъ: «аще взыду на яебо, Т ы
тамо еси, аще снвду во адъ, таио есн*?—Такъ какъ саѵыжъ
свльнымъ вовражевіемъ противъ вѣры въ провыслъ Божій было
всегда сущνствованіе зла въ мірѣ, то вопросомъ ο злѣ в заыи-
хается авторъ въ слѣдующемъ иарагра«ѣ подъ заглавіевъ <гдрев-
няя вагадка*. Бъ рѣшенін этого вопроса ояъ не удовлетворяется
нв персидскою теоріею зла перводачальяаго, аи хрнстіанскою
теоріею зла, явившагося въ мірѣ вслѣдствіν грѣхопадеяія человѣка,
ни стоаческою теоріею зла вовсе не существующаго, в оставав-
лнвается, какъ на едияственво-возможной, на лейбняцевскоЁ тео-
рів оптвмязма, по которой зло есть съ одаой сторовы невзбѣж-
ное слѣдствіе конечностй, ограничνнностн твореній Божінхъ, а
еъ другой необходимое усдовіе ихъ раэввтія я совершенствованія,
словомъ, средство добра.—Разрѣшивши такямъ образонъ вопро-
сы, касающіеса объективной стороаы религіи, авторъ пяреходятъ
къ вовросамъ, касающвмся еа субъектявяой сторовы влв чело-
вѣка, какъ субъевта релнгін. Цервый вопросъ въ этомъ случаѣ
есть вопросъ ο самой вущности человѣка, что оаъ такое, сте-
девво дв только высшее остальныхъ существъ првроды, иля жν
спецдФячески отдвчающееся отъ вяхъ свонмъ раэухво-свободньівъ
духомъ? Авторъ рѣшаетъ вопросъ въ атомъ ввеано послѣднемъ
схысдѣ въ вараграФахъ адрсвній своръ» и ссвобода въ ц ѣ л я і ъ » .
Сторой вопросъ отяоснтельво человѣка, вто вовросъ ο саноі
судьбѣ его еущества,—подлежятъ ля ово унвчтожевію вмѣстѣ со-
всѣжи д р у г в и в существамя, вли же предназвачеяо къ в ѣ ч н о к у
существованію? И на э ю т ъ вопросъ авторъ отвѣчаетъ утвердя-
тельно въ парагра«ахъ «древаій страхъ» в «древвяя вадежда*.
Всѣ втв травтаты, составляющіν первую общую часть авологе-
тикв, ж о г у т ъ быть рекомевдуемы, какъ дучшіа взъ трактатовъ
въ νтожъ родѣ. .Они превосходятъ чтевія Новвда по νтвмъ во-
просажъ не тодько серьезяостію язслѣдованія, во дажз просто-
тою в ясяостію язложевія.
Таквми же достовнствавя отднчаются я всѣ трактаты 2-й
спеціадьвой частв ο хрвстіанствѣ. Но здѣсь, къ сожадѣвію ав-
юръ уже не ограничявается везвачвтедьвыжв уступкамн въ польву
разума, но приносятъ еву в «лвшкомъ велвхія жертвы изъ ва-
сдѣдід хрвстіавевой истины; хрнстіанство, подъ его леромъ, дѣй-
ствятельво стадо ^раціовадъвымъ», во за то ово почтн совсѣмъ
лотеряло тотъ вндъ, въ какомъ оно вамъ вввѣство взъ вѣры
яашей в вашнхъ праотцевъ. Такъ, взгдядъ ого на двчвость в
дѣло ж Інсуса Хрнста ввчѣвъ въ сущности не отднчается отъ
взгдяда Ренава, Штрауеа в Шевкеля. Іисусъ Хрястосъ ддя вего
есть дѣйствительный Богочеловѣкъ, во нν въ тошъ сжысдѣ, что
съ его чедовѣческою прнродою соеднннлась, въ ней, вопдотвлась
саѵа субставція Божоства, во.вътомъ, что его лнчность в ъ в о з -
можно высшей стевенв ыаподвева быда Богомъ, снлою Божіею,
Духожъ Божіииъ, насколько это ввообщν воаможяо ддя человѣва,
какъ родствевнаго Богу существа. Овъ съ восторговъ прини-
яаетъ опредѣлевія всеяёасвяхъ соборовъ ο двухъ првродахъ въ
лвцѣ Іясуса Хрвета, во толвуетъ атв опредѣдедія въ чуждомъ
иігь раціовалвстяческомъ смыслѣ. «Въ атяхъ опредѣленіяхъ, такъ
яежду прочпвъ разсуждавтъ авторъ, высказаяъ вэглядъ ва лицν в
дѣдо Іисуса Христа, тавъглубовій ишвровій, что съ нииъ должда
В5
— 386 —
еогдаситься всякая вдраваа мысіь. Имνнно, въ вяхъ утверждается

божествевное вроисхождевіе хрястіанства, то есть пряавается, что
этотъ могуществеввый дѣятедь воспятавія человѣчества есть нν
дѣло случая ялв чνловѣческаго язобрѣтевія, что оаъ, какъ вы-
ражаνтся Пнсавіе, нν отъ пожелавія мужа в не отъ пожелавія
жавы, но отъ садого Бога родялся, врязяаνтгя слѣдовательно
съ одвой сторовы, что Богъ сажъ ведетъ воспвтавіе человѣче-
ства, хавъ яммавевтвый ему духъ, а съ другой, что человѣкъ
есть медіумъ н объевтъ втого восввтавія, что человѣчесвая пря-
рода есть высшее откровевіе Божνства в даже болѣе, что ова,
въ νя чнстотѣ н нстянѣ, воплощаетъ въ себѣ првроду божествев-
ную. Нввейсвій соборъ опредѣлнлъ, что Слово, ставшее плотію
въ Інсусѣ, одвой в тойже сущноств сь Отцемъ. Въ этомъ опре-
дѣіевія, съодвой сторовы, Богъ ярνдставдяется, яакъ саяосооб-
щающійся чνловѣку, а съ другой—л чνловѣкъ представляется,
вавъ участникъ божνствевяой прнроды, вакъ сосудъ в открове-
віе Божества, вотоку что имя «Сывъ человѣческій* обозвачаетъ
вообще пряроду человѣческуго, а нвя «Господь съ вебνсе» обо-
ввачаетъ вебνсный божествеввый образъ втой врвроды. Таяово
же в опредѣлνніν собора Халввдонсваго, поелику сущвость его
въ томъ, что Богъ в человѣкъ во Хрнстѣ соедявндѵсь во едпяо,
а внухревній смыслъ его тотъ, что Богъ в вообщν человѣкъ суть
едино, что человѣческая прярода вахбдятея въ реальномъ общν-
віи в единевів съ божествеввою. Что вѣрво отвосятедьво Хрнста
историчеека, то вѣрво потевціадьно в относнтельво всякаго че-
довѣяа: между Богомъ в чедовѣкожъ вѣтъ ннкакого другаго средо-
стѣнія, кромѣ грѣховнаго отчуждνнія со сторовы чедовѣва. И
жпѣ важется, что днберадьнѣйшій язъ яовѣйшвхъ богосдововъ
Бауръ только повторяетъ νтв опредѣіνвія Собгровъ правосдавяой
цνрквв, когда утверждаетъ «что сущνственвое отдвчнтельноб в ѣ -
рованіе хрястіанства есть вѣровавіе, что Богъ во Хрястѣ сталъ
чедовѣяожъ», вдв когда сущвостію догяата пресв. Тровцы пола-
гаетъ высль, что Богъ н человѣкъ становятся еднно въ ашо«
сознаніа Духа». Тавово въ настоящеиъ разѣ ι вое пойнманіе н .
а оолагаю, что въ сущνствѣ дѣла н ввкто де вѣрятъ, нли по
врайаей мѣрѣ не можегъ вѣрять, что Хрнстосъ есть Богъ въ
тѣсномъ сиыслѣ слова, то есть что Іясусъ, роднвшійся въ Вяν-
леенѣ и умершій ва Голгоеѣ, былъ тождествевь съ бозкояечяымъ
Отцемъ g равνнъ съ абсолютиымъ Существохъ. Есдц сянволъ
Аνавасід называетъ Отца дврождеддымъ, а Сына рожденнымъ, то
этвяъ сажывъ утвсрждаνтъ и безковечное разлвчіе язжду в в в и » .
Ее иенѣе раціовалвстдчвы в проязсольны разсужденіа автора Ε
по другнмъ вопросаяъ хрястіавскаго богословія. Предѣлы дашей
замѣткн яе позволяютъ намъ не тольво критаческв разсмотрѣть,
во даже д обстоятельао изложвть всѣ его воззрѣдія, а потому
х ы ограввчвмса .тольво дрдведепіехъ оддого мѣста, въ котородъ
резюмнровапы главвѣйшіа взъ двхъ. Въ главѣ «Духъ въ Пяса-
вівв овъ жежду прочввъ показываетъ слѣдующіс сдучав, когда
буввальпоν понвмавіе сващνннаго лв то Писавія влв церковнаго
вѣроучевія убвваетъ духъ чедовѣва, его разуагь π сердце. «На-
прямѣръ, разсуждаетъ ойъ, учевіе ο Тровцѣ въ его обыквовед-
венвомъ цервовдовъ смыслѣ, продовѣдывающее трехъ Боговъ в
въ тоже врсмя дазывающее всѣхъ вхъ ввѣстѣ одаинъ Богомъ,
учевіе 9то есть смерть дла разува в общаго смысла; во, пова-
ваежое въ сжыслѣ велнкдхъ толкователей церн"вя Авзедьма, Акви-
вадпа, Абелярда, какъ выражеиіе самосообщающагося Бога, въ
отлвчіе отъ деяствчесваго Бога іудейства д магометанства, влв
хавъ увазаніе да- волвоту жвзвв Божества, въ ея трехъ глав-
выхъ ввдахъ салы, вудроств в любвд, существовавіа, встввы ж
дѣательдэств, хотя тавого представледія в вѣтъ въ буквѣ евад-
гелія, учедіе вто есть самое естествевдое д успоковтельноν по-
дятіе божествевной пряроды. Божество Хрвста въ товъ его смыслѣ
яынѣшвяго православія, который, вопрекн ясвому учевію Пвса-
дія, вгдорвруетъ чвсто человѣческую првроду Івсуса Хрйста, α
- 388 —
тѣмъ поставляетъ разумъ въ яеобходвмость и і и Бога счятать

* огранячνявымъ ввдвввдуумомъ, или Іисуса считать вростымъ ав-
леніевъ Божества,—такъ понимаемов Божество Христа есть буква,
убнвающая духъ, во, яоаимаемоо въ смыслѣ дровняго правосда-
вія, какъ выраженіν осуществіевваго Хрястовъ едннства боже-
ствевной в человѣчνской првроды, ово есть ястина, которая
жнвотворягь духъ. Учедіе объ удовдетворенін въ смысдѣ всто-
рической сдѣлкв ѵνжду Боговъ в человѣкомъ, по которой Богъ
соглашается прνкратять дѣйствів своего варатедьваго закова
только подъ условіевъ смертв Хрнста, есть также смерть для
разуѵа в вравствевваго чувства, но, поннмаемоν какъ свободвое
посрνдвячество Хряста мνжду Святымъ Боговъ в грѣховвымъ
человѣчествомъ, ово есть жизнь н для разума в ддя еердца.
Буква убвваетъ въ тавветвахъ в обрядахъ, еслв онн только въ -
своей ввѣшвоств выподвяютея в поставлаются мѣрнломъ бдаго-

честія. Еслн въ врещνнія вы ввдвте одву ввѣшнюю о б р я д в о т
ояовевія, то ово есть мертвая в жертвящая Формальность. Но еслн у
вы вспомнитν в разъяснвте себѣ, что младенνцъ, родявшійся въ

νтотъ Фввовевальвый, прсходящій иіръ выподввть родь вмѣстѣ
еъ другвмя ввхолетвыяя его тѣнямя, есть ввѣстѣ съ тѣнъ двтя
в васдѣдввкъ вѣчноств, родившійся в ь иіръ вѣчвыхъ духовъ,
въ семью самаго Бога, превосюдящую вашу ввдивую севью, но
вмѣстѣ в содержащую еν въ себѣ, въ царство Божіе, трансцев-
девтвоν по отвошевію въ вашсму граждадскому обществу, но
ввѣстѣ в заключающеν въ себѣ это вослѣднее, въ травецавдевт-
вую вседеввую Божію, воторая одвавожъ соедняяотъ этотъ в і р ъ
нараждающяхся человѣческяхъ жявотяыхъ съ савыжв отдалνввѣй-
швмв звѣздамя, аагдядывающяхв въ вхъ колыбеля, съ церковію
лервородныхъ в съ церковію святыхъ послѣднаго двя, съ Судіею
всѣхъ Богожъ в Ходатаемъ вапгамъ,—есдв вы всвовввте себѣ
все это, тогда торжествовавіν этого событія будетъ ддя ваеъ ве
Луотою бνзсмысдνввой цереяопіей, во сажыжъ натуральныжъ в ы -
— 389 —
ражавіемъ всѣхъ νтнхъ выслей. Еслв вы вспомнате, что вреще-

ніе соваршаатся во вва Отца, какъ пνрвопричивы и главы атого
духовяаго міра, Сыва, какъ свазующаго звова между Богомъ и
этихъ хіромъ в Духа, какъ общей связв всей νтой вселνвной,
совершаетея водою, саныхъ всеобщимъ взъ осязаевыхъ творевій,
в слѣдовательно представлающвмъ саиый ваглядвый снмволъ этой
духовяой вседбнвой, тогда обрядъ этотъ будетъ для васъ ве
простыхъ возліаяіеяъ воды на главу ребепда, нν торжествен-
вымъ првзаавіемъ новаго првшельца в введевіемъ его въ вту
вселевную духовъ. Точво также, кто въ тавнствѣ евхаристів
ввдвтъ только хлѣбъ и ввно, для того она есть буква хертвд-
щая, безжязневвая Формальность. Но понвиайто ее въ смыслѣ
общеніа я вспомявте, что то духоввое все, ο которожъ я сейчасъ
говорвлъ, существуетъ для васъ, только когда жы обращаνвъ
къ вνму очн нашего созаавіа объемлνмъ νго яашями ввутрев-
в і м в помыслаш, в вы увядяте во всей глубвнѣ эвачеяіν вырв-
жающаго это со8ішвіν таввства. Дла того, кто всвю душνю в ѣ -
рвтъ въ атотъ совмъ воего нашего адловѣчества, хавъ въ одвого
человѣіа, тольво въ равлячвыхъ апохахъ его жванв в рааввтія,
евхарветід есть вν вустая Форва, но высочайшій автъ соввавія
своей связя съ уввверсальвымъ общνствомъ. Евхармстія вовсе ве
есть воспожввавіе одвого тольхо ивдввидуума, хоторый далъ яс-
твввое зяаченіе втову обраду. Воспомввавіν Хрвста, вавъ вер-
шввы человѣчества, есть тольжо средоточвый пунктъ вэавжодѣй-
ствія дла всѣхъ душъ. Какой бы свмволъ нв вывывалъ ато
воспожввавіν, все равво ово елужить дверью сообщевія съ цѳр-
ховію уввверсальною, вѣчвою, объемлющею всν сватое в вудроа
врошбдша£о<# вастоящаго, веба в зежіх. Хлѣвъ в ввно евхарв-
стів—вто символы вевещоствевваго пжтадія, образы постоявваго
ввршества жвзвя, которое одвваково у душъ всѣхъ жіровъ,—
вяршество, котораго хлЬбъ νоть Божія в & і я , вавъ завояъ еже-
I
— 390 -
дневваго дѣланія, котораго гости суть вѣрные всякой релвгів,

всякой націи, всякаго звавія, котораго вссельс—любовь и~кото-
раго пѣснь—непрестанная хвала Вышяяго».—Но довольно!...
Тке limits of religious thought, by Uenry Longueville ManseL

fift edition.
Быть можетъ, борьба разужа противъ вѣры нν достигла бы

такихъ широввхъ размѣровъ, въ какяхъ она ведетсд особенво
въ новѣйшее врсмя, еслн бы разумъ вѣрно опредѣлвлъ себѣ в
всегда затѣмъ помнялъ т ѣ грапицы, до которыхъ простнрается
его познаніν въ областн релвгів. Довестн разумъ до сознапія
втвхъ граввцъ в тѣмъ самымъ прлвестн его въ послушавіе в ѣ -
ры,—вотъ задача, которую прннялъ на себя авторъ вастоящаго <
сочвневія* Это—лекдів, чвтаввыа в и ъ въ ОжсФордскомъ универ-
свтетѣ еще въ 1858году; во, нывѣ овѣ расходятся уже пятымъ
яздавіевъ, в въатонъ дучшее доказательство того, чтообратвть
яа ввхъ внвнавіν в теперь еще не совсѣмъ поздво.
Что разувъ человѣчесвій вожетъ доствгать вастоящаго по-
ававія ο высочайшемъ существѣ, доказательствомъ втову слу-
жатъ Фактвчесвія попыткн такого позвавія. Но весь вопросъ въ
тожъ, какой характеръ в каково достовнство новятій, пріобрѣ-
теввыхъ νтимъ познаніемъ, суть лв о н ѣ , въ нхъ высшей Формѣ,
вастолько точныя выражевія абсолютнаго существа Божія, что
должаы быть првзнавы за научвыя встввы, влв же овѣ суть
только првблвзвтельныя, основавныя на аналогія прсдставлевія,
. . ведущія къ заключеніямъ, которыя хотя могутъ вмѣть значеніе
вѣроятвоств, но лишь въ той ствпеня, въ какой эта вѣроят-
ность подтверждается давными, лочерпвутымв взъ другвхъ всточ-
внковъ? Или корочо, до какой самой высшей точгів' яожетъ до-
стнгяуть въ релвгіозвой областн вашν цозданіе, везДввсвѵо отъ
откровеяія, в что даетъ ему, ч ѣ в ъ пожогаетъ съ своей сторовы
откровевіе?—Схоластяческій догжатизмъ, овравдывающій все от-
— 391 —
кровеніб равумовъ, а раціоналивмъ, повѣряющій его разумомъ ι

отвергающій его во всѣхъ тѣхъ вувктахъ, гдѣ оно противорѣ*
ш ъ разуму, одинаково ве разрѣшаютъ νтого вопроеа, поелвку
одвнаково выходятъ изъ нνдоказанваго ваучвымъ образомъ правд
разува быть судіею отвровевія. Вовросъ этотъ, очеввдво. »о*
іетъ быть разрѣшνнъ веиначе, вакъ тодько научвымъ разсхо~
трѣвіевъ поанавательвыхъ условій нашνго раэума в тѣхъ рνля^
гіозныхъ поватій, ваввхъ онъ можетъ доствгать пряэтвхъ у с л о
віяхъ. Условія, которыми оярядѣляνтся характеръ ФВЛООАИВ ре-
лнгів, ве вогутъ быть отдичвы отъ т ѣ х ъ , которцвв опредѣ-
іается в харавтеръ ФВЛОСОФІВ вообщν; а потояу, еслв окажется,
что ФвлогоФІа ивѣетъ свов В8вѣствыа граввды, то овѣ будутъ
ввѣстѣ в граввцавв ФНЛОСОФІЯ редвгіозвой.
Санаа освовная проблема ФНЛОСОФІЯ, надъ воторою ова тру-
днтся съ поковъ вѣвовъ,— это вроблена првроды абсолютваго в
безкояечваго Существа в Его отвошевія въ віру существъ отво-
евтельвыхъ в яовечвыхъ, Для ФВЛОСОФЯ такое влн ввое рѣшевіν^
атой вроблевы можνтъ еще быть дѣдомъ бевразлачвывъ: овъ
іохетъ* рѣшвть ее влв теоріνю павтеазва, в і в ватеріаиава, влв
хахе вряжаго атевзма. Но для васъ хрвстіавъ ова раарѣшева
шъ, а ве вваче. Если мы водвнъ, что Богъ сотворвлъ віръ
ве посредствомъ нνобходвмаго в вѣчваго вроцесса саморазватія,
во посредствомъ свободваго акта во ъремевв, то жы такжν дол-
жвы вѣрвть, что до творνвіа Богъ существовалъ санъ собою,
безъ всякаго отвошевід въ кову вдв чему лабо другову я что,
слѣдовательно, Овъ νсть абсолютвоν существо. Но вжѣстѣ съ
тѣѵъ вы должвы вѣрить, что Овъ νсть в безконечвоν сущνство,
потову что понятіе сущνства вонечваго заключаетъ вь себѣ воз-
можвость чего лвбо большаго в совершенвѣйшаго, чѣкъ сахо
ово, а νто весовнѣстиво съ идеνю Бога. И ваковецъ, νслв мы
вѣрввъ въ Бога какъ Творца, то вмѣстѣ съ тѣжъ должны в ѣ -
рнть, что Овъ стовтъ въ нзвѣстновъ отвошевіи въ жіру вонνч-
392-
выхъ сущеетвъ, что Ояъ, будучи абсоіютнымъ Самъ въ Ссбѣ,

есть внѣстѣ первая причина въ отвошенів къ Свовмъ тварямъ,
Такъ въ большей частп случаевь разрѣшала евою освоввую про-
блему в ФВЛОСОФІЯ. Одвако, ляшь только мы отождеетвявъ абоо-
лютиое в безконечное Сущνство съ Божествомъ, и два разлвчныд
воззрѣвія религіозное и ФидоеоФское сейчасъ жо ставутъ другъ
протввъ друга. Богъ, въ котораго мы вѣримъ, есть лице со
всѣми аттрябутамв лвчвоств, между тѣмъ кавъ абсолютное в бвз-
вовνчвое большνй часта ФНЛОСОФОВЪ—Пармонида, Плотина, Спв-
возы, Фвхте, Шеллинга, Гегеля, есть бытіе, лвшеввое веѣхъ
аттрвбутовъ лвчвоств. Снрашввается теперь, вавъ же мы должвы
поступнть въ этожъ случаѣ, должвы лв мы прннять 9Т0 абсо-
лютноν в безконочное ФЯЛОСОФІВ, ве смотря ва то, что въ вевъ
смνрть всякой релвгів? И еслв вѣтъ, то какъ свотрѣть на эти
ФВЛОСОФСКІЯ понятія, какъ отяоснться вообщν къ првтазавіамъ
ФЯЛОСОФІН?
Вопросы νтв авторъ рѣшаетъ во 2-й в 3-й лекціи, язъ

вовхъ въ вервой стараетса докавать, что вѳтаФвзвческія повятіа
абсолютваго в безкояечнаго, вакъ овѣ построавы у пояменован-
выхъ ФЯЛОСОФОВЪ, ве жогутъ быть врнложевы безъ яввыхъ про-
твворѣчій >яв къ какому коякретноіу предвету в прв товъ всν
равво, утверждаетсд лв бытіе такого сущνства, влв же отрв-
цаотся, а въ послѣдпей, въ объясвевіе втвхъ протнворѣчій, по-
казываνтъ, что ови возникаютъ не взъ вνвозвожяостн, лежащей
въ позааваевожъ іфедветѣ, во взъ условій влв законовъ самого
аознающаго ума, условій в закововъ, по воторымъ совершается
всякое положвтельвое мышлевіе в нарушеніν которыхъ въ позна-
віи базусловваго прввело бы ве къ мышлνнію, во въ отрвцавію
всякаго вышлевія. Отсюда авторъ заключаетъ, во 1-хъ, что
границы положвтельваго мышлевія ве хогутъ быть вмѣстѣ в
граняцамя вѣры, что по савой пряродѣ вашего ува хы првяуж-
девы вѣрять въ бытіе абеолютваго в безконνчнаго Существа, вν
— 393 —
ехотря на τ ο , что ФВЛОСОФІВ никогда нν удаνтся съ надлежащею
ясностію я основательвостію установнть понятіе этого Существа,
я во 2 - х ъ , что т ѣ явиыя противорѣчія, въ которыа запуты-
ваетеа ФНЛОСОФІЯ, утвνрждая бытіе таяого сущνетва, во все ва
в о г у т ъ служить доказатνльствомъ протввъ встввяоств этой вѣры,
п о е м к у будучв общн одинаково какъ вевѣрующеиу хавъ в в ѣ -
рующему разуму, овѣ происходятъ ва язъ закопнаго употребле-
вія разума въ подлνжащей его знанію сФνрѣ, но -вмевво вслѣд-
етвіе везаковныхъ съ νго стороны попытокъ переступнть ва пре-
дѣлы втой СФеры. Α потову, если бы оказалось, что всѣ вашв
релмгіоаные я нравственные ввстввяты трνбуготъ отънасъ вѣры
вълячваго Бога, то мы нνвожевъ отвергать νтой вѣры натомъ
только основааін, что она ве можетъ быть прнжврева съ ФИЛО-
софіею безусловваго. Вѣруа вь существовавіе лнчпаго Бога, жы
жожехъ вмѣстѣ съ тѣмь вѣрить, что Овъ есть и абсолштвое в
безконечвое Существо, хота мы не зваемъ, какямъ путежъ воэ-
жожво прнмиреніе в соедняевіе аттрвбутовъ безковечвоств с ъ а т -
трвбутавв лячвоетв. Образецъ для ваеъ въ этомъ случаѣ, кровѣ
яяогвхъ другвхъ отцевъ-церкви, Златоустъ, который говорігь:
счто Богь вездѣгущь, вто я вваю, во кавияч» образогь Овъ
вездѣсущъ, это в в ѣ венэвѣство; зваю я танже, что Ояъ бевва-
чалеиг, ве рождевъ, вѣчевъ, во какннъ вто образовъ, я ве жогу
аватьэ.
Итавъ, прежде всаго слѣдуетъ доказать. что наша религіоэ-
вая н хоральваа вѣра требуетъ непремѣвво только лнчваго Бога.
Это в дохазываетъ авторъ въ 1-й лекцін, гдѣ овъ показываетъ,
что два основвыя чувства, лежащія въ освовѣ релнгіозвой ρ β · -
і е в с і в , чувство зависвмости в чувство долга, необходимо предпо-
лагаготъ бытіе лнчнаго Существа, которое, какъ Свободный Дѣя-
т е і ь , жожетъ сдышать я прввнвать волевія релнгіозиаго сνрдца,
а вавъ моральный Правителъ, есть всточвякъ в ввяоввввъ де-
жащато ввутрв васъ нравстверваго аавова. Это сажыν вевосреі-
— 394 —
ственные и положительныν источвявя нашего иознанія ο Богѣ,

и какъ тавіе, нν могутъ быть устраиены простыжн отрицатель-
цымя абстракціямн такъ называемой ДИЛОСОФІИ безусловнаго.
Одваво, созвавіе лячнаго Бога н нν ость сано по себѣ сознаніе
абсолютнаго в безвонечнаго в пе содержитъ въ себѣ объясненія,
каввмъ образомъ абсолютность и безконечность соеддпяются съ
ичностію. Α νто значатъ, что ва атввъ положитольаымъ п о н я -
тіеиъ Бога, какъ ляца, ложитъ еще тайна, хотораа не можетъ
быть разрѣшена дашимъ разумомъ, прв его иастоящжхъ у с ю -
* віахъ позваиіа, вмевно тайна лнчвости, воторая абсолютна в
безконечна и потоиу не тождественва, а только аналогичяа съ
нашею относятельною конечяою лвчностію. Такнмъ образожъ, жы
овять должиы првзпать допушеывоν выше разлячіе между вѣрою
въ дѣістввтельный- ФЯКТЪ И зпаніемъ самаго какъ этого Факта:
жы вѣрвмъ, что лнчаый Богъ, требуемый нашвжъ релнгіознымъ
сознаніνмъ, есть вмѣстѣ Богъ абсолютвый в бевконечвый, но мы
не вваемъ и не можемъ звать, капимъ вхеоно образомъ Онъ
тавовъ. Еслн же таввмъ образомъ, соедввеніе лвчвости съ абсо-
лютвостію представляетъ такую тайву, которая вривнмается
только вѣрою, но не можетъ быть ра8ъяснѳва ι доказана уможъ,
то звачитъ, что в вообще положятедьвое званіν, какое мы вмѣежъ
нывѣ ο Богѣ, есть ве званіе Его въ абсолютвостя Его соб-
ствνнваго существа, но тольхо знавіν Его, какъ Онъ представ-
ляется нажъ въ относнтельпыхъ свойствахъ Его тварей, анало*
гяческнхъ, но не тождественвыхъ съ Нимъ. Еслд бы н ы ноглв
имѣть 8вавіе ο Божествевной Лвчвости въ ея собствеввомъ су-
ществѣ, то иы знадв бы в самый способъ, ваввмъ Ова есть без-
яонечвая, ι тогда ваша вѣра быда бы уже вевѣрою сердца, но
отчетлввымъ, научлыхъ повятіемъ равума. Но поелвку, едвк-
ствеввая лячвость, доступная нашему положительному заавію,
есть наша собственная ограявчевная не совершенвая лнчвость,
то заключνвіν отъ нея въ Лвчвоств Божествеваой, стоящей внѣ
ί
- 395 —
всявихъ границъ и усдовій, очевидво всегда будетъ скачкомъ

чрезъ цѣлую бνздпу, и значнтъ будетъ нν актомъ строгаго ео-
знанія, но актомъ вѣры. Нашв понятія ο Богѣ вмѣютъ поатоху
вначепіе вν спνкулятвввоν, то есть вν впачνніе ввпосредствевво-
достовѣрваго заааія, но только регудятввноν значевіе звавія
првблвзвтельвяго, вѣроятваго. Такъ напр. когда я говорю, что
Богъ вяднтъ н слышвтъ, что Овъ гнѣвается влв мвлосердствуνтъ,
то я вовсс неутверждаю в ъ Б о г ѣ точно т ѣ г ь савыхъ состояній,
кавія выражаются νтнвя словамн въ лрвложзвів вхъ къ человѣку,
во занмствую взъ человѣческой областн термнны в Факты, ко-
торыв только посредствνвво в аналогвческв указываютъ ва бо-
жествеввые аттрвбуты, яоторыν сахя въ себѣ т. е. хоеху вν-
оосредственному знанію вовсе не доступны. Рνгулятввяыя повя-
тія вообще ввѣютъ значевів тольво правнлъ, которыми руковод-
ствуотся вышленіν наіле въ представленіяхъ ο всемъ томъ, что
ведоетувво его вепосредственвому знавію, тавово вмевво звачевіе
веѣхъ повятій, отноеящвхгя къ предметамт областп рνлнгіозноі.
Въ 6-1 лекців авторъ входвтъ въ блнжайшее разсжотрѣвіе
νтого разлвчевія вежду ретудятвввыив в спекулятввиыми повя-
тіямя в воказываетъ, что и въ облаети чястой ФЕЛОСОФІВ,
точво также какъ в въ областв богословія, попыткн до-
етвгвуть абсолютво-перваго в безусловваго прнвцяпа, в различ-
выя повятія объ втохъ прввцяпѣ, а такжν понятія пространства
явремевв, едвнства вивожсства, свободы в веобходимостя, душв
в тѣла, исполневы протнворѣчій ве менѣе, чѣмъ пояятія нпред-
ставлевія богословскія, что всѣ втв протяворѣчія-в затрудвевія
веобходияо связаны съсавою ватурою нашего условяаго ра?ума.
Едввственноν по этому, что остается для вашего разума,—это
услоконться в утвердиться ва тѣхъ првяцвпахъ, которыа мы
доиускаемъ янстннктявно, которымъ съ веобходвжостію слѣдуегь
въ практикѣ, хотя в ве въ состоянія повять; почему в какъ овв
встянвы, в которые иотому еамому вνсомнѣнвѣйшимъ образожь
— 396 —
свидѣтельствуютъ ο существованіи подъ ними вля надъ няхж

вѣкоей тдинственной, невостижимоі но рνальиѣйшей реальностж.
Точво, также протдворѣчія д ватрудненія я въ областв богосдо-
вія возннваютъ нν яνъ автагодизма мνжду богословіемъ я разу-
жомъ > но изъ общей ограничеддостн чвловѣческаго ума, лучше
всего свядѣтельствующей ο существованія нстинъ, стодщяхъ
выше его разумѣдія. Тожо саыое, наводецъ, слѣдуетъ сяазать ж
ο богословів самого откровепія, вотому что нетодъ, какнмъ св.
Пясаніе сообщаетъ нанъ разднчныя вредставленія ο Божествѣ,
вхеддо осдовывается на пряздавін νтого сажого закова человѣ-
ческой мысди и дредставляетъ собою одвдъ взъ обраэцевъ пред-
ставлνдія къ познавательнымъ условіямъ вашего разума.
Въ 6-й и 7-й лекцін νтя общія положенія првлагаются къ
тѣмъ частнымъ ястяданъ хрвстіадства, воторыя болѣе всего
оспариваются, подъ предлогомъ яхъ весовмѣстнмоств съ требо-
вавіяжн человѣческаго разума хакъ спекуддтявдаго, тавъ в мо-
ральнаго. Нνсостоятвдьдость подытокъ отворгнуть атв ветввы
ввдна взъ того, что в параллельдыя нмъ чясто раціодальдыя
ФИЛОСОФСКІЯ рішевія тахжν не бездротвворѣчявы в ненеопровер-
жяиы, н это совершодно натурально, потожу что затруревія и
протнворѣчія вознякаютъ не дзъ отвровенія, хавъ тааого, но
составляютъ вевзбѣждое слѣдствіν огранвченности разуха чело-
вѣческаго, калъ такого. Отсюда само слѣдуνтъ, что таяъ навы-
ваνжыя протяворѣчія между разумоиъ в откроведіνмъ, суть про-
тнворѣчія только яажущідся, а не дѣйствятольныя, потону что
дѣйстввтельное убѣждνдіе въ протяворѣчів р у х ъ ядай возжожно
лвшь тогда, когда ο каждой изъ няхъ имѣνтся положжтельное
званіе, кахъ она есть еажа въ себѣ, а между тѣмъ тахого па-
звадія ο предмνтахъ тавъ дазываемыхъ божествνндыхъ мы вовсе
нν дмѣемъ и жмѣть ве ножνмъ.
Тνперь уже в^зѵоженъ пряжой и ясный отвѣтъ на поста-
номендый въ самомъ началѣ вопроеъ ο вначеніи нашвхъ радіо-
— 397 —
надьшхъ лредставлевіЯ божественнаго существа. Одѣ суть яе

точныя додятія, даюіціа знааіе вь строгомъ смысдѣ сдова по-
добно понатіамъ математакя в естествозданія, нотолько дрдблж-
злтельныя дредставледія, дающія вѣроатность, снла которой за-
висптъ отъ вѣроятностя, почерпаемой и нзъ другвхъ ясточня-
іовъ. Мы не можемъ доствгнуть положительнаго знанія природы
абсолютнаго а безкодечдаго Существа, мы ва можевъ вывеста
всѣ аттрибуты этой природы съ ясностію в довазательвостію
матенатнческой дедукцін; точно такжо, есля вы можемъ наблю-
дать этв аттрвбуты не нелосредсівэдно самв въ себѣ, нодолько
въ аяалогдческихъ съ нвмв аттрябутахъ человѣческой прнроды,
то мы не можемъ постровть а вндувтивной тνологіи, котораа
жогда бы въ ваучномъ отдошенів равняться съ естествовѣдедіνмъ,
основывающемся на недосредствевдомъ наблюденіа предметовъ u
авленій. Мы придуждνны въ теодогдческой СФерѣ мыслать до
аяалогія; аналогіяже даетъ только вѣроятность, которая, лравда,
взъ вростаго гададід жожνтъ обратвться въ моральную достовѣр-
воеть, до сдла которой во всякомъ случаѣ овредѣддется еравве-
віежъ съ Фактамд другаго рода. Всѣ свод доздадія ο Богѣ мы
дочерпаемъ обывдоведно дзъ трехъ нсточниковъ,—нзъ своето
собстведдаго нравствендаго и ивтеллсктуадьдаго созданія, изъ
вабдюдевія устройства в порядка міра, в дзъ откровенія. Гдѣ
свндѣтельства взъ всѣхъ трехъ атвхъ нсточннковъ согласды
нежду собою, тамъ, конечдо, мы имѣемъ полдую воральную до-
стовѣрдость, равдую всявой достовѣрности, слѣдующей взъ со-
глаеія всѣхъ достуддыхъ даддыхъ; до если гдѣ и окажется разно-
гласіе, ны не можомъ отвергнуть свядѣтельства, почердвутагЬ
ввъ втораго нлд взъ третьаго нсточдака въ дользу сввдѣтедьства
взъ перваго, дотому что нν вмѣемъ лрава утверждать, что пер-
вое в только ово одяо безошпбочно. Этемъ одваво вовсν сще де
отввмается у разума лраво суждедія вт» религіоздой СФерѣ: гдѣ
откровеаіе жжчего не говорагь, тамъ онъ первый и дослѣдаіі
— 398 —
судія, гдѣ выступаетъ учевіе, объявляющеν себя откровевіνжъ,
онъ можνтъ потробовать нужвыхъ въ подобномъ случаѣ доказа-
тνльствъ,— онъ можетъ опровνргать претνнзіи ложнаго отвро-
венія, в толковать содержаніе иствнваго. Но признавая право
раэума во всѣхъ втвхъ отношевіахъ, необходимо вмѣстѣ съ тѣжъ
согласвтьсв, что ртнровеніе, засввд^тельствовавшее свою подляв-
вость вполнѣ достаточныяв неопровержвмымв даннымя, выше
разужа в можетъ поправлять ошнбкв, отъ которыхъ онъ не изъятъ
и вообще в въ области релвгів тѣяъ болѣе. На этомъ основанів,
вожетъ быть поставлеяъ слѣдующій завонъ для отвошевій между
разумомъ в откровепіемъ: апропорціонально силѣ данныхъ въ
пользу божественнаго происхождепгя релтіи, возрастаеть
вѣроятностъ, что разумъ ваблуждается во встъхъ тпѣхъ слу-
чаяхъ, когда опредѣленія религги старается замѣнить про-
тивпыми имъ собственными опредгьленіями,—поеляву мы нв
ножемъ повѣрить, чтобъ иствнное отвровеніе Божіе могло закяю-
чать въсебѣ что лябо неразумное и несправедлввоа, между тѣмъ
кавъ очень лνгво можνмъ допустить, что способвый заблуждаться
разумъ можνтъ ввдѣть ложь и несправедливость тамъ, гдѣ вхъ
вовсе нѣтъ, считать ложнымъ и несправедлявыяъ то, что на
самомъ дѣлѣ встннио и справедлвво. Эгямъ сахо собою отвер-
тается авторвтетъ разува, вавъ врвтерія отвравевія, въ тожъ
вовечво сдучаѣ, еслн оно вствнное а не ннвжое откровевіе. На
втомъ основавія, доджно счвтйть яввою непослѣдовательностію
поведеніе тѣхъ взъ богослововъ, которые, признавая божествея-
воν проасхожденіе хрвстіавства, с ъ т ѣ в ъ вмѣстѣ одвакожъ удер-

жвваюгъ ва собою право, на раціональиыхъ основаніяхъ, выдѣ-»
лять и оставлять неприкосновепвымв въ учевіи Іисуса Христа
тоіько влемевты существовные и нензмѣвные, а все остальвоν
вычеркивать ваъ него, хавъ нν вдущсе ко всакову вреневв в
несуществевное. Если божествеяность учепіа Христова вообще
допущева, то само собою должно за νтвмъ общивъ врвзнавіемъ
слѣдовать врвзвавіе и веѣхъ частей, составлающяхъ вто учеаіе,
вакъ божествениыхъ; в ааоборотъ есдв хоть что либо взъ νтого
учедія отвергается на раціональныхъ освованіяхъ, то втовожетъ
быть ааконно тодьво при убѣжденів, что нвовсей цѣлости своνй
ово есть не божественноν откровеніе, а чисто человѣческоν ва-
жышлевіе.
Это подчнненіе разува авторнтету откровνнія таювν, ве есть
въ строгомъ смыслѣ разрѣшсніν ватрудневій, встрѣчаемыхъ ра-
вужовъ въ рνлвгіозной области, поеляку в оно не вожетъ дать
званія въ строговъ смыслѣ слова; оно даетъ только вѣру, слособ-
в у ю устодть протввъ всѣхъ этлхъ затрудненій в протаворѣчій в
успокоνвід, что требуемоν рѣшевіν вхъ есть вь откровеяін, во
только ве можетъ быть найдево в понято вашею мысдію. Такввъ
образовъ взслѣдованіе в опредѣлевіе граввцъ релвгіозной мыслн,
въ ковцѣ концовъ, приводвхъ васъ не къ знанію, но въ вѣрѣ;
ово яе умвожаетъ в ве укрѣидяνтъ нашвхъ релягіозяыхъ позва-
н і й , во тольво уменьшаетъ и ослабляетъ наши сомвѣнія. пока-
зывая вамъ, что наши нятеллνктуальныя сомнѣнія въ настоящей
жязяя авалогичны сь нашвми правствевяымв искушеніямн в во*

лббаніями, и что какъ νти посіЬдпіа, ае сиотря на свою неяз-
бѣяшость, цб снвнаютъ съ насъ долга добраго доведевія, тааь
я т ѣ первыя не оевобохдаютъ наеъ отъ долга вЬры.
Г. М.
ΙΙΙΚΙΟΙ-шшшшшіі
1872.
Μ Α Ρ Τ Ί>.
СОДЕРЖАВІЕ. стр.
I. Бнвга Пророва (езекшля. Гл. V I I I , IX, Χ, X I , X I I .
(Переѵодъ сь еврейскаго.) - 48—65.
II. Протоколы заеѣдаяій Совѣта Кіевской дуковной

Акадміі. - - - - - - 1—48.
III. Происхожденіе кяяги Іова. (Продолженіе будетъ).

А. Фгиарета. 401—582.
ΙΥ. Сдово въ пятокъ первой недѣли великаго поста
прн воспохвнаніи страданій Господяихъ. В.
Пгъвницкаго. - - - - 583—590.
V. Слово на вторую Пассію. А. Олеснщкаго. 591—600.
YL Слово яа третію Пассію. С. Солъскаіо. - 601—608.
VII. Руководство къ библейской археологіи. Часть I .

Богослужебныя отяошеиія Израильтанъ. Κ. Ф.
Кейля. (Переводъ съ нѣмецкаго). - - 81—96.
Примѣчаніе. Въ Феврадьской к н я ж я ѣ Руководство к ъ б и б -

лейской археодогіи ( с т р . 8 1 — 9 6 ) ае быдо понѣщено.
КІЕВЪ.
Въ Типографіи Губернскаго Управденід.
1872.
Подписка принимается преижуществевно В Ъ Р Е Д А К Ц І И
ЖУРНАЛА П Р И КЕЕВСКОИ ДУХОВНОЙ А К А Д Е М І И ; а
также въ Мосввѣ у внигопродавца А . 0 . Ѳерапонтова, въ Пе-
тербургѣ у внигопрод. G. И . Литова.
Ц ѣ н а за годовое иаданіе журнала ( 1 2 в н . не менѣе 15 }
печат. лист. важдая) 6 руб. съ пересылкою; безъ пересылки 5 р.

В ъ редакціи продаются годовые экземпляры «Трудовъ
Кіевсвой духовной Академіи> за 12 лѣтъ ( 1 8 6 0 — 1 8 7 1 ) н
«Восвреснаго чтенія» за 34 года существованія хурнала (1837
—38—1870—71).
Примѣчанге. Изъ первыхъ 8 0 годовъ «Воскреснаго чте-
нія» имѣются въ продажѣ слѣдующіе годы: I ( 1 8 3 7 — 3 8 ) ,
Π (1838—39), V (1841—42), V I (1842—43), Ѵ П (1843—44),
X ( 1 8 4 6 — 4 7 ) , X I ( 1 8 4 7 - 4 8 ) , X I I ( 1 8 4 8 - 4 9 ) , X V (1861
- 5 2 ) , Х Ѵ П ( 1 8 5 3 - 6 4 ) , Х Ѵ Ш (1854—55), X I X ( 1 8 5 5 - 5 6 ) ,
X X ( 1 8 5 6 - 5 7 ) , X X I (1857—58), Х Х П ( 1 8 5 8 - 5 9 ) , Х Х Ш
( 1 8 5 9 - 6 0 ) , X X I V ( 1 8 6 0 - 6 1 ) , X X V ( 1 8 6 1 - 6 2 ) , X X V I (1862
- 6 3 ) , Х І Ѵ П ( 1 8 6 3 - 6 4 ) , X X V I I I ( 1 8 6 4 - 6 5 ) , X X I X (1865
—66), X X X (1866—67).
В ъ слѣдствіν новыхъ почтовыхъ правилъ, цѣна на изда-
нія в книгв, продающіяся при редавців, полагается разная по
тремъ мѣствостямъ,—для Европейской Россіи и Кавказа (1-я
мѣствость), для Западной Свбири (2-я мѣстность) и для В о -
сточпой Сибяри (3-я мѣстность).
Годовне эввемпляры «Трудовъ» за 1860, 6 1 , 6 2 , 6 3 , 6 4 ,
6 5 , 6 6 , 67 и 68 годы продаются съ пересылкою въ Европ.
Россію в на Кавказъ по 3 руб., въ Запад. Свбирь по 3 р у б .
5 0 воп., въ Вост. Сибирь по 4 руб. «Труды» за 1 8 6 9 , 1870
в 1871 годы продаются с ъ п е р е с ш к о ю въ Европ. Россію и н а
Баввазъ по 4 р. въ Зап. Свбирь по 1 р. 50 к о п . , и въ В о с т .
Сибирь по 5 руб. Выпосывающимъ едвновременно ве ненѣе
10-ти годовыхъ эваемпляровъ первыхъ 9 - т и л ѣ т ъ ( 1 8 6 0 — 1 8 6 8 )
дѣлается уступва по 3 0 % съ рубля; съ послѣднихъ 3-хъ лѣтъ
( 1 8 6 9 — 7 1 ) уступка дѣлается по 1 5 % съ рубля.
Ц ѣ е а мѣсячной книжкѣ «Трудовъ» съ пересылною въ 1-ю
мѣстн. 40 коп., во 2-ю мѣстн. 5 0 коп., въ 3-ю мѣств. 60 воп.
Годовые экземпляры «Восвреснаго чтенія» продаются съ
пересылвою въ Европ. Россію и на Каввазъ по 2 р. 50 к.,—въ
З а п . Сибврь по 3 р. 25 к . , — Е Ъ Вост. Сябврь по 4 руб. В ы -
писывающимъ едвновремевно не женѣе 10 эвземпларовъ д ѣ -
лается уступва по 25° съ рубля; выішсывающіе не мевѣе
0
10 ввземпляровъ первыхъ ЗОлѣтъ получаютъ, сверхъ уступви

2 5 ° о , еще увазатель въ 25 годамъ Воскреснаго чтенія.
Въ той же редакціи продаются слѣдующія нниги:
1) Записки по церковному законовѣдѣнію. Прот. И . М .
Свворцева, взд. 4-е. Ц . 1 руб., въ З а п . Свбирн 1 р. 20 в.,
въ Вост. Свбври І р. 10 н.
ШШОЖДЕНІЕ КНИГИ ІОВА.
• Въ канонѣ священеыхъ книгъ ветхаго завѣта, въ от-
Дѣлѣ t 3 - 2 * r $ ИЛИ άγιόγραφα, мвЖДу ВНИГОЮ ПСаЛМОВЪ И ПИ-
саніями Соломона, занимаетъ мѣсто кнпГа Іова, пользо-
вавшаяся всегда, вавъ въ іудейской тавъ и въ христіан-
свой цервви, уваавеніемъ вмѣстѣ съ прочиии священными
квягами. ^
Въ еврейской Библіи назмвается она з ^ ы , *въ грсче-
свой * Н З , въ нашей славянской—книга Іова, отъ имени
ляца, составлающаго главный предметъ ея. Въ вей изо-
бражаются веливія страданія праведнива этого ииени и
споръ сго съ друзьями ο причинѣ счастія и несчастія на
землѣ, разрѣшенный самимъ Богомъ.
Книга Іова всегда обращала на себя вниманіе чита-
телей близвимъ въ сердцу каждаго человѣва разрѣшаемымъ
въ ней аизненнымъ вопросомъ, а учееыхъ изслѣдовате-
лей—тоію тавнственностію, вавою покрыто лице страдальца
при отсутствіи историческихъ свѣдѣній ο немъ, богатствоиъ
въ выешей степенк интереснаго содержанія своего и внѣш-
нею Формою изложенія, которою она отличается отъ всѣхъ
свящевныхъ внигъ ветхаго и новаго завѣта.
При отсутствіи историческихъ свѣдѣній какъ ο лицѣ
Іова, тажъ и ο цдсатедѣ к д к г я , носащей^ его иия, ви одна
- 402 —
изъ книгъ ветхаго завѣта не вызвала отеосительео προ-

исхождевія своего столько недоразумѣній и разнорѣчій въ
изслѣдователяхъ св. ІІисанія, какъ кнвга Іова. Иличность
Іова, и время—когда написана книга, и авторъ ее напи-
савшій, и цѣль, какую имѣлъ въ виду, передаван потом-
ству язложеніе высокихъ идей, дасающихся самаго ивтѳ-
реснаго вопроса ο земной судьбѣ нашей, составляютъ пред-
иетъ ученой загадкн для изслѣдователей, воторую разрѣ-
шаютъ едва не важдый по своему разумѣнію.
Одни изъ изслѣдователей книги Іова смотрѣли на со-

держаніе ея навъ на подлинную исторію, не только при-
знавали Іова лицемъ дѣйствительнымъ, но и прсдполагали,
что событія въ ней описаны такъ, какъ происходили, а
рѣчи излояены танъ, вавъ быля высказаны Іовомъ а его
собесѣднияами. Мнѣніе это принадлежитъ многимъ взъ
древвихъ раввиновъ в древнихъ христіанскихъ писателей.
Іовъ жилъ, по мнѣнію однихъ, въ періодъ патріарховъ,
ранѣе Моисея, по инѣнію другихъ былъ современникомъ
Моисея, третьп относили его къ періоду Судей, иные во
временаыъ Давида и Соломона, а иные въ періоду плѣва
вавилонскаго
Другіе изслѣдователи, замѣчая въ квигѣ Іова выдаю-

щееся тенденціозное направлевіе и въ тоже время не умѣя
согласвть нсторичесвихъ повѣствованій ея съ овоими догма-
твчесжвми прѳдставдешяии, пряаямалв вавъ повѣствова-
віе объ Іовѣ таяъ и все содѳржаяіе ваиги за повтнчесшй
') RosenmuJlcr, Scholia ίη V. Τ. Ρ. Υ. ρ. 81. Саяыя мнѣаія Розевмвд-

леръ увазываетъ у Спавгеміа іо Historia Iobi, сар. I. ѴИІ н у f , С. ВДмара
ш Prolegomm, Hoffmwiilmae ѵегвіові praeaiiaab свр. IV.
-403 -
выжнслп», імѣющій въ виду цѣл дідавтвчвсву». Первне

слѣды этого инѣнія встрѣчаются въ Талмудѣ, гдѣ вътраі-
татѣ Baba Bathra гов*рится, что Іовъвикогда весущество-
валъ неебылъ оотворевъ, аесть цритча (bitrs)i подобная
τα*, ваіую пр. Наеаяъ оредложялъ Даввду, 2 Цар. 12.
1—б Изъ древвіхъ христіансвихъ пясателйі Ѳедоръ Моп-
суетокій считалъ исторію Іова за вымыслъ. Въсиыслѣ прітчи
ілв двдавтвческаго сочіяеяія, ве ечитая Іова дѣйствм-
телънымъ дяцбмъ, повииали яашу жяигу въ П08двѣйшее
время Салмазій, Михавлисъ, Датэ, Августи, де-Веттѳ,
Мервсъ *) и др. Бервштейвъ, Гермесъ ФОвъ-деръ-Гардтъ,
Клерияъ, Варбуртовъ, Гаряеттъ, Сейнѳяе и др. прввіжалі
іеторію Іова за аллегорячесвое взображевіе страдавій ва-
рода иараильскаго вь ллѣяу ваввловскомъ, раѳумѣя подъ
Іовомъ раба Іеговы (Ис. 40—96 гл.) влв святоѳ сѣня
иаравля (Ис. 6, 13).
Со времени Лютера получшо силу третье мяѣніѳ,
срѳднее между первымъ в вторымъ. Въ своихъ тагь на-
вываемыхъ застольвыхъ рѣчахъ іютеръ высказалъ, что
ввяга Іова есть вмѣстѣ исторія в поэиа, и что ве все въ
») Baba Bathra fol. 15. 1: п*»Л b t t t t к Ь * »Ьп Г Ѵ П к Ь ЗѴ»**-

Вврочевъ, въ Талмудѣ встрѣчается в вротввоволожвое явѣвіе, вотороν
врвчвсліетъ Іова къ сνмв языческвмъ пророкамъ, между коввв счвтаютсі
в друаы его, ЕлвФаэъ, Вялдадъ и Соνаръ. IaHcut zu lob 1, 1. Der Kanoo
d . A l L Test. nacb dea fiberlieferungen in Talmad und Midrasch. v. Iul Furel.
І Др. Меркеъ Bibel-lexicon, herausg. voa. Schenke), Hiob;: сне мо-
9
жемъ согласвтьси, что лвце—Іовъ и его судьба заивствованы нзъ вакоВ

лвбо древвеВ сагя; сворѣе должво дуяать, что все вто есть свободвоν
вровзведеиіе воатвчесвоВ •автазія, такъ какъ ово существевво переву-
таво съ свевулвтвввывъ содержавіемъ в в я г в , в цідое творевіе ае оовазы-
ваетъ другаго х а д о т е р а , кромѣ желапія представвть наглвдво, въ лрятчѣ,
яевовцтвыі страданіі праведвяка».
—ш—
ней сказанное было такъ, какъ написаво. Это мнѣніе раз-
вива&и потомъ Р. Симонъ въ своей вритичесвой исторіи
В. 8 . , Гуэцій и др. Разенмиллеръ называлъ внигу Іова
божественною поѳмою (divinam Poema) ' ) · В яастоящее
ъ
время всѣ лучшіе изслѣдоватеди и акзегеты, напримѣръ,

Геферникъ, Гербстъ, Гирцель, Гейлвгштедтъ, Деличь,
Кейль, Шрадеръ, Блэкъ, Фюрстъ и др. держатся того инѣ~
вія, что книгу Іова нельзя принимать ни за строго исто-
рячесвую истину, ни за чисто повтичесвШ вымыслъ, что
ова нредставляетъ свободную поэтическую обработву древ-
вей саги объ Іовѣ, съ предположенною поэтомъ дидакти-
ческою цѣлію. Іовъ призвается лицемъ дѣйствительнымъ,
жившимъ въ зеилѣ Уцъ во времева патріархальныя. Пре-
даніе π его благочестіи и добродѣтели, его счастливой жиз-
нв, потомъ π постигшихъ его бѣдствіяхъ и страданіяхъ, и
наконецъ π возвращеяіи ему прежвяго счастія и проч.,
сохранялось въ разсвазахъ народа или даже въ пись-
женяыхъ документахъ. Авторъ книгя воспользовался ижъ
вавъ пригоднымъ матеріаломъ для выраженія и развитія
своей мысли, вызванной современнымя еиу религіозвыжи
и нравствевными требованіями, и, согласно съ нею, обра-
боталъ его съ поэтическою евободоаь Что въ произведе-
ніи писателя, какимъ видимъ его въ дошедшей до насъ
явигѣ, принадлежитъ првданію в что отяосится лъ вы-
мыслу самаго пвсателя, опредѣлить, говорятъ, трудно не
только съ точностію, яо и вѣроятностію *). Да и опредѣлять
') Sehoiia ιη lob ρ. 9.

·) Вотъ, ваорвмѣръ, какъ Блэкъ разсуждаνтъ объ νтомъ предметѣ:
«Раасужденія и овредѣлевія въ собравів вебесвыхъ снлъ вν яогля бьлъ
вредвνтовъ чνловѣческаго ясторвчνсваго оввеавів. Далѣе, вв Іовъ въ томг
это изслѣдователи не считаютъ пеобходимымъ, такъ какъ
цѣль автора этого произведенія не въ точъ, чтобы ііерѳ-
дать исторію Іова, а въ томъ, чтобьг представить свою
мысль вавъ можяо живѣе, изобразительнѣе и нагляднѣе.
Въ этомъ смыслѣ Фюрстъ въ своей исторіи бвблейсвой
литературы называетъ квигу Іова философскою Драмоік
• Средоточный пувктъ атой Драмы, говоритъ онъ, не прѳ-
слѣдуемый человѣческимъ страданіемъ герой, который въ
борьбѣ съ реальвыми противорѣчіями или погибаеіъ илв
побѣждаетъ, но высокая ФИДОСОФСКВЯ МЫСЛЬ, положеніѳ
мудрости (weisheitssatz) язъ древнѳ-еврейсвой религіи, вото-
положенія, въ какомъ ваходвлсі, ни друэы его не могли такъ долго я

такъ яскусно вести разговоры; да νсли бы и веля, то овые не могдв быть
ввсателемъ заввсавы, еслв овъ свовмъ глазовъ в слуховъ тутъ же ве
участвовалъ. И на самыя рѣчв, воторыя въ кнвгѣ составляютъ главноν,
въ тоѵъ ввдѣ, какъ они есть, вельзл вваче смотрѣть, вакъ ва авторсвое
дѣло пвсателя. Также в въ томъ, что повѣствуется ο вяѣшввхъ привлюче-
віяхъ Іова. ясно даетъ себя заыѣтять поэтвческая рука, еслв обратввъ
ваврнм. внввавіе на параллелвзмъ, который проводвтся въ эпвлогѣ ярв
оввсаніи того, что ввѣлъ Іовъ послѣ страдавій, сравввтельно съ тѣмъ,
чѣмъ обладалъ до страданія,—раввоν чвело сывовъ я дочерей, удвоевяое
чвсло овецъ и ороч. Далѣе, Блэкъ выражаетъ веслѣднеν свое заключевіе.
Таквжъ образомъ онъ т. е. авторъ ве самъ взобрѣлъ ямя Іова длл своего
сочввеиія; воелику въ таконъ случаѣ слѣдовало бы ожвдать, что овъ
вредставвтъ ввя ло своеВ эівмологіи соотвітствующее той ролв, въ ко-
тороВ выстуваетъ Іовъ, но этаго вѣтъ. Потому вѣроятво, что авторъ на-
шелъ шып Іова вмѣстѣ съ письменяымъ илв уствымъ преданіνвъ ο тяж-
ЕВХЪ вспытавіяхъ этого вужа древвяхъ временъ. Сколько еще кромѣ
этого вогъ овъ получвть отъ преданія, по свойству вνщνй, нельзя опре-
дѣлнть съ точвостію вля только вѣроятвостію. Вѣроятвѣе всνго то, что
то, что есть всторическаго въ содνржанів кнвги, повѣствуется авторовъ
отвюдь ве съ исторвческою цѣлію, во имъ пользовался овъ вакъ субстра-
тохъ для своего стихотворνвія, в орв томъ свободно,—что ямевво рѣчи въ
кввгѣ сложνвы ямъ свободво, кавъ требовалось учвтельвою цѣлію νго
(Bleek. Einlet. in d. act. Test. S, 655):
— І06
рому иовтъ во свѣтѣ чеювѣчееной явзия далъ расвус-

титься, въ борьбѣ съ противорѣчіями возвиквуть побѣдо-
носно... Вавъ древвіе вндііскіе и грепескіе поѳты—драма-
твви ввъ мнѳологичесвой области пражвяго врѳмеяи бралв
себѣ матерію своихъ драматвчесмхъ басвей, зпвческую
• раиву дла свовхъ твореній; такъ и нашъ поѳтъ, длятого
чтобы придать доетоивство и освященіе предотавіевію уча-
щей и изъясняющей мысли, выбвраегь себѣ эпическую
еагу взъ сѣдой древноств. Вакъ въ ФИЛОСОФСІОЙ Др&мѣ,
ва мѣсто совершающагося дѣйотвія, дѣйствія страстѳй влв
уетоявшнхся правилъ в воззрѣаій, выступаетъ въ вей раз-
ввтіе учптельвой мысли, каковое развитіе—въ протяво-
положедіяхъ получаетъ оживленіе въ лицахъ; в какъ
въ Драмѣ въ собственномъ смыслѣ развязва оканчивается
вобѣдою героя послѣ борьбы, такъ равно здѣсь высту-
паетъ, яавъ побѣдитель, главная мысль, воплощев-
іаа въ Іовѣ». Другіе называли это ороиаведеніо эдопеей
(Штуссъ) в трагедіей (Мерцеръ, Бренцъ), и сравнивалв его
то съ Одиссеей Гомера (Лихтенштейнъ), то съ трагедіани
СоФовла и Ёврвпвда (Шультевсъ), то наконецъ съ боже-
ственною комедіею Данта или съ Фаустомъ Гёте (Бауръ).
Что касается времени происхожденія книги Іова, то
указывали его во всѣхъ періодахъ иеторіи еврейскаго яа-
рода. Основываясь на томъ, что въ квигЬ Іова не упоми-
наѳтся ясно ο законѣ Модееевомъ и π чудесдыхъ прояс-
шествіяхъ въ вародѣ еврейскомъ, и на томъ, что вѣкото-
рыя слова употребдяются въ другомъ значеніи, чѣмъ въ
внигахъ, послѣ Момсѳя происшедшихъ, нѣвоторые изъ іудей-
сввхъ раввиновъ в христіанскихъ писателей, древвихъ в во-
выхъ, полагали провсхождееіе кянгиранѣе Моисея иавторонъ
— 407 —
бя считали самаго Іова, который во время тяжкихъ стра*

давій, въ спорѣ съ друзьяня своими, въгражалъ ягеданіе,
чтобы слова ето были вдисаны въ нвягу. И полагая ро-
дину Іова одни въ Сиріи, другіе въ Аравіи, третьи въ
Идуиеи, вервовачальяымъ языкомъ ввигв считали иіи
арамейскій или арабскій или идумейское нарѣчіе, съ яо-
торыхъ ова потомъ переведена на еврсйсвій языкъ вѣнъ
либо изъ современвиковъ Моисея или изъ прорововъ, жив-
шихъ дослѣ него. Другіеже, встрѣчая въкнигѣ Іова мяо-
жество еврейсвихъ донятій и представлоеій и во многихъ
мѣетахъ буівальное сходство съ священными книгами ев-
рейскаго народа, усвояли ей проиохождепіе еврейсвое, и
всвадв писателя между евреямя, то въ Палестинѣ, либо
въ Іерусалвмѣ, лвбо въ сѣвервыхъ предѣлахъ, либо на
ютѣ Палестнны жявшаго, то за граявцей Палестивы—либо
въ Сиріи, лвбо въ Идумеи, либо въ Егнптѣ обитавшаго.
Нѣкоторые изъ равввновъ, отцевъ цервви и древнвхъ хри-
стіансввхъ писателей написаніе книги усвояли Молсѳю
(Псевдо-Орвгенъ, Златоустъ, Еоремъ Сиринъ и др.). Но боль-
шинство изслѣдователей и экзегетовъ изъ вамековъ яа ва-
ковъ Моисеевъ, кавъ уже существующШ, взъ разрѣшае-
мой въ книгѣ проблеммы, дредполагающей тавія предотав-
ленія π грѣхѣ, винѣ, злѣ, вавія могди выработаться только
вслѣдствіе долгой жизяи подъ заяѳномъ, далѣе—изъ искус-
еаго построеяія строФЪ в правидьнаго параллелизма чле-
вовъ и вообщѳ изъ всей полной совершенства Формы стихо-
творенія, цредполагающей высокое разввтіе поэтическаго
творчества, выводилн заключевіе, что кнвга Іова дапи-
сана гораздо дозже Моисея. И дмендо, находя мяого об-
цаго въ ндеяхъ в языдЬ вввгв Іова съ осалиацв Давв/рі
— 408 -
я особенно съ притчами Соломона (въ изображевів, напри-
мѣръ, премудрости, въ представленіяхъ Шеола, во множе-
ствѣ словъ в выражеиій, одинавово употребляемыхъ въ
обоихъ нроизведеніяхъ) относили проясхождевіе ея въ пе-
ріоду цвѣтущаго состоянія еврейской литературы и пяса -
телемъ ея почвтали кого либо взъ совремеавввовъ Соло-
мона иди даже самаго Соломова (Грвгорій Назіаязевъ,
Р. Наѳанъ, Спангемій, Лютеръ, Гардувяъ, Реймаръ, Дбдер-
дейнъ, Штейндлинъ, Рихтеръ, Розенмиллеръ, Гааяъ, Бай-
гявгъ, Шлоттмаяъ, ГвФврникъ, Кейль, Делнчь и др.)-
Во время Златоуста, какъ можно заключать изъ сго за-
мѣчавія въ обозрѣвіи нвигъ В. 3., было въ ходу мвѣвіе,
что ввигу Іова написалъ Соломовъ Магнусъ в Нель-
деке, ішѣя въ виду выражеяія общія у Іова съ Исаіею,
относили происхождевіе книги ко врененамъ Езекін в Исаіа.
Бвальдъ, Рягмавъ, Дильманъ, Штегелинъ, встрѣчая мно-
жество арамевзмовъ въ виягѣ Іова, предполагали, что она
могла быть написана не раньпге, какъ О Е О Л О врѳиенв па-
двяія царства іудейсваго, вмевно въ первой подовияѣ VII
столѣтія. Фюрстъ, усматрявая въ выражеяіяхъ вн. Іова
9, 24. 12, 4 — 6 . 23. 15, 19. 28, характеристичесвія
черты царствованія Мавассія, относитъ провсхожденіе ея
во временн этого царствовадія в писателемъ книги пред-
полагаетъ кого либо взъ благочестивыхъ мужей, подверг-
шагося вмѣстѣ съ другвмв пресдѣдованію отъ этого нече-
ствваго в жестокаго гонителя рабовъ Іеговы. Гейлигштетъ
') «Говорягь, что νту книгу составвлъ Сохомонъ, еслп только она
ве есть ороизведеніе Моисея». Златоустъ. Бесѣды иа разн, мѣста св. Па-
СЩВ, τ . I, стр. 520. Спб. 1961.
отеосичъ прояезовдеяі* кявг» м\ вредм№ VII сѵьлЫп;
Гирцел» н Гитциъ іъ вввцу мгояю «wAttkt, и йрддшн
мгаімъ, что пиовтел*мъ ея Ѳыл- іудей, -міидаінііііі
йъ Іеахаэомъ R *ftttгоду лаіраонюігА Нмао І Ш М * * В В Ъ
Егвнетъ, гдѣ «йъ *«·* Яовйакимюі** сгь /ДОоярОДІ*і~
тьн»стя»и Егявта (и*пр. тѵрайяДаи», ν ѵвмя
предіктямя я» шшвето^ шшрі», івиорыв (йалртр,
врокодімъ 40, 80—41, 1) ояядоині т кійВѣ Іова «ім»-
ніемі»отевядца,Клеривъ, Ва-рбурЯвяъѵ Ffteftjff, Вврнліювяъ,
Гезевіусъ, Уяфрейгъ, Іаіяз № Цу*й[*, окмлміііваіівь Кл» на
своіетвѣ яѳні*, іиѵ н* wft ЯД#В, ЧТЮ cmptf Іева ««двр->
жит* яэобраювіеет^аадущач^ведаяде в%> плѣиу №№•
лонскояъ, маоеЖАъ я вроишкдвві* Μ кѣ мояу ipMfem.
1
Наковецъ Гартйаюъ ві Вейввѣ, е&мсвя» BtfrpttflgMt,fftttt

шъ яей предсіавіеий» «атаяш я, аи#еяовг вяіянімп» яерсид-
скѳй теологі», мш&иодк, ^fct т яодісая» И Ф С Й ялѣяа
ваввлоисмго.
Оиредѣл» вртмя ярдозд»Дбвія КЯЯІЙ Ѣѣй, «ЯвГІ»
взъ иэмідоввгѳміі ввділяям й»*. неі« яюториодінлі «actv/
іъ другон? яямгмш) · другигу вреійвяі Влр ВЬршмій,

ярязмвая вс* рйзд ШШШЛМЙШ шяш Іктшш, ир«ди«-
талъ, чѵ» ясіоричеаи* ілста прѵльшівУ КЪЯЙГЬ яволі
вро|«тѵь Спужіояго. Въ> ндоДОЙвіее і»вм Штульманъ,
Бершппіяѵ дв-Вггт«, ввобвіь. t др., нашюм «нхогво*
реяі» іфоишаденів до алѣвя*яля во> врема шіяа* в«вя-
мшжаго, вролога в ашлогъ оѵвмиш ю шрюшш поелі
плѣва.
Иотгаятоідоц*ля навуі» акгор* вя«пі кмѣга &ъ
г
виду, вшгмщіяи въ своежь вад&рвжент амгорію ѵясяяіъ

87 '
- 4 1 0 -
страдавій яебывалаго лица съ разсужденіемъ π лричивѣ

страдавій, или только разработывая готовое сказадіе изъ
отдаленной древности π счастлявой, потомъ несчастной и
вавовецъ одять счастлявой судьбѣ великаго праведяика,
нзслѣдователи и экзегеты ве пришли также въ одному
предположенію. Древвіе толкователи (вапрвм. Златоустъ)
полагали, что авторъ кянги хотѣлъ показать въ приклю-
чевіяхъ Іова примѣръ терпѣдія для подражанія всѣлъ страж-
дущимъ. По взгляду вовыхъ изсдѣдователей, авторъ ввиги
Іова хотѣлъ дредставить въ яей вли изображеніе варода
еврейскаго въ плѣну (Гермесъ Фодъ-деръ-Гардтъ, Клернвъ,
Варбуртолъ, Берпштейдъ, Бауеръ), или разввтіе идеи ис-
тяввой мудростя (Баумгартеяъ-Крузіусъ), идя развитіе ндеи
безсмертія духа (Михаэлисъ), или хотѣлъ противупоста-
вить учевію Мовсея π воздаяяіи, строго сообразуемомъ съ
дѣламя чѳловѣка, другое учеяіѳ противоположноѳ ему, что
Богъ относится абсолютно къ раздаянію людямъ жребіевъ
м что нѣтъ янкакого соотношеяія между внѣшнею судь-
бою человѣка н его вравствѳввостію (Чврверъ, Умбрейтъ,
де-Ветте и др.), влн хотѣдъ ловазать, что человѣкъ ве
можетъ пронякать въ совѣты Божіи в потому доіжѳнъ съ
вѣрующимъ самоотверженіемъ оредаваться волѣ Божіей во
веемъ, чтобы его аипостигло (Кнобель, Штульманъ, Гир-
цѳль, Гейигпиедтъ, ГудФельдъ и др.). Блэяъ Формули-
руетъ цѣль B B B F B Іова въ слѣдующихъ трехъ положеніяхъ:
авторъ ея хотѣлъ довазать*!) что Богъ подвергаѳтъ етра-
дадіямъ и благочестдвыхъ... для своей цѣли н для того,
чтобы вспытать вхъ и дать имъ случай пояазать себя;
2) что со стороды людей врайдѣ ве разумво вступать въ
одгоръ съ Богомъ в требовать * отъ Него отчета въ управ-
411-
ленін судьбою людей и 3) что Богъ, ваковецъ, посіѣ ис-

пытанія благословляетъ яхъ сугубымъ счастіемъ.
Среди такого разяогласія иэслѣдоватѳлей не остается
яичего друтаго сказать, какъ повторить съ Дедичемъ ), !
что кяига Іова является, вавъ Жѳлхяседекъ, между вѳтхо-

завѣтнымв книгами, в съ Фюрстоиъ )—что вредъ вею,
2
вагь предъ затадочвымъ СФИНКСОМЪ, остававлввается исто-

рикъ литературы, не зная, къ кавому классу причислвть
9то высокохудожественное стихотвореніе.
Послѣ втого изслѣдователь будетъправъ, еслн, отне-
сется въ ней такъ, какъ отвосятся къ только что отвры-
той древеей внигѣ, Ο которой яикто доселѣ не зналъ в π
которой ВВЕТО ничего въ свое время яѳ свазалъ. Обыкно-
венно въ такомъ случаѣ заставляютъ вявгу саму говорить
π себѣ, на всѣ вопросы, относящісся къ объясяевію πρπ-,
ясхождевія ея вщутъ отвѣта въ вей самой. Для этого,
послѣ палѳограФичесвяхъ изслѣдовавій (которыя въ нашей
внвтѣ не вкѣютъ приложенія), взучаютъ ея содержаніѳ,
потомъ сравввваютъ иля слнчаютъ ее съ другимв кннгэмн,
въ разряду которыхъ она относится, чрезъ что опредѣ-
ляется иѣсто ея мѳжду еими, открываются въ вѳй самой
слѣды времени, въ которому отяосятся, признаки родины
н націоналъноств пвсатѳля ея ялроч.; за тѣмъ, по даннымъ,
воторые находятся въ кннгѣ, ^опредѣляютъ отношеніе пя-
сателя въ предмету его сочяненія, и тавъ далѣе... Даль-
нѣйшіе вопросы язслѣдовавія увазываются въ такомъ слу-
*) Biblischer Commentar, das Bnch Iob, S. 8.

* Geechichte der biblischen Literatar τ . І в і . Fttrrt, S. 400.
Qftfc шдояъ б т ш дѣда. Этотъ иуть мы язбярдешъ въ вэ-
слѣдованш §мр*еа »о вдоехождевів нвигн Joea.
Лримьчцніе. Шъяштшй вдѣс* свѣдѣшв, оти^свщіяся къ
*
ясторія вевроса β пргясхмдояів лавгя Іова, можнонлйтя в ъ с і ѣ -

дудацяхъ зд*#веяіах*>: Фшрстпа, Gescbkhto der bibliscbeA Litte-
ratar, Б. I I . S. 4 0 0 - Ш ; ifo jre, Her Kauoa des alfcva Testa-
ments aach den uberlieferungfia in Tabaud und Midrasch S. 80. 81;
Блэка, Eioleitiing iu das Alte Testament, S. 6 5 0 — 6 6 7 ; Шрадера.
Lehrbuch der historischkritischen Eiuleitung in die Bibel Alten und
Heuen Testaments, s. 544 — 553; Кеиля, Lehrbuch d. historisch-
kritoheB Einfeituag ia d. kaooa. uad apokryphiscb. Schriften d.
Alteo Tesianients. β. 3 5 6 — 3 7 0 ; Делича, Biblische Сотшеіііаг,
Β. I I . Das Buch Iob, Einleit. β. 1—30; Эеальда, Die Dichter
d. АЦев Buades, das B. Iob. s. 1—66; Гейлшштедтпа, Сошшеп-
tarias ia Iobum, ρ. IX—XXIV; Гирцеля, Kurzgefasst. exegetisch.
Handbuch, Hiob.; Гербша у Historisch-kritische Einleitung in die
heil. schriftea d. altea Testam. Π Teil, 2 Abthefl. s. 172—203;
Геферпика, Handbuch d. historicch-kritischeu Einleituug ia d. Alte
Testam. III Тей. s. 3 0 0 — 3 7 8 ; Розенмиллера, Scholia ia labuin,
Ρ. V, φ. 3 — 4 2 ; в др.
- 4 1 · -
I.
Прекдѳ всето познакомимся и познакомямъ яашигь

чвтателей съ содержавіелѣ кипгп Іова. Безъ общаго цѣль-
ъъто представлевія содержаиія книги, всѣ частныя стороны
ея, воторшъ будетъ касаться наше изслѣдованіе, не но-
тутъ стать въ уиѣ читателя сг достаточвою ЯСНОСІІЮ.
Кяига Іова видимо состоитъ изъ трехъ частей: вро-
лога (гл. 1—2), разсуждеяін (3—42, 6) и элилога (42,
7—17). Первая в послѣдвяя аашіеаиы нрозаическою рѣчью,
а вторая стихами.
Прологь (гл. 1—2).
Въ землѣ Уцъ былъ человѣкъ, по ямевв Іовъ, непо-
рочвыА, ссряведливый, боявшійся Бога я удалявшійся отъ
худаго. Онъ имѣлъ седнь сьыадъ м трн дечери, которыхъ
та&же велъ въ благочестіи и crpaxfe Бошіеиъ. Бог* ίлаго-
словялъ его большвлъ богатсгвомъ: у іего быдо саиь ты-
сячь овацъ, три тысячнвдрблюдовъ,лять сотъ паръ во~
ловъ в пять сотъадлицъ,и мвояество прислуги. Чало-
вѣкъ этотъ былъ здаменитѣйшій меакду всѣмв сываив
Востова (1, 1—5).
Одважды, яотда ъъ собравіи авгеловъ яредъ Іеговою
былъ в саіана съ вваіи, Іегова спросялъ аго: сгбратилъ дп
онъ вяшаяіс ва Іова, таиъ жівъ Іовътакойчедовѣкъ,
которожу юдѵбваяго жо вравед&ооп нѣц ва эешлѣ? Сатава
отвѣчалъ, что Іовъ таховъгодькопотому* что оошіавъ
всѣмя дарамвотастія,ш что еслв мвнхь у вего аое, что
виѣетъ, τπ въ глаза будетъ провівнать Іегову. Іегова
дозволилъ сатавѣ подвергвуть Іова испытанію, съ тѣмъ
только, чтобы не касатся его самаго. Сатана отошелъ отъ
Іеговы, и вслѣдъ за тѣмъ Іовъ въ одияъ девь лишился
всего вмѣвіа своего и всѣхъ дѣтей: воловъ, оравшвхъ ва
полѣ, в ослицъ, подлѣ нихъ пасшихся, увелв Савеяне;
упавшая съ веба молаія попалвла всѣхъ овецъ; верблю-
довъ угвалв Халдеи; првслуга вся частію убита молвіей,
частію взбвта мечсмъ Савеявъ в Халдеевъ; яавовецъ, сяль-
вая буря обрушвла зданіѳ, въ которомъ пиршествовалн его
сывовья и дочеря, в погребла всѣхъ вхъ подъ развали-
вамв. ІІолучввъ разомъ одпо за другямъ язвѣстія π сихъ
яесчастіяхъ, Іовъ, съ полною предаввостію волѣ Божіей,
благословилъ Іегову, пославшаго эти яесчастія, в не про-
взвесъ ни одвого слова осяорбвтельнаго для Бога ( 6 — 2 2 ) .
Когда въ другой разъ сатава вмѣстѣ съ ангелами
былъ въ собраніл предъ Іѳговою, Іегова свова спросвлъ
его: дбратилъ ли овъ ввимавіѳ ва Іова послѣ того, какъ
оеъ поражевъ несчастіѳмъ и повазалъ твердость *въ сво-
еиъ благочестів? Сатава отвѣчалъ, что Товъ такой чело-
вѣкъ, воторый ве иожотъ чувствовать нвваввхъ внѣш-
ввхъ ляшевій, лвшь бы тольяо самому быть цѣлыиъ в
всвредвиымъ. Тогда Тетова дозволвлъ сатавѣ подвергнуть
саиаго Іова нспытанію, съ тѣиъ только, чтобы сохранена
была гвзвь его. Сатана отошелъ отъ Іеговы, в вслѣдъ за
тѣжъ, жестовая проіава иоразила всѳ тѣло Іова отъ шь
дошвы ногь по саиое тевя. Поражавный такою болѣзвію,
(овъ сѣлъ ва вучу сожжвввего навоза, и, чтебы сколько-
ввбудь унимать мучительный зудъ, производимый покры-
вавшвми его гцойнымя язвамв, своблвлъ тѣю черепицею.
— 115 —
Страдавія Іова быля тавъ тяжелы, что жена, смотря ва
него, совѣтовала ему вроовть себѣ у Бога смерти для пре-
кращенія иучевій; во Іов» остался столько твердъ въ сво-
ей иредавяости Богу, что, отвергвувъ безумвыс совѣты
жевы своѳй, ве выпустялъ нзъ устъ свовхъ, какъ в пре&де,
ни одного одова, оскорбитѳльяаго для Бога (2, 1—10).
Получввъ извѣстіе π несчастіахъ, постягшяхъ Іова,
три друта его, ЕлиФазъ ѳеманитянянъ, Вилдадъ савхея-
вивъ и СоФаръ наамитянинъ, по взавмному соглашевію,
собралвсь, кашдый изъ своего мѣста, въ Іову, чтобй раз-
дѣлять съ ннмъ сворбь его и утѣшвть его. Но ввдъ яе-
счастяаго страдальца былъ такъ ужасенъ, что друзья ве
узвавали его; страдавія Іова былв тавъ тяжяи, что друзья
ве иогли удержаться отъ слезъ в рыдавій. Седмь дней ш
седнь ночей свдѣлв вмѣстѣ съ ввмъ ва зенлѣ безмолвво;
яввто ве рѣшался вачать рѣчь, потому что ввдѣля, что
страдаяія его сдвшвомъ велввв. Накоябцъ Іовъ отверзъ
уста и провлялъ день свой (11—3, 1).
Разсухденіѳ (3—42, 6).

Первый рядъ рѣчей (1—14).
Рѣчь Іова ( 3 ) .Іовъ проклияаетъ девь, въ воторый
родыся, и ночь, въ воторую вачала ѵ«ть ѳго (2—10). Да
будегь, говорятъ, день тотъ безъ свѣта, пусть иокроетъ
его тьма, обдожагь тучи, пусть жары сдѣлаютъ его страш-
яымъ! Α вочь та—пусть вѣчво будетъ поврыта мравомъ
я всвлючеяа изъ чясла нѣсяцовъ! Пусть остаеется яа
всегда веплодвою в радость будегъ чужда ей!— За то, что
яе затворвла утробы яосившей его и яѳ соврыіа горефтц
—ιι· —
отъ оче* его. Есл* у«в* еуждейо бьш ему зачатіся, το
за чѣлі, говвригі, іге умеръ овъ въ утр&бѣ матеря, что-
бы т ъ вѳн нрямо иересвлатъея вг преясводнюю и дежать
яокойво оо всѣім оходащкшя туда, нѳ эвая горестей л и з -
ип { И — 4 > ) ? 3at чѣжъ Ботъ даютег страдальцу жиавь, въ
которой- вЬт* ему ВІАОДОЯ отрады, н првтоиъ ооврыто отъ
нево, *то въ нішъ будетъ (Ы—26)?
A&w Елифаза (4. 5 ) . Тяжкая авмоба Іова еа свого
судьбу вызываѳтъ друзей> его ва везражввія. Первымъ вы-
ступаетъ ЕЛДФЯЗЪ ѳемавятянявъ. Испросввъ съ токкою
осрорежвостію у Іова в&эводевіа выеяазать своа шѣніе
(.4, 1. 2), Ёдиоазъ выражаетъ потоиъ удимевіе, какъ
Іовъ, который въ друма время оамъ ободрилт* ввсчаствыхъ
овюмв вовѣтамв, теперь, жогда люснулююь веочаотіе его
саиаг*, вовертевно потѳраляя ( 3 — 5 ) . Если ты> геворятъ
ояъtoey,увѣревъ въ своей праведвосто (6), то должевъ
итвжъ, wo вѣтъ ш не было такого враведнвм, воторый
бы погвбъ ( 7 ) . Д я, ка соіствеввому вабшодавіі», з в а ю ,
что гііѣвъ Божій поражаетъ тольво вечестявыхъ ( 8 — 1 1 ) .
Но мвѣ одважфі, Срвд» размыаиевіВ, предъ тѣмъ какь
находвтъ глубовій сонъ ва человѣка, было отвровевіе, что
на землѣ вѣтъ в не можетъ быть человѣка, воторый бы
оовѳршенноі чиотъ і к д ъ і р е д ъ Бопжъ, вогда» и въ анге-
лахъ Сввяіь О н ъ уомотриаетъ вадоетаівв> ( 1 2 — 1 8 ) . I t ^ -
пыу, т #еэ|івсудао ля жадоватьев, и у кога стш ио-
сшагсБ заотупшввія, в«да воѣ ш отъ самато рождевія, πα
вравдѣ Бѳпвй, заслужшаетъ ъощ чіѳби. сірадай> (19—
Ь, ?)t Сѵвло бтьу когда пеоіжгаегъ яавъ» бѣцртяю, иад-
іеквті беэуславно предльея Боту, вотарый чудво и м
жмтпжию) управляэтъ ііромъ, ваправляя шт дѣйвтш*
ЕЪ тому, чтобы сохранять жндвь а^его яявущадо «бмі
и не депускать иеч^тію т^ряестярваз* вадт» угвАтаякмя
довншшстію (8-16). И чвдовЛигъ додавъ считать etfif
счастдяшмъ, всди Вседѳряитеаь, ддя очіщещі, ваод,іаёп
ецу исоытавія (17). Поэтому, когда цоститлнадбя.неоча-.
стіа, будь увѣрев», шл воспольауешься ία« увожж»
0 ооратишьса 5Ъ Нему, то Qwk цсцѣлип. і'е$м« цзбавцті
отъ всѣхъ бѣд> и (шасиосіей, и щщлфъ теОѢ яолвую
благодбяствія яиц»ь с> мяряою Β#Η4ΗΙΗΝΡ в> »р£л*Д ста-
росіи (18-87).
/<ми (6. 7). /о*8 отвѣѵавтъ, «то %щъ яів вдевач
залъ бы тѣхъ р^ихъ сдовъ проматія, еедя бц отрвда-
вія, «акія весладь ему Бйсдадотдь, ра бщѵ біюяѣрвь»
(6, 1-7). Всли owvatew* я Фвд&еягь емевтв, то яе по-
тому, что атреретса отъ Бога, а одаоііу, чіо въ смерта
вядятъ отраду средд нщадвой муки, нс щміл сидъ дере-
яосять страдааія (8—13). Страадущеиу нодір&яледояъ
служнтъ сострвдаціе друга; но ему я въ атом* врввшсь
горьд© вбцавутьсі. Бго друвья, виѣого таго, чтобы ут&«
щвяіемъ вблерадць стоадавія, ОЙЗЪ воавоя яшоств иорі-
цаютъ ваялн аго, сдящквмъ етрого еудятг слова, вырвав*
шіяея яаъ устъ овдаявія, уворяютъ, «ь ішяоввоотя прѳдъ
Багонъ, не удоывая грѣіавъ ето.тнюгда доохіѵнмм тольао
вагледугь ЯА стрддадька, чтюбы пояять, мдгъ диодъ,въ
чуветвѣ гореоти, иѳ «вшть τοη> іто скяаллѵ (ІІ-гЭД).
%
Цвтему,едгьврэдитъ друас* быѵь ршсудягвльвѣе въвему

и вмѣстѣ съ янмъ ввимательвАе вбеудить юо дѣла (14
—30). В«тъ га^ардтъ ов>, варртіДО ерш, *днввн> вазва-
4
чэвнын чадов|*у, аохадвтъ ва влвнсдувд слу^Оу, аа. я**

т«вщ» слѣД^тъ цоярй, ι отдцдъ, W B , № ШАЪ
88
йаемвяка, за который ввечеру дается плата ему. И я, πρπ-
должаетъ онъ, ваяъ вѣрво всю жвзвь служившій Богу,
вавъ усердно весь день работавшій Ему, ожядалъ, что да-
іѣе наступятъ для меня двв полнаго безмятежнаго сча-
стія; во виѣсто вяхъ, мѳвя постнгли тяжвія вв ва одяяъ
часъ веврерывающіяся страдавія; двв мов вдутъ въ войцу
н не оставляютъ вввавой вадежды уввдѣть счастіе жязнн
(7, 1—б). 8а тѣмъ, пе впдя другаго выхода взъ своего
страдальчсекаго воложевія, вроиѣ смертн в внзшествія вг
лрсвсподвюю, отвуда вввто ве возвращается (7—10), Іовъ
обращается въ Богу съ выраженіемъ саной горествой жа-
лобы еапосланяыя отъ Него тяжвія нмучительныя испы-
таяія. Какъже мнѣ, говорнтъ, удержввать уста свои отъ
жадобы ва горестную учаеть свою, вогда Ты постуааешъ
со мною, кавъ съ веувротвмымъ моремъ, которое удержи-
ваютъ плотинамн, иля съ яѳнстовымъ морсввмъ чудови-
щемъ, противъ яотораго употрсбляготъ сялу (11—12),—
вогда ве тольво двемъ, но и вочью ве даешь мнѣ за~
быться, устрашая своввдѣвіямв (13—16)? Что я такое,
что Ты вв ва мгнавеяіе ве отводвшь отъ меня іучвтель-
ваго взора Твоего, яе дашь отдыха, чтобы я могъ прогло-
твть слюву? Если я согрѣшилъ, то что этимъ сдѣлалъ я
Тебѣ, чтобы Ты поставнлъ мевя цѣлію для Твовхъ стрѣлъ,
и чтобы я сталъ санъ себѣ въ тягость? Если я согрѣ-
шнлъ, то почажу ве отпуствшь вввы иоей, вогда я стра-
давіяжи свовмв столыо уже взмождеяъ, что еворо совсѣмъ
не ставетъ мевя (17—22)?
Ртъчъ Вилдада (8). Вилдадъ савхеявввъ яазываетъ
дарзвою Хаяую жалобу Іова, потому что Богъ ве можетъ
ізмівять завова правды Своей. Въ свлу этого завова,
гомрігь, дѣтв Іова, шш в*пби> то ве мваче нагь м
грѣхі евоі; π въ евіу того же вакава, есіи Іовъ дѣйствн-
твльво чжетъ и вравъ, жакъ говорітъ ο сѳбѣ, то вывѣ же
вооврввегь ибудетъ сугубо воэваграждѳвъ (8, 1-8). Ибе
вѣжа прошедшіе и ваблюдевіи отцовъ свядѣтельствуютъ,
что Богь псъ ве поддержяваетъ нечестввыхъ, в вотому
счаетіе нхъ іе врочяо ι вратковремевво, тажъ вавротввъ
яжжогда не отвергаатъ яевввваго. Повтому Іову, ес« оаъ
чѵсть я дравъ, яе сдѣдуетъ отчаявадьса въ ваавращевів
ямужіімто счастіа (8—23).
Рлчъ Іш (9. 10). Обращав вввмавіе ва слова В№
іада (8, 3) ο веивмѣвяемости оравды Божіев ι Ёдядеза
(4, 17) ο твмъ, что ввіто ваъ смертвыхъ ве ножетъ счн-
тать оебя чистымъ предъ Богожъ, Іовъ еоглашается, чтѳ
жхъ мнѣвія вѣрны, и что съ Богонъ, воторый съ премуд-
рнжъ всемагущвствоѵь враввтъ всей всеібввоя, вв одввъ
человѣкъ ве иожетъ входвть въ судъ в представлять Ёжу
свою вѳвиваеть; человѣкъ всегда оставѳтся вввоввыѵь,
югда бы сталъ судиться съ Нвжъ; да и кто бы мотъ раз*-
судвть вхъ? Потому Іовъ соадаетъ, что Богь ввравѣ одвг
вавово постувать съ вѳпорочвымъ, вяіъ в съ вечестввымъ,
еоврувшть того вдругаго (9, 1—35). Но.Іовъ не можѳтъ
соглаежть атого съ благоетію, імую Творвцъ доіжевъ
імѣть іъ Своему слабому творевію, особевво когда Ему
вввѣетво; что ово ве тажъ вявовжо вредъ Нвмъ. Чішъ
выше Богъ, тѣмъ Овъ мвлостивѣе должевъ бшь къ сог
здавію рукъ Свввіъ, слабожу в вемощвому. За что жѳ,
говоритъ Іовъ, обращаясь жъ Творцу, тавъ бевдадіо лрв-
слѣдуешь мевя, ввііоящвавшь во мвѣ само-валѣйшев цр&-
ступлевіе, чтобц только вацъ можяо сільц$е поважать
- 420 -
»*яя, яо*да зиаепіь, ч*а I в* бмвавояічгяъ? За чѣмъ Сыіл

* выводнть яейя на свѣп, когда я въ кврогкій сровъ
яйзяя вв даейіь хбть ве .ійагв траДоваІгься. мвЪ, ваеіа-
двться жнзяіа),гіреждеіАяъ атвіду туда, гдѣ нячего вѣтъ
еШлаго * оірадяате ( I I , 1 — 8 2 ) ?
Рѣчъ Софйра ( 1 1 κ Сѳфарь ваамятявяяъ, третіі Другъ
Іова, раздражеввый таяяиъ etetTewb Іова, ярвдоіаыяетъ
еяу, ιτί» ояѣ «трвдаетъ ва еправѳдіивфстя, notoiy что
Ьѣъ *рѣ»вйкі Яйря»оіъ таюой, что ecji ба Вогѣ от-
врыіъ еяу глубяны Своей премудростя, то Іовіь увідѣдъ
бЬі, ч¥о Бог*, tofaptift вядять болше, чѣяг ліодн, еще
Шиоетявѣ къ ввму (Η, 1—1Й). Твівмъ обрааояъ І«вѣ
ЯМЖевъ обраіѣться -съ «OJHTBOB) къ Богу н ачястнть себв
fctb грѣховъ, я *огДа ояъ апял увядвтъ лучтіе дяя
{13-20).
ЯМг» Лині ( 1 2 ' — 1 4 ) . іовъ съ вѣяатораю ярдвіеяз за-

жѣчает* друзьяиі» π ять саиоувѣреяносгя, сѣ вавою овв
яШять яавязать *яу свай уровя,—вакъ будто яѵь тоіьяо
тірявадлвжитъ вея иудрввть,—Ш>чітав страдалъця эа отвер-
іюяяяго Вогоиъ потому млъто, чта внъ страдалецъ ( 1 2 ,
1 — 5 ) . Протйв^ мыеле* высваваявыхъ ЕЛНФИЗОМЪ 5 , β — 1 1 ,
вяідадояъ 8 , 1 1 — 2 2 в СоФаромъ 1 1 , 2 0 , чтѳ нечестя-
ѣьгё я ворачіше бьй8ают*ь еотавлевіі Вотомъ я вагябяютъ,
Ідвъ уяазыміт, Что ^«и~П « бмтейстяуіугь (€}. Α <и-ь
*імч> эте, ваяъ яе м* BWa,—ябо ьса* тваря 'ЙЗВѢСТЯФ,
1
ЧН> «яэнь всего яіюуівѵгь ня*4дяі*я ві> рукахъ Божінхъ

( 7 — 1 · ) . Вы еМияаОДМ, "говгоря** оя*деузьямсйониъ,
Ш. «сйидѣгелъстѣо етароавѣ нtoftetярвжянкъ; яа вяДОво
pMttpatb ыіт, вввѣдінвэдъ m тцмът, т*ч> уота
^ В Ш ^ М І В У Г Ъ вяіцу ( 1 1 . 1 8 ) . И***чяявѣ «удрвсги «е у
ихъ, а у Ботв; у Нето сяаа, «овѣгь в равумъ, иогуще-
етво н премудростБ. Овъ уяравляетъ властно судьбоя)
веегв міря, судъбвю веѣхъ лодей, оовѣтяяяов* вяр«ітііъ;
еужвй, царей, овящвяяввовъ, оаѵяхъ сіарцввъ, авяѵедо
шхъ II силъвшъ, в ве тольяо ладей, во в цѣлнж* ва«
родовъ, - однигь увтіжаетъ, друтяхъ воавышаетъ, вдми*
даетъ евобаду, другахъ отводягь въвлѣвъ (13—25). Ш
вто я хореаіо зваю во собетвевваму вабіідояію, я ава»
ае навѣа вашего (13, 1. 4 ) . Вямъ, повтому, ве дія чега
право ямю ямяться защнтвякаія Бога, сплетись ыа жаяа
мжь в влевету, чтѳбн только оправдать Его предѣ тмі
(3—12). Предъ Иямъ е хочу новазвть правоту мою, <тв
Мвяъ я хояу еудвться, тольно бы Ояъ удалилъ отъ невв
руку Свою, чтобы я иогъ предстать вредъ яяцеѵъ Ета
Й8Ъ трепвтв (13—22). Обращаясь нъ Богу, Іовъ г&во-
рнтъ: за іаііе грѣхя Ты так* бвзщаджо тѣснидаь меяя,
чт» я раодадажеь яааъ дерево, источенное червеяъ, івжъ
•дежда, съѣдеввая яолыо? Есля Ты отсчитилъ чмпвѣяу
аоротвій срок* жяввн, то за чѣжъ вв даодь ому, сяіъ
ваеяяяжу, прояестн дѳвь свой ©ъ удовольствіеяъ ($3—*
14, 6)? Ёслнбн чеаявѣву была надежда, ѵм послѣ сиертя
ввъ сяова ожнветъ, тогда я спояойво переѵесъ бы свон
етраяаяія, въ ожядавін, что увяжу яа-кояеяъ Твою лгобавь
іъ «лабому твореиію руяъ Твояхъ (7—15). Но пыяѣ Ты
отвяяъ у яем всясую яадажду; врамѣ преявяодвея *яі
яечего оЯЕидать, « таиъ тоаьяо оворбь н плачь (Ц>—22).
Второй рядъ рѣчей (15—21).
Рѣт ЕійФазъ, нах&дя отв*«л Іова
ЕлнфвЬй ( 1 5 ) :
вустымя, вѵходятъ 'йзъ того яоігожеяія, что Ьѣъ санг
:
сббя обличаетъ своими словамя, повазывающвяи, что <жъ
потерялъ страхъ Божій (1—6). Не прянямая вшаввхъ
представленіі отъ ововхъ друзей в счвтая себя одвѳгѳ
мудрѣе всѣхъ людѳй, Іовъ,—говорвтъ, - дошелъ де таюі
дерзоста, что тольво Бега обвяяяегь въ свовмъ несчастіі
ι ве хочетъ пряавать нявакой вявы за ообою (7—13).
Вя Іову, в ввваволу другому человѣву ив прілвчво всту-
вать въ оостявавіе съ Богомъ, вогда всѣ людн вредъ Ншъ
ве чиеты. Чтобы лучше нанялъ это Іовъ, убйядмвнй въ
своей невннноетн (9, 22. 13, 18), Ё І І Ф В З Ъ ве толысо
- повторяетъ то, что выше (4, 17 и сл.) свазалъ π грѣхов-
вости общѳй всѣмъ людяиъ, яо еще старается выставжть
ва видъ, вавъ отвратвтеленъ грѣшятгь в вавъ ужасва и
ве удержіма оыоввость людей во грѣху (14—16). 8а
тѣмъ, на освовавія сввдѣтельства мудрыхъ, подтверждая
его в собствеянымъ яаблюдевіемъ, рвсуегь печальвую яар-
твву бѣдствій, которыа испытываетъ яечестивый за свое
превозвошсвіе предъ Богомъ, начвяая съ того, что онъ
самъ себя во всю жввнь иучвтъ, терзаясь совѣстію, н
окавчввая тѣмъ, что, вслѣдъ за вяезапвою вончивою нв-
честявзго, бѣдствіѳ обрушввается вяадомѣего (17—35).
Рѣчь Іова (16.17). Отвѣчая ЕлвФвэу, Іовъ прежде
всего выражаетъ ведоумѣню, что было бсворбвтеіьваго длв
друзеі въ его словахъ, что тавъ раздражвло БлиФаза н
заетаввю его говорвть тавъ рѣвво. Впрочеиъ, желаі скяг-
чвть т*ръ бѳсѣды, Іовъ иредставляетъ ЕлиФазу, что в онъ
тавже бы говорвлъ друзьямъ своямъ, вавъ овн, еслв бы
овя былн ва его мѣстѣ (16, 1—5). Теперь же перевося
такія тяжяія страданія, самъ ве зваетъ, что ежу дѣлать
для облегчеяія нхъ, говорнть или цолчать, потому что нщ
тѣмъ, ви другимъ не утодяется скорбь его (б). Между
тѣмъ,—продолжаетъ Іовъ,—Пославшій эти етраданія, не
только вѳ умѣряетъ вхъ, но больше н болыне поражаетъ
его вмв, ве смотрв ва то, что овъ во сдѣлалъ ввкому вв-
вакой обвды в молвтва его предъ Богомъ чиста (8—17).
йтакъ,—говоритъ,—пусть вопль мой идетъ къвебу! Пусть
вынѣ же превыспреввій Заступвякъ иой рѣшвтъ прю между
чедовѣвомъ н Богомъ, между сыномъ человѣчесвнмъ * дру-
гожъ его, пусть рѣшятъ ѳто, вова ве угасля дви иов
(18—17, 1)1 Еслв бы ве порицанія друзай, я усвулъбы
сповойяо. Но Богъ заврылъ сердце вхъ отъ разумѣвія; яо,
я увѣревъ, ве дастъ вмъ восторжеетвовать, за то что оня
ругаютея вадъ другоѵъ въ то вреня, вогда Богъ поста-
ѢШЖЪ его орвтчею для людей, сдѣлалъ предметомъ явваго
омерзевія, в овъ язнываетъ въ горести (2—7). Тавая^бѣд-
стьеввая участь враведввва троветъ всѣхъ вравадвыхъ в
послужитъ нмъ въ ва8вдавіе. Между вамв же, друѳья иоя,
сколька бы разъ вы вя выступалв съ свовмв разсуждс*
вівми, жвѣ яѳ уввдѣть мудраго (8—10). Послѣ всего, что
со явою случвлось в проясхѳдятъ, неостается ввчего же-
лать мвѣ, яромѣ вревсподяей, гдѣ вмѣстѣ со ияою уля-
гутсв въ прахѣ всѣ яадежды мов (11—16).
Рѣчь Вилдада (18). Внлдадъ, равдрапеввый замѣча~
віемъ Іова (17, 4. 10) π яедостаткѣ благоразумія въ друзьахъ
его, проситъ друзей обратвть ва это свое вввмавіе (1—3).
За тѣяъ, обращаясь къіову, съ выраженіемъ вегодовавія,
наставваетъ ва прѳжде выовазаввой вмъ мыслв (8, 3),
что для Іова ве нзмѣяятся существующій въ мірѣ поря-
довъ, что безаавонввваиъ в яечестивымъ яѣтъ счастія въ
жвзвв; рнсуетъ вартвву печальной судьбы вхъ (4—21)·
-4*4-
Ріьчь Іооа (19). Вопрекв «естжому. и раадражятель-
ноыу тояу друзѳй свояхъ, Іовъ обращаетса к ъ намъ съ
сяорбію и сожалѣаіемъ, что они иостуцаютъ сь виѵь такъ
безжалостао, врввямая ва с«бя вядъ цаакхь-то еудей-
облвчвтелей в це увазцвая въ в<ші> иичаго, я%шъ бы
овъ заслуакялъ такей отрашной участя (1—5). Іовъ
вросцтъ вдо теаерь обрвѵять самое дружеовве вввва-
віе ва то 'доложевіе, въ вакомъ оаъ вахадяхея* яогда
Богъ устрвмидъ яротввъ нсго, ж*шъ вротявъ врага син
его, веоь гвѣаъ Свой, не вмяиаа ввкажвиъ стовамъ и
мольбамъ его, в отвявъ всякую вадежду у вег* (6—
12),—вогда всѣхъ Оаъ удалмлъ етъ н^го: братья, срод-
вввв в адакомые оставвдв е г о , — с і у г я в с л у ж а в ш 6Ѣ-
гутъ от;ъ него, гцушаясь его раіажя и зловожіемъ,—
опротивѣлъ овъ самыиъ близкямъ въ нѳму—женѣ ж бріть-
ямъ,—мадыя дѣти преэираютъ его, н т&, вто былн са-
ными вскрсннилн въ дежу, пушаютоя вжъ (13—20).
Иаобраавцъ въ такой вечальяой жартввѣ ов^е жвюжѳяіе,
Іавъ умоляетъ друзей, чтобы хоть ааи вм$ли жалость гь
ваму, еслв Богъ такъ жестово вреслѣдуетъ ш ( 2 1 . 22),—
ужолявгь смягчжть свою жвстокость въ сгіравдоів съ вяиъ,
т ѣ и ъ болѣе, что ояъ твѳрдо надѣется, что Воге, ваин
яецъ, двцтся яа его дригздвъ ι пояажѳтъ вго невжввость
в вравоту ( 2 3 - ^ 2 7 ) . Тоіда друзья будуть сожалйть, т
цреслЪдовада ввшшкаѵо іова а будутъ ^траяштычі суда
й з і і а , вбо жастовоеть ееіь ірѣхъ доотойны^ жрта (2&. 29).
Рлч» Сіфарш [Щ ш Сафмръ, эозвращаяск жъчявВД
Іова ва парвую рфвь ас<&, згмѣдаеіг, что аиъ выслуюап
отъ Іова у п р м ъ , обвджый для вогв (вввечяа вгь и ш *
к$чаяш Іова 12; 2 1 , чтл щш ѳго, дъ т<мп> чщслѣ Со-
— 421 -
вдръ, говорящіе въ таіою увѣрееноетію, свбя одявхъ ом»
таютъ ЛЮДЬЕЯ и вияого, вромѣ себя, вѳ врваіаютъ емы-
слящами что лябо, и вадѣотся отвѣтить вму оъраэухомъ
(20, 1—8). Тагь жаіъ Іовъ врадетавмлъ СоФвру, что я«-
овстявдо н грабятела бдягоденствутотъ ва аемлѣ (20, 6),
то СоФаръ теверь отвѣчаетъ, что ввееліе бевзавоявыхъ
араиовремевяв, что хотя бы до вебесъ вовраоло вхъ в^
ааше, ово изчезнегь; в саѵи овв ве врочвн, в дѣтя вхъ
будутъ терпѣть отъ угнетенвыхъ бѣдвыхъ (4—10); яхъ
«ашхъ яаі.ѣстъ грѣховвыя ядъ, жоторый прощелъ въвостя
я въ утробу вхъ (11—16); а вавштое влх съ првтѣсве-
•івмъ другихъ боютетво ве будетъ ямъ въ цровъ (17—21);
веѣ обяжевяые подымутся ва ввхъ; а Богъ пошлетъ гвѣвъ
евоі, воторый ворааитг вхъ ужасомъ в всвявмв бѣдетвіяжв
\22—28). Ттва,—вавлючаетъ Смаръ,—доля беззааов-
вому человѣву оть Бага в участь ізречеввая еву Всеио-
гущжжъ (29)!
Otnoim* Іова (21). Не ваходя ъъ рѣчахъ друвеі ни»
іег9 утѣшятельваго, атольно увреія вневівашвіа кътаж-
влжъ страданіяиъ, кшъ еще рааъ иросягь вхъ ввллательев
выслгушать рѣчь вго, представляя, что вто будвтъ ддя вегя
едішяъ лучшвмъ уіѣшевіемъ (1—β). Хакъ жакъ друаья
Іоаа іостоаяво довазывааи ему въ овдоъ рѣчахъ, ата
тодько ввчестивыъ етрадаюгь. я восіѣдцій ввъ няхъ—
СоФаръ жмбраввдъ предъ сшгь іъ жвяоі вдргвяѣ участь,
оиредѣдеввую Зоеіигущшп бввѳавовіому · чаловѣду, w
ІАР* увазиивтъ прмѣры, поіяшвающіе сфверщею ιρ*·
тааиое. Беаэдоввые яшвут» цъ блатедевхтвіж ι двсмта-
mvhcmfovm (7); ві_дять дѣтеі в ввуірвъ оаавхъ въ благо-
уотроевнонъ состоаяія (8); доми вхъ ааярщаніі m вса>
— 426-
каго бѣдствія (9); отада у ніхъ разявожаются (10—11);
сами они проводятъ яшввь въ веселв в ожавіввають двв
евов безъ всяхвхъ страдавій (12. 13). И таіимъ счастіемъ
вользуются дажѳ тогда, вогда совсѣмъ отрежаются отъ Бога
в съ вадвѳввостію высвазываютъ презрѣвіе въ служевіі)
Ему (14. 15). Не скажешь лв восдѣ сего, что въ вхъ
рувѣ счастіѳ вхъ (16)!?... Вы говорвте, что меркяегьсвѣтъ
въшатрѣ беззавоввыхъ (Вилдадъ 18, 6), что гвбель всегда
біазка вечестввому (Ввлдадъ 18, 12), что разрушмтель-
выя болѣзвв убвваютъ вхъ (Ввлдадъ 18, 18); во чаето ів
бываетъ все это,—часто ів у беззакоевыхъ ламвада гао-
ветъ, в првходвтъ ва ввхъ погвбеіь вхъ,—часто дв Вогъ
даетъ болѣзвв въудѣлъ вмъ (17—18)? Вы говоряте (20,
10), что Богъ бережетъ дѣтяиъ вхъ весчастіе вхъ; во что-жъ
тутъ убываетъ отъ счастія беззавовввжа, жогда ве овъ, а
друтой завего терпитъ вавазавіе (19—21)? Итажъ, вельзя
иредпвсывать Богу другаго порядва вещей, врохѣ того,
вакой существуетъ; вапротввъ, дѣло тахъ устроѳво, что
одввъ ужвраетъ въ поіяомъ доволъствЬ в счастів, другой
въ врайвей бѣдвоств в гореств, хотя тотъ в другой за
свой образъ жвзвв заслужнвалв участв вротвввой (22—
26). Вы говорвте: гдѣ довѵ тврава, ягдѣ шатеръ, въко-
тороиъ беззаковвые авлі (слвч. 8, 22. 15, 34. 18,
15. 21)? Но вутѳшествовавшіе вораввымъ страважъ ука-
жутъ вамъ врвмѣры, вавъ въ девь погябели бываетъ яо-
щажевъ злодѣй. Овъ дѣлалъ свое дѣло в умеръ, вапередъ
првготовввъ еебѣ мошьвый важятввкъ. Тавхмъ жѳ обра-
вомъ пойдутъ за внмъ другіа, вавъ в врежде его пошо
мвогіе безъ чясла (27—33). Повтожу разсуждевія вашв
ве ямѣютъ ввважой освовательностя (34).
Трѳтій рядъ рѣчей (22—31),
Рѣчь Елифаза (22), Дооёлѣ ЕлвФазъ съ своими то-'
варшцами тольяо предположвтельно намекалъ Іову, что
вѣрно еоть въ немъ яавія внвы, толыо нзвѣстяыя Богу,
за кои страдаетъ; тепѳрь же, вогда Іовъ въ послѣдвей
рѣчв не отразямымв доводамв довавалъ, что Богъ судь^
бою іюдеі управляетъ свободво, н что гораздо чаще можно
видѣть въ жвзвв вечестввыхъ въ полиоігь довольствѣ, а
праведвыхъ въ жрайвей бѣдвостн в горести, чѣжъ наоборотъ,
Елмавъ рѣшнтельво объявляетъ, что Іовъ грѣшявкъ в ва
грѣхи вавазывается. Богу, говорнтъ, нѣтъ внкаяой при-
былв отъ того, что ты праведенъ,—яраведвостію своею чело-
вѣвъ тольно себѣ еажому дѣлаетъ пользу; раввнжъ обравожъ
Богу вечего бояться, если ты золъ; потому нѣтъ другой
врвчввы вавазывать человѣва, вромѣ его грѣховъ(1—4).
Тецерь обратись въсамому себѣ: ве вѳлвкнлн былв твож
ворокж н нѳ безчвсленны ли беззакояія, когда ты бѣдныхъ
обвжалъ (6), былъ не мнлостивъ къ ннщимъ (7), поблажалъ
снльныжъ (8) и прнтѣсвялъ вдовъ я свротъ (9)? Вотъ за
атж-то беззаковія в терявшь наказаніе (10—11). Уворввшм
Іова въ такяхъ грѣхахъ, ЕлвФазъ обвввяетъ его ещо въ
томъ, будто овъ отряцаетъ управлѳвіе Божіе дѣламв, πρπ·
исходящвмв ва землѣ (12—14). Хотя Іовъ въ свовхърѣ-
чахъ нвкогда ве выражалъ тавой мыслв, во отрвцаясь
въ счастін одввхъ и весчастія другвхъ првзнать воздая-
ніб Божіѳ эа добродѣтелв и порояв, овъ иредставлялся
ЕлиФазу говорящямъ, что Богъ вовсѳ ве зяаетъ π томъ,
что дѣлается на зежлѣ н, жввв далево—ва небѣ, вѳ мо-
жетъ сввозь мравъ суджть π дѣлт человѣческнхъ. Іовъ #
DO представіеаію Eaitaea, стодь нѳчвотяво говорятціі π
Богѣ, сіѣдуетъ првмѣру древвнхъ^ беззаяоняяковъ, кото-
рые за своб вечестіѳ в бсзбожіе потребіевы водою н ог-
немъ; вовтому такіе беззаковввкн, вавъ Іовъ, должвы бо-
ятмя, чтобъ в яіъ ве воетвма таже учаеть (13—ІО).
Въмимюченіе Елгоа&ъ увѣщававгь Іова, чтабы оиъ абрі-
твдея іъ Богу; есля ато едѣіаегь, *© ввзвратнтг еебѣ
іюбовь в бааговолевіе Божіе, съ воторыив врвдт η
вему сюва доавое счастіе (21—30).
Люа Іш (23. 24). Іовъ, яоражевянй рѣзвяжя вяа-
евраведлвывш обвянѳніямв Блвмза, вываатетъ авааііб
вредстать предт Богомъ в іадожвть преіъ Няжі овм оярм-
жавіа, тольво бы Овъ высіушалъ tro бевъ тото вслчіі,
іггорое првводвтъ его въ трецетг (1—7). Но въ *а вв
врсм Іовъ соаяаетъ, что вавраево вто «еіавм, ябо вв*
гдѣ ве жожеп вайтв Бога; Ьіу яажетоя, чп с а п Боп
еірывается отъ вего (8. 9); звал іевявнооть Іова, Ові
і і хочетъ довуетвть вго.іъ Себѣ ва еудъ, ябо тегда Оп
Дйіжеіъ будетъ ототупвть отъ тсіч>, что предпоівжиъ ο
ввмъ (10—13). Іовъ чувствуеть, «го бѣіствія яввлвны
•ну отъ Бога оо особеввему яамѣрввія) Бовію, вотарів
тщетво втараетві рашдать; чувствуетъ такае, чтв стіа-
яавія его доажші продаджиться, довмѣ не будотъ выям*
яеяо (шрвдѣаеяіѳ Божіе. И тайяа втога ояредѣлеаият, яав*-
етжжяиая ддя вего, вржводвтъ егв яъ трепетъ • ужш
6*пш, чѣжъ еаяыя етрадавіа (14—17). Поодѣ таго, вап
Іожъ опясадъ тажъ аю веязътевяиое бждотвіе, оѳреіо-
двтъ потавъ въ ороотраянову яздоені» ш , что въ 21 м.
высвазадъ ο благодедствіщ вечеетявыхъ. Цреаце всего
спрашивіт: воѵаѵу- ве уставомвны Бадояъ вреяева,
- m —
югда бы нечестивые нажазываджсь, и почежу не вржхо-
д т дяж суда Божія, обѣщаавые вравеівымъ (24, 1)? 3«
іѣмъ ввображаетъ раівыя злодѣяяів нечестявыхъ, воторыя
совершаютея безнавазавяо (I—24), вхъ жадвость, безчв-
лвѣчіе и жестокость (2—12), раввыя вепотребетва, со-
мршаежыя вв явво, а сжрытво, убійцамя, разбовввважя в
вреіюбодѣамв (13—16). Ва тавовыхъ ввѣхъ доажво біі
ваеть твжвое лрожаятіе, ι самая памать ο нахъ доавва
бн тиадвться (18—21); ио бывавті ивачѳ: овж эдоровм,
• т «паіжвой дажв болѣзвж чвсто встаюгь, хотя Богя
•м ато відять; а есл ж умжраюті, то уивраютъ ва вы-
wrt счаотія, бвзъ вввурвтельвой боаіавж, точво таг»—
n n срѣваится хрѣіыя жоюсья (22—24). Есдв же таж*
еываел,—замючаетъ рѣчь свою,—ів пусть облвчатъ мевя
іе шшя (2В).
Рячь Вшлдадй (25). Въ отеѣтъ іа вто, Вжлаадг, вв
вахода что возраввть, могъ тваъко, польауявь янолпя
Влода, вырвжввннмв въагорѣчахъ (4, 17. 15. 14.15),
шэать, что Богі безжѣрво велаг, в чтв, воая чвстѣй-
шія еаѣтвіа предъ Нжжъ нечисти, то тѣмъ бояѣѳ чвдо-
вѣгь, роаденныі жевщввою, червь в шожь, ве жожет»
бып иравымъ предъ Нвмъ (1—6).
/Чч* ίοάα (26). Замѣтиіъ съ врФжіев), жавъ жала
аредстввіеяяое. Вяададомъ оиеаніе млчш Вовпж п»жо-
гівть раарѣшагію вопроса, Іовъ, въ домаватвдьство того,
что • сажъ оаъ хорошо зяавтъ ο всавчів Бюжіеиъ, изо-
Іражаѳтъ овое яроотраннѣе в вг сажѵхъ очевндныхг «*ж-
тахъ (1—4). Веджчіе Божіе ввдво вѳ іольво ва аобѳеахъ,
кавъ сжавап Ввідадъ (25, 2. 3), жо ж все подэемвов трѳ-
иѳщѳгь яредъ НВІГБ (5), в превсводвяя Биу отврита (6).
Чудеса Его могущества видны на землѣ, которую Онъ п(н
вѣснлъ на нячѳшь (7), и въ воздухѣ, гдѣ въ облавахъ
держитъ Онъ воды (8), в за облавамв, гдѣ Бго дрестолъ (9).
Богъ начерталъ вредѣлы водамъ (10), потрясаетъ горы (11),
утишаетъ волвующееся море (12), разчвщаѳтъ воздухъ,
цомрцчаетъ звѣзды (13). Но это описаніе, прнзяаетоя Іовъ,
есть тольво легкое очертаніе веіячія Божія (14).
Вервал ріьчь Іоеа ковсѣмъ друзъямъ {27. 28). Отвѣ-
тввшя Вилдаду ва вратвое опвсавіе ведичія Божія болѣе
яроотранвымъ нзображеніемъ Творческаго могущества в
сялы (гл. 26), Іовъ возвращается въ рѣзвому исильному
облвчевіго его въ воровахъ н беззавоніяхъ, высказаяному
ЕЛНФЯЗОМЪ (гл. 22), воторый хотѣлъ увазать въ янхъ врн-
чяву, почежу рува Веедержителя тавъ жестоко іавазы-
ваетъ его. Іовъ съ клятвою утверждаетъ, что опъ ввкогда
яа согласятся прнзяать себя внновяымъ въ чежъ либо,
тѣмъ болѣе, что саиъ овъ созааетъ, что лнцемѣріѳ πρπ-
тввво Богу и потому безполезно для него оаиаго (27,
1—16). Тавъ вавъ, указывая ва порокя Іова, друзы хо-
тѣлп тѣмъ объясннть дѣйствія Божествевваго Провндѣвія,
онредѣляющаго жрабій людей, Іовъ съ своей старовы вред-
лагаѳтъ нмъ свой взглядъ наэто дѣло (11). Друзья смѣло
я рѣшнтельно, какъ бы звая мыслв самаго Bota, утверж-
далв, что беззавонвому чѳловѣву отъБога вазяачева доля
нёсчастнаа: нв дѣтямъ его пѣтъ счастія, ня ѳиу самому,
свольво бы вв уснлнвался устронть благонолучіѳ, ве бу-
детъ пощады отъ Бога (12—23). Въ отвѣтъ ва ѳто Іовъ
замѣчаетъ друзьямъ, что суждевія вхъ π раздаянін Богомъ
жребіевъ людямъ тогда тольво иогутъ быть врвзнавы за-
служввающвмв вѣроятія, вогда бы вмъ было взвфстпо,
— 43І —
отвуда приходитъ Премудрость—источнннъ всякаго звавія,

чтобы овн моыв овладѣть ею и энать все сущее. Ноче-
ювѣкъ доствгъ искусотва открывать въ тайвняахъ в ыу-
бввахъ эбмли металлы н драгоцѣввые яамян, чтЬ нѳдо-
ступво нвзоркому взору воршува, ивотважвой свдѣ льва,
в доставать нхъ яс смотря ва большія трудностя (28,
1—11). Α отвуда прнходятъ Премудрость, овъ не зваетъ,
потому что ова соврыта отъ очей всего вввущаго, в нельз*
купвть ее нв за вакія ірагоцѣявоств (12—22). Тоіьво
одввъ Богъ зваетъ ее; Ова всегда была съНимъ врв тво
реяія в устройствѣ всего существующаго (23—27). До-
ѳтому, пе человѣку свовмъ уиожъ постнгнуть то, что дѣ-
лаетъ Богъ своею Премудростію; человѣву свойственво
тольво благоговѣть прѳдъ Богожъ,—въ ѳтомъ его премуд-
рость, н удаляться отъ зла,—въ ѳтамъ его разумъ (28).
Вторал рѣчь Іоеа кь друзьямь (29—31). Іовъ от-
стоявши свою неввнность, защвтввшвсь отъ весправедлв-
выхъ обвявевій, и ясво довазавшв, что страданіе его та-
кей предметъ, вотораго умомъ человѣчесввѵъ нельзя нзъяс-
вять, чувствуетъ облегчеяіе своей скорби. Пользуясь дутев-
внмъ успокоевіежъ, теперь онъ высвазываетъ все, что
імѣлъ на душѣ в чего ве могѣ выразвть въ спорѣ съ дру*
зьами, подозрѣвавшимя в уворявшвми его въ порокахъ в
беззааоніяхъ. Обращаясь къ прошедшей жвзвв, овъ съ го-
рестію првпомипаетъ мннувшіе двв своего счастія, нзо-
бражастъ свою жвзвь, когда пользовался особеннывъ благо-
воленіемъ Божівмъ (29, 1—4), когда дѣтя овружалв его
в бшо великос обиліѳ во всѳмъ (5. 6), вогда всѣми былъ
уважаемъ (7—11), и оажъ не оставлялъ безъ помощн н
защнты нв одного весчасіваго (12—17). Прй таяомъеча-
I
— 431 —
стлввомъ положенія своемъ, онъ ожвдалъ продолжітель-

ной в спожойвой старости (.18). Все, по видимому, благо
пріятствовало атому: внѣшвее благосостояяіб бшо упро-
чено (20), с и л ы бшгн врѣвві (21), уважевіе йятали жъ
нему всѣ, ивѣніеиъ и совѣтомъ его дорожнди, такъ ντπ
ояъ былъ въ своемъ обществѣ какъ глаяа и нажъ царь
въ жругу воиновъ (22—25). Теаерь же <шъ одѣлша по-
смѣшвщемъ длв младшихъ его лѣтажи, для бѣдітхъ ι са-
жыхъ вваіихъ л ю д е і , воторые ве отыдятся огорчать ого
рашыѵі влеветами (30, 1—15); теперь отрашныа болѣа-
ни соірушялв его (16 — 19); Богъ оставилъ вго а водет*
шъ смартв, не вовмая вовлю в молееіиъ его (20—25).
Кавъ ве плавать мвѣ, говорвтъ Іовъ, жогда вжѣсто ожи-
даемаго счастія, поствгли мѳвя сворбн в болѣзвв (26—31)?
Какъ вб вдавать, когда я свонмъ поведевіевъ на заслу-
жвлъ отъ Бога таввхъ страдавій? Ово мае иввогда яе смо-
трѣло съ страстнымъ помысломъ ва дѣвяцу (81, 1—4);
луваветво в коваротяо былв чуцды жвѣ (5—8); яе чнстаі
шбовь жъ чужоі жеяѣ яѳ осівервяла моего сѳрдца (9—
12); ва свояхъ рабовъ омотрѣлъ я, жавъ ва тшдобцыа иѣ
саадавія (13—15); бѣдному, вдовѣ в снротѣ не отсаш-
вадт> въ пожещя (16—23); на богатство ю вадѣялся ж
умяожещю его ве радоаался (24. 25); богоотступнежу
•додопоиовбтву вѳпредавалоя (26—28); весчастіежъ врага
іб восхвіцался (29. 39); дожъ юй былъ отжрытъ для всѣхг
стражввжовъ (31—32); ляцежѣроиъ я яѳ былъ (33—34)*
Іавъ счнтаетъ себя сфряьво беэуаречвымъ, нм готовъ амЬло
предствть ва судъ Всвдержнтеля ι мдѣетеж, qfο веявое
обвдешя, жажое бы іж было нідаяо его еоверявважъ, жо-
влужлтъ тодьво въ т одавѣ (25-37). Всдя чхо або
— 435 —
изъ звжлв, принадлежащей ему, онъ пріобрѣлъ не пра-
вильно съ обидою другихъ, то пусть, говорвтъ, она за-
растетъ куволемъ и волчцамв (38—40)?
Рѣчи Эліуя (33—37).

Когда друзьа умолкли, и Іовъ, между тѣмъ, съ боль-
шѳю противъ прежвяго настойчивостію яродолжалъ высва-
зывать свою вѳввввость прѳдъ Богомъ, выступаѳтъ новый
собесѣдввяъ, младшій всѣхъ по возрасту—Эліуй, сывъ
Варахіиловъ, Вязвтяввяъ, иэъ племѳвв Рамовѳ. Эліуй вы-
ступаетъ съ вегодовавіѳиъ вавъ ва Іова, тавъ в ва дру-
зей его,—на Іова за то, что овъ счвталъ себя правѣѳ
Бога (разумѣется—въ своемъ дѣлѣ), а ва друзей Ьва за
тч), что овя ве вашлв, что отвѣчать, а между тѣмъ об-
ввнялв его (32, 1 — 5 ) .
Въ простраввомъ предисловіи (6—23; въ рѣчамъ сво-
вмъ Эліуй объясняетъ, почему овъ доселѣ оставался бѳз-
молвнымъ слушателемъ спора, вровсходввшаго между Іо-
вомъ ятремя друзьямв его. Прячвяа заключалась вътамъ,
что овъ, яавъ молодой лѣтами, боялся отврывать свое зяа-
віе предъ старцамв, яоторые, предполагается, по своей
многолѣтней опытвостя, должвы быть мудры (б—8). Но
въ то же время, представляя, что во всявомъ человѣвѣ
есть дыхавіе Всвдержвтелево, дающееему способяость ра-
зумѣиія, дліуй бьілъ убѣждевъ, что званіе иожетъ прввад-
лежать ве одннвг старввамъ (9—11). Потому совсѣмъ
вввиавіемъ слѣдвлъ за суждевіямв собесѣдниковъ, ожя-
дая, что Іовъ будетъ опровергнутъ; во вввто взъ собесѣд- %
30
— 436 -
никовъ не овровергъ, всѣ умолвлв, Іовъ остался побѣди-
телемъ (12—13). Хотв можно ожвдать, что Іова вразу-
мвтъ самъ Богъ, хотя Іовъ и ве въ Эліую обращалъ свою
рѣчь (14—15); во тавъ вавъ всѣ умолвлв (16—17), то
Эліуй, дввжвмый ввутрѳвввиъ побуждевіемъ, вамѣревъ
вредложвтъ Іову свов суждевія, в предложвть безъ вся-
каго лнцемѣрія н лестн (21—23).
£лушая бесѣды друзсй съ Іовонъ, Эліуй ожидалъ, что

онн будутъ разбярать рѣчя Іова 32, 12); во этого въ
ихъ объясненіяхъ съ Іовомъ овъ ве замѣтвлъ. Поэтоиу,
входя въ бесѣду сѵ Іовомъ, овъ извлекаетъ изъ его рѣ-
чей три осяовныя положевія в разбнраетъ важдое иорозвь
въ отдѣлъвой рѣчв. Прнступая къ этому разбору, Эліуй
предваряетъ Іова, что овъ будетъ высказывать свов убѣж-
денія съ всвревввжъ чвстосердечіеиъ, вавъ свойствевво
одушевлевнову создавію Божію, в что его, накъ совер-
шевво равваго в подобяаго себѣ, Іовъ можетъ выслуши*
вать безъ смущевіа в страха, н сцокойяо возражать ему,
если вайдетъ что свазать протввъ его мыслей (33, 1—7).
Іовъ желалъ, чтобы явнлся самъ Богъ в разсудялъ его
съ друзьямв, во въ тоже время боядся поражающаго ужа-
сомъ велнчія Его (ов. 9, 34. 13, 21). Эліуй, вызывая
Іова ва раэсуждѳяіе съ собою, вавъ съ раввыжъ ему, съ
яоямъ можѳтъ овъ говорвть свободво, безъ всякаго страха,
вадѣетея, что уовѣетъ вразуивть его и тѣнъ заставнтъ
етвазаться отъ требовавія суда Всевышвяго.
— 437 —
1. DEPBOB положввів в РАЗВОРЪ іго (33, 8—33).
Ты говорвлъ: *чистъ л, безъгріьха,—правъ, инѣтъ
вины во мнѣ (ср. 9, 21. 10, 7. 13, 18. 16, 17. 23, 10.
27, 5 ) ; α Онъ, т. е. Богъ, выискалъ непріязнь противь
меня у считаеть мекя враіьмъ Себѣ (ср. 13, 24. 19, 11);
поставилъ въ колоду ноги мои и наблюдаетъ за всгьми
путямп моими (ср. 13, 27), (8—11).
Эліуй отвѣчаетъ: Вотъ въѳтомъ-то янеправота твоя;
ябо Ботъ болѣе человѣка. Длн чего вревяратьс* оъ Тѣмъ,
іто НА въ жаввхъ дѣлахъ евовхъ ве обязавъ давать ог>
четъ (12. 13)? Эліуй ве ужоряетъ Іова въ ваквхъ лябо
проступвахъ, ве отрнцаѳтъ в праведвыхъ дѣлъ его, яото-
рнв Ьвъ предъ свмъ язобразвлъ, но указываѳтъ Іову ве
правотуего вътомъ, что овъ, будучв безпредѣльяо меяьше
Бога, отрвцаетъ у Него враво поступать оъ ововмя тва-
рямн по Своѳиу усдотрѣвію,—въ товъ, что овъ требувтъ
отчета отъ Бога въ Бго дѣйствіахъ. Еслябы нохяо было
думать, что дѣйстшя Вседвршятеля ваправлевы не въ благу,
а въ вогибелв чедовѣва, тогда Іовъ былъ бы правъ въ
евоенъ дрепврательствѣ съ Богоиъ. Но Іовъ едвалн мо-
жетъ дуиать тавъ π Богѣ. Впрочемъ, ве чуветвуя за со-
бою нввавой внны, ааслуаввающей ваяазавія, Іовъ усиа-
трввалъ въ дѣйствіяхъ Бошінхъ въ отвошевів въ вему
что-то вевріязвѳввоб, враждебяое. Поатому, Эліуй, сва->
заввш, что человфвъ ве вправѣ требовать отчетъ отъ Бога
въ Его дѣйствіяхъ, вредставляетъ для примѣра два образца
(14—18, 19—28), повазцвающіе, вавъ поступаетъ Богъ
съ человѣкомъ, вогда хочетъ отвеств душу его отъ гро-
зящей ему когвбелв (29. 30), виевво: влв вразуиляетъ
-438 —
его своими откровеніями во снѣ, или тяжввня болѣзвями,
располагающими душу къ поваяяію. Іову вадо это знать,
чтобы вмѣть справедлввое суждевіе π дѣйствіяхъ Вседер-
теля (31-33).
2. ВТОРОЕ ПОЛОЖЕНІЕ Β РАЗБОРЪ ЕГО (34).
Эліуй обращается въ собесѣдвияамъ Іова и проситъ

яхъ виѣстѣ съ ввмъ обсуднть слова, воторыя говорялъ
Іовъ (1—4).
Іовъ говорялъ: Я правъ (^і??*), поБогъ отнялъ пра-
ео мое ( «?,р*9); на правду шю (чэ$*йгЬ?) я долженъ
ч
лгатьу мучительна стрѣла моя безъвины (34, 5. св. 13,

18. 9, 20. 21. 27,2). Смыслъ тотъ: я правъ, ипотому вмѣлъ
право быть свободнымъ отъ ваказавія. Но Богъ отнялъ
у мевя это право, подвергвувъ страшяому нспытанію безъ
всякой вввы моей. Стало быть, Богъ воступаетъ не спра-
вѳдливо, заставляя мевя счятать сѳбя внновнымъ предъ
Нвмъ, когда я вевввовъ. Счнтая такое сужденіе π Богѣ
богохульствомъ, воторое свойствѳиво тольво людяиъ бсзза-
воввымъ в нечестивымъ (7—9), Эліуй старается защвтвть
правду Божію, в защвщаетъ тѣнъ, что съ повятіѳмъ π
Богѣ, вавъ Творцѣ и Вседѳржнтелѣ, нѳ согласно прѳдотав-
левіе, чтобы Овъ поступалъ не справедлнво и не возда-
валъ каждому по дѣламъ его, и что еслв бы Овъ захотѣлъ
вогда лвбо губнть безъ внны н закововъ, то вдругъ все бы
погибло (10—15). Невавядящій правду ве можетъ управ-
лять(17). Поэтому, еслн земвому царю нлн вельиожѣ яе-
првлвчво упомввать объ вхъ недостаткахъ; тѣиъ болѣе
будетъ дерзновеяяо обвинять въ веправосудів Вседѳржя-
теля, предъ Которымъ всѣ людя творѳвіе рукъ Его (17—19).
— 439 -
Ero иоіущество, предъ Которымъ ввчто не можетъ устоять
(20), Его всевѣдѣніе, отъ Котораго зло и беззавовіе яи~
гдѣ не могутъ укрыться(21—27), еаконѳцъ Его мнлосср-
діе къ обиженнымъ (28), даютъ Еиу возможяость врояв-
лять правосудіе, воторое в въ разсуждевія варода в въ
разсуждепів всякаго человѣка вавравляется въ одвону,
чтобы нс возобладалъ наиъ другвѵв ляцемѣръ н не было
обжана яароду (29. 20). Итавъ, вжѣсто того чтобы обвя-
иять Бога въ веправосудів, слѣдуетъ такъ говорвть Ему:
«Я несу жавазавіе,—буду лучшѳ; еслн что но вбвѣдѣвію
доѵустиъ,—ваучв меня; еслн поступвлъ ве право,—впредь
ве буду», т. е. человѣкъ должеяъ всегда быть вояоревъ
волѣ Божіей (31. 32). Думаешь лв, что Овъ по твоему
разсуждевію должевъ воздавать завсе (33)? Затѣмъ, вы-
ражая увѣреввость, что никто взъ здравомыслящвхъ ве
одобритъ образъ мыслей Іова, свойствеяный людяиъ ввче-
етввыжъ, Эліуй высказываетъ жѳлавіе, чтобы овый былъ
водвергвутъ тщатсльвоиу испытанію, дабы ко грѣху ( ^ K D H ) У
чті> свойствеяяо всякоиу человѣву, яе врвложвлъ вресту-

плевія (7Ф'&) и не ваговорнлъ еще больше протввъ Бога
(34—37).—Эліуй таввмъ образомъ обвиняетъ Іова не въ
порочвой жязнн, кавъ друзья ero, а въ богопротвввомъ
суждевіи π правосудів Божіенъ.
3. ТРЕТЬЕ ПОЛОЖЕНІЕ Β РАЗБОРЪ ЕГО (35)
Іовъ говорвлъ: если Бо%ь наказываеть меня нвбин-

наьо; то оть tnoto, что я правсденъ, не болыае ммгъю
пользьіу какъ и отъ того, если бы я грѣшилъ (1—4. сн. 9,
22. 10, 15. 34, 9).
Положеніе это дмѣло у себя ту опасвую сторону,
- 440 ~
что (еэзавоввие, віді бѣдствеввыі страданія праведвмовъ

в ваходя въ своемъ вечестія в модѣіствахъ, совсршае-
мыхъ бѳзвавазавво, свободвый просторъ своевоіію я хтра-
стаміі, жоглв безупречво предпочятать евоі яуть благо
честявой жжзвя в привленать жъ вему взоры самвхъ пра- *
ведввяовъ,—чтб Эліуй, повідвжому, предполагалъ уже въ
Іовѣ (слч. 34, 8. 9 . 36. 36, 21). Видво, что во врѳжж
Іова былн людя, которыо, овободво предаваясь всявнмъ
порокалъ в разврату, свов убѣжденія π Богѣ в взгляды
ва жввяь, соотвѣтствующіе вхъ поведевію, возводвлв въ
теорію вравствевваго учеяія. Это то, что у Псалводѣвца
(Пс. 1, 1) ивънашей жввгѣ (21, 16. 22, 18) называетея
совѣтомъ нечестшыхъ, - " Ч й . Эііуй выражаетъ
овасеніе, чтобы Іовъ ве присоедилоя въ атому сообществу,
замічая въ мысляхъ его нѣкоторое склояеяіе жъ.его уче-
ві» (34, 8. 9. 36, 21). Въ той мыслв, что добродѣтель
ве даетъ ввважвхъ выгодъ в превмущвствъ вредъ грѣ-
хоиъ, влв, вавъ выражево въ 34, 9 . , вѣтъ человѣжу
пользы быть въ благоволеніи у Бога, тавъ яакъ Богъ под-
вергаетъ тяжвому важа8авіш н праведвмва, заключается
вредставлевіе, что вравѳдвый человѣкъ своѳю добродѣтелью
дѣлаѳтъ вавъ бы одолжеяіе яакое Богу, за воторое Богъ
долженъ вепреиѣвво заплатять соотвѣтственною цѣною.
У Іова эта мысль н высказывалась не разъ, вогда овъ
жвзвь человѣка сравнивалъ съ воинскою службою, влв
съ дяямн ваемввва, раба, воторыхъ подешый трудъ тѣвъ
услаждается, что овв надѣются вънзвѣстный срокъполу-
чять заслужѳнную плату (7, 1. 2). Разбярая жысль Іова,
Эліуй отвѣчаетъ: что васаотся до Бога, то ввгрѣхъ ведѣ-
лаетъ Ёиу яаіого лвбо урма, вв праведвость ве доставляетъ
— 44t —
какой лябо выгодн; но для саиато человѣка ови не Ш-

различны: порокъ ему вредятъ, а правѳдвосгь іірйвосятъ
пользу (5—8). Іовъ, вовечво, могъ указать нротяв* etro
на стовы вевввво угяётенвшъ, воторыо остеіотоя долго
безъ ввімавів со сторовы Вседержителя. Эліуй отвѣчамъ,
что еслв Богь оставляетъ ихъ Шъ вввжавія, то вотоиу,
что ве обращаотся въ Нему оъ молитвою π защвтѣ
(9—Η). Α еслв и прибѣгаютъ въ Нѳму, и Овъ ве слн-
шятъ, то яотому, что првбѣгаютъ не съ смяревіемъ, а
съ гордостію (12—13). Првтонъ, нявто ве вправѣ осуж-
дать Бога за свов страдавія потому, что ве видигъ ѳщѳ,
чѣмъ яоячатся его страданія (14). Въ заключеніе, Эліуй
высжазываетъ свой взглядъ ва отвошевіс явжаэавій, всиы-
тываежыхъ ліодьми, къ Богу. Во первыхъ, по словамъ
Эліуя, вывѣ Богъ вавазываетъ ве во гнѣвѣ Своемъ, а
(подразумѣвается) въ вндаіъ лгобвв, жвлающѳй спасенія
в совершенства людяиъ. Во вторыхъ, самое наднеше су*
двтъ Овъ еще веоо всею строгостію, въвндахъ, воветао,
тойже любвв. Поэтому, всявое рѣшительное сужденіе объ
отвошевів еаказанія гь правдЪ Божіей будетъ преждевре-
иевно и ве оевовательво. Но то самое, что Ботъ ве во
гвѣвѣ вывѣ важазываетъ, в что Онъ не судвтъ еще над*
менія со всею строгостію, олужитъ причвною, что Іовъ
в
тавъ меого безразсудяаго вьюказалъ нротивъ Бога (15—16).

Разобравшв главвыя ныслв Іова, которыя выскайы-
валъ овъ вротявъ Бога въ рѣчахъ своихъ, защввдо свою
яравоту, Ѳліуй поставляѳтъ дадѣа (36. 37) задачею своею
пожазать Іову двдтоинство Ооядатвля, имъ уничижаемоеі
Суждевія свои ο Неиъ беретъ оиъ ве жзъ часівыхъ явдѳ-
вій, вредставляющихся обыдеввому ваолюдеяію, во изда*
— 442 —
лека р^ ^Ь, какъ говоритъ овъ, изъ общяхъ основныхъ

п
иредставленій π Богѣ, какія можетъ имѣть чоловѣкъ не-

, ворочный въ образѣ мыслей. Этв представлевія выражаетъ
овъ въ вратвяхъ подожевіяхъ, которыя порозвь расвры-
ваетъ в совровождаетъ выводами изъ аяхъ, оаправлев-
вымв противъ образа мыслѳй Іова. Въ завлючевів выра-
жаетъ освоввую свою мысль, которую имевво хотѣлъ вну-
швть Іову, встувввши въ бесѣду съ вимъ послѣ друзей
его.
Первое положеніе. Велввъ Богъ в всякому даетъ свое
лраво т. е. всякому воздаетъ то, чѳго заслужвваетъ. По-
тому, вавъ бѳззавоввые, тавъ я враведвввв получаютъ
отъ вего должное (5—8). Бсли Онъ допускаѳтъ правед-
вивамъ испытывать бѣдствія, то, для вхъ жо соверіпев-
ства, в посредствомъ страдавій вхъ открываетъ вмъ ухо
для принятія вразумлевія отъ Него. Еслв послушаютъ Его,
то возвращаетъ имъ благоволучіе (9—15). Прялагая вто
зажѣчавіе къ Іову, увѣряѳтъ, что в въ вему возвратвтся
врѳжвае счастіе, только бы овъ оставвлъ суждевія, свой-
ствеввыя нечестивымъ, вожвя, что ввва и судъ тѣсно
связавы между собою (16. 17), в что вв богатство в вя-
какая овла могущества ве взбавятъ его отъ гнѣва Божія
(18. 19). Аотоиу Іовъ должевъ всемѣрво беречьса отъ ве-
честія, воторое овъ готовъ ужс предпочесть злострадавію
(20. 21).
Второе положеніе. Богъ высовъ могуществомъ Сво-
ямъ, такъ что Владывя подобваго Ему вѣтъ. Потому, Іову
вадобво дуиать ве π томъ, худо или хорошо Овъ дѣлаетъ,
а π томъ, вавъ прославлять дѣла Его, видныя для всѣхъ
смертвыхъ (22—25),
— 443 —
Третье положеніе. Богъ велввъ, яепоотяжямъ и в ѣ -

чевъ (26). Чудеса Еговеличія вядвы я в ъ в а в л я х ъ дождя,
которыя льются съ яебесъ я овроиляютъ мвожество человѣ-
ЕОВЪ (27. 2 8 ) , и въ облакахъ распростертыхъ какъ ша-
теръ (29), въ звѣздномъ вебѣ, откуда Овъ судвтъ ва-
роды ишлетъ Свои повелѣнія ваземлю ( 3 0 — 3 3 ) , въгроиѣ
съмоляіею, въ которомъ слышвтся гласъ Его (37, 1 — 5 ) ,
въ снѣгѣ в дождѣ, въ бурѣ н стужѣ ( 6 — 9 ) , въ льдѣ в
тучахъ, воторыя въ руяахъ Его бываютъ то жезлоиъ на-
вазавія, то источникомъ мвлостя ( 1 0 — 1 3 ) . Такъ вавъ для
васъ яе поствжямо, вавъ все это Богъ производвтъ, какъ,
яапрнмѣръ, свѣту облава повелѣваетъ Ояъ блнстать, кавъ
вясятъ облава, вавъ одежда вагрѣвается, когда Овъ по-
сылаетъ тншину съ юга, и самъ Іовъ вячего взъ тако-
выхъ не.иожетъ вамъ объяснить, то помышляя ο дѣй-
ствіяхь Вседержптеля, не постяжнмыхъ для яасъ, ве
остается вячего, какъ тольво благоговѣть в смиряться
предъ Нвмъ. Вседержитель! Мы не постигаемъ Его\ Ве-
ликь Онъ могуществомъ; и еъ судѣ и еъ правдгъ не даетъ
отчета. И такъ, да благоговгьютъ предъ Нимь люди!
Онь не взираетѵ ни на шо изъ высокоумннхь (14—24)!
Рѣчя Іеговы и отвѣты на нихъ Іова (38—42, 6).

Тавъ вавъ рѣчь Эліуя недостигла своей цѣля,—Іовъ
ве тольво нѳ смврвлся, яо в не отвѣтвлъ ва вяхъ, то
необходвмо быдо, чтобы яввлся санъ Богъ,—какъ Іовъ давво
сего желалъ,— и вразумвлъ его. Тегова яввлся въ ввхрѣ
бурвомъ и оттуда говорнлъ въ Іову.
Въ двухъ рѣчахъ Свонхъ Тегова нѳ даетъ объясненія
31
— 442-
Іову, почему такъ яоступвлъ Онъ съ нжнъ т. е. подвергъ
его тяжврму страданію, я жаввив законами нли прави-
лами вообще руководствуется Овъ, посылая счастіе ялн
несчастіѳ людямъ,—Творцу ве естѳственно давать тварв от-
четъ въ Свовхъ дѣйствіяхъ. Іегова в вѳ» разсуждаетъ,
т. е. ве ведетъ ввтв мыслей свовхъ такъ, чтобы одви
изъ ввхъ былв выводомъ взъ другвхъ, и чтобы слушанн
щій Его убѣждался твердостію полагаемыхъ основавій,—
Боту вѳ свойственъ тавой способъ доказательства.—Дѣла
Творца говорятъ за Него ясвѣе в тверже всяквхъ дово-
довъ. Чтобы прввеств Іова къ созвавію своего ве разуж-
наго дѳрзвовевія в смвреяію, Іегова указываетъ ему на
дѣла Своей премудростя н Всемогущества въ твореніи иіра
и промышленіи π вемъ. Тавъ какъ Іовъ не только ве мо-
жетъ что лвбо подобвое дѣдать, но не въ состояніи по-
вять в объясяять, какъ все это дѣлается, то съ его сто-
роны сляшкомъ дерзвовевво вступать въ состязаніе съ
Богомъ в требовать отъ Него объясяевія, почему в за что
Онъ подвергъ сго тяжкому ясвытавію, воторое счятаетъ
не заслужеенымъ.
ПЕРВАЯ РѢЧЬ ІЕГОВЫ ( 3 8 . 3 9 , 1—32).
Ведячествеввая рѣчь Божія течѳтъ тавъ. Осудввъ

велерѣчввое дерввовевіе затмвть опредѣленіе вышняго Со-
вѣта ( 3 8 , 2 ) , Богъ вызываетъ Іова воказать свою муд-
рость н звавіе (3), в требуетъ отъ него объясвавія: гдѣ овъ
былъ прв освоваяів вселеяяой (4)?—вѣмъ в вавъ устроена
земля ( 5 — 7 ) , иоре (8—11)?—можетъ лв онъ выводвть
утреввій свѣтъ(12), сгоняющій съ землв злодѣевъ иукра-
шающій ее развообразіеиъ цвѣтовъ (13—15)?-взвѣствы ли
ему глубнны моря ( 1 6 ) , превеподвяя ( 1 7 ) , шврота земли
— 443
(17. 18), провсхожденіе овѣта (19—21), свѣга, градв,'

вѣтровъ (22—24), дождей в молніи (25—27), росн, «ьда,
жней (28—30)?—овъ ш поставялъ на вебѣ авѣады в во
двтф плаяеты (31. 32), даетъ завовы облавамъ, молдія,
воздушнымъ явленіямъ (33—38)?—овъ дя кориятъ льва,
ворова ι дѣтей вхъ (39—41)? Знаетъ дн онѣ, по вавжиъ
завонажъ раждаются в жввутъ лаяя (39, 1—4), дяяіе
ослы (5—8), буйволы (9—12) в строусы (13—18)?—онъ
лв далъ воню мужество (19—25)?—его ля уиомъ жввух*
ястребъ (26) в орелъ (27—30)? Увазавъ ва всѣ этн дѣла
всежогущества в лренудроств Своей, являемыя въ творе-
ніи и бытін міра, которыхъ Іовъ не жожетъ понять и объя-
сявть, тѣмъ менѣе вдѣлать что лябо подобяое вмъ, Іегова
требуетъ отвѣта отъ вето: будетъ лв онъ, какъ мятеж-
вввъ, порвцающій дѣйствіе Вседержятедя, сосхязаться съ
Нямъ (31. 32)?
Отѳіыпъ Іова. Іовъ сознаетъ своѳ ввчтожество в от-
рвцается отвѣчать Іеговѣ в впредь вотда лвбо говорвть
что протввъ Него (33—35).
ВтвРАя РЭТЬ Івговы (40. 41).
Тавъ яакъ Іовъ не только требовалъ объясвевія отъ
Бога, почеиу овъ страдастъ, во еще обвинялъ Его въ ве-
справедлввоств, счвтая себя веввввымъ, укорялъ Его въ
томъ, что овъ поступаетъ съ внмъ нѳ по правдѣ; то Іе-
гова, для ововчательваго вразумлерія Іова, въ другой разъ
вызываетъ его къ объясвевію (40, 1—3). Дѣло вдетъ π
вравдѣ. Іовъ счвталъ сьбя правыжъ предъ Богомъ; но в
Богъ вѳ иогъ поступать ве праведво. На чьей жѳ стороя*
правда? Нежду людьми часто бываетъ: вто свльвѣе, тотъ
и прав*. Но ѳто ораво, в* разсуждѳнів людей, дѳ сира-
— 444 —
ведлввое, дотому что сяла у людей не всегда соедияяется
съ впутрепнею правотою; весьма часто влв большею ча-
стію насиліе происходитъ отъ стремленія свои лячвые ин-
тересы поставвть выше ввтересовъ всякаго другаго лица
и даже интересовъ общества. Это право, очеввдно, не спра-
ведлявое. Въ Богѣ свла влв могущество соедивяется не-
обходямо, по пряродѣ самаго Существа Божія, съ внутрев-
вею вравотою влв святостію. Въ Богѣ право свльваго есть
Нраво святаго, встввяаго, всеблагаго, япроч,, т. е. спра-
ведливое право. Право Боагіе влв правда Божія нмѣетъ
въ вяду яе дячвый явтересъ яли благо" того нлв другаго
существа въ частности, отдѣльяо влв' везавнсямо отъ
блага всѣхъ другяхъ существъ, какъ это бываетъ у лю-
дей, вакъ это вмѣлъ въ вяду в Іовъ, опредѣляя весь
кругъ своето бытія н счастія только предѣломъ вастоящей
своей жиаяи (7, 1—3. 7. 10, 20), но общее благо тво-
ревій Божівхъ, въ воторонъ вмѣютъ врвчастіе всѣ частвыя
тварв ва столько, ва скольво свособвы првнять по вну-
треввей правотѣ своей. Правда Божія, яоторая ве есть
Фолько отвлечѳнное представлвніе идея свраведлввоств, но
есть жввое дѣйствіѳ влв проявлевіе творческой в промы-
слвтельвой Свлы въ мірѣ, ве мысляма безъ Сялы, безъ
Всемогущества, длятого чтобы она была правдою въдѣй-
ствятельяоств, потому что въ мірѣ жнвыхъ д одушевлея-
выхъ существъ, со времеяя открывшейся въ яемъ вражды
протнвъ Бога и правды, постоянно встрѣчается сильяоѳ
.противодѣАствіе ей. У Бога Всемогущество и ііравда—по-
нятія снноянмнческія илв тождествеввыя (Ис. 45, 24).
Потоиу, Богъ, отвѣчая Іову ва обвнвеніе Бго въ неспра-
ведлввоств, говорнтъ: такая ли у тебя мышца, какъ у
Sota? и возіремигиъ ли ты шосомь такъ, какь Онъ (4)?
-445 -
И за сямъ дродолжаетъ: если ты можвшь обложить себя
вехичіемъ и славою, облечься въ блеш и великолгьпіе ( 5 ) ,
излить ярость гнѣва своею и смиришь все высокомгърное (6),
унизитъ надменное и низложить беззаконныхь на міъстіъ
ихь (7), зарыть ихъ всѣхъ вь землю и лица ихъ по-
крыть тьмою (8), тогда Я, увидгьвь силу десницы твоеіі,
восхвалю тебя, уступлю тебгъ Свое право (9). Но чело-
вѣву ие дано такого могущества. Можетъ ли онъ произ-
водить тааія дѣйствія въ вравствеиномъ мірѣ, еслв в
въ средѣ не разумяой прнроды подлѣ него встрѣчаются
тваря, облеченяыя такою ярѣпостію я снлою отъ Творцэ,
что онъ, пря всемъ своемъ яскусствѣ, ве можетъ поя<ь
рнть яхъ своей властв безъ явной опасности жнзнн? Для
прнмѣра Іегова прсдставляетъ двухъ жнвотныхъ, взъ во-
торыхъ одного называетъ первеяцемъ Свояхъ твореній
(40, 14), а другаго — царемъ между сынами гордостн
(41, 2 6 ) . Вотъ, говорятъ, Гяппопотамъ, вотораго Я со-
творнлъ, какъ я тебя; онъ ѣстъ траву, какъ волъ н п р о ч . ,
овнсываетъ его устройство, образъ жязяя, его веустра-
шивость, в въ заключеніе спрашиваетъ Іова: въ глазахъ
его кто можетъ взять его η вь тенетахь проколоть
тсъ ему (10—19)? Другое животвое кроводялъ. Опнсы-
ваетъ устройство его паств, крѣпость и плотяость покры-
вающей его чешуи, свлу муснуловъ, быстроту двнженій,
я тавже спрашиваетъ Іова: жожетъ лв овъ ва удѣ выта-
щнть крокодала и обратвть его въ рабы вѣчвыѳ, забав-
латься вмъ, какъ дтвчвою, в связать его для дѣтей сво-
нхъ?—Нѣтъ стодь отважваго, кто бы рѣшвлся взбудить
его; а кто же тотъ, который устоялъ бы еротнвъ Мевя
(30-41, 1—26)?
Отвгьтъ Іова (42, 1— 6)., Въ отвѣтъ ва слова Іе-
говы, Іовъ всповѣдуетъ Его всемогущество (1. 2), со-
зваетъ прежяеѳ свое вебдагоразуміѳ ρ врайвюю ограві-
чеввость своего равумѣнія (3. 4),—выражаѳтъ радость, что
свовмя глазамн вядѣлъ Того сн. 19, 27), π комъ
прежде тольво ухомъ слышалъ (5),—отрвцается отъ всего,
что говорвлъ, иорввосвтъ покаяніе въпрахѣ ипеплѣ(б).
Эпилогъ (42, 1—17). ·
Послѣ рѣчей въ Ібву, Іегова обращается въ БлвФазу
съ выражевіемъ Своего гвѣва ва него и ва двухъ друзей
егО За ТО, ЧТО ГОВОРВЛВ Предъ ННМЪ ("Ь», LXX—ένωπιόν μοδ)
нетакъ вѣрво, вавъіовъ; повелѣваетъ вмъ просвть Іова,
чтобы овъ помолнлся за еихъ, в радв его ходатайства обѣ-
щаетъ проствть нхъ веразуміе. Друзья посдѣшвлв исполннть
повелѣвіе Іеговы в принеслн жертву всесожжевія за себя;
Іовъ помолвлся заяихъ; и Іегова помвловалъ вхъ (7—9).
Послѣ сего Іегова воздвигъ Іова отъ болѣзвв. Братья
и сестры и всѣ прежвіе звакомыѳ, оставввшіе его во
вреня болѣзвв, собралвсь въ донъ его язъявить ему свое
сочувствіе и утѣшвть дослѣ перевесеввыхъ нмъ страда-
вій; ѣлн съ янмъ хлѣбъ въ доиѣ его, в важдый далъ ему
ло одвой кеснтѣ в по одному золотому вольцу (10—11).
Іегова бдагословвлъ его сугубыжъ счастіемъ, удвоввъ
прежнее богатство его; благословвлъ его дѣтьнв, вмѣсто
унершвхъ, давъ ену свова сѳдмь сыновъ в трв дочерв.
Дочерн отлвчалвсь ярасотою в получвлв отъ отца васлѣдство
нежду своимн братьямн.—Проживъ послѣ балѣзвв сто со-
ровъ лѣтъ в ввдѣвъ потомство свое до четвертаго рода, Іовъ
умеръ въглубояой староств, насытнвшнсь жвзвію (10—17).
%
-447 -
II.
Кяига Іова является жежду вввгажя еврейскаго ва-

рода, въ ряду тѣхъ, кои иочитались у нѳго священными.
Доколѣ ны везваежъ нѣста ея пронсхождѳвія, доколѣ намъ
не извѣстно существованіе орнгняала ея на другомъ язывѣ,
жжѣежъ право сжотрѣть на еврейскій текстъ ея, каяъ ва
первоначальный, освовной, в ве имѣемъ съ чѣжъ сраввв-
вать ее, вромѣ тѣхъ кннгъ, въ ряду яоторыхъ всегда,
сволько извѣстно, заввмала жѣсто.
Сраввввая вввгу Іова съ прочжмв вѳтхозавѣтвымн
вявгажи, беремъ ее какъ проязведбвіе писателя, безъ от-
вошеяія въ тожу, что овъ хотѣдъ передать въ вей мысдя,
сужденія и рѣчв другяхъ лнцъ, въ ней взображаемыхъ.
Дѣйствнтелъныя лн это двца ялн выиышлеввыя имъ, въ
тожъ в другомъ случаѣ ве можемъ не врвзвать, что авторъ
должевъ былъ воставвть вхъ въ извѣстный пунктъ времевя
ж дать жжъ положеяіе, ръ янмъ сообразноѳ, для того, что-
бы ихъ мыслв и суждѳвія вмѣли реальвое значеніе. Но
съ другой сторояы, будемъ лн думать, что авторъ жялъ
въ одяо время съ яяжв, влв предположимъ, что вхъ раз-
дѣляетъ болѣе влі менѣе значятельвое дростраяство вре~
жеви, во всявонъ случаѣ, передавая мыслн, суждевія и ·
взгляды другвхъ ляцъ, переведеввые чрѳзъ собственяое
его сознаніе, овъ дользовался для сего тѣжъ духоввымъ
содержавіежъ, вавое могь волучіть отъ своего образова-
нія, вривадлежа своему временя; вслѣдствіе чѳго, провз-
ведевіе, омъ яанвсаввое, есть его провзведевіе, прнвадо*
житъ его а не другому времени, и той странѣ, воторая
была его родиною и поприщемъ его дѣятельности.
Сравненів каигя Іова съ другими ветхозавѣтными кни-
гами моаветъ васаться содержаяія ея, Формы язложевія
оваго и, наконсцъ, языка. Какъ въ содержаніи, такъ и
въ Формѣ изложенія и въ языкѣ, ояа, вавъ и всяная дру- ι
гая кнвга, должва воснть печать своего времеея, своего
отечества и автора, давшаго ей бытіе. Сраввевіе вввгн
Іова съ прочвмя ветхозавѣтвыив ипсаніями съ этихъ трехъ
сторовъ всегда прнзнавалось ученымя взслѣдователяив яа-
шей книгя, ваяъ первое в цочти единствевное условіе въ
одредѣленію ея провсхождевія. Относилиль происхожденіе
ея къ періоду па.тріархальному до Моясея, влв къ Моя-
сееву времевя, влв во временанъ Самудла, Даввда в Со-
ломояа, Езекія, Манассіи, или позже—во времевамъ влѣна
вавилонскаго в послѣ плѣва, полагалвль родяву ея въ Пале-
стинѣ, въ Гяріи, Аравіи, Идумся, Ёгвптѣ и вроч., всегда
основаніѳ для свовхъ предположеній взслѣдователв указы-
валв лвбо въ содержаніи, лвбо въ Формѣ, лвбо въ язывѣ ея,
сраввввая съ другвмв кннгамн. Но болыпею частію, если не
всегда, въ ѳтоиъ сравнѳнін ве достаетъ надлежащей пол-
воты: бралв вапрвм. во внвмавіѳ одно какое лвбо взъ трехъ
обстоятельствъ, оставляя другія; весьма часто остававдя-
валвсь ва одвоиъ вавомъ лвбо нѣстѣ или текстѣ изъ квигя
в ва освовавів его завлючалв π времени илв мѣстѣ про-
нсхожденія внвгя, еяавторѣ япроч. Такънаприм. Фюрстъ,
взявъ во внимаеіе три мѣста изъ кнвги 9, 24. 12, 4—6.
23. 15, 19. 28, постровлъ ва вяхъ завлючевіе, что пи-
сатель ея жялъ во время іудейсяаго царя Манассіи; Маг-
вусъ, встрѣтввъ въ яввгѣ Іова выражеяія общія съ Исаіею,
— 449 —
заялючвлъ, что она написана во время Езевіи и Всаів;
Розенмиллеръ, Шлотмаввъ, ГвФёрвявъ, Кейль, Делвчь в др м
замѣтввъ въ нашей вввгѣ сродство въ идеяхъ и языкѣ

съ псалиамв Даввда в врвтчаив Содомова, отяосили πρπ-
ясхождевіе ея ко временя Соломова. Чтобы вѣраѣе в осво-
вателъвѣе судить π проясхождевів вашей яннтн, ве надо
опусвать нзъ виду, по возможностя, яи одпого обстоя-
телъства.
I. Сравненіе вниги Іова съ прочими ΒΘΪΧΟ-
завѣтньши книгами по содержанію.
Бслв вннга Іова провзошла ва одвѳй почвѣ съ πρπ*
чнмн ветхозавѣтными княгами ипнсателемъ ея былъ еврей,
то, безъ сомяѣяія, ова должна нмѣть сродство оъ ннми
въ содержавія своемъ. Првваддежа извѣстному времеви,
авторъ ея естествевяо былъ звавомъ съ провзведевіяии
еврейсвой пясьмеввости, до вгего явявшямяся, и слѣды
этого знакомства должяы быть првмѣтвы въ ввигѣ, вмъ
напвсаввой,—точяо также, какъ слѣды звакомства съ его
книгою могутъ быть примѣтны въ проязведевіяхъ, послѣ
вея напясаяяыхъ. Слѣды эти въ тоиъ в друтомъ случаѣ
иогутъ завдючаться или въ сходеыхъ нысляхъ в пред-
ставлевіяхъ, нля въ одинаковыхъ образахъ в выражевіяхъ,
или, ваяонецъ, въ подобяыхъ оборотахъ рѣчи. Мѣста,
завлючающія въ себѣ сходство въ какомъ дибо взъ этнхъ
отношевій, называются обыкновенно параллелъными.
ПАРАЛЛЕЛЬНЫЯ МЪСТА ИЗЪ ВВВГЪ
Бытіл:
Іов. 4, 29. Чтожв обнтающіе въ домахь тг бреніл,
веторнхъ осяоваяіе въ прахгь (^??). Бшт. 2, 7: И ео-
— 450 —
здалъ Господь человѣка изъ праха (^?) земваго; 3, 29:
прахъ (чм) ты, и въ прахь (^м-Ьк) возвратяшся. Что
• подъ домомъ изъ бренія "^л-іга разумѣется у Іова тѣлес-
вый составъ человѣка, видно изъ сличеніа съ Іов. 10, 9.
33, 6.
Іов. 18, 15: Сѣра ( ??і) посыплется ва жилищѳ его.
гѵ
Намевъ ва астребленіѳ Содома и Гоморры. Быт. 29, 24:

сѣра Под. Пс. 10, 6. Пророкъ Іеремія угрожаетъ
Идумеи (49, 18) и Ваввлову (50, 40) участью Содома π
Гоиорры.
Іов. 19, 3. Вотъ разовъ деслть ^to* Быт.
31, 7. Чясл. 14, 22. Неем. 5, 12.
Іов. 27, 3: дово4| еще дыханіе мое во мнгъ, в духь
Божій въноздряхъ мояхъ, 32, 9. Мысль Быт. 2, 7;
Іов. 30, 19: и я сдѣлался, вавъ прахь и пепель,
ПСІП пс^э; Быт. 18, 27: я прахъ в пепелъ, ^ в з
, Іов. 42, 17: И уиеръ Іовъ въ староств, в васыщев-

вый жязцію. Точво такжѳ повѣствуется объ Авраамѣ (Быт.
25, 8) в Исаакѣ (35, 29).
Лееиты
Іов. 15, 20—30. ЕлиФазъ изображаетъ участь нече-
стввыхъ, вмѣя въ ввду предвачертавіб судьбы вхъ (въ »
лйцѣ Изравля) въ вв. Левитъ 26, 16—37. Првстуяая въ
втоиу взображевію, БлвФазъ вапередъ нзвѣщаетъ Іова,
что овъ вамѣревъ повазать ему, чтб мудрые возвѣстили
вавъ прввятое отъ отцевъ своихъ (вовмъ одвяиъ пре-
дана была земля и чужой ве ходилъ среди ея), в что
овъ саѵъ видѣлъ. По ѳтому, слышавноѳ отъ иудрыхъ
(т. е. пророковъ іудейсявхъ, бывшвхъ хранятелямя слова
Ітви) овъ передаетъ съ добавлевіемъ собствеавыхъ ва-
— 45ί —
блюдевій, и отъ того вартина участя Израяля, яаряоован-
ная Моисеемъ и примѣняемая ЕляФазомъ вообще къ не~
честявымъ, вѣсколько затемняется; прв воемъ томъ нелъзя
не првмѣтнть осповныхъ чертъ ея въ указанномъ мѣстѣ
вашей ЕНВГИ. Іов. 15, 20: Нечестввый самъ себя мучвтъ
вовсѣ дви свов; 21: гласъ ужасовъ въушахъ его; среди
мнра гремятъ, губвтель вдетъ на яего; 22: овъ ве на-
дѣется спастнсь отъ тьмы. Лев. 26, 15; сслн презрвтѳ
Нои повелѣнія в еслв душа ваша возтвушается Мовив за-
ковамя, 16: то в Я поступлю съ вамн такъ: пошлю еа
васъ ужасъ... 17: ябудутъ господствовать вадъваминѳ-
пріятели ваши, и побѣжвте, когда никто не гонится за
ваии; ст. 35: оставшвмся взъ вавъ пошлю въ сердца ро-
бость въ землѣ враговъ вхъ, и шумъ волеблющагося лвста
погонвтъ яхъ, япобѣгутъ вакъотъмсча, япадутъ, когда
никто не преслѣдуетъ.—Іов. 15, 22: овъ (нечестнвый) и
предусмотрѣвъ предопредѣлевъ, предназвачевъ) ддя
меча. Лев. 26, 23. 25: Ёслв н послѣ сего яе нсправи-
тесь... то яаведу ва васъ мстнтельный мечь... Тов. 15,
23: онъ святается за вускомъ хлѣба: гдѣ взять? Лев. 26,
26: хлѣбъ, подврѣпляющій человѣяа, встреблю у васъ...
Іов. 15, 25: за то, что овъ простярадъ протввъ Бога
руву свою, хотѣлъ показаться крѣпкимъ протявъ Вседер-
жятеля, устремлялся протввъ Него съ гордою выею... Въ
означенной главѣ вв. Леввтъ Моисей взображаетъ Израилю
рядъ постепеяно увелнчвваеиыхъ Іеговою вазяей, еслв овъ
будетъ упорствовать въ своемъ отступлевів отъ заповѣдей
Іеговы, будетъ яття протввъ Него, слъ ст. 21. Харавте-
рпстяческое выраженіе этого упорства въст. 19: вслоилю
гордое упорство ваше.
- 482 -
Іов. 3 1 , 8 ямѣетъ въ виду Дев. 2 6 , 1 6 .
Іов. 3 1 , 1 1 ямѣетъ въ ввду Лев. 2 0 , 1 0 .
Второзаконія:
Іов. 2 , 7 : И поразилъ Іова проказою лютою отъ по~
дошвы ноги его по самое теия его. Болѣзнь Іова означена
словамв изъ Второз. 2 8 , 3 5 : поразвтъ тебя Гооподь злою
проказою... отъ подошвы вогя твоей до самаго темени
твоего,
Іов. 5 , 1 4 : И въ полдень ходятъ ощупью, вакъ бы
вочыо; Втор. 2 8 , 2 9 : и ты будешь ощупью ходить въ
полдеяь, какъ слѣпой ощупью ходитъ въ вотьиахъ.
Іов. 5 , 1 8 : Овъ поразвлъ во Его руян (Т )
т
нуврачуютъ Второз. 3 2 , 3 9 : Я поражаю

и Я всцѣлю в вявто ве язбавятъ отъ рувв ('Λ'*)
Моей.
Іов. 7 , 4 : Еслв я легъ, то говорю: своро лв встаяу?
И долго тянется вечеръ; ворочаюсь н пресыщаюсь трево-
гамв до разсвѣта. Второз. 2 8 , 6 7 : отъ трепета сердца
теоего, которыиъ ты будешь объятъ, в отъ того, чтЬ бу-
дешь ввдѣть глазамв своимн, утромъ ты скажешь: π есди
бы првшелъ вечеръ! а вечеромъ скажешь: π еслв бы ва-
ступяло утро!
Іов. 8 , 3 — 8 : По иыслв в обороту рѣчн сходяо съ
Второз. 3 2 , 3 — 7 .
Іов. 8 , 8 : дбо спрося у первобытнаго рода, «?^»ιρ"? ,
р-ягп *ή*ψ сходяо по иыслв в выраяевію съ Втор. 4, 32:

вбо спросн у врамевъ дрешвяхъ, o^btfa? D^;b нІ^-Ьжір"""?. 1
JOB. 1 4 , 1 7 . Въ овертвѣ запечатано Геззакояіе моб

*ух$ш Второз. 3 2 , 3 4 : не задѳчатаво ля въ
— 483 —
храввлвщахъ моихъ ( ζΓ^»? α^ηπ), подразумѣвается бѳэ-
4
заковіе Израиля (слч. 16. 17).

Іов. 17, 6. Овъ поставилъ мѳня притчею (ЬйюЬ) для
(=**?). Второз. 28, 37: И будешь ужасомъ, прятчею
(Ью»!і) и посмѣшищемъ у всѣхъ вародовъ (Сз^?г.).
Подобв. 3 Цар. 9, 7.
Іов. 29, 6. И скала у мсня ясточала ручья елел.
Втор. 32, 13. И питалъ его... елеемъ изъ твердой скалы.
Іов. 29, 22. 23. И капало на ввхъ слово мое. И
ждаля мевя какъ дождл, в вавъ позднему отверзалв уста
своя. Бтороз. 32, 2. Полъется, какъ дождь, ученіе мое,
вакъ роса рѣчь моя... Осів 6, 3: Овъ прндѳтъ вавъ дождь
въ вамъ, вавъ поздній, окропляющій землю. Оба пред-
ставлевія Второз. в Осіи соеднняются въ выражевів Іова.
Іов. 31, 11: Ибо это (прелюбодѣявіе съ чужою жѳ-
ною) поровъ, я судомъ преслѣдуемое преступленіе
e^Wta г » . Іов. 31, 28: яэто (боготвореніе свѣтвлъ яе-
бесныхъ) было бы преступлевіе достойвоѳ навазавія,
с э ^ Ь ? . Выражевіемъ с э ^ Ь э σ\9 авторъ явнгя указываѳтъ
ва существующій кодексъ узавоневій, въ которомъ опредѣ-
лены навазавія за то в другое преступлевіе, которыя
подлежатъ суду или пресдѣдовавію лвцъ для суда постав-
леввыхъ. ο · & £ ? публячвые судьв, Исх. 21, 22! Оба этя
преступлевія озвачены въ завовѣ Иовсея, первоѳ въ Лев.
20, 10, второе во Втор. 4, 19. Второе мѣсто взъ ввиги
Іова 31, 28 говорнтъ π боготворевів свѣтвлъ вебесныхъ
лочти тѣия же словамв, вавъ ово выражево у Мовсея
(Втор. 4, 19). Первоо дрестувлевіе назваво пят, т а в я м і і
словомъ, воторое въ вв. Лев. 18, 17. 19, 29. 20, 14
употребляется огрѣхахъ, отъ бсзстыдства проясходящихъ,
— 454 —
Эта аналогія очевидно указываетъ на зависимость вашей
книги отъ Пятокеижія Моисеева.
Іов. 34, 19: Который ве смотрятъ ва ляца (^'$
»«э-мЬ). Второз. 10, 17: Вогъ велияій, свльвый и
страшвый (слч. Іов. 34, 17 съ Втор. 10, 17), Еоторый
ве смотритъ ва ляца *ψ. ~*Ь ^ ? * ) .
Іисуса Павина:
Іов. 38, 23: Которыя (т. е. хравилища града) берегу
ва врема тѣсное, еа день брани и битвы. Намекъ на со-
бытіе, опясавное въкн. I; Нав. 10, 11. Градъ вакъ ору-
діе наказанія Богомъ вечестввыхъ уИс. 28, 17..30, 30.
Пс.Ч7, 13. 14.
Судей:
Іов. 27, 2. Живъ Богъі Эта Формула влятвы встрѣ-
чается Суд. 8, 19. 1 Цар. 20, 3. 25, 26, съ тѣмъ раз-
лячіемъ, что Іовъ говорятъ: Ьарп, а во всѣхъ прочяхъ
мѣстахъ: rnnpn у Іеремів 22, 24. 44, 26. 16, 18 и у
Тезевівля 14, 15 самъ Іегова клянется Собою: живь Я!
4 Царствь:
Іовъ 10, 4: Развѣ у Тебя очя плотскія? Развѣ Ты
смотрвшь, вакъ смотрвтъ смертный ю^э»? 1 Цар. 16,
7: Ясмотрю яетавъ, ваяъ человѣкъ 1 = ™ · ? " ^ *
вбо человѣвъ сиотрятъ на лвце, а Госводь смотритъ ва

сердце. Сходство въ мыслв.
Гов. 13, 14: И душу мою полагать въ руку мою
*"ф}Г\). 1 Цар. 28, 21: ^ Ъ : спйао (въ
русся. переведево:) н подвергала жвзвь свою опасности.
Под. выраженіе въ Пс. 118, 109.
Іов. 18, 21: И вотъ мѣсто того, яоторый не зваетъ
— 455 —
Бога (Ьк J H ; мЪ). 1 Цар. 2, 12: они (сыновья Иіія) не
звалв Господа (пппур^ ^ ^ к Ь ) . ?-г; вътомъже значеніи
встрѣчается въ Пс. 9, 11. 35, 11. Ос. 8, 2.
Іов. 36, 7. И посадитъ аа^'^ нхъ (праведвввовъ)
сь царяив ва престолгъ на вѣкъ, и возвесутся. 1 Цар.
2, 8: взъ праха подъеилетъ овъ бѣдяаго, взъ бревія воз-
вышаетъ яищаго, посаждая з*«пя^ съ вельможами, и
престолъ аоа славы -даетъ вмъ въ наслѣдіе.
2 Царствъ:
Іов. 7, 20: Чтобъ я сталъ самъ себѣ въ тягостЬ
к * * ^ Ь ? п ; п « ѵ 2 Цар. 15, 33: то будешь ияѣ въ тя-
гость:
3 Царствь:
Іов. 4, 16. Тяхое вѣяяіе ηκηη... я голосъ Ьчр слы-
шу. Нѣяоторыя черты видѣнія ЕлиФаза встрѣчаются прн
олвсаяія явлевія Бога Илін, 3 Цар. 19, 12,—еще болѣе
прв опвсавів ввдѣяія у Даяіяла, гл. 10.
Псалмоеь:
Іов. 3, 16: Или вавъ выкидышь зарытый, я ве су-
ществовалъ бы, каяъ тѣ младенцы, невидавшіе свіъта.
Псал. 57, 9: вавъ взверженный женою младевѳцъ, да не-
видятъ солнца (о беззаковвыхъ).
Іов. 4, 9. Отъ дуновеніл (^фэя) Бовія погябаютъ,
в отъ духа шѣва Его (^в» пічяч) взчезаютъ. Въ Пс.
17, 16 оба выраженія соедянеяы: отъ дуновенія духа
тѣва Твоао ^ *«*>»).
Іов. 4, 10. 11: „Ревъ льва и голось рыкающаго!.. и
зубы скимновъ сокрутеныі Могучій левъ похибаеть безь
корму, и дгьти лшцы разсіьяеаются. Дввіе звѣря, н осо-
— 456 —
бенно левъ, часто употребляются въ псалмахъ и другихъ
свящ. внигахъ для изображевія вечестивыхъ: Псал. 7, 3.
9, 30. 21, 14. 34, 17. 57, 7. Амос. 3. 8. Наум. 2,
12. 13. У Іова сводятся выражевія, въ этихъ мѣстахъ
встрѣчающіясв.
Іов. 5, 3. Я видѣлъ глупаго уворевввшагося, в тот-
часъ проклялъ жнляще его. ік. 36, 35. 36: Вядѣлъ я
вечествваго, грозваго, разшврввшагося, кавъ уворенив-
шееся вѣтввстое дерево: во онъ взчезъ, квотъ вѣтъ его;
вщу его, ввевахожу. Сходство въмыслв в оборотѣ рѣчя.
Іов. 5, 20: Во еремя гомда спасетъ тебя отъсмерти,
и на войнгь отъ рукь меча. Пс. 32, 19: Овъ душу ихъ
• спасетъ отъ сиертв, вовремя глада преввтаетъ вхъ. Оба
бѣдствія Іеремія вызываетъ на свояхъ гонителсй, 18, 21:
предай сывовъ вхъ голоду, в нязложя ихъ мечемъ (ва
войнѣ, слч. вовецъствха). Отърукъмеча стрѣ-В
чается тольво въПс. 62, 11. Іереи. 18, 21. Езек. 35, 5.
Въ другвхъ кввгахъ уста меча Исх. 17, 13/ Чясл. 21,
24 клице меча Лев. 26, 37. Ис. 31, 8, тавже и въва-
шей вввгѣ 19, 29.
Іовъ 5,22: Опустошѳвію и голоду посмѣешся; извѣря ~
земваго ве убонпгся: нбо съ камнямн полевымя соювъ у
тебя; в звѣрь полевой въ мврѣ съ тобою. Имѣѳтся въ
ввду Пс. 90 слч. ст. 7. 8. 12. 13.
Іов. 6, 4. Ибо стрѣды Вседержвтелевы во ивѣ
Пс>37, 3: ябострѣлы Твои вонзвдвсь въмеея
С?). Даввдъ и Іовъ язображаютъ свое угяѳтеввое состояніе.
1
Іов. 6, 21: Увядѣля піг; страхъ (съ евр. бѣдствіе)

и нсвугалнсь (м^). Такая же аллнтерація въ Пс, 39, 4:
ѵиджъ многіѳ в вачвваютъ йоятся Господа.
точря ttw. іовъ гр?орит> π ^оротвчности ЩПШ Дбг
іовѣдах«?. Этогъ т о&№Ъ пшорветед рѣчи
Соадра 20, 9: ц щѣсто ^га (бвдашадіам) удю щ> усдот-
ритъ его, До. 102, 16: Цромоетад вад* вввд
вѣтеръ и иѣтъ его, и мѣсто его уже це уадаеуъ его, щЬ^
wp>p wv»\ Даввдъ, какъ в Іовъ, иаображает> скоро-
течвость SB8BB чѳдовѣческоі. -я*адачщті»ущаютъ, цри-
знавать. Сдово ѳто еотествѳцдо идетъ въ Шалкѣ, гд$ ад-
ловѣяъ сравнвдается съ цвѣтомъ ва додф. Провеесд вадф
нимъ вѣтеръ, к«-овъ увялъ. Хотя онъ есть еще, во его
ужъ трудно увнать, овъ ве похокъ ва сѳбя. У Іова обраа*
де нмѣетъ тавого соотвѣтствія съ предметовъ. Жиань чало-
вѣчесвав сраввввается съ облажомъ, вотороѳ уходнтъ, нзче-
заетъ; таяъ, говорвтъ Іовъ, и снисшедшій въ вревсводнюю
не восходвтъ, уже не возвращается въ домъ свой, и мѣото
ето уже не узнаетъ его. Бъ этомъ представленія ве кого в
не чего узяавать. Очевидно, выраженіе перенесепо въвнвгу
Іова нзъ Псадма. Бъ другомъ случаѣ 20, 9 авторъ вм.
пэд употребялъ ^tf, еогласно съ свояиъ дредставлевіемъ
скоропроходящаго счастія беззаяонвыхъ.
Іов. 7, 17: Что такое человѣкъ, что ты столько цѣг
нишь его, н что обращаешь на него вниманіе Твое? Псал.
143 (Даввдовъ), 3: что есть чедавѣвъ, что ты гнаешь
его, и сряъ смертяаго, что обращаешъ иа неш вниманіе?
Сходство совершенвое въ мыслн в оборотѣ, во образъ вы-
раженія вѣскольдо рвой: цтишь 9наешь его wjS,
обращаешь на иего ѳниманіе—у Іова *ф ^5» ^рр,. ьъ
Пса*. wjÔf. Въ втой рйчя Іова встрѣчаются ц друш
I»
мысли сходныя съ псалмомъ, но въ друтвхъ выражевіяхъ,
наприм. ст. 7 Іов. слч. съі Пс.
Іов. 8, 9: ибо дни наши на еемлгь какъ—тѣнь. Не-
рѣдко въ Псаіиахъ встрѣчается сравнеяіе жязви съ тѣнію:
Пс. 101, 12. 143, 4. Нофраза эта слово въ слово встрѣ-
чается въ 1 Пар. 29, 15, въ молвтвѣ тавже Даввда.
Іов. 8, 11—22. Мысль π судьбѣ нечестивыхъ раскры-
вается тажж, что въ Пс. 36. Рѣчь Вялдада начяяается
сраввевіемъ участннхъ съ увядавіемъ травы (ст. 11. 12),
накъ и въ Псалмѣ ст\ 2. ^Ѵ} (трава въ руссв. перев.
Пс. 36, 2. Іов. 8, 12) озвачаетъ растѣвІЬ-, служащее нз-
городью для садовъ н жвлвщь, 8а тѣиъ (поэтвч. яз.) я
сажое жвлвще, домъ (Ис. 34, 13). Это послужило автору
осповавіежъ для мыслѳй, въ ст. 14 и 15, потоиъ въ ст.
16 и 17 выраженныхъ. Іов. 8, 18 слч. съ Пс. 36, 10.
35. 36; Іов. 8, 20 слч. Пс. 36, 17—24.
Іов. 8, 22: облевутся въ стыдъ. Пс. 34, 26: обле-
вутся въ стыдъ. Въ евр. въ обовхъ мѣстахъ одво выра-
жевіе: п^Ѵтоз^, н въ обовхъ мѣстахъ прнлагаотся въ
нѳчестнвымъ.
Іов. 10, 8—12. Представлевіе образовавія человѣка
ваключаетъ мысли, встрѣчающіяся въ Пс. 118, 73 в 138,
13. 15. 16. Іов. ст. 8: Твоя руки трудвлвсь надо кяою,
исложнлн жевя вругожъ въодво; Пс. 118, 73: Руян Твон
сотворвли мевя, в устровлв иевя. кв. ст. 10. 11.12 слч.
Пс. 138, 13. 15. 16. По обороту рѣчи и тавже по мы-
слямъ мѣсто 9то напоивваетъ Исаі. 64, 8.
Іов. 10, 20. 21. Переставь же, д сложв съмеяятя-
жесть, чтобъ я порадовался ве иного, -прсоюде нежели
ртыду, и уже де возвращусь... Въ другонъ мѣстѣ Іова,
7, 19: доколѣ нѳ отвратишь отъ меня взора, яѳ дашб
отлыха, чтобы... Пс. 38, 14: пѳрѳстань взирать на меня
гнѣвно, и я отдохну, првжде нежели отойду. Сходство
въ нысли в оборотѣ рѣчв. мЬм ато? прежде нежели
отойду общееγ Іова и въ Псалмѣ.
Іов. 12, 5: Овъ (чѳловѣкъ чеотный, вѳпорочный) забро*
иенная лампада въ мысляхъ счаотлнвца, онъ, вотораго
ногиютош Ьу} γα* поколебатьсл Ππ.·37, 17. 18:
Да не радуются обо мнѣ врагв мои, я да не вѳлнчаются
надо жиою, когда поколеблется ноха моя · £ ν ν нбо
я готобь пасть. Сходство въ мыслв и отчастя въвы-
раженіи. Давлдъ изображаетъ свое бѣдствѳнвое состоянів
в иолвтъ Іегову вывестн изъ оваго, чтобъ ве радовалвсь
враги его. Выражеяіе: поколебались нохи въ смыслѣ бдя-
зости въ падевію встрѣчаѳтся и въ др. поалиахъ 65, 9.
4
120, 3.
ч
Іов. 13, 26: И упрочвваешь инѣ %рѣт юности моей.

Пс. 24, 7: грішовъ юности моей, н преступлевій новхъ
не воспомвнай.
Іов. 14, 2: Бавъ цвѣтокъ выходнтъ и вянѳтъ, и
убѣгаетъ вавъ тѣнъ, и ве остается. Сраввевіе чѳловѣка
съ цвѣткомъ напомяваетъ Пс. 89, 6; здѣсь встрѣчаются
и другія сходяыя мысля: слч. 3—12~ съ Іов. ст. 1—6.
Сраввевіе съ убмающею тѣнію въ Пс. 108, 23.
Іов. 14, 3: И меня ведешь на судъ съ Тобою. Пс.
142, 2: не входв въ судъ съ рабомъ Твовиъ.
Іов. 14, 4: 0 ѳслн бы проясходнлъ чистый отъ пе-
чвстаго! Нв одввъ. Пс. 50, 7; Се, въ безаавовіи я рож-
девъ, и во грѣхѣ зачала меня иать иоя.
Irftf. Uy 0: ШЬиЯ οτϋ ШΏ МоДО, tifm owi бу-
дФг* ёймоеИѢ, чтобн 6fly\ і<<нъ йіѳмйііку, АДОйбсти д"ёгіь
6МІ 6і уд<Шііб*віёйѣ. Вс. 98, 14. Шр^тань взирать
Μ *ейя гйѣвйа, іГ я отдохйу.
1
Іов. 14, 16: Ньш$ Тгі иЛіюіяёвИ» шйгй *ой. Пс.

3: Воѣ> стезі й»и Те*ѣ иввѣотны.
Ічш. 19,16. ЧвіоБѣгкъ, пгюнцй бяззвконівѵ жеаиъ воду.
В* Ш. 72, 10 π ИбШтшътъ говорится: вт пмогь воду
ЯМ ПОІЙЙТО.
Іов. 15, 97: Ofrb поврыдъ лцв ввое жвроіъ ево-
ииі, в «грш» вбляил туіоѵь. Нс. 72, 4: Нѣтъ ямъ
огвргввій до βββπ* *мври и тѣіа ііъ тучнв. Кромѣ того,
йюд«тм меяду втямъ- поммоігь κ 15 м. І«ва заѵѣчаетсі
въ йзббрайвніі н«д*ѣн*а ѵдввмста нечеотявыхъ. Пс. 72,
6*. λ 9 еде.< с*ст. 2&. 86 ігоаѵ и въ иэобряженіи сюро-
преходящей участв ихъ: Іов. ст. 24 слч. Пс. 72, 18.
19; 81 Іов. е«. въ 20 ст. 72 Псадма.
к»в. 15,-»5: Овъ ватоіъ сжовбь, и равродатея суетою,
и утроба вхъ приготовіяетъ обнанъ. Псаш. 7/15: Се
(нечестввый) зачаіъ веправду, бы-іъ чрвватъ змдѣйствомъ,
и родиіъ себѣ обманъ. Ято-то воиу-то подражаѳтъ.
- *Іов. 17, 7: И нрвтушмось оглъ topecmu око мое
Ікаі. 6, 8: ивсохло отъ печали око мое (T? Въ
Псалмѣ о?ам дрезъ £, а н« чрезъ
Іов.' 18, 19: Нѳ будетъ у него сына, ни ввука въ
народѣ его, и никОго во оставётся на ИѢСФѢ' житёіьства
его. Пс. 36, 38: Йотомство вечеМявыхъ йстребвтся.
Ш. fb, И: ВраМъ^ёі AotiJ-ъ 6#ѣ i/dfaun опМ мем
й МаЩіё ШЛ ІЫъкЬ чрсЬ Шм6п *Ш. 11: РіЧйіііё
х
мов отстали, и Жк&Мё Ш зйбШИ АШ. 17: Дяха-

-461
иіе мое опротивгъло жевѣ моей; и единоутробнымь мбямѣ
ласкн мои. Это взображевіе страдальца напоминаетъ изо-
бражевіе также страдальца въ Псалмахъ: 87, 9: Ты уда-
лиль отъ иеня знакомыхъ мовхъ, содѣлалъ мевя отвра-
тителънымъ для нихъ; 19: Ты удалиль отъ иеня друга
я иснренняго; вмакомые мон сокрылисъ во мракѣ;—
68, 9: Чужимъ сталъ я для братьевъ монхъ и незнако-
мымъ для шяо<» матери моей; -н 37, 12: Искрен-
ніе иои н друзъя, ввдя /шу plaga и Іерга) иою, емй-
ступили, вдали стоятъ ближнге мои. Черты страждущаго
въ лв. Іова в въ псалмахъ сходяы до буявы.
Іов. 19, 19: Гвушаются мною всѣ соучастники таинъ
моихъ, в сів, возлюблениые ивою, обратились противъ
меня. Псал. 54, 13—15: Ибо не врагь злословитъ меня,
я перенесъ бы то; не явный не доброжелателъ мой воз-
стаетъ на меня, я сокрылся бы отъ вего; яо ты, вото-
рый былъ для мѳпя тоже, что я, другь мой в приближен-
мый мой, съ воторымъ любилъ я раздгьлять таЫну...
Іов. 19, 22: Почто вы вреслѣдуете иевя, вавъ Богъ,
я яе можете васытиться watoft нЬ иоею плотію ^*???.
Іісал. 26, 2: Еслв будутъ ваступать ва иевя злодѣя, что-
бы. пожрать ЬьаЬ плоть мою 4^?~™.·
Іов. 19, 25-29. 16, 19.20. Мысль внражеввая въ
этвхъ мѣстахъ ииѣетъ сходство съ мыслію въ Пс. 93,
16. 17: Кто возставетъ заменя вротввъ злыхъ? Кто ста-
нетъ за меня протввъ дѣлающвхъ беззаконіе? Ёжели бы
ве Господь былъ ивѣ помощяикомъ; скоро душа иоя пѳрв-*
бвлііаеь бы въ страву молчанія.
Іов. 19, 29: Въ тотъ девь убойтесь меча. Мечь^Т}
вавъ орудіе мщевія, которое Гоеподь изощряетъ дія на-
жазавія бѳззавоввыхъ, въ Пс. 7, 13. 16, 13.
Тов. 20, 7: Ввдѣвшіе его (вечествваго, св. ст. 5),
скажутъ: гдѣ онъ? ІІс. 36, 10: Еще не мвого, в не бу-
детъ вечествваго; посиотрвшь ваего мѣсто, ввѣтъего,—
36: но овъ взчезъ, в вотъ нѣтъ его; ящу его и ве
нахожу.
Іов. 20, 23: Овъ вошлетъ ва вего жаръ гвѣва Сво-
его, і*одождвтъ ва вего, въввщу еиу. Пс. 10* 6: Дож-
демъ щюдьетъ Онъ ва иечестнвыхъ горящіе угля, оговь
н сѣру...
Іов. 20, 26: На него ужасы, е »» ^Ь?. Полвая
4
Фраза этой мысля въ Пс. 54, 5: гп» ТЬІ&Ъ смерт-

выѳ ужасы напалн на меня.
Іов. 21, 14: Знать путей твоихъ мы нехотимъ (го-
ворятъ беззавоввые Богу). Пс. 24, 4: Укажямвѣ, Господн,
пути Твои.
Іов. 21, 18: Часто лв они (вечестввые) бываютъ со-
лоивввою вредъ вгьтромь и шелухою ийза уноси-
мою внхремъ? Псал. 1, 4: Не тавъ съ нечестнвыми: онн
вавъ прахъ £ks развѣваеиый вптромь Тръ.
Іов. 22, 11: И мвожество водъ поврыло тѳбя. Вода
сямволъ бѣдствій, Пс. 17, 17. 31, 6. 123, 4. 5.*
Іов. 22, 13. Α ты говорилъ: что знаетъ Богъ? *™
Ьк ЕлнФазъ усвояетъ Іову слова вечестивыхъ, вото-
рыя встрѣчаются въ Пс. 72, 11: говорятъ (нечестнвыѳ):
вавъ же знаетъ Богъ, Ьн лук. Подобя. въ Пс. 93, 7.
Исаі. 29, 15
Іов. 23, 2: Рука Ехо тяхоттъетъ надь воздыхаяіями
монін (....Ь? гта Ή;, по переводамъ адевсавдрійсвому,
- 4 6 3 -
сирскому и арабсвому, воторые чяталя ν съ суФФиксомъ

яедерваго, а третьяго ляца). Пс. 31, 4: ибо... тмогмъла
иадомвою рука Твоя: ч?эп
JOB. 23, 11. 12: Нога моя твердо стояла на стезѣ
Его; я держался пути Его, н яеуклонялся. Заповѣдн устъ
Его держался, и яе отступалъ; глаголы устъ Его храннлъ
болѣе иоего собственнаго устава. Всѣ выраженія встрѣчают-
ся въ 118 Псалмѣ, который во мвогвхъ иѣстахъ (вапрни.
ст. 20. 25. 27. 39. 51. 61. 69. 73. 75. 78. 154 вдр.)
напомиеаетъ рѣчв страдальца Іова,
Іов. 24,1. Почему Вседержвтелеиъ яе доложевы вре-
иева суда? И знающіѳ Его ве ввдятъ двей Его? Пс. 7, 7.
Давидъ молитъ Господа отярыть судъ: Отврой судъ, 10. да
пресѣчется злоба вечестивыхъ, а преведника додкрѣпв.
Еще больше авалогів представляетъ Dc. 73, 10. 11. 20.
Іов. 24, 5: Выходятъ на дгьло сеое, сэЬ*ю ъщ.
Подобдое выражеяіѳ Пс. 103, 23: выходить чѳловѣвъ
tyfife на діъло свое\
Іов. 28, 13. На зеМлгь жтыхъ, і=:*пя аг^а. Это
выражевіе встрѣчается въПс. 21, 13. 51, 7. Ис. 38, 11.
53, 8.
Іов. 29, 3: Вогда свѣтяльяякъ Его свѣтло горѣлъ
надъ главою моею, вогда я прв свѣтѣ его ходвлъ среди
тьжы. Пс. 17, 29: Ты возжвгаешь свѣтильнияъ мой;
Госдодь Богъ жой дросвѣщаетъ тьму мою.
Іов. 29, 12: Ибо спасаль я страдалъца вопіющаго,
в сироту, вогда не было помохающаго ему. Пс 71, 12:
дбо Овъ избаѳит помогающаго бгьднаго в угнетеинто
безпомощнаго.
- 4 6 * -
Іов. 30, 9: Имъ-то нынѣ я сдѣлался пѣсвію, и слугру

у явхъ запасомъ для разговора. Псад. 68, 13. Ο мвѣ
разговарвваютъ свдящіе у воротъ, поютъ въ дѣсвяхъ пью-
щіе сяверу.—Болѣе сходства съ Плач. 3, 62. 63.
Іов. 30, 16: И вывѣ обливается у меня душа моя,
ѵаэрэ Т\ЪТ}Ѵ>гі ЧЬУ, Выражевіе ѳто встрѣчается въ Пс. 4 1 , 5:
душа моя изливается, **>м
Іов. 31, 4: Развѣ Онъ ве ввдѣлъ вутей мовхъ, в нѳ
счяталъ всѣхъ шаговъ моихъ? Подобная мысль выражееа
въПс. 138, 2. 3,
Іов. 31, 5—10. Оборотъ рѣчя весьиа сходвый съПс
7, 4 — 6 . Еслн я то вто сдѣлалъ,... еслн я то іто сдѣ-
лалъ,—то пусть....
Іов. 34, 14. 15: Еслн бы Ояъ, помышляя π Себѣ,
духъ Свой я дыхавіе Свое въ Себѣ собралъ; то вдругъ
умерла бы всявая плоть, и человѣкъ возвратился бы въ
8емлю. Мысль Пс. 103, 29: Совроешь лвце Твое, смуща-
ются; возмешь отъ ввхъ духъ,- умираютъ в въ прахъ
свой возвращаются. Послѣднее полустишіе (чедовѣяъ воз-
вратвлся бы въ землю) болѣе напоминаетъ Еквл. 12, 7.
Іов. 36. 16. И тебя взъустъ тгьсноты выведетъ на-
просторъ. Пс. 1 7 / 20: оцъ вывелъ меня на простарь; Пс.
2 4 , 17: нзъ тіъсноты моей шведи мевя.
Іовъ 36, 18. 19. Ибо тебѣ должно бояться гнѣва; и
большой вывудъ не взбаввтъ тебя. Уважвтъ ли Овъ бо-
гатство твое? Нѣтъ!—вв золота, вв всѣхъ свлъ могуще-
ства. Пс. 48, 6—8: Чего бояться мнѣ въ двя бѣдствія,
вогда злоба гонителей иовхъ овружаетъ меяя? 0, яадѣю-
щхш на свлу свою, нхвалящіеся иножествомъ боуатства
— 465 —
евоего! Человѣвъ отвюдь ве освободитъ брата, не дастъ
Вогу выкупа за вего. Дорогъ выкупъ за душу.
Іов. 36, 29. Ср. Пс. 103, 2. 104, 39.
Іов. 36, 30. Ср. Пс. 103, 2.
Іов. 40, 3: Облекись вь блескь и великолѣпіе, ччяп
t5s^p пплп. Пс. 103, 1: ты облеченъ величіемъ иблаіолѣ-
піемъ, моээ nnrn ^п.
Іов. 40, 9. Что спасаетъ тебя десница твоя (упоп
tjw Пс. 97, 1: спасла Его десница Ею/(nVnywn
Подобн. выражеяіс Суд. 7, 2 (ч;), Исаі. 63, 5
Притчей:
Тов. 31, 21: Грозилъ ли я рукою моею свроиу, по-
тому что ввдѣлъ вомощь сабѣ у воротъ?—Притч. 22, 22:
ве иритѣсняй ведчастваго у воротъ.
Іов. 5, 12: И рукв дхъ вѳдовершаютъ дѣла (njui^n).
nnfta встрѣчается у Іова 6, 13. 11, 6. 12, 16. 26, 3.
30, 22. Вромѣ того въПритч. 2, 7. 3, 21. 8, 14. 18, 1,
и еще у Исаі. 28, 29, в Мві. 6, 9. Озвачаетъ помощь,
спасеніе, мудрость, соептъ. Въ этяхъ значеніяхъ удотребл.
это елово въ вд. Іова.
Іов. 5, 17: Блаженъ человѣкъ, юторага облич&етъ
(«тат») Вогъ (ячЬа), я наказанія Веедержителш не
omeeptau (оняггЬн now*). Лритч. 3, 11: шиашшгм
Іегош т отеергай (оаяггЬа nw іоэдэ), сыяь мой; 12:
ибо Іегова учишъ (п ^) тою, шо любить.
1
Іов. 5, 19: Бъшѳсти бѣдахъ оиа*етъ тебя, иъъееиги

здо ве лоснетс* тебя. йодрашяіе Ірвтч. 6, 16: дееть
сжхъ вея^ай іѳяавидвтъ Іегова, • свнь врогивдшхъ душѣ
— 466 —
Его. Подобе. оборотъ рѣчи съ численнымъ озвачевівмъ
предметовъ встрѣчается (съ другими числами, три и чс-
тыре) въ тойже внигѣ Притчей 30, 15. 18. 21. Встрѣ-
чается и въ другвхъ книгахъ, Исаі. 17, 6. Амос. 1, 3.
6. 9. Мвх. 5, 4; во тоіьво одвв чисіа, безъ перечясле-
вія предметовъ, въ общемъ понятін означенныхъ. У Іова
и въ Притчахъ ати предметы перечисляются въ послѣдую-
щвхъ стихахъ.
Іов. 5, 21: И не будешъ бояться *ут\-нЬ-) одусто-
шевія, когда ,придетъ Подобвый оборотъ рѣчв
Прятч. 3, 25: Не будешь страшитъсл ввезап-
ваго ужаса, и бурв беззавоввыхъ, когда она придетъ
Іов. 12, 13: У вего Премудросмь (п»ап) и сила

( п ^ ) ; Его совгьтъ (п*?) ъразумъ (hjwi). Притч. 2, 6:
Іѳгова даетъ премудрость и з ъ
У ^го звавіе и
стъ
равумѣніе (^?^?); 8, 14: У Мевн шіътъ я осво-

вательвость; Яумъ, уМеяясила (^Т* *)- Но первое долу-
3
ствшіѳ буквально встрѣчается въ вв. пр. Давшла, 2, 20.

Іов. 13, 5: 0, если бы только молчали! Это ваиъ
было бы вмѣвево въ мудрость, ^шпЬ. Првтч. 17, 28:
И глупца, пова ояъ молчятъ, сочтутъ мудрецомъ
Занѣчавіѳ іова имѣетъ въ виду взрѣчевів Прятчей.
Іов. 15, 7: Развѣ ты первый взъ человѣвовъ родвлся,
ъпрежде холмоеь произведенъ, фЬлп іЛяа . ч ^ . Првтч.
8, 22: Іегова вжѣлъ Меня въ вачалѣ нутн Своегѳ, врежде
творевій Своихъ, нсвовв,—25, до холмовъ я родилась,
Вопросъ ЕлиФааа, обращенный къіову,
очеввдво, икѣетъ иронвчѳскій смысіъ: развѣ Ты сама Прв-
цудрость, воторал говорітъ π Себѣ, что родиадь прежде
— 467 —
холмовъ? Зависииость нашѳй книги отъ вниги ПритчеЙ
очеввдяая.
Іов. 15,24: Вдругъ устрашаетъ его вужда втѣсвота;
одолѣваетъ его, вавъ царь хорошо снарядившійся для ва-
падевія въ бравв. Мысль дряточяая, Првтч. 6, 11: Ипри-
детъ бѣдвость твоя кавъ ваѣздвикъ, и вищѳта твоя, вавъ
мужъ со щвтомъ.
Іов. 17, 3: Поручвсь за меня предъ Тобою... Кто
тотъ, вто цастъ мвѣ руку въ руву мою? Обрядъ поручя-
тельства, состоящій въ подачѣ руки другъ другу, ве одво-
вратво упомвяается въ Прятчахъ, 6, 1. 11, 15. 17, 18.
22, 26.
Іов. 18, 5. 6. Дѣйствнтельно, свѣтъ у беззавоввыхъ
потухаетъ, в ве свѣтло пламя огяя его. Меркнетъ свѣтъ
въ шатрѣ его, н свѣтвльвввъ ѳго угасаетъ надъ ввмъ.
Мысль првточвая. Првтч. 13, 9: Весѳлъ свѣтъ правед-
ныхъ, а свѣтяльвввъ беззавоввыхъ гасветъ. Под. 20, 20.
5
24, 20.
Іов. 20, 12—16. Мыслв Првтчей20, 17. 23, 31. 32,
только разввтыя у Іова въ вростой ве приточной Формѣ.
Іов. 21, 5: Положнте руку на уста. Прятч. 30,
32... то руку т усгпа. Полное выраженіе встрѣчается у
Михея 7, 16. Это былъ обычай у древввхъ въ случаѣ
удввдевія влв взумлѳвія. У Ювевала Sat 1. Digito com-
pesce labellum.
Іов. 26, 8. Подобвая мысль въ Притч. 8, 28. 30, 4.
Іов. 27, 9. 10: Услышятъ лв Богъ вопль его, вогда
придетъ бгьда на него? Можетъли овъ утѣшаться Вседер-
жителемъ, првзывать Бога во всяяое врѳмя?—Првтч. 1,
26. 27: То вЯ подмѣюсь вашей біъдгъ; поругаюсь, когда
придѳтъ ужасъ вашъ, вогда придетъ вавъ буря ужасъ
вашъ, в гибель ваша какъ ввірь дрояесется, когда ври-
дѳтъ ва васъ сворбь ι горе.
Іов. 22, 10: За ѳто петли вокругъ тебя, я устра-
шаетъ тебя внезапный ужасъ. Зтотъ ствхъ имѣѳтъ въ
ввду Првтч. 1, 26: И сохранитъ (Іегова) вогу твою отъ
петли, 25; не будешъ страшиться внезапнаю ужаса.
27: Неотяазывай въ благодѣявіи, вомуово вужяо. АІову
ЕлиФазъ и объвсняетъ воствгшія его весчастія тѣмъ, что
овъ отвазывалъ въ благотворенін обращавшімся нъ вему
съ вуждою (Іов, 22, 6—9). Притчи обѣщаютъ благотво-
рвтелю опору въ Іеговѣ (1, 26). ЕЛВФЗЗЪ указываетъ
Іову воздаятеля влв нстятелі заего безчеловѣчіе въБогѣ
(Іов. 22, 12).
Іов. 26, 6: Нагъ иредъ Нвмъ шеолъ я вѣтъ довры-
вала Аввадову.— Прятч. 15, 11: Превоводвяя в Авва-
донъ вредъ Іеговою, тѣмъ лаче сердца сывовъ чедовѣ-
ческихъ.
Іов. 28, 12—28. Прн взобрахевів Премудроств виѣет-
ся въ внду вэображввіе ея жѳ въ вв. Притчѳй гл. 8. Мысли
у Іова расірываютея тѣше, вавіе в въ вритчахъ, по мѣ-
стамъ съ буквальвою точвостію. Слч. Іав. 28, 15—19
съЯрвтч. 8, 11: Премудрость лучшѳ (3, 15 дорожѳ) жем-
чуговъ в всѣ драгоцѣяностя весраввяются съ яею. Іов.
28, 25—27 слч. ІІрвтч. 8, 27—29. Навояецъ, 28 ст.
Іова: Сѳ, страхь Гоеподень есть премудрость, я уда-
лѳніе отъ зла разумь. Притч. 1, 7: Сшрахъ Іеювы есть
начало знанія; 9, 10: Иачало премудроети стрсш Іе-
говьц и знаніе святыхь есть разумг; 15, 33: Страхь
Іегош есть ваува премудрости. Сді. 3, 7.
Іов. 31, 12: Ибо вто (прелюбодѣяяіе съ чужею же-
ною) огонь, юторый поядаѳтъ всѳ до преисдодней, и но-
торый исжоренилъ бы все добро мое. Мѣсто это вапомя-
наетъ Притч. 6, 25—35, гдѣ дрелюбодѣявіе съ чужею жевою
сраввввается съ огвемъ (от. 27· 28), отъ вотораго гиб-
ветъ врелюбодѣй со всѣмъ свовмъ состоявіеыъ.
Тов. 31, 29: Радовался ли я π погвбелв врага мо-
ту и воехищался ли когда яѳсчастіе постнгало ѳго?—
9
Притч. 24, 17: Когда упадѳтъ врагъ твой, не радуйся;

и вогда овъ споткнется, не даѳай веселиться сердцу
твоему.
Іов. 32, 9: Духъ есть въ человѣвѣ, и дыханіе
(тоф.) Вседержвтѳлево дающее ему разумѣвіе (еэг?*?).
Быт. 2, 7: И вдувулъ въ него дыхаяіе (^??) жязяв,—
я Притч. 2, 6: Іегова дастъ времудрость, взъ устъ Бго
зяавіе и разумѣвіе ( 3«*9).
л
Іов. 34, 11: Ибо Овъ по дѣламъ человѣка платнтъ

ему. Првтч. 24, 12: И воздастъ человѣяу подѣламъ его.
Іов. 37, 24: Овъ не взнраетъ ви накого язъ высоко-
умяыхъ. Првтч. 16, 5. Протявеяъ Іеговѣ всакій вадмен-
ный сердцемъ.
Іов. 38, 4—11. Представляетъ развятіе мыслей, яз-
ложеяяыхъ въ Притч. 8, 27—29. Нѣкоторыя выражснія
почти буквальяо воспронзводятъ мысля Прятчей. Іов. ст. 4:
когда я основывалъ землю, ср. Прятч. 8, 29: когда Ояъ
ставилъ основавія землд. Іов. ст. 8. 10. 11: Кто загра-
дялъ берегами море, я провелъ ему черту (ρπ вѣроятно
взято у Іерсм. 5, 22: я поставялъ песокъ гравяцею морю,
віъчною чертою езЬп^-рп) Мою, и поетавилъ врата съ
затворажв, и свазалъ: доселѣ доходя, иведалѣе, и здѣсь
-470 —
да положвтся надменіе волнъ твоихъ? Ср. Прятч. 8, 29:
жогда Онъ полагалъ иорю предѣлъ его, чтобы воды не
дреступаля велѣвія Бго. Іов. ст. 9: вогда Я далъ ему
(иорю) облака вмѣсто одешды; ср. Првт. 8, 28: вогда Онъ
утверждалъ облака вверху, вогда укрѣплялъ источниви
бездны.—Оборотъ рѣчв у Іова тавой же, какъ въ Притч.
30, 4 гдѣ въ тѣхъ же влв въ подобеыхъ выраженіяхъ
говорвтся объ основанін земли. Іов. ст. 5: Вто еазвачилъ
размѣры ся, влв вто протягнвалъ по вей вервь? Ср. Прятч.
30, 4: Кто уставвлъ всѣ предѣлы земли?—Послѣ вопроса
въ 5 ст. 38 гл. Іов. и 4 ст. 30 гл. Првтчей,—увотреб-
лево въ обовхъ иѣстахъ вопросное выражеяіѳ: знать ли,
У^К! Въ 3 ст. 38 гл. Іова характернстячоское выра-
жевіе—имѣешь вѣдгъніе—пуа встрѣчается въ всрвый
разъ въ Првтч. 4, 1, потомъ Ис. 29, 24, 1 Пар. 12, 32
и 2 ІІар. 2, 12.
Екклезіаста:
Іов. 2, 21: Паѣ я вышелъ изъ чрева матери моей,
в нагь возвращусь туда. Екклез. 5, 14: нагимъ идетъ
овъ назадду каввмъ дрвшелъ, какимь шшель изь чрева
матери своей.
Іов. 3, 11—16. Подобвая иысль у Екклезіаста 4,
2· 3: И прязвалъ я покойниковъ, тѣхъ, воторые уже
умерлв, Голѣе счастлввымв, еежсля жввущвхъ, воторые
живы ещѳ. Α тѣхъ в другвхъ счастлнвѣе тотъ, кто еще
не существовалъ, веввдѣлъ злаго дѣла, воторое дѣлается
подъ этямъ солнцемъ.
Іов. 10, 20—22: Не малость лв двв мои? перостань
же, в сложв съ мевя тяжесть, чтобъ я порадовался не
— 471 —
жвого, преждѳ вежели отойду, и уже не возвращусь, въ

землю тьиы и сѣни смертной.... гдѣ нѣтъ устройства, и
тэкъ свѣтло, вакъ во мравѣ. Іов. 14, 5· 6: Ежели опре-
дѣлевы двв ему (человѣву), число иѣсяцевъ его у Тебя;
ежелв Ты лровелъ черты его, воторыхъ онъ ве. прейдетъ,
то уклоеи отъ вего взоры, пусть овъ будетъ спокоеяъ, что-
бы ему, вакъ ваемввву, провести денъ свой съ удовдлъ-
ствіемъ. Екклез. 9, 7—10: Подя, ѣшь хлѣбъ твой въ
веселіи в яѣй вино въ радостя сердца, вогда Богъ уже
благоволнтъ къ дѣламъ твовиъ. Одежды твои во всякое
время да будутъ бѣлы, и да нѳ освудѣетъ елей ва главѣ
твоей. Наслаждайся жнзяію съ жевою, воторую любишь,
во всѣ дди жизни суетвоств, которую Овъ (Богъ) тебѣ
далъ подъ снмъ солвцемъ, ва всѣ дни суетностн твоей,
вбо это участовъ твой въ жнзни и въ трудѣ твоемъ, ка-
ввмъ ты трудишся подъ снмъ солпцемъ (слч. Іов. 7, 1—3).
Все, что дайдетъ рува твоя сдѣлать, дѣлай по снламъ
твоимъ; потому что въ преясдодяей, вуда ты дойдешь,
вѣтъ ня дѣла, ві размышледія, вв зяаяія, яв мудроств.
Под. мысль встрѣчается у Евклезіаста же въ 5, 17—19).
Іовъ 15, 32: Ве вь свой день скончаетсл. Подобвый
оборотъ рѣчи у Еввл. 7, 17. Къ чему тебгъ умирать не
еъ свое еремя?
Пр. Исаіи:
Іов. 4, 3: И рувв разслаблеввыя укрѣплялъ,

рлпд rn&^—4: колѣва гвувшіяся ты утверждаль, Ο" * ^1 1
згааг) гіз^і. Исаі. 35, 3: укрѣдляйте ослабѣвшія рукя,

в утвердятѳ волѣва гвущіяся, еэ??рп« rie-n ojn; чрт
— 472 —
Іов. 6 , 15: Братья мои обманываютъ какъ потовъ,
каяъ проходящіе ручьв въ долввахъ. Исаі. 58, 11: И ты
(Израяль) будешь накъ источнякъ, котораго воды ве обма-
нываютъ. МетаФора эта встрѣчается още у Иеаі. 33, 16
в Іерем. 15, 18. У Іова ата мотаФора раскрыта водробно
и изъясвева, 16—20 ст.
Іов. 7, 1: Не службали воинская человѣку на
землѣ? Исаі. 40, 1. Исполввлось время воввсвой службы
(я«ах) его (т. е. Израяля).
Іов. 4, 20. 21. Между утромъ в вечеромъ сояруши-
лвсь бы, ва вѣяв погвбли бы не заиѣтво. Не исторглась
ли бы тетива лхъ у яихъ? Образъ смертв подобво иред-
ставляется у Исаі. 38, 12: жвліще мое снямается съ
мѣста, икакъ шалашъ пастушескій уяоситса отъ меня...
въ девь и вочь Ты довелѣлъ мвѣ скоячаться.
Іов. 7, 6: Дяи мов вдутъ скорѣе ткави. Исаі. 38, 12:
Совершилъ я, вакъ твачь, жвзвь мою. Онъ велѣлъ отъ
освовы отрѣзать мевя.
Іов. 9, 9: Овъ сокрываетъ Медвѣдицу, Оріона, Плеяды
и тайныя горницы Юга. 38, 31. 32: Тылв связалъ Цлеяды
въ узелъ, иля Ты распустилъ узы Оріону? Ты ли изво-
дяшь зодіакальныя созв/ъздія (яаждое) въ свое вреня, н
водишь медвіъдицу съ дѣтьмв еяЧ—Исаі. 13, 10: Ибо
звѣзды ва вебесахъ в Оріоны пе дадуть отъ себя свѣта.
Амос. 5, 8: Сотворввшій Нлеяды и Оріона.
Іов. 10, 9: ВспомнЫу что Ты, обдѣлаль мепя какъ
глииу; и въ прахъ обращаешь жевя. Α предшествующій
8 ст.: Твов рукд трудвлвсь вадо ивою, я сложили меня
вругожъ въ одно, и Ты губиюь меия.—Исаі. 64, 8: Но,
}егова, Ты Отецъ яашъ; мыглина, аТы художвиъ, обра-
— 473 -
аовавшій яасъ, и всѣ мы дѣю руки Твоей. Это моіевіе
плѣвнаго Израиля (63, 7—64) π томъ, чтобъ Іегова сжа-
лился вадъ нимъ, помянулъ его немощн и помвловалъ его.
Между ѳтою молитвою и рѣчью Іова (9—10 гл.) мвого
сходваго по духу, въ оборотахъ рѣчв, въ мысляхъ в дажѳ
выражевіяхъ: Ср. Іов. 9, 19—21. 28—31 съ Ис. 64,
5—6; Іов. 9, 17. 10, 3. 6. 14. 16. Ср. Ис. 63, 10 и др.
Іов. 12,17: Онъотводитъ совѣтвввовъ, вакъ добычу
(LXX—αιχμαλώτους), в судей діьлаетъ иупыми.
Исаія. 40, 23: Оеъ ввзводвтъ владыяъ ( '?p^,
Q
вельможи
Суд. 5, 3. Пе. 2, 2. началъники—\\утч. 8, 15. 31, 4)
въ ввчтожество, дтълаетъ чѣмъ-то пустымъ ^лга судей
ч
ввю земли.
Іов. 12, 24. 25. Отъемлетъ сердце у главъ варода
земди, в оставляѳтъ вхъ блуждать въ пустывѣ, гдѣ вѣтъ
путв. Ощупью ходятъ они какъ во тмѣ, а ве въ свѣтѣ;
в оставляетъ вхъ іпататься водобво пьяяому. Ис. 19, 13.
14. Обезумѣли князья Цоанскіѳ; обмаяулясь явязд Ноѳсвіѳ,
совратили Египетъ съ вутв главы племенъ его. Іегова
влилъ въ вего духъ овьяяенія; и совращаютъ овв Еги-
петъ съ путв, во всѣхъ дѣлахъ его водобво тоиу, кавъ
пьяный бродвтъ средв изверженій свовхъ. Исаі. 59, 10:
Бавъ безъ глазъ ходвмъ ощудью, спотыкаемся въ пол-
девь, вакъ въ суиервя.
Іов.. 13, 17: Выслушайтѳ ввямательво
слово жое. Исаі. 6, 9. Слушать слушайте Юфй.
Іов. 13, 26. 21, 1: Все пишешь горьвѳе ва меваѵ
зга въ смыслѣ судебномъ—овначать письменно простуики
у Исаі. 10, 1. 65, 6. Въ Пе. 149, 9: еудъ яадясаввый
Іов. 13, 28: Α онъ ка&ъ червоточвва распадаетея,
какъ одежда, воторую съѣдаѳтъ моль. Ис. 50, 9: воѣ они
какъ одежда истлѣваютъ, жоль съѣоп ихъ. 51, 8: Ибо
съѣстъ іхъ моль какъ одежду, и яанъ аодяу съѣстъ ихъ
червь.
Іов. 14,11: Уходягь воды язъ озара, и рѣка иэсяваетъ
ивысыхаетъ: *f?V} *Γ§* tsr—»w o ^ ~ ^ m . Почтждо
,
буввы ѳтотъ стіхъ встрѣчаетоя уйсаі. 19, 3: »я^піаэг>

эпн] •иэд о?ля—И освудйютъ воды въ жорѣ; и
рѣка высохнетъ в В8сшшетъ. У Иоаві этотъ стихъ сто-
итъ въ описатеіьно-повѣствовательвой рѣчв ο бѣдствіяхъ,
какія вослѣдуютъ въ зеждѣ егииетегой. У Іова овъ упот-
ребленъ, вавъ риторическое подобіе для уясневія предмета,
π которомъ говорится въ ст. 12. Поѳтоиу естествввяымъ
иредставляется, что ізъ кв. Исаія овъ перепгелъ въ кв.
Іова, во ве ваоборотъ.
Іов. 16, 17: Прн всемъ томъ, что обвды въ рукахъ
мовхъ вѣтъ 'ВДа ояггіА Ь?, н молягва жоя чиста. Исаі.
53, 9. Овъ ве дѣлалъ обндъ nto^ ояп-кЬ Ь?, н яе было
обмава въ уетахъ Его.
Іов. 16, 18. Земля! не заврой вровв моей
^оь^і-Ьм). Исаін 26, 21: зеиля покажетъ кровв в ве
совроетъ... я^зггаУ) л^?"*™ япЬ*і.
Іов. 20, 8: Улетвтъ (о беззаконднкѣ), какъ сонъ, н
ве вайдутъ его; в будетъ прогвавъ, вав* ночное видіъніе.
Исаі. 29, 7: И вавъ бы сонъ, вавъ бы видьніе ночное
будѳтъ волчвще всѣхъ народ«въ, воюющіхъ протявъ Аріила
(говорвтоя объ взвѣстноіъ иоражевіи воіска Оенвахерж-
щова цодъ отѣнажж Іерусаляма, Ис. 37, 36. 37).
— 47В —
JOB. 20, 26: Будетъ помнрать его оть, котораго н

раздуваютъ. Иоаі. 39, 11: Духъ вапгь есть оговь, кото-
рый пожретъ васъ,—14: гго уеасъ уетоитъ прѳдъ мкемъ
пожирающила? То»в вырааввіе у Езек. 28, 18.
Іов. 21, 12: Громко поютъ подъ голосъ тямпава и
цвтры, н вѳседатоя при ввутгв свврѣли. Исаі. 5, 12: И
дітра и ар*а, тямпмъ ι евврѣль, ι вино оостаміютъ
пкрвества іхъ; β на дѣЯствовавіѳ Іеговы вевзіраютъ, и
дѣіша ружъ Его т вовевцаютъ, оіч. Іов. 21, 14. 15.
Тутъ же ееть в другія аяадогичееіія здрты въ изображв-
нів нвадстевыхъ у Іова и уИсаіи. Іов. от. 13: и въ мягь
нібходятъ шъ иревсдоднюю; Иеаі. от. 14: зато прсйспод-
няя рввшврятъ аадньШ овой вѣаъ. Іов. ет. 14. 15: они
говорягь Богу: отойди отъ аасъ; и аіать путей Твоихъ
мы нв котшъ. Что тавое Вседеравтель и лроч. Исаі. №.
19: говорятъ: яуеть бы поопѣишо, пусть бы оворѣе ов-
вергаяюсь ДѢІО Его, иосмотріЫя бы мы; ι пу«гь бы прі-
Шлшмсъ и ваотаю іреднолмюгаое сюѣтміъ святаго
Израыева: тогда увваія бы мы...
Іов. 21, 20. И гчтобы П И І Ъ жвъ чящи *шш Всвдвр-
витеіева. ВЫрааьеніе пророчѳсвве: йс. 51, 17. Іер, 25,
15. 49, 12. Іезеі. 23, 81.
Іов. 21, 22: Бога дв учіть мудрости "«?И)>
когда Онъ е у д т и г^рьнихъ? Исаі. 40. 14: Есть лл у
Него таюй СоЫмгашъ, мторый бы ввааунлмъ Еиа, « іа*
ставлиъ Его н« путь правды, в учвлъ Его вѣдѣіію
(л?п ч л п ^ і ) , ι увазалъ Еяу путь благоразумія?
Іов. 24, 1. Ночему Вседѳржвтелеігь не подожевы ept- '
мена, ι «иающіе JEr* не ввдят* дявй Ею? Девь Гоопода
njnj оѴ» Ефорѳіеовое выраяадіе: йеаі. 2, 12, 13, 6. 9.
— 476 —
Iep. 46, 10. Езев. 30, 3. Іоял. 1, 15. Амос. 5, 18. Апок.
16, 14.—*=> м. Время (п?) человѣка нли народа на языкѣ
ц
пророковъ означаетъ опредѣленное ему бѣдствіе, поги-

бель, Исаі. 13, 22. Іер. 27, 7. Езев. 22, 3. 30, 3.
Евклез. 9\ 12.
Тов. 29, 14: Я облекался въ враведность, рч*,
плащемъ и увясломъ было мвѣ правосудіе. Образъ ѳтотъ
встрѣчается у Исаів 59, 17: И овъ облеіся въ правед-
вость (ярд^ ^??) вакъ въ бровю, и шлемъ спасевія ва
главѣ Его; в вадлагаетъ ва себя, вмѣсто одежд», рнзу
мщевія, я обложялъ Себя, какъ плащемъ, ревностію.
Іов. 33, 24. Освободв его отъ сошеотвія въ гробъ
wjtf ^? ? ?; Я вашелъ выкувъ ^йа чііпм; 28: Овъ
1 1
искупялъ душу мою отъ сошествія въ гробъ - Ь ? » "»«Ъэ ппв

г і п ю э _ п м λύτρον, выкупъ, цѣва заглаждевія, прощенія
в
илв вывупа, Ис. 43, 3: въвыкупъ *рь? за тебя отдамъ...

Мѣсто у Іова напомннаетъ Исаі. 43, 1: я выкупялъ тебя,
^nba*—по мыели, в Осів 13, 14—по жыоля и выражевію:
Я яскупвлъ бы ихъ отъ рукя прѳвсподвей, сэ?вк Ьн»«> пто,
отъ смерти освободилъ бы ихъ 3?5& £ ξ λ ε γ ό μ .
πα
(Іов. 33, 24) ѳсть тоже что ги& (28 ст.). Авалогія этого
мѣста съ Исаіею усиатривается ѳще въ тоиъ, что хавъ
Исаія говорвтъ далѣе отъ лнца Іеговы Изравлю: пш до-
рохъ еь глазахъ моихъ, Я люблю тебя (43, 4), Самъ за-
иаждаю преступленія meou и грѣхоеъ теоихъ не вспомню
(25); такъ Эліуй говоритъ Іову объ искупленногь, что
овъ становятся любезеяъ Богу, Богъ возвращаетъ ену
праведность (Іов. 33, 26) в грѣхв его забываются (27).
Іов. 36, 16: И нисходящее на столь твой будетъ
исполнено тука. Этотъ образъ употреблеяъ Исаіею для
— 477 —
представленія благоденствія Израиля послѣ взбавленія его
Иессіею: 25, 6. 55, 2.
Іов. 40, 5—8: Излей ярость гвѣва своего, и возарв
на все выскоиѣрвое в смири ^nVtnpni; воззрн яа
все высокомѣрвое я$&-Ьа, унвзь его, и нязложи беззанон-
ныіъ ва мѣстѣ яхъ; зарой вхъ всѣхъ въ землю *Э3^9,
лща вхъ обложи тьмою. Имѣется въ виду вартвва пора-
жевія Іетовою всего высовомѣряаго, изображеввая у Исаін
2, 12: Даяь Іеговы воннствъ на все высояомѣрное н
выспреявее, и ва все превознесенноѳ, котерое должво увя-
зиться Ь&гсп,—9: Ипадетъ человѣкъ, иувлзвтоя мужъ...
10: Идв въ свалу, в укрывайся въ лрахѣ ^??? )Щ^>
отъ грозы Іеговы я отъ славы велвчествія Его.
Іов. 40, 9:....что помогаетъ тебѣ десввца твоя,
^мэ* щЬ Это же выражевіѳ встрѣчается у Исаі. 59,
16. 63, 5. Пс. 97, 1. Во всѣхъ мѣстахъ взображается
пораженіе Іеговою враговъ Ѳеократів, въ связв съ взбав-
леніемъ Изравля йзъплѣна. Уіова ово вмѣстъ ввдъ ува-
завія, кавъ на прижѣръ.
Щ. Осіи:
Іов. 15, 2: Имѣть чрево, наполнбнное еосточнымъ
τ. е. вѣтрожъ). Осіи 12, 2: Ефремъ ловнтъ вѣ-
теръ, говяется за восточнымь t=^7£. Вѣтромъ означаѳтся
пустота, Прнтч. 11, 29.
Іов. 19, 6: И обложвлъ мевя своею сѣтію. Подобвый
образъ уОсів 7, 12: Д распростру вадъввив (вадъ егял-
тянамя в асснріянамя) сѣть Мою. Под. Плач. 1, 13,
Іов. 27, 21: Додввметъ его восточный вгътрь, н 4
уйдетъ, нвяхремъ свѣетъ его сь мѣста его. Осів 13,15:

— 478 —
двъ (Е*р«жъ) цвѣтетъ іежду братьямі; но придѳтъ вѣтръ
восточный; дыханіе Іеговы повесетвя отъ вустыня, и из-
оохіетъ роджжіъ его ι жвсагаетъ КСТОЧШІІЪfero.Разгра-
бятъ свжровѵщвицы «го ео всякою прежрасвою утварыо.
Вырахевіе еѳстттй віьтрь у Івавк. 17, 16.
Тов. 89, 23: И вакъ повдпему (дождю) отвѳрзали
уста евои. У Осіи 6, 3 по&дтй дождь, ввго самый биго-
дѣтйлъный, употрѳбаевъ для метафорячѳсіаг* выраженія
'благодатваго прииествія Меосш.
І*в. 31, ЗЗГ^врыадіъ J H Ι , вагв Адажъ, проступкн
еввм? Ооія 6, 7: Α ояи, какъ Адажъ, вресгунаютъ эавѣтъ.
Пр. Амоса:
Іов. 9, 8: И ходвтъ по высотамъ моря, ~Ь? Ч^т?
•«эгргвз. Напомяваетъ выражевіе у Амоса 4, 13: и хо-
дятъ по высотамъ зежли ^а-Ь? Кромѣ того,
все описавіѳ велячія Вседержвтеля у Іова 9, 8—9 содер-
жвтъ мыслв, атчастн явыражевія, встрѣчающіяся въпри-
ведеввомъ ствхѣ Амоса в 5, 8. 9. Сляч. вапрям. Іов. 9, 9
съ Ам. 5, 8· Это же опнсаеіе у Іова нжѣетъ авалотію в
съ друг. пророяамн, Исаі. 44, Ы особевяо Наум. гл. 1.
Ію. 18. 16: Сяязу подооквуть корвн его; и сверху
увяяуть вѣтвв его. Ам. 2, 9: И ястрѳбиіг Я илоды его
вверху, и ворви его внизу,
Пр. Михея:
Іов. 30, 29: Я сдѣлался братожъшаяаламъ, вдругомъ
строусамъ. Мих. 1, 8: Подннмаго вой вавъ шакалы, в
стонъ какъ строусы. Въ этомъ смыслѣ (слч. Іов. 30, 25.
31) іоѣ% «пмааего ововмі братьяяи шакаловъ * строу-
ровъ, сшлъ воеіъ ж сгономъ яр*взйоДівййі*> поФрябаю-
—479 —
щее впечатіѣвіе на жівущіхъ ъъ окрестности (Delitzsch,

Bibl. Gom. Iob. β. 376* not.)-
Пр. Иаума:
Іов. 9, 1—19. 26, 10. 11. 12. Напомявдт вэо-

бражевіе гвѣва Божія у пр. Науна 1, 1—6'.—Іов. 9, 4:
Онъ могущъ свіою... Наум.. 1, 3: Іегова велввъ могу-
ществожъ. Іов. 9, 13: Богъ! ае обратятъ всвять гяѣва
Его, сн. 11. 12; Наум. І, 2: Іегова сніевъ въ яроств, б:
предъ яростію Его вто устовть? И кто стерввтъ жаръ
гнѣва Его? Ярость Его іьется, кавъ оговь, и свалы расиа-
даютса отъ Него. Іов. 9, 5: Онъ ввзводвтъ горы въ обвет-
шаніе, тавъ что ве првмѣчаютъ; Ов* вревращавтъ вхъ
въ івѣвѣ Своемъ; Наум. 1, 4. 5: горы дрожатъ отьНего
и ходжн таютъ. Іов. 9, 6: Онъ потрисаетъ зелдю съ иѣота
еа, такъ что столпы ея дрожать; Наум. 1, 5. аежія тря-
сется отъ Него, и вседеовая и всѣ жввудце на вей. Іов.
9, 17: Опъ, Боторый въ еихрѣ бурномъ дышетъ ва кеня
гнѣвомъ; Наун. 1,. 3: въ бурѣ в вихріь вуѵь Еѵо,—Іов.
26, 12: Сиюж^ Своею водвуетъ иоре в уномъ Свавмі сра-
жаетъ чудовшца морскія (съевр.); Наум. 1, 4: Овъгрома
взпяветъ ва море, в жвсущвтъ его..."
Ир. Софоніи:
Іов. 21. 30: Бакъ «ъ денъ хнтыа. Денъ %шш упо-

мвнлется въ Притч. 11, 4. у Смовіві, 15. в у Іеаев.
7,19. У СОФОВІН подробное олвеавіе ѳтого двя (1, 7—18);
вазывается овъ еще двемъ Іегевы (<зт. 8), у Езѳвінія двевъ
ярости Іеговы (7, 19) в тахжѳ еішсываетсн водробво въ
седьжов мавѣ.
— 480 —
Ώρ. Аввакума:
Іов. 12, 6: Для кого Богъ—собственная рува его.
Аввак. 1, 11: сіе могущество сго—вотъ его богъ. Это
Аввакумъ говорвтъ π халдсяхъ (слч. ст. 6), воторыхъ
Іегова призвалъ для навазанія варода своего (слч. ст. 12).
Мвжду рѣчью Іова въ 12 гл. в Аввав. въ 1 гл. усматрж-
вается весьма замѣтная аналогія. Пророкъ взображаетъ
атотъ вародъ, вакъ вародъ хвщвый, свврѣяый, воторый
ходвтъ по пространству землв, чтобы завладѣть ве сво-
вмн селевіями (ст. б); весь овъ выступвлъ для злодѣй-
ства (ст. 9), провзводвтъ грабвтельство и првтѣсвевіе
(ст. 10). Іовъ, вопревв убѣждевію друзей свовхъ, что ва-
кавываются только яечестявые, представляетъ имъ яаобо-
ротъ, что сповойвы шатры у грабятѳлей, и безопасны жи-
лвща у раздражающвхъ Бога, у тѣхъ, для вого Богъ—
собственная рува его (12, б). Пророкъ, ввдя этихъ гра-
бителей, вопрошаетъ Іегову: для чего же ты смотрвшь ва
свхъ преступвивовъ,—молчишь, вогда беззавовввкъ пожи-
раетъ того, вто враведвѣе его (Авв. 1, 13)? Т. е. про-
ровъ всяовѣдуетъ, что этому вароду допущенъ тавой
успѣхъ отъ сажаго Іеговы. ОІегова! Ты вовечво ва судъ
воздввгвулъ его; Твѳрдыня! Ты поставилъ его для яаіа-
завія (ст. 12). Нѳ отъ Іеговы лв воинствъ это (2, 13)?
Іовъ, свазавши π благодевствіл в безопасвости грабятв-
лей, представляетъ друзьямъ своимъ, что и скотъ и птяцы
небесвыя и рыбы морскія, вся земля еважутъ вамъ, что
рува Іѳговы творитъ сіѳ (Іов. 12, 7—9). За тѣмъ, пред-
ставивъ, что во властв Іеговы все жввущее на землѣ, го-
ворвтъ, что Овъ отводитъ вародвыхъ совѣтявковъ въ
цлѣнъ, ослабляетъ грозу царей, отводвтъ въ плѣнъ свя-
дденндовъ, вдоагаетг утвердявшяадд въ сжіѣ, осдаб-
дяет* воісъ *огучвх> в цр. (14—25). Это опхсаніе сюдно
съ мысшо, выражеввчда уАвв. 1, 9.19: цвабраіъ м*н-
щцъ жигь десву; в вздДвается онъ дадъ царяжж, и
ыадыкв въ воруговів у него; вадъ всакою врѣдостік»
смѣется.... Это же мѣсто Іова вмѣетъ авадогі» съ Дан.
2, 20—22.
Іов. 19, 7: Вотъ а крвчу: «обвда»! и вѣтъ отвѣта;
вопію, в вѣтъ суда. Авв. 1, 2: Долго хв, ο Іегова, буду
я вовіять, вТді вѳ ввеімешь? взнваю въ Тебѣ: «обяда»!
и ве спасаещь? Подобв. у Іерѳмія, 20, 8: кржчу: «обвда
я яадасть»! У Ірва вѳ тодьво это выражевіе, во в оборотт»
всея рфчя схлдевъ съ дряведеявымъ мѢСтомъ Аввакума.
Іов. 29, 18: И гов<цшъ а: еъ хнмЬомъ моимъ свов-
чаюся. Лиюдо—домъ в вообщѳ вса обстаювва, всѣ усм-
вія жвзяв, при которыхъ Іовъ благодевотвоваіъ (Rosenm.
S«boL Iob. ad h. 1.). Вырвяевіе это дрвввев, Чвел. 24, 21.
І з ъ вророжовъ встрѣчается оно въ періыя разъ у Аваа~
вуаа 2, 9 в в о т ъ у Ьрехів 49, 16.
ίρ. Авдія:
Іов. 18, 20: Однгь еіо.... День ею озвачаетъ время
ваказавія Божія, за тѣнъ—бѣдствіѳ всякаго рода, погвбель
Авд. 12; во встрѣчается в у другвхъ свящ. пвсатеіѳй: Псал.
36, 13. 136, 7. Ис. 59, 19. Іер. 50, 27.
Щ. Іереміи:
Іов. 3» 3—11. 3; Дощбни ёш, «ь котрый я др-
дился, в вочь, которая <ха$ом: <жчался «доодертЫ <4.
День тотъ да будвтъ жт; да вѳ вос^ует» $т»
свігае; ι д« не вовеіяхъ оШъ дадъ цпЫ,,, 6, Щчь
И
- 482 —
оная,—мракъ да обладаетъ ею, да не швешится она
въ вругу дней года... 7. Да не входитъ въ вее радость
ликующая\...Ъ: Да проклянутъ ее вроялявающю девь... 9.
Пустъ ова чаетъ свѣта, и не будѳтъ его... 10. За то,
что не затворила дверей утробы, носившей меня, и не
сокрыла горести отъ очей моихъ! 11. Для чего я ие
умерь въ утробгъ, изь чрева исходилъ, ине скончался?—
Іерем. 20, 14—18: Проклятъ тоть денъ, въ который я
родился, деяь, въ воторый родвла меня мать моя, да ве
будетъ благословевъ! Проклятъ тотъ человѣкъ, воторый
отцу моему принесъ вѣсть я сказалъ: у тебя родился
сынъ... И да будеть съ тѣмъ человѣкомъ, вавъ съ горо-
дамв, воторые разрушвлъ Іегова я не пощадялъ, ипушь
овъ слышитъ по утру воплъ, а вь полуденное время стонь.
Почему не убили меня вь самой утробгь, тавъ чтобы
иать моя была мнѣ гробомъ, н чрево ея оставалосъ тчно
беременнымь? Для чего вышелъ я изъ утробы, чтобы ви-
дгыпъ горестъ и жуву, и чтобы двв мов язчезали въ без~
славін?—Авалогія этвхъ параллельныхъ мѣсгъ всегда обра-
щала ва себя вннманіе врнтнковъ н экзегетовъ, и вя-
когда ве опусвалась взъ внду, когда дѣло касалось во-
лроса π врсмевя провсхождевія наіпей вввгв. Дѣйствя-
тельно, сходство въ мыслн, въ оборотѣ я въ товѣ рѣчн,
отчасти в въ самыхъ выражевіяхъ, такъ велвво н такъ
замѣтво, что ннкто вивогда не отрнцалъ заввсвиости од-
яого мѣста отъ другаго. Изъдвухъ пнсателей одияъ, оче-
вядно, водражаетъ другому. Какой же? Чтобы разрѣшить
втотъ* вояросъ, обратвмъ вннмавіе ва развостя, прѳдстав-
ляющіяся въ тожъ и другожъ мѣстѣ. Іереиш проклнваетъ
девь, въ воторый роднлся, ве отдѣляя его отъ вочв, πρπ-
— 483 —
жлгааетг и того чедевѣжа, яоторый возвѣстнлъ отцу ѳго,
что у него родялся сынъ. У автора вашей янятн Іовъ
проклнаетъ дѳнь, въ воторый роднлся, н вочь, въ которую
зачался. Говоря π яочи, авторъ выразялся: нвочь, тто-
рая скаѳала: зачался человѣкъ. Этотъ не совсѣиъ ествотвен-
ный оборотъ явчѣмъ другвмъ нѳ ИѲЖбТЪ быть язъясяѳвъ,
жаіъ желавіемъ удержать оборотъ второй чаетв вровлітія
у Іережіі: прожлятъ тотъ человѣвъ, воггорыі сказалъ отцу:
у тебя родвлоя сывъ. Частное развжтіе провлятія дяя
(4. 5) и вочи (6—10) уіова представлево полво, весьжа
взабразятелъно и въ соотвѣтствін съ вдеею двя ж вочв;
во въ вояцѣ (от. 10 <мч. съ.9) не выдержаяо: Іовъ opot-
лнаетъ яочь за то, что ве ютворила дверей утрабы, во-
сівшей его (слч. ст.. 11), тогда вакъ выше (ст. 3) овъ
прокляіъ ве иочь, а девь, въ воторый родялся. 9та ва
выдѳржянность враязошла отъ того, что первое полустн-
шіе ,третьят0етиха(погнбнн давь, въ который я родыоя)
перевасено въ кввту Іова взъ вв. Іеремін буквальво съ зажѣ-
ною толыо глаіола (отъ •"п* проіливать) другнжъ
глаголомъ чэк> (отъ иочезать, погвбать). Сравнявая
всю рѣчь Іова съ рѣчью Іереміи, вельзя ве замѣтнть, что
первая заключаетъ распростравеяіѳ общнхъ предетавлевій
послѣдвей частвымн, вызваввыми возтнческимъ созерца-
віемъ. Сравн. Іов. 3 , 4—10 съ 3 ст., который парал.
Іереи. 20, 14. 15; сравн. Іов. 3, 12 в слѣд. съ 11 ст.,
яоторый парал. Іер. 20> 17. 18.
Іов. 9, 29—31. Я ояажусь вввоввыжъ... Когда бы
я оіылся водою «вѣжвою, в очвстнлъ рукн жов щелокомъ;
тогда Ты въ ровъ догрузнлъ бы меня, в возгнушалясь бы
жяою рязы моя- Іерещ. 2, 22: хотя бы умылась мыломъ,
— 484 —
ι жвадо употрвбйла на осос щелоіу, внва твоя все «ераш

нредъ ляцемѣ Мояяъ.
Іов. 12, 4. Посжѣшвщеяъ оталъ я дяя друга овоего,
за to что ввывалъ η Вогу, чтобы Овъ уолыаШлъ,—яо*
сіѣшащеіъ честяый челойѣкъ, не иорочвый.-^Іерѳм: 20,
7. 8: Я одѣдался всвдвеввымъ поскѣявіеяъ, веявЪ ру-
fawca ввдо мною. Ибо дяою Іолвко вачжу гов#ржть, доі*
женъ поднімать вопль; ірячу, «вбяда я яяпастъ»! нбо
вмово Іеговы обратялое* в* nopytasie явѣ н въ вавсвдіев*
Ш иорвцанів.
Іов. 19, 18: Развѣ ты слышалъ тайвия совѣтъ Во*
хій а привіекі гъ свбѣ .нрвяудрость?-"Іер«м. 28, 18: кто
стоялѣ в*~соіѣтѣ Іеговы, нвядѣлъ яолывшлъ оіово Его?
Тев. 19, 24: Яелѣзявшъ рѣвцогь... Іерея. 17, 1 :
желѣзвыиъ рѣвцеиъ.^Ьл^а въ обовгь мѣстагв.
Ы. 21, 7—9: Затго живутъ бвмаювяие, оостарѣ-
вавОДв, иеще слламя врѣввв? Дѣтя ягь в» устроеввожъ,
какг в онв, СОСТОЯІІІ и врчя. Іерея. 12, 1-*-2: Почвжу
tiffb беззакмтіт бдагоуодѣшевъ, β веѣ вѣроіожяые
#лШдевс*вув)Тъ? Ты воеадвлъ вгъ, ν онй укорвяяютсв,
potfryft й йрййосягь оюдъ. Под. Аав. 1, 1. 13. Пс. 72,
8. 93, 3. Ш у Ібреяів въ настоящеяъ іѣсгѣ вбращвегь
вв ввбв вввмевіе вачало павы: Праведенъ Тьі, Іегова,
чіобы й Шъ судаться съ Тобою: только вотъ ο чемъ
спрошу Т*бя: Ы чѣиѣ вуть вечестивьіхъ я пр. Іеремін
вреслѣдуемый свовив сооічвіамв, встрѣчабтев въ жязвя
бъ тѣмъ же вопросомъ, вйков вавжиалъ Іша, аодйѳргша-
гооя тяйкому испьітанію. Но Іеремія ввАвтъ уж* йавврвіъ*
кавъ бы ΰπ чьеву-t» ішыту, 4to съ Вогомъ <судв*ься
ввльзи, потову что вравд4 вів яравота всвгда будетъ ва
-485-
Bro еторонѣ. Поіожу ве объяевевія трѳбуетѣ о*ъ Іеговы,

вавъ Іовъ, а грозваго вввиавія къ бе&завоввынъ, которыв
прееіѣдуюгь его вевввваго. Но Іереміа вогь оваэать ѳто
ве въ ввду вакого івбо чуягаго овытв, а во убѣждевію
оявревваго и предаяваго Іеговѣ еѳрдца своего. Есіи бы
нужво было врвдобтервжѳвіе въэтомъ отвошевім, то могь
овъ вохучвть его ве тъ вввгв Іова, а взь 142 воадиа
Давядова, въ которомъ молитсн врвдъ Іеговою «fрадаіѳвъ,
ваходящійся въ водобвомъ совершевво воюаевів. Ся. Пе.
142, 2 съ Іѳр. 12, 1; По. 142, 3 съіер. 12, &. б; Пс.
142, 12 съ Іер. 12, 3.
Іов. 27,14. 15. Евлв сыны его уввоааютоя, то подъ
нечь; в ве будуть васыщаться хлѣбомъ потовки ихъ.
Оставшіеся до вѳмъ смертію будутъ вогребевы, в вдовы
іхъ ве будутъ плакать. Іѳрем. 18, 21: ПредаЙ онвовъ
вхъ гоюду, Α визложи вхъ мѳченъ; пусть жевы вхъ оста-
яутоя бевдѣтвывтв в вдованв, в мужьа вхъ ворахевы бу-
дутъ ciepfiJD. Подебв.' Івр. 16, 3. 4. Мечъ в шодъ —
каэвв, которыя йостояяяо у Іедеіія в Іезехіиля возвѣ-
щаются вароду.
І«в. 30, 26: йбо чаяіъ а добра, а врвомо вао; в
ждадъ евѣта, а врвшелъ жравъ. Подобв. оборотъ Іер. 14,19:
Ждемъ іяра, а добра нѣтъ; времейв всцѣдеві», в сѳ ужасы.
Іов. 32) 19—21.. То, что Ѳдуй говорять α сйльвомъ
вобуждевів встуввть въ бесѣду съ Іовомъ в ёго друзьянв,
вавае чуввтвуегь овъ въ груди своеі, вааомиваѳтъ Іер.
20, 9.
Влача іеремін:
Іов. 3, 24: Илйотся, хаіъвода, стоны юя.—Пл. 2,
19: И&швай, «авъ воду, сердцѳ твоѳ прѳдъ лицемъ Гоевода.
Іов. 6, 4: Стрѣіы Вседеряитеіевы вожвѣ, духъ мой
пьетъ вгучій ядъ ихъ; 16, 12 (7, 20) 13: Поставмъ
вѳвя цѣлію для себя; окружвлн меея стрѣлы Его; Онъ
врааааегь ввутреввоств мов н нѳ щадвтъ.—Пл. 3, 12:
Натявуіъ іувъ Свой, в воставиіъ мевя цѣяію для стрѣлъ;
поздалъ въ почки вов дщерей колчава Свовго.
Іов. 9,18: Пресыщаетъ невя горестанв «=ϊ·ήη?» "з??^.
Пл. 3, 15: Ошъ ваворивіъ мевя гореяаяя âjps?
Іов. 9, 34: Да отстраввтъ отъ яеня сквпетръ Свой

hoatf, 21,9.13, 13.—Пл. 3, 1: я чедевЪкъ, угветаеиыа
жезломъ »а«> гнѣва Его. щч> въ значееів жезла, яото-
рынъ Богь вававнваетъ (о бѣдствіяхъ) встрѣч. Пс 88, 33.
Исаі. 10, 5.
Іов. 10, 16: Какъ левъ преслѣдуешь (тх звач. iasidUri)
мевя.—Пл. 3, 10: Овъ вавъ іевъ въсврытвомъ яѣстѣ.
Іов. 13, 21: Удаів отъ мевя руву Твою... Пі. 3, 3:
На кеня Овѣ востоявво валагаетъ руіу Свою всякін день.
Іов. 16, 4: И вачалъ Ш ва васъ гоіовою Моѳю.—
Пл. 2, 15: в вовачаютъ гоювою Своею.
Іов. 16, 7. 8: Да! вавовецъ Овъ утохяхъ меня...
возстаѳтъ вротявъ мевя намождеяяость моя, въ лнце уко-
ряетъмѳнв.—Пд. 3, 20: Обевсвлѣіа вонвѣ душамоя... 4:
взмоадвлъ тѣло мое в кожу иою, соярушнлъ жостя моя.
Под. Пс. 101, 24.
Іов. 16, 9: Гніт Е%о тераать, я враоюески пре-
слѣдуетъ мевя; скрежещеть ма меня зубами своимы;
вавъ непрілжль мой острятъ ва яевя взоры Свов; 30,
31: Ты обратился въ свиртаю ддя меня. Мвъ Іеговы,
устремленный ва отрянутаго Иэраиля, ваобрааеяъ ві> Пл,
—487 -
2, 2— 4 и ва саиаго Іерѳмію въЗ гл. — Скретещть ау-
бами, выражевіе встрѣч. въ Пл. 2, 16.—Пл. 2, 4: Какъ
врагъ ватянулъ лукъ Свой; уставился въ вравой рувѣ Овоей
вавъ вавадающій. Ст. 5: Сдѣлался Господь вавъ врагъ.
3, 10: Овъ длі жевя-кавъ медвѣдь высматрввающій до-
бычу, какъ левъ въ сврытвомъ мѣстѣ.
Іов. 16, 10: Разннули на меня пасть шю; ругаясь,
бьютъ меня по гцетмь; всгь сговорялнсь
протввъ мевя.—
Плач. 2, 46: Разинули ва васъ пасть свою вт врагя
наші. 3, 30: Подставляѳтъ біющему его щѳву, и до сыта
слышнтъ ругательства, Подобв. Пс. 21, 14. 8. 34, 21*
Іов. 16, 11: Предалъ иеня Богъ суду нечестявыхъ,
и въ рувв злобвыхъ бросялъ иевя.—Пл. 1, 14: Гослодь
отдалъ невя въ тавія руки, въ воторыхъ не могу стоять
дряжо.
Іов. 16,13: Излилъ вааеилю жѳлчь мою. Пл. 2, 11:
льется на землю печснь иоя.
Іов. 16, 15: Власяницу сшилъ я на т/ъло мое, и
склонилъ юлову мою въ праосъ.—\\&. 2, 10: Сядятъ
на землѣ, безюлствуютъ отарцы дщѳря Сіовсврй, пылью
осыпалв свою главу, опоясались власяныцами, поникли
т землгь голоеою сшю дѣввцы іерусалвмсжія.
Іов. 16, 16: Лнце мое побагровѣло .отъ плача, и на
вѣждахъ мовхъ мракъ смерти. Пл. 2, 11: Истомнлнсь
отъ слеѳъ очи жоя.
Іов. 17, 4: Ты ваврылъ ссрдде нхъ огь разуиѣяія,
и вотоиу ве даюь внъ восторжествовать.—^Пл. 3, 65:
Дай нмъ повровъ на сердце, проклятіѳ твое ямъ, преслѣ-
слѣдуй во гвѣвѣ, в встребв ихъ взъ водъ небесъ,
Іегова,
— 48S—
Іов. 17, 6 : Онъ поставилъ меня првтчею для наро-
девъ, чтобы я сдѣлался предметомь ввиаго оіерзеяія. Ил.
3, 45: Грязью и мерзостію Ты сдѣлалъ насъ срвдя ма-
родовъ. Под. Іер. 19, 8.
Іов. 19, 6 : И обложилъ меяя сѣтію.—Пл. 1, 13:
Ояъ расвнвудъ сѣіъ у ногь мовіъ.
Іов. 19, 8: Ояъ ігреграднлъ мнѣ дорогу, тавъ что не
могу пройті, в полоявлъ тьиу ня стазн жоя,—Пі. 3, 9:
Загородыъ путь лоі тесанымя яажтами, изрылъ ятвзж
жов. €: Бъ тежномъ мѣстѣ пожѣстижъ мевя вавъ мергве-
цовъ вѣвовыхъ.
Іов. 19, 9: Сяялъ вѣвецъ съглавы моей. Пл. 5, 16:
Увалъ вѣвецъ съ главіі яашей.
Іов. 19, 10: Исторгаетъ яадежду мою, жап дврево,
св. 17, 15.—Пл. 3, 17. 18: И отчаялась ο мврѣ душа
шш, я аабылъ πρπ счастіе. И скавалъ я: ногябла аадежда
жоя, и чаяціе моѳ отъ Іеговы!
Іов. 19, 11: И лылаетъ ліѣвъ Его ва меня; Ояъ
яредставляѳтъ Себѣ меня жавъ врага,—Пл. 2, 3.4: И ра-
эордѣлся противъ Іакова, «агь огожь сшжеяѣющій На*
тянулъ лужъ Свой важъ врагь.
Іов. 19, 20: Съ кожвю моею ж <гь пюпю жаею срос-
явсь востж мож.—Пл. 4, 8: Кожа іхъ пряросла жъ вости
•хъ. Ва більшѳ сюдсхва съ Пс. 101, 6 .
Іов. 27, 23: Всплесвутъ ο немъ ружажж, и яюсвж-
щутъ іадъ вжжъ <л> жДста своего—Пл. 2, 15: Рукаии
всвлесвутъ π табѣ всѣ яроходящіе иутемъ, сввсву» * Й О -
жвжаю» шльт явовю *> дщерв Іврусалижа.
Іов. 30, 9: Имъ-» лывѣ я одѣлался оѣсвію, и =служу
у ввхъ запасожъ для разговора.—Пл. 3, 14: Я сдѣшса
— 489 —
посмѣшнщемъ ісему вароду иоему, еаедневиою вѣсвію

вхі. "3, 62. 63: Рѣчи іспріятеіей мояхъ и бесѣды ихъ
обо мнѣ всяхій деяь. Смотрв, сядітъ лш ояи, отоатг и ,
я всегда для ввхъ вѣсвь. Под. По. 68, 13.
Ьв. 30, 12.13. Ухладили (>Ьоп оградвлв, уврѣввіж)
гвбельвыя dopotu свои ко мнѣ\ изрыли стет мою. Пд.
3, 9: Тесаввымв вахевьямн преградилъ dopotu моы, из-
рылъ стезѵ мои.
Іов. 30, 16: И вывѣ облввается у мевя душа иоя
слезанв; востягля неня двв сворбв.—Пд. 1, 16: Ο семъ
я ялачу, око мое вэлввается въ слезныхъ водахъ. 3,
48—51.
Іов. 30, 19: Повертъ иеня въ грнзь.-^-Пі. 3, 45:
Грязью в мерзостію Ты сдѣлалъ васъ среди вародовъ.
1, 17: Іерусалямъ сдѣлался мѳрзостію у ввхъ.
Іов. 30, 20: Вопію йъ Тббѣ м ве отвѣтствусшь нвѣ;
предстою, во Ты ве обращаешь ва мевя вввмавія. Пл.
3 , 8 : Α есля я взываго в вовію, вѳ даешь доступа жо-
явтвѣ моей.
Іов. 30, 25: Валъ во віавать ивѣ въ тажкоА го-
джвѣ? Кавъ ве схорбѣть душѣ моей убогой?—Пл. 1, 2:
Горьжо влагегь овъ (Іеруеалямъ) яочь», и сіезы ето ва
щекахъего. 3,48: Ручів воды «иуекаегь главъ моі (ир«-
ровъ π евбѣ)...
Іов. 30, 26. И ждалъ я свѣта, аврвшелъ мрагъ.—*
Пл. 3, 2: Меая лодввтвулъ Овъ в вовелъ тмою, а ва свѣ-
тоягь.
Іов. 80, 27: Ваутреаность иоя вкввтъ в ве умол-
жаавг; поствтля иева двв сворбв.—Пл. 1, 13: Послалъ
«ъ выеоіы аговь въ іостя мон, н соірудаѳтъ яхъ.
17
— 490 —
Ιπв. 30, 28. 30: Хожу почернѣвъ, ноееотъ солвца,
и, стоя въ собраніи варода, жалуюсь.—Коша моя почер-
нѣла на жвѣ, и кость иоя обгорѣла отъ жару.—Лл. 4,8:
Почернѣлъ больше угля видъ ихъ (дѣтей дщери Сіововой),
ихъ неузнаютъ наудицахъ. Кожа нхъ првросла въвости
нхъ, стала суха какъ дерево.
Іов. 35, 15: Но вавъ нынѣ еще ве гнѣвъ Его вава-
зываетъ... Пл. 3, 33: Овъ ве отъ сердца своего наяазы-
ваетъ иогорчаетъ сыновъ человѣческихъ... Ст. 37: Кто
сей дерзающгй говорить (...^.! вапоминаетъ оборотъ
у Іова 38, 2. 42, 3.
Іов. 41, 20: Дщерь лука... Пл. 3,15:- дщерь лува..-
т. е. стрѣла. встрѣчается только въ этнхъ двухъ
жѣстахъ.
Пр. Іезекіилл:
Іов. 3, 13—19 по обороту рѣчи и по мысли напо-

жинаетъ плачеішую пѣснь Іезевіиля π сошествін Бгввта
въ преисподвюю съ отходящиии въ могилу, Іезек. 32,
18—30. Іов. 3, 17. сл. Іез. 32, 22. П...тамъ...
Іов. 5, 19—23 въ чяслѣ шести бѣдъ перѳчнсляются

четыре тяжкія казни, воторыя у Іезеківля 14, 21 Іегова
намѣренъ послать на Іерусалимъ, чтобы нстрѳбнть людей
и скотъ.
Іов. 21, 19: Вы говорите: «Богъ берѳжѳтъ сыважъ
его несчастіе его»; во давоздастъ ѳиу самому... 21: Ибо
какое ему дѣло до дона своего послѣ себя... Эта жысль
расврывается подробно уіезекінля въ18гл. Соврѳмевники
Іезевіяля держалнсь того же убѣшдѳнія, кавое высказывалв
-491-
друзья Іова, 20, 10. Въ ходу была поговорка: отцы ѣлй
вясдый виноградъ, а у дѣтей на зубахъ осноиида (Іезен.
18, 3). Іезевіиль, тажже жажъ π Іовъ, утверждаетъ, что
жаждый долженъ наказываться саиъ за сѳбя, тольво Іовъ
говорнтъ предположительяо, а Іевевінль возвѣщаетъ ваяъ
отвровеніе Іеговы (св. ст. 1). Предвндя возражевіе, Іезе-
кінль говоритъ: вы скааете: «ве правъ путь Господа.
Мой η луть нб правъ?—отвѣчаетъ отъ ямевн Іеговы,—
не вашв ли вутж не правы? (ст. 25). Впрочемъ, жысль
π ваяазаяіи дѣтей за отцовъ встрѣчается иу Іерѳмія 31,
29. 30,—что естествѳвяо, потому что Іережія пророче-
ствовалъ въ одво врѳжя съ Іезежшлѳжъ.
Іов. 22, 6—9. Изображеніе Іовомъ своей праведвости
почти во всѣхъ чертахъ сходво съ изображевіеиъ правед-
ввіа у Іезевіиля, 18, 7—12,
Пр. Даніила:
Іов. 4, 13. Во вреия думъ изъ (или послгь) вндгьній

ночныхь (яЬ£ ιΛΛ^π») происходящихъ.. Ночкыя видгь-
нія, каяъ способъ вепосрѳдствеяяаго дѣйствія Божія ва лю-
дей для ихъ вразумленія π наставлевія, у Іова упоми-
наются навъ дѣло обычное, 7, 14. 33, 15. Въ вввгѣ пр.
Даяінла оян служатъ также обычвынъ свособомъ отврове-
яія таинъ Божівхъ: сонъ Навохудовосора гл. 2, другой
гл. 4; ночшл видтьнія ^іп Данінла 7, 7. 13. От-
вровеніе, π воторомъ раскаэываетъ Ёля^азъ 4, 13—17,
было впрочемъ не во свѣ, а въ бодрствеввомъ состоявіи
послѣ сна или вредъ свожъ. Въ опнсавін его есть нѣко-
торш черты, сходныя съ ввдѣніемъ Давіила въ 10 гл. Іов.
4, 14: ужасъ объялъ женя в трепетъ, и всѣ ности мои
— 492 —
потрясѵ Дан, 10. 7.8: вмвжШ уяаоъ іапалъ на ввхъ...
нѳ «сталось овлы во мвѣ, цвѣгь лина ноето перемѣннлон
ужясво... 16: въ ввдѣвіі ововъ всѣ члееы нов потряе-
лись... Іов. 4, 16: в шооъ сдышу; Даж. 10, 9: вслншу
цотомъ голосъ сдовъ его,
Іов. 5, 1: Въвому взъ святнхъ ta**nj? обратися?
Святне ідѣсь в 15, 15 разумѣютсі Авгелы, св. Дав. 8,
13: ^η^'-ιπ{*. Мцсдь ο ходатяіств* Авгеювг, овхъяо-
средввчестаѣ врѳдъ Вогѳмъ, выражѳввая здѣеь в въ рѣчж
Эліуя 33, 23 щміетъ освовавш въ той бявяоотв жхъ жъ
Богу, въ іахой овв врадстамввы у пр. Давівла 7, 10, в
въ томъ участів, вадое ояя пряяямаютъ, по нредвтам*-
вію того же яророва, въ судьбѣ вародовъ в самаго Давіяла.
Частвый олучай этого ходатайства вредстамевъ у вр.
Захарів 1, 10.
Іов. 9, 12: Вотъ схватвтъ, вто возбравятъ Еяу?
Кто скажѳтъ Бну: «чтоТы дѣлаешь»? Дав. 4, 32: Ивсѣ
шущів в» замаЪ являются вавъ ввчто вредъ Нвягь (св.
Исаі. 40, 17: всѣ вароды цредъ Двнъ вакъ вичто); • во
воиѣ Своай Овъ дѣйствуетъ в въ вебесвоѵъ мвветвѣ, ш
у аишущвхъ ва зѳялѣ; в вѳ вону удоржаѵь руву Его, н
свазатьЕну: *чт§ ТыЬѣметъ?—Навуходввосоръ ніовъ,
въ болѣзвн своей сходятся въ яспввѣдавш владычества
Божія, я нриходатъ хъ одвояу уіѣкдеви», что воѣ дѣла
Царя ввбесваго яетім, я вутв жваваоудіе, в что Овъ но-
жѳтъ смврвть ходащвхъ въ НВДОФТН.. Дав. 4, 34. сл*.
Іов. 37, 24. 39, 34. 35. 42, 2—6.
Іов. 12, 13—22. Раоврываадоя мы&іь теяе, іаваяу
Дадівла 2„ 20—22, по жѣсѵаѵъ да бужваіьаага схедоіва.
І 9 В . 12. 13: УНвго вреиудровть яеиа ^3*4* rwpan
-493-
Дав. 2, 20: Ибо Его прежудрость и сила «WP

н^л яЬ-^.—Далѣе, Дав. ст. 21: Онъ измѣняетъ времена
ι лѣта; Оиъ визвѳргаетъ царей, и поставіяетъ царей;
даетъ мудрость мудрыиъ и знаніе умѣющимъ разсуждать.
Мысдж сходвыя съ Іов. 16—21: У Него могущеетво н
врежудіиЖть.. Овъ оелабляетъ грозу царѳй в обвязываетъ
чресла вхъ вомонъ... Отнижаетъ язывъ увѣрующвхъ въ
оебя, н старцевъ двшаетъ сжысла... Навовецъ Іов. 22 ст.:
Глубокое вываситъ ивъ тьмы 4 · ' « ^ » г п р д а пЬія, н тео
во тьмѣ изводжтъ на свѣтъ * - п » ! > * - Л І І Ь к * И . Дм. 22 ст. :
Овъ вскрываетъ глубожое **;р;»? »Ь& * соіровеяное;
зваетъ что во тьжѣ мэпиіпэ т§ »п;, и свѣтъ у Нето ( І І Н ,
съ Нимъ) шиввтъ иэд'. в»? *Τ ? · Π 4
Іов. 33, 23: Ежелв есть за него Авгелъ пооредвинъ,

одинъ изътысячи *$*-\*» ч??*.—Дая. 7.10: Тнслчипш-
слчь ^ъЬ* олужиля Вжу...
Іов. 34, 20: й смьнаго ггрогоняютъ нерукою *Ь.
Дая. 2, 34:отторгсякаиевъ бт рукь к^;
Псалмовь позднтъйшаю вреМени—конца плгьна
и послгь пліъна.
Іов. 16, 7: Да! навовецъ Онъ утоивіъ меня; 8: и
возстаетъ протввъ иевя изможденность моя. Пс. 101, 24:
Утожилъ Овъ ва пути снлы шж. Изъ того же Псалиа
стихъ 6 сходеяъ по жыели и по буквѣ съ Іов. 19, 20:
Сгь яожею жбею и еь плотію моею, у$ψ*\ срослисъ пвд
щш
кости мои Пс. 101, 6: Костъмол прильпнула

η
δ?7 плоти моей 'ЧІЙЭЗЬ.
Псаломъэтотъотноснтся въ вовцу плѣна ваввлов-
скаго. Ограждущій плѣнннвъ (йзраиль) молнтъ Іегову сжа-
литься вадъ Сіоиожъ, ибо вряшло врекя цомиловать его
— 494 —
(сн. ст. 14). ВъПсаднѣ ѳтомъ много выражевій, которыя
встрѣчаются въ кннгѣ Плачь и въ кяягѣ Іова. Черты страж-
дущаго во всѣхъ Грехъ яроязведеніяхъ вжѣютъ жвого
сходнаго.
Іов. 5, 16: Чтобъ угнетѳяноку (съ овр.) была на-
дежда, а влоба заторим уста сеои. Пс. 106, 42: Доб-
рые вндятъ и радуются, а всяное нечестіе заіраждаеть
уста свои. гр* пш?£ пгфп. Въ Псалмѣ чнтается совер-
шенно таяжѳ, тоіьво вжѣсто ^*?ЬУ тамъ яЬп? #
Изъ того жѳ 106 Псалма ст. 40 встрѣчается у Іова

12, 21. 24. Онь изливает* посраммніе на знатныхъ, и
остаеляеть блуждат м?**
еь пустымъ, ідгь нтьтъ пути:
кЬ ^nh? еэувд ew^by іэд. у Іова ра поіустж-
шія ѳтого стяха раздѣлѳвы нромежуточною рѣчью π дѣй-
ствіяхъ Вседержнтеля въ управлѳвіі народажи; 12, 21.
Изливаетъ посрамленіеназнатныхъ, емртг&г m
24: и остмляетъ блуждатъ вь пустынѣ, гдѣттъпути,
ΐ^η нЬ wha tsrri^. Ннже въ 25 от. выражевіе: wa-
таться подобмо пьлному, ^агі*, сходяо съ выражѳвіѳмъ
въ томъ же Псалмѣ ст, 27: шатаются какъ пьяный
Іов. 33, 19—30. Эліуй товорнтъ π вразужлевіи лю-

дей чрѳзъ болѣзян сходво съПс. 106, 14—28, гдѣ нзла-
гаются подобвыя мысли. Іов. 19 ст.: няогда онъ вразум-
ляется болѣзяію ва лажѣ своемъ; Пс. 17 ст.: безразсуд-
вые страдали за беззаяоняые путв свои и за веправды
свов. Іов. 20 ст.: и ставовнтся хлѣбъ протявеяъ ввусу
его, в душѣ его пища любвмая; Пс. 18 ст.: отъ всякой
пящи отвращалась душа ихъ. Іов. 22 ст.: н нряблнжается
во гробу душа его, н жвзнь его въ авгѳлу смертя; Пс.
18 ст.: они приближались къ вратамъ смерти. Іов. 26 ст.:
во молится Богу в (ставоввтся) любезевъ Ему, взвраетъ
съ веселіеиъ ва лвце Его, и Овъ (Богъ) возвращаетъ чедо-
вѣву праведвость; ст. 28: (тогда человѣкъ говоритъ св.
27 ст.) Онъ всвупилъ душу иою отъ сошествія въ гробъ,
и жизвь моя ввдитъ евѣтъ;—Пс. 19: 20 ст.: Но воз-
звали во Господу въ сворби своей, и Овъ спасъ віъ отъ
бѣдствія ихъ; послалъ слово Свое иисцѣлилъ вхъ, и из-
бавилъ ихъ отъ могилы,—ст. 14: язвелъ изъ тьмы в
тѣвв сжертвой и расторгвулъ узы ихъ. Въ кв. Іова это
жѣсто дополняется прѳдставленіями, встрѣчающимися у
йсаів 43, 1. 4. 25.
Псаломъ 106 паписанъ послѣ возвращенія еврѳевъ
взъ плѣва вавиловскаго, какъ это ввдво изъ ст. 2 и 3.
Что говорится здѣсь не объ избавленів отъ египѳтскаго
рабства, ввдво изъ ст. 11.
Іов. 5, 10: Онъ даетъ дождь ва лицѳ зѳмли, и по-
сылаетъ воды на лица полей. Пс. 146, 8: Онъ покры-
ваетъ небо облавами, готовитъ дляземли дождь, провзра-
щаетъ вагорахъ траву. Слѣдующій 9 стяхъ Псалма: даетъ
скоту пищу его, и дѣтямъ ворона, шда они кричатъ,—
вомысля сходеяъ съ 41 ст. 38 гл. Іова: вто доставляетъ
ворону добычу его, вогда Ътенцы его взываютъ къБогу?—
Псаломъ атотъ вапнсанъ послѣ возвращевія евреѳвъ изъ
плѣва вавиловсяаго, что ввдно изъ 2 ст. этого Псалма и
жзъ 1 ст. слѣдующаго, воторый въ еврѳйскомъ текстѣ со-
ставіяѳтъ съ нвиъ одияъ, по счету, 147 Псаломъ.
Іов. 8, 21: Наполнитъ уста твои смѣхомъ, и гортавь
твою вѣснію радоствою rqpw ^пьтот pnnto nb»j~n?.
Подобноѳ выражевіе въ Пс. 125, 2; тогда уста нашн
— 496 —
поляы были весѳлія в языкъ нашъ пѣвія р^Ф' аЬя? ш
пг? wntfb* Псаломъ атотъ содержитъ пріятныя воспо
минавія плѣяныхъ сыновъ Сіона π тонъ врежеян, вогда
овн воавращалвсь изъ Вавилояа на свою родяну.
Іов. 29, 10: И языяъ ихъ приляпалъ къ гортани ихъ
fc?*J raStfiV*. Это выражевіе встрѣчается въ Пс.
n
136, 6 и ранѣѳ у Іезек. 3, 26.

• Пр. Захаріи и 4 Паралипоменонъ:
Іов. 1, 6. Когда сыяы Божіи прншли предстать предъ

Іегову... Сыны Божіи с^лЬмп \?$ι 2, 1. 38, 7 Ангвлы,
сн. Пс. 28, 1. Дредстатъ предъ Іегщ
—образъ представленія небесяыхъ сялъ тотъ же, какой у
пр. Захаріи 6, 5 : ато четыре небесяыхъ духа, которые,
npdkmtm предь Господа, рч» Чрвте, иеходмть ττ\*γ\\
сн. Іов. 1, 12 ъотошелъ Щ*\—Пряшелъ шсатана.
въ значеніи злаго духа, кроиѣ нашей квягя, встрѣчается
только у Захарін 3, 1 и 1 Паралип. 21, 1, въ внигахъ,
ваписаввыхъ послѣ плѣна вавнловскаго. Въ другожъ зяа-
чевіи встрѣчается ово весьма рано. Чнсл. 22, 22: Исталъ
ангѳлъ Господеяь да дорогѣ, чтобы восярѳяятствовать ему
(Валаажу), γζ'-φ ср. 32 ст. Значевіе общее—противо-
дѣйствія, бевъ отношевія къ лицу дротнводѣйствующему.
Цс. 108, 6. 7: поставь вадънвмъ вачальнякомъ нечестж-
ваго, и проттникъ д станетъ у нѳго по правую
а
руву; когда будетъ судіться, цусть выдвтъ вивовнымъ.

Здѣсь протшпикъ ееть обвннитель въ порядвѣ обык-
вовевваго человѣческаго суда, но не злой духъ. Прихо-
днлось употребвть )Цъ прн язображеніи ввдѣаія пр. И ш -
хеа, 3 Цар. 22, 19—23, но удотроблеао
- 4 9 Ϊ -
Іов. 8. 9: Вбо пмнь-дни natuti m земм. 1 Пар.

29, 15: кат тть дт паши на эемлгь.
Пр. Малахіи:
Іов. 21, 15: Что тавое Вседержитель что иы

должвы служить Ему w w j — И какая вамъ польза отъ
того V?^r-nm, что иы будемъ прябѣгать къ Нему ча-*ум ча?
—Малах. 3, 14: Вы говоряте: «безполезво служить ("іау)
Богу, икакая выгода язъ того *ха-п»\ что мы хранвмъ
πηνίο ·»* Его заповѣди, и ходямъ съ мрачвымъ лицеиъ
предъ Іеговою воннствъ». Іов. ст. 16: Видишь! Невъ вхъ
ли руяѣ счастіе ихъ?—Совѣтъ вечестивыхъ будь далекъ отъ
меня!—Малах. ст. 15: И потому гордецовъ мы считаемъ
счастливыми; живущіе беззаковно благодевствуютъ, н, тогда
какъ исвушаютъБога, остаютсявеврсдямы.— ^«гтгс. Подоб-
ный оборотъ встрѣчается въ устахъ Фараона, Исх. 5, 2:
нуо Ε въ устахъ вечестнвыхъ, Пс. 11, 5. Првтч. 30, 9.
Изъ свода параллельныхъ жѣотъ ввдво, что цвига,

Іова ииѣетъ сродство дочти со всѣмщ ютхозавѣтвьшж,
каноническими ввигами, вачввая съ первой—квигн Бы-
тія, н окавчивая послѣдвею—кввгою іцюрока Малахія.
Сродство ѳто заключается въ мысляхъ, вредставлевшхъ,
образахъ, выражеяіяхъ и оборотахъ рѣчв, общяхъ у нея
съ другяжи кяягамв.
Вавъ объяснять это сродство?—Возможвы слѣдующія
трн предположевія: иля 1) наша кяЪга древнѣе всѣхъ
ветхоаавѣтвыхъ вннгъ, такъ что всѣ сходвыя съ вею иѣста
въ другихъ вввгахъ пронзошлн язъ вея; яли 2) ваша
иига явилась позжс однихъ н раныпе другяхъ книгъ; въ
тажожъ случаѣ сходвыя нѣста—однн вошли въ вее язъ
38
— 408 -
предшествующихъ ей ввигъ, адругія— ізъ вея въ посдѣ-
дующія кннгн; ялн наяонецъ 3) наша кянга явнлась возхе
всѣхъ ввигъ; въ такомъ случаѣ схрдныа мѣста вошлв въ
нее изъ всѣхъ прочихъ кянгъ. Первое изъ этнхъ предпо-
ложеній ве можетъ быть прннато, вавъ самое не состоя-
тельяос. Въ яяягѣ нашей встрѣчаются ясные намекн на
Моясеевъ законъ, какъ это жы вядѣлн прв сляченін парал-
іѳльныхъ мѣстъ: Іов. 15, 20—30 съ Лев. 26, 16—37;
Іов. 31, 11. 28 съ Лев. 20, 10. Второз. 4, 19. Бругъ
идей и представлевій, входящвхъ въ содержадіе внвги
Іова, далево ве соразмѣренъ съ вругомъ тѣхъ понятій и
позвавій, воторыя свойствеяны патріархальному вреженж
до Мовсея. Остаются, таввмъ образожъ, возжожвыжи два
предположевія, второе и третье.
Чтобы рѣшвть, какой нзъ двухъ кввгъ пряяадлежятъ
пѳрвовачальвость относнтельно параллельяыхъ жѣстъ, въ
нихъ встрѣчающвхся, естественный способъ для ѳтого—
авалвзъ параллельныхъ мѣстъ. Этнмъ способомъ, прн
оводѣ параллельвыхъ жѣстъ, мы открыли яѣсколько ана-
югій, въ которыхъ первоначальность принадлежнтъ не
вашей ввигѣ, а друтвмъ внигамъ. Мѣста этн: Іов. 15,
20—30 парал. Лев. 26, 16—37; Іов. 31, 11. 28 парал.
Лев. 20, 10, Втор. 4, 19; Іов. 7, 10. 20, 9 парал. Пс.
102, 16; Іов. 13, 5 парал. Првтч. 17, 28; Іов. 15, 7
парал. ІІритч. 8, 22. 25; Іов. 14, 11. парал. Исаі. 19, 5;
Іов. 3, 3—11 парал. Іерем. 20, 14—18. Изъ этнхъ аиа-
логій мы уже вмѣемъ право завлючнть, что и всѣ другіа
жѣста взъ кннхъ до ввиги пророчествъ Іеремія вялючн-
тельно вмѣютъ свою первоначальвость въ тѣхъ кннгахъ,
Я ре въ квнгѣ Іова, н что всѣ тѣ кнагв, по провсхож-
двнію своему вредшествуютъ яашвй ввнгѣ. Такое заклю-
чежіе, основаяное на одномъ иди двухъ мѣстахъ изъ квнгн,
жожетъ, вонечно, пояазатьоя слишжомъ поспѣшнымъ. Но
авалвзъ всѣхъ параллельяыхъ мѣстъ потребовалъ бы слнш-
коиъ мвого рабеты и мвогнхъ томовъ сочняевія; а въ
няыхъ случаяхъ овазался бы ве удобопрнмѣнямымъ къ яа- .
шѳй свящѳввой в .доетойной глубокаго умжевія книгѣ,..
Поэтожу, обратимся гь другому снособу—ве авалнза, а
сянтеза дараллельныхъ иѣотъ*
Обратямъ вяимаюе на тотъ видъ, въ кажомъ явлаются
въ нашей кнвтѣ параллѳльвыя мѣста врочвхъ книгъ. Въ
этомъ отвошедж ествствевво дредполагать, что увсякаго
пясателя свой характеръ я свой пріемъ въ пользовавів
мыслямн н выражеяіямн другихъ писателей. Воль своро
пршѣчаетоя, что мѣста изъ одвихъ ввигъ являются #
въ одномъ вядѣ, а изъ другихъ въ другомъ, мошво ду-

жать, что атж жѣста дервовачальво иривадлѳжатъ ва-
шежу пиоателю, атѣ другому. Впрочежъ, уодвого итого-
же писателя занмствовавія взъ другвхъ пнсаталѳй могутъ
являтъся въ развыхъ видахъ; во еслн въдоихъвждахъ
усматрнвается общій характеръ отвошенія пясатѳля къ
оараллельвымъ жѣстамъ развыхъ кяягъ, то всѣ другія ве
додходящіа подъ этотъ харавтеръ. мѣста должвы счнтаться
его ообстасяностію.
Параллельяыя мѣста изъ другіхъ княгъ являются въ
нашей жвнгѣ въ слѣдующнхъ видахъ:
1 . Во всей квягѣ Іова яе ветрѣчаегся ня одного мѣста
нзъ другихъ квягъ, воторое f ы представляло полный стяхъ
(язъдвухъ нли трехъ подуствшій), буввальяо воопровзвѳ-
денвый; встрѣчаются тольжо полустншія, во завлючающія
- • Η -
въ себѣ волвую в вруглую мысль, болыявю чаотіго оъ

легвнмъ взиѣвевіѳжъ въ гввжиятячеожажъ поетроевія рѣчж,
вриспоеобвтеяьво въ жовтввсту рѣчв. Наврвм. Притч. 3 , 1 1 :
Ватзанія ВсеЬержшелею не ооиершй (5, 17) ·); Doaj.
101, 6: кость моя примпкум къ плоти моей (19, 30).
Таковыхъ мѣотъ веобщѳ м мвого, во вотрѣчаются овві
взъ вввгъ, вавъ де влѣва тавъ в восіѣ піѣва вровсшѳд-
швхъ: Выт. 18, 87 (30, 19), Второз. 28, 35 (2, 7),
Втор. 10, 17 (34, 19), 1 Дар. 28, 21 (18, 14), 2 Цар.
15, 88 (7,2θ), Псаі. 6, 8(17, 7), Веал. 41, 5 (30, 16),
Ое. 102, 16 (7, 10), Пс. 103, 1 (40, 5), Иеаі. 5», 16
(40, 9), Илач. 3, 15 (9, 18), flcai. 136, · (29, 10),
Dcai. 10«, 42 (5, 16), По. 125, 2 (8, 21), 1 Пар. 29,
15 (8, 9).
2. Ввроченъ, въодвомъ мѣотѣ 14, 11. вашей ввя»
встрѣчается яѣіый ствхъ взъ Исаіж 19, 5, в« съ другняъ
ввачевіѳмъ, отлячяывъ отъ того, вавое овъ жяѣотъ у Иоаія.
3. Встрѣчаются еще два ствха въ букваіьвомъ вждѣ,
во-воіуетвшія вхъ раздѣлевы вставочвою рѣчью оамаго
автора вашеЦ жвигя: Иоаі. 35, 3 (4, 3. 4) яПсаі. (ло&іѣ
ялѣв.) 106, 40 (12, 21. 24).
4. Ивогда взъ тежста другой вввгя вотрѣчаетеі ве
волвое врёыоягеніе, а тольво часть ѳго,—выражввнэ, аа-
ключающее въ сѳбѣ овредѣяеввую высль, я вржотявіея"
вое къ другоиу подлѳжащему влв къ другой шьмля, ввогда
отлнчной отъ той, вавяя въ параілельяоиъ мѣстѣ другой
вянгя. Псал. 103, 23: шходиш надѣло ше (24, 5); Иритч.
' ) В * с к о б т ѣ шншываіотея парамельныя яѣств въ к Я і г ѣ

Іова.
— 5 t l -
8, 22: прежде холмові Я родіша (15, 7); 1 Дар. %

12 (18, 21), Ос. 34, 26 (8, 22), Пс. 97, 1 (40, 9).
5. Встрѣчаютеі изътекста другвхъ вввгь вредааяв-
нія совѳршенво оходныя по буввѣ, но оъ яамѣваю вавога
авбо слова віи выраяювія, оъ овущѳвіѳіъ важвхъ лбо
сіовъ і л і съ вставкок» другвхъ, въ варалеаъвоігь вѣстѣ '
не ваходявціхся. Првт. 8, 25: не будешь страхлиішп
вввзапваго уааса, в бура бѳаваіоввыхъ, юѵда ова njm»
дет (5, 21: ме будет боятмя опустшвввія, коіда njnh
дет); Второз. 4, 32 (8, 8), Второз. 28, 29 (5, 14),
Неаа. 102, 16 (20, 9), Пс. 143, 3 (7, 17), Цс. 41, 4
(*3, 2).
6. Встрѣчвютоя толво мнелв й предотавлѳвіі взъ
тежста друтвхъ іввгъ, во съ удержнвівмъ бборота
рѣчв, вѣіггорыхъ шт в выравевів: По. 38, 14 (10, ·
20. 21), Пс. 72, 11 (22, 13), 0 0 . 103, 29 (34, 14. 15),
Првтч. 9, 10 (28, 28), Првтч. 24,17 (31,29), Дай. 10,
7—9.16 (4,13—17),—вла тольво словъ ввыражевій: Бьгг.
2. 7 (4, 19), Бьи. 2, 7 (32, 9), Btop. 82, 39 (5, 18),
Втор. 28, 37 (17, 6), 1 Дар. 16, 7 (10, 4), 1 Цар. 2,8
(36, 7), Пс. 32. 19 (5, 20), Пс. 37, 3 (6, 4), Пс. 24, 7
(13, 26), по. 138, 3 (14, 16), По. 37, 17. 18 (12, &),
Пе. 54, 13—15 (19, 19), Ісаі. 53, 9 (16, 17), Ис. 26,
21 (16, 18), Ио. 29, 7 (20, 8), Ис. 40, 14 (21, 22),
Ис. 59, 17 (29, 14), Ос. 13, 14 (33, 24), Ис. 2, 12
(40, 6—8), Аввав. 1, 2 (19, 7), Дав. 4, 32 (9, 12).
7. Ивогда встрѣчается одво вырааювіе, воіучйвшее
взвѣствую тивичноеть въ уяотрѳбіевія у свящ. пиоато-
іей: на землѣ живыхъ—ІІеал. 21, 13 (28, 13), руку нл
усшв—4[рвтч. 30, 82 (21, 5), чаии» шш £Ья*м<-~№,
I
51, 17. Іерѳм. 25, 15. 49, 19, Ιβββκ. 23, 31 (21, 30),
денъ Гоеподеиъ—Ис. 2, 12 и др. (24, 1), время вів вре-
лцна—Ис. 13, 22 в др. (24, 1), жшя въ сжысіѣ вары
Бояіев—Ис. 10, 5. псад. 88, 33. Павч. 3, 1 (9, 34),
аоточиий вітрь вів вросто еосточный—въ оообомъ
сщмѣ—Оеія 13, 15. Іезев. 17, 10 (27, 21), ажана—
Зах. 3, 1. 1 пар. 21, 1 (1, 6); сюда же жоаво отаеств
шрааювіе—слушая слушалъ Иеаі. 6, 9 (13; 17), пыеаш
въ смыслѣ судебв. Ио. 10, 1 в др. (13, 26. 21, 1) в
ув. др.
8. Ивогда тодько образы взъ другвхъ інагь, безъ
объясненіа: «оинская служба ІІсаі. 40, 1 (7, 1), тшнь
Исаі. 38, 12 (7, 6), B J B СЪ ваисвввівнъ: обманчишй
потокъ-Цо. 58, 11 (6, 15—20), в др.
9. Ивогда въ одвоиъ выражевів сходятоа вііражввія
ваъ діухъ ж болѣе мѣстъ: Пс 17, 20. 24, 17 (36, 16),
Првтч. 2, 6. 8, 14. Дав. 2, 20 (12. 13), Быт. 2, 7.
Првтч. 2, 6 (32, 9).
10. Ивогда мысіь другой вввгв пврѳдаетсі ъъ вввгѣ
к>ва въ другой Формв ввъ другвхъ выражевіяхъ; аовву-
треввее содержавіе выслв въ ввраліелвыіъ мѣстахъ тажъ
сходво, что ведьзя ве вавѣтить сродства в отношевіі вѳяду
ваѵя. Наврвнѣръ: Псад. 17, 29: Ты воэжишш свішим-
никъ мой; Господъ Бо%ъ м»й просвѣщаетъ шму мою.
Ср. Іов. 29, 3: шда, говорвтъ Іовъ, свѣтимнѵкь Eto
світло щіьм надь %лавою моею, коіда я яри свѣтѣ Eto
ходилъ среёи тмы.—Првтч. 17, 28: и щпца, пока онъ '
молчнтъ, оочтутъ мудрецола; блторазумеиъ затворяю-
щій уста ши. Ср. Іов. 13, 5: О, если бы т, гвворвгь
Ы% свояжъ друѳьяяъ, толъко молчали! Это «амъ бшо
— 503 —
бы вмпнено въ мудроспѣ. Подобныхъ иѣстъ въ вввг$ Іова
мвого: Пс. 89, 6 (14, 2), Пс. 142, 2 (14, 3), Пс. 50,7
(14, 4), Пс. 38, 14 (14, 6), П*. 10, 6 (20, 23), Пс. 48,
6—8 (36, 18. 19), Првтч. 22, 22 (31, 21)> Првтч, 6,11
(15, 24), Прятч. 1, 26. 27 (27, 9. 10), Прятч. 24, 12
(34, 11), Првтч. 16, 5 (37, 24), Еклез. 4, 2. 3 (3,
11—16), Исаі. 40, 23 (12, 17), Ие. 51, 8 (13, 28),
Ис. 33, 11 (20, 26), Ан. 2, 9 (18, 16), М в х . 1,8 (30,
29), Іер. 2, 22 (9, 29—31), Іер. 20, 7. 8 (12, 4), Іер.
23, 18 (15, 8), Іер. 18, 21 (27, 14. 15), Іер. 20, 9
(32, 19—21), Піач. 3, 10 (10, 16), Пі. 3, 20 (16, 7. 8),
Пс. 146, 8 ( 5 , 10), Пс. 146, 9 (38, 41).
11. Иногда высль другой квиги является въ вашей
вввгѣ съ переетановкою вѣхоторыхъ повятій, ве измѣвяя
овоего смысла. Наврвм. Пс 1, 4 (21, 18).
12. Мысль другой квигя является въ кввгѣ Іова раз-
ввтою в распростравевною. Наприм. Ос. 36, 38: племя
кечестивыхъ истребится. Ср. Іов. 18, 19: не будетъ у
нею (вечествваго) сына, ни внука въ народѣ ею, и ни-
шо не останется на мѣстѣ жительства eto. Првтч.
13, 9 (18, 5, 6), в др.
13. Иів, ваоборотъ, мысль,въ другой квягв проствввво
ч
раскрытая, у Іова язлагается саато в враткк Првтч. 6,

25—35 (31, 12), Пс. 36, 10. 36 (20, 7), Іезвк. 18,
1—18 (21, 19. 21), в др.
14. Мысль, аъдругой ввнгѣ содѳрващаіся въ одвомъ
'полустншіи, у нашего иисателр разлагаетсі ва два поіуств-
шіа: Првтч. 15, 11: преиспоёнля и Аваддощл предь /eto-
мю (водразувѣвается—открыты); ср. Іод. 26, 6: на\ъ
ι
— 504 —
npeh Вимъ шеолъ, и кмпь покртала Аваддону. Подоби.
Нс. 17, 16 (4, 9).
15. Иногда цѣіыя жѣста взъ другвхъ вввгъ врохо-
дятъ чрезъ рѣчь влиги Іева, въ тонъ аю вів азмѣненяоиъ
ворядкѣ мысіей, ι часто съ удержавіеяъ вѣкоторыхъ вы-
ражевій: Лев. 86, 16—37 (15, 30—30), Пс. 36 (8, 11
—12), Іс. 72 (15), Орвтч. 1, 25—27 (22, 10—12), Првтч.
8 (28, 12—88), Првтч. 8, 27—29 (38, 4—11), Екв*.
9, 7—10 (10, 20—22. 14, 5. 6), Исаі. 5, 12. 14. 15
(21, 12—15), Іер. 12, 1-2 (21, 7-9), Іер. 20,14—18
(3, 3—11), Πι. 1. 2. 8 (16, 4—16), Дав. 2, 20—22
(12, 13-22), в др.
16. Въ одвой в таі же гмвѣ, въ одвою • тожъ же
•ѣетѣ, врв ра8вжгів xaaoft ибо вдев, жомбвввруюѵев раа-
выа нѣста, нысів а выраженія изъ ваввыхъ вввгъ, вів
взъ одвой, во встрѣчающіяся въ развыхъ нѣстахъ; мысля
в выражевія одвого вЬста впхетаются въ мысхя в выра-
жевія другаго иѣста. Првнѣры ѳтого представіяютъ сдѣ-
дующія нѣста язъ вввгв Іова: 19, 13. 14. 17, гдѣ сво-
датса Пс. 87, 9. 68, 9. 37, 12; Іов. 38, 4—11 гдѣ схо-
датся мыоли в выражевія взъ Првтч. 8, 27—29. 30, 4.
Іер. 5, 22; Іов. 33, 19—§0. Ис. 43, 3. 4. 25. Осів 13,
14. Вс. 106, 14—28; Іов. 9, 1—19. Ав. 4, 13. 5, 8. 9.
Ие. 44, 24. Науй. 1; в нв. др. Образцояъ такого соче-
тавія в оовояувіевія высіей в выражевій взъ развыхъ
вввгъ и нѣстъ ножетъ схуиять почти важдая нава въ
ввжгя Іова. Вазмжъ ваврвв. ЧА н< Въ вей ет. 5=Прнтч.
30, 22; ст. 7. 9=.Іер. 12, 1. 2; от. 12=Ис. 5, 12; ст.
18«Дб. 5, 14; ст. 14=Пс. 24, 4; ст. 15. 1«=Иаіах.
3, 14. 15; ст. 15*Ло. 5, *19; πι. 18«Πβ. 1, 4; с%
-^503 —
19=Іезек. 18, 3 и сл.; ст. 20=Ис. 51, 17; ст. 22^Йс;
40, 14.—Возмемъ еще 19 гі.: ст. 3=Быт. 31, 7; ст.
6=Ос. 7, 12; ст. 7=Авв. 1, 2; ст. 8=Пл. 3, 9; ст.
9=Пл. 5, 16; ет. 10=Пл. 3,17.18; ст. 11—Пл. 2, 3. 4;
ст. 13. 14. 17-Пс. 89, 9. 68, 9. 37, 12; ст. 19=Лс<
54, 13—15; ст. 20=Цс 106, 6; ст. 22~Пс. 26, 2;
ст. 24=Іер. 17, 1; ст. 25—29=Пс. 93, 16. 17; ст.
29=Пс. 7, 13.
Для наглядности представямъ врвмѣръ комбвнаціи въ
отрывкѣ 12 гл. 13—25 ст. Въ этомъ отрывкѣ расвры-
вается та самая идея, воторая выражева кратко вр. Да-
яіяломъ въ 2, 20—22. Тема этого отрывка выражева
тѣмиже словамн у Іова н вр. Даніяла: У Heto пртуд-
рость исила (Іов. 12, 13. Дан. 2,20), чтЬ раввосильяо
другожу выражевію Іова въ 16 ст.: у Него могущешво
и премудрость.
Іав. ст. 13: Унегопремуд- Дав. 2, 20: У ffeto премуд-
рость и сила; ростъ и сила.
Его совгьтъ и разумъ. Прнтч. 8, 14: У Меня <ю-
віътъ,.. 2,6: изъ.у^тъ Ег$...
разумь.
ст. 17: Ототводить со- Исаі. 40, 23: Онг ншзво-
вгътниковъ какъ добычу ( L X X : дитъ влаЫкъм ничтаже*
άι/μ,αλώέους), И судеЫ дѣ- ство, діълаетъ чѣмъ-то пус-
лаетъ иупыми. пшмъ судей земли.
Ст. 18: Ослабляетъ хрщ Дав. 2, 21: Онь низвер-
царей, иобвяамваетъ чресла гаетъ цареМ, ипоставляетъ
шсь поясомъ. царей.
Ст. 19: Оиь от&ддшш свя- Іер. 48, 7: Хажосъ пойдетъ
щеннишовъ какъ.добнчу (LXX: въплтьнъ, священники его я
зѵ
άιχ^αλώτοβς) И ВВЗЛагаетѢ уТ- !
квязья^говмѣстѣ. 49,3: Мал-
вердившихса въ силѣ. хомъ идеть еъ плѣнъ, священ-
ники его и князья его виѣстѣ.
Ст. 20: Отнимаеть лзыкь Ис. 44, 25: Я разоблачу
у вѣрующиасъ вь еебя, зтменія обманщиковъ, и об-
Ш стирцш лѵШеть сМьісм. наружу безсмысліе волшебни-
*объ9 застаёлю мудрецдвь
уйти со стыдоМъ, и знаніе
ихъ покажу смѣшпымъ.
€т.21: Излмватъпосрам- Пс. 106, 40: Онь изли-
леніе на знатныхъ; ваетъ посрамленіе на знат-
И осдабметъ пояеъ могу-

чихъ.
Ст. 22: Глубокое выноситъ Дан. 2, 22: От вскрыметъ
изъ тъмы, ілубокое и сокровенное;знаетъ
И что во тьмѣ изводитъ что во тмѣ, и сбѣшь у Нт
на свѣть. жшетъ.
Ст. 23: Размножаѳтъ варо-
ды и тубнИ вхъ.
Распростираетъ народы в
уводвтъ ихъ.
Ст. 24: Ѵтемлетъ 4врдце Второз. 33, 5. 21: главы
у ялабь народя земли, карода. Исаі. 24, 4. 42, 5:
тродь эемли. .
Ис. 19, 13. 14: Обезумѣли
цоавсвіе, обжнулись
князья
тязм воѳсио, совратилв
Египетъ съ путв глат пле-
мею ѳга. Івгова ивлъвъвего
духъ орьявевів, в зашатает-
j ci Егвдето, во>адѣхъAtia^
одоихъ, кавъ щатается вде*
рый средя свовхъ извержевій,
Β ошавлмт блуждащ ( ч щ И ѵспкшмт блуждащ
въ иустынп,, »дл> нщя пущц. «9 нустышъ, <дл> ттъ яити,
Цс. 106, 40.
Ст. 25: Ощпыоходятъоцц, Ис, 59,10: Какъ безъ мааг
какъвътъмгъ, ане при стщщ. яайцмъ ащцью; сшимкаемсл,
въ іт$ещ>, щкь «ь сумлрки,
И оставіяетъ ихъ шатѵмг Ро,. 106ц 27: ттаютсц
ся подобно пьяцому. какъ пушыіц.
Иаъ ѳтом обвврѣвія усматрввавтеа слѣдующве:

1. Нѣтъ вя одной ввнгя, изъ которой би вгараллельвыя
яѣста являлись въ вяигѣ Іова съ оообыиъ харавтерояъ,
отлячво отъ другихъ ввигь; потому, вѣтъ оововакія ду-
яать, что кавое івбо мѣето, параллельвое въ другов ввягѣ,
перешло въ вее взъ вввги Іова.
2. Общій харавтеръ, еъ какивъ являютея въ вввгѣ
Іова параллельныя нѣстадруг вть кввгъ,—тавой, которы»
повазываетъ, что авторъ вашей вйвти вользовался другвм»
вввгамв во паиятв, вавъ отіжчво усвоввшій себѣ содѳр-
жавіе вхъ.
3. Предетавлеявня ваяя вомбвваців (въ тммгь жв
ввдѣ вотрѣчающіяоя въваадой главѣ, оообевво 3— 38 гі.)
мѣогь, разсѣяяяыхъ въ развнхъ вввгахъ він частяхъ
нхъ,—жыслей н іыроявліа ввъ равяыхъ мѣстъ свящ.
жвягъ, сяужатъ ясаынъ врязяакоиъ вервоваяадьвоств этвхъ
мѣстъ, мыслеа в выраженШ. вѳ въ в&ті вввгѣ, а въ
прочахъ квнгахъ, яногля быть тоіьво вря отанчяояъ зва-
вів свяіц. яявгъ, вря самов* точвомъ в эѣрвомъ сохра-
веоіа въ паяяти содержавія ц%ъ, црв аеобыявовеаво жв-
Вой мыейщей свлѣ, способвой, събыстротою М Ы С І И , тою
вли другою идеёй прнводять въ сознаніе язъ пажятя все,
vto хравяіось въ aeft отвосящагося къ нзвѣстной идеи;
или, иначе евазать, атя нембянаців предполагаютъ тавов
глубокое усвоеиіѳ содержаяЫ свящеввыхъ внигъ, прв во-
торомъ автору, по вызову ϊπϋ вли другой вден, само со-
бою, вевольво врвходвло в ъ его мысль, складывалось въ
его представлсвіа явыражсвія то, что ваходялось въраз-
выхъ мѣстахъ свящ. квягъ отяосящагося въ вей. Мѣста
свящ. отвгь, въ которыхъ встрѣчаются иыелв и выраже-
вія объ одвомъ и томъ же предмѳтѣ, до того вплетаются
въ н а ш е й вянгѣ одно в ъ другое, чтр весьѵа часто нѣтъ
ввкакой возможвоети раапозвать, ваное язъ вяхъ служнло
шрвоясточянкомъ дляавтора вътомъ ялн другожъ мѣстѣ;
ι потчняу, при сводѣ параллельвыхъ жѣстъ намъ доводж-
лод» укаанвать авалогш въ двухъ различяыхъ янягахъ
для одвого мѣста я а ш е й явягя. Таіъ овр было и ва са-
цомъ дѣлѣ, яогда въ мыщлевін автора н а ту яля другую
ідею сводялнсь нлн схо^илдсь разяыя мѣста свящ. книгъ,
отлнчно усвоенвыя его дамятью, в дретворившіяся в ъ с о -
дсзрщаніе мыслящаго сознаяія его.
Еслн теверь жѣста изъ врочвхъ квнгъ, параллель-
жыя съ вашею внвгою, слячнмъ жежду собою, то откроемъ
ТѢ ВДОВ, OKOJW ВОТОрЫХЪ ГруЯЯНрОВаЛНСЬ, ВОТОрЫЯ ВЫЗЫ-
валн жзъ пажяти автора сходвыя мыеля, оредставлевія н

образы другахъ ю«гъ, ввогда вмѣогѣ съ вхъ выраженіемъ
ш оборотажи рѣчя* Этн ндея суть: ндеа страждущаго яра-
вѳдвяка, идея нечес*нвыхъ влв бв88яяоняиковъ, вдея Всѳ-
держнтеля, увравляющаго судьбою людбй, ядвя человѣка,
ваяѣ создавія Божія, ндея премудрос*я, ндея пренсподнѳй
я проч., тѣ саиыя ндёи, которыя составляютъ освову со-
509 —
держаяія нашвй кнйги в Ьъ умѣ автора ея, кояѳчео, пред-
шествовали тоиу развнтію, кавое даво вмъ въ кявгѣ.
Сводъ нараллельвйхъ жѣстъ, относящихся къ раскрытію
зтнхъ идеі, жожетъ прявеств въ замѣчаніямъ, вмѣющвиъ
важвый ннтересъ въ вашеиъ вопросѣ.
1. Ори оличевія параллельвыхъ мѣстъ между собою,
вельзя ве прнмѣтять, что въ язображенін главнаго лнца
вашей жяяѵя, праводнаго Іова, его болѣзви, душевваго
настроенія, чувствъ в мыслей, сходятся тѣ мѣста изъ
ветхозавѣтныхъ вввгь, въ которыхъ изображаются ялн
Израяль, по временамъ подвергавшійся страдант во опрѳ-
дѣлевію Іеговы, или другіе страдальцы, принадлежавшіе ѵ
ветхозавѣтной церявн, или вообще ветхозавѣтвые правед-

ввкв, подвергавшіеся йспытаяіямъ со сторояы Іеговы.
Авалогія является здѣсь до таяой стеденя очевндвою, что
невольно представлвется,—яля образъ страдальца Іови, съ
его чуветвами н мыслямн, вредстоялъ въ умѣ сввщѳввыхъ
пясателей, вачввая съ Монсея, вогда овн язображали на-
родъ язранльскій в бывшяхъ средв его праведвиковъ въ
водобножъ положевія, илн ва-оборотъ, авторъ нашей квнгн
хотѣлъ въ страдальцѣ Іовѣ отобразнть черты всѣхъ стра-
дальцевъ, прѳдставвть, такъ сказать, вдеалъ страждущаго
враведявка
Болѣзвь Іова озвачева словамн Второзакояія 28, 35
(Тов. 2, 7): и поразиль Іова проказою лютою отъ яо-
дошвы ноіи его по самое темя ехо. За тѣмъ въ изобра-
женіе страдалъца Іова вошлн взъ Пятокяяжія Монсеева
елѣдующія мѣста, отяосящіяся яъИзравлю: Второз. 28, 67
(7, 4), 32, 34 (14, 17), 28, 37 (17, 6), 32, 13 (29; 6).
Изъ іговѣствоваяія Пятовннжія π частяыхъ лнцахъ въ Іову
ι *
примѣведа выражевіе Авраама: • я одвіаім К Я Х І праая
и пепиъ (Іов. 30, 19. Быт. 18,27), в ватамъ—внвааю-
ріе Бытоввсатеія π свѳртв Аврааиа в Иоаажа: в умеръ
Іовъ въ старости в нашщенный жиэнію (Іов. 42, 17.
Быт. 25, 8. 35, 29).
ІІо тому же вачалу въ ваображевів Іова встрѣчаются
слѣдующіа мѣста взъ Псалмовъ: 38, 14 (10, 20. 21. 7,
19. 14, 6), 37, 17. 18 (12, 5), 37, 12. 87, 9. 19. 68, 9
(19, 13. 14. 17), 142, 2 (14, 3), 21, 14 (16,10), 6, 8
(17, 7), 54, 13—15 (19,19), 93, 16. 17 (19, 25), 31,4
(23, 2), 17, 29 (29, 3), 68, 13 (30, 9), 41, 5 (30, 16),
7, 4-6 (31, 5—10), 17, 20 (36, 16), 24, 17 (36, 16),
48, 6—8 (36, 18. 19), 24, 7 (13, 26), 101, 6 (19, 20),
101, 24 (16, 7. 8), 118 (23, 11. 12 в др. мя.), 106,
14-28 (33,19—30), 125,2 (8,21). Увашваемъ тоіыо
ва тѣ мѣста (ствхв) въ Цсахвахъ в гладахъ Іова, вото-
рыа представляютъ наибольшую аналогію въ буводьвомъ
выражевів, между тѣвъ вавъ сродство въ яысляхъ вро-
стврается часто ва многіе овружаювие ствхв (см. выше
въ вараллел. Псалм.)- Нѣвоторце же Псаляы въ дѣлоаъ
составѣ своемъ иредставляютъ цолояѳвіе страждущаго вра-
ведвика, ѳго мысли в. чувства, до такоа степввв сходво
съ положевіеяъ Іова, что возбуждалв ввогда въ нзслѣдо-
вателахъ предположевіе, ве взображаютъ ли овв стражду-
щаго Іова (Пс. 6, 38. 68. 87), вів по крайввй вврѣ ве
врввадложатъ лв одвову пясатехю съ вввгою его вмевв
(Пс. 87). Увазаввые Псалвы содержатъ илв волятву π
взбавіевіа оставлеаваго Іеговою Изравля отъ враговъ в
из> плѣва вавиловскаго (По. 93. 101). влв взліввіе предъ
Богомъ мыелей в чувствъ враведввка, врв вядѣ торже-
- 5 І 1 -
ствующаго въ иірѣ вечестія (Пс. 7. 54. 93. 142), или

во время тяжіаго нспытаеія яославнаго отъ Бога (ІТс. 6.
17. 21. 81. 37. 38. 41. 48. 68.-87). Йѣкоторые изъ
етихъ Псалмовъ прѳроческаго характера, предънзображаютъ
Мессію, яевввво вреслѣдуемаго отъ враговъ и стражду-
щаго за грѣхи человѣческіе (17. 21. 68 вдр.).
По тону же вачалу сходятся въ взображевія Іова иѣста
изъ вв. пророка Исаіи: 63, 7—64, 12 (гл. 9 д 10)—
жолвтва плѣвнаго Изранля отомъ, чтобъ Іегова сжалнлея
вадъ нймъ и помяловалъ его, и 43, 1—4» 25—27 (33,
24. 28)—обѣщавіе Іеговы возвратвть {Ізраилю врешвія
мвлоств. йзображедіс, раба Іеювы, 50 6. 8. 9 (16, 19,
f
13, 1S. 19. 31, 36), 53, 9 (16, 17) в^едетавіяетъ о^льіо
авалогін съ Іовомъ, чю вѣяоторые нзъ нзслѣдователей ц
эвзегетовъ думали ввдѣть въ Іовѣ лмаввр оляцетеоренае^
язображеніе этого раба, или святре сѣмя Язраилл. Вром*
того, въ жалоОѢ Іова ва івшэ горькую жизв* (Іов, 7, 6;
дни мои идутъ скорѣе ткани) встрѣчается вцдожаше
взъ молятвы больнаго Ёзѳвіи (Исаі. 38, 12).
По мму же началу въ взображедів Іова встрѣчаютсй
выраяевія вроройовъ: Іяхеяі, 8 (30,29), Аввакумаі, 2
(19, 7), Іорежіи 20, 14—18 (8, 8—11), 20, 7. 8 (12,4),
въ которыхъ ови жалуются предъ Іеговою ва свое терест-
вое полоаевіѳ во время веввяиавія къ нвмъ варода й пре-
сдѣдованій отъ вего. йьчь Іова (3, S—11), поражеянагЬ
жютіши страдавівѵв, отврнваетса провлятіежъ двя своего
рождевія; вѳсша сходеымъ по інысля, выражевію в ѳбо-
роту рѣѵи, съ провлятіемъ ¥акже дия своего рождейія вр.
Іврежіею (24), 14—18); ··;
— 512 —
fio болѣе всѣхъ книгъ дредставлаетъ аяалогін въ этомъ
отношеніи вянга Пдачь. Въ ѳтой яяягѣ пророкъ Іеремія
оплакнваетъ іли весчастіе своѳге дарода, отвергвутаго
Іеговою яотведеддаго въ плѣвъ (гл. 1. 2· 4. 5) или ооб-
ствеввое свое горе ври ввдѣ разоревваго города, прн го-
веиіиотъ враговъ ибеачувствів своихъ соотчячей (м. 3).
Съ той ι другой картивы, съ картивы страждущаго Из-
равдя и съ картивы страждущаго пророка перевесевы жво-
гія чѳрты ва страдаіьца Іова. Съ первой картвны: 2, 19
(3, 14), 2, 2-5. 16 (16, 9), 2, 46 (16, 10), 1, 14
(16, 11), 2, 11 (16,13), 2, 10 (16,15), 2, 11 (16, 16),
5, 17 (17, 7), 1, 13 (19, 6), 5, 16 (19, 9), 2, 3. 4
(19, 11), 4, 8 (19, 20), 1, 16 (30, 16), 3, 45. 1, 17
(30, 19). 1, 2 (30, 25), 1, 13 (20, 27), 4, 8 (30, 28. 30).
Со второй іартяяы: 3, 12 (6, 4. 16, 12. 13. 7, 20), 3,
15 (9, 18), 3, 1 (9,84), 3, 10 (10, 16), 3, 3 (13,21),
3, 20 (16, 7. 8), 3, 10 (30, 31), 3, 65 (17, 4), 3,45
(17, 6), 3, 6. 9 (19, 8), 3, 14. 62. 63 (30, 9), 3, 9
(30, 12. 13), 3, 8 (30, 20), 3, 2 (30, 26), 3, 33 (35,
15), 3, 48 (30, 25). Хота яѣкоторыя выражевія въ ука-
заввыхъ жѣстахъ кввгж Плачь встрѣчаются и въ другнхъ
жвигахъ, ей вредшествовавідвхъ, ваврнм. въ Псалмахъ ж
вр. Исаік; но въ указаввыхъ мѣстахъ встрѣчаются в та-
кія представлеяія и выражевія, яоторыя ве повторяются шъ
другнхъ кяягахъ. Еслв взять цѣіьное язображедіе стражѵ
дущаго Изравля я пророва Божія въ яавгѣ Плачь, то жежду
этнмъ нзображевіемъ и раображввіежъ страдальца Іава въ
вашей квнгѣ открывается замЬчательная аналогія.
2. Послѣ нден праведдаго страдальца бшьоню разви-
ТІе въ вявгѣ Іова получнла ндея вечестцдыхъ нля беааа-
— 513 —-
коннявовъ, которые одви, йо убѣждевію ообесѣдвивовѣ
Іова, накааываются Богомъ в тервятъ веяваго рода веоча-
стія, а ш> мдѣвію Іова, хотя доджяы бы яавазываться
Богожъ, во ояя-то в благодевствуютъ, тогда какъ правед-
нвжъ верѣдко отъ вяхъ «е терпнтъ обнды и поругавія.
Довазывая своѳ убѣждѳяіе, друаья Іова ссылаютса ва прн-
мѣры врежнвхъ вреиевъ (потреблевіе беззавоввыхъ пото«
шшъ, Іов. 22, 15. 16 сн. Быт. 6, 7, огяемъ нжупеложъ
Іов. 18, 15. 22, 20 ся. Быт. 29, 24), ва вабдюденія от-
цовъ (Іов. 8, 8—20 св. Пс. 36), ва собствеввое яаблюдеяіб
ж болѣе ьсего ва свндѣтельство ыудрыхъ (Іов. 15, 18),
подъ коямя разумѣются пророкн варода еврейскаго, нзре-
вавшіе суды Божін ва аечестивыхъ. СоФаръ, язобразнвшн
вепрочвоо счастіе вечсстжвыхъ, въ *одной рѣчн своей за~
влючаетъ: $от доля беэзаконному челотку оть Бога, и
участь иареченная ему Всемогущимъ (Іов. 20, 29). Н * -
этому естествевво ожвдать, что въ взображевіи вечестіь
выхъ и вхъ участя въ вашей ввягѣ встрѣіятся мыеля я
выражевія π тожъ же предметѣ взъ другнхъ сващеввыхъ
внвгъ. И встрѣчаются почтв язъ всѣхъ яяягъ, вачивая
съ Пятоввнжія, вадрвм. Лев, 26, 16—37 (15, 20—30),
Второз. 28, 29 (5, 14),—въ обояхъ мѣстахъ нр<5двачѳрта~
ніе—таяъ сказать—судьбы вечестнвыхъ. Но тавъ каяъ
взображевіяця вечестнвыхъ и беззакоявнковъ особеняо б<ь
гаты всалмы я кввтн пророчесвія; то вавболѣѳ встрѣ-
чаются представлевія и образы ияъ этяхъ вяигъ. Такъ,
ддя взфбражевія нечестивыхъ берутся образы в вырашенія
жзъ Пс. 7, 3. 9, 30. 21, 14. 34, 17. 57, 7. Ажос. 3, 8*
Науж. 2, 12._13 (4, 10. 11), Пс. 72, 10 (15, 16), Пс>
72, 4 (15, 27), Пс. 72 (15—изображевіе дерзооти в яад-
40
-814-
іювіямімтыхъ), 7,15(15,35), Авмв. 1, 11 (12,6),
ι др. Схороорехфдаіцее счасгіе порочныхъ, ввваааніе отъ
Бога щ бѣдотвія нхъ яостнгающія язображаются тѣнн яе
мдоіакн, въ тѣхъ же вартввахъ, оборотахъ рѣчв, явогда
даяѳ вцраяквіяхъ, вавія вотрѣчаютея въ псалмахъ в вро-
рмедахъ аввгахъ: 11с. 36, 35. 36 (5, 3), Пс. 102, 16
(29, 9), Де. 36 (8, 11—22), Пс. 34, 26 (8, 22), Пе.
36, 38 (18, 19), 36, 10. 36 (20, 7), Пс. 10, 6 (20, 231,
Пе. 1, 4 (21, 18), Ие. 29, 7 (20, 8), Ис. 33, 11 (20,
26), Ио. о, 12. 14. 19 (21, 12. 14. 15), Ис. 51, 17.
Іерем. 25, 15. 49, 19. Іеаев. 23, 31 (21, 20), Ис. 2,12
(40, 6—8), Ос. 13, 15 (27, 21), Авоо. 2, 9 (18, !«),
Іер. 18, 21 (27, 14. 15); нечь в голодг, весыге часто
поьторяющіеся въ яв. 'Іова вавъ вазвя Божів вечестівыгь,
обычвыя выражеяія у прор. Іеревів в Іемюиля, яояяі
овв гроздтъ вароду іудейояову, евовнв бевзавовіяяя пере-
хадявшеву мѣру долготервѣвія Бояія. Въ нзобраяеііі
участя беазав*ввыхъ встрѣчаютоя мысля я взъ вя. Прі*-
ч*я, 6, 11 (1о, 24), 13, 9 (18, 5. β), 1, 26. 27 (27,
г
9. 10), 16, 5 І37, 24) н др. Дерзсвія высл протавъ

Бога, вавія въ вадмѳвів своежъ питаютъ нечеетивые, въ
Я Я І Г Ѣ Іові аерѳдаютсі съ словъ Пс. 93, 7. 72, 11. В Ѵ
29, 15 (22, 13) в Малах 3, 14. 15 (21, 15). Предубія-
давіе отаооятельво воздаанія дѣтямъ ва грѣхя отцовъ,
высвааываеиоё друзьяив Іова (20, 10. 21, 19) было ві
ходу во врема Іѳреяів в Іезѳііяля, взображево въ яхъ вня-
гахъ (Іер. 31, 29. 30. Іезвя. 18, 3) я разобіачеяо пр.
Іевевінлвяъ (18 гл.) тѣяя же яысляяв, воторыя аовчо-
ряются у Іова (21, 19—21).
8. Идея Воедвржнтеля, вравящаго оудібвю людеі I
народовъ, составляетъ третій яредметъ, воторьій расвры-
ваѳтсж въ кннгѣ Іова въ связи съ главньгмъ вопросонъ π
воздаяніа. Такъ кавъ ѳта *ддея въ свящ. яннгахъ, изобра-
жающвхъ ѳеократш, йіѣеть всебмроввее раскрытіе, со~
етаыяя главный нредмет* нхъ, то изъ ннхъ вошли въ
інкгу Іова тѣ представлевія π Богѣ, которйя соотвѣтство-
вал ждеѣ автора. Богъ Творецъ веелѳваой, устронвшій
все сущсствующее Своею премудростію, Прнтч. 8^27—29
(38, 1—11), держмтъ въ воряднѣ свѣтвла вѳбесвыя н
двжжетъ іяи, йе. 13, 10. Ажос. 5, 8 (9, 9. 38, 31. 32);
вредъ Ніжъ отврнта вреисподвяя, Притч. 15, 11 (26, 6);'
Бго Духажъ жжветъ вее и двнжется, таіъ что есля бы
отвялъ дуіъ Свой, то вое сущее обратнлось бы въ ввчтог
жество Uc. 193, 29 (34, 14. 15); въ дѣйетвіяхъ совер-
швяно свободевъ, такъ что ннвто вѳ жожетъ возбравнтъ
Ежу ши остановнть Его, Ие. 14, 27. Дав. 4, 32 (9, 12);
но воздаетъ іаждому по дѣламъ ега, Прнтч. 24, 12 (04,
11) ж не смотрнтъ яа лица, Второз. 10, 17 (34, 19);
обращаетъ самый внвмательный взоръ на человѣва, Пс.
143, 3 (7, 17); видитъ всѣ пути его, Пс. 138, 23 (31,
4); де каяъ чедовѣвъ, Овъ ввдятъ ввутреявія расположѳ-
вів сердца человѣческаго, 1 Цар. 16, 7 (10, 4); Овъ до
ражаетъ я врачуетъ, Второз* 32, 39 (5, 18); отвращаетса
отъ высовоужвыхъ, Прятч. 16, 5 (37, 24); ввзвергавтъ
царей в поставляетъ вхъ, Дав. 2, 21 (12, 22); отвяжаетъ
сердце у главъ варода, Ис. 19, 13. 14. 59, 10 (12, 24.
25); съвѣтвяковъ вародвыхъ отводятъ въ влѣвъ, Ис. 40,
23 (12, 17;; во гвѣвѣ Овъ страшевъ, вриводвтъ въ трѳ-
летъ яужасъ все существующее, Наум. ί, 1—6 (9, W9.
26, 10—12); отъ духа гвѣва Его нзчѳзаетъ вечесювый,
Пс. 17, 16 (4, 9), я дроч.
-516 —
4. Въраскрытіе идеи человѣва, кавъ создавія Божія,
вош4В орвдставленія нзъ кв. Бытія, Псаляовъ, пр. йсаіж
и Екклезіаста. Чоловѣвъ созданѣ нзъ бровія н враха, но
дыхавіе Божіе въ воздряхъ его, Быт. 2, 7. 3, 19 (4, 19.
27, 3. 32, 9); овъ дѣло рукъ Творца, іоторыя образо-
валъ ето какъ гляву, Поал. 138, 13. 15. 118, 73. Иоаі.
64, 8 (10, 8 — 11); вечвстъ, прячастевъ грѣху отъ рож-
девія своѳго, Псал. 50, 7. 3 Цар. 8, 46 (14, 4. 15, 4);
дви человѣка идутъ подобао ткаия, Исаі. 38, 12 (7, 6 ) ;
саяъ овъ водобевъ цвѣтву, который увядаетъ,—тѣяя, во-
торая уходвтъ, Псал. 89, 6 (12, 2); распадаетоя вавъ
червоточива, яавъ одежда, воторую съѣдаетъ моль, Исаі.
50, 4. 51,8 (13, 28); жязвь человѣка ва землѣ водобва
ваввсвой сіужбѣ, воторая имѣетЧ овой срокъ, 40, 1
(7, 1. 14, 14); ояа воротва; чѳловѣку опредѣлѳвы двя,
даявше воторыхъ жнть ве будетъ; раждаетоа овъ дл ва-
слажденія благаяи жвзвв, а послѣ сроіа отходятъ въярв-
нсподвюю, гдѣ вѣтъ вв свѣта, вв радоств, Е К К І . 9,
7-10 (7; 1-3. 10, 20-22. 14, 5. 6).
5. Въ нзображевія Преяудростя (Іов. 28, 12—28)
тѣже саяыя мысли. во нѣстаяъ въ тѣхъ же выраяевіяхъ,
вавія въ ввягѣ Првтчей, гя. 8.
6. Вънзображевін шеола—вренсводвей (Іов. 3, 13—19.
7, 7—10. 10, 21.22. 14, 10-15. 16, 22. 17, 13—15.
26, 5. 6. 28, 22. 30, 23) сходятся представлевія его въ
другвхъ квягахъ, Быт. 37, 35. Исх. 16, 30. По. 6 , 6 .
88, 49. 139, 8. Прнтч. 9, 18. 2, 18. 15, 11. 21, 16.
Еввл. 9, 10. Исаі. 5, 14. 14, 9. 11. 18. 38, 18. Іеэев.
32, 19—30.
— 517 —
Танимъ образомъ сравненіе вявги Іова съ прочкжѵ
ветхозавѣтвымв квигамн иривело насъ въ открытіго, что
внвга Іова виѣетъ большое сродство оо всѣми дочтя каво-
яячесвижв ветхозавѣтными вввгамя, ве только до плѣва
ваввлоесваго, во я вослѣ ллѣва произшедшимя, состоя-
щее въ сходствѣ многнхъ мыслей, представлевій, образовъ,
выраженій и оборотовъ рѣчи. Сличоніе иѣстъ прочихъ
ківгъ съ параллельвыжв ижъ мѣстами вашей квнгв дря-
веіо въ убѣждеяію, что первовачальвость ихъ врввадле-
жнтъ ве вашей кввгѣ, а тѣиъ вяигамъ, в что авторъ
восяроязводвлъ вхъ въ свосмъ творевія по памяти, п*
вызову вдей, входившяхъ въ содержавіе его творевія.
Наконецъ, слвчевіе жѣстъ врочвхъ кнвгъ, параллельвыхъ'
ввшей вввгѣ, между собою, врввело въ открытію, что
идеямв вызывавшими язъ памятя автора сходвыя мыслн,
вредставлевія в образы взъ друічхъ книгъ, быля тѣ са-
вня ядев, котарыя составляютъ освову содержаяія ега
творевія. Послѣ сего врвходяиъ яъ заключевію, что ваша
кянга получяла свое вроисхождевіе ве прежде, каяъ въ
періодъ послѣ плѣна ваввловскаго.
Чтобы еще блвже олредѣлить вреия ея дроисхожде-,
нія, обратниъ ввнмавіе ва слѣдующія авалогін:
1. Иѣста нзъ Псалиовъ иослѣ влѣна вавнловсваго
надисаввыхъ, Пс. 106, 40. Пс. 125, 2 и Пс. 146, 8 нѳ
сомвѣнво вошлв въ вашу ввнгу нзъ самыхъ зтнхъ всал-
ювъ, а ве ваоборотъ, тавъ вавъ овя являются въ таконъ
ве отношевіи къ тевсту вашей кцвгв, въ каяоиъ в мѣста
изъ ввнгъ до влѣна ваввловсяаго. Что псалмы этн вапя-
саны послѣ плѣва вавнловскаго, вѳ подлежвтъ соивѣвію,
во въ вакоѳ нменво время, тотчасъ ли по возвращевів
— 518-
одеевъ ввъ плйва, во время ди Дарія Иетаспа, иля врж
Неежія, опрвдѣлить трудво.
Мѣсто изъ кнвги Параляшшеяовъ, 1 пар. 29, 15
буявально встрѣчающеѳся въ вв. Іова 8, 9, строго судя,
іе жожетъ быть вѣрвымъ указателемъ ва время провсхош-
деяіянашей нннгн. Хотя кяягя Паралняошввовъ отшжятся
ю вреиевв Ездры я болыпею чаетію составленіе ихъ прж-
нвйывается этому ученому кянжняку; яо молитва Данж-
дом, въ которой яаходнтся укаэаняая цитата, могла быть
жввѣства пяоателю яашей ннигв я яе яэъ нннгн Параіж-
тшяонъ, а язъ другаго, н жожетъ быть, того ае cajraro
иоточвнва, язъ котораго авторъ Паралнподенояъ зандство-
валъ ее.
2. Употреблевіѳ ямѳнн сатава (де*) для злага духа,
ве встрѣчающееся въ яяягахъ до илѣна вавнлонсяаго, а
тольяо въ вянгахъ вослѣ илѣяа пронзшедшнхъ—пр. За-
харів 8, 1 в 1 Парал. 29, 1, увазываетъ яашей яямгѣ
вронсхождсніе послѣ плѣяа вавялояскаго. Говоря это, жы
ве раздѣляемъ того мнѣяія), что вредставлевіе осатанѣ
1
нашеВ кввгн вошло въ еврейскую теологію взъ Мндопвр-

сидсвой теологін н яотому ояо воздвѣйшаго пронсхожде-
ніа—лослѣ влѣва. Сатава въ кянгѣ Іова вовсе яетаковъ.
яекъ Арвиавъ Зевдавесты, \>тлвчается отъ Арнжана тѣжъ,
что ояъ внже Іеговы, созваетъ Его власть во всемъ, и
нротнвъ Его волв ввтего ве можетъ дѣлать. Тѣжъ ве же-
вѣе признаемъ вѣрвымъ, что представлѳніе сатавы въ ва-
Шбй вввгѣ в въ кннгахъ дророва Захаріі н Параляпоме-
1
) Ся. Heiligst. Commeat. in Iob, Froaem. ρ. Х Ѵ Ш . Keil, Lrb.
(L k. k. Bifll, s. 363.
-su-
ноеъ поэдняго вровсхождевія. Нѣтъ соинѣвія, что ндея
сатаны, гакъ влаго духа, обоіьщавшаго людей къ отна-
денію отъ Бога (Быт. 3. Втрр. 38, 7. Пс. 195, 37), воз-
мущавшаго ввутреняій ивръ въ душѣ чедовѣка (1 Цар.
16, 14), воабуждавшаго въ вей мысли в вамѣревія про-
тввныя Богу (2Цар. 24, 1 св. 1 Дар. 21, 1), свловяв-
шаго ложвыхъ прорововъ прорекать еа погвбель дюдей
(3 Цар. 22, 21. 22), и по волѣ Божіей причяннвщаго
Фжзичесжія бѣдствія людямъ (2 Цар, 24, 16. 4 Цар. 19,
35), существовма въ еврейсвой теологін съ раяяяго врѳ~<
мевя; во представленіе небесныхъ снлъ, добрыхъ излыхъ,
въ еебранія вредъ Іаговою въ первый разъ является въ
видѣвіи вр. Нвхея (3 Цар. 22, 19—23). Но здфсь зло*
духъ представляется ве обвивітелеиъ илн яавѣтнвюжъ
на праведвыхъ предъ Іеговою, а тольжо вратомъ людей,
свловвымъ дѣлать все ве доброе для погнбелн яхъ (ст.
22. 23). Съ вндоиъ ілеветнияа в вавѣтввва яа правед-
#
выхъ вредъ Іеговою, съ вндомъ сатады, въ какоиъ нред~

ставляется у Іова (1, 6), злой духъ является въ вндѣяів
нр. Захарія (3, 1). Захарія ввдѣдъ велвкаго івящеявжка *
(Іисуса, св. ст. 8), стоящаго вредъ ангеложъ Теговы, н
сатану, стоящаго яо вравую руву его, чтобы обвинлть
т . И сказалъ Іегова сатанѣ: сатава! Заврещаетъ тебѣ
Іегова, запрещаетъ.... (ст. 2). Положбвіе сатавы яредъ
Іеговою jn отношеяіе яъ яему Іеговы совершевво тѣже,
какъ н въ квигѣ Іова, съ тѣмъ развѣ разлвчіемъ, что
тажъ Іегова выслушнваетъ ялевету сатавы ва Іова и да-
яycκaeτъ подвергвуть ето нсяытавію (Іов. 1, 11. 12),
,
здѣеь запрещаетъ, вовелѣваетъ умолввуть, а первасвя-

щевяива Івсуеа облечь, вмѣсто нзмарнвяыхъ, в> одѳждн
саѣтлыя (8ак. 3; 3. 4}.
— 520
Въ ввдѣніяіъ др. Захарія усматрнвается и еще одва

черта, показывающая отвошбвіе духоввыхъ существъ къ
жіровравлевію Божію сходво съ кнігою Іова. Захарія ви- -
дитъ вѣсяолько мужей сядащяхъ на ковяхъ рыжнхъ, пе-
пельваго цвѣта ( Ο ^ ϋ , ІЛІ—ψαροί) и бѣдыхъ, и спра-
шиваетъ у Авгела; жто это? Ангелъ отвѣчаѳтъ: вто тѣ,
вонхъ послалъ Іегова пройтв зенлю; а ови говорятъ Ае-
гелу Іеговы: ходили мы по землѣ, я вотъ вся зежля жи-
ветъ иврво в спокойво (Зах. 1, 6—9). Въ другой разъ
Захарія ввдвтъ четыре волесницы, заяряжевяыа іовяп
развыхъ мастей, я спрашнваетъ: вто ато? Авгелъ отвѣ-
чаетъ ему: «Это четыре духа небесные, каторые, пред-
етаеъ предь Господа всей земля, теперь исходятъ.... съ
тѣмъ вамѣревіѳмъ, чтобы пройти землю,—и вотокъ оее
вроходятъ земля сѣвервыя и южныя ( 6 , 1—8).
Изъ этихъ чертъ слагается слѣдующее представлевіе
объ отвошеяін высшнхъ духоввыхъ существъ яъ яіроправ-
левію Божію или частвѣе въ управлевіго вародами: яебес-
вые духи восылаются отъ Бога въ развыя страяы земли,
чтобы вройтя землю я видѣть, какъ жнвутъ вароды; по-
тоиъ овн возвращаются н предстають предь Іеіовою, для
того чтобы повѣдать, ваяъ жнвутъ на землѣ. Это же пред-
ставлеяіе π вебесвцдъ духахъ я въ вяягѣ Іова (1, 6—8.
2, 1—3). Правда, въ кввгѣ Іова ве свазаво, для чего
прншля предстать вредъ Іегову Авгелы; но самоевыраже-
%
віе—предстать предъ Іегову (1, 6 . 2, 1), которое упр.

Захарів ( 6 , 5 ) употреблево объ Авгелахъ, исходитихь
отъ Іегош (ст. 5) и проходнбшихь зелцю (ст. 7], н
удоблетворившихь н духу (ст. 8 слч. 1, 9),—за-
Іехош
Тѣмъ—вовросъ Іеговы, обраіцевный іъ сагадѣ (Іов. 1, 7.8.
— §21 —
2, 2. 3), я отаѣтъ сатавы ( 1 , 7. 2, 2) покааываютъ,
что цѣль представлеяія ихъ предъ Іеговою была тажв, съ
яавою духи вебесвые у пр. Захаріи приходили прѳдстать
предъ Іегову (1, S. 9. 6 , 5 ) . Таяъ ваяъ вниманіе автора
вавіей книги, πα требовавію главваго прѳдмета ея, обра-
щево ва одвого сатану, τπ π цѣли представлевія добрыхъ
духовъ предъ Іеговою умолчаво.—Подобвымъ образомъ у
пр. Захарія (3 гл.) не свазаво, что съсатавою предстояли
предъ Іеговою и аягелы; во врнсутствіе ихъ таѴь бче-
' видяо: и сказалъ (Іегова) етоящимъ Нредь Нимъ: снииите
съ него (Інсуса) взиаранныя одежды (3, 4). Бтожъ вти
стоящіе вредъ Івговою, вавъ не духв дебесяые—Авгелы,
язъ воторыхъ одянъ повазываетъ Захаріи видѣвіе и отвѣ-
чаетъ ему на его вопросы? Отсюда заключаемъ, что пред-
ставлевіѳ вебесвыхъ духовъ въ Совѣтѣ Іеговы въ ввнгѣ
Іова и у пр. Захарін тожественво. #
Въ послѣдовательвомъ отяровенін людямъ тайны домо-

стровтельства Божія можяо првмѣтвть, что со времени Іе-
зевіилевыхъ вядѣвій вачиваетъ выясяяться людямъ отяо*
шевіе духоввыхъ снлъ ^къ Ѳеовратін (Іезея. гл. 9 Ε 10).
Въ ввдѣвіяхъ пр. Даніяла Ангелы взъясяяютъ ему смыслъ
видѣвій (7, 16. 8, 16. 9, 22),—между яебесяымя духами
являются вяязн вародовъ, и архавгелъ Ивханлъ ведетѣ
съ внми борьбу за народъ Божій (Дая. 10, 13. 20. 21«
11, 1. 12, 1). Въ ввдѣвіяхъ пр. Захарія открывается об*
щій характеръ служебваго участія вебесвыхъ духовъ въ
Ѳеоіратів, н вмѣстѣ оъ втимъ показываѳтся характеръ
здаго духа, съ ваввиъ является овъ въ отнопгевів людей
среди вебесвыхъ духовъ предъ. Вседержвтелемъ. Дальнѣй-
шее расврытіе отвошевія духовваго міра, свѣтлаіо и тем-
41
наго, η Ѳеожратіи посдѣдуѳтъ въ яововавѣтжомъ оиро-
вевів.
3* Остававливаемся вредъ вослѣднямъ мѣстомъ ана-
логіи—взъ вввгв пр. Мадахів 3, 14. 15.. Бужвалшго
сюдства между атвмъ мѣстомъ' и параллельнымъ еяу въ
іявгѣ Іова 21, 15. 16 вѣтъ, во сходство въ жысля, въ
оборотѣ рѣчн м отчасти въ ковтевстѣ весьиа замѣтяос.
Вр. Малахія:
Ст. 1*4. 15: Ояж (яечестн- Ст. 14: Вы говорнте: без-
вые) говорятъ Богу: что тажоеполеѳно служить (іа*) Боу,
Вседерквтель, что мы должяы инакйятхода изътою/что
служить (w) Ему? И какая мы хранимъ ' Е%о вапмьди,
намь шомва отъ тоіо, что и ходшмъ съ мрачиымь ли-
мы будемъ прибгыать кь цемь предь Ітбою воинсш?
Вему?
Ст. 16: Видиш! +не еь ихь Ст. 15: Ипотому юрдецю
ли рут счастіе ихъ»!—(7о- мы считаемь счасшитми\
бгьтг нечеститхъ будь да- аввуіціе беззаяонво благодеа-
лежъ отъ меня! ствуютъ, н тогда важъ мсжу-
|шаютъ Бога, остаются ве-
вреднмы.
Разлячіе между рѣчью, важую авторъ вашей інш
влагаѳтъ въ уста Іова, в рѣчью пр. Иалахіж касается
главяыжъ образоиъ лнчнаго отяошѳнія нхъ жъ вечееті-
выжъ, разсувдевія жоторыхъ овв передаютъ. Малахія бе-
ретъ слова яечестквыхъ депосредствѳяво язъ устъ ихъ,
я отяосвтся жъ вжнъ во второмъ лицѣ: вы юворитс. Ыъ
говоритъ вообще π вечестввыхъ л, дередавая разсуждедіі
вхъ, относнтся жъ янмъ въ третьемъ лвцѣ; wu гощят.
Поэтоку представмвтся, что авторт, яяягя Іова взялъ раіи
еуждввія вечеотявыхъ івъ ввягя пр. Малахів, ванѣ гото-
вую Формулу вхъ, в ввесъ въ свою вявгу. Надобно за-
мѣтвть, что авторъ ие рѣдво в въ другвхъ иѣстахъ врв>
бѣгаетъ въ готовыиъ «ермуламъ выравевія въ другвхъ
вввтахъ, вогда хочетъ вередать раасуждевіа людей бввм~
воввыхъ. Тавъ, въ схѣдующей 22 м. Еля»азъ, отвѣчая
Іову, предотавляетъ ему, что овъ разоушдаетъ π Богѣ
точве таіъ, вавъ вечвотявие, ст. 13: аты говарвлъ: что
анат* Боп? можшг ли <т судитъ скшь мранъ?—Іовъ
влгдв ве высвааывалъ таквхъ суждввій; во слова втв
ввяты вавъ тотоваа Формула беабожвыхъ суждевШ, вьгска-
анваамлхъ вечестввывв, ввъ Пс. 72, 11. Исаі. 29, 15.
Пс. 93, 7. По авалогіа иожво ваыючать, что в въ раз-
сматрвваеиомъ вамя мвстѣ—Іов. 21, 14 авторъ беретъ
разсуядевіе вечестввыхъ взъ вв. вр. Малаив 3, 14.
Въ вввіѣ вр» Малахів встрѣяается еще одво мЬсто,
блязво ооврввасающееся вашей ввйгв. Въ 2, 17 вр. Ма-
іяхіа говорвтъ сываиъ Изравля: досаждаже вы Ітвп
словами своими. Ви скажете: «ч/ьмъ мы досаждаемь»?
' Тіьлп, чш towpume, будто всякій дгьлающій гм ytodem
Боху, и Онъ блашолит къ такимъ; или иначе: «#дл
Боіь То есть: воврена Малахіа былв І Ю Д В ,
прашудія»?
которые—ввда, что жввущіе безэаіовяо бдагодевствуютъ,
гордецы в вадвѳввые жввутъ счастлвво, в даже въ то
вревя, вогда съ врезрѣвіемъ атвосятся въ дѣйствіяяъ Все-
держителя, о.стаются вевредвмы, беаъ всяваго возвездія,
мвжду тѣвъ вакъ праведвыѳ в благочестявыѳ бѣдствуютъ
> тврлятъ лрвтѣсвевія в поруганія отъ вечестввыхъ,—го-
ворвдя: гдѣ же правосудіе Божіе? ве вядво ів, вапро-
тввъ, что Богу болѣе угодеаъ вечестявый, чѣмъ правед-
-524 —
мый* Я оотому—далѣе—заключалв, что еѣтъ вякакой
подьзы служить Богу, хравить Бго зановѣдн, ходить съ
мрачнымъ лицемъ предъ Іеговою воввствъ ( 3 , 14). Отъ
частныхъ явленій возводвлв взоры свои и въ общежу міро-
вожу порядву вѳщай. Ввдя, чта вародъ еврейскій, воторый
одивъ вазывается народоиъ Божіимъ и у воторага одвого
хравится встввная вѣра, ваходится въ крайвежъ уввчи-
жевій в пораббщеяія у другвхъ вародовъ, иежду тѣжъ
кйкъ другіе вароды, вѳ зяающіе Іегову, благоденствуютъ,
говорвлв: еслв Іегова любятъ Свой яародъ, то въ чемъ
же Овъ прояввлъ Свою любовь въ нему? Бслв Едомъ,
братъ Іавова, тавже разорев*; за то Едомъ вадѣется
опять возставоввть розореввое, построить разрушевное;
а у Іавова такой вадежды вѣтъ (Мадах. 1, 2—4).
Само собою повятно, что такія суждевія провзводнлв въ
совреиевноиъ пророву Малахів обществѣ релнгіозное охлаж-
деніѳ, подрывалв благоговѣвіе в почтевіе къ Іеговѣ, ува-
жевіѳ въ свяіялящу, къ жертвѣ и вообщѳ къ ііредписа-
віянъ заяова Моясеева (1< 6—10. 12—14. 2, 8. 3 , 4.
7. 8). Нечестіе ввдвио торжествовало; съ потерею страха
Божія, провнкаля въ вародъ самыѳ гнбельвые и грубые
поровв: волхвовавіе, прелюбодѣйство, ложвая влятва, удер-
жавіе платы у наемнива, првтѣсвевіе вдовы, свроты я
ивоземца (3, 5). Выступая съ ироповѣдію вразумлѳнія,
проровъ Иалахія въ ввягѣ своей изображаетъ Бога, какъ
праведваго Судію, Боторый воздастъ какъ вародамъ такъ
в всявону человѣву по дѣламъ вхъ. Еслв> говоритъ Мала-
хія, Едомъ вадѣется опять возстаяовнть разоренное, по-
стронть разрушеяное; τα Іетова говорвтъ: рни постролтъ,
α Я разрушу; и будутъ называть ихъ областію нече-
-525-
стія, народомъ, т который Іегова втно гнмается;
вати глаза увидятъ это, и т скажете: великъ Іегова и
за предѣлами (Маіах. 1, 4 . 5 ) . Тѣмъ которыѳ,
Израиля
вядя благоденствіе нечестивыхъ и страданіе праведныхъ,
сврайіивалв: хдіь БОІЪ праеосудгя?—щщъъ отвѣчаетъ,
что скоро придётъ Господь, прідвтъ какъ огонь переплав-
ляющій, чтобы проѵзвестм суёъ (Мал. 3 , 1. 2. 4 ) , —
воть тступаетъ денъ, пылающій кит печъ, когда всгь
гордецы и &еѣ дгьлающіе беззаконіе будутъ соломою, и
попалитъ ияъ, юворить Іегова воинствъ, декь оный гря-
дущій у который ме оставить у нихь ки корня, ни вгьт-
вей (Малах. 4 , 1). Тѣмъ, воторые говорили, что вѣтъ ви~
какой выгоды служить Богу, потому что Онъ ве обращаетъ
внниавія ва вѣрвыхъ рабовъ Свовхъ, а повровятельствувтъ
тольво тѣмъ, воторые дѣлають зло ( 2 , 17), пр. Малахія
замѣчаетъ, что въ то время, вавъ вечестввые разсуждаютъ
тавъ π своемъ счастів, боящіеся Іоговы говорятъ другъ
другу: «Ітва вмикаетг и слышитъ, и пышется книга па-
4
мятиая предь лицемъ Его ο боящихся Іеговы и чтущит

имя ЕЮУ>. Ибудуть они, говоритъ Іегова типствъ, Моими
въ тоть денъ, вь который Я сотворю Мою собственность;
и Я буду беречь ихъ, какъ человѣкъ бережеть сына сво-
его, почтительнаго кь себгъ ( 3 , 16. 17).
Еслв теперь обратнмся въ нашей квигѣ, то ве
можемъ не првмѣтвть въ вей самаго близваго, глубо-
каго сродства съ вввгою пророяа Малахіи. Послѣдвій во-
просъ, разрѣшеніемъ котораго окавчивается вроповѣдь
ветхозавѣтныхъ прорововъ,—%дѣ Бо%ь прабосудія?—шь
вопросъ н нашей яяягн. Предъ яяиъ разстялается въ яа-
шей ядвгѣ таже швровая дѣйствятельность, каяъ в въ
#
вявгѣ пр. Маіахів, вредставмющая въ оудьбѣ частшхъ
жвцъ и въ еудьбѣ народовъ явіевія очастія в яесчаетія,
стоатціа въ ввдвновъ протяворѣчіи съ вояатіеѵъ π нвбео-
воп Оравосудів. Іовъ тѣнв ке чвртанв оввоываетъ самова-
дѣяввое счастіе гордыхъ в вадмеввыхъ, вавъ в вр. Мала-
хія (Маіах. 3, 14. 15 слч. Іов. 21, 8-16; 24, 22—24).
Не ввдя меяду іюдьяи евраведляваго распредѣлевія «рв-
біевъ, ввдя вавротввъ, что ввчѳстввыиъ Вседержвтель во-
выдаѳтъ бхагодевствіе, а враведвявя отрадаютъ, Іовъ во-
віетъ: почему Вседержителемъ м положены времена суда «
ѳиающіе Ехо ме видят дней Eto. (24,1)? Друзьяіъ Іова, іо-
торые убѣядевы, что страдаюгь одвв только вечестввыв,
вредставхяется, что Іовъ судитъ π Боіѣ, іавъ безбодвввъ,
югда говорятъ, что Боѣ ме внтаетъ въ дгьли веммыя искшъ
мракъ не можетъ вватъ π томъ, что дѣіается ва зеніѣ
(22, 13. 14). дііуй ваходвтъ въ разсуждевіяхъ Іова мысли
вѳчестввыхъ, что чѳховѣку вѣтъ вввавой похь8Ы быть въ
бааговоіввів у Бога (34, 9), в вѣтъ вввавой выгоды быть
враведвымъ, а ве грѣшвввонъ (35, 3); Эліуй ваходвтъ,
что Іовъ вошеіъ въ сообщество хюдей безэавоввыхъ (34,
8), дѳржвтся нысіей, свойствеввыхъ іюдавъ худымъ
(34, 36) я готовъ врад&тьоя ввчестію, явшь бы вѳ стра-
дать (36, 21). Ковечно, во всѣ времеяа было такое сооб-
щество; в во двв Ноя, и во двв Даввда, в во двв пр. Іере-
мів былв вечестввые в безбоквые, савояадѣяввые в гор-
дые; в вогда бы вв яшіъ Іовъ, воврооъ π страдавів пра-
ведввва в бдагодеветвів вечестввыхъ всегда бьмъ вовро-
еокъ жвзвв; во во схвчевів ващѳй кввгя съ . Е В В Г О Ю
пр. Маіахів, веіьзя ве врвттв ѵь мысля, что црвврас-
вий цвѣтъ дрвввей оващвввой пвсьвѳввостя—раауя^виъ
— 5І7 —
кввгу Іова—жоз/икя на почвіь еѳрейской во дни Вееміи

и Малахіи, Ε ЧТО еъ современномъ имъ общестегь аеторъ
мтей книт нашелъ тгь мотивы, которые еьтали ею
къ созданію столь еышш, проникнутаго духомъ ы
мыслію пророноеъ, протведенія.
Сличая содержаніе кввгв Іова съ прочнмя ветхо-

завѣтвымя книгами, нельза не обратить вввмавія на.
разнообразныя свѣдѣнія язъ областн естествознанія, кото-
рыя замѣтяы въ вѳй болѣе, чѣмъ въ другяхъ свящеввыхъ
квягахъ.
Иозванія естествевяыя пріобрѣталнсь человѣчествомъ
востевевво; потоиу мѣра н харавтеръ нхъ могутъ няогда
служнть указавіемъ на время, къ которожу должно отцо-
СЕТЬСЯ лнтературное пронзведевіе, нхъ содержащее. Съ дру-
гой сторовы, предметы естествознавія^ которыхъ васается

лятературное провзведевіе, прнвадлежа по превмуществу
той, а яедругой страдѣ, жогутъ также яногда увазывать
ва жѣсто, гдѣ ЖЕЛЪ авюръ проЕзведѳвія. На этомъ осяо-
вавія яѣкоторые язъ изслѣдователей (Гирцель Ε ГНТЦЯГЪ)
вашей кяиги, встрѣчая въ вей обстоятельвов опясавіе
Епподотама Ε врожоднла, водввдшхся въ Егяптѣ, закляь
чаля, что квига Іова вапясаяа въ Егядтѣ. Во всяяомъ
случаѣ, опредѣлевіе мѣры ж характера свѣдѣвій по частн
естествозвавія, сообщаемыхъ вашѳю квнгою, прн сравве-
віж нхъ съ свѣд&віямя, встрѣчающЕИЕСя въ другнхъ свя-
щеввыхъ квягахъ, есля бы в ве приводнло въ какнмъ
іжбо положительвыяъ рбзультаіамъ въ разрѣшевів вашей
— 528 —
задачи, можетъ служіть для характерястнкн сажаго пи-
сателя.
Свѣдѣяія по естествозвавію, пржмѣчаемыя въ яангѣ
Іова, отяосятся яъ развымъ отраслямъ его.
1· Къ областя зоологіи. Взъ царстм жявотвыхъ въ
ввягѣ Іова удомяяаются слѣдующіе: а) изъ дожашвяхъ жи-
вотвыхъ: овца, верблюдъ, оселъ, воль илн быкь (1, 3. 6,
5. 14, 3. 21, 10. 11. 24, 3. 42, 12), которые тольво
упожвваются, вавъ преджеты дожашяяго хозяйства, во
безъ всяваго опвсанія нлн замѣчавія объ вхъ првродѣ и
свойствахъ. За тѣжъ б) лееь, львица и скименъ (^ ??)— 4
жолодой львевовъ вачнвающій охотяться (ся. Іезек. 19,

2. 3). Въ 4, 10. 11 изображаяа свнрѣпость этихъ жи-
вотвыхъ в отчаявіе, когда нмъ яестаетъ вориа; въ 38,
39. 40—забота льввцы, нщущей добычв своямъ дѣтяжъ,
вогда они лежатъ въ логовящахъ вли сндятъ въ тѣвя
кустовъ въ засадѣ (Іеров. ad iasidiae), пріучаясь самм къ
ювлѣ. Под. Пс. Ы, 12. 57, 7. Науж. 2, 12. 13. Нс.
103, 21. в) ДикМ оселъ влн онагръ (39, 5 η*η*
άπαξλιγ.),быстровогое жнвотноѳ; по 6, 5. 24, 5. 39, 5—8
овъ жнветъ въ страяахъ пустыяяыхъ, горвстыхъ, гдЬ есть
солояцоватые нсточвиян, пятается всякою зелеяью, яото-
рую яаходнтъ въ горахъ, подымается раво утрожъ для
понсяовъ себѣ яорма. Счнтался свврѣпыжъ в веукротн-
жымъ, ве свособнымъ къ пряручевію и потоиу былъ сямво-
ломъ человѣка жестокаго н своевравваго (Быт. 16, 11.
Осія 8, 9); отсюда въіі, 12 встрѣчается яародная пого-
ворка: сынъ dumto осла въ человгька переродись (Rosenin.
Scbol. Iob. ad 11, 12. Heiligst. Comm. ad 1. c ) . г ) Буйволь
o-n. ГІо язображевію свяіц. кяягъ, жввотіое лѣсяое, свя-
529 —
рѣпоѳ и не увротямое, подобное быку, какъ онагръ ослу
(Второз. 33, 17. Исаіи 34, 7. Пс. 28, 6). Въ кн. Іова
39, 9—22 изображается онъ жявотвымъ вѳсьма свльвымъ,
котораго человѣкъ викогда не можетъ обратить въ услу-
жѳніе еебѣ, при обработыааніи зежли и собраніи съ нея
плодовъ, водобно волу. д) Конь оъо. Въ 39, 19—25
язображается мужество, велнчавость, сиѣлость, лсгкость
я смѣтлввость воинскаго ковя. Простой вонь упоиян.
Быт. 47, 17. Исх. 14, 9. Второз. 17, 16. е) Лань иля
оленья самка упомявается во многяхъ иѣстахъ свящ.
кввгъ (Второз. 12, 15. 14, 5. 3 Царст. 4, 23. Быт.
49, 21. Пс. 17, 34. 2 Цар. 2, 18. 22, 34. Пѣсв. 2, 9.
17. 8, 14. Ис. 35, 6. Авв. 3, 19), воднлась въ Сирін
(Wiaer, Biblisches Real-WOrterbnci Β. 1. β. 494). В ъ кн. Іова
39, 1—4 говорятся объ образѣ рождеяія самкамя дѣтей
и воспвтавів яхъ. ж) Шакалы отъ звѣрь пус-
тывн (Ис. 13, 22. 43, 20. 34, 13), пятающій дѣтей
грудью (Пл. 4, 3), ио язъясневію Р. Танхужа (Lex. Gesen.)—
дввая собава язвѣстная свонмъ воемъ. Въ вв. Іова 30,
29 также какъ у пр. Мвхея 1, 8 съ имевемъ этого жя-
вотваго соеднняѳтся дрѳдставлевіе π тяжѳломъ пдачеввомъ
воѣ, котарымъ ово ваводнло тосау ва окрествыхъ жнте-
лей. з) Орелъ Не рѣдко упомявается въ свящ. кви-
гахъ нлн прв взчвсленін жнвотвыхъ чистыхъ и яечнстыхъ,
или ддя йзображевія яравственныхъ свойствъ въ людяхъ
Исх. 19, 4. Втор. 32, 11. Іезев. 17, 3. Дав. 4, 30.
Іѳр. 4, 13. 48, 40. Прятч. 23, 5 . 30, 17. Пс. 102, 5.
Ижх. 1, 16 в мв. др.). Въ вя. Іова 39, 27—30 описы-
вается образъ жязвн этой птицы: орелъ лѣтаетъ высово,
вьетъ гвѣзда ва возвышеввыхъ мѣстахъ, жвветъ ва сяа-
лахъ, вочуетъ на зубцахъ камѳнеыхъ горъ в утесовъ;
оттуда высватрвваетъ себѣ добычу; глазъ его ввдятъ да-
лево; овтается жровыа; гдѣ убитыѳ, таиъ и онъ. и) Ястребь
*3 упомвнаѳтся Лев. 11, 16. Втор. 14, 15 жежду вечас-
тыив животяыян. Въ вашвй вввгѣ 39, 26 Іегова гово-
рвгь Іову: тшмъ лн умомъ летаеть ястребъ, рати-
ряеть крылья ши на лолдень? Одвв вэъ толяоввввовъ
отвосятъ вто выражевіе въ тову, что ястребъ, вредг ва-
ступлевіемъ зввы, по првродвоиу своеву инстинвту ища
теплаго воздуха, уіетаетъ въ южвыя стравы. Другіѳ, сдѣ-
дуа Грнгорію велввому, объясвяютъ ато выраженіе въ тояъ
сиыслѣ, что ястробъ, вогда иѣвяетъ вѳрья (івяяетъ),
ввѣетъ обыввовевіе обращаться рдзшвреввымв врыль-
ямн въ той частв веба, которая теплѣе, т. е. въ югу
(Rosenmull. Schol. ad 39, 26 ІоЪ. Win. R. W. Β. 1. s. 451). i) Bo-
ронъ ѵу>, Быт. 8, 7. Лев. 11, 25. Втор. 14, 14. Въ
Яввгѣ Іова 38, 41 тавжв вавъ в* Пс. 146, 9 говорятся
π заботінвоств, съ вавою ворояъ, вобуждаеннй ввстввв-
тоиъ, добываетъ яормъ дія свовіъ птевцовъ, вогда овв
голодвы. в) Аистъ (ріа). Тавъ вазвавъ отъ любвв
къ дѣтяиъ в чествоств взанявыхъ отвошевій* иежду дѣтьяя
н роднтеляия, врннѣчаеиыхъ въ семействѣ австовъ я цро-
сллвленвыхъ древлняв (Рііп. Β. N. X. 23; АеШиш in histor.
апішаі. Ш, 22. X, 16), въ вротввовоюжвость страусу, ва-
зываемому у Арабовъ яечѳстнвою птвцей во врвчввѣ жесто-
воств въ дѣтямъ (Heitigst. Gomm. ad Iob. 39, 13). Обі
аветѣ удояввается |ев. 11,19. Втор. 14,18. Пс. 103, 17.
Іер. 8, 7. Зах. 5, 9. Въ вд. ^ва 39, 13 лравое заиѣ-
чавіе касается тодоо того, что аясты имѣютъ яерья κ
духъ. J ) Сщаусы ζ=??|7 (отг
4
щкь, крш, плачъ,
-831-
тот издавать); такъ вазвавы или отъ свиста врыльеві,
когда лѣтаютъ, или отъ стова, похожаго на дѣтскій плачь,
шорыЙ они издаготъ нногда по ночаиъ (Lex. Gesen.). Послѣд-
нее имѣстся въ виду въ 30, 99 такъ же какъ в у Мях.
1, 8. Смыслъ Іов. 39, 13, гдѣ π страусѣ говорвтся ря-
,домъ съ австоиъ, тотъ, что, хотя страусъ ннѣетъ перо
я яухъ авста, яо совсѣмъ нѳ походятъ ва яего по отяо-
шеяію въ свонмъ дѣтямъ; «ибо ояъ оставляетъ землѣ
яйца своя, и на песяѣ согрѣваетъ ихъ, забывая, что нога
проходящяхъ жожетъ раздаввть вхъ, и звѣрь полевой
растоптать нхъ; жестовъ въ дѣтяжъ свовжъ, какъ яе къ
своямъ; я у вего яѣтъ опасввія, что трудъ его будетъ
яапрасевъ, потоиу что Богъ не далъ ему иудроети, и не
удѣлвлъ еиу благоразумія; а когда взмахнетъ врыльямв
къвбрху, посмѣвается воню явсздвиву его», ст. 14—18.
0 жестокооти страуса въ дѣтяжъ упомннается въ Плач.
4,3. Глупость страуса у восточвыхъ вошла въпоговоряу:
«мупѣе страуса» (Win. R. W. Β. II. β. 540—548). м) Молъ
Щ, насѣвожое, взъядающее шерстявыя яатеріи (Ис. 50,
9. 51, 8. Пс. 38, 12); усвящ. писателей употребляется
для выражевія непрочвостя человѣческой жнзвя, воторая
сравяяваѳТся съ одеждою, съѣдаемою модыв. Тоже свой-
ство усвояется моля и въ кн. Іова 4, 19. 13, 28. Но в
самой молв существованіе ве прочно. Гяѣздо свое ваво-
дмтъ ова въ нсточеяныхъ волоявахъ одежды, воторое тот-
часъ увячтожается вжѣстѣ съ вею, коль оворо яоснется
рука очвщающаго нли выбявающаго одежду. Отсюда выра-
жевіе уіова: онъ (т. ѳ. безэавоянявъ) строитъ домъ свой
какь моль, 27, 18,—сынь чшвѣчтій—мом, 25, 8,
н) Паукьtttospy.Въ 8, 14, счасііѳ вечестявыхъ сраващ-
— 532 —,
ваетоя съ паутиною, которую ткетъ паувъ въ жиляще
себѣ. Под. Ис. 59,. 5. о) Червь н*?, который заводится
тамъ, гдѣ есть гяіевіе и разложевіе, въ ранахъ живыхъ
органнзмовъ в въ разлагающяхся трупахъ, вотому назы-
вается ввогда иогяльяыжъ червемъ, Тов. 17, 14. 21, 26.
25, 6. Св. Исх. 16, 24. п) Аспидь одва взъядови-
тыхъ зиѣй, протввостоящая всякому завлвнавію (Пс. 57, 5.
Тер. 8, 17), въ высшей степени злая (Пс. 90, 13) н по
свльвому дѣйствію вда (Втор. 32, 33) весьиа опасная
(Ис. 11, 8). Ядъ ея счвтается самымъ ужаснымъ вавос-
товѣ, гдѣ воднтся эта порода зжѣй (Win. R. W. Β. Π.
s. 412. 414). У Іова уяазывается ва свойство в дѣйствіе яда
ѳтой змѣн, 20, 14—16. р) Эхидна таяже ядовнтая
ворода змѣй (Ис. 59, 5), водящнхся въ Египтѣ (Ис. 30, 6).
У Іова 20, 16 указывается на убійственйый ядъ ея. с) ffete-
мотъ ^ъъь (егяпетское P-ehe—mout водяной быкь). Арис-
тотель называетъ его гнпвовотажомъ, другіе естество-яопы-
тателн—яяльсвимъ коаемъ отъ мѣста, гдѣ воднтся это
жввотяое. Арястотель, Плявій и Діодоръ Снцнлійскій опи-
сываютъ его, кавъ жнвотвое земноводвое, согласво съ Іо-
вомъ (Win. R. W. Β. Η. g. 156. 157). Въ 40, 10—19 кн.
Іова нзображается устройство его оргавизаців, образъ жиз-
вя, его пнща, сила, веустрашяность н веярвступвость.
Въ др. вввгахъ ве встрѣчается ѳто жявотяое; во вазва-
віе t^S-jons прялагается въ животныжъ четвероногямъ д и -
вимъ и подевыжъ, яа сушѣ жнвущнмъ (Втор. 32, 2 4 .
Авв. 2, 7). т) Морское чудовище Г№, морсвой звѣрь,
большая рыба, въ греч. χή πς (Быт. 1, 21. Ис. 27, 1 ) ,
τ
змѣй (Исх. 7, 9. Втор. 32, 33. Пс. 90, 13), дражонъ

(Іер. 51, 34), кроводнлъ (Іезев. 29, 3), вредставляющій
-533 -
образъ Египта (Ис. 51, 9· Іезев. 29, 3· 32, 2). У Іова
7, 12 тольяо упомввается π вемъ, съ замѣчаніемъ, что
протввъ вего поставляютъ стражу. у) Левгаѳанъ Въ
40, 20—41, 26 яодробво описывается его оргаввзація,
врѣвость в плотвооть его оргавовъ, особенно чешуи, страш-
вый ввдъ, не уязвимость вякакимъ оружіемъ, движевіе его
въ морѣ, дѣлающее его похожимъ ва нвпящую пучвву,
яаконецъ—его бѳзстрашіе в веуловимость. Полагаютъ, что
это крояодялъ, тожѳ самое жорежое чудоввще, воторое въ
7,12 назваво ріи. Крокодилы водятся въ Афрняѣ и Аме-
рвкѣ, но вронмуществевво въ Ннлѣ, Іез. 29, 3 (Аттгап.
Marc. XXII, 15. Рііп. ^ГШ, 37)· Опясаяіе ѳго дрѳвнвмя есте-
ство-нспытатѳлямн согласно съ оввсавіежъ вашей квнгя
(см. Win. Β. W. Β. I. s. «85. 686).
2. Изъ областв Ботаники въ яннгѣ Іова увомвваются:
а) вообще дерево *?. 14, 7—12 съ замѣчаніѳмъ π его воз~
рождевіи, вослѣ срубяв, отъворвей, прн содѣйствін влагя;
ср. Пс. 1, 3.—б) Тростникъ ь^ь (отъ sorpsit, hausit),
яазывавшійся такъ отъ всасывавія воды, безъ которой овъ
жнть ве могъ. Это свойство его выражается въ кв. Іова
8, 11. Растѣніе ѳто тоже, что bibala papyrus—Lucan. IV,
136,—трошникъ Ис. 35, 7. По свндѣтельству Плвяія XII,
21—26, Ёгявтяяе выдѣлывалн нзъ вего одежды, обувь,
ворзивы, разваго рода восуду, особевяо судва для плава-
нія. Исх. 2, 3. Ис. 18, 2.—в) Втограднал лова Щ Іов.
15, 33 ср. Быт. 40, 9. Ис. 7, 23. 24, 7. 32, 12.—г) Мас-
лика Іов. 15, 33 ср. Суд. 9, 9. Втор. 8, 8.—д) Сим-
никъ, 8, 11, во мвѣнію бл. Іероявма (Commen. ad Ies.
40, 16), всяюе болотяое растѣяіе (Быт. 41, 2. 18), слу-
жсащее пвщею для свота.— е) Τράβα ·ν*π, 8, 12 растѣвіе
— 534 —
мужявшеѳ пищѳю окоту, Іов. 40, 15 (Пс. 103, 14), s

увотребіявшееса (вѣроатво—вэъ породы двввхъ кактусовъ)
дія взгороди; отсюда *^?? озвачало домъ, жилище Іов.
8, 16. 17 (Ис. 34, 13. 35, 17).—«) Дебеда »пэ* (δπαξ
λ * γ ό μ ) , Іов. 30, 4 растѣніе въ родѣ оаіата, сырыяв и
варевыми лвстммв вотораго ввтаівсь бѣдаыѳ (Lexie. Geeen.).
з) Дрокъ csnS, растущій въ вустыввшъ мѣстахъ Аравів,
ввѣетъ желтые цвѣты в горьвШ воревь, служащій одвахо
же пвщею для бѣдвыхъ Іов. 30, 4 св. 3 Цар. 19, 4. 5.
Пс. 119, 4 (Lex. Gesen.)—в) Терніе Ьѵ-л Іов. 30, 7 тервъ,
тервовый вустъ, СОФ. 2, 9. Првтч. 24, 31.—і) Пшеяица
лип іов. 31, 40 хлѣбвое растевіе, въ лоіѣ растущее,
Исх. 9, 33. Втор. 8, 8. Пс. 80, 17. Ис. 28, 25. Іовл.
1, 11.—в) Ячмень, Іов. 31, 40 пр^, Лев. 27, 16. Р у ν .
1, 22. 2, 17. Іовл. 1, 11.—л) Волчецъ, rfm Іов. 31, 40
тервъ, тервовввкъ в всякій волючій вустъ, Притч. 26, 9.—
в) Куколъ пір'ка (δ*οξ λεγόμ.) негодвая трава, плевелъ.
3. Изъ областв Минерашіи встрѣчаются вазвавія
развыхъ металловъ в дорогвхъ ваввей съ легкивъ указа-
віевъ ва вхъ разівчіе, всточвввъ в свособъ добывавія.
Изъ металловъ увомвваются: а) 22, 24 въ руссв.
пеуеъоцѣ—блсстящій металлг,—общев вазвавіе металла,
волота влв серебра, вавъ-овъ получается взъ рудвввовъ,
въ веочвщеввонъ ввдѣ.—б) anj 28, 1. 6,—собствевяоѳ
вазвавіе золота, воторое добымется въ песчинкахъ п\~\ру
ant 28, 6,—плавится въ смтки 28, 1, образующіе
чыстое золото *ч«в ап» (ср. 3 Цар. 6, 20. 21, 7.
2 Пар. 4, 20. 22. 9, 20).—в) гавв 28, 17. 31, 24 зо-
лсто, сохравяежое въ совровищахъ (Првтч. 25, 12. Пѣов.
5, 11. Дав. 10, 5), оттуда офирское золбто *з*Ли пзг*
— 53Ь —
какъ самое дороюе по выдѣлкѣ изъ него развыхъ яред-

метовъ (Іов. 22, 24. 28, 16. ор. Пс. 44, 10. Ис. 13, 12.
1 Пар. 29, 4).—г) η<55 серебро 22, 25, которому есть
источшя жилы м ^ » въ вемлѣ, 28, 1.—д) лію'іп? мѣдь,
яоторая выпломятся изъ каммя 28, 2. (Пливій въ Hiet.
nator. XXXIY, 1. XXXVI, 2 7 . Aes sit ex lapide aeroso, quem
vownt cadmiam; et igne lapidea io aes eolvuotur; бл. Іеронимъ:
et lapis calore solotns in aes vertitur.). e) Ьпа желгьзо, к о -
торое получается изъ земли (чв?), Іов. 28, 2; нзъ
вего выдѣлывалясь грифеля дла вырѣзывавія словъ ва
ванвѣ, желѣзные ріьзцы 19, 24.—я) свинецъ яли
олово, язъ котораго вылявались развые предяеты, Іов.
19, 24.
Изъ доротнхъ яамнѳй уповяваются: а) "ѵр9 сапфирь
28, 6; каммы—ініьздо сапфира 28, 16; упоннваетоя π
веяъйсх. 28, 18. 39,11. Іезек. 28,13.— б) earttf Ониксъ
дороюй 28, 16. По свидѣтельству Плянія ΧΧΧΎΙΙ, 20, ро-
дяяа его въЯндія, въдругяхъ яѣстахърѣдко встрѣчается,
я самый дорогой тотъ, яоторый няѣетъ зеленыя цвѣтъ
чистаго моря. Уяомннается Быт. 2, 12. Исх. 15, 27. Іезея.
28, 13.—в) rnt« топазъ Еѳіопіи 28, 19. Іезѳя. 28, 13.
Плявій VI, 34 уяонвваетъ объ островѣ на ярасвомъ иорѣ,
гдѣ ваходилвсь топазы.—г) птоіп Іов. 28, 18 кораллы,
кавшв врасваго цвѣта (Lexic. Gesea.). Упомяяаются уіезея.
17,16.—д) (Ы λεγ^.) Іов.'28. 18 кристаллъ; по
свндѣтелъству Піввів (Η. Ν. XXXVII, 2), водобеяъ льду.
Изъ выражевія вашей квягн: кораллы и кристаллъ не
поййутъ въ счетъ-вялдо, что послѣдвіѳ два рода кам-
вѳй, сраввиіельво съ друтвнв выше новиевованвыяи, ве
ивѣін авачвтельвой цѣшвости в быдв самыва обыввовев*
— 536-
выми въ употреблевів.—е) жемчуѣ, принаддежалъ
въ чвслу самыхъ дорогихъ яамяей, Іов. 28, 18; уяомяя.
Прятч. 3, 15. 8, 11. 20, 15. ?1, 10. ІІлач. 4, 7.-
) ηπ»; (απαξ λβγόρ..), Іов. 28, 18; LXX—ύαλος, стекло,
ffi
хрусталъ, прозрачная смѳла; вѣроятво, какой лвбо язъ

дорогвхъ вамней, отличающихся своею врозрачностію (Щ
purus fait), вотому что воставляется въ ряду съ золотомъ
(не алмазъ лн?).
Въ 28, 1—11 опнсывается рудовонство, посредствомъ
воего добывалясь металлы н дорогіе вамни язъ нѣдръ
зеиля.
4. Изъобластв Астрономіи. Невсѣ выражевія, отно-
сящіяся въ вашей кввгѣ къ опнсанію неба н землв, долж-
яо счвтать за астрономяческія вонятія, выражакщія совре-
меввыя автору вредставлевія π сяхъ вредметахъ. Такія
выражевія, ваяъ: 22, 14 небесный кругъ (Богг ходитъ
по немъ) —37, 18 небеса теердыя,
у какъ литое веркало,
—36, 30 покрьшСебя корнями моря (т. е. двожъ моря
вадзвѣздваго),—37, 3 блистаніе Его (молвія) на крылахь
еемли (Іероанмъ: euper terminos terrae), н другія подобныя,
суть ве что явое, какъ поэтячесвія нзображенія тѣхъ пред-
ставлевій, ваяія возбуждалвсь въ душѣ вепосрѳдственвымъ
воззрѣвіѳмъ. Незавнснмо отъсего, въкввгѣ вашвй встрѣ-
чаются такія свѣдѣвія, воторыя выражаютъ опредѣленвыя
пояятія π землѣ, π вѳбѣ, плаветахъ и проч.
Въ 26, 7 говорятся, что земля вовѣшева ваничемъ,
сѣверъ расвростертъ ва вустотѣ. Хотя въдругожъ жѣстѣ
38, 6 говорнтся ο подножіи столповь земли в π краеуголъ-
номъ камніь, положенвомъ въосновавіе ея, во этн идру-
щ въряду съянми стоящія, ст. 4. 5.7, образяыя пред-
ставлѳвів творѳгаіі Боговъ вашей земввй плаветы (яа воч
добіе соаруаевіл обыввовевваго здавіа) ва вевіючамъ
МІІСІИ объ оововавів ѳа вавпенъ, вавуж> вяѣлъ авторъ*
Совервювва тавое яе, вавъ въ вашей вявтѣ, вредставл*-
віе β земаѣ встрѣчавтоя у Араетотвія (de Cotfo, ІіЪ. II.
свр. Ш , ad Castub. р. £90), который предотавлліъ ае вмв*г
іцею Ф в г у р у шара, у Цвцевова (Твюві. V, 21) в Оввдія
(Faat. VI, МѲ: Теггарііле eimilie, uullo f u l o i n i M nixa). Предсмв*
джв вавію вовѣшеввою ва ввввмъ, авгоръ аащей ідятв
вмѣстѣ съ втвмъ дредоавіаетъ,. что вѣвервая часті еі,
еѣвервое волушаріе выоохо подывается въ яуотоіѣ,
чгіягЬг (Бнт. 1, 2)—Въ вустомъ вростравхтвѣ. Объасве-
віенъ аигону віедстаілввію отиагги вожвгь сдувать Ио.
14,13. Полагаютъ, что оі© вышло ваъ Вавядовіа. На
еввваъ оіъ Вавыовів возвьшалиоь до обіаков* горн Ар?
мевіи, яазавшіяся для «втеіей долняі послѣдянвъ вредѣ*
веяли (BownmttU. Schel. ad UaL 14, 19).
88, 8 8 . Земія унраілявттоя явбомъ, воторое въ овою очвг
редь само яипютъ пе вакояаяъ, установленныя* йтъ Таррца.
Конетво, тутъ р$вь вв ο іавовахъ првзяяевія в тиоіѣт
віа, воторые въто врвня нвм«глл быть язвѣствы. Авхор*
ввдвтъ взавивыа отпошеяія. свѣтилъ ввбесвыхъ в яяів*
вШ, прояеходящяхъ въ яебесвомъ ярдетрвввівѣ я ва вѳміѣ;
во эавояы агвхъ отаошевія, во его вредетавлеяію, №
вѣетвн одвояу Богу, воторый двлжегь мѣѵ» Своая) дрв*
вудрою и всвиогуіцев) воіею (гл. 26. 88. 39)..
Изъ свѣтвлъ небесвыхъ увомвваются соляце 31и$6>
37, 21, луна 25, 5. 31, 26 шзвіыды 25, 5. Кров* того
а) Илелды л^>» 9, 9. 38,31. Хардоарводоесжое вы-
раваша 38, 31: п* ли алзаль *шдн η уае.»*?—увази-
— 538 —
ваетъ на составъ этаго созвѣздія. 9то куча звѣздъ, болѣв
400, иа пространствѣ ве болѣе диска мѣсяца въ яоляо-
лувіе, сгруияровавшяхся, какъ циплята оволо васѣдкв,
вовругъ Алькіояы, самой блестящей между ввми звѣзды,
Созвѣздіѳ ѳто ваходітся на восточвой части веба, въ эа-
тылкѣ тельца. Пововѣйшниъ изслѣдовавіямъ, груяпа вле-
ядъ врн8яается цеятромъ, связующимъ жиріады неяодвнж-
ныхъ звѣздъ. Нѣкоторые ввдятъ намекъ ва ѳто въ прв-
вѳдеввыхъ словахъ ня. Іова π связующей свлѣ плеядъ
(Космосъ Бевера, стр. 27). Плеяды упомняаются въ вв.
Амоса 5, 8.
б) Оріонь 9, 9· 38, 31, бельшоѳ в велнволѣя-
яоо созвѣздіе, стоящее съ плеядамя въ одвой лияія. Воо-
точвые (арабы, сврійцы в халден) прѳдставлялн его себі
вавъ гігавта, воюющаго протнвъ Бога и завовавваго ва
небѣ. Этнвъ объясняютъ выражевіе 38, 31: ты ли рас-
пустиль узы Оріону? Узы—это звѣзды, которымн Оріонъ
яредставляется связаввыиъ, яаходящіяся вонругъ него въ
зяачятельяоіъ разстоянім ндающія атажу созвѣздію вядъ,
совершевво нротввоположвый предшествующему (Wm. R.
W. Β. II. s. 527. Heiligst. Comm. io Iob. p. 260). Увожж-
нается y Ис. 13, 10. Ам. 5. 9.
в) Медвгьдица Щ 9, 9 илв 38, 32—созвѣадіе,
яаходящееся ва сѣвервомъ полюсЬ. Трв звѣзды въ хвостѣ
болъшой жедвѣдвцы, находящіяся на лѣво въ дугообраз-
ной лввін, у арабовъ досѳлѣ яаэываются дочери медт-
duMu^{HeiHgst. Comm. ів Iob. ρ. 261). Отсюда выражевіе:
и воёйшь медвгъдицу сь дгътъми.
г) Змій ріьзвый »>g 26, 13.—Разужѣютъ sidua Dra-
tynis,—это жежду болыяою н жвлою жедвѣдвцею разжнжж
— 530 —
язввляяамв тявущаяся по вебу полоса ввѣздъ; отсюді

нааваиів ппагіпэзмій ргьввый. Его же разуиѣютъ подъ
имененъ мвіавана )*χ$ въ 3> 8 ; и выражевіе Іова—
готоше возбуждатъ левіаѳана объясяіютъ язъ нвдійсяой
мяеологін, по которой левіаѳанъ или драковъ представ-
ляотся яаяъ бы готовымъ подвяться и вожрать солвце ж
луяу. Вѣрвлв, что заклняателн умѣля возбуждать его ж
вазадъ вроговять, н этямъ объясняли соляечвыя и луя-
выя зятжѣнія (Win. R. W. Β. Π. β. 527).
д) Тайныя горницы юга дев 9, 9 penetralia
atiatri—звѣзды южяаго веба, воторыя на яашъ взоръ ни-
яогда не являются, во какъ бы въ покояхъ и тайяыхъ
жѣстахъ скрываются (schulteBs).
б) Зодіакальныя созвгьздія г п п т а 3 8 , 3 2 . Озодіакаль-
выхъ звакахъ упомявается мяжоходомъ въ 4 Цар. 2 3 , 5 ,
гдѣ овя яазываются ^ Ь г в , стоянки или остановни, въ
яоторыхъ соляце во врѳмя своего двяжеяія (кажущагося)
какъ бы остаяавлнвается; съ арабсваго вазвавіе зодіава
озвачаетъ eirculas palatiorum. Цолагаютъ, что въ вв. Іова
ггѵ-ч» чятается вмѣсто мЬга, чтб легяо могло быть чрезъ
веремѣву Ь ва (Gesen. Thes. I I . 8 6 9 . Win. R. W.Β . I I .
n
β. 5 2 6 — 5 2 9 ) . Выражевіе: ты ли изводишь зодіакальныя

созвѣздія вь свое время—шівЪтсгвімъ представлевію
дрѳввнхъ π веподвнжвостн землн; прн такомъ представле-
віи казалось, что двѣвадцать іебесвыхъ зваковъ вли со-
звѣздій одввъ за друтвмъ, по порядяу, въ свое время нлн
въ своі жѣсяцъ выводятся взъ вебесваго простравотва
предъ ваоры зеияыхъ яаблюдателей.
5 . Изъ области Геологіи. Сюда отяосятся яредстав-
леяія объ образовавіі здоли 38, 4—7, иорѳй 8—11, объ
«иоекнш морей іъ оіеаваяъ 16, ο шмлі, ж*то»нй ю
внутреівості зежлв оодъ водамв 17. 26, 5,—ο меташ-
ческвіъ жвмхъ и вмодвах* ввутрв aemi 28, 4. £>·
•ечио, іутъ нѣтъ гвологячесжяхъ яовятій въ собствеввожъ
сяысяѣ; ввдао іоіьво стрвяіевіе вовять І ТЯВЪ вів вяаче
объясвять себѣ строевіе зеядя.
6. Изъ обіастн метеоролопи • физики* Выражевія

нашей кввгв ο предиетахъ, въ втой обіаств относящвхвя,
ве закхючаютъ опредѣлеввыхъ в точвыхъ свѣдѣвіі ο ввхъ;
бодьшею частію овв воставіевы въ вояросдой Форнѣ, яе
объясвяющей явіевія, а тольво требующей объасвевія ва
ввхъ. Бавъ водываются вары в взъ ввхъ образуютса обіава
(26, 8. 37, 27)?—Кавъ ввсятъ обіака? Бавъ держвтся
вода въ ввхъ, в овв ве разсѣдаются? Бакъ овв расвро-
ствраютса, дввжутся во воздушвову простраяству, обра-
вуютъ тучв, в обремевеяныя вхагою, іьютъ съ высош
дождь (26, 8. 37, 27—29. 37, 11. 12. 38, 25—27. 37)?—
Кавъ образуѳтся роса, ввей, свѣгъ, градъ, іедъ (38, 22.
"28. 29)?—Бавъ обращаются въ вавевь воды н дѣіаетод
твердою воверхность яорей (38, 30)?—Баяъ нзходвтъ
гровъ, в отъ вего раздается вхо (37, 2—4)?—Бавъ обра-
зуется модвія я во вавону вутв свѣтъ еа вроствраетсв
до враевъ зевхв (37, 15. 38, 25, 35. 27, 26. 37, 3)?—
Какъ образуется буря, вавъ развоснтся до зеялѣ вѣтеръ
(38, 24. 37, 9)?—Отвуда праходвтъ свѣтъ. отяуда тыю?
Гдѣ овѣтъ расюдится съ тьиою (38, 19. 20. 24)?—Бавъ
вослѣ аочв вастуваетъ утро? Бавъ воввлвеѵся заря? Вавъ
еввтъ вроязяодятъ ща веніѣ развообраавыѳ цвѣта (38,
12—14)?—Бавъ обравуются воадушвыя яыевія (88, 36.
541
ОТЪ tudlbM, <ραιν6μ·νον)ϊ — И*ъ28, 25 ЖОЖЖО М »
жіючать, «о во время вжсателя нашей ввнгн была жв*

вѣеіва тяжесть воадуха.
7. Изъ областв фтіолоии. Фвзіологвчесввхъ пояятій
ве много встрѣчаѳтся въ кввгѣ Іова.—Отношеяіе тѣла въ
душѣ представляется, вакъ у пр. Исаія (38, 12), подъ
образомъ палаткя, поддержяваеиой тетввою (4, 21
веревка). Историасъ тетива— озвачаетъ выходъ душн
изъ тѣла, смерть; снялся шатеръ—человѣкъ умяраетъ,
Іов. 5,. 24. 8, 22. 15, 34 в др. Подобв. Іер. 10, 20.
Првтч. 14, 11 (Восточвый образъ представлевія, Scbol.
Rosenmiill. ad Isai. 38, 12). Въ 10, 10, говорвтся объобра-
зовавіи н развитін зародыша въ иатервѳй утробѣ: вылилъ
меня какь молоко, сгустилъ какъ творогъ. Подобвыя врсд-
ставлевія объ образоваяія зародыша встрѣчаются у Пли-
вія (Hist. Kat. УІІ, 13), Лактанцій ваходятъ уАрнстотеля
(de Opific. Dei сар. XII). Ст. 11: одѣлъ иеня кожею ипло-
тію в сврѣпвлъ костьми в жилами. Въ 21, 24: мозгъ
костей его не высыхаеть (ср. Ис. 58, 11. 66, 14.
Првтч. 3, 8). Кроиѣ того встрѣчаются назвавія развыхъ
оргавовъ человѣческаго тѣла: юлова, сердце, кровъ, пе-
чень н вроч.
Всѣ ѳтн свѣдѣяія ііо части естеетвозвавія, яоторыі

жн расжрѳдѣлвлв до группамъ прнмѣяятельво къ ныиѣщ*
вей ялассмФяжаців я вазваяію ваувъ, яе воіааываютъ въ
свб* наушаго хараятера, і, если жмѣть въ виду оостоя-
віе еетвствовяавія, какнігь ΌΗΟ вредставлявтся въ сочнав-
яіяхъ Аржтигеля «о мебіь», «о произведти и разрушнін»,
«меторологія», «о летннческихъ проблелнш», «о жи»
-541
ммншм», «ο частлхь животтх*», «о расттляъ» и

проч., то, ян по объему, нм σπ харавтвру, не могутъ итті
въ сраввеніе съ нимъ. Прв всѳмъ разнообразін я весьна
замѣтвомъ богатствѣ ихъ, овѣ вѳ возвышаются вадъ про-
стѣйшвмв ваблюдевіями в ддвврвчесввмъ знаніемъ,—свѣ-
дѣпія овясательяаго свойства, въ которыхъ ве замѣтно
еще явтеллѳктуальваго отяошевія къФактамъ иявлевіямъ
врироды. Вромѣ того, врв саиомъ возвышевяомъ ваправ-
левія своемъ въ расврытію дѣлъ творческой премудростя
, и всемогущества, овѣ ве отдѣляются еще строго отъ миѳо-
логическаго элѳмента (вапр. 3, 8. 26, 13. 38, 31). Эти
свѣдѣвія вообще восятъ харавтеръ васточваго ѳстѳство-
звавія, во всѣхъ явлевіяхъ вряроды вядящаго тайную снлу
Творца в Вседеряятеля, но ещѳ ве провняающаго во вяу-
треввюю, вепосредствеввую связь нхъ и взаимвое отно-
шевіе.
Сраввнвая ФВЗВЧѲСЯІЯ свѣдѣвія вашей яявгв съ свѣ-
дѣвіямя по естествознавію, какія встрѣчаются въ другихъ
ветхозавѣтвыхъ внвгахъ, ваходямъ слѣдующее:
а) Почтв всѣ предметы Фвзвчесяаго міра, яовхъ ва-
сается ввсатель вашей квяги, встрѣчаются въ тѣхъ или
другвхъ свящеввыхъ вввгахъ, какъ это вядво взъ ува-
заввыхъ намн вараллельвыхъ иѣстъ. По частн зоологіи,
ботавнкв и мнвералогія въ другяхъ. яввгахъ встрѣчается
мвого таввхъ особѳй, яоторыя не упомиваются вь нашей
кянгѣ. Но въ другвхъ явнгахъ встрѣчаются однн тоіьво
назвавія; въ вашѳй явигѣ въ вѣкоторьшъ нзъ ннхъ прм-
соеднвяются геяетнческія поясяѳяія в даае цѣлыя описа-
яія. Опвсавія найрим. нпцопотама н левіаѳана, не ямѣ-
ютъ подобнаго себѣ образца въ другвхъ свящ. кяягахъ.
Свѣдѣаій і8ъ обіастж астроеоміи въ вашей книгѣ болъше,
чѣмъ во всѣхъ другвхъ. Въ прочихъ вввгахъ упомвваютея
тоіько плеяды в оріот (у Исаів в Авоса); въ вашей
кввгѣ, вронѣ вхъ, медвгьдцца съ дптьми, драконъ в таЦ-
ныя юрницы та. 0 зодіавальяыхъ ввавахъ упомвваетея
тольво въ четвертой вввгѣ Царсівъ, ваввсаввой верааѣв
второй половввы влѣва ваввловсіаго (25, 27); во саяое
ваввавк зодіава, употреблеввое въ вввгѣ Царствъ, могло
бы остаться оомпвтѳльвывъ безъ доясввтельвыхъ термя-
вовъ, ввторьшн 'обставлево вто ваѳвавіе въ вашей вяягѣ.
б) Преідеты ввъ Фввячѳоваго міра увомвваются въ
свящеввыхъ вввгахъ ярв опвсавів твореяія міра (Быт. тл. 1
в 2), врв язчислевія вородъ жввотвыхъ в втядъ, раадѣ-
лаеяыхъ заковояъ ва чястыхъ ввечвстыхъ (Лев. 11, 2—46.
Втор. 14, 4—26), врв оввсавів устройства евввів (йсх.
н . 25—31), храва Солояовова (3 Дар. гл. 7 в 8. 2 Пар.
гл. 2—5); врв описанів ествствѳвяыхъ вродзведевій раа-
выхъ стравъ, ведшвхъ торговлю оъ Тврояъ—у пр. Іезеківія
(гл. 27), в проч. Увоивваются тавае дія виряаевіа врав-
ственныхъ вредставлевій олюдяхъ; особевво таввмв прѳд-
ставлевіямв въ Фориѣ еравяевій в водобій богата вввга
Првтчей (ваврвж. 5, 5. 6, 7, 22. 11, 22 в др.), ещѳ
болѣе вввга Псалвовъ (1, 3. 9,*-30. 10, 1. 11, 7. 16,
12 в др.), тавже вророческіа вввгв вваша вввта. Кровѣ
тото, свѣдѣвіа ввъ обіаств ніра Фвзвчесваго увотрѳблаютов
въ свящеввыхъ вввгахъ, вавъ богатый натеріалъ, дла врвд-
етавлевіа творчесвой евлы, благоств, прввудростя в все-
могущества Воедержвтела, Творца вседеввой, вравящаго
всѣкъ ніронъ. Въ втонъ отвошевія въ евящеявыхъ ввв-
тахъ завѣчаетея вѣвотораа яостевеввасть въ употребле-
віі такъ вавываонаго яоеѵомгвчесваго довазаѵелопи.
Въ древвѣішвхъ вввгаіъ оо преняуществу выступаегь
•сторвво-теологвчѳскШ явтодъ раоврцтіа вояітіа ο Вогѣ.
Мовсей, утверадаа въ язбраявожъ народѣ познаніе Іеіовіг,
востоявво обращаетъ вввмавіе вврода ва тѣ біагодѣявія,
аоторыа дароваіъ Овъ его отцавг в ену самому,—ва тѣ
двввня дѣ«, вавіа совервпиъ Овъ, вавода вго азъ ряб-
ства егяпетскаго. Тоіьво въ в« мвогвхъ мѣстаіъ (ваврвві.
Втор. 32, 11. 32), вогда ввобравіавтъ вароду бяагопопв-
чятмьвость ο веяъ Іеговы, прябѣгаетъ' жь еравяввіяиъ
авой, ваапшъ отъ преднетовг ввдввоі врвродн. Повятно,
воявму таіъ бьмо. Вогда Іегова жніъ иочтн вядяио срѳдв
своег* варода, ве быю вадобвосів расврывать предъ ввж«
вввгу врвроды в увазывать въ вей ввеьмева, говорвяря
ο Вседержяѵеіѣ. Оо времевя Соіоѵова, ©бхадавшаго бохь*
швмв свѣдѣвіавв по встествоававно (3 Цар. 4, 33), поді
вѵевѳвъ мудростѵ внстуваетъ естествеввое яіроеезярца-
•1« в съ ввнъ внѣотѣ восмологвчесвіі вѳтодъ расврнтія
воватій ο Ботѣ. Въ Првтчахъ С&говояа вы встрѣчаевгь
язображвяіе Превтудроств во очертавію дѣлъ Творца, яв-
яевныхъ Инъ въ тверевів в устроіствѣ віра ввдвшго
(Првтч. 8, 23-30. 30, 4). Прорввв—Иоаія (40, 21—31.
44, 24—27. 45, 5—8. 48, 12. 13. »0, 2. 3), Іевежія
(10, 10—13), ІФВА (2, 10), Аяосъ (4, 13. 5, 8. 9.
9, 5. 6), Наувъ (1, 3—8) вдр. првбвгаів часто въвя-
двщаму міру, вавъ въ доваватеіьству вяв аеаму сввдѣ-
телству ο Богѣ Вседержвтеіѣ, в язображаяв Егв веіячіе,
евау я могущѳство тѣмв дѣіавв творавів я врмшшевіа,
вавіа ввднны въ овруяающенъ ваоъ вврѣ. Во всв втв
яаобрвжевія отаывочваго своіства. Проравв вржбѣган
гь вшмг, вагь t% дополіеиію шшкъ воввьіяівввыхѣ яред>
е*авяевій оЬговѣ> вэятыхт. взъ історіи Ѳеократія. ЦѢль*-
вм жмш^югвчеевое раеірытіѳ нраддте&іенія' ο Богѣ Вѳа*
деряштелѣ, теоднція освованяая ва овзерпавйі прнроДы в
віра «вмчбФвага явматая наіъ въ вввгѣ Іава. Іовъ го-
ворятъ: cnpbcu у скопш, и тучить тебя,-** у птицы
мШемѳШ, иШвЛститъ тбіь,~или пШспФуй спммлсп,
и /тшавиж те6я,-*-и шмуті тШь рЫ9ы морѵсі*.
Кіт шп шю тою т повнвМ бы, чш рука Іехой* ιηβσ-
ршт т,—чіЬ9 въ Бю рут Ьуша «то живущаю ѣёуяЬ
ФСЛКОМ плотн человіъческой (12,7^10)? И—m вдеа естѳ-
стееянаго Боговозвавія расярываетея в« многяхъ вѣстахі
яагаей кяягя (напрвг. 26, 5—^14. 28, 1—28. 96, 26—ίΥ,
24); яо в+jBoe, цѣіьвѳе, свлвиотвческн достровввов рае-
жрытіе втой вдев авіяется въ рѣчн Іеговы, г і . 38—41.
Подобиыя, няѣющів ввді нѣльности, во бояѣе вратгія в
сжатыв воеможяячасвія вредотавіевія ο Вмѣ Вседеряя-
т«Л, мтрѣчявЖя ѣъ исаявтахъ 138, првписываеяояъ Да-
ваду, 146, 147 я 148 вайвоавеыхъ вѳслѣ влѣяа вавя-
лоѵвваго, ВѢ воторііхъ ясалііепѣвеяъ нрязыват всю тварь
ю еіавоедевію Бога Введеряштеяя. Въ ссобвяяоотв шь за>
вѣ«а*ельва в і шжь *мювмяіи авалоМя невдУ рѣчью Іб-
говы в* вЯшвй кввгѣ (38—41 Г І . ) Я Ш поалнояъ, въ
ввторвѵь вдеЯ Веедарянюеія раёярывается большею чаФгів)
въ чѣіъ ве еамыхг «автахъ в явлбвіяхъ •вввчесв*Й вря-
рфдвт, в© яѣставЪ до бувваіШга сіодДОва, вавіе дред>-
ставлевы въ рѣчв Іеговы съ гораздо большею гіоляотояі.
Α псалоиъ ѳтотъ отяосятъ яо вревевв вослѣ плѣва вавв-
ловсваго.
Занѣчавіа ѳтн одяажожъ ве даютъ вамъ твердыхъ
Ц
- ,546 -
основааіі для эавлючепія, что жввга ваша вадясаяв послѣ

шѣва вавяювсваго, хотя вѣвоторыа язъ *іввяесмхъ свѣ-
дѣвій (напрвм. во астродомів) ве сонвѣаво укавываютъ
ва поздвее провсхождеяіс ея. έ
Соображаа евѣдѣвіа ввъ міра Фвзвчесваго, встрѣчак*-
щіаса въ нашвй вввгѣ, мы ве ваходвмъ въ ввхъ оеяова-
яія, вочему бы вадіеяадо завіючать, что вввга важвсава
вл» другой вавой стравѣ, вапрямѣръ въ Егввтѣ, а н В І
Ладеставѣ, въ сѣвервой вов iomwf часхв Падевгввы, а
да вз Іерусалввѣ. Предветы в явдевія Фвзвческвго міра,
ушшвваехые, а ввые съ вѣвоторою обстоательвостію одв-
саввые въвашей вввгѣ, врвваддежатъ раадывъ стравамъ.
Автор» вогь вхъ оввсывать влв вавъ бывшіі очеввдвцъ,
вів вавъ хорошо эвакомый съ опвсавіяма вів разсвазанв
другвхъ.
Бсдв свѣдѣвіа взъ обіаств .естествоававіа, встрѣчаяь
.щіяса въ вввгѣ Іова, содоставхаавыа . оъ свѣдѣвіямв π
•взвчврвомъ вірѣ, разоѣяввывл въ друсвхъ свавцеввыхъ
влвгахъ, ве иагутъодвшхьдавршш для ррредЩевін вве-
мевв в вѣста провсхождеаія вашей вавгя, та рвв віуяатъ
ве срввѣввывъ сввдѣтельствояь π тохъ, чю двсадеь ва-
ніей вввгв съ отдвчвымъ заавіемъ свящеввой еврейсвоа
івтерятуры соедивяіъ въ себѣ общяраое в иаог^от©-
ровдее обравовавіѳ въ обіастя встествозвавія, оако оа-
бою разумѣятся, въ той стевевя ега разщтія, ва вааов
ово стояю ва востокѣ. Это бшъ весьма .обравовааяыЯ
человѣкъ.
-547 —
2. Оравявѳніѳ кнвги Іова съ ііроѵимиветДО

ёавѣтными кйигами по йзлоясѳнію.
1. Бепітое • раэв«образное оодержаше иигж к>в*
групвруется евояо ©днвго вявраса—ο причявѣ счастія *
яееяастія вазѳжлѣ, свотавіяющаго прѳдяетъ сяорааго раа-
еуждевія яежду Іовонъ и ѳго друзьяяя> ововчяяваго рѣ-
пеніенъ Івговы. По этояу, кявга Ьва въ ягложевін «во-
л
емъ вредетавяяетъ: 1) уяствовавів, разсуждевіе объ НЗЯѢСТУ

вчшъ жрадяетѣ, в 2) раэтоворъ, свобедвое вваажёвіе убѣж-
делія, взглядовъ, суждевій в разнаго рода пмваній ο врад-
жетѣ вѣсвольвяхъ лвцъ, ииъ заявтерееовавлыхъ. Бъ вякъ
въ наяалѣ в вовцѣ, яяотію в въ сажоА кявгѣ првсаедя-
няются ясмрнчесвія свѣдѣвіі, ваеавивіяоя яовода въ раа*
говору, лвчвоотв разговаривающвхъ собесѣдввжовъ в судь-
§ы главваго лца, вервовачальвон в ваелѣдвеЛ.
Уяствоваеіе вав разсуждевіе, взіагаежоа въ аашѳя.
іяягѣ, ва8ыва£тся въ ней савой Ь^» (27, 1. 29, 1 ;
13, 12 "ОД 'Ьфа тпельнш т. е. пустыя рамуждекія).
Подъ няеввяъ Ьфр, оогласно съ Прятч. 1, 1—<?. Еявл..
12, 9 раэувѣвтея свободвоѳ, оажястоятеіьвое рааун$вн»
вредяета восредствояъ вэвѣотвыхъ вріѳяовъ яыоивнін,
сдойотвеввыхъ вашену равоудяу. Первая бтедень умстяо*
яавія виражаетвя въ вратввхъ язрѣчевіяхъ, заялючающях*
въ себѣ аамѣчавія шв мысдя ο вредветахъ, бодьшею яао->
тію правтвчесіасо ваправлеф, во ебляжялію яхъ съ дру-
гвшв прѳдяетаян, съ ввжв сюдвыяв хав вжъ протнвоио-
яожвымв. Отовда я атн язрѣчеяія, вавъ варвый пяодъ.
:
ужствовавія, называютоя въ сващ. яввгахъ тажже Ц ф ,

*Ьѵ»9, юуор-і». (Прятч. 10, 1. 25, 1. 26, 7. 9. Бялл. 12, 9 . ;
* Цар. 5, 1* ш Λ·-)· Β* atyrt іаіюавтеі on томлмш
(γνωμή), ВфДЪ ЯОТОрЫЯЯ равуМѢЮТСІ ОвТрвуИНЯ, КѢТЖІЯ,
іаправіенвыя въ вравотвенной вѣлв жнѣнія, выракеявыя
въ · ο ρ ΐ Β вроотых* воіовевій. У веѣхъ вародввъ явтвмев-
т у а л н о е раввжтіе вачяяалос* гнояячасіо» яудростіж), я з -
річенія жотвроя обыжяовевяо жввутъ въяяраді чревъввя»
ето веторію з * «орж* восіовящъ и в воговорояъ.—Ввовіая
емпевь уяотяовавін мвяюіавтъ въ себѣ вееоторовява во
вовжожяости обоарѣяіе прѳдяѳта, свадг всѣп врѳдетаыв-
вві ο девъ, ваможевів в обобщвн» вхъ, вцводъ шяъ шшж%
мвлиевій в і в оодведѳвіе яхъ лояъ оіщів вневвя првд-
яѵавіеяія, в потонъ—дряввдеві* всѣхъ добытміъ тавяжъ
обраяояъ пря воновп аваявва в сявтеаа познавіі въ сшс-
таму, нодъ жоторой рааунѣатся строівое, летячвсяое яале-
ямвіе штшЛ в суядѳвій ο предяетв, во вхъ ввутрмжві
ОВЯ8В в отяошевіавъ, вавіа овв в х ѣ і в въ вроцѳосѣ иывь-
іенія. 9т» еажостоятеіьлоѳ усщотвовавіе вя яшяѣ свіщен-
янхъ пнсвтелвя волучнло ео вренявв Солояояа вазваай
mgsn M\fity>cm, водъ мторою разуяѣется всяяае анаяів,
вваіетвеяное человѣву, вяѣювдвну дыхавіѳ Вседерятятеля,
дающее ѳяу рамудятелмость (οψ#ς, Іов. 32, 8. 9), св<ь
оабвоеть взвѣшявать • нспытыват* все (Евы. 18, 8),
равбврать емва' влв оонятія, яаяъ уста яввѣдывають ваь
щу оабѣ (І«в. 12, 11. 12), водвадяп воѳвававкяа яоя>
•Фвпя яачала, в і в дѣіать взъ вшхъ выводы (Іов. 38, 3).
Кхвта вавіа вредетаваетъ ярѣші влодъ втой вудросп,
евабожяое савветоятельяое уѵствовавів ο предкятѣ, нзвл*-
довавіе ѳга во вавхъ от§р*въ, мояшо в« всвй спяявяджя-
ваотя сваяять-гфплоеофсшое ращокдвш. Друзья Іова, рав-
рѣшая ввввосъ, ето ванняавшій, яавдыі яихоотъ ввъ
авовг* вавш, κ врѳдставлат іаву. вшвбди m i m ;
водтверадаа вгв додшв, вгатыжв ш иэъ общвхъ вЛвѵь
аавѣствшъ юпяъ; влв. взъ сввхѣтѳаьства втудрвлъ, ν α
m . ваблшдѳвія вввдяовъ, ила ввъ соботвавваго ввблвдѳ*
вія—яв» облаетв «автовг жвъ •авѣотяыхъ. Вща разрѣтв^
віж вовреса. Іовъ ве оетававлввавтса вв оредъ ФДВВВПБ
взъ доводовъ, пряводвмѵхъ друаьямв, объяовяетъ ОМВГСЖ*
в пржвѣженкі общкгь вотявъ (валрви. rj. 0.19), трвбуатв
вввѣрвв овидѣтельствъ 11), аваавааруатъ вреДсявв*
лтемые · 8 Β Τ Η (21, 7—34), вредетаіліегь свов, сшядѣтеліи
ствуювпб π вратвма» (12, 17—25. 24, 1*—25 в др.)г
Эжуй, вотупквпві въ бвеіду, вегда веѣ ухолялв, отвде«
ваетъ взъ рѣчвй Іава главвыв воложягія, авалввврувгь
важдое овобо и дѣіавтъ взг ввхъ выведы, повязіівааиціѳ
жхъ яесообразват (м. 38«-36), ставвгь свон волшввяіі
ν В Н В Ф Д В І Ъ в»ъ ввхъ вавлючааі», вапрввяаввыв лрияѵв
еуждввів іаяа (гл. 36. 37). Иаяоввцъ, рѣп Івговы аа*
мжчаюгь догхатвчесвое разрѣшавіа вопроса, жъяаторому
вѳ хоглв вряввотв Івва друвьв вго, «твюсіюь въ евовву
іведмату «ь одвосюрававй теткя зрѣвіа.
Всѣ ѳтв рааоуждввха вздаевы въ «ормѣ разговора
іля соіаоѣдовавіх. Каждый взъ собесѣдвяжовъ, довавывав
І « у одво общѳе положевів, выходвтъ одхвъ аа другжжі
βι «во#в> мыйлію, равврцнмю еѳ доводажя, съ ввмй тоіаі
арѣаів взятывв. Іовъ даетъ опѣтъ отдѣлвно важдому явъ
ввхъ. Волѣв друтвхъ гвердоотв, ававія • логмаевай рав*
судвівлкволта показываеть Едоаз». Въ рѣчахъ Вялдада
боіьле остроувія чѣвъ логвческой свлы; въ річахъ Со-
мра 6ОЛІ>Ш* ораторства, чѣяъ. иысде, вотову доводи обо-
вхъ друзей былв слабѣе, чѣиъ Влмам, в Віддадъ вѵ
— 550 —
трѳсьей etoei рѣчі огравачался тольво повторавіягь 1061«

Вавяаза (гл. 25); аСоааръ въ трвтьемъ іругѣ рѣчвя со-
веѣяъ і » вамелся, что отвѣчать. Весь ход» рввсужхаайі
в вмбвхв вва воотавовп содвржавія вавтв, пря чрезяи-
чаввовгь ОІВАВ в раавообравів яыслей, отшпавтвв ве обыя-
воввввою догачесвою страняоетію. Нельзя вв объ вдво*
чяств охазать, что оваяишвав иля ве ва своеяъ жѣстѣ,—
яыьвя асмючвть вв одвого отдѣяа, вѳ варупгжгь лагв-
чеевоі связв въ вѣяовъ. Совершевво ве ооаоватеіьво * в ѣ -
віе твхъ врвтввовъ (Геоеріяка, Шлоттяаяі, Эіера в др.) «),
юторые рѣчв Эліуя (32—37 гл.) счнтѳютг иосторояяаю,
ноадяею лрвбаввою, разрывающею связьрѣчеі Іова с ъ р і -
чаяя Іѳговы в дѣлающею восіідвія нзлашвяяя. Ходъ рав-
суждввій тавой. Іовъ-страдавтъ в ве эвавтъ аа что. Дррья
даяяываютъ, что бтрадать можетъ тольво грѣшввіъ, а
вотому Іову яадяеяштъ абратятьея жъ Богу в вросвть σ
Него вожвювавів. Іовъ утверждаетъ, что отрадаютъ ве
одвв вечестввые, вавротввъ гораадо чаще новшо вя-
дѣть, что веѵестввне бяагодеветвувтъ, а вравадвые стра-
дають, в потову вв ножетъ прввяать, чтѳ етрадввія ега
аавяувеввыя. Друаья свѳрва врвввовевва іавввалв Іову,
іто овъ бвззажовввгь в потояу страдаетъ; потовъ, ввда
твердаѳ убѣждѳвіе его вътоі внслв, что Богъ въраспре-
дѣлевів жребіевъ людяяъ вѳ оообразуѳтся съ свовю врав-
дою, объяввлв огврыто, что ояъ грѣшвввг в аа грѣхв
своя авовтъ вавааавіѳ отъ Бога. Іовъ защвщаетъ свою
мвввность в трѳбуѳт* суда ѳть Бега, чтабы вояазаво
*) Сн. Б е І » Lehrtach d . hiet. kritiscb. Einleit. in d . Kan.

a. apokrjpb. Sihr. « 3 6 9 , 370..
было, за что терпітъ ©яъ жаетока и ва вправедіяіы*
страдавія. Вы<?тунаетъ Эііуй, воторын вѳ вбвввяахъ іова
въ грѣхахъ влв вре«туддввіяхъ, вавъ его друзья, во ве
одобряетъ саваго домагатѳльствв, ве свояствевваго тварн,
чтобы Богъ обадвнлъ ему ирнчвву етрадавія—вавъ. вуяяо
у
Богъ доляеяъ кому-явбудь давать отчетъ въ сваяхь дѣв>

ствіяхъ, и вадъ будто кожво дужать, ятобы Овъ біллъ αβ»
справедлввъ. Когда убѣждевія Эяіуя н* проязвелн я* Іова
своего дѣастаія, тргда являетоя Іегова в, увавывая м
д&іа творенія и прфмышлевія омірѣ, саждѣтелствуіощія π
высочайшей Его вревудроств а базорѳдѣтельяовъдоуврі-
ствѣ, для Іова ведотваявыя.я ве воэмржяыя, ярвво*-
днтъ его вл убѣкдеяів), лто чѳлавѣяъ должевъ безуелОвяо
лояоряться волѣ Вседержнтеля, яаваа бы судьба съ яяжі
ведослѣдовала. Възтояъ жодѣ раясувдавиі р$чв Ѳаіуя ве
тольво не язлвшвн,. но существенм необходяяы, соетав- 1
лля дргнчѳсвій ввреходъ от* мыслей Івва въ догжаѵвяѳсвбі

рѣчи Іеговы. При етройаоюта цѣлаго я ввутреявеа яагнче-
сяой евяэя всѣхъ частей, ЯАЯДДЯ рѣчь нредетавлветгь отдѣль-
ное, полвое, логичесви цостроеявое цѣл«е. Въ каждой рфчв
жожяо отлвчать общее подожевіе, развітіѳ его въ чавтеыхъ
мысляхъ, положевіахъ иля првтявоположевіяхъ, в выводѣ
!
взъ внхъ. Прн чеяъ въ рѣчахъ каждаго нзъ свбѳоѣдня»-

вовъ првяѣчается свой особый прівжъ логнчесваго nocipoa-
вія, авалвтической илв сяяхМетичесяіЙ, или смѣінаввьій.
Рѣчи, ваприыѣръ, Эліуя совершевяо вваче построевы, чѣиъ
лругія рѣчн; рѣчя Іова идаче, чѣяъ рѣчв ЁляФЯэа нм
Внлдада. Прв ѳтояъ нельзя нѳ удвмятьоя глубонояу дог
ввманію двеагаи, съ ваяямъ , поставлевы рѣчв Іегові»,
еслвсяотрѣть ва.ввдо съобыявов«вяо*чел«вѣчевкой тачи
ѵрѣвія. Janna рѣчеі Іеговы отмчается втъ югпга всѣх*
прочіі» гѣчві. Ѳто яе логвва И Ы С І В ι оюва, вч> логиа
Д Ы В І Іѳгова не деаазываетъ Іову сввю вы&№, кавъ сга
друаьв, не увазываетъ ва дѣіа, яоторын яевѣв воявож
«щав враоверѣчввѣв веявага сюва, убѣдвтеіьяѣе вся-
г
іаго яапівесввго довода в вывода, гаворвтѣ « премудроста

* ввавдѣ Вавіеі. Вавъ въ ѳтой чвсти, тавъ в ю всевгь
дровяаедешв ввдѣвъ ве тоіыко вмввій увъ, еъ ваоМиво^
аеввою швротаю юва«ывая>впя саныя раавФобраавіія яв-
jeaia ввра «вмчвевагф в вравствввваго, в <л чіРввыча*-
вою гдубввов) проввгающіа въ вхъ свіэь в оововавіа, вта
м вшовів вророчесвій дух%, вево ввдаівій свёего Воедер*
жатадя сввѳаь евѣтоэврвнй абдавг дѣлъ Іга твореиія ж
ДВ4ЖЫВЫвВІЯ.
Боів ораввжвать жяагу Іова съ орочвяв вотхвзввѣт-
ВЙШВ вввгамв во взмѵавш, то иожежъ оетавоввться яа
двухъ вввгахъ, ввѣющвхъ оаіѣе вав хевѣе сродства съ
авш въ втавъ отвошѳвів. Вто 1) Кншм Йритчбй, сабра-
віе вратввга вэрѣчевій завлвчавмцвхъ въ о«бѣ завѣчаяія
4 раэвнхъ яыснііхъ въ обіаств оравшчасваі жвввв в
лравяш біагарааунія въ развыхъ отвошѳяіяхъ, въ «вія
воетавлѳвъ чмовѣвъ, вавъ мавъ гоеударства, вбвдввгва
ш еевейотва. Таввхъ врвтввхъ врвточвыхъ взрѣченіі яяо*о
н въ вавий кввгѣ, особавно въ рѣчахъ ЕівФаза (яаврвв*.
4, 8. 5, 6. 7. 15, 20. 22, 10. 22 в др.). 8) Но г*-
раадо баіѣе еходотва въ юдаевія сво^мъ ваша жаага
жжѣетъ съ ввжгою Етлтатъ, вотараа врбД«іаалве*ъ
родъ «ваософсвато раасувдввіа « верхоадомъ біаіѣ чѳже-
вѣвя с* аваитвчесвввгь «оаарямъ paavtix* вавравіевй
JMBM, вщущаа счаегія вг ишшѣ ворядвѣ вщв», в
- 553 —
разныхъ теорій счастія, построеваеиыхъ на основаніи та-

ЕИХЪ или другихъ повятій объ отношеяіи между ввутрев-
нею и внѣшаею жизвію человѣка. Разсуждевіе это—плодъ
многостороняяго ваблюдевія надъ жизвію и глубокаго со-
ображевія началъ съ вослѣдствіямн, проведевнаго пснхо-
лочичесяимъ анализоиъ чрезъ внутреввее сознаніе, по-
стросяо въ логической Фориѣ ФилосоФсваго трактата.
2 . Еввга Іова представляетъ не просто разговоръ

между лицами, въ вей удомянаемымн, но разговоръ соеди-
неввый съ дѣйствіемъ,—ве отвлечевное отъ дѣйствнтель-
ности діалогнческое разсуждевіе ο предметѣ ихъ занямав-
шемъ, но разсуждевіе введеввоѳ въ самую дѣйстввтель-
вость, ею вызванвоѳ и средя ея веденяое. Это Драма,
въ которой всѣ лнца являются ветолько разсуждающимя,
но н дѣйствующнми, чувствующими, стоящнмн въ жнз-
яеяяомъ отяошенія яъ предмоту своего разсужденія. Uo-
тому, чрезъ всѳ пронзводеніе проходнтъ не одннъ логнче-
скій методъ востроенія, но въ тѣсной, внутреяней, глубо-
кой свявя съ пснхологвческямъ.
Исходвымъ пунятояъ этой Драмы служятъ отчаян-

ный вопль велигаго праведннка Іова, послѣ лишевія всего
состоявія своѳго н всѣхъ дѣтей, подвергшагося самымъ
тяжкнмъ я ве выноснмымъ для человѣческой прнроды ФН-
знческнмъ н нравственныиъ страданіямъ. Средн этнхъ стра-
даній, не вядя въ жнзнн ннчего отрадяаго я не зяая, что
ожидаетъ ею впереді, праведнияъ проялннаетъ день сво-
его рождеяія н желаетъ смертя, которая, еслн не обѣ-
щаѳтъ ежу утѣшевія, по ярайвей мѣрѣ прекратнтъ его
страдаяія. Но у правѳдвяна, у вотораго отнято все, чц
-554 —
могло бы услаждать горечь жизви, сохраявлось одно чув-
ство, которое служнтъ послѣднею ояорою духовваго бы-
тія его; это—чувство своей правоты, убѣждевіе въ своей
веввввости и не заслужеввости испытываемыхъ вмъ тяж-
ввхъ страдавій. Но его друзья, въ участів которыхъ ожя-
далъ получять вравствеввую воддержяу, усилвваются всѣиъ
завасомъ своего звавія в опытвости, съ рѣзвою завосчв-
востію в явогда раздражнтельностію, безъ всякой жалостя
въ страдальцу, лвшвть его этой вослѣдвей ояоры. Вотъ
это-то чувство своей правоты составляетъ освоввой мо-
тивъ всей драиы; ово даетъ товъ всеиу вровзведевію,
важдой рѣчя я каждому мояологу. Іовъ всею силою чяс-
той и безукорвой совѣсти борется за вего,—борется съ
предубѣждевіямв друзей, съ нхъ холодностію въ нему, съ
вхъ вадмѣввостію н раздражнтельностію, съ нхъ увориз-
ваин в яесвраведлнвымв обвняевіямн,— боретсясъ самямъ
собою—съ свовмв ввутревнвмв чувстваин я помысламн
вѣрующей въ своего Создателя, яо Ииъ отвержеяяой души,
любящаго всѣхъ, но вв въ комъ яе ваходящаго живаго
участія сердца, н—нн яа одяо мгновевіе ве даетъ потуск-
вуть ему ялн поволебаться. Убѣждеввый въ своей невян-
воств, овъ ве можетъ довять, почену Богъ яослалъ ену
таяія тяжвія страданія,—Вогъ, яоторьій, яаяъ Существо
благоѳ, должѳвъ быть мялостввъ яъ Своему слабону соэда-
вію,—вазвачявъ ему короткій орокъ жнзни, яе должеяъ
лншать возжожвоств васладнться благомъ жнзяи. Эта яе«
посінжямость страдавій, ата таййа судьбы томнтъ душу
враведввва, для котораго с*авойнтея эагадкою самая жнзяь
й цѣль ея. При всеіъ тоиъ овъ осмется йтолько твер-
дымъ йъ убѣждѳвій оМсМтедт ьтѣ вевіввоетж, п»
скорѣе готовъ дояустнть проязволъ я веснравадлявость
въ Богѣ, чѣмъ прязвать еебя вяяовяыжъ въ чемъ либо,
готовъ предстать ва еудъ предъ Богомъ н ваотойчяво трв*
буѳтъ оть Бога этого суда. Богъ является, н, поваэдвъ
праведявку, что ввкему ве свойотвевво требовать отъ
Творца своего отчета въ Его дѣлахъ, оправдываѳтъ ѳго
въ глазахъ друвей в осуядаетъ ноелѣдвяхъ, безъ жалостя
и сяиуграданія, ло ве раэумвой ревноетн а Богѣ, вѳ сдра-
ведливо оорицаввшхъ невнваго отрададьца. Чувство цра-
воты торжеетвуетъ въ Іовѣ.
Въ этой ве многосложной до чнслу лицъ првяимаю-
щвхъ участіе въ дѣйствів, ве широкой во охвату Ф Э К Т О В Ъ
сцѣвляющвхся въ событіи, но въвысшей стевеви богатой
псвхологнчесвнмъ содержавіемъ свонмъ драмѣ, затрогн-
ваются саныя вервыя н основяыя чувства душн человѣ-
ческой, самыя чувствительвыя струвы сердца нашего.
Авторъ умѣлъ воставить н"нзобразить ихъ, сочетать одно
съ другижъ, перейтн отъ одвбго къ другому, съ глубо-
явѵъ ававіемъ человѣческаго щща- Нв въ одвой чертѣ,
вя въ одяомъ словй вѳ чувствуетея какой двбо веесте-
ствевяооти нля изыскаввостн; и отъ того всѣ картдяы,
ямбражаіщія положеще Іова, ясѣ его рѣчв проязводятъ
живов, дотрясающее вввчатдіціѳ. £го чувства мгвовевво
воявадаютъ, трогаютъ, дввгаютъ вяутревдія водвевія
сердда. Характеръ Іова—харавтсръ яравадввка, вѣрую-
щаго въ сялу добра, іа*ъ въ свлу сажаго Бога. Отъ того
Іовъ, стоя за овое чувство, яе стольдо бореуся сь представ-
левіямя свовхъ друзей, яоторыя в$ вазалибь еиу силь-
ышя, ш&жо выстудаетъ дротивт> Сажаго фѣчдаго Блю-
— 556 —
етителя правды я истины въ мірѣ. Раввгь, говорюъ Іовъ,
на человіъка жалоба мол (21, 4)? Предь Вседержите-
лемь хотгьль бы я ішримь, Ему предстаеить мои до-
казательства (13, 3). Всѣ жояологя, сюда отвосянцеся
(7, 11—81. 10, 2—22. 13, 19—28. 14, 1—22. 19,
25—29. 31, 35—40) вроввівуты тѣмъ дерзвовевіемъ,
вавое свойственно враведввку, имѣющему чистую совѣсть.
Товъ важдаго взъ бесѣдующихъ лицъ соотвѣтствуетъ харак-
теру вхъ. ЕлнФазъ, вавъ прѳдяачиватель разговора и ста-
рецъ, выдерживаетъ тонъ оііытваго • мудраго учитсія в
друга; какъ волучввшій самъ отвровевіе, своп сужденія вы-
сказываетъ съ пророческимъ достонвствомъ, осторожно,
уиѣревво, съ волныжъ искусствомъ; указывая врвчнву
страдавій въ грѣхахъ людсй, вамеяажн ваводитъ Іова ва
созвавіе своей внвы, нтолько въ послѣдвей рѣчв, невы-
державъ себя вредъ ясяымн доводаия Іова π страдавін нра-
ведвыхъ и благоденствія яечестнвыхъ, является строгимъ
облнчнтелемъ Іова, вотораго водозрѣвалъ, вавъ человѣяа
аватваго в богатаго, въ большвхъ ве всѣмъ нзвѣотвыхъ
грѣхахъ. Сколько ЕлвФазъ воказываетъ въ себѣ степен-
воств, спокойствія и обдуианностя, стольво Внлдадъ отли-
чается заяосчнвостію и самоувѣреввостію; ве вмѣя вн
опытвости, ви знавія ЕлнФаза, овъ опирается ва авторн-
тетъ древввхъ; товъ рѣчн его сухой я дндавтнчесвій, съ
врятязаяіеиъ ва учнтельство и звавіе дѣла. СоФаръ раз-
дражнтельвый н обядчявый; въ пыляой не разумвой рев-
востн за справедлнвость дѣйсгвій Творца, готовъ съ пер-
ваго слова облячать Іова въ грѣхахъ в беззавовіяхъ. От-
лвчвая отъ всѣхъ трехъ лнчность Эліуя представляетъ об-
разецъ ужа свѣтдаго н ясяаго. Не обладая сповойствЮжъ
и сдеряанвоотію Еіяадза, Эліуй ирониюутъ кзцмяввігь
участіемъ въ страдальцу и въ тоже врвмя гіубокою рев-
ностію π достоинствѣ Творца. Какъ младшій изъ ввѣп
возрастомъ, ве обладая опытвостію, но съ сильнымъ діа-
левтическвмъ даровавіѳнъ и свѣжвми позяавіями, съ юво*
шескимъ воодушевлевіѳмъ высказываетъ свое убѣждевіе,
проввввутое глубокймъ благоговѣвіемъ въ Творцу.
Впрочемъ, къ цѣлв сочявевія вашего ве отвосвтся
разборъ дранатвчесввхъ харавтеровъ, нредставлѳввыхъ въ
вашей квиги; вамъ вужво было тольво показать, что это
проязведевіе дѣйствительно вмѣетъ характеръ драматнче-
с к і й . Въ этомъ согласвы почтп всѣ вовѣйшіе изслѣдова-
телв вашей княги. Нѣкоторые до того были убѣждевы въ
драматвчесвомъ востроевіи его, что вытались'раздѣлить
его ва акты и сцевы (Beza, Мегсег и др.). Люд. Брвдель,
Гейлвгштедтъ вДелячь ) думалн вндѣть въ словахъ Эліуя
!
37, 1. 2 увазавіе ва дѣйстввтельвое явлевіѳ грома вмол-

вів въ ту мявуту, когда овъ говорялъ π Творцѣ, откры-
*) Гейлтшт. Com. in Iob. ad 3 7 , 1. Деличъ, ВіЫ. Сош.

d. Β. Iob s. 118. Буильеръ представлялъ въ 37, 1 сцв-
вичесаое укааавіе ва громъ и молвію, а въ 22 с т , — ва явлνніе
Іеговы въ свѣтозарномъ блνскѣ на сцену дѣйствія. Iater verba
Elflro, dnm haec loqueretur, toaitru exauditam. Ad cajae caecam
marmur, mox ia fr*gorem borreadum et falgur erapturum, circum-
stantes jabat contreiniscere. Scilicet jam—jam adcst Deus e coelo,
loagam litem dirempturus, et tremendo majestatis apparafu obloqoea-
tes coasteraaturas. Vide capnt sequens. Cujus ex decore praenoacias
sit Elihu, hujos capitis tota oratioae, praesertim vs. 22. En machi-
лаш tali sceaa et Draaiate digaam. Sic apad Poetas adveatus
Deorum pelr toaitrua passim Bigoatar. Bouillier.
вмщміг η шаг свое вв««в.—Ηβ вщв Леібвицъ зажѣ-
талъ,отеэто дражатячвсіов вр#ввведѳвів ве ваэааадлось
ди ж<#едставлевія (Schmidt, Zeiteehr. f. баасЬ. Ш7. β. 436)·
У аврвевъ, ояолько нзвѣетио, вяяогда ве было театра.
Ёотествеввѣе вгдагать, что вроазведеніе ато еамою шіту-
раю ващвйдожвдосьвъ драматнчѳевге, подобно тажу,
вавъ Платоновъ Фвдоіъ, ашмшчая < предаертяый раз-
говоръ Сократа съ друзьями, сложнлся сажъ еобою въ
Трагедію.
Хотя у евреовъ ве было дражатвческвхъ вредставле-
вій, кавъ ве было в театра, не смотря на то, въ свящея-
вой лвтературѣ еврсйской встрѣчается одво вронзведевіе,
воторое болѣе, чѣжъ ваша кннга, ямѣетъ драматнчесяаго
характера н построевія. Это Пѣсяь ПѣснеЙ. Предметъ ея
взанмяаа любовь двухъ молодыхъ ляцъ, которые стрежятся
другъ яъ другу, встрѣчаютъ яредятствія, яаяонецъ достя-
гаютъ другъ друга. Въ этомъ пронзведевія можяо отля-
чать то, что въ обыквовенныхъ дражатвчесянхъ проязве-
деніяхъ яазывается актами н лвленілми; веремѣняотся
мѣсто дѣйствія, таяъ что во всемъ проязведеяін можво
отлнчать отъ трѳхъ до яятв аятовъ; вводятся въдѣйствіе
хоръ; мовологъ составляетъ особавво зажѣтвую часть въ
вемъ ι вреобмдаетъ вадъ разговоромъ. Язображая іюбовь,
іаіъ пламень Ьожій (Пѣсн. 8, 6. 7), каяъ ѳстеетвешое
чувство, освященное въ народѣ еврейскожъ высожімъ тавя-
ствевяымъ звачевіеиъ (Быт. 12, 7 слч. Галат. 3, 16),
въ Фориѣ самаго лучшаго нзъ вроявлевій ея—между же-
ввхожъ н невѣстой, это высокохудожествеввое вровзведе-
ше отяосятся яъ тожу времеяя, яогда въ обществѣ еврей-
сяомъ, вслѣдствіе грубаго разврата, мубояаго шзжад«діі
въ чувітвевцѳсть, это чувотво былв иввращею въ прж»
родѣ человѣчеевой, вогда вѳобходямо было изображевівіи*
истинваго хѳрактера ѳтого чувства отвращать іюдей отъ
грубыхъ, развращеввыхъ проявлѳвій его. дто взъяояѳніе
буввальво-исторячвскаго смысла «Пѣсяи Пѣсвей» не уотра^
вяетъ того таннсгвевяаго зеачевія, ваяоѳ даютъ ей хря-
стіавсвіе толяователя.
3, Богатому содержаяію, полному мыслей н чувствъ,
въ нашей вннгѣ вполнѣ соотвѣтствуетъ выражевіе его;
слогъ, образъ рѣчв, додборъ словъ н нроч. Нѳ смотря яа
строга-логячесвую дослѣдовательвость изложедія ндей, же
сматря яа разнообразів душеваыхъ бѳстаяніі наофра-
жаемыхъ въ явнгѣ лмцъ, жыоли тавутъ съ чрезвычайваі*
легкостію и бнстротою, и, при воамъ обялін • ялодовв^
тости яхъ, ня одна мысль ве выходитъ б«эгь глубіжоі
вдея, въ ней закЛючающейся, не выеішаяа каяъ лігё*
всколвь нля нс волио, почекіу бы чнтателю вадобво бкл»
задуматься чтобы вовйт* смыслъ ея, хотя жаждая эаетав»-
ляетъ вдуматься въ себя, чтббы ввчѳрваіь глубяіу •
гатство соврыяой ѣъ вей ядеві Иѳ&ъ яетяввыЯ художнйвъ>
днсатель уяѣлъ еамывъ равв^обраввьіяъ раополояевівжѵ
духа дать правйльный тояъ я цѣѣтъ. Оі одяваяовиж*
мастеротвомъ овъ яэобряжавгь груеть я плачь, страдаві*
іі отчаяніе, сйовойствіе души, еердечвый миръ, в яам»
нецъ—велйчіе н сніу ВоЖвоіѣа. Ийъ свяЩ* ййнгь Btfxart
завѣта болѣѳ всѣхъ вредетавляютъ сходства въ втом* of*
вошевіи съ вашею ввягою всалмы Дввяда, Аса*а t* дру*
гвхъ дѣвцовъ, послѣдвяя чаоть яя. пророяа Иеаіи, 40-<-<il '
гд., и влачь Іереміи, Длн вырвжѳвія *ш*г мьмлей, вв*
— 560 —
торъ весьна чаото береть образы изъ зтихъгангъ,но у

него почти всегда они рясуются полнѣе я рельеФвѣе. 06 ла-
дая творческимъ воображевіемъ, онъ на каждомъ шагу
творнтъ ι вовые образы для своихъ ндеі, которые отли-
чаются таіже полнотою н удивительвыиъ мвогоразличіемъ,
отяосясь въ развыиъ областяиъ предметвой дѣйствитель-
вости. Образы этн просты н естественвы, воегда вовы и
жявы, я въ тоже вреия вслнчественны. Сраввнвая нхъ съ
образамя въ другяхъ свящеяяыхъ ннигахъ, въ Формаль-
вой поставовкѣ нхъ н особенно въ яолнотѣ я округлея-
вости, нельзя не прнмѣчать вліянія школы, язвѣстныхъ
драввлъ, яоторымя свящ. писатель руководотвовался, по-
ставляя образы въ полное соотвѣтствіе съ мыслію. Вбсьма
верѣдко образъ является върѣчя полвою развнтою мета-
Форою. Ло внгдѣ образъ ве стаятъ особяявоиъ съ своею
жьюлію, какъ ясялючнтѳльво для вея одной выэваввый;
жаждый образъ, совокупво съ своею мыслію, яо извѣст-
вой ассоціація, вызываетъ слѣдующую жысль иля другой
образъ; отъадго,при богатомъ я росяошномъ разяообра-
зія ядей н образовъ, слышится яъ рѣчв самая стройвая
гармояія ивогоразлнчвыхъ звуковъ, ввднтся чудное соче-
тавіе цвѣтовъ и тѣнѳй съ веуловнмымя перѳходамн отъ
одянхъ яъ другямъ. Фраза нлн водборъ словъ отлячается
высожимъ благородствомъ, ввусомъ иизяществомъ ивъто-
жа время велнчавою солндвостію в снлою; нн слвшяомъ
юротва и отрывиста, вакъ ваврвж. у лр. Наума, СОФО-
він и отчастн Осіи, вн простравва, вавъ у вр. Іезекінля
и отчастн Даяівла; вездѣ въ полустишін, состоящемъ язъ
* трехъ, чѳтырехъ словъ выраяваѳтся полвое дредложеніе
влв вруглая иысдь. Вообще, рѣчь его, швемъ оъ Фюр-
—$61 —
стомъ, всегда вѣрва сѳбѣ, волва бласва, волва важвоотя
и чвстоты въ выражевів, воява враооты я художества,
и—цѣіое, вотояу, есть образцовое лроавведеше древяоств»,
4. Въ неханячееаоиъ яостроанія атого яровзведаія
усиатриваютъ вавъ въ цѣюмъ, такъ. κ въ часгяхъ, ооог
баго рода трнлогію, илв всвусствеввое разложеаіе яыслеяг
наго иатеріала, воторымъ обладалъ свящ. поэтъ, ва тра
части. Кввга раздѣляотся па врологъ, рѣчи в эвялогъ;
прологъ тавже ва трв частв: взображевіе Іова до испы-
тавія (1, 1—5), первое вспытавіо (1, 6—22) н второе
всвытавіе (2, 1—10); вз> ѳпвлогѣ таквѳ трв частв: ври-
ивревіе Іова и друзей его съ Боговъ (42, 7—9), торже-
ство сродвнковъ в звавовыхъ во случаю выздоровлевіа
Іова (10—11) я возвращевіе Іову прежвяго счастлнваго
состоявія (12—17). Освоввая часть кввгв—мы вазвалв
еѳ разсуждевіеиъ—раздѣляетса тавже ва тря частя: раз-
говоръ Іова съ тревя друзьяия (гл. 3—31), рѣчв Эліуя
(м. 32—37) в рѣчя Іеговы (38—42, б). Разговоръсо-
стовтъ взъ трехъ рядовъ рѣчѳй (гл. 3—14, 15—21,
22—31); важдыя радъ взъ трвжды двухъ рѣдей, Рѣчв
Эііуя таяже сѳотоятъ взъ трехъ частей: цреднсловія яля
вступлевіа (32 гл.), равбора освоввыхъ ( т р ш ) положв-
вій Іова (33—35) в взложевіа его собетвеввнхъ (трю*)
воложѳвій ^86—37). Въ рѣчахъ Івгоаы тавже три чадтв:
врвзывъ Іова вь вввиавію (38,.1—8. 40, .1. 2),..рвчь
Іеговы въ ввяу (38, 4—49, 32; 40, 3-41, 26) в от-
вѣтъ Іова (39, 33—35$ 42, 1—6). Въ воотроеві» яаж-
дой рѣчв можао прияъчать также трачаствлй сосіяяъ:
ветупленіе ялв предаоловіе ваяліочаюіцее вавую лябо яго-
ворву, обращевдѳ въ дяцу, къ жотрроиу наяравдева рѣчь,
41
ігяв объясвевіе врвдмата, π которомъ будетъ говориться;
за тѣиъ самм взложевіе яредмета; в вавовѳцъ выводъ вэъ
аето, вавравіеввый въ ныслв собесѣдввва; рѣчи Іова
весьиа laafo овавчвваютоя обращѳвіемъ въ Богу, мово-
логомъ въ соботвеввомъ смыслѣ.
Это трехчаствое разчлевевіе всего провзведевія, ве
встрѣчающееся въ другвхъ свящ. ввягахъ, по иехаввзву
своему, вѣсколько воходвтъ ва алФавитвый способъ располо-
жевія свящѳвяыхъ стяхотворёвій, какой примѣчается въ
Псалвахъ 24, 33, 36, 110, 111, 118, 144, въ Првтч.
31, 10—31 в въ ввигѣ Іілачь 1, 2, 3 в4 гл. Изъ ввхъ
наяболѣе представляютъ вскусствевваго мехаввзва въ по-
строевів своеиъ тѣ ствхотворевія, въ воторыхъ влв каж-
дое полустишіе вачявается слѣдующею буввою еврейсваго
адфаввта, Пс. 110 в 111, или ва каждую бувву ал«а-
ввта врвходвтся по три ствха, съ вее вачяяающіеся, Плач.
3 гл., влв во 8 ствховъ, вачввающвхся съ одвой в той-
ке буввы, Псал. 118 (22x8=176 ствховъ).
5. Вввіа Іова, за ясілйчевіемъ пролога.и авалога,
вапвоава стяхавя, во завовамъ еврейскаго стяхосложевія.
Каждыяетихъсоетовтъ ваъдвухъ члоновъ (Dietichoa); оа-
мое валое чясло втоашо васчвтать во всвн вввгѣ трехчлоя-
В І І Х Ъ (Tristiehon) стиховъ (3, 4. 5. 6. 9. 4, 16. 19. 5, 5.
6, 4. 10. 7, 4. 11. 20. 9, 24. 10, 1. 3. 15. 17. 22

в т. д.), чемрехчдеввыхъ вл одваго. Еаждый члень со-
СФОЯТЪ отъ ?рехъ до «етырвх* словъ, в весьна рѣдсо до
H r t t и . Эта равяовѣрноеть подаша бл. Івроввку воводъ ду-

вать, 4 f o B f l B r a Іова вавОДава дйзаяетрвчесвями ствхавш.
i
фш ѵрьъйявйѵь вікгу Іава шь Мѳмъ оѵвовіаяів съ дру-

мжв tan назыввемыми у евреевъ В М Ѵ Ш М О Ж І Ж Й кявгаж*
(Псаиами, Првтчамн иПѣонію ПѣсвѳІ) исъівиаіи про-
роковъ, виоаввымв еврейскимъ стихосложгаісжъ (Плачь
Іереміи, Исаів, Оеів 4—14 гл.. Амоса 1—2 гл., и др.),
то вя одва взъ ввхъ ве представляетъ такой художествея-
вой обработки, какъ ваша кввга. Изъ трехъ вядовъ паралле-
лизма, вовмъ въ еврейсвой поэзія соедявяются мѳжду со-
бою члевы ствховъ, въ вагасй квигѣ господствуетъ паралле-
лизмъ сяятетячесвій, состоящій въ прогрессѣ мыслей, шѵ
добво тому, вавъ въ вввгѣ Првтчѳй вавболѣѳ видѣвъ
паралделизиъ автвтетвчесній, въ Псалмахъ—сявоввмвче-
сжій. Вторая часть стиха заключаетъ ве иростоѳ логвчѳ-
ское разввтіе мысли иервой части, но вочтв всегда уся-
левіе ея влв углублѳвіѳмъ въ содѳржавіе ея, влв вовою
мыслію съ вей сродвою и болѣа свльвою, или болѣе рельеФ-
выиъ представлевіемъ первой иыслв (вацрвм. 4, 9. 14.
20. 5, 8. 18. .25. 7, 8. 10. 8, 3. 14. 16. 9, 4· 6. 11.
30. 10, 2. 4. 5. б. 11, 3. 14, 10 и т. д.). Прогрессъ
мыслей весьма часто вростврается на цѣлый рядъ стяховъ
(вапрям. 3, 4—5; 3, 6—9; 3, 11—12; 3, 21—22; 8,
14—18; 10, 9-12; 11, 15-19; 12, 9—10; 22, 6-9),
в ва цѣлые отдѣлы, развввающіе одву вавую лвбо вдею
(ваприм. 12, 17—25; 15, 20—35; 19, 6—22; 20, 5—29;
31, 1—34). Вообще можво свазать, что прогрессъ мысля,
замѣтяыі жавъ въ стмхахъ, тавъ и въ цѣлыхъ отдѣлахъ,,
^оставляетъ характернствчесвую черту въ свладѣ мышдѳ-
яія висателя и въ расположевіи мыслей въ его творевіи.
Нѣвоторое сходство въ этонъ отвошевіи съвашею кяигою
можно ваходить отчасти ъъ Пѣсвв Пѣсвѳй, а болѣа вт>
кввгѣ «Плачь». Автвтезы почтв не прямѣтяы въ наше*
^564 —
жжтѣ; сяионимическя чладовъ, завжючгавдііг
оочетаніа
простыя яовторенія тойже мысли въ другнхъ выражвнігтеъ
і л въ друтомъ оборотѣ рйчя,. рѣдѵа можяо встрѣчать.
Со времевв Кёстера, въ 1831 году написавшаго со-
чивевіе «о СтроФахъ или параллелнзмѣ стиховъ еврейской
повзіи» и въ тоже время представившаго опытъ разложе-
. нія квигъ Іова и Екклезіаста ва строФЫ, впвмаяіе уче-
ныхъ было обращево ва эту сторову изложевія нашей
кннгн. Кёстеръ дредполагалъ, что отношеціе между стро-
Фамв тавое же, какъ в нежду члевамя стяховъ. «Какъ
ствхв состоятъ взъ соедввевія вараллельвыхъ члеяовъ,
такъ равно строФы образуются чрезъ соедввевіе параллель-
выхъ ствховъ ло тѣмъ же законаиъ синонимы, автятеза
и синтеза, Параллелвзъ этотъ освовывается обыкновевно
ва мысляхъ, весьма рѣдво ва словахъ» (Koster, d. Buch
Eiob. β. ѴШ)'). Н ν соглашаяся съэтвмъ началомъ, Эвальдъ
въ 1851 году отврылъ весомвѣввые въ кяягѣ вашей првз-
вакв строфвчесвагр востроеаія ея и указалъ вачало для
разложевія яннгя яа строФы въ общемъ заяовѣ построе-
віа человѣческой рѣчи, ло коему строФа должва ваключать
нлн замыяать въ себѣ опредѣлеввую цѣльно развнтую
жысль. СтроФЫ янягн Іова состоятъ нзъ вераввомѣрваго
') h stropbarum stroctara eam іа aaiversam legem observa-

tam iavaniee, quae in versuum compositioue locum habet. In bis
eiogula membra, sive siat synooyma, sive antithetica, sive synthe-
tica, ia orbem quendam recurrunt; haud aliter strophae versibus
vel syBOBymis, vel antitheticis, vel syntheticis ів orbem recurrentibus
constitnuatar. WenricL Handbnch d. hist. Krit. Einl, Hftvernicks,
Theil 3 . 8 . 1 3 7 . -
чясла етяховъ, сообрванв еъ тЬшъ, ваіъ ι выель, вч> <иѵ
двржанію евоему, по отнопгенію ея въ глаіяаму предмету,
;
и ло раоподожевію духа того лаца,. воторому она усво-

яется, можетъ выражаться вороче и лростраввѣе. Въ ѳтомъ
отвошвніи Звальдъ раэлнч&еп въ княгѣ. Іова четыре раз-
рада строФъ: ί) <2тро*ьі въ тѣхъ отдѣлахъ квяги, въ ко-
торыхъ иілагаютоя-жалобы влн плачеввыа изліявія Іова,
воямв весьва ве рѣдко овавчвваются простраввыя рѣчи
Іова; строФЫ ш обвиваютъ ввогда оволо 8 стихт: гл.
3, 3—10; 11-19, 20-26; ы. 30.1—8; 9—15; 16—22;
23—31; ввотда до 7 стиатъ: гл. 16, 18—гл. 17; гл.
19, 6—20; вногда до 5 и 6стиховъ: гл. 7, I—6; 7—11,,
12—16; 17—21; м. 10, 2—7; 8—12; 13—17; 18—22;
гл. 13, 23—іі. 14 іяервыа трв строфы изъ 6, а остадь-
выя двѣ взъ 5 ствховъ)-—2) Стро*ы, тдючяювпя въ всб&
взображевія ваввхъ шбо осабевяостей вля частвостей, во-
торыя представляются вавъ бы вставлеввывв въ тѳчѳвів
цѣлой рѣчв; въ одвоиъ в товъ же изображевія вхъ бы-
ваетъ одва, двѣ ядажетрв; обвиваютъ ввогда до 7 сти-
ховъ: гл. 9, 4—40; гл. 12, 13—25, гл. 15, 20—26,
27—28, 29—33, потомъ еще два ст. въ заключевів; гл.
18, 5—11, 12—18; потовъ еще три ст.; гл. 20, 4—11,
12—18,19—25; потомъ четыре ст. въ заключѳвів; ввогда
до 6 стиховъ: гл? 8, 7—12; ивогда до 8 стиховъ: гл.
31, 1—8, 9—15, 16—23, 24—32, 33—40; до 9 сти-
ховъ: гл. 8,11—19; до 10 стиховъ: гл. 5, 8—17, 18—27;
гл. 21, 6—15, 17—26; м. 26, 5-14; гл. 27, 14-23;
гл. 29, 2—10, 11—20; вотовъ въ заключевіи 21—25;
до Нстиховъ; гл. 28, І—1.1. .12-22, вотомъ 23-28;
в ваковецъ до12 стихо&г: гл. 38—40; въѳтвхъ главахъ
сіръш такъ раздѣляются: гл. 38, 4—15,16—17, 28—38;
н. 38, 39-м. 39, 30. Р І . 40, 10—19, ит. д.—3) Стріииі,
зяялючаищія въ се$Ь живые и быстрые доводы, вводижыѳ
навъбы бѣгдо въсішойвое твчевіѳ рѣчн івыражагоіціе мысль
яратко иожато; обннмаютъ до£ стиошъ: 4, 2—11, 12—5,
7; ийогда <to 4 етихевъ: 9,21—10, 2; 21,2-5, 27—30,
31—34; 23, 10—24, 25; ивогда доЗшшовъ: 6, 2—13,
16-18, 19-21, 22-24, 25-27, 28-30; 13, 1-22;
навовецъ до $ етихоеь: 9, 2—3, 11—20; 12, 2—3,
7—12.—4) Навовецъ, стрвФЫ, заключающія въсебѣ ярат-
вбѳ эамѣчавіе B J H ввезапвое воазваніе в восвлвцаяіе,
вотрѣчающіяся въ рѣчв въ ввдѣ явтермевдів, состоятъ
нзъ одного стиоса 9,. 29. 13, 13. 21, 16. 24, 13, или
взъ Ьвухъ—щшъ стияовъ, 12, 4—6. *).—Изложевіе кннгя
но строФаиъ можво видѣть въ изъяснеяіяхъ я яѳреводахъ,
Кёетера, Шдошава, Эвальда и Двлдьмава.
Уяазавъ отлвчвтельвыя черты въ нзложевін яашей

вввгя н тѣ свящевдые памятнякв еврейской пвсьмеввоств,
въ воторымъ ова врвблнжается ло своему нзложенію, не
жо*емъ ужолчать π затрудненіяхъ, каяія встрѣчаемъ для
овредѣлевія во нвиъ времевя пронсхождевія ея. Затрудве-
вія эти лроясходятъ: 1) отъ малаго-^сравянтельно го-
воря—чвсла лятѳратурвыхъ вамятнявовъ, съ которыми мо-
жетъ быть дѣлаемо сраввевіе; 2) отъ ве уставовявшагося
у взслѣдоватѳлей ояредѣлеяія времеян ировсхождевія свя-
1
) Iahrbiicher der Biblischea Wisseaschaft ν. H.Ewald, III
Iahrb. 1 8 5 0 — 5 1 , s. 116 — 1 2 1 : tiber Liedwenden (Sfrophen) i m
B. Iob.
0
— 867 —
щѳнвыхъ вввгь, съ яоторішя наша вввга внѣетъ яѣв*~
торое сходство во харантеру нзложевія своего, ваяъ вадрвм.
вввгв Евклезіастъ, Пѣсвь Пѣсней в другяхъ; 3) отъ ве усѵа-
вовввжяхоа въ свящеввой врятявв ндчалъ для оярѳдѣіяЦя
•оржальваго строа овящ. Пвоавій, вовавывающаго врввад-
лежвоеть вхъ тону влв другону ввву; вавмюцъ 4) оіъ
іюдшаго в совершевваго отсутствія свѣдѣвій π ншолѣ віь
еврейсвовъ вародѣ, вавъ тавой образоват&іьвай снлѣ, воѳю
двягалась нысаь раэвивающагоея яосіѣдовательво няцеллая-
туальваго созяанія, выработывалвсьадрвыдля пиоьяяи-
наго выражеаія ев в враввда діа яоетроевія рѣів. Пра-
ваведавіе, π которояъ вдетъ увасъ разсуждѳвіа, п* худо-
жеегвевяой обработвѣ своей вавъ въ цѣломъ, тавъ в въ
частяхъ до саиыхъ велнаймшхъ подробностей, првдстав-
яаетъ тавой выеокій рбразецъ дятературваю творчвотва,
вотороиу подобвый трудво указать у еамыхъ клмявча
еявхъ вародовъ ве тольво дравяяго, во н воааго ніра.
Между тѣвъ нстораіъ лвтературы ваходатея въ яряЯвадіъ
ведоумѣвіі, отнсвввая, вавввя прввѣраяя в яравядаяя
руюводствовалса двеатель, чтобы приготоввть саба въ сов-
давію етоль художеедаевваго дромзведѳвія. Не сояаѣаяо
одво, что вв ва чужой вочвѣ воспвталоя втотъ творчесхай
духъ; съ ваввив бы вроваввдавіянл ялассяческой дрвв-
восів вв сраввявахь явигу Іова, каяъ браввяваютъ еа,
вадрвмѣръ, съ греявсввжв трагедіяяи Со*овла в Ёврввяда,
оамародвость в вемввоинооть ея отъ увавыеаавыхъ обраа-
цовъ ввдвы во всѣхъ отвошсвіяхъ. Ивъ предотавлеввой
выше авалогія вашей квигя съ врочявв свящеввымн квв-
гамв можевъ съ совершеввою увѣреввостію заключвть,
что втотъ творчѳскій духъ образовался ва почвѣ еврейской,
4
мдъ вліаяіежъ боговдохвовеявыхь лророжовъ н свящея-

яыхъ павтовъ, и что ихъ твореяія, не одно вчастяостн,
во всѣ въ оововуивоотя, служили дляяего првмѣрамв в
образцащя, вомащію вовхъ выработалась обладающая та-
ввмв еовершѳвствами, мяогосложвая Форжа ег*э вроявведе-
вія. Строгое в весьма рѣдво встрѣчаежое въ таіой сте-
певи въ проввведевіахъ человѣческихъ едяяство мвжду
вдѳею в Форжою^высота а&страктваго мірооозерцанія,
свойствеввая человѣчесвому духу ва посдѣднихъ—сажыхъ
высшихъ степеняхъ уяствевяаго развитія,—драматичвская
Форма взложенія, являювдяся обыівовевво укультуряыхъ
ввродовъ позже всѣхъ другяхъ родовъ поэ$ін, -утдвчѳв-
вая искусствеввая мех^вява ввѣшвяго построевія рѣчн
(трнлотія), няскольво впрочѳмъ ве яарушающаа естествея-
ностн,—высовое художество въ выражевія мыслн,—пра-
ввльяый, вредставлянщШ не водражаемоѳ сочетавіе заво-
вовъ логявн съ вакояамн поэзів стихъ,—соетавляя отли-
чительвыя черты разсматряваеѵой вагжя кяиги, уназываютъ
ва вронсхождевіѳ ея въ иослѣднемъ перюдѣ развитія еврѳй-
ской сясьжеввости, до яоего доходяла ояа—разумѣемъ—це
іавъ влодъ вдохвовевія лророчесіаго, а яаяъ пронзведе-
ш вародваго гевія. Въ сожалѣяію, этетъ посдѣдвій пе-
ріодъ бнблейсяой письмеввостя—періодъ поелѣплЬввый жѳ-
вѣе, чЪмъ друіче ѳму предшествовавшіе, обращаетъ на
оабя вввмавіе бябліологовъ н крнтяаовъ; въ слѣдствіе чего
увореяилась прввычяа ввдѣть въ вемъ иало вронзводи-
таіьвой снльь
3. Сравненіѳ вниги Іова съ прочижш вѳтхо->
завѣтными книгами по языку.
Въ явыкѣ вввгн Іова обраща,іотъ да себя особаннов
вввлавіе сіѣдующія явіенія.
1. Въ янигѣ Іова еоть нѣсвольво сяод, которля встрѣ-
чаютяя тольяо аъ Пятояняжін; надрнмѣръ; кесма
42, 11. Быт. 39, 19; *Щ малосшЛ, 12. 46, 14 сн.
τ\ψφό Мсх. 32, 25; «ho?. ощупалъ 5, 14. 12, 25. сн, 1
Втор. 28, 29. Выт. 27, 12. 21. 22. 31, 34. 37; Wh
троетткъ 39, 24 ся. Быт. 24, 17; ф
змттй 20, 16 ся. Второз. 32, 33; бвлотмое рт-
ттіе 8, 11 ся. Бнт. 41, 2; прислуиі 1, 3 св.
Быт. 26, 14; ΨΨ кустарникъ 30, 4. 7. св. Бы?. 2, 5.
21, 16; подяимающійея паръ 36, 27 ся. Бш, 2, 6,
я др. ся. Оісюда нѣкоторыѳ нзсдѣдоватеін выводиля
эавіючевіе, что яввга яаша вмѣетъ древвость во жраіваЛ
яѣрѣ раввую Патовввяию Моневеву *).
2. Встрѣчаютоя въ яяягѣ Іова сіона, которыя у вѳя
общв съ яннгою Притчей Соіомоновыхъ; напримѣръ: оЗ*
ликовалъ, радовалсл 20, 18. 39, 13 св. Првт. 7, 18;
гг&зти управленіе 37, 12 св. Првт. 1, 5. 11, 14;
открылъ 5, 2 св. Прнт. 20, 19; t)?« обременилъ 38, 7
св. Првтч. 16, 26; > » несчастіе 18, 5 ён. Први. 24,
22; *»? былъ притѣсняемъ у ворот 5, 4он. Првт:
22, 22; аваддот 26, 6 ев. Нрвт. 15- 11. 27, 30;
ппйж $ і2 св. Прнтч. 2, 7. 3, 21. 8, 14. 18, 1 я
}
*) " С * . Havernictfs Handbuch ά, Ш. kritiech. Eial. іа d. Α. Τ .

3 Theil, s. 337. 3 3 8 .
47
I
— 570 —
др. с і . Отсюда, иежду врочвяъ, мвогіе заключаля, что
явнга Іова ваввсава въ вѣвъ Соломова ').
3. Гезевіусъ въ своей всторів еврейскаго языаа при-.
водяга вэ* вашей яннгя вѣсвоіько врввѣровъ такнхъ
словъ, воторыа встрѣчаются тольвѳ въ яоздвѣйгаяхъ вро-
ваввдевіахъ евящеввой аврейсвой івтѳратурн, вів—іавого
эвачеяія дрѳвввх* елѳвъ, съ вавваъ овв являются у вяса-
телей влѣва вавнлоясваго иля послѣ кхѣва. Тавовы:
1, 7. 3 , 2 имя злою дут, св. 1 Пар. 21, І.Зах. 3, 1;
го? (халд.у въ зяаченін—ла«а.*а говорѵт, 3, 1. 34, 1
ен. Дав. 8, 20. 3, 9, 19. 24. 26. 28. 4, 16. 27; o w t e
мыели амидѣніями ѵовбуждаемыл 4, 13. 20, 2. 33, 15.
ов. Дав- 2, 29. 30. 4, 16; п^іп въ ввавевів—пртигш
5, 8. св. Дав. 2, 30 (употребляеіся въ эгомъ же зваче-
нін въИсх. 18, 16); яиэ тредѣлим, шшанилъ, отсчи-
тахь (тоже что асстновалъ), съ Ь дхя означевія лнца,
ва воторое просшраѳтся дѣйствіе (халд.), 7, 3. оя. Дав.
1, 5 ; р ? наравнѣ съ.. подобно какь (хадд.) 8 , 2,6. 21,
у
8. св. Еякл. 2, 16, 7, 11. Дав. 2, 18. 43. 6, 22. 7,

13. 21; ~Щ9 въ авач. пшлѣлъ 9, 7. <?в. Есѳ. 1, 17.
Нйвн. J3, 9. 2 Оар. 24, 8; ijjfc въ звач. притзам, по-
тѣлЪу уююрлв. (Халд.) 34, 13. 36, 23 св. 2 Пар. 36,
23. Вздр. 1, 2; т » а Ьѣяніе (Хаід.).34, 25 св. Дав. 4,
34; Сюда же Гевевіусъ црвчясляетъ саверревво аражей-
сіае внрааевів 36, 2: ^?) '•Ь-од пфжди меня не MHOW.
Вронѣ ѵшъ Гевевіусъ пряводвтъ Фразы воздвЗДвіаго про-
асхождеяія: 9, 12: кто скажетъ ему: что яшдрлаеюь?
1
) См. КеІІ, Lehrbucb d. bist. k r i t . Einl. in d. kanoi. o n d
apocrypb. Sebrttt. d . Α. T . 1 8 5 9 . s. 36:). 364 .
се. Дан. 4, 32; 14, Φ: ta^ ΤΡ5 ѳапа&ь воды сн. Дан;
3, 8 7 . і а д п*?. вапамотя; 18, 2!: =^Ь»а е/юд* *«JM
τ. е. внезапіто, сн. пп^вз Д . 8, 25. 11, 21. 24; 34,ан
20: кЬ юдо*ою,ев. Дзв. 8, 25: η ; езда нерукою,

ι 2, 34: П " ? *k fcsb рукъ илн w p y W N f t , и др.
Бернште0нъ, также какъη Гезевіусъ, уйазываетъ еще

въ орѳограФІя и грамматяческнхъ Формахъ слѣды арамей-
сваго вліявія яа языкъ пясатеія яашей вннгн. Тавовы:
замѣвевіе * буявою * въ 4, 10; замѣвевіе я буя-
вою , въ сювахъ fw^ (вм-. 8, 8, ta*j (вм. ез* ?), 1
илв унотреблевів я вмѣсто π въ словѣ ©*9 (ввг. оо«)

7, 5. 1в,—вмѣстб Ь въ (вм. » Ь Ц ) 40, 21; ояоИ-
чавіе мнокествевваго чясла йа гЬ? (встрѣч. 7 разъ};
Г?^ 24, 22; р*» 31, 10; замѣвѳвіе дагеша буввою э въ
•·*?>> ві. ^Р; образовавіе вйвнтсльваГо падежа ври глаго-
лахъ дѣйствятельвыхъ предлогомъ V: 8, 8. 9, 11. 12,
23. 19, 28; f вм. ***; вм. ]«?, 41, 4.
Отсюда вавъ Гезевіусъ, такъ в Бервштейвъ заклю-
чаютъ, что ввяга яаша навясана ве равьше, вавъ въ вовцѣ
плѣва вавнловсяаго ). f
Изъ представлеввыхъ врвмѣровъ сродства вашай кввгн

во языяу съ вянгамв Моясеевымн, съ Прнтчамн Соломо-
вовымн н съ воздвѣйшнмн янягамя, мы выводнмъ два за-
ключенія: 1) ввсатель вашей квигн былъ хорошб звакомъ
съ явнгамв Мовсея я съ Прнтчамя Солоиона ввънзвѣст-
Gesenius, Geschichte d. hebraisch. Spracbe and Schrift.

Lpz, 1 8 1 5 . s. 3 4 . 3 5 . Bernstein iuKeil uad Tzscbiraers Analekten
ftir dae Stadiam der exegetiechen' und eyetemat Theologie. Bd. 1 .
gt. 3 · s. 1 r - 6 .
mft мѣр* усвоилъ себѣ сдева ивыраженія къ; 2 ) жилъ
ошъ и вавясалъ свов вроизввдевіе въ ТОФЪ иеріодъ еврей-
сюй асторіі, вогда, всіѣдогвіе шятнчесвихъ стоівнове-
віі, язывъ іражѳйскій ииѣіъ сяльвое вліявіе на амчествен-
вый язывъ евреевъ. Иаъ представлевіыхъ Гезевіусомъ в
Бервштейцомъ прямѣровъ жожво съ одиваковою достовѣр-
востію вшодять вавъ то, что инсатель жилъ въ ковцѣ
плѣна вавнловскаго, прежде чѣмъ лоявилясь лроязведевія
послѣялѣвваго періода, др> Захаріи, Паралипоменонъ,
Еэдрн и Несміи, тавъ ж то, что овъ жвлъ в напн-
салъ свою ввнгу послѣ этвхъ нровзведвній. Примѣчае-
ная Фюрстомъ уДвввтельвая свЪжесть л свла яаыва, прн-
баввмъ къ ѳтому—правнльвое левсяческое и грамматяче-
свое востроевіе его (за всключевіемъ ввсьѵа ве мвогихъ
случаевъ, подобвыхъ вышепрвведевдынъ), ввѣетѣ съивя-
ществадъ рѣяв, свойвтвеввымъ двѣтущему веріоду еврѳй-
сяой висьмеввостн, явсволько не устравяютъ послѣдняго
вреддоложенія, также какъ в перваго. Языкъ вослѣплѣн-
выхъ пророковъ, Аггея, Захарія в Малахін, ве смотря яа
вотерю чнстоты в смѣшевіе съ чуждымн варѣчіямн въ вхъ
врсмя яародвой рѣчв, очевь блвзовъ въ языку древнвхъ
вророяовъ, жнвшнхъ задолго до влѣна вавнловсяаго. Это
объясвяется глубояниъ знаяомствомъ яхъ съ внсаніямн
древввмн, нзучевіе которыхъ состояло въ связя съ вхъ
пророческнмъ служеніемъ. И въ ннсателѣ яашей кянгн мы
уже вндѣлн чѳловѣка, глубоцо зяавожаго съ священныня
еврейскнмн квигамя, вачнвая съ вввгъ Моясеевыхъ, ивъ
тоже время—человѣяа отлячающагося богатствомъ , ж сн-
духовяыхт* даровавій; вотожу, вясколько яе удюи-
тельно, что пронзведевіе его, прн очевядяыхъ прнзнаяахъ
τ~373~
поздняго своего происхоягденія, сохравяло въ еівбѣ свѣ-
жесть древяей еврейской рѣчя въ лучшую пдру ея. Въ
еврейекомъ вародѣ этр явлевіе тѣмъ менѣе представлвется
удявитвльвыиъ, что квижяое обучевіѳ и наслѣ плѣяа, в а і ъ
н до плѣва, огравячивалось нзученіемъ заяова Моисеева,
проровояъ и врочихъ свящ. кнвгъ.
Но внижаніе крвтика должво обрапфть ва свбя не
только то, что ѳоть общаго въ языкѣ вашей квяги съ πρπ*
чвми вяягамв, во в то, что еоть въ ней ютлячяаго отъ
нвхъ, ей одвой прявадлежащаго. Мы разумѣемъ taвъ на-
ЗЫВаеЖІІЯ α π α ζ λεγόμενα ВЪ В В В Г ѣ ІОВЯ.
Фюрстъ *) замѣчаетъ, что таяъ вазываемыхъ &*αξ
λεγόαενα ВЪ КЯНГѢ ІОВЯ б б Л ѣ в , ЧѣМЪ ВО ВСѣХЪ ПрОЧНХЪ

еврейскнхъ вннгахъ вмѣстѣ взятыхъ. Таковыхъ словъ въ
кяягѣ нашей можво яасчятать болѣе ІІО. Одня нзъ янхъ
вли пронсходятъ язъ еврейскихъ корней, которые какъ
сажи такъ и пронзводяыя отъ нвхъ слова встрѣчаются въ
священныхъ внягахъ, вля образованы нзъ такихъ словъ,
воторыя употребляются въ свящ. янигахъ, яо яореяь яхъ
вли потерянъ влн находнтся въ другихъ сродвыхъ съ ев-
рейскимъ языяахъ семитическаго племеяи. Другія чясто
арамейскія слова, илн проясходящія отъ арамейскихъ кор-
ней. Третьн арабскаго пронсхожденія. Четвертыя наяояецъ
яе язвѣстваго происхожденія, хотя корвя вхъ вщутъ вли
въ арабскомъ илв въ арамейскомъ.
1. Слова еврейскаго происхожденія: еэп* (S, 13)
хитрость (κ. » 3 * употр. во мв. м.); п^гт ( 6 , 10; въ
' ) Geschiciite der biblisch. Iityratar, Η. Β. s. 423.

— 574 —
муаг. · . Ь«п встрѣч. въПс. 47, 7. Іер. 6, 24. Мвх. 4, 9.
Іеаев. 15, 14) мучтіе, боль; о» (6, 14) етраждущій,
лстапмющгй (отъ ор»); рзп» (7, 15) удавмш, смерть
(огь сттнллъ и былъ ттш); **tns (7, 20) капа-
дете (отъ встрѣч. во мн. н.); (9, 6) былъ
потрясенг, потрасся («тъ хЬш встрѣчаетеа только въ
провзводвыхъадовахъ);вдо? (9, іа) <июат«.ю, подот«.*г
(іожлчточеп); o^-^W (9, Щюречы, юрести (огь ">•?*);
п&лр (П, 20) дыханіе (огь дуть); rvmt» (12, 6) β«π-
овсяост» (огь "»» чаото увотр.); о*Я*? (J7, 7) образы,
чмны тѣла (отъ вѳсьва уоотр. "^; обрааоваіъ); *іа*
(17, 9) сила (огь &ш сішю,- вавъ воревь тавъ •
вровзводвыя отъ вего весыа часто встрѣчаются въ Бвб-
іів); г^»Ь» (18, 10) сѣтъ, силокъ (отъ іэ^ деім»,
взлі»,); η«»β (19, 4) заблужденіе (отъ вів "V);
У І ; (20, 18) трудомъ нажитое, трудовое (гі; трудился);
•ѵпхп (24, \\)діъмш масло (вор. ілх Лимюиш^; Т^п
(29, б) шаш (отъ "Ьл вттв); пппв (зо, 12) змепорож-
деніе, сбродь (отъ юкжочімг, шрвался); ом (30, 13)
<ю/№Ш зелЛо (сродв. съ х?; в оба евр. гі.); "оэ
(31, 3) чужая, непріязненная судьба, несчастіе (отъ "9?
6WJ8 ѵудеовД "ιό» (33, 16) увѣщаніс, наставленіе (отъ
^о;); febra (37, 16), полстъ, пареніе (объ облакахъ, отъ
оЬв вів вѣсилъ, висѣлъ); ів. (37,
16) чудеса (отъ »Ь» o»»d/M».i»J; с э ^ і р (38, 5) мѣра,
мгърило (вор. протянуль, мгьрилъ); іЛед» (38, 31)
узы (вм. »~гпэ?» отъ чэ* связам, встрѣч. два раза: Првт.
6, 21. Іов. 31, 36); "rattft (39, 26) поднялся еверы
(отъ сущ. гпам крыло втвцы, встрѣч. въ разв. вв.);
(39, 32 аів 40, 2) обличитель, укоритель, порн-
цатель; "іл (40, 7) низложим, contrivit (срод. въ евр.
• араб.); ~оп (40, 25) товарищъ, етзиикь (отъ -оп <и*-
за.ю, соединиль); пэ$? (41, 14) ужас*; етрахь (отъ ан^
томылся); (41,19) імжм (отъ эр^ імім»j; пчпп (41,
22) острый (отъ т?" ftus острымѵ); nffl* (42, 13)
селю (τ. ч. "??«>).
2. Слова apavaftcsaro вровсхоадевія: п^п? (3, 4)
c«r»m», сомяа дншой (отъ а по уватребіевію
арамеевъ звачвтъ—сіялъ, былъ свгътлымъ); паа? (3, 5)
о6лат,тучи (хаід. Дав. 7, 13); сэѵѵ ??» (3, 5) пом~
1
раченіе (в. волагаюгь въ сврсвонъ ^»» покрыль); *г»а

(4, 10) выбіш зубм (т. ч. встрѣч. въ савыхъ дрвв-
ввхъ вввгахъ, Лев. 14, 45. Суд. 6, 3; во обычаю ара-
меевъ * азвѣя. въ у); э-Лт (6, 17),. «аслшш отъ жару
(говорвтся π ручьяхъ. во вревв аввы ваполвяющвхся во-
дою, а лѣтомъ взсыхающвхъ; сл. халд.); 0 * 7 3 ? (7, 4)
безсоница, ворочавье безсоянаго ва иостелѣ (вор. въ хаід.);
•ΟΆΟ (9, 26) сь быстротою ллтллъ, стремился (сврсв.);
пэ-о* (Ю, 10) щрнушееся молоко, сыръ (еродвыя въ
сврсв. в халд.); (10, 22) jwto, оорядокъ (в. халд.);
мп»"? (12, 5) мысль, помышлет, мнѣиге (халд. n^Jj
думолъ, Дав. 6, 4); лппк (13, 17) показаніе, объясненіе
со стороны кт нчбуЬь (хаід. ТХУП показалъ Дав. 2/\11.
16. 24. 27); ·Λι* (15,24), сумагтха, схватка бопая,
штурмъ, с г сврсв. войка; т»? (16,5) утяшекк, утлшѵ»
шлшля слова (іалд. чвд Дав. 4,11); (24, 6) сѳбиралъ
поздюою жатву (сврск. *'р.Ь); »п (26,10), олмовлв луу»,
окру%лиль («врев.); ° Ц (30, 25)схДОме> плакаль (хаід.);
ructaa (31,40), нмоШя трам, плевш (в. халд.); гг^я
(34, 8) общестю, шбщеоят (халд, Дал. 7, 20 "*$?)?
-576-
•пэію (38, 36) явленіе, феномемь (отъ халд. » ? Р смот-
ріълъ); іѵ^ (39, 5) аикііі ошь, онтръ (т. ч. іаід. "П?
Дан. 5, 21); (40, 11) твердый, крѣпкій (Халд.);
»і(41, 14) скакалъ (хад.); (41, 18) лаяіы, явя-
цырь (оть хаід. разрѣшилъ).
3. Сюва арабсваго провсхожденія: ясп (8, 16) соѵ-

««*, свиаий, и зо? (24, 8) бЪш влажнымъ; {9, 9)
тоже что (38, 32) у арабовъ тавъ назаваіась 0<ш-
шая медвіьдищ; лэм (9, 26) тростнпкъ, папирусь (вмѣсто
корабли желанія слѣдуетъ перевесть корабли тростни-.
кошя); п «» (12, 21) поясъ; π ψ * (15, 27) жирь; гфи
ч
(15, 29) ивобиліе, боіатство, владѣніе; Π γ ι ς (16, 18)

жглчь; at?p (18, 2) петли (отъ арабев.
n
ѳхѳтплся,
шилъ); " О " (19, 3) бмлг неспраѳедлгт, фалыиивилъ;
(21, 20) яошйш;. рв? (21, 24) пристанище для
скота (отъ араб. }»?); н» (21, 24) лшю (отъ араб.
ппв); (26, 9) распростер», распространиль; η©*» 8 -
(26, 11) трепеталъ; mpa\ (28, 17) стекло, кристалль;

&Ц (28, 18) .юдг, кристаллъ; (33, 7) ^ Ѵ Ѵ
-
«ocma, адеіо/штвта;ηπ (зз 9) цистый, бтинный (отъ ?
араб. С)Р0); (33, 20) бмлв противенъ, возбі/ждалъ

ошращеніе\ У?? (33, 24) отбодилъ; (33, 25)
шюа зелтьлг, юнплъ, вщодился; »'а» (35, 15) ІЛу-
посш, дураштво (отъ араб. открыто, публнчно
болталъ, злословнлъ, хвастался); р©« (36, 18) маказа-
ніе (отъ араб. рр$); =^*et»» (86, 19) ctuw, средства
(отъ араб. довольяо часто вотрѣчающагося въ сващ.
книтахъ); пэ«^ (37, 9) смермые ттры (отъ араб. лпт
чшзто встрѣчамицагоса въ еващ. вввгахъ); '·? (37, 11)
- 577 -
орошеніе, елаш; (37, 11) нагрузиль/ обременилъ;
. пЬгп (38, 9) пелена; (38, 28) мн. хранилища
(рош); ιτη*» (38, 32) внаки зодіака; ^эФ? (38, 33)
госпооство, владычество; рѴі; (39, 8) зелень; пэп (39э
23) звучалъ, звукь издавалъ; Ѵсмр (40, 13) железный

пруть; (40, 26) острое оружіе; п^о? (ϋ, ю)
чихапіе; п*н^ (41, 11) *αφα; п»пп (41, 22) дубина,
булава; яхі^ (42, 12) голубка.
4. Слова, коихъ коревь не извѣстенъ, но имѣютъ

родствеввыя слова или въ арабскоиъ в арамейскомъ, или
въ еврейсвоиъ, арабскомъ в арамейскомъ, и проч: м»Ъп
(6, 6) не вкусная пища, по Таргуму—жѳлтокъ яичвый;
корня вщутъ въ арабск. исирскомъ;—чЬо (6, 10) отри-
цался, отвергался оть чею; одни счвтаютъ это слово
арабскямъ, другіѳ — халдейсдимъ; ^ (16, 15) кожа (въ
арабскоиъ в снрсвомъ имѣетъ тоже значеніе);* (26,
13) блескъ, нрасота (^рѵ въ араб., сирсв. и халд.);
(30, 4) соль (>"&* араб- соль, встрѣч. въ Пятовн.,
пЬт? халд. гьсть солъ, Ездр. 4, 14); (39, 20) храпь
(кор. въ араб. исирск.); (41, 12) ноздри (сродв.
съ арабск. в сирсв.); п^э (10, 1) опротивгьла, и вір;
(8, 14) быль отргъзанъ, уничтоженъ (провзводятъ отъ
а*р и вѳ употреб, »&£); }:п (19, 17) вонялъ, дурно пах-
нулъ; указываютъ воревь въ арабсв. )П; (20, 6) ве-
личіе, возвышеніе (кор. вевзвѣст.); ^па (37, 21) яркій,
лучезариый (вор. ве нзвѣст.); (7, 5) грязъ, пыль (πρπ-
вехождевіе этого слова темное).
5. Слова, виѣющія коревь въ эѳіопскомъ: п^лгі (4,
18) #ул#, неправое, ошибна; Р??9 (20, 22) ѵзобиліе.
48
— 578 -
ЧѣНЪ объЯСНИТЬ ТаВОв МВОЖвСТВО απαξ λεγόμενα ВЪ
кнвгѣ Іова? Эвальдъ и Фюрстъ •) объясвяютъ тѣмъ, что
авторъ писалъ свое провзведевіе не въ Іерусалимѣ
(Э$альдъ), а въ Авравѣ (Фюрстъ), который счятаетея ро-
дивою саги объ Іовѣ и граничвтъ съ Сиріею, Аравіею
и Идумеею. Но какъ существовавіѳ саги объ Іовѣ есть
вн болыпе, ви мевьше, какъ учевое вредположевіе,
тавъ и пронсхожденіе вашей ввиги въ Авравѣ есть
одва догадва. Если и предположвть, что квига ваша
ваписава въ Авравѣ, что Авравъ былъ тавою областью,
которая, будучи окружева Свріею, Аравіѳю/ Идумеою
и Палестнною, въ языкѣ племеяи, въ ней жившаго,
представляла сиѣсь языковъ сирскаго, арабскаго в еврей-
скаго, то трудно понять, вакимъ образомъ писатель, хотя
бы овъ былъ еврей лзъ Іерусалнма, пользуясь натеріа-
ломъ для выражевія своихъ ыыслей изъ туземнаго народ-
ваго говора, въ языкѣ своей кпиги сохравилъ въ такой
чястотѣ идіомъ еврейсваго языва. Всѣ слова, какъ ара-
мейскія, тавъ в арабсяія, по замѣчавію самаго Фюрста,
являются въ вашей ввигѣ въ одеждѣ еврейской, какъ въ
девсичесяонъ, тавъ ивъ граииатическомъ отношеяіи. Это
заставляетъ васъ предполагать происхождевіе вашей квиги
нѳ за предѣлажп Палестввы, а въ Палестнпѣ, в въ самой
ПалестивѢ вскать объясвевія для мвожества арабязмовъи
арамензмовъ, въ вей встрѣчающихся. «Впрочемъ, гово-
рвтъ Фюрсгь, ограввчивая первое свое предположевіе, въ
устахъ варода, воторый всегда былъ больше сеиитвче-
f
) Ewald, Die Dichter d . Α. Β. T h . Ш . Das. Β. Iob, s.6i.
Furst, б д о Ь . d. bibl. Literat. B. U. s. 423.
- 578 —
еммъ, чѣиъ сюцшльно-сврейскимъ (?), омотря иотому—
съ аранейспнъ нлн арабсвиыъ васелетеіъ онѣ обращадся,
находнлся боіьпіій ялн меяьшій аапасъ словъ арамейсяаго
вля ^рабскаго ироисхождѳвія, вонмъ писателж жившіе въ
Іудеѣ рѣдю нолъзовалнсь, а жявшіе на сѣвер* и востояѣ
Палестивы чащв». Не нзвѣстяо, какихъ янсателей разу-
мѣеть Фюрстъ. Изъ прорововъ, жнвшнхъ до Маяассів царя
іудейсяаго, одявъ только Науіъ провсходвлъ язъГалнлен
(язъ г. Елвеса, Наум. 1 , 1); но его яаыкъ счнтается
иаееячеежамъ и сдгбодныжъ отъ халдаяамовъ. Иаъ пноа-
телаі, жюпшхъ на востояѣ Палеотяны, жожяо увазать
раавѣ ю одяого пр. Мяхея, ееля вѣрво, что отечествев-
выВтородъего Нарісѳи ваходнлоя въ восточвыхъ прѳдѣ-
лахъ Палеотшш; но его языкъ отлнчается классическою
чиетоша. Вѣрдо, одваяожъ, τπ, ντπ вародъ сврейсяій, яа-
ходясь въ соціальныхъ свошевіяхъ съ воеточнымя—араб-
скямя н сѣверныжи—арамейсгвжя племевамя, въ продол-
жевіеедоегосуществовавія, заижствовалъ отъ вихъ слов%
юторыя ве замѣтво входили въ его языкъ и обращалнсь
въ устахъ его. Этнмъ объяояяется вообще лексяческій
составъ еврейсіаго язвда, въ воторый вошло жвожество
словъ арабсяаго и араиейсваго происхождеяія. Но чтобы
объяеннть тажое обяліе явоземвыхъ словъ въ прояаведееіи
одвого пясатбля, важого ве представляетъ ви одва изъ
свящ. мигъ еврейсвихъ, вадобво предположвть в* нсто-
ріж-яарода тавую ѳпоху, въ котору» особевно былъ си-
ленъ ваплывъ явоземцевъ въ его страву. Таяую эпоху
представляетъ вамъ вѣкъ Ездры, Нееиів и Малахін Въ
;
ато время сблвжеяіе евреевъ съ сосѣдввмя племевамя было

такъ велико, что евреи отдавали дочерей свонхъ за сы-
— 580 —
яовѳй ввоплемеявыхъ народовъ, а у в і х ъ брали дѳчерей
засыновей своихъ в за себя (Ездр. 10, 2. Нееж. 13, 25).
Мѳжду ѳтими вародами явнга Неемів еааываетъ Амионн-
тянъ, Моавитянъ и Фнлистимлявъ (23). Пр. Мадахія на-
зываетъ вообщѳ дочерлми бом чужаго тѣхъ нноплемея-
яяцъ, воторыхъ Іудабралъ засебя (Малах. 2, 11). Вслѣд-
ствіе блязвнхъ свявей народа еврейсяаго съ вародамн шо-
влвиеввыжи, еаплывъ въ Іудѳю в въ Іерусалнмъ чуже-
земной рѣчи былъ такъ снлевъ, что Нееиія, возвратів-
шнсь въ трвдцать второе лѣто царствованія Артавсеркса
въ Іерусалямъ, нашелъ въ Іѳрусалнмѣ дѣтей, воторые го-
ворили по азотскі, вли АШКОМЪ друшхь народом, ж не
умѣлн говорить по іудейскн (Нееж. 13, 24). Язывъ Іоа-
внтявъ н Аммовнтянъ, такжѳ нанъ Идужеевъ, дрѳвннхъ
Мадіавитяяъ и Ажалявитявъ, заселявшихъ вустшную и
отчасти вамевнстую Аравію *), былъ языжъ арабекій, какъ
вообщѳ языяъ всѣхъ плеженъ, обнтавшвхъ на востокъ и
•югъ отъ Палестнны. Есля тѳперь предположнмъ, что янига
Іова вапвсава въ вѣяъ Ездры, Нѳѳвіі и Малахін, то про-
нсхождевіе въ ней арабизиовъ объясяяется само собою.
Проясхожденіе араиевзѵовъ объясвяется ялн тѣиъ же сбли-
жеяіемъ іудеевъ съ арамейсінмн влеменамя, илв вродол-
жающямся со времсви плѣяа вавнловсваго полвтвчесвимъ
вліявіемъ ихъ на еврѳйскій вародъ н его языкъ.
4*0 КВСаеТСЯ ДО α * α ξ λ ε γ ό μ ε ν α ѲВрвЙСЯаГО ПрОЯСХОЖДѲ-
вія, то оаіі объясняются самымъ хараятеромъ своимъ.
') Win. R. W. Β. I. β. 77. Верховскій, Библ. С д о в а р ь ,
τ . 1; стр. 119. Кнейккеръ называетъ Аммояатавь я М о а в и т я и ъ
прямо арабамя (Bibel-Leiik. ν. D. Schenkel, Β. L 115), конечао
яо языку.
Слова эти образованы иэъ существовавшнхъ ев^ейонщъ,
по образцу другихъ, имъ подобвыхъ, и выражаштъ больг
шею частію отвлечеввыя пояатія. Въ всторіи языяовъ за-
жѣчаютъ, что вогда явыкъ умщраетъ, переотаетъ давать
жаъ себя вовыѳ корян, иронзводительвою сыт вя-
сателей овъ нродолжаетъ еща изврдить изъ сущѳствую-
щяхъ корней новые отпрысвв для выражевія отвдемп~
ныхъ пояятій. Таянжь образомъ оацуй характеръ еврей-
СІВХЪ ατχαξ λ ε γ ό μ ε ν α уяаЗЫВабТЪ ЯЯ ПОЗІВѲѲ ОрОИСХОЖДбВІв
вакъ вхъ, такъ и самой внвги.
Впрочемъ, еслн бы мы увазаля нсточянкъ іші λ$γό-
μβν' овъ кввгн Іова, то вопросъ вашъ былъ бы разрѣшенъ
ТОЛЬВО ВПОЛОВВВу. ЭТИХЪ δπαξ λεγομεν' овъ ВО ВСвЙ БвбЛІН,
включая сюда н кввгу Іова, ѳдвали можво насчвтать до
2 0 0 СЛОВЪ. МеЖДу ТѣМЪ, άπαξ λ ε γ ό μ ε ν α ВЪ ВСТОрІИ раЗВН-
тія языяа в еврейской пнсьменностн—явлевіе самое обыв-
вовеввое. Всякій или почти всявій писатель, выступая
съ свонмъ вронзведевіемъ послѣ другдхъ пнсателей, ему
предшествовавшнхъ, ввосвлъ въ вего яовыя ялова, ве
встрѣчавшіяся въ прежвнхъ провзведевіяхъ, взятыя нзъ
устъ своего варода иля у другнхъ народовъ. Этн слова,
пояа не входнля въ проязведевія другихъ вослѣдующнхъ
ВНСаТвЛеЙ, бьіЛН απαξ λ ε γ ό μ ε ν α . Π θ ЭТОМу, απαξ λεγόμενα
кввгн Іова своею многочяслеяностію свядѣтельствуютъ π
томъ, что ояа явнлась весьма поздо, при заялючевін биб-
лейсваго періода. Будь ояа вапвсава въ вѣвъ Соломова,
вли даже во вреия Манассін, тогда останется ве объясни-
мымъ, вочему нзъ жнвой н богатой содержавіеиъ рѣчн ея
слова, составляющія ея собственность, неперешля въпро-
нзведевія другнхъ пнсателѳй, послѣ Соломона и послѣ Ма-
вшіи жжмшхъ, особевво если прадбіавжжъ нри атожъ,
ч*о тѣ мысля, представленіа и выражевіл, ноторыя уна-
зали иы въ сводѣ вараллельвыхъ мѣт взъ кввгъ, пвсіѣ
Соломова м послѣ Mataaceii провзшедшяхъ, вошдв въ ввхъ
ивъ квігй Іовв, т. е. еоли предетавивъ, что вжвга Іовв
пользовалась бодывимъ уважваісмъ и извѣстіостію у свящ.
лнбателей. Къ етажу долаво првсовюупить еще τπ, «о
3παξ λεγόμενα ОТВОСЯТСЯ Ή6 ВЪ ОЗВачеВІЮ ЕаКОГО Дйбо СШЗ-
ціадьваіч) вруга ярѳдиотовъ, влв особаго рода идѳй, м*
въ выражевію поватій н представлевій входящвхъ въ об-
ласть общаго созвавія.
Таввмъ образомъ сравнсвіе вввги Іова съ врочвин

ветхозавѣтвымя вввгами, во содержанію, изложенію и
лзыку, вриводитъ насъ къ заключевію, что ова вапвсава
въ вѣвъ Ездры, Нееміи ипр. Малахіи, т. е. около 440 г.
до хрвстіавсвой эры. Вавъ взъ обшврваго в глубоваго зна-
вомства съ свящеввыми кввгами еврейскаго народа, тавъ
и взъ своАства языва вашей ввиги видво, что пвсателемъ
ея былъ еврей. Что васается до мѣста происхождевія кввги,
то предыдущш изслѣдованія даютъ освованіѳ съ вѣроит-
востію предполагать, что ова ваввсава въ Палестввѣ и
даже въ Іерусалимѣ,
(Продалжеиіе будетъ.)
-г *•
С Л ΟΒ ο
ВЪ ІІЯТОКЪ ІІЕРВОЙ НЕДФЛИ ВЕЛИКАГО ПОСТА ОРІІ ВОСПОМІІНАШИ
СТРАДАШЙ ГОСПОДНИХЪ.
Пріиде Іисусь въ весъ у наргщаемую Геѳ-

сгшанія, и глагола ученикомъ: сіъдите ту 9
дондеже шедь помолюся тамо. И поемь Петра

и оба сына Зеведеова, нанатъ скорбгьти и
тужити. Тогда глагола имъ Іисусъ: прискорбна
ссшь Ьуша Моя до смерти (Натν. XXVI, 3 6 — 8 ) .
Итакъ нν одяя страданія жровя, рааг и яозорной насшль т
ствевяой смертн тяготми яашаго Господа я Сяаеитбля, иогда

Онъ п р і б л м а л с я къ воацу своего зνмнаго служвяія. Крожѣ стра-
давіЯ, дла всѣхъ ваджжыхъ, Оігь нνсъ страдаяія внутреннія, иν
для веѣхъ ясныа. Эти ввутреввія страдавія яредварми и со-
провождаля іудвяо предатνльс*во, яеяравбднцй еудъ вачальвя*
ковъ іудеЯежвхъя жестохоν ясполвевіе бе8чедовѣ<шаго пригавора.—
Наступала ночь, по ввдииоау одна изъ обыкновеыиыхъ буд-
- нячныхъ вочей, которая своνю тяшяною эвала жъ повою утоя-
леивыя дуош, • яоаровожъ жража ааврывала отъ евѣта суетлн-
вую бѣготяю лщеаую на торжящѣ міра. Нр въ то врежя, вогда
яожойный еонъ ся^жалъ о<ш ж і в у ц ж х ъ , я вогда яіръ не зналъ,
ве вядѣлъ я нб яредчувотвов&ръ вячвго особвнваго въ жолчаіи-
вояъ ходѣ жяанв,—одяцъ яе креклюлЦй стражь стояуъ ва «ьь
еотѣ, на которой поставила Его іюбовь и провидѣвіе, в свѣтіое
ліце Его, на которомъ всегда отражалось иоражающее велічіе
божественнаго свокойствія, вокрыто не выраанною печадію, и
вядомъ свомяъ говорнтъ ο глубокой, раздврающеВ сердца,
екорбн,—скорбі д]шеввой, вревосходящей страдавія крова. У
одввокаго стража вѣтъ утѣшвтеля и помощвіка, и три сввдѣ-
тела, нзбраняые нзъ всего рода человѣческаго, въ яедоумѣяін
снотрятъ ва глубовую пνчал своего Учнтеля, н ви сювомъ
вовроса, яи словомъ участіа ве смѣютъ врервать в ва нгновенів
воднеяія божеетвеввой Душн.
Давво замѣчево набіюдевіемъ чеювѣческяяъ, что сіезы
крѣдкаго мужа снлы, изнеиогающаго въ вывавшей ему борьбѣ
жвνвя,—одво изъ самыхъ трогатедьныхъ явлевій на з е м і ѣ , спо-
собвое возбуднть къ себѣ участіе ве однихъ чνловѣческнхъ душъ,
обратять въ тревогу яаше сердце я въ вопросъ тяжедаго ведо-
уяѣяія простую мысль зрителя. Α здѣсь скорбвтъ я плячетъ яе
нростоі мужъ сялы, ао существо, которояу нѣтъ достоіяаго со-
отвѣтствевваго ииени въ азвдѣ человѣческожъ, н вредъ кото-
рыяъ сдабость я меаочь тысачн ι десятки тыеячъ веіимхъ
сяертнып. Его сіушаяось море; во Его манію стяхали в ѣ т р ы
я буря; вредъ Нямъ прітупляда свое жаао невобѣдижая яреждν
сяерть. Но вотъ всѣмъ улравлающее я все вревосходящве велв-
чів обваружжваетъ янутреяяюю тугу, н говорятъ язбраннцігь
гввдѣтеламъ νя: прискбрбна сстъ Душа Мол до смерти (Мате.
ΧΧΥΙ. 38). В о м ы , обуревающіа душу, ве сдержяваются жогу-
и)я> вола», я льются череаъ край. Волненіяжя скорба, «доадѣв-
шей геесіяансммг подвяжвяжожъ, возбуждается веобычайяов двя-
жеше * ъ мірахъ чистыхъ яебесяых* духовъ, я легіовы ангедовъ
ямяютея ва 8ежію ДЛЯ подкрѣвіеніа я утѣшевія страдальца.
Ο чемъ ть сіорбь Бггмеаовіха?... Скарбь Того, котораго
сjвдотво—світъ я радость, ютораго сердце—ла>бовь я блажея-
атжо? Съ трежетожъ яроязяоеяжъ жы вояросъ атотъ. Нажъ и съ
— 585
свовю жадою мыслію васіѣдывать нνявмѣрвжыа двяженіа Духа,
предъ юторымъ жада цѣлая вседеннаа? Наше сердцν знавожо,
жожетъ быть, очνвь ввакомо, съ печаляви в сѣтовавілхв» Но
ваши печали—мνлкія п е ч а и ; печали врνжениыхъ л і ш ν в і * , явчаяи
осіорбденяаго своекорыстіа, печалв угрыаνній аапатваввой со-
в ѣ с т и - м о г у т ъ ла ояѣ бцть жѣрвлахъ екарбі Душн вседоволи
вой, ничего це требующνй отъ другахъ, а вса изливающей ва
другяхъ,—Душя, которыя шще ж ясаѣв свѣта солдечааго?
Ктожъ раскроетъ иамъ таАву глубоной сокровνаяой скорбж
геесвжавской?... Обратижел яа рааъяевеніажя ея къ тояу жа
Духу ястдвы, который, вояечяо ддя нашνго же яавядавія, бла-
говолмлъ укааать нажъ скорбь божеотіνняаго Правνдняка я ка-
торый таяъ жяогое раскрылъ р я васъ яажаожъ святыхъ тайно-
вядцевъ. По Его указанію, изъ геееяжаясхаго уνдяяеяія сды-
шятся яажъ тодосъ вдахевяой модитвы, яажеяающій яаяъ ва т о ,
что совершается во внутреявеяъ сватшвщѣ сердца: Ошче Мой!
аще возможко есть, да мило идть ош Менв чаша сія
(Матν, X X V I , 3 3 ) . Въ атой сыноввей цолитвѣ яν нежощь пре-
клояяется предъ Всесвдьяыігь, вν бояяяь ищетъ защнты я я<н
крова, а Водя, ц * аяающая водебанів, цоваргаатъ ярνдъ оча
жядосердія вебеснаго ту яестνрпяжую горечь, ^кавую ввдвтъ въ
чашѣ, дерепоадνнвой до верха, я каяую иьетъ ояа яаядя 8*
каодеЯ, по овредѣдевію нрерѣчваго совѣта Божія.
Чтожъ и горечь въ νтой чашѣ, ужасяувшая Того, кото-
раго боядясь χ буря я жоре я предъ хоторыжъ бѣжадя я па-
дадн во ярахъ дνгіоны хеяныхъ сидъ?—Ивдалеаа водімый Ду-
хожъ Божіяжъ пророаъ—евангедястъ вровядѣдъ т ѣ дяя я жя-
нуты, ο іахяхъ мы сдыщадя вынѣ въ Еваагедія я ο какяхъ
бесѣдуежъ съ важл, возл. братія, н живопвсуя грядущаго хъ
ваяъ Иекуянтедя, сказалъ ο Н е ж ѵ Сей гріьхи пашч носитъ и
ο насъ болѣзнуеть (Пс. L U I , 4),—бодѣзвуетъ потожу, что вси
яко овцызаблудихом*, человгъкъ отъпутисвоеіозаблуди ( П с . Ш І ,
19
— 586 —
6 ) . Т а п х ъ образохъ горечь, возжутивтая чистую душу Правед-

явха въ послѣдвія мивуты Его жвзяя,—гргъхи нашн и безвако-
н і я , грѣхж наши, грѣхи предковъ нашвхъ, грѣхн дгшей на-
шихъ, грѣхн всего роЬа чνловѣчесіаго.
Чтобы повять саіу н значеніе евященныхъ указавій, воз-
ведежъ нашу мысль жзъ νтоі юдоли, въ которой т ѣ с в ы і круто-
зоръ ея ограввчνвъ частвостямя в желочажж н въ которой
тусхдожу взору ея ве ясно в я р ы очертавіа и соотвошеяіа в е -
щей, и аовтараежся хотя нѣсвольво прибдвзятьсв къ той в ы -
еотѣ, съ хоторой сжотрвтъ на землю божественный взоръ. Науха
ο душѣ даетъ свидѣтедьство, что въ т ѣ торжествевво-печаіьныя
жвяуты, хогда духъ человѣка съ созвавіемъ готоввтся пересту-
пить ворогь вежваго бытія, вредъ яимъ съ веобыквовеввою яс-
яостію ожяваетъ вся яоівота яройдеяяаго жизвеяваго подвяга,
*о веѣжж вабытывв представлевіажи в ощущевіяжи, я врошед-
шее многихъ десятилѣтій разояъ яа мгновеніе дѣлается вастоя-
щяжъ. Госводь вавгь не былъ одвимъ взъ обыкновеляыхъ сжерт-
выхъ, но Ояъ дюбядъ яазывать се*д сыяожъ человѣческвмъ, по-
каэывая тѣжъ, что въ Его еднвячвоі душѣ совжѣщадась въ чи-
етомъ ввдѣ вся водвота рода человѣческаго. Въ Его сердцѣ в м ѣ -
щадяоь веѣ мы беэраздѣдьвν. Въ торжествевво-вνчальвыя х я -
яуты продъ Няжъ, какъ сыяожъ человѣчеевяжъ, ожввадя овтуще-
нія всѣхъ покодѣяШ, н тысячя разнообрааяыхъ болѣзней разди-
радя душу, жявшую ве ддя себя, а ддя дюбвя ж вравды. Предъ
Нвжъ развертывается сввтокъ квяжный, на хоторожъ дюдя за-
пясадя дѣяяія своей сялы, η Его око чвтаетъ въ немъ рыдавіе,
ж жадость, н горν. Каждый пажятняігь сдавы стоягь на костяхъ
погнблшхъ н орошенъ кровавыжъ вотожъ н обнхьяыжя сдегажв.
Важысды я предпріятія, яаяоднявшія цвкды вреженъ я истощав-
шія снды жяогнхъ яокодѣній, оставдяютъ по себѣ ддя вѣка однѣ
развалввы, ва которыя сжотрнтъ скрожный вутешествеввнкъ съ
тяжкою дужою ο тлѣняоств всνго яемнаго. Шужвоν торжище жіра,
на которомъ быстро сіѣняются яокодѣяія, чѣжъ нажетсй ом
очамъ вνлячія, сжотрящяхъ съ ваба на землю? Кавъ жедкія пре-
смыдающіяся, ходвхъ мы по вемлѣ, увлвчеяныν суνтдввою вло-
бою двя, отъ рождевія обречеяяые ва скорую сжνрть, ш жежду
тѣмъ вожругъ насъ нѣтъ донца врνреканіяжъ, сжутамъ ι обяа-
наяъ. Каждый ддя оебя н вее чедовѣчаство вкѣстѣ наврасно
стровтъ вавяловсвій столбъ, котораго бы вершява досдгада до
вебесъ я который бы дадъ убѣжяще ребхижъ д у ш і г ь отъ бѣдъ,
вмеящяхъ вадъ жхъ годовахя. Но погабель, растущая яа вара-
жевяой грѣхожъ аеждѣ, увосятъ жертвы съ каждыжъ днемъ все
бодѣе я болѣе, к а г ь бы соразжѣряя евон опуотошітедьвыя χ * ·
щеяія съ сядою противодѣйствія ео сторояы чодовѣка. Бхпятъ
яаедаждбніяхн, вдавама, дѣдаяя я славою яашн бодьшів города,
вредоточія богатства я вдастя. До вогда въ дрвввостя Духъ Бо-
ж і й указадъ лророху яа ладобяый яабытокъ жвзци, онъ увядѣдъ
вотедъ кияящій, я въ яехъ варадясь костя я кускн няеа весв-
дащагося варода. Прошедъ дνвь,—вскяпѣю варевье, нетдѣдн
костя, растоаядся нотелъ, все обратядось въ пепνдъ, который
ждадъ верваго дуновевія вѣтра, чтобы нзчезнуть въ неи8вѣст-
востя... Это дн блажеаство, хотораго ящетъ я ο яоторонъ то-
скуетъ духъ человѣка отъ Адаяа н до нашяхъ дней? Печать
гвѣва Божія, вечать проклятія лνжятъ на путяхъ нашяхъ, я
видъ ея быдъ првчивою гдубокой скорби Сына человѣческаго..
Представижъ, что ва вартнву гябедн я проклятія, вйчνр-
таяную яа землѣ, смотрвтъ бνзконечвая любовь взыскугощая во*
гнбающаго чедовѣка, н жы еще бодѣе уясяяжъ себѣ тягоств
скорбя вседюбящаго сердца. Съ неба яа земдю ата дюбовь ввэ-
веда Бога, чтобы насъ, отвадшнхъ отъ ясточянка божествевноі
жнзяя, сяова пріобщять къ ней, я сяявшн еъ васъ вроклятіе*
воввратвть нажъ хядосердіе Зяждитνля, бевъ дотераго вѣтъ сча*
стія въ мірѣ Божіемъ. Предъ соввршеяіежъ жертвы прямвревія,
дюбовь, нхущая дѣкарство бодьножу, вадатъ> что весь ойъ—шы
— 588 —
• струпъ, я нѣтъ мѣста въ нежъ, гдѣ б и хожяо быдо я р і д о -
жить пластырь, я больно прикоснуться къ нежу, чтобы сдѣіать
обяваяіе. Она зоветъ въ страву обѣтованія сввтающвхся во в а -
мνвистоі пустывѣ жв8яя, но къ втому аову остаются глухя
даже т ѣ , воторые рувоводвмы б ш ш по этой пустывѣ столбνжъ
абдачяыяъ и огцеяншгь, ж жвогіе і а ъ няхъ враждою, вовяр-
етвомъ я говеяіями отвѣчадя ва свасвтелъиыі вовъ. Что должна
была чувствовать лря мчшъ дюбовь, большв воторой ны ввчего
нв яожνжъ врвдставвть? Но эта дюбовь но сочувствовада т о д ы о ,
вавъ бы вчужѣ, нашимъ аэвавъ: ова всνцѣдо усвояда і х ъ себѣ.
Ядовитое жало грѣха, растравдявшеа родъ яашъ, ояа какъ бы
устамя ясторгада явъ вараженной прпроды вашей, желая свастж
отъ ожертн яогибающяхъ,—я жогдя дн яе ощущатьса ярж втомъ
бодѣвненвыя уявменіа чястоі вебесноі Душя? Важдый нзъ насъ
вяаетъ по опыту, вакъ жучять васъ совѣсть ва еодѣяяяня яажж
яевравды н влодѣявія. Прокдятіе правды Божіей ва нарушеяжыі
свято* заковъ, яровдятіе яапнсавяоо яа сердцѣ г р ѣ т я и к а , — с а -
жая страшяая навяь, вакую жожетъ првдставить чеяовѣчесіое во-
ображеяіе: казвь ввутренвяя, ояа яевозбуждаνгь сожалѣнія, не
весетъ съ собою пржжиревія, вν вмѣетъ той скоротечности, вакъ
вазвь ввѣшвяя, я норажаетъ обыкновенво ве часть какую лвбо,
яо всего чедовѣка, я дѣдаνтся его ввотъνжленою вряваддежно-
стію, огвежъ адсквяъ надя νго сущνство. И вотъ νту вазвь бе-
рνтъ отъ всѣхъ н яряяяжаетъ на собя частый Праведнвкъ, яе
зяаввпі яреступдеяія закояа. Тежяыя сяды ада, гнѣздащіаса

въ жнддіонахъ грѣшяыхъ еердецъ, устреждяютсд на всесвятѣй-
віую Дюбовь я борются съ Нецобѣдяхынъ. Отягчνвяый врокдяті-
яжж вяяовяаго рода чедовѣчвскаго, Искупатедь вашъ явддется
предъ врестодожъ гроввой правды, ж въ то врежа, кагда отъ
воνсядьнеі любвв Его таетъ н соврушается пвчать гяѣва Божія,
важя заодужеявагν, отрѣды вравосудія небеснаго яронзаютъ Его
— 589 —
сврдце ι ваставляютъ Вго взывать: Бооюе Мой, Боже Мой!
Вскую Мя ееи оставилъ?
Но вотъ сЛршнлось нашν спасеніе. Рунописавіе rpftxa—
ярячина бѣдъ нашнхъ—расторгнуто и ивглаѵдνно. Врежя болѣз-
яνй ивновало. Между тѣхъ ааша жвзяь, жжзяь яюдей, полъзугощахся
біагами иснуплаяія, ве яряноеитъ хв ново* пвщя для сМроЙ
скорбв? Наша доля вν увеличявала ли еобою тѣхѣ страденій, ка*
жін весъ на себѣ Госиодъ вашъ? Отвѣчать на вто вредоставляνжъ
совѣетв каждаго я той любва, какою мы должвн влажνвѣть
г ь Сйасжежу яась (пъ вроклятія я сиертв. Сяаевуель я а т і бо*
лѣлъ болѣзяами не одяого поколѣнія. Въ хгновνвіе искуплевія
ТЯЖѲСТЬ всѣхъ вѣковѣ . лежаха ва Невъ, я люди яскуіілввіа,
вѣрою лрявятые *ъ доброй маслиаѣ, жожегь бы*ь больше забо-
тяля взоръ любвв, обяяхавшій всю воляоту рода человѣческаго,
чѣмъ сѣдвщіе въ странѣ я сѣяя смертвой. Отъ насъ оугубм
Ежу уя8вЛбніѳ, болѣе тяжкое и чувствительнов., чѣмъ отъ вν-
вяавшяхъ святаго вмеви Его. Мы усыновлвны Ииъ Вогу, я поль-
зуажся в с ѣ і и средствамй благодатн, а жютулаемі» яакъ врагн
Христовы, когда ве употребляνмъ всѣхт усядій н г взбѣжавію
грѣха. Вотъ т ы , братъ, яменуешься сыномъ я другоіъ Божінмъ,
а яежду тѣмъ вебрежво хранишь с в я ш в ю Вѣры, подвергавшь
сохнѣяію учевіν, лрннνсνнное н открытоν тебѣ Богоиъ, кощун-
ствевво отяосвшься къ тайнаяъ церквн, злоувотребдяешь в е і я -
важъ н страшяыхъ яяеяνиъ J5ora я Хряста Его. Друже! Не
больше ли этяхъ т ы оскорбляешь своего Избаввтбля, чѣяъ не-
вѣрующіе іудея, ругавшіеса Господу, возносившіν ва Его чвстую
главу клеветы и лоряцаніа н трνбовавшіν суда вадъ Нянъ? Ты
нарушаешь завѣтъ любвя н нвра, который оставилъ въ наслѣдіе
н руководство свовнъ учевнвамъ страждущій за васъ Спаси-
тель,—отъ щедротъ Божівхъ ве хочешъ нвчего удѣлвть несчаст-
ножу блвжнνму, въ двцѣ вотораго яроснтъ у тνбя вонощя санъ
Господь, клеветою я л і безворадочвою страсхію разстроиваешь
- 590 -
домашнее счастів свовго друга, еѣешь вражду я обиду на ужиро-
твореввоі кровію Сына Божія вемлѣ. Дужаашь ди т ы , тго такое
разстройство добрыгь отяошеній, вронвводяжое тобою въ бдинохъ
тѣіѣ цνрхвж, не чувстввтельно д і я главы ея, который есть
Хрвстосъ Господь? Ты веудержямо вредаνшься служевію ыоти
я , сдѣлавшись рабожъ ея, вабываашь ο потрвбяостахъ и желані-
яхъ вѣрующей души и доводишь до одичанія нраветвеннаго че-
ловѣка своего, рождевваго и воспитаннаго сілою Божіею. Бажъ
сжотрѣть ва тебя Тожу, юторый до бевжѣряой благости своей
нскупдлъ теба огь ада не цѣною золота в л і серебра, во Своею
хровію?
Братія! Нν привычм къ облачνвію добуждаетъ цνрковь об-
рашаться къ ваяъ съ тавимя вопросамя, а долгъ жатерняской
заботлявостиея ο васъ. Нывѣ двн покаянія: всезоветъ насъ късажо-
нсвытанію н очнщенію своихъ грѣховъ; въ сяаситедьныхъ тай-
яахъ Божіяхъ предлагаются обцльяня средства въ 8аглаждевію
нашихъ ввяъ прνдъ Богомъ. Пажять ο страданіяхъ Хрястовыхъ,
аа яасъ подъятыхъ, вьі8ывается въ ваеъ, чтобы сжягчвть очер-
ствѣлыя сердца н мыслію ο бевпредѣльвой любвя къ важъ Сыяа
Божія подвягную насъ къ заботѣ ο цѣлостя дуяш нащей,—до-
рогой частн нашего существа. Амянь.
слово
на вторую II а с с і ю.
Бл. х р . !
Богда вы слышитв ясторію страданій Хрястовыхъ, встрѣ-

чаетв въ в е і рядъ вменъ тѣхъ свящ. мѣстъ, средя которыхъ
соввршялась спасевіν міра; в в д ы я е т с я л в у васъ жνлавіа взгля-
вуть окомъ вѣры ва вти свящ. мѣста, вν перевосвтесь лн вы
выслію въ этотъ далνвій Іерусалвмъ—колыбель христіанства—,
въ стѣвахъ в около котораго прошлй послѣдвіе часы зνмноі
ж і з в в Іисуса Хрвста. Еслн вообще вѣмые памятникя всторія
дороги по тѣмъ урокажъ, кавіа опя даютъ возднѣішежу чадовѣ-
честву, то нжгдѣ атж урокя тахъ вν в я у ш і т е л ъ н ы , ' какъ средж
свжщ. паматввхювъ Іерусаляма, связанваго сь всторіею наягего
свасевід. И если когда, то въ дяя яоста я восяомивавія стра-
даній Хрнстνвыхъ вначеніν Іерусалнма безжѣрно возрастаетъ въ
глазахъ хриотіаняяа. Тажъ, говорятъ одннъ благочестивы* путе-
шествνввікъ, самыν ааявя н скалы оврествыя способвы пробу-
дять усяувшую совѣсть; тажъ ва хаждожъ шагу урокг вѣры в
п о і а я в і я , которое въ другнхъ жѣстахъ частго бываетъ венсхревяо
я дяцехѣрно, яо въ І е р у с а д и ѣ няяогда. Вотъ почему жяогія
тіюячи хржсѵіавъ, яе ограянчпваяеь воепожянаяіежъ Іерусалвжа,
съ яаетупіеяіеіъ яастоящаго яоста сіЛшатъ »уда~уронить слезу
на гробъ Госводевь и принести покаяніе во грѣхахъ тамъ, гдѣ
ва нвхъ принесена жертва вебесвому вравосудію. Благо в н ъ ! . . . .
Очя Господнв выну обращевы ва этя св. нѣста, н слеза, с ж ѣ -
шаввая съ лрахомъ, пропвтавшвмся яѣвогда крЪвію Сыва Б о ж і я ,
вѳ ножетъ остаться вапрасвою.
Но, ковечно, в всѣ, далекіе отъ этого релвгіозяаго цеатра
вселеввой, ввутревввмъ таготѣвіежъ • всѣнъ тѣмъ, что у яасъ
совершается въ двв пассій, вастроены обращаться туда же, ва
востовъ солвца, въ эту, хотя н другую, чѣмъ наша, но т ѣ ж ъ
ве мевѣе родствѳнвую для каждаго хріспажвжа страву свѣта. Въ
вастоящія мивуты важъ отрадво будетъ аомочь вашему благоче-
етввому вввжавію веревествсь къ нѣсту сжерті Хрястовой в
вройтв тѣжъ вутемъ сващеввыхъ, который у благочастнвыхъ
жвтелей І ѳ р у е а ш а извѣстевъ подъ ххеважъ страспшто.
0 , любовь безковечвая! Съ трепатомъ, хаіъ вѣвогда бояа-
лввые уіавикв твои, врввакаенъ въ в е ш о ж у ж свасхтвшнбжу,
страстваму дутв Твоему, н а к о т о р ы і Т н желалъ обратвть вворы
лослідоватоаві Твовхъ, когда говормъ: свто Н ж і служвтъ, м
Мйою вусть сіѣдуатъ; вуда Я , туда χ слуга Moflt.
На востечвоі сторовѣ Ьрусаіжжа, і а сѵатѣ горы Евеовсжой,

оохрытонъ х а о ш ш ш ш деравьяжѵ, жотожввхж т ѣ г ь самыгь да-
ревъ, воторыя ва равъ т і ж і ю свмю укрываля Ixtyca Хрвста ι
Ааостоловъ, в доселѣ еще сущвствуетъ во ту в Кругуш « 4 *
рову дороги, вѳдущей в і гору Еіеохекую» о б в ю я в н й * а * е * в о в
оградош, жабошвоі с а д в п , првнадіежаціі хѣотачну ГвѳошахМі
Это ямввво то хѣсто, съвотораго н а ш в ж страетвыі n y w X p a *
ета С в а с і т е и . Ввоохжжт*, CJL б л . , скамшѳ ο т о і » v f в#і*а
съ трана учеяжяажн І м у « ъ Хрватос* вшвеаъ с*да ввъ горвда
д і я аослѣдаай молатЬы ж душевмгв уонОкаевія^ Д ш ж р м п г в
глаза вто б ы м лрахржсна* шпь еъ в о п ж ю , чвшряадцаті-яюі-
Ѵ0» лужою* еъ едоршавво бевобжашт явбожт, іютоиу что
— 593 —
облаковъ на Іеруеадяжсхояъ горизонтѣ около в р ^ е н и Паехв не
быматъ. Прібавьтѳ яъ атому совершенпое уедвневіе, с*ѣжес*ь
вагородіаго сада въ ночиое врѳмя, ва верьой аорѣ ьшы я вЫ
будете и ѣ т ь обвдее нредставлевіе ο т*й ввдмо—пріатной об^та-
еовяѣ, яаяую жожяо б ы ю яайтя въ вто врема Bt> саду гевся-
ианохояъ. Но ветажвян былв атотъ седъ в эта вочь дая Хрясм
Сяаеяимя. ОставленныІ и в в п о в і т ы й всѣяж, я е в а ш е д т і і tortyft-
с т в і я даж* въ авояхъ трвхъ дюбяиыхі учеяпкахг, уевуййМѣ
ха у с т у і ѣ екалы,—юторую доомѣ поіазывеіоть въ сявжвшив
с% гееошавовяжъ садожъ, яакъ вѣчяый ужоръ безвечвожу чѳіо*
жѣчеетву,—Івеуот» Хряатось не яіходятъ оочуйатвіі еебѣ въ гш+
шой яряродѣ, іоторая, въ доевг нагложъ весѳннежъ лвжоіавіа
воіде яв соотвѣтотвовала вануну великвхъ дяя всвго яіра свбм*
тій. Такимъ образомъ для своей жояятвы Іісуеъ ХрвАгосъ сврв*
вается отъ саиоі &то§ пріроды, ве у8ЬавшеЙ скоріж Творца
ввоего, въ яещеру. ІІещѳры, кіоскв н часоввя б ы п очвиь о б ы і -
яованжы во всѣхъ еадахъ древнаго Іерусалвма; оня етромісв
съ благочестівымв ц ѣ м ж я * большею частію сіужа ФВМІДЬВЫЯВ
гробвйцамв, я быля отврышжя. Тодян нищяхъ, прокяжемыхг,

взгяввввковъ всяваго рода, йаходилв обыжновевво нѣсто въ атвхъ
пріютахъ, пряявдлѳжавшяхъ болѣб ніру 8вгробвоиу> чѣжъ вютая-
акжу» Итажъ Іясусъ Х р я с г о ъ , для рожд*вія яотораго вашлосв
мѣсто тольво въасляхъ> в для поолѣднихъ иввутъ «вожхъ жогж
мсяодьвѳотмя таіько жогвльяыжъ подвмомг, Въ яасгсшщѳ*
эражя язъ втой ващари уетроенъ схрохяыі иридѣлъ, надъ лре*
столяжъ котораго явображеяа очень яавѣстяая, во вдѣсь вжѣю*
щая особвявое 8вачвяіб яартвяа жолящагося ва колѣвахъ Спасіи
таш, ярянняающаго яаъ рувъ авгела чашу, вотораа яѳ должвв
быха яройтя мвно; яабоховой с т і н * вядвы дрвыющіе тря апо*
стом оъ дѣтсвою бѳаоачяостію яа смшыхъ лицахъ* -Нувя* яя
д р я б а в ш ь , вфсія к ы & н вштштъ явъ ѳтога и ѣ с п x p i t f r i i a t i t f
лутвшватямвшсь?»*
До вотъ совершидось прνцательство и шужвая тодда увле-
в*етъ Іясуса язъ геνсвиавскаго уедіяевія. Отъ сада геесвмая-
еваго начянаνтса подъνмъ ва скалы Івруг алима, отдѣлавжый ещ*
яебольшяжъ ПОТОКОІЪ Ведрекижъ, во которону валравмось шν-
ствіе. Все это мѣсто, ввже геνсававскаго сада, вдоль вотова
Кадрсхаго, назывлется часто и у васъ ярожвяосяжыяъ, печаяь-
вый схыслъ нжѣющвиъ, мменвмъ ІооаФатовой долнвы. Уяе во
одяоху естествνявову воложввію своеху, съ свояяя првзвмнстыяв,
еогяутыжв, безцвѣтвыжя одивковыхи дерνвьяжя, втотъ оврагь
нвѣетъ очень упылый видъ. Съ яезапажятныжъ врежвйъ овъ
веегда сдужвлъ жѣстожъ погребевія. Вдоль бѣлыхъ камеяігстыхъ
ббреговъ^Кедрова лежитъ прахъ сотвв человѣчеевихъ поколѣяій,
прахъ іевусеевъ, евреввъ, египтявъ, сярійцевъ, жакедояяяь,
ряилавъ. Важнѣйшія изъ древввхъ гробввцъ вввѣствы по нме-
ваиъ напр., гробвица Авессаложа, Іосалата, Іакова, Захаріі; во-
вругъ νтяхъ с в я т ы х ъ в царей тысячв безвняввыхъ могялъ съ
яасывяхя в яадгробяыжя плвтами, такъ что вся хѣетноать προ*
тивъ горы маіличноі хожетъ вааватьоя одвимъ велякямъ ялад-
бвщνмъ. Можатъ быть твков яадравлевіе вутв взялв ведшіе Іясуса
вохвы по грубой ваклонноетя къ свльнымъ оіцущеніямъ, вакія
можно было найти въ этой долввѣ сжνртв, ваволвνввой вочаывя
шаѵалаян; ножетъ быть ври атомъ вмѣлась въ ввду злобвая
ваомѣшка вадъ Іісусонъ, вавывавшімъ себя свѣтовъ в жвзвію.
Во всякожъ случаѣ втотъ трудный верνходъ былъ вдвойнѣ тажелъ
дда Богочеловѣка. Есть яредавів, что во врежя верехода долваою
ІосаФатовою Івсусъ Хрвстосъ упалъ колѣвомъ ва могильвыі ка-
жевь; вотомъ стертый съ тропъг толпою устунияся въ вотокъ
м, жучяжый жаждою, вавидся его жутвой воды. Но съ другой сто-
ровы это прохождевіν Спасителя дорогою ежертв даетъ глубокую
8ваменатνльность. ПроИдя средн ланятвяковъ врνхνвъ ивяувшяхъ,
Івсусъ Хрястосъ обвνлъ свовхъ божеств. вворохъ весь хіръ древ-
вій, ожждавшій его прншествія, жіръ прорововъ ж царей іудеЖ-
— 595 —
енихъ, прівода н*ъ во свндѣтельство того, что творилось теверь
в что внъ даво было вядѣть въ откровенів. Не мвого картявъ
представляνтъ человѣческая всторія и яскусство, юторыя бы«
по своνй печальвой поνзія я по своей глубокой яазядатАль-
востн, производили такое безвонечнов, духъ потрясающνе вяечат-
лѣвіе, какое должна б ш а провзводвть картвва піветвія бфжа-
ствевваго Страдальца средв буйвой толды жνжду могвльвымя хол-
жажи, врясвѣтѣ луяы, ввкогда еще яеозарявщей тавого страш-
ваго в вνцовдтваго врѣлвща.
Переідя потояъ Ведрскій, іудев, ведшіе Іисуса, обогвуля по*
воротъ Іерусалввскихъ стѣнъ ва югозавадъ я , въ поругавіν вадъ
Івсусожъ, вавраввлясь въ городъ чрезъ самыя грязявд ворота*
яа8ывавшіася гвойаыяя, ю т я нмъ горавдо удобнѣе быдо н р о і т і
уакъ называеныня золотыяи воротамн, которыяя не задолго яредъ
сяяъ торжествевяо вроходядъ Івсусъ Хрястосъ, вря крвкахъ;
осаяяа! Теяерь, ва нѣстѣ прохожденія Хрвста Сласителя, оволр
гнойныхъ воротъ, течетъ чвстый всточвякъ, вазванный яменνмъ
пресв. Дѣвы Марін. Этимъ вутеяъ въ туже вочь Іясусъ Хрвстосъ
врявνдевъ былъ въдожъАяны, тестя первосвящевявва, алотожъ
въ дожъ Каіаνы, санаго вервосващдяняха. Оба этл дожа лежаля
яа сажожъ южвожъ ковцѣ Іерусаляяа. Въ дожѣ Каіаνы вервоν
вѣвіν вѣтуховъ во8вѣстяло лодвочь, озважνяовавніуюея вечаль-
ныжъ обстоятельствожъ отречевіа ав. Пνтра.
Это была еще тольво яνрвая воловяна страстяаго вутя Баго*
человѣка. Изъ дожа нервосващеввиіа, вря жвогодолеяяожъ сте-
чевів вельможъ, свящеваавовъ я яарода, Іисусъ Хрвотосъ отсы-
лается на судъ к ъ Пялату въ вядѣ возжухнтела обпрствевваго
дохоя. Тавъ какъ домъ Пилатд былъ въ самой сѣверной частж
Іерусаляжа; то Іясусъ Хрвстосъ должеяъ быжъ въ обычной длв
нрестуяннковъ обстановкѣ пройтв чрезъ весьгоррдъ, тотъсамый
городъ^ который Ояъ особевцо любялъ н ддя котораго въ осо-
беввостя яе щадядъ свояхъ благодѣяній. И νслд яо загородвыяъ
— 596 -
дебряжъ Івсусъ Хрвстосъ проведевъ былъ ночью, то на позорищѣ л
по пющадямъ городскнхъ должеяъ былъ пройтв полнынъ д н * ж ъ .

Но вотъ ι гровный дворецъ Пилата. По виду своену онъ в я ч ѣ ж ъ
на яапохвнаіг другнхъ іерусалхскигь зданій, скрохво жавшихся
одно къ другому; но состоялъ изъ цѣлаго ряда широкихъ зданій
въ грвчесвояъ вкусѣ, съ порфировыяя коловважи, широкою к а -
жеввою стѣяою, террасажн дяя прогулокъ я бастіонаяя для з а -
щвты огь яападеяіі. (Нтгрытыв дворы здѣсь быля усажνвы до-
ревьямя я цвѣтажн, средв зνленя воторыхъ проведены быля к а -
валы и іізобяльво текла вода. Фовтаяы струялись взъ ртовъ
дѳльФиновг я фаятастичесвяхъ существъ; стая голубей восилясь
Β * воздухѣ; садъ вріютялся н а б о і ѣ е низжνяноі яѣстностя двора
й г і о д я в т в й на ю г ь . Все дытало вдѣсь вовыгь западныыъ, не
еврбЯс«Ёігь духояъ. Іудеж, ярнведшіе Твсуса, даже яе вошдя въ-
дваръ Пматовъ, чтобы нν осквервнться духожъ язычества предъ
Пасхою. Средѵ такой обставовкя вредъ дворцожъ возвышалось
еудяое жѣсто, какъ его вазываютъ евавгелвсты Гавваνа нхя JTH-
νостратонъ, то есть выложеввая разяоцвѣтнымъ жражорожъ скажья,
яа которой совершалось еудолронзводство. Встувявъ въ шяровій
дворъ Пялатовъ, Іисусъ Хрвстосъ вошνлъ такъсказать въновую
обдасть, стаяъ яредъ лвцегь тогдашняго язычвскаго грево-риж-
екаго яіра. Еще одно испытавіе вужяо было. Еужво было, чтобы
жіръ азычνевіі прввялъ участіν въ базвяввохъ увичвжевіж бож.
Страдалца. Но вдѣсь ужν чаша пνрνполнвлась н пряговоръ смертя
быль пояписанъ въ дворѣ Пилата, вредъ лицемъ ветхозавѣтяаго
храѵа, блнстввшаго пряхо протввъ Іяеостратова своигі» мѣр-
ныиъ, во ужа заходившивгь веіячіежъ,— предъ лнцемъ Іерусахижа,
воторыі вочтя вась каігь яа ладояв вядѣяъ съ терраеъ дворца
Пвлаіа. . И теларь еща, когда уже столько вѣйовъ прошло со
врежавя этвхъ событій, вечать проклятія тяготѣетъ яадъ атяжъ
весчаетныжъ дворцоіъ, въ стѣяахъ кмораго совершилось без-
ярвжѣрвоб въ чеяовѣ*бсяоЙ векорія во свое* яесправедлявостя
— 59? —
осуждеаіе. Нынѣшніе правиталж Іѳрусалихсвів боатея жить въ

э т о м ъ нѣетѣ преступлевія. ІІо воказавію івруеаджхсваго лрадаяія,
т а ж е л ы і вадѣнія, лодобвня тоиу, вотороф мучвло жвяу Пвлата
в ъ ночь исвуплевія, изгяали отсюда жівшихъ здѣсь мусульжаяг,
- всяѣдетвіе чега дворецъ обрѳчеяъ эавустѣвію.
Оставалась послѣдвяя часть путв, дуть ва Голгофу. Въ
своежъ страствомъ шествія Івсусъ Хрястосъ обошѳлъ ужѳ воеточ-
н у ю , южвую я.сѣвержую часть Івруоалвжа, оетавалась сторова
аападвал, обравіажваа въ вамъ, ва Евролу. Ота дворща Пвлата,
по направлѳвію въ вападу, вдетъ довольво вражая уляца, соб*
ствеяяо таіъ вавыжаежад страсіная. Около лоі)Двя вацдось во
неВ лечадьяоа шествіе. Еодв пройтн сто шаговъ атъ дожа Пнда-
това, улвца будетъ всшорачввать вѣсвольво валѣво. Тугь *і
углу яражорвая колонда обозндчаетъ жѣсто, гдѣ Сввеятмь вавв*
жогъ нодъ тажестію враета, вовдошевцаго на ваго оо обнчаю,
врв выходѣ взъ Пвлатова судядяща. Нежвого далѣе, пряяовожъ
поваротѣ уднцы яалраво, ва крухввву, укааываютъ жѣсто, гдѣ
печальную яроцессію вотрѣтвдъ Сяжовъ Бірвнеіскій—да будѳтъ
благоеловевяо жжд erol—равдѣдхвшій съівсуеомъ тяжедую вашу
жраста. Тухъ ж* вншдв ва встрѣчу еъ рыдавіажв жевы іерусв-
джжекія. Нв жяого дадѣа домъ, изъ ютораго яа жржкъ т о і ш
выніда ев. Верояяка я освѣжжда двцѳ Богѳчеловѣва, отершм ЙО~
дотежцежъ ѳго вровавне ручьв. Но вотъ в лоадѣдкяя цѣль ну-
тешвствід. Треяѳтъ провямаетъ лутѳшвствеяяхіа, во вѣрѣ приб-
дяженія въ зажынавлшхъ Іерусадвжъ по втожу путя воротажъ
судныжъ, вавшавшяжся тажъ яотожу, что хъ няжъ лрявѣшява-
дкь смѳртвыѳ пржговоры. сПо жѣрѣ нашего пржбдвжеяія м
этояу жѣоту, равскавыват одянъ бдагоч. путвпівстввннивъ,
вогя яаяш осмбѣвадн, яавъ будто тяжесть всемірнаго креста
доселѣ еще даетъ себя чувствовать лроходящяхъ атлмъ нутѳжъ
сжертл, слезы заврывадн для насъ предметы н нѳ давадя ввдѣть
подробвоетеі этого страшяаго хѣста. Иѣсто ѳто дѣйствятельно
— 598 —
быдо страшяо. По объясненію евавгелястовъ, ГОІГОФЯ яжаіо н а -
зывадаеь краніево мѣто (по русски вто звачятъ нѣсто чере-
повь). Здѣсь воры, у б і і ц ы , грабдтеяв, азжѣвиякв всякаго рода
вредавадвсь свертвоі ждаж κ такъ і а г ь трувы преступввжовъ
считалвсь ведостойвыхя догребѳвія, то шхъ бросалж тутъ же в а
растерзавіе шакаламъ, такъ что вто жѣсто бухвадьяо бьио усѣяво
чѳдѳвѣчѳсвіхя востяжя, жѳжду воторымя вадялжсь я орудія
казав—іресты, принвсеннже на пледоъ преступяивовъ. Нѣето
ва еудяыжя воротажі тепѳрь застроево, а воввшланность Годгоѳы
обѣнеаа храхожъ.
Дѳрвяежъ встулнть въ ѳто сввтждяще сжертж я восврвевяія.
Двѣ жражорння дѣствяцы ведутъ теперь съ двухъ сторояъ на
вершіяу Годгоѳы. Церковь ва ГОІГОФѢ очень сужрачва в яявка,
тажъ кажъ ова обяжжаетъ въ свояхъ стѣнахъ сажую ввршяну
сіалы, доходящеі почтж до лотолка. На тохъ мѣстѣ, гдѣ б ы и
вволаяъ крестъ Сласвтедя стовтъ тѳперь скроявый греческіі
првстояъ, отврнтыі съ боковъ ж пѳдъ ввмъ кругдоа, обдожен-
яое зодотомъ отверстіе, гдѣ стоядъ-крестъ. Направо огьпрестола
ввдяа равсѣдяна скалы, раепавшеіся въ часъ снертв Господа.
Ужасяый бевяорядохъ разбросанныхъ важяей, грожчв всторія ж
жредаяія сввдѣтельствуетъ вѣважъ ο совершввшежся вдѣсь ве-
обнввовевяожъ событіа, оставявшежъ ва вѣхж веізгдаднжые
сдѣды. Другая додовжва годгоФскаго хража прняаддежвтъ гробу
Гоеяодяю. Еваягедвстъ говорнтъ, что Іясусъ Хрястосъ быдъ по-
грабенъ бдівь того вѣета, гдѣ быдъ распятъ. Бднже всѳго ва
вто яечальаов мѣсто выходндъ вадвею своею еторовою садъ Іо-
оіФа аражабеісваго, набдюдавшаго за обстоятельстваяв атого
днд в одушдвжвшагося реввостію охавать посдѣдяюю услугу невия-
жожу Страдальцу. По обычаю того врежевя, жаждый достаточвыі
вштедь Іеруоаднха считалъ додгожъ еще пря жязяж яряготовять
свбѣ могиду, гдѣ дябо у городсквхъ стѣнъ, чтобы ло .смертп
жякояу не быть обяваяяыжъ лрвготовлевіегь жѣста уеповоевіа.
ІОСИФЪ арямаνеіскій, чνловѣкг чужоі въ Іврусалвяѣ, тожа вжВДь
ухе д і я сνбя біизъ воротъ своето сада и хвндаяьваго пруда
свѣжую пещеру нли гробщіцу, въ кνторой еще вл одяяъ чело-
вѣкъ не былъ положенъ. Эта-то пещера идв гробвіца удостов-
лась быть преднетомъ высшаго поклояевія, какое тольіо возмойво
зежвожу враху, еъ того времени, какъ ея приснопамятвый владѣ-
тель уступвлъ ее лвшеввому гробввцы Богочвловѣву. Пещера
гроба Господвя въ настоящемъ ввдѣ нѣсколько нвже чѣжъ вужво
ддя того, чтобы въ вей ножво было стоять прямо, а въ дливу
равва сажевв. Каневвая глыба, ва ноторой лежало вречистое
тѣло Іясуса, обложева тепνрь бѣлыжъ жраморожъ. Тридцать шесть
золотыхъ в серебряяяыхъ лавпадъ двежъ я вочью освѣщаютъ
сувракъ вещеры. Свѣжіе цвѣты ваполняготъ вдѣсь благоуханіемъ
воздухъ. Благовоявыя жаств и слезы, слезы жолящагося чвловѣ-
чества ве перестаютъ орошать смертиоν ложе Искуввтеля.
Вотъ т ѣ святѣйшія жѣста ва зνмвожъ т а р ѣ , куда съ бла-
гоговѣвіежъ обращаетъ взоры весь подлунвый жіръ в будνтъ
обращать, пока будетъ сущеетвовать ніръ въ его вынѣшвихъ
Форхахъ. Овѣ слвшконъ жвого в слвшкожъ ясво говорятъ вѣ-
рующему сердцу, чтобы ванъ вужво было првбавлять къ воспо-
жннавію вхъ слово вазвдавія. Напонввнъ только, что бдагоче-
стввые почитатели креста Хрветова—учвтелв церквя находилн въ
страстномъ пути Храстовомъ образъ жвзвв важдаго хрвстіавяяа.
Въ сажонъ дѣлѣмало лв что првходвтся встрѣчать человѣву ва
путя къвѣчвой жизнв, что требуетъ тяжввхъ усилій, совряжево
съ яспытавіями, сворбію в страдавіянв? Виднмые в веввдвжыν
враги свасевія вашего развѣ ве ваяомяваютъ собою іудейской
тодпы, жаждущей кровя, развѣ не говятъ душу страствымъ пу-
темъ до ГОЛГОФЫ. Α вνсь міръ, окружающій васъ, развѣ ве юдоль
ІосаФатова, въ которой жы ходимъ, по выражевію лророка, ощупью
хавъ слѣвые, въ.которой отовсюду вѣетъ снертію в разруше-
віежъ, а νще болѣе вравствеввыжъ равложевіежъ в ворчію?.. И
е с м 6ы иѳ свѣтъ вѣры озарялъ путь нашъ, к а і ъ евѣтъ дуны
в г ночь яскупіевія, нѳ с в і а жодятвн в покаявіа, раавѣ не п а і в
бы х ы ва первый кажевь еобмзва, раавѣ вв унѳсъ бы васъ
баавоввратао потокъ Кедрсвій, шірохій вбурвый потокг г р ѣ х ю -
ваго дада вашай вовседаеввоі жязнв?..
Да, пр. х р . , жвзвь встявдо хржстіавская в жвзвь подвяж-
віческая—одво в тоже. Неіьзя быть ученявожъ Христовымъ,
ва б і і д у я ва Н і ж ъ , а Его п у т ь с т р а о т н ы й . Амввь.
А. Олесницкгй.
слово
иа трвтьго Π ассію.
Аминь амипь глаюлю вамъ, аще не

спѣсте плоти Сыка челотческаю, не пгете
кро&е еіо, жпеота м имате вь себѣ (Іоая.
β, 6Э).
Тавъ говбржаъ Іясугь Хрястдеь, задоіго предувявнЬая сво-

имъ у ч в в і і а т я яоеаѣдоватедаъ ту кровввуш жертву, которую
Овъ амѣлъ мявршяіь в і роодѣдяіе джи еваей эмвой жжзві, в
устаяфвяевіе ?ого валввягв тавввтаа, кѳтори*ь Онъ хвтѣаъ ва~
всегда оаедшвть ч а м в ѣ м СЪ Собо», досі* ѵсвуыввія ѳго twh
ея> жрорі*. Эгя саовж Ооасятвія ва вераоть порахъ в р т в о л а
стравноа втчатдѣгію ве толыо ва собр*жпвхса вокругъ Нбго
сіушателей. » дажѳ біияыйшяхъ Ега учевповъ в воеіѣдоват*-
мі. Высяугаавъ вто учеоіе, однв взъ м у і в а і в а в і , во аамѣчаяію
евавтедаста, сталя сжорвть жвжду еобо», шж% у < ш м м » ѣ «β Его
вѣядорые преджаяѣрмжеь оставвть Вн> (toaa. β, Ы . 60). Ввдя
саеры одвяхъ, вредввдя жвдаше другвхъ (ст. Сшавятель
у с в м п о лодтверждавгь: шмыпь алмнъ, встввяо ястяжжо кжорчю
ваяъ, аще.
Почеііу же С в м в т а » счшіііъ яеобходиыві дхя спавб&І*
чеаовѣва тавія тажнія страдавія • уставовлввіе тавего тѣеваго
50
— 602 —
еднвевіа мехду Собою н свовнв послѣдователами? Развѣ педоста-
точно б ш о того великаго лринѣра святой в праведной жизнв,
который Сласвтеіь указаіъ свовмъ посдѣдователямъ въ Себѣ?
раввѣ маю было тѣхъ сватыхъ эаповѣдей, воторыя Овъ ярепо-
далъ свонмъ учеввважъ? Обввмаа свовнъ боговросвѣщνввынъ
взоровъ всю жвйвь человѣка, его врошедшее в будущее, Сва св
тель вашъ не находнлъ возхожвоств ввымъ вутемъ спасти чело-
вѣха. ІІрошедшее человѣва продставляло мало ручательствъ за
всавіν другіν овыты его спасенія. Святыя заповѣдв быля изло-
жевы въ закояѣ, дацвожѵ Израилю; вудрыя правила добродѣ-
тельной жнзня быля взложνвы древввнв мудрецами: но ня т ѣ ,
вв другія ве првводили νго въ коаνчвой цѣдв. Человѣкъ bo вреж-
вену оставалса преступникомъ заповѣдей Божіяхъ, нарушвтелемъ
Его сватаго захова. Будущее челавѣка быдо бы вохоже ва его
врошνдшνе; овъ былъ безсвлевъ свовжв собственвыми средствами
возродить себя, сдѣлать сватыхъ вугодвыжъ Богу. Посему Сывъ
Божій благоводадъ омыть π очдствтъ его своνю собствевною яро-
вію в своижн тяжввжв страданіямя, его вжву ясвуяіть евоею
собствевиою враведаосіію всвятостію. Ичтобы сдѣлать его пря-
ч а с т щ щ х ъ той выеовой святостя, хоторую Овъ ямѣлъ в явиль
въ своνЦ ядеяж, чіобы сдѣлать его участнжвожъ тѣхъ вνлжввхъ
д у х о в в т ъ бдагъ, которыя пряносъ яазνхлю, Сывъ Божій иред-
ложвлъ чвдовѣку зъ вжщу и ввтье свою вречжстую плотьиевою
святую вр«рь. Оаъ восхотѣлъ, чтобы овъ во тольво вмѣлъ дав-
дую νжу свахость, во чтобы жвлъ в витадся ею. Таково значв-
ніе тѣхъ вадпжхъ страдавій, которыя совершвлъ Сласвтель нашъ
ва крестѣ, я того велякаго таянства, котороν одъ установжль-
предъ свовжв страдааіажя! Потожу то Свасятель вашъ такъ бе-
зусловно повторилъ предъ свояжв веслідователяжя я учνвяважв:
аминъ аминь глаголю вамъ, аще... Но т ѣ язъ слушатвлеі, ко-
торыхъ попвалясь страввыжя Его слова, еталя сворнть хежду
собою (ст. 5 2 ) ; т ѣ же, яоторш вνепособяы былж прояяквуть въ
— 603 —
•
с х ы с д ъ н значνвіе вхъ, рѣшвлвсь оставить Его, ваввавъ сахоа
CJBOBO Его жестоквяъ (ст. 6 0 . 6 6 ) ; тояъко двѣвадчать учеввяовъ,
ч а щ е другихъ обращавшдхоя оъ Н в » ѣ я вѣрввшяхъ въ Нνго,
к а ж ъ Сдагятеля людνй, осталвсь Ежу вѣрвыжи, в на вопросъ
Е г о : сне хотятν ли и вы отойтиа? (67 ст.) въ лвцѣ ал. Петра
хвъдввдв яв только евою полвую ютовность слѣдовать за Нввъ,
н о еще указаля оевоваяіа, до воторояу они викогда не оставягь
Е г о : Господч, η кѳму чдемъ; глаюлы оюивота вѣчнаго нма-
шн, и мы вѣровахомъ и познахомъ, яко ты еси Христосъ,
Сшь Бога оѵивсио (Іоая. 6 , 6 8 . 6 9 ) .
* Предъ нашжжъ вворомъ, сл. б і . , въ вастоящее врνяя нерѣдво
являются людя, которыв, подобяо вышепомянутымъ учеввкамъ,
яе ввввая въ смыелъ я 8ваченіѳ всповѣдуехыхъ вамв истввъ,
готовы, еслв вν оставвть вхъ, то равводушво къ ввмъ отво- *
сяться; нашъ елухъ яе рѣдко оглашаютъ своры н пререкавія ο
доетоявствѣ иеловѣдуеяаго яаян учевіа,—его выгодахъ, его вря-
годяоетя я польэѣ для вашей жвзяв; во есть жνжду яажя я т а -
віе, хоторые съ искренностію и чвстосердечіνжъ првввжаютъ я
ясдовѣдуютъ хранажоν н всповѣдуемое нажв учеаіе. Кояу же жы
послѣдуемъ, ЧѢИМВ будвмъ подражателяжв? Въ выборѣ отвѣта ва
тахой вопросъ едва лв яожяо еояяѣваться. Мы всѣ, лодобво двѣ-
вадяатн ученввамъ, готовы сказать: къкому идемъ? Но еслв бы
яаеъ слроеялл, почему жы даекъ тахоі отвѣтъ, ва какомъ осво-
вавів ярясояднняежся въ всвовѣдавію двѣвадцатя учевяковъ, то
жяогіеля нзъ васъ готовы увавать тавоν основавіν своего всяо-
вѣддяія, какое уравалн двѣнадцать учνнвковъ Оласятела?.. Трудво
вѣржть. Α яежду тѣжъ настояідνе врежа νсть время, требующеа
тавого разуяваго я сознатеіьваго отяошеяія въ нсловѣдуежояу я
пряннжаνхоху дамя учеяію. Настоящее врνѵя ееть врежя сожяѣ-
віі, яолебавіі, вреха вовросовъ я довяяній. Мяогіе изъ втвхъ
вояросовъ, сожніяій я колебавій уже касаются н нашего олуха.
8 есля ве хотдхъ быть одяяжв холодныжв зрятеляяв совершаю-
— 60*—
щагося вовругь ваоъ, ш » ъ шобидяііо адавательвов Лношвнів
къ дѣду, Η«Ί> вуадо а д о * , івлеяу * ы т а п / а не янача в ѣ -
руедъ, вочащу тавъ, а т яяаче всоавѣдуνмъ. Ванъ хе в а г ь
вовдтп въ свою родь, давдг поеташть себа въ должвоν соеаа-
тедьнов отвошеніе къ к с а а в ѣ д у е у и т в а ш яоточжюиигь?
Ученявя Сваівтеіа, арожвяаешів вишмонавутод смтоа
исцовѣданіе, лусть лдедужадъ. д*я васъ ярмѣрожъ, п у с л ови
вребудутъ ддя яасъ руководатеиьяжа к ь в т а х ъ бмгсигь в добрміг
дѣлѣ. Посиотрваъ я е , яэдъ авддааь въ усюшъ щъ вояобяо*
всвовѣдавіе; вслѣдетвіе w o , вв сяѣдуя гірннѣру другяхь, юя
обратялвсь къ Сяасателд) вν тол*ко о> тавввв словамя: ісь /солу
идемъ, во еще дрясаедмнидя: м а а м ы живата віытаго имаши,
и мы віьровахомъ и пазпа&омъ, яко ті еси Хриапась, Сынь
Бош живаіоЧ
Ученввв Спаситνля, сл. б л м ярвяадаежаав бояьашю адгсію
къ висду людей вростыхъ в яе обравовавяыхц еви ве заввмаля
рысороуважавмыхъ мѣстъ, аь сдавяляеь аочνтми сего віра;
даже въ кругу прортыхъ дюдеД овн ве вгнвжадв вядвам мѣста;
ода были бфльшею частію дюдя безавдьаыν, Н*НФЩВЫ*, слабыν
( 1 $рр. 4 , 1 0 — 1 3 ) . Несмотря ва ато, вмъ црвхадилоеь в г г р ѣ -
чатьса съ высовояввнитыва двдьжж мір* оего, в съ яудрецахк
сего вѣка. Съ нвмв бедѣдовалв цравяѵеля варорвъ, ярвдставж-
тели іудайсвой церввж, сввщеявики, к в я ж в в м , в і в іудвісвіе уче-
вые того врежνви, ввучавшіе въ иодробяостж всѣ свжщеявью
кнагя; авъ вриходалось вадѣть жудредоъ въ собвтввяаажъ с и ы -
слѣ, мудрвцовъ, которыми івалвлся тогдашіЯ обравованный я в ы -
чесхіА хіръ (Дѣан. ). Отъ веѣхъ яхъ ояя моглв с ш ш а т ь
ψ слышади учевыя в ярасворѣчнвыя р ѣ ш , исвомеиния ц у д р к т и
яастэвдνнія, наввдавія я яравма; *о рѣчя атнхъ мудрνцовъ я х ъ
ць я д ѣ ш ш : ояя нν вадѣдя въ ящхъ аалога онасаяіа человѣіа,
яхъ учевад яудрость ва казалась шшъ владѣіище» тою сшмм>,
ч|Дбсцсі возраждающю чедовѣяа, шшю явяаась д і ъ яровавѣдь
— 605 —
С ш с я т е м . Въ w u i дрояовѣдвявахъ втой мудроств овя » 9 *

дѣля врачев ι иоцѣоттеий тѣхъ яав*, отъ которыхъ етрядам
• оодъ гаетожъ которыхъ изневогало ιρ#καβο в еовроѵенвов п ъ
чедавѣчеютво. Всіѣдетвш атого, овв вѳ врвдавал o c t f a w авач*»
вія вхъ веіерѣчввов жудраігея. Гё* прсщёръ; гёъ КННОЮНШК92
гдѣ шопросникь *wa сего; ввсадъ ап. Пававъ, в ж і в ж» виду
вгобраввтъ беквдіе чедовѣчесвой нудроств воврадп* • врав-
ствевв* воасоздать человѣчество. Пе обуи ли Богъ пр%щ$рост
міра сего ( 1 Бор. 1> 20)? На повааалъ м Богъ ш цЬлѣ ядево-
собвость іі безсвліе человѣчесвой мудеостя врввесть челмгіква *ъ
той дослѣдаеЛ цѣлв, хоторая ему яродушаяд?
Мажду тѣжъ слово Сдасвтеи, Его учевіе, Е ю дѣла, вр#д-
ставлялясь вцъ въ совершенво яяохъ ввдѣ. Въ у ч ы м С в и я о д в
ова вядѣлв ту двввую свлу, воторая дѣЁстввтельяо враветвгшго
возраждада я пѳресоздавала людеі, юторая вдыхала въ шшп
вовиВ духъ, давала ихѣ жвзвв новое течеяіе, яовое ванравлеві*,
я вряводнла вхъ хъ Богу. Ве стыжуся бмиовѣстмшмм*
Христовымъ, пвсалъ ав. Павелъ, силабо Божія есть вѳепа
сеніе есякому втърующему (Ряял. 1 , 16). Слѳво ирестш ю+
гибающимь юродстео есть, α спасаетшь намь снла Божі*
есть (1 Кор. 1 , 1 8 ) . Ияача скрзать: то ученіе, *атер#в а блат
говѣствовалъ средя васъ я ο котороѵъ вяшу теверь* уоворыъ
а а - Павелъ свояжѣ чататедямъ, выдѣлдется цаъ рада обыаво-
веяяыхъ учеяій человѣчѳсквхг; до чудесвоств w сверхъетствев^
востя сдоего дѣйствія ва васъ, яаваша анутреняев варерождеяіа
я яамѣцавів оао раввдется свлѣ Божіей, оно адть д^Асѵвательна
та свла Божія, воторая жожетъ сяастн аасъ, Такяяъ диввьиці
ка8алось длд учеяиовъ Сиасателя Его слрво! Вь дѣлахъ же Его у
юторыя Одъ творвлъ, въ необычайвой Его СВЯТФСТН я иравед-

ностя одя вризвала божествеянаго Исвушіеы я Сввардшал*
вашего спасеяія. Оая я г зиали чеіовѣха, которыі рладЬлъ Ы
тахою шобыквоврашма р и о ю , асцѣляли больыыхъ, адсісрадмдъ
- 606 —
м р т ш і ъ , довелѣвалъ стѵхіяжв; ни въ комъ ови вν вядалв та-
м й высокой пріввдноств и святости. В«лѣдетвівто втого у вихъ
вюввхяа та гдубокая п р в в я в а в я е т , и въ устахъ яхъ явилось
то святνа ясповѣдавіе, которое ыы слышаля выше: Господи!
η кому идемь; хлахолы живота втнто имаши...
Обратвхся въ еебѣ. слуш, бл.; среди васъ могутъ явяться
люди, ноторыν ставутъ укаэывать намъ вовые путв въ нашеяу
ужствеваоху в вравствеввому разввтію я совершевствовавію, во-
воторые могутъ обѣігать ванъ развитіν в преуяпѣявіе у васъ
духа бввкорыстія, духа вравды, ліобвв в другяхъ высокоцѣвв-
ныхъ вамв добродѣтелей, поѵвхо того ученія, ѵоторое одво мы
савтаехъ лучтимъ я вадежвѣйшяхъ средствомъ къ вашему врав-
етвеяноху воврождевію. Не будемъ пренвбрегать νтими вовыжв
отврытіяжв в укававіями, вслушаемся въ вяхъ, првмемъ хъ свѣ-
дѣвію, во врв этомъ во8дадямъ доджвое уважевіе в достойвую
оцѣяку давво всповѣдуемому нами учевію в ввовь слушаемому.
Вввявемъ созвательво въ ваправлевіе этяхъ вовыхъ ученіі в
указавій; лосмотрвхъ, вѣетъ лв въ ввхъ дыхаыіе жвзвв боже-
ствеввоВ, замѣтво лв въввхъ присутствіν той двввой силы, ко-
торую апостолы вааваля божествеввою и которая одва способяа воз-
роднть в возсоэдать ваше духоввоν существо? Если въ впхъ вѣтъ
атвхъ првяадлежвоетей, будемъ дорожвть и х я , каяъ человѣче-
схввв лоеобіяжя в орудіяжя, во ве будевъ ставить чνловѣчсское
вышν божествевнаго. Только тогда νтв человѣческія указавія в
вособія будутъ для васъ врвгодвы и полезны, когда мьі будемъ
слѣдовать вмъ подъ озареніешь свѣта божνствνннаго учевія, когда
лучь божествевваго учевія будетъ руководять в улравлять ввв.
Среди васъ жогутъ яввться людя съ сомвѣніями в яолеба-
віявв ва счетъ спаситедьвости в лользы всповѣдуежаго намв
учеяія, готовые увреввуть васъ въ рутияѣ я сохравеніи старыхъ
предаяій. Не будежъ вроходить безъ ввввавіа в лоявхо этвхъ
сомвѣвій в колебаній. Посмотрвмъ, что хорошаго и отрадваго
— 60? —
скрывается и въ втвхъ сомаѣвіяхъ и волабавіахъ. Вотъ ужа

с к о р о мвветъ тысяча і ѣ т ъ , какъ ны живемъ вразвиваемся подь
руховодствовъ и вліявіемъ свѣта божоственнаго учснія; въ тече-
ніи втого врνмевя, средя васъ, это учевіе .воспвтало сажоотвер-
женныхъ тружевяковъ, подввжввковъ, добдествыхъ дѣятелей;
п о д ъ его вліядіемъ устроядась ваша сνмνйная, обществеввая в
граждавская жвавь; отъ благотворваго вліяяія его ны ждежъ
у с л ѣ х о в ъ въ своνмъ ра8ватів в въ будущемъ; свросвмъ тепνрь,
ч т о дучшаго ыогутъ обѣщать и сдѣлать дда васъ соідѣвія в в о -
дебанія нашνго временя?.. Α между тѣмъ обратвмъ вввжавіе ва
себа в восмотрвмъ, вν додаавъ ли жы самв вовода въ такямъ
сожаѣвіажъ в колебаніямъ своею жизвію, весогласвою съ духожъ
Христова вѣроученія. Относясь такъ внямательво в сознательво
къ вроявлающвжся средв васъ учевіяжъ и жвѣвіяжъ жы вѣ со-
стоявів будемъ во досто.яветву оцѣввтъ божественвое в человѣ-
чеекое; подобво двѣнадцати ученикамъ Сдасдтеля, мы созвательво
убѣдвжся въ томъ, что въ освовѣ исповѣдуемаго ванв ученія
лежятъ божествевная встява, что виновникомъ νя былъ првшед-
шій ва збмлю Госводь вашъ Івсусъ Христосъ. Тогда сдѣлаются
длядасъ вполнѣ понятными слова: аминь аминь глаголю вамъ,
аще не сніъсте....
Безъ востоавваго общνнія съ Источнвкомъ жнзни духоввой
вевозжожво успѣшвое развятіе в вроцвѣтавіе послѣдней. Зежла
ваша, сама πα себѣ владѣющаа жизненными в растятνльвыми
салами, не могла бы давать вавъ длодовъ, веобходвхыхъ для
воддержавіа вашей жизни, если бы но согрѣвалась я не освѣ-
щалась постояннымъ токожъ соднечнаго свѣта. Лсвою тогда»сдѣ-
даνтся дла васъ в исповѣдь апостольская: кь кому идемъ, гла-
голы живоша вѣчнаго имаши... Въ учνвів и жжѣвіяхъ другяхг
можно ваходвть истяннос н достойвое вввжавіа; во истинность
маѣній другвхъ сътеченіемъ врνмеяя осварявастся, подвергается
сохвѣвіяжъ в взжѣвдется: сущностьже учевія нашего Спаснтеля
— 608 —
т падлежитъ нтгакинъ ивйѣиеніямъ. Нббо и земля прейдть,

ѵйщпп Сяасвтедь свояяъ учеяікашь, словеса же мѳя не прей-
дутъ (Мате. 2 9 , 3 1 ) . Въ какожъ жо учνнія nocjrfe атого, іучшв
ѵскать вяоры я успокоевія своаго духа, ѵагь яа в г т о г ь , котд-
рее осяояано на вѣчяыть и явзыбмѵьіхъ ястяяахъ?
В% νтомг то учавія, руководиаыν и напутствуамые своияъ
соавайіешг, а мы будеяъ веіать успокоепія н отрады своνго мя-
тущагося духа, подъ ето тѣдію Фудбнг совершать теченіа і по-
вряіце своνі ж і а п .
Ст. Сольстй.
Т Р У Д Ы
НШШ Д
УХОВНОИ МАДЕИІІ
1872.
ΑΠ Ρ Ъ Ж Ь.
СОДВРЖАВІЕ. СТр.
I. Книга Пророка Іезекіиля. Гд. XIII, XIV, XV, X V I . 6
(Переводъ съ еврейскаго.) - - - 48 65;
II. Протоколы засѣданій Совѣта Кіевской духовяой

Авадвніа. - - - - - - - 1—52.
Ш. Ο вдіяніи западво-европейсвой литературы на
древнеруссвую. Н. Петрова. - * - - 1—66.
V. Нравственныя в религіозныя довятія древвяхъ
греческихъ ФИЛОСОФОВЪ. (Продолжевіе.). П. Ли-
ницкаго. - - - - - - 67—153.
Υ. Критико-библіограФическія замѣтки. Γ. М, - 154—192.
VI. Руководство къ бябдейской археологія. Часть I.
Богослужебвыя отвошевія Израильтявъ. Κ. Ф.
Кейля. (Дереводъ съ нѣмецшо). - - 97—144-«
К І Е В Ъ .
Въ Твнографів Губервскаго Управлевія.
1872.
Подпяска вряннмается пренмусцествевво В Ъ Р Е Д А К Ц І К
ЖУРНАЛА ПРИ КІЕВСКОЙ ДУХОВНОЙ А В А Д Е М Ш ; а
также въ Мосввѣ у вввгопродавца А. 0 . Ѳераповтова, » U e -
т е р б у р г ѣ у хнагопрод. С. И . Лвтова.
Ц ѣ н а аа годовое п д а н і е журнала ( 1 2 кн», не жевѣе 1 6
оечат. п с т . важдаа) 6 руб. съ п е р е с ш к о ю ; бевъ п е р е с и д н 5 р»
В ъ редажція продаются годовые аваемшшрн «Трудоіъ
Кіевсвой духоввой Авадемів> аа 12 лѣтъ ( 1 8 6 0 — 1 8 7 1 ) ж
«Восвреснаго чтеяід» м 34 года существовавія журвада ( 1 8 8 7
—38—1870—71).
Примтаніе. Ивъ первыхъ 8 0 годовъ «Воскресваго ч т е *
нія» нмѣются въ п р о д а ж і сдѣдующіе годы: I ( 1 8 3 7 — 8 8 ) *
Π (1888—89), V (1841—42), V I ( 1 8 4 2 - 4 8 ) , Ѵ П (1848—44),
X (1846—47), X I ( 1 8 4 7 - 4 8 ) , Х П ( 1 8 4 8 - 4 9 ) , X V (1851
—52), Х Ѵ П ( 1 8 6 8 - 5 4 ) , Х Ѵ Ш (1854—55), X I X ( 1 8 6 6 - 5 6 ) ,
XX (1856-67), XXI (1867-58). ХХП (1858-59), ХХШ
( 1 8 6 9 - 6 0 ) , X X I V ( 1 8 6 0 - 6 1 ) , X X V (1861—62), X X V I (1862
— 6 8 ) , Х Х Ѵ П (1868 - 6 4 ) , Х Х У Ш ( 1 8 6 4 - 6 6 ) , X X I X ( 1 8 6 5
—66), X X X (1866-67)·
В* сдѣдствіе новыхъ п о ч т о в и ъ правялъ, ц ѣ в а ва ю д а -
нія ι внвгв, продающіяся п р і редахців, подагается развдж п о
тремъ мѣстностяхг,—ддя Европейской Россів н Каввааа (1-я
мѣствость), д м Западвой Свбвря (2-я мѣстность) м д і я В а -
сточвой С я б я р і (3-я мѣстяость).
Годовые эвземоляры .«Трудовъ» за 1860, 6 1 , 6 2 , 6 3 , 6 4 ,
6 5 , 6 6 , 6 7 я 6 8 годы продаются съ пересыдвою въ Е в р о п .
Россію я ва Кавказъ по 3 руб., въ Заоад. Свбнрь по 3 р у б .
5 0 в., въ Вост. С і б н р ь по 3 р. 75 в. «Труды» ва 1869, 1 8 7 0
• 1 8 7 1 годы продаются с ъ п е р е с ш к о ю в ъ Е в р о п . Россію ж в ж
Каввазъ по 4 р. въ Зап. Сябярь по 4 р. 50 к о п . , я въ В о с т .
Снб*рь по 6 руб. Выпвсывающямъ едввовремевно не м е в і б
10-тя годовыхъ ввземядяровъ первыхъ 9-тя жѣтъ ( 1 8 6 0 — 1 8 6 8 )
дѣдается уступка по 3 0 % съ рубдя; съ посдѣдвяхъ 3 - м л ѣ т *
Д 1 8 6 9 — 7 1 ) устувва дѣлается по 1 6 % съ рубля.
Ц ѣ н а мѣсячной вняжвѣ «Трудовъ» съиересьмвою в ъ і - ю
ж і с т я . 4 0 коп., во 2-ю жѣств. 6 0 в о п ^ въ 3-ю мѣстн. 6 0 вов.
Годовне эк8емпляры «Восвресваго чтевія» продаются СѢ
пересылкою въ Европ. Россію н ва Каввааь по 2 р. 6 0 к.,—в%
З а п . Сябярь п о З р . 26 к.,—въ Вост. Свбярь п о З р . 5 0 в. В ы -
инсывающвмъ едяновремевво не иевѣе 10 акаемпдвровъ д ѣ -
дается устувка во 2 5 ° , съ рубля; выинсывающіе ве вевѣе
0
1 0 эвзвмпляровъ первнхъ ЗОлѣтъ получаютъ, сверхъ уступжя

2 6 ° о, еще ухаватедь въ 25 годаігь Восвреснаго ч т е н і і .
Въ той же редавдія продаются сдѣдующія внвгн:
1) Записки по церковному законовѣдѣнію. Прот. И . М *
Скворцева, изд. 4-е. Ц . 1 руб., въ З а п . Свбяря 1 р. 2 0 к.,
еъ Вост. Снбврв 1 р. 40 в.
Т Р У Д Ы
1872.
КІЕВЪ.
Въ Тапографін Губернскаго Упраыевіі.
1872.
Печатаво по опредѣіенію Совѣта Акадеші.
Ректоръ А . Филареть.
0 ВЛШВШ ЗАПАДН0-ЕВР0ПЕЙСК0Й ЛИТЕ-
РАТУРЫ НА ДРЕВНЕРУССКУЮ.
Въ нашеі русской лнтературѣ нνрѣдко можво встрѣтаться

съ мнѣвіемъ, котороо полагаетъ, что древвяя Русь жяла в раз-
вввадась водъ всвлючятельвымъ влідвіежъ вязавтійсяаго образо-
вавія в лвтературы. Этому вліяяію обыхвовνвво првпвсывается
все хорошее в дурвое въ древверуссвоі жвзвя, особевно жν дур-
воа. Таховы именво взглады Пыпвва, Щавова в т. в., взгляды
совершевво веясторвчесяіе в обвдвые дла русскаго варода. Имв
дредполагается, что русскій вародъ вовсе вν вмѣетъ задатковъ для
сажостоятельнаго развятія, пробавляνтся тольхо чужяжъ вдіавіежъ
в кажъ будто совершевво воглощаνтся ияъ. Между тѣнъ в с я і і й
вародъ, вмѣющій свою нсторію ибудущвость, усвояетъ чужія влі-
явія настодьхо, васхольво овѣ ве вротвворѣчатъ самобытвымъ вача-
лажъ в могутъ ужвваться съ ввмв. Этв вачала лежатъ въ освовѣ
всякаго ваціовальваго разввтія в яретвораютѵвъ себя всѣ чуж-
дыя, стороввія вліявія, въ внмъ пряражающіяся, Слѣдоватνльно
главааа отвѣтствνнность за такое влв ввое вавравлевіе вародваго
равввтія вадаетъ яестолько ва чужвзежвіія вліяяія, сколько ва
еавый вародъ, подвергающійся этвнъ вліявіямъ и переработы-
вающій вхъ тавъ или яваче, сообразво своей пряродѣ. Тахъ жв
вужво, во вашежу жвѣвію, судвть в ο руссковъ вародѣ. Еслв
тольво овъ првяадлежвтъ къ чвслу вародовъ культурвыхъ, въ
чежъ не позволяютъ сожвѣваться νго лрошлая судьба ж аастоящев
лоложавіе, το слѣдоватνльяо де ввзантійское вліявіе ясвлючвтедьно
опредѣхяіо его яаправленіе въ древній періодъ руссвой нсторіи,
а ваоборотъ само византійское вліявіе опродѣлялось и ограввчя-
валось саіобытдымя вачалаяв руссвой вародвостя. Надѣехся, чт 0
это отчастя уже видво в взъ лредшνствующкъ нашвхъ статей

со вародвыхъ лраздвякахъ въ юго-заяадвой Роесіиг, изъ конхъ
вельзя не відѣть, что жаеса руссяаго варода, оеобνнно ва первыхъ
яорахъ, усводла себѣ хрвстіавство съ тѣхъ сторовъ н въ тѣхъ
имевао дуаятахъ, которые ова ваходвла сходвыжя съ свонми
самобытвымя воззрѣнГямв.
Еслв же ввзавтііское просвѣщваіе и-лятература нс вмѣлл
рѣшвтельваго лодавлающаго вліявіа ва древвюю Русь ж врвві-
жалвсь аастолько, васколько овѣ согласовалась съ вореняыві,
самобытвымв воззрѣвіяжв руссваго варода; то н ѣ т ъ вяяавого
освовавіа думать, будто древвяа Руеь ве восприявмала в другахъ
вліявій родствепвыхъ вародовъ, лишь бы имѣла только вахіялвбо
евязи съ этими родствνввымв вародавв. Въ настоящее вреія,
жажνтся, нѣтъ яужды доказывать, что заоадво-европейскіе вародн
составляли нѣкогда одву родвую сомью, вьсоетавъ которой вхо-
двлв в сіававсвія племева, в что всѣ этв аароды вжѣютъ зяачя-
тельвое сходство въ своихъ возэрѣвіяхъ, вѣровавіяхъ. м вредаві*
дхъ, сходство служащеν однимъ изъ важвѣйшвхъ условіі къ
ввавмвожу общеаію вхъ между собою: стбвтъ толыо првпожввть
труды вашвхъ отечествеввыхъ учевыхъ—Буслаева, Срезвνвскаго,
Аνавасьева, 0. Миллνра, Котляревсяаго π другвхъ, чтобы убѣ-
дяться въ этомъ. Гораздо важвѣе другой вопросъ, дМстввтелш
дв дрνвняя Русь ямѣла доводьво блвзвіа евоШевіа в тѣсныя связя
съ завадвою Европою для того, чтобы заимствоваться отъ вея
лвтνратурнымв провзведеяіями, соотвѣтствующяжв ввусу м развв-
тію русскаго народа, потожу что обыкновбнно полагаютъ, что
древвяя Русь ве внѣда прямыхъ в блвзвахъ свошевій съ вавадовъ
μ ве мргла яодшваться плодамв западаой цввшлвзаців я літара*
туры. Но н вто жвѣвіе оеновывается не на отсутствіи * всяввхъ
свошевіі дравяей Россів съ яавадовъ, вотому что втв евошевіі
несомвѣвдо существоваля в вровеходвлв то чаравъ Новгородъ съ
сѣверяыжя евровейеквмв государстважя, то черевъ югь Россія,
прилегавшій въ католнчνской П о і ь ш ѣ , то вавовецъ чνрезъ Москов-
евое государетво, которее со врежевъ Іоанва Ш вошло въ болѣе
вія мввѣе прочныя в постояяныя евявв съ завадною Евровою.
Русскіе дюдв и сами ввогда посѣщаля завадяо-ввролвйсяія страны,
а чаше ввдѣдв явозνмцевъ у себя дожа,—и жежду вимя неяогдо
ве провсходвть взавмваго обмѣва понятій я лвтературвыхъ яр<ь
ияввдеяіі. Мвѣдів ο вбзяачвтыьностя связей древвей Россія съ
ваяадвою Евровою, по вашему мвѣвію, происходятъ отъ того,
что доселѣ мало взвѣство литνратурвыхъ пажятнввовъ, сввдѣтель-
ствующмхъ объ νтвхъ связдхъ; а это въ гвою очерνдь завісвтъ
отъ того, что все, завжствоваввое съ запада, вашв лредев пре-
творялі въсвою влоть яяровь, тавъ что его трудво было отлв-
чвть отъ родваго влв ввзавтійсваго. Здѣсь-то, можетъ быть, в
хроется врвчвва того, почему до свхъ воръ мвогіе взъ вашяхъ
учевыхъ вν признаютъ значительнаго вліявія западной Европы ва
цввалязацію древвей Россіи: это вдіявіе волучвло уже слвшкомъ
ваціовальвыя красвв, вапряжѣръ въ Васялісвомъ посланія ο зеж-
вомъ раѣ, я слвлось какъ съ роднымн вѣровапіямв, тахъ в
вавятввкамв вязавтійскаго вліавія.* Поатому чтобы опредѣлить
степевь эавадвато вліявія ва древяюю Россію, вνобходвмо вере-
смотрѣть ввогіе литературные памятвики, которымъ пряпасы-
ваνтся чвсто варадное нли ввзавтійское вроясхождνяіе, в взслѣдо-
вать, везавѣчается ля въ νтихъ ламатввкахъ слѣдовъ западваго
вдідвіа. Мы в зайнνжся вересвотромъ нѣкоторыхъ взъ νтвхъ
яахятлявовъ, ярясовоіувявъ къ ввыъ памятвакв, весомвѣнво
западяаго вровсхождνвія, чтобы такимъ образожъ водвѣν опредѣ-
лвть кругъ вліявія вавадво-европайсіФі лвтературы на древве-
руссжую.
— 6 -
Сношенія дрνвней россіи съ завадвою Европою в лнтератур-

выя связи еъ нею внѣлв двоявій характνръ—общій • частный:
общій, обусловлввавшійся едввствомъ вроясхождевіл в вредавій у
русскаго варода съ западно-европейскими, а вяослѣдствів врνмени
в единствомъ хрястіанской релвгія, нνсмотря ва разлвчіν вѣро-
исповѣдаяій; частвый, олредѣлявшійся какъ характеромъ и по-
требвостямв тѣхъ частей дрνвней Россів, которыя ивѣля свошνвіе
съ государствами ваяадвой Еврояы, такъ и характνрожъ втвхъ
послѣдяяхъ.
Лвтературвое общевіе жежду древвей Россіей в западвой
Европого, освовавяое ва врветвѣ происхожденія той в другой,
происходпло еще въ доисторячесвія времева в оставвло слѣды своѵ
ва уствой вародвой словесвостя. Академикъ ШиФверъ говоритъ,
что былв и другіе путв, <гкромѣ вавоевавія и вга, для перѳнесе-
вія свѣтлыхъ произведеній восточваго воображевіа ва заяадъ, я
разужѣю яутв торговые. По яо такому то яутв съ другой сторовы
верѣдко яеревосялись в съ запада ва востокъ чрезъ Балтійскоν
жоре в сѣверъ Россіи, особлвво жν посредствомъ торговли съ
Біарміей в Новгородомъ, ввѣстѣ со всѣжв другвмв товарамв, и
провзведевія творчества, таквмъ образонъ проникавшія въ сажую
глубвву Азів; посредввхажв жν могли тутъ быть въ обѣ стороны
отважныν в предпрівмчввые торговые людв Новгородскіе, вслѣдъ
же за ввнв козакя съ вхъ чуткимъ в свѣжямъ, съ одной сто-
ровы воспріямчявымъ, съ другой—сообщятельвыжъ духожъ»
Другямъ вемаловажвыжъ пунктомъ для взавмвыхъ свошевій Рос-
сія съ западожъ была юго-западная Россія. Князья ея ве рѣдко
участвовадв въ волвтячесвяхъ событіяхъ западвой Евровы в во-
вададв въ поэтичνскія вровзведевія западныхъ Славявъ, какъ
вапрвжѣръ Луцкій кяязь Властвславъ бралв себѣ жевъ съ
') И л ы Муромецъ • богатырство Еіевсвое, 0 . Мвллера, 18?0 г. стр. 19.

·) Обзоръ всторів славінсквхъ лцтературъ, Пыввва [ж Спасоввча,
1865 года, стр. 2S3.
аападі, ш ѣ яайряжѣр* cb. Влνдвміръ, ж пь вавращаи тшѣ^
ц а м ъ проживать въ руссквхъ вЛадѣвіяхъ. Епископъ Двтміръ Мер+
ввбургскій, умершій оволо 1020 года, замѣчаетъ, что въ вго
в р е м я много было Датчавъ въ Віевскνй облаетя ) . Α такія вво-
!
ш е н і я южвой Россія съ западною Европою ве жогдв ве содѣйство*

в а т ь я лятературвому обжѣву вхъ жежду собвю. Бываля елучав,
что вввѣствая лвчвость западваго лрояехеждνвія, являясь въ
Р о с с і я , воражала собою вародвое воображевіν в стаяовялабь врвд-
метожъ вародваго русеяаго ввоса. Тавова вжνвво была жячвоеть
оцвого взъ героевъ вашего вародваго ввоеа Добрывв Няіжтача,
подъ которымъ, по веνй вѣровтвостн, екрывается в а ш вябудь
ивостраввое яжя. Въ Нвкововеко* дѣтоввея водъ 1004 годожъ
говорвтея: стогожь лѣта Авдряха Добряввова храбраго отравою
окормяша своя е г о с л у г я * . А в ж я Авдрвхъ западяое. Таяъ прояз-
носвлн руесвіе слово Генрвхъ. Совремνввякомъ Владіжіра ва
чешскомъ престолѣ былъ Удальрйъ. Чехв провзяосвлв это гер-
жавское и*я Ольдряхъ; руоевів в &того ввявя вавывалв Андряхѵ
Этого яностравца Авдрвха Добряввввяча, увоминаежаго въ Нвво-
новской лѣтопвси, г. Ввашяянъ-Сажаряяъ отождествляνтъ съ
впвчесявжъ Добрывей Никитичвмъ. Вееьжа возможво, говорятъ
овъ, особевво еслв прввять въ*раечбтъ хняжаское вровсхождνвів
Добрывв в родство его съ Владнірожъ, что овъ влв νго отецъ
быля зватные чνхя, переселввшіеся въ Россію съ которою яябуд*
ввъ двухъ Чехяяь, жевъ Владяжіра. Можвтъ быть, эта завадвоевро;
всхождевів в служвтъ объясяеяіежъ того утовчνяваго вѣжеста,
воторыжъ Добрывя, во словамъ былввг, отлячалеа предъ всѣжж
другявв богатырямя * ) . Но чаще е а ж ш лвтνратурвыя вронзведе-
вія завадвой Европы вереходвлв въ Россію. Въ вѣкоторыхъ былж-
і) Истор. обоврів. торіо», овош. Новгорода съ Готлаядомъ в Лю-

бекояъ, Слававсваго, 1847 г., стр. 15·
») · Бνсѣда», за 1Β71 годъ, к в . V , стр. 2S9-230: «Руссвіі былввы і ъ
•сторі*о-гνогра*вческомъ отвошевів*, Квашввва-»Самарвяа.
ш п вапи ш н і навываютеа шиягріжящяіт, яждожъ. коямжо,
ю р у с с и г ь (palagriao, paligrim, pilgrim, pilger, вадоу « ο онж
pwegrinabaat—peragriai). Γ. Сраввевскіі дояааываетъ, ιτο ι у
яашвхъ валвкъ б ш о жсе тожа, что у ваааднііхъ відвгршовъ.
Оеобеяво оетроужш» я убѣдвтельво объаснаетъ ожъ, ш> х н і я і ю
г* Мядіера, тотъ волѳвѳлъ, жоторыі, ш> вѣжотѳрыяъ быджяажъ,
яосятъ ва гоаовѣ шноі ввдвгрнвща; ато ва что ввое, кажъ
дрввве-чвнилов klakol я Uakolca, ооотвѣтствеаяов ядглійсвожу
влоавъ, гріяцуасвожу ЫосЬв, въ латявсвомъ же выговорѣ у т ѣ х ъ
Μ x p y r m doea вгь мшадѣ каяы, вавяшова у ндшца. <Не очеаь
яажя* ояе, заяѣчаетъ г. СреавевсііІ, хавъ вазвааіе особевяаго
рвда *д*жды, во важш» до ваіажаввому уцотрвблеяію въ в е р * -
еяаіахъ бшянъ, ш ъ сввдѣтельство ο древвоств вврвообрам
быдяяы. Нв здвадѣ ово, вавъ навваяіе одежды, было увотрабжя-
.«іо ТОІЬКО въ ереджіе вѣва. Тогда же тодьжо яогда завті ι жъ
яаяъ, тогда жа т о ш ш ааітв ж въ быдвву» * ) . Тавого же ваяад-
ваго ароишмадевія н старіяныя яашж вредажія ο дщвіжхъ я а р о -
дахь ш жеаягыовімхъ, залмтемныхь Адаксаядрохъ Выніжъ.
Ба ваяаді Вврояы атж ярвдавіа яервоначыьво врвіагашсь жъ
Г у в м я ъ , хотерыж* я д о в о м т в д о т в о і р і ъ Угорсжі* я м Вевгврсжій
ворожь Аттыа» Сажое уже вазвавіа гуявовт», орожсхолящае отъ
Ьоіиі—<зобава, таавывавтъ, «το аасжгоіовцы ыв дмвів і ю д ш
«тождеетвлдшь еъ Гувнахя, варацатальяымъ жжавежъ аарода,
ь% еоетавъ жоаго вхвдмж ж Сдавява. Въ средяів вѣва одвяъ
вѣяецвій ввліь отвазалъ влавядсвояу жяжаю въ р у я * своеі дочари
жа тожъ освовдвів, что оослѣдвій лрошсхедялъ явъ народа, в а а и -
ваажаго еобаяіжя*). Поѳтожу яБусдаевъ це бевъ освевааіяврвд-
') «0 хрутѣ КадвчьеІ», Срезяевсваго, въ Извѣстіяхъ археологіче-

сваго общества, τ . IV. Св. И л м Муромфцъ в богатырство Кіевсвое, О .
НилДера, с і р . 732. Тавъ же • ο о о о б р а п я і і х ъ Жотавревспго во атому
вредмету.
*) См. η а - а е г в р б у р і с к я п Мдощостахг аа 1870 г. аввістіе ο вуб-
лвчоыхъ дѳжцівхъ і% ttecfonapoftt.
яоіаготь, что врвдетавлевіе ο яасяголовцахг явжлось у н т
воцъ вліявіежг зіпада. аМожетъ быть, говорятъ онъ ο к а р т і н ѣ
страпшаго еуда, яаображающей весяголовцевъ, яѳль8я вдѣеь от*
вазать въ участія я средневѣковымъ сказавіамъ объ Алехсандрѣ
Македоневояъ, хоторыя былм тавъ распространνяы въ я а т е і
древней явсьженноетя» ]
) . Перешνдшя въ Россію, втв предавія
пріурочены былж хъ жяородцажъ, обятавшвжъ внутря Россін:
вяѣсто западвыгь угровъ влв вевгровъ яввлась сѣвνраая Югра.
Еще въ X I в., нагь звачятся въ лѣтопвся Нестора подъ 1096
годожъ, было на Руся преданье, что въ горахъ около Югры за-
жлючνвы вавіе-то явроды, я что ссе суть людье, аавлеяшв
Аяовеандроѵь Жахедоясвяжъ, якоже акаваеть ο яяхъ Мееодій Па<-
тарііскіі» * ) .
Въ свою очνредь я русскія яоэтячесхія яроявведанія не
оставались вовсе яеяввѣстяыжя для запада в завосвлись дажевъ
западвыя скававія. Въпрявѣръ завмствовавій западомъ руссхвхг
сваваяіЯ уважежъ ва ввячесхія свававія объ Нльѣ Мурожцѣ.
Г. Майковъ замѣтялъ, что въ Тндрекъ-Сагѣ, воторая сложялась
въ X I I I в. язъ вѣсввъ ещѳ болѣв древняхъ, увожяяается король
Рудежій Володеваръ я братъ его Илья греческіі (ковечво, во
вѣрѣ) влв русскій, въ #оржѣ Ліав тов Raizea, τ . β. въ м р ж ѣ
вжевно вэятоі яряжо еъ славяясхаго, тогда жахъ яо-гержаяскя,
вавъ заяѣтилъ МюллеягоФЪ, было бы Elias ) . 3
Переходя нвъ областя уетной народной словνеноств въ ля-

тературѣ яисьжвввой, жы н здѣсь ввдвжъ слѣды западваго влія-
нія н і р у с с к у ю лятературу. «Сляченів древяѣйшвхъ паяятввковъ
яашей « т е р а т у р ы оъ яажятвякажя яоазів скавдввавевой нова-
·) Исторвч. очνркв руссвоВ словесвості в вскусства, Буслаνва, τ . I I ,

стр. 147.
·) Полн. собр. русск. лѣтов. 1, 100, 107, 189.
·) Илья Муромνцъ в богатырство віевское, 0 . Мвллера, 1870 г.,
стр. 810. Ся. 0 б ы л і в а » Владімірова цвхла, МаВхова, стр. 80—31.
іываетъ, что язычеевій веріодъ вашей веторів воевтъ на свбѣ
печать воркавскаго вліявія. Одвнъ я тотъ же духъ отвагв н га-
ройства сдужвтъ оевовою водввговъ ватязей, оввеываемыхъ Не*
сторомъ ι вславдевямв лѣтописцами. Въ древвѣйшяхъ памятви-
кахъ вашей лятературы есть вѣста, разительно сходвыя съ вв-
вѣетіявя сѣьерныхъ истораковъ в воэтовъ. Сказаяіе Нестора ο
смвртв Олега в расвазъ одвой яславдской сагя ο к о в ч і я ѣ Ко»
вувга Орварда —Одда, повѣсть ο сожжевів древлявскжхъ пословъ
въ бавѣ ло врвказанію Ольгв в лредавіе ο водобвохъ же во-
ступвѣ одвой ворвежсвой королевы, безъ еоввѣвіа возавклв взъ
одвого всточввва. Эімувдова еага в хвджевіе Ярослава въ Не-
сторовой лѣтоввси составлаютъ одву л туже исторяческую во-
вѣстьэ. Такъ напр. въ вслаядской сагѣ ТорФея сохранялась слѣ-
дующая басвя ο смертв Орварда—Одда. Лѣтоввсацъ разсказы-
ваетъ, что вѣщувья предс*азалаКояувгу смврть отъ его любя-
маго хова Фавса. Вовь оволѣлъ, н рыцарь, смотря ваноетавго,
думалъ, что опасность ввновала. Вдругъ взъ гвіющаго черева
Фавса выводзда ехвдва (lacerta) и смертвдьво ужалвла въ пяту
вовувга * ) . Очевь сходвое съ этямъ вередаетея въ лѣтопвсв Нв-
отора ο смерти Олега отъ его дюбвваго вовя. Дадѣе по расказу
Нестора, Ольга велятъ одяяхъ лословъ древлявеввхъ бросвть въ
яиу, другвхъ еожечь въ бавѣ; точво тавже в сяавдявавсвШ герой
Стиръ освобождаетъ себя отъ овасвыхъ служвтелей, сожвгаа вхъ
въ бавѣ. Эта бавя—вмѣстѣ в яма: таквмъ образомъ, чтб въ
лрадавів объ Одьгѣ совершается в і ' два пріема, то въ скавдв-
вавсжохъ сказавіи соедннено ввѣстѣ. Кавъ ο Святославѣ разска-
вывадв, что овъ, вотовву язрѣзавъ ковяву, звѣрвву влв говя-
дяву, савъ вνхъ ва угляхъ и ѣ л ъ ; тавъ я звамеввтый Волувдръ
вдв Вядандъ, по врνдавію въ дрνввей Эддѣ, воротввшвсь съ.
!
) Очеркъ всторів русскоВ воазів, А . Милюкова, взд* * , 1858 г.,
стр. w в S35,
- н —
о х о т ы , пекъ на огнѣ медвѣжье жясо. Предавів ο Лютѣ Свввель-
двчѣ, котораго убиіъ ва охотѣ Олνгъ, будетъ ли то дѣйствитель-
ное событіν, или свазяа, совершνнно въ духѣ скавдявавской по-
эвія. По знаненвтой сагѣ ο Зигурдѣ в его предкахъ, прародитель
этого героя, сынъ Одвва, по именн Звги, на охотѣ убилъ слу-
жвтνля Бреди, приваддежавшаго столь жν славвожу герою, во
вмени Овадв; яочеву и должевъ былъ, взъ опасенія мνств, бѣ-
жать взъ родвтνльскаго дожу Но еще любовытвѣν сказавіν ο
Святополвѣ окаянномь. ЗВвзвь и сжерть Святоводва составляютъ
важвѣйшуго часть ЭВдвувдовой саги, собранвой въ XIII в. взъ
древввхъ вславдсхвхъ лредаяій,—я ераввевіе втой сагя съ сва-
вавіемъ Нестора вослужвтъ докаэательствомъ свавдввавсваго
всточввха вашей древвей вовзів. Въ сагѣ расказываνтся вта яо-
вѣсть таквмъ образожъ. Конунгъ БурвслейФъ (такъ вмевуется
въ сагѣ Святополвъ) потрνбовалъ отъ ховувга Ярвслνйоа уступкв
нѣсколыгвхъ деревевь я торжвщъ,—в тотъ, ве желая отдать
вхъ 9 пачалъ съ ввжъ войву. Непріятелв встрѣтялясь, в вор-
маввы, служввшіе въ войскѣ ЯряслейФа, забдя вътылъ враговъ,
обратили яхъ въ бѣгство. Наковецъ, вослѣ вѣскольквхъ верѣ-
швтельныхъ сражевій, предводитель вормавовъ Эймуядъ провп-
хаетъ въ ставъ Бурвслейоа, лνреодѣтый нищявъ, в, пробрав-
швсь въ валатву вовувга, умерщвляетъ его. Несторъ опвсываνтъ
νтв событія ввачν. Святоволкъ, рѣшввшись, во смертв Владя-
жіра, овладѣть врестоложъ и распространить свов владѣвія, по-
сылаетъ умертввть братьевъ, в трое язъ ввхъ вадаютъ лодъ
вожавв убійцъ. Но еудьба лосылаетъ ежу мстжтеля вълицѣ чет-
вертаго брата Лрослава вовгороцсхаго. Оба войсха сходатся на
берегахъ Двѣяра, в храбрость вовгородцевъ рѣшаетъ судьбу сра-
жевія. Послѣ разлвчвыхъ перемѣвъ счастія, врагв встрѣчаются
') Исторвч. очерки руссвоВ словνсвоств в искусстіа, Буслаева, τ . I I ,

стр. 7 8 - 8 0 .
- 12 -
м т о і ъ самогь жѣстѣ, гдѣ ужарщвлеяъ одяяъ ввъ братьевъ Свя-

тополка. Яросдавъ всходятъ ва могвлу я , принνея жолятву въ
вебу ο вясяосдавія жщевія ва г і а в у Ваина, пряка8ываегь ввчать
сражввіе. Бвтва открывается съ яеслыхаяяыіъ ожνсточевівжъ,
во когда ангвлы яебесныа явдяются ва помощь нстятелю, Сва-
товолкъ обращается въ бѣгство. Навававіν Божіе пресдѣдуетъ
братоубііцу: абѣжащу ему, вападе ва него бѣсъ, ι раслабѣша
хоств его, ве жожвше сядѣтв, я весяхуть его ва воевлѣхъ».
Гонимый яодобно Каяну вровлятіνяъ, пресдѣдуемый вряввдѣвіявж,
Святоволкъ бѣжжтъ ввъ одвой страніі въ другую я , не яаходя
дягдѣ вокоя, ногвбаетъ яакояацъ въ отдалеяной пустыяѣ. сЕсть
же,—врвбавлдνтъ дѣтовисець,—жогяла его въ вустывв в до
сего двв, нсходнтъ же отъ яея сжрадъ водъ» ) . !
Духъ, занесвавыі въ яажъ воржаважя, яе скоро жогъ я с -

требвться. Народъ долго яе жогъ вабыть тѣхъ подввговъ, вото-
рые совершалъ овъ вря свовхъ воннствеявыхъ квязьяхъ. Это
довавываетъ вавъ Несторъ, у вотораго дака въ сухоі лѣтопяси
встрѣшотся жѣста воэтвчеевіа, такъ особенво драввее ствхо-
творевіе, взвѣствов подъ назвавіемъ сСлова ο волку Игоревѣ*.
Это ствхотворевіе составляетъ сажый замѣчательвый яоатжческіі
важятвяяъ древнай Руся. Слабыяъ лодражаяіежъ ежу служітъ
бкававіν ο Маяаевожъ вобавщѣ, составлеввое въ ясходѣ ΧΙΥ в.
Ивъ мвогвхъ жѣетъ атого сочввевія ввдво, чтоавторъ его зналъ
елово ο волву Игорνвѣ н часто подражадъ еяу. Скавдвяавское
вліявів, во явѣяію г. Нвлюжова, отраавлось е т е далѣе. Слѣды
того геровчасваго, сканднвавскаго вѣва, воторый отравялся въ
сдазаніахъ Нестора я отчаств въсловѣ ο лолху Игоревѣ, вядяы
н въ пярахъ квя8Я Владвжіра. Нѣкоторыя лнца ясно локазы-
') Очνркъ исторіи русскоВ поэзі^, А. Мвлюкова, взд. 1856 г., стр.
19—13. 0 вліівів скаодзнавскомъ св. Срνзнνвскаго въ заовсвахъ Акад.
Ваугь, 11, Првлож. 4, отр. 21—31; ο преподаваяіи русскоВ словесвостд,
Стоюввва.
13 ~
в а ю т ъ , что тѣже дрνвнѣйціія яреданія, жоторыя послужвлв осво-

вом> еказаяіямъ лѣтопвсца ο Рогяѣдахъ и Одνгахъ, яжѣля влія-
яіе я на лѣсня ο хядзѣ Вдадвмірѣ. Въ явхъ жввщвва двляется
няогда героівею, достойаою нодругою богатырей: таяъ ждеа Ду*
я а я яа пиршадтвѣ сбвваетъ стрѣлою водьцо еъ головы яужа;
суяруга боярина Ставра, закдючевваго въ ововы но лрвкававію
князя, пріѣзадаетъ въ Кіевъ дереодѣтою въ мужсяое влатье я,
побѣдивъ въ стрѣльбѣ богатыреі Владвжіра, оевобождаетъ ж у * а .
СаяыА Ставръ, играющій на гусляхъ во врвжя вярожь я веля*
чающій въ лѣевяхъ свояхъ вяязя я двягяню, есть ш ц о адето
скавдввавслое
Съ прявятіемъ въ Россів лравоедавія и вовдѣйствіевъ на
яее Вязаятія, яввдлсь, во вядвжому, яеблагояріятвыя для сдо-
шνвій съ Бвровой обстоятвднтва > вызвааныя равдѣлввівмъ цврв-
в е і Восточвой н Западной. И дѣйстввтельво, въ течавія вевга
древняго веріода русской дсторіа * ы вядяяъ слѣды рраждббяыхъ
отношеяіі заяадяо-евронвйцевъ въ Россів н р у с с в в і ъ — к г запад-
яой Евровѣ, отвошеяій, провстекавшяхъ ввъ разлачія въ вѣро-
ясвовѣданія. Такъ вавр. во врамя яалолѣтства шведсяаго юроля
Иагвуса Еряхеова <юбрава была въЩвеція дνсятяяа для кресто-
ваго нохода на руссввхъ явычниковъ, какъ велячалвсь овн въ
валсхяхъ буллахъ. Въ 1348 году Магвусъ прνдяридялъ этотъ
воходъ. Послы его двядясь въ Новгородъ н ебъаввдя вѣчу о і ъ
имеви короля: «пряшлвтν яа гъѣздъ свояхъ •ВЛОСОФОВЪ, а я
врвшлю свояхъ, вусть овн воговорятъ ο вѣр$; хочу.я узвать,
вавая вѣра будνтъ дучше: есдя ваша будетъ дучще, то я вду
въ вашу вѣру; есля же ваша вѣра, то вы ступайта въ вашу
вѣру н будνяъ всѣ какъ одяяъ чеЛовѣкъ; еслв же це хотвте со*
едянвться съ вами; то вду ва васъ со всею яоаю сялою.» Вла-
·) Очѳркъ исторіи русской воэзів, Мвлюкоіа, 1839 г,, егр. 14—17,

39—40.
днва Васяліі, посадвявъ Ѳνодоръ Даниловичъ, тысяцвій Авраахъ
ярνддожядя ему послать за этимъ въ Цареградъ къ патріарху,
а въ случаѣ обвды со сторояы вовгородцевъ предложвдв ему
съѣздъ. Но Ыагвусъ отвѣчалъ послажъ: «обнды н в ѣ отъ васъ
нѣтъ вяважой; ступайте въ мою вѣру, а ве пойдνте, тавъ вду
ва васъ со всею моею с в і о ю » , и, отлустввшв восдовъ съ этвмъ
отвѣтавъ, осадилъ Орѣшекъ, сталъ крестить ижорявъ въ свою
вѣру, а хоторые всзахотѣли крестяться, натѣхъ рать яустядъ,
всѣмъ вовавшвмся въ его руки русскимъ велѣлъ стричь бороды
н иотожъ нерνврещявать яхъ въ лативство >). Таръ-же враж-
дебво относвлясь къ русскимъ лввовскіе рыцарн н волякв. Из-
вѣство, въ хавяхъ отвошеаіяхъ кърусскажъ находялвсь яолакв;
объ отвошевіяхъ же лавонцевъ свидѣтельствуетъ жвтіе свящевяо-
жучеянша Исідора. Всвдоръ былъ священяякомъ вря церквя св.
Надолая я св. Георгія Каппадокійскаго въ Юрьевѣ въ руссяожъ
ковцѣ, возбудвлъ вротввъ себя нѣжцевъ облячеяіяжя яхъ вѣры,
б ш ъ схвачеяъ съ свовжя врвхохаважя во врежя врестваго хода
яа р» Оховжу въ дνвь Богоявленія, завлючевъ въ тежняцу, на
увѣщавія врняять латаяство отвѣчалъ сяльвѣйшвжя обличеніями
н утопленъ въ той же рѣвѣ Омавжѣ вжѣстѣ съ 72 руссквжя * ) .
Съ своей сторνвы н русскіе яе могли ввтать сочувствія къ

ааладу. Къ честя нхъ яужяо замѣтить только то, что ояя вν
дѣлаля религіовныхъ яоходовъ ва западъ, какъ дѣдали ихъ евро-
веіцы на Россію, я ограничивались только оборояительнымъ яо-
дожввіеиъ. Тоже обороянтельяое воложеніе во отяошенію къ за-
ваду ввдво н въ древнерусской лжтературѣ, которая большею
частію предостерегала руссвнхъ отъ яяовѣрваго вліявія н въ
рѣдкяхъ случаяхъ ваявляла врвтязавіе ва обращеніе нновѣрцевъ
') Истори Россів, Соловьева, τ . I I I , стр. 310.

' ) Т а в ъ л ν , τ . V I I , стр. 237; св. ο руссввхъ святыхъ, Фяларета;
рукоп. Кіев. Авад., J& 0. ' | · . 32.
х ъ православію: оборонительное положеыіе опа ярввянада по от-
ношенію въ католичеству, а наступатольное—по отаошевію къ
дютеранству.
Самыцъ первымъ въ Россіи сочмневіемъ протнвъ латиаявъ
было посланіе мятрололвта Леоатія объ оврѣенокахъ ( - f 1007 г.).
Л е о н т і й свачала подробво разбяраетъ въ немъ учевіе латввявъ
объ опрѣсвокахъ, а вотомъ говоритъ в вротявъ другяхъ укло-
н е н і й латинской церквв: вротввъ поста въ субботу, ежедяевваго
совνршенія литургіи въ великій лостъ, безжевства свящевввковъ,
уцотреблевія въ лищу удав^евдвы я , вавовецъ, вротивъ учевія
о б ъ всхохдевів Св. Духа н отъ Сыва.
Другое вославіе, привадлνжащеν митрополиту Георгію, подъ
заглавіемъ «Состяэаніе съ латиною», было написаво, вѣроятво,
всдѣдствіе поіушеяія вапы Грвгорія Y I I распрострааить свою
вдасть въ руссяой церквх. Въ вемъ также указываются раввыя
забдуждевіа латявявъ: служνвіо. лвтургія ваолрѣсвояахъ, совёр-
шевіе сдужбы вν въ олтарѣ, а во всей церквя в въ' одввъ в
тотъ-же дνвь вν одважды, а тря, чνтыре в вять разъ, врвбав-
лνніе въ сямволѣ вѣры сдова—«в отъ Сываэ, безжеяство свя-
щенвявовъ. Посланіе жвтроводвта Іоавва III, вапісанвоν къ
папѣ Клдмевту I I I , . сраввятедьво съ вνрвцхв яославіяжя отли-
чается духомъ особеввоі кротоств. Указывая ва ваблуждевія ла-
твнсвой цνрквд, Іоавнъ вротво уврекаатъ νе вревнуществевво въ
томъ, что ода взиѣнида сяяволъ вѣры, утверждνввый соборами,
сдѣдавши въ вемъ вовое драбавлевіе объ всхождевіи Св. Духа
ж отъ Сьща*.
Въ чвсдѣ сочиневій преподобваго Ѳеодосія ваходится йоела*
аіе въ в. к в . Издсдаву ο варджсяой (латявской) в ѣ р ѣ » . Пово-
домъ къ вему быдо жνлавіе Изяслава узяать отлячіν ждв раз-
воств латввсхой в$ры отъ вравоодаввоі. Указывая νтв развости,
Ѳеодоеій говорвтъ: «датядяве въ Саведіеву вѣру н ересь ввадв,
сдужатъ ва оврѣсдодахъ, прощаютъ грѣхв ва дары, ве помавы*
— 16 —
ваютъ врбщавжыхъ маеюмъ и жгрожъ, во кдадутъ яжъ ш ь вг
уста, яааываютъ яхъ ве вмевамв святыхг, а во в о д ѣ родятелеі.
На ряду еъ рвввостяжя въ вѣрѣ увавываются ν равяоетв η
обычаяхъ, сЛатвняяе веяраво вѣруютъ в начжето яшжутъ: ѣдятъ
вонвву, удівлеввву м жертвечяву, медвѣдвву ι бобровяяу; по-
стятся въ субботу; мадутъ явртвецовъ вогажи н а в а п а д ъ , а га-
довою ва востогь; жевятся на сеетрахъ; бвяценожжя вгь ι
евжсжови не вступаютъ въ ваіонпый брахъ, а х в ж у т ъ в г веи-
воввыхъ свдвяхъ; еввскопы восятъ яерствм, ходатъ жа воіву»
ι проч. Увазывая раавостж въ вѣрѣ ж обычаяхг датляяяъ, θβο-
досіі взлагаетъ въ тоже врежя я яражвда, вавь д о л ш о право-
сдавяыяъ вестя себя яо отяошенію жъ яямъ, а равво ж къ дру-
гвжъ яяовѣрвнжъ. Подагаа, что сяасеяіе нввовжожно жж η яа-
х о і другой вѣрѣ, врожѣ правоодіваоі, ояъ вообще ааярещат
двадщть чужую вѣру. сЕслвдто хвалвтг чужую вѣру,—говорвтъ
овъ,—тотъ явіяется двоевѣрцежъ ж бдввокъ хъ ересд... Еш
вто сіажетг тебѣ: ту в другую вѣру Богъ далъ, т ы отвѣчаі:
раввѣ Богь двоевѣревъ?» Съ датявяааяв Оеодосіі яв ведвтъ пра-
восдаввыжъ входвть нд въ* кахіа свошеяія яв яо дѣлаяъ вѣры,
жаяр. въ вріобщеяів св. таннъ, яя яо дѣдажъ саквйяшгь ι жя-
теіовляъ, яаяр..встулать въ браіяыя свдзи, яобратяжетво, ву-
иовство, ж вроствраетъ свою строгость даже до того, что ваяра-
щаегь есть ж пять съ нжжя язъ однжхъ еосудавъ. сЕедв вто у
васъ допросвтъ, Бога радж, ѣ с » ж яять, дайте, но въ особыхъ
сосудахг, а еодж нѳ будатъ оадбаго сосуда, въ своегь даіте,
тодько яосді ѳго доджво выжыть я освятять». Тояъ яовдаяія
вѳобце очаяь строгъ я рѣвояь, но еовершвняо яояятеяъ пря
тѣхъ отнотажіяхъ, въвакжхъ ваходялдсь другъ нъдругу вообще
ддтяядяе ш лравосдаввы« вь вто врѳжя, всворѣ в о с і ѣ раэдѣденія
церявеі, я прж т ѣ х і усяліяхъ, съ вавняж датнняяа старшсь
расдростраявть свов ученіѳ жежду русбвяяя хряотіаяаяв: стыяе
«до,—говорвтъ ѲаодосіІ Иаяедаву,—бд&дяея жржвовірянп l
м ѣ п иЬь д ѣ г ь , потому ν * κ навш зеил* яаяолвяіасі я я ц і м
9Т0Й ВѣрЫ» * ) .
Въ такожъ-жν духѣ вотисаніі няггрошулятожѣ Н і в м о р о и ъ

три послашя жротяв* латявяяъ, во всей вѣроятяаггя ВІММ&ІГЯ
нν првдращавяншяса стараяіяжи ватодввт обращать вашни

предвовъ въ свою вѣру. Α что отв стараві* б ш в веббвъ уеяѣха,
ввдю і а ъ схѣдующаго яравжи Н я м я т а вовгородсваго; стѣіъ,
воторые восалв Дѣтей в в а п ъ ва иоіятву к ъ попу варяжежону,
водвергать щаетяведішюй э д в т я я і » .
Одяо nocjasie мжтроаолята ВяѵяФОра проінвъ латиаян*
даписаяо вмъ въ Вдадяѵіру Мояохаху, каторыі епрашавалъ Вш*
я я м р а ο лрячвнахъ отвержеяія латяаднъ православвою церковія»,
тожу еамояу Мовомаху, яоторыі въ поучевіа своавъ еавѣтевам
чтять гостя, іоткудабы онъ яъ ваюь вя яришνлъ я к т о б ы овк
ввбылъ, простъ, і л а добръ, влв восолъ; ибо оня жйгомъ, жд*
в о «вояся, прославляютъ чеіовѣяа во ъсѣжъ вемяяѵъ». Въ па*
сдаяія Ндкмора кь Мововаху укаааяо 20 винъ отвержетв » -
тянявъ. Сверхъ обычяыхъ упреіоіъ ватолвкамъ дѣлаетса н о в ы і
я свверівевяо аавовяый уврехъ въ товъ, что овя утверждаюм,
будто бы только на трехъ языкахъ яожяо славятк Бога. Въ дру-
гояъ вослаяія ДякяФора я к я вяявя не увававо; но в а ю я ъ осши
ваніж, что вь яачадѣ νго Няжморъ, обращайсь хъ янявш>, гов&-
рхтъ. свъ еудахъ у тебя ( т . ν. въ твоνмъ владѣиія) ёсть аеяля
лядсяая (польсная) и жявуціе въ ввй служатъ на оплатаахъ»,
преюсвященный Маварій вредполагаетъ, что оно пнсаво г ь Во-
лыявкоиу ввявж, оодъ властію котораго жиля я я в ш ш . Пвшь
ніе насисано съ ц ѣ л ш предохрашть яравославвыхъ огь іати-
яяяъ; въ яежъ НявяФоръ особливо расврэдтраняетоі νбъ о я р ѣ о
довахъ. Третье яослаяіе Нлвв#ора скйгавлявтъ здлык тмггораві*
\ Исторія русск, словесности, В о р м р і о д ' 18W U Ѵ№*4ТЛ>

«7-878.
18
втого втораго вославія; оно валдсано жъ Мурожсвожу іяяз*

Дросдаву Святославвчу * ) .
Сдѣдствіежъ втвхъ вдушеніі пастыреі руесвой церквв б ш о
еоверщеввое отчуждеяіе вашяхъ вредховъ отъ латяняяь вν тольво
шъ дѣлахъ вѣры, ао в въ дѣлахъ жвтеісввхъ. Иввѣстна ясторія,
случившаася съ жжтролодятояъ Исвдорожъ, врннявшвжъ Флорея-
тянскую увію. Фвдяллъ, бывшій ждтрололятожъ 1 1 6 4 — 1 4 7 4 г . ,
вротввыся намѣрνвіяяъ папы воспользоваться браюмъ Іоаява Ш
сь СоФіею Палеологъ дла соνдявенія цνрквеі. Когда лавскій лν-
гатъ лросялъ торжественяаго въѣзда въ Мосвву, Фялвпяъ сказалъ
Іоавву еовершавво въ духѣ посладія прνпод. Ѳеодосія: сНельвд
послу ве только войтя въ городъ съ ярастожъ, яо в подъѣзжать
блазко; еслв же т ы вовволяшь аяу сдѣлать νто, жνдаа почтжть
его, то овъ въодяя вороха въѣдетъ въгородъ, а я , отецъ твой,
другяма воротавн взъ города, непрялвчво важъ в едышать объ
зтомъ, ветодьдо что ввдѣть, потому что вто возлюбвтъ н п о х в а -
дятъ вѣру чужую, тотъ своνй лоругался». Посдѣ брава кардянадъ
вряступвлъ въ дѣду ο соедяненія церквей; но скоро онъ жспу-
гадся, говоритъ лѣтонисецъ,—яотожу что жятрояодятъ выставидъ
лротнвъ яего яа споръ кяяжняка Нвввту Поповвча: яяоν, спро-
еявшн у Някяты, самъ жвтролоднтъ говорвлъ легату, ο другомъ
ааставлялъ слорять Еждяту. Кардннадъ яа нашелся, что отвѣчать,
ж кончялъ споръ, свававшв: сяѣтъ хннгъ ео жноюа Когда
жятрояодвтъ Ф о т і і увѣщевалъ Псковичей, чтобы овя удалалвсь
отъ ввдраведвыхъ прνдѣловъ, ответающвхся Божія вахона ж свя-
тіъ яравддъ, еъ радушіажъ прнняяадв православвыхъ, воторые
вслѣдствіе релвгіознаго гоненід будутъ нсвать убѣжища въ вхъ
тородѣ, ве уяотребдддж пря крещеяія жѵра лативсваго, но тодьхо
царνградское, я яеобдяваш ждадевцνвъ, ло обычаю латвнскояу,
J) Тамъ же, І 9 2 ; сн. Овытъ Гстормч. обозр. руссвоі словесвостя,

0 . М я н е р а , 1866 r., 1,183, Btl—S92.
·) Ксторі* Россів, Солонева, τ . V, стр. 77—8·«
19 —
а погружаи; τα Псковдчя до того простνрін с в о * ревяость ло
в ѣ р ѣ , что обратвлясь въ іягроподяту аа разрішбвіехъ ведоумѣ-
яія жхъ, подьзоваться ля нмъ хлѣбохъ, вжвояъ н овощавв,
п р в х о д д щ ш двъ вѣмацюй зеяля. Мятрополвтъ разрѣшилъ'пользо-
ваться, вредварательво очжстввъ атв вредмвты модвтвою іерей-
схою *)· СтоглавыЙ соборъ, заорещая брадобрятіе, говорптъ:
стаковая бо вѣсть православныгь, яо датыяская н еретвчесвая
вреданіа, гречесваго царя Кояетантвва Ковалвваі *). Когда
въ 1 5 8 1 году охвдалв въ Моеквѣ вавскаго носданявка Аятонія
Поссеввва, ялѣвшаго ѣхать іерνвъ Смолоаскъ; то Мосвовскіі
мвтрополвтъ Діоввсій ввсадъ ο вевъ въ Смолνвсвому еваеюву
Свдьвеетру елѣдукицее: еішсалъ, еыву, государь царь н велявій
княэь Иваяъ Васяльеввчъ всея Руеін во мвѣ богояольцу своаму
августа въ первый девь, что пясалъ гоеударь жъ цесарю я въ
наяѣ дда своего государства дѣда сыаа боярсваго Истому Шνврв-
гдяа, я Истоиа въ гоеударш отъ яаяы пріѣхалъ. Сяазывалъ, что
отнустялъ пава въ государю яосдаяняяа свνего Пνтра Автовья
Явувята, а ятд ему ко гоеударю черезъ Лвтовсяую землю ва
Сяолевсгь. И яакъ, сыву, яаявнъ воедаввнкъ врнедνтъ въ Сио-
лсаскъ, а похочетъ бытн у тебя н у ПрνчвстоІ въ соборѣ в во
ивымъ церкванъ яо мовастыраяъ, д ваяъ бы тебѣ ухавъ учвввтв,
вавъ тебѣ лапяна послававка нряяять я въ церковь его я ло
иовастыремъ пуекатя-ль, ЯДІІ не пусватя, а о томъ бы яамъ яо-
говорвтя соборяѣ, прягоже лв паявяу лосланняху у твбя у вла-
д ш н бытя. И мы, сыву, съ государевымн съ богомольцы со вла-
дывою в ео архяяавдрвты я со ягумνны α тояъ поговорвля со-
борнѣ, в возря въ священная праввла, а въ праввлѣхъ, сыяу,
святыхъ отецъ пояѣсного собора яже въ Лаоднвія Фругвстей въ
·) Тамъ же, τ . I V , стр. 306 в 309.

·) Исторач. очеркя руссвоі словесвостя ш вСіусства Буслаава, т. 1І*
стр. 834.
t
β-fi г і а в і n m m , яко нв даята ератяюшъ входггв въ цоіъ
Б о ж і І , я р е б ы м в ц ш ъ вг ерѳсіэ... Дряіагая *то ι другія подоб-
ныя яравяаа гь мтяняяакъ, мвтроводдтъ ДіояясН заыючаеп:
с і будетъ, сыву, паяянъ ло&іаняяхъ похочетъ у тебя въ собор-
вѣй церхві у ІІречістые бытв ι вашіе смтые лравосіаввые
іржстіянсвіе вѣры гречесваго вавова в чюу ι уставовъ церіов-
янхъ иосвотрвть, в ты бъ, сыну, ο томъ вѳіѣлъ гомрятв, что
вашшу восмяняіу у тебя в въ соборяѣй царквя до гоеударева
уваву бытж невхѣсяо, потояу заяехе у государя городъ уврайвоі,
а будутъ съ яявъ дюдв яянхъ зежеіь, яоторне аия вѣры—ітога
вавѣдояа. Α хакъ даетъ Богь будетъ павяв* васдаяяявъ у госу-
даря царя вашаго я веіяваго квязя я воѣдатъ о т г гасударя
вазадъ, я государь парь я ведявій князь ο всѳгь ο тояъ в ш п
твбѣ, сыву, тогдв увавг учняяти» !
). Посеавявъ нрвбыгь въ
Мосяву, во Іоаввг ГроввыІ ухловадся отъ еостязввіі сг вввъ ο
вѣрѣ, ш ъ лоччшу, что ояасаіся ояааатъся всеоетоятвіьяыгь
яврадъ учевымъ іегуітояъ, такъ н иотоду, что оиасадся, говоря
оротявъ катодацяіяа, осворбить г п в у хатоднческато міра. Но
яародъ откровеняо выбвавадъ свое мвѣяіе ο Поссевваѣ я общаніе
съ шклъ счятадъ самою дурною ревояевдаціею. Есть извѣстіе ο
соборѣ яо яоводу ервсн Давдда, архівияскопа Ростовеваго, въ 1582
году. Э т о т г Даввдъ выстдвдевъ соумишданнявмп» Автовія Пос*
севвва, которнй саяъ яряводвтея ва еоборъ, ізіагаѳтъ стравяое
учеяіе, совершаяяо сходвоѳ еъ учевіемъ Давнда я оироввргаеш
царемъ Іодняомъ * ) .
Нѣсжодько яныя отношедія б ы ш къ яротесмвтамъ. Въ №*>

вядѣдд д&аш вреддя яюдай, ндравдѣ съ правосдаввывд воору***-
шнхся вротявъ Ряма, вовтому вредяодагадв в а і т і увяхъобщіевнте-
») Руков. Шевскоі Ахмеиія 0· *. 47.

·) Исторія Россів, Содовьева, τ . V I I , стр, 1 >* в Щ.
уьж съ правослаишжв • ввогдш етаралясь лрявлѳа m ві
жояо православаоі цервва. Ны не будемъ говорить ο пшг, ваіъ
ва югѣ Родеія лраввомжяыѳ ввльможв пшьаовалясь ввогда тру-
дямя проте<5тав?ов% для борьбы с*. іатолвваяв. 9ъ самоі Жоевя&
швгръли ва яротаставтовъ вакъ аа лщдей, болѣе бляахяхъ шг
яряжобмвію, чѣжъ натоляві, н стараляеь расволажять ахъ η
«ржяятію вравоелввіа. Пря М в х а м ѣ Ѳаодоровячѣ прібцлъ ю
Роегію датевіі воролѳвичь Волгдехаръ, «сіявшій рувя цареюі
доарж Ирявы МяхаЯдовхы; ѵо отъ вего яотрвбожаи пржнять
вравоеіавів, оодвергнуіься повторітвльв*му врещетю, ι доігое
враяя вадаржхваив его въ Мосввѣ, воврежж его ж а м н т . . 2 1
аярЫя J 644 г. яатріарга і о с я і ъ , ЖО яоручмиш цвря Мвхавла
Ѳведорожвча, увѣщевалъ юргаввяча Водьдехара сего царекего
здлшвястоа жослушатв в воав его ко благочастио во яшмжевяе 1
-повввутвсд, да будеші въ вравооіавцой Хрвстовѣ вѣрѣ святыя

востотяыя церхвв грвчѳсіаго вравославія в шова, соедаяѳя*
куляо съ я а я і . Ивяачала вяавяъ васъ, что вы яяевуетася х р * -
«тіяяв, но яе во воажъ вѣру Хрястову даржяѵа яряяо ш во мно-
т в г ь етатьяхъ раадѣляе*вбя отъ васъ. Отъ сваевтельвагю BQBJO-
ц е в і я Гоевода Вога я Опаса аашѳго Інеуса Хрвста быля рнмляне
я сажъ яаяа во ѳдввоі вѣрѣ с% грекамв бевъ вала яе пять шь
л ѣ г ь н яа всѣ&ъ всоденекяхъ еедяя соборѣхъ веѣ палежя рвмстіи
еднжо со греваяи яредавіѳ вѣръ отъ саяѣхъ св. Аюстолъ свж-
*ОЛѢ лріажша ваввсалв, тако жа я вравяла жногіе оцервовныхъ
чяяѣхъ н объ утверждеяія вѣрѣ царввѵ *р*далі н ухрѣяяля едаяу
вѣру я едяяо арещеяіе я ѳдвяо првношевіе евятыхъ тавнъ я р в .
аосяти, тѣло я вровь Ірястову, еже аать квасвый ы ѣ б ъ , в яе
прѣсвовъ, я В І М я воду. 0 тожъ въ нашжх* кяигахъ η гре-
-часвяхъ кжигъ лреложвяыхъ вдюжа яяогѳ есть, якоже жріяхожъ
тавово вредаціе отъ св. Апостолъ и отъ Апостольсмхъ пажѣст-
*яяъ. И яотояъ ваяа рижжій я вогорне страны хрвстіяісвіе жъ
ряму ж р м е м щ і а во Италів Лагоарав (Ловгобарды) ж Друвв ж
Гврмаяа, еже я Яѣжды жарвчажж, нарушвдв во ясповѣдаяіи пра-
воедавжые вѣры ѳзке ο свдтѣжъ дусѣ, прждоміів всхождевіе св.
Духу ι отъ Онва в потомъ вжѣсто квасвого ыѣба оврѣедодд
вдяаша въ божеетвеніѣй служб* дѣіствоаатв в яряіащатя, обод-
гающе св. апостола Пѳтра в св. Охецъ, бутто огь вяхъ врдишд
таково врадавіе ο опресвоцегь, тахоже і обраэѣхг святыхъ древ-
веѳ враддвіе, ежв поклавятяед вмъ в вочятатя, вее то отряяудя
і вяаа мвогдя дредавіа св. отецъ, ежв ο царвовжн» чввѣхъ ж
ο врещевіж ж ο воиовсвовъ доставлевія і ο жжыхъ ев. цервов-
выхъ тайяахъ всего яарушяля ж ве ло чжду дѣйствуютъ. По
првшаствія жа отъ спасвтеіьваго вопдощавія Снжа Божія дѣтъ
1571 вѣжто яввлся учевякъ въ вавшхъ вѣмѳцввхі» стравахъ
Мартввъ Люторъ я Бадввнъ і жнія учятеаж, я тія сяутяля цврей
я юролей свовжъ дожныжъ ученіежъ я жного вротввъ еважгодія
пясалв, ж всѳіевсвія соборы ж вредаяіѳ ж яосты отрянуля я са-
жого ріжскаго далу н съ аго ЖЯФОЛЖЦВОЮ вѣрою нв во что до-
етавядн. Α Грекя я Русь тавожде ряжсюго вапу я съ его въ
Ряжу врялежащяжж страяажя для яхъ отступлѳвія отъ вседаясвя»
ватріархъ отряяуяя же огь ооборяые церявв, а ваввалв соборвую
жамдяцвую цврвовь еднву восточяую, воторад ееджж вселеяекяжж
«оборы утвержевую в і р у двржвтъ во всежъ веварушво цѣлу ж
ваврвдвву соблюдаеп в додвееь, но яророчесхожу Исаіву словеся:
отъ Сіова ваыде ваховъ я слово Госврдве отъ Іерусалвма, а не
отъ Рвяа, яяжа отъ Нѣжецяіхъ страяъ учятелев.. И тЬхъ радв
жвогяхъ расволовъ въ вѣрѣ жевовѣдаажъ я крещевіе во еджну
авдтую соборвую я ааостольскую царвовь, ва оставлавіе грѣховъ,
ж аще бдяно врещеніе, то уже рвмляве н Геряаяе собіазддддся,
нвврвстяіцеся нряжыжъ врещвніажъ, явоже взяачала вредано свя-
тыяи алостолы я святыжв вселенсхяжя седжн соборы въ тря по-
гружевія, ежа ж довыяѣ у гравовъ я у ндсъ Руся вевредяжо
ообдюдаежо асть». Въ вахяючбяіа патріархъ убѣждаѳгь воро-
лввяча Водьдежара прваять евятое дрещеяіѳ. во яравосдавдоху
обряду ·)· * р о * * ί іюня 1645 года, * ло гоеудареву цараа?
ж ваиваго ввявя Млхаяяа Ѳеодоровича всея Русія уяаву г о в о р в и
Дьмвтрей Фрав8бевовъ да боіьшаго собору.Прачястыя Ббгородвцы
мючарь Іоаввъ Насѣткввъ Датсіаго воролевіча Вольдемара хрнсті-
явосовяча е Нѣхчлвожъ с Матвевжъ Авдреавынъ t товарвщвв ο
жрещѳвів лравосдаввые христіансвіе вѣры, что в Греческихъ в в
Немецихъ бвбііяхъ напяеаво погружевіѳ, а яа обдввавіе ж на
овропленіе, а онг Матѳей говорвлъ, что облввавю в оіропдевів
в*а еджво врещев^э. I его Матѳея сулвчадя» евангвліежъ, сві
отцажя, яравялажя апостодьбххжж в даже вѣмецкоі невгоі Деця-
яаріежъ, а тахже рухопясянжя цбрвовво-едавявеівхя вввгаяв. Н«
Матеай Нѣжчвнъ бевусловво отрвцалъ отечѳсвія творввія я рус-
ехія рувопяев: стѣжъ-дв была эатѣямъ нѣчего вѣрвть, святів
отцы нѳапостолв былж»; жля сдагдѣ тѣ вры т е а в а » ? сИ і а х *
ДявтрвІ лодожядъ вхъ Немецкую вяягу Дециварію, я овя в в а і
ежотрядя в равеуждалл я въ в а і вависава вогрѳчѳскв в во вежецхж
погружевіе, a ве облявавіе, вв окровлеяіе. И сталв вельжя бравж-
тжея ж вввгу свою дацыварію учадъ овъ вѣячмяг ИатееІ ο стодъ
бять*. Оруеекяхъ хявгахъ овъ отоввалея: снвпечатвы де квягж
у ваеъ, а у яасъ де кяягя в е і печатные, да в н н ѣ де з д і у васъ
нѣгь яхъ с вамя, а вашржъ да лвежявяыжъ хяягажъ вѣчево
вѣрять бавъ гречесввхъ кяягъ, а в Діовясісве де кнвгѣ я аваю
яя въ дватцатв жѣстѣхъ что ложь ввсава, н той да кввге вѣчево
вѣрять, я вамъ она вегодва. Η я ежу лротвву говорілф: да хота
тебѣ я вегодвы хажются напш квигв, но во всѣ царства хрясті-
яневіе на востоцѣ я яа долудяв я яа заяаде н гдѣ ня есть хрн-
стіяна, то н а ч а ш н к я яхъ латріархя н витрополвты ι архіѳля-
скопы я весь чявъ свящеввоі въ нашѳжу государю царю ввалж-
хожу вяявю Мвхавлу Ѳеодороввчю всѳя русія я ко святѣйшеі
' ) Рукоп. Кіев. Акад. о. л. 47. 0 Датсвояг Королеввчѣ Волідνмарі

см. асторію Россів, Соловмва: царствоваяіе Мвхаала Ѳводоровяча.—
яархв* о о д е я ю т с я χ со ш я ш п р а а д ъ , ю * не я « ц к * одаждв,
В0 ученія ι яастудонія α ц р а м ш в н о й в ѣ р ѣ , и ме отъ ч в т ы р е »
цатріархъ всвіенсхягь, во отъ дому пречхстые Бегоредвцн іед*»
кря р о с і і отъ владычаства государсхаго... Да щ же Дмвтргй ν
Іоаввъ гѳворцли аду Нботвву Хаэтею, что <шѣ яеврещавы*;
вотову что у цвхъ архіапвсховъ ва влощадя бродят* • мшт шшш
яа ееб* архіввясжоясхоа яобитъ, а церхвв Бояія вв предстоітъ,
а вотовъ кдхъ ж а я н ц а , я ояъ будата еадатъ ш і м а евае я * *
теряѳтъ, И вνтомъ у ш жа чшп вовелкя, ія> *во в то вражя
дяхто яе вааоватъ архіешмлоаомъ, в то вавъ еже * * у бдоооів-
мтя, а <шъ еаяъ «е блатловевъ? Α у васъ ц а р п я , а у ш »
мркв н а в у х д о а акд жена блудняца, а бредягь в яяхъ всяхЬ
ладв чнстад ι вνчястые, с явѵх же в псы вругожъ ва м я в я о і
иъ святывв бредять в мверяу всадую хастягьэ Но несжатря
ва веѣ в т і домды воролеючь Вольдеяаръ ооталея вевревлоя-
шшъ. Зл то шмаѣдуянще яаѵріархя Масддокіе я вротеетаяток
дадатш въ раврядг враговъ Бошяхъ нараяяѣ «ъ к а т я к а я я .
Датріархъ Іоаквяъ въ дуювжшъ вавѣщаяів своевъ 1690 года
убѣждалъ Іоаняа я Нетра I хагяатв явъ Рдсеія веѣхъ хяостран-
«#въ, хавъ враговъ Божіяхъ * ) .
Танягь абразояъ яавціявяеябыя отношевія руесхяхъ кг
вновѣрвымъ ияовемцаяъ, лрохадятъ черезъ всх> древвую нсторію
Россів. Конνчво, онѣ служилв вемаловажнымъ врапятствіежъ гь
сбляжевиа*Росеіи съ аавадомъ, ве въ то же время овѣ не нсялю-
чалв его совνршевво. Этв вевріязненяыя отношеаія руоехяхъ къ
валадвымъ яяовѣрцахъ вывываляеь я поддержввалясь еъ одвой
сторони прояатавдвввымв стремлевіяяв самвхъ аавадвыхъ вяо-
вѣрцевъ, а съ другоі сторояы—нвзхяяъ уровваяъ обревовавія
русскаго народа, вслѣдетвіе чего русскіа лравославвые чувств^-
') Рувов. Кіев, Авад. · . я* 17.

*) Soi^fif руеовоВ слоібввоегя, Галахдва, Ш З г.> т. 1, отр. 1*6»
- І5 —
валж «еб* ва η ооетояніж бороться № ивовѣрцажж в ограниж-

валяоь *ашм> оборонвтельвыіъ яолааьевіежъ β (ггрицатяшіяжі
о т т ш е н м г ь г ь ялмъ. Α вое вто--случайвыя прячвлы отчужденія
р у е с і в х ъ отъ зааада, жв вытекавасія игь харахтера русскаго жа»
реда. Оь развятіемъ еажоетояіельвоом руссяаго яарода я тесу-
дарства ι оъ распрострааевіемъ м я*жъ обрязоваяія онѣ должвй
§ыая уаядаожжться, какъ ш дѣістввтвдыю ояѣ етаяж поотолеенж
унячтожатьса еяф въ дравяаі Роесія.
Мы гавервд»* что отрицательвов отяошаю* н а я ш ъ орѳд»
жом> і ъ заяаду в ы ш м л в а ь в о д р е ^ д д ж ь обарояятажьныжъ ш к
дежевдх* Россш, ооднававшеі шю слабость. Но и *то отдож*
твльное отявшевіе жъ эададяыжъ жвовѣрцажъ пржшмвжаяо врв-
шуядогвввво гречбсяішъ ж руссвшъ духовянжъ дящигь, ю о в о »
ежу доагу фбяваняшгь стоять яа страдѣ яравослввяоі в*ры.
Что m ваоаатся простаго нирода н сажяхъ в м з е і , то оял часго
ве иоямалв еуществавяой рававды жехду православкж* в ха«
толчествояъ я нерааъ евраншвмя объ втожъ свояхъ духовныіъ
отцовъ, а ноэтожу ве могдн соввршвяво чуждатыш вямежцевъ.
Даже я у каетырбі Цервви того вдругаго вѣроиепавѣданій б ш о
жвоввство пувжтовъ, яа іоторыхъ сходвлісь ояд въ «вонхъ вяте-
рвсахъ, тагь вавъ χ празославіе, я жатоляцявжъ, я протѳстая-
*тво,—одвнававо хржстіаясвія вѣровспавѣдавія. сМввачала вявежъ
вааъ—пясалъ ватрілрхъ ІОСЯФЪ К Ъ Датскому воролввячу Вмьдвжару—-
что в и яжеяуетаея хряятіанв, во ве во всегь вѣру Хрцстову дар-
жжте вряжо н во мвогвхъ статыхъ раздѣляетеся отъ жаеъ». И
жажъ своро общій врагъ хрястіавсхва святотатствввдо пасягалъ
яя ірястіаясвую святыяю, восточвые н западвые хржстіавсхіе
пжсатехя забывалв ο вѣрвябпввѣдкыхъ рааностяхъ, отдѣлявшвхъ
нхъ другь отъ друга, β сходнлясь жежду собою вь одвожъ об-
щежъ чувствѣ вечаія объ успѣхахъ врага христіансхва, равно
какъ в въ чувствѣ радоств ο яобѣдѣ вадъ вияъ. Такъ навр.
яодъ 1244 годомъ Фравдузскій лѣтопжслцъ Матѳев яаряжсвій
пшг κ евою хроняву слѣдующую сочувстваввую важѣтву а
вашаствія ва Россію татаръ: свъ вто вревя вважанжтыі русевіі
архівввевовъ Петръ, человѣвъ, евоіыо мы жоглв ο неягь суджть,
достовочтвввыі ж стоющіі довѣрія, взгваввый татаршв пъ
caoet архіепвсвопів н дажѳ жвъ своѳі стравы, въ етрахѣ яря-
быгь сюда. Когда его свраювваля ο татарахъ, овъ отвѣчалг:
я духаю, что оня—потоякв Мадіанятовъ... У ввхг было 12-ть
начаіьяжвовъ, явъ которнхъ главвымъ быіъ Татаръ-хавъ, чтб
ш дало ямъ вавваяіа татаръ. У его яотожка Хіаръ-хава б ш о тря
еняа, еъ воторыяя татары в ы ш і н явъ свовхъ горъ я вачалв
оеаждать обшнряыі городъ Эряагь, в в я ш его я аго владѣльцв
убяів я бѣжашаго его влвмявявва вреслѣдовалв, опустошаа т ѣ
хѣета, гдѣ ѳму д а в а и убѣжяще. Въ чяслѣ другвхъ страяъ быіа
дяустошвяа вЛольшая часть Роіюін, яавадъ тому оволо 26 л ѣ т ы · ) .
Райво я руесхіе лжеатви весьма іочуветвенво отвнваютея ο
крвстоносцахъ, сражавшнхея яротявъ общаго врага хрястіанетва—
турогь. Въ дѣтояясж подъ 1190 годожъ говорятся ο врвстовос-
дахъ третьяго крестоваго яохода слѣдующае: ссів же яѣжцы іжо
мучевяця евятів нрольяша хровь свою ва Хрвста, со царн ево-
жжв» * ) . He ведѣе сочувствевно отаываѳтся ο врестовосцахъ ж
жовѣеть ο ввятіх Царяграда крестовосцамв 3
). Съ усжлевіежъ
Мосяовскаго государства жысль ο всѳобщемъ ополчеяія хрястіав-
«жвхъ государствъ вротввъ туроіъ сдѣяалаеь почтн постояяяою
твжою сношаяій вавадво-европѳісхяхъ государствъ съ Ровсіаю.
Тавъ навр. яана Аіеясаядръ VI вриглашалъ Іоаяна Ш воору-
жяться общнжв свламв вротнвъ турокъ. Іоаввъ отвѣчалъ: сяы
съ Божіею волею, вавъ вавередъ того ва хрвстіавство вротявъ
вогаяства етояія, такъ в теперь стожхъ, я вваредъ, есля дастъ
і) Нсторіі руссв. лвтературы, Еярввчввкова, 1869 г.> стр. 33.

·) Овытъ всторяч. обозр. р. словесвоств, 0« Миллνра, 1866 r. τ . Ι , f
стр. 295.
·) Тамг же, стр. 405—406
Б о г ъ , хотямъ, уоовая ва Бога, яа хрйстіааетво нратввъ n o r a h
ства стоять, кавъ намъ Богъ пожожетъ, явроехжъ у Бога того,
чтобъ хряетіаяскяя рука высова была іадъ логавствохъ» f
).
Былв даже вопыткж осуществіевія э т о і жыслв. Въ ковцѣ цар-
ствовавія Алевсѣа Мяхайловвча воввввла турецѵая в о і в а , участіе
въ хотороі ярявяда не одва Poeeta, во в другія хрнстіансвія
втраяы, Польша ж Австрія. Вѣроятво, во врежд ѳтой в о і в ы ,
елѣдовательво въ 70-хъ влж 80-хъ годахъ XYII вѣка сочжвева
біш днллохатѵчесвая вѳрѳпясіа мѳжду Султаяожъ я главвыжі
участявжажі въ борьбѣ съ яяяъ, накъ-то: Мосвоввкімъ царѳжъ,
Ржжсхвжъ цееарежъ Леопалдусомь, Польскижъ хоролажъ в вова-
вамж, ваполвѳввая рѣвввжж браввыжя выражавіяжв вротявъСул-
тава * ) . Для васъ ввхерνева ве самая вта браяь, щедрою рувою
В8іжваежая ва турохъ, а оеноввая жысль вѳрѳвяскя. Вась хрн-
стіанскій жіръ предетавляется въ ней ОДЯІЖЪ цѣлымъ, бевъ рав-
лячія вѣрояеяовѣдаяій, вооружявшнжся еовокувныхя еялажя пр<ь
тжвъ общаго врага хрвстіанства—турохъ.
Крожѣ общвхъ ввтересовъ хрвстіавства, сблвжνяію руссввхъ

съ ваяадяыяя яновѣрцамн содѣйствовала я взвѣствая доля обра-
вовавіа, въ хоторожъ вельзя отвазать вѣкоторымъ вредставвта-
ляжъ русской церввя въ древвій леріодъ русской ясторія. Еслв
отрнцательвое отношевіе нашяхъ вредвовъ хъ заваду вызывалось
я овредѣлялось оборонятельвыжъ положевіемъ Россіи, созвавав-
шей свою слабость въ дѣлѣ образованія; то повятяо, что съ
увеличеніνмъ лослѣдвяго должво было въ т о і жν яѣрѣ ослабѣвать
Ο Нстор. Россів, Соловьева, τ. V, стр. 170.

9
) Обзоръ хронограФОвъ русскоВ редакція, Повова, выпускъ 2, стр.
427 н 929 ι врвложевіе. Нѣкоторыν мэъ νтмхъ догументовъ ваходятся въ
руховяси Віев. Акад., № 0. V » 82. Протввъ і з д а в і і г. Цовова здѣсь есть
е
в новыя статьв: 1) «Переводъ своеВ ввоВ деклараціі турецваго султана

вротввъ всνго хрястіавства огь рѣкя Дуная Ѳевралі отъ Μ чвсла 1716
году», ι 2) сСввсокъ 8 грамоты салтавсков къ велвкому государю».
- ίβ —
ι втрацатаяьям о т ю ш і н і в г ь вавяду. T m t б ы « ж§ с н т
дѣіѣ. Людв, міучжжшіе таиов ядя ввоѳ обравовавіа η дуіѣ
яравославія, і е жомж чуждаться вавада Евровы, т а г ь жахъ ові
могля ае только я« соблавияться сажж жвовѣржга» жяѣжіяжв, ве
ш и о овроввргать ваігадвыя 8абіужд*вія ι в я щ я т ѵ п яравоела-
яй, ва в дѣлать яодевиыя ваяжствоваяія отъ мвввѣрцавѵ ве
явжіяяя духу вравославія. Таювы б ы і я т ѣ жаъ ууссвшхъ петя-
рінгімчжммі ватояячества, вотормѳ еблвчал ега η tfxt
жротоетя я любвя, кяхъ явпр. х я т р ю о л т ъ І м в п і і і ; тяхт
яе былъ я ы м м м т ы і въ всторія драввіргссхаго «ркгіщввів
« я т о г # р в * ъ Кавежж* Грегь, я а і у т е в ш і і вхрояов о * тогдвшввву
жряжевж обравошіе. 1 Н а я ш ш ъ Г р е п вясалъ мр#тявъ птвіт
« и я я е н і я , жоторні по евоежу оадержявію првдстажляівгь гакъбв
врадолжевіе ярежяеі обямжтеяиві лтературн того же уода.
Нрв Мавсяяѣ Гревѣ въ Иоеввѣ долиго ж ы ъ в в я с і й легш» Ів-
вояаі Шоябергъ, б ш ш і ввомѣдствін жардвнаяожъ яархіешкіо-
помъ Иадуавсквнъ. Сочявенів вгв в г пользу оовцяімгія еъ №
яомъ чяталясь яіхоторыхя руссввжв ва бевъ участія. Маогія со-
чвневія МаксшаГраіа ваправлены яротввъ сдытявыхъ вясавіі»
Нвжолая Шомберга, родомъ вѣмчава, а вѣрою латяняяяна, ю т о -
р ы і старался уіловвть руссівхъ отъ правошшія ьъ аатяяство.
Два слова <яа жатвяяяъ» я сяротявъ Нвколаввыхъ главваяі*
составляютъ одво цѣлое я адрасовавы къ *акожу-то бояряву
Іардову, ю т о р ы і ввтересовался рвлгіоздыжв вопросажв в по-
лучвлъ особое дославіе отъ нѣвчняа. Кромѣ того Мавсіхъ Грегь
вапвсалъ сСлово хъ Нжколаю латяняняяу объ всхождевіі Св.
Духав, воучвтельвое вославіе къ нѣвоеяу жужу яа обѣты нѣкоего
сіатвняяяна жудрецаэ я др. * ) . Но яосвоежу духу в характеру
обшитежьвыя с о и я е я і а Максяжа Грвжа протввъ латяняя* зяа«
чггельно етлвчаются отъ яодобныхъ сочвяѳяіЯ «го прадшесгвеп-
') йсі«рш руссвоі словесвгстя, Дор+яріева, 1870 г-, т. I» ш
ш слѣд.
— 29 —
нжковъ H t этащъ яоярвіцѣ. О о і т праста ярбдовтерагот ира-
вославвыхъ отъ заблуждвяій вяовѣрцνвъ, нν просто ужазываνгь
пуяжты νтіхъ ваблуждевіі, во обетоятельво расжрываетъ кгь ι
ояровνргаетъ, «ъ лолвыхъ совлавіеуъ правоты православяоі вѣры
и сважхъ собствеввыхъ енлъ. бря тажожъ е о з н а т ь я о х ъ , раауя-
номъ втвашавіж своаяъ въ ввовѣрію, Максямъ Гревъ опровергаи
тольжо τ α , что дѣйет?итеяъво несогласяо было съ духовъ право-
сдавід, я ве отрицалъ в с е і областв латянства: яаяроѵявъ, вдѣоь
онъ увааывалъ явогда хорошіа ч е р ш в режожевдовалъ ихъ руе*
с к і ж ъ вравосдлвнымъ, дда удучшавія вхъ рблвгіозно-враэствбя-
яой жяввіг. Облячаа въ руосжяхъ страсть срвбродюбія, Маважхі
гввяржтъ, что яанш яраввтедж обвдятъ, лвхаджствуютъ, расхд-
щаютъ нжѣяіе вдоаъ л сяротъ, не стыдяеь дюдаА, вожругь жхъ
жввущнхъ, т. е. ляховъ в вѣяцавъ, жоторад, хотя в латяяяне
ло ереси, во со всякнмъ правосудівжъ н челові*олд>6іеиі ухра*»
ляюггь д&лаял подвластвыхъ, по уставовдвшшяъ градсвимъ за-
хоняжъ. Въ спавѣств стращдой в достопажятяой ο аовервіеявиг
жночеажомъ жятедьствѣ» К&веижъ, въврвжѣръ русскгагь вжожагь,
ставжтъ жвзяъ жонаховъ одвого вападяаго картνаіавсваго xosa»
етыра. Разсвааавъ объ атажъ яояаотырѣ я объ ягужевѣ Фдореа*
тннсяаго жояаетнря Іоронжжѣ Саванарояѣ, онъ въ вовцѣ пювѣств
дрвбавлдνтъ: ссіе лншу яе съ тѣжъ, чтобы подааать дазяясху»
вѣру чяетою, совершенною я лражоходацвю во веνжъ, во д і я
того, чтобы ловазать праврславвыжъ, что я у яаправожудревщнх*
ддтхяяяъ есть попνчевіν ο сямвтедьннхъ евангельсжіхъ ваяожѣ*
дахъ, что но сватымъ заяовѣдяяъ устрояюгь иноческов яребь*г
жаяіе сущіи у и і х ъ жяжхі, братолюбщ, вестяжательвости к ю * -
чааію воторнхъ я яаж* должио дадражать, ітобы нр окааатьсд
яхъ яяаре^. Въ. сочвнеяія евоаяъ: с г л а ш лоуютедьры яан^ш*
етвующвжъ яравовѣрвыжъ», Маясвжъ Грекъ жежду другіяжя да-
чествамя царя поставляетъ дружелюбный лріежъ я лравдввое
обрашеяіе съ првходящвня ядв вризываемыми шюстравцажв. Хо-
— 30 —
рошо прважмаевые вв<ктравцы воваоду будутъ расіазывать β
тажомъ вріехѣ и тавямъ образохъ прявлевать другвхъ. Правда,
увававіе Мавсххоіъ вападныхъ п р п ѣ р о в ъ д і а подражавія вряз-
вано б ы ю въ Носховбкожъ государствѣ осіорбятνльвывъ ддярус-
схвхъ жонастнраі, вслѣдетвів чего ва еоборѣ в р о т п ъ Махсіжа
Грева поставлялв ажу въ ввву то, что овъ русевіе жонастырх
вазываетъ любостяжательвыжж, н даже учеяягь в почнтатеіь
Махсвжа Зявовіі Отеасвій сиіьво негодовалъ ва вего за втж
оскорбятеіьвыя сочявевія ) ; но съ другой стороны взлляды Иах-
!
сжха Грева ва западное обравовавіе вжѣдв н вржвержевцавъ,

хахъ яаяр. ввязя Курбекаго, в особевво усвоевы б ш в на юго-
вавадѣ Россіи. Южворуссвіа учевые, вооружеввые, подобяо Мав-
евху Греку, свстематяческимъ образовавіежъ, ве бояівсь заям-
ствоваться отъ запада богословскямъ образовавіежъ в увотреблять
его ва вользу православів.
Наковецъ, невависнво отъ влажевваго родства ж обпщхъ
рνлвгіозвыхъ янтераеовъ, былж я другія условія, содѣйствовав-
шід свошνнію вашвхъ предковъ еъ 8авадвою Европо». Мы раву-
жѣежъ вдѣсь общіν янтересы жвтеіскіе, торговыν, прожышлνявые
в полвтичесвіе. Область этяхъ ввтерасовъ въ древвей Россія
была совершевво отдѣлνва отъ явтарасовъ яіехаввнхъ в реля-
гіозвыхъ. Древвяя Русь вмѣіа торговыя в полятаческія евошшж
съ вародажв ве только арійсвяжв, во ж тюркскаго врояехождавія,
χ прж атожъ объявляла полную евободу вѣры. Когда Аяглійская
ворожева Елясавета просяла у Грюваго свободы вѣронсяовѣдавіа
дла евовхъ воддаввыхъ, торговавшвхъ въ Россія, то ей отвѣ*
чалв: сгосюдарю вашему довхъ вѣры дѣла нѣтъ; нвогіхъ вѣръ
жввутъ людв въ нашехъ государатвѣ, в ввхого государь отг
вѣры отводвть ве велятъ, всякіі жвветъ въ своей вѣрѣэ
*) Таѵъ же, стр. 4 0 9 — і і і в Ш .

Нсторіі Россів, Соловьева, τ. VII, стр. 389·
J
- 31 -
Русекіе государж выдаваля свояхъ дочерей я родствевявцъ важуж*
ва явовѣрцевъ, а православааа церковь освящала втж бравв св<ь
анъ благословевіемъ. Тавъ і а п р . въ 1573 году была въ Новго-
родѣ свадьба вареченнаго ляФлявдскаго вородя Магнуса, к о т о р ы і
жеввлся ва ыежяяаяцѣ царсхой, дочерн ввяая Владвміра Аядрее-
вжча Марів. Женвхъ былъ дротеставтъ. Прв описавія втоі
свадьбы чятаехъ: свѣнчаться кородю ва пробойноі улицѣ, ва
Сдаявовѣ, у Двмятрія Святаго, а съ воролνвъ ѣхать ржжсхожу
попу, а ввахву обручать и вѣвчать Джятровсвожу яопу; прйхавъ
въ вѣнчдяью, кяяжяѣ л д т і въ царіовь, а королю стать ва па-
дертв κ зѣвчать яороля яо вго эакону, а хяяхяу во хрястіан-
сжожу завояу* · ) .
Тавовъ общій характеръ свошевій дравнνй Россіи съ ааяад*
ною церковію. Но в ы далевя былв бы отъ истияы,.еслі бы всѣ
свавв древней Росоів съ завадвою Бвровою сталн объяснять един-
ствевяо м искдючятельяо втвмъ харавтерожъ в оцѣвввать вхъ
во одной общей жѣрѣ. Уваваяяыя намя общія условія, благо-
вріатетвовавшід влв ве благовріятствовавшія сяошеніявъ и свя-
8янъ еъ Европою, ввдоязнѣнялиеь соотвѣтствевво характеру в
вотребвостямъ вахъ тѣхъ частеі древней Россіи, которыа ямѣля
свошνвія съ государствамм западяой Евровы, такъ в втвхъ по*
слѣдвяхъ, в слѣдовательво првввналв частцый, мѣствый харак-
теръ. Мы ухе эамѣчаля выше, что еяошеяія древвей Роосів съ
ваиадвой Евровой вровсходялж то червзъ Новгородъ съ сѣвер-
выян евровеісхяжя государствамя, то черезъ югъ Россін, врвле-
гавшій къ католической ІІольшѣ, то вавовецъ черезъ Носвовсяоо
государство, которое совремевемъ Іоанва Ш вошло въ болѣе влв
хевѣе нрочяыд в востоявныя связя съ ваяадяою Евровою. Α веѣ
втв частв Россія внѣлв особые расчеты нрв сяошевіяхъ κ свя-
вяхъ еъ эаяадяою Евроаою, опредѣлявшіе и самыі характеръ
·) Тамъ же, стр, 2«

— 32 -
» у п ъ свощ*вШ, Такт» вапр. Новгородъ л в і д г вравіуществвнвν
торговыа свдая съ вдяадвдо Е в р о т ш л дхеяно съ сѣваряняв
дародами геряавеваго в кедьтсдаго дроісхождеаія. ' В&іѣдстііа
этого руссліν ш№, црвнаддажавліб сіверу Россіж, сяисходятель-
вѣе относндясь хъ сѣварно-гаржанцажъ^ чѣжъ г ь рджогдяавъ. У
дѣтоишща пвреяолажскаго, иервовачадьіый расжавъ вотораго отяо-
сатъ въ эяахѣ довяЗДшей* встрѣчдеяся д ю б к ш т я а д , яо, в*
цвѣнію г. Бусдаава, вядчдтνяьво яоадняя всяавда, въ готор«Д
раавращевіν вавада врнддсывается вв новыдъ нарояаяъ гержан-
сяаго провсхожденія, а ряжддяажъ. <гйо сежь-жа датына бааетудіе
дъвежше о*ъ худыхъ рдждяяъ, вачаша жъ жеяяяъ к * чюждмгь
ва бдудъ жысль держатв в предстоятя вредъ дѣважв в жеваія
едужбы съдѣвающв в аяажя восвтж в х і ( т . ν. рыцарсм слу-
дшхь дамамъ в восвть ихъ девааы в цвѣта), а евояхъ ве лвь
Ивтя; ш начаяіа врястроатя собѣ гошюди, а ве срачиця, в жажк»
«ажіе цовазыватв в кротавош ( т . е. дарошюа вархяав вдатье)
воснтя, в якя гворг в ногаввдв створше обрааъ хвдк нжуще χ
стыддщνся отянудг, а м еважрася» f
) . Вжосіѣдствіж врвжеяж,
догда сѣверо-гермадскіе вародн стадя е к д о я а ш я къ протестав-
тяажу, то всдѣдъ ва ш ж я в русохіе ва еѣверѣ варавждясь духояъ
хюободожнсдія κ протνета, вырааввщвхся въ цѣдошь ряду ерνсеі
жвдовствухнцжхъ, стрягодьвлжовъ и προ*.
Дяой харштерь вхѣдв свошνвія ншноруссовъ съ заиадяою
Іівровою. Поставдеявыа въ тѣсвыж свяая съ католвческою Подь~
шею в въ ваввашоеФь отъ ная, оян преелѣдовадя преяхущѳ*-
схведдо релииовяыв, богосдовсдіе янхсзресы; в джя равввтія с к -
стеян вѣроучедія д обрядовъ православвой церввя варѣдво я о д ь -
адвадвсь аатохдчесдімв д с т о ш д а ж и , а всдѣдетвіе атогэ довольно
6да?оввд<шяо ахоФрѣлж аа римсшахъ вагоджяовъ я раввращеше
Р ш * врдиясывадд вовшіъ дародаяъ геряажояаго црожсхджданш*
*) Дѣтов. Передсл., 8; Ястор. очер., Буслаева, Н, отр. Ш.

— 33- -
Т а г ъ наір. вс* развоств въ вѣрѣ, пряпяхня латавяяаіи, мя-
т р о п о н т ъ НаніФоръ объясняетъ Нѣжецкяжъ завоевавіνжъ Рмма.
Прежяіе папы,—товоритъ овъ,—бываля на еобораіъ и была
согдаавы съ ахъ воетаяовіаяіаѵъ, «потожъ жν пріаша етараго
ржжа Нѣмцы и обладаіва зеніею тою; я по ж а і ѣ времввя старія
• правожѣрнія жужа, яжν хравяхуть н държаху заяонъ Христа,
отъвдоша. Оо уяертвія онѣхъ, мдадія я наутвержаяіа прельсти
Нѣжотьсяой въелѣдоваяш* * ) . Свявн южнаруссовъ съ католнчв-
евжжъ югояъ Бврапн дошля до того, что южнорусскіν учνные
яе рѣдко увлежаівсь католическвяя жяѣяіяжя.
Оерадвяу ѵажду Новгеродояъ я южнаю Роесіею въ своше*
віяхъ съ западомъ 8аввяаетъ Московское государство. Прявыя,
яашюредствбяяыя евявя νго еъ валадаяъ быля довольво слабы я
яжѣдж авоею аѣдію драктяіаскія вцгодв государства, усвлевіе
его въ полятичесвожъ отяощеяім. Но яахъ въ обіаств ввутрвн-
вей ПОЛИТВЕВ Моехевовоа государетво было объедввяіелаиъ всаі
Русв; тавъ я отяосвтедьяо вліявія ва Россію вапада ово вос-
пряняло въ себя всѣ раврозвеввыа струд втого влілвіа я пνре-
работало яхъ сообразно своей ватурѣ, вензмѣвяя вачаламъ пра-
вославія. Выгода Московскаго государства 8аключалась въ томъ,
что ово, вν врвкасаясь вепосредетвавво съ двовѣрвыяя вародажя,
воспрннимало вхъ вліявіе преимуществемво черезъ старыя рукя,
т . е. черезъ Новгородъ я южяую Россію, слѣдоватνльво імѣло
полвую возяожвость остаться вѣрвымъ православію я дать, съ
его точкн арѣвія, вѣрную оцѣнку западвому вдіявію. Этвмъ
объясвяется то, повядяжоиу, странное обстоятельство, что, не-
енотря яа визкій уровень образованія сраввительво съ Hoftropo-
дояъ я юго завадвою Россіею, Мосвва ковтролнровала я ясврав-
ляла яхъ религіозныя убѣждеяія. Съ одной сторопы ояа воэжу-
щалаеь новгородсквжв вововведеніями въ цервоввой жввовяся,
·) Ястор. руссв. лвтературы, Квранввяхова, 1869 t. ctp, 19.

9
5
— •34 —
облвчала новгородсвихъ еретіковъ и даже жгла яхъ на кострѣ;

съ другой стороны іюдо8рітѳдьно смотрѣла на южворуссквхъ бо-
гослововъ и улвчала вхъ въ веправославіи. Учятельвов евавге-
ліе Травкввлліоаа, возбудввъ вевріятяые дла автора толкя ва
югозападѣ, два рава потомъ прошяо чрввъ мосховсвую цеввуру:
въ первый равъ (1622 г.) ово прввваво спааястическямър, по-
чему и велѣво было встрνбять его эх8вмиляры; во второй (1665 г.)
на сего погрѣшвтельвая словеса в служевіе ересявъ» навмеавъ
«свжтокъ уяорвввъ*. Катвхязисъ Іаврентія Звванія вовбудвлъ
также прѣвіе иежду аго авторомъ я мосховсшшв вввжвынв
людьми, оообо для того вазваченяывя . яатріархомъ Фяларетовъ
в проч.
Соотвѣтбтвевно мѣстнывъ видав8мѣневіямъ вападнаго влія-
вія ва древвюю Русь, жы равсмотрвгь раздѣльно свошевіа в
лвтературвыя связи съ яавадвою Бвровою: 1) Новгорода; 2)
юго-зададной Россів ι 3) Мосвовскаго государства.
I.
Сношенія Новгородцевъ съ западвою Европою были двоя-

каго рода: морскія—съ болѣе влв менѣν отдаленными народави,
в сухопутвыя—съ сосѣдвнми яародамв. Тѣ в другія свошевія
вачадвсь довольво раво.
Что касается морскнхъ сношеній Новгородцевъ съ завадвою
Европою, то овѣ вервовачальво вмѣлв враждνбвый характеръ.
Еще задолго до првбытіа въ Славяванъ трехъ братьевъ вараго-
руссовъ, Рюрвка, Сяяеуса- и Трувора, скавдянавскіе в датскіе
пираты сталв производить вνпріятдльсвія вторжевія въ зежлв
вародовъ прв балтійскомъ в сѣверномъ моряхъ. Такъ вавр. Дат-
') Истор. русскоВ словесноств, Галахова, 1863 г., τ . I , стр. 221 в

с л і д . ; 0 преводававів русскоВ слоіесвоста, Стоюввва, 186І г., стр, 189
f сл,; Нсторід руссв, сдовесяоств, Порівріева, 1870 г., τ. I , стр. 4 8 9 1 сл,
— 35 _
чане при Фродонѣ или Фродѣ дѣлаютъ нагтадνвіν на Курνтбвъ в
потомъ аа Траннона и завоовываютъ его городъ РνИіясов (нын.
Псковъ). Въ Y I I в. бѣжада отъ жостоіости своνго отца въ Гар-
дарнке (т. е. въ Новгородъ) дочь Ивара Ввдмджа съ свояжъ
юнывъ сывомъ и только послѣ оіертв своего говвтеда возвра-
твлась въ Давію. Сывъ ея Гаральдъ Гдльдетавдъ былъ воролемъ
Давіл в Швеців. Ежу васлѣдовалъ сывъ его свνдеваго брата Са-
гурдъ Ривгъ, вотораго дѣдъ былъ родомъ лвъ Рардаряке. Дат-
евіе кувцы въ VIII в. вνлв торговлю съ Гардаріве*, Вообще втв
вароды вадолго до 859 года сталв вступать жежду собою въ
близвія свошевія, облνгчаажыя с а м ц і ъ географдчеевяжъ вхъ по-
ложевіемъ. Всдождвжъ сверхъ того, что чревъ этя зожля проле-
галъ цуть въбогатую в гостедріяжвуч) Гредію, в что самое пря-
звавіе варяго-руссовъ, ва юторыхъ съ довѣрчввостію положвлись
првбалтійсвіа яароды, ве жогло бы вмѣть жѣста, есля бы овв
варавѣν ве узвалд коротко другъ друга.
Но аслв звакощство жνіду Норіаввами в обвтателямв пря-
балтіВсввхъ зνвель в вачалось вадолго до 859 года, то ово было
во всс вто времд крайве вν выгодно ддя послѣдвяхъ. Нормааны,
вторгадсь въ атд зνждя, убввадв вдадѣдьц&въ, опустошалн вхъ
землю, а все вужное для себя увозвлв по праву сильвѣйшдхъ
въ евое отечаство. Только со времвви призвавія Славяваии к в я -
зей дзъ среды Норяавновъ землв вхъ сдѣлались обеспνчевнымв
со стороны пришνдццевъ взъ за-моря,—и тогда вачалась между
ввжв мврвая торговлл. Этону содѣйствовало в то обстоятельстяо,
что почти соврежевво еъ утверждνвіежъ въ Русв трехъ братьевъ
провзошло соединνніе безчдслеввыхъ свавдввавсввхъ ковувгартовъ
в ъ т р в воролавства—Норвежскоо, Шведское вДатское, вслѣдствіν
чего прекратнлись провзвольвыν выѣзды взъ отечества и грабежи
на моряхъ. Посредввкожъ в срлдоточіежъ всνй сѣверной торговли
сдѣлался островъ Готдандъ, ваходдвшійся лочтв въ раввомъ раз-
стоявіи отъ Шваців, Русв и Гермавія в на 8авдсѣвшій вв отъ
одной изъ вяхъ, и л лучшν городъ Висби, располагавшій судь-
бош Готдавда. Здѣеь новгородскіе купцы нмѣли даже свою цер-
ковь и вѣроятво отсюда ялавали ео свояма кораблями гъ Шлез-
в і г у , Мадνбаху и вмѣлн сношенія съ првбалтійскями городани:
Юлнвомъ, Саттувой, атажже Осердевякомъ, Эртевбургомъ, Валя-
вяиъ Меклевбургомъ н др. Съ паданіемъ Готданда и разввтіемъ
Гавзейскаго союэа въ XIII в XIV вв. центръ торговля ивъ Ввс-
би иνреяесевъ въ Любекъ, етоявшій тогда во главѣ Гавзейскаго
союза. Съ ртого врешевя, хотя Норгородцы и нмѣлв сношνнія
еъ Любекомъ, а посрνдствомъ его не только съ Ганзνйсківв го-
родаіи, но в съ Ловдовомъ и Брюгν,—но собствνнно поѣвдкі
Новгородцевъ ва граннцу сдѣлалжсь рѣже; яотому что Ганзсйскіі
союэъ предпрявяиАдъ всѣ жѣрн η тову, чтобы торговля въ
Новгородѣ была ясвлючятельно въ рукахъ конторы гавзвйцевъ.
Нѣжецхіν вувцы эавели своі поселνвія по русскимъ городамъ,
кавъвапр. въ Новгородѣ, Старой Ладогѣ, Полоцкѣ, Кіνвѣ; ѣвдвлв
во Псвову в Смолеясяу, въ Карблію, Ивгрію, Эстовію в Лнвовію.
Впослѣдствід Новгородъ подчввілъ себѣ торговлю Пехова в Ла-
4
догв в по торговнмъ свошνніямъ съ ввовевцамв вавядъ веоспо-

рввоν пνрвνвство. На Смоленскъ, ня Полоцкъ вν моглі быть
ему сопврвявамв.
Но в атв свошавія съ 8ападогь еъ теченіемъ времевн стѣс-
вялясь вса болѣе и болѣе. Прячивою тову была утверждевіν въ
Лввовія крестоносцνвъ, которыν вошли еъ №одввсвявъ квязожъ
въ Формальвый договоръ, обеспачввавшій обоюдныя торговыя
првввллνгіи, в νтимъ стѣсввлв суховутвую торговлю Новгород-
цевъ съ западомъ. Онв убѣждадв даже явозνмвыхъ торговцевъ
вνрνвνств рнвовъ В8ъ Новгорода въ одивъ изъ вхъ городовъ.
Гораадо чувствитνльвѣе ударъ вовгородсяой торговлѣ ваве-
севъ былъ Шведамв, которые, вавявъ Е і ь взападвую часть Ка-
реліи, старалясь вавладѣть устьνмъ Невы, чтобы вхѣть въ своемъ
рвепνряжавів торговлто вовгородскую. Подстрνваемыа чаетію вап-
схш буддажв, частію собстваввымъ рвевіежъ къ распроетраве*
нію христіансвой вѣры, а главвыяъ обраэомъ желаніевъ распш-
рить вредѣлы своіхъ владѣній, Шведскіе іоролв взъ-за южвой
Фмнлявдіи вступили въ ^толквовеніν съ Новгородцажи, продол-
жавшееся съ половивы XII в. до начала XV. йзъ Шввдскяхъ к<ъ
ролей Магвусъ, какъ яы ужν упомянали, бевъ успѣха хотѣлъ
обратвть въ 1348 году Новгородцевъ в вхъ поддавныхъ въ ва-
толвчество.
Послѣдвій, рѣшвтельный ударъ, віепроваргшій Новгородъ
оъ высоты величія, вавеслн Новгороду велавіе кяязья Мосвовсвіе.
Въ 1498 году Іоаввъ Ш аахршъ ковтору нвозвмцевъ въ Нов-
городѣ в захватвдъ товары хупцовъ ганвбіскяхъ, которые въ
1504 году отвраввля шъ в е і у пνсольство в просяла возвращνвія
своей собственвостя; во Іоаввъ отвавалъ вмъ > в тавдмъ образомъ
въ ковцѣ ХТ в. дала подъ ударажА Іоанва I I I вовгородовая воль-
воеть, а в і ѣ с т ѣ съ нею в торговла вовгородцевъ съ ввозνмцавя ) .!
ІІравда, еще долго послѣ νтого Новгородъ оставался самывъ зна-

чвтельаывъ въ Россіи во торговлѣ городомъ, во вапосрадствев-
выя его сношνвія ограввчввадвсь тольво сухоиутшмя своше-
віянв съ Лявовсвяжи вѣнцамв в Финлявдіνй.
Этдмв торговымв свошевіянв Новгорода съ зададвымв яа-
родамв овредѣладвсь я его культурвыя в лвтературвыа связи съ
ввмв. Въ неріодъ свободвыхъ, бνзпредятствνввыхъ свошевій Нов-
города съ вааадвымв вародамв Новгородцы занмствовались προ-
взввдевіаш западнаго аскусства и лнтνратуры болѣе нля жνвѣе
въ католжческомъ духѣ. Съ ограанченіемъ жν ввѣшвей торговля
Новгородцевъ съ эападомъ со етороны Лввовсквхъ вѣмцνвъ в
Шведовъ, явдяютсд дртературныа дроязвадавія, выражающіа προ-
' ) Исторнч. обозрѣвіν торговыхъ свошνеіВ Новгорода съГотлавдоиъ

иЛюбекомъ, Славяяскага. I 4 7 г.; Сѣверно-русскія вародоправства, Косто-
й
иарова, τ . I I стр. 177 в слѣд.

- 38
тестъ нротивъ чужеземвыхъ првтязавій ι првтѣевевіі, вавъ вапр.
житіе св. Исидора, вамучевваго І и в о н ц а м і , и рувопясавів Маг-
вуса. Наконецъ, когда Новгородъ со Псховожъ потерял-ъ свою
саюстоатνльность в подчвввлся Жосквѣ,—Новгородцы я П с к о р -
тяве воспользовалпсь лвтературнымв заямствоваеіямв ддя выра-
жνвія протνста вротивъ Москвы, яротеста, выражевваго вакъ въ
повѣстя ο бѣложъ клобукѣ, тавъ в въ цѣломъ рядѣ яовгород-
с к я і ъ ерνсей. Въ втоиъ протестѣ Новгородцы сошлісь въ свояхъ
свмпатіяхъ съ протеставтажв ж вхъ предтечаів в ве рѣдко поль-
зовалвсь вхъ ѵвѣвіямя.
Парвые слѣдн западваго вліявія на древвюю Русь обвару-
жнлвсь вжанво в ъ т ѣ х ъ городахъ, жоторыа, ври посредствѣ Нов-
города, в м ѣ л торговыя связв еъ вападомъ, жавъ-то въ К і е в ѣ ,
Смолνнскѣ ж др. городахъ. Одно взъ древнѣйшіхъ вреданіЖ кіев-
сввхъ внѣетъ предметоиъ сооруженіν кіево-печерскаго хража во
имя Успνвія Пресв. Богородвцы. Хотя онъ сооружνвъ я уврашевъ
быдъ наетνрани греческямя, во основная вдея сооружνвія, худо-
жествеввая в религіозвая, прввадлежвтъ заворсквіъ варягавъ,
ο чемъ сввдѣтνльствуνтъ лгобопытвая легевда ο Шимовѣ, помѣ-
щаамая въ яечνрскогк ватерввѣ. Вѣвецъ Хрветовъ в поясъ, пря-
несевные Шивовомъ въ Кіевъ взъ варяжско* зеждя, былн на
распятіх, которое для себя сдѣлалъ отецъ этого варягв Афрввавъ.
Этямъ поясомъ развѣрева была вνлячява храма: ва 50 поясовъ
въ шяроту, ва 30 въ долготу в ва 50 въ высоту, а вѣнецъ
былъ завѣшевъ вадъ жертвепввкомъ того же храма ) . f
Строителямя хражовъ въ Россін въ XII вѣкѣ быдв мво-

странцы. Такъ напряіѣръ, хогда Аядрνй Боголюбсвій рѣшвлся
создать соборвую Владивірскую церковь Богоматерв, по вѣрѣ его
сврвведе аву Богь взъ всѣхъ зνввль (вар. яэъ н в о г і х ъ вежехь)
і) Исторяч. очервв русскоВ словесностя в яскусства, Бусдаνіа, т.

I I , стр. 109.
- 39
жаетеры*, τ . ν. нвоаамвыхъ жастеровъ * ) . Итальявνцъ Аристотей

ФІоравентя, вызванный Іоаввожъ I I I въ Россію, осжотрѣвшв Вла-
діжірсхую царвовь, похвалилъ νν и евазалъ: свто работа каяяхъ
нібудь вашвхъ жастеровъ» * ) . Лѣтописецъ считаетъ подобнымъ
чуду т о , что Роотовсвій епвскопъ Іоаввъ, обновляя Суздальскую
соборвую церковь Богожатери, не всвалъ «жастνровъ отъ вѣжцевъ»,
Такъ рѣдкн, слѣдовательво, былв мастера изъ руссвнх**! Вообщν
въ ХП и Х Ш вв. строители хражовъ называются иностраввыжъ
словожъ «жастνры» і л в смастера» (meistcr). Новгородскія корсун-
скія врата дѣлавы былв въ Нѣмецкой землѣ мастерами вѣвνцкнми
во второй половввѣ XII в. Обѣ яоловвяки вхъ составлνвы взъ
отдѣльвыхъ четвероугольвиковъ, на которыхъ ввображевы событія
взъ вνтхаго и новаго вавѣта, свящеввыя лица в другіа Фигуры
въ вападвыхъ одѣявіяхъ, а тавже χ сани вѣжецвіν жастера, ра-
ботавшіе втотъ любопытный паѵятвивъ Новгородской старввы * ) ·
Отъ атвхъ ввображевій ва ворсунскяіъ вратахъ ведалекъ верν-
ходъ хъ подражавію цνрковвой жйвописи запада. Въ ХУІ уже в.
жы встрѣчаежъ проивведевія русской живописв, сковироваввыжж
съ рвсувковъ жтальявеввхъ мастеровъ, ваприжѣръ съ Перуджвво.
Г. Равянскій вжѣегь подъ руками богатые жатνріалкг для доваза-
тельства вавжствовавія в даже рабскаго копировавія рясунховъ
в гравюръ западной жнвописи въ русскяхъ проязведеніяхъ ΧΥΙ
в оеобνвво XVII вѣва ) . 4
Первоначально вта подражательная живопись разввлась въ

Новгородѣ и Псковѣ; во съ воловвны XVI в. Новгородъ вжѣстѣ
еъ Псвовожъ сдѣлалвя относительно цνрковной жввопвсв средо-
точвыжъ вувктожъ для сообщеній Москвы съ западомъ. Въ это
время вызвавы былв попожъ Сильвестромъ въМоскву нзъНовго-
•) -Тамъ жν, стр. 72.

·) Исторія Россів, Соловьνва, τ . V , стр. 256.
β) Исторяч. очерхя, Буслаева, τ . I I , стр. 72—74.
*) Тамъ же, τ . П, стр. 72.
- 40 -
рода в Псжова жастврд, которые, по завѣчаві» дьдва Ввсюватаго,
пасали взображанід, сюдвыя съ датолвчвшшщ ввображ+идяжш.
Т а і ъ ваоржжѣръ, дзображвніν т і л а Сдаеитνля, жосрытаго хвру-
ВІЖСЖЖЖІ ж р и і ы ш и , онъ сколагадъ западаымъ жудровавіею, ыш
тожъ осаованіи, что сажъ овъ веодяожратво слыхалъ отъ д а т і -
вянъ, будто тѣло Інсуса Хржста херувввы отъ сражνты у і р ы м л н
ж будто бы напротввъ того, грекв пвшутъ его въ портахъ, во
втого одѣдвід Спасвтνль не жашввадъ». Дѣіствжтельво, жжтодв-
часжій харажтеръ подобныхъ ввображеній отчаств падтверждаνтея
тѣвъ, что въ в т о і впохѣ относятся вврвыд вшштжв снжжать
ваображеаід съ переводовъ западвыхъ, т . ν. съ днострлнвыхъ
гравюръ, въ чежъ вполаѣ убѣждаетъ насъ ш б о д ы т в ѣ і ш в е • въ
высодоі стедеві важвоа дла всторів атого всхусства замѣчаніе,
сдѣлаввое г. Раввасввмъ ο тожъ, что вѣвоторш жвъ вроюведа-
н і і , пвсааяыхъ цо важаву Сввдвстра Псвовеівѵв жжвоввецажв
Останаю* в Джутжой, не что хдое, і а г ь жодів с> взвѣстаыхъ
втальявеввхъ картдаъ, { с в д т ы * по гравюрамѵ Хрдстасъ одотію
распятый ва жрестѣ; ружи в ноги првгвождены, а жрестъ стовтъ
ва херуввжахъ въ лонѣ отчежъ. Это есть одда взъ сажыхъ взащ-
выхъ групвъ, распростравевваа въ западвожъ ісжусствѣ въ XV
ж Х Ѵ І . в в . , но восходдщая дъ XII в&жу. Прн зтомъ вужво задѣ-
тдть, говорвтъ г. Буслаевъ,—что дв Псжовъ, яв Новгородъ, в і
того жевѣе Мосжва ве ввдѣлв соблазновъ Рямсжоі вдв Вевеціав-
сжой шжоды живоввсв. Дошедшія до насъ отъ ХУІ в. провзведе-
нід руссжой жжовопвсв быдв святы съ прмзведавіі Чдмабуэ,
Паруджвво. Такой въ высшеВ стапевж похвальвый выборъ жогъ
быть чястою случаЯдостію. Но ужа оажое сущвствованіе гравюръ
съ втвхъ вадвжвхъ жастеровъ въ Новѣгородѣ в Мосжвѣ ручадось
8а успѣхв вашей религіоэной жввописв * ) .
Но, что-оообевво ддд ваеъ важдо, оодобвыа завмствовавія
1
) Тахъ же, τ . I I , стр. 288, 290 в 327-328.
съ адпдд* взъ области архятвітуры я жввопяси не быдя д і д о м
$овершеяяо безеозиательныяъ: руесжіе людя оевдпдя оти ваяіі-
ствовавія примѣрамя св. мужей отаодтвввныхъ, идя же вровекн
дввшихъ съ запада д восштывавшяхся подъ его вліяяіевъ. Исто-
рід ваяъ свндѣтνльствуетъ, что жвжду свдтыжв русеіщвв жужажв
было нѣскодьво двцъ заяадяага проясхождеіія, Такъ яапряжѣръ
ПрокопіЯ юродивый Устюжекій быдъ сотъ Латынева авыва, оть
Нѣжацхіа веждвэ; МеряурШ СжодевскіД былъ родомъ риждянвяъ.
Въ похвалахъ Мервурію гаворвтся: сРвжъ аставль къ яащъ
п р я ш д ъ еев; богатетво ряшшов оетавдь я пріатъ б о г а т т о в*
вебесѣхъ я яыяѣ жввешв лдвв авгедьедвяв.*. Ряжддвввъ
родожъ даД, во вѣрою благрв^рною огражденъ, а ш полув$ріе*>
боддД; во угодввхъ Богу бысть в того рожсшой» я проч. Далѣе,
АнтояіЯ былъ рщляаянъ, т . е. датвнсдего я ш ржжскаго нсдрвѣ-
даяія в бевъ сомйѣнія, нѣжецъ, потожу что, ве у н ѣ я Годорвть во
русскя, когда только что прябылъ η Новугороду, яоняжадъ рѣчь
гречевжва Готνяна. Онъ очутялса въ НовгородсхоД областв вνо-
бычайяцмъ способояъ. Прибылъ взъ Рвмсяой областн по ворямъ,
чудорвымъ образомъ, яа каинѣ. Ёще б у д у и ва родяяѣ, въ Ряжѣ»
онъ уже отказался отъ датянрдой $ѣры я првнялъ иравосдавіе.
И тажъ жв бросвлъ въ жорв бочду, наиолаеввую драгоцѣввыжя
вещажж, с-осудамя серебряявыжя я золотымя я хрустадьныжя, бдю-
дажя в всддою другою цервовною утварью. Вслѣдъ аа чудесно
плывшвмъ яа камяѣ Аятоніежъ я эта бочда врдвдыда ваъ Италів
въ Но*угороду в была вытащеда рыбакажв язъ рѣкв я вотомг
передана Антонію. Сосуды я црочдя утварь былв работы яя<ь
страяяоД, даже подаиея яа сосудахъ, жадъ сказаао въ ждтіи,
ряжсдяжъ языдожъ налдсаны. Изь послѣдваго расдава откры-
вается, кавую дѣль ржѣютъ всѣ атя жятія свагыхъ эападваго
яроясюждевіа: ояѣ яжѣдв въ ввду оправдать съ релнгіозвой точкя
врѣнія здяжетвоваяія ралягіозвыхъ првд*е*ові> съ завада. Сущν-
ствованіе завадвыхъ издѣдій хрнстіанскаго всвусства въ древвоЦ
— 42 —
Роесія было ваосворямымъ Фактомъ, ш благочестивые людя нахо-
дяли удовлвтворительнов для себя объясненіν νму въ расказѣ ο
томъ», жкжъ чудеснымъ образожъ приплыли изъ Рима въ Еовгородъ
сосуды сνрνбряные в золотые ж другая церковвая утварь вво-
странвой работы ст» латинскямв надписями, и ківъ потомъ са-
н в н ъ Автовіνмъ былв νти сокровища положевы въ святятνльской
рванвцѣ ва соблюденіν ) . f
Та же мысль овравдать ваямствовавів съ запада прогляды-

ваетъ в въ жятів Авраамія Смоленсваго. Авраамій былъ одввмъ
В8ъ еажыхъ яачітаняыхъ людей своего врνмевв, пнсалъ также в
яконы, объясвялъ народу отъ сващевваго ввсавія в отцавъ цνр-
ввв своѵ вкояопвсныя изображеяія страшваго суда в вспытавія
воздушныхъ вытарствъ. Образовавіν жв Авраамія обыввовевво
объясвяется тѣмъ обстоятельствомъ, что онъ родился и жвлъ въ
одномъ взъ цνнтровъ свошевій Россія съ западомъ. Подтвержде-
ніемъ сену служягь в то, что между монашествующимя ' лицамв
Авраамій нашалъ себѣ сочувствіе въ человѣкѣ, прозвавіе вотораго
взобличаетъ въ немъ завадвое проясхождавіе, ямевно въ Лукѣ
вруснвѣ * ) . Городъ, около котораго водвввался Авраамій, врввад-
лежалъ къ чяслу книжныхъ городовъ Руси. Князья его, потомкя
Мовохаха, вавνла въ вемъ училвще, въ которомъ учвлвсь не
только во славянски, во даже по гречески и по латывя. Просвѣще-
нію Смолνвсва мвого способствовало сосѣдство его съ Рягого в
вообща тавъ вазывавшвмся Готскимъ, т . е. балтійскимъ берегогь.
Пользуясь этивъ сосѣдствоѵъ, Смолявν часто яосѣщалн Нѣѵецхую
зевлю, а въ Смолевской въ свою очередь жвваля н ѣ і ц ы . Между
вямн в русскижя долженъ былъ провсходип обмѣвъ мыслνі, а
вто ве мотло ве своеобствоцать расшвревію взгдада, пробуждевію
болѣа многосторонвяго умствевваго развитія у Смолявъ. Неудя-
') Тамъ же, τ . I I , 110—111, 162—185; жвтіе А в т о я і і Рвмліввва с в .

въ рувоп. Кіев. Акад. . Ό. V*· 79·
·) Ясторвч. о ч е р к і , Буслаева, τ . I I , 57, 116 в 124.
вительно, есля я св. Авраахій сдѣлался кйяжнымъ болѣе обыкно-
венваго ' ) . Не удвввтельво также, что онъ допускалъ жавія лвбо
рвлжгіозныя эавхствовавіа съ вапада. Нѣвоторые првпвсываюгь
Авраамію слово ο мытарствахъ, въ воторомъ замѣчаются слѣды
ученія ο пургаторіѣ и адъ полагается «далνче міра... на вападѣ».
Послѣдвνν мнѣвіе, какъ мы увидииъ впослѣдствіі, тожν завесево
къ вамъ съ запада. Можνтъ быть, за ати-то запмствованія, какъ
нνсовсѣгь православвыя, Авраавій и потерпѣлъ жвого гоневій
огь духоваватва, тогда какъ вародъ, граждаве, вельможи илн
боярв в еамъ хвяаь б ш в ва еторовѣ Аврааміа. Ввослѣдствів
вренави любовь Аврааміа къ проевѣщевію в жввовисв вовведены
бшв въ апотеозъ въ его жвтів* ваввеаввожъ учеввкомъ его
Ефремомъ вскорѣ послѣ его ковчвны, иоправдываля собою вовд-
нѣйшія завжствовавія релягіозныхъ предмνтовъ еъ запада.—Замѣ-
чательво, что восдѣдующіа прожзведенія руеской латературы,
восящія ва сабѣ слѣды западваго происхожцевія, вращаются около
тогоже прνдмνта, который оставоввлъ ва себѣ вввнавіе Авраамія,
а нмевво около вопроеовъ ο послѣдней судьбѣ міра и чνловѣка,
ο раѣ в адѣ. Иы разумѣемъ вдѣсь жвтіе Накарія рвѵлявнва^
упомвваеяое въ пославін Новгородсваго архіспвскова Васнлія ο
раѣ, k расказъ Новгородцνвъ ο ввдѣввомъ ння раѣ на вападѣ,
лонѣщенный въ томъ же послаяін.
Довазываа въ своенъ пославів существованіе вемваго рая,
архіепвсховъ Васвдій увазываетъ, іνжду прочимъ, ва ев. Мава-
ріа: «а св. Маварій ва 20 поприщъ жялъ отъ св. раа». Въ
кратхояъ ввдѣ житіν этого Иаварія напечатано Пыпявымъ въ его
пажятяикахъ старвввой русской лвтературы. Крояѣ того, нежду
рукопясямв Кіевской Академія νсть другое жятіе Макарія, болѣе
подробное, съ ясвымя укававіяжя ва его вападвое вроясхождνніа,
') Опытъ всторвческаго обозрѣвія русской словνсвоств, 0 . Мвлдνра,

1866 г. τ . 1 , стр. 391.
цодъ сдѣдующямъ заглавіемъ: «Жвтіе блаженваго Макарія рвмля-
цнна, даνбрѣтенаого под раажъ сажоввдцв Ѳаоаддожъ; Сνргіемъ я
Гнгяномъ чвряорясцамя*.
Помяяутыя двца, Ѳеоміъ, Сергій в Гагвнъ, отрекшясь
отъ міра, отвраввлнсь въ Сарожую Мνсоаотамію в поселвлвсь въ
одвснъ жовастырѣ, ваходявшемса жежду рѣвами Тігромъ и Ев-
•ратожъ, ягувевомъ котораго былъ в ѣ і т о Асклвпіонъ. Но оан
ве долго жядя въ жовастырѣ: Ѳаоадлъ выскааалъ одцажды сво-
вжъ товарвщаѵъ задушевное своа жνланіе сстраватвоватв н сего
доітв, гдѣ вебо эемлѣ пряцѣддяатьед», в веѣ трае оетаввлв
таіво жоядстырь в отаравдлніь вуташаотвовать. Посѣтвлв онв
свдтыа жѣста, вакъ то Іνрусалвмъ, Ввадевжъ, Елеонсіую гору,
ж, послѣ жолжтвы, отвраввджсь въ дадьвѣйщіі путь, вошдв въ
вνжлю Пврсвдсрую, ввдѣдв своде ведвдо в добрфвлачно, врожже-
вуажое Ассіа, ва нежъ жν мучеввкъ Меркурій убд адостату Ю л і -
ава», былд въ Персадскомъ городѣ «КятіссвФодо, идѣже тріе
отроцв Анаяія, Аэарія, Миссавдъ почвваютъ аедалече Вавидова*,
в ваконвцъ встулвдв въ зевлю Иядѣйсяую. Здѣсь-то вачннается
^ядъ чудесъ н врввлюченій, случившнхся съ путвихажн. Прежде
всего, хогда онв остановилвсь въ одной пустой хражввѣ, ихъ
отхрылд здѣсь Еνіопы, хотѣдд быдо сожечь вхъ в вродνржадд
въ заключеніа 80 дней. <гПо ввгвавіѣ же тожъ отъ вредѣдъ вхъ
шествовахожъ жвоги двв прджо востову и првйдохожъ ва жѣсто
дввво и поде благолѣпво, нсволнь древесъ н пдодовъ сладвяхъ,
вдѣжа, благодаревіе в славу Богу воздавшв/ отъ жадоточвыхъ
вкушахоцъ пдодовъ: н дрводцо насыщьшеся вавы вдохожъ даже
до 8бжлд Хааанеовъ, вжа отъ прочвхъ Кявоцефалы варычутся, н
видѣвше сдхъ двцу вхъ жвого чудяхомся. Овд жв со женажж и
племенемъ евоіжъ въ разсѣлянахь дажеввыхъ обыташа в нажъ
отвюдь не прякасахуся повровевіежъ Божія силы. И оттуду пахв
текохожъ протвво востова чрνзъ сто в десять двей, и впадохожъ
во 8бжлю рода дявна, прорицаема Пвхитв или Щгмеѣ: с і ѣ же
— 45 —
возрастожъ я высотою едиваго токмо лавта и узрѣвшв насъ

устрашншася я побѣгоша. Сего радн прославихомъ Бога, изяв»
шаго насъ отърукъ овѣхъ, прочее швствовахожъ». Затѣмъ вашя
вутнвкв взошлй на высокія горы, сна ввхъ же вв солнце ве
заходитъ, вядрввееа и в в т р а в а раатетъ, токжо вжіевъ, аспидовъ,
васвлисковъ, гадовъ, едянорохдовъ и буйволовъ бνзъ чясла н
ивыхъ жвожаство дввіѣхъ звѣровъ»; далѣν, пришли «на вѣвоа
мѣсто етрашво, и вамевіа вмущν дявія горѣ возвисимо в внзу
яспущаежо*, откуда путвдвв выведνны былн олеванъ в вышла
сна поле равво в пространво, словій веліе хвожество вмущее:
но пройдоюмъ сввозѣ я боввсяяаго вреда, я отселѣ болѣі ве
бысть путя».
Пеелѣ долгихъ блуждавій, овв вышля ва равное мѣсто,
обкльвое жвогяжи плодамя, во поврытое вепроглядной тьмой ж
темныін облаважи. Отсгода внвала ихъ голубица в нривела въ
столбу. гПосежъ обрѣтохохъ предъ собою веляяъ столпъ, иоврестъ
его пвсаніν, егожν вядѣвше, валгія іспоінены быхожъ радостн.
Н а т с а я і е . же сяцνво на вехъ баше: сав столпъ поставв Алев-
савдръ сывъ Філвппа МаведовевіІ весарь, ястребляя Дарія царв
Переваго. Бто в ПЬю землю далѣν в т і восхощатъ, ошуюю да
идνтъ; одеевую бо вежля бввпутна, важевія и бѣдъ ясполненяа».
Прочвтавъ надпясь, монахн пошлж вадѣво; но в ва втожъ путж
онв ве взбѣжаля разлячвыхъ непріатностей и страховавій. «Чνтнр*
дνсять же д в і і ходащявъ намъ, найде влосжрадвав вовя, яво ж
душажъ ищбзатж. Даддо жа на а а ж ю , молвхомся Гоеподνвв, да
уже мвлосгявво ввятись повелнтъ дуіламъ нашввъ, в по ж а і ѣ
врвженв воставше отъ зνвля, се узрѣхокъ п р о п а т велвку в
жножеетво еворпіі въ н ν і ъ огнястыхъ, в гласы жвогж всхождаху;
слышахомъ жа в о м ь в рыданіе веліе, авв бавчиеіавваго народа,
в съ небеси вовтрежѣ гдасъ свце глаголющій: жѣсто сіе суда в
жаввж есть, в важжв злоетраждуть Хржста отрахшіѣс*». Кежду
двужя горажв внсочаішнжя п у т н і к в у і і д ѣ л і сіадоѣжа всподжва
— 46 —
на сто лактій, ужажа свяваява жедѣявоха по всνжу тѣлеси, ι

два ужа отъ еджвод стравы плотв его, ко едиеой горѣ врввязава
бѣша, в два ко другой горѣ другіа стравы. Огвь же великъ
ожрестъ его вадяше отъ всдкія стравы, в гласъ вопля его слыша-
шеса яхо за чтыредесять вопрвщь. Егда жв увядѣ васъ, абіе
крѣпко ліача в стνня возгласа: лютѣ бо паляшесь огвехъ. Но в
жы на сія сматряющи во велицѣ ужасѣ и трепетѣ завриваа лжца
своя отдалечν прейдохохъ тыа горы, щсе на другое вакх пости-
гохожъ мЬсто, идѣже хажνвіе жвозв и бездна бысть велія. Тако-
жде в ту нѣкую видѣхожъ жνну проетовласу етоіму: по всежу
тѣлеса велнкимъ в лютыжъ скорпіежъ обвату; и егда уста своя
ко глаголавію отверств хотяше, абіе вжій главу свою во уста
вгнѣтая, язывъ ея удавлаша яеідлостивво, власы же тов жевы
до эежлѣ нязвышаша, и дво ваиъ еія зрящвжъ, чудядртхея в
ужасающихъ, ввезапу отъ тояже де иропаетя жадоетныя воэвы-
шахуся гласы, глаголющія: пожвлуй васъ, похплуй, Хрвсте Сыве
Бога выпшдго!.. И воставше съ великимъ плачνшъ н треветожъ
прейдохожъ на жісто вно, идѣ же дравдеа жнога я велмка ввдѣ-
хожъ в водобіѣ ФВВВКЪ. На вѣтвіахъ же ихъ перватая многа,
іюдобва втвцажъ воздушнывъ, гласомъ одовійесвижъ врѣдко воз-
глашающая .свце: оставя важъ, мвлосердν Господи, вже претворв
иасъ, оетавв вахъ, жвлосерде, заве согрѣшихожъ предъ тобою по
всей 8ѳждѣ».
ІІо мвнованів адеввхъ х у к ь , вачвваттся жѣста, составляю-
щія вакъ бы преддваріе рая. Путвввв ваши првшлв къ прекрас-
вожу жѣсту, ва воторожъ стоялв четыре преврасвыа мужж, я м ѣ ю -
щіе на гдавахъ своихъ 8олотые вѣвцы, украшенные бвсерожъ ж
драгоцѣввыжв кажвяхв; въ рувахъ овв дνржалв зрдотыя в ѣ т в и ,
*огвь жν ведввъ н страшевъ предъ ниии, в оружіе обоюду остро
предъ собою держаху». Онв поставлевы быди Богожъ сва сежъ
жѣетѣ стращв в хравжтж стезд. сея даже до две судваго, егда
дрівдетъ судвтв вахді вселνнной*. Одваво этя двввыа жужв προ-
— 17 —
нуетяля вашвхъ путвядовъ. Послѣ 40-дневпаго страиствовавія,
ссе ваевапу гласы бозчведаняыл услышνхомъ яарода пояица, ι
в е л н а благоуханія вовя, аки предрагъ вальсамъ прііде къ яамъ,
лхъ же паче жедовва сота уста ваша усладяшася, н огь благо-
уханвыя вова тыя сладоста и ужиленія яѣнія небνснаго оов*
жздтъ лаеъ. По малѣ жν вмбудявшбся видѣховъ лредъ собою
церковь веазречевною добротою в драгостію украшνяну, и вея
авя чнстъ хрусталъ свѣтяшеся; ввутрь же ся олтарь благодѣпаяъ
я отъ него всточнякъ иехождаше в лодобіν часта жлевѵ, яю
нажъ вода та яояетивяѣ жвяшеся млνір. Овреетъ же всточнвка
онаго схояху мужіν святы я честны лоющν пѣснь яебесную, сярѣчь
херувяжеіую. Но жы я сія зряще трепетахоіъ. Цνрковь же она
отъ страяы яолудеянш подобіе яняше важенн эелνва дражайша,
а отъ стравы полунощяы подобіе чнстыя кроже являіяеся, а о т г
стравы западныа вея бѣла бяше аки жлνко ялл свѣгъ. Звѣады
ва в е і далνчν сего свѣта звѣздъ свѣтлѣе сіяша, и словцν тажо
свджеряцб» свѣтлѣе я теллѣе, яажеш в сей зажди, в лтвця яе-
бесяыя инако пояху отъ птицъ аеждя сея. Вся же зежля та су-
губа лядемъ бяше, едвно бѣло акя свѣгъ, другоа багряна лодобна
б ѣ » . Черезъ 100 днνй путя, монахн встрѣтяли жножеетво людей
обоего пола, <в жежду ижв отъ единаго лактя жѣры вν ввдѣхожъ,
обаче зѣло ужасохожся». Новахв распуствля своя водосы в оде-
жды, побѣжаля въ νтожу народу я обратвдн ero въ бѣгство. На-
жоввцъ, лутвивн перешлд какую-то рѣку, вышлд яа прνкрасвое -
поле я вашли сстевю добру», воторая н ярлведа вхъ нъ пещерѣ
преподобваго Макарія рвхданввд.
Н а т у пору лрелодобяаго Макарія небыло въсвоей пещерѣ.
Ііутвнди оставовалясь въ вνй на отдыхъ, а проснувшвсь, вышдл
язъ дещеры, сравсяотряя же пражо востоку, в сν ввезаапу
образъ человѣва яздадека грядущъ уврѣховъ, его же вдасы глав-
н і ѣ подобяя млеву чисту ялн евѣгу, по воздуху жало претре*
пдеяы, вее тѣло мужа того оврывающдэ. То. б ш ъ прνподобвый
- 48 -
Макаріі рамлянявъ, сЛіцѳ его авя лица ангвла; бѣ бо воясгляву

і я в дрвво п р і исходищвхъ водъ еаждавво, и за престарѣлость
глубояу очеса его вв отверзахуея, вава бровы дхъ яржтворяху,
вогтів же ружъ его в вогъ зіло долгв, брада в вдасы влвть его
всю одѣваща, и гласъ ѳго тахъ, акя взъ глубвны вѣвія исхож-
даше, вожа его я ю кожа чрежашявы». Иослѣ ваавннаго прввѣт-
ствіа старацъ спросялъ вхъ: срцѣтѳ лн, яаво жнветъ рвдъ че-
ловѣчесдій, я яво вѣра христіанская, в еце ля срацввы н ере-
тяцы ве престаша христіавъ говитвэ. Путвявв удовлетворилв же-
лавію старца, а тавжѳ раыазаля ο свовхъ яохождоіяхъ ж со-
общнли ο евоеяъ важѣревіж свтд, гдѣ яабо землѣ лряваеаетея».
Наэто овъ отвѣчалъ ижъ: «чадцажоя возлюблѳвная > восдушаіте
жя: отъ сего жѣста глубочае во роесійсважу садеаію вв жожетъ
человѣкъ н ю т і ю одѣавъ ааітв; ибо в аэъ грѣшнввъ оваявжыі
веедушѳвцо ο севъ трущдахъся усильствуя дддѣв яойтн, да жо-
нецъ вежлѣ я предѣдъ увижду; обаче нѣхоея вощв врѳдета жж
во вядѣніѣ Господаяь аягелъ глаголя: яе прѳходж глубочае, яжже
Господа вскусвтв дѳрзяѳши. И отвѣщахъ яънеяу: почто, Госжодв
ж о і і Овъ ре рвче: яво от ceto мѣста^ дмдесять токмо по-
прицъ ко рт, в яежже Адажъ л Етва во веселіѣ обятаху; яо
цоставя Господь пред тяжъ же раежъ херувжжа со огвеяяыжъ
оружяежъ страяша храявтя древо жяанв, вже яжать отъ ногъ
даже до нодса додобіе чаловѣчееяо; пѳрся его авя нерея жва,
рува его яко ярыштадъ держащая жечь да етражя рая, да няжто
тажо лрябдвжитнед возможетъ. Азъ же с ш ш а в ъ сід отъ аягеда,
бодѣе ве вопрошахъ, няже нтн дусяхсд».
Высдушавъ раохазъ првдодобдаго Маваріа ο вежяожъ р а ѣ ,
чѳрвецы оставиля своа намѣрепіе в ш т ь вонецъ свѣха н тодько
оросвлв пралодобяаго расказать нжъ ο его ждтіж. Маяарій яспод-
нждъ вхъ дросьбу я раежазалъ яжъ, вавъ ояъ, роднвшясь отъ
8яаденвтыхъ роддтелвй въ городѣ Ряжѣ, яо доствжѳвів совср-
діѳщкмѣтія, обручвн* іѵиъ ва ощй дѣввці, жап овъ, ве жѳ-
дая встувать в ѵ б р а к ъ , *айцо аетавилъ роддтвльскій д о і ъ , і,
руховодвмый авгвдом*, прабвдъ «дтомѣето, нажоторомъ нашлв
его чврвνды, давъ оиъ'навдедъ въ одной пещірѣ двухъ львνн-
ковъ в восднталъ ддъ, д * в * аскущеаъ былъ отъ бѣса в даялся
въ течевів трехъ л$тъ, аарытый въ вевдю по шею, и проч.
Выслушавъ ато, монахв цожелали воавратдтьсд въ своі моаастырь,
дабы цовЪдать лядащъ ο адтів цреаодобдаго ДОакарія. Праподоб*
дый роведѣдъ проводвть пъ дьвдмъ, доторыв в довела дхъ дв
столпа Алаксавдрова.
Ирвведфввоν вахд «дтіе Мадарія рвдддшва варевадеао съ
дативсдаго двыда на руссдіа въ ХѴЦ в, д носитъ вд себѣ на-
соваѣдяыв сдіды вщнорусоваіо аарааода. Въ ааглааід его говог
рнтса: сЖвтів блдэдвваго Мадарід.., > вреводабвымъ Іеродвмомъ
евѣдвтνлствуевов, рреведерцое з латдяеяои вввгв в Новгород-
сковъ мовастыру благоодовевювъ ирерсвящвнваго архвепваяопа
Лазара, ацераввдъ Іоааь Гэрмашνдво двсарь архиаписвопсвіД»
т . е. ово веревνдево въ Новгород<кЬварсд<тъ вовастырѣ, по бдд-
гослвввяю Чνрвдговсдаго архіепдедопа Дазаря Барашшяаа, всту*
ддвщаго на Чврдвговеную ваνедру въ 1657 ходу *)> flo длдваеъ
чрезвычайво важво это дквтіа потоду, что рдо уяазываетъ ва
сваи западные, латцнскіе ясхочвдвд. Очашдоо, ово вредставдяат*
язъ еабд вередѣдку заддоыхъ сдазавШ объ Адавоавдрѣ. Иака-
донскоіъ на хряетіавскій дадг* Какъ Адедсаддрь Макадоножій щ
вредд шміъ доходовъ встрѣчдетъ веобіишовед&ьш» людеі κ
жавотвыхъ, дшдой съ србачьида годовамд « п т в д я м я ногавв в
тудоввщецъ, съ глазакя д ртожъ ва грудв, о д о м о м і р » цвхдо-
довъ, ведвкддовъ, пдгдеνвъ: шъ я уцомвваелше въ адтіа яо-
нахд встрѣчдютсд съ дяцоцагададд д цдгщеямд. Адсдсавдрь На~
вνдодскій првходнтъ въ содвечвому городу, отвуда солвце восхо-
4
) Рукод. Кіев. Акдд, № 0, 4°· 86, стр. 33—47.
*) «Червдговсвіа іерархв», въ труд. К. Д. Α., 1860 г., II, 204—6.
4
- 80 -
дитъ, н встрѣчаетъ Гога н Магога, царей ужасныхъ вечистыхъ

народовъ і , чтобы нвбавнть отъ нвхъ жіръ, заключаетъ ихъ въ
сѣверныхъ горахъ. Подобнымъ образожъ н жонахя, отыскавпгіе
прνподобнаго Маварія, быля въ такой етранѣ, гдѣ соляце саджв-
рнцνю ясвѣе н теплѣе, нνжели въ cef вежлѣ, н вядѣли чνловѣва
жсяоляна, вакдюченяаго жνжду двужя горажя, вѣроятно одного
взъ нνчестявыхъ цареі, заключевныхъ Алоѵсандрожъ Наведон-
евяжъ въ сѣвνрныхъ горахъ ' ) · Вообще, всѣ подробності раз-
сжатрнваежаго жнтія яжѣютъ параллνль съ яодобныяя подробно-
етяжж въ похождνніахъ Алνксандра Македояеваго. На яνго есть
дажν прямыя укаэанія въ жятін, когда ояо говоритъ объ Аяев-
сандровожъ столпѣ. Почтя едяястввввую раэяость жνжду жятіежъ
Иаварія я сказаніямв объ Александрѣ *Мавνдонсвожъ составляетъ
то, что въ ж я т і в , повяднжожу, нν говорвтся ο рахжанахь иля
жявахъ, съ которыжж встрѣчался Александръ Маведонскій; яо этя
рахжаны эамѣнены въ жятіи гтранствующнжя жонахажв я сажяжъ
Маіаріежъ рнжляннножъ, яа основанія внѣшняго сходства яхъ
съ бражяяажж. Въ одвой переводвой косжограадя ояясывается
страна блаженныхъ рахжавовъ, воторые не вѣдаютъ веправды, ня
естественвыхъ вуждъ, я жнвутъ бевъ трудовъ я печахн: сстрана
рахжаяы яагіе—подъ самямъ востокомъ соівца, в цара яжѣютъ
у с ν б я . . . Жятіе яхъ таково: одѣваются лвствіемъ древяяыжъ са-
доввыяъ я отъ того овощνмъ пятаются, я жеяы яжѣютъ, а ржзъ
ж схота я хлЬба ве вмѣютъ, вн градовъ, ня войвы вν яжѣютъ
жν». Оня жявутъ на жакарііекяхъ т. е. блаженяыхъ счастяя-
выхъ островахъ. Въ уложянутоВ косжограФін на восточной с т о -
рояѣ 08яачеяъ островъ М а к а р і і с к і і , первый водъ сажыжъ восто-
комъсолнца, бливь блажνннаго рая; потожу его т а і ъ наряцаютъ,—
• *) 0 сказавііхъ объ Алевсандрѣ Ыакед. с я . «Очеркъ всторів лвте-

ратур. повѣстνВ я свазокъ», Пыпвяа, стр. 45—50. Въ свою очередь втотъ
унфъ яавояяваето важъ собою ο аиνѣ касательво Прожетел.
- 51 —
замѣчаетъ восхограФія, что залетаютъ въ сій островъ птіциі

райскіи Говаювъ и Финвксъ а благоухааіе язяосятъ чуднов * ) .
Вяослѣдствіа врахавх варіцатеіьвоа наавааіе Мажарійекаго, т. а.
блажνвваго оетрова превратілось въ собстванное я оляцетворево
было въвреводобвовъ Макаріѣ, которыі своххъ прожсхождеаіежъ
изъ Рама увазываетъ на ряжское вдк вообще 8ападаое провсхож-
дееіе жнтія его.
Итакъ, жвтіе,Макаріа рихлявива—завараго провсхождевія
я , какъ жы сказалв, явалось, жожетъ быть, дла оправданія руо-
сжнхъ ваимствовааіі съ вавада.
Во всякохъ случаѣ,—еслв НовгородсвШ архіνпвсжопъ Ва-
сндіі въ своемъ пославів упомввасгь объ этомъ ж в т і і χ гово-
рмтъ вхенно ο трехъ ховахахъ, ноторые ваходвля Маварія; то,
слѣдоватвльно, вепоередствевяо н і и посредствевво польэовался
западвыхн источвіхахх. Ивъ обвдго, враткаго указааія Васвліа
на вто жвтіе хожво заключить, что оно появвлось въ руссвой
литературѣ νще до Ваехлід, который тодьво укавываатъ на нвго,
к а к ъ ва обіцехзвѣствое.
Кровѣ жнтіа Макарія, * въ Василіνвожъ посланін ο вахвохъ
раѣ есть вахевъ в да другоі эададвый всточнвяъ втого пославія.
Въ номъ Васалій ссылаотся, хажду врочіхъ, на ев. Патрввія н
передаетъ слѣдуювдіе расхазы Новгородцовъ ο земвохъ раѣ н адѣ.
сА хувв χ нывѣ еуть на заладѣ, хвого дѣтеі ховхъ новгород-
цавъ ввдокв тоху: на дышущомъ хорѣ червь веусыпагощій, свре*
жетъ вубный в рѣка холненвая Моргъ, χ что вода всходвть въ
превсподвяя и пакы всходвть трижда днвхъ. И та вся хѣста
хучвхая вевогабоша, а х ѣ с т о се сватоν како погиба? А т о х ѣ с т о
св. рад находилъ Мовславъ вовгородець и сыйъ его Яковъ, в
веѣхъ было вхъ три юмы, и νдвва отъ няхъ погябла хвого блу-
дивъ, а двѣ вхъ потохъ долго восвло хорν вѣтрохъ и принесло
') аПоэтвч. воззрѣвія славявъ ва природу», Аνанасьева, τ . I , 122;

т. 11, 115 и U l .
— 52 —
і х ъ хъ высоквмъ гораиъ. И ввцѣіяа на горѣ т о і яапдсавгь Де-

ясусъ лазоремъ чюдвыиъ и велыя вздввленъ яаче мѣры, яко
ве чбдовѣчьевииа рукака творенъ, во Божіею благодатыо; • свѣтъ
быеть ва нѣстѣ томъ саяосіавеяъ, ако вνвощя человѣку вепо-
вѣдатв: и оребыша долго врνмя ва мѣстѣ томъ, а содяца не в и -
дѣша, но свѣтъ бысть жногочастный, свѣтлуяся паче соляца; а
на горахъ тѣхъ дивовавія нвога слышахуть, я ваевдія г і а с ы
вѣщающа. И ловедѣта едвяому другу своему ваяти оо шеглѣ яа
гору т у , ввдѣти свѣтъ я лакованія гласы; в бысть, яво взвде
ва гору т у , н абіν всплеснувъ рувана н засѵѣяся, в вобѣже отъ
аяхъ. Ояв жν ведыв удявдвшеся и другаго послапм, завретлвъ
аму, да обратввся скажетъявъ, что есть бывшее в а г о р ѣ ; итоі
таюже сотворя, яв мало взвратнся въ свожмъ, ш> съ велвяою радо-
етію лобѣжν отъ яжхъ. Оннже страха наяоляяшася я вачаша равхыш-
ЛАТВ хъ себѣ, глаголюще: ащν лв в сяерть случнтея, во ввдѣдя бѣ-
хохъ свѣтлость вѣста сего,—и послаша третіяго ва гору, яривязавъ
ужхщекъ ваяогу его; такоже в той сотворвтя хотѣ, всплссіавъ
радоство, я побѣжν, въ радоств забывъ ужища ва нозѣ евоей;
ояяже сдернуша его ужящежъ, и вътояъ часѣ обрѣтеся жертвъ.
Овя жν побѣгоша вспать; не дано есть яяъ дадѣ того вядѣтл
свѣтлости тоа яеавречевяыя, в веселія я ликованія таяо слышащаго.
Α т ѣ х ъ , братв, х у ж е і я нывѣча дѣтв в внучата добры 8доровы» ')·
Въ протввоположность первымъ всточняяамъ свовхъ, вдѣсь
архіепнсвовъ Васвлій уваэываνтъ адъ я pat яа эааадѣ, а не ва
востохѣ. На эавадѣ же дѣйетвятеіьво существовалм жѣстныв
яредавіа объ νтояъ прадмтѣ я пріурочявались няеяно къ лвцу
св. Патрндія, ο воторокъ улохяяаетъ н Васялій НовгородевіІ.
Таково дреданіе ο иургаторіі св. Ватрякія, которое особенно рас-
дроетранеао было въ стравахъ древвдго Кельтсваго насалνнія д
представляло язъ себд пряяѣнеяіе общихъ яредаяіі ο раѣ я адѣ
г ь мѣствывъ обстоятельствамъ. Предавіν νто расвазываνтсд за-
•) Поля. собр. руссв. л*т., τ. VI, стр. 87—89»

- 53 -
падныма пясателямн XII вѣва и вошло въ одно язт> стяхотво-
ревій внамνнятой аягло-яормавской нвеатνіьвицы XIII в. Марія
Францувской, которая брала содержаяіν для своихъ повѣствовавіі
изъ жѣстяыхъ Брвтанскиіъ, τ . β. Вельтснихъ иредавій. Вотъ
вѣкоторыя подробности объ νтонъ предаяія яо стяхотвораяію
Марів ФранцузсвоЯ. Будто бы Патрикій открылъ Ирландцаяъ, что
яа островѣ озера Dearg, соотвѣтствующаго рѣвѣ Моргъ Ваевлія
Новгородскаго, ^еть жрячваа глубовая пвщера, воторая ведетъ
прямо въ адъ. Патривіі врвгласвлъ Ирлавдцνвъ саявхъ вядѣть
собетвеввши глазави велякое чудо в досѣтвть яѣсто мучеаія
в ъ течевія цѣлаго двя и вочн. Благочестнвые дрдв, првготов-
лявшіеся къ своνяу страшвояу хождевію по мувамъ постояъ и
яолятвою, дѣйствнтνіьво удостовлвсь все сва8аняаа вядіть сво-
ввя глазанл в, воротявшясь ввъ нащеры, повѣдалв обо всемъ,
что вядѣлв и вспыталя. j f c o ловѣствовавіе быдл запвсаво и х р а -
ввлось въ аббатотвѣ св. Патрикія, вотороν было построνво у
саиаго дхода въотрашвое подзνхνлье, во довасъ пясаніе νто вν
дошло. Одвахо, по свидѣтельству Марія Фраяцузской. въ XII в.
одввъ рыцарь, по вхνвв Owen, рѣшилса ясяулвть гвои злодѣя-
вія хождевіемъ во чвстялвщу св. Патрявія и, совершввъ првго-
товятельяые лодвягя въ постѣ в молвтвѣ, оошелъ въ водзанвую
пещеру, а ховахи того аббатства тотчасъ-же затворвля за вянъ
врата пещеры. Это страшвое яѣсто назнвадось пургаторіνяъ
влн чнстялящемъ, потояу только, что хожденіа по вену очищало
грѣшвыя дувіи; во собствνвво ово вело тольво по адскимъ му-
вамъ до зеяваго рая. Вошедши въ страшвое мѣсто, рыцарь по-
раженъ былъ веобычайвыяъ свѣтояъ. Прошедшя безпдодвую по-
ляву, овъ вступндъ въ прекрасяый дворνцъ. Танъ уввдѣіъ овъ
каяяхъ-то 15 особъ, одѣтыхъ въ бѣлоν, отъ воторыхъ получвлъ
подкрѣпленіе для своего хождедія по нувідъ между деяовани.
Встуливъ въ адсвоν отдѣлевіе, рыцарь тотчасъ-же былъ іхвачевъ
дьяволамя, во разрушялъ всѣ ихъ вовы одвижъ только янанνнъ
— 54 —
I . Хрнста; потомъ ввдѣлъ яувя грѣшнввовъ: гго повѣшввъ за
ногу, ЕТО—за водосы, і т о прігвождνяъ гь зежлѣ огвенвын
гвовдями, кто жучнтся въ котлѣ еъ ввпящеі водоі. Изъ ада на-
добно б ы ю яроітя в г зνвноі р а і по-мосту, узвову в а і г леэвее
пожа. Въ раю рыцарь ввдѣгь епвскововъ в монаювъ, юторыв
еовершаів процассію вругомъ каяого-то храма, еіявшяго золотомъ
м самоцвѣтвымв кажνвьяжн. Это ещν ве небесныі настоящіі р а і ,
въ юторонъ прνбываνтъ самъ Госводь Богъ, а paf зенвоі.
Вѣроятно, взъ 9f ого всточвяка, хотя я яе непосредствевво,
завметвовалъ ВасяліІ Новгородскій свов евѣдѣвія озежножъадѣ,
на что увазываютъ в ссылва его ва геограФічѳсвн опредѣлеввыі
западъ, в вмя св. Патрякія, встрѣчающееся въ пославія, я ва-
ввавіν озера Dearg, напоминающее рѣку ¥оргъ Васялія, я яе
совсѣяъ православвая мысль послаяія, отзывяющаяся ряжскяжъ
ученіемъ ο чястялвщѣ, какъ утверждаеж Яосдѣдвее преосвящен-
вый Maaapit въ своνі нсторів руссвоі цνрввв. Даже самыя пред-
ставіνвія ο зеявонъ раѣ, ваходящіася въ пославіи Василія, тохе
вавхетвовавы съ запада. Обыквовевво на Русв р а і яредставіяів
ва востокѣ, кавъ объ этомъ пвшνтъ я саяъ Васвлій. І е ж д у тѣнъ
въ тонъ же пославів своемъ овъ передаνто расвазъ ο всхвояъ
раѣ, прявадлежащій Новгородцажъ, которые влаваля долгоевремя
по жорю, слѣдовательво ве ва востокъ, а ва западъ вли, по
врайвей мѣрѣ, па сѣверъ. Слѣдовательно ВасялШ допуствлъ ав-
воν протяворѣчіе себѣ сажожу, увлавшвсь запэдвымя предавіаяв.
Въ этихъ же предавіяхъ p a t дѣіствятеіьво пріурочвваетса къ
разлвчвыгь мѣствостягь западвой Европы, кажъ νто отчасті |
ввдво взъ западвыхъ вредавій ο нургаторіѣ св. Патрикія. Во
Фравцузской литературѣ взвѣство было слутешествіе св. Брав-
дава въ земвой paft», вѣчто въ родѣ мовашеской Одвссея, со-
етавлνяяоν неизвѣствывъ авторожъ окою 1 4 2 1 года ' ) , которое,
') Всеобщ. всторіі лвтературы, Шерра, ръ русск. верев., 1865 г.,
стр. 1 4 0 - 1 4 1 .
— 55 -
п р і пожощя пνрвводныхъ Луцвдаріевъ, извѣстно было и въ древвб*
р у с с ж о і л т е р а т у р ѣ . Отвѣчая на вопросъ ο томъ, гдѣ находится
рай, Луцвдарій говорятъ, что р а і находится на вемлѣ в въ вод-
тверждνнів этого укавываетъ ва жнда Брандава, путешвствовав-
шаго въ 8вмноІ рай ' ) · СамыІ рай въ западяыхъ предавіяхъ
взображается сходво съ тѣмъ, хакъ овъ прνдставдевъ у Васялія
Новгородсіаго. Въ воэмѣ Данта земной рай представляетск ва
вершявѣ горы, осѣненной преірасяымъ, вѣчно зелνнѣющияъ л ѣ -
сомъ. Здѣсь деревьа слегка волышатся яодъ твхвмъ, всогда ров-
ныжъ вѣяиіеяъ легкаго вѣтерва, а птицы оглашаютъ воздухг
сяадіяня вѣевяяж, воторыя еляваются еъ шνлестомъ лвстьевъ я
образуютъ дяввую гармонію а
) . Въ поэяѣ Аріосто одянъ язъ ге-
роевъ ея Астольаъ преслѣдуетъ гаряій до воротъ ада, потомъ
свачетъ дальше н вібирается вавыеочаішую гору зеяяаго рая я
вндягь тавъ латріарховъ и Іоанва * ) . Равнымъ образовгь н Н о в -
городцн вядѣля вемной рай на горѣ, ва вершжвѣ котороі «на*
лвеаяъ Деясусъэ, соотвѣтствующій натріархамъ в Іоаяяу у
Аріосто.
Завмствовавъ взъ кавнхъ лнбо валадныхъ ясточяяковъ прв-
данія ο зеннонъ раѣ в адѣ, упомиваемые въ Васяліνвомъ посла-
ніж, Новгородцы сообщвдн этн вредавія евовмъ дѣтяяъ и вну-
і а м ъ , а втв послѣдвіν, въ яскаженномъ ввдѣ, передалв объ этояъ
архіепясхову Васялію. йвъ его словъ можно вндѣть, что онъ
елышалъ ато предаяіν не отъ Мовслава Новгородца я сыва νго
') Язъ текста Луцидарів можво видѣть, что въ освовѣ воэмы лежатъ
евреВскія лредавія. Евреи вѣруютъ въ сущνствовавіе зеиваго раа, в рав-
вивъ Барбахова утверждалъ, что овъ былъ ва такомъ м ѣ с т ѣ , гдѣ смы-
каетсі земля съ вебоиъ. См. «Путь очящеввыВ жъ позвавію вствввоВ
і ѣ р ы » . С. П. Б. 1835 г., стр. 68.
*) Истор. ваціональной лвтературы въ Яталіи, Пявто, 1869 г., τ . I ,
стр. 199.
3
) Истор. лвтер. древвяго в новаго mpa, Мвлюкова, 1868 г., τ . I I ,
стр. 383.
— 56 -
Яжола, а ютъ ихъ ютаяжовъ: са т ѣ х ъ , братν, жужей ι яынѣча
дѣтв в ввучдта добры вдоровы».
Есля прнпомявть, чть Вавяліаво лодоніе яввлось жежду
1 3 3 1 — 1 3 5 2 г.; чч>, внячвтъ, увомиаехыв въ иааіанів Hetra-
родцы ѣздялв ва ваяадъ еще. можетъ быть, въ яачадѣ XIII в.,
югда ве окрѣпъ ещν Ганавйсжій соювъ, и Новгорνдцы бввяраяят-
етвνвяо могля ѣвднть въ ваяадвуж) Еврояу. Но во всджогь елу-
чаѣ это првдвніν—же яародное: руссвій народъ «оставвіъ о і т
наіиѣшдивую пословіцу—^Новгородсвід рай вашνлы,—удержав-
шуюся до поздяѣйшаго врνмνяи въ народвоі n a v a f t
Тажяяъ обравом еіце до Вясвлія Новгородсквго супдетво*
вали въ Новгородѣ дятературвые памдтнікв ι яредавія запвдяаго
лровсхождевія. Подобвыа янтвратурныя запствованія вν ярвжра~
тились совершеяяо в ври самомъ Васвліѣ н продоіжаллсь дажв
послѣ него. Въ яовчѣ I V в. въ Новіч>родѣ ходіля па ружая*
етаропечатныя латянснів вздввіі. Совтаввгаал» полааго сниска
елававсжай <бвбліи, пря архіапісжолѣ Гавяадіѣ, въ 1499 г., звалж
ужν старопνчатвоν издавіе Вульгаты. Тогда жν въ Новгородѣ былв
латвнгкіν преводчѵжв. « ъ которыхъ одвнъ, яввЪстныЙ водъ
вженвмъ Двжитрія Схоластяна, деревνіъ съ дативсваго ообраніе
тмжовавія. ва цсалтврц сдѣдавяоν Брювовояъ, еавскопогь Вюрц-
бургвкжиъ. Еяу также язвѣстввъ былъ въ латвяскоіъ издавін
анаменятый эвжввлояедястъ Исидоръ Иепалвядеій, авторъ дюбо»
пытаап) сочввввія, поДъ заглавіемъ: Libar Etymologiaram * ) . В г
спискахъ XIV в XV вв. встрѣчаетса ва славявсжояъ дзывѣ вере-
всѵдъ бесѣдъ Грягорія Д в ж л о в а ) . 3
') Исторач. очеркв русской словесвоств в искусства, Буолаева,

т. І стр. 4 9 7 - 8 .
§
*) Тамъ жν, Tk I I , стр. 994; сд, Нстор, руосвоВ слов., Галахова, т .

I , стр. 9 1 .
*) Орясавіе славяя. рукадвоеВ Моск. свиод. бвбл.; отд. 2, № 149,
стр. 236.
Ho, t% яоемаввьигъ огравачевіеяъ я стѣанавівхъ Навго-
родежой торгевли κ сввбоды το Швадакхи иЛжвовсяимж вѣжца**,
т * Мосвовсквми гмударяжи, лжтер§турв*б сблдяюяіе Роадів съ
эападожъ, ообехвеяяо чареаъ Яовгородъ* стало осдабѣвать и огра-
ннчввалось только Ь.бгЬвомѵ нѣ&отνрыхъ свѣдѣвій и вдвй хажду
Новгородцамя н б м ж а і ш ш в ихъ аападвііхя сосѣдяви, Ливоацажіг
н Шведажн. Да и г ь νтоиъ тѣоіюиъ вругу дв»аратурвое общеяіе
съ ваиадовъ отаю п р в і м а т ь йепріязвенвыі, враждебный харак-
твръ во атвошмію въ вападу, вышвавшііея Ибпріязнаяныжв
дѣИствіяяж аосторвяы Лжвовцввъ ι Шзддоѵь, Ташч> вменва
равтνра рукоаясаніν Лдгнува короля Шведскаго в иышеупожяяу*
тае вамв жятів сввщвнвожучмжка Исвдора, пострадаатаго огв
Лжяовцевъ.
Мы вядѣли, что Швνдсній кородь Мягвусъ Вриіяовѣ іірад-
првлвмалг вреповый походг вротивъ Н^вгорода. Поіодъ в*о*г,
гровввшіА больвюю ойасйоеіъю Новгородцаіг, неудался. Вѣ ота-
чеетвѣ Магнуса ждаля бѣдствія: одчадй оаъ должейъ былъ ъШі
жвйху йъ радвыжа ІЮТОВЬЯЖ*, потомѣ былъ свергйу*ь сѣ вр**
сгодя вельжозками, которые ирововглагвд* королνмъ пДежяняОД
вго огьсё«трк А*ьбрвх?а М*клей*ургек8Го. Marayte бьілъ ввятѣ
η плѣвъ, освободвіся тольво ч а р т идть лѣтѣ в войчвлъ Жвзйь
въ Аорвегія въ 1374 году. Эта жввѣагіа ο влачνввой еудш
юроля, который грознлъ такою ОІАСЙМТІЮ йравоодавііо, былі
лржчдьо» поавлевія въ Довгородѣ сМагвутава рук<йія4*яія*,
которов вачжяается обычною «орхож) русскяхъ вавѣщавів. «Д
Магвусъ жороль Шввдодій, трЬчνавый во св. врещавія Грвгоріі,
отходя отъ свѣта' сего, двшу руяовжсавьв прц своемъ м в о * ѣ ш
п р и ш ы в а ю свожжъ дѣтямъ, сдшЖ братіѣ в веаі авВлѣ.Швед-
сдой: вв авсгуаайте на Русь на врестноігв цѣловайів, nwony
что важъ ве удается». Затѣжъ слѣдуетъ ясчислνніе неудачвыдъ
Шведсавхъ воходовъ вя Русь > отъ Бяргерова до Магнусова.
сПосдѣ вохода моνго, продолжаетг Магвус*,. вапіда ва нашу
- 58 -
ааилю Шмдскую о о г і б е н , я о т о т , харъ, голодъ ι яаждоугобяая
брань. У кеня саяаго о ш д ъ -Богъ уиъ, н сядѣлъ я цѣлый годъ
задѣлаяг въ ядлатѣ, прякованъ яа ц ѣ д і ; яотогь пріѣхалъ сыяъ
• о і нгь МуряавсдоІ Шорввжсвоі) землж, в н и у п мевя жзъ п а -
даты и вовеаъ въ евою SCMJUO Муряансжую. Но на дорогѣ опять
ведвяддеь бура, потопяла юрабла а дюдеі иояхъ, саяаго женя
вѣтеръ носвлъ три два в три н о ш , наюнѳцъ прввасъ подъ мо-
яастырь св. Спаса въ подную р ѣ і у ; здісь монахі еяядя м е ы
еъ доехн, вввсді в г довастырь, пострягля въчарввды я ехжжу,
послѣ чего яшву я трв дня я тря яоад; а вее вто меяя Богь
вавяядъ аа яое выоовоуніе, что наступалъ на Руеь вовравя
- врвстяому цѣдовавію. Теперь врвжазываю свовмъ дѣтявъ я брать-
ямъ: на настувайте на Русь на врастяохъ цѣдовавія; а жто на-
ступягь, яа того Богъ, я огонь, я вода, хоторннн я б ш ъ жаз-
яеяъ; а вса ѳто сотворядъ ннЪ Богъ хъ хоаху ввдсвніш» ')·
Бодѣе рѣ8діД харадтаръ восятъ на себѣ страдавіа яресвітера
Всядора новаго, навясдняое к л н р и о х г Васлдіамъ* По сдоваяъ
автора, ссвдтыі, обличая хучітелв, гдагодаше: увы яредастя
вашая богомѳрсвія, увы отстуядавія пагубяаго! Якоже учлтель
вашъ зловменвтый пава Евгевій, нжа яодтвѳржѳвіа вѣры свовд
ѵп него лріяста я отъ ИталіДсваго Грягорія я отъ я н і х ъ учжтель
мочестявыя вашея вѣры, джа брады своя в усы пострягаютъ;
тавождѳ я в н охаяняіи творвте» а
).
По мѣрѣ поетапеняаго уяхчтожанія савостоятельвоств Новго-
рода съ его првгородаяв я иодчанвніа яхъ Мосжовсхояу государ-
ству, вбпріазяеняыа отношеяія Новгородцевъ хъ яяоетрднцаяъ
сталя 8аяѣнятьсв т а х ш я жа отношеяіаяі яхъ въ Мосжовсвому
государству. І о ж я о даже охааат*, что съ ѳтого врѳяеяі Новго-
родцы мвролюбжвѣв стала относвтьса яъ вападянхъ вновѣрцанъ,
х
) Ястор. Россія, Соловьева, τ . 1Т, стр. 857—8.
·) Р у ю в . Кіѳв. Акад., № 0 . ·|ι. 32.
Ь9
чѣмъ къ ѳдхяовѣрныхъ вравославвыхъ х а с к п ч а х ъ ; яотому что,

1) еъ водчвневіахъ Мосввѣ, распадавшііся Новгородъ явбавнлбя
отъ нападеній я притяааніі эападныхъ сосѣдей, 8 а б ш ъ объ кхъ
вееораведдввостдхъ и всю ввну емего раевадмія слагадъ ва
Моеѵву; 2) ва западѣ вовввяадъ ужа тогда духъ евободохыслія
χ яротеста, который болѣе вля неяѣа соотвѣтствовадъ настров-
вію Новгородцевъ, ведовольвыхъ яодчхнаяіахъ Моеввѣ, н выря-
8ялся у няхъ цѣлыяъ рядохъ ерѳеей радіонаіистичвсіага
харавтера.
Первая но времеял ввъ ѳрвсбй, яненяо ерааь стрвгольнввовг,
оенованвая ѳщв въ U Y в. въ І с в о в ѣ , отвергала всяхую іерархію.
в учяла, что прняасхть воваявіе должво ва цредъ свящеяяякахи,
а варѳдъ Бегохъ, въ секрушеяіх сардца повергаясь яа вѳхлю,
выбярать сабѣ учятелей язъ своеі срады едянствевно по ев ври- ·
говору, прянвмать крещеніе н првчащевіе отъ лнцъ ворувонодан-
жаввыіъ, н отвергала нетолько врняошаяія яа ухаршвхъ, яо *
яоівтвы ο ввхъ. Сначала ѳта ѳрѳсь янѣла мѣстный характаръ χ
внражада нротестъ Псжовячей нротхвъ Навгородскяхъ ыадыіъ,
долгое врехя уврахлявшххъ Псіовскою епархіею *); но сжоро она.
нерешда въНовгородг, дрянявшій аго тѣхъ бХотвѣе, что Новго-
родцы яа рязъ возставалв орвтявъ ххтрополхчьяга суда, мтороху
доджны былв нодчяхятьея всѣ епвсвовы. Гораздо важяѣе ергсж
етржгѳльниіовъ, я яо характеру ученія,- в ло еялѣ вліявія, была
другая такъ яавываехая жядовекая ерееь, основавная жхдож*
Схаріей, члевожъ нлн гдавой релвгіозваго хятовеваго общесма,
пріѣхавшххъ въ 1471 году въ Новгородъ съ братожъ Віѳвовага
княвв Мжхавлохъ Одедыквячехъ. Еретякх отаергади тадвство св.
Трохцы, божество Ідсуса Христа, необходдмость векувденія, евхат
ристію, яочвтаніѳ святыхъ, поклояеніѳ дресту в яконахъ, посты,
•окашаетво. Вдіявіе, вроввведенное яхя въ Новгородѣ χ МоавЪ,
') Истор. руссюВ слов., Гадахокв, т. І стр. 93.

9
— «Ο -
πο мнѣнію г. Галаюва, яядобяо объяснять д у і о г ь свободохысіія,
ре#ормы, вротеста, воторый вознякъ въ Польші • яа В м н н ж
до появіѳвія Лютера · ) , н яоторый,—вамѣтаяг отъ себя, с * н а ~
ооваіея съ тогдашвяня обстоательствавя н настроввівгь Н о і г о -
родцѳвъ. Дла поддержаяія евоеі армя Жвдовствующіе подьвова-
лясь, іакъ ввдна, я заоадныяв сочявевіямв. Такъ вапр. у няхъ
бнла квяга, подъ заглавіежъ. сСяльвестръ пава р п с в і й » , послу-
жявшая поводояъ къ появлевію у пасъ въ Россіі повѣств ο
Новгородсвояъ бѣлояъ клобукѣ. Новгородсвій архіеовеіопъ Ген-
яадій, яровѣряя всточвыв вѣроучвнія еретввовъ, всюіу іскаіъ
овѣдѣвіі ο п а п * Сяльвѳстрѣ я яясьмомъ свовгь сврашнвал» Іо-
аеа*а, архіепвскопа Ярооіавсяаго в Роетовекаго: сда есть яя у
васъ въ Кяряловѣ, влв въ Фарамвтовѣ, влв яа Каяенвояъ хнягя
Свдявастръ вана рвмскы я проч., ванѳжъ т ѣ в н і г я у вретяжок
веѣ естьэ. Віроятво, плодожъ аго явысяавНІ я была ваходва со-
чявенія, ямвшагося впоелѣдетвів подъ вяевамъ повѣств ο Новго-
родсвояъ бѣломъ клобувѣ. Въ освовѣ ея лежятъ подложвая гра-
хота Коястантжяа Велкаго папѣ Сяльввстру, васьна раепростра-
венная на вападѣ Европы н слѣдовательно ааявствованяая съ
запада, Диявтрій Тоімачь, упомввавмыв въ повѣств, дѣйствятельно
бтяяъ въ Рямѣ я явѣлъ вѣкоторыа яоручаяія отъ Гаяяадія. Онъ
•огъ отысвать я прявеэть Ганяадію яомявутую граяоту яля жвтіа
в важяствовать аѳ ввъ вакого лібо рвмсваго всточвжва, вагь в
дМствятельно въ аагдавія вѣвоторшъ спясвовъ повѣстя Ο бѣлохъ
клобукѣ ввачвтся, что ова ааивствована сотъ ясторін рижовіяі.
І о впослѣдствів я ата я о в ѣ с п і м ѣ і а ь% ввду вайтн яеторячмяое
ояравданів домогателъстважъ Довгородсіяіъ вамсвоповъ яа веза-
вяевхость отъ яятрополвта я яввлась послѣ вадевія НовгородагсІ
вольвоств, воторую первжнло ѳто стреялѳпіе жъ іарархячѳсноі
вшвнеяяюота · ) . Пѳвѣсть ѳта пріурочявалась даже къ осяовавію
і) Тамъ же, стр. 95—96.

*j Труды Кіев. д, Акад., 1865 г., τ . I V , стр. 198 я сл%д.
- Μ —
нѣжоторыхъ аовастырей, съ цѣлію утвердвть я х г драва в прей-

хущества. Т а м аапримѣръ въ руковвсвой сповѣетв ο Муром-
свожъ островѣ* расжашвается, что Успенскій Муромсжій жова-
стырь освованъ былъ сИвоволъ Лаваремг ряхежіа обласги жова»
стыра Выеожогорсжого пострвжеввижожъэ, которыйбылъ сиосланъ
Васвдіенъ νмсяопомъ Царяграда ого повѣсть ежаватя епвсжову
Васвдію, вже вνлвкаго Новаграда воржнжа правящу, ϋ бѣложъ
хлобужѣ» * ) .
Прадстдвжтедв жждовсжой νресв была вазвνвы; но ови вашлв
ареемшимъ еебѣ въ Башжввѣ, Ѳеодосіѣ Косожъ, Артеміѣ в др.
Обвшавіа протявъ влхъ •оржушровавы быля вь слѣдугощахъ
иуяятахъ: 1 ) овж вν вржвваютъ Іжсуса Хрвста раввывгь Богу Отцу,
а нѣжоторые в другвхъ поуіавтъ ва ато нечестіе; 2) мь» Η
хровь Хржстову счжтаютъ простыяъ хлѣбомъ и вввомъ; 3) сва-
тую соборную, алостольсіую церковь отряцаготъ, говоря, что
собраніе вѣрвыхъ только церяовь, а этв создаввыя—ничто; 4 )
жвображавія Хрвста Богоматерв и веѣхъ святыхъ навываюгь идо-
ламв; 5) пожаавіν нв во что волагаютъ, говоря: жажъ пвраста-
нетъ грѣшвть, такъ • нѣтъ еиу грѣха, хотд и у евящавняжа на
дождотсв; β) отечесжія прадавіа н жнтія евятыхъ басяословіежъ
вазываютъ; на севь вселаяскяхъ соборовъ гордость возлагаютъ,
говоря: вее вто овв дда сабя пясалв, чтобъ вжъ веѣжъ владѣть,
• царгжвхъ н свяиггельсжимъ, одвяхъ словомъ вее священвое
пвеавіе басвословіемъ наэываютъ, апоетолъ же в νвавгеліе вν-
правнльво взлагаютъ. Бромѣ того Башжинъ воаружался нротивъ
раздвчваго рода вабалъ. сМы хрвстовыхъ рабовъ у себя держнжъ^
Хрвстосъ всѣхъ братьνю вазываетъ, а у ваеъ ва ввыхъ жабалы,
ва ивыхъ бѣгдыя, ва явыхъ варядаыа, ва иныхъ полаыя гра-
жоты. Д благодарю Бога: у жевя, что было кабалъ полвыхъ,
всѣ взодралъ в держу людей свовхъ добровольно: хорошо ему н
•) Ружов. Кіев. Акад. 0. ' Д 68, л. 72-78,

онъ жяветъ, а яехорошо—ядетъ куда хочѳтъэ. Мысаь, нашедшая
себѣ сочувствіе въ зваженітожъ иопѣ Сяльвеетрѣ, который в ъ
своежъ дожостроѣ говорвтъ: срабавъ с м я і ъ всѣхъ оевободялъ н
надѣлнлъ, в чужяхъ рабовъ вьигупалъ. 1 веѣ ѳтв рабы в а ш я
свободвы и добрыжі домамя жявутъ, в жоіжтъ аа васъ Бога, ж
добра хотятъ важъ всегда. Теперь домочадцы вашж веѣ свобед-
выа живутъ у насъ ЯФ своеі волѣ» * ) .
Подъ хавижъ вдіавіежъ воэвякло ато ученіе Башкина я е г о
пряверженцевъ, это ввдно жахъ взъ сажаго харажтера вго, о т ж н -
чающагося протѳетавтскяжъ духожъ,—такъ я язъ ввѣшявгь с в я -
зеД я слошѳяій ѳретяковъ. Такъ вапрамѣръ Артажія обвянжлл въ
тожъ, что ояъ еретвковъ Новгородсквхъ ве прожявалъ, л а т ы н ь
хвддядъ, азъ Псвовскаго пѳчерсваго моаастыря ѣздялъ η НовыЖ
городоіъ аѣдѳцкій (Невгаузъ) н тажъ вѣру яѣжецкую восхвалвжъ.
Ѳеодосіі Восой ж кавой-то Игнатій бѣжаля взъ вамючешя въ
Лдтву, женвлясь тажъ ж прнжвяудд въ протвстантязву * ) .
Что всѣ ѳтя ересв, яяѣвшіа евоммъ нсходявжъ пуввтожъ
Новгородевую область я обізанвыя въ звачательноі жѣрѣ в л і я -
вію запада, былн протестожъ расяадавшагося Яовгорода вротжвъ
усндлвавшеДед всѳ болѣе я болѣе Мосдвы, зто подтверждается н
сопоставлевіежъ втвхъ ересѳі съ такжжн лятературвыхя провввв-
деяіідв Новгѳрода я ега дрвгородовъ, въ которыхъ уже пряжо
выражается яротестъ противъ Москвы і е я государеі. Эта л я т е -
ратура раввівмаеь пдраддельно еъ раввятіажъ epeeeft ж осабеяжо
усвлялась прв Іоавнѣ Гровяожъ. Укажежъ вѣкоторыо ирвмѣры.
Въ ствхѣ ο годубяноД кнвгѣ овясываетсд встрЬча хривды еъ
лравдою я борьба жхъ:
Врввда правду пэреспорвла.

Правда л о ш а на небеса
') Ястор. Р о с с і і , Соловьева, τ . V I I , 1 2 4 — Ш в 225.

*) Тамъ же, стр. 127—129·
Еъ самому Хрясту царю небνсвоху.
Α врнвда пошла у насъ по всей вежіѣ,
По всей в ν ш ѣ по свѣтъ-руссвоі,
По всνму народу хрвстіанскому.
Отъ кривды эемля всколνбалася.
Отъ того народъ весь вовжуядотся;
Отъ врввды стагь народъ вνлравяіьяый,
Нνправильныі сталъ, 8Л0памятный:
Овя другъ-друга обжануть хотятъ,
' Другь ДРУга поѣсть хотятъ * ) .
Таввжъ жν обравомъ Псковскій лѣтопжсецъ жалуνтся на
первыхъ навѣстввковъ Мосвовскжхъ: у вамѣстнввовъ, говоритъ
о в ъ , — у тіуновъ ихъ и дьяковъ правда, крестное цѣлованіе
взлеттьли на небо, α криеда начала между ними хоЬит;
б ш ж ' они вνмвлостявы въ Псвовичамъ, а Псковвчв бѣдныν ва
зналя суда Московсваго; намѣствика пригородвыν торговаіи прв-
горожанамв, вродавалн вхъ велвквжъ в влыжъ умышлνвіемъ,
поджотожъ и поклепомъ; врвставы вамѣствячья вачали брать отъ
ворувв по 1 0 , 7 в 5 рублνй, а кто взъ Псковвчей сошдется ва
уставвую гражоту велвхаго хвязя, кахъ тажъ опредѣлево, почему
брать съ порукя, того овн убьютъ; отъ ихъ валоговъ ж насяль-
ства жвогіе разбѣжалвсь по чужимъ городажъ, бросввшя жνвъ ж
дѣтνй; вностравды, жившіе во Исковѣ, и т ѣ разошлясь въ своі
зеялв, одвв Псховичв осталвсь, вотожу что вежія ве разступвтся,
а вверхъ не взлетѣть
Составнтель повѣств ο создавів и ο взатів Цареграда гово-

рятъ, что Греки утѣшаются вывѣ благовѣрнымъ и вольвымъ цар-
етвожъ н царежъ Руссквхъ; во въ то же врежя замѣчаетъ, что
ж въ Русскомъ царствѣ жало правды, съ падевіемъ юторой упало
') Исторіі русск. еловеен., Галахова, τ . 1, стр. 256—7.

·) Иеторія Россів, Соловьева, τ . V, стр. мз.
— 64 —
царство Граческое. Ояъ ардводіть слѣдующве суждежі* ο р у с с к і х ъ ,

слышаввое вмъ будто бы огь какаго-то латввяввиа: свелвва
жялость Божіа ва зежлѣ жхъ; во если бы къ той вѣрѣ хрвсті-
авской да правда турецкая б ш а , съ нвмв бы аягелы бесѣдо-
валв*
Но особеанылъ вредаетвжъ вротвстующві, облячвтельвоЖ
лвтературы бцдъ Іоаввь Грозвый. Въ Яековсяой лѣтодвся, водъ
1570 годоиъ, вадодвжъ ддтаресвое сввдѣтедмтво, что Иванъ
Грозныі, по возііраіцνшк взъ Ддвожекаіо похода, врвбддзвдъ жъ
себѣ сНѣжчдва дютаго волхва, вдрдцамаго Елвсѣа, ж бысть ежу
любнмъ*. Это быль меднкъ Боведій, родожъ Голлавдвцъ. Онъ
аавелъ ва царя страховавіе, *ва руссджхъ дюдей возложв царш
свдрѣцство, а въ аЬжцажъ ва любовь преложа*. Это вдідвіе
вдоземца дѣтоавсецъ объдсваетъ такъ: кузвадд бνзбождые в ѣ ж ц н
посредствожъ гадааіі, что б ш ь ижъ отъ Русскаго государа разо-
рендцжъ до конца, ж того радв вржслалж въ вежу тадого злаго
еретвіа, аоаνже руссііе людд прνлествѵ в падкд ва волхвова-
аіе> Въ тожъ же духѣ составдева быіа вовѣсть. відоего
богодюбвваго жужа, авображающая одного дравовѣрваго в бого-
любаваго цард, который свачала строго всподвддъ аавовѣдж
Божіи, любвдъ судъ в вравду в одержвваіъ побѣды падъ в р а -
гами, во вотожъ, вадчвшдешнсь вліявію здаго чародѣя, воздввгъ
говевіе ва сводхъ воддаввыхъ в оскорбвлъ вхъ раашжд веча-
лади. Тогда жвогіе города цротявь вего возжутддвсь, в тольжо
вскреввее раскаяніе царя спасло его отъ враговъ. Цодь царевъ,
очеввдво, разумѣется Грозаый, а подъ зіынъ чародѣежъ,
вѣроятво, медввъ голлавдецъ Бохедій, вотораго Грозвый,
боявшіВся чародѣйства, держалъ у себа въ особеввой двлостн,
вадѣясь что овъ своямъ искусствомъ спасетъ его отъ дагубвыхъ
») Истор. р у с с к о і слов,, В в р м р і в в а , 1870 г.. т« 1, <др, 88f-*390.

%
) Доэтвч, воззр. сдамвъ ва врвроду, Ааавасьев*, ι · I I I , сгр, 6*8.
- 65 —
вліяній чародѣйства ' ) . Въ Новгородѣ доселѣ расяазываепя объ

Іоаянѣ Грозвомъ нѣчто подобное тояу, что раскавывается яа
западѣ ο Ѳνодνряхѣ, казнввшνмъ своего вѣрнаго слугу Симіаха
я жудраго Боеція. По атону расказу, въ тогь .девь, каігь Іоаввъ
Гровяый потопилъ въ Волховѣ безчислνвное . хвожество вароду,
прншелъ хъ яятрополнту обѣдать. Митрополитъ поставвіъ ва
стодъ рѣдьку, а царю кажатся голова кобшья.—сЧѣжъ т ы меяя
водчуешь, жятрополвтъ? говоратъ царь, стеверь достъ, а т ы по-
ставилъ нясо, да еще ваное—вобылью голову, что ѣсть я въ
скороявыі дνнь—гбольшоі г р ѣ х ъ » ! Мітрополвтъ усяѣхнулся я
говорнтъ: сѣоть нобыльго голову—грѣкъ, а народъ губвть—святое
дѣяо»! Влагословялъ яятроволвтъ рѣдьку, царю в лохазалась
рѣдьяа рѣдькою.
Трудно опредѣлвть, какъ далеко простдрается въ руссвой
нсторін νтотъ протνстъ Новгородцевъ я ПсвоввчеІ вротввъ Москов-
свой іерархіи в Московскаго правительства. Ео можяо думать,
что еяу отчаств обязана свовмъ. вровсхождевіемъ звачительвая
доля расвола. Мы вааемъ, вапрвяѣръ, что яѣкотор^е вопросы,
вавъ το ο хождνвів посолонь, ο сугубомъ аллдлуія, свльно яятерν-
сующіν раскольвиковъ, очень раво возбуждевы былв въ Новгород-
ской н Псковской областв и, ножатъ быть, рѣшалвсь на оснава-
нія западвыхъ всточввковъ. Такъ вапримѣръ врв Іоаяяѣ I I I Ген-
яадій Новгородскій яскалъ ва завадѣ рѣшевія вовроса ο тояъ,
двовть, влн тровть алдвлуіа * ) . Уважёніе къ бородѣ, составдяю-
щее одввъ взъ важныхъ вуввтовъ расяодьническаго ученія, тавже
могло разввтьса тольво ва окраявахъ Россія, входввшнхъ въ со-
прикосновевіе съ нностранцамя, в, между врочвмъ, въ Новгород-
ской областя. Магвусъ Ервхсцяъ, предприяявъ врестовый воходъ
яа Русь, всѣмъ вовавшямся въ его рувв русскимъ велѣлъ стрвчь
Μ Истор. русскоВ слов., Галахова, τ . I, стр. 175—6; встор. русскоВ

слов., Пор*вріева, τ . I , стр. 455.
f
) Исторід Россів, Соловьева, τ . V I I , с і р . Ш — 2 . *
5
бороды і н о т о м ъ вереярещлядть вхъ въ латдвехво * ) , кажъ будто
бы борода составляла отшчятадьвый ярнвяакъ дравославіа и
мѣшада прввятію латавства! Въ свою очередь д руссвіе, вавъ
мы ужν видѣли, обдячали Лнворцевъ въ вевравовѣрія тѣмъ, что
овв сбрады. своя в усы вветрігаютъ», йввѣствая вовѣеть ο
бѣдомъ клобудѣ, заидстцоваявая Новгородцаж* оъ яаяада, лодь-
зуехся у расвольняховъ бодьшяжъ уважеяіеяъ в и у ж х т ъ у в я х ъ
сродртвовъ къ обдвчеяіщ руссдой царддя w м я д д а ъ отстувдвнія
отъ вравосдавія в мвдхой дорчѣ боедслуяббанхъ сдаваяеядхъ
дяягъ. Ео особенво замѣчается aapauajb между древияхя новго-
родсквмв ересями в безпоиовщвасдой сектой раскода. Ова особенво
развилась въ вредѣдахъ прежвяго Новгорода д сходятся съ древ-
ввяв ересями въ томъ, что отрвцаνтъ церковвую іерархію н нре-
доставляетъ срвершедіе таняствъ мірдяадъ. Между бе8вояфвцахн
есть тавіе даже тодди, воторые вνдутъ свое вреамство ярамо отъ
древвяхъ Довгородсквхъ νретаковъ.
Н. Петровъ.
(Продолжевіе будетъ).
') Тамъ же, т. I I I , стр.

НРАВСТВЕНШЯ и РЕлигюзныя донятщ ДРВВЯЙІЪ
ГРЕЧЕСКЙХЪ ФИДОСОФОВЪ.
(Прадглжвніе).
Вовросъ α позаавім бемиорво состтяетъ важвѣйліую ж

осяажвул» ЧМТѢ въ # м о с о * і н Платова. Но вопросъ νтотъ нмѣетъ
прямую СѢЯП съ #віосо«*твовавіежъ Сократа, а потом? отсюда
же алѣдувга вщвадять ж а а т і й сігыслъ его. Сокрагь искалъ зна-
в і а у мудрѣйшіхъ поввдямову людей свосго времени в одвако вν
ваходялъ его; вееяотря ва τα вν безплодно было ато вскавіе; во
враваеі жѣрѣ в самъ о н г учядсд в другяхъ училъ, какъ должвсі
щежать д какіжв путвжв жожво ваходять ввавіе, а вреждν всего
Сождоъ повазадъ, что таі#е ввавіе—дѣйствятельвоа, а вевряарач-
нов; н* τα 8ваяіа, которыгь обыввавевво давольетвуются люди,
во ввадіе, требуνмов равухомъ в могущее ВЙОЛІГЬ удавлетворвті
его яуждадъ. Вважіа очавядво было повято Сократомъ въ стольі
строгояъ в вювышежвожъ «мысдѣ, чта ово жогло яредставляться
его ужу тодьдо въ звачевіи вдеада, вагь должевствующее быть,
во чего еще вѣтъ въ дѣйстввтвльвоетв. Прѵ такомъ понятія α
8наніж, етрежлавіе шг яежу естаствевво является вравствевво-
обяаателышжъ, яодучавтъ ввачевіе добродѣтелв. Дѣйствительво
Совратъ сяогрѣдъ ва свνю дЬятальяνсть, сущвость воторой вавлю-
чалась въ вскавіж званія, какъ ва ярязвавіе, вредвазвачеввое
ежу отъ боговгь, Но η всобвшіоатж Платонъ етрежлевіа въ вва-
в і ю жввбражцатъ вавъ едяясгввивую, высшуго добродѣтедь, взъ
жотороі вромходягь веѣ другія. Тогда хавъ γ Соврата νто стре-
- 68 -
мленів быдо дячвыжъ его свойствомъ в ве болѣѳ т о г о , въ ФИДО-

СОФІВ Платова тоже стремленіе теоретячесвя вредставлево кажъ
высочайшій обрааъ жязяв, вріводящій человѣка въ участію в ъ
божестведяояъ и вѣчвомъ. Здѣсь ѳто стремлевіе отрѣшаатся о т ъ
джчвоі жв8вв и является ужа вредхνтохъ теоретвчνскаго взслѣдо-
вавія; вмеяво, для В8ъсвевія его ФЯЛОСОФІЯ ІІлатова полагаνтъ
ФСіованіе въ учеаів ο воввавів; 8Дѣеь жа опредѣляются яред-
жетъ таного стремлевія, граняцы « стевевя возяожваго его р а з -
в і т і я въ духѣ человѣка. ФЯЛОСОФІЯ Платова не ограяячввается
одяажо Я8ъясяеніехъ того, что тавое—внаяіе, и вэображевіемъ в ъ
разліяныхъ Формахъ дюбвр к ъ 8яав1ю вавъ высочаішеЯ добро-
дѣтеля; крожѣ всего этого, оаа представлаетъ тавжν яздоженіе
а д а в і і , соотвѣтстведно выработавяой яжъ теорія ο аознавія, н а -
сходьхо о я ъ првзвавалъ для себя вовжожвыжъ доствжевіа я х ъ .
Въ этомъ отяошевія Платовъ тахже слѣдуатъ Соврату, я з ы с м в а я
вяавіе вреяжуществеяно въ областв вояросовъ вравсгведвыхъ ж
црятояъ, тавже водобно Соярату, дользуясь вахъ средствожъ жъ
достіжедію его крятяческіжъ ададввожъ жяѣяій. Эта паслѣдвяя
черта составляетъ важвѣйшую особеввюсть ФИЛВДОФІЯ Гречесхоі.
Ибо съ втою особеяяостію блажайшую свяэь яжѣетъ т о , что в а к ъ
Соіратъ ФілосоФСвое стреялевіе въ звадію огранячжвадъ взелѣдо-
вавіажъ нравствеацыхъ вовросовъ, такъ в Пдатонъ, хотя ве
щсндючаатъ В8ъ ФДДОСОФІН вояросовъ Ф и з і ч е е м х ъ , яо η отвоше-
він дъ яяжъ довусваетъ толыо вѣроятяоа, яредноложятадьное
рѣшеяіе яхъ; яо крайаей я ѣ р ѣ няого вяаченія ошъ на даегь с в о -
ежу учевію ο яряродѣ вещаД, яредставдевжожу въ Твжеѣ; досто-
вѣрноажа ввавіν яддд вего достяжвяо тольво въобдаотя в о в р о -
еовъ яравственяыхъ !
) . И ато въ саможъ д і д ѣ вонатво, ьсжж
·) П р і с т у в а я къ язложешю ФВВЖКВ ьг Тймеѣ, Піатояъ лредварш-

тельво высказываетъ т у яысдь, что такъ *адъ віднмыВ міръ ие а с п с у -
tyee, во только бывающее ( τ π γιγνό|χ«νπν), то офъ зтоиъ ВОВМФЯВН Т О Л І К О
взять во ввяжадіе, чта, врж отеутствів ьъ т ѣ вражава жжово-iritaH
вов встарячесвой олытвосхв, пря яедостаточцмтв ередствъ къ
набдшдатедьвожу явучащш вещей, < дрд вадраввеаяо бодыш»! сллоя-г
ноств Гречссваго варода к ь разсуждνаію в собесѣдоващю, чішл
въ тщатеаьнаму, бевжолввожу в&бдюдνцію ж язучевію, едідствев*
н ы г ь жсточвякожъ къ образовавію. цаучвыхъ даватіЯ оотавалас*
хржтвчесвая обработва общеврвватнхъ жяѣвій отвосдтνльво раа»
лмчвыхъ жа?иевдщъ воцросовъ. Мы ввдѣдж, что теіько жожощів
кржтдчесваго авадяза м д і ш й былд врработацы Секратовъ строгід
догвчвсвід требовадіа отдосвтедьдо дцввія. Ковечдо вжѣотѣ е *
этямъ Сокрахъ разобдачялъ яасостодтадьвость явѣвіі, во врх
этомъ оаъ былъ убѣждеаъ, что здося обдадрдддтня ждѣшд ж
дадежж отъ истяры,, одвацо въ трщв вражя ве ютутъ быть етвер*
гвуты вдкъ совершедво лождыя, чхо дезяадіе, ш>йствеаноа
обывдаведво людямъ, ве ееть совбрщввцое от^утствіе явавія, а
тояьво весоввршояство, ведостаточность, веобдадавіе яжъ шъ
водвожъ ж чястомъ ввдѣ- Вяосдѣдствія Аржстотедц обо*рѣвад
ж с т о ш в д «лосоФСіаго 8вавія > ва павв<щъ вдавѣ доставлдатъ
общаврввдтыд жвѣція, въ оообенвоств жвѣрія драввѣіжшхъ жудра»
цовъ в «жлосоФевъ в дѣістввтельво, врв рѣщенів раэлвчяыхъ
вовросовъ, востодяво обращается дъ атожу источввку ввдля того,
ковечво, чтобы врджо ваджствовать мвѣяія у другвхъ, во еъ
τ ο ν д і д ь ю чтобы, поорвдствожъ оодоатавлавіа разлячвыхъ ждѣвіД
по ваводу взвѣетвага вовроев, ведрдвлевіл в дододдмйд . жхъ,
достигдуть полождтедьцаго р і ш в і я его. Прв этовъ ояъ рудошн
двтаа т о и жыаддо, что во, в с я ю в ъ жвѣвід ваврежѣжво есть доія
встяды, вбо дсвать ястввы в позвавать ее бодѣе вля жевѣе свой-
ствνнво всѣжт по црдродѣ; вемаловажвымъ лособіажъ хъ пріобрѣ-
тавію звавія о в * врнздаетъ тадже а в & ш ъ сдовъ, жбо с д т —
вѣроятвыя мвѣвія, а ве достовѣрвое звавіе; позвавіе првроды возяождо

толысо въ Формѣ «ίατεως, а ве επιστήμης. 28 ι дал*е.
- 70 -
sftiti хыаіаі» А р і с т о т е л йрвдяачерйіяаап вдѣсь в% теарія т ѣ

мосоін д м обравоаанія #*юёо«еввхъ ядаі, іготорые былв у ж ѳ
евоімввяяа «влоеоФів по саяымъ условіямъ ея ироясхожденія
I рі8вггія въ средѣ аѳвнсвов деіюкрагія. Вйрочеяъ, далейо я р е -
«дв, ацв парміа rpetoctia #&лоео»ы, яря вшвавнваяів свовхъ
адай, і я і л я ностоянво ьъ ввду І І В яввравлевіа, вля отрвцаніѳ
*вѣвіі, бывшвхг въ общегь употрвблавія, пряяадлежавшихъ
6*ОД і л д яенѣе веѣгь вля же по самой врвродѣ человѣческаго
шяміавія, в і в жа нагь васлѣдіе ястарячвсноі жвзнн в восяята-
«ія яврада Къ этой гаеяяо цѣля ФИЛОСОФЫ ПОСТОЯВВО в а я р а -
і * * д і сво* учевія; во діаівятячвевов отрвцательное яаяравіеніѳ
•В*О*ОФІЯ й м ѣ п о абяаружвваіэтся тодьхо въ шводѣ влайехоі; в ъ
гсобаяноетя же такоѳ ваправленіе ФВЛОСОФІВ, ВѢ блвжаішемъ
вваподѣйетвія ая съ самою жязнііо, развядоаь у аеввюяхъ
гвдобоаовг. Тавогб рода отжииеніа къ я в ѣ в і н г ь варода, е в о і с т -
Мяя*а грачесвоі ФМОСОФІВ, ямѣатъ для васъ особбяяую важяасть,
ШбаѣяЬ шгишу что вролвваетъ свѣтъ на тотъ вояроА, в а ж ъ
дадкво смотрѣть яа т ѣ я в ѣ в і я н пояятія, вогорыя Платонъ я
ОФВратъ крітячесди ивслѣдуютъ въ свояхъ еабѳсѣдоваяіяхъ.
Вадобяо замѣтвть, что собасѣдовавія втя бояэдіею чаегію ВЪ
двоехь рввультатѣ прямо на даютъ викаюто холожв**іьваго
«ывода, оставая* вооросъ бааъ оховчателтьяіго рѣшевія. Саво
%об№ яьматад въ сяѣдетвіе этаго *о яредаоложѳвіе, ш паіо-
«ятельаол цѣдыо t Ш і ъ бдеідъ біідо врасто хышлевіе т м в о д у
иавѣазваго вояроаа, а тавая цѣль дМотвітадьво б ш а ва валго-
ввжяа«> въ t o врехя, вогда еца де удѣлд созйателья^ съ д о г а -
*) Т&къ ёще КсνвоФавъ оспаряваѳтъ автровохорФвческія врѳдставлѳнів

Ό Фогаіѵ, П*ря4ОДь p a & t t m e f b &ут* я в ѣ в і і « вуть «етввы; Ааакеагоръ
выражается: весвравѳдлвво з л л в в ы думаютъ, что вѣчто вровсходвтъ я д к
уничтожается, ничто в е дровсходвтъ в вν уввчтожаѳтся... Провсхождνніν
до і с т в в ѣ должво вазывать смѣшѳвіеыъ (уже сущѳствующаго), а уадчто-
жевіν раздѣлевіехъ.
чвскаю лоелѣдоватаАвмтію яыелвть, Но восмтавіе і ы о л т е і ь н ѳ й
одооебвесп, вжеано обравовавЬ всіуяетва матодячест ѵ ш п ы
рааговарявать въ глааахъ самвхъ аеянехяхч» м л о с о ѵ о т яжѣла
мжиоедь тохьхо вавъ средство въ деетижевію в п в і в : п с и а я і *
жстмны ярявтхшъ веегда быдо е д в н с т я в о * , ж ш і а д ь ы ю ц і і и к
Вотъ поч*ху велвая соявѣватвся въ тояъ, что е с л , лрв равеюь
тріяіи рявлячныхъ м я ѣ н і і , Сохратъ в Платояъ ве автаяаідд-
ваются ав ва одвмъ і в ъ нвхъ, прхшаваа каждое не соетоягадь*
яшгь, χ въ тоже врекх ве р і в ш я в о м ж х т б л д о вахроба, το в*
схотрх ва то тахіа х в ѣ в і а ямѣдл ддя яяхъ я*яоторое положд-
тбльвае вяачсяіе в въ сахожъ р ѣ ш я і я воароса, вхехва м у ж м я ,
ио ірдйяеі м і р ѣ , яоябяіаям, дрдбдяжашщяші хыеіь жъ яоіажд*
тмьяову его рѣшввію. Вадъ ддд Ооірата, ѵадъ д дід Пдатгхд
Ш Д я і я , раасяатрявааиыа ямя въ е в о в » **бес*девавідхъ, въ сѳво*
яуляостд ш ѣ я д вяачавЬ восцдаіъ, явъ которыхз» стоядо ѵ о п м
в ш в с т я ааключеяіе. Тавая е м з ь гречаояой мдобомя съ общ<н
ярявлтымя мвѣніямя, съ і о д я ш я тагда вредставмяіяхл, сооб-
щшъ е і ваобыдайвую жявяв&вмть я даатъ высохШ . внтераеъ
яря яаучаіш тогдашаей жявяв* Эта я е я г а д о с т в а ш ш , свявь съ
жввяію достеявяв* потомъ оелаблаетсд н вадовець соварніваво
яечаааегь въ « п о с м і д , вягорія съ т і х ъ ярръ ааяываетея въ
ш л # ш ъ , удержвваа тодьдо тотъ діддадтдчеежій слосабъ обработкв
довятіі, воторыД, яря рдвобщвянастл ая съ яаяосрвдбтваяяшп
я я т а р а ш м жяави, я лослужядъ лрдчдяою сухаго, отадеченяаго
хараітера вя, обжвяодѳдію яданваажагр ехѳдадаціэяояъ. Но что
ввобдѣдювів окааддооь явдостатводъ, цвобдячдвшяѵъ бавплоддость,
бмсвдержатвльяость tweattiaro нцддонія, ΪΟ самее нарвоаа-
чадьна было достоивствомъ, ямѣвщдмъ важвое вдачедіа,—равумѣ-
ѳхъ д і а д а т ч а с я у * обрдботву . ловдтій. ФВДОФО#ІЯ Грачасхад, въ
сдѣдстві* укавдняыхъ вдѣсь врячдяъ, по наобходяяоств вращалась
въ огравячевиояъ кругѣ нв яяогяхг ловятій; ояа быда аавята вре-
януіцеетваяяо діаіѳвтвческдяъ аяалаишъ я раааообрааяыяъ врд-
жѣяавіежъ етвхъ понятіі; рашжревіа аяахіі яроіеходяло въ
еажоі кеавачятаіьяоі стаяеях, ораавятвльяо съ хогучыгь • х х о г о -
сторояввхъ рааввтіехъ сакыхъ утовчаяхыхъ хотя и «νрхальннхъ
достовветвъ жышленія. Наававіе учвхыхъ въ тевврешнехъ с х н & х ѣ
в*ого слвва рѣштельво явяряюжжію къ драввяхъ М Л О С О Ф І Г Ь ;
ва то дѣйствітельво вто былв нуярецн съ еобственяохъ смысдѣ.
Задачн жхвхх, въ сажожъ шхровохъ 8начаяіх, шгдощаіх ххъ у м -
стваввыя в вравстввявыя ежлы, а соотвѣтстввняо валвЖоств в а -
дачъ требовалась такжν яеобычаімя ввνргія духа, еахаа в а п р я -
жаняая дѣятельвость свлъ, способствовавшвя хъ хвогосторояяажу
в йрочвоху ххъ рааввтію. Бевъ сонвѣвія ввльэя отрвцать г я у б о -
жа*о схыела въ тохъ, что пврвовачальхо еущвоеть общеловѣто-
еков циввлв8ашх состояжа преяхуществежяо въ мркальяохъ совνр-
шенетвовавія ухствνяяжхъ жачествъ, а такжν въ обрааованіж
хоралъваго характара; бевъ втнхъ ирочяыхъ девовъ было бй н е
вовхохяо ях столь плодотворвое раввхтіа з н а в і і , я х т ѣ стреяхе-
нія къ устроенію обшаго бжагосостоянія, которыхъ гордвтая х а ш е
врехя. Въ сахохъ дѣжѣ, т ѣ вачала, вотбрыхк обвапечявавтся
ввохнѣ гуханяое воспхтавіа хвчвоетх, для наеъ асть ужа в ъ
яввѣствой хѣрѣ вріобрѣтенвыв, готовыі хаяхталъ, вавлючаю-
щіЯся въ оановныхъ. яевыблехнхъ яравставвнхъ я релягіовгахъ
т ш я т і я х ъ . Не тажовы быля условія восвхтаяія лічяостн въ Граціж.
Оехвѣвів въ достоявствѣ сахыхъ νхакνйтарвыхъ рвлвгіо8ныжъ
врνдставлνвій довольяо раво было вовбуждаво •ВЛОСОФВХВ, вра
тохъ же во всяяохъ еіучаѣ йредставлνвія втя былв таховы, ч т о
нν тольхо яе охраяяля отъ хногххъ ворочвыхъ сжлояяостаі ж
дѣістаій, протявяыхъ я р а в т о в в о х у чувству; навротхвъ, сворѣе
жоглх служять поадаржжою для таквхъ свлояностеі я дѣіетвій.
Опорою для совяаяія ο нравстввнно достоЯяомъ я должнохъ б ы я а
весравяевво болѣе жвявь граждайская, чішъ ралягія, ххеяво обал>
вость янтврасовъ, сововувяое участіν въ дѣлахъ отачνства, жала-
жіб васлужвть любовь у согражданъ.... Но съ одноі стороны
соФістичвское образовлвіе, съ другоі—уоадокъ волятдчвовой ж в з і д
грозвля окончательнымъ разрушеяіемъ т ѣ х ъ новятіяжъ, веторыд
развялясь на почвѣ граждааотва в дмѣдв до свхъ доръ еддвет-
вендое образоватедьвоо шдоніе. Прв таіяхъ обстоятедьствахъ
едявсгвеявыдг убѣжвщежъ для всѣхъ лучщдхъ стредленій влд~
бодѣв 8вмѣчательвыхъ умовъ оставадаад» ФДЛОСОФІЯ. НО удввнтешго,
что теварь ФВЛОСОФІД, уиствфвавіе, првздается цѣлью ждмд.
Повятво, что ва долю ФВЛОСОФІВ дрдхоцілаа» трудцдд в жвог<к
зиачвтмьдая дадача. Прв щаткостм в веовр*дѣлецвоотн сдхыхъ
освовяыхъ ж д а д е н в щ ѵ -доаятій,. безъ кдеорцдъ ве возможец*
овредѣлνвяый ебзоръ вравствевіаго дѣіотвавдщя в жвзвв, врн
тогдашвежъ гослодствѣ ръ вравахъ згоясмавсдюъ сддоажоюЦ,
очевядно важвѣйшνю вотрвбдоетію б ш о обр^аоваше оовν*шивд*
элежевтарвыхъ вравстввввцхъ ВФВДТІІ; цеобходвжоеть, вравст*
веввая обаватедьвость добыть для себа тавого рода довятія чув-
ствовалась кажднхъ, кто ве жогь довольствоваться првврачвыжъ
существованіемъ бевъ ж ы с м в раауда. Но νелв ФДЛОСОФІМ дрдхо-
двдоеь служять опорою вравствνввыхъ свлъ въ обществѣ, то
ОДВДВФЖЪ ова ве жогла ооздать w o лвбо воваго, вредставжть
такіе ждνалы ж уяазать такія задачя дла жидвж, к о т е р щ ще
лежалв бы болѣа влв жевѣа въ духѣ асторячасдоД вародвоЯ ЖІЭДХ.
Все, что была дъ свдахъ едѣлать ФЦДОСОФІД въ атожъ отвошевів,
состоітъ въ томъ, что тѣ вдеалы, ноторыві одушевлевъ б щ ъ
Гречеевій вародъ въ лучшія евоя времева, во ве б ш в ввдагда
асво садяаваемы въ Форжѣ овредѣдедвыхъ таоретдчесддхъ учевій
в вонятіі, сдѣлавшяс* твдерь ареджетожъ жыслж, иерνшдв въ
обдасть вовятій в сдѣдовательно восредствожъ ФВДОСОФІД, ШІГ
дѣвшνй дхя, ве тодьва жоглв νще ожввлять ж направлять іъ
дучшаху свлы во ірайней жѣрѣ отдѣльвыхъ лвчвостей, но, что
въ оеобеввоств важно, атвжъ путνмъ сдѣлалнсь достояяіевъ чело-
вѣчества ва все послѣдующеν время; ло крайней жѣрѣ вѣтъ со-
маѣвія въ тожъ, что дучшіν νдежевты обрааовацвостд дрνвдей,
&ар«яедшв вѣ яовую жяввь ι яраобразівтясь боіѣе шіш жанѣа
ііодъ вдіявіажъ хржстіавства, иосіужвля въ вѣкотороі в ѣ р ѣ осно-
ваяіажъ для дальвѣішаго раввитія человѣчеетва. Греческая онло-
с м і я представлаетъ въ ясвоі теорвтяческоі обработвѣ тожν сажоа
вравствеввов содержаяів веторжчаехаі жввяя Граховъ, хоторое
хатя в г бодѣв реіье+яжхъ теяячасняхъ чертахъ, во въ тожв
врνмя съ яеньшею ябяоетію для уиа, выразилось въ жсторжче-
сжихъ событіяхъ, въ яолятжжѣ, яскусствѣ, лвтературѣ. Таівяъ
ббраяожъ прв всвй ограннченяостя нонятіі в бѣдяостж тѣхъ
йоложі*вльяыхъ з в а я і і , воторывв располагала грачааіая #жло-
ео#ія, въ другоіъ (Угвошевів о і а врадставмвтъ для васъ веобы*
чаіяо высовій яятересъ. Т ѣ всточаввв, я я * которыхъ ова вочер-
палв евое содержавів, нажогдя дать воложітельвыхъ, ияогослож-
яыхъ 8 я а в і і , во въ вамѣвъ того аоставляля ее въ ядиосрνдст-
веввую свяэь съ живнію.
* Отяоеятвіьяо общеврввятыхъ ж в ѣ н і і , ю т о р н я вообще сжу-
ж и в матνріаложъ для гречесваі ФВЛОСОФІВ, Нлатояъ одввавово
еъ Сократомъ билъ убѣждваъ, что овв ве чужды ястяяы, хотя в
ае содержатъ еν вполнѣ, тν всть т нредотавлйютъ полааго зна-
нія тѣхъ яреджνтовъ, въ которымъ отвоеятся. Но у Платова
тавое отяошаяіе къ жвѣвівжъ болѣа *ля жевѣв общааряяятііжъ,
долучаетъ мета#В8*ческое оеяоваяіе. Насоетаятельвоеть обьнныхъ
х я ѣ я і і , по ФНЛОСОФІЖ νго, ве эаключается въ лрямомъ яротжво-
рѣчіж и с м в ѣ , жлж въ у м о в в п і и о т * вея, τ . а. въ васовтвѣт-
отвіж бытію, ѵо болѣе всего есть слѣдетвіа веполвоты, несовер-
іяаватва т о і областв бытія ващаі чувотвенныхъ, къ вотороі
блвжаішвмъ обравожъ отвосятся атв жвѣвія. Вогь лочеху хотя
ояъ н ряадячаеп ястянныя жнѣнія отъ ложвыхъ, одвако я пер-
в а я яе дряэяаатъ зяаяіежъ Звавіе, но Пдатояу, вообще вν
·) Когда, взслѣдуя вовросі ο зяавія, Шνатегь высказываетъ предпо-

лоягоніе, что звавіе νсть вствввое мнѣыіе ( ά λ η ϋ η ^όξα^, tt> вротввъ
ббдержпея к ь мвѣніяхъ, не <mofp* ва το, w o бываютъ явѣвіа
аюгввшыя, алѣдовамшьно соатвѣтствующія бытію. Дѣло въ тояъ,
чго бытіѳ еаяо яяѣвтъ нераввоб достовнство. Бытіе вещей, поз-
юяаекое чувстваяя, кагь ваяостоянноб, взжѣячввое, очеввдно яе
ѵвжѳгь яанъ дать вйоіяѣ прочяаго яавыблаяаго знаяія. Еслв жа
доджло быть саввршанйов, непоаолобаяое знавіе, атакогб зяаяія
дѣіотвятвлво вщетъ раауяъ, юторый на удовлвтворяѳтея яячѣяъ
сіучаіаыігь, жогущвжъ быть т а і ъ я вначе, подмржеявыяъ па-
рѳяѣпѣ,—то в% соотвѣтогвіе тавожу вяанію, вавъ яообходяхоа
яфвдводтѳвіѳ вовтож&остя ѳго, должавъ тавже существовать й
w o f a l шр% б ы і і я , в я о л в ѣ еовбрнмлвый, m f t n u t отъ чуветваяжь
юавяваежаго, мірь вдаальвый. Еааово вто высшеа бытів, вто
сажа собою ожредѣліатсл діа Ніатона явъ свойствъ трабуаяаго
яѵъ вяаяія яоіваго, оовбрлюняаго, удовлетворяющаго в е ѣ і ъ в у ж -
дмп> духа. Есля раауяѣііе (νους), говорітъ Пла¥овъ, я вствв-
яоа мвѣніа равляѵш, то насоянѣнвѳ eetb ядая яедостуяныя дл*
9
чуветвъ, ю ловваваежыл тоіьма лосредствомгь разуяа; есля бй

яствяяое явѣвіа яв разлячаіось яячѣмъ отъ равуяѣвія, тогда
в с е ввупшаяоа чувстваян шмѣло бы д*етовѣрность. Нельэя одяаво
м яе лрязвать, что агго (разумѣвіѳ я мтжввое мяѣяіе) двѣ вѳщв
«ввхвдяия: одно всть слѣдетЫа зйаяія, другое проясюдвтъ о т г
яввоФрадетвмвоІ увѣреяяоетя (ύ*ο *ι*Φο5ς); одво веегда вяѣетѣ
еъ равужѳіъ, другоа наравумво; одяо рождаатъ неаоволебяяое
убѣждеяі*, другоѳ уотумяво; яаконецъ жггвняое яяѣвіо врняад-
яажвгь в е ѣ н ъ людягь; зяаяіе жа есть удѣлъ боговъ, а нзъ ла>
дей достуляо тодыо яе явогвяъ. Итадъ должно ярі8яать, что
ееть родг бытія, всегда остающійся тѣмъ же ( а і ш τ δ * « * ά τ α ύ τ α
el&c ϊχσν), хаторіій яв лроиюшеяъ я яе яожетъ погябауть,
атаго олртдѣленія Сократъ Ъозражаетъ указавіемъ ва ораторское искус*

етво, воервдствомъ ѵотораго ораторьі я государствеввые людв умѣютъ
внушггь враввльвое мвѣаіб свювжъ слушателямъ ο чомъ лвбо, ве давая
прн зтомъ дѣВствительнаго знавія, вν уча лхъ, Theaetef 880 и далѣе.
цаяъ ве дрявщающій въ себя виадго иного отвяѣ, жакъ ι не
переходящій во что м б о яяоа, бытіν веяядяшое в веощущівме
вныяъвавяжъ жябо образожъ, доступвое только созерцавію у ж а ) - 1
Діалевтява Сократовеяяхъ собесфдоваяШ вжѣла яоетовяяою своею

- цѣлыо—мзъ частныхъ случайныхъ мвѣвій в ярвдатавіаяіі,
средствомъ отвлечевія сходяаго в существавваго яхъ содержаяія,
обрааовать общагодщія в въщбмьиып повятія. Таяое яяаравдашв
Сократовсхой діалектвкя сашо едбою дрвводило г ь Платововекожу
учевію ο яовнанів. Общее в сущеягвавяоа—таіово еодержаяі*
шстввваго * ) , х. е. соваршвянаго вяанія. Оодержавіν ате достя-
щщжо оьтрудомъ я жужетъ быть только востояввою цѣлыо д ѣ я -
хельяоств уяствевяыхъ сяжъ, овладѣть тр. шшъ вдояяѣ яевоа-
вожно., Такого рода вщавів <юуще0твляетел въ • о р ж і п о н а т і і ,
образуежыхъ мышлевіежъ. По эхому я для жвображеніл бытіа, со-
отвѣтствующаго ему, ІІлатовъ завяствует* черты отъ атлжчитадь-
цаго характера, пряяадлежащаго мыслνваому оодоржавію яааятій,
вваче говνря, самое это содержавів Илатонъ представляетъ жажъ
особыі жіръ, вавъ бытіе поедяяняое, яе В8мѣдяющееся, яерво-
обряаяоа, постягаежов уяахъ, а яе чувствамя. Пνслѣднаа оврв-
дѣленіе лжѣетъ впрочежъ свай оеобеяяыі сжыслъ. Ухстввявая
дѣятельвость была для Совраха срадетвожъ к ъ осущеетвлеяі» врав-
і т р я а г о дрявваяія, вржведшіхъ его къ убѣждежіж, ято добро-
.дѣхвд, но сущвоетя своай, νсть вяаяіа. Въ свявя еъ этажъ у
Платода аажое страмленіе въ повнавію равештрявается вавъ врав-
ствνввый подввгъ, иѣющій оеяованіа своа въ яобуждеяія η
») Tim. 810-516.
•j Вввсоерво, Илаюнъ дскоднтъ доучвдіш объ ідеяхъ іюсредствожъ
врвтвкв прежнихъ учνвіВ Гераклита, Эдеатовъ в Протагора; во воложв-
тельвою освовою для этого учеція служвтъ ФВЛОСОФІЯ Сократа; въ отво-
шевів же къ означеввымъ ученіямъ врвтвка Пдатова является вревмуща-
ственно отрнцательною, удержявая изъявхъ освовныа вдеі какъмадювты
общаго ціровоазр^нія.
- 77 -
аравствѳввоиу ааоусовфршνвію в въ авою очарлдь служνщій кі
р а а в н т » таноро вобуждевія. Но если етревлавіν къ позваеію за-
хлжчаатъ въ аавокь себѣ вравстваввыа вотввы, то воνтому а
цѣдь тавого стреыенія—бытіе идеальное вастолько же должйо
быть внше в совершеяаѣе чувстваяваго хіра вещей, васаольво,
оо свеаху достνвветву, стремввів въ возвавію вдеальнаго вре-
вяущбетввмнѣб вростаго ограввчевія мвѣвіямя чувствевваго опыта.
Отсюда вовятво то вдохвовсвное нэображνвіе вдеальваго віра в
стремлевіе возвыситься вадъ огравячевноетію чувствеяваго олыта
в#торыя н н видигь у Платова. Вжѣстѣ еъ теоратвческою лотреб-
ш в т ш заааія адѣсь соадвввккгся побувдевія вравствеввое в ре-
мгіоавое въ совершеввѣйигей жвзвв, къ достнжевію высочайшаггі
блага. Вогь дочеву н бытіν ядеальвое, вавъ предметъ ФЯЛОСОФ-
сіаго ававія въ вовятіяхъ Платова есть ва просто существую-
щеа, во выслвмый, увопоствраемыв первообразъ существующаго,
совмѣщающіі въ сабѣ всѣ совершевства, ваходимыя вахв въ вв-
дшонъ нірѣ,—прв томъ в г болѣе чястовъ в полвовъ ввдѣ. По-
ввавіе этага бытія ве тольво служятъ г ь удовлνтворенію умствев-
вой вотребвоетв человѣка, во вжѣстѣ съ тѣхъ вообще даетъ аху
совершевяѣішую жвввь. Ибо, лозвавая ядνальноν, человѣкъ сооб-
щаѳтея съ божеетвеввывъ в вѣчвыхъ, дѣлается участявкомъ въ
ж в в н і савврвшшѣішеі, блажеаяоі. Хотя, какъ ны ввдѣли, Эросъ
мвображаетея главвымъ образовъ въ явачевів любві къ истинѣ;
и ж ъ стрввлавіν η позванію, во съ в т в і ъ стремлевіемъ очеввдво
смзывавэтоя талже въ вовятів Платовова Эроса в всѣ другія,
воввышающія чаіовѣка, лобуждевія. ФВЛОСОФІЯ Платова сосредо-
. точввватъ въ сνбѣ столь жν вепосредствνвнывъ, живвеввымъ
обравехъ н въ такамъ * а тѣсвонъ общевів между собою самыя
рааяоебраввыя вобуждевіа, вакъ это было въ лвчвоств Сократа.
Это ве аеть овредѣіеввая довтрвва, совокупвость воложνвій в
мд*1, врвведвввыхъ въ сястему; Съ втой сторовы, то есть со сто-
ровіі теоретвчесвов овв, вовечво, мвого равлвчается ога ФВЛОСО-
- 78 -
t i a Соврата, ябо дредставіаагь даіеко беиѣв м и о т ы ш ошщ\-

леваоетв въ раввятія, во въ тоае арежя, говоря в м б ц а , т
ввѣетъ родсхдедяую бдяжайшую овяаь еъ вею, и в о ю т р я вараз-
лдчіе теоретічасваго ѳлежевта; ввутраввяя я ш * я жяввь Ф Ш «
СОФВ точяо тахже выразядаеь въ вей въ адятотвѣ н цѣіості
Вохъ почаму суждвно было « ы о о м і я Піатѳва въ течевіе всаі
послѣдушдей ясторіл чедовѣчества ошявдять я я о д д е р ж ж в т са-
щыд разнородныя стражлдвія, но родствеяныя efl т дугу, «
обдастя реілгіовяаі, нравстващюй н яаучцоі.
Итавъ, яо учеяію Длатова, е*ть два міра: яервяобразиыі
міръ вдеі я область бытія веществеяяаго чуветваянаго. Чго ві-
сается отношаяія чувствевваго бытія жъ * і р у ядеалвому, то
вто отяошаніе овредѣддатсд тавже яо аяадогія еь отмшадіаяъ
въ цозяавія чувственнаго опыта кълояятідяъ, обравусяывъ ш«
яательвою дѣятельностію мыщлеяія. Чувствешші о ш і т ъ (пред-
ставіевіа в мяѣнія) далаво яе удовдетворяатъ требованіт
яставы, одвако яе еоварюевяо лвшевъ в я , дбо даетъ яатвріап
ддя образованія ястяянаго зяавія; точяо _тавже я в ь бнтів чув-
ствеяяое ияѣѳтъ свявь съ в д в ш я ы м ъ . Надабяа одяаво з а я ѣ т т ,
что отвошевіѳ яежду чувстввяно-позаававдшигъ в мнсяшнгь,
лдя идеаіьвымъ бытіемъ хота увазываатед Пдатошкъ, во ве
ввъясвяѳтся, ябо водяоі теорія ο пѳзваватальвай ѵіяагеаьваетв
у вего вѣтъ: опредѣхяются стенеяя мля вяды дозяаяія, во вва-
ямвоѳ яхъ отяошеяіа остается яеввсдЪдаваявшгь. Н е и ж д е ь вг
овредѣдеяін взавявой свявн ояытяаг* возяааіа съ дѣягвдьяасіі»
мысдя отразддась такжѳ ш яа жета#взвчесд<шъ выражйшд
вмааго отяошанія. нежду чувстведяыяъ б ш і е я ъ я ядвальяіигь ді*
рояъ сущаго. Отяошеяіе вто обозадчается у Пдахова веясвыяі,
мета«взвческвяв теряяяамя ( μ β θ ε ξ ι ς участіе, μ,ίμημα, ομου6μκτ«~~
водобіе, παρα£ειγμα«α—образцц; ядая обозначаатся кажъ шоио
себѣ существующеѳ: αύτδ κ α θ * я одя*к0 джѣжщаа общеяі*
сьотдѣдьвыжя вещажя, κ ο ι ν ω ν ί α , соцрдсутсше ο*Μ«Β~ΐίαρΜ**)>
* 79 -
подавшдш юводъ къ п о ж е ш ѣ Арвототвля дротввъ Идатово*%
ещ&й теоріі объ вдедхъ * ) . Ддя насъ вта сдабм сторона въ ФД-
лосоФввомъ учавів Піатоаа вмѣетъ важность въ тонъ о т д о ш я і д ,
что азъ вад ввъясаяются ван^олѣе замѣтяыд ведостатки въ «ГФ
вравоучвдід, въ оеобэвдобти неоаредѣлеввоеть ш раздνгласів еуж*
дνній, постояано встрѣчающіясд хамъ, гдѣ воиросъ дасаνтсл
оцѣвкв чувстдедяой еторовы ашеди в требубтсд врвмвріть вдеаль-т
ныд стремдбяіа съ дахурадьвшів усдфвідхд человѣчесдаго благо-
сосходвія- По дртйврй мѣрѣ, асф увазанвые вдѣсь дедестахм
ФВЛОСОФІВ Пдатфва дмѣяртъ одввъ общШ ясхочяикъ. Првчава дхъ
кроνтся въ томъ, чта дадь въ его лвчдоети раздородвыв алν*
мовхы ддѣдд ждвую вецосрбдсхвадшую свдаь мажду еобою, шъ
тадоі же децосредствνваой ФДДЗВ ОВІ выразялась н въ νго ФДДО*
СОФІД; свявь вта болѣе чувствовалась, вожелв сюльво быда мжг
елдяа. Взаджвое вронвдводевіе вееюдвыхъ влеѵеатовъ, сообщаж*
щее ФВДОСОФІВ Цлатова мвогостороввіД харадтеръ, быдо двчвыжъ
его свойствомъ, а ве создательдцмъ плододъ ннсдд в вотъ в<н
чеву въ тνорів овъ вв моп» удавахь дадльжащаго мѣста д одрв*
дѣдвхь доджвую нѣру учаотія въ чедовѣчνвдой дѣятедыюетд длд .
даждаго взъ ввхъ. М н раеудѣедъ здѣсь сочехавіе въ духѣ Пдь*
;ова прнмдрительнцхъ худодествеядыхъ свлонностей съ асдатяъ
чνедшъ вадравлевібімъ мысли * ) . Съ едвоі сторовы чуветдо прв-
красваго врдвдевддо духъ дъ Формадъ чувствевдаго бытід ж-
жявня, ш> въ тоже врежд жншдевіе побуждмо усяахрввать дстлну
') Вврочνмъ в самъ Платовъ сознавадъ, что его тνорія вдеі дред-
ставляетъ непреодолимыя трудноста в высказываνтъ, хотя и ве разрѣшаетг,
яедоуѵѣжія, вввбуждабяыд зтою тѳоріею, въ Шрменядѣ (еслв только првз*
вавать вто сочидсвіе додліввдіяъ).
*) Стравнымъ вредставляется въ ФВЛОСОФІВ Платовд то явденіе, что
доэзію овъ осуждаетъ (въ Горгіасѣ н Республнкѣ), прнзнавая еν болѣе
врνдною, чѣмъ волезною, в даже совершенно иν поннмаеігъ νя сущвоств,
а мѳжду тѣвъ авъ свмъ былъ одареяъ поѳтнческимъ талавтоаъ в объ
вдаадьвояъ мірѣ ювррщъ саярмъ воатвчесдркъ язывом*. ί
— 80 -
„бытія въ сверхчувствеваомъ, вдеальвомъ, ускользающемъ отѣ
чувствеяиаго возврѣнія ш радв ядνальваго отрвцать чувствеяное;
мыпшвіе, ішнавая общее н сущвствавнов, яе совпадаνтъ съ
чувствеввымъ воззрѣніνмъ, представляющявъ тольяо νтдѣіьное
κ елужебяоа, тѣмъ, нν менѣе связь между тѣмъ в другямъ су-
ществуетъ в ата свявь вавболѣе очеввдна тамъ, гдѣ чувственвое
съ тавою ваглядностію представляетъ васебѣ печать мысля, что
явіяатФя вакъ бы средствоѵь выражνаія взвѣствой вдев; ивеаво,
вее врехрасяое въ бытія в жязня являетъ такое едиветво чув-
атвеввой Формы съ ядеальвымъ содержавіемь. Вотъ лочену во
Платову пдокрасиоо вевгоболѣв служвтъ дляваеъ ваяонввавіежъ
ядеальваго, позваваемаго умомъ, мыслію. Пришедшя въ втотъ
хірь, говоритъ овъ 9 жы врежда всего замѣтвля вдѣсь посред-
ствовъ яснѣйшаго і з ъ чувствъ врекрасвоν, какъ отображевіо
ввѣжірвой красоты. Итакъ врасота чувственяаго жіра—вогь что
служвтъ д і я Платνва свазью ввдяваго еъ вёвидвмымъ, сред-
ствомъ воввышовія отъ чуветвевво-со8врцаеваго къ идνальному.
Похомуто стремлевіе къ вдеальяому разсматриваνтся лодъввдожъ
і ю б в і въ прνірасному, постепевво раввввающейал в первова-
чальво возбуждаамой обраважв чувстюввой врасоты. Но врвдпо-
іагаа т а ю г о рода отвошеніе между чувственвымг в вдеальвымъ,
шелвиыъ, вавов еущаетвуетъ въ нрνкрасвыхъ пров8ведеяіяхъ
-между мыслію в вагляднывъ выражνніемъ ея въ чувствеявоі
«оржѣ, можво лв утверждать, что идеальное вволдѣ осуществлево
въ чувствеввожъ? Очевядно* νто ве жожетъ быть дояущево врв
существовавія тѣхъ весовершевствъ въ чувствνввожъ м і р ѣ , въ
іоторыхъ вельзя да ввдѣть у и о я а в і я в даже вряжаго цротвво-
рѣчія въ отношевіи къ тому, что должво быть, во что есть
тольво въ мысдя, познающей вствввое н должвое, а ве въ осу-
ществлевіи видимомъ. И есть ла что нябудь такое, чего вν пре-
восходнла бы хысль чаловѣва, вщущасо полнаго совершевства во
эсемъ? Таіямъ обраадиъ евяаь чувствевваго съ идаальнтгь,
- 8* -
поеятая вакъ отноимніа въ лрагіраІсйоМъ яеввдяжой йдей й Щй-
маго, матеріальнаго обрава вьіра*евіа е * , постоянно усколъзаνтъ
и нν поддается болѣа вдя жνнѣν точяому овредѣленію, м й ь только
дѣлается повйтва аяалязвровать ае: чувстввввоа постоднно остаνтся
вдаля отъ жыслнжаго яавъ сдабая тѣнь аго, какъ нѣяоторое подо-
біе того, что должяо бы быть, а жвжду тѣяъ яνдьзя же еоввр-
шаняо я раздѣлять одно отъ другаго, тавъ что Платояъ съ свовй
точкв зрѣвія нν яогъ дбпустять того, чтобы ндνальяоν всνцѣло
содержалось въ чувственяожъ, во съ другой стороды вв могъ
тавже отвергяуть связь нежду тѣмъ в другяяъ. Пря т а в о і вео-
вредѣлеввостя въ ввъясяевія взаямяато отвошевія вдажеятов*
чувствνндаго я ядеальяаго яав% въ яоаваяія, тавъ я въ бытія,
очеввдяо яе.могло быть у Платояа ояредѣдажяоі ядѳя ο т о к ь ,
васхолько, вря равсжотрѣиіж я рѣшеяія вравствевыхъ вопросовъ,
должво слѣдрвать равввтію отвлечеяной яыслж, я въ вакой н ѣ р ѣ
веобходяжо тавжа остававдявать ввяхаяіе ва Фвктахъ дѣйствж-»
тельяоі жя8вѵ и огранвчввать яян яорывъ мысля. Дѣіствятельно
вяогда олъ нросто слѣдуνтъ логжчνсяожу своборожу дввжейю
жыслв, яо въ другвхъ случаяхъ обращаетея іъ разсжотрѣкі»
ЯВДеВІЙ ЧбЛОВѢЧвСКОЙ ВрврОДЫ Η ЖВ8НЯ я въ няхъ ящνтъ иоло-
жвтальяаго рѣшенія вовроса. Вотъ вочажу въ рѣшевін вравствея-
выхъ вояросовъ уНлатова вавждво строгаго едявства нпослѣдо*
вательноетя. Надобво смотрѣть, для объясвевія вѣкоторыхъ равяо-
гласіі въ втомъ отяошеяія, яа то яжеяно* к а к о і точкѣ врѣвія
ο
Платовъ слѣдуетъ лрв рѣшевія водроса. Повтожу, дла яаяостж
дѣла, разсжотражъ сяачала т ѣ вжеяво жаслѣдовавів, васающіясй
враветвенвыхъ вовросовъ, въ воторыхъ лотяческій явтересъ по-
слѣдоватсльваго я стройнаго жышленія являνтся нреобладающяжъ
в за тѣжъ отдѣлкво явложжжъ всѣ т ѣ млосо*сяія равсужденія,
цѣлію воторыхъ служатъ не яросто «оржальяая, логячасяа* обрі^
ботха жнѣяій, во явображνяіа жνлатνльваго обраа*rftitfu*ж дѣя-
тельвостж, которыі по вонятіяжъ Платона должевъ бійъ осуіц^
- 82 —
стыбвібжъ мдешныхъ трвбовааій, дасколько вто возжожво въ
реальаыхъ условіахъ дѣйствдтедьвоств
2) Что васается •ормадьяо-логвческяхъ язслѣдовавій Пла-

това, вмѣющихъ предметомъ вовросы правтвчбскіб, то ддд харак-
тервстдвв атвхъ ввсдѣдовавіі доджво эамѣтвть, что съ точхд
врѣвід Пдатова вовдтід вмѣютъ субставціальное эвачеяіе, т . е.
вовятія ддд вего служатъ выражавіежъ сущвостей, вжѣющвхъ
бытіе везаввсвмоν хахъ отъ возвающаго, такъ в отъ вещой, въ
доторыжъ отвосятся. Съ тѣжъ убѣждавіежъ Сократа, что вствнноν,
дѣйстввтνльвое, а ве врвзрачвое ввавіе вмѣетъ предметомъ свовжъ
тодьво общеν в существеввое, у Пдатова еоедввддась еще та
жысль, что вто общеν и сущаствеввое, познаваемое въ Формѣ
додятів, тавъ в сущбствуетъ, какъ соввается умомъ, в есть ве
тодьво жысдь, во в преджатъ мысдв, яжѣющій сажобытвое бытіе ) . 9
Платонъ я8ображаетъ вавъ дѣйстввтельно, везаввсвжо сущаствую-

щій жіръ все то, что жы представляемъ посредствомъ отвлекаю-
щаі ж обобщающей жысдв в пря томъ тавъ яжевво, какъ пред-
ставлдνтся въ вашемъ у м ѣ . Ивъ νтого во88рѣвія ο бытія ндеаль-
вожъ объясвяется тотъ способъ ра8сжотрѣвід в рѣшевія водро-
совъ, своіствνнныв ФДЛОСОФІД Платона, который ве выходдтъ взъ
іруга логвчесіаго авалвзд довятій, жжѣющхъ тавое жлв жвое
отвошевіо г ь вопросу. Образованіν повятій взъ давваго матері-
·) Раздѣлевіе матеріада, содержащагогя въ сочввνвіяхъ Платова д

врвдставлякмцаго атичνскія его взслѣдовавія,—во отдѣльвымъ вовросамъ
ямѣеть только второстеаенцое авачνвіν въ сраввевіі съ раздѣлевіемъ во
способу взслѣдовавія, потому что отъ разлвчвдго свособа взсдідовашя
зависитъ у Платова веодввавовое рѣшевіе вовросовъ, а жежду тѣѵъ объя-
свνвіе 8того обстоятνльства оказывается ве удобяымъ в зааутывающвмъ
діло, кагь скоро въ осяоваяіе язложеаіа додагается раздѣленіе до во-
жросамъ*
·) Иотому то вто сущаотвеввоб вазнваетбі мнслджнжг, веввдвмымъ,
рущбствующвжъ с ш до себѣ«
ада мвѣвій и явховіі дѣйствятвльдостя, а тавже устаяовл&віб
враввдьвой, догдческой связд кежду в і н в быдо важно ддд Пла-
тона ве холько вотому, что то и другое требуется сахою врвро-
дою возваватедьвой дѣдтельвосги человѣческой, во въ особеввоств
въ сдѣдствіе того, что въ догнческомъ обрааовавів всвдав пова-
тій овъ ввдѣдъ обрааъ дѣіствдтνдьааго бытід, врв томъ перво-
образнаго, совершеввѣйшаго быхія. Повятно сажо собою, ваваа
самоувѣреввость, авергід высли доджва быда ироизойтя двъ
такого вовзрѣвія объ отношедів мышлевія къ бытію мысддщому.
Что касаотсц, вопросовъ вравственныхъ, то укававвый способъ
разсхотрѣвія д рішевія вхъ, тѣсно свазаняый съ этвхъ воэзрѣ-
иіемъ, лреямуществаядо вжѣνтъ мѣсто въ тавъ вавывааѵыхъ
оокрахячνскдхъ діадогахъ, гдѣ Пдаховъ еще во воνнъ слѣдуехъ*
своему учвтедю. Безъ сомнѣвія такой всшочятальво •ормадьвый
свособъ изслѣдовавія эхаческихъ вовросовъ, дкѣющій въ виду
главнымъ образохъ обобщедіе, пряведνніν въ едввсхву яонятія
мвогвхъ частныхъ прνдсхавленій в мнѣній ο предметѣ ве даетъ
вввакяхъ освовавій для оцѣвхв вравствоввыхъ дѣйствій н стре-
мдеаій, во жожехъ сдужвть лишь въ оцѣввѣ мдѣвій разсматрв-
ваежыхъ в то тольдо съ xQmecioft схороны, а ве ео стороды
вравствевваго вхъ достоввства; раввывъ образомъ тохъ способь
не можехъ также руководвть къ опредѣлевію.в взъасвевію врав-
ствевяыхъ трνбоваяій, къ усхановленію вормъ дда вравстваввой
дѣятельвости, а выясняетъ тольво логвческія требовавія охвоса-
хельяо того, чхо ѣ какъ доджво быхь высявио ο лредметѣ лря
язвѣстныхъ даввыхъ. Но вослѣ мы увидимъ, что тавоа ясвдю-
чдхельвоν вниманіе къ логяческой оторовѣ въ взслѣдовавів -лред-
хета вхѣло необычайвую важвость въ вѣкъ Пдатова, даже во
отвошавію къ язслѣдованію в рѣшеяію волросовъ чнсто врав-
ствевваго характера. Для васъ же такой ФормаіьтаЙ свособѣ
обрабохка вовросовъ вравсхвеввыхъ у Платова вжѣетъ то вва-
чедіе, что прдаюмъ дегдо раахраавчдхь хохъ жахеріалъ м в ѣ д і і ,
хъ язслѣдовавію ютораго обращается Платовъ. отъ всего т о г о ,
что сдѣдано шшъ язъ этого матвріада, такъ кавъ, очеввдво, прж
такояъ огравдчеаія взслѣдовавія чвсто <юрмальвою стороаою
дѣла, ввчего существевно воваго ве вноеитея въ содвржавіе е г о .
Поэтому еоть возможвость опредѣдкгь, что содтавляетъ въ нраво-
учмЫ Платова собствеваость νго лячяаго духа, н чѣвъ онъ
подьзуνтся ваъ области мнѣяій кахъ средетвомь вдѵ яатеріаломъ
йія дасдѣдовавія, врвваиддад къ вему свов вдав И такъ
прежд* веего важвѣйшіі інтаресъ ддя Илатова лрв взслѣдованін
апмсжяхъ вовроеовъ просто закдючаетея въ обобщающай д ѣ я -
тельностд хысдя, страхдщфйся евести эмпяряческое разяообразіе
жвѣшй н м к т о в ъ одыта въ догичеедояу едваотву донятія. Стре-
ілеяіе это обваружнвается въ особеяностя л р і рѣшеяія воврмовъ
объ язучвмостя добродѣталд исродствѣ часуяыхъ вадовъ ея, и л в
іваче, ο едвяствѣ добродѣтедя, твгь кавъ я самые νтн вовросы
б ш я яорождеяы тѣхъ стрежлеяіемъ.
Водроеъ объ взучххоств добродѣтеід раасматряваνтея въ
Протагорѣ. Извѣстныі соаяетъ Протагоръ объявдяетъ еебя у ч я -
тνдемъ добродѣтелв, во Сократъ сомвѣвается, можяо ли учить
добродѣтеля. Ояъ ссылается яа то, что въ народяояъ собранія
васательдо дѣлъ, трνбующяхъ зваяія я ясвуоства, врвглашаются
аъ совѣщадію только внающіν νтя дѣла. Яаяротявъ, еслн пря-
ходітся разсуждать ο чонъ лябо, васающахся увравлевія гоеудар-
·) Здѣсь не и і ѣ е т с я въ ввду представдть гνнетвческн вравоучятель-

вую ФВЛОСОФІЮ Платова, такъ какъ возможность такого рода вздожевід
ФВЛОСОФІИ Платова въ высшей степени сомвятельва, вбо дока еще ве
овредЪдевъ порядокъ дроясхождедія сочввевій Платова, до сяхъ воръ не у-
ставоввдвс* мвѣвм оѵвосвтедьво даже того, какія сочввевія првзвавать
оодевнашр, и вакія
; не подліеиціія. Тѣагь ве менѣе сократнчесвіν такъ
называемые разіоворы очевідво отличаютсі отъ т ѣ х ъ , въ которыхъ Пда-
тговъ явдяется самостоятельвывъ ФВЛОСОФОМЪ, а дотову во крайней ыѣрѣ
есть возмоягаость вровести черту жежду прінадлежащнмъ собственно
Діаѵову в Нц%і «аібвло«доогадяіфіі^обіі|аі^совяая{я.
- δδ ~
ствовгь, тогда ва веявяжъ прнэваνтея яраво давать совѣты; лвво,

ч т о подобяжя дѣла вν отвосятъ въ числу тѣхъ, воторна жау-
чаются. Прлтохъ жν навболѣе мудрыб н лучшіе явъ гражданъ
оназываются яе способяния нνредать другямъ добродѣтель, вото-
р у ю еахя ямѣютъ, Такъ мяогіе о т ц н / н а смотря яа ваѣ ваботн
ο воспвтанів свовхъ снновей, ве могля одяако сообвдть шшь
свонхъ добродѣтадай. Надобяо д а ѵ ѣ т т , *то, объявіяя себя у ѵ н
т е і е х ъ добродѣтνлв, Протагоръ разумѣдъ яодъ дабродѣтвлм> яс^
кусство волятическоа, τήν «ολίτΐκίρ τέχνην, т . е. обладавіа в с ѣ ш
веобходшшмв качветваяд для того, чтобы быть добрыяъ гражда-
н я н о х ъ . . Ижѣя въ ѵвду ато ямеяяо водатіе ο добродѣтелв, вавъ
сдоеобяоетя къ участію въ увравдевія общвствевнывя дѣдаѵв,
Сожратъ ограавчввавтея укаваяіанъ яа то, что въ дѣйствятел*-
ностя га> вядвяояу яе ярввяается нужяымъ язучать добродѣтель
въ атояъ свысдѣ. т . а. обучаться ухѣнью уяравіять общνствев-
яымн дѣлами я что многіа, еадти обладая добродѣтνлью, яе могутъ
еообщять ее другяжъ. Очаввдіо, втххя замѣчаяіяхя Сократа де*
хааывается нν то, что вельзя учвть добродѣтмя, яо т о л м о , что
въ дѣіствжтаіьвостя добродѣталь не νсть в р а д я т обучевія, что
ояа яа пріобрѣтаетса этнмъ евосабояъ. Чтоже отвѣчаνга Прота-
горт» на сдѣлаадыя Сояратомъ заіѣчавіа? Прежда всего онъ въ
•ормѣ хяаячбеваго сіазавія ο вроясхождνнів людей я ο тохъ
хахъ возввкло общвжвтіе, высказываетъ ту мыель, что лослѣдоб
быдо бн ве возжожво, есдв бы родъ человѣчасвіі, одаревяый отъ
Прохетея способностію въ всвусстваяъ, что дадо *жу возмождосхь
хзобрѣстя всб необходвмое ддя удовдетвореіід варвыхъ лотрббяо-
стей, нб водучвдъ отъ Зевса стыдъ я правду. Ибо, лоха во BQ-
ведѣніх) Завса стыдъ в справеддввость ве былв сообщанн вдЬжъ
лшдяхъ, до тѣхъ воръ хотд н строндя города, яо яв умѣлд со-
. храяять мдръ я согласіе. Тахвхъ обрдвожъ, асдв иолвтячасіая
добрадѣтелі, свойетвенда бодѣа я п медѣν всѣвъ, ябо ыѣ жогутъ
равощдать ο дѣлах* г б і д е і р д о д е ь , то ато объдішдатбя т і х * ,
- S6 —
что всѣмъ людягь даны быхя етыдъ и сяраведлівостъ, слѣдатві-
в)Гь воторыхъ является полятичесвое ясіусетво. Вогь почему
А ν п я я е допускаютъ всѣгь првнямать участіе въ совѣщаніяіъ ο
дѣлахъ общеетвевныхъ. Α что дѣістввтвльво всѣ люді п р і т -
ютъ еираведлввость н всявую другую воитжчосвую добродѣтел
свойствевныяя бодѣе ядя мевѣе важдову человѣву, объ этогь
евядѣтвлъствуетъ то обстоятвльство, что явгго не етаветъ от-
ірыто ο свбѣ говорвть, что онъ яе вмѣегь свраведіівості ВІІ
другоі ноіятжчасвой дνбродѣтеи, хотябы дѣйстввтельво яемѣіъ
ея, ябо въ протввномъ случаѣ водвергвется оеуждевію, яежду
тѣяъ іавъ въ тожо вреня осмѣвваютъ всякаго, кто, ве владѣя
вакяяъ івбо нскусствомъ, говорвтъ ο сабѣ, что вмѣетъ его.
Далѣν, Протагоръ довазываетъ, что добродѣтель свравνдл|га> ттрв-
аяается одваво яровсходящею вν отъ природы ялп случайяо, яо
въ слѣдствіе обучевія я заботлввоств ο пріобрѣтенія ея (ουφόσα
ήγοδνται είναι (αρβτην), ούί* από τοδ αυτομάτοο, αλλα uiaxtov я
χαΐ Ιζ ϋιμβλείας *αραγ(γνβσί*αι\ Прв втомъ овъ ссылается вато,
что зхо, вνзаввсящее огьволи человѣка, во врвнадіежащеν ψ-
родѣ, вν возбуждаνтъ я ѵ въ вомъ яоряцавія я гнѣва; вапротт,
ва яоровя вававываюгь я убѣждаютъ невраввться ввяоввып; что
было бы велѣпостію, νсли бы добродѣтель ва пріобрѣтаіась ѵо-
ередотвоя^ обученія я улражвеніа (4ξ έημβλείας). Что жа исается
того, что людя добродѣтельвые, уча свояхъ снвовей вееву яножу,
чνяу толыо можно учять, н дѣіая нхъ жудрыми во всемъ про-
чегь, ве эаботятгя ο томъ, чтобы н въ добродѣтелж, воторою
саяв отлвчаются, едѣлать лучшвжя, то въ самояъ дѣлѣ это за-
служввало бы удввлевія, еслі бы дѣйствятеіьво было такъ; по-
тоху что однотольво яеобходяно вмѣтъ всѣмъ граждавамъ, безі
чего государство ва существовало бы, в вто одво есть добродѣ-
теіь, т . а. справедіввогть, благоравуміа, благочестіе. Между
тѣмъ извѣство, что я родятелв я воспитатνлв больше всего за-
ботятся ο томъ, вахъ бы ваучить дѣтаі добродѣталя, сдЬіать
шп лучпгажв ЙДЛЯ того яоатоявно вакъ д ѣ л о ш , такъ ι словохі
ввушаютъ шшъ, что то—справедлвво, адругое—ввсправедлвво, одво
—вохвальяо, а то—постыдяо; за тѣмъ въ швоЛѢ также просятг
учятелеі заботжться болѣе ο благоврвлвчія д ѣ т А , вνжеля ο чтν-
ш в в нгрѣ ва цвтрѣ в дѣіетввтельво учвтеля, заставляя взучать
і у ч ш і я провзвνдνвія поэтавъ, пріучаютъ въ подражанію добродѣ-
телъвыжъ людямъ, ο воторыхъ тамъ говорвтся. Α обучввіе вѣвію
в і г р ѣ вжѣетъ цѣлію водворвть въ душѣ чувство гармовія, кра-
еоты ν ужѣреввоетж; гвввастнва тавжν евособствуνтъ добродѣ*
тежв, віучая увравлять свовжъ тѣлогь и врвдотвращая трусоеть,
воторая бываетъ слѣдствіемъ неповоротлввоств тѣлесноі. Нав<н
нецъ городъ ваставляетъ вышедшвхъ ввъ школы ввучать вакояы
в жвть сообразво съ ввжв. Изъ всего νтого выводвтся, чіо
добродѣтель ввучвжа. Прв тавой заботлввоств, говорвте Прота-*
горъ, объ обществеяяоЯ в частвой добродѣтелв, можетъ лж
удмвляться, Совратъ, в ведоунѣвать, вэучияа лв добродѣтель? Но
хатя веѣ гражданν врвчастяы добродѣтеля, ι хота всѣхъ учатъ,
одвахо вв веѣ въ равяоі мѣрѣ свособвы въ добродѣтелв, вавъ
ве у всѣхъ одввавовая способвость вграть ва м е й т ѣ . Этвѵъ
объяенаνтея то, что в у лучшвхъ родвтелеі могутъ быть худшіе
дѣтв, хотя, говоря вообще, вввто ве м ш е я ъ совершвйво добро-
дѣтеля, вбо в сажый неевраведлввыі въ сраввνвія еъ двваряжж
жожетъ быть врвзвавъ лучшвжъ, водобво тожу вавъ ж худшів
вгровя ва м е й т ѣ сравввтельво съ тѣжж, воторые еовеѣжъ вв
умѣютъ яграть, овазываются удовлетворятельвыжя. Очеввдво,
сущвость веего втого разсуждевія вавлючается въ τ ο · хыелв, что
веѣ людя одаревы способвостію въ добродѣтеля, только вв въ
оджнажовой стевевж ), %
во что едвоі слоеобяоств -педоетаточжо
*) Ibid. 3 t 7 . οΐρ,αι μ$ν.... отов &υχεν δ οίος ιύφυέστατΡζ

γενόμενος ιίς αύλησιν ούτος αν Ιλλόγιμας ηύζήθ·η, ©του Іе άφυή<,
άχλβής τ. β. чеі еывъ былъ бн одаревъ болыпею свособвостію въ агрѣ
- 68 _
що, чтобы быть д о б р а ф т ^ в ы х х ; ваобіадхжы вща обучаігіе
щ упраждевіе, • дѣйстцщтвлдо вдвъ частдыхъ обравожъ, таі% ж
дуДдечдо родхтадв χ воавдтатбдх бол** ваего віботятся ο т о х ъ ,
ітобы ваучдть ц ѣ т б і добродѣталд. И т т вдѣе* іГоіное равво-
fjjacie мезрду втжхъ лосдѣдвдхъ захѣчавіежъ Протагора объ х в у -
тщц<№у добродѣтадд χ т ѣ х ъ , что б ш о высіазано Сожрато» ο
одъ жа цредхатѣ, хотя цо м д к х о х у оба ссылаются ва т ѣ к е
f ДОш. Совратъ говорятъ, что родвтаіх учатг сводхъ б ш о в е *
W*y другоку, тольжо нν добрадѣтеід, Протагору жν кажатеж н а
оборотъ, вто κ родвтедя χ вобвжтатедя бодѣа воего ваАотятея ο
чтобы цаучдть юхошаетво добрбДѣтбдд. Очевадво, Сохратъ
щ Протагоръ далеко ве одво χ тожа рааухѣютъ, говоря объ д в у -
ѴЦіостж добродѣтвлд. Еща преждν даіожеввыхъ вдѣсь равеуждо-
ці$, Совратъ,. лрвдставддд Цран&ару Илповрата, съ воторыжъ
аджщвдъ къ важу, говорятъ: атотъ Идвохратъ вахотѣлъ посду-
слушать твовхъ наставдонів, во овъ говоратъ, ч ю жадагь б ы
жражда уввать, вавую вольву врдвасетъ νму твоν сообщаетво. И
М4&а такъ додевявтъ атотъ вовросъ: есдж бы Иадовратъ, дνре-
цВДідъ жвланіе, вэдужадъ доучдться у хододаго чвдовѣка, нν
довдо црібывшаго сюда, Зевксядпа ИраклеДсдяго, то врдшедтж
щъ wnj ж уедышазъ тожν caxoe χ отъ дего, что говорвшь г ы ,
30 ерть, ш водьвудаь аго обществохъ съ іаждыхъ даехъ будвтъ
щят щ дащтвѣв, свросвдъ бы его: въ чевъ же ххавво я буду
дуѵрν щ въ іедадіъ Ш% буду преуспѣвать; Звввсявпъ свавадъ
$ы ежу, что—въ жхвфщьод; | асів бы учась у Ортагора бввсваго...
едюсдо т а д о у в д о : жъ щь цхеддо д $уду съ важдыхъ дяемъ
*учща, хадядяб* въобдедда <;ъ трбовь тагь отоОДаъбаі, ч т о —
з ъ х с р і щ+цфі. <2д«*в«б щт е а д у юводф и ж н * , СІДОІНЖ-
вающνму · объ вехъ: въ чемъ кхевво успѣетъ χ сдѣдаотсд д у ч -
_ *
ва ФЛѲЙТѢ, тотъ вріобрѣдъ бы в большую яэвѣствость, а двшаввыі тахоХ
свосббвосі* вν былъ б*і «звѣстνвъ, говорвгь Прот., прмаровлдд в т у
. ц * » жъ мршможоК овоообввстя дидов б ы » д в б д о і т б ш п ш х ,
- s«— .
шж*ъ Идлокрагь, когда воавратится етъ Протагора, ярббывда
у щто нѣкоторое врама?... Послѣ того Протагоръ говорггь ο
себѣ: науха моя состоятъ въ ваставлевія отяосжтельво д£л*
дажашняхъ, вавъ ваилучшіжъ обрааож» уяравлять дожожъ, а
таяжа отяоеятальяо дѣлъ граждаясжяхъ, какъ бы всхуевѣа
дѣіствовать ι равсуждать ο дѣлахъ гоеударства. Это то яхνж-
во, то есть, всполнять дѣла обществеддыя я умѣть разсуждать
объ яяхъ ж есть то, что Протагоръ навываетъ добродѣздлью.
Очвввдро Совратъ водвмаνтъ обучаяі* въ болѣе ооргдѣяеявояь
смыслѣ, давъ сообщνвіе другожу яавѣстваго вевуо$тва, ужіяья
ядж вяавія, отяосдщагоса къ жввѣстножу олредѣлбяяожу лред-
жету. Но далеко нѣтъ т а ю й опрνдѣлνндостя въ отвѣтѣ Прота-
гора: хогда онъ говорвтъ, что берется учвть хехуоетву увравлять
дожашввжж дѣлажн, а такжа участвовать въ общаствевдожъ у п -
равлνвів словомъ ядѣломъ, то вдѣаь жожво равужѣть ждж сддш-
жожъ жвого влв слвшкожъ жало, схотря дотожу, важжжв сред-
стважж надѣялся Протаторъ достягать иреддоложевной цѣлв. Вотъ
почежу в тогда, вакъ С<рратъ сожаѣвается вь тожъ, чтобы можяо
было учвть добродѣтелв, овъ вовачво съ важѣравіажъ сопоставляетъ
аооеобъ обсуждνвія въ вародвомъ собравів ο дѣдахъ требующяхъ
свеціальвыхъ ввадій с ъ т ѣ ж ъ , вавъ проясходятъ совѣщаяія отно-
свтельдо дѣлъ общеотвавваго управлавія. Я , говорятъ Сократъ,
вцѣстѣ еъ другвжж врввваю Аνввявъ жудрыжя. Ііежду тѣжъ вж-
жу, что вогда совѣщаνмся въ вародвожъ собравів, то ядνтъ ля
дѣло ο постройдѣ, воторую вбобходямо для города сдѣлать,—
-вр>глдш*яяыа архнтежторы даютъ совѣты, хаеающіеся построакъ,
вужводв раясуждать ο вордблестроавія, жодаютъ голоеъ кораблв-
стровтели. И тавъ поступаютъ отвосительвсг всего врочаго, дда
ш вряадаетоа наобхνаяжвдъ обучаяіа Но кахъ скоро слу-
чятся вадобвость рввсуждать ο чажължбо, относящежся яъ у п -
равлевію государствомъ, то вставшн совѣтуютъ отаввхъ дѣлахъ
ж ндаувдвдь ц сіѣсарь., кожедлидо, вуцвцъ, жореплдвател^, бата-
- 90 -
г ы й , бѣдный, вватвыі и не вватвый и никто νтоиу ве лроти-
вятся, ввкто вν говоритъ кому бы то вибыло, что, нмгдѣ • яв
у жого вν учввшвсь, рѣшается подавать совѣты * ) . Итакъ когда
сонвѣвается ι вадоужѣваетъ Совратъ, изучяма η добродѣтеіь,
то еонвѣвіе его нвѣетъ тотъ сжыслъ, вожетъли быть язучаеяа
добродѣгель точно тавжа, і а к ъ взучаетея всякій опредѣіеввыі
предяетъ, веякое спеціальвое яскусство, трабующва опредѣлев-
в ы і ъ ввавій в упражвевія. Въ дѣйствятельвоетн такого язучанія
не было, вбо веявожу првдовтавлялось право разсуждать ο дѣіахъ
общνетвνявыхъ, въ воторыхъ ямевво н проявляются добродѣтадя,
тахъ какъ бы првзяавалось, что дхя суждевій н участія въ д ѣ -
дахъ, трвбующяхъ добродѣтеля, вѣтънужды въ вавнхъ м б о
епνціальвыгь знавіяхъ, въ варочвтожъ приготовленів восредствожъ
обучавія. Въ особевноств замѣчателъво ва вэгіядъ Сократа то
обстоятельство, что дюдя взвѣстные своижв доблестяжя, эаботясь
обг образовавіи своихъ сыновей в поручая вхъ учителяжъ, нν
сообщаютъ яжъ своиіъ добродѣтелей. Протагоръ, ве сжотря яа
жвогорѣчіб, нежогъ раярѣшвть νтвхъ в^оужѣній Сократа яросто
яотожу, что для яего не ясевъ саіый вовросъ поставлеявыі
Сократожъ. Въ саяояъ дѣлѣ, страяяыжъ прνдставляется то, что
свачала яовытался Протаторъ объяснять, почему всѣ бевъ раз-
лвчія допускаются і ъ совѣщавію въ дѣдахъ, ддя совершевія к о -
торыхъ яеобходяжа добродѣтель я для того обращается къ сжа-
вавію о т о и ъ , что богв даровалн людямъ стыдъ н справνдлівость;
жежду тѣмъ тотчасъ вослѣ νтаго уже утверждаатъ, что добро-
дѣталь ве отъ пріроды, во яріобрѣтаатся трудояъ ж досред-
ствожъ обучевія. Положяжъ это звачятъ, что отъ нржроды чбжо-
Послѣ мы увндвмъ, что Сократг допускаνтъ взучвмость добро-

дѣтνлі тольво подъ тѣмъ у с л о в і в т , есля ова νсть звавіν. Отсюда я с і о ,
что смыслъ разсматряваемаго здѣсь вовроса тотъ, есть лв добродѣтель
званіν я можетъ ля бьіть пνрνдаваνма отъ одвого къ другому какъ всіков
звавіб. Протагоръ, ве вшѣс понятіі ο зваяів, нν повияабтъ вопроса.
вѣвъ п ѣ е т ъ тольво способность къ добродѣтам, для того ж а .
чтобы сдѣлаться добродѣтедьныхъ, веобходяхы трудъ в обучевіе.
Въ тавохъ случаѣ добродѣталь, важъ предхνтъ мзученія, воетав-
ляется вараввѣ со всѣмв другиви 8вавіяхв в всвусствамв, яото-
рымъ ваобходяхо учяться, дабы быть отяосітельво вхъ судьνю:
свова возвяваνтъ врежній вовросъ: почеку же одяако Аνвядне
въ еуждевію ο добродѣтадв довуекаютъ всяяаго, ве епрашіваа
учвлея ли у вого лібо ο томъ, ο чанъ рѣшается судять, Прота-
горъ какъ будто в сахъ ввдхтъ, что вапрасво согласялея съ
т ѣ х ъ . что мвогіν раасуждаютъ ο добродѣтелі, ве учхвшвеь атону.
Напротввъ овъ теперь доказываегь, что всѣ, в родвтνлв, в восвк-
тателв, в учвтелл въ школѣ, в ваковецъ самый городъ, ввдавая
завояы, отохъ только хдухаютъ, чтобы сдѣлать ювошві добро-
дѣтельнывв граждавахх. Но сахоа обучевіа въ νтохъ случаѣ по-
віхаνтся сляшкоиъ въ шхровохъ в веовредѣлеввохъ схыслѣ. По
Протагору выходятъ, что есля родвтелх квосввтателв востоявво
твердятъ дѣтямъ, чтото—справедлвво, аэто—весправедлвво, одво—
похвальво, а другоν—постыдво, что в тогда, хакъ восввтавнакх
язучашъ дровзведедія древнихъ вовтовъ κ хогда учатся вѣть,
вграть, вогда задвхаются гямнастщкою, что все νтовсть вячто
ввое какъ обучеяіе добродѣтеля, а хежду тѣхъ сахъ Протагоръ
бевъ сохвѣвія ввчаху водобвоку ве учвлъ другвхъ в одвахо
прязвавалъ себя ваставвхвохъ добродѣталв χ лрк тохъ дучвшхъ.
Таквмъ образомъ разсуждеяіе Протагора до такой стодνвя рас-
плывается въ эхввркчееквхъ подробвостяхъ, что вхвавъ вельзя
вхдѣть взъ вего, что вначвтъ ло его хвѣвію учвтьса в учять
добродѣтелв, тогда какъ совершевво ясво, какъ Сократъ вови-
халъ взучвхость добродѣтνлд, спрашиваа объ втохъ Протагора.
Не ввдя возхожвоств доітк тавкхъ образомъ вхѣетѣ съ Прота-
горомъ до согласяаго рѣшевія вовроса, Совратъ обращается хъ
обыхвовеввоху своеху діалекткчесвоху способу взслѣдовавія χ
евачала вытаетея уставоввть праввльяыЯ ввглядъ ва добродѣтνлв,
92
яявнно, на взаімвоб яхъ отношеюе ібжду собою, дабы ѳтгаг

л у т ш ъ прядтв къ обобщеявову довятію ο добродѣтадв ι тамвгь
обравокгь едѣлать возможяьшъ ι рѣшавіб вопроба объ явучдмо-
б т і еа.
Напажнивъ Протагору ο томъ, что онъ въ евоеі рѣчв в а -
ввалъ вѣвоторыд добродѣтблм, вавъ вавр. свравбдлявоеть, равбу-
дітбльвость, свдтоеть в одваю высіазалъ п р і втовгь, что всѣ
добродѣтви овъ ооеддняетъ въ адво цѣлоа, воторое можво ваввать
проото добродѣтелью, Сократъ предлагаотъ ему слѣдующіі во-
вросѵ есть лд добродѣтадь вѣчто едввое т а і ъ , что справадлв-
ю с т ь , бмгбрадуміб, біагочνсгіе—ея частв, в м жν вто тодько
ваввавія одвой в т о і же добродѣтехв? Протагоръ отвѣчабтъ, что
вавваввыя добродѣтбля суть частя одвой в в р в т о в ъ соглашаνтся
далѣе, что частж въ такомъже смысдѣ, вавъ уста, восъ, гдава,
у ш і суть частв лвца, τ . β. дмѣютъ между собою связь оргадв-
чбевую, а вв жбхаввчеекую (водобно чаетявъ водота). Одвако ва
прбддожбввыі дадѣа вояросъ, ваввнъ образохъ людк усвояютъ
втв частв добродѣтвля, такъ лв, что одвв вѵѣютъ одву, другіе—
другуго, вдв жб необюдвмо, чтобы вріобрѣтдгіі одву ввѣлъ ввѣстѣ
съ т ѣ г ь я в с ѣ другія,—Протагоръ отвѣчаетъ отрвцатбльво, ува-
вывая ва то, что есть дюдв мужбствбввыв, во весправеддявые,
другіб жν отлдчаются свравбдлвостію, во не жудры ' } · Затінъ
Совратъ, разсматрдвая въ отдѣдьвоств важдую вэъ вавваввыхъ
') Замѣчатνльво здѣсь отсутствіе логвчбсвов вослѣдоватбльвостм.

Жаъ врвждб свазавваго Протагбромъ, что всѣ добродѣтелв і в ѣ ю т ъ орга-
ническую между собою связь, врямо сдѣдуνтъ то заключевіе, что вто
вмѣетъ одву добродѣтель, въ томъ должвы быть в всѣ другія, во эмпв-
рвзмъ вообще у Протагора заступаетъ нѣсто мышлевія. На овытѣ ему
•редставляются тавіν «акты, ЧТО н і п р і м ѣ р ъ вной отлячаνтся муяюствожъ,
во врв втомъ десдраведлнвъ в вотъ прежде сказдввое воаятіν ο добродѣ-
твлв забыто, во краВнνй иѣрѣ ве вмѣνтся болѣе въ ввду. Ихакъ разсуж-
даетъ лучшій изъ людνй своего времевв, прνдставвтель тогдашвяго обра-
аовавія, внѣвшіі славу отлвчваго ваставннва юношесгва.
- 93 —
добродѣгелаД, довортъ Пратагора до согшюія, что ни одиа т
жожетъ быть мыслаяа безъ другоі. Е с л і части добродѣтоли такъ
несходвы между собою, что одву можво а і ѣ т ь безъ другихъ, то
слѣдоватνльно бдагочестів (όσιόχης) не таяово, чтобы быть спра-
веддявыяъ, т . е. можетъ быть безъ слраведливосги и сврацрдлд-
воеть, яе*будучв тѣмъ что νсть благочеетіе, вожетъ бцть ве*
благочестввою. Протагоръ доджеві былъ согласяться, что снра-
веддявоеть, асли ие тоже что благочестіν, во крейвей мѣрѣ яо-
добва вжу в яаоборотъ. Раввьшъ обравояъ, Совратъ вынуждаетъ
ето ярязвать, что благоравужів я мудрость составляютъ одяо;
Идждону одяояу наъ вргтявваго яротявоволожво только одво, а
не яяогое; тавъ нрνірасноху яротввояолояво толыго постыдное,
въ отяошνвін г ь доброму нѣтъ в н о і яротявоволбжвоств ѵромѣ
худаго; іысокояу голоеу вротявояоложенъ ѣолько нявкіД я т . д.
Между тѣяъ мудрость я бдагоразуяіν (σοφία, «σωφροσύνη) одява-
яово протявоположны глувоотя (αφροσύνη); поэтому яужяо прв*
звать, что мудрость в благоразувіе составдяютъ одно, яначе првш-
дось бы отвертвуть прνжде довущеввоν лоложевіе, что однояу язъ
противоположваго всегда только одво, а нν мвогое противопо-
дожво. Послѣ аввзоднческаго отступлевія отъ главяаго волроса,
г д ѣ Сократъ взъясвдетъ одво нѣсто ввъ пѣсви Свяовида, снова
ядетърѣчь оедввствѣ добродѣтедей. Протагоръ, в Ш д с т в і е лрвж-
вяхъ разсуждевій соглашается, что справедливость, бдагочестіе,
благоразуміе дѣйствятельно блвзвв яежду собою, во врвсововуп-
дяегь, что огь всѣхъ добродѣтелей отдячается жужество, ябо
есть люди яечестивые я ббвразсудные, отличающіеся одвако я у -
жвстЬомъ. Я говорю тебѣ, Сократъ, что все это (т. е. яудрость,
бдагоразуяіе, мужνство, справедлявость, благочνстіе) частн одяой
добродѣтедв, но чνтыре явъ няхъ дѣйбтввтедьво бливкя одва къ
другой, тогда хавъ мужество жаого различаνтся отъ всѣхъ про-
чнхъ. Ибо мвого найдешь людей саяыхъ веслраведлввыхъ, са-
мыхъ нечестввыхъ, давболѣе безразсуддыхъ д г л у в ы х ъ , воотш»
94 —
чающахса мужесхвомъ. Сокрахъ, вослѣдовахельво забтавлдя Про-
тагора согласаться с ъ т ѣ ж ъ , чхо сажоувѣрбжяость ждірѣшіжосхь
бываетъ толыо у т ѣ і ъ , кохорые зваютъ ва что рѣшаютса, а
мужество ж есть жженно самоувѣреядость я чх» яаяротявъ
если саноувѣренность не сояровождается знаніелгъ, тоона есть беэ-
равсудство (слѣдоват. яν добродѣтель, жбо добродѣтвльЪсть яѣчхо
вполяѣ вреярасаое), доводжтъ бго до ваключбнія, что мужество
невозжожво безъ мудростя. Но Протагоръ оеяаржваетъ атотъ вы-
водъ ва тожъ осяававія, чхо хот я ояъ я дряавалъ всѣхъ жуже-
схвоадыхъ сажоувѣрояныжя (Φβφ'ρ'άλίοος), яо чго яелыя утверж-
дать наоборохъ, ябо бываютъ сяѣлыжж я безрззсудвые, а оотожу
самоувѣреявость вν всегда проясходатъ отъ зваяія, я яужество
же тожествевво съ жудростію 2
) . Тогда Сократъ яытается съ
другой стороны дойтя дотого же важдючбяія, вотораго Протагоръ
теверь яе хочехъ лряввахь. £ с і я до свхъ яоръ явъ яовятід ο
яужесхвѣ ояъ хохѣлъ вывеств заключевіе ο яеобходяжоі с в я 8 і
атой добродѣхеля съ жудростію жлж 8наяіежг, то теяерь яаобо-
•) Здѣсь не безъ врячввы Совратъ вредлагаетъ хакже воаросъ Προ-

тагору: прнзваетъ лн овъ добродѣтедь прνкрасною, па что тотъ отвѣ-
чаетъ утвердительно. Дѣло въ томъ, что, првзвавая добродѣтель прекрас-
вою, уже вνльзі было говорнть ο безразсудномъ мужествѣ, такоо му«е-
ство не есхь добродѣхель, а жежду тѣмъ рѣчь вдетъ ο мужесхвѣ, какъ
добродѣтелв.
*) Здѣсь Протагоръ тавжν обваружвваетъ крайнюю несостоітельносп
вышлевіі. Въ одво я тоже времі овъ и врязваетг веобходввую связь му-
жества съ анавіνмъ, нудростію • отвергаетъ. Такъ свачала овъ утверж-
даνтъ, что бываютън лірдв безразсудныа мужественнымя; затѣмъ, когда
Сократъ высказалъ здоѣчавіе, что самоувѣреввость влв рѣшвяость воз-
буждаνтся зваяіемъ того, ва что вужво рѣшитьсі, н когда добродѣтель
врвзнана врекрасвою, ІІротагоръ уже ве хочехъ првзнать хужесхвенвыѵі
тѣхъ, которые обнаружвваюхъ веразумвую рѣшятельяосгь, слѣдовательао
эхимъ самыхъ уже отлвчаехъ мужество какъ добродѣтель, вмѣющую не-
обходяиую связь съ мудростію, охъ безразсудеоВ смѣлоств, т. е. прохвво-
рѣчятъ прνжвему положевію своему в одвако, вν смотрі ва это, послѣ
ежова возвращаетсі η нему....%
— 95 —
рохъ одъ ставнтъ воаросъ ο внаяія, дабы на освовавія пояяхід

ο внаяін (жудросха) прндти к ъ тому х ν выводу, Ео ужν съболь-
шνю очевидвосхію. Такълв ц тебѣ, спрашвваетъ Соярахъ, пред-
схавляёхся знавіе, какъ жвогяжъ другяжъ, ндв дваче, а ш г ш
важется, чхо ввааіа базсддьвν, не яжѣахъ руководятельваго вяа-
чνвія, не есть господствующее вѣчхо (ουκ ίσχυρδν, ©ύ£" ή γ ε μ ο ν ι -
х і ѵ , ο ύ ί ' αρχικόν ε ί ν α ι ) ; не врдававад его чѣжъ двбо водобныжъ,
думаютъ, чхо н тогда, каяъ чедовѣкъ вжѣехъ знаяіе, на ово,
ЕО чхо дябо жЕое часхо госдодствуатъ надъ нимъ, вдв страсхь,
ндд удовольсхвіе, а такжν вачаль, любовь, въ особνнности страхъ
и такяжъ образомъ 8наніе вредсхавляюхъ вообщν чѣжъ то въ родѣ
раба, вохорыжъ распорджается все другое. Тавъ дв в т ы ду-
жаешь α вежъ, вдв првзнаешь его чѣжъ то вреврасяыжъ, вжѣю-
щвжъ свду властвовать, вадъ человѣкожъ? Есля бы, наврямѣръ,
вто ввбудь узвалъ доброа в элоν, то жожво ля дояуехяхь, чхо
овъ сталъ бы дѣдать только хо, чхо ввушаехъ ежу звавіе, ве
увлекаась ввчѣжъ яосюронаяжъ, думая, что достаточво ддд ча-
ловѣка обращатьсд жъ помощи одвого ужа. Протагоръ соглашаетса
прязнать, что звавіν вжѣетъ звачνвіν руководяхельное, не пред-
ввда тѣхъ слѣдствій, какія отсюда жогухъ быть ^выведνды, вбо
согдашаехсд ва освовавій того с*оображенія, вакъ овъ говордтъ,
чхо дда я ѳ ю (какъ жудреца) въ особоввоств быдо бы яосхыдно
не дрявяахь, чхо мудрость в знаніе выше веего человѣческаго.
Одаако-жъ ва дадожъ освовавія говорятъ, что яе всνгда звавіе,
яо дногда удовольсхвіе, сдорбь я яод. руководсхвуюхъ людьжв,
в чхо до эхожу, звая лучшеν, жвогіе во хотятъ хого дѣлахь,
хотя бы я могдя, но дѣлаютъ нноа. Сократъ пытается дадѣе
додавахь, что утвνрддахь эхо жожяо ходьдо яо недоразужѣніяь
Ибо всяд1й.схрежяхся к ъ тожу, чхо прязнаетъ для себя бдагожъ
н взбѣгаехъ всего, чхо ходьво счвхаетъ здожъ дддсебд, а благо
есть то, чхо доставдяетъ удоводьсхвіе, всν же дурвое, дрохвво-
доложвое благу, делрідхдо, Ео хохд благо есхь дѣчхо врідхдое,
_ 96 • —
а все дурвоа вввріятво, тѣмъ нс мνнѣе йе р ѣ р о бываетъ, что
меньшее удовольствіе влачать ва собою бояыдіа страдавія κ на-
оборотъ, мνныпія вепріятяости сопровождаются несраввевво боль-
ішиж благвжі поелѣдетвіяжя; ясво, что въ иервожъ сіучаѣ удо-
вольствіе ве νсть дѣвстввтельвое добро и заслужнваетъ поряца-
нія, равво какъ въ поелѣднемъ случаѣ в яеяріятное νсть вѣчто
доброа. І т а в ъ , чνловЬкъ вообще стрνмятся въ доброжу, вотороа
есть тожν что вріятиое, я отвращаνтся отъ всνго дурваго яля,
что тоже, ва пріятваго. Но такъ хакъ не вее жν вріятное вжѣатъ
равноν достоввство в ве всν то, что вевріятво, въ одяваіовоі
стνпенв протівоположво благу, то повтому въ прихѣяеаія яа-
турадьдаго стремлевія къ благу в отвращевія отъ зда наобхо-
двма благорачужная осмотрятельвость, необходаяо умѣнье соизмѣ-
рять ддовольствія съ яеудоводьствіяхв, дабы кажущееся благо
ва предпочесть дѣйствятвльвому, во скрытому водъ ввдомъ ве-
вріятваго. Таквмъ образомъ для собственнаго своего счастія че-
ловѣнъ должевъ обладать зяавіемъ, яоторое состоятъ въ всвусствѣ
вравільво ооизмѣрять удоволъствід съ веудовольствіямя, смотря
на нхъ послѣдствія; безъ такого вскусства овъ во необходвжости
будетъ обжаныватъся врварачвнжъ благомъ я хаяущвнся злыжъ.
Когда, увлνхаясь ввчтожвыжв удовольствіяжв, человѣкъ ввѣсто
того, чтобы предпочитать благо, дзбираетъ пряносящее врνдъ, то
это проісходнтъ отъ вевѣжества ж въ такохъ случаѣ овъ посту-
павтъ водрахя соботвеввому желавіго блага в вредпочвтаегь ежу
β ί ο , отъ котораго σο врвродѣ отвращается, вредвочвтаетъ еджн-
ствевво во везвавію, что νто есть зло. Повтожу снѣшвы слова
т ѣ х ъ , которые говорвтъ, что вйогда, звая лучшее, человѣкъ ве
дѣдаетъ того, что эваетъ, во избвраетъ худшее, увлеваась жа-
нутяыжя удовольствіяжв. Когда это бываетъ дѣйствительно, т. е.
νсли чνловѣкъ, увлечевный жввутвыжв удовольствіяжя, предпочи-
таетъ худшее, то это вровсходвтъ по везвавію; нνзаввсяво же
рхъ вавяаяія, онъ всегда отрежатся въ лучшνжу; толъко ваблуж-
дается относительно того, что прязнавать благохъ ичто з і о ж ъ , —
заблуждается по незнанію я какъ везвавію противополохно вва-
віе, то слѣдовательно въ знаніи вхевво в заключается цля чν-
ловѣяа спасνніν вротивъ бѣдствій в знаніν дѣйствительво вмѣνтъ
руководятельяое значеніе. Ивъ этвхъ воложевій выводятся опро-
вержевіе мвѣвія Протагора, что жужество отлвчво отъ всѣхъ
другвхъ добродѣтедνй. Сократъ спрашвваетъ Оротагора: сважя,
въ отвошевів къ чνжу жужνствеввые в% устрашимы? ве въ тожъ
ла отношенія, вавъ в бояздивыν людя (οί £ειλοί)? Нѣтъ, отвѣ-
чалъ Протагоръ...—Идв быть жожνтъ боязливыν обяаружяваютъ
рѣшвмость только ва то, что жожетъ ввушвть вжъ сажоувѣрен-
ность, а жужествеввыν рѣшительны въ отвошевів въ страшвνму
(Іхі тА £εινά)? Говорятъ тавъ. Это правда, во ве ο тожъ сяра- >
швваю. Д хочу знать, что ты разумѣешь, вогда говоришь, что
жужествеввые веустрашяжы: тоголв овв боятся, что призеаютъ
достойвымъ страха, влв жν того, что ве врвзваютъ, страшяыиъ.
Ло въ врежввхъ івовхъ словахъ была показано, что вто вевоз-
жожво (т. е. чтобы человѣвъ нνбоялся того, очежъ овъ знаетъ,
что вужво боаться вдв вваче, жогъ бы рѣшяться ва то, что
прввваетъ страшвыжъ. И это ты свраведлвво говоряшь. Звачигь,
еслм вто драввлъво было довазаво, внкто вν рѣшнтся ва то,
что дрвзнаетъ страшвыжъ ' ) , развѣ вто ло веввавію воступвт*
воврежв своνжу ватуральвожу желавію—избѣгать всего дурвага,
злаго. Преждν было привваво, что лгоди труслввыν рѣшаются
тольво яа то, что не лвшаνтъ вхъ сажоувѣрνяяостя, а такъ
вавъ теверь согдасялись Сократъ я Протагоръ отвосдтельво му-
жеетвеияыхъ, что я онн нν обнаруживаютъ рѣшяжоств, вавъ своро
встрѣчается вѣчто страпшое, то остаνтся дюустить, что в му-
•) т. е. превышающнмъ иѣру его свлъ; δεινός зяачвтъ—крѣпкіВ, снль.

выВ какъ въ Фнзическомъ, такъ я въ нравственномъ смыслѣ, в прн томъ
въ послідвеяъ отвошевіа какъ въ добрі» такъ н въ злѣ; ово эвачигь
тавже—страшвыВ, ужасщлЯ
7
98
жаствеввые подобно труеіявыжъ бываштъ не устрашввы тоіько
отвосвтвльво того, что ножетъ возбудять въ ввхъ сажоувѣрев-
вость. Вотъ яочаяу ж говорггь далѣе Сократъ: звачнтъ и бояз-
, яивые ж мужественвыν одяваково рѣшаются ва то же сажое, а
рѣшаются т ѣ я другіе ва то, въ отвошевів въ чеху бываютъ
самоувѣревы. Е ѣ т ъ , совершевно вротввоволожвое овазывается въ
тожъ, ва что рѣшаются жужествеввые в трусливые; тажъ одви |
ве эадувываясь изъявляютъ желаніν вдтв ва войву, другіе же
ве хотятъ ( т . ν. рѣшаютса остатьсд дома, избяраютъ болѣν ва-
дажвое, въ отвошевія въ чажу большν чувствуютъ сажоувѣрев-
вості). Но когда, разсуждаетъ далѣе Совратъ, труславые людя
вν хотятъ вдтя ва войну, то очеввдво ве созваютъ, что въ та-
южъ случаѣ овв отвазываются отъ прекрасваго, добраго ι
вріятваго; всякій согласятся, что идтя ва войву вреврасво,
а древрасвое есть вжѣстѣ доброе ж вріятвое. И жужеетвея-
ный въ тайожъ случаѣ тѣжъ отлвчается отъ боязіяваго, что,
рѣшаась вдтя ва войву, овъ зваетъ, что жзбвраатъ доброе,
прекрасвое, лріятвое. Здѣсь рѣвшжость жужествевяаго вра-
красаа, рѣшвмость же труса (остаться дожа) постыдва. Ясво,
что в жужνствеввыа ж труслввые одвваюво^ обваружввашп
рѣшвжость, во равіжчіе (в νто сааое вѣрвое) въ тожъ, ва что
ж вакъ рѣшаютсд т ѣ ж другіа. И жужествеввый ве рѣвштея ва
то, что вравышаетъ его сжлы в что уотратаетъ, слѣдоват. по-
добао человѣку, івшеввожу жужества, п р е р р и я я а в т ъ т о ш г о то,
что ввушаетъ νжу сажоувѣреввость; все дѣіо вдѣсь въ тожь,
что жужаствбжвні, хажъ человѣгь ввающій, всегда жвбжраетъ
тоіьво ирекрасвое ж доброе; тотъ же, вто ве жжѣетъ в т о і добро-
дѣтелв (жужаства), вавъ выражаνтса Совратъ, чуветвуетъ постыд-
н ы і страхъ и обваружвваетъ постыдвую рѣшвжость в это 8авв-
свтъ едявственяо отъ того, что лослѣдвій по вев$жаству стра-
ржтся того, чего ве слѣдуетъ ж рѣшаетеа жа то, жа что таіжа
не дохжно бы рѣшаться. Татгаъ образ. одаададосд, wo ШУПРг
ство не тольхо нжѣетъ связь съ штцъ (щудроадш) в» ц ж і

все звачевіе мужества, вакъ добродѣтνлд, бддвс7В*вв0 додож
отъ звавія, бевъ звавія возяожва т о д а о дотадяая, в# д і в я *
сжѣлость, ве ямѣющая звачевія добродфтедя. Хогда ш Ддедг .
гора это заилюченіе сдѣлалось очеввдщиъ, овъ фрраддоъ шЪ*
чать ва вовросы Сократа. Тргда Сояратъ яажѣчаагь даодѵхдаѵ
ревультата евоагр собесѣдоваяід съ Вротагорощъ, чта дюелѣ ^ога,
какъ оаъ не деухѣвалъ врежде, ножво ля учить добродѣгеді щ
утверждалъ, что ова нν дзучдма, о т р а я ш м * пдедставлдется ро #
чточеперь овъ добродѣтедь првзвает* ававіемъ, д адідгдо.

жзучвжоѵ; валротввъ. Нротагоръ, утверждавшій, вто жожво ушшь
добродѣтνли, ве соглашается одваво првввать добродѣтмь вяаякипь.
Страввость здѣсь ховечво да сторовѣ ІІротагора, або очевидрд
свявь одовчательнаго рνзультата отваргдемаго шѵъ съ тѣмъ, іто
овъ долженъ быдъ доваарвать. Въ Мояояѣ говорятся, что дабж
рѣдшть вопросъ, явучяжа дя добродѣтеді», яадобяо довазать, по
она νсть вяаяіе. Протагоръ жν не тольво не довавываетъ, яаяро-
тявъ осларяваνтъ вто единственное воложνніе,—ва которояъ овъ
жогь б н освовать свою вроФвссію—обучевіе ювршνства добродѣ-
тνля. Вовсякомъ случаѣ оковчательвымъ выводомъ въПротагорѣ
слѣдуνтъ ярявнать то положевіе, что всѣ добродѣтелд вмѣютъ
въ себѣ нѣчто общев, дающνе вмъ едвяство я вто общаν, еоедд-
яяющνе яхъ въодво, естьзвавіе, ядя мудрость. Отсюда яовятво
тавже н то, въ хавомъ смыслѣ Совратъ спрашяваетъ объ язу-
чняоств добродѣтелд. Выше жы ввдѣлв, что Сократъ я Прота-
горъ і в ъ одного я того же осяоваяія дѣдаютъ противоположвыя
заключνвія. Доказательство язучяяостя добродѣтелд Протагоръ
жνжду ярочяхъ вдддтъ въ томъ, что родятедд я вошятаташ бо-
дѣе всаго ааботятоя ο сообщадія дѣхякъ добрадѣтедьяыхъ
своДсхвъ; яалротнвъ Соврдту важатся, что, хотя родятеда *або-
тятся ο воеяятанія сводхъ дѣтаі в мвогожу і х ъ ваучдо*, яо
ί
— 400 —
прм втояъ не передаютъ ижъ с в о п ъ добродѣтелνй, подобно тожу

і а г ь всяяоб всяусство, вваиіν сообщается отъ однихъ хъ другижъ.
Вопросъ, вовнивающіі отсюда, очеввдво въ тожъ состоатъ, з а в і -
с і г ь л і вто отъ того, что добродѣтель, по сущвоств своеі, не
можетъ быть предметохъ івучевія въ тожъ сжыслѣ, к а г ь яву-
чаются іскусства в рааваго рода вваяія, млн жν добродѣтель жо-
жетъ быть ізучаема, а только ае взузается ва сахожъ дѣлѣ,
вотожу что вѣтъ эяавіа ο добродѣталв, вввто ве зваетъ, что
тавое добродѣтνіь. Равсужд?віе Соврата ο добродѣтелв въ Прота-
горѣ прявело къ такому заялючевію, что ово есть звавіе ж от-
сюда ясво, что добродѣтеіь яожегь быть Н8учаежа, во тутъ
являбтсд еще водросъ, въ чеяъ же ямевво состовтъ добродѣтель,
жавъ ваавіν, вахово содержайіе этаго ввавія. Надобво очеввдно
врежде звать, что такое добродѣтель жавъ эвавіе, дабы вжѣть
вовжожвость учвть ей Но яжевво тавого звавія я не быдо,
что ж доказалъ Протагоръ на сажохъ себѣ, тажъ жавъ обяару-
ж я і ъ отсутствів всяввхъ опредѣлеввыхъ вовятій ο добродѣтелв.
Тотъ жν саный волросъ ο добродѣтеда разсяатрявается въ

другожъ діалогѣ Платова, въ Иевовѣ. Но вдѣсь втотъ вояросъ
поставлеаъ съ большею овредѣлеяностію. Скажв жяѣ Совратъ,
мвучвма ля добродѣтель, ялв же она нν взучается, но пріобрѣ-
тается посредствовъ увражвавія, вля жν не взучается ж не ярі-
обрѣтается собствνвдымв усвліімя, во отъ нряроды провсходягь,
ж ш няыжъ каквмъ лябо образожъ? *) Всѣ увазаяяые въ втожъ во-
) Prolag. 361 с, Въ завлючевіе здѣсь говорятсі: обозрѣваі свачала

l
до ковца всѣ трудвоств въ вашеяъ язслѣдованів, ι хотѣлъ бы вхъ рас-

путать в желалъ бы вослѣ всνго вроВдевваго рѣшвть совершνнво отво-
свтвльво добродѣтелв, что тавое она в можетъ лв б ы п взучяіа влв в ѣ п .
·) Мбя. 76 а.—αρα &fextov ή άρετη\ ή* ού ί ι ί α χ τ ό ν άλλ'

Αβχητόν, i f outt άσκητόν oute μοώητόν, ά λ λ * φύσει παραγίγνεται
просѣ разлвчяые вяды рѣшевія его легко могутъ быть вііведавж
иаъ представлνвнаго выше раэсуждνвія ІІротагора ο проясхождν-
в і в добродѣтвля. На освовавів того, что высяававо Протагоровъ,
равнонѣрво можво было утвврждать, что добродѣтель вровсходятъ
оть вріроды (ибо вадатвв ея давы бνгамя), что ойа дріобрѣтается
тввже посрνдствояъ ввучевія в упражвνвія (вбо ж домашвее ι
школьвоν обравоваяів, вавовецъ 8аяоны вспомощνствуютъ граж-
дававъ лріобрѣтать добродѣтеіь). Протагоръ рѣшаνтъ вовросъ
етоль ве одредѣлνнвымъ образомъ потому, что, соотвѣтотвевво
емпярическояу ваправлνвію его ума, овъ ясвлючятельвов вняма-
ніе обращватъ ва прνдставляющіееа ему раавородяыа аакш,
явѣющіе отаошевіν хъ вовроеу, ви.хало ве ваботясь обобщвть
вхъ сюльво вябудь, свдзать вдвнетвомъ опредѣлνввоі м ы с і в ,
тахъ вахъ очеввдно вввавой онредѣленвой мыслі у ваго врв
этомъ ве было. Важво здѣсь только то, что цъ р ѣ ч і Протагора
вредставлνвы во во8можностя веѣ овытныд даввыя для рѣшνвія
озвачνвваго вояроса, цо въ тоже время бадо веобходвжо для
яснаств рѣшевія, при разлдчвомъ характерѣ даввыхъ, съ боль-
шею; опредѣлевяостію воставвть самыі вовроеъ. Яν емотра ва
то, Сνвратъ вмѣсто всдваго рѣшеніа во поводу свававяаго Ме-
вововъ вовроса ваиѣчаетъ, что аму нνмзвѣство дажν, что таков
добродѣтель, а нν звая νтаго, вельвя рѣшвть, хавъ доствгается
о в а , и что ве толъяо овъ ве вваνтъ втаго, во ве внаетъ тавжа
в в ю г о , вто бы зналъ νто. Мевовъ одаахо думаетъ, что жожетъ
еіазать, что такоа добродѣтель. Но всѣ опредѣлевія добродѣтедв,
рредставлеввыя ямъ, оказываютсд ведостаточвыхв. Свачала овъ
говорятъ, что есть разлдчвыя добродѣталя: добродѣталь мущівы
состовтъ въ унѣвьв дсполвять обществаввыя дѣла в лрв товъ
таяъ, чтобы вмѣстѣ съ тѣмъ оказывать благодѣявія друзьямъ н
врагааъ вредять, себя жа оберегать отъ всяквхъ вνпріятвостνй.
Добродѣтель жеящввы—хорошо в р а в в т и домомъ, сберегая все,
что въ вевъ ваходжтся, и ловввуясь нужу; такжа точво есть
- t o t -
jttpeftwu х і п т і ^ ѵ и ь ѵ м ι ДІЯМШ, дрбродітаіь старца,
•вм—авободвага, u a * — р в б а ; ....у «аідого, свотря mf равм-
ч і » M u r i t • ваараагаъ t д л і всаваго дѣла есіъ оеобая добро-
Л « т ш . Оічѵда аідво, i t n шірово я веѳврадѣлавяо б ы і о обыв-
иговвв&* пояягі* * доброДО*л. ДаброДѣпль» тогда яааывалось
вс0 то, «о ші разуиіа» іеаврь водг р а в я ч в ы м неиавя,
м ю вавр. у к і а а , іакусетво, еяасобяоеть, ѳвавю, вообщѳ вся-
вов дѣао, л в д бы t m x o ово валооь жакъ Доджво в соатвѣт-
отвеяво шшшавіш чело&Ька, вавывалось тогда добродѣтелью '}.
Врж тавоі х і о в р д о и в я о е т х в г 8вачеяія еіова: добродѣтеіь, въ
аЛдетвів ето*ь тагообравваго врвіѣйбвіа аг* ѴѢ жявнх, дѣі-
стввтбівво быіо тогда х# жаловажяо* аадаче*> обравовать общве
вавітіе, м воторовъ б і і ао ваажожвоеті б ы ю схвачеао веа су-
щастхбхжов, ч » ѵ о ш о оодводвлось подъ вавмніе добродѣталі.
Паслѣ того, ж а і * Самратъ высіааадъ Мевову, что ящатъ одвоі
общѳі добродѣталі, хочатъ ввать, въ чемъ состовтъ общая сущ-
вость всѣхъ в і ъ , добродѣтель одрвдѣлявтся к а і ъ ужѣнье гослоц-
ствоваіъ іадъ людьжя. До водъ вто ояредѣлеяіѳ ве подхо)ятъ
добредѣтелм дмтятв, раба; прм тожъ жв ве просто уиѣвье госдод-
атвовать вадъ яюдьяв, ао свравадлво господствовать—есть
д*бродѣ*вль; спраімддявовть в е , вѳобходвяая вдѣсь, есть толыо
одва ввъ добродѣталаі. З і т ѣ я ъ добродѣтель опредѣлаетсд еще
тавъ: ова еоетовтъ въ тояъ, чтобы любять все яравраеяоа в
ввѣть <шду вроваводвть аго (χαίρειν t t *αλοί<η xdi ίύνααθαι),
вакъ говорігь повтъ, жлж, стрежяеь η веву, быть въ светоавів
і) Protag. 883 а. b - у м і в ь е вграть ва флеітѣ в другіі вскуссти

адѣсъ вазываютсі добродѣтелвмв, такъ что слово α ρ ε τ ή увотреблветсі
вмѣсто β χ ν η и самъ Платовъ увотреблветъ втотъ термввъ въ смыслѣ
•росто совершбвства, ве тольво вравствевваго. во в •язячνскаго. Сх.
Gorgias SOt d , е; таково было обижновешое aoaatie ο доброіѣтелв у
гражовѵ
— 403 —
достЕгать и пользоваться дмъ. Но здЬсь веобходямо б ш о объябг
вить, что равужѣть водъ желавіемъ я і н стремлеяіемг шъ жре»
врасяожу, ибо нѣяоторые стреждтся вжѣсто добрато въ худоху,
почвтая егодобрымъ, (—аамѣчавіе Сократа, осяоваввое ва тожъ,
что по тогдашвежу словоуаотреблевію вредставлевіа ο прежра*-
вомъ • добромъ не раздячалнсь; а добрымъ, равно і а к ъ ι прв-
враснымъ вообще вазываджеь всѣ т ѣ блага, вріобрѣтеаіνмъ во-
торыхъ условлввается благосостоявіа жжввя, яадъ вавр. богат-
ство, честь, здоровье... вовятво, что стремлепіе въ прекрасяову
ж м что тоже доброжу въ атожъ сжысдѣ свойствевно всѣжъ беаъ
равлвчія—вакъ добродѣтельяыжъ, тавъ ж ве добродѣтадьвыжъ);
втавъ вакъ всѣ стрνжятся тавджъ обраэожъ жъ доброжу (въ
сжыслѣ хорошаго, полезяаго οίγαθ4ν) το вуждо согласвться, что
добродѣхель прввадлνжвтъ всѣжъ; еелд жν различаются д ю д і , то
раввѣ по способвоста доствгать жνлаеуаго в пользоваться кщъ,
во здѣсь свова веоврадѣлаввоеть, вбо ве веяіов вріобрѣтедіν
благъ в вользовавіа ввв, а только сдраведлявое—добродѣтвльво,
тав% что ввогда добродѣтель въ тожъ в еостовтъ, чтобы де в р і -
обрѣтать в ве пользоваться бдагажв. Тавяжъ образожъ ж здѣсь
главвое оіазывается въ одвой частн добродѣтелв, въ сдраведлд-
востя,—а требовалось овредѣлвть добродѣтνль вообще. Мевоаъ
вавовецъ ведоужѣваетъ в ве жожатъ сказать, что тавое добро-
дѣтель. Сократъ веажъ ш в а е т с д , чтоовътоже этаго ве.8ваетъ:
является вопросъ, кавъ жа жожно рзслѣдовать вевзвѣствое; кавъ
жожво звать ο проясхождевіи добродѣтνля, ве заая, что такое
ова ' ) · Совратъ цытаνтся одваво вовазать, что жоцво взслѣдо-
») Вопросъ νтотъ нмѣетъ отвошевіе къ одвону со«вствчесвону по-

ложенію, которое в приводятсі здѣсь Сократовъ. СОФВЗМЪ этотъ утверж-
даетъ, что человѣкъ вν можνтъ взслѣдовать ( ζ η τ ε ϊ ν ) н в т о г о , что знаегь,
в в чего вν звавтъ; пνрвоν вν вуждаетсв въ взслѣдовавів; послѣдвіго же
τ . β. чот> ве вваетъ, редьзя взслѣдовать, такъвакъ яевзвіство, что взслѣ-
довать. Мев. 80 с.
вать вреджегь, ве зная его. Дла νтой цѣлв жзлагается здѣсь
сущность Платововскаго учеяія ο знавіи, какъ ирвпояявавія; по
втояуучевію, душа будучн существомъбсэсмвртнымъ, какъпослѣ
сжертв живνтъ, такъ жвла ι до рождνвія; находясь ваѣ тѣла,
ю а повяаетъ всѣ вещв ι при тоиъ самымъ совершеввымъ обра-
аожъ, жбо тогда ова созерцаνтъ самыя сущвоетв вещеИ, вдеі.
Ѳто ввавіе душа лржвосвтъ съ собою въ жіръ, раждаяеь в ъ т ѣ л ѣ
в польвуется вмъ всякій разъ, какъ только врвломиваνтъ, ва-
блгодаа вещв в разс^ждая объ няхъ, ввдѣввое ею прежде. Таквжъ
образонъ ввавіν во всеі справνдлнвости можνтъ быть вазваво
врввомввавіемъ, а потому ж въ позвавіи пронсходнтъ тоже са-
жое, что обыквовевво бываетъ врв восвонивавів. Разсматривая
одво, жы можνхъ перνходить къ другому, внѣющеху связь съ
первымъ, в такимъ образоіъ яостеяевво, вслѣдствіν ватуральвоі
связв вещей, облегчающей восяожввавіν, ны ноженъ познавать
в то, чего врежде ве зналя. Таяъ вакъ, говорнгь Сократъ, въ
врвродѣ все жхѣетъ сродство в если душа всν знаνтъ, то ввчто
ве препятствуетъ, чтобы тотъ, кто вспомвілъ одно, нашелъ я
все другое, будь только овъ мужественъ ж ве утомимъ въ і з -
слѣдовавів (Мев. 8 1 . д.)- По этоху тνперь Сократъ свова воа-
вращаνтся іъ вопросу, поставленвому въ началѣ, язучвна л і
добродѣтель жлв в ѣ г ь , не смотря ва т о / ч т о опредѣлевіе добро-
дѣтνлв вν вайдево. Для того, чтобы рѣшвть—какова добродѣтель
(т. е. какъ вроясходптъ), ве звая, что такое овя, веобходимо
впрочемъ сдѣлать вѣкоторое относвтельво νя предположеніе, во-
торое могло бы служвть всходвьшъ пувктомг въ язслѣдовавів.
Такъ, освовываясь ватомъ, что добродѣтνль есть вѣчто лрввад-
лежащеν душѣ, нельзя ли рѣшвть—взучвха ля ояа, яля вѣтъ?
в прежде. всаго, деія она есть вѣчто отлвчвое отъ знавія,
то жожно и дрвввать ее въ тавохъ случаѣ язучжмою, влв
всявону ясво, что "Ьячто врохв звавія вν жожетъ быть
взучвю. Послѣдвνν кажется справедлвво, я нотожу вавъ
саоро будатъ вайдово, что добродѣтель есть знавіб, то $ν должяо
лрввнать изучимою. И тавъ нужно изслѣдовать, есть ля добродѣ-
тель зяаніе, или же она отлична отъ знанія? Безъ сомнѣнія добро-
дѣтνль есть нѣчто хорошае ( ά γ * 0 * ν ) . Но тавъ какъ асть жного
xopomajo я крохѣ зйанія, то можетъ оказаться, что добродѣталь
не есть знаніе. Человѣкъ дѣлается хорошииъ и поле8выхъ толью
чрезъ добродѣтель, тавъ что добродѣтνль есть нѣчто хорошνе χ
волб8Вое. Это нνсожнѣвво, во почему добродѣтедь волевва? Ве
вавываютея лн полезными в мвогія другід вνщи, отлвчяня огь
добродѣтелв, вавъ вааримѣръ—здоровье, еяла, врасота, богатство?
Такъ вавъ одваво νтв жа вещв ввогда бываютъ для васъ вред-
ныжя, то очеввдво тодьво враввльвоа увотрνблνвіе дѣлаетъ вхъ
додезвынв для васъ. И это свравνдлвво ве только отвоситνльво
вещνй ввѣшввхъ, во в въ отвошавів въ тому, что прявадлежвтъ
душѣ: въ втожъ отвошавів разлачаютса благоразуміе, свравνдлв-
вость, жуякство, воспрівжчввость (#ύμα$(α)» пажать, веіячавоеть
(μ«γ<χλοπρέι:β(α) и п о д . ; в все ато у что только дν асть ввавіа, жо
отлвчво отъ вего, раввыжъ образожъ ввогда полезяо, івогда же
пряносятъ вредъ, хаково ваврвжѣръ мужество, которое, еслв ва
соедввяνтся съ благоразуміежъ, вравращаетса въ слѣпую смѣлость,
лржвосящую жвого вреда; вообща все вредприввжаежое в ісвол-
вяежое душаю, νелв тольво увравляνтся уяохъ, пряводвтъ хъ
счастію, въ вротявномъ же случаѣ ованчвваνтся яесчастіνмъ * ) .
Таввжъ обравожъ очевидно, что такъ вавъ добродѣтель есть вѣчто
прввадлνжащνе душѣ и врвтожъ веобходвжо полеэва, то ова дод-
жва быть жудростью (φρόνησιν), вбо все врочνе въ душѣ еажо
во вабѣ вв полезво, вв вредво, во стадовятся врνддыжъ влі
полезвымъ въ завясижоств отъ того, соедивяνтся лв съ жудроетію,
влж глупостію, раввыжъ образомъ в богатство в другія всщя, ο
воторыхъ вышν упомявуто, что бываютъ полезвымн я вредвыжж,^
•) Evihyd. W. 881.
бвов доетоиство, здачваіб важжбтвуютъ отъ того, хавъ ушярв-
бляютсд душаю,—разумво ш веразужво. I т а і ъ все дрочее ва
евоек воіеавоетж завдсвтъ отъ дуяш, а в р ш д і е ж і щ е е д у и ѣ бы-
ваетъ добрнжъ въ заввсджостя, отъ разужа, таіъ что равух-
жоеп (φρόνηοις) ectь едввствевво полезвоа. Но вто 8яачятъ, что
добродѣтель шь тоже что разуявость, мбо, важъ свазаво, добро-
дѣтадь ваобходжжо поіевва в есля тавъ, то добрыѳ дѣдажтся та-
вжжі вб отъ пряроды. сПусть бы отъ ярвроды ваввсѣдо бнть
добрыжъ, тогда в а ш і с ь бы ж такіѳ 9 воторие съужѣдх б н о т и -
чять добрыхъ по вржродѣ швошай, ж жы жо ухававію жхъ, стш
б н бераіь въ авропошсѣ тажвхъ ювошѳі, тщательвѣе втжѣтжвъ
жхъ, вбжеля β ο ι ο τ ο ч т о б ы жжвто яхъ вѳ іспортдлъ, во чхобн
добтхппж зрѣлаго возраста, овв быля полб8вы гоеударствуэ; хавъ
своро жа ве отъ врвроды іюдв д Ш ю т с я добрыхя, то очевждяо
велѣдствіе обучевія. Такъ зто доджжо быть я во вредвоіожавію,
выеказаввожу вшае ο добродѣтелі, что е с ш оаа есть ввавів, то
д о и а а быть дзучяма, вбо теварь ужѳ вайдбво, что добродѣтедь,
еслж ве ввоівѣ, во храівей жѣрѣ частію есть тоже, что ужъ,
•дж равужвость.
Совратъ ве усвовожвается одваво на атовъ выводѣ атяоев-
тельво добродѣтблж. Его прдводвтъ въ сожвѣвіе въ ваетожщевъ
случаѣ то, что ддя всаваго звавіа есть ваставвякі, у юторыхъ
жожво учвтьса, в о в і т ъ т а к в х * , укоторыіъ жожвобы ваучжтьсд
добродѣтеів * ) . С м х с т ы , хотя ж вровозгішаютъ себя ваставвв-
) Т. ν. какъ ва девьгахъ владбтсд вечать, которді служвтъ знаховъ

т
вхъ ц і в в о с т і , тавъ в ювоіпбВ во првродѣ добродѣтбдівіпъ, вслв бы

вашлясь тахіе, вадлежало бы отлічвть отъ всѣхъ другвхъ...
*) И здѣсь Сократъ объісваетъ также, въ дакомъ смыслѣ говоратъ
овъ, что добродѣтели вѣтъ ве учвтелеВ, вв взучающвхъ. Есть людв свеці-
альво заввмающіνсі обучевіемъ врачебвому вскусству, влв вгрѣ на *леВт*,
во кто захотѣлъбы взучв#добродѣтель, тотъ веваВдетъ иодобвыхъ ва-
ставняковъ, которыν бы ноглв содѣВствовать э т о і цѣлв.
ш шь щ*рждѣтада, ва сшмъ шь дѣлѣ ве заслужіваюгь кт
нхвжжвія. Ва важѣчаніе ке Авята, одвого изъ собесѣдвввовг въ
Меножѣ, что отъ всѣхъ добрыхъ в хорошвхъ «одѳй сходясь съ
г
штж, можво ваучвтьея добродѣтѳів іучвю, вежеів отъ СОФЖОТОВЪ,

Соіратъ вовражаетъ: веужеля втя преврасвые в добрне лжді
cjytalBO сдѣлалась тахшв а, вѳ учявшясь ц ж у кого сажв, жо-
гугь одваво учвть другихъ тому, чажу вѳ учялясь. Я дужаю, гово-
рять Анвгь, что и еажв ови учялісь у прежде бнвшвхъ люде»,
етоль же прекрасвыхъ в добрыхъ; ве кажѳтоя лв тебѣ, что было
мвого врѳіраевыхъ дюдай въ ѳтовъ городѣ?—Есть кбеечво ι
теперь лвдв ясвусаые въ дѣлахъ политвчесдвхъ а прежде вѣро-
ятжо бшо жхъ вб жавше, чѣмъ теперь, во былв хв овв стольхо
жв ясіусвымп ваетавнввамв въ своей добродѣтелв, объ атохъ
вѣдь рѣчь у васъ вдетъ, а не π томъ, есть лв теперь добрые в
бші хв врѳжде. Ивучжха ш добродѣтель,—вотъ вовросъ, вото-
рый хы уже давво взслѣдуѳмъ. Ивсіѣдуа жѳ это, хы вотъ что
равоматраваежъ: тѣ добрые люди, воторыѳ в прежде быля и тв-
верь есть, въ состоавів лв была ж другожу-двредать свою добро-
дѣтель, влі вто ѳств вѣчто ве вередаваежоѳ в вв усвояежое
одавжъ отъ другаго. Сократъ вавожвваетъ далѣе π вѣвоторыхъ '
добродѣтельвыхъ хужахъ (Ѳежжстовіѣ, Арвстядѣ), которжѳ врв
веай 8аботлввоетв, еъ вахою овв восвитывали сводхъ дѣтой, вв
жогла одваво сдѣлать вхъ отяосательво добродѣтел етоль же
лучвівмв людьжв, хаховынв сдѣлалвсь овв въ другвхъ отвошені-
яхъ въ слѣдствіѳ воспвтавія влв обучевія. И аѳ тольво вельзя
ужавать тахжхь лрвжѣровъ, воторыѳ бы довазывалв ввучвжость
добродѣтѳлв, во даже мдѣдіа объ этожъ равлжчвы. Такъ, вѣкото-
рые соадеты объявляютъ себд учжтемхі добродѣтвли, во другіѳ,
вакъ важржжѣръ Горгій, лоторый берѳтея учжть шыо красворѣ-
чію, сжѣвугся вадъ ввжя; ііоэтъ Ѳеогнвсъ въ своихъ ѳлѳгіахъ
совѣтуеть съ іучшжжв людьвв вжѣвь общввіе, тавъ вакъ тольво *-
отъ людей добрыхъ жожво ваучмься дабру, жежду тѣжъ вмъ въ
Α
обцеетвѣ худыхъ легко потерять ш тогь уяъ, хакоі есть, но
тνтъ же поатг въ другомъ мѣстѣ говОритъ, что посредствомъ
обучνвія дивогда вельзя сдѣлать человѣка худаго хоролшвъ, в
тахвиъ обравомъ ο тоиъ же лредметѣ высвавывветъ вротявополож-
вое. И тавъ еслі ввять во ввяханіе ехававвое вдѣсь, то доіжцо
лрх8яать, что добродѣтель ве ввучияа. Цо этявъ все еще не р ѣ -
шается вопроеъ, ваквмъ же образомъ л щ я дѣлаются добродѣтель-
вымв? Совратъ находятъ, что яначе ве возвожве ворішвть атотъ
воаросъ, есм ве долустять, что дабы быть добродѣтедьнняъ,
достаточно в одвого дравильваго мвѣвія. Не тольво т о г ь , вто
вваетъ дорогу въ Ларяссу, мля въ другое яаяое жѣсто, хожатъ
служвть другому вадежвыжъ вроводввхонъ во ν т о і дорогѣ, но ι
всявій, вмѣницій вѣраое представлνвіе объ B * t , хотя бы сахъ в
ве лроходилъ, слѣдовательяо в вν зналъ бы ве, тавже лраввльво
можетъ рувоводить другаго во той же дорогѣ. Повтоху метвввое
жвѣвіе для враввльвоств дѣла есть руіоваджтвль ве хуже разум-
воств (φρονήα$ως). Звавіе безспорво выше в яолезяѣе встшнаго
мяѣяія, отлячаясь отъ вего большею свяавостію ι хрѣвостію:
яствввыя мнѣнія, вока остаются в ъ д у ш ѣ , хотя аровзводятъ все
прекраевое в доброе, во дѣло въ томъ, что остаются въ душѣ
ве долгоν врежя в скоро убѣгаютъ, тавъ что ве ѵвого янѣютъ
цѣаы, нова нν будутъ свяэавы яонятіеяъ ο врячвяѣ: послѣдаве
дѣіствіе я есть вослояжнавіν, ο которожъ было говорево выше.
Не емотря ва f o , въ врактяческомъ отяошевія лравлльвое мвѣвіе
вхчѣнъ яе хужв, н ве яенѣе полезно, какъ я звавіν. И тавъ без-
соорво людя добродѣтνльвые руіоводятся влн ававіаяъ, н ш пра-
вяльвымъ мвѣніемъ. Но есля бы добродѣталь освовывалаеь ва
ввавів, тогда быля бы н учятела добродѣтеля, тогда людв добро-
дѣтельяые передавалі бы еν другяяъ, а вакъ этого в ѣ т ъ , то
остаνтся првзвать, что вравильвое явѣвіе есть едввствνввоν руво-
водство въ добродѣтелв: вяого вредволожевія ο лроясхожденів
добродѣтелі быть ве яожетъ;* ляшь то, что завясятъ отъ сдучая,
Ηβ воддажжтъ человѣчесвому рувоводвтальству; добродѣтель жв
бевъ сомвѣнія ва есть что лвбо случайвое, слѣдовательно з а в і -
ежжа отъ чаловѣчвсваго руководства; жежду тѣжъ тольво звавіе
в праввльное ннѣніе ямѣютъ для человѣка руководвтνльное виа~
ченіе, ж еелв добродѣталь ве νсть ввавіе, то ясво, что она προ-
жеходвтъ отъ правяльнаго жвѣвія. На втожъ освовавів должво
согласятьса, что нν восрадствожъ жудростж ж не хавъ жудрацы
увравлдля гооударствомъ Ѳежвстоклъ в другіе хужж, ο хоторыхъ
выше было говорνао; потому то я другжхъ вν въ состоаяів былж
сдѣлать тавяхя, каховы сажв. Еслв же вν восредствожъ мудроств,
то очеввдво тольво прв вожощв правяльваго жвѣвія государст-
венвыб людв вравятъ государстважв, отвосвтельво же жудростж
(νвавія) овв ввчѣжъ вв разлкчаются отъ людνй вдохвоваввыхъ,
Ж8рекающххъ првговоры в предсказавія: тавіν люди хотя жйого
жетлвваго говорятъ, но самя нν разужѣютъ того, что говорягь.
Поэтожу ι политиковъ жожво вазвать людьмя вдохвовеввнжв
Богожъ, счасйиво совνрщающвмв лосрνдствожъ рѣчей мвого в е л і -
жаго, ве зная того, ο чемъ говорятъ. И такъ, еслв вѣрво все
оказаввое до еихъ воръ, то врвходвтся оставовиться на тожѣ
мвѣвіж относвтельво добродѣтеля, что ова ве дается отъ првроды
ж ве жаучается, во вакъ божествеввый даръ, ва заввевжо отъ
жхъ разужа, полунается тѣжя, у которыхъ ова бываеть.
Вогда Пдатовъ утвνрждаνтъ здѣсь, что добродѣтель освовы-
ваетея на праввльвомъ жвѣвіж в что д ю д і , отлвчающіеся добро-
дѣтельвыжв качастважи, руіоводствуются въ свояхъ дѣіствіяхъ
правяльнымъ жвѣвіежъ; то этотъ выводъ ва доіжво повдмать
тавъ, какъ бы вжъ всвлючались другія овредѣлавія Платова ο
добродѣтеля, что она есть энавіе в что слѣдоватνльво ввучама.
По врайяνй жѣрѣ, вавъ мы вядѣлв, въ Протагорѣ ,утворждается,
что добродѣтедь есть звавіе, а въ Мевонѣ какъ бы въ воясвνвіе
νтого подожνвія говорвтсд, что добродѣтедь жожетъ быть врв-
звада жзучвжою тогда тольво, есдв ояа есть внааіе. Хотд телерь
- 4 1 0 -
въ тояъ же Наяовѣ понятіа ο добродѣтвлв, і ш і в а в і я , в ъ авоя-

чатеіьномъ выводѣ отвергается, а вжѣсто -того внводатся она
жзъ лравялваго мнѣвія, хоторое ве яжѣатъ учжтеіьяой ш ы
вмѳняо вотожу, что съ ввжъ ве совдянявтся еамавіе прячжны,
одважо отсюда не слѣдуетъ, что вервоѳ онредѣяеніе отвосвтешво
добродѣтеів Піатовъ прваваѳтъ іожяыжъ. Навротягь, *6а втя
возврѣяія очевядво яжѣютъ зяачевіе отдѣдьныіъ жожеятѳвъ въ
рааввтія одяого общаго повятія ο добродѣтам. Съ э т о і тоѵв
врѣвія, взгаядъ И и т о н а ва добродѣтель можегь быть представ-
іенъ т а х ъ : добродѣтажь, во сущвостя своеі, есть вжажіе д ж а п
внавіе она жожетъ быть Ж8учвжа, во вто ещѳ ве звачмгь, что в
въ дѣйствятельноств она тажова; обыхвовѳвво добродѣтель освювѵ-
вается ва вствняожъ мвѣнія, вствввое же жжѣвіе вв і р о т я в о -
п о Л ж н о знанію; оно есть тоіьхо вжввшя ѳго стелень, есть знавіе
жепоівое ж весовершевное; поэтожу ж добродѣтел чеіовѣчесжая,
жажъ провсюдящАя ввъ правміънаго жнѣяія, весовершежва. В%
Протагорѣ есть отступіеніе отъ г і а в п г о вовроса, упожявутае
вышв, вгяоторожъ объясніетсі одво жѣсто лвълѣсвя Свжонжда.
По сдовавъ Сяжоняда, трудво едѣлаться чаяовѣжожъ добрыжъ, ω -
вершевннвъ во всѣхъ отвошевіяхъ бевъ ведостатва; Протагоръ
ваходяп, что Сжжонвдъ, сказавшв это, вотожъ дротяворѣчжтъ
себѣ, когда въ другожъ ж ѣ с т ѣ тогоже проі8ведевія ва одобржетъ
того ввречевіа ІІаттава, что трудво быть чеювѣкожъ совершея-
вымъ в
) , По жвѣвію Протагора Сажоявдъ, оеуждая ато язречедіе
Пяттажа, тѣжъ сажыжъ отвѳргаетъ в собственяое свое жвѣвіе, что
трудао сдѣіаться чеіовѣвожъ добрыжъ, хакъ бы забылъ ο вежг.
По объяеяенію же Соірага Сяжояядъ яж жажо сѳбѣ нѳ протяво-
рѣчятъ, тажъ жагь слова б н т ь , н дѣіаться ( Ά γ ε ν έ σ ε ι хжі to
) Вотъ сюва Сжяовжда: άν£ρα άγαθδν μέν άλαθέως γ$νέσ$αι

1
χαλεπόν, χερσίτε χαΐ ποσΐ και νόω τβτράγωνον, άνευ ψάγου τετυγ-
γΑνον. Пяттавъ же говоржтъ: χαλεπών ίβθ-λδν i u u t v a i . 33*. Ь. с.
ε ί ν α ι ) овяачаютъ не одво и тоже; когда Сжжоявдъ говорвтъ, что
трудно дѣлаться человѣкожъ добрыжъ, то въ этомъ случаѣ в ы о
вазываегь собствеввую мысіь, потогь осуждаνтъ Пвттава нν за
тоже самое жяѣяіν, а аа другоа, вбо Пвттагъ ве сяавалъ, что
трудво діълаться человѣіожъ соваршеввыжъ, но быть (ίμ,μ,εναι).
Въ дальвѣйшежъ взъяевνвів Ооврата проводятея та мысдь, давъ
тавая, аоторую, во νго ж в і в і о , хотѣлъ высказать Сажоввдъ, что
не тоіьво трудно, во даже вν возможно дла человѣка быть доб-
рымг; вто авоіствавво тольво Богу, воторыі одивъ яевзмѣвно
цобръ, т . е. совершνяъ—человѣкъ же жожетъ дѣлаться, т. е.
бывать добрвжъ, во быть добрыжъ ве вовжожво д і я яνго ужа по-
тожу, что, будучж добрыжъ, овъ вжѣстѣ еъ тѣжъ по веобіодвво-
стж бываетъ тавяв худыжъ; послѣдвее—быть жвогда худыжъ—такъ
ваобходжжо соедяняетса съ прввадлежаіщжъ чаловѣжу стрνжлаяі-
ежъ быть добрыжъ, что только дла тѣхъ в воввожво дѣлаться
худывя, воторые былв влв бываютъ добрыяя. Такъ, тольхо врачъ
б ы в ш і і хорошжжъ жожеть сдѣлаться худымъ. Сдѣлаться хоровшжъ,
жовечво трудно, по врайвеі мѣрѣ возжожно, вапротввъ сдѣлав-
швеь добрыжѵ ностояадо оставатьса въ тожъ же сосгоявія, т. е.
ва вріжѣяаась нв хъ і у ч т е ж у , вв въ худшежу, νто для чедовѣва
ве вовжожно. И тажъ добродѣталь чνловѣчвсвая эдѣсь характерм-
зуетса, вахъ состоявіе вепостояввое в жвжѣвчввоа; тажоа повятіе
ο добродѣталв вполвѣ соотвѣтствуетъ учνвію Платова ο звача-
вів жвѣвіа въ областв позванія; жяѣвія—тоже алемевтъ взвѣя-
чявый, яедостмнвый, в тавой харахтνръ м в ѣ в і і отъ того яжевво
заввсцтъ, что овв бываютъ то яствнвы, то жожвы: добродѣтелъ
человѣчеевая додвержева вережѣвѣ, тахъ что вя одвого чаловѣха
вельая ваввать совνршеяно добрыжъ, во каждожу свойственво. быть
ж добрыжъ ж худыжъ вжѣстѣ, τ . β. поперемѣнво, влв добрыжъ
ж і в худыжъ,— подобяо тожу хавъ жвѣжія человѣчесжія вевостоанвы,
вбо ве всегда в ва во всνмъ человѣіъ цѣревъ иствнѣ; олъ тохько
отчастж аваетъ жбтжввое, большею же частію вабіуждаетсж* 0
—11« —
вакъ звавіе полвое, совершенноν иедостнжамо д м чсловѣжа, тажъ

• добродѣтνдь совершенная вν своИствевва. вму: толыо Богъ
неввіѣвно добръ. Отсюда очевядво, что Пдатовъ, пріававаа добро-
дѣтель 8аавіемъ, а въ слѣдствів того довусжая азучявость ея,
беэъ всякаго протвворѣчія себѣ могъ въ тоже врνяя утверждать,
что добродѣтель проасходітъ отъ жвѣаія в вν передается отъ од-
вого въ другому. Добродѣтель овъ ловвжаетъ въ абсолютвояъ
смыслѣ, і а х ъ обдадавіе всѣжв совершνвстважв в въ этояъ сжыслѣ
говорвтъ ο вνй, что ова—одва, въ сіѣдствіе чνго обладающіі
добродѣтмью вполяѣ совершевъ в ве жожетъ быть болѣе жл
жевѣе добродѣтельаымъ въ сраввνвів с ъ т ѣ ж ъ , что есть; ражныжъ
обравовъ в вогда отождествляетъ Платонъ добродѣтедь съ зва-
віежъ, тавже разумѣетъ еν въ смыслѣ безусімвожъ; дрвчежъ
звавіе овъ тахже повіжалъ хажъ ж Сократъ, т . е. вадѣлъ въ
вежъ жогущеетваввую дѣятельвую свлу, при вожощж жоторой жн
в сажв жожежъ употреблять свободво все то, что познаежъ, а дру-
гввъ сообщать; знать добродѣтеіь поэтому звачвтъ обладать а
быть въ состояніа сообщать ее другвжъ; звавіе νсть тотъ вуть,
посредствожъ жотораго добродѣталь ставовятса собствевноетію
внающаго, тавъ что есла добродѣтель ве чрезъ ававіе сообщаетсл,
тогда сжорѣе ова обладаνтъ тѣяъ, жожу сообщается, а ве ояъ—
ею; тажъ состоявіе В8ступленія вообще есть весвободаое состоя-
віе. Однямъ сдовожъ, ввавіе в добродѣтель въ смыслѣ безуслов-
вомъ тождестваввы; первое жакъ поствженіе сущаго, жажъ насла-
ждевіа блаженнымв ввдѣвіяжж жіра вдеальнаго, νсть поνтому ве
праздвое умствνнвое созνрцавіν, во сажа совершеннѣйшая жязш»;
отсюда пояятво, лочежу совершевство божвствνвваго Существа,
т . е. благость, будучя првчвяою образовапія міра, открывается
вжавво въ томъ, что жіръ ввдвмый проввошνлъ во обраву нνвдді-
жаго, ддеальнаго; νто эвачятъ, что въ творчесжой дѣятνлъвоста
Божества благость ж еозνрцавіν адеальваго образуютъ едввое я&-
равдѣіьвое существо етой дѣятельпоста; заапіе в добродѣтель
божественяыя отврылвеь въ вдянствѣ вірообразователънаго про-
цесеа. Η тавъ добродѣтеіь въ этомъ ббвусіоввомъ сжыслѣ, вавъ
евободное могущνство, вахъ дѣятельвая сила нераздѣльная съ
звавіνжъ, вνсвойственва дюдямъ, во доджва быть цѣлью нашвхъ
аоетоянвыхъ стрввлеяіі и по жѣрѣ усвдій отчаств жожетъ быть
достяжвжа.* Обыквовенвая же чеіовѣческая добродѣтель, вакъ в
обыжвовеввое эвадіе, занлючающаеся въ жнѣніяхъ, есть вѣчто
средвее жожду полвыяъ отсутствіемъ совνршеннѣйшей жиэвя ж
обладавіежъ ею ж вотожу то првблвжаνтся къ этой послѣдаеі
ц ѣ і я , то отпадаетъ оть нνя. Обыхвовеввая человѣческая добро-
дѣтелъ, боббтвавно говоря, νсть только стрежлевіе г ь ястявной,
совбршбввоі добродѣтбм, ваковаж евойствбвва божеству, в въ этожъ
своажъ ввачевів ова ве νсть вволвѣ свободвое д ѣ ю чвловѣва, во
порождается вліяніемъ б о ж е с т , а вотожу ж жожетъ быть вазвава
божеетжежжыжъ дарожг. Въ заключевія Меюва Сояратъ, говоря,
что добродѣтежь вж отъ лрвроды, вв отъ вяаніа ве яровсходягь,
во даетоя Богомъ, важѣчаатъ: въ вротвввожъ случаѣ былъ бы
тавой гоеударстванвыИ жужъ (т. е. чбловѣяъ добродѣтеіьвый),
воторыі жогъ бы ж другаго сдѣлать полвтикомъ т . е. тахлжъ,
вавовъ сажъ. Α ееіж бы дѣйствятельно былъ т а х о і вожятяяъ, то
его жожно бы вэобразить таквжъ жν жежду жввыжя, какяжъ Го-
керъ вредставшотг Тврееіаеа въ чяслѣ жертвыхъ, говоря ο яевъ,
что одввъ толыо овъ жжветъ (πεπνοται), прочіб же суть ве болѣе t
вавъ двжжущіяся т ѣ в в ; вбо что васаνтся добродѣтелв, то тавоі

волвтввъ былъ бы тѣжъ же, что дѣйстввтνльвая вещь съ сраввв-
вів съ тѣжью. Тажвжъ обравожъ дѣйствительвая, ястянвая добро-
цѣтель, соотвѣтствующая евоежу новятію, во Платону, настолько
же еоворшввѣо обыквовевной чνловѣческоі, васкодько вообщв
вдеальвое превосходитъ вядямое, вервообрЬзъ свое подобіб.
Ивъ вредъвдущвго ясво, вочνжу Платонъ, п р я з в т я добро-

дѣтель даромъ божбстввняыжъ, ве жогъ долуствть тога предполо-
жевія ο вровсюждνвім ея отъ пржроды, воторое с т ь ояъ в ы -
8
спазываетъ і а к ъ одно изъ возможныхъ объясненій добродѣтелв,
спрашввая ο провсхождевів ея. Не смотря на то, что человѣче-
ская добродѣтедь не есть дѣдо вполнѣ свободное, иваче она жогла
бы быть передаваема другвжъ, вельзя было также првзвать ее
слѣдствіемъ натуральной веобходяжоств. Изъ того, что добродѣ-
тель человѣческая порождается стрνждевіажъ къ савершеннѣішей
жлзвя, вндно уже, что ова, яб8авдсижо отъ вѣхотораго участія
человѣка въ этой жизвн, была бы вевозяожва, вбо всажое стре-
жлевіе въ жизвя божестввввой у человѣка есть уже плодъ обще-
нія, родства его съ νтою жвзвію. Если добродѣтель въ сжыслѣ
безусловномъ тождествеяна съ энавіемъ, то чνловѣческая добро-
дѣтелъ есть тожν, что любовь къ жудроств, ж и ФВДОСОФІЯ. Любовь
къ жудроств нли ФвдоеоФІя, і а к ъ жы вядѣлд, νсть по Пдатову
среднее состоявіе жежду совершеввыжъ отсутствіежъ зпанія в
обдадавіежъ ихъ, состряніе, тѣжъ отличающееся отъ совершνвяаго
невѣжνства, что вжѣстѣ съ отсутствіемъ звавід соедявяется въ
вежъ созвавіе объ зтожъ. Для того, чтобы созвавать свое невѣ-
жество, вадобво ввать во крайвей мѣрѣ, что такае знаніе; дюбовь
къ жудроств нν жожетъ явиться, воха вѣтъ аовятія ο томъ, въ
чежъ состоитъ мудрость, a тадъ вахъ жудрость свойствеяяа толыо
Божеству, то какъ же можно имѣть довятіе объ яей, ве совряжа-
саясь съ жвзвію божествеввою, вожвжо всяваго участія въ совер-
тпевствахъ божествеввыхъ? И тахъ ФВДОСОФІЯ теоретичνская а
практическая ещν ве раздѣляются у Пдатова; добродѣтель ж зваяіе
отождествдяются вжъ: добродѣтель повяжаатся вавъ зваяіе я на
оборотъ, ужствевваа дѣатедьвость, вавравдавпаа къ достяженію
зпавія, язображается какъ совνршνннѣйшая жяянь, вавъ добро-
дѣтедь. Въ νтожъ отвошνвів совершевво врвдожвжо н къ ФВДО-
СОФІВ ІІдатова тоже сажое, что быдо выскаэаво выше ο Совратѣ:
тотъ в другой званіν понямаютъ какъ состояніе свободы; ваобо-
ротъ невѣжество прязвается вжа состоявіежъ рабства.
Дозтому, догда Дл^тодъ утверждаотъ отяосятельцо человЬ-

ческоі добродѣтелі, что она не отъ знанія лровсходятг, то это
значитъ, что опа яе вполвѣ свободна, еднаяоже съ другой сторовы
необходижы ддя нея днчныя усвлія; хотя она я не есть знаніе,
но вжѣетъ родство съ німъ и νсть тоже, что яствнное мвѣніе;
внѣніе тахжν—состояыіе, не вполнѣ свободное, я потому соотвѣт-
ствующее по своеиу достоявству добродѣтсли. Мвѣнія тѣмъ отлв-
чаются отъ знанія, что нν остаются навсегда въ душѣ, носкора
отъ неа убѣгаютъ, т . е. душа, рувоводимая, ивѣніями потому
жжевво я не свободва вподнѣ, что еще нν успѣла овладѣть яяя,
для чего веобходвно вхъ связать сознаніемъ врнчнвы. Со всѣмъ
νтимъ вдолнѣ согласно также в то, что говорвтъ Платонъ объ
эросѣ. Излагая учевіе Платова объ эросѣ, шы видѣли, что лгобовь
въ вудроств вля ФВЛОСОФІВ ояъ сопоставляетъ съ раэллчныия
видакв изступленія, влв бажествепваго вдохвовевіа в за тѣмъ
взображаетъ ее чертами, блнзко подходящимв ігь еостоявію ввту-
зіазяа. Въ самомъ дѣдѣ, что тавое Платоновскоν припожвнаніν,
вавъ ве одянъ изъ многвхъ ввдовъ антузіазжа, влв божественнаго
вдохвовевіа? Ово есть толъко болѣе совершеввое и свободвов
явлевіν того же стражлνвія къ вдеальвожу, хоторое обваружи-
вается тавже въ релнгіозвомъ в поνтическомъ одушевленів. Во- *
обще поаятіе эроса т а г ь ивогосодаржатνльво у Платова, что въ
атожъ повятіи обобщаются всѣ явлνнія в состоянія жвзвя и всѣ
вжды дѣятельвости, обваружввающіе бодѣе і л в мевѣе етрежлевів
хъ высшежу. Прежда всего, ло своему вавболѣіз общвжу значνнію,
νросъ есть раждающая сяла прнроды, лосредствожъ рождеаія
лрвводащая все вреяеввое в сжортвое въ соучастію въ божест-
веняомъ н вѣчвояъ; въ втохъ ватуралвстнчесвояъ сввамъ зваче-
вім νросъ уже есть лобуждеяіе къ лучшеяу, стремлевіе къ вдв-
альвожу. Но съ большνю несраввνняо еяіою н очеввдвостію тожа
саяое влачевіν жъ лучшежу, совνршеввѣЯшему, обяаружввается
въ разлнчвыхъ вждахъ в вавравдевіахъ человѣчесной жлзяя. Выс-
шее н сажое поляое . выражеяіа этого вдечеяія есть. дюбовь іг^
Ψ
ававію. Отсюда вообще в ъ ФДДОСОФІЖ Плдтова стреыевіа кг ажд-
вію доставлдетсд въ свдвь со всѣмв рагвородвыжд, бодѣа влх
вевѣе воавышающджж чадовѣчасввжв побужденіджа, вагь болѣа
еоввршеввое проявдевіе общаго, врвроядавддго чедовѣчасвой држ-
родѣ, «трвждевід въ вдеадьноду, вотороа тавъ вдв жваче, до
вообще обааруждвается въ человѣчνсвоі жяавж; ва этомъ освова-
н і в совершеаво давятво т о , что Піатовъ сопоставддетъ жажду со-
бою, вавъ родствνнвыя другъ-другу, тажія поввдвмову раажород-
ныя двдеділ, іаховы: релвгіозвое, повтдческое одушевлавіе в
ФДДОСОФІД, в д в ж е ааорямѣръ чувственаад, ндотскаа джбовь в
ФждосоФехоѳ стремдевіν къ 8нааію, дзображаемоν въ ввдѣ шбвж
щдеашоД. Съ а т о і точкв врѣвід ва ФВДОСОФІЮ, вадъ ва бодѣа

совершеваую Форму выражавід общаго, своісхввннаго чνдовѣче-
свой врдродѣ д во всвжъ охірывающагося нобуждевід і г дуч-
діежу, соваршвдаѣішежу, ковачво ввчего недьзд указать тавого
въ жвзва чедовЬчесяой, что не ямѣдо бы болѣе ддж мавѣе бддз-
ваго охвошеніа дъ ФВДОСОФСДОЙ дюбвк въ ввааію в вѣтъ тадого
давдтід, нѣтъ тоД добродѣтехд, взъвотороД аемоглабы родвться
вта Фвдоеофсвад дюбовь въ зяавію. Совратъ, вто жввое олвцртво-
* режіе ФвдосоФекой і ю б в в , ваходвлъ возможаымъ возбуждазъ въ
другахъ эту дюбовь, разсуждая ο сажыхъ раввообразвыхъ предже-
тахъ обыдνввой ждзнщ, в обдаружввать ее, вступая въ равгνжоръ
съ дюдьив сажыхъ развообраваыхъ водожеаіі ж запатУІ. Но есдж
шшахіэ ο ФВДОООФІД j Пдатова дмѣетъ стодь шжровіі сшіедъ,
то нжчего вѣтъ уддвдтельваго въ тожъ, что ато цонятіе, жжежво
довахіе дюбвв дъ звавію сдужжтъ у вего дожцдвожъ ФЦѢВКЖ
раадвчдыхъ родовъ аанятіі в доложевіі чадовѣм въ общνствѣ.
Достоддсхдо разлдчваго рода зддятій овредѣддетед сжотрд дотову,
жъ дадоИ жЦ% то цдж ддед аацадіа спдеобадвуатъ раавдтію потрνб-
доехж mWr въ дадці в ѣ # ѣ wfavm* Щ то заавід; діадед-
хддд, съ тмп арѣдід, тъ в » ш « Ш і ж » ъ всѣхъ человѣ-
дегаъ жаѵуатк*, i f o юшш дідімнша. раввджаехъ бевмрнот-
жую, т т у * > любовь і ъ 8яавІю. Тавяжъ обраяож* едяяатм добрб-
дѣтеяв н знанія, по учевію Платова, условяжвается бдявемоя*
абщаго всточвява—τ. е. стрежяавія яъ ждеаіьяожу, в і ъ ютораго
раввояѣряо выводятсі в добродѣтваь ι івавіо.
На ряду еъ вояросожъ ο добродѣтелв тѣсво евжванное съ
зтняъ яоврооожъ повятіѳ '© б і а г ѣ вля счастія соетавляетъ другоі
ваявѣйшій вреднетъ мржальвой лагжческой обработкв въ M J O -
еоФіі Платова. Не н а і о трудвостѳй вадіежаіо преодожѣть для
того, чтобы ввъ отрывочвыхъ ж неопредѣленяыхъ вредотамевіі
в жвѣвій, тѣсво связаявыхъ t% ваіжевовавіяжа раалмчвыхъ добро-
д*телей, бжвшжжя въ общежъ ужотребіеяін, выработатъ одво обоб-
щеввоб ловатіе ο добродѣтеля ж ва освовавів втого лоняіія раз-
вжть общій взгладъ ва сущность ж ввачавіа жраватве&ноі жвввж
чеяовѣчасіоі. Но весраввеяво болѣа поводовъ жъ сбжвшыжъ ж
разногхасжынъ мвѣвіямъ захлючалоеь въ яеопрадѣлаявомъ вваче-
жіж в раввообраввохъ употреблевів въ жванв тѣх% выражаній,
которнжж въ обжей оложвоств обозвачаатса все то # что даетъ
цѣву чеіо^Ьчесвой жвввж в обравуетъ т а » вавнваежое сметіе.
Еслж пожжтія добродѣтеля ж пороіа првюжвны толмо въ чвіо-
вѣчаеввж* дѣіотвіяжъ ж яажѣреніямъ, то нееравяаяжо болѣе шя-
рояій х р у п жраджатовъ в отжошевіі обмжаатся предетамежіажъ
о«ечяетіж, жбо подъ бчастіажъ вообще подравужѣваетеж жалаталь*
вый обравг жнвяя, доетхжжжжй п р і взвѣстныхъ, благолріятінхъ
обстоятельствахъ; сажо собою равумѣетея, что жвѣвіа ο тошъ,
жаж*І обрааъ жжввж еоть яавжучшіі, жогутъ быть раажячжы, но
во веяямъ случаѣ вредетавівжіе ο счастія ветоіьво о ѣ е т ъ от« "
вошевіа хъ еовокуввостж челоДѣчаскахъ нажѣрежіі, жаяаніі ж д і і -
ствіі, м ж яжсаетея тавже ввѣшввхъ уеіовій жваяж ж р а з і в ѵ
выхъ вреджатовъ, ж і хоторме жожатъ яростяратьбя дѣатедьностж:
веяюе п м я т і е ο ечастія онредѣяаетъ жа тѳльво то, что в важ*
дояженъ дѣдать человѣгь, дабн быть счастлявымъ, яо еща, важъ
дмжяж бить д і я втого оботавааяа ѳго жжавь. Вояятяо, чі*
— na—
развообразцыя л в і в і я и врадставдеяія, яяѣющія отношвіе къ
вопросу ο счастів, въ особаввостя логля дать обильвый мате-
ріалъ для ФВЛОСОФСІОІ критикя Платова, но съ другоё стороны
вревмуществевво 'въ рѣшеніи этаго вояроса ФВЛОСОФІЯ Платона
является разпорѣчащею съ обычвымв въ то зремя вредставле-
віянв в мвѣиіямв, тѣмъ болѣе что въ зтомъ отвошевів чаще
всаго пржходялось имѣть дѣло съ мвѣніямв СОФВСТОВЪ, доводяв-
швви одвостороннія в недостаточвыя популярныя представлевія
до крайяоств. Поэтону въ осюбеввоств отвосятальво волроса ο
ечастів вνобходижо быля тщатальвоа язвлѣдоваяіа, съ цѣлію свестя
въ одво цѣлоа лучшіе разро8веввыо элемевты популярвыхъ пред-
етавлевій ο жязвв. Общеν, соеднвяющеа всѣ мвѣвія этаго рода
въ одво пѣлое, ваключаνтся ляшь въ томъ неопродѣленновт»
яредставлνніи, что счастіе νсть вѣчто желаевоν всѣвв я, какъ
желаежое, служвтъ цѣлью для всякой дѣятельвости. Поэтожу ш
Платояъ, разбврая разлвчвыя оиредѣлνнія, вмѣющія отвошевіе хъ
вовросу ο счастів, въ оевову рѣшеяія втаго вовроса полагаетъ
нменно это общее представлνвіе ο счастія, во которожу ово есть
вѣчто всѣмв желаевоν. Представлевіегь νтигъ овъ пользуется
вавъ исходнымъ пуввтомъ въ образовааія опрνдѣленнаго понятія
ο такожъ вавлучшемъ образѣ жизяя, который по справедлввости
можво бы вазвать счастдввыжъ.—Какъ тебѣ кажется, сврашв-
ваетъ Сократъ Полоса, того ля хотягь лгодя, что дѣлаютъ вся-
жій равъ влв же того, для чего дѣлаютъ? Такъ, льющіе левар-
ство, по прνдпвсавію врача, того лв желаютъ, что дѣлаютъ, τ . е.
лвть лакарство в чрезъ то вслытнвать вепріятвоν, илв же того,
для чего νто дѣлаютъ,—τ. β. чтобы быть здоровымв? Очевядво
желаютъ здоровья, радя котораго выотъ. Точво тавже в плаваю-
щіе я занвмаюшіесгя дѣлажв торговыми ве νтато хотягь, что вся-
вій разъ дѣлаютъ,—юму же желательно влавать, водвергать
свбя оласвоств, хловотать яо дѣлажь,—яо того, ради чνго пла-
ваютъ, віаваютъ же радв богатства. Не т а в ъ Ч я н вообщν д ѣ -
і а ю щ і й вв того желаетъ, что дѣлаета, во того, радв чаго д*- 1
лаνгь !
) . Тавжжъ обравожъ всякая дѣятельность веобходямо яред-
волагаетъ какую лвбо цѣль, какъ нѣчто желаажое в это желае-
жое есть благо. Въ νтоѵъ общежъ сжыслѣ благо есть то, къ чему
в с а к і Ѵ стрежятся. сПрврода блага тѣжъ различается отъ всего
прочаго, что какъ скоро ово првсуще жввожу существу всякижъ
образожъ ж вездѣ, тогда это существо вв въ чемъ ввомъ нν
нуждается, во чувствуатъ себя вполвѣ удовлетвореввыжъ» * ) . Благо
есть тоже, 4ffr счастіν; по этожу всν, что влв содѣйствуетъ до-
ствжевію блага, или что заслужвваетъ вжνвв бдага, все подоб-
ное веобходвжо одобряется, какъ возбуждающее въ насъ своямъ
првсутетвіежъ созвавіе довольства, доставляя важъ удовлетворе-
вів, ляшь тольжо вріобрѣтаνтся; разсматривая благо съ νтой
стороны, т.е. со сторовы удовлетворевіа, котороν вмѣстѣ съ
доствжевіенъ его яріобрѣтавтся, жожво тавже вазвать его пре-
красвыжъ; доброе ипрνкрасвое разсматрвваются Платовожъ кавъ
тіонятія одвозвачущія. Прνдставленія атв обыкновνнво соνдивялись
такжν и въ общежъ словоупотребленіі, такъ кахъ выражνвіа:
κ α λ ό ς , κ αγαθός, κ α λ ο κ ' α γ α μ ί α служвлв къ обозвачевію поватія ο
лучшνмъ, достойнѣйшνмъ чаловѣкѣ,—яовятія, въ іоторомъ лод-
рэзумѣвалвсь всѣ достоивства, какія только врвзвавалвсь веоб-
ходивыми длятого, чтобы свяскать всеобщее уважевіе. Взаижвая
связь представдевій ο добромъ и ирекрасяомъ, согласно вхъ об-
щежу увотреблевію, а также смыслъ, завлючающійся въ связв
этвхъ врνдставленій, объясвяются въ Иввіасѣ большемъ, лосва-
щенномъ разсмотрѣнію вовроса ο врекрасвожъ.
На вопросъ Соврата, что такое прекрасноν, Иппіасъ отвѣ-
чаетъ: вездѣ в для всякаго'прекраснѣйшеν состовтъ въ томъ,
чтобы быть богатыжъ, здоровымъ, вользоватьса уважевіежъ Эл-
») Gorg. 467. b. d.
·) PhUeb. 60.
- 420-
шою, достігнуть стіростѵ і , м х в р е в я в щ і съ почеетян с ш і ъ
родятеіеі, сажожу таіхν бѵть съ почетомъ яограбвняыжъ свош
дѣтьми. Итакъ здѣсь повторяется тоже, что жы ввдѣіи въ Ма-
ионѣ пря оцредѣлевіж добродѣтеія. Вакъ тажъ, внѣето вшаго
опрνдѣденнаго повятія ο добродѣтνля, Неновъ пврескааываνтъ т і
вачаства, бывающія у разлячвыхъ лвцъ, соотвѣтственво нхъ по-
ложенію и воарасту, которыд обыввовавяо прявяавалвсь добро-
дѣтельнымя, такъ в вдѣсь укававіа ва вѣвоторыя вреяжущνетва,
натуральяыя я вріобрѣтаявыя, хакъ яа тавія, обладівіб ю т о р ш і
желатνльно для всяваго я въ втомъ смыслѣ можетъ быть ваіваю
вреврасвыжъ,—взобдячаатъ отсутствіе болѣе в л і жевѣе обобщев*
ваго понатія ο томъ, что аряававалось врекраснымъ. Вотъ по-
чему в вдѣсь, вакъ въ Меновѣ отяосятельяо добродѣтадя, Со-
кратъ доказываетъ, что ояъ хеіаетъ вяазъ, въ чамъ состоітъ
преврасное, гдѣ бы я хогда бы ояо вн встрѣчалось, бνаъ вся-
ваго разлдчія обстоятельствъ я ляцъ, у жоторыхъ оно жожеп
быть. Ибо то, что наввано Иппіасожь прекрасвыяъ, яе веегда ι
я яа для всѣхъ вракрасво; такъ валь8я свавать, что я длв бо-
говъ прекрасво быть яограбенныжв съ ночвстяжн. Затѣмъ, онъ
саяъ предлагаетъ яѣвоторня овредѣлевія врνврасваго. Невстьп
прежраевоа тожа, что прілячяое («ρέπον); но ярвлячяое есть
тольво врячяна того, что яѣчто являатся ярекраенымъ; пряли-
вое, слѣдоватνльво, вс тожа что прекрасвое, в то, чеву оно
бываνтъ првсуще, тольво является прνкрасвымъ, слѣдовательно
яа самомъ дѣлѣ ножνтъ быть н вν тавово. Поатожу врвлвчвое не
тольво ве есть преярасвоν, но даже вν жожетъ быть вѣрвымъ
ярязнакожъ прекраснаго, ибо нν рідво вводвтъ васъ въ обванъ,
заставляя казаться ареврасныжъ многое, что яа сажожъ дѣлѣ ве
прекрасно. Можно также овредѣдять прекрасвоν вакіг годное
(χρήσιμ,ον). Но н вто опрсдѣлеаіν яельва ярягнать, во краіней
жѣрѣ, бевъ огравнченія. По νтому опредѣленію вса гадаее для
- ж -
жвжѣотваго употрвбдадія, нъ яѣдеюобрааиое врехраежо *)> * * * *
что, еслв дарждтьвя втаго одрадѣлевіі, омую свособносге
(ίύναρας) что вябудь дѣлать, возжожвость еіужить жадоі б и то
вв б ш о цѣлв, слѣдовало б н прдзнать врахраоянжъ. Но т а п
в ш дюді мофп* дѣіать яеодно тодыго доброе, а нхудое, то,
сжотря яа все годное для чего бы то ян быдо к а і ъ на дрекрас-
вое, прмшлось бы также свособяость къ дѣлавію 8іа, равяо д а п
я вяа, что жожно бы употребать д і я дурныхъ ц ѣ і а й , тавяе яа-
звать дрекрасвымъ. Не все то, что жожагь сіужнть жажоі бн
я я б ш о цѣлн, на все годное жъ хавожу двбо употребланію—есть
уже яреврасяое. Еадобяо аще вжѣть въ вяду, д і я вахой виаяво
ц ѣ л я , — доброі влв худой что дябо употребдяется. Очевядяо, еедя
деджво пржэвавать яраірасвыжъ годяоа, ши жяѣвмвеѳ снху, то
т о ш о для добра годвоѳ, а в е д л я вадвхъддбо дуржыхъ цѣдей*);
говоря явача, вракрасноа точвѣе сдѣдуатъ опрадѣліть хагь по-
іаввое (ωφέλιμοѵ), а полевяоа есть всѳ то, что провзводягь в ѣ -
что доброе в можетъ служвть срадствожъ въ осущаствланіш доб-
рыхъ цѣлей. Навовецъ ярѳкрасвоѳ ояредѣлжѳтся еща вавъ лріят»
ное, во также съ огравячевіежъ: тольдо т ѣ удоволмтвія, яоторыя
волучаются восредетвожъ чувствъ зрѣніа д слуха, жогутъ быть
назвавы прекрасвымв, жежду тѣяъ кадъ ο другвхъ удоводьетві-
а х ъ , хотд д говорвтся напр. вріятяо ѣсть, вріятяо яять, яядто
ве скажетъ, что вреірасно ѣсть, н проч... Поатожу, еелж удо-
вольствія, получаежыя чрезъ зрѣвіе н слухъ, жогутъ бііть на-
званы лревраснымя, то вѳ радя того, что онѣ—удовольствія, но
яотожу, что ѳто—самыа безвредвыд я вавлучшід удовольствіа.
'} σχβίόν τ ι πάντα ταδτα, καλα προσαγορέυομεν, τ ω άοτφ

τρόπψ αποβλέποντες προς εχαστον δυέών Υ) πέφοκεν, η £ιργασται,
γ; κείται. Το μέν χρήαιμβν, Χαι Υ) χρήβιμον, χαί πρός δ χρήσιμο ν,
κ α ι οπότε χρήσιμον, καλόν φαμεν είναι. Hippias major. 895 d.
*} Το δυνατόν έπι τό- αγαθόν τι ποιήσαι, τουτ ε σ τ ι . τ ί χαλόν·
* -.!»*-
• j
Огеюда мшо, что ш вріятяое ВЖЯРОІЬЙО прекрасяо, наеяолмо
ввѣетъ связь съ добрымъ, по іраіяей мѣрѣ, есіи не пріноснтъ
вввакого вреда. Тавинъ обравомъ прекрасное вообще естъ вдя
•0І68Н0Ѳ в л і пріятяое * ) , вътовъ вдругомъ смыслѣ ово вмѣетъ
сушестванвую евваь съ добрымъ, т . е. вообще со всѣнъ т ѣ і ъ ,
что прввваνтся яаслушвающѵкъ одобревія (αγαθόν); тольво по
і р г и ш ѣ с в я з і съ добрыжъ вакъ полезное, тавъ и пріятвое дѣ-
лается прекраснымъ. Втавъ всѣ втв повятіа: доброа, прνкрасвое, j
волввяое, вріятвое ямѣютъ существеввую свявь жежду собою, во
два восіѣдвія суть повятія опредѣляющія въ отвошевів въ лер-
вшгь: т а і ъ , вахъ прекрасвое такъ в доброе суть вяѣстѣ—лоіезвое
в вріятяоб. Въ самомъ д ѣ і ѣ , ны вядѣдв, вакъ Ипвіасъ опрνдѣ-
іяνтъ врвхраевоб, слѣдуя очевядво въ этовъ случаѣ общвжу
сжыслу, вовторяя общелрввятыя представлевія ο вреврасвовъ.
Въ Эвтядеяѣ точяо тажжв, какъ Ипвіасъ опредѣляетъ врекрас-
воν, жзъясвяется повятіе ο благѣ (άγαθύν) влв счастія. Желая
сдѣлаться счастлявымъ, что ны должяы для этаго д ѣ і а т ь , свра-
шввіетъ Сохратъ Влвпіаса; вв тогда лв мы счастлввы, когда
вользуемся ияогвнв благавя (άγαθ-Д)? Очνвядво, что это тавъ,
ι ва вто пожалуй всякій сважатъ, что богатство есть благо,...
чго ово боатовтъ такжа въ здоровьв, красотѣ в прочвхъ тѣлее-
выхъ бовνршνвствахъ; далѣν зватность, власть в вочеств въ
свобнъ отечбствѣ тавжа суть блага... * ) . Таівжъ образомъ іавъ
') Это взмсяѳвіе прекраснаго вршо высвазываетсі въ Горгіасѣ: все

врекрасяое, кавъ вавр. тѣла, цвѣта, Формы... вазываешь лв все это пре-
красвымъ всѳгда, нѳ смотра вв ва что? в врежде всѳго тѣла, не радв ли
увотреблевіі вхъ называешь врекрасвымя, сиотря на то, для чего каждое
годно, шлі не радв лв удовольствія, если то есть пріітво вхъ вадѣть?....
Нѳ такъ ли в все прочѳе, Формы в цвѣта, вля по прнчннѣ какого лвбо
удовольствіі, нлв во врячввѣ волезвоств, влв ради того в друіаго пазы-
ваешъ ты врекрасвыиъ? 414 д, с.
•)EEuthyd. 27* а, b.
— 123 —
•
врекрасвыжь, тань л добрймъ (въ сжыбдѣ блага) неопрадѣліж-
вымъ образожъ вазывалось все то, что такъ в і и вйачν сяосвѣ-
шеетвуегь удовлетворенію вашяхъ ватуральвыхъ потребвостей ж
жедавій, всѣ прνимущества вахъ патуральвыа тагь в пріобрѣ-
твввыя, хоторыжв условливается благопріятное положνвіе въ об-
ществѣ в успѣхъ въ лредяріятіяхт.. Въ этожъ вνпосредственномъ
ежыслѣ предетавлевія прекрасваго и добраго очевядво вячего
почтн ве ванлючаютъ въ себѣ, что вмѣло бы вравствеввоν зва-
чввіе, вбо обыхвовевво подразужѣвалясь подъ ѳтвкв ваввавіяжж
вещв, если нв совершевво безравлхчвыя въ яравствевяожъ отво-
шенів, во врайвей жѣрѣ самв во сνбѣ вν имѣющія веобходвжоі
с в я з і еъ вадачама вравствеввой жвавв. Есть одваво-жъ в ѣ і о т о -
рая сторова и въ этвхъ популярныхъ овредѣлевівхъ добрагб ж
п|>еврасваго, сбляжающая эти представленія съ вравствеввьіжв
началаяя жвзвв; во втяжъ опредѣленіяжъ, ярекраеяыиъ ж добрымъ
првзнается вообще все т о / что можетъ служвть средствожъ къ
удовлνтворенію вашвхъ жνланій в раждаνтъ въвасъ чувство до-
вольства, какъ скоро вріобрѣтается. Но адѣсь же неизбѣжво
является воврось: сажв посебѣ такъ вазываеяыя блага дѣлаютъ
насъ счастлввыжв, иля жа для этаго требуется отъ васъ вѣчто
другое, отлвчвоν отъ всѣхъ втвхъ благъ н дающее яжъ цѣну? Съ
перваго взгляда очеввдно, что всѣ ввѣшвіа блага, жахъ вапр.
богатство, власть, вочестя/ все вто не сажо но сабѣ полезно,
но въ завясвмости отъ разумнаго употрνблνнія, слѣдовательно ж
удовлетворевіе, воторымн совровождается обладаніν этвмя бла*
гами, не есть вхъ вряжоν, вбзависяжое послѣдствіе, во условля-
вается всвуеныжъ вольвовавіежъ яяя. Вотъ вочежу я говоригь
Сократъ въЭвтидνмѣ, разсматривая вопроеъ осчаетів: лбвстввѣ
только бдагоразужіа νсть ястянное бдаго я только одва глувость
нлв вевѣжество есть дѣйетввтельвое зло. Эта жа мысль очевідво
вяѣνтся въ ввду Платовожъ и тогда, какъ въ Инпіасѣ нрекрас-
яое овъ опредѣляетъ съ одвой стороны вахъ полезвоν, сь дру-
r t l — х а в ъ прідтвоа. Ибо хавъ волезвоеть вещі вавжат оп
уяотраблевіі, еоотвѣтствевваго доброі ц Ь и ,
% въ отвошаеіі къ
воторой ава жажетъ служять средствожъ, тагь ι пріятноа, дія
того чтобы быть вжѣстѣ еъ тѣжъ в првкраспыжъ, вν должяо
вредіть, елѣдоват, ж въ втомъ отвошνвіі трабуетсд оежотрягель-
дость в разборчввость. Сдовожъ, враврасвое всть, по взъяевевію
Блатояа, все то, что доставдяетъ удовлνтворевіа влм уму, вото-
рый трабуетъ цѣлесообразвоств, млв чувству, вщутежу пріят-
ваго; дто удовлатворавіν, проввводямое древрасаымъ, в асть
благо, тавъ что вревраевое вдоброе (въ омыслѣ хорошаго: άγ»Φ*ν
*вжач, не тоіько вравствеивыя, во. в •взяческія ι въ враватмв-
вомъ отвошевів базразлвчныя совершавотва) отвосятся одва гь
другаиу вавъ врдчдва і ъ слѣдствію.
Опрνдѣляя вреврасноν въ связв съ добрыдъ ваіъ яолеавов
ι вріятвое, Платовъ очевндво еща ве возвывіаатса въ атовъ
случаѣ, рѣшая вопросъ ο счастія, вадъ агодствчаскою точюю
зрѣвія. Но вто потому, что, высвазываа атв опредѣлеаія, ов*
вмѣетъ въ вжду ве столько то, чтобы рѣшвть воложяталъвняъ
образомъ вовросъ осчастів, во вроето выяеввть ястввдыі сяысіъ
обычвыхъ првдставлевій ο прνврасвожъ в добромъ, нісіоіыо
ва выходя язъ хруга тѣхъ преджетовъ, гь юторыжъ, во общеі;
удотрνблνвію, отяосалясь втв прνдставлеяія, а толыо обобщаа
вхъ въ одвомъ новятія счастія в укааываж на элемевтъ νтаго
вовжтія. До вата «оржадьвад обработва обычвыхъ врадотавлевіі
ужв здачнтельво сажа во себѣ вхъ удучшаатъ, уетравяя №
ндхъ все протяворѣчащνе нравствеввожу достовнству, что легко
жогдо водразужѣватьсд врв увотребдавіж атдхъ прадставлевіі-
Ны сказалв, что первовачальный д освоввой ежислъ въ п0'
ставлνвів бдага состоитъ въ врвзвавів благомъ всего, что яожегь
быть преджетожъ желавій; въ атожъ сжысдѣ для всдхаго бдаго
есть та, чνго онъ желаетъ, въ чажу стрνдвтса: жотвв* въопре-
дѣдавш того, что врвзвавать благомъ в что вдожъ,—въ атодь
— 425 —
сдучаѣ чісто субъавтяввыі. Сжыелъ вредставланіі ο благѣ улуч-

шается, і а і ъ схоро ярадетавланіе бдага яоставляатск въ связь
с ъ ояредѣланіаяж воіеэваго • вріятваго. Хота одобренів ио-
леаяаго ι пріятнаго, выраяаемое ѣъ првававів того н другаго
превраевыжъ, тахжа вредполагаатъ совваяіа удолатворввія,
доставляемаго тѣжъ в другжжъ, во здѣсь удовіетреві* уже
регулжруется взаѣствымъ обрааожъ, анежщетея безотчетво, вав*
въ тожъ сдучаѣ, югда вса, что жадаюся, врвмавіся бяагою»
Вбо воле8вое вааываатся вреврасныжъ вотожу, что вредставжяего
цѣлоеообразвоѳ отвощевіе, усжатряваажоа ужояъ, равжнжъ обра»
аомъ я в р і п в о а ве бевусловвв одобряатся, во тажже Η κ κ ο α ι ·
бііваетъ волеано. И т а і ъ благо, жахъ скоро, врж разсжотріаія
его въ евязв съ волеавьигь н дрідтныжъ» оярѳділяекя іажг
общае яослідствіе того ι другаго, отрѣшавіея о п бевопатяш*
субъеітввнихъ влечааій, во освовываетея на отявшахія цѣмс#»
образаоств, воторое вошнаетед в оцѣяжваатся равужамъ б м і * влв
женѣе веваввевмо отъ елучаіяыхъ вастроажіі дупии Затіжъ жрав-
с т в е в в н і алежеятъ еіце болѣв явосятся въ яовяхіе бжага, м г д а
усвояется ежу аяачеяіе, блвввое жъ ванятію сярвввдяивоети в р ш
раввое ежу> тавъ чт© слравадлввость прнзваетсі явобходвжшп
усювівжъ счастія. Въ атовъ отвошевія вшгареаіо лросіѣдлті
бееѣду Соврата еъ Поюсожъ н Валляксожг в г Г о р т с ѣ . Б о в о д о п
η собесѣдовавію служятъ вовросъ ο задачѣ в в і а ч е і і в рпѳршче-
сіаго всяусства. Сократъ утверждаетъ, что реторяла ееть аавяііе
(а ва всвуство), и ѣ ю щ ѳ е к ь віду ласть, угоадіяіа етрасіжжь в
влусацэ» т о і л ы . Въ втожъ о т н м і а в і і , во а м ждѣжію, жожна
срдвввть рдторетво съ вовараввжъ ясауствигь, кехорае тшшщ
вжѣетъ цѣжію удоввльствія ввуса, врячежъ ве разлвчаатъ юлав-
ваго отъ вредядго в этижъ разяятсд отъ жаддцжвн; точяо тажае,
іавъ воварсюе вскуство въ жедвцвяѣ, реторяіа ѳтяосжтсж въ
судодроваводству. Желая угоджть толяѣ, раторжва не равбвраетъ,
чтоволевво я « о вредво, впотову яерѣдяо ядатъ в р о т в » с л р *
—126 —
ведлявості, жежду т ѣ і ъ какъ судопроявводство вмѣетъ въ ввду

тодько справедливость. Но Полосъ ве соглашаетса съ этвжъ мнѣ-
віνнъ Сократа в епрашвваетъ его: веужелж тебѣ кажется, что
отлвчвые ряторы, вагь льстецы, счжтаются (νομιζεσθαι) въгоро- |
дахъ дуряыми людьмя?—Но я в яе дужаю, говорвтъ Сояратъ, что
ояж почитаюжя (νομιζεσθ·αι—авачвтъ ечитаться чѣжъ либо и
быть въ вочетѣ, пользоваться уваженіемъ). Вакъ не яочятаютсяі
Не подьаудося і в овн жаябодьшяжъ жогуществомъ вь городахъ?
Н ѣ т ъ , ееш т ы жогуществомъ яавываешь вѣчто хорошеν (αγαθόν).
Додоеъ такъ объясвявтъ, что овъ разумѣνтъ, говоря ο яогуще-
ствѣ ржторовъ: раввѣ овн ве убяваютъ, водобво тиравамъ, кого |
яахотятъ, нν лишаютъ яжущаства в ве ваговяютъ явъ города, кого j
вадумаνтся яяъ? Сократъ отвѣчаνтъ ва ато, что в рнторы в ти-
р а ш ве вжѣютъ большго зяачνяія въ городахъ, жбо ве то дѣла-
ютъ, что хотятъ, во что только кажатся вжъ лучшвяъ в тагь
довазываетъ это своν жвѣвіе ο рвторахъ в твранахъ. Такъ какъ
дюдд, дѣлая чтобы то вя было, всегда хотятъ пν того, что дѣла- |
ютъ, во вакого лвбо блага ( α γ α θ ό ν ) , радв иотораго дѣлаютъ, то
лонятяо, что итогда, хавъ убвваютъ кого либо, лншаютъ имуще-
ства, язгопяютъ ж тогда ато дѣлается вотожу, что важетея, будто
слѣдуетъ вто дѣлать, т . β. признается это лучшямъ, илв благомъ
въ вавожъ лвбо отношνнія. Но что, есля убнвающій, лншающій
вжущества, ялв взгоняющій кого лвбо, првзвавая ато лучшимъ,
вабдуждается т . β. νсля на саяожъ дѣлѣ это есть худшее, а не
яучшае, не должно дя нржаяать тякого человѣка дѣлающимъ не
то, чего овъ желаетъ, но что ложно предстазляется ему лучшвмъ.
Дѣлающій. яе то, чего желаетъ, τ . β. худшеа вжѣсто лучшаго,
очевядво я * яжѣегь большой сялы, яотожу что обдаданіе большою
сядою есм» благо ж слѣдовательво тотъ, кто дѣйствятельво яяѣетъ
большую снлу, всегда только лучшеа дѣяаатъ. Полосъ хотя я со-
глашается съ этнжъ врключевіемъ Сократа, одвако не можегь
яредставжть $ебѣ ; чтобы человѣкъ,' яжѣющЩ віасть въ городѣ
— 127 —
дѣлать το, что. ему вздумается, ве былъ достоинъ завісти; тѣмъ
менѣе дла вего доватпо, какъ можво назвать такого человѣіа
жадквжъ, хотя бы онъ и пользовалса своею властію вνсвравед*
двво. Ему дажвтся, что весраввевво болѣе жалокъ в вνсчаствнъ
т о т ъ , вто врввуждевъ леревосвть сдѣлаввую другвжъ несправед-
лввость, вежелв тотъ, кто сажъ дѣлаетъ несправедлдвое. Навро-
т в в ъ , Сократъ утварждаетъ, что величайшеν зло—дѣлать весора-
ведлввоν. И чтобы довавать, что эначвтъ власть дѣлать все, что
угодво по своежу лнчвожу усмотрѣвію, я.жожво лж вавждовать
человѣку, вжѣющежу тавую власть, Сократъ сражнввавтъ ее съ
разбойнячествожъ в васвліежъ: есля бы, говорвтъ онъ, ж ва
жвоголюдвой площадв, скрывъ у сνба оружіа, сіазалъ тебѣ: ο
Полосъ! удвввтельвой властв я свлы достягь я тецνрь, ябо< еслд
жвѣ вздумается, что хожу вдбудь взъ этяхъ людей, которыхъ т ы
вядвшь, слѣдуетъ умереть тотъ часъ, то такой человѣіъ будетъ
мертвъ в еслв жвѣ прνдставится, что вадобво разрубять голову
жожу ввбудь ввъ вяхъ, то в дѣістввтедьво ведедлевво ова буч
дегь раврубдева, а еслв вужво раворвать одежду, то в вто бу*
детъ сдѣладо,—тахъ велвха жоя свла въ νтожъ городѣ; а νслв
бы ты атожу ве довѣрдлъ в я докавалъ бы оружіа; то вѣродтдо
свавадъ бы в в ѣ : таввжъ то обравожъ хаждый жожетъ вжѣть боль-
шую свлу; яожадуй, т ы жогъ бы зажечь дожа, аνинскую гававь,
суда в всѣ общνстведвые и частные ворабля, лвшь тольжо ввду~
иалось бы тебѣ νто сдѣлать. Подосъ долженъ былъ ваковецъ <мъ
гласвться, что дѣдать все, что вздувается, νще ва звачвтъ вжѣт»
большую сялу (έο μβγα ίόνασθαι); и врвтожъ, какъ онъ самъ
говордтъ, потожу вельза лрвввать νто вогуществомъ, что досту-
вающій такдмъ образожъ вриноснтъ только вредъ себѣ в сдѣдова-
тельво вмѣсто добра сажъ себѣ прпчиняетъ зло. Α отсюда ясно,
что, по жвѣвію сажаго же Полоса, только тотъ жожетъ быть ва-
звавъ жогуществедвыжъ, кто, дѣйствуа сообразво съ своимя жвѣві-
яжв, вхѣстѣ съ тѣжъ расводожевъ дѣлать тодько т о ; что подазя0|
— 428 —
ι быть добрымъ; беаг этого расиоложевія влаеть не ееть сіда,

жажротівъ тѣжъ болѣб обяаружвваνтъ нвчтожество того, вто ею
владѣетъ. Пдвтожу ж τ ο , ο чежъ было гνворбно выше, по занію-
чввію Содрата, τ . β. ужνрщвлевіν хого нвбудь, ляшеяів вжуще- |
ства, жвгааніе івогда дѣйствжтбдьяо бываетъ дучшвжъ, мвенео
•сля дѣдаетсж сяраведівво ж ве дѣлать атого былν бы тогда
хуже. Но Полосъ ве соглашабтся съ νтяжъ посдѣдважъ вахѣи- |
ВІФЖЪ Сожрата, іавъ будто тоіьхо справерявое жожетъ быть
дучжіжжг; есть жжогν, говорятъ овъ, весдраводлявыхъ, во дольвую-
щвхса счаетіежъ ж ухавываетъ ва Архехая Макадон., достжгааго
властв лосредствожъ вреступлевій, вахъ ва прдмѣръ ечастляваго
чедоіѣда 4
). Овъ ж не могъ думать яааче, жбо вообща тогда !
счаетів было жоявжаежо кавъ внѣшвее благонрідтвое яоложевіе
чедовѣва средд другяхъ,' обладавіе всѣжж бдагажж ж врвііуще-
втважі жвввд, кавъ вавржжѣръ богатбтво, влаоть, вочббтя, кагь
Ін вж было ш ато пріобрѣтево. Потожу то, возражад л р о т т
едовъ Оократа, Полосъ ж говорвтъ, что в джтя могдо бн отгровер-
гвуть «казаввое жжъ, ( т , ν. что тольво справедлввов есть лгуч-
жіее). Между тѣжѣ Сократъ спрашявабтъ Поюеа: будагь л і не-
справедлввыИ чадожѣвъ счаетлввымъ, еслв овъ водвνргветсд суду
ж вакавиію? Подоеъ согдашаетея, что врж такдхъ обстояшь-
етвахъ ведьва бнть ечастдввыжъ. Но Совратъ вавротввъ дуваегь,
чта вообщб -чбдовѣвъ весвравадіввый вбсчабтввъ, а тѣжъ болѣе
ояъ веечабтевъ, еелж пря νтажъ не нодлеждтъ еуду ж вахазаяію,
жавѣб ж веочаетежъ тогда, ебля вбдваргабічзя еуду я ваказы-
ваегся отъ боговъ ж людей. Таввжъ обравоиъ въ двухъ жвѣділхі
раеходятед жежду собше Подасъ ж Сохратъ. Но жвѣвію Соврата
•) Дабы ясвѣѳ врѳдставвть сущвость развогласія между Полосонъ я

Сократомъ, вадобво вмѣть въ виду, что Полосъ подв лучшимб (ap-etvovj
разувѣетъ болѣе выгодное, между тѣмъ какъ Сократъ болыпе въ вравст-
д Ш б в ь смыелѣ годорю ο лучтемѵ
дѣдать несправедлввоν хуже, нежелв йспйтывать ввеяраведлявосіъ,
сдѣлаваун) кѣмъ лвбо другимъ, ваврвглвъ Поюсу кажетел и-
оборотъ, что лучше поступать нвсправеддвво, пвжелл тяряѣть
еамому отъ весправадливосм другях*. Кромѣ гого, Соаратъ цола-
тшъ, что быть свобадяыяъ отъ даказавія, когда OBQ мілуягсно,
хуже, явжедн быть яаяаааявыаіъ, а во мвѣвію Поіоса б « з л ш -
заввость луше. Нервоа оцве яодожедів Содратъ докавываетъ
едѣдующвнъ образомъ: что вνваввствѣе (αΚσχιον), спрашяваетъ
о н ъ , дідать яесяраведдввое вдн ярпцтывать?—Дѣдать яесправед-
лявое — Α еслв ненаавстяѣν, то и хужь? Тадъ хакъ Додосъ ва
поелѣдвій вопросъ отвѣчаетъ отрицательво, τ ο Содратъ замѣчаегь:
з я а ш т ъ ддя тебя ве одяо в тоже дредрасвое я доброе (καλόν те
κ α ι αγαθόν) я съ другой сторовы: худое в яедавяствоν (κακόν
και άισχρδν), я чтобы доказать совершеввов соотвѣтствіе между
собоіν втяхъ дротдвоположаыхъ понатій, Сократъ, рвредѣдявъ
цредрасяое какъ яодевяое я лріатное, д яеяавяствое во противо-
аодожяостя прекрасдоіу какъ веяріятвое я дурвое (λύπη τε και
κακόν) (съ чѣдъ согдасдлся я Полосъ), заключаетъ отсюда, что
есдя оддиъ преддетъ яожетъ б щ ь вреврасяѣν другаго или во
своей лолезвостя, или ло дрячдвѣ сообщаеяаго внъ болыпаго
удовольствія, ЯЛА же въ тояъ в другомъ отвошевів, то в ваобо-
ротъ, взъ двухъ нонавиствыхъ предметовъ одввъ хожетъ быть
невавяствѣе другаго ве лваче какъ потому, что нли яе нрідтяѣν
нлн хуже его. Полосъ согіасвлся, что дѣдать весвраведлввое
ненавиствѣе, чѣмъ вспытывать. Почеяу же неваввстнѣе, яо-
тояу дв что непріятвѣе; во втаго свазать ведьза: нейрі-
ятвѣν терпѣть восправедливость, а еслн ве вёпріятвѣе, то
елѣдовательво хуже, ибо, по сказанному вышν опредѣленію йё-
навистнаго, возяожво только одво взъ двухъ. Итавъ есля дѣлать
несправедлявое невавяствѣе, чѣмь испытывать, та вяѣстѣ съ
т ѣ я ъ я хуже, а лотолу яявавъ вельзя сказать, что дѣдавіа ве-
свраведлявостей вредпочгвгνльяѣе недбходвностя- подвергаться ве-
справедлявосгямъ друГияъ. Затѣмѣ другой воврееъ: чходолжно
9
— 430 —
врявяать б б і ы ы ж ъ зложЪ для чаіовѣжа веслраведлвваго: быть
ваіаваяяняъ, і » безнаіазаяяость. Въ р ѣ ш е в і і этаго воврвса
рааввваνтса та жысль, чтѳ повесті вавааавіе ва сдѣланвую ве
блраведлввость звачвтъ подввргвуться доджвояу всаравденію
( κ ο λ ά ζ ε σ α ι ) , тавъ что вавазываемий вспнтываетъ ва себѣ д ѣ і -
ствіе справедлввое, а еоів свраввдлввое, то в прекрасяоа, вбо
всν свраведаввое прνкрасно; прекрасвое же аеть тожв, что доброе;
воэтому вто важазывается, тотъ подчвнявтся вліявію добраго
я , въ слѣдствіν того, еажъ дѣлаетея дучше ло дуіпѣ, освобож-
даясь огь бурваго (κακίας) τ . е. несправедлввогги, вбо всявояу
дѣйствующежу соотвѣтствуетъ тавое же страдатальяос, т . е.,
еслн дѣйствуνтъ доброе (справедливое навазаніе), то ж нспыты-
вающій это дѣйствіе стаяоввтся добрѣе, потому что усвоявтъ
его. Какъ тотъ, хто прв помощи лечвніа взбавляется о г ь тѣ-
леснаго ведуга, счастлявѣе больваго, остающагося бевъ лѣчевія;
тавъ очеввдао в въ отвошевія въ душѣ, заражеввыД валвчаішюгь
зломъ—весяраведлввостію, лвшь только освобождаетса отъ него,
вслѣдствіе врачевавія, счастливѣе вежелв т о т г , въ кожъ тоже
зло остается безъ всяваго врачевавія т. ν. безъ вавававія. На-
вазавіν вовечво вевріятво я , смотря яа него съ этой стороды,
обыввовевво стараются избѣгать его, яо лря атомъ не сознаютъ,
что оно вряяосятъ одваво пользу. Итавъ дѣлать несправедливое
есть велвчайшее зло, вавававіе—средство яротивъ этаго зла в
вотожу востувающій несвраведлвво н остающійся безъ наказанія
яесчастяѣν того, кто за неснраведлнвость подвергаотся яавааанію. \
До сяхъ норъ вся сяда Сократовой аргужентаців завлючалась въ j
тожъ, что ояъ справедливое догматвческв првзваνтъ благожъ. ι
Тадъ, что васается лерваго вовроса, то ян Полосъ вн тѣжъ бо-
дѣе Сократъ ве сожвѣваются что весправедлявості, какъпротвво-
дедожвое справедлввостя, есть зло; сомнѣвір возввкаνтъ тольво
относятадьно того, что слѣдуетъ првзвавать худлшжъ—дѣлавіе
яосправадливостж нлв веревесевіе нνсправвдлввостей отъ другяхъ:
- 131 —
когда Сократъ довазыЕЛбтъ, что дѣлать нышраведлігвостя хужец

το п р а ю высжазываетъ даяъ васомвѣяяоа то я о д о д н і а , что
сдраведлввоа есть проарасяое и ввѣстѣ дνброе, . нвсираведдявоа
же неаавдстно д худν; дѣло толмо шь таігь, что т а д і і а к ъ
отяошевіа чνловѣна къ нвсвршефшвостямъ бываетъ двоавае:
дѣятельаое ялд страдательяов, т . ν. ааъ ы и дѣлаνтъ, алв я * -
ревосдтъ несвраведливое, το воторому явъ νтахъ отношавіі въ
бодьшей ставеая привадлежатъ т ѣ два ярервга неевраведддвага—
вевавлстяое в дурвое? Полосъ уяве соглаовлея, что яанаввотнѣе
дѣлать; отсюда, ва осяоваяів предъядущаго, овъ должевъ согда-
сяться, что в і у ж в дѣдать насправаддявоб, чѣмъ терпйть. Іочт
тадже, врв рѣшевіа другаго вонроса, нея с ы а этаго рѣшажів
заялючается въ догматичесаамъ ооредѣіааів сараведляіаго, іхо
юторому ово ярявнается раввнмъ прекраевояу в доброму. Нава-
заяіе чνловѣда аесправедляваго сеть овраведдввое дѣло, а еела
справвдлдвое, то вмѣстѣ съ т ѣ к ъ дрекрасвоа и добров; оюада
выводвтся потожъ долезяость наказаіія. Итавъ осяовавіедъ из-
дожеяяага до еяхъ яоръ явслѣдовавія елуждтъ пояятіе ο сдра-
ведливоств кахъ благѣ, но которое оаяо остаетсд ещν неявелѣ-
довдддымъ. Предветъ дальяМшаго разговора Содрата съ Валлик-
ломъ я ееть дяνняо воярасъ ο свраведлввостм, вакъ благЕ,
Скажя ж н ѣ , Хνревояъ, епрашяваетъ Еаллимъ, серьеаво г о і а р в т ѣ
это Совратъ (рѣчь вдетъ ο пражявй бееѣдѣ Соірата еъПолосояъ)
вдя шутнтъ; я очевь мѣтко ваяѣчаатъ ояъ патоиъ, ч»о Полооъ
яаяраено согласялся съ Совратомъ, будто дѣдать яνсяравадвявое
наяавябтяѣа, чѣж% всоытывать, вбо въ сдѣдстві* атаго оогдааі*
Содрать запуталъ аго въ рѣчахъ я заставилъ ж&ічать, тагда
жажъ т#тъ яа сажожъ дѣдѣ іюстыдддсд только еяаааіь, что ду-
жадъ. Дѣіствдтельво, еила аргуяентащя Соврата, вакь ж н вян
дѣдя, яжѣвтъ еущественвую свавь съ т ѣ я ъ , что Пвдооѣ е о г м -
а ш ш прввдать дѣлавіе веадраведлаваго бодѣа веваввствыжъ.-.
Ддя того, чтобы отвергнуть ИОДОЖІВІѲ Сократа, прдзвавяое я
— 1 3 2 —
Нвлоеоѵь, что жвжрвжвтвіе—ділать, » і ш яеяытигать яаеяра-

ведлввое, і м ш « ъ вржбѣгавтъ хъ шшощі ебмспчаежаі* жяѣша
ο раалячіж врвроды отъ ваюжа, устіновлвяваго гоеударвтжояъ.
Оо жрвродѣ, равеуждастъ оиъ, что хуже (въ ежнслѣ невріятяаго,
убыточяаго, вреднаго), то ж яежажжсгаѣе: в с я и т ш а т ь весжржввд-
лявоств хужа. слѣдовательво н невавіетнѣе, кажрвтжвг і ю м -
і о я у , т . е., по условвыжъ воватілжъ, вржвятыяъ вслѣдствіе *а-
жова, аевавястяѣе пооѵуяать весправедавво. Вясяжокъ дѣлѣ ве-
рфяоевіь яесвраведлввостя свеіствендо не евабодяожу ч&говѣву,
яо рабу, жявяь жотораго хуяе сяертв; подвергаась ввслравсддя-
і о с т і ж ъ , о в г ве въ састояяія овяаать вояощв вя себѣ, яя дру-
г я я ъ . Нопочему вакожъ вротцворѣчвгъ дрвродѣ? Это объасяівтся
тѣмъ, і т о онъ устаяоывяъ бйлывянствояъ людей слабыхъ, во-
торые, аіасаясь гееводетва сяльвѣйшнхъ, дхя эащвты себя, го-
жорятъ, что лрмбіаданр вевівяство н веевраведляво, что ясвать
гоедодства вадъ другямя вяачатъ ш ю т у д а п нротввъ свраведля-
жостя; будучя хува другяхъ, м я любятъ равенстео. Не тшп во
вряродѣ. Ояа явна жохавнваагоі, что сяраввдлявое состовгь въ
тожъ, чтобы лучшій преобладалъ яадъ худшяяъ в способяѣіягіі
(ίυνατώτερος) лольвавллся 6 ц яравжущеехважж яредъ с м б ѣ і я ш х ъ .
І а ъ вряжѣра жявотныхъ, а тавже людей и ц ѣ ш х ъ гаударвтвъ,
ловавывашщаго, чхо сжльиѣішю всагда аападаютъ на слябѣйшяхъ,
жожао убѣдіться въ ястжжѣ свавааяаго. Ее трудяо было равоб-
жачдо елабостъ втаго раяоуждавія Каллвяла. Обобщая его мяѣ-
яіа в» тожъ яолаяшів, что жо прародѣ справвдливое состожтъ
я ь тожъ, чхобы сжльяѣйшій расооряжляея тѣжь, что пряжаие-
жятъ сдабМяшжъ, чтобы лучшій господствавалг цадъ худшжжв
ж бдагородвѣйшій (οίμιίνων) пвлзоваля 6ы правяуществажв
вріедъ человѣкояъ вячтожяыжъ (φαολοιέροο), Сояраіъ спрвяв-
вветъ Еаллвкла: одвого лв в того жо. нааываешь Т І І лучшижъ в
жогуществеввѣйшямъ (βελτίω цлА *ρ*£ττω); говоря ο жагуществея-
вѣЛшіхъ, тѣхъ лж равуяѣешь, котарые обладаяітъ жрѣвввю # я -
зпбевою силою (Ьт/уроіЛроо^) ж дужаешъ л в , ч т о сдабѣйшіе м
тошъ жь смыслѣ, т . е. отвосдтельво Физдчесжой смлы доджвн
вж* вовввоватвса? По ввджжожу νто т ы доклвывалъ, говорх, что
большіе города, кавъ болѣв ежльвые жнрѣпяіе, во справедлжвостж
ваиадаюгь на жевьшіе, такъ что жогущеетвеввѣйшое, бодѣν хрѣп-
вое ι лучшва во твоажу одво в тоаν, вдж вохво быть лучшжлъ
ι въ тожв вревя слабѣйшвжъ в налоевльвьшъ в жогущνствва-
вѣІжгіЯ жожвтъ быть худшвмъ (μοχθηρότιρον), идя л у ч ю і і Β жо-
гущνстввввыі νто одво ι тожν оовятю: объасвв жвѣ вхо: тож-
дνствеввы влж рамжчвы: могущественвѣЖпгее, лучшее ж нрѣпіаЖ-
ШОв («· хрвгттоѵ х«і %Ь βύλπον x a l τ& Ισχυρότερα)*. Л говорю ясво,
что вто оджо ι тожв,—Но болыввветво ло врвродѣ вѣдь жогуще-
стввявѣе одиого, ібо в аажовы предпвсываетъ одвожу, жажъ ш
сажъ сяазалъі Кдлдввсг еогдаввлсд о% втвжъ* Ц тажъ аажовц
болывжветва еуть важовы болѣν жогущеетведвыхъ (q ве сдабѣі-
м х ъ , жажъ гвворвлъ Каллждлъ), слѣдовательво ж луадівхъ, вбо
кто жогущаствеввѣе во жвѣвію К а ш ж д а , тѣ ι лучше. Но νто
звачдгь, что ваковы бодьщвоства, жажъ поставовлевцце с в л ь в ѣ і -
ю ж ш ж д у ч щ ш я , доврвродѣ врекрасаы. Отсюда выводвтъ далѣв
Свмратъ, что есжв большжвство, воставовввшое 8аяовъ, врвБваетъ
свраведлавою раввовраввость ( т і Хсоѵ Ι χ ε ι ν ) в дужаетъ, яго ве-
вжввстжѣе дѣлать, вежедв ясяытывать десправедлявое, то νто ж
ьъ лржродою согласво, в что веоодоватедьво прνжде ^аллвклъ
раадѣлялъ важовъ в врвроду. Кадликлъ, соававад, что этв выводы
соввршевао шюпровергаюгь дрежвее его жвѣвіе, чтобн всвраввть
рвоЬ ошвбву, съ пренνбрвженіемъ отзывадсь ο тодвѣ зато вжев-
яо, что жрожѣ грубой ФВВВЧѲСДОЙ сялы ова ввчего ве вяѣетъ,
говорвтъ топерь, что жогущественвѣйшвмв онъ вззываетъ луч-
швхъ, соглашаясь водъ дучшвмв разужѣть блνгоразумнѣйшиіъ
(φρονιμωτίρους). Въ тажожъ случаѣ елраведлввое во врвродѣ со-
стожтъ въ тожъ, чтобы лучцгій в жудрійщій госаодствовадъ вадъ
худшяжв. Но ерлл бодіе благордзумвий должевъ жжѣть иревву-
ство прνць худшяяя, то въ жавожъ іквняо сжыслѣ бохѣν благо-
разужвый я въ вакогь отвошеяів овъ дохжевъ господствовагь
надъ яжжя? Б а д л ш ъ говорвтъ дахѣа съ большею ояредѣлевяо-
стію, что овъ рааужѣетъ бохѣе бдагоравужяыхъ в жужествν&яыхъ
вѵевцо въ дѣлахъ граждаясввхъ в относмтельно атяхъ людей
лриаваетъ евраведлявыжъ, чтобы вжъ врвнадлежала въ городѣ
власть. Должны дв тавіе люди, сврашжваетъ далѣе Совратъ, и
вадъ собою начальствовать, то νсть быть благоразумяыжя, жоз~
держвыжя въ удовольствіяхъ в госводствовать вадъ яожелані-
яжв? Но это вначвло бы, возражаетъ Каллввлъ, глуоыхъ людей
врвзнать мудрымя.—И хакъ, сначала Валлввлъ справедлівымъ
по првродѣ врвввавалъ госводство въ общежвтів грубой свлы ш
яровзвола, во должевъ былъ согласнться, что если держаться
втой теорія, то вужво ярязвать власть бодьшввства в безпрехо-
словво νй водчвввться, а вотону овъ ярвйелъ къ той мыслн
что нё болѣν свльяый яадъ слабѣйшяжв, а бодѣе благоразужныі
яадъ людьми яенѣе уѵныяя долженъ господствоветь. Такявъ обра-
зомъ," сяотра на отаошеніе человѣва хъ другижъ, овъ уже п р н -
зналъ свраведлввымъ, слѣдовательво я должвымъ господство
разужа яадъ двввжъ вроязволожъ н грубою силою, во овъ тажъ
мало послѣдоваталевъ, что ве хочетъ признагь того жν для о т н о -
шевіа человѣва къ сажожу себѣ. Ежу кажется, что чедовѣвъ в ъ
своихъ отвошевіяхъ къ другвжъ должевъ схѣдовать равужу, ч т о
разужъ должевъ господствовать въ дѣлахъ общеетвеввыхъ, тажъ
какъ враво властв признается вжъ только за людьжя болѣе д р у -
гвхъ отлвчающвжяся разумомъ, но въ тоже врежя овъ няходитъ
свраведлявыжъ, чтобы въ отношеніи къ сажожу себѣ человѣкъ не
звалъ ввого закова, хрожѣ слѣйой свлы етрастей я веравужвыхъ
желавій. Можетъ лн быть, говорктъ овъ счастлявыгь тотъ, в т о
рабствуνтъ чему бы то ва было? Оправеддввоν н яреврасяов п о
природѣ въ томъ в состоитъ, чтобы ве стѣсвять свовхъ жела-
дій, нанротявъ вмѣть возможвость удовлетворять яжъ, какъ б ы
велвкв онв ни быля, вотг къ чвжу вавравлево (по яржрвдѣ) вевг*
дашнее feama етремленіе. Но такъ ваяъ болывяиетво нν вжѣвгь
доетаточйо юнгы, чтобы ато дѣлать, то въ слѣистаіе стнда, с%
ц ѣ л і ю *врыть овое безсвліν, ово муждаетъ т ш ъ людей (вавов*
дврхвыхъ) вговорвтъ, что навозд«ржавіе постыдно... Пояствяѣ,
к о т о р о і t i i Сокрагь вщешь, должво быть тажъ: р о с в о ш , отоут-
ствіе вевдержвоетв в овобвда, еслв яхѣютъ овору, соотавлякѴг*
цобродктвль в счастіе, все же лрочее—врасявыя рѣчя, протжвацд
врвродѣ выдужвя, бодтоввя людей, незагдужівающаа вввжанія.
Тавяжъ образошъ ожатваетса, что по мвѣвію Каллввла лучшю
жюдв, т. е., превосхэдащіе другяхъ разужвνстііо двлжны тосдодг
ствавать вг государствѣ, но тольво для того, чтобы ижѣть воа»
яожвооть утождать свовжж желавіяжъ, тавъ что <Шъ хотя ш
отддоь вравжущетіо разужу вад% грубою сялою, дрвзіавая
жучшжжж р а г у ж в ѣ і ш я » , во въ тожв эревя обращат его в*
средство служевія жввотвой врвродѣ чедовѣіа. И такъ вотеетвевво
вовбуждаетбя здѣсь вовросъ: кавова должва быть жязвь чежовѣжа,
въ чежъ ооетовтъ і с т м ю о в его б м г о , вЛв сч&сгіе, τ . а. вовоб-
новлявтся жражній вовросъ, которнй уже равсматриад** в&
равговорі Саврата съ Полоаожъ, BQ тежврь овЪ рѣшаетм ш*
болѣе обцежъ с ж ы * і ѣ , жжду тѣжъ жакш йрежде взслідовавй
его огравічавалось соеціальвыжя вопросйжи β тажъ, ЧТО жотѣе
благопріатствуетъ вствввожу благу чвдовѣжа: дѣіавіе весправед-
джвоетей вів жν страдавіе велѣдствіе яесяраведажвостой, дѣм-
ежыхъ другяжн, ж вотожъ: можвтъ лж быть счаетлввымъ чело-
вѣвъ дѣдающій нνеправедлввое в врнтожъ свободвий m суда в
ваказавія в ве лучше ди длд тавого чеаовѣжа быть ваіазаваымъ,
нνжелв бνвважазвваость? Тмвжъобрааожъ в ъ п р е я т і б е с ѣ д ѣ Сократа
съ Полоеожъ вовросъ ο счастів только косвеввыжъ обравожъ раз-
сжатрявался, тЬпарь же атотъ вопросъ поставленъ йрямо в вз-
слѣдуется по^ож^тельнымъ образожъ. Развѣ весправедляво гово-
ратъ, возражавтъ Совратъ Вадджвіу, что діздж нв въ чевъ де
— 186 -
вуждав>цібся ештлжжы?—Тогда і а н н в и умершк былл бы с ч а -

втл д в ѣ й ш я м и . 0 дяавоже, важѣчаетъ Сокрагь, а та шшт>, кото-
рую т ы вздбражабшь, ужасна. Затѣжъ чтрбы яожазаи», жажъ
доиіа быть жучжтбльна жвзяь аеловііа вввоадержялго, овъ
представиетъ два сраввеяія, *ба заимбтвовавдыя яжъ у иѣвето-
торыхъ мдосо*овъ: во одьожу ввъ нжхъ, дуща, вмѣщаіщая в ъ
себѣ шжвлавія, улодобдяатся дырявому аосуду (*№оѵ): а тѣ я е
рвзужвые люди, юторые яяѣштъ въ себѣ такую дыравую д у ш у
(т. а* вбобуздавную ш> п р м й н ѣ втсутствія равужа), срлввдвνютс*
еь тѣнв весчаствымв тѣаямв въ вбдважвбжъ царбтвѣ, которыя
яржвуждавы безцѣльво вдввать воду въ дырявый сосудъ ) . В ъ J
другожъ же сраввавів представлевъ жрвжѣръ р у х ъ чаловѣдъ, у

«оторыхъ быдо жвог* еосудажъ; е с п б ы , ярехшдогавгь Со-
яратъ, у одаого хвъ вяхъ атж сосуды быдв жрѣжжж и яаводвежы—
«двнъ ввножъ, другой жадожъ, третій молνвомъ, вообща тажжжх
ввщвстважя, воторыя съ бодьшнмъ тгрудемъ вріобрѣмютвя, го
тавой чвловѣгь, в ж ѣ ю щ і і долвые сосуды, васлаждалса б к си<ь
жоібтвіежъ, ве будучж обрежаоевъ заботажж ο вадолвевів вхъ; у
Xfугаро ву«ть будутъ сосуды дыравы яжовврчввы, ажвжцу т ѣ ж ъ
в в я д о м , необходяжіія ддя надодвввія вхъ 9 квторое првтожъ я е -
в*нюжяо, я овъ добываап тажже ѵь яа мевыявмъ трудожг; тахоЖ
челбіѣяъ вспнтывалъ бж страшвое хучавіа, тавъ жажъ пряшдось
4ы ежу ваподндть свож еосуды девь ж ночь, безъ надνжды юогда
явбудь і х ъ ваполвить. Такова жизвь ябвовдаржвяго въ сражвмія
ь% жвввыа чаловѣка ужѣревнага. Ножашь * лв т н согласдіъся
теибрь, обращаатбя Оовратъ къ Камнвду, что жязяь увѣрвввал
лучше, нажадн невоздνржная?—Нν убѣдишь жажя въ атожъ, Содрать.
йбо тотъ, который нвѣегь яолвые саеуды, яе иопытываетъ уже
') Поодвому изъ ми^нчѳскадъ греческвхі> скаад^і^Даняады, дочерв

Даваа, въ наказаніе за совѳршеввое ямв убіВство свонхъ женвховъ, ва-
с в л ь в о вздвшвхъ къ себѣ ихъ въ жены, безъ конца л4йэті°вЬду въ дыря-
КіВ сосудъ, вѵ д о д а б м о м г цароѵвѣ тѣа*В. гтьвгсь-
— 137-
нвквкого уд*водырвія; віпъдявэъ вхъ, оаъ ве радуатся ужв я 9 ·
еяорбітъ, не вто віачятъ жвть, жакъ я сказалъ, подобяо і а я в ю ;
иялротівъ ирідтяая жвввь въ т о я г я сшотѵь, чтобы жаяъ и о к г о
бадѣе вджвалог-ь въ яве.— Эта и ря8ухѣешь т ы , сврашввявп
Сожрагь, чтобы чувстювать гододъ в чуввтвуя і д ю , чтобы ж*ш*
дать н жаждаа ввть;—ла, в чтобы я в і т ь всѣ другія яюгаяія я
быть η состаявін m удовіетворвть, чт«бря тажвіъ обравоіп»,
иостожвно себа чувсѵвуя хорошо, стастдюо жвть.—Но ПШЪѴѢ ч**
«отау я чувствовать ноотоаняо равдражевіа, оашіовтвя прв
атомъ воадожаостіго чвсаться в тажямъ обрвіонъ проводщть ж в ш ь ,
8 я а ч і т ъ дв ато жжть счастляво?—На з а і ѣ ш г і е же Каджвдла, ч ш
вν слѣдуетъ ааводвть рѣчь ο тавдхъ в р ν д о т ъ , Сажракъ отвѣ*
чаетъ, чѵо не овъ яаправдяетъ гь вяяъ рааговоръ, а т о т ъ , жгв
утверждаνтъ, будто вспытывающіе удоволствія сяастявы, *#
овредідяд, м ж і я нвъ удовольствій добры я в а к і я дуряы. Иовтаву
вкажя еще а э*о, продоіжаегь Сократъ: одаа η я тажа—пщпг*
в*е я добрге (ή£ύ xoti αγαθόν) я « жν бываютъ я тавія у д в в ш »
отвія, хоиорця яа тажа, что доброа? - Чюбш нв в р в т н в о р і ч ш
с в М , К а м р к с ъ утварждаетъ, что яріітноν н двбреа « у і ѣ одяо я
тоже* Но Совратъ равсуждаап: жввушіа хороюо (ебіср4-г^ѵтіс) ш
т ѣ , которне проводятъ жвввь дурво, ндюдатея ш яротввошшир
яшъ состоявіяхъ, хоторыя в і еовяѣетяжы одно β* д р у г в п ,
тввъ что жюда яачішается одно, то «рνстаать быть друта я
раввнкъ обравом* яе праходятъ вяѣстѣ^ яо еслн ве чвдаать одно,
то ооявляется другое, яодобяо тому, квжъ вдоровьа ш бодѣввь,
сяла в слабость, сжорость н ж а д а м о в т ь вяногда вν бываюта
в я ѣ с т ѣ ; яоэгожу все, что человѣкъвнѣкгѣ вяѣνтъ втвряетъ, яе
всть яв добрνе, в я дуряое. Но вотъ—голодать—нνвріятно, д
ѣсть, яогда чувствуνтся голодъ, лріятяа, тавже точно в жажда
Лвяріятва саяа яо себѣ, яо утолять ве пріятво. Здѣсь я пріят-
ноν н яνвріятяоа д а ш вж^отѣ, яежду тѣмъ к т * ъ жявуіфф сча-
стлвво ва можνтх б ш ь вш тожв;; вреѵя васчавгдоіі*; · иоэтому
— 438 —
чуватвовать удаводьетвіа не тожа, чта быть счастлявыяъ а ygo-

воаьствіе атлвчво отъ блага, равно і а г ь нвяріятяое еще іе ео-
етявдявтъ зда. Раввіпгь обраіомъ, въ у в а в а в в и » удовольствіт
разогь превращаѳтса оріятвое н ввяріятвое: утодеше жажды вре-
вращаатг в жажду в удоволъствіе, чувствувмое вамн, когда в м п ;
надротявъ доброе в дурвое кагъ ве во8ніжаютъ, т а в г я на всіе-
зажтъ вмѣстѣ, во одво восдѣ другаго. Отюда вждяо, что блго
ие тожяестввняо съ удовольствіяжв, вв худое вв есть тоже, по
вавріятяое. Дрятояъ же Каддвѵлъ еоглаемлод, что яаввавіе доб-
рихъ васлужвваютъ тольво благаравуияііе я нужеотваввыѳ (выпм
мы вядѣдд, что лучшямя людьмя овъ ирязнадъ благорязуввші
• мужаствеяяыхъ въ дѣлахъ гражданснхъ); во чувствовать удо-
Вбльствів в веудевольствів своіствевво яа одягаъ тодыо благо-
равужшю ι мужветмншнъ; радуютса в сдорбятъ одввмово
ввіъ мужвстваявые, тавъ в труслдвие, благорааушше ш rajnue,
τ. β. дуріне в іучягіе людв. Этв ооображавіа Оохрата убѣцл
Кйллвла въ тояъ, что яельва' яросто отвждвствддть дрідтвов α
добржмъ, ва что яадобно ра8дмчать удовольствія лучиіід огь жуц-
швхъ. Оевовшаясь яа атояъ разддчія, Совратъ равсухдат
щаліе, что тагь пвъ хорошід удоводьствід, яоіаааы, a дуряыі
врадвы м яервыд вронмодатъ вѣчто добрбв, а дослѣдвід—до-
ям, равво я неудовдльствія есть шмювяия д врадаыд, то по-
втому вадобно взбвраіь кявъ удовольствід т а і ъ в мудовоіьстш
ооіеввш, ябо веа должяо дѣлать рар бдага, жаго сішво;
бдаго ѳстъ цѣдь всѣхъ дѣйствіі, тавъ что у р в о д ь е т в і я м вуяяо
жояьаомтьбя радв дровсходдщаго отъ ввхъ блага, а ва ваоборогь.
Но яа всякій яожетъ дѣлать выборъ іежду добрымд удовольстві-
яяв н дурвыяд; зто въ еостоядід дѣлать тодько чедовѣвъ обла-
цающій зяаяіеяъ ( τ ε χ ν ι κ ό ς ) . Тавъ, новарское всдусство ввѣетъ
въвяду толыо удовольствія, яадяцнва жа вабяраетъ лучшае, жбр
ояа разсматрвваагь н ярвроду того, чеяу служдтъ, я прячяву
ι σ τ ό , что дѣметш, в можетъ даіь отчвтъ во воеяъ атожь (яовар-
- 1 3 9 -
ское нсвуство—εμπειρία, а медвцяна—τέχνη,—раэичіν, евсте-

жатячвсвя объясааадоν Аржстотедежъ); ваяротввъ, доварсжое вс-
вуество аν рааежатрвваетъ вв пріроды удовольствід, яж вряівжы.
И въ отяошенін въ душѣ тожа νсть завятія, в а т е р ш жжѣжгъ
вь ввду тадыюудовольствів, угождевіа, ва равлвчая д у ч л т * < и *
худшаго (жузыха, воѳ8ія в.реторааа). Ивъ νтого общаго воаврѣ^
ніа ο счастіи, цо которону для достяжащд его дрвзнаетея добінь
двяыжъ, вщѣсто верааборчяваго слѣцого увлечещв. жалшііжж* ш
аеобдумавна^о стремлевія къ яхъ удовдνтворевію, всегда івбвраѵь
дучшае, обращад внвманіе ве на то, что цріатно и что вевріятво,
ночто водезв* влв вредно,—выводатся дадѣе сдѣдухняеа аажѣча*
віν отвосжтадьво BCTBBBQH задачн реторячбокаго всвудова. И*ву*г
ный в хорошій νраторъ, ο чемъ бы вв говνрыъ в что вр.дфлаю
бы, веегда будетъ ямѣть въ вдду, чтобы въ дувдхъ oro ,-аоодрт
данъ ворорядась сдраведливость, а вνцравда унвчтожалась бы ц А
утверждалась бы умѣрνавость, а невоадержаціе ястрабддлось бм

ж всякая добродѣтедь чтобы раждалась, а зло вАчеаало бн* Іба
какъ дожъ хорошъ толъко когда ввѣетъ надлеждщій вррядохъ щ
благоустроенъ, а црв безпорядкѣ вегодавъ, такь в дуіца .цдо»
красва (χρηστή) тольво благоуетроедвая я канъ въ тѣдѣ то сси
стоявіе, воторое есть слѣдствіе дорядва в благоустроеявостж, назы-
ваетса здоровьежъ в крѣпостію, тадъ в въ душѣ соотвѣтствеввов
состояніе, провсходящее отъ иостановленій в дредцясадій для aeq
завова в драва, есть сдравνдлявость в ужѣреввость. Потоду то
есля веблагоразужво обремевять разстроенвое тѣло хота бы в в р і -
ятяою лищνю, ядц питьемъ, и если врачв, дозволяд здоровому
удовлетворять свон желаяія, скольво угодво, бодьвожу же заврν-
щаютъ это, то в въ отвошевів къ душѣ, пока ова худа, нера-
зумна, необузданна, должво ограввчивать еν желавіа ввобуждать
ее дѣдать тольхо то, отъ чего ова можетъ быть дучшею. Таввжъ
образомъ воздержаость лучше вν обуздаывостя в кавъ цѣль аака-
завід въ товъ я ооотоятъ, чтобы обуздывать, то вояравленіе
ооередствожъ наказавія дучше бνвваказанвоотя. ·
—140 —
£ с і и ужѣрбяноеть ж бвравбдшость, будучя нвобіодямымъ
у в а о я т п блжгоустроіства ι слѣдеваттао благосостоявія дувш,
суть ветвяяое бяаго чвловѣяа, тб въ нпхъ хе заключ&бтбя тавжа
• яс*жжяо* бгв достоявство, т . ν. добродѣтель. Повятія блаю-
y w p o t w w , враеогы, ворядіа тявовы, что въ нвхъ равяо мыбяятбя
ι бчжигіе, влл блюго и добродѣтель, т . е, совершаетво. Воνтошу
еіазать, что бваъ вовдбржаяія я справедлввоета чалоаѣвъ яе
яожбф* быть счмтливымъ я чтб то в другое навбодьшую п м ь з у
вряаооягь ежу, зяачятъ таже бамов, какъ еслв я ы скажамъ, чта
б е п аши чблоаѣкъ нν жожνтъ быть дббродѣтедъиымъ, савбряібн-
я ш г ь . Въ *еоб0яяобтн увѣревность, воздбржаяіб есть освова, жвъ
ібГорой жогутъ быть вюедеяы всѣ добредѣтвля, я νго потожу,
что, ііо сажожу своему вовятію, увѣренность вмѣνтъ блвжаішее,
вояобрбдбтвевяоб отношеніе въ благоустроіетву душв, въ воватіж
iotoparo вбравдѣльяо мыслятся благо в добродѣтель. Ужѣров-
іобт*, воадвржавіб—вто тоже самое, что благоустроіство душв,
одяо Шъ другаго яе яыслямо, а жежду тѣмъ ловятіб бЛгоустрой-
*тва, порлдвя, врасоты,—вто вовятіе в ы р а ж а т сущность воявоі
добродѣтвлн. Ктакъ уяѣреввость влв воздержавіе* есть обвовв
человѣчбгкаго счастія н вжѣстѣ добродѣтвля, поэтому вожво гово-
рить объ немъ, вавъ ο вавболѣб выгодвомъ дла человѣка я вмѣ-
етѣ кавъ ο достойвѣйшбвг. Въ изложевповъ вышν разсуждевів
Сократа высяазывается повятіν объ умѣренности, вакъ явобхо-
Двжожъ условів счастія человѣческаго, йо далѣν явъ умѣрνвяостм
выводятса всѣ другія добродѣтели, такъ что внѣстѣ съ тѣмъ ова
йзображается вавъ всточвввъ вравственной жвзвя. Пріятноν, гово-
рятъ Сократъ, для блага, а ве наоборотъ, должво быть избвраемо
(νто уЗкν было показано вышν); прνдяочятая жν доброν вріятному,
жы я сами дѣдаеяса добрымя, а добрыжъ (полезнымъ) бываνтъ
вбб тольво во првчввѣ добродѣтели Но добродѣтель ве сажа
*) Въ вашаѵъ д з ш г і слова—доброе, добродѣтвль, ве толвво яб заклю-

чающвмся въ нихъ щ ш і т і л в г , яо в вакь выражевіі, до твяоЯ с т в п е и
по сабѣ, беаъ врічяяы, являатся прекрасною, а въ слѣдатвіб
яорядіа, вравяльвобтв н іскуоства, какое всявожу существу д
всакой вещв ярвднаавачвво. Порадкожъ утвνрждается я обраяуется
добродѣтель всякей вощв. Порядогь (κόσμος) образувтт я во всевъ;
каждоа въ отдѣльиостя сущбствб дѣіаνтся добрыжъ отъ находя*
щагоса в ѵ я в м ъ , аму только овоіетвавяаго ворядка. Позтому а
душа благоуетровнная лучте бνвпорядочяой; тавая душа, будучя
преврасною, доджна быть благоразужна (σώφρων), а есля.благо-
разужна, то в добра ( & γ α # ή ) ; отсю|а ясно, что душа, протвво-
ноюжвая νтой,—дурна ( κ α κ ή ) в такова яжевно яаблагоравужяая
я веобувдавная (ακόλαστος,—ве всправлνввая ваказавіемъ). Дахѣе,
г г о біагоравумавъ .{αώφρω звачитъ тавжа
ν воздержввъ, ужѣрен-
яый, тавъ что смьюгь ярвводяжыхъ здѣсь выражевій в олредѣ-
л е в і і постоавва вавравдбвъ яротявъ мнѣаія Каддякла ο тожъ,
470 въ вбвовдνржавів, ввобуздаявостн—счастіе), тотъ всегда ста-
рдбтвя нсполвять доджноо въ отвошевів к ъ богамъ в людяжъ;
всподвяя должное въ отношеаіи нъ людяжъ, человѣвъ благора-
зумаыі дѣлаетъ ато радя справνдлввости, а доджвое отяобатбльно
боговъ совершаегь ради бдагочбстія, тагь что овъ в сітравνдлввъ
ж благочνстявъ, а еслв бвраведлявъ в благочестивъ, то оні
должввъ быть а жужаетвевъ, вбо человѣву благоравужножу яе
своіствбвяо нн яаѵать, ва вэбѣгать того, .чвго ва олѣдуетъ. Та-
жажъ обрааожъ, благоразумвьій чвдовѣяъ яеобходямо должейъ быть
сорювдлжвшъ, в мужνстваявышь, а благочνстивыжъ, т. е. сбвершевво
добрыжг; влв что тоже, тавоі чаловѣдъ вполвѣ сіаетлявъ..* ІГо
втожу кто хочетъ быть бчастлжвыжъ, тотъ должевъ стрвжжться
хъ бжагораоужію (*ωφρο*όνη) д усовершатьсй въ тшъ, а нвобув-
даивостж явбѣгать, нааіодмо жожяо; въ особенностя для toro
сходвы, что ве можетъ быть вужды првводнть ахъ въ свізь между со-
бою,—иежду тѣмъ хакъ по гречесвв доброе—άγαΌΊν, а дνбродѣтель—άρβτή
• вервое озяачаетъ полезаое, выгодвое, вослѣдвее—совершевствб, досто-
ввство.
— 1І2 —
веобходддо доаружжться бдагоразужіеяъ, чтобн не вуждаться въ
обудддлін (носрадстдожъ ваваадшія); въ случдѣ же, асли бы по-
сдѣддее яовадобядось, . то сдѣдуатъ подвергяуться ему ради соб-
ствецдаго блдгополучія. И маѣ важатся, въ втожъ в соетоятъ
цѣль р я з в я , чтобн и въ обществеяаыхъ я въ свовлъ частвыхъ
дѣлагь, оставаться вѣрвымъ евраведлявості я благоразумію, бевъ
чаго счастіе вадоствжвжо, а вовса т въ томъ, чтобы предо-
ставвть свободу своввъ желавіяжъ я , етраждаь къ удνвдатворе-
н і ю д і ъ , вестд ждзвь разбоДнячесяую; такой чмовѣвъ (яавνвдар-
жвый) ве дожетъ быть прявлекателедъ дід другаго челавѣва, ня
угоденъ самому Богу, нбо насяособанъ въ общательяоеті я дру-
жбѣ, которая, важъ говорятъ жудрецы, ярясуща яабу д земдѣ,
дюдямъ в богамъ вмѣстѣ съ благообразіажъ, соразмѣрвостію •
яравдою ( κ α ι κ ο σ μ ι ό τ η τ α κ α ι σωφροσονην χ α ι ί ι κ α ι ό τ η τ α ) , яочежу
и называется цѣдость сущеетвующаго—κόσμος; т ы , кажотся, ону-
стядъ вто явъ ввду я яе 8ажѣтддъ, что геожетрдчвоіое равен-
ство *) вмѣνтъ большое значевіν жежду бдгажя н дюдьжв, яаяро-
тввъ дуждашь, что нужно ο тожъ тодьво ваботяться, вакъ бн
захватвть въ своя рукн нанбодьша преджуществъ. Изъ всего
этого, заключаетъ Сократъ, доашо дегдо вндѣть, аарьаано дж д
грвордлъ, что вогда едѣдаяа нνоправνдлявость, то сдѣдуетъ яво-
бдячять ее ярνдъ судожъ, ва вого бы вн нададо обвяяеяіо—яа вао%
дд саждхъ, ва сыва лд, друга..». н нжѣдъ дв Поласъ освовавіе
соглашаться, что дѣдадъ даевразадшоо оводьдо яевавястяѣе,
столькожр в х у ж а , нвжеля исвытывать. Надьая яадояецъ не обра-
тдхѵ вввжавія да характервстяческую жысдь Соврата, высвазан-
яую щшъ въ і т в ѣ т ъ на тотъ уцрекъ В а ш д д а , что заяжжаясь
^ЩДОСОФІѲЮ, овъ (Совратъ) яо яеопытяостя въ сдовѣ, яе въ состо-
ядія, въ случаѣ вужды, защвтвть сνбя лредъ судожъ, н я огра-
•) Послѣ будетъ рѣчь ο томъ, какъ Арвстотель разлічаетъ два вдда

справедлнвостя, соотвѣтствующіе двумъ ороаорціаяъ—араеметдчесвоД н
Геометряческой.
дить сνба отъ оскорблевій, такъ каръ убѣжденъ въ тоиъ,
лучше переносить весправбддввовтж, важадв дѣлать их,ъ. Ты грваг
ришь, обращаνтся Сократъ къ Кадляклу, что я не могу свдвахь
дожощв ви сνбѣ, аж друаьджъ, ни родяывъ свожжѵ <ші№
яхъ отъ велнчайшихъ одасвостей, что я адвдфвжъ отъ цроявамф
даждаго, подобно людямъ лдшеанцжъ часта, тадъ что всддій, дуо
вахочете, жожетъ навνетн жвѣ ударъ въ голову, лвщвть ж*ад
влущеетва, изгцать взъ города в даже убвть. Пе твоежу жн(шм>,
нячего ва жожетъ быть хужа> какъ быть въ с ш ь бдедожощвовд
состоявія. Ео а ве врввваю поотыдвывъ цолучять веовраваддцво
ударъ, додваргвутьад вападенію ρ васвіьстдоважу лжшедю м у -
щества; напротввъ бять, весвраэадджво вавадать еъ аружіажъ м
джшать ямущества,—зто несраввевдо шютыдвѣе β хуже: вражд,
отведевіν въ рабство, васвліе, вообщν всявая весвраведдввдо*
хуже в постыднѣν для того, вто дѣлаетъ, вежели дда того, жто
вее это вратνрвѣваетъ..,. ВвдячаДшее ваъ волъ—дѣлать в е о д а -
ваддявое, a еще большеν зхо—црв дѣлавів итражаям^схаіі
оставаться бвзваказаняымъ. Поэтому, еслв * т о дострявъ. аджадйг
від в осжѣяцід, то явенво т ѣ , которые вр въ состоадів убсрмь
сабя отъ этдхъ золъ. Чѣжъ большν вдо, вротжю wxoparo неЦ-
ходвжа повощь, тѣжъ вмтыдвѣе и хуже ддд того, кто ве въ ъ%-
стодвів охазать νту вожощь сабѣ вдв другвжъ, кто проздвъ тд-
жого вда окавываνтся бвзбвльдыдъ. Тадовъ общій выводъ Сорьраи.
Лучше выаестд вакое угодво ошрблеще своей ддчцостж ж ц д о -
шевіе врава собственвостд, нежνлд сджому сдЬдать что ддбр дю
(
свравνддввое въ отвошавід η другджъ. Справедлдвсдо* «wMb

высово поставляется надъ лячвыди нащвмі явтераеджв. Н о д м й »
высказываνтся даже та вцдсль, что свраввддввоеть вшре ж дороще
сажой ждввв. Выше было замѣчева, что чіжъ б о л ь ш адо, т ѣ « ь
бодѣе вужво заботаться ο вожощв себѣ вдж друдожъ, вротдрь
этого зла. Такъ вакъ дѣланіе васвраввдддвостбй νсть бевдоряо
большое эло, нодсвытывать веевравадлввое тавже не составлцань
- m -
faara, поэтояу спрашвваетея, что нужно для того, чтобьі ивбѣ-
жать тего и другаго зла, т. е., чтобы васажожу не страдать отъ
ЬесярввбДлнвостей, нв другяжъ нв дѣлать вхъ? Кажется, вто
усвѣлъ сдѣлатьея вравятвлежъ иля во іграЛней иѣрѣ другонъ т и -
*раява, *ожу едва н вріідется яспытывать несвраведлявостя отъ
другях*. Но едга яя втвжг вутояъ можво яебавятьса тавже о т г
нвабходяжостя дѣлать наснравадливое. Чтобы сдѣлатьоГ другаіъ
вравѵталя/веобходвжо подражать ему во веемъ в еслв правятель
несвравбдлявъ, то я желающνяу сдѣлаться его другояъ ло веобхо-
дяіюстя врвходятся также востулать весправадляво в, что еще
хучяе, дѣланіе весправадливоетνі будетъ оотаватьоя для вего бвв-
Вакааааныаъ. Однавоже, возражаетъ Кадяивлъ, яельзя же в ве
жодражать правителю для свасенія себя, иоаче кто вовсемъ по-
ввяуетал тяравву, можатъ лвшвть жязвв человѣва ие водражаю-
щаго в отнять у него всν, что овъ имѣетъ. По воводу атого
замѣчанія Сократъ выснавываетъ слѣдующія слова, представляю-
щія рѣйятельдута мысль всей бесѣды. Неужеляты думаешъ, гова-
фітъ онъ, что лвшь только ο томъ я нужво заботяться, яаігь
бы доіѣе жожять н занвматься тѣяв только яснуствамв, вото-
рыя свасают* a t s <шасяос*ей, какъ я ты совѣтуешъ я я ѣ зани-
жатьвя риторваою, яохорая въ декастеріяхъ вриноситъ вользу?
ІікудаЬо (επιστήμη) вдаиаяія тожо сяасаетъ людей огь сжертя;
ваквѣв ужѣвъе увравлять кораблеиъ, которое отъ величаАпшхъ
бііігбя№*Ь& епасаνтъ не тольво душя, во тѣла я яяущества, а
жежду тѣжъ нскуство вта яе велвчаетоя, будте ово дѣлаетъ нѣчто
чраввычаіяое... I I тотъ, кто владѣетъ этвмъ искуствомъ еохра-
? йяв*ъ акрожяий ввдъ. Овъ ужѣетъ, я полагаю, аообравнть, что
і ж я жаію невввѣстно, вожу В8Ъ сопутняковъ онъ принесг пользу
ш жожу вредъ, ибо вваетъ, что овн вй*ѣжъ ве лучш& сошля съ
ворабля πα душѣ я тѣлу, к а г ь взошля ва вего. Овъ раз-
йшнляетъ тавъ: страждущій неявдѣчямыжя тѣлесвыжн болѣвняжи
остаепя ваечаотныжъ, еслв не ногяб* (во врежя ллававія) ж
потожу яв яолучжлъ отъ нвго вяяахой польэы (оетавйіись нνврв-
д м ы ж ъ ) ; тѣмъ болѣе для страждущаго душавяыжя ведугаіж в ѣ т ѣ
ВОЛЬЗІІ въ томъ, іогда евасутъ ого отъ смертв ва жорѣ, въ
судѣ, иля явожъ жѣстѣ> вбо жазвь еву ве вужва. Смотря: ве ѳоть
лв благородвое ι добро* н&что ввое, нежмн просто жνлавіе еяа-
еать в епаеаться. По я с ю т ѣ , яедоетойяо яужа ваботиться только
ο тожъ, какъ 4к лодальшν прожвть; въ жввяя привявыватьса
т должво, «о нредвставляя вто божеству я держась вѣроваяі*
жввщвяъ, что все подвластао судвбѣ, дувать юльво ο тоя%, і а п
бы вавлучшяжъ обраэомъ восвользоватьеж тѣжъ врежаввжъ, вавоа
прійдνтся прожжть.
Валшѣйшеν понятіе, которое вроюдвтъ чрезъ вса содаржа*
ніе дредставлνяааго собесѣдованія шь то вошятіе, которое у
грековъ вцражадось жяогозяачятажьвыяъ словбмъ σωφροσύνη (благо*
разуміе). По мзслѣдовавіямъ Негνльсбаха, этвмь еловоиъ обозва-
чалась вся еовоіупноеть должвыхг обществвнныхъ отвошνніЖ
вежду людьмя. Основвоа зжачежіе атого виражевія вякяючаетея ьг
вредетавдевіж гаржовіи, соразжѣрвостн, поридка. Отсюда слово
νю употрвбляхось для обозяачанія сдерианвости въ рѣуж, а fажжв
слромяостн в блвтоврвличія, воторыя требрвались отъ ювошай ж
жешцвжъ въотяошаяів въстардаіжъ, ватѣжъ о ю ж ж ѣ ю а щ в зжв*
ченіе равное съ словожъ: *γκράτ·ια~в*з**ржвость, ужѣреняооть
въ желаніяхъ. Въ оробеяжостя ж а , тажъ жаяъ гіравоюкрвоои, ва*
обще выражавтся въ соблщвнів обяіевряаяшвжъ, ободоваш-
иыхъ отяошанШ, яакъ огравмчивающяхъ врояввоіь оидѣльваге
«ща, г о въ втожъ отвошνнін сжыслъ слова σωφροσύνης соаряіаі-
сался съ вонятіежъ сдраведлявоств (ÛWKOOOVSQ); ВЪ общажъ оіово»
употреблевів оба втж вцравввія; σωφροσύνη жέι*οκοσσ*η верав-
лвчалжс^ дажа, во обыявовνвво вряняжалвсь іа*ъ одваанаНущія.
Въ слѣдствіе тажото обшврааго звач*вія, уевоежжяго мвятт,
которое выражалось словожъ σωφροσύνη, вичνго вѣтъ удявятежь-
ааго въ тожъ, еслв также вѣвоторыя сдеціадьвыя добродЭДадмад
10
- ш—
Дачсства, раяови жужаство—ανδρεία • жудрость—σοφία, φρόνησις—
де т о ш о былв жысдджы въ бшхайшвй связи съ тѣмъ воватіежъ,
що я лряжо водводадясь додъ него, жакъ ато жы вддѣлж в ъ жз-
дожеввожъ выше едбесѣдовавія. Мудрость в мужество выражавгаъ
цравда скорѣе яввѣствыя ватуральвыя совνршвотва, чѣжъ гасдугв,
в о т о , что сообщадо атджъ боверщенстваиг авачевіе добродітодж,
жжевво вавддоадось въ облагорожявающай сыовѵоств къ собіди
д ш і ю во всежъ дфджвой мѣры, въ стреалевір въ гармояія я кра-
* о т ѣ , развятіν котораго было важвѣшею задачνю тогдашаяго вос-
двтавія. Наковацъ σωφροσύνη сбляжалось еще съ пояятіежъ бдаго-
честія—ευσέβεια. Какъ назвавіемъ σωφροσονη обозвачалась вся
еовокуввость В8ааавыхъ дріжвыхъ отвошажій нажду дюдьжж, такъ
точво сдово: ευσέβεια выражало общеа вояатіе .о сововуввоетж
отношавіД человѣка жъ божеству. Но того д другаго рода отво-
шевія подводдлнсь сверхъ того подъ обідбе довдтіе свраведдв-
жостя, такъ что σωφροσύνη жожетъ быть одредѣлево вакъ соблю-
девіе сдраведлявостя въ отвошавіа въ людамъ, а εο?εβεΐα—жавъ
дслолвая» овраведджвоств (доджжаго) отвооггально боговъ. £слв
тааажъ образожъ въ п о в ю і в сдраведлявоств сопрккасалісь жо
сваежу вяачνвію σωφροσονη ж βοσεβεια, το воатожу жожжо было
бы свавать вжѣсто ευσεβών, «-σώφρων περί τους Фсобс. Тажъ Rce-
вооовтъ въ одобржтельщожъ товѣ говоржтъ ο Содратѣ, что въ
дѣлахъ благочвстін овъ едѣдовалъ тожу оврадѣдавіш пвνія, оо
жоторожу тотъ вооэтваатъ благочνстяво, хто сообразуатсд въ втожъ
огаошедіж съ вавонажж гооудяретвд, Мот. Ксев. 1 , I I I , 1 : въ во-
ввтіе благочестія здѣсь ввоеатсд то обдватадьство сообразоватьея
еъ тосударотвеввыжж закодамв, жоторое существееаыжъ обраэомъ
водраэужѣваνтся подъ сдовожъ σωφροσονη * ) .
Столь мяоГоразлнчвыі сжыслъ дбвдтія σωφροσύνη вволвѣ
объясдяетъ важъ то, что въ язложеявояъ собвсѣдовадів содаржа-
') См. Die Geschichte der praktischen Philosopbie der Grieohea vor
Anstoteles, Strflmpel 93 c.
ніе е*о яаврарывяо удержвваетъ вѣкоторое отвошевів къ этому
понятію вν евотрд ва то, что яовядвжожу разлячные совершевво
вовросы разоватріваются въ томь собνсѣдовавів. Собстванво г о -
воря, въ томъ собесѣдованія овравдывается объясненный выше
рааяообразвыі сжыодъ понятія σωφροσονη, по крайвей нѣрѣ въ
яѣіоторыхъ важнѣішяхъ отвошоніягь, в ва основаніи втого шяро-
каго сжысла σωφροσύνη, еслв яе вряжо язъ этоіо ионятія развя-
ваатся шярокое евяввое вовзрѣвіе ο вавлучтежъ образѣ жизвя,
то во ваякожъ случаѣ равввтіν этого возврѣвія во всѣхъ свояхъ
моневтахъ яжѣетъ отношеніе въ втону повятію, вредставляі! опро-
вержедіе дротявяыхъ втожу понятію соФістяческвхъ жвѣвШ. Та*
хвжъ обравожъ въ врвведвяяомъ вышν собесѣдовавів легкомыслνв*
выжъ соФистяческямъ повятіяжъ д жвввя вротввоволагается то
вдеальвоν жвзвеввоа возарѣвіе, яоторое, кавъ выражевіν народ*
ваго духа, закдюіалось ужν въ представлевіяхъ болѣе влв жевѣа
неясныхъ общνвародваго сознаяія, в вто вдеальяое воззрѣвіе, въ
слѣдствіе хогячесіой обработкв вопросовъ, вжѣющвхъ хъ вежу
отвошеяіе, вроводятса вдѣеь съ такою ясностію в послѣдователь- *
востію, что вжѣстѣ съ тѣмъ ояо составляетъ плодъ Фвлософскаго
жышлевія Идатνва я выражаетъ аяаргію лачваго нравстваяваго
аго созваяія.
Чтобы въ яажноглхъ словахъ обозяачвть сущность втого яа*-
етроааія нравстваяяаго сознавія Платояа я яоказать отношеяіа
его яъ вредставлевіажъ общенародяаго совнаяія я ж в з я і , доста-
точво оврадѣлнть связь вовросовъ, разажатряваеяыхъ въ прνд-
ставлевножг выше оодаржавів собесѣдовавія, я нхъ рѣшеній съ
тѣжа вредставлевіямя, хоторыя во общνвряяятожу смыслу слова
σωφροσύνη подрвзумѣвалясь въ вежъ.
Первый- наъ втяхъ вонросовъ, вакъ жы вядѣдя, еостожтѣ
вътожъ, что лучшν: дѣлать весправедлввое ( ά ί ι χ ε ι ν ) , вля испы-
тнвать яесвравадлявоа (ώ?ιχεΤσθαι)? Тавъ какъ &κ«ι©σονη (сяра-
ведлжвость) яжѣетъ бляжайшую связь съ яонатіежъ αωφροσυνη, το
#
— 1І8 —
ооступать цротжвъ справедивостя, пе дародвывъ этмчаажвмъ воа-

зрѣдідмъ, звачядо тоже, что быть вбудѣреввыжъ, то есть, нару-
шать доджвую границу въ свояхъ отношеніяіъ въ другдмъ; вежду
тѣмъ, есдя вто вретνрвѣваетъ веслраввддваости, то э т д і ъ со
стороаы страдаккцаго нв иадо ве варушдются требовавія, заыю»
Чающіяея въ в о ш т і я σωφροσονη. Поатоду р і ш а д воврось т а г ь ,
4то лучшв постулать яесярадеддяво, Пвлосъ иротдварѣчягъ этому
повдтію, но въ тожа врежя ве вводдѣ • отвергаатъ его, вбо согла-
шаатся, что дѣдать васврчваялвое ваддшствѣв, атодько выгод-
вѣе (Лучшее), чѣмъ жспытывать..,., т. e . t прдввадад вравствев-
вую важность, обдватадыгость д і я іаждаго т о і добрадѣтеіл, жото-
рад вазывадась словомъ σωφροσονη, онъ вдходвтъ вътоже врежя еа
ве в д о і в ѣ выгодво» д душатъ, что счастіе доетджшо н тогда, жажъ
варушаνтся νта добродѣтадь. Нд Сожратъ ваяротявъ доіазываегь,
что въ вей то яжавво вавдюваетсд нствняоν б м г о ж ваобходиое
уадовіа ечаетія, вбо что вевавястао (дѣдать яесправадіявое), то
де дожетъ быть вн врідтво, вд выгодно, ДругоД вовросъ, ο бдаго»
дѣтедьдоств вавазавія ва едѣданвую весвраведдввость, тахжа
ааѣетъ прддое отвошавіе въ поватію σωφροσύνη. Мы вждѣді, что
во сдадсду втого вовдтід вржваавадааь двбродѣтедью увѣраянаеть,
ограядчвиіе, собдюдевіе правялъвостя, сνраздѣрностя во веежь;
жбжду тѣжъ, говоря ο ваказавів, Сояратъ жманво вошжаете его въ
акнадѣ орравщчеяід, обуздавія, всоравдевід (*ολάζ*ο$«κ, κολασία)
д адтоду, дохавывад бдагодѣтаіьвость ваказавія ддд чадевѣяа не-
справадддваго, <жъ высдазывазтъ еобствадво ту вросту» жысжь,
«то дхд собствνявоі к а вользы человѣка, ярбстудишаго въ вакожъ
ддбо оівошевіи додждую мѣру, наобходвжо водюргвуть о г р а и ч е -
в і ю , обуздавію аго провзводъ. Дадѣе, въ равгоаорѣ Оодрата съ
Кмддвдожъ ужа пряиѣе ставатся вовросъ ο бνвусдошЕѲй даобхо*
даеетд дхд доехвжевія счаетід умѣренностд, воздержанія, огра-
ввчедія жаданіі въ сдѣдствіν того, что Кадддклъ ужа ве хосвен-
лыщъ обдозмъ, а пряво вавадастъ ва з?у добродѣиель, такь что
Оократъ жроввчасвж хвалдтъ ѳго за отвроввввость в отсутствів
скрожноств (т. е. 'даетъ зажѣтвть, что Кадхвхлъ нν вросто от-
вергавтъ веобходвжость ужѣраввостя, во своею дервіою рѣчью
нрдю г р ѣ ш і т ъ вротнвъ атой добродѣтелв). Свачада Кѳллввлъ
вроводвтъ ту высль, что свравадливость во закову ва тожа, что
справѳдлавость ватуральная: врдрода в ваховъ расходятся жежду
собою, но водачдо скорѣе должво сдѣдовать врвродѣ, важедж
вахову, вымншдаввому длд своей пользы больпшвствожъ дюдай
елабыхѵ, въ врвдожвнів въ вовдтію умѣреввости, вавдаржавія
вто эвачвтъ, что прдрода дѳ зваехъ τ ο ί мѣры, воторую ддд дѣд-
тѳдьвоств в ітреждадій чмовѣчесмхъ поіагаетъ занѳвъ; яату-
радыая нѣра въ этонъ отвошавів овредѣлаетея авввчаскою сждою,
что вадво язъ првжѣра жявотяыхъ, лкдей • цѣлыхъ государствъ.
Совратъ мѣтко вовражаетъ протявъ втой тѳорід Каллвяла, доіазы-
вая ежу, что джевао для чедовѣка яатуральвая кѣра завіючаетсд
вовсе да въ свдѣ «зячесяой, а въ разужѣ, вавъ вто ножно вв»
дѣть взъ того, что, во важѣчавію сажого жа Каллякла, важоян,
претдводѣіетвуюяіів ваобуздаввоотв в провзволу, лоетавовдевн
болшжвствожъ, а бодьшявство м8жчеедою свдаю прюосхаддгь
всджаго въ огдѣяьвоств человѣва, слѣдоатадьво воетановлавы ва
едабижж двдьжя, во сяльвыжд въ своей совокупвоств. Валлввлъ
хотя в согласвлся таперь, что равумъ, а ве «двжчѳсхая снла,
должевъ гоеводетвавать, но вотожъ в разужъ обращаатъ въ сдѣіюа
орудіе раздузданвоств жадаяій ж провввола, а потому Содратъ
дожавываатъ дадѣа, что ж въ джчвой жхввя чадовѣха, тавже вавъ
жъ общаствеввшъ отвошавіяхъ, разужъ, овредѣляющіА—что по-
дввво ж что врадво, доджанъ быть гоедодствующшдъ. Таіямъ
образодъ вожятіа объ ужѣражяоетж, вля благѳравужід, вавъ важ-
вѣйшеД основжоД добродітелж ж еджвствевво жетдввожъ бдагѣ ве
всѣхъ увазавиыхъ вышѳ эвачавіяхъ, вроводмтся въ втомъ діалагѣ
Пдатояа.
Вообца въ рѣшевіж воироса ο бла?ѣ Пдятоаъ обваружж-

— 150 —
ваетъ тотъ хе художнячесхій тактъ, иротяводѣіствухнщі всяхежу

•зляшсству (πλεονεξία) я вбсоравяѣрвостм, воторыі еостввхяетъ
хараітервстячбсвоб свовство гречесжой ваціоняльвоі жязня въ
лучшіа вражава ея. Это чувство мзящбства, врасоты, порядіа
яроявляется въ требовавів, чтобы яашя яояыелы • заботы былж
цаправлввы ва то, хавъ бы важлучшвжъ обраэогь превестж жязіь:
мростое савосохравевіѳ, сано но себѣ яобуждажщбб ласъ тоіьво
въ базсмыслсяноиу расшвреяію грубаго яатвріяльнаго гослодства
в аічностм, ве можетъ быть серьв8вою цѣаью; дѣйетвятельно:
достоввство, совершевство жжзвя заключабтся въ обваруженіж сялы,
вваргів, но евда »та не доіжва расплываться въ тщѳтногь стре-
м і е в і і г ь удовлвтворавію яалмі жівотвой лряроды,—ато значвло
бы влявать воду рѣшатогь въ дырявый соеудъ; тольво огравжчв-
ваа вту првроду, сосредоточявая евою дѣятвхьяую с в і у въ извѣ-
стяыхг предѣлахъ, я ы можамъ достятвуть счастіввов я вяѣстѣ
вракрасвой ж в в в і . Но гдѣ яскатъ врввцвпа дхя опрвдѣлѳніж яѣры
вашняъ желаліамъ я дѣятгльвоетв?—Тавою мѣрою с л у ж н и длі
грвжовъ—уставовівшііся строі граждансіой жявян н поередспмгь
общбвародваго воспятавія развівабяыя ивстввхтявныя сжловвості
в г духѣ втого строя. Еща Сохратъ справѳдлжвость полагаеп
яроето въ вовявовбвів отечестваняшгь зажонамъ, яоПлатавъ уже
не могъ вжводвть яонятій ο должвожъ і з ъ существовавшаго во-
раджа вещай въ граждаясхамъ общвствѣ, ябо ояъ уже ізслѣдуегь
аояроеъ: вахово дояжяо бнть государство? Кажъ ояо должво быть
устроано? Слѣдоватбльно ояъ ужа ярадяохагаатъ выешій првнцжігь,
яа оеновавін котораго возяожво тавже жрятлчасхоа отношеніа ι
жъ жвзвя тосударствбввой. Такой яряяцявъ для Платояа захлю-
чавтся въ разуяѣ ялн звалія. Равуяг чѳловѣва олрадѣляетъ, что
для наго по ветянѣ полѳзво, а что врадяо, въ чегь соетовгь
дѣістввтѳльнов добро н дѣіствятельвав зло. Но і т о яовавуатся
разужу, т. е. вщетъ зяавія, дабы ва йавъ основывать евою
жязвь, тоть, какъ было чыше повававо, жівбтъ жщвяію божа-
ственною. Вотъ почажу Пдвтояъ ояредѣляетъ еще благо яля ястжя-
• о е счастіе человѣка какъ подражавіе Вожаству, яолагавтъ его
в ъ стрвмлевіі быть ежу водобяыжъ в еажо Божаство вазываетъ
верховяыжъ благомъ. Очевядво, что атою чертою ідаалъ жвзнв,
прадсхавлевный въ овлосооія Плагова, уже в ы с т у в а т ваъ жруга
общавародннхъ вовврѣвій в связывается еъ общжжъ яаетроені»
ежъ, гоеводетвующвжъ въ его ОНХОСОФІН.
Всѣ разсмотрѣвяыя до сихъ поръ нвслѣдованія Платова еща
не вредставляютъ полнаго рѣшоаід вопросовъ яравственныхъ.
Содержавіν вравоучдтбдьной его «ядоео*ія вжв далево ещ* ве ио-
чνрвываатся. Въ атихъ вэслѣдνваніяхъ содержятея только жата-
ріалъ суждνвій, жлж ж в ѣ я і і , прамо нввлечеввый язъ общенарод-
наго сознаяія, во втотъ жатеріалъ вредставлевъ здѣсь въ свсте-
жатичеакоі обработкѣ, воторая въ вастоящежъ олучаѣ елужвтъ
орудіνмъ въ ввсяроваржевію столь жν сажоувѣреваахъ я ярятя-
зательяыхъ, скольво вовархяостяыхъ еоотстичеовяхъ мвѣяій в тот-
дввцій, совνршνвно протвворѣчввшвхъ вствввожу духу яаціоааль-
пой этяки. Тахвжъ образояъ т о , что прнвадлежятъ собствовно
\ Платову въ ваотоящжхъ язслѣдовавіяхъ в составляνтъ его aat-
слугу, заключается въ сястежатвзвроваяія в расврытія, вожоцііа
горжальнаго логвчесваго авалиэа, яетявяаго сжысла* яравотвоявыхг
оврвдѣлевій ж севтνвці», выработаввыхъ аародаою я р а в с г д а я о к
стію. Эта логячесвя-Формальвая обработха вравствеввыхъ еужда-
н і і еажа ообою привνла хъ нѣвоторыжъ «оржальвыжъ опрадѣівві-
я х ъ , вжѣющямъ отжошаніе къ вравствеавнжъ вопроеамъ, вагь
ваяржжѣръ: что добродѣтель по сущвостм своеі одва, что ояа
должва бнть прνджетожъ ававія ж елѣдовательво жожегь быть
•зучвжою, во въ дііствятельвостя она происходятъ отъ жяѣвіа
ж вν яередается отъ одяого къ другожу. Но здѣеъ очеввдво еще
вѣтъ рѣшевія того вояроса, что же' таиое добродѣтель во еяоежу
ремьжожу содержавію, хавія няеняо дѣйствія я хачеетва жогугь
быть яагояеы добродѣгахьяыя* в цръ доегажжяа добродѣтель?
-152 —
Равяымъ обраваяъ въ ивсдѣдававін вгвроеа ο благѣ, оредс* авлва-
домъ до свхъ воръ, к ы еце яа ямѣанъ подожятельвага учеяіж
Длатааа ο яаядучшемъ обраэѣ жвзяв. Вапросъ яова аще р а з -
оматравается со стороны отрицатадьяой, т. е. разбяратся •
отвергаютсв весостодтадьяыд мвѣяія по этеву вопрооу в прятомх
вравнуществавво обыкновецдывъ у Пдахава діадеххвчвсвяѵъ с я о с о -
бохъ х. е. посрνдствомъ разобдачеяіа внутреаняго вротвворѣчія
в ва нослѣдовахельностя, сврывающихся въ νтвхъ ннѣаіягь. И
дахе тотъ яатаріадъ вовврѣцій, свойствеаныхъ вародвой в т я к ѣ ,
вредставлνваый лрв этомъ, ае стоіьдо ирдіо вздагаахсд, но
бодѣе прνдполагаνтся, амеяяо—общвдароддоа дравсхвавдав с о з я а -
віе здѣоь служяхъ освовою, язъ яохороі діадавтвчбсяя развява-
JOTCH аргумеяты, сь цѣдію нясвроввржавіа соФястячеатъ м в ѣ а і й .
Цовтому в въ язсдѣдввавів вовроса ο бдагЪ аля счастів, равеію-
хрѣввомъ до сихъ доръ, аяѣемъ вока оврадѣдевія; прνдвущв-
ствевво аоряадьвыя. Ивъ того что бдаго, какъ желаνмое в ѣ ч г о ,
всагда есть цѣль вашей дѣяіνдьдоств, что врекрасяоа, воторое
отаждествддбтся съ благомъ, аеть вдв аолезвое вдв яріятвое,
яаяояецъ что унѣраядость, вдв благфразуміе еоть ве тодьхо в е -
Фбходяжое усдовіо, во м общая освова счаегія в добродѣхедя •
что доахвду счастіе кадъ в добродѣтедь—въ гаснодствѣ рааужа
. »адъ ыеразумвою дрдродою;—азъ всего атого нельзя вща в я д ѣ т ь ,
врв каквхъ реадьвыхъ усдовіяхъ достджяяа яаддучшад жявнь,
дадево доджво быть реадьвое еодνржавів ея, %імъ ова д м ж н а
быть яаяодваяа? Тѣвь т данѣе всѣ укдзаввыа одредѣібяія •
догячаекій адалдзъ яодяхіД ο добродѣтедя ш с і а г г і я баваиорно
продагаютъ яуть къ. одрадѣдбввоху рѣшевію нравствевдыхг в о -
- просовъ Діадектичешй адализъ вояяхіД, отяосащвхоа жъ а т п е
схявъ воаросащъ, идѣехъ въ ФВДОСОАІЯ Пдахона ва тодьво то
базсиорво важвое звачνвіа, чхо дхъ вдоеятея свѣхъ догдчасжой
высдв въ обдасхь этѵхъ мшроеовъ, лробуждаетоі раажышоніе ο
яозможвыхъ рѣшевіахг ахяхъ воцросовъ я ецѣвдвашгод втн
- 1 5 3 -
рѣшенія, смотря по выводажъ, происходащвмъ взъ ввхъ; но кромѣ

того яолагается основаніе дла втвчесяой теорія, для обравовавія
систематвчνскаго яравоученія, къ яачертанію вдеала <нравствевяой
хмзвв в дѣйательности, вакъ вто отчастя ны уже ввдѣлв. Суж-
девія в во88рѣвія относятельно раздячныхъ прνдмьтовъ χ вопро-
совъ, вмѣющяхъ отвошевіе къ интνресамъ вравтвчесюй жявви, на
былв ещν ва. вѣкъ Соѵрата в Илэтова сзободвы огь тога грубато
ажвярвзжа, врв воторомъ «автъ отъ повятія нν различаνтся, а врв
тавожъ грубомъ состоявія жышлеяія, пря наразвятомъ «оітоявів
способностей въ теоретяческой обработдѣ вопросовъ, естбетведно
моглв ввѣть успѣхъ самыя. влоскія в грубыя воззрѣвія важяввь.
Даже у дучяшхъ людей, бывшяхъ руководдтеллжя ι яредетавяте-
лямв вросвѣщввія, жысль постояяно тарялась въ случайяыхъ, эх»
лярячаеввхъ кожбвваціяхі» представлевій, отъ чего вроваходждв
веопрνдѣлνнвость я ра8воглаеіе въ янѣяіяжъ ο сажыхъ вомдя*
жоху вростыхъ в легво пояатныхъ вещахъ. И тавъ первыжѵ
веобходяяыиъ усдавіежъ въ образовавію оваввой мдосомж ο
яравственяой жвзни быдо обобщеаіе евпнрвчνскаго жатеріаіа....
Посредствовъ діалектдчесяаго аааляаа ядѣвіД овредѣлввъ с ш с л ъ
важвѣйвшіъ лаяятій, вмѣвшвхъ ва праітввѣ саяνв шврохое я
ра8вообрааное примѣнνціе, Платоаъ для аебя выработалъ іравъ то
въ пояягіяхь этвхъ руководатедьдыя точвв 8р*ніа яъ жачерт»
нію. вдеала нанлучшей жвзаді. Посжотряхъ, к а і ъ разрѣвюжа Нл*-
тояомъ ата шодѣдддя вадача.
П. Линицкгй.
(Ііродолжевіе будетъ).
КРИТИКО-БИБЯІОГРАФИЧЕСКІЯ ЗАМѢТКИ.
ч
Uber wichtigere Fragen der Religion. Reden an die Gebilde-

teren utUer dem Volke von /. P. Romang. Heidelberg 1870.
Сочнвавіе νто есть популяряоν взложевіе встжвъ х р в с т і а н -

ства, больше всνго осварвваажыхъ* въ ваетоящае вреня. Не к-ь
ваучво-обравоваввыжъ критввамъ редигіи обращены рѣчв э т и ,
яавъ въ свое вреня къ такямъ имевяо людямъ обращеяы б ы л и
рѣчв Шлеержахνра, во въ т а к н г ь обравоваввыжъ язъ варода,
воторыв пятаютъ еще глубокое уважевіе къ реіигіозвой в с т я в ѣ ,
во въ тоже врвжй, подъ вліявіνмъ ядей вовѣйшаго вевѣрія, яа-
столыго ужа отдаляджсь отъ положительваго церковяаго у ч ν я і я ,
что не жвѣютъ я и а і в х г опредѣхвввыхъ врочвыхъ релвгіозвыхъ
убѣждажій;—пожочь доствженш такяхъ убѣждевій, вотъ цѣіь в а -
етоащяхъ рѣча*. Къ цѣля этой авторъ вдетъ систаматячвски:
вышедшв яаъ повятія релвгів ι уставовввшв его пснхологвческм
водобво Шлеермахеру, овъ обращаатся, затѣмъ въ чаетвыжъ я с т и -
вамъ хряетіавства ι раіежатрвваетъ вхъ съ одвой сторовы въ
евязв съ врактжчасввжв ввтересамі в потребвостямя человѣіа, а
съ другой прямѣнвтельно къ требовавіямъ теоретячеевя-ваучваго
равума, полагая освободвть таввжъ вутежъ религіозвое убѣжденіе
отъ веустоічввоств субъективвзжа в утвердять его ва двоажой
освовѣ—съ одвой сторовы ва всеобщей оврадѣлаввоств человѣче-
скаго соввавія, съ другой ва условіяхъ я законахъ объеялю-
щаго васъ ясторвчесяаго вроцасса.
- 155 -
Прνжде всего, аствотвеяяо, останавлнваνтся авторъ на уче-
вів ο Богѣ. Утверднвшн понятіе Бога, ванъ абсолютяаго, то есть,
бνзпрνдѣльваго, всеопрадѣлающаго, вседѣятельваго Существа, оаъ
переходатъ къ вопросу объ отвошевів жежду Богомъ ш жірожъ в
съ тѣжъ вмѣстѣ нъ рѣшνвію спора хажду тевствчасжіхъ м павте-
хствчесжххг ярвдставлνвіνхъ атого отношνвія; і а к ъ варвое лред^
ставлевіν онъ првняжаетъ, такъ послѣднеν отвергаетъ ве стольхν
по теоретячесввмъ, скольво по нрахствνвяыжъ χ рνлягіовныхъ
оевовавіяхъ. Податіν лачвоств влв духоввости Бога даетъ автору
воводъ равсхотрѣть в бвблеЛское учевіа ο Богѣ, въ жоторожъ овъ
нν ваходвтъ вичего вν сообравваго съ вовятіехъ Божествавяаго
сущаетва, вичаго, что вν жогжо бы быть олравдаво Ф В Л О С О Ф С » »
хысдію. И ФИЛОСОФІЯ, тавъ аажлючавтъ авторъ свою аргухавта*
ція>,—л ФВДООФІЯ вν хожетъ обойтвсь бевъ врадпо^ожевіж сажо*
сущай оеяовы или првчввы для вееахоеущаго жіра, бавъ врνдпо-
ложавія дла ваявеіѣдввой цѣіесообраавостя хіра волагающаго χ
осуществляющаго аа всепрνхудраго Творца, а тавжν базъ дред~
воложевіа дла моральнвго міроправлевія я вравствевдаго аажояа
всееватаго Зажвводатвлд, Судіи в Мздовоздаатада. Но в атт
мало: аслв церковное учевіе ο тровчвоств увазыватъ вавъ пра~
жде. всνго ва бытіе в сущность Бога, насвольво Овъ асть вее-
могущій Творецъ, абеолютваа врвчяяа воего ковνчяаго, потожъ—·
на особвдвов откровевіν Его существа ж дѣятедьмств въ чалові»
чеежой всхорів, на явдеаіе Ёго во обрааѣ Спасвтνла хіра, χ вач
водецъ ва явлνвіе Его Духа, вовставовлвющаго варувіеввоб г р ѣ -

хохъ духоввое едяненіе чаловѣха съ Богохъ, то в во в с е п
атохъ мало-хадьскв здравая мысль не вожνтъ вайтк ввчаі*
дротдворавужнаго*
Нѣежодмо долѣе, чѣхъ ва уіавія ο Тройцѣ, остадавлж*
ваетса авторъ ва додятів отвровавія. Здѣаь овъ съ ваиѣчагаго»
яымъ всіусствомъ вреводвтъ • мысль, что, хрв уедохядов ж агра*
вжчанжоетя νдввячдаго разуха, жадлаввое теияіе чедовѣчаехоі
—156 -
міісдя χ жхзхх дѣлаетъ необкодвхыхк особыя времνнныя усворе-
віа νтого тачахія врятовохъ высшей свлы божаствеввой. Сила
эта а въ еахомъ дѣлѣ отврываνтся въ нсторія въ лвцѣ чрезвы-
чайвыхъ гароавъ релвгіозныхъ, воторыν, свовхъ ввутренввмъ свѣ-
тонъ дросвѣщая в возбухдая остальныхъ, ставовятся яачннате-
ддхк воваго релжгіозвяго раэвятія; доствгнутое вхв вовоν совер-
яюннѣйшев сочатавіν релвгіозвыхъ вдей оевовываетъ новоν рели-
гіазвое общество, въ ноторомъ всяхій отдѣльный члевъ вользуνтся
таквмв духовнымв благавм, воторыа вавеегда осталвсь бы дла
аνго вевзвѣстньгмя ввѣ связн съ νтнаъ обществохъ, то есть; безъ
выотувввшаго здѣсь особаго откровенія Вожія. Но ясторія вν
вваатъ другаго отврововія, котороа бы въ такояъ совершνнствѣ
удевлνтворяло всѣяъ потребяостяхъ и-сердца н разуяа нашего,
вахъ отвроверіе ветхаго в яаваго вавѣта, юторое павтоху дрджво
быть яравваво едвветвеввыиъ въ своемъ родѣ, отжровеніемъ но
вревіуществу. сЕсля, говорвтъ авторъ, ввутреяяνе свадѣтедьство
Духа Божія въ совѣстя я есть собственпо отвровавіа, т о , повж-
вуааь атояу свяд-Ьтальству, всявій, ва какой бы ступевн раввя-
тія ня стоялъ оаъ, должνнъ въ нвравльовоі в оеобеяяо въ х р і -
етіавсвоі ралягія, ярявяать дѣйствятельвоν божνственвое откро-
ваяіе, то есть чреавычайноа, а нν слѣдующνе взъ обыкяовνввыхъ
свлъ человѣчесвяхъ в общнхъ условій яхъ раνвятія, по8ваяіе
божествевноі хстяяы н возбуждаяіе святой жязни». Вврочвжъ в
оахая аорха зтого откровввія νсть едянстваввая, вънавой могля
ваеяряяять я вонять божеотвенную влтяяу люци, срνдя воторыхг
хжстувнлн втв важнѣйшіе хохеяты развитія рνлвгіознаго совяа-
яія. т
1то бы довавать νто, авторъ дѣлаетъ равлвчавіе хажду
тѣхъ, что есть въ хрвстіавствѣ твердаго, неявхѣяваго н т ѣ х ъ ,
чжо въ нехъ. яодлажвтъ взяѣванік>; вервое есть яаложевяое са-
хягь Багомъ объактввное, яаяахѣяяоа, иослѣдаее жν доеред-
« г в у а к я человѣческою кыслію я жяэвію ш еетв с у б ъ е т в н о д , яз-
хіячввое; лоелѣдяаа хожатъ ивхѣнаться ш дажа соваршаяво яв-
- 157 —
вращаться, первое жв, вавъ ввутраввій прввцвлъ вствяы этой
жвзвевяѣйліеі ивъ в с і х ъ редвгів, оетается вνважѣввымъ и вся-
кій разъ рνагяруетъ противъ всаго м ж в а г о , болѣзвавяаго, вротвво-
божеетвевваго.—Отъ отвровевія авторъ парбходятъ въ чудесавъ.
Онъ п<)іа8ываетъ вовжожность чуда ш съ богосдовскоі в съ мета-
Фязічеслой точяи зрѣвія, во въ тожν время оаиъ сожвѣваатс*,
чтобы ютда двбо уставовжлся въ ν т о т , пунктѣ полныв жарі
между в а у ю ю ж воложягельяымъ цержоввнжъ ученіежъ; зто одво
ваъ с а ж « ъ сдабыхъ жѣстъ νго рѣчей. Напротнвъ, слѣдующее
затѣжъ разсмотрѣніе молятвы ж особенно совѣстя, вравотвевваго
завова в моральнаго міровравленія првдставляет* одввъ П8Ъ луч-
щіхъ травтатовъ въ втожъ родѣ; в эта, конечво, патожу, что
есля въ вавожъ, м въ вравствеяяомъ отвошевів по врехжуще-
ству, хрвстіаяство яожетъ быть оправдаво вавою угодво млосоа-
скаю діадевтивою. Подобоо Кавту, поставявъ ва видъ со всею
рѣшвтмьностію ш о о т у в абсолготвую обязательвоеть вравствен-
ваго завояд вротввъ лѣвдваго нвдвмνревпвха павтеистовъ,
авторь переходитъ въ хрхстіансвожу учедій ο трѣхѣ ж ο спасе*
яія. Превраово вовашваνтъ овъ мльшявость обыядовенваго ярав*
етвавваго сажодовольетва въ сравнавіи съ всхиваю хрнстіавскаго
ежжренія ж сахоосуждавія, в отсюда вряходятъ m свравадіяваѵу
заклдоавію объ жавращавяостя, грѣховвоств в вѵвоввоетв предѣ
Богожъ к а і ъ наждаго отдѣдьваго человѣка, тагь жвсато челввѣче*
сваго рода. Совершввво сиравадлнво зло овѣ поняваетъ вν какъ
вѣчто чвето отрвцвтельвое, вν какъ проетоν тблько отсутствл -
добра, БО вавъ нѣчто реальвов, воложвтальвоа, вряжо протяво-
нравствевное, лротввобожествеввое. Не трудво такжν было автору
доіазать, что даже въ учагія ο яарвородяожъ грѣхѣ хрястіавствв
юшускавтъ вх чуть ве болѣа, чѣжъ снольво допуснаютъ в учевыа
ваблюдатвля мзвчаскяхъ' ж жежхжчмввхі особанностей чνловѣва,
потожу что, вахъ жавДсижо^ ва оджжъ Кавтъ оржввавялъ ради-
нальвое зло въ чνловѣхѣ, нрврождевяость & ы х ъ шшлювостей}
— 158-
рѣцѵхедьдыхъ расдодожаяій яъ дротдвонравствеавояу. Горавдо
бодѣе лрадставдяатъ научвыіъ затруднеші епвціальное в суще-
етведдое учедіе хрдсхіадстда ν вряянрбнім д епасеяія; но за то
д авторъ аалравяхь свое ввдшвіе гдавныжъ обраэомъ ва втогь
пуввхъ д рѣчв аго, посвящаваыя одравдадію νтого учеяія, хогдж
бы быхь охвесеш дъ чясду обравцовшъ тракхацій въ атожъ
родѣ, есдд бы одѣ наисады бшя въ схрого яравосдаввохъ, а
ва въ Кавтовсдожъ, вообща, ве въ раціовамстаческояъ духѣ.
Овдрдясь ва своехъ осяовдожъ поввжавід доностя Свасятедя,
вдхъ ядеала чеювѣчесхва, авторъ вядвтъ сяавжтедьнуш сшу
дортд Хрдсховоі ве стодьхо ѵь явдіавіи вровв, сходьхо въ ео-
Эвршеянодъ ею аадачахдѣдія всего Его дѣда, Его двдвнія, ж я в я і ,
учедія. Сдѣдовахадьно, спасеяіе дсхеваехъ ддя людей еобствовво
двъ всνго явдедід Хрясха, тъ его жязяя л ученія, явъ смертв
же Его хишь иоходвжу, н о д о ш у ова есхь чисхѣйшеν аахджгаеніе
^того двдавія, даярадожяѣДшае сввдѣхадьетво ο тожъ, что боже-
схваяяоа во Хрдстѣ не жогдо быть яобѣждано я еажою сжартію,
де оставдддо Его до сажаго посдѣдиаго жожеята зажяоД жжзвя,
Ж 8начдхъ, аа хѣдъ я яа всегда—во вѣкя останатед въ едияеніі
съ Ндмъ. Сжерть Хрдсхова доджва быхь врадставдяежа яе жадъ
жерхва, доторой трабовадъ н яоторую свободяо опредѣдядъ садъ
Богъ, но дадъ жартва всхордческой необходжжоетя, похожу sxo
еущвость врвжярятадьноД жνртвы я еостоятъ еобствевяо въ ужерщ-
ддаяія ФЯЗДЧѲСВОЙ ждвня жертвуемаго, яо общвжу вакону, ярохо-
дащежу чрνзъ всю деторію борющагося за добро чедовѣчества.
Все ато дакъ очевддно, не совсѣмъ вохожν ва церковвоν учедіа
у
объ дсвувдевід. Въ сдѣдующвхъ рѣчахъ авторъ тракхуехъ объ

усвоадія сяасаяіа подаяніемъ я вѣрою, а также объ овравдавів
вредъ Богомъ, кавъ сдѣдетвія νтого усвоνвід. Въ вѣрѣ онъ раз-
джздатъ теорехяческую д дравхаческую чхорояу я въ яосдѣднежъ
отяошаяів овредѣддатъ еν вакъ тадую дредаяяооть Богу, яоторая,
дсходя яаъ глубавы чедовѣчесваго духа, объаждехъ н возбуждаетъ
— 159 —
всѣ его свлы, всѣ дроявлевія его жвэяв. Оиравдавіб авторъ
понияаетъ не какъ едиввчвый автъ, сразу дѣдающіі человѣва
правыяъ вредъ Боічшъ, во тодько какъ начадо я о в о і , іучшей,
угодвой Богу жвввв; человѣкъ, разсуждаетъ овъ, я яослѣ д ѣ і -
стввтельнаго обращνяія веееть вравъ въстрогояь смыслѣ слова;
онъ нν святъ в явачвтъ ве вравъ ещν въ своемъ Фахтачесяомъ состо*
я н і ж , ве лравъ слѣдовательво в вредъ ввдащввъ я судяіцвмъ вто
состоявів Богомъ; въ савожъ ястяявомъ обращенія, то ееть, врн
совершояяой рѣшвмоств въ добру, человѣкъ только получаетъ
надежду, что вѣкогда онъ в дѣйствятельво станνтъ добрьшъ,
совершенвымъ, во ннчуть ве становвтся тавямъ сраву; овъ, ίο·*
нνчво, чувствуетъ въ νтомъ случаѣ особое вѣявіе въ себѣ Духа
Б о ж і я , во дѣйствительвые плоды νто вѣявіе првносвтъ ужν вяо-
слѣдствів.—Наювецъ, остальяыя рѣча посвящевы вовросахъ эсха*
тологіи. Травтуя ο безсмертіи душя, авторъ прνждν всего ояро*
вергаетъ отрвцатνльныа относитедьно этого волроса положевія
пантеязжа,—яотомъ пытается дожавать безсмνртіν душя «автадя
теоретвчесваго созвавія, в ваковецъ разсжатрввая эту ястяяу с%
яравствνвяой точвн зрѣяія, утверждаегъ ее, кавъ веобходнжнй
постулятъ моральдаго міроправденіД. Ο вагробяой участя авторъ
говорвтъ вν жвого, догматы же ο восвресевія тѣлъ, ο мучνяіяхъ
грѣшняковъ совершевво проходвтъ холчавіемъ, что яо наліему
мнѣвію, составляетъ вемаловажаый нробѣлъ въ рѣчахъ ο важ-
нѣйшвхъ вояросахъ релвгія.
Christianity and positivism. Α series of lectures to the times

on natural theologie and apologetics,—by Iames Cosh. London
Это—лνхцін, яясаввыя я чятаяныя въ Ньюіоркѣ ва врνмію

Зевулова Эдя, который, умірая, завѣщалъ 1000 доддаровъ въ
награду лучшему защитнвку естествевдо! я откровеяяой реівгіяі
Этвмъ чясто ввѣяшямъ побуждевіеяъ > охсутствіемъ еобствеввой
вяутреввей расводожеяностя къ разсматриваνмымъ волросамъ,
— 160 —
быть жожатъ, болыве всагв ш объясняется ваередбтвеяность въ
наетоящегь сіучаѣ автора, в г другяхъ сочявевіяхъ заявшвшаго
еебя важічательвыжъ богословожъ.—Левція раздѣдввы на трі
гяавнне отдѣла: схрвстіаяство н астествоввавіе», «гхряетіаяста
я аждосмежоа аваяіеэ н схріетіаяство я ясторячвсвое жвслѣдо-
в а в і ν і . Въ яервмъ отдѣлѣ, рявежатржвая хржетіаветво ѵ ь срав-
яевія еъ естѳс?в08вавіежъ ждв раскрывая ѵ с т і в ы тахъ вазывас-
ж о і естаетвевяоі рвлвгія—встжяу бытіа БожЦ, творевія, жртжн-
яілνяія, я др., авторъ жстрѣчавтся съ равлжчявжя лратжяоаолож-
яняя таоріяжя—лостепеяяаго f аавлтія жіра, естаствνннаго вод-
бора я другяхъ я опровергаеггь Дарваяа, Гужедая, Тжядаля я др.
Во ί-яь отдѣлѣ, раяеѵатрнвая хрвстіаяетво сраввятельяо съ мло-
соаехлжг аваяівяъ, он% встрѣчается съ жатвріалязжожъ, повятд-
вввжожъ раціовалгаожг в опровνргаетъ Огюста &*жта, Свевсера,
г
Бюхаера, Модслея, Бежв, Мялля я другвхъ, яря чеяъ не рідво

обжаруживаатъ слвшкожъ слабов я лаверхяостное ввавіе ажравер-
гаажнхъ теоріі. Въ 3-мъ отдѣлѣ овъ дѣлавтъ к р а т к і і очерп
жязхв Іясуоа Хряста во свазаяіяяъ евангвліВ, хннгя дѣяяіі апо-
сходьсжжхѵ я лосланій адостола Павда, врачежъ опроввргаеп
оаображаяія в преддодожевія Реиавя.—Сочнжνвіе ѳто, во^біце, де
болѣе і а к ъ радъ простыхъ зажѣчавіі я соображеяій яо равляч-
вьіяъ вапросажъ бνгословія, яν отлячающжхся ян орлгжватель-
яастію, нн научяаю освовательвостію. Второй отдѣлъ въ нажъ—
саный лучніій,—вдѣсь яожно встрѣтать яе я а ю очаяь солядвьш
равсужденій я серіозвыхъ аргументовъ; особевво это жожяо встрѣ-
тять въ трехъ врнбавленіяхъ къ этому отдѣлу: «лробѣлы въ
теорів яостепеннаго разввтіа», «проясхожденіе человѣва но Дар-
вяяу» я сярхнцяпы аяласоаів Спеясара*. Первый отдѣлъ гораздо
ежабѣа, а вослѣдвіі—еажый слабьШ, воеляву обяаруживаетъ въ
авторѣ савершавяов незяакожетво съ тѣжъ ваяравлевівжъ довѣй-
вюй бяблеіекой врятввѵ, лротявъ которага боратся н лредігавв-
телеяъ котораго лрвстодушво счнтаетъ Ревава.
-161 —
Modem Sceptimm. Α cours of lectures ielwerei at the re+
quest of the chrtstian—Evidence society. London 4814.
Это—гтакже лекціи, чвтавяыя по заказу, именно во требо-
ванію Лондонскаго «общеетва очевядвостя ядя яетяны хрнстіаВ"
ства», и првтомъ чвтанвыя различныия ляцамн. Что лекція νтя
нν представляютъ- никакого цѣльяаго плана я не яхѣютъ хежду
собою вивакой внутренвей скязи, объ этомъ ужν яговорнть вечего;
Но и самя яо себѣ, каждая въ отдѣльноств," ояѣ яе представля^
ютъ ничего эамѣчательнаго. Очень яе няогія язъ няхъ возвыша-
ются вадъ обыквовевною посредствевностію, а нѣкоторйя обя*-
ружвваютъ положвтельную неспособвость авторовъ яν тольво къ
серіозиому* изслѣдовавію, во даже въ ясвому вредставлевію дѣла.
Архіепископъ Йорсвій въ своемъ разсуждνвія ο цѣлесообразвостя
врвроды яб уроввдъ своей учено-богословской ревутаців. Авторъ
леіців ο возятяввзиѣ воказываетъ вадлежащеν знакомство съ ся-
стемою Ковта я отчетливоν воввмавіе ея существевныхъ ведостат-
ковъ. Лекція ο вавтевзмѣ замѣчатνльва тольхо своимъ жвогослові-
еіъ; авторъ ея обваружяваетъ н влохоν звакомство съ свстехож
вавтеязжа я νще болѣν—яν способность крнтачνекяго яввлѣдова-
вія я мэложеяія. Деваяъ Бνятрберійекій со ваукѣ я отяровевіа*
не скааалъ ввчνго воваго я еерьевваго. Лνкція ο востеявввохъ
расврытів отвровевія б ш а бы хороша, есла бы была побогаче
•сторичесжжхх оактамя, расположνевымя въ ваддвжодей яослѣдсм-
вательности. Лвкшя жν ο чудасахъ, вавъ СВВДѢТѲАОТВѢ ветвны
хрдстіанства тавъ бѣдва, что скорѣе вожетъ соваржвяяо роявть
втотъ аргумантъ въ польву х р к с т і а я с т , чѣжъ поддνркаггь ега
доіазательвую силу.
The witnese of history ίο Christ, the Bulsean lectures for

ihe year 48ΊΘ. Щ the Mev. F. Farr&r. —Ebtstehmg des CAn-
stenthums, Ѵ9П L Allies* Avtorisirte Ubersetzung. ШШег 4810.
Это—ленцін, хогя чвтанвыя двухя авлййсхнх* б6г<у«
словахя вв въ одно врахя я вь разныхъ * І с т а г в Айілііг, яо
U
J
— 162 —
лосвящеввыя одвожу ж тожу хе вовросу объ всторвчесшъ віо-
дахъ хрвстіанства.
Первый дзъ этяхъ богосювовъ—Ферраръ задачею своігь
лехцій, во аго собствеанымъ словамъ, доставвлъ свойті въ ірат-
аое разсяотрѣвіе таоратдчасввхъ ι враветвеввыхъ врвчявъ со-
врежавваго невѣрія, показать, что га м д о с о г і д , ш ірятіцюп
' ве въ состоянів вокодабать жстдву хрвстіанства, оовазать шіроту
д велячіе іядівядуальвыхъ, содіахьвыхъ в полятдчνсіяхъ вобір
хрястіавства в тахжжъ обравовъ представнть очавддвѣйшее, іео-
спорвмое доказательство ястввы вѣры Хрдстовой. сСлѣдуя втоі
дрогражжѣ, авторъ въ 1-Ё хехців, п о с і ѣ протνста противъ ігі-
вія, долагающаго п а в в ы й дсточввкъ вавѣрія въ вравствееноі
развращадвостя, обращается въ врдчдважъ ядтвілевтуаіышіь.
Мажду втвмв прячявавя самою главяою прячввою невѣрія он*
счятаетъ отрвцавіе чудесъ в вообще всего сверхъестественнаго, а
потому входітъ въ бдяжайшеν разсмотрѣніе бодѣе язвѣстняп
попытовъ тахого отрвцанія д , вовазавшв вхъ с#акмческуі
голословвость в детамздческую васостоятахьвость», вряходш
жъ убѣждавію въ дѣйствдтедьвостд сверхъ-ветаствавяаго вообще
ж въ частвостж і ъ достулдту евархѵебтествевяыхъ явлеоій п
жсторів высшеі всѣхж редвгій—релвгія хржстіавской. Въ аЧі&
щей леяція авторъ доіазываатъ водддввость в ясторвческую досто-
вѣрвость еваягелій, въ ввду т е о р і і , отрвцающихъ χ το в другоз.
Обѣ νтд девція служатъ тодько ввадавівжъ дъ остальдыдъ, лосвя-
цавныжъ г ш в о ж у вовроеу явслѣдовавія, ддевно воказанію вси-
ддхъ ддодовъ хрдстіанства въ всторід человѣчества, его біаго-
дѣтνдьво-вреобразующаго вдіявія какъ ва жвзвь явдвввдуаіьну»/
такъ д да ждздь обществеваую д долдтвчаскую..
Этому жв вовросу главаымъ обраэомъ посващеиы в іекців
Алліеса, чдтаввыд джъ въ Дублявскомъ уввверсятетѣ я выяі
дереведеявыя ужо ва вѣжецвіД двыдъ.—Во встуядтальдоі іекціі
авторъ дзлагаетъ дсторію воззрѣдія ва хрястіааство, і ю м
— 463 —
одну изъ велнчайшяхъ в ввутрνпнѣйшихъ сщіъ чвловѣчесіоі

всторів, въ особеввост* остававдиваясь ва возврѣвіахъ блажев-
ваго Августвва, какъ овѣ высвазавы ввъ въ оочввевіж de сіѵі-
tate Dei, Боссюэта, Гвзо, Фрвдряха Шлегеля, Фадьхса ι Нью-
іана. Затѣнъ, въ 1-й лекціп, озвглавлевиой свогябаль дравяаго
ііра>, овъ рвсуетъ картвву рвмсхой цввяляздців, ваутреввяго
состоявіа римскаго общества врежевв Норова, рясуетъ очавь жрач-
выми враскакв, во съ язвѣствыхъ ввторів твповъ. В о 2 - й лакція,
оаатлавлνввой свозрождеиіе ввдввядуадьваго человѣкаэ оцг до-
казываатъ, вакъ христіавство. своомъ чдстымъ боговѣдевіемъ ι
свовяъ ученіемъ ο высовомъ доетоввствѣ человѣческой вряроды
обиовило, воззвадо къ вовой лучшей жозвв одряхлѣвшеν автяч-
ное общество. Вь 3-й лекціи, въ довазагельство νтого хрвстіан-
сваго возрордеаіа, овъ рвсуνтъ образъ хрвстіавлв* сравяительно
съ язычвякомъ, въ 4-й вовазываБтъ то морализующеν вліяаіе,
хакоν овашвала, во всихвчесвой веобходямостн, ббвуорачво-чвстая
х в з в ь христіавъ, в ваководъ въ 5-й н 6-й говорнтъ ο дреобра-
зованін вачалъ сνмейвой жвзвв.
Леяців эта, вь связв <ѵь левціявв Фνррара яредставіяюп
лучшій опытъ такъ вазываемаго всторвчссваго довааательства въ
водьзу хрвстіавства и въ этомъ отвошевіа составляютъ очеаь
цѣввый вкладъ въ аяологетическую лвттаратуру. Одаѣ ввъ ввхъ
леревздевы ужа ва нѣмνцкій изыкъ, пе смотра ва то, что вѣмец-
дая алологетвчνсвая лятература весраввавво богаче авглій-
ской. Мы бы желали, чтобъ ва руссьій яаыкъ леревадевы
былв я т ѣ д другія, тавъ какъ ваша апологоіика бѣдвѣа даже
аыглійской.
Die Неігдгопеп und Culte des vorchristlichen Heidenthums.

Ein Beitrag zur Geschichte md Philosophie der Religitmen t>.
Dr> KarL Werner. 48Ί1.
Своей сяоторія ралвгій в вультовъ дохрастіайсваго ааыча-

с т в а э авторъ предиолагаνтъ длидиое введевіа, въ яоторохь обо-
врѣваегь еущеетвующую ужν по этому иреджету богатуго лвте-
ратуру. Онъ ра8личаетъ три возможныν, ва самомъ дѣдѣ уже
всиробоваяяыν метода обработки отвосящагося сюда исторяческаго
матеріала: а) «жатодъ эжднряво-историчвскій, огравичивающійея
только собравіехъ я объедивеніνмъ асторнчвскаго матеріала, Ь)
жатодъ ядгальяві, вогда разлнчныя жсторяческія «оржы релягі-
озваго равсжатряваютея водъ врятаріажъ чвстѣйшей и совершея-
нѣйшей рвлигіо8но* ждеи хрнстіансвоМ, в ваяовецъ е) жетодъ
явторжіо-оялоеофсжій, состоящій въ соадняаяія ядеальнаго съ
ажпнряческнжъ, въ жоторожъ прагжатвзмъ νмпярическаго жетода
оіращаатея въ ФЯЛОСОФСХОО вовврѣніа, соверцающеν каждыЁ от-
дѣльвыі ввдъ ралягіовносм въ свазв оо всѣмв остальвыжж ж съ
жνжащбю въ освовѣ веѣхъ жхъ вжѣстѣ уввверсальво-нсторжчесжою
вдеνюэ. Однахо овъ ве етрого вридерживаνтся атой ражкх въ сво-
емъ расвродѣданіж ж обозрѣвів сочввеній ло всторів релягіі, ;
ямевно, овъ равдѣляетъ яхъ ва трв слѣдующія груввы: 1) яз-
-слѣдовааі* объ отдѣльныхъ главдѣйшіхъ релвгіяхъ явычества,
частвѣν—взслѣдовавія орелагів грево-ряжехой, въ связж сърелигіею
древве-арЯсаою, яаслѣдовавія ο релягіяхъ сежятнчесюхъ яародовъ,
я нажонецъ нνслѣдованія ο вавнлонсвоі н егяпетской рνлягія; 8)
яопыткя всеобщей ясторія релвгіи, частвѣе—взслѣдовавія ватура-
лястячоекаго ж раціовадясмчаскаго хараятера, язсдѣдоваяія съ
яравогдавяо-хрветіансяой точяя зрѣвія, я навояоцъ нзслѣдованія
безорястраотваго всторвко-прагжатяческаго характера, н 3) вз-
слѣдоваяія. ο еущвостя н лровсхождевін явычества, его вульта,
теологія, мета«взнкя, еъ яояазаніяжъ отвошевія жхъ къ релнгія
хрнстіаяства.
Сообравво втожу, н язслѣдовавіе сажого лвтора распадаетса
аа т р ѵ частв, ж каждая жзъ вяхъ въ свою очередь—на тря о т -
дѣла. Иневно, лервый отдѣлъ дервой частвпосвящевъ разсмотрѣяію
реля^ія гравовг яржждднъ, въсвяэд съралдгіνю родственннхъ втвжъ
щощп арівцюъ, Здѣсь, яослѣ кратяаго обоврѣяія релжгіоэ- |
ныхъ воззрѣвій Гомера, Гезіода н ородмвъ, авторъ особедво
д м г о оетадавлявается ва азіатсввхъ и егяпетсвяхъ вдіявідхъ, ж
затѣмъ вврνходитъ въ обоврѣвію ссцбці#х*ескжхъ злемввтовъ
гречеекой теожжеія», χ съ особеввою водробностію завяхается
жвνожъ в кудьтохъ Діониса, Дежетрн в Авоаюва. «Діонясъ гре-
івеяій, во νго пνрвовачальвому зяачνнію, еоть ватурдіьвае боже-
етво зνжледѣльцевъ в пастуховъ в, вадъ тавой, о і ъ до-елляв-
с і а г о , хотя несожвѣавν явдогνрхавехаго лрохсхожденіа, ваеюлько
νрадііцы в •ржгійцы могутъ быть отвосвмы хъ авдогермавсвой
раеѣ. Деметра—вврвсшачадмо ве что жжае, кахъ богіня зехлв;
а древвѣйяій до-еижяевій Апоххоиъ ве что ввое, хажъ боічь
евѣта в н солвца*. Разсмотрѣвіежъ цжкха геровчесхвхъ хиνовъ
заваячжваетсд в в д а к к і в грвческой р а ш і в . Въ р ж х с х я » хвеахъ
авторъ таххе старается дайти сажое пврвовачахьвов зерво, ж
отжрнвая сходство нхъ съ греческджв, дрвходятъ хъ предвом-
жвяію одвего общаго для тѣхъ я другвхъ іорвя, хоторый, хо
его жвѣвію, лежягь въ дврвтчджьхохъ аріісдомъ т в п і реддгід-
Разсмотрѣніе ралдгія арііцевъ составдяеігъ послбдххмв гшу
верваго отдѣла.—Во 2-жъ отдѣдѣ авторъ захжжавтся релягіяжж
сежжтовъ. Сущеетвеввою особдняостію втвхъ р з л я г і і овъ е ѵ т і -
етъ і у і ь т ъ юсмвчνсихъ сдлъ в похедцій в съ втой точвв a j t i -
ш д разсжатряваатъ вавыовсхое звѣздоповлонднчеетво, вавяловсіа-
егядетсвіі солвечяыД яультъ, дврсядсвоν огведовлоянячество в
сехито-хажжтсжій кудьтъ раввыхъ ж я в ш ъ сущνствъ.—Наводецъ,
релягія Егвптядъ разсватрявается въ 3-жъ отдѣлѣ. Здѣвь авторъ
дв тодьхо съ водробвостію равсжатржваеть содержаяіе спакулд-
тавной в реднгіозаоИ сяетевы егддтянъ, во ж ловаанваетъ отяо-
дюяіе νя въ релягія ваввдовяяъ, ФЖНЯХІЯДЪ Β грековъ. Общеν
жвѣвіν его объ э т о і дестахѣ тавово: «ваввлоясхая ж егвпνтская
хжνмогія есть продуктъ яатуралястячвсяаго міросозврцадія, безъ
ясной ж прочной оеяовы*.
Jte 2 - і чдртя разсжатрдвается врожсходежі* щ супщость
— 466 —
язычееваго ралвгіозваго жвνа я его отвошеяіа къ яервояачаль-
вымъ вѣровавіяжъ чаловѣчества. ^аствѣе, въ 1-мъ отдѣлѣ ловазы-
вается провсхождевіе язычесхоі теоввνів в дѣлается хрвтвчесваа
оцѣвва раэвыхъ способовъ тодховавія ея, во 2-жъ разсжатря-
вается частвѣйшее содνржавіν языческаго релвгіозйаго гознанія в
яавовацъ въ 3-жъ показываетса отвошевіе втого содержавія η
вервобытвоі вѣрѣ человѣчества. Что васается содержавія вхх
сущвоств вѣры язычνства, то авторъ характνрвзуетъ ее вакъ
хосмввмъ, ватуралвзяъ в жяνвзжъ в т а ю і взгдадъ своі утвер-
ждаеуъ ва лодробяожъ обозрѣвів герожческіхъ жяνовъ, и особевво
восмоговвчесівхъ вовзрѣвій ж еагъ ο жіровыхъ веріодахъ, вото-
рыя овъ разсіатрвваνтъ сраввитеіьво еъ бвблейсквмъ ученіежъ
ο тожъ жν лредвνтѣ. Въ отдѣлѣ объ отвошевія расврывшагоея
язычества къ первобытвой вѣрѣ человѣчеетва овъ показываетъ
въ 1-хъ сраскрытіа общачаловѣческой вѣры въ Бога въ теологі-
яхъ Я8ычества», во 2-хъ «раскрытіе общечеловѣческаго сознавія
вечвстоты ж веправоты вредъ Богожъ въ релвгіозвыхъ довтрввахъ
язычаства», ж ваковацъ въ 3-хъ, расврыті* релвгіоввыхъ отно-
ш е в і і къ Богу, въ Формахъ язычесваго культа, въ жолятвахъ,
ж*ртвахъ, врвмврвтельвыхъ в очнствтельвыхъ обрядахъ, а тавжа
обваружевіе вхъ въ важятввжахъ языческаго вскуеетва.—Въ 3-4
частв повазывается отношνніе дохрвстіанскаго язычества въ хрв-
стіавству, яженво въ 1-жъ отдѣлѣ язычество вредставляется ерав-
ввтельво съ хрпстіавствомъ съ одяой сторопы кавъ р?лвгія і ж в
в заблуждевіа, а съ другой какъ релвгія искавія в чаавія хрн-
стіавской встввы, во 2-жъ разсватрвваетса христіавство, «какъ
возетавовлеввая релягіозвая вствяа и какъ еажоположевіо абсо-
лготвоі встввы ва вочвѣ релвгіозваго яозпавія, хавъ релагія
духа, вакъ сувраватуральвая дѣйствнтельвость во врежвввоі
человѣческой Формѣ в вавъ божествевваа свла жоральваго рязвя-
т і я человѣчества, сравввтальво съ чвсто ватуралвствчосвою ι
лжшаввою жоральвыхъ освовъ рνлигіею явычества*,—я ваковацъ
— 167 —
въ 3-жъ поіазывается дальвѣйшее дввжевіе в яреобразовавіа
релягіозваго созвявіа язычества подъ ы і я в і я ж в іудайства ι хрв«
етіавства; язычество ховчядо свое разввтіе авотаовою чадовіжа,
тνокрасіею, эяаяатвзможъ в павтеяетико-яатуралвствчесявжг
жжствцввжожъ веолдмгоравзжа, веовлатовязжа, магів в тνургів;
за енѣшавіамъ елливязма я іудейства у Фвлона поелѣдовало
сжѣшевіе іудейской таосо*ів в язычоской ФВЛОСОФІВ СЪ хрвстіая^
схою вѣрою въ уродлявыхъ свстемахъ гвостяцизма.
Сочявевіе Вервνра лрадставляетъ собою веболѣν, вагь шть*
матвческое ввложевіе готовыхъ, болѣе вѣроятвыхъ разультатовъ
яовѣвшвхъ взелѣдовавій вовсторів дравввхъ релвгіі,—одвакожъ
ато ввевоіьво ве жѣшаνтъ отяеств его η чяслу каяжтальвѣішжхъ
сочівевій въ облаети этого рода литтνратуры тѣжъ болѣе, что
въ важъ чвсто-яаучяыя теядνвція вдутъ рува объ руву съ тев-
давціявв вравославво-хрвстіавсваго богословія в врвводятъ шг
тому, хъ чежу должво бы врвходвть в всявоа серьезяое язелѣд<ь
вавіе, къ врвзвавію хрястіаяства релвгіею высочайшей откровνв-
вой нстявы. Авторъ, впрочемъ, справедлвво созваетъ, что задача
•влосОФСкаго обозрѣвія релвгіозяой областж человѣческой жя8вж
ва совсѣжъ еще выполвева въ его всторів релягій ι вотожу овъ
прνдполагаетъ эту яеторію завершнть ФИЛОСОФІѲЮ релягін в откро»
вевія. Отъ всνй душв желаажъ ежу всѣхъ благопріятвыхъ условіі
дла схорѣішаго вудачнаго выполневія втого важваго внνлегваго
вредвріятія.
Тке Wheel of the latv. Buddism illustrated from siamese

sources by И. Alabaster. 1871. Α catena of Buddist icriptures,
from the Chinese. By Samuel BeaL 1871.
Α 8TB два сочивевія яосвящеяы одвоі реджтіж буддвзжа.

Первое ваъ вдхъ вапясаво одвяжъ жзъ сіажсівхъ буддвстовъ ж
у ж в ато о р о обстоятνльство ва располагаνгь въ вольэу аго ва-
учнаго значевія, дотожу что отъ варода, сраввдтвдьво въ дада*»
— f 68 —
нае вражя лряяявтаго буддввжъ отъ другяхъ яародовь, южио
иолучдть толььо свѣдνнія ο вовѣйшяхъ Фѳржадъ догматовъ іобря»
дввъ νтой рνлвгія, а не свѣдѣнія ο той первовачальвой яхъ *оргі,
въ давоі оян утварждевы самамъ освоватедажь буддязжа. ДѣІ-
отввтедьв*, въ кнвгѣ Адабаетра «Боласо аадова* нвдьвд навті
іячего тадого, что могдо бы яродять яовый евѣтъ ва ждаяь ι
учνвіν Савхіа-Иувж. Состовтъ эта вндга явъ трехъ главныхъ от-
дѣдовъ—сновѣйшій будднстъа, «жизнь Будды» и «Фрабатъ від
сіаясдіе слѣды Будды*. Пνрвый явъ втвхъ отдѣловъ еамяі янте-
расвый, насколько овъ яредставдяетъ собаю обра8чявъ релігіоз-
яыхъ убѣждνвій образовавваго, свободно мыслящаго буддксга
вовѣйшаго времени, хотя убѣждевія этн даже я аго ешго ш
равожендуютъ важъ строго-правовѣряаго, ж тѣяъ болѣе уже ве
могутъ быть нряяяты 8а яоржу вѣры всѣхъ вообще сіаяцевъ.
Такъ, ояъ вѣрвтъ тодько въ вѣчдоа правосудіа Божіа, жоторое
к ь будущей жя8яя тажъ яля дяаче воздаетъ за грѣхи в добро-
дѣтелн вастоящνй жяанн, но соваршевво ве вѣрятъ въ возжож-
' дость доетвжаяія Нврвавы, я вжѣсто э А й вѣры равожавдувтъ
жжвнь добродѣтνлд я самоотвержедаой дюбвя ддд утваржденія
общаго бдага на веждѣ л ддя достяженія высшаго соетодаід въ
жязнд будущνй. Таковы жа, говорвтъ онъ, убѣждевід д всей тдо
навиваνжоі шжрожой цержвд сіамскаго буддввма. Еслд это правда,
во вνльзя нν яорадоваться тавожу очдщеяію буддввжа отъ дрѳв-
вяхъ суевѣрій. Дда харажтарвстнжв отвошеяій буддвстовдь въ хря-
стіанству, (гвовѣйшій буддястъ* разсказываνтъ ο свовхъ собст-
венныхъ .врνвідхъ съ протестантскями *и католвческимЬ явссіо-
ѵ вνрамв; яо наъ атого разсказа жожно зажлючвть тольно, что или
жвссіояеры ве ужѣдя съ яадлежащею ясносхію вередать любопыт-
яожу будднсту хрнстіаяежаго вѣроучνвія лдя вѣрвѣе, что оаъ игь
йе ногъ довять.—Затѣжъ, хратжіД очвряъ жязвн Буддн для ^на-
номыхъ съ буддіісяою двгвядов не нредставляетъ вжчего воваго
ж вятνрееваго.—Въ васлѣдвемъ отдѣлѣ авторъ .равсяавнваетъ ο
—160 -
своемъ путвшеетвіи иь еіамекову елѣду Будды. Оодобяо слѣду
Адама Пяка на оотровѣ Цайлонѣ, в атотъ слѣдъ Будды вахо*-
ддтса на вершинѣ горы н служитъ ирсдметонъ велвкаго почігмь
нія для буддійшаъ пилигрямовъ, во множествѣ Сіехающяхс*
сюда въ Фѳвралѣ каждаго года. Слѣдъ νтотъ, по сіамекоіу р*э*
схазу, отхрытъ былъ въ 1602 году одвямъ охотввкомъ, к о т о р н і
сообщядъ объ νтомъ лредставвтбддкъ церввв. Тогда назяаіνнд
быда особад вомвссія богослововъ для удостовѣрешя въ в о д и н *
воетв слѣда; по тщатνльномъ ввслѣдовавів, хокжвоія эта пр»-
звала сдѣдъ подлнянывгь, поеливу овъ представляетъ собою
сугдубдеяіе въ с х м ѣ въ 5 Футовъ длвш я і шяряяыѵ ι
слѣдоватедьно сходевъ со всѣми оетальвыяя едѣдахя Будды. Одвашо,
оо ияѣяію оамого автора, тугъ вдчего в і т ъ похожаго ве тодьж)
на сдідъ Будды, но н воνбще ва чедовѣтевжій слѣдъ; сяо воаго*
тая ядята съ 10 8-ю хратввжя вадцясямд я съ священвымъ кодо»
оонъ аавояа дѣістввтальяо, лродмжаетъ онъ, лредехавддеП
подобіе того, что вѣрующіо мозгутъ вддѣть вля ввдѣлв ііѣвогда
очат вѣры».
Горавдо сνрьνввѣν второе еочкнеяіе Бядя, иредставдяюядо
вяутренюю ясторі» буддязжа, во кятайскдмъ всточяякамъ, хотя
ояо яохоже на аяологію буддязяа нредъ хрветіавствожъ,^ Преждв
всего—асторія введевіа буддявма в ъ Ввтаѣ. Въ то самое время,
когда ааостоды вроповѣдалв ученіе .Хрдстово всеяу міру, хятайц»,
еосвучввшя евояяъ КонФуціемъ, восдадн въ Индію комвй&ію у ю -
ныхъ богоедовъ язсдѣдовать учеяіе «воеточлыхъ мудрвцовъ* я
прннνстя бго,уесли ояо ояажется тото достойяыяѵ,—учеяів было
прннνсено н многими припято.—Что же ато быдо за ученіν?—Есдв
разсѣять дегеяддряый туиавъ, о ж р у м ю щ і і жязнь Савяіа-Мувх,
то окахетея ло яяѣяію автора, что вто б ш ъ чνловѣдъ везават^-
наяяой чястоты жвзяя я ведвваго харавтνра, который, ео веаю
ясностію велвкато уха лоствпяв ш въ саяой гдубявѣ сардца
прочувствовавдш то аравствоввде рлстлѣніе овружающіхъ царв-
— 170 —
довъ, κοτοροβ было слѣдствіежъ ярνческой гираніи я суавѣріі
бражввязжа, воевятвлъ всю евою жіавь ва всцѣлевіе атого раст-
лѣяія вячѣжъ болѣν, вавъ тольво убѣждеяіехъ, что сжязнь в ея
удовольствіі ве свособвы удовлνтворвть потребвостей духа, в что
добродѣтель есть едивствеяныв путь въ счастію». Вотъ в вся
еущвость вервовачальваго учеяія Будды. Но повятво, что такая
•ВЛОСОФІЯ жогла врвввться толъво въ тѣснову вружку болѣа раз-
ввтыхъ учеввковъ Будды, в потову оказалась вадобвость въ тавовъ
жотжвѣ, воторыібы лрявлеіъ хъэтожу учевію впростой вародъ.
Дла втой цѣлв ж ввνлъ Будда нля вѣрвѣе оставвлъ взъ бража-
жвзжа завѣтвую діа простой вѣры Нврваву, воторая, учвлъ овъ,
састь возвращνвіб душж хъ яокою, освобождевіа отъ жажды жа*
ланіі, базравлвчіν радоств в яачалн, добра в зла, всецѣлое по-
гружопіб душв въ сажу себя, свобода отъ круговорота существо-
вавія». Тавжжъ образохъ, существевныі догжатъ первовачальваго
буддввма—νто догватъ, что свсячасвая—суота»; во вавъ во
всякой веотвровбвной рвлвгів, такъ в въ буддмжѣ развыа ФВЛО-
СОФСВІЯ воззрѣнія сталя првмѣшвваться къ чвстой в орягяжаль-
вой ястявѣ ж вавовацъ сталв хъ νтой-вствяѣ въ такое жа отво-
Шбвіб, въ вавовъ схоластнва стояла въ встввѣ хрветіавства.
Первовачальвая здравая ідея сувтяостн вежяыхъ чувственныхъ
удовольстрів у ФНЛОСОФОВЪ обратялаеь въ соввршвввую пустоту
аознаяія; Нврваяа, вервовачальяо бывшая отряцаяіажъ жνлавія,
саяолюбія грѣха, я бывшая тахвжъ обравожъ чвсто жоральвыжъ
постулятожъ, 8дѣсь стала іетаФизвческямъ вичто.—Одвако, реля-
гіозвая реФлексія въ буддязмѣ не оставоввлась ва логвчесвожъ
ФОрвулвровавія релвгіозаыхъ ястяяъ, во, вакъ я хрвстіанекая
схоластява, врншла къ жистяцязяу. «Ужъ, утожланяый вустыжн
схоластвчνсквмя товкостямв, обратхлся въ еажожу себѣ я сталъ
уходіть въ глубвву собствевваго существаі. «Пустота* схола-
с т я х і была лрнвяжаажа втою Фвлософіею въ вряложавія во всеху,
вровѣ свѣчяаго» я свражогущаго», а таіжа врожѣ сввутревяаго я»
— 171 —
илв «сардца». Танъ какъ ватѣжъ это «вутреввее л э , въ жвстя-

ческомъ самопогружеяія, создавνло себя тождествеввымъ съ ся
увяверсальнымъі», то восьма естествевво вто воедѣдвее стало для
перваю едивосущнымъ с ъ н н и ъ , слюбящимъ отцожъ чаловѣчаетва»;
этямъто жежду вро^ввъ объасвяется очевь раслроотравеввыі м
Ввтаѣ в Явоніа куіьтъ Амвтаба-отца вебесваго.—Проеаѣджть ж
очертвть этя трв *аяы буддізжа—свервовачальваго», ссхоластаче-
схаго» в сжжстячасваго,—ато главвая эадача разсжатрвваежаго
сочвнедія, Богатство буддвствчгсвой ж і т а і е к о і івттсратуры доста-
ввло автору обвльвый жатеріалъ д і я этого, а его овытное вва-
вохство съ квтайсхяжъ буддізможъ вожогдо въ лольвовавів втнж%
жатаріалояъ. ІІо всторін будднзпа в особендо вятайсіаго буддівжа
сочваевіе его—везамѣввмое пясобіе.
Views of the Deily traditional and sientific, α contrtbution

io the study of theological science, by L Samuelson. London
Авторъ 9T0T0 сочввевія задачего своего поставилъ равсжо»

трѣть съ одвой сторовы чисто религіозаыя, яля, вавъ ояъ 'вазы-
вавтъ, традвціональвыя вредставлевія ο Богѣ, а съ другой ва~
учпыя опрνдѣдевіл Божествеяваго существа в показать, что т ѣ ж
другіа, ряѣсто лротиворѣчю, стоятъ жежду собою въ строгожъ
согласів. Прежде всего онъ обращаνтся къ вредставлνвгямъ традя-
ціовальвыжъ в разсватрвваетъ вхъ въ таяояъ яорядвѣ: Богъ
ведъ, Богъ Изравдя, Отецъ вебесаый в Богъ тровчвый хрвсті-
анства, ряыско-натолвческое Божество;—очеркъ этотъ я яе
совсѣмъ полвый, я довольво бѣглый, α ве вполдѣ согласвыв еъ
всторіею. Гораздо лучшν этой ясторичесвой вторая, научно-теора-
твчνская часть сочвяνвія: главы ο «взвческой в живвеввоВ сялѣ,
ο дѣйствів Божества въ природѣ, ο Его цѣлахъ я совνршеяст-
в а х ъ въ природѣ яредставляютъ ясяоа н связное язложеяіν ревуль-
т а т о в ъ яовѣішев йауви» овравдывающяхъ возврѣвіа тевзма, Въ
8МЮ16ХШ авторъ дѣяаетъ оцѣнку т ѣ і ъ Ε другйхь предетавле-
вій: послѣддія τ . β. яаучяыа врвдотавлевія ο Богѣ какъ абео-
лютной в р і ц ш ѣ сущνствующаго, времудромъ Творцѣ в Промыслн-
тел* міра, о т л п а ю т с я , во ето мвѣвію, логячвекою твердостію •
«еяулятіввою шхротоя>, во въ в а і ъ в ѣ т ь глубивы в сялы н в -
•ооредствеаяой жязви, составляющяхъ отлвчнтельное свойство
вредетавлевій ο Богѣ традшцошшь&ыхъ, ваевно яредптавлеяіі ο
Вемъ, вавъ всеблагомъ в любвеобвльвомъ, въ оеобеввоств по
отвошνвію въ овгххъ равуішьшъ тварямъ; здѣсь иоатому научное
вовяваніе доджяо быть восдолаяемо сνзйажіедъ релігіозвнмъ,
деъ ояо оваяаіоеь въ всторячеевомъ рвлягіозвомъ предавш.
Ессе Messias. or the hebrew messianic hope and christian

realtty, by Ed. Higgison. London* 18T4.—Mes$ia$ ludaeorum,
Ubri* eorum paulo ante et paufa рш Chrtstum natum conscrtp-
Ш illustmtus t>. Htlgenfeld. Leipzig 4870.
Первое взъ атвхъ сочивνвіі есть савостоятельяал мояогра-

ФШ ааологвтічбсваго харахтвра. Авторъ ев поставвлъ задачею
івоб» дожазать, что Іясусъ Хравтаъ есть тотъ сажыЛ Мессія,
жоторыі првдвазвѣщввъ пророкшъ χ пряшествія котораго ожндалн
іудеи нлв показать точное нсдоляевів въ Іисусѣ Христѣ всѣіъ
ввтхоаавѣтаыхъ чаянів. Трудъ—велепій, особешо въ настоящее
лдеия, ври ваотоащвхъ вавравлевім вападвой бвблейской х р н т м в ,
хааъ Я8ВЁСТВО, въ большей чаетв случаνвъ, отказывающейса в въ
ѵвсавіяхъ ветховавѣтвыхъ врорововъ вадѣть дѣіствітельныя лро-
рочевтва в въ Іясусѣ Хрхстѣ нсяолдевіе этяхъ вророчвствъ.
Вслѣдствіе νтого, авологету хрнстіавсхой иставн ве достатЬчяо
уже только прочнтать азвѣстныя пророческія мѣста и сравввть
вхъ съ вохожвхв ва в і х ъ и ѣ с т а ш еваягелів,. врізаать вνсхѣд-
вія ясполненіνмъ вервыхъ, но веобходимо т ѣ в другід подверг-
луть строгой врвтвкѣ в ваучаымъ образомъ отвергвуть дожныя
толковааія ихъ, сдѣлаввыя дредставитνламя соврежеввой раціова-
— 473 —
лдстячесяой х р я ш я . Мвжду тѣмъ авторъ/ яажется, нё подозр*-

ваетъ даже сущаствовавія такяхъ толвованіі, покрайвей к ѣ р ѣ
ведетъ свою аргумантацію съ такою ванвяою бевявчвостію, вакъ
будто янвогда я яе выходяли въ свѣтъ еочкяеяія ня яо ветхо-
завѣтвой исторія я литературѣ Блека, Евадьда я др. яя яо яова-
завѣтвой—Баура, Штрауоа, Шаявадя, Целлера, Вайѵа, Вейцся-
жера, ГальгенФедьда в проч. Иадо того, автор^ до того вадвенъ,
что сиѣшнваагь мνсоіанедую вѣру съ наесіаяеквян ожядаяіяжя, яе
разлвчая мνжду надіею н ая политвческямя тевдеяціяяя я между
дророкамд я яхъ шсто-рвдягіозяыжи вдохвовеввымв еозерцавЬ
л«я. Что дасаетса національвой вѣры въ грядущато Несеію, то
вνеьна важво бшю бн яоваваѵь время я обстоятνлъства в о 8 №
хновевія ад, а Фаяжа исторію ея колебаній я вддодзмѣнνніі, яохё-
вать частію яа оонованія ветхозавѣтвыхъ вясаніі, н частію на
оеяовадін аповряФдчаскяхъ іудейевяхъ врояввνденіі двухъ яоедѣд-
яяхъ столѣтій до Ρ. X. я перваго хрвстіаяскаго стодѣтіа; яо
авторъ почти совсахъ вν нятерνсуется ня всторіνю атой вѣры,
вя всточяякаяв, во доторыяъ бы яожно быдо яросдѣдвть еа.
Гораздо большій дятервсъ въ разсяатряваевомъ случаѣ яо-
жетъ дяѣть второе еочввеніе ο «Мессіѣ іудеавьэ, ндя вѣрнѣν у і е -
ноа Я8давіа трехъ авовряФВчаскяхъ сочівевіВ іудейекихъ, во
іоторыяъ хожво состдать саяое ваглядиое ярадставдеяіе ο мес-
сіанекдхъ ожиДайідхъ іудνйства въ послѣднνе врνмя предъ Ρ. X.
я въ яарвое врνяя христіднскоі вры. Сочянвнія втя елѣдующія^
псалмы Соммона, пророкь Ездра я ёотесепіе Моиееп. Ο томъ,
что с д Ы а ю яоваго ГельгбИФедьдояъ въ нвдаяів етвхъ еочйвенй,
ае рааъ ужа дздававпшхоя н другвжж учеяымя, объ атаігь говв-
ріггъ сахъ иадатель въ евояхъ введевіяхъ,—съ одяой етороны вч>
общамъ ввадввіи, гдѣ ояъ представллνтъ всю всторі» воироса» ο
xecciaaoaot вѣрѣ іудаевъ, а съ другой въ частныхъ ивадνяіяяъ
»ъ каждояу азъ грахъ.ухававяыхъ сочядееій, гдф ошъ р ѣ ш а е п
водрош ο времавв ахъ а а в я ш і і я , ο днцахъ н а в ш д о я ш ъ ι в9-
-174-
Мавываегь сущность своего изданія сравнительяо съ врνжввжя
жвдавіджв.—Ижевво, давно уже госдодствующвжъ въ западвой
жрітижѣ былъ взглядъ, что дрдзвавію Івсуса Хрвста Мессіею
врνдшесхвовало ожнданіе іудνяма скораго пряшествія Иессів в
было по отношенію въ втону прнзнанію еслв не пряною врвчж-
ною, то по крайяей мѣрѣ весьма важныиъ благовріятствующввъ
условіемъ. Сажъ ГядьгеяФвльдъ еъ своей сторовы (въ сочиаевіи
объ іудейской аповалвптякѣ 1867 г ) . вонавалъ, что авовалявтж-
ческія книгв іудеевъ, какъ то: квига Давівла, княга Еноха, с н -
вилла іудейсвая в ввнга Ездры вредуготоввлв вѣру христіавъ в
что ессея в еерапевты былв реальвымъ порвообразомъ в разсад-
вдвохъ хрвстіавсвой цνрквв. Воп вдВ ГяльгеяФельду, Вайссе, о л и -
г
раась ва Шлеермахера, а за вяхъ в мвогіν другіе отвνргалв в с я -

дую свазь дежду мессіавсквми ожвдавіяжл іудеевъ в вѣрою х р в -
схіавъ; Фолькваръ жа представлялъ вту связь въ совершеяно
обратвожъ вндѣ, вхевво утверждалъ/ что образъ Мессіа заямство-
вавъ вν хрнстіавамя отъ іудеевъ, во вапротввъ іудеями отъ х р н -
стіавъ; в для втоО цѣлн алокалявтячвсвія*ввягя іудеевъ о т н о -
свлъ дъ поздвЬйшему вревевя, вневво ввнгу Earfxa—ко времаня
возмущенія Варкохава (132 г. во Ρ. X . ) , а кввгв Ездры—ко вре-
женв Нервы (97 г. по Ρ. X . ) ; къ этому виѣвію врвсоедвявлвсь
еще Фнлиппн, Лянгъ, Кодявн в другіν в тавямъ образомъ з а в а -
валась воледава съ ГильгеяФельдоіъ. Пастоящео своо вздавіе
Гяльгевфνльдъ предпрявялъ двνвво съцѣлію рѣшятельиияъ обра-
зомъ олравдать свои возз^ѣвія и тѣмъ сдѣлать вослѣднее побѣдо-
носвоν завершеяіν втой волежввв. Предположевія Гвльгевгельда
отвоснтельво трехъ понмевовавныхъ сочнневій слѣдующія: 1)
всалмы Соложова яапнсаяы первооачальво ве ва еврейсвомъ, н о
ва грνчνскомъ язывѣ вскорѣ послѣ умерщвлевія Пожяея, в ѣ р о а т -
вѣν всего въ 48 г. во Ρ. X.; вѣвоторыжя мѣстамн нзъ н в х ъ
вользовался вророкъ Ездра; виѣстѣ съсдами Соложова овв былн
ръ удотребдедід у вервадствующдхъ хрвсхіавъ д дз&ѣстды былв
-175-
Вдгилаяцію (5 Β.)· 2) Вввга Ездрьі. Относительно зтой вшгв
Зνмлеръ полагалъ, что ова вавясава евреемъ еллинястомъ въ
кояцѣ дνрваго хрястіавскаго вѣва, жожду т ѣ і ъ кавъ ФабрвціІ
относилъ ее къ вачалу атого вѣка; вовѣйшіе крвтвви тавже не
всѣ одаваково рѣшаля вопросъ ο врожеви ваввсавія νтой к л я г і .
Изложявшв вкоротвѣ веѣ раввородвыа во этому вовросу жвѣвів,
ГвдьгевФбльдъ самъ долагаνтъ, что квига ата ваввсава егяпот-
сквжъ евреемъ спустя 30 лѣтъ послѣ завоевавія Іерусаляма
Помдеехъ, то есть, въ 63 г. во Ρ. X.,—волагаетъ тавъ ла освова-
вів замѣчаемыхъ въ дввгѣ слѣдовъ пользованія ввхгою Прежудро-
стд Солохова в квигого псалмовъ Содожова, а тавжа сдѣдовъ
адбксавдрійсяой ФДЛОСОФІН, врв чемъ вриводвтъ нвого мѣстъ дзъ
вовозавѣтвыхъ вввгъ в взъ отеческяхъ пнсавій въ доказательство
того уважадія, дахвжъ пользоваддсь авокалвдтвчбсдія мѣста атоі
жвигв. Первовачальвоν вадввсавіа книги—Εζρας ο προφήτης, верво»
начальвый теястъ νя гречесдій. Что жν касаνтса тадъ вазывае-
жой 2-й кввгв Ездры, ,а тавже отрывва въ вνрвой кввгѣ отъ 6
г л . ст. 17 до 7 г . , с т . 4 5 , то νто уже аоздвѣйшід врабавлеяія;
яиеяно—отрывокъ втотъ ваппсанъ вѣжъ либо дзъ христіааъ въ
вонцѣ 3-го вѣка, а всд 2-я кввга ваонсана неязвѣстиымъ завад»
дыдъ хрпстіаннномъ въ 268 г. ло Ρ. X. ва греческомъ языпѣ.
Что касается ваконецъ дввгв assumptio Mosis, то в въ яастоя»
щежъ дздавід, какъ въ вздавів ед 1866 г., ГяльгеІФельдъ отяо-
свтъ ее къ 44 г. во Ρ. X. 0 справедлввостд для весвравбдлж-
востд всѣхъ атдхъ дредположедій* взвѣствѣйшаго вѣжацкаго уч*-
в а г о , а.особевво ο достодаствахъ его вздавід представляемъ сда-
вать свое сдово сдеціалястажъ-
Lehrbuch der altchristlichen Kirchengeschichte β τ studierende, ν.
Dr. F. Kraus. Erster TheiL Trier №2.
Докторъ Краусъ, нзвѣствый въ вѣжνцвой литνратурѣ і а к ъ

учедый археодопь н жсторадъ, свой ваетодщій учебднаъ всторід
—176 —
ц е р м і посвящаетъ взвѣствѣйшему въ лослѣрее вреяя цервов-
вому всторяку Геовле, трудавя вотораго онъ особввво пользо-
вался. Нрохѣ того, самъ авторъ въ предясловія говорятъ, да в
для чятатνля вν можетъ быть ве замѣтяо, что при обозрѣвіи раз-
выхъ догматжчνевяхъ пνртій вму вν калую оказывалв услугу со-
адяевія Кува, в если къ этову еще прясовокутиъ, что Куртцъ
06 жало поногъ автору въ снстематіваціи ясторическихъ нате-
ріаловъ, то х н будемъ внѣть веѣ главныя сторовы, воторыхі
ого оочяяввіо отлячается отъ другихъ жатоляческвхъ вровзведе-
Bit атого рода.
Итажг, иланъ еочввевія въ главвомъ—планъ нсторія Куртца
Авторъ слѣдуетъ Куртцу н въ харажтарвстккѣ трехъ главвых*
внохъ встνріи цернвн—«хрвстіавства въ вредѣлахъ антячнаго
(рреко-ржмсжаго) образованія», схряетіаяство въ врадѣлахъ гер-
мавсжаго срνдяевѣяоваго обравованія» в «рястіавство «ъ средѣ
вовѣйшаго образовавія», дла обозрѣнія которыхъ в свое сочнвз-
віν раздѣляетъ ва трв часхя. Куртцъ строго слѣдовалъ этоху
дѣлевію в въ 1-й части своего сочявевія представилъ всторію
восточвой цержвж почта до жовца средвяіъ вѣковъ, заяончввъ ее
завоνванібиъ Коястаятяноволя туркамв; но Краусъ, въ виду жпо-
ѵшхъ выражνвій протввъ тавой послѣдовательвости, прерочелъ
отступвть въ зтомъ пунятѣ отъ своνго образца в яажлючвлъ вс-
торію хрвстіавсвой дроввостя 2-мъ трулльсхиягь соборовъ вля
• 9 2 годомъ. Повравхв атой, хояνчво, яельзя вν одобрять,—но
• ова весовсѣмъ вѣрва, потому что елвшвонъ уже угорачаваетъ
пврвую хрвотіавсжую вдоху. Бсля можяо сохраніть првнягое док-
торонъ вачало дѣлевія, не волагая твердыхъ хровологдческяхх
граввцъ дла первой частв всторів цервви, то ужν гораздо вѣр-
вѣе вту часть вродолжвть до таяъ вазываежаго 8-го вселавскаго
собора, такъ какъ дввжевія въ греческой церквя 8-го в 9-го вѣка
тѣовѣішвігь образомъ связываются еъ врежвмя двяжевіямв в по
вретп ι во ввутренвіхъ мтввахъ. Едва оювчвлся сяоръ
мовоννлитскій, жаіъ тутъ ж» яачато быдо Іьвояъ Исаврятяошь
ивоноборчеётво, продоіжавшевся цѣлае стоіѣтів; в адва оковчево
было это рджевіе Ѳеодорою, вавъ тутъ жν началоеь вовое дви*
жеаіе, охватввшее уже о б і водовжаы цνрквв—восточвую я ва-
падвую в оіовчявяіееся равдѣіνвіеиъ жхъ. Тахвмъ обравоиъ, да-
же ударжввая првдатоν авторавъ дѣдевіе, въ ввду этой вепрв*
1
рыввоств ясіорвчνсввхъ собнтій, горавдо праввіьвѣν быіо 6tf
продолжвѵь ларву» часть ясторіа воговчяой цνрввв до 9-го вѣва,
в вто тѣнъ боіЬо сіѣдоеаао бы сдѣіать, что таяхжъ нутемъ
і і о г і а бы быть прνдотаваены съ болыпею восаѣдоватеіьвоетію ν
вседевсвіе восточные еобарн, свявнвшігюя другь съ другомъ та-
вою тѣсвою ясторпесвов связью* Чть в а ш т е я частвѣйшаго со-
даржаяія ввягв Врауза, то въ вей между яногивв кругвм* всто-
рячесввяа вагрѣшвосхяжн яеіьвя не увавать оеобеяно яа одву,
это шаняо утверждаоіая авторожъ, во не ояравдываеявя нсто-
р і е » сувреаатіа ріясдаго вшгахояа яадъ всѣмв остахьвыия, по
воторай ошь будто бы в еовнват самъ веехевсвіе еоборы я
утвврждалъ пхъ опредѣлеяія. Въ особеяпшъ аве доатоияетваю
кяягн должяо быть атявсνно то, адо въ нνй яν маяо удѣлево
вняманіа всторід цервовявго ученія, богосіуяевіа, і р в с т і в в с в о *
жязви, вообще тахъ яааываежой в н у т р е и в і сторояѣ яоторін.
Благодаря шяфожяігь археологичνскжвъ свѣдевіяжъ авіора, г і в в а ,
яосвящеяаая этожу првджвту, вышла лучшеюво веей его я в й г ѣ '
хотя ераввѵгехьвоі еъ другнмн гдаваяв oft н * мѣшахо бы бытъ
еще нростраявѣе я обсхоятельнѣе. Остаяьяшъ чаетеі ясторія
церквв ждежь съ янздрνсокь.
Ьіе Papst-wahlen und die mit ihnen im nachsten Zusammenhange

stefienden Ceremonien inihrer Entwicklung von 44 bis 44 Iahrhunr
dert v. Dr. Richard Zopfel. Gottingen 4814.
Въ трехъ отдѣіеніяхъ CBOBPO вочвяеяія «виборъ пашаі,

авведеяіе лапы въ Латеравъ» ι сяятрояявація ваяы» авторъ
12
— 178 —
пряходвтъ хъ сіѣдующимъ результатамъ отвоевтедьво выбора
даяъ ш/ соедіваявнхъ съ н ш церемоніі въ періодъ врежовя оп
11-го до 14-го стоіѣтід:
Еще до вохоровъ умершаго пады врлстувадя къ в р е р а -
рвтадьвыжъ совѣщавіяяъ ο схорѣйшежъ нзбравіи новаго в а в н ,
ο жѣстѣ, врνіенм н аоржѣ І8бранія. Въ еовѣщанідхъ этяхъ участ- |
вовадв вардвваш а другіе чіνвы ражсхаго вдвра, а также зват-
вѣйшіν в вліятельвѣйшіо ввъжірдвъ. Мѣсто избравія опредѣлено
дадретожъ Нвіолад I I (10S9), бывшхжъ въ свлѣ до Ліояехаго
собора 1274 г. Натуральвѣе всаго было совершать избраніе въ
той цархвя, гдѣ пава б ш ъ н і в тольхо яжѣлъ быть погребевъ,
а вотоху въ νтотъ пролежутовъ времеви жѣстожъ вэбравія в
бнлъ Латеравъ, гдѣ давы а жждя в болыпею частію былв по-
гребаежы. Но такъ хахъ ве рѣдю обстоятνльства бывала тавого
рода, что веобходвмо было вазяачать взбравіе ввѣ Латνрада, въ
другомъ хавожъ лвбо жѣстѣ, то воздвѣν опредѣлеяо б ы м , что-
бы во смνртл стараго павы всяхій разъ вазвачаово было жѣсто I
взбранія, вримѣвятельяо хъ обстоятельствамъ вражавв. По древ-
вему обычаю в закову, вельзя было врвстувать къ избравію во-
ваго павы врв ждздл стараго; хахъ бы вв б ш о тяжво подо-
жевіе этого послѣдняго, ово хогло начаться ве жваче, вагь дослѣ
его сжертд в вжевво яе равьша 3-го ддя—віаі tertio dia deposi-
tioflis. Это положевіе, вадущνе своа яачадо отъ Бошгоація Ш
(606 г.), водтварждаатся ж девратажв 11-го вѣва ж, хотя ве
упождваетсд Нжволаажъ I I , весожвѣвво быхо въ похвоі сжхѣ до
Алексаядра Ш . Двежъ взбранія одредѣлνяъ 3-й девь вослѣ смерті,
то есть, вжѣстѣ в девь вогребевія ужершаго павы, тавъ хакъ
тодьхо свачала папа логребаежъ былъ въ сажый дνвь с ж е р п ,
поздвѣе же ве іначе, вавъ 3-го двя. Заковожъ 1274 г. время
ввбраяія перνвесево съ 3-го ва 10-й дνвь вослѣ сжартв в νто, j
вνсоідѣнно, во првчжвѣ трабовавшагося съ 1179 г. двухъ-ίρβτ-
наго большввства годосовъ всѣхъ кардвваловъ, которое, вовечдо,
— 179 —
не могдо быть собрано въ трахдвеввый срокъ.—СахыЙ актъ жз-
бранія состоядъ изъ двухъ дѣйствій,—ваяженовавія вавдвдата—*
denominatio и разсужденід объ вежъ—deliberatio. До начада 12-го в.
надхевовавіе совершалось отдрытою водачνю годосовъ въ водьзу
кавдддата, въ яачалѣ же 12-го в. вошдо въ общай вазвачевіе
особыхъ сыщиковъ (scrutatores), которыν отбвралн годоса тайво
н заввсывадв яхъ. Измѣвνвіе это также стоддо въ тѣсвой
связв съ чвсдожъ язбярателай.—По декрету Няколая I I право
возведевід ва прνстолъ ι восвящевія вавы лрявадлежало варді-
налъ—епнскопамъ; лраво жν оковчательваго утверждевія В8брав-
ваго вравадлνжало вжператору. Но втяжъ евовжъ жсялючятель-
нымъ лравожъ кардявалъ—епнскопы пользовались тодьво до сжертж
Алексавдра I I . Когда овъ ужеръ, то въ предварвтедьвожъ совѣ-
щавів взбравіе рѣшево быдо совервшть ва 9-й дνнь, но вжѣсто
этого на другой же девь архіепдсковъ Гуго кавдвдусъ Гильде-
браядъ повлечνвъ былъ вародомъ въ цνрковь св. Йетра в тажъ
былъ взбравъ в варνчеяъ «аколуνажя, иподіакояами, діаковамд,
священннкамя, едясковажя, аббатаяв, съ согласія ш р в к о в ъ ж
модаховъ, дрв восвлвцавідхъ бνзчдслνнваго множества дарода*.
Отселѣ епископы дотвряля своо жскдючвтедьвое право взбравія,
хоторое распростравево бшо ж ва свящеввижовъ ж діакововь,
хотд Формально быдо утверждеяо за свжв восдѣдввжя ш в і ь ва
3-мъ латеравехожъ соборѣ 1179 г. Согласво овредѣлевію дате-
радскаго собора прв СтвФавѣ I I I (769 г.) въ павы жожетъ бвдь
избираежъ тодьхо жардввадъ—діаковъ нли пресвдтνръ, во в д -
коимъ образожъ—жірдвввъ; Ordo Бошад. I I сар. У. повторяетъ
это положевіν съ прнсовокуплевіемъ; ваш episcopus esse вов
poterit. Иνжду тѣжъ бывалн случаж взбравія въ павы ж еддско-
ловъ, такъ нзъ елисдововъ быдв: Клнментъ I I , Дажасъ I I , Левъ I X ,
Вихторъ Π в Нвволай II. Николай I I (1059 г.) опрνдѣлидъ:
eligant autem de ipsins ecclesiae gramio, si repertus fuarit idoneus,
vel, si de ipsa вов івтедИиг, ex alia aasumatur,— ж атвжъ въ
— 480 —
в р к я ц к в і удавоххдъ хзбравіе евхсвола. Этотъ дѳкрегь Нхкодав I I

'ввасѳвъ быіъ въ ршіекіі кодедсъ и этихъ давсегда увжтгожено
бвдо врежвевуагравжчевів. Всіѣдствіе этого, епискаііы, бывшіе
до 1069 г. вейтрддыою сторовош въ актѣ взбравія, с т а л те-
в#рь сторовош, наравнѣ съ другжха ааввтерѳсоваввою партіай, ι
въ а т о к в д * гдавнывъ образохъ лвжжтъ вргава воздхѣішеі
вражды хежду в ш χ другіхх члввахх вджра, ххѣвпшхх ходрвв-
ввму заюву достулъ η яапству. —Вторымъ дѣдоіъ въ ахтѣ •»-
брамід бшго daliberatio хзбраяваго, равсхотрѣвіѳ его нравствен-
шаъ способяостеі, его возраста, его отдошедія хо в с е і церівж
κ хъ ххпвратору, а тавжа стеведв его собствбвваго жѳдашд д л
вб жеіааія быть вавою. Есдж въ этожъ обсуждедів ѳжааывадоа
равдѣдавіѳ м н ѣ я і і , то рѣшаіа дѣдо pars аавіог и і в melior; яа,
х а » сажо собащ вовдтво, зто ка х о м о ве веств г ь ѳще боіь-
ш несегдаоіяхъ χ еиорахъ, повдхху тахою тастію обшшованво
емтада оебя χ η χ другая яартія, а яотожу, въ нрвдотвроде-
вів нодобныхь слоровъ, въ 1179 г. опрвдѣдѳно бнхо с и т а і ь
выборъ павн оховчеввыхъ κ Евосворкхыхъ, есди онъ вадучжгь
больящвство двугь третвй годосовъ, яѳвавяокхо отъ того, к Ь п ,
кахххх а ц а ж я χ хартідка даяы аѵк гоюса* Этхкъ, іонетао,
предотаращены б ш ш прежхів своры χ случах двойянхъ выбародь,
. но в* та хадожево быдо вачадо бодьяркъ захедленіяхъ въ захѣ-
щіяіж хаяояоі вахаясія, по трудвос» ообрать в г подь8у одвого
авца вхо трабувхае бодынжйотво; тахъ навр. досяѣ схѳртк Ца-
м о т х м IV, кахехій врестоп оетавадсд ва аанагахъ ц * л ш >
* / * вода, а вооаѣ схертк Вджхашга ЛГ—8*/* года. Для подоб-
тпъ затрудввташшхъ слухаеіъ с н а ш а врвдухавь бшгь кох-
прошмсь, а вотрхъ въ 1874 іч цаоож Грхгоріекъ X учрежденн
бш* юшшв; н о н в т а к а ю вохогда дѣду, потоху что χ досжѣ
аѵого бнваах едучав р у х г а д в т г о везахѣщенія -вддаяціх, ве го-
воря уже объ очевь частыхъ сдучаяхі незахѣщенія но два 7 во
τ ρ ι ι четыре хѣсдца,—Эа выборожъ сдѣдавадо laadato, соотояв*
— 181-
шее въ тохъ, что народь ι веѣхь родовъ в л х р п в мржестванво
выражаля своν одобревіν нзбранія. Посхѣріν выражали свое со-
гласіе поклонνніевъ (adoratio) нзбраняоху в подпясью своххъ
ихенъ ва лзбярательнохъ актѣ (coaffrmatio), тотчасъ по взбра-
н і я , laadatio же варода слѣдовало лослѣ перемѣны внνвв χ иххая-
таців. Избраввый былъ воврошаемъ (вѣроятно) архидіахонохъ,
кавое вмя лзволвтъ овъ врянять, в за тѣхъ былъ нарекаегь
этижъ вововыбраввымъ яхенехъ. Затѣвгь наречвннаго архядіакояъ
облачалъ в ъ ттурпуровую мавтію в вбредавадъ еяу перстенъ н
х в т р у вредшествνвввка. Дѣйствіе это вазывалось immantatio χ
было заклточительнымъ въ актѣ избранія. За иххантаціей слѣдо-
вало adoratio, которое состояло въ цѣловавів вогв возсідающаго
ва высокохъ сѣдалвщѣ вавы, врв вѣвів te Denm Iandamus. Еслх
взбравіе было совершаеяо ввѣ Латерава, то сейтаъ за атвхъ
нововзбравваго велв въ Латераяъ в здѣсь свачаіа уеаяшвалх вго
на храхарвохъ сѣдалвщѣ (sades stercoraria), а потохъ додвххаш
его съ словами: <гБогъ лодвихаетъ халаго взъ враха χ хкщаго
хзъ грязв, чтобъ овъ возсѣдалъ вхѣстѣ съ князья*н κ занялъ
престолъ славы». Послѣ этого, папу ввводяля свачала ва алоо-
тольское (sedes, catbedra apostolica), το ееть, патріаршае ofcRa-
лвтце, стоящνе возадв алтаря въ апсндѣ, а потомъ я е щ з вадва
порфвровыя сѣдалвща, стояшія по правую в лѣвую сторону об*
раза Сваевтеля въ базхлвкѣ св. Свльвбстра; і о врдея воввѣда-
в і я вадравохъ сѣдялищѣ, яріоръ Латерава подяосвлъ л а в і жазлъ
н ключя, а во врехя возсѣданія яа лѣвохъ, онъ былъ ояоясы-
ваеѵь храсныхъ шелковыгь лоясохъ χ ярхвххалъ поіловеніе отъ
оФФнціаловъ. Такъ хакъ это яослѣдяае сѣдалящν ххѣде дыру, то
народъ полагалъ, что ояо устроево собстведно д і я освідѣтель-
ствовавія яола новаго яалы; вѣра эта, хонечно, стоитъ въ связя
съ легевдой объ Іоаввѣ-папвссѣ. Со врахевх Льва X, обычай
ояоясывавія сталъ выходвть нзъ уяотреблеяіа; яояаредача жезда
в ключей осталась велрякосвовеввою. Еслв жν выборъ совершялся
- 1 8 2 -
въ сахонъ Іатеранѣ, то веѣ втя цережовів совершалиеь η об-

ратномъ дорядвѣ.
Введеніν папы въ Латνравъ до половжвы 12 в. с о в е р ш а -
ю с ь до посвященія, большνю частію въ самый девь явбраяія,
съ 12 жν вѣка—болыпею частію послѣ посвящевія в не рѣдко
спустя ц ѣ і ы й мѣсяцъ послѣ избравія. Перемѣна вта, п о всеі
вѣроатвостх стояла въ связв с ъ т ѣ в ъ обстоятельствожъ, что, по
В08вращѳеія ввъ Авнвьова, вавы вν жвлв въ Латеравѣ. Ο вве-
девів въ Латеравъ составляенъ былъ особыі девретъ, жоторыі
во собраяія лодвхееі всνго клвра, вручаѳнъ былъ лублхчво во-
вону дапѣ. Бъ этому обряду отяосвлясь также врисяга развыхъ
вѣдожствъ ι торжествевны! обѣдъ, ва хоторохъ лапа свдѣлъ
одінъ ва особыгь столохъ.
Воврекв Мабильову, Пагв, Паввявя, Дёллявгеру я др. Цеп-
•ель утвер^аνтъ, что inthronisatio было совершаемо не въ 1а-
теравѣ. Соображνвія его отвосвтνльво νтого слідующія. Посвя-
щеяіе совνршалось въ церквя св. Петра; до Ивяокевтія І П , за |
всвлючевіемъ папъ, лосвящеввыхъ ш> случайяыжъ обстоятель-
етваяъ вяѣ Рвяа, только трое яалъ былв восващевы въ Ржжѣ
ве въ этоі церквн. За восвященіеяъ вепосредствевво слѣдовлло
iBthronisatio лаяы ва тагь вазываемой cathedra Petri. Каνедръ
втяхъ въ Рянѣ двѣ, одва въ соборвов церввв св. Петра, адру-
гая въ вяввольсков церхвж ев. Петра. Тожыо въ особевныгь
елучаяхъ (напр. Грлторій VII) лятрояязація соверщалась въэтоі
лосіѣдяеі церквв, обыввовевво же ова совνршалась въ первоі
въ сажый дνвь посвящевія; эта-то связь двухъ автовъ я послу-
жвіа для явогяхъ дісателей поводояъ счвтать в х ъ за одяяъ ве-
раздѣльяыі я тождествеввый актъ. Интронизація няѣла сяыслъ
введевія вапы въ врава васлѣдвяка ал. Петра. Ова ве яогла
«овершаться въ Латвравѣ, лотояу что была актонъ отдѣдьвыгь
отъ посвящевія, которое ве рѣдко совνршаемо было дажевнѣРвжа.
Тольво въ ясііючятельвыхъ случаяхъ ова предшествовада посвд-
— 183-
щенію (Гріторій VII), вто нмевяо, когда язбравіе происходило

въ церкви, іяѣющей наννдру Петра. Особенную вахность эта
церемовія получяла съ 11 в. во т о і врвчввѣ, что ова должва
б ы і а выражать встувлνвіа вапы въ воюжевіе ввязя апостоловъ;
патріаршая ваνедра должна была потерять вса свое звачевіа предъ
каννдрою ав. Петра вкѣстѣ съ тѣмъ, вавъ ватріаршая власть
обратяхась въ нячто лредъ вдастію вадъ ц ѣ ю ю всеіеввою, ло
ядеѣ Грвгорія V I I . Съ 12 в. соедлвνвіе коровація еъ посвяща-
віанъ стало постояяяымъ обычаегь; ояа ямѣла цѣлію воіазать,
что папа, возсѣдающіі па ваеадрѣ кяязя апостоловъ, есть patar
ргівеірішл et regain, rector orbis ів lerra, тісагіия salvatoris nostri
Іеав Chriati.
Таковы въ общνмъ резуіьтаты, къ которыяъ лряшелъ ав-
торъ хвягя ο выборахъ палъ, въ частноств жа я лодробяостн
входвть намъ нѣтъ ня возяожвости, яя надобвості. Авторъ под-
яялъ я рѣшялъ съ яадлежащаю основатальяостію явого та-
хнхъ вопросовъ, ва которые лрежда вакто на обращалъ ввя-
мавія, Своя выводы я даже свов догадвя онъ утверждаетъ всегда
на Фактахъ, почерпаешіхъ внъ взъ первовачальвыхъ ясточняковъ.
Всѣ главвыя воложевія его ѵожяо счнтать вполвѣ доказаввыжн,
а потояу хвнта аго всегда Яожетъ ввѣть веиаловажвоа звачевіе
въ цνрховво-всторвчесхоі лнтературѣ.
Die IMurgik der Reformatoren, ν. Негтапп ІасоЫ, Professor

der Theologie in Konigsberg. Erster Band. Gotha 4814.
Въ предясдовів авторъ вачерталъ сдѣдующіі плаяъ для сво-

его сочввавія: <гвъ средоточін мы етаввгь раФоряаторовъ Лютера,
Нелавхтова, Цвввгля, Кальввва, раскрытіν яхъ лятурпческиіъ
вряяцнповъ составляетъ для насъ цаятръ, яо я ло окружяостн
арошедшаго н будущаго разсѣяяы посредетвующіе лучя, почеяу
жы прослѣдлнъ всю нсторію литургическоЯ догѵатявя, съ прνд-
лочтеніемъ впрочаяъ всаяу остальнояу вѣва раФОрматоровъ*. Та-
-.484 —
хвдь обрааоиъ, теорνтнчасхое разъяснеііе іятургвчνсжяхъ нрин-

цвдовъ протестантбхва съ ясторіею ихъ до роФоряація, дожжно
едуждть въ разсяатркваеяой вяягѣ ввνденіνмъ, раскрытіе втяхъ
пріядиловъ сахякя ре*ориаторажя—гладаынъ язсдѣдоваиіеяъ, а
та часть ихъ исторіи, которая соедянявтъ вѣвъ рамряаторовъ
съ нашяяъ, замючещеяъ.
Итакъ, дрежде всего авторъ раэъясяяетъ дитургичесяіа п р и н -
цввы цротастаяхства, говоритъ ο достоянсівѣ я дѣіствеввоетн
вудьта, ο разчлевνяід релягіоздагν общвства, ο почятанін в в я -
тыхъ, ο словѣ Божіехъ, ο таввствахъ, ο жартвѣ, ο молятвѣ,
об* обрядахъ, драздндаахъ я храяѣ- Этотъ евоі сочерхъ проте-
ставтской лятургвяя* авторъ ведетъ сравяительво съ слятургж-
чνсяод» свстемою яатодичества*, съ воторою, натуральяо, долемж-
вдруетъ н которую я я во чго отавятъ предъ еваею собствеввою.
сВатолхшіое богаыужеаіб стоятъ въ т а д а ъ же отншеяів к ъ
врνтвотаятодшру, жакъ богослужавіе ветхозавѣтное іудейсвое к ъ
вово8аэѣтвоиу хрястіаясіояу». «Ватолвцязмъ двяжаюя въобласти
обдотяввыхъ ядай я дѣйствШ, къ которыяъ субъавтявяыя д в м -
жνвіа прцщхаютъ только случавныяъ образожъ».
«Въ католячνскояъ вультѣ святыхъ Богъ дяшенъ боавовех-
ной любви я обращеяъ въ яростаго яоснтбля высочайщаго все~
яогущества, между тѣхъ хахъ святые хотя обладаютъ мνдьшею
сраввятсльво съ Богояъ свлою, ва то обладаюті большνю, ч ѣ ж ъ
Онъ, дабовья». сИшюхяящя явъ яраветэеанага ярвдаоа <ню-
бороν врутрадааν усввеяіо благодатя, яаталячество тЬяъ Й Ш М Ъ
обратнло нравственаый вроцессъ въ механячасяую я маглческую
дѣятедьнобть». «Катодяцязиъ сяльяо страждетъ докетязяояъ в ъ
своей христологія, а тавжа въ учанів ο танвствахъ н церквя» я
нроч. Все это отчастн я вравда; яо νслі бы авторъ подвергъ
тавояу жа врятячνсхояу аналязу ооб«твенное лротестаятетво, то
вашνль бы, вѣраятяо, что я здѣсь яа вνздѣ адво совершνнетво
в, яоехяху овъ νтаго яа ощѣишъ, то я хяяга его #чавь далека
ягь совадо*ц«та*
— 185 —
Свое взложевіе лряяцвяовъ лротастантскоі лятургихя авторъ
в а ш я а е т ъ прямо равсмотрѣніемъ гіротестантсквхъ евѵвоіовъ, какъ
послѣднвхъ ясточяивовъ этяхъ врввцввовъ. Начаю далеко вν
вволнѣ научноа, потоиу что слхволнчеевіа хнитя, а особенво προ-
тестанискія, сахя суть ревультаты встордческаго процνсса, безъ
свааи съ хоторыхъ дажν вовяты быть не могутъ, а вовсе ве-
всходный вувктъ этого лроцедса. Что лвтургячνсків пряяцвпы
протеставтства авторъ правялъ для сνбя ва скрвтячνское мѣрило,
это очевь естествевяо, во въ тожν время очνвь сомяятеіьяо,
чтобъ одвнъ отрывокъ въ нсторія и т у р г я в н могь служвть вѣр~
выхъ яірялояъ для цѣлой νя ясторія. Но я въ польэовавів втвжъ
яѣрялояъ авторъ нν вполнѣ послѣдователенъ. Таіъ, овъ яежду
врочннъ говорнтъ; «протестантизмъ трабуνтъ, чтобы таявства быля
сов^гшмны я вряяимаемы съ вѣрою,—съ вѣрою нν въ емыеіѣ
• толыо общаго веоврνдѣлеянаго расиодожеяія духа, но въ сяыслѣ
янтеясявваго, воніретныяъ содержаніеяъ ваполвеяяаго акта всеі
вашей духовяоі жя8няэ. Но-вто требовавіе яяѣетъ ля вею евою
сяду отяооятедьяо навр. крещенія мдадояцνвъ? Потояу что, есдн
врещеяіе совνршаетса вадъ хдаданцамв въ ввду тодьхо вовѵож-
яостя, что вѣра вознлжяνтъ у нлхъ впослѣдствів, то самый автъ
таивства, очевядяо, вовсе ве есть ужν ахтъ сввтаясявяой в ѣ р ы і
хрещаежаго. Но авторъ я саяъ говормтъ, что двъ крещевія актяв-
ность леждтъ всжлючятνдьяо ва сторонѣ божествνнвой благодатя,
между т ѣ н ъ кавъ субъбктъ остается тутъ всецѣло ваесяввымъі.
Но есля тажъ, то что жν лосдѣ этого будетъ вяачять сущаствνн-
ное требовадів протестантства, чтобъ всякое тажвство првшінаемо
быю «жятоясимыіъ актνжъ вѣрш?—Иосдѣ разсютрѣвія иряв-*
цвповъ протестаятскоі лятургявя, авторъ перνходжтъ жъ дсторія
«тургдви. Въ втой ясторів, одяаво, сраву бросаетоя въ гдава
надоетатож* самой первой χ сажоі важяой главы, яяенво главы
ο бвбдайсвяхъ освовавіяхъ лятургжвя,, что овобвяяо страяво вь
нсторід, вышедшνі явъ подъ дара вротестяитскаго. Авторъ н
Λ
— 186 —
еанъ еознаетъ этогь нробѣдъ иобѣщаетъ воспохніть его особою

статьею въ хажонъ « б о богословсвожъ журвалѣ. К а х о ъ обра-
зомъ сдѣдаво будетъ это восводваніν объ этомъ приблизітνіьно
можво судвть во сіѣдующімъ положеяіяяъ ввадашя въ всторів
дятургякж: свствва евавгелія, возвѣщевная апостоіамі во всей
чвстотѣ и п о і л о т ѣ , вν быіа такъ повята яусвоава вѣруюлщжм...
Аяостош стояхя однвохо ва ведосягаемой высотѣ... Кахъ жало
вонвмаів смысіъ авостоіьсжой врововѣдв дажν лучшіе азъ ч і ν -
вовъ в вождей послѣапостольско* царввн, свидѣтеіьствожъ этожу
служатъ писанія аяостохьсхяхъ отцевъ». Входя въ бліжайшев
разсмотрѣяіе атвхъ пясаній, авторъ одвахо ваюдатъ, что въ н ѣ -
воторыхъ вувктахъ овѣ еще блмзкм въ смыслу авостодьсхоі про-
вовѣди, хто въ ввхъ ваврвнѣръ свящνнство ве выступаνгь еща
въ качνствѣ воситνля культа. Но, есла бы внѣсто этого t o i o -
словяаго утверждевія, авторъ побліже всмотрѣлся во жвогія жѣета
вясаній яужνй апостольсвяхъ, вославія ваар. Бхяяевта Ряхехаго
(сар. 5 0 ) , а также свастыря Ермы» (vis. 2 , сар. і : ѵів. 3,
сар. 6: sim. 9, сар. 1 6 ) , то онъ яашалъ бы въ трахъ яервыхъ
вѣкахъ хрястіанства нѣчто горавдо большеν я совсѣяъ івое, чѣмъ
седва замѣтвые слѣды католячесвой лятургмкв, вкрадывающіеея
въ кругь во8зрѣвій древней церввн».—Чатввртый вѣкъ авторъ
удостовлъ только «бѣглаго обзора*, въ воторояъ овъ остаяав-
лівался толыо таяъ, гдѣ 8амѣчалъ «хакія двбо явнѣвавія я вово-
введевія*.—Отяосительно срадяяхъ вѣковъ авторъ, по ѳго соб-
стваняынъ словамъ, вмѣлъ въ ввду трв вνщв: ссвачаха яовавать
т ѣ результаты, жоторые реформаторы застали въ валжчноств, ло-
томъ—яаяомяять о т ѣ х ъ двяжевіяхъ, воторыя подготовялн і я т у р -
гвческую дѣятальяость реФорматоровъ я наконνцъ—очνртять т ѣ
літургичνсжія Формы, которыя рνфорваторамя быля частію праобра-
вовавы, а частію совсѣмъ явмѣваны». Свой жрачныі взгхядъ яа
средвевѣвовую царвовь авторъ смягчаνтъ нѣсвольво слѣдующею
устуякою: сѵы впрочехъ ве думаемъ утверждать, что церювь
этого временв лвшаяа была всякой нраветвеввой сяяы н яохожа
б ы л а на безсодνржательвую, базжжзвеввую тѣвь. Наша характν-
р в с т в к а вжѣла въ ввду только яовавать ту восдѣдвюю стувавь
двтургическаго извращевія, до дотораго дошда въ это время цер-
ковь в ва которую указываетъ тотъ гдубодій мракъ, доторыі
покрываетъ богосдужавіе этого врежνвв. Но при всνжъ этожъ жы
не отвергаемъ, что в въ это врежя былж в жνжду свдщввяихажн
в между мірявами людя, которыν водъ вскажавіяжв іскалм і с т и н -
наго содνржанія, слѣдуя звѣэдѣ, указывающей вуть дажа средв
глубочаішаго храка*. К ъ такожу разряду людνй авторъ йряча-
сдяνтъ Вягилянція, Аэрія, Ѳеодора Мопсуетскаго, Ратражна, Берен-
гара, Агобарда Ліовскаго, во вліявію ВиклвФа, Вессблд в нѣжец-
к н і ъ мнстиковъ нν преписываетъ бодьшаго звачевія.—Протνстант-
с в і і культъ, по освоввожу воззрѣвію автора, осдовывается вса-
цѣло в исключятельно ва одвоі вѣрѣ (sola fides). Существовало
ля это учевіе до Лютера вдв вѣтъ, это, π ο нысдв автора вν
важво, потому что Лютерожъ это учевіе завжствоваво ве отъияуду,
какъ тольво взъ своей собствеввой головы, тахъ что дротеставт-
ская двтургдка до вего собственно ц вν вжѣетъ ввхакоі ясто-
рів. Однакожъ, вто совершевво оригявальвоν уяаніе Лютνра, во
созванію сажаго автора, страдаетъ непослѣдовательяостію в поляо
лротяворѣчій, даже относительво ваквѣйшяхъ вопросовъ. Такъ,
Лютеръ сдопустялъ большую ошвбку, усвоввшв освящаюжую свду
сажожу акту вращνвія, вжѣсто лячвой вѣры в лмчнаго благоче-
стія, хотя послѣднее воззрѣвів н на болѣν, νсля ещν ре жеяѣа
првложимо въ практнкѣ, чѣжъ первое»; «идеальвоν в реальвоν
вонятіа церквн етодтъ у Лютера въ вепрвжнрвжожъ между. собою
лротвворѣчіи».—Въ главѣ «объ объектѣ кудьта» авторъ звадо-
мвтъ васъ съ волежвхою Лютара вротввъ вочвтавід святыхъ,
котораа эамѣчатνльва гдаввыхъ образожъ тѣмъ, что въ полвомъ
свѣтѣ открываетъ демократическіе прянцнпы реФорматора. Что
жв касаνтся «еодержавія хультаа, то авторъ счятаетъ особевво
— 188 —
важін» похазать, что ивъ выраженіі Лютера совсѣмъ нвльвя
составіть тавого обцаго понятія ο таняствѣ, яотороебы поврн-
вало собою м утвврждаіо понятія ο частвыхъ таинствахъ. Что
касается таввствъ въ частяостя, то, хавъ повавано, въ понятія
• врνщевія Лютеръ не послѣдбватеіевъ, но не болѣν послѣдова-
талνяъ овъ χ въ ученія объ авхарястія, потому что в эдѣсь овъ
яе мотъ вполяѣ оевободжть^ таввство отъ чувствνняыхъ элввен-
товъ я утаердіть на чясто ддвальяой этвчνской основѣ: сяряча-
щевіν тѣла я врові Хрветовоі лодъ вядожъ хлѣба χ в г а а , оче-
ввдво, νоть воварѣвіν, уяосящеν евхарястію Х8ъ областх нрав-
ствνяваго въ область чувствνвваго; аналогіи, воторыжя Лютеръ
хочνтъ объяснять дѣйствіе втого таввства, влчνго не похогаютъ
дѣху; овъ утвνрждаνтъ воззрѣніе, лротвввоν своеху освоввоху
повятію». Ещν болѣе ве послѣдоватνлевъ былъ Лютеръ въ уче-
вів ο ловаявів: долгое врехя овъ удержввалъ его хавъ вастоя-
щеν таянство; лотохъ ово стахо о р в х ъ взъ способовъ релвгіоз-
ваго общевія; ваховνцъ, было ревохνвдуехо вакъ средство удале-
вія отъ лрвчастія нνдостойяыхъ его.—Что касается, далѣе, в н ѣ ш -
вяго культа, то, ло хысля автора, задачею Лютера было нν со-
вершенвоν увхчтохевіе его, во только яреобразовавіе, очищеніν.
І у ш х х ъ доказатνльствомъ втоху служатъ лвтургвчесвія сочхневія
раФОрѵатора. Такъ егопνрвая місса, точнѣν, formnla missae хред-
ставляνтъ очевь вν ввачнтνльвое иреобразованів ххсеы х а т о п ч ν -
свой (ordo missae); повдвѣе (1526 г.) вапвеавная х к ъ вовая такъ
вазшаνная «яѣяецвая яяоса» представляетъ ещν шагь впередъ
тѣмъ, что 8дѣсь въ саной врактякѣ культа осуществлева догжа-
тячесіая ядνя «собщаго свящνнства* вѣрующвхъ. Но н этя в з я ѣ -
венія, ввдао, вν совсѣмъ быля въ духѣ варода, νсля еахъ Л ю -
теръ жаловался, что цνрквв, со введеніемъ въ ввхъ «свѣмацхой
хяссы* у ещν венѣе были восѣщаежы, чѣяъ когда отправлялась
въ внхъ латвнская мясса; н есля затѣнъ реформаторъ свясходн-
тνльяо схотрѣхъ даже яа врнчащеяіν лодъ одняхъ вядохъ, то я
вто вытνхало, вѣроятяо, язъ болѣе серьезвыхъ прячявъ, чѣяъ
сего хвчяая нѣжяая совѣсть». Чнвъ хрещевія Лютνръ яервова-
•
— 189 —
чальво ( 1 5 2 3 г.) цѣлнконъ взддъ явъ іатинсіаго цврковваго

требвдка, в уже позднѣν (1526 г.) овъ звачвтельво сократвдъ ш
измѣнддъ его, примѣндтедьво жъ свовмъ догматичвсвимъ воззрѣ-
ніднъ. Ддя рукопоюжевія, а равво в ддя погребевія Лютνръ яν
составядъ водробнаго чяяа, но ддя в ѣ п а в і я овъ составидъ таво*
чивъ, хотд брахъ счвтадъ бодѣе юрвдячесхшгь, чѣнъ paxarioe-
ныжъ актовъ.—Лдтургддою Лвтерафвторъ • окадчіваетъ дνрвое
отдѣденіе 1 тоха; какъ овъ дадѣе повадетъ ввоюжсторію джтур-
гди,—уввдввъ.
Geschichte der Quellen und der Literatur des canonischen Rechts

im Abendlande bis zum Ausgange des Mittelalters, υ. Dr. Fried- ·
rich Maassen, Professor der Rechte im Gratz, Erster Band.
Gratz. №i.
Дохторъ Маассνнъ давво задумадъ огрохніА трудъ дсторіа

ЯСТОЧДЕІОВЪ χ дитературы кановдческаго права ва заяадѣ, Е щ *
въ 1865 г. овъ волучвлъ, во ояредѣдевію жявераторско* авад&~
мів ваувъ, значдтедьную субевдію ва ученыя вутешвствід ι врвго-
товдтедьныя работы длд этой ясторш, но дачадъ вечатахь νν, в
то по частамъ, тодько съ 1 8 7 0 г.;—тνперь вышνдъ уже цѣднВ
1 томъ сд, обдявающШ періодъ отъ драввѣйвівхъ врахвві до врв-
жевв джв-Исядора.—Всѣ кадодичесаіе с б о р в ш этого даріода Маас-
сенъ дѣдвтъ ва два разряда; 1) сборндкд исторвческаго ворддка
в 2 ) сборвввв систематнческаго ворддда. Первый в существеввы*
научвыі вовросъ относвтедьво тѣхъ и другвхъ сборнжковъ; вто—
воирооъ объ дсточндкахъ, двъ которыхъ о в і почарвнуіи, во жо-
торыхъ составдевы, в разсвотрѣнію атжхъ веточяядовъ посвя-
щена ц ѣ і а я подоввва огромдаго тома. Здѣсь разсматрдваютеж
ахты еоборовъ гречесдвхъ, афрддансгахъ, гашьскххъ, вріандскххъ,
нѣжецквхь, ятадійсяяхъ, рвмскихъ съ бушахн дапъ, д тажяа<
гражоты в разаыд омвціадьвня бужагв римсквхъ •хпараторовъ*
правятедьственвыхь лхцъ, гермавсідхъ жндзей, capitula νріясоро-
г в і в , овсавід даяовячесваго харахтера рааннхъ жзвѣствыхъ в вν-
вввѣствнхъ авторовъ. В * остальвой дсцовдв* хоха paacxatpa^
— 190 —
ваются салые сборвіки, вменво во 1-хъ общіе сборннкн ясторі-
ческаго характера: сборники Діовнсія Малаго, позднѣйшія нхъ
Формы (hadriana), четыре итаіійскіе сборника, сборникя Кольбар-
таяскіе, трн сбораяка греческихъ и африкавскихъ соборовъ, дν-
сять Форяъ сборниковъ галльсхяхъ соборовъ, общіе всвавевіе сбор-
явки, я в о 2 - х ъ частныν сборвнки исторяческаго порядка: четыре
сборввка отвосящіеся въ е#|}скожу собору в стодьво хе отвося-
д і х с я къ хшядовскому собору, сборннкъ актовъ 5-го вселевскаго
собора, 12 сборвиковъ, отвосящвнса къ развыхъ вомѣствымъ со-
боранъ. Затѣнъ слѣдуютъ сборввкв систематическаго порядка:
breviatio canonum Фульгевція-Ферравда, capitala Martiai, совсог-
dia canonum Кресковія, снстематичνскіν сборввкв яспаясяіе,
галльскіе (12 большихъ я 3 малыхъ), дрлавдскіе, сборникя въ
вовѣйшнхъ внягахъ, сборнякн рнмскаго права. Кромѣ всего этого
въпрвложенія прνдставляются различвые псреводы правилъ собо-
ровъ някаіскаго, аакірскаго, нвокесарійскаго, гангрскаго, антіо-
хійсваго, вовстаятянопольскаго, халкпдовскаго, а такжν нѣвото-
рыν другіν кановичесвіν отрывкя.— Сочяневіе Маассена ве есть
впрочνмъ послѣдовательная ясторія вановнческаго врава, но ояо
можетъ служять нв8ахѣняхымъ капитальнѣйшимъ пособіемъ для
втой всторіи, поνляку представляνтъ опытъ научной обработкн
всѣхъ яатеріаловъ каноническаго нрава.
lesuitenmoral, aus den Quellen dargestelU ν. Dr. Franz Huber

Bern 4870.
Орденъ іб8уятовъ—это ордνнъ людей, яостоявво ноеящихъ

касхв на лнцахъ в съ рѣдкимъ ясвусствохъ еврывающяхъ внут-
реннνа своего сердца. Однаюжъ, давно вачалясь н не безъ услѣха
вνдутся я новытхя снятія νтихъ масокъ я обнаруженія вроюща-
гоея подъ яяяя путра. Настоящее сочявеніν, прνдставляющее со-
бою послѣрюю въ этомъ родѣ попытку, тѣяъ въ особνнностя
заслужяваетъ вяяхавія, что вапвсаво ве по гоюсоеловвымъ тол-
кавъ, во ло пнсьменныяъ докумевтаяъ, которыν въ концѣ сочи-
Ввшл вряводятся даже буквальяо. Влрочаяъ лослѣдяее слово νтого
— І9І —
сочжвввія не можетъ поравить насъ новостію вовзрѣвіа отвося-
тельво іезунтовъ: блестящая оболочка святости поврываетъ собою
вравствввво-червявое ядро, подъ одеждой свѣтлаго авгела скры-
вается мрачный демовъ, вѣчный врагъ всякаго человѣческаго благо-
получія. Авторъ самъ ве бνзъ нравствνввой мувв верνдаетъ раз-
яыя отвратительныя подробяости іезуитской свстемы лжв в дод-
лостя, а потому жы тѣвъ болѣν обоі^вжъ эти подробностя в п о -
кажемъ только въобщвхъ чертахъ содержавіе сочдвевія.— Прежде
всего авторъ говорвтъ объ основаніи в цѣляхъ іезуитскаго ордава
и локазываνтъ историческн, что іевувтвзжъ съ одвой сторовы
всегда быіъ вѣрнѣйшнмъ стражемъ церковнаго буквализма в свль-
вѣйвганъ оргавомъ папскаго абсолютизма, а съ другой, во отво-
шевію ко всему остальвому человѣчеству, былъ свлою обскуран-
твзна в сервнтнзва, бячνмъ всяваго свободваго жяздеразвнтія,
бячежь свободы научной, религіозной в полмтической. Затѣѵъ ав-
торъ лереходвтъ въ освовнымъ водожевіанъ іезуитскаго устава,
которыя, напервыЧ взглядъ, вνсьма хорошя, поелику направлены
въ спасенію в усовершенію не только самихъ посвященяыхъ, но
в всѣхъ людνй, во которыя ве совсѣнъ тахямв оказываютсд прв
бляжайшνмъ вхъ разсмотрѣвіі. Ордевъ дѣлдтся ва чахыре власса:
про«асеорн, коадъюторы, схолаетикл в вовяціаты, веѣ свдзаввыа
обѣтамв послушанія, цѣлодудрія, вестяжатνльности; умерщвленіе
любвв къ родвтелямъ в родствеввяяамъ, а за тѣмъ я дъ остадьнымъ
людяжъ, въ связв съ безусловяымъ послушаніемъ геяералу ордеяа,
е с т ь о р а ввъ кардвнальных^ добродѣтелей. Ноужа дзъ «15 золо-
тыхъ в таДвыхъ увѣщавій» ясно открывается коварство ордνна, его
стрνжлевіν хъ господству въ мірѣ, стремлνніе, которое, оввраясь ва
абсолютізмъ папы, освящаетъ всякое срадство, какъ бы дурно оно
вв было, ддвіь бы ово достнгало своνй цѣлв, такъ что въ концѣ
концовъ в самые обѣты ордава, самя во себѣ высокіе, становятся
вν болѣе какъ одвнмъ изъ таквхъ средствъ. Но всю свою вравствев*
вую уродлввость отврываетъ іезуитизмъ тодько въ частныхъ ево-
дхъ првнципахъ, къ разсмотрѣнію которыхъ в переходнтъ авторъ.
Тадъ, что касается врνжде всего обдастд ввѣшвдхъ дѣйствій чело-
вѣчееня», το о н ѣ , вмѣсто нνизмѣняаго нравствевваго ваяова,
водчввевы чисто-произвольной вазуистикѣ, въ которой ясчезаνтъ
всякое разлвчіе мехду добромъ в зложъ, вотому что здѣсь одво и тоже
дѣло въ одномъ случаѣ жожетъ быть добрымъ, въ другоиъ дур-
вымъ, свотря нотожу, яряводжтъ лв ово хъ иредяолаежов цѣля
влв отдаляетъ отъ веа. Нв жеяѣν праяавольны благочνстжвые отцы
я отвосвтельво ввутреввяго чвловѣіа—его совѣств в одваъ хзъ сД-
жыхъ тνмвыхъ вувктовъ ихъ морали есть безнравственный ироба-
бялизмъ, на првмѣры кот%аго не скупится авторъ. Свѣтскія
правительства в граждаяскія учреждевія ддя іезувтовъ врвсе ве
представлаютъ собою оргавовъ моральяаго міровравленія, во тавже
суть тольво средетва, должевствующія слуавть жхъ цѣляжъ; ло-
вввовевіе влв вевовввовевіе дмъ, повтоху, заввсвтъ отъ того,
елужатъ лв овв этимъ цѣлджъ, влв протаводѣйствуютъ вжъ. Во-
обще, лолвый эгодзмъ, совершеввое безучастів къ ввтересажъ
блвавяго ж всеі?о общνства, вотъ освоввой првнцвпъ іезувтсвой
жоралж; бляжайшая польза сахаго ордена, а затѣжъ в всеі ржж~
сдой іерархіи, вотъ послѣдвяя цѣль стрνждевій іезувтя8жа. Въ
сажую глубь іевувтсдой гряан вводдтъ яаоъ авгоръ въ главѣ ο
добродѣтеляхъ я порокахъ: здѣсь часто я яряжо рекожеядуетсд
грѣхъ, какъ средство ясяравдевіа грѣшвяка, обжавъ явороветво
предетавляются добродѣтеляжн, коявубняатъ яе грѣхъ, есля кон-
жубяна содоражтбя въ другожъ домѣ, сражвая ядяска такжν ве
грѣхъ, боля н л ш у щ і Ё яожышяетъ ο судѣ Божіехъ я проч. я проч.
Глава ο пазволевяовъ я ябяо8водνвяожъ лредставдяетъ ж ѣ т к і і
очеркъ іезудтской вазунстнхя я вводдтъ во вяутреняѣйшіν по-
жыслы н стреждеяія ехяднянаго царства; въ особеяяостя жν νти
помыслы открываются въ образцахъ іезувтскяхъ толковавій ва
важдую нвъ десатя заповѣдей, яа которые также яе сдупится
автОръ* Все это такъ гадко, что чнготелю хотѣлось бьг гаідѣть
во'всежъ втожъ ееля ве чжстую влевету ва<гсдугъ Іжсува», тово
в р а і я е і жѣрѣ звачительноν преувνличеніν; яо авторъ, вѣродтяо,
вредвндя это сожвѣвіν, нряложядъ въ концѣ своей книги много
додляншлхъ отрыввовъ взъ іеаунтсвой моралн. Квнга его воэтоѵу
должяа быть отяесона къ чяслу лучшихъ очерковъ іνзуитизма.
Г. М.
ТРУДЫ
ΙΙΙΙΗΜІШШІШШ
1872.
Μ Α И.
СОДЕРЖ АНІЕ. стр.
I. Внига Пророка Іезекіиля. Гл. X V I , X V I I , XVIII,
(Переводъ сь еврейскаго.) 80—96.
II. Протоколы засѣданій Совѣта Кіевской духоввой

Акаднміи. - - - - - - - 1—64·
III. Провсхожденіе каигв Іова А. Филарета. - 193—271. L
IV. Изъ Записокъ Сияайскаго богомольца - 272—342.
V. Критико-библіограФаческія замѣтки. Γ. М. 343—392.
VI. Руководство къ библейской археологіи. Часть I.

Богослужебныя отвошенія Израильтявъ. Κ. Ф.
Кейля. (Переводъ съ иѣмецкаіо). - - 145—160.
VII. Объявлеяія.
В І Б В Ъ .
Въ Типографіи Губервсваго Управлевія.
1872.
Подписка привимается преииуществевно В Ъ Р Е Д А К Ц І И
ЖУРНАЛА ПРИ КІЕВСКОЙ ДУХОВНОЙ А К А Д Е М І И ; а
тавже въ Москвѣ у внигопродавца А. 0 . Ѳерацовтова, въ П е -
тербургѣ у квигопрод. G. И . Лятова.
Ц ѣ в а за годовое взданіе журпала (12 нн., ве иевѣе 15
аечат. лвст. каждая) 6 руб. съ пересылвою; безъ пересылвв 5 р.
Въ редакців вродаются годовые эвземвляры «Трудовъ
Кіевсвой духоввой Авадеміи» за 12 лѣтъ ( 1 8 6 0 — 1 8 7 1 ) в
«Восвресваго чтепія» ва 34 года существовавія журвала (1837
—38—1870—71).
Примѣчанге. Изъ первыхъ 30 годовъ «Восвресваго чте-
пія» вмѣются въ продажѣ слѣдующіе годы: I ( 1 8 3 7 — 3 8 ) ,
II (1838-39 , V (1841-42), VI (1842-43), VII (1843-44),
X ( 1 8 4 6 — 4 7 ) , X I ( 1 8 4 7 - 4 8 ) , X I I ( 1 8 4 8 - 4 9 ) , X V (1861
- 5 2 ) , X V I I (1853—54), X V I I I (1854—55), X I X ( 1 8 5 5 - 5 6 ) ,
X X ( 1 8 5 6 - 5 7 ) , X X I (1857—58), Х Х П ( 1 8 5 8 - 5 9 ) , X X I I I
( 1 8 5 9 - 6 0 ) , X X I V ( 1 8 6 0 - 6 1 ) , X X V ( 1 8 6 1 - 6 2 ) , X X V I (1862
— 6 3 ) , X X V I I ( 1 8 6 3 - 6 4 ) , X X V I I I ( 1 8 6 4 — С 5 ) , X X I X (1865
—66), X X X (1866—67).
В ъ слѣдствіе новыхъ почтовыхъ правилъ, цѣва ва взд<і-
нія ц кввгв, продающіяся прв редавціи, полагается развая ао
тремъ мѣстяостявп,—для Европеііской Россів л Кавваза (1-я
мѣстность), для Западвой Сибнрн (2-я мѣстность) я для В о -
сточвой Снбврв (3-я мѣстность).
Годовые ввземпляры «Трудовъ» за 1860, 6 1 , 6 2 , 6 3 , 6 4 ,
65, 66, 67 н 68 годы продаюіся съ пересылвою въ Евроя.
Россію н на Каввавг во 3 руб., въ Запад. Свбврь по 3 р у б .
50 в., въ Вост. Свбнрь по 3 р. 75 к. *Труды» за 1869, 1870
н 1871 годы продаются съ пересылкою въ Еврон. Россію я в а
Каввазъ по 4 р. въ Зап. Свбирь во 4 р. 50 воп., в въ В о с т .
Свбврь по 5 руб. Выпвсывающпмъ едивовремевво ве менѣе
10-тн годовыхъ эввемпляровъ вервыхъ 9-тп лѣтъ ( 1 8 6 0 — 1 8 6 8 )
дѣлается уступва во 3 0 % съ рубля; съ послѣдвяхъ 3-хъ лѣтъ
( 1 8 6 9 — 7 1 ) устувва дѣлается во 1 5 % съ рубля.
Ц ѣ в а мѣсячяов книжвѣ «Трудовъ» съ пересылкою въ 1-ю
ѵ ѣ с т в . 40 воп., во 2-ю мѣств. 50 коп., въ 3-ю мѣств. 60 воп.
Годовые вкземвляры «Восвресваго чтевія» продаются съ
пересылвою въ Евроя. Россію в ва Кавказъ по 2 р. 50 к.,—въ
З а п . Свбирь яо 3 р. 25 в , — в ъ Вост. Сибирь п о З р . 5 0 в . В ы -
пнсывающвмъ едввовременно не ііевѣе 10 экземпляровъ д ѣ -
лается уступка по 25° съ рубля; выиисывающіе ве мевѣе
0
10 νкземпляровъ яервыхъ ЗОлѣтъ получають, сверхъ устуввв

25° о, еще указатель въ 25 годахъ Восвресваго чтевія.
Въ той же редакція вродаются слѣдующія вннгн:
1) Записки по церковному законовѣоѣнію. Прот. И . М .
Свворцева, изд. 4-е. Ц . 1 руб., въ З а п . Сябяря 1 р. 20 в. 9
въ Вост. Сябари 1 р. 40 в.
ПРОИСКОЖДЕНІЕ КНИГИ ІОБА.
^ · ( ί ϊ ρ ο χ ΰ л ж с н I е).
Іи.
Съ вопросомъ π происхожденіи какого либо дитвра-
турнаго пронзведевія ве разлучевъ вопросъ π томъ, от-
куда авторъ взялъ матерію (sujet) для своей трактаціи.
Бсли предметомъ сочявевія служитълице, то вопросъ по-
лучаетъ слѣдующія выражевія: изъ области ли Фавтазія
или язъ дѣйствптельвата міра взято это лнце? Е.сли это
лице ссть дѣйствительвое, историчсское; то вавой вація
илп странѣ прввадлежптъ оно, и въ вавой нсторичесвой
эпохѣ относлтся?
I. Въ кнігѣ Іова, евазаля иы, авторъ язображаеп
страдавія ираведника этого имени и сяоръ ѳго съ друйьяМя
π причивѣ его страданій, разрЪишшвй самяжъ Богомъ.
Дѣйствятельиая ли это исторія, дли вымышлеявая авто-
ромъ для ваглядяаго раскрытія вакой лябо поучительной
мысли? Существовалъ ди ва свѣт* вогда-вибудь Іовъ?
Такое иля нное разрѣщеніе этого вопроса ве безразлична
для рѣщѳвія нашей аадаад. Бслн Іовъ яе существовалъ;
то яняга наша есть пронзведевіе Фантазін автора, хотя и
поучитедьаое. Бслн Іовъ есть ляцѳ дѣйствятельвое н яс-
торія π немъ не рымышлева; то, кянга ваша оодержитъ
въ ссоѣ восдроизведеяіе жяяой дѣйствнтельности.
18
— 194 —
Прежде всего обратвмся съ этимъ вопросомъ въ са-
иой вввгѣ, и посмотрямъ, вакъ авторъ отвосился къ Іову
и въ другвмъ ляцамъ, въ ней разсуждающннъ.
Авторъ передаетъ свѣдѣнія объ Іовѣ, вавъ ο лицѣ
нѣкогда существовавшемъ (1,1), и сказаніе π нежъ об-
ставляетъ таквми подробностями, вавія свойствевпы повѣ-
ствовавію π лвцѣ дѣйствительвомъ, историчесвомъ: ува-
зываетъ страву, въ которой жилъ Іовъ, изображаетъ вго
благочестіе, семейвый бытъ, означаетъ чвсло дѣтей, опв-
сываетъ нмущество, до поствгшаго сго весчастія (1, 1—5);
съ такою же подробвостію описываетъ состоявіе его и
послѣ болѣзни, означая числами удвоснвое сравнительво
съ прежнвмъ имущество и ввовь родпвшвхся у вего дѣ-
тей, называя притомъ дочерей его по именамъ (42, 10—17).
Это въ прологѣ и эпилогѣ ЕВИГИ. Совершбвво согласно съ
прологомъ въ самой княгѣ (гл. 29 в 31) авторъ дзобра-
жаетъ нравствеввый харавтеръ Іова, его благосостояніе,
положеніе въ обществѣ, среди воторато жилъ, и уваженіе,
вавинъ пользовался до своего нвсчастія. И то, что гово-
рится въ 30 гл. π противоположвомъ состоявіи послѣ ПО-
ствгшихъ его неечасяй, во время болѣзни, не. представ-
ляетъ ввкакого противорѣчія возможной дѣйстввтельвости.
Болѣзнь, которой подвергся Іовъ, взвѣства была въ древ-
ности подъ вмеиемъ египетсной (Второз. 28, 27) злой
проказы (У? г*№' Второз. 28, 35); у римсвихъ иясателей
называлась Elephas morbus * ) ; сущѳствовала во время Ори-
гена (с. Cels. VI, 5); существуетъ н досслѣ въ Египтѣ
подъ дроввямъ назвавіехъ Елефантіазиса. Формы, въва-
«) Лукрецій de гег. nat. V I . 1 1 1 2 . 1 1 1 3 : EstElephas morbus,

qui propter fhimina Nili—gigaitur Aegypto ів media nec praeterea
usquam.
— 195-
квхь авторъ нашей вннги изображаетъ болѣзнь Іова (2/7.
8. 7, 4. 5. 13, 14. 16, 8. 16. 17, 7. 19, 17. 20. 30,
10. 17. 27. 30) тѣже саиыя, въ вавихъ Елефантітисъ
явлается въ Ёгнятѣ н нынѣ ио описавію врачей ). Всѣ. 1
') Pruner, Kraakbeiten d. Or. s. 326 щ> Ha основаяіи его состав-

лево описаиіе Эмфачтіатса у КеЯля въНапЬасЬ d. bibl. Archaeologia,
Β. II. § 1!ί. Нѣсколько замѣчавій объ Элефантіазисѣ яаходятся
у Эвальда (Die Dichter, d. Buch lob, s. 22. 23} я въ Real-Encyklop.
f. protest. Theelog. γ. Herzog, Β. I. s. 627. По этямъ описаяіямъ,
Элефантіатсъ являстся въ сіѣдующсй Форнѣ. У пораженяаго лѵъ
раелухаетъ все тѣло в его оковбчвости (слч. Іов. 2, 7); яожа дѣ*
лаетея багровою вли совсѣмъ червою (олч. 30, 30) в по мѣстам*
складывается какъ у влова; распуіщія охояечяостя становятся во-
хожжяв ва вогн слояа (слч. 16, 8); отъ чего болѣзвь ѳта н яазы-
вается слоновьей. Разложеніе въ поражевпомъ оргавизмѣ соверщается
быстро; тѣло покрывается нарывами, которыя обращаются въ язвы
или равы; въ ввхъ заводятся червв в взъ ннхъ постоянно сочятся
гва4; больвой ярвсываетъ нхъ пепломъ жли пылью, чтобы ве давать
набѣвожыяъ растравлять вхъ; почему Іовъ говоритъ (7, 5): тѣло
мое одато чер&ями и пыльными глыбами. Во всемъ тѣлЬ ецу-
щается нестерпимый зудъ, заставляющій больнаго искать череявр
H J H другаго орудія для чесанія кожв (слч. Іов. 2, 8). Проннкая внутрь
оргаяовъ, равы этя обважаютъ яхъ до костей 3 4 , 2 1 . ; мясо отваля-
ч
вается кусками, а при высшенъ развитіи отпадаютъ цѣлые члены—

восъ, вальцы на рукахъ и вогахъ в проч. Изъ рта постоягіно бѣ-
жятъ слюна 'слч. 7, 19 ; вслѣдствіе разложевія ввутреяняхъ час^-
тей, дыханіе дѣлается зловояяымъ, н вообще вее> тѣло, лоражеввОв
гвіющвив раваяи, распростравяетъ отъ себя отвратительный заяахъ
(слч. 19, 17. 30, 1 0 4 Глаза приввяаютъ страждущій видъ и в е ^
престаяно вспускаготъ слезы; способность зрѣвія ослабѣваготъ (слч:
1 6 , ,16. 17,7). Ввутрв чувствуется жгучій жаръ в ве утолияая
жажда (слч. 30, 27J, боль въ костяхъ, особеяно уевляваЛщаяся по
вочаиъ (слч. 3 0 , 1 7 . Больной теряетъ совъ; вочь для вего особенно
*
— 19· —
эти историческія подробвостн въ нзображеніи Іова пова-
зываютъ, что авторъ хртѣлъ предоіавить въ своей кангѣ
подъ ииаиемъ Іова лцце дѣйствительвос, историческое.
Говоря π друзьяхъ Дова, авторъ нѳ тодько вазывавтъ
важдаго по имѳни, но в озяачаѳтъ мѣста жительства ихъ:
Елифазь ѳеманитлнинъ, Вилдадь савхеянииъ η Софаръ
наамитянинъ (2, 1 1 ) . Α говоря объ Эліуѣ, четвертомъ
собесѣдннвѣ, называетъ по имени его отца, страну, въ
воторой жплъ, н племя, нзъ вотораго происходилъ: Эліуй,
сынъ Варахіилоеъ, вузитянинъ, изъ племени Рамоеа (32,
2),—чѣмъ, по видимому, нанавается нато, чтч> савремен-
нымъ чятателямъ вннги было язвЬстію племя Рамово
внѣстѣ съ отранокь въ которой ово жяло.
Пря такой обставоввѣ лнцъ, вхбдящихъ въ повѣство-
ваніе нашей квиги, дающей ямъ характеръ историчесвій,
нѳ можемъ думать, что событія, отиосящіяся въ сверхъ-
естествевному міру, вавъ разсуждевіе я олредЬлеиів Іерош
объ Іовѣ въ собравіи вѳбесныхъ силъ, н потомъ явленіе
Іеговы Іову, дающія раврйвіѳвіе веей трудной задачѣ на-
шей пягя, суть выиышлевяое авторомъ доволяеніе яъ
подлинной исторія, яоторая безъ яего яе могла бы имѣть
развязвн н разъясневія съ той точкн зрѣітія, яа какую
доставялъ себя авторъ.. Отвертать подлиявость этихъ со-
бытій жожно въ тоиъ тольво случаѣ, когда бы мы рѣшя-
шсь отвазаться совершеяво отъ всявой вѣры въ сверхъ-
яучятельяа слч. 7, 4); отъ безсоявяцы ι разстроеввага воображе-
ція горячечный бредъ, ужасающіе прязраая, (сдч, 7, 14); больвой
бываетъ ве радъ своей жизни и готовъ на саяйубівство ст. 13).
Болѣзяь ирадолжается иниіда явогіе годы в въ рѣдвихъ случаяхъ
apQXVABTb саыа срОою. Средствъ противх ися доселі яе дайдено.
— 197 —
естествеанос атяров^ніе, кетда бы шы в<Л повѣ#гоеданя
оибдейсЕихъ ввигъ: ο децоередеддеевдсіііъ «бращюііщ Бота
съ своици избранщшам», α видѣріяхз» ющшщтси ѵь
высшему духоввому міру, иадж» р*ча проровов», шъЪ*
щаеиыя отъ имеви Іеговы,, прязвдди 8а овобадяий в н и ы с »
святыхъ пророковъ. Но е с « и ц в/ъ р^яахъ оророяо^ъ П|в~ ч
внжаенъ истішиаа шво Іеговы, есдя »ъ цщ%шшъ бо*о-

вдохновеины^ъ нроэордивддевъ прязн&внъ дѣйстяшдооа
отвровеніе выодой б*жвств«яной. Силы; яѣтъ о д а м в і а
дѣлать нсвлюченіе для вашей тольво вниги, которая всегда
счяталась въ ряду свяіцевныхъ, богодухвовеяннхъ пяса-
ній. Стоя далево отъ той граяя, воторая отдѣляетъ небес-
ное отъ земнаго, сверхъестествевное отъ естественваго,
мы не можемъ тольво пояять, кавямъ образомъ Невидимое
н Непостижимое даетъ Сёбя чувствовать, слышать й ура-
зумѣвать, и кавямъ образомъ елово біожествевное обле-
кается въ слово человѣческое. Но эта непостяжямость для
насъ (цлвамво ОФНОСЙТСЯ ѵп> м д і ш і я м ѣ яро^ойа. Иліи,
ιφορ. Мяхея, о^кофояовъ Івре&ій, Іезевиыгй, Даайгла Захаи ѵ
рін я др», кавъ ІИ къ ВАДѢІЯІЯАІЪ, ЙЪ а а ш й ішятѣ оввоай*

нымъ, рдивавово огаоовтсн къ слюу Іеройы\ Фятему къ
Исаіі дрораіу, въ Іереяіа, к* Іезѳвіилю й й р и . , иавъ и
въ слову Лемвы, б ш п о н у і№ лравбдному іовт тъ вихря
бурваго. . " ' · · • ' '
Ііредіиіложааіе ο дѣйотвитеіыирстя <тца Ь ш » исіо+
річвской ІШДЛВНЕШСТЯ иоаѣртваванія ο яежц лапгой в ш і і ,
извлеваѳмоѳ изъ харавтѳра атого повѣсгяоаяяці, ягідтверм*
дается ясяымъ и весомнѣвнымъ свндѣтельствомъ двухъ
богодухвовенныхъ писателей, иранадлвжаіцих* одннъ вет-
хому, а другой новому завѣту. Пр, :йзедітмь. η U; 14«
—198 —
20 говоритъ объ Іовѣ, какъ π лицѣ язвѣством* совремео-
виваиъ свосю высовою праведностію вмѣстѣ съ другвни
двумя праведвикамв древяяго міра, Ноемъ я Даніидохъ,
въ исторнчесвой дѣйстаительиости которыхъ ннято нивогда
не сомвѣвался. Ап. Іажовъ въ вратяоиъ свосмъ замѣчавів
объ Іовѣ прнводнтъ на память чнтателямъ всю нсторію
Іова, изложевную въ яашей яяягѣ: вы слышали, говоритъ,
π терпгьніи Іова и видгъли кокецъ онаго omtJOcnoda; ибо
Господъ весъма милосердъ и сошрадателенъ (Іав. 5, 11).
Въ хрястіаясвой церввн отъ самыхъ нервыхъ времевъ

ея сохраяяется предаяіс объ Іовѣ, кавъ лнцѣ нзвѣстнонъ
своямъ терпѣвіемъ я страдаяіемъ но яавѣту нсконнаго
влеветеика. Въ Постановлеяіяхъ апостольсяяхъ четыре
раза упомяяается объ Іовѣ, вавъ π лнцѣ прославленномъ
Богомъ за его праведвость н терпѣніе, яаравнѣ съ велн-
внил ветхозавѣтными праведникамн ').
При этнхъ сввдѣтельствахъ получаетъ немалуюваж-
яость и оввдѣтельство посторояяео. Еоравъ дважды уно-
мшаетъ объ Іовѣ, въ гл. 21 я 38. Въ гд. 21 ст. 83 я
84 говорвтъ π воствгшемъ его яесчастін и π возвращснін
ему милосердымъ Горподомъ потерявваго семейства чрезъ
нарожденіе воваго. Въ 38 гл. посвящаетъ пять стнховъ,
40—44, воспомннанію объ атомъ, вакъ онъ яазываетъ
Іова, превососодномъ слуиь, вотораго сатаіяа подвергеулъ
болѣзняжъ и мученіямъ, я ноторый любялъ обращаться къ
Богу. Иы увнднжъ далѣе, что ва востокѣ отъ глубовой
х
) Лостаное. апост. въ русск. перев. 1. Н. Вазавь, 1864,
стр. 144. 238. 273. 3«6.
- 199 —
древносте сохравяется живое ореданіе объ Іовѣ н что му-
сульмансвія пламена до нывѣ чтутъ съ особеввымъ благо-
говѣніеиъ мѣста подвнговъ Іова н его могвлу.
Тавниъ образомъ не ыодлежнтъ сомнѣнію, что Іов>
есть ляце дѣйствнтельное н вяяга его ниеян содержвтъ
подлннвую нсторію
II. Гдѣ жнлъ Іовъ?—Страна, въ яоторой жялъ Іоаъ,
называется въ яашѳй вявгф земля Уцъ, въ αβ*
реводѣ L X X — γ ύ ρ α Ѵ А М І Т І & С страна авситидійская (1,
1). Въ квнгѣ яо повазаво геогряФичеекое иоложеніб »т«і
страны; мѳжду тѣмъ съ ивоговратвымн вътечевіи времеѵь
передвяжевіяня народовъ н поінтяческяия первворотами,
особеняо въ юговападной частн Азіи, ивого равъ цвиѣня-
лясь яазванія земель, _ н ямя Уцъ нли Авсітіда давво
утратнлось въ памятя поколѣній, тавъ что только прн
помощи язслѣдованія и соображеяШ можетъ быть рѣшевъ
вопросъ, жавая язъ существующихъ яа геограФнчесвой
картѣ мѣстностей была отсчеетвеввою страваю Іова.
Хотя геограФнчесвое положеніѳ земли Уцъ не уваэано
въ нашей кннгѣ; яо встрѣчаются вѣвоторыя частяыя ва-
иѣчаяія, кояхъ, по нашему мнѣнію, яользя опускать изъ
виду ири отысхаяін страны, въ которой жялъ Іовъ. Таво*
' ) Эвахьдъ замѣчаетъ, что вымысдъ исторім съ ІИЦОМЪ нмкогда

не существовавшяиъ взъ одной г о ю в ы поэта ве свойственъ древ-
нвмъ вародовъ, что такой обычай начинаетъ появіятъся и а і о по
малу тохько въ п о с і ѣ д в я х ъ стоіѣтіяхъ древвей письменности, а
впоівѣ выстуігаетъ ве раиьшс, кавъ въ вовѣйшее время Das Β.
ІоЬ, 8.^15. 16).
— 200 —
внѵн частімил замѣчавіави *ы счвтаемъ слѣдующіш:
1) Іовъ яаадвавтся веливииъ яежду бсѣмш сынами Вос-
тока ι=Ή. (1, 3). По употраблвяаю π^ρ. Баб- в ъ
ліп (Быт. 29, 1. Іезея. 25, 4. 10. Іереи. 49, 28. 3 Цар.
4, 30), выражевіеиъ этимъ озяачаются стравы, лежаяшія
на востовъ отъ Паіестввы, вачвная отъ Мссопотаміи и
Ваввлонія (ввіючая всю Аравію), до самаго Бгипта. Стало
6titb, зеялю Уцъ надобяо нсвать на простраяствѣ, завя-
жаеможъ втямв етранамн. 2) 8ъ1, 19 говорятоя, что епг
тръ великій прителъ отш пуШъши, съ еврейскаго—
Л alteriore regiane deeerti, изъ стравъ лѳжащихъ по ту сто-
рюу пуотыни; въ 37, 9 гоаорится, что отъ юга прнхо-
дить буря. Сн. Ис 21, 1. Іер. 4, 11. 13, 24. Осі. 13.
15. Зах. 9, 14. Стало быть, зѳмля Уцъ ваходялась около
оѣвѳрныіъ иредѣловъ йустынвой Аравін, иіи въ саиыхъ
втихъ иредѣлахъ. 3) По 1, 15. 17 Савеяне и Халден дѣ-
лакѵгъ набѣгн ва пасущіяся стада Іова н уговяютЪ вхъ:
иожяо лолагать, чта племева втя жнли не далѳко отъ пра-
дѣловъ земля Уцъ. 4) Друвья нрнходятъ въ Іову важдый
нзъ своего яѣста, ЕЛВФОЗЪ ИЗЪ Ѳемана, Ввлдадъ язъ Сав-
хев, Со*аръ взъ Наа*ы я Эліуй яаъ Вуза (2, 11. 32, 2*.
«Цадобяо яолагать, что атя мфстластя былі вв въ даль-
яенъ разстоаяін отъ мѣотожятельствч І*аа. 5) 0 ГНППОІІО-
тамѣ въ 40, 18 зажѣчается, что ояъ стоить смѣло, хо-
тя бы Іордань поднишлся но рту его. Гвппопотамъ во-
днлся въ Нвльскяхъ водахъ. Естествевло полагать, что ве
другая рѣха, а Іорданъ, употреблеяа въ рѣчн потону, что
нзъ болѣе* звачнтельяыхъ рѣвъ была блвжайшая въ τππ
жѣстностл, гдѣ жялъіовъ, я язвѣствая. 6) Изъ мвогочяслев-
выхъ стадъ сжота, желваго в вруляаго (1, 2. 42, 12),
— 201 —
принявъ во вняманіе, что Іовъ велъосѣдлую жизвь ичто
500 а иослѣ 1000 паръ воловъ употреблялжсь для воз-
дѣдывавія земли, должно зажлючать, что страяа Іова от-
личалась болыпимъ плодородіежъ. Замѣчавіе это весьма
важяо въ томъ отвошевіи, что яа томъ пространствѣ, гдѣ
ищеыъ зѳмлю Уцъ, поврытомъ песяаши, горвыми хребтамя
и голыин утесами, нѳ много мождо увазать мѣстностей,
имѣющихъ плодородвую почву. Изъ 30, 3. 6. жожно вьь
водить ещѳ вавлючввіѳ, что мѣстдооть вта была равнин*
ная. Вотъ все, что въ нашей вянгѣ имѣетъ вядъ призна-
ковъ для увазанія страны, въ воторой жилъ Іовъ.
Обращаясь въ свящ. квнгамъ ветхаго завѣта, мы
встрѣчаемъ уцомйнаніѳ оземлгь Уць только упр. Іереміи,
въ хяигѣ его пророчествъ 25, 20, я потоиъ въ вяигѣ
Шачь 4, 21. Взявъ чашу язъ рувъ Іеговы съ вияомъ
яроетн, чтобы напоять явъ нѳй всѣ народы, пр. Іероиія
ирѳдлагаетъ ее сперва Іудѣ, потомъ Фараову царю еги-
ветсжому, далѣе—ноей Аравія я всѣмъ царяиъ земли Уць,
царякъ вемли Филистимской, царямъ Едома, Моава, сы-
вовъ Аимоновыхъ, царвиъ Тнра и Сндона, царямъ на остро*
вахъ, каторые за моремъ, Дедаяу, Ѳемѣ я Бузу, всѣмъ
брнтоусыиъ, всѣмъ царямъ Аравіж, царямъ развыхъ пле~
меяъ жнвущяхъ въ пустыяѣ, царямъ Зимврія, Елама, Ми*
дія я всѣмъ царямъ Сѣвера, близввмъ другъ яъ друіу ж
дальяяжъ, всѣмъ царствамъ, вакія есть на землѣ, л послѣ
воѣхъ царю Вавиловсяому (Іерем. 25, 15—26)« Предшь
лагая, что пр. Іережія' перечисляетъ страны по геограФя*
чесвоиу порядку ихъ, вѣяоторые думаля, что земля Уцъ
ваходилась иежду Егннтожъ н Іудеею, на востовъ отъ
Идумеи я на рговостояъ отъ Іудеи (НегШ. Діаі krit. Еіві.
Η
in d. Schr. d. Α. T. TbK II. Abtll. 2. s. 181). Хотввъвзад-
слевіи страяъ пр. Іерешіи можно примѣчать нѣжоторыя гео-
граФяческія группы, въ вожхъ сжѣжяыя страны воетав-
яавы въ рядъ (эемля ФВЛНСТНМЛЯВЪ, Едожі, Ноавъ в Аі-
шшъ; Твръ, Сждовъ и острова іа жорѣ; Деданъ, Ѳемі,
Бувъ; Звжврій, Елажъ, Мвдія и проч.); но порядогь, въ
ваксмъ олѣдуютъ вти группы оджа за другой, явштвѣт-
спуатъ orpofo геограФичесвожу юложевію вхъ. Этевндно
ввътого, что послѣ вбжлв ФИЛИСГНМСВОЙ, Едожа, Моава в Ая-
жова, Іеромія перечиеляетъ стравы лежавшія ва сѣверѣ,—
Тяръ, Свдонъ и острова, воторые за мѳремъ; а за тѣиъ воз»
вращается въ яредѣламъ Бдожа, и перечисіяетъ страяы, на-
ходввшіяся ва сѣверовостожѣ отъ нѳго,—Дедаяъ, Ѳеху ι
Бузъ, в т. д. Аравія дважды упомивается въэтожъ язчи-
слевіи, Дедаяъ совредѣльвый съ Илумаею (Ιβρ· 49, 8. Іезеі.
25, 18), поставлевъ вѳ вслѣдъ за Идуиеею, а послѣ Твра
и Свдова съ островами за моремъ. Нельзя ве заіѣтятъ,
что Дамаскъ илі Арамъ въ втомъ ввчвслевіи совсѣіъ не
удомдвается, тогда яавъ въ пророчествахъ ва ввоаеіяые
яароды, гл. 46—51, сказаяо в ежу грозвее слвво въряду
съ другвжв вародажя, въ 25 гл. поммѳяованвымя. Такш
вбразожъ изъ оорядва перѳчислевія народовъ въ 25 м.
пр. Іѳреміи, бѳзъ другвхъ даняыхъ, яельзя ннчего вы-
весть π геограФіческомъ положевін землн Уцъ. Изъ этого
жѣота Іермші (ст. 20) можво вядѣть пожа тольжо одво,
что ввжля Уцъ, дававшая у себя жѣето владѣвіяжъ вяо-
яхъ царей, бша ве малою стравбй.
Въ вннгѣ Плачь 4, 21 говорятся: радуйсл ивесшсь
έοψ> Едомвг, живущая вь земм Уцъ. На основаяія этого
Лѣета вѣвоторые дуиалв нсвать Уцъ въИдумвѣ, полагая,
— 403 —
что земля Уцъ ееть ве что иное, вавъ облаеть Идумен.
Но это првдпоіовевіе ясно опровергаетея орѳдшвствующиит»
мѣстомъ жзъ книги пророчествъ Іврѳиіи, гдѣ Ёдонъ упо-
шнаетсі отдѣлво О Г Ь В Ѳ М Л У Ц Ъ (25, 21), Едамъ послѣ
земли Ф И И С Т І И С К О Й , а зеилн Уцъ доеіѣ Аравіи (січ. 2Ф
ет. съ 21). Мояво съ достѳвѣрвоетію помгать, что въ
вриведеввомъ мѣств вввга Плач* Идумеяве вазаиаютсн аи-
тслямв земіі Уцъ въ тоіъ же смыолѣ, въ каюмъ у ир.
Іереші 49, 8 они ае н&энваются жштелялп ДлЫс, ко-
тарий, к&къ ізвѣство взъ Вшт. 25·, 3. θ, ваходвдев въ
Аравікг, и племя живпгее въ яоіъ въ врвведеввЬмъ мѣс*Ѣ
ін. Іерем. 25, 23 счітается вародѵмъ отдѣльвымъ втъ
Вдоіа. Т. е. Идумеаве, полъзуясь опустошетемъ, проввввт
деввыяъ халдеями ьъ бівэквхъ въ нжиъ странахъ, про->
нпклв в ъъ Деданъ я въ аемію Ув>, и шга, вадмуилми
Изъ приведенеаго мѣста в п г в Піачь мояю; аяииочять,
что земля Уцъ находилаоь ве далѳио атъ' предѣловъ
Ндуѵвя.
Такимъ образоиъ иаъ ариведѳввшъ иѣстъ ир. Іерѳ-
шіш Λ вв. Плачь, въ воторыхъ. упомивается π звмлѣ Уцъ,
•ы оолучаеиъ два предотавлевія,—что аемая Уцъ была ве
мало» етравой, и что ова должна ваходитьса ве дааекѳ
огь предѣловъ Идумеи. И—пова тоіьво.
Пѳрвоначальное ваввавіе своѳ дрввиіі страны получаля
оть вмевв родовачальяввовъ твхъ піемеаъ, воторыя въ
вихъ селилвсь. Ииевеиъ Уцъ въ вввгѣ Бытія вазываются
трв мци: стѳршія оывъ Арака, сына Сшова (Быт. 10,
23: еыны Арама: Уцъ, Хулъ, Геѳерь ы Шшъ), старшів
шк% Нахора, брата Авраамова, отъ Милки (Быт. 22, 21:
Мшлт родилв Uaxopjf еынот: Уца первенца ew, Вуза,
— 204 —
Еемуила, Kueba, Хазо и »роч.), ш сынъДвшава, внугъ
Сеіра Хорреявваа, жившаго съ плежевежъ своілъ на горѣ
Сеиръ (Быт. 36, 28: шшновьл Дишана: Уцъ пАрракъ).
Полагая, что отъ одвого взъ атяхъ ліцъ 8емля Уцъ полу-
чяла евое вазвавіе, одвв ісвалж ее въ Сврія, страиѣ Ара-
неевъ (Исаі. 7, 8), друтів вісѣверяой чаетв вустой Ара-
вів оволо бервговъ Евврата и лредѣловъ Мессопотажія, въ
южной частя воев, въ Харравѣ, жвлъ Нахоръ (Быт. 11,
31); третьв въ Идужеѣ, вавывавшейся зеиіею Семръ до
посвлешя въ вей Исава родоваѵмьвіжа Идужеевъ (Бда.
36, 8. 20. 30); ооотвѣтствеаво сему в Іова почнтал
і л аравеемъ жлв вахорвтомъ влв ядужеажівожъ. Изъ
трехъ втвхъ предаоюжевів вослѣдвее оользовалось жаа-
больвшжъ вредпочтевіемъ какъ въ древностн, тажъ ж въ
вовое вввжя; жежду тѣжъ, оно мевѣѳ двухъ прочжхъ яо-
аѳтъ счжтаться оостоатеіьвымъ.
Отрана, въ жоторой обвталв Хоррвв до поселевія въ
вей Исава съ свовмъ влемевемъ, вазывалась вообще зсм-
лею Сеирь (Быт. 36, 30). И невѣроатво, чтобы жавову-
ввбудь. ввчтожвому учасіву зежлж дано было вззвавіеотъ
Уца, воторнй былъ снвожъ оамаго жладшаго (Двшава) взъ
сежи старѣйшжвъ Хоррвѳвыхъ (ст. 21. 30). Еще вевѣро-
ятвѣе то, чтобы ѳто иазваііе момо удѳржаться послѣ то-
то, вавъ сывы Иеавовы прогвалв Хорреевъ взъ зеіл
Севръ, встребшш ихъ ι поселвлясь вжѣото ихъ (Второз.
2, 12).
Второе мвѣніе, ващвщаѳжов Ро8ввмилврожъ ж Ужбреі-
тожъ, ояврается маввымъ образоиъ ва свядѣтеіьствѣ Пто-
ложея ο мѣстожвтельствѣ Айснтовъ. Въ своей гѳогра*іі
(Y. 18) овъ пожѣщаетъ вхъ жежду девятью большвво
— 205-
племенамн илв ллемевнымя групэми, въ его время (окою

150 г. поΡ. X.) населявшимн сирійсвія степи, Три изъ
ннхъ занйжали воеточнуюсторонуэтихъ степей въ ЕвФрагГу,
я л у его заітадяаго берега: Καοχαβηνόι на сѣвёрѣ, ЧюГтаі
въ средивѣ и Όρχηνοί на югѣ. Еще частяѣе говоритъ онъ
π положевіи Айсйтовъ въ слѣдующемъ выражевіта: Τά 81
« α ρ ά την Βαρολωνίαν ύπδ μέν τοΓς Κ α υ χ ο β ή ν ο ΐ ς ' A t o i t a t (ПО Дру-
гимъ кодексамъ ' Α ι σ β ΐ τ α ι ) . Пользуясь такймъ геограФиче-

скимъ ноложеніемъ Айситовъ, Розевмйллеръ находитъ въ
немъ съ одной стороны возможность сблизить ихъ съ
мѣстоИребывапгемъ (Месопотаііею)- Уца, старшаго сына
Нахорова, съ другой сторовы —удобство объясвять нападе-
віе на стада Іова халдеевъ и сабеевъ, обитавшихъ въ близ-
вожъ сосѣдствѣ, первые на сѣверб^ а вторые на югѣ, съ
СТраВОЮ АЙСИТОВЪ. Но ЭТИ ' A i o f e a i ИЛИ Άισεΐται το жѳ ли,
что бвблейсвіе Άυοΐέαιϊ Хотя Вохартъ и послѣ него Спан-
геймъ усилицаются довазать, что въ текстѣ Птрломев
слѣдуетъ чятать ве Άισίέαι а Άοσίται, но сомяѣніе ври-
тпки висволько этимъ не разсѣевается. Весьма не вѣроатно/
чтобъ. Идумеяне, по Плач, 4, 21, могди расдростравить
свое заседевіе до береговъ ЕвФрата, почти подъ стѣны
Вавилояа, тогдашней грозы яародовъ. Д еаи бы по ка-
воиу лябо особеняомудеастіюн попали туда, то.цечему
было бы ниъ радоватъся и веселитЬся въ втой страяѣ
дикой я безплодвой, Такимъ образомъ, ыодъ страною Айси-
товъ, ο которыхъ яоворнтъ Птоломей, елѣдуетъ разумѣть
что-вябудь друуое, но яе ту землю Уцъ, π яоторой гово- :
ритея въ вн. пророяа Іероміи и въ кн. Пдачь, въ яоторой

жялъ іовъ. Есля же мы яервдвнвемъ эту Айснтнду язъ
сіааавыхъ прадѣловъ вуетой Аравів въямваіія частж еж—
іъАравіж смсмжвой, жажъ хотятъ вѣяоторые двржавіисі
втораго лредвоіоаювія, то вахорвтежое жвтхошіевше Іова,
жажъ • оаноа стравы, будетъ бопе, чѣжъ сонвітвдьвынъ
(SchoL Roseam. і в ІоЪ. Profeg. § V ) .
Къ сжаааввону ввлішвжмъ счвтаемъ орясевохувлть,
что въ всторів вѣтъ ввваівхъ слѣдовъ, чтѳбы отъ Уда
вервевца Нахорова, вдв отъ Уца Хоррвивяа жажаа лвба
страва поіучвла свое врмсхоащевіа в вазывадась нхъ
вжевемъ. Страва жогла потерять дрвше» свое вазваяк
отъ вавдыва въ все вожолѣлій, другвмъ- віежемшъ ира-
вадожавшвхъ; во нсторія должва бы сохравлть предадіе »
тѣхъ аборвгевахъ, воторые вервые сдЪіалв ее стравою
обятаемою.
Остается вервое предположевіе, что земля Уць поіу-
чнла свое ваававів отъ Уда сыва Арамова (Быт. 10 23). х
9то вредяоіожевіе вжѣетъ ва своеі сторовѣ сввдѣтельства

древякхъ пасателея*. Вг древвостяхъ іудеясвяхъ жв. 1.
м. б. § t. І О С В Ф Ъ Фіавій говорить: «У Арава, отъ ко-
тораго врожзошѳіъ вародъ аражейсжій, называемый у гре-
жовъ бвріаяаіж, бьмо четре сыяа, взъ жсторыхг первыв
Уцъ освовалъ Траховвтвду в Давасжъ; ваходвтся хе ова
яежду Палеетввою в Целв-Сжріею ("Οοσος μέν χτίζει τ η ν Τρα-
ytuiltw x a l Δβμαβκον: μέση £eέςΐ τ^ςΠκΜαςίνης χαΐ κοίλης Σορίβς).
Такъ жажг въ озвачеввомъ яѣстѣ ІОСЖФЪ Флавій говорвть
ο врожвкшдевіж вародовъ, огь плевевв Сввова распро-
страшвшіхся во Азнг, то въ внражажів вге—χτίζει долвво
ра*увѣ*ь вѳ одно оововавіе жажого лбо гарода жм ва-
ажемвавіе жввЮТвоі мѣствоетв городовъ, во ж заселеате
ея сраввц илемнвъ, съвоторыж» соедввялось, м* родо-
- 2 ο ΐ -
вому праву, я обладавіе ею. Поэтому, Евеевій, повторв*

свазаніе І О С В Ф Я Флавія, повѣрявъ его съ еохравввшвмея
предавіемъ, въ вя. De Originibus X I . 2. 6 говорятѵ Hos, Тга-
chonidis conditor, iater Palestiaam et Coelesyriam temit ішрегівт;
nnde foit Jobas. ЕвсевіІ говоритъ не ο другой странѣ, а ο
той, въжоторой жнлъ Іовъ, ивоторая получжла своо яро*
всхожденіе отъУца, сыва Арамова. Согласяо С Ъ І О С В Ф * Ж Ъ ,
во еще еъ большею овредѣлевностію для вашеі задап
говорвтъ бл. Іероввиъ въкввгѣ еврейсвихъ орѳдавій, дѣ-
лая замѣчавіѳ ва 23 ст. 10 м. Бытія: Us (сывъ^Аража)
ТгасЪавШія et Damasci cooditor, inter Palestioam et Ооѳіев 9y-
riam tenuit principalam: a qw> Septuaginta Iftterpretee in tibro M>,
вЪі ів Hebraeo t c r i b i t t r terra Us, regioaem Ausiiidem, qoaai U$i~
Свядѣтельство этяхъ трехъ лицъ жг
lidem, transtaleront.
таввхъ вопрасахъ, вавъ взслѣдуежый важв, вжѣетъ яерв#~
степеняый авторітетъ. Свидѣтельство І О С В Ф Я Флавія жа
сто лѣтъ древвѣе тежваго в ве опредѣдеяіаго оваіпш
Птоломсева объ Айсвтахъ. Еслв ЕвсвЫІ вѳ оъ ѵгршют
врвтвкою отвосвлся яъ передаваемымъ вжъ свазавіяжъ
древввхъ пнсателей, за то обладалъ сацывя богатыив нс-
точвякажя, что бы вжѣть всевозможыш свѣдѣвія взъ мяхл
во частв древностей. Бл. Іеронныъ, съ отрого» врвтяко»
вровѣряя еяазавія Евеевія π библейсянхъ првджетахъ, ж
въ особевяоств отвосящвхся въ свящеввой географін в
атяограФіи, не оставлялъ безъ замѣчадіа вди дсдравледія
тѣхъ взъ няхъ, юторыя, ш» сй&тъшшц ш шваяик
быля ве соглаевн оъ дрвввтъ првдажЬжь. Сввяйтммтм
бл. Іеровима, согласвое съ ІОСЙФОВЪ Β Евсевіеиъ, даеп
нашему вопросу окончательдоѳ рѣшѳяіе, что страва авсцтв-
дійсвая нля Усвтвда, иъ шорой *в*» Ыъ* ціщчш
— 268 —
свое назвавіе отъ Уда старшаго сыва Аражова. Изъ свж-
дѣтельства всѣхъ трехъ вндво, что страна эта заключала
въ себѣ Траховитиду съ Дамаскоиъ отъ средѣловъ Пале-
стввы до Целесяріи ' ) .
П о с і ѣ столь нсваго выравевія бл. Іероввяа ο зежлѣ
Уцъ, ве можетъ не удявлять ивЪвіе его ο родѣ Іова,
вмсвазаввое въ тѣхъ же еврейсввхъ вредавіяхъ, въ пря-
яѣчавія въ 2 1 ύ τ . 2 2 гл. Бытія. Primogeaitae Hachor fratris
Abraham ііν Melcha uxore ejus, filia Aran, natus est Us: de CBJQ*
stirpe Iob desceadit, sicat scriptum Ы ів exordio ѵоіатіліз ejue:

vir fuii in terra Us, nomine lob. Вслѣдъ за νтввъ замѣчавь
ежъ бл. Іеровямъ спѣшвтъ сдѣлать выводъ взъ него, что
ве свраведляво дужаютъ т ѣ , воторые провзводятъ Іова
47тъ Исава, освовываясь ва првбавлевів въ вовцѣ кнвгв
(въ грνчесхоі Бяблія), по воему Іовъ счвтается чютвер-
тыиъ отъ Исава. Увлачνпвый этою полевявою, бл. Іеро-
вввъ не завѣтилъ собственваго протвворѣчів. Ее зажѣт-
вьшъ же повазалось ово ему вслѣдствіν того, что въ вер-
1
). Бохарть «Phaleg 1. I I . с. Ш І ) , Мшсаелиоъ (Spicileg. Geo-
graph. НеЪгаеог, cxterae, Ρ. I I . ρ. 1 2 6 / и Плыенъ (Iobi natnra el
Yirtott, ρ. 37), находя OKOJO Дамаска доінну покрытую деревьяжв я
еаданв, которую ѵувеіцы аавываготъ el-Guta, пржжвваін ее за ту
самую страну, аоторая въ Ввбдів вазывает$а аеыею Уцъ. Мвѣніе
это, основанвое едінствевно на созвучіи словъ в Guta, потому уже
ве вравдояодобно, что доіияа эта яоіма быть—вожаіуі—роскошяыіъ, 4
вомѣстьегь частваго вЛадѣіьца, но ве зевіею, ва котороі ваходвіись

вногіа царства цодъ управіевіеіъ особыхъ цареі (Іерем. 2 5 , 2 · ) .
Иаіваяіе Gata у арабовъ, по вамѣчаві* Роцаеврішра, есть варі-
цатехьвое, общее всяхону визхеняожу мѣсту, окружеввону горахі,
д о і і а ѣ дамасской κατ* εξοχήν (Proleg. in Iob. ρ. 89). Съ этямъ
явеаемъ встрѣчается ввого мѣствостей въ разіичяыхъ частяхъ Ара-
вія {ІаЫ uflter d. W. Bibl. Comm. Delitzech, в. 361).
— 200 —
вомъ мѣстѣ ввимаяіе его йсвлючительро было обращеяо
н а происхождеяів нмеви стравы, яазцвавшейся авсити-
дійскою иля Уситидою, а во второмъ ва провсхождевіе
Іова. Не смотря н а ато случайнов противорѣчіе, замѣча-
ніе бл. Іеровима ο землѣ Уцъ, шшолняющее и поясяяю-
щее исторнческое повѣтсвованіе ІосвФа Флавія, вакъ з а -
мѣчаніе, оеновавяое на ѳврейскихъ преданіяхъ, нясволько
не тізряетъ своей сдлы и значедія.
По выражетію Бвсевія я бл. Іеровяма, обладакіе (іт-

рагіпт, principatus) Уца простнралось отъ Палестяны до
Целесярія. Выражеяіе это можяо счятать раввоснльныжъ
выраженію ІОСНФЭ Флавія—χέίζει, т. е. пряннмая его въ
смыслѣ не тольво владычества Уца. но я заселеяія его
племеян. Въ тѣ времева, къ воторымъ отвоснтся влады-
чество Уца, составлявшаго тольво третью геверацію послѣ
Ноя, иначе н ве могло быть. Кавъ вачальвннъ рода, Уцъ
простнралъ свое владычество (tenuit imperium) тольво яа
т ѣ х ъ , воторые отъ него народялясь, т. е. яа свое племя.
По ѳтому, земля Уцъ, гдѣ жнлн Уснты, означаетъ не мѣст-
ность, но страну, находящуюся между Палестяной н Це-
леснріей. Но этнмн выражевіями ве ояредѣляются еще въ
точностя геограФнческіе предѣлы землн Уцъ, увазывастся
врайяяя чсрта ея съ сѣвервой н съ западяой стороны, но до
к а к н х ъ предѣловъ простнралась она на востовъ н ю г ъ , —
подлежитъ язслѣдовавію. Притомъ, что вазываетея Целеси-
ріею, коею опредѣляется граница ея съ сѣверной сторояы,—
требуетъ тавже поясвенія.
Целесярія составляла всегда часть Сирін Въ уяазаяів

предѣловъ Сярія г е о г р а Ф Ы обывновеяяо затрудняются, ло-
15
— 210 —
tony что политическій объемъ ея постоянно измѣеялся.

Но по природному составу своему, кавъ страна, въ вото-
рой жнли Арамея, ова простиралась отъ Палествны н
Аравіи на сѣверъ до горы Тавра, между средвзеивыиъ
моремъ и ЕвФратомъ, ввлючая* въ свои предѣлы Месопо-
таиію и Ваввловію. Въ библейсвое времв Дамаскъ всегда
счнтался главнымъ городомъ Арама (Исаі. 7, 8). Целеси-
ріею (Κοιλησι>ρία) называлась часть древней Сирін, богатая
водою и плодородная долияа, ваходввшаяса между Лива-
номъ и Автилввавомъ (Wio. ВіЫ. R. W. Β. 1 . s. 555. Β.
I I . s. 232). Поэтому, автиливавскія горы образовалв сѣ-
верную гравицу Усвтиды, · и Дамассвій овругъ по эту сто-
рову антялввавсквхъ горъ составлялъ сѣвердую часть ея.
Другую часть земли Уцъ составляла Траховитвда.
Траховитида получвла яазвавіе отъ базальтовой Фор-
жаціи своей почвы; соотвѣтственно своему назвавію она
предполагаетъ страву, покрытую каменігыми массамв вул-
каяичесваго происхождевіа. Назваеіе это ве встрѣчается въ
бибдейсвихъ внигахъ; въ первый разъ ο Траховитвдѣ упо-
минается въ евангеліи Луви 3, 1 . У ІосвФа Флавія встрѣ-
чается яѣсколько разъ. Въ древя. іуд. X V . 10. 1. Іос.
Флавій говорнтъ, что Кесарь прнбавнлъ къ владѣвію Ирода
Трахонъ, Вашанію и Авранитиду; тутъ же говорнтъ, что
Трахонитяне, будучя людьмя санымя злыми, опустошалн
яепрестаяяо лежащія оволо Дамасва поля; все яхъ упражне-
ніе состояло въ одномь разбоѣ; оян не имѣли яя горо-
довъ, нн земель; обяталя въ подзсмныхъ вертепахъ вмѣстѣ
съ свонмъ свотомъ; проходъ лежалъ въ нямъ самый уз-
вій, чрезъ яоторый можяо было проползтя по одноиу чело-
вѣву и т. д. Ироду отдада была Кесаремъ эта страва для
того, что бы онъ обуздалъ обитавшнхъ въ ней ряабойди-
ковъ и оградилъ безопасность оосѣдей. Изъ этаго видно, что
Трахонитнда находилась вблизи Дажасва. Въ ΧΊΓ1Ϊ. 2. §
13. Іос. Фл. говорвтъ, что Трахонитида сопредѣльва съ
Ватанеею, и что Иродъ построилъ въ Ватавѳѣ врѣпость
Ваѳиру длв обороны отъ Трахонитянь кавъ жвтвлей той
страны, такъ и іудеевъ, проходившихъ изъ Вавилона въ
Іерусалииъ для жвртвоприношеяій. Въ ΧΥΙΙ. 8* § 1:
Иродъ назначнлъ (Ирода) Автяпу чѳтверовластвняомъ
Галилеи и Uupeu; а Фяляппа брата Архѳлаева объявнлъ
четверовластвикомъ Гавланитиды, Трахона, Вашвнеи и
Пеніады. Въ XX. 7. §: Блавдій ложаловалъ Агряппу
четверовластіемъ Филнпяовьшъ я Ватанеею, прябавввъ
Е Ъ ояыиъ Трахонитиду и Авилу, составлявшую прежде
чстверовластіе Лисаяіево. Въ III. 3. § 5 π войнѣ іуд.
перечнсливши области, составляющія іудею, лрябавдяетъ:
«по сяхъ главныжн счятаются ыежду пограяічяыжл ижъ
.... Гамалитида и Гавланитида, Ватанея и Трахони-
тида, которыя суть часть царства Агряппива». Изъ ѳтяхъ
жѣстъ слѣдуетъ заключнть, что лодъ Трахоннтндою разу-
мѣется страна лежащая на юговостовъ отъ Дамасва, на сѣ-
веро-востовъ отъВатаяеи, завлючающая въсебѣ самуюднную
часть вуляаянчесяой страеы, ныяѣ el Ledscha называемой, и
частію горвый хребетъ Аврана іли Хаурана (Навгав). Н о
тавое опродѣлевіе географяческаго положевія Трахояятнды
протнворѣчятъ опредѣлеяію ея самимъже ІОСЯФОМЪ Флаві-
емъ, выражевяому въ вышепряведевномъ мѣстѣ (1. 6. §
4 ) , Г Д ѣ ГОВОрнТСЯ ОНѲЙ: μ έ σ η 8ε Ι ζ Ι τ η ς Π α λ α ι σ τ ί ν η ς κ α ΐ Χ ο ί λ η ς
Συρίας. Ππ Евавгелію' Луки 3, 1 Иродъ Антипа бшъ
детверовлаетвввомъ въ Гамлеѣ, а Фвлвввъ, братъ его, въ
ЯЩреѢ Β ТрОЯЯНШСКОй Облаеши (Τραχωνίτΐίος χώρας * ) ·
Если СЛЯЧИТЬ ΒΊΟ мѣсто СЪ вышепривѳдѳнеымъ ІОСНФЯ
Флавія XVII. 8. § 1; то слѣдуетъ вавлючять, что яакъ
надъ Галимт Евангѳлія Луяи разумѣетоя Галнлея и Пи-
рея (бѣвервяя часть древвяго Галаада), составлавшія
іетрархію Нрада АНТЙОЫ, такъ и подъ трахонитскою
траною разумѣютоя Трахонитида, Гавланигпида, Вата-
пія й Пеншда, составлявшія по Іосв*у тетрахію Фнлиппа.
Огало быть, Трахонитида нмѣетъ два зяачелія, шѣсте и
широш. Вромѣ 1. 6· § 4, у ІОСИФЯ Флавія можно встрѣ-
«ать ν другія йѣста, въ которыхъ Трахоянтнда пряни-
іавтся въ шнрокомъ смыслѣ. Въ Древв. іуд. XV. 10. § 3
говорвтся, что, яо смертн Зевадора, Кесарь отдалъ Ироду
его владѣвіѳ, вѳсьма ве убогое, йаходввшееся между Трахо-
ВЙТВДОЮ и Галллеею, ниеяно Улаеу н Данеаду. Это двѣ
не большія областн, находнвшіяея на сѣверѣ отъ Галялеи,
яослѣдяяя блнзъ нстоковъ Іордада. Точяѣе было бы свазать,
что онн находятся жежду Галнлѳей и Гавлавитидою, когда эа
Гавлаввтвдою слѣдуетъ еще большая страна Ватавея, прежде
Трахоявтвды въ тѣеяоиъ сжыслѣ. Но тавъ яавъ аа Улаеою
въ воетову начннаѳтся большое ба&альтовое пространство; то
подъ Траховвтвдою въ шнровомъ смыслѣ в разумѣетея все
л
f
) Бхавеи. Іеровимъ отоядествіяетъ обѣ втн страны. В ъ к н н г ѣ
de aitu et nominibus locorum hebraicorum, додъ Trachoniiis говорвтъ о н ъ :
Trachonitis regio, sive Ituraea, cujus tetrarcha ftrit Philippus, juxta E r a n -
gelium Lacae. Est autem trans Bostram Arabiae civitatem in deserto,
eontra aYstralem plagam, quasi ad Damascum respicienes. Тоже самое
лодъ Ituraea: Ituraca et Trachonitis regio, .cuins tetrarcha fuit Phi l i p
pus; Trachonitis aatem dicitur terra juxta desertum Arabiae, qaod Bostrae
jtagitar»
— 213 —
это пространство. Санъ ІОСИФЪ Флавій η с«. # юйві
іуд. Ш. 10. § 7 иодъ ииѳнемъ Траховітвды ебайцмгь
воѣ другія провннція, входнвшія во владѣвів Финала,
называа его Трахонитскимъ чатвероыаотявкожъ: апртждв*
говоритъ, не зналн, что озѳро сіе (фіала) есть жсточвжжв
Іордава; но вашѳлъ сіе Фяляппъ Трахонитсній четеро*
властникь (8ύ τοδ τ·τραρχήσ*ντος Τρ<*χωνιτών ή λ ί γ χ θ η Φ ώ ( * * ο υ ) «
Ояовчательное удоотавѣреніѳ въ этомъ долуѵвю у Пивія
(Η. Ν. V. 18), воторый говоритъ, что десяіь городоіъ
Деваполяса лежатъ ввутра обширныхъ ш раздѣлевяыхъ на
особыя царства тетрархій Трахонятнды.
Таяимъ образоиъ Траховятяда, освоваѵемжъ которой
ІОСИФЪ Флавій вазываетъ Уца, сына Арамова, оѳвачаетъ -
Трахонитдду въ обширномъ смыслѣ, все базальтовое прсн
странство ва восточяой сторонѣ Іордаяа, на югѣ ограявчж»
ваежое горами галаадекввя, ва еѣверѣ сопредѣльное Да«
жаску; восточвый же иредѣлъ ея составляютъ темваі
базальтовая воляса el—Ledscha и авравсжая возвышеввооть,
тявущаяся отъ el—Ledecha до Бостры ж Салхи, И*ъ
тевста ІосвФа Флавія 1, 6. § 4 жожво аавдючать, что
Дамасхъ ва составлялъ особой. частя въ странѣ Уца, а
былъ яавъ бы главяыиъ гародоиъ ея. Что π Дамасдѣ гово-
рвтся вавъ π іородѣ, а π Трахоявтядѣ, хаяъ π сгравѣ,
ЭТО ВВДНО ВЭЪ ОПрвДѣЛЮВІЯ—μέβη & έζί t1)$ Π α λ . x f t l κ> Σ ο ρ Μ
которое относвтся вѳ къ Дамасву, а въ Траховнтндѣ,

Слѣдовательно, сѣвервош граняцею Траховитнды яаМъ зевля
Уцовой ІОСНФЪ полагаетъ вряжо Цалесярію. Почѳму Евсе*
вій, говоря объ оввовавія Уцожъ Трвховвтяды, в ке уяо*
жввая π Даиаовѣ, выражабтов, что владѣвівего быю жвжду ѵ
Палеставою ж Цѳлесвріею, Чта сѣваднияоюоѵшя чмгь

— 244 —
Трахонятнды паѳывалась по преииуществу ѳтимъ вжевеиъ,
объясняетея свойствомъ самато дѣла. Назвавіе это ведетъ
свое начало не отъг ляца, воего родъ жялъ въ странѣ,
яе отъ вакого лвбо исторвчѳсваго обстоятельства, имѣв-
шаго вліявіе на яолвтяческое существовавіе ея, во отъ
особеннаго свойства и вида почвы ея. Та часть страны,
въ жоторой это свойство наиболѣѳ замѣтно и даетъ ей
видъ отличающій ее отъ другихъ частей, и усвоила себѣ
по прежмущѳству это нажмевованіе.
Првввмая въ соображеніѳ очерчевныя нами границы
Траховятвды, не трудно объаснить, ваввмъ образоиъ ва
атожъ пространствѣ въ вѣвъ Іеренів иоглв помѣститься
мвогія областв съ особымв царямв (Іер. 25, 20). Объя-
евяется тахже в ворядовъ, которому слѣдовалъ вр. Іере-
жія въ всчвслевів вародовъ, вовхъ овъ должевъ бшъ
вадовть взъ чашв гвѣва Вседержвтеля: свачала поимево-
вавы виъ большія стравы, овружающія Палестиву, Егв-
петъ, Аравія, земля Уцъ или Арамея, а вотоиъ изчвсля-
ются вароды, воторые жиля въ этвхъ же стравахъ (вровѣ
Егввта). Это объясведіе тѣиъ большаго заслужвваѳтъ вѣро-
ятія, что въ озвачеввомъ. изчвслевія стравъ ве помявутъ
Дамаскъ.
На очерчеввонъ дростравствѣ Усятоды въ вѣвъ
ІосвФа флавія ваходвлось вѣсвольво областѳй: Гавлавитвда,
Ватаяея, Авраввтнда, Траховвтвда (въ тѣсножъ смыслѣ)
в вр. Назвавія втв пряяадлежатъ воздвѳжу времеви; во
въ нѣкоторыхъ взъ ввхъ слышатся звувв бвблейсквхъ
яаявенованій. Таковы: Ватанел в Авранитида. Назвавіе
Ватанея передѣлаво, по аравѳйсвому провзвошевію, взъ
Еастъ вля Васанъ, в н . )t>z), вѣроятво въ періодъ
послѣ нлѣна вавялодсваго, потому что до втого временй
встрѣчается еще древнее названіе (Іер. 50, 19). Авра-
нитида — это древній Аврат, π которомъ упоминаетъ пр.
Іезевівль при опредѣленіи сѣверовосточнаго предѣла обѣ-
тованной земли (Іезек. 47, 16. 18). Пѳрвая взъ этихъ
стравъ Ватанея или Васанъ заслуживаетъ особенваго
вввманія, вроиѣ историческаго своего значенія, и потому,
что изъ. перечисляемыхъ въ предѣлахъ Трахоевтиды обла-
стей она ваходится въ средивѣ и заяимаетъ обширяое
пространство, такъ что прочія составляютъ вавъ бы только
окранвы ея.
Васань 0Р??) получялъ свою язвѣстнооть со времеяи
занятія евреями обѣтовавной веили, яавъ царство Ога
васаясвато. Ояъ находился на восточной сторонѣ Іордана.
Граяяцы его опредѣляются очень точно въ свящевныхъ
квнгахъ. Онъ простярадся отъ Галаада на югѣ, до горы
Ермояъ на сѣверѣ (Втор. 3, 10. 14; Нав. 12, δ; 1 Йар.
5, 23), я отъ іордавской доляяы яа западѣ до Салхн в
предѣла гессурскаго в маахсваго яа востовѣ (Втор. 3, 10.
Нав. 12, 4. 5). Тавямъ образомъ древвее царство Васав-
свое ввлючало въ своя предѣлы то самое простравство,
которое у евавгелнста Лувя 3, 1 называѳтсв Τ ρ α χ ω ν ί τ ι ί ο ς
χ ώ ρ α , ва которомъ по ІоснФу Флавію находялясь Гавлонв-
твда, Ватанея, Авраяъ я Трахоявтвда въ тѣсномъ смы-

слѣ. Въ составъ древняго Васаясваго царства входвла
область Аргоеь съ 60 уярѣплевнымв городамв (Втор. 3,
4. 5. 3 Цар. 4, 13); по І о с н Ф у Флавію, ГШ. 2. § 3·
(ся. 3 Цар. 4, 13), она заняиала пространство, ва вото-
ромъ впослѣдствіи ваходвлясь Голадввъ в Гавловвтвда.
Въ сѣверной частн Васаяа, оволо южвыхъ гранящъ Дамасяа
-2І6 —
разддвдся (Іезеж. 47, 14. 18), ИЗЕѢСТНЫЙ В П О -
Алракъ
ІЗДѢДОТВІН удочесжвхъяжеателей додъ яѵежемъ Авравж-
вдды. Ваеав* иж*лъ нвожество городовъ; въ Бяблія упо-
щцищтѵп Мтароѳь (Нав. 21, 27. 1 Оар. 6, 71), Едрел,
Голань, Салха, Матнаимь (Нев. 13, 30). Пря завятіж
едрвяжя обѣтев»вной землн, царство Ваеаяевое, восхѣ вора-
женш 0га, царя его (Чясл. 21, 33—35;ftrop.3, 1—3),
лостуцяло въвхъ владѣяіе в, лвраздѣіу, доетаіось долу-
«адѣву Мацассіщну (Нав. 12, 3—5). Нрѳжвіе жятелд атой
«т^ада ввзшалвоь РвФавманв (Втор. 3, 11), π воторыж*
язвѣство тольво то, что онв былв людя рослые н при-
дадладкаля жг пдвмедж Аммореевъ (Втор. 3, 8) влв потом-
доіъ Хшовнхъ. Цолагая вндѣть въ вредѣлахъ Васаиежгго
царства вѣжогда бывшее населевіе плѳменв Уцова, мы не
/шаоаеиса дротнворѣві* себѣ, вогда во время Мовсея всгрѣ-
чае*т> здѣоь Хаяадеевъ. 6ъ продолжевіе 1000 лѣтъ жогді
быть вшесввны аборвгевы, и ѵѣсто вхъ завялв првшельцы;
ро для цасъ важво уже то, что въ сисѣдетвѣ съ »тоя>
отравою во врехя Даввда жввутъ еще потожнв древвихъ
Уоитовъ, образуя сяльяое царство водъ йменевъ
Р'?$1 (2 Цар. 8, 5). Важво нто, что въ царствованіе Іиуя,
Азаилъ, царь Дамаска, опустошнлъ всю васавсвую страну
м, цачішая отъ Гадаада, отргшлъ ее отъ Израильтянъ
ю> собствеввое рладѣяіе (4 Цар. 10, 32. 33). Слѣдова-
*шш>, во время др. Іервмів вся ата страпа, вѵѣстѣ съ
Даѵасфкою Сяріею, могла вазываться зелиею Уца, в яжѣть
Лй іедрнторіж овоей лѣсжольво областей, управляевыхъ
деобвдв царямя (Іер. 25, 20). Страва эта прорѣзана
лрогикж горами (Пс. 67, 16); горы ея поврывалвсь дубо-
ШЦШ фощалів (Іез. 27, 6); иежду горами разствлались
скота; въДОЯММ<*ШёШ ШЬпШъ Шеа *jr4riuCTfo
Ъьлы ййоройЫ вШАсві* (Пс. 21, 12. АмЬс. 4 , 1). Бога-
тыя пастбвіца ВйсаййгірорбШfr*рЭДйб упоіфебіяйтъ к*Н
ббразъ дяя иредстайленія &уДуй(*го бла+оде^стѣія сынові
ИзрайЛягіодѣйево^редствввныіъ.покройй^іьствоіъ Іеговй
(Пб. 67, 16. Мйх. 7, 14. Іёр. 90, 1«).
ОпреДѣлявйй оіграну, вазквайшуюся вемлею %цъ у
будеіъ всвать въ неЙ нѣста жвтеіьсіѣа Іова. Въ бтомъ

язслѣдовайій помргаетъ наіъ преданіе, сохраяявшеес* у
Хри^йясвйхъ гі арабсвйхъ писателей, и До вывѣ жяву-
nfc6 Ьъ №хъ жѣстахъ, въ которыхъ обиталъ Іовъ. Но что
бй бткгсвать бтв иѣста, вужёвъ рувоводитель—очевидѣцъ.
Такоѣымъ можетъ служить для насъ I . G. Wetzsteia, въ
1S60 гбду посѣтившій ояыя. Ветцштейвъ, нашедши страяу,
й& іотдрую ^ивой *олосъ тузенцевъ, вмѣстѣ съ вѣмыми
ЬйМяіѣй^аііи, уцѣлевшймя отъ древноств, указываетъ
вайъ йа родвву Іова, сводвтъ сказанія древввхъ явсатѳ-
лёЙ, ірйсйансквхъ в арйбсвяхъ, свѣряетъ ихъ съ жввымъ
п^айіеМѣ й тѣмй мѣстйостямв, на которыя ови указы-
вшИъ, kгірйіодятъйъ завлючевію, что увазываем&я
^йоыМѣ toiocoiib т^земцевъ мѣстяосіъ ссть вмевяо та
cafcari, ѣъ Шорой жявъ Іовъ. Пользуябь прекраснымъ
ѢЗсіідовёйіеМъ ) ВеФцштсЙяа, взлойимъ результаты его
f
въ порадкѣ, врявятожъ вамв. Прежде, чѣжъ стать вмѣстѣ
' ) ѲАпавіА *таго кзсАдовінія: Вяз ЬЬй—ЙІоЙёг гп Наягай в в і

Ш ЬЬв—eage. Написано otio по кеіайію Деія4а й покѣщево * ѣ
ѣтщЪ l o r t e f c r i j J i i ёго на Й . К>ва. Въ изсіѣДоЬайію прйіЬШеЛ
маіеяыая карті Мрёе^остеі вонІстырй Іоіа,
1$
— «18— _
еъ Ветцштейнохъ на біагосховеввую почву Іова, яере-
смотрамъ указавія на нее древявхъ пясатехей.
Сяазавіѳ π иѣстѣ жвтехьства Іова встрѣчается въ
первый разъ у Евсевія. Въ Onomaeticon подъ Κ < φ ν α * φ оп
говоритъ: «A^taroth Karnaim есть въ вастовщее вреня (оі.
310 ч.) очѳвь бохьшая дереввя ( χ ώ μ η μ ε γ ί ς η ) во ту сторову
Іордава въ оровввдія Аравів, воторая вазывается Вата-
вѳею. Здѣсь, првбавіяетъ Евсевій, во предавію ( έ χ ти^а-
ІЬо€оя) нѣсто жятехьства ( ο ί χ ο ς ) Іова. Бхажев. Іеровямъ,
вереводя это жѣсто въ своевъ сочвнеяія, взвѣствожъ подъ
аагіавіемъ: Liber de situ et nominibus hebraicorum Ібсогвш
оставхяетъ его безъ всякаго язжѣвевія, в жѣсто птедь-
ства Іова—Astaroth вазываетъ vicus graadie, тоже что χωατ
μεγίστη. Подъ Astaroth Karnaim Евсевій, вавъ и Іероняжъ,
разуиѣютъ ве тотъ древвій л ^ г ш , воторый быдъ стол-
цею Ога царя васавскаго (Втор. 1, 4), тавъ вакъ овежъ
говорятъ особо водъ Ά < κ * ρ ώ ΰ . Ветцштейвъ водъ Astarotb
Karnaim разумѣѳтъ ваходящійся вывѣ въ Гедурѣ ве боіыпоі,
ве превышающій 40 Футовъ вышввы, эвачвтедьво отвѣсныі
хохмъ, вазываеиый ТеІГ А'аига, котораго пхощадь обря-
зуетъ вочтв вругхую ПІОСВОСТЬ, ввѣющую въ діажетрѣ
до 425 шаговъ; вд вей замѣтвы сіѣды фувдамевта быв-
шаго здѣсь зданія в ограды. Ту же самую мѣствость
подъ Astaroth Karnaim разумѣетъ Рвтеръ (firdkunde, Syria, 819).
l
) Liber de eito et nominibus locornm hebraicorum есть ве іто
•10$, і а і ъ переводъ OnomaeUcon^ Евсевія, вврочемъ т а ю і , тго въ
венъ біая. Іеровімъ иное опускаетъ, что ве ваходиъ достоінып
дамятв, а мшое яаяѣяяетъ, что, во его собствевяому азсдѣдаваяш,
вазаюсь ве точнымъ. Потому, указавія Евсевія съ лервводояъ бд.
Іеровіжа івѣютъ ввачевіе жржтжчесіаго ізсіѣдовавія.
-219 —
Одно здѣсь приводитъ въ ведоужѣніе, вакимъ образомъ на
такой жалой мѣстеости иопа находиться χ ώ μ η μ · γ ί ς η — Е в -
севія и ricae grandii—Іероввма. Но изъ этого эатрудвевія
помогаетъ выйти йюж. Іероввмъ, переводя другоѳ топо-
граФЯЧеСКОѲ ЗамѢчаЯІѲ ЕВСѲВІЯ ПОДЪ 'Ασταρώθ Καρναέιμ, «Ещѳ
доселѣ есть, * говорнтся *въ OnomaetikoB% двѣ деревня съ
этнжъ яазваніенъ въВатавеѣ, которыя лежатъ на разсто-
ЯНІИ 9 МИЛЬ ОДНЯ ОТЪ ДРУГОЙ И НаХОДЯТСЯ μβταξό A&tpcov
χαί Αβίλης. Блажввный Іеронвмъ (подъ Astaroth Karnaim) вмѣ-
сто двухъ дерѳвевь ставнтъ въ переводѣ dno castella, чрѳзъ
что таχώμη (λ»γ(ςη получаетъ точное опредѣлевіе, согласяое
съ увазываемымъ для нея жѣстомъ. Подъ другинъ Аста-
ротомъ геограФЫ разумѣютъ вебольшую деревню, вазывае-
мую вывѣ Tell—Aetari. Судя оо блнзвоиу положевію ея
въ Adara, вѣвоторые думаютъ, что ѳтотъ Астаротъ есть
ямеяяо тотъ древяій Астаротъ,—столнца Ога царя васав-
скаго, яоторый находялся въ Едрен (Втор. 1, 4) нлн блнзъ
Едреи (Нав. 9, 10. 12, 4. 13, 12), на что по внднмону
намекаетъ й блажев. Іеронннъ въ замѣчавіи подъ Aetaroth.
Трудно, вонечяо, поручяться за соотвѣтствіе мѣстяо-
стей съныяѣшиянв нхъ вазваніяни мѣстамъ древвнмъ съ
другямя яли только' подобяо-звучащнмн яаямеяовавіяин.
Но нзъ указаній Евсевія н блаж. Іероняиа мы получаеяъ
то нееомнѣняое свѣдѣвіе, что Іовъ жнлъ въ Ватаяеѣ; упоин-
яаемыя ями нѣстности, Астаротъ, Авялъ нлн Авнла, Адаръ
яля Адра, иогутъ лрн другнхъ увазаяіяхъ способствовать въ
точяожу ояредѣлеяію мѣстностя, въ которой жнлъ Іовъ.
Послѣ Евсевія в Іероянма, Ветцштѳйнъ даходнтъ ува-
завіе яа страну Іова у срѳдвевѣяовыхъ ввсателей, Евге-
зиппа, Сануто я Вилыельма Тнрсваго.
~$stmnt» (de <foh»e. be. tair. mtA.) ммрпъ:
аР^ва іасть ртраны шь вемдв Явв, *аъ которо* feui
topt; ««яцвмма 7«BSB в б а й а , Виідадъ « а з -
вая* SnWJe». Гдѣ *ска» вту мѣогабот*, жопюшт
Иагдоо Sannto (df &ш&в fid. егвс.): «Swta ееть отетество
Вжлдада Я г д о » . ІЬше от* »т»го щт (civitae) ѵжѣип
обдаоэедіеодшцавмявъ Аражв, Меоопотяжія, Ажѵена в
всетл воотова (иИнцютаоя окою яотоіяжка Фіалн (Fiale) в ,
B0 врвчдаФ пріатвоетв мѣста, ц&ім жЬто ведутъ *амг
хорговлю β рааівввіѳіъ цвѣтвыя яаіагая». Въ друтось
нѣетѣ торотъ *въ: «loifem Fiiteu Medan і. е. aqaas D I B ι
Swctni* wtupari».
Что это за озеро Fiale, яазываемое Medan? У Іосвфа
Флавія (о войдѣ І у д . ПІ. 10 § 7) Фіадомъ вазывается не
болыпое озеро Rftm, коего подземяое теченіе тетрархъ
Фнлялпъ счвталъ всточввкомъ Іордаяа, выходящямъ ва
цоверхяость землн. Бслв нрнннть ѳтотъ Фіалъ аа Фіалъ
Сдеуто, то окрестдость озера ВАт, отечество Іова н Вжл-
дада, будето у южяой лод?шв» Ермона. Тавъ в нредстав-
лялъ Евгезнппъ. «Рѣва Дань, говорнтъ овъ, нзъ своего
всточввва течетъ подъ землею до равняяы Meldao, гдѣ ова
пррбндается яа поверхность эешв. Назвавіе вто равяяна
получяла отъ торговой влощадв, тамъ ваходящейся, кото-
рую Сарацвцы называютъ МаМав. Тамъ собнрается въ
цачаіѣ лѣта иялщество варода съ товарацв и много пар~
ѳянсвдго в арабсваго войска, что бы охраяять я ващя-
щать дюдей в стада, вмѣювда таиъвяродол»вяіе лѣта
ь
богэтыя цастбвща. CJOBO Meldau еоть сложяоя вэъ шеі •

daa.»
«Η-
Χοι* еіазанія Евгевиппа н Санут» оіъ отчгвів* ЬвА
й Ввлдада жаіѣ велыи болѣе еопаеви меиду еоб*ю; м»
Ветцштеііъ иаходжтъ вхъ въ іввб*ъ пвітюорѣчіи с*
овойствомъ увввііваѳиой имв страны, вѵгорвв виногда: w
ногда быть мѣстол-ь длі большой • вродоівштмви*
ярмарвл. Овреотаоств Фіала (нвшѣ Ram) y t t a H i i беаяяовмн
выні вратераии; сіѣдоватѳіьво НВ BOTJB предСгавіать
ботатой почвы діж еко*а. ОжрбШШѢ боЛшаго ведімт
Ьрдана (В1 Haleb ' ) отравіеви Шпаяѵш іихоіадкШ;
слѣдоватеіьио, м могп бмть пріятяшгь м і т п дхя
ообвенія народовъ впродолжёвіе цѣлато іѣтв. Вг еюяаіін
Евгѳзипна и Сануто Ветцатейеъ ввдвтъ сжѣдояів двутв
мѣствоетеі, ваюдящиіоя въ раэвихъ сграяагь, прѵісвтвд»
шее отъ ввввавів авыва и reorjteeia.
Кавая нъ это Другая мѣстйость, воторую Ев№зігтгс
н Сянуто сіЪталв съ ЁШВеШеавво»? ВТОТО
вовроса ваходимъ у tpei-birfr ер^ейѣ*ов»о ИШШй,
Вилішмй тиршіо. В* № ЛреЮовйХ* вехоДО*»
(імвг. тт ι тшв §ш. ι. xxu с. $\) тортя, т
крестовосцы ва во«вр«твоіп> путй ИЭѢ івтцвиадева*β вадгоив
въ Нувру, ютѣіи взвтв уіірѣіііеййо* *ОДо Cave* од*,
вдаорвв овн яе η долю иредѣ *в*ѣ оьЩпіШ. «3w * § e w r
гѳворигв всторввъ, J 6 * m Вѣ прбвввй№ Btfile, ΒΊ, біраіѣ
f
) J t o f * водоекѣ, М»вѣ«тйЫЙ вѣ вн. I. Нав. I I , 9 мдъ
неіъ «н)в Меромг, у Iocita Флавія (о воін. Іуд. I I I . 10 § 7) ввдк
яіввежъ сашхШтиялю оевра, аіівѣ мінваымв B r t t t ^ ^ r t ^ H u l e h
чежитъ въ болотистомъ «ѣстѣ. Іосі*ъ Ф м в і і говорятъ, что, вачяная
явное течвві* ггъ Ііаніа (Шѵеюѵ) BaBlas)» ІФрдав* в в ш д о і іосре-
дівѣ грявеіГж болотъ самоховітскаго озера.,..
отлнчаюЩейся евоѳю преіестію и т. д., и тотъ Вилдадъ,
другъ Іова, названный по вей Surte, долженъ быть язъ
яея». Это увазаніѳ ведетъ насъ совсѣмъ въ другую сто-
рояу, не въ сѣвѳру, а на востовъ отъ Палестнны. Нуяра
степноѳ нін тузамяое названіѳ Ватавен. «Провнвція Saete,
говоритъ Вѳтцштейвъ, есть вѳ другое что, вавъ страна
Suwet, ) воторой сѣверозападвую граняцу образуетъ
!
ущеіъе (des) Wadi Rahub. Cawea Reob, отврытая тольво въ

1860 шу, лвжитъ въ среднвѣ утѣсвстой стѣны той Wadi
нназываѳтся въ яастоящее время Magaret Rahub «пещѳра Ρ . »
і л обывновеввѣе тв allakat Rahftb «висячая пещѳра», и во
врѳмя врестовыхъ походовъ ямѣда опасный проходъ, по-
тоиу что путешвствеянвкъ, ндущій отъ южвой стороны
Гзлилейскаго озера ближайшииъ путемъ въ Edre'At, дол-
женъ былъ тамъ рувамн н яогажи подзти».
Еще точнѣѳ опредѣляется мѣстность, которую повндн-
жожу инѣля въ ввду Евгезнппъ н Сануто, но за яоторую
почля другую, въ другомъ жѣстѣ той же нсторін Внль-
гелыа тярскаго (XVI, 9), гдѣ ядѳтъ рѣчъ π ве удачножъ
походѣ въ Вовгй. «Послѣ того, говорнтся въ втой нсторія,
кавъ прошли ущелье Roob, доходялн до равняны, воторая
называется Medan, гдѣ ежегодно арабы н другіе восточвые
народы составляютъ большую ярмарву». Эта равнняа—
Medan, заиѣчаетъ Ветцштейнъ, еоть оврестность MazeriVa,
въ которой ежетодяо собярается большая пилвгрнмсвая
ярмарка.
Наконецъ, есть ещѳ одяо мѣсто въ той же нсторіж
l
) Reiseberieht ν, I. 0 . Wetzstein, β. 46. Cp. Bitter, Syr. a.
Pal. I I . 1019.
(XIII, 8 ) , κπτπρπβ окончатѳльно выводитъ на путь, съ
ноего сошли Евгѳзяппъ и Сануто. «Поелѣ того, говорятъ
Вильгельмъ тирсвій, кавъ прошли Деваполвсъ, дошли до
ущелья Roob в далѣе вступяля въ равввву Medan; эта
равнина далево и широко во всѣ сторовы разствлается и
прорѣзывается рѣвою Данъ, котораа между Тявѳріадою ж
Скиѳополисожъ (Bisan) впйдаетъ въ Іорданъ». Эта рѣва,
заиѣчаѳтъ Ветцштейвъ, и ѳсть та самая, воторую Савуто
считаетъ за aquas Dan (Μβ—Dan), воторая вазывается Wadi-
el Meddan «разливающаяся», потому что въ жартѣ она
затопляѳтъ свои оврестности въ востову отъ жоста Gezzar.
У Буркардта (Reis. іо Syr. π. PaL s. 392) вазывается она
Wadi O m el—Dhan. «Meddaa, продолжаетъ Ветцштейвъ, есть
потраввчвая рѣва иежду доливами Suwet и Nukra, тераетъ
свое вазваніе при входѣ въ Makraa, и у своего устья яиже
озера Тяверіадсваго въ іордавской долннѣ вазывается еі—
Mnchebi. Что касается до Fiale Саяуто, продолжаетъ Ветц-
штѳйвъ, то ояъ ве ѳсть озеро Ram (Фіалъ-ІоснФа), но
phiolenrunde •) Begge—влючевоѳ озеро МвгегіЫа, вотораго
снльвое течевіе съ высоты 60—80 Ф у т о в ъ , въ вндѣ велико-
лѣпнаго я едннственнаго въ Сярія водопада, блнзъ мѣст-
ности Tell—Sihab впадаѳтъ въ MeddflB.
И тавъ, сутцвость разногласія показадій Ёвгезяппа ш
Сануто съ показаніежъ Вяльгельма тнрсваго заключается
въ томъ, что овн стоятъ у двухъ источвявовъ Іордаяа:
Евгезнпяъ я Сануто прн Baoias (ІОСИФ. ШѴ&ІОѴ) у южвой
додошвы Ержона (на сѣверѣ отъ Палестяяы); а Внльгельмг
г
) И объ озерѣ Ram ІОСІФЪ Фдавій говоритъ, что ово вазваЯо
Фіаюяъ лотояу, что ово круыо важъ воіесо (о войн. іуд. I I I , Ю< § 7).
tipcitt ιρι оэврѣ штпѴ—тш%, въ МуврЧв (на воотвіѣ
отъ Палестввы). Свѣшеаію втвхъ рвшчігыхъ мѣстноетеі
и првввтію «ді»й аа другую споо##втвовйів, кевду претигь
* два Оіучайпи «Істевтшот. Во пФрёыаЛ, оба йстеч
івжа «іѣюгь вбівзв мѣстйоеть Rahob (a*^), взъ fctan
1
одп упоіввяетеа оуд. 18, Ϊ 8 (ahrn-rvo5j въ руее».

ftiw» Bto-pesmaJ, в другев іввітъ нв 20 іивуті» виве
Оатва Вввв, у всточівва тогожв внввй (lUheb), оп іето-
раго тоолъ мвваііе дереввя, вещера в Wadi. Во Міьрьигь,
чшъ в вдѣоь иеподалеву іаходвтев іѣотечво АЪіІ.
Йзъ всего этого іы йріобрѣтаеМъ то сйѣдвніо, что
вг вредвіе вѣва, во вреяя крестовыхъ огйходовъ, родіяу
Ібва Нѵ8 в родвйу одвого взъ друзей его Ввлдада Soeta В І І
В&Но уваЗывалв таіъ жѳ, гдѣ Евсевій в блаж. Іеронввъ
въ Ва*авеѣ влв ВЪ вывѣшней Нуврѣ, в 4to Snela влі
Snlte, роднна Вилдада, находвіась ве Далеко отъ МюбгіЬ'а.
Волѣе точныя увазавів ва мѣстожвтельство Іова
даютъ ванъ арабскіѳ ввсателв, сввдѣтеіьства которыхъ |
Ветцштейвъ выпвсываетъ въ евоенъ взслѣдовавів. Првве-
дёмъ взъ ввхъ навболѣе асвыя.
Историвъ іерусалвВевій l o g l r e*d—4ІЙ 6 І — Й В І І Ш η
легевдахъ π вроровахъ говорвтъ: віѳвъ вровоходил отъ
Е1—'£s в дамассжая провввція Ввтаввя была его собетвее- \
востію». Подобвымъ обраввм* ЬШ еі—Нашаті въ члевѣ ;
Betanije говорвтъ: »в въ этоі етравѣ жвл* Іовъ«. Чаотвѣе |
опредѣляется родвва Іова въ олѣдующвіъ иѣстахъ.
Mnhammed el—Mekdesi ва 81 стр. своей геограФІв ^ (Orient.
MSS. der ВШ. ів Berlio; aect. Streflger, № і) ГОВвритъ:
«И въ Авравѣ ι Ватанеѣ ввходятсв дѳрввві Іѳва ш tto
родМа. Гіавная мѣстномь' страяы есть. Nawa, богатай
пшеввцею и другвмв хлѣбнымя растѣвіямн». Е щ опредѣ-
леввѣе означаетъ мѣсто жительства Іова вышепомавутыі
Iakat βΐ—Hamari въ членѣ Nawft: «Между Nawa й Дамасвожъ
два двя пути; врянадлбжятъ яъ ояругу Авраяа я по яѣ-
Еоторыиъ счнтается главвымъ городомъ его. Въ9а*&была
мѣстопребываніе Іова». ІЪп ег—Rabi на 62 стр. своего Со*
чиневія π преимуществахъ Дамасяа (Catal. arab. M8S. ів Dam*
gesammelt. № 26) говорятъ: «къ пророкамъ, оогребеняымі
въ Дамассвомъ овругѣ, врннадлежнтъ я Іовъ, я его тробі
находвтся въ Nawft въ землѣ Авранъ». Вышеупомяяутый
Iakut еІ^Цаюаѵі я Kazwini яазываютъ еще Dir Bjftb мѣстомъ
жительства н погребенія Іова.
Сведемъ теперь всѣ свазаяія хрнстіанскнхъ ι араб-
скихъ пясателей π нѣстѣ жятельства Іова. По Бвсевію κ
Іерониму, Іовъ жнлъ въВатавеѣ, въ иѣстяостя называв-
шейся въ вхъ вреня Aetaroth Karnaim, нынѣ ваэываемой
ТеІГ—'Astara. По сказаяію средяевѣвовыхъ пясателей, Іовъ
жилъ въ Нуврѣ ве далеко отъ MuzeriVa; таиъ же ваходятоя
и Sueta вля Suite, родияа Вялдада. Посвазавію арабсввхъ
пясателей, родвна Іова находялась въ дамассвой провня-
ців Ватавеѣ нля Авранѣ, и мѣстовъ жятблЬсФва в погре*
бевія Іова былъ во одннмъ—Nawu, яо другнмъ Ыт ЩЪ*
Общее во всѣхъ этнхъ свазаніяхъ то, что Товъ жялъ въ
Ватавеѣ. Ватанея, соотвѣтствующая древвему Васаву, со-
храявла свое назвавіе тольво у писателей; у тузѳинаго
же васелевія вазывается Нук^ой (Nakra). По тецерешввжу
дѣлеяію страяы, ова состовтъ взъ чѳтырехъ правятель*
ствевныхъ округовъ плн прояинцій, Ьрнвадлежащяхъ да-
масскому эялету, взъвояхъ Голанъ заннмаетъ юго-запад-
— 226 —
вую часть—по.ту (отънасъ) сторову твверіадсяаго юря,
Гедурь сѣверозавадвую въ Ермову, Лега вів Ledscha сѣверо-
воставвунід Авравъ (во древаему бвблейскожу произношенію)
лаи Хауранъ (до вывѣвшему туземвому)—средеюю или авз-
жеявую часть, оамую боіьшую во дростравству. По геогра-
«вяесвому положевію Гедуръ образуетъ естественвое сѣ-
веровавадвое продолжевіе хауравсвой вязмеввоств, ж у
арабсяихъ гвогравовъ, вавъ древввхъ тавъ в вовыхъ, ве
воставлялъ особой областя; иѣствостя, отвосащіяся въ -
Гедуру» сцвталвсь паходащвмвся въАвравѣ Всѣвыгае-
дзвачеввыя мѣствостн, Tell—Astara (Евсевіевъ Astaroth Каг-
д а і т ) , Muzerib, Suite, Kawa и Der Ejub, ваходятся въ АвравЬ ) β
въ часовыхъ разстояяіяхъ одва отъ другой.

«Во всѣхъ большехъ однсаніяхъ путешественвивовъ во
Налестинѣ в Снрія, говорвтъ Ветцштейвъ, Аврат называется
отечествомъ Іова. Въ саномъже Авранѣ путешествѳнвввъ
елышнтъ вто ва яаждомъ шагу. Удявдяется лн входородію
дѣлой страны ѵля пашяяиъ вавой лвбо деревви; ему го-
ворятъ: яе есть лв ѳто страва Іова? вс прявадлежвтъ лн
ояа въ деревяямъ Іова? Такъ, Зетцену яазывадв Босру
(Bosra) городомъ Іова; Ел. Шияту страяу лежащую ва
востокъ отъ горы вазывади землѳй Іова; въ Баввватѣ
указываютъ ва одво древвее здаяіе (язъ римскаго впро-
) Точное яодояевіе показаввыіъ обдастеі яожво ввдѣть на
,
картахъ: Паіестивы топ С. W. М. van de Yelde 1866; Bibelatlas

Th. Menke, Ν V I I I : Palestiaa ів der Gegeawart, 1868. Что мЬствостя, .
принадіеяащія Гедуру, счвталиоь находащяияся въ Авравѣ, видво
ааъ пріведенныдъ цітатъ Iakafa а ІЬв «r-^&abi, въ которыіъ Nawa
звачітся наюдящеюся въ Авраяѣ.
а
; и і и Хаураяѣ. Будеяъ дврааться бябіейекаго яроізвошевія.
чемъ йли византійскаго времени) кавъ на лѣтвій дворецѣ
Това; ивыя мѣстностя (вакъ ваприм. W&di el—Lebwe) ва-
зываютъ вастбвщанв скота Іова, в т. д., —іавъ что въ
народнояъ представлевів Авранъ и страва Іова—понятія
однозяачущія. Бсли жѳ справляться собствевво π той частв
страяы, въ которой жвлъ самъ Іовъ, то укажутъ на щев?
тральный дувктъ Авраяа, авравсвую равяяяу, вощѳоире*
дѣленвѣе намѣстяость жежду городами Nawft BEdreftt, во-
торая статается еамою плодородною частію страяы, в<ь
врыта развалвванв деревевь, монастырѳй, древвихъ здавій,
и еще доселѣ относвтельно хорбшо обработаяа. Эта пОлоса
землв у яонадовъ, равво вавъ и урождевваго земледѣль-
чесваго населевія, вазывается отъ своей Формаціи Nakrat
es—Sftm, подъ вавовыиъ вмеяемъ благословснвая эта рай-
нина взвѣстна во всей сирійской пустывѣ до 'Ігак'а и Higaz'a
и воспѣвается поэтамя».
На этой раввннѣ, между Nawa в МвяегіЪѴшъ, ва боль-
шомъ пути изъ Меккв въ Дамаскъ, есть мѣстнооть, но-
сящая имя Іова, ва воторой преямуществевно сосредото-
чево внвмавіе кавъ туземваго населевія, тавъ в путеше-
ствующвхъ цокловнивовъ—пилягрймовъ. ' Это Makam 'Ejflb
(благодатная могила Іова), представлвющав ввдъ мона-
стыря, вли точвѣе ввдъ жечетя, съ ве большямъ дворомъ,
обвесенвымъ камѳевою стѣвою, за воторою раскивуто вѣ-
свольво убогвхъ жвлвщъ для тамошввхъ обитателей в для
пвлвгрвиовъ. Мѣствость эта охравяется шестью подѳчя-
телямЯ) воторыхъ арабы называютъ «слугаив вашего го-
сноднва Іова», подъ главвымъ йадзоромъ ІШйха Sa id
ed—Darfori, вмѣющаго ввдъ вастоятеля тгого мѣета. Вйутря
двора одвоэтажвое вѳбольшое ваменвое отроевіе, ваъ стй*
-228 —
раго матеріала, увѣвчаввое двумя вуволакя, соотавляетъ
главвую святыню этаго мѣста; въ вемъ показываютъ мо-
гвлу Іова в камеввое ворыто, воторое арабы вазываютъ
«вуиальвий вашего господива І"ва», вотому что въ всмъ,
DO вхъ убѣждевію, Іовъ купался во время своего Ьыздо-
ревдевія, Ввѣ ограды въ равстоянін 450 шаговъ повазы-
вадегь источникъ Іова съхолодвою влючевою водою, ава
вѳршввѣ водывающагося отъ Мавама холма, по которому
раеположева дереввя, камш Іова. Баиевь Іова ваходвтся
блізъ ве большой мусульиавсвой молельвв; въ дему дод-
ходятъ босыми вогамя в цѣлуютъ его кавъ свящевное
жѣото. Туземцы называютъ его свалой, въ воторой Іовъ
првсловялся во врежя твжвихъ своихъ страдавій. Уваже-
ціе въ ѳтрму вѣсту вростврается до того, что разсывав-
вые по веву вамышвв в шлавв арабы выдаютъ за ова-
менѣлыхъ червей, выпадавшвхъ взъ равъ Іова, и дарятъ
вмв вовловвввовъ ва дамять π тоіъ, чтобы въ счастіх
ве забывать Бога в въ весчастіи ве роцтать ва Него.
Вообщѳ, замѣчаетъ Ветцштейнъ, Мавамъ пользуется боль-
' швмъ уважевіемъ у мусульмавъ, особевво у афривансвяхъ
вегровъ, воторые, восѣтввшв Мекку в Медипу, путешв-
ствуютъ вотоиъ въ Даиасвъ, а оттуда врвходвтъ въ Ма-
вамъ—Іова; здѣсь врожвваютъ отъ 20 до 30 двей, въ
лродолжевів которыхъ ѳжедвевво у всточввка Іова обмы-
ваются, у вамвя Іова молятся, а остальвоѳ врема влв
чятаютъ влв помогаютъ жятелямъ Маваиа въ полѳвыхъ
работахъ.
Для хрвстшвсмаго изслѣдователя Иакамъ съ его пре-
давіяжв объ Іовѣ получаетъ свое значѳвіе отъ сохраввв-
щагооя бдввъ вего дамятввва глубовой хрястіавской древ-
ности. Въ разстояніи отъ него ва четверть чаеа въ wy
находвтся тавъ вазываемый у арабовъ Ыѵ Ejub монастыръ
Іова. Въ яастоящее время овъ представляетъ видъ разва-
лившагося четырех-угольяаго церяовяаго здавів; подл*
вего вѣтъ слѣда развалввъ другихъ здавій; само ово до-
вольво объеивстое и сооружево взъ враснвыхъ долерито-
выхъ плятъ; вѣкоторыя частя здавія довольно уцѣлѣлж.
Осиатривав его, Ветцштейдъ на архитравѣ одвой взъ це|н
коввыхъ дверей вашелъ хорошо сохравввшуюсв грѳчеовую
вадпвсь, которая между прочвмъ содержвтъ хровологячѳ-
СКОѲ замѣчавіе: μ ; ή ν ΐ ) ' Ι ο υ λ ί ω κε Ίν$(ι>(τίωνος) 7ε τοδ «τους
«ηντακοσι^στοδ τριχοστοδ ίχτου^^ου'Ιίησ^οδΧίριοτίοΟβασίλεοοντος
(мѣсяца іюля 2S, иидикта 45, іода S36 царствоваиія
Господа Іисуса Счвтать лв годы царствовавія
XpucmaJ.
Господа Івсуса Хрвста отъ рождества влв отъ возвесевія
Его, во всякомъ случаѣ существовавіѳ мовастыря Іова
восходвтъ ко времевамъ ранѣе Ислама. Ο до-жагожетав-
скомъ существовавія монастыря вроиѣ вадввов говорвтъ
ясдо «праздвввъ мопастыря Іова», который, во сврійсвому
калевдарю Базвввія (Caleadariam Syriacam Gazwiaii ed. Goil.
Volck. 1889. p. 15), хрвстіавсвое васелевіе праэдвовало
ежегодво 23 алрѣля. Кромѣ того, объ втожъ жовастырѣ
упомвнается въ всторів ІЬв Ketir'a, гдѣ свазаво, что въ
13 году Геджры въ оврествостяхъ втого яовастыря было
собраво большое грево-гассавядовоѳ войсво, которое, пѳдъ
предводательствоиъ Теодорнка, брата ввператора Иравлія,
имѣЛо отражать вападевіе жусульжавъ ва Сярію. По яа~
родвой хровввѣ влв по лѣтолвсямъ Нашіν ві—Isfahani (уц.
оволо 360 г. Геджры, илв ок. 982 хр. Эры), овъ оово-
вавъ Амроиъ 1, вторымъ ГеФвядомъ. Тавъ вавъ первый
гассаяндсвій царь (Геонъ 1-й) царствовалъ 45 лѣтъ и 3
Жѣсяца, Аиръ 5 лѣтъ, а яачало династіи гефяядовъ счн-
тается отъ 150 года поΡ. Хр.; то основаніе монастыря
отвосвтся къвонцу 2-го хрнстіаяскаго вѣяа. Возможвость
столь ранняго осяоваяія нояаетыря Ветцштейяъ объясняегь
тѣмъ, что жизвь пустыняая и подвижнячесяая существо-
вала въ восточно-іордансяой странѣ у Ессѳевъ и въ дру-
гихъ обществахъ ещѳ до хрвотіавства, тавъ что хрястіав-
ство, явявшнеь туда, что случилось гораздо ранѣѳ 200 г.
нашей эры, нашло уже готовыя общввы подввжвивовъ.
Такъ вакъ Der Ejab ваходится въ еамомъ блвзкомъ

разстоявіи отъ Makam'a, τπ арабсвіе геограФЫ, пользуясь
даввею извѣствостію его, совсѣиъ не упомвнаютъ π Ма-
вамѣ, и то, что находвтся въ послѣдвемъ, отяосятъ въ
первому. По этому иы подъ Вег Ejflb говоритъ: «ввг Ejftb
есть мѣствость въ Авравѣ, дамасскомъ овругѣ, въ кото-
рой жилъ Іовъ и отъ Бога подвергся вспытавію. Тамъ
ваходвтся и всточвивъ, воторый онъ своею вогою заста-
ввлъ течь, и свала, въ воторой онъ ирислонялся. Таиъ же
я его могяла». Почти тоже самое пяшетъ Kazwini въ Чу-
десахь творенія: «Вёг Ejub яаходятся въ одвомъ изъ да-
иассхихъ овруговъ, и былъ мѣстомъ жвтельства Іова,
тдѣ Богъ подвергъ его испытанію. Таиъ же и всточввкъ,
воторый отврылся удароиъ его ногв, кргда Богъ въконцѣ
испытавія повелѣлъ ему исвазалъ: ударь твоею вогою,—
тогда отвроется всточпикъ, и овъ будетъ для тебя πρπ-
хладвтельвою вупальвей ипвтьемъ (Коранъ 38, 41). Тажъ
я свала, яа воторой овъ сндѣлъ, я его могвла». Der Ejub
в Makam мѣстностя одявояія. Въ разстоявін ве болѣе по-
— 831 —
лутора часа пути отъяихъ находится Nawa, воторая счж-

тается главнымъ городомъ этой страны. Весьма вѣроятяо,
что обѣ ояѣ отяосялясь къ Nawa, какъ въсвоему городу.
Поэтому, яѣтъ ннваяого протнворѣчія, яогда тѣже саиые
писателн вазываютъ н Nawa мѣстопребываніемъ Іова я
мѣстомъ погребенія его. Въ втой блнзостя означѳвныхъ
мѣстяостей въ городу иоясно находить прехрасное объяс-
неяіе выраженія Іова въ 29, 7: когда я выходиль къ во-
ротамь topoda... tnjs sursum ad arbem. Ha основавін
этото выраженія нѣвоторые толковатѳлн думаля, что Іовъ
нмѣлъ поиѣетье въполѣ н прнходнлъ въсосѣдніі городъ,
чтобъ участвовать въ собранівхъ народа (Heiligst. Comm.
ів ІоЬ. р, 198).
Изъ послѣдняхъ овазаній Iakutfa н Kazwfoi, сходныхъ съ
Кораномъ 38,41, иожно заялючать, что преданія, соеднневнш
съ D6r Ejab, вѳдутъ свое начало отъ вреиенъ весьма далеявхъ.
Судя по древвости мояастыря Ыт Ejttb, судя таяже
н по древвостя Кораяа, не иожѳтъ быть ннкавого сожвѣ*
вія, что прѳдавіѳ объ Іовѣ, сохраяяющееся довывѣ у мусуль-
иавъ, перешло къ ввжъ отъ хрвстіавъ, въ Авравѣ обн-
тавшяхъ. Евсевіевъ Astaroth, вывѣ называемый Tell-Astara,
находнтся не болѣе, кавъ въ часовомъ разстоянін отъ
Der Ejab'a; слѣдовательво, преданіе ігрвяятоѳ Бвсевіеиъ (іх
ιταρα£ωσ*$ς) Ο МѣСТОЖЯТеЛЬСТВѣ ІОВЯ, ПрВВОДВТЪ ВЯСЪ КЪ
'тожу же мѣсту, на хоторое увазываетъ жнвой голосъ ту»
земцевъ влѣстѣ съ мовувевтальнымъ свидѣтѳльствомъ от-
далеяной древяостя.
Ο почтенін, яакое вмѣлв въ мѣсту жнтельства
Іова въ древвія хрнстіаясвія времѳва, моагео заялючать
ивъ слов^ св. Златоуста, воторый въ одной бесѣдѣ
— 232 —
своей говоритъ, что «многіе пилнгрямы отъ конца

ЗѲМЛВ (άπδ περάτων τ η ς γ η ς ) ОТПравЛЯЮТСЯ ВЪ АравІВ) (έις
φ Άραβίαν), ЧТОбЫ ВИДѣТЬ Ту В у ч у НаВОЗа (τήν χοπρίαν),
•а которой лежалъ Іовъ, и лобызать ту зеиію (τήν γην),
•а воторой онъ страдалъ». Эта Аравіа не другая страяа,
жакъ та, воторую Евсевій называѳтъ Ватавеѳй, и это
хохріа негдѣ болыпе ясяать, какъ у Makftm Ejftb иля Dfir Ejflb.
ECJBпрвпомвимъ теперь тѣ прнзяаки, которые вахо-

дятся въ вашей кввгѣ для опредѣлеяія страяы, гдѣ жвлъ
Іовъ, то уяазываемое предаяіеиъмѣсто жвтельства его совер-
шеяяо яиъ соотвѣтствуетъ.
1. Живя въ Авравѣ, Іовъ иогъ быть названъ вели-
кимъ между всѣми сынами востока ((ов. 1, 3). Авравъ
находятся въ томъ районѣ, ва который простнрается
выражевіе о ^ .
2. Тавъ яавъ Авраяъ ваходвтся въ сѣвервой нлн
сѣверо-занадной частв пустывяой Аравіи, то ввсатель
яашей ввигн могъ свазать, что вѣтеръ врвшелъ ивь странъ
лежащчхъ по ту сторону пустыни (1, 19), нлн—что
буря приходитъ оть та (37, 9).
3. Подъ вменемъ Халдеевъ въ Бнблін разумѣютсі
Вочевые обнтателв пустывь, вѣроятво месопотамской ι
сврійсвой, воторыхъ собралъ Ассуръ, образовавъ нзъ няхъ
пврвоначальвб воеяяую свлу (Исаія 23, 13), в воторые
вотомъ составвлв ядро ваввловсжой монархів (Аввая. 1, 6).
По свазаяію Птоломея (V, 20. 3), страна Халдеевъ
(Χαλίαία) послѣ того, яавъ втн вочующіе яояады полу-
чяля осѣдлооть, была сопредѣльна вустыввой Аравів
^αράχειται τ ή έρήρ,ω Αραβία). ЖвВЯ таКЯМЪ образомъ ва
ι
— 233 —
сѣверо-востовѣ отъ Аврана, Халдея, отличающіеся хищви-
чествомъ и грабежомъ (Аввав. 1, 6. 9), иогди прониквуть
въ Авранъ и оохятять верблюдовъ Іова (Іов. \, 17).
Вврочемъ, говоря π Халдеяхъ, угвавшвхъ верблюдовъ Іова,
надо имѣть въ виду вреия, въ вотороѳ жилъ Іовъ. На юго-
востовѣ отъ Аврава, въ сосѣдствѣ съ дедапвтявамя в
еежавятяважв, обитали Савеяве, потомви Авраама отъ
Хеттуры (сн. Быт. 25, 3. 6. 15. Іов. 6, 19. Исаіи 21,
14), и тавже могля провнвать въАвранъ нугвать воловъ
и ослнцъ Іова (1, 15) ). s
4. Мѣста, нзъ яоторыхъ пряшля друзья Іова (Іов.

2, 11), быля также не въ дальнемъ разстояніи отъ мѣста
жительства Іова. Ѳеианъ, изъяотораго прншелъ Елиоазъ,
городъ въ восточныхъ предѣлахъ Идумѳн (Іер. 49, 7. 20.
Ёзек. 25, 13. Амос. 1, 12. Авв. 3, 3. Авд. 9) въ пяти
миляхъ отъ ІІетры (Іеронииъ de situ loc. hebr. sab Theman).
Савхея, родяна Вялдада (пронзводятъ отъ пто' сына Авра-
аиова отъ Хеттуры, Быт. 25, 2), по жнѣнію Гезеніуса,
Винера, Гейлнгштедта и друг,, тоже что Σ α χ κ α ί α , воторая
по Птолоиею (V, 15. 25), находнлась въ восточвой частя
Ватаяен ( Β α τ α ν α ί α ς χ ώ ρ α ς , ή ς ά« ανατολών ή - Σ α Χ Χ α ί α · . ) * Πθ
свидѣтельству Евгезнппа, Сануто и Вяльгельжа Тярскаго,
это есть Sueta, тоже что нынѣшяій Saw6t (Ritter, Syr. в. Pal. II,
1019), находящійся въ Авранѣ въ сосѣдствѣ съ MazeribOBb.
•) Отъ этвхъ Савеянъ отличаются Савеяне, потомки Іоктава,

сыва Еверова (Быт. 10, 88), народъ отдаленный (IOBJ. 4, 8J, жнв-
ш і й въ счастіівоі Аравія, въ нынѣшнемъ Іеменѣ, богатый вроіз-
веденіямн врироды иведшій торговію съТиромъ (Іезек. 87, 22—84;.
Win. Β , W. Β. t. з. 405. Rosenm. Schol. in Iob. Proleg § V.
18
-234 —
Въ томъ и другомъ случаѣ Вилдадъ былъ мзъ одеой стравы

съ Іовомъ. Наама, изъ которой происходилъ СоФаръ,
третій другъ Іова, упомвдается въчцсдѣ городовъ яолѣва
Іудива ^Нав. 15, £1). Весьма вѣроятно, что СоФаръ былъ
іудей. То, что говорятъ овъ въ 20, 29 (вотъ доля безва-
яоввому человѣку отъБога вучасть изречеяная ему Все-
могущимь), првлично сказать іудею, «жѣвшвму педожв-
тельвое отяровеніе отъ Бога. Вузъ, па, одечество Эліуя,
упоиивается у Іерем. 25, 23 яажъ иця вррода въ ряду
съ Дедавомъ я Ѳеною; отсюда заключакугъ, что страна,
гдѣ жнлъ втотъ вародъ, ваходвлась въ пустыввой Аравів
на югъ отъ землв Уцъ, влв отъ Аврава.
5. Блнзость Іордава къ тому мѣсту, гдѣ жвлъ Іовъ,
очеввдвая. Одняъ взъ всточняяовъ его, яазываеиый Давонъ,
получалъ свое течевіе въ самоиъ Авравѣ, въ оврест-
ноств Mazerib'a в нзвѣстенъ яавъ быстротою теченіа
тавъ в швровимъ в обнльяымъ разлнвомъ, затоплая водою
въ иартѣ мѣсяцѣ всѣ оврествостя въ востову отъ Gezzar.
Въ той стравѣ, гдѣ жвлъ Іовъ, говоря π яеустрашвжостн
гяппопотама, вельзя было употребнть лучшаго в бодѣе
очевндваго образа для представленія ея, вавъ свазавъ, что
овъ стоитъ смѣм, хотя бы Іорданъ поднимался ко рту
ею (Іов. 40, 18).
6. Едва лв яакая другая страна ва всевъ востовѣ,
вавъ Авравъ, в по свндѣтельству священ. внягъ π Васаеѣ,
и во опвсавію вовѣйшвхъ географовъ, жоіла представлать
достаточвыя пастбйща для яяогочиоленныхъ стадъ скота
мелкаго вкрувваго, жаввжв обладаіъ Іовъ, яплодородвую
вочву для земледѣлія, дававшую Іову средства яормить
сярыхъ и бѣдвыхъ, стравянвовъ н првшельцевъ (31, 17.
— 235 —
18. 31. 32). «Что касается плодородія страны, говоритъ
Ветцштейнъ (β. 512), τπ хотя въ восточно-іорданской
областя, вавъ въ ІГрбядѣ (Irbid) я Суветѣ (SoweJ), тавже
между СальтойИ (Salt) и Аіманонъ (Ашшав) ваходится
йочйа весьма йюдародвагі, но ввгдѣ земля н# возяагра-
* ждаетъ тавъ вОДро труда орн обыкяовеввожъ воздѣлыва-
яін, яавъ въ Авравѣ, я получаемыя здѣсь пронзведенія
зеилвг цѣнятся вышѳ другвхъ; вапрвмѣръ, ватанейсяая
пшѳянца всегда 25% дорожв всйкой другой».
7. Завижая богатую н плодоносную рмввву, Авранъ
частію и ва западѣ, яо особевво ва сѣаеро-востокѣ ш
востовѣ ояружевъ горвымя возвышѳніяжв. На западѣ, въ
смѣжвой съ Авравожъ областн Gedur, тявется цѣпь вудва-
енчесвнхъ ввглей влв горныхъ отроствовъ до юговосточ-
наго врая горы Брмовъ. На еѣверо-востовѣ тявется цѣпь
двхяхъ в утесястыхъ свалъ древвяго Трахояа, сплошеоѳ
продолжевіе воторыхъ образуетъ по всей восточной лвнів
Аврава до Босры тавъ вазываежый горяый Авравъ. То,
что жы зваемъ уже взъ всторів Ввльгельма Тнрскаго объ
ущельв Roob, и въ особевностн—что жы зваемъ взъ повѣ-
ствованія ІосвФа Флавія π Трахонвтндѣ в жнлнщѣ трахо-
еитсвнхъ разбойвивовъ, навожвваетъ тѣ страитыя яры,
ущемяземли и утесы (Іоь. 30, 6), въвоторыхъ во вреия
Іова жвлн людв нѳгодные, лвшеввые добраго имѳвн, взго-
няомые взъ общества каяъ воры (ст. 5. 8 вдр.). Это яв
Хоррев, вавъ полагаютъ Эвальдъ (Bas Β. Iob. β. 273),
Гирцель (lob, ρ. 178) и Гейлтштедтъ. (Com. ів Iob. ρ. 204),
взгваввые Идуиеяважв взъ горы Сонръ (Втор. 2, 12. 22),
а точво тавой же сбродъ людей, яавой былъ во время
Іосвоа ръ Траховитндѣ, протввъ воего ряйскіе ввсаря
— 236 —
првввмалв мѣры для охраненія мирнаго населенія, —людей
частію изгнаввыхъ изъ общества за худое поведевіе,
частію чуждавшихся общества по свловвоств въ сво-
бодѣ и грабежу. Вакъ люди бѣдвые и голодвые, въ то
время, котда Іовъ жилъ въ богатствѣ, ови ваходиля у
него вусокъ хлѣба, пвталвсь отъ его щедрости; теперь,
вогда усамаго Іова вичего вестадо, вавъ люди, потеряв-
шіе совѣсть, овв сжотрѣлв ва него съ врезрѣвіежъ ж
позводялв себѣ осворблять его дерзввмв поступяажж.
8. Наковецъ, то, что говорится въ внягѣ Плачь 4 ,
21 π зеилѣ Уцъ, жожетъ отвосяться во всей свлѣ къ
Авраву. Изъ ввнгв пр. Іезекінля (35, 10. 36, 5) можво
заключать, что Идумеаве, по разрушенія Іерусалнма вави-
лоняяаия в отведенія евреевъ въ плѣнъ, вавъ поногавшіе
вавялонсвоиу войску (Авд. 11. 13.* 14), распространились
по всей Палестянѣ; а отсюда, тавъ кавъ явчто нмъ яе пре-
пятствовало, проннвля нвъзаіордансвія областн нпоселялись
яолоніямн въ землѣ Уцъ яЛВ Авравѣ. Вавъ страва бога-
тая н плодородная, Авранъ естественяо составлялъ пред-
иетъ нхъ торжества и тщеславія. Потому, вророву есте-
ствеяно было свазать съ горьвниъ чувствомъ: Радуйся η
веселись, дочь Едома, живущая еъ земліь Уцъі Дойдетъ
чаша η до тебя!
III. Вогда жнлъ Іовъ? Обращаясь съ этвмъ вопро-

сомъ въ самой яянгѣ, находятъ въ вей прязяави, что
Іовъ жялъ въ вѣвъ патріарховъ, даже ранѣе Нонсея.
Прязяаян вти увазываютъ въ взображевін быта Іова, въ
соврсменныхъ еиу нравахъ н обычаяхъ, въ релнгіозяыхъ
представленіяхъ и вультѣ, и въ другихъ частныхъ обсто-
ятельствахъ, упоиидаемыхъ въ вашей внигѣ '). Предста-
вимъ этв признави и покажемъ, на СЕОЛЬЕО ОНИ слу-
жатъ доказательствомъ, что Іовъ жилъ въ патріархальное
вреия.
1. Богатство Іова завлючается въ стадахъ мелкаго
и крупваго скота (1, 3. 42, 12), тавже яаяъ богатство
Аврааиа (Быт. 12, 16. 24, 35), Исаава (Быт. 26, 14)
и Іакова (Быт. 30, 43). Въ всчясленія атого богатства
заключаются овцы, верблюды, волы н осляцы, во нѣтъ
лошадей, воторые у еврѳевъ являются тольво прв Даввдѣ
(2 Цар. 8, 4) и Соломояѣ (ЗЦар. 10, 28. 2Пар. 1, U ) .
Но еслн Іовъ жвдъ ве въ Палестянѣ, а въ другой странѣ,
то по еврейсвону быту вельзя судять ο бытѣ Іова. Ло-
шадя воднлвсь въ Егивтѣ пря ІОСВФѢ (БЫТ. 47, 17. 50, 9);
у Хананеевъ во время Іисуса Еавява было нхъ весьма
мвого (Нав. 11, 4). Стало быть, во роду свотоводства,
воторымъ завнмаются въ той ялв. другой страяѣ, вельзя
завлючать π вреиеня жязвв заввмающнхся виъ. Не всякая
страяа удобна для разведевія всякаго свота; одяа пре^-
ставляетъ удобство для разведевія лошадей, другая вхъ
совоѣмъ неямѣетъ, и потому въней занямаются другнмъ
родонъ свотоводства, для вотораго она представляетъ бо-
гатыя пастбнща. Въ атомъ отношевіи богатыя свѣдѣвія
даетъ ваиъ ο пронзводствѣ восточвыхъ странъ, ваходив-
') CarpzoO. Introd. I I . 45. 56. Eichhorn, Einleit. V. 153 ff.

lahn, Eialeit. I I . 799 t. Stuhlman, Obers. B. Hiob. s. 55 f. Hirzel,
Hiob s. 9. Herbst, Einleit. Tbl. I I . Abth. 2. s. 184—186 Boseam.
Proleg. ід lobum, p. 31—35. et coet.
— 238-
шихся въ торговыхъ сношеніяхъ съ Тиромъ, 27 гл. пр.
Іезевівля. Изъней жежду прочямъ ввдво, что разведеніемъ
лошадей во время Іѳзекіиля славвлась особевво Арменія, до-
ставлявшай Твру ковей в жеребцовъ влошаковъ (ст. 14);
Аравія в всѣ князья кидарскіе доставляли Твру ягнягь,
барайовъ в козлевъ (ст. 21). Изъ кн. врр. Иеаів (13, 20)
я Іврежія (49, 29. 32) ввдво, что въ вхъ время арави-
тяве заввжалвсь разведввіемъ верблюдовъ в овецъ в съ
свойігя болыввжв стадами проходили до береговъ ЕвФра-
та, вща тучныхъ васгбвщь. Таквжъ образовъ, хо-
эяйство, воторымъ заввмался Іовъ, можетъ увазывать ве
ва вреия его жвзвв, а сворѣв ва страяу, въ яоторой
овъ жвлъ.
2. Уважевіа, ваквмъ пользовался Іовъ, свойственво,
говорятъ, времевамъ патріархальвымъ, вогда въ общеетвѣ
ве разввты ещѳ граждавсвія отвошевія члѳвовъ в ве обле-
чевы въ Форму узавовевваго порядва. Въ 29, 7—10 Іовъ
говорвтъ: когда я выходилъ кь воротамь города, и на
пмщади ставиль стуль себгь; юноши, увыдгьвъ меня, пря-
щрлись, аетарцы вставали, стояли; князья прекращалы
рѣчь, и полагали руку на уста свои; голосъ знаменнтыхъ
мужей скрывался, и языкъ ихъ прилипаль къ гортани
ихъ; ст. 21. 22: внимали мнгъ, η въ ожиданіи шѣта
моею безмолвствовали; послгъ ртей моихь уже не воз-
ражали, и напало на нихь слово мое; ст. 24: я улы-
бался на тгъхъ, кои невгьрили, и свѣта лица моею оки
немогли низложитъ;. ст. 25: я избпраль длянихь пути,
исидіьлъ какь шва, и жиль ткь царь зъ кругу воишж,
какь утгъшающій плачущйхь Сравнйваготъ это мѣсто съ
Быт. 23, 5. 6., гдѣ говорвтся: сыны Хета отвгьчали
1
— 239 —
Аврааму, исказали ему: послушай насъ, господинъ нашь;
ты кнлзь Божій посреди мась; вь лучшемь изь нашчхь
міъсть похорони умершую твою.Выраженія: господинь
нагиъ, кнш Божхй посреди насъ, увазываютъ не ва право
властв, воторой Авраамъ не риѣіъ ι ни въ кажомъ слу-
чаѣ нѳ повазалъ надъ хеттееважя, но на достояяство
честв, на лнчное уважевіе, которое сыаы Хетовы хотѣлі
выразять Авраажу. Лячныя достоняства, яезавясвмо отъ
граждансваго положеяія лнца, всегда • вездѣ, вѳ тольво
въ патріархальныхъ обществахъ, во в въ благоуотроев-
ныхъ государствахъ, н въ послѣдвнхъ даже болѣе, чѣмъ
въ первыхЪ, пользовалвсь особеняымъ уважевіемъ со сто-
ровы общества; людя отлнчающіеся равсуднтельпостію и-
практнческою жудростію, язвѣствые сврвжв добродѣтелямн
и безяорыстіемъ, вавъ своро являлвоь оъ свовжъ жяѣніежъ
и совѣтожъ въ средѣ обществеввой, всегда я вѳздѣ,
исвлючая развѣ общѳствъ стоящяхъ ва врайяей ступевм
развращевія в вравствѳвваго упадва, вмѣлв вліявіе ва
обществеввое нвѣвіе в ва ходъ дѣіф граждаясквхъ в по-
л&тичесявхъ. Іовъ в говорнтъ объ зтонъ уважевія, хото-
рыжъ пользовался овъ средв общества до свовжъ лнчяымъ
достоявстваиъ н въ особеявостн дотому, что былъ защнт-
ннвоиъ веввввыхъ в пожощвнвожъ для бѣдвыхъ—снрыхъ
(ст. 12—17). Изъ првведевныхъ словъ Іова ввдво со-
всѣжъ другое,—что строй общества въ его время жевѣе
походвлъ ва иатріархальвый, чѣ*ъ ва другой жавой.
3. Во время Іова овазывается предпочтевіе лѣтамъ
в старчесвому возрасту. Друзья ведутъ еъ ввжъ разговоры
въ порадкѣ своего старшвнства по возрайту, сначала Елн-
Фазъ, кавъ старшій всѣхъ эозрастощъ, вотожъ Вялдадъ,
— 240 -
вавовецъ СоФаръ, какъ жладшій жежду н и м и . Эліуй яол-
читъ во все время вхъ разговора, потому что считалъ
ие умѣствымъ открывать уста, вогда говорвлв старшіе (32,
7. 8). Предканъ я старцамъ усвояется звавіе в яудрость
(8, 8-10. 12, 12. 15, 7. 32, 7. 38, 21).-Но почтевіе
возраста и уважевіе опытвоств прявадлежатъ ве однону
патріархальвому времевн: эти чувства, ввушаежыя нанъ
самою пряродою, уважаютсв равно на всѣхъ степеняхі
чѳловѣчесваго развятія и у всѣхъ вародовъ осващсвы за-
воводательствавв. Разлвчіе жежду ватріархальныжв вре-
жеважв н поздвѣйшямя въ втомъ отвошевів васаетса
тольво степевв уважевія лячвыхъ достоявств?» незаввсвю
отъ возраста, в-свободы жвѣвія везаввсвио отъ авторв-
тета. Съ ѳтой сторовы вввга ваша представляетъ такія
явлеяія, воторыя жожво првжѣчать въобществахъ человѣ-
чѳсввхъ тольво ва степевв звачвтельваго разввтіа цвви-
лязація. Іовъ, вавъ ввдво взъ вышепряведеввыхъ словъ
его (Іов. 29, 7—25), по лвчвыиъ свовжъ вачествавъ,
пользуется всеобщимъ уважевіежъ въ своемъ обществѣ.
Овъ ве былъ вв ввязь, вв отарецъ, а вогда выходилъ въ
воротажъ города, отарцы вставалв в стоялв, ввязья пре-
вращалв рѣчь; вогда подавалъ свое мвѣніѳ, всѣ его вы-
слушввалв ж вввто вѳ возражалъ. Друзья Іова, между
вовмв былв вѣроятво в моложе его лѣтамв, свободно вы-
скавываютъ свов суждевія, ве стѣсвяясь его возрастовъ.
Эліуй, младшій взъ всѣхъ, до вовца бесѣды Іова съ друзь-
яжв удержявается отъ вжѣшательства въ разговоръ, во
ве потожу что обычай возбр^вялъ ежу говорвть, вогда
разсуждалв старшіѳ, а потоиу, что робгълъ и боялсм ш-
скамт своо звавіе предъ старцажв (32, 7), хотя въ то
— 241— #
же время созиавалъ, что мудрость иринадлежитъ не од-

нвмъ многолѣтввмъ старикаиъ (10). И самъ Іовъ, яогда
друзья ссылалвсь на свидѣтельство отцовъ, заиѣтвлъ имъ,
что вадобво разбирать, что сказано другвмв, тавже кэкъ
уста отвѣдываютъ пищу себѣ, в что совѣтъ в равумъ ве
въ стардахъ, а у Бога (12, 11—13). Таввмъ образомъ
довазательство, что Іовъ жвлъ въ патріархальныя времеяа,
взвтое взъ заяѣчаемаго въ вввгѣ уважевія къ старческому
возрасту, не вмѣетъ ввкавой сялы.
4. Іовъ, не будучн бвящеввякомъ, самъ исправляетъ
дѣла, свойствеввыя свящеяянчесяому звавію, санъ освя-
щаетъ дѣтей вврвнооятъ жертвы заняхъ (1, 5. 42, 8),—
примѣры чего встрѣчаются тольво въ патріархальныя вре-
мена (Быт. 8, 20, 22, 13. 31, 54), вогда не было еще
уставовлово особыхъ служятелей для атого дѣла. Отвоси-
тельно этого жожпо замѣтять слѣдующсѳ. Священнввц для
совершенія релнгіозныхъ обрядовъ я пряяесеяія жертвъ
былв у еврѳевъ—уставовлевныѳ самнмъ Богомъ, я у
язычяввовъ, покловявшихся ядоламъ, учреждснные нмя
самвив. Іовъ ве былъ яя бврей, вя язычнняъ, но былъ
чтитель встввваго Бога въ землѣ вдолоповлоняячесвой.
Стало быть, не могъ ояъ пользоваться нн священствомъ
еврейскнмъ, нн жрецамя язычесвими, а, яаслѣдовавъ
Богоповнаяіе отъ предвовъ, наслѣдовалъ отъ няхъ я
древвій обычай свящеянослуженія, естествеяный, назо-
веиъ—пожалуй - патріархальяый. Иначе в быть не
могло, потому что для людей этого вруга не была
уставовляема Богомъ особаро священства. Къ разъ-
ясвевію этого обстаятсльетва можетъ служять слѣду-
19
ющій Фактъ изъ священной веторів. Неемавь, сирійскій
воевачальввкъ, поіучивъ исцѣдевіе отъ пророва Елнсея,
просыъ у вѳго яозволевія взять священвой земли для
сооружеяія ва вѳй жертвевввва на своей родивѣ; потону
что, какъ говорилъ оеъ Елисею, не будетъ впредь првно-
сить всесожженіа и жертвы другимъ богамъ, вроиѣ Іеговы.
И получилъ на ато позволевіѳ (4 Цар. 5, 17). Ктожъ
совершалъ жѳртвопривошеніе ва родинѣ Нѳѳмава ва устроея-
номъ ииъ жертвеввввѣ? Еонечно, самъ.же онъ.
5. Во врежя Іова продолжаются еще Вогоявлеяія

(Іов. 38, 1. 42, 5), вавъ быля они въ періодъ па-
тріарховъ, вапрямѣръ явлѳвіо Бога Аврааиу у дуба
Иаиврійскаго (Быт. 18 гл.), Іаюву ночью, вогда Богъ
боролсв съ вимъ (32, 30), Іавову же въ Лувѣ по возвра-
щевів изъ Месопотаміи (35, 9). Но есть различіе иежду
Богоявлевіямя періода ватріархальваго и явленіемъ Бога
Іову. Патріархамъ являлся Богъ ве посредственно въ
образѣ человѣческомъ, безъ охружающаго Его велн-
чія, и бесѣдовалъ хъ нвми кавъ человѣкъ съ чело-
вѣвомъ. Іову являстся Богъ въ вихрѣ буряомъ. Ве
вѣрно то, что Богоявлевія были тольво въ патрі-
архальньШ періодъ; овѣ рродолжалвсь и послѣ, во вса
время Ѳеовратів, тольво Форма влв образъ этвхъ бого-
явлевій былъ другой, отлвчвый отъ ватріархальваго. Еще
врежде явлевія Бога Іовъ говорвлъ π Богѣ: Онъ, который
вь вихргь бурномь дышетъ на меня гнѣвомь (Іов. 9, 17).
ЕлвФазъ, опвсывая свое вядѣніе, говорвтъ, что въ началѣ
ввдѣвія вѣтръ ярояесся вредъ явмъ (Іов. 4, 15). Въ Пс.
4Ф, 3 говорвтся: грядетъ Богъ яашъ, и не въ жодчанів;
-243 —
предъ лицемъ Бго огнь пожирающій, вокругъ Его еилькал
буря. У пр. Науиа говорится таяже, что въ вихргь и бурѣ
нуть Іеговы (1, 3). Пророку Иліи Господь являлся среди
большаго и свльваго вѣтра, раздирающаго горы и совру-
шающаго скалы (3 Цар. 19, 11). Явлепіе Бога Іезевівлю
сопровождалось также бурнымь вгьтромъ, который шелъ
отъ сѣвера (Івзев. 1, 4). Выходятъ, что явлѳвіе Бога
Іову было облечево въ тавой образъ, воторый счвтался
обычвымъ по представлевію не патріархальнаго а поэдвѣй-
шаго вреиени іудейсвой ѳеовратіи.
6. Во врѳмя Іова свамъ даѳтся звачевіе оравуловъ.
Эліуй говоритъ: во свѣ, въ ночножъ ввдѣвіи, вогда сонъ
ваходитъ на чсловѣвовъ, во время дремоты^ра ложѣ,—
тогда онъ отврываетъ ухо человѣвовъ, и впечатлѣваетъ имъ
наставленіѳ (33, 15. 16). Такзя вѣра въ спы бша во
врежя патріарховъ, вогда Господь открывалъ чрезъ нихъ
свою волю, на првмѣръ Іавову—свое домостровтельство π
свасевів людей (Быт. 28, 12), ІосиФу—судьбу братьѳвъ
я его собствепвую (Быт. 38, 5. 9), Фараову—предстоя-
щій продолжнтельный голодъ (41, гл.), в проч. Тавая жѳ
вѣра въ сяы была н въ періодъ плѣна вавнловсваго, вавъ
похазываютъ сны Навуходоносора (гл. 2 и 4). Тавая вѣра
была и в о в с ѣ времена дрѳввей всторів ве тольво*у варода
еврейсяаго (Суд. 7, 13. 1 Цар. 28, 6. 3 Цар. 3, 5.
Іонл. 12, 6. Іерем. 23, 25, Зах- 10, 2. Прѳм. 18, 19.
Матѳ. 2, 12. 13. 19. 27, 19), яо и удругнхъ народовъ.
Сн. Win ЫЫ. Real-W6rt. II. 632).
7. Долголѣтіе Іова счятаютъ тавже прнзяавомъ жвз-
ян его въ патріархальяый періодъ. Послѣ болѣзян Іовъ
жвлъ 140 лѣтъ, по еврейсвому тевсту. Не свазаво въ
— 244 —
кнвгѣ, ваннхъ лѣтъ былъ онъ, когда постигла болѣздь;
будучв отцемъ десятерыхъ дѣтей, онъ яа могъ быть жоло-
дымъ; во да осдовадія замѣчанія ЕлнФаза (15, 10), что есть
между вями и сѣдовласый и старецъ, лѣтаии превышающій
отца Іова, вельзя счятать Това ι старымъ. Положнжъ, ему
было 50 лѣтъ. Всей жизвв, значнтъ, 190 лѣтъ. Долго-
лѣтіе замѣчательное. Авраамъ жвлъ 175 лѣтъ, Исаавъ
180, Іаковъ 147, ЬСЯФЪ 110, Мовсей 120. Изъ Псалиа
8 9 , воторый првписывается Мояеею, вядво, что и в ъ в ѣ г ь
Моисея обычныиъ предѣлоиъ жвзви деловѣчесвой полага-
дооь 70 впрвбольшей врѣдостя 80 лѣтъ (ст. 10). Стало
быть, в въ то вреия долголѣтіѳ, вростиравшееся до 190
лѣтъ, иоодушляться кавъ всвлючедіѳ взъ общаго іюрвдка.
Α тавія воключевія бывалв всегда, бываютъ даже ж въ
ввшв ддв. ГуФеландъ въ своей Мавровіотнв* дредстав-
ляетъ взъ прошлаго вѣва лѣс&олько врвмѣровъ долголѣтія,
дростиравщѳгося до 150, 170 в даже 185 лѣтъ Нрв-
мѣры далголѣтія, проотирающагося до 150 лѣтъ я далѣе,
бывадоъ в въ ваши д і и * ) . Таввмъ обравожъ, долголѣтіѳ
Іава не ргожетъ о л у ж н ь довазатольствомъ, что овъ аівлъ
во вреѵевА Пэтріарховъ,
8. Послѣ выздоровледія Іова, собралдсь къ вежу всѣ

братья,.всѣ сестры в в с ѣ дрежяіе знавомые е г о . . . . вдаля
) Макровіотика ГуФелавда.
f
Лекція Т: долгота жизни у че-іо-
вѣка, стр. 8 й — Ш .
*) Въ отчетѣ оберъ-прокурора Св. Сивода за 1860 годъ вока-

заво два такиіъ сіучая; подобные случац (до 138 л.) иовторяютгя
впрочемь двчти жаждыі годъ, ка*ъ яожво видѣть явъ тѣхъ же от-
четоэ^ щ ш г і е годы.
- « 4 5 -
іаждый по одмой кесшгь, в важдый до одтму колъцу

золотому (Іов. 4 2 , 11). Обычай привѣтствовать дослѣ
выздоровлνвія подаркаии существовалъ ва востокѣ не со-
мнѣнпо въ явріодъ царей іудейсввхъ, вавъ відво взъ
исторіи Езевія, воторому Меродахъ Валадавъ, царь вавв-
ловскіі првслалъ пвоьио я дары, яогда узяалъ, что
онъ былъ болѣнъ в выздрровѣлъ (Исаіи 39, 1). Что
былъ обычай дарвть вольца мужчвнамъ для вошедія да г
рувѣ, можво счвтать вѣроатяыжъ; извѣство, что царв,

въ звакъ особевваго вввиавія свосго нъ высшимъ
савоввввамъ иля въ лвцаиъ овазавшвжъ ваків либо
заслугя, давалв верствв вли вольца, ввогда съ своей
даже рувв. Првмѣры этого ввдввъ в въ патріархальвое
времв в въ поздвія времева еврνйской всторів (Быт. 4 1 ,
4 2 . Бсνжр. 3, 10. 8, 2 . 1 Мавв. 6, 15 <). Но орязвав*
патріархальваго вр«мевв Іова увазываютъ ве столько въ
атвхъ обычаяхъ, СЕОДЬКО ВЪ yπofpβблeдвoмъ здѣсь словѣ—
кесита. Ъфѵъ встрѣчается въ Бибдіи вромѣ Ідва тольво
два рνза: въ вв. Быт. 33, 19 в і я о . Нав. 24, 32, Въ вв.
Івеуеа Навива ово буввальво вереваеево вмѣстѣ ст> f e a c t w *
повѣствованія взъ вв. Бытія. Стало быть, едово этν препро*
вождаетъ васъисвлючительво въперіодъ ратріярхальвый. Что
оввачаетса атвиъ словомъ, ФВЛОЛОГВ Η архвоюга въ ведо-
ужѣвів. Одвв разукѣютъ водъ вимъ овред$деиый вѣоъ
золота вли серебра, (послвч. Быт. 33» 19 съ 2 3 , 16) вт
четыре раза тяжелѣе яивдя (Michaei. Commeat. da siclo habr.
aate exiliam Babyloaie. A. Schnltent. Comm. ad Iob. 42, 11);
другіе—золотой влв сврνбраввый воеудъ, ваѵвго рода сосуды
f
) Wjner, Bibl. ЦеаЬгВДегЬ., Siegel.
— 246 —
въ древвоств употреблялись для подарковъ, а въ случаѣ

нужды вмѣсто денѳгъ (Faber ad Harmeri Beobachtungen tiber
den Orient. Ρ. II. p. 18. Roseam. Sehol in Gen. 33, 19);
Мандемштамь находитъ ѳто слово въ арабскомъ язывѣ,
гдѣ ово ввачжтъ мгьрку пшеницы, часть какой-нибудъ
бщи в віьсь (ФВЛОЛОГ. словарь въ русск. пер. Бнблін,
етр. 127); вт. д. Бохартъ (flierozoic. Τ. 1. 3. с. 43) яѳре-
даетъ, что Р. Аввба видѣлъ въ своѳ время въ Афривѣ
иовѳты, вазывавшіяся кесита. LXX, вовиъ слѣдуютъ всѣ
древвіе пѳреводы, дсревели еврейсвое ncpbp словомъ
α'μνος— ашецъ, яшенокь. Отсюда Мювтеръ (іа progr. daa.
de Kesita, Kopenh. 1824) думалъ, что Кееятою озвачается
мовета, имѣющая ва себѣ ваображевіе овцы,—кавого рода
моветы существоваля ва островѣ Квпрѣ. Если врвввть
во ввямавіе, что вмущество Іавова состояло ввъ овецъ,
что отдѣлевіе хозяйства Іавова отъ Лававова вослѣдовало
тольво прв удалевів его явъ Месопотаміи въ хаваавсвую
зѳмлю, почему вс ногъ овъ заваствсь достаточвымъ волв-
чествомъ ходячей моветы, я что въ землѣ Ханаавсяой
равѣе Іавова, прв торговыхъ оборотахъ, увотреблялвсь
уже взвѣствые цѣввые звакв, бывшіе въ ходу у вупцовъ
(Быт. 23, 16); то переводъ LXX ntptoj? слововъ ά μ ν ο ς за-
служвваетъ вавбольшато вѣроятія предъ всѣмв объясвеві-
ямв, хакія даютъ еиу позднѣйшіе толвователн. Кесята
могло означать особый родъ нлв извѣстный возрастъ ягвятъ
Наввавіе это, употребленяое еднвствевво только прв до-
куввѣ Іавовонъ поля у сыновъ Еммора, могло быть тузем-
нымъ въ той странѣ, въ воторой жялъ Іовъ, гдѣ овцевод-
ство было развнто гораздо болѣе, чѣмъ въ Палестявѣ,
вакъ можво завлючать взъ чвслеввоств его у Іова, яояа-
— 447 —
занной въ нашей книгѣ (42, 12), и изъ тѣхъ удобствъ,
вакія представляла для аего страва Іова. Но изъ слова
пі^трр отвюдь яельзя завлючать, что Іовъ жялъ въ патрі-
архальвое время; слово это было очевидво чужое въПале-
стивѣ, почему оно послѣ Іавова и ве осталось въ упо-
треблевіи у евреевъ, а въ стравѣ Іова могло быть въ удо-
треблевіи до поздвяго времеви.
Тавимъ образомъ, указываемыѳ въ вашей квигѣ прв-
знави патріархальваго быта во время жизви Іова суть
призвави тольво мвимые. Напротивъ, въ нашей внвгѣ
мвого есть такого, что, по замѣчанію Бервштейна (Analekt.
fur d . Studiam der exeget. u. dogmat. Tbeologie Vol. 1. P. 3. p.
81), расдолагаетъ читателя дуиать, что Іовъ «илъ въ
тавое время, вогда люди давео уже вышли изъ простоты
патріархадьваго быта.
1. По пѳреходѣ патріальяой или родовой Фориы жизви
въ другіЯд семейвый или домашвій бытъ въ обществахъ
человѣческихъ долгое время удерживаетъ черты свойствеи-
ныя первой. Патріархадьныя отношевія члевовъ еемейства,
простота и естествеввость въ образѣ жвзвд, въ домаш-
неиъ строѣ, остаются вадолго безъ измѣвенія. Особенно
должво это свазать π воеточвыхъ пленевахъ югозападваго
материка Азіи, у яоторыхъ, пря ведостаткѣ государетвен-
наго развитів, или по особеввому харавтеру государствев-
ной Формы, доселѣ сохравяются вравы, обычаи и порвдвж
первобытваго датріархальваго строя. 0 въ домашнемъ идв
сежейномъ бытѣ Іова арво выставляются черты патріар-
хальдой жизнв, хотя въ тоже время нельзя вѳ примѣчать
въ вихъ яснаго оттѣвва поздней граждавствеввостя. Еругъ
семейныхъ или доиашвихъ отношевій опредѣляется соста-
— 248 —
вояъ его ссяьи, въвоторую входятъ жена, дѣтв-сывовья
в дочери, слуги и служавки, и времевво илн случайво
родвые—братья и сестры, блязвіе и дадьяіе зяавомые, б£д-
ные в снроты, странвикя вди путешественнявн. Какъ
саиъ Іовъ такъ и дѣти его живутъ въ благоустроенныхъ до-
махъ, далево не похожихъ на шатры вочующихъ пасту-
ховъ. Дѣти—сыновья живутъ въ особыхъ домахъ, кажъ
лячности самостоятельвыя,—если вѳ были овв еще жеваты,
то подобное явлевіо ве мыслимо въ патріархальножъ
быту,—сходятся другъ въ другу по очередв я вмѣстѣ съ
сестрамв обѣдаютъ и пьютъ вяно, а въ вазначенные деи
пряходятъ къ отцу для религіознаго очищенія жертвопри-
вошевіемъ. Слуги яслуйавкя яользуются уваженіеяъ отъ
своего господнна, вавъ раввоправные съ нннъ по есте-
ствевноиу закоду (31, 13—15). Лнчное право слугя нс
тольяо опредѣлево, ни и ограждено завономъ (31, 13).
Іовъ свято уважаетъ его нѳ только de jore, но ещо болѣе
по глубовоиу сознанію во всѣхъ людяхъ едннства прнроды,
созданной Богомъ. Вдова, сярота я бѣдный находятъ въ
доиѣ Іова пріютъ, одежду я пящу, повровъ в лоиощь
(31, 16—20), страняявъ н путешествевняяъ—ночлегъ,
вохой в насыщевіе (31, 30—32), н т. д.
2. Мевѣе сходства съ патріархальвымъ бытомъ пред-
ставляѳтся &ъ обществеввомъ строѣ современяой Іову
жвзнн. Надъ вравомъ старѣйшняства вндяио возвышается
свободвов общѳствевяое жнѣніе. Іовъ говорнтъ, что еслн
бы овъ былъ тольяо лнцемѣръ, позволяющій втайяѣ себѣ
всякіе воровв, тогда онъ боялся бы великаго собранія,
презргъте племень страшнло бы его, онъ не жогъ бы по-
казаться за дверь своего дожа (31, 34). Нечестввому ти-
-249 -
ранеу нѣтъ имени на площади (18, 17 слч. 7). Откргі-

тая площадь у воротъ города есть иѣсто обществеввыхъ
собраній, вуда сходятся лица всѣхъ ававій в состояній
и развыхъ воэрастовъ, для совѣщаяій по дѣламъ обще-
ственнымъ я частныиъ, для суда и разрѣшевія всякихъ
прекословій, возяввавшіхъ между члеяами общества (29,
7—25). Право голоса не стѣсняется нн возрастомъ, ня
знатяостію (29, 8—10); лвчному няѣяію дается полная
свобода (29, 22. 24). Такого обществеянаго строя нельзя
принѣчать въ ватріархальномъ бытѣ. Судъ у воротъ го-
рода нля своего мѣстояребывавія существовалъ н въ па-
тріархальвое вреня; но по закояу Моясееву, онъ прняад-
лежалъ ясвлючятельяо старѣйшняаиъ города яля мѣстяостя;
народъ былъ только свидѣтелемъ его н ясполвятелемъ
пряговора старѣйшянъ,—яе болѣе- (Втор. 21, 18—21).
Городская жязяь во вреия Іова дредставляется въ боль-
шожъ развнтія (39, 7).
3. Въ царствахъ, еовремевныхъ Іову, . существуютъ
разные влассы людей и состояніяс царя, главы варода,
внязья, народвые совѣтяняи, судья, священяявн, зватныѳ
и силъвые вельжожя, самовадѣяввыѳ и заяосчивые вожавя
и многомечтающіе π своемъ зваяія старцы (Іов. 12, 17—
24),—царя я совѣтникн, воторыѳ строатъ мавзолен для
своей славы,—князья, наволяяющіе дона своя серебромъ
и золотомъ (3, 13. 14),—богачн, копившіе себѣ золото,
серебро, дорогіе вамня н цѣяныя одежды, достававшіе нзъ
вежвой утробы драгоцѣяяыя совровяща я металлы (20, 15.
27, 16. 17. 28, 1—21),—узуряаторы, ясправяльяымъ
образомъ вахватывавшіе чуаія помѣстья н поля (24, 2 .
31, 38),—гордые вельиожв н нсяорчеявые аристояраты,
80
притѣснявшіе бѣдвшъ н сіабыхъ (24, 2—16). Въ тоже
время средж обществъ чѳіовѣчеемхъ быін бѣдные вытѣс-
вяемыѳ въ цустыняыя мѣста,—нагіе, ночевавшіе безъ
покрова н одѣянія на отуяѣ, свитавшівся безъ пристаница
и моквувигіе подъ гореыми дождяин,—сжроты, оторванные
отъ сосцевъ матерей,—нагіе іншеядыѳ крова и одежды,—
гоюдныв работавшіе ва вуоожъ хлѣба у бокатыхъ,—угне-
тѳнныѳ отовавшіе оть преобмдавія ι всякаго рода насі-
ш κ пр., (24, 2—11. 35, 9). Такая организадія варо-
довъ, съ выдѣленіемъ разныхъ шссовъ иэъ общѳй массы,
• съ рѣввимъ раздѣденіеиъ размчвыхъ состояиій, такая не-
раввомѣрв#сть мѳяду одвимн и другими, заиѣчаютоі тошо
въ тѣхъ жарпшахъ, въ пѵтЬртъ вророів рисуютъ со-
стоявіе совреиеніыхъ. ииъ вародовъ, вачяная съ яароді
Боаія,, во имо саогвѣіетвуетъ строю вародной янзвн во
вреиева патріархальвыя.
4. Устройство судебной частв въ вѣкъ Іова жред-
ставдяетъ такую оргавнэацш, жажая свойственна варо-
дамъ, достигшимъ ізвѣстнай стеиеві цвввлжвацш. Судъ
нроизводится отнрыто в публичво жа городекой пдощаді
(Іов. 5, 4). Были особш лива, которые назаачалиеь для
пршюводотва суда,. оудьж разбжражшіа дѣло тааущвхся
(9, 32. 33. 12, 17. 23, 7); былж и аажовы, овредѣляв-
шіе простувм двствйвне яажааашя (31,11. 28). На судъ
авимвсь дячдо жетецъ κ подсудвжый, обвіннтель
и обвояемый (9, 32. 53). Обввдатѳль идв истецъ ста-
новидся по правую етореду обвввяеѵаго (30, 12).
ЗБалобы н обвивевія подавалвсь ожсьжеввня ва свѳрткахъ
(13, 26. 14, 17. 31, 35). Наоудѣ одввъ говорвдъ, дру-
ГОй вюражалъ (13, 22). Требовадись яа довуежадмсъ
— 281 —
доказательства, оправданіе (23, 4). Приводились свидѣ-

тели (16, 8. 19). Допускалась защвта (адвоватура) обви-
няемаго, заступввчνство (29, 16. 17). Приввиадесь по-
ручительство (17, 3). Првговоры судьи провзвосвлись съ
во&гоаевіемъ руки на обойхъ—встца и обвввяνмаго (9,
33). Рѣшивши дѣіо, оудъ овредѣлялъ и навазавія; таво-
выми были: замюченіе ногъ въ колоду (13, 27. 23, 11),
тѣлесвоν наказавіе (5, 4), нзгвавіе изъ общества влв
ссылка (30, 5. 6). Случалвсь и подкуш судей, т. е.
были в В8ятки (31, 24).
5. Воевная часть во вреия Іевл прνдотавляется пра-
вильво и до авачательнаго совνршевства оргаіізоваядою.
Воввская служба ве счаталась иовлючятельввю врввиллегіею
одной касты, пожвзвенво обязаввой восіть оружіν для
защнты стравы и раснростравевія нрвдѣлввъ вя; ве была
такаν общνвародвою пюяиностію, отбываνмою тольво въ
случаяхъ защиты или вададевія, вюелй чего вадшъ воэ-
вращался бы въ мврнымъ сденмъ ванятіялъ. Изъ 7, 1. 14,
14 можно завлючать, что у вародов* вевраия і«ва содер-
жалось постояввое аойсло, в цмтушшше въ составъ его
обязавы были отелуяить опредѣлаввое чвелв лФгь, п«ел$
котораго возвращалвсь въ своему семейству. Войско со-
стояло взъ пѣхоты и ковявцы (16, 14. 39, 19—25) в
раздѣдялесь ва волвж (19, 12). Оружія воннаго воииа:
колчанъ, вопье в пвка (39, 23),—пѣшаго: ме» али же-
іѣзаое оружіе (39, 22), лукъ мѣдный (20, 24), отрѣлы
(20, 26), иногда дапояемыя ядои» (6, 4 ) , метательвыя
Е О П Ь Я (40, 26); нрі осааденш крѣлосіνй употребіялась
праща, взъ яоторой броеалвсь камві въ стѣны укрѣплеіій
(41, 20). Для ващртв еть ударокь вевріатедв восвдв на
— 252 —
себѣ латы (41, 18) в употребляля щиты (15, 26). Вой-
сво, предварительео снаряжеяяоѳ царемъ (15, 24), вводи-
лось въ сраженіе полвоводцами илв вождвмн (39, 25).
Распоряженія полководцевъ давались посредствомъ воен-
выхъ трубъ (39, 24.25). Вядва воявсвая тавтнва. Полкв
вводвлвсь въ сраженіе или всѣ сововупво (19, 12), илв
выступали одввъ зв другямъ, смѣвяясь (10, 17. 19,12),
т. е. раздѣлялясь на дѣйствующую армію и резервъ. Прв-
стувая къ осадѣ города, прежде всего ураввивали до-
роги ва путв движевія въ городу, чтобы съ одвой сторовы
сдѣлать удобяымъ доступъ къ вему, а съ друтой обезпе-
чить отступлевіе отъ него (19, 12). Осаждаемый городъ
облагался совсѣхъ сторонъ войсвомъ, воторое располага-
лось лагеремъ вокругъ нѳго (19, 12). Стрѣльцьі, разсы-
вавшись кругожъ города, бросали совсѣхъ сторонъ стрѣ-
лы в метательвыя копья яа защищавшихся съ крѣпост-
выхъ стѣвъ (16, 12. 13); иежду тѣмъ войска камнями
взъ пращей стѳралвсь вробввать въ стѣвахъ города πρπ-
ломъ за проломомъ (14). Богда усвѣвалв сдѣлать шярокій
лроломъ, устремлялись сввозь нѳго съ быстротою ввутрь
города водъ громомъ разрушеній (30, 14).
6. Замѣтны значитѳльные успѣхи нѣвоторыхъ

всвуствъ. Совремеввввв Іова звакомы съ пвсьможъ (13,
26. 14, 17. 19, 23. 31, 35) въ книгѣ, ва свертяахъ;
вырѣзывалв слова на важвяхъ, ва оловѣ, для чего упо-
треблялся железный влв металлическій рѣзецъ (19, 23.
24. 14, 17). Былв знакомы съ архвтектурою (38, 4—6);
строили доиа помѣстнтельвыя, дворцы в жавзолев. Осо-
бевво замѣтво всвуство въ^выдѣлвѣ жоталловъ вдорогвхъ
— 253 —
вамней. Изъ музывальвыхъ орудій уяотреблялясь: твмваяъ,
цитра, свирѣль (21, 12) Ε арфа (30, 31).
7. Промышленность, кромѣ разведенія мелваго яврув-
наго свота, воздѣлываяія полей и вивограднивовъ, состояла
а) въ охотѣ; взъ употреблявшвхся при ясй орудій извѣствы:
сѣть, теяета, петля, путо, сялви, ловчія орудія (18, 8—
10); б) въдобывавів металловъ ядорогихъ кафей; рудо-
вопство, кавъ вядно взъ 28, 1—11, было доведено до
утоечевваго совершевства. Богатство поставляли въ се-
ребрѣ, въ ваготовлевів одеждъ, въвостроевів доиовъ (27,
16. 18) в пр.
8. Торговля существовала мѣновая в покупвая, вяу-
тренняя в внѣшвяя (28, 15. 17. 6, 19). Мѣновая тор-
говля неможетъ считаться принадлежнрстію тольво патрі-
архальваго быта вародовъ; ова была въ большомъ развв-
тія в во время пр. Іезевіиля (27, 15. 17. 21. 27).
Изъ этаго описанія современнаго Іову быта жы за^
влючаемъ, что онъ жвлъ въ тавое время, когда ва-
роды вышлв уже взъ патріархальвой простоты в сдЬлалв
значительные успѣхи въ развитіи граждавствеввоств.
Въ кнвгѣ нашей вѳ называется ни одно совремеввое

Іову всторвчесвое событіе; но есть такія историческія опя-
савіл, которыя могутъ отвосвться тольво въ извѣстной
элохѣ в увазываютъ ва язвѣстдыя событія.
Говоря объ историческяхъ олвсавіяхъ въ поэтической
частв книги Іова, счвтаемъ вужвымъ предварить читателя
замѣчаніемъ объ особой иаверѣ, вавую употребляетъ вв-
сатель ея при изображеніи Фактовъ изъ всторів. Указы-
вав ва всторвчетвія событія, авторъ вввогда не дредстаз-
- 254 —
ляетъ ихъ ваяъ частныѳ Фавты или случаи изъ исторіи,
но всегда обобщаетъ вхъ, объясняя ими дѣйствія Вседѳр-
жвтеля, совершающаго суды Свои надъ народаии и вараю-
щаго нечестіе беззаконниковъ. Тавъ представлеяо у него
встреблевіе Содома и Гоморры (18, 15); тавъ представ-
лено потреблевіе беззавонвыхъ людей потопомъ (22, 16);
точно тавф же вредставляются и другія событія изъ нсто-
рія. Поэтому, историчесвія ояясанія его яжѣютъ вндъ
толъво нажеховъ на нзвѣстныя событія; вставляѳмыя въ
яяхъ замѣчаяія (о яечестявыхъ) общаго свойства затеи-
яяютъ частныя стороны оавтовъ, которыѳ вмѣлъ въ в я д у
писатель. Иотъ того увазанія автора на нзвѣстныя ясто-
рячесвія событія остаются большею частію не замѣченяымж
у экзегетовъ.
1. Изображая предъ друзьямв дѣйствія Вседержнтем,
^вободяо увравляющаго судьбою людей, Іовъ говорвтъ:
От отводитъ народныхъ совгьтниковъ какъ добычу (LXX:
αιχμαλώέους) ) ; судей дгьлаетъ глупыми
!
(ЬЬпп обнаружи-
ваеть глупостъ); ослабляетъ грозу царей и обвязываетъ
чресла ихъ поясомъ *); отводитъ священниковъ какъ до-
бычу (LXX: ώ χ μ Α λ ώ τ ο ο ς , св. Іер. 48, 7· 49, 3) и низла-
гаетъ утвердившихся вь силгъ; отнимаеть явыкъ у вгъ-
рующихъ въ себя и старцевъ лшиаеть смысла; стыдомъ
обливаеть знаменитыхь и ослабляетъ поясъ моіучиаъ;
размножаетъ народы и гЦбитъ ихь, распростираетъ Να
ι) В* добычуу bpitt* босикомб, безв одежды, какъ отводігн п*ѣ

н ы і ъ , Исаі. 20, і .
*) Т. ν. на однихъ царей налагаνтъ оковы, съ другнгь с н ш а е т ъ .
Heiligit. С о т ш . ів Iob. ad 12, 16. Romm. Shol. in lob. ad b. 1.
— 255 -
роды и отводитъ ихь (въ плѣнъ); отьемлеть сердце у
главь народа $емли и оставляетъ ихь блуждатъ вр пу-
стымъ, %дѣ ніътъпути; ощупыо ходять они во тьмгъ,
α не въ свгыпгь; и оставляетъ ихъ шататъся, подобно
пьяному (Іов. 12, 17—25). Въ заключевіе, възтожу описа-
нію Іовъприсовокупіяетъ: все это видгьло рко мое, слышало
ухо мое, и замішило для себя (13, 1), т. ѳ. все
это совершалось въ его время. Есля обратимся къ
исторія и будѳмъ исжать въ ней зяохя, въ которую бы
судьбы народовъ представлали полошеніе соотвѣтствующее
начертанвому въ словахъ Іова; то ввимавіе иаше можетъ
остановиться только на двухъ эпохахъ, ассврійскаго и
халдейскаго владычества. Всѣ черты въ картянѣ Іова жвво
и съ буквалъною вѣрностію изображаютъ судьбы Израиля
и яяоэемныхъ царствъ, ваяъ оня прѳдставлены въ проро-
ческихъ вартинахъ Исаіи (гл. 13—23), Іерѳмін (гл. 46—
49) и Іезевіяля (гл. %Ъ—32), и во всей подробдостн сво-
ей ни къ ваюиу врѳменн не ядутъ съ такою точяостію,
кавъ іо времевв ассярійско-халдейсваго владычества, рас-
пространнвшаго ужасъ отъ Тяіра до береговъ Ннла.
2. БіЯФазъ, говоря π прѳдкахъ народа Божія, кои
передалн посдѣдующимъ мудрецамъ свое ученіе, замѣчаетъ
ивиоходожъ, что нмъ одняиъ предана была земля, и чужой
("Ч) не ходилъ среди ихъ (Іов. 15, 18. 19). Что здѣсь
лодъ отцами разумѣются предки народа еврейсжаго, вонмъ
Богъ далъ вънаслѣдіе земдю Хавааяскую, вто иы видѣлн
приавалогіи Іов, 15, 20—30 съ Лев, 26, 16—37. Почему
БлнФазъ еврейсвихъ пророковъ называетъ Е Э ^ Э П , сважемъ
въ своемъ. мѣстѣ. Изъ приведеннаго замѣчавія БлнФаза
видно, что во время Іова въ землю варода Божія вроявялв
— 256 —
йноземцы чужестранецъ, непріятель). Есля сличить
между собою оба полустишія 19 стиха; то смыслъ его будетъ
такой: «отцамъ однвмъ дана была земля, а теперь и чу-
жой ходитъ по ней». Т. е. отцы одни владѣли своею зем-
лею, а теперь и чужіе владѣютъ.ею. Можно разумѣть здѣсь
ассирійское завладѣвіе дссатяколѣвнымъ царствомъ язра-
ильскямъ; иожно относить и въ халдейсвямъ вашествіямъ
на землю іудипу. Выраженіе: Чужой не ходилъ посреди
ихъ—яапоминаетъ сказанное пророкомъ Аввавуиомъ π хал
дейсвомъ народѣ: ходитъ по пространству земли, что
бы завладгьть не своими селеніями (1, 6).
3. Эліуй, доказывая Іову, что, если бы Богъ нѳ на-
вядѣлъ правду, то пѳ жогъ бы управлять міромъ, въ под-
твержденіѳ своей жысли представляетъ, что Онъ не смо-
тритъ на лица внязей и не предпочитаетъ богатаго ввщему,
ибо всѣ ови творевіе рувъ Его, въ мигъ умвраютъ,
подразумѣвается—еслв вахочетъ; ва тѣмъ првсововупляетъ
какъ бы въ ввдѣ примѣра: и вь полночъ народъ потря-
саетея и преходитъ (â??'} потбаетъ, изчезаетъ, разум.
исильнаго прогоняютъ ие рукою (Іов. 34, 20). Да-
лѣе говорятъ: Онъ сокрушаетъ сильньш безъ изсмдованія.
Поелику От знаеть діъла ихъ, то пройдеть ночь, и они со-
крушатся. За то, что они беззаконники, Онь поражаеть
ихъ ыа міьстгь видящихът. ё. предъ глазами всѣхъ (ст.
24—26). Въ 29 ст. завлючаетъ: какъ съ народомъ, такь
и со всякимъ человгъкомъ Онъ поступаеть одинаково.
Кавъ ввдво взъ свойства рѣчи, Эліуй, говоря это, разу-
нѣетъ язвѣстный всторвчесвій случай, въ воторомъ дѣй-
ствіе правосудяаго Вседержитѳля обваружвлось іаквмъ об-
разоиъ. Въ всторів иы не зваемъ другаго случая, къ ко-
торому бы сказанное Эліуемъ относилось съ такою бук-
вальною вѣряостію, какъ событіе, бывшее съ Сеннахнри-
мовымъ войскомъ подъ стѣяами Іерусалима. И случилось
вь ту почъ, повѣствуется въ4Цар. 19, 35 и 36: пошелъ
аюелъ Господень и поразилъ въ станѣ ассирійскомъ сто
восемдесятъ пять тьісячъ. И встали по утру, и вотъ
всѣ тѣла мертвы. И отправился, и пошелъ, и возвра-
тился Ссппахиримъ царь ассирійскій.
Изъ этвхъ историчесввхъ указаній въ вашей янитѣ
на совремсвныя Іову обстоятельства мы заялючаемъ, что
овъ яшлъ въ періодъ ассирійсяо-халдейсяаго владычества.
Изъ свящ. писатѳлей ветхаго завѣта объ Іовѣ гово-

ритъ одввъ только пр. Тсзекіиль въ своей кянгѣ, 14, 14.
20. Ни до вего вй паслѣ него это имя яе встрѣчается
нигдѣ въ сващевныхъ кввгахъ еврейсваго варода. Спра-
шиваетея: отвуда Іезекіяль получялъ свѣдѣніе объ Іовѣ?
Обывяовеено отвѣчаютъ: язъ квиги Іова. Бсли намъ до-
стовѣряо нзвѣстно, что ввнга Іова напясаяа послѣ плѣяа
вавилонскаго, то Тезекіиль не язъ нея получялъ свѣдѣвіѳ
объ Іовѣ.
Обратимі внимавіе на образъ выражснія Іезекійля объ
Іовѣ. Если бы, говорнтъ Іегова Іезевінлго, какая земля
сдѣлаласъ виновна предо Мною своими беззаконгями, и
пашлпсъ бы вь пей сіи три мужа: Ной, Данічлъ и Іовь:
то они праведнотію своею ши души и сояранили бы
(14, 18. 14); но ие спасли бы ни сыновей, ни дочерей,
сами толъко оетались бы цгълы,, α земля сдѣлалась бы
пустниею (16). Іезевіяль передаетъ эту рѣчь Іеговы ета-
21
«58 —
рѣйпгаяамъ нзранлевымъ, находившжмся вмѣстѣ съ тпгь
въ плѣну въ Тельявввѣ, въ сѣверной Месопотамін, пра
рѣкѣ Ховарѣ (1, 1. 3, 15). Предполагается, что всѣ трн
лвца, вавъ Ной в Даніилъ, такъ и Іовъ^былв взвѣствы
своѳю праведностію ялѣввыжъ соотечествеяяняамъ Іезе-
віяля. Но тутъ возникаетъ вовросъ: почѳму Іезекіаль по-
ставилъ Іова послѣ Даніила? Првводя всѣхъ трехъ въяри
иѣръ праведяостя, естествевво было расволожвть мева
вхъ въ ворядкѣ хронологнчесвомъ. Іезевівль удсржяваетъ
тотъ же яорядовъ, вогда в въ другой разъ (ст. 20) пере-
чвсляетъ ямева яхъ,—чѣмъ показывается, что этотъ поря-
довъ ве жожетъ объясяяться одвою случайвостію. Вопросъ
ещѳ болыпе получаетъ свлы, еслв обратнжъ вввжавіѳ ва
то, что Давіялъ въ это врежя ваходялся въ жнвыхъ. Да-
вівлъ отведевъ въ Ваввловъ съ первыжж іудейсжвжж плѣв-
ввважв въ трѳтій годъ Іоаввжа в дожвлъ до Квра (Дав.
1, 1. 3. 21). Рѣчь Іеаежіиля, въ жоторой увожжваются
Ной, Дадіілъ яіовъ, отвосится въшестожу году царство-
ванія Седѳкія (Іезеж. 8, 1 слч. еъ20, І.св. 24, 1. 1,2).
Въ ѳто время Давівлъ былъ ужѳ язвѣстеяъ предаввостш
вѣрѣ отцовъ свовхъ (Дав. 1, 8), своего мудростію (20)
и дарожъ пророческямъ (гл. 2), царю Навуходояооору, его
мвввстрамъ, ваввловсввмъ мудрецамъ в всеву вароду.
Безъ сомвѣвія зваля π вежъ и плѣввые соотечествевввя,
ва глазахъ воторыхъ вядвжо возрастало его велвчів вжѣстѣ
съ праведвостію. Тѣжъ сяльвѣе ло втожу возбуждавтся
вовросъ: почему Іезекінль, указывая плѣвяыжъ соотече-
ствеввнвамъ ва трехъ ввлявяхъ враведвввовъ, въ ряду
вхъ Іова поставляетъ вослѣ жвваго в всѣмъ взвѣстнаго
Давінла? Чтобы объясвять ѳто, звзегеты прнбѣгалн жъ раз-
- 2 5 · —
нынъ вредяохожевіяжъ. Одня предпоіагаи, что Івзежіял

разумѣхъ нѳ Давівіа, извѣстнаго пророжа, въ одно
врема съ явжь жившаго въ пхѣву ваввюяскомъ, но
другаго жужа, носившато это ижя и принадхежавшаго от-
даіенной древности. Но другаго хица съ этнмъ нменемъ
ранѣе Давініа не встрѣчается въ свящ. ясторія. Потожу
Іезевімь ве жогъ увазывать свовжъ піѣввымъ соотечѳст-
веввнкамъ, каіъ ва првмѣръ праведностн, ва тавоѳ шцо,
жотороѳ вовсе вѳ быю взвѣство вжъ. Прятомъ π Даяінхѣ
Іевевіяіь увожвваетъ ещѳ въ другожъ жѣстѣ, 28, 3, на*
зывая его превудрымъ,—гдѣ яехьзя разужѣть другаго ва-
жого Давівіа, крожѣ нзвѣстнаго пророва, отъ воего ничто
тайное не было шрыто, просхавявшагося своею мудро-
стію и своимь разумомъ (ст. 4 ) . Предпохагаютъ ѳще,
что Іезевіва называетъ трехъ враведвввовъ ве по хрово-
іогвчесжожу порядву, во вотожу звачеяію, жажое яравед-
> ноеть вхъ вжѣіа по отвошевію вія жъ внжъ сажвмъ яів
жъ другнмъ прв совершевія яа земхѣ трозвыхъ судовъ
Божіяхъ. Въ втожъ отяошенія, говорятъ, повмѳвоваввые
трж праведннва образуютъ вакъ бы іѣствнцу (сіішах): «Ной,
говорвтъ Карпзовіі *), слаеея во врвжя вееобщей твбедв
оерваго міра, Давііиъ во врѳжя г ж б е п овоего отеадства в
варода, Іовъ во время гнбехи евоего еежейства». Кейхь,
всіѣдъ за Гроціемъ ж Геадрввжожъ, вѣсжоіьво взжѣвяетъ
ввдъ втой хѣстнжцы, стараясь вряспособять своѳ нзъяс-
вевіе жъ мысія пр. Іезевівля: «Ной, говорятъ, спасъ
·) Carpzov. Introd. і в Ш>г. poet. ρ. 3 5 : Hoachas і в clade

primi mundi oecamenica, Daniel і в clade pfttriae ae geatie snae,
Iobue i n clade familiae eervatus est
вмѣстѣ съ собою сво9 семейеіро, Даніыъ свомхъ друзей
(Дан. 2, 17. 18), а Іовъ своаю ираведжостш не одивъ
разъ спасалъ свовхъ дѣтей» Первое каъ свхъ объяс-
аедій закдючаетъ вдутренвія противорѣчія: Даніилъ сдасся
во время гябеіи своею отечества ш нарада точяо тавже,
какъ и всякой его еоотечественннвъ, отведеввый въ плѣвъ;
Іовъ спасся во время гвбелн своаго сѳиейства яе потону,
что ояъ былъ нраведенъ, а дѣтя явчестиш, яо по осо-
быиъ судьбамъ Божінмъ. Второе объдсяеяів пряно протнво-
рѣчятъ жыслк Іезекіиля. Іезекіиль говорвтъ, что α тавіе
праведялдя, какъ Ной, Даніилъ н Іовъ, дв спаслн бы ня
сыновей, ян дочѳрей, только санд спаслясь бы въ то вре-
мя, когда Богу угодяо поразнть вазнію землю вяновную
предъ Нимъ. Α въ объясвенів выводнтся протвввая мысль,
что этв лнца своею праведяостію сдасали одяяъ свое се-
мейство, другой—друзей, хретій—своиуь д£'тей. Бсѣ зтя
объясденія, н подобныя имѵ іотррвдъ остроумяая изо-
брѣтательЕОсть жожетъ придумдть мвого, не имѣя осно-
ваній въ текстѣ рѣчн Іезеры?, ри сідоькр до помогаютъ
разрѣшедію mmwo водроса* М*і вддшъ лрачявы, до-
адму схѣдуетъ умоищтыя отъ оряжам а ^стестмжжаго
изъяснвіія рѣчм пр. Іезевінля. (емвяиь указадъ на трехъ
озваченныхъ мужей нв почѳму лнбо другоиу, а потому
что праведность нхъ бнла нввѣстна и въ отношенія къ
двумъ послѣдннжъ очевндва для его плѣнньгхъ соотечест-
веяяяяовъ. Іовъ, тавжѳ вавъ и Данінлъ, былъ совремев-
!
) Bibl. Commeatar uber d . proph. Ezechiel, s. 115. Rosen-
mull. Schol. ia Ezechiel. ad c. 1 4 . v. 14.
няяъ Іезекшля, Даяіилъ бшъ ближе хъ вему по ялемавв
и по мѣсту жительства и видвѣе πα своему иолитадв-
сноиу доложенію, чѣмъ Іовъ, и потоиу воставлевъ прежде
Іова; а добродѣтели Іова и его страданія быля столько
взвѣстны соотечествевявкамъ Іезевівля, что даваля ему
право стоять въ ряду таяяхъ праведниковъ, вавъ Ной я
Даяіялъ.
Ёелв Эліуй въ беоѣдѣ съ страждущнмъ Іовомъ гово-
ршть π поражввін Сенвахиряжова войска водъ стѣнамя
Іѳруеалвма, случнвшвмей въ чатырнадцатый годъ Бзевія
(Исаі. 36, 1), а кзсіінль въ шестой г*дъ Седевіи пред-
ставлветъ Іова свонжъ ооотечествевникамъ, ж*въ высокій
врвжѣръ праведвостя, яоторая стала особвняо жзвѣетяою
послѣ того, яавъ была засвидѣтелъствовава самимъ Бо-
гомъ (Іов. 42, 7)/ τα время страданій Іова можно яола-
гатъ между 707 ні>89 г. доР«Х. (іговаслѣд. бябл. хравол.
, IV. Говора ο мѣстѣ яштедьетва Іова в π времевв его

жаадв, нв жожвмъ вройів молчаніемъ древвѣйшаго доку-
жевта, сообщающаго обстоятельное свѣдѣяіе π родѣ Іова>
странЬ, въ яоторой айъ жилъ, н π времѳвн его «взвя.
Ны разуиѣежъ дрвпясву, послѣ 17 стнха 42 главы Іова
дахадящуюся въ гречесвой блбліи деревода LXX. Въ этой
дряписвѣ звачится, что Іовъ ироисходялъ отъ Исава въ
дятожъ поколѣяія отъ Авраама, былъ царемъ Идужга, в
есть тотъ самый Іавявъ, π которомъ говорятся въ ка.
Быт. 36, 33, жнлъ въ стравѣ авситидійской яа предѣ-
лахъ Идумея в Аравіи. •Слѣдаватедъио, дрвдискз отяоситъ
врежя шізні Іова въ періодъ ватріарховъ ι жѣсто жжтеіь-
ста* его уіазываегь въ странѣ отівчвой отъ тоі, шш жо-
торую уіазываюгь предстаыѳввш въ нашемъ ізелѣдова-
•іж жсторвчесііж свідѣтѳіьства. Важность этого доіумевта
овіраетса ва весожвѣявоі древвостж его. Ο вежъ зжаіъ
Орвгевъ, какъ відяо взъ ввсьжа его въАфрвжаву (Patrol
graecae Cure. Compl. Τ. XI, ρ. 54).Πο свидѣтеіьству Оржтева,
овъ ваходжіся въ гречесвожъ теістѣ LXX в въ вервводѣ Ѳео-
дотіова, воторыв отвоснтся жо второі поіовявѣ вторато хрв-
стіавоваго вѣва. Поіагаютъ, чтоовъвыдъжзвѣстевъ Арістею,
освовываясь ва тожъ, что Арвстей въ кторіж іудеевъ же-
редаетъ объ Іовѣ ж его друзьяхъ тѣже свѣдѣшя, жоторыя
наюдітся въ греческоі првпвсіѣ жъ вашѳі кввгѣ, і ш
ввдво жзъ отрывіа этоі історіі, взітаго Евсевіежі у
Поигжстора в жожѣщевжаго въ IX жв. 25 м . Ргмрап-
tionii «raogelieae (Patrolog. graec. Cure. Compl. Τ . XXI, p. 7 f 7 ) .
Исторячвсіое зяачевіе ѳтоп докумевтъ поіучмъ чрезъ
то, что съ незапажятвыхъ врежевъ ваходітся въ грече-
скожъ тввстѣ перввода LXX в вжѣстѣ еъ ввжъ вош&іъ во
воѣ древвіе переводы, сврсжіі (Пешвто), древвіі жталав-
сжій (тегвіо itala), арабсііі, ж въ вовые, еъ грвчесжаго
теюта дѣіаежые; всіѣдствіѳ чего ж сообщаежыя і п евѣ-
дѣвіа объ Іовѣ врвввжаіжсь у хрвстіавевжхъ пжсателеі
за весожвѣвво вѣрныя, жажъ бы за свѣдѣвіі вдущія оть
сажвхъ 1ΧΧ. Этяжъ объясяяется, почежу свѣдѣвія, жжъ
сообщаеиыі ο родѣ (потомокъ Ісава), отечествѣ (ждужея-
вввъ) ж вѣіѣ (совремеввмгь патріарховъ) Іова вовмі
почтж въ общее убѣждевіе церковвыхъ ж вообще хрнсті-
анскяхъ пвсатеіей, древвіхъ щ вовыхъ.
— «63-
Вотъ поіный теістъ этого довужевта:
Γέγραπέαι & πάλιν ανασέήσεσθαι άοέόν μεθ-' ών άνίαέηοιν &
Κύριος. Ούέος έρμηνβύβέαι έχ Συριακές βίβλου, έν μεν γη κάέοικων
«η Άοσίέιίι, 1«1 έοις ορίοις έΐ)ς Ίέοομαίας χαΐ Αραβίας. προΰ«ϊ|ρχ«
8і άυέψ όνομα Ίωβα'β. Λαβών & γοναίχα 'Αράβίσσαν, γ§νν$ ύιδν ώ
όνομα Έννών. Bfv & &οτ6ς παέρός μ*ν ΖαρίΦ, έών διων Ηααο δι6ς,
μηέρός δε Βοσσόρας. ωσέε είναι ώκόν πέμπέον &πό Άβραάρ. ΚαΙ
οοέ<Η οί βασιλείς οί βασιλεόσανέες έν Έίώμ, ής χαΐ λοέός ήρξβ χώ
ρας, πρώέος Βαλάχ & έοδ Βεώρ, χαΐ ϋνομα έη πόλβι άοέοδ Δβνναβά.
μεέά ίβ ΒαλΑκ'Ιωβάβ, ο καλούμενος* Ιώβ Μ·έά 8ί έοδέον'Ασσώμ 6ύπαρ
ν
χων ήγεμών Ικ έής θαιμανίέι£ος χώρας- μεέά £i έοδέον 'Α^άί, υιός

Βαρά£, ο ίκκόψας Μαίιάμ 4ν έφ πε&φ Μωάβ* κα£ δνομα έη πόλει
4υτο6 Γε#α(ρ~ όι & ίλθόνέες πρός tertv φίλοι, Βλιφάζ (υιός Σωφάν)
έών υιών Ήσαδ, Βαιρανών βασιλεύς, Βαλ&£ (υιός ' Αμνών έοδ Χο-
βάρ) ο Σαυχαίων έύραννος, Σωφάρ 6 Μιναίωνβααιλβυς. (Θαιμάν 6ιδς
•Ελιφάζ, ήγεμών έής Ίίουμαίας' ούέος ερμηνεύεέαι Іх έΐ)ς Σαριακής
βίβλύο, fcyμ4ν γη κάέοικων έη Α*οσίέι&, έπί έων ορίων έοδ Έυφρά-
έου* προϋπήρχε 8l έδ δνομα άόέοδ Ίωράρ* ήν 8k ο παέήράυέοδ Zopifr,
έξ αναέολών ήλίοο).
«Написано, что овъ опять возстэеетъ съ тѣмя, яовхъ
восвресвтъ Госдодь. 0 нѳмъ толкуется въ Сврсвой вввгѣ,
что жнлъ овъ въ зевіѣ Авситадійской, яа предѣіахъ Иду-
мен в Аравів: прежде же быхо вжв ежу Іовавъ. Взявшв жеву
Араввтяяку, родвлъ сыва, жоторому вмя Еввонъ. Про-
всходилъ ойъ отъ отца Зарееа, сьшовъ Исавовыть сьгаъ,
матерн же Воссоры, тажъ что былъ овъ вятымѣ отѣ Авра-
ама. И сів царж царствовавшіе въ Эдомѣ, вакою стравоіо
вонъ обіадалъ: первыйВалавъ сьшъ Вѳора, в вжя юроду ѳго
Деянава; дослѣ же Валава Іовавъ, вазываемый Іовомъ;
ііослѣ сего АссоМъ нгеМовъ взъ ѳемаввтской стравы; вослѣ
вего Ададъ, сывъ Варада, йоравввшій Мадіажа ва волѣ Мо-
ава,—н нмя городуегоГеѳемъ. Прншедшіе жѳ въ яежудрузьй,
ЕЛИФЭЗЪ (сынь Софат) отъсыновъ Исавовыхъ, царь Ѳе-
маясвій, Валдадъ [сыпъ Амнона Ховарскто) савхейсвій вхас-
титехь,СоФаръМивейсвійцарь.^Ѳ^л««//5 сынъ Елифаза, иіе-
монъ Идумеи. 0 немь говорится вькнигѣ Сирской, чтожилъ
вь земмъ авситчдійской, около бертвь Евфрато; прежде имя
его было Іовавъ, отецъ же его былъ Зареѳъ, оть воотока
солнца).
Слова, иоставленныя въ свобвахъ, находятся тольво
въ алексавдрійсвомъ спискѣ греческаго текста LXX.
Что бы судить правильва π достоинствѣ этого дову-
мента, мы долшвы яоставить еебя на ту точву, вотерую
онъ саиъ уяазываатъ, роворв π своемъ пройсхвжденія. Овъ
taarb говоригь, что свѣдѣвія объ Іовѣ, въ негь сообщаемыя,
ВЗЯТЫ ИЭЪ СВрСВОЙ ВВИГИ (іх έης Συριακής βίβλου)· СтаЛО
быть, документъ этотъ ви въ какомъ смыслѣ ве привад-
лежитъ LXX, и отяосится въ тевсту вввгв Іова, какъ дрн-
пяска, сдѣланная послѣ LXX изъ постороввяго источвива.
Потому, не осмотрвтельво поступаютъ, когда, цвтуя
изъ него свѣдѣвія объ Іовѣ, говорятъ, что тавъ сказано
въ переводѣ LXX и т. под. Въ переводѣ LXX его не было,
вавъ не было нивогда въ еврейскомъ тевстѣ и въ древнихъ
переводахъ, ве посредствевво съ него сдѣланныхъ, Авилы в
Симмаха, кавъ видво изъ помявутаго наии письма Ори-
гева въ АФриваву ) и изъ свидѣтельства Олвмдіодора
!
(Cat. іа Iob. р. 611 *). Не внесъ его въ своЙ переводъ и бл.
V Άλλα καΐ άπδ το6 Ίώβ, έά άπό έοδ: «γέγραπέαι ί έ άοέόν

πάλιν ανασέήαεσθ'αΐ, μ ε ^ ών δ Κύριος ανίσέησιν», μέχρι έλους, ού
κείέαι παρά έοις Έβραιοις; διόπερ ούίε παρά έω'Ακυλα.
*) Ίσέον ί έ , οέι μ-έχρί έοδ πρεσβύέερος και πλήρης ήμερων,
Іеронимъ, к а к ъ ч у ж д у ю приписку къ квигѣ, не привадле-
жащую ни еврейскому тексту, нп греческому LXX.
Когда и кавъ сдѣлана эта приписка? Въ томъ объѳмѣ,
въ вавомъ ова находится въ алвясавдрійсвомъ свнсвѣ, не
можетъ быть отаесева въ одвому времеяя. Нъ основавіи
алексаидрійсвихъ арябавлевій видвио лежятъ извѣствое
'уже иамъ ІІтоломеево свазаніе π мѣстожятельствѣ Айсн-
товъ; отсюда въ ввхъ Авситвда ваходится около береговъ
ЕвФрата, и.Нилдадъ назвавъ сыномъ Аииова Ховарскаго
(отъ рѣки Хотръ *аа находившейся въ Месмотаміи,
Іезек. 1 , 3. 3, 15). Поэтожу, должво полагать, что алек-
сандрійсвіа вставви внесѳвы поздо, не равѣе 3 вѣка, и
едвали овЪбыля нзвѣстны Оригсву. Что васается до осталь-
вой врвпвояя, находящейся во всѣхъ древднхъ списвахъ
LXX, то ова едѣлана гораѳдо равѣе. Иѳъ того, что вахо-
дптся ова въ лереводѣ Ѳеодотіона, должно заялючать, что
во 2 христіансвомъ вѣкѣ ова существовала уже въ гречв-
скожъ текстѣ LXX. Начало этой лриписвв: писано есть
паки возстати ему... приводится въ цостаяовлевіяхъ адо-
стольсввхъ (кв. V. гл. 7), съ врибавленіемъ: юворить
Писаніе. Но взъ атой цвтаты вельзя ничего вывесть отво-
сительво зтой приписки, потону что сборввкъ воставов-
левій ацостольскихъ не сохраеилея въ цбрвовачальвоиь
своемъ ввдѣ, в дошелъ до васъ съ разными варіавтамя и
позднѣшяди вставванв* Гврцель (BurzgcCasst exegeimh, Haadb.
ШоЬ. s. 253) в Бувзевъ (BibetobersetziBg, ТЫ. III. .Job. β, 533),
освовываясь ва вачальвыхъ словахъ првяясви; патсано
Ά * ύ λ α ς * α Ι Σ ύ | ψ α χ ο ς bXôvte;, J U v e T r i p a v a v τ ο βίβλ/ον, *>ς δ ή έ ω

ч
έβραϊχψ ακολουθοϋντες.
— 266 —
же, что онь оплть востанетъ съ тѣми, коихь воскре-
сить полагаютъ, что она сдѣлаеа въ хрвстіавевое

Господь,
время. Но, важется, здѣсь не одва приписка, а двѣ, вакъ
жожно захлючать изъ увотреблевныхъ въ нихъ Форжулъ:

«γ4γραπέαι в Ι ρ μ η ν ε ύ ε τ α ι ε κ σορ. β ί β λ ο υ . ВпрОЧвМЪ, ΒΤΟ В в ОСЛа-
бляетъ предположевія Гярцеля в Бувзева π вровсхожде-
вів нхъ обовхъ въ хрвстіавсвое время, вотому что та,'
ва воторой освоваво оредположевіе, стовтъ впереди. Во
веявомъ случаѣ мы должвы предположять, что обѣ врв-
ввсвв, вмѣстѣ влв ворозвь, вошлв вътекстъ весьма раво,
ве позже первой половявы втораго хрястіавсваго вѣва,
такъ вавъ Ѳеодотіовъ вмѣетъ вхъ въ своемъ вере-
водѣ. ІІолихровій (въ вредясл. въ Катенамъ ва Іова)

весьиа вравдолодобво объясняетъ вровехождевіе всей ври-
пяски, волагая, что ова первовачальво стояла ва воляхъ
въ вядѣ замѣтвв, а впослѣдствіи перепвсчввами ввесева
ВЪ саМЫЙ теКСТЪ ВВВГВ ( τ ό τοιούτον τίνες έ σ χ ο λ ι θ γ ρ ά φ η σ * ν .
κ α ι λοιπόν Ι τ ε ρ ο ι τ ω χ ρ ό ν ω ώςυφήν τοδ παντός β ι β λ ί ο ο έιργάσαντο
τα καραγεγραμμένα). ВѣрОЯТВОСТЬ 9ТЯГ0 объяСВбВІВ ПОДТВврЯ-
дается тѣмъ, что между обовив частями врипнскн яѣгь

ввкавой связи, вв логвчѳской, нн грамматической; а если
чнтать ее вмѣстѣ съ алевсандрійскнми добавлѳвіямж, то
она вредставвтъ саиую ве складяую смѣсь разнообраз-
выхъ в вротвворѣчявыхъ замѣтокъ, воторая ве няаче во-
жетъ быть объясввва, ваяъ предположевіемъ, что ояя ве
иудрою рухою перепнсчнва внесены въ тевстъ съ поля,
гдѣ стоялв вавъ отдѣльяыя занѣтвя для себя вавоголибо

частяаго лнца.
ЧТО ВТО ва Σ υ ρ ι α κ ή β ί β λ ο ς , ВЗЪ КОТОроЙ СВѣДѣВІЯ обЪ
Іовѣ вошлв въ вавіъ довуиевтъ? Авторъ коммевтарія,

- 267 —
извѣстиаго подъ именемъ Ормгееа (ему вирочемъ ни въ

вакоиъ смыслѣ ве дрввадлежащаго), долагая, что вввга
Іова вависава лервовачальво самимъ Іовомъ вли кѣмъ
лвбо взъ друзей его ва сврсвоиъ языкѣ, а вотоиъ вере-
ведева Мовсеемъ ва еврейскій, утверждалъ, что врвписка
эта идетъ взъ самаго водлввввва *). Но вредположевіѳ π
еирскомъ орвгввалѣ Іова, освоваввое вв ва чемъ больше,
вавъ ва выражѳвів припискв Η σορι χ*)ς βίβλο», π воемъ у
α
васъ вдетъ рѣчь, очеввдво ве состоятельвое. Авторъ вом-

мевтарія вв взялъ во вввмавіе, что въ то время, въ во-
торому отдоовтъ вровсхождевіе вввгв Іова. вѳ было еще
сирсваго діалевта; еслв существовалъ арамейсвій, взъво-
тораго въ поздвѣйшее времядадѣлвлосьсврсвое варѣчіе,
то ве жогъ овъ быть язывомъ Іова, который, во словамъ
коммевтатора, жвлъ въ Аравів, въ предѣлахъ Идумея.
Нельзв разуиѣть водъ Συριακή βφλος в сврсваго перевода—
Пешвто, хотя вь вемъ ваходвтся озвачвввая лриввсва;
пореводъ этотъ, отвосвмый во 2-му хрвет. вѣву, сдѣдавъ
съ греческаго LXX в самъ отъ вего привялъ эту дрвдвсву.
Нельзя разумѣть в вввѣстваго* Таргума ва Іова, ваиол-
невваго легевдамв в басвяив, отвосящимяся въ поздвѣй-
шей іудейской всторіи; Таргумъ этотъ составлевъ возже
четвертаго хрвстіавсваго вѣва. Συριακή βίβλος, есть, очеввдво,
1
... quae scripta snnt Syrorum Hngaa, sive ab ipso Iob, §ive
ab amicis ejos. Interpretata autem sunt а magno illo viro Моузе iu
hebraicam lingoam. atqae filiis Israel tradita. Quod ostendit ipsa scrip-
tara Iob, dicens: Hoc interpretatus esi ex Syrorum libro. Α quo inter-
pretatus? Manifestum eet, quod a Moyse in Hebraeum. Comm. in lob,
Lib. 1 . Patr. graec. Τ. XVII. p. 373.
— 268 —
вавойдвбо еврейсвій Мидрашъ ( ^ 7 ^ Gommentarius, wms

Β СКазанО.* ερμηνεύεται εχ τ. σ. /?.), ВЪ рОДѣ ТѣХЪ МВДрашеі].
которые послужилв в с т о ч в в в о м ъ д л я талмуда. Названі
Συριακή βίβλος вотому, что въ т о в р е м я н а з ы в а л в тп
евреевъ с и р с к и м ъ и самую Іудею Сиріею, к а к ъ вадно изі
сввдѣтельства Олвмвіодора, првводимаго Ниввтою въ Ка-
ТевѢ ГречеСВИХЪ ОТЦеВЪ ВаВВВГу ІОВа: Σοριακήν νυντήν ti'.
Εβραίων δίάλεκτον κ α λ ε ί . . . . και Συρίαν ί έ τ ή ν Ίοοοάιαν, χ ι
Σύρους οί πολλοί τους Παλαιστίνους ονομάζουσιν, ώςΊΐρόδοτος Ιν;α
περιτέμνονται δέΊνΟοί χαί Αιγύπτιοι και "Αραβες και οί ένΠαλε^ιντ
Σύροί, τοδς Ίουίάιους λέγων.
Ηο Η6 въ сврсвой внигѣ должво п о л а г а т ь первона-
чальвый всточвввъ сжазадія объ Іовѣ, сообщаемаго нашввъ
довументоиъ. Оно провсхождевія грсчесяаго. Не въ Паде-
стддѣ оервовачально сложвлось ово, во пришло ѢЪ т
отывуды. Схазавіе это отождествляетъ Іова съіовавомъ.
царежъ ддожсквиъ, π воторомъ увожввается въ Быт. 36.
3 3 . Въ атому отождествлѳвію могло привести только гре-
ческое вачертавіе вмевъ Ιοβαβα—ίωρα^ в м
отвюдь ве еврейсхое, дредставлвющес слвшвомъ т
сходства въ ввхъ: зѵк /овъ, Іовавь. Судя во тожу,
что уже Аристей въ дсторія іудеевъ вазываетъ Іова Іом-
вомъ в п р о в з в о д и т ъ его отъ Исава в Воссоры, должно
полагать, что это свазавіс сложвлось у іудееаъ алексае-
дрійсняхъ, отъ хоторыхъ Арввтей в завиствовалъ его <'
') Въ вовѣствовавіи Арнстея объ Іовѣ встрѣчаются иѣкото^

веточности. Ο родителяхъ Іова говорится у него: τον'ΙΙααΟ, уѵ
μαντα Βασσάρας ύιον і ѵ Έδώμ, γέννησα», ύιον. Выражсніе
тсмное. Нѣкоторые думаютъ, что вмѣсто втораго ύιον д«ижио стояп
О б и а в у т ы е мнимымъ сходствомъ имени Іова съ Іовавомъ,
александрійскіе іудси тѣмъ охотвѣе прввялв Іовава за
Іова, что чрезъ это отврывалась возможвость провзвести
І о в а отъ Исава чрезъ Зераха (по Быт. 36, 32) отца Ірва-
вова, првзвавъ сго за Зераха сыва Рагувлова (ст. 13),
в н у в а Исава (св. ст. 10), и—такимъ образоиъ ввести Іова
в ъ ііеріодъ патріарховъ π связать его съ Авраамоиъ. Въ
убѣждевіи, что Іовъ долженъ быть Іовавъ, алевсавдрій-
с к и х ъ іудеевъ поддержввала еще та мысль, что Іовъ, ο
котороыъ говорвтъ сввщеввая вввга варода Божія, не м<ь
ж е т ъ быть тавое лвце, воторое ве взъ илемени Авраавова,
ч т о Гегова не можетъ входвть въ такое близвос общевіе
с ъ людьмв, ве прввадлежащимв въ чадамъ Авраама. Эта
МЫСЛЬ ЯСВО ВЫСКазалаСЬ ВЪ ВЫражеНІИ: ώστε είναι άοτον
πέμπτον άπο Αβραάμ, СОСТВВЛЯЮЩемЪ ГЛЭВВуЮ МЫСЛЬ ВСегО СВа-
завія объ Іовѣ. Отъ алексавдрійсввхъ іудеевъ псрешло это
сказавіе къ палествясвямъ, вошло въ вавой либо сборвивъ
пхъ толвовавій, обывиовеяво псреполвеввыхъ развымв
дегевданв, отвосащвввся въ псторіи патріарховъ в про-
рововъ, а отсшда въ видѣ частвой ззмѣткв завесево ва
поля греческнхъ списковъ свящевваго текста, бывшвхъ
' Іоор, и нереводятъ: Исавъ отъ Вассары суиругя въ Идумеѣ родиіъ

сына Іова. Вмѣсто Baasapa въ нашемъ документѣ читается Вэооора.
Дадѣе: τοδτον ί έ τ*ν Ί ω ρ πρότερον Ίωοάμ (въ нашемъ документѣ
Ί ί ο β ά β сопасво съ Быт. 36, 33) ονομάςεσ^αι. Въ изчмсленпі дру-
зей Іова СоФаръ назвавъ Μανναίων βασιλεύς; въ аашемъ доку-
ментѣ—Μιναίων βασιλέας. Другія свѣдѣнія объіовѣ, которыя взяты
взъ самой книгн, отіичаются боіьшею точвостію. Мижетъ быть,
Аристсй пользовалея тоіько устнымъ сказаніемъ алекіандрійокихъ
іудеевъ, т. е. сказанія ішсьмевяаго въ его время ещо не было.
— 270 -
въ обращепіи у христіанъ съ сзмаго поавлевія христіав-
ской вѣры.
Чтобы дать библсйское основаніе схазавію объ Іовѣ,
ввесевы въ него лять ствховъ взъвв. Быт. 36, 31—35,
заключающіе въ себѣ списокъ царей Эдомсвихъ, царство-
вавшвхъ одивъ за другимъ, въ ряду вовхъ Іовавъ стоитъ
вторымъ послѣ Валака. Тавъ вавъ Іовъ по ѳтону сваза-
вію былъ царь, то вазалось ве приличнымъ, чтобъ друзья
его были простые смертвые; по этому въ свазавіи всѣ
три друга вазваны царями, БлиФазъ еемавійсввмъ, Ввл-
дадъ савхейскимъ и СоФаръ минейскимъ. Эліуй въ квигѣ
Іова ве вазванъ другомъ его; потому и въ сказавія объ
Товѣ ве возведевъ въ царсвое достоинство.
Ничего похожаго ве представляется въ книгѣ вашей
ва то, что бы Іовъ былъ царемъ ве только цѣлой стравы,
во и одвого города. Самъ Іовъ увазывая ва уважевіе, съ
вакимъ въ вему отвосились ювоши в старцы, внязья в
вельможи, вогда выходвлъ въ воротамъ города,—съ каквмъ
выслушивали его рѣчв в привимали его совѣты, говорнтъ
ο себѣ, что овъ жвлъ какь царъ ("V?2?) въ вругу воивовъ,
вавъ утѣшающій плачущвхъ (29, 25). Слѣдовательво, нѳ
былъ царемъ.
Несостоятельвость сказавія объ Іовѣ яево обваружв-
вается еще въ ваимевовавіи матери Іова. Въ Быт. 36,
33 свазаво объ Іовавѣ:Ί ω ρ ά β ύ ι ο ζ*ρά ' ε κ Β ο σ κ ά ς (въ евр.
ς
ъщъ). Βοσσόρα или Боцра есть вазвавіе мѣста, изъво-

тораго происходвлъ Іовавъ, и оно, по вовтевсту рѣчя,
г т о и т ъ въ соотвѣтствіи съ выражеяіями въ ст. 34: ' ε κ
τής (")εμΛνών, - ВЪ СТ. 36: ' ε κ Μ α ^ ε κ κ ά ς , — ВЪ СТ. 37: εκ'Ροω-
ЙіоФ, τής ъщЛ ποταμόν,—укаЗЫВаЮЩИМИ рОДЯВу ПрОЧВХЪ
— 271 —
царей, слѣдовавшпхъ за Іовпвомъ. Это вазваяіе воснли
д в а города, одивъ въ Идуиеи (Ис. 3 4 , 6 . 6 3 , 1 . Амос.
1> 1 2 ) , другой в ъ з е м л ѣ моаввтсвой ( І е р . 4 8 , 2 4 ) . Между
тЬмъ, авторъ сказавія объ І о в ѣ принялъ его за имя ма-
ТврИ ІОВава ИЛИ ІОВа (μητρός δέ Βοσσόρας).
По в с ѣ м ъ этимъ соображевіямъ, документъ, находя-
щ і й с я въ в о в ц ѣ в в и г и І о в а въ греческихъ с п и с к а х ъ LXX,
в ν можетъ считаться достовѣрвымъ источввкоыъ свѣдѣвій
объ Іовѣ.
И тавъ, авторъ нашей к н и г и заимствовалъ предметь

для своего пронзвсденія и з ъ ж я в о й дѣйствительвости. Іовъ
жилъ в ъ періодъ ассирійско вавнлоясваго владычества н
былъ совремевникомъ пророва Іезевіяля. Событіе, взобра-
жеввое въ вашей в в н г ѣ , пронсходяло въ дрсввемъ В а с а в ѣ ,
н ы в ѣ ш в е м ъ Х и у р а в ѣ илн А в р а в ѣ , т . е. въ восточвой з а -
іордавсвой области, воторая яогда-то принадлежала въ в а -
с л ѣ д і ю Израиля, но иотомъ о т т о р г в у т а отъ него.
Α. Ф.
(Продолженів будетъ.)
ИЗЪ ЗАПЙСОКЪ СИНАЙСКАГО БОГОМОЛЬЦА.
IV.
Мовастырь св. муч. Екатерины 3 Авг. 1870 года.
Придорожный камень скрывалъ отъ насъ цѣлую процессію

ияоческую, во главѣ которой гтояли трн іеромонаха, облаченяые
въ свящея. одежды. Одивъ изъ ввхъ держалъ прн персяхъ св.
Евавгеліе, другой нкоиу св. Велнномучевяцы Екатерівы, третій
вкову же св. пророковъ Моисея и Аарова. ІІри нашемъ врвбдн-
жавіл, вроцесеія съ вѣвіемъ ваправвдась къ мовастырю. Мы
поціла слѣдомъ за вею. К р ѣ п к і я , глухія стѣвы древпей постройки
азъ большихъ, врямо-угольво сѣчевныхъ, кампей бураго цвѣта,
свойствевпаго всѣхъ граввтвымъ толщамъ окрестпыхъ горъ,
выеились величествевво и грозво передъ вамя, хотя и ве пора-
жали взора своями размѣрами, подавляевыя валегшимв ва яихъ
высотамя, 14 вѣковая древпость ихъ ввушала почтепіе в влекла
къ себѣ. Чего ве пашелъ я пи въ Греців вв ва Аνовѣ, вайду
здѣсь, думалъ я,—визавтійскую эвоху ваилучшаго времевв ея
въ цѣльвыхъ, ве тровутыхъ ви разрушителями ня возобвовяте-
лямв, памятеикахъ. Я явадъ ужв, что веобходивость водвннаться
въ обвтель воротомъ ва веревкѣ, отвосвтся хъ вредавіахъ нивув-
шаго, в потому ве вскадъ пытливымъ яли вуглввымъ взоромъ,
ванятваго врьдшествеввяаамъ новмъ π ο стравствовавію, вавѣса.
Да овъ • ве могъ меня заввмать особевво. Передъ тѣмъ, что я
ввдѣлъ в всвыталъ въ вресловутыхъ Метеорскихъ мовастыряхъ,
здѣшвее могдо казаться в в ѣ чуть веигрушкою. Вълввію сѣвер-
вой стѣвы монастырл съ запада, выведева въ педаввее время
стѣнка првдворья, почтв вся завятая большямя въѣздяынв воро-
— 273 —
тами монастыря. Мявувшя вхъ, мы вступили на дворикъ гостян-
вячный, простирающійся вь всю длину западвой стѣвы мопа-
стыря ν пѣсколько иенѣе того широкій. Едва выведепное изъ
земдв. здапіν гостинницы занииаетъ весь южвый край двора.
Задумаво вѣчто хорошее, но ввдно не по средствамъ обятелв, а
потому и стонтъ оставлввяымъ на жертву ствхіямъ и времеяи.
Бъ вападной сторовѣ двора примыкаетъ тогь самый садъ, ο
жоторомъ уже была упожявуто выше. Процсссія ловоротяла къ
востоку къ малой дверцѣ, яробятой въ стѣнѣ мовастырской,
вотораа свνрху, по всей длявѣ своей, вадстроева въ ведаввее
время взъ мνлнаго і а в в я , ш высматриваетъ ва гоствнвый дворъ
в садъ цѣлыи» рядомъ небольшнхъ оконъ. Кромѣ той дверцьі,
въ воторой мы двигалясь, разлнчаотся въ стѣнѣ и другая, боль-
ш & я , давно аааладνввая дверь, поверхъ которой ввдвтся я , из-
вѣствый въ ярѣпоствыхъ яостройкахъ, щитъ, ( т . е. закрытый
балкояъ), и чвтается, вля чяталась нѣкогда, четырехстрочяая
падпѵсь, высѣчеввая ло граввту болыпими гречеокивя (илв ла-
тинсяиня) буквами, и совершенно изглаженная вревенемъ 4
) . Мы
вошлв вяутрь мовастыря темпымъ извивистыгь переходомъ, в
п о с д ѣ двухъ трехъ яоворотовъ, пришли къ каменной лѣстницѣ,
которою ш спуствлисі^ ва сажеявую площадку переДъ саиымя
западными вратамв соборпой церквя, лодошедшв къ вей съ юж-
н о й еторовы. Это тѣсвое пространство составляетъ (какъ оказа-
л о с ь поелѣ) единственяый дворъ монастырскій, свободво-откры.
тый съ уровня землн до свода пебеснаго. Черезъ желѣзвую к р ѣ п -
вую дверь встуввлв мы въ досточтимый хражъ, в вреждν всего
увидѣлв себя въ узкомъ прятворѣ, длвввомъ во всю шврвву
храма в твмвомъ, съ трνмя рерямв ведувщмв въ церковь н
ч е т в е р т о ю въ еѣвервой оковечвостя, выводящего въ другія частв
мопастыря. Средвяя взъ трехъ Дверей высока в широка, по
' ) Съ помопию бивокля я смогь различвть шъ церіой стород* еі

б у к в ы : ЛѴТЕ^А.. можетъ быть ΑΥΤΟΚΡΑΤΟΡΑ..
83 '
— 274 —
астявѣ царская, кахъ ова вазывается въ церковіюмъ уставѣ,

сдѣдаввая изъ дерева съ рѣзьбою, ввчѣмъ векрашеивая в вссьма
уже обетшавшая. Вотъ мы в въ самомъ храмѣ Иреображνвія
Госаодвя. Въ глубявѣ его къ востоку, какъ водитса, стовтъ
икоиостасъ дереваввый. рѣзвой вь грвчоскомъ вкусѣ посдѣдвихъ
двухъ вѣковъ, водъ зодотомъ, съ бνльшимн мѣствынв ввонами
в ввзквхв св. вратахв. Изъ за иковостаса выгладываеть высо-
вая адтарваа ваша. Направо в вадѣво отъ васъ стоятъ во ряду
бѣдыхъ штуватуредвыхъ коловнъ, поддержввающвхъ лробвтыя
малыми оввавв стѣакв, держадія въ свою очвродь ллоскій дере-
ванвый, ярко раскрашевный в раз80іочеаый, вотоловъ. За ко-
доввамв по обѣ стороаы вядятся боковыя вараллелі церкви съ
такими же, тодько визшивя, потоліамн в стѣвамв, пробатыми
'ваерху рядомъ двойвыхь оконъ, а ввизу каждаа двуна дверями,
ведущими въ такія же параллели, еще бодѣе низкія в узкія,
вредаазвачавшіяса вервовачадьио вѣроатво для кладовыхъ, теперь
жν раздѣлевныя каждая двумя попервчными стѣвкави м обращев-
выя каждая вь три врвдѣдьвыа церкви. Ясво такимъ образомъ
что ллавъ храма есть вдавъ дрνввей царской валаты вдн
базилики (βασιλική). Но онъ устуваетъ во мвогомъ другвмъ
взвѣствымъ баввдввамъ востова в завада вакъ равмѣраив тавъ
в ввутревввмъ расводожевіемъ. Два ряда колоннъ могли бы съ
достоинствомъ поддержать ввечатлѣиіе зодчесваго ведвчіа храма,
если бы вν быдв обставлены стоадкавв u обвѣшавы иковави до
того, что почти скрываются за нивя, Тотъ же достожалостный
вкусъ къ привѣскамъ в приставкамъ отвечатдѣдъ себя и по
всену пространству храма. Мвожνство спускающихся съ потодка
поникадялъ я одввочвыхъ ламиадъ, расчвтаввыхъ ва убогій
ѳФФектъ вочваго освѣщевія, в въ добавохъ въ ниыъ цѣдаа врыша
вавъ бы съ балдахвна, тоже ввсящаа вадъ средоточвывъ нѣстомъ
церквв, все это въ связи съ плохою штукатуркою стѣвъ б е з ъ
увѣвьа выкрашеяаыхъ сивкою съ тугвамв и потёкаіи, хдадетъ
на сіавную бавидиіу Схяайскую обіцую печать убожества, беі-
вкусія, ветхостя в аакъ бы запустѣніа. Я в ожидадъ этого, суда
по рвсуяіамъ внутренности в особевво внѣшностя ея. Это одво
взъ ваіболѣν бдνетящвхъ водчесхвнв достоявстважв произведеній
Юстивіана Веляваго. Такъ вшѣ показалось ва первый равъ, врв
бѣгдовъ взгдядѣ ва все. Пѣвіе тропарей окончидось. Одивъ взъ
іерононаховъ вроговоридъ кратвую вктевію, на хоторой слыша-
дісь в имева вовыхъ гостей обятодн. Прямо водъ уповявутою
ввсащ*» крышνю воставдевы быди ва стодвхѣ въ ковчνжцѣ
частв св. мощей ведвкомучеввцы Екатνряны, а ннνвво тдава и
рува бя. Мы прілвжилиоь хъ вяжъ, поздоровались съ братіямн
обітвлв, в въ сопровождевіх властей ея пошли нзъ храма въ
гоствявжчвыν воков, устроеняые вдодь западной стѣвы мовастыра
ва трνтьемъ ярусѣ съ открытою врв нихъ гаддереей. Что ска-
зать? Что шагъ, то воразнтельвое свидѣтельство обетшавія в
запусгёяія всего—отъ ведикаго до малѣйшаго. Кривыя безобраз-
ныя стѣвкв, жадхія кедлів, сложνввыя взъ булыжвнка илв н
лроето нзъ зежлв, смѣшаввоі съ содоной в яерекладвявой" г в я -
дыми брусьямв, обжаяавяыя глнной в когда то бывшія выбѣлея-
выжя, вокоеввшіяся оква ядвери, деревявыя, ходячія дѣствяцы,
всаоверіанные полы, ваковчбввые я облупившіνся потолки в ввут-
ренвія стѣвы, жердявыν в даже камышевые вавѣсы,— яыль,
гяждь, тѣсвота я духота в овять таки вνчать повсюдвой запу-
щевяостц, все вжѣстѣ навело ва душу яеодолнмуго тоску, и тодыо
краіяяя усталость съ пламνнвыжъ жедавіеиъ вокоя заставядв
н а с ъ с ъ любовію отвестясь къ отвνдевнымъ вахъ покоямъ, дуч-
ш в г ь во всемъ жовастырѣ.
Посдѣ двухдяνввой лочтв вачкв ва верблюдѣ, вріатво быдν
сознать себя въ осѣддомъ яоложвяіи. Встрѣтявшему чедовѣчесхое
жвхвще съ удобстважи благоустроеввой жвзяи въ такой г л у ю й и
мертвой пустыеѣ, позволнтνльно врνжде всνго увдνчься мивутого
своаго благополучія. в ей восвятвть первые ворывы своего слова.
*
- 276 —
Да, надобно устать, чтобы оцѣвить повой,—вояой ие тѣда
только, яо я душв, перестающей заботмться ο веявой будущеі
мапутѣ., Бъ окно комдаты ввдѣдарь тольао что оховченяая вамі
дорога сухаа, стропотная, глухда, б т т р а д в а д , отдЪдνяная отъ
всего, что напоявдаетъ собан> ведавіЁ адовѣчνсвій мір<ь. Прощай,
радоство говоридо ей сердца. Въ тожν овво врывался прохладвый
вѣтерокъ, а гостепріимство обятела яссд? на подносѣ вавъ і р у -
стадь чистую в холодную адду, которой стольво разъ ведоста-
вадо в желалось, вакъ велячайшаго бдага, вчера я третьяго дня,
а съ водою в другіа правычеыр угощеяья, завѣпнавшіяса чаегь,
безъ котораго вячто не кажется заховчеввшъ. Эта подставіа,
кавъ замѣтвдъ одважды одввъ сквнтияъ, всяваго одушввлеяія
человѣческаго, эта самодоводьваа минута Фязичвоваго благосоето-
явіа, одвавоже ве могла очаровать до забывчявеохя т а ы а ъ мску-
шеввыхъ и покоемъ в дввжевіемъ страяствоватзлей, вавъ м н .
Укромиая келья, всцвсавваа памяхаыви защѣткамя предшеетввв-
никовъ вашихъ по свдѣвію въ ней, ввднмо сяотрѣла яа пасъ
какъ ш гостей,—ва чужихъ, а дадьвяя дорога съ аылью, вво-
ежъ, жаждою в изнеможеніемъ, безжадостне ввяавала ванъ взъ
за ограды мовастырской, валъ своя—старая знаюмая, съ кото-
рою у васъ еще дадево ве сведевы очаты. Иавута сдадкай дре-
моты уиствеввой ярошла, и ее смѣввдо ясвое в отчетдввое
созвавіе цѣдв, воторой промежуточными точланв служатъ и дорога
в келья,—посѣщеніе С в в а а. Поистинѣ было похоже ва пробу-
ждевів отъ сва, вогда всдѣдъ за {пушшъ помѣщевія, угощеоія и
развыхъ восѣщевій, я остадся одивъ такъ смазать съ гдаву ва
глазъ съ мысдью ο Свваѣ. Какъ нν скоро вражде д моіъ с в ы і -
вутьса съ аыслію, что прибыдъ въ Іерусадяяъ, тавъ вв дегко
бьш> и теперь ш ѣ освоаться съ убѣждевіеиъ, что водо ивой,
вадо янов в вокругъ мевя т ѣ самыа нѣста, гдѣ «божествеваымъ
покровевъ медденяоязычныв мраяояъ вавитійствова богояясаяяый
вадояіь, твву отрясшв очеее увнаго, уввдѣлъ СІГЩАГО, а вд-
учждся Духа разуму, хваля божественными пѣсвми». 0 , далекая
подоса звѵди еъ безвѣствымъ, новѣщимъ для меяя, имевемъ, съ
моеастырсййви стѣнами, девятиглавою свваеводобвою церковію,
трояцввмв берозхамв, мвожествомъ дѣтсквхъ двцъ и хвалебиыхъ
голосовъ, ярвготовявшая лочтв за полстолѣтія передъ свмъ
востаргавшемуся отъ ібожествеявыхъ вѣсвейа, ювону сердцу
п у т ь ва Сввай! Вяжу тебя приспо, говорившую мнѣ в рνвомъ
воіяующагося вовта Чермваго. я годосонъ вачинающей Маріамы
с ъ двкв в тимпаны а гудомъ громовъ Сипайскихъ в сладкою
жвввою в свѣтлымъ облакомъ, ввжу тебя да*е здѣсь яа самой
еνй вѣкэгда покровенной божνствνннымъ мракомъ, трясшейся а
курввшеяся, горѣ Божіей! Но—яовецъ врообразанъ. Вотъ бвъ
н а с т о а щ і й Сиеай—безъ золотой обставовкп дѣтства, безъ бере-
вояъ, безъ любνввага ключвка бьющаго у подошвы горй мояа-
стырсной в взображавшаго собою веточвякъ Мовееевъ, безъ всего,
чежу суждево всчνзвуть в вевозвратвться. Иныя совсѣмъ мѣста,
непохожіе предмνты, раздвчвые в взглады. Но..,.да будетѣ одпо
и тоже, вызываемое ямв, чувство—цѣльвоν, полвое, радоствоν й
благодатвое!
Отдыхъ продолжался до вечерни. По древвеиу обычаю Во-
стока, благовѣстъ лроввводвтся въ вовастырѣ стучапьемъ въ
деревавув) доску (бвдо). Мы еошдв въ храмъ, в направилвсь
одиою кзъбоковыхѣ сторовъ его къ мѣсту ѵЯеопалвмой й у т ш ы » .
Не смотря ва всѣ опвсавів соборваго храма Синайскаго, я вв
могъ вредетавргь себѣ ясно, гдѣ яменво ваходвтся въ вегь мѣсто
чудяаго богоявлввія. КороИейншовъ говорятът за олтаремъ,
куда входь въ его время (1582 г.) быЛъ изъ подворья. йо Бар-
скому (1728 г . ) , яараклноій ов. Вупяви ваходятся бозади олтаря,
н есть срνдній иежду тавовымв же ев. Іакова я св. отецъ пз~
біенныхъ, В8ъ воторйхъ уотроевъ н входъ въ яеиу. Во «Второжъ
Путмиνстйія ва Сияай» (1850 г.) увомиваютса два олтаря
(соборпой церивй), одвііъ ае другвмъ, вь видп> двухъ волпъ,
большей и меньшей или еысшй и низшей. Дν тажъ коротжо,
а потому и неньше ясво, чѣмъ у предшествовавшмхъ омеатвіеі.
Путешествввнш входидъ по мраморыымъ смуиеням* алтарл
еъ полусвѣтме средосттіе (?), по которому сь п р м о й сто-
роны входлть въ придѣм Кухшш. Ужν в совсѣмъ теяяо. Что-
бы ясно представить дѣдо, вадобно сіазать, что алтарь сабфрвоі
цνрквн, вν выходящіі за дввів водоввъ ея, воавышанъ надъ об-
вшнъ вомостовъ храѵа ва 3 стувевв. Паралдедьвыя жа одтарю,
оковечвоств боховыхъ частей церквн, вродолжающіяся н ад м я і ю
моностаса, соедввевы съ адтарамъ отдрытьшв ступаняяя (во
юторывъ шсходилъ пвсатνдь 1850 г.). Восточвыа стѣнжя свхъ
оновечвостьі въ старое время вѣроятяо б ш ш гдухія. За вжяв
цедосредотвевво вачввадось тавже трехчаствое, вакъ в вся цвр-
ковь, отдѣдевіе Купнвы, состоащеν собствеаво ввъ трехъ рвдокъ
алтареВ, еоедввеввыхъ между еобою дварямя, язъвояхъ середвй
посващевъ паматн прνсдавваго богоявдевія, я ваходвтся вѣро-
ятво ва саяомъ мѣстѣ, гдѣ росъ таявствввяый аустъ. Тахяп
образояъ овъ дѣВствптедьво созади ситаря еоборнаго пряжо ва
вимъ, во гораядо гдубже его, да гдубже я общаго уровяя цер-
ковяаго помоста. Входъ во всν νто отдѣдевіе быдъ ю г д а - т о ва-
ружвый съ сѣверноі сторояы череяъ врядѣдъ (собственно: адтарь)
св. Іажова. Овъ ве закрытъ н до свхъ доръ, хотя уже н язди-
шенъ, т а г ь вавъ есть врявоѳ сообщевіе отдѣдевія съ хражожъ
черезъ бововыа вѣтвя его. Одяяяъ лзъ этнхъ юдовъ яржбдя-
жадясь в я ы хъ яѣсту Деовадняой Лупяяы. Въ алтарѣ с в , отцовъ
сяядв обувь яо ясхояь-вѣшояу, в стрего наблюдаемому, устаіу
обітνдв. Весь дрядѣлъ состонтъ Я8Ъ четвероугодьяоі ховнати
съ нвшею, обращеяяою на востокъ, въ вотороі устроенъ пре-
столъ, а водъ престодомъ ва помостѣ 08вачено мѣсто, гдѣ сто-
яда іувява, точво такъ, кавъ устровно всв въ Внνлееяѣ в ъ с в .
Вертевѣ. Два оковца во с т о р о в а г ь адтарвоі явшж врояускаштъ
сдабый свѣтъ ввутрь. Третіе въ гдубжнѣ саяоі нвшв—етовтъ
-276 —
обыквовенио закрыто снаружи етавнемъ, вѣроятво во язбѣжавіν
нескромйаго заглядывавія взввѣ, такъ какъ оконце стоитъ почтн
ва уроввѣ съ зддл&ю. Веѣ сгѣйы цνрквацы увѣшавы иконами,
между яовнв много: руссаяхъ, а вогвутая стѣвка ввшв поврыта
золотою мозавкою съ ν д й ш т е я н ы і ъ изображаніёяъ креста πσ
срединѣ. Основаніνмъ мозаичеокому полю служитъ койма въ V*
аршяна шираною, опоясывакицая всю вишу ва уровяѣ престоль*
вой доски. веа зайятая нозаическою т грвчνскою надпвсыа,
гласящаю: скФнчено яатомщее дгьло это во дни Соломона
епископа здѣшняго. Года... Саваа дорогёя для изслѣдойателя
ч а с п ея, а вневво лѣтоечислввів вовралдево до тото, тго вв
остаνтся вввавой яадежды вдоставоввть' вервовачшяоб чтνвіе.
Читать вмЬстѣ сВторняъ вутешдовіажъ* веяорчвявое і ѣ а т о
такъ: въ лѣта юЫодне 8&0 или 850, оетавшідся черты вν
даютъ никаяюго права ви вввода; То, что выдается путвшествь
вмъ эа греческое ω я едѣд. і д о р у 8 0 0 , няч$мь ве похожо аа
эту букву, увотреблевяую въ вадввси 4 раза, я вмѣюпгую со
всѣмъ другав, д а в о ш о своеобравноν начертаніе. Съ другоі сто-
ровы κ лѣтесчислвяіе хрнстіавсков (Го<тодне..) г к а г ь яавѣетво,
ве уяотреблядνсы. ви?аятійЦами до XV столѣтія поΡ. X. Наконецъ,
если в допустить, что въ предѣлахъ Сарін в Егяпта чаоѵо ва
слѣдоваіи Коногантввополшгсяу счіслνнію вревνвя (чему есть
нвого прямѣровъ), в счвталн годы отъ Ρ. X . (я не вотрѣтвлъ
на одвого вримѣра), толшять трудво согласвться сътѣмъ, чтобы
украшевіе иозаівай еамаго свдтаго в досточтвмаго мѣста въ
обителі послѣдевало вν совремевяо постройвѣ цνрввя, -а свустя
300 лѣтъ вослѣ того. Рядомъ съ вадвіеью ва хвухъ мражор.
ныхъ дощечжахъ, вдѣвлвяіыіъ въ стѣну, замѣчвво ло гречбокв,
что яозаику вычлстаяъ русскій іермюяахъ Саиуыъ 1837 года.
Ири очястяѣ косвулся дя «художвый старецър вадвнел, л ясвра-
вмъ лв оовреждνввый конецъ еа, хакъ умѣлъ г ялн оставідъ
т, хакъ яаяіνіъ, въ вадтаея. уяодчаао, в дѣдо оставтвя такияъ
— «80 —
обрааожъ вввыяадвнныжъ. Что сажов ожоячаяіе вадпаея женрав-
лево въ яяашей лоловяаѣ строкі, вто весомвѣвдо, на мѣсто
золотыхъ вставдввы сддошь чвряыв вдкешжж. Обетоятельство,
что надявсь ажѣда врв еебѣ ж хронодогяческуш дату, не чает©
встрѣчаежоѳ ва ламятввіахъ г і у б о ю і драввостж, вовбуждавтъ въ
щзсдѣдователѣ ястяяную учеяую жадость.
И т а і ъ , 8дѣсь быдо водожево аачадо жовапюсжожу з а м м ш ю
Сіная. Бѣжавшіе отъ гоаевіі, хрістіаяе дрвшди въ эту г ж у х у в
дустыяю, н, руководась предавіехъ, отысіадв гору Божіж» Харишъ,
ж пря водошвѣ ея жѣсто горѣвшѳй в весгаравшеі ж у в л н н . На-
врасао стади бы жы дожсжжватьсі тѣхъ основъ, на которыгь
ностроидось убѣждввіе, что жзвістваж гара ѳсть Силай (Х&ришь—
тоже), в жзвѣствов мѣсто прв в а і есть то самое, гд* явжхея в
говорвдъ съ И м с е е г ь Богъ взъ хувжяы. Свѳбода жрятжчесжаго
жмлѣдоваяія въ ваше врежя ааврашяваетъ уже: іжь жж бшгъ
дѣйстввтедьво Сжвай, гдѣ ояъ уіаіываетса таяерь. я почежу і ѳ
жогг быть жжг теяерешвій Сербам> стоящіі оджвожою свучеядою
массою, яеуетуяающій «Моасаевоі горѣэ вя въ внсотѣ нн η
громадвости я дадвво вревосходящій ее с в о і я г врвчуддмвыяъ
вядожъ, бдвжаішій я къ морю ж хъ Е г ш т у , ж отвоюду ршо
хорошо в и д і я ы і съ охружающжхъ его шяровяхъ н удобянхъ
ддя кочевьа додявъ? Но одяя тояогрдФЖчвсвія соображеяія безъ
ооянѣнія не свльвы рѣшнть дѣдо. Дреіняя гѳограФія отжазн-
ваѳтся совершевяо помочь еяу; что же оотаѳтсі дѣдать? Равуяяа-
вать мѣста ло вхъ яняѣшяай вхжіхѣ? Дабяржятъ яевсходжжыі!
Отъ врвяеяъ бытопжсавія Моисвбва до днвй вашвхъ протеыо 33
вѣка, ν по жѣстамъ оянъ проівхв ѵ. б. тоже 33 яарода, л х а ѵ е т
я доводѣвія, дававівіе мѣстамъ своя я м т . Кагь же отысіагь
въ няхъ, ждв яодъ ввжж, мзвѣ<твыж яо Бвбхін жаівавія? Чутъ яе
еджяотвовяФе созвучвее штя Фейраяь (древдѳе: Фарань), хосуяр-
отвовавшее до ндшего врежевя яа и*луос?рояѣ, даѳтъ дж лраво
отыскявать въ отодьыхъ другжхъ яяажахъ гвръ ж щшиь ужааа-
— 281 -
н і д ндл хоть нажеял яа ихъ древнνν навкеяоваяіе? Нв С&рбалъ

не вохожъ на Синай, т СафсафЬ. Н в Шехъ вх Раяа вν род*
ствеяны Рафидиму. Одявяъ еловомъ: во веві яомевклатурѣ в и й ѣ -
ш н е й Санайскаго лодуострова вв слышятся ничего, вавояаяав»
щ а г о Бнбдію. Налротввъ ваѵѣчахнъ, что телервшяія ш е в а торъ
иаъясяяются івъ язша выаѣошвхъ обывателей странн еовνр»
шенво по олучаИишгь ввглядамъ вхъ ва те ияи другов йѣвгаое
обстоятельетво. И тажъ, еще раяъ, что же остаνтся дѣхатіЛ
Предполажмть, что въ тνчевіе вовго яеріода лребнвяяія еврводъ
въ Далестивѣ, OU лостодвяо сохравядн точвую и вѣряую паяять
етодько сдавішхъ в важвыхъ ддя вахъ нѣотъ сосѣдвві луотаня,
таяъ что веддкій Илія ве ммѣдъ вуждн расврашввать, гдѣ вну
отысжать сГору Божію», а одввъ дошνдъ т}да лрямо и сіоро,
точво былъ дда вего ато бдяякіі ж родйой Кармиль иля Гарч-
эимъ! Ко врдменв жν обвовдевія іудеіства хрмстіавотвояъ, еамая
лаяять одаввыхъ нѣстъ доджяа б ш а вепреиѣнно обвовиться.
Хрвстосъ, по новояу учеяію, былъ ве хто яяой, вавъ сагь ведя-
к і й я страшяый ааководаталь С в в а і с і і й , отчего Сянай получвдъ
с у г у б ы і смьюлъ я еаяый ожввдеввыі обдявъ - в г вовмтіяхъ хря*
стіавсяяхъ. Благопріятныяъ сνму обетоятельствояг могдо сдужать
н одвовремνвноν еъ появленіемъ хрястіавства, разсѣянів іуда-
евъ во всему ввѣту. Еещадно вреедѣдуеныν яа родвой зνмлѣ
рямляяамн, яν бѣжадя дя ояя нвогодюдныяв тодпаня лрежда
всνго въ сосѣдвія ей обдасія в *въ вавѣтяую имъ, во сдаввоі
панатя яаяувшаго, яустывю Сияъ? Чѣмъ мевѣе остівлявтся
человѣжу изъ его яасущяаго достоявія, тѣмъ крѣячв оцъ должедѣ
ярядѣядяіѣся къ яеотъемлνмову достоядію евоей юторячдевой
славы. Де дявво лотону, что оня усвдνаво стремядтсь но вро»
бжтой тровѣ г ь йрасяому яорю. Ветрѣчаенъ жа м н вхъ потонъ
на берегахъ саго яора въ^ввдѣ цѣлаго царства (см. жвтіе дле*+
воя у царя Эвіовскаі о). Дапдывъ нхъ въ лустыяю ве далжνцъ дя
быдъ оживдгь въ дацятя воѣхъ в яреодовутое яяа Сямв? Лри«
— 282 —
б і в м ъ къ этоиу, что много вхъ въ это враяя дѣлаіось ужν

хряетіанішв, щ что древвѣвшій христіаяскій городъ полуострова
Фаранъ когъ быть прямо коловівй ІІалебтвясвяхъ выходцевъ.
Таявнъ образовъ, вредавія ο мѣстахъ валвчайшвхъ в славвѣй-
швхъ еобитій еврейсжоі исторія *аявия евреями моглі быть
бдеовшбочяν зааесеяы въ вовѣрія варвохрястідвоваго врехевк.
КІКОГО еврνя ве занияало мѣето богаявлеяія, открывшее νяу вня
Іеимы? И вояу взъ всего варода вв дорогь былъ, какъ хрвсті-
аваяъ Іерусаляяъ, богошественный Сявай, еъ именвяъ котораго
ОВЯЯАНО вое егν рνлвгіоадое и граждавовое устрвіство? Съ другоВ
сторояы» далехо ли отстояля отъ Іудвя этя свяцаяяЭДтія для
іудея уѣста? Иа одинъ нνдѣльный путь. Есть лв лотояу вевоз-
яоваасть, дажν малѣйшая невѣроятяость, въ томъ, что овя
яогля звать хорошо в Хорпвь шРафидимъ я кладязь Моисеееь
в мѣсто купины н все лрочее, ваязусть вѣдояое веѣяъ вяъ ввъ
свящаввыХъ кяягъ, н, звавшв, пνредать его сяьнившеі
ветхозавѣтную свввіш, цврквя хряетіажаго** Ионечяо, νто тохьхо
врνдаоложевія; но овн таяъ еетеетвеяяы, н такъ бднзво лодхо-
дятъ яъ м і т у существвванія Сяяаісквхъ отшвльвяковъ въ IV
вѣкі н дажν раяѣе (св. Епистимгя), что весьма ведалекя отъ
харавтвра яоложительяыхъ даявыхъ.
Предавіе Сввавтовъ говорятъ далѣν, что св. Елена ирожя-
вая въ Іерусалямѣ, ямѣла случай япогоіратво слышать ο Сяяаѣ,
в рѣшядавь, яа ряду съ хрястіавввимя святюяжя, вочтвть
яаяятяякояъ и мѣето ввличайшаго ввъ ветхозавѣтвыхъ т а п с т в ъ .
Предавіе првбавлаνтъ, что аяа да*е і в д і л а взъ Іерусалняа на
Сяяай, какъ весомяѣяво посѣщала всѣ т ѣ яѣста св* Эеяля, г д ѣ
но ея повелѣдію вовдвігалясь чталнща въ явмять еваигельекжхъ
событій. Орв яолчавія нсторія, нν утцерждавмъ сего, хотя на
вядикъ необходвяостя отряцать, что ояа > жогла дѣйстввтельно
вмстроять что вябудь здѣсь яадъ жѣстогь Неопалякаі Куяяны,
в ковечво—всег* естествνвнѣе—цервовь,—і^йлов* Еоюматери,
— 283 —
какъ гласдтъ преданів »). Містическое соаνставдевіе Нояшямі
Купвны съ Богояатерію, ияѣющее въ вастνящве вреяя здѣсі
преобладающій врνдъ исторачески* смысламъ событія, характеръ,
б ы ю дя тавжν раеярострадево яежду вѣрующиия IV вѣва, вв
зваемъ. Другаго же оововавія, дочему бы бдагочастюдя цврміа
поискаіа выотроять на Санаѣ цервовь во ммя Boftfet Матор*,
нν предвидітся. Кромѣ цервви, въ силу того же ярбдавія, вѣй-
чаввая боголюбнца выстровла тутъ же в башню для защитьі
жввшихъ врн яѳй яноковъ отъ вабѣговъ рарваровъ. Еолн вред*
положить, что церковь самая стояла яа самомъ мѣстѣ богоявле-
вія, т . е. тамъ, гдѣ тенерь прядѣл Вуоввы, то мѣста для
1
башяя надобяо яскать въ сѣверо-восточвомъ углу нывѣшвягб

яовастыря, гдѣ тνпνрь стовтъ круиая башяя · ) . Она ввдия*
яесовремевва пастроінѣ · четввро-угольвяка мовастырсквхъ стѣнъ,
котораго веѣ другія выступающія частя сЛѣдуютъ архятνктурно
прямой, а ве яругдой дивіи, я тѣяъ кагь бы выклгочаюгь ее
взъ себя. Если, согласно съ утверждевіνмъ одвого вдава ОяяаІ»
схой обители, вνсь сѣвνро-восточвый уголъ стѣвъ νго свозста-
новленъ Фравцузамиз), то всν же весомнѣино/Ѵо основавія кру-
глой башвн древня, н сдожевы взъ такнхъ большихъ- камвей,
что кажется лредварядн еобою эпоху востройки другяхъ частеі
мояастырд, т. ν. Юстнвіанміо время, а сдѣдоватедьво хогдя
быть дѣдояъ яастеровъ ев. Едевы.
Но вνрνходяяъ взъ суярака прадавій ва ясвый свѣтъ исто-
р і и . Исторввъ Прокопгй въ своей квагѣ сО яоетройяахъ» ЮсГя-
ніавовыхъ разсказываνтъ въ одвовъ ѵѣетѣ слѣдующве: «На с е і
т о горѣ Сяя& обятаютъ монэхя, жвзвь воторыхъ ееть тщателъ*
ное вомышлевіν осмерти. Овя спокойно яаслаждаются любезвыяъ
') Della Walle положительно утверждаетъ это, првсовокувдм» чтр

Юствніанъ потомъ включилъ въ свою церковь постройку св. Елены.
в
) Въ греч. описаши горы Синая утверждаνтсд, что башвя стояда аа
м ѣ с т ѣ вывѣшевхъ арііеввсковсняхъ вояватг.
— 281 —
шжъ уνдяйбвібжъ. Ддд этжхъ-то жоваховъ царь Юетжвіаяъ) пжъ
давъ нѣтъ яячего (іругаго), въ чвяъ бц о н і жуждаджсь, будучв
в ш е веего человѣчесіаго, на ааботдсв ο т#мъ, чтобы в р і о б р ѣ т
что вжбудь, воодужвть тѣлу ы и другжжъ чѣгь бы τ ο нж быдо
пимаьзматься,—выстроиіъ церкоаь, аоторую поевятялъ Богоро-
дащѣ, чт*бы жжъ жожжо б ш о жвть тажъ въ жолятвѣ ж аевж-
щνоіж. Цардовь νту воадввгь овъ ве ва вершжвѣ г о р ы , но го-
раадо нвжа. Ибо веваджожяо чедовѣжу праводвть вочь ва вшютѣ,
тахъ вавъ во вочажъ (тажъ) слышатса постояввые удары в
жвоюое другеа чудвое, воражаімцее свду ж жнсдь чедовѣчесхув.
Здѣсь, говорятъ, вѣіогда Маасей жавесъ получанныі отъ Бета
ааіовъ. Прв подопівѣ жν горы царь втотъ выстровдъ ужріжлав-
ный аяжохъ, хоторый ж предиавяачядъ быть одвою жаъ важжѣі-
вѣйшяхъ страждждъ воеввыхъ, чтобы варвары Саракжны ве ж о ш
j a i a o вторгатьсд въ обдастя Падастжш, до врвчявѣ пустыявості
мѣста, ο чьщъ д говервлъ выше» (жв. 5. гд. 8). Что слѣдуегь
вывдетв ваъ тажого равеждаа? 1-е, что цдрь стромлъ вовее ае
модастырь, а воеввую врѣвоеть врв подошвѣ Сявая, но что эта
жрѣвость аавдта быда дотожъ вжѣато соддагь ввожажж, в до-
стояда до вашжхъ двей водъ вждожъ жояаетырсііхъ с т ѣ в ъ , дѣі-
^твятедьво вохожвхъ ва крѣвооть, ж къ ірѣпоотножу дѣду прв-
сдособлеавыхъ. 2-а, что цгржовь Б^гожатерж оаъ воздввгъ вв аа
вершжвѣ ви пря подошвѣ, а гдѣ-тν въ волвысотѣ г о р ы . Тш
ед в додовъ жсддть жасдѣдоватедь нашего врежевж, хота, на
освовавід сдѣдаввыхъ досвдѣ двсдѣдовавій, боюгь, что не найдвгь
ея. Но ве будемъ вредрежать ввжввіствое. Этвхъ раевазожі асто-
рвка авачатедьно уясваетея τα обстаятельство, что въ жовастырѣ
Сянайсяожъ тодьжо ж всть д р е в м і деотрвівж, что схѣвы да цер-
вовь. 0 стѣвахъ доводьво сказаво. Переходвжъ тνвврь жъ вопросу
ο церкѣв. Кто же строидъ сажую церковь? Судя по строительному
жатеріаду ж во образу постройки, ова одцого врежνвв съ стѣ-
цджж вдв равѣν, во вж жахъ ве доаже. Ддняый ей вдажъ баав-
- 285 —
л и к и гоаордтъ ясво, что она не поатсе Юстѵиіаяова времвви. Но
т а к ъ какъ самъ овъ еа не етроалъ, то ваобходашо долустить,
что ова дрерардла аго время^ Вь такомъ олучаѣ, вочеиу же ве
быть ей лроваввдввіемъ св. Вдеды—тѣм* бадѣе, что есть уавв
в ъ моаасщрѣ объ νтомъ прямое предавіа? Оравда, что дсхоршгь
умолчалъ ο првдварятвльв<мгь ^ущвствовадія въ сотрашщѣ»
церввд.. Но кто же его засвдввтъ говорвть ввдвво т о , чго в ш £
хочется? Оаъ поставилъ цѣлію свавго оочввевіа расвааать яадч
робпо, что в гдѣ выстровлъ императоръ во врамя своад.о дадео-
лѣтняго царствовавія, в доствгъ своей цЪщ щбщцъ, что др&
подошвѣ Синая онъ воздвагъ крѣпость, а что крѣпостію обдесъ
церковь, объ этомъ вредоставвдъ саазать намъ. Но онъ це ущод-
чадъ и ο церкви, которую императоръ выстроидъ ца горѣ, чѣда,
какъ б и в дадъ знать, что другой церквв тамъ до я«его на бьио?
Дунаемъ, что такое заключевіе цеобходиаш нехлѣдуетъ дзъ образа.
рѣчв расказчяка. Ивов дѣло—постройка ва. горѣ г іроа—дря
подошвѣ ея. И ве лучшедя, въ самомъ дѣлѣ, прероложять, чте
двѣ главлыа (и едвистведныя) древаія постройки мопастыря, такъ
рѣзко расходящіяся иежду собою въ ваправленія своихъ линій >
были возведспы въ развыя времеда? Приввмая за несовнѣнцоν,

что стѣвы мопастыря построены Юстядіавомъ, какъ объаснить,!
что строввшіе ихъ ие держадвсь даішаго имъ ваправлевіа в прв
иостройкѣ церквв, еслв бы ова ими быда построена? Но, съ дру-
гой стороды, легко подумать, что в Юстиніаповы строители стѣвъ,
есда бы вашли па мѣстѣ у&е готовую π великую церковь, вν
преминули бы, кажется, дать имъ одипаковое съ вею направле-
віе. За всѣмъ симъ лрябавимъ, что могло быть и то, что в со-
времепныν строятеля какъ стѣвъ такъ и церкви ве сдѣдовалв
одпому какому вибудь враввду, а руководствовалясь ввушевіемъ
мивуты, чену разительные примѣры можпо вайтв чуть дв не во
всѣхъ древвнхъ (да в новыхъ тоже) монастыряхъ Востока. И
тахъ обѣщавшвсь выйти на яеный свѣтъ всторцческій, мы вмѣсто
того оцдть очууидвсь в с ш да во нрахѣ, то въ туіедД*
- 286 —
Яэъ прядѣла Неопалимой Купипы мы возвратялісь въ
соборвую цвряовь, ν в з о ш в въ алтарь, Его образуетъ, какъ во
всѣхъ бавялікахъ, глубовая виша въ восточвой стѣвѣ здавія со
воѣмъ проетранствомъ отъ ная до парвоі пары колоплъ, хъ жовжъ
яряставіевъ вювостасъ. Алтарь не вνіикъ по дланѣ в ш в р и н ѣ ,
во ввсьма высовъ в ваящво убравъ, хотя и недостаточяо евѣтедъ.
Убрянство все сосрвдоточвно ва восточвой стѣнѣ, которая в н ѣ с т ѣ
н еъ в і ш в ю , одѣта до яввѣстяой высоты веливолѣпвыи ѵражор-
ввшв влвтавв съ струйчатыяи жилами, а за тѣмъ до самаго
верха вокрыта золотою мозаикою съразвыми взображеніями. Это
саная цѣввая прявадлежяость всего храма. Радв ея одвой д ю б я -
тель хрвстіавсквхъ древвостей иожетъ рѣшвтъся съѣздать на
Сянай. Собствавво, ова состоатъ изъ 6 отдѣльвыхъ взображеній,
велвжоХ вковы Преображенгя Господня съ двуяя noaejfxb ея
вадъ явшевою аркою (яо сторовамъ одвого двойваго оква) мень-
швяв изо^раженіямя Неопалимой Купины н ерученія Богомъ
Моисνю скрижалей заеѣта, затѣнъ—взъ рада поясяыхъ язобра-
жевІІ 1 2 пророковъ въ видѣ рамки нежду мраморною в мозанче-
схою обшивкою вяшевой цилввдрвческой стѣвы и нзъ т а ю г о же
ряда взображνвій Апостолоеъ, раслодожеввыхъ ло окраивѣ н в ш е -
вой арвя. Отдѣльно отъ всѣхъ νтихъ изображевій, по сторонамъ
ввшевоі аркя, на лряяоі стѣвѣ восточяой въ двухъ яебольшжхъ
кругахъ видятся изображенія мужеской в женской головы. Всѣ
9ΪΒ произведевія дрνввяго «шаровяаго* искусства замѣчателво
хороши. Надлежащаа поставовва я всвусвая отдѣлка веѣхъ л н ц ъ
одва уже свядѣтедьствуетъ ο врνмевн вроцвѣтавія яа востокѣ
иозаическаго дѣла. Лвцк лреобразнвшагося Госвода я яν ж о г ь
однакожν разсяотрѣть съ достаточвою ясяостію. Пряяо вадъ н н м ъ
проходящій язъ окна свѣтъ затмѣваетъ ого совершдвво. Среднву
я глубяну вророчесввхъ взображνвій занвмаетъ царь Давядъ,
увѣвчаввый діадимою, въ цвѣтѣ дѣтъ, отдвчвоі яужественноі
красоты. Другія лророчесвія лвца также весыа выраэятельны.
Л я ц а АІІОСТОЛОВЪ трѣдпѣо разсиатряваютса. Съ особеннымъ любо-
пытствомъ смотрѣдъ я на изображенія «ктиторовг» храма, Юсты-
ніана и Ѳеодоры. Подъ этими якеваяи по врайвей я ѣ р ѣ сды-
в у т ъ , и разглашаются на весь свѣтъ, атя явображевія. Смотрю
и глазаяъ невѣрю. Моаетамв Юстивіава переаоляνвы яуявзва*
твческія кабинсты Европы. Черνзъ моя собствеввыя руки прошло
и х ъ золотых ь и мѣдвыхъ—ие менѣе нолусотни. На всѣхъ ихъ
лице Ияператора вредставляетсд одияаково до того, что его можво
узнавать хорошо дря совершνнво стертой надписи. Оно (всли»
тодько яе въ проФнль) вссгда лолаое круглое нкахъ бы одутло-
яатое ськороткими, яля лучше стряжевыия> водосамн ябрвтымъ
подбородкомъ. Α т у і ъ ва возааческомъ нзображеяія хавъ варочно
всс н е т о , что яа.мояетахъ, Водосы длинныν, раздвсинвыв, лицв
продолговатое, почти сухощавоа, а главноν—борода, вв въ х**
вомъ сдучаѣ ве Юствяіавова. Таівлъ Юстнніана яогдя изобра-
зять тодько яашего времени вкодопвсцы, въ простотѣ сердца
малюющіе св. Кожяавтява Вνлвкага тоже длввво-волосымъ/ боро-
дастымь и въ коровѣ ва подобіν вашвхъ брачяыхъ вѣвцовъ, а
не современные, иди весьма бдвзкіе во времеви, ятитору худож-
ники. Откуда же такая явная весообразвость? Оттуда, я дуваю,
что художвики т ѣ вовее и не дудддя передавать памятв потом-
ства чертъ ведякаго самедержца Внзантійскаго. Гдѣ доказатель-
ство, что это портреты Юстнвіана я Ѳеодоры? Нигдѣ. Над&яся*
ивкакой дрв двхъ н$тъ, а звачятъ я иачега н ѣ г ь въ подтвер-
ждовіе вевѣсть какъ составввшагося яяѣяія. Женсвоν ляцо весьма
обыквовевно, в не даетъ собою довода жв къ кахому лсторвчв-
ч скояу выводу. Жадь. Ещν разъ прашлась мнѣ рааочароваться
въ асторячвской дѣйствнтельности аредяетовъ, выдававяыхъ за
таковые. Но вто же, въ самомъ дѣлѣ, дерзвудъ вля согласвлся
отсодобить черты двца своего ва такой высокой важяости мѣстѣ?
Очевидно, кто нпбудь првкосновенвый къ дѣлу влв постройки
храяа вдц уврашевію его нозавкой. Еслн э^о цррское дядо^ 10
— 288 —
νго вадобяо~яскатъ нν раяѣе тирана Фоки, перваго изх йцпера-
торовъ, послѣ Юліана, отяустввшаго бороду. Но не Фока ве
доброй вавятв ювνчво уоардствовалъ дѣлу Сяваитовъ, а скорѣе
кто нвбудь взъ «аивлів Ираклі*, воторый сагь доіго былъ ва
Востохѣ в иоеѣтвіъ Іерусалшъ. Во всякомъ с і у ч а ѣ , е с і и бы
ато б ш ъ взображевъ императоръ вавоі бы то яябылъ, думаю.
что ияображатель не пропустилъ бы случая выразить тавое высо-
жое звачеиіе взображаеяаго хахою ввбудь реяльвою врняадлежво-
стію. Въ завлючевіе сважу, что маствру нвчто не вреяятствовало
ввобразать тутъ мсамого себя. Няνго благочастіν, в в е г о сявре-
№ вν отрадалн оттого нячего, вбо оба язображевія завяваюгъ
мѣФта ввѣ аяшя, воеващеввой аностоддеввяъ я вророчеекіжъ
•зображевіаяъ. Оставляемъ дальвѣйшія яредволожевія, я возвра-
щдемся хъ не мевѣе вятерνсной граФячесвоІ чаетв алтарвоі
моваіхя. На ней есть двѣ вадлвсв гречасвія, тщательво в іра-
свво едѣланвыя, жвого обѣщающія изслѣдователго, во мэло даю-
нЦя. Въ одяой говорвтся: Во имя Отца, Сына и Се. Ддха>
сѳвершилось настощее дѣло это, за спасеніе плодоносиегинхъ,
при Лфнгишь, преподобнѣйшмъ пресѳитерѣ и игумтѣ. Другая,
доямвяа вервую, говорятъ: тщаніемь Ώеодора npeceumepa tt
Дешперарія ). f
Индиктіона 44, Ясво, что Локгипъ н Ώеодоръ
жялн въ одво я тоже врешя, яервый былъ вгуменогь, а вторыі
яояощдвновъ вго. ПервыІ тольхо звалъ я вѣдаіъ, а в т о р о і за-
ботядоя ο работѣ.* Еогда жν все это было? Въ 1 4 - 1 ивдиктіонъ!
Вотъ іудружвлъ, понспяѣ вожно сказать, хронологнстъ. Что
въ неяъ, этогь 14~мъ яндмггіовѣ, вогда вѣтъ яря неяъ я я года,
вя другаго хавфго олредѣляюцаго ухазаяія? Въ одпо царствоваві е
Юстяніаяа овъ пряюдвлса S раза: въ 636 н 5 5 1 году. За тѣяъ
f
) ΔΕΥΤ... τ . е. Ѵευηραρίου ялн Ѵβοτ*ρε6©¥τος. Должвостное
в я і въ древввхъ мовастыріхъ, особевво увотребвтельвое въΥ Ι вікѣ.
Слич. статью: Се. Нчколай Лнкійскій, епископв Пинарскій, въ «Труд. Віе
д у * о * АяадягіЯв. 1869 г.
- 289 -
до эпохи яконоборцевъ онъ возобвовлялся 11 разъ—включятельдо

д о 7 1 6 г . по Ρ. X . , аимепно припадалъ на царствованіе 9 царей,
Юстива I I , Тиберія I I , Йаврякія, Иравдія (3 раза), Ковставта
II (Погоиата), Юствніава I I , Тиберіа I I I иѲеодосія I I I . Такъ канъ
съ 553 г. игумены Сннайскіе быди уже епископы, а Ловгявъ
имевуется только пресввтеромъ, то придется для вашего ввдяк-
тіова вріурочвть вмевво сказапиыѳ выше год& царствававія Юсти-
віана, в првтомъ вервый взъ яихъ, т. е. 536, вбо въ 551-мъ
году вѣроятво ягувевствовалъ св. Іоаннъ Лгьсмвичпикъ. И изобра-
жевіа мозавческія.яхарактеръ буквь ихъ падписей кажутся весьма
древввмя, в иожетъ быть суть древяѣйшія взъ всѣхъ, какія еще
сохраняются па Востокѣ, послѣ кувольвыхъ мозаикъ Солунской
«Ротояды». Ихъ стоило бы скальпировать для вашей Академіи
Худозкествъ. .
Другой стѣвной цковопяси въ храмѣ пѣтъ ; в была ли когда,
нензвѣстно. Теперь все аокрыто новою штукатуркою, даже самыя
граввтвыя коловны. Когда я сожалѣлъ ο послѣдпемъ обстоятель-
ствѣ и близко былъ къ тому, чтобы вазвать его варварствомъ,
вдѣ замѣтяли, что колоявы отъ временв (илв отъ первоначаль-
ной вьцѣлки) ве имѣлн вв вомеровви ви вообще правильности
очертавій, в что объ укрытіи ихъ отъ взоровъ человѣческихъ
жадѣть вѳ стовтъ. Кадитедн ихъ всѣ разваго рясувка, яапоми-
вающія собого отчасти подобвыя же въ древвихъ храмахъ егавет-
сквхъ, бѳзжалоство вымазанвыя зедевою краскою, дѣйстввтсльво
ве ввушаютъ высокаго дбвятія ο цѣломъ. Ояѣ очевь грубо выдѣ-
лавы, чеиу конечно прожде всего способствовалъ матеріалъ, трудно
поддающійся рѣзцу. Да в діаметральвое отвошеріе верхвяго в
вижвяго ковца колонвъ говорвтъ тожѳ болѣе ο египетскомъ*
нежели ο греческомъ ствдѣ. Переброшеввыя съ колонны ва ко-
довву арки слѣдуютъ линіи полувруга в доводьво красивы, но,
пробвтыя поверхъ вхъ въ стѣяѣ четыреугольвыя окошечкя такъ
наномянаютъ нашя избныя. что можно сказать, вортятъ общвость
U
- 290 —
впвчатлѣяія ва душу всей храновой верспектввы. Другой рядъ

оюаъ въ капитальныхъ стѣвахъ храма съ сѣвера и гога, раздво-
еввыхъ каждое на два вролета еъ коловкою во середввѣ, првда-
валъ бы храсу здавію, еслв бы оква не былв удалевьГ звачвтельяо
отъ ваябодѣе видимоі частв зданія, отчего овв теперь вочтв со-
всѣмъ ве вамѣтвы. По такону же двойному малому овяу вверху
ва восточвой в западвой с т ѣ н ѣ , т. е. вадъ алтареяъ в подъ
входолъ въ церковь, ве выкупаютъ собою общаго ведостатка въ
освѣщνвів базвлвкв. Деревяный лозолочевый вковостасъ, π ο вкусу
в обычаю греческому, ве въ мѣру обремененъ. грубою, хотя и
вычурвою, рѣзьбою, в надставленъ во серνдинѣ крестомъ вочтв
одной высоты съ нимъ, заградявшямъ собою мозаическія украше-
вія алтарной ыиши. Мѣстыыя иконы ве замѣчательвы вв древно-
стію, вв изяществомъ, вн убраяствомь. Мвогое мяожество малыхъ
нконь развѣшνво по стѣваыъ адтаря, всей церкви и шестн
боковыхъ придѣловъ, бодьшею частію взъ прошлаго столѣтія. Де
мало есть и старыхъ, по иасколько, овредѣлить трудво. Ожоло
десятка ножао вайтв такъ вазываеныхъ святцовь, болѣе жлв
менѣе полвыхъ, по 3, по 1 в во 5 нѣсяцовъ ва одаой досвѣ,
желкаго пвсьма но золотому полю, вотемвѣвшвхъ отъ |ремевѵ.
Важется, всѣ они руоскаго мастерства. Любопытво бы ва досугѣ
вересмотрѣть н описать ихъ всѣ. Обвліе водобваго рода жково-
внсвыхъ ироизведеній въ Россів пν даехъ внъ цѣны, а за гра-
ввцей овв въ большомъ вочетѣ. Изданіемъ одввхъ таквхъ свят-
цовъ Ассемань въ свое время сдѣлался знамевитостію. Въ Ватв-
хавѣ и теперь показываготъ, какъ рѣдкость, одвв русскія сватцы
XVII столѣтія. Икояы эти всѣ дνржатся сохравво. Яепрерыввымь
рядонъ висятъ овѣ вдоль обѣвхъ боковыхъ стѣнъ храва чуть ве
отъ санаго входа въ него до вконостаса» Въ размѣщевіи овѣ
слѣдуютъ мѣсячвову порядку, и оттого представляютъ взору
страввую перνмѣсь воваго съ старымъ, длявваго съ коротквмъ,
AWHCPfo съ Кожνмацввмъ. Уравввваютея всѣ линіею свовхъ
— 291 —
вернихъ рамъ, держащеюся повсюду на одной и той же высотѣ
о т ъ полу, а именно на высотѣ обыкновевваго человѣческаго роста,
т а в ъ что*ы всякому можво было првложвться къ нямъ. Въ ващвту
о т ъ пыля, заботлввая рука о. сосудохравятеля ( σ χ 6 υ π φ ύ λ α ζ ) , Β 0
нашνму—ривничаго, вмѣющаго въ обатели великое звачевіе, ва
крыла вхъ сверху жνртвовавнымв русскиыи ораряхв, ло узоств
и вороткостя оказывающвявся вдѣсь вепрнгодаыми для свойствев-
наго инъ употрνблевія. На всякой вещв въ храмѣ даетъ себя
видѣть трогатνльная яояечятνльвость почтνнваго чсловѣка ο во-
рядвѣ и чягтотѣ. Не тольво отдѣльвыя яконы, во весь иконо-
стасъ завѣшивается имъ побудвяыъ. Старыя рвзы вствхарв овъ
перекраиваетъ в п^решвваетъ ва пелены в зававѣскя, такъ что
у вего ввчто не пропадаетъ. Даже воздухи вэши крестоввдвые,
не првгодвые для дискоса греческой 'форны, находятъ въ рукахъ
ег5 нѣсто себѣ. Я любовался ямв, вашитыми (виѣсто крсстовъ
ввъ галува) въ видѣ украшевій ва полотенцахъ яконостасяой
зававѣсв.
Особенное вниманіе ваше врввлекла къ себѣ, рааумѣвтся,
главная святывя обителн, глава съ лгьвою рукою св. велвко-
мученвцы Екатерины. й та и другая часть св. мощей храватся
постоявно въ гробввцѣ взъ бѣдаго мрамора, довольно взящво
уврашенвой рѣзьбою съ возолотою, в поставлевной водъ мражор-
вымъ жс балдахиномъ въ адтарѣ ст- правой сторовы между вос-
точвою стѣвою нпервою коловвою, откуда вынвмаетъ яхъ всякій
разъ чередный іерей в вывосвтъ ва середвву церквя дла повло-
невія вѣрующимъ. Обѣ святыя частв весьма тежваго, почта чер-
наго, цвѣта, и украшевы глава діадвмою а рува браслетами н
вольцажв. Крышка гробввцы выдввгаνтся в 8адвягается, в вавя-
рается на аавояъ в с я к і і равъ, какъ святыяя укдадывавтся обратво
въ ковчегь. Двѣ нассвввыя гробявцы, првславвыя для св. мощей
Великожученацы взъ Россія, одяа етарая среброиозлащвваая,. дру-
гая вовая И8Ъ накдадваго ссребра, стоятъ т у т ъ же во бли80стя
t
Α
— 292 -
•
вдодь нконостаса по обѣ стороны св. двЬреЙ. Даръ, какъ ввдво,
совсѣмъ ваирасвый. Впрочемъ, въ гробиицахъ этвхъ, кавъ гово-
рвдв мвѣ, хранятся другіе свящеввые вредметы обители. Хорошо
ито Частію можетъ быть для вашего пріѣзда, во главяымъ обра-
зомъ, коаечво, по случаю дрвблвжающагося храмоваго праздввка,
жы аашдн развѣшеввыив во всему лростравству цгрквв дорогія *
среброяоздащеввыа даипады стараго в воваго Фасова, въ одв-
вочку в груввамв въ д в ѣ , трв, четыре и даже 6 дампадъ. Самыя
старыя взъ ввхъ имѣютъ ввдъ длинныхъ стакавовъ съ закруг-
дедвымъ дножъ товкой чеканной работы. Вотъ в все, что ва
первый разь бросвлось намъ въ глаза въ знаменитомъ хравѣ.
Удомявуть развѣ еще объ «эда*ѣ иди додвожів*, т . е. лросто
говора ο воностѣ церковяомъ, свраведдвво восхитввшемъ вашего
Барскаго. Онъ дѣйствителько красивъ, хорошо подобравъ "взъ
развоцвѣтвыхь вамвей, хотя и ве такъ ыνлоігъ в художествеВъ,
вакъ удавадось н а ѣ видѣть лодобваго рода древвія вздѣдія въ
Итадіи. Замѣчательно, что той же самой работы в все трехету-
веввое «солрестоліе» алтара церква съ его отвѣсными стѣнкавн.
Повторвдъ бы и я вмѣстѣ съ дюбезвымъ валомввкомъ прошдаго
столѣтія: (іничтоже ввутрь (церквв) обрѣств можехъ ведостойдое
лохвалы», есдв бы ве сокрушали невя ея голыя стѣвы в безо-
бразвыя (хотя в удобяыя) стоялкп, до еще вздвшвія врввѣски,
да еще вотодокъ съ прозрачвыми ва немъ червымя свѣтялажя
ыеббсными, да е щ е - что-то вообщν тяжодое, сырое в, темвое,
господствующее въ церявв, ве смотря аа всѣ ея достоввства.
Оаускается ва земдю вνчеръ. Сядимъ ва убогой гаддереѣ >
гостиннацы, вперивши взоръ въ весьма вевзрачвыа здавіа мо-
дастырскія. Общеν отаывается вставленною въ крѣвяую в доро-
гую раму дубочвою картинкою. Рама-«вто стѣвы мовастыря,
лубочный рвсувокъ—его ввутреввія востройвв. Все ва- немъ желко,
веправяльяо, веяскусво, веваовадъ раскрашево, всчерчево, вере-
дνрево в яеремараао. За перидами галлерев, вавовввающяки
- 293 —
давоо ве яоправлявмую аашу полевую язгородь, видвѣются на

первомъ олавѣ плоская вровля мечети и пристроеввый къ ней
съ сѣверяой сторовы, разваливающійси четвереугольвый мвва-
ретъ. За вею выступаетъ изъ общаго уровна свинцовая крыша
соборцой церкви, темнымъ гребнνмъ направллющааса къ сѣверо-
восточвому углу новастыря. Правѣе вя, иближе къглазу столтъ
сѣровакьжелтая лвцевая стѣна игуменскяхъ покоевъ съ рядомъ
вебольшяхъ оконъ • все еще вясящвмъ врв одномъ изъ*нихъ
ставвемъ * ) . Левѣе—какой-то инвіатюрвый дворвкъ поверхъ ве то
погреба вν то жвлой комнаты, съ вавѣсовъ изъ жердей, при-
крытыхъ во хѣставъ отъ голдца старыхл рогожамя, далѣν—ма-
завкв, валивы, віалашв, избушкя на курьихъ вожкахъ, всв
внѣстѣ—ваводящеν веотразвную тоску ва душу. Этолв первая
обитсль хрвстіанскаго міра, яочтеввая отъ всей цсрнвв архіелн-
бволальяывъ достоввствомъ, н—что еще важвѣа—автоіе*аль-
востію своей архіерейской каνедры, обвтель, владѣющая десат-
ками другяхъ обвтелей, разсѣяавыхъ ва огромяовъ прострапствѣ
земваго шара, съ полуторатысячνлѣтаею всторіею в всемірною
сдавою? Груство подумать, до чего ова дошла ло своей ввѣвь
ностя. Оволо 20 заброшеяныхъ, и отчасти загваввыіъ, стар-
цевъ съ ювошами, тоже старчаска выснатрввающвмв в очевядао
нν внѣющвми бодѣе гдѣ гдаву подвловять, изрѣдка кое гдѣ
мνльнаютъ, вало лерестувая, гнусяво разговарвваа, безучаство
высватрввая. Наибольшее движеніе въ мовастырѣ пронсходитъ
на валомъ дворикѣ передъ мечетію. Таиъ жвветъ цѣдое семой- '
ство горяыхъ козъ, которымъ врνродвтедьствуетъ старый козе-
·) Мы разсматривали рвсувки къ ПутешестШ на Синай о. арх.

Л о р Ф ѵ р і і . Раскрытъ былъ № ІЛ. «Смотрв пожалуй, восклвквулъ добрыВ
о . двкей, разсматряваі рвсувокъ, ставеяь-то в тогда уже ввсѣлъ!» Когда
пвшущій это отъѣзжалъ съ Свная, ставень все еще висѣлъ... ровво 25
дѣтъ! Α кто знаетъ, скодько времени овъ ввсѣлъ ^ще до завесевід ва
рвсувокъ?
—m -
рогъ съ аршяввымя отватястымя назадъ рогіяв, обдадающіі,
вавъ говорятъ, непомѣрною сялою. Теперь ато едннственвые оо-
сѣтатвлв яусульжавсвой яолельвв. Бѣготва бѣдяыіъ плѣняяцъ во
тѣеноху дворіку нарушаатъ вѣсводьдо вертвую т і ш в в у этой по-
ловввы жовастыря. Иарѣдіа съ т о і сторовы его язъ-за цержва
довосвтся глухой в обрывистыі всірякъ мельвячваго оела, вовсе
ве поюжій ва столько взвѣствыі, рыдающій вопдь его. Ивогда
услшвится стугь овускаеиой въ жододезъ бодьн, м болѣе—рѣ-
вівтельво яжчего! Это встжввая могвла, гдубоваа в страшная,
окружевваа ещв бодѣе гдубовою в страшвою лустывей. Не вогу
вобѣдвть тяжедаго чувства какоі-то оставлеввоств • осжротѣ-
лостя, валегающаго все бодѣе я болѣе ва душу. Солвце рдво
сврылось аа одвой взъ западвыіъ высотъ Хориеа: І у я я его
впрочежъ еще долго вгралв ва отлогостахъ, стоявшей лряно аа
яовастырежъ къ востоху, горы, казавівейся яебольшвжъ холжожъ
въ сраввеяіж съ грояадаяа, «жавшжжж монастырь съ еѣвера в
юга. Наковецъ жтажъ ово верестадо отражаться. Наступвля еу-
яерхв. БродящіІ в давящіі хараіствръ окрествыхъ высотъ нѣ-
екодьво сглажввается, во ва то вее яалов дѣдается ведвжямъ, а
ведвкое бевмѣрвымъ. Очνртавіа горъ прввимаютъ самыя м н т а -
ствческія облнчія. На Хорввѣ лоднвнаются дъ небу каніа-то рувв
ялн пальцы. На протввоположвой горѣ, превратавшейся въ солош-
яую высочайшую стѣну, въ одномъ мѣстѣ рвсуется страшвшъ
рааяѣровъ голова, окружеввая врыдьяяв ва водобіе херувпжа.
4
Уроддввыя востройвв мовастырскія сддваются въ одву неовре-
дѣленваго ввда влощадь. Въ двухъ-трехъ ожошвахъ вова8ывается
свѣтъ яочвяка, во не вадолго. Свои вевногія восдушавіа жояа-
стырскіе братія успѣваютъ выполнить въ теченіе два. Чнтать
вνчего, ввсать ве ддя чего, вести бесѣды ве съ кѣжъ, да я ве
ο чежъ. Тодько въ комнатѣ эвовояа свѣтвдся не малое врехя
оговекъ, я слышался грожкій н жявой годосъ Суецскаго епитропа.
Начадьство яонастырское врншдо вожелать намъ доброі яочв в
- 295 —
объавять, что эавтра νще до свѣта вужяо встать, чтобы до

двνввяго зиоя усвѣть водваться ва topy Божію. Ибо такъ р ѣ -
швлись вы сдѣла ть, #
чтобы ве тбрять вапрасво вреыенн, да *
естνствевво быхо яоскорѣе оввакомиться.сътѣмъ, чтобоставіаю
главную цѣль всего вашего путνшνствія.
Проствлвсь в разошхясь по келліявъ. Я сошелъ ва твр-
расу, т. е. влосвую крышу одвой язъ многочислеввыхъ малыхъ
церввей обителн въ самонъ сѣвероваладвомъ углу ея. Оттуда
ввдъ яѣсвольяо обшврвѣе. Восходящій ѵѣсяцъ освѣтилъ пряво
вередо мвою тνвный садъ мовастырсіій, сторбжащіа νго в ы с і , ι
аа нвви уходящую въ ведоглядвую даль, равваву Раха, во во-
торой вы сегодвя утромъ тащялнсь, валгвпе солвцевъ в сга-
рающіе ветерпѣвіемг добраться до нѣета вевоа. Тамъ, тамъ
остался овъ—міръ «краевый». Между ввхъ и монастыремъ ле-
жвтъ отчаявающіі шестиднνвный яуть, н ва всемъ этомъ аротя-
яевів вв лица, вв голоеа чеіовѣчмкаго! Ев№ Далѣе до сміра»
во вавравдевію въ сѣверу, а въ воетову и еовсѣвъ νго нѣтъ.
Ва югѣ одва печальяая Раваа.. Ужасающая пуетыйя вовсѣ сто-
рввы! 0, много вадобво нмѣть духа (в еовеѣмъ мало влотв)
тоиу, кто рѣшается жвть ваСвваѣ. Посдѣ втого уже в валящая
«дебрь огвеввая» Ьрилаврѣ св. Саввы важется привлекательяою,
а камевястая в веваселеввая Палествва—поястивѣ вемлею, вя-
яащвю млекомъ в мνдовъ... Всякое вещественное наш мудро-
вапіе успи, твердялъ во ежедпеввой врввычвѣ Я8ывъ, даруй
памъ бодрь умѣу цѣломудрь помыслъ, сердце трезвящееся^
соиь лшкъ.. Α το лв было въ лодавлеввой вустывею, в какъ
бы ужν всѣиа оставленвой я зажвво погребенной, душѣ? Далено
вѣтъ. Вещестеепное мудрбзаніе точво тνлерь тольво ороенулось.
Веществевность стала выдавать себя за существеввость въ укоръ
я яνрνворъ кому-то вевνщνствνввому.. Въ умгь—дремота, оту-
пѣвіе, язвеяожевіе, страхъ яакой-то, чуть ве йоляоν увывіν.
Помыслы.. ан оддаъ не врисѣдатъ той чуддой «Лѣствяцѣ бо-
— 296 —
жественпаго восхода», котораа здѣсь сколочена руками ведвкаго

подвиголюбца для ухнаго восхождевіа на умвый СвваВ. Α въ
сердцпЯ вѣтъ сомнѣнія, въ веиъ всегда есть возвожяость о п ь а -
вѣть отъ-трапезы жвзвв, утолстѣть, разшврѣть и оставвть Б о г а ,
сотворшаго ого. Но.. все же, Владыко, даруй ми сонъ леюкъ
и всякаго мечтангя сатанина измтенъ:
Синай. 4 авг. 1870 г» Вторвивъ.
Раво стали раздаваться на сосѣдвей галдереѣ шаги у г о т о в -

лявшлхъ путь вашъ ва Сипай. Овв забврадв вое какіа в а в ш в
своя вещв. Въ церкви давно уже правилась утревя, в чуть она
окончилась, ,мы отправились въ вуть. Престарѣлый в преблаго-
сердый икояоиъ обдтелв, старецъ Іаковъ, свабдялъ насъ всѣмъ
нужнымъ на дорогу, въ томъ чвслѣ в путническими жезламя.
Чуть бреажалось, когда мы вышлв за монастырскую ограду.
Обогвуввш сѣвνрную стѣйу ея, мы сталв подниматься вдоль во-
сточвой стѣвы ва гору. Неодвократао.разсматрнвая вчера в вросто
и вх трубу этотъ, νсли в ве едяаствевяый, το самый обще-
врявятый, подъемвый вуть ва Сввай ; я находилъ f r o дотого
вростымъ и легкаяъ, а наконецъ π кратввмъ, что ве могъ на-
дивиться расказамъ ο его вепомѣрной трудвоств.' ДЬ в ν р х н е і
точки зрѣвшагося взъ мовастыря путв, казалось, ве првдется
сдѣлать болѣе трехъ оставовокъ. Ибо мвѣ ля ве звакомы горніе
вутя, подсказывало самолюбіе. Такъ. Но трехъ оставововъ до-
етало только до точки, съ которой вачввалъ быть видѣнъ изъ
мовастыря стролотвый вуть. Отъ сей же точки оии пошли еще
чащν. По словамъ Проскинитаргя св. горы Сввайской, отъ п о -
дошвы горы довершявы надобно парашагвуть 3 1 0 0 ступевей * ) .
') Гогара насчнтываνтъ ихъ 14.000, й всѣ о п ѣ высѣчены по словамъ

его въ камвѣ.. Но у иего в монастырей водлѣ СввайскоВ горы 40, и всѣ
онв обяесены одною кавенною стѣною, в братій въ монастырѣ св. Е к а т е -
р і н ы 300, в двνрей желѣзяыхъ (1) ва путв въ вершввѣ Сввад трое.. и τ .
— 297 —
Т о ж ν говоритъ и Барскгй. Миѣ разъ довелось 'жить на высотѣ
1 0 5 ступеней, в я всякій разъ, какъ подвц^адся къ своей кел-
лія, находадъ нензбѣжпымъ двукратао отдохнуть. Освовываясь
н а этомъ врнмѣрѣ, я со страхомъ готовнлся теперь къ вепо-
свльяому труду, требовавшему 60—кратнаго роздыха. Пресло-
в у т ы а ступевьки точво обозначялвсь, чуть мы водошля къ самой
к р у ч ѣ восхода. Собственво говоря, зто ве ступевькя вастоящей
лѣстввцы, какъ мы яхъ прввыкдв представлять, а кахеввыя
глыбы то длвввыя, то короткія, то вакловяыя, то отвѣсво тор-
чавшія, то видижо уложеввыя руками человѣческими, то прнрод-
н ы а . Торная стезя стала нзвиваться, переходя съ одвого берега
горвой рытвввы ва другой. Между тѣнъ разсвѣтало. Мовастырь
весь видѣвъ былъ позади васъ какъ' ва ладони, и все умалялся
въ размѣрахъ. Начались в веурочвые роздыхв съ отярааіемъ
потныхъ лицъ в неестественнымъ звучавіемъ голосовъ. Черсзъ
полчаса влв в болѣе, а по увазавію вечатвому черезъ 500 (не-
сомвѣвяо больше) ступевей," мы заворотили за одввъ камевь, и
очутвлвсь ва малой площадкѣ аршвва въ два въ поперечникѣ.
1
Намъ свазалв, что мы дошлв до ключа Цангаря. Звадъ я ο суще-

ствовавів его и ο вмева его, во не звалъ того, что услышалъ %
о восввшемъ зто вмя, а вневво ο слѣдующенъ: «Жвлъ вѣкогда

ч
въ Каирѣ одввъ сапожввкъ, православяый христіаиинь, невэвѣ-

ство какъ называвшійся по виевв. Вь то врема калифомъ былъ
одвнъ весьиа жестокій человѣкъ. Разъ овъ врвзвалъ къ себѣ
патріарха Алексавдрійскаго, в сказалъ сму: въ квигѣ вашей
говорвтса, чтф кто взъ васъ скажетъ горѣ какой вябудь двввься
съ мѣста, то гора подвинется. И такъ влв ты сдѣлаешь то;
далѣе. Вярочνмъ, цвфра 14.000 стоятъ в у Theweaot, Адрихомій мѣряетъ

высоту горы шагаин, в насчитываетъ ихъ 1.000.—Ііроскиімтаріещ мы
называемъ кивгу: Π ε ρ ι γ ρ α φ ή ιερά τ&> αγίου κ α ι 3·εοραδίςου ορούς
Σιν* І8І7.
что товорвтся въ книгѣ вашей н доважешь, что вѣра ваша
истяняа, влв прияімай нслаяъ со всѣнъ твовяъ вародояъ, ееаа
хочешь жвть ва свѣтѣ. Нававое возражевіе ватріарха вебыло
врдядто. Овъ былъ въ отчаянів, вышедшв отъ каляФа. Ночью
во свѣ кто-то повелѣлъ ему отыскать въ городѣ такого-то цав-
гард (сапожнвка), в яроснть его сдѣдать пνредъ КЗЛВФОВЪ требу-
м о е чудо. Цангарь быдъ отысканъ я воелѣ долгвхг отговорокъ
упрошенъ подчввяться водѣ Божіей в пойти съ патріархояъ жъ
калцфу. Калифъ, не яеяѣе ватріарха ввуяхаввый ввдояъ яряве-
ч
деццаго, соввалъ вссь свой сдахлятъ я явоаество варода ва

вебвдциюе зрѣлвще. Бѣдвый цавгарь вояолвдся Богу, в въ
яроетотѣ сердца сказалъ первой, какая быда вνредъ гдазамв,
гарѣ: двинься! Гора двявудась. КаляФъ в весь варЬдъ въ одввъ
гаіосъ закрвчали: сшой, стой! Хрвстіаясхво втаяъ не тодьво
сдасдфсь въ Е г я в т ѣ , во н волучвло развыя прявяллνгів. Гора
получадя вдя: Дурда (стой) Α цадгарь, вошедшій въ велв-
чайшую славу друга Божія и чудотворца, ве вывесъ сврего noajf-
жеяія, в скрылся ва Сввай. Но в ядѣсь добродѣтель его ве
8амедлвла просіять. Въ первый же разь, какъ овъ воднямалея
ваъ яовастыря ва Гору Божію, и, язнемогши отъ устадоств в
жажды. сказадъ: есля бы тутъ была хотя кавда воды!, вода
вдругъ просочвлась язъ водъ камил. Чудотворνцъ долго жвлъ
т у т ь , н тутъ же почиль ο Госводѣ. Разсказавное мнѣ ва нѣстѣ
пр^даніе, къ удввдевію жоему, нν врвводятся нашямв палохаі-
вамя 1582, я 1728 и 1845 годовь, ни самыяъ «Просквввтарі-
еяъ ааковецъ, отчего в ве представляется достаточво твердымъ.
Α хотѣлось бы вВрить существовавію в дѣламь сего воваго Мов-
сея * ) . Пока передавался расвазъ, мы свдѣдя подь скалою в
') Расказывавшій говорилъ, что гора та и понынѣ носитъ это

вазвавіν.
V Въ аЦервомъ вутνшνствів ва СяваВ» цангарій называетса совре-
мевввкокъ ватріарха Александрійскаго Іоакима (1561-1573). Н о о т ъ э т о ю
— 299 —
отдыхалв. «Сладчайшей», uo Лросквввтарію, воды мы нν лндн, ч

боясь лростудвтьса. Служа водоиоемъ стадаяъ ковъ, нѣсто амѣетъ
додольио засоренный видъ. ·
Отдохнувъ тутъ, иы дошли далѣе. Стевя ваша вьется змѣ-
ей. Монастырь позади васъ то скроется, то овать покажетса, в
принимаетъ все меньшіе в мевьшіе разнѣры, вавоинвая то ш х ~
аатную доску, то вгральвую карту; вавовецъ, прводвонъ крутояъ
поворотѣ, онъ совсѣмъ исчνзъ. Мы карабяаемся съ хамвя да
камеяь, часто терая совсѣмъ другъ друга взъ вяда. Казавшіася
крайвими снязу, верхв горы воравнадвсь съ вавв в уступяів
вавъ вервνвство. За ввхд всталв другіν, вовде веврвмыа в ве
предполагаемые взъ мовастыря, тѣхъ же странныхъ, своеобраз-
выхъ очертавій. Большая ложбина, вачавшаасд у подошвы горы,
в подннмавшаяся вмѣстѣ съ вавя, верешла въ развые расчеіщ
свалъ, в въ ввхъ потерялась. Все принядо ведостуивый овіед-
вію хврактеръ. Сухаа непдовмдвая травка чаще стала вохащ-
ваться изъ разсѣлинъ каменяыхъ, а въ одвояъ мѣстѣ изъ отвѣс-
ноЯ гравнтвой свалы, стоявшвй стѣвою аршввъ въ 20 вышявы,
выникло даже цѣлое дνревцо.' По Ііроскинитарію яы окавчввалв
уже третію полтысячу ступееей, вогда узрѣдя оервдъ собою въ
,одвомъ .ущедьа, столько ворадовавшую васъ, гνоветрическую
Фвгуру дома. Надоѣда (на врνмя) врирода съ ея неправяльнымя
Формами, досяѣвающямвся всѣмъ поаятіямъ чедовѣческвяъ ο ваа-
лучшеиъ сочνтавія ляяій. Ннчего ввгдѣ яряиолввейваго, вичего
круглаго, нич то сижметричяаго. Вνздѣ нгра, каиризъ, ведокон-
ченность кавая-то, какъбы ааобъумиость, полаѣйшее равводушіе
къ тому, к&къ, что, ваъ чνго в для чею выходвгь или выйдеп...
всторвческаго указавіі мадо оользы нашему оредянію. Врв патріархѣ Іо-

а к в м ѣ ужѳ ве Фыло КДЛВФОВЪ. Вь 1517 г. при султавѣ Селвмѣ 11 Бгвветъ
сталъ областію Турців. Fuhrer, Della Ualie, Thewenot, Pocock, уаомвва*
объ всточввкѣ, говорггъ тольно, что онъ огкрыгь однимъ азь уон*(чыр-
скаго братства.
— 300 —
Такъ разсуждаетъ ввчтожяѣйшая изъ вνправвльвостеі, создавяыхъ
творческою рукою, голова чедовѣчесвая! И ято, вь самомъ дѣлѣ,
этотъ незваввый архитектонъ породавшаго (или выродввшаго]
его міра, требующій отъ првроды врядумаввой вмъ, в отъ сердца
вѣруеной, яраввльвоств очертаній? Тотъ, въ комъ едввствеввая,
вожетъ быть, геометрическая лявія ввдвтся въ очертавін глаз-
ваго зрачка, и ня въ чемъ прямой ливія, ввгдѣ вастоящаго гео-
метряческаго угла. Бѣдвый умъ! Стремясь веудержиио къ своему
ядеальвому л р а в я л у , в свозсоздавая* природу во своему усмо-
трѣвію, овъ ведумаетъ, что выражаеть νтамъ свое Фатальное
влечевіе къ и в о м у ея бытію, разложевному, вавъ говорвтса въ
ваукѣ, или разрѣшеияому, крястало-ввдвому, отжввшену аля ве
жявшему, холодвому, безплотному, духовному! Но.. пусть онъ еебѣ
трудится, еъ настойчивостію мономава, ва своевъ отвлеченномъ
поврвщѣ, во смѣхъ окружающему его, вематематическожу строю
реадьвой жвзвя! Овъ дѣлаетъ с в о е дѣдо. Его геометряческая
тевдевція—пе омъ міра сего. Прв страшвыхъ, всесотрясающяхъ
и разлагающихъ звукахъ трубы Архангеловой, я ве зваю, ве
разрѣшятся лв вся земля ва тщетво искомыя теперь въ "йеі
геометрическія ливіи, и ве пойдетъ ля оттолѣ за одво съ чело-
вѣческимъ духомъ во всѣхъ явленіяхъ своей новой, тоже б у д у -
щ е й , жизви.
Небольшоν зданіν, къ катороыу мы приблизнлись; была
церковь «Богородяцы Иковомовой» Ова стовтъ во лѣвую сто-
рону дороги, вмѣетъ вндъ четыреугольной комааты, мала, нвзка,
темва я вндомъ вевзрачва. Α между тѣмъ, чудвый воводъ въ
постройкѣ ея стбилъ бы того, чтобы сдѣлать ее велвколѣпною.
') Цо грνческому употрνбленію. ІІоарабски: Дамане, говорвтъ Προ-

скяввтарій, и переводвтъ это слово вмевемъ: порі/чьипелънчца, а точвѣе—
освободѵтелъввца влв выкупщвца. Фирерб вазываетъ церковь: S. Магіа del
apparitione. Делля—Валле утверждаетъ, что во мѣствоиу вредавію его
времеав (1615), ва мѣстѣ сνмъ дввлсі Христосъ кому-то взъ братій.
I
— 301 -
Одважды монастырю Синайскому не чѣмъ было жить болѣе, и не

предвидѣдось вя откуда никакой помощи. Братіа всѣ до одвого
рѣшились оставвть монасГырь, заперля его наврѣпко, и пошіи
п а верхъ горы въ послѣдяій разъ вокдоввться жѣсту «Божія свв-
схождеяія», в отсдужвть дослѣдвюю двтургію. Бодѣе другвхъ
жадѣвшіЕ, ковечво, ο мовастырѣ, яли бодѣе другвхъ ввѣвшій
хлодотъ во вему, вакояецъ—болЬе другихъ можетъ быть обре-
меееыный лѣтами, икономъ мовастыря ) отстадъ при этомъ отъ
х
общества, в подвамался на гору одввъ. Въ этомъ мѣстѣ встрѣ-

твдъ овъ жевщвву съ грудвыиъ младевцемъ, надобво дужать,
спускавшуюся съ горы, и одѣтую во обычаю страны. Страннада
спросола ввовова по арабскв, куда они вдутъ сегодва всѣ до
одвого. йкономъ разсиазалъ, какъ в чті> быдо. Женщина отвѣ-
чала ва это приказоыъ, π ο совершевіа на верху службы, возвра-
титься всѣмъ въ мовастырь, гдѣ они найдутъ потребное воличе-
ство пшеницы. Иковоуъ пошелъ далѣе. Да вершавѣ горы, ногда
вовчвдась божественная служба, братія расказали яконому, какъ
вустой случай ковечво, встрѣчу съ вими при подъемѣ на гору
одной женщнны увѣрявшей вхъ, что въ мовастырѣ много вше-
ницы. Братія вазывадкГ путницу повѣшавшеюся или вустословвв-
шсю ва товъ освовавія, что овв послѣдвіе оставиди мовастырь
в конечво дучше ея звадв положевіе дѣдъ въ яемъ. Расказалъ
вхъ въ свою очередь и вкововъ ο встрѣчѣ сътою же жевщввою,
говорввшею н еиу тожν самое. По сдвчеаія врνмена овазалось,
что обѣ встрѣчв провзошдв въ одаѣ в т ^ к е мявуты. Веѣмъ стадо
лонятяо значеніν встрѣчн. Братіа бѣгомъ возвращадясь въ ос~
тавдеввую обвтадь. Еще съ горы ) разлячнда овя
2
около жоваг
') Гдѣ же были на тотъ разъ архіеввскопъ влв нгумνнъ монастыря?

) По Лроскинитарію, съ самаго того мѣста, гдѣ вковоау встрѣти*
ѵ
дась вежданная бдаговѣстввца. Но съ мѣста того ве ввдво ня монастыря

пи самаго удола, ва роторомъ стовтъ монастырь. Барскгй умалчвваетъ ο
иредавів связывающемся съ назвапіемъ церквв, а Коробс&ников5 в ο самой
церквв.
— 302 —
стыря людей и верблюдовъ с г грузомъ пшсввцы. Доствгшн его,
у о д л в отъ людей, что одна жевщияа черезъ своего пряѵащвга
етарвва яаняла вхъ (гдѣ?) отвевтя пшеняцу въ монастыръ. За
тѣиъ въ расказѣ начвнается тевяота взложевія, яесуществеяяо.
вравда, отвосящаася въ дѣлу, во все же ве желаввая. Какъ бы
то вя было, между братствохъ абятели составляется убѣждевіе,
что жевщвва, вавявшая верблюдчяковъ в сходввшая съ Сваая
въ достопамятныі девь, есть одва в таже, а именно Боіоматерь,
в что мннжый ярвкащякъ ея былъ не кто явой, какъ Моисеп.
Время случая вν увазаво въ Проскивитаріѣ. Кромѣ церкви Иково-
м в о й , выстроенвой въ вавять явлевія Вогомятерн яковому, братія
оававевовам также памятвикоыъ и вѣсто явлевія ея всѣмъ вмъ.
Не могшя тамъ выстроять церквв по крутости в тѣсвотѣ мѣста,
ови высѣяля въ прилежащемъ къ дорогѣ камнѣ углублевіе, и
воставилв въ вемъ вкову Поручввцы.
ІІомолившись ва мѣстѣ, озвамевоваввомъ такямъ отраднымъ
дія боголгобцовъ событіемъ, в отдохяувшя вдоволь. мы прягото-
вілвсь вдтв далѣе. «Тνяерь будетъ веывожко вотрудвѣе», ска-
эалъ намъ въ поощревіе одввъ И8ъ вожатыхъ. Потрудвѣе! Α
доеяѣ, вядво, легко было! Въ самонъ дѣлѣ, водъемъ вачввалса
чуть яе отвѣево. Но къ счастіго, стνзя, язвяваясь нежду ска-
дами, ве даваіа видѣть того, что ожвдавтъ ступающуго вогу вяе-
радв. Да в вевагда быдо смотрѣть впередъ. Ногв сколъзили по
встертимъ въ течевіν вѣвовъ глыбамъ граввта. Случалось хва-
татьоя аа вихъ я рувамв. Потъ катвлся градомъ, какъ гово-
рітся, в дыхавіе спиралось. Одво и едввствνввое востоянно
і м ѣ я с я въ ввду—дνржаться веукловво того, кто вдνтъ впередв
в ставать ногою во всю водошву. Взобралвсь въ малой дверцѣ,
сіνжеввой ввъ гравятвыіъ, враввльво тесаввыхъ, вамвей и све-
деввой аркою, ва коей ввдѣлось взображевіе вреста. Дверца
ваходвтся въ савовъ тѣсвомъ мѣстѣ дороги. Дв обойтя ея вв
верелезть черезъвее вельза. Разумѣется мы оставовилвсь у яея,
;
— 303 —
м рады былв. случаю отдохнуть незнаю уже вг которЫЙ равъ.

Въ старыя вромена дверь затворялась. Съ ввутреввей сторовы
бя постояяно находился гіря вей лривратвякъ, который в трвбЬ-
валъ отъ восходящвхъ ва гору пвсьмевваго удостовѣревія ο с*бѣ
отъ мовастырскаго вачальства. Кто вмѣлъ таковое, восходилг
выше. Такъ какъ ворота эти уже цѣдые вѣки стоятъ вастежг,
и никто ве повазадся въ ннхъ ддя сдѣдавія намъ допроса, а
лрвтомъ же в вачальство монастырское шдо вмѣстѣ съ ванй ва
гору, то мы н минуля вхъ безпрепятственно. Подввяаемся яо
прежвему. «Скоро лв»? спрашвваютъ мевѣе терпѣливые.—Да! —
отвѣчаютъ наиъ таквяъ тояомъ, отъ котораго можво првдтя въ
отчаявіе. По справѳдливости говоря, не слѣдовадо и спрапіивать,
вотояу что ожвдаднсь вперѳдн я еще другія ворота, в уже аа
ввмя вачввается то. что поястннѣ бьтдо ддя васъ пока lerra
iflcogaita. Достнгаѳмъ вторыхъ воротъ духоввяческихъ. во
всемъ подобвыхъ вервыиъ. Предавіѳ тутъ двоится. У воротъ
этвхъ вдв требовалось духовяяческое сввдѣтедьство о. томъ, что
ндущій яа гору всповѣдывался и есть чвстъ, илв яровсходвла
саяая всвовѣдь. Ногло, думаемъ, случаться и то и другое. Вядъ
;
отсюда ва пройденный путь провзводятъ голововружевіе. Высоко

ж ы подвядясь кояечно, во сразу вонять этого нельзя. Въ гдубввѣ
спуска ввдятся тольво пѳрвыя ворота, а чтб ва ввмв ѳщѳ нваге
я есть лв что вяже вхъ, ве угадаешь. Къ сѣверу. вуда един-
ствояно раашврябтся нѣсяолько вругозоръ, по прежвеиу торчат*
гронады горы св. Епиствяів. Β не скоро еще яы перевысимъ
я х ъ . Нѣтъ, это ве Палестявскія горы, воторымъ тоже, кавадоеь
прежде, числа в мѣры вѣтъ. Соднце давяо ужν взояло, я таш»,
гдѣ стезя ааша воворачввадась двцомъ къ вему, палвло насъ по
а Ф р н к а н с к н . Вѣтра яѣтъ, вдв онъ есть, да не доходвтъ до йаад»
нзъ за верѳдовыхъ высей. «Смотрвте»! радоство вскрячалъ шед-
шій передо явою. Я поднядъ взоръ туда, куда указывалъ голосъ.
Поверхъ багровой скалы, на ясной лазури веба, но еще далеко
- 30 i -
отъ насъ, рисуется великолѣпный квварвсъ. Не васмотрѣлся бы

на вего, во некогда. Впередъ и впередъ! Чудное ввдѣніе дрвдало
есіи ве свлы, то усвлія поскорѣе ковчять восходъ, ввдвно уже
блязящійся~въ предѣлу. Точяо, скала разступилась, и открыла
за собою ущелье, а ущелье вышло ва влощадь съ мягвою землею
в зеледыо, цѣву коихъ можно вовять только ва Хоривѣ в ему
подобвыхъ твердыаахъ. Поворачиваемъ къ югу, и вряво вапра-
вляемся къ кипарису, одввоко высящемуся ва горвой раввивѣ.
и, по вѣрѣ врвблвжевія нашего, првввмающему веобыквовенвые
раамѣры. Подъ стать Горѣ Божіей этотъ ея лвтовецъ—вели-
кавъ. Отъ радоств забылъ я в указной счетъ ступенямъ ш раз-
глагольствовавіе Проскивитарія ο пророкѣ Илів, и только что
возглашеввое вѣмъ-то изъ вожатыхъ: атутъ ны отдохнемъ минутъ
съ 1 0 » . Мвѣ представялось, что все уже ковчево, и что обрясо-
вавшаяся ва холмѣ за квварясомъ, малая храмвва есть - самаа
оная вершввваа церковь Преображевія ГОСБОДВЯ. Идлюзія, конечпо,
разсѣялась всмедлевво. Далево еще отсюда до верха? робво спро-
свлъ я.—Да какъ вамъ свавать? отвѣчалв мвЬ,—можётъ быть
менѣе, чѣмъ прошли. Тольво дорога будетъ покруче,—Еще по-
вруче! И — м о ж ν т ъ быть менѣе! Α идνмъ уже часа лолтора.
Но, нечего дѣлать. Свжу у пресловутаго и ненагляднаго

киаариса !
) . По близости его есть володецъ чястой воды, собв-
рающейся отъ дождей, а- за володцонъ огородъ, аасѣавдый арбу-
зани в дывями, еще вν саѣлыми. Площадь кажется круглою. Со
всѣхъ схоровъ ова обставлева голывв скалаяа, увѣвчаввынв во
мѣетамъ крестамв, бѣлѣвшвмя ва сввевѣ веба. Немедлевво стро-
втся въ умѣ восвѣшвое ваключевіе: ясвое дѣло, что Хорввъ былъ
хогда-то огведышущею горою. Площадь νта образовалась нзъ давво
в о т у ш а г о в засыпавааго чэбдомванв бововыхъ высотъ, вратера.
') Страняо, чта ο квоарвсѣ этомъ, кронѣ Ироскинитарія, н и к т о не

упоминаетъ. Звачвтъ, овъ ве старѣе 100 лѣтъ»
Α этогь скалвстый ковусоввдяый х о ш к ъ , торчавшій прямо дё-
редъ глазамя по направленію хъ югу, есть очеввдво центральііая
совка, какиви обилуютъ волкавяческія горы луны. Вопросъ оста*
вался: которад взъ отмѣчеввыхъ кресТамн и стоявшиіъ ЯМФВ-
театромъ высотъ есть высшаа верхушва горы,—овъ самъ, сбо-
гощеетвоввый» Сяиай? Сивая не видво отсюда, подскааала мвѣ бы-
вальцы. Еще разъ—его ве ввдвоі Его ве видво а взъ мовастыря,
восдщаго его вмя. Его вν вхдво в отсюда, послѣ волуторачасо-
ваго восхода ва вего. Доводѣ хе онъ будетъ укрываться отъ ве-
тврвѣдвво довящаго его взора? До если овъ такъ еще далево,
то очевядво вадобяо вростяться съ выслію ο кратνрѣ, в строить
свова во вовому влаву гору Божію. Такова сила впечатлѣвій
дѣтства. Все ещν а вν могъ разстаться в представлνвіемъ врое-
Форы 0лв черνпеввика, когда воображалъ Сдвай. Разочаровавшдсь
въ νтомъ вредставлевія ва долияѣ Рада, я возвратился къ веху
на долввѣ Хорвва. Но обмавчввад совва очеввдво ве говорила
въ пользу его. Ея освовавіе слишкомъ мадо, чтобы держать та-
к у ю громадную просФору ва себѣ, должевствующую перνвысить
всЪ эти кругозорвыя высоты, в одввоко упереться въ вебо. Пойду
яскать ея далѣе. Направдаемсл къ давво вамѣчеввой хпжввѣ. Ова
охазалась цервовію св. пророка Илги. Сваружи храмъ νтотъ видъ
янѣеть чνтыреугольиой загороди, скомканвой изъ глины, съ такою
ж е , совершевво плоскою, кровдою. Малою желѣзвою двνрью вошлв
ж ы ввутрь лолуразрушеввой келья, в изъ неа въ бывшую цервовь
с в . вророка Елисел, отгороженвую стѣнкою отъ Другой такой жν
св. вророка Шги Въ восточвой частв послѣдней ввдатся ае-
f
) Съ 1817 г. упоминаются только двѣ νта церквв. Прв Пококѣ t
Барекомь была тутъ ш еще третіі св. Марины. Α Фирерв (1565) говорвгь,
ч т о овъ ввдѣлъ трв церквв лодъ одвой кровлеВ, взъ ковхъ перваі отъ
входа—св. Варварьіу вторая—св. Маріи (тνперешяяя Еівсеева), а третія
с в . Шлт. Деддд-Вадде (1615) упомвваνтъ еще ο четвертоЯ церквв св. Геор-
ш*. Монастырь очевь озабочевъ возвращνвіνвъ богослуженію этвхъ раэва-
85
— 306 —
большая выемка въ евадѣ. Это должда.быть та еаваа пыцгра,

вь воторой уврывадся ввдвчаВшій мужъ водаавоввоі церввв м
время велачайшаго акта богоядлеаія. Недавво мы говорядя, чтв
ирвррда божіа хакъ бы совсѣмъ веаѣдаатъ, во ірайдеі я ѣ р ѣ вв
сколько ве вовышляетъ, ο чертежаямъ творчествѣ ума яеловѣ-
чвсіаго. НеудввятелыЯо потояу, что в вражыд, яевосредствеявш
дѣАствіа Божів среда црвроды сев яадо соотвѣтствуютъ вдеаля-
зующимъ воватіджъ в ожждадіджъ чедовѣжа, в божествеадая свла
вдругъ проаввтъ себа въ жадой джжаѣ ва роввонъ ж ѣ с т ѣ , а ш
въ раечеаѣ страшяой стревнявы гдѣ нщбудь вадъ беадоааою вро-
вастыо, какъ бы нарисовало себѣ случай ажаадтвровашюе вооі-
ражеаіе. И такъ пусть въ этой вваджвѣ вевысокаго бугра садятъ,
укрывшясь, рνввввѣАшій къ сдавѣ Божіей врорνкъ, уже ввія&-
ваввый стодьввнв ι вресдаввыяв чудоіворевіяжв, важош-то ле-
вѣдожою свдаю завесеявыф въ згу глухую, н отъ всего жір
отрѣзанвую, аустышр. Оцъ в самъ ве дадъ бы себЪ отчета, аа-
чѣнъ в какъ очутвлса тутъ. Вь садожъ дфдѣ, стовтъ вду-
хатьса въ обстоятельства цредшествовавіа его ярдбытію свдаи
Изъ врνдѣдовъ царртва Взраялываго, огь г о | ы КарждАьсщоі овъ
бѣжадъ ва краИ царства Іудейскаго къ дддятноду въ яетафіі
вредковъ его, кладязю кляшенному (Вцредцё). £оддсд дд оаъ
в таяъ оставаться, чтобы Іудейскій царь нв выдмъ вго Иэраддь-
скому, ядв вяаче какъ было, только ц язъ атого, восдѣдяягоаа
земдѣ отцевъ свояхъ, убѣжвща ояъ ушоль ещ$ дадѣе въ щ-
с і ы н ю , ва оддяъ дець аутеваго разстоявія, ^іро^тао до адярад-
дедію къ югу, т . е,, врдсцодцдатводу яорю Черіцюжу. Но я и і -
туда все что-то его гвадо дадѣе. Уже во лрямову иоведѣвію Гос-
водаеяу оаъ оставддъ совсѣжъ земдю обѣтовадія, ц съ вослѣд-
ядго вочдега я^враівдсд врддо сюда. Водобяо іюжу, кавъ вреди
аго шдв во таівствеввой пустывѣ 40 дѣтъ, овъ перешодъ ее въ
дцнѵ Ва Щщфсіфо> фржоа», дед* м ошвбаюсь, ι въ Роосів ароваводатеі

Оборц.
— 307 —
40 деей, не адя, ни п і я , одінокій я печальвый, жалующійся на

всѣхъ и всν, въ томъ чяслѣ и на самого себя. Ніъсмъ азъ луч-
шй отцевг моийъ, вопіялъ онъ къ Богу въ своей ходитвѣ ο
смерти. Вто бы посмѣлъ осуднть величайшаго яэъ дрорововъ, если
бы ве осудилъ себя овъ самъ? И танъ повторимъ слова его. Ё г
жввуты необъясвиваго малодушія онъ ве былъ лучше отцовъ
свовхъ. Т ѣ ѣлв мавву, вили воду, пзвлνчνнную язъ камяя, ввя-
мадя гласу Вожіго, в — ве вѣрилв Богу. Овь, ведавво сведшій
огвь съ веба, заключившій в отверзшій дождевыя хляби веба,
вдругъ побѣжалъ отъ одвой угрозы жены слабой! Канъ видно взъ
двукратво провзяесеввой вігь здѣсь жалобы иъ Богу, випустывя,
нв трудъ додгаго лутя, ни самый 40-двеввый востъ ве сдѣлалв
его лучшимъ. Да простнтъ духъ его дерзвовеввое слово ваше!
Остахъ азъ единъ, жаловался овъ, ве вѣдая, что произноснтъ
вовіющую ложь в клевету на 7.000 боголюбцевъ, и ищуть
души моея изъяти ю. Что подразумѣвалось недосказаннаго въ
жалобѣ сей? Какъ не водунать, что въ вей скрывалось жνлавіν
встреблеяія всѣхъ, оставившихъ завѣтъ Божій, сыновъ Израяле-
выхъ? Какая разявца нежду вимг в Моисеемъ! Тотъ модвлъ Бога
ва беззаковаовавшій вародъ въ то вреня вакъ Богъ хотѣлъ вс-
требвть всѣхъ, оставитъ его одного и сотворить его въ явыкъ
великъ! Но.. да ве возхевъ ва себя божественнаго права суда
надъ самыми судамд Божівми. Чѣмъ же отвѣтидъ Богъ ва горь-
вую жадобу ревнителя своего? Повелѣвіемъ выйтв еву завтра
раво взъ пещеры, стать предъ Господомь въ горѣ, и ожидать
богоявлевіа. Ивѣлъ лв вужду въ тавой торжνственной я яе-
обыкновеввой обставовкѣ вѣщавія Божіа пророкъ, столтько разъ
уже ввимавшій гдаголу Божію? Намъ кажется, что здѣсъ даваемъ
быдъ велпкому боголюбцу высшій уровъ боговѣдѣвія. На дароиъ
же онъ призвавъ былъ изъ Палестины па вѣщій Сявай, вевапра-
сво постялся, водобво Моясею, 40 дяей я 40 вочей. Для одвого
человѣяа, в сего—Илів, ве требовалось . вовое 8аководательство,
— S08 - ~
а трвбовалось тольво проявлевіе д у х а завова, Послѣ перваго

схождевія Божія на Снвай лротевло уже 600 лѣтъ. Наставаіа
апоха врвготовлевія Израяля къ Новому Завѣту. Страпгаый в
вепрвступяый Бохъ Синаинъ внѣлъ дввться евѣтовъ твхвмъ,
ангцемъ безотвѣтвымъ, отровомъ Божіввъ не прерѣчущямъ вн
вооіющвнъ. И вотъ непрввыкшеіу къ тавону вовону велвчію
божества, свторому предтечѣ врвшествія Хрвстова», какъ убла-
жается въ хрвстіавсхой церхвв Илія, предварвтельво даетса ура-
вумѣть, вогда в въ хахомъ явлевів сввдетъ для вего ва Свваѣ
Богъ. Будетъ вгьтръ, разоряяй горы и сокрушаяй камни, во
ве тамо Госводь. Будетъ трясевіе земли, во ве тамо Госводь.
Будетъ огвь, я вν въ огвв Господь. Гдѣ же Господь Богъ Илгинь?.
И во огяи глась хлада тонка, в—таио Госводь. Что сказать?
Сνй гласъ хлада тонка говорятъ душѣ мосй такою теплотою
божвствνввой жизви, что ивѣ кажется вичего, болѣе радующаго,
ве сказаво во всемъ ветхозавѣтвомъ бытопясавів. Тамо Госводь!
Тамъ дв, Т ы , ваконецъ, вотще вскохый близорукимъ яаблюде-
віνмъ во всей цѣловуявостя создаяія Твоего? Танъ дя, Т ы , какъ
бы вавѣреаво укрывающій себя отъ того, вто въ вѣхъ вѣковъ
не васвотрѣдся бы ва Тебя, и передъ кѣмъ палящимъ в разя-
щвмъ херуввномъ СТОВТЪ Твоν отчаявающее слово: лице же Мое
не явится Тебѣ? Да, тамо Госводь! но гдѣ же сіе: тамо? Гдѣ
сей хладъ топпгй? Былъ лв онъ явлевіемъ едиеократнымъ в ие-
ловторвмымъ, ила существуегъ гдѣ ввбудь всегда в д д о гда-
шаетъ ο себѣ, во гдаса его не слышнтъ ухо, открыто* для воа
вѣтровъ, гула землдтрясевій я клокотааіа огая, ваводящвхъ на
душу ужасъ а ве восторгъ, шлющвхъ сердцу ве умвлевіе, а
ожестѣніо? Напрасно смотришь товвтельво ввνрхъ в ввазъ, ко
всему првслушвваошьса в ловвшь к о г о - т о . простертымв въ п у -
стоту руками, богословъ Сввая. Богь Синаинъ, Богь Илгинъ ве
адѣсь, давво ве адѣсь, не въ огнѣ в вуревін дыва, даже ве въ
щшстр тонкаго вѣявія, не въ облакѣ, ве въ свѣтѣ, вв въ чемъ
— 309 -
ввдваоаъ и слышимомъ, глубже всего ощутвмаго,—въ помаза-
ніи отъ Святаю, въ общоніи Храстова богочеловѣчества, въ
богомыслеввомъ сочувствін вѣрующяхъ. Идѣже еста два или
mjrie. собрани во имя Мое, ту есмъ посредѣ чхъ. Не къ
νтому ли сводвлись всѣ богоавленія Синад? Не пришлв лв «ѵзъ
другой обдасти бытіа и Мовсей и Идія на тнхую и благодатвую
гору Ѳаворскую яосмотрѣть ва Того, Кого вапрасно исвади узрѣть
когда-то на Сннаѣ? Много говорвла уму и сердцу убогая, остав-
денвая храввва, украшепвая пророческямъ именемъ. Я уже быдъ
внѣ 6Я; когда вспомнилъ, что вѣдь пророку вνдѣно быдо изыти
В8ъ пещеры н стать предъ Господомъ въ горѣ. Сдѣд. таввствея-
вое прохождевіе предъ вимъ Бога быдо ве вь яещерѣ, а гдѣ-то
въ другомъ мѣстѣ на %орѣ> в в. б. тоже на вершввѣ горы, гдѣ
вровсходхдо лодобвое авдνвіν Его в Иовсею. Идв развѣ предпо-
ложять, что пещера пророческая б ш а гдѣ ввбудь гораздо ввже,
пря водошвѣ горы а еюда овъ восходялъ дла врввятія боже-
ствевваго откровевія. Какъ бы то ни б ш о , ва влощадію νтою
остается вва сдавваго Идів отъ вреневъ древввхъ, в хорошо
ддя богомольца сяиайскаго ва вутв къ одвову величайшеву хужу
Ветхаго Завѣта ветрѣтвться еъ другвиъ. Что ве сдучайво в ве
безъ гдубокаго зпаченія оба эамѣчательнѣйшія откровевія славы
Божіей въ Вνтхомъ Завѣтѣ совершились ваодвой в тойже горѣ,
νто очеввдво всакову. Α что вежду обовнв синайсквмя тайво-
ввдцамв есть особевваа нѣвая связь, νто яоказалъ Ѳаворъ.
Отъ мѣста богогдашевія восходввъ къ мѣсту боговвдѣвіа.
На вервыхъ же ста шаГахъ вообрааюеяая сопка, во которой
лошда взввваясь стезя ваша, оказалась восходящииъ вавдощадь
хысомъ нлн оковечвостію круто воднимающагося
ж
гребвя горьг.
Ступеви дорогв здѣсь еще явствеввѣе обозвачаютса средв хаоса
свалявшнхся сверху горьГкамеввыхъ гдыбъ. Овѣ еще раэъ προ-
дожевы во небодьшой ложбввѣ, в потому ве по8водяютъ лут-
вику ввдѣть по сторовамъ вичего, кровѣ вамвя в вамвя. Оста-
г ·
— 310 —
вовжж нашя дѣлаются все чащо в продолжвтельнѣе. Когда говорю:
наши, то раауиѣю бодьше самого себа. Фягуры согбенвыя, вы-
раженіе лицъ умоляющее, дыхавіν частоа, тяжолое в еяяящее.
Кто-то, не до ковца ястожленвый, врвраввоваетъ его ж ъ я ы х т ѣ -
ч яікь ловожотжва. Карававъ вашъ растявулся чуть нν ва версту,
в восдѣдвяжъ пврвыіъ ве вждво, отъ атого обсТоятельства я ж
ве узаалъ, къ каквмъ вмνвво точвамъ пута врввязывается яре-
дааі^ ο мѣстѣ, гдѣ яяокя монастырд встрѣтнлн -Богоматерь,—
ο камвѣ, хоторый перегородилъ дорогу Иліи, всжавшеяу ваойтя
на верхъ горы, н ο скадѣ, на которой стоялъ Монсей, воздѣвшж
рухв во врежя побонща Амалеквтсжаго. За то, навяевѣе всѣхъ
другвхъ вѣроятвое, предавіе ο нохождеяіяхъ осяователа Ислажа,
врветающее вакъ грявь къ одеждѣ, къ ясторів хрвстіааства, ве
минуло яоего с в ѣ д ѣ н і я . На Сяваѣ довольно жавуче вяя тежяаго
просвѣтятеля Аравія. Есть дажν какое-то сяутное аовѣріа, что
овъ влв родялся въ окрествойтяхъ монастыря влв сіужялъ въ
яовастырѣ въ ювомъ возрастѣ. Бедуввы окрестные съ большяжъ
почтеаіемъ отвосятся къ одвояу вахяю въ долввѣ шейха Селима,
если ве ошвбаюсь, во той яричввѣ, что ва вежъ сидѣлъ Сеадъ
ІГхАжжедъ, хогда аосѣтялъ разь яовастырь Сваайскій. Пусть бы
вамдть его в укрывалась въ вахой нибудь непроглядной дебрв.
Вѣтъ, своνобразвая Фавтааіа оджчадой вустывя воздесла своего
любвяца ва выспренвій Сявай, во ве въ качествѣ обыжвовев-
ваго сжертваго, подобно Илів ж Моиеею, во страхѣ аривяцаю-
щаго жъ явленіяжъ Божества, а во всей славѣ доетойвоі жѣст-
выхъ воватій α велнчів (я свѣдѣвій σ географія), уѣажающаго
яа вебо ва верблюдѣ * ) . . . Въ νтотъ достопажатвый жожеятъ,
обреженеввое бдагословеаіяжя аеждж, жавотаое стодло аадяжжж
*) Одвнъ і в в тотъ же это сдучай съ воѣзджой Ресуля Божіі въ эмпв-

рев ва кобылвцѣ влк-Боракв, вредоставдмжъ рішвть теодогамъ жосдемв-
тажѵ
ногамя въ Меккѣ и Каирѣ. Одну иаъ переднихъ ногъ закядуло
въ Шамъ (Дамасяъ) а другою уверлось ва Синай. Доіаэатель-
ство того, что это такъ было, оставлνнный ступвею верблюда
глѣдъ ва темνни горы. Передовые, своротивши съ дороги влѣво,
важу, равсматрнваютъ что-то вазбмлѣ. Тожв сдѣлмъ в я . Дѣй-
стввтбльво, ва поверхностя скалы, обравующνй т у т г «вакдоввую
плоскость, довольво отчвтлвво видвтся углублвнвый слѣдъ вер-
блюжьей водошвы, довольяо хорошо уже язучевѵий мвою вчера
в трвтьяго два, въ датурадьаую вνлвчвну в врвлвчвую гдубаву.
Игра ли прароды ато, влв провэведевіе тервѣдвваго іудожества
мѣстваго, рѣшить ве могу • ) . Пользуясь вовывъ врадлогонъ жъ
отдыху, я сѣлъ водъ ворбражаамую тѣвь блажеввяго жввотваго,
юторое, во лукавому вамѣчавію Покока, взсмотря ва свою ва*
мѣчательвую длвву, веамѣло особевво большихъ вогь, в еталъ
равсматривать, болѣе соразмѣраую, ваворажу достойвыхъ восточ-
вой Фавтазів горъ влк горвыхъ кряжей Савайсіаго полуострова.
Даворама была обшврвая в чудваа в ввѣстѣ страшваа. Отъ воѵъ
пряво къ сѣверу сауевадась вруто тνмвая граввтвая схала. В с і
верхушкв, стоявшія амфятеатровъ кругомъ ИіьввсвоІ (Хорвв-
свой-тоже площадв. аечеали вля обратцлвеь въ малыν бугоркя,
оредставявшіе главу тоже своего рода ллощадь, а самой тоі
площади съ квпарисожъ в огорνдомъ, и всей, пройдеввой отг
вея, стези, вебыло совсѣмь видво. За желтобурнмв буграмі
уд^гшаго лодъ вогавв вашямв, Хорвва, ^CQ веѣхъ сторонъ воста-
валв масси бѣлесоватыхъ, скорѣе дысыхъ чѣіъ «кудравыхъ»,
весчетвыхъ горъ. Гора св. Еоиствміи ваковецъ врвввзвдась в
пряняла вевыраавмо лрячуддввыа очертааія. Что-то в на вей
оіЪрылось похожеν ва площадь, обставлевную шашяо-обрааяымв
утесами^и госаодствуевую одввмъ пякомъ, сраввятедьво в ^ в ы -
") Theweoot (1658) дуваетг, что слѣдъ выдѣдавъ саввхв мовахаѵк

с і вамѣреиіежъ врввдсч* г ь иовастирю бдаг##олевіе м у с у л ы і а в ѵ
— 312 —
сокжжъ. Въ трубу раахжчаись на ней въ одвожъ нѣстѣ остатга

бывшей жогда-то востройжж... Но довохьно! Еще будетъ вревя
равсматривать сяяайсвую вавораму съ вершвяы горы, прв і у ч -
шмхъ условіяхъ. Тащусь вли плетусь всν впередъ в вяередъ,
ве ввдя вνредъ собою ввчего кромѣ той жν сгоры истожвоі,
лѣстввцы вахеввой в воехода вужваго» по ярочувствованвожу
выраженію Керобейникоса. Но уже чувствовалась нѣкоторэя і е г -
вость есля ве въ т ѣ л ѣ , то въ сердцѣ, в уже предввушалась
сладость побѣды вадъ преододѣваежыжж трудвостяжж. Еще двѣ
трв стоанхя, в вотъ—ва послѣдвеі гравя воетевевво съужв-
вающνйся сжалы—повазалось иалос четвероугольвое здавіе, ярі-
ятно* бѣлѣвшее водъ лучамя высою водвавшагося солвца. Достж-
гаνвъ его, крестясь в шопотогь прявѣтствуя другъ друга. Ві
ожядаяів, вова ураввовѣсятся дыхавіе, стоалв кто олершясь ва
палку в вовурввъ голову, хто првсловявшвсь къ с т ѣ н ѣ , а вѣ-
которые, текшів скорѣе во большему запасу усердія влв жоло-
достя, ужν сядѣля ва врвлаввѣ церковваго крылечка, в весело
сжотрѣли ва насъ, ве могшвхъ отвѣчать вжъ тѣхъ же. П о в в ѣ -
вію людей свѣдущжхъ, х ы ваходжмся ва высотѣ 8.000 Футовг
вадъ воверхвоетію норя. На тавой высотѣ мвѣ ве доводвлось
быть. Вовечно, ве все νто вростравство х ы прошли въ ссгодввш-
вνе утро. Началв мы подяяматься еще третьяго двя въ Равеѣ.
Но все же было отчего взволвоваться крови в занружиться го-
ховѣ. Вершвва горы Бьжгей нля той частв ея, воторая теверь
сіыветъ 8а СяваІ, обрываνтся къ югу в востоку, я сватожъ
етоящая жъ сѣвероваваду, состожтъ в8ъ двухъ площадокъ, жаж-
дая еажецѵ трв въ квадратѣ, соνдвяνнянхъ жежду собою пере-
жычвой сажеяя въ тря дхжною я въ сажевь ширивого. Та пло-
щадаа, жоторая блнжν жъ восходу в на нѣсколько вершковъ $ыше
другой, сѣверная—по жѣстоположедію, 8астроева жахою церко-
вію Преображевія Господня, обраэующею лроетой четвероуголь-
нжжъ стѣяъ съ плоскою жровлею. На друго* цлощаджѣ—такая
313 —
ж е хнжннжа беэъ врышв и дверей зовотся мνчетью. Оба вданія

кладевы изъ обломковъ значительвой когда-то постройки, жате-
ріадомъ которой служяля. большіе, правильво тесавыν кускн гра-
нита. Ихъ жного разбросано по бдижайшвнъ уступамъ свнай-
с к а г о пяка, что в показывастъ, что когда-то тутъ дѣйствительво
былъ иди цѣлый монастырь иди по кр. мѣрѣ сввтъ, воздввгву-
тый царскнмд щедротамя. Не нашедши на всекъ подъемномъ
п у т в вашеиъ пикаквхъ остатковъ Юстввіавова храва Богоматерв,
и вававшв здѣсь ва гіесомвѣввые слѣды сего государя, я готовъ
думать, что Прокопгй нν быдъ точевъ въ оввеавів воздвагву-
т ы х ъ бдагочестввымъ вхвνраторомъ ва Свваѣ здавій, в когда
утверждалъ, что храмъ Богоматери быдъ выстроевъ нν ва савой
верхушвѣ горы, во гораздо вяже, такъ какъ вевозможно чело-
в ѣ к у » в вроч. то вреуведвчевво сиотрѣдъ ва гору Божію, в
очевндво говорнлъ α вей во слухамъ. Α можетъ быть в то, что
онъ въ дредставлевія своемъ нν отличалъ Сввая отъ горы св,
ЕкатеринЫ * ) , в з я а я , что верхушка посдѣдней быха веобитаеіа,
сдѣлалъ лодобвое заключевіе ο мѣстоподожевів Богородвчваго
храма. Когда в во вакому сдучаю разрушевъ первовачадъвый
храгь, ж когда ва его жѣстѣ очутвдась иадая цервовь Преобра-
авевія Гоеаодяя, положительво невэвѣстно. Вѣроятво послѣземле-
трясевія 1312 г. (см. Перв. Путеш. стр. 1 3 6 ) . Но χ этотъ
второі (если не бодѣе) во счету хранъ «Св. Верха» ввдѣлъ вв~
однозратво двв своего запустѣвія. ТеверешвіВ храмъ въ томъ
вядѣ, какъ овъ есть, ве васчвтываетъ 8а собою еще χ десятіа
дѣтъ. Завадвая (лвцеваа) стѣва его выштукатурνва сваружм.
Другіа жЪ оставлевы, какъ быдх. Внутри вся церковь тоже ввовь
оштуватурева в иобѣлева. Ова свабжева простевькивъ дерνвяв-
нымъ вковостасомъ в вообще всѣмъ вужнымъ, да даже в ве-
· ) Какъ веотлвчалъ въведаввее сравввтельво время В . Делля-Валле,

ваэывавшіа Хорввомъ гору Мовсееву в Свваемѵ—Вватервввву.
— 314 —
вужвымъ, вавр. архіепаскопскою каνвдрою. Изящества вовечво
напрасао было бы ожядать отъ веа. Я высматрввалъ въ церввд
сіежащаго воаіѣ адтарв», яо Воробейввкову, велвкаго ваиня, въ
которомъ уірывался Моасай во врввя явлνвія ему Бога. Но, к а г ь
в аяѣдовало ожвдать, его тахъ вс было. Втотѣ камевь есть са-
вая скада, ва которой выстроена цνрковь. ОврадЪлеваѣб его
нѣсто уаааываегъ Барскій, а имеяво еотъ бову ввѣ о г ь стѣвы
с і в а р я о і » , слѣд ужа за цνрковію. Я послалъ отыевввать вго.
Съ боку отъ сѣверной* стѣвы лрвстроева въ церввѵ во всю длнву
• ея в почти одюй еъ вею ширины воввата дла ярявятія в уѵры-
тія стравныхъ во время вепогоды. За 2 0 0 съ вебольшвхъ л ѣ г ь
тімъ бала латввсвая цврвовь Вознесевіа Гошодвя, въ юторую
входъ былъ ивъ греческой церввв. Но в вдѣсь иеюмаго кавяя
ве было. Самый цреввій взъ имѣвшяхся у невя водъ рувою па-
ломвиковъ, ФирерЬу оказался въ νтомъ отношенія в еахыхъ точ-
вынъ. По νго словамъ, лресловутая раасѣлина камене вахо-
датея вт» 12 шагахъ оть церввв къ сѣверу. Я сдѣлалъ урочвое
чяело шаговъ во темяобурому тенавв горы, и точво увядѣлъ
перνдъ собою угловатую складву свалы, весьма мало впрочемъ
вавонввающую собою очертаніе чеіовѣчесхаго тѣла, ва которое
вохожνю находятъ ее болѣв влв иевѣе почтв всѣ воеѣщавшіа
•Св. Верхъ». Любовытвѣе казалось для вевя ваглдвуть съвνрху
νтой свалы ва отвѣевую етревавву Сввая. Я ухватилсн рукаяв
8а что ногъ^ ва случаі возможваго годововружевіа отъ страш-
ваго зрЬлнща, во отвѣсаые бова горы закрывались отъ ввора
блвжайшима выступамя, и ожидаеваго лотрясающаго впаяатлѣвія
ве удалось ясвытать. За то я высмотрѣлъ равввну Себайё, со-
вершеяво противоположную равнинѣ Раха, в во лрвхѣру мяо-
гнхъ другвхъ невольяо подумалъ, что съ южной, а ве съзавад-
вой стороны Свнаа стоядъ ставонъ вародъ нзраальскій, когда
цроясходило всестихійвоо схождевіν Бога на св. гору, влв π ο
драйвей хѣрѣ сюда бьыг вывед^нъ Моиссемъ съ раввввы Раха въ
- 315 —
цреславный .день откровевія славы Божіей χ всνяародваго заково-
датехьства. Съ вея дѣйстввтельво вссь Ивраиль могъ ввдѣть то,
что совершялось здѣсь ва высотѣ. Поддавшись обаянію етой,
весьма праьдоподобной, хыслк, я уже легво рисовалъ въ вообра-
жевів все, что должно было происходить таиъ въ глубввѣ ва
обширной вдощада хежду хвлдіовохъ волвующагося варода, отар-
вавваго отъ вскормившνй его захдн, отъ родваго жвлаща, отъ
праха отцевъ своихъ, отъ сголѣтняхъ врнвычекъ, отъ подавляю-
щаго вліявія самой чувствонвой и саной увлекательной по мя-
ствцвзку, религів,—и дѣтски послушнаго в строптяваго, в обев-
душνвваго лодвеводьвою работою χ взбаловавваго радохъ воях*
твчесмхъ удачъ, кавкхъ прихѣра нν было доселѣ...
Въ самомъ дѣлѣ, вусть не было 3.360 лѣтъ, раздѣляю-
щяхъ насъ отъ врехвня, когда граввтвая тодща> ва которой х ы
пріютились, носяла вха Горы Божіей, я была на яѣехольхо
дней ярестоложъ Вседνржвтеля. Ввдъ, врсдставіяющійся отсюда
ілазахъ вашихъ, если я Я8хѣяялса въ везначительвыхъ водроб*
ностяхъ, то общность его нνсомвѣвно осталась тажν сахая, какая
была въ то чуднос в преславное врехя. Подобво вамъ, и нашею
жо вѣроятво стбзбю, вотъ восходятъ сюда 80—лѣтній старецъ,
вуднхый веодолвхыхъ ввушеяіехъ высшей силы, въ 3-й дνнь 3-го
лѣсяца во выходѣ евреевъ изъ Егнпта, 22 іюня во вторвівъ (?)
вавъ полагаотъ Уссерій. По врайвей х ѣ р ѣ въ эт.отъ девь, по
вывдадвахъ учоваго взслѣдователя, ополчилсл Израчль прямѳ
іоры, Моисей же взыде на гору Бажію. И ве тольво ва гору
νту взбвралса овъ по вѣкоеху, сахоху еху вевѣдовоху, аову, во
л со всѣхъ вародомъ свовхъ дввгался въ νту трудвую в ужасяую
яустыяю безъ повода, безъ вужды, безъ цѣлп, тоже по особνн-
вому аову здѣсь въ прасвовахатвой кувивЬ отврывшагося еху
Бога отцевъ его Авраака, Исаака в Іакова. Какого рода былъ
этотъ аовъ, богозваввый ве ловѣдалъ Вахъ. Сдушаяеь его, овъ
ваошелъ сюда. И воша его Богъ оть горы.. Съ тавою просто-
•
тою я тагь не явогословяо передано саяоявдцемъ νто, выходащев
И8Ъ рядв всνго, что мыслямо в вообразвно, обстоятельство! Здѣсь
бы искать влюча въ разунѣвію всей еорокадвеввой бесѣды Бога
съ человѣкоиъ, свядѣтелевъ яоторой былъ одввъ говорявшіі
человѣгь, овъ же в повѣствователь вровсходввшаго. Α иежду
тѣжь, ключаяъ этягь ве отверзается ня одввъ няъ во8вякающвхъ
вередъ еактомъ вовросовъ. Прв первохъ явлѳвіи своемъ Мовсею,
Богъ 8ваѵевовахъ себя огяемъ, выходввшвнъ взъ куста. Не легво
объясвять, во лагво представвть себѣ, жакъ взъ густоты вѣтвой
древвсвыхъ язвосітся голосъ въ члепораздѣльныхь звукахъ чело-
вѣческой рѣчи. Что-то всходвтъ язъ чею-то. Но откуда равда-
вахся ж вавъ слшналса голосъ, воззвашИ его яряно н яепо-
средствевво оть горы?. Помню одяо дерзяовеввое обращевіе г ь
бытописателю одвого богосіова,—ве столько вврочемъ артяста,
еколыо двлеттавта богословской ваувв—слово въслово Фориули-
роваввоν слѣдующвмъ образояъ: «вжѣсто того, чтобы сто разъ
повторять: и рече Господъ къ Моисею, ве дучше ли бъ бшо
хотя одннъ разъ объяснять, какимъ образомъ то влн другоа
рече Господъ къ Моиееюъ? Но, аочтенный, я ве осуждаежъій
дуюяъ хрвстіавства (Дѣян. 17, 27), нзслѣдователь, какъ же
объасввть необъясявхое? Прежде всего, ве вужво лв отрѣшвтьея
отъ уаваго, н ве въ хѣру вростоватаго, взгляда ва образовавіе
я вровсхождνвіе голосоваго звука? Обыкновνнно голосъ исходвтъ
В8Ъ гортавн, давая себя вовняать какъ вѣчто ввутренное въ чемъ-
то ввѣшвеяъ. Сходво съ νтвжъ, овъ исшелъ я взъ і у п и в ы ве-
олаляяой. Но, есднбы Мовсей взъ етраха ве отвратвлъ лвца
своего отъ горѣвшго куста, а подошелъ въ веву в осяотрѣлъ
весь его, овъ ве нашолъ бы въ веяъ вячνго, откуда бы яогъ
«сходвть годосъ. Вулвна сама ло сνбѣ, н голосъ саяъ ло себѣ.
Такъ я эдѣсь, яа высотѣ горы Божіей, голосъ Творчеекій яогъ
равдаваться в изъ чего ввбудь, н не оть чего бы то ня было.
Въ состоявія бозсоанвцы а врайяяго встоилеяія Физвчесваго яв-
— 31?-
ствνннѣйшвмъ образомъ слышатся вв<ігда отдѣіьяыя сіова и дажа

цѣлыя рѣчя, вякѣмъ ве говорνняыя, в вв въ вакой евяая съ
течовіенъ мыслей ве состоящія. Вогда въ одввъ памятвый, в
горестный для меяя, вторнвкъ я свдѣлъ вадъ отлνтающνю доро-
гою жвзвію, уже давво нνглашавшія уста ярошептдля вдругъ,
лрж ввдимомъ вслугѣ взора, «а что-то слышуэі И у жевя былъ
слухъ, достаточно тонкій для раалвчевіа самомалѣйшаго ввука,
но въ знаменательвую яввуту я ае слышалъ ввчего; вбо ве я
стоалъ ва рубежѣ понятнаго в необъясвимаго. Α яежду тѣмъ,
аа два двя до случая, въ язнеможенів духа в тѣла, а тѣяъ же
слухомъ ввалъ, вевѣдохо отвуда в кавъ долетѣвшеву до вего,
Фаталыіому слову: «гвторвякъ»? Что звачвтъ νтотъ малѣйп/ій
случай? То, чтовозжожяы случаи вслвчайшіе. Человѣва, разго-
варивавшаго съ кѣмъ-то въ состоявіи пазываемомъ бѣдогорячеч-
вымъ, спрашиваля яотовъ, к і к ъ овъ слышалъ тотъ голосъ, на
воторый отвѣчалъ. Отвѣтомъ послужвлъ совѣтъ спросить νго,
когда овъ овять будетъ въ водобвомъ же состоянів.. Состоявіе
состоавію розвь, яовечво, во отчетъ объ одвомъ взъ няхъ учвтъ
какъ относнться къ другоиу. Какъ иожво приблизить сνба къ
упомявутояу выше рубежу вевравяльвостію отправлевій тѣлесвой
жвзвв, такъ иожво стать ва вего усвлевнымъ раскрытіевъ въ
сνбѣ духовной дѣатνдьяоств, такъ можво, наконецъ, - переступвть
черезъ вего вдругь в о с х и щ е в і е м ъ , ο которомъ говорнтъ Апо-
столъ, слышавшій одважды глаголы неизреченные, ο нихь же
пе лѣть есть человѣку глаголати. Что дввяаго, есля въ ври*
сутствія я явленін Звждятельвой силы, открывается у чνловѣка—
Ыовсея—сяособвость ве только елышать рѣчь, вявѣяъ не про-
пзносвмую, но в самову говорвтъ тѣмъ жν веяостяжвиыяъ н
нсобъяснимымъ языкомъ? Π такъ, яачалась та предввная
бесѣда Бога съ человѣкомъ, прообраза съ отображевіемъ, безко-
вечвоств съ ввчтожествомъ, яко же аще вы кто глаголалъ пь
другу своему. Прв семъ первомъ восходѣ ва Сввай, Моисе* услы-
— 318 —
шалъ яамиогое, и то, что услышалъ, яосяѣшялъ, сошедши съ

горы, яередать народу.
Съ отвѣтохъ отъ варода Иоасей восходвтъ во второй разъ
ва гору Божіго. Вѣроятпо, νто проиоходвло ва слѣдующій 8а
тѣмъ девь. Богъ даетъ ену врв этомъ обѣщавіе првдтв къ веху
въ облачяомъ стодпѣ для увѣревія варода.
Неизвѣстно, черезъ какой вромежутокъ времени Моисей вь
тпретгй разъ является ва горѣ, гдѣ и получаетъ отъ Бога по-
дробныя ваставдевіа отвосительно вредстоящаго всевародваго бого-
явдевія. Ему заповѣдывается очястять вародъ въ »трехъ-дяеввый
срокъ, т. е. въ тотъ самый девь в вазавтра. Α въ третій девь
Господь сойдетъ ва гору Сивайскую предъ всѣми людьмв.
Великій девь еаступилъ. ІІерѳдъ утромъ послышалнсь голоса
ва Горѣ Божіей, заблястала волвія в вакоаецъ темное облаво
накрыло ее всю, а взъ облака сталя раздаваться звукв трубъ,
крѣщы згъло. Иовсей восвѣшялъ вывесть очищенный и врвго-
тоѣленный вародъ взъ валатокъ в поставилъ водъ горою. Гора-
уже дымилась вся. Богъ сходилъ ва вее во огни, какъ и врежде
врв вувавѣ. Оговь остановидся ва вершинѣ горы. Моисей воз-
ввалъ къ Богу вредъ всѣмь множсствомъ варода. Богъ отвѣтиіъ
ему съ пламенѣвшей *вершивы гласомъ. U безъ того дря-
страшвый в пѳрепуганиый вародъ должваъ былъ ирндтв въ пол-
вый ужасъ отъ сего гласа, гремѣвшаго съ такой высоты в взъ
такой отдалевяости. Гласъ позвалъ Монсея ва гору. Это было
четвертое восхожденіе его ва Сввай. Здѣсь ояъ вробылъ вѣро-
ятно тольво нѣсколько мивутъ, u опять сошелъ въ вароду. Посдѣ
сего вослѣдовало пресдаввоѳ законодательство, т. е. ясное д
всѣхя слышимое изглаголаніе Десятословія, восшееся съ вершввы
горы въ глубвву раввввы к ь пароду Чуть ѳто коячалось,
') Къ вνликому сожалѣнію повѣствователа и взсдѣдоватедя священ.

дсторін, въ нзложеаін сего событія встрѣчается веасвость вѣкоторая. Что
- 319 -
вародь, сътрудомъ выноснвшій свою о т р д ш у » бляаоеть к ъ Б о г у ,

огошелъ оть горы, бодсь умереть, и вроеа Моцсаа быть воорвд-
нввошъ вежду ввжъ и Богомъ.
Мовдей *ще разъ ·) идетъ ва гору вмѣстѣ еъ брвдаъ
Аароаоі^—цааддниому *ъ ютъ же еамыА дош~-і сірываνтоя
во мравѣ, и$іьже бяше Богь. Прв с**ъ ллтомЪ вр#бшавіщ ого
ва горѣ, овъ долучялъ отъ Завоводателя разъасвше 10 зажо**
вЪдей. Й8ъ уповииааія ο мраніь можво бы шводвть а а в д в т я і в ,
что с* <доачюЬ*ъ вѣщавіа божесхвевяаго, окончвлась стравшыя
явлеаія огва, молвій, свѣщей, дыма, віхра в звучввдя трубъ, •
ч і о остадьвад часть велячайшаю изъ днеі земля вровыа сравщн
тельво евокоівѣе. Моисей вторвчво возвратвлся съ горы, пвре-
далъ лцдадъ сдова Госнода в з а л в с а д ъ дхъ. Весь шь олѣдуя»*
шій де&ь адвятъ быдъ устройствомъ подъ горою. адтар} ддя врдг
несеаіа первой жертвы в торжествνнаыяъ ввадевіадъ яарода шъ
завѣтъ съ Богомъ, врвчехъ Моисей прочптадъ в вапвсаявую вд~
кавувѣ книгу ааалта.
ІПестое восхождееіе Мовсея вагору было вѣродтво вслѣдъ

за тѣмъ. Повелѣніе взойти даво было ещν прн пятомъ вго вос-
ходѣ сюда. Съ ввдъ взошлв Ааровъ, Надавъ в Авіудъ в 70
старѣйшдвъ отъ всѣхъ водѣаъ варода поклонвться вздалача
Госводу. Можво лредставвть, съ ваквмъ страхомъ в вмѣетѣ во*
внеаво гдашалъ ВОГѢ СЪ Сввая въ слухъ всего народа, всν дв Десатосло-

ві<з, влв только првзывиыя сдова къ Монсею? Ствхв 1-R в 20-В гдавы
Исхода в 5-й пятой главы Второэаковія даютъ ооводъ думать, что Десято-
словіе изречено одвому Мовсею на горѣ, во въ тоже время теряютъ со-
вершевво подобныі смыслъ отъ 23 ст. 20-й гл. Исхода в отъ оъ В-Щ
главы Второзаковія.
0 Та же кеясиость. Изъ ст. 24-го 19·Β главы Исходд ввдно, что
Моясνю сказано было взойти ва гору в пря томъ вмѣстѣ съ Аарономъ,
а 21-В ст. 20-В главы даетъ разумѣть, что МовсνВ ваходвдсд ввѣстѣ съ
вародомъ водъ. горою, в только отстуавлъ отъ ного ео мраю, гдѣ
Оы4> Богь.
- 320 ~-
сторгомъ избракнш Израилееы ш л на непріступеую и вепрв-
жосвовеввую вчνра еще гору. Оні удостовлясь видѣть мѣсто,
ндгъже стояше Бохъ Израилевь. Оно похоже быдо ва вамень
сапФвръ, и б ы ю чвсто, какъ сводъ нобесвыВ. Здѣсь, въ радую-
щей бля80ств, б ы ю это првснопамятвоν в достопоклавяемое мѣсто,
во гдѣ хѵνвво? аапрасяое усаліе отысвать, в укааать. Всего есте-
"ственвѣб думать, что ва самой вершянѣ, т. е. тамъ, гдѣ теверь
стоітъ церковь. Но яе ο мѣстѣ только тутъ вдетъ дѣло. По
νвреісхояу тевсту вввгв Исхода в ы х о р т ъ , что ввбраввввв νтв
ввдѣлв с а я о г о Бога. Двукратво употреблνно νто выражввіе ι
ещб врвсовокуплево: ввдѣдя—в ввчёго ве потерпѣли, ввдѣжя—и
посдѣ того ѣля в ввдв, т. а. остадвсь въ жявыхъ, тавъ что
не остается мѣста сомвѣаію въ томъ. что овв дѣйстввтельво
ввдѣлв Бсуга. Какамъ образνхъ въ тевстѣ 70 толноввиковъ яоя-
ввлясь ввосвыя слова: мѣсто идѣже стояше (Богъ),. веобъя-
сввмо. Былвла верνводчввв въэтовъ случаѣ ивенно тѣмъ, чѣмъ,
* оаж вазываются, т . е. толковниками, влв въ древвехъ теветѣ
еврейскомъ ваходвдвсь слова, во сущνствующія теперь, рѣшвть
ве лνгко, вмѣстѣ съ тысячью подобвыхъ. случаевъ. Можво бы
варочемъ уднвлаться тому, что Моисей чνрνзъ вѣскольво двеі
восдѣ сего обстоятальства, вастойчцво домогается ввдѣть Бога,
еслв бы въ сказавномъ случаѣ ве только овъ, но я 73 человѣва
вмѣстѣ съ яямъ ввдѣлв Бога. Сь другой сторовы, еслв бы προ-
всходіло тутъ дѣйствитνльное видѣаіν Бога, то, кажется, разсвазъ
ο ввдѣвів ве ограввчялся бы одввмъ описаніемъ мѣста, ва кото-
ромъ стоялъ Госиодь. Что же касается выражевія: видѣли и не
умерли, то еху есть хѣсто и при тохъ и врв другохъ пред-
воюжевів.
Въ седмый разъ Моисей восходвтъ ва гору ввѣстѣ съ
') Какъ бы много ддя одшо двя вывеств весь лародъ ва указаявое
мѣсто сходвть дважды ва гору Божію, высдушать доводьво обстоятедьвое
дэгяс&евіе Дѳсятосливія в ааписать его въ кннгу.
— Я21 —·
Іисусомъ Навипомъ, 6 дней онъ паходится тугь, ожвдая зова

отъ Господа, знякевавшагν еще разъ евого сдаву здѣсь облакомъ,
вакрывшякъ гору. На 7-й депь покавался па вершиыѣ ея опать
оговь, столько уже знаномый боговндцу. Еще разъ Вышній р т -
крыдъ себя νтою тавяствеввою стихіею. Огонь видѣігъ былъ всему
Изрявдю, стоявшеау, звачятъ, все еще еъ восточйой стороаы
Сивая. На зовъ боаеетвеЬвый Мовссй вошедъ въ гуетоту облака,
в пробылъ зъ вемъ, внимая глаголамъ Сущаго, сорокъ дней и 40
ночей. Бровѣ уство, такъ сказать, переданваго еѵу закова, Богъ
вручядъ ому при νтомъ и двѣ скрижаля (то есть доскя идв влв-
ты) камеввыя, содержащія тоже самое Десятословіе, яясавяое, π ο
выражевію саного Моисея, перстомъ Божіяяъ. Во все это время
Ноисей вв хдѣба ве ѣлъ, »ви воды не пилъ. Додговреневное
пребываиіе νго ато ва горѣ водало поводъ вароду самымъ без-
етыдвымъ в бозумнымъ образохъ отступить отъ Господа в воз-
вратвться къ любнмому в столько врввдеватедьвому для чувст-
венвоеті, богослужνвію вдодовνястовваго Егввта. По прямому
повелѣвію Господа, Иояеей поспѣшилъ сойти къ пароду, л въ
порывѣ гвѣва в лреогорчевія разбнлъ передъ нимъ скрижали
заеіша, яеповятаго, вецѣввмаго и превебрежевяаго людьми
жестоковыйными. Когда сходилъ ояъ съ горы, гора горѣла
огпνиъ (Второз. 9, 1 5 ) . Это посдѣдяее обстоятельство, валом-
вввши вароду велвкій в страшный день собратя ( 10)/
вѣроятво ве хало содѣйствовало къ тому, что взъ состояпія
безухваго упоνяія враздвичваго овъ вдругъ пришелъ въ себя и
раскаядся до того, что безврскословно и съ глубочайшимъ сни-
реніемъ выаесъ первую и страшвуго раевраву вадъ собою гроз-
ваго Правмтедя * ) .
На слѣдующій же девь посдѣ казвн вивоввыхъ, Иоясей въ
осмыч разъ двдяется на горѣ Божіей еъ мольбею ο пемвловаяія
') Обо всемъ Зтомъ ни однимъ словомъ пе уномипаетъ Іосифв фла-

$Ш—иνлечно отъ стыдя передъ тѣмя, для кого онъ пвсалъ.
Μ
— 322 —
преступниковъ. Богъ п о в е і ѣ і ъ ему врвготовяться въ ародолжνвію
вутв въ аемю обѣтоваввую, в объавялъ врв семъ, что савъ
овъ ае поВдетъ съ вародохъ взъ овасνвіа, аакъ бы вν вогубвть
егν въ сдучаѣ его воваго врвстуолевіа. Подобвое олредѣдевіе
Божіν весьма одачадідо Моясвя, а з а вимъ ввесь вародъ. Посдѣ
сего, мѣсто отвровавій божествевныхъ переносвтся съ св. Горы
Божіей ввв8Ъ, въ ставъ вародвыв, и.имваво въ вущу Мояеел,
жоторая съ сего врνмевв водучнла времевво яазвавіе Скыпіи
Свидіьнгя. Вуща ваюдидась поодадь отъ ставз. Таваственвое
обдаво стадо стражемъ прв вей в звамевіемъ божеетвеввой свлы,
всегда готовой врояввть себя ва зовъ врвгоднаго къ тому ор-
гава. Здѣсь, опечаленаый откааонъ Бога совутствовать вароду,
в яавъ бы ва врощавіе съ Нвмъ, Мовсей просятъ Ёго отврнть
ему двцν свое. Богъ Синаинъ обѣщаатъ ему повавать себя, ва-
сходько ато возможво внѣетвть человѣку, еще равъ ва той же
сбогошеетвνввой* горѣ.
Въ девятый (и поолѣдній?) разъ восюдитъ Монсеі ва
высоту сію съ ново-вытосанаыви свражадями. Да этотъ раэъ
враво говорится, что овъ воззвадъ б ш ъ на верхъ юры, слѣдо-
ватедьво тутъ, гдѣ вы ваходямся теперь черезъ стодьво вѣвовъ
восдѣ вего. Здѣсь быда разсѣляаа скады, въ воторой долженъ
быдъ укрыться Мовсей ваврνмя врохождевія Божія. Врежя и рука
чνловѣческая давво логли ее удвчтожять,' яо- вусть ояа будетъ
νта самая важевнаа щель, вотораа въ настоащее врехя выдается
за вахятвуш разсѣлвву. Тутъ, звачвтъ, укрыдся Моисей, поляый
ожвдавіа, съ которымъ вν можехъ идтя въ сравнеяіи ввкавое
ощущевіν человѣчνское. Сжатость в теввота слововыражеаія ев-
рейскаго ве лозводаютъ въ жνданной вагдадвостк прνдставжть
вто, едввствеввое въ своемъ родѣ событіе. Вядво, что всѣ вред-
шествовавшія явденія Бога въ огвѣ и въ обдавѣ, мравѣ, д ы і ѣ ,
вихрѣ, шумѣ в гласѣ Ί Ι врянохъ собесѣдоващв, быля ве на-
стол^ко овредѣдеввы в ясвы, чтоби не оставвть мѣста желавію
— $23 —
^ еще ближайшаго и точнѣйшаго уразумѣнія Того, кто назвалъ себя

Сущихъ, какъ яаяболѣе вѣрныхъ выраженіевъ вνсоставимаго
понятія и неочертываемаго образа. Моисей явился, куда яовелѣяо
было, съ вовыми скрижалями. Это было утромъ въ пятый мѣсяцъ
исхода Изранля ввъ Егяпта, в слѣдоватедьво въ іюлѣ или авгу-
стѣ въ одивъ изъ дней, во всехъ водобвыхъ вывѣшыеху. Было
•вѣрояСгво твхо, ясво и прохладно, какъ тепνрь. Вдругъ вабѣжало
ва вершину горы знакомое Мовсνю облако безъ огвя, дыма,
шума в звука. Богъ сталъ близъ вытлвваго сиертваго. Согбνв-
аый старецъ вовялъ.ато, пронэеесъ условвое: Іегова в проч., в
вдругъ вочувствовалъ лежащую ва себѣ р у к у . . Это было услов-
вымъ знакомъ поднять голову в смотрѣт> ва Н Е Г О . 0 , что
увидѣлъ, счастливѣйшій изъ счастливцевъ земли? Ни словонъ на
вамекомъ ни чѣмъ нν выдалъ овъ сего. Даже в то, что онъ
долженъ былъ уввдѣть вѣчто пря этомъ, мы узваемъ ве отъ
вего самого, уж* боговядца, а отъ божествеяваго яредречевія,
бывшаго вававувѣ. За то, когда Проходввшій отдалялся, брея-,
вый языкъ умялевяаго творенія лспеталъ вслѣдъ Ему разныя
ублажеяія, бывшія почти дословвымъ повторевіемъ того, что
самъ ο себѣ говорилъ Богъ. Духъ Божій вядвмо охватвлъ собою
человѣка, в самъ глашалъ его языкомъ. Это богоявлевіν было
вачаломъ вторвчнаго продолжвтельваго бесѣдовавія Моясея съ
~ Богомъ, длившагося опять 40 дней в 40 почей, въ которыν
насыщенный славою подсмотрѣвваго, такъ сказать, божества н
упоенный блажеяствомъ предвкушеяяаго вѣчваго бытіа, земвород-
н ы й опять ве ѣлъ и не пилъ, и не только остался жввъ, во
еще просіяль лицемъ до того, что должевъ былъ восять на себѣ
поврывало, когда вступалъ въ свошνвія съвародомъ.
Послѣ вослѣдвяго сего восхождевія «человѣка Божія» ва
Гору Божію, она перестаетъ быть мѣстовъ какъ бы пріурочен-
нымъ для явлевія славы Божіей. Моисей, ввесь народъ с ъ в в я ъ ,
оводо 6 иѣсяцовъ занимаются у гіодошвы Сввая устроеніемъ
— 324 —
Скиніи Свидгънія. Р*вао черезъ годъ во выходѣ Иараяльталъ

изъ Егяста, Скинія была освящена. Тавветвеввое о б м к о , стодыо
вреневв державшееся ва вершинѣ горы, в рааъ осѣнившв іущу
Мовсея, сошіо ва яервыі хражъ ястняваго Бога. ІІроязошло зто,
вакъ поіагаетъ Уссергй, 1-го апрѣля въ ереду. Α червзъ вд-
тора мѣсяца вотомъ • весь станъ Иаравльсжій свялся с ъ вѣста,
в раздѣдввшвоь ва 4 воіонвы, отправвлса въ вехдю Обѣговлв-*
вую. Ожввіенвая ва маіое врещя, глухаа пустывя Сяваіша
возвратялась въ своеву гробовощу цовою, въ жавоѵъ вашлж ее
я жы послѣ жвожества вѣжовъ, в въ хажрмъ ова безъ с о м в ѣ ш
простоитъ до ковца вѣковъ.
Мы высіушалв божествеввую лвтургію, совершенвую черед-
вымъ іерожовахохъ мовастыря въ церквв Преображеніж Госяадяа.
И чтеніν в пѣніе б ы ю большею чаетію славдвсжое. В ъ мжнуты,
столько извѣствыя—дунаю—веякову жолящежуся, вобѣга яысдя
еъ занвмаемаго ею лоста богожыелія, цоявлался готовый хъ ве-
прошеняымъ усдугажъ, волросъ: гдѣ жы—слававе—такое шароіое
Иѣсто заввжающіе теперь вьсехьѣ человѣчесдой, были съсвомъ
языкомъ и съ своей яевѣдомой всторіей въ Монееево врежд?
Евреевъ тогда было 2 милліова душъ. Черезъ трв тисдчв лѣгъ
вхъ ласчятывается охоло 3 жжлііоворь. Славявъ васчвтываетса
ташврь до 100 мвлдіововъ. Слѣдовательво въ то давнее врежа
яхъ хогло быть около 20 жвлліововъ. Пусть будетъ 1 0 . Гдѣ овв
жядв а что дѣладя в по кавняъ дебражъ н пустывяяъ страветво-
валн въ то бродачеν вреня, какіа лонятія вмѣлн ο Сущелъ ι
кавъ служили Ежу, славвсг прославившνмуся въ сяхъ хѣстахѵ
я вавъ бы вовсе вν для вяхъ являвшежу тутъ свою высоіую
руку в крѣпкую мышцу?. Непроглядвый яракъ!
По овончавів «лужбы, сндвхъ ва отврытояъ жрылечвѴ
церковномъ, лодвые высокаго довольства н ве вогрѣшу»
свазавъ—сладваго уяялевія. Беаъ объяевовія ловятяо вся-
хояу, что должяо было провсходить въ васъ. Пуеть ово в
-32S —
буда^ъ вѣдомо аа*Ъ однимъ. Даръ, которыі приносится въ та&аѣ,

ве ваярасвт>'і№ѢМѣ суГубую цѣяу, по крайней яѣрѣ привлνка-
тельйостъ. Нусть ш хотя что-нябудь оЛанνтся въ соананін на-
тш% (іъхарактароЛ цѣлмстйоі жвргвы, еслв бьі дажб оно огра-
вачйлось одвякъ ^еяснвпл врбДЛавШівяЪ, вгвовеввыяъ яоры-
вояѣ, беаотпνтвыіѣ ЬвДохоіЛ в й о д Ш е в Н Н і ѣ tTOBoit душв,
• тоже с у щ ν й . . . . зачѣжъ, васколысо и Доіголѣ,—отло^ь ве різта-
даяяьпгь ве говько ва С я м ѣ , • яб і дд Ѳ Ш р ѣ , ftotJA tWopeto
все еще блажевюй бопЛидйгь в»бд**ь умЪстяіМѣ ім<фж№:
• юумися, Что ЩдеМь. Госвод* ѣш Мец*. йкіПВкѣ! Д а М К О * *
же * н будеиъ яобітЬся М> груаВййъ я ігоійіцвігь ШроЗоіѣ ύ
чаеттшъ й йсеобйДОРь бінтів, йряраИШь я**> t b въ т б і , t o аъ
другой* ш о д а о і в й ѣ і о й сйбЛѢ, о№а*бВбва1Ш«І «огоявлевівиъ?
Ньдаіево <*г Сяна*, й ецв м> вийу νго, Ш и і А І Й і й * * ъ hyfeel
древявго яшвѣчества еоставалъ i o i e t a y , пощъ ііроЫДрцв*
теаыіой ФІЛОСОФІІ, зайесνвну» вотовъ въ ЧШЬ П«Шо» (89
П с ) . Чвтая ее въ двукратновъ йνравоцѣ иа гр*Чесйую в слввян-
скую рѣчь, 8атввйввіі«ві> вѣскольм сяыод» ея, ВВДІШЪ, вдв
сяорѣе—чувствуевіь, что вросвѣтдеввый даче всѣіъ іудрецвм
своего вреѵеаа, учатель в вавоводатеяъ, боговвдецѣ я другъ
Б о ж і І , яе орозрѣвалъ дадѣе вядяіаго вовца ввдямаго яіра. Н«
в « т ля Вботразйиаю тоскоіэ отъ слові> νго волвтвы: ты Ш-
вращьтъ чыовюм вь тХптіб (съ еврейскага) и ювормт:
вощатит&сь сыт пыттчесігіе?.. Вуда явъ мзвратяться? Эя
ч ѣ я і ? И чго потояъ?. Ттта лмпъ, вродоіжавтъ воівтва, предь
очами тбонми, ткь д&пъ ъчеряштй у какь Ьаеъ мшнувшеН
ночи.. Α иы, а тѣ жа лѣтв врвдъ очаін вашнмі—что таное?
Легкій «овъ, траВа, с в ѣ ж м утромъ н засохимя къ ввчару? Да
я тѣх'ь быстролетвыхг лѣтъ всего 70 влв 80. За ввмв же что?
И с п в а е н ъ , отвѣчаνтъ юлѵтвосмвецъ. Вотъ я вее! Ужасвыі
выводъ. Правда таіой пвчальяый яорядояъ вещай Мовсай п^ввисы-
ваѵгъ гяѣву · Бошіш. Н « е ш б ы жνравтаяъ <*· гвѣвъ^ Вогъ биыъ
— 326 —
уволевъ и человѣяъ врощввъ, что сталось бы съ послѣдввмъ,

по мысдя Моисея? Возвратвлса бы къ statu, quo ante.. τ . β. къ
радости и веселію во всл днн». Такъ. Α аослѣ даей веселія н
радоств чеву быть? Вотъ здѣсь-то в ввдвтса тотъ, выаывающій
стовъ души, пробѣлъ, воторыі будетъ оставаться въ ввжгѣ жвзвв
человѣчества до саной вввуты воваго явлевія Бога на землѣ.
Вгъмы, говорвтъ хрнстіадскій боговядецъ в тожс другъ Божій,
βκο etda митея, подобни Ему будемъ, ибо узримь Еи>, яко
же ест. Вотъ гдѣ равгадва оставдевваго Ввтховавѣтвымъ жірохъ
вробѣіа. Пряпомаимъ, что Моясνй не ввдѣіъ Бога, яко же есть. ·
Подобге елавы Божіеі отражалось, оравда, и ва «емъ, во, ввдво,
отражалось (дерзвемъ свааать) ве отъ евтеетва в даже вв отъ
м ц а , а отъ облічія Божества. Оттого овъ в былъ водобевъ Еху
во ввѣшваі (еіялъ лвцемъ) в во ввутреввеі (чудотворхіъ) славѣ,
даволѣ жялъ. Т ѣ ж е , которые y s p m Его нѣкогда, якоже есш у
будут% подобны Ему во естеству, т. β. будутъ жвть вѣчяо.

Пробѣлъ овый представляνтся таввхъ образовъ для взора вѣры
яспнсаввымъ весь обѣтовавіанъ всволвевіа ваилучшей ввъ ва-
деждъ человѣческвхъ.
Послѣ длввваго обвора прошедшаго, заглянувъ въ будущее,
возвратямся хъ пастоящему. Есть на что воемотрѣть вамъ съ
Оввая и тѣлесвымъ зрѣвіемъ. Мвого равъ я уже любовахся вв-
дахв ѵь высоквхъ горъ. Пахятвы мяѣ мяогоразлячныя ощущевія,
•свытаваыя мвою ври этомъ. Не обивуясь скажу, что в в одво
яяъ ввхъ ве походяло на т о , вавое вызываνтъ в ъ д у ш ѣ отвры-
вающаяся съ Спная паворама. Такого бевжязвеняаго, сухаго,
двваго, вечаіьвасо в прямо—лтравшаго вида мвѣ в'е дряходж-
лось бще встрѣчаяь. Павораху эту хожво раздѣлнть ва р а соб-
ствеяяо ввда, орвъ къ югозаваду, другой въ сѣверовостоку.
Шрвыі, довольво тѣсвый, ва разстоявів (кажущежсд) трехъ-
четыре|ъ верстъ, заіоражвваемый ломавою лввіею горваго хребта,
вревышающаго собою уровевь вервшны-сввайсвой. Второй—яду-
— 327 —
щ і й въ нνобозримую даль в представіяющій явсчетвыя верхушкв
н з ъ второстепенвой высоты, уходящяхъ вдаіь одна за другою
до швровоі яесчавой водесы, ваяоторою овять одвою вепрνрыв-
п о ю стѣвою стовтъ, невѣе высовій, горвый хребетъ, ваяравляю-
щійся отъ запада къ воетову. За ввмъ видятся вторвчво весча-
н а я полоса, 8акавчвваемая опять такивъ же сплошвымъ, во уже
едва раадячаежыхъ, хребтонъ/ отдѣляющввъ Сввайсвій волу-
островъ отъ ведвяой лустыви Фвлдстжмсвой. Пврвбν, что прико-
вываетъ въ сνбѣ взоръ въ лервоі паворамѣ, бевъ сомвѣвія νсть
topa с$. Екатерины. Ова яакрываνтъ м б о ю яочтя '/*горнзовта,
т . е. весь югъ. Масса ед разщеплевяая, вэборождνввая, растрес-
кавшаяся, темвобураго, дочтв чорваго цвѣта, собвраνтся ша~
тромъ, во ва еавоі вершввѣ равдвовлась ва два пвка, ло ввдя-
х о х у раввой высоты. Блвжайшіі нвъ ввхъ (въ Свваю) увѣачавъ
малою храмввою, воздввгвутою ва и ѣ с т ѣ , гдѣ мваго лѣтъ, ло
предавію, поконлмсь беавѣетво (1) св. мощв Вνликомучеввцы.
Сдѣдуя взоромъ посоловь, свусваешься съ зубчатыхъ бововъ горы
до лввіи какъ-бы одвого уровяя съ вѣстомъ ваблюдевія, в яе-
реходвшь ва язвубреввыя очертавія мяогоголовой горы Хумръ,
отдѣляеиой отъ Сивая одянвъ тѣсвымъ ущельемъ. Съ ввхъ ве-
рвлетаешь ва тавую же коковообразвую вучу скалъ, составдяю-
щвхъ горы Гюбше я Сум-суль-Зейтъ, воторую можво бы со- *
звучво' верёвмевовать въ Сосудь-гору. Тахъ ова ваоомвваетъ
собого вашв, Фабрввуѳмыя оттепелью, сосульвв яодвроведьвыя,
только обращеввыя визомъ вверхъ. За νтями передовымн тол-
щажв высятся гроѵадвою стѣвою гора Сулеръ-эт-Тиніл, звачя-
тельво ввзшая Еватерввввсвоі горы и, л о д о б * ей, двуверхая.
На одвомъ изъ пяковъ ея разлячаνтся даже простымъ глазомъ
звачительной велячввы постройка, ярво бѣдѣющая ва лавурв
нνба. То быдъ затѣаввый Аббасовъ-пашνю дворνцъ,—мертво-
рождеввый влодъ самой првхотливоі мвтааів ввбаловаввагр вда-
стію вреенввва Фараововъ. Гора вта ееть та самая, на которую
шѣ увазывалв еще иаъ Раиνы, хакъ ва опредѣляющую собою
мѣстность Синая. Съ нνя вворъ переходятъ ва уворочную лввію
вврхушехъ горы Сурея. Это должны быть т ѣ гранятвые утесы,
которые гигаетсвою щетввою стоялв вчера у насъ ло вравую
руку, когда мы яробяраіясь ужаснымъ ущедіенъ. Овв захрываютъ
собою отъ глазъ в юсоголовую гору Хава (Хавейтъ—ио кар-
тамъ) в отдаіеввый Сербам. За тѣмъ вряжо ва сѣвνръ начв-
вается вторая паловина шшорамн. Отъ вогъ вашахъ круто сяу-
скаνтся въ везрямую глубвяу хребνтъ Сявая, свова лодяіѵаяеь
за нею уступамв до прνтввνположной вамъ выгшей точкв его,
воеящеі особое п я Сафсафе. Многіе ввслѣдователи свящ. древ-
воотей к% най пріурочіваюгь дорогое имя Сяйвя ва томъ осво-
вавіі, что ова госводствуетъ вадъ равввною Раха, гдѣ по об-
щ м у мнѣвію дояжνнствовалъ быть ставъ вараідьекій, я отвуда
вѣтъ вошожяоств ввдіть настоящую вершвву горы. Прямо за
вею у ю д и і а вдаль щ та вятвгдавая гребевчатая гора, воторая
вчера въ утревнеяъ еужрахѣ кааалась высочайшею н выдавада
оебя аа лрбждавреяνвио, в вотоху наярасяо, всвояый, Хорввъ.
Иакою прмвежяотою важетса ова теверь въ соеѣдствѣ съ вере-
чяслснвымв высотанв! Ея пять зубцовъ вачвваютъ собею ряды
другяхъ, лодобныхъ »жъ, вереходящвхъ ваковνцъ въцѣлоеиоре,
- какъ выражаνтся Ііевегаіге, горъ чорвыхъ, обрывистыхъ, голыхъ,
разорваввыіъ, въ этотъ полвѣйшіі образъ бνзвлодвоств н ову-
стошанія». Нвѣ опятъ, лрв ввдѣ яхъ, врвшлв ва память луввыя
горы, яесчνтныя, нестройвыл, голыя, мертвыя в ужасныя, на-
вѣвающія ва душу веотразвжое увывіν. Доетойвнмъ, тавъ ожа-
зать, предвыовігаъ хъ вяяъ служять сосѣдвяя съ Снваемъ, ве
вообразимо яврытаа я язуродованная куча свалъ, вазываевая въ
яарвдѣ «моаасіырекою* гарою, а въ саяожъ яаяастырб слыву-
щая аа гору «св. Ёяястаяів» нучвввцы, тутъ подвиаавшейся въ
аервы$ вѣка хрястіаяства. За ованояѣлыяъ вавоівоваввыкъ жо-
рвжъ, ваодращаяоь въ веходаому яунхту, взоръ упврается въ
— 329 —
далежую, блестящую подъ дучакв соляца водную пояосу, т . ν.

восточный рунавъ Красноморскаго залвва, за воторою чуть раа-
лячаются ва бѣловатогь ввбосклоаѣ очертавія, тоже весьяа вы-
саіахъ, горѣ Ваяавяетай Аравім. Ида отъ вихъ ваорюъ къ вѣсту
ваблюденія, водъ самымъ Синавмъ остававляваешься ва увомяѵу-
той ужν выше, холмястой раввянѣ Себайе. Повторяю при сбиъ
случаѣ, что ва ней, а но ва протавоположноі νй, Рахійскдй рав-
навѣ, вадобво асвать мѣста всевародваго еобравія Иврамдя въ
девь законодатедьства. Можсей ногъ ларочво вывνсть вго е»да
съ раввввы Раха % и потомг «іять отвесть туда, гдѣ еиу во
всѣхъ отаошеніахъ удобвѣе было р а а х ѣ с т ь с я в гдѣ дМетвя»
твлшо осталвсь елабые слѣды νго ярвбшавія въ ваѵятв хѣот*
яостей Скввін СввдЬвія, слитія золотаго тедьда я пр.
Еаоядѣвшясь н ваемотрѣвшясь вдаль, я пожеаалъ додроб*
нѣν вдечатлѣть въ ламятя яреднеты водручваго ваблюдевіа.
Осмотрѣл ь в церковь в яνчеть со всѣхъ стороаъ съ важѣревівкъ
ошсвать кавую вябудь паоьмеавую завѣтву ο врененахъ давяо
мняуашяхъ яа свалѣ илв ва каяяяхъ, маъ ковхъ былъ когдв-то
сложевъ во всей ввдяяостя захѣчательвый, х р я с т і а в ш й храяъ.
fle шючасгдввидось въ зтомъ. Брояѣ «іазаввыхъ камней влн-
чνго ва вопададось, что бы говорідо ο дѣдѣ рукъ чвловѣч*-
скяхъ. ІІеречитываю ещν разъ 178 стравиду ліабезвоі лутевод-
яой кяиги, боясь, какъ бы ие осталось нб8амѣчбяныхъ н невв-
сдѣдоваввыяъ что нябудь, ввдѣнвое и нзслѣдоваввое другвма.
І І в ο чеяъ таяъ ве говормтся, врояѣ Маисеевой пещеры на
лѣвой (?) отъ церквя сторонѣ, т . е. достопамятной оной ряасѣ*-
лнны, въ которой укрывался Иоисей въ жоя-νвтъ богоавдνвія.
Замѣтявъ ва одной паворамѣ Сивайской, вѣрво съ ватуры свя-
той (treu (?) nach der Natur gezeichnet) вѣківяь Бернацомъ
( 1 8 5 8 ) , .aase темеая горы каяую-то бодьшую арлу съ теявыяъ
подъ ввν ходожъ, я я ее счадъ долгомь отыовать я вомотрЛть,
яо ввчего похожаго на рнсувожъ ве оюамось. Собяраяяа ва-
— 330 —
мять яамνшвя, я задался мыслію пошскать яусочвовъ ш и і в ч е -
скаго пола бывшаго храиа, 8ная, что виаантійцы весьяа лабван
этотъ родт» аодчесвой росвошв. На ссй коявцъ я спустился ηο
ваивямъ, образовавшвмъ тугь родъ і ѣ с т в я ц ы , на сажевь н в ж е
уроввя площадвя, хъ ю г у , по блаостя явчетв, и совсѣагь вνожя-
данно утквулся головою въ одву пещеру, довольяо праввльно
выеѣченную въ гранвтаоі свалѣ. Отвврстіамъ свояѵъ опа обра-
віена Н І востокъ. Въ н е і могутъ уарыться 5 — 6 человѣвъ. Она
суха, чнста в уютва, ш тахъ евавать влечегь к ъ себѣ посѣтя-
твля. Разужѣется, β спустялся въ вее • усѣлся ва роввохъ вояу
ев, смотря сквоаь отверетіе ея ва востокъ, ва отвѣсвнй лучь
солвца в на мвурь нвбесвую. Овавывается, что в νта вещера
тоже слыветъ ва Mouceety, и вмевво т у , въ яоторой овъ προ-
в#двлъ свов І О двей κ 40 ночай ' ) · Радуяеь втой сяаходяѣ», я
пріурочнвалъ еі звачевіе свстервы при бывшей тутъ вогда-то
обятелі, в вща ло поводу сего ва стѣввахъ вешеры чνревмчвой
штукатуркв, вавалъ ва то, чего болѣе всего желалъ в а і т в , ва
пятвстрочвую вадввеь ва грνческомъ азыкѣ, отъ врνмеви значн-
тельяо ловреждеввую. Ясао разлвчаевыя въ вей слова еуть: ш ь
млни ш Козма · ) . Нвчего, похожаго ва хѣтосчвсдνвів, прв в е і
вв ввдвтся. Кромѣ гречесвой была еще в латввсвая вадпвсь, во
ова до того стерта, что кровѣ не мвогвхъ отдѣльвыхъ буввъ
ввчего разлвчвть нельвя. Харахтеръ греческжхъ буквъ очνвь дре-
вевъ в говорвтъ собою ο V I I I л Υ Ι вѣхѣ ио Ρ. X. Что же? Нν
ввамевитый лв «ввдоплаватель* весомвѣвво бывгшій ва Сяваѣ,
оставялъ во себѣ вахять этою ваяясью?
• * ..
') Коробейниковъ называетъ ее каменною піемницею. Овъ,

вмѣстѣ съ ΠΟΚΟΚΟΜΖ. прнзнаетъ ее вѣстомъ 40-суточваго пребыва-
нія Мовсея, Барскій в ο. А. Порфирій ве упомвваютъ ο в е й .
*) Вотъ все, что я могъ разобрать: 1 Ώ Β Θ Β Ο ά . . . ЛХМ-
· ) ΜΝΒΕΤΗ. В. fB.BOCMAO. 3 TOYNTM. GTX.. ТОѴ. 4) TBMOKfΑ...
Χ». OfffN. 5) KOG.. OisTlAC. Вѣсвадьво вваче чвталъ ее Пококь.
Довольвый посдѣдствіями своихъ археологячеснихъ повсховъ,
я подвялся яа площадку, г д ѣ всѣхъ вашелъ уже готовыми вдтй
обратно съ горы. Послужившіе яамъ уставныяъ «утѣшаяіеяъ*,
самоваръ я мѣшокъ съ скомкаввыми ФЯЯВВЯМВ былв уже удо~
жены въ корзияы и взвалевы ва плечн быетротечвыхъ бедуя-
яовъ. Ввечатлѣвад въ аамятв евоай своеобразную панораму Ся-
вайекой лустыяи, я яѣскольво яявутъ любовался вгроі тѣвей,
ложавшихся яа вνвообразвяо веправвльаыхъ, дяряввдъ, каря-
выхъ, вус!гь—«кудрявыхъ*, вавовецъ, если уже того требуатъ
вѣждявойгь писательская, утесахъ, отвсюду торчавшяхъ тверды*
вяяя нзуаательяыхъ размѣровъ. Выстураля наъхаоса всевоаяож-
выхъ дявій очертаніа ужасныхъ лнцъ ва полверету въ діаяетрѣ
л ц ѣ ш х ъ Фвгуръ чедовѣчνсвяхъ. Гора ев. Епястямів позволяла
эдвалтвроваявому воображевію различать въ сνбѣ трв тахія ФЯ-
гуры, окрνщеввыя ямъ вемедлевво вѣщвяв няаяахв Моясея,
Аарояа я сестры яхъ Маріаяъ. Ѵоясай, ввдвмый въ проФиль,
въ чудвояъ головвомъ уборѣ, смотрнтъ въ вνбо, точво сдушаνтъ
вѣщавія Божія. Ааровъ, en face, глядвтъ лряво ва СвваІ; шя-
рохаа в расчесаяяая борода его, еаженай въ 50 длввы—врн-
яѣрво, точво колышется ва грудн ого. Изь за братьевъ выказы*
вается сухая Фвгура реввввой сνстры, дνрзвувшей, къ соблазву
всторическаго взслѣдовавія, заявнть разъ, что и ей глагола Богъ
также, какъ Моисνю. Но, вотъ—вѣвецъ игры воображевія—ка-
каа-то съ веясяо очертаввымъ, скелето-додобвыиъ ладνмъ, въ
чалмѣ, алая Фпгура вретъ спввою веѣхъ трехъ гигавтовъ въ
бейдву. Воображевіе водсказывавтъ: Магохетъ выталкяваетъ ев-
рейетво язъ Аравів в Сврів. Но, довольво предаваться мечта-
віамъ! Прощаемся съ свящеввѣішвмъ мѣстомъ. И ве влаю, что
свазать ему ва прощааіе. Саяое лучшνе, думаю, сказать: до
свндавіа!
Нν бозъ страха готовямся сходять, вуда вобходвдн с і тре-
яетохъ. То быдъ яростой трудъ двшвевія, теперь предстовтъ
—Ш -
шшшьЛ трудъ дввжевія ι внгаавія; прямо опасяаго, вврочеіъ,

ва всемъ вротяжавів дорогі явчего в ѣ г ь . Оборваться н сяνтѣть
куда ввбудь въ вропасть во ярбдввдвтся случая. Отправялсь
веЪ вѵѣетѣ, во ве врошю н вятв мивутъ, важъ па прежвяу
раібвлись ва партін, а вотовъ ва варн в наконецъ ва едвякщі.
Къ удямевію, воеаѣдвіе ва водъеіѣ окввалаеь вервывв на евусаѣ.
Ѵевѣе, чѣмъ въ полчаса я былъ ужа опать у церввв св. оро-
peta Илій, и імѣлъ довольяо вревевв осжотрѣть врмстаіьнѣе
чудвую дужаіку Хоривскую съ ва уднвительвывъ жвпаряеогь,
въ ожадавів, пова подошля, свльяые грудью, во слабые вогаяя,
е в у г в м в . Провожавшіе васъ, бедуівы успѣлм т ѣ г ь врежеважъ
•абѣжать ва восточвую окраиву охружавшіхъ васъ внсотъ гь
K t t t y , гдѣ выходвтъ ва Хоравъ дорога, вроведеввая сюда огь
санаго мовастыря Аббасовъ пашою. Удаввтельвый, • і а г ь би
варочво Богогь яославвый, человѣкъ! Задавшвсь мыехію устроиь
ва Свнаі вкнпажную дорогу, овъ ве жалѣлъ для сего ни девегъ,
вв труда человѣческаго, в успѣлъ довестя свою дорогу до еаяоЯ
И л ь н в ш і церква. Увѣраютъ, что разъ в яріѣажалъ с»да, во
тдвятьея отсюда ва вершиву горы ие рѣшвлся. Стбмвшая та-
ввхъ у с ж л і і , дорога, по смвртв стровтеля, оеталась безъвсяваго
аряэрѣвіа, я ваходятъ воаможвымъ, что черезъ 1 0 — 1 5 лѣть
явчезаетъ бвзслѣдно. ЗВаль, но ввой еудьбы ова я ожвдать яе
•огла. Праввтельство мѣстяое ве ямѣνт^ вякаяого внтνреса поц-
Ѵ р ж в в а т ь ее. У новастыря говершевво вѣтъ ва νто средствъ,
ι вачтожваа яольза, которую овъ ю г ъ извлекать и з ъ н е а , вешла
вв въ важоб сраваевіо съ издνржкама ва ражовтъ т а м г о гвгаіт-
еваго вредвріятія. Дорогою этою однаво же яногда пользуютеа,
отвравляя взъ мовастыря ва ослахъ для горвеі церкві случа*-
щіяся громоздкіа вещв, чтб бываетъ въ полтора года разъ, во
восдоввцѣ. Подъемъ ловей дсГцерввв пр. Илія длвтся часа тра.
Мы ввдѣів еа А в е р ш в н ы горы, точво товевькую вмѣйву, всаол-
авющую во вай. Въ м и щ ѣ водъеха ова вхЪатъ, говорятъ, до-
— 333 —
•
вольио врутой вакловъ, и врѣзывается въ котловвву Харнвовую
язрочво сдѣлаввыяъ просѣкомъ въ одиомъ изъ боковъ оя, Нв
етЬиахъ сего просѣка жожва ввдѣть удявательвую игру врц-
роды—стольво язвѣетвыя гСмайскія дνревца» въ развѣрахъ
яаетоящіхъ деревьевь. Полвую волу образчввовъ такого геоло-
гачасваг* діва ярянесъ яамъ оданъ взъ бедуівовъ. На б а г р ю о і
поверхності граштваго оскоіка, смотрю, рясуется чорвыі о м * -
чатояъ ваяого-то нѣжнаго и кудраваго растевія. Овъ жν вядвте*
ш въ разлоиѣ кавая, тавъ что можво бы дуиать, что ачерю
чудваго мянералогичесваго дνрева провакъ еобою ва сквоаь гра~
ввтцую массу, Но вѣскодько опытовъ вовазаля, что рвсувонг
дνгко стареть съ вовνрхвоств канва и яоведи въ завлючевію,
что овъ образуетса тодьво ва поверхаостя его прв первомъ,
восдѣ издома, врздѣйствія ва вего воздушвоі струн. Вврочеѵъ
в за эту творір ва яоручусь. Собравшвсь веѣ вмѣстѣ, нн от-
дохиуда вежвожво* Иа вѣкоторьцъ вэъ обпдова нашего страшво
быдо снотрѣть» Колѣяа ихъ тряамсь, точно въ судорогахъ атъ
вавряжевія и безпрерывяаго страха поскользнуться в упасть.
Но за то гвνртяаго встощавіа везамѣтво быдо ня въ коиъ. Лица
всѣ видѣлясь бодрыя и веселыя. Послѣ мввутваго совѣщаяія рѣ-
. шилнсь ве взбвратьса на вавадвую вершяву Хорява, вѣря, что
не таиъ надобно искать Сввая, что бы вв говорила, скорая ва
возражевія, учевость, вѣячающая яеказвстый во всѣхъ отяоше-
яіяхъ, Савсахь сдавою, вовсе вмъ ве заслужеввою. Мыяредяочла
венедда спустатьЬя съ горы другою дорогою въ вротивополож-
новъ лрежвему яалравлνвія, вневво въ додяну Ледже, отдѣлдю-
щую Сввай отъ горы св. Еяатерввы в νя отростковъ. Мы стали
пересѣкать діагональыо Хорявскую пдощадь в вочтв яа яоловивѣ
вути оетаяоввмсь у одпого утеса> лодъ которымъ есть иалая
врвродваа вустота. Эта пустота въ старое подвяголюбчесжоа вре-
жа служвла кедліею вдв захвараиъ вѣрмтво не адяому отнгедь-
9
- 334 —
мяу. Слыветъже вообще яодъ ямеяемъ веллія прев. Стефама').

Подввмаенся на южвую овраяву котломнн. Между екалъ ея от-
врываетея довольво удобный выюдъ въ сказаввую доляну. Мвѣ
юбовытно было увядѣть ее, ножетъ бііть бодѣе друліхъ жжѣв-
щую враво аааываться неотыскавяывъ до сяхъ яоръ Рафчдч-
момь * ) , — ββ, во опвсаніямъ орошеввую обвльаою водою в по-
врнтуш богатою раетятедьноетію. Но вввавоі д в л в ы не оіаза-
двсь съ аареваломъ аа ожравву. Торчалв одвв блвжайшіе утееы,
ааярывавшіе еобою весь сватъ горы. Надѣался а по враііеі
мѣрѣ высмотрѣть всю внѣстВ гору св. Екатерввы о п водошвы
до ввршщвы. Но в это вν вполвѣ удалось. По в ѣ р ѣ поввжевіі
шів глазомѣра, верхвія части исполввсвой горы сталм ярятагься
аа яяжяямн, в ова внѣсто очертавія птяцы, высоко подвявшей
голову, яачала походвть ва череваху. Вярочеяъ, схотря в з д ш
ва саусжавшіяся въ Свваю бова ея, жазавшіνся г л д в к ж я , ш і
ямднва, я , сосвучявшясь варабваться во утесажъ, яозавядовагь
«чужояу добру», в гласао воадаіъ хвалу ве предлежавшему ваяъ
путя, На νто х в ѣ HQ заведлвля отвѣтвть, что ны сажж лрвбм-
авлвсь въ такову вмевво дутя, в можемъ сейчаеъ вслытать удоб-
ство его. Дѣйстввтельво, аа послѣдвею вассою кавней отвршея
врутой в шировіі спускъ въ доляяу, начянавшую уже яокаод-
ватьса въ глубввѣ. Казалось, можво было, во дрвсловію, додхва-
тить волы в вобѣжать вяявъ. Жестовая ошвбка! Эта веселая
прагалявка сажевей въ 200 ддввою лотребовала въ трв раза
болѣе врνвνви в крѣпкнхъ усядій, чтобы благополучно вроітв
ее. Ова*вся усѣава была яνлвняъ камвемъ (отъ вулава съ го-
лову велвчвною), дввжущяяся я бѣгущимъ наъ подъ яогъ пи
') Фвреръ говорвтъ, что Ъдву часть ея вазываля въ его врежі нке-
вевъ с і . Стефана, а ο другоВ утверждалв, что тймъ свасадеі св. Іоат
ЕгчпетскШ, ваввсавшеВ въ веВ Scalam Paradisi.
β
) Что Рафчдимв бьілъ у Хорвва, въ этомъ не позволіетъ сомнѣ-
ватьсд с т я і ъ 6*В, 17-В гдавы кввгв Исхода.
— 335 —
варытоі н жежовервавноі яавловностж горы. На важдожъ шагу
жожво быдо остуоиться я<-~жовечво ве оолетѣть въ беадяу, а—
сломать ногу. Праходядось востоявво, жавъ говорвтся, ввсать
мысдете, доржатьса аа землю я дажν цросто ѣхать по я е і . Оъ
радостію выбралясь снова сь этой «водяяы» на врѣпвія t
безовасныя свалы, отвуда начадась врежяяя скачка вля пере-
ярыжва съ вамяя на важень. Мяого рааъ вазалось, что у яв-
вѣствой граяв яачннаνтея уже ложе долввы Ледже, ж все оно
отодвиталось далѣе я далѣν, а божа протввоположвой горы росля
я рослв, превращаясь въ утесы безжѣрной велячжвы. Нажонецг,
за одяямъ хамеввымъ мысомъ Хорявсжаго водгорья ва право,
довааалось дерево, за вжжъ другоν, в яало во яалу выступвлъ
цѣлый садъ масдвчвый, жъ воторожу жы и вавравндясь, лолныа
благой вадежды ва докоА.
Было уже заполдевь, когда жы добралжсь до жовастыря св.
40 мучениковъ. Въ врохдадвой тЪви садовыхъ деревьевъ, важъ
васхлали рогожъ, врянеслн чжстой родввковоі воды, варвадж цвѣ-
товъ в наконецъ лодалв ао чашечжѣ бедуввскаго ЖОФѲ... сажов
вустыввое угощеніе, да я то—язлжшвее. Ничего яе хотѣлось,
жрожѣ одяого: лежать яаабыться. Отдыхъ вашъ длился часадва.
Овъ жовчвдса обѣдожъ беэъ ложекъ, ввдожъ в ножей, беэъ блюдъ,
беаъ стульовъ, беаъ стола, жожво бы сжазать даже—безъ обѣда,
нотожу что все ограввчивалось пряаесевною важж же коробкою сар-
дввовъ съ прнбавлевіемъ мѣстныхъ пронэведνвій зνжли: лука ж
садата. Между дѣлажн усвѣлж одвавоже осжотрѣть роднввъ воды,
садъ, огородъ а тавъ ваа. жовастырь, т. е. вνбольшой дворь,
обнесеяяыі высокою. стѣвокг я обставленаыі нежяогяжж жаля*
важн съ яодобяоюже вжъ церковію. Убого, ввтхо, тѣсво, сорво,
душво, вавъ все, имѣющее честь жжевоваться Сжяайсжяиъ. На-
чяяаетъ быть яе только грустао, но я яряжо досадно отъ яодоб-
я ы х ъ , яовсюду довторяющяхся, явлνвій. До, чесо изыдосте въ
пустыни видіъти? Можетъ біЛь н къ важъ обращено это ввав-
— 336 —
гельсков слово. І ѣ р о я т ю ш воегда, славяый вяочествовъ, Сж-
най тановъ же быдъ по своей ввѣтвай обставовкѣ. Кому π дд*
кого в д і я чего въ саяояъ дѣлѣ устраявать ?дѣсь свѣтлые яа-
вов? Веѣ тутъ вреяенвые жильвд, загваввые в ъ в у с т ш ю ямедяа
жедавіνжъ ве вмѣть прѳбышощаго града ь в вое прекрасяое я
вадвводѣавов уметы вмтят Христа ради, удобство же жяз-
вж счятать варушевіемъ самыхъ основъ иночесваго водввга. Жя-
тедявъ стравы такіа ваведвнія, ваіъ мовастырь 40 вучевявовъ,
важутся чуть да царскямя чνртогавв и яяѣютъ свое неотъеж-
дежое достовдство τα, яю ве возбуждаютъ, всеода гатоваго яро-
снуться, вщствввта грабежа. Что ть іасается воыоввжжовъ и
турѵстовъ, то ве все да равво дда ннхъ, защвщаетъ мш шхъ
атъ зноя, вѣтрд, дождя в вражесааго наладевія дворецъ вдв про-
стой дворъ? На закопчевыхъ стѣвахъ какого-то оарад ввдвтся
мяожество вадонсνВ развоязычяыхъ в разновревеввыхъ, черчен-
выхъ угдевъ, гвоадеяъ, караддашомъ в чѣяъ лопадо. Есть жежду
вдмн доводьно старыя, явсаняыя бодьшвмв датввско-готячνскяжя
букаамя. Шду яежду нямя вакой яябудь заяѣтвн яашего зеждяяа
сЦдаяя Албова, урожевца Кіевсваго, доваха Автіохійскаго*, т у т ъ
сабяощевавшагод двукратво. Но въ оба раза овъ, подобно яамъ,
вастодько быдъ утомдеаъ, что вѣроатво вν яяѣдъ вреѵеяя п о -
дудать ο томъ, что првдетъ сюда череэъ лодтораста лѣтъ посдѣ
него усердоый чтятедь я одношдодьяякъ νго, и будетъ исяать
задѣтокъ многодотруднвшейся рувя его, кадъ яевадъ я яашедъ
одау такую средя другой гдухой пустыви въ лаврѣ св. С а в ш
Осващевваго. Велякій боголюбець не заяесъ здѣсь своого ямеви
ва вавять. Поящу его въ бодшомъ яонастррѣ, гдѣ таяяжн в о -
·) И ве одвамъ бνду^намъ. Въ свое время (1655 г.) de Theveoot в а -

ходвлъ мовастырь этотъ assez j o l y , а церковь его вазвалъ дажс ирекрас-
вою (belle). Тотъ же нвсатсль увѣряетъ, что лучшіе плоды, к а к і е въ е г о
времі можво было ваходвть въ Каярѣ, доставлялясь туда взъ гада п р в
атояь мовасіырѣ. *
мтаОъшкщш 4 у к м м г висѣчеро ж> ц я м т у , гь штшші
маіш г р я т д е * одшэ> вщв с«веѣмъ « вмвме, русеюе вмв.
Еце въ сажовъ «am^ft ввірл» вавіего, щрдложевъ fen ва об-
с у э ц е ш вояросъ: эдвраштьея ля севвдш яввκ іюегапрівхжу»
о й ѵ в і ь , вдв м ч в в т ь вдѣвь, в р м г р а jurao утрвмъ * щ «WpT
св. £ щ н ю р р і и . йвш 7 товосввг оцы% трлів» ш а а л с я в% вольау
в ш ѣ і д о г о яредоііевія. Доолѣ етмыво жявочншятяаго «ца вос-
хедв» м 43швя1, '. « і г г у вога «е, досиге&ло
:
дука ааѵысавгь ο «ο-
м п , в аще ѴрудДОяшгь» водыші ва в ш о ѵ у , в* м ѣ ю ц у ш
Twoto вадарвяшдато вваадвія, вакъ € * в а і . Д і я очвствя совѣдеі,
т * а е вояр«я> любуждавъ ' бм#ь бяоде иедеъ отбытіейъ і з ъ
жвриаго прлжга. Д в у и м м і в і г д і т « • яфоаввѳіъ вввамй пере*
ж ѣ ш ва взгмдахъ. Ші9Ш иы водаваімв свои ба«ожкі, в пошлй
по д ѳ л м ь »ЛбДше в г б ѣ в е р ъ , девбаі Хбрявг. Д в п в а в е ю р ѣ я р і -
ввоа ввдъ вдюожцаію ущаіья, нааѳіаявйаго намь вѣдеоаько
n e p i f f i r i t в ш і y t t a e t u l иргоюд* горіаді. Яо Ш у а руву у вЛеъ
т о б ѣ ж а л , ?е евривмев руч^еіъ, вачаыпЛся еіцв у « й а с т ы р я
4 0 мучввщювъ. &го8еодв№ра?*о я«р4Г0ражійали оі^роіганя гянбы
в а м е в в ш , «ЭДІІВШЬГСЯ #гъ я а в т г с ѣ ва иѳго твврдывь *оры
Х*мр*> жѣ жамроі «ад. *ѳ*еть б л і * е , чѣмъ въ Корвву. Вына-
даюгь оавжсажв ц ѣ ш я і у ж і й в в в^ж в о г о * ѣ , усажаявыя дѳравьякв.
Оадйь щ о ж е т ъ б и и , 4іто в ь т р и я (рааужѣю—хркугіавеяіа) врс-
жева д в и в а в*а была очш враевва я одлдова, в могла *аво»
ж в м і * вобма яусшшвдажъ рай Божій. Сіѣды ея ишувлаго
бмгооостоявія *це в о м ц * вамѣтян. Подходяи* ж% б ь ш і о ж у
ммп*, отиатввшажуся отъ утеоавъ Хадоа, вв д о с т в г т ж у п с Л в а
ж сггаошвму Фвѳрдо іна весагорѣ в'ъ шуадяі* вѣкамъ в въ порв-
чежіе -человѣкмп». <Нап «бъясянів, что етв вважевщтый ъамевь,
В8Ъ вотораго «удотворвцъ Монеей удароѵь жеяла яеточялѣ воду.
МВОРО саышалъ, чвтелъ и думадъ я ο вемъ, а ВВѢ вутвводяоі
»nrff 1845 г. дажѳ уавалъ, что христіавнвъ не долоюет вѣ-
«рит^ лодобв^ву pawiaay ο вавнѣ веігь; вбо хета у ввжші Коя^
•
саова я вошврмо быдо чуц*, но чудо на τ « ω β , іотораа ta м
оставляло мѣста бмесівеанову ходу нлястрою вещвй, жявжвішв
быть обгясяено, яотожу, обііяноввншші ярівшвжв хопшк в м -
вявд* Тѣмъ ханвемъ жогла бнть толмо яржродная сжала, додъ
вотораю вдругъ ж о ц а бдть ввяравдаяа водяая и к я м я а я жвда 9
врщ дервоѵь ш е і в в ж ъ ударѣ по ванвв ж ѣ в ш а я вевршѵуть η

*9рху» раэорвать с м я у я лоляться рівовь. Чудо, яе лвресхівая
бцть чудояъ, ведовдатъ ташшъ обрявожъ яодъ общів аяквяы есте*
етва, удовлатворявжш си іаяшюь ш віівшп»». Α иадъ каквш»,
охвалдвшійся отъ горы, жошетъ ли іыт падведеяа вода? И жо-
жетъ ли она лераеяомхь щьъ аемая въ вахвнь, дегда яхъ нпкі
на раздѣдяетъ? И д м адо бы е і р а з р ш д о тогда іаженъ, жогда
всѳго яроще вытечь ваъ щ>дъ аѳго?—Судяте сахяі Ять такая
аргужеятація сірываетеа ь% уцом**у?оуь аагфбщаяія в*р*хь слу-
чившеяуся съ каявэяъ свжъ, дущаш» я я і т о м будвтъ отрвцать.
Что свазать ο нѳ|? Ие аваю. Деаавяенмо ot% яея ш 9 ш% едяаму
съ лутѳвадввю яявгою ярящхн вшюшв, вяяматздьва оежо-
трѣвщн аамѳвь. Такъ ха*ь *дввста*ші*е, по *еѳй л ѣ р о т н о е т н ,
осноэаяіе. врнвнаваѵь сей xavaa* з а о я ы і іудотаоряц* е ю ь еуще-
ствующая ва яеяъ аочтн вертакадьвая уавая иадоска бѣмсовд-
таго цвѣта, дроходящая черезъ яего яасжвовь сверху до дяву с*
горязовтальвылж яагеубашшя выешаѵв *ъ вядѣ етувеяехъ,
обравовавшвняся нредяоложяэдьяо отъ твчвяія яо я е і вады, в
такъ яагь- ато обстоятѳдьство можетъ Ыть объясяеяо ярвжѣе
втрудтуроі^ камвя, то я яѣтъ вря?явы вѣрять, вячѣяъ дру-
п і ь нѳ свядѣтедьствоваяаову, яредааію ο оеяъ вамаѣ. Еяяеяь
весь гравятвый. Полоска ояая ірвяввстаго. своіетаа. Ояа «рстав-
ляетъ въ веяъ отдѣльну» жилу, саяа есхь полаыі, ц ѣ д ь я ы і ва-
• жень, жехавячесвя сросшійся съ остаяьвою массою. Это уже одво
осдабляетъ ходячео ннѣніе ο ея проісхождеяія.. До ояо ожояча-
техьяа устраняется простымъ соображевіевъ, что есля бы д Ы -
X T B B T W B O подоска т« прояаошла отъ течеаія яо яай воды, то
бить шъмжюъ.чхфц струя водяая, джѣврадсдду дросвердвп *
вражевіатую дороду, яе одгавцда яо хабѣ зядковъ я на ярвдν-
ж а щ д о яъ додолѣ гранятф. Α яхъ дѣтъ,
Съ щшяы Л^дже вышлн * ы ва швродую равняяу Раха.
Надобно с^ааатьс^, что первый взгдядъ яа дее вевольяо яатад-
ідваегь да ш с д ц что здѣе* всνго удобяѣе, а дотову я еста-
е З Д я д і е , бцло р^одрдождться веддкому ододчеві». Исподддсдіа
горы, аджыіаюдад, еν ео всѣхъ стороиъ, яν даютъ рѣряаго яо-
ддтід ο дедяіцяѣ ед, Оаадоджяа быть яастодьхо обшярна, что
съ дзбыткодъ могда дать дЬсто всеяу Иа^аидю. Мы отадн огя-
бать съ сѣвера Грру Б о ж і ю , т , е.
: со стороны вика ^афсафе,
юторыД ш> бдааости ц о б ц д ъ вамъ « я д ѣ н ^ И съ этνй стороац
есть тоже стеая,, ведущдд на гору. Бедудян не аатрудвяются в ы -
ходнть ею. Разъ сопца ею с г ^ о р ц деже одна авдопейеяая яута- ·
щвств^двдда,, ,д рашдд ее хотд. д трудвою цо яе овасяою. На
о д д о і , Я8Ь вьцтуяаицядь въ рдвявяу скадъ яддобяо всвать я
мѣста, г д ѣ , одеяадеввыі я разі;нѣваввый Мовсей павνргь д со-
врувддъ Схрдодд.Завѣта ' ) · Првближаедся въдорагѣ, уоторою
іюдъфажадд,вдра щъ чюцастырвь Я очутядсд яочеау-то вдередв
всѣхъ. Едддствеяцый сдутядкъ дой, вододой бедуднъ, подозвалг
женд хъ одяоі аждѣ довольво стрдвваго очертвяія, образовав-
шаіде цъ дочодовѣдедіі яеріадъ аехдв въ сжадястой почвѣ рав-
вдадд, д додгр что-то рцвещаацвадъ ж н * . Д ярятворвдся, что
яе аоджжд*, ο я/ь&ъ ддртъ рѣчь его. Ояъ схватядъ себя аа го-
дову, враставддъ в% я е і рувд на яодобіа роговъ, стадъ жотать
ею ж.ждоать... Вовчжд* т ѣ д ъ , что заеяѣядсв вж*стѣ со двою.
Мдѣ череаъ чуръ достдточво быдо ввбчатдѣвШ вынесевдыхъ о т г .
h Нашъ жовоВяыД npo*eccopv4e**<w*, вожвю, увѣрдлъжеяя, что

•ъ Сажарявскожъ храмѣ ва горѣ Гарчэин*, также вакъ ш і ъ Іерусалвжѣ,
храввлясь Скрвжалв Завѣта, в что овв былв обдожкв с о к р у ш е в в ы »
Мовсееж*. «Яе яогдв же еврев, в е в э д п жхъ съ собою, у х о д і съ Свжая»,
а а в а о а і ш ^ ч а і ъ учедыв ч у » .
- Ш -
сважяя ЖожсёЬва*, чтобьі нойгААь вще коЪніъ подойвгйсь <*ъ
жажвж Ааровова. Дохжно жб быть, сажожъ дѣлѣ, wt<te вж-
будь жѣрждо преданіяжъ. Что шь это ва твлсцъ дЬдМнѣ бнгь
в ы і т и ивъ тажой, вя аа что не похожеі, иорѵы і ж т с і ш * , ' да ι
тотъ—безъ ногъ й бνзг *уловяща? Ноюставжжь яредаиіе, t a a l
жбжся • а и о ж ъ . Гдѣ ннбудь въ эіяхъ жѣстахг аолотбі тежеці,
вееоѵвѣвво быгь вылжтъ, торжествевво яоставлеяъ верехъ яа~
родоігъ, ι врввяіъ божеекія ігочести.. Это, исфажающвв' ужъ ι
сердцб, o6cToateibcTBo, таавМъ безт^ейетвыжъ, бёясгыдвыжъ t
вряжо безбожныИ» протестожъ ставтпνе вдежу, что еовершалі
ИовсνІ, я думаю, й о б ы л о б ы завесево въ бытоавсаиге М<лгсеево,
аеів бы, по нажѣренііэ своежу, жжѣдо дѣіствггельво протестужь
щую сжлу. Большν сего я ве вяаю, что сказать. Могъ Хж ъьа
• яародъ, по прошестві* хахвх* набудь пятв яνдѣль. до того ва>
бьіть страшвьій давь Ьстувлнія своνго въ вавітъ съ Еогояъ,
что рѣшился прямо отступжть отъ Borat Нб дѢхЬ еце хуже ι
еще вевовятвѣе. Онъ ѵе толгьхо пе вабылъ дав т о г о , во і ш
будто яарочЯо хотѣлъ ажу протввовоставвть свой д а в і , совсѣвг
Другаго аначенія, хотѣлъ унжчжжжть • опозорвть велжч&Втеа m
еобытій. Въ тотъ день, с г вершвяы грежѣвшеі ж в л м с я ѣ в ш а і
горы, въ с і у х г всего Изравля сваааво было: Азъ есмъ Господь
Богѣ mvtt, пзведый мя ош земли Египетскія. Таверь ва бо-
жоственныя сяова злобяо в яосжѣвательяо отвѣчаюгь: tw боз*
ток, Йзраилю, иоее изеедоша тм изь земли Ейтетскія!
Тогда взноснлось яовеХѣвіе: пё сотвори сеФь кумира. Твверь
съ вопхежъ требуютг: сотзори намъ Gotul. 4το ато такое?
Нѣтъ, яовторяю, тутъ ве протесгь вротжвъ жояоиодія дѣВетвЙ
Моясеевыхъ, жахъ бы можно было подужать. Гораздо больше его.
Тутъ воаобвовлевіν борьбы нв жвзнь ж сжерть, совсршающеіся
гдѣ-то далекν за Сжваежъ, в вавожввающей собою страшвое пра-
дяратальство: смертію умретв^съ одвоі сторонн, нв смер-
тію умрете—съ другой. Та вря шла « ь в і ш ѣ вввѣтс Божіж
«ъ luuritaiftnojv & τ · нб вИкбдвв» і б м а р у ж я п « f e прш жЪг
чадѣ вавѣта Божія съ н8браннымъ народомъ,—съ о б р а з о в а н і т
цвркюг а о д а в о ш о і * Ааронъ т у ѵ ь ааотуіікгь жѣото Я в н , . а змій
вагопрвжь емжя ш с т ь у в л , Ж*въ я ю ан беіетцдао дове~
тап > ш добяяся C B W O в * другоі ра»,—поагавихчь аа СВОВІГЬ.
Н&радг самъ я ю і ъ . t a i o t o въ рувв Аарояу, ввдѣлъ, мжь тотъ
т в п и л ι лерνивалъ его, в в а п , что ыотг яовоотлятыі телед*
не едос*вовалъ нв вчνра, нв трνтьяго дяя, в нν стыдялея
говорвть: і ш і й к * и ж е ивведоіж я»д я πρ· Какъ бы
тв ж ж И н м , яо «автъ всжхохотвгав необъяояяяый. Что по-
кужвть σ *р*ѵ*яахъ т ѣ і ъ , ο духѣ д у ч ш г о нвъ народові дрνв-
ноств, ο релвгіовіихъ убѣждееіяіъ в етрежхевіяхъ вообще, »
цѣйстві* чудвсяаго яа дуяву, ο дѣіствіж врвжавя ва чудесвое, *
вяачвнііі яястйвятевъ въ вѣрѣ, прввычνкъ въ іыгшлеяія, увлв*
чажіі м жвввѵ н т . лод,? Па t y сторову равяяяы увааываюгь
нвѣ ЯЛоЛій ааяеяяотай жоджъ, пріютввшііоя η горѣ сяояа-
стнрся*!». На веяъ стояіа Вогда-то Свявія Сввдѣція, говорятъ
яам%. В у т . Г д * вябудь должяа же быда ояа стоять. Оояваевів
сей радойзчалъявцы царввей храдгйшскіхъ х«гя яввосрνдстваяяо
влѣдовало за обваруженіеяъ въ вародѣ желавія ияѣтъ боиж,
которьш бы ѵодѵли преЬь нимьу яо н * было . оіѣдствівяъ его.
Свявів дѣйетвятыма аамѣйяха ежу собо» богобь н удовіатво-
рпа набзжваку чувсггву людбі, ЦЖѢВШЯХѢ неоможяую вадоб*
вость въ видимνвъ вваиевів богопрасутствіа. Но яысль ο сеі
Сіаяів уврνдяіа дебою вспышку чувствввяагβ вовврѣяія Иаравіь-
тввъ ва богопочтеяіе,—атоі аавввси витνтвмВ, вывесеяш*
вяв съ собою ю нустывю ваъ 8вядв свдолобвсвой» взамѣвъ,
аедостававшаго яхъ послѣдвνяу хлѣбу, броженія. 0 яей яодроб-
ныя получалъ раетавлеяія я рааыбяеяія яа горѣ Божіей Завоно-
датνль, хогда вародъ ввязу потребовалъ сνбѣ боговъ. Этнмъ
устраваетея, ю в о а я почвтателявя сбстествевянхъ чудесъ» такъ
ваанваемая, ц о л в т в ч е с х а я связь событій, яередаяяыхъ в ъ с в ѣ -
— 842 —
дѣнію человѣчеотва Жоісѳвт. 1 еіам Богу, о р т іяот
мвнѣе.
Обогиувъ гору съ юга ж вавада, шЯ в й ш я въ корогвую
д о л т у ЩШъ, м а в г я у ю уже в а ю мо в н е р а т т ъ в я г ш т л ѣ -
віджъ, поровааджсь съ жовдетыревяігь еадат, вошдд въ ваго,
оежотрѣдв аго, долакеилясь его ве и ю г і м в пдодавв, л о т у ж м і
вадъ его вообрджаемою не долговѣчвоетдо, ж ларевъ вего воавра-
тяджеь въ жжрвую обвтедь. Б ы м же это ужв, поі ваіатѣ саднцд.
Что-то жажг будго уяало ждж сѣдо, а вовбжъ в д д а » , на
вдечж жвѣ, что-то в ве тджедое, жо дааящеа, ве жгучее ш нв
рѣжущёе, воглубою щаждщее, страшащае, в&ж жддеуще*,—будто
• евое ι чужве вщѣетѣ,—в довбе в даэяо жажѣствоа,—ш ш ж р о -
глядвхитежяов д дучеэардое до восхвщваіа-. Что бы эта тдкое
бндо? Кодечяо,—овъ сакъ, б о г о ш а с т в б н в ы й Сжвай. Г р у а ш ъ
онъ безжѣрво, тадвствеаъ аа въ моготу в жоічалжвъ теверь н е -
вшвсвяо. Обойти Сіонь, и обмть ш и шдать » пем*
деаау—все равдо, что пожавуть, рукой. Подъ дасхаюяцД тояъ
свящаяной вѣсяд этой, д ве радъ ц обходжлъ Сіовъ ждряий,
е в ѣ ѵ д н і д благоетшй, в обішадъ его вворожъ сврдца ж ужа, ж
давоододялъ въ вежз» бевотчбтво Бога. Тадъ лагжо этѳ едѣлать
хржстіавжву! Но... обойтв С И Я А Й , обддть его всторячеекж ι бого-
елавсіж, д вадатьсд въ немъ жирвыкъ д ужждеввывъ славосдо-
віежъ, додъ ужасающіі грожъ я шумъ и трбвжъ завоводательства,
гудъ мятежваго ровота, длжчъ ждоловедстовства* плачъ рдежжя-
дія, вой убвваежыхъ беаъ равбора 3.000 мужеД в вр. д о р .
шѣтъ, это ве жосждажъ наиъ, охгтодщжнъ оѵѵ.дого ва 33 вѣжа.
КРИТИКО-БИВЛІОГРАФИЧЕСКІЯ ЗАМФТКИ.
Historisch-kritische Darstellung der pathologischen Moralprinci-

pien und einiger ihrer vomehmsten Erscheinungsformen auf dem
socialen Gebiete, von Dr. Fr. L Stein. Wien 4844.
(5>очявевіе νто посвящено вопросу, важность котораго и до-

селѣ еще ве вполвѣ созвается жоралвстажв. Неясвоν сбжвчжвое
оиредѣленіе вояятія «жораіьваго, прияцяпа* у жвогжхъ атвковъ
ваставлаетъ автора преждν всего дать возможво точвое опредѣ е-
віν сжоральваго прввцвпа». Врнвцнпъ етотъ, во его опредѣленію,
совсѣжъ ве то, что основвая Форжула илп аксіома какой либо
ФИДОСОФСКОЙ вля богословской νтавя, во есть тогь фундамевтъ,
изъкотораго одного, жавъ язъ высочайшаго вдеальнаго прянципа,
жожетъ быть понйто вравствевво доброν, в восредствомъ кото-
раго, какъ ваввысшаго реальваго лрввцжва, вравствеавое доброе
ставоввтся въ дѣйствжтельвоств *ѣжъ, чѣяъ ово есть въ вдеѣ.
Моральвый ярвяцввъ—вто верховвый вравсіѣеввый жавовъ, ворма
жвзня, законодательвый вржвщшъ, вля, вавъ выражается Кавтъ,
категорвческій яжператввъ, то есть, тотъ яνрвоваСояъ, въ жото-
рожъ всѣ отдѣльяыя яравствеввыя заповѣдя получаютъ своюобя-
аующую снлу, во свлѣ котораго овѣ являются вавъ добродѣтелв
в обазаввость. Важъ ѵежду жногішя жіровоззрѣвіяжв жожетъ быть
астявяыжъ тольжо одао, тажъ ж жстжяный моральвый прянцяпъ
жожνтъ быть толмо одввъ, а жежду тѣжъ ж і ъ очνнь жвого в
— 344 —
жаждый ізъ н и ъ хочетъ стать въ ряду остальвыхъ первнѵъ
яаявысшвжъ; отсюда, ддд учеваго жоралдста воанжжаетъ необхо-
джжость сдѣіать тахую жхж жную ждассжФяжацію атжхъ пржхцж-
повъ, въ жотороі бы всѣ овв быіж сведены жъ одвожу важвыс-
шежу врввцжву жіж во жрайваі жѣрѣ подчяяены ежу;—опытбвъ
такой жжассжФжжаціж со врνжевъ Канта очень жвого. Неудовла-
творяясь вж одввжъ жзъ атжхъ опытовъ, авторъ сяраввдлжво
волагавтъ, что ваѣ досвдѣ вввѣствыж Форжулы втячвсжаго яряя-
цвпа жжѣютъ свой жоревь али въ чувствевяоі жіж въ рааужвой
пржродѣ ж сообрааво этожу разлжчаетѵ 1) патологачесііе ярин-
цжвы, жоторыа всѣ матеріальваго в νжвжрцчесжаго харажтера,
жжавво—свдбжовйстжчвсжів привцявы удовольствіа, вользы ж чв-
ств; жатеріальво-эстетячесяіе вржвцжвы—жоральваго чувства,
вравствевваго вжуса, свжпатіж ж релнгіазваго чувства, ж нажо-
вецъ жоральяо-индяФФѳрентдые вржадялы—воспатавія, аджояо-
дательства в моральвой νжавсвпаціж, ж 2) раціовадьвые ждя
ждеальвые принцнпы, ж жежду вжжв овдть вржвцжвы жатеріальво-
ждνальвые—совершаветва жудростж, држлвчіа, абсолютваго аажова
ж человѣческой идея, ж Форжальво-ддвальдыв—пржвцжвъ Аржсто-
тνлевскоі умѣреяностя, привцивы Зеноаа, Каята, Фяхте, Росжжаж
ж др., богосювсжій же вржвцввъ волж Божіеі жожотъ быть съ
раввыжъ правожъ отвесенъ жажъ ж і тому, тажъ ж жъ другожу
разрдду раціональяыхъ вржвцжвовъ.
Перваго рода прдвцжяы—датодогдчесдіе, со всѣжж вхъ част-
выжж вждамж, авторъ выбраіъ джж своего жсторджо-жржтжчбсжаго
жзслѣдовавія въ ввду того обстоятельства, чтосвтжжа удоволь-
ствіа, жораль ввтνреса в честж, въ лослѣддев врежд сджшжожъ
внсожо стала водвжжать гохову яотравлять свожжъадожъ ж д а у і у
в тѣжъ бохьше развыя νтжчесжія Форды νжвжржчесжой ждзям.
Крожѣ того, въ вастоящее врежд жружатъ жногжжъ гожовн в
другія дождыд атжхесжія теоріж, теорія вадр. полагающая д осдо-
вавіе д иосдѣдвее достожвсідо яравствеввости въ.чувствюдщдхъ,
оеобевво же ежбвтяцжажъ, содажнціі враввтвашоть нвго-да*»
в ѣ ч а о ш с ь жаобрѣтеніежъ ждр. Пожаэать теоретжчрожую яедота#г
теіьность и правтжческій вредъ ЭТІІЪ теорій,—воѵь аадам afr»
тора. Задачу »ту овъ выполвдетъ пражде всего лсмржмсжяжъ
путеяъ—дѣлаетъ ясторвка-вржтвчесвіі абаор* жжвѣвхвѣішідо
τβοριί, вобтроеваввшся ва жаішіъ хжбо ваъ трех* аояадеоцан*-
н н х ъ вждовъ датологяческаго вршщнпа* На первожъ шіавѣ—тао-
рів, востроввавшіяся ва вряяцшіѣ авдбжоявстжчеадгожъ въ трехъ
его видахъ—удовольствія, польаы вчестж« Евдокшясховъ авторъ
дѣлвтъ ва «гедавястовъ* аащжтвжжовъ болѣе вля жеяѣν грубаго
лрявцява удовольствія, я утялвтарвстовъ, жетордо иолезвое, жажъ
ступевь яли средство къ счаотію, волагахртъ высочаЯщажъ врввг
ц я п о я г яраветдевядго ц осаовνю веяжаго врава, нрн «евъ ва
главвое лряяяцаютъ влв нодьау яддяввдуадьвую (*roaem*«UI
утяхжтаржажъ), і л в ввтересы общобтвеаяые я ебщездиюѣчбскі*
(Фидаятроожчесхій і л я еоціальвый утялдтаризжъ, вуда отяоонтся
и мерлантилазжъ, а также древаій я новѣйшій жожжуяяажъ в
соціалазжь]; νсля жν, въ добавонъ къ атожу, ввжая іябо жзъ
νтжжъ теаріі лостровваетоя на яржяцждѣ волв Б о ж і е і , то ояа
естъ утжлжтаржзжъ радвгіогяыі* Бжжъ нв хорошо это дѣлνяіе въ
теоретявесжожъ отяошенів, во оно прνдставляетъ жвого гатруд-
яеній ца нражтжжѣ—вря сэртвровж* отдѣльвыхъ жоралвстовя»,
вотожу что всѣ овж бодѣв ждж жевѣе рѣшятедьяо ставатъ лдчг
ное благополучіν въ здсло цѣдей чвловѣч^свой жаададѣятедьдоств:
евдвжоядсты ставатъ его цѣлію человѣжа веводбдстддяяо^ утвдя-
тарвстц ж^-носредствеяяе, то есть, д о я у ш ш т ъ личдую долыу
жакъ рредетво в яуть къ а д о т і ю ; содіальвый утвдатарвзяъ
жщетъ польаы а счастія всѣхъ въ совожуяаостж, а сътѣжъ вжЪ-
с т ѣ в жаждаго отдѣльяаго; нажонадъ, нѣщаторыν сжѣшвваютъ обѣ
ятж таоріж ддедвдтъ жржтерюіъ вравствеяяой дѣатедьяостд беа-
раалвчяо то благояолучіν ча*твое, то общав. Ведѣдствіе этого*
ο частнѣішяхъ додраадѣіеяіахъ о т д ѣ л ь ш х ^ жоралвотота m жо*
— 346-
тгь быть ι рѣжя, • ло веобходвжостж лріходжтся довожьетво-

ватъся жлассвФвваціею яо п а в н о і у яаяравіеяію яхъ —тяп я
у
дѣлавтъ авторъ.
Оеобаим поюдовоеяо* почвою д л раввжтіж ватолагжчеежвхъ .
нравцаповъ жоралж бшгь въ новѣйшеа врева яатуралізжг, жота-
р ы і , п#слѣ рефоржаціж, раслростраввдся вевдѣ, а особеяю въ
Аяглія, жвоторыі свачала развямдсж увдявенно подіѣ хржсгіяв-
еаоі э т я і в , ве трогая ея ж ве обваружввая яа нее вряяаго
вліявія, яо потожг 'сталъ врываться въ вее ж лереработывать
яа свой хад*. Этотъ ватуралввжъ, отвертав откровенів, жажъ
всточввкъ вравствевваго, етарался все содержавіе жораля в ы к с т в
жсвхючжтельно ввъ соававіа естеетвавваго чеховѣва. Прж этожъ,
т ѣ , которыν, водобво Ловву, держалясь еенсуалзяа жлж" вжпж-
ржзжа отвосмтельяо чаіовѣчабжаго ловваяія, яатурахьяо, ж отжжу
построевалв в я ва вржяцжлѣ пользы, жлж жа вржяцжвѣ счастів,
большею жв частію сжѣшввалв оба атя лржяцжяа (Гоббдеъ, В<ц-
ластонъ, Кодлвввъ, БоллжяброВъ, I . Мвлль, Гартлеі, Бевтажъ).
Другіν же аытались вывеств всѣ вравстввнння яовятіж жвъ ярж-
рождавваго жоральваго чуветва жлв янстввкта (ШаФСтберж, Г у т -
чесовъ, Адажъ Смжтъ), врвчежъ одяажожъ ѵяогіе не жоглв яабѣ-
джть яе только субъажтжвввго ялж объевтжвваго утвлвтаржзжа
(Южъ), но жевдажоявзжа (Шаэстберв, Южъ). Но еслж аягдіідеіе
жоралЬеты остановялвсь еща ва волъ-дорогѣ, жолвбіяеьжежду
вржяцяяожъ частаго евдежояявжа в пржяцяяожъ утвлвтаржзжа ж
стараясь ураввовѣсжть νговстжчесжіб алеженты своей этвжж ждеею
общаго блага ж совершевства, то «раяцувы «#алосо«бхага вѣжаа
воспѣшвля выввств послѣдніν жтогж жзъ втжхъ врвяцжловъ ж
стажж врововѣдывать' отхрытый агоязжъ ж вяжжуражвмъ. Аббагь
Коядяльягь отνцъ «равцузсжаго сеасуалвіжа, былъ вжѣстѣ в
освователежъ грубо-чувствеввой мораля, жоторая ж* оеталась безъ
вліянія на образовавіе етвческвхъ ждей во Фражців. Дждро б ы п
отврытыі евжнураецъ, а ГельввціІ держался евжжурея8жа, б ш в -
— 347 —
iar# η соціалвому у т ш п т а р і я і у . В*ѣстѣ с*ь Гелвачівігь по^
влѣдюатбдежъ Л о к к о в с т І МДОСОФІІ былъ Руеео, вогорнй еущ.
імпю нрааетееяяости полагалъ свободвоѳ, бе8йрвііятственно*
удѳвхатворамів ш раввятіа ватуражьныхъ явствнктовъ. В&лтврг
тавже втоялъ въ вавжепостя отъ Локховекпъ возврѣвіі; въ
евоеі яѳралв овъ сяѣшввалъ воіеввое еъ пріятвымъ я лрябдя-
жался г ь соціальвояу евденовл8жу. Ла-Матрв, открытыі жате-
ріяжжет*, еъ цжввчеаввжг вахальствожъ, верховвыжъ вринцяпогь
морадв объявялъ ваелаждевіе чувствеввыжв удоводьствіяжи. Ъг
духѣ Гваьввціа учждъ в де-Лаябаръ, только овѣ вѣсводьво сжяг-
ш аго севсуалвствчесіій ѳговажъ, воставявши въ чжсло вржв-
пжповъ жоралв хюбовь г ь людяжъ. Фравцувсяія жДОж жало ш>
малу « а л овіадѣветь ж умамя Гергавія. Здѣсь, правда, я*
яввдось вжчвго лохгжага ва «равцузсвую «Свстему пржроды», вд
всева ι здѣсь етада лроповѣдыватъея ввдежояжстжчвсвая я утв-
лятаржстжчеожаи жораль, съ тою впрочежъ раяяяідо, что эдѣ#ь
яораді а п всвгда боедвяяеяа быда съ ралягіовво-вравствеввымж
а д т я т а ж ж . Твжъ, Штеіжбвртъ оеяовою всякоі рѳджгіж яжорадя
волагалѵ дюбоаь въ гажожу себѣ в посдѣдяею цѣжію чвжовѣч*-
еіаго существоваяія ечжтадъ ечаетіе, но лря атожъ ето лряяцжпъ
счастія вевгда вжѣлъ релягіозяую охраоѵу. Гегеяевсжіі л а в т в я в п
роднлъι Штрауса, Фейербаха ж другвхъ прояовѣднявовъ ввдожо*
вявма, а выроешіі изъ еетествозяаяія новѣішіі ѵатвріалявя*
ддгь Молеяюта, Ф а і т а , Бяжяера я другжхъ, которыхъ вовврфвіх
ужа <ЖЯѢ бджэжж въ ждеяжъ Сястежы вряроды.
Вврочвяі, вб въ втай неторвческоі часхв еочявавія, дежвтъ
цевтръ вго тяжветя, ве во 2-1 чаотж, гдѣ подвергаютоя врятвчесвожу
ввшлву патодогвчвввіѳ лрявцжяы жоралж. Изъ жногжхъ доводовг
иротявъ пржвцжва удоводьствія дучшѳ всего пострвенъ автормъ
дбведъ л*жхологяча«ів, утвврждающіі, чта сбеахаравтеряое, не
уетоічявов чувство удавольетвіа не жожвтъ бить тввердыяъ шн
радьвымъ пржвцшпшъа. Говоря, лротявъ ѳтаго пржнцядв, авторъ,
0
— 348 —
астестбвпэ, це «огъ яроітж мгаеіешъ вояроеа жб* о я н и м
* « д у #>Фда$тб«*і> ι «пжстіеяг, « така» жвжду д и б у в д і и а ж •
валэжды» ва будущеа вѣмк* б м м м т в о . Что хкавѵеж ш п
и а й д н я г о яуватж, то мжоежіежьж# его вирвавнвия сшпе
м ж н ѣ « и вѳ т м ы о тажіе аюдя жавъ Феіярбжхъ, Штдовъ, Ш-
пдягаувръ, Фраувяштадтъ, в<трыа ш% * і м * с і у ч * * ш с і и ш ш
то*ьжо вдедѣдвве сшово евовго оаямваго оаетежстжчесжаго шро-
**вврцавіж, яо даже, яяжгіе жысавтедж тевстячвсжаго жавражжвжіж,
деобевво съ 16 вѣва< Объ в т о н ъ — я і е в ш м с л о ю . Щжя т к в ,
і т о даіежъ отъ жржетшсжаго жіровомрівія, въ с а х ю к дііѣ,
трудво вржввать увовавіе будущаго біаждетва ж в м н і ш т я п
ж достойвыяъ м т м о я ъ яравстябвн*! дѣятеаьаостя,—яюову го,
яо воеі жждяжоств, уноваяіе эта жытежаетъ * ѳ жаъ і ѳ г о жяаго,
жжжъ жаъ ю б в я жъевбѣ, жвъ стрвжжежіа жъавдажгяважу, ямежу
Шоиежгауаръ ж яааааіъ ега утончвяяыжъ, аажаежяромвяыжъ
агававояъ. Во, *то сажмюбіа яе ноавгь быть гжвжяшп» а т ѣ п
божѣе вомючжгйаьншгь жотждожг ж р а в а т м в в д о ж , — т жадра-
іжвъ бовгорыстіе ж оаяоотввраѳяіе и у ж а г ь суцвбтвеявнжъ хрв-
ашж#жъ добрвдѣтбіж,—ато общій ж очеяь древяй ооотужжгь ча-
жоѵИаежаго еозяааія: еща въ жірѣ яіьпасжожъ, мжрежв ежжжу-
Ѵ « в о ж у бвдамовяшу, вяогжжж высвааывалось грѳбоваяіе, чтоба
вравствевно доброа быжо еовершаеяо рвдв себя жв бжмго, ж ве
рждж жажжхъ бы т * жж б ш о яяѣшяххъ бдагь; втв жа ученіе шн
в ю р а і ж в хжвгіе явъ хрвбтіаясжжкъ w x o c o w t . О ц в а м д е , «сіх
біжжв всжотрѣтьсж жъ вту ва вждъ бжаотящуш, сажоотввряюжую
жѵмчасжуш жораіь, въ вту добродѣтеіь рядж добродѣтеи, то ож*-
іывается, что ж вдѣеь г і а а и ы » я о х я в м г ярмюгваднаго сжу-
жжтъ вѣчто очѳдь бівзков жъ ѳічявжу ж к р в т о я * гордожу аво-
жаду, яоеавву яооіѣдяею ц ѣ і і ю своею ата жоражь вамгаетъ жж
б м ѣ а яж хѳвѣѳ, жавг успожоаяіа, удовжвтворвжіб того же ч е я ю * -
ческаго в 9 ш ярвтожг удовіетворвяіе жсжжвчжтелжо ервдвтвахж
рго же самог*. | о & ж о жржстіівсхжо «вожжъ шптмъ мюбаш Бо-
жШ вріійгряб*ъ Βτϋ два, Вовидвжоку ііротвьотолбжяъгё, Фаггора
нрвЛтв**йос*н, с * бдной «тороИы сижолюбіе- и *стрляаяіе «ѣ
влаженству, а съ^ругой бвзігарыствее, еггиоотверженное слуЖеніё
К<й|юдѣтбхгі, бёевввѣтвое ловяяовеяіе вравствеввомУ вавону^влй
квтегорвческоту ввверепву. Любовъ Вога ігь чблавѣку есть * я -
в ѣ і ш Н І вотивъ длі* самоотверженной добродѣтбм, й^лігібйвь ѵѣ
Бвгу е т ш ѣ М Ѣ в стремхеніе к * яетачянку йлажνяства, вогго*
f *в МЬгітываётіш J«e в въ *afr<m вачілѣ нравствеяйіго йѣіян-
в і я fe% а**ѣ самаі яе втоі любви в которое достягиетъ всбі
свобй яоявоты съ #аваршеяі*жъ этой любвв-^въ будущаяъ вѣч^
вомг о б д о і я съ Вогошъ. Таквмъ обравоіѣ, л о т я в * бяажаяств»;
в ъ обнвябвааяоѵъ евоенъ вядѣ здсто &го>иетвчесяій, адѣсь сгп*
яовлтоя *0?вв*яъ саяоотвержеяной добродѣтелв, я слѣдова-
•reibw явяяетоя впгілвѣ д№*Мш*ѵь лрявцяоомъ ярИвс*вввя*стя.
в в % доводоъ вротяйъ угывтарвама, н а л лряацвпа «орали, ав*
« л у я я в а т ввВжавія бяѣдувицЖ. Ввввяо, автаръ доваяиваотЪ)
что йріВДвпъ атогь въ ирнложенія его къ областя права яеоб-
х о д й о вадетъ η ввложввію, ччя сеяда ввияв йраваі яля и*
яраВяЛ мѣрѣ м яолдж&ййо, что слраво в е в ы т е силыэ. Оовер*
шияо вѣряо^лотму 4fo въ міровоазрѣвкг, ло вохорояу вйй
жвавνдѣятельяость іеловѣха внтеваатъ изъ одвяхъ Ябобходвжюъ
завойовъ, в враво. его Мбжетъ вростяратвая m далѣν его- яаггу*-
р а А й и х ъ иотрббвоотей я с я л . Нр чνловѣкѣ еегь ве всецѣло я
нсвлійительяб яа*уралъв$е cymecrto, яо сущебтво разужвоб «
онваджоб, а потошу я его яатуральяов яраво, хотя ввггекаегі
я к ь «о в я ѵ у р а ш ш х і вогрббяобтеі; вν можвтъ всецѣло ЯЕчбзятъ
въ *двѣхъ атвхг потрббяобтях*, яо далжво я е д і я в т с я госнод-
e w y р а в у і в д і воля я внсшаго эакояа. Всіѣдствів Ьтего, право
чемМіа въ я в н х ъ случаяхъ боіьшб, а въ вныхъ н жеяьше,
чѣжъ *то свла. ©яъ вν должνвъ дѣлать неогранвчеяяаго утготрбб-
яавіа^іаъ евоеВ о м ы , вожяа, что онъ не невлпачвтельяо привад-
•МЖІП ввтуі*, что овъ есть стольво жъ родовое существо,
GMJtto κ і ц щ щ п ι теб вовтожу CMMJ см9в о ж * х м а г ь
осущестжддть не дшпе, ш ъ согдасш t% тѣжд вджмаях, жота-
ріша овредѣджетсж отдошедіо жцджвждуужовъ др$гъ η ДРУП ι
жо всаху роду,—соглдсдо съ вддодджж, жотгрш, жажъ хадяш
вравстженжостж ж ардва, жовечво, устдарвдады Богохъ лржжѣвж-
^едьдо дъ дотрефвобтяжъ чадовѣчесжоА врвроды. Т о ш о η дре~
дѣдахъ атвхъ вадоовъ чыовѣдъ довгъ дѣддть уд*трвбдмід ю
сжоеі сдш, тожьжо ва тажого рйда дѣжтажьаость овъ ж л ѣ е п
дрдво ж вравъ овъ тод»жо тогдд, жогдв достуоае» таддж* жнежжв
обрааожъ. Даже въ жжвотвожъ жірЪ хожво встрѣчдгь меого с і у -
чдевъ, гдѣ ввдвввдуужй додьвужгаеж евома сжжаю roptag» ш ж е ,
чѣдъ сжодьжо жогдж бы, суда до веддчжжѣ шъ * и ы , ж вто, жо-
дечдо, всдѣдствіе жвстжахтжвдаго довждоведія хожу аажову, жо-
т о р ы і буду?ж аавояожъ дрдродн еддоо отдѣдыша дцдождууяа,
ѢЪ тоже вража есть зажовъ жжвверагдітід ж бвхрадицв цЪдаго
рода; чедавѣкъ же, кро*ѣ того, *одеті> ж даіжшъ съмжцаяіежі
ж сжободою о о д ш я т ь с д аажошшъ х ф д д а а м жіродрмдаців, •
оттаго оаъ тодьжо еоть ш% собеувеадо» евыеЛ субъежтъ ж об-
дадающіА врдвожъ ж водчждашші вражу. Одвджояъ, m схжжаж-
ддго уже ввддо* что ш а ж враво, м сжогрд м всв своа раа-
дічід, стоят* друг* съ другожъ въ тѣадоД ввутрвддеД свдад; в
эта сжжяь, аесожаѣано тѣсдѣв, чѣжъ ждкъ драдстдвдяетъ *е жж-
торъ, счітаа сжду ж ыаеть эгодьдо составвш чджи»* « а п ю а ж -
*ыжъ обЕдружеаіежг прдва. £дасть, жрожѣ таго, ееть в ж ѣ с т і ж
деточввдъ права, погожу что іродсхождвхіе врава, во x f a t w i i
жѣрѣ жсторжчесжж, стожтъ в г дгшкрадбтаадваі ваможжосіх о п
мастж. Право воаджіаетъ жвъ вдоѵодтмьюі пюребжодтж дджош
ждд воржы ваджжоотдошавіі, а ато восдѣдвдд всегдд жрвдми-
гаатъ обществеддое состодаіе, въ jrowpoirb не веѣ обджда»ті.
раввыжв ватурадыщжж ж жорадьдыдж еыажж д ж т р о а доатежу
жожвгь устрвжваткд ве ядаче, жажъ дд парадіЕѣ водчжвааи ед-
вдх> другжжъ, сдѣдошедьво^ ва отвошедідхг сдды д д і ыдсѵж.
—351-
Н о тажъ <ЙШ*ГЪ ва іолько при перведъ воврцввввеця прма*
н о д во м е й дадьвѣйшай его всторід, потову что в всякое щ# п
обрааовавіе ярава бываетъ тольяо въ тадъ случаѣ, хогда отдѣдь-

н * д дн τ α лнчаость ддд цѣлое общегтво обладрегь доагатоддоиі
р м о ю ддд. того, чтобы всѣхъ првэвств дъ. дѣйствдтадьдому по-
вмдовеяію вовожу яраву.вди аакову. Сь воараетавібкг адцдід м
сшжи яаяъ иадвввдуума тавъ д обадвства, воарасіает^ь . в его
яраво, воторое, прн первыхъ бдагодріятнвдь обстрятальстэахъ*
яардоддтъ въ общеобдзатедьвый яакояъ.
: Иаъ првацвдовъ объавтдвваго утидитаряνма црежде всезд
#*таадвдвваеіся авторъ ва прввцяв* общаствадввсти. Совзрщевва
сдрададливо, кажду п р о и я г , овъ наставдаетъ ва ввдъ, что, в р і
вдоД важдостя обществевяаго ішрддкд ддя ддееддевтуалдаго ι
хорадьяаго раввдтія «юловѣка, дрдддвяъ общастведвосдо ,уж*
д о ^ о і у я * хожνтъ быть .высочайдшяъ дааошмгь врава. в яорадд,
чхо в а * вего могутъ бать эыведвяы дрдва д обязавностд т о д о д
д д д родоваго еущνства, во не для ввдввадуумо; првдцяаъ этот*
егдодегъ ве хеньше» одвостороваостш, чѣмъ яадрядѣръ цддаод
Дк>г#яд щш Аптдоаеда, въ котародъ дапдетдвъ. человѣжъ едэерг
дмяш> атррваатса атъобщνетва в предоетавляется яседмдтедьв*
саб* одводу.—Съ обществνнцостін) ,въ тѣсвой свявя стоатъ *ддадг
трдиід, яо я ода, докааываетъ авторъ, ве можетъ быть ьщог
ч а і ш д ю држвщшожъ яорада в і въ Фордѣ евяеіствеввоетя, вр
в ъ Форжѣ общеетвенностд, вв въ Форжѣ даціовальвостя, я я вф
• о р м ѣ швднртввяа. Нрвящшъ всνобщаго братьтва, яадечно, шддо
шоѣхъ втяхъ прянцвновь я хрояѣ того очець бддоодо *ь хряг
стіав*вояу ваяояу увявνрсальяоі любвя аг блджвяжъ, но я аад
в е можетъ быть верховаымъ прявцяяожъ жорэди ио в р д ш ф
овоа* яаооуществвмостя.—Со8вавад слдбость д вговствчаскаго д
мціальдаго евдемоядзла, овяреющагося ясддючвтνльва яа а м о д е
с*бѣ ? дѣвоторые яытадвсь соедвцвть erct съ ярвяцддомь 6<ЩФ-
етвандоі водд д тѣмъ утвврдять его ца б^госдов^дой осцорѣ^
в к в д я агь w r o оояожмія, что воля Боаія б о л ь т я п т я я*
п ѣ е т ъ въ вяду вроя* явдпідуальяаго явсаобщаго багояожуш
чаловѣчеотва, что я сака она біажевв* жшш в і т а і x t p f c , въ
іавай ваепждавтея ечаатіежг людж. Тая%, К у у г ь ш т а л с я дова-
вать, что м н н т р о ш я а с п едяяствоиаая і а і в а с ш а я добродѣтедь,
Іояечяая цѣяь шИЬсъ реіягіі; ату мнсль шт овъ старвгся
утвердвть ва іврачеяіяхъ ев. Пвсаяія, въ жоторыгь в а в о я ѣ д у т я
хюбовь къ блвжвжяъ, эамючяя шп нжть, ντο с і . Вяеавіе я
вообще любовь въ блвжняяь отавятй яе голыю внше я о б н η
еаюму себѣ, яо я дюбвн в г Багу я нрвдставмегь обѣ этж «оряы
яюбвя въ отяошѳяія η любвя шъ бляжявгь, к а п средапва η
цѣля. Воварѣніе вто авторь поражает* «го жв оружіежѵ то а д а ,
м ѣ с т а и же св. Пяоавія, ЯІЪ воторшъ а а н х п а в п , чг# яе л а -
бюь η біяхяяяъ всть я с т о ч н я л д і я п>бвв η Богу, но ва-
оборел, явбовь η Богу сяужять іетвівовгь ж мсЛдве»
ц%яы> ндля іюбвн в ъ б л в ж н в г ь і д і я ш б в я въеахояу еавѣ.—
Чтобы вееатороянѣе я&вазвть несостоятьаостъ еояімьжаі* евдѳ-
жояяажа, авторъ іираходятъ κ оаровержавіі) двухъ оюбшъ
м р ж ъ его яодятвчвсхаго я н о п т о - в в о і о ж я ч в о к а г о утжжтжрявѵа.
ПервьіХ явъ явхъ ебяадаагь ве одявяъ^ * Двужя рвмхчхвшв
жораяьяым «рятвріямв, явъ я о н ъ одяяъ яамачіятоя цяя мшх*
н слабыхъ, а д р у г о і — д і я велявнъ я е м ы ш х ъ жіра «ого ( Г в г о * ,
Гарвжяубъ), особеяя* жв д м враяжтелві (Увшаввяяв, Вяль*е«щъ),
яоторые съ своаі государотвавяоі ДѢЯФѲПНОСІѴ ЦОЖЖВН сообра-
эдватьея главвыаіъ образожъ еъ о б о т о я т ь в г в я х * врарехв, жовв
« ярввствюяііжъ дхя всѣхъ оетальяыхъ обяваэюд&жнжъ засо-
тжъ: достояяопо яхъ « о е т у я х о к sapmt» одметмяжо m
иамѣдетвМ, я еовв вабяѣднія счастдявн, то пастуакя о * госу-
даретвевяой точвя врѣвія, ю р о ш в , вакъ бы я я б и л в ожя^ ж в р ю
t% точвв врѣвія обшяовеявоі ж о р м я . Пояобто воввр*яіа у яожа-
д у і я в і ѣ а ѵ ь яѣхоторий с ж н о ъ в% f a x o l неесмопеяяаС я яв-
«омрічевяоі ѵворіж 9 *ак% т ѳ о ^ і ІЬШсл } врворііі пщщфяю
ечяадетъ ародувтоиг вшуждевяаго сомашенія, реэультатоігь
даговора, швуждеаваго лвчяывн ввтѳрѳсаи яядявядуужовъ, и во
fcortpot ьъ государств* войаа бмювветва яарода протввъ вевь-
шяяюв* правитвіей должва бнть •іюстаяввыиь ямвніемъ, во
нававѳго смысла т жмѣетъ въ кстяжномъ ваввтів тосударства,
во юторому цѣль государства ѳсть освовывающвеея ва сяравед-
лявосм осущаетыавів враветвемаі вдев въ вредѣміъ велвяой
мовѣяесіоі демы, въ м р х ѣ врава, в сь тѣжъ внѣетѣ достя-
хѳвіе тѣвво саявавваго съ осуяиютвлвяіемъ атоМ ідвя общаго
бдоолоіучія. Дрм встявной вдеѣ государства, вовжожяа тодьяо
одва общая для веѣхъ «орадь, н граняцы этой хорадя должны
сдяваться съ ррдяяцажя яодятяяя.
В г явовожічеаяохъ отношевів «лантрапія обыяновеяяо пря-
іодвто въ яамиунявяу ц соціалязму. Выходж- яаъ ядея равея-
ства воѣхъ мттк, ааЩвтіява атой теорія требуютъ, чтобы біага
и удовоіьетвія раадѣіаяы быія мехду воѣжя равнояѣрно, отваты
бши у б о д о ы » я равдѣлѳвы мвжду бѣднымя. Одвавожъ, не
трудно вждѣіь, чяо восостоатвдьна* н сахая теорія равеяства, яа
втрой втроіваетса. воя вта слстат, ваелвку, нν смотря яа
рмевство всѣхг яо дроасхеждевію, вѳ яріродѣ я яо на8яачеяію,
родъ чеяовѣ^іесхіі нредставіяетъ тажое мвожество ввдяввдуальныхъ
я г ш н п в с і і ш в я асобенве духахннхъ реедосхей, что рѣдва встрѣ-
чаюгея № веѵь дяже двое оавершевяо > вохежіе другъ u друга
•вдмядууй. сБаръ шь жаврріаішожъ яірѣ врярод», тагь въ
мрвАЖОяъ жірѣ нсторіа ѳяведяевно ж ежечасво нроявводотъ ве-
равештва, т врв т м ъ тавъ> что ч ѣ ю бысгр*© н всаотороввѣв
въ м о і посяѣдяак раввнтіѳ свлъ, ѵЬшг оестріа въ яв» раяво-
ображіб,—а шхгожу желать, чтобв яе б ш о этого равяообразія •
ототе аерававехіа зяачитсь ян бояѣѳ ня хевѣе, кавъ осуждать
вржрону я ввгорію ва вѣчяый заомА, вв аваробудяый сояъ, жа
сяерт»» Э ю - * в ж * е і ѣ яротявч» обѣвхъ сжстеіъ. Вгь чаетвоств,
яротш& воммушетожъ авторъ доіаеиваетъ яраво чавовѣка, ваиъ
свободнаго сущеетва, на лжчвую собтеввоетъ, а протявъ еоці-
алвстовъ в жхъ павваго вохожавія—что трудъ двжжевъ б н п
едввствеввыжъ жсточнжжамъ собетвеввостж, дожазываетъ ве#біо-
двжость васлѣдстважваго в р ж і * ухавываі пра атожъ вежду жрочжжъ
?
ва то, что чѳловѣжъ ι вообще жа все » ѣ т ѵосредогжожъ труда.

во ввогоа поіучаетъ • отъ лрвроды жлж вѣрвѣс отъ Вога. Въ
вонцѣ жовцевъ, отвосвтельво обѣяіъ э т ж » теорій авторъ ирв-
ходвтъ въ тому ваключевію, что •жлавтровжзвъ этого рода ва
вражтжаѣ веегда веобходимо превращается въ лржяую сво» лротжво-
положяость, воелжжу осуществвться овъ можетъ ве жяаче, ваіъ
вутѳжъ васжіія отдѣльяыхъ вадъ цѣлыжъ віж цѣлаго наДъ от-
дѣльвыжж, в слѣдоватѳльво ве жжаче, і а г і вутехъ иовравія жжч-
в о і свободы в сажостоятельвостж. Нв ѳта хжжжржчасжая «яжантро-
п і я , во тольжо «влавтропіа жатжвво-хржстіавсжаж—естаетжеввыі
реаультатъ встввяоі любвж жъ Богу в г ь б і ж ж т ж ъ — у ж а ш в а е т *
в ѣ р в ы і вут* і% доствжевію вееобщаго блага; тохьво это бхага
совсѣвъ ве то, что ураввевіе всѣхъ въ польаовадіж ю г а ы х ж бжа-
гажв, во тольжо возможвое усЬвершвііе в облагополучежіе жаж*
доВ частж цѣлаго, ва сжохьжо ато доствжжжо бевъ ущерба сдер-
шевству остальвыхъ явогочвслбваѣішжх* в важвѣішжжъ але-
жевтовъ.
Завлючевівмъ жрвтжческаго а в а л з а утвлатарвзма сжужжп
разсужденіе объ отвошевіж полваваго η честяому. Іхгтерагур-
нымв гащжтвіяажж честв, жагь врвнцвва жорахж, бкдв вежду
другвжв Маядеввль, Фрждржхъ I I , Новтвсаьа;—яо^ прв веожре-
дѣлеядості в ваустойчввоств довятіа ο частв, врж трудвості
достжгвуть общаго вржжважіж, прж вевредражчжшшожъ своевравіі
обществевваго ввѣвія, отъ жотораго собетвепо ж аавжсжтъ честь
жлж безчестье,- ж втотъ вржвцжвъ ве годжтся быть жарховжнжъ
жавовожъ враветвавностж. Втожу же, ж вта теоріж донижжегь чежо-
вѣжа жсключвтельво жажъ общеетвожное, родовое существо ж.
слѣдовательжо, ве жжѣетъ жжжжжжхъ даввнхъ д и обязавяост?!
вядввядуальвнхъ, йе говеря ужв ο томъ, что вяутраявее распо-
ложевіе чνдовѣка,. самый корень вравствеаяаго, ова ярадостав-
ляетъ совершвввому лроваволу случая. ДаЖе весомвѣвво высшій
νтого принципъ еобствевво моральвой честл ве годятся по край-
вей мѣрѣ быть верховяымъ прішцшохг моралв, потому что онъ
1
угаэываетъ ва что»то высшее ѳго собствевваго веобходяваго прод-

положенія в осночанія.
Эстетическіе вряядвпы, полагающіν норму правственнаго въ
чуввтвовавіяхъ, етали входятв въ моду съ 17 столѣтія, какъ
раавція бвееердечяому, махаввчесхону оаисуалязяу Гоббеса в ему
лодобвыхъ. Сгода относятся принципы вравствевваго чувства,
свмпатія в рνлягіовваго чувства (ШаФстбёря, Тутчесовъ, Юмъ,
Рабвяетъ, Адамг Смнтъ, Руссо,'Шопеяауеръ, Гербартъ, вравствея-
вый Фанатизмъ и всνвдо-мвствческій квіетнзмъ). Какъ ия важиа
роль чуветвъ въ области этвческаго, во овв вѳ могутъ быть
лрявцяяожъ воралв уже по тому одвону, что оя£ такъ всецѣдо
завясятъ отъ разныхъ внутренвнхъ состояній и внѣшвихъ воз-
буждеві*, что ве бываютъ одввак^вы вссгда даже у одного чело-
в ѣ к а , ветолько у в с ѣ х ъ ; утверждать нораль ва чувствахъ звачяло
бы дотгусвать столько же различвыхъ сястеиъ еа, скоЛько отдѣль-
ныхъ людей и сколько разъ мѣвяютая чувства важдаго изь ввхъ.
Гербартовеві* прявцйпъ чувсіва нравствеввой врасоты устравдется
слѣдующвмЧ) совершевво справедливымъ еообр&жевіемъ. Прввцваъ
этотъ Фавтнческв освовывается ва смѣшеаіи добраго въ себѣ съ
Формою его явлевія. Ииевво, вогда въ какомъ двбо вредметѣ мы
видияъ сосдиненіе истипнаго идобраго, мы называегь его нре-
краснывъ 7 я испьітываемъ въ тоже время удовольствіе отъ со-
зерцав1я'еіи Ерасота есть единство истиаы в добра или точвѣе,
есть Форма явлевія этого едввства. Таквмъ образомъ, красота,
отражающаяся въ васъ чувствомъ удовольствія, указываетъ ва
нѣчто дежащее водъ вею влв внутрн ея. Иди лроще, удоводь-
стві« уяазываетъ^иа красоту, а красота ва иствву и ваутреивев
Ярбрт* » Ш UWQ о ч е в і й ^ *ιτα чув*тда і д м о д е п і * ждд ахуса
в$дз*Ърві|о далеко отъ того, <добц 6«хь м р в М ш а в ъ врмці
Нцжодефц вдд*#*ере«хщстдшііа пнищшан, ο мгормхг

доорт годордгь № ЦОыЗДДОЪ отдѣдѣ евоеі к в і г я , п м і ш т
ЦСТОТНДПІ дрддсздвадцч» η ордчявдостд, лежащеі в в ѣ ждеілвп
явдввядуадьвой человѣческой золд—въ восвдгдф* (ведаі-огммвіі
принципъ) н д ъъ (іадддцтсвиі д р м д о г ) . Ізъ
νтого ЧІСТО в д А ц а г о подддавія дрдот*ещщдо в е о б і м я м crt-
дуетъ еще осѵбы* ццсщіД дрвдцщъ довгтведяді эдавовжація ш
νдавсіпвруѵщЦ вррдцввъ. Садтая дадоходѵсдѵщость а ш і вю-
врѣцій очевядвоір для дсддаро, авторъ с и щ д ν ѵ ь д<шч> асть
вавляваехсЯ на вщ*ъ д onposefraex* і х ъ ТІЦЪЩ» б ѣ г ш д д яе
•ѣткима соображевіяцд»
Показывая тадажъ обрадод* весостоатедьдоеть шподолпе-
свіхъ врвдцвдовъ, авторъ W%*T% СЪ тѣдъ досведдо w#n
апологію въ водьзу хрдсхіаясваяо дрдаддва. Кто, двдуд ддеда-
ложевія христіавской вѣры, дочатъ достігвуть доцдтід я щш-
цива добраго чвсто автропологіческадъ путνм-ь, хотъ вдода л
овасвосхв, всключвтельво об^атвдъ свое ваддадіе ви ва чув-
схвеввую вди да раціоаальаую прдроду чедовѣм, ддж ш вдді-
ввдуальвый влв ва соціальвдЯ его харахтеръ, удорювть другу»
протввоаоложвую сторову д затѣдъ вахуральво црддхд дгтеоріі
во девьшей дѣрѣ одвострроцдей, редд ае дъ совсѣдь^ дожші.
Въ каждой і з ъ разежотрѣддыхъ аопыхогь вавхд вовдхів я рас-
врыхь содержавіе вравсхвешостд, безсдоряо есть овод додд встівы,
до вж въ одвой вѣтъ водвоі всхдяы, походу чхо ВЪ ВВХЪ ЦХ0І-
ная сторова человѣчесюД вріроды длд совсѣдъ габвдаеты ш
дзлдшве подчвяяетея чувсхвνввосхв, во вдгдѣ ве дрвввдета м
всей ея глубвдѣ д шдротѣ, влм ддддвддуадьвыі. хардктеръ шо-
вѣва вреувелдчввается въ ущербъ обществевводу, ддд вдоборотъ,
в все зхо отъ ведоетатва правдльдоі освовы хрдстіадскаго жіро-
вовзрѣдія, Дія tord кткнЪ IDMKO Ьѣ МНирічёШІъ ohUMft, д м
того н добро тольво въ тожъ, что ѳмпиричеснй й<Шййб; ктй дар-
жжтсл вемяичеемго І Л І жатеріаліитическйго ііроьоаарѣМіі, т о т ъ
и чвлѳвѣвя будетъ вччуать нѳ бмѣ&, Ші> камЬзаіівйутыіѣ ато-
мехъ, аѳеггѣмъ явоначней ц ѣ і і * чшювѣка б}Ді№* Η**ϊβ другое,
м г ь удовлетворепіѳ лотрабжоті т MNHefirfttftt сДОйбстя.
ІІнвгю, к ш и о * жогут* ярждтя я луодмну ЁЪ ^іваеііів съ
атвкг раауяктату, въ яріящнпу явярнііѣ])^ ьб№?о блігопблучів,
но #сш н і путж. овѳаігв одв flfttfeat бояѣ* і й руЮйодДОбв, ірбмѣ
того эжпярвческа?о опыта, что всеобщее выше ивдивидугіЛЖіГо,
то оні не въ состояяіѵ достигнуть полнаго лрвянревія мѳжду
дЬум з^іімн Формами человѣческой жизпедѣятѳльности. И еслщ
KDWyEhcfbi й соціалисты Нсіпротивъ вачнваютъ отрвцаиіеяъ^одо*
вой йДен, органической хвазн человѣчѳскиіъ вндвввдуумовъ, то
от*ь йхъ попытокъ мевьше всего чедовѣчество яожетъ ожвдать
саб* счвстіяі Τ ο ι ι Μ 4Л ШШМІ Ьйеі#Шй*-хр*Ь*ИШ*> точкя
зрѣяія яожво обмрѣя» ftufc №Ѵ*Ш№ І ѣвІкШШІі чеАовѣ-
чесвой вряргды і оцѣвям, рааграяіМОД йріЁа вяЁДОІ Ш нихѣ;
сі 9t6i ж толыо т о і м зрѣві* о**рйМб*ей еѣ оЬщтоіЬ вШ-
стш я ввдвввдуяльвнЁ і общеоШйніЛ хЬрднаръ чШвШ. По-
этому, вирошій яіъ хрйОТіМстй* M t o икШъа&ІИІ (і^инциЬъ
вояя Вожіеі ѳ т оцпспшо wtBBtae вшрѣйій, ж м я в у въ
вежъ тоіько гврябпвѵеоы ббМѣщяшгся і ітподягъ «00« удовле-
творее» Ьеѣ стормы <мл#іЪчеШго г у щ е т а , яаждая соообраано
своежу удѣяьйому достомству я врюу. Праіда, я адѣсв №ѣ сво-
его рада гатерономія, но в м совсѣяи вв тавая чвсто ввѣшвяя
каго терояаиія лвдагогячвсмя в политвгчбсяая, вотояу что
заяоша бояеотважвой вояя вредвтавляіогк собою вовсѳ ве внѣш-
шь% ш іуждоа яѣчто для враветваявоі ватури человѣка, во ва-
противъ во веѣхъ потрѳбвостяхъ в стремлевінхъ етой послѣдяеі
ветрѣчают* сабѣ еердечвиі отілввъ, тажъ что воля божаствеввая
в нравтеваая прДрод* м к в ѣ в а , хахъ будто другъ друга поото-
— 358 —
янно і щ у т ъ , чтобъ всегда бнть виѣстѣ ж вмѣстѣ стреаітмя пе
, одвому ваправлавію.
Кнвга Штеіна првдставлаетъ одвнъ язъ ве мвагахъ вато-
лвческяхъ опытовъ, гдѣ съ часто ренгіазрою теядсвціею шп-
няетса строго научное ввсдѣдовавіе. Кателвчесвову богоновію
въ атомъ вовохъ направлевія ж«даемъ успѣха, отъ автора в?
разсмотрѣвваго сочввавід иа]ГЬемся, что овъ свой трудъ ο нрин-
цвлахъ морали закоычитъ такямъ вю ярвтвчвсвимъ васлѣ&шиіеіъ
еще ве тровутаго яхъ рода правцаповъ—раціанаАвйхъ и і іде-
адьвыхъ.
Erziekungsgeschichte іп Skizzen und Bildern. MU beswdew

Riicksicht auf das Volksschulwesen, ^fiir Lehrer, deren BMner
und f,eiter, herausgegeben von Dr. L. KeUner. Zweite terfa-
serte und vermehrte*Auflage. Drei Barids. Essen 1869—Ι8Ή
Воеввтывать звачвтъ образовать человѣка,. повогать вра-

вждьво развиватьса внутреваамъ в ввѣшввмъ дерха» его из-
вж,—важвѣішее и трудвѣйшее ваъ всѣхъ ш ю ѣ ч е м і п дѣаъ.
Пνрвовачадьлое право воелвтавія прввадлежятъ ествственво Тоіу.
Кто сакъ «е в совдалъ ч*ловѣка, Богу; людавъ же пріва&ле-
жвтъ вто враво дяшь ва етольхо, ва сяолько вхъ уволеоаочіват
Богъ, лоставляя одввхъ изъ ввхъ хаіъ свіщенввковъ, друпп
какъ праввтелей, третьвхъ какъ родателей ш старшвхь роцшен-
никовъ, остальвыхъ какъ у ч в т а й κ яаставшковъ, надѣлеаннп
особеввымв уіствеішыми и вравствеавьшм дараш. Въ это всіі
кое, свящνнвое служевіν явхто ве должвяъ вступать, ве здсві-
дѣтельствовавь вредварвтельво свовхъ лравъ ва вего авторяте-
товъ вли особνввывв даровавіямв: чνловѣкъ слвшковъ вяеою*
сувіество, чтобъ служвть для экспервмνнтовъ перваго встрѣчваго
плотввва влв щелкопера.
Итакъ, первымъ универсальвымъ воспвтателеіъ людеИбвп
есть, кавъ в всегда будетъ, самъ высочайшіі фовдатель вхъ. Ои
е а к ъ вмνртыжахъ и у т * яоторіі, воабуждаянцей, образовывающей,
раавхваюцай скрытые аадаткі человѣчесваго духа. Овъ велъ і у -
деевъ в азычнвмвъ во Х р м т у , врвготовдялъ яхъ возрождνвіе,
елаоевіа во Х р і с т ѣ . Овъ посіаіъ ва ввмлю Спасителя, аяоскь
ловъ съ свовмъ словомъ, уставоввлъ таввства, дабы мяогочяслея-
вое раздробленпое человѣчество соедхвіть въ одву тѣсно евло-
чевяую одвородвуш семью, постававъ вепреяѣаяыягь условіемъ
дла доетпншія втого, чтобы всѣѵь лходахъ, всѣмъ человѣчνскямъ
дѣтямъ даваемъ былъ тольво тотъ обравъ, которыі яввлъ Овъ
людаіъ въобрааѣ Едявородваго Сыва своего Іясуса Христа; вса-
хое другое обравоваяіе чвжовѣчміаго духа Овъ повелѣлъ ечвтать
дожвых*, д и Него веугодвыжъ в для чедовѣва пагубяымъ. Овь
обрезовываегь велввія аежныв «оржы чбловѣчества восрνдствомъ
воотавиежихь вкъ царей • другжи предержащихъ властеі,
обрааеашавтъ л жевьшія втяіъ семеівы* #ормы восредствомъ
отцνвъ в жатврвй, учащаася ювошество—посредсхвожъ мудрыхъ
учвтаміг, моіодыхъ ррмеслеввяковъ пасредствомъ вастеровъ, то-
а а р л ц ν і я друаνй—воередствожъ болѣν. овытяыхъ друаой в то-
варящνіі, в въ дабввохг я о д о м у втому овъ вадѣляетъ пріввав-
выхъ оеобыви даровавіяя для обучνаія в воеввтааія другяіъ.
Но всѣжъ, врінжжаюцвжъ ва вебя ато велівоν дѣло овъ строго
эалрещаетг в р а о » , подабво Прометаю, νго свящбввый оговь и
дѣлаіь ввъ ваго проязвольвое, хощуветввввов увотреблевіν,
вяѣсто праввльваго воагрѣвавія егν въ обравуеновъ человѣча-
сювъ духѣ. Оговь, который доажелъ согрѣвать, ожввлять в об-
раэовывать чедовѣка, восявтатель можетъ брать ве отъвауду,
кагь только отъ оараго Бога, в лользоваться ввъ доджавъ ве
ияаче, вахъ по точвому смыслу божествνвіыхъ Его предлисаніі;
овъ должνвъ болывс всего вредоставлять обравоваві* человѣка
свободвову дѣйствію νтого свящνвваго огня л всегда боречься,
чтобъ вывдавлеввыя ввъ *ормы ве ясвазвть язлишяомъ собствен-
яыхъ усилій. Вообщν же, во всей педагогвчеъной дѣятельвостя
восаитатель долженъ илѣть въвяду одао—пржвастж воввятыме-
маго въ тажое волвое ι жввяеявое а б щ е ш съ Богохъ • І р я -
стожъ, чтобы онъ в ва вда жжавь естался η ітогь оіщпіі,
на какоиъ б н воврвщѣ, η важаѵъ бы ававів ш еостоянія η
пряшдось ему трудвться для э т о і общеі цѣяя чвловѣчвсты. Б*п
есть нв тояьяо Богъ іервркія, ю я Вогъ гоеударстша, яауяв,
всвусства, всяюй чяетой радости* вообща явявішяабжні п в о -
носяый всточвввъ веего ястввваго, преврасваго, пвяаимп», чвс-
таго, добраго, слраведлвваго.
Осяовлоі κ высочаВшій шмъ ваяжаго м б і а т м і а * вежжага

образованія здрдца • д у м , я въ швшФ а внѣ ш я и щ , е с п ио-
этову объактявность, яоторад ва* я д м ш м ш т а і ш яввршип
ве въ жаловъ н сяособвояъ габдухдаться « п в И ю т духѣ,
но въ Тоиъ, Вто ладмшііамъ. асю ввмввяую • вее т ю в ѣ ч * -
QTBO в своя ядав я мыслі раевршъ шшмл словожъ яъ я щ я ж ъ ,
своіяв дѣйствіям въ человѣчввюі яомрів. Ілсусъ Хрхстосг
Богочедовівъ, въ доторояъ ѳбятала воя вошота Существа Б м і я
тѣлѳсиѣ, ость едідстваввая всвбогатая вовдовхішщаа объвятвв-
ность для человѣческаго восввтаяія « абучвіія*" Овъ ве у і в л
яаыхамъ я ватеіатяв*, Овъ яе я а ч е р т ы м п г р а ж д о с к я п • уг*-
і о в н ы г ь завоадвъ, н* учвлъ зежлѳдѣжИі я л р о х и ш в п о в ѵ я , вв
читалъ своммъ ададтошгь іавціі ш объ о т д а і е н я ы » хірахъ
веба, вв объ отдадввныхъ вовоопритыхъ стравахъ аавиж, во
зато Овъ вроповѣдалъ я собствааною жіввію опраадалъ т к прів-
цяпы, воторые въ соетояяія обравомть я усоіермть в# вся-
вомъ добрѣ на тоіьво вядвввдуума, но в ніръ вась. Α ютолу,
слѣдуатъ только яа пресдѣдавать і р в с т а , ваіъ Ояъ б ш ъ яре-
слѣдуемг в гонвяъ въ свое врем> во етвршъ Вму ввободяыі
достувъ во всѣяъ тайявваѵъ человѣчвсяаго дуяа, тогда я Овъ
саяъ все стаяетъ привлекать шъ Себѣ, вее обрявовшать Сдевю
божеетвавяою сяіо» по своншъ божестванныхъ норжаяѵ
— 361 —
OOMWT РТЮМКМІ8ЙТСЧКОЙДДД іСТврёІІ ВѲ6ИІТМІІ ДМНШ

б ы т і слѣдующаа: овъ беаусловв© одобряетъ все отъ Бога ядуцев
в η Бфгу ведущее, но ве вяаче жажъ съ аруяіедъ етрАгій к р я -
т а в я юхрѣчаетъ все, утверадіющбесд ясюгочятѳлшо яа w m f r -
WCBOl МуДООТЯ ВЪ ВрбДМТѢ СТОЛЬ ваяшояъ—б#дастввяшнп>, м » ъ
мсммві#. Олъ ве и о д о ъ беаъ воніаго уважамя « г а а ю п ш
η гевіадьаыяъ догаддамъ еетеетвеямй я а д а г о т а о в о і яудресхя
Соврата, Русоо, В о м у н ц і я , Бааедѳи і к ц ^ ю в а в с ѣ х * втпя»
састемахг вотяааыяъ <шъ ярдаваетъ д и ш хо, что сходио вя«
будѵ іфябдцжабтся яъ хрястіадохой - объютявноетя. Ofortxteat-
ства ι уддюід врашеяя о в ь , вдввчяд, вавѣяшмвть, ю ooft д *
щогутъ едМддъ д і я него « о м д я м і ш сдвтаиу и м в г ш і я . ш у я *
т о в ъ , яя светеяу # в л а в т р в д д о т т , дш иругую додѳівуя» чяето*
міовѣіѳсщую свстему.
Охддемъ бѣглыдъ ваородъ воторію в о с ш м і і д » і а і ъ аыа
ярадетдыдгтад въ сочдвещд Х*вьшуа*<-Лъ шш/тшшъ я іудей*
сдодъ восдвтавів дуроад одцмшд та, і т о х о я другое быдо шфі»»
куддрдое, дащошьдоб» Но дедьая авамхь, чтобы η яе«гім«
ностн послѣддее наъ яяхъ—iyjpJUtoe бмло «шерш е м а ддшадо й «
яестввяяой объевтявяой осяомі; ояо оедюнддл*** ва о б м я т п я а і х ъ
ястндахъ ι «іхтахъ божастваддаго о п р т я і я , * вотому я в*>
тяввымъ бцдо вастолма, дасдоддовшбдало я в ъ д у і а н о ж н ш і
отяроведід* в даычесвд ве Оеауоадво яе доотуям быдд та*
даа оелова, щ еду вѳ беддаовво вадопуюш б ш я вдѳя Бога
н бекмартіа, ддед нсхдядаю, добрдго д яргярдсваго, а с ъ т ѣ ж ъ
виѣсгЬ в* давозіюжвв - б ш е , авачдтъ, д шипашл ъъ духѣ
этдхъ ддаі. β дЬйствдтвдыю, у Сократа яадр., Пюагора я от-
чдств у Ц я ц д о ц і мы встрѣчасмся съ тавядд •ндаадамв» воторыв^
въ яадѣотвыхъ по крааве* мѣрѣ чвртахг своиъ» догутъ г о -
дмтьса я ддд общей новѣйдней педагогвмя. Но ѳто рѣдяія ясмю«
чевія; обыкдовевяыдъ «ν ддеадаяъ восввтадія, Ддвіе у больдм*
чяста ^ядоемовг, было восдітавіе сообраадо съ аотребдоствцд
0
— 3*2 —
аяавід. ι сгогожвія, сгь требовавіяжя общоетва ж говудярства.—
Вовяжтавіе, обравояаніе ι обучѳав оерваго веріода жрветіаяежоі
врц («α 9-го * і в а , то веть, до яожвявжіж правыьво орпвяяво-
ввяяшсъ ш в о » ) , во жявгжхъ отвоаівяідо доляшо бііть ѵржаяажо
обравцовммѵ. оодобяо Іерояшу, я мявгіе другіо о т д е цервві
одввстбвяо достойннй чвжовѣчвсжаго подржжявія яд*алъ ицвдж
к ь адеалѣ, даякшъ Іжсу*огь Хржехож*;. чтоіы этотъ ядеалъ
врадсмвжть • врадложжть дхя подрахаяія во всеі вго полвотѣ
я чяетотѣ, ош жсжаяя вга я умвввалж свввжъ нятожщажъ η
с ж ю і Божіажъ, въ ввтжозавѣтввжъ прообравахг, въ свящевжа-
дѣйсхшях* церввѵ в тавввгъ обрввоп в в » дѣяо ввсяжтанія же-
ТІДОМЪ, въ высюеіп» сжыслѣ яаглядныжъ в объевтжввыжъ.—Сі
9-го вѣжа я а и м вовянкать вравжльво оргавваоваввыя шжолы,
жъ воторыхъ ве довольствовалвсь у*е врежжжжъ бевгжожуствса-
жыжъ ореяодажажіѳжъ хряотіаясжжхъ аатжнъ, яо старалжсь сооб-
Фть вхъ въ логячесвж ябжубетвв*в*В «тхвжѣ: Аржетотвхевшв
м г я м жлостроеявая яанай хрвстіаножая схоластива былж глав-
вѣйажжв преджетажж обученія, я вся аадача воспвтавія вжялш-
чаяаеі η ввхаяячееяоі хрессврбввѣ жысли, <тъ жоторою т ѣ ш .
доррпммеь ве жаяѣе грубая лражтѵмшая дреобяровжа ровгоі в
другяѵж яодобныжя орудіжжж. Этотъ наеяжьствевяый жеханвзмъ
б ш ъ гмподсхвующею «жатажож» жосвжтаиія вплоть до 17-го сто-
жѣтія: реооржаціж, въ т р в о а свое жражя, ве сдѣжажа въ атоі
областя вжжавого еуществевяаго улучшеиія, а іезужтежія шжоіы
ж того жѳяѣв. Механважъ ѳтотъ ствралъ все жѵво* жоржгяяаль-
ч
мое— жядаввдуальвость жысля ж дѣятбпностя, націовальвость

твяа Η явыжа: всдвіВ жогь жыслжть ве иваче, жавъ π ο жатего-
ріямъ АрвстотежевакоІ логжжж, яоетувать ие жваче, жажъ въ
сжыслѣ точвыхъ прѳдписавій устава, говоріть ж пяеать ве жваче,
жажъ иояатынн. Счастлявое исключеаіѳ въ этожъ общажъ на-
яравленін прадставляютъ тольво валвжіѳ схоластнвв яерваго вре-
яеяв, вочервавшіе жяввеввыя свлы иротявъ этого жехаивзва въ
своежъ релцгіоедоиъ м ж с т і щ в в * Ѵ д а дійнгря л ш м п г явя* цммі
самвхъ дѣя^елей обравовашя щ я ш е с ш . - г О д я а д е , явшеь
ковецъ и люди, котарыа со веаю ясяоотію иошин агеоаодювь?
но«ть это# системы восрюавія, со «сею рйИЖХеШИНМГІЮ ШѴМг
вили вротдвъ вея ю в д д вавда воевдхадіа, и т з д ш ъ обр*мв№
началя со(мю новый иνріодъ я$хорія педдгФГшн; Освгваодмъ
вжвой ведагогвкя былъ ВольФгангі- Р а т і х і і , яогодага /ишиш»
цододеціе б щ о ; « с в а ч ш вещь, а шоѵь твд atipaw л Фюсобъ,
сцерва pawtpia, щатомъ. в р а ш о ^ е т о д * шшп, ъ шот*ъ щш»

матика». Ицаче говоря, помысди ^ д ь » г а д г а і ътр&юшь ваб*
двтааія доджяа быть д ю а я , водожвхвдьяая, д вяу&рвфЮіжщвю,
кЬятνдівія хрвстіавсяеа добрадф^аліь, ш nt домпасшмжвхя-г
нвха въ немъ—дѣло вхоросхевадеое, в« еущеотвевдое. Н& Вомьщ*
гавгъ самъ ве быдъ вц счаетдцвыцъ ііедагогомѵ вв о ш л д о ь ш ъ
уздтзлежъ,—прввцявъ свой о ^ ѵ тодько щдскааадъ, во яе, равг
ввлъ его всею дослѣдовадоьдо.схів). Гораадо яшртдяяАе его
быдъ Амаеъ Шшавсвів, который въ овоевд Ojbis piclus тотъ ша
еамыД дрввцввъ утвердилъ в прслѣдбватеіьцо рвюрьшь ва . №
зисѣ вѣры въ, абсодютаую объνктвавоогь—въ Бога и €ыва Д г о
Iftcyca Храста. Отъэтихъ-то двухъ лячшнвдй ведетъ наіал.о;св»
новад яедагогяка. Вовочяо, новѣйшіе вадагогц, . ве ясдяямя
саяаго ІІасгадоццв, не могутъ быть нааваны ихъ уадрівавд нля
послѣдовахвляші въ строгомѵ смысіѣ сдова, ао яхъ лдвя, восдѣ
ихъ смартя, побхоянно ядоселѣ еівд вакъ-бы вофгсса въ ввадухѣ,
вдыхаются в выдыхаюхся всѣжи лучашми педагогамв, хохя п<и
сдѣдніе бодьшаю часхію и не сознаюхъ νтого; отсеідѣ унячтоже*
ніе схоласхнческаго вбхаяявма, ожввленіе мысли в волв ставо*
вятся характерястическою черхою тνорій я существеявшгь стрем*
девіеяъ всѣхъ ведагоговъ до .ващяхъ дяей. Тояыго, яе всѣ ояж
одянмъ и хѣяъ же духежъ идутълкъ νтой общай цѣля. Анішій*
скіе рνалвстьі— Бахоаъ, Локкъ идр. выходахъ і з ъ ажяйрвівохаго
овыга я все сводатъ къ иепооредствеваой подьаѣ н похрабноств.
— 364 —
Ііицою я имнтрмдеіи *е*ц*і* «осдео*#мшіімі ta «fl*,
эабыва»п> ο B«fB, я а м ы т и * г ь чвстаго чвіовѣва u ч і с т М
м в м а д о о ш у ч т *вомхг пяговцевъ ваогда «аитйомъ уа№
гмд», вітм* м м а а п шшъ да*е ировехо*дівіб челойѣка Μ
Ί Μ Ο * съ с м т ъ вбъеѵпювюгь п р в н ю т о * * . Об%евтівяыі Ид*М%
Русоо—втв i t n o B f t w * a a врярода еа всѣмя ая йевосредтвнйійн*,
мвяврвщвявип яуавідо», жггрвОвобтякн « стреМейівііі. ΨΦ-
- ховъ ш ц е п ttocrtRHtt шъшш * с я * « м овршваяіа В Ѣ д у а * * *%
п в в ш и а ю « е т р о м м і і і * tavara р г і ш а , отвуда, ао дао m -
Hta^ і ю п A i f B o M f i № # вее дооров в враяраовов а у т в л " яр§-
стаго в е в р в ѵ у к д а і а і * р м в і т і я . І е с т а м щ н *у*вй1 І В І t y f e n »
тявясттмшяхѵ ведагогвм» вв*ѣ*«т*ібіъ тшш% рѣшвтеляывъ
трсвоваяіё» в а т д о м м дхя a t m r o обравоьавЫ: вввяки м т ш .
в і всны* обрав*, о я ю а і ъ в * *ѣ**ожъ &гов* м м ш я , η орв-

врасвбі «оря£, агь цобрыхъ л і а д т . Оь аяой оторэвы Пветв-
ицця б ы « Фбредов* оодрѳмааіа дая і і я о ш г ^ - д а Фюия>
ЖянгЧІ<№Р)тар*, Січнмшв, Грмер*, Двшгрвега ν др.; m
дмв ν йынѣ вггодввв т о л к о еовбргіемтвуется № %яс<в»*
стяхъ, яа ва а в ж ъ ш е т я м оошшввіяхъ. ПастАіоадя^еубъві-
m i m , товсть, вм****асау*явммцій поввого увашѳяі* рацігяа*
ШГѢ, всюду желаюцій цобра, цпл ищущій Бвга; m t t e м я в ,
яагь радіояалютъ, о в * вонявамъ ш «іръ я чвловѣвв оо ядбямг
обълггввво* отвровешюі в с т д а . І о бьав я т а і і ѳ п е д ю т і , во*
торыгь всіоріі w ш ш в п увривЁуть ш ѴѢ этояъ ведоататв*,
воторш Пѳотаяоццмеѵую нападвую мвтодику увгЬія оФедяшггь
№ объевтввною вствмош отвровевіЯу floropua мтѣхвг обрввоватя
«міовѣва ве явато* яавъ по его вертооФдоу, шшп авъ отжр»*
вается ввору въ Іисусѣ і р и с т ѣ , во. всеяг и с т в я о и ъ в праврао-
навгь,^тавовы быхж; * т б я г е р ь , Ввядвряавг, Зеяёръ^ въ в « ь
беввоетв Оварб«гь.-^Таввмъ обрааояъ, ^осаѵгаяіб я вьвпхо (въ
вядаіогяхѣ отѳчеівоі) н ю о б м я п в в о і р а а г ш в в в * omm\§ явов-
I
-365 -
»% бцущецъ к е д м я желад* тш воедмтадів, І#ЮМ> »wriaufe->

xjHtsniwtwo, жотоде, eemvsewo, і м ш о . *щ#гь nuuwm*
о$$тц% вд п а « а д « * цеушш; в* шофы «моеватъ мбѣ m
л р ш « сцхравіхь его 94 собо» « ъ довуішіведвѣ «ь «вДтманм
цедагогам, пастырл ІДОІВІ саш долады аояучаяь всмм-
рдецкдо н е д а х а т е с к | ю цодгвтввлу. Т в я о д въ офящигь. оодермт
яіе ι ісвАвиЦя раоддорввавкой м т о р ш во<шю«шя.
ІЬв Kunst іт ZusQfmtmkange der ОМюецШпсІфлд ма4

ddtkkah 4fir Mmschheit, «. Bf«rate Carriere. 4 Ш. Lmptig 4874.
•
Авторъ эхого, беасщ>рно, задѣчахельваго с о ш е ш а достд-

ввд?> себѣ задачею, представить дсторію дсвуадтм в% евязд съ
исторіею разввхія вультуры въ цѣлоствомъ очеркѣ, бегь сухаго
схематиэжа в утоігвтѳліныхъ лодробвоетѳ». Задача, очавядйо,
сдищаомъ шдродад д ааудрбосуиівстдаддаі* Цутд отдѣльдыхъ
дскусствъ д всѣхъ остадьдьиъ стородъ дудьтуры, а дом .д
цутд иазвизавшяхъ ихъ вародаостей я дддддодуудрвъ тддъ рас-
ходдтсд я раздообраздо церецлетаютсд щыщ адбоф, что авхору,
до веобхрддмостл, дрдшдось разсдахрнвахь, дхъ др дъ адвоедд-
доД/цѣдостц,, а в г раздцобвдддоіі рхдѣльдасі^, д з р т і і і ъ доцдо
представахь вмѣсто «дсторід всхусства* тод^іа д д о р і ю . ц р о п х ъ
рааддшцхъ дехуеств*. Авторъ, дЗДстддхбдьдо, в з б ѣ д о ь м*р«
тваго схвдалзда, до де ввбѣжадг шодобдосхеД д , еддъ хак*
ѳтв водробвостд вдѣсто того чхобъ быхь «утііщдтддьдшціа^ ш~
протщвъ чрезвычайво увтересды, то все щ у ц ж з д быхь отдд- χ
ceaq скорѣа дъ лучшидъ достодвствддъ его сочдвддід, чѣдь щь
ведостаткадъ. Овъ« ходахво, де вервцД дачдяахед* ддеорін,
вуедтвъ; его цредваридн аа зходъ подрнвдѣ Бурдардгь,, Шакхъ,
Влеввъ д другіе, BQ ддкто дзъ,его дреддшсхведдікядъ не адб т
радъ хакой дассы охдосдщдгоед сюда дахе^іала д де обрабохад^

broto жатаріаха въ таяую яркую, врйвлеЪательную картняу. Въ
втоі м р т і ч ѣ оаобеяво ярво варяговаяы—ФВЛОСОФСКІЙ духъ воз-
р#ждс№ін, бжетров раввітіе въ атотъ леріодъ образоватеяьваго
яевусства въГерйввів, Италі», И ш ш в , Фраяція, воэвія возрож-
дайГ; вталіавская и Фраяцузеяая идвліія, ромавтячесяій впосъ,
ѵталіавсвая драватява, испанскій л аяглійсвій театръ, Фравцуз-
екИІ. иасеяцйвгь, лвтература революців в реакціл въ Авглів,
а также—Маііавеляь, Леовардо, Мякелъ-Аяжело и РаФаэль, Ввт-
торіа Коловва, Лютеръ, Гольбейнъ, Сервантесъ и Кальдеронъ,
ІНбвсяяръ; БевѵД*овсавъ, Рабелэ, Корнель, Расввъ и Мохьеръ,
%
Вровв^ль я Мвіітовъ^ Указываемъ тольво лучшія главы кнвтя,

вахода н вевозможнымъ в взлвшввнъ входвть здѣсь въ вод-
робвости сочянνнія, состоящаго изъ четырехъ объемястыхъ весьма
содержатνльвьгхъ томовъ.
Lv phibsoptue de Γ bistoire, par Prof. LoreiU. Paris 4810.
Въ этомъ своемъ сочивенія Лоравъ только суммяруетъ тѣ

ёялосоФекія вдея, кот<>рыя,-пряводялъ въ 12тояахъ своей ясто-
рів человѣчества. Одянавово расходясь в съ католвчествомъ и съ
протеетавтсаою ортодоксГею, Лоравъ въ своей «ФВЛФСОФІВ всто-
рів» выходятъ явъ двухъ главвыхъ пояятій— съ одвой сторовы
яняаявятваго Бога, воторый открывается въ иряродѣ и в ъ в с т о -
рія 7 а съ другой—всνстороввяго прогресса человѣчества: оба
νтв пояятія, во его явѣвію, одяваково существеввы для ФВЛО-
софікі всторйг, которая одвнаково вевозвожва какъ безъ того,
тавъ й безъ другаго; овущеніе яяя даже тольво уйороченн* одного
хотораго лвбо взъ някъ й было врячиною всѣхъ ошябочвыхъ воз-
врѣніі ва человѣческую всторію отъ Воссюэта и до Бокля. Бос-
сюνтъ поввмалъ человѣчесяую всторію какъ чвсто чудеспое в
ебвароаввно проязвольноν правленіе Божіе, (gouvernemeot miracu-
Іевх), в тѣжъ самымъ уввчтожалъ человѣческую свободу в чедо-
*Ѣ4есвіЙ прогрессъ, а Вико, въ добавокъ къ этояу, еще утверж-
- 367 —
дадъ, что* средневѣковагі и нйвая исторія врвдогавляе*г собою

ве б м ѣ е , яакъ повторевіе Формъ древвей всторіи;-^это fatalia«#
aatique. Представвтедами Фаталиажа одучая (fataJisme du haaard)
бцдв Вальтеръ. я.Фрвдрахъ I I : первый ваъ ввхъ ве отвергаа
Бога, учидъ тνоретвческд, лослѣдшй^же—вравтмасвя, что ввза-
ріею управдяатъ чяввдВ. случай, что велікія
л событін провст*»
ваютъ і з ъ пачтνжвыхъ поводовъ, а часте в шгь яввых* гвуіц»
етай; оба та«имъ обравожъ, одввдюво урвчтожал и божеспев*
7#
яос шроцравлбаіа в чеуювѣчеевій прогрνссъ. Иосдѣ тνго^: ка*ъ

Кавтъ ванссъ свартедьный ударъ атой Яеорія деучаж) в а д х у в в я * "
на ецажу Фаташажъ яагурадяотячесніі . (fataliaime de la nature),
К ъ посдѣдоватедямъ атого рода Фатаіваиа лрежда веаго должаяг
быть отвνсенъ Мттесвье; воегарый все.въ человѣічвсвой в с і ^ і в
выводилъ иаъ вліяиій клнмата в почвы, вотомъ Гνрдеръ, дла
котораго нсторія человѣчествл быда вν болѣν какъ сісторіей
нрвроды» ивавовацъ Ренашь, которн* дсе въ человѣчвсной иета-
рів объасвялъ раяличіемъ.jiacb. Творія Тьара, утверждающаа
лраво еждьваго н извинающая всявое васндіе в преатувдавіе яв*
обходтю«тію епа, лошатъ бцть ввввава ФатЬлкамомъ революціоя-
нывъ. (fatalisme (еуоШюваіі^), Регедь былъ првд^тавйшνмг Фа^
тадвава паятея$твче«каго, свѣшиваЮщаго жіръ еъ Богвмъ в у м * *
тожаіощаго ш о в ѣ ш в у ю евФбояу. Очеяъ тордая, во мадЬсішелся^
вая ФЯЛОСОФІЯ Огюста Ваята, обратявяіая человѣка въ машияу;
с ь точки зрѣвія возитявйчіа, ііожетъ быть вазвава Фатаднзмомь
познтиввымъ; Бокдь отрвцаетъ всякій религіозный и моральпы<
вмпульсъ в ъ человѣческой и^торій в , подобно Мовтескьν, в Tejp-
деру, все, думаетъ объясввть вліяпіями врвроды; отдѣльвые Факты
овъ обращаетъ въ такіе всеобщіе и вепреложныν заховы, щ
врц ввхъ Сітавовятся совνрліевно вевозможными в божествеввоа
міроцравдейіе, в человѣчνсдая свобода в человѣшвШ прогресс*,—
ато—Фатаяизжъ общвхъ заврвовъ (fatautme dea leis geaeralea). •
— 368 —
Ваѣіъ a r a n я о м у х ъ воадрѣвіі Л о р а т д у ж м т * взбѣжать

•мрвдствожъ раввюѣрнаго прндожавія η ч&ховѣчаежоі юторіж
двужь осяоввыіъ поняті» ядв «вторавъ е», сообравяо к о т о р н п
і вввгу с м ю дѣяітъ на двѣ гдавіыя ч а ж 1) Ботъ в ы с т о р і я
( І М м dans l'hiitiire) м8) вроярасеъ;—жж ютановвжся гдаввюгь .
ебрамшь на парвой частв, вредставвяшцвй встврі» съ точяв
apkma Божаетвеашго жіровравдеаі*, в*юо«у что въ атюжь н со-
егояп вобствевяо оригввадьвасть #вдвсо*ін Лорада, мвжду
тію вм% драірассъ с л у ж і г ь аеаовяшгь пввятімгь дда і с ѣ п
-вавѣйвшхъ яетвриовъ. GnpanwBaewa, врежде всега, в а п жвжно
досаввть божесгвеввое віроародмве въ чедовііесіоі жатеріж,
к а п отдачять «гв отъ есѵестмввы&ъ адгжвятовгь жсіорія, я * -
дашцяхъ ш і Ю 1
ва стораву шов*чес*ой еатдѣлелиюетж, а
частію в * оторову ввѣшвжхъ неаавіаящвхг отъ ввл жсторжче-
схіхъ усховШ? Очевь вросхо, отв*чавтъ Ларавъ: веяжое всторв-
чаежод в р м ш ё с і в і е вввреѵѣажо вытѳіаегь яаъ таввхъ ш яннхъ
жатшакь ембодвві чедовічаако* м д і в еѳвершетса въ таввхъ
м і вянхъ раасчетахъ-цбдяхъ, в въ ѳтей стороны оао есть
ч д е о чвдодѣчФсвое д ѣ і о ; « ѵ еажые рваульикгы а осабеіыю отда-
д ш в ѣ в д о режудьтаты всяваго ястаряіавдго врояешѳсгвія яавя-
шъ і ж в мвсв ве m іемвіявеяоі в о л у ввтаму что> вавъ оо-
вазывадтъ встарія, ахв р е э у і ь т а щ б ш а в д ъ ш о гаравдо жѳвьшб
чедовѣчесявхг разечатовъ, нвогда гораад* бодьша, авогда же бы-
ваютъ впрямо дротввоводожш атяжг разсчвтаяъ. Вожу же, те-
верь, доджво прдяаддежать вровзведевіе а т і х ъ . результатовъ?
Есдя бьд восдѣ етрогаго яяучевіа ясторія оіавадмь, чхо всѣ нятв
еД верепдетаются ваугадъ, беаъ всахаго порядіа ο сдысла, тогда,
доаечно, прятдось бы каждое такое спдатевіе ея яіте* обгяс-
йять ітросгыиъ сіучаеігь в въ сдучаѣ прнзяать дввжущую свду
ttfaphi; т есдв бы пряшдюсь убѣдаться, чио всѣ %сторячесхія
ввті, вопвіѳю ч*<?гію дажв йряіго яавершюр* всѣмъ чедовѣче-
$шмт 9*т%ішь г сітпитв вь одну вравдяьвую. дрежраед»
— 369 —
т к а н ь утверждνвія добраго на землѣ, тогда воиу приписали бы

м ы пдетевіе этой ткана, какъ не премудрому и доброму прин-
цяпу, стоящему и выше человѣва и выше пряроды, то есть,
Богу?—Но лсторіа представляетъ собою именно талую ткавь.
Т а я ъ , древыіе вароды лочти постоявво велн кровавыя войны, в
однаво-жъ атя войны, особевво для грековъ в рлмлянъ, былв
великою школою цявядвзаців. Одвакожъ вароды эти велв войвы
ради войвъ в совсѣмъ по ввымъ побужденіянъ в зяачвтъ, добрыν
резудьтаты ихъ войвы были нν ихъ собственнымъ вредвамѣрев-
ныжъ дѣломъ, во яменно дѣлоиъ провядѣвія Божія. Потомъ,
есдв варвары приходятъ съ сѣвара, чтобы разрушнть весь древ-
в і й хрмстіаясвій міръ, а мνжду тѣмъ спасаютъ в обвовляютъ
хрнстіанство,—еслв рвя дояорлютъ аріавъ вапѣ, и самв тогр
не жедая, если овв стараются сохранять едядство водъ вдастію
рямсваго ивператора, и одвавожъ разрушаютъ уввверсальвую
жоядрхінь то все это также есть дѣло Божіе, только совершев-
ное человѣческимя рукамв. Папство в императорская власть,
стремясь въ абсолютвому увяверсальвому госяодству, конечво,
водядясь только эгояствческими цѣдямв, но благодаря νтяжъ,
стрежявшияся все поглотять, сидажъ, медкія вародвостл сдлотв-
лдсь въ огромныя, бдагоустроνввыя націи; такимъ образомъ, в
о в ѣ былв въ рудахъ провидѣнія орудіядя чаловѣчесдаго блага.
Идеи Водьтера в Руссо, доввчво, врежде всего проазведц рево-
дюцію, во сада рνволюція быда горнвломъ челфвѣческаго очвще-
н і я в сѣменемъ его всесторовввхъ воарождевія вобвовдевія. По-
стояяцця войны в стреялевів къ уввверсальяой мопархіи Напо-
деова I , вояечво, самя по себѣ, быдя яарушеніемъ я законовъ
божествеввыхъ я законовъ человѣчесввхъ, во н ояѣ въ рукахъ
яровндѣнія восдужвдн орудіеяъ чедовѣческаго бдаговодучія.
яоеляку тольдо бдагодаря вдъ, вездѣ распространились ядея
1789 года. Все это, консчно, хорошо; тодьво сверхъестествеввое
міровравлνніе вовсе во исключает;ъ собою въ человѣческой всторів
?0
Α
— 370 —
в естественныхъ прячавъ; бевъ проввдѣвія ясторія, іонеш,

будегь бевжв8Вбввой жехавжвой яоаечвыхъ орячжвъ, во за το ι
бевъ νтахъ врмчввъ ова будетъ аеповятнымъ чудомъ. каіъ ио
н случается часто въ вавгѣ Лорава. Тахъ напр. средвевѣшш
ереси, безъ всяквхъ дальвѣйшяхъ разсуждеыій, врвввшваюш
въ вей довущевію Божію, дввжевіе туровъ яротявъ Rajua S
также, безъ дальввхъ равсуждевіі, представляется дѣдояъ προ-
ввдѣвід коблагу дротеставтовъ, вавъ чвстоечудо вредстаыяетсі
въ в е і тотъ «автъ, что союавявв, ввзвνргшіе Наводеова, сш
прввалв врввцявы 1789 года, врежде рѣшятельво ввъ вевавіп-
вые • дроч. в вроі. Во всѣхъ атвхъ в водобныхъ случааіъ,
очеввдво, мсторія рѣшительао вачего де вріобрѣтаетъ отъ бле-
ствевваго міроправленія, воалвку ово здѣсь есть в і боіѣе, ні
мввѣе, яакъ asylum igaorantiae бляжаішмхъ всторачесшъ прі-
ш ъ в обстоатедьствъ, воторыя для серьовваго ясторш, w
всявожъ случаѣ, должвы еоставлать еажое первое: врежце всего
жсторія, а потомъ вожалуй уже в жетажжажжа. Въ тоже вреи
Лоравъ ва всякоν асторжчесвое провсшествів ва всавую історі-
ческую лнчвость смотрвтъ съ точхв эрѣвія вредуготовленід по
отвошевію въ будущежу в съ точхв зрѣвія результата по ош-
шавію въ ярошедшему. Всажое ясторячνское явленіν жжѣетъ для
всго цѣву лвшь ва стольжо, ва свольво ово съ одвоі еторовв
обѣщаетъ в е ш і е реаультаты, вредуготовляетъ лучшее бухущее,
а съ другоЯ, ва схолько сажо ово есть благотворвыі резул-
татъ водобвыхъ ему явлеяій лрошадшаго. Тавъ вапр. онъ вед
ческв старается показать благодѣтельвыя послѣдствія вреетовып
воходовъ, жсторжчесхую вольву воходовъ Алевсавдра Маведанснго,
в наоборотъ іудейсхую релвгію выводвтъ взъ егмпетской, ψ-
стіаасвую - вэъ іудейской в т . лод. Вонечво, в тавоа дрецсш-
лνвіν ясторів можетъ быть хорошо, во только тогда, вогда прв
втожь ве увусвается взь виду, что всякое нсторжчесжое явлевіе
прежде веνго вжѣνтъ свою собств^ввую особеввую пржчвяяосіь
— 371 —
и свою собствеввую цѣву, а потомь уже имѣетъ тавую илн иную
ц ѣ н у относіітельную въ связв съ предшествовавшими ему н слѣ-
довавшвжв ва нвмъ явлνвіями; но, вто-то именно и забываетсд
н а всякомъ шагу въ квнгѣ Лорава. Несмотря на это, одвавожъ,
естъ мвого мѣетъ въ его ввягѣ, 8аслужввающвхъ полваго ввд-
жанія: таяовы, ваярвм., мыслв объ отношенів всторяка въ про-
шедшему, крятака теорів Боссюэта, суждевіе ο Вольтерѣ, пред-
ставлνвіе вультурвыхъ взаимоотяошевій мνжду грνкамв в ривдя-
нажв, а тавже отвошевія мνжду Италіей я провввціям во врв-
мена рямско» вмверія, мыслв ο возставіяхъ различдыхъ ваціо*-
нальвостай противъ папства, сужденіе ο характерѣ ре«орнацід
Цвввгдв, вредставлевіе вачалъ иплодовъ фравдузсюі революців.
Особввво же заслужвваνтъ серьезваго вввнавія вторая часть, въ
воторой авторъ разсматриваетъ всторію съ точвв зрѣвія втораго
своего привцвпа—тірогресса в вредставляетъ всторію врогресяв-
ваго развнтія человѣчества отъ древнѣйшихъ времевъ и до 1846
тода въ трехъ слѣдующвхъ схемахъ: 1) индивидуумъ д его вра-
ва—разввтіν свободы в равевства; 2 ) ввддввдуужъ д νго обя-
занноств—релвгіозвый в вравствеввый врогрνссъ, и ну ва-
діовальвости в чνловѣчество—прогрессъ междувародвыхъ отво-
шевій.
Natur und Gott, Studien iiber die Entwieklunggesetze im Uni-

versum und die Entstehung des Mensehengeschlechts, mit einer
Prufung der Glaubenbekentnissen, Heinr. Baumgartner. Leipzig
4810.—Uber die Entstehung der Welt. υ. C. S. Согпеііш.
Halle 4870.
Два одвоврежνввыя вочтв изслѣдоваяія во одноду в тому

же вопросу, но прдшедшія к г врядо протввоводожвыхъ рνзуль-
татамъ!.
Авторъ верваго взъ вяхъ, иввѣстяый уже орвгввадьвостію
или вѣрвѣе страввостію свовхъ ядей, Баувгартверъ цѣлію сво-
— 372 —
ero явслѣдовавія ивѣлъ не стольво <гумножвть сокровища в а у к я » ,
скольяо сразсмотрѣть ввжнѣйшія подоженія рνаигіозныя въ с в ѣ т ѣ
свободнаго естествоввавія». Протввъ νтихъ религіозныхъ воло-
женій онъ поставляетъ два слѣдующія, по его ннѣнію неосворн-
жыя аксіомы естествовѣдѣвія, во 1-хъ что « в ж д у царствомъ
растительнымъ в царствомъ жввотвымъ есть самаа ввутрввввя
органическая свнзы>, потому что «вервоначальвые оргавввяы н
того в другаго царства имѣлв дла себа одвяъ общій ясточвввъ
въ оргаввческой пνрвоклѣточкѣ, н во 2-хъ что разввтіе э т в х ъ
оргавввновъ совершалось ве модлаввыжъ, постепеннымъ • постоян-
нымъ ввжѣвевіеяъ оргавичесівхъ тжвовъ, вавг это утварждалъ
Дярвявъ, во аутеиъ превращνній веріодяческвхъ. Совершенно по-
слѣдовательво, воэтому, овъ ве тольво счятаетъ возможвымъ про-
исхожденіν человѣка путемъ превращевія твва обνзьянъ, во н
допускаетъ происхождевіν людей в отъ друтихъ тввовъ жжвот-
ваго царства ва товъ освовавія, что прв ограявчевів однвмъ
родомъ обезьяиъ, осталось бы необъясннмымъ во 1-хъ в р о -
ясхождевіа людνй въ мѣстахъ, гдѣ ве быдо вовсν обеаьявъ, а
во 2-хъ «взяческоν и вравствевяое разлвчіе человѣческяхъ раеъ,
вмѣющее своν послѣдвеν основавіν, ковечво, ве въ чемъ явомъ,
какъ въ особенностяхъ разлвчвыхъ родовъ животяыхъ, отъ ж о -
торыхъ овѣ проязошдя. Къ втвнъ вовымъ яредаамъ человѣческаго
рода в въ савомъ дѣлѣ авторъ врвчвсляетъ вапрвм. слона, к о т о -
рый, по устройству евоего ѵозга в своимъ психическимъ способ-
ностямъ болѣν веѣхъ другвхъ жввотяыхъ прибляжается въ обезьанѣ
и потому должбвъ быть йрязяавъ прародятелемъ даже лучшихъ
человѣческахъ расъ, иежду тѣнъ какъ отъ морской собахв могли
проязойтв только такіе бѣдво-яадѣдеявые вароды, кавъ аалржж.
ЕСКЙМОСЫ. Съ атою слвшкомъ сяѣлою в странвою гввотезою с о -
единяются ве мνвѣν смѣлыя гипотνзы гνологяческія, гввотеза
напрвм. собразовавія земвыхъ властовъ лутамъ наслоенія с о в в ѣ —
взъ ватеріи иіроваго нростравства», лли гавотеза «оргавя8яруи>-
— 373 —
щяхъ вліяній вселνнвой яосредствож* вдбктро-двхгаодьваго тохав

и т . вод. И все вто придумаво авторомъ съ цѣлію врддврвть
враждующія вѣроисповѣдаяія в релвгіозвыя партів, евособство-
вать утварждевію полноі религіозвой терпвмоств в радівальвову
преобразовавію сяетемы обравовавія. Ц$лд, юнνчво, весьма х<ь
рошія, только ГВВОТ688, что овѣ жогутъбыть достигвуты тавямъ
4
срνдствомъ, какъ убѣждевіе, что одвв жвъ лшдей вровзошм отъ

обезьянъ, другіе отъ слонνвъ, а третьв отъ морсянхъ. собахъ,—
важвтся вревосходвтъ своею страввостію в вевевможвоетію всѣ
остальяыя гвяотезы автора.
Къ соворшевво вротвввымъ выводажъ отвоонтельво проис-
хождевія жіра врвшедъ авторъ другаго еочяведія, посвящевваго
атову же вопроеу, Корделіусъ. Выводы атд касаются, въ чдст-
воотя, вроісхождевіл солдечдой светемы, вровехождевіа зеввоі
ллаваты • врошсхождавія оргаввамовъ. Что хасаетея, врежде
всего, солвечяой еистемы, то вротввъ теорій, утверждающихъ
вѣчяость, беввачальвость ея, авторъ д о т в л я е т ъ ва вядъ, что
уже самоν вращательвое двяжеаіе лдаватъ, бевъ котораго в сами
онѣ вν мыслнвы, ве можνтъ быть двяжешемъ вѣчаымъ, перво-
вачальнымъ, то есть, безврвчяввымъ, во напротивъ ваобходвно
вредволагаатъ лоаадд себя врвчвву в врвтоиъ вричныу в в ѣ ш -
вюю, потому что объасвять это дввжевіе пвъ вего жв садаго
ндв взъ осуществляющихъ его ллаветъ яыьад бевъ двваго дротдво-
рѣчія закову упругостн влв дѣятельдоста; тавъ дазываедад
саааа ішшавева здѣсь рѣшательво в е . мысляма, в дотову ва
мѣсто ед должва быть поставлева сила влв пржчвва ввѣшвла,
сообщввшад содвечвой сястеяѣ вервый вѵдульсъ вращательваго
дввжевія.—Не болѣе состоятельяа теорія вѣчваго, бνзвричинваго
круговращевіа и во отвошевію хъ зедной плаветѣ; вавротдвъ,
кремеввое врохехождевіе зνмли всобходвхо довуствть какъ съ
точкв врѣдіа теорія влутовячесвой, хакъ в съ точвв зрѣвія тео-
ріи дептудическоД. сШвредубѣждвдвял дрдхвда обѣдхъ νтлхъ
— 374 -
гνологячасвяхъ теорій веобходіжо ввдетъ къ предаоложевію, что

всѣ т ѣ предвармтельныо гвологячесхіе процессы, которые будто
бы образовалж в е ы ю , совершалась не иначе, хаяъ прн участіі
огяя и воды—агентовъ, которые саяи требуютъ язъасневія; вѣч-
в ы і ъ вроцесеожъ вруговращνвія ввсволыо, иоатожу, не ізъа-
сяябтся вровсюждеяіν зеввоі я і а в е т ы » . — Е с і я же необходіво
допустіть врежеввое вровсхождνвіν я солвечяой сжстеѵы я заж-
вой плаветы, то врежеввое происхождевіе оргаввзжовъ еажо со-
бою уже отсюда елѣдуетъ. Но в везавісімо отъ этого, вѣчяость
оргавівмовъ ставоввтся совершевво вевѣроятвою вещію в ъ в в д у
того обстоятνлъства, что въ нязшвхъ слояхъ 86ИЛИ вжгдѣ не
встрѣчаются остатвв выешвхъ оргавжчвевіхъ «орвъ. Этж ве
вѣроятвоеть обратвтса въ рѣшятвльную вевовѵожвость, еехв
лодвергяуть строгову авализу врадставіавів вѣчааго еущестаова-
вія оргавівмовъ, Вѣчвость вта ви въ кавожъ случаѣ, вонечао,
ве жожбтъ отвоснться къ рождевію влв развяожевію оргаяжз-
мовъ, потожу что врνдставлять въ таіомъ ввдѣ вѣчаость орга-
ввзмовъ звачяло бы вв болѣе, вв мвяѣν, вахъ долусхать regres-
aum і в iaflnitam, то есть, довускать бевховечвнй врвчѵнвыі
рядъ, состоащіі нзъ одввхъ условныхъ члевовъ, и яотову не
вмѣющій вв вачала, вв жовца. Еслн же въ этомъ баавовечнонъ
ряду условвыхъ члевовъ усвоіть вѣвоторыкъ взъ органвзмовъ
зяачевіе члевовъ первовачальвыхъ, удержввая въ тоже вревя вѣч-
вость вообще оргавочесваго царства, то νто ввачжтъ допуствть
существовадіν тахвхъ оргаявамовъ, воторые ваволвяхн своею
жяавію всб безжовечвоν лрошадшеν до воявлевія обыввовенныхъ
условвыхъ оргавввмовъ. Но въ тавожъ разѣ атв безусловяые
оргаввзмы, очевядво, ввчего ве будутъ вжѣть общаго съ в ы н ѣ ш -
ввив условяьшя в кратяовремеянывв оргавязмамн я, заачвтѵ
происхождевіе втвхъ послѣдввхъ все такн остаетсд безъ всакаго
изъясвевія, Болѣν вѣроятяостя, яоввдямому, вредставляютъ гв-
потезы, ограввчввающія вѣчвость оргаввчоскоі вряроды перво-
— 375 —
начальво простѣйшнми зачаточяыми органическима Форхамв, і м е н -

но гявотева, утверждающад generatio aeqoivoca и Дарвиновская
гипотеза естествендаго подбора. Но νтя гипотеаы в ъ сущвостд
в о в с а ве взъясяяютъ того, что хотятъ изъясвить, поелику обѣ
онѣ въ еущвоств тодьво ловторяютъ ту древяюю паятеяствчν-
скую ватуръньилосоФІю, воторая, жеіая вывоста амвврвчесвд-
давные оргавязжы изъ одвой вνрвоФорды, для этой цѣли допу-
скада абсолютдое бывавіе, то есть, бывавіе бνзъ всякоЁ яря-
ч я в ы , дакъ освоввой врввцилъ ыіра. Но, еслд безпрнчиввое бы-
вавіе даже съ абстрактво-философской точки зрѣнія есть само-
протдворѣчввое повятіе—contradictio ів adjecto, τ ο . съ точки врѣ-
н і д строгаго естествозвавія, такоν бывавіе есть совνршеввая не-
вовможвость, а вотому чвстаа валѣпость, поелвву естествозвавіν
не зваетъ в не иожетъ звать ни одвого явлевія, воторову бы
нв было ввкавой лрвчввы. Но Дарвдвовсваа теорія весостря-
тельва в для своей блмжайшей цѣля—нзъясневія нывѣшняго
развообразія организмовъ взъ вервовачальво одвваковыхъ орга-
вичесввхъ Формъ, вотожу что строгое естаствоававіе какъ внчега
не знаетъ ο первовачальво одввавовыхъ оргавическихъ Форлахъ,
тавъ дачего вν вваетъ ο томъ, кавъ в вогда νто одвообравіν
перешдо въ раэвообразіν, и въ особенности вν знаетъ ввчνго ο
превращевіи одвѣхъ оргаввчесввхъ Формъ въ другія, одвххъ ж я -
вотвыхъ въ другія, явзшихъ родовъ вхъ въ высшіе.—Все вто,
кояечяо, слвшвожъ ве оригинальво въ сраввеніи съ смѣлыми г я -
потνзави Баумгартяера, во зато, яесоввѣвво, ярочдѣе, справед-
дввѣе νтвхъ гввотевъ.
Die Lehre ѵот Logos гп der griechischen Philosophie, υ. Dr. Μ.

Heinze. Oldenburg 4872.
Авторъ этого сочявевія, вввѣствый учеводу міру сзоядя

трудамд, восвящеввымв разработкѣ стояческой ФВЛОСОФІВ, прѳд-
ставлаетъ въ евоей ввдгѣ цсторію ученія ο логосѣ въ грνческой
Λ
— 376 —
ФИЛОСОФІН отъ Геравлята до веоплатоввковъ включвтельно. По
требовавію саваго сущνства дѣла, авторъ больше всего обратвлъ
вниванія ва учевів Гераклята, у котораго вяервые появляется
это понятіе, потомъ ва учеяіе стовковъ, раекрывшвхъ νто повя-
тіе сν всею обстоятельностію и накояецъ—яа учевіе Фвлояа,
которое, стоя- въ тѣсвѣйшей связв съ стовчесввмъ, лредстав-
ляетъ собою послѣдвее его завершевіе; въ весомвѣввоств этоі
связв авторъ, справедливо, ввдвтъ достаточвое освовавіе при-
чвслвть еврея къ чвслу греческяхъ ФИЛОСОФОВЪ. ЧТО авторъ не
съ особеяяою обстоятельвоетію взлагаегь учевіе таквхъ свѣтвлъ
гречνской ФНЛОСОФІН, какъ Платовъ в Арвстотель, то это сворѣі
хорошо, чѣмъ дуряо, вотому что сочвяевіе его, отъ обстоятель-
ваго обозрѣвія всего матеріала, йоторый иогъ быть почерввутъ
у этихъ ФВЛОСОФОВЪ, матеріала лрвтомъ ве сляшкомъ благодар-
ваго, могло бы расвлыться в много вотνрять въ своей связвості
в ваглядвоств; зато, яввое отвращеніе автора къ неовлатонязіу
ве вмѣетъ, важется, себѣ яикакого достаточваго освовавія. Раз-
снотрѣвіе евавгельскаго учевія ο Оловѣ авторъ совершенно исклю-
чидъ взъ вредѣловъ своего труда, какъ ученіе, ло его жвѣвію,
относящеся собствνвво къ областя богословія, во въ тоже вревя
овъ хорошо вовявалъ, что его всторія логоса, оборвавваа на
грνческой ФВДОСОФІВ, ве будетъ имѣть заковчевваго ввда в по-
тоиу въ яратяомъ, во довольво подвомъ в ясвомъ очеркѣ вред-
ставнлъ звачевіν νтаго понятія ддя метафизикв во всей вослѣ-
дующей ФялосоФіи— до Гегνля, Шовевгауера в Гартмана.
Body and mind. Ап inquiry into their connection and mutual

tnfluence, specially in reference to mental disorders, by Henry
Mandsky. London 1870.
Авторъ вастоящаго сочиненія ο душѣ я тѣлѣ в вхъ взавв-

выхъ отвошевіяхъ-Менделνй савъ яряво созвается, что врвнад-
лежнтъ въ чвслу ватеріалистовъ, во лрв этонъ оговаривается,
что онъ учитель не того нνнавистнаго всѣмъ матеріалвзяа, ко-
торый главною задачею своею ставятъ на научнЬа взслѣдовавіб
того, что подлежитъ такому изслѣдовавію, на метаФивичвское o t -
рвцаніν того, что лежатъ за вредѣлахв строгой вауки,—отрвцайіа
послѣднвхъ основавій релягіи и нравствеввоети, Бога я бваыгар-
т і я , — в а т о г о хорошаго яатеріалвзма, воторыі, огравичиваяск яро-
дѣламв строгаго знанія, не хочетъ отрицать того, что леяМтг
за зтями вредѣламя и готовъ допускать не тольво бытіе-Бога,
но и безсяертіе чνловѣчесхой душв. сИвѣ важется, говоритг овъ,
что ввчаго безбожяаго вѣтъ въ воложевія, что душа νсть дѣя-
тельвость матеріи. Напротнвъ, кто вѣруетъ во всажогущество
Божіе, тотъ ве можетъ отряцать, что Богъ можетъ сдѣлать ма-
терію способвою мыслвть я чувствовать. Ипотовъ, что кесается
лвчваго безснертія человѣка, то в э т у в с т в в у ша вадеждумахв-
ріалястъ ве ямѣетъ лрямой вадобвостя оспаривать, яаярвтявъ,
воввмая безсмвртіе матаріалвстхчбсвв, онъ можетъ даже утвνрж-
дать его ва матνріалвствческвхъ же освовавіяхъ; в ав. Павелъ,
вмѣсто того, чтобъ счятать душу бѳ8жнзвенною • пустою, вро-
повѣдывалъ вавротивъ воскресνніе тѣла». Нν заподозрнвая всярвв-
ностн самого автора въ этой его авологія евоего матνріалвзва,
мы одвавожъ повволяемъ себѣ усумняться въ сяраведмвоеті
атой авологів отвосвтельво вообщν яатνріалязяю. Конνчво, прνд-
ставляа Бога всемогущвиъ яожво дояуетять, что Богъ Яожетъ
я изъ бездушной яатерів вровавνстя чувствующую в равукяую
душу, во зато тавже ввчνго нѣтъ яевовжожяаго я въ представ-
левів, что Богъ какъ матерію сотворялъ везависвмо отъ душй,
такъ в душу вνйаввснмо огь жатνрія, а яотому к?о рѣшятельно
отвергаνтъ ато послѣдвее ярνдволоженіν и утвνрждаетъ вавъ едня-
ствввво яствняое только яврвое, тогь, очеввдво, рувов&двіся
ужν чѣяъ-то совеѣмъ ввынгь, чѣмъ благочестявоа врваяаяіа вса-
могущνства Божія. Что же касаνпя того безсмертія, котороа, по
жыслн Меяделвя, можетг допусвать н матаріалябтъ, то бавсне^-
— 378 —
тіе это въ сущвостя есть т о і ы о отрвдаяіѳ я л прявая протвво-
подожвость того безсяертія, которое обѣщается реівгіею. япоету-
ллруется вдравой •ЯЛОСОФІОЙ Я дсяхологіеі. Что апоетохъ Павехъ
дрововѣдывалъ восвресевів тѣда, то отсюда вовсе еще не едѣ-
дуетъ, будто овъ ѳто восіреееніе в и бевсяертіе яредставдягь
жатеріалястячѳсія, то м т ь , что ояъсчятадъ вовяожяыжъ воедре-
еаяіа тѣда беаъ еовдянеяія его съ тою же саяою душою, жото-
рая н&жогда ожявдяда его, но вто счвтаетъ душу вростею # у в і -
ц і е і жатерів. тотъ, кажетса, необходяяо доджеяъ допустять, что
съ раарушавіѳвъ тѣіа унжчтожаатся я эта • у в і ц і я н еедд so-
жетъ все-тавя утверждать безсжертів, то развѣ въ тояъ тодьжо
сяысдѣ, что раможявшіеса эдевевты раврушѳняаго свертію тѣла
нѣяогда енова соедявятся въ цѣдьвый жввоі оргаяявжъ, орга-
нявяъ свособвыі вежду другнжя •уяжціджж в въ тѣжъ •уяжціяжъ,
воторыя язвѣстны водъ яжвнежъ душв. Но, въ тавояъ сдучаѣ,
очаввдво, ѳта душа будетъ совсегь вовая яо отвошанію жълреж-
вей, душа вачавшая чувствоввть в яыслять, вообще вроявяять
еебя какъ душа тодьво съ того яовеята, жогда стадо жжвыжъ
новое тѣдо, но вовсе ве врододжавшая жять до ѳтого врежеяж
неврерывно съ жомента раврушеяія ярежнаго тѣда; въ жовцѣ
жонцавъ, 8 в а ч и т і , жатаріаджетжчесжое бавсжертіе есть тоже сажое
бввсжертіе, воторое мы нынѣ еще вядвяъ востояаво собственныжв
глазажя, то есть постоаввое умяраяіе я лостояяяое нарожденіе
яовнхъ тѣдъ еъ новыжі душамя, но не то безсяертіе, вотораго
веѣ яы ждажъ яо ту сторону вывѣ яабдюдаемаго наяв іруговра-
щевія жявяя я сжерта.
Но, обратняся ш% оаяоі псяходогія Іеядедвя. Душа всть
•унжція яш дѣатедьвость тѣда, ѳто осяоваое ея цоложевіе. Что-
бы утвердвть вто лоложеяіб, Мавдедей вреждв всего сгаравтся
яояавать, что а ргіогі вѣтъ вввавого достаточваго осяованія от-
вергать предподожвяіе, усвояющее яатерів способвость развяваться
въ сажосозвавію, нотоѵу что, тавъ аргужевтвруетъ ояъ, даже въ
— 379 —
въ яеорганячесхожъ, а дотомъ даже въ царствѣ беасозватель^

ныхъ организмовъ иы видвмъ, что матерія, при И8вѣствыхъ
комбиваціяхъ ея элементовъ, аровзводитъ явленія изумятельвыа, -
указывающія ва вѣчто гораздо высшее простаго механдзма вро-
взведншхъ яхъ сялъ. Есля жν таяъ, то вто вожетъ съточвостію
оаредѣлить, докакихъ вредѣловъ простярается подобвая дѣятель-
вость прнроды? Словожъ, ничего вѣтъ нνвозиожваго въ тожъ,
что душа νсть лростой вродуятъ ИЗРѢСТВЫХЪ СІОЖВЫХЪ яомбява-
цій жатерія, а что ова дѣйетввтельво есть ве что ааоν, к а і ъ
тавой продуктъ, это доказываетъ безчисленноν ввожество #ав-
товъ, дѣлающвхъ несовнѣннымъ всесторонвеν вліявіе тѣла ва
душу.—Подобвыхъ Фактовъ» лвогда весьма інтересвыхъ, д ѣ і с т -
ввтельно, Мовделей дриводитъ тавую огромвую массу, что жожво
совершенно согласвться съ его положевіенъ, что тѣло внѣетъ
всесторонвее вліявіе ва душу. Но, отсюда ещс очевь далево до
вывода, что испытывающая ато вліявіе тѣла душа сана есть де
что ввое, вакъ вродукть тѣла, потому что если неоспорямо все-
стороввее вліавіе тѣда ва душу, то тавже веослорвмо в вліявіе
душв ва тѣло, в еслн бы кто лябо ва освовавія этого вліяяія
сталъ утверждать ваоборотъ, что тѣло νсть продуктъ душя, то
что могъ бы возразнть протявъ этого Иевделей съ точвв зрѣвія
своей теорів? Потому что на чеяъ основывается тавое рѣшнтνль-
ное яреДвочтеніе тѣлу въ отяошνніяхъ взавмодѣйствія его съ ду-
шею? На тояъ развѣ, что тѣло осязательнѣν душя? Но это вѣдь,
очевь грубое н совсѣмъ яе ваучвоν основаніе. Или быть жожетъ,
на тонъ вабдюдевів, что врв рождνнія важдаго человѣка, аля
ло врайней я ѣ р ѣ вря вервоначальнояъ рождеяія перваго орга-
ввзма, тѣло предшествуетъ появлонію души? Но, что ка?ается
верваго органязжа, то рожденія его вввто изъ естествоиспыта-
тνлей яе вабхюдАлъ, что же касаνтся рождеяія вовыхъ оргадяв-
щовъ в ы в ѣ , то тавже викакой егтествонсвытателѵ ни вообще на
зцаетъ, какъ въ сущвоств совершается это зарождевіе, яв того
- 380 -
въ частноетя, еовжѣстно ди въ втожъ а і т ѣ явлаются къ жкзні
дута ж т ѣ ю , ждж же тѣдо предшествуетъ душѣ, я д і ваоборотъ.
Всдн бы вожу дибо изъ жатеріалжстовъ удадось гдѣ двбо вядѣть
ш другижъ показать, что оргавазгь, евособвый къ псвіячеекіжъ
# отправденіямъ, раждается изъ простыхъ элемνнтовъ жатерія, безъ
тото ввутреввν-свяаующаго в органвзующаго жхъ цеятрадьваго
жвваго атома і д в дѣятеля» который в вазываевъ і ы душею, то
тогда я тояько тогда матеріаднэмъ быдъ бы лравъ, утверждая, что
душа есть простоі лродухтъ натерів.
Сочввевіе Невдедея соетовтъ і з ъ трехъ отдѣдовъ, которые
озагдавдвваютгя тавъ: 1) Фвзячвсжія свойства духовныхъ явле-
вій въ 8доровоіъ соетоявів чедовѣка, 2) бодѣзвевныя явдевія
духа. вхъ врвчввы в связь съ равстроіствожъ верввой сястеіы,
3) объ отвошевіц ѵνжду бодѣзнямя тѣда в разстройствожъ духа.
Первый отдѣдъ жогъ бы вжѣть огромвую цѣву въ псжхоло-
гвчνсвой яауяѣ, какъ опытъ кровотдвваго лодбора в научвой
обработки Фактовъ, проясняющихъ отвошевія жежду душею в тѣ-
ложъ, νсдн бы этвхъ ФЯКТОВЪ ве подводидъ авторъ подъ свов,
ваперνдъ составлевныя, теорія. Теорів νти детерввввзжъ ж дар-
вввнзжъ. Въ дарввввзнѣ авторъ дѣлаетг νще шагь впередъ тѣжъ,
что распространяетъ νту теорію кроѵѣ тѣла в ва душу чело-
вѣва, имνвво, проводнтъ мысль, что душа чедовѣва могда προ-
язойтв путевъ νстественнаго подбора нзъ душв вжзшвхъ живот-
выхъ точво такжν, какъ в его тѣло. Ддя э т о і цѣлв, онъ вхо-
двтъ въ равсжотрѣвіе душеввыхъ болѣзвей чедовѣва, ж особевво
тѣхъ изъ нихъ, воторыя воввдажожу очевь похожи ва разджчвыд
явденія жввотвой жизви. Такнжъ образожъ, овъ прнводктъ цѣ-
і ы і рядъ тажвхъ Фактовъ, гдѣ душевво больвой не только въ
выражевів лжца, во ж во всνжъ доведевія является подражате-
дежъ дѣйствіі жавого лвбо изъ жжвотвыхъ—обνзьявы, быка, жозла,
гуся, пѣтуха ж т. вод. ж всѣ подобяые случаи, бевъ дадьвжхъ
разсуждеаій, тражтуегь жавъ атавжзжы (отъ atavus праотецъ),
- 381 —
τ ο есть, какъ воявращенія къ вахому лабо первотиву я слѣдова-

тельао какъ неопровержимые аргувевты въ водьзу дарвввв8ма,
Выводъ, сляшкомъ поспѣшный я вемножко страввый для чвло-
в ѣ к а , у котораго востоявво ва усхахъ слова «строгоν авслѣдо-
вавіе», «строгое естνсхвоввавіе»! Что чνловѣіъ ввогда жожетъ
упасть до ступеви нвзшей животеввой живвя, согучав этв, бев*
спорао, бываютъ, во чхо νтв сдучав проясходятъ не отъ ата*
визва, а отъ другвхъ болѣе блвзкяхъ прячвнъ, νто аваνгь дажо
плохой врачь в ве очевь строгій естествонсаыхатель.
Во 2-мъ в 3-жъ отдѣлахъ авторъ рвэематрввавтъ отяодіе-
н і я мνжду психвчесввви болѣ8ДЯмя в болѣνняжі тѣла. Эдѣсь овъ
во мвогяхъ случаяхъ только повторяетъ ввогое жаъ врежняго
своего сочввевіа «Фваіологія и латологія духа», имевво сообра»
жевія ο бугорчаткѣ и сопровождающевъ ее рааггройствѣ духа,
пластическое язображеаіе пути, кажвмъ часто гибвутъ ц ѣ ш д ое-
жейсхва отъ разныхъ тѣлесныхъ в душевадхъ болѣзыей н ярот.
Со веνю рѣшвтельностію авхоръ утверждаетъ наслѣдсхвенность
предрасволоженій въ той влв другой душеввой болѣзвв; νтя пред-
расположенія суть, по ого жвѣвію, тольво особевдый ввдъ прод-
расволожνвій къ развымъ верввнвъ болѣзвямъ; тоже сяжоν бо-
лѣзнеяноν предрасположеніе, воторое отца сνжаіотва дряводятъ
въ доиъ увалвшедаыхъ, въдѣтяхъ его обваружяваетса ш в ш ъ
ваудержвмый лозывъ къ раввымъ престувлевіямъ в другввъ
сужасбродсхвамъ. Вее это уже, ковечяо, бодьше воходяхъ аа вы~
воды строгаго естествоававія, холько строгояу есхеотвоиспыта-
хелю вν мѣшало бы зяать, чхо в здѣсь бы&аехъ ае жало ш ш »
ченій, показывающвхъ, что душаввна болѣвва далажо ве веегда
являются вравынъ рνзультатовъразстроістватѣіесвшго,.ноочνвь
часто врямо вачвваютса въ савой же душѣ я похомъ яюборотъ
сажв ведухъ къ равстройству тѣда.
Заключевіемъ кввги елужххъ довошво болывое прибавіавіе,
вжѣющее къ вνй часхію цряаое, а частію толыо воовеввое от-
— 382 —
вошевіе. Особевваго внвмаяія въ вемъ заслужіваатъ тольво вто-
рая глава, въ которой авторъ, вослѣ врнтикя различныхъ воз-
зрѣній OTHOCBTCJbHO жизвенной силы, яздагаетъ свое собствен-
вое воаарѣвіа на νтотъ прνдметъ. Въ этомъ вовросѣ савъ авторъ
не жожетъ быть прямо отвесенъ къ чяслу антивяталвстовъ, по-
еляку онъ ве отрвцаνтъ право жиавеввой сялы. а только повн-
жаатъ ее т такъ, вавъ обыхвовνвво воввваютъ ввталясты. Автв-
віталвстъ овъ лвшь ва столыν, ва скодько ве дѣлаетъ нікакого
епециФическаго раалічія жежду жязноввою силою в остальными
я ш ж в вріроды. Во всяюй особеняой оормѣ жязня овъ вщетъ
обваружевія обыяяовеввой Фнвіческоі свлы, вотораа въ νтоі
•оржѣ отоятъ ва вэвѣстяой стувени развятія, во сана во себѣ
способна обращатьса какъ въ высшія, такъ и въ ввзшія свлы
влв Формы. Средствомъ къ такому превращевію, во мыелв его,
сдужатъ взвѣствыа комбвваців адевевтовъ ватерін, обыввовевяо
вванвавѵыя органвзмамя: яизшіе оргавважы ввѣютъ свонмъ ваз-
вачввіемъ превращать ввяшія Формы свлы въ высшія Формы ея-
лы я таввжъ образожъ првготовлять вочву для высшихъ орга-
вяаяовъ. Оевоввой яавовъ этого яроцесса такой: всакая свла
вознаграждаνтъ свовмъ колвчествонъ то, чего ве достаетъ е і
въ качеетвѣ. Сообразяо νтому закону, требуется всегда для προ-
вввадевіі одпой жолхчестввяво мевывей, яо качествевно высшеі
снлы большоа колячество свлъ качествевво вязшвхъ, в ваобо-
ротъ, одва высщая свла, разлагаясь ва ввзшія еилы, вроязво-
двтъ большоν количνство свлъ аослѣдвяхъ. Такимъ образомъ,
звачвтъ, во представлνвію Мевдνлеа, жввяь состоитъ ве въ чеяъ,
явомъ, канъ в ъ т о в ъ , что ввогія Физяческія свлы, такъ схазать,
сплочвваются въ одву выстую такъ навываевую жвзвνввую св-
лу, сѵерть же состовтъ въ томъ, что эта сгустившаася жиз-
венаая свла свова разрѣшаатся въ отдѣдьяыя, составлявшія ее,
Фі8ячѳбкія силы.—Опять гяпотеза, свидѣтельствующая тольво ο
ежѣдоі ннслв автора, во ве ο «гстрого-ваучвомъ» язслѣдовавія,
-383 -
потому что гдѣ ФВКТЫ, ва воторыхъ овяраатся эта гвяотеза?

Раввѣ Мввдνлею, яли другону кому двбо язъ еетество-вспытате-
лей, приходилось видѣть, яаяъ прв 8арождевів жяваго существа,
вв8шія силы соединяются въ одву высшую жизвеняую снлу, вли,
к а г ь со смертію его ата одва высшая свла разлνгается яа своя
составяыя вв8шіа сялы? Налліовы жввотвыхъ ежедвνвво умерщ-
влаютса в тысячя людей ежедвевво умвраютъ, во вто В8ъ νстество-
ісаытателей хоть ва одвоіъ смертаомъ случаѣ повазалъ, аа ва-
віа именво ФИ8ическія силы распалась въ актѣ сжертв объедв-
вявшая ихъ въ себѣ жизвνнвая сяла? И ваоборотъ, хто вядѣлъ
когда лвбо, яавъ ямевво тνплота, электричество в другія ФВЗІ-
ческія салы соедивяются и вревращаются въ жизнендую свлу?

Что жв8вь для лоддержавія своνго вуждаνтса ι въ теплотѣ, ι
вь свѣтѣ в въ νлоктрвчествѣ в въ другвхъ ФИ8Ическихъ сялахъ,
9то взвѣство вν тольво изъ вауки, во я взъ вростого ежедяев-
ваго ояыта, во отсюда еще очевь далеко до заключевія, что
жвзвь этяян же силама веаосредственно в прон8воднтся. Нввто
ве сганетъ оспарнвать положевія Меяделея, что «жязвь ве стонгь
в ъ вряиой протявоположяости въ безжязвеввому, равво вахъ в
наоборотъ», поелнку всявій знаνтъ, что жязвь даже лоддержя-
вается то прямымъ воспріятіежъ ею въ себя бе8ЖВ8яевваго, то
восвевными ва вνе вліявіявв со сторовы лослѣдвяго, во отсюда
все тавв далеко νще до вывода, что жвзвь есть вν болѣе, вавъ
высшая* Форма разввтія безжязвевваго. Совершевво яослѣдова-
тельво съ своνй точви зрѣвіа, Мνвделей въ смертя видитъ вро-
стое потухавіν жвзвя, во раввѣ в въ самовъ- дѣлѣ смерть лрояв-
водвтъ ва васъ ввечатлѣвіе простаго потуханія и ввчего болѣе?
Не представляется ли, напротивъ, увираніо всяваго жвваго су-
щνства ι чνловѣва тѣмъ болѣе въ видѣ насяльствевваго про-
цесса, въ ввдѣ мучятельаой аговін, въввдѣ послѣддвхъ отчаян-
ныхъ уеялій жвзві отстоять еабя вагь можво долѣе протввъ
враждебво дѣйствующнхъ ва вее Фвяячесвяхъ свлъ? Мы ве гово-
— 384 -
рамъ уже вд ο тонъ, что чувствуехъ и мыслятъ въ этой аговія
человѣческая душа, дуиаетъ і в ова, что съ вавцежъ э т о і аговіі
в сама ояа совершевао вохухвехъ, вдв же чавтъ в за в р е д ѣ л ш
ея продолжевія своей жяввя, вв ο томъ, что чувсхвувмъ в мыо
двжъ въ яодобвыхъ сдучадхъ мы жявые я здравые, х о т я и »тв
все яе яѣшахо бы авѣть въ ваду естествоислыхахедю, пяшу-
щеяу сочввевіе ве объ одвомъ хольяо хѣлѣ человѣяа, во іоду-
ш ѣ его; тогда, быть яожνтъ, ояъ довусхвлъ бы вжѣсто ѵатеріа-
ддстдчесхаго, веществевваго, совсѣвъ ввоо, духовяое бемжертіе
человѣка.—Нν жевѣе сжѣда, во ввѣетѣ в ве жевѣе вроизвоіьаа
ш другая гявохева Мевделеа, утверждаежая явь в ъ т о ж ъ ж е траі-
татѣ ο жязаевной силѣ, именво, гавотева, что ва сажояъ дідѣ
въ дрхродѣ существуетъ не мвого снлъ, а тодьво одяа сяда что г
набдюдаеяыя яахя жяогія сады суть тодьво р а з і я ч в н я обвару-

жνяід атой одвой всеобщей в освовной сяды. Согдаспо атой гд-
потевѣ, Мевдедей даже прнтажевів н оттадвнваніе своджхъ гь
одяожу общеяу дачалгу, обшшовевяое жа равдячедіе атяхъ двухъ
дрохдвоволожвыхъ сядъ яля вавоновъ ніроваго жеханжвжа объя-
сняνтъ ограничеявостію чедовѣчνсіаго воззрѣвія, иддюзіею, про-
ястекающею оттого, чхо чедовѣкъ. въ своевъ набдюдеяія жіра
всегда бываетъ свяэанъ тахою ядя яною точвою з р ѣ н і я ι вся-
хій преджетъ равсжахрвваетъ не.дначв вакъ въ свявн еъ сахвжг
собою, яо особыжъ вавованъ я •ордаяъ своего жыдиенія. Ео
вадъ іажехся, что хотъ »актъ, что чедовѣхъ не можетъ разема-
трявахь жіра дождяо охношваія его къ сνбѣ сажожу, не я д ѣ т
эдѣсь н я ш о г о вдачедія, Иотому что хахъ весояяѣяно то, что
юхяОщевіе чνдовѣва хъ раздячвыжъ сндажъ раздячдо, тахъ ва-
соднѣаво и то, чхо раздячіе эхо вяѣетъ сво^основавіе ве вг
сажожъ человѣхѣ, ядв до крайней яѣрѣ не въ яеяъ однохъ.
Разддчіе эхо, слѣдовательно, ножахъ быхь ваъдсдено тольдо от-
вяѣ в, авачяхъ, еаяо собою увазываотъ ва сущесхвованіе раа-
двчаыхъ сядъ. Првхомъ же, есдв раздячяыд салы веѣ вжѣсхѣ
— 385 —
суть ходьяо раздичйыя обвару*евіа одзді ц тоЦ το цоіадц
лежахь гдѣ ддбо основаф, по кохорому ^та едцная сяла въ од-
номъ случаѣ обваружяваехса такъ, въ друговъ совсѣмъ вваче.
Это оенаваніе жожетъ дνзиать ядл въ самой этой сллѣ, вли ввѣ
ея въ чеяъ либо нвомъ: въ первомъ случа*, очавядво,"вяіехо
одво* силы, всν такя вышло бы двѣ вли даже балѣе, доеляку
ТЯХЯМѢ асвовавіежѵжодютъ бйть ТОЛМФ нѣато дѣахвльвоа, сдѣ-
дνвахелыю, тожа сияа, въ яосдѣдвежъ же сдуча& атрть основа~
вівжъ очевядво, далжво
у яввтьса нѣхто уже совершеняо а * ао-
хожев яа схожвхй) жаханнадъ раашчццхъ вялъ, вѣчхо дростѣй-»
шее, тождνотвеняое сνбѣ, лдеашюе, я в і ѣ с т ѣ ѵъ хѣмъ цѣчхо
рѣшвт$льво невавжсяжое оть фтнхъ с я л * , во отяошеяію въ яяжъ
травсцевдвяхваб, безкопνчво выешее яадъ яяжв» Эхохъ второД
члёвъ днллеяы ж νсть осн&внре нрνдпохожедіе теязжа, предположа-
віе едянохвевяо воадожвое въ раасмахрпаедфжь случаѣ: чхо въ
мірѣ дѣйствуютъ рааличнйя свды, Ф В В Х * яе оспоря|гый, яо так-
же весожнѣяно я то, чхо ояѣ дѣйехвуютъ ве врааь, а ьогласно)
ето согласіе должво же вжѣть хебѣ освоваяіе; тавдяъ освова-
ніемъ, яожехъ быть хакая адввая «яла, воторая бы сама будучі
тождебгвеявою, идѣла возяожяость давать таное же, то есть,
тождествеиное вля едияообразнОе яаправлеяів всѣнъ разлячнымъ
свдаяъ; но такой силы въ яірѣ ны не ввднмъ въ ряду ФВЗЯ-
ческихъ снлъ, слѣдовательно, свла эта νсхь ввѣмірная, сверхъ-
естесхвевваа, духоввая 4 лремудрая, словомъ Богх. Есля бы
Ме^де^ей ,шелъ цухаиъ тадого ямецнр силлогязма, тогда его
. гипотеза едввоі - д е в о б ъ а ж ^ ^ дафдд 4 І І ва в $ р о Л н ы » - '
т < а ц о , но н я^сомвѣняь* характеръ, тогда, вѣродтдо, jp во-
о&це ояъ дрвшедъ бы η радудьтатавд бодѣ^ врочдвдъ ?р да-
учяомъ охдлшедід , д въ :бодѣв дгдовлюшрфюеіьяшіъ въ редя*
г ш н о м ъ и вравстввняомъ втношенія, чілъ жъ ш в ж ъ въ.сажокь
дѣдѣ врдаад*.
30
-386-
Das Wesen ier Мепгііепмеіе. Егпе Vorsckule / t i r empirizehe
Psychologie, Dr. Mathaus F. Lerch. Wien 18*11.
Еслв Мевдалей въ своежъ сожяжежіж. вязвергг человѣчесіую

душу въ бевдяу віжечеловѣческой жввотввй сФвры, то ажторъ
вастощаго сочивавія—Іерхъ педнжжаетъ ее жвъ э т о і б е а р ы ι
свовв ставвтг ва высожот человічебжажъ жьгдесталѣ. Объжіже-
нів гавок грожадвоі равжостж въ реаультатахъ жвсжѣдовавія νбъ
одвожъ ι т о і ъ же вреджетѣ іежвтъ всецѣло въ раажжчіа вл
двжа дротжвояФложжФСтж ружгводащвхъ врввцяшшъ этжхъ двухъ
авторовъ: вервыі ваъ вяхъ жатвріалжстъ, второі навротжвъ жде-
алвстъ ж рѣшжтельяыі врагъ катеріажжвжа, съ хоторшгь в въ
сажржъ дѣлѣ борвхож въ евоежъ сфчждедіж. Отвосжтельно борьбы
еь важжжѵбы то нв бьдо врагожъ еуцвствуеть два правжла, азъ
иовхъ одао гласжт*, ето врата слѣдуатъ поражать его же соб-
етвенныжъ оружіежъ, а другое совѣтувгь высжатрявать особевво
слабые в у ж в ш враждебаоі сторовы н в а ввхъ главвнжъ образоп
ядвідать. Воторое жаъ втвхъ праввіъ въ случаѣ дѣвствятеіъвоі
борьбы іфджво бцть видоджево врежде, воватво само собою: баъ
оружіа оваово вавадать даже ва слабые дуввты, а т ѣ ж ъ боіѣе
ва сжльвыν, значятъ, врежде всего оружіе, а вотожъ слабые пун-
вты. Нашъ авторъ, цапротввъ, прежде додужалъ ο слабыхъ пуя-
втахъ, а потонъ уже вепомввлъ а объ оружіи в о т ъ т о г о побѣда
его потеряла почтв
1
половвву того блегка, воторый жогла 6ы
жжѣть прв обратвожъ жетодѣ борьбы. Слабаа сторова въ жатері-
адв^жѣ—жетаФизвка, ' оружіо жеего—ажпврвческое изглѣдованіе.
Нашъ авторъ в* ваправ^лъ вревБДб iWQ всѣ* свож сжлы на жета-
•взжжу, на жетаФвзическіе вопросы 6 душѣ: ifo тажов душа?
откуда душв? жуда стрежжтся душа? важая судьба ожвдаетъ ее?
Рѣленюжъ втжхъ вовросовъ сразаться съ матеріалазжожъ, это,
во вго «ібствевжыжъ мовамъ, еоть гжавваа аадача его сошяевіа.
Авторъ, весоввѣвво, ве аабылъ в объ оружів—α ваучао-эжпі-
- 387 —
рвчвсной стородѣ дѣда; додазахельствомъ атрму служитъ сджов

ааглдвіе .его сочяаедія «Првготовдтельвая щкола «ъ эмпирцческой
психологія». До овъ вспоинидъ объ νтой сторонѣ уже вослѣ:
главвою задачею своего сочвненія овъ поставядъ не ее, а мета-
•яавчвсяую сгорову, ояа елѣдогіатвльвб ддя-него дѣдо второсге-
твш, одуцшвеіівоа. I отъ этого, > ягь ФІЖМЪ д ѣ і * , Ί жяνго
потерялг ажгоръ: ееля $ н <щъ цреждо. ірвго зрдаедядзь > ату аа-
слѣдвхмо задачу своего согнненія, *щъ ,рщоды рпытдой всихо-
логінэ, то его метаФязнческія ввсдѣдовавія внѣдв бы болѣе ва-
гдядвоств в научной основатедьвоств,' а вмѣстѣ съ ігімъ в его /
аргужевты протвв^ь матеріялвзма и і ѣ л й бы болѣе убѣдйхеЯьбост*,
жежду хѣжъ і а г ь въ вастояцвж* вядѣі с*чдоевіі§ ·• в л р в т р а а -
тельвая шщыа, эддиричνсвоЛ цсд^олргія де утцр^дева ва цррч-
(>
вомъ Фувдаіевтѣ в доводы протввъ ватеріадвзма ве вмѣртъ вад-

лежащей остроты в сялы. Вслѣдствіе такой неправвльной поста-
воввя задачв, авторъ даже мвогіе метаФвзвчесвіе вопросы воН»
только вамѣтать й поставнть пробдеватвческв, н о в е рѣшвть ихъ
еъ надлежащею основательвретію, вавъ шгаршѣръ вовросы ο
метаФвзичѳскояъ доаатів ждіарів в ртаоліфдіи νга μ% воцадію
душя, ο врдчвввожъ атвошевів вежду і^атеріадьвою в вематері-
альвою субстанціею в др. IIο этой же врячявѣ, метаФнзаческая '
дедукція у автора часто ве совпадаетъ съ эмпврнчесвою ввдукці-
ею в ве поврывается е*>, вааъ наврнмѣръ въ йонятіи ο душѣ,
вавъ воетоявво—дѣатедввой евлѣ, вдв даже ш повятія ο «уб-
етавціж, ва жоФоровъ оядрдогоа вея егр хеерда ο чаіФ-фаейюй
душѣ. Правда, достр*еваеть овъ νто щщятіе амццрвчесвв, во
одвахо вввавъ ве жожетъ съ вадлежавіνю точностію обозначять
его, большею частію сиѣшвваетъ его еъ самостоятельеостію идв
самодѣятедьвостію, потомъ даже выводвтъ в з г вагб существνнныя
своВства духа в таввжъ вутевгь совершνвю послѣдоватмльво в р і -
ходвгв въ мможевія»;. чхо В О І І Ш субставцід дрхдочиш* ваадіь,
г д ѣ о с т ь дудъ щ cajio, тощщвъщ съ порятіевъ
— 388 —
Ъ у і а , — к ъ поюжвнік), пьЩое, ч и ш д й о , ИоогаШатъ въ необіо-
димость яди душѣ животныхъ 'боверіпенно отказать въсубстанці-
аіьности, яли же и ей, наравнѣ съ духомъ человѣческямъ, пря-
пвсать сущеотвендыя духрввыя свойства.. Въ разсужденін ο душѣ
жявотвьюь осаівжво бросаетсі въ тлНза. m вммоехь, ебавча-
вость предсіЪвлигія: душу эту а&тОръ гараітврвзуегъ і т
«кояяретво-реаіівое существо»у идаже какъ «врЖтое существо,
одвако тутъ же отнижаетъ у этого конкретво-реальнаго и про-
стаго существа субсханцідльность, я тдеько νгвмъ свасаетъ свеца-
#ічесаов 'МММАѢ дутж ч*ловѣчюевой <т> < душв жявотвоі. Тмрія
автора ο Душѣ *ивотйой сама во ёебѣ ебверййМіо Ъѣрна, но огь
веопредѣленвости вонятія душв человѣческоі, 'ова такъ спутаява,
что, внѣсто, вѣрваго оружія противъ матеріаяизма, скорѣй сама
есть слабый пунктъ, открытыі д і я и^падедій со стороцц послѣд-
няго.—Впрочνііъ, 01» сіабыя стораиы сочявевія, врожѣ яоста-
в о в м вадачя, вгіого заввіѣли я отъ м л б с б м к о і , жжевво ввле-
ктяяо-гербатовсвой точкн зрѣнія автора. Бъ своемъ сочиненія овъ
долго вдетъ рука объ руку съ Гербартомъ, н* только въ концѣ
два влв хрв раза косвνнно полемизируетъ съ его школою; врв
атемъ, овъ цвтяруетъ даже раадын вддоювчвсвіл положенія,
• квѴорйя толвко^в(УДйтъ'%ител'я въ «MBEfte относятельжо твер-
досхи его рукдъс^ящіев то*кя зрѣвія. 'Iffbi йν порицаеіъ пряяо
}
автора за то, что онъ, особенно въ мвтаФязцческихъ вопросахъ,

. жногяжъ ааиме^вовадся у Гарбарта; Гербаръ вріучалъ. свонхъ
учаяввовѵ η сажоотчетіяюніу^ в д а ѣ д о а т ь н « ж у жышлевію нро-
м в ъ втры *анхайн, к ъ х р е » а в у ізблѣдовавію^ііроігввч» г е г е и я -
г
"сяІ* фрЫ<?логіи, в ѣ в ^ я н і ѣ ' в ъ й с й ^ в в й я ^ n p e ^ ^ ^ o t a o t B O -

— 389 —
вѣдешн и оообанво « с я х о і о г а , тѣмъ сажыиъ я р и т о в л й я ѣ ДІА
борьбы съ маггеріалязмояъ. 'Нашѣ ati¥0ps>, ігвкйгь ЦбраМмѣ/нв
бд%д»*ь важішй ошибкн въ выборѣ; но oflos д*й*кі ваип> й і ѣ с т ѣ г
*ъ т № в Ε самостоятельво, β де таігь В К І Й М * І Ж * Е , Ш ь М в а т ь с к
Гνрбйр^мъ, онъ дол*е#ь балъ гіенЧЬе йозй*ва*й

1
авое Кѣ
бтйоійбйіа, 'а длй 'rftoro ЮрсГшб вомввть oMdnieme яйтаФйаякк
Гёрбарта іъ йлаіМвзігу и еомизку, •• > ;

' •- '
0 1
И тольво ο методической сторонѣ сочиаеаія. Что же касается
самагр содержанія его,. то оно цредставляетъ очень не мвого но-
в а г о : авторъ большаю частію или njpajw повторяетъ, и і в только
выворачиваетъ аргумевты. и ноложевія гербартіавской івколц.
Впрочемъ, выварачивадіе, 9TQ оцъ. вцогда дѣлаетъ десьва.уда^но;
не безъ дсхусства дзслѣдоваяъ воаросъ ο сяособдрістдхъ дудад, а і(
опров^ржевіе геввраціовязиа в утвррждевіе креациаазма црявад-
лежатъ к ъ дучдіциъ частядъ ждугя.г-Гдавдою тежон) сзуввадір,
кртораа раскрывается в ъ трахъ главахъ—^бытіе , д , сущвость
душна, «отдощввіе душя дъ т ѣ д у » д жс|вдеетврздця. «своісэда
душн»> едужнтъ лоложеніе, «aaima forjva coifporis?, Этр

L щь
подожрвіеили отредѣдяніе дущв автфъ точнѣвіВМРАДМ^ талящь
образржъ: «душа. есть,чувірдеяно-духавнадг субажаадш^;. ауо <дое
вирзрѣяіν аа душу аііь навываетъ «ждгвжжгы д у в і л и м і а д « РЯ*-
раатвд подгвардять ero f

яю£йшвявІЯСИІВЯІШДЧС|СЯНМЯ Д8сд*д*-
ваніяжж. иМы fвь^ ν ю ж ъ медужаѣ^' г о в о р к ъ чадгоуь, уігверядааць
еоюѣжъ (не . і о , !что:утверждаνагьгрѣшдтельшіі ?рубв* д у м * в д * ,
н в й р а ^ г ' М ы ^ а о ^ о і в е р і ^ е д ъ ' і а і ) ^ в , / і а и і > *Якъ .віиріцгуЬлаажь

і
— 390 —
с&ое возврѣди жн счятаедъ едввствνвво- едособаыкъ протдвоето-

дть псдхолргія «атеріаддвжа, потому *то тольдо еъ атой т о ч м
вр$вд догутъ бить удрвдνтворитбльво, рѣтевы тажіе вовросы,
доъ вапрддѣръ воиросъ ο ввіамодѣйствіа жежду тѣдомъ я душею,
оверводъ аознояовеція соэяддія, ауавже вопросы—отвуда д у ш ,
гдѣ пребываетъ она, въ тѣл$ д т . под. Очввь сожввтельво, а
сомнѣвіν вто лучше веего оправдывается сочінеаіемъ автора,
юторое дѣйствитνдьво всецѣдо востроаво ва теорія этого «жяг-
ваго дуадияіда», во въ которомъ всѣ поименовааяые воороеы
раврѣшаяы далеко ве вподвѣ удовлвтворвтельво.— Вт> гдавѣ ο
существевныхъ свойствахъ душа авторъ особо говоритъ осозва-
вів в особо ο садосозваяія, во, кажется, очевь смутно раздвчаетъ
одво в т г другаго: созваЙе овъ опредѣдяетъ какъ знавіе ο вяут-
'ревнвхъ состояніяхъ душевяыхъ, какъ <гнашнгь состоявіяхъэ,
самознаніе же какъ звавіе ο самовг ноовхелѣ этяхъ состоявій
Оя. Намъ важется, чтб «маі * «вавіъ* саѵо собою уже вред-
полагаетъя, влв, есля я стою уже ва той ступедд совяавід, гдѣ
состоятя* своей душв д еозяаю, какъ мов еобетвеняыя, то в и ѣ -
стѣ іеътѣвѣ д вмѣю уже имысдь вди со8вавіе оевоνжъ я , т . е.
обдадаю-самесозвавівжъ; соввавіе в сажосовдавіа, тавввъ образояъ,
сдяваются у автора в * одвнъ вераздѣдьвыВ ажть, Еслд автору
Ш ѣ д о е ь рв8лвчяп сомавіе отъ саяосозвавія, тоіержое овъ дол-
же&ъ быдъ опредѣлив, кавъ с в ш ш * тоіъка ο сосгоавіяхъ беаъ
д ы е м ο д » , посдѣдвее т отвеств дъ часлу ПОЗДВѢЁШХЪ ДВТѲВЪ
Духоввді шшдпщ, вавъ ото.сдѣлалъ дащрджѣръ въ евоей псдхоло-

ічд Фрртліге.—Въ чвслу і д у ш д х ъ м і с д а і авторд*. должяа быть
•#тцтм..п 9 JWWWft У«в вдротажъ, ДЦІС*Ѵ эго, чхо сущеотвеввыя
— 391 —
свойства идн свлы душв—соввавіν, саяосозвавіе, разумъ • св*-
бода суть тольво всνобщіа и веобходаяыа Формы осуществіеяія
едиааго ведѣлимаго еущества душв. Но νта хорошая мыель ігоого
лучшν своаго выволвνвія. Именво, νдѣсь авторъ съ одвоА с т о р о м
крѣвво стоітъ ва Гербартовской точвѣ врѣвія, всецѣло довуеіаатъ
яехавнвжъ вредетавлевій, во въ тоже сажое время еъ друго» сто-
ровы вудваЛетъ ва вервый лдавъ повятіс субставціж в воста-»

влаетъ, кавъ основвое, довольво вбясвое положевіе, чта в*
хаждожъ отдѣльвомъ актѣ созвавід осуществляется все сущνство
души, что' обѣ вовмевоваввыя Форны , νя дѣатеіьвоств яроясте-
каютъ изъ едиваго существа души, вавъ реадьваго принципа,
ежемгаовенво волагающаго себя самостоятνльво протввъ небытія *
в ввобытія. Когда же авторъ говоритъ, что самосозвавіе (мысль
ο а) ве вожетъ быть выводвмо геветически ваъ созвавія, что
человѣвъ првходвтъ хъ мыслн ο я тольво вслѣдствіе разговорваго
обращевія въ вему, вахъ къ т ы , что я ЯЁЛЯѲТСЯ ТОЛЬВО врі
посрνдствѣ т ы , то здѣсь овъ вряно уже отревается отъ прежвей
мыслн, что обѣ существеввыя Форны дѣятельвоств могутъ быть
выводввы только азъ едвваго ведѣлвнаго существа душв. Авторъ,
впрочвжъ, в въ саномъ дѣдѣ вробуетъ ввогда выводить отсюда
различныя Формы душеввой дѣятельности, тольхо это ве всегда
ему удается. Особνвво веудачва его повытка отвосительво дѣя-
тельностя волв, осуществлевія свободы,—в веудача νта вроязо-
шла больше всого отъ того, что совершевво упущевъ изъ виду
важвѣйшій в глубочайшій Февоневъ душеввой жв8ня—чувство»
безъ котораго ве изъясвимо вв созвавіе съ саяосознавіемъ, вв
свободная дѣятνльвость волв; безъчувства, ввѣшвіе вреджеты ве

— 392 —
отуть вѵѣть д м насъ нвкакой цѣны, а е а и нѣтъ прецъ намі
раалпно^яаыіъ предмνтовъ, то ве можетъ быть и выбора
ѵввдГ п ш . Нв елотря однакож-ъ ва ати недостатвя, сошевіе
flffip пр<|щввνдатъ ва члтатевя ввська бдагопріатное вяептаѣніе
* . ісждаідобріовныкъ охіоивніемг къваетѣйшвшъ тяхоіогие-
епгмъ воцрооамъ, ш маогимв дѣдьвыми мыслямя отн<йвтеіьно
вопгхъ вовросовъ, ц особевно доброю теаденціνго въ рИвеніі этід
«шросовъ. · • t
ТРУДЫ
1872.
ι ю н ь.
СОДЕРЖАНІЕ. СТр.
I. Ввяга ПророкаІνзекиши.Гд. X V I I I , XIX, XX, ХХЬ

(Переводъ съ еврейскаю.) - 97—112.
II. Протокоды дасѣдавій Совѣта Кіевской духоваой

АвадАНІв. - - - - - - -
III. Исторія_Аеона. Часть I I I . Преосвященнаю Лор-
фирія епископа Чигиринскаю. - - 393—451.
IV. Ο восдавів св. Поликарпа Смирнскаго. К.
Скворцева. 452—462.
V. Ο вдіявів вавадво-ввровейской двтературы на
февверуссвую. В. Петрова. - 463—544. *
VI. Руководство хъ бяблейской археологія. Часть I .
Богосдужебвыя отвошевіа Изравдьтявъ. Κ. Ф.
Кейля. (Перееодъ съ нѣмецкаго). - - 161 — 176.
К І Е В Ъ .
Въ Твпографіи Губервскаго Управлевія-
1872.
Подпясва приеимается пренмущественно В Ъ Р Щ А Е Щ И
ЖУРНАЛА ПРИ КІЕВСКОЙ ДУХОВНОЙ А К А Д Е Ш И ; а
тавже въ Мосввѣ у ннвгопродавца А . 0 . Ѳераповтова, в ъ П е -
тербургѣ у вннгопрод. С. И . Литова.
Ц ѣ в а 8а годовое вздавіе журвала ( 1 2 к в . не менѣе 15 9
печат. лвст. важдая) 6 руб. съ пересылаою; беэъ пересыдкв 5 р.

В ъ редавція продаются годовые экземпляры «Трудоп
Кіевской духовной Авадемія» аа 12 лѣтъ ( 1 8 6 0 — 1 8 7 1 ) ж
«Восвреснаго чтенія» яа 34 года существовавія журнала ( 1 8 3 7
—38—1870—71).
Примѣчаніе. Изъ первыхъ 8 0 годовъ «Воскреснаго ч т е -
вія» имѣются въ вродажѣ слѣдующіе годы: I ( 1 8 3 7 — 3 8 ) ,
Π (1838—39), V (1841—42), V I (1842—43), V I I (1843—44),
X • 1846—47), X I (1847—48), X I I (1848—49), X V (1861
—52), Х Ѵ П (1853—64), Х Ѵ Ш (1864—55), X I X (1865—56),
XX (1856-67), XXI (1857-58), XXII (1858-59), ХХШ
( 1 8 5 9 - 6 0 ) , X X I V ( 1 8 6 0 - 6 1 ) , X X V ( 1 8 6 1 - 6 2 ) , X X V I (1862
—63), X X V I I ( 1 8 6 3 - 6 4 ) , X X V I I I (1864—65), X X I X (1865
—66), X X X (1866-67).
В ъ слѣдствіе новыхъ почтовыхъ правалъ, цѣна на н з д а -
нія н Е н н г в , продающіяся прн редакція, полагается разяая п о
тремъ жѣстностяжі,—для Европейской Россіи я Еавваза ( 1 - я
жѣстность), для Западной Сябяря (2-я мѣстность) я длд В о -
сточной Снбнря (3-я ыѣствость).
ГодовыЬ экземпдяры «Трудовъ» ва 1860, 6 1 , 6 2 , 6 3 , 6 4 ,
6 5 , 6 6 , 6 7 н 6 8 годы яродаются съ пересылвою въ Е в р о а .
Россію н на Кавказъ яо 3 руб., въ Запад. Сябирь по 3 р у б .
5 0 в., въ Вост. Свбврь по 3 р. 75 в. «Труды» за 1 8 6 9 , 1 8 7 0
я 1 8 7 1 годы продаются съпересылкою въ Е в р о п . Россію ж н ж
Еаввазъ по 4 р. въ З а я , Снбнрь по 4 р. 50 воп., Я ВЪ В О С Т .
Сябврь яо 5 руб. Выпяснвающвяъ еднновреженно не ж е в ѣ е
10-тв годовыхъ эвземпляровъ первыхъ 9 - т в л ѣ т ъ ( 1 8 6 0 — 1 8 6 8 )
дѣлается уступва по 3 0 % съ рублд; съ послѣдннгь 3-хъ л ѣ т ъ
( 1 8 6 9 — 7 1 ) устунва дѣлается по 1 5 % рубля.
9 Ц ѣ в а ісѣсячной вняжвѣ «Трудовъ» съпересылвою въ 1-ю
м і с т н . 4 0 ноп., во 2-ю мѣств. 5 0 в о п въ 3-ю ыѣств. 6 0 к о а .
м
Годовые экземпдяры «Восвресваго чтевія» продаются с ъ

яересылною въ Европ. Россію в ва Каввазъ яо 2 р. 5 0 в.,—ш%
З д и . Свбврь DO 3 р. 25 в . , — в ъ Вост. Сябврь яо 3 р. 5 0 в. В и -
пясывающянъ еднвоврежевво ве мевѣе 10 энземпляровъ д ѣ -
лается устуова по 25° съ рубдя; выиисывающіе не жевѣе
0
10 энзевпляровъ первыхъ ЗОлѣтъ яолучаютъ, сверхъ у с т у т ш

2 5 ° о, еще указатедь въ 25 годажъ Восвреснаго чтевід.
Въ той же редавція продаются сдѣдующія вяягя:
1) Записки по церковному закоиовіьдіьнію. Прот. И . М .
Свворцева, ввд. 4-е. Ц . 1 руб., въ З а п . Снбяря 1 р. 2 0 д.,
въ Вост. Свбнря 1 р. 40 в.
ИСТОИЯ ΑβΟΗΑ.
Ч А О Т Ь I I I .
III. Третій крутъ врѳмѳни Аѳонскаго монашѳ-

ства съ 972 года по 1204·
ГЛАВА ПЯТД*Я.
АѳОВСКІЯ СОВЫТІЯ ВЪ ТЕЧЕНІИ ПОСЛЪДНЕЙ ЧЕТВЕРТЯ ДЕСЯ-

ТАГО ВѢКА.
§ 27. Смерюь царя Іоанка Цимисхія. Его преемнчкъ. Внве-

ститура Аѳонскому Проту.
Царственвый умяротворитель Аеова Іоаввъ Цямясхій скон-

чался 4 дакабря 97S года. Послѣ вего ва ВиэавтІйскомъ вре-
столѣ остался законный государь Васялій лормрородяый. Онъ
т а к ъ же, какъ я предшествевяяки его вачввая съ Васялія Махе-
донскаго, любялъ я благотворвтельво поддержнвалъ Аνовское
монашество, какъ учреждевіν духоввое, общее для мвогихъ варо-
д о в ъ в объедивяющее нхх одяою вЪрою въ едввой соборвой цер-
кви. Онъ в і долговреяевяое царсхвованіе своν, по прймѣру вреж-
н н х ъ саяодоржцовъ, вазяачалъ н утверждалъ аνоясяйхъ Протовг
пожямо вселбвскаго ватріарха, н вручалѣ яжъ жезлъ я мавтію.
Обт> этой инвествтурѣ, продолгіавшейся до 1313 года, вѣ кото-
рый царь Авдроннкъ Палеологь повелѣлъ Йроту врявямать
благословνиіν отъ йселенскага патріарха, я уйояянулъ здѣсв
81
— 394 —
однажды еавсегда, дабы ярж исчислеаіи сдѣдующяхъ царствев-

ныхъ попечвтеіей Аνона не говорить ο вей довторвтνльво.
Въ царствованіе Васвлія совершвлвсь на Аνонѣ зажѣчатель-
ныя событія. Оповѣщаю яхъ по порядву времени. (съ 972 года
по 1001-й.
§ 28. Услуги грузмнскихь монаховъ Аѳанасію Аѳонскому и

царю Василгю. Постройка Иеерской лаеры на Аеошъ. Строи-
тели ел.
И во пνрвыхъ поставляю ца ввдъ водворевіе вабожннхъ

Грузявъ на цѣлоиудревяомъ Аνонѣ. Тутъ, въ вонцѣ десятаго
вѣка, поселнлось и х г жвого. Йжνнитые жежду внжн были Іоаннъ
Ивиръ, сынъ его Бвνямій и полководецъ Торвякій.
Іоаннъ Ивиръ проивошелъ нд свѣтъ въ груэявской областв
Тао отъ знатныхъ роднтелей и, вовжужавъ, былъ первыжъ со-
вѣтвнкомъ у груэипскаго царя. Звая, что образъ міра сего пре-
ходитъ, ν что тотъ, вто теоритъ еолю божію, пребшаетъ
ео бѣкн, онъ празрѣлъ жіръ и всѣ блага и утѣхи его, и ушелъ
въ новастырь бливъ его родивы, гдѣ в принялъ новашесвіі
пострмгъ. Охтуда жажда вящаго совершνвства духовваго уетре-
жвла его въ другіе мояастыри, слерва въ Волпійскіе яа горѣ
Водпі, а дотожъ въ Однжпійскіе въ мадой Авів нνдалеко отъ
Ковставтдвояола, ж важовецъ въ лавру Аеанасія Аνовсваго,
тольжо что востроеввую. Тутъ онъ водворился в былъ жсжрев-
вямъ другожъ сого Аνавасія, у котораго жать была грузядка,
важлучшвкъ поолушнякожъ его в содѣіитввввявомъ νжу во всѣхъ
предпріятіяхъ его. Вотъ вохвальвоν свядѣтельство овежъ сажою
Аνавасіа въ вредложеввой νму дарствсвяой заввсв 9 8 5 года,
жогда оба овж были еще жявы. «БлагоговѣйвѣйшіЯ жовахъ Іоанвъ,
жажъ только прабылъ ва вашу гору в поселнлся у жевя смврен-
ваго ж грѣшваго, ж додчявялса смвревію жоνжу, во жногвхъ в
разщдхъ подвжгахъ духовцыхъ вреусвѣлъ во эаловѣдя Б о г а , я
— 395 —
нотажу. 470 душа у нνго была добродѣтельвая и стеігявая, м
весьна мвогія и трудяыя исполнилъ послушаяіа во врвжя сяазая-
иаго лодіяяеяія, поолушавіявн же евовмв служилъ ве только
Б о г у , во и мыѣ смиренному, а прянась пользу всνву у насъ вб
Х р в с т ѣ брагству лагсе веѣіъ другяхъ, просіавшяіъ к а к і вынѣ,
такъ в въ драмія времеяа. Ибо СТОЛЬЙО потрудалея Ш мужъ,
часто хода въ Царьградъ и ходатайотвуя у поврвменвыхъ госу-
д а р е і вачвваа; отъ царя НакяФОра Фока до нывѣ> что полезвымъ
г
стараніемъ евовмъ в добрыкъ ходатай^твомъ получялъ хрвсовул-ь

о т ъ Бгр Іоавяа царя для вашνй лавры, жалующій намъ вгъ
доходовъ Лвявоса 214 мовегы, кои я яо^учамгь мы бжегодво
л о вывѣ, да в Кѵр Василій. царь явжадовадъ ежу друтой хряса*
вулъ ва вдадѣшν островомъ Нбояъ,« а овъ лодариля νго вашνі
лаврѣ вяѣстѣ съ этимъ островодъ» 3 |
) . Изъ еего евидѣтельства
мвжду лрочявъ вядао, чю Іаашъ Ивяръ лрвшелъ на Аνоцъ
тогда, вогда тажошаял лавра Аνаваоія ужν существовала, вв νще
нуждадась ходатайствѣ саго вельвожяаго груаяяа у царвй,
н.вогда царь НявлФоръ Фока былъ еща въ яяявдь, алѣдова*
тальво; не ранѣе- 965 года. Α другое сввдѣтедьство Аνанасія
Аеоаоваго ο дежъ доблестяюжъ едарцѣ, вомѣщевное въ его вавѣ-
щавія в гласящее, что оба они смтирѣлшсь. вмѣстѣ*), даνтъ
разумѣть, что Іоаваъ Ивиръ былъ сверсвякъ Ааавасія, сіѣдова*
хельво родвлса яа рааѣе 920 года, н пришелъ ва Аеояъ шъ 965
году, сороіа п я і и д ѣ г ь отъ.роду. Пягяадцать л ѣ г ь проіелъ ояъ
въ ^аврѣ д вь блажайшвй къ ней кельѣ, варочвто востроеяяоі
для яего съ церяовію въ вей во имя св.< евавгвіявга Іоанна, в
потомъ, вахъ $вддашъ, въ 980 году устрожлъ для «оотечевгвая-*
няновъ ісвояхъ.ооо6ую:лавру, BQiopatx л вънашя днв сущаствуатъ
лодъ назвавіνіъ мавастаря Иверскагои ¥ него въоаждвугой
*> συν ή μ ί ν τδν βίον τ ή ς ζ ω ή ς άυτου συγγηράβαντα Ί ω ά ν ν η ν . » ·

Διατόπωσις.
*
— 396 —
дельѣ шмшъ грузввсяШ яодвоводецъ ТорнажіІ, а о е т р в ж е в ш і въ
жояашвство.
Наотадъ 976 годъ. Тогда ва яебѣ евітида бородастая і о -
ж*та ш прνдвѣщала печадмыя событіа * ) . Въ саиовъ д ѣ л ѣ , еъ
сего года до вовца десятаго в і в а н даліе, ве преривадвсь ову-
стошятедьвыя вторжевія Бодгарг въ областв гратосхаго царетва
н бвтвы гревовъ съ аямв, в въ добавокъ кровавыд междоусобід,
врававедеявыя мятежвымя всвателаав гречеоваго врестода, Вардою
Свддронъ в Вардою Фовою. Ьодгарсііе грабежи м вνбошца вро*
меходвхя вдаді отъ Аνова ι вν вредвдв ему, н лотому ввумѣстио
говорвть ο виъ въ ясторія с е і горы. Α мятежъ Склвра, въ
цачалѣ ега, 9 7 6 — 9 7 9 г., быдъ аатрудаевъ содійствишъ Аνонв-
товъ; аосему яовѣствовавіе объ втомъ # событів составлаетъ осо-
бый уаоръ въ ояой всторіо.
Варда Сяхвръ, одвнъ взъ воевачадьвввовъ царя Васддія,

обжяеввыі прадвочтевібяъ ему полководца Нетра, в протввъ воли
воедавный въ Месопатавію уяравлять сею обдастію, рѣшился
ввνргвуть Вдсжлія съ престола в воцарвться вяѣсто его. Твяъ,
хаяъ в вовдѣ, онъ сввскалъ любовь солдатъ • вхъ яачальвввовъ,
в открылъ вмъ даввій вавыслъ свой. Этв вровозгласмв ега
цдреіъ. Ежу вужвы б ш в деньги. Овъ нашалъ ихъ у сборщввовъ
податаі, у вапугаввыхъ богачвй я у тѣхъ роетовіцвковъ, вото-
рме шъ яадеждѣ посвжввться отъ яего, вогда овъ будатъ царежъ,
охатно яредлагая ему свав б о г а т в а . Таввмъ обравожъ въ во-
ротіое врежя сяоиидось у вего мвожеетво давνгъ. Ояъ уврылъ
вхъ въ безояасяаі врѣпостн МеоопотамсвоІ, Хбриотѣ, а еап,
ваЕДЮіввъ-яастуяатедьвыв с д о ъ с% ооеѣдяижя Арабсаивв Е м і -
ражв, Ажвдсввжъ ι Мартируямккв», в получвяъ отъ жвхг
вужвое кодяіество деаегъ в трвота вддажвовъ, лѣтомъ 976 года
двввудся въ Вовставтввоволю съ полкамв свовмв, жоторыхъ
· ) Cedren. Τ. I I . pag 416. Edit. Воввае. 1839'

— 397 —
шсмвиость ваирвтнво уваіячввалась ярядввоігь лобятедеі
мявай яоввявы. Иредпрявять таяоі походъ в Л у д н і о вго, жекду
врочѵжг, ν расѵаваѵяоб ему вяДОві* вѣкоего жоваіа, а т Л ч а й т а -
ш втрогою жявяі*>. Ёидѣлъ же огіь огпенныхЬ мужѳй, кото-
рш « м в » Ёарду, шѳлп ш т іыеокШ кррозоръ, ιτεριωπήν,
α туть сстргьтнла еи> белметеенная жена и вручила ему
цорскій tiuw. С&-іо і ш Варда йочелъ првдвѣщательныжг зна-
вожъ своаго воцаранія, тогда і а к ъ ОВЪ озйачалг гвѣвъ Б о ж і і ,
градущй аа греяовъ * ) . Когда ѴЬсѵь ο походѣ т доетагаа до
Кояетантѵнополя и ояечалвла цара Ваввлін, его мать ш ваверс-
яяж* вхъ Васялія, увравляваіаго тударствеяяыяя дѣламя, в
всѣхъ жадншъ д * довоствй я грабνжа обрадовала; тогда съ вее-
ВОВЛФЖВОВ> скороетію отвравлеяы быля жясьяа г ь главножу полво*
водяу въ жалой Ааів Патру, а лъ Квсарів оабрявы вѣрѵыν лашян.
Тог|а ж* въ Вардѣ Окляру посланѣ былъ Іввснядііеяій епи-
евовъ Стемяъ уговарввать его, чтабы * в ъ превратвлъ меадоусобів*
Варда і в долѵо слушалъ его рѣчя в, лротявувъ въ аеяу яравую
яогу овою въ багряяоі обувв цареяоі, сіавалъ: «чвловѣче! яе
вовжожно обут(шу таввяъ обравокь равутьея въ вкду столь и ш н
гяхъ; я такъ сваягі лослажшажъ табя, чтобн о м добровольао
врввяалв вевя царвіъ, а вв то, я я ярототъ воля вхъ добуду
еебѣ царотво». Паеіѣ т а ю г о нвудачваго посольства ведѣно было
волководцу Патру ж вачинать жаждоуообжой бравв, а тольно
старечь дорогя а . д я в а » отооръ вападаіощяжъ. Вардв т лродол*
жалъ свой походъ я вавді иоражалъ царсвіе тпш. Въ. еражνнія
яа Рагеіокояъ волѣ убятъ былъ я яолвевбдνцъ Ветръ: тутъ жν
в**отѣ еъ ввмъ падв мяогіν зватвые жужя: ( 9 7 7 года). Эта
лобѣда отврада Вардѣ дорогу къ Ковстаетяяополю; н онъ, обіо*
живъ городъ Ниваю я гмодожъ нряяудявъ его къ сдачѣ, р я -
* ) Τφ>την τ ή ν ριίστιγ* ο* ρΛν Βάράχς σάρβολον Ιλογίζετ*

βασιλείας, ήν & орй ή щ>Ь* Ρ&γ*ί#κ έ ρ γ ή . τ ο * ФСФО. Штош,
— 398 —
вудся η втоі столяцѣ. Шрадовью отряды его, вредводяжив

еывовъ его Рожаяовъ, ужа аавддя ееіа у Кдджспонта. Тогда
увравдявшіЛ государствохъ «Вдсвлій вротввавоетавядъ ежу другаго
всвусвѣйшаго воевачальвдка, вмеванъ Варду Феку, которы*
свνрва жорνжъ, а потожъ сухямъ иутемЪ, успѣдъ дробратьса въ
Бесарію, н оттуда съ вѣрвьшл оожхакя. яакіе толъво жогъ
собрать, двввудсв въ тыдъ арміи Склира ι дошедъ до гврода
Аиорів. Но с ч а т е , въ начадѣ, на удыбяудось ену. Скджръ
дважды раабідъ его в пряяудыъ огступать вазадъ. (978 года).
Тогда Фоха съ велвчайшаю поспѣшноотію отправвлея въ Груаію
хъ царю Давиду, съ которымъ дружялъ еще тогда, когда быдъ
п р а в в о д м ъ еоеѣдвей Халдів, н выпросялъ у вего вспомогатедь-
вое войсхо 9 >
). Въ зто ЖР еакое вреяв, ддя вящаго уеііѣха,
друпгжъ путеігь поелаяъ быдъ туда же Аνбясіій мовахъ Торяі-
вій, подвжзавшійся вт> даврѣ Аνаяасія, а до мовашества воиадао-
вавшій груаивсіішя п о л а ж и . Даввдъ, прявявъ огь яего паревія
пвеьжа лвъ Конставтвноподя, отрядвдъ ену 12.000 еажыхъ храб-
рыхъ воввовъ 9 Э
) ; в овъ додъ вνчалствомг Варды Фоки двввудся
въ Паяя&яію (вто-равняна у жадоавійівой рѣвв Аляса), вотову
что т у г ь нахвдвлся боевый ставъ Варды £ і л і р а . Здѣсь вроязошдо
уворяое еражеяіа. Фока, вамѣтивг вестойкость яодвовъ свожхъ,
рѣшился яововчвть дѣдо едвяоборствогь съ Вардою Скдвромъ, я
пробядся къ аеяу схвовь яодчнща ВІУГ. Едивоборство вачадось
въ вяду жвогвхъ. Скдвръ у воня соаврявва своего отрубвлъ ухо
съ увдою, а Фода ударядъ Свляра палвцνю оо годовѣ тавъ
сяльно, что ояъ въ бевваяятетвѣ орияадъ къ шеѣ ковя своего.
Счвтая νго убвтымъ, сей ввтязь опять вробвлся сввовв яепрія-
тедьскіν ряды н ввошадшя ва одинъ бугоръ,
г воротидъ бѣжав-
шяхъ вояяовъ своихъ, Въ втв еаѵыя явнуты, пова оѵывадя
нровь у Склвра воддѣ одвого всточвяка, вгнветскіВ вонь его
вырвался нзъ ρ / г ь солда^а, я бевъ^ѣдока ояромвтыо носкаваіъ
къ свояжъ полкамъ. Этн важѣтядя его д вообравввъ, что Свдяръ
— 39» —
убвтъ, обратвлвсь въ бѣгство, ж частію шугонуіи въ А и е ѣ ,
частію* бші вобяты вожвшш ф о і н , частію Ъвяты ві пяѣиъ.
Смвръ жв убѣМаіъ епѳрва въ Мартярулѳіь, а вотояъ въ Шреія>
въ царю Хозрою. Тавъ воачкюеь возстаяіе его в р ю п в і аявовваго
юсударя 3 4
) . Тогда, 979 г. жТорнвкій возвратжла* въ Аѳоясвую
яавру, в евон вввняыб досіѣхя ояяті аамѣввіъ яоііашдеою
жавтіе* * ) .
Въ атой лаврѣ Грузвванъ стало тѣсво во врпчввѣ увелячв-

вія чвсла братій ея. Пбсему духоввый вождь ихъ Іоавв* Нваръ
.аадумалъ в рѣшвлея востроить для явхъ особую ладру на ОСФ-
быхъ яравахъ, такъ чтобы ова ве завиоѣла оИъ Прота святой
горы, и лользовалась бы вепосредствеввыжъ покровнтельствомъ
царνй грвчесяихъ. Осуществлевію сей думы я рѣшвмоств его
бдагопріятствовалн обстоятельства, какъ вельзя лучше. Царв
Васвлій былъпрйзвателевъ яъ грузввскямъ Аеоввтанъ за услугу,
оказаввую ему собратомъ вхъ Торвикіνмъ, и готовъ быдъ вслоі-
вять благочνстивыя жνланія вхъ: а часть воеввой добычя сего
Торвикія, доставшаяся еяу послѣ поражевія Варды Сядвра,
жогла быть увотреблνва ва яоетройху особой грувннсвой обятедя.
Этвяв обстоятνльствамя воспольвовался Іоаяяъ Йвяръ. Сяерва
овъ съ родвчаяв свонмя пνремѣстился въ древвій грузнвсіій
мовастырь, Αθ·ω, ваходявшійся не подлѣ лавры Аνанасія, у яото-
роі я ошибочно ставвлъ νго врежде, а ва горвой выси, гдѣ
вывѣ расаоложевъ Предтечепскій скятъ Иверской обвтеля я откуда
рукой лодать до яея, и вотоиъ въ 980 году вывросвлъ у царя
Васялія яовастыря, Леоятія въ Солувѣ, Іоавва Колову въ Ериссѣ
я Клямевта ва Аνовѣ, въ 8амѣнь двухъ грузввсквхъ обнтелей,
*) В г вослідствів веаеталъ оро*ввъ цара Васалія н Варда Фова, в

нровоагласвдъ себі вцвераторомъ, но бцдъ отравдевъ слугою ѳго: а Скляръ
раскаялсі в быдъ прощенъ Васвліѳиъ. Ва вутв въ Ковставтввоволь у
аего шшрачвлось зрѣвіе; а овъ вредставлевъ былъ сѳву государю ужв
сл^іюВ.—Кедрла* •
— 400 —
Ввереіоі въ Еовеіавтяновохѣ и св. * о в я въ Трамваужтѣ, оть
яоторыхъ ояъ отвавадея, внжросялъ жв • оо жеѣжв жжѣніяжж м
доходахн вхъ дхв юддаржавія своега іецастыря А«о> ж д м еоа-
давін т в о і лавры * * ) . Яо схоро мп> ш у с т и с ж яаъатого вагор-
яаго жоваотыря η бврету морж 9 в тутъ на м ѣ е т і выпрвяюшгвВ
у царв Вр#дтбин<шо1 обжтви Клжехта (вѣргятяо о я у с т ѣ в а и і
восхѣ 9<
Ѵ » года, вогда взъ вея увезевы б ы я во Ѳражію жощя
св. Патра Ааоясжаго), вачадъ строіть іавру, іоторая ж ярозы-
вахасв Видевтовою з в
) . Тахъ ваіъ это врозвавіе м ветрѣчяотся
ьъ вьивѳвомявутоі дарствюяой ааовсв Ааанасія Аеонсваго, 983
года, то в овавывается, *то вовав Иверсжаа хавра съ хравовъ
Бггажатврв етроева была въ теченія ш т в хѣтъ, съ 9 8 0 года
во 985-й. Строітахажъ ед быдъ яе одявъ Іоаввг Иввръ, κ ва
одввъ добдествыі ТорвяхіІ, а ещв кавой-то грувшге Варасвадзі,
увомявутый Вяаантійсішъ веториомъ Кедряяожъ подъ | в | в
/,
годожъ, въ каторый овъ, хавъ заговорщвгь вротввъ царсвоі
вдаетя, вмѣстѣ съ другяжв соужышдевяякажя тджво бятъ быдъ,
в вроведѳввый ло бодьшой удяцѣ Кошяаяткноволя сосдаяъ въ
заточбііе... Συνωμώέαΐ Όρέσέου... Γεώργιος τ ε *otl Β<φασβ«τζέ, ο
4ν έω δριΐ έω "Αθω хтц* έων Ιβήρων μονήν συσέησάμενος... &^ύ<
έυφφίνέες χαί #ιά μέσης έης λεωφόρου ικφα«8μφ Οΐνέες εξορία παρε-
πίμφϋησαν. Cedren, higtor. Compeadium. Τ. I. ρ. 488. Edit. Воввае.
1839.
Повѣствованіе ο судьбахъ э т о і яовосоздааяой Ивѳрской давры
будетъ взложево мвою особо. Α здѣсь, въ общей мсторім Аνояа,
преддагаются вввмавію чятатехя дадьяѣВшія общіа событія ва
втоі горѣ свящеввой.
И$&иненіе. Прошу нзвінять яевя въ вышевожявутоі ошябіѣ
мові, іаеатедьво яѣстоподожаяія ііояастііря Α * ω , лрожвшѳдшеі
отъ моего забвеяія ο граяяатѣ цара НвввФора Вотаніата, 1078
года, въ котороі скаааво объ Деово-Иверскояъ мовастырѣ, что
овъ расподожевъ яавемжой горѣ А е о в ѣ / какш наишкобй дазор-
— 401 —
ной щси, в тшицениш, называνтсд И в і р а в * : κατά το μ * γ *

δρος τον "Αθωνα, ώσπβρ Ы τίνος σκοπιάς ο\ακείμενον, τών Ιβήρων
δέ φ ε ρ ο γ 6 μ ω ς λεγόμενο ν. Цзъ этихъ сдевъ вдддо, что онъ
стоялъ тогда на внязу у моря, і а к ъ тецνрь, а на сосѣдвев гор-
ной высоіѣ Аνона, съ которой ввдва далекая цшрь жоря, и чта
горводу положенію его соотвѣтству^тъ еамое назвавіе Иваронъ:
νто Аѳоноюрный монастырь горцовъ= Ιβήρων, обатателей Вве*
р і и страны гористой. Въ вышνпривνдνвномт, мяою греческодъ
текстѣ важно рѣчевіе Ι β ή ρ ω ν φ ε ρ ο ν ύ μ ω ς . Ояо, сопоставлен-
ное съ словамв, μέγα δρος τδν "ΑΦωνα, даетъ рааумѣть, что на
великой горѣ Α&ω основанъ монастырь горцовь, Ιβήρων, да8Ы-
вавшійся Α#ω *), Дѣйстватνльно, въ Хрясовулах/ъ царνй, Коастад-
твва аорфирородваго 958 гνда, в Михаяда ПаФлагова, 1 0 3 4 — 1 0 4 1
года, ену врвдавы оба этя вроввавія; μονή τ ο δ ' Α θ ω , ήτοι τ ά ν
Ι β ή ρ ω ν . Этотъ моцаетырь сущвстдовадъ ва Даовѣ, вогда Іаавнъ
Иввръ ещв вν родвдся. Мы вядѣли, что вгумνвъ его Іоаввъ въ
9 4 3 гвду вадвввался яа межеводъ дѣлѣ Абоввтовъ Β Еряссовцовъ.
У лодошвы νго возавкла Ввνрская лавра съ 980 года. Обѣ этя
обдтелв долго составлдлв одву. Но совреденемъ довастырь Α θ ο
исчезъ: остадась одва лавра.—Ошвбка иоа и^правлева: а вы
самя потрудвтесь исцравить νν въ яовй дсторія Аνода. Мдѣ * а
позвольте здѣсь .тодько добаврть, что а врежде, когда д ставадъ"
* Ддя поясневія слова, φερονόμως—тееоименито, вредстав-

ляю другой прямѣръ, ивъ житія Евѳввія Солуяскаго. Φώέιος ην b
μακάριος, φ ω έ ό ς ά κ έ ΐ σ ι φερονίίμως έοδ ονόμαέος πλήξει
απίασκαλιών καέαλάμ,ψάς έά πέραέα: Свіьточг блажеввыі, юеоря
тезтменито, озарвлъ всбленвуи> учеяіемъ своимъ, накъ лучамі
свгмгш. Въ вловахъ, Семпочь, сѳіъта, есть теаовмаяитость.Такъ и въ
вышеприведеяномъ гречесвоиъ текстѣ въ соотвѣгствіе словамъ, мояа-
стырь иа $еликой горгъ Αθ>ω водрааудѣваютея сдова: моіастырь
горгшй, ваадваевыі. Aftce же. .
Λ
— 402 —
моаастирь Α * ω водлѣ лавры Аνавасія, увхвкшіеь созвучвыіъ
явνвемъ стоявшагв тутъ города Α * ω , ввутревво соннѣвадся въ
яостановкѣ агд т у г ь , воэражая себѣ такъ: есля бы грувявекій
ювастырь Αθω ваходялся подлѣ оноі лавры, то Іоанву Иввру
ве было бы вадобвоети стровть ввѣ ея велью съ церяовію Іоавва
Богослова. Ояъ поіѣствіся бы въ этомъ родствеввоіъ
мовастырѣ.
1 1
.· * Ασφάλεια * Αθανασίου μονάχου καΐ ήγοομένου της λάυρας.
μην. ίεκεμβρ. Ι ν ί ι κ τ . ιγ. Ιτοος 6 4 9 3 . — ) w
Georg Cedrea. historiar.
compendinm. Τ. I I . pag. 417—431. эз
) Жнтіе св. отцовъ Іоавва ι
Евеввія Аѳовскяіъ, верев. съ грузввсваго. Моя руковвсь. и
) Cedren.
hist. compend. Τ. I I . pag. 431—433. ί δ
) Διάγνωσίς τίνος πράκτορος,
γράμμα άρχαΐον, X I αΙώνος, Ιν μονή τών Ιβήρων, άρχ: >*Ηρκουν
τη έυαγεατάτη μονή τών "Ιβήρων. ) Жітіе Іоанна в Ввевмія. Перев.
м
ѴѢ груввв.— Ασφάλεια Αθανασίου μοναχοδ. 649S ϊ τ β ς .
§ 29. Постройка монастырм Римскам: онъ же и Ка-

ракальскій.
Въ одво время съ грувявами селвлвсь ва Аνовѣ моааія

латввскіν ваъ Италіи. Въ лаврѣ Ававасія, яодъ вачальствомъ
бго, подвязался велявій поствввъ НикиФоръ вэъ Калабрія, в
свасался монахъ Іоаявъ, водпвсавшійся во латввѣ подъ дарствав-
вою запясью Аеавасія въ 985 году. Стоустая нолва объ Авовѣ,
вакъ ο вовашесвбнъ раѣ, доствгла в до Рвма, в оттуда прявела
ва сію гору вѣсколько воваховъ и мірявъ, пожелавшвхъ прввять
тутъ вовашескій пострягъ. «Сяарва вришνлъ оттуда братъ Бе-
вевентскаго князя ияояъ Бевевбятосъ, нввѣствый добрымя дѣлами
в уважаевый, вакъ въ Рвмѣ, такъ м въ Греців, в пряшелъ ае
одявъ, а съ шестью учевявамв своими длл богомолья въ аеов-
сквхъ обателяхъ. Посѣтявъ вхъ, овъ пожνлалъ остаться ва св.
горѣ ш постровть себѣ в родячамъ свовмъ особыі отъ грежовъ
новастырь. Это желавіе было открыто шмъ сыву Іоавва Вввра,
— 403 —
тогда νще здравствовавшаго, моваху Евνввію, уврашеявому бла-
годатію Божіею и добродѣтелямя. Возлюбявъ его и вакѣтквъ ві
неиъ обяшрвую учадосгь, νтотъ богояольвый ряялявявъговарвлі -
ежу: «мы чужестранды, и вы чужастравцы; и такъ отдѣЛвшся
отъ гревовъ я оосνдямся въ особомъ жовастырѣ». Это прνддсн
жевіе довашва^тъ, что, овъ приходвлъ па \ν<шъ тогДіа, югда
грузиаы Іоаннъ Ивнръ в с ы в ъ е г о Евевжій жвлв νщв яодлѣ лівры
Аνанасіа в яе имѣли своего вояастыра, елѣдовательвв да 980 г.
Евенвій сперва весоглашалея ва такое предложевіν, потомъ усту-
пилъ вастойчявоадя прящельца, который и отплылъ въ Рвжъ съ
тѣмъ, чтобы врвгласвть тамъ мвогихъ жвть ва Аеаяѣ въ пред*
полагаемомъ мовастырѣ. Между тѣмъ груаввы в і 980 году
одвовали для себя особую лавру. Тутъ Іоаинъ Иввръ ааболѣлъ
тяжко. Во все время вродолжвтедьвой болѣавв его управлалъ
лаврою сывъ его Евνямій. Къ вему олять явился пояяяутый
яовахъ ряясвій со мвогвяй аталіанцами в возобвовнлъ прνжвеν
вредложевіе свое, говоря: «евятый отνцъ! ты спаейвшь столыо
душъ. Ногораздо лучшνбылобы, νсли-бъ ты сдѣлалса првчавою
обращевія въ Богу и снасевія душъ еще мвогихъ другвхъ. Мво~
гіе «іряве врвшлв сшда я желаютъ вринать мовашескій еанъ
отъ твоахъ рувъ. Мы кутмъ мгьсто и состроимь ноеый мо~
настыръъ. Евеавій, ве любя еворвть, еогласвлса аа проеьбу
его. Такамъ образомъ вовввкъ вовый иовастырь ва Аνовѣ, ш г а -
ноеатійся Римскимь. Въ веяъ жвло много иодвижвявовъ жѵрво
в благочνствво цо уставу св. Вавνдввта» І 7
).
Гдѣ же ва Ааояѣ находился атотъ жовастырь Рвжсжій? Гру-

зинскій, списатель жнтія Іоавна Іівира, ваъ воего цѣлввомъ аа~
вмствоваво мыою все овое сказавіе, къ сожалѣнію, яνобозначилъ
мѣствости νго, хотя в ярвиолвилъ, что овъ суаіνствуетъ въ его
дяв и называνтся Рнмскимъ. Посему остаνтся внѣ самому указать
его среди святогороянхъ обителνіГ,
— 404 —
Б ы » на АФОВѢ латинскій жонаегарь, тагь вявываеяыЯ
А я а а ь м о е к і І , пфтожу *то его о с н о м л вшжя яталіансваго города
АхадьФВ на враемояг х о и ѣ вадалаіо оп даіры Аѳанаеія, въ
в м ц ѣ лееятаго в ѣ і а . Игувеяъ его Ввтовъ въ 1087 гаду водяясалея
во латввѣ яодъ одввжъ дѣлояъ Ааояскаго управлеяія, а xpyrot
вгуяевъ Ѳома тагь-ж* во латвві подпісался на яодобнояъ дѣл*
іъ 1169 году. Но явдьвя еяѣшявать АѳоноажальФвневоІ обятелі
еъ Ааоварвжсіѳю, ο мторфй говорвтся въ грувянскожъ жггіі
Іоаіна Ивяра, яотояу что ту оеяоваля амальФявцы, а ату по-
строілъ ржжсвій ѵфнахг явъ вталіаяеваго яяяжвбтва Бевевеято,
та ввевовалась аяальФввсіνю, а »та рияскою, въ т о в шовлів
ж я м яо уетаву сватогорсжояу, а в г атоі но уставу в в . Ваве-
дяхтя. Вахая же ата обиталь? Не та ля, которая яазываіась ι
Кіравмьсжою, я воторая еущветвуатъ повывѣ блягь ионастырі
Івврскаго? Дуяаю, что ояа сажая: в вотъ яодябгн еего жяінія
яовго! ПФ свазавію мрясяфваяятваго врача Іоавва Коянжва ее
построим Анлоній Каракалм, тоть чш изь Рима: еіѵ*
κτίσμα Αντωνίου τ*5 Καραχίλλου ίχείνου атго τήν Ρώμη ν. К а г а шг
глухо ато вяаааяіе, во ово даагь раауяѣть, что Аеонохарашь-
евій яоваетырь яостроФвъ рвялавівогь. Α рвмляввву усвояегь
ностроіву НѢІОФГО яояастыря на Аѳояѣ я жнтіе Іоаяяа Іввра.
Слѣдовательво атотъ н ѣ к і і мояавтырь • асть В а р а і а л ь с і і і . Вбо
ыоваваа обятаяь яа Аѳояѣ, ірожѣ его, ве оеноваяа рвжлянмвоігь.
Нояаів въ нвдфйяыхъ рааговорахъ свовіъ вааываля его р я ж с в і п ,
хакъ назвалъ его в спжмтель оваго жвтія, а въ дѣловыхъ ак-
тахъ овъ пвсался Аятоніавыяъ *) н Каракальскямъ яо фамиль
нфму презванію оеяомтела ега ряксваго монаха Аятонія Кара-
халда: что было ВФСЬЖВ обычво ва Аѳовѣ, гдѣ мвогіе жонастырв
·) Подъ уставомъ Ковставтвва Мономаха въ 1046 году водоввдсі

вгумевъ мовастыря Автовіева П - ѵ ц в ъ ріду Авовгкихъ вгумевовъ. Думаю,
что атотъ иоаастырь есть ВаракальскіІ.
носала β носятъ яяена я провваяія свояхъ строителей, напр.
лавра Аνаяасіа, мовастырь ВсевоФонта, Дохіара, Кутлумуша;
Ставронвкиты. *Въ грузввекожъ жвтіи Іоавва Иввра замѣчено,
пто стронтель рижсваго монастыря ваАνоЪѢ именовался Беве-
вбнтосъ: а у Вожввва рямскій строатνль Каракальской обителв
имевуется А в т о в і і Караяаллъ; ввачвтъ, въ ояожъ житія перν-
дано w. собствеввов в к я дяца, ο которонъ ядетъ рѣчь, а проз-
вище его во яѣету проясхождвпія его изъ извѣстваго вталіав-
сжаго кнажества Бевνвбнто, вагь перνдано провваніе Іоавва Ивнра
ао ярячвяѣ рожденія его въ Иверін, тогда кавъ овъ пронсходилъ
изъ секейства Торявжіввъ: Коинпнъ же сообщилъ νто собствен-
вое вжя в вмѣстѣ вроававіе старивной ФЯМИЛІИ Каракалловъ, къ
которфі вѣвогда врввадлежалъ рямскій ямяераторъ Автоній Иа-
равадлъ. Въ Каравальевой обятеян соборвый храмъ освящевъ во
ниа верховныіъ апостоловъ Пνтра в Павла. Вотъ и это вяжется
съ вредавіамъ ο чужехтраняовъ стровтелѣ ея. Овъ притпелъ взъ
Рима: римсквмъ я авоетоламъ посвятялъ храмъ своего мояасічаря.
Α тамошяая башна? «Ояа, во словаяъ ЕсФигменскаго вгужева
Ѳеодорцта, свладνва мастеромъ дрνвнямъ я зватоігомъ своего
дѣла. Вбо все вто здааіе есть кавъ бы цѣльвый елнтокг. Нягдѣ
оно оа раасѣлось ыи вало. Внутрн же его устроены прякрытыя
бойнвцы тажъ, что осаждающіа поражаются, а оеаждаемые яе
тервятъ вреда» * . Замѣчательный иамятвикъ десятаго вѣваі
Оеобеввая, красявая, лрочяая я кртостная постройка вго прв-
думаяа нв проетолюдшшъ, н етовля не двшево. На тавую по-
стройку требовалось вждввеніе человѣка богатаго н авающаго
вауку размысловъ (ннженеровъ). Твдовъ былъ братъ БенюенФ»
сваго квязя римскій монахъ Автовів Варакаллъ Бояежавтявеіг.
Остаюсь при этомъ нвѣвія своемъ; а тожу, вто, разсмотрѣвъ у
*) Περιγραφή τοδ ορούς А#<*>.

Ѵ
παρά θ ε ο ί ω ρ η τ δ υ . χειρογρ.
χ ε φ α λ . έ.
— 406 —
жедд старивныя дѣепвсавіа Аеоясііа, возрааддъбы мвѣ,—вочежу

Варавадьсві* дгудевъ Михаилъ въ 1087 году подпвсался ва од-
вомъ Аνонскомъ ахтѣ во гречесвв, а ве во датдвѣ,—тому во-
ставлаю аа вядъ сдѣдующае; Во 1-хъ, у і а в я еобравы ве веѣ
Аνовсвія дѣепшсаяія: ваогвхъ взъ в я і ъ , в ваипаче дрвввѣйпшіъ,
вѣтъ въ жоемъ сборвявѣ. Итавъ вв д ва могу в вввто не вожетъ
сказать, что Варавадьсвіе вгухавы в до 1087 года не подпяеы-
вадвсь ло датввѣ. Во 2-хъ, грузввъ Е в е м і й веохотво согдасысі
ва достройву ва Аеовѣ особаго датдвсваго вовастыра н ва м -
тельство братів его во уставу св. Веведаята. Итавъ едвддя сто
дѣтъ сущесдвовада танъ ата братія, вогда ковбтадтввовольспе
ватріархв, Сергій 9 9 9 - 1 0 1 9 г , яМдхаилъ КерулларіЗ, 1643—
1059 г . , отдучддв рамскихъ вааъ огь ваνодвчνсвой ц е р и в и
вхъ властолюбіе н вововвνдеаі*, д когда втотъ Керулдаріі въ
1053 году заверъ всѣ датввсвід цνрввн въ Вовставтявоводѣ, ι
отвядъ у датввсввхъ. игумеяовь всѣ яовастыра в х ъ , Сдается,
что въ 1087 году, дажν равѣе, въ Вараааллѣ yse ве быдо рях-
сввхъ ховаховь, в тамъ хвлв одаіі. гревв подъ вачиьствовъ
вгувева дхъ Ивхавда. Въ 3-хъ, νта обитвдь, во вревя додчя-
девіл Аеова рвдсводу павѣ въ трввадцатожь вѣвѣ, по яржчввѣ
твравства нталіавцовъ, έχ τ ώ ν άνοααλιών τ ι κ * ί σογχόσεων έ χ της
τ ώ ν * Ι τ α λ ώ ν τ υ ρ α ν ν ί α ς , опустѣла т а і ъ , чтоедва веуявчтожалась:
тогда утратндсь д всѣ судебдыд дѣаввсавія ея *). Поседу
вельзя вамъ звать; жадъ дгрвые вгумвяы Каравальсвіе подта-
еывадвсь врдъ судебвымв дѣламв, по датшвѣ, влд по гречеевя.
Вмчено вое еказаніе объ освававів рвдсваго жоаастыря яа

Аеовѣ: овъ же в Варавадьсвій. Продолжается повѣствоваяіе ο
другвхѵ еФбнтіяхъ тавъ.
л г
) Жітіе св. отцовъ Іоав. Вввра в Евνімія. Перев. еъ грузін.
*) Взвлечено і з ъ акта мовастырд Аеовозогра*скаго.

— -107 —
§ 30. 0 постройкгъ монастнрл Амалфинсшъ, ч ο вовобнов-
леніи Ватопеда.
Аνонъ, какъ магнитная сила, въ концѣ десятаго вѣва, дрв-

влекъ къ себѣ лативскиіъ моваховъ ве язъ одвого Ряжа, а в
В8ъ втадіавскаго гороіа АмальФя, расположеннаго ва берегу Адрі-
атическаго моря, ввже Вевνціи, Равеявы в Авковы, в повыше
города Бара, въ которомъ ваходятся мощи св. Двколая чудот
творца. Првшνдши ва сватую тору до 980 года, Ажадьмяскіν
рабы Божія (не увохавутые въ уставѣ Цижвсхія 971 года) ку-
пвлв себѣ мѣсто ва вравой сторовѣ рѣчкв, вытекаюхцей ааъ-
подъ большаго в малаго Аνона съ сѣвервой сторовы этой горы,
в тутъ, иочтв у ыоря, ва красявомъ холмѣ постронла себѣ * о *
настырь во в х а вресвятой Дѣвы Марів, отъ вотораго осталяс^
понывѣ тольжо башвя в раввалиаы вододровода. «Нѣкоторые взъ
ввхъ одважды врвшлв к ь Аеавасію въ лавру его в лодаралв
еху гаросъ, γάρος; νто—осетровая вдра, хоторую зяалъ отецъ
геограФІн Страбонъ, какъ изыскавный вредхегь . Червожорской
торговлв * ) . Аеавасій врввялъ νту свѣдь в велѣлъ храавть
якоже нѣчто честно (дорогое), в водавать тохько BQ врежа
потребвоν. Дѣйствительно, грехв в древле в вынѣ любяля в ла>-
бятъ икру, какъ отличноν кушавьν, особевно, вогда ДОЦЖОФ
взболтаютъ ее съ лнюнвымъ сокомъ такъ, что ова лобѣлѣетъ,
вакъ жолоко, и сдѣлается рыхлою, какъ яячвнца ва молокѣ. Въ
νтомъ ввдѣ а ве разъ ѣлъ ее въ гречястой Одνссѣ съ отхѣв-
ныжъ удовольствіемъ, в лотожу поввжаю, что Аνавасій аеовскій
велѣлъ храввть ее, якоже пѣчто честно, в водавать только
въ варочитые двв. Но вта даревая ежу вкра восдужяла вредже-
*) Еслв бы кто доказалъ, что амальФввцы равѣе Генуезцовъ торго-

валв въ портахг морей Чνрнаго в Азовскаго; то *ъ доказатедьствамъ его
жожяо бндв бы првбавить и иодвесевіе имв тамошнνй іікры Аνавасію
Ааовскожу до 980 года« < •..
томъ дсхушевія в г его даврѣ. Имдушнпъ, воторожу Аеаяаеій
велѣдъ беречь ее, варушвдъ воведѣше его, и првнесъ ее въ
братсвую травеэу въ волочвоіъ вждѣ. Братія расхвадвдя этотъ
ввусяый гаросъ, втотъ в$оряый разсолъ: а восдушвмжъ похва-
двдся, что самъ овъ оріобрѣдъ его. Но Аνавасій въ т о т ъ же
часъ увваіъ ο тавоі лжя его, в объявивъ старцажъ, что явра
подарева ему АмальФивскими мовахами, ведѣдъ выддть ва дворъ
весь гаросъв w
).
Кромѣ втбі завммательвой быдв везваю вввакяхъ другвхъ
сабытій въ АмальФинскомъ новастырѣ въ послѣдвіе двадцать
лѣтъ десятаго вѣяа, я вотому верехожу оттуда въ Ватопедъ в
сообщаю предавіν ο возобяовданід его въ втв дѣта, сохранеявое
Н8вѣствымъ врачемъ Коывивымъ, у вотораго завяхъ овое вашъ
БарсхіІ в перевелъ досдовво. %
Ватопедъ, убтроеввый братонъ царя Ѳеодосія веляжаго, ваіъ
жовастырь ждврввадьвый, восѣщеввый царжцею Плаквдіею, pas-
аореввыХ арабавя въ 6 7 0 — 6 годахъ, овять васедеяный прв
Ковставтввѣ Поговатѣ, в олать овустошеввый магометаваін въ
890 в 862 I годы, свова быдъ обвтаедъ съ 870 года, но ва-
ходвдся въ жалкодъ состоявів. Одваво вашдвсь возобвоввтеда
свго древвѣйшаго ва Аеовѣ мовастыря, трв брата ввъ города
Адріаноподя. Но объ атожъ вусть говорятъ вдѣсто жνва Комвянъ
устажв вашνго Барсіаго.
сВо вредя ово ( 0 7 1 — 9 8 1 г.) трв яачальаые в благород-
вые дужіе, отъ Адріаяополя врвшедшв ва святую гору, Аνавасіі,
ВвводаІ в АвтовіЙ, восхотѣша бытд мовахаддв вовдввгвути едияъ
мовастырь весь отъосвовавід своявъ яждавевіевъ, вдаде кііждо
отъ вяхъ во три тысящв златмцъ, *в врдшедвів въ св. Аνавасію
Аνовевоху, тогда тано жвтедьствовавшνху, дсповѣдаша свое ва-
жѣревіе. Святый же рѣче ямъ, яко деньгя тід де суть доводьаы
ва создааіе воваго довастыря: тоша аіда х а д о ν , - носаѣдуіте
двѣ. Посдушавшвіъ же дмъ в восдѣдовавювмъ, врвввде дхъ
— 409 —
свіiiife *kжовасгырю Вжголедевояу, в повам цшъ іѣяоту рйсто-

ш д д е н і я νго ц раарушвіа, аж* ежу оатаоряша <одцяян, *
здвѣгава вжъ, мявадя, яшо жвдтарагаур жвду муто, медіівд
«>тъ Богв, аще жадетыде оіваввиь. Угодвц жа гаь $йШъ
Свямго ш ж а а о д в № фвдааіех* ц о д а г а ф а въ c f i y срятму
дѣіу, обвоаіш* егѳи ввірртяіва, я д т в б ы с т і яояв]ша, В Ъ Я М Р *
ж* я жававдесвіі вавпрідща *6р*аъ • ^оіиуввцкв прв*вв»і, вд»
;
чііша <* Гооадд*, жхъ м и мщк яащаігъ во ввутревіеі ДОЯІІГР

храіц шпарти; в дракдя|вия> раждц м водѵ 17 двкабра в № і
чатвартакъ піцждвтавци*. . *
Цаъ а в о д вваааяія вядяа, что вгь п м д о а р і р і в в а і г * йш-
«Ufc идв шшаш до драшяатвіа и ш п трвшь «ріаімшшт,
в w o овв ямгрнгш язд вв яовадюот вя я, жвопрсв. дрхоргнм*
вг прітворѣ соборваі* хрвяа tpaero. Gvtot iopw Ватоведг,
вояу^івііі| оть Аеаяаеіадошгяатвα устввъ іовлетырсвШ *),
стяяъ вфоцв&тять, ваяъ монаетырь благауо?рввввыі, вшголедрні
в аврдеетвпеввыі, Но еашввъ #?о ва враяя,. & лрвдвлядо
еіаавяіе π вруаяихъ собвітіях* ва Дкші.
' м
; Вятіа нрепод. Аеанасія аνовекаго: Рукошвсь въ наеі ота-
тввтѵвѣ Аνова.— * Разоуждеяіе Фядνаевт*, атдѣл. V I , ѣъ коящі:
0»V*JW} ή * о * B4to*eiiot> μονή %йрі τοδ Ι&ύυ ό<Κ·υ> Ά*&ανα«£αι,
- τοδ χαΐ τύπους αυτή Φβμ№όο хді ^ φ ΐ ι & ι ς . :
преподовто Пщра аещщв.
Аеанаеій ааоясвМ торжествовалъ. Яоего желанііб я вастоі-

чявоетя стровлясв ловыс, обшяфвые, разваплеИовяые
}
жовдеты{Гя
ua tt\ Горѣ. Α ontt становнлась средото^іемъ объедпйенія варо-
довъ посредствовъ одной вѣры в церкви, тогда'яагв въ Ряжѣ
^аадуіывали объедивять жхъ в ѵ о с о б ѣ йапьг.
Что жν тбгда чувствовадв, дуяалв м дѣлалв аνонскіν бев-
ЖМВЙЙВВ* Шъ быЛ> любо вядѣть уявожевіе іисла жонаховъ ва
32
— 410 —
cfe. горѣ, вагъ овравдавіѳ врорѣчевія ο явмъ Богоматерв возлюб-

леваояу ддя нвкъ безяодвввяу Петру ааоясвояу 3 9
) ; но весьы
ве нравялвеь м ъ построівв • б ш р в ы х ъ яояастареі, стяжавіа
яяѣвій, вуиля и вродажв мѣстныіъ проязведеаій, вонвстырсвіі
лодкв, в врочая мірскаж суета. Воспретить тажую суету ош ве
сяѣля и Вб-цогли, потому чте рреображеяіа Аѳеяа, какое овв
ввдЬлв, соваршалоеь я * волѣ царсвей, однав* сділахя, т г о жеглв.
Ивъ вадуяалоеъ вадясіть вространаое Жвтіе преяодобваго Пстра
аговсваго, угодввшлго Богу ве въ богатой обвтелв, а въ уСогоі
пещерѣ, κ распростраяить овро во всѣхъ веяхаюяріяхъ мведліот-
в ы х г обвтыяхъ, дабы хоть въ вѣввоаьвпъ вабраяяыхъ душахъ
восплажінвть любовь ж ъ б е з м я в і * * в е г г я ж а т е л і т с т в ж етрожаі-
шеяу подвнжнячеству; н вогь, ояя уяр«сяля ваввратввшагоса
въ вяяъ отъ жощой оваго Петрв нвъ Фвтоюмв мояаха Нжколал
яаввсать это Житіа, 8ная художвае перо его. Оаъ, убѣхцаняыі
ввушевіамя в х ъ ваавоалг его воечатлятвльво,
1 а ояя чяталя в
варечвтываля въ еволхъ пещарахъ, жельахъ, травевахъ, цержвахі.
Сущвость сѳго Жвтія ужа нореваяа жшш» ( § § Э .δ . 14.23]
до ВатрддедоЯ ружѳрісв 1 4 2 2 грда. Здѣсь же я язяагаю свов
суждваіа ο вемъ, соямтаыяа вхъ аъ еуждевіяяя язвѣстваго
аажъ АвадогФВлоѳоята, явяѣіцаяяшія въ Ояравданіахъ с е і ясто-
ріи Аеояа водъ № 1 η отдѣлаяія Y I L
Составятель Жвтія вреводобваго Петра аеовсхаго жовахъ
Няволай высваааЛся, что онъ взложвлъ в г веяъ ве все, а мало что:
* γ ω Νικόλαος ίσπευσα, εΐ хогі ρ,ή ιτάντα, ά λ λ ούν ο λ ί γ α τινά
ix&toity. Эхо ярвзваШе ero яы даіжны вяѣть въ ввду прі
..суждевіа. ο соияавія его, ο воторомъ вдетъ рѣчь, дабы не уяв-
ввть достояяства его яаляшнею арятязательмостію, к а г ь вто сдѣ-
лалъ Фвлоѳеагь.
Въ самояъ вачалѣ онаго Я в т і д повѣдано, чзсо аѳоясвіа отцы
довелѣлв Няколаю яздожять ето ялсьѵаяио. Стало быть, ояо до
уадрго дздожеаія быдо язвѣстяо вяъ тольдо во усдеояу яредааію
— 411 —*
в πο нѣвоторымъ отрывочвывъ памятямь ο немъ. Этвмъ пре-

даніемъ я руководствовался Няволай, встрѣтввъ одау часть его
в ъ Жнтія св. Няяоддя чудотворца, воторое написано было Па-
тарсвижъ еписвопомъ Меаодіемѣ, адругую часть въслужбѣ Петру
ааовевожу, еоставхеввай ІОСИФОМЪ вѣсвотворцомъ ( 4 - 883 г . ) .
Б о воблушаеяъ, хакъ самъ онъ говоритъ объ этомъ, я слячимъ
νго творевіе съ еказаввою службою.
<Я, Няколай, убѣждеввый отνчνскою заловѣдію, повелѣвав-
шею жвѣ явложвть письмевно Жвтіе блажеяаѣйшаго отца нашего
Штра, авгвльскв пожяэшаго ва горѣ аеонской, свраведдввывъ
ярізяаль вачать овνе съ бывшаго съ ввжъ чуда треблажевваго
отца вашего Нввνлая, в потомъ послѣдовательво взобразвть
остальвую жязнь его. Α чудо сіе, во оввсавію велвкаго отца
вашνго Мννодія, елвсвова Патарскаго, еовνршвлорь таявмъ обра-
зожъ. Нѣвоторые монахв, говорвтъ Меаодій, взъ чвсла разсудв-
телъныхъ в воьсемъ угождающнхъ Богу, а придругвхъ добрьіхъ
вачаствахъ вѣрвыν в истннѣ, вовѣдалв и в ѣ , что ведавво совер-
шялось вотъ вакое чудо всебдажевваго Цвяолая. Блажепвоі ва-
жятв Ш т р ъ , говорялв овя, ввъ схоларіевъ сдѣлавшійся мояахомъ,
завѣрялъ, чтоовъначалъ монашествовать вотъ тавъ. Когда овъ
служнлъ вь пятой схолѣ в съ развымв полками п о с і а я ѵ былъ
ва войяу въ Сврію; тогда случядось съ влнъ то, что жного-
кратво бываνтъ съ людьия. Варвары, будучв сильнѣе Ромеевъ,
побѣдвли ихъ вабравв вочевь ввогвгь взяля въ плѣвъ. Виѣстѣ'
съ ввюі влѣвевъ былъ и овый Петръ в отведенъ' въ-такъ аа-
зываяяую Оамару: νто у арабовъ трдывя самая врѣякая н
мяоголюдяая». Далѣе Неνодій устаяи монаховъ разсяазываега:
гахъ Петръ долго томвлся въ іемвяцѣ, хавъ тутъ расваявался
въ тожъ, что не всволвнлъ своего обѣта ностуввть въ жона^
стырь, вавъ обычво, έκ πολλής σονηΦιίας, обращался к ъ Н и я о -
лаю чудотворцу еъ волятвою объ всвобождеаіи νго взч> влѣна,
вакъ далъ обѣтъ оривять яовашббтго в ъ Р в я ѣ ^ яощев ав. ашн
-412 —
стода йетра, е ж м я осввбодвтта отъ у*ъ ходатаіствамъ с в я т и -

теля Хрястсва Нядалая, аакъ духоаяо вадКлъ оего ввівваго чудо-
творца, свνрва одвого, аотодъ вмѣетѣ съ Сгіаояомъ боголріим-
ц о * ц кажъ оба овв освободяля его, кавъ вава в т т р в г ъ его в г
мовавіеввій санъ, ваяовνдъ, вавъ Цатръ отвлділъ взъ Ряма ж м
лутв къ Аνову сподобился новаго вядѣнія Наколая чудотворца
вмѣстѣ съ Богодатерію, которая дроравда ему, что Аνовъ отвышѣ
будетъ достояаяымъ жывщедъ моваховъ отъ оддого ковца до
другаго 4 0
) . Раевазомъ аνоянтовъ ο санъ воедѣдвевъ ввдѣвін
коачево цовѣствовавіе Неаодіа Латарскаго. Прочіа обетмтельетва
жя8ви Патра ва AÔBjfc опоаѣсталъ уже довахъ Нвяодай.
Тедνрь слраівввае?«я: какой Иеνодій Пагарекій рааувѣетса
въ Жятів сего Пргра? Отвуда дрвщдв яъ веду жовахв, павѣдав-
шіе еду то, что оовѣдадя? И догда <шъ в овв жила?
Рѣчеввдго Мνеодія Филоνеятъ лрдвялъ ва того сватаго Мв-
дедія Ііатарааго. доторый завучνнъ былъ врв Рвмскомъ шшшь*
раторѣ Авреліавѣ почти аа сто лттъ до рожденія Втмлл
чудощорЩ) врявахъ аотоду только, что сеД Мееодіі билъ п і -
сатель, в другаго тезоивевитаго вдсатедд будто бы ве было, «
црдвявъ вто св&зааъ, что довахь Нвяодай сдѣлалъ-нецоаагвую
ошвбку, оповѣстивъ чудо евятаго Нвкодая, лрмде в а ж е м ояь
родался. Яо составдтель Жртід Петра аэояскаго водъ Меνодіежъ
разумѣлъ в* одаго древваго свдщянномучевадка, а йОіудааго адд-
сдова Патарсяаго, хоторый слыдъ велищмъ, μέγας, а яе * м -
тумъ, какъ вдстодтель ПассаддваасхоД обдтали ва. Олямді Н в -
ьолаА, ваставддкъ яавѣства™ вадъ £ваидія Содудсддг* (-f- &8& г.)
сшлъ.велввддъ же, хотя α в а и ч й і и>п> u другаго дѣтъ всѵо-
ряче«иц.ъ. сввдѣтедыѵгвъ, дотову что одд б ш я швщщ де д м
всего віра * ) . Маардій, <ирр$*едвик> Адеаддаа» да могъ б а с і -
. *) &№ς tpu іаіэо 'ІЫЦАІО* χιφοέ/ρ. Τμ,ημ Υ. έμα *ώ t t f

μονή ^οβδεχθήνβι «αρ£ υ*ί> μ ε γ ά λ ο υ ІКС)ѴФ» МіяайьАэи..*
довать съ моніахами, яотоду что ихъ тогда нйгдѣ fte б ш о . Ήο
свававію жν Николая монахи аовѣдали Мааодію то, что йовѣ-
д в д . Сдѣдовательао зтЬть МеаодіІ еето ДОутоІ ^птевопъ Патар-
сдій, а ае тотъ, вотвраго дриовжнялъ ФмоνедЛь. Яата^окан
вшидмшія еущаетвавада дадавна. Въ дацатоач» в ѣ я ѣ , ва дйи цёря
Дьва мудраго (887 « · . ) , ода отітадіш »9-ю ν ъ ч і с а ѣ Ьвисввігіі,
нодвѣдомыхъ Мнрлашйскому мнтрааолггу * ) . Ва ввνадрѣ вя йюявд
домшшмнныб святигшм, и вь ч я с л ѣ ю с ь Жвводій сйвцей&аму-
чедаикъ, пострадавдгіі иря Авредіа&^ я И е а щ і * пеате№ Ж и і і я
Н я м д а я ѵудотвордд, « ю о р ш оеодйяявжо Лыхъ рввадддв явда«я,
да*ъ TQ,ajKB*fwp«r*i№ Жшышртъ, тъ же α в*елейся4й на*рЬ
а р х г Меаодав, бывдаій еішфдовожъ въ тородѣ К в в т ѣ ( 8 4 2 — * 4 6 τ .)>
Сижνодояъ яета*р*&т«ііъ и царνмъ Льважъ мудрыдъ * * ) *
Къ Патарскому епискояу Меνодію пряходили моиахи аνовскіа,

а'жвиіндб. Такъ полагалъ Филоνевтъ: тавъ полагаю и я, ο вотъ
иочему. Эти прншельцы начали повѣсть ο ІІетрѣ аνовскомъ за-
вѣреніемь еіо самого вь вствныоств событіВ. Ояи говорялв:
блаженной памяти Петръ завѣрялъ, διεβεραΐώσατο, какь онъ
сдгьлался монахомь. Такъ говорнть могдв только такіе яовахи,
которые слышаля завѣрνнів сего пустынянка, илн непосредствеаво
нэъ устъ его, или отъ другихъ ввавшяхъ его личвб. Α тавъ
кавъ преподобвый Петръ жилъ д умеръ на Аνоаѣ, то и вавѣ-
рѣаіе его было тамъ же, в вьгородъ Иатары ароаеслось оттуда
же. Это понятно. Ибо вто, кр*шѣ' садого' Петра, могь ввать ж
*,.·Τυπω«ς χαρά хт βααιλ. Aiovtoc **ρ*δ> 3«ως ϊχόυσι τά-

ol θρόνοι τάν 4*κ^η<»·*. Χβφογρ 1*61. І в « К г ^ А 4 : і « т ш а я І
«ών Щ#чѵ Д м Ц с . ^ . . . ' х в ) Ο' £u£mu4fec< λ ; 0 ' Π*«άρων.~λα)
Ο ' Κ^χρων. . . . .
Труди Ε. дух. Акадаіі*. Лѣсшцъ Іювь, J » » ; r . ; ctpai.
447~A4»< : •· :*!«::.
увѣрдть* та> я в л я л т νжу Богоматерь, Сяяеоаъ Богопріимецъ и
Нвволай чудотварецъ?
Богда же а ν о в я ш врщходвлв къ Патарсхоиу евясяову Мв-
νодію? Вслв вы хотвте рѣшвть атотъ вопросъ удометворвтеаьно,
то всіушайтесь въ вхъ рѣчв. Овв, басѣдуя съ Мееодіνмъ ο Петрѣ
аеовевошъ, вавнвавн его блажепной памяти монахомъ, а ве
святымъ, вя слова ве промохвялн вв ο долговременноіъ содры-
тіл вощбй его яод* сяудомъ, вв ο прославлνнів вхъ, н ямевежъ
его еажаго вавѣряш, что овъ удостоевъ былъ чудя, и чуда н е -
даваяго, γεγβνήοΰαι νβωστί τ ό θ α ύ μ α . Заачигь, въ Патарахъ у
еввсяова Меνодія овв были всворѣ во снертв сνго перваго без-
молвввва аеνвсклго, до прославлνнія мощей его, даже до сокры-
тія ихъ, былн тогда, когда завѣревіе его передавалось ва Аνонѣ
отъ вельв до вельв совревеяниксшя его в вослушвввамв вхъ, в
когда ο бывшехъ съ вимъ чудѣ говорялв, вакъ ο вовохъ ведавг
вемъ, чвслевво свавать, оослѣ 734 дѣта, въ воторое онъ свон-
чался, во до 743 года, въ лоторыі вослѣдовало соярытіе жощей
его дла вредотвращевія ооругавія вхъ отъ тогдашввхъ яхоаобор-
цовъ, подстрекаемыхъ царежъ Ковставтввомъ Копровиможъ.
Итавъ ояааываетса, что Патарсвій епвскопъ Меνодій соста-

вилъ Жвтіе св. Нвволая чудотверца и додолнилъ овое вовыжъ,
сотвореввыжъ радя Петра аνовсхаго чудовъ его, оволо 743года,
в что это Жвтіе врввасево было вовахажв ва Аνовъ, гдѣ въ
послѣдствіи времени в воспользовался вмъ ввовъ Нвволай. Ова-
зывается и то, что Пνтръ аνовсвій самъ расвазывалъ свою жвзвь
мовахамъ в вѣвоνму ловчему ва святой горѣ.
Этотъ самораскаяъ Фалоνеитъ врвэяалъ ве врвлвчвымъ
святояу пустьшввку, у котораго вѣтъ де самолюбія, я вотоѵу
счелъ его веудачвою выдумкою монаха Няволаа. Напрасво. Ня
#влосо#ія, вв евавгеліе ввжону ве возбравяютъ любить себя са-
маго. Α вростодушао расхізать своежмтіе благочестввымь братьяжь,
влв зваевыхъ, влв духоввому отцу, ве для вотѣхв самνлюбія,
— 4iS —
a для елавы Бога, обрацающаго г р ѣ т я і в о в ъ на цуть поквяяія
ввобивновеввнмъ саособогь, я дда иаввдаяія · бдяжявхъ, efl е>;
де грѣшво. Гр*вівлг дв аностолъ Павбіъ, когДа въ своихъ по-
сланіяхъ пясалъ ο еебѣ савожъ, ваяряжѣръ, что оаъ вотрудялсд
бепше м ѣ д ъ ааостоловъ, былъ ваехвщввъ въ paft • слышалъ
тагь вавврѣчегаыв глагольі? Не грѣшилъ. Такъ вв грѣшвлъ в
ІІотръ аеовекМ, вогда расказывалъ гвою.жіввь духовйвву, ву-
отыввоі братія, богобеяаяюмшу лов^ему. Α еслв т а я г , то вельэя
обвввятв ааоввта Няволая въ тонъ; w e оаъ выдумалъ жвтіν
вагв Петра.
Фываевгь увреиулъ сето внсателя в за то, что овг ве
екавалъ, вогда ж я і ъ «вый Петръ, каков гречасвіі царь послалъ
его въ Оврію воевать съ арвбавв, в ігааъ звала того ваву, вог-
•торый омовашвлъ νго в% Р і м ѣ . Уврт несвравνдлявый! Вѣдь,
вачвяв вовѣствовавія ю я а х а Никалая цѣлякомг вавмствоваво у
Меводія Патарскаго. Α чвго яе повѣдалъ с е і , того не разсказалѣ
в овъ. Првтогь, чвгьжвваіво* жвтіе вакого лвбо угодввва Божія
есте повѣствомвіе ве яяучво-яеторнческое, а всторвяо-врав-
етвеявое • в ѣ д о о е , в еоетавляатся ва для расшяревія ваувв, а
для вавадатνльнаго чтевія въдовахъ ицерквахт,. Посему въвежъ
отчνтліво описывается лояаявіе, обдагодатствовавіν, святость,
чудотворевіе сватаго, восторжеввое общеніб его съ вебожвтелявв,
а все ярочее, побочвое, уяомярается всяоль8ь, в даже умалчи-
вается. Справедлвво-ли же упрекать чνтьвявейваго писателя за
такоё умолчаніе? Тавъ-жν веслраведлвво, вавъ грѣшво увревнуть
священнаго бытописатνля Мовсνя за то, что овъ, воспѣвъ гвбель
Фараова въ чермаой пучнвѣ, ве вазвалъ его ло вмевя в ве ва-
нѣтвлъ года его царствовавія, вогда душа его, Моясея, воражева
была ве вогябνлію царя егяпетсваго, а велвчіемъ чудодѣйство-
в а в ш г е Бога. бватый апоетолъ 0ав4дъ ѢЪ довяь* пославіяхъ
уповявулгь α яногвхѵ частйыхъ обстггельетвахъ овоνй жвзня;
во когда овѣ одожілвсь, въ: вавіν годы я жѣсацы. втого ве по-
вамдъ, n * m y *ιτο гов*р»лъ иъ «тадм» · себ», с м д ь д * β
вущвжъ η м д * І м у е ѣ — Б о г ѣ не м ѣ м ш ш ъ , а в * м а ж ъ . Η отв
воучвтедьно. Таіъ доучдтодіво я йвтаровдводадвсвое ожждаше β
Пвтрѣ д м в а ш г ь , хотя въ лемъ * я&хъ вв т о и а г * счшмеаіі
вревбяв, нв ж д е т двдъ вастородввхъ, г#гдв садъ n e t p m
дебожвтмд, С т в д а ъ бовдврівжбцъ, НдводН ч у д г г о р е ц ъ , В«г#-
яатѳрь. Въ садож* мѵи&ѣ тш свадввід ЕякиіІ вирапш,
чго овь сврдввдддшжъ врдавалъ ш ч т яоша П г г р і съ шшял-
ваго ему чуда трвЬваяевваго с в я г а т е ц Нвволая. Вядятв: еп
аавдяало чудо, а не что м б о другое. Чудомъ онъ я в а ч о ъ «вое
аввшіе^ чуда ж о ц я с м * , я е д р г і м : а * «феквп быг* Петра
улояддудъ всцмьвь, не оіврыв* д в ж і даж* л і р т г о жжаяж в
ярозвадід ш. JUu 6м ену. ввдумімсь ярадетаввть атотъ б и т г
въ ц о і м ш г е в і г ѣ ; т* овъ яадвсаа* би жвввь грѣвяжжа, t вв
Жятіе врвведяова» в евасаяшммя вустиівввя авоневіе б н я я бв
ддема ведгдольвы вго вартишшв т р с м ж я .
Цдтвдослтитрвхлѣтвів яодвапі Нетра .моясмго • вго ду-
ховяыя соввршѳнства о д о а ш шояахажъ Н я в м я м ъ хотя в ве
додробяо, во аа хо соглдена съ дарвавн#ю «вужбот, вотаруп
дід просдавлеаія сего Святаго е о ш я л ъ I o e i t i дѣсжотвврвщъ.
У сего Іосд#а У оваго Нвволая.

Петръ аѳовсвій
ублажается, ваяъ тνаовневвтыі врдввнаетъ мовашесві* савъ,
вослѣдоватνль апостола Петра, по обѣту у въ Рвмѣ у жощеі
вавь ревввтель его вѣры в дяжν ссго верховваго апостола, по-
вавъ вовый Пνтрь. (Стнхір. 1. чввающвхъ въ осободъ првдѣлі.
Вѣсв. 1 . 6 ) . (έν τώ τοδ κορυφαίου Π έ τ ρ ο υ σηχ»
άποχειράμενος).
Въ горахъ в пацарадіі Aaoue дрв- Обоарѣв> деоты. нровдств в

бываатг; (Вѣвд. 4 . трраарь І ^ ю д в л а аѳовсдіе, аоселвагсж шъ
глубаюЦ
OrfrihifltiHM бѣсовъ я тяеві-1 Б*ш, ояружт аіч> я*ч*ру,
ни яхъ ае вредвтся, будуч* .одвя, производвлв стрѣоьбу, *КРУ~
я о в р н ю м * щггожъ вѣры. (HfttH. гіе мνталвкамвв, іные в ъ в в д ѣ
4. троп. 2 ) . звѣрей в змѣй стревилась удр-
ввть. в врогдотвхь егр. До Боп»
сохравнлъ вѣрваго .раба cpoefo
яевредвмымъ отъ ваваждевія
вѣсовсяаго,
Его ясвушаетъ льстввый змій, Діаводъ вреобрвжаетсд в к Bjmro

во т щ ν д о . (Пѣсщ. 4 . .трфі. 3 ) . ввъ с і у г ь Jfcxpa д у ш н р ж д о г ь
4tt> врвврдтдтіссд %ъ « і р ъ для
в а з в д а ш блвжввхъ в дла сдары
Божіві, во во ж о л э т * святжго
всче<*а*тъ, « а в і жржаракъ. т
Бевстрастіемть преводобный обл*к- Ѳдеждою ежу служяда яерво-

£ я , кавъ одеждою. (Пѣсв 5. тро вдавяая невавйость.
парь. 2 ) ,
Душу свою овъ ожявдяд* до- Пвща его была жавва, вадав-
учевіяяя божественпымв. (Цѣсн. шая съ веба.
3 . троп. 1 ) .
Духовныя совершенства его былв, Бдѣаіенъ в трудомъ в ваготою

реввопъ по вѣрѣ, дюбовь нν- в воздержаніевъ, веврерыввымъ
двцеяѣрная, вадежданаувлоааая, плачемъ u сокрушевіемъ сврдеч-
терпѣвіе ястннноν, гмвреаіе со- вымъ, во всѣ 53 года. овъ
вершеввос, умяденіе души и стадъ выше в помысловь в
всагдашвіВ плачь, кротость, 'страстей в бѣсоръ: .αγρυπνία χαί
уяерщвлйніе плотв, безстрагтіе, ' πάνω χαί γυμνότητα хдѵ άαιτία,
чвстота тѣдνсвая я душавцая,
— 418 —
беамолвіν • зрѣціе Бета * ) . (Во χαρ&ας, έν ολοις ετβσι 53 іовзтоѵ

всей елужбѣ). έκοούς, ανώτερος γέγονβ χ * ί λο-
γιαμιών χαί πα$*ν хжіδαιμόνων.
Мгро благовоавое взлввалось Нетлѣввые вощв его в ъ Φοτο-

отъ чествыхъ мощей его. (Пѣсв. к о ш І С Т О Ш І мѵро.
7, тров. 8 ) .
Мовахъ Н в і о л а і . вовѣдаэі » т і е Петра а ν о к в а г о , вончвву

• перевесеаіν яошеі его явъ вещеры въ обатель Кшента,
амѣтваг:
Μή θαυμάβηέ· μονής άκο6οντ»ς Не удввллітесь, схыша слово,

ή γΑρ έηςφεοέόχα; «ρόρρησις ή$η обитель. Ибо вредсхаваше Бо-
προβχίνβ(ν ήρξαέο* χαί έο £ί) λ ε - городвцы уже пачало сбыватьса,
γόμενον Αβόσέαγάνος υ£αέος, έης в, во воговоржѣ, увеляиватьса
1
έ*ν хоточхобидаѵ ίηλονόέΐ βρ«-, все вдѣшвее отъ каплн вады,

χοέηέος Ιυαριθμήέου Χ α ίδλιγο- т . е. отъ чбтвой малочжслен
ϊηέος, Ι*ς. πέλαγος άόζη*ήναι
воств жввущвхъ здѣсь, до раз-
άπειρον έά ένέαοθα' χαίπλαέυσμόν
мѣровъ разлявавваго моря. Α
χαί πλήθος τ ό ν 6 ν ί φαΐνόμενον
равшвревіе в увелмчевіе, какое
ή έών καλών συνεργός .οικονόμησε
шиднтся нынт, уетроево содѣі-
πρόνοια.
ствующимъ всявому добру Про-
ввдѣвіемъ.
Заяѣтіа пышная, во драгоцѣнаая для ясторіа Аνона! Ова

даэтъ равужѣть, что Римсіій монахъ Патръ ярвшмъ ва Аеоаъ
тогда, вогда ата гора была оуста, что врж вемъ она начам
васелятьса отшельвикамя во вредсказавію Богоматеря, ж что ота
*; РазувѣІ внѣстѣ съ всвхастаив зрѣніе его сгмволвческое,

гадательвое. Αυνάμεθα τόν θεόν χαθοραν μόνον έν βομβόλοις TLX
και άινίγμασι. " Ε τ ι γάρ έχομενη ή ψυχή ύπό τ η ς Αοαμιαίας ο δ μ ή ;
ού δύναται Φεορείν άυτον τον ά)ηθ·ήν, αλλ* έναινίγματα Снотрв въ
моаі статвстввѣ Аеова ученіе всііастовъ.
— 419 —
aero, какъ отъ яавдв, стало вряраіцатьоі аνонсвоν вовашвотмі,
иоторое во ДЯЙ Ннколая, νυνι φαινόμενων, было уже подобво жоргі.
Эта замѣтка оправдгіваνтся двумя тропарямя въ службѣ І м я м
ояону Петру. дПреводобве отче всабогате. Терпѣніа ѵетввно, в
любовь неляцемѣрну, и надсжду неуклонву, совершевво едвревіν,
въ умвлевів душв стяжавъ, я земмроднымъ свпть видѣнь бисть
вторый житія чистотою. (Ствхир. £ ) . Въ горахъ мѣ одры-
ваемь, человѣча совокупленія удалжя, и у і ъ ваоь япνрвдъ деи
къ небесвѣй добрбтѣ. (Пѣсв. 3. троп* 3 ) . Прочвтавъ оія вѣщавія
воннмаешь, что чвстота жвтія ІІетра Аеовскаго служвла Для земно-
родвыхъ сворвжвввовь его вутνводвыжъ свѣіомъ, ν что ОЙЪ
удалялея отъ нихъ въ горы, одваво явно, а ве тайво, дабы
свободвѣе варить умомъ въ вебеедой Добротѣ—Хрвсту Богу. ТуФъ
вядѣвъ безюлвникъ, сдужившій въ овое вреяя обравцомъ святаго
жятія ддя жвогвхъ аνовятовъ, дарожъ что увловялея отъ в я х *
по дюбвв въ уедввνвію. Не удвввтельво жν, что во сжартЬ его
молва ο немъ дошда до Патарсхаго епископа Мееодія. Быдо вому
сообщить ее. Аνовъ предъ кончявою Петра былъ ужν ивогоявочевъ.
Петръ безмомткь явнлся на втой горѣ, вавъ одннокая кавля,
а воспарвдъ оттуда въ вνбеевую обитель, оставввъ по себѣ норе.
Да! Во врежя мвоголѣтвяго яодввжяачества его ва Авовѣ съ 681
года по 734-й, устрояднсь таиъ даже мвогіе мояастыри, имечво,
Кастадовягь, Дохіаръ, Фтνра-Фнлоеνй, Клнмевтосъ, Αθω, и другіν,
( § ' 2 ) до мовастыря бѣдные, а ве> таяіе, каяіе были во даи мб-
наха Николая, оплакавшаго ихъ богатства в удобства въ заклю-
чевіи обсуждаедаго міюю Ж н т і я .
Чвтая ато жятів, вавъ вапвсадъ его еей монахъ, воабра-
жаешь, что мощв Петра Аеонскаго въ вавой годъ перенесены
быля изъ вещары въ обнтель Климνита, въ тоть же годъ и -
переставлевы въ тамошвюю церковь Богоматеря в увезевы взъ
нея, в что въ этой церквв Аеоввты обычко собирались трв раза
вь годъ ддя разсуждевія ο дѣлахъ свонхъ. Η ο не το сказуютъ
цруга догговірвня паммтп Аνмсаія. Въ церяовиМ сіуЖбЪ
Ы м а вѣояотверща ва равъ ушміввутя, что тѣяо Петра Авгагваго
м о и і а Яоягв сврывалось яодъ снудогь. Α яо увазавію верваго
свягаѵрсяаго yeraba, 9 7 1 г., в другвх% древяѣйшяхъ дѣевяса-
в і і Авюсввхѵ обычныя овбравія всѣхг Аνояяговъ три раза въ
м д » яроясюдвія вв въ Кяѵявятовой абятеяя, въ ROTopaf цвр-
%ш> б ш а т п я Іредівдв, а вт» Варво-йротатеаояъ соборяогь
х р а ѵ і воаоѣтоі Б#и#одицы> I тавъ согааево съ сѵяя ванятяігв
йадабя* Ироривргівап» въ Някодае*ояъ м и т і і Ивтра два т р е я в -
доія вощав >шь. угодвіяя Б е я і я , одно и»ъ яеядеры его въ Б л -
л а в і ю у #бвтб<ь, а другое снустя много лѣть шшъ ггой абитедя
т> о в р і Карайсіій храмъ, ввъ когораго взяты б ы м е м мνщя
тав!і» .аве епустя мвого дѣтъ. Оцжаво оетавию это жятіе в ъ т о г ь
вяді» въ ваяояъ оно довмо до н а о ѵ оиращеяяо лв оно яаял-
«дро гаивѵъ мовахгаъ Инмдавиъ радя Амвягввъ, е п м я ѣ авав
тяь в э вредавію асжтіе Ііегря Авоневаго, віи уворочвно (веу-
дачэо) кѣмъ лябо другяяъ во «явой бы то нв было п р и и ж ѣ . Α
асторію А*ояа обогагимъ сущаю аравдою, устажвавъ в с і обсто-
ятедьства авзвв, еаюртн в посвертвоі еудьбы м р в а г * бевя+яв-
няха Ададсваго въ сдѣдушщνяъ аорядіѣ врвяевв.
Въ 667 году ошъ юьвашъ съ Арабавв г ь Оорія в взять
былъ яив въ в**въ, ш аатовевъ въ крѣпоеть Санару. Эмго
событі* яаяьвя устадояпгь м мроой яоловвя* с е д м в ю вікв,
воѵоцу 4W) погда <?врія аще »е быда и я о е в м а Арабвмя, утвνр-
д в т д я д о я въ вЫІ <УЬ 6 5 1 гада: иедьоа устаяовять его я шюд*
670 года, потояу что съ сей поры і с ѣ бвгвъі р р т в т <п> Ар*-
бавя въ тбодгін семя д*лѵь нровюгівдв в* в% й в р і і , ау
Каветантввояоля.
$ъ 676 году, по зашвреяіи тѣуь и другяхъ, нок^дюал
развѣаъ ид^вяыкъ. Тоща <в Савароіій рауянв% оевобойялм, в
етнрававщяе*> вв» Р«мі>, іиюбѣігу приаміэ тагь я о в а ш с я і і сааъ.
я у Папы года іатцрза^
-421 -
Въ 6 8 1 году овъ я р н я ш ъ ва Аеювъ, в тутъ воседядся въ
лещарѣ близъ водвνбосвой вершвны атой горы э г д * ρ пражадъ
5 3 годд, служа образцожъ свлтой ж в м в для Аеоявтов*.
Въ 734 гаду вослЬдовала блажеввая яовчвва его. Тогда же
тѣдо его перенбсено было взъ пещеры въ обитель Клвмевта .
(вошедшуш * ъ составъ Авоно-Иверсдаго жовмтыра в г М О году),
ж до случаю лштаго вковоборства ι ι ястраблνвія жощаК ввврдоо
б ш о въ оей же обитедв.
Въ 836 году Ааовъ адустѣдъ. Тагда веѣ ж ю а х в и ѴѢ ВІЖВ
Клиневтійцы равошлнсь въ раавыа стравы.
Оь 8 4 7
/»7 св. гора опнть вачала васедятьея вустыявввамя,
Іосіюомъ, Евνямівмъ, Іоаввожъ, Сямеовомъ, ОяуФрібмъ, жжяогвди
другвмм.
Α г ь 870 года, при мовахолюбивовъ царѣ ВасвдІя Макν-

донскомг в сывѣ его Львѣ мудромъ, тавъ вачадв возвдвать преж-
яіе монаотырьпи, кавіе построены были во время, вротевшео
жежду тодавв 680 и 830-иъ.
Въ 875 году учреждецо было Аνовсвое Протатство въ Кареѣ,
и тутъ же востроеыъ былъ весьма вадый хравъ во вдя всνвѣтой
Богоматеря.
Около 880 вѣкоторые ваъ Аνоно-Клявевтійдовъ, возвратя-
двсь въ свок) дрежнюю обитель, и отврылв нетлѣнвые мощр.
Петра Аνонскаго, звая гдѣ оян были скрыты. Ваъ нахь цорѣцдо
благововвое мѵро. Тогда властвые старцы Карейскі,а; с> согдасі,я
Йлиментійцовъ, перееосли этя вощв въ свой храдо всепѣтой,
Богоматеря, въ которомъ обычно собирались Аѳокитьі пщ,
раза въ годъ для рѣшенія общихь діълъ своцхь-, Тавъ родахъ
Ввколай отлячилъ его отъ пррчвхъ Аνоцсрнхъ дорнвей: νтотъ
храмъ в вадобно вроразумѣвать въ уворочвввомъ сказавія его.
Μ ε τ ά ταύτα οί κατά τον καιρόν εκείνον ρντες μ ο ν α χ ο ί (явдр , г - в с ѣ
Аνоввгы, а не одво Влвмевтійцы) λ α β ό ν τ ε ς *Ь αγιαν λ ϋ ψ * * * * Γ '
— 422 -
ήγαγον έν τω νάρΦηκ*. το5 βανσίβτοο ναοΟ της «ανυμνήτου θεοτόχου,
ϊν&α έιω&ησαν τάς έτησίοος σονάξεις Ιπιτελεΐν. Β * атомъ хравѣ
отправляема быда церковма службл Петру Аеовсюжу, сочввея-
ная ІОСНФОНЪ пѣснотворцоиъ рааѣе 8 8 3 года въ воторыі онъ
свовчался.
€ъ 880 года по 989*1 мощв Петра, въ течснія 90 х ѣ т ъ ,
почи^алв въ свазанвожъ храмѣ. Аνонвты чествоваля яхъ благо-
говѣіво я усердно, нолучая у рака вхъ ясцѣленіе отъ всѣхъ
ОДУСОВ *; έιχον .Si αυτό λεέψανον έν μεγάλη τ ι μ ή , Zxl xai πάσας
1
άοτών νόσους έϋεράχευεν.

Въ 969 году было большоν сжятевіе яа Аеояѣ. Тамошяіе
безжолвяняв, я вдаредв вхъ Протъ Аνавасій н достоуважаежый
яовахъ Павелъ, оба безмолввикв же, возсталн вротивъ Аνавасія
Аνовскаго, в рѣшялвсь выжвть его съ св. горы, BQ что бы то
вя стало. Тогда горячіе безмолвники Кламентійсвіе, вядѣвшіе
усилνніе этого нововводителя, этого друга царя ИикнФора Фокн,
рѣшвлясь уйтя съ св. горы, вуда Богъ уяажетъ, я взать съ
собою мощн врославленваго Богояъ Петра безмолвника, дабы овв
ведостадвсь царедворвыяъ монастырнякамъ. Такъ какъ этн мощн
яривадлνжали яхъ обнтелн, вакъ собствевпость, условво постав-
ленвая въ Барνіскояъ храяѣ Протата дла сохравевія ея во вревя
вабѣговъ Крнтскихъ арабовъ яа Аνовъ, кои прекращевы былв
НнкиФоромъ Фокою въ 962 году; то онв я взало эту свяіцонную
собствевность свою * ) , ве смотря ва пререкавіе вастоателя дро-
татскаго храма всепѣтой Богородвцы, и увезлн нхъ въ ваватовъ
судвѣ въ Ѳракійское село Фотокомя, гдѣ я отдалв яхъ тамошневу
епвскопу за 100 золотыхъ моветъ. Это увесевіν мощей, по ска-
заніго жоваха Нйколая, совершево было тайво, вочью. Сбыточное
дѣло! Во вреяа бурнаго сжятевія всѣхъ Аνонскихъ ясяхастовъ
*) Мощв св. Сннрндона Тримввунтскаго всегда былв собственвостію

ваіѣстдыхъ ceyeBcm.
—423-
н е трудно б ы ю отысвать усердныхъ исяолвятνлей сνго Дѣла.

Одни изъ явхъ тайво унеслн мощи, другіа приготовили судно въ
Клжжевтовой дрвстаня, до яоторой часъ ходьбы отъ Протата,
т р е т ь и поднялв якорь, и распустнвъ паруоа, отплыли въ ввди-
м ь ш ъ съ Аνопа берегамъ Ѳравіи. Тамъ у νтвхъ мощей еоверша-
лнсь мвогія чудеса. Очевяднымъ свядѣтелемъ вхъ былъ моваіъ
Няволай, самый горячій всвхаетъ аνонсвій, на упрехнувщй сво-
и х ъ собратій 8в тайное увесевіе свдтывв, ο χοτοροί идет> рѣчь.
В ъ 9 7 1 году умироиаревы былв всѣ АМЙВТЫ, бνзмолввйкя

в монастырввви, уставонъ царя Іоавна Ц т с ж і я , Тегда монахъ
Николай, ввдѣвшій во Ѳравів перνвесевіе мовдей Цатра Мвъ
Фотояожв въ еаископскую цервовь, возвратялся, ва Аνонъ, Α
эдѣсь безяодвиые отцы убѣдидв; его вдввсать жятів воагобдея-
наго нмъ безмодвцдва же Петра, святаго, трбблажеяяаго, ягро-
точяваго, Овъ ввалъ убѣждевіямъ яхъ в надасалъ, чтЬ навясалъ.
Но вогда?
Йν яозже 9 8 0 — 1 года, Вотъ тому дояазатальства, восхо-

дящія отъ прндаточвыхъ въ вореввояу.
Монахъ Нвволаі, сказавъ ο перавесавія мощей Цетра шп

Фотохожн въ енасвовсвую цνрвовь я ο яνчввавія нгь тугь в *
драгоцѣвяоі равѣ, врясововувяаъ, чта у этой ражж докыт совор-
ш«9тся вевіідвяія мпогіл: $ϊ.τσ* ѵ б ѵΙά<Χις έκέταε 4*ιτε-
Хобѵтов ιΐφλλαί. Слова, до ныпгъ, многіл, даютъ разужѣть, что
отъ врежеяя вребывавія мояаха Няволая въ Фотокоми, гдѣ овъ
ввдѣлъ чудеса, до опнсавія ЖЙТІЯ Пνтра, прошло немало вревевя,
я о ѵоеѵу расчвсленію, десять лѣтъ отъ 969 года до 9 8 0 .
Въ 9ти десять.дѣтъ, кавъ мыуже рндежъ, еще болѣе удйо-

жнлось число жонашествующвхъ на.Афонѣ^ вуда хрожѣ гревовъ
л грузавъ пряшля тогда латацы яаъ Рижа, Аваль#я я Баяабрія,
Аржяве» Ояріяве в, каяъ увядимъ Славяна, щ сострояли жбна-
стырв дда свояхъ родячеі. Α велявое ужябжаяіе Аеонятовг, пф
Λ
- І24 -
сввдѣт&іьству яояава Нявохая, яраввошдо при немь *о діт eto:

πλανυβμόν хоЛ π λ ή θ ο ς τ ό ν ο ν ί φαΐνόμενον ή τών κ α λ ώ ν σ υ ν ε ρ γ ό ;
доѵбдов πρόνοια равшярвжіе • увелвчвніе, ваяое ввдятся пыпѣ %
увіреνиа оаяѣіотвуюциъ веявову добру врбвядѣніехъ. Слѣдова-

т а і д о енъ ашгь я ввеалъ жвтіе Нетра Ааонсваго въ это дегвтв-
лѣтіе р а а и ж б я і я Аеоавтт.
Эаыючевіг же саго жвтія заставляетъ твердо полагать.
і т о ояо ваписано б ы ю въ 9 8 0 — 1 году. ІІрочтеаъ это жрасво-
р і ш в е , яазядатммюе • вавдоіеяіа, ж пра-
w аеовоясікчнюв*.
Τούτων άκοοοαντες αδελφοί καΐ Выслушавъ ато братія ж отцы,
πατέρες^ ί ν « λ α ξ ί κ β φ & α ς π ά ν τ α напишевъ все ва евряжа-
γρ*ψ*ύμ©ι χ α ί τ η ρ ^ σ ω μ « ν , κ α ι τ ώ ν хахъ сердца я сохраяямъ, ν за-
πρδ η μ ώ ν ππτέρων τον ά χ ι λ ή £ ο χ ο ν яштлѣвъ въ душахъ натиіъ
βίαν, κ α ι μ**ρ>6 Οείν « σ α ρ κ ο * α ι ν бевѵягвжяое • шитя бмжмт-
άσώματον ταις ήμετέραις ψοχαίς яое в беатѣлесяое жявів пда-
Ιντυπώσαντες, κλά»>σωμεν καΐ Ορηνή- шествовавшвхъ вавъ отцовъ,
σ ω μ ί ν , τό χαυνόν η μ ώ ν Ι ι ί ό τ ε ς καΐ восплачемь и возрыдаемъ, вчдя
πρός παν μ α λ α κ ό ν καΐ ίνα^οόμενον. суетность нашу и склонносш
'Esrivot ykpiml χ ^ μ ο υ χ α ί т і ѵ къ всякой нтѣ. І б о овне от-
4νΚόσμιο ά π α λ λ α γ ^ τ ε ς , οδκίττι προς ЯЫ, одважды отревшвсь огь віра
τ α * воецмАа μ α « ο π ο * Λ ς ( ά π ο υ ς я огв ѵеаго, что въ жірѣ. уже
άπησχάλο*ν· αλλ υ α η μ ί ρ φ ί ^ v p l веаавяжаяоь жірекяяѵ суетяыи
^σλαμβάνοντες παρ, καΐ τ α ΐ ς і и ю а т а м и , а ежедвввш вадбавлял
άνα^άοΐαιν ώοπερ Φεουμενρι, τ£ огоаь къ агвю, н яа хаяу въ
κ ά λ λ η των ερωμένων χ α ί τοδ βίοο горвяд кдкъ бы обедаяеь, вдіъ ва
τ ή ν Ι υ θ η ν ί α ν ως σκιάν πβφέτριχον, тѣвь сщотрѣ^в ва драсфгд вдео
καΐ τ ά ς μ έ ρ ι μ ν α ς κ α ι φροντίδας κ α ΐ вндвяаго в ва дешевизву жызвл,
<?Ιλλα, o V φιλοκτή|10νες καΐ φ ι λ ο - Ххояотъ же н ааботъ в всего, чѣгь
α λ ο ι φ ό ν τ ο ι , ως 1μπόο\α τών άρε- потѣшаются хюдя любостяжатель-
*ю ΙοΛύτρέσητ*, μ ο ν · λ ό γ κ κ ο ν яыю яявнѣжевяые, ввбѣгахв, вагь
x W T ^ i w £ι*γ*>γ4|ν * a l μονότρο-' яраваговій Адобредѣтехяжъ, уе-
щу } τήν ^родра** χαί омѵіоіс дявеяяо шроцодя «вяяь н одяѣхъ
&pti γινωσκομένην, ίνα μ ή λέγω сνзврцавіахъ, живвь многотруд-
«ερατοομένην. Ο ο γάρ τρυφής вую, рѣдяо кому вѣдомую, а ужъ
έπεμελοδντο, ου y t t w a t v άπαλοις не говорю, свойственную. Ибо оіш
έπετέρποντο, ή σ ω μ α τ ι κ ή ν Ι ζ ή τ ο ο ν
ο сластяхъ не думалв, въ мягквхъ
одеждахъ не нѣжидись, тѣлеснаго
ίνάπαοσιν. Ουδέχ τ ή σ κ ς έπόθοον κ α ΐ
похоя не требовалв, я не любили
έπικτήσεις * a l π λ α τ υ σ μ ο ύ ς , κ α & ά -
стяжаній. имѣній иразширенгй
явр η μ ε ί ς , £KV 4ις οϋμήν μόρου хаяъ жы, а нскали благовоанаго
ί τ ρ ε χ ο ν ν ο η τ ο δ , δ έσέί χ ρ ι β τ λ ς ή жѵра духовваго, которое ееть хря-
ζ ω ή κ α ΐ t 6 φως. етосъ, жизяь іі евѣтъ.
Такое заключеаіа жогло быть напвсано тольхо въ указавяоν

мною время, т. е. въ 9 8 0 — 1 году. Сочявитель его жовахъ
Няволай вядѣлъ затѣя строятеля лавры Аνлвасія, вакъ то ввво-
градвяхя, водопроводы, тестомесильвыя ж а ш в ы , првводвмыя въ
двяжевіе волажв, нкорный разсолъ съ лвмоавыыъ сокомъ, видѣлъ
«ореходвыа додяя Аеавасіевы, Иверскія, Ватопедскія, АмальФяя-
евія, и пряглашалъ вестяжательяыхъ бевнолввняовъ оплавввать
всю вту жірсвую суету, всѣ этв сдадостн и удобства жязвв,
вовхъ не вналв древвіе порвжввхв Аνоясвіе. Видѣлъ овъ раз-
ширмемый (віс) АνаваЫеяъ еоборвый храмъ въ его лаврѣ;
відѣлъ широкае жнтельство друзей его Грувявъ, воторымъ тѣсво
вавалось въ мояастырѣ вхъ Αθω ι въ вовой лаврѣ Климентій-
с в о і , і в о т о ж у аахотѣлось прасвонть еще вонастырв, Клдмеатовъ
в Коловуіскій ва Аνовѣ, в Леовтійсвій въ .Совуаѣ (980 г . ) ;
ввдѣлъ овъ мягкія одежды ва царедворяыхъ в вνдьможяыхъ мова-
хахъ; звалъ ο вритажанія Ававасіажъ аνовсвшгь доходной статьв
острова Лнмяоса въ 244 золотыя моветы, н ο пріобрѣтеяіи
Іоаввонъ Иввромъ цѣлаго острова Нбовъ; ввдѣлъ, звадЪ всν это,
в для ободренія в назвданія евовхъ собратій, вестяжатνльвыхъ,
бѣдяыхъ, трудолюбявыхъ, гроѵво говорвлъ: (гпредшествовавшіν
ванъ отцы ве дуѵалв ο сладостяхъ, *ве нѣжились въ хягввхъ
одеждахъ, и ве любвлв стяжавій, ямѣвій, в разшвревій: за то
въ ввхъ былъ Ірястосъ—жвзвь в свѣтъ.
88
— 426 -
Тавъ. Жовахъ Николай былъ современникъ Аνанасія Аνон-

скаго и вельиожвыхъ строятедей богатыхъ монастыреі. Пвер-
скаго, Рявсваго, Амальовнскаго в Ватояедсваго. Α сдѣдавная мною
воставовва событій жвзни Петра аνовсяаго ι посмертиоі судьбы
мощей его, постановіа въ просторѣ времевв яежду 667 ι 980
годажи вепрележна.
Переставьте вы всѣ атя событія вавъ нвбудь інаіе: »и
саѵи будете верады своей мѣшавваЪ.
Предволожвте вмѣстѣ съ Никодимомъ сватогорцомъ (т 1*09
г . ) , что Патарсхій епвсвооъ Меνодій, хоторону аνонсііе мона»
разсвазывалм жизаь Петра, святвтельствовалъ и вясалъ протт
Оригева въ 550 году, въ воторожъ яятый вселевсдій Соборъ
анаеематетвовадъ Орвгева: ваѵъ возразвтъ Фялоνеятъ, чтотогр
на Аеовѣ не б ы ю жоаастырей * ) , а а првсовокуплю, что и
тогда, ни равѣе, Петръ а*овсхій вв жогь воевать съ Арабш
въСярів, вотону что страва вта в е б ы і а завята я х в , даіХаго-
метъ вхъ еще вв родвлся.
Предподожвте вмѣетѣ съ составнтедемъ Патервва аеонсіаго,
вапνчатааваго въ Петербургѣ въ 1860 году, что овыі Петръ
вдѣвевъ быдъ Арабажв въ 830 году в свовчалея въ 883-гь.
Тогда вы вохоровіте его ввѣстѣ съ 1ося*омъ пѣсвотворцогь,
яочявшямъ въ атоаъ жо году, я, нохорояивъ, ве пойвате: вогда
жν втотъ Іосяоъ усвѣдъ напвсать цервовяую Службу евятоіу
Петру аνовскому, в свавать въ ней, что тѣдо его мною лшь
скрываемо быдо водъ спудомъ, в во двв его Іосв«а прославіево
мѵроточевіехъ.
*) Νικόδημος ιδών τ ό ν σδναξαριστήν γράφοντα, πώς ο ауик

Μεθόδιος συνέγραψε κατά Ό ρ ι γ έ ν ο ο ς , επειδή ή πέμπτη αύνο£ο;
α ν α θ ε μ ά τ ι σ ε τούτον τόν Ό ρ ι γ έ ν η ν , γ ρ ά φ ε ι έ ι κ α σ τ ι κ ώ ς , δ τ ι έ Μίσ
θιος Π α τ ά ρ ω ν ην τ ά 550 ί τ ε ι . Ύπο·9·ετέον, ο τ ι αν κ α ι κατά τούτον
ύπήρχεν ο Μεθόδιος τόν χρόνον, τό ορος Αθ*ω μοναστήρια ονχ
εΐχεν. Фялоνеягь.
Отважтѳсь скавать, что мояахъ Нвяодай, бывшій очвввд-
цомъ унесенія мощей Петра, и говорившій ο множествѣ совре-
мевныхъ съ ввмъ монаховъ ца Аѳовѣ, какъ ο раздиваввоиъ
морѣ, жидъ и яясалъ посдѣ 1046 года, потожу что тогда на
Аѳонѣ было оддихъ мовастырей 180, не считая веллій и иснха-
стярій, какъ это видво изъ втораго святогорскаго устава, утверж-
девнаго царемъ Константинонъ Мономахомъ: вамъ яредставятся
вотъ какоѳ возражевіе неопровержнмое:—«въ 1046 году вакому
было унесть мощн Петра, потому что тогда въобвтеля Клвмента
жнлн Грузивы еще съ 980 года.
Отривьте жою вышеизложенную логику событій и ци*ръ,
я нмѣя подъ руками Нпколаево житіе Пѳтра аѳонскаго сважятв
себѣ и другвмъ, что мощи сего безмолвника въ одинь и тоть
же годъ были перѳнесены въ обнтѳдь Климента и въ храмъ все-
пѣтой Богородяцы и увезены во Ѳракію: вамъ дадуть такой от-
вѣтъ, который заставвтъ васъ жолчать. Вамъ яоставятъ навидъ,
что тѣло Петра лежадо подъ спудомъ весьма додго, слѣдовательно
переносимо было взъ храма въ храмъ ве въ одввъ годъ, а въ
развыя времева. Вамъ докажутъ достовѣрвымв памятями аѳон-
скимя, что хравъ въ обятелв Климента былъ чествуемъ во вмя
Предтечв, что сія обвтель въ 980 году досталась Грузивамъ, в
что ужѳ овн врѳдъ 985 годоиъ постронли въ'вей церковь усяе-
вія Богоматеря, въ которой одпако никогда не бывалв ежегод-
выя собранія. всѣхъ Аѳовитовъ, сходившихся три раза въ годъ
въ Протатскій храмъ всевѣтой Богородицы, въ которомъ, яо увѣ-
рсвію монаха Николая, почивали иощя Петра.
Впрочвнъ я не стѣсняю ннчьихъ соображеяій, ве завянаю
яичьихъ изслѣдованій, в всѣмъ предоставляю полную свободу
разсуждать ο Николаевомъ жнтія Пѳтра, какъ угодяо, какъ яа-
добно, какъ лучше в согласнѣе со всѣмя памятями аѳонскимв:
а самъ вачвваю другую нсторичѳскую работу, именно, вздожевіе
учевія исяхастовъ, я указываю вхъ жядвща яа св. горѣ, въ ко-
— 428 —
торыхъ сосредоточявалось вто ученіе въ десятомъ в ѣ в ѣ , поас-

вивъ предварятельво гречесвія слова, исихашйсъ, исихасти-
ріонъ, и яопросявъ чвтатедя варевествсь со нвою въ Егнпетъ,
отвуда вышяо овое учевіе съ раввеі воры хрвстіанства, в обошдо
всю всеіеввую.
Примтанге: Исдхастясъ νсть мовахъ, успокоиешгйсл отъ
всѣіъ суνтъ в ваботъ мірскяхъ в ве аавжѵающііся явчѣмъ, хромѣ
духовяаго, въ своνвъ ясяхаствріовѣ, т. е. ткоищіъ=*щошпоиъ
жидьѣ: онъ жν в безмолввякъ, в молчальникъ.
**) Жнтіν Петра аеов. рухов. 1428 г. въ ноеі статист. Аэова.
4 0
) Тутъ же.
§ 32. Учекге Исихастовь.
В ъ Е г в в т ѣ возвивла вервые мовастырв жужесвіа в жевсвіе:

тажъ жν впервые яввлвсь н безмолвнвки ве тольхо въ новасты-
ряхъ, во и въ частвыхъ домахъ, особенио оволо города Алексавд-
ріи иубереговъ Няла. У ввхъ было своν учевіе, которое охотно
принимали в жизиію овравдывала жвогія благородвыя в знатвыя
женщивы. Ревностнымя проповѣдниками сνго ученія въ четвер-
тонъ вѣвѣ хрвстіавсвомъ былн аввы, Антоній великій в совре-
жеввввъ его Исаія, в аммы, Сарра, Медавія,. Сннклнтикія, Пе-
лагія, Матрова в ученнца Исаіа Ѳеодбра. Ихъ взрѣчевія я воуче-
вія передавалвсь уство я ввсьмевво изъ рода въ родъ, в состав-
дяхв тавъ вазываевые Отдемші=Патерявя н Матерьники=
Митерикн ((ληέερίχά). Этимя давввмв Памятями восяользовался
яѣвій Идаія, жявшій въ десятомъ вѣкѣ в вазывавшій себя г р ѣ ш -
яыжъ мовахохъ, в весыа просто, ясво и подробно язложилъ все
Исяхастячесвое учевіе въ двухъ вввгахъ для вреводобвой вод-
чальняцы Ѳеодоры Авгνдввы Фокаитиссы * ) . Изъ νтвхъ руво-
*) Эти кввгя переписаяы быля въ 1450 году для Елνны К а т е л р е н ы

велвкоВ госпожи города Эвоса, что сувротввъ Аеоаа, а м в * досталвсь
въ Ьрусалямѣ, «огда яжялъ тамъ съ 1848 года по КаВ мѣсдцъ 1854 лѣта.
— J29 —
писныхъ книгъ, въ которыхъ яено отражается десятый вѣхъ еъ
его яяовопочвтаніемъ и съ νго вѣровавіежъ въ скорую ковчвву
міра в видѣніями загробной участи правсдныхъ и грѣшвыхъ лю-
дей, я ваямствую овое ученіе, зван, что ово точь вточъ таково
было у всѣхъ безмодвввковъ Аеовсвххъ, начвная съ Петра.
1) Иаъ Матервва грѣшваго монаха Исаіи съ раскрашенвыми
ваображевіамв Егнпетскяхъ аввъ в ажнъ в вхъ воноищъ.
Говорвдъ авва Автовій ияокамъ: Ижѣя въ еебѣ страхъ Бо-
жій, будамъ всегда вомвять, что жы сжертвы. Возвевавндимъ
иіръ α все, что въ вемъ. Воаввааввдвхъ веякую ядотсвую вѣгу.
Отречемся отъ сей жвзвв, да живемъдля одвого Бога: вбо сего
онъ вотрνбуетъ отъ васъ въ девь суда. Будемь исихастами
и молчалъниками. Ставемъ адвать, жаждать, ваготствовать,
бдѣть, плавать, поститься, стевать сердечво. Вовлюбвмъ скорьбя,
да обрящемъ Бога. Презрнмъ плоть, да спасетса душа ваша.
Спрашнвада бдажеввая Ѳеодора вνдикаго Автовія:—Скажи
жвѣ отче: какъ жогу спастись я , жевщваа. Иотвѣчадъ старецъ:
Богъ вѣдаетъ свасевіе всѣхъ дюдей. Одпако а говорю тебѣ, что
вв женщивы, в я мущины не моіутъ угодвть Богу в спаствсь,
ежедв ке успоколтся отъ всѣхъ похотѣвій мірскихъ, в ве бу-
дутъ увражваться въ молчанги. Стувай же ц т ы , есдв хочешь
быть послушвою мвѣ, сиди вь своей келъгъ и собери умъ твой.
Воявя девь смерти. Воображай тогдашвюю вбртвеввость тѣда.
Осудв суету жіра. Постись, бди в моднсь прилежпо, да вовмо-
жνшь врвбдвввться во Христу путенъ добродѣтеля. Припомнвай
адъ в воображай, кавъ тажъ существуютъ душа, какъ имъгорь-
во, вакъ все оводо ввхъ молчятъ, а овѣ одвѣ стовутъ, трепе-
щутъ, томятся, ожидая весвовчаемой в у к и , веярерыввыхъ сдνзъ
я общаго воскресевія тѣдъ. Воевоиввай и воображай оный оудъ
етрашяый я ужасвый, в то, чтб уготовано грѣшвяванъ, стыдъ
аредъ Богомъ ш авгедамн, архавгедамя, вдастяви в в с ѣ ѵ в дюдь-
цж, оговь эѣчныі, іервь адуцвраамцШ, додъ, тартаръ, скре-
-430 -
жетъ вубовъ, устрашνнід и муки. Воображай и т ѣ блага, кои
уготовавы враведвввахъ, блязость къ Богу, радость авгеховъ.
аріавгеювъ в ваастей, царство небесвое в его у т ѣ х в , весехіе ι
блажавство. Пажятовавіе ο тѣхъ в другяхъ душахъ хравв въ
сердцѣ своевъ, ι врв мыслм объ осуждеаіа грѣшввковъ стевай,
влачь я скорьбв въ сердцѣ твоехъ,
# боясь ва свою дуіву, кадъ
бы в ова ве окавалась между ввжв: а воспомадая ο праведяа-
вахъ радуйсв н веселися, в старайся еводобвться уготоваввыхъ
вжъ благъ, и гдѣ бы т ы вв находалась, въ кельѣ, влв въцерв-
в ѣ , или на пути, содержи все это въ сердцѣ твовмъ.
Говорила блаженвая Ѳеодора: вотъ чему воучалъ жевя авва
ной йсаія. Хорошо безжолвствовать вавваче володымъ. Ыузгъ
мудрый безмолвіе ввдитъ. Но звай, дочь моя, что, когда хто
рѣшятся бевмодвствовать, тотчасъ пряходнтъ лукавый со всѣхъ
бѣсовсквмъ воивствомъ его н отягощаетъ душу покоющагося раді
Господа вадостію в безвечвостію, душвтъ еν то срамныая, то
суνтвымв яомысдамв, а тѣло обреневяетъ тяжкими ведугамя, вс-
тощавіемъ свлъ, разслаблевіемъ колѣвъ в всѣхъ члевовъ, такъ
что безиодввяяъ, во ввушевію діавола, говорвтъ еамъ себѣ: я
слабъ, ве ногу стоять долго, трудво жвѣ власть обычвые во-
кловы.. (Далѣе вырвана частвца рувовосв).
Говорила блажевваа Ѳеодора; вотъ что говорялъ авва мой
Исаія. Завовѣдую тебѣ, дочь хоя: Люби одвого Бога. Не сблв-
жайся съ мущявою. Не выходв взъ велья своей. Собдюдаа сін
трн враввла, ты ввйдешь вовой.
Говорила блажеввая Сара: νслв человѣкъ вомннтъ язрѣче-

віе Пвсавія,—слово твое оправдаеть тебя, и слово твое огу-
дить тебя;—то рѣшвтся лучше жолчать.
Нѣвая мовахявя спрашявала блаженвуго Сарру: вакъ жвѣ

спастись. И отвѣчала сватаа. Будь кахъ мартваа, ве заботдсь
вв ο честв, вв ο беачестів отъ людей. Безмолвстзуй въ яелъѣ
-431 —
твоей, помвя Бога в смерть. Не сближайся съ мущввавв. (Да-

л ѣ е вырваво).
Сврашвваля блажевеую Сарру: что такое путь тѣсный ι

лрвсворбвый. И отвѣчала ова. Вотъ что—яуть тѣсный в при-
скорбвый: усповояться (оть суνтъ міра), постяться, молчать,
бдѣть, чятать, класть ивого аνмныхъ поклоновъ, ве выходить
в з ъ кνльи вввуда, хроиѣ церквв, в отсѣкать волю свою для
Бога. Тогда т ы можешь свааать Хрвсту съ Петрожь: се, оста-
вихомь вся} и вь сліьдъ тебгъ идохомь.
Спрашввала блажеввая Ѳеодора святую Сарру: что мвѣ дѣ-

лать, когда побораютъ мява многіе помыслы. Иотвѣчала святая.
Ратуй ве со всѣмя я х в , а еъ одвижъ, главнымъ, отъ котораго
заввсятъ всѣ помыслы мовашескіе; сокрушай νту голову; тогда
всѣ прочіе вомысды врвтвхвуГь. Α оружія, поражающія νту го-
лову, суть: бевмолвіе, яостъ, расвростертіе по вендѣ, всевощвоν
стоявіе, пересяленіе сва, чтевіе, сердечвыν блввы, жвожνство
зеявыхъ яоялововъ, біνніν въ аνрся, сжвревіе. Таковы оружія
моваха на главвый цомыслъ, в такъ ояъ побѣждаетъ всѣ до-
жыслы благодатію Хрнстовою. Ивачν же, побѣдать вхъ вν мо-
жеть.
Говорнла блажевдаа Сарра: . еслн мы будежъ врвлежво яс-

вать Госвода путемъ добродѣтедей, тν овъ явятся намъ; а вогда
пребуденъ въ безмолвіи, тогда оставется съ важя.
Говоріла бдажеявая Синклитикія: велякій трудъ н водввгъ

бываетъ у т ѣ х ъ , которые вяврвые вряблвжаются въ Богу, успо-
конвшясь оть суеты в вачввая молчать, а аотоиъ бываетъ ра-
дость яνязречбввая. Какъ т ѣ , воторые хотятъ развесть оговь,
сверва одымляются в льютъ сдνвы ж тахвмъ обрввомъ добыва-
ю г ь , чтб виъ надобяо; такъ в желающіе вовжечь въ себѣ оговь
божνствνнный должвы яланать нтрудяться, успокоясь отъ суеты
в безмолвствуя.
— 432 -
Говорила себѣ саиоі святая Сявялвтвкія, когда возвввалъ

въ в е і блудвый вохысдъ: ва востеіѣ ты хочешь сваетвсь?
Нельзя. Усяовойся отъ суеты, жодчв, бдя, поетяеь, вдачь. Тогца
помялуνтъ тебя Богъ. Α вто яепотрудвтсй вдѣсь, тову врвдекя
трудвться въ нвугасвмомъ огвѣ внѣстѣ съ бѣсаяв.
Гдеоряла святая Сявклятвііа: вавъ въ вескѣ не хожетъ

рості в і трава, в і дерево, тахъ завятояу нірехвні заботавв
вевовножво выроствть влодъ вебνсвыі. Нбо говорятъ Б о г ь : вв-
вознохво работать двуѵъ госяодаяъ, вотову что однвъ ввъ яжіъ
возлюбмтъ, а другой возведавидвтъ.
Въ другоі разь говоряла евятвя Сжвхдвтввія: есін т ы бла-

годатію Божіею врνусвѣешь во всѣхъ добродѣтвляхъ, то ва пре-
вовяоевсь въ сердцѣ твоехъ в ве говорв: стяжала я добродѣтежв:
а жохвв таяъ: я , хавъ раба Божія, сдѣіала то, что овъ пова-
лѣлъ. Тогда вошдетъ твбѣ Госяодь вожощь отъ святаго, в жвбв-
ввтъ тебя отъ сѣтвй врага.
П р я ш а яояахяяя въ яраяодобноі Пелагів, в говорятъ с і :

что жвѣ дѣаать съ грѣхажц жовжв. Отвѣчаіа преподобвая- же-
лающій освободвться отъ грѣховъ, освобождается отъ ввхъ уепо-
воеаіемъ отъ суеты, молчавіемъ я ндачеяъ.
Говорвіа блажеввая Матрова. Госводь жой сваааіъ жвѣ:

дѣлаі дѣдо жое, а я пропятаю тебя. Кавъ-же? Не спрашвваі,
яхѣю ля я , яля ве я ѵ ѣ ю , вля одолжаюсь: ве спрашиваі, а
тодьво дѣлай, в я вровятаю тебя. Дѣдо ж* Божіе—вавое? Во
лервыхъ успоюввіν отъ веего хіреваго, во вторыхъ молчавіν, въ
третьвхъ модятва, ясаджопѣяіе я додѣвопрекдояеніе, въ четвер-
тыхъ чтенів, въ пятыхъ ялачь, въ шаотыхъ важятовавіе ο Богѣ
н сявртя, въ седьныхъ бдажνяяое смвреаіе, Ив одяоВ тавой до-
бродѣтедя ва можешь т м явѣть, есдв яе усвгояояшьея а т в е ѣ х ъ
яірскихъ ваботъ, хотя бы т н в^сврешадъ иартвыхъ.
Ова же говордда, что тервѣвіе яовахвва доказывается ояыжъ

успокоеніемъ и жолчавіемъ. Α претерпгьвый до копца, той спа-
сень будеть: скавалъ Господь.
Блажеввую Матрону много нросила одна сестра сказать ей,
какъ спастись. Ова же со слезами отвѣчала ей: весьна трудво
спасаться вывѣ\ потому что иы оставляемъ келью свою и хо-
дицъ, куда велитъ вамъ діаволъ. Если жν ты хочешь, чтобы
епаслась душа твоя; то послушай хевя, ступай назадъ, и свдд
въ вельѣ твоей нолча и молясь, и прνдай Богу душу ι тѣло
твое со мвогвми слезами. Тогда овъ, научающій чνловѣка вѣдѣ-
в і ю , ваучятъ в тебя, какъ надобно спасаться
Говоряла святая Мелавія прνподобной Иатровѣ: желаю сбе-
речь сердце мое, во ве жогу. Отвѣчала ей вреводобвая. Удив-
ляюсь, какь ты сказала νто. Ужели ты ве зваешь, что вто ве
безмолвствуетъ, тотъ не можетъ стяжать вв одвой добродѣте#в?
Какъ-же ты иожешь сберечь сердце, когда уста твов отверзты?
Еслн ты хочешь в сердце сберечь н всѣ заповѣдв исполннть и
добродѣтелв стяжать; то сяди в безмолвствуй въ хνльѣ твоей, и
келья твоа научитъ тебя всему.
Спрашивала блаженная Ѳеодора яредодобвую Матрову: сважв
м в ѣ , какъ стяжать всѣ добродѣтеля в спасти душу. И отвѣчала
прνводобвая: νсли ты усяововшься отъ суνты в будешь молчать
и ввкогда ве ставешь бесѣдовать съ мущввою я , прн воздержа-
н і н , перνтерпмшь всν это, в будνшь уповать на мвлость Божію,
то вь девь суда обрящешься средв спасевныхъ.
Говорвла блажνняая Ѳеодора: любв молчаніе ваче разгла-
гольствія. Ово совроввще моваховъ. Α разглагольствіе расточаνтъ
богатство ивока.
Въ другой равъ говорвла ова: богатство душв составляютъ
успокоеніе отъ суеты, молчавіе и воздержаніе. Усвовмъ же этя
трв добродѣтели, да еяасется душа н а ш .
Говорвда блажеввая Ѳоодора: успокоνвіе отъ заботъ, вол-
чавів в сояровеввνе варνвіе уна йора*даютъ страхъ ЪоШ в
— 434 —
цѣломудріν. Сокровбнное хе napeuie уха есть неярестаанаа ужная

модитва: Господи Іисусе Хрмсте помиіуй мевя. Сьгае Б о ж і і по-
яогх мвѣ.
Пришда вѣкогда сестра къ преподобной и блаженноі Ѳеодорѣ

ддя душевной пользы и спросила ее: что такое безходвіе. Пре-
подобпая же, вздохнувші и прослезнвшись, отвѣчала. 0 9 сестра!
Ты вовросвла васъ ο житіи авгельскомъ. Безмолвствовать зна-
чятъ пребывать въ кельѣ съ сокрушеннымъ сердцемъ в со стра-
хохъ Божівмъ, безъ памятозлобія в тщеславіа. Тавое безжолвіе
вораждаетъ всѣ добродѣтелв в хранитъ любащую его сестру огь
ра8жѳнвыхъ стрѣлъ врага. И овать вздохвувшн, оаа говорвла:
0 , безмолвіе и молчаніе! Ово—мать умялевія взеркало грѣховь.
Ово вастровваетъ къ покаявію в извлекаетъ слезы в воздыхаяія.
Съ вввъ сожятνльствуетъ снвревіе. Отъ вего свѣтлѣется душа.
Ово бесѣдуетъ съ авгедаии, раждаетъ вротость в даетъ жвръ
человѣку. 0 , безмолвіе в молчавіе! Ово уму свѣтядьввкъ, по-
мысламъ согллдатай, самопозванію яомощвикъ, молвтвѣ жатерь,
для чтевія досугъ, лосту водкрѣплевіе, языку обуздаяіе в чрево-
угодію отказъ. 0, безмолвіν и нолчавіе! Оно уцѣлонудрмваетъ
душу ясердце, способствуетъ позвавію сνба санаго, вевреставао
бесѣдуетъ со Христомъ н помннтъ смерть, Его одаого двежъ ι
вочью ожвдаетъ со свѣтяльвнвомъ горящвмъ, Его одвого любигь
в Еву лоетъ леяреставво: готово сердце мое } Боже, готово
сердце мое. 0 , безмолвіе нмолчаніе! Ово иввѣжеввоств конецъ,
снѣха отдалевіе в замѣна Его плачемъ, безстыдству врагъ, воль-
воств вовріяввь, страстямъ обуздавіе. 0 , безволвів и нолчавіе!
Ово благочестія матνрь, благодатв Божіей вріемиикъ, влодовъ
благнхъ всволвеввое дνрево жвзви.
Говоряла блажевваяѲеодора, что новахъ долженъ иостмтьея

съ натугою, пѣть съ толкомъ, модвться съ трвзвояіемъ, вросіть
Бога со страхомъ, ве дѣлать начего эνмяаго, совершать вса ду-
— 435 —
ховноν, а ваче всего безмолвствовать постоянно. Въ этомъ весь

монахъ.
Она жν говоряла, что сатана веревка вьетъ, и что чѣмъ
бодьше прадей подаешь ты ему, тѣмъ бодыпе овъ вьетъ. Пряди
суть худые помыслы ваши. Есля же мы пνрνстанемъ готовить
вхъ ддя вего, то и ену вνчего будетъ дѣдать.
Ояа жν говоряла. Безмолвникъ νсть тотъ, кто не возво-
дяетъ уху своему блуждать въ области помысловъ суетныхъ в
похотей срамныхъ. Безмодвникъ есть зенное подобіе авгела. Бνз-
молвствуя ради Бога, овъ постоанно любитъ чвтать, вѣть, мол-
чать, молиться. Безмолввикъ есть тотъ, кто изъ глубины душв
воіііетъ ко Господу: аотово сердце мое, Божеъ. Безмолвникъ
есть тотъ, кто говоритъ: «л сплю } α сердце мое бдитъ».
Въдругой разъ говорвла бдажаввая Ѳеодора, что желающій
безмолвствовать радв Господа долженъ запереть нν тольво двνрь
своей кельи, во и свои уста и свой умъ, дабы овъ ие помыш-
ладъ ο суетвомъ, в все прискорбыое претерпѣвать радп Господа,
а келью очнстнть отъ снѣдей такъ, чтобы ова в протввъ воли
ваиравляла νго къ добродѣтνлямъ.
Ова же говоряла. Прааяакя бνзмолвія спасительнаго суть:
безматежвость ума, порывъ къ Госводу, вевреставвов памятова-
ніе ο смνрти в вѣчвомъ мучевіи, вевасытвиая колятва, мвожс-
ство земвыхъ доклововъ, всνгдашвяя память ο Богѣ, умервщла-
віе блудвой дохоти, весуществовавіν дла міра, неохота угождать
чреву, охота въ чтевію и лсадяовѣвію, обвдіе слезъ, отказъ
жвогословію, гдуболое молчаніν, бодрνнное бдѣвіе. Вто имѣетъ
все это, тотъ вонстинну безмолвствуетъ ради Бога. ,
Мадевькій волосъ прячнваетъ бодь гдазу: мадое вовечевіе
ο житейскомъ разстроиваеп» безмолвіν. Ибо ово есть отдожевіе
худыхъ вомысловъ и жрданій в иэблагословвыхъ заботъ. Любя-
щій бсзмолвіе ради Бога пе ьаботитсд дажс ο гвоемъ тѣдѣ.
«
— 436 —
Всѣ эти взрѣчевія и воучояія егвпетсквхъ акхъ даютъ

намъ вѣреое я полное ловятіе ο безхолвія. Л извлекъ яхъ яэъ
Мхтврхяа, хагь новость, яагь рѣдкость; да ι саный то Мнте-
рякъ есть книга вевхдаввая. Составятель его грѣшный жовахъ
йсаія сказалъ ο вехъ вотъ что: *отъ вгъка пикто не состав-
лялг такой женской книги, какую я осмѣлился соетавит
для тебя. (Фокавтвссы). Ουδείς άπο τ ο ϋ αιώνος έποίησε ρ ί ρ λ ί ο ν
γ υ ν α ι κ · ί ο ν , ώς χ ά γ ώ ο4* σέ τ ο λ μ ή σ α ς πε«οιη*α.
Мнтернкъ есть втораа часть νтой жевской кввгв новаха

Исаіи, а первую часть νя составляютъ Посланія сего моваха
къ Ѳеодорѣ Фокаятвссѣ, въ которыхъ взложево учевіе ο без-
нолвів.
2. И изъ этвхъ Пославій я извлекаго овое учеяіе для боль-
шей впечатлятвльвостя, во язлагаю его въ своемъ яорядвѣ.
Мужъ мудрый безмолвге водить.

Богь взвраетъ только ва кротіаго • молчаливаю в тре-
пещущаго словесъ его.
Прівдите ко мвѣ всв труждающінся χ обракевеввів, в ааъ
упокою вы. Вазхяте иго хое ва сабν, χ яаучвтеся отъ Меве,
яко кротоігъ есмь в схврνвъ сердцехъ я обращνте покой душахъ
вашвхъ. Иго бо Иое благо в брехя Мое легко есть.
Хркстово холчавіе воетыдвло Пвлата.
Α Матерь Свѣта? Въ ванокъ повоѣ χ холчавіх упражаялась
вовстивпу Богородхца н катерь Госвода χ сладчайшаго Іхеуса
Христа Бога! Ова съ трехлѣтняго воараста своего вошедвіх въ
храмъ, до сакаго Благовѣщевія ваввдѣла хявого, крохѣ архіерея
велвкаго, который одважды въ годъ входвлъ въ Святая Святыхъ
в ввдѣлъ ее. Итакъ χ ты безхолвствуЯ, холчя, поствсь, молвсь,
бдя, да будешь дшерію Бога.
Совѣтую тνбѣ вν выходвть взъ келья безъ особνвной ва-
добвоств, в укловяться оть разговора съ хущввахя.
Не обращай глазъ твонхъ туда и сюда, какъ это дѣлаютъ
бѣсноватые, а смотрн только ввνредъ. Нν яраздвословь, и говори
только ο веобходаиомъ. Доводьствуйся одеждахя бѣднынв и с в ѣ -
дями скудвыми, чреву же не угождай. Вогда ложншься свать,
тогда, есди во8иожво, пусть яикто не ввдятъ тебя. Не влюй
предъ собою; а если прялучится тебѣ вашлать въ вряоутствія
жвогвхъ жевъ, то оборотвсь лиценъ вазадъ в откашляйся. Это
благочинно. Ътъ я в е і , хакъ подобаетъ чадамъ Божіямъ, тоνсть
мало, да сбережется цѣлоиудріν твоν.
Разговарввай со всѣнв кротко, в ва всѣхъ сяотря стыдливо,
, а прнстальво ве всматривайся я я въ чьν лвца, какъ это дѣлаютъ
неблаговоспнтанныν. Някого ве облачай въ проступкахъ, а всегда
осуждай себя сажую. Есдн яридется тебѣ засмѣяться, то яе вы-
вазывай аубовъ свовхъ. Ибо Соломонъ говорвтъ: « у ж ъ жудрый
νдва удыбвνтся тогда, вогда безумный смѣется громкоэ. Никогда
несвидывай мавтів * ) . Всегда стыдвсь авгела храяяталя твоего.
Пребывай въбеажолвів досяертв, даиросдавятъ Богъ душу твою
въ девь еуда.
ЗаяЕмайся рукодѣліемъ въ вельѣ твоνй етольво, сколько
надобяо для вровітавія себя, а все прочνе врежа вроводв въ
чтввія, жолвтвѣ, всвытанів помысловъ я въ слава&ъ, радя бла-
госдевνвяай души твоей.
Въ вельѣ твоей вромѣ тебя одной пусть будутъ только
святыя нконы я явигн. Ибо чѣмъ яеньше потребвостей, тѣмъ
болыве* вавыха въ вовдержадію.
Завямайся чтевіνмъ свящевяыхъ Писааій въ беамолвія,
еколько можешь. Тогда у т*бя будетъ сладость вѣдѣвіа.
Еакъ вино ввсνлатъ сердце человѣва в дравращагтъ вечадь,
тахъ я духовное ввво, т . е. Свяіцеявее Цясаніе веселитъ дущу.
* ) Яа рясувка*ъ мовхъ всѣ агвветскіѳ мовахввв язображѳвы η

жавтіахо» коротявкг.
— 438 —
Если т ы , чвтая что либо однажды и дважды, яе понвмаешь сялы

рѣчв; то яе скучай, а чятай мвогократво, прязывая Госяода ва-
шего Іисуса Христа, да отверзетъ умъ твой. Η ο ищи въ Пясаніи
тольво спасенія душн твоей.
Если хочешь, добрая сестра моя, молиться спокойно; то
нолясь въ уедвненія, таиъ, гдѣ все жолчятъ, я тогда, когда
молчатъ я помыслы твои.
Молятва есть соедввеяіе душв съ Богояъ; в кто любятъ
ее, тотъ своро дѣлается чадонъ Божіямъ. Молвтва нзводвтъ
слезы, ояываетъ г р ѣ х я , отдаляегь исвушенія, вріучаетъ любять
скорбв. Ова есть явща души свѣтъ ума,
; евла надежды, пред-
вкушеніе вѣчнаго блаженства, богатство жонаха, сокровище без-
яолвввва. Ова уподоблаетъ его авгелаяъ.
Есла т ы во любвв въ Богу охотно лрввала монашество; то
должва соблюдать в уставъ его. -А уставъ его вотъ какой: остав-
левіе всего житейскаго, нестяжательвость воляая, вевввжавіе въ
тѣлу совершеввое, воэдержавіе велячайшвν, стыдлнвость, сдер-
жаяность ввора, вратвость собесѣдовавія, всворевевіе злопамят-
ства, памятовавіе ο Богѣ, смертв в будущνй жнзни, веохота вы-
ходвть изъ вельв безъ особеввой вадобвостя, всегдашвее безхол-
віе, увловевіе отъ еблвжевія съ людьми, избѣжаніе-любочестія,
стойкость въ перенесоніи вскушеній, везвавіе мірсквхъ заботъ,
веврестанвый влачь ο грѣхахъ, а ваче всего сохравевіе цѣло-
жудрія н воздержавіе отъ чревоугодія н вввовятія.
Хлѣбъ дается нладевцу вослѣ отдоевія его молокомъ: тоже
бываетъ н съ желающямъ безмолвствовать.
Сперва еву предлежитъ дѣлавіе тѣлесноб, а потомъ духов-
яое. Тѣлесвое дѣлавіе νсть востъ, холвтвосдоввов бдѣаіе, волѣво-
врекловевіе, мвожество вежвыхъ поклововъ, вочтв безвыходвое
пребывавіе въяельѣ, чтевіе свящевваго Пвсавія, жолчавіе, отрѣ-
шевіе отъ яірсвой суеты, в радѣвіе объ одвой душѣ. Α духовное
дѣлавіе есть любовь ко Хрясту, и возжадавіе любвв его къ себѣ,
смпреніе, храненіν цѣдомудрія в чистоты душевной, вопіявіν во
Господу вовдыханіянв сердца, терпѣніν, неповодебимая стоВкость
въ безмолвін.
Награда безмодввику отъ Бога есть вдравіе душа в свя-

тость ея.
Тавово учевіе егвпетсввхъ исихастовъ. Оно же самое быдо

дюбиио и исполвяемо в па Аеонѣ въ девятохъ и десятомъ вЬ-
кахъ. Доказательствомъ сему сдужатъ кавонъ Іосяга пѣсаотворца
Петру аνонскоиу н жнтіν сего преподобнаго безмолвнява, напя-
санвое конахонъ Няволаемъ. Въ этнхъ двухъ творевіяхъ опя-
саны исихастическіе подввгв и совершенства Петра, какъ-то,
уклоненіе отъ людей, безмолвіе, чтеніо св. Пнсавія, СТОЁВОСТЬ
въ борьбѣ съ вскусителемъ, терпѣвіе, смиревіе, умнленіе, всег-
дашвій плачь, кротость, унервщленіе плотн, воздержаніе, без
страстіе, чистота тѣлесная и душевяая.
§ 33. Именшпые безмолвники аѳонскге. Исихастиргонь Халду:

онъ же и Магула.
Безмолвввковъ, врожѣ Нетра, было весьма много на Аνонѣ.

Между ввхя извѣстяы Евνвмій Солунскій и сподвнжвяки его Іо-
СВФЪ, Сямеояъ, Іоаннъ Колову, Oaytpift, вослѣ ннхъ Протъ свя-
той горы Авдрей, освободившій тамошяяхъ асветовъ отъ Коло-
вуйсваго яга, Протъ Аνавасій и благоговѣйнѣйшій мовахъ Па-
велъ Кснропотамскій, воторые жаловалвсь царю Іоанну Цнмисхію
на Аνанасія аνовскаго, и νтотъ Аνавасій, удввлявшійся лодвв-
гамъ сввтогорскихъ безмолввввовъ, и самъ, послѣ пребывавія у
иснхаста Зягійскаго, безмолвствовавшій въ кельяхъ, Карейской
и Мелавійской. Что касается до Ооковщъ. какія были на Аνонѣ
въ десятомъ вѣвѣ; то замѣчательноν хежду намя было Поконще
Саввы Халда, соврνмевемъ деревмевоваввое въ Магула, вавъ раэ-
— 440 —
садншкъ безмолввяковъ. Предлагаю особое сюво ο немъ, потому
что оно вмѣетъ свою исторію.
Это ІІокоище, въ десятомъ вѣвѣ, стояло (я ныаѣ стовтъ)
ва прнморской возвышνввостя, у саіаго устья рѣчвв Мвло-
вотанама на правомъ берегу ея нежду мовастырямн Иверсвижъ
в Филоееевскммъ, блвже въ сему послѣдиему. Вндомъ свовмъ
ово походнтъ ва самый простый, бѣдвый в вевзрачвый домвгь
одвоэтажяый. Его востровлъ вресловутый безжолввякъ Савва
Халдъ во вторый вругъ времевн Аеовсхаго жовашества въ цар-
ствовавіе Васвлія Маведовсваго ( 8 7 0 — 8 8 6 г. * ) . Этотъ Савва,
вахъ вядно язъ дѣеписанія Фплоνеевсваго жовастыря «1087 года,
былъ первовачальный вождь тѣхъ древвяхъ блажеваѣйшяхъ о т -
цовъ—асветовъ, которыν селялись ва святой горѣ въдѣсястыхъ
жѣстахъ и въваневвыхъ разсѣлвнахъ, я которые одяномыслевво
съ ввхъ взбралв житіе асквтвчесяое, безмолввое, исполненвос
ляшевіХ, дабы бесѣдовать съ одввиъ Богомъ, жудрствовать г о р -
вяя, в во В08М0ЖД0СТВ уводобляться авгеланъ. Сперва вхъ было
вежвого. Когда жν чнсло монаховъ во благостя Божіей, увелв-
чвлось ва сватой горѣ, в когда Покоища вревратилнсь въ кмво-
вів в лавры ( 9 6 3 — 9 8 0 г . ) ; тогда размвожнлясь и Халдсвіе б е з -
молвввкя. Ихъ кормяла сосѣдаіе мовастырьвв Касвака, Ацв-Іоанна,
Баллявяла, я другіе хрвстолюбввые мовахв в игуиевн». Еідоѵ
χ α ί ο ί έν τώ καθ·* η μ ά ς τ ο ό τ ω ά γ ί ω δρει τήν ο ΐ κ η σ ι ν π ο ι η σ ά μ ε ν ο ι
i v τ ο ι ς άλσώδβσί κ α ΐ σχισμαΤς τών πετρών μ α κ α ρ ι ώ τ α τ ο ι π α τ έ ρ ε ς
η μ ώ ν κ α ΐ ά σ κ η τ α ΐ έ κ τών πλειόνων τ ά έλαττότέρα έκλέγεσθ-at κ α ι
φροντίζειν. Τοίνον καΐ o f α ρ χ ή θ·ε ν πατέρες, οΐτινες α ρ χ η γ ο ν
Ιχοντες I κ ε ι ν ο ν τδν έν ρ,οναχοίς κ α ι ά ο κ η τ α ι ς πβρίρόητον μοναχ,όν
κυρ Σάρραν, παρά τισι 8ί Χάλδον ονομαζδμ,ενον α?λλα κ α ι ο ν τ α ,
ρίον μεν άσκητικδν έξελέξαντο & μ α τοις συνουσιν ο ί ο τ ώ , μ ό ν ω # ε ώ
*) СеВ безмолвнвкъ родвлся въ сосѣдяеВ съ Грузісю ХалдіВекоВ

областв, которою увравлялъ Варда Фока (§ 28). По сему его врозывалв
Халдомъ. Замѣчательво, что овъ на Аѳонѣ поселвлся блвзъ Грузяаскаго
мовастнря Α8ο>·
προσσνέχοντες, τά δνω φρονοδντες, τοις ϊ ν ω λείτουργοίς κατά το
£υνατδν άφομοιοδσθαι πειράμενοι, τδδέπολύ τών σωματικών πόρ'ρ'ω
άποδιώκείν, ολίγοις δέ άρκεϊσθαι. ΈπβΙ δέ i t c πολύ πλήθος ή τοδ
«β»£θδ άγαΦότης το τών μοναχών τάγμα τοοτΐ τό ίρος απέδειξε, καΙ β
&πό ησυχαστηρίων κοινόβια καΙ λάυραι Ιγεγονησαν* Ιδει καΙ αυτούς

τ ο υ ς τοδ Χάλδου ήσόχαστάς τώ &ρι$μώ πληΌ-υνθ^ναι, κα£ έδίοντο
πάντως καΙ τώ σαρκίω, εί καΙ μή περιττέοοντες, άλλά μικρώς πάρα*
{χυθήσθ·αι, ό και παρά τοδ θεοδ έπεχορηγεΐτο άοτοίς συνεργείς τών
γειτνιαζόντων μοναστηριών, ή * α Ι πόρρω φιλοχρίστων μοναχών καΙ
ήγοομένων.,.κ.τ.λ. (Γράμμα περί των ησυχαστηρίων του δσίου Σάρρα
Χ ά λ δ ο ο , νδν δβ Μάγουλα ο'νομαζομίνοο, γεγονός άπδ Α δ ά μ 6695 ί τ ε ι
έν μηνί άογοόστω Ινδικτ. 10, iv τή σεβάσμια μονή Φιλο^έοο).
§ 3 4 . Исихастиріонъ аксгонестннтй. Было ли въ нът чудо

арханіела Гавріила, или огпь иконн Богоуатери.
Вромѣ Покоища Саввы Халда, въдесятозгь вѣкѣ, на Аνонѣ

прославялось Поковще, такъ называνмое Аксіонъ естввъ, т . е.
Достойно естъ, и находившееса* вакъ и нывѣ ваходятся, я&
КалЬалыжой возмшеввоств сувротввъ руссваго скята св. АвДрея
Первозваннаго. Прославнлось же ово, будто бы, т&къ, хотя й
не танъ, а иначе. Тутъ де жядъ безмолвннкъ съ одпямъ учейя-
комъ евояѵъ. У в я х ъ быда икона Богоматери, та самая, воторая
н ы а ѣ находится въ алтарѣ соборнаго хража Иротатскаго на Ва-
р е ѣ . Оражды вредъ этою иконою ночью молидся сказаяный уче-
н и к ъ во врνия всавощнаго бдѣяія настіваива его въ овомъ храмѣ,
я усердно пѣлъ: Честнѣйшую херувимъ иславнѣйшую бνзъ срав-
н е н і я сераФВмъ в дроч. Вдругь въ его кельѣ воказался бдаго-
обраввый жояахъ, и вазвавшись Гайріиломъ, началз> внушать ему,
чтд предъ этого вѣсвіго вадобво всегда пѣть: «достойво еств,
яко во ястиву, блажвтв тя Богороднцу, врвсвоблажеяяую я пре-
непорочную в матерь Бога вашего». Α дабы втя слова веязгда-
дилвсь взъ нажятя, Гаврівдъ перстомъ свояжъ начерталъ вхъ йа
31
Α
— 442 -
канνввой влятѣ, ι аотояъ екрыдея. Когда же утрожъ возвра-

твлся нзъ Нротата саяъ бвзшолвважъ, н вогда у ч а н і к ь его pas-
сказалъ ему случавшееса въ часы отеутетвія вго, я повазалъ
, ену пдяту съ пвсьяенамв; тогда старνцг вовялъ, что у нш
былъ Гавріялъ, вв яяокъ, а архавгелъ, я въ т о г ь же девь
яввлся г ь Проту святоі горы, н ловѣдавъ еву чудо, въ дога-
8ательство его представялъ саяую вляту съ начертаняою ва неі
(будто бы) новою вѣсвію, Дѳстойно есть.. Α святогорекіб Сротъ
увѣдоявдъ ο всемъ νтонъ Царνградскаго патріарха я царя, ι
отослалъ въ явяъ в саяую ллвту, чудесво нсписанп^ю. Съ тоі
норы, (будто бы), посіавовлево было лѣть во всѣхъ церквахъ
Достайно есть.. Это событіе, во увѣревію дядаскала Аνонорус-
скаго мовастыря Веведикта, случялось въ 980 году въ царство-
вавіν Васвлія ворфярородяаго # |
).
Но другое, Ааонсхое жа, предавіе, патгсчатанвое врачсіг
Іоаввояъ Каявявыжъ въ 1 7 0 1 году, гдасятъ, что не архаегеіъ
яаучнлъ безмолвнияа пѣть вредъ яковою Богожатарх, Досшгіае
естьу а еаха эта явона, α чудесе, возгласыа: пусть поют,
Достойно есть. ' Ε ι ς αυτό (Πρωτάτον) ευρίσκεται p.Ca Itxm fotus
τουργός, ή ίζοία μίαν φοράν έφωνησεν, ώ το& ΰύοματος, «αϊ ει*»,
δτι νά ψάλλουσι. τό άξιον 4στίν.Προσκυνητάρ Κομνηνού 1 7 0 1 . pag.ΙΟΙ
Вотъ в а і ъ раздвоенвая Аνовщяна! Чему же т у т ъ вѣрпъ, ι
чеяу яν вѣрять? λ вѣдь двухъ разворѣчавыхъ нреданіа объ од-
нояъ н тожъ же событіа лрввять вельая. Отъ яяхъ будвтъ тре-
щать голова! Что же дряжажете дѣлать? Повросять Аеовпон.
чгобы овя доіаваля ваяъ лмтогралію архавгела Гавріма? Αw
покажутъ, тагь овааать нжъ: на ходата вы къ нажъ съ вашііі
ссорящвжвся вредавіяяі, я ве соблааяяйта васъ яжя; да ι ве
расказывайтν яамъ важяыхъ в таяастведщыхъ собнтів обяаюу-
тымъ въ еусло Я8Ывохъ Вятскаго сежянарвсха; ве аасташіте
архангела Гаврінла говорать іодящежуса модаху; ну-ка спой: ι
послущаю, как* тн поет... ты ше тахъ,. братець, пми»,
и не no нашему....изболь братецъ: дай бумепи и черішм: я
тебѣ запишу для памяти пѣспъ кашу * ) . Но огь такого за-
прета не легче намъ будетъ. Навротввъ, въ душѣ останνтся еаков
здоровое сожвѣвіе, и какъ сялачъ будетъ тревожатъ ββ, голося:
прсдавіе достовочтеяво, во хорошо лирасказано; въ освовѣ νго
н ѣ т ъ ли долв вравды, какъ ова есть въ оевовахъ другихъ Аеов-
сввхъ предавій; в аельвя лв выявать оν, откввувъ веѣ вνвѣр-
в о с т і в врвкрасы.
Я ужν слышу атотъ повблятельвый голосъ, и ввявъ еху,
потону что ато—голосъ соѵвѣаія вдороваго, а ве чахотнаго,
обсужвваю предавіе, σ яоторомъ вдетъ рѣчь, съваучвою веодво-
стораввостію, в иврѣкаю сущйость вравды, оповѣщенвой намъ
дегевдарво.
Въ квяжицѣ вбйъ* яазйавіемѣ, Вышвій вохровъ вадъ Аνо-
помъ' (съ большвмв врорѣхажя) пѣсвь, Достойно есть, яко во
истипу иазвава новою', веслыханжио до яачартанія ея ва плвтѣ
архангелоМѢ, в прі&авіево, Чіо съ поры донешія Аνопскаго
ІІрота царю и ватріаріу 0 чудесвожъ проясхождевіи ея она начала
звучатъ и звучитъ вь утахь ffepkeu Христовой. Но это ве-
правда. Еще прблбДобвыЙ Іойішъ Дамаскввъ, за 2 0 0 лѣтъ до
сказуемаго пама собіітіа, звалъ эту вѣсвь в помѣстялъ еν въ
одвожъ взъ своихъ догматйкЬ^оі^ородячновъ: ίξιον έβτίν ώς αλη
θώς μακάρίζβΐν οέ τήν $εθτ6*ον=όθά!)Ιθ1ίΗΟ есШ ЯПО 60 UCmuuy
блажити тя Богородицу * * ) . Д а в о в ъ , іГакъ взвѣство, несамъ
сочиналъ е е , а з&няль оті> ОИцоъъ трνтьйго бсблеяскаго собора
( 4 3 1 г . ) , опредѣлавШихѣ в е л и ^ ь пресвяігую дѣву Марію Бого-
роднцею в восвѣвшвхъ овгую пѣсвь. Й такъ ова въ 9 8 0 году ве
была вовостію въ яраваславвой церввв. Тогда всвдѣ, в ва Аνовѣ,
* ) ВышяіЙ Покров-ь ваі(1і АνоВо^г. С. П. Б. 1860, стр. 3, 4. • слѣд.

* * ) Στοιχιρά δογματικά καΙ Θβοτόκια. ο4ιχ. 16. Въ рукопвсв X I
в ѣ в а въбвбдіотекѣ АвовоесФіггіенов* мовастиря.
— 444 —
пѣли аа всавій равъ, іавъ по уставу нриходилось пѣть 1 6 - ю
догматжко-богородячную стжхяру Дамасквна, содержащую у б і а ж е -
віе Богожатеря: Достойно ест.
Повторяю, что νто ублажевіν даввыжъ давво воспѣваіось
въ церквахъ вравославааго Востока. ΰ ο да вудеть извѣстно,
что до ёесятаю еѣка ею ке бым еъ состлеѣ литурѵіи Іоанна
Златоустаю. Тагь, ово ве вомѣщево въ моемъ рѣдкомъ ι без-
цѣввомъ сдискѣ свй лвтургіи, вачартаввомъ ва пергаманѣ въ
оаьмодавятомъ в ѣ к ѣ , а содержащемъ всѣ уставядо возгласн іерея
в діакона, g яѣсвопЪяія варода, есіь, кромѣ Достоино есш. Α
такъ вакъ въ Россів литургія Здатоустаго вравята уже съ этою
лѣсвію со врνмеая крνщавія ведякаго вваая Владиміра (982 г . ) ;
то н оказывается, что пѣть Достойно есть во врежя латургія
уставовлево быдо великою Цареградсдою цервовію въ десятомъ
вѣкѣ. Эта церковь ввесла въ Злахоустову латургію яѣсволѣяія:
Единородный Сыне и Слове Божгй, Иже херувимы тайно
образующе: ояа жν ввлючнда. въ вее в Ддстойно ест. Богда
жν цареградскій патріархъ, идв царь Васндій ворфирородвыі
яреддис&лъ Проту св. горы Аνовской,. чтобы во всѣхъ обате-
ляхъ таяъ вѣдв эту пѣсвь послѣ* возгласа іерея, Изрядно ο
пресвятѣщ тогда ве всѣ Аνоввты подчявнлись этому предписа-
вію. Между ннма в ваипаче жежду безмолвнвкамн яашдась р е в -
вители завѣтной старввы, в не врлвимадн предпясавваго вово-
ввνдевія, вакъ въ послѣдствін Аνоняты же додго ве пряннмадп
поведѣнія цареградскаго ватріарха Каллиста I пѣть ва дятургія
Васалія Велнкаго, Ο тебгь радуется, я во прежнему нѣдж,
достойно есть. Къ чясду такихъ ревнителей дринадлежалъ я
тотъ безмолвникъ, который съ свовмъ старцояъ жвдъ въ кельѣ
аасіовестяввой. Ему велюбо было дитургійное вововведевіе. Одвако
срвѣсть, какъ сдается, упрекада его за вепослушавіе велявой
церквн Христовой в sa отщепенство отъ ярочихъ собратій на
Аνовѣ, ублажавшвхъ во врвмя лятургіи Богородицу првсвобда-
-U5 —
жνннуго и вревνворочвую и іатерь Вога нашего. Подъ вліявіемъ

такой ввутреввай борьбы, ояъ, вакъ ббвмодввввъ, по ясвхаствчν*
скому учνвію тыдшшійся предь аншами и архапгеламч *),
ночыо, послѣ доігаго бдѣніа и холвтвы ігредъ н о в о ю Богожатеря,
сталъ вавъ еауъ нν свой, и въ вνобыввовеввомъ выспревнνмъ
состоявіи душв уввдѣлъ враяъ архаягела Гавріаіа, вѣяогда благо-
вѣствовавшаго пресвятой Марін радо^гь вавію, в уелышалъ отъ
него вовνлѣвіе пѣть дрбвчюю пѣсвь, Досшйпо естъ, воторав
въ ввдѣвів его въ іуш мануту тгвсалась пв^томъ архангела
кавъ бы ва плятѣ. Это ввдѣвіе было у вего! повтор*в>, выло
у вνго! в убѣдвло его привять лвтургійвое вововведевіе. Α такое
высвреввее убѣждввіе, высіазавное ивгь старцу его ш хаогяжъ
другимъ, лодобвоему волебавшимся, подѣйствовало благотворно
и а евхъ вослѣдввхъ, т а в ъ ч т о в они врвстала въ литургійвому
едявству церввв. Тогда сіе благоврінтвое событіе, умяротворяв-
шее свущνввыхъ Аνопвтовъ, бнло сообщево Протогь св. горы
в ъ Ковставтивополь царю в патріарху, я прославвло Поковще,
в ъ котороцъ ояо совνршвлось.
Навывайте ато событіе, вакъ хотвте, чудνсяымъ, сэАрхъ*
естествеввывт^ илв естеетвевяывъ, лсвхвчесввжъ. Но ово
совершвлось, в пЛліяло да жвогвхъ увр^жыхъ Аеовитовъ тавъ>
что овв врввдлц лятургійвое вововведвців, в усоаковвщвсв самя,
усвоковлв в Прота св. горы в царя Васвлід. Cie-τβ уеноноевіν в
упрочевіν ва Аνовѣ едянства литургія νеть быхь, сеставлающаа
преврасвый уворъ ва каввѣ жизяи Аνоввтовъ.
4 І
) Άχολοοθία itc το. "Αξιον έστ£ν. Άθήνησιν. 1881.
ι ·
§ 3 5 , Преображеніе Аеанскихъ Покоищъ $ь лаеры. Ратире-
ніе nepeaw уетава сяящощккаю.
Во второй воловввѣ десятаго вѣха совершалось обшврвое
преображевіе Аνовсваго жовашества. Тогда чясіо разпоиародяыхъ
*) Смотри выше § 32 • тутъ учаяіе A p t o a i i в«іяваі<оіі

- 446 —
хоцдхоуь годъ отъ году у я в д а д ш ш х * . Тогда Покояща бвзжолв-
няювъ цррображалясь иъ дацрн; ШІ, лавра Аеаяасіа явядась
на яѣстѣ Ц а ш і І с # а г о б*зщо«ві# то огорцв, и в р а Иверсвая—
лодлѣ грувянсввхъ цожояцъ ΑΑω, дощ Карэвскаі составжлась
ѵаъ хѣстяыхъ ИслхзртяріА * ) . Ѵоѵда ц& ро насхоятедьныяъ но-
треблостяхъ Аѳонвтовъ я ш | ѣ я # м л » р ю щ я р ш в оерваго устава
І Х Ъ , воторці далъ лмъ царь Іадня» І Ь м я ю і въ 9 7 1 г о д . Пат-
вадцатыкъ вравхдояъ овго уствва вжщрвщдяо было Леонхтахъ
нродюать віряндхъ вввоградяое вщкь т мѣстѣ, и т о ш о вг
сіуааѣ жраівоі нужды было дозшиева ивъ выхѣвивать ва овое
талия вещв, вахяхъ у шш> m было, • жавія нрхвевутъ жъ вяіъ
віраяе. Α царь Васалій аоровроредвыД особнхъ уставохъ, взло-
жѳввыхъ ло общеху оддбреяіш Врохх χ всѣхъ Авонхтовъ, «о-
8воаяяъ ховахащъ • хояаетыряхъ дарвать налыя жорехедвні
додвя я отвозжть на няхъ явшпяве ввно въ Соіунь χ въ состо-
ящія въоволотвѣ его хѣетеівж ддя продахн, еслв взвнѣ яеврв*
чалятъ еуда жъ Аѳову * * ) . Но сввѣ ѳюго устава, χ но жало-
ваяяыхъ грахотахъ царя я Прота боішія хореходвыя лодм
вввен себі хногіа монвстыря, я хвхду нвхя Ватохедъ * * * ) ,
давра Аѳаяасія χ ховаотырь І в а р о в і І . Эта лавр^ въ 9 8 5 году
подарала сеху я<)вастырю хрясовуяь царя ВаЛліа, врвдоставав-
ш і і е і враво якѣть хораходяоа судхо, в яодарала послѣ того.
*) Γράμμα 1087 Ιτουςέν μον} φιλόθεο*:—«ΈπεΙ πολύ πλή

θος ή το6 θεοδ &γα$ότης τδ, τών μοναχών τάγμα τουτχ το ορός
απέδειξε, χαί άπο ησυχαστηρίων κοινόβια xai λάοραι έγεγύνησαν...
Протатъ, яхевовавшійся въ дервомъ овятогорсвояъ уставѣ 971 гада
ееликою Средипою, во второяъ уетввѣ 1046 года яазвавъ ужс Іав-
рою Карейовош: σονεκαλεσάμην δπαντας μοναχούς τοδ «αραγενέσ*ι
?ρσς ήμας іѵ τ ή τών Кодоіѵ. Λ ώ $ α . . ι
* * ) Смотрш нжже адцвъ, Кодад^дтада Мояохаха» я въ вемъ
вравяло второе.
* * * ) B t вюхъ яв аравялі*
— 447 —
к ν н ъ Ідаввъ Ѵвврѣ отдалъ ей цѣ*шй остроиъ Нбовъ вмѣстѣ съ

хрмсовуломъ сего же царя, вжшъ угверждвно было вдадѣвіе
смжъ островомъ *). tfo втъ ν другвν рцдоѵрміν вврваго
святогорскаго усвава. Въ 22игь вравваѣ ш сяаааво бьмо:
«хоаахамъ нν заводать жягвотвыхг саботвввя* ш вебвк Одваво
Аνанасій Аеовскій въ 996 году завелъ ихъ дда своей мвогояюд-
ной давры, а его врв*ѣру послѣдовалв в другіе вгуиены Горьі **}..
§ 3 6 . Усиленге лавры Аѳанасія.
Лавра сего Аνавасія задавала товъ всѣжъ мовастырямъ

Аνовскявъ, кровѣ безмолвниковъ. Отъ вея, влв точнѣе отъ вего ·
эти монастыри заимствовалв уставъ церковвый, трапезныЙ и ке-
лейный * * * ) . Ему нѣкоторые агумевы перνдали во вдадѣвіе свов
небольшія обятνлв ввѣ Аνова и ва сей горѣ. «Ивовя,—говоритъ
свисатель жнтія его,—пустынное в безмолвное жвтіе своν остав-
ляху, в къ нνму пряхождаху, судввше большее съ нимъ быти,
и завовѣдв' пріимати отъ вего. Нѣцыя же в учевивв своа яепо-
корявыя привождаху, в всцѣлашν ихъ мудрымъ своимъ яаваза-
ніемъ (ваставлевіемъ). Друзів же мвозв и своя келліи врёдашν
и саіи себе, да отъ яаго ваучатся». Такъ, братіа Первстерій-
сваго мовастыря, построеннаго язвѣстнымъ намъ Евνиміνвъ Солуя-
скввъ въ 872 году, въ 30 верстахъ отъ Солувя ва востокъ,
ещв при царѣ НвкиФорѣ Фокѣ пνрνдалн Аνавасію эту обятель
свою; и ова состояла въ вѣдомствѣ νго лавры въ царствовавіа
Іоавва Цимисхія в лослѣ, во безотчетво управляνка была нгу-
* ) Въ Овравдаяіахъ всторія давры Λ,ωρβά 'ДфхѵадСоа 6493

Ιτους.
* * ) Снотрв ввже 3-е вравило устава К. Мономаха.
* * * ; Этотъ усташь я видѣлъ въ бвбліотекѣ Аѳововверскаго
мояастыря, во по ведостатку времеяв яе сдвсадъ его.
- 448 -
менеіъ особымъ 4 f
) . Ему же вавѣщаяы б ш Аеояовіе яовдстырькв,
Мовожсжлятъ ш Платя въ 997 году. (§§ 2 . 2 1 ) . Α на островѣ
Ш о н ъ , водареялояъ вжу Іоанномъ Ивярохъ, лавра его л я ѣ і а евоі
вшоградвякя ι пажвтв, м держада своі сжотъ і 9
).
) Тидахбѵ Άθανααόυ. Τμ,ημ. У.
І Г
**) Жвтіе лрелодебяаго
Ааавасіі.
§ 37. Возстанге исихастоеь протиеъ Аѳанасгл. Протъ Іо-

аннь Факйнь.
Такое усяленіе лавры Аνавасія и тавое вліяніе его сахаго

ва весь Аνонъ опять ввволвовало безжолввявовъ. Нѣкоторые
вгумевы п ъ , одержммые желавіемъ любовачалія, пряступили въ
Проту. Іоанну Фахяяу, ι яолюбовно говорілв ежу: с т ы носвшь
одно няя Прота, а д ѣ л о — в ъ рувахъ лаврсваго Аνаяасія. Но ееді
не обяденъ тебѣ совѣтъ яашъ, то дѣйствуй по уставу твоеі
власти, я ложалуйся царю на Аνавасія». Протъ стахъ на вхъ
стороні. Это было тогда, вогда царь Василій, побѣдввъ Болгаръ,
взгналъ нхъ взъ Ѳессаліи, я волкамъ своняъ далъ р о з д ш ъ въ
Жаведовія, чвслевво свазать, въ тысащнояъ году. Туда отпра-
ввлясь въ нежу бб8Х0івяявя съ овымъ Протояъ. На в у т н встрѣ-
твлся еъ явжв Аνавасій в свросвлъ вхъ: куда вы ядете ж за
нѣмъ. Овя выдумалв ложь, я еяу сплели ее, вакъ вружево. Ео
Протъ Іоаввъ яо вростотѣ своей забылся в прощолввлъ ену: скъ
царю ядахъ жаловаться яа тебяэ. Съ одяваковою простотою
отвѣтялъ νяу Аνанасій: стуяайте. Стало стыдно Проту, я ОЕЪ
ловроснвъ у него прощνнія, уговарявалъ свутвявовъ свояхъ с п -
ряться я молчать. Но овн не только яе послушалв вго, яо в
обзываля яелотребяыхъ я нνразужяыжъ. Тогда онъ воротвлся ва
Аνовъ: а ояя ношля хъ царю. Но яа лутя въ нежу о г р а б ш
яхъ туркн тавъ, что сяялі съ няхъ я одежды. Полунагіе, оні
съ срамомъ возвратилясь ва Аеовъ. Тутъ "Протъ Іоаянъ лроствлъ
яхъ я одѣлъ съ ногъ] до головы Бѣдрые безжодввов! Н і
- 449 -
что имъ неудается. Начвутъ говорять? Ияъ вапомяятъ ο яюлча-

нія. Повдутъ жаловаться? Придутъ яазадъ въ сажохъ і№
кожъ ввдѣ.
4 1
) Жжтіν Аνавасія.
§ 38. Кончина Аѳанасія. Причины усиленгя и упрочетя Авон-

- скаго монашества.
Въ тысдщвожъ' году хрястіаясяожъ Авяяаеію Аνояекяу

ясполвилось 80 дѣтъ отъ роду. Но овъ бытъ νще крѣпавг, ш
усердно эавввадся увеляченіаяь соборнаго хража въ своей лаагрѣ,
потому что въ вей ухвоалдось число братіа. Въ втой работѣ
повогалъ еву зодчів мояахъ Данівдъ съ пятью братіяжя кажνв&іж-
в а х я . Одніивды, вть п а т ы і дνвь жѣсяца іюдя, всѣ овяввошдж яа
вбдоковчеввый сводъ адтара. Но.овъ вдругъ обрутвяея вхѣстѣ
съ нямж я эавалвдъ вхъ такъ, что овя свовчадіеь подъ обва-
дояъ всѣ, крояѣ Даніила, жоторый язъ подъ вусора вюащевь
былъ жввой, однаво скоро умνръ." Услышиж о.тахоѵь аνечастія
веѣ Аνоввты* н собравшись въ лавру, с о в е р л ш я . надвробное
пѣвів надъ уивршхжи, н яохорояядн яхъ въ вежяѣ 4 δ
).
Останавляваюсь у когяхы прелодобваво А м п с і я Аννнсжаго
ш вроязяошу авое едово ο яехъ, во т о ш о вахъ ο ормбравова-
пл% Аνмскаго ховашвствв, я м ѣ с т я в ь образг я nojw6ie eBaxeB t
душн его въ оеобожъ скаваніи яоагіъ ο еовдавяоі шшъ лавр*.

- Аνояъ т вослѣдней 4етвертн еедьявго вѣжа еігЬлалод вѣвсь
вѣчвнмъ яѣстояребывавіемъ мгояахова яотеяу тольва, что ову-
стѣлъ послѣ арабсхаго вогроха, я вотому что яадобво бьіло я р і - 7
ютять тахъ иохνотво жонаховъ в вуотынвиковъ, укрывавшяхоя

въ укрѣплνввахъ городахъ во врνмя частыхъ в овустошвтедьвыхъ
вторжевіі варваровъ въ областв гречааваго царетва. Не будь
атнхъ печальвыхъ событій, вон повтвчесвв вавнваюхся Іасгітаν
шш—слезами вытія: ва эюй горѣ ионывѣ былв бы города,
села, дереввн, семейства, свадьбы, кодыбеле. Но Богу угодво быдо
— 450 —
соадать въ царствѣ Хрістовоіъ нѣчто новое, что едва ля когда
гдѣ будатъ, пожа земдя стоятъ, именао, новый обширный Эдежъ,
въ которожъ глаголивые жили бы, вавъ земные ангелы, в * а х ъ
предтечи того бытія, въ воторомъ вв жвнятея яи посягаютъ; ж
Онъ создалъ его в помѣстелъ ва Аνояѣ, счастлвво стоящемъ подъ
звѣздами Ѳракія, въ водахъ Эгейсяяхъ, на морскомъ вути в ъ
четыре стравы свѣта. Туда взъ νтяхъ странъ собралясь небесные
чшѵЬшв в шежпт авгам, дабы вевреетавв* сланоеловжть Бога
в ж и і ь преводобн», т. е. вνсьма водобво Іисусу Хрвогу * ) . Въ
начвлѣ, въ теченів 300 лѣтъ безяала, (съ 675 года по 970) п о -
чтя всѣ овв жили, вахъ беаволввикв, жаждый санъ во себѣ ж
слжг для себя, танъ что въ убогвхъ нровахъ вхъ ввчаго вебыжо,
врожѣ ввояъ, сващеняыхъ книгъ, рабочаго орудія, чνрстваго хлѣба
и весдадхвго гортаяя овоща. Α потожъ, оо мавію Аνавасія, я і ш -
лнсь вд Аνожѣ боіьшіе благоустровнвыв жаяастырі в лавры; и
л * вяхъ, ещв во двж вго, помѣстялнсь 3000 разаояародвыхъ я е н а -
ховъ, жоторые вряшхя яаъ равянхъ стравъ. вжъ овъ далъ уставъ
церноввыА, традνавий в келейный. Съ его легкой руви обще-
жительныν мовастырннвя волучвлв тажъ вνревѣсъ вредъ своежи-
твльвими беамолвнвкамя, воторыхъ одвахо овъ счвтахь выше
ВОѢХѢ ягиаховъ аа вхъ нвмрерывво-жолвтвеявое едівевіе съ Вогожъ,
вотому что н сахъ былъ бевжолшяжахъ. Кахіа же баля врвчяяы
такоге чисденнаго усвявніл Аеояа я его преображеяія?
Берваа ярмчяяа—вскоредевіν воѣзъ еросеі в торжвство враво-
славія вадъ ввжв во всежъ гречесаовъ царств*, соверишвшвеса
въ 866 году дѣйствіемъ свѣтозаряаго патріарха Фотія ж царя
Васвлія Маяедояокаго, атого Богохъ благосаовевваго васелнтемя
.Аеова * * ) . Это чрезвычайное событіν дородило въ А р к ш а х г ,
*) НВш© слово, преподобный, соотвѣтствуегь гречесважу елаву
όσιος. Α όσιος состоітъ взъ двуіъ сювъ, ώς Ιος, в значвтъ: какь Бои.
ν
* * ) Сщотри ивданвыя явою четрре бесѣды Фатія. G. П. Б. 1864 г.

страв. 39—47.
-451 -
Грузинэхъ, Сирійцахъ и Италіавцахъ, благоговѣвіе къ греческой

церквд, освободившейся отъ всѣхъ сресей, и ставшей ковчегомъ
вѣчнаго спасенія. Α сіе благоговѣніе ввело оные языки въэтотъ
ковчегъ * ) в въ особуго, ваилучшую для душъ, часть νго: я разу-
мѣю Аеовъ. Съ 866 года христоямецятыν люди, лучшіе у всѣхъ
вародовъ, говорилв себѣ: въ Греціи в ва Аеонѣ нѣтъ вресей;
пойдемъ жν туда свасатьсц. И вошлв!
Вторая првчива, усилившая Аνовскоν монашество црв Ааа-
васів, въ помянный день котораго солнце на всходіь играеть
къ урожаю * * ) , была обезпечνввость тамошвихъ мовасхырей \щ-
скнмн грамматавв, жаловаввыив вмѣвіанв и развымв льготамя,
во удачвому начинанію прνобразователа вхъ, учившаго, что «мояаху
нарежитъ быть обезпечеву; ибо врв обезвечевів онъ вν занатъ
житейскями заботани; а безъ этихъ заботъ νиу вокойво, паче $е
всего удобно совершевствоватьса болѣе в болѣе* * * * ) .
Третья првчина уврочевід ипочества ва Аνовѣ есть удоб-
ство сего опарусевваго мѣста ддя душевваго спасевія, без>
жеищииъ, и безъ соблазвовъ міра.
" ) Смотря въ воей статдьот. Ааова житіе Аνавасіа.
* ) Тутъ же, въковцѣ 4-го отдѣлевія бесѣды яослучаю веворе-

ненія ересей.
**) Повѣрье русскяхъ дюдей.
* * * ) Τυπικ. Α θ α ν α σ ί ο υ , τμημ,. И І . Έχρήν κα«ά τήν άρχαίοίν
τών πατέρων ά κ ρ φ ε ι α ν άπερισπάστοος ε ί ν α ι μ ο ν α χ ο ύ ς κ α Ι πραγμάτων
έκτος, τ δ γαρ άπερίσπαστον άφροντίστότερον, τ ό 5| άρρόντιστον ά τ ά -
ραχότερον* τ δ οε £ιά πάντων τοότων συναγόμενον παρεκτίκδν κατα
στάσεως τ ε λ ε ι ω τ έ ρ α ς κ α Ι μ ε ί ζ ο ν ο ς . —
0 ПОСЛАНШ СВ. ПОЛШРПА СМИРНСКАГО.
1
Св. Полякарпъ, во свидѣтельству Иринея Ліонскаго, яавн-
салъ нѣсколько посланій 1
) ; но ны имѣемъ только одно—кь Фи-
липпійцамъ 8
) . Поводъ въ напвсавію его былъ слѣдующів:
Изъ Троады, вахъ извѣстно, св. Игаатій Богоносецъ былъ
приведенъ въ Филиппы, гдѣ хрвстіаве врявяля св. жучеявяа въ
высшей стелевв радушво. Прощаась съ вямя, епископъ автіохій-
скій просвлъ, чтобы овв врввѣтствовалв съ хелаввывъ хврожъ,
въ числѣ другвхъ церввей, в цервовь сврійсвую. Фнлвппійцы,
послушвые заиовѣди уважаνнаго вмв епископа, отправаля евое
ввсьио въ св. Поликарпу, съ просьбою пореслать ато лвсьно
вѣрвымъ Автіохів. Въ тоже врема они просили Полвварва, чтобы
овъ прислалъ вмъ всѣ посланія Игнатіа, вавія овъ лвсалъ л
церввамъ Малой Авів. Полвварвъ отвѣчаетъ вжъ ва это восла-
віемъ, содержавіе котораго мы теверь разсмотримъ.
' ) Eus. V. 20.

*) ПервыВ вздатель νтого посланіі въ лативскомъ вереводѣ есть Іак.
Фабарг (Раііз. 1498^ Потомъояобыло яздаваемо въ Страобургѣ (1502), Ба-
эνлѣ (1520), Кэлѵвѣ (1536), Ингольштатѣ (1546). ГреческіВ текстъ сгдрев-
вянъ латввск. вереводомъ вздавъ въ вервыВ разъ Петромъ Галлюа (1683)
ло рукопясв Ф р . Турріана, которую сообщвлъ ему Сврмондъ. Ушеръ въ
1647 г. сдідадъ иодобное вздавіν по рукоявся Садиазія, сообщенноВ ему
Воссіνмъ. Въ 1672 г. Котельеръ къ древвеиу латвв. вереводу првбавялъ
переводъ вовыВ. Въ 18-мъ стодітів ово было нздаваемо веодвократво:
такъ напрнм. иевѣстіы вздавід Адьдрвха (1708), Шмята(1079), Фрев(1742),
Русселд (1746). ДзъвовѣВшвіъ вздавіВ самымъ дучшвнъ почвтаетсі взда-
віе Явобсова.
—ш —
Въ вачалѣ послаяія Иоляхарлъ, подобно ая. Павлу, выра-
жаатъ благодарвость Филитшійцамъ за то, что крѣпкій в древяій
вореяь ихъ вѣры даже доеелѣ стоитъ твердо, что νтотъ кораяь
вривосятъ влодъ ο Госводѣ Івеусѣ Хрвстѣ, въ лотораго овв в ѣ -
руютъ в въ νтой вѣрѣ ваходятъ веязрвчν&яую радость. Вяѣстѣ
съ тѣяъ келаνтъ, чтобы ФВЛЯЛВІЙЦЫ, препоясавъ чресла, ва
ослабѣвали въ вѣрѣ въ Того, вояу веν лодчояеяо яа яебѣ я
вνмлѣ, вому всν дышущνе служвтъ, вто придνтъ вакъ судія
яшвыхъ в яартвыхъ, в вотораго кровв Богъ яотребуетъ отъ яе-
вѣрующахг въ Него. Къ втвяъ освовяымъ истивамъ христіаяскоі
вѣры Поликарцъ врнооаджяяетъ наломвнавіе ο главяыхъ ярав-
ствевныхъ обяааввоетяхъ: заповѣдуνтъ ФВЛВВЛІЙЦВЯЪ удалятьея
вавравды, любостяжавія, сребролюбія, злорѣчія я водобвыХъ пі>
рояовъ (гл. 1 . 2 ) . Выехазавъ вотогь мысль, что онъ пвшогь ο
лраведвостя потоху тодьво, что ФЯЛИППІЙЦЫ вызвалв его ва то,
но что овъ саяъ ввкогда ае рѣшілся бы поучать ваству, вжѣв-
шую счастіе слушать саяого Павла (гд. 8 ) , св. вевовѣдввхъ дѣ-
лаетъ лаетавлеаія отдѣльво для каждаго сословія: возбуждаνгь
сувруговъ къ вванявой любвя я вѣрвоетя; совѣтуνтъ яііъ восля-
тывать дѣтбй въ страхѣ Божіеіъ; вдоваяъ ввутаетъ безукорнз-
вевяую жвзнь и т. л . Но съ большνй яодробвостію разсуждаегь
объ обязавностяхъ пастырνй: пресватеры, пишетѣ оЪъ, должвы
бнть хйгвосарды, мвлоетввы во всѣяъ, должвы враву*лять за-
блувдающохъ, лосѣщать всяхаго нνмощваго, не вревебрегать вдовы,
снроты, ввщаго; бсегда стараться ο доброжъ лредъ Богояѣ ІІ
дюдьжв, .воздержвваться отъ всякаго гнѣва, лнцепріятія, веслра-
веддявоств въ еудѣ; удаляться отъ воякаго сребролюбів, ве быть
легяовѣрвымн, жестоввжя яа судѣ, зная, что всѣ мы Должнвхя
грѣха (гд. 4 . 5. 6), Сдѣхавъ это наставіевіе, Полвкарпъ, і ы -
нуждеввый обетоятνльетваяи врνмеви, лочνдъ ву*выжъ предостν-
рνчъ Фяхвппійцввъ отъ всвушевій еретнковъ докетовъ, которгіе
яе првзваваля Хряста пришедшямъ во влотя я лроловѣдоваів,
— 454 —
что вдшв тѣжа я п о г д а не восвресяугь я нжяогда ве будетъ ддя
ваеъ «трашяаго суда (гл. 7 ) . Д і а того жѳ, чтобы укрѣоять
івшківцевъ въ аетиввой вѣрѣ въ вавдфтявшагоса Іясуеа Хряета,
овъ дряводятъ шщъ ва вахать страдавія Бго ва г р ѣ х в яашя, ι
вбращаетъ ваоры вѣрующахъ ва ту вебесау» ваграду, жотораі
ед. жучбввяяя ожвдадя съ аетервѣвіемъ, вребывая непоіолебд-
щышш въ вѣрѣ во Хрвста; укоіяетъ всѣхъ увражнятьея въ тер-
иѣвні, важое ФВЛВПВІЙЦЫ ввдѣля свояжя очамя не гаыо въ
бдаж. Игватіѣ, Зосимѣ, Ру«ѣ н яодобннхъ нжъ ф но ж в ъ с а п н п
Вавдѣ я ирочвхъ авостоіахъ (гл. 8 . 9. 10). Расваіожявъ та-
вямъ обрааояъ Фялялпійцевъ къ совершеаію добрыхъ д ѣ і ъ , Во-
джварпъ въ 11 в 12 гіавахъ рааоуждаетъ ο главаожъ оредяет*
своего пославія—ο дѣлѣ Вахавта. По с і у и ш дурядго паведені*
атаго пресвнтера, воторыі явъ ворыетолюбія забыіъ свою долж-
вость, Поівхаряъ еще разъ я нрн тожъ съоеобеняою ш і ю яа-
шшянаетъ ФяляняіЯцамъ объ удаіѳвія отъ яорочянхъ дюдеі. Но
яслохяенный любвя въ бдвжяяяъ, онъ яе хотѣдъ чтобы ФЖЛІ-
пійцы воаяанаввдѣді свеего вастыря, я яотожу етараегся вву-
шять свясхождевів хъ ввяу. Будьтѳ осмотрвтельвы, п ж т в т ъ о в ѵ
н поступайте съ дюдьжя водобяыжв Ваденту ве вагь <я> врагаяя.
но вавг съ бодащяжя; обращайте заблуаодающяхъ, дабн вее ваше
тѣдо быдо спасево н удоотовдось блажеветва. Въ закдюче-
вів свояхъ увѣщавіі Полявараъ обращавтся еъмолятвою хъБогу,
прося его воврастнть ФядвпвіВцевъ нъ вѣрѣ я добрыхъ дѣлахъ,
а еодѣдать яхъ пржчастяяхамя бдажвнства в яаслѣдія евятыхъ.
Убѣждаетъ яодвться за веѣхъ сватыхъ, а тавже за цареі я вд-
чальвяховъ, ва тѣхъ> воя гояять н неяавндятъ васъ, ж ддже
за враговъ іреста, дабы, вавъ ояъ выражаетея, шодід вѣры
б ш я ввдвы дда всѣхъ. Въ вовцѣ носданія (гд. 1 3 . 1 4 ) , увѣ-
домляетъ, что лосданіа св. Игватія, яоторыхъ оня п р о с я м , вы-
сылаются, н нрасятъ яндостяво нрввять падатѳла шкшяіа,
Кресцаята.
Этотъ докумеятъ заиѣчатνлввъ въ патрологячеекояъ отво-
шепів, между лрочжжъ, тѣгь, что представляеть еввдѣтельство
воддвввостя яоелавій св. Игнатія. сВеѣ пасьма св. Игватіяэ,
пашетъ Цоляварпъ, свдіа я яжѣю, восылаю в а і ъ вмѣетѣ /гв
монмъ пнсьиомъ».
Эти етроки, столь веяріятвыя для отвергающвхъ водлвв-

ностъ послалій св. Игяатія, вызвалв возраженія и вротввъ по-
сланія ПОликарпа. Въ 17 вѣкѣ пвсатели, подобвыо Дэлле, хо-
тѣли отвергпуть этотъ докуиентъ, столь ихъ безпоковвшій; во
поеланіе Поликарпа прνдставяло нмъ столь бальвыя гаравтіи сво-
ей подлнняости, что они рѣшилась заподозрвть въ яоддѣляѣ
только часіъ посдавія, дошедшую къ ваиъ въ яереводѣ, но ва
въ орвгввалѣ Еписковъ честерскій, Пеарсовъ, одвавоже до-
вавадъ, что Евсевій цитует-ь ве только пачало, во и вовецъ πσ*·
елавія Нолвкарпа, и слѣдов. всν посланіν" почитаетъ подлин-
вынъ. Брвтякя вашего вреиени, водобяые Швеглеру, ГеФелѳ,
Ульгорну; Шляжанну, ГвльгенФвльду ' ) дочазываютъ веподлвв-
%
пость всνго восдавія. Но всѣ возрайепіа ахъ протввъ подлян-

яостя вославія очеяь жало значатъ, есля возмемъ во виимапіν
асныя свядѣтельства объ атонъ пославів Ирвиеа, Евсевія, Іеро-
нкша, Ѳбодорята, Фотія и Максима Тярскаго * ) . Самьімъ рѣшн-
тельвыгь доказатνльствожъ нνподлинности лославія ГвльгенФельдъ
яочятаетъ слѣдующее: еПолякарпъ заповѣдуетъ Фвляппійцамъ мо-
лятьса за свовхъ цареЙ Ή начальнвковъ; яо язвѣстно, что До
Mapifa Авреліа нв одннъ ямператоръ ве б ш ъ поіинаемъ въ жо-
') Греческій текстъ содержнтъ только 9 главъ, а остальныя 5 сохра-

пились въ древвемъ латвяскомъ переводѣ.
*) Schwegter: Das ntchapost. ZeMatCer— ВаМν: Protog aux Peres
apost.—Uhlhoro: Zeitschrift ffir paat. Theologie 1Ш.—Schlimawi; DieClemen-
tinen.—Bilgenfeid: Zeistchrift fur wisseasch. Theologie.
*) Iren. adv. haer. I I I , 3.—Eus. flist. I I I , 36. IV, l i . Hieron. De Vir.
illnatr. X V I I . ι
— 456 —
лжтваіъ». Протшъ тавого рѣшеніа надобао сваавть, что ев. По-
ляжаряъ могъ давать я тавіа наставлνнія, яоторыя хота еще не
жепмшЕДісь повсюду, во доіжвы быть ясполвлежы. И овъ ногъ
въ атомъ случаѣ сіѣдовать заеовѣдв ав. Павла, жоторый, во
время царствовавіа страшваго врага хрнстіанства Нерона, иред-
явсывалъ Тямоеею творвть моіитвы в за царей. Подобвую ио-
м т в у всегда можво вредяолагать у цервевствующвхъ хрвстіаяг,
вотожу что ова быда естествеввымъ слѣдствіевъ того уважеаія,
жоторое хрнстіавν вяталв въ предержащвмъ властяжъ. Α что это
уважеяіе дѣйстввтельво было, тову служвтъ довазательствожъ
вослѣдвій разговоръ Полвварва съ лрововсуложъ. Исторія ГОВФ-
рвгь вамъ, что жогда лрововсулъ продложвлъ Поляіарпу просвть
мвлоств у варода, то св. всловѣдввхъ отвѣчалъ: ся тебя тольжо
удостоввшою отвѣта; вотояу что насъ учвлв начальнвважъ я вла-
етяяъ, ноставлеяяыжъ отъ Бога, воздавать прялячвую для яяхъ
честь».
Гяяотеза ο пνредѣдкѣ, порчѣ лославія Поликарпа, жоторая
въ первыЪ равъ была высказава въ 17 вѣвѣ, а въ яаше врехх
вовторева я развята Бувзевомъ, можетъ быть прявята, но яа-
шежу жяѣяію, въ сажой везначнтельвой стопеаи. -
Критякя лрввязывалвоь къ 13 главѣ разсматрвваежаго нажв
довужента, гдѣ Подиіарпъ говорятъ ο дослаяіяхъ Игяатія, я т а -
жяжъ образожъ указываетъ время составлевіа своего восханія.
Гявотеву ο вередѣлвѣ 13 главы Дэллν освовывалъ главвыхъ
образояъ ва вротвворѣчін заключедіа овой съ 9 главой. Въ 94
главѣ смνрть Игяатія представляется какъ предметъ язвѣствыі
шісателю яослаяія: еумоляю всѣхъ васъ», пишетъ Полнжарвъ,
свовняоваться слову правды в оказывать всякое тервѣвіс, жавъ
в ц ввдѣлн вто свошя очажя яе тольжо въ блаж. И г н а т і ѣ , Зо-
еяжѣ, РуФѣ.. м яо и въ саяояъ Павлѣ н прочвхъ аяостолахъ.
Будьте увѣреяы, что всѣ овв ве вотщс яодввзалясь, я о в ъ в ѣ р ѣ
ρ правдѣ, м нребываютъ въ нодобающамъ вмъ жѣстѣ у Госвода,
- 457 ^
съ которымъ и страдалв». Ео въ 13 главѣ есть выражевіе, во-

торое показываеть, что авторъ если не предполагадъ св. Игва-
т і я въ живыхъ, то по врайвей мѣрѣ не знадъ объ ого смνртя.
Это выраженіе составдяνтъ овончаніе 13 главы н читается такъ:
«сообщвте вамъ то, что вы узваете вѣрааго какъ ο самомъ Игва-
т і ѣ , такъ и ο тѣхъ, кои съ аажъ суты>. (Et de ipso Ignatio, et
de his, qui cam eo sant, qaod certius agBoveritis, significate).
Ho для объасненід этого вядамаго противорѣчія надобво

взять во ввямавіе: 1) то, что мы чятаемъ νто мѣсто въ лνре-
водѣ, а ве въ водляявивѣ. Очевь жожетъ быть, что въ грνче-
свовъ тνкстѣ, какъ зажѣтвдъ Рятчль, ово чатадось такъ:
κ α ι περί ά ο τ ο υ τ ο υ Ι γ ν α τ ί ο υ καΙ τών μ ε τ άοτου ά τ ι ν α έ γ ν ω κ α τ β ,
μ η ν ύ ε τ ε , — Β такимъ образомъ не представдядя викакого уваза-
в і я , ва то, что слутвввв Игватіа ваходвдвсь еще тогда окодо
него, в что сдѣдоватедьво самъ овъ νщν быдъ въ жввыхъ.
2 ) Если пясатель в вмѣлъ свѣдѣвіе ο послѣдовавшей смертн
Игватія, то изъ этого еще ве сдѣдуетъ, что овъ виѣдъ сажыа
точныя взвѣетія ο восдѣдвей судьбѣ иучеввка аνго спутниковъ.
Онъ хогь ве вмѣть точныхъ взвѣстій, в потому вуждадся въ
нвхъ. Есда же тавъ, то овъ ногъ вадѣятьсд въ Фнлнппахъ у-
знать мвого- такого, чего нельзя быдо съ водобвою легкостію
узвать взъ Рима, а потоиу и обратвдся за точвѣйшвмъ извѣ-
стіемъ къ церквамъ лежащямъ бдижν къ Схирвѣ, чѣвъ рвмсхая
цνрковь.
Есдв же э ю возражνніе аротввъ посдавія ве ямѣνтъ бодь-

шой свды, то νщν меньше сиды могутъ вжѣть т ѣ вовражевія,
которыя дѣладвсь на основаніи веяеяостн вовода, цѣля я плава
разсжатраваехаго важв яосланія,
Послѣ общвхъ увѣщавіВ, говоратъ крвтвки, Полнкарпъ раз-

суждаетъ ο Вадевтѣ, и этнмъ показываетъ, что дѣло ο Валентѣ
очень заввмало общνство Фвляляійсвое, что оно было ддя Ноли-
85
— 1 5 8 —-
харла побужденіежъ написать пославіе, и что общія наставлевія

быдя дѣлаνжы съ цѣлію показать, какъ общество должно ноету-
пать отяосятельно Валеята. Яо 3-я гдава говорятъ яажъ, что
ФИЛВВВІЙСЖІѲ хрнстіане просидя Подяварва напнсать яжъ общег
увѣщательное послаяіе. Этяжъ жавъ будто исжлючается явдіві-
дуальвая цѣль вославія, жоторой слѣдуетъ ожвдать отъ жаждаго
в я с ь м а , - я даже можетъ жазатьса страяяыжъ, что авторъ въ 11-й
главѣ нереходятъ жъ спеціадьному дѣду Валевта, тогда хажъ
посдѣ увазаннаго ярераржтельяаго занѣчанія чжтателгь вячего не
ожвдаетъ спеціальваго.
Прязвавъ (въ 1-1 гдавѣ) воведеніе Фвляввіісжаго общества
нохвальвымъ, авторъ требуетъ во 2-й главѣ встивваго ясповѣ-
данія м слѣдовавіа завовѣдямъ Господвимъ. Въ этомъ отношеяід
авторъ вапомвваνтъ во нвогвхъ нѣстахъ аагорную прововѣдь,
н завдючаетъ свою проповѣдь словамя: сбдажевя явщіе я жаж-
дущіе правдьі, яжо тѣхъ есть царствіе Божіе». Затѣмъ онъ въ
3-1 главѣ говоритъ, что тольво яотояу рѣшвлся высжазать по-
добяыя наставлавід, что общество вызвадо его ва то. Освова-
віνжъ, лв которому овъ чувствуетъ себя ведостойнымъ ноучдть
н увѣщевать паству Фялжпяійсвую, служитъ то, что ап. Паведъ
еще врежде вазвдадъ ату ваству ж почтндъ ее аосдавіежъ, взъ
жотораго ФЯЛВВВІЙЦЫ жогля язвлечь для своего научνнія я ва-
зядавія уровж ο вѣрѣ, вадеждѣ в любвв. Но столь большаа
свроявость автора, ве жνлающаго вазядать то общество, лредкі
вотораго нмѣли счастіе обращатьса съ саявнъ Павложъ, жожетъ
жазаться вееьжа страввою, особенно есля возмемъ во вявжлвіе,
что самъ авторъ яν слѣдовалъ буквальво учевію Павла. Tasi,
ваярям., въ жонцѣ 3 - * гдавы ояъ говордтъ: «ввяжаа въ посла-
вія Павла, вы жожете водучвть вавядавіν въ даввоі важъ вѣрѣ,
воторая есть матерь в с ѣ і г васъ, за жоторою слѣдуетъ яадежда,
я хотороі лредшествуетъ любовь жъ Богу, жо Хрясту н жъ бдвж-
вему*. Но ато ваглядъ вν Павловъ!
Въ 4 1 - й главѣ Полвваряъ увомянаетъ ο ФНДЯВПШСВОМЪ
пресвитνрѣ Валентѣ, воторый, вакъ явствуνтъ изъ связн, за
дурное поведеніе былъ отставленъ отъ должности и изгнанъ.
Авторъ лри этомъ сдучаѣ предостνрνгаетъ отъ корыстолюбія, и
говорвтъ, что есля кто не свободенъ отъ νтого порока, то та-
кой человѣкъ совершаетъ идольскоν служνвіе в подлежитъ суду
наравнѣ съ язычникамн. За этвмъ сдѣдуютъ сдова: <гВто нν
знаетъ суда Божія? Идв не зваνмъ, что святые будутъ судять
міръ, какъ учвтъ Паведъ? Я впрочемъ вичего такого не заиѣ-
тидъ въ ваоъ в яе сдыхадъ,—въ васъ, у воторыхъ подвввался
бдажеввый Паведъ в ο жоторыхъ овъ съ вохвадою отзывается
въ вачадѣ своего пославія. Вамя онъ хвалятся во всѣхъ церв-
вахъ, какія тольхо лозвалв въ то время Бога, а жы νще ве
звалв Его>. Въ втнхъ словахъ, точво тавже какъ в въ 3-1
гдавѣ, упомввается объ отвошνвін жежду Павдомъ в ФВДВПВІЙ-
свою церховію; во здѣсь вахъ будто νто увоиввавіе ве ямѣетъ
овредѣлеввой цѣлв. Увѣщавіе ве быть хорнстолюбввыжя, кото-
рое Поликарпъ доджевъ быдъ сдѣлать во случаю лроступка Ва-
левта, ве уввчтожаетса лв совершеяво той вохвадой, которая
завдючавтся въ в т о і гдавѣ? Что ваставядо автора, который по-
чедъ необходвмымъ врνдостережевіν общества отъ корыстолюбія,
говорить ο томъ, что досνлѣ еще нячνго подобяаго ве сдучадось
въ этомъ обществѣ? Кавяжъ образомъ похвальяое повνдевіе об-
щества во вреяя Павла можетъ сдужвть ручатедьствояъ за все*
послѣдующее время, вогда свавдальвый востулокъ прνсвитера у
всѣхъ лредъ глазамв?—Притомъ жа указаввыя намя сдова вν
янѣютъ вядимаго отвошевія ня къ предыдущежу, ня въ лосдѣ-
дующему. Преждν этнхъ похвальныхъ словъ авторъ схазадг:
аКто лредаетса любостяжанію, тотъ оскверняется ндолослуже-
яіемъ н достоняъ считаться въ ряду явычяввовъд; а вослѣ по-
хвалы слѣдуютъ слова: <гвтакъ я весьма сворблю ο Вадевтѣ н
его ж е в ѣ * . Связь ,жежду тѣхъ я другяжъ выражевіνжъ самая
— 'ίβό —
тѣсная, ΗΟ она ярервана уваваявоі нохвалой, ю т о р а а оваячв-

ваνтся словами: сВажя хвалатся Йавелъ во всѣхъ ц е р в в а х ы :
Бавая жν свавь атого занхюченія съ словахв: смтакъ я весыа
сворблю ο Валевтѣ в ж е я ѣ в г о » ? Послѣдняя Фраза можетъ ТОЛЬЕО
. . «· . » ..і.н» ... . ·
аавясіть отъ словъ: «достовнъ счвтаться въ ряду язычнявовъэ,
а ве отъ словъ; свавв хвалвтся Павелъ во веѣхъ цержвахъ».
Полиіарпъ окавчвваетъ 11-ю главу^ воторую посвятаіь

дѣлу ο Валавтѣ, слѣдующяжв словави: сВтавъ я сяльво собо-
лѣавую объ нежь н жаяѣ его, вояяъ да дастъ Богъ жстжяюе
яоваявіе. Итагь будьте біагоравужяы я вы въ этояъ ж ве да-
чятайто тавовыхъ вавг враговъ, но всвравляіто жхъ важъ члеіы
страждущіе я забдуждающіе, дабы вдраво быіо все ваше тѣло.
Ибо дѣлая это, вы саяв себа яазвдаете. 12-ю главу начяааегь
такъ: ся увѣревъ, что вы хорошо язучвля свящ. Пясавіе, ι
нѣтъ въ вемъ явчего дла васъ вавзвѣстваго; а а не достігъ
втого. Бъ νтояъ яясавів сказаво: гвѣвайтесь я яν согрѣшаіте,
я да яо завдетъ соляце въ гвѣвѣ вашемъ. Блажееъ, і т о вож-
вятъ вто,—что, я увѣрввъ, н дѣлаете выэ. Въ обожхъ яоложе-
яіяхъ вавлючается вовторввіν прежяаго увѣщавіа ο яроцевіі
грѣхавъ, іовνчво съ вавѣстяыяъ отяошеніежъ въ бжблейсиіъ
яѣстамъ, жоторыя самж ло себѣ довольво ясвы. Но жажая цѣль
вряведанія цвтатовъ взъ Пясавія, жогда авторъ сжаважъ, m
* жало νважонъ съ Пнсавіежъ? Прнтожъ жν свромвость, по жотороі
авторъ лрянясываетъ чятателажъ совершевное зяаніе Пжеаяіі, *
въ сажояъ себѣ отрнцаетъ νто аяааів, яе тольжо не гаржові-
руνтъ съ цержовяыжъ воіоженіνяъ Волжіарпа, но ж дѣлавтъ не-
благовждвыжъ еажое увѣщаяіе.
Тажъ говорятъ ярвтвжя, желающіе довазать, что яослаяіе

св. Волжварва дошло жъ ваяъ въ ясважеввояъ ввдѣ. Е о еваш-
вое νтжжя вржтвванж ве вжѣетъ въ яастоащеяъ случаѣ болыпш
ввачеяія.
—161 —
1 . Если читатель не вдругъ иожетъ повать, вавой быль
настоящій поводъ въ составленію посланія и іакая была глав-
вая цѣль его; еслв читатель ве находнтъ въ пославін строгаго
плава в встрѣчаетъ ввогда вовторевіν одввхъ в тѣхъ же мыс-
лей: то νто ещν ве даетъ права заключать, что ово всважеяо
мвогоразлвчцымв лервдѣляаяи. Пвсьмо вν есть ученый трактатъ,
который нѣсколько разъ обдумывается, кото^ый вэдоязмѣвается
до тѣхъ яоръ, пока ве будетъ лрнведевъ въ желавную снстему. 1
Пвсьво пншется во первому взліявію иыслей л чувствъ, и даже

часто ве леречвтываатся. Но главвое то. что при рѣшепін во-
проса ο яоддѣляѣ или передѣлкѣ твореній всегда вадобяо брать
во ввімавіе харажтеръ какъ саиаго пнсателя такъ в того вре-
мевн, въ которое ояъ жвлъ. Подвварвъ есть вужъ апостольскій;
а харавтеръ пнсаній вужей апостольскнхъ именно составляетъ
безъискуственность.
2. Большая скромвость автора, ве жехаюіцаго ваавдать ту
паству, средв воторой обращалса ав. Павелъ, веуольво ведолжва
вазаться странвою, во ова въ высшνй степеви гариоввруетъ съ
харавтероиъ жужей авостольсхвхъ. Св. Игватій Богояосецъ, во-
славія вотораго пнсавы лреждν пославія Полнкарпа, востуввлъ
точно тавже лоотвошовію хъ Ефвсеянъ. «Не приказываю вамъ*,
пвшетъ онъ, свавъ что либо звачащіі; вбо хотя я и въ узахъ
8 а ямя Хрвстово, во ещν ве совершенъ въ Іисусѣ Хрнстѣ; те-
перь тольво вачвваю учнться, в обращаюсь въ вамъ, какъ мо-
нмъ соучятелямъ (гл. 3 ) . Зваю, вто а в въ воиу лвшу. Д осуж-
деввый, а вы помилованвые; я въ онасностя, а вы стовте твердо.
В ы путь для умерщвляемыхъ радн Бога. Вы сотаинники Павла
освящевваго, засвидѣтельствованваго, достоблажевваго, у вогъ
вотораго желалъ бы я быть, хогда врвду во Гослоду. Овъ во
всемъ пославів своемъ въ вамъ вожвваетъ васъ во Хрвстѣ
Іисусѣ* (12).
3. Еслв авторъ вν буввальяо воаторяетъ слова апостола
— 462 —
Павда. а вѣсвольво взжѣвяетъ ихъ; то это нискоіько нν зва-
чятъ, что онъ противорѣчитъ авостолу: любовь можνтъ быть
пходомъ вѣры, жожвтъ в расяолагать жъ вѣрѣ. Притомъ же По-
лвварлъ, нѣсколько видвизмѣняя выражевія Павла, слѣдуетъ
въ νтожъ случаѣ св. Игяатію, котораго ввсьма былв тогда пред-
жетомъ его особевваго вввнавія. Св. Игватій въ восланіи въ
ЕФѲС. (гд. 14) говоритъ: «Это вамъ ве безъізвѣстяо, если вн
имѣете въ Іисусу Хрясту совершеввую вѣру в любовь. которыя
суть вачало в вовецъ жвзвв. Вѣра начало, а любовь конецъ;
обѣ жν въ соедввевІЕ суть дѣло Божіν>. Еслн здѣсь свазано ве
тоже самоν, то во крайвей жѣрѣ также веясво; во пославіе Игва-
тія къ ЕфбССѲЯМЪ яодлввво.
Взявъ во ввнмавіν это в водобвое сему, можво свааать,
что есля νсть поддѣлка въ пославіі св. Полвварва, то ве важ-
яая в ве вюважѣреввая.
К. С.
0 ВЛІЯНІИ ЗАПАДНО-ЕВРОПЕЙСКОЙ ЛИТЕ-
РАТУРЫ НА ДРЕВНЕРУССКУЮ.
(Π ρ οχ ο J ж е в і е).
II.
Сношенія юго-западной Россіи съ Европою проясходяли п а в -

нымъ обравожъ черевъ посрвдство католвчесюй Поіывв, съкото-
рою юго-заоадяаа Россія долго свяааяа была тѣнсыия узаии.
Первоначально связв νтв съ Польшею быля болѣе илн менѣν сво-
бодныя, основавныа на ваавмвожъ общевіи двухъ сосѣдвнхъ ва-
родовъ: волявв в вообще явостравцы яерѣдко прожяваля во вла-
дѣиіяхъ руссквхъ князей, равво какъ н русскіе—въ стравахъ
Полывя, воказывали взалжяое вліявів одни вадругвхъ. Съ одвой
сторовы русскіе, жява вхѣетѣ съ яодякамв, заимствовалв отъ
ввхъ вѣвоторые релвгіозвыа обряды в католическія мвѣнія; съ
другой сторовы в саив яодякя врвввмалв ввогда православіе. Но
съ постепеннымъ ослаблепіемъ сажостоятедьвоств Россія, разди-
раемой удѣльнымп усобицами, в воддевνвіемъ различныхъ частνй
юго-западвой Россіи Польшѣ, ясчезала равновравность я во вза-
имномъ вліявів вхъ одаихъ ва другяхъ. Послѣ 1569 года, т. е.
послѣ окоячательнаго соеднвенія Литвы в Руся съ Подьшνю,
перевѣсъ силы я вдіявія остался ва сторовѣ Польши, воторая
еъэтого времевя васвхьстввввыяъ, подавляющимъ образомъ стала
дѣйствовать на Русь я тѣяъ вызвала въ яей одпоэицію себѣ.
— 464 —
Съ νтого вреяеня юго-западные руссяів ю т я все тажя подчжял-
лисъ вліявію Польшя, но, вооруженные образованіеяъ, еталн бо-
лѣе влм менѣе крятяческм отвосяться къ νтону вліявію • яровѣ-
рять его началажн вравославія в своей народностя.
Соотвѣтетвевво тѣмъ вядоввжѣненідмъ, вавія вжѣля въраз-
выя времава евошевія и связв юго-западныіъ русскахъ с ъ Ш л ь -
шею,—въ западво-европейскоиъ вліяяіа ва юге-завадвую Русь,
лроясходввшвжъ чарезъ Польщу, шожио разлячать два періода: до
увія Лвтвы • Русв съ Польшею (волятячесвоі я особевно релв-
г і о з я о і ) , в вослѣ увів. Въ первый періодъ юго-завадвые ругосіе
усвоядв отъ Польшв валадво-аврояеісяое вліяяіе въ вростотѣ
юрдца, слввая его еъ свояжв родвыні воззрѣніямм • вѣровдві-
ямн; во второй жν веріодъ овв вооружевы былв ваукою в созва-
тельво воелржнашадж о т * ІІольщі ж завадвоі Евровы тольжо то»
что согласовалось съ яхъ стремлевілмя ж желавіямя.
Въ в е р в н і періодъ свовхъ енощевШ в свазей еъ жатоіяча-
*вою Полывею юго-вдиадные русевіе вравославвые сажв везаяѣ-
чаа того усвовлв свбѣ нѣкоторыя рвжскія вововведевія. Съ сажоі
ларвой встрѣчя вравославія съ ваіолвцщзжомъ въ предѣлахъ
вольсваго воролевства, ввѣшвоеть пνрваго, стѣевяежая я угае-
таνжая, стала устувать ввѣшвостя вослѣдвяго, цережовіадьвой,
вьшшой, гоеподствовавшеі въ государствѣ. Прявлекающаа яаруж-
яая ностановва ватолвчаеявхъ яроцессій в обрядовъ оывдѣвала
чуветвожъ κ воображевіежъ вравославяыхъ, душа свыкадась съ
ввжя. Далѣе, православаые в паяиеты жвля рядомъ н даже былл
члеваяв одяого государства; яежду явжн яввлвсь внутреаяія
отяошенія—бравл, дружба я т . в., врячемъ велрерывна была
ввавжвая жѣяа сердечвыхъ расподожевіі, убѣждеаій, вовѣріі в
проч., в въ душѣ правосдаввыхъ везаяѣтво, безъ я х ь соввавід,
раждались расположевія в мнѣаія въ духѣ ватолячества. Къ
втожу врвсовохуввлясь впослѣдствін насхѣшкя іезувтовъ вадъ
прдвославною обрядвостію, сообщаνхое нжв ювошеству обраіова-
- 465 -
віе, расоолагавшее въ яатолячеству; и наконецъ важѣреввая лера-
дѣлка яатоликамв славявсвяхъ богосдужебвыхъ кнвгъ по рвмсвожу
духу. Тавимв путямв въ вачалу унів въ богосдужебныхъ книгахъ
руссввхъ, особенно въ требввяахъ, яввдвсь рвмскіе обычаи ι
жнѣпія. Тавовы: обдиваніе въ тавнствѣ крсщенія, употребдевіе
авовва при шествіи съ св. дарани къ бодьнымъ и ва преждеосвя-
щенаой лвтургія, шествіν првчта прн погребеніи умершаго позади
гроба, вромѣ сνго быди въ ходу и првввмадпсь вавъ догматы,
наѣаія ο чиствдвщѣ, объ эпитимів, вавъ навазаніи и удовдетво-
ревіа 8а грѣхя, ο тавнствѣ влеосвящевія, вавъ ο папутствін
умврающаго, ο времевя пресуществлевія даровъ въ тѣдо и кровь
Спасетедя, ο пресуществдевіи частацъ, располагаемыхъ на дисвосѣ
вокругъ агвца и проч. ) . f
Есдж юго-западяые руссвіе допусвади тавін заимствовавія

отъ валада въ обдасти церковвыхъ обрадовъ; то тѣнъ бодѣν онѣ
возиожвы быди въ области народныхъ суνвѣрій я вообще въ на-
родвой словесвоств, яоторая верѣдво усяодьвавтъ атъ внинавія я
вовтродя даже просвѣщенаыхъ в бдитνльвыхъ ваетырей церввв.
Въ начаду уніи, по сдовамъ г. Врыжавовскаго, быстро расходя-
дись по рувамъ и ваучнвадвсь вясьмеавыд взло^енід радгсгіоз-
выхъ предметовъ, основаааыа ва аскажевнрхъ расказахъ ц обде-
чеввыя суевѣрвымъ воображевіажъ въ грубый д р а щ в з і ^ ь , цавовц:
свазавіе опятвицахъ, вохождевіе Богородвцы по в ѣ ^ н ^ ъ щуда^ъ,
табдвца составдеввая Адьбертонъ ведввввъ ο двахг, въ ЭД^оры?
ведоджво предпрнвимать нячего важваго в проч. ) . Проязвадевіа
2
же атв. во вашему мвѣвію, заваднаго проясхождееія. Исвдючевіо

въ этомъ сдучаѣ прνдставдяетъ взъ себя развѣ хождевіе Бого-
роднцы во мукавъ; во взамѣаъ его ны можевъ увазать ва дру-
') Руковод. длд сельсЕ. вастыреВ, 1860 г.; τ . 1; «Поврνждевіе церков-

воВ обрідностя въ южво-русскоВ мвтрополіи», Крыжавовскаго, страв*
«90-303.
*) Тамъже, стр. 294; св. Истор. Русск. церквв, т. 2, стр. 60.
— 466 —
гія яападныя произведνнія, перешедшія около этого врνмени къ
русскимъ, какъ напримѣръ на евавгелястую вѣсвь, васовъяресв.
Богородяцы и друг.
Старѣйшиъ взъвсѣхъ этдхъ произвνденій 8ападно-европей-

своі литературы, пνрешедшихъ чνрезъ Польшу въ юго-валадвую
Русь, нужно вризвать такъ вазываемую евангелвстую пѣсвь,
язложевяую въ Фориѣ эагадокъ или вовросовъ н отвѣтовъ. 7
васъ въ Россів извьстяы теверь два разряда редавцій этой в ѣ с в і
помѣщеввыхъ въ сборвявѣ Безсовова сКалѣки перехожіеэ, а
ямевво: редавців сѣверво-руссваго и юго-заяадваго вроясхождν-
ція. Представвмъ образецъ сѣварво-руссвой редавців:
Вы рабы овыν,
Рабы поученые,
Надъ школамв выбравы!
Повѣдаіте, чтд есть едиаъ?
—Едввъ сьшъ у Марів,
Царствуегь в лввуетъ
Гослодь Богъ вадъ вамя.
Потожъ слѣдуютъ вовросы: что есть два, чтд есть трв в

тавъ далѣе. Прв важдоиъ отвѣтѣ ва вовый вовросъ вовторяютев
отвѣты ва прежвіе вопросы, такъ что въ отвѣтѣ ва п о с л ѣ р і й
вовросъ—«чтб есть равадесять*,—ловторяется все, чтб было
сказаво ва всѣ вовросы!
Двавадесдть апостолъ,
Едввъвадесять враотецъ,
Десять Божьвхъ заповѣдей,
Девять въ году радостей,
Восемь вруговъ солвечвыхъ,
Семь чнвовъ авгедьсввхъ,
Шесть врылъ херуввмсвяхъ,
Дять равъ безъ вины Господь теряѣлъ,
I
— 467 —
Чνтырν листа евангельскіν,
Три патріарха на землѣ,
Два тавля Моисеевыхъ,
Единъ сынъ Маріивъ
Царствуетъ и ликуетъ
Господь Богъ надъ ваив
Изъ юго-западвыхъ редакцій кромѣ напечатанныхъ у Бев-
сонова, иы знаемъ еще одву слѣдующую редакцію:
Ой т ы , дячко ученый,
Надъ шк<?лаяв выбравый!
Скажя, дячко, що νсть разъ?
—Едввъ сывъ Маріявъ, *
Той въ вνбі царствуе—кроіюе
Надъ намн панами ').
Въ отвѣтъ на вослѣдвій вовросъ говорвтся:
Дванадцать аяостолівъ,
Десять Божвхъ вряхазавій,
Девять чявовъ ангеловыхъ
Сімь Божьвхъ сакражевтовъ,
Шість крыжовъ крыжовавыхъ,
ІІять равъ тνрпівъ Павъ
За васъ грвшвыхъ Хрвстіавъ,
Штырв л я с т ы - ваягνлвсты,
Трв лицл въ единицв,
Дві Монсіови табляцв,
Едввъ сывъ Маріияъ,
Той въ вебі царствуν—кролюе
Надъ вамв панами ) . 8
і ) У Кирѣевскаго N Х1І;-Безсовова, вып. 11, стр. 381—385.

*) Оослѣдвее слово вставляется ддя удобства пѣвія. Вѣроятво, оао
замѣняетъ собою какоν ввбудь утрачеввос слово вервоначальваго текста.
·) Сообщева бвбліотекаремъ Кіев. Академів К. Д. Думвтрашковымъ.—
— 468 —
Иэъ слячевія νтихъ редакцій евавгелвстрв пѣсн^ нельвя не-
видѣть, что первая ввъ нвхъ отросвтся ко втрроі, вавъ жопія
η оржгвналу, пνреводъ—гь поцлявчвод. Bft с^верро-руссквхъ,
редакціяхъ—большν искажевій и теэды^ъ іфстъ, обгясяяежыхъ
воповнмавіемъ языва яодліянвва; жвждо т^мъ юпьзааадвая редаж-
ція горавдо ісправнѣе.—Самоν вачало юздоруссвдаъ редажціі
ясяравнѣе начада сѣвврно-руссвяхъ. Въ послѣднвхъ выражаетсі
еяутяое лонятіν ο каквхъ-то воучевыхъ рабаХъ/ выбравыхъ надъ
шволаяя, а въ южнорусевіхъ говорвтся ο сдячвѣ», съ которыяъ
доеелѣ соедяяяется въ лредставленів южворусскаго народа оире-
дѣлеввое лонятіе объ учнтелѣ, который лоэтбиу м выбранъ яадъ
шволажя. Навонецъ, фжворуссжіа редавціи отлячаются большею
жувывальностіш н плаввостію въ сраввевія съ сѣверво-русскжп.
Α все вто убѣждаегь васъ, что нослѣднія представляютъ изъ
себя нνвсправвый, ясважνнный лνреводъ первоі редавціи.
Въ свою очередь, южяо руссвая редавція евангелястоі лѣенв

не есть мѣетное южноруссвое произведевіе. Ода язвѣства тодыо
на лравомъ берегу Двѣвра, бывтпемъ во владѣнін Польшл, н
во£мтъ на себѣ слѣды лольсваго языка, а слѣдовательно въ юж-
вую Россію верешла і з ъ Польші ялж чрезъ Полылу явъ занад-
яой Европы, гдѣ начаяо еа корνнится еще въ языческяхъ лра-
даяіахъ.—
Первоначально отвѣты втя, составляющів содержавіе пѣсяв,
по внѣнію г. Пыпива, былн мвνологвческаго свойства, лодобаые
тѣмъ, вакіе даются яа точяо тавіν же вовросы въ одяой народ-
BOtt Бретоясвой лѣснѣ Здѣсь жальчввъ предлагаетъ друвду
') Пыпяв., Очеркъ л т е р . истор. русск. вов. • скаа. стр. 144 • сл.
Въ русевоВ м і е о л о г і і воаросы даетъ чоргь, вупівшій душу одного чело-
вѣка в првшедшіВ за вею, а Богъ отвѣчаетъ. «Ащо одввъ дубъ ва стеоу?—
То ве ліеъ,—Α що два? Двое очеВ у лобі—то здаецця ве калвкв.—Α що
трв?—Богъ, в Петро в Павло то в трв», н т. д. до девятв. Св. вародвяя
ржворусскія сказкв, Рудчевко. выв, 2, стр. 26.
— 469 -
тѣже вопросы ο значевіи чиселъ до двѣвадцатв, какіе выставлνвы

въ евангелистой пѣснѣ; друвдъ передаетъ ему основяыя данныя
своей мяνологіи и космогоняческихъ вѣровавій, 8а каждымъ отвѣ-
томъ повторая прежаія слова свои. Эта древыѣйшая бретонская
пѣсня впослѣдствія времνни переложева была на хрвстіавсвіе
вравы: ва томъ жν мотивѣ основавъ былъ гіамятнвкъ л а т в в ш й ,
во все содержавіе его вэято быдо иаъ свѣдѣній хрнстіанской
всторіи и учевія,—средство, которымъ, по мнѣнію Ввльмарке,
хотѣли сильвѣе дѣйствовать ва раяввтіе новыіъ повятій въ ва-
родѣ, стольковрввязавномъ къ своей ваціояальвостя. Прв той жν
вародво-поэтической обстаяовкѣ, во всѣхъ ея водробностяхъ,
каждое положевіе языческнхъ вѣровавій замѣнено было истмной
взъ воваго учевіа, в ова тѣвъ лучше могла удержвваться въ
вамятя, что облечена была въ энакомую в любнмую ввѣшвость.
Латввсвая пѣсвя открыбается тѣмя же вопросавв: dic mihi, qnid
aaus? dic m i h i , quid duo? в лроч. в сходва съ вашею евавгеля-
стою вѣсвію во самому едввству предмета. Объасвевіе чвселъ
врвводвтся къ тавоиу заключенію:
Duodecim apostoli;
Undecim stellae
Α Iosepho visae;
Decem maadata Dei;
Novem angelorum chori;
Octo beatudines;
Septem Sacrameata;
Sex sunt hydriae
Poaitae
Ів Cana Galileae;
Quioque libri Moysis;
Quatuor evangelistae;
Tres aunt patriarchae;
Duo aaat testameota;
— 470 —
UDUS est Deus,

Qui regnat in coelis.
Такого же харавтера нѣмецкая пѣсяя, извѣстяая додъ да-
тмнсжяяъ названіевъ Lector Lectorum ' ) , соотвѣтствующжжъ ва-
шему сдячжу учевомуд. По всей вѣроятности, ваша евавгелжстая
вѣсвь обязава свовмъ вроясхождевіемъ воторому лябо взъ этвхъ
латввсжяхъ ясточвяковъ в переведена ва вольскій языжъ прв
самомъ вачалѣ расвростравνвія католнцязма въ П о і ь ш ѣ , ддд
утверждевія новобраощевныхъ въ хржстіанствѣ, а оттуда перешла
в въ южаую Русь, лрв вервыхъ свошевіяхъ еа съ христіансвою
Польшνю.
Чνрезъ Польшу лерешелъ въ южвую Русь в такъ называе-
мый совъ прνсвятыя Богороднцы. ІІодъ атняъ вмевемъ взвѣство
въ вашемъ вародѣ, превмуществевно ва югѣ Россіи, кратхое
сказааіν ο страдавіяхъ в врестной сжерти Госвода вашего Іисуса
Христа. Общее содержавів разлячвыхъ редакцій сва схѣдующее.
Пресвятая Богородаца, ваходаеь въВнνлеевѣ, городѣ Іудеіскомъ,
одважды видѣла во свѣ страдавія возлюблеаяаго Сына своего
Іясуса Хрвста. Въ то вреяя, жогда сновидѣвіе еа врвходіло гь
жовцу, ова ввезапво была вробуждева врхшедшжжъ жъ ней Іісу-
сожъ Христомъ. На вопросъ его, что ова ввдѣла во е н ѣ , дре-
сватая Богороджца расжазываνтъ Ежу всю всторію Его страдавіі,
вачввая отъ входа Его въ Іерусалвжъ ы оканчнвая возяесевіежъ
•) См. Пыпяна, «Очеркъ латератур. всторіп русскихъ вовѣстей в

сказокъ», с т р . 144—U5; с н . Истор. всеобщ. лжт., Шерра, перев. 1863 г.,
стр. 481.—Въ соотвітствіе латввскому тексту, жзъ р у с с к в х ъ редажціЖ мо-
жво составвть слідующіж сводвыЖ текстъ: аДвавадесдть даостолъ», оді-
вадцать малыхъ, звѣздъ братіевъ 1осв*а», «десдть божьвхъ завовѣдеі»,
ідевггь чввовъ явгедьсквхъ», свосемь въ году радостей (beatudines)», семь
Божьвхъ сакрамевтовъ, «шесть (сосудовъ) въ Кавѣ ГалвлейскоЯ вредъ вре-
чвстой Марів» «четыре ляста—Евавгелвста», «трв ватріархв в а эемлѣ»,
«два тавлі Мовсеовыхъ«, «едввъ с ы в ъ Маріваъ». См. у Безсовова вѣтъ
толіко соотвѣтствевваго ааріавта в а вдтыЖ о т і ѣ т ъ . —
— 471 —
Его на нνбо. По оховчавів расказа, матерь Божія спрашиваνтъ
своего сыва, что ожидаетъ т ѣ х ъ , которыν будутъ вѣрить сну и
содержать его въ памяти, а равно и т ѣ х ъ , воторые отвергнутъ
его. Въ отвѣтъ на это Іисусъ Христосъ первымъ обѣщаетъ раз-
лвчвыа блага наземлн яаавебесв, а вторымъ угрожаетъ н а в ѣ к и
смνртію и совершеннымъ отлучевіемъ отъ царства вебесваго*
Такнмъ образомъ въ составѣ асна вресвятой Бνгородицыэ, вровѣ
жвогвхъ орвгввадьвыхъ частностей, въ немъ встрѣчающяхся, обра-
щають ва себя вввмавіе: а) савое сказаніе ο страдавіяхъ в крест-
вой смерти Іасуса Хрвста; б) Форма (совъ), въ хоторой вредло-
жево νто сказаніе, и ваконецъ в) обѣщавіа ваградъ храпящимъ
сνй совъ в—вакаааній отвергающввъ его.
Можво предположать, что содержавіе сва относится къ глу-
бовой древвоств в обязано своимъ вровсхождевіνжъ желавію со-
храввть въ кратвоиъ расвазѣ вамать ο страдавіяхъ в врνствой
смертн Іисуса Хрвста дла народлаго употрνблевія; но въ васто-
ящемъ своемъ вядѣ νто сказавіе вмѣетъ слѣды болѣν поэдвяго и
пратомъ завадяаго проясхождевія. Въ самомъ свазавів ваходятс-
два указанія, водающіа ловодъ въ болѣе овредѣлνввыиъ догад-
каиъ ο времνвв в мѣстѣ, въ воторыхъ совъ могъ получить осоя
беввый ввдъ в особеввое звачевіν, еслв допустнть болѣе древнее
вровсхождевіе его. Прνднсловіν въ большνй частх спвевовъ чя-
тается такъ: «сей сонъ вославъ съ веба въ зνвлѣ Брнтавской,
4іа горѣ Олввной, предъ образомъ архвстратвга Мяхавла, врв
Львѣ X, напѣ рвмскогь». Сопоставляя съ этнмъ вредвсловіеиъ
два друтія предисловія въ тавъ вазываежому свнтку іерусалнм-
скому в пясавію, извѣстному водъ заглавіемъ: «Іясусъ Хрвстосъ
съ ваиа вчера, двесь, той же в во вѣкя», изъ кояхъ въ лер-
вомъ говорятся, что свитокъ увадъ съ веба въ Іерусалямѣ, а
во второмъ, что висавіе вайдево въ Лавгедокѣ, првходвмъ въ
вавлючевію, что мѣста обозвачевы въ ввхъ не совνршевво προ-
язвольво. Кавъ вв безсмыслевво предясловіе къ сву, послѣднія
— 472 —
слова въ немъ очевь выразятедьвы. Възакдючевія сва говоржтея:

са воторый чеювѣвг тому моему двсту вѣрвтъ, если бы тотъ
человѣвъ вмѣлъ мвогов нвожество грѣховъ, какъ въ ворѣ весху,
илв ва древѣ листьевъ, или какъ травы на эеміѣ, кавъ звѣздь
ва вебѣ, то всѣ г р ѣ і в ену отгГустдтся в въ царетвіе вебесвое
встуяятъ*. Сдячввъ столь щедрое обѣщавіе съ послѣдвввв сло-
вамв яредвсдовія, мы поіучаемъ ясвое увагавіе на тавое вреяя,
въ которое совъ Пресвятой Богородвцы ногь получвть оеобенвое
звачевіе в особеявыі ходъ. Имевво νто увазавіе вепозвоіяегь
в а і ъ ва ведостатвоиъ другихъ положитсльныхъ свѣдѣвій, црачв-
слвть совъ пресвятой Богородвцы въ разряду тавъ называемшл
бодгарсввхъ басвей, язъ вовхъ ивогія верешж къ важъ за дохго
до X V I вѣва. Зваежъ воюжятельяо, что въ пастоящее врежя
втотъ совъ ходатъ въ лростожъ вародѣ въ Сνрбіи яжжѣетъ зва-
чνвіе твлисмаяа, во везяаνмъ достовѣряо, есть і н овъ гдѣ лвбо
въ Боігарів я вжѣетъ лв тажъ лодобвое звачевіе. Между тѣжъ
язвѣство, что лрв Львѣ X , вавѣ рвмсвомъ, отврыта быіа ва
западѣ вродажа ввдулыевцій, аовупахνдв воторыхъ волучадя раз-
рѣшевіе о г ь грѣховъ яе тодько за прνжнее, во и ва будущее
вражя, свотря во тожу, сводьво кто ввосвдъ дνвνгъ; взвѣстно
тавже. что право вродажв ввдульгевцій, воедѣ сядьвыхъ еворовъ
жежду Фраяцвскаацави м дожявввавцажв, предоставдνво быдо па-
пою ясвлючятельво моваханъ дожввввавскаго ордева. Очевь могло
статься, что, жовахъ вавого ввбудь ордеаа, ведоводъный поста-
вовдевіνжъ вапскімъ в ваввдуя барышавъ дояипикановъ, рѣшхлса
открыть спекуляцію въ тонъ же родѣ, вустввъ въ оборотъ совъ
пресв. Богородвцы в врвдавъ ему свлу вν только- разрѣшать огь
грѣховъ, во взбавлять отъ всакаго рода аесчастій в сообщать
усвѣхъ во всяковъ вредвріятів. Α почемь авать, можетъ быть и
вросто кавой ввбудь вровазввкъ—грамотѣй, вотерявъ стыдъ ж
страхъ Божій, подъ общую веурядвцу, произведевную вродажею
мвдульгевцій, вуствлса въ соверввчество съ домявякаваяя, ве-
враведнаго радя врвбытка.
— 4/3 —
Съ запада сопъ Пресв. Богородяцы дегяо могъ прониннуть

въ Польшу, а оттуда въ Бѣдоруссію и Дятву, Водывь, въ По-
додію в Украяву, а эа тѣнъ в ва еѣвνръ Россіа.
Итакъ совъ Прасв. Богородицы, во веей вѣроятвоств, вв
есть русское ироизведееіν, а верешедъ въ намъ еъ зрвада. Нужды
вѣтъ, что вякакяхъ сдѣдовъ иностранваго происюждеяія сна
вѣтъ въ его дзыкѣ: особеввоств языка, есда овѣ быди въ пбрво-
начадьномъ вереводѣ сва, вежввубяфоджвы быди сгдадиться отъ
прододжятельваго обращенія его въ яашемъ вародѣ. Въ совре-
менныхъ намъ спискахъ замѣчается рѣвкое различіе въ В8ыкѣ.
Тахъ, въ спискахъ, подучеяныхъ отъ првчетвиковъ, эамѣтао
сильвое вдіявіе языва цервовво-славявсяаго; въ варіавтахъ жν,
спнсапвыхъ со сдовъ яростолюдввовъ,. господствуетъ складъ рѣчв
народной. По ивѣвію г. Лебνдввцνва, сонъ Прνев. Богородицы
вровввъ въ югозавадвую Россію въ жовцѣ XVI в., югда яоявя-
лась увія а съ нею вложество особνнностей западваго учевія,
влв въ XVII в., когда такъ жвого западныхъ моваховъ раэгнѣз-
дидось во всей югозападной Россів ) . 4
') Руковод. для сельск. вастыреВ, 1860 г., τ . 1: «Сонъ Пресв. Бого-
роднцы, Θ. Лебедввцева, стр. 103—109. Укажемъ еще ва одвнъ врвзвакъ
заоадваго провсхождени сва. Въ вемъ врвввсывается I. Хрвсту слѣдую-
щая угроза яепрвввмающвхъ совъ: «напущу ва васъ втвцъ чернокрыла-
тыхъ, в будутъ летать, кричать, кусать, у воторыхъ восы желѣзвые и .
отъ которыхъ выходвтъ здое повѣтріе». Таиъ-же, стр. 112,—Подобвое
встрѣчаνтся въ одвой повѣстн западнаго вровсхождевія ο жевѣ пресвн-
тера, нохящеввоВ дьяволами, явившвмисі въ ввдѣ втвцъ. Одввъ вресвв-
теръ, вмѣвшіВ молодую жаву, вахавувѣ двя Пасхи возымѣдъ блудный
помыслъ къ женѣ своей, но, ве нодучнвъ отъ жевы удоілетворенід своеВ
страстн, вадъ со скотомъ.—Въ самый враздввкъ Пасхв, когда свішνннвкъ
совершалъ лнтургію, послѣ првчащенія, явялась стая хвщвыхъ птвцъ в
оврушвла врата церковвыя. Узвавъ объ νтомъ, священнвкъ првзяалсі въ
своемъ г р ѣ х ѣ н вослѣ всеобщаго молитвословія пνрвыВ вьішелъ взъ цер-
ввв, а за ввмъ в всѣ молнвшіеся, ве вотервѣвъ ввкакого вреда огь втвцъ; '
но когда стала выходвть жена свящеввяка, ва вνе вавалв птвцы в рас-
клевадв ее еще до храыа. См. рувоп. Кіев. Акад. 0 , '/*· 51, д. 77—78.
— 474 —
Довольво блвзкое редство съ снонъ Пресв. Богородяцы

виѣетъ свазавіе ο двѣвадцатв вятвяцахъ, вомѣщающееся нногда
рядохъ, въ одвахъ в тѣхъ же сборвввахъ * ) . Заловѣдь ο почн-
тавіа вятвяцы тавжν яввлась въ ввдѣ свитка іерусалнмскаго
ввавеаія, у в а в ш г о съ неба ва землю во святонъ градѣ Іеруса-
лямѣ, в расточаетъ раэлячвыя ваграды в вавазавія почитающнмъ
в всяодвяющвмъ еν. Но, что особенно для насъ важво, сказаніν
ο 12-тв вятввцахъ, в а р а в в ф ъ свожъ Пресв. Богороднцы, воситъ
ва себѣ слѣды западваго вровсхождевія. Въ одаомъ сввскѣ ово
припвсываνтся Бхвиевту вавѣ рввскому: аСказаніе нже во
сватыхъ отца вашего Блвмевта папы рвмсваго, ваѵіа водо-
баетъ вочвтать 12 дятввцъ» 2
). Въ другвхъ еввскахъ ово
яазызается ссказавіемъ отъ обрѣтевія ЕлевФерія», ο жото-
рожъ въ самомъ его вачахѣ расказываνтся слѣдугощая BGTO-
рія. Въ одвомъ городѣ западной страиы (страва Лаура, городъ
Шептавлъ, во одвому списку) у хрястіанъ съ жндамн провсхо-
двлв постояняыс своры ο вѣрѣ. Чтобы понончнть эта своры,
часто совровождавшіеся кровопролитіемь, та и другаа сторова
рѣшились выбрать отъ себя по одвому ФВЛОСОФУ я предоставнть
виъ право рѣшвть своръ. Хрвстіаве выбралн богобоязвевваго
жужа ЕлевФерія, а жиды своего ФвлосоФа Тарасія 3
). Сажый
споръ этихъ взбраввыхъ двцъ, составляющій ввогда вредветъ
отдѣльваго сказавія, замѣчателепь тѣмя пріемами, вавіе увотреб-
лялв лротвввввв для взаимнаго убѣждеаія другъ друга. ЗВвдо-
вввъ Тарасій былъ влѣшввъ в ямѣлъ дливвую бороду. Ставшж
вздалеча, овъ вовазалъ своему противнику, вазываежожу въ дру-
гвхъ сказавіяхъ свомороховъ, одввъ валацъ, укааываа т ѣ н ъ ва
едннство Божіе; а своморохъ подумалъ, что жвдовввъ хочетъ в ы -
водоть ему одяяъ глаэъ, и въ отвѣтъ ва νту жвввую угрозу
0 Руков. Віев. Акад., №№. 0 . '/,. 88 в 0 . 8°» Ві.

·) Тамъ же, № 0 . 8°. 5 1 .
*) Истор. руссв. СЛОІѲСООСТВ, ПорФвріева* τ . I , стр* 203*
— 475 —
показалъ ему два ладьца: я де тебѣ и оба глаэа выводю. Затѣмѣ
оба цротивника сошлвсь вмѣстѣ. Жидовинъ ударядъ свомороха
во уху и свазалъ: посдушаі, христіансвій ФИДОСОФЪ! въ вашегь
#
евавгелів свазаво: «аще вто ударвтъ тя ло даяятѣ, обратн νяу

я другую». Скоморохъ отвѣчалъ на это, что въ тояъ же евая-
гνдін свазаяо: сда н аще что творятъ вамъ чедовѣцы, я вы
творите имъ такождв*, я ударядъ жидовяяа яо уху. Посдѣ этого
жидовинъ обратндся къ скожороху съ преддоженіνмъ разгадать
вагадву: дкурвца дн отъ дйца, ядя отъ курвцы д і ц о э , τ . Ф.
ветхій дя завѣтъ отъ новаго, ядн отъ ветхаго вовый. Α свожо-
жоръ свадъ съ жвдоввва шапку, ударвдъ его ло дысянѣ я свро-
свдъ: отъ чего шуяяо тресяудо, отъ рукн, ндя отъ годовы».
Этнвъ овъ дадъ звать жидовину ο взаимномъ отношевів вνтхаго
н воваго завѣта. И сказалъ жвдовявъ: оставямъ все это а пе-
ресчатаенъ въ году враздвядя: въ чьνй вѣрѣ бодьше яраздан-
ковъ въ году, та вѣра будетъ лучше. Скоморохъ согласнлся на
вто, во съ тѣиъ условіемъ, чтобы еяу счятать первову, а ддя
бодьшей вразуиитедьвоств я утвνржденія въ памятя, вырывать
жзъ бороды жидовяна во одвоиу волосву. Въ свою очνредь в
скоморохъ доджевъ быдъ» водвергвуться тавой же операція. На-
чадся счетъ христіанскяхъ враздввковъ съ Рождества* Хрвстова,
За вервыν трв диа скоморохъ вырывадъ у жидовина во одвояу
водоску. Да четвертыі дνвь—двѣ тысячи мучевявовъ, сказалъ
сдоморохъ, я вырвадъ у жядоввва клокъ бороды; ва лятый девь
избіевіν отъ Ирода въ Виνлееяѣ 14000 жладевцевъ, н вырвалъ
у жвдоввяа восдѣдвіе водосы взъ бороды, Жндовияъ же, вν ямѣа
тсрвѣвіа стоать долѣе, обратвдса въбѣгство я тадаяъ образомъ
посраялеаъ быдъ ) .
f
Впрочехъ сказаніе ο 12-тв пятввцахъ
тольвб кратко уцомяваетъ объ втожъ состязаиіи. По νтому ска-
вавію, жвдовввъ вразвадъ себя побѣждνянымъ, восказалъ Елев-
') См. у Твховрааова.

ферію: т и начего і е аяаешь ο І2^тж в я т м ц а х ъ , жотарыа ввеьяа
водезвы дуяшяъ хрястіавсвяяъ, я убѣжалъ отъ Елвв*ерія. Елаа-
t e p i l обратился і ъ стмяшежу тугь снну жадовява М а и у
# и
сдросялъ его ο 12-тж пятяящахъ. Маліъ, расподожевяыі η
хрістіавсвой вѣрѣ, сообщвіъ ВлевФерію требуевыя ввъ свѣдѣяія,
воторыя ж составляютъ главаоа содержавіе разсматряваежаго с і а -
ваіія ο І 2 * т я пятавцахъ ' ) .
Нашеиу превію ЕлевФерія съ жвдовввожъ ва заладѣ соот-

вѣтствуштъ свульвтурвыа язображенія, прνдставляющія превіе
жежду оввагогою в цервовію. Изображевія νтв распростравялясь
ва западѣ въ эвоху Фялиапа Августа, извѣстваго гонателя ж я -
довъ,—в вмевно въ таввхъ городахъ, гдѣ больше было жвдовъ,
каіъ-то въ Паряжѣ, Бордо, Шартрѣ, Амьеяѣ, Реімсѣ ж лр. ІІо
свульлтурвыиъ изображевіямъ, сввагога χ церковь оскорбляютъ
другъ друга обвдвывв словамв. Сввагога требуетъ себѣ отъцер-
квх повяновνвія, вотову что,—вавъ говорятъ сввагога церквя,
сты отъ иевя лровсходвшь». Цервовь вряпомиваетъ пророчество
Исаія, во воторожу отъ воревв Іессеνва должва родатьса лоза,
ва крторой разцвѣтетъ цвѣтъ, в вто в^орочество цνрвовь яря-
мѣвяетъ Богородвцѣ ж Івсусу Хрхсту. Сявагога ваходвтъ это
врвжѣвевіν вророчества ложвымъ и въ ло8ѣ ввдвтъ Даввда, а
вь цвѣтѣ Соломова. Послѣ того сввагога врвводвтъ страдавіа
I . Хрвста в бевславвую Его сжерть, вывода взъ того заключевіе,
что есля бы Іісусъ Христосъ былъ дѣйстввтνльно Богъ, то т
взбралъ бы себѣ тавоі участв. Цервовь объясвяетъ сяяагогѣ
вдею н тавнство нсвуллевіа я уяреваетъ νν въ тожъ, что ова
вводптъ въ 8вблуждевіν жвдовъ. Таже ндея выражается въ пре-
яія жнда съ хрвстіанвножъ», съ тѣиъ тольво отлячіемъ, что
сивагога, хавъ ядея, вагь учреждевіν, остается пря свояхъ ваб-
!
) Истор. руссвоі слов., Пор+яріева, τ. ί, стр. Ю$—tf.
— 477 —
луждввіяхъ, тогда кавг жвдъ, будучя убѣждевъ христіаніножъ,
принимаетъ хрвстіаясяую вѣру.
Наше нрνніе ЕдевФерія съ жндовіноѵъ, еоставляющеа часть
сказанія ο 12-тв яятнвцахъ, безъ сомнѣнія, представляетъ і в ъ
себя ховію ііі водражавів вавадныгь источвяжажъ в яввлось
иервовачальво въ южяой Росеія. Здѣсь впервыν дров8отла встрѣча
русежіхъ правоелавяыхъ съ νвреямв н адѣоь только могля опрв-
дѣлиться взавмвыа отвошевія вхъ иежду собою, обрвеовавиыя
в ъ вашемъ вревів хрістіавива съ жвдовввожъ; слѣдовательна
здѣсь же аввлось в соνдивеняое еъ втяжъ вревіемъ скааавіе ο
12-тн ватвжцахъ. Вмѣстѣ съ тѣвъ ево аавесево было в в ъ ю ж -
выжъ славянамъ, у которыхъ ово вршюеываетев двужъ бабамъ
Друсѣ κ Горогледѣ в воважъ Тарно в Ивгво * ) . Тажъ ж вдѣсь
сва8авіе ο 12-ти вятвіцахъ внѣло большой вредвтъ в тѣжъ
легчν врвввлось къ народу, что вашло въ его врвдставлевіяхъ
готовую для себя ночву. Среда в н а т н щ а , вавъ дви, посващев-
ные воспояввавію страдазій в смвртя Спасятела, веагда вочита-
лнсь в цервовію и вародомъ. Въ I I I в. епвскопъ Ростовскій
Леонъ до того простнралъ строгость воста въ среду ι ватввцу,
что ве хотѣлъ разрѣшать его дажа дла такяхъ валвввхъ празд-
виковъ, какъ Рождество Хрвстово в Богоявлνвіν. Въ етарыхъ
рувоввсяхъ встрѣчаνтся весьва ввтересвое «слово св. отца Па-
х о і і я ο среді н вятвѣ», въ воторомъ вравило ο воетѣ въсреду
и вятввцу вавываνтся тайвой спасвнія, свыше отврытой св. Па-
хомію, а самыя среда в вятввца олвцνтворяются въ ввдѣ двухъ
авгаювъ, воторые въ будущей жязня встрѣтятъ в вроведутъ въ
рай т ѣ х ъ , кто вхъ вочітаетъ. Въ народныхъ духоввыхъ отвхахъ
постоянно заповѣдуется соблюдать востъ въ срνду в патявцу, и
втотъ постъ счатаνтся высшею добродѣтелію. На осабνввыяъ
уваженіνмъ въ вародѣ пользовалась яятянца, тавъ что вародъ
') Всторнч. очеркя руесвоВ слов. • нсаусотва, Буелаем» τ . I , стр. 1X8.

— 478 -
о и ц е т в о р і » ee въввдѣ святой Въ Стоглавѣ говорітея, что
сло погостамъ, селамъ и волостявъ ходятъ і ж і в ы е вророкв—
ж у ж в в і , жоввм, д ѣ в м а старыя бабы, отростввъ в раевустввъ
волосы; о в і евавуютъ, что жжъ являются св. вятвяца и св.
Авастасія (воскрвсевьν) и вавовѣдуютъ хрвстіаважъ въ срνду в
вятвяцу ручвагодѣла яедѣлать, веврясть явлатья н б ж ы т ь » . ) . 1
Въ гражотѣ латріарха Іеремія (1586 г.) говорятся, что южно-

руссвій народъ вравдвуетъ дνвь пятввцы, поставляя восіресевье
въ рядъ обыквовеявыхъ двей. сТрνтій обычай какого-то празд-
вовавія ДббятоІ пятвяяы,—говоритгя ядѣсь,—уничтожаегь и въ
увотреблевія о в ы і вжѣть 8алрѳщаѳжъ». Въ уставѣ Могнлνвскаго
братства есть такое правжло: « ъ хаждую пятпяцу, вослѣ рявнеі
службы, отправлять въ церввв волνбевъ в вросхть Госвода Бога
аа государя юроля, ва господъ судай, яа рыцарство в аа всѣхъ
хрястіавъ* * ) . Благодаря νтому обстоятельству, свазавіе ο 12-тв
пятввцахъ, не сжотря ва чужоземяое свое происхождевіе, доселѣ
польвубтся уважевіемъ вростаго варода. Въ вародѣ в у расколь-
яявовъ сказавіν ο 12-тя вятввцахъ ходвтъ большею частію въ
вратяожъ ввдѣ, съ одввмъ перечнслеяіемъ 12-тв пятницъ, безъ
укаэавія тѣхъ врвчввъ влв событій, ва яоторыхъ осповываетса
вхъ лочятавіе в ο которыхъ расяазываяъ ЕлевФерію жядовввъ
Малхъ. За то въ вежъ простравяѣν говорвтся ο тожъ, кахъ
едѣдуетъ лроводвть двѣвадцать вятввцъ χ кахую жялоеть в на-
граду лолучатъ почвтающіе ту влв другую вятвіцу 4
).
Каяъ далвю вростяралось западвоа вліявіе ва южвую, а за
тѣмъ и сѣверяую русь, νто жожво ввдѣть взъ того, что слѣды
етого вліявія вѣкоторыа вядятъ даже въ учνвів вашеі р у с с к о і
·) Встор. русскоВ CJOB., Пор*вріева, I , стр. 207.

в
) Встор. р у с с к о і слов., Галахова, I , 141.
*) Рувов. ддя сельск. наст., 1860 г., τ . I, стр. 295—6; св. западво-
русская церк. увія въ ея богослужевів в обрядахъ, Хойв., 403—4.
*) Нстор. русск. слов., ВорФвріева, т. І,?стр.*20б.
— 479 —
севты «людей Божівхъ». Ученіе людвй Божівхъ гходво съ учв-
віежъ и обрадамв завадяыхъ ерνтиковъ бвчуюшихгя, пляшущихъ,
братьевъ свободпаго дуіа и ввакеровъ в, по ввѣвію г. Добро-
творсяаго, могло быть завмствовано отъ эападныхъ аретиковъ.
«Свраведлввой лредставдяатся догадха одного писателя,—говоритъ
онъ,—который, разсвазавшв ο вреслѣдовавіяхъ братства бячую-
щвхся въ западвой Евровѣ въ XIV в XV вв. со сторовы духов-
вой • граждаасвой власти, 8аиѣчаетъ, что сѣнева его 8анесены
въ вашн скиты взгваввою взъ Польші в БогМіів хлыстовщявою.
Въ лѣтопнсн лодъ 1507 годомъ записаво вввѣстіе, что ва Кра-
вовомъ ЯРВДСЯ Хрвстосъ в апостолы, что одва хдыстовва ло-
казывала, что ата севта вроясходвтъ отъ гребνвсввхъ влв ваво-
рожсвяхъ казаковъ*
Но догадва ο вровсхождевів учевія людей Божівхъ съ завада
черавъ Польшу лова в остаνтся тольво догадвою. Горавдо досто-
вѣрвѣе вліявів завадвой астрологів ва югозападвуго Русь, про-
никнувшее туда чорезъ Польшу въ доводьво ранвев время. Въ
Польшѣ астродогія вжѣла большое развятіе даже н прн Копер-
пикѣ ·) в становилась взвѣстною вароду въ ввдѣ разлвчвых*
калевдарей в адьяаваховъ Въ бнбліотекѣ Кіевской Авадемів есть
два отрывва язъ рувопвовыхъ валевдарой, восящвхъ ва себѣ
првзвавв вровсхождνвія отъ западвыхъ сдавявъ. Хотя спвскя
вхъ отвосятся уже въ XVIII в., во тѣмъ ве мевѣо π ο ввмъ
жожво судвть ο кадевдаряхъ в альвавахахъ XV в ХУІ вв., тавъ
вавъ овя ве представляютъ язъ себя ввчего воваго в вовтораютъ
тольво старвнныя заблуждевія. Тавовъ вмавво ссввсовъ с пе-
чатвого валевдару, воторой печатавъ в Прузѣ во властв госпо-
дина пава Даввла, в лѣто отъ вовлощевія Бога Сдова 1730 г.
і) «Люди Божін», Добротворскаго. Казань. 1869 г.

·) Всторія нольской литνратуры. Ковдратовнча, въ русскомъ пере-
водѣ, τ. I I , стр. 1'0—181.
— 480 —
Калевдаръ граждавсвій, ва ето лѣтъ учіяенный и п а и возвра-
щающіи на нервое». Въ втожъ валеядарѣ іратко упожвнается ο
счастливыхъ и несчастцыхъ дяяхъ, но 84 то подробно говорвтса
ο вліянін ввѣвдъ ва рожденіе, характνръ • судьбу чедовѣва. сі-я
плаяята есть сатурнъ... Человѣкг, рождьшійся под нвиъ, бываетъ
процовятій, лакомій, завястніі, хвтрій, жадолѣтенъ, не вѣсна
худій, молъчадввій, эдравіи, в богатство реввввів; очв 8ападля-
в і й , воръ яврядвіВ, гдѣвлявів, павятозлобній, кженамъ невесіа
охочв, убогъ, свупъ, тайвохраянтель, трудолюбввъ; враввтел-
етвуетъ ухомъ правымъ, востямв велвввив η жѣлавхолею оттуду
вапосятъ в вѣхощв вашель селе8ѣню сухота слвва горкая», ι
ироч, Вторая яланята юпнтеръ, еартуяя до властв врвводящія
родулющсожу. Кто под внжъ родится, бываетъ правνдливіі ι
встввевъ, ласювіи ι вѣрввъ, сжврвнъ, жялосердъ, вротокъ, бо-
гояыслввъ, высокой яыслв ялв лвца, добръ счасливъ; вевѣсто-
лгобявъ, врνжудръ, честенъ всѣяв людмя, в добров славѣ, богат-
етво обладѣνта; долтодѣтевъ ва земли. Третіа влаввта марсъ
навхолѣрія. Родявыйся подъ ввѵъ бывастъ гнѣвіивъ, непостоя-
вевъ, убявца, бестыдяый, недоворовіи, лжнвый дстецъ, обяан-
щявъ неправνдный, ведобрынъ лріатель, віянвца, возмутвтель
всѣхъ, влыхъ творвтеіь, κ женамъ веохочіи, в человѣкожъ не
жвхосердъ. Четвνртая плавета солвцѣ, νортуви велявои нвощноі
вадъ потевтавтажн высокогочнва вавагврнты вануетъ в п р а в т .
Пятая ялаввта вевѣсъ, яатуры хдодноі н влажвоя, утежяерован-
яоя я благоприятвои називастія (?); пріятна женамъ родввшвжъ
чада; лодъ явжъ родятся прνкраснв, ярвгожя лицѣмъ в благо-
лѣяня я хялосердня, яевѣстолюбвви, неплодны в добра нрава ι
обычая. Шестая влаяята есіъ яервурій νквоства, яатуры непо-
етоаяныя. Родившіяся вод ннмъ бываютъ остроумни в стуля-
цвахъ жудрованныхъ упражняющіися, рвторнческввъ разумѣвиемъ
ФИЛОСОФІИ, пвнтикуцый (?), ваятели художвикн я владѣютъ ФЗН-
тавиνю. Содяад влаявта луна, глава водажъ я істочнякажъ и р ѣ -
— 481 —
камъ в ѣ и в в м ъ , правитъ н всѣѵъ м а н і т а м ъ лрисутствувгЬ ι аа

водвνбесныя свлу свою свѣтлостію изнуряетъ, и іюдіе под вνю
родящіи тавостояввія, джввів, напраено унврають, иале щасхй~
•ъішъ , ) . Въ другонъ
1
отрывкѣ изъ подобваго валевдаря, бевъ
озыаченія года,—прνжде всего иаображается «драво средвѣб», со-
стодщее иаъ ракообраанаго стиха Sator агеро teaet орега rotas,
воторый «чятается вдвое больше чвсло равъ, чѣмъ скоіько і я ѣ ν т г
буявъ». Въ старыхъ Кіевсняхъ вілтявахъ νтотъ стнхъ явобра-
жаетсв таквмъ образомъ:
S а t ο г
а r е ρ ο
t β в β t
ο ρ Θ Γ a
Γ ο t a β ).a
Въотрывкѣ ввъ валевдаря этотъ стяхъ ваображνвъ вътомъ

же вндѣ, во руссввия буквамя, л служвтъ освовавіемъ для раз-
выхъ астрологячесянхъ вычяслевіі. Въ вовцѣ валевдаря ярнло-
жевы двѣ таблицы ο несчастлнвыхъ двахъ в часахъ: табліца
со мѣсяцахъ, въ ввхъ жν злыв дви внѣются», въ которые вν
подобаетъ ввчто же починати вяже сѣятв, в нн въ луть шество-
ватя, вв браха творнти; аще младевецъ родвтся, то вνдодговѣ-
чекъ будνтъ в сворбвый в яесчастлявыйа, в «таблвца 6 двехъ
элыхъ, въ кавія дяа часы злыв бываютъ в въ воторыхъ жѣся-
цахъ, въ вихъ же нячтоже достовтъ вачянатн, нн въ вуть шν-
ствоватв; аще двта родвтся влв бравъ, то ве благо будетъэ.
Въ вνрвой указываются слѣдующіν весчастные двв: въ гевварѣ
2 в 28 чнсла, въ Фѳвралѣ 2 , 9 в 2 4 , въ мартѣ 3 в 2 5 , въ
аврѣлѣ 3 в 2 0 , въ жаѣ 3 и 2 3 , въ іювѣ 3, 7 , 8 и 2 0 , въ
•) Рукоо. Кіев. Акад., № 0. »(·. 58.

\ См. мою статью ο слов. наувахъ въ Кіев. Акад.» въ Труд. В. Д.
Α ι . , ІНВ., 1867 г., стр. 106.
— 482 —
іюлѣ 6 и 2 8 , въ августѣ 6 и 1 8 , въ сентябрѣ 2 , 9 и 2 1 , въ

*ктябрѣ 2 , 9 ι 2 1 , въ ноябрѣ 3 в 2 2 , и вѣ декабрѣ 2 в 2 2 .
Зхые часы бываюгь въ слѣдующіе двв в мѣсацы: 1S гевваря
1-й часъ, 22 *евраля 9, 25 марта 5, ^20 апрѣля 6, 4 ная 3 ,
9 іювя 6, 22 іюдя 5, 8 августа 6, 22 севтября 3, 28 воября
5 я 28 девабря 10 *)· Тавого же характера «табляца, еостав-
«аеввая велввнмъ Албертожъ, что въ цѣлояъ году ваходвтся 3 2
двя, въ которые ведолжво пичего предпрвввнать влв совершатъ
важваго*. Этв двв суть слѣдующіе: «гевваря 1 , 2 , 4 , 6, 1 1 ,
12 н 2 0 ; Фввраля 1 1 , 17 я 1 8 ; яарта 1 , 4 , 14 в 2 4 ; апрѣля
3 , 17 н 1 8 ; яаія 7 в 8; іювя 1 7 ; іюля 17 я 2 1 ; августа 2 0
ι 2 1 ; сνнтября 10 ι 18; овтвбря 6; воября 6 в 8 я декабря
6, 1 1 я 1 8 . Человѣкъ, родввшійся въ одявъ ваъ свхъ двей,
бываетъ вебогатъ н ведолголѣтевъ. Кто въ одннъ взъ с и х ъ д н е і
ванеможνтъ, тотъ не такъ скоро выздоровѣетъ, кавъ въ яноо
вреяа; тавъ-же вто перейдетъ изъ двора во дворъ, влв язъ де-
реввн въ дереввю, вля взъ службы въ с лужбу, вνздѣ послѣдуетъ
за вняъ весчастіе* * ) .
- Эта астрологвческая лвтература довольво рано появвлась
ι въ югозападной Россія, а оттуда всрешла в ва сѣверь ея.
Тавъ вавр. во врνменн появленія увія ходвла въ южворуссяоѵъ
вародѣ стабднца, составдеввая велвввяъ Албνртожъ ο двяхъ, въ
воторые ве должво вредврявямать ввчего важваго* * ) . Извѣстао
тавже, что еретики жндовствующіν обввнялись, между ярочяжъ,
въ занятіяхъ астрологіею 4
) , воторую завеслн ояв въ Новгородъ
взъ Лнтвы н вѣвотороν вреня нвѣдя своихъ привержснцевъ въ
средѣ московскихъ вольводуяцевъ · ) . Это обстоятельство пока-
і) Рукоп. Кіνв. Акад , № 0. %. 68.

*) Рукопнсь, привадлежащад автору.
Μ Руковод. ддя сельск. пастыр., 1860 г., τ. I, стр. 295.
*) Поатвч. воззр. слав. на врвроду, Аνанасьева, I I I , 612.
·) Изслідов. ο сочин. ІосвФа Саввяа, Хрущова, 1868 г „ введ., с т р Л У .
вываетъ, что въ Л я т в ѣ и вообще въ югозападвоі Росеіі астро-
логія раевростравялась еще въ I V в., ι что ο содержавів ι
объνяѣ ея отчаств можво оуднть во тѣмъ евѣдѣвіяяъ, вавія со-
хравжлнсь ο вей ва сѣверѣ Россія. Тавъ валр. въ одвожъ рув<ь
вясвомъ. азбувоввввѣ говорнтся: сводіанв наричютъ ввѣэдословцы
двавадееатъ звѣздъ, вхъ же глаголютъ суща ва седжомъ поісѣ
аервомъ... Свмяввѣ8дамв ужовредвіі астрологв мвятся утадыватж
счастія н добродѣйетвеввоν в злодевствеввое жвтіе человѣвожъв * ) .
Подобвоν вѣсто ваходится въ спвскѣ ложныхъ кннгъ: сдвавад-
цать звѣздъ, въ вяхъ жν бνзумвів людіν вѣрующе, в волхвуютъ,
ι вщутъ двя рождевія своего, савовъ получνвіν в урова жятію,
в бѣдвыхъ вапастей разлвчвыхъ смертей в счастія въ службахъ,
кувляхъ я ремесдахъ». В ъ т о і ъ ж е свясяѣ, тотчасъ послѣ астр<ь
вонія, увоннвается чароввяяъ, вавъ способвость человѣка сжлою
чародѣйства превращаться въ развыхъ жввотвыхъ: «въ ввхъ же
суть вся двавадесять оврожетвыхъ лвцъ ввѣрввыхъ в втячіяхъ,
се же есть вервое—тѣло свое хранитъ жертво в летаνтъ орложъ
в ястребомъ в воровомъ в датложъ,. рыщутъ лютымъ звѣремъ π
вепрνмъ ДЯБЯМЪ, волкомъ, летаютъ зжіежъ, рыаіутъ рыаю ι
жедвѣдемъ» ) . По всей вѣроатвоств лодъ двѣнадцатью опромет-
2
вымя лвцажв разувѣются здѣсь двѣвадцать вваяовъ водіава,

тольво поватые слншкояъ бувваЛво Въ одвой рувояясвой астро-
вомів XVII в. свазаво: вогда звѣзда чагярь будетъ въ такомъ-то
жѣстѣ, тогда ссъ жоаажв нν спа: аще родятся сывъ, вво будетъ
вурча в безвлодвы> 3
). Можбтъ быть, «чвгиры> есть варяца-
тельяоν вма венсры, ο которой въ калевдарѣ пана Давялы гово-
рятся, что родявшіеся подъ вею бываютъ безвлодвы. Что по-
добвыν валевдарв взвѣствы былн на сѣверѣ Россін, νто ввдво
і) Воэтнч. воззр. слав , Аνан., I I I , 321.

·) Встор. русскоВ сдов., Галахова, τ . I, стр. 144 н др.
•) Поэтяч. воззр. славянъ ва природу, Аеанасьева, τ . I I I , стр. Ш.
— 484 —
•
m дзаілявательвой пѣсяи надъ духажі», состоящаі изъ п р н і е -
девваго н а » выше етиха: Sator ягоро teaet opera r o t o . Эта
пѣсня в о ш а въ русскую дмовологіян ι в а ш і вѣдьны мепыты-
ваютъ вя е ы у въобрідѣ посвятжтеіъвогь. Къудявяавію нашего
вражбяв, говорятъ Сахаровъ, есть еще людв, вѣрующіе η вті
брадвя в страшащіася вхъ д ѣ і с т в і я . . . Въ одяом ν сборвижѣ Ру-
вявцевеіаго яузеува, вясавновъ въ XVII в., ва страяяцѣ 65 і
ваходятся жвображевіб втвхъ словъ, вааванвоа: Сія печалъ пре-
•удраго царяСоловова протолковася отъяудраго вѣжоего рхтора.
Толкъ же ея сяца р&сположяся, яже эдѣ нхже сего вредложяся:
а р і опасво, увѣждь яавѣетво» * ) .
Быля, ковечво ж другіе памятвнвя завадваго вроясхождевія,
ііерешедшіе въ югозападнуго Русь черезъ Польшу еще до лоявлв-
вія увів; во о в і влв остаются лова вевзвѣствыжя вслѣдствіс
ведостаточвой раэработки южворусскоі вародвой лмтературы, влв
же совецріенво вабыты былн ва югозавадѣ в отчастя уцѣлѣлі
тольво ва еѣверѣ Росеів, вуда верешлв овв въ довольпо раявюю
вору ι варѣдво счвтаются адѣсь чнсто вародвыжв провзведевіямв.
На еѣварѣ Россів долгое время существовало то ужствеввое со-
стояяіе, въ вакомъ была югозападная Россія до вачала у в і я , в
яаіое жогло удовлетворяться разлячпымн апокриФвческвми м суе-
вѣрвыми свазавіяжя н легевдамн, отвуда бы овѣ вя яввлвеь.
Между тѣіъ ва югоаааадѣ Россів со врежевъ увін вровзошелъ
рѣшвтелъвыі вереложъ въ вародвонъ развитія, заставввшій ва-
родъ ивогое забыть язъ того, чѣмъ овъ жвлъ въ вредшествовав-
птіВ леріодъ. Этотъ пνрνломъ вровзошелъ вакъ отъ вавадевій
хатолввовъ ва вравославвую церковь, тавъ в отъ разввтія обра-
і> Сказаніі руссіаго варода. Сахарова, τ . I I , стр. 45 в слѣд. См.

тамъ-же йЧародѣВскую вѣсвю вѣдьѵъ» я к у б н ч е с к і і ствхъ въѵоеВ статьѣ
ο словесвыхъ ваунахъ въ Кіев. Акад., въ Труд. Κ Д Α., інв., 1867 г.,
стр. 167.
— 485 —
вовавія въ средѣ яравосдавваго насνіевія югозападааго храя
Россіи. Іезуиты явввшісь въ Польшѣ, немедленно врвступвлв жъ
раавитію даввяхъ лданмъ Рвма ο подчяненіж вравославяой цвр-
кви вапству. Первовачаіьпымъ в одаімъ нзъ сдльнѣйшвхъ срνдствъ
въ νтонъ дѣлѣслужяіж для ввхъ васхввлв ва раавые обычав и
жодятвы южнорусской церквв,—лародів, выражавшія встваы
цервві въ «орнахъ вростовародваго грубаго представлевія, въ
выражνвіахъ кощувствеявыхъ, даже богохульяыхъ. Ѳтв сочявевія
своа овв выдавалв ва вровзведевія ЕОСТОЧНОЙ, ВЪ особввяостя
южаорусской цорввя,—выдержкв взъ νя богослужебныхъ квягъ,
и всюду вовтояу клеймиля ее назвавіяжя схязматяческой, і у ж я ц -
вой, холовсвой. Совскя свхъ ласжвндеі тысячамя ходяля по ру-
жажъ, чяталяоь въ обществахъ. Соявѣваввшвса въ водлогѣ вхъ
увазывала яа дѣіствитνльво печальвый вядъ южяоруссвой царжвя,
небрежяобть я невѣжνство духовевства, грубость яарода ) . г
Мы
уже ввдѣли, что во времеаамъ увіи въ богослужебвыя жвягя
югозападаов цержвн ввралось мвожество рямежвхъ вововведавій.
Крожѣ того ввдавяа еще существовалі вдѣеь разлнчвыя суевѣр-
ныа яолвтвы я завлввавіа, образовавшіяся изъ язычνскжхъ ваго-
воровъ в отчастя удνржавшіяся въ возднѣйшвхъ уніатсввхъ треб-
нввахъ. Тавовы вавржмѣръ молитвы, которыя слідовало чжтать
надъ вакрутяою, яедвтвы я зажлввавія «вротвву враждующвжъ
очелъ ©грады*, протавъ вѣдьмъ, яортдщвхъ я выдажвающвхъ
жолово у воровъ, вротввъ доиоваго, €чивъ врачовавія болѣзвунь
щяхъ огвевяцею, ся ееть Фнброю» впрдч. * ) . Обыквовепво пола-
гаютъ, что разлнчжыν бевворядвн, вжравшіявя въ обрядвость
югозавадноі вравославвой церввж русской, авнлвеь вдѣеь лередъ
саяой увіай н обязавы свояяъ лровсхожденіежъ сжутяыяъ обсто-
') Руковод. ддд седьсж. пастыр., 1860 г., τ . 1» стр, 801.

•) См. статья г. ХоВвацваго «объ уяіатсяяхъ богослужебвыхъ к в я -
гахъ», ІЧ. трудахъ Кіев. дух. Авад.
.— 486 —
ятедьстваяъ νтого времени в особевно ослаблевію властн восточ-

в ы і ъ патріарховъ вадъ южворусскою церковію ) . Г. ХойвацвіВ
!
въ своемъ сочвявнія объ упіатсквхъ богослужνбвыхъ квигахъ,

усвоввъ νтотъ взгдадъ, расвростравяетъ его ι ва увіатскіа бого-
сіужебвыя вввгв в заключающіеся въ няхъ развые суввѣрвые
обряды в молятвы объясняехъ почти ясключнтеіьно своекорысті-
емъ увіатскаго духовевства. Между тѣмъ взъ словъ же сахаго г.
Хоівацкаго жожво вядѣть, что подобвые суевѣрныν обрядьі и жо-
литвы еуществовадв отчаств н въ южноруссквхъ православяыхъ
требвикахъ. Мы съ своей стороны скажемъ, что подобяые сув-
вѣрвые обряды в ааклятія ве составлаютъ ясклгочнтельвоі п р и -
вадіνжвості южяорусскихъ требняковъ, вравославвыхъ в у в і а т -
свяхъ, во яввджсь еще въ Болгаріп ι Сербіи в оттуда одивавово
верνшлі и въ южную в сѣвервую Россію въ самыя раввія вре-
жеяа. Тавъ валряжѣръ въ сνрбсяо* рукописв XIV в. содержится
отрывогь заклятія лротнвъ вечнстой свды, проявлающеіся въ
буряхъ * ) . Въ другой рукояясвый служебвякъ сербскоі рсдадція
ванеееяа яолятва хъ нророважъ Елвсею н Ильѣ, въ которой очо-
ввдва лрвяѣсь старівваго язычνскаго вредавіа ο яобіанія жожяі-
νй двжона—тучя. Тоже замѣчается в въ жолвтвѣ, зааесевпой въ
рувовясяые сборвяія XV в., Еирилло-Бѣлозерскаго я Соловец-
ваго жовастырνі ) . 0 связв вашвхъ старивныхъ требняковъ съ
л
южвосдавявсхвмв, болгарскяхя я сербскяжя, яожяо заключагь

взъ того, что Болгарія особевво богата была разлвчныяя суе-
вѣріяяя ), 4
н что вѣкотдрыя суевѣрвыя яолятвы я 8аклинааія
болгарскаго вровсхождевія дѣйствятельно отраэилясь въ Россіи.
Въ послѣдаемъ отвошνвіі особевяо эамѣчахельвы лжввыя модятвы
') Стат. г. Крыжавовсваго ο вовреждевів цервоввоі обрідвоств η

южно-руссноі мвтроцолія, въ Рук. для сνльск. вастыр. 1860 г.
•) Оввсав. Р у ш н ц . муз., стр. 606—606.
·) Вовтвч. воззр. Славдвъ ва врвроду Аеавасьева, τ . I , стр. 266 в 478«
) Всторг очеркв р. сдов. ι всвуств,, Буслаева, I , 118.
4
-487-'
болгарскаго попа Іереміи ο не жвтахъ, ο трясавицахъ я ο веду-

гахъ ) .
!
Въ связд съ νтнми молитвами ο трясаввцахъ стоятъ
чародѣйсвіа иясьмена на абюкахъ ддя ясцѣдевія отъ трясцы,
т. ν. лихорадки. Въ сянодальноіъ лечебввкѣ, № 4 8 1 , говоритея:
<а хону будν трясца, то навиши на ябдоцв: т. в. р. д. вотясъ
нивосвостъ». Бъ Пансіевскомъ сборвмкѣ Кирилобѣлозерсваго
мовастыря говорятся: «вомощваго бѣса гдагодемаго трясцю мнятьея
орогоаяюще нѣками дожвымя ввсьвявы вроклятыхъ бѣсовъ елень-
скяхъ пвша вмява на ябдоцѣхъ, вовдадаютъ ва святѣй травезѣ
въгодъ дютаргѣи · и тогда ужасвуться страхомъ авгельская воня-
етва ' ) . Впосдѣдствіи времевв ябжокв замѣвеаы быля вусхажв
хдѣба ндв вросФорамя, в молвтвы обь всцѣдевів двхорадвв вве-
севы былв въ требвикя. Тавъ напрямѣръ въ уніатскяхъ требнн-
вахъ есть «чянъ врачевавія болѣзвуюшвхъ огвеввцею, ся есть
. фвброю». Даνтся бодьвону во вусву хдѣба, съ вадаясянн: въ
вервый день—«Хрвстосъ родвся»; во второй—«Хрвстосъ умре*;
въ третій—дХрястосъ воскрвсеа; въ четвертый—«будв бдагосдо-
вево вжя Божіе ва тебѣ», в въ вятый—«Богу благодаревіе» 3
).
По сввдѣтедьству жν Стогдава, «просФорввцамъ даютъ дельгв ва
' вросФоры ο здравія вли за увовой, в ова спроситъ ο ямевв, в
ο здравіи, да вадъ просФорою сажа яриговарнваетъ, яко же арь-
буя въ чюди* 4
).
Такимъ образомъ развые ведостатхн въ обрядвости югоза-
падвой церкви еуществовадя въ вей ещν съ вервыхъ вреневъ
хрвстіавства ва Русв. Внѣстѣ съ вавадванв католиковъ ва право-
славіе, эти ведостатяя вызвадв вужду въ школьномъ образовавів
в въ очвщевів обрадвости югозападной цсрквв отъ разднчвыхъ
) 1
Тамъ же; 1, 115—116; I I , 48—49; св. Обзоръ Встор. Славдв. лвтер.
Выввва в Спасовяча, 1865 г., стр. 76—77.
*) Всторнч. очервв р. сдовес. в вск., Буслаева, 1 , 84.
*) Суврасдьск. в Почаνв. требв., Хойвацкаго, стр. 281 в сд.
) 4
Всторвч. очер., Буслаева, I I , 5 1 .
— 488 —
двоевѣраыхъ я суввѣрвыхъ вставохъ ι жекажевій: Такявъ о б р а -
вожъ въ XVI в XVII вв., учреждевы были православвыя шжоды:
Іьвовская, Вядбвсжая, Еіνвсжая, Острожская, Луцкая, Врехевец-
жая, Могялевсжаа, Брестская, Вяввхцжая, Гощанскаа ш др. Людя,
выходявівіб і а ъ νтвхъ шходъ, врежде всего обратвлв евое вявжа-
віе на я ш р а ю в і е царжоввой обрядвоетв в релвгіозвой жжвви
южворуссяаго варода. Тавовъ имеаво былъ Іоаявъ Вжшевежіі,
человЬкъ обрааоваввый во тожу врежевм, воторый облмчалъ въ
свояхъ восдавіяхъ ведостаткя р о л г і о в в о і жвзвн южворусеваго
варода Соборъ руесквхъ вастырей въ 1592 году облвчалъ
обычаХ врнвосить въ девь воскресевія Хрветова въ цервовь ххѣбы
в жяса, восвящать вхъ в врявясывать пмь яакое-то особенвое
адачνвіе, ι поручялъ нсвравлевіа требаява дѣятельвѣішежу язъ
тогдашяяхъ архввастыреі львовскояу еввсвову Гедνову Валабаву.
Этотъ епископъ вредввсывалъ во своνй евархів ве дѣдать взь
васхальвыхъ свѣдеі водхвовавіХ н чаровъ; во главвою его забо-
тою было поручеввое ежу соборожъ ісвравлевіе требввка. Гедеояъ
Балабавъ дочтя отряцатνльно отвесся хъ старымъ русскимъ треб-
ввкажъ я составялъ свой трνбаякъ врежмуществевво ва освовавія
гречνсваго требяжва, ι вздалъ его въ 1606 г о д у * ) . Таквжъ обра-
вомъ въ вежъ уже вν вашлв мѣста дрежвія двоνвѣрвыя молнтвы
в' еуевѣрвыя заВлввавія, которыя жежду тѣнъ продолжаля яеча-
татьея въ требвнкахъ увіатской церввя, і е н ѣ е подвергавшеіся
облвчевіяжъ лативявъ. Въ νто то вражя всеобщаго жсправленія
вνстроевіі в бевворядяовъ южво-руссяоі вравославвой церквя ве
жогля быть оставлевы бевъ ваяманіа а) облячевія ж невравлевія
в безсоавательвш завяствовавія, сдѣлаавыя юго8авадвыжж драво-
елаввыхж отъ жатолжчесжой церквж. Прн всвравлевіж требвижа во
греческямъ обравцажъ, сажо собой должвы былв уввчтожжться
') Въ актахъ жстор. τ. П.

») Рувовод* для селыж. вастыр., 1860 г., τ. 1, стр. 127, 295—6,
448 я глѣд.
католичешя мяѣвія, внесвякыя въ цврво*носла*явсвія богослу-
жебяыя явяги. Въ это же время патріархъ Іереѵія облячаяъ чрез-
мѣрноо уважеяіе южноруссвихъ православныхъ яъ пятнацѣ, от-
частя обявянное, вавъ яы вядѣлв, своимъ яроисюждевіνмъ вападу.
Здѣсь-то, имвду ярочвиъ, в завлючаются првчияы того явленія,
что вѣяоторые яамятявкв западяо-европейскаго нровсхожденія,
перешедшіν къ вамъ ввъ Полывя черевъ южную Россію, быля
забыты здѣсь и еохраввлнсь тольяо яа сѣверѣ.
Ио яы крайне ошвблвсь бы, если бы сталя утверждать,
будто бы со временв учреждевія шяолъ въ югозападяоі Росеіи t 6ъ
развитіемъ образованія врекратнлось западвоν вліявіе ва ютовайад-
ную Русь: вапротивъ, оно даже усвлвлось съ втото врνменя,
но только получвло теперь другое ваправленіе. Не говоряяъ уже
объ увіатахъ, которые, соνдввввшвсь съ католнческого церковію,
ечвталн довволеввыяв вслвія ваяяствовавія отъ западеой церввіг;
даже яравославвые югозавадвыν яяеатедв въ борьбѣ еъ католи-
важв подь80вались оружіеиъ своего сяльяаго врага я заяяствоваля
отъ запада все, что было пригодно дла вхъ цѣлв. Но тогда
вакъ прежде завметвовавія съ вапада вровсходвлв безсознательно
н воспрвввяались вародвою массою, тевνрь ати заимствовавія
дѣдаются отдѣльвыяв лмцамі, болѣе ялв яснѣν νбразовавными,
которыя воэтому сознательво относились къ чужез^мвому жатерн*
аду в нерѣдво переработыважи его. Въ этомъ отношеаія ваиѣ-
чательна нѣноторая раанвва яежду уніатскияв н ярввославвыѵя
учевымн: первые огравнчивалнсь превагущеСтвенно переводомъ
западвыхъ яронзведевій католячвсваго харавтера, а вторыν додра-
жалв имъ я свободво пользовалнсь вня въ свовхъ еочявевіяхъ.
Что переводъ завадвыхъ лятературвыхъ ироязведеній, со
вреяевн воавленія унів, врявадлежалъ вревиущеетвевво уяіатамъ,
вто подтверядается ,н прямыми уяававіяш*' яа ъіёйі пвревЬд^я-
вовъ—увіатовъ, я характеромъ переводямыхъ сочявевій. Такъ
яаярвяѣръ переведено было съ латявсваго языва «йелвкае звр*
37
— 490 —
дмо>, еборяввъ равляхвыхъ яовѣстей вазвдательваго харажтера

ι ю р о т и х ъ раеяазовъ ο развыхъ случаягь человѣчесюВ жяздж,
одвввъ ушатожъ. Въ одножъ зяземдлярѣ втого еборніва е і ш в о ,
что Веляіоа зерцало прятчеі м в вржлоговъ, отъ жвѳгжхъ неторіі
ι отъ жвогмхъ цервовныхъ учятелеі собранное вежввѣстншгь,
сверва бьіхо вапвсаво вв іатжпсюжъ, потовъ р ш я в ж н о ж ъ (уяі-
атожъ) іерожовахожъ Свжеовонъ Высоцввяъ вѳреведево на дохь-
с в і і *). Мвогіе расвавы въ втой хввгѣ восятъ на себѣ чісто
жатоличесііі харавтеръ. Тавовъ ваврвжѣръ расжазъ объ Удовѣ.
Въ Сассвоі вемлѣ во градѣ Магдабургѣ, въ чвслѣ учівшжхеа въ
швохѣ б ы і ъ нѣвто Удоаъ. Овъ былъ веоетраго ужа в вотояу
* верѣдво лолучалъ вобов отъ учдтеля. Одважды, послѣ жветовікъ
побоевъ, овъ пошелъ въ церховь в жолхлъ царвцу вебесвую.
чтобы ова открьіла его ужъ въ восярівятію учевія. Тогда дресв.
Богородвца яввлась ену во саѣ, сообщвла еву даръ жудроств ι
обѣщала ену въ управлевіѳ цервовь ев. Маврввія, съ тѣжъ од-
вако, что еслв овъ худо увравлять будетъ церковію, то ужретъ
душою в тѣложъ. Послѣ этого вдругъ Удонъ обваружилъ въ себі
веобыхвовеввыя способвоств ι черазъ два года сдѣлавъ былъ
Магдебургсквмъ елвсвовомъ. Вѣсхольво времевв овъ хорошо управ-
і я л ъ церяовію, во ватѣжъ жаіо во жалу сталъ вабывать глова
«БожьеІ Матерв, жвть разгульво я васвловать ветолько жірсввхъ
жѳвъ, во ι жовахввь. Троевратво врадостѳрегажъ его отъ втвхъ
злодѣйствъ яебесвыі голосъ, «ужасво грежащь: вреставж игратя,
Удовеі вгралъ бо есв довожьво». Но Удовъ вевослушалъ вебее-
ваго гласа ι былъ етрашво вавававъ» Чрввъ трв жѣсяца послѣ
того одввъ свящбвняяъ вавіючвжся въ церввв св. Маврвхія ва
вощвую жолітву ι ввдѣхъ вдѣсь слѣдующее ввдѣвіе. Въ церковь
вошдв два ювошя еъ двужа свѣчавв . в сталв вредъ одтареяъ,
одявъ до вравую, а другоі—во і ѣ в у ю стор.ову; ватѣжъ вржшля
·) Очеркъ лвтерат. нсторін руссввхъ повѣстеВ ш сказокъ, Пыпяна,

етр. 1М я слѣ*.
— 491 -
другіа два юаоши, язъ ковхъ одинъ разостлаіъ верадъ олтаремг

коверъ, а другой поставилъ два зодотыхъ ярестола. Послѣ этого
првшелъ Господь съ дзѣвэдцатью аяостолавв χ вречистая Бого-
родица со миогями дѣввцамя и позвалн Удова на судъ. За его
вечνстіν одивъ воияъ отсѣкъ ему голову, лослѣ чего все собра-
віе стало вевядияо. Осталась только голова еяясяояа, возлѣтру-
ва в кровь ва волу. Въ ту жν вочь другой священндвъ, по
вмевв Бруво, бывшій въ дорогѣ, ввдѣлъ во с н ѣ , вакъ вечвстые
духв сопровождала душу Удона въ своνму квя8Ю, корявдв его
жабаів и змѣяжн, повли сѣрвыяъ пнтьемъ, нучвлв въ огнеяномъ
вдадязѣ и наконецъ броснли его въ геенну огненнуго. Оба втж
сващевввка разсказали свов ввдѣвія гражданамъ, которые, услы-
шавъ объ атомъ, бросвлв трупъ елвсвода въ ровъ, вдали отъ
города, ва съѣдевіе звѣрямъ, в ваковсцъ сожглв его. а врахъ
бросвли въ «Адьбу рЪвуэ. Къ удввлевію граждавѣ, всѣ рыбы
оставиля рѣчвое русло в ушлв въ иоре, в тольво вслѣдствіν
яолятвъ в воваявія, чрсзъ 10 лѣтъ, Господь поведѣлъ лмъ воэ-
вратвтьса въ рѣку. Памятннкомъ этого страшваго событія слу-
жатъ слѣды Удововой вровв ва цервоввовъ повостѣ взъ бѣдаго
мранора. Обыкновевпо этв вровавые сдѣды закрываются вовраяя;
но врн избрапіи еписвововъ, вогда поется обычваа яолвтва сТебе
Бога хвалвмъ*, водввяаютъ вовры, я новый епвевояъ пряпадаνтъ
туда, ддабы зря соблюдалъ себе, да яе вогвбяνтъ тавождν» ) . f
Этотъ расказъ ѲеоФанъ Проволоввчь отцосвтъ въ чнслу трагяче-

свихъ, 'которые представляютъ собою вавую лвбо влачеввую сцеву,
въ родѣ яростнаго Гервулеса. Тавого рода чудеса большею частію
разсвазываются ο чистилищѣ; ваврвжѣръ будто ваяоі-то вутввкъ
вабредъ ва большую вуввяцу, гдѣ цяклопы бодыввян жолотаяж
ховаля руки, языяя, головы н другіе чνловѣческіе члеяы отторг-
нутые отъ тѣлъ. Таыъ же, жожетъ быть выкована я эха баеяя.
') Рукоп. Кіев. Акад., N N . о, і * 47.; ο. 3; ο. '/«. 51 в др*

Сюда жа жожяо отнесті расхавъ объ Удовѣ а ο дожторѣ Сорбод-
дохъ в> м і т і а Брувояа. Когда,—говорвтса 8дЬеь —свящеяяжи 9
отдѣвадх хѣдо усопшаго доктора, хертвецъ водввхадся трджды ι

въ первый разъ схаваіъ: я обвиненъ, дотожъ—л судимъ, ι
ваковецъ—д осужденъ. Звачятъ, вародъ в свящбвдкжх бшж
таіъ тверды дуюмъ, что ве разбѣжахясь отъ этого діва. Н е г о -
*орю ужа ο тохъ, что вдіеь вводжтса сцева частваго судаэ ) . f
Другіе вереводы аавадвыхъ вроввведбвій хотя привадхежагь

9
1 веіавѣствыкъ ддя васъ ляцахъ, во оо своеву характеру

очеяь еходвы съ Велвкамъ Зерцаховъ я 9 во всей вѣроятвоств,
сдѣлавы ве юговавадвымв православяыхя. Таховы яапрцяѣръ: сО
йучеаім вава вашего Есуса Крвста—влачь хатвд ο сыну» * ) , •
сборввкъ чудесъ врνсвятой Дѣвы Маріи, подъ ваглавіяхи сВѣвецъ
разухвый» в «Звѣвды дресвѣтдыя» ) . Послѣдній ввъ атвхъ ебор-
8
дпковъ, вакъ ввдво взъ его вредвсховія, яервовачальво вереве-

девъ былъ ва бѣлорусское варічіе. Первовачальвый составъ сбор-
вхва аавлючалъ въ себѣ 14 главь: «глава 1 ο возаошенім в
гордостя ι вевввхавів нолвтвы Богородяце Дѣво радуйса τ врочаа,
въ яей же чудесъ осжь; глава 2 ο отверзевів вавлодвыхъ ложесвъ
ι ο чадородів в ο вабавлевів раждаеныхъ охъ смνрти, въ в е і жа
чюдесъ шесть; глава 3 ο восвресевія хертвыхъ в ο возвращевів
дакд въ жвввь сію, въ ней же чюдесъ дνвдть; глава 4 вахо
Госводь Богъ холхтвы радв маторх СвоеІ взбавляетъ вравосдав-
выхъ хрвстіявъ отъ васвліа. діавола, въ вей же чюдесъ 16;
глава 5, дво жолвтвы радв акаФнстовы бѣдъ χ вапастеі хвогвхъ
вэбавдеад быша κ в ц в ѣ пзбавлаются, въ вей же чюдесъ 2 7 ,
гдава 6 , аво моддтвы р а д і Пресвятыя Госводь Богъ въ скорбѣхъ
') 0 словесвыіъ иаукаіъ въ Кіев. Акад , Труды Кіев. дух. Акад.,

1868 г., т. 1 , стр. 512.
·) Обаоръ хровогра+овъ русской редакція, Пооова, 1869 г., вып. 2-в,
етр. 128; с і . р у і . Віев. Акад., N. о. 19.
·) Истор. русскоВ сдов., Гадахова, т . 1, стр. 190 н 1 9 1
— 493 ^-
аущвхъ благимъ здравіемъ о б о г о щ а т , въ вей же чюдесъ 15;

•глава 7 ο убвваамыхъ и безъ вѣсти йогвбаажыхъ и близъ сжνртв
бываеіыхъ, ихже прνсвятая Богородица въ первый животъ обра-
щая, въ вейже чюдвсъ 5; глава 8 , вако сея ради можвтвы, ежа
«сть Богородвце Дѣво радуйся, царвца вебесвая камевяосердечваа
умяиаетъ в злыя человѣвя благв содѣваетъ в вамдлосердая
сердтТа во смнревіе в мвлость обращаетъ, въ вейже чюдосъ 1 4 ;
глава 9 ο осуждеявыхъ въ иуку вѣчвую я иолнтвы радв Богоро-
двчвы жвлоств Божіей сподобяшеся, въ вей жν чюдνсъ 8 ; глава
10 дремлющяхъ во еватѣй жолнтвѣ в въ вебрежевів в в о г р ѣ с ѣ х ъ
жнвущяхъ, яко вевріятво νсть молеяіе ихъ пресвятѣй Богородвцѣ,
ваче жν в гвусно, въ вνй же чюда три; гдава 1 1 со тщавіνмъ
молящвхся вресвятѣі Богородяцѣ, въ вейже чюдесъ вять; глава
12 ο свѣщахъ в ο лѣствнцахѵ которыя прияосимы въ честь
лресвятѣй Богородицѣ, въ вей жν чюдесъ 5; глава 13 ο усов-
шнхъ душахъ взбавлевіе вріемшыхъ молнтвы радв пресвятыя
Богородвцы, въ вейже чюдесъ 2 ; глава 14 ο жолящяхся лресвя-
тѣй Богороднцѣ, вмжν во время смертв своею хвлостію помогаетъ,
въ нсй же чюда тря». Всего же въ кннгѣ чюдесъ 127 ) .
f
0
подобвыхъ сборннкахъ чудесъ западнаго пронсхожденія Ѳеоаавъ
Прокоповячъ отзывается, что овв соетавлевы папистами для своν-
хорыстяыхъ цѣлей. «Пааясты разсказываютъ ο бνзчвслеввожъ
мвожествѣ чудесъ, совершввшихся у вихъ вочтв въ вастоящνе
время, съ цѣлію влн утвердвть вми свою секту, влв лрославвть
новашесвіе ордева, илв прнвлечь къ себѣ легвомыслеввую червь
в вахватать богатстваэ. Между внмн Прокоповнчъ ваходятъ лу-
стыя и восящія вечать жеяственвостн. «Пустымн н восащвмв ва
себѣ лечать жевствνнвоств я называю т ѣ чудеса, которыа вхѣютъ
легковѣряаго автора; таховы вапрямѣръ ввдѣвія в отхровевія
жевщжвъ. Нѣвоторыя жνвщнвы яздалв объ втожъ цѣлыя хввгв
·) Рукопвс. Кіев. Акад. о. '/•, 46; о. у«. 5 1 .

—ш—
11 расвазываютъ по главамъ, что яхъ говорвіъ Хрястосъ тогда-то
ι тогда-то, что ввдѣлось въ т у , что—въ другую ДОЧБ. Поатожу
у папостовъ всѣ жвтія жевщавъ вв ο чемъ столько ве твердягь,
хакъ ο видѣвіяхъ. Это понатно. Извѣстяо, что жевщввы оо в р і -
родѣ своей скловвы хъ Фаятазін и расказывавію свояхъ евовъ,
тавъ вакъ νтотъ легкомыслеаъ в доводьво тщеславбвъ* ) . %гагьf
отвывъ Проюповича ο 8ападныхъ чудесахъ вволвѣ вочтѣ жожво

врвложвть в хъ сборняку «Звѣзды вресвѣтлыа». Большаа часть
его расіазовъ ο чудесахъ, совершввшвхся будто бы въ аедаввее
врехя, отлічаются легкомыслісмъ в суевѣріемъ в врввадлежагь
жевщвважъ. Освоввой товъ в характеръ сборввва отзывается
и с т о жатолнческямъ складожъ. Лнчвость человѣка в его свобод-
ваа дѣятальвость еовершевно водавдева, земвая жязаь в аагроб-
вая участь человѣка поставлева въ завнсяяость отъ чвсто жеха-
нвчесхяхъ верѣдяо безсоэпательаыхъ дѣйствій в словъ, отъ слу-
чаівыхъ обстоятельствъ, вνзавнсящнхъ отъ воля человѣжа. Въ
втожъ отвошевів сЗвѣвды драсвѣтлыя* жжѣютъ большое сходство
еъ угровахя в обѣщавіяжж «Сяа пресвятой Богородяцыв, постав-
ляющвмя участь чедовѣжа въ рѣшнтельвую зависнмость отъ меха-
ввческаго затвержявавія νтого суевѣрваго пронзведевія, в жоглж
возвяквуть тольхо ва вочвѣ жатоджцжзяа, соνдввдющаго съ в в ѣ ш -
ввжв обрядовыяв дѣйствіяжя в даже бездушвынж вещамв раздхч-
выя явдульгевців тѣжъ, жогорыν совершаютъ втв дѣйствія вля
восятъ лрж сνбѣ кавія лнбо вещв, вмѣющід звачевіν талвсяа-
вовъ.—Пряведежъ вѣсвольжо расказовъ взъ этого сборяика, жжѣю-
щжхъ, во вашему жвѣвію вѣжоторое ввачевіе въ ясторіі руссжоі
лвтературы.
Одввъ вонахъ, ревомавдуя слушателажъ свожхъ ножхтву жъ
пресвятой Богородицѣ, доказывалъ ямъ, жажъ полезво всякоху
человѣжу провзвоснть молнтву: ірадуйся дѣво благодатяаяJ . Тогда
·) 0 словесжыхъ жаухахъ въ Кіев. Ахад., въ Трул. Кіев. дух. Адад.,

1868 г., τ . 1 , ;стр. 511—513.
—ш—
взъ греды слушатахей вышелъ одннг чеховѣкъ, вавоеяяый арв-
тжческияъ духоиъ, исталъ проізносить хулу напресвятую Бого-
родвцу. Въ нахазаше за эту хулу т у т ъ ж е вошло в г н ν г о жвоже»
ство бѣсавъ в стало жучвть его. Дародъ яросядъ учятеля, чтобн
онъ ножогъ бѣсноватояу евоимя молитвамя къ Богу. Учнтель же
сталъ вопрошать бѣсовъ, за что они вошли въ νтого чνловѣва,
в уввавъ, что овв вошлв въ вего за вровзвоснжыя вжъ хулы
ва Богородвцу, возлождлъ ва шею бѣсноватаго сдѣствяцу» в
аахдялъ бѣсовъ вжевехъ Божівдъ, чтобн овв скаэаля νму, кавіа
язъхрвстіанъ больше всего ядутъ въадъ, вого взъ святыхъ бѣсы
больше боятся в кого людя должвы почжтать больше всѣхъ.
Бѣеы отвѣтвли ва дервый водросъ, во ва второі ввкавъ вохо-
тѣлв отвѣчать. Тогда во жолвтвѣ учятеля явилась сама пресвя-
таа Богородица, охружеввая адгвльсддвв воявствавв, съжезломъ
въ рувѣ, ударила νтхжъ жезломъ бісвоватаго в ваставила бѣсовъ
торжественво всвовѣдать Ея вνлвчіе в сяду: «вя едввъ бо вѣр-
в ы й , всякъ, хто лрягдашаетъ радость Богожатере, яе яжать осуж-
девъ бытя во вѣкв». Усдышавъ это, вародъ возбудждся въ яо-
дятвѣ н стадъ вѣть: «Богородвце Дѣво радуйся н ярочаяі. Съ
каждыяъ повторевіеяъ втой вѣсяв явъ бѣсноватаго вылетало по
одвожу бѣсу въ ввдѣ огвνвваго угля. Тадяяъ обравожъ хулдтедь
Богородяцы совершевво освободвдся . отъ бѣсовъ. Послѣ втогр
лресвятаа Богородвца, свѣрвыхъ духовво цѣловавшеэ, стада ва-
ввдвяа ')·
Въ главѣ 8-й, чудо чνтвертое расвазывается тайямъ обра-

вожъ, Въ Италів былъ нѣкто жздояжецѣ, яо вмеяя Іаковъ, кото-
рый яріобрѣлъ ляхвою большое богатство, во научеяъ былъ отъ
одного мояаха ежедаевно «радость нрвтлашатя Богородицѣ». Од-
важды, когда онъ стоядъ перνдъ обравожъ вресвятой Дѣвк я
творядъ обычвую молдтву, усдышалъ отъ обрава гдасъ: сіахова,
і) «Звѣзды вресвѣтлыя», гдава 1-я, чудо 1.

І ш в а ! о і д а і мнѣ χ Снву жоежу таковушъ и х в у , і ж е і т н т
должвввовъ свовхъ трабуещв χ истязувши*! Посіѣ этого І а м х г
оталъ арощать лвхву свовмъ должяикажъ ι въ еяорохъ вревевх
аабоаѣлъ с і бысть блваь ехвртиэ. Ввдятъ овъ, ввхъ а р х а в г е »
Нвхавдъ влалъ добрыа дѣла аго і в одву стороиу вѣсовъ, а з ш д
дѣла Шы влаля ва другую сторову: здыя дѣла деревѣсвдх со-
бою добрыя дѣла; во явхлась пресватаі дѣва Марія, врхдожш
жъ добрыхъ дѣлахъ «едвну вѣсвь авгедьсваго радовавіа», • доб*
р н х дѣха перетявум собою з ш в дѣла. Послѣ втого вреевятая
Богородвца стала деввдяхош, а іупецъ выздоровѣлъ, сталъ тво-
р і т ь добрыя дѣла • язбавялся вѣчваго хучевія *)·
Всѣ в т і я водобвые расказы вавожнваютъ вахъ что-то род-

дое, встрѣчающνеся в въ вашей древва-русской лнтературѣ. Вѣеы
съ добрыхн і эіымя дѣлахв встрѣчаются а ва вашвхъ старяв-
выхъ Я80бражевіяхъ сжертя в страшваго суда. Въ вашвхъ рухо-
исяхъ есть тахже сСлово отъ Лнховяса ο яѣхоехъ свохрасѣ,
хулввшехъ еватую Богороднцу» в
) , вавохвввющее собою водоб-
вый расхазъ сПресвѣтлыхъ звѣздъ». Ъъ вашеі лвтературѣ взвѣ-
ствы ловѣстя ο Саввѣ Грудцыяѣ, давшехъ на себя рукописавіе
діаволу, χ ο бѣсвоватой жевѣ Соломовів. Α водобвые разсвазы
ваходятся χ въ сЗвѣздахъ вреевѣтлыхъв. Былъ вѣкто человѣвъ,
говорвтся вдѣсь,—юторый растратялъ всν свое вмущество, со-
етоявшее хзъ жвожеетва селъ я деревень, в лрвшелъ въ ввщету.
Желая язбавнться отъ вящеты, овъ, ло внушевію діавола, отревся
отъ хрхстіавсво* вѣры χ св. вращевія, сажовольно предался діа-
волу ндалъ еху рувовясахіа, ндшісавхов своею кровію в руко».
Въ оддо врахя случвлооь ежу хдтв вхѣетѣ съ одвххъ хрнстолю-
бхвыхъ чеяовѣвохъ я ввітх въ цервовъ во врехя св. лятургім.
') Тааъ же, глава 8, чудо 4-е. Подобвые расвазы с н . въ гл. 3, чудо
7, ι гл. 4, чудо 9.
·) Ружоп. Шев. Авадои. о. ' / * 47, щ. 111—113«
— 497 -
Здіеь о п услышааъ воучνвіе, въ хоторбіъ врояовѣдвввъ гова-
рялъ, что добровольво дредавшіν сνбя діаволу злѣ вогвбвутъ,
* с м вνявбавлтса отъ бѣсовскаго ига, и что лучшянъ средетвомі
въ этоау схужятъ жолвтва: «Богородвце Дѣво радуіся я п р о ч а я і .
Согласно воучввію, овъ сталъ беяирестаняо воаеылать жолвтву шъ
Богоматерв, вросвть Ея вомоща в застуялавія в ходнть хо евя-
хымъ жѣотамъ. И вотъ одважды, хогда овъ молился предъ обра-
вохъ Богоматерв, отъ рукн Бя лэтятъ руволвсавіе, вотороб о в *
далъ оатавѣ; овъ взялъ νто рукописаніе, возблагодарвлъ првевя-
тую Богородяцу в остальвоν вреия жвввя своей жялъ благочв-
ствво в добродѣтνдьво, жолнтву лрввося Богородяцѣ в вездѣ
прославляя чудеса Еа !
) . Ο бѣеноватой жевѣ расхазываетея
сдѣдующее. Одввъ человѣвъ, ввъ рвжохвхъ странъ, во вакому-тб
случаю выдалъ свою дочь въ вахуягество ва одвого чеетваго яужа,
севайство котораго было вевѣрвое. Всворѣ νта дочь велучяп
тяжкую болѣааь в черνзъ шνсть дней лνжала уже ва сжертвожг
одрѣ. Говорвля, что ова страдаетъ отъ вечнстаго духа, тахъ вахг
ова обваружввала чреввычайвую свлу, тахъ что два влв трв чело*
вѣва вдва иогла удерживать ее. Налраево жужъ прнбѣгалъ вв
довощію въ свожжъ аабазаиъд: жева прнближалась жъ ежνртж.
Объ этомъ далв звать отцу ея, воторый, првбылъ въ дочвря,
велѣлъ выйтв вовъ всѣхъ «абааажъ», вовложилъ лѣетввцу ва
шею своей дечерв в этнмъ выгналъ взъ нея бѣоовъ * ) .
Въ аавлючевіν обвора разсматриваемаго важв еборввха, ярв-
ведемъ взъ вего еще одявъ расхааъ, вжѣвшій аѣвоторов вѵаченів
вь дравне-руссвой вашей дитературѣ. У одвого благородвага
человѣка была жава, аиѣвшая большую вѣру в вадежду во вре*
святой Богородвиѣ. Тавъ какъ оші ве вжѣлв дѣтей, то яолвлв
всемвлогтвваго Бога раврѣшвть вхъ вевлодвтво в долучвлв вро-
') «Звѣзды пресвѣтлыі», глава 4, чудо S; сн. Народ. южно-русскіі

сказки, Рудчсико, выа. 2-й, стр. 21 н слѣд.
) Тамъ же, гл. 4, чудо 8.
%
— 498 —
дооа: Вогъ дадъ и ъ сьша, вотораго овж в о с м т а л η етрахѣ
Божіегь ι въ вѣрѣ ХрнстовоЙ. Богда ояъ доетхгь возраста я
уввдѣлъ, что сверствіви его вьютъ вѣяцы ввъ ивѣтовъ, то н
овъ стаіъ дѣіать подобные вѣвцы я уврашать вма образъ -Бого-
хатері. Родвтелж х о т ѣ ш его жеввть, во овъ вредвочвлъ браку дѣв-
ство, поступвлъ въ мовахв в болѣе я болѣе упражвялся въ добро-
дѣтедя, ежедвевво провэнося яо 86 разъ Богородвце Дѣво радуіся»
в во 10 рааъ сОтче вашъв. Череаъ вѣсжольжо вреженж овъ
явбравъ былъ въ і г у і е в ы одвого вовастыря в одважды во жова-
стырсввгь дідахъ отправялса въ далѳжіі вуть. Изъ ва разянхъ
хловотъ, ваобходвхыхъ въ дорогѣ, овъ забыдъ одважды хспра-
ввть своа обычное драввдо ι вспомяжлъ ο вежъ т о д ы о тогда,
вогда дроѣзщалъ черевъ одау вустывю: оставявъ спутвжжовъ,
онъ отошедъ въ стороду в стадъ творвть обычвую модитву Бого-
родвцѣ. Въ »то врежв одввъ равбоівхкъ вавадъ ва вѳго, огра-
бвдъ • хотѣдъ даже убять; до, вогда хотѣдг водяять жа него
р у і у , суввдѣдъ отроча ведьжв враево язъ устъ юлящагося старца
овго, сто цвітовъ яввжаж, взъ нвхъ же вѣвацъ лреврасвыі спжетв
в ва гдаву свою вовдожв в да небо ввыде». Поражеввыі э т ю
вадѣвіемъ, равбоівввъ уяадъ дъ вогахъ старца, вспросмдъ у
вего прощѳвіа, поступядъ въвовастырь востадьпую ж і з н ь свою
жровѳдъ добродѣтбхьво. По раежаважъ другнхъ, равбойнжжв, на-
павшіе ва етарца, ввдѣдж стоящую вѳрѳдъ ввжъ «дѣву вѣжую
вѣжо врежрасву», жотораж брада жвъ уетъ модящагося бѣдые цвѣты
η тажожъ жоджчествѣ, въ жажожг овъ дровзвосвлъ хожжтву
сБогородяце Дѣво», в ва важдыжъ двсятжожъ бѣдыхь цвѣтовъ
вывжжада во одноху врежрасвожу цвѣту, жзъ ѳтвх> цвѣтовъ свдеда
еабѣ вѣвецъ, воздожяда ва гдаву свою я стада вевяджва
Тажого же харажтера сНаужа ва яожусыд, т. β. ва хсжуше-
вія, яаходящаяса въ одвой ружопжсж жовца XVII в. н, по всей
») Тавъ же, гдава 5, чудо 5.

— 499 —
вѣроятности, вредставляющая изъ себя. вереводъ еъ польсмга.
В ъ ней расказываетея вѣсколько «драаладовъі», доказывающях*
пользу дослушавія, исповѣдв я х о д в т в ы . Тааъ вапр., «арявладъ
ο доелушевствѣ* расказываетъ, что одва мовахввя, возлюбявшаі
Хрвста. молида Его, чтобы Онъ удостоилъ ее ввдѣть Его въ
втой жвзня;—в Христосъ явился ей въ обрааѣ дитятя. Между
т ѣ и ъ въ вто время монахивю возвалв на какое-то послушаніν.
Отправлаясь ва послушавіе, она просила Господа водождать ее
я , во возвращеніи, вашла Его въ своей кедліи въ совершνвномъ
возрастѣ. Христосъ объясвилъ ей, что Овъ такъ скоро выросъ
вслѣдствіе еа лослушавія, в затѣмъ сталъ вевидимъ. Въпримѣръ
того, какую сялу имѣνтъ докаявіе, разсказываνтся, что одинъ
павъ обратвлся къ одвому святожу отцу съ всповѣдію свовхъ
грѣховъ. Св. отецъ рекомевдовадъ ему вробыть одву вочь въ
церкви ва жолвтвѣ в ве выходнть оттуда, не свотря вв в а к а і і е
соблазвы и страдованіа. Павъ такъ всдѣлалъ. Между т ѣ в ь діа-
волъ, вν *елая вотерять своего друга в служителя, всвчесхв
старадся выхаввть его ваъ церквв: явдадся къ вему въ ввдѣ
его сестры, жены съ дѣтьмя в свящеввяка въ церковвожъ обла-
чевів я стращалъ его яожаромъ. Рыцарь остался вепрекловнымъ,
вобѣдилъ всѣ искушенія в водучвлъ ва вебѣ четыре вѣнца. Ο
свлѣ молвтвѣ коПресв. Богородвцѣ расказывается слѣдующеа:
Въ одяомъ мовастырѣ жилъ моиахъ, исправлявшій вовомарсвую
доджвость, человѣкъ благочестявый и постоянно вривосввшій мо-
лвтвы во Пресв. Богородвцѣ. Ояъ велѣлъ ваввсать для себя
образъ Богоматери, «а аод ногами νѣ тажъ же, аво могло быть
ваяшкарадвѣ, бѣса положвть расказалъ». Оскорбленный νтнмъ,
бѣсъ сотворилъ монаху дакость, соблазввлъ его ва воровство и
довелъ до заключеаіа въ тевннцу. Здѣсь иовахъ обратвлсд съ
молитвою въ Богоматерв, и она услышала его молитву/ ОдважДы
явілся 4xj въ тахяяцѣ бѣсъ, ваедаввый Богояатврію, в ы п у е т и ъ
монаіа взъ темніцы β самъ сѣлъ ва его мѣсто
' Кровѣ этихъ вровавбдевів болѣе вхв хевѣе католяческаго

харахтара, въ югозападноі Россія переводнлісь разлячяыя вовѣ-
стя и вовеліы и сочявевіа ло ясторія, астрономія м τ ι п . , а
тахя» лровавадевія общνхрястіансваго хараятера. Есть досгаточ-
вое освовавіе ярвдволагать, что ва югѣ Россія нзвѣстевъ былъ
въ вереводѣ аавадвый сборвввъ лнтератураыхъ провзвνдевіі,
извѣствый иодънмνвемъ «Дѣяяій ряискнхъі» (Gesta Б о ш а в о г п т ) .
По крайяей х ѣ р ѣ одявъ расказъ изъ этого сборвика ο гордонъ
царѣ до свхъ воръ ходнтъ въ устахъ варода ва югѣ Россів. По
втоху расяаву, жнлъ вѣкогда въ одвонъ царствѣ гордый царь,
ввкого вб слушавшій в все дѣдавшій во своей волѣ. Одважды
овъ лошелъ въ церховь χ вдѣсь слушалъ чтеніе евзвгелія. Не
вовравнлось ѳяу одво слово ІЗЪ евавгелія, в онъ велѣлъ свя-
щеввяху вычерквуть его изъ евавгелія. Свящеввнкъ ве согла-
шался нсполввть царсвую волю. Царь далъ ему три два поду-
вать объ этовъ в ва четвертый девь авяться къ віму. Между
тѣвъ, ва четвертый девь царь отправнлся ва охоту, увидѣлъ
олевя в догвался за ввмъ. Олевь перνплылъ черевъ одву рѣву,
а 8В внмъ вовлылъ и царь, оставввъ свов одежды ва берегу.
Въ вто время авгедъ Господень вадѣлъ ва сббя одежды царскія,
лрввятъ былъ всѣхн за царя н возвратнлся во дворецъ царскій.
Между тѣмъ, когда настоящій царь переплылъ рѣву, олевь всчезъ,
и царь остался одннъ, безъ одежды: викто ве узвавалъ въ демъ
царя, и овъ бѣдствовалъ въ течνвія вѣскольквхъ лѣтъ. Нако-
вецъ авгелъ Господевь возвратнлъ царю царство я скрылся, а
царь исправился в правялъ вародомъ такъ, кавъ ваучвлъ его
') Рукоп. Кіев. Акад. 0 . і ° . 86, л. 47—52. Разсказъ ο п о к а я в і і к н я -

э і , гіровѣ того, находится въ Акад. рукоп. св. 4°, № 48; сн. Памітн. ста-
РЙВВРВ руісвоя лвтер., вып, 1, стр. а і ,
— &01 —
ангелъ ) . Тавой-же расвавъ ваходятся в в ъ сРинакихъ Д ѣ я н і я х і » ;

f
но здѣсь гордый царь яазываетеа Агеемъ, а евавгельшя с я о ш ,

которыя овъ прнказалъ священнику вычсрвяуть, быля сдѣдую-
щія: «богатя обнищаютъ, а вжщв богатѣютъ* *).. ДругоІ ж>тю«
русскій вародвый раскаяъ ο зятѣ свльао вапоавваетъ вьесу Щеж-
спвра «Уврощевіе стродтявой», заимствованную і а ъ в ш ы ш в ю і
жнзни в итальянскихъ всточвяковъ ) . 8
Изъ исторяческвхъ сочиневій ' взвѣстевъ перνводъ хронвіпг

Мартвва Бѣльсваго, сдѣлаввый равьше 1 5 8 1 года, ваиъ значвтса
въ одвовъ нзъ νд списковъ: <А сія хввга слясава еъ водьсвато
языка ва руссвій языкъ во повелѣвію Жвгвмовта вородя поль-
сдаго, а яереводялъ еν шляхтвчь вνлвваго княжества литовскаго
в сховировадъ вовѣть (?) Амброжей БрежевсвіВ ва чνсть и ва'
хвалу Госяоду Богу, а в а в а у в у в воучевіе- руссввмъ людежъж ) . 4
Въ 1 5 8 6 году отпечатава была въВильно кввга есчвту звѣвдар-

сваго» ь
) . Бъ 1637 году вνреведева была ва русевій, вѣроятно
съ латнвскаго языка, «старавіемъ н коштожъ івововъ общежв-
тельвого моваетыра Кутνеясваго» кнвга, водъ эаглавіемъ: «Га-
сторія албо вравдввоν выписаніе св. Іоаваа Дамаскива ο , жвті*
св. лреводобвыхъ отνцъ Варлаана *я Іоеава в ο вавервевю Івдіявъ».
Въ прνднсловіи въ этой хввгѣ говорятся, что ова «здавва отъ -
святого в богоноснаго отца в учвтедя всνленсного Іоавва Дама-
свлва выввсава и прв лвшыхъ писмахъ его на семожъ вселев-
свожъ соборѣ апробована, а за часогь эъ кгрецкого ва лвтвн-
скій в словевскій яэыяъ яереложева, а телеръ ново вростыяъ
') Южнор^сскіа народныі с к а з к н , Рудченко, вып. 2, с т р . 159 ι сл.

*) Очеркъ л н т е р . в с т о р і в с т а р н н . повѣстеВ я сказокъ, Пыввва, стр.
196; св. руков. Кіев. А « . іп 8°, № 82, л . 74.
8
) Южнорусскія с к а з к н , Рудченко, в ы в . I, с т р . 181; св. Сббравіν со-
чввевіВ Шексввра.
4
) Обзоръ х р о в о г р а Ф О в ъ р у с с к . ред • Попова, выл. 2, стр. 93^-94.
в
) Поэтвч. воззр. сдав. в а врвроду, Аеан., III» 646.
г
-502 —
я ш ю т руепхъ д і я енаднѣішого повятія ι ваувх н а свѣтъ
б ы м иодава» г въ вядаіъ полеявкв съ іезувтогь Сваргою объ
игхождеыія ев, Духа. Издатедя ссылаются ва варяжевое жзданіе
втой нсторін ) . Иэъ вавндательяыхъ сочявевій ва вервонъ мѣетѣ
f
слѣдуетъ доставять славяяекіе вереводы вваѵевнтоі к в в г в Ѳояы

Ееяоіісхаго «0 водрахавів Іисусу Христуэ. Древвѣйшіі взъ
трехъ, отвосящнхся къ XVII в., сдѣлавъ Орестояъ Настуролохъ,
мгоеетохъ воеводы Матвѣя Бессарабы, я вааечатавъ 1 6 4 7 года
въ тввогра#ів Дельскаго хонастыря, въ У г р о в ш і в . Другіе вера-
воды Ѳомы Кехвіісваго: іеромонаха Игватія Бѣленсвсваго, 1664
г., и вевввѣстваго, 1681 года. . Г. Галаховъ утверждаетъ, что
водшвввжъ атой каягя аввдся врн усдовіяхъ, чуждыхъ славзя-
еввжъ аемдяяъ. Ово есть провзведеаіе вястяцязма, въ жотороіъ
выравядась реакція сходастичесдому учевію, вавъ относнтедьно
осаовваго вачада, таяъ в отвосвтедьво взсдѣдовавія в «оряы
явдоженія. Тавое протвводѣйствіν схоластакѣ ве имѣдо дла васъ
скысда. Славявскія вдеяева, за ясвлючνвіевъ волявовъ, былд
жаяо знавовы съ тѣяъ, чѣмъ уже усвѣля пресытнться на ааваігѣ.
Вввга Ѳовы Бехяійсваго, во мвѣвію г. Галахова, аерешда хъ
важъ совершевво везависамо отъ ед зваченія въ ясторія *яло-
со*ія. Ова вмѣла чрезвычайаый усвѣхъ своимъ общехрвстіая-
сжшъ вдтересомъ, во воторому вавадвые пнсателв вазвалв ее
ввжгой свѣчваго утѣшевід». Благочестіе услаждалось ею, кагь
сво.его рода воахоі, взображающей духоввую бравь, постевеввое
восюждνвіе хрястіааяаа хъ вдνадьвояу совершевсгву, к ь вву-
треввеиу еднвевію съ возлшблеввыиъ Хрясгомъ. Бавъ-бы то вд
быдо, вереводъ сочнвенія «0 водражавів Івсусу Хрвсту» ве былъ
в а ю г ѣ Россін всвдючнтедьцыжъ явдевіемъ въ этояъ родѣ. Еровѣ
Ѳожы Вемвіісваго взвѣстенъ былъ здѣсь в другой иястяческі*
<) Бвбдіот. Кіев, Авад., № 13. I. 3. 66. 29.

·) Истор. русскоВ сдб»., Галахова, τ. I, стр. 197.
пясатель западвый Гуго Герѵавъ, ізъ сочиненія ютораго Ріа
deeideria дѣіалнсь переводы на руссвій языкъ еще въ XYII в.
Андреевъ Бядобоцкввъ По всей вѣроятпостя, подобдыя вро-
івведевія западвыхъ мястяковъ содѣйствовалв ва югозападѣ Рос-
сів ослаблνвію и сиягчеяію схоластявв, вавоν мы вамѣчавхъ,
хажду врочямъ, въ Лаварѣ Баравоввчѣ я Днмятріѣ Ростовсяомъ.
Мы у х е говорнлв, что по благословевію Лазаря Баравовяча пе-
рνвνдево было съ латввсяаго языва писарνмъ Гармашевко жвтіе
бдажνвваго Маварія Рвжлдввва, жввшаго ведалево отъ рая. Въ
тоА же рувоввсв, въ воторой ваходвтся переводъ этого житія,
понѣщаатся тахже в пνреводъ сочявонія Ѳомы Бенвійсяаго ο вод-
ражавів Хрвсту ' ) , воторый тавжν можно приписывать иниціа-
тввѣ Баравоввча.
Но, главвымъ образожъ знаномство югозападныхъ ученыхъ,
особенво православвыхъ, съ завадвою лвтературою вроавлалось
не въ перνводахъ вровзведевій западно-евровейской лвтературы
на отечествеввый языкъ, а въ яодражавів вмъ влв ваямствова-
ніи язъ вдхъ додробвостев, воторыя, во этову, бывъ вырвары
взъ цѣльваго сочяввяія, въ отрывочвомъ ввдѣ своемъ теряля
вновѣрпый харавтеръ свой и въ рувахъ югозападиыхъ учевыхъ
нерѣдво служвлв цѣламъ вравославіа в русской вародвоств.
Прежде всνго югозападные вравославвые вользовалвсь средва-
вѣвовою западвою литературою для борьбы съ католичествомъ.
Тавовъ имевно—ХрнстоФоръ Филалетъ, авторъ «Аповрясясаэ, обла-
давшій обшврвою вачвтаввостію. «Ежу извѣстны средиевѣковыν
вавасяые богословы, канонисты, лѣтолвсцы, біограФЫ, всторвхя,
язъ которыхъ овъ прпводитъ цѣлыа массы цятитъ ввыдержекъ.
Будучи, вавъ ввдно, звавомъ съ всторіею и харавтνрохъ по
врайней жѣрѣ жвогвхъ взъ приводнвыхъ пнсателей, Фалалетъ
<) Обзоръ русскоВ дух. лнт., Фнлалета, ч. 1, стр. 295; ο словесв.

наувахъ въ Кіевск. Акад., въ Труд. R. Д. Ак., і н в , , 1867 г., стр. 96.
·) Руков Кіев. Акад., Л / 0. 4°. 86.
чаще подьзуетсв тѣми, которые вдя вользовадвсь высожнжъ авто-
рвтетоиъ въ западяой церкви, влв И ВЪ бодѣв старыа времена от-
лвчалась своимъ благомысліемъ, - ядв жν прввадлежалв къ тагь
яаэываеяому восхѣдвему деріоду средвевѣковой лжтературы вбылв
вредставвтеляжн воваго. болѣе вросвѣщсвваго и рефоржатскаго
ваправлевіа въ католаческой церхвв, богословсвой в а у в ѣ в л -
тературѣ. Таквмъ обрааомъ у Фалалета приводятся Граціавъ,
Бврдардъ, Бвда, Авввтввъ, Падорматааъ, Олатяяа, Н в к о л а і Ли-
равевіі, Аль*овсъ-де-Вастро, Жерсовъ, Э в е і Сяльвіі в др.»
Незаввсяио отъ полсмдческихъ цѣлей, завадваа лжтература
•жѣла дла вравосдаввыхъ в положительвыі янтересъ, особевво
въ тѣхъ ея вувхтахъ. которыя чужды былп догматвческаго ха-
равтера в догватяческихъ развостей. Сюда врежде всего прввадь
лежвтъ астрологія, воторою очеаь часто дользовалясь югозапад-
вые учевые для раскрытія своего учевіа, а тавже повѣств в
расказы свѣтсваго характера. Такъ напр. въватвхвввсѣ Лаврен-
тія Зязавід* ао отвыву московскахъ кввжввховъ, свапвсаво ο
кругахъ небесвыхъ в ο пданетахъ и ο зодіяхъ, и ο ватмѣяія содвца,
ο громѣ, я ο молвіи, в ο трνсвовевів в ο шнбевів в ο вνрувѣ в ο
вожетахъ в ο врочвхъ ввѣздахъ: т ѣ статьи взъ кннги астрологівэ *}.
Въ і в я г ѣ Захарія Колыстевсваго заключается астрологическое дред-
схававіе аогябели турокъ, которые четыре седмеряны будутъвла-
дѣть Цареградомъ, са вволъ вдтыа сЬдмивы овавуетъ россійсхій
родъ и покорвтъ въ свою власхь в вебхъ турвовг до вовца нсхо-
реввтъ». Подобвое предсказаніν ваходится въ книгѣ сЛебедь»,
Галятовскаго, воторый врв этохъ ссылается ва Баронія, Иваодгга
еввскова Свцялійскаго, Ѳожу Бруводевскаго в др. 8
. Сдово аа
Влаговѣщеяіе. Галятовскаго, захѣчательяо астрологечесвимн яред-
ставленіями, почерпвутыми изъ пдаветвввовъ. Здѣсь веречвсдаются
)) Авокрисисъ Хрнсто*ора Фнлалета, Кіев. 1870. нредвсл. стр. 40.

*) Истор. русск. слов., Пор*иріева, 1870 г., τ . I , стр. 489.
·) Отрывки изъ Захаріі Кооыстенгкаго в Лебедя, см. въ рук. Біев.
Авад., 54 9. 4· 5ff.
-.805-
одяцнадцать влаявгь яля к б в с ъ : луяа, мершуріі» воіера, о о л ц б ,
дяарсъ ѵяжтеръ, датурнъ, твνрдь, яа юторой ваходятся в*ѣ ввѣвдй,
небо крястальдое, парвеν яебо, ампврей. Эяачеяіе я х ѣ вряснособ-
жяется въ Преев. Дѣвѣ. Ояа яожетъ бытъ вазвава дуяой: подъ влія -
ніежъ і у а ы чешвѣхъ растетъ н язъ дятятя стававв^сяяужемъ; Бого-
матарь тахже малыхъ «юдей дѣдаеіъ в е я м ѵ х я . Ояа яожетъ быть жа*
ввааа соляцеяъ: какъотъсохвцадюдяяолучаштъ вядѣйів, с м ш а я і * ,
обонаше; тавъ Пресв. Дѣва давть ю д я м ъ смьіслъ. Т ѣ , воторые
родятся цодъ вліаніенъ жареа, бнваютъ храбрыми яадъ врагажя
и одνржяваютъ яобѣдн; н ев. Дѣва даруетъ храбрость н вббѣду
надъ врагахя. Подъ вдіявіеяг яшитера родяіса іюдн сільвяа я
врѣпкіе; Пресв. Дѣва тавже дѣлаетъ людей салънымя я врѣп*
жяжя в т . д. ' ) . Въ сяорбянцѣ Галятововаго я въ рувопнсяыхъ
рувоводствахъ по сдодеснннъ яаукаяъ въ Кіевсвой Акадеяія, въ
чжслѣ другвхъ стиховъ укавываνтся своивдровожъ» вли с р ѣ к в э ,
яодвѣйшвяъ выражевісмъ которыхъ служилъ текстъ: Sator агеро
tenet opera rotas * ) . Α атотъ стяхъ, какъ мы видѣдя, пояѣщалсі
въ средневѣковыхъ ввлевдаряхъ я служвлъ ядѣсь ервдствмъ въ
равдячяыяъ жалевдарньись вычлсдевіяжъ.
Нараввѣ съ астрологячесяяжи свѣдѣвіяяв польэовались вяж-

мавібяъ вавадяорусевяхъ учνныхъ я свѣтсвія нсторія я повѣств
яввадваго лронсхожданія. Нв говорямъ уже ο гаяадв. сочяненіяхъ
во граждавсвой нсторіи, чнето влйтральнаго хараатνра, которыві
лольвовадясі православные ввсателя въ свовхг яеторячесмгі*
сочвневіяхъ, хагь навр. Инвохеітіі ГявеХь въ своежъ еввоя-
свсѣ * ) : свѣтсгія всторін в иовѣетя соетавлялв вбяадоважвый
жахоріадъ я для югоаададнаго вропгвѣдняодтва. ГалятовсхіА въ
своевъ влючѣ разумѣвія совѣтуатъ счятать нсторія я хровявя
ο разяыхъ царствахъ н страяахъ, что въ нвхъ праждв проябхо*
») Истор. pyccfRofl слоА., ПорФйріева, τ . I, c f p . 47В.

А
) Ястор. руесяоА елов., Гв*а*а*а, τ . I, стр. 2#8; св. 0 словеея.
яаукахъ въ Віев. Акад., въ Труд. R. Д. А „ янв., 1867 г., стр. 106.
') Истор. руссков слов., Галахова, τ . I, стр. В42.
38
— 506 —
дяде ι что теоерь яроясходятъ; т а і х е яаягя ο ввѣряхъ, втж-
цахъ, гадахъ, рыбахъ, деревьяхъ, і а н н я х ъ ; вее νто зажѣчать ι
дрисяособлять въ своей рѣчяд ' ) · Въ одвовъ царсхохъ увазѣ
1632 года говорвтся ο іісвсвовъ етарцѣ Арсевіѣ, что спо госу-
дараву уваву велѣяо ежу вввгу іатвясвую вд славенсвій языхъ
перевеств, а нма т о і ваягѣ Оградъ Царицн м в яоученія нѣ-
воего учятеля, ішяяехъ Ід«рета; собрава отъ 220 творцевъ гре-
чесвжхъ χ латжвсжахъ, вакъ ввѣшвяхъ *ЯЛОСОФОВЪ, стжхотвор-
цевъ в встврявовъ, врачνвъ, тавожъ а духоввыхъ богосдовцевъ
в свдватадеі пвеааія бож&ствеяваго. Α пясаяо в ъ т о й ж в я г ѣ , яа-
ряцашохъ Ограді Царскомъ, вжява в евоіства, вля естествев-
выя пряроды раздячвыхъ нвогвхъ 8 в ѣ р е і четверовогихъ, птяцъ,
рыбъ, удввятедьныхъ норсхххъ аміевъ в всявнхъ вресмыкающжхсі,
ваіеіей драгяхъ, бяоνръ, дравесъ всажихъ; моря, р ѣ я ъ , жсточ
явховъ, хѣеовъ, четырахъ СТЯХІЁ: ВОДЫ, зеждя, воздуха, огвя.
Обрітаютъ же ся ащв вовѣств ва всяку вещь: ФВЛОСОФОВЪ. ца-
рев, врачевавія ва няоговврыа болѣзвв, обычав раадвчвыхъ
явыяовъ, положевія страаъ, выспрь горъ, равівчвад сѣвева, 8дан
траввыя, прятчя я вваа мыогая собраввая κ во едкво жѣсто со-
воіуплервая. Α сложено де то вее разумомъ н прнкладомъ въ
Богу въ Трояцѣ едявоиу, во авгеловъ, въ человѣку н его дббро-
дѣтадвмъ в злобаяъ, тавожде в въ коварству деяововъ в шъ во-
хвалевію, святыхъ Божіяхъ, въ хулввію-жъ еретяковъ удівжтель-
ѵ н х ъ пряроввааіνмъ я свддѣтедьствомъ ветхаго я воваго вавѣта,
вяеанвые ястолвовавіемъ учнтедей цервоввыхъ вржводатца. Я та- |
ховьшя врвводы ι чудесвыжъ оетроуніежъ сочяяевы воученіа нд
ц ѣ л ы і годъ ва всѣ вνдѣдв в ва праздеаки господьсвія н бого-
родячци в жа святыхъ в ва всю четыредесятввцу во два ж по і
ѵрк; всяков-жъ поучеяіе тавово есть простраино, что отъ вслкаго
ді;а и гря в четыре н вать воучевій содѣлатяэ. Въ под-
Д » Г . . . : Б ішига Масрата оваглавлвваетса слѣдующямъ образожъ:
·; Истор. руссвов сдов., ІІорФиріева, т« I, стр. 4б9<

Hortolus Reginae, seu sermones Meffret. Coloniae argentoratae.
1525 ад.—По всей вѣроатвоств, ова яосдужвла освовавіемъ
одвовневвону съ вею сборвику воучевій ва господскіν праэдники
в восврееяые двв Автовіа Радивиловскаго, водъ вазваніемъ сОго-
родокъ Маріи Богородвцыэ, 1676 года !
), въ воторомъ рѣзво
высказывается аяадогвчесвое сблвжевіе илв сопоставлевіе духов-
выхъ предмνтовъ съ вродметамя и явлевіями врироды ФизнческоЙ
н вообще орванентальвая об^авовка свящепныхъ и богослов-
скихъ ястввъ матеріаломъ пзъ ваукъ свѣтскихъ * ) . Матеріалами
для южкорусской проповѣди елужвлв тавжν собравія лрвмѣроъъ
Лввостева в Еразжа Роттердамскаго, «гзерцало дрямѣровъ», Ро-
ІуавШеа son opas svavissimis senteatiarum floribus exornatum,
1600 года ) л др.
3
He мадоважвымъ источнвкомъ для лрововѣдваго слова слу-

жилн сяазавія ο чудесахъ, какъ западво-европейскаго, такъ я
южнорусскаго происхождеиія. Мы уже ввдѣли, что нѣкоторые
взъ подобяыхъ сборваковъ загіаднаго. вровсхождевія дνреведевы
были ва бѣлорусскій и польскій языки, какъ вапр. Зνрцало ве-
ликое в Звѣзды пресвѣтлыя или Вѣвецъ разуашый. Броиѣ того
южяорусскимъ ученымъ взвѣствы были: «Разговоры ο чудесахъ»
Цезарія Гейстербаха, «Свящеявая» вла «Золотая Легевда» Лвова
де-Ворагиае и др. Такь вапр. Галятовсній, указываа въ сво-
емъ Мессія Правдввомъ на исторію ο ГотФрядѣ Бульонскомъ в
расказъ ο волшебдвкѣ Исмевѣ изъ Тассова Освобождевваго Іеру-
') Дзъ всторів гомвлетвкв въ староВ Кіев. Акад*, въ Труд. К. Д. Α . ,

1866 г., τ. I, стр. 89—90.
·) Истор. русскоВ слоа., ПорФвріева, τ. 1, стр. 474.
8
) Иэъ исторів гомялνтвхв въ старой Кіев. Акадνмів» въ Труд. К.
Д. Ак., 1866 г., τ . I, стр. 8 8 - 8 9 . 0 Лвкостенѣ см. Обзоръ хронографовъ
русск. ред., Пооова, 1869 г., выа. 2, стр. 127—8.
*) Пстор. русск. слов , Галахова, τ . I, стр. 190; св. Очервв средве-
вѣковоВ лвтер., Кнряячннкова, ο ГеВстербахѣ, Ворагвае в т. в.
— 508^-
еалжва, 00 стяотворному полсвожу переводу Дяа Коханов-

схаго )
f
9 ссыдается жежду ярочвжъ на Цеварія Геіетербаха. Ддж
орвмѣра прнведежъ отрыйожъ і в ъ сочввеяія Гадятовсжаго ο рож-
денів новаго мессіі. сДесатиІ вашъ жессія ФШШЯВЫЙ, в ъ яро-
ввнців Колояія, въ мѣстѣ Варжація наававвомъ, явжаея, жого-
раго мессію вашего Цеваріі въ жввгѣ 2-й діадоговъ свовхъ ο
сжрусѣ (de contrilione), въ гдавѣ 25-й спожвваетъ з Алолояьеяъ
розжовдаючя в жовячя: жν въ яѣстѣ Варіація яаававвожъ едевъ
жядъ ж ѣ і ъ цоржу яадобвую, жоторая отъ едваго мдадеяца хри-
стіавява вачады въ жжвотѣ своежъ дщтя и озваймяла ежу тое;
\ отповѣдадъ ей хрвстіаяавъ младеяецъ: ве бойея родичовъ евовхъ,
я тебя уволвю отъ вебезаечевства, я учянявшя овый ждадевецъ
въ тростняы цѣвжу,. яряшбдъ въ ночя я стадг бля8жо жожоры,
въ жоторой оной жвдоввя береяνнной родвчн стадя, я предъ ожво
вдожжвшв цѣвжу, жовядъ вреэъ тую цѣвву вотвху тжжія сдова:
ο слраведджвыя н богумидыя, ввседѣтеся ото цоржа ваша паввд
вачада сыяа, который есть збаввтедь вашνго вароду іэравдьсвап).
Жидъ, вочувшв тым сдова, вытадъ жовы своей: чя чужа есж
годосъ 8ъ яеба до яасъ жовачій: Отяоввдѣха ова: яе чудаяъ. И
внову тотъ хржетіанвяъ ждадеяецъ ярезъ цѣвву жовждъ до яжхъ:
веджжую новяввв есте цорцѣ вашой честь чжвятя, веджкое ста-
равіе о в е й ж ѣ т я ж въ ведвжою яждьвостю двтя ховатя», ж я р . * ) .
- По врвжѣру сборвияовъ вападныхъ сваааяій ο чудесахъ, ва
. ю г ѣ Россіж составдядвсь я свов сборяяжя тажого же харажтерд,
сь пряяыжя ужаваніяжж яа западные жсточяжжв. Особеяно въ ходу
быдн еборвяжя ο чудесахъ Пресв. Дѣвы Иарія, кадовы навр.:
сНебо яовое съ вовымя звѣздажя, т . е. пребдагосдовввнаа Дѣва
Марія съ чудажя свояжв», 1665 г. я сОжарбялца (сожровлщялца),
потребдая веежусвѣту», 1 6 7 6 г . , Іоаявяжід Гадятовсжаго; сРуво
') Тажь-же, стр. 179«

%
) tMeccu праадоыВ», 1669 г., стр. С 1
- 809 -
орошешовэ, 1680 г., св. Дявітрія Ростовсжаго, вавлючающве
в ъ себѣ свазавіе ο чудνеахъ отъ вконы Богоматер* въ Ильян*
скомъ Червжговсвомъ мовастырѣ; «Чуда Дѣвы Марія», 1 6 7 7 г.,
другой сборнввъ чудесъ отъ той же нвоны, соетавіνнный ѣ вв-
даввый до желавію* Лаваря Баравовжча, ι др. Оюда же жожно
отвастя ι стиютворνніе Іоанна Максямоввча, водъ ваглавюмъ:
сБогородице Дѣво», 1 7 0 7 года. Развообразіе всточявювъ вваая-
тійсхжхъ в аападяыхъ, яоторымв дользовалясь Гыятовсжій, св.
ДвмятріВ PotTOBCKii, Максвмовячь н жяогіе другіе, еввдѣтель-
етвув большую и х г яачжтаяяость, вмѣстѣ еь тѣжъ вовавываетъ
и вщжждолνджчеежов содержаше сборвввовъ. У Галятовсвага въ
сНабѣ Навеіъ» цжтуются: Історячбежое зерцало, жвтія евятыхъ
Снжеова Метаграста вЛавреятія Сурія, цержомыя всторіж Бар*-
в і я ж Совожаяа, жеторіа Вевгрін Антодія БОНФВВІЯ, жеторів Ежя*
«авія Схоластвжа, етравствовавіе жъ св. жѣетажъ жв. Радзжввлд,
жосмогра#ід Мартвва Бѣльсжаго, Діоптра ялв аерцало жжтія чв*
лювічееваго, жсторія ο в е м ѣ татарсжой Алекеаадра Гьанжвж, оо-
чявевія Тертулліаяа, Оввдія, Ввргжлія ж др. Въ «Руиѣ орошав-
нонъ* св. Двмятрій евылается.ва Іажова-дв-В*рагяне: спжшетъ
Іажовъ-де-Ворайяа»... Іоавдъ Мавовяовяч* въ овоежъ отяхотворо»
вів лряжо говорятъ, чта—
Заходвж (завадвыν) учжтелж жудрѣ рвешвряівгь
Словеса ο Иарів ж васъ ваучаюгь,—
• всчжсллютъ вѣяоторыхъ я в ъ в в х ъ , в а к г я а д р . Квсарія Мудраго
(Цеваріж Гейстербаха), Внвентія гяеторияа, Ѳожу Каятдрбаріі-
сваго, Ѳожу Аквяяежаго и др. Небольшой еборввжъ сЧуда Дѣвы
Марія» ваполневъ вняввнажв язъ Армстотеля, Ввргвлія, Лаерція,
Плутарха, Плявія, Галνва, Исвдора Исдаленскаго, Валеаія ж др-
Прж ѵажожъ обжлія пособів, въ жввгу входялв, варяду еъ вря-
жыяъ νя содержаніежъ, евѣдѣвіа ввъ нсторіж, геограаіж, еств-
ственвыхъ н а у ш , иедицжны, нравоученія, «ялосоаіж, СЪ яржбав-
жой тирадъ, взятыхъ язъ аоэтяческвхъ проявввдеяій. Аяевдоты
— 510 —
ο Гвраялятѣ π Оляжяія, жатерн Алевдовдра Македовскаго, сжѣ-

ряютая моральаымя саятевціяяя иля важѣтвоі, что рыба, желчь
воторой воавратнла врѣвіа Товвту, свышда явъ тнгра и была
ваміоаввусъ».
Чтобы блнжν позвакожяться съ подобвыми сборвявахв, сва-
женъ нѣсяолько славъ ο вяигѣ Гадятовояаго сНебо Новое».
Ваяга вта яазяачава евяшеннявамъ дла навнлатеіьнаго чтевія въ
церквв, вазнодѣяжъ для легчайшаго вахождевія матеріи, всѣжъ
хрястіаваяъ для защвты вѣры отъ νретяковъ, жядовъ в языч-
вввовъ, Чудеса дѣлятся ва груаны ло періодамт жвавя Бого-
родвцы, во родамъ людай, вадъ которыяи оян былв совершеяы,
по мѣсту я врежевв яхъ совершенія в т. д. • ) . Прежде всего
обращаютъ ва ceftt ввямавіν чудеса, завжотвоваввыа взъ запад-
в ш ъ ясточпвавъ. Тавовъ навр. расказъ объ Удонѣ евясвовѣ
Магдебургскомъ, вакъ одъ вакаэанъ былъ страшвыгь образовѣ
ва дорочвуто жязвь свою, расвазъ заянствоваввый взъ Зерцала
велвваго. Такого жν лровсхождевіа «Схово жовашесваго ж г г і я ж
ο елвтвміяхъэ/ въ которовъ передается расказъ лрасвятера Петра
ο Грвгоріѣ папѣ ряжсяожъ, вакъ овъ, будучв ватріархожъ рлм-
свимъ, ваповѣдалъ ягухеву, чтобы никто взъ новаховъ невжѣлъ
въсвоей келлія внчего собствевваго. Одявъ жонахъ яжѣлъ брата
бѣлорвзца, выпросилъ у вего тря вяатввва ва вокувву срачвцы
я держалъ вхъ у себя. Увяалъ объ атомъ другой новахъ в до-
веоъ вгухеву, которыі сообщилъ объ νтомъ вапѣ. Черезъ трв
двя обвввяνхаго моваха отіучнлв отъ лричащевія, за варушевіе
обѣта вνстяжательвоств. Черезъ вѣсвольво двей атотѣ отлучен-
вый братъ ужνръ. Довеслѵ объ этомъ папѣ, который вапвсалъ
ва і а р т і и яолнтву ο разрѣшааія в велѣлъ архидіакеву нрочесть
66 вадг гробомъ умνршаго брата. Архядіаховъ такъ в сдѣдалъ.
Въ ту жν вочь игуменъ видѣХъ унаршаго брата в спросилъ его:
») Истор. русскоВ слов., Галахова, ΐ . I , стр. 190—193.

— 5П —
гдѣ б ы л доселѣ? Монахъ отвѣчалъ, что до вчνрагаияго двя онъ

былъ въ тежницѣ, изъ которой выпущνЬъ быхъ въ то вр&жя,
югда яадъ ввнъ прочитава была разрѣшительвая жолвтва. Въ
9-нъ і у д ѣ той же вввгв расяагавается обг І ж м л о г ѣ , нввѣряохъ
царѣ Срацынскояъ, какъ овъ въ Іерусалимѣ првшелъ въ одву
цервовь во время лвтургів в уввдѣлъ Хрвота, «яво отроча нла-
дюеэ, жотораго священяякъ завлалъ ва жертвеяяякѣ. По этову
ояг овружнлъ свящνввжіа стражνю, чтобы овъ вν ушелъ. Нежду
тѣмъ свящавяввъ вродолжалъ лвтургію. Во в р « я воагласа: сПре-
святуя>, вренстуЮі в преблагословνввуго в славвую Вдадычяцю
нашу Богородвцю* я проч., явилось жвожеетво авгеловъ, к?т<ь
рые, подвявъ рукя, молвлвсь за весь жіръ хрястіаііск;:*, Когда
же евдщνвввхъ вронвнνеъ: сВзрядаѣе ο нресвятѣй, п р с л и . И : ;
дреблагословеввѣй я славвѣй Владычяцѣ вашνй Богорорцѣ ι
врвсводѣвѣ Маріяэ, въ это врежя отворвлсь двери душажъ, на-
ходнвшяися в о т ы ѣ . Поовончаяія литургів, свящевввхъ яодвееъ
царю вросФору. Царь свааалъ свящевввву: я ввдѣлъ табя, злой
человѣкъ, вахъ ты зарѣзалъ яладевца. СВЯЩФВЯЯЯЪ отвѣчалъ:
таюго чуда, какое т ы , царь, ввдѣлъ, не ввдѣли в св. отцы Ва-
еілій Вνлявій я Грвгорій. Услышавъ это, царі увѣровахъ ва
Хрвста, крещνнъ былъ оть ватріарха іерусалияеяаго, обавхся в*
схяжу, яотояъ ноѣхалъ въ Срацывекую землю г ь брату своежу
яжνвемъ Клвтавду в обратнлъ его ко Хфяету, ва что яевѣрянб
срацыны дредалн вхъ сжерти * ) . Въ седьможъ чудѣ вапνчатава
свохвала Богородицѣ*, ο воторой расназывается слѣдующνе:
«Лввся Пресв. Богородяца Ѳояѣ архіепвсволу я ваучи его сію
' похвалу лредъ образомъ свояяъ во вся дви.глаголатя я речв
еяу: ащν хто сію похвалу предь образояъ Моямъ по вся дня
') Посдѣдяіе два расваза помѣщевы я ьъ вνчатномъ ваопмъ προ*

логѣ, нодъ 26-мъ чясдожъ воября ι 13-мъ августа.
— 512 —
гигомгь, το w> t p t w βνβρτι вго с д о врвдстму, у т ѣ ш у егв
х отъ жувв ввбавдш» f
).
Чтобы вохамть, что дѣйствіе благодатх БожіеІ вакѣтхо •
wh вивяорусевой царввх н не врехращадось до позднѣйшаго врѳ-
хевя, Галятовсвій раевазывытъ ο чудасахъ явъ отечёбтвьнхоі
ясторія, яодобвыхъ тѣх%, какіа совершалісь ва занадѣ χ на
востовѣ. Такъ яапр. въ соотвѣтствіе раснававвоху чудесх ο раа-
рішехів Грхгоріехъ Вблхкххъ отъ клятвы уяершаго брата, Га-
літоаскій иряводвтъ ввъ Могвлхвскаго тробвхва раехавъ ο раз-
рѣшевік умѳршаго въ Вільво въ клатвѣ патріаршей одвого бѣд-
ваго ввока гречесяаго, ахѳвомвшаго себя ва Русв еывогь Борвса
Годувова в лрв схортя ксповѣдывавшаго грѣхъ свой духовняву.
Его раврѣшвлъ Петръ Могяда, въ бытвость свою въ Вяльво η
1635 году, послѣ чаго овахевѣлый трувъ разсыпался въ врахъ.
Чудо даадцатое раевавнвавтъ ο явленія Пресв. Богороджцы хо-
ваху Іоавву Бовоху ва почаевсвой скалѣ а оставлевів Е ю ва
66І схалѣ слѣда вли стовы, всточающей цѣльбовосвую воду
веѣхъ еъ вѣрою вочврлающвхъ ее
Ваѣ втв сборняів чудесъ южворуссхаго яровсхождввія ва-
авачадвеь влн въ дособіе врововѣдвввахъ, влв дла вавідатеаь-
іаго пехія, в яотаху яхъ ябльвя пряаясывать строго хеторх-
чосваго харавтера. Но захѣчатедьво, что вѣвоторые расхазы хзъ
подобаыхъ сборвяновъ, * лрятохъ завадваго вровехождевіа, вво-
Ο Вотъ вачало отоВ аохвалы: «Богородвце Дѣво, радуВсі, благо-

датвая Наріе Господь съ Тобою! РадуВся, яко зачала есн влотію Сыва,
Божія! РадуВся, яко Его во чревѣ Своемъ носила еси! РадуВся, яко Его.
родяла есві» • вроч.
*) Сх, Отривва взъ H«fa новаго въ р у х о і . Кіев. Акад. о . 4 · , 5 1 . ж,
64—72; 0 . 8°. 5 1 , въ концѣ тетрадв. 0 разрѣшеяів Могвлою монаха, быв-
шаго подъ клітвою, см. Руковод. ддя сельск. пастыр., 1860 г., τ . I I I , стр.
222. 0 двлевів Богохатеря на Почаев. горѣ см. «ПреводобвыВ Іовъ вгу-
хевъ Ш и х а в с х і і , ага ж м в ь в врослашдевк», А. ХоВвацкаго, 1871 г.,
стр. 18 f
t
— 513 —
сжлвсь даже въ чвото-всторічесвія еочявеяія, і а к ъ н«вр. ъг

«Четьи-Минеиі св, Дямвтрія Роетовсяаго. Йараввѣ съ Мνтафра-
стоиъ, Мааарьвасквми четь-мввеажв, шшаксаряхв, дродогашц
патбряжаяя, Acta Saactoram Боллавдистевъ, св. Дияятрій Ростов-
с к і й пол*зовался въ с м и ъ четь-жяяеязсъ равговорамв очудвсахъ
Цезарія Геістарбаха * ) .
ч
Кавъ далево вроствралось вліявіе эавада ва юагварус^яях*

у ч а в ы х г , ато видяо ввг того, что ояо нровякло джже въ. обря*
довую сторову южворуеокой православной цархвя. Мпфиоявго*
ІІетръ Могвла, врв соггавлевія трвбянжа сввего, пожьвовакя*
вровѣ гречесввхъ и славявсдвхъ трабяняюъ, κ требввядаі
тявсвяжъ. Статьв. ο таивствахъ врещевія, жѵровожазВвіа в;жожаж*
н і я , ο лоеѣщавів больвшъ; указъ 1
ο ежν жото надоствргь цер-
ковваго жрветіавсяаго погребевія сводобятв,—ярбдетавлшоть буя*
валъвыВ парвводъ статвй, волагаνмыхъ ва атя случан жь ρ »
свомъ требяяжѣ» Статьв: ο тайяѣ елеосвящевія, в е } в і я глава #
т а і в ѣ оувружества, уставъ кахо важорѣ прячаствія больваго»
укавъ ο чжявожъ погребонів тѣлъ прававѣрныхъ хрнвгіавъ, чіп
въ саяомъ яеходѣ дувга отъ тѣяа, вредварятвяъныя д ѣ і т і а $%
хояебяѣ н * доодѣ <душв соетавямы во тавимггже с т а т ы я і * рвж*
сиаго трνбвжва. Чивы.ва оевоввяіе м освшцевіν хракг нест
вліявіν его въ нѣжоторыхъ дѣіствіяхъ, наяъчии * 6 ы ч * І ввлігт
жъ освову храма вамевь, врв оовищевія хража лятію совершап
въ вачалѣ в др. Чвяы ва оеващейе бвящевххіасгаъ< адеждъ,
покрововъ божественныхъ тавнъ, сбсуда д ж я і р а я т і я а в . даровд
жрвста, нжояы, вреета въ ношадію ва версяхъ, вйввавіі мяан
ва νтя сдучав ражсжаго требяяжа* Могвла в а я ю г в в в і д * взъ нега
явѣвоторня волвтвы. Тавг, верваа MOJ№TO на о с в я щ т і в і р а я а . *
составлева ивъ двухъ рямсввхг иолитвъ яа т о т ъ ж в сдучай» Во*
'} См. Историч. христожат.і Буслаева, сн. Истор. руссвоЯ лвтер.,

Г а л в х о м , τ . I, crpi 1Β7.
-5І4-Г-
добвымъ обрааомъ тг трехъ жохвтвъ яа освящвніе одвждъ евя-

щеннвчееявхъ составлевы двѣ воівтвы ва т о т г ж* еяучай; шг\
трехъ яодятвъ ва оевященіе вокрововъ—одяа, в др. Завжетво-
вавы я вѣкоторыя частяня дѣЯствія в яонятія, наир. вопроса
ο В8аіквоп сопасія ва бравъ в взавгаоа обязатаяьство еуиру-
говъ въ вѣрвоетв; прв входѣ свящеввяка въ дохы лрнхожавъ—
в р и ѣ т с т і і е отъ вего—смнръ дожу сежуэ жхровлевіе свящевною
вадою, еъ провввошевівжъ с т і х а : сояропншя жя нссояомь... Во-
обще вядво, что Могвла хаждыі чивъ схячалъ съ чвнажн ряж-
ехаго трабввка ж вавмствоваіъ ввь ввго все. что повазалось еху
ваобхадяжыяъ въ церкяі, во чего ве быхо въ обрвдвоств цервві
южноруссяой.
Впрочежъ, вельвя вввжть Пвтра Могияу за т ѣ яаяжствова-
вів у вавіа дѣааетъ онг въ своажъ требвжвѣ і в ъ требвнвовъ ла-
тшжевіхъ. Напротввъ того, въ дійствіяхъ Могяіы отврывастся
вамхая н бхагородвая уступчввость церхві восточвой, хотораі
ва иренвбртвтъ вячѣяъ, что ваходвтъ хорошаго у еажыхъ сво-
• х ѵ вротяввхховъ, в тѣжъ вахъ вохьвя боіѣе предъ івцежъ всего
жіра ваявхяетъ, что ова вв ваврасво жолятъ Госвода ο саедвве-
шв воіхъ, готовая всепа протявуть руху яряжцрежія своявъ
••другамъ. Прн втожъ извѣстяо, чтд самыя втв - вавжетвовавіа
м б ы м д ѣ ю т а сіѣяаго подражавія длд тавого рвввятеяя пра-
воаіавія, ваховъ бнхъ ПетръМогяла. Мвотія ж о ш т в ы , я в ш ш я е і
ещб η отдаясвжня времева яолнаго няра церхвв в будучж равво
дрввяты ва воетоіѣ в яададѣ, съ теченіемъ врежева, особевво
і а ааяадѣ, во врема ноляаго госводствя схоіаствцнвиа н овов-
чатеяьваго уотреіетва рямсваго требявка, жвхѣнхмсь не тохьво
во в і ѣ ш і е ж ъ м д ѣ , но н въ характерѣ, вахъ навр. жохятва ва
ясходъ душя: сВхадыхо Гоеводв Боже Вседбржятбія»... Содер-
жавіе ея я ходъ жыслей во всѣхъ требяяхахъ греческожъ, ряж-
* овохъ ж хогмяяскожъ одвв, во во всѣхъ трѳхъ ввдва саяостоя-
теяьвость въ выражевіяхъ, тахъ что ведоя сіааать, чтобы одняъ
— 515 —
ваимствоваіъ ваъ другаго цдв преспособіякя і ъ ввху. fat«

должяо судять и ο многихъ другяхъ яолнтвахъ. Далѣе, нелъвя
представлять у Могилы caataro завяствевавія въ смыслѣ иростаго
пвревода яачалъ рямсной обрядвоств въ обрядность восточву»
нди жв введенія въ вее чего двбо воваго. Есля слнчіжъ чявя
Иогядввскаго требввка ва освящевіе поірововъ божеетвавдтъ
таинъ, освящевіе одνждъ свящеявическихъ, явднтій, вреета в
т . в. съчинава рвмскаго требяява,. яо воторыж* овя с о е т л е в ы
у Могиды. то общвмъ въ внхъ окажется тохьво мысль ь гмчь*
нів сихъ предметовъ въ цервоввожъ богослужевів; во раавятіе
этой ѵысля, характвръ нодвтвъ я всей *орхы вхъ вовсе разлячві*;
Но 9то же саѵое звачевіν усвояетъ вжъ ν цνрковь восточвая я ,
крохѣ того, ова совνршаетъ главвое обрвдовое дѣйствіб, окрол-
левіе евящеввою водою; только νто дѣйствіе вνбыю всюду offpe-
дѣлνво я т волучвло общаго ввачевіа. Слѣдов., чввы рямскаг*
требввва послужилв для М о г м ы только ваведνвіνіъ ва мысль в
дѣйствіν восточной цνрхвв я матеріаложъ для раввятія в оііре*
дѣдавіа вхъ. Самыа статьи изъяснительяыя, представляющія
большею частію буввадьвый вераводъ тавяхъ-же статей рвмсвага
требвика, вν ооставляютъ что лвбо вовое для церхвв воетедгоі.
Всѣ собраввыя въ ввхъ ваотавленія всегда сущеетвоваяя ві
праятявѣ в обычаяхъ ея в во чаетяжъ опнсавы были в г творв»
ніяхъ воохочныхъ отцевъ в учвтелай, въ враввлахъ сяборйіъ,
а вѣхоторыя печаталнсь в прн требвяяахъ, во толвко ва:былв
собравы и првведеяы въ систеву. Въ савонъ содержавіи сяхъ
статей стоявяо различій, свольво въ обычаахъ я обрядахъ ѵоД ш
другой церявв; вапр., во требввву рвмсхоиу, ужνршаго должяа
полагать дяцелъ въ западу. во Могидюсаову—къ востоку, съ
нарочиты#ь объясвеоіеиь сего обычая; во пврвому, равда-
ченію.грѣховъ должво учиться ,препмуществνвво хзъ катихязаса
рижсваго, по дослѣдвему изъ учевія восточвой церквв и лроч,
Оеобνвво т а ю е рааличіе ааходятся въ опредѣлааія. в івъяоваші
— 516 —
дѣМтвіі η еажнга абрядахъ, одаждъ, яоведенія н жроч. Встуі-
і ю т о я ц і т е параграан ι г і а в н вставяна абъ обігашхъ, нвеуце-
ствуящіхг въ рвясвоі церввв, ваяріжѣръ ο врещммягь, ο
водѣ въ вотороі ногружаемъ бнхъ ярещаеяыі, ο ввушевія вряхо-
у
я а і а я ъ е а я м с м т а н і я во время говѣвія, объ всловЬдя въ хажда

ю і н р е яоета, ο воеііднежъ цѣдовавіи усолшаго, ο вовліяяіі яа
вего а м я ι t ι . Ивогда же, воэстаяовдяя обычав, ослаблеввне
обцчаяяя рвхмямх, Могіда, д м болыпаго утверждавія х х ъ , слш-
ш<мъ рѣвжо вырвжватся ο восдідяжхъ, ваврввѣръ, ο ярово*і
уѵаршяхъ, говаря, чта обычай і д т в позядв гроба свѣстъ ірясть
а м и , во жядмевн в агарянсвв, вжѳ, яхо жартвецж вѣрою, яо-
сдѣдуютъ своежу вѣчав умершаяу жертвацу». Тажяжъ обраіояі
Могвда вееаоаьзовадоя η с я і ъ статьяхъ тоіьхо смстажою ряв-
сжаго трабяяѵа ж сабугодъ свою обычяую еажоетоятеіьвмтъ.
Водобяшіъ обравою даджво сяотріть я яа веѣ другіе сдучм.
Чявг въ еамохъ ясхадѣ душя, вовросы ο взанжвояъ сопасія и
брагь няевОАВО не протяворѣчагь ня учеяію, ня даже постоявяоі
в р я и в і ѣ нравославжой царквв. Обшваяіе дожущеяо жвъ уваженіі
шъ оояьвѣ ега въ вѣвоторыхъ сдучаяхъ; снбо бхюстя нодобаеты,
г и а р я т ъ Магида, сеже яе мдятяся ждаденцу*. Въ обычаѣ пола-
гать врвстообраавый важеяв в ъ о с ю в у храяа внражева уМогяды
ям&яь церввя вооточвоі, яжевхо, что Хрнстаъ есть враеугодь-
і ш і в а ж е н ь я оаяоваяіа церввв своай. Навротввъ, ояъ. яв ярявдп
іаяяхъ обшаѳвъ, воторыв яротявнн б ш н духу воеточвой церіва,
яавряиѣръ оеіящеяіе яуяввжатжчесвяхг явображевіі, даже таклхъ,
•отарыя хотя н не пратвворѣчідя ея духу, но ванмѣді хода η
* я правтяжѣ, валряяіръ оевящмгіе вояогга, л в а в а я сжврны η
деяь Вогоявдввія, оевяорвіб грохввцъ я проч. Вообще 1) тавое
вавжствоваяіб у Могяды явдяется тажъ, гдѣ подобяые Ъе о б н и і
ж оавятія воеточваі цврввя ядд яабыдн лряяѣвѳны хъ обряд-
в о в т і , ядж ве* уеяѣдя п р і і т в шг нодвую адржу, н І ) раскрытая
м я ш г в абравояъ еовершевяо ло духу праваглаввоі церквя обряѵ
• яость въ полвой своаобразяоА *ормѣ стаиовыась шжш яротав*-
дѣіствіемъ, вдв прявывъ облвчевіνвъ р м а м і обрадвостя
Все то, что свазано ο заямствовавіахъ М о г і ш і в * рвм-
сіаго требдвка, в в о ш ѣ можетъ быть пршѣнано л ко вееі южно-
руссвоі учавой датературѣ правоелаввой, водражавшоі вапаДвдиъ
обраацамъ. Ояа заяхствовада съ вавада тоіьво то, что ваходвла
хорошжжъ я ярагодвыцъ для себя, и слѣдовательяо в а і х с т в о і а ѵ і і
ея вббыдв дѣломъ слѣпаго подражавія. Многія вровзведбвіа вапад*
вой лнтературы яввлись еща до равдѣлевіа дерквνй м вмѣютъ
яарадлель съ водобвьшв провзведевіявв восточяоі лятвратурн.
Особевво BTQ вужво скаэать ο діалогахъ св. Грвгорія Двоесловв.
Ижѣа тѣсвую связь съ восточнымі ватервкаии, сг раскаважИ
етарчества а прологовъ, вти діалогя вослужялв освовавіехъ в е Ш ь
повдвѣйшвхг завадвыхъ сборвяжовъ чудесъ, особевво жо сборввхя
Цоварія Гейстербаха, н вνрѣдво врвводвлись вг яяхъ въ цѣлох*
ввдѣ. Повтому южворусскіб православвыв ученые, вмьвуяа» втшх*
сборвякамв, ввдѣлв въ нвхъ слѣды христіавсвоВ драввоети, род*
ств&ввые вравославію. Правда, мвогіе ввъ в т в х * расваговъ шид-
яѣішаго вроясхождевія в восятъ ввогда ва себѣ ватνмчвеіМ
характеръ, вавъ ваяримѣръ* вовѣсть объ Удовѣ. Но южяоруссвів
учνвые ве ограаічмвадись одяяяъ тольво переводояъ этвкъ προ·
ввведνвій, а верѣдво совращлв віъ в обставляав водаввімі
раевазанв изъ вваантійскоі я отечестввввов я с ю р і в , велѣд&віб
чего вавадвыя вревзведввія тνражв шѣ ватоличеевій харавтбріі
н служяла цѣламъ дравославія, шь варущяя его чвсіоты, МожіЮ
воэтояу свааать, что всѣ вавжствмавіі южворуадвяхъ у ч е ж і т
съ вавада служалв Только матеріаломъ дда рвзвятія ж ofipafftoa*-
віа самобытвыхъ яачалъ лравославвой церввв • русской явДО*
') аТребнвкъ Кіевскаго мвтроволвта Петра Могвлы», Крыжавовскаго

въ Рукрвод. д л і свльсявхъ вастыр., І 8 0 0 ; г , τ . I I I , c t p . 296—β; *Западво-
русская церковваі увіа въея богослужбяія в обрддахъ», 1871 г., Х о і в а і ѵ
каго, стр. 216—220.
— 518 —
ваетв, ι u o 9TH начала, расжрытыя тажяхъ образожъ, стаяовв-

лясь вдв врдтяводѣіствіевъ, я д і ярамыжъ облетевівжъ АЬтожжче-
ства, особевяо яольсжаго.
Что вжеаяо вта мысль ο разввтія сажобытвыхъ аачалъ права-
сддвЫ в руссжоі вародвоств в барьбѣ съ ватоичествожъ в Поль-
шаю д е ш а въ освовѣ веѣхъ вавіствовавій у южво-русекигь
уіаыыхъ еъ запада, вто оеобѳвво ввдно въ облаетя южяоруесжоі
учеяой ооавіж, важъ областя баіѣе евободвой ж сажостоятальяоі.
Кавъ в другія отрасдв лятературы, южворусевая поавія учеваі
довавда в рааввдась водъ вдідаіежъ эападвыхъ образцовъ. Въ
ввосѣ образцавя ддя южворуссжяхъ ученыхъ служядя: Бядержавъ,
ВавяяіІ Стацій, Авдрѳі Канонъ, Адібертъ Ивѳсъ, Саяназаро,
Іоаяяъ БаржлаІ, Торжвато-Тассъ въ вереводѣ Кохавовекаго, поэва
α в о і в і Ходявокой в др.; въ д я р я і ѣ — г в я в ы Мурета, стиютвор-
выа всадтври Бухавада в Дна Бохавовсжаго, влегіи Бждержавва,
Діонісіж Аягвяяна, Вязелива, Нязія, Довата в особеяво Касвара
Бардея Автвервеясваго в ніжецяаго жистяяа Гуго-Германа, ѳпп-
гражны Бждвряавя, Бавхувія жасобвняо Сарбѣвсіаго; въдражѣ—
Ияадчы* внстѳрін, особеяно вржнаддежавшія іезунтавъ f
) . Что
жаоаетса эвоса, то оиъ иѳжогъ развгться в а ю г ѣ Россія, потожу
іто зд$€Ь вебыдо усдовіі дда-^того объежтжвнаго спокойствія,
в а и » отлдчажггся апячесжія провзввдевія. За то особенно разві-
u c s адѣсь жаржжа н драма, жажъ болѣе соотвѣтствующія ясторі-
е ы и ъ уедовіяжъ Мадороссія, терпѣвшеі угвѳтевія отъ свонхъ
а д а я и х ъ врагавъ в боровшвйея съ яяяв за свою саяостоятедь-
ккгь, в сжоро яолучяля вдѣеь рѣзжій націоаальяыі харак-
теръ, вроввтавяыі оялазжціею яо отношенію жъ жатожнжаяъ ι
Пмыяі.
') Сж. яоя статьв—tO сховесвыхъ жаухахъ ж джтератур. завятіиъ

в% ВіевскоЯ Авадемія ог> ваіадя ея до вреобразовавія η 1819 Γ.,· СТ. 2,
стр. 849 в 851; ст. 3, стр. 388.
-619 —
Прежде всего на юговавадѣ РоссІи явядясь діричаевід προ-
нзведеві*, имѣвшія своего задачею вояавать равнхцу между вато-
лячествомъ в вравосдавіемъ в уаснвть начала правоелавія в рус-
ской вародвостя. Таяовъ вмевно сборввхъ стяхотворавій, состав*
леввый около половнвы ХУІІ в. яаквмъ-то правоелавяынъ мова-
хомъ н сохравявшійса въ бвбліотехѣ Загоровсяаго воваотыря,
Волынской губервів * ) . Преждν всего авторъ довазываетъ превос-
ходство восточваго православія тѣмъ, что ІνрусаднжскІХ патрі-
архъ вмѣетъ вростолъ тажъ, гдѣ жндъ я страдалъ сажъ Росдодь,
н въ зваменіе вравоты правосдавія ежегодво въ девь васхн полу-
чаетъ въ своя рукв небесный оговь, показывагощій, что ва с л ѣ -
дуνтъ еретически праздвовать пасху вмѣстѣ съ жвдажя. Вообще,
Іерусалвмъ есть такой городъ, съ которымъ соедявево мвого свя-
щенныхъ преданій хрнстіавской церявв. Здѣсь Господь благово-
лилъ оставнть свой гробъ; здѣсь Овъ смνрть вкусялъ в врввесъ
Себя за насъ въ жертву, виспослалъ адостоламъ св. Духа в со-
вершнлъ съ вимв тайаую вечерю; здѣсь ІОСИФЪ рукамв свовхі
обвнлъ пречистое тѣдо Хрястово в водожялъ его во гробѣ; здѣсь
былн печатн вжндовскіе стражя, мѵровосвцы прнходялв съмазямя,
ввдѣли авгела в отвалеввый вауеяь в слышади авгельское бдаго-
вѣстіе ο воскресеніи Хрвста; здѣеь жевы вядѣлн восхресшаго
Хрвста, Петръ съ Іоаввожъ првтехлв хо гробу; вдѣсь отражн
обмерлн отъ страха в убѣжадв отъгроба Господвд въ городъ.
Тоν мѣсто самоν въ г о р і ведвиживо.
И до судваго двя стовтъ дерушимо.
Тахъ ся оговь являетъ ва паеху сватую,
На воскресеніе въ ведѣлю сажую.
Боля «Христосъ восвресе* въ цоржві свѣваютъ, .
Тамъ овов дары вѣрвыж пріймаютъ,
') См. рукоп. Добротворскаго: с Ш и т а я к я враяосдйяія ва Вдлывяш,

въ библіот. Кіев. Акад., № о. 27, кн» 2.
— 520 —
Даючя вамъ звётя, Шш праэдноватв,
Абы аа бдудшшв ве послѣдовати,
Чвму еретнцы вѣры не даютъ
Η куаяо съ жвдахя правднлкл мѣваютъ.
Гдѣ Едава церювь еозвдала,
Гдѣ а врестъ Господевь огь земдв зысхала,
Тамъ патріархъ святѣйшій престодъ νго маетъ
Я рр руцѣ свов огонь вослрінмаетъ,
Нц гробѣ Госводвемъ свѣчи зацадяетъ
И всѣмъ хрястіаяамъ вѣрнымъ подаваνтъ. 1
Таяую благодать гробъ Господевь ваетъ

И хрнстіавсяую вѣру утверждаетъ.
В% другвхъ стихотвореніяхъ православное ученіе расвры-
вается въ противоподожность латияскнвъ забдуждевіямъ, вото-
рыя перечвсдяются здѣсь доводьво подробно. Тавъ вавржжѣръ
авторъ обдвчаетъ «лативсяую гордость», вавъ источннкъ всѣхъ
отступлеяій отъ апостольскаго предавія, главепство папы н опрѣс-
вокв, крещевіν безъ мѵра в оргавы, изображевіе креста ва пап-
евой обуви, иядульгевція, вовый вадевдарь в враздвовавіе вразд-
ввковъ внѣстѣ съ жидами, догжатъ объ ясхождепія св. Духа н
отъ Сыяа, учевіе ο чистнлищѣ, юбялея, ядевіб жабъ и саранчя.
рвввошь въ одѣянін, и вроч.
0 латпвскоі гордоети авторъ говорятъ:
Адν во остатвій' вѣяъ гордыя Рямдяве
ІІочвтаютъ свое я г ь Вожіе создавіν.
Мѣстца апостоловъ жвятся содержати,
Α вхъ обычаевъ на любятъ храяитв,
И все вротиввос дѣлаюгь Хряетовя
И ве досдѣдувутъ святому ІІетрови,
И Божую сдаву вірсвою» вмрьілв
И духовный разухъ пдотсвямъ нзмѣвндн.
0 вавсявй в м с т я , опрѣевовахъ и прачащевія міраяъ иодъ
одвняъ вндомъ авторъ говоритъ:
Ведявъ есть Е о г ц Оудія гразвы^ всажу с в ѣ і у ,
Предъ которыиъ станутъ папы того вѣву,
Которые смѣютъ Христова декрета
Вельмв звеважатв для харваго златд,
Лаваючя каноны в вызнанье вѣры,
И вдаств шукаютъ, яже выше мѣры.
Жндовскій опрвсвфвъ честію я о ч т в и ,

Α тайную веяеру Хрвстову змѣнилв;
Двъ мертваго трула оплатва гдытаюхъ,
Α Хрвста жяваго въ хдѣбж ответаютъ;
Посполнтый вародъ безг йрова Христовы
Саврахевтуючк утѣшаютъ едовы
И дѣтв малые съ нямй отлучаюгь.
0 горе, ο горе, и сажя сгябаютъ!
Тамъ правдввый агяецъ съ востбла взгяаво,
Α бы жвдовсвую пасху враздяоваво»
Особевво убѣдвтфдьво доджво быть часто увотреблявмое авто*

ромъ сопоставленіе ватоливовъ съ жвдамн, водьвовавшвхвся дур*
нор реоутаціей въ югозападяоі Россія. Ижъ пользуется авторф
в прн обляченія оргавовъ в ираздяовааія правднжвовъ вжѣетѣ еъ
жядажв.
Нывѣ вже рямляве пясьно преслушалв

И набоженства яхъ вово позвышляля;
Вже бо жидовствуютъ съ свовжя оргавы,
Любо—*плясальняцы въ Бога поругавы.
Госводь ве требуетъ дищадвй в ш у х а ,
Иже тщеславнін вгадютъ бевг ума»
Ο мірсвая будто Богу догажаашь
И уивлевіе эъ дюдνй выгавяешь.
Гудутъ бо трубамя, явъ смокя рыааютъ,
Гдѣ Божів авгедн пристуву веваютъ.
Въ дру гоуь ж * с т * мжорь «брвщамсв η вав* съ тажжм сжДважж:
Ддя чвго враздауешь свята в зъ жидамя,

Христоубііцама, Божіяжж врагажк?
Сущвость этого обсівевіа состояла въ тожъ, что павжеты
лрявалв новый жадевдарь, по которожу жатолячегвая пасха, во-
в р е » воставовлевіажъ соборвымъ, дѣйствхтельво жогла совпадать
съ пасхою еврейсвою. Въ этомъ язжѣвевів латявавамн валевдара
авторъ вадвтъ асполвевіе пророчаства Давіила:
Пвеавіѳ ο ввхъ явво яевѣдаетъ,
Давівлъ б о ж е с т м я т і ярорвжъ жзвѣіцаатъ.
Схотятъ, рвчв, часы ι жѣта в я і т г а в ,
Ижѳ на ю в ч н в ѣ ваютса явятя,
Що еамбму Богу овоа вгввмшо,
Иае его влаетію т в о р т вмреяюіо.
Η пясьва ж схужбы в свята зжіажлж
И святыхъ апостолъ уставъ престуожлж.—
Н е х и г в а я і ш ж ъ обвввевіежъ вротввъ ржжлявъ было т о , что

о і ц жращвяіа е*ое смержшвгь безъ ягрв:
« Крещенія с в о і беіъ мтра справуютъ,
Не а г ь аоостодж сіе отрравуютъ,
И трехпогружевів въ яоетелн ве яаютъ,
• И вовожрещеввыхъ блатожъ пожазуютъ
Но особевво возмущмі, важвтса, автара вавсжій абычаі

носять вышвтый креогь ва ту*ляхъ в ціяовавіа вогъ.
Здѣ крестъ Его (Хрвста) чбствый м вогж вядадаютъ,
Тавовыи себѣ жучміж шггѵ
Тавъ • рвясжій вапа Хржсту доюявть,
На свовхъ обущахъ жр+отъ вмвбряжаетъ,
Блудвжцажъ же жерзость р ц р ѣ ш в ъ творвти
И во рвжетѣжъ градѣ поеты раа&ржтж...
Ііи одавъ святвтед* вагдѣ u вселевноВ
Йе согласуетъ т а к г твоей власти темной,
И креста ва ыозѣ евоі не вкдадаютъ,
Котораго въ чести ангели і ѣ в а ю т ъ .
Безотвѣтенъ будешь предъ Царемъ распятыяъ
И отъ святыхъ его ставешься проклятыяъ. .
Дадъ тебѣ Богъ нозѣ яо зенлѣ ходяти,
Α ты узавовявъ людемъ цѣловати.
0 гордая гордыве, ввчншься до йоба,
Але во глубвву сяндνшв до ада...
Двво всему свѣту, няь ся обояаешь,
Ияν νсть персть н пепνлъ, сνго презяршйъ.
Орнгяналеяъ взглядъ автора ва явдульгенцій, йаяъ ва по-

блажку распутству н всакняъ грѣхамг. Уяе выше говорвлось,
что вапа разрѣшвлъ блудввцаяъ мерзость творвть в въ Рвяѣ
посты разорять. Таяν жысль вроводятся я въ друговъ стяхотво-
ренін, съ прибаввою обличνвій воваго, дощата объ вехоядащв св.
Духа в отъ Сыва.
Гдѣ жъ тя Петръ вовелѣвъ восты разорятн,
Алν подъ влятвою овыхъ заховатн.
Почто я ъ отъ блудвнцъ давн взбираешь*
И овыяъ блуднтя явво позволяешь?.. * ) . ·
И евавгедія чону яе чдтаешь,
До вызвава вѣры ересь придаваешь? .
Святого бо Духа Отецъ цосылаетъ,
Который ва Сыну нрепочвваетъ
Главвая ярнчнва лоявлввія этого воваго догмата выстав-

ѵяетея слѣдующая:
Святын ваиъ явягя того я * ехаааяв,
Ижъ бысьно налѣяа головою зваля,
Ияе всю ерνсь хитро покрываетъ
J
) 11о свидітеіьству Кольба, «въ Ривѣ лублячвня ясевщявы платялі
церввя особыВ налогь».
Й святаго Петра даряо потваряетъ.
ДругоІ яовый догіатъ—учеяіе ο ч я с т ы в щ ѣ .

Нынѣ папѣжя лѣта продаваютъ
И до чистьцу душв грѣшаыхъ посылаютъ.
Кто вмъ бодьше в м т а за тое даруетъ.
Т а і і в поданья отъ оаыіъ пріймуютъ
Ажъ ежу всѣ здостя ааравъ раврѣшаюгь
И яа сходыо еотъ Л т ъ въ частецъ восылають...
Пяаагоръ «ядосоаъ погапскій учятель,
Чістцоваго огня первый і8ъявятедь,
Тавъ равужѣвъ в ввсавъ, а ряиляве держвтъ
1 і в о г я х ъ росяутво грѣшнтв првводятъ.
Д і я чого лавояства в блуды в убііства
Богоаротнвныв творятъ своводевъствл.
Въ друговъ жЪстѣ авторъ оеуждаетъ чястялнще въ СВІЗІ

съ юбвлояяв в одпустаяя вдв явдульгевціяжя.
Звайте, хрястіаве, що павѣжъ ваиъ даетъ
Слуга явъ мвдоетв вольвоеть обѣщаетъ.
Мнлостнвыяъ дѣтомъ людей поіаввли
%
И вапротявъ Богу враво ухватвля.

Напевяая вνввія отпустъ разсыдаютъ
И ва грѣхъ охоту людνвъ повѣдаютъ.
Безцѣвныв душя тяавв п о г у б в л
И благочестіе съ людей разориля.
Α чомужь до чястцу бѣсовъ не пошдете
И ийдостяваго лѣта яν водаете,
Жебысте я авгельмн могля учжввтя,
Повеважъ хочетν в въ ввбѣ рядвтв?
' Общеν вахлючевіе а вапствѣ представдяетъ, можво свазать,

стохотвор<чііе со врелестдхъ риясяяхъэ:
0 вшикій Ряме, чояъ отъ Бога блудвшь,
И яечягтотамв всего міра губішь?
Веѣ бо отщепеньства въ твбѣ гвѣздо яаютъ
И всяхія блуды тебе не хінаютъ.
Плотоугодняцы твов епвсвопы,
Α цνрввя Христовой злыи алостаты,
Ихе только пеняжвый завонъ заховали
И вупамя людей до пехла погнали.
Безъ похаянія спастися повчаютъ
И отпусты евов за злато мѣняютъ,
И блуды η вбійства людемъ разрѣшвди,
Которы бы имъ срνбро прявссялв;
Забыля каранье страшлввоі пожсты
Всеснльнаго Бога за оныхъ лакомства...
И явио н тайао церквв ворогамя,
Абы наревлвся зеявыія паваѵя.
Вмѣсто власанвцы царсвіа ворівры
Одѣявіе вхъ аже вышνй жѣры.
Нногняы дворявы домы яхъ содержатъ
И бранн и бятвы ва царства творятъ *
Жабоястяыи народ влоекін лаетыря
На Хрнста н на Петра влагаютъ потварв...
Нынѣ же баграннца то папвна слава,
Повеже и самъ егть блудввчая гдава.
Всν это, по видияояу, общія мысдн, встрѣчаеныа въ любомъ
полемвческовъ сочнневіи протявъ лативяяъ; во у автора раз-
ематрвваемыхъ етвхотворевій овѣ лрвлагаются хъ русской церквв,
я развоств иежду православіевъ в католячествогь приннмаютъ
бытовыя опредѣлνвія, соотвѣтствующія тожу волояевію, въ яахомъ
ваходнлнсь лравославіν в католвчаство въ лредѣлахъ прежней
Польшн. Повазывая развоетн между православіеігь я ватолнче-
ствомъ, авторъ вневво внѣетъ въ вяду правоглаввую русскую
церховь, дѣлаетъ обращевія къ русояону роду в къ русскивц»
— 526 —
хонахаиъ ι указываетъ имъ ва преданіа и яаматпяки отечествен-
иаго православія. Тавъ ваарамѣръ авторъ раскавываетъ ο томъ,
сваво АндреІ святый апостолъ вряшелъ въ Біевъ градъ г ь яе-
вѣрвымъ», говорітъ соврешевів руссвожъ» чревъ раввоалвстоль-
ваго внязя Владжжіра в со свдтыхъ тѣлахъ Печерсквхъ* Автовія
в Ѳеодосія, овоіо «шествсотъ лѣтъ» ветдѣвво лочявающяхъ,
убѣждая свовхъ собратій твердо деркаться отеческихъ лредавіЯ.
Саныа отношеаія между вравосдавіемъ в католичествожъ, хахъ
овѣ ввображаются у автора. жвво вапомінаютъ вамъ отвошевія
юговападвой правосдаввой церквд къ водьсввхъ ватодввамъ в
увіатажъ. Правосдаввая цервовь тνрввтъ преслѣдовавія о т ъ като-
днвовъ в сраввввается то съ Аведежъ, убдвавмымъ отъ рувв
Вавва, то съ ІОСИФОМЪ, лродаввынъ братьяхв въ веволю К г і -
ветсвую.
Каввъ в 8Ъ Аведеяъ двѣ церквв зяачяля...
И нывѣ тавовы Каявовы ввукв,
Выввваючя въ остатвів вѣви,
Иже свовы здостей ва жертву влагаютъ
И душв праведяыхъ хитро погубляютъ.
Въ вротввоположвость ватодижажъ, православіше представ-
ляютъ собою Авелд:
Яяо Авель терпѣмо ртъ убійцы брата,
И будетъ модитва врвдъ Вышввжъ лріята.
Нехай же дружатса съ Баовожъ рямляве,
И воложвтъ вхъ Богъ въ тавое же жаравье.
Въ другожъ стихотворевія авторъ говорвтъ · ο вравославноі
цгрхвя, что о ш —
...ъншжщл, джъ Іоежгь, в г ововы
И аонирдоя повесятъ Хрястовы.
Вразж врвста Хрястова св утѣсяаютъ,
Аде терлЪвія вв прводолеваютъ.
Η тажъ Бога сдаввтъ, вжъ въ аежощв сядьаа
527 —
И межи Турявжя Роммдав* rfcpta.
И т ы , руссвій рνдв, n e n t f t у т т р ж а і с я ,
Мажя ерасім* во nfepi жужаКаяГ
Воля есть Госяодвя намь шт% теряѣтн,
Α міролюбяяяомъ врепа бегатѣт».
Научивъ ишсг Хрвстгог шръ с а і веаюбггж
И ЕРО Я вѣру яяд* ДУши дябятѵ.
R не ва росдошж апоохелы одславъ,-*
На бѣды а сворбж итв вмъ завѣдалъ.
И безоружвів ва брмш п о е п ш ,
Абы былв инв двнцы сяаоевя,
И вν «ВЛОСОФЫ, вде рыбвяовцы,
Навѣжя, вростыв в вѳ жраовммадіі*)·
Очνввдпо, что вся р а в т ц а яеаду ватолвнствояъ в право-
славіенъ сводвтса хъ твму взвѣстноиу вмоаювш, вервое
было вавсвою вѣраад, а второе—хлолсцдо, Эха орртдвоиодожвость
жежду ввщимя я богатымв, слѣдоватедьио между вравосдаваыжи
я польско-католвками, ясвѣе проводвтся въ стихѣ <о убогрмъ в
богатомъ яолящвяся въ церквн»:
Два ввійдоста въ церковь, во ве едяваво:
Овъ аростѣ вмать въ Богу сердцν, овъ—опаво,
Проетѣ въ Хрвсту умъ вперенъ в в т а в убога,
Разсѣявъ ижущаго стяжапія нвога.
Богь же ъщъ вѣсть когождо сердечвыя бездиы,
Тщв у вего богатця; адща ве безвваддн.
Тебѣ оставлеаъ ядщШ^ мдлосердо Брря! . ' ; ,
Ты жу частц B6Q « Ъ вірѣ неяжаіц», цдчтоад:,
НЪеть сокровлідъ, въ ввхъ же бы сνрдцν углубатв,
И что вво, развѣ Тя вмдть воалюбатв?
Убо егда врνдстоятъ въ жолебву годвау,
Возяосвтъ умъ в сердцν въ Тебѣ Едиву.
^ Р у і м в Г і і в і А і м , о, « . *Н*которяе і а я і т т * qpt*W*miia вв
Волыии», кв. 2-д.
— 528 —
Не тажо богатый, яо равяетвоВатж з р в т с і ,
Аш« ι врядежво адѣ оджтяея хвятеа:
Въ дову аіато β срνбро, равяяжвня службы,
Тамо—дѣла, оважо—свроввыя дружбы,
Всюду же прільпе гердяе, уяъ яхать жысдь яяогу,
Убо усты яодітвя, вѣвть жν сарява жъ Вогу
За ο гсутствіанъ эемвиіъ радоатай, шЛемь враводеаввяхъ съ
охотою остававлввала*ь ва обстоятальствахъ втораго пряшегтвіі
Хрнетова я ва вагробной жязвя.
Достоягь яаѵъ твердо вѣру еохраяжтв.
Да Богъ Самъ поможе врага в о с р а я т .
Самъ бо схоро пріідегь врагі яогубатв
И плачущнмъ вывѣ вотѣху шятж.
Потервяте ѵ а і е , Господа пождѣтν,
I еебе отг жукя вѣчяыя сваеяте • ) .
Т а г ь , въ будущей жязвя, совершввво веремѣвятея р о л :
Засіяетъ тавъ вя едявъ въ пораирѣ,
Ижν ве ямѣлъ я рубяща въ мірѣ,
Прійметъ ва главу вѣвецъ нвогоцѣвяіі
Вхѣсто вовствнв.
За рнвя остря, за влася веябужя
Беасиертвой еіавв свѣтъ всего окружятъ,
За вервь водастъся, за поясъ усжяввій
Весь златотжаввій.
Ввіідвтг ряболовъ въ позожевтахъ златнхъ,
Будетъ въ алмаэахъ усѵяръ похожатн,
Будеп подъ златжкъ ходхть жровожъ сѣвж
Художвжжъ скжвій.
Будатъ в Лазаръ лежавшіі во гяою
') 0 слов. жаукахъ въ староВ Кіев. Акад., въ Труд. К. д. Ак., ш.

1867 г:, стр. W - 1 0 0 .
) Руаоа» Шев. Ажад
9
о. 47: сНѣдоторые і а и і т н ж к і оравослааіі ва
Волыжж*, І Я І Г І 2-1.
- 529 -
Лежать на л о ж і вѣчнвш покою.
Обступятъ его а в ш х доющи,
Не пев грваущвсь.
Явлатса жъ тогда в грѣшнацы сввервл,
Сірадеи, безлячви, какь головня черви,
Являтся жъ товжо и тотъ часъ всчезвутъ
Во адову бездау »).
Въ сялу вνбасвыхъ обѣтовавій, какія ожндаютъ праведнв-
вовъ, авторъ ствхотворевій Загоровскаго сборвнка убѣждаетъ
православвыхъ твердо стоять вь вѣрѣ в весоблазяаться вреле-
стямя ніра сего.
Нехай же васъ хитро ніръ сей вν яоловвтъ,
Α ви прелνсть его до грѣха ве зводятъ,
Ижν утекаетъ яко звѣрь ваъ горы
И акъ вода быстро жвваетъ воскоря
И сяалы в вески валяетъ съ высояа:
Такъ грѣшвого слава погвбветъ до вѣка.
Міра сего слава сладка есть в люба,
Але яжь жорсваа потопляетъ вода...
За честь дочасную нерзоств во вѣкв
Правνдно лріемлютъ злыв человѣжв.
Сохрани васъ Боже, храввтежь ся в сажи,
Всѣ бо есте Богожъ во вѣру призвавв;
Слава бо в злато авъ тѣвь жвмоходятъ
И любящвхъ сія въ вагубу приводятъ.
Таяую-τό цѣву душѣ учивнли
И за вебо зенлю собѣ учвввлж
Отступняки вѣры, отъ Хрвста бѣгувы,
Абы уводилн до церквνй повявы.—
Бъ часлу предестей жіра относятся ждатинскія пгколы:
Ο жильш друзв всѣ вы хрястіаве,
Μ 0 словνсныхъ наукахъ і ѵ е т а р о В Ківа. Α κ · , шъ Труд. Кіев. дух.

Акад., янв., 1867 г., стр. 9 8 - 9 9 .
— 530 -
Позвавайте отъ нахъ ваше ошуваве,
Не ваввваітеся зъ горького с т у я в о д ,
Сдердяіого г р ѣ і ь в в даже м до воиьца.
Святов жь н а у в і себе вауіайтв,
Тую же в чадомъ своввъ подавайте!
Вжν ванъ латввннцы пувство прячятаютъ,
Α с а п все зхов въ людехъ уивожаютъ,
Шхъ же учвляща ересь разсѣваютъ
1 вво же вдохг души забвваюгъ
Що есть Богу вемвло, в вы вовяхайте
И святыя в н і п своі почвтайте!..
Кнвгв во ювоств преяудрымя творятъ,
Простыхъ ι невѣжовъ ріторы сотворягь.
Н і Платовъ, н і Пвνагоръ нвже Арвстотель
Не обрѣтается духоввый сяазатеіь,
Съ воторыхъ яатявы ваувъ ся повчають
И безумвую Русь въ собѣ потагаюгь...
0 Хрвстѣ братіе, ο руссвів чада,
Избавятν себе отъ тевнаго ада!
Нв въ швояахь хативсвнхъ разумъ купуйте
И вхъ трутізванв душв ве пвтайте!
Погубвте вѣру в святую славу,
Аще суетвую вщνте забаву.
Тѣжъ съболыпямъ сожалѣвіемъ авторъ отзызаетса ο тѣхъ,
воторые соблазвнлясь прелестами міра сего ж пνрешлв ва ст<ь
рову папы.
Враговв водобвя царвоввів вразв
И νго ж в ш в в вѣраія друзв,
Нже востоха свѣтлость вывѣ оставхяютъ
И до тжы завада въ предесть отбѣгаютъ,
Отъ ястввьі до лжя; отъ вѣры во νресь,
Ofh саяпых* слбдостя во грѣшвую гареггь.
— 531 —
Водяиц бываютъ плотсввив еовѣты

. И нб сохравядв къ Богу обѣты,
Боторыхъ до нему с а ш учивили
И своямн усты ο ввхъ осудили;
Къ богатому папѣ отбѣгли ца дашу,
Абы ва пеаазъ яогубили душу,
Гдѣ все ввъ по воли будетъ поблажати
Изіышленпый Хрвстосъ, убійца, не натв,
Иже всю вселенпую злостаѵв осявервялъ
И духоввый разувъ ва лдотсвій ввмѣввлъ
Въ другомъ мѣстѣ авторъ говорвтъ:
Горе овымъ) вже цервовь іэражаютъ
И 8а вжѣвіа вѣры продаваютъ,
Двъ жвды Іудѣ цѣву поставхяютъ,
•Оставляютъ востокъ в бѣгутъ ва завадъ
И многимъ вожами поспѣшныви во адъ.
Мимо права сватого людсвнмъ васдѣдуютъ
И слова Божого нимало пріймуютъ.
Славы бо в чести ва земли шувають,
До всавой ереси рада ся 'злѣаятя,
Α святую вѣру хотятъ развратятя
Впослѣдствін времνвв подобыыя стяхотворвнія ириввмаютъ

чвсто вародвый характеръ в ио содержавію своνму сходятся съ
всторвчесввнв южворуссввии дунами. Тавово ствхотворνніе Гара-
сямоввча «реввивый плачь» Иалой Россіи, паввсіввое в*ь вачалѣ
XVIII вѣва. Оно свдьво вооружаетса вротввъ яавяхъ-то ляхолюб-
цевъ своего вреиевв взъ среды самыхъ орновъ Мадой Еоссія,
воторые хотѣли предаться полякамъ, вевдѣ в х г хваяияа нхотѣли
быть увіатамн, а вѣрвыхъ лорвцалж в чуть ве « в а п м * , во
') Рукоп. Кіев. Лкад. о. 27: «HtKOTQpne гомтвввв правфсіавія вд

Волыии», кч 2, ,
- 532 ~
выражевію Гарасвмовяча. Отъ лвца Малой Россія Гарасвмоввчъ

врипоминаνтъ ляхолюбцажъ т ѣ бѣдствія, іакіа терпѣла ова отъ
подяяовъ, и отъ вавжхъ только-что освободялъ ее Богдавъ
Хвѣльввцкій.
Ο Божν моі ввлостввый!

Воззрв ва плачь жой реввввыі!
Гдѣ бѣдввца есть такаа.
Дкъ а Россія Малая?
Вев маткою ваэываютъ,
Α вν вся аа матву маютъ:
Д р у г і І хощетъ загубятв,
Въ лозця воды утопятв.
Бо чи треба лучшой в у к в ,
Явъ податв ляхожъ върукв?
Давво овя гострять эубы,
Давво жоеі вщутъ згубы.
Α вы дѣтя якъ чужів,
Садвте вхъ жвв на ш і я .
Охъ, якъ своро всв згубвля,
Що в ввдѣлв в чулв,—
Якъ нодъ твжв ворогама
Стогвала я тажѵо 8 вакв;
Не мѣкиж, ня вороды,
Волв жвды вроклятыж
Держалв цνрквв еватів
Η отъ святов хреста бави

Вытягалв у масъ давв;
Священнававъ зябиваю,
Кровь Господвю вролявано.
И то добре чястоваля,
Двъ в сани олжсалв.
— 533
Нищо вольво зъ насъ викому
Небыдо, кромь жоны ьъ дому.
И тое бы ужν стало,
Щобъ имя наше лропало,
Есля бъ Богданъ жужъ избравный
Небылъ отъ Бога нажъ даввыВ,
Той тяжъ плνмя провлятое
Звяпулъ зъмеяе ярмо здоν
И 8а мудрымъ еамъ совѣтомъ
ІІоставндъ лодъ крѣпкямъ щвтоіѣ,
ІІодъ рувою царай славиыхъ,
Самодержцовъ православііыхъ.
Α вы, дѣткн, охъ у т в і а !
Прошлаго схотѣля лиха.
Еще я врвлъ ве простерла,
Еще н сдезъ ве утерда,
Α вамъ двтвя жаль то стало,
Що а отдохвула надо.
Охъ жвв бяда! дѣтеі лаю,
Назвать, що зъ жалю гадаю.
Ой. ве сывы вы, ве дѣтв:
Хощуть жеве загубити.
Ляхолюбця, лнхолюбци,—
Тія яои, тія згубци!
Яхъ саравча валетяда,
Домы й церкви* посхверввда.
Куда войдешь, ляхявъ хвалатъ,
Вѣриыхъ тодьво що ве валятъ;
Іірости ушя вабяваютъ,
Ляховъ ядомъ заражаютъ;
Безъ хвалъ ляцянхь а вя слова,
Ідять чн иьють—ο внхг нова.
- 534 -
Зяайте жъ диткя родямыв,
Лкъ вы имже любямін;
Ідатъ ж пъютъ ж голівутъ,
Едвавъ ни въ чомъ не сжакуютъ,
Що іяцкое і м ъ вдячво;
Хочь лядащо, то имъ смачво.
Хочуть бутя уніата,
Папу въ ногу цѣловатн;
Зъ ляхожъ весь духъ, вся охота,
То • яудрость, то н цнота.
Тыя тепорь хощугь цѣло
Прявастя заяыслъ свой вь дѣло,
Тых жеве загубятя
Мыслятъ. Не вы жож двты!
Да в ва васъ варекаю,
И ва савнхъ васъ жаль маю,
Що съ таявжн дружба ваша,
Α вν вдячва любовь паша.
Що вадите у мосцѣ
Опричь дурпой хвастливосцѣ?
Що жвв за сыяъ, що аъ врагажн
Сердце его, а вν зъ важя?
Не той то сывъ жвн здарвввя,
Що въ ноемъ домѣ родявся:
Нехай лрндеть язъ за свята
Да мия жнчнтъ ввога лнта!
Той жвя будетъ сыпъ любяжыЯ,

- 5 3 5 -
Ηβ впаче явъ родяжый.
Свхъ, дѣтя, вы глядяте,
Ляхолюбцνвъ не любятν:
Потя добра вянъ нν буда,
Похя у наеъ тія люде.
Hexafl ндуть иасухій і ѣ с ъ ,
Куда гордый зоватъ шжъ бѣсъ;
Нехай ядутъ славять папу,
Псю его лизать дапу;
Нνхав хν нмъ безголовье,
Α вамъ кажучн на здоровье! ' ) ·
Нѣваторыя жѣста этого ялачі ѣъ о п м а в і и в б ш с к я і ъ яν-
правдъ сходятея съ вародвыв* ѵ ж і Д О е с в і т г дуяаіи ο тожъ же
лредяетѣ. Таяъ вавр. сдужа ο мвдовсввжъ атвуяахъ ι ο ваѴвѣ
изъ-за ннхъэ говорвтъ между прочвиъ тавъ:
Ище жъ то жндн—равдаря
V тому ве пересталн:
На сяавніі Уяраіаі веі воящьхі церяві заоравдовадя.
Воторояу бѣ та ю з а я у , адьбо жужвву давъ Богъ дятяву

ООЯІЯ*Я,
То ве йдя до попа благооловятьця,
Та віАдя до жвда—рандара, да о д о я ь шастаяъ, цобъ пог-

водявъ церяву о т и в ж т в ,
Тую дятнву охрествти.
*) Кіев. Еварх, Вѣдоц., П65 г., № 18. Здѣсь мы всвраввлв нѣвото*

рыд вскаясевія яодлнняяка, сдѣлаввыі редакціею Кіев. Еяархіальвьіхъ
ВѣдожостеВ.
— 536 —
Ищν х ъ το которому бъ то жозаву адьбо вужяку давъ Богъ
дятвву о д р у я п і ,
То не йдя до попа благословвцься,
Да поіди дожида—равдара, да положь б і т и і талярь, щобъ
позволавъ цорвву очвнятя
Тую дятвву одружвтв.
Гарасвмовичъ тавже говорвтъ, что—
.... Жвды проклятые
Держалв цνркви святые
И отъ святой креста бавв
Вытягалі у яасъ давв.
Дужы со Бѣдоцервовевохъ мврѣ в ο в о і я ѣ съ в о м к а ж в » ,
говорятъ, что ι сажые брачные увн валороссіяяъ осжверва^жы
б і м в полявами. Гараснмоввчъ аѣсвольво ослаблаетъ жысль дужы.
но въ общемъ согласеяъ съ нвю:
Ня що вольао зъ васъ ввхожу
Не было, врожь жνвы въ дожу.
Вообще здісь лярвіесаіа проізведνнія южяорусеяяхъ уче-
выхъ сходятся по содержалію, харавтвру в языву съ народаыві
думажв ж вотожу вжѣютъ вародвый харавтеръ ) . f
Вжѣстѣ съ лврввою раввввалась въ ваціовальвонъ направ-
леаів в южаоруссвая драяа. ІЬрвояачальво ова была строго ре-
лнгіозааго харакіера в заимствовала свое содержавіе взъ свящев-
вой всторія; во уже въ санонъ выборѣ бяблейсляхъ предметовъ
в вхъ взображепіа вельза было не ввдѣть врямыхъ илм косвев-
') Тамъ же; сн. Занисин ο ЮжноВ Русн, τ . 1 , стр. 57, 166 в д р .
- 5 3 7 -
в ы х г навевовь ва соврνженвое вмъ водожевіе МадороссІі. Вврвбё
драматвчвсвое лрѳв8Вбдевіе Кіев. Аввдешів слѣдующ#е: сДѣІтіе
нв стрвств Хрветовоі стсаввов», содержащее і ъ себѣ жеторіш
i t e a t a , вродавжвго братьяѵя въЕгипетъ в, вѣроятио, составдνв-
вое Варавовяктъ. Α мы в в д ѣ я , что Іося* * ватріархъ въ іврв-

1
чеегахъ провзвбдввіяхъ вредтвдядъ собою южворусску* цвр-
ѣ о в ь , страдающуів втъ свояіъ враговъ; ноѳтому вожно дужать,
что в помянутая драва, ввобрагжая біблейбваго ІООВФВ, вяѣеть
въ ввду Мадоросоію. Съ XVIII жв вѣва яіевевая драва оетав-
дяетъ уже путь нажевовъ н аддегоріі в прямо беретг евмжъ
еодаржавіежъ сабытія ввъ отечествеявой цервоввоі в граждавсжоі
«сторія. Тавввы драмы: сВдадвжіръ я Богдавъ Хвѣдьяяцвіі*.
ІІврвая говорятъ ο просвѣщевіи Россів вравосдаввою вѣрою пря
ведѵвомъ ввязѣ Вяадямірѣ и, вѣроятяо, вмѣνтъ вг ввду тужν
цѣхь, вавуго и авторъ Загоровскаго еборввва ствхотворνвій, т. Ф.
яайожвять русскімъ, отвуда в вавъ онн подучвдв хрвстіаясіую
в*ру ι утвердять яхъ η вравосіавів. Вторай дряма ваянсаяа
по сдуча» воешвствія ва русскій првстолъ нмператора Пстра U
в явбравія аоваго гетжаяа Давіяда Апостояа в ажѣатч. въ вжду
лображевіе яреквяго бѣдствежвго положежія Малороссіі ш щ *
владычевтвомъ Подьши, отъ воторяго освободвдъ ее Богданъ
Хкѣіьявцвіі, чтавы тѣмъ воляѣе оцѣяять еоірвмвнФе автору
счастднвое подожепіе Иадороссія подъ дерМавоФ руссжніъ госу-
*ареЯ. Но ВМОШІВЪ внршежіежъ віевгжой дражы въ мціовадь-
вонъ вавравдевія сдужатъ сннтердюдін» МнтрОФайа Довгадав-
скаго, 1736 — 37 г., ярхо взображающіа ваавяныя отношевія
руссквхъ въ Подьшѣ ι васеіявшвжъ еν пдежеважг. Въ другомъ

— 538 —
Иѣстѣ мы нздагядн уле содержапіе какъ этнхъ, такъ я другихъ
драватячасяяхъ проязведевій Кіевской Академіи н считаемъ дз-
л в ш в я і ъ иовторять сяазааноν уже намн но ве яожемъ здѣсь
неуказать еще аа одяу не аамѣченную иамв черту и х ъ , воторар
онн блввко врожыяаютъ въ*областя бвзъвскуствеявой аародеоі
дятературы. Съ взданіемъ «южворусмгвхъ народныхъ свазокъ*
Рудчввво, отврывается, что МитроФавъ Довгалевскій въ свояхъ
внтерлюдіяхъ нерѣдко водьвовалеа вародными свазкамі. Тажъ я
адѣсь встрѣчаются одви и тѣжν лцчностя, какъ-то: п а н ы , мо-
е в и а , мужяяя, дитвявы, жады, цыгаяν я проч., н нерѣдво въ
одвихъ и т ѣ х ^ же вол-ожеяіяхъ. Тавъ напр. въ антерлюдіяхъ
Довгадевсваго есть одявъ расхааъ отомъ, вавъ одявъ чедовѣкъ,
пресдѣдуемый ввѣею, сврыдся въ кузнѣ, кавъ звѣя яродвзада
свовмъ ЯБЫКОМЪ желѣзныя дверя вувннцы н схвачева быяа за
языкъ расвадνввыян вдещажн ) . Подобвое расказывается

2
ο ло-
повнчѣ Яеатѣ въ вародиыхъ сказкахъ, за вямъ гвадась змѣвха.
Лсатъ бросядея въ иуввицу, въ кузвеяу Василью, я чатворвдся;
а дцерь быда въ ладорь толстая, ововавввя желѣаомь. Отдай
ѵ н ѣ Ясата,— говорнгь амѣя Васядью. Пр<шщн дверь, отвѣчаетъ
Васвдій, тавъ я тебѣ его яа яаывъ посажу. Ляавуда ова разь,
·) О сдввеся. яауіажъ въ староВ Кіев. Акад., въ Труд. Кіев. Д . А к . ,

ноабрь мдекабрь, 1866 г.; «Мястерія я Комедія» МнтроФана Довгалевскаго,
тамъ же, ФввраЛь, 1863 года. Къ чяслу указанпыхъ здѣсь дрлматвческвх-ь
яроизведенів яужво прнбаввть еще 1) «Бдагоутробі* Марва Авреліі», Мв«
девда Козачинскаго, вавечатавное въ Львовѣ 1745 г., в 2) «Вомедія уніа-
товъ съ православвымя», 1790 г., свящ. Саввы Стрѣлецкаго. См Кіев.
епарх. вѣд. 1869 η 1871 г.
·) Рукои. Кіево-Mux. иол., № 1713.
- 539 —
а за друівмъ рааожъ уже и дирку вродваада и всувула явыкъ.
Тогда Васядій раскмлдь ялаща, схватвлъ вжв знѣю за языкъ а
убвдъ ее виѣстѣ съ Дсатожъ ). 1

ѣъ друічшъ шѣстѣ у Довгялев-
скаго выводится ыа сцνну литвввъ, воротввшійся съ того світаГ
Онъ расказываетъ кмадзу, что цапа ца товъ свѣтѣ,
Сагнувшись саматужки, прець до піекла дрова,
Α хваришвякя авруць скачуць и яграюць,
Гетаввнв дубцани вотъ тавъ погавяюць
Въ сказкѣ ο безсчастновь Ивавѣ расказывается, кавъ павъ -
послалъ его довѣдаться ва тотъ свѣтъ. въ певло. Воротввшись
оттуда, оаъ расказалъ паву, что «покойвый пая старвй, того
пана батько, дрова вознть у пекло» ) . Въ третьей пасхальвой

3
интерлюдіи Довгалевскаго «вівздвтъ вужикъ иа торгъ и аь еи-
вомь, в оставввшв сива, пойдеіъ торговатва. Въ отсутствія его
подходятъ къ сыну мосяовскіе сярягв».
Ярнха. Ек, ана, брать, вакіе очеаь сряднв раіѣі
Аврюха! сматри зь заду вотъ в міеху иерагѣ.
Α ии воть вжо ыачніохъ чупруна вбѣрать.
Ну братъ, Карлячовъ, с вала рагѣ—та сёѣмать!
Еехь срадніе рагв! в ввнъ бы здалвея!
Ну-ста, братъ Аврюха, за вала берися!
') Ііародвьм южворусскі* схазвв, Рудчевко, выл. I I , стр 7В.

·) 0 слов. наук въ староВ Кіев. Акад., въТруд. К. Д« Лв.,.водбрь,
1866 г., стр. 381.
·} Народвцв южнорусскіа снааки, Рудченко, выи. I , етр. 95.

— 540 —
Да ю т ъ , братъ, оба рагж с вада ваадеяаеяъ,
Α с в ш ш да шшесіожъ, в іаряаяъ іяхдвавяъ.
Смяъ стараяса ващвтяті воловм " рога. Но онв вл в у х в і і
бвдв я р н а ж г в осталгю а і д ы я я ; ва то яропадя съ вова вврогі
сь мѣхаж* ) . Тотъ «β лріеяг отводвть х а а п н у гдава о г ь вред-

:
нета лохввы ι врв т і ж о і же обстаяоввѣ ветрѣчается въ ажааві
дчоловів з яасломъ в жосжаіі». М у д о ъ выѣхалъ ва торгъ προ-
давать яасло, воотавялъ его ва зевлю а савъ сѣлъ на него.
З а ѵ ѣ т м я его два яосваля я сговорвлнсь иежду собою: э а і д і ты
съ заду, а я водоіду въ нену н яачву съ а в н г говорять. Под-
ходвтъ жоевахь въ жужнву н вса ярнеяатряваетея хъ нвжу, вавъ
будто у в н а в п е г о , вговорвтъ: вдоровъ Иванъ!—Здорово! — отв*-
чавт* жужагь. Слово ва словомъ,—я жосвиь тввъ равговорнлся
съ мужввояъ, что вавъ будто я вправду его знаатъ, я навонецъ
свамдъ яужнву, что пряшедг царсвій укааъ, чтобы жужвяа ваять
вь солдатя: тольво веаваю, врвбаввдъ солдатъ,—годяшься дя
т ы ; вотояу что нужно, чтобы бнлъ тяхого роету, вавъ ота наява.
Встань, повѣряю! Мужввъ всталъ. Моевахь аѣсвольво разъ мѣ-
рялъ аго, во яаошгь і т о жужявъ не водходятъ водъ вѣру. в
вошелъ вроіь. Мавду тѣшъ яужавъ оглямулся яавадъ я тутъ
тольво завѣтнлъ, что аго жасяо преяало · ) .
Тавяяъ образовъ южяоруссвая вднлучше югозаяадворуссяая
учавость хотя в освовывадась ва завадво-авровейсввхъ обравцахъ
я яодражааія яяъ, но вбдьвовялаеі атяжв обравцажя д і я уясяа-
0 Труды К. Д. Ак>, аоябрь, 1ΘΒ6 г., стр. 385.

%
) Яародаыа юяшорусса, с к а з н , Рудчсвко, %цц. U, стр. 1Β7—-8.
— 541 —
н і я вач*л* а р а в м и д а в руссклй варвдввств в η дтчшвхъ *в*«>
нхъ враяіведміяхъ іюлучвва т ж о н я р д м і і харветвръ. Івэ*-.
рдеіі нарадамо i # j y u j e «ь выж% с т а т ы у ю otpafawy в виь
раагяжіе, ввторыя а я м я х а і ы » вомишаюігь вхъ жддъ opaowm»,
бгягввхусіаνшшмя ι бемоаваіалшш лрвжвадавіарв варадішг»
тмрмвтва в врадставиють ввъ е а і і ввжаа івааше шъ жстаріж
pyoeatl дят«р*гуры.
Но в этотъ вовый влеяевтъ въ лятературѣ, элемевтъ со-
знанія, остался бы вочтв безплодвымъ, есля бы овъ огранячя-
вался только южнорусскою учνпою литературою в вν выходвлъ
язъ еа вредѣловъ. Неиаловажвов вначеяіе южворугской учевоств
состовтъ въ томъ, что ова ввѣла звачятельвое вліяніе ва сѣ-
веряорусскую литературу в содѣйствовала дальвѣйшежу оя раз-
вятію. Довольво развообраавы вуввты. соврвхосвовевій южво-
русскоі учевой лятературы съ сѣверво-руссвою, во всѣ вхъ вожво
прввеств въ слѣдующввъ двумъ главвымъ положевіявъ: 1) ва
сѣверѣ Россіи охотво восирввамалвсь результаты южворуссяой
учевоств; во Ϊ ) вмѣстѣ еъ тѣжъ сѣвераая русь отрвцательво
отвосилась въ отдѣльвымъ мысланъ в даже въ дѣдому ваврав-
левію южворусскихъ учевыхъ. Слѣдовательво, вліявіе южворус-
своі образовавноств ва сѣвервую русь—двоаваго рода—положм-
тельвое в отрвцательвое: въ пνрвомъ случаѣ сѣвνрная русь вос-
првввжала то, что сродао б і и а ея ариродѣ: во ѵтщмп *ва отрв-
ц м а вмродиы* ав шцьтц.
Ііолоявтрльмое вліавіе шжворувскаі учмрсѵв в аррараѵурсі
васівервую русь врюде в с * в «ысіавымддо гьцерахад* ю о д '

— 542 —
руосввхъ учевыхъ и лвтературныхъ проязведаяій на сѣверъ Рос*
с к , вакъ напр. Ватвхяавса Зявавія, Зерцала богосдовія Травввил-
ліова, T p e t e u a Мνгвлы, Шбавоваго Галфовсваго я д р м перв-
водвыхъ сочввешй, вапр. Звѣгды лреввѣтаыя, а тавже въ вере-
в а я і т ѣ і г вроявведаяіі важадиоі лвтературы, ваввмв яользава-
я м ь миорусовіе учевив» Таввмъ образомъ цѣівяовъ оереведмы
быля Дѣявія рвмскія, Зврцало вνлввое н т . п. проквведевія, во-
торыяи южворуссяіе учνные яользовались тольво въ извлеченіахъ
в отрыввахъ, я вызвалн въ бытію различаыя вародвыя вовѣстя
в сказавія, доселѣ хравнвшіяся тольво въ устахъ варода в въ
вνрвый разъ волучявшія теперь лятературную отдѣлву. Далѣе,
васѣвνръ Россін перνшлн тавже я лврическія вровзведевія южво
русскія я выразвлвсь здѣсь въ цѣловъ рядѣ псальмъ в кавтъ
релнгіозваго содержавія. Но свльвѣе всего выразвлось южворус-
ское вдіявіе ва сѣвервую русь въ учреждевін духовишъ училвщъ,
освовавныхъ во образцу Кіевской Академія н водвровавшвхъ ея
обычая н порядки. Изъ этихъ школъ вышлв людн, сочувствевво
отзывавшіνся ва врвобразовательвыя стревлевія Петра I в вод-
готовввшіе вочву для вовѣйшνй русской лятературы; въ зтяхъ
же шяолахь волучяля первоцачальвое образовавіе в вервые дѣа-
телн ва поприщѣ вовой литаратуры, яакъ-то Вовтеміръ, Тредіа-
вовсвій, Ломовосовъ н др.
Отрнцательвоν вліяяіν южворуссяой лятературы ва сѣверную
лрежде всего выразилось въ ведовѣрін московскнхъ ввнжвявовъ
хъ южяоруссвивг учеяымъ н нхъ вровввбдевіявъ. Мы уже вн-
д ѣ л і , кавъ отвеслвсь мосвовсвіа кинжннки къ сочяяевіявъ Травк-

внлдіова н Зезааія. Подобное педовѣріе существовдло g отвоея-
тельно требвива ІІотра Могилы. На сѣвνрѣ Россіи зв&яи, чт#
южворуссвіа богоглужебныа квягя нсвадвбвы ряжехими ивѣвіяия,
что жязяь южяоруссовъ заражνва чуждыяъ духомъ, • потояу
яаяъ янягн сіи, таяъ в самыхъ южворуссовъ яодвνргаля стро-
гямъ всвытаніямъ; а въ трвбюкѣ Пνтра Могяды таяяхъ в н ѣ в і і
еоть вѣсиольяо. Поэтому-то раскольпияи, вевысяавывая своего
рѣшнтνльнаго мвѣвід ο требвяяѣ Могялы, въ трνвожяомъ ведр-
умѣвін сврашнваютъ свонхъ обличителей: «во всему лв враво-
славевъ Петръ во реклу Могнла... такожде н требввкъ велвкій* ) . !
Самый расколъ, по вашеагу мвѣяію, отчастл обязавъ свовмъ яро-
нсхождевіемъ в развитіемъ южяорусской учевоств. Овъ явялся
какъ опознція исвравленію богослужебвыхъ квигъ южнорусскимя
учевывн и прнввллегнроваввону воложевію южворусскяхъ учсвыхъ
ва сѣверѣ Россін, яаяявшихъ здѣсь вочтн всѣ іерархяческія долж-
востя. Будучн же протестомъ вротнвъ южворусской ученоств, ра-
сколъ воспринялъ въ себя я нѣкоторыя черты ея. Разъ образо-
вавгаись, расколъ хотѣлъ укрѣпиться внутренно, чтобы такъ яля
иначе защищаться нлн отстанвать свон заблуждепія вротнвъ об-
личνвіВ просвѣщеввой іерархія нашей, а вотову аочувствовалъ
вужду въ проавѣщевін. йзвѣстно, вапр м что Авдрей Девисовъ
слушалъ вѣкоторое время урокн Вѣ кіевской акадеиін в лоло-
жилъ аачадо цѣлой учевой школѣ раскольеической, яеврерывав-
шей преемства я до поздвѣйшаго вреневя н представлявшеі
') Руков. для сельск. иастыр., 1860 г., I I I , стр. 457—461.

Hfttcb ра*іовм*яую, арвгреоймгуіо ларті*, вг Лрвтямиодажват
« о т а л * naptla, вуяваямо йоваіюцеі раекыъ *). Да н вообще
к * рЛіілцшия ягь баіымі в м мёяітй іѣрѣ <иглтт>тея ху-
ю * оштлоаат, крѵшчмтго <лпммвіа ігь а т ч м х а і ъ *ѣро-
^чешя • обдеррстш» В і armt отатвяін амыя *а аамастея
*ъ г. Костгмровхаъ, каторый c « m m рвсяол иа акаамъііаяъ
Яревнвй *#оЫя, іаѵь оіыявовавѵа яо*ага*тг, а саваршемо во-
« я шшашпь, шгіывамяъ в* доней Р*к*л *).
(Оковчавіе будетъ).
») «Изъ раскодьвяч. рувовясей», і ъ Труц. К. Д. Ак., і&Об года.

·) Въ Вѣств. Еіропы, за 1671 г о Л .
ТРУДЫ
I .
1872.
ІЮЛЬ.
СОДЕРЖАНІЕ. СТр.
I. Ввяга Пророка Іезекіиля. Гд. X X I , XXII, XXІП,

(Переводь съ еврейскаго.) - 113—128. ѵ
'
П. Протокоды засѣданій Совѣта Кіевской духоввой

Акадямія. - - - - - · - - 1—28.
Ш.. 0 восдавідхъ св. Игватія Боговосца. К. Сквор-
цева. - 545—558.
IV. Заботы прνдставителей константиноподьской церж-
ви XIV вѣва ο внѣшнемъ бдагоустроевів ковстая-
твяолольскаго ватріархата. С. Терновскаго. 4
- 559—593.
V. Сввайскоν дѣло. (Оковчавіе.). А. Воронова. - 59І—668.
VI. Руководство къ бвбдейской археологіл. Часть I :
Богослужебныя отвошенія Израильтявъ. Κ. Ф.
Кейля. (Перееодь съ нѣмецкаго). - - 177—208·
К І Е В Ъ .
Въ Тнпографіи Губервскаго Увравлевія.
1872.
Подпясва прнннмается пренмущественнр В Ъ Р Е Д А К Ц Ш
ЖУРНАЛА ПРИ К Ш В С К О Й ДУХОВНОЙ А К А Д Е Ш И ; а
тавже въ Мосввѣ у вяигопродавца А . 0 . Ѳерапонтова, въ П в -
тербургЬ у вннгопрод, С. И- Днтова,
Ц ѣ в а ва годовоя «адавіе журнала ( 1 2 вн., не иенѣе 15
печат лнст. B * " * * * J РУ -
6 б
пересылвою; бевъ пересылкм 5 р.
п
редавціи продаются годовые экземплары «Трудовъ

ліевской духоввой Академів> 8а 1 2 лѣтъ ( 1 8 6 0 — 1 8 7 1 ) χ
«Восвресваго чтевія» за 3 4 года существовавія журнала ( 1 8 3 7
—38—1870—71).
* Прпмѣчаніе. Иэъ первыхъ 3 0 годовъ «Восяреснаго чте-
нія» вмѣются въ продажѣ слѣдующіе годы: I ( 1 8 3 7 — 3 8 ) ,
Π ( 1 8 3 8 - 3 9 ) , V (1841—42), VI ( 1 8 4 2 - 4 3 ) , ѴП (1843—44),
X (1846^-47), XI ( 1 8 4 7 - 4 8 ) , XII ( 1 8 4 8 - 4 9 ) , XV (1861
—62), ХѴП ( 1 8 6 3 - 6 4 ) , Х Ѵ Ш (1864—55), XIX (1866—66),
XX ( 1 8 6 6 - 6 7 ) , XXI (1867—58), ХХП (1868-69), ХХШ
( 1 8 6 9 - 6 0 ) , XXIV ( 1 8 6 0 - 6 1 ) , XXV (1861—62), XXVI (1862
—63), XXVII (1863—64), Х Х Ѵ Ш ( 1 8 6 4 - 6 5 ) , XXIX (1866
—66), XXX (1866—67).
Въ слѣдствіе вовыхъ почтовыхъ праввдъ, цѣна ва ивда~
нія τ к я в г в , продающіяся прв редавціа, полагается разная п о
трежъ мѣствостямъ,—для Европейсвой Россів и Еавваза ( 1 - я
мѣстность), для Западной Свбяря ( 2 - я иѣстность) я для В о -
сточной Сябаря ( 3 - я жѣстность).
Годовне вв8еипдяры «Трудовъ» 8а 1 8 6 0 , 6 1 , 6 2 , 6 3 , 6 4 ,
6 5 , 6 6 , 6 7 н 6 8 годы продаются съ пересылвою въ Е в р о п .
Россію н на Кавхааъ по 3 руб., въ Запад. Сибирь по 3 р у б .
5 0 х . , въ Вост. Сябярь яо 3 р. 7 5 в. «Труды» за 1 8 6 9 , 1 8 7 0
χ 1 8 7 1 годы нродаются съпересылкою въ Е в р о п . Россію в а а
Кавказъ по 4 р. въ З а п , Свбврь по і р. 50 воп., я въ В о с т .
Сябнрь ло 5 руб. Внпяснвающвмъ едвновремевно ве х е н ѣ е
ХО-тя годовых* вваеѵпдяровъ первыхъ 9 - т п л ѣ т ъ ( 1 8 6 0 — 1 8 6 8 )
дѣдается устунва по 3 0 % съ рубля; съ посдѣдняхъ 3 - х * л ѣ т ь
( 1 8 6 9 — 7 1 ) устунва дѣлается по 1 6 % съ рубля.
Ц ѣ н а мѣсячвой вннжвѣ «Трудовъ» съ пересылкою въ 1-во
мѣстн. 4 0 κоп., во 2 - ю ж*і-тн. 5 0 коп., въ 3 - ю н ѣ с т я . 6 0 к о п .
Годовые экземпляры «Восвреснаго чтенія» продаются с%
пересылвою въ Европ. Россію в ва Еаввазъ по 2 р. 6 0 к.,—въ
З а н . Свбврь по 3 р. 2 6 в.,—въ Вост. Свбврь яо 3 р. 6 0 в. В ы -
пвсывающвмъ единовременно ве мевѣе 1 0 эвземпляровъ д ѣ -
лается устувва но 25° съ рубля; выиисывающіе не мевѣе
0
1 0 экэемпляровъ цервыхъ ЗОлѣтъ получаютъ, сверхъ устуявя

2 6 ° о , еще указатель въ 2 6 годамъ Восвресваго чтенія.
В ъ той же редавція продаются слѣдующія вннгя:
1 ) Записки по церковному эаконовѣдтънію. Прот. И . М.
Свворцева, ввд. 4 - е . Ц . 1 руб., въ З а п . Снбнрн 1 р. 2 0 в.,
въ Вост. Сябири 1 р. 4 0 к.
0 ПОСЛАНІЯХЪ СВ. ИГНАТІЯ БОГОНОСЦА.
Мвжду творвяіяжв апостоіьсншхъ отцовъ болѣе всνго споряы

вослаяія св. Игватія. И хотя сяоры, начавшіеся еще въ 16-жъ
в ѣ в ѣ , прввеля хъ мвогявъ весьяа важвымъ открытіямъ; во я
до енхъ воръ остаютея верѣшеввыяи овоячатсльно.
Первые вачалн высказывать соянѣвіе въ водляввоств восла*
в і і Игнатія іагдвбургскіе богословы, водобные Кальвяву, Хемввцу,
Соцвву. Ихъ сомвѣвіе впрочежъ ве было совершевяо веосвователь-
вымъ; лотону что теястъ вославій Игватія, бывшій въ руяахъ
пнсателей 16 вѣва, заключалъ въ себѣ нвого весьма важвыхъ
ошвбояъ. Прв товъ ж* въ чяслѣ вославій, стоавшвхъ съ вве-
вемъ Игватія, было вѣсколько такяхъ, жоторыя дѣйствятельво
же могутъ прявадлежать νжу; разумѣеіъ восемъ елѣдующвхъ во-
славій: 2 въ Іоааву Богослову, 1 къ св. Дѣвѣ Марія, 1 хъ Ма-
рін кассобеляссвоА, 1 хъ тарсійцамъ, 1 хъ антіохііцамъ, 1 къ
діавову Герову, 1 хъ •илвппійцаяъ.
Первыя трв очевь вратвв, в дошлв хъ ваяъ тольво въ ве-
реводѣ латнясковъ. Вь 1-мъ вославія И г я а т і і , толыо что вро-
свѣщеввыі христіаяствамъ, вросятъ св. Іоавва Богоелова врвдтв
г ь нежу вяѣстѣ съ Матерью Божіеі в Маріей Оалоніей. Во 2-мъ
высвавываегь Іоавву желавіе ввдѣть Богожатерь • брата Госводва
св. Іажова, во врачвиѣ яаружваго сходства его съ Сяаснтелемъ,
в длд всволвевіа атого жνлаяія хсврашяваνтъ у св. Іоавва по-
зволввіь отвраввтьед въ Іеруеаляжъ. Въ 8-жъ аооланія ИгаатіЙ
ϋ
— 546 —
йредлагаетъ пресвятой Дѣвѣ вопросъ: дѣйствнтельяы ли т ѣ про-
исшνствія, ο которыхъ говориіъ ему св. Іоаннъ? Св. Дѣва о т в ѣ -
чаетъ ему письмомъ, въ которомъ говорятъ, что ручаатся за
правдявость любямаго учевнка Хрнстова, и даетъ ему обѣщавіе
посѣтнть вѣрвыхъ Автіоііи.
Тахого рода содержааіе вославіі, ховечво, νще не даеть
врава задодоврить лхъ въ яеводлвввостх: св. ИгнатіВ шоѴъ в я -
сать письма в хъ св. Іоанну и къ св. Дѣвѣ. Но лвсалъ хи? Это
весьма важвый вовросъ, который не жожетъ быть рѣшенъ похо-
жительяо, вотому что древніе висатели нν даютъ на него вяха-
вого отвѣта.
Что васается остахьныхъ пятн пославій, воторыа пвсааы,
по ввдижожу, во врνѵя вутешествія св. Егяатія въ Рямъ, т о въ
в в х г очνвь трудво замѣтвть какое лвбо сходство съ водлаввыві
вровзведевіявв Игватіа. Изложенів вхъ представдлνтся бввжвввеа-
вымъ, в тνхстъ всполвевъ раэваго рода ошибокъ, всторячесввхъ
в хровологичνсяяхъ.
Пославіе къ одвой вовообращеввой, по нмевп Марів кассо-
бедвсскоі, пнсаво будто бы во случаю просьбы ея ο томъ, чтчь
бы св. Игватій вослалъ въ Еассобелвсъ одвого еписвопа в двухъ
цресвятвровъ, ве сжотря ва то, что этя лнца очевь молоды для
столь высовяхъ вбстовъ. Изысваввость отвѣта, пряпнсываемаго
Игватін), нзобличаνтъ латввскаго рятора, а ве хрястіавскаго вас-
тыря. Авторъ дѣлаетъ тахія сраввевія жежду бесѣдоі пясьжеж-
вой в бесѣдой уствой. Овъ вавываатъ пасьмо второю гававьт,
доставляющсю корабдажъ удобяое врвставящν. Праведвивовъ упо-
добляетъ Фонтаважъ, яоторые врввлеяаютъ своей враеотой даже
тѣхъ, коп ве чувствуютъ вввавой жажды. Тахого рода вавыщая-
ная рвторвка нνсвойствевва мужу ааостолъсяому. Есть въ э т о г ь
пославіи в анахровязмъ: ямеиво зд^сь говоратея, что Игнатій
пишетъ это лославіν во врежа первосвящеявнчества Кхямеята
Раяскаго, ваходясь водь военнов стражеВ (т. о. вредъ своеі жу-
— 54? —
ченической смертію); во всторвческя язвѣство, что мученичество

Игнатія свершвлось чрвзъ вѣсколько лѣтъ свустя по смерти Клн-
мевта.
Послааіе къ діавояу Герову есть извлечνніе изъ посланій
ап. Павда къ Твноνею я Тяту яли нѣчто въ родѣ яонментарія
на и н і ъ .
Въ пясьмѣ къ церявамъ Тарса н въ письмѣ къ Автіохій-
цамъ авторъ васается весьма важвьіхъ догяатовъ: божества Ія~
суса Іряста и Бго вочеловѣчевія. Конечво, нельзя отряцать то-
г о , что н воддявныя лвсьма Игнатія васаютса втого же самаго
прνдиνта; во дѣло въ тоиъ, что авторъ забываетъ впоху св.
Игнатія, вавъ въ взложеаія ястннъ, которыя защищаетъ, такъ
и въ опровνржевів ваблуждеаій. Такъ напр. овъ отвосятъ хъ 1-му
вѣху т ѣ цνрвоввыя должяостя, воторыя вжѣютъ позднѣйшее про-
всхождνніе, т . е. должвостя нводіавова, чтеца, пѣвца, вряврат-
внка, завлввателя.
Пнсьмо къ ФйлиппіЙцаяъ напоминаνтъ ещν позднѣйшее вре-
и я . Авторъ ста^аνтся дояазать, что ве тря Отца, ве трв Сыва
в яе трв Утѣшятеля, что ве трн лнца св. Тровцы воплотились,
а воплотялось одво лвце—Сынъ Божій. Подобвая утовчеввость
вааомнваνтъ 5-й вѣвъ.
Особевво же крвтнка обратяла ввяжавіе на то, что дока-
зываіъ водлвняость веѣхѣ 15-тв пославів—зяачвло вдтяпротявъ
евяДѣтνдьства всторія, потоху что Евсевій н Іеровямъ упоми-
ваютъ тольво ο сνмя лослааіяхъ Игватія: Ефνсеяяъ, Магнезіа-
вавъ, Тралліаважъ, Рвжяаважъ, Филадедфійцавъ, Сжяряважъ в
Подяяарву.
Въ яоловввѣ 17 вѣяа, имевво въ 1644 г., Уссерій, архь
еансйопъ ирлавдскій, отыскалъ латинскій жавускрввтъ этяхъ
семн вославій, в въ иавусврввтѣ вν охавалось ввчего вротнво-
рѣчущаго сввдѣтельствамъ отцовъ церввв дервыхъ столѣтій.
Спустя два года, Исаавъ Фоссій вашедъ въ бвбдіотекѣ Фдорен-
— 5i£ —
ція гречеехій тексгь пославій Игватія, въ воторожъ ведоставало
тольво посланія къ Рвнлявамъ. Но въ 1659 году Руинартъ яа-
шелъ в νто посланіе ва греческомъ язывѣ въ бвбліотекѣ яарвж-
сюй. Грвческій жавусяряптъ во всеяъ согласовалея съ латяя-
с к і в ъ , в лотону ясно было, что яавонецъ вайдеяы яодлняяш
сочвнеяія св Игнатія.
Но вогда отысканъ былъ граческій текстъ, яротеставтскіе

богословы вачалв явыяъ образояъ вааадать ва восланія Игватія.
Встрѣчая въ этяхъ пославіахъ довоіьно водробвое ученіе объ
іераріів я божествѣ Івсуса Хряста, ояя сталн доказывать, что
во вреяева Игватіа ве яогло быть столь водробваго учевія объ
втвхъ предметахъ, я что слѣдоват. вославіа, лрвввсываеиыв этову
отцу цорввн, должвы быть пнсаны кѣмъ лнбо спустя ОДЯЯЪ В І Е
два вѣва вослѣ смνртв Игватія.
Уввавъ объ отхрытів Фоссіа, Бловдель яачалъ съ энтузіаз-

иомъ хваівть ато отврытіе, называа 17-й вѣхъ счастдявѣйшжъ,
яотому что овъ отысхалъ тавой иавусвряятъ, воторыяъ ва 13
вѣвовъ оольвовалса Евсевій. Но яослѣ водобвыхъ восторжеяяыіъ
•разъ учевый вережѣвяетъ товъ рѣчя χ говорятъ, чго авто-
ронъ посланій, врвввсываеиыхъ Игяатію, должяо быть лацо,
жввшеν свустя вѣхъ лослѣ епясвова антіохійскаго И г а а т і я .
Когда вритявв, яодобша Бдондνлю, б ш я оправертнуты Ус-
. саріежъ я Фоссіевъ,—яввлся вовый протяввявъ восланій И г в а т і і ,
яженяо Делла, одннъ изъ лучшвхъ ученыхъ кальввяястовъ. Овъ
ваолвѣ согласевъ былъ првзвать найдаяный твксть посланій йг-
натія тѣиъ самнмъ, которымъ пользовался Евсевій; но всѣжі
цфрдни старался довазать, что послаеія, лряяжсываежыя ев. Иг
ватію, наввсавы кѣяъ лябо другяжъ, свустя два в і в а послѣ сне-
ртя Игватія.
Пеарсовъ честврсвій, въ .своежъ сочнвевін: Vindiciae Igaati-

авае, вредстарялъ свадѣтνльства 14-тн вѣвовъ ο пославіахъ Иг-
натія, и съ хааою снлою отеѣчалъ на важнѣйшія вовраженія
протяръ лодцівяостя νтихъ лославій, что своръ объ вяхъ, мо-
жетъ быть, и нб воэобвовялся бы, есдя бы новое открытіе ца
подало пвщн втожу сдору.
Когда брнтанскій жувей пріобрѣлъ въ 1847 г. архввъ во-
вастыря св. Иарів (въ Ннтря). н поручилъ Кюртону разобрать
его то нежду древввмя навусврнптамя оказался снрійскій текстъ
трехъ послапій Игнатія: (въ ѲФвсеямъ, рнмдявамъ в Поликарпу).
Сраввивъ этотъ мавусврнвтъ съ мавусврвптамя Уссерія в Фоссія,
Кюртоиъ замѣтилъ, что въ венъ ведостаетъ нѣкоторыхъ жѣстъ
относнтельво іерархія н божествД Іясуса Хрнста. Обрадовавшнсь
тавону отярытію, овъ объявялъ, что лрежде-вайдеввый теястъ
посланій Игватія должевъ быть пронзведевіемъ 4-го вѣва. За-
щнтвнкомъ его мвѣвія явнлся Бунзевъ, воторый увотребялъ все
днплоиатичесвое псусство для тЬго, чтобы вавеств ударъ церввн
католнчесігой. Онъ доказываетъ, что тольво трв сжрійсвія восла-
н*я можяо почитать подлввнымн, — врочія жν четыре суть я<ь
славія авояряшчеа;ія я првнаддажатъ хо временагь Тертул-
ліава. ' '
Протнкь ввѣпія Бувзева возсталя Бауръ χ Гильгея#ельдъ,
жо еъ цѣлью ве дохавать подлвняость гречеовяхъ аосдавій Иг-
ватія, а отвергвуть и послаяі* сярійсвія. Бауръ осыпалъ бого-
β слова-днвлояата множествомъ нνсжбшекъ, я дояазывалъ, что до-
вольво няяутваго сраввавія драявяго тевста съ яовшгь. даби
убѣдвтьея, что т * яѣота, вотνрыя сохраннлясь въ гречосвяхъ
жануевряитахъ я вочятаются вставочаыия, тавъ тѣсво сеедявены
съ цѣдымъ, что ядя яν доджво вочятать вса подлвваыжъ, влв
же всонадобво отвергвуть. <гИ тавъ», пншνтъ ояъ, свослѣдуйтν
вашему прнмѣру: вяѣсто того, чтобы восхвщаться лосвутвавн
Игнатія, пожертвуйте всѣвяего творевіаяя... Игватій сярійскій
ве меяьше сяажетъ ваяъ вепріятяаго, вадъ и Игватій іре-
ческій*.
— 550 —
Гвльгевфνльдъ хотя отдавалъ предпочтевіе грвчесвоиу тев-
сту (краткому) предъ сврійсвяиъ, но отяосмлъ происхожденіе его
во 2-й ПОЛОВЕНѢ 2-го вѣка в доказыралъ, что во врамева Игна-
т і я нб могло быть н і тавогоо устройства цврввв, ο ваяомъ здѣсь
говорятся, н і тахого раввятія гвоствцнзиа.
Подливность всѣхъ семя посланій защнщали съ особенною

силою: ГбФбле, Ульгорнъ и Петерсонъ. Послѣдній сраввивалъ по-
сланія Игнатіа съ армянскнмъ перνводомъ этихъ посланій, жото-
рый былъ сдѣланъ въ 5 яли 6 - г ь вѣвѣ съ языва сирскаго. И
тавъ хавъ въ νтомъ перνводѣ ваходятся всѣ сνжь посланій И г -
ватія, то Потерсовъ выводвлъ тавое 8аклыченіе, что н врочія
четыре посланія Игнатія вевремѣввво долхвы быть гдѣ-нжбудь
на язывѣ еярсвомъ.
Кавъ жν доджво дужать объ втіхъ пославіяхъ?.
Несвраведлвво было бы довавывать, что водлявво тольво

сохравявшееся ва явыкѣ сврскогь. Бевпрвстраствые врнтшга со-
чявевій Игватія врвходяли хъ той хысля, ,что снрійевій тввсгь
есть совращевіе вославій Игватія, сдѣлаввое кѣгь-лмбо съ доб-
рымъ вяхѣрνвіежъ. «Авторъ сврійсваго кавусвржвта», говорятъ
ГбФеле, свжѣлъ въ ввду цѣль правствепкро. Для того, чтобн
доствгвуть втой цѣлв, овъ выброснлъ 08ъ вослашй т ѣ хѣета,
въ воторыхъ завлючалось развітіе догматовъ, а огрввкчялся толь-
во вамѣчавіяяя ярахтнчвскххя».
Эта жысль весьма вѣроятва; потому что т ѣ мѣста, вото-
рыхъ вѣтъ въ сврійскйжъ текстѣ и которыя существуютъ тольво
въ гречνскомъ, вν вавлючаготъ въ сνбѣ іанчего такого, что кзоб-
лнчадо бы уѵышлеввый водлогъ.
Нѣтъ въ сирійскомъ текстѣ 2-й главы вославія къ е#есе-
ямъ. Но какая была вужда поддѣдывать вту главу, вогда в-ъ н е і
вичего ве еодνржвтся большν, вронѣ похвальваго восвожввавія
ρ нѣкоторыхъ л в і щ ъ посольства? Нѣтъ въ сирійскомъ тевстѣ
#
- 581 -
начала 3-й главы, л а в г 4-й, 5-й, 6-й, 7-й, вачальвыхъ слов*
8 - й главы, главъ 11-й, 1 2 - й , 13-й, 1 4 - й , 1 6 - й , 1 7 - й , большνй
частн 18-й н 19-й главъ, наконецъ главъ 20 и 2 1 . Но въ
этвхъ главахъ нѣтъ вичего особевао новаго, вѣтъ вичего таво-
г о , что вротвворѣчвло бы сказаннову въ сврійскомъ текстѣ. Гла-
вы 4 - я , 5-я я 6-я заключаютъ въ себѣ увѣщаніе къ цервовяому
едяяνнію я къ иовнвовевію епископу, съ воторыяъ вѣрующіν
должны быть соеднвевы такъ тѣсво, какъ цервовь съ Іясусонъ
Хрястомъ/ кагь Івеусъ Христосъ съ Отцемъ. Но эта же саная
яысль высказана я въ сарійсвоѵъ тевстѣ.З-Й главы: «Іисусъ
Хрястосъ*, сказаво таяъ, «общая наша жвзяь, есть нысль От-
ца, вакъ в νпнскопы, поставлевпыν во вовцамъ зνяли, ваходят-
ся въ мысля Івсуса Хрвста. Въ 7-Й главѣ, вачалѣ 8 - й , въ 1 6 - й ,
18-й я 19-й главахъ говорнтся ο людяхъ, воторыν ховарво во-
гятъ нмя Хрвстово, а между тѣмъ дѣлаютъ дѣла яедоетойныя
Бога, воторыν растлѣваютъ вѣру ложньімъ ученіемъ ο хрястіансвйхъ
таявствахъ. Но указаяіе яа подобыыхъ людей занлючае^ся й въ
9- й главѣ, сохравявшейся я въ снрійскомъ техстѣ, я э*а глава
имѣетъ тѣсвую связь съ вредшествующвми ей главахн. вавъ по-
вавывають отчастя я вачальвыя слова втой главы: «Уввалъ я > ,
пишетъ св. Игнатій, «что врвшдн оттуда къ ваяъ еъ злымъ
учеяіνнъ, но вы ве аозволили, разсѣейать его между вакв». 11-я
гдава говорвтъ* ο страхѣ Божіемъ, 12-я эавлючаетъ вохъалу eoe-
сяяамъ, 1 3 - я вредставляетъ увѣщавіб собяраться для богосдуже-
нія, въ 14-й содержятся побуждевіа къ вѣрѣ н любвя; въ 20-й
говорвтъ Игнатій, что νще будеттг лвсать въ ѲФесянамъ, въ 21-й
проситъ моівться 8а в«го я за церховь снрбвую. Словомъ, во
всѣхъ ѳТвхъ главахъ вѣтъ ввчего догматнко-полемнчсскаго.
Пославіе въ Поляварву яа сярсхонъ язывѣ состовтъ взъ
6-тн главъ, а взъ остальныхъ двухъ главъ νсть въ яемъ только
двѣ жысля. Но въ 7-й главѣ Игнатій убѣждаνтъ Полвяарпа со
звать совѣтъ я нзбрать какого-лвбо достойнаго чеіовѣка, вото-
рый могъ бы отвравятьс* послогь въ Сірію. Въ 8-ft—npicow-
вувляетъ, чтобы π другія церквм отвраввлв въ Аятіохію воеловѵ
ялв х ѳ пжсьва, Е с ш преднолагаютъ, что яонтраааіторъ вош-
вій Игватія рувоводвлся мыслію ο воввышѳвія вравъ епвеша:
то увѣщавіе, завлючающоесл въ првведенвыхъ главахъ, онъ дол-
хевъ былъ выбросять, а не вставять, дотояу-что въ этояъ увѣ-
щавів говорвтся сворѣе объ огравячеяія, чѣмъ ο распростраве-
він вдветв епяскопа.
Пославіе въ рянхяяахъ тіжжа сахращаво въ сяріішп
тѳвстѣ. Но твжъ вавъ в въ простраввохъ тѳжстѣ рааиваетм
одва ι тв же мысль, высль ο прадстоящѳмъ Игватію мучевічест-
вѣ, то вѣтъ вв валѣішаго освовввія вядѣть въ равввііі етй
ныслв унышлеявыі водлвгъ
Нѣтъ сврьеэвыхъ освоваяіі сомвѣваться въ П Ф Д І Я В Ш І І
всѣхъ сехв аосхаяій Ягватія. Подобвые Блонделю, Деллѳ, Бауру.
Гяльгеяавхьду уяавывахя ва аваіроввввы, встрѣчающіеса бурті
бы въ втяхъ лослаяіяхъ. Но авахровязмовъ вѣтъ, есля бевврв*
страство разсвотрѣть содѳржавіе пославіі.
Въ шеста посхавіяхъ (еаесеяжъ, жягяеаіанажъ, траддіашѵ
Фвладелаііцамъ, схврваважъ в Поліжарву) Игаатій говоршо
тожъ, чтобы хрвстіаве всѣжв жѣражв старалясь ο ѳдвяеніі ее
Христомъ, воторое жожетъ быть двояявмъ: «по плотя в оо іу
х у э , т . е. ввѣшввжъ а вяутреявяжъ.
Едвневіе по духу должво выражатьса въ вѣрѣ я иби,
хоторня свяауюгь хрнстіавъ т ѣ с в ѣ і ш ш узамн ео Сяасятодвіѵ
свявуя яхъ въ тоже врѳжя в другъ съ другомъ.
Но тахъ хавъ Игватій ввсалъ свов аославія въ то вреи.
вогда ерѳтввж еялвлясь раастровть вто духоввое едавеяіе со Ірі-
стонъ отрнцаніеяъ влв божества Слова, влн Его в о а д о в і і ж
то ояъ вочелъ вбобходвхыяъ укрѣпять вѣру хрястіаяъ въ Сяа-
М Въ ковцѣ иосланіі къ рая л і н а я г , ха с в р і Я с к о » і з м * , стош

*·· ш 5 - і главы поелавіі къ тралліажаяъ.
- 553-
ситела какъ Бо%очело$ѣка, соедоввшіго въ своемъ лвцѣ двв
νстνства, бохеское в человѣческое. Протввъ евіоявтовъ, хоторш
слотрѣш ва Іясуса Христа тольво хавъ ва чбіавѣва, і о т я в
в н ш а г о обыыююавыхъ свертвыхъ, ов. ИрпатіЁ учвтъ, что ]*«»
сусъ Хрястосъ пребывалъ съ Ѳтцаяъ прежде всяваго врехевв,
что Овъ νсть Слово вѣчвое, веразлучвое от»ь Отца, воторні чревг
Еего отврылъ себв въ вдтэдхъ аав&П. Вротавъ доветовъ, кото-
рыν почвтали воллощевіе вνдостойвымъ Бога, ц дотому учвдв,
что Хрветисъ рвдвлся, жилъ ва вехдѣ и пострадалъ шмвдо прцг
зрачно у а вв дѣіетввтвльвр, Игватій очνвь чаото шдтцраетъ,
что Іяеусъ Хрвстосъ вашъ Господь н Богъ, воплотился встявво,
что Овъ, во человѣчеству, восахъ Сшъ во чревѣ Дресв. Д ѣ в ы ,
что Овъ, і а к ъ человѣкъ, ѣдъ в пилъ, вреетался отъ Іоаяна, и
былъ влотію врвгвождеръ во іресту врж Поатіи Пвлатѣ.
Едввевіе со Хрвстомъ по влотв, вли ввѣшяее, дояжво в ы -

ражатьса въ ецввевів съ епяскопомъ, воторый изображаетъ со-
бою самаго Інсуса Христа, в поставлевъ для того, чтобы собя-
рать ласомыхъ въ едвво стадо втого едвваго Ііастыря. Епясвопъ
составляетъ ввѣшвее вредоточіе, къ вотороху васохыν веобходвжо
должвы врвяывать, чтобы не оторваться отъ веввдвваго своего
ерνдоточія, нνвядвмой Главы.
Еяввνяіе вѣрующихъ съ νпасвоаомъ должно выражатьса въ

товъ: 1) чтобы вжвто ввъ ввхъ ве отказывался отъ обществен-
ныхъ цνрховвыхъ собравіі, въ которыхъ продвьдатвльствуетъ
епясдолъ, потову что въ тавахъ собрааіяхъ я е м д д о враеут-
ствуетъ санъ Івсусъ Хрястасъ, ямомдоа е о а ш ш а , воасылаежая
отъ лвца всей церкви, бцваетъ бдагоугодвѣе в дѣйствятеаьвѣв,
чѣвъ молятва частвая- Ϊ) Чтобы быдя врвзваваемы иствяныаи
только тѣ сващеннодѣйртвія в таааства, хрюрыа соверщаетъ
еввсяоцъ, вля же дто лвбо другой по его порученію н дозволе-
в і ю . Всавое свящеиводѣйствіе, совершаемое бвзг дріволевія епвс-
-554 —
м о а , τ . e. отдѣдьво on sero f по сдоваіъ св. Игнатія, ееть
едужба діаволу.
Хота яаждыі аовсвопъ въ своеі церквв составдяатъ срνдо-
т#чіе, въ которохъ вѣрующіν, объеджяяяеь вядвже, входятъ η
веввдмое едявевіν ео Хрвстояъ; адвавоже 6п% выполвяетъ евое
яавваченіб ва одввъ. Д і я управдеяія цвріовію даво вжу вще прв-
свжтерство, готоро* ваходятея въ тахохъ же отвошавів г ь апяс-
вопу, въ ВІВОЖЪ быдв апостоды г ь Івсусу Хріету; явсхв емс-
ю в > ваввѵаетъ жѣсто Бога в Хржста, *о врееввтеры обравуютъ
еовѣтъ апестохьежіі. Третья степевь іνраріів есть степввь діа-
воновъ: овв подчввавы епнсжопу в пресввтерамъ; во жірвне обя-
вавы в г ь уважвть в вмъ повнвоваться.
Вотъ общνе содержавіе восдаяіі! И, кажвтся, в ѣ г ь адѣсь
вичего тавого, что вν гармовяровадо бы съ состоявіемъ того вра-
хевв, въ воторожъ жвдъ св, ИгватіЯ.
Крвтявв говорятъ, что поіемнка лротввъ дохетовъ, в ъ по-
сдаяіяхъ Игяатія, ве кстатн соеднняется съ аолемвяою протявъ
іудеіства, ш ухазываютъ ва выраженія, подобвыя сдѣдующяхъ:
«Есля вто будνтъ . прововѣдывать важъ іудеПство, ве сжушаіте
его; нбоіучшν отъчνювѣка, нмѣющаго обрѣвавіе, сдышать хрв-
стіанство, нежедн отъ веобрѣзавваго—іудейство (Фядад. 6 ) . Н ѣ -
яоторые говорятъ: νсдя ве ваіду въ дрνввяхъ пнсавіяхъ, то ве
вовѣрю напвсавнову въ евавгаіія... Но ддя меня дреявеа—Ія-
сусъ Хрвстосъ, крестъ Его, Его смерть в восяресевіе (8). Хо-
рошв евящеввяхи, во вревосходвѣе Пврвосвящеявввъ, Которожу
ввѣрево евятоа святыхъ, Которому одвожу ввѣревы тайвы Бо-
жіи. Овъ есть дверь во Огцу, воторою входятъ Авраамъ, Исаагь
я Іавовъ, вророві н аяостоды вцервовь... Но ававгедів яжѣетг
въ сνбѣ вѣчто вревосходяѣйшеа: это вряшνствіе Госвода вашего
Іясуса Хрнста, Его страданіν • восвресевіν; вбо возхюблвввые
вроровв тодьяо увазывадя ва Него, а ввавгбдіе есть совершевіе
ветлѣяія» (9). Изъ зтяхъ выражевіі можно бы закдючвть, гово-
— 555 -
рятъ врятявя, что авторъ обоэяачаνтъ двѣ раалячвыа вартія, яо-
торыя являлись и раэвявалн <5вою дѣятельвость въ развыхъ мѣсь
тахъ. Но въ послаяіи къ Магнνвіанагь ояъ ІІНШѲТЪ: сВерегв-
тесь, чтобы нν ввасть въ сѣтя ложваго 8 н а н і я , а вѣруіто не-
сохяѣяво въ рогждевів, страдавіе я восвресνшв Хрвста, во врв-
мвва Повтія Пяіата» (11). Ѳта слова, во ввдвмому, ува8ываюгь
ужν ве ва двѣ отдѣльвыя ерося, а ва одну • *ужв яартію, т . о.
ядв іудеіствующвіъ гаостивовъ, илн гвостнческвхъ іудеввъ. Вслн
долустямъ послѣдвее, то ве наідемъ ва вто водтверждввія въ
ясторів; а есля ворвоо, т. е. вслн будежъ раауйѣть двѣ отдѣль-
ныя νрвся,—то въ таяожъ вядѣ, въвакогь вдѣеь представляют-
ся, овѣ прявадлежатъ ве одвой евохѣ...
Подобяоа равсуждевіе вряМяовъ шлужявало б і і особевяаго
ввняааія въ томъ случаѣ, ν с л бы у васъ в* было евавгелія в
пославій св. Іоаняа Богослова, яоторыя сважутъ вамъ почтн т<ь
же самое. Когда св. Іоаввъ, ввша свое νвавгеліе, съ особеввого
лодробвостію равсуждаνтъ ο божествѣ Слова; то вто равсуждевіν
его, вавъ "взвѣстно всторячвсвя, было вавравлёво яротввъ іудай-
ствующвхъ еретяковъ Корнвνа яЖалойАвія, воторые отвергалв—
съ одвой сторовы—божество Хрвста, а съ другоі—доказываля
яеобходнмость нсполвνвія завова Монсеева. Но что ев. Іоаввъ ве
оставвлъ безъ ввямавія н докетовъ, отвергавшяхъ чаювѣчество
во Хрнстѣ, тожу доказатолъствомъ служатъ слѣдующія слова его
1-го вославіа: <Еже бѣ вслерва, еже слышахомъ, νщν рвдѣхомъ
очвжа вашваа, ещν узрѣхогь, в рувв ваша осязвша, ο словесн
животвѣхъ»...
Васательво еретяковъ есть тольво одво выражевіν у Игва-
тія, которое очνвь долго было вреджетожъ ведоужѣвій. Ияевно
• въ лославія хъ Магвевіавахъ свававо: сіясуоъ Хрястаъ есть
вѣчное Слово Отца, вровешедшее отъ молчангяъ. Прежвіе яря-
твхя утверждаля, что слово молчаніе (ώγή) увавываетъ вяервсь
Валгнтияа, который существоваяъ аоажν вревνнъ св, Игватія.
- 556 - '
Но въ ааотоящбб врехя и ато выраженіе объіенилось; потову
і т о въ философуменахъ (Ьрввадлвж. св. Иядоляту) в а ш і в о т р ы -
вовъ азъ ш ш ю откровецгя Свлдова Волхва, гдѣ васьжа дено
говорятся, что Сямонъ во своей сястаяѣ давалъ вервое мѣсто
молчшію. Это показываетъ, что въ дославіяхъ, вряввсывамшхъ
Игватію, разумѣется ересь Сивона, а аν Валеатяяа.
Разежатрявая содνржаніе по$ладій Игяатія, мы вядѣдв, что
овъ, вромѣ ввутреввяго едвневія, трνбуетъ отъ вѣрующяхъ едя-
вввія ввѣшвяго, обществввяаго. I такъ яаяъ порядояъ въ об-
щаствѣ не н ы с і ш ъ , всія ве будνтъ разлячія жежду т ѣ ж н . вов
рувоводятъ н тѣмн, ков рувоводятся; то св. Игяатій старается
доназать необходямость іерархія.—Но въ товъ, что атносятся η
должяостя цредставятедя общества, х ы яаходдяъ у И г в а т і я , го-
ворятъ крятикв, вѣчто особеяноа, ваходямъ дальяѣйшее развя-
тіν учевід объ іерархіи, новый etadinm. Ивъ аоваго аавѣта вы
зиаемъ только ο воллегіальвомъ лредстэватедѣ, яоторый назы-
вается то еввсвооомъ, та вресвятерожъ; во въ вослявіахъ, црв-
пясываемыхъ Игцатію, ны ветрѣчаекъ учевіе ο различіи жежду
одввхъ епаевопояъ н явожесгвомъ пресвдтνровъ, нля - тавъ сва-
вать—учевіе ο евісяовствѣ мовархвчνсяомъ. Авхоръ атнхъ яо-
славіИг вазываетъ себя епясводомъ, вавываеіъ тавжν Овясвма
еввсвовожъ ν«еодвъ, Полвварва едископомъ свяряявь, в тахяжъ
обравовъ ясво похавываетъ, что ему очνяь хорошо язвѣство раз-
лячіе властн νвнскопсвой отъ вресвнтерской. Щало атого, авторъ
требуетъ отъ вѣруюіцяхъ бездравословваго повивовеяія ецясвооу,
я въ этомъ вовввовевін ухааываетъ едявствеввое средство джя
избѣжанія apecaft: сПребцвайте», пяшетъ онъ, свъ едянвнів съ
Богожъ я едвсвопомъ (Полвк. 8 ) . Ііодчивяітесь елясвову, вакъ
вавовѣдя Божіей, равво н вресвдтерамг (Тралд. 8 ) . Нвчего нс
дѣдайте бевг νпнскооа ( 2 ) . Гдѣ дасіырь, тамъ должвы быть м
овцы» (Фвлад. 2)* Но самяе важвов то, что авторъ хочетъ ве
тольво воввысвть, во даже отдѣлнть евнсвовсхво отъ пресвятер-
ства, въ свыслѣ спеціальжкіерархячбевоиъ. Ояълочятаνтъ еяис-
копа какъ бы одяцетвореявой волей Хрвста, вакъ бы едявствея-
нымъ ляцемъ, свособвывъ нявводять ва чвловѣяа бдагνдать Бо-
жію. «Что онясвовъ почятаνп» хорощввъ», говорягь овг, то
бхагоуводво в Богу (Смира. 8 ) . Еаяс^опу яы должвы вввмать
ваяъ саяому Госяоду, ибо овъ вжіетъ вредсѣдавіе ва хѣстѣ
Хряста, вавъ пресвнтеры на жѣстѣ ояаедріума апостодовъ (ЕФѲС.
6 . Нагв. 6). Кто вгаатаетъ ешісмгаа, тотъ иочжтаетъ Вога; кто
тайво дѣдаетъ что вибудь бνвъ еоисяода,.. т о г ь сдужятъ діаводу
(Сіврн. 8).
Что свазать объ этояъ?
То оравда, что отвосительво доджвости епаовопа мы вахо-
двмъ у Игнатія самыя точныа в опредѣленяыя овѣдѣвія, х я в я і г ,
пожалуй, досед-fc в не ветрѣчалв. Ш этотв вадлвжало в ожидать,
вотому что учνвіе объ іерархін, вавъ в всявое хрвстіаяеяаν уче-
віе, востепевво раввввадосъ. Мысли ев. Игватія моглв бы пока-
заться вевѣроятяьАя тодько въ тахомъ сдучаѣ, есдв бы ояѣ
противорѣчили мысдяиъ вражяяхъ мужей авостольскихъ. Но ов.
Климентъ Рямскій, ввеавшіі врежде Игяатіа, говорняъ почтя то-
же самое. Въ своемъ пославік въ Еорввνяваяъ овъ выставдядъ
разныя осарванія необходіяоетв повявоваться лнцаяъ іерархія,
особснво же бввскопу, хотораго авторвтстъ быдъ тогда увнжаевъ
высокомѣріемъ вѣхоторыхъ члевовъ церявж. Ояъ уяазывадъ ко-
рвводвамъ и яа уетройетво вашего тѣла н яа ворядохъ въ риж-
ежвхг дагіовахъ в на ввтховав*тиуя> іерархію, в почтв въ тѣхъ
же выражввіяхъ, кагь в ИгнатіЙ, говорялъ ο тгронсхождνвін
властя епяенопской. Гораздо большв, ковечво, чѣвъ Вдвмевтъ,
говорвтъ Игнатій ο врава^ъ етіясхова; во не ввстодьво больше,
ЧТОбы ИЗЪ бГО СДОВЪ ИОЖВО бЫДО ВЫВОДЯТЬ ВОВуЮ ЯД6Ю, ЯДбЮ
ο томъ, что бяископъ νсть едввствоввое ляце, вотороν способво
ввзводвть бдагодать Божію ва чедовѣва. Епископство всть, во
Игнатію, тодьхо цνрковвая доджность; евясяовъ есть тодьво
стражъ • рувоводжтель едиевія в нравствевнаго оорядва въ об-
щνствѣ. I еслв Егвахіі пншνтъ П о ш а р в у , что бравъ долженъ
быть ваілючаемъ ве яваче, кахъ съ согласія едіскова; то вепо-
средствевво п о с і ѣ этого држбавіяетъ: «ябо все доіжяо дѣлаться
для вросдаыевія Бога; бравъ, заключеяяый съ согласіа еоисвопа,
есть браяъ по Богу, вотому что честь Божія требуетъ воддержа-
вія порядва въ обществѣ чревъ еввсхова,—α не потому, что
Богъ чрезъ епископа сообщаетъ брачущчмся особенпое, таш**
сшенное длйствіе (гл. δ ) . И тавъ вавъ епясяопъ ве должеяъ
вячего дѣлать бевъ волн Божіей, тагь яахъ овъ обязавъ в а -
блюдать велячаішую вьрвость въ нсволвνыін свовхъ обвзанностеі;
то ввсьха естνетвввно, что тавожу ш ц у вадобво овааывать без-
превословвое поввновевіа.
Оставтся евавать вѣсвольво словъ ο 7-яъ вославіа Игнатія:
€щъ Рямланажъ*.
Къ вапвсанію втого вославія былъ воводъ особыі: с в . Игва-
т і й , уававъ, ялв вредводагая, что жятеля Рвжа душνвво ж м а -
ютъ еохравевія его жявян, убѣждаетъ яхъ нетолыо яе препят-
ствовать, во содѣіствовать νму принять вучевяіесвій вѣнецъ.
Отрядающіν подлянвость вослаНія говоратъ, что И г н а т і І не
вмѣлъ внкакяхъ освовавій опасаться ходатайства рнмляяъ объ
взбавдевіи его отъ свертя; потому что сжертвыі прнговоръ былъ
иодядсавъ ямператорожъ, яоторый въ то врена ваходился далежо
отъ Рвма, я сдѣдовательво ходатайство ве только ве могло вяѣть
успѣха, во даже было нввоамажно.— Но ва ато мы доджны ва-
мѣтять, что въ пославід д ѣ ю вдетъ ο ходатавствѣ ве дредъ
вмператорояъ, а предъ Богожъ, воторыі, вавъ ярѣвко вѣрнлъ
И г в а т і І , всегда могъ, по молятвавъ вѣрующвхъ рлхлянъ, вэба-
ввть его отъ жучевячесжоД сяартв.
ЗАБОТЫ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ ЕОНСТАНТИНОПОЛЬСКОЙ
ЦЕРКВИ XIV В»КА Ο ВНЪШНЕМЪ БЛАГОУСТРОЕНШ
ВОНСТАНТИНОПОЛЬСКАГО ПАТРІАРХАТА V
Съ 1860 годатрудамв учевыхъ вро*ессоровъ, Мяклошвча в

Июллνра начато издавіе актовъ Кояставтввовольскаго патріархата.
Вздатели самымъ вниіатедьнѣішнхъ образомъ отнеслись хъ сво-
ему дѣлу и старыя вνразборчивыя рукопнси почти вевдѣ разо-
бралв, ьездѣ возстановвлв въ вихъ смыслъ в вздалв съ бук-
вальвою точвостію. Вромѣ того овв врвложвлв въ иэданію оглав-
леніν всѣхъ автовъ, строго соблюдая хронологическій ворядохъ
вхъ происхожденія, тогда какъ въ подлнниыхъ водевсахъ актовъ,
(съ воторыхъ точно дѣлалось вздавіе), бухагв слѣдовалв ве въ
хроводогяческомъ ворядвѣ, ававъ довало * ) . Въховцѣ ІІ-го тоха
·) По первому тому водлвввыхъ актовъ Ковстаятнііопольскаго

ватріархата XIV вѣка, йзданныхъ Ыикдошичемъ и Мюллеромъ. Вѣна
1Θ60 года.
*) Вообще харткФидавсы ковставтввовольскоВ церкви были ве осо*
бенно аквуратны. Весьха вв многахъ автахъ даяае вовсν нν выставлеяо
года ихъ провсхождевіа. Отъ несоблюдеяіж этой Формальности часто оо-
томъ возввкалв сврры в вν было аоэмоашоств вхъ рѣшить, вотому что
вебыдо возможностн опредѣдвть врбмевв провсхожденія грамотъ, ва кото-
рыд ссылалвсь еооращм стброны. Ддд прёдувреждевія аодобаыхъ случаνвг
въ і ю в ѣ 1394 года амператоръ сдѣдалъ новелѣяіе вевревѣвво обозвачать
вреня составлνвія ва разлвчвыхг дѣловыхъ бумагахъ в синодъ патріаршіВ
водтвердвлъ это а о в е л ѣ в і е (II томъ актовъ страв. 215). Замѣчательво
вмѣстѣ съ тѣмъ, что саныν ВнзавтіВскіе всторвкв того врνмени, Грвгора в
особνяво Кавтавузенъ, такжо явваниательво ОТВОСІТСІ къ хронологіі*
ідѣлаво иіи всчвсдевіе нсточниковъ, къ яоторшгь жожяо обра-
таться за разрѣшеніνмь вопросовъ, жогущихъ встрѣтиться прі
изученіи автовъ, • списокъ вненъ и жѣствостей, увожяяающжхся
въ аяхахъ, съ ухазаніехъ, гдѣ ввевво они упованаются. Такияъ
образонъ вздахеля авховъ, открывъ въ ввхъ богатые яатеріалы
дія ваувя, вмѣстѣ сътѣмъ самв явяолввля жвого водготовітехь-
выхъ работъ для НЗСЛѢДОВЛЕІЯ ν т і х ъ жахоріаховъ.
- Зяачевіе тавого яздавід для исторіческихъ работъ ο судь-
бахъ Ввзавхія въ XIV в. ве водлежатъ ввкакоііу сожвѣвію. Под-
ливвыя оФФвціальяыя бумаги служатъ вообщν лучшвяъ яехочня-
коиъ для характеристекя событій той νпохн, къ вохороі отно-
сятся онѣ сама. Звакомя съ событіямн, овѣ сами составляютъ
какъ бы часть событія. Поэтому разработка всторів во докужев-
тальаымъ всточвякамъ счвтается въ ваше врνжа жвогвиж учеяыжн
самымъ лучшвжъ иνтодомъ всторіограФІв. Въ частностм акты,
вздаввые Мввдошячежъ, содержатъ въсебѣ вνсьма богатый ясто*
рвчνсвій хатеріалъ. Ихъ содержавіе состонтъ взъ протаколовъ
сиподскихъ собравій Консхаяхввояольсвжхъ латріарховъ 14-го
вѣха во дѣлаиъ относятνлъво ввѣшвяго благоустроовіа подчяяея-
выхъ латріархату евархій в разлвчвыя пвсьма патріарховъ я
нжлераторовъ въ другяяъ не водчняояяыяъ или яало яодчянен-
яыхъ Ковставтнвопольсвой цνрхвв яравославвыяъ церввагь. По-
тояъ есть жвого свводсвнхъ автовъ отвоснтельво ересн Вархаажа
я Аквадваа, расрростравевяой хогда въ Воветавтяяажояьсжой
церввя, еать жвого расаоряжеяій для жсхореяевія главныхъ яо-
роковъ в ведосхахвовъ, господствовавшвхъ тогда въ Ввзавтія, в
вавовецъ явого судνбныхъ ввслѣдовавій во разлвчнывъ престу-
длевіяжъ духоваыхъ лицъ χ рѣшеяій яо равнішъ брачяымъ я
васлѣдствевныяъ дѣламъ*
Отсюда вндно, что ло актаяъ, вздаяаыяъ Мвклошичеяъ
можво 08вакоматься в съ внѣшнвмъ устроОствомъ евархіі
Бовсхавіввоподьокаго вахріархаха въ 14 вѣкѣ ж съ вяутрвввею
— S6i —
жвзнію В о н с т а н т и о п о і ь е і о і цервві тогв врлеаи. Освовывадо*

ва возможностя тахого раадѣдνнія въ сочввввія ο судьбахг Ввяввтіа
14 вѣка, составляевомъ во автаиъ, мы ва вервый рааъ вамѣ-
ревы ограввчитьса овнаіомлевіемъ съ заботамв представителеі
КовстантяаомольсвоІ церхвя 14 вѣва ο внѣшнемъ благоусяроовіа
апархій Ковставтвн<тольсваго ватріархата»
ΧΙΥ вѣвъ балъ самымъ бѣдствевпымъ въ жвавв ВязаятіІ-

свой вжверів. Едва освободівшв КоастаитввЬволь отъ лативеквго
вдадычества, ова свова быстрымя шагамв шла къ потерѣ овоей
савостоягсльвости. Всесокрдшющее еремя, во вебьжа й р а к т е р я -
ствчвожу выражсаію, часто встрѣчавшеѵуся вавъ въ актахъ ' ) ,
мало во ваду сохрушало послѣдвія салы Ввзавтіісвой внверіи.
Главвый нсточнякъ втвхъ бѣдствій заключался въ првдвор-
выхъ ввтрвгахъ, господствовавшвхъ въ νто врена вь Вазаатів. >
Вслѣдствіа этвхъ ввтрвгъ воложевіν самвхъ вввераторовъ и пра-

вателей государства было очевь ве лрочао. Не смотря ва т о ,
что грева свотрѣдв ва ивлератора какъ валвцо Боговъ постав-
леваое, ве свотря ва то, что въ отвошевіяхъ въ вмлератору
члсвовъ царсвоі сеиьи в всѣхъ лвцъ, врвблвжеввыхъ въ двору,
было нвого покорноств в даже уавжевіа, вытавшісся покодебать
тровъ всегда ваходилв прв дворѣ нвого союзввяовъ себѣ въ
атожъ дѣлѣ в вочтв всегда яхъ вопытва увѣичдвалась полнымъ
успѣхомъ.
Въ вервую половину 14-го вѣва былодвѣ таквхъ попытпя
возставія ва віператора. Начало ь9Ьо столѣтія было озвамево-
ваво велввою борьбою между ввператоромъ Андроникомъ Стар-
шимъ в Авдроввкоиъ Младшвмъ, его внувомъ, внѣвшвнъ всѣ
врава васдѣдовать престолъ восхѣ своого дѣда. Самъ івдроникъ
Старшій подалд, вавоввый доводъ к ъ возставію, удадавъ своего
») Сиотрв аапр. 69, 92, 509 страницы 1-го това ахтовъ*

І2
— 562 —
MJM otfb дворі ι обяаружім* яяшяіе аададап» в о с л * себі

врмгогі» другому двйу> Чтобы завоняыж* #брдзшъ сожершвп
оптранааю оть драстода врядоо масдѣджив, яжлвраторъ Аядро-
І і п ротребовалъ одога ваува въ суду въ шдараторскіі дворецъ
Іащъ въ а м ѣ су*а м ѣ о т ѣ еъ д к ш р а м р м т ι весыш не н в о г в і і
свѣтсвахв саворвявахв МБВДЬДВ ътриврзл и литрополѵт
Фчладельфіи Дѣло судд кончялось ввдвиыиъ вряжнревіевъ
жерщ о б т в Авдроввваия» Дѣдъ побоілся осудап. ввува, уввавъ,
что сядьааа аартіл А д д р о і к а Мдадвшо готова аащищать его ва-
оруяювваю сялою, в р і ш м о я вреждс удалвть ввъ Бавставтвво-
вола е г о ч о а б щ я і ш г ь . Уввавъ объ кгай нѣрѣ ш в патріарха,
Авдройввз» Цлддші4 аовалъ> *то ему де беааммо оставатьея
додѣр а г Кодетадггдооввді в ѵ удаллвпшсь въ вровжацю, еобрадъ
тавъ войева протввъ вждератара. Тогда, ве вяѣа сялъ боротьсі
съ возмутителемъ, Авдровввъ Старшій врвавалъ въ себѣ патрі-
арха съ епископами в лросилъ вхъ удотребвть духоввую власть
длд водавдевія воавущевіа в зааретить довссмфство возвошеяіе
вкевв Андроника младшаго въ церквахъ цри богослуженіа. Ео
датріархъ весогласился ва зто, а вмѣсто того, ва третій девь
послѣ бесѣды съ царνмъ, кодокольныиъ звовохъ еозвавъ велдвое
мвожνство аарода, объявидъ отлученіе всявому, вто бы рЬшвлса
ужадчавать нвя вододого даря в отказывать ену въ чежъ бы то
ви было, что слѣдуетъ царю * ) . Кромѣ того овъ вровозгдасвлъ
особоν отлучевіе протввъ архіереевъ, державшвхся другой сторовы.
Дѣдо борьбы двухъ Авдровяховъ вов^влось тѣмъ, что Авдровжгь
ндадшій сперва отнялъ у и м ^ а ю р а рѣвоторыя лровввція, а во-
тохъ в самый имаераторскій престолъ.
Другое замѣчатедьвое розмущеніе, -отвосащееся въ сорово*
выхъ годаиъ XIΥ столѣтія ( 4 1 — 4 7 ) было дротввъ Контакузена,
') L * І в н к Hittofre Йа ВагаФтрІгб v o i . f l . ра£. 13*.

*) Внзантійскіе рсторикя въ Русскомъ переводѣ- Гриора. страа.
•97 в 898.
совраявталя молодаго вжяератора Іоанва Палбохота. Заяяяаа тавоі
высояіі постъ, Еонтааузевъ етстванво вовбуждалъ η себѣ
общую вавнсть вватвѣ&швіъ нрвдворвыхъ лицъ. Кобыло трудно
поволебать довѣріν въ Контанузену въ жододояъ вмператорѣ I
frb вивератрвцѣ, его иатерв. Позтожу, ддя вѣрвѣішаго успѣха
дѣла, ваговорщвяв рѣшялнсь ярявлечь ва свою стороау патрі*
арха в сговорилиеь съ яииъ ο томъ, вавъ нмъ йужяё д Ш т в о - 1
ваты По втому уеловію спврва должяы были вттв к ѣ ямітврат^

рвцѣ людн менѣν ннѣющіν врава ва довѣріе сь ея сторовы ш
наговорять ей ва Контавузева, будто бы овъ наяѣренъ подаять
возмущевіе вротявъ царсвой Фамилія. ПОТОМЪ, ПО условію ваго*
1
ворщивавъ, долхевъ былъ пойдтя къ вввνратрвцѣ самъ ватрЬ

архъ я возводвть ва Коятакузева т ѣ хе саныя абвнвевія, уво*
требляя веѣ среДства, чтобы его словамъ яовѣрняв. Вакъ было
условлеяо, тавъ было в сдѣлаво. И йіодомъ такой хвтро* воля*
т н к я было т о , что Контакузенъ бьілгь поставленѣ въ веобходя^
жость удалнться взъ Еояставтявополя •)·
Мы очертнлн ясторію этіръ двухъ зозстаній протяэъ яжпе-

ратора я участіе въ нихъ патріарховъ для того, чтобы ясвѣе
представить характеръ того участія, какое приввяаля вмператоры
въ дѣлѣ взбравія Кояставтиворольсхихъ ватріарховъ,—главяыхъ
вредставятелсй Кояставтивопольсяаго патріархата. Грνкя сяотрѣдв
ва яяпецатора, какъ на ляцо Богомъ лоставлаввоν * ) н<въ свлу ?
втого. божестведяаго дродсхождевія сдоей влдаія адпер^торъ

вхѣлъ особевдыя врава участія въ дѣлахъ церввя* Тавъ онъ
вяѣлъ лраво н обязанность вредс$дательствовать яа слнодѣ во
. і) Royou. Histoira da Bas-Empire vol I Y pag. ttt* ·

*) Саиъ в а т р і а р х г , въ г р а ш т а г ь говоря офьяішераторѣ вырмавігі
π вемъ. нѳ яначе, какъ: $ χ Qtg ρ α π ι λ έ α ω ν άγΤάς \ш ά υ τ π κ ρ ά ί π ρ - ^
во совзволввію Божію царствующій, святоВ мс^й самодержецъ. Воззрѣц^в *
ва царСкую власть, ваодвѣ пѳрешедшеѳ в з ъ Греція в г Россію.
эремя і в б д о і я , воваго патріарха и, вакъ уввдямъ няже, отъ
цего больше, д ѣ ѵ ъ отъ всего сявода., завв<ацо избраніе того ы і
другого чолавѣва на эту высохую доджвость. Послѣ равскааав-
garo вавв ο в о л о в д і в вмаераторовъ 14-го вѣва л е п о гіонать,
вто это право было для ввхъ очеяь дорого. Богда положевіе
вмператоровъ, было тавъ депрочно, то въ этой веврочвоста
своаго полоуνщя овв вщѣав свльцое вобуждевіе обращать особен-
вое ввяхавр ?* авбравіе патріарховъ. Когда высовій саяъ в бо-
жесхдедаое вроясхождедо вдаств во обезпνчнвалв ввператора отъ
овасяостн быть вдовряов&ыжъ; вогда овъ эвалъ, что ватрі-
архъ свовмъ участіежъ во врежя возжущевіВ хожетъ болѣе
влв мепѣе ловліать ва ясходъ яхъ, то естественво было вмпе-
ратору ааботитѵся ο товъ, чтобьі ва ваоедру патріаршую взбравъ
былъ чедовѣкъ, вполаѣ еву вредавяыі. Созваваа всν это, вмпе-
раторьі пνрвой прловяиы 14 го вѣва взбярали ва патріаршество
вдв людсй врвбдвжеввыхъ во двору, способныхъ вовочь вжъ въ
волвтвчесввхъ дѣлахъ в вавѣствыхъ вмъ свосю преданеостію,
(вавовы: Гдввясъ, Іоаннъ Валева) влв людеЁ малообразоваиныхъ,
неспособныхъ выставать противъ ямаератора нввакой овпозвціі
(таковы былв: Гνраспмъ, Исядоръ). Мы схаженъ подробвѣе объ
втихъ людахъ, избраиныхъ ямператоріаыя tfa патріаршество в ο
самомъ избравіи вхъ—слѣдуя Византійскимъ всторняажъ я
іІктамъ.
Въ 1315 году, къ которому отвосятся вервые авты въ
Вадавів Мнвлошяча, вослѣ Няаовта, надо способнаго въ управ-
девію церновіго, для замѣщνвія ватріаршеЦ ваνедры былъ избранъ
кйператороиъ Айдроявкояѣ Старшявг вікто Іоаввъ Гликвсъ.
Гдввясъ былъ человѣхъ свѣтсвій, нхѣдъ жеву в дѣтей и по
разстроедяому состояаію вдоравья ве иогъ вступнть въ жовахя,
влѣдовамьво по вавоввчмгояяъ правялаяъ не могъ вввахажъ обра-
вохъ занять патріаршій црестолг. Но вмлератору угодао быдо
* вазвачвть Глвяяса, % Г ш и с ъ сталъ патріархомъ. «Ижвераторъ
— 565 —
вяалъ, говоритъ Le Beau ) въ о б ъ я ш в і е втого постувяа, что

9
вреждν бывшіе ватріархя вгъ моваховъ ве былн достойны такого

высонаго саваэ. Что же касаетса Глвкяеа, то овъ быдъ взъѣ-
стенъ вхвνратору вакъ человѣкъ свособвыЙ поддержввать его
внтересы въ полвтнчвсянхъ дѣлахъ. Гливвсъ вавяхалъ въ госу*
дарствѣ выеовую должвость, былъ логоодТохъ ДрОма (т. *. ва-
чалъвввохъ лочтъ) отдя4адса оеобеввыхъ ірасворѣчіевъ *) χ προ*
ввцатсАьвоетію. Овъ врвввяадъ даже участіе въ дѣлахъ яхаера-
торскаго дома. Тавъ одважды его лосылалв отъ двора в і Арне-
лію по каввхъ-то брачныхъ дѣлахъ царскаго свмвйства. Отсюда
яовятво, чіо Авдровякъ ввдѣлъ въ Глвввсѣ человѣка, обладаю-
щаго днплояатячвсвяжя свособвостямя. Вѣроятно высоко цѣвй
атв его достонвства, ямператоръ вазвачялъ его ватріархохъ, ва
схотра ва то, что такое поставовлевіе было протввво кавовахъ.
Но, свольхо хожво догадываться взъ всторів взбрапія слѣдую-
іпаго ватріарха, Глвввсъ яе вполвѣ овравдалъ ожвдавід
вхвератора.
') Le Веав. Hiatofre dn Лая-Ерріге voJ S4, j a g 88. \ ..

•) Красворѣчіе атого человѣва видво в г самыхг дѣловыхъ бумагахг;
отвосдщвхся ко арввевв ѳго ватріаршестяа. Орѣіючтщ імѣютѵдляв-
вые ввтіеватые орνдвсловія. Вапрвмѣръ: оодтверждаа грзмоту вмпер^тор^
ο возведеяів одноВ еояскооіи въ мятрополію, Гдаквсъ вачиваетъ хвадить
его самымй рвторвчесѵвмв Фразаив: і Н у ж в о дв говорать, восклвцаетъ
Г д в в в с ъ , сколько благодѣавШ сдѣдадъ ддд воддавшхъ сваіоВ ΜΟΒ само*
держецъ!.... Оаъ можетъ сказать съ Давидомъ: ревпость ао донѣ Божіеи*
гвѣдаетъ ия» в τ д.... Руководствуясь νтвмв восхваленіяѵв, ны моглв
бы составнть самое высовое оовятіѳ объ ΟΪΒΟΒΒ

Ι'Β вмператора къ цррввв.
В о мы должвы ооиввть эамѣчавіе ІІестора: сутъ Грецн*лъстѵвы. Что же
касается вамя разбвраенаго веріода то вѣ это врвмя краеворѣчввне Грекй,
какъ повазываатъ прямѣръ Грвгоры, держадвсь" того враввла, что гь
юхвальвыхъ рѣчахъ можно говорвть что угодво, т. е. я врааду н ве-
і р а в д у . Вотъ вочемудлв всторвка храсворічявые встуолевм гьграѵотамъ
і а д о вмѣютъ эвачевіа.
-566 —
За το д і я церівн Гхяввсъ пряяесъ велякую п о л ь з у . Оп

былъ ббвворнстеяъ, и , не ваботясь особенво ο свояхъ лячныхт.
в ы г о д а і ъ *)» трудадся въ дѣлахъ церквв вдодвѣ добросовѣство.
Тажъ, жежая воастановить дѣда цорхвя, равстроеняыя ярн его
дредшоствовввкѣ Нваоятѣ» яадо способжшъ къ уврамевію,
Глвквсъ вочти хаждыо два мѣсаца собярадъ свнодъ я чвсдо ар-
ХІсрое^ъ ва этяхъ собраніяхъ быдо сраввитедьно гораздо бохыпа,
ч ѣ н ъ чясло архіареовъ, бывавшяхъ на соборахъ носдѣдрющаго
врохеяя. На атахъ соборахъ Гдвквсъ водвяяадъ по ореяжуще-
ству вопрош ο дѣлахъ по ввѣшнему бдагоустроовію ватріархата.
Въ сожадѣнію врема его яравдевія было яе дредолжительно.
Сдустя чотыре года восдѣ встувдевід ва ваводру, ю г д а бодѣааь
совершевяо осдабяда сллы патріарха Глякяса, в у н е г о лронаошдо
раасдабдавіа рукъ я яогъ, яяператоръ уводилъ его отъ патріаі-
шаства, давъ д і я жнтельства хоцастырь Квріотяссы.
Пря нэбравін еяу яреежнвха Авдровихъ руководствовалсд
ужв другяхя еоображеніяяя. Ояъ яазначвдъ ва патріаршую ка-
еедру человѣіа, воторый соворшевво ве имѣлъ тѣхъ достоипствъ,
вакижя обладалъ Гдявисъ. Это былъ іерововахъ мапганскаго яо-
вастыря Гѳрасимъ, которыі, по внражевію Грягоры, «н ногтеіъ
вѳ васадся еддаяовоі учеяоетяд. Овъ, по одвшжъ яваѣстіямъ,
тря года, * во Вбявохъ случаѣ но меяѣе одяого года, б ы п на
ватріаршей каνздрѣ я за это время ве дошдо до насъ н н одаоі
граяоты ого дравдевія. сЗа тод, говоратъ Грвгора, «по своеі
во обра8оваввостм χ ороетоті ояъ былъ яоелушвыяъ орудіеагь волк
царя. Царя, яродолжаетъ онъ, весьха основательно обобщая этотъ
случай, яа такія высокія жѣста л выбираютъ тахвхъ людсй, что-
бы т ѣ ^ездрекосдовво яодчявядяоь яхъ прдказавіаяъ, вакъ рабы,
ж чтобы не овааывадя вяъ ввкакого яротяворѣчіяэ * ) .
і ) Доваэатбдьотвомъ его бνвкорыотіа с л у м т ь то. что ο η η твчв-

чвтирвхіѣтвяго уоравдевіі вапгріархомъ не вавовядъ дда еебя в і ч е г о .
•і Ввзавт. встор. въ русск. переводѣ. Грвгора стр. 281.
Оедтбдыкю tropo обобщвиія аяравдавяется' ѵщк*
ивбравія дрбамвмва Горасвиу-Иоаіі. йсвія^ монаси. авомсао* г о р а ,
б ь и ъ сдвщкомъ 79 дѣтъ, т, яавъ совбіцаехь Грягора, я в я ѵ ѣ ж в
е щ е giKaiQfl іераричбіцюй.стбцеюі и в в умѣлъ правидьяо ч в т ш
д а ж е по мдадаѵъ ' ) · Бго το і а особеявую оростоту врава царь
вовводъ ва свроктвуадцій. дфтріарвий ц р т о д ъ * ) . Водывая ч а т
сидодадьіыхъ дѣлъ его ц д о а в в соеѵеять тъ разбвратедьетвъ
и о брдчдшіъ в ваиѣдетвешшиг* чяибамъ. йо аром* того Исаія,
точдо также, дацъ в Гдвввсъ, -обращмъ рдомувистэваадв ввя^
мавіе ва дѣдэ по ддѣщяаву бдадчіусхроавдо яатріардага,. *от*,
руководствовадсл прд атодо с о * ф і ѵ друдул* вобуадовшм,
Гдяянсъ. Тоть выддддо язъ WU* , 4 цфбздддцостіг B W t f t y W t
духоведство, д Цраід дабущдѵс* іжхрідціцвдъ Д І Г с я р $ т в у я ч
:
щвмъ даства^ъ в въ в м о у ы к ъ , «а щ ^ о і ц и ъ даавщагν Β Α

ΤΉΡΑ. Свов граяюты ο лрвадвдввдаія m p x i f t од* вдадп
наетъ словамц в в д в ш і я : св.е требуат» ЩМт драдаі во болц*
щін» 8
).
Дойдстаадіый дмдаратсіръ АвдровіДν Ш М ш к | М » ВВСЯІДВ-J
вавшіА Авдррщрву фцрщвд, ве п р м д в а г ь мобешмго учае?»

въ дѣлахъ взбравія дреемвяка ватріарху Исаів, а вмѣсто вего
ца сиводѣ бцдъ гддодек ш И Ь т а м ъ аго щ содрвввтадь т всѣмъ
д&даиъ ш ш р і н , Іоавяъ Воиавувавъ. Но тавъ кавг воложνяіо
На осаованія актові» лы № можент». согласаться с> Г р в г о р о і ^

что патріархъ Исаія былъ бедграмотеаъ до тахей суеаеаа. Ііравдд, цы» ѵ
осгаашіеся отъ вреуевв его правленія, по сдоеву изложедію отлвдаютса.

гораздо большею безъвскуствеявостію н девьшвмъ красворѣчіваіъ, чѣяъ
акты нравленія Глвквса. Новъ чвсдѣ в$ъ есть одра яясьио QT* щиріарх*
къ царю Армевіи в водтверждевіν одвоВ сддолальввВ г.раяоты съ собт
ственяоручнымъ водпвсомъ цатріарха Исаів (отр. И8).. Сдѣдовахедьв;о г
патріархъ Исаія умѣлъ пясать, а роэтому трудно преддоложить, что одъ

ве уиѣлъ чнтать.
*) Внзавтійск. всторввв въ русскомъ вереводѣ. Грвгора стр. 35!}.
*} Акты том. I, стр. Ц а .
— 568 —
Вонтакузеяа, вахъ совравн*еля, быдо еще іенѣе првчно, ч ѣ н ъ
положевіе вхвератора, jo естественно онъ приеяіъ живое у ч а с т і е
въ іабравів яатріарха. Иаъ его врвиѣра жы воженъ ввдѣть,
вахъ веівко было ввачевіе свѣтсвой властн въ этохъ дѣлѣ.
Вовтаяуввнъ вашелъ д і а себя всего бодѣе выгодиымъ н а з н а ч н т ь
ватріархомъ Іоавва Валекаса, свящеявияа своеВ доѵашвей ц е р в в и ,
человѣка совершевво вячѣхъ ве званеввтаго. И ве с ж о т р а на
то, что члеяы свнода и чнвы воястантявопольсяой ц е р в в н , не
жвіая ивѣть во главб еёбя такого везпачительнаго чедовѣха,
овоячат*льяо отвазываяясь признать ето патріархомъ, К о я т а х у -
вавъ вастоялъ ва своежъ желанін. Валекасъ былъ избранъ въ
патріархя Во врежя патріаршества Валекаса появяхась въ
Вовставтввополѣ ересь Варлаава в вровввла во всѣ влассы об-
шества, оеобввво жν усвлвлась прв дворѣ. Одвв взъ вжверато-
рνвъ покровятельствовалв ервтякамъ, другіе—вравославныжъ я
сг втяхъ воръ врв ввбравія латріарховъ, кромѣ ввдовъ п о л в т і -
чесвяхъ, рувоводялвсь аще свонян релнгіозвымв убіжденіямя.
Равво η ватріархв, ивбравные вмв, внѣлн особевяыя заботы ва
стольво ο ввѣшвемъ увравлевія, сволько ο дѣлахъ вѣры. Слѣіо-
•) В е с ь в а замѣчателевъ способъ дѣВствіВ Воптакузена въ этомт. слу-

чаѣ. Встрѣтігь сопротявлевіе своѳВ волі со сторояы члевовъ с в в о д а ,
онъ отсрочвлъ в а нѣсколько днеВ собраяіе, а аотомъ въ с д ѣ д у ю щ е ѵ ъ со-
бравів вросвдъ в х ъ в о краВвеВ иѣрѣ врязвать Валекаса архіепвсховоѵъ
въ Ѳессаловвкв в а вакавтвую еессаловвкіВсвую каеедру. Ч л е н ы , ваВдя,
что такоВ вуть првиаревія с ъ Контакузеномъ ннсколько ве в р о т в в о р і -
чвтъ в х ъ автересаѵъ, согласнлнсь съ его желавіенъ. П о к а к ъ с к о р о Бале-
касъ быдъ прязвапъ вмн достоВвыяъ архіепяскопства, В о в т а к у з е в ъ ва-
чалъ в о в у ю рѣчь в ъ взбвратетямъ. О в ъ свазалъ вмъ, что всѣ еввсхопіі
волучаютъ равво благодать отъ с в . Д у х а , что всякій взъ нихъ вмѣетъ
враво в а з а в і т і е какого бы то в в было еппскопскаго престола, в что с л і -
довательво, е с л в о в в теперь. врвзвавъ Калекаса достоВвыѵъ архіепясвоп-
ства, откажутъ ему въ ватріаршеВ каѳедрѣ, когда этого желаетъ вмпера-
торъ, то такимъ образомъ Формальво окажуть веповвновеніе вуоератор-
своВ водѣ. Воуоа Hisioire du B a s - Е т р і г ѳ νπϊ IV, pag. Bi8.
— 969 —
в а т е л ь и о , слово t> вхъ ввбравів и и г ь харавтерѣ вовжожво т о л ш

ири ознавоиепіи съ ввутреннею жвзвію ВизавтіЁсвой цνрквв
въ 14-мъ вѣкѣ.
Н о у ж е изъ.того, чтодоселѣ нанв сказаво, думаνвъ, доста*
т о ч н о опредѣлвлея характеръ отвошевій пмператоровъ лервой яо-
л о в і г и ы XIV вѣва къ ввѣшявнъ дѣламъ цервовваго управлевія ш
характеръ санвхъ патріарховъ, взбраввыхъ внв. Иы оававонв^
лись еъ главнывв вредставятелямв вовставтиводальской церввв;
п е р * х о д в х ъ хъ взображевію
#
дѣятνльности этнхъ представвтелеі
по дѣламъ ο ввѣшвежъ благоустроевів константвноиольскаго ва*
тріархата. .
Д р у п в ъ всточвввовъ бѣдствій дхя кояставтввовольскоі ή*

пνріж біілв враждνбвыя отвошевія хъ B * t сосѣдввхъ народовъ,
всвугно вользовавшяхся ввутреввяѵв вя смутави. В«ѣ областя
я х п ν р і я , вавъ въ Евровѣ, таяъ в въ Авів, постоявпо яодв*рга*
лись яаяаденіяяъ внѣшввхъ враговъ в опустошались еамяяъ жν-
стоквмъ образожъ. Въ слѣдствв втвхъ нападеяій яодъ властш
яовставтяжшольсхяхъ иввараторовъ въ 14-мъ вѣхѣ оставалса
только Ковставтивополь, да двѣ области—Ѳракія вНакедовія съ
ояррстяыжв бтраважв. Но втв областв, ве свотря ва свою завя-
свмость отъ виператνра, былв, какъ кажется, весчастнѣе всѣхъ
другвхъ областей, отощедшяхъ водъ ввовежвое владычество. Онѣ
востоянво служвлв тνатровъ в о і в ы . Съ сѣвера болгары н сербы,
пользуясь всаввмъ удобвывъ случаемъ, всахввъ яалѣИшвяъ во-
водоиъ въ войаѣ, захватывала сѣвервыа города Иаъ Ааія
') Месемврія наприм. яе разъ была подъ ихъ владычествомъ. Не

разъ потому, что ВвзавтіВскіВ дворъ часто вступалъ съ воролявв Сербів
в Болгарів въ родствеввыя связи, еъ услов!емъ—еслш ови возвратятъ въ
качествѣ првданаго захваченвыя областв. Слѣдоватνдьво аостувокъ свд-
таго Владвміра ве былъ едвнствеявымъ въ своемъ родѣ.
- 8 7 0 -
туряя, завмавшіе берега Пропавтяды ι E r a i t x a r o жорв, ч а т

агрепіывадя его я дѣлалн ООПЫТІІ овладѣть п р н м о р с ю м * горс-
дамя ѳтихъ областей имперів. Α съ юга Европы и а ъ Паачшовеа
латнаяве ι другіе самастоательвыа нравятелп вастуоада на ні-
перію вреця особеавыхъ ея бѣдствій. Наяовецъ Ѳ р а ж і ю я Ія-
щедавію дояго одустошаля Каталонцы, конхъ на свою біц
пряавалъ Авдронаяъ Старшій для охранеаія яжпарія я раздра- j
жядъ вевсправіою выдачею жаіовавде.. Α оводо В о в с т а в т а и о а ш
в ш междоусобвыа браня вмдератаровъ я вайва съ Ренуазцш,
жжвшнжв въ Галатѣ, такъ что саха стѳдяца ве р а з ъ аодварга-
лась вожаравъ я онустошвніямъ.
Что хасается областей, отошедшяхъ отъ мяаермі поді яяо-

вемвое владычество, южвыхъ областей въ Европѣ, бывшяхъ от-
чавтя водъ властію датявявъ, отчасга яодъ а м е т ш шшм зам-
свяыхъ отъ яжюратора праввтвдеі, в обдастеі і а і ж , аяыіші
туряаяя, т#, вовечве, ЖІІ т ямѣегь врава дуаагь, ш о жжъ ве-
леж*яіѳ бьдо хорояго. Въ чаотв#ста о т у р ш ъ Грягора говаряп,
і т о цоселвашвоь в * вряяораяахъ жѣетаіъ Вваявія, о я я ваяаеаа
млшш обвдіі аврдетныхъ ж в х е л и ъ •)· О с ш ь в і і е Авівсяія ν*-
даетщ, аажаціа η дадьвѣішеі Ааія жожду Средязеяяшгь в Чер-
яыяъ я е р я і і , постеяяво адуатошалдсь турмля в аарсажв. За
тѣмъ ва граяяцѣ Ааійсінхъ обхастай. * составляадяхъ яхяарідг
даада Аржедіа а авчяшдсд аатріархатъ АятіохШаяій.
Такое бѣдетвеѵвов положевіе областей, еоставхявшяхъ Ва-
') Визавт. історикн аъ русск. нνрев. Грвгора 457 стр. По другоіт

я з в і с т і і * турѵв, взавъ И і к е ю , востуввлв очевь чνловіхолювввν с\ «
жвтелями. Именво, вогда жвтедв вросвлв у ввхъ себѣ дозволевід аере-
салвтьса взъ стравы въ областв вмверів, то цодучвлн волвое соглаеіе.
0 о вмѣстѣ съ тѣмъ турцв объавнля жатедямъ, что если даже овв осте-
вутса въ стравѣ, то ве вотерпатъ отъ вяхъ вввакого зла—в сдержал
своν сдово (Boyou Bistoire du Bas-Emplre 1У стр. 265). Вврочемъ это свн-
дѣтедьство внсколько не оротвворѣчвтъ свядѣтедьству Грвгоры.
r-571-
н т і й с к у ю ммпνрію въ 14-мъ вѣкѣ в отошедщихъ о п і е а вади
ювемвое владычество, во тѣвъ в* мввѣе подлежащвхъ вѣдѣяію
>нставтвволольскаго ватріарха, еетеетвνвво влехло аа собою ж
эдствνввое положеніν духовенства. Вмѣстѣ съ государетвомъ
>егда страдала в цервовь. И тавъ какъ во главѣ упрдвлваід
ѵЬмъ ватріархатомъ находился патріаршій синодъ коцставтяяо-
эльской церквя, тавъ что константинопольская цервовь вааыва<*
ась великою и почвталась матеръю всѣвъ церквамъ патріар-
ата ),г
то въ Кояставтявополь въ саводу констаытиноподьскоД
ерквв, вавъ къ своей матерв, н обращалвсь бѣдствующіе въ
IV в. епархіальвыν едясходы со всѣив свонми нуждамн. Соот-
ѣтствевво таввмъ обстоятельствамъ времени, патріархи въ ΧΙΥ
ѣ в ѣ весьма часто собираля сннодъ въ своихъ келліяхъ водъ
вонмъ вредсѣдательствояъ.
Послѣ патріарха главвыжя члеяамв сввода, сосѣдающвжя

(атріарху в ввѣющввв вдіавіе ва рѣшевіе дѣлъ, былв жнтрояо-
иты в архіепвсвовы. По первоіачальвому уставовлввію, кавъ
;ажется, было точно огранячено чвсло нхъ. Тольхо архіерея вв-
Лствыхъ ваνедръ вмѣлв право быть ва свнодѣ я для этого πο·
ітоявно жвли въ Коветавтинополѣ. Въ 14-мъ в ѣ в ѣ , свольво иы
юглв замѣтять, было .идаче. Нν было архіереевъ востоянво
вившвхъ въ Коветаятянояолі, яо ва то ве было в таяихг, ко-
горые бы ве вжѣдв права быть ва снводѣ я пряннмать участіе
зъ сваодсввхъ разсужденіяхг. Въ девь сявода всѣ архіервв, быв-
віе по случаіныяъ обетоятельсхвахъ въ Вовстаятввополѣ, ка*
ЕЯХЪ бы отдалеввцхъ областей овв нв былв в вавъ ба вв былв
зезначнтельяы ванймаνвыя вжв ваννдры, являлйсь ва соборвое &а-
іѣдавіν ·'*,. Отсюда вроясходвло то, что ва разноЁремедныхъ си-
») Смот. наор. τ . I , стр. 8.

*) Савая отдаланвая страна, подлмкащаі вВдѣнію вояетая^инополь-
скаго патріархата была безъ сомнѣнів Воссіяѵ Яо т ѣ и ѵ в е нввѣе я м р о *
-572 —
нодяхъ ХІУ вѣяа не одвн и т ѣ же архіерев обсуждаля дѣда съ

патріархояъ, но разяичяые, и чясло вхъ было совершенно с х у -
івівос ноогда болѣв 16-тв, а пвогда тоіьяо $
Другими непремѣнными члевами сввода были чины ватріар-

шей церкви · ) . Весьма маогіν взъ ввхъ въ обыкноведнЬν врежя
помогаля патріарху въ ясиравлевіи обычныхъ дѣлъ во управлеаію
ватріархатомъ в вотому вмѣлв обазаввость звать свводахьныа
рѣшевія. Другіе же имѣля обязавЪость записывать воставовлевія
сввода влв сврѣвлать вхъ патріаршею лечатію в дла атого дол-
жвы былв быть ва сяподахъ. Но всѣ νти чины ве лрвввяалв
никакого участіа въ обсуждедія синодскихъ дѣлъ, а былв тольво
дрвсутствующимя * ) .
Навовецъ хвѣлв драво лрвсутствовать в σο врвхевагь врв ,

сутствовалн врн эасѣдавіяхъ сгдода вредставятелв сьѣтскоі вла-
ств: самъ явператоръ илн вазвачеввые ямъ члевы J . 4
Сѵводальцое аасѣдаяіν отврывалось болываю частію, особея-

во во времена Гднявса, рѣчью датріарха, въ которой овъ гово-
рвлъ объ обязанвоств сувода ваботаться ο тѣхъ дѣлахъ, хахія
водлежалв рѣшевію въ вто засѣданіе, я затѣмъ переходвлъ хъ
оолятовъ Россіи мы часто встрічадя въ чвслѣ члевовъ, врвсутотвовав-

швхъ ва свводѣ.
') Авты τ. I , стр. 181.
*) 0 чввахъ ватріаршеВ кояставтввопольскоЯ церквв есть большаі
втаты въ Правосдаввомъ Собесідаявѣ Шз года ч . 11 • Ш .
•) Чввы патріаршвВ церввв былв ввжν ао вдаств, чѣтъ архіерев.
Овв дѣлвлвсь ва два хора: хоръ оравыВ в хоръ лѣвыВ—χορός £έξιος
κ α Ι χό,:ος ένώνυμος (Іірав Собес. 1868 г. ч. і-л). Ο томъ, что въ каждоВ
воархіальвоВ церквв прв архіереѣ быля чввы такіе жѳ кавъ въ Ковстая-
тввовольсков цсрквя прн ватріархѣ, с н . акты τ . I стр. 17, 150, 14,
74, 399.
4
) Большею частію тогда, когда дѣдо шло ο возвышевів н ваграас-
деція кого-явбудь взъ духовνвства.
— 573-
п о ю ж е н і ю саяыхъ дѣлъ. Въ другое врехд безъ всяваго эстуяле-

н і я првстулали пряяо хъ дѣлу.
По высдушавіи дѣла в веѣхъ свравокъ, вакія къ вνму от-
носвдвсь, датріархъ спрашивалъ мвѣвія отъ засѣдающяхъ еъ
н н х ъ архіерνевъ; н тавъ какъ большею частію всѣ овв едяяо-
гласно б ш л съ ввѵъ согласвы, то ъъ сунодальныхъ вротоколахъ,
ведохыхъ отъ двца датріарха, ввсадось: ддаша жѣрвость, раа-
сматрввая вяѣстѣ съ засѣдающиии въ вашемъ СУВОДѢ фрхіереяжв
(сдѣдуνтъ неречясденіе), ра8суднла*...Но яогда архіерен давадя
свон хяѣвія въ разлнчеыхъ выражевіахъ, то няѣніе каждаго
было завясаво отдѣльво Наховецъ, были случая весо-
гдасія вѣкоторыхъ архіереевъ съ рѣшевіежъ остальвыхъ.
ПохрайвіВ х ѣ р ѣ мы ве разъ встрѣчалн грамотьі, гдѣ водъ
рѣшеяіаяъ дѣла существуютъ подпнси тольво нѣяоторыхъ архіе-
реевъ, а ве всѣхъ обсуждавшяхъ. Савый замѣчательвый прн-
жѣръ такого весогласія нредставляетъ весогласіе Някейскаго мв-
трополвта съ иатріархояъ н другняя архіераяни по дѣлу ο поставле-
н і я Дяяена яітрополятояъ Россіа. Не жедая дать согласія яа ато
яеаакоявое дѣло, НяяеВсвіВ мятрополятъ, будучя въ Конставтя-
вополѣ, ве яввдся ва сѵнодальное васѣданіе, отговаряваясь бо-
дѣзяіяк Но отъ патріарха я члевовъ енвода посдавы быля въ
вему вѣсвольво человѣкъ, воторыν отъ ляца сявода требовадя,
чтобы овъ вдя самъ согласвлся съ оеталъвыин чдеяаня сннода,
нля явядся въ сиподъ в объавилъ, почему вочятаетъ взбравіе
Пвжена везаяоввыяъ. На ато требовавіа НяхеВсвіВ мнтрополнтъ
отвѣчадъ, что овъ нν сдѣдаетъ ня того, яв другаго, во что
члνвы сявода я безъ его согласія яогутъ рѣшять дѣдо во сво-
еяу желавію в такое рѣшевіе онъ ирвзв&етъ заковвымъ, вотоѵу
что, во кавоввчесяяяъ правнлажъ, всякое рѣшеаіе, осяованяое
яа няѣвія большваства, няѣетъ вахоявую сяду * ) .
·) Акты 4і8 стр I т.

·) Акты томъ I I , стр. 16»
— 574 —
Бявже всего н вовечво дороже всего дхя в а т р і а р і а бьш
дѣла νго спарііа; а д і а синода заботы ο благосостояаіі ι
іатеріальвомъ обозвбчовія самого патріарха. Главную чаеть есір-
х і і аатріарха составлнлъ Коастаятинополь съ своямх и р е д ж ѣ с т ь т
хота бевъ всяяяхъ овростныхъ стравъ. Всѣ церввя Констаятіво-
воля безъ всакаго всвлючевія подлежаля владѣнію патріарха, ι
вв одявъ ивъ врожввавшяхъ въ Кояставтнвополѣ едархіал-
яыхъ архіереνвъ аν янѣдъ врава вмѣть здѣсь свой жонастырь ι
свой ялвръ. Только халхядовскіХ жатродолятъ до 1 3 8 9 щ э
пользовался ясялючнтельвывя дравамя въ этогь с х у ч а ѣ а я і ѣ л
вояастирь ЕВФЯЯІЯ. Но въ атоѵъ году я у него бьіло отнято этс
право ва товъ освовавія, что двухъ сввсвововъ в ъ о д в о п го-
родѣ ве должво быть, такъ кахъ, вто жожетъ п о в е с т я * г ь раз-
доражъ ) .
1
Брожѣ Воястаятаяодоля вѣдѣаію натріарха подлюжахо яъ>

жество пахріаршяхъ цврхвбй, іаяастырей я жѣбгвостей, разсѣн-
выхъ по всѣж* областяжъ ватріархата * ) . Вогда x t o нжбудь т
духоввыхъ в особевво вогдэ кто вябудь взъ чдевовъ царслоі
семьд созадалъ храмъ длв жовастырь, то овн вохнжо жѣстшо
евясхопа водчявдлясь веиосредствевяо вѣдѣвію патріарха ). 3
Ивогда же цѣлыя мѣствостд отдавалвсь бдагочестнвыжа владѣ*

тνлямя пахріарху въ качесхвѣ дара. Вотъ хавъ образдвадяеь вда-
дѣаія патріарха («αψιοφχικά &κ**) въ обдаетахъ иждерія. Въ
вддхъ довндовеаія датріарху во всѣхъ втяхъ царавахь в іѣст-
·) Акты I I томъ, етр. 181 в 147.

·) Акты τ . I , стр. 472, 570.
·) Патріархъ, васкольхо мы моглв закдючвть язъ актовъ, наюді-
щ в х с і въ 1-мъ тошЪ, ммЪжъ вдадѣніа у Варви $3, 598; η Дядамотіх*
198; въСеврів232; въ Филнппоподѣ551; около Ларвссы 85, 587; въ Пелопо-
везѣ 328; въ Авомеі 80, 60; Левносѣ 95; аъ Смвряѣ 256; въ Фнладеіь*іі
883; ва островѣ Хіо 455; въ Птелνѣ 474; въ б а * ѣ 186.
— 575 —
ностяхъ в* іятуртів вояяосадось іѵя латріврха ·) и всохвѣ

тірязнавалась его вдасть. Въ свою очередъ яатріархъ вяѣлг іобя*
в а н и о е т ь заботвться ο вравствевной чяетотѣ жйаущихъ ш% ш*%
жлвряжовъ. Для атого одъ воотавдялъ въ ватріаршкхъ вляді*
н і я х ъ особыхъ νхварховъ, доджедствующвхъ ружоводстаовап вхъ
обжтателνй во свасевію. Шг чащв νтя i w p i a f o t x i c$opxtxti
норуіадвев жіствоѵу еяяснолу за оівѣствое возщаграждедіе * ) .
Доходы сѣ этнхъ патріаршиіъ имѣній шля въ патріаршііі

келів; ддя управленія' экономнческою частію тавже поставлялся
особый вавгѣстввяъ отъ патріарха ). Главнымъ правадоиъ атнхъ
3
правителей, во ваставдевію патріарха, быдо вявому ве отдавать

патріаршихъ ямѣаій въ аревду, потому что въ то время смутъ
чрезъ ѳто посдѣ могдя провзойтя ведявіе споры я ямѣвія ѵогдв
отойта безвозвратно. Но сами вдадѣя патріаршямн нмѣвіямя, пра-
ватедя должпы быть безъ утайкя отсыдать нхъ доходы въ казну
патріарха ). 4
Одяажды, отдавая вовоназначенному правитѳлю по-
добаоѳ ваставлевіе, патріархъ весьма кстати вапоявнаегь еву π
Ававіѣ в СавФнрѣ *).
t »
Но яесмотря ва всю заботлнврсть, съ кшю ватріархж
надзнрадя свон ллівія, ве смотря на то, что.ови и к о м у в*
уступаля вхъ, дажѳ яхлератрру, одваакды во врема войаы дро-
') Имд oarpSapBft; воавосвлосв аа лятургііг во веѣхъ ц е р к в а м па*

тріархата безъ исключенія—вредъ нменемъ епископа. А к ш . т * I , стр, Ш .
Но въ патріаршихъ владѣвіяхъ возвоснлось одво ватріаршее вмд.
·) Такъ въ грамотѣ, объявляющеЯ цатріаршимъ одвнъ храмъ въ
Мознстрѣ говорнтся, что мѣствыЯ еввскодъ, которому поручены акзар-
хіадьвыд врава ъъ ѵтжь храаіѣ далжеяѵ-радн его чествостя^получать
за νто въ годъ б*лѣа, чѣмъ о д в » t x o f m t * яоторУВ «олоаиеяо п.татятв
отъ монастыря авзарху. Агты т. I , етр. 473 и ещν стр. Ш, 257,ЗЗі,В98/
) Акты f . ІІ стр. НОц ДО» 528 я во яаагихъ другвхъ мѣстахъ.
1
'''
) Акты τ . I , стр. 940.
4
» /
Ibidem стр. 3W. «, = .«
— 576 —
ехвшаиу яѣовоіьввхъ мѣствостей ддя воеввіш» постоевъ ) цо- fl
9
ходы датріарховъ вовставтнвопольской цоркви въ 1 4 вѣкѣ бнл

очань ве ведввв в доложеаіе ихъ очеяь ве обазпечево. І ы ві-
дѣля, вввія бѣдствія въ 14 в ѣ і ѣ терпѣлъ Вовстантввоподь. Мы
ввдѣля, въ і а в о і ъ подожевія ваходвлвсь всѣ вровннціж жовстад-
тяяонодьсвой вмперів. Откуда же ю г л м вдти ватріарху бодыпіе
доходы? λ между тѣвъ ддя воддержавія евоего доетожнетва ш-
тріарху нужны быдн бодьшія средстра. Еслн жы ярвпожявнъ, что
въ яоаставтаиопольсяой церквя быдо вять веνтадъ чвяовъ, ято
вочтн всѣ овв былн діаконы я сдѣдоватедьно ве водучадя дохо-
довъ съ особыхъ яаствъ, во содержадясь на средства вонстан-
тивопольской церввя, то воЁвамъ, вавъ велвки доджвы был
быть атв средства. Вотъ почену въ вачадѣ XIV вѣка ва свводѣ
два раза поднимался вопросъ ο деобходвмостя едархіадьвыяъ
архіереянъ вохочь иатерв всѣхъ обдастаыхъ церквей, щт
константииопольской. Въ вервый разъ въ іювѣ 1 3 1 5 года прі
ватріархѣ Глякисѣ првсоедяяеаы быдя въ датріаршей ваνедрѣ
двѣ трети доходовъ мятрооодій Филнппопольской, Траавяололь-
свой, архіевясхоаія Прявоавесъ в двѣ частя Бозвчесяой ватро-
ю д і а ) . Α оотояъ, въ 1324 году, вѣроятао дотому, что прко-
2
адввеввыя вреждν епархія получалп уже саностоятодьвыхъ архі-

ереевъ ) сяяодъ вадожядъ
3
ва виогія мнтроподін в архкпвско*
він ежегодныя податн въводьзу патріарха. Сумма νтяхъ · яодатеі
въ сложвости раваадась ежегодно 3204 ваерпяравъ *)«
*) 507 стр. I тома актовъ.

') Акты έ. I, стр. 3.
, , * Это можно завдючвт» язъ того, что на Филнпволь, Траяндовол
;
я Првконисъ въ токѳ вреім была вдложева податъ въ вользу ватріарп-

Наковецъ въ анрѣлѣ 1329 года йа засѣдавів сввода быдв ввтроволнты-
Фвдвввоводд Махсвмъ в Траявополя ІоавввкіВ τ . 1, стр. 146.
4
) Авты τ. I, стр. 126. Перечисляемъ подробяо, какія евархів в во
схо*ьху вдатвдв; ѳто верѳчвслевіе дастъ вамъ даввыд ддя суждевіі осте-
— 577 —
Терпя ведостатяи и йолучая помощь отъ обл&ствьіхъ епар-
хій, патріархъ тѣжъ гдубже должевѣ-былъ соввавать свою обя-
заваость яредъ няжя я тѣмъ рνвностнѣν ааботиться ο нхъ вуж-
дахъ. Первою обяванностію патрмрха я снцада до отношенію хъ
еоархіажъ было вадаярать вовдѣ ля въ ваотвахъ сущаствуютъ
законвыо дастыря, я , чтобы духоршо дѣти ы оотавадясь бовъ
отца духовваго, посвящать достойныхъ лвцъ па вакантаыя ва-
νедры ) .
!
Въ XIV вѣяѣ выволвевіν. νтай обязадяоств представ-
дало ве малыя затрудяеяія, особенпо въ областяхъ, завниаеиыхъ
Латнвявахв н Персамн. Грνчесяое духовенство было очень не лю-
бнио какъ тѣми, таяъ н другими. Бываля врнмѣры въ этвхъ
стравахъ, что дѣйствующій епископъ изгонялся нзъ своей епіар-
х і в * ) , бывало в то, что вновь поставдоняъій епископъ не могъ
войтн въ т о г ь городъ, гдѣ была его каνедрй ) . Естествевво до-
э
девв благодевствія разлвчдыхъ епаріій Ковітавтввоводьск^го патріархата

въ X I V в. Евархіи въ евровейсквхъ обдастяхъ, водчввеввыхъ имяерін, вла-
т в л и : Мятрополія Ираклія о і епвсвовіяив в Ѳессаловвва х\6 200 яперпи-
р о в ъ ; ивтроводіа Фнлвппополь, Е І в ^ ъ в ар^юйвековія Внзіж ао 100 деνрцв*
р о в ъ ; архіепископія Првконвсъ 86 вперв., мвтроволів ТрадвовольЯО впνрн.,
яятроподів Двмвосъ, Мвдід я Ганосъ во 50 аверя., ѵвтроврдід.Мрдвта в
архіеавсвовів Маровеі в Канνія по 36 вперп., архіепвскопів Гарелла,
Д е р к о , Яавадія в Драма но 24 вперп., архіепнскошя Квпселъ 16 яперпя-
р о в ъ . Вг южвыхъ ввроввйскяхъ областях* ийгрополій ъ б я ш ж с ь такою
оодатъю: Мовеивасіі вдатвда 600' вверпяровъ; Дрвввш Пахры—4Q вшерп.
и Лакедемонія 60 вверввровъ. Изъ мвтроводіВ азіВсквхъ Квзвческая пла-
т и л а 200 нперпвр. Мятрополій Мятвіева—1W nnept. Врвзія—50 в Мвле-
п н к а — 3 6 іперпнровгь, Навовецъ юггрояіохія РосоШпашобвхата <5ыда увла-
ч я в а т ь 36 идерпяровъ. Кахую цѣяность вр$лъ вяерввръ, мы ве вогля
н и г д ѣ найтн. Должво думать, что овъ стовтъ рублеВ вять ва вашв девьгв.
В ъ Россів за рувоавсяое четвероеваигедіе * ь Х Н в. rfiartfcjt трв ввервяра
( с м . русск* церк. встор. Фвларνта часть I , стр. 83). Въ Сербін крестьяне,
р а б о т а я на помѣщвка 2 дня въ недѣдѣ, обязавы былв платнть ему 1 вер-
п е р ъ въ годъ (Юговостокъ Евроны стр. 40, йряміч.).
') Акты τ . I , стр. 34, 35 в др. ^
») Акты τ . I , стр. 35, 50, 443.
а
) Акты τ . I , стр. 79,
ОДву, ято едясіоцсвія жааедры въ атяхъ странахъ подояу
оставалясь вравдянжя. Съ пубовою схорбію относясь къ тоіу,
что паооша о т я т д бевъ ластыря, датріархг ж саяодъ пору-
чаля на вражя яадворь ва віѵм еяясжвііажъ сосѣдаахъ апархіі *;
ш врв яврваі вѳвяожновтн посютіяяя виовянхъ архіереев*,
взявъ еъ в к ъ ххятвевноѳ обѣщаніе, что овв не оставнтъ тѣгь
впархіі, воторыя яжъ поручены, вакъ бы яя былж тяжелы ио-
ствгшія вхъ бѣдствія * ) . Но есів при всѳмъ согхасія новопо-
ставхѳвваго яяряться съ тяжеюю судьбою, ояъ яе могь войті
въ свою явтрополію, то яатріархъ давалъ ему враво п о с & і я т ш
въ і а к о і нвбудь лодвѣдояоі еяу елвсвовія я отсюда управлять
едархдею. Въ одяожъ случаѣ латріархъ даже до того вростеръ
свою ааботшость ο бідствующвжъ епвскопѣ, что до8волшлъ eij
освовать свою ваеедру въ жовастырѣ патріаршесжожъ, взявь,
впрочемъ, с г вего Формалъное 8аявленІе, что овъ прязваеп
втоть яояастырь ватріаршнжъ щ дякогда яѳ будехъ прясвоять
его еебѣ, п п евою ефстваняость ) . 3
Избраяіа жавдядатовъ ва ваіантныя ваѳвдра обуеяюова-

лось вдогда случайдыжи обстовтельстваяв. Тавъ, бываля схучаі,
что жяталя вахаяхяой жятроволія просвли воставять жъ в ы ъ
яитрополвтогь взвѣствоѳ хвцо явъ яхь жѣетяаго духоваиства—
человЬка вяоіяѣ заающаго х і ъ дуждьі я вполвѣ няв любяяаго *;.
Бывалм случая я того, w o жѣотаыі архівраі ещв арж ж я ш
своей въ вояъ вябудь взъ ярвближеййыхг г ь яежу жжцъ првте-
товлялъ еебі првеяяля* я двсахг жъ датріарху, чтобы по ехо
') Авты τ. I, стр. 334, 587.

·) Акты τ. I, стр. 182, 184, 536.
') Авты τ. 1, стр. 3'6 ι Э23.
«) Авты т. Ь стр< 335*
ш р т я его жѣотобііло важѣщево пряготовлавяшп, вігь лнцбяъ
Но всаго яаще взбиралея въ ДОСТОИНСТВО мятрополжта чвювѣгь,
восдятаяяый въ Кояетавтлновдлѣ, ѴѢ яавояъ ввбудь Ковстантж-
вопохьскомъ мовастарѣ, м в в м в ѣ а з в і с т я н й патріарху нсяноду.
Во веяхокъ жа случаѣ првядѳ всега обращалвсь осббейвое вп-
вавіе ва лнтаоа д о с г о я н с т востввяяеѵаго і я ц а . Тѣ же сажыя
абстоятальства, кавія ватруднял* вамѣщевіе архіерейсхрхі ка-
еедръ, тѣ жа самыя обмаяФбівства требѳваля особоі осмотря-
тальностж прн явбранія яаядід&товг для я г ь вааѣщеяія. Нахо-
дяеь подъ владычаепомъ Яевѣрныхъ вля в в о в і р н ы і ъ , право-
слаішв жнтелн ватріархата йевсегді Mbrk** еохраввть ж яв
всегда еохравдлі вв воеі чнстатѣ ветяявую в*ру я могла осла-
frlTb шъ яжхг предаяноетв Воястайтявопольсвв* царвЪв · ) . ВотЪ
ж и в я у явтріяріъ я сяв*дъ яры во*тавленіі ѣъ fapapxt особеяяо
Зѣвхла л»д*а твврдыгхь въ вѣрѣ ш біагочеетввыхъ,—яагущвхъ
') Акты л. 1, стр. 633. Въ томъ ахтѣ, ва воторыВ мы ссылаеисд, гоао*

ритсх ο заѵѣщаюат УшрввдихіВВкоВ яаіждры. ГО> с ъ ^ м ѣ жб праюмъ
и о г л и * н ыш гаслапая для яшмтзашш віісвайаМсІ мислв аа 4akfb
• з г иеторів рувссві церкіа. С в я т а л * А л е в с М — p y c c t i t 'ηο мѣсту рож-
деаія я яоевятвяія>-«бнп рувхнгодожявѵ в* русехую жятроволію патр.
вялоаавнѣ едацстввйіа в т я у » чіο aa ЛЯевбѣя врежнія мвтров.
жоововсвів В е г р ѵ в уссдеѵо<хода*яЯо9гвов*ді' за ветЪ хвязь московскіі
г ь другяѵя я р е д о і ш п ѳ л і ж я pyeetoft авиді. - • .
·) О е « б е ш і о в т о д о л ж в о е ш т » д ж ь і « № ъ Ш в б і г і , яяходввтвхся
я о д і турецкяжъ вввдычвсгшнгь. Т у р м ^ Д О б Я в ѣ р і + а я а т в ч в и е , безъвсд-
к а г о умжевія <пвосвдвгь хѵірвогіавсвоЯ сіатывгі. Повзятів вяѳввсквхъ
областеВ ояя виаездв щ ю г о ввдвяіъ свггыхъ яощеЯ ігь Кавставтввопохь
« вродадя в х г Грвяааѵза бохьягіа деяыш (Грегор*. t t p : 451). Очевь жожетг
быть, что вѳ варушаі граждавскйхг вравъ саовхѵ ѵравосдаввыхг воддав-
я ы х ъ , (сж. ѵышеярвм. в а с т р . 5 7 0 \ оян вреигВдовалв вхъ ва редвтіоавыя
убѣкдѳвів. Ot) враВаеВ і г і р ѣ ва т а в w з а л і і м в в і * вавод#тъ Дваѵвсьяа ватрі*
а р х а η вввеввааѵ Въ одвомъ вэъ авхъ ояь увФвідваѳть вавдавъ, чтобы
тверды былв въ вѣрѣ (Яктн r. L, стр. 1%), въ другомѵ объавдіетг, чго
отоадшіе могутъ вадѣатьсд ва возврИцевіе въ дово церявв, асдв врввѳ-
с у т ъ всвреввѳе раскаявіе (18В стр.).
—1>80-
назидать своихъ ваісоішхъ лріжѣрожъ доброі жнввя, ж іжѣстѣ

съ тѣмъ преддочнтадя дюдей восднтаяныхъ въ Кояетант*н»лодь-
свяхъ шщасхыряхъ, ввучсвыхъ ааховажъ вовявовевія ж вяоднѣ
ватріархату дреддягахъ Но въ сожадѣвію вы д о і ж н ы замѣ-
твть дря этомъ, что тодька одяя нравственныя доетовжства тре-
бовадись ога новадоставдФняаго; ж д а т р і а р х и , - жожетъ б в т ь во-
тоиу, что еавЕ б ш ш часто дшдж нνученые,—т жекахв дяя за-
мѣщенія хаνэдуъ мщЛ обрааоваввшъ. Повтшіу болышшство
іерарховъ ВОВСТДВТЯВОДОАЬСХОЙ цоуцщ ΧΙΥ аѣаа былм даъ ве-
учедыхъ, в увадовъ обрчзованід въ духовбаотвѣ дошелъ до тавоі
степенв, что вогдд въ 1333 году я р я б ш я изъ Рвма епяскопы
дда состазавія ο в ѣ р ѣ , кояетавтавооддьсхіі штріархъ вв наяедъ
въ гречеадшъ духовенствѣ вяодцого яеіовѣва еводеб&ыжъ всту-
пнть съ датияялавн въ втотъ реднгіозвый васьяа вяжныВ еаоръ.
Щволос^авхеідашу щ т р о я о д я і у ебыяяоввяво доажась е т а і
деввая гражота, гдѣ одредѣдялнсь его отвошевія въ свовмъ па-
·) Акты т, Ц с т р . 331 н д р у г і я . ВъставдеавоВ г р а ю т ѣ мжтроволгп

Алеясѣю ватріарзд го^ордтъ, ч т о о а » тааѵеа въ ввдѣ к і ш ч б н і , е г о -
чедов^кд руссва,го—йоста*адъ вд ш и р о я о л і ю , • вѵредь того бвпь κ
должж}, а вавротвкь должво . до вреяшшу п р с н д ю аа р у с с в у ю мвтро-
волію грековь врсдятаавдхъ · * Конст*нтв«<июііѢ. Bste дучлсе подтверэт-
девіе нащеВ ммсла цы вахядѵяъ у одаого пречеесага ввсателя X I V вѣва.
Оввсывая, кавъ совершядось щабрада в а т р і в д а Нсвдорд, а в * врекрасво
выразшг* доого д^гддда дождддеь емрхоріа XIV вѣяа, эаеѣдавшіе въ
синодѣ, іщ то, кддо л*дщ додяны 4ыть взбяраавн ддя заяітія в и с п в і ъ
іер^рхвреснвхъ доджвсндеВч Оръ і м а я р т , чхо доріарха Ясвдора еві-
СКОАЧ, з а с ^ д щ ц ц од* в ѵ < * « М * > и в р м а і*р#евв своаяъ знелавіажѵ
йщ^ щщцутифци η цоау д п ц п е ^ ш р о м ; чію Вехдаръ не ямѣяь явхд-
цохт^ ^ортрадств^, цадц д а * м * еду «зяае явбудь враво аа з а ш г ё
.здідодовдЯ цаѳаддоі, чвимрио ддо«,> nt бьи* еощтшт т монаапъфь
ц Щ б^ц^ туч*н* (тноіиъмё іюшіиитіл ο $і τίΐηου χ ε ί ρ ο ν , auS іптх-
7% ѵ ^ м к μ α θ ώ ν , opfr 2ѵ x o t v o ^ d c p t p a ^ i t c » Выдνржкж вагь ВТОРО ССН
^ірведі» прявадіть Девъ АллаціВ сочввевіѵ 4е есаіеаіаν ocdde&Cabs еі
Miffilalia регріеДиа, еоввбпаіопе (Ш), I I , сар. 16). См. Palnologiae cursos сою-
pletus—T. 150, стр. 881,
- 5 8 1 -
совымъ Овъ обявавъ былъ прежде всего йосбщо заботиться

ο дувіеввфй вользѣ всѣхъ вхъ. Α овя съ своей стороны, всѣ,
вакъ жовахм, тавъ в мірскіν, доджвш былв иочвтйть его л по-
вявоваться аву, хаяъ своему пастырго в учвтедю, в слушать его
во всвжъ, тго онъ будетъ говорнть нжъ ва вользу душя яхъ,
«ножвя—часто врвбавляетъ патріархь огь себй,— что кто слу-
шаνтеа епсяояа, тотъ яовявуется вашνй нѣрвостя в вашему
свводу, а кто повядуется наше» вѣрностн, тоть поввнуется
Богуэ *). Д а і ѣ е , что касается цорЯовнаго улравлеяія, то яятро-
полнтъ яжѣжъ враво въ евоνй облаетя освящать храмьі, утверж-
дать чтецовъ, посвящать смщовввковъ и діавововг * ) . Этвхъ
чдвновъ хлѵра овъ должвнъ былъ во преимущνству вабврать взъ
мѣетвыхъ жвтνлай я преждв яосвящевія яого ввбудь въ цервов-
вый чянъ должевъ бшгь собрать еввдѣуνль^ва ο его доведевіи
Л ъ лвцъ, его блвзяо зваянцкхъ 4
) . Наконаигъ мятродблятъ имѣлъ
враво веставлать епвскожовъ во веѣ епяекоиетва своей вгитроію-
лія * ) . й еяжсхоші должйы быля почятатв ш, нагь евоего яред-
·) Акты τ . I , стр. 34 и д р у г і і .
·) Акты τ . 1, стр. 35. 37.
*) Дла врвінтія діакопеяаго еая* вужгіо <*ідо ввѣп в * аааѣе 25 ти
дѣтъ. т. I , стр. 46.
4
) Авты τ . I, стр. 46.
·) Акты τ. 1, стр. 58, 54, 510. Въ мвтрополів ларвнскоВ было въ 14

вѣкѣ 17-ть епвскопій (Акты т. Ь стр. 587)« Бодѣе ве вмѣемъ нвкаквхъ
свѣдѣнгй ο колачеств^ νввсковіВ въ мвтроволіяхѣ. Точио тайжν мы вягдѣ
яенбглв наІГгя, с к о л ь к о АжУсяля бПвТЮгопьі ііфСатв вЪйользу мятрополита.
Но ві» сущсствовавіе этоВ нодатн вν можем* сомйѣваться, потому что
митрополвты часто весьма горячо отстаЪвалтгвряяадлежвЪсть вмъ язйѣст-
ныхъ епнскопіВ, употребляя для того даже незаконпШ і г ё р ы . Такъ, на-
првжѣръ, потаквмъ ообуждевіямъ мвтроволвтъ ЕФѲСЭ весправеДливо обвп-
вялъ врежде подвластваго еиу епвскова Пяргів,—когда б я ъ сдѣлался
самνстоятельвЫмъ мвтроволятомі,—въ раздвчвыхъ врестувлеиіяхг: вг
ворыстодюбія в даже въ убіВствѣ. (Акт. а\ I, стр, 235).
— 582 —
ставвтедя ι жмѣть бго своею гмвою 1
) . К ш ъ гдава вижсжажовъ,
м т р о п о ш т ъ погъ, въ случдѣ ваяоі аабудь вввоваостж с% ЖП
сторовн, ааврещать вжъ богоодужлвіе ·) ж с ю е ю властію разрѣ-
шать ш отъ 8ТІГ0 вацрещевіа *)«
Штрополаты ι авівжовы, рачжтельво жсдоияапйе свею ш-
соіую обязаяаость, удостоввадась возвытваія. В р а м narpastm
итроволвтовъ ι вовводат* епщояошш въ достоннетво натрашміі
првваддежадо собетваяво жжператору. сНа властж, д а н в о і іші
Боговъ,—говрратг вжввраторг Авдрояягь η оджаі гражотѣ,—
а вжѣю враво еваааоаііі воаводжть въ достоввство жжтрвпаліі ι
достойвыхъ шггрошшвтовъ удоетоавать ащв ш с ш в г о сажаэ. Нѳ
отяаств вотову, %что аабогы ο раветраеввніъ дѣжахъ имверіі
воглощяла вса вашавіе шв*рат*ра«ъ, отіаств о а т о ѵ у , тао Й і -
етваввае лодояввіе в с ѣ і ь гбаастеі сжорѣв давадо оежоваше <*
хращвть^ і ѣ ж * у в а а а ш а т ь ю л п е с г в о ж в т р о ш ш і , ж ы встрѣчаеіі
очовь ж ы о в ш е р т р с ж ж х ъ хржвовуп жѳжду актажж жмстажхх-
врдодьсваго патріархата і ъ XIV ж ѣ ж і . Въ одввй жвт жжхъ яжю-
раторъ жжтрододату Авро даеть млсто 4
) мвтрополжта Еіхе-
0 Ажты τ . I, стр. 588.

*) Ажты τ . I, стр. 235.
·) Акты r. 1, «ір» Ш . Но е п в ц а в я о і а н ѵ т р о ѵ в л т судвтъ оті-
скоооіъ в л і ш а п вхъ сааа. Дхв жжввераежм простого діажова иужвал
былъ соборъ втзг трехъ архіереевъ (τ. I, стр. 186), в е шевѣе; а
жреевжтѳръ моге быть лжшевъ сажа только соборожъ жзъ 6-тж лідг
(τ. I , стр. 589).
*) Διορίζεται ή βασιλεία έπέχειν τον ί·ρώτατον ρψροτη-
λ ή τ η ν * Α « ρ ω τον τόπον του Εύχαιτων. Выраженіе τ ό π ο ν έ * ε χ * ι ν
ве зеачятъ y a p a a i m мѣстаостію, вавъ ато оредсташѳтса ва nepnd
разъ. Мвтроволід Апро ваходвдась въ Евровѣ, цедадехо отъ Кодставтио.
долі, а Еехета—г\ А з і і на сажомъ краВдемъ предѣдѣ.коаставтжжошш-
скаго ватріархата, недадево отъ Автіохів (143 стр. I т.). Точно пш
штрояолитъ Оовтояракдіж жмевуатся в* гралотаіъ—έ6ν τόπον επέχων
Γήςσήδης (468 стр. І т . ) , * цитропадягь Вжвіж мевуетсд τό*ον izir
χων τ η ς σταοροπολης (стр. 4 7 1 , 1 тоім), » т я Повтожразшд^ад» jr»-
— 583 —
т о в ъ , въ другихг нνмногшхъ—ввискоігін воэводитъ въ доотоиаство

мвтрополій Но даже ввъ этихъ немвогихъ хрмсовулъ вѣво-
т о р ы я обязайы своявъ пронсхождввіемъ ве ввввавію явпаратора
Ъъ дѣламъ цврвжв, во заботамг его ο дѣла$* вмперів. Бдапь
даря атижъ ааботамг ваврввѣръ, мятрополятг Авро палучнлг о г ь
ииператора право заняжать мѣсто вятрояолята Евхетовъ. Это да-
рованіе, соетавдяющее въ гравотахъ яочтв яовлючвтельвы* пря-
мѣръ благоонловвбста яжвератора г ь духовеіству, получаетъ
подвов уясаеніе. егли ны обратввъ вввмавіе ва слѣдующее аввѣ-
стіа. сообшаеяов Грвгороѵі «Царь,—говорвтъ Грегора,-—вабралъ
четырехъ чвловѣяіъ, въ воторыхъ былъ увѣревъ, 4to овв будугь
исполвять судебвыя обязаввостн достбЯвыжъ обрявожъ. И в і ввхъ
однвъ былг еписнопь Апрскій. Срвдв свдтаію храма царі вру-
чшп шшъ право суда, давъ внъ въ т о ж е врежд сватее в божв-
# ствмшое евавгеліе, равяо пшг в царсяіі мечь, м вжѣехѣ ястре-
бовавъ строжайшяхъ влятвъ і ъ тожъ, что будугь творять судъ
ввляцевріятвый- в явподхупяыЬЧ Бромѣ ΪΟΓΟ овъ вазяачилъ вжъ
вмѣвія, воторыя доставляля хорошій годовоі доходъ, ι тѣжъ
поставялъ вхъ въ таяое положевіе, что овв сдѣяалісь бввотвѣт-
вывв въ сдучаѣ варушевія даввыхъ нмн кллтвъ —Точво тавжо
леко отстовтъ ОТѢ Свды,—а Ввзія отъ Ставрополя. Основательнѣе, хажνтсд,

будνтъ думать, что выраженіе τδν τόπον επέχων τόο εύχαίτων—звачвтъ
занимающіВ мѣсто явтроволвта евхетскаго прн общемъ собравів въ ріду
архіереевъ. Разъясняя врава, кавія водучалъ мвтроводвтъ Авро со іре-
венв нзданія хрясовулы, дающνВ еву місто евхвтоіъ, ввператоръ гово-
ритъ, что о в г додкевъ вардаждатьсл (απαλαοειν) всѣня вравамя, какія
врянадлежатъ νтому іроду евіетозъ—въ собрацідхъ н аасідавідхъ в вод-
ввояхъ. Прввѣръ тахого вомввадьваго владѣнія каνедрою быдъ н въ рус-
сдоВ церввв; νавсвовъ сірскай νодрхів долго вяювоввдоя вереісловсквмъ,
г) 94, 189 в 9В стр. 1-го тома.
*) Византійскіе всторввв въ русскомъ пνреводѣ. Грегора. стр. І 8 1 .
Суды втв вазывадвсь: χαΦολικδι χριτάι τών 'ρομίων. Посдѣ мятропо-
дхта апрскаго такямъ судіею 0ылъ мятроволвт> яя*о*вдіВовіВ, 0 элдстц
— 584 —
архівлябвопід Лвяяа вовведена б ш а въ митропоіію ) во требо- f
вавію вохятячесхвхъ обстоятальствъ. Д ѣ ю въ тожъ, что прежнаа

жвтродолія, въ которой пржвадлежала Яяяяа—Навпакгъ ж
многія обхастж атой житрополін былн взяты латяяянажя. Центръ
граждавскэго унравлевія воэтожу перνнесенъ былъ въ Лвжву.
Еетествевво было туда же перееести в жжтродолію s
). Іронѣ
того ато было вужве для вжвератора потожу, что въ Янжвѣ
былд вовжущевіа вротжвъ его влабтн. Впослѣдствіи, во врежя
одвого тажого возставія, онъ обратнлся жъ властв духоввоі ж
сияодъ сдѣлалъ расворяжеяіν, чтобы мнтрополитъ ж духовеяство
Явжяы ваботжлжсь α подавіввія возжущνвія ж валожяля етрогія
епятямія ва вовжутжтνдей * ) .
Въ чежъ состояло возвышνйів дла архіенвехояовъ тѣхъ
еяархій, которыя В08вышены бнлв въ достоянство мятро-
полій, ясво опредѣяяется въ яжвераторскнхъ хряеовухахъ, #
даваемыхъ прЯ этомъ случаѣ сяноду. «Пусть вазвачаежыв

въ эт и νвархів архіерав, — говорятся въ этяхъ хрясову-
этвхъ судеВ можво Ъецвого наВтн на 424 стр. 1-го т. актовъ. Бъ сожа-
лѣвію, эти вνрховные судьн вмверів въ послѣдствіи нарушади т ѣ страш-
яыя клятвы, какія дади. Завѣтвмъ кстатн, что въ Ввзавтів атого времеві
очень часто давалнсь клятвы н постоянво варушалвсь. Точно тавже • у
насъ ва руся—договоры квязеВ скрѣдлдлвсь врествымъ цѣловавіемъ, во
это крестноν цѣловавіе дадево ве такъ вѣрно обезвечввало нсполвеяіе
условія, какъ древне-славянская лростад ве многословная клятва: «еслв
вν нснолню того, что обѣщаю, да будетъ мвѣ стыдво».
') 93 стр. 1-го т. актовъ.
*) Въ самомъ актѣ высказываются яѣсколыго ввыν врвчввы, побу-
дявшіν ямяератора возвысвть Явяву въ нвтроволію. Имнераторъ сожалѣлт»,—
говорвтсд въ свводадьвемъ автѣ,—ο томъ, что сохрапрется чвсдо мвтро-
подіВ въ ватріархатѣ в, чтобы вν варушвлось ато чясло, рѣшвлся зажѣ*
вять увряздвеввую мвтрооодію йаввавта, открыгь ввтроволію въ ДяжігІ.
*) Замѣчательво, что въ чясдѣ νтвхъ еввтвмій б ш о заврещνвіе ѣсть
мдсо по средамъ в пдтвамъ. Слѣдовательво постъ въ среду в пятввцу въ
Греців валагался только въ качествѣ епнтвиів? Мы обратнлн ва это осо-
бенное внимаиіе потому, что въ русскоЯ церквв въ вервое врежд ев су-
ществованія былв ішого своровъ ο востѣ ѵъ втв дая.
— 585 —
лахъ,—будутъ лрвчвсдевы къ обществу другихъ мятроволятовъ

и преосвященныхъ (ύπέρτημων) н будутъ вользоваться раввыми
с ъ вими почестями въ сяводскжхъ собравіяхъ, въ цνрковныхъ
засѣданіяхъ и в а в с я к и х ъ соборахъ, гдѣ бы овя вв былв». Ивогда
жв олредѣляνтся в самоν мѣсто, вослѣ какого мвтрополвта дол--
жνнъ свдѣть въ этвхъ аасѣдавіяхъ мвтроволвтъ вововозвышνв-
н о й мвтроволів Почтв всегда додтвνрждая особою гражотою
тавую хрвсовулу ямдνратора а
), свводъ усвоялъ мвтрояолвту
всѣ одредѣлνнныя въ вей врава в вмѣстѣ еъ тѣиъ воведѣвалъ
припасать внл его въ цервоввыхъ дввтвхахъ къ чнслу другвхъ
мнтрополитовъ.
Ивогда же самая ивиціатива въ дѣлѣ ваграждевіа архі-
ереевъ лрявадлежала снводу. Съ согласія имвератора (νβδσαντος
αύτοχρατόρβ) овъ цереводвлъ достойвыхъ В8ъ архіереевъ
ва высшія митрополіи · ) . Обыквовевво сіводъ высіааывадъ врв
этомъ въ грамотѣ, что обычай веревѣщать епяскνповъ νсть обы-
чай древвій в весьма похвальный, вбо разумво иоручать велввій
корабль велнному—опытному въ дѣлѣ увравдевіа, коржчажу. Ηο
этв перемѣщавія случалаеь тавжν рѣдко въ 14 вѣжѣ, вавъ в
возвышевіа епвспопій въ доетожвство жвтроаоліі. Обстоятедьства
времеви требоваля со стороны представитνле* жвыхъ забоѵъ ο
благосостоявіи ватріархата.
Архіерев ковставтввопольскаго патріархата въ ΧΙΥ вѣкѣ
гораздо болѣе вуждалвсь въ матνріальной обезяνчаввоств, вежели
въ вочестахъ. Въ самыхъ вечальвыхъ чертахъ опясывается въ
грамотахъ лоложевіе пѣкоторыхъ мвтроаолій. Прежде мяярополін
этв обдадалв большими богатстважв и митрополиты вхъ ве тодько
сами ноглв жить соотвѣтственво своему высовому звавію, во
вмѣлв еще средства в другвжъ помогать;—а теперь, вслѣдствіе
"V
•) Акты т. I , стр. 132.
•) Акты т. I , стр. 97. 828.
8
) Акты т. I , стр. 233. 274. 465.
— 586 —
смтеній оть нашеетвія нвовлежбввжвовъ, сіятенів, провсшед»

швхъ по попущенію Божію за множество грѣхоеъ *) вржшлк
въ поюжевіе ововчательво безпожощвое. Саѵж она ве ммѣюгь
вввахого ввда (αθανοι παντελώς); а духоввыв вастырж я х ъ яе
»тодьво ве могутъ другяжъ помогать, вадаже в о и і ѣ ю т ъ средствъ
діа безбѣдваго существовавіа. Мвтроволвты дошедшихъ до тавоі
бѣявостн областеВ обывяовевво савв являлвбь въ сннодъ ж тавъ
доввсмлв ο гвоев безпояощвоети ·). Свводъ овааываіъ жврое
учаетіе евісвояамъ, ваходящвмся въ такомъ положевів. Прѵпявая
во вввканіе, что евввволъ, ве вмѣницій сртдствъ п » беэбѣдвоі
жвзвв, ле жожνтъ должвымъ образомъ заботиться ο своихъ аа-
сомыхъ, ι что тахияъ обравомъ отъ ввобезпечеяности еажздовсвъ
пронсходвтъ велвгій вредъ для ваствн ) 3
евеодъ счвталъ своеш
вряаюю обязаввостію номогать бѣдствующвжъ архіереамъ * ) . Эта
повощь состояла обнввовевво въ тожъ, что въ вѣдѣвіе бѣдствую-
щаго архіерея къего прежяνй еяархів врнсоеднвялась «щв вагая
ввбудь сосѣдяяя епархія, пν оміющая въ то врежя своего архі-
ерея. Прв втокъ главвымъ образокг обращаловь вніжавіе жа то,
васколько ввѣшвія условія благопріятствуютъ тавожу жржвоедв-
вевію, т . ν. близво лш ваходятся эта вакавтваа евархія η
вастві бѣдетвующаго архіерея жудобволж ежу будетъ управлять
въ вей. Еслн νтв условія благовріятствовадн, то врясоедявбвіе
.1
') Ахты т. I , стр. 260, 325, 355. ТакоЯ-же точво взглддъ в а проіс-
хождсвіν вνсчастіЯ быдъ в у вашвхъ прνдковъ, вакъ тольво онв прввілі
хрвстіавство.
·) Ο νтомъ лячномъ ходатайствѣ епвскововъ въ свводѣ объ у л у ѵ
шевів своего водожевід ны завдючаνнъ в з г того, что еввскопа, ο ооноці
воторомушдо дѣдовъ взвѣстнобзасѣданіесинода^мывндимъ првсутстіую-
щвмъ на предшествующдхъ в восдѣдующвхъ за зтвмъ засѣдавіяхъ сявода.
Цвтаты см. ввже стр. 589—92. #
в
) Авты т. I , стр. 74.
4
) Авты т. I , стр. 45, 68.
совершалось Такимъ образожъ двѣ> тря мятроволія, а яяогда
и бодьшν, соедввядяеь додъ вдастію одяого мятрололвта, Ему
д а в а д ш с ь цочта веѣ права ) а
и воѣ яжущества ьъ тоі евархія,
к о т о р а а ему вридавалась, тавъ что овъ доджевъ быдъ аабвтвться
ο н в й , яакъ вастоящіі apxiepeft (ώςγνήσιρς οψχιιρφς) внавъ ва-
с т о а щ ν ж у архіерею должяы быля довняоваться ашу всѣ -ея васомые.
Но, of/Вовываясь ва словахъ свящеяваго вясаяія, qto даже

вратпа йдова ве одолѣютъ цνрковь Божію, сняодъ былъ убѣж-
денъ, что тѣмъ бо^ѣе не одолѣетъ ея всесокрушающее время,
ч т о цνрковь всегда останется неизмѣнною в г евояхъ гравнцахъ
и восдѣ времνввыхъ бѣдствій опять яастав&тъ дла я$я вреия
благодνяствія ·). Въ сяду етого убѣждеяія в э*яхъ яадсждъ
члены еинода очеяь рѣдяо ярясоедянядв одву область яъ другой
безуслбйяо ва веегда, большеюже чаетію врвсоедвяялц бѣдотвую-
щежу евасяаву ооеѣдвюю епархію только для вр/емевнаго владѣ-
вйя—χατα επιδόσεως 4
). Подробвѣν равъясвяа νто огравнчνвіе
!
) Въ какоВ в ѣ р ѣ цѣаялась важность внѣшняхъ условій показываетъ
слѣдующШ случвй. Бнвтему еввокову Сявоаа дави быяв въ увравлевів
трв епархів: Свды р Свлев в Леовтоволя, Во чреэъ вѣсколько врνмевв
првбылъ на свводъ мвтроволвтъ Пвссвдів в дояесъ, что епвсконъ Свды
нν яожνтъ увравдять вмѣстѣ в Леовтоподемъ по отдадеввоств его отъ
Сядъ, что Лνонтоноль гораздо блвже ваходвтсд въ Пяссвдіи, чѣвъ къ
СвдіѴ я вросвлъ врвсоедвваті къ вему эту мятрооолію. Тогда Свнодъ,
удостовѣрввшвсь въ справедлнвоств едовъ ввтроводвта ПвсевдіВеваго,
врісоедвввлъ Дνовтоводь къ Пвссвдів (34 щ 39 етр. І-го т. автовъ).
*) Говорвмъ: почти всіъ> цотому чтр быдд в охраавчевія. Тадгьяавр.,
давая еаяскову Зνдн интроводію Амассію, свводъ ве далъ ецу врава но-
свящать епясконовъ ва енвскопія этой мнтрополіи (Акты т. I , стр. 34 в
36). Ковечво νто ограннченіе обусдовлввалось тѣмъ, что епвскопъ Зелы
былъ тольво еявсковъ, а яо мвтроволвтъ. Ο другомъ ограннчевія, быв-
шенъ почтв постоянно, скажемъ дадьше.
·) Такое убѣждевіе высказано въ сннодальной гранотѣ по ловоду
врнсоеднненія къ Солунской мвтрополін епнскопства Хів (т. I , стр. 92).
4
) Въ тавовъ ше TQ4BQ сцыслф удортреф*т> вцр^даνдіе χ $ τ ρ « φ ο ρ έ ω ς
— 588 —
свяодъ въ грамотѣ, даваемоі епиеіопу на ирава въ прмеевдіяяь
н о і еяу елархія, объявлялъ, что прнсоеднвяетъ ажу на всю его
жвзвь *), я і я до тѣхъ поръ, вояа его собствввная евархія вріідетг
въ врежнав благодевствіе. Но во всявомъ елучаѣ сжнодъ счятаіъ
еяархів, врвсоедввеввыя χατα ε π ι ί ο α ε ω ς , вававтвыжя, ж даваа еві-
сіону, яоторожу ова прясоедяяяіась, всѣ врява ваетоящаге ари-
ервя, ве давалъ еку врава врв еовершевів богослужеаія въ цер-
ввахъ тѣхъ елархій возсѣдать ва ж і с т ѣ , ва жоторожъ д&ажеяъ бы
былъ свдѣть во врежя сдужевія вхъ вастоящіі а р і і е р е і в
) ; это
елужвдо ввдямьімъ. дохазатблетвожъ, что жѣето ечнтаетеа аажаві-
ныжъ. И вогда яаходялся достоівый архіареіства чеховіжъ, савогь
воставхядъ его ва хаѳедру, данвую χατα επιδόσεως, ѵоведѣвад
архіѳрѳю, котороку ова была врядаяа, оставять ѳе ж беаъ отго-
вороіъ уетупвть всѣ права, жавяжа овъ вользовадса в ъ веі,
воволоставлеввому еяясвову. Сажвжъ дучшвжъ довааателствожъ
этого жогутъ сіужять сіѣдующія дѣйствіл сввода по отношешю
въ мвтровоівту Мвръ-Лявійсхжхъ. Снводъ отдалъ ему х а г а εχιβ*-
α*ως Атталію, съ тѣмъ, чтобы овъ владѣлъ ею до хонца жязві;
во потожъ сяводъ п о с т а в а » въ веа савостоятельваго архіерея.
Наудявдяйся, внсаіъ врв этожъ сннодъ жятровохяту Я и р ъ , нг
удявдяйся тому, что к ы отдаля тебѣ мнтровоіію Атталія χατα
ГеоргіВ Пахвмерѵ—€мотр. Вашвт. всторжжя і ъ русев. яераводѣ. Пахя-

меръ стр. 263. прамѣч. переводчашовъ.
*) А і т ы т . 1. стр. 326. 381.
*) Вотъ подлінное выражевіе ахтовъ: των εκείνης (т. е. е а а р х і і !
χάντων ( χ β * έ ζ ε ι , ί σ α х а і γ ν ή σ ι ο ς άρχιερεδς, ϊ ν έ υ μ έ ν τ ο ι τ η ς τ$ν
ΐερ« συνθρόνβ &γχαθ·ε£ράσεως. Такое объясвеніе νтого выраженіа ахтовъ
вамъ кажется всего болѣе естνствеввымъ. Но тѣмъ ве мевѣе првзва-
емся, что объясввть его очевъ трудво. Преосві щеввыВ МакаріВ—въ своеі
всторів руссвоВ церхав,—пріюдя свводальвыВ автъ, воторымъ давалось
явтрооодвту Кіνвскому враво вνревеств свою каνедру взъ Кіева во Вда
дяміръ—вогда встрѣтвлось νму это выражевіе, оставвдъ его безъ веревода
(Исторія РуссвоВ церявв томъ I V e t p . 41.—Акты т. 1 стр. 551.)
— 589 —
επι£οάέως на всю твою жвзвь, а теяерь, ввсмотря на т о , что
тьі шцν жявъ, поставленъ въ нее самостоятедьный архіνрей. Ибо
таловъ обычай церквя Божіей, что есди наідвтоя настоящій
архіерνй ддя епархій отдавныхъ χατα - εκέοβεως (то не с т ѣ -
сняться этимъ, до) лоставлять его
') Акты т. I I , стр 286. Мы сдѣлаежъ веречвслевіе епархій, къ кото-

рымъ былд прнсоедннены другія, указывав какія евархів были внъ ярвсо-
едннены н сволько врνмени ваходвлвсь въ соедннνяія,—тгасколько суще-
ствуютъ объ этомъ свѣдѣнія въ первохъ т о ѵ і актовъ.
Обратямся преждν всего къ обозрѣнію присоединенныхъ enapxitt въ
областяхъ вмверів.
Въ Апрѣлѣ 1316 года митроподнту Нимѳеи дана быда архіеввсвовія
Дерко в была водъ его владѣяіемъ вν болѣе 38 лѣтъ, нбо: Въ явварѣ 1354
года Дерко даяа была архіепяскопу Визги (стр. 355). Ему же въ мартѣ 1365
года дава мнтроаолія Мефимна (стр. 463).
Въ аврѣдѣ 1316 г. мвтроаодвту Диррахіи дава Силимврія (стр. 48).
Въ ваѣ 1317 г. лвтроводвту Хрцстопмя дана мвтроволія Драмы
( с і р . Щ и быда водъ его владѣвіеаъ ве болѣе 54 лѣтъ, нбо: Въ 1371 г.
мвтронолнту Драмы дана мнтрополія Фчлиппы (стр. 56Э).
Въ дпрѣлѣ 1889 гада витрополнту Серры дцва бцда еавскодів Нико-
поля (етр. 146).
Въ августѣ 1347 года ввтроводвту Ираклгйехому, бывшещу тоіда въ
Коветавтваоводѣ ( с г р . 260, 261) вадчяяева била епархія Харіуполя
(стр. 257).
Въ августѣ ІШ года жвтрополяту Траганопольсиому, лнчяо бывшему
въ то время въ Константввополѣ (стр. 261), дава еввсковід Мизинополя
4
ftrp. 8в0).
Еву же въ девабрѣ 1353 г. дава цервовь Периѳеореи (стр. 325) н
была водъ ега властію в е бодѣν 19 д ѣ г ь , ибо:
Въ овтябрѣ 1368 года Перчѳеорея дава была мвгрополжту Тенеды
(стр. 501).
Въ явварѣ 1354 года мвтроволвту Пегіи дана быда епнскопія Созо-
поля (стр. 330).
Въ 1965 году архіеввскону Маранеи дады быдв Полистемы в островъ
Фасв (стр. 474).
Въацрѣдѣ 1369 года мвтроцолвту Шсемірійскощ даца быда мнтро-
волія Варна (стр. 502, в была яодъ его вдадѣвіеиъ ве болѣе года (528 стр.).
— 590 —
fie смотрі одваво на всѣ заботы, жахіа сгнодъ д ш ѣ п ο

матеріадьвошъ обевдечевів епархіальаыхъ евибкововъ, не овотрв
на то, «то еявевояу, терпѣвшему яужду, достаточяо было объд-
ввть объ этокъ стводу, ж овъ важвшшъ образомъ ножуод* η
Въ евархіяхъ, ваходдщвхсд въ южвыхъ областдхъ Греціа, б и л
слѣдующіх переміаы:
Въ 1316 году, бывшеау »ъ Ковставхввоволѣ ва вредшесгвующвтг
аасѣдавііхъ сѵвода (15, 18 стр.) штроволвту Дреенихв йащрш даяа евар-
хід Лакедемонская (стр. 19).
Въ августі 1317 г. б т ш е і і у въ Яовставтввоаолѣ (68 с т р . ) шхровв-
двту Месены дава евархід Аркадіополя в овъ вжѣдъ ее ве менѣе 12 хѣтъ
(146 стр.).
Въ 1317 жν году бывшеву въ сѵводѣ мвтроводвту ИраклЫ Л м а ю *
ской (стр. 67, 72, 79, 80) дана νоархія Амчкліч (стр. 73).
Въ маѣ 1363 года бывшему въ м а р т і ва сѵводѣ (468 стр.) мвтрова-
двту Янины дава архіνввсковід Левкада (стр. 472), во черезъ 2 года уво-
мвваνтса уже самостоітедьвый архіерей въ Іевкадѣ.
Въ наѣ 1371 года бывшνму въ Ковставтввовохѣ ввтроподяту А*ю
(стр. 379) іаюгод епархія Ѳ*ев, Нопих Патр* ш Биты (864 с г р . )
ѣъ евархідхъ, ваходащвход водг т у р о ц п м ъ владшествоагі, йшш
сдѣдующід веремѣвы:
Въ 1316 году мвтраполвту Х*лк*д<тршму быюнему въ т о жреаш η
9
Ковставтввоводѣ ва сѵводахъ (стр. 4 1 , 44—49, 51 в т. д.) даша архкав-

свовш Маронел (стр. 4В).
В% 1218 году воваоосіаывввшму в» Бовстаяттввоввх* м т р о в а х х т у
Смирнскому (стр. 80) дава νвархід острова Хі* (стр. 92).
Въ вевтвбрѣ 1247 года ивтрооодхху К*9%тс*$му ддвв ажвсвовід
Въ 1369 году хвтроводвту Писсидійскому дава νвархід МшетЛры

(с*р. 59).
Въ августѣ того же 1869 года атвтроводія С$рд4са прасоедввева въ
ввтроводів Фнлѵделъфійской (стр. 509),
Въ октябрѣ того же 1369 года ивтроводвту Оашрашоиьекощ даів
евархів Милета, АнтіохЫ и Меандра (стр. 511).
Накопецъ въ 1370 году Преэуду Еотейскому давы Овархів Сшнадй,
Іераполь и Хонъ (стр. 539).
Въ странахъ, поддежащвхъ востояввыиъ вападевіявъ Т у р о г ь в Пер-
совъ, быдв сдѣдующіа веремѣвы отвосвтедъво евархіВ:
Въ іюдѣ 1317 года мвтояоявту Амъа* была дава епархія Яимніо-
роёь (стр. 69).
— 5^1 —
уяравлойіе какую-ввбудь сосѣдшою νпархіго,—нν смотря на вее
это, говорлжъ, часто бывадв случая веваховваго своеводьваго
лрвсвоовія одасковамв чужяхъ правъ д. ч у ж і х ъ вмѣдій. Дряч*-
ною тому, вовечяо, бцда не вужда, а юрыетолюбіе. Подъ вліа-
ніемъ бѣдствій, хогда гречеевоо духоводство съ трудовг жогло
доставахь себѣ жврдадшш средства, остеотвввдо равввлся в у * н -
лился ередв его этотъ цагубвыі порокъ. По овмдѣтелктву са-
маго аатріарха .Каллвста, въ 14 в . і ш ш в щвъ дуловвыхъ служа-
лв болѣа волоту, чѣмъ Госваду χρνσοο μάλλον οντες ί ούλος ή
του χριςβ (311 стр. l - г о това). Отсюда νжвсвопы прл всякой
возможвоотд досдгаля да врава і м ъ ве врадνдлνжащід. Обстоя-
тедьетва врещевж эдето додавала въ тожу случай. Въ тѣхъ м ѣ -
стностяхъ, вуда аатруддиельйо быдо цоставдть сажостовтел&ѵа-
го архіерод, и гдѣ поатому еископсвід ваеедры во додгу оста-
вадись аахавтвши, дегдо было сосѣдвежу архіарею вди дажν
Въ нартѣ 1317 года ему же была дава епископія НеокесарНккая

(стр. 51),
Въ октдбрѣ 1318 года ввтрополату Милитенскому дава евархи Яалъ*
ценн (стр. 81)..
Въ яяварѣ 1327 года митроводиту КессарШскому давы былн всѣ епар-
хіи Востока (стр. 143/„ вмевво мвтроаолін: Севастя, Евхеты, Иконія, Мо-
тзв t АрхіепископіЛ Навкнм.
Въ мартѣ 1865 т* мигрополвту КеёеарШекому « е , бывшему t o r o ate
года въ Ковставтввоволѣ (стр» 465, 472 a т . д,) давы ©вархів: Тіана, Мѵ-
киз*, Назіанзб, Севастія и Иконія (стр. 408). Тіаау держалъ овъ вν болѣе
4-хъ і ѣ т ъ (498 стр.), Мокнзъ—нѳ болѣе 5-тв (536 стр.)« До отвосвтедьво
Назіанза овъ получнлъ въ 1370 году водтверждевіе прежняхъ вравъ
(стр. 536).
Въ августѣ 'Д347 года д в і мвтроцолів: Аланія й Сотириполъ быдв
соедввевы въ одву (стр. 258).
Въ октябрѣ 1368 г. мвтроволвту Готѳскому дава евархід Херсонская
(560 стр.).
Въ декабрѣ 1369 года мвтройолвту Сиды давы евархів Родосв в Ц*-
клада.
Въ 1371 году мвтроволвту Сугдѣи дава страна йлита (стр. 677).
— 5&2 —
вому-ввбудь жзъ жѣетпыхъ члеяовъ церявн ярвсвоять себѣ п р а -

ва епиекопскія. Это ж бывало не равъ. Тавъ въ 1316 году сг-
нодъ своею грамотνю запрвщалъ епископу Атталіи управдять
въ чужихъ діνцвзіяхъ, говоря, что вта яротявво вавоважъ; f
)
а въ 1370 году яосшалъ жятроволвтовъ Кессаріи и Мовиза въ
Ияовію, гдѣ вавой-то Тагорвсъ присвовлъ себѣ права епвсноп-
евія,—чтобы овв произвелв тамъ строгое взсдѣдовавіе дѣла, по-
ложвдв ва вввоввыхъ еввтяжію и вавретвлв Тагорвсу продоі-
жать свов незавонвыя д Ш т в і я * ) .
Даіѣе, постоявныя перемѣны сѵвода отяосптеяьво утгравле-
яія νвархій, еоνдввνніе в равъедяневіе в х г , давалв впоглѣдствів
воводъ хъ спорагь жежду сосѣднямв епвсковавя объ областяхъ.
ІІри рѣшевів этвхъ своровъ сѵводъ гдавныгь обравожъ руково-
двлса жνлавіемъ, чтобы сохрааевы былн древвѣйшія первова-
чадьвыв граввцы нежду νвархіями 8
). До еелв еввевовъ вла-
дѣлъ взвѣствою областію уже болѣо 30-тв лѣтъ, то сгнодъ,
слѣдуя вавоввчесввмъ враввламъ, навсегда оставлялъ зту область
подъ его вѣдѣвіежъ J . 4
Наконецъ, вслѣдствіе той жν вνовредѣлеввоств вравъ ж во-

рыстолюбія епяскововъ, возвввалв ввогда споры между патріар-
шнмя мовастырянн в мѣствывъ епископомъ. Тавъ въ 1 3 2 4 году
возвввъ еворъ жежду мятрополнтомъ яитилевскнмъ я патріар-
шннъ монастырνмъ въ Ннтяленѣ. Сознавая свою обязанвость
быть безпрнстраствынъ въ дѣлахъ такого рода, ватріархъ, ввн-
) Акты τ. 1, стр. 54.

1
·) Акты стр. 539. Этотъ Тагорисъ, потервѣвъ такую веудачу въ

Йвонія, отаравилсд потомъ въ Россію, • въ Гадиціи пронзвелъ большіі
смуты, выдавая себя за уполномоченнаго ofb оатріарха. (Макарій Ист. Р.
церквн, томъ IV, стр. 79). Онъ кончядъ свон похожденія тѣмъ, что дол-
женъ былъ предъ сѵнодомъ принестн раскаяніе въ свонхъ преступленівхъ.
Акты, тоиъ 2-й стр. 224.
•) Акты, τ. 1, стр. 216.
*<) Акты, т. I I , стр. 95.
іательно обсудивъ вжѣстѣ <ѵь СУВОДОВЪ права мвтроподита митё-
е н с к а г о , призналъ его првтязанія вдолвѣ сяраведлявымв в под-
іинидъ вти новастыри его вдасти '). Быля и другіν сдучаи
шоровъ нνжду мѣстными νпископамв и патріаршиви мовясты-
}вжи, — н о д ѣ ю рѣшадось больдіею частію въ польву мова-
ѵгырей.
Здѣсь ны находвнъ увѣстяыжъ ковчвть свое сочияеаіе. Б ы -

до бы язлвпінею смѣлостію дѣдать хахіе-вябудь общіе выводы
изъ тѣхъ Фактовъ, вавіе мы сообщвдв. Ддя общвхъ выводовъ
веобходямо всνстороввее взученіе предмета. Ковечво жвогое въ
дѣательвостя вмяераторовъ, латріарховъ в νввсвововъ вредстав-
ляется ве въ свѣтлыхъ чортахъ. Но ывльзя отрвцать того, что въ
своей дѣятельностя овв сдѣдовалв саяымъ встиввымъ врввцв-
дажъ,—в есля довусвалрсь в ѵ я адожахік, то водъ влшніевъ об-
стоятедьствъ временя. Кджетъ бцть ι прж обоврѣвіи другвхъ
сторовъ цервоврой жвавв Вдзавтів от% врежевъ вадрдія, мы
хаогое худое должцы будевъ авравдать, првввжая во вввмавіа
обстоятеяьства врежνви.
Сераьй Терновскій.
') Акты, т. І, стр. І І І *
η
СИВАЙСКОЕ ДѢЛО.
(Оховчаяіе
HL Судъ и рѣшееіѳ дѣла.
Τό κανονιχδν οίχαιον τρδ πατρίαρχικοδ θ-ρόνοο τών

Ιεροσολύμων έπΙ της αρχιεπισκοπής Σινα, έζίμαρτυροό-
μενον ύχό Ιπισήμων εκκλησιαστικών έγγραφων. Έν
Κωνσταντίνουπόλει 1868' 2τ.
9
Υπόμνημα τοδ αρχιεπισκόπου τοδ &εοραί(στου ορούς
Σινά. ' Ε ν Κωνσταντίνουπόλει 1867 ϊ τ .
Ирпвреніе ягувевя-архіевискояа Кярядда съ свваісвяяя

отцами послѣ вобовща 29 девабря еоетоялось, яагь мы свазаля,
чрезъ яѣсяольво деей восдѣ праздняяа Рождества Хрвстова. Но
ва атнмъ іудымі; мнромъ скоро послѣдоваю вбвое гоненіе ва
отцовъ со сторовы ве вездобнваго пастыря. Въявварѣ 1 8 6 6 г.,
хакъ мы видѣлр,' овъ сямовдаство отказалъ прнвять въ Джувавію
протосингелла Ѳеодосія прибывшаго нзъ Родоса; 7 Февраля еосдалъ
въ ссыдву днвνя Вяридда Ровядвса, νконома ІІорФвріа в ыонаха
ПорФврія, а въ водовввѣ Фвврядя водобаымъже образомъ дувалъ
отоветять в неугодвымъ ежу старцамъ взъ сивайскаго братства—
дявею Корввдію я рязввчеяу Грвгорію.
Греческія газеты еще въ вовцѣ 1865 г. вачаля говорять
ο безлорядхахъ въ Сянайсвовъ вовастырѣ н злодѣйствагь Ки
рилла. До вавъ тольво состоялось Формальное врнмяревіе Енрнл
да съ братствожъ, вгужевъ-архіеяасяояъ сянайсігй не врежв-
вулъ восаользоваться νтимъ, чтобы успокоить оСицественвое ж а ѣ -
') Си. Труды Кіев. д. Ах. 1872. г. Феврадь.

-595 —
ніві Въ газетѣ Α μ ά λ θ ε ι α въ явварѣ я Февралѣ 1866 года ави-
ю с ь аѣсколмо статей, шедшвхъ безъ совнѣнія огъ самого В н -
ридда, въ воторыхъ говорыооь, ч т о в с ѣ слухж ο бνупорядлахъ
аа Садаѣ ложь и влевета, что между братіею д архіеявскошкъ
существуетъ полвѣйшее согдасіе, ставъ м х ъ вдявствеввая за$о-
та архіепаскопа т - вравствеявоν, и матеріальваа благосостоаніе
управяавмаго яуъ жоаастыря, что дояазаво яенѣе лолвцаі>. Ки~
рнллу вечатдо высддзыдадась дажа благодарвость ва прннятыа
имъ жѣры противъ главдыхъ ВИЯФВВВЯОВЪ безаоряддовъ н вол-
неній въ моааетырѣ Вчѣстѣ съ этявъ Кнридлъ пвеалъ в ва-
тріарху іерусаднровону ο врνкращνнія всѣхъ безпорядковъ ва Ся-
н а ѣ , съ вдоажешемг в сажо4 мнровой залисв, ц нослѣдвій въ
отвѣхвомъ своежъ двеьжѣ отъ 20 Февраля вырамалъ свою радость
ο прνкратенів случившихея ва Оанаѣ ссвавддловш», ο которыхъ
овъ узндлъ азъ газетъ * ) . Но когда Кирядлъ послѣ црякнревія
сталъ сдова праслѣдовать отцовъ, къ патріарху одва за другою
сталя доходать горькія жалобы ва Бярядла. Прежде всего при-
быдъ въ Іерусдвжъ съ жадобою на вего выгнавный Кирилловъ
ваъ Джувавін прохосиагелдъ Ѳνодосій; затѣмъ явались осуждея-
ввый wb соылву во освобожделнй благодаря вжѣшатедьству гре-
чесваго вовсула въ Суацѣ днвей св^айсвій КоряяліЁ в іеродіа-
ю д ъ еввайояіі Медетій, дрндосюіМ пясьяеавую жалобу на К н -
рвдда отъ развдчаго свдайскаго Грвгорія также осужделваго въ
ссылну в освобождсвнаго ввѣстѣ «ъ двкеенъ Корниліемъ 8
). Въ
тояъ жа Фбврадѣ и иартѣ 1866 г. волучνво бьіло блажеяаѣІЬ
шявъ патріархомъ Кнриловъ в нѣскольдо общмхъ дрнесевій νтъ
всего .синайскаго братетва, въ которыхъ отцы, опасывая злоудо-
требдевія в аестокостя своего вгувνва-архіміясяопд, врааилв
\ Υ π ό μ ν η μ α етр. 22.
*) Κχν. ί ί χ . 147—8.
; Св. «Посланіе %*&ж. ватріарха іерусддввевіго
3
в* свй. от*
цажъ» отъ t іюая 18tt6 г. Καν» & х . .отр. 132—163,
вщвтять яхъ ι яояожять конецъ бѣдствіявъ монастыря. Тагь пп
жяровая вапвсь ж обваввтеяыше првговоры вротввъ осуждаі-
выхъ отцо*ь бііяж щодвіеавн е а х в п гпаатажа, то въ одвоіь m
свмхъ иовдашй патріаріу іарусаівмскоау отцы ироеяів егν к-
вірвть ШЖІХЯНЪ дояужавтажъ еъ ші% ведвайшя, вотаму m иі
водаяся б ш а вмауждевн у ввх* угравмі і обмавомъ. сСтрт
Божій, ааеааа отцн, уврамиэщіі а еамші «еэеювеовыві, т-
ъшжъ смваісжі* яавастырі са автуоаѳвіа аа ареегоіг архіеіі-
ехова Б а р ш а . Со врешаан жасаѣдахі **о дѣіствіі претт
атцовъ, хвторых, аавъ жн увѣревы, ва беаъазвѣетяы вавну
бааяюстжу, і а Свяаѣ таодствувгь твррорѵ Сватоѳ вѣето «-
вайсво* оссверввво, вбо на сжужятмеі ata ваяокеяа ншсга
руіа ввопаеженвавою. Стрдошъ, вяиіібжъ, обжавоѵъ ι ю ш
вывуждсвы бьмм лодяяса «вранад-важажодшісаяшахах. 1ы пю-
гда ва в ѣ р ш , півгда де думадн, что архгввшсвопъ яашъ в*
вохьауатев тавввя средстважн въ доствжевію ввоей лраетуші
ж бввчастяо* ц Ш ; вавгь жіюгда яе ж о г ю драдтя ва ваш,
чтабы оеоба еващюяаа, чтобы ввбраваааъ яашъ восвоішвш
вашев) вростотою, кааъ средствмгх шгапго жцеаіія вратт л-
деі веаввиыхг» юдеі драведвыхъ ж бмгочестявыхъ. Ваэгоіу
вастоящвмъ сжвраввыігъ ярвдставхввіажъ жы ваявіяігь вшіу
бдажеаству, іто всввіХ довуѵмгц воддясааяай жажв, мторві
будетъ вредставлегь Бврвдмжъ, вывужяавъ обвавоть ι тпк*
счатаѳвъ его нвдъйетвитедьвниъ, «о елжвин вржвнвая на і *
уаотрабляшщахъ вростота» я оть людей прджѣреаго ааіашііі
отг Ввга враведяаго мздаавія* Бдагточтятехьво представві
ато бддгоуонотрѣяш вашего біажевегва, просвмъ, жодт, №
шиьшъ во шшж бввогсаяваг* , ваступніка угаетѳяяыхъ, —пряівп
повечевіе я удержвта дадьвѣйшее распростраяедіе вла еообрагво
съ вашяжъ божествеввывъ апостольствомъ
·) сДввенаіе отщягь Свааісхой горы Α бяажеваову ηψμΐ
Іерусадввсхому* ο η 1в xlpta 4866 і\ стр. К*ѵ. 140—1Й.
1
— 597 -
Таввжъ обрааожъ блажеяяѣйшаго Вврвдла, патріарха івруеа»

іимсмго, еиеавты ярввывам стать ввсредввіожъ н судьвю въ
в х ъ дѣлѣ еъ яг|твожъ-«рхібввсж<шожъ. ІІатріархъ естественво
ав л о г ъ отхаватьоа огъ а т о і обязавяости. Оаъ должевъ былъ
п р и в я т ь йа себя это дѣло и но вравствеяному долгу, кавъ блв-
я с а & ш й ' вАтріархъ, в въ елѣдотвіν вастоатедьвыхъ вросьбъ свва-
и т о в ъ , в вавовецъ,главнымъ образожъ, по своямъ іерархичνскввъ
правамъ вадъ синайскижъ архіепнскопомъ, хоторый вахъ архі"
еписвойъ, во древннмъ враввламъ в вравтввѣ состоялъ въ вѣдѣ-
н і и в водсудвоств іерусалвмсваго патріаршаго прνстолл $авъ жа
отнесся въ втому дѣлу блажνввѣйшій Кцрвлдъ? Датріархъ іерусд-
днѵскШ былъ увѣрνвъ въ.вравотѣ сввавтовъ щ въ слрдввдлавадтв
в с ѣ х ъ жалобъ нхъ ва своего дгуавва-архіеввсвоаа; во виѣстѣ съ
т ѣ і г ь т жагъ це ввдѣть в ші дерьаввоств ш трудвоет» вредсто»
ящей борьбы. Съ коаца врощлдо atxa, sojn» вдіявіежъ ухазая»
рыхъ важв выш» обстоятмьствъ, отвошвія меаду Свваежъ ж
Ійрусалвжомъ ввачітадьво нлвѣанлвск: во жірѣ ярвтявавіі ся*
вайскаго вгуввва-архіепвсвопа яв автовеаальвость, драввія врава
іνрусалвмскаго престола въ отношевів въ Сиаавскоі архіепвсковів
ослаблялись в забывалнсь; de facto ЭТЙ врава въ вослѣдвеа врνмя
ужν вовсе ве яравтввовалвсь, хогда вгумевъ-архіеяясжовъ Сввай-
свій Бврвллъ в рукоположевіе получялъ въ Ковставтвяополѣ, а
не въ Іерусадямѣ. Поэтому вриввмаа васебя ващвту угветеввыхх
моваховъ в судъ вадъ Квряліоиъ, ватріархъ іерусадвмсвіХ ДОл-
I
жедъ быдъ бороться в за врава своего црестола, бороться про-

ΪΒΒ-Ь звачвтедьвр одрѣяшав уже, несогдасной съ древнνю дражтж-
ш > , дѣлой свстржы вовыхъ іνрархвческнхъ отвршеній. Въ νтс4
борьб$ овъ ебтрствавво оредвядѣлъ себѣ вротвввяновъ в въ
Кврідді сммшШтгь* *ъ ватріархѣ жовстаатжвадодьскожъ. Ов*
заалъ, чт яековя вввріавведвыі г ь нежу, хжтрый в аовхіі
— 598 -
В я р ж и ъ , ижѣющій на свовй сторояѣ много вліятехьныхъ ляцъ η
Еояставтявояолѣ н Ваврѣ, употребггь веѣ средства, чтобы во m
своей жвжхой автохевальвоет* отілоявть отъ еебя судъ патріаріа
іерусалижсяаго; но в і ѣ с т ѣ съ т ѣ я ъ , съ другоі сторонн, патрі-
архъ не вогъ не предчувствовать в того, что протявъ наго ι
сннавтовъ и за Еярнлла сявайскаго будетъ вовставтивопоіьсш
яатріархія, вѣраая предавіяігь я теядвяяіяжъ посіѣдняго вреяеіі
центрвдвзовать въ ссбѣ цврховяуя) вдасть на с ч е г ь в с ѣ і ъ προ-
чнгь подобныхъ я раввоправяыхъ ей цснтровъ. Въ вжду всего
втого блаженвѣйшій Еврвдлъ долженъ былъ дѣйствовать со всѣіъ
благоразуніемъ я осторожяостію, чтобы ж выполввть своі врав-
ственпый додгъ въ отношеніи хъ несчастныжъ сжважтажъ в воз-
етановить свои забытыя права вадъ Сяваежъ. И дѣйствятельно,
патріархъ Евржллъ, кавъ показываетъ весь ходъ дѣла, дѣіство-
валъ еъ жудрою пр#ду*хотрятельвост ho ж крэййею остороавостів.
съ волвнжъ «іававіежъ вравъ веѣхѣ сопрвкосвовенныхъ гь дѣлу
жицъ, по вяѣстѣ съ твνрдостію я настойчявогтію въ доствжевіі
шей цѣля. Получявъ вризывъ быть судьаю *% дѣлѣ тольво оп
одной стороны, во звая съ яавнжъ веудоводьствіеяъ будатъ пря-
рято его вмѣшательство Киряллощъ сжвайсважъ, шітріархъ івру-
салнжскій ва яервыхъ пор^хъ ограввчжвался ролью такъ сжааать
частнаго, пеоФнціальваго посредвнва жежду обѣвжж стороважі, но
долго, дажν слжшвожъ долго, воздержввался отъ вавовнчесіаго
админнстративпаго разсжотрѣвія дѣла въ качествѣ высшей цер-
ковной властв вадъ сввайсвою архіецвсховіею. Въ слѣдствів
жалобъ свваятовъ овъ прνжде всего вависалъ вравжтельству
егвпетскаго вице-вороля ταχριριον—отяощνвіе, въ котороігь свя-
дѣтельствовалъ, что всѣ обвввевія сияайскнгъ отцовъ со сторонй
Енрялла ложвы в яесостоятельяы, во Вжя вравды просжлъ вѣрвть
не одвожу толЬяо Кяриллу, а выслушать показавія ж сняаятовъ,
ж затѣмъ, рамудйвіия дѣлоч в о з в р а т т ^славвыхъ джувавій-
свихъ моваховъ. Црνпроводжвъ тажрярій сняаятажъ, патрі-
хрхъ совѣтовалъ имъ ларедать атотъ довуиввтъ вравнтельству
хрезъ дввутацію ивъ трехъ ы я чνтырехъ ванболѣν рааумвыхъ
н о н а х о в ъ , съ тѣмъ, чтобы ова лвчво объясяилв все дѣло предъ
аравитνльствавъ. Оовмѣство съ ν т и ъ патріархъ висалъ ш Елдяво-
е г п п в т с к о м у Обществу въ Кавр* я Алеклаядрія, убѣждая его врв-
н я т ь мѣры къващвтѣ бѣдствушщаго ѵмвютыря в правъ братетва,
невавовно варушνввнхъ Дірилломг; віеалъ ш въ мѣстоблюстнтелю
алексавдрійскаго ватріаршаго вреетола архібпвсшгу яевтаяоль-
с к о ж у , прося его «переетать бытк opyxteif^ Кярвяла я я б в м ѣ ш н -
в а т ъ с я въ чужія дѣаа вопреіи свовмъ правамъ в свовй еовѣетж
к ъ вреду Снаайскаго братства исвящавваго мовастыря» «). Патрі-
а р х ъ ішсалъ я самову Еяряялу, убѣждая его употрабять всѣ аа-
ввсаіція жѣры къ яревращевію схавіаловъ %
). Что ваеается
сивантовъ, то го>ько уцревая яхъ в г тожв; что онн теперь
«нвсутъ обровя своего прνжаяго грѣхав, т а г ь вакъ вовреяв аго
желанію, овя саѵв пвбрадв в в с ѣ і я свламв хловоталв объ утвер^
ждνніа Квралла игувевомъ^архіепвсяоаомъ Сивая, ватріархъ въ
отвѣті своежъ толмо . р ш ш е в довалъ ш терпѣвіе, «дяяеду-
шіе н л ю б о ^ , в вввѣшаа. ο свмхэ> дѣйствіяхъ вслѣдствіе вхъ
ж а м б ъ , обвсдажввалг вхъ свюрою оарвиѣвою дѣлъ къ хучшаму,
но ве давалъ ввкакого опредѣлνнваго обѣщавія. Отправляя это
посланте съ выгяавоамв ввъ шюаетыря жввахахя Ѳеодосіνвъ, *
Еорввліежъ ж Мвлвтіажъ, ватріархъ вросвлъ сиавтовъ прнвять
вхъ хавъ свовхъ врвевыхъ я нераврыввахъ съ нвкв члевовъ,—
что съ радосіію в было асвалвево еянантама ) . 3
ύ ; ; '
) Пославіе біаженнѣйшаго патріарха іерусаінмскаго въ синаіскимъ
(
отцахъ огь Β іюця 1866 года. К а ѵ & х . с т р . 152—155.

t) Послаяіе блаженя.^ ватріарха іерусалнмскаго хъ святѣі шему
вселевскоѵу яатріарху отъ 16 харта 1867 г. Καν. δίκ. стр. 215.
s
; Посданіе бдажеян. натріарха іерусалвѵсхаго въ синайскямъ
отцаяъ отъ 2 ікшд 1866 г. Κ α γ & κ . етр. 152—1Β5.
— 600 —
Неяввівтво, соировождаіось η жагамъ лвбо невосредетвея-
вымъ реауіьтатомъ ходатайство іерувашсжаго яатріарха предъ
егяявтехімъ яравнтаіьстввжъ я Еліяво-епшатсіянъ Обществожъ.
Л о вевощвѣнао, і т о аавтъ виѣшатѳяьства в г Сжваіское дѣло
датріарха проязввлъ ва Квралле е а ш і о в впечатлѣвіе. Х о т а овъ
ι очнтахъ собя автова«аіьш«ъ, во ве жогъ вз соввавать правъ
ватріарха іерусалявсааго ва.тавое вмѣшательство, • оно жааахоа
ему тѣмъ болѣ* оваеиыхъ, і т о овъ бваъ сожаѣшя вν ж о п рас-
чатывать ца ханую-яабудь бвясходнтбхьноотБ хъ сабѣ латріарха
іеруеадвібвіго. Вея свяа яагодовааія Бярміа внекавамсь въ
в в е ы ѣ его въпатріарху о т ъ Б іюля, веежотря ва дяаломатщчосжв-
вѣждввы* явыгь ѳтота вясьяа. Кяржхгь яахвтѣяъ праанать вадг
еабою суда яатріаріа іерусашжсааго ж протестовалъ протавъ его
виѣшатеяьвтва. Ожъ вы*жа8цвадъ евое врвсхорбіе в уяаыевіе,
что ватріархг вовѣралъ а ж і в ц ж ъ в вресгуввыгь павававіякъ б у і -
выхъ жожахов*, что внъ ходатаіставалъ ва няхъ врвдъ е г в о а т с а ш
лраввтыьетвомъ ж д а п жжъ враао в о а в р а т я т я въ жонаатнрь.
Выставляа ва аадъ патріярху, что д і я рааъясвахія я ѣ х а , ояъ
должаяъ б н бшъ врежде вовго обрататыш г ь важу сашжу,
Внряллъ ужавмвахъ, что падобвов вжѣштеіьогво сдужжгь таяьжо
жъ во8бужденію вѳудовольстаіі ж воотввіі, м т о р н я бажж уже
* лреіращевн жжъ, ж м ж е т ъ яовевта тоаьво жъ воаожу раадору жещду
вямъ в сваайсвягь братством* * ) . Ео протвстуя оротавъ ваетуояя-
чества ватріарха ва смааятоаъ, Бврашъ яовямалъ, что вжѣяи-
тѳхьство патріарха жажвтъ быть отклояено ляшь въ тожъ ожучвѣ,
есля ему удастся схховвть сянавтовъ яъ првжхренію ж воху-
чвть отъ ввхъ соотвѣтствѳнныі дохувбвтъ, котррыі жояшо быіо
бы представвть патріарху . В ь атащъ аівѣревів ж сдѣлаян
*) Письмо Еярвлда въ блаженя- ватріарху іерусахкжсвожу

отъ S і ю і я 1866 года. Καν. δ£κ. стр. 159—160.
) Нисьмо джувавійскаго собера къ біаж. ватріарху іерусалжя-
β
свому отъ 1 августа 1866 года Καν, $1х. стр. 167,

быдя Кнрвлломъ двѣ шшшкж, яо лопыткя въ прежда*ъ дутѣ:
Кирвллъ хотѣдъ схдовять. свяаятовъ въ ххровоі т в п яе ншгь
и прежде—ялв хнтростію вдя насидіеііъ. Чрваъ стафовнюа своего
дзкувавійсваг* діаея Мелатіа Кяряяяъ въ іюнѣ ііνсяалх в а С я в а і
н ѣ к о е г о воваха впняаха еъ ввзватеяіемъ его ъъ двлжвость вв<*-
яома. Этояу {Іпвмаху дава іыдд ивструдція выпіать тг внвая
ризнячаго Грігорія в другяіъ веугодныхгь Кирвллу жошшигь в
у с т р о и т ь дѣла въ яоваятырѣ по ж д д а в т Вврвлла. Ео О Ю В Ф Н ,
жвнъ івдво. уже были вявгввцъ добтаточвв враяувяввьі (хгжир»
тольво еваего вгуяνва~архіевѵсв<ша. Et сщотря ва то, і?о η
иакааавіν за яхъ послѣдвія шалобы Ввряшгь чревъ дзувявд*сявго
дикея ю ѣ с я я п шіг шъ срνдотяахъ содаржавй, хЪп ято воя ««а
яжѣля щ н т я яаауцніго хвѣба», перехватывалъ шадіхія ва й ц ю і г
пясьяа я т . п . , ~ о н в а н т ы вредаогаж добрув бряжь яоаожу худову

ннру ьъ свовяъ вгуявяажъ-архіеяясвотояъ, Првдіувѣдэмяеянве t
наяѣрввіахъ Ввнхаха, онв рѣщвтνдьяо атяаяаяявв яржнять вто
н воамдя жатріарху iepycfаямсяому жовоν донееевіе «ъ жадобажа
жа вродішж Кярвлла * ) . Это б ы а о в ъ і ю в ѣ . В ъ і ю л ѣ была сщЬ-
лава аовая паяытіа въ томъ же родѣ. Вврнлвъ лрявяадъ въ
Джуваві», въ х а ю т в і уноіяомочавваго, архямаядрята Гержажа,
Ему лоручево быдо важоияыяъ я д і неважмшняъ обравояъ, жвр*
выжъ яутевгь влх васвліемъ t хвтростію,—вакъ овъ яаідетѵ.
болѣе удобвынъ по обсіоятеяьстваяъ,~-уялдвть дѣла на Ояваѣ,
т. е. пряяярять отцовъ сь Кярвіломъ, в и п ц а в и х ъ ' Я8* Сштл
в теаνрь вовврятжвшихвя туда Мояаишв* Ворвядія, Грягоріж ж
Мгдаія жлв убѣдять ялв прянудаі* къ тожу, ітабы ояж ясяро*-
свля врощевге у Клряша ло составовшюі ао|в$ в навооνцъ
тавжν свловять влв врввудвть всѣхъ сяваятовъ чтвбы овв дахв
довухавтъ ο врвурревів «ъ К^риддояъ а обя#*#*еь доцяоваться
,»
') Пнсьмо сивайсквхъ отцовъ m блаж; Η*τρι*ρχγ іеруеалвж-

скову отъ ?0 іювя Καν. δίκ. стр. 1 W — 1 5 7 ,
— 602 —
ему ца будущве врежя. Крожѣ того архѵмавдржтъ Гврманъ домеіъ
быдъ ввеета ва C n a t въ вачѳствѣ двкея вазваченнаго на эту
доляшость Кярвлломъ стероввива его вѣхоего Нодвіарпа, быь
шаго вяовохохъ въ. одвожъ івъ хрятсквхъ метоховъ Саная. Дм
того, ітоби «жловять кь втожу отцовъ, Гѳраавъ равсхазываіѵ
іто вмѣшатсжьетво ватріарха іерусалисіаго въ дѣ*а Сннаі ΗΝ
іаюяво, іто Квряллъ успѣлъ отвлонжть это вѵѣшатежьство, т
ояъ аыхюпотаіъ даже султаяевій аврвавъ взорещающів ватрі-
арху вжішвваться въ дѣха Сявая, іта въ сіучаѣ сопрогавдош
ежважтовъ будутъ вріславы дхі усжжрѳвія агь сождаты; ваго-
ворждъ а маого обѣшаніі отъ ажонж Кжралла вь г-гучаѣ уетув
«востж атцовъ ;. Попіітжа ата ие быаа соаершеаао бвзуепѣшна.
1 :
Гаржавъ усиѣлъ равдѣлять джувавіісжжхъ отцввъ, ы вѣкоторые

авъ вжхъ воддаись м его увѣшвія. Четыре члеаа джуваяіі-
сваго еобора вамючадв еогааяюіе, хатарнжъ вредааажос». заб-
ванію все яроябшедше* нсжду вгуаев<т»архі«шсховожъ в бріт-
ствожъ, согдашааів, которое я бмло прадставлено Гсржаноаъ Κι-
рахі) *). Но вто соглашевіе, отъ жотораго потожъ отжазаджсь г
еамж водпвеавшіе ага члевы, было еджвствеавыжъ реауаьтатояъ
уеваіі Гержаіа: сжважты же, жоторыхъ главвып образохъ амѣл
въ вхду Кврадлъ, рѣшвтаіьво етжергдв всахое согіашеаіе. Узвавъ
ο цѣдж иріѣзда въ Джуваж» архвж. Гарваяа, оня увѣдомял
джувааіВсхіВ соборъ, что ве врямугь жівавого лосдавца огьКі-
рждда а жв еъ Гвряавожъ, ав съ Похяюряожъ ве хотагь вхо-
двть ні въ іавія сношвніа. Въ саѣдствіа такого рѣтжтельваго
ваявяеяія татъ н другоі вв лыталжсь χ яожазываться ва Саваі.
Α вогда въ Джувавіж ваваяіево было ооглашевіе съ Кяржддѳяѵ
*) Пжеьжа джувайііохаго собора къ бдаж. патріарху іерусадіх

сжому отъ 1 августа. Καν. стр. 168—169.
s
) Дожзоевіе джуваіііскяхъ отцовъ блаж, пагр. іерусадвѵскоху
отъ 30 овт. 1866 г. Καν. £(х. стр, 185 ι 186.
— 603 —
το сиваяты объявілн, что они впредь не будутъ прязваваіъ для
себя обязательнымъ вивакого распоряжνвія джуьанійекихъ
ц о в ъ . * ) . Архнмаедрягь Гνрманъ жежд^ прочит, сОобщалъ, что
с а м ъ Квриллъ обѣщалъ явиться вч> шовастырь, чтобы убтроить
д ѣ л а на Сгааѣ. Дажν джуваніві?ы пряшля въ ужасъ оТъ втого
в з в ѣ с т і а я яоспѣшялн врвдіуврвдить архвваетырекое посѣщνвів,
о т ъ хотораго ожядаля тольяо вовыхъ бѣдъ. сНросяиѣ вашν бла-
жνнство», ввмедлйяао обратилвсь ови къ патріарху Нрусаляк*
ежожу—свредуярνджте κ восврвіятствуйтв врибытію Кѵрялла сюда,
и тавъ вакъ оотамсь мало врем^вя; то волѣвопрνвховевво ужо*
л я е г ь васг, телеграмруйтν вνлияоі Хрвстовоі цврввя, чтобы
о н а воспреиатствовала его врабытія*. Ибо явявшя<5ь сюда а вв
Сшнай, Кирвллъ вавреѵѣвво захочегь уввтДОігіь всѣсрбдотва,
в е бояеь внчνга—вя в у к і , вв обвввовъ, вв л о * в № ъ ббѣВДОД
п и водвуіговъ, чтобы раэгедйввть братіі н извѣжать сѣвнрн
правосудія;—в тогда, владыво'святыв, горе Саваю в его риз-
н в ц ѣ , воторою прельщаνтся глаэъ его чνствостяЬ 9
) . Въ слѣд-
ствіе тавой хараятервой просьбы іерусалввсвій датріархъ вясалъ
вселевскому ватріарху СоФроаію, чтобы овъ отсовѣтоаалъ К и -
риллу авляться въ мовастырь, такъ к а і ъ , р р і свльвогь воабуж-
девів вротввъ Кнрилла, ежу удобнѣе устроять дѣло вримиревія
съ снваятамя вздалв, чѣмъ въ Каярѣ яля на Сянаѣ * ) . Съ по-
добвымъ жν совѣтомъ патріархъ іерусалнмскій обращался в въ
сажоѵу Кярвллу, и посдѣдвій дѣйстввтельвр яе явлдлся къ сво-
ей ожестрченаой п&ствѣ ) , 4
f
J Пвсьмо джуванііскаго еобора блаж. патр. іерус. отъ 1 авг'.
1866 г. Καν. Й х . ' с т р . 166 в 16&.
*; Тамъ-же стр. 168.
*) Пясьмо бдаж. патр. Іерусаливсваро къ свят. рселенскому
патріарху СоФронію. Καν. £ίκ« стр, 174—176. ,
*} Бгоже къ Кжраллу cxsatcxoiiy. Таж^же щ. ІП ж 178.
Λ
— 604 —
Пять яѣсяцевъ уже прдшдо ео вреяеві ЯФСДѢДНЯГО раэлада

жажду Цярядояъ в сявайевяяъ братетвомъ. Отцы жаховалісь,
лясаля натріарху іеруеамяввеяу, во втв яюлобы ве сопровожда-
деь вяіавамъ ввджяыгь резуіьтатоиъ. Овтрівржъ іерусамяедіі
брдъ въ з а т р у д в т л * я о в ъ помяміи в ва рѣщадея прябѣгать
дъ ѳвергячесввяъ яѣражъ. Овъ вавъ вядво в$в аще в а д ѣ я к а ,
что я вв атогь рааъ, вавъ цаодвовратяо одучадось і р г щ д е , м -
шйсвая расвра овоячяіся янрощ», вовжожвость ватораго еета-
ствавво шош быть тодько есдабдэда еФяціадьяымъ вѵѣшатедь-
ствомъ сь вго оторовн. Въ о т в і т ъ ра рЪввое яяеьяо отъ 5 іяыя,
воторыяъ Вяряда « в а й с к і й вротѳстовадъ вротявъ вжѣдаатедь-
ствв яатрідрх* іеруадняясаго въ смвайсдо* д ѣ « , вдедѣдяіі m
11 августд о т в ѣ ш ъ Кнрядду м я ш г ь ж я ш ж * я дабродушяыжх
АОйШгіаяЕъ, в * іэтороиъ отечесвв увѣщавадъ ѳго η врияжреніі
оъ а я я а я т м * я рредд»ші% авятьея въ Іерусадяяъ, чгобы сово-
жуавыяя уеадіяяі удадить дѣдо Надежда яа янрвоа ожояча-
*) «Очеяь огорчядо яа*ъ, шсадъ патріаріъ, что ваше всесвящея-

tf»e пжшатъ н уотрашаетъ васъ аа т*, что ны посредвжчеекж вмѣ-
яіадяоь η свдьяу* раснрю, давяо у * е возввжшую жеяду ваяж ж
цажШжяхъ браіствνкъ. Братъ! перестань съ своеі стороян дджті
скандадъ, прνдаі забвенію все сдучившееся, вревдовж хрястооодрд-
жатедьво выго свою ж послѣшж обмѣняться братсввжъ вржвѣтствіажъ
съ братствожъ твожжъ, да воцарнтся средв васъ міръ, дюбовь ж едяво-
яысдіе, во сласевію святоі овоі обятеди, ідѣбъ хотороі вы веѣ вку-
шаете ж чревъ которую вы возвышаетееь ж почжтаетесь; яваче—вы
уввджте посдѣдствія, н даджте отвѣтъ Богу, Съ этою тодьхо богодвн
безаою. цѣдію взавмнаго пржияренія яежду ваяж вжѣшадясь ж ы въ
вашу распрю, ло вастоічввояу првзыву всего верхвяго я вяжядо
(т. е. свваіоваго и джуваніісваго) братства, согдас^о враважъ па-
тріаршаго врестода вашего. То, что яы сдѣдади до сего дня, едѣдаді
вто хъ бдагу* священваго вашего мовастыря ж радядхчяаго уваже
вія въ вашеяу всесвяіцеяству. И сегодня я ы ве овускаемъ едучая,
водобявю цАдію ядяжсать 46ъ т я ъ рреддоѣ я его святѣіше-
-ta8-
ііе дѣда рукаводвда патріархожъ я э ѵ е г о отаошещякъ ж ъ і я н
іаитахъ. Овъ. одяа&ды ходыо отвѣяадъ сянаісхяяъ ртцахъ на
ЕХЪ тадобы, а дадьдѣішія .дрсм&ьбы. ж д о н а ш ЕЪ наау ѵ всобеннл
ц & у адшійоввхъ отцовъ, остдялядъ безъ отвѣта. Таяой выжядатедь-«.
аый, и в ъ сказать, образъдМствШ датріарха огоряалъ ояяаявояъ:
меддятвльяосхь ето въ праняхія яѣръ бодѣе рѣшятедьвыхъ, чѣи&
о д а о тодьвб нравствеяяоа восредвяччство, кааадоеь аяъ равяоду*
ш і е м ъ , дνввяѵавіеяъ хъ .бѣдствіавъ мояасшра, н с в я я я ш я**>
а д н о к р а т в о въ свйяхъ явсьвахъ датріарху выскашваюгъ ж а ю б ы
на его беаучаствоеть в г ь подожевію f
) . Квжду тѣжъ вкод<и
ваьш братства ва CBQWO. игумева архіепвокола раеяо. л равдо;
кащдая вовая попыігка νго скдонвть братію ва свою сторову б(ш»-
ш е в бодше усядявада ихъ вваава&ть вбальше я бсшшв обзь->
едявяда дхъ въ атамъ чуадтв*.. ГорьвШ. я лредолжятмьаыА
о п ы т ъ окоачательцо укр^п^дъ. въ сяаавхахъ убѣждеяіа, w * са*
ству патр. войстантігвопольсхояуѴ Вы же поступайте~ кагь просві-

титъ ваоъ Вогъ. Α ваше ивѣвіе taxoao, ч*обы вап№ воёФВящвяйтвв 1
отложндд въ яаохоащее врежя етправдеиіе въ Каяръ, κ ш ю я р а л к »

сначала хадаля вркяцряться ръ братдоояъ, а потовъ удю атярам-
двсь въ Египетъ. Ёсдв дре* несмотря ва вто, в ы рѣщлдясь отпра-
внться туда, то ны заявляеяъ, что это не посдужвтъ хъ вашеі
пользѣ, потояу что в р я вастоящеиъ возбужденіи ужовъ, вы всѣхъ
возставоввте протнві себя. Вмѣсто этого; въ насгоящеЯ бѣ-
дѣ, воторую нν яожетъ поправнть ваше щгМытіе туда, мы съ брат-
скою іюбовію совѣтуемъ вамъ ярбдвардольво явхтьая прямо ся>д*,
во свагой градъ, ддя рааъяснашя дѣдд угддоь, я ц д о ж г уже, яосдА
того вавъ мы яежду собоіц рѣш^ць что слѣдуетъ, охправвтьсд оіг,
сюда въ Каяръ» Каѵ, £(*. стр. 177—178),
ѵ
) Ся. вфсьяа джуван. отцовъ къ ддтр. іерус* отъ 17 арг. Щ

%
3 окт. 1866 г. Καν. δ ί χ . стр. 179 в 185. Эти жадобы—саяое луч-

шее опроверженіе показаній Кіридда въ ёго ' Υπόμνημα, будто п а -
тріаріъ Іерусадяяскій постоянно возбуждалъ протибг него с і в а я т о в і
( Г«. етр,- 91—28).
С
'<· ' »
Α
— 606 —
гіашеиіо ж даяьвѣішве ведчяжевів Кдрядлу вевовжожво,—ж воть
ови, твпсрь м о и ѣ вдиводушвне въ отвошевіяхъ къ своему дес-
воту, дѣлдютъ вебьаа р ѣ ш в т е л ы ш і , взвввяеіыі обстоятеаь-
отважн, во едва ли аавоввый шагь: одн аорхадьво отрекаются
отъ свовго жгужева-архіепвсюйа, Отрвченіб ато посіѣдовало на
Ожнвѣ β іюжа, а 17 іюля было врввяио и джуваяійсжжжж отцажя,
а яежадденно іюславо было довесеців объ этоаъ патріарху івру-
оашжежожу. Донесввіе это вакаадваатъ, что *акой смѣлый, на-
слнхаявый аажтг, жашь сажовдаствіе отрвчевіб братетза о т ь сво~
его ягужава-архшшскопа, ве былъ (да а ве н о г і - б ы т ь ) даета-
таіяо мотжвврованъ жавовачвсжж. Въ νтожъ дожужежтѣ ОТЦІІ е с ы -
лаютея ва праввла вібраяія вгумвна-архіνпнскопа всѣжъ брат-
ствожъ, в а правяла увравлевія * г о яояастырежъ въ согласія съ
собброжъ в м е т в к х і отарцевъ, ва «ааовяческія отвошенія еп> къ
жвваотырір, ва ккідоудяость собору в в г случаѣ вевсяравлевія
патріарху іерусалвжскому в ватѣвъ выставляютъ всѣ врестуыа-
в і а Кяря^ла—чтю вопрдеа кавовдческижъ воставовлевіяжъ овъ
здвνгда ве шщлъ въ яишастырѣ, растратвлъ авожество жоаастыр-
о к п ъ деяагъ, похатялъ жяого церковныхъ обаачевіі псосудовъ,
даюотіМббія увравлялъ мовасгаремг, съ дерзкимъ сажоуправ-
ствонъ выгояялъ язъ аоаястыря я жучвлъ отцовъ. «Въ саѣд-
ствіе всѣхъ этихъ аатякаеопическнхъ дѣйствій вашего архі-
евасвода в меогихъ другвхъ—захлючаютъ отцы свое дояе-
сеаір,— мы внжоподвясавшеся доведвжъ досвѣдѣвія вашего бла-
жеветва, яавъ высшеі церкшшаі влаагв яашей, что жы отре-
ваежея ва будуядо врвжа Отъ вего яавъ вашего вгужеяа-архі-
евасвопа; едянодушяо протейтуежъ оротнвъ ого злоупотреблсвій
я врнзываемъ его ва судъ къ Ьааіежу блажевству, какъ закоя-
йой церковвой властя, ітобы онъ далі отчетъ въ свовхъ дѣй-
ствіяхъ до сего времевн. Α ваше блажевство молвѵъ сжалжться
надъ бЬдствейвыЯъ состоявіемъ вашего свящавваго моаастыря,
подать ему руку вожощн ж свастя его отъ яалежаще* оцас-
- 607 —
н о с т д э * ) . Въ слѣд* ва этамъ отречевіемъ сявайевіе отцы πβρβ-

с т а л я лоавнахь Каралла при ббгослужввів, и ваѣото его с т а л і
возгдашать ввя патріарха іерусаліаснаго .*), я дажа объявилв
К и р и д л а недост.ойаымъ соораадслатьоя къ мовастырсвому брат-
ству 3
). Своро это общее рѣшвяіе объ отречанія νтъ Вирилла
б ы л о утверждено а *ормальдо—соборвымъ опредѣленіеягъ с в в а і -
с в а г о братства огь 24 августа. Соборвнй актъ, выставляа всѣ
преетуцдедід Кнрмлла—яаясшшевіе обѣщавій, растрату жюна*
стырсквхъ виуществъ, арвбывавіе ввѣ жовасшря, васщльспгвев^
ное в новаконное ввгвавіе ховаховъ, варушевіе всѣхъ првжввхъ
востановлевій а невсправимость Кирялла,—ваявяяетъ, тао свяай*
скоν братство велѣдствіе воего втаго отрνкаетса аіа вязлагтъ
бывшаго доседѣ архізпяскоаомъ Кярялла вакъ варушатвла ша*< :
ваго зацона в права ховастыря в ввредь ве призва^тъ его архі*

еаископомъ и д е с д а т а т его в г вравдѣ дѣлать вавоа бы το ш і
было расворажеаіе цо дѣламъ вовастыря. Сообразво съ этвяъ
составдбна была «сяідедальвая граяота* съ лряхожввцвъ бодь~
шой дездтя цовастыра в съ водввсью всѣхъ синайсвцхъ братіі*
в жоаія νтой гражотц вредоодожево рааасдать цатріарху iepyta*
л ж д а ж у , цсѣыъ црогямъ восточдывъ патріархавъ а егяпатекоиу
вравдтедьсітву, съ лраеоедяаевіежъ просьбы.в поаощж моваетыр»
въ атомъ дЪдѣ J . За сдваятадіи эъ октабрѣ того ж н 1 8 6 6 года
4
:
аоодѣдовадц в *тцы джувавійсаіе, огрекшась отъ своего врдягаяго
4
ДонеЬеніе сйв. бтцовъ патр. іерус. 7 /
1 в іюлк. Καν. οίκ. стр.
161 163.
* Довесавіе шгъ жν отъ 10 августа. Καν. ctp. 1 7 0 — І ? І .
} Двяеб&ні* в і ъ же отъ того же ' чисда. Καν* & х . стр: І Т І
3
-178..· . , · . . · . .
4
) Дѣяніе Собора сдвайскяхъ отцовъ. Καν. 8ы. етр. 181—184.
Донесевіе друваяійсдвхъ отцовъ патр, іеруоадвмскожу отъ 3 охт.
Καν. Йх, стр. 188.
— 608 —
дааявмгія съ Вяряілоях», оостоявпшося ю врмежяяъ fершава,
ш хаіжб доввслж объ этояъ ватріарху іерусалтхояу
Тахяжъ #бряаоагь савайше отцв своаю собтеявоя> вха-
схі» отрѣдаця бімга агужвяв-архімыгскопа вп лушо отрѣши-
моь ottb леѵо. Дяя вчгово смѣхаго, рѣівятельваго постувва овм
жагля вгіИь оцрявджяіб ѢЪ ясххжнятепннхъ обстоятеяьствахъ
выавдохвхъ яхъ ва тахое дМствіе, въ страшвыхъ злоупотреб-
лажіжхъ Кяряхіа ж в» охааавшеім трудяоеіж вайтя скорый χ
вравый суд* яадъ шъ; но прв сажожъ пшрожовъ лонхжавія жаяо-
вммжяхх яоввтюялбяіі ο вважяяыхг отяошевіяхъ вежду ягуже-
в<шг«архібввсщнкшь в (домтрояъ, не сжотря ва то, что брат-
ству ярвяядятаде врашо язбраяія еге ж Ообору право суда надъ
ва»,—шжгужигь атотъ быдъ далею вѳ свободенъ отъ возра-
жещі €Ь староны жахввяхасжов м ве вжѣхъ ва себа вж одвого
вряяАра в * предягооѵеужшівй ясторія. Тѣжъ ва жеаѣе одважоже
домшш доіса> жахъ ждотея, это сажовластное отреіеше ѳтъ
вгужвва-араяшжсжова жѳ всѵрѣшо лроодта to сторожы патріар-
Хввъ, Хотері» яе я о ш на вяап объ втожъ аажтѣ. Вавъ ввдяо
жяъ pairaxf» дав|жвятавѵ, патріаржя іврусаліжежіі в жояетаятяяо-
пшаюЛ т шресіяваля прввяівять Вжрялла вгуяеяожъ-архіевжс-
хмнмгь Сявая, я* вяѣетѣ #ь т*жъ ве вжгво нжжажжхъ сяѣдовъ
жротемв орговвг самрвяастваго поступва сжвавтовъ въ твченіа
воаго врамевя огь «вгуюа t866 жарта 1867 г. Во всв это
врежя сжважты жажъ будто былж предоставлены сажижъ себѣ ж
дѣло жхъ ве обращало ва сабя ввяяаяія вж патріарха іерусадяя-
сдаго, вж велякой іовстаятжнопольской цержвж. Патріархъ іеру-
смдажіі, ве подучая нвжджого отяАт* отъ Кярвіяа ва прнвывъ
явцться въ Іерусалаяъ, не хотѣлъ я быхь яожетъ не счяталъ
свбя ввравѣ стВть омяціадьяымъ судьею въ сяваісжояъ дѣлѣ;
f
) Довевеві* джгув. О*ЦОЁ* -ватр. іеруе. m 3 ожт. Καν. &х.
стр. 18В—189.
- 60§-
э н ъ даже какъ будто не лрочь былъ и совершенно уклоніться

о т ъ Формальнаго суда ж обращался къ патріарху алексавдрійскожу,
какъ ближайшежу, съ просьбою разсмотрѣть ато дѣло *}. Неудж-
вительво поэтову, что синайское дѣдо вступхло твперь въновую
оковчагельвую, тавъ сказать, Фазу своего естествеанаго развятія.
Богда врошло вать мѣсяцевъ со врνкеви візложевія Бврждда,
сивайсвіе отцы, прязвавая ато вязложевіν совνршевво ваховвыѵъ
и находя вνудобнымъ дальвѣйшее существовавіе жовастыра безъ
в г у м е в а , рѣшилнсь пристувать къ взбравію игумена-архіепдскопа
на зановвыхъ освовавіахъ. 2 1 дввара 1867 года сияайское брат-
с т в о , въ лолвожъ собравів, воставовжло: 1) взбрать вавдидата
въ савъ нгумеяа-архіепнскопа сжвайсхаго; 2) жзбираемый должевъ
быть членъ синайснаго братства, должевъ быть вполвѣ достоввъ
νтого сава ясохравжть всѣврава жовастыра; 3) избраніν должво
быть вровзведνво безъ замеддевія; 1) къэтожу взбравію ярягла-
свть в братство Джувавів. Въ тохъ же собравіи быдо произве-
дево в баллотвровавіе яавдвдата, в всѣжв голосами быдъ жабравъ
въсанъ вгумνна-архіецясяопа архяжавдрятъ Квряллъ Роввдвсъ ). а
29 явваря тавое же баллотированіе продзведνно быдо в в ъ Джу-

вавіж; большввство голосовъ в вдѣсь получилъ также архяхая-
дрятъ Бврвллъ Рокяджсъ ) . 3
Но язбравіежъ вреежвика Кжрвллу дѣло безъ соинѣнія вν

жогло окончиться. Сажовдастноν отречввіе свваатовъ отъ своνго
вгумена-архіепяекопа в жзбравіν ежу прνемввва, жажъ востувокъ
везаковвый, должеяъ былъ важовецъ вывуджть восточвыхъ па-
тріарховъ къ бодѣе рѣшятельнывъ жѣранъ для вревращевія скав-
%
) См. Отвѣтъ бдаж. патр. іерусадимскаго Вжрвдду сввайскожу
отъ 5 явв. 1867 г. Καν. & х . стр. 192—193.
*) ИзбжратедьвыЙ актъ отцовъ сжв. горы. Καν* ί ί κ . стр.
196-199.
3
) Тавой же автъ джув. отцовъ. Καν. ί ί χ . стр. 20О—20«.
45
— 610 -
дала заковяыжж средстважв. Теперь не жогь оставаться безучаст-
выжъ и не могъ пе обратяться къ суду высшей церковяой властн
в еанъ Вврвлдъ синайскій, еслв овъ уважалъ свой савъ и въ
кавожъ ввбудь отвошевія дорожвлъ звавіежъ вгуиева-архіепвсвопа
свяайскаго. Есля овъ вжѣлъ првчявы уклогіаться отъ суда, когда
должевъ былъ явпться въ качествѣ подсуднмаго, то теперь онъ
могъ удобвѣе обратвться въ суду въ вачествѣ ястца протнвъ
везаконнаго оскорбленія своего сана сввавтаяв. И дѣйстввтельво,
съ марта 1867 г. сявайское дѣло гораздо болѣе уже обращаетъ
ва себя Ьннманія представятелей восточаой церввв. Болѣе быст-
роν дввжνвіе даво было дѣлу главвымъ образовъ вслѣдствіе вмѣ-
шательства со стороны вехико& вояставтявопольсвой церкві.
Быть можетъ ведовольвые бездѣйствіежъ іерусалимскаго патріарха
яли въ слѣдствіе иныхъ лобуждевій, сввавты въ явварѣ 1 8 6 7 г.
отвеслнсь въ мѣстоблгостителю латріаршаго ковставтяяопохьсваго
врестола митрополяту корицкому НеоФйту в ватріаршежу свводу
бъ увѣдомлевіежъ ο своежъ отречевіи отъ вгужева-архіспясвова
за его злоувотреблνвія в съ лросьбою ежѣввть Кирвлла, прн
чежъ была вослава в копія сжводальваго ажта, завдюзднваго во
дѣлу объ отрачевіж отъ Кврвдда Пославіν ато во ввднжожу
оставалось бνзъ результатовъ. Между тѣжъ ва врестолъ ковстав-
тняопольскіі вступялъ ватріархъ Грягорій Υ ί . Отцы чаявшіс жв-
хоотж отъ жовставтввояодьской патріархіи ва врνжжяулх обра-
тяться жъ вовожу ватріарху сь тою жν вросьбод), ипривѣтствуя
его со вступлеаіежъ ва прνстолъ, не носкупилясь на сажую клас-
свчесвую лесуь нстыхъ грожовъ. сРадостж ж веевжіа всвохавла
душу вашу,—пнсаля пустывнавя,—отрадная ж утѣшятельвая
вѣсть ο встувлевів вашего божественвѣйшаго в жудрѣйшаго свя-
) Пвсьжо ожіг. отЦовъ ВѢ мѣсто6лй>стжтеля> вселенскаго вре-

f
стола мвтрополвту Коряцкожу Нео*яту отъ 12 янв. 1766 г. Καν. £ίχ.

етр. 194—
— oil —
тѣйшества на вселенскій престолъ, который яврежде вы столько
уврашали. Цервовь Христова торжеггвуетъ воспѣвая побѣднуго
лѣсвь, вравославвыхъ собравіе лявовствуетъ я рувовлещетъ, что
злые дни мивовались, волны, бури, урагавы утихли, что обуре-
ваемьій корабль цбрявв я народа вашего обрѣлъ великаго н ис-
тиннаГо и славваго я мудраго воржіаго, что вавояецъ въ лвцѣ
вашвго святѣйшества возсіялъ велпвій свѣтъ яудростя н добро-
дѣтеля. Чрезъ насъ смяренныхъ отъ радостаоі вѣстн этой ли-
хуνтъ сдавный, но ведостойво лострадавшій, свящеяяый я цар-
свій овый мояастырь богошествеввой горы Сявая, простврая мо-
лптвеввыя рувн къ Богу ο здравін н долгодеяствіи вашего святѣВ-
шеетва. Слезы радоств, святѣйшій и божественяѣйшій Отсцъ и вла-
дыяо, истеклн отъ помраченвыхъ пνчалію очей ваівяхъ ітря радост-
нонъ слухѣ втонъ и мы іірославнлн Веевышняго, что въ тавіе дяи,
когда сяавный монастырь сей испытываетъ крайвія бѣдствія, во
двя, когда въ слѣ^ствіν престувлνвій в злоувотреблевій архіепис-
кояа Кирилла валежятъ ему ненйбѣжвая гябель, Овъ вослалъ ая-
гела спасνнія, віступвнва отечесхой вѣры и ея свѣтлыхъ обнте-
лей* * ) . Скоро одвахоже сянантамъ врншдось горьво разочароваться
въ ватріархѣ Григоріѣ, которому овя такъ витіевато восвурвваля.
По безкорыстному лв жνлавію прекратить бѣдственный н соблаз-
ннтельвый раздоръ между сннаитами в Кярялломъ влн въ слѣд-
етвіе вѣкоторыхъ ввдовъ ва водчявеніе Сяная своей власти, (каяъ
ва это жаловалясъ послѣ сівайскіа отцы *) в ходатайства К и -
рядла, всνгда болѣе расчвтывавшаго ва хонставтявопольскаго,
чѣнъ ва іерусалямсваго яатріарха, а потаму в протестовавшаго
прνдъ велявою коыстантявопольекою цервовію вротнвъ оскорбле-
) Письмо сяв. ОТЦОВѢ* къ свят. всеіенскому патріарху Григо-

!
рію отъ 27 Февр. 1867 г. Καν. δίκ. 203—201.

*) Дойесеніе син. отцовъ патріарху іерусалимскому отъ 27 марта.
Καν. δί% стр. Ш . "
• +
i
!
- 6i2-
нія чести и варушевія своихъ правъ ажтожъ санажтовъ о£і
отрνченіи отъ него,—какъ бы то нж было, п а т р і а р і ъ ГржгоріІ
обраталъ серьезное вожжавів ва сивайское дѣло ж п р я х о вачал
дѣйствовать въ хачествѣ авторатетваго судьж жежду о б ѣ я д і по-
роважя. Овъ водвергъ смводальвожу обсуждевію донесеніе ежааі-
товъ объ отречевіж своего ягужеяа—архіе дясжояа χ н х ъ вроабу
ο яявложеяіж его. Рішевів состоядоеь далежо а е въ пальву сі-
важтовъ. Отъ 2-го жарта отвравлеяо б і и о сжважтамъ сжяодш-
вое пославіе, жоторое разожъ повервуло яхъ с в ѣ т л ы я вадеждн ι
убѣждевіа отвосжтельво ватріарха Гржгоріа. Выражаа п е ш «
сжвайскжхъ безаорядхахъ, ватріархъ говорятъ, что о н ъ яадѣіли
ва вревращевіе распрв, во жвъ довесевія садаятовъ влджгь, пэ
вло усвлввается. ІІовтожу дѣло было водваргвуто я ж ъ на си«-
дальвое разсмотрѣвіе ж врж втожъ обсуждевів пржнато было и
вввжавіе 1) что тажвіа обвввевія вротивъ Бврвлда, касаюш»
преямуществеяво аго архіерейскаго сава, требуютъ еерьезяші
доказательствъ со сторовы обвяввтедоі; 2) что еслнбы ж «іра-
ведлжвы былж обвявевіа, то еажовластаое отречевіе сяваітоп
отъ свосго жгужеяа-архіевясяопа ве оправдываегса нжжажжжъ вра-
ввложъ, ве жжѣетъ ва себя пряжѣра въ цержоввой жсторіі, ι |
вжвавяжя граждавсвжжв заковажв ве дозволяνтся ввкояу быть
вжѣстѣ ж отвѣтчвхажъ ж судьею въ своемъ собственножъ д Ш .
£слж бывалж случан раввогласій ж раздѣлевій между братствовъ
ж вгужеваяв-архіеяжсвоважж, то братство всегда относилось η
важоввожу вачальству, воторожу одвожу лржвадлежвтъ право суді
ж канояическаго яизложенія архіеоядаша, а хотя въ сдѣдствіе
свободы автовожваго жовастыря братству ж врвяаддежатъ враво
мзбравія вгумеяа-архіэпискояа, во отсюда ве слѣдуетъ, чтобы |
νжу вржвадлежало тажже врвво ж внэложеяія архіевяскояа, жоіо-
рый въ церховвожъ отвошевія поставляется въ apxiepeflcxifi ш ъ
высшею духовною властію, а въ яолжтячесяожъ вризваетса ι
утверждается высовою портою. Крожѣ того 3) лржвжжая вовві-
- 6 1 3 -
мавіе, что Квряллъ лячво далъ объясввяія я оправдавія прсггнм

мчогихъ обвиаительныхъ пунктνвъ, чхо вѣкоторыв яаъ б р а т і !
обяявяются самн въ возмущνнін братства врогявъ Вярялла ж что
при томъ сннодъ не можстъ ввдѣть въ ваводяжыхъ ва Кярялла
обвнневіяхъ голосъ веего братства: то ва осяовЪвія всего втого
сянодъ врвввавтъ ведѣйотвнтельвывъ ахтъ саваитовъ объ отре-
чевія от% своаго нгумена-архіеввскояа в повелѣвавтъ ижъ во
прежяеву помввать в х в его вря богоеіужввів; а для равсжатрѣ-
вія дѣла повалѣваетъ саважтакъ вемедлνвво въ техевіф двухъ 4
жѣсяцевъ орвсдать въ Еоастантвяоволь трехъ ялв чатырνхъ от-

цовъ съ дакавательстваяж яротввъ Кярялда ш довумввтамн, νслв
вмѣютая таковые, въ подтварждевіν своего права ввалагать вгу-
мена-архіепяскопа !
) . ДляВврялла сяяайсіаго, хловотавшаго явъ
всѣхъ е ы ъ ο ТОЕЪ, чтобы устраяжть вмѣшательство въ дѣло
патріарха іνрувалнмскаго χ вмѣвшаго положятвльяые расчеты в ы -
вграть дѣло врνдъ судомъ юнставтияопольской яатріархіж, такое
рѣшевіν, вѣсволько вакъ-бы даже врνдубѣждеввое вротввъ сава-
втовъ н въ вольву Вирвлла,—вв могло ве быть вріятлыяъ.
йгувνвъ архіевжсвовъ сжваіохіі аажѣтво воевыожіъ товъ въ сво-
вхъ отвошміахъ въ ватріарху ібрусалхжсвому, жаловался ва
оскорблевіе своей честв довνсνвіямв схвавтовъ я вроснлъ патрі-
арха аввтьса въ Ковстаатввополь дхя объясвевій во сивайсжому
дѣлу * ) . И самъ ватріархъ іνрусалямскій жахъ будто благодушво
отнесоя къ кояставтявопольскому вмѣшательству въ сявайское
дѣло. Сваревяый святвтель, жагь бы ве обратялъ ввяцавія на
варушевіе свояхъ правъ со сторовы конставтнвопольсвой ватрі-
1
Свнодальвое посланіе святѣйшаго всалевскаго ватріарха Грд-
горія еин. отцаѵъ отъ 3 жарта 1867 г. Καν. & κ . стр. 807—210.
Υπόμνημα стр. 29—30.
*) Пжсьжо Вярялла сжжаісжаго въ блаж. яатр. іерусалжжсвожу
отъ 9 марта. Κακ Ы%. 211—213.
-•14 —
архія я одага* прэдостймадъ ей еудъ вадъ вадвѣдовыяъ вжу

архіеаисмшояъ лвшь бы д*ло бндо рѣшаяо .аавовяо. Въ прострая-
яояъ яνелааін і ъ яатріарху жвястантяшюодьсяожу отъ 16 яарта
#въ яодробво явдожидъ своаі образъ дѣйетвій в лроевдъ его ο
своромъ и овраведлявожъ.рѣшвяія дѣда, нв жадо ва протестуя
вротввъ его вяѣшательства въ это дѣдо * ) . Патріархъ іеруса-
двясвій Bfr удомввалъ ο свовхъ вравахъ в въ воедавів къ К и -
ряллу, которояу пясалъ, что ве ввая вожу вѣряп» н вядд что н
0
та • другаа сторова его яе слушаетъ, овъ нашваяъ обо веаяъ
ватріарху вояетаятяяопольвявяу * ) . Только въ ш н м я і в въ с и -
ввйскивъ отцаяъ яатріархъ дѣіаегь заяѣіавіν, что не савсѣжъ
по праву обратвдвдь овв η ватріа-рху ковставтяжавоіьеяожу.
Тольяо одваъ іерусадямсжіі првтмѣ,—аамѣчавтъ патріархъ,—
вжѣетъ враво суда надѵ евяайсвяяя ігуяеваяя-архіапясЕОііажя,
в поνтому, проея отцовъ быть ваиболѣе остороавыми и бдаго-
разумвыми въ дѣдѣ защяты свовхъ вравъ в предлагая виъ н ѣ -
аволько еовѣтовъ, овъ говоритъ, чхо κ вяу вужяо врвбнть въ
Бовстаятяяоподь чтобы защитггь я р а м своего вресюла нсажаго
яввастыря 3
). Не тавъ благодушво отвеслісь въ свноцвдьнону
рѣшевио сввя свважты. Ихъ вагь ввдно схльво пора8кдо опре-
дѣлевів иатріарха в его сввода. Вмѣсті съ этияъ няъ сообщево
быдо язвѣстіе, что ихъ уподыомочνдныХ евятролъ въ Кνяетая-
тввоиолѣ архяяавдрвгь Коастантинъ во првговору патріархіи аре-
стованъ. Невріятвве рааочаровавіν въ вадеждахъ ва ватріарха,
яоторояу восдѣвадвсь отоль краеяорѣивыя хваяевія, разравядось
') Пославіе блаж. патр. іерус. святѣйшему вселенскому патрі-

арху Καν. Й х . стр. «13—«17.
9
) ОТБѢТЪ блаж. патр. іер. синайскому Ввриллу о т ъ і б я а р т а .
Καν. 81% стр. 217—219.
3
) Письмо его-же сиа. отцаяѵ отъ 22 яарта. Καν. δίχ. стр.
220 - 2 2 1 .
-615-
сидьнѣйшимъ аегодованівмъ. Чревъ вѣсколько дней послѣ того
какъ пославъ былъ сдваятахи цавегврнвъ патріарху, они пишутъ
ему другое яославіе, поражающее уже не умилиіνльными цвѣтамв
ярасворѣчія, а рѣзвостію, почтя грубостію, тона. Сяльно возра-
жая вротввъ арνста архнмаядрнта Ковставтнва, воторый, будто
бы, яаяъ полномочный епятровъ свободваго н автоквФальваго мо-
яастыря ве иогъ быть заялючевъ вь тюрьиу безъ нарушеыія
авсякаго закона и лрава», снваяты касательно своего акта ο
внзложевія Кнрнлда заявляютъ, 1) что яревровождая втотъ автъ
велнкой константянопольской церввн братство ямѣло въ виду
тольво увѣдовять ее ο томъ что опредѣлеяо в сдѣлаво нмъ, у в ѣ -
донять лросто язъ почтνнія н уважеаія къ ней, а ннсколько вν
ироснлн ея суда иежду вяхъ н игуменомъ-архіепископомъ К в -
рвлдовъ; 2) что во сялѣ латріаршяхъ сягилліодныхъ грамотъ
братство виѣатъ враво опредѣлять, судять в вязлагать архіепн-
скогш; 3) что еслн архіевясвопъ хочетъ судиться съ ынмя, то
заковный судья между вння νсть ватріархъ іерусалимскій; 4) что
архіепясвояъ Кириллъ нарушнлъ всѣ лрава в законы мовастыра
я не они, свианты, а нѣкоторыо изь сторонннковъ Кирвлла в
санъ Кнряллъ былн внаоввнвамн сяавдаловъ. Въ слѣдствіν всего
этого, пнсалв отцы, оставаясь врн свояхъ заявленіяхъ, освовы-
вающвхся ва правѣ в законныхъ овредѣлеяіяхъ, хы отказываемса
врнвять оврνдѣдевіб велнкой церввн. аЭкзарховъ въ столяцу ва
судъ вввогда ве дошлемъ,—вясаля сянанты,—потому что во
древннмъ веосворянывъ лраважъ царсяаго сего монастыря завов-
аыВ судья вашъ -блажеввѣйшій в святѣйшій ватріархъ іеруса-
лимсвій; впрочомъ взъ почтевія в уваженія къ матервνй церкви,
бразданн воторой мудро управлаетъ вашν свѣтѣйшνство, прн слу-
чаѣ. вошежъ туда нѣкоторыхъ взъ отцевъ, чтобы овя жнвымъ
голосомъ ващвтвлв врава жовастыря вротнвъ нгумейа-архіепи-
• свола Кнрялда, что давво жы сдѣхалх бы, еслн-бы, благодаря
злоувотраблевіяхъ К и ш ш а , ве стѣсвядясь отправленіемъ в ъ с т о -
— 616 —
лицу ι явобходяжыхъ аязарховъ» f
). Ее менѣν снльно проте-
стовали синаіты протявъ опредѣленія велякой цсрввв ховстав-
тинопольской я предъ патріархомъ іерусалнмсяямъ. Послѣ того кагь
латріархъ яовставтняояольсвій тахъ рѣшнтельво выступиіъ лро-
тявъ синаитовъ, послѣдннмъ естествевно оставалась одва вадежда
ва патріарха іерусалямсваго,—в вотъ протестуя вротввъ п р і т я -
аавій велввой церввя вояставтввопольсяоі, овв теперь безусловво
поручаютъ евое дѣло ватріарху іерусалимскому. сПатріаршее в
сннодальное посіавіо, ведавво волучеввое вамн—вишутъ овя
блажеввѣйшему патріарху Кнряхлу,—вояія котораго вржлагается,
во ястявѣ явужяло н огорчнло отцовъ: царскій м явзавися-
жый жовастырь сннайскій лредставляется здѣсь каяъ-бы учреж-
девіемъ прнвадлежащнмъ патріаршему яояставтявовольсвому вре-
столу, учрежденіемъ безъ правъ, в кавъ будто велвкая Хркстова
церковь можνтъ распоряжаться вжъ полновластно. Въ νтожъ по-
сіанін ова лряказываетъ, чтабы въ теченіе двухъ жѣсяцевъ быдя
выслаяы въ Константввополь вязархв ва судъ. Ео саѵозванво
вселевсяая патріархія врнввнаетъ на себя дѣхо суда между от-
цами я снвайсвнмъ архіепясвопомъ. Естествевво, мы похучяли
ато посланіе съ ярисяорбіемъ, вνдоумѣвая, кавямъ образожъ ве-
хвхая Хрнстова церяовь, звая лрнвнллегія, лрава н отвогаевія
вашего царсхаго ховастыря сявайсваго въ апостольскому ж па-
тріаршеву престолу іерусалнмскому, какимъ образожъ вехвхая
ховставтввоводьсвая цервовь въ то время какъ мы просто изг
приличгя увѣдомнлн еν ο томъ, что опредѣлепо я сдѣхаво важж
во снлѣ царсвяхъ, султаясжнхъ, ватріаршнхъ в сняодалъвыхг
лравнлъ,—ваянмъ образояъ ова могла, вревебрегая столь серьез-
выми враваии, стать самозваняымъ судьего • пронзнνств сяво-
дальвое рѣшеяіν, во нстяяѣ ве ямѣющее вжвакого осяованія?
') Посланіе сян. отцовъ всел. латріарху Грвгорію отъ і варта

Καν. Slx. стр. 205—806. ' Υπόμνημα стр. 3 1 ,
— 617 —
Скоро одваяо-жв мы ловяля вричяву втого обстоятельства. Иы

повяли, что велняая Хрнстова церковь, по внушνнію архіепвскопа
Кирвлла, лользуась времνнемъ, хотѣла вяслровергвуть лрава сего
славнаго царсваго мовастыря, водчввнть жояастырь ватріаршему
престолу Ковставтввоволя в увнчтожнть лраво латріарха іеруса-
лвмсваго вадъ архіеянсяопомъ в мовастыремъ. Поеему, охравяя
к а к ъ драгоцѣввый алмазъ врава свободваго, яезависнмаго, ве
порабощаемаго в автовомваго царсхаго жовастыря в лрава ватріар-
шаго врνстола іерусалнмсваго, мы вывуждевы еднводушво в съ
подобающвмъ уважνвіνмъ представять вашему блажевству ато ва-
рушеніе, котороν допустила велнкая Хрнстова цервовь, вмѣшав-
.· шнсь въ' Дѣло автовомваго мовастыря в дѣлая ему прнвазавіе.
Мы отказываемся исполвять всявое лривазавів, еслн ово всходятъ
ве отъ вашего блажевства, естествνвваго заховваго судін между
отцамв в архіевнскояомъ, воторый водчввνвъ вашνй юрнсдняців
базъ варушνвія чрезъ вто автововвостя в свободы мовастыря.
Внѣстѣ съ этнмъ мы приглашаемъ Кярялла, еслн онъ хочνтъ
судиться, яввться въ Іνрусалнмъ... И вусть это будетъ въ овре-
дѣлевный срокъ, воторый ве должевъ быть вродолжнтелевъ. Й
жы гртовы вовявоваться вашему отечесвому врвзыву ва судг,
.хотя положнтνльпѣйшнмъ образомъ ваавляежъ, что мы твνрдо
остаомся врв даввыхъ вамн яоказаніяхъ* * ) .
Этотъ протестъ далъ дѣлу явой воворотъ. Патріархъ к о я -
стантивопольскій долженъ былъ отказатьса отъ вепосредствνяваго
вмѣшательства въ сянайское дѣло в предоставвлъ снвавтамъ су-
дяться съ вгуяеномъ-архіепяскопогь у ватріарха іерусалинскаго.
Въ отвѣтѣ своевъ вослѣрему, отъ 15 алрѣла, ватріархъ Грв-
горіі, вввражая цротввъ жвѣвія сиваятовъ ο аавгавостя яхъ
отрνчνвія о т г своего вгувеяа-архіепяовода ж уяавываж на яд*р-
1
) Дνнесеніе снв. отцовъ блажеянѣйшему яатр. іерусалямскову
отъ 27 варта 1867 г. К«л. «Ιχ. стр. 2 2 2 - 2 2 5 .
— 613 —
80стьв ихъ вротеста, жежду прочимъ вжсалъ: «воадержнваась с у -

дить ο томъ, яасволько представлдемыя санаитами привидлегів,
вхъ мовастыря могутъ оправдать яхъ дѣйствіе (отречеяіе отъ
игумена-архіепнскопа), мы выяуждνны братски просить ваше бла-
жеяство, дабы по праву, вавое имѣете вы въ этнхъ раздорахъ,
было учавево ваии все, что въ глубояояъ умѣ вашежъ заблаго-
разсудите, дла прнмнренія и соглашевія нхъ, и вадѣемся, что
въ вνвродолжительвомъ временв мы получняъ отъ васъ нзвѣстіν
объ окончаніа этой ярескорбяой, сяавдалезяой ρ гвбельнѣЁшей
раедря* * ) . Такой благопріятяыЛ результатъ протеста сававтовъ,
это добросовѣстяое отречνвіе отъ. ввѣшательства въ синайскоа
дѣло со сторовы ватріарха Грягорія развазало руви- ватріарху ·
іерусалимскожу. Овъ могъ теперь дѣйстзовать свободво а болѣе
рѣшятельно; могъ выстуввть въ хачествѣ ве нравственнаго только
посредяива, а ужν авторвтетнаго в веосворвмо заковваго судів
цежду сидантамв в ихъ ягумевомъ-архіевясвопомъ.
Но прежде чѣмя вачался Формальный судъ во этому дѣлу
вредъ патріаршямъ престоложъ іерусалямсяямъ, случялся эвнзодъ,
незвачнтνльный по существу дѣда, во довольво характвризующій
Цврялла евдайсяаго. Джуващйскіе отцы вздухалв ва всяяій слу-
,чай сдѣлать вое-какія повраввн я врябрать вояон, въ которыхъ
жнлъ ягумевъ-архіепископъ во время дедродолжительвыхъ свояхъ
посѣщеній Джувавів. Въ врвсутствія членовъ собора комяаты
б ш и отперты, все что было вайдνво тахъ взъ мебνля в желочей
осталось недрикосновеняымъ яаяъ собсівевность монастыря. Ка-
залось бы яичего ве жогло в ы й т в взъ этого вустаго обстоатель-
') О т і і г ь веел. ватріарха блаж. яагр. іерусалмжсвову отъ 1Б

аврѣля Καν. ііъ отр* Ш т - Ш . Свов вжѣшатадьствν въ дѣда сж-
наятовъ ватріархъ овравдываетъ тѣмъ, что къ нену обращалжсь съ
дросьбою во атому лредмету χ свваяты я сахъ ватріярхъ іеруса-
дямскій.
-619 —
ства. Но Кяряллъ подадлъ язъ+за вего цѣлую бурю. О н * обра-

и л о я яъ патріархавъ я къ констаатинопольсжому и къ іеруса-
лдосвоиу съ серьевдою жалобою на джувавійцевъ, довосядъ, что
овв жавъ разбойвнкн выдомалв дверв νго вокоевъ, разложадя
суадуаъ его съ драгоцѣаными вещаяв, расхитяла рукописи в всν
яжѣяіе его, вромѣ того немаогаго, чго овъ васхоро усвѣлъ за-
хватвть еъ собою въ Вонставтвнополь, в вротеетуя протявъ та*
кого цасялія, трνбовалъ вравствевваго в веществепнаго. возва-
граждеяія ва этотъ грабежъ. Патріархъ ковстантинопольекій от-
иесвя по атожу случаю въ аатріаріу іврусалвжеяому, а дослѣд-
вій яромѣ дозванія дѣла отъ жявшаго въ Іерусалнмѣ уяолвожо*
чеаяаго вваарха сянайсіаго Захарія, обращался къ заиросамъ въ
оввайевову братству. Оваваяось, что ве случндось вв мадѣй-
яіаго нарушевія явуществеяяыхъ в нравствовшыхъ вравъ
игумена-архівпископа сивайоваго. Дѣдо дроизввдево быдо по
вуждѣ и еъ соблюденівмъ всѣхъ Формальностей, въ воява*
тахъ найдены только кровать, ТЮФЯВЪ, подсвѣчнякъ, вѣсколько
бездѣлушекъ, ФОтограФяческяхъ в вяавтвыхъ варточевъ Кнрядла—
в только. Няяаяого сувдуха рааложаво лббыло, в ке быдо яохи-
шево яяжажнхъ драгоцѣняостев, вотожу что нячего водобваго н
вебшо въ комнатахъ 1
). «Вакой-же сувдукъ съ драгоцѣвяьшя
вещавв?—говорнли еинаиты въ довесевін патріарху іерусамиг
бхожу.т-сНажъ важется страввыжъ, к а к г этотъ человѣкъ ста-
ракмдійоа тольяо ο тожъ, чтобы тядуть ввъ жоваетыря в вврѳг
водвть. въ «толіщу девыи в утварь м о я а с ш р с в і я , — і а і ъ атогь
міовЪвъ могъ оставвть въ мовастырѣ сувдугь съ драгоцѣвно-
етяжи, н съ тавою вагдосгію, в* боась вн Бога вв дюдей, вро-
тестовать, обзываа насъ грабятоляжя в воражя* * ) .
*) ДояуМёнты относящІеся жъ втожу см. въ Καν. βίκ. стр.

«4В—«60. і. · •.
•* ·) К*ѵ. δίκ. стрі « 8 4 .
— 620 —
Гаравдо брлѣе справνдяявы б ы л жалобы сяяаятовъ на сво~
его ягужвяа-архіеянсвова, яостоявяа прорывающіяся во Р С Ѣ І Ъ
яхъ пнсьмаіъ в дояνевяіяхъ жъ ватріарху іарусаламсвояу ва вто
вреяя. Неопредѣлеявость п о ю н е і і я дѣлъ между отрνчевіеяъ сн-
наятовъ отъ своего ягуявва-архіевясхова в аоржальвыжъ судояъ
нвдъ вдмъ - ваиболѣв вевыгодво отаывалаеь на сяваИскожъ брат-
ствѣ. Ввряллъ не прнававалъ врнговара сввавтовъ, не првававал
втого првговора я веѣ выешія свѣтсдія я духовяыд властя. Бв-
ркллъ хотѣлг распоряжатьея дѣлаин Сявая во врежвеяу, въ ега
вндахъ я водъ его вліявівмъ дѣСотвоваля я враввтельство вяце-
корола егняатсхаго я другіе омяціальяые ляца, я вто яе жогло
яв сояровождаться ватрудвеніаяя для сяваятовъ, а ввогда я вря-
яыяя стѣевевіяяя я ваевліяяя вротявъ ввхъ. Вогь цѣсвояько
аактовъ, занесеввыхъ въ пославія еввавтовъ въватріарху іеру-
еалвясхояу ва ряду съ усердвѣйшняв просьбаяя васвѣшять ояоя-
чавіνяъ дѣла. Въ расяоряжевін Снная было два бялота С.-Пе-
тербургсваго баява въЗО,ѲѲО руб. важды», вожвртвованвые ва-
войвыяъ ватріархояъ Бонатявтіежъ на яяя иоваетыря, съ тѣяъ
чтобы процνвты съ вяхъ ежбгодво огсылалнсь въ яовастнрь.
Одявъ нвъ этнхъ билвтовъ за вѣсхольяо лѣтъ уже. вавадъ былъ
вродавъ Бврялхояъ; проценты еъ другаго жояастырь еяюгодяо
волучая въ яачалЬ авваря. Но въ явварѣ 1867 г. братство ш н
лучило язвѣстіν, что процевты ве щогутъ быть выданы жояа-
етырю, потому что руесважь поелавнияогь вря турецкояъ дворѣ
гевералояъ Игватьавыяъ овя удержавы за Ввржллояъ. Братство
о*иосилоеь къ геяаралу Игаатьбву съ аросшбою выелать этв про-
центы въ мояастырь, такъ вагь Бнрвялъ ве яяѣетъ ва игь
вввавого врава; ве сяе было вя гяаса ня послушавія», жавъ
выражаются отцы. Оня просялн ο тояъ-же русскаго пославняжа
чреэъ свонхъ уаолвожочеяяыхъ въ Бовстаятянодохѣ, но яяъ г.
Игватьевъ отвѣчалъ, что до вреяращевія расвря яежду новасты-
реяъ я Бнрнллояъ овъ вν яожатъ ясполввть этой просьбы я что
-62І —
онъ тогда тодьхо согдасятся на это, когда долучятъ соотвѣт-

ствνдное дредставдевіе отъ датріарха іврусалямсяаго. Отцы до-
νтоху доджвы быля обращаться къ датріарху съ просьбою вц-
хловотать ммъ νтх проценхы λ
). Другой Ф«КТЪ. За вѣсводько
лѣтъ вѣкто Раνаилъ Абетъ учрадядъ въ Бовставтввоводѣ шходу
χ щедро обездечивъ νе, во уважедію яъ сяяайсвоху моаастырю,
главдымъ яачальвякохъ в расдорядвтележъ ν т о і шяолы яавва-
чвлъ синайскаго архіепяскода пла высшую ювастырскую вдасть.
Бврвлдъ в дослѣ отречνвія отъвето синаатовъ вродолжалъ дѣй-
ствовать въ хачествѣ расзорядятвдя νтой шводы в вазаачилъ
свовжъ намѣстддюмъ до νтой обд8аввоств >одвого свдщеввяда,
выгваддаго взъ сидайскаго жовастыря. Отцы протестовалв вро-
тивъ этого, дросдля ватріарха в объ νтνмъ ваввсать русскому
дославвнжу, ссылаась ва т о , что съ устраяевіожъ жгумвва-архі-
еввсхола щжолою должежъ завѣдывать ддвей модастыря иляудол-
номочеввый отъ синайскаго братства а
) . — К р о м ѣ того быди и
врамыа даснлія вротввъ снваитовъ, вызываежыя, частію во влі-
явію свжого Бярялла, отречевіемъ отъ вего сддаитовъ. Такъ
Бврвллъ ещν одидъ и вослѣдвій рааъ дытался вроввквуть въ
моаастырь вѣроатво съцѣдію вовраввть дѣдо извѣстнымъ обыч-
дымъ сдособомъ. Отцы отъ 27 марта жаловадясь ватріарху іеру-
саляхсвожу, что задтій-даша (долнцжейстеръ) сообщнль джува-
війцамъ, что схоро дрибудνтъ въ Джувавію Вярвддъ, д требовалъ,
чтобы отцы врввалн его какъ игужева-архіепясхова, сдокойно в
безъ содротнвледія. Отцы протестовалн протявъ этого в дроснлн
датріарха іерусаляяскаго ваввсать вице-королю егияетскому, что
Бяряддъ, ядвъ додсуднмыЁ, до оправдавія своего вν можνтъ
1
) Пясьхо сян. отцовъ въ патріарху іерусаляхскоху отъ 3 іюяя
Каѵ. & х . стр. 853—554.
Тахъ-же стр. 255.
— 622 —
вввтьея въ жовасшрь въ вачествѣ вгужева-архіедвсвода По

вліаяію Бярялла, еще равѣе, вълачалѣ жарта, проязвсдено быяо
ι вряжое аасиліν протявъ джуваяійсквхъ отцовъ состороны егя-
ветсввхъ властей. · еПо злобѣ Енрялла»,—*пнсалъ іерусалижсжіі
патріархъ яояставтяведольекожу,—«въ поелѣднее врежя опять
равразявшейся противъ сяяаятовъ првдъ егянетскнжъ вравятель-
етвожъ, яоджція ввцν-яороля сжова аарушила неприкосяовенвость
еияайекаго жоваіа Джувавіж ж ворвавшись еюда употребжм па-
свлстввввня жѣры протявъ братіО и арνстовала—однжхъ, чтобы
сослать въ ссыдяу, другихъ чтобы завлючить в ^ т ю р ь ж у , нанося
при атвжъ удары и побои. Ѳдвахоже, вогда соборъ протестокалъ
вредъ правительствожъ протввъ тавого поступка н предетавялъ
прв втвжъ привиллегіи жетоха, утвврждввныя вравятеяьствожъ
* алеясавдрійеяяжъ патріархохъ, то правительство ве одобрвло
этого вжѣшатежьства полжція, отцовъ оправдало, а вжвоввѵжовъ
всего вда вржввада одвого Кирвлла * ) .
Вслѣдствіе всѣхъ этмхъ стѣсвевій в вржтѣсвевій ж вслѣд-

ствіν суроваго отвѣта со сторовы ковставггнвопольскаго патріар-
ха, просьбы сжватовъ объ ововчавіж дѣла шлв въ Іерусалнжъ
чаще в чаще, н врнвижалв бадѣе в болѣе жалобвый ж вастойча ·
вый товъ. Еще въ жартѣ сяваятн послали въ патріарху іеруса-
лимскому варочвтаго уполвомочевваго протосннгелла Захарію съ
тѣмъ, чтобы овъ лячво сообщнлъ ватріарху во вссй водробвоств
ο положенін жояастырсхвгь дѣдъ · ) , а въ апрѣлѣ послалв ж
пжсьжеввое простравяое сйэложевіν дѣявій Кжржллаэ ео лрежевж
•) Донесеніе сжв. отцовъ латріарху іерусалжжсжожу отъ 16-го

жарта Καν. δίκ. стр. 22Б.
*) Пославіе ватр. іерусалвжсваго всел. ватріарху о т ъ і б ж а р т а .
Καν. Ы%. стр. 217.
3
) Донес. сжя. атцовъ ват. іерусал. отъ 27 жарта. Καν. 3£κ.
стр. 226.
ero рукоположенія, клятвеняо свидѣтбльствуя справедлнвость все-
го изложтнваго въ этомъ документѣ f
). Посылая это «Иэложе-
п і е а , отцы предлагали патріарху личво црнбыть въ Каиръ, вро-
в ѣ р я т ь ихъ показаяія д разсмотрѣть дѣло ва мѣстѣ. »Услышн
ж е , блаженнѣйшій отецъ я владыкоя, заключали отцы, «смирея-
н у ю мольбу рабовъ твоихъ, поспѣши врябыть сюда. Йбо это и
прежде бывало, когда яЯір. блеженяѣйшій патріархъ іерусалям-
с ж і й отвравлялся въ Египетъ для суда надъ архіепиекопомъ сн-
найскимъ Макаріемъ, на котораго жаловались отцы. Если бы
синренная просьба эта была ярняята, еслн бы иы удо^товлись
вт> скороиъ вреяенй лобызать съ любовію честпую десницу ва-
шу, тогда просвѣтились бы я возрадовалнсь душа я помыслы
наши, тогда облака, закрывающія свѣточь сявайскій, разсѣялись
б ы , тогда жы въ радостн сказалн бы ввѣстѣ съ Сиыеовомъ: в ы -
н ѣ отвущаешя» я т . д. f
)
Нольбы н вопли снвантовъ ваковецъ былв услышаны. Πό-
лучнвъ отъ ватріарха конставгинопольсігаго если ве прямое при-
зяавіе своиХъ правь вадъ Сияаемъ, то яоярайвей жѣрѣ полво-
жочіе нредпрявять по сннайскому дѣлу что ему заблагоразсудит-
с я , блажеввѣйшій Кирнллъ, пат. іерусалнмскій жогъ тνверь дѣй-
ствовать сободво. Въ іювѣ овъ волучнлъ отѣ патріарха Грягорія
яовую просьбу поспѣшить оковчаяіемъ сявайскаго дѣла *) в ва-
чалъ дѣйствовать со всею рѣшительвостію авторнтетяаго судін,
вмѣющаго веоспоримую влЪсть въ обсуждаемомъ ' дѣлѣ. Ояъ со-
*) Письмо син. отцовъкъ датр. іерус. отъ 24 апр. Καν. βικ.

стр. 232—838! Излож. блаж. яатріарху іерусалнмскому отъ синай-
скніъ отц. Καν. & κ . стр. 236—244.
*) Пясьмо сня. отцовъ яъ блаж. гіатр. іерус. отъ 21 апрѣля
Καν. $1%. стр. 834»
*) Пвсьва вевл. иатріар. к% яатріар. іерусал; Καν. $1%, стр.
247—248.
— 624 —
с т а в н ъ сяводъ, въ которому ярвглашеяы быля, крохѣ дрожива-

ющихъ въ Іерусалвмѣ члевовъ снвода, в нѣвоторые другіе м м -
трополиты в архіепнскопы іерусалихскаго патріархата !
) , и 21
іюня отврылъ свводадьвыя .васѣдавія по сндайскому д ѣ л у . Въ
пνрвоиъ засѣданін сннода прочятаны б ы ш всѣ довухевты отно-
сящіеся хъ сняайской расврѣ съ саяаго вачала дѣда, в спо во-
дробновъ в ввихатедьвомъ разсвотрѣнія#н обсужденіяі всѣхъ дав-
выхъ, овредѣлνво было, сджя раэъясненія врвчввъ вовнжвшеі
расврн в жврваго ововчавія дѣлаэ, согдасво съвравамж датріар-
шаго врестола іерусадямсваго, вызвать въ Іерусалввъ жагь ягу-
жева-архіеввсвояа сявайсваго, тахъ в нѣкоторыхъ изъ сянай-
сваго братствав * ) . Согласно съ νтннъ опредѣленіемъ, отъ того-
же 2 1 іювя 1827 г. восдавы быля Кярнілу в сяяаятавъ прж-
выввыя сннодальныя посланія. Отъ Еарядла требовалось, чтобы
овъ веотложяо явндся въ Іарусаляжъ въ течевіе іюля жѣсяца,
в чтобы врвдать боіьшую обязательяость этояу прязыву, посла-
віе въ вему быдо дрепровождνво чрезъ патріарха ховстантжяо-
польскаго, вотораго свводъ просилъ убѣднть Кярялла сокааать
!
) Сіяодъ въ вервые тря засѣданія, подъ вредсѣдательствожъ
патріарха, составдядн сдѣдующія лхца: мнтроподяты χ архіеяжско-
пы: Медетій петрскій, Прокопій газсхій, Агапіі вяνдеехскій, Нео-
ФХТЪ лиддсяій, НявнФоръ севастійскій, ІОСЯФЪ ФхдддедьФІйскіІ; ар-
хххавдрятъ НяххФоръ в секретарь, ризнжчіі Серафяжъ, драгохавъ
Анνхмъ, архвхавдрхтъ СоФроніі, архвхавдрнтъ Діонхсій. Брожѣ то-
го, хъ 4-жу засѣданію свяода прнбыіи архіереи: Птолехавдсвіі
ІоасаФЪ, назаретскій Ннνовтъ χ ааворсхій Грнгорій.
f
J Πράξεις συνοδίχαΐ τοδ άγιωτάτοό xdt πατριαρχικού τών Ιε
ροσολύμων θρόνου αθορώσαΐ τήν έν τώ Θεοβα&ατφ δρει Σινά μβ-
τ α ξ ύ τών Λναιτών πατέρων χαί του άρχιεχισκόχφυ αυτών χορίου
Κορίλλοο φναφοεισαν διαφοράν. Καν. $Ы. стр. 317 χ 318.
повиновеніе голосу цνрковной вдастя* *). Чтб васается сяяаи- 4
товъ, то въ свводадьвожъ восдаяіи въ вяхъ, яромѣ ОФяціальна-

го вызова, ватріархъ давалъ имъ вѣсколько ваставлевій, яока-
8ывавшяхъ, что увѣреввый въ вравотѣ вхъ, патріархъ предви-
дѣлъ благопріятвый ддя вяхъ ясходъ дѣла. Тавъ овъ предпнсы-
валъ, чхобы джувавійсхіе в сияаісвіе отцы составнли соборъ,
внимательно обсудвля все дѣло ж изложнли письмевно во в у в -
ктамъ всѣ злоуаотреблввія я неправды Кярндла, а тавже соста-
вадв подробный яνречеяь всѣхъ сужжъ и вещей изъ цνрковвой
утвари, растрачνнныхъ Вяриллохъ, и чтобы всѣ подввсадв этя
докумевты. Патріархъ укавывадъ в ліщъ, которые доджвы быть
назначνвы въ яачествѣ эвзарховъ для повазаній по дѣду. Лнца
этн должны быть свабжевы поляохочважя грамотами в еажыжв
подробнымн инструкціяхн во всѣжъ могущнмъ вознвквуть при
судѣ вовроеажъ. Ввѣсто νтвхъ двцъ доджвы быть взбравы ва
время вхъ отсутствія ислравляющіе вхъ должвость, а савй упод-
номочνвные должны быть готовы отвраввться въ вуть вехедлея-
во по полученін тедегражжы отъ датріарха * ) .
Сввавты поступвлв оовершевво согдасво съ этвжв вредпя-
савіамя. Джувавійскій д н і е і , архимавдритъ Внряддъ 7 іюдя со-
бралъ общее собраніе отцовъ (22 чдева) χ здѣсь оярадѣлево бы-
ло въ качествѣ уполновоченныхъ вослать въ Іерусаляжъ ляцъ
вавбодѣе рааухвыхъ, знающнхъ всѣ обстоятνльства дѣла χ вая-
болѣν пострадавшнхъ отъ Кярнлла, вменво—изъ Джувавія архв-
жавдрвта Кярвдда Рокндаса, протосявгелла Коранлія χ іерояова-
ха ПорФврія, съ првсоднвевіехъ хъ вяжъ ж бывшаго въ Іνруса-
д в и ѣ ввварха свнайскаго протосявгелла Захарін, а нзъ Сявай-
і) Сянод. л о с л . патріарха і е р у с . свдт. вселенскому патріарху R. 8»

261—269. Сянодальное • прнзывяое вослаяіе а р х і е в . сиваВскому. Καν. £ ( х .
с т р . 264—265.
*) Свнодальная грамота блаж. а а т р . іерус. с я я а В с * . отцамъ. Β α ν . & х .
с т р . 266—268.
І6
— 626 —
скаго нонастыря * рваввчаго Григорія я эконома Іакова f

) . Каж-
доν дзъ атихъ ляцъ должво ваввачвть на время своего отсутст-
вія довѣреввое « ц о , давъ ежу яоляояочіа отъ своего вмені.
Вхѣстѣ съ другави частвѣішвва распоряженіямв со&оръ джува-
війсвій постааовилъ, чтобы воставовлввіа его веведлеяно былі
ярявяты, подпясаяы в сврѣвдевн в ва Саваѣ. Вслѣдствіе етого,
19 іюля этн оврвдѣленія былв одобреяы въ общемъ собравіхся-
найскаго братства, скрѣплевы яовастырскою вνчатью н подпяеа-
вы 25 жовахавж ' ) . Уполяожочеяяывъ дава была в подножочвая
грамота, подпвсавяая н скрѣплвввая вахъ джувавіВсквяъ, тагь
в сваайсквмъ братствохъ. Въ νтой гравотѣ, вежду врочнхъ, го-
ворилось: сУяояявутыжъ ляцахъ даетея совершеядое воляожочіе,
дабы представъ въ святожъ градѣ предъ вавовяыжя еудіяжя длв
разслѣдовадія дѣда, ояя по чястой совѣстн разскаэаля все про-
исшедшνе мνжду сдяайскяяч/братствояъ н архіеявсвопожъ Кярял-
рожъ,—ο растратахъ, злоупотреблеяіяхъ, вротввуааковвомъ унра-
вдевів жовастыреяъ въ течевіν веего его епясюпства, ο варуше-
шνвіяхъ св. хавововъ я постановлевій яовастыря, васядіяхъ в
жестоюстяхъ, нсвытаяяыхъ отцаян, въ слѣдствіе чего яовастырь
прішνлъ въ храйвее состоявів,—вередалв бы н жедавіе отцовъ
сяѣвить тахого пастыря,—вообще чтобы сдѣлалн всν, что ваЯдуть
похезнымъ, не врвввяаа никакого соглашνвія съ Еврндложъ в
ведопуская вявавого ущерба враваяъ я вряввллегіаяъ жоваетыря.
Вяѣстѣ съ втвяъ упояявутыяъ улолвояочеяныяъ повелѣвается,
чтобы во окончавіи суда овн нсходатайствовали чтобы быда нз-
дава свводальваа свгвлліодвая гражота, подтверждающая освя-
щенныя съ древвихъ вреяевъ врявяллνгів новастыря, укавываю-
щаа врава братства, ояредѣлякшіая кругъ дѣйствій архіепвсвопа,
') Экономъ Іавовъ въ слѣдстяіе бодѣавя яе яогъ отвравятна

ЁЪ Іерусалвяъ. Καν. £{х. стр. 314.
) Πραχτιχά των σιναΐτών πατέρων Ы<п)|ха Καν. διχ.
а
crp.
296-273,
- 627 —
собора и братства—всѣхъ дорозвь,—словомъ свазать позаботй-

лясь обо всемъ, что будетъ првзнаво внв полезнымъ во благу
сего славваго императорскаго мовастыря» ' ) . Вмѣстѣ съ этнмъ,
согласво требовавію яатріарха, составлены былв в водпвсавы два
додробвыхъ вздожевія дѣявій Вярялла—джуваніісявмъ братствомъ
описаніе всѣхъ его преступлеиій, касавшихся главвынъ образомъ
Джуванін, еъ присовокупленіемъ вѣдовоств ο растрачνввыхъ вхъ
сумхахъ, а также показанія рязввчаго ο похищенныхъ имъ сосу-
дахъ и цервоввой утварв,—а синайскнмъ ο дѣйствіяхъ его ва
Свнаѣ въдехабрѣ 1865 года, тавжв соспнсвомъ вещей, взятыхъ
ижъ ввъ синайской рвзввцы * ) . Въ слѣдствіе тедвграмжь* патрі- ^
арха іерусаламскаго отъ 27 іюля сввайсвіе уволномочеввыν,
евабжеввые веѣжя озвачνнаымв докуиавтахя, въ вачалѣ августа
явялись въ Іерусалиъ.
- Ео васяолько евваіты былж послушвы распоряжевіямъ па-
тріарха, вастольво же овавался уяоровъ Кярвллъ. На сияодаль-
ное восдавіе о т ъ 2 1 . і ю в я овъ вичνго яеотвѣчалъ; овъ оставнлъ
безъ вввхавія ж телегравяу отъ 27 іюля, которого патріархъ
требовадъ его вежедлевво явнться въ Іерусалвяъ. Когда уже дря-
быдв въ Іерусадивъ удодвомочвввые отъ сяваятовъ, ватріархъ
о т ъ 3 августа вослалъ ему вовое свводадьвое пославіе съ яри-
кававіемъ вепремѣвво явіться въ Ідрусалихъ въ тсчνвів августа
мѣсяца, вря чνмъ замѣтнлъ, что евводъ въ вротвввомъ случаѣ
првстуявтъ въ ваочнояу суду вадъ вяжъ ) . Кврвдлъ вν явялся
3
и даже ве отоэвался в ва ртотъ третій вывовъ. Въ Іνрусалимъ

дошдя даже слухи, будто бы Вярвллъ составнлъ простраввую
«аависку*, въ воторой доказывая свою автокνадльвость, отвер-
) Πληρεξοιίαιον έξαρχικδν γράμμα. Καν. стр. 874—876.

!
) Ο докухентахъ ѳтнхъ хы говорили во второй статьѣ нашего

f
изслѣдовавія. Καν. δίκ. стр. 878-—305.

3
) Сяяодальное восланіе ватріарха іерусалхжсваго къ архіепи-
скову Кяряллу отъ 3 авг. Καν. βί*. стр. 311«
— 62$ —
гавп свою подеудяость патріарху іерусаляжсжожу, н будтобы

патріаріъ ковстаятяяопольскій прявялъ νту сваожежуі ι opiq-
пялъ къ сяяодальвожу обсуждевію ея * ) . Богда поглѣ троеіря-
ваго вызова вν послѣдовало никакого отвѣта не толыо отъ ί ι
ржлла, во м отъ патріаріа жоастаатжводольсваго, сяводъ рѣшш
прнстувять яъ обсужденію сввайсжаго-дѣда беаъ К в р в ш .
Поблѣ отярытія савода 2 1 іювя, первое сянодадьвое а&
давіе восжѣдоваю 2 1 августа во вторявкъ въ первожъ чт ь
подудвж, въ болыяоВ 8 а і ѣ патріархія подъ предсѣдательстюг
бдажеввѣйшаго Кнржлла I I , ватріарха іерусалнмсжаго въ пркут-
ствів вышеупояявутыхъ члевовъ сввода. Прежде всего уаол*-
мочевные отъ снваятовъ архижавдрнтъ Кжржллъ Рожждвсъ, προτο-
сввгедъ Захарія, лротосввгедъ Корвялій, іврожонахъ Пораяріі t
рвзвжчіі Грягорій вредставиля снноду своя волножочвыя граіш
Когда этя гражоты б ы д і врочятаяы в вайдввы удовлетворпш-
вьіжя я во содνржавію в яо аормѣ, сяводъ, првввжая во вии-
ніе, что во цервовныжъ правжлажъ тряжды вызваяны* въ течдв
двухъ мѣсяцевъ, ягумевъ-архіνпяскопъ снвайсвіі ве ТОІЬЕО Β
дввдся въ Іерусалжжъ, во даже ве далъ вввахого отвѣта напрі-

выввыя пославія, опредѣлнлъ пряступять къ обсуждевію дѣіз
бевъ Кирнлла. На сжводі врочятавы быля во атожу преджету щ
евводадьвыхъ воедавія ж флегражжа хъ Кврядду съ тот
его ва судъ ж 74-е апостольскоν яраввдо, дозволяющее собору
орож8воежть судъ вадъ епвсвопожг, яоторыі восдѣ троекратвш
вызова ве ожажетъ довявовевія ообору. Затѣжъ уподвож<ийвшл
былъ предложνвъ вопросъ: въ чевъ обвжняютъ овж Квряиа. Ь
отвѣтъ да ато овж прνдставжлж пвсьжевяый обвжвжтельвыі аго,
въ жоторожъ обвжвевія жвложевы быля въ четырехъ. отдѣлаіѵ 1
растраты церковдаго жжущества; 2) везавоввое увравленіе жова-
*) Посланіν блажев. патріаріа іеруеалжжсжаго въ святѣіш^/

вселевсвожу яатріарху Καν. ί ( κ . етр. 315—316.
стыремъ; 3) нарушеніе іаноновъ, иравилъ и привиліегій мова-
с т ы р я и веясволвевіе пнсьменныіъ м уствыхъ обязательствъ; 4)
престувлевія весовмѣствыа хакъ съ вгумевсявмъ такъ я съ архі-
ерейовямъ его савояъ. По дрочтевін этого обвяявтельваго авта
и по раэъясценіи со сторовы уполвомочеяныхъ каждаго отдѣль-
наго дувкта, блажеввііщій Кврвллъ обратвлся къ уполномочен-
вымъ съ трабованіввъ, чтобы они призяалясь во чнстой совѣстя,
справедливо ля все пнсьмевяо в устно валожеввое вмя вротявъ
Вирилла в ва преувелнчνао лв что вябудь. Всѣ уполвохочеввые
клятвенно подтверднлн истяввость всѣхъ обвнвевій; особевво
протоснвгеллъ КорвиліЁ в рязвячій ГрнгоріЁ со слезамн яавлв-
нали евводъ повѣрнть, что ве тольяо вѣтъ ввяавого вреувели-
чνнія во всехъ язложеняомъ, во «что в савый врасворѣчнвый
языяъ в сахоν евльвое перо не вожотъ опнсать во достовнству
всѣхъ ужасовъ, какіе нсдытало отъ своνго духовваго отца все
свваісюе братство*. сПряскорбяое заявлνвіе это прнвело въ
слевц весь свящевныі схводъ». Ояредѣлνяо было, что скорѣйшее
уврачевавіе ала бνзусловво веобходвжо; болѣν же подробвоν раз-
суждνвіν в одрνдѣлевіν объ νтожъ отложеяо до слѣдующаго
засѣдавія
На слѣдующій девь въ ереду 22 августа во второхъ часу
двя вослѣдовало второе васѣдавіе снвода. По прочтевін в подпн-
савія яротояола предшνствующаго васѣдавія в за тѣмъ во обсу-
ждνвів жалобъ еввавтовъ опрνдѣлево было вредложвть уволво-
мочевнынъ прямярνніν еъ вгухνвонъ-архіеввсковожъ в вопытаться
убѣдить нхъ хъ мврроху ояовчавію дѣла в врвмвревію съ К н -
рялложъ. Въ прнсутствін сявода прнзваны былв уволномочνвиыν
я патріархъ іерусалнмсвій долто в убѣдятельдо увѣщевалъ вхъ
поковчнть дѣло мнрояъ, вредлагая ва будущее время обезпνчпть
мовастырь огь подобныхъ влоуяотреблевій игумеяа-архіепископа
·) Πραζις δ·&τέρα. σ&νεδρίαβις πρώτη* Καν. І ( х . 319—321,

— 630 —
вовыні боіѣе строгямя в опреділевяыія цравяаамн. По вігтс
всѣ уполяомочеввые νдвногласао отвѣчам, чтв сопшпевк в
правесетъ вжіаюВ вользы в что все сиваівжое братетю в
ваходя возможвыяъ устравать поствгшія жонаетырь бѣдаш
вутνмъ сопашνвія, оряхазадо вжъ, жажъ вндно ш жзъ яолши-
в ы і ъ грамогь, вв првввнать вввавого саглапинія, с ж б о в с і св*>
вты язъ очевь мвогвхъ овытовъ. убѣдвлась, что щжя жхъ ігуіеа*-
архіепнскопа в і т ъ ввчего свяіцевваго, что часто овъ сиымі
бνзсовѣствынъ обравомъ варушалъ ве вростыя, ж дажа жллжя-
выя, лвсьжеввыя в уствыя обѣщавія, что во. ж х ъ нежвжѣяшу
убѣждевію всявое соглашνвіν еъ яваъ будетъ п а г у б в о для жаи-
стыря*. Отвергая предложевіе ο прявнревія, уаолвомоченяые пдеь
ставвдж свводу вовое боіѣв подробвое «нзложевіе д ѣ ж н і і Віряиа»
со вступлевіа его въ управіевіе до послѣдвяго врежевя, я ш в -
ніе, въ хоторожъ укааавы в варушевія всѣхъ заыючеавыгь д |
ввмъ соглашевіЁ. Вогда ярочвтаво было это нвложвніе а таш
спяскн яохвщеввыхъ в растрачеввыхъ Кнржхложъ вещей в денегѵ
ватріархъ слроснлъ уполяожочевяьиг, могутъ лн оня доваші
хаждов взъ представлевныхъ обвввевій. Послѣдовалъ отвѣгь, го
сивайскоν братство можνтъ вредставвть сажыя веоспорвжыя т*
зательства всѣхъ обвжяевіВ, а еслн вужво, то жожетг оредста-
вять хвого свндѣтельствъ вполвѣ достовѣрвыхъ лвдъ Ж8Ъ х і р ш ;
а что касается вохвщевваго взъ ржаажцы, то ва вто есть диу-
нνвты аавесеввые въ монастырскіі жодехеъ, хотя жзъ него Вярію
позаботился вырвать яѣжоторие дяеты. Тогда сжнадъ, пржвівж
во внйжавіе, что всяхоа убѣждсвіν въсоглашевію яапрасво x w
дальнѣйшνе предложевіе раеврв веазбѣжно грозвтъ още большт
бѣдствіахв жояастырю, опредѣлнлъ яряступжть къ равсдѣдоваіів
хаждаго отдѣла обвввевій порозвь, оовоставляя втж обвввνвіі»
церковвымн яавоважв в древвввв правыажя ж воставовлеяіяя
мовастыря. Првстуввля къ разслѣдовавію яνрваго отдѣха обввве-
н і і — ο растратахъ новастырсхаго вмущоства—в прочятавы был
іѣдующіе шовы: 88, 41 ι 73 яраввла аяостольскія, 12-е
равило свдьмаго ввелνясіаго собора я 10-е.двувратнаго. Прн
ааслѣдовавія втораго отдѣяа обвнвевМ, ο яротявозаяоввояъ уврав-
а н і н мовастыражъ, прочнтаяьг былн 27-е аяостохьсяов враввло,
праввло седьяаго вседевекаго сабора, сягялліодвая гравота
мнайскяяъ отцаяъ вселевекаго патріарха Гаврівла отъ 1705 года
ѵ
тавая же грамота ватріарха Меνодія, въ которыхъ явлагаются

равила управлввія мояастырвмъ. 3aftih вроввводвдея еудъ во
ретьеву отдѣлу обвннаніі—ο яарушевія вравъ в пряввллегіі
юнастыря д веисполяевів обяватνдьствъ—в ирочвтаяа была жовія
оглашевія, закдючевваго хежду сяяаіевяяъ братствожъ в Внрял-
южъ вря его ввбрааів въ 1859 году* Наковецъ касательво че-
зертаго отдѣла обвянνній— ο жνстовостяхъ н првстуялеяіяхъ вν-
ювмѣствыхъ ветолько съ дгуяввсвняъ, яо я архіерейсквяъ са-
ю я ъ , — ярочвтавы б ш я 25 я 27 апостохьскія праввла, 9 я 16
іравида собора двувратваго. По ояовчавія равсдѣдоваяія во обвя-
звтельвыяъ яувхтаяъ, свнайсвіа уводвояочеввыν удалялясь азъ
іалы засѣдавій сввода. Одивъ ввъ члνвовг сввода, во воводу
)двого яѣста взъ вославія жовставтявояольсваго ватріарха хъ
жвайсявиъ отцаяъ вредложвлъ вопросъ: вяѣетъ хя враво веля-
ісая Хрвстова цνрковь судять тажбу воавявшую яежду сявайсвяяъ
Зратствожъ я ягужевояъ-архі&яясховояъ сяяайсваяъ. «Вνяросъ
атотъ (говорнтся в ъ сяводальвыхъ ахтахъ) всѣжъ вохазался очеаь
страявыяъ, ябо одва іерусалвясвая цνрковь вріобрѣла неоспори-
воν законвое враво судвть подобныя расярн, такъ вавъ сяяай-
ская архіевнсвовія вріурочова яъ овругу іерусалимскаго престола.
Есля жν ввогда вобввхавшіа яежду снваятаяв в ягуяνнояъ-архі-
вписяояояъ расврв рнзсяатрнвалнсь в яорергадяеь суду велявой
Христовой церввв, то это бывало во вуждѣ, таяъ кахъ въ то
вреяя блажев. патріархъ іерусаляяскій былъ въ Вовставтввополѣ
в во соборвывъ-правнлажъ вν яогъ свводальво судять въ чужой
νлархін». Вяѣстѣ съатяяъ вредстаэдаа б ы ш я врачятаяа ю і в д
- 632 —
отвѣтнаго вхсьма сввайсінхъ отцевъ -вселввснему натріарху, въ

хоторомъ и овя рѣшвтвльво отжаэываютса вослать въ Конетав-
тввояоль ввварховъ для суда по яхъ дѣлу с г Кжржхложъ, прж-
звавая закояяыяъ судьею въ*цодобвыхъ случаяхъ одяого патрі-
арха іорусалвжсхаго. Рѣшжтельвый в ововчательвый првговоръ
вадъ Бяржлдохъ опредѣлево было о т л т ж т ь до слѣдующаго заеѣ-
давія
Наслѣдующій девь*23 августа, въ чатввртовъ, въ седьжожъ

часу во полудвя еостоялось трνтъν ваеѣдавіе сввода. По врочте-
нів в водввсавів акта прνдъвдущаго васѣданія, сво зрѣложъ об-
суждевіж» св. сжводъ опрадѣлялъ вржстувжть жъ рѣшжтехьвожу
првговору, вржзвалъ вввоввыжъ архіепяскопа савайсжаго ж объ-
явилъ его лишеяныжъ вгумевства ж архіеввсжовіж жовастыря
богошествеввоі горы Сивая, овредѣлввъ жжевоваться ежу быа-
шимъ архіепвскопожъ сжваіежжжъ. Втотъ првговоръ поставовхено
было сообщжть ожружвыжж пославіяжн всѣжъ автовеФальвнжъ
православнымъ цервважъ, ж «орхулжровавіе свводальваго рѣшеяіі
поручено сνжретарю братства св. Гроба · ) .
24 августа въ вервожъ часу двя вровсходнло четвертое ж
воелѣдвеν ваѣдавіν сжвода. Крожѣ члевовъ участвовавпшхъ въ
лрежняхъ засѣдавіяхъ, ва вто засѣдавіе авжлжсь вржбывшіе на
жавувѣ: жжтрололжтъ Птолемаиды ІОЯСЯФЪ, мнтроволятъ яазарет-
скій НЖФОВТЪ ж архіеяясяопъ νаворсвій Грнгоріі. По прочтеяія
я водпнсавіж вротовола вредъвдущаго засѣдавія, у вовопрвбыв-
шихъ архіνреевъ вотребовалв вхъ мвѣвія отвосвтельва всего по-
ставовдевваго ва прежвнхъ засѣдаяіяхъ, и они одобролх н яоц-
ввсалв акты · всѣхъ вредтествующвхъ засѣданій. Затѣмъ сехре-
тарь братства Св. Гроба врочяталъ составлеввоν вжъ сяяодальвое
овредѣлевіе. Въ этомъ документѣ, вослѣ общвхъ мыслей ο ве-
*) Συνείρίασις δευτέρα. Καν. δίκ. стр. 322—328.

) Συνεδ^ίασις τρίτη. Καν. δίκ. стр. 3 2 * .
f
- 633 -
обходвмости мвра въ цνрвви Хрвстовой вообще в срνдв жоваеты*
рνй в служвтвлей вѣры въ особеаяостн, послѣ кратваго описанія
сянайевой раеврв в сиводальваго разбврательства дѣла, саноа
опредѣдевіе синода влв орвговоръ вадъ Кврвлложъ Формулвро-
вавъ такъ:
сПоеікву аркібвнскояъ ннгумввъ сявайскій Кариллъ, укло-
вяясь отъ суда, бевхолвво ( σ ι ω π η λ ώ ς ) врввваетъ вивоввость свою
в вевовможность овравдаться противъ тяжквхъ обвввевій ва вего
со стороны сннайсіаго братства,
Поνлвву ярвдставляνвыя и веоспориво подтверждаевыя обвв-
веаія яротхвъ вего тахого свойства, что церковвымн кавованж в
авторвтетными воставовлевіяжя, по конвъ въ тνчевіе вѣювъ
увравлаνтея жовастырь богошествνввой горы Савая, беаъсяясхо-
ждавія накаяываются извержееіемъ отъ ягужевсваго в епископ-
сваго сава,—ияνнво: а) растраты мовастырсжаго имущества аво-
стольскввн враввдажв 38 в 41-мъ, овредѣлающвжв: све дояво-
ляется епвскопу нлн себѣ присваять влв родствеввнважъ дарять
цνрховвыя в е щ і , н 12 правялогь седьмаго всνлевскаго собора,
повелѣвающнвъ:) «νсля хто окажется врясвояющввъ себѣ влв даря-
щямъ другямъ врввадлежащее церхвя, то, если будетъ овъ еяи-
скопъ, да будетъ лншенѣ епяскопін, еслн же нгумевъ, да будетъ
ввгвавъ изъ жояастыря, кавъ 8ло расточающіе то, чνго ве с<ъ
браля»; β) насилія, жестокостн в самоуправства ваказываются
27-мъ апостольскнмъ яравяяомъ, повелѣвающнмъ: «гяавνргать
еяясвояа, бьющаго вѣрвыхъ влв вевѣрныхъ в чревъ вто устра-
шать хотящаго» я таяже я всѣмн нздававшимися во временамъ
объ увравлевів свящ. синайскяго монастыря ватріаршвмя свгял-
ліодвивн грамотамя, γ) святотатства—72-мъ н 73-мъ апостоль-
свпмв враввламя я 10 правялоиъ двукратнаго собора, олредѣ-
ляющнмь: «вохящающвхъ въ собствевность что днбо взъ вахо-
дяіцнхся въ алтарѣ свящνввшъ в святыхъ сосудовъ влв одеждъ
подвνргать совершвввому отлучевію, а бврущвіъ сабѣ ялн дру-
— 634 -
гону отдающіхъ совудн яяя одвжды вяѣ алтаря увотрвбляажыв

отлучаты»; і) яарушеяіе же обѣщаяіі, даняыхъ съ влятвою яа
евятояъ Еваягедія яаха8ываетса 25-яъ авоотмьсквлъ правяложъ,
яоторое овредѣиѳтъ: сяввергать облячевяаго въ хіатвояреетуп-
леяів авасхова», а тавже н 3, 8, 12, 15, 2 1 , 2 6 , 2 7 , 28 я
29-яъ паряграФажя соглашавія аавдючеянаго жежду 'архіепяежо-
ложъ я сяяжеяяыжъ Соборояъ, вавъ явдревле узавоявао дѣлать
яря всявояъ авбралія яовяго архіѳпясхояа жояастыря СяваВ
схой горы;
Поелвву таковыя престуояаяія яокааываютъ направяеяіе въ
еуществѣ евоежъ нввращевяое я яеясправвяое, н яяряое с о ж і -
тельство свящ. сянайсваго братства съ таяяжъ вастырагь совер-
шеяно вевовяожво;
Поеллву цервовь іерусахвжсяая ареяжуществеяво лредъ вся-
хою церковію Хрястовою должва заботятьса я латерлнскя ввщлеь
ο благосостоявія в славѣ древяяго я во всемъ православія чтя-
яаго яояастыря богошествёввоЁ горы я ο яврвояъ в невовяу-
щаежояъ жятів подввэающихся въ вѳяъ отцовъ, я воелжяу о м а -
гая рѣшлтбльвый првговоръ ο стоіь соблазнятѳльвоі распрѣ ова
дѣлаетъ себя воввввою вредъ Богояъ и людьяя:
Посеяу ова осуждаегь я объявлаетъ вивовяыяъ бывшаго
доселѣ архіепвсвовояъ сявайсвяяъ Карялла н лвшеввыяъ ввѣ-
ревваго ежу* вгуяевства сивайсваго богоспасаеяаго яонастыря,
повелѣвая впрсдь счнтаться я вяевоватьея еяу бывшяжъ архі-
ешісволояъ сввайскнмъ; ковів же обвявительваго врвговора яре-
вроводвть, во обычаю, хо всѣяъ автовеаадьвывъ вравославныяъ
цνрвваяъ Хрнстовымъ я къ саяояу осуждеввоиу* * ) .
!
) Άπόφασις τ η ς Іѵ Ίεροσολυμοις σογκροτη&είσης τοπικής
ιέρας συνόδου προς ίκ&κασιν τ η ς μεταξύ τών πατέρων της του θεο-
βαίίστου *Οροος Σινα Εερας Μονής χαί τοδ ηγουμένου αοτών και
Αρχιεχισκόποο χύρ Κυρίλλου τοδ Βοζαντίου άναθεέήαης διενέξεως.
Καν, &χ. стр. 329—334.
— 635 —
Сяаодъ одобрялъ ояредѣлевіν въ в т о і Форхѣ, я лодпясавъ,

оврвдѣдвлъ внести оное въ коденсъ патріаршаго іерусалнвскаго
престола. Вручивъ точвую копію втого олрвдѣлевія сяяайсяилъ
уяоляожочбввшгь, сняодъ сообщнлъ вяъ, что отвравявшнсь въ
жонастррь, они хогутъ вриетувять тевврь въ явбравію воваго
ягувена-архіеднскопа. Но объνтомъ, хакъ ны вядѣля, отцы<ужв
дозаботилясь ярежде. Одввъ изъ уполвояочνявыхъ всталъ χ вредъ-
яввлъ свводу язблратνльвыі а і т ъ , водлнсаввый всѣхн сввантахх
яскрѣвланныі большою жовастырекою лсдотью, ахтъ, сввдѣтνль-
ствовавшій, что все еявайсюе братство νднвогласво вэбрало кая-
дндатожъ въ игухева-архіеписвопа архвхавдрвта Кврвлла Рохя-
днса, ввѣющаго перенмевоваться Вадлвстратохъ. Сияодъ вря-
звалъ ато нзбравіν зажонвыхъ, ва слѣдующеν восяресевье яазва-
чндъ хяротовію вововабравваго л воотавоввлъ в объ этомъ из-
бравів еообщвть яавъ автоквФальвыхъ церхвахъ, тавъ в ВысокоІ
Портѣ н егняетеюяу правятельству.
Соглаово съ снводальнымъ одредѣлевіеяъ, отъ того яν 2 4

августа разосланы быдн ояружвыя пославія въ автожеФальямяъ
царкванъ, вославы таяриріа Высояой Портѣ в νгяветсхому вра-
вительству, а также сообщево ο снводальвовъ рѣшνвін вакъ яод-
судящоху Кяряллу, таяъ в сяваісяялъ отцая-ы
Тахъ ковчидся еудъ во сннайсяоиу дѣлу. Иы съ особνвною

дрдробвостію овнсалн дѣйствія свнода во атолу дѣлу, такъ какъ
свводадьвый еудъ должеяъ былъ оковчательво рѣшнть снвайскіі
вояроеъ, νбвняающій собою ваяъ дѣло ягуяνяа-аріібявеяояа св-
яаісхаго Вврнлла, такъ я вообще іерархяческія н аджявнстра-
твввыя отвошевія Снная. Выполнвлъ ля свводъ νту задачу я
хавоняческл праввльвы лв в ваконяы ля былж сянодальвыя νярν-
дѣлввія? Сяводадьвоν рѣшевіе во дѣлу Вярвлла сннайсяаго было
совершеяво ааковво я во суядетву діда н ло форяѣ, Сяводг
— 636 —
'вввхательво завяхался обсуждеяіамъ вопроса а составалъ овре-

дѣлνвіν совершевво согласное съ церковвымн вравиіами. Дѣйствія
спаода немогутъ довустнть серьезвыхъ возраженіі и состороны
Форхальвой. Каводяческія празвла отвосвтельно вызова подеуди-
хыхъ в хода смнодальаыхъ засѣдаяій соблюдνвы былж во всеі
строгоотя. Поввдввову вовжожво тольво одво вовражввіе протввъ
Форжальвой сторовы дѣла,—чко евводъ огравячился тольво по-
кагавіамв саяаитовъ, во ве вотребовалъ отъ вкхъ подтверждевія
этихъ аокаЪааій со сторовы двцъ пооторояявхъ χ докумевтовъ
подписанаыхъ сахимъ Виржлдояъ, хотя в тѣ в другіа докава-
тельства былв предлагаемы сввавтахи. Но по церковвыжъ яра-4
ввлахъ свводъ хогь в ве брать ва себя э т о і обяяаввостя. За-

ботиться ο провѣркѣ в водтвержденія обвявевіі вротхвъ Квряхіа
значвлобы состороны сввода заботитьса оего оправдавіа, тогда
вакъ овъ сахъ, веявявшись ва троекратный вызовъ жъ суду,
обличалъ свою ввновяость. Такого разслѣдовавія похазаній вст-
цовъ лрв уклоненін отъ суда обвивяемаго вввогда ве требовалось
в лравтявою древввхъ соборовъ χ сжводовъ. Едявогласвыхъ кля-
твеяяыхъ вожазавій почтя 50 братій мовастыря было вполвѣ до-
статочво дляубѣждевія въвяноввости Вярвлла: вνвіющая вравда
втххъ поха8авШ сахо собою слвшвохъ яево сказывалась въ горь-
ввхъ стовахъ въ хонецъ уяяжеввыхг в угяетеявыхъ сяяажтовъ.
Но, вν прνдставляя возражνній со сторовы лравхльвостх суда в
аажоявеств рѣшевія дѣла, сиводъ νдвала можетъ быть свободевъ
отъ уврνха въвеполнотѣ рѣшевія лежавшей вавехъ задачм. Сж-
водъ ве врνжввулъ водаять вовросъ ο водсудвоств свяайскаго
архіеонскопа іерусалвхскожу ватріарху; этотъ водршѵв былъ рѣ-
шевъ даже въ слвшкомъ ватегорвчасвомъ ввдѣ: безъ раасуждевіі
было прннято, что сннайскій архіνпяскопъ во дрνвввжъ правж-
лахъ в иоставовлевіяхъ состоятъ въ вѣдѣвів іерусалихсхаго да-
тріаршаго дрестола. Рѣшевіа это было вполнѣ ааховво и жогло
яхѣть извѣствую долю вавовхчνсваго, а вхѣстѣ с ъ т ѣ х ъ иправ-
тическаго значепія на будущее врνяя. Но ойратввъ вввнаніе ва
этотъ вопросъ, синодъ къ еожалѣвію ве рѣшвдъ другаго зесьжа
важваго вояроса—ο взавашыхъ отвошеяіахъ в праваіъ ягумева-
архіеяискода, собора в братства. Сонайское дѣло въ достаточвой
стνпеди выясвадо яесостоятедьяость прежвнхъ правилъ по этому
предмету, доказало необходвмость болѣν.точааго и-опредѣлевваго
регуляровавія этихъ вравъ в отношевій. Этого жνладо в самО
братство. Въ волвожочвой грамотѣ данной синайскимъ дредставя-
телдмъ на сияодѣ, говорялось: «удолвомочеввымъ νкэархамъ по-
велѣвается, чтобы во ояовчавіи суда овв всходатайствоваля,
чтобы была издава патріаршая свгялліодная грамота, подтверж-
дающаа освященвыя н древдѣйшихъ врνжевъ прввиллνгіи, ува-
зывающая лрава братства, опредѣляющая вругъ дѣйствіі архі-
еднсяола, со^ора и братства важдаго яороввы» * ) . Между тѣжъ вв
ва свводѣ ви вредъ рукоположνвіевъ вововвбравваго нгумена-
архіедясдода Валлистрата Роввдвса вν лодввжадось объ этомъ в и -
вавого волроса. Обычвоν согдатеяіе быдо заключено между вовыхъ
игумедомъ-архіелископожъ и уаолвомочνввыжв отъ сяваитовъ, во
образцемъ его было вривято соглашеяіе,
4 эаключенвоν въ 1747
году врв рувоводожевія въягуяνва-архіевясяова Вовставтія I 2
).
Въ докувевтахъ вашяхъ ато соглашевіе вν лряведево, во обра-
вецъ дла ввго очевядно былъ избранъ едишко*ь давйій, # чтобы
соотвѣтствовать вовымъ потребвостявъ, вызваввывъ въ поелѣд-
неν время, особевво дѣдонъ Вирнлла. Далѣе, ве равьше какъ ва
два года еамя сананты 8аявляли ο неворвальвостн существую-
щнхъ отвошеній жежду Джуваніею в сявайскямъ монастырνвъ,
ло которой метохъ Сявая явдяется въ звачевів первевствующаго
жовастыря в въ аджяннстратвввовъ отвошевія в дажν во чнслу
') ПолноМочная грамота, Καν. δίκ. стр. 275.

*) Патріаршая в сяяодадьвая грамота синайскимъ отцажъ. Καν.
& х . стр. 3 4 0 - 3 8 4 .
— 638 —
моваховъ, тогда вакъ'собствевво синайсвій жовастырь дредстав-

ляетс^ жетохояъ Джувавіж, въ хоторохъ ведостаетъ братіи даже
д і я вриличваго отвравлеиія богослужевія * ) . Когда бы, казалось,
удобяѣе было обсудвть этотъ вопросъ какъ ве здѣсь, на іеруса-
ливсвомъ свводѣ? Къ сожахѣвію объ этомъ вопросѣ не было κ
воввву ва сиводѣ, в Джувавія в вовастырь сввайскій по взавв-
вьшъ отношνніавъ осталісь я даеолѣ оетаются statu quo. λ
сволько другяхъ вояросовъ, вапр. хазяіствеяваго свойства, жогло
бы быть рѣшево скъ благуэ св. жовастыря богошественной горы!
Вѣроятдо автовмальвость жоваетыря гаравтировала смнаятовь
отъ чужаго глаза в уаа въ втвхъ дѣлахъ сввутреввягоэ управ-
левія. Но е с м судъ вадъ Бврвлложъ ве тохьхо ве исключалъ,
а веобходвно требовалъ рѣшевія н додобяыхъ вояросовъ, еслі
«уврачеваяіе 8ла>, ο которовъ такъ просили сняаиты ж такъ
8аботилея повидамому сакъ патріархъ іерусалямскій, могло бнть
доствгвуто жежду ярочяжъ в рѣшеніевъ атвхъ волроеовъ: то
едвалж нсльзя упреввуть іерусалямскіЯ сиводъ въ крайяе-узкоягь
воввнавів широкой вадачи, отврывавшейся* ежу сняаісвяжъ дѣ-
ловъ. Въ всторів сявайсхаго увравлевія жы вядѣлв, вакія до-
лазвыя реаоряы вводнлвсь въ врежвія врνвева ввтріархажя іеру-
салняскямн в ковставтнводохьевяяя во воводу злоудотреблеяіі
игуненовъ-архіеписяоповъ сянайевяхъ. Реаоряы νтя, х о т я ояѣ
васалвсь собствевно внутревняго увравлвнія ва Сяваѣ, не воз-
буждялн пнчьего дротеста я получали кавовяческуго силу. Но во
всей ясторія Сяяая яе было тавого крупваго схаядала, таяого
шяроваго, охвахывающаго всю жнзнь сввайскаго мовастыря, про-
цесса, вакъ вроцдесъ 1 8 6 5 — 1 8 6 7 года. Овъ яогъ возбудггь
явожество вовросовъ, жогъ вывеетв Сивай, да яожνтъ быть я
ве однвъ Синай, ва болѣе вряяой путь въ небезраэлячвыхъ ж
для монастыря жнтейскнхъ охвошевіяхъ. Но овъ возбудняъ только
1
) Сл. Изложевіе дѣявій Вирялла... К*ѵ. & х . стр. 273—284.
— 68d — ·
вопраео» ο судѣ яадъ Кирилломъ и іνрархическихъ отношνніяхѣ
Синая. Иедва-лп мы дол^ствмъ большую ошабяу, если сяажевъ,
что синодъ, осудивъ Еярялла, и не сдѣлавъ яячего болѣе, упо-
требнлъ палліативвоν средство: Киряллъ былъ виздожевъ, но
воэможноеть лоявлевія новыхъ Енрвлловъ ве была вволвѣ
устравава...
Иало было сдѣдаво синодомъ, во в то, что было сдѣлано,

едва ве было упичтожено безслѣдно, благодаря Енрвллу снвай-
сяому. Еще до отярытія* сввода до Іерусалима дошлн сдухя ο ,
вротяводѣйствів Кярялла вамѣревіянъ патріарха іерусадвмскаго.
Слухв этя оправдалясь. Ηβ· ж?лая подчявяться суду патріарха
іерусадяжсяаго я оставявъ безъ отвѣта вызовы въ Іνрусадямъ,
Кириллъ составилъ простраввую сЗаввску ο прнчвнахъ возвяв-
пінхъ въ жовастырѣ «безпорядковъ в дѣйстввтельвомъ лодожевія
.дѣлъ» в представялъ вту сЗавнсяу» ватріарху вовставтняополь-
скому еъ просьбою сяводальво обсудять взложенныя здѣсь пока-
заяія, что в было вслолвево ковставтявоводьскою патріархіею.
Вжѣстѣ съ тѣмъ, съ вротестомъ протнвъ снвантовъ в ватріарха
#
іерусадвмсваго, «Записяа* эта быда представлева н Высокой Портѣ.
«Запнска» Еирилла представляνтъ весьма важяый довуиνвтъ въ
всторін снпайскаго дѣла я заслужнваетъ внямавія. Несостоятель-
ная во своей тенденцін в освоввымъ воззрѣніямъ, переполнеывая
софизмави, она прνдставляетъ все синайское дѣло въ совершевво
вревратвомъ вндѣ в уже поэтому ве ножетъ быть обовдена въ
взслѣдовавін этого дѣла. Далѣе, ве свотря однако-же ва свою
полную вясостоятельвость, ова быда врнвята съ довѣрчнвостію
вояставтввопольсвнмн вдастяжв в едва не повервула дѣда въ
благовріятвую для Еярвлда сторону. Кромѣ того, ояа весьва
ярко характернзуегъ свосго автора, знакомаго уже йамъ ло его
дѣявіямъ. Прн составленіи «Залнсхн» Кириллъ имѣлъ въ вяду
двоявую цѣль: 1) дояазать какъдячвуто неподсудяость ватріарху
— 610 —
Бврвллу, тажъ ι вообще веводсудвость жгужева-архіевжежоиа ея-

вайсваго датріарху іерусаджхсжоху, ж 2) оправдаться отъ обжі-
вевій. Д і я доказательства лачноі жеподсудноста патріарху Ея-
рядлу, Квряллъ синайскіі представляетъ вее сжнагісжое дѣло ре-
зультатовъ лжчвой вражды въ вену ж подстрекатедьствъ протявъ
аего со сторовы патріарха; въ этомъ свѣтѣ овъ представліст-*
всѣ отвошевія въ вежу ватріарха со времевв сиертм жгужеяа-
архіепвскопа Коветавтія, старается доказать, что в з ъ чуветва
лячной вевріязвя латріархъ уворво Ъротивялся его язбрааію ι
утверждевію въ савѣ ягужева-архіедовова, вопрекв еоборваяу
овредѣлевію ο заковвоств его взбравія ве хотѣхъ ружоположяп
его ж затѣмъ востоявво враждебво отвосялся жъ в е в у χ восіѣ
рувоволожевія, разяыжи вутяжв возбуждахъ вротжвъ него сіяаі-
товъ, в что жзъ-за атжхъ-то вавѣтовъ ж возбужденіі со сторовы оа-
тріарха ж возвжхлж будто-бы всѣ жалобы ва вего санаісіаго
братства, ваковецъ отречевіе охъ вего ж протестъ сжнажтовѵ
вротввъ вжѣшательства въ дѣло жовстаятжвовохьсжаго ватріаріа
ж жедавіе судвіься вьіерусалимѣ * ) . Насвольжо достжгаютъ евоеі
цѣля доказательства Кнрнлла будто ло лячяой вевавжстж ватрі-
архъ іерусалжжсжій протявнлся возведевію νго въ санъ жгувева- *
архіевжсвова сжваіежаго, жы говоржть де будеаъ: въ жсторіж жз-
бравія ж утвνрждевія Бяржлла жы ввдѣіж, что у патріарха іеру-
салнжсжаго быля жъ этожу освовавія гораздо болѣе серьегяыя,
чѣжъ одво тольво личвоν вνсочувствіе жъ Бжрждху. Не боіѣе
снльвы дожазательства Вжржлла ж въ пользу того, будто патрь
архъ іерусаляяскій в вослѣ его ружоволожевія постоанно вод-
стревалъ в возбуждахъ вротжвъ вего сжвавтовъ. Что тажія под-
стреіательства б ш ж до 1866 года, жогда сталя доходнть жъ ш-
тріарху жалобы да Квриліа,—объ атомъ Квриллъ говоржтъ толыо
голосховво,—что ежу довосжла объ втожъ; вачѣжъ не іюдтверж-
l
j Υπόμνημ* стр. 1—32.
6il -
ц а е т ъ тавже и того яовааявіа, будто столввовевія его съ сяваи-

тами вь вовцѣ 1865 г. быля слѣдствіемъ виушевіа патріарха
іеруеасияояаго. Къ панощи довулевтовъ, хота и очень слабой,
ІСирнддъ имѣетъ вовяожвость обратиться тодьво съ іюня 1868 г.
О ь атого врежеви нзъ адпого частпаго вясьжа в 'изъ нѣкоторыхъ
оФяціадьвыхъ отвошеиій патріарха іврусадяисяаго къ свваитаяг
К я р н л л г выбіраетъ Фразы, гдѣ патріархъ говоритъ ο его д ѣ і *
с т в і я х ъ въ топѣ веудоводьствія л обвнвеяіа, я съ торжеетвовъ
заявляνтъ, что подобиыя выражевія ввѣдв тевдеиців) возбудить
протявъ вνго нояадовъ, что вжсвно такяян подстревдтвдьстваяв
вызвавы в отреіевіе я веѣ жалобы сввантовъ н что въ слѣд-
ствіе яжевяо этой тевдνвціл яатріархъ воеяравятствовалъ его
прибытію нгь Бояставтляоноля въ яоиастырь для нрνяращеяія
безпорядвовъ. Объясяяя яаврйя. язъ додобяыхъ вавбужденіі
патріарха отречевіе отъ вего гяпаятовъ н жалобы я х г яовстан-
типопольсвояу патріарху, Квриллъ говорнтъ: счто этотъ обвинв-
тедыіый дояуяевгь вапиеавъ подъ вдохвовνпівяъ его бдажνясгоа,
в г этояъ яѣтъ нвдавого. соввѣлія. Содержавів этого докуяеята,
въ хоторояъ свяаяты врнзваютъ агуяена-архіеяааяова свваіеваго
подсудныяъ ватріарху іерусалняснояу, поваянваеіъ, что вбвявн-
тедь яой—его бдажавство, а подпвсавшіν его—яеаняяыя н баз-
вредныя орудЫ, собдавяеявыя яостояіфынн я хвтрыян дМствіяжя
я ободьщνввш обѣщаніяян, чѣяъ обыіновеяно годьвуюгся ве
входящіе въ етадо дварьяя в врвходящіе бросять ве яяръ, а
иνчь. И вто повѣрятъ, чтобы во свободноА в о і ѣ отцы 1-го наля
писаля ато обвинеяіе ва ведя—тѣ еажыо отцы, воторыν вѣмгда
лряаялн я утвердилн, что латріархъ іерусалвясвій яа щяѣвхъ ая
властн вадъсияайсввяъ-архіевясжодояъ, ввврава вяішатедьства
въ дѣла яовастырсваго удравдевіа что взбравіе иое быдо
'} Это лоотавовдево быдо вовстантвяоводьсввяъ свнодояъ 28

овтября 1859 года.
17
— 642 —
вавоввое,—тѣ сааые отцы, воторые сажв просвлв рувмоаажт

вевя, жоторые 8а нѣсюлько вѣсяцввъ олредѣлвля, что съ іагі
стороны вебыло дояущеао и и а ю г о злоупотребаевіа, что я нжѣі
право ж і т ь ввѣ жоваетцря, что вавечатаявое протввъ веяя η
газетахъ—ложь? Еслж а хоропгь б ш ъ въ аорѣаѣ а седвветв^
ю ю хоею заботою тогда было нраветвенное и жатѳріадьвве блам-
еоетояніа управаяежаго хною мовастыряі: то важжжь обравяъ
а т і люді въ іюяѣ ваходятъ, что вое адетъ дурно в вязлагып
мввя? Рѣшевіе атого вопроса яево: въ аярѣлѣ его баажевсто
ве вяѣлъ важду отцавв водручнявовг, во водготовилъ • іавел
вхъ въ іюхѣ; въ а в р ѣ і ѣ овъ вв могъ дѣйствоаать отжрмто. ю-
тову что а б і м ъ ва і і ц о ; въ іюлѣ, въ жое отсутствіе, cwth
шась съ недовольвияя ж пооцрввъ в о л в в і я , овъ доетвгс .ваів-
вецъ желаавоі цѣляэ с і з ъ вѣрвыхъ д о в у ж е в т о в ъ , — г & м р ш
Б в р н ш въ другожъ мѣстѣ,—обваружввавтея, что со ежёртя ю-
войваго ватріарха Кояставтія а до вчарашвяго двя патріаріг
іарусадяисвій ве тодьво вѳпосредствевво старался воабудвть оро-
тввъ мѳвя отцовъ братства в ваправлялъ саов дѣйствіа г ь поі-
держааі» в уеваевію сжавдаловъ, во • вредъ вачалствевныл
авцава являлск воваъ обвняятеламг ш дріявсывалъ жвѣ валн
тольяо аогъ ярестудлевія, чтобы я былъ яодвергвугь суду. Προ
шу всажаго добросовѣствуо судіш р і ш а т ь : дослѣ всего того.
что дѣлалъ а пасалъ дротнвъ женя его блажевство, дослѣ т ш
вакъ въ отвошѳніяхъ хъ веляжоі Хрястовой цервва онъ предрѣ-
шалъ діло,—вожвтъ ав овъ болѣв быть с у д о » жовжъ в без-
врастраство рівшть дѣяо? I еажъ Златоусті, чвтырежды вшвахяві
отъ созвааяаго вротввъ вего собора въ Дрія, ве хотѣхъ явягаі
ж овравдался тѣвъ, что вызывавшіа его евясвояы былв вяѣетѣ
в отъавлевнымя врагахв • су^ьямя его, н требовалъ, чтобы оні
ѣ
) Ύπ6ρ.νη{Λα стр. 26—17.
ы л и мсключены изъ чяела судві ш обвиввтелей ето* * ) . — Изъ
іредставлеввыхъ нами выдержевъ можно пожаіуй видѣть бойкость
іера и ловвую изворотлввость автора, но едва лн болѣν. Вся
і и л а красворѣчія опирается здѣсь на Фавтѣ лодстревательства н
зозбуждааія волвеній на Сянаѣ со сгоровы патріарха іνрусалим-
зкаго. Но Фахтъ этотъ нв дояазаяъ, да и не могъ быть доха-
занъ. Бяряллъ жогъ сослаться тольхо ва довуяенты пясанпыв
ие равьше іювя 1866 года. Но въ то время ватріархъ волучвлъ
у ж е мвожество жалобь ва Кнрилла в устныхъ в янсьжеввыхъ, а
иогъ безъ всавой предзанятой мыгля составить ясвое вредстав-
леніе ο сивайсвомъ дѣлѣ ве въ водьзу Кирнлла, тѣвъ болѣν что
иосдѣдній своялъ жолчавіежь подтверждалъ справедлявость этяхъ
жалобъ в обвввевій. Почеху ш патріархь ве могъ безъ всахвхъ
возбуднтельвыхъ цѣдνі высхазывать евое ведовольство Вврнлломъ?
Првтоѵъ убѣждевіе въ велравотѣ Бврвдла, которое ненвбѣжво
должво было сложиться у ваго, латріархъ высяазывалъ лишь въ
отрывочвыхъ Фразахъ, самою краткостію своею устравяющвхъ вся-
вое подозрѣвіе въ какнхъ лвбо вадвахъ и веблаговядвыхъ жы*
сдяхъ. Кавъ навротввъ латріархъ далехъ былъ отъ всяввхъ вод-
стрекательствъ, кавъ сдоржавъ былъ въ івояхъ ввсьаахъ кт> си-
ваятажъ, кавъ усвлевво онъ убѣждалъ вхъ въ пряввренію ж
вавъ долго ве оставлялъ вадежды ва ато врвмиревіе—все это
иы ввдѣлв; жы ввдѣдв тавже, что еівавты дажν жалевались ва
латріарха, что овъ ве отвѣчавтъ ва вхъ довесввія, в вслѣдствіа
этой-то едвржаввоств в важущейся холодвостл г ь ішмъ яатріарха
свнаиты н обратилясь было въсуду воветаятяропояьской церввв»
Далѣе, автору сЗаляскя» вужво было в в ѣ т ь сляшвонъ нвого беэ*
застѣнчввоетв, чтобы тольхо ваугаνвіямя яатріарха объясвять
всѣ жалобы сввантовъ. Правда овв еаив в взбралн Кнрялла въ
игуяеяа-архіевясяола в хловотадв ο его утверждевів; саіи*под-
';· Тамъ-же, стр. 3 7 - 3 8 .

— 641 —
цяеывадя в развыя соглашνвія я вяровыа съ свожяъ я г у в е в о г ь ,

с а я і водввсываля двже обвявятедышб акты ва лучшяхъ евеяхъ
членовъ веугодаыхъ Кириллу. Но савову Кярадлу^бадѣе вгѣхъ
жзвѣетно, почему отды язбрадя в почему ногда-то • ве рать
яодвісывала, даже ве чятаи, все, что давалъ явъ вгуменъ-архі-
νпжсхопъ. Овъ лучшо чѣмъ кто ішбудь звалъ, к а г ь дегво б ш о
н ежловять обѣщавіякн в залугать угреваяа вроетецовъ сянай
сяяхъ; воявядъ овъ вѣродтно в то, что вяъ прнходялось ноогда
лодпяенвать раавыа лряянрнтьяые • одобрятельяые ахты въ
вяду обнажеяной саблв турецваго ваваса... У Кярялла пе доетало
вастодьво чествостя, чтобы не водтавлять аодобяыхъ аргувен-
товъ!.. Прв рѣшнтвльвой ивсостоятельяостя домаательствъ Κ ι .
рялда ο длчяой враждѣ въ ввяу ватріарха іврусалнжжаго, есте-
ствевяо ве могутъ ивѣть зпачνвія ι есылкв па Златоуста ж цер-
воввые вапшы.
За тѣяъ Кярялдъ етарается довазать в вообще веподсуд-
вость нгуябва-архіввлаяапа сядайеваяа, вавъ автолма&ваго.
ватріарху іаруоалаясвову !
) . Этотъ отдѣлъ. представляется бодѣе
серьезно обосаояаввыяъ ва довужевтахъ сявайолаго права. Ві
веторія ілваіеваго управдевія мы вядѣдж вѣвоторую шаткость
в водебатвдьвость сввайвхдго врава отвосятвльно вовроса объ
автове*адьаоотв а веаодсудвооп латріарху, ввкстѣ съ лопасты-
ралъ, д вгуаева-архіелвоаава сниаісхаго; я Кірвдлъ довольпо
аовво яодьзуетея нвоародѣленвостію в протвворѣчіямв въ смпаі-
свнхъ востаиомевіахъ ао νтому лрадввту. Нель8я одвавоже ве
аажѣтвтв. въ ага аргужевхацін то цатяжевъ въ тодвовавія неодрс-
д ѣ і е а ш х г ш р а ж ν в і й дояужеятовъ, то ароязвода въ овредѣлеяія
зиачνаія в цѣябЯ яввѣствыхъ аоставовленій, та наховецъ нераз-
б о р ш о е т й въ есыдхахъ иа гралоты, ипогда очевндво подложвыя.
Т а А вавряжѣръ аачввая съ вавжой вовеллы Юетішіава Еврвдлъ
ι
) Ϋπόρη{χα стр. 3 2 — В О ,
-C45 —
оряжо дѣлаетъ явдую ватяжку объясвяя выражовіν: «отцы собора

запечатадв горпій престодъ сянайсяой горы, чтобы вяято не си-
дѣлъ ва веаъ»,—въ тожъ сжысдѣ что этямъ устравядоеь всякое
вмѣшательство въ дѣла Сввая собственно патріарха іерусалям-
скаго н опредѣлялась автояеміьвость в ведодаудвость архіепн-
сяопсраго прνстола ) . Подобнымъ жν образомъ в зыражевіе сигил-
!
ліодаой г р а ю т ы ватріарха Іеремів (1575 г.) дбудνтъ вовввеаъ

суду округа всякій, кавого бы вя быдъ овъ саяа, кто оемѣлвтси
рукополагать въ мовастырѣ въ бытвость таяъ своего архіерея,
судить, раслоряжаться в вачальствовать*—Вврвдлъ объясвяνтъ
въ томъ сиыслѣ, что в ватріарху вνводсудевъ архіевисвовъ вл
въ какомъ сдучаѣ * ) , тцгда какъ озвачевиыя выражевія опредѣ-
ляютъ тодкво автовомію жовастыра воободе, вавмѣшатедьство
сторованхъ дяцъ во ввутрνдніа дѣда мовастыря врв воржадьвонъ
подоженія дѣлъ, по вν закдючаютъ вряхо мысдя ο веоодсудвоств
игумона-архіедвскова патріарху въ случаѣ пеобходимости явѣш-
иясо суда между епископомъ и братствожъ. Наяротввъ, таяъ
какъ депосредствевво прсдъ этою мцслію въ.грааотѣ говорятся,
что избраииый соборомъ вдаствыхъ старцевъ въ сапъ вгумеяа-
архіедяеяопа кавовичνскя в безаездио должνнъ получать руковоло-
жеаіс у патріарха іерусалимсдаго, «ябо эха епискодія. цаходится
в ъ предѣдахъ аатріарха іерусадшнскагр», то в з * такого ксштед"
сга скорѣе можло выводать мысдь ο водоудиоств игумеыа-архі-
еивскоиа ватріарху іерусалимскоиу въ сдучаѣ вевозяожиостя
рѣшдть. дѣдо дутежъ взаямдаго согдащовія между архіепнсховожъ
. и братствомъ. Въ тавоаъ вжевво смьилѣ а объясняди это ваѣсто
грамоты Іеревіи мвогіо воздвѣйшіе иатріархн, составдявшіе точ-
і ш а овредѣдевія протнвъ автовсФадыюстя вгуцева-архіевясвола
сваайсдаго.—Но есдв восредствоиъ ватяжеуь Вяриллъ и могъ
') Тамъ жо стр. 10.

·) Тамъ жс стр. 41—42.
%
— 646 —
довазывать съ нѣкоторою вравдолодобвостію автокемАвосп

вгумава-арііепясвопа сннайеяаго на основаніи яявжо-юетівіаея
с в о і вовеллы ι гравоты латріарха Іереаія, то еяу трудвѣе Ьш?
защмтмть евого мысіь въ вяду мвогочмслеввыхъ патріартвхг ι
сяводальвыхъ гранотъ второі поювнны XVII и начала Χ Υ Ι Π вѣи,
олредѣлявшвхъ самымъ точвыиъ образожъ подчяневвость я
судность вгумена-архіепнгкопа еівайсваго яатріарху іерусаж-
сяову. Кярмллъ не могъ быть вастольхо яедобросовѣствнжъ, чт*
бы вгноряровать шшш верлтолховывать смыслъ э т в х т Г грамогь; зі
то для оелабленія вхъ хавовячеогоі свлы онъ пржбѣгаетъ кь
другому средетву. Веѣ этв граяоты, говорхтъ онъ, вздаввыя ψ
ватріархахъ іерусалвмскяхъ Невтаріѣ ι Досвееѣ, былв вшваіы
ясялючятелыіыѵя обетоятельствавя, былв вздавы по пужЬи, \\
слѣдствів безворядвовъ вроязведеввыхъ вгувевожъ-архіешгсіоваіъ
гвнайсвввъ Ававіею, я поэтову ве должны ямѣть нановячееіггі
значенія * ) . Въ завѣвъ втвхъ грамотъ, вздававшихса соборяі
въ Ковставтявоволѣ отъ лвца ве одвого патріарха ісрусалиісіап
нлв ховставтввовольеваго, во отъ того в другаго в м ѣ с т ѣ , а неоцз
съ прнсоедвяевіемъ в патріарха аятіохіХскаго, Квржллъ дуваеп
веослорвво доказать автовеаальвоеть игужсна-архіепвекопа свваі-
сваго яа грамотѣ латріарха Досяνея отъ 1690 года, на граяоті
ватріарха вояставтввоволываго Гаврівла отъ 1 7 8 2 г. и ва авто-
веаальвоѵг увравлёвів мовастыремъ своего предшествеввяіа па-
тріарха Ковстаятія. Объ улравлевів Ковставтія ж ο rpaiort
Гавріяла, водхяввость вотороі водлевятъ еще с о в в ѣ в і ю , яы і ш -
рялв. Но еъ грамотою 1690 г. првпясываеюю латріарху Доеі-
νею, в ы вν встрѣчались вежду довужевтавв его вреженв. Іехдт
тѣнъ ва в е і то главвыжъ образонъ я держвтся вся сала дои-
вательствъ Кярвлла, воторый говорятъ, что по оковчавія дѣла
Аваяів, патріархъ іерусалівевій Доеаееі отвѣявлъ этою граяо-
> Тавъ же стр. 47—50.

г
ь
- 647 -
т о ю всѣ огравичваія правъ сжяайсхаго мовастыря, увавфвеивыя

п о этому елучаю Вотъ содержаріа этой гравоты ваіъ ова
представлена въ сЗавяскѣ». осДлд свободы архіедв?кова святой
г о р ы сжнайской в яодввващіцяхся тажъ отцовъ и вообщν д і я сво*
боды славяаго оваго яоваетыра найдеяо бяагосдовяыяъ, чтобы
в о всяяояъ отношеніж яяѣла силу свяодальяая грамота прлсво-
памятнаго патріарха Ісреяіи, якевво: яы я послѣдующіе за вамж
патріархя іерусалвмскіе в вашъ архіνпнскопскій в отвчасхій си-
ыодъ нν имѣетъ вв вадъ епископомъ ви надъ отцанв мовастыра
нвкакой власти вли врава, чтобы домогаться чаго ввбудь съ яхъ
стороны.., ле должны шьі внѣть властя вадъ евясковояъ яля
к ѣ и ъ ввбудь яля вадъ явогяяя отцаян.., вп вадъ епнскопомъ я ы
не яяѣеяъ ннканяхъ вравъ, вв надъ ягуяевояъ, вн вадъ одвяяъ
нояахожъ. Когда вужво будетъ рукЫіолагать νвосхова еяяайсяоі
горы, овъ долженъ я8бяраться отцамя иояастыря бνзъ вашего
вѣдояа нляраспоряжевія..; съ доввсаяіемъ отцовъ должевъ явяться
въ ааоетольбжояу врестоіу я лолучвть избравіе я рувоположевіе
во божеетвеввняъ правилаяъ ваяояв* я кановнчесвя бевъ всяяаго
В08ЯѲ8ДІЯ чѣяъ лнбо ватріарху іерусалввсвову;... рукополо-
лаявый, ло воввращеяій въ яонастырь, долцевъ улрввлять овыжъ
жовастырвяъ ваяовво в ваνолячесвн съ состоящяяъ вря веяъ
соборояъ отцовъ. Таковое соглашніе ааілючнлн я ы ο хяротовін
архіеявевола. Α ο вояввавіяхъ поеляку я н говвряяъ, что суще-
ствуетъ церяовяое правяло, ло хνторажу гдѣ хнротоаія таяъ я
повввавіν, а отцы, утверждая, что объ етожъ буявал*но ве валя-
еано въ сяводальной граяотѣ Іареяія, гояяѣваются яа νтотъ
счетъ: то жы согласились, чтобы этотъ вовросъ былъ обсужценъ
въ Коастаатвноволѣ н чтобы состоащіе врн святѣйшеяъ всвлен-
свояъ даѵріархѣ архіерея я влаетвыя дяца нвъ к і я р а в яародо
н8слѣдовмн н сдѣлалв опредѣіввіе отвосятельво атого бνвъ вся-
*) Υπόμνημα стр. ВО.

— 6І8 -
ааго авщажріятія... • чтабы затѣяг воваботятьса ο вздавіж сшт-
дааьвші граяагь въ подтвврждевіе впрвдь во всѣхъ о т в — е ю т
гвободы • яравъ оваго еватЫшага вояастыра вмовво, араввлва
• вявовячасва, равво важъ а дяа честв м благаяетожяіі яоквввак-
щвхея въваяъ преяддобвѣішяіъ отцовъ в богоішбеавѣішаго вхъ
зрхіепвсюаа, для увячтожевія • забвевія елучявшвхся сжаяда-
яовъ... I дяя твердаго в встввваго удостовѣравія отцовг ввдыі
• ы яаетоящую вашу гравоту, обѣщая внъ г ь атону озаботвться
ο всвіъ схаааввояъ, да жявутъ въ мнрѣ во славу Госвада....
Дана въ Адріавовоіѣ 1690-го года овтабра 23. Замючаа васто-
ящую гравоту, яы и отцы в ваходящіеся еъ вава архіерея н
весь вародъ, (воставовляевг): есш хто го сторовы вашеі вѣр-
воетн влі со сторовы отцовъ првступвтъ, да будетъ отяучевъ...
есів же одвако ваходящіеея въ Ковставтввоваіѣ отцы гвважты ве
утвердятъ язложевцое вдѣсь наш согмшеніе, то вдѣшніе отаа
іа ве будутъ вовиввы» Грамота эта предетавляетъ не жаяо
етраввостві в по аарвѣ в по еодержаиію. Ова даетея оатріар-
.ховъ Доснавевъ въ вндѣ сшатепія съ сввавтажв,—*оряѣ ве
встрЪчаеяоЬ въ другвхъ лодобвыхъ довуяевтахъ, дается отъ ляца
іввода взъ архіереѳвъ я другнхъ ляцъ, разсватрввавшаго дѣло
въ Адріавоволѣ; дается вавовецъ вавъ будто во лроеьбѣ ляшь
вѣвоторыхъ ваъ сннайсвнхъ отцшгь безъ вѣдова даже тѣхъ взъ
еввавтовъ, яоторые былн въ то вревя въ Ковстаятявоволѣ..
ІІочеву она дава ве въ Копстявтвнополѣ в бевъ учвстіа патрі-
архв ковставтяиояодьсваго,' ввя вотораго звачвтся яа всѣхг
грамотахъ В8даявыхъ въ ато вревя во дѣяажъ сівайсяяхъ? Какоі
былъ свводъ—іерусалввсввхъ нлв кояставтявопольсвяхъ архіере-
евъ? И что зиачятг оговорва, врвднолагающая пвсочувствіе
ковстаатявоооіьоявхъ сииавтовъ ва ато въ выешеі стевевя
блвгобріатвов а льготвое для вніъ согіашевів? Но везавясяво
* ) * Γπόμνημα етр. 46—47.

» т ъ этахъ в другвхъ деобъясиимыхъ страавостей, очень ваудачвы*,
р у б ы й водлогъ этой гравоты особνндо довавываотея солоставле-
і і о м ъ оа и другвмв грамотам в дѣйствіамв патріарха Досвам.
Βь мсторін овваісваго улравлевія вы ввдѣдв, что м а в в о вря
п а т р і а р х ѣ Досвνеѣ съ особенною точвоетію опредѣлены быав отщь
шеніа лодчивевія сянайскаго архіелвсвояа оатріарху іврусалажг
с к о м у , Досиνей участвуνтъ въсинодѣ ходставтввовольсхонъ 1670
г о д а , гдѣ осуждνпъ былъ игумевъ-архіеписвопъ Ававія в опредѣ-
л с н о водчявевіе н водсудвости архіевсвола сввайеваго іерусалам-
скому иатріарху; ло. его вросьбѣ водтверждаνтся νто осужделіе
и э т в одредѣлевія вовымъ сяводомъ въ Консталтинололѣ въ 1687
году дрв' ватріархѣ константипопольсвомъ Іавовѣ; чрезъ годг
аослѣ νтого тотъ жν Досиеей собралъ всѣ документы отнооащі-
всд въ дѣламъ еявайсваго новастыра в ва осдоваиіп атпхъ дая-
п ы х ъ пря патріархѣ коастадтинополіскомъ Баллввівѣ свооа вод"
тверждввы всѣ врежаіа поставовлеаіа по этоііу лредѵату; затѣмъ
въ 1689 г. таже воцчяведяость β подсудвость опредѣляются вовыжъ
свводовъ пря Каллиникѣ же, совмѣстно еъ еажывъ латріархоѵъ
Досиνеемъ я ангіохійскимъ оатріархомъ Аνаиаеювъ ' ) . Макао яя
допуствть чтобы. Досиνей, тавъ достоадио заботившійеа обт» удро-
чевія іерархическихъ отяодшій еявайскаго архіνлвсвола въ елыслѣ
лодчанешя его латріарху іерусалявскому, въ 1690 году вададі»
гравоту совершеішо противоооложную в свояжъ врежввмъ вов-
зрѣдіямъ в сяиодадьныяъ оврадѣлевіанъ воистантниовольскаю
патріарха,—грамоту, въ которой даже воздошше имеаи датріарха
іерусалвмсяаго ври богослужевія иредставляется вовррсожъ сдор-
вымъ? Патріархъ Досяеей дѣйствятельдо до могъ издават^ я д е
вздавадг подобдой гравюты. $ъ явварѣ 1 6 9 1 г . , слѣдовательдо
ие болѣе какъ чрезъ трв мѣсяца оослѣ вадавів мввжой грамоты
1690 г. въ Ковстадташшолѣ б ш ъ сіюва адшодъ во дѣяу Ададір
·) См. въ асрвой части нашеВ статьи.

— 650-
съ уяастіехъ я ватріарха Досіνеа; на атомъ сіводѣ ооредѣлево
6нли> врхіепмояопу снваісхому іяеноватьса тольво евленопожъ ι
ся»ва былв подтвержданы прежаія поставовіенія ο цодчввевноств
ш водсудяостя бго ватріарху іерусалвмскому. Въ 1696 году быда
«дана грвжота патріархомъ Досяνееяъ, ио котороі возвращеаъ
былъ сявайскому вввекопу твтудъ архіеяископа; во въ этоі
граиотѣ оставдевы быдв вевряяосвовевяымв в подтверждевы всѣ
врвжвія орава латріарха іерусалимскаго въ отвошевія к ъ еяяаі-
евожу еввсвову. «Наотоащею гражотою заявляемъ,—говорвдось
здѣсь,—чтобы епископъ сяваіскій свова вхѣлъ врежнее ваяиево-
вавіе в почетныВ твтудъ... я вазывался, всѣяв признавался в
водпвсывался архіалясвопожъ, водчвняясь одвоѵу ватріаршеву
врνетолу іерусалвмскоиу, водобво архіеввсховажъ водчввенвыжъ -
патріаршвмъ врвстоламъ, хавовы у прсстода коветавтввовопсваго
архіеввововы првковисскіі, васавдріісвій, карпаνскіЯ, самоссаій
н архіепясваоы Цвяіадсввхъ острововъ, првзвавая въ ватріархѣ
вачало евоνго архіарνйства, обязатνльно помвная его хановяч*»
сяое вжя, хагь яовелѣваютъ божествеввые вавовы, и отвосясь
г ь вежу во дѣлавъ в будучя додсудаымъ νжуэ Таквяъ обра-
аощъ дѣйствія патріарха Досяνея в врежде я поелѣ 1690 года
рѣшвтадьно ве позволяюгь допустять подлявность приведеввой
Внрилломъ грахоты; ова была бы крайвею веяослѣдовательвостію
<ю сторовн учеваго в вваргвчваго ватріарха, весьма бдвзко звав-
шνго дѣда Сввая в ва въ лжчвыхъ ковечно ввтересахъ строго
ироводившаго свою ядего ο подчнвенів синайскаго архіапвскопа
патріарху іерусалвхсвону. Есля бы же тавая ввлослѣдовательвость
быдів почему лвбо допущева, το ο вей было бы увомянуто въ
гряютахъ яздавныхъ послѣ 1690 г*; между тѣмъ, вв въ гражотахъ
Досвνвя, вв въ грахотахъ другяхъ воздвѣйшвхъ патріарховъ вѣтъ
и вамеяа*ва вавую ннбудь прежнюго устувву снвавтавъ въ пользу
·) Καν. i t x . стр. 114 —115.

— 65І —
автоквфальвоств вхъ ягувбва-арііелвсвояа. То, что выдаво Вирвл-
і о в ъ ?а грамоту Досвνея, еслв не есть чвстый в грубый лодлогь,
явввшійся въ позднѣвшее вреяя, то можетъ быт*> прввнано не
бодѣе вавъ развѣ проэвтомъ иди просьбою нѣкоторыхъ свважтовъ
вавому-вибудь яатріарху, провктомъ, которому дана подложаая
Форма грааоты.
Стараясь дохазать свою автокеФалыіость и неподсудность

латріарху ібрусалвмскому, Вврвллъ одпаяоже съ вѣвоторою не-
послѣдовательиостію утверждаетъ, что столвновеяія между игу-
меномъ-архіепяскопомъ сниайскамъ и братствомъ додобныя^ васто-
ящеяу, доджны подлежать суду ковставтввовольскаго патріарха ) . !
Оевовааіа дла атого жнѣаіа Кнриллъ дужаатъ вайтя въ вышνиз-

ложенвой граяотѣ Доевννа 1690 г. и въ предшνствующей лрав-
т в в ѣ , особνвно XVII в., когда синайскія дѣла рѣшалясь евводанл
въ Коябтавтввоаодѣ. Но не говоря ο подложной грамотѣ Досн-
νеа, в послѣднее, во ввдямому весьва твердое, освовавіν, ве
жожатъ одвавожν вмѣть безусловваго ввачевія.—Хотя ховетавтіво-
вольскій патріархъ во дравяяяъ цервоввывъ правяламъ в пользо-
вался вѣкоторывія оообынв враважв въ отношеяів гь другвжъ
патріархатамъ, во ве атвяя врававв, овредѣлеввымя главвымъ
обрааомъ ва Халввдовевожъ сбборѣ, яотвввровалось участіе
ковстантиаопольевяхъ патріарховъ въ дѣлахь Смвая въ XVI а
X V I I вѣвяхъ, а уеловлввалось жаланюмъ в вроеьбо» саяяхъ патрь
арховъ іерусалямгкихъ регулвровать ітрава я отношνвіа автояа-
еадьваго сввайскаго яонастыря еовяѣетво с г патріархввъ люетав-
тянопольсквмъ, а въ случаѣ вавяоякнаств, в еъ другвжя яатрі-
архамв * ) . Нельзя ве вразвать иэвѣстяой долв правды в въ траъ
явѣвіи, хакое быдо высказаво во атожу ворроеу ааίорусаливскояъ
свводѣ,—что «воздикавшія хежду сввавтаяа в вхъ нгувавояъ-
') Υ π ό μ ν η μ α стр. 33—35 в др.

•) Καν. & х . стр. 346.
- 6 5 1 -
архіапвсвововъ распря е с ш вяогда ι водвергалжсь суду веіввой церввя

вояставтиаовольсвоі, то это бывало по вуждѣ, тахъ і а і ъ въ то
вреая ватріархъ іνруедшевій б ш ъ въ Еоистантвшшолѣ • во
аоборвашъ вравяаажъ ве вогь сяиодадьво судить въ чужой едар-
хіж» ) .
!
И вогда въ восіѣдяей четверти %УІІ вѣка ежвайекіе
лорядхв ι отношνнія бын достаточно опредѣлνвы, патріарха
іерусадаасхіе а и в , своею яνпосредствеяною вдастію, рѣшаюгь
волрош ο вравахъ в отвошевіяхъ игумепа-архіепяскопа гвнай-
с і а г о , какъ ато мы ввдвжъ вапрямѣръ нзъ грамотъ Досиνея 1696
в 1702 года * ) , в изъ грамоты Хрнсаиеа, 1 7 2 1 года ) . Такимъ 3
образовъ в здѣсь Кнриллъ пользуется еанайскявв докумевтавя

не бе8ъ выбора...
Еще мνвѣе доствгавтъ своей цѣлв посдѣдвяя часть «Завжсхяж
Вврядла—его овравдавіе отъ обвявевій, ввъодяжыхъ ва вего
сянавтаия, Посдѣ всего того, что яы знаемъ ο его дѣааіяхъ по
подробвымъ яовававіавъ синавтовъ, овравдавіа его воражаютъ
своею слабостір в ввѣстѣ тѣаъ товояъ гордой самоувѣревности
u оекорблеяваго достоввотва, съ ваявяъ ова высказываются.
Очеввдво оврввдавія атя былв расчятавы ва лоднѣйшев вевѣжа-
схво водетавтявовоідаііхъ еудай' въ свшйсвояъ дѣдѣ в ва яхъ
оообеввую евяоходнтбіьвость г ь оправдывающемуся. Еярвдхъ всѣ
4BDB «дѣявія» увѣдъ пряврывать Форяою завонвостн, на ату
Ф^ряу еиъ я опяраатся въ свовхъ оправданіяхъ; во сущносѵш
обвяяевіі бодьшею частію ояъ ва каеаетга. тавъ что вочтя всѣ
мравдаяія аго яредетавдяютса дяшь увдоаевіаяв отъ обаяоевіД
Ν Β дажν кооэеавыян водхвврждавіаяя яхъ. Ны вндѣдя, что
яѣравя жνетояоотай н ваоадів Кнряддъ въ яоацѣ 1865 в въ
вачадѣ J866 года выяудвдь уотцежь согдашоаіе, хоторыяъ врв-
*) Συνείρίασις δευτέρα. Καν. & х . стр. 321.

») Καν. ftx. стр. 112—11β; 116—118.
5
j Тааъ же стр. 1 2 9 - 1 3 3 .
-683-
ярываяясь и предавались забвевію веѣ лрвжвія вевравды Впрмлла.
Нодобныиъ же образояъ вывогалясь у сипаятовъ въ это врема •
другіе документы, вавъ ваярваѣръ обввлвтельвше праговоры
лротввъ осуждепвыхъ отцовъ, мировыя заоиси в т.. в. Наѳтя-та
довувевты н ссылается Кирвллъ въ докавательство своай яяетоты
и певиввостл. І а і ъ паврвм. оцравдывадсь проіввъ обвіневія въ
растратѣ воваетырсввіъ сувяъ, И я р в и ъ удовлюгаоряется заяв
леріевъ, что ло еоглашввію съ сввавтажі отъ 27 дембря 186$
года • 11 явваря 1866 гвда всѣ првжвія раеворяжввія его жояьа-
стыревивя суввавя должвы счнтаться праввльвынв ж ва оадла-
жащввв болѣе лратаваіяяъ • лскавъ ео сюровы сяцаитові*.
(ππια* προγβνεστέρα βράξις κ α ι &α*αρηαις #*λιι θ*4*ρ*ΐβΦ*ι έξ«ι>-
φλημένη χ α ί άχαναζήνητ«ς ' ) . Цалобвывъ ЖѲ обравовъ протдвъ
обвявевіЯ въ жестовостяхъ, сажоувравствѣ в пеаавоішоиъ шт-
вія наъ аопастыря братій, Вярвдлъ ссылаохса ш т о , что эт*>
дѣлалось вв беаъ в о ш братства я что самя сяванты ирдрясцваду
обвиндтельвыв орнгаворы црфгнвъ оосланвыхъ отцевъ ·)•· Протввъ
обвнвенШ въ оохящбвія цервовяоі утварн овъ говорнтъ: «обви»
ввтелявъ ноямъ язвѣстно, что для церяовваі утв&ря есть атражъ,
аиѣющій спеціальиую обяваввость я цраво, по воторыаъ овъ
будучя лячао втвѣтстввввивъ, мажегь отвааать въ выдачѣ
воввыхъ вещей, вогда првавабтѵ что это ве ноелужитъ жъ вольвФ
воаастыря. Необходвво его соглаоіе на выдачу в в ѣ этнхъ вещνй.
И аеля опл утварждаюп, что я ваялъ атв веіця вреядб 27-го
декабря 1 8 6 5 года, вогда вое было удажвяо в варѣвдоіо, то щн
не заслуживаютъ довѣрія, потову что ризничіЁ, участвоваввіій
тогда въ рѣшсніи дѣла, должевь былъ доиести и аоваботвться
ο вνзвращенія вхъ влн оо враіяе» в і р ѣ довνств, что онѣ лро-
взвольно удержавы ввою. Α если овв говорятъ, что лохящевіе
') Υπόμνημα стр 68—60.

*; Υπόμνημα стр. .63—64.
— 6Si —
быіо сдѣіав* паелѣ этого соглашавія, то е м должпы обвяввть

в рязвячаго, вепосредствевво отвітствνвааго.въ этовъ» ) я вр. !
Употреблая водобвый сдособъ защнты, Бврвлдъ вавъ будто вябы-

ваетъ, чтосоглашенія съсивавтаиі въвовцѣ дехабря1865, в в а ч а д і
гевваря І 8 6 6 г. вакяючевы былв прв язвѣствыхъ обстоательствап
а что евѣшво, а еъ его сторовы в ярайве ведобросовѣство, предетав-
лять этн соглаомяія, обввввтельвые првговоры в вяровыя заляся,
равво вавъ в дѣйствія ваадаго члеяа братства -въ частноста серь-
Ѳ8жымі в вавоввнва юрвдвчесвнмн автамя. Всѣ эти согдашеяіа
ирояеходяля г ѵ т о врввя, вогда весь с і в а і с к і й воваетырь трепе-
талъ предъ лвцевъ своего етрашваго владімя, ногда представя-
телв братства тоавлвсь въ вавлючνвів, когда было очевь овасво
противятьея волѣ Вврялла... Сявахты яедальше ваяъ чревъ два
вѣсяца отреклісь отг в г ѣ х г втяхъ сдѣловъ в водвяеаввыхъ ввв
довувеятовъ, вакъ вывуждеввыхъ у вяхъ васяліявн в обяанонъ
вдонесля объатовъ ватріарху іарусалввсвову * ) . Поэтову олрав-
давія, опирающіяся ва атя ояротестовавные докувепты, очеввдво
ве вогутъ вяѣть вавахого юрядячесдаго ввачевіа. Вь т а в о і ве
почтв в ь р ѣ слабы а другія овравдавія Кнрвлла, вогда наврввѣръ
свое яоетояявое пребывавіе ввѣ вовастыра овъ овравдываетг
т ѣ в ъ , что всегда ягуввны-архівяясвопы жвлв въ далв отъ вова-
стыря ·) в что этого требовалв будто бы ввтересы сяваісваго
воваетыря.
Вогда содержавів этой сЗалясвя» сдѣлалось язвѣстяымъ ватрі-
арху іерусалвжсвову, то овъ яесчелъ вужвыжъ опровергаегь ее в
«) Тажъ жν втр. 61—62·

·) Довесеяіс еяи, отцгвъ патріаріу іерусалявсхову оп 85
жарта 1866 г. Καν, оЫ. стр. 149—151.
*; Ύπόμνηρ,α стр. 63. Фавтъ вало оправдывающіі Еврялла,
во, вря всей своей веноряальвоств, едва л і не свраведлввыі. По
враівеі вѣрѣ лредшественнявъ Бярвиа Бонстантій вввогда ве жвлъ
въ увравляеяохъ вонастырѣ.
— 655 —
сдѣдадъ ο аей отзывъ такого рода: «ο содержаніи этого пвсанія
мы ничего вс вмѣеиъ скаэать, кромѣ того, что оно воястввѣ
состовтъ И8Ъ пустыхъ словъ, яяскодьво ве соνтвѣтствующяхъ
серьезаоиу и еообразвому съ обстоятеіьствамя отвѣту в овравда-
вію в дока8ивающихъ совершνвяое воававів лрава. Слова: «вравД,
прνжвія дѣйетвіа церввв* в др. берутся в аабрасываются безъ
всакаго серьезваго разумѣвія вхъ, въ тожъ только твердояъ
убѣждνніи, что трескотвя словъ в звуковъ разъясняетъ лраво в
раскрываетъ свящνнныν кааовы дерввя в Фавты мсторів. Совер-
ПІСВІІО таяого же зяаченія н свойства и всѣ овравдадія іздожав-
выя въ втомъ докужевтѣ» !
).
Но какъ вв слаба в весостоятельва была «Заввсва» Кврилла,

ова, благодаря вѣроятво болѣа сяльнымг ш дѣйствительяыяъ у б ѣ -
жденіявъ яваго свойства, была прввата ot іадозаслужеанывъ
довѣріемъ хавъ духоввымн т а т , в свѣтскими властявя Констав-
тввоволя. Въ отвѣтъ ва окружныя пославія патріарха іерусалив-
скаго, ватріархв антіохійскій * ) , в алевгавдрійсяій 8
) , а такжё
свводг воролевства гречесваго ) 4
в автокеФальвый архіνпвскопъ
Квврсвій ) , отозвалясь лолаыяъ сочувствіеиъ в одобревіемъ дѣй-
&
ствіВ іерусалимскаго снвода въ сааайскому дѣлу. Не тавъ отвν-

слась къ рѣшеяію втого санода коистаатвволольская ватріархія.
Иы видѣля, что въ аврѣлѣ 1867 года ова, въ счастлявую мануту
і) Отвѣтъ благвев. патр. іерусалимскаго сват. вселенскому патріарху

о т г 31 августа 1867 года. Καν, δ ί χ . стр. 314.
*) Отвѣтъ блажен. патр. антіохіВскаго блажбв. патріарту іерусалвя*
скому отъ 18 сνвтябрі 1867 года. Καν. & * . стр. Ш — 3 5 3 .
я
) Отвѣтъ блажен. яатр. адехс. бдашен. ватріарху іерусаліяскову
отъ 13 сент. Καν. ftx. стр. 349—351.
. <) Отвѣтъ св. сннода Эллады къ блажев. ватр. іерусал. Καν· 8Ы.
стр. 371—372.
•) Отаѣтъ блажев. архіеввскова .Капрскаго ватріар. іерусалаясвону
дтъ 11 новбря Καν. <5ίκ. стр. 37В—374.
— C50 —
двбросовѣстяостя, отвааалась отъ притязавій па судъ по евсай-
скояу дѣлу и вросила патріарха іаруеаляяоваго *по праеу, какое
иміъеть онь, едѣлатъ всв, что заблагоразсудять для овоячавія
э т о і прискорбной, схавдмезиой Β гябальвѣішеі расяря» Въ
августѣ того же гвда, вслѣдствіе сЗапаеял» я ходатаВства Кярялла,
убѣждввія вовстаятвиопольской патріархів объ этомъ врявѣ нзяѣ-
ввлвеь. Обсудввъ сЗавясву» свяодальво, латріархъ отъ 1 4 авгу-
ста дрепроводялъ въ Іерусаливъ вопію это* сВаяяскя» я еяяо-
дальвую граяоту, въвоторой, вопреви врежлаяу воззрѣшя» оатрі-
архіы, довааывалось, что вяѣшательство яатріарха іνрусалжоваго
въ сввайсвое дѣло песогласво съ лраважя сявайсіаго жонастырв
н протіворѣчятъ врежвеВ лравтвкѣ, во воторой лодобныя столл-
вовевія между снвавтаяв я яхъ нгуявяояъ-архіаялсховояъ рѣша-
яяеь совохупвыяъ участіеяъ оатріарка яоястаятваопожьсяаго в
іврусаівясваго, я что яоэтожу «для справвдлвваго удовлνтворешя
обѣяхъ сторовъ» веабходяяо участіе въ дѣяѣ я ватріарха коистав-
тяволольсваго. Въ заключепіе въ граяотѣ ироняческв высвазы-
аалась желаніе, чтобы іерусалнясвая пагріархія болѣе еповоіво
уяравляла цервовію в яепѣе безпововдась во дѣлажъ неаодяежа-
щ і я ъ ея вѣдѣвія» * ) .
Граяота эта долучваа была въ Іνрусалвяѣ въ то вреяя,

вогда тольво что овоячялся сяводъ во сивайсвояу дѣлу я раз<ь
слаяы былв ояводалыіыя послапія яъ автокеФальнымъ цврхваяъ.
Поватло взуялсвіе в огорчеиіе латріарха ісрусалвяскаго ο ие
усаѣвшихъ аще отправяться во свояся сявавтовъ: дѣло, по ввдв-
яояу ояовчаввое столь бдаговріятво, готово бцло раарушяться.
Но одаажды врявявъ на свбя отвѣтствеявоеть яо этояу дѣлу,
т безъ труда доведюн его до вояца, ватріархъ ісрусадяясхіі
і) См. выше. Καν. δί*. стр. 232.

, Въ Καν. £{х. этой гравоты ае яриведаяо. Содаржапіѳ е і HJ
2
влечсио изъ отвѣта иа нсе патр. іерусалямск. Καν. £ίχ. стр. 343—317.
— 687 —
геотртймѵ вею вааргію, чтобы отклоніть ж ьто вовае аадвя-

іавиеаср пріепатетвіе. Ншедаавао пν водчашя синодальдой і у а *
«оты μη Цаяставтввовсмід, датріархъ іаруаалявврій ваяааалъ
івдьдую отпочѣдь ва эту г р а і о т у , довольво вроараіво вкевааы-
завщую общаыа првтяаааія воввгаатжвовольеіай латріархів'
Оцфвдвъ в? дшоввотву дротестъ Вирвлла, аатріархъ іерусаівщ-»
скій оправдргаетъ г д і в в и л ш д о я грамоты яаждую дороовь. Отво*
сительцо мвдмго аарущедіа драва еваайсдаго навастыра судовг
вадъ дгуаввовъ-фрхіедвсдоіояъ его, ватріархъ говарвтъ, что еау
цввфотвы в і * иргутг не (шть в?вѣсгяи врава вовастнра а а і ъ
автоцодваго а содуддол«ая(*ге, во *сѣвъ тоде яавѣотно, схтр
архіддрсддоь m не ес*ь аотокеодьшяй арііеаисжшъ, до додта-
наяъ паурд^ріу іщщямшму шъ д ароііν архіавнвяюпы эчгого ·
патріарвдаго лреедола, доетевдевдый доадіито чедортшгь въ ряду
додчаиеввцхъ іаруоадавэдміу престолу. Неужыя же всяюν дѣлр
каеающееся праэвлдагар^вандаго доваетаря требу#тъ соавайа
в т е в е в ф о соборэ (аоуоау что дра вяѣщатадьсгеѣ одваі аотог
кеФ(щ>рой (іврцря «ѣ?ъ освюавід отстрадать в ввѣшахельетва
вр*х;ь друпдо) ш деуждо вояаое дѣдв ватріаршдо врестолв,
ШСШЦМФД вдуираввдхо у в р в ю ш я , т р в б у т воаірода со сторовы
другадю датріарщдо црастола, «чтобы собдюдеде б ш о баацрд-
страстіе д* гёфядо стороваѵь»? Тавоио воотавоаяедіа ж и ш ш
ве ожвдадд у р ы ш а т ь отъ ежводо, GBWMQ равъ яаяроегбѣ свда-
итовъ датріархъ іврусвлавеяій опредѣдядг ваутрвднія дѣла а
отнодаадія едвайдядо в<жа<5тыря, оддагояе νто шшогда не очн-
та40«ь нарущ^діνдъ дравъ втого водвргара! Чхо ддааатся до*а-
aaT6J№CTB^ ндобдодЕяос^р ^овж^тваго оъ я<№юавгяяоя<№сі<до
натрЦрдіею рѣщедія ряваЯожаго дѣдо, то атв доховатедмтва це
стоятъ одровержевія ва взглядъ в^дцаго це дааіащаго аатеавять
истин^соФизмамн. Еслв іерусалнйскій престолъ веосдорвво ніѣетъ
цраво суда вадъ с д о | аддо дохіелвсволовъ, хо ѵщщ прятява-
віе ва νто со стородн другаго драдтола ве. тояыю де доввомг
І8
1
— 658 —
тельво, но ι веявввнвтахьво. С ю і м о равъ іаруалввсвів патріархи
совмѣстно еъ жояетавтвяопольсввмъ р ѣ ш а м дѣла вовстаятжво-
польехоі ватріархіа, одвакоже яивто нввогда ве мечтадъ на πα-
добножъ шатюжъ оеновавія докавыівть права іерусаивсвяхъ
патріарховъ ва вмѣшательство въ дѣла вовставтявоподьсжой патрі-
архів. Внѣшнее соучастіν ѢЪ церковвыхъ дкхахъ язвѣстяаго патрі-
аршаго престола влв автохеаяльвоі церввв завонно тохько тогда,
когда оно бываетъ по взанмноігу согласію жежду ватріархажв влв
автовеааіьнып церквавв, въ протвввоиъ же случаѣ всякое вмѣ-
шательство въ дѣла ДругоВ цервви есть преступлввіе, ве дозво-
ляевое вв апостольскями вв соборвымв кавоважв а не оправди-
ваемое церковного врахтввою. Что касаνтся ваконνцъ заботы* велв-
в о і Хрнстовоі цνрквв ο вашежъ сцовоіствів—говорвтъ патрі-
архъ—то хотя бы вамъ была желательво спохоВво в безматвжяв
до ковца управлать вораблνжъ ввѣренвой важъ церквѵ, но есля
обстоятνльства ве благопріатствуютъ этому, то жы не переста-
вемъ въ надеждѣ ва Всевышвяго вѣрво и чество исполвять своі
долгъ в ве потνрпямъ вв малѣйшаго варушевія церковвыхъ пра-
ввлъ я предоставлаввыхъ важъ правъ. Въ завіючевів латріархъ
въ мсяусцыхъ оборотахъ высказывалъ мыель, что соглашаться ва
ирвтяйшія подобвыа ааявлаνмыжъ ковстантввопольского патрі-
архіею значнтъ во всей церввв ве врвввавать другаго автове+ахь~
яаго архіепвсвопа хромѣ константввопольскаго, а съ другоі сторовы
ввачвтъ врожѣ завояваго высшаго суда въ церхвв, то есть все-
ленсквхъ соборовъ, допусвать в друтаго высшаго судью, нввѣдо-
жаго православной цервви... Въ доволвевіе въ этимъ жѣткввъ
указавіявъ патріархъ увѣдомлялъ, что вчера, ЗО-го августа, ва
лвтургія въ хражѣ Воскресевія овъ рувоположвлъ воваго архіепі-
скопа сявайсяаго вяръ-Валлистрата * ) .
') Отвѣтъ блажνв. патр. Гνрусалввсхаго сват. вселенскону ватріарху

чртъ 31 августа 1867 г» Καν* ί £ κ . стр. 343—347.
— 659-^
Вмѣстѣ съ этимъ сильнымъ отвѣтомъ ковстаятявопольсвову
іатріарху, патріархъ іерусалявсяій озаботился препроводить и
в ы с о к о й вортѣ подробяое нзложеніν сввайсхаго дѣла в суда вадъ
Киришомъ Не смотря одвакоже ва вто, опасвость, грозввшая
с и н а і с к о м у дѣлу, далеяо ве была устравева. Внрнллъ предста-
в и в ъ свою сЗапясву» въ константннопольскую патріаріію, вмѣстѣ
съ тѣмъ представнлъ ее !съ протестомъ протявъ дѣйствій патрі-
а р х а іνрусахямсяаго в турνцкову вравнтельству. Высокая лорта,
получивъ увѣдомлеяіν ο еудѣ надъ Кнрнллояъ отъ патріарха
іерусалввсхаго в вмѣітѣ получввъ отъ Кврвлла іГротвстъ во
э т о я у дѣлу, обратнлась къ патріархів ковстантянопольсяой съ
поручевіемъ разсмотрѣть т ѣ в друтія похазавія я нредставвть ей
своν заключνвіе ) . Патріархія ве8амѳдляла отвѣтовЪ я ведальше
3
вавъ черааъ пять двей, 2 октября, првпроводяла ваяястру яво*

страввыхъ дѣлъ Фуадъ-лашѣ категорвчесвіі отвѣтъ тавого рода:
«Патріархія ве прνдоставляла іерусалямсхову патріарху суда ея-
найскаго архіепвскояа съ его ястцажв, а вредоетавхдха тольяо
право посрνдства для врнмнрνвія обѣяхъ сторояъ. Что касаνтся
вротеета снвайсхаго архіνвнскова, что сввайсхая архіепясвопія
вжѣетъ ярввнллегія, по яоторымъ патріархъ іерусаляжскій ве
можетъ суднть еν, то ваша ватріархія яаявяЛа ужν врежде в
теперь увѣдомляетъ вашν высочество, что ва освовавін прежвей
цνрковвой праятнжя, вастоящая расвря должяа быть рѣвівва со-
ввѣетво съ другямя ватріархавя, а ве одвввъ іνрусалнвскямъ
иатріарховъ* ) . В і ѣ с т ѣ съ этямъ к р а т к и ъ заявлνвіеяі, констан-
3
твяопольсяад патріархід, яахъ кажотся, сообщнла выеокоі яортѣ
ι) Καν. δ£κ. стр. 354 примѣчавіе. Самоν отвошеяіе, ваввеаявое яо

арабсхя, ве прнведево въ Καν. 3ίχ.
·) Твскере Фуадъ-паши патріархія констаятиаопольскоВ отъ 27-го
сентябра. Καν. δίκ. стр. 356.
9
) і О т і ѣ т ъ маіркрхіж ва высоков теожере» о г ь Β октібра 1867 года
Καν. i t x . стр. 857.
я нодробжую M i u u i y въ падтверждваіе бвѳахъ нравъ въ дѣжѣ
суда мажду сввайсхяжъ архіепвскововъ в братетвомъ Въ саѣд-
втвіе втжхъ прадставіевій турвцжое нравжтедьство ве утвердвда
суда вадъ Кжрддюмъ в поручнжо вовставтвводоіьсвой иатріархіж,
выававшв вісжольжо сшайекиіъ жоваховъ въ Ковгтантжвапмь,
раасжотрѣть сдваісжо* дЪіо вмѣстѣ съ датріарховъ іерусадів-
свжмъ. Препровождаа въ ватріархію ховію съ снводадьяоі гра-
моты ватріарха іерусаимскаго, Фуадъ-ваша ввеадъ аатріархія:
сИ8ъ втой саводіаьааі гравохн ввдвр, что ва томъ оввовавія
что сяваіехЦІ моіастырь одчяяевъ іѳруоадвасаоі патріархіж, ата
ватріархія вяшожяда Кяряіяа, составявъ собрааіа нэъ яонаховъ
втого мовастыря в осуднвъ Вярвма ва его яраотувхевія. Α ваг
w o *то вы вяшате, ввдво, что атотъ моваотырь вовсе ве яодшеяъ
шгсріархія, чю мъ авѵояожвцЯ, ххо п«гріархія іарусашсжая ае
ямѣетъ врава вяЛшінтьва аго д$да, что нраво мовахоіъ
аабнрать нгушева-архіевнсвона ве дростіраѳтса ва враво суда
аадъ вшмъ а чта въ иодобаыхъ обвхоятадьатвах*, по прежвжжъ
врвкѣрамъ, ваша ватріадаіа жкѣатъ враво суда. И тажъ жаю аа
вышеупожішутаго Квряиа шсордя юрта ввіегь реяомевдатель-
выѳ довумеяты ртъ вицвнвврогя, авадѣтеіьогвушщіѳ α воведевія
его еъ хорошай оторовы, тв выседаа п%рта ве вожѳтъ утвердять
упомдяутаго првгоадра вадъ вямь іеруоадямсяоі ватріархів. По-
бтожу вроовмъ васъ, выввавъ нѣкоторыхъ язъ воваховъ, доносяв-
швхъ ва Карждла, яавлѣдуйте дѣдо, ж въ согдадовія, ваежалво
хребуотъ врава* съ вахріархмъ іаруошжоввт, цосаѣаіите ааяшь
дшъ «яавчавібяъ дѣда *).
Тажввъ обравовъ все досѳдѣ сдѣіаввое по сяяайсяому дѣду
іюіма бш# рувяжпоя. Натріарта іврусахжяваій ва жоп не опа-
саться, что прн вовожъ вересвотрѣ дѣхь совйѣетво съ ватріар-
хіѳю коястаятдноподьскою, воззрѣнія досдѣднеХ дадежо равоі-
Ч Дрр^вв тасжвре Фуадѵиаша въ ишѵрщаат жояогаягямводьсжоі
Καν. & х . стр. ЯЮ,
661 —
Яутся еъ аро убѣждаяіямж, а ш ѣ с т в н й суігь п о в е д а т * * ь paflffcv
ленію жѳжду обѣвжя патріарііамв, къ участію въ дѣлѣ будугъ
врвввавы другіе ватріархв, которыѳ могутъ быть сждоаевн въ
вользу Вярадда и дѣло будетъ рѣшѳво въ смысдѣ быть вожетъ
совершавво протявополажяояъ рѣшеві» іврусалжжсжаго ожцода;
словожъ, ватріархъ іерусалвжсжій могъ ожвдать вовторежід всго-
рія, сдучжвшеіся прн ввбравія Еврялла въ еавъ ягужаяа-архівв*-
свова сивайсваго. Сг другоі оторовы пря тахѳжъ поворотѣ дѣда
встѳотвевво жожво б ш о очятать потвряввывъ я то, что въ твча-
ніе всего вроцасеа б ш ю вылевево в о т ч « т в аржвааво ж ytaap-
ждано отаосвтажьво эабытыха вравъ іѳрусалвжсиго врестола наі№
сивавсяою архіепаскопіею. Въ ввду этоі оласноежа патріархъ
іерусиивеній обратвлся въ послѣдвѳау средатву. Коіца цервоввад
влаеть въ Вовотавтвновожѣ, вгаорвруа ж ператомовіівая EWCBO-
рижыд врава іѳрусаляхской патріархіж, хотѣла дѣйставать ва-
вреки заковааъ в янтересамъ цѳрвви, патріархъ іврусаливсвіі
обратилея къ свѣтевой ввовѣріой влаотв. По аго просьбѣ патрі-
архя ашгіохіісвій а алеваавдрійсв)! относлвсь къ выеовой n o p r t
съ вредставлеаідмя, въ воторыхъ аадвлялі, что патріархъ іару-
салвмсхій во церховвыжъ вавоважъ мжѣетъ враво суда вадъ жгу-
жевовъ-архіепжехопомъ сянайсжам*, чта веа сдѣлаявов жжъ по
свнайскожу дѣху совѳршевво аааовяа в вравяаьво, в' чхо ватрь
архъ ковставтявополісжій, жагь ж всяжій другоі, ве вжѣетъ вж-
хажого врава вжѣшжватмя въ это дѣло ) . Вяѣстѣ съ агжжъ и
J
сажъ ватріархъ іѳруоажимсвій предотавжлъ вівсожой лортѣ ира-

страааое «язложеніеэ оъ подробвыжъ опроввряювівві anfcvii я
првтяваяіі вавставтжжажольсвой ватріаркіж ж съ щюсьбою лрв-
ввт зажоввость дѣйетаіі іарусалжмсжо* мржвв в и з д т уважа-
•) Отношνніе оатрарха автіохіВсваго къ жвввстру ввостраввыхъ

д ѣ і ъ Ф у а д ѵ ц а ш ѣ отъ 11 октдбрд 1867fr. Καν. δί%. стр. 859—86». Такое
же отнощνвіе патріарха адежсавдріВсваго отъ 14 отбрд іадъ і*е стр.
361-362.
— 662 —
яшяні берат* дд* ноіаго еявайеііго архіблясяова Ваияетрата').
Опровергая мнівіе ο веподсудяостя сянаісваго вгунена-архіепв-
сіопа яатріарху іерусаяяясвожу κ отстраяая врятязавія ковстав-
тввопольскоі ватріаріів ва виѣшательство въ сяяайсяое дѣло,
ватріаріъ Вярямъ сеылался между ирочяяъ в ва султанскіі бератъ
, выдаваеяый іѳрусаінжсвяяъ патріархахъ, въ воторомъ въ «слѣ
24 яятрополій в арііепясвовіі подчввеввыхъ ватріарху значмтся
κ сивайсваа архюпясвопія. сВысохая яорта, пяеахъ патріархъ,
всегда есть невстощвжні яеточввяъ янлоетв в правды, а вснкіі
нрябѣгающіі хъ вѳй ваходвтъ заетувлевів а пояощь, в бяагоело-
вляетъ ввя даржаввѣйшаго повелвтеля вашего султава... I χ
важаподписавшііся рабъ ѳя, часто првбѣгая г ь ѳтожу ясточяяву,
всагда яаходялъ сладяое утѣшенів»... ·). Эта яосдѣдняя яадежда
яа яялооть я правду турецяато враавтельства яе явяѣняла яатрі-
арху в я а этотъ раэъ. Высовая лорта я въ свваісжояъ дѣлѣ,
хавъ въ вастоащеѳ вреяя въ болгарсхомъ, овазалась бояѣо без-
првстраствыяъ я яравдявняъ судьею церяовныхъ дѣлъ чѣяъ
вовстантввовольскаа ватріархіа. Въ слѣдствіе согласваго юда-
тайства ватріарховъ аятіохіісхаго я іерусаляясхаго я освовавіі
изложеввыхъ въ представлевів ватріарха іѳрусалвяскаго, не сяотрі
на всѣ усилія Вврвлла расвохожять въ свою нольву праввтель-
ствеввыхъ інцъ, высовая яорта ярязваіа завоаяость рѣшеяія іеру-
салвясваго свяода, утвѳрдяла явбраяіе воваго архіепясяона сянай-
скаго Валлястрата н выдала еяу обнчяый высокій бвратъ. Водев>-
яѳволѳв* теперь должяа была прнзвать вавоввость іерусахяясввхъ
рѣшевій я яоветаятявояольбвав патріархія. Но пряввавая еті
рѣшѳвія, ояа вев тавя такъ свазать оставлвла свваісвій вопросъ
открщтыіъ, прннвяала опредѣдввіа ібрусаляясхаго сяаода съ лрв-
тестомъ противъ нхъ SBBOBBOCTB Β првввмала тольво *радя об-
'} Иэлояіеніе блажен. патр. іерусалвяскаго явввстру ввострав. д ѣ л
Ф у а д ѵ п а ш ѣ Καν. §Ы. стр. 363—870.
і ) Таяъ же стр. 363.
— 663 —
щаго м р а въ цервва». Вотъ ваяоі отвѣгь дада патріархія вы-
совой вортѣ, вогда нослѣдвяя првзвала новаго архіеввсвопа
сявайсваго: «Въ отвѣтъ на высовое тескере касатνльво с я в а і -
сваго дѣла, до вадлежащему мы должвы повторять і о что пвсали
н прежде, т. ν. что зто дѣдо должво быть подвергнуто саво-
купвому разсвотрѣвію четырехь патріарховъ согласно съ прежвяжа
примѣрамв, чаотію въ слѣдствіе вνподчвяνнноств мовастыря, ча-
стію во ізбѣжаніν какого бы то ввбыло раздѣлνнія сявайскаго
братства. Но такъ кавъ блажевяѣйшій яатріархъ іерусаляясвій,
одннъ проі8ведшв судъ в увохввъ архіеввсвопа Кврялла (что не~
согласво съ взвѣствымв вамъ врвмѣражв) получилъ ватѣмъ одо-
бреаіе патріарха аятіохійскаго * ) , то вселевская ватріярхія, будучн -
вν въ состояаів болѣе првдтв въ соглашевію отвосвтельво сово-
вупваго дѣйствованія въ разслѣдовавів вышеупомявутаго дѣда,
првввжаегь едввочаствоν овоν дѣйствіе радя общаго вяра, во
слагаетъ ввву ва вреступввшаго быть можνтъ право я оставляνтъ
за собою бвящаввый долгъ во всежъ в всегда защищать врава
свваісваго мовастыря* ) . f
И тавъ радв общаго мвра—согласіе ва рѣшевіе дѣла, во въ

сущвости—веодобревіν атого рѣшевія, обвяневіе патріарха Кирнлла
и подтвврфдевіе свовхъ врежвихъ врятя8аяій ва Сивай—таково
было послѣднνе слово ховставтивопольсвой патріархія по сивай-
скому дѣлуі
" Но вахъ бы то вв было, церховная сторова вопроса была
рѣшева. Но за втою сторовою оставалась еще сторова граждав-
скаа. Соглашевіемъ съ Кирилломъ синайсквмъ отъ 27 девабря
') Объ александріВскомъ патріархѣ нпрочнхъ орвдставвтелдхъ автО-

кеФальныхъ церввеВ в ы р а з в в ш в х ъ оодобвое же одобревіе,—вочему-то «β
упомяваетсі...
•) «ПосдѣдвіВ о т в і т ъ констан. патріархів высокоВ нортѣ, съ увѣдо-
млепіемъ, что о в а призваетъ дѣВствід блажев. патріар. юрусадвмсваго».
Καν. & κ . стр. 375—376.
— 664 —
1865 roit 08Н«втц устудндя e*y І Ь вожвіяовноа шмьаовавіе
доходы оъ τρβχ* жетшшъ η Бνссарабіа н іавдюіядя сдѣму
отюмтшцо уадаты щ> ввдеадям*, выдашымъ Б в р я и о ж ъ пря
t r o руяоцолвжевія. Брожѣ того Варяллъ ирадъдвлядъ, 1 Т 0 до 11
ш*я 1867 года, онъ удлатнлъ ядв рбдамса упдатять за счегь
**яа*ті*рд 31.558 грощай *). Ов у в о в д е ш в Внрілла вужаа б ш о
еаеста съ вяѵъ «сѣ вта счеты, хота б ц щхъ дравадьюст* в аавов-
в м т ь дритяаавій Вяряддл (особавво по о а р т о і ч и я н ш ш у сагла-
ш е в ю 27 дедабра 1865 г.) я дадделада оожяЬдію. Н а п наяа-
вѣстдо, быдъ дд Фораадьво вредмваавъ в с х * со стфровы { І я р я ш а ,
ао яавѣбтва, что отцы в о с т а р и і с ь п о я о м і т ь м яяжъ веѣ j p -
даше расчеты вутеаъ еогдашбнія, ао в а д а к м у веоьна выгод-
цаго ддя яшч>. Иаевво, д * удадевів Вярвдда овнаісяое братстао
<ло уважеаію і ъ нему, для вашввашідго о б е ш і е в і а ето* ш сддд
дрекращевіа всакдго веудоводьствіад, чрвзъ уподвоваішы»
додо руоѵомщгадда Барвядія, щ архацаддрвта Царашіа аиш-
ш о с> шшъ еоглашеаіа ва слѣдующдхъ оово&авімъ:
1) Архіеввсвовъ Кярядлъ возвратвгь д&ддое ажу аъ деяабрі
1865 года врааа в* вожжаневное подьзовавів дохедашя еъ трехъ
беееарвбсаахъ я в ѣ в і і ; во мовастырь д* требуνтъ этнхъ доходовъ
ffi 23 адрѣдя 1870 года. Еслв бы Кнрнлдъ эадлючжлъ съ яѣмъ
дабо усдовіе отяоснтедьво атяхъ я м ѣ я і і дадѣе этого сроіа, то
это усдовіе уяячтожается.
2) Сявайсхій жовастырь удлачнваетъ архіνпвскову Вяряллу
рааъ ва всегда трв тысячн турνцквхъ днръ въ двд сроха.
3) Архіепдскодъ Кярвддъ возвратятъ мовастырю всѣ вещя
врввадлежащія обнтеля, а также руковвсь взятую архяаавдрвтомь
Гераавокъ ддя надвчатавія.
4) Долгя архіеввекова Вврнлла, врввятые жонаатырежъ ва
себя въ деяабрѣ 1865 г., остаются за мовастыреаъ в Вяряялг
яа явхъ вν отвѣчаегь. Но есдн бы у Вирнлла оказалясь другіе
< " 1
Ί
ι
) Τ π ό α ν η μ α стр. 6 1 .
За тѣмъ—всѣ вваиныя нѳдоразушѣнія ц,,вдерм ЩЩШЛг
. Фяравдем . **ю ; <Н4?ь <ywo. * в ѵадциюрАннхъп м и н і

совремвннов цердошор *цт Ц№№Ш№ ЪШШ-
ДМДОМЮЬ' оаадмфвдся до.іфкодаді;* ЯМП|«ММРІ4Й№ «ЦйЦ-

арцва 0б> м»рвврѵе^ш» т*Щ№№ 9mm**9fi#W№W
дМоді*χγιι в * « ο МЮШЙР .cmiAww». імімѵтім дорі-
. е д і і т а д а ве<л#д J W W WfflWflW** гіаддедабфшв g g p i m ,
жонастырь раадѣданъ на р ѣ доавілц, щ щто> ? Π · ( і - * .

Cuafl) отдѣіена отъ другоі • от* всего жжваго міра на шесть
' ' *·) 2θ(Αβΐβ«βύ>Λν *«γγραφον μ · τ ά τοδ πρφην Σινδίοο (άντ{γρα-
»
— 666 —
яржввіжѳгяроваяваго п ш ш а в і в Сшаж • •ееоетаателность жараджт
ввутрѳввяго управжавіа χ о т н о ш ш і і жажду б р а т е т в о » я жгуав-
воаъ-архіепвсжопогь.
Іерусахямсвіі лартіврх* блажеянѣіпгій Кжржхлъ П, дЦ-
етвуя въ защвту угветевныхъ свважтовъ ш η вждахъ маетани-
і е в і а забнтыхъ правъ іерусахжжежаго натріарха надъ арюепжсховэд
спаібжяжъ, б ы і ъ вѣревъ С о й а общвп древвжжъ цержовннп
правжламъ. Сжводальвыі судъ χ пржговоръ яадъ-вгумевояь-ярхіеві-
сжопожъ былъ соввртвнва важовбяь; во і а р у о ы в ж с ж і і сжводъ ш
рѣшжлъ сввайеваго вопрова в о м е і вго волнотѣ.
Напротявъ веѣ дѣіствіж жоявтавтжнопольсжоі ватріарш
вачжваж съ утверждевія в ружояалажввія Вжрвлла, вдежободхн ю
во8раженШ въ яхъ завоввостг н оть в а р е і а в і і въ тендевщт
чуждыхъ внтересаігь цвржвм. Оянаісвое дѣло въ втожъ отношаш
прбдставляатъ аяалогі» еъ аоврвябнныхъ бохгарсжвжъ вопросотѵ
ж другвхв отвошевіяжп хонетавтяяоѵелодгоі ватріархіж, дѣйству-
ющеі въ вадаіъ цавтражж8аців цержовваго правлввія на Boctart.
Вапревж прочжжъ патріархаяъ, архіетісжопу хжпрсхожу в сжвод
жоролевотва гретахаго, вбнетантіштоіь«іая патріархія едва д
и о враву отхазаіась прквяать вахонвость дѣіствіі іарусалх.
ежаго патріарха ж оставвла тажжхъ обравожъ с п в а і е ж і і вохреа
отжрытшгь, не утвердявъ рѣшенія его евоажъ авторжтегоіъ.
Т о а х а « у ч а і в о і слраввджжвостж в бвввржстрастію П о р т ы евяь
т а обаіавы зажогаыгь, хотя ж веполшагв, р ѣ ш е н і е т дѣла л
свошшъ вгухеяожъ-архіѳішехопожъ.
Чѣжь* чаща вовнжжаюгь ярмсворбвыя стохкноваяія жехцу

вкш«7іштва#пожьсвою натріархіеш то е% врадставжтежнж авток-
« а і ь я н х ъ царявѳі то еъ йаціоважьяыи цержважж Востожа, чѣжь
серьезвѣе подобвыа етолжврвѳнія, гровяпія п о г д а в а ж в ы ж і ааж*-
шдхвдьсхважа ж д о д я н » ц е д о э д в д раадѣдваімп», тѣюь іодьяе
трабуютъ онх важжавіа со стороны п е в р п а с т в н х ь в г ж к стадхвэ-
I
— 667—
в е н і в м ъ другвхъ лравоелаввыхъ церхвеі в въ особевноств нащбй
р у с с ж о й церквв. Явлввія подобвыя болгарсвожу вопросу ж синай-
с к о ж у дѣжу о б и ч а й т ъ въ конставтиопольской патріархіж одщо-
с т о р о н в і а тавдавціх, чуждыя духу вравославвой цержвя в обычнця
т о л ь в о въ церввв рвввжой. Это, тавъ свавать, внвавтіАсжое пад-
с т в о рѣвхо уворалъ въ тавдевціяхъ ховставтввовохьсжой патріар-
хіи ло сянайекому дѣлу блажеввѣйшій Кяряллъ натріархъ іеруса-
лгянсжій, вогда выскаэывалъ мысль, что вта патріархія дѣіствуνтъ
тавъ, какъ будто ве првввавтъ другвхъ автоввФажьныхъ патрі-
арховъ в вавъ будто довусвавтъ, что въ нравославной цνрквв
жрожѣ высшаго цνрвовяаго авторнтета—*вселевсквхъ соборовъ, νсть
еще другой выешій судья во воѣхъ дѣлахъ цνрховвыхъ Ёслв
ν т а тνвданція в ве вовая, то едва лв в ревультатовъ ея вв л о .
г у т ъ быть т ѣ же явлνдія раздѣленій, вавъ и въ древяій періодъ
Вввавтійсхой церввв. По врайвеі жѣрѣ усвѣхв вновѣрной пропа-
гавды стоялн въ весомвѣвной свяви съ втвжъ направлевіевъ
дервоввой политввв ковставтхвовмьсвой пвтріархіж.
Прв подобвыхъ явлевіяхъ ж другжхъ вνпоряджахъ въ цвр.
к о в н о й жвввв православнаго Востока особежво сильно чуввтвуетоя
ведостатокъ жввыхъ вепосрνдствеввыхъ евешевіі съ цервовііа
гречесжото веэавнсялыхъ славявсквхъ цνрввей в оеобвяво вашей
цержвв. Болфе бжввжое общевіе по д$лавг ца^воввыж^ь жежду
правосжаввымж цνркважв, благотворное во всѣхъ отяошеяіяхъ χ
ж вызнваехое боДѣе и болѣе требовавіяжв врежеян, вогдо бы въ
жввѣствой стνпевн служвть средствомъ ж вротнвъ оросторовво-
стνй в невормальвостей, возможвыхъ пря ваціояальной важкву-
тоств цержоввой жн8вя. Форжн втого вважвообщевія жогутъ быть
равлнчвы вмогутъ бохѣν яболѣе разввваться; вовервою Форжою
втого взанжообщевія должво быть учреждевіе цервовваго предста-
>) Отіѣтъ блаж. яатр. іерусалжмсжаго світ. вселеябЯЮіу nafpiapxy

отъ 31 августа 18ββ года. Καν. 3ίχ. стр. 347.
ввтвдьюва ог% окаой цврта щш m r a t , тщртщ» щшштат
«*е дрввют аіоімвирввт, п ш ѵ ы ѣ оцідавѵ вымсриатив-
« к ъ «водоіі одво* цирввя m іруявш. ііѳобадопм» ·»»
учреадввіа садввбш, вавъ і ы мюп», «огшш ввмви т*ь-
интвымв въ дѣіахъ Лавтоп; оаа еоаяивяааі» ш шшеіе таш
цухфваою адвввжстращга. ѣъ Ш Ц І Ш І в п фщлтшяЫш»
-«чота г- 0б4ръ.Прмурара вв- Овшща ва 1Η7 вврь ам α ν » .
аВаажввову обвѣяу meiat ι чувствг (вавду вапш» цдравві» ι
дравославдыия цвришмш июіюва) вдосегаваж* тааьвь, іап ι
врекде, τ·* вммредеівваю-іѵшвій яврвдачя, жавва жешпма
въ свошевімъ qeynet аообцв м всЛмъ дѣіавъ чшпььщжлшл-
Эта вуівда усжатрявавтоя «ь т , чо цшъ жа щктжѣщр я»
.дѳржввавтъ ваша ддаовшіа автерасы вравааіавія ва вкш*,
90 ртвтоггяіеспб чвшшваяа врв веѣп в » ямившгавахѵ κ
когугь вм*п аужвыіъ даа агоі дѣаташюств багошшавт ы.
авааій. Всть ввриавъ освоваше надѣвтмі, чха сжавшы шви
отечестввввоя щврртію я «ммшввш вв ашщакп сщѣшмпа
лрако непіхрвдствбввши. Новый вавріаркъ ваивааиімиалкді
ГрвгоріІ рбааружавяаі* своа еочуастаів авай ацма ш вырвввв
«тоааосхь саДОювавать съ евоеі еторовы аа осщасгваввію
ібіДіуетшмвыагь^ «рбы.аяі ш вавыа ужа врпдпіивгиіі г
бвдоовд-ю^ оауапствліс*.
,і j .ι г
V Взмеченіе і з ъ отчвГВ- ojf, іік. >

ТРУДЫ
ІШШ ШОЛОІШІ 1
• . cr^<^Z3^^=~ :
—
1872.
Α ΒΓ У СΤ Ъ .
СОДЁРЖАНІЕ. СТр.
I. Квдга Пророка Іезекіиля. Гл. XXIV, XXV,
(Переводъ съ еврейскаго.) - 128—144.
II. Протоколы засѣданій Совѣта Віевской духовной

Акадлмід. - - - - - - - 1—88,
Ш. Происхождевіе квигв Іова А. Фгіларета. - 671 — 704.
IV. 0 вліявіи западно-европейской лптературы на
древверусскую. П. Летрова. - -ч • - 70S—779.
V. Выходы византійскихъ императоровъ въ церковь
св. СОФІИ въ драздвнкн Рождества Христова и
Богоявлевія. Т. Каневскаго. - - - 780—848.
• Объявлевіе.
К І Е В Ъ .
Въ Типографіѵ Губернскаго Управденіі.
1872.
Подпнсва врвввмаетсі превхуществевво В Ъ РЕІДАКЦШ
ЖУРНАЛА ПРИ КІЕВСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМІИ; ι
тажже въ Москвѣ у вввгопродавца А . 0 . Ѳераповтова, въ Ш -
тербургѣ у ввигопрод. С. И . Лвтова.
Ц ѣ в а аа годовое ваданіе журнала ( 1 2 в н . не жевѣе 16 у
печат. ляст. важдаі) 6 руб, съ пересылкою; безъ переснлвв 5 ρ

Въ редавців продаютсі годовне экземпляры «Трудовь
Кіевсвой духоввой Авадевів» за 12 дѣтъ ( 1 8 6 0 — 1 8 7 1 ) ι
«Восвресваго чтевія» ва 34 года существованіі журвада (1837
—38—1870—71).
Примѣчаніе. Изъ первыхъ 3 0 годовъ «Воскреснаго чте-
вія» в м ѣ ю т с і въ продажѣ сдѣдующіе годы: I (1837—38),
Π (1838—39), V (1841—42), V I ( 1 8 4 2 - 4 3 ) , Ѵ П (1843-44),
X ( 1 8 4 6 — 4 7 ) , X I ( 1 8 4 7 - 4 8 ) , Х П ( 1 8 4 8 - 4 9 ) , X V (1851
— 6 2 ) , Х Ѵ П ( 1 8 5 3 - 6 4 ) , Х Ѵ Ш (1864—55), X I X (1855-56),
X X ( 1 8 5 6 - 5 7 ) , X X I (1857—58), Х Х П (1858—59), Х Ш
( 1 8 5 9 - 6 0 ) , X X I V ( 1 8 6 0 - 6 1 ) , X X V ( 1 8 6 1 - 6 2 ) , X X V I (1862
— 6 3 ) , Х Х Ѵ П ( 1 8 6 3 - 6 4 ) , Х Х Ѵ Ш ( 1 8 6 4 - 6 5 ) , X X I X (1865
- 6 6 ) , XXX (1866-67).
Въ сдѣдствіе вовыхъ почтовыхъ праввдъ, ц ѣ н а ва язда-
нія а вввгв, продающіяся прв редакцін, подагается развад по
трежъ нѣствостянъ,—для Бвропейсвой Россів и Кавказа (І-і
нѣствость), для Западвой Сибирн (2-я мѣстность) в ддя Во-
сточвой Снбари (3-я мѣствость).
Годовые эвзехвляры «Трудовъ» за 1860, 6 1 , 6 2 , 63, 64,
6 5 , 6 6 , 67 и 68 годы продаются съ перссылвою въ Еврои.
Россію в ва Каввазъ по 3 руб., въ Запад. Свбврь по 3 руб.
50 в., въ Вост. Свбврь по 3 р. 75 к. «Труды» 8а 1869, 1870
ж 1 8 7 1 годы продаются съпересылкою въ Европ. Россію ява
Еаввазъ по 4 р. въ Зап. Свбирь по 4 р. 50 воп., и въ Вост.
Свбврь по 5 руб. Выпвсывающвиъ едвновревенно ве женѣе
10-тя годовыхъ эвземпляровъ первыхъ 9-тн лѣтъ (1860—1868)
дѣлается уступка по 3 0 % съ рубдя; съ посгЬдняхъ 3-хъ лѣ»
( 1 8 6 9 — 7 1 ) устувва дѣлается по 1 5 % съ р у б д і .
Ц ѣ в а нѣсячвой вввжвѣ «Трудовъ» съпересыдкою въ1-х>
н ѣ с т в . 40 воп., во 2-ю жѣств. 50 воп., въ 3-ю мѣств. 60 воп.
Годовые экземпляры «Восвресваго чтевія» продаютсд съ
пересылкою въ Европ. Россію в ва Каввазъ по 2 р. 5 0 в.,—въ
З а п . Свбврь по 3 р. 26 в.,—въ Вост. Свбврь по 3 р. 6 0 в. Вв-
ввсывающввъ едввовремевво ве мевѣе 10 эвзеввляровъ д*-
лается уступва по 2 5 ° / съ рубла; выивсывающіе ве ш&Ле
0
10 авзевпляровъ первыхъ ЗОлѣтъ получаютъ, сверхъ устуш

2 6 ° о, еще указатель къ 25 годамъ Воскреснаго гтевіж.
Въ той же редавців проХаются слѣдуюоця вввгв:
ПРОИСХОЖДЕЯІЕ КНИГН 106Α.
(Π ρ ο д ο Α ж еві ρ).
Κτπ таковъ Іовъ? и что за общество —Іовъ а друзья
Изъ предыдущаго взслѣдовавіа π родввѣ Іова мовво.

уле съ вѣрояѵвостію зввлючать, что накъ Іовъ, такъ в
собесѣдвини его, аа ясключевіемъ развѣ СоФара вадовтя-
вина, ве иринадлежали еврейсвому племвяв, a были нзъ
другвхъ олецевъ, ваходившихся впѣ завѣта Іеговы. Въ
этой мысли окончательнх) утверждаетъ васъ пвсатель на-
шей книги упатребдевіенъ именъ Боягіихъ. Тамъ, гдѣ го-
ворятъ овъ отъ себя, кавъ повѣствователь, кавъ въ πρπ-
логѣ, эпилогѣ ц въ ясторячесявхъ првбавлевіяхъ въ сре-
дивѣ ввиги, 38, 1. 39, 31· 33. 40, 1. 42, 1, употреб-
длетъ вив Богаіе УПП ;, исключителыіо прянадіежащее ва-
1
роду еврейсвому, вавъ собственвое вмя Бога-Осуществя-

теля обѣтовапій, давныхъ праотцамъ его, Бога аавѣта съ
вародоиъ Божівмъ я спасѳвга чрезъ обѣтовайваго Мессіш
всего рода чѳловѣчесваго. Въ рѣчахъ ве Іова и друзвй
9
его употреблеть для назвадія Бога Ь», о*»Ь», с ^ л Ь а ,

в тавія нмева, хошыя выраааютъ обіція пред^
отавдевш Q Сущѳствѣ Бовіего и Его тэдрчдояое я вро-
40
— 670 -
иыслвтельное отношеніе ко всему иіру. Только два раза

въ словахъ Іова встрѣчаνтся вия n n n ^ 1 , 21 и 1 2 , 9.
Но употреблевіе его въ первоиъ случаѣ взъясвяютъ слу-
чайвостію, провзшедшνю везаввсвмо отъ соображевій пя-
сателя, потому что въ тоиъ же прологѣ, г д ѣ говорвтъ
Іовъ в жева νго, употреблево ве я ѵ т ; а ο · · ^ . , 1 , 5.
2 , 9 . 1 0 . (Bleek, Eialeit ia d. Α. T. s. 660)* Что васается
до 1 2 , 9, το аѣкогорыа рукописв ямЬютъ не *ήη?, а
ггЬ* (Furst, Gesch d. bibl. Liter. Β. I I . V 423. HeiligsL Com-
maat ів Iobam, p. 82); сіѣдоватеіьво, употреблевіе этого
вжевв здѣсь, по врайвей мѣрѣ, соиввтеіьво. Напротввъ,
мвогія мѣста въ рѣчахъ Іова в друзей его, въ которыхъ
почтя бужвадьво воспроизводятся мысаи взъ другвхъ евя-
щеввыхъ квигъ, асво вовааываютъ, что пвсатель ввдвво
и вамѣревво язбѣгалъ употребхевія вмева лѵг», важѣвая
его другвмъ. Тавъ ваіірвм. 5 , 1 7 : наказанія Вседержи-
телева (^*?) не отверіай; въ Првтч. 3 , 1 1 : наказанія
Іеговы ( п ^ ) не отеергай. Іов. 18, 2 1 : и вотъ МІЪСШ
moto, который не знаеть Бога (Ьа 1 Цар. 2,

12: овв (сывовья Илія) не знали Іегову (лплг-гж ѵ п ; кЬ).
Іов. 2 7 , 2 : жиаъ Бою (Ьн і п ) ; в ъ к н . Суд. 8, 1 9 . 1 Цар.
2 0 , 3. 2 5 , 2 6 таже Формула клятвы выражена: ппгѵ "»п.
І о в . 2 8 , 2 8 : страхь Госяодень (^Щ) есть премудрость;
втому мѣсту паралхельвы Првтч. 1 , 7: шрахь /еговы
(ΠΊΠΙ) есть начало а к о і и л , — 9 , 10; начало премудросми
страхъ Ietom,—15, 3 3 : страхь htoeu ест наука пре-
мудрости. Этой замѣвы янчѣмъ другямъ ваіьая объяо
явть, кавъ предположепіещі что писатель вашей в в и г и
прνдставлялъ употреблевіс вмеви Н е свойствевиывъ
- I7t -
тѣмъ лвцамъ, воторыхъ равсуждевіи юлагахъ въ своѳжъ
произведеніи.
Но оставляя въ рѣчахъ Іова и друзѳй его другія
ваимевованія Высшаго существа, употребляемыя въ свя-
щенвыхъ еврейсяихъ кввгахъ, авторъ вашей вввгв ясво
повазываетъ, что каяъ Іовъ тавъ и сго собесѣдавкв, про-
исходя изгъ язычесвихъ племенъ, принадлежали въ ревност-
нымъ повдоввивамъ едиваго встивнаго Бога. Изъ 31, 26
—28 можво заялючать, что въ странѣ, въ которой жнді
Іовъ, господствовадъ сабвзмъ, выражавіпійся въ боготво-
ревіи соднца и луны Но Іовъ и видямо я вѣ таййѣ
сердца своего быіъ далевъ отъ этого суевѣрія, потому
I
1
Видя сеѣшъ солнечный, какь онъ сіяетъ, и мѣсяць какь
онь величественно ходитъ, прельстился ли я въ тайнѣ сердца
» мош У и уста мои цѣловали ль руку мою (разумѣется — въ знакъ
, боготворевія яхъ)? Объ этомъ снособѣ боготвореяія соляца пвшетъ
Лукіань въ своемъ сочяненів περί ορχήσεος: Και Ί ν ί ο ί εωΰβνάνα-
στάντβς προσεύχονται tbv ήλιον, οοχ ώσπερ ημείς τήν χβίρα Τσάν
τες, ήγούμβθ-α έντβλή ημών *?vat τήν Ιοχήν. Тадітъ сввдѣтедь-
ствуетъ, что въ Сврів сущеетвовалъ обычай лрявѣтствовать яодоб-
, нынъ образомъ соднце врв восхождевік его (АвваІІ. L. XIX;. По
свддѣтельотву Шитя (Ніві. naiur. X X V I I I , 2) я Минуція Фелтса
(ів Oetavio сар 11), лрвлояевівѵъ вравоі рукв в* устдкъ древніе
\ сввдѣтедьствовадн свое яочтевіе хъ т*мъ лвцахъ в священнымъ
t иредметаиъ, коЯхъ, по дадьвостя разстоянія, не ногдв добзать уста-
мя. Боготвореаіе соднца ι звѣздъ вроянвадо н въ Іудею, какъ ввдво
' изъ 4 Цар.. 2 3 , 3. I I и Іезек. 8 , 16. Геродотъ (кв. I I I , ід. 33)
ί находндъ его въ свое врекя у Араввтянъ. Чистый сабязкъ оставадса
ρ господствующею релягіёй въ пустынной Аравія до распростравенія
^ Корана нежду ея яочевыив пдеѵеваяв (Иетор. редмгіЛ древняго н
новаго ѵіра, т. IV, стр. 268).
что счвталъ ш преетунлввіемъ, достойвымъ навааавія, в
вредаться ему, по его представлевію, значндо отречься
отъ Бога Всевыпщго Богъ который выте всего).
3
Этову Богу, воторый выше всего, Іовъ сдужвдъ, првво-

СВІЪ лѳ^твы ае тольво за себя, но в аа дѣтей, опасаясь,
чтобъ овв не согрѣшяди предъ Цямъ и не ооворбнлв Его

въ сердцѣ своемъ важяжъ либ.о протявныяъ Ему помысдомъ
(Іов. 1, 1. 5). Того же Бога, Еоторый выше всего, ІІО-
читаютъ н сфбесѣдяякн Іова, в стараются защнтвть Его,
вогда замѣши въ рѣчахъ Іова вырэжевія оснорбительныа
даа веддчіа Божія (13, 7.-8. 34, 37. 35, 16). Навовецъ
явлевіе Бога Іову, сояровождавшееся вразуяленіеиъ вавъ
его тавъ и друзей его, ясво повазываетъ, что всѣ онн
былл почвтателямв еднваго истивнаго Бога.
Изъ тѣхъ выражевій, съ воторыня Іовъ и его собс-
сѣдвики отвосятся другъ въ другу, нзъ характера вхъ
бесѣдъ и вообще язъ всей поставоввн, вавую авторъ ввя-
гя даль своему вреднету, вядво, что этя люди, Іовъ в
друзья его, привадлежали въ сословію тавъ называемыхъ
вэ ????* Елвваэъ, обращаясь въ Іову, говоритъ: прилично
11
ли мудрому отпущать въотзѣтъ мніънія віът-

ренныл, и имѣшъ чрево, наполненное восточмымь тт-
ромп, дбкашвая (ше) такою рѣчъю, оть шпорой нгътъ
пользы, и такнмп словами, отъ которыхъ нгьтъ помощи
(15, 2. 3)? Развіъ ты слышалъ тайныіі совгьть Божіи,
и привлекъ кь себгь премудрость Что знаешъ ты,
чего бы не знали мьп что разумѣешь ты, чего не было
бы у пась (15, 8. 9)? СоФаръ тавже отвосится къ !ову,
какь къ мудрому, тольво потерявшему созвавіс π себѣ.
Нустословіе твое, говорять Со*аръ, заставитъ ли му-
— «73 —
жей молчатъ, чтобы ты говорилъ: учепіе (*pj> doctrine;

saeotia, Притч. 1, 5. 9, 9. Исаі. 29,24) мое в/ьрно(\і\
3 . 4 ) . Οί шда бы Бохь явпль тебѣ тайш Премудростй!
сугубыми мѣрами открылось бы самосущее ( 5 , 6). Уже
ли хочть постигнуть Б6%а? уже ли хочеть Ьойти dt>
совергаенства Всемогущаю (7). Высояо небо: что ты
сдіьлать? ГлуШе преистдней: что ты уанать ($)?
Какъ яъ иудрыяъ и Іовъ обращаетсл къ друзьявѵсвіь
имъ. Высдушавъ пνрвыя три рѣчи вхъ, сънѣвоторою вр<ь>
віей замѣчаетъ: подлинно, ш наройъ весъ, и еъ *ами ум+
реть премудрость Потомъ говорвтъ ο себѣ; и у
меня, какъ у еасъ, сердце есш; я не гшду предь вами;
и у кш не найдется такое нѣчто (12, 2. 3)? Скомко
вы ѳнаете, говорвтъ далѣν, зтю и я, м не отстйм от
васъ (13, 2). Вядя въ отвѣтахъ свонхъ друвνй тольво
одно хнтросплетеніе умп, Іовъ говорнтъ имъ: о, если бы
ш толъко молчалн! ѳто еамь было бы вмѣнено вь муд-
ростъ (13, 5 ) . Выелушавъ по разу всѣхъ трехъ друзей,
и ЕлиФаза въ другой разъ, и ве убѣядаясь ихъ доводамв,
говоритъ имъ: всіъ вы, сколъко бы разъ не выступали, я
не найду мудраю между еами (17, 10). Иыо4у~
шавъ третью рѣчь Вяддада я еаходи въ вей сдвшяомъ сда*
Шпредставленіе вадвчія Боаая, которыяъ тотъхатѣлъраз*
рѣпшть спорвый воаросъ, Іовъ съ ировіся» эанѣчаетъ ему:
какоіі подаль ты созѣтъ тртумію, и показалъ муд*
рость великую (26, 3)! Когда друэья съполною саяоуаѣ-
реввостію наставваля яа свовмъ мвѣвіи, вакъ бы воетиг-
нувъ еамую иремудрость, Іовъ старается убѣдать Й Х Ъ ,
что челввѣкь можетъ проникать въ нѣдра зсмли и Доб#-
вать оттуда металлц и дорогіе каяви, но мѣсто, отвуда
— 674 —
пріобрѣтается яремудрость, утаено отъ него (28, 14. 21);

оЬѣнь томт Богъ вгъдаетъ мгъсто ея (23) и змаеть ее
(27). Ѳаіуй, вступая въ бесѣду Іова еъ друзьяия, объяс-
вяетъ ваъ, что онъ, вавъ млядшій лѣтаян, робѣлъ и 6 6 -
ялся открымть предь ними знаніе сеое дужая πρπ
сѳ4я: пусть юворятъ дни у и мношгътіе проповѣдуетъ
мудротъ (32, 7. 8). Потомъ говорятъ игь: не говорите:
мы иашлы мудрост (14); открою зиате мое и м (18).
Обращаясь яъ Іову, говорятъ: выслушай, Іоеъ, рѣчи люя
(83, 1); уста моп чисто шскажуть тоу что м змаю
(3); заг тѣмъ, въ яовцѣ яервой рѣчн своой прясовожуп-
іяегъ: еелп есть слова, то воэражай мпѣ; α если нгыпъ,
то слушай меня; молчи, и буду учить тебя мудрости
(38, 32. 33). Обрѳщаясь къ друзьяяъ іова, говоржтъ въ
34, 2 : шслуѵіайте мудрые ( о ч » и ) , и приклоните ко
мнѣ ухо разсудитемные ( = Ч
?Т внающіе, обладающіе
знатемъ, KuBdige), я въ 10 ст. послутайте меня мод*
улшые (ээЬ *ю'эк люд и лшсли, Въ по-
разсужденія, ума).
слѣдвей рѣчя своей обращая ввииавіе Іова на дѣіа Твор-
чесяаго могущества я премудростн (36, 2 6 — 3 7 , 14), го-
ворнтъ ему: зиаешъ ли какь Боіъ творнтъ оныя? поны-
у
лшеш ли, какъ зисятъ облака я проч. (37, 15. 16)? И

въ вавлюченіи, вааъ послѣдяій резудьтатъ челѳвѣчесвой
мудростн, выражаетъ такое убѣждевіѳ (37, 23. 24): Всс-
держитель! лш не посттаемъ Его! И такъ, да блаюхо-
біътпь предь Нимъ челоѳгькиі Онъ не езирать ни на кш
изъ шсокоушыхъ (^V-^ ?).—Наяонецъ, я Іегова отво-
1
сятся въ Іову, вакъ въ чеяовѣву мысли я разсуждевія,

ззі « S j » . Кто сей дервающій затмить опрвдгьленіе Со-
тта сло$ами безъ знанія (38, 2і? І/рспоятъ какъ мужъ
— 675 —
чресла твои* и ѵто спрошу у тебя 9 объясни Мнѣ (3).

За тѣмъ требуетъ объяснять дѣйствія всемогущества и
нремудрости Божіей, открывающіяея * вътарввінміра и
бытіи вещей. Обѣ рѣчи Іоговы суть не что иное, какъ
испытаніе Іоеа въ его внаніи и мудрестн, иослѣ вотораго
Іовъ торжествевн-о ясновѣдуетъ, что опъ говорнлъ то, че-
го не поннмадъ, н что есть много чудвсъ, яотерыи выше
его разумѣнія (42, 3), и просятъ Бога ваучять ею>. (4).
Характеръ всѣхъ бесѣдъ ясво показыяаетъ, что ΘΪΟ
не престой, вызванвый случаѳмъ разговаръ между людьмя
тольно раасуждающвии, во разсуждвніе мѳжду лнцами,
к о и ж ъ оно овойетвеяяо было до самому ихъ эвавію в роду
аанятіа, нежду лвцаии, посвятявшиин себя изучевію вѳ-
щей божестяенныхъ и человѣческвхъ в пріобрѣтшнми развсъ
образвыя свѣдѣвія въ няхъ, звавомыми съ разнымв цріе ·
мами діалектнвв, установявіпимяся въ нзвѣстныхъ воня-
тіяхъ π предметахъ, вив изслѣдувмыхъ, в яроч. Пова-
завшв дѣйствія Всѳдержвтеля въ отяошеяіи въ дедяиъ,
употребляёмыя длв нхъ обращенія я ясправлеяія, БЛИФВЗЪ
говорнтъ Іюу: воть то, чтѳ мы изсл/ьдовали; то віьр-
но; внемли сему, замѣтъ и ты для себя (5, 27). Въ
свою очередь н Іовъ, представявшя своя наблюденія, го-
ворнтъ друзьямъ свониъ: все это видгъло око мое, слы-
шало ухо мое, и заміътило для себя (13, 2). Разсужде-
нія Іова авторъвввгя называетъ (27, 1 . 29,. 1),—
тавямъ словомъ, ноторае озвачаетъ рѣчь свойственную
мудрымъ, въ нзвѣстной Формѣ выражающую мыели я раз-
суядеяія ихъ {Geumi Thaeaor. phil. orit. linquae hebr. at chaidL
μ. 828; Furst, bebr. chald. Handworterbucb, Β. 1 . a. 799.
Такямъ образомъ, Іовъ ясебе&Ьдяякя его шпмшшц об~.

— 676 —
щеетво людей, навывавшвхся = ^ п . α·α»τι ^то э?Ь

люди мыслящіе, разсуждающіе, иринимающіе всё съраз-
сужденіет,- люди поевятявшіе себя нзсдѣдовавію вещей
божествеввыхъ и человѣчесввхъ ( 3 4 , 10), это знт-
щіе, пріобргшшіе познатл въ вещахъ божестбенрыхъ и
человтескищ наблюдеиіемъ, опытомъ, дознашемъ docmut-
шіе вѣрнау повнанім ο преЬметахъ, в вроч. Цѣіь ндн задача
ихг—гяріобрѣтеніе мудроета—л»эп. Мудрость пя?п а взы-
Н
кѣ вашвхъ мудрыхъ означаетъ тавое вознавіс сущсствую-

щаго, вотороѳ согдасно съ мысдію Вседѳряятедя. ЕЛВФВЗЪ,
отрмцая суждевія Іова, говорвтъ еху: разт ты слышаль
тайннй^шішь Бож\и, и ъришпъ къ себл премудрость
(15, 8)? Этотъ вдассъ людай соотвѣтствуетъ тому, жото-
рый у гревовъ вътовремя называдся философами, мобо-
мудрами, хотя въ направденіи нашихъ мудрацовъ и гре-
чесввхъ любомудровъ врайвял противооодожвость. Тѣ отъ
вещей вядимыхъ всвали первоначадьвой причввы всего
существуюшаго; а ваши мудрецы, звая Самосущаго, хо-
тѣдв видѣть и~ура8увѣть Его проявденіе во всемъ суще-
ствующеяъ. Праввдьвѣе вашв иудрвцы могутъ быть ваз-
вааы Ώеософами.
Какой источвияъ звавія и вудрости у этихъ мудрыхъ
дюдей (вч??п)?
1 . По разсужденію Іова, нввто ве зваетъ, отвуда
пріобрѣтается преіудроеть в гдѣ мѣсто раауиа (28, 12);
одвнъ тольѵ* Богъ зваетъ путь еа в вѣдаегь мѣсто еа
( 2 3 ) . Потому у f/ew премудрость и сим*, у Иего совѣть
иразумъ (12, 1 3 ) . Тоже самоѳ выражаетъ ЕдвФазъ, вогда
говорвтъ Іову: ршѣ ты слышалъ тайный шѣть Бо-
жій (15, 8)? Каяамъже
и привлекь кь себіь премудрость
образоиъ премудрость, вѣдоиая и прясущая одному Вогу,
сообщаетса людямъ? а) Естествѳаеымъ образомъ чрезъ
врождевную людямъ отъ Бога способнооть разумѣнія: Духь
есть въ человѣкѣ, говоритъ Ѳдіуй, н дыханіе Вседержи-
телеео, дающее ему разумѣніе (31, 9). Это же самое
разунѣетъ и Іовъ, вогда говорвтъ друзьямъ своимъ: и у #
меня, какъ у еасъ сердце (мЬ) ест (12, 3 слч. съ 2).

а
?Ь органъ сбзнаяін ямышлѳвія, Исаі. 10, 7. 1 Пар. 29,
18. ЗЦар. 10, 2. Суд. 26,17; отсюда выражѳніѳ у Іова:
премудръ сердцемь з?Ь m n , Τ. е. иервый в естествевный
источвнкъ, воторымъ пріобрѣтаетея позіавіе π вещахъ,
есть разумъ, давная отъ Бога чеювѣву сиособвость разу-
мѣнія существующаго. Но чтобы эта способвость праввдьво
дѣііетвовала въ наеъ и достигала своей цѣли, требуѳтся
чистое внѳпорочвое сердце (33, 3. 36, 4 идр.). б) Бакъ
Іовъ, тавъ и друзья его, вѣрилв и въ венѳсредственвое
ваставлѳвіе отъ Бога, воторое бываотъ во снѣ, въ нощ-
еомъ (33, 15. 16) вли въ полусонвомъ сбстояяія, между
свомъ в бодротвованіеиъ (4, 12 —16), я пр.
2, Вторымъ авторвтѳтнымъ явтачямгомъ звавів и
мудрости нашв мудрецы счвтали для сббя древяее врѳда-
ніе, влв сввдѣтельство отцовъ, т въ связв еъ в я м ъ учо-
ніе отярцевъ. Спроси, говоритъ Вилдадъ кву, у тр*о-
бытнаю рода, и приложи внишніе къ набтденіямь от-
цовь; пбо мы ѳчерашніе, и ничею т знаеш, ибѳ дни на-
ши на землгъ—тѣнь; не они лн учать тебя? ени гозо-
рятъ тебгъ, и чзъ оердца своего произнесли слова (8, 8—
10). Во второй рѣчв своей ЕЛВФЭЗЪ говорвтъ Іову: что
$наешь { чею бы не знали мыЧ что рааумгьеш ты, чею
— 668 —
не было бы у насъЧ И сѣдовласый и старецъ есть между
нами, днями превышающій отца (15, 9—10).
ітаего
Не одявааово впрочемъ отвосятся въ этому авторвтотвояу
источявву Іовъ идрузья его. Въто время, какъЕлнФазъ,
Ввлдадъ и СоФаръ поваэываютъ безусювиое въ нему до-
вѣріѳ, Іовъ замѣчаеть ямъ. что сіова другихъ надобво
нривииать съразборомъ, точно тавыве, вакъ уста отвѣ-
дываютъ пищу себѣ, я что иудроеть ве въ етарцахъ л
разумъ не въ долголѣтввхъ, а у Бога (12, 11 —13). Т<ь
яе убѣядевіе вмсвавдваетъ и &діуй, вогда говорятъ, что
не мвоголѣтвые только бываютъ мудры, н не старивн
одни разуиѣютъ правду (32, 10).
3. Вядимая природа и исторія человѣчвства служвли
для вашвхъ мудрыхъ богатымъ ясточвввомъ звавія в муд-
роств. Іовъ говоритъ; спроси у скота, и научитъ тебя.
и у птицы небесной, ивозвгьститъ тебіъ\ или побесяду*
съ землею, >и настаеитъ тебя, и скажутъ тебѣ рыбы
морскія. Кто нзъ есего этого не позналъ бы, что рука
Господня шоритъ сіе? Вь Eto рукѣ душа есею живу-
щаю, и духь всякой плоти челощческой (12, 7 — 10).
дліуй, жзобразівши величіе и премудрость Бога въ днв-
аыхъ дѣдахъ творенія и цромышлевія Его π тварвхъ,
обращавсь къ Іаву, .говоритъ вму: внимаіі сему, Іояъ,
*той, * соѳерцай чудеса Божи (37, 14). Міръ Физвче-
ciifl съ его явлевіамв въ дростравствахъ жебвсвыхъ в зев-
выхъ в въ еотествѣ чедовЪчесвомъ, составлялъ осооеевый
предиетъ ваучѳніа и наблюдевіявдшвхъмудрецовъ, тавъ
вакъ овв ввдѣлв въ немъ иечать велвчіа Бояія, ироав-
левіе творчесвой свлы, всеяогущсства, премудроств, все-
вѣдѣнія, благостя и правды Вседержнтеля. Бъ веиу овя
— 669 -
постоянно обращаются въ своихъ рѣчахъ, ддя того чтобы

дѣйствіямн Вседержителя во всѳленвой объяснить дѣйствія
Его въ управленін ніромъ нравственвтгь, и взображе-
нісмъ. велнчія Его воэбудить благоговѣвіе въ Нему и смя- ,
реніс предъ нѳпостнжямыми путями Его (9, 4—10. 11,
6—10. 25, 2 -8. 26, 5 - 1 4 . 36, 24—37, 2S). Другою
книгою, по воторой ваіііи мудрецы изучалн дѣла божест-
венваго міроправлевія, служиіа всторія человѣчбская. Къ
ней онн ве рѣдво обращаются, увазывая въ судьбахъ на-
родовъ и людей дѣйствія Вседержятѳля управляющаго мі-
ромъ (ваприм. 12, 17—25. 20, 4. 22, 15—20. 34, 20
—29). Въ связн съ нсторіею прошедшаго, н современвыя
явленія жвзвя человѣчесвой быля предметомъ наблюденія
и язучевія и богатыиъ ясточвявомъ знанія и опытностя
для нашвхъ мудрецовъ (5, 3—5. 8, 11—19. 9 , 2 2 — 2 4 .
15, 17—35. 18, 5 — 2 1 . 2 1 , 7—33. 24, 2 - 2 4 н др.),
хотя Іовъ я друэья его въ данноиъ случаѣ не съ одина-
ковою зорвостію и проницательностію чяталя этотъ дяев-
нивъ дѣлъ человѣчесвнхъ и потоиу расходнлясь въ пови-
манія смысда его.
4. Навонецъ, мудрецы нашн быля звавоиы я съ
священвыми ввягами народа еврейсваго, завлючающнми
въ себѣ откровеніе Божіе. Не принадлежа еврайсвому пде-
мени, н находясь ввѣ завѣта Ісговы, овя, съ своей точвн
зрѣвія, не иваче иоглн смотрѣть яа оророяовъ этого за-
вѣта, вакъ на мудрецовъ =·>»?π (15, 18) ·). Моженъ
') 15, 1 8 : а г п г ш ? а^яэіг^ф*и<>* н о п е

-
ревестн: что мудрые возвіьстили и не скрыли отъ атцевь с$о-
//.га, нля что мудрые ывеіьстили инескрыли какъ вряяятое от*
— 670 -
считать весоввѣввымъ, что мудрымъ вашей жвиги быдя
извѣствы вввгв закова Моясеева, кавъ это ввдео взъ
врвводвмаго Елв+азомъ взображевіи судьбы нечестввыхъ
по вв. Левітъ 28, 16—37 ср. Іов. 15, 20—30. Не-
сожвѣввымъ тавже счвтаевъ, что извѣстны внъ были пв-
савіа Соломововы, вавъ можво завлючать язъ взображевіа
Іовоиъ цремудроств (28, 12—>28), воторое встрѣчаетса
тодьво въ Притчахъ в составлаетъ дарактервстичесвую
черту учевія Соломовова, в котораго авторъ не вложнлъ
бы въ уста Іова, если бы ве дредставлялъ, что оно было
еяу взвѣство. Вѣроятво, былв взвѣствы вмъ в другія
свящ. вввгв варода еврейскаго.
Чтобы познавомвться бляжѳ съ вашинв вудрсцами ;
взложвиъ вхъ учевіе отвосительво главвѣйшихъ предме-

товъ звавія в вѣры в существенныхъ вопросовъ жизвв.
отцевь своихь. 9хаететы бадшею іастію деряатся втораго пере
вода, согдасуя О Г П З $ » съ v w . У LXX чятаевъ: α σοφοί ανήγ
γειλαν, καΙ 'βχΙκροψαν πατέρες αυτών,— что мудрые воавѣстили
и не скрыли оіпцы шъ. Въ Вудьгатѣ: sapientos confitentur, et non
abscondunt patres suog,—мудрые прианаются инескршакт& отцое*
сеоихь. Вадъ о т о э п ЕЛІФЯЗЪ разуаѣетъ вообще вророховъ, какг
хравателеі заюва Іеговы, хоторый овн врннядв отъ отцовъ свояхъ
вля враотцевъ вярода, въ свою очередь волучхвшнхъ его отъ Моя-
сея. Выражевіе: пе скрыли отъ отцовъ своихъ, равво кавъ в дру-
гое: не скрыли отцы ихъ—противорѣчатъ естеетвеввону ворядку
вѳщей (отцы врежде сывовей свовхъ). Больше естествеввоств въ
переводѣ Вулыаты, во трудво согдасхть его съ еврейскввъ вырд-
женіемъ еэгпзк». Важность того ядн другаго учевія Еляаазъ опре-
дѣдяетъ древностію его (сн. 15, 7. 9. 10); потому, снда выраженіа
вадаетъ не на то, что вудрые возвѣствдв, а на то, что возвѣстндх
оня отъотцевъ ововхъ. Тавянъ обрвзомъ второі переводъ съевреі-
свдго бодѣе всѣхъ другвхъ согдасавъ съ точхою грѣаія Еляааза.
- «71 -
насколыо оно можетъ быть извлечеяо .изъ вхъ разсуж-

деній.
Ученіе ο Бот. Учевіе мудрецовъ вашвхъ саорвдото-
чево ва Высочайшѳмъ Существѣ Божіемь. Это гдаввый
предмвтъ ихъ мудроств. Стремаеь въ дозвавію Воів, ови
не дуяаютъ проавввуть въ самое Существо Божіе, вото-
рое нн для кого не поствжвмо, в сознаются въ безоилім
своеиъ ве только яостигвуть Самосущее (11, 6—8), во
в уразуяѣть дѣла Его иремудрости в всвмогущества, во-
торыя видятъ всѣ людв (36, ЪЪ). СоФаръ говорвтъ Іаву:
ужели хочеш досттнуть изслѣдованія ο Боггь? ужелѵ
хочешь посттнуш савершиство Всемогущаго?, Вьтты
мба: что ты сдгьлаешь? глубже преисподнеіі: что ты
узнаешь? длиннгье земли мѣра Ею и шире моря (11, 7
—9). Вседержшиль!—вэываетъ Эліуй,—мы т тсти-
гаеш Ею (37, 23)! Или, обращаась къ Іову, который
сиѣло судалъ π правдѣ Божіѳй, вавъ бы поввжая дѣла
Божіи, спрашвваетъ его: знаешъ ли какъ Богъ проиѳшѳ*
у
дитъ оныя? понимаешъ ли, какъ еисятъ облака, и прочЛ

и за тѣиъ првсовояупляетъ: паучи насъ, что камъ ска-
затъ Еліу; мы нычею иеможемъ предсшшшпь оттем-
ноты (37, 15—19). И сажъ Іовъ того же убѣядевія,
когда, взобразявшя Ввлдаду велячіѳ и всѳвегущество Все-
держвтеля, говорялъ ему: вотъ, это томко края путей
Ею, и мы только тноторый шопотъ слова Ею слы-
шимъ; α громъ могущестм Его кто может себгъ пред-
ставить (26, 14)?
Созваваа, что Ботъ непоствжвмъ въ еущвств* Сво-
смъ, в что чедовѣкъ веможетъ повять, вавъ совершаетг
Овъ дѣда СВОЙ, вашѵ мудрыѳ выражаютъ г ь овавхъ бе-
— 672 —
сѣдахъ ясныя представлевія π Вогѣ вавъ Вседержнтелѣ и
Его отвотевін какъ къ міру вообще, тавъ и вчастноста
въ людяшъ ι къ каждожу человѣжу.
Идая Вседержателя Π α ν τ ο κ ρ ά τ ω ρ составляетъ глав-
ное понятіе ο Богѣ въ представлеаіи мудрыхъ. Бакъ Все-

двржятель, Богъ ш ш вст (31, 28), Онъ есть Богъ жи-
*0* вмѣющій въ Самоиъ Себѣ жіввь (27, 2), віъч-
ный и чяоло лѣтъ Ёго вѳязсдѣдамо (10, 5. 36, $6); жн-
вбгь навысотѣ небесь (25,2. 22, 12. 14. 26, 9), овру-
женъ свѣтомъ (36, 30), оврестъ Ёго страшное веловодѣ-
піе (37, 22); Онь все видитъ изнает, арвтъ до вовцевъ
земли, видвтъ все, что подъ нѳбомъ есть (28, 24), оредъ
Нямъ открыта превеводвяв (26, 6); премудръ (9, 4), н
въ Ненъ лсточвввъ врѳяудроств в разуяу (.12, 13); лю-
іущь сылою, предъ Нвмъ устоятъ нвчто невожетъ (9,4);
справедливъ инелицепріятенъ (34, 12. 17. 19); жявя ва
высотѣ в звая все, Овъ судитъ вароды и важдаго чело-
вѣва (36, 31. 9, 15. 23, 7) и важдоиу воздаетъ додя-
воѳ (36, 5).
Отншеніе Бога нь міру. Овъ сотворялъ все суще-
ствующве, в творвтъ цостоявяо велвкое и не иостяжииое,
в чудвѳе безъ числа (5, 6): всв вселенвая жаветъ Его
духомъ, тавъ что еоли бы Онъ отвалъ отъ веа дыхавіе
Своѳ в удержалъ его въ Себѣ, то умерла бы всавая плоть
(34, 13—15); Имъ управляется я движотся все суще-
ствующее: Овъ нзводятъ вебесвыя свѣтяля я сокрываетъ
яхъ (9, 5—6); по Его иавію, образуются облава, льется
дождь съ небесъ (36, 27. 28), гремятъ гронъ, блястастъ
іюлнія (37, 3—4), вадаетъ сяѣгъ яаземлю (37,6), пря-
ходитъ буря в стужа (37, 9), в ііроч.; вогяѣвѣ же ('во-
— 673 —
емъ Оаъ низводнтъ горы въ обветшанів, потрясаетъ зеялю

'съмѣста ея, тавъ что столпы ея дрожатъ; укажетъ солнцу
и ве взойдстъ (9, 5—7), и проч.
Отношеніе Бога къ народамъ. Тавииъ жѳ полновласт-
иыиъ Вседержителемъ мудрые представляли Бога и въ от-
ношевіи къ человѣчеству. Онъ размножаетъ вароды* н гу
битъ ихъ, распростираетъ яхъ и увоДитъ въ плѣнъ (12,
23); оелабдяетъ грозу царей, и обвязывавтъ чресла яхъ
поясомъ (12, 18), отяимаетъ язывъ увѣруюіцихъ въ са-
бя, и старцевъ лвшаетъ смьісла (12, 20); соврушаетъ
свльвыхъ безъ вслѣдовавія, и поставляетъ другяхъ на
мѣстѣ ихъ (34, 24).
Отпошеніе Бога къ человгьку. Между тварямн, живу-
щимн на землѣ, "человѣвъ представляется предметомъ осо-
беннаго вниианія и попеченія Вседержятеля. Образовавшя
его въ утробѣ матеря, Вседержитель не оставдяетъ его *
потомъ безъ особовваго ввяиаяія во вею жязнь его: ви-
днть всѣ путв его (31, 4), нзчнсляетъ всѣ шаги его (14,
16), знаѳтъ всѣ двяженія внутревяей жнзни его (23, 10),
и оврѳдѣляетъ еудьбу его.
Ο міргь высшихь духовныхъ существь. Бромѣ чедо-
вѣва, по ученію мудрыхъ, есть еще высшія разумвыя
существа, которыя жнвутъ на высотЬ вебеспой вблпзв
Бога (25, 2) и озараются свѣтонъ Бго (25, 3). Онн слугя
Бога ( 4 , 18), воввство Его ( ^ Т ^ agmiaa Ejus 25, 3).
Число ихъ неизчетво (25, 3. 33, 23). Находясь вблнзя
Бога, оня ходатайствуютъ за людей, вогда въ нямъ обра-
щаются (5, 1), и указываютъ человѣяу правый путь,
еслн овъ нмѣеть между ниии для себя пвгела посредввяа
-674 -
^ЗЛ, 2 3 : ^Ьгэ і|*<иа аодзім iaterprea, internunUus, interoeeeor).

flo вравстваввожу совершевству своему ови сваты—оѵю-тр;
тавъ что ато вачество усвояется ямъ вѳвъооботвенвов ваява-
вдѳ ихъ (5, 1 . 15, 15); во Богъ усиатржваетъ в въ ввхъ
ведостатвв (4, 18), в овв вечвстм въ очахъ Ёго (15,
15 слч. первое волустяшіе со вторымъ). Въ 25. 2 . ва-
вввается ва то, что есть вѣчто стропотное в въ нхъ
мірѣ; во Богъ, у Боторяго держава в страхъ, творвтъ
лвръ на высотадъ Свовхъ (25, 2 ) .
•
Ученіе Человѣкъ, по учевію жудрыхъ,
ο человгъкѣ.
есть творевіѳ Божіе (10, 3. 9—12. 14, 15); вмѣетъ ды-
ханіѳ Вседержвтедево въ себѣ, воторое даетъ ему способ-
дость разувѣнія (27, 3. 32, 9) я возвышаетъ его предъ
всѣмя жввымж тварями ва землѣ. Творецъ ваучилъ его
болѣе, вежѳли чѳтверовогахѣ зежлв, и умудршъ болѣо,
4
вежелв птвцъ вебесвыхъ (35, 11). Но кавъ рождевеый
огь чвловѣва, овъ ва можетъ быть совершеаво чистывъ
предъ Богомъ (4, 17. 9, 30. 31. 14, 4 . 15, 14. 25, 4).
Болв Богъ в въ ангелахъ Гвовхъ усватряваетъ яедос-
татвв, тѣиъ болѣѳ человѣкъ ве можетъ быть чястымъ
вредъ Богожъ (4, 17. 18). Раждаясь отъ родвтелей, овъ
выходвтъ васвѣтъ поволѣ Творца своего (3, 20. 10, 18).
Бму назваченъ опредѣлсввый сровъ жязвв. Въ 14, 5.
Іовъ говорвтъ, что человѣву опредѣлевы дви, отсчвтаво
Творцемъ число иѣсяцовъ, ироведевы черты, воторыхъ
овъ ве перестуиитъ. Сн. 22, 2 1 . Послѣ назначеннаго
срова жизнв, человѣвъ нисходвтъ въ преисподвюю—Ькт?.
Ученіе π шомь. Шеолъ -»*ѣото пребывавія всѣхъ
дуві* чго фазлучевіи ихъ оъ тѣлами, домъ сабранія всѣхъ
— 675 —
живущихъ (30, 3 3 ) ; вазывается смраною тьмы и шш

смертноіі, ідіь^шьтъ устроііства, и такь свгьтло каыь
во мракѣ (10, 2 1 . 2 2 ) . Сходр въ шеодъ, всѣ уравни-
ваютса въ своемъ состоавія; малыіі ивеликііі тамъ одио
и тоже\ узники и рабы тамъ вмѣстѣ съ царями в квл-
зьямя (3, 1 3 — 1 9 ) . Сошедшіе туда ве аяаютъ, что дѣ-
дается на землѣ, вавая участь иостагаетъ ихъ потомство
(14,21). Это—соотоявіе ІІОЕОЯ, оездѣйствія, состоявіс без-
созвателыгос, іюхожее ва состоявіе человѣка во свѣ (3,
13), которое одвавожъ ве озвачаетъ іірекращеяія иытіи
(Кквлез. 9, 10).
Знали ль наши мудрые ο воскресеніи и будущей жиз-

ны? Онн вѣрили, что, по разлучевіи съ тѣломъ, душа ве
уничтожается и продолжаетъ существовать въ шеолѣ, во
что <ша снова возвратвтся къ жизви— это ле было имъ
извѣотяо. Въ 7 гл. Іовъ, обравіаясь въ Богу, говоритъ:
вспощи, чьцгО дуновеніе жызнь моя, и что око мое не
возвратится еидіьть добро (7, 7 ) . Изчезаетъ облако и
уходить; такъ и снишдшій вь преисподпюю не восхо-^
дитъ; уже не швращается вь домъ свои (тѣло свое, си.
4 , 1 9 ) , и мгъсто eto уже не знаеть его (7, 9. 10). Въ
10 гл. Іовъ молитъ Бога сложять съ вего тажесть етра-
давій, чтобъ ему оорадоваться не мвого, пршде нежели,
говорятъ, отъиду, и уже не возвращуеь (10, 2 1 ) . Ещ<>
полвѣе выражена мыель объ ововчавіи всѣхъ вадеждъ че-
ловѣва съ настоащею жизвію въ 14 гл. Іовъ говориты
такъі есть надежда дереву, если срублено, что снова
оживемъ, и отрасли бтъ нею не прекратятся. Тоіда
какь сошарѣлся корень его вь землгъ, η пень еіо уми-
раешъ въ прахгь; почуявъ воду, оно дасшъ ошпрыски, и
51
— 676 —
пустить вѣтви, какъ новопосажемное. Α человѣкъ уми-
раетъ... и простерся, и духъ испустилъ человѣкъ, и гдіь
ояа?... Уходятъ воды изъ озера, и ргька изсякаетъ и вы-
сыхаетъ. Такь человѣкъ ляжетпъ и не вшанетъ; пока
будетъ небо они не пробудятся и не воспрянутъ отъ
сна своего(14, 7—12). Далѣе, Іовъ выражаетъ, что овъ
готовъ бы првмириться съ своямъ страдавіемъ, если бы
Богъ изъ нреисподней свова возвратнлъ его въ жнзня в
явилъ Свою любовь къ созданію Своему. 01 если бы со-
крыль меня въ преисподней, укрывалъ меня, пока про-
шелъбы гнѣвъ Твой, положилъ срокь мнѣ, потомь вспом-
ниль ο мнѣі Если бы то могло быть, тогда я во всіь
дни воинсной службы моей ожидалъ бы, пока придеть
мнѣ смѣна. Позваль бы Ты, и я далъ бы Тебѣ отвѣтъ:
къ творенію рукь Твоихь (13—15).
Ты возжелаль бы
Но здѣсь мысль Іова ве π воскресвиіи въ вашеиъ сжыслѣ,
послѣ котораго ваступитъ другая жизяь, отлвчвая отъ на-
стоящей, когда праведные игрѣшвые получатъ заслужеа-
вое воздаяяіе, а π врѳнедвомъ яозвращенія изъ шеола въ
туже жизвь для наслаждевія благажи ея, въ яоторожъ те-
перь отказаво ему. Но Іовъ ве прнзваетъ н этого воз-
можвыяъ. Гора упавшая, говорятъ овъ, изчезаетъ, «
скала сдвинувшаяся съ мѣста ceoeto; вода стирает
намни; разливь ея потопляетъ пыль земиую; такъ ч на-
дежду человѣка Ты уничтпожаеть. Тѣснишь eto до комца,
и онъ уходить (іЬп а Ыге sc. іп огсяш, рѳгіге, юогі, Пс. 38.
14. Быт. 15, 2); измѣняешь ему лице и отсылашь т
і) t r ^ t t i u ЧнЬагч? пока будутъ небеса^ йЬз"Т? quamdin

ч
Вѣівасть неба: Пс. 88, 30. 37. 38. 148, 6. 71, 7. Іер. 3 1 , 36.
— 677 —
8—20). Въ 16, 2 1 . Іовъ проситъ Бога чтобы Онъ ;
ізрѣшилъ теперь же опоръ его съ друзьямв, мбо, гово-

ітть, не многому числу лѣтъ конець приходитъ, и я
чгхооюду въ невозвратный путь (ет. 2 2 ) . Въ 17, 13. Іовъ,
а д а бдивость разрушевіа тѣлесааго состава евоего, гово-
итъ: если я чаю, то преисподней, моею дома; ст. 15:
)п> посл/ь этого надежда моя? вь область преисподнеИ
оіідвтЬу—тамъ вмгьстгъ упоноимсл еъ прахѣ.
Послѣ столь ясныхъ выраженій Іовэ ο загробяой

чаети своей, трудво предположить, чтобы въ 19, 2 5 —
І9 говорвлъ овь объ Исвулвтелѣ, ο своемъ восяресевіи
і з ъ мертвыхъ вь поолѣдвій дсвь міра u ο послѣдвеиъ
^трашвомъ судѣ, ва воторомъ грѣшдые и праведвые ио-
дучатъ заслужеввое воздаявіе, и проч., вакъ травтуютъ
зъ свовхъ сястемахъ яатоляческіе и лютеравсвіе догма-
гистн, слѣдуя—первые—переводу бл. Іероввма, а вто-
рые—Лютера *). Если бы Іовъ в ъ 1 9 , 2 5 — 2 9 высвазалъ
свои убѣждевіа въ тавихъ высоввхъ в важвѣйшвхъ исти-
вахъ хрвстіавсвой вѣры, тогда вто мѣсто заключало бы
') Въ переводѣ бл. Іеронима это мѣсто чятается такъ: vs. 25:
Scio cnim, qnod Redemtor meus vivit et ia novissimo die de terra
reflurrectorus sum. Ѵв. 86: et rursam circumdabor pelle mea et ia carae
mea videbo Deum meom, Vs. 27: Quem visurus sam ego ipse, et oceli
mei ooB6pecturi sunt, et non alius: reposita est haec spes raea in siou
meo. По переводу Лютера: Aber icb weiss, das meia Erloser lebt, und
er wird mich hernach aus der Erde auferwecken. Und werde darnach
mit diese meiner Haul umgeben werden, und werde in meinem Freisch
Gutt sehen. Denselbea werde ich шіг sehea, und meine Augen werdea
ihn schauen aad Keia Fremder; meine Nierea sind verzehret ta meiaem
Schww.
— 678 —
саное шировое по содержавію пророчество π вовозавѣт-
номъ домостроятельствѣ, какого иы вевдтрѣчаеиъвя у
одвого взъ прорововъ варода вврейсваго. Но тавое πρπ-
зрѣвіс Іова въ будущее но гаряюяируетъ съ тономъ ι
содержаяіомъ всѣхъ рѣчей его. Будь отврыта ему тайва
искуплеаія, восвресевія мертвыхъ н суда, тогда овъ
нрнмирнлся бы" легко съ своею судьбою (14, 13); зная
ο другой жнаня но выходѣ взъ теола, ο будущсмъ
судѣ н воздаянін, Іовъ не спрашнвалъ бы, за чгьмь
Богъ даетъ страдалъцу свгыпъ и жизнь горькимъ дущамь
(3, 20),—ве жаловался бы на Бога, почему Онъ лншнлъ
его заслужеяваго его добродѣтельвою жвзвію воздаявія
(7, 3. 10, 20. 30, 24—26 ндр.); тогда всѣ вопли про-
тивъ Бога, воторымн ваполвены рѣчн его, быля бы ху-
лою противъ Вседержвтеля своего, которой доногался са-
тана.
Сважутъ, что прозрѣвіе Іова въ будущсе явилось въ
его созваніи уже поздо, въвовцѣ втораго ряда бесѣдъ съ
друзьями; потому всѣ его жалобы н возражевів до этого
прозрѣвія объясвяютсв естествеввымъ образомъ. Но нзнѣ-
дилась лн взгляды Іова ва жнзвь и ковецъ ея послѣ атого
дрозрѣвія? Прямирвлся ли Іовъ съ тѣвш ввлеяіямн счастія
и весчастія, которыя прбдставлялясь еяу протнворѣчащяян
повитію ο вравдѣ Божіей? Не дальше, яавъ въ слѣдую-
щей рѣчн, въ 21 гл., Іовъ выражаетъ свое уднвлсвіе
предъ тѣмъ явленіемъ, что беззаковвые на зсмлѣ благо-
донствуютъ (7—16), нроннчаскн восмѣвается вадъ объ-
ясяеніяин друзей, которые прсдставлялв, что счастіс яхъ
только кажущссся» что оао вс проіно и проч. (17—22).
а въ закдючевіс говорнтъ: одииъ умираетъ оьсамоіі пол-
- 679 —
нотгь сшй, ео всемъ Шолътвѣ и спокойспти; α dpyt#u
умирает вь topeomu думи и не щшь дѳбра; вмгъстп
они будутъ мжать вь прахіь, и червь покроетъ пхь
(23—26). Таже еамая мысль выражаетоя Іовомъ далѣе
въ 32 я 33 ст. Въ 24 гл. изображая разныя десврцвед*
лввасгя, вритѣсяеяія и беазавонія ва землѣ, Іовъ ащра-
шиваетъ; почему Вседержитеммъ не положеш фцина
суда, и знающгв Его не впЪятъ дкей Бго (1)? кюа яор*~
жаетъ въ ософѳяиоств то, что этв яѳчеетяіые ужираютъ
ояояойно, тогда вавъ овн досто^вы того, чтебы ішіреб-
лены былн съ лица зежля (ст. 19. 20. 24). Въ 30 гл,
Іѳвъ гов&рвтъ Богу: такь\ я знаю, Ты еедет менл
кь смерти, и %ъ домь собранія есгшь жи$ущихъ. Да>
напрасны молитш, шда Онъ простеръ руку\ напрасно
вопіять, коіда Онъ губитъ. Какъ не плакать мшь еь тяж-
кой ioduufbl Какь не скорбіътъ душгъ моей убоіой! Ибо
чаялъ я добра, и пришо зло; и ждаль сзп>та, α при-
шлъ и вроч. (23—26). Всѣ ѳти жалобы я воз-
мракъ>
глаоы должвы представлятьса страввынв в во естесФвевг
вшш, яаслѣ того, вавъ Іову отярылась тайва ясяупле*
яія, восвресевія я будущаго суда. Откройоя Іову эта
тайва, тогда весь горизовгь вяутренней жизви в внѣпь
вяго бытія озарился бы предъ нвмъ ве обычайвымъ овѣ-
тимъ, тогда всс для Іова было бы ясво, тогда не было
бы вадобвоств І о в у в н въ рѣчахъ Эліуи, ви въ явлевія
Ісговы.
Сважутъ сще, что мысль объ Искуиитслѣ, воскрссс*

вів мертвыхъ я поелѣднемъ страшвоіъ судѣ явялась въ
созцанів !ова, шшь нгяовевяос оваравіе: свышо, яотороа
тотчасъ ве взчезло, какъ только Ьгь ереди тяжжіхъ етр-
двній свояхъ уотреввлъ с ю й взоръ на лѳчмьвое воловеіс
свое. Можво соросіть дагиатвстовъ, что овя вріабрѣтавп
для своей овотаяы отъ такого мвѣвія древняго ораведнш
аотарое высвазаао вшъ бегь всяваго соававія, кап 6ыη
бреду, м ве оставвло во себѣ въ его соаяавія н и ш »
ыѣдаі^. Нѣтъ; то, что, вьнжазываетъ Іовъ въ 19, Ϊ5-
2 * , іыовазываетъ съ подвымъ в ясяымъ созяаяіеяъ, α
твѳрдымъ убѣждеаіемъ, съ волвою увѣрецвостію, ст-
етвѳввою праведввку—страдальцу, врѣвво вѣрующеву η
своего Бога. Овъ столько убѣждевъ въ свовхъ СІОВЗП
«έο желаетъ, чтабы овв были вачертавы въ ввигі, &
лѣавыиъ рѣацомъ вырѣзяяы ва свалѣ, в оловонъ вылти
ва вѣчное время (19, 2 3 . 2 4 ) . Я знаю ( w ? : ) , говорш,
то еоть, тердо убѣждень; я потомъ, выразявшн СЙХ
уббждевіе, првсовокупляетъ: истаемютъ внутренносш*

мои (чаявіемъ) η груди моей. Чего же чаялъ Іовъ?
Вгя опшбва догматистовъ происходягъ взъ roro, w
яэъясняютъ вто жѣсто висколыю ве соображаясь еъ т-
теістомъ ве тольяо цѣлой кввгя, но дажв гдавы (13
аъ которой ово яаходитса. Въ страдавіяхъ Іова оаяоют*
жѳлою равоио быда та, которую яаяосндя ежу друзья, &
ращаясь съ вимъ вавъ съ отвержеввымъ отъ Бога, ι
утверждая, что овъ навазывается за грѣхи. Іовъ савъ
прнзвавадся, что еслп бы только не эти руіатшш*
(друзеН) надо мною; ыо во время прекословія ыіь с№
коИно усиуло бы око мое (17, 2 ) . Убѣждеввый въ ира-
ватѣ своего дѣла, Іовъ вв разъ умолялъ вхъ быть въве-
му свясходительвѣе, врѳдостерегахь вхъ, что Богъ сгрогс
ващажетъ вхъ за вхъ весараводіявасть ( 1 3 , 10), явДО-
-681-
гавлялъ имъ, что готовъ стать на судъ яредъ Богомъ
L8). Друзья, между тѣмъ, прнвямая слова страдальца за
нчное осворблевіе, тольво болѣе растравлялн его раны
воими уворизнама н ругатедьствами. Въ 16 главѣ Іовъ
редставляетъ друзьямъ своямъ, что Заотупянхъ его ва
іебесахъ, я ояъ иоляхъ Бго разрѣшять воаяияшую мжду
іимя распрю прежде, чѣмъ ововчятся жязнь его: инынѣ,
^оворнлъ овъ, вотъ на небесахъ Свидгътель мой, η За-
:тупникъ мой не превыспреннихъ! Ругатели мои друзьл
мои; кь Богу каплеть око мое, чтобы Онь ргшилъ зту
прю между человѣкомъ и Боюмь, между сыпомъ Адамо-
вымъ и друхомъ его; ибо не Мноюму числу лѣтъ конецъ
приходитъ, и я отхожду въ невозвратный путь (16, 19
—22); далыие выражаетъ увѣреввость, что Богь недасть
имь восторжестомтъ (17, 4). Въ 18 гл. Вклдадъ πρπ-
должаетъ тотъ же рѣзвій тонъ обрященія я еще съ боль^
шимъ, чѣмъ прежде, негодованіемъ высвазываетъ своя
замѣчавія Іову. Въ 19 главѣ Іовъ, представввъ друзьямъ
самую печальвую вартяду своего страдальчесяаго положе-
нія, которая должна бы тронуть ихъ,—а онн вжѣсто того
обратялнсь въ самыхъ лютыхъ для него враговъ,—выра-
жаетъ увѣренность, что этотъ превыспреввій Заступнивъ
яввтся навонецъ наземлѣ и покажетъ его сираведливость.
Въ чувствѣ своей вевянностя, и вѣруя, что еъ наотоя-
щею жизеію вее оваячявается, беажалоство преслѣдуеіый
друзъямн, Товъ ннвакъ не могъ представить, чтобы Боп,
праведный Судія, не повазалъ имъ наконецъ,. что спра-
ведлввость на его сторонѣ (ст. 28) я что оня поступалн
съ внмъ жестоко я не спрайедлаво (от. 29). Вы, гово-
рятъ, преслгьдуете меня (ст. 22), ая знаю ("*???;), что
- 684 —
защитникь мой (^нь) ' ) жнвъ (vj) маконецъ (Γ^"*?) *)
и
на зѳмдѣ )
л
ямтся (=*р;) *). И послѣ tnoio
1
(првч: отъ и . Ьк& назадъ возвратилъ, выкупилъ,
освободилъ, отмстилъ) озвачаетъ того, кто возстаиовляетъ врава
другяго, вмвумшъ, яащвтою, ѵестію и л иныгь образомъ; отсюда
Ь*Ь зяачятъ исжупшпель мм дѣлающій выкупъ (іев. 23, 2 5 . 25.
48. 49. Руо. 4, 3. 6;, спаситем, изба&итель, защитникъ Іерем.
3 1 , 1 1 . Пс. 106, 2. Быт. 4 8 , 1 6 . Осія 13,11), мститель за кроеъ
(Чнсі. 35, І 2 . 19. Втор. 19, 6. 12) • пр. Богъ называетса
какъ нзбаввте-іь евреевъ взъ Егнпта (Исх. 6, б \ нзъ Вавиова
(Исаі. 43, 1), вакъ' епасвтеіь Іеремія язъ ямы, въ которую бро-
свля его соотечествевввіі (Няач. 3, 68), вавъ защвтвявъ за с і
ротъ, врвтѣсвяемыхъ богатымі ι с ы ь в ы к і (Првтч. 23, I I ) адроч.
Іовъ называетъ Бога Ь * * , потому что надѣяіся, что Овъ язбавіть -
ёго отъ постигшиіъ бѣдствій и защнтятъ отъ обядъ, воторыя тер-
л ѣ і ъ отъ друзеЯ.
*, упГГО послѣдующій, посмь кою или чего слѣдующШ (Нсх.
4 , 8 . Втор 2 4 , 3 ) , в послѣдній, послѣ что бь изеѣстномъ порядкл
ничего не смъдуетъ (2 Цар. 19, 12). Относясь къ глаголу с э э р ^
и і в вавъ его аодлежащее нля вакъ опредѣлятеіьное нарѣчіе, ово
даетъ рѣчв смысіъ таков: шпослѣдній Овъ (Ьн* защвтвввъ) кежду
бесѣдующвмя, т. е. посіѣ всего вапрасваго спора вашего, напо-
елмЬокъ, паконець, яввтся, чтвбъ защітить ное д ѣ ю . Сяово это
пряаымъ образомъ уіазываетъ ва явлевіе Вога Іову послѣ разсуж-
деній всѣхъ собесѣдвввовъ.
3
) ^БУ"Ь? па эемліъ. nfc? не одвократво употребляется въ
нагаей княгѣ въ»зяачевін земіа вакъ orbis terrarum (5, 6. 8 , 19,
28, 2. 30, 6. 39, 14. 4 1 , 26). Наземлѣ явится—соотвѣтствуетъ
врежде увотрѳблеввову выражеві» ο Заступвнкѣ (16, 19): но кебе
сахь Свядѣтедь м о і , в Заступниъ н о і на превыспреннихг, ш об-
щему представіепію иудрыхъ ο пребыванін Бога на яебѣ.
) І э ч р всталъ, поднялся; весьяа часто унотребляется въ
4
звачеяія —возстань на защиту кою, на помощь кому ( Ч і с і . 10.

36. Пс. 3, 8. 7, 7. 9, 20. 16, 13. 67, 2); значитъ ааогда в воз-
^ ш ь азъ мертвыхъ (Іов. 14, 12).
какь истліьла кожа моя (інігэд^э ^VJ ->mn), и безъ
плоти моеіі f !
) яувижу Бога "!£*).
тораго я увижу для мепя ( b~njna чр»
n
^Щ), и иаза
мои будутъ видгьть, α не другой; иотаевають внутрен-
ности мои Посхѣднямъ выражеаіемъ—для
въгруди моей.
меня Ь Іовь хочетъ сказать, что онъ будѳтъ вядѣть Бога
Щ
не со сторовы, вогда бы Богъ пришелъ къ другому ваму,

но что Богъ явится имепно дхя него, радн его, по его
призыву, чтобы защитить отъ нападенія друвѳй. Поэтому,
обращаясь въ друзьямъ, говоритъ: тогда скажете, ва
чѣмь мы пресліъдовали еіо? Тогда справедливость от-
кроется на моей сторонгъ; тогда узваете, что жестовость
есть грѣхъ достойный мщевія Божія (28. 29).
Это предврѣніе вс есть пророчество, а естествевяоо
предчувствіѳ праведвой душв, глубово вѣрующей въ спра-
ведлнвость своѳго Вседержвтела и своего дѣда. Событіо
этого предчувствія отвосятся яиевяо яъ явлеяію Іеговы
язъ внхря бурнаго. Все, чего жехалъ н чаялъ Іовъ, яс-
полнялось: прежде, говорнтъ овъ Іеговѣ, я слышалъ π
Тебѣ ухомъ, α нынѣ моими хлазами (сн. 19, 27) вижу
Тебя (42, б). Друзья Іова облячоны Богоиъ въ евоей не-
\, Эти выраженія указываютъ ва то, что выше сказано въ ст.

20: сь кожею моею и съ плотпію моею срослисъ косши мои, η
оспшюсь только сг ножею на зубахъ моихъ, τ . е. хожа и влоть
ветлѣля, такъ что едва прікрываютъ собою коств. Первое лолусті-
шіе слово въ слово можбтъ быть переведено такъ: и послѣ кожи
моей—истнили это (Іовъ говорятъ съ нѣкоторымъ презрѣніемъ).
• п і ю м безь плоти моей. }Ъ съ звачеяіемъ безъ встрѣчается въ
вашеі кннгѣ 1 1 , 13. 2 1 , 9. Быт. * 7 , 39.
52
— 684 —
сираводливостн, π гнѣвъ Божій яа В Й Х Ъ отвращіяъ тольво

малвтвою праведваго Іова (42, 7—9).
Такимъ образомъ еврейскій тсястъ разсиатриваеиаго
яами жѣста нс содержитъ въ себѣ ^тѣхъ пророчссвяхъ
иыслей, воторыя хотятъ вндѣть въ веиъ догнатнсты.
Еще женѣе благопріятствуетъ такоиу язъясяенію нерѳводъ
LXX. Въ грвчесво* Бнблін иѣсто это чнтается тагь:
Ік8а γάρ ott άένναός iattv οέκκλύειν με μέλλων Ы γης* αναστήσει
δέ ρου έ6 δέρμα τ4 άναντλδυν ταύτα. Παρά γάρ Κυρίου {xoi cocOta
βυνειβλέσθη, 5 έγώ £[Ααο*φ συνβπίσταμαι, α οί ο φ θ α λ μ ο ί μοο
ίωράχασι, χαί ουκ άλλος* πάντα 5έ μοι συντετέλεσται έν χόλπω.
Я знаю, чтовтенъ Тотъ, который разргьшитъ f) ,нгял м
землѣ (ы γ η ς ) : возстановитъ *) іншу лю/о терпящую
сіе. Ибо отъ Господа мніъ ѳто прилучилось,—это я въ сшь
самомъ чубствую, ѳто глаза мои вшаіьли, α не друюй кто:
$се же мнп> шершилось Отлвчіѳ гречасжаго иере-
вънгъдріъ.
вода отъ еврейсяаго подливнвва задлючается въ томъ, что
по грачесяому переводу Іовъ яадѣется ва вовставовленіс
своего адороаья прежде смерта; тавую надожду нжѣетъ
потому, что убѣждевъ, что всѣ испытывавмыя вжъ стра-
давія яяспосланы отъ Бога. По еврейсвову же тексту,
Іоаъ ве ошядаетъ выздоровлеяія, яо предчувствуетъ, что,
ве снотря на нстлѣніе яожн я плотя, онъ все-тажп ве
умретъ, яе увядѣвъ Бога, КсГорыЁ явится ваковецъ аа
его, прнзывъ я разрѣшитъ прю его съ друзьяжя.
Въ разсужденін разсматряваемаго мѣста вняги Іова.
считавмъ особснно ваашыжъ ияѣнів св. Златоуста. Св.
!
) Έκλυειν раврѣшать, освобождать, развявывать, выводить
ит узшшща, всхуніять, ослаблять, обезсялввать.
*) Α ν ί α τ η ς возставляю, воясодовляю, возбуждаю.
Ілатоустъ, представляд смущеніе іова, коему ояъ подвер*
ался во время евонхъ страдаяій, могущее. показаться дм
?ого лябо иризнакомъ иалодушія, объясаялъ овое хѣжъ,
іто Іовъ ввчего не звалъ π восяреоевів. «Людя, пвоаяъ
тъ ѢО второмъ онсьмѣ къ діаковнесѣ Одямдіадѣ, не зваю-
ціе за собою яячѳго худаго, уврашевяые дебродѣтеляжя,
)сли и т е р в я т ъ весчастіе, до крайеей мѣрѣ зйаютъ уче-
ιίβ π воскресевіа, могутъ разсуагдать α будущяхъ вагра-
іахъ, а иотому знавугъ также, что постягахлція яхъ не-
!частіа служатъ яиъ залогомъ безчвслеввыхъ вѣядоъ.
Но Іовъ былъ враведвввъ, я ннчего нв звалъ оввсвресе-
аіи (х«і шрі άνασέώκος επισέαμένος οοβέν), Й flOfOny ТѣМЪ:
эолѣе смущался, ве вндя причвиы свовхъ страдавій»

;ΐ£πίαέ. β. πρ^ς ίιαχον. Ολυμπία^ 8 ) . ТОЖВ СаМОВ ГОВОрвТЪ ОЙЪ
і>бъ Іовѣ въ 33 бесѣдѣ на ев. Матѳѳя, что ояъ μη$έν
ιΐόέναι περί ]3ασιλέιας ουρανών χαί ανάσέαέος σαφές.
его представлали, что сошс-

Подобво І о в у , и друзья
с т в і е м ъ ио смсртн в ъ шеолъ—пренсподнюю овавчнвается
п о п р и щ е человѣческой ж и з в і і ( 5 , 2 6 . 2 0 , 1 1 н д р . ) ; в ы -
ходъ изъ шеола, восврессніе, будущая жнзвь съ блажен-
ствомъ ираведвыхъ н ыуіеыіемъ я е ч е с т я в ы х ъ быля иыъ
совершевво нс я з в ѣ с т в ы .
Ученів ο возааяніи. Тавъ какъ орокъ жвэии, вазва-

чснной ч е л о в ѣ к у , по ученію мудрыхъ, огравячнваѳтся ярс-
дѣлаж ι вастоящаго зсиваго бытія, то подвшъ и воздаяте
за нсго совсршаются т а в ж с въ предѣлахъ вастоэдцей жяз~
в и . Здѣсь чсловѣкъ подввзастся; здѣсь же въ нредѣлахъ
врсменяаго сущсствовапія своего получаетъ отъ Бога ва*
граду, воздаяяіе; нля вавазывается развнмв бѣдствіавв,
еол предмтся поровамъ и беззахояіімъ. Вовдаявіежъ че-
ювѣву за добродѣтелъ служитъ благодввствіе, которое со-
ставляютъ: сиовойствіе ввутрѳявев, дутеввое(11, 18. 19),
ограждевіе огъ развыхъ бѣдствій (золъ) жизнн, отъ го-
лода, разоревія, меча в вроч. (5, 19—82), усвѣхъ въ
трудахъ в заватіяхъ, процвѣтавіе хозяйства, обиліе благъ
зѳмвыхъ (5, 24), здоровье, долгодевствіе иоковчавіе жвз-
вв сповойвое в въ лѣтахъ полной зрѣлоети (5, 25), ва-
яовецъ, благосіовевіе дѣтьия, потоиствомъ (5, 25). На-
вазавіемъ же ва вѳчестіе елужитъ ярюивоволожвое сему
состоявіе: вяутреввее безповойство, трепетъ иужасъ (15,
20. 21. 18, 11), всяваго рода ввѣшвія бѣдствія—гододъ,
разоревіе в вроч. (15, 22—24), веудачв въ хозяйствѣ,
свудость ивужда въ потребвостяхъ жязня (5,5. 15, 24),
преврѣвіѳ отъ людей (18, 17. 18), развыя огорченія, бо-
лѣзнн (18, 13), яе своевременная, раяняя вовчяна (15,
32), бездѣтство и непродлевіе потомства нлн несчастная
судьба дѣтей (18, 19). Рсе это, по представлевію жуд-
рыхъ, происходитъ отъ Бога я посылается людямъ ло
суду правды Божіей. Іовъ сравннваетъ жнзнь человѣка
съ воннсвою -службою н съ подевяымъ трудомъ яаемвнва.
Кавъ по овоячанін срова службы вонну дается покой в
отдыхъ; тавъ и человѣку усердно служащеяу Богу долж-
вы быть отсчвтавы днн в вѣсяцы тяхой, свокойвой н
счастлввой жнзвв. Какъ яаежняяу за его двевяой трудъ
ввечеру дается влата; таяъ я праведвввъ, своияи дѣлаяи
благоугождаюйіій Богу, долженъ иолучнть отъ Него заслу-
жевяое воздаявіе (7, 1—3). Тавъ яавъ Богъ не можетъ
быть не снраведлнвъ я вв можетъ оставаться въ долгу у
человбяа, то праведвый, служнвшій Бву съ полныяъ
усердіомъ, ве можетъ онаячявэть двей свояхъ, не віу-
сввъ добра (7, 7. 21, 25), яѳ насытившись жязвію (42,
17). Поэтому, Іовъ, правѳдно слуаившій Богу, ввда во-
ствгшія его бѣдствія, лредставлялъ яе естсственяымъ, πρπ-
тивнымъ сяраведлнвостн Божіій тавое свое положевіе. Я
ожидалъ, говорнтъ, радостньш мгьсяцевь ' ) , но ночи
юрестмыя отчислены миѣ (7, 3). Въ другой разъ гово-
рвтъ: я чаялъ добра, α пришло зло; ждалъ свгьта, α
пришель мракь (30, 26). Потому, кавъ засдужеяной пла-
ты проснтъ у Бога, преяратнть страдавія, чтобы ему во-
радоваться хоть яе мяого (10, 20), кавъ наемяяву, вро-
веств день свой съ удовольствіемъ (14, 6).
Тавъ вавъ Богъ справедливъ, воздаетъ важдому долж-
вос, в съ настоящею жнзвію все прекращается для чело-
вѣка; то должво быть въ сей жнзян строгое соотвѣтствіе
между добродѣтелію и счастіемъ, между порокомъ н ве-
счастіеиъ. Вспомни, говорнтъ Елвоазъ Іову, шо татъ
невинный, который погибъ, и гдгь были искорепены пра-
ведные (4, 7). Внлдадъ говорятъ Іову: Боѣ можетъ ли
излтнять законъ? Вседержитель можеть ли превращаш
npaedxf! Если сыны твои согрѣшили предъ Нимъ, то Онъ
\ LXX; Εγώ ύπέμεινα μήνας κενούς. Κενός пустой, ничѣмь не

наполпенный. Иысль текста прекрасно выражена въ древвемъ араб-
скомъ переводѣ: ego quoque exspectabam menses feriatos (Translationis
antiquae arabicae Libri Iobi, quae snpersont ex apographo codici Husei
Britanici nunc primam edidit аЦве illnstravit Wolfius Goil. Frid. comes
de Baudissin, 1870). Feriaticas dies гиабашнои день; feriatus dies i y -
лячій денЬу которыі имѣетъ наежяакъ послѣ двей рабочяхъ. Іов. 7,
3 слч. съ 2.
— «β —
(улнршим ихь) только предам ихъ &ъ руки бшитл
ихъ\ если ты чисшъ и праю, то Оиь нышъ же паоь^
бою боспрянтъ, и умиритъ жилище праведности ш*
( 8 , 3. 4. 6 ) . Всѣ рѣчв друзев Іова ваправлеяы п щ
чтобы пояааать Іову строгое соотвѣтствіе въ жяш щ
добродѣтеаью • счастіеяъ, порокомъ н несчастіеяъ, ш-
аать ему, что Богъ ираввщій всѣмъ ніронъ ве wim
поступать ве сяравсддвво, Вседержитель ве жожетъ яир-
ввть вравду (34, 12), что Овъ по дѣяажъ человѣка ш,
титъ еіу, по путн мува воздаетъ ему (II), что В І І Н
* судъ тЪево связаны^ между собого (36, 17 \ Іовъ ш
врвзвавалъ, что тавъ должво бы быть ( 9 , 2 ) , я потоіт
ве находя въ себѣ вявы, засіужявающей ваказаніа, ве-
доумѣваіъ, дочему Богъ поступаетъ съ ввиъ шче.
Представаяв вътавой строгой сввзн счастіесъдф
дітелію н несчастіе оъ ворокомъ, естествѳняо 'шну
яать, что бѣдствія в страдавія служатъ врвзваяояъ»
паго B J H тайваго вечсстія н беззавонія, что весчастяыі
страдалецъ вндиво яосвтъ яа себѣ печать иеСштшт
Б о ж і я , явнаго отвержсяія. Этнмъ"Ьбъясяяется, почеяудоя*
іюступалн съ Іовомъ т а в ъ безщадво я жестоко: овн ВИДѢІЙ
на веяъ яввый зва^ъ отвержевія Б о ж і я , но ве находил
въ ненъ созяанія свосй внвы я расяаавія. Цотойвелрв-
ч и п * , н другіе, зяавшіе прсжде Іова, яавъ враведнга, ι
уважавшіе его, видя постнгшія его бѣдствія н страдавіа.
исрсмѣниіи свос отношеяіс въ в е м у , т а в ъ что онъ сталъ
нритчею въ вародѣ я иосмѣшящемъ для друга своего (I-·
4). И это, консчво, увоіпчввало т а ж с с т ь его невввіш^
страдавій.
— 089 —
Если жребііі чедовѣна находитоя всецѣло во властл
седержнтеля, и быть счастливыиъ или песчастливымъ
ависитъ отъ того, благоволитъ Овъ или ве благоволитъ
гь кому; то вся цѣль мудрости заключается въ томъ,
ітобы доствгвуть благоволевія Вожія, а съ нимъ в зем-
іаго благояолучія.
Правственное ученіе. Благоволеніѳ Божіе, по учевію
лудрыхъ, доствгается йсполненіемъ воли Вседержителя,
храненіемъ зановѣдей Его, хожденіемъ по путй Его, не-
порочпостію и праведностію. Е Л Н Ф З З Ъ говорятъ Іову: Блаю-
честіе твое не естъ ли надежда твоя? И чистоша пу-
теП твоихь не ееть ли упованіе твое (4, 6)? Въ другояъ
мѣстѣ онъ же говоритъ: пріими законъ изъ усть Его
{Бога), η слашй глаіолы Его вь сердцгь твоемъ. Если ш і
обратишся кь Вседержителю, то еозсозгіждешъся; еслн
удалишь безткокіе отъ шатра швоего, и поеергиеш вь
прахь драгоцгънный металлъ, и, какь камни потокш,
офирское золото; то будетъ самъ Вседержитель' зла-
томъ твоимъ, и высокимъ серебромь у тебя. Тогда бу~
дешь радоеаться ο Вседержителѣ, и вошсешь кь Богу
лице тш, помолишься Бму, и< Онъ услышить тебя, ц
ты исполнит обгьты твои. И положишь намгьреніе, η
оно состоится у тебя, и надъ путями тѳрими свптъ
будетъ сіять (22, 22—28. ІІодобн. 33, 23—28 и др. ж.).
Требовавія воли Божіей ва язывѣ мудрыхъ называются;
а) изрѣченіями Святаго ^ » * * , ρήμα αγίου Θβοΰ (я
не отеергся изреченій Святаю 6, 10);—иаюлами усть
Его та^та* ρήματα άυτου (глаголы устъ ЕІО храниль бо~
ліъе мто собствентю устаеа 23, 13); б) законож шг
уст Eto r n S n nfe» (пргимп законь и$ь утъ Е\о ж
— 690 —
слтай иаголы Его вь сердцѣ твоемъ; въ греческомъ:
ίκβαΧβ δη έκστόμαίπς άυτπυ αύν έξηγπρίαν, καιάνάλαρε τά ρήματα
άπτπυ fcv χαρδία σπυ, 2 2 , 2 2 ) ; в) заповіъдями усть ElO
^Гі^І? Γ
^ Ρ ? έντπλαΐ άυτπυ (Заповіъди усш EtO дврЖйЛСЯ
23, 12). Пѳрвое изъ этихъ выражевій ttrng употреб-
іяется только для означеяія устньцъ отвровеній вли ю
речевій Госоода (Чнсл. 24, 4. 16. Нав. 24, 27), и соот-
вѣтствуетъ греческому λπγίπν, воторымъ уязычесвяхъ пн-
сателей озвачаются часто отвѣты оракуловъ в язрачевія
боговъ (Nov. Lexic. graeco-latia. ia Ν Τ. Schleusner sub voc.
λπγίπν). Второе г п л п в третье ™Ѵ? по употреблеаію въ
9
священвыхъ еврейсквхъ книгахъ, озвачаютъ вдя положв-

тельвыя нравствеввыя вредписѳяія, изложеввыя въ зако-
нѣ, давномъ народу еврейсяому ( я у ю Лев. 6, 7. 7, 7.
Нав. 1, 8. 8, 34. 4 Цар. 22, 8. 11. Неем. 8, 3 ;
Лев. 4, 13. Неем. 13, 5), илв уствыя повелѣвія ( n n S *
Ис. 1, 10. 8, 16. 20. 42, 4. 21; мра 4 Цар. 18, 36.
Притч. 7, 1. 2). Таввмъ образомъ всѣ этв выражевія ве
указываютъ необходвмо ва подожятельяыя влв пнсьжен-
выя правствевныя онредѣленія, а озвачаютъ въ устахъ
вашвхъ иудрыхъ общія всѣнъ людямъ нравственвыя тре-
бованія, утвержденныя въ естественвоиъ завовѣ совѣстя
(Рнм. 2, 14. 15), которая у самыхъ язычянковъ счята-
лась за постоянный жявой голосъ Бога (Seneca in epist. XLI
a<J Locilium).
Нягдѣ въ бесѣдахъ каяъ Іова тавъ н друзей его ве

взлагаетса яарочнто содержаніе нравствевяаго учевіа, во
вхъ повятія π праведности высказываются въ развыхъ
жѣетахъ яавъ частныя ваиѣчанія, α общее предстаелше
ο кей иожемъ получить изъ того нравственнаго образа,
воторый представлялъ собою драведный Іовъ.
Повятія мудрыхъ π праведвоств представляютъ раз-
ввтіе тѣхъ нравствѳнвыхъ требовавій въ отношеніи въ
Богу, въ бляжнимъ и въ себѣ саному, которыя лѳжатъ
въ самой ориродѣ человѣва, подъ вліявіемъ тѣхъ пред-
ставлевій π Верховвомъ Существѣ, вавія ямѣлв π Немъ.
Исходнымъ вѳчалоігъ вмотввомъ вравствѳввой жязнв
служвтъ отрахъ Божій ^рщ tmy 28, 28. 87, 24. e
ϊϊ*> 6, 14). Подъ шрахомъ » К Т ! (отъ почитпаль

Лев. 19, 3. Нав. 4, 14. Лев. 19. 30., блахоговѣль Пс.
64, 9., боялсл Быт. 3, 10. 18, 15) разумѣется первова-
чальво благоговѣніе вредъ Богомъ, вазбуждаеное ііредетав-
люніемъ Бго велвчів в высочайшихъ совершѳвствъ (4, 6.
15, 4. 37, 24), обращающееся въ трепвтъ н страхъ,
вогда въ нежу прасоедивяется оредотавленіе оВогѣ, іагь
π праведвомъ Судіи ι Воздаятелѣ, ве тервящемъ вячого
злаго и нечибтаго.* Этнии двумя мотиваі* двнже*ся вся
дравствѳввая жнзнь праведввка (р^ж 17, 9); первымъ
раекрываетея воложітельвая сторона праведеостж, чтб
ловѣвъ долженъ дѣлать, чтобы быть, правымъ; добродіъ-
телышмъ 8, 6. 9, 20. 17, 8), честнымь (®? 9,
20. 21. 12, 4); вторыиъ отрвцательваа сторова,—чего
оеъ должѳнъ увловяться, чтобы быть чистымг (V. 8, 6)
и невмнымг (ца », 23). Вечестіе (ηΛ 17, 8), хргьт
(н*п 7, 21. 10, 6. 13, 23), беззаконге (nbi? 7, «1Л1,
14), порокъ (Г> 10, 6. 11, 14. 13, 23), преступленіе
(уч5щ 10, 14), проступокъ (пу>*й? 19, 4) означаютъ раз-
ныа вяды и степевв зла р } 1, 1. 8. 2, 3), жодераго
9
чеювѣБЪ доджевъ удалаться, чтовъ быть чястыжъ ж ве-
виннымъ предъ Богомъ. Тавъ какъ Богъ испытываеть
чеювѣва важдоѳ жгновеніе (6, 18), ввдвтъ всѣ иутя че-
ювѣка (31, 4), взчяслаетъ всѣ піаги его (14, 16), знаетъ
всѣ движевія внутреввей жвзви его (23, 10); то всявое
нечистое пожелавіе, всавій дурвой помыслъ, всякое само-
малѣйшее дввжевіе сердца во грѣху должвы быть удаляе-
ііы изъ души, вакъ противеыя Богу, осворбляющія его
велячіо и святость. Праведность тавиѵь обрааоиъ завлнн
чаѳтся не въ соблрдевія только праввдьаыхъ и увазывае-
жыхъ совѣстію ввѣшвихъ отвошѳяій въ Богу, къ блвж-
нвмъ в къ сѳбі самоіу, но супдественнымъ образожъ во
ввутревдей чвстотѣ и правотѣ ду$а. Дотому Іовъ счв-
таетъ затяжвій грѣхъ, достойвый ведяваго важававів отъ
Вседвржвтѳла, одво вовзрѣніѳ на дѣвяцу съ вечастыаъ
пожысломъ (31, 1—3).. Потожу овъ, послѣ того, каяъ
совершался вругъ драздвичныхъ даѳй у дѣтеі его, созы-
вадъ нхъ къ себѣ • освящадъ. прінасевіемъ за каждаго
аѳъ ввхъ жертвы, думад, что, межетъ быть, согрѣшвля
онв ι допустяля въ сердц* своемъ важой дибо нечжетыі
вомыелъ π Богѣ (1, 5). Лвцежѣръ, жажашвамцій одыъ
вядъ благочеотія, счвтался npatрѣввымъ в достоіівымъ еа-
жаго тяжжаго вававанія отъ Бога (8, 13. 13, 16. 27, 8.
31, 33. 34).
Іѣжъ болйе мудрыі поввжеть вваего Вседераштеля въ
дѣдахъ творенія н промышдеаія Его π жірѣ, тѣжъ бодьше
пронввается благоговѣдіемъ къ Нему н аобуждается славо-
оіовжть, превозвосвть и благодарить Его (36, 24), в въ
тожа speva тѣжъ больше усматрвваетъ въ сажожъ себі
весоваршеяст&а в аедостатяж. Смюръ говорнтъ Іову: о,
коіёа бы Бо%ь тілаіолалъ и отверзь уста Сеои еъ то-
бою, и язилъ тебѣ тайны преМудрости! Ты узналь бы,
что Богъ для тебл предалъ забвенію нѣчто изъ беззако-
пійтвоихъ (11, 5. β). Поэтбму, мудрость (яадп и благо-
говгьніе и д я страхь Божій ваходятся въ самой жн-
вой и тѣсной связи; разумъ ( Г?) удаленк отъ зла
П и
-*©) ва яэывѣ мудрыхъ—повятія сввоннмячесвія

(28, 28); умный человѣкъ (Ь-ФІО* intelligens, recte sapieas,
probus, pius Пс. 18, 2, Дан. 11, 93. 35. 12, 3. 10) и
праведный (?*"!*) нмѣютъ значеніе раввосвхьяое (22, 3
елч. 2 ) ; Ь « озвячаетъ иупостъ н печестіе (1, 22. 2,
10. 5, 2.3). Беѳразсудный, лжомышннѣй, глупый—
еяво&ндо вечвсгиваго (5, 2).
Всявой грѣхъ нсправлаетса расваяяіеиъ, обращевіемъ
къБогу имолвтвою (5, 8. 11, 18. 14. 22, 21. 23. 8 7 ) .
Богда грѣшяикъ сознаетъ свою внну я модвтъ Бога π «о«
мвловавіи; Богъ умнлоетявлявтся, воавращаетъ ѳиу пра-
ведяоеть, я овъ свова ставовнтся любезевъ Богу я вви
раетъ съ веоедіеѵъ на лице Его (33, 24—26).
Въ основѣ отнощевій въ бляжвеиу ложвтъ ярадставп
левіе, что Едитй <}бразовалъ насъ въ утробѣ, что Сез*
давшій мрвя во чревѣ создалъ н его, н что раетаму $оѵъ
возсталъ бы протівъ шнл, плкаШіемъ поттіиъ бн>
еслѣііы » талъ пршрать пршм его (.31, 13. 14: 15).
Тавъ Іовъ раввувдалъ π св*нхъ отяошеніяхъ жъ олугаіга.
Ббзъ іонвѣяш, ^тотъ же нравственяыі жотквъ леяалъ у
вего я въ отаошеяія во всѣмъ людяѵъ. Пвтая благоговѣ*
ніе къ Создателю, естествевно было нмѣть сочувотвіе
и уважеяіе яо всѣмъ Фѣмъ, вѳторш Ижъ создайы
ι пржтожъ вджваюво съ наш, то ѳсть, пряходятся жажъ
жажъ братья отъ одного отца. Посдѣдняя мысль ае внсжа-
зана такъ ясно, жаяъ упр. Махахія (2, 10); ноовапред-
поіагается ло самому образу выражевія. Выходя иаъ этого
жотява, Іовъ уважалъ права сіугж своего н служави,
жогда жежду нвжъ ж вмв возввжаіо жажое івбо разнона-
сіе (31, 13); вѳ радоваіся π погвбеля врага своего в яе
восхвщаіса, жогда постнгахо его несчастів (29. 30); не
позвыяіъ себѣ пользоватьоя даромъ чужвжж трудажж жлж
задержявать піату за зежію заввжаежую у другвхъ (36);
ве позвохіхъ себѣ притѣсяять онрыхъ, вадѣясь иа ножро-
внтехьство судей (21—23); на отвазывахъ бѣдныжъ η
пожощв ж вдовѣ въ пособів (16); дѣхялоя жусжожъ съ сь
ротой (17); прввяжахъ ѳго жъсебѣ въдомъ (18); нежогъ
смотрѣть равяодушяо на погябавшаго безъ одежды в ва
бѣдваго бѳзъ поврова (19. 20); страввяку давалъ вочіегь
ж нутешѳственввву пріютъ (32), я пр.; входніъ въ дѣю
незнавомаго н встувахся за угветеввыхъ ж обижеввыхъ
(29, 16. 17); опасахъ отъ бѣды страдахьца вопіющаго,
ж свроту, вогда ве Оыхо помогающаго ежу (12).
Во взавмвыхъ отношеяіяхъ гхубожо уважалнсь всжрен-
вость в вряжота, вавъ в съ другой стороны строго осуж-
далжсь: лесть (32, 23), іукавство ж жоварство (31, 5),
одовѣжоугоднвчвство (22, 8), скрытность (31, 33),
бмяо іяцвжѣріа (8, 13. 13, 16. 27, 8).
' Выоожо цѣнихась дружба (6, 15. 27), м предатехь-
ство почятахось достойанжъ тяжкагв нажаваяіа (17, 5).
Хотя внѣшвее бхагопохучіе счжталось зважожъ бхаго-
водешя Божія; но прястрастіѳ къ стяжавію (31, 25), на-
дажда на богатство (31, 24), корысть я іюбостяжатехь-
^ФСТЬ, (31, 7) счвшжед» грЬхоиъ.
—m -
Вотъ общій ©чержъ ученія мудрыхъ! Ѳтого ученія дер-
жалясь какъ Іовъ, такъ и друзья его. Но отврывшійса пора-
зительный случай (страданія Іова) вызвалъ въ средѣ яхъ
недоуяѣнія и возражевія противъ вѣвоторыхъ пуввтовъ
этого учевія н частяыя разъясяеяія этнхъ иуявтовъ. То
и другое увндяиъ ннжѳ.
Бавъ объясянть явленіе въ позднее время человѣче-
ской нсторія тавяхъ лвцъ, вакъ Товъ я друзья его, ва почвѣ
языческой, съ понятіямя π Богѣ чнстымн я высовнмя?
Бсля Богъ отдѣлнлъ народъ еврейсяій отъ массы дру-
тнхъ народовъ, прняявъ ѳго подъ особеннос рувоводство,—
это яе значнтъ, что прочіѳ народы быля отвергвуты Бо-
гомъ отъ лона отеческой любвя Его н оставлеяы безъ
всяваго попочеяія π нхъ спасенія, яавъ massa perditionis.
Особевяоѳ благоволоніе Божіе яъ избравному нарояу за-
ялючалось въ тоиъ, что Богъ постщилъ его шше (Г^Ь?
Ь?) всѣхъ народоеъ, которыхь Онъ сотвориль, въ чести,
славгь η великолѣпіи (Второз. 26, 19), прнблязялъ его
къ Себѣ (4, 7), и далъ ему таяія постаяовлевія я заво*
вы, воторьгхъ нѣтъ у другяхъ народовъ (4, 8), такъ что
друтіе народы, услышавъ π сихъ поставовлевіяхъ, могли
еіагать: томко сей ееликій народь еетъ народъ мудрый
и разумный (4, 6). Что жъ васаетса прочвхъ народовѵ
то оня яе отввргяуты, а только оставлеяы на прежвемъ
вутя жнзвя, подъ руяоводствоѵъ общаго Провндѣяія π «**
дяхъ и всей твзрв, съ тѣмн жѳ средстважя яъ Бмчшозна-
вію, яажія существовалв въ радѣ чѳловѣчвсвожъ до-взбра-
вія яарода еврейсваго. Средства этя былн: 1) первббіпн
вое общее отвровенів; тѣ предетавлѳвія π Богѣ, вавія
сущеотвовалн язвачала въ чедовѣчествѣ, переходнля изъ
рода въ родъ, я хотя въ ялемевахъ вародвыхъ съ тече-
-6*6-
яіеіъ врвмепв измѣяились, даже исвазились, но въ луч-
шихъ людяхъ сохранились въ первобытной чистотѣ н іе-
яостн. Достовѣрво и то, что для поддержанія вѣры η
людяхъ, Богъ продолжалъ я на этомъ путн входять въ
вепосредственвое общеніе съ язбраявывя Своиии и отхры-
вать имъ волю Свою. Тавъ, иы зеаемъ, во вреня Моясея,
въ Мессопотаміи былъ Валаамъ, сынъ Веоровъ, мужъ сь
открытымь окомъ, слышавшій слова Божіи, имѣвшіш
вѣдѣніе отъ Всевышняіо, который видгьль видгънія Bct-
могущаго (Числ. 2 4 , 3 . 15. 16). Не вапрасво существо-
вало у вэродовъ убѣждевіе, что Богъ отврываетъ людяхъ
волю Свою во свѣ. Это одняъ нзъ обычныхъ сиоеобовъ
Откровенія въ первобытвой релвгін патріарховъ. Дрн-
мЬры бго мы встрѣчаемъ я въ позднев время нсторіі.
Такъ, Навуходовосору Богъ отврываетъ во снѣ судьбу
царствъ * человѣчесвяхъ (Дав. гл. 2 ) . — 2 ) Естествевный,
общій всѣнъ людямъ способъ Богопозванія, долажедяый
въ разуиѣ н совѣств. Что можно знатъ ο Боггъ, гов<н
рвтъ ав. Павелъ, мно было и для язычникоп: потолу
что Боѣ ятлъ имъ. Ибо нѳвидшш Е%е, сѣчшал Сила
Егѳ и Божесімо, оть соѳданія міра чрезь р&всматрыю-
ніе теортій (Рямл. 1, 19. 2 0 ) , Μ не пмѣя за-
видимы
лнмга, говорвтъ тотъ же апостолъ π ягычаяяахъ, оки
»м*ли дѣло закона написаянымъ еъсердцат деа, ο чемь
(ждітешптв&м шѣшь изт и мыоли *т у то о&в-
няющія, т» о*ра*дмающія одт Ьруи/ю (Рвмл. 2,
14. 15).
Отъ вародовъ, вшвшяхъ вблввв нзбравяаго еврейсваго
цдаиѳнв, ве былъ заярнтг евѣтъ отвровавяяго Боговбдѣяія,
хрвмвліійоа у воолѣдяяго; в лучшіе ввъ людей жагдя яоль-
зоваться этимъ свѣтомъ. Самъ Іегова посылалъ пророче-
ское сюво изъ Іудея въ чуждыяъ ядемеяамъ. Тавъ пр.
Іона, ио повѳлѣнію Егѳ, ходилъ въ Ниневію яроиовѣдать
покаяніе, и развращеввый городъ прввялъ пророва, кавъ
поолавввка Божія, ж прввесъ поваяоіѳ въ постѣ и вретящЪ
(Іон. гл. 3). Нѳ жогля незнать объ этомъ свѣтѣ особевя^
въ той стравѣ, которой прцаадлежалъ Іовъ, хахъ самой
бдизвой въ Падеставѣ. Въ одво время исторів сходатс*
здѣсь одво за другимъ слѣдующія звамевательвыя событія.
Іегова посылаетъ пр. Илію въ Сирію помазать нацарство
Азаила (3 Цар. 19, 15). Вевададъ царь снрійскій првгла-
шаетъ въ себѣ Елясея, вакъ челов/ъка Божія, чтобъ' уз-
нать отъ вего объ нсходѣ своей болѣзяв (4 Цар. 8, 4—
10). Нёемавъ, воевачальвивъ сирійсвій, врвходилъ къ пр.
Елисею за ясцѣлевіемъ отъ болѣзни, и, получввъ ясцѣ-
левіе, вспросилъ разрѣшевіе устроить у ссбя жертведвявъ
Іеговѣ (4 Цар. 5, 5, 1—19). Еовечво, царь и вародъ,
в послѢ сего оставались въ своей язычесвой вѣрѣ и про-
доджали молиться въ домѣ Рвммова (4 Дар. 5, 18); во
искавшіе истинеаго Бога въ тавнхъ обстоятельствахъ,
подобяо Нееману, моглн пазвавать Его.
Дри втихъ средсівахъ къ Богопсзванію, я по отдѣ*
лвюи варода еврейоваго отъ массы другихъ вародовъ, въ
поолѣднѳй яогли всетда существовать чтвтели едижага
ветввнаго Бога, оохранавшіб ш> предаяію прадставлеяія π
Богѣ вервабытяой общей религін, в яутемъ разума, чреэъ
разояатриваніе твореяШ, чрезъ размышлеяіѳ π мірѣ ввдя-
момъ доходнвшіе до цоаяаяія Невяднмаго, Его вѣчвой Сялы
и Божества. Исторіа вдутреннсй жиѳяи восточныхъ яар<н
довъ для дасъ мало взвѣстна; я вообщв объ ЭТЙХЪ вародахъ
— m —
*ы зваожъ почтв не бохѣе того, сжохьжо сообщаютъ важъ

свящѳнныя квиги евреевъ, жогда говорятъ π иохжтжче-
сжяхъ стохквовевіяхъ жхъ съ народожъ Божіяжъ. Α таіія
хвца, жажъ чтвтелв встввваго Богя, будучж едяввцажж
средж массъ, дредаввыхъ вдохосхужедію, жоглж оставаться
ж діа оамыхъ атвхъ массъ ве зажѣчоаяыжж, совершая
втайвѣ, жажъ Нееиавъ (4 Дар. 5 , 18), схужевіе жстжя-
вожу Богу.
Среди азыческяхъ восточныхъ ліежедъ весьжа раао
ЯВІЯЮТСЯ іюдв, воторые, до своежу ававію в до особев-
жожу свойству ж валравлевію жысхвтехьдсй дѣяте-іь-

жостж своей дользовамсь у другжхъ иодей назвадіежъ
мудрыхь (=-"»nj. Въ вѣвъ Соложова атотъ жіассъ «іюдей
ставоввтся дзвѣствымъ въ зежхѣ еврейсвой. Сващеввыі
довѣствоватехь, хогда говорятъ π жудростж Соаожовя,
ставвтъ ее еыше мудрости \ръъпп) $сѣхъ сыновъ Вос-
тока и есей мудрости (™?=>гі) Египтянь ( 3 Дар. 4, 3 0 ) .
Изъ дадьйѣйшжхъ зажѣчадій π Соложояѣ жожво завлючать,
что эта жудрость состояха въ доздавів дреджетовъ есте-
ствеввыхъ (ст. 33) в въ олредѣхедіи отвошедій чемвѣжа
во всевозможвыхъ доложевіяхъ вго въ жвзвв (ст. 32 січ.
съ сажымв Притчамв). Надравдѳвіѳ втой жудростж, жажъ
жожво зажхюіать взъ образца ев, вредставхеяваго Соіо-
жовожъ въ его Првтчахъ, быіо до древмуществу дравтв-
чесвое, и, до харахтеру семвтвчесвихъ яародовъ (ве го-
говорямъ здѣсь π мудростя Егилтявъ), дохжво похагать—
тавое, вотороѳ ВСХОДЯІО ИЗЪ рвдвгіозвыхъ дредставіеніі.
Это ввдво отчаств взъ доватіа восточвымъ жародовъ π
врожсхождевів мудроств. Въ 3 Цар. 10, 24 говоратса,
— 699 —
что всѣ царн ва зѳилѣ искали впдѣть Соломона, чтобы
яослутать мудростн его, которую вложилъ Богъ въсердце
его. Царяца савсвая, приходввшая иснытать мудрость Со-
ломова загадками, послѣ бесѣды своей съ внмъ, уввдѣвъ,
что іудрость его далево превосходнтъ то, что она слы-
шала объ ней, восялнвнула: да будетъ блтословенъ Гос-
подъ Богъ твой, который благоволилъ посадить тебя на
престолъ Израилевъ! Господь, по втной любт Своей
къ Израилю, пошавилъ тебя царемъ творить судъ и
правду (3 Дар. 10, 1—9).
Изъ вввги Притчей можво завлючать, что сословіе
мудрыхъ бшо не малое; и когда Соломонъ упомвнаетъ
наприм. π бесѣдахъ мудрыхъ ( I , 6), π словахъ премуд-
рыхъ (22, 17), объ ивреченіяхъ нудрыхъ (24, 23) и проч.,
то едва ли разумѣетъ жудрецовъ только своей ваціи, рядъ
воторыхъ съ него и начивается; весьма вѣроятво, что
разуиѣетъ здѣсь вообще мудрыхъ, какой бы ваціи ови ви
прияаддежадн, мѳжду которыхя мвогіе личво быля из-
вѣствы ему.
Какъ люді, стремящіеся вообще въ звавію и рувово*
дивгаіѳся однижъ яачахохъ знанія—разумомъ, яудрыв раз-
ныхъ вародовъ не жогли стѣсцяться ваціональвыии сепара-
тивными расчѳтами полятвки. Цѣль ихъ—пріобрѣтеміѳ зна-
вія, гдѣ бы оно ви завлючалось, отъ кого бы вн исхо-
дило. Отсюда пронсходвло то, что мудрые, узяавая
π другяхъ мудрецахъ, подучавшяхъ извѣстность, цри-
ходилн въ яяжъ, съ тѣмъ чтобы воснользоваться нхъ
знавіежъ идобытымн свѣдѣніямн. Поэтому-то, какъ скоро
имя Соломова одѣлалось язвѣстнымъ яа востокѣ, прихо-
дили къ нему ощ всѣхь народовъ—разумѣется мудрыо—
54
послушать мудрости etortob?гхя>п η» *»>pbf от* $аиг
царей земныхъ, которые слышали ο мудроети ею (3 Ца>.
4, 34), и вывосялв отъ вего не одно удявленіе ега жуд-
ростн, вавую далъ еву Богъ, его велявожу разуму в ©6-
шврвому уму (ст. 29), во ж тѣ появтія π вещахъ и возва*
вія, вавія высвазывалъ овъ.
Это сбджжевіе мудроств еврейской съ мудрос-пю т-
точвыхъ вудрецовъ вжѣло благодѣтельвое вліявіе длі ггі
в другой сторовы. Первая завмствовала отъ иослѣдягі
Форму (Ьдо дидактическое изреченіе), послѣдцяя огьоер-
вой содержаяіѳ. Что жжевво жогла поіучвть послѣдвяя оп
нервой, жожво судвть во вяягѣ Прятчей, жоторая свраяед-
лвво можетъ быть назваяа свстежою учеяія (doctrioa) О
дожонова. Сама по себѣ жввга Првтчей представляетъ рас-
жрытіе того, что содержнтса въ зажовѣ Іегсвы, тоіьво І І
другой Формѣ. Еажъ заяоводатель яЯрода еврейсжаго, за«
вовѣдуя храввть в ясполвять всѣ поставовленія ж завоны,
язложеввые яжъ въ его вяягахъ, говорвлъ народу: я
этомъ ваша премудрость (оэпяап) и разумь ват
(taaiw) предг иазами народоп (Второз. 4, 6); тажъ, ді-
вая совѣты я яаставлевія, язложеняыя въ жвжгѣ Прятчеі
првточяый мудрецъ могъ сжязать, ж говоржтъ: въ храве-
вів ж ясволнеяія жхъ ваша премудрость и вашг разумг
(1, 2—6). Что въ заковѣ выравево жажъ отжровеяк
Іеговы въ положвтельной, догжатвчесжой тажъ сжазать щ-
жѣ, въ Пржтчахъ вереведево въ Форжу интеллеггуальиш I
созвавія, язъасяеяо ва освовавіж естествсвяаго голоса ра-
зужа ж совѣстя, жзложево въ видѣ жоральвой ФИЛОСОФІІ.
Что въ завовѣ уставовлено, жажъ яоржа національдой жяз-
вж ветхозавѣтваго варода Бовія, въ Првтчахъ предшв-
— 701 —
лено какъ норма жвзвн всявато человѣкя, желающаго слу-
жить Іеговѣ и быть въ общевів съ Нииъ, въ вавому бы
племеви вли вароду ви првдадлежалъ овъ. (Во всей вяц-
рѣ Првтчей ви разу не встрѣчается имя избранеаго на-
рода Ь»^. или другое подобвоѳ). Что въ завовѣ предло-
жено, кавъ объектвввое учевіе вравствеввой жизян, вавъ
общее начало сиасѳвія чрезъ общевіе съ Іеговой, въПрят-
чахъ ирвмѣияется къ субъективной жвзви человѣва во
всѣхъ его состоявіяхъ и отношевіяхъ, въ жизви религіоз-
ной, государствевной, общественеой и домашвей. Отсюда
мудрость Соломояа, утверждаясь ва Откровеніи Іеговы,
имѣла уняверсальное зваченіѳ, и иудроцегмъ востока оттво-
ряда двѳрь въ мудростя, содержащейс* въ Откровенів 1е-
говы, данвомъ народу еврейскому. Нбтъ нвчего нѳ вѣро-
ятнаго, что восточвые мудрецы, слушая Соломона, или
потомъ читая его прояэведеяіе, переносялн на свою почву
его представлеяія π Богѣ, π мірѣ н человѣвѣ, ученіе π
иудростн, вравствеввости, я ироч.
Что мудрость у сыновъ востова иродолжалась я яослѣ
Соломояа, это вндно нзъ свндѣтельства пророчесвнхъ ввнгъ
π Ѳеманѣ, который во вреия пр. Іеремія н Авдія славнлся
еще своими мудрецами (Іѳр. 49, 7. Авд. 8). Изъ Ѳемава
проясходядъ самый старшій нзъ друэей Іова ЕЛИФЭЗЪ ( І О В .
2, 11).
Нвсколько не удявительво, что н около вреиеви плѣяа
вавнлонскаго иежду мудрыин являются людн съ тавния чнс-
тыми я высовнмн понятіями π Богѣ, яавія высказываются
въ бесѣдахъ Іова н друзе.й его, н такой высовій образецъ
враведностя, вавъ Іовъ. Есля авторъ во ядеадязнровалъ
нзображаежыхъ ямъ лвцъ, а хотѣдъ прѳдставнть яхъ тѣмъ,
— 702 —
чѣмъ ови былн на самомъ дѣлѣ, то въ Іовѣ ны можеіъ
признать воспитаввяка мудрости Соломояовой. Іовъ таво*
же вмѣетъ врсдставдввіѳ π яудростя (28, 12—28), вакое
Солоюнъ взложядъ въвяягѣ Прятчей (слч. Притч. 8, 11.
27—29. 1, 7. 3, 7. 15. 9, 10. 15, 33 ж др. ж.). Зяа-
вожство съ Соложояовыжъ учевіемъ π мудростя заиѣтво
в у Едяваза (15, 7. 8). Здѣсь авторъ кввги не воіь-
ѳуется тоіько представлеяіямв л выражевіяжв вввгя Прят-
чей для взюжевія жысіей Іова, во излагаетъ цѣдьвое уче-
віе Іова π яудрости, воторое лежвтъ такъ сказать врае-
угольнымъ вамнѳмъ въ оевовѣ его иіровоззрѣвія, н вото-
роѳ представлаетѣ такое же сходство съ учевіежъ COJO-
иона, вакоо бываетъ въ мысляхъ у учеввка съ свввяі
учвтелемъ.
Явлевіѳ такого праведвива, вавъ Іовъ, ва почвѣ язы-
чесвой ввътавое вреѵя, яакъ врема влѣяа ваввлодскагс г
могло быть ве безъ особеяяаго зяаченія въ нсторім дояѳ-

стронтельства Божія π івасевів человѣчесяаго рода. Съ
ллѣвевіенъ вавялоясвнвъ, вредъ очамн Израила, слѣяо
вѣровавшаго въ свое врязвавіе в жало отвѣчавшаго ежу
своею жвзвію, должяо было расярываться, что Іегова ве
есть Богъ толйяо іудеевъ, во в язычяжяовъ, что позяавіе
Бога Изравлева должво стать достояяіемъ всѣхъ народовъ,
что у Бога есть и другія овцы, яоторыя не сего двора,
я воторыхъ вѣвогда соберетъ Ояъ воедвво (^оав. 10, 16.
11, 52). Не дарожъ вр. Іезевівль указывалъ свонмъ со-
отечествевннкамъ яа высояій прямѣръ праведностя въ
странѣ чужой ввовлемѳввой вараввѣ съ праведвяювг
взъ своего ллемеян. Врема плѣва ваввловскаго есть, съ
другой сторовы, время откровѳвія Бога йзравлева всѣяъ
народамь и торжественеаго признанія народами въ Богѣ
Нзранла Бога вѣчнаго, Бога всѣхъ царствъ и родовъ (Дав.
2, 47. 3, 2 9 . 31. 32. 4, 31. 32. 34. 6, 26^-28).—Да-
иіилъ и Іовъ первые предвѣствякя цервви вселевсвой, пер-
вый язь іудеевъ, второй язъ язычввковъ!
Если Іовъ жндъ во время ассирійско-вавиловсваго

владычества, а писатель вашей книги во время Ездры,
Нееміи н Малахів, то нхъ раздѣляло яе зяачнтельвое πρπ·
стравство времеви, 50, 100 Ьдя сто съ небольшимъ чис-
ломъ лѣтъ, ссля возмемъ во внниаяіб посдѣдвій предѣлъ
авнвнн Іова, продолжавшейся до 140 лѣтъ посЛѢ страда-
вій его. Бъ кяягѣ вашѳй нѣтъ явваянхъ првзваковъ, во-
торыв бы яовазываод, что авторъ повѣствуетъ π весьма
отдалеяномъ отъ вего событія. Нѳ новазываетъ тавой от~
далевности и употреблѳяная въ самонъ вачалѣ к в н г н Ф о р -
иула выражевія:.... ? гип человѣкь быль въ . . . . (1, 1).
Тажѳ Ф о р м у л а употреблева въвянгѣ Есенря 2, 5., когда

іхисатель яачяваетъ свое повѣствоваяіе π Мардохеѣ іудея-
нвнѣ: п;я между тѣмъ нзвѣстно, что пнсате-
лемъ к в и г и былъ еслн не самъ Мардохей, то к т о лябо
изъ совремеявнковъ. Притомъ, врежя описываемыхь въ н а -
шсй в я н г ѣ событій, время страдаяій Іова отодввгается отъ
автора в я в г н на нростравство яе меньшее 200 лѣтъ.
Стало быть, эта Ф о р и у д а весьма естествепна.
Прн тавомъ разстояніи времевн жнзнн пясателв н а ш е й
БВНГН отъ событія въ яей изображеннаго, эта чудная исторія
І о в а нв нзчсзаетъ въ поэтячесвой вартннѣ писателя, я о
получаотъ реальвость, ваяъ ясторія дѣйствятельяая; я свя-

щѳянаа высокая личность Іова не теряется въ туманѣ сѣ-
— 704 —
дой древности за поэтической поставоввой, кавую вмѣетъ

въ вашей книгѣ, вавъ теряется ова у вѣмецкяхъ взедѣдо-
вателей, в вавъ терястся у всѣхъ тѣхъ, которые отво-
-дятъ существованіе ея въ періодъ ватріархальвый, во яв-
іяется лнчностьго ясяою, опредѣленяого, жввою. Думаю-
щіе возвысвть Іова, поставдяя его въ рядъ патріарховъ,
ве замѣчаютъ, что овв созвдаютъ вмѣсто одвого двухъ
Іововъ, яогда, взъясвяя вачертаняый въ квягѣ образъ его,
бываютъ вынуждевы утверждать, что одво авторъ гово-
рятъ объ Іовѣ во своему времевв, а другое во патріархаль-
вому,—ве заяѣчаютъ, что втвмъ способомъ тоівовавія ляч-
вость Іова обращастся въ мяѳъ, в ясторіа π вежъ въ ва-
родвую сагу влн дегевду. Для автора вашей квнгн, что-
бы вѣрво озобразвть лвчвость Іова, жавшаго ве такъ ді-
леко отъ вего по времвяв, чтобы язложнть повѣствоваяіе
π веяъ, воспровзваств разсуждѳвія его в друзей его, яе
быю вадобвостя въ сагѣ ялв легевдѣ. Жввое, свѣжее
предавіѳ, сохравявшееся въ яародѣ, ввѣстѣ съ жогялою
праведввка, взвѣстяое я въ тожъ плеиевв, воторожу пря-
падлежалъ самъ пвсатель, а жожетъ быть в вѣяоторыя
запнсн саваго ли Іова нля друзсй его, былн источвикояъ
всего повѣствованія, яереданяаго въ нагаей княгѣ худо-
жествеянымъ пѳромъ, достойвымъ велняаго страдальца.
Α. Ф.
(Оковчавіе будетъ.)
0 ВЛІЯНІИ З А П А Д Н 0 - Е В Р 0 П Е Й С К 0 Й ЛИТЕ-
РАТУРЫ НА ДГЕВНЕРУССКУЮ/
(Ояончаніѳ).
III.
Третій пуявтъ лятературньіхъ ебдяжеяій древвей Россіо съ
вааадоиг Европы вредставляетъ язъ себя Мосвовсяоν государство.
Частію оно знавомялоеь съ завадомъ Европы я его лнтературою
врв посредствѣ вовгородцνвъ и юго-западвыхъ русскихъ, частію
ииѣло прнмыя и веяосрадстввввыя связн съ западною Европою.
Служа въ политнческомъ отвошевія объедвянтельвымъ цеятроиъ
для всея Россія,—Мосвовсвое государство воспрввяло въ себя н
всѣ літературныя вліянія вападвой Европы, какимъ подвергалнсь
Новгородъ я юго-вавадваа Русь; яо оно нν страдательво воспрв-
вяло втн вліявія, а переработало вхъ сообразно своей натурѣ и
восполннло новыия ваіхствованівмн взъ западвой н особевно
аольской лнтервтуры н явсьмевноств. Поэтояу лря обзорѣ влілвія
ааяадво-европейсяой лятературы яадреввюю Русь чразъ Мосвов-
ское государство вужво различать, что ово заимствовало нзъ за-
падной Европы черезъ Новгородъ я южвую Русь, в что ввесло
особевваго в своеобразваго въ втв н другія заяиствовавіа.
Что яасается западво европейсваго вліявія ва Моевовсвоν

государство черезг Новгородъ в ю ж в у ю Русь; то иы уже отчаств
касалвсь этого предмета въ вредыдущяхъ отдѣлахъ, вогда гово-
— 706 —
рвлв ο вдіяиіи западпоеврояейсяой лятературы. на Вовгородъ ι
южную Русь. Остается указать основной харавтеръ в свладь
ума мосховсвихъ людей, которымъ опредѣлалвсь вахъ непосред-
ственвыя сношевія и свявв Мосввы съ западныив государствап,
такъ и вкусъ ея въ выборѣ тавахъ литературвыхъ провзведевіі
западной Квропы, котррыя извѣствы уже были въ Новгородѣ ι
южвой Россіп,—и затѣмъ увазать сакыя лвтνратурныя заиіетво-
ванія съ запада, сдѣлаввыя Москвою.
Кацетсл жы нвсвольво ве ошвбемса, еслв сважемъ, что
главвыа черты, отдвчающіа мосвовскяхъ людеі отъ вовгородцевъ
и особевво отъ южворуссовъ, были—трезвый умъ и яравтичесвіі
харавтеръ. Благодаря втнмъ свойствамъ своивъ, онн совдалв
долятвчесвое могущество своего государства ι положвлі начало
объедввевію всей Россін. сСъ вревращваіемъ ввутреввяго двл-
женія для собравіа земди, съ утверждедіенъ едввовластіа в съ
вачаловъ ввѣшввхъ движеяій,—замввутость, отчуждеввость сѣ-
веровосточной Руси веобходвмо вачвнаетъ врежращатьса: державы
завадвой Ёвровы узваютъ, что ва еѣверо-воетояѣ существувтг
обшврвое, самостоятельвое Руссяое государство, кромѣ тоХ Р у с і ,
воторая водчнвева вольсяввъ воролямъ, нвачннаютъ отвравлать
въ Москву вословъ, чтобъ ознаконвться съ вовымъ государствомъ
в вопытаться, веіьзя лн увотрνбять его средства дла общвхъ
европейскнхъ цѣлей» * ) . Но сдѣлавшясь извѣстнымъ завадвоВ
Едоопѣ, Московское государство ве взмѣваетъ своему характеру:
ово всячесвя стараνтся воддвржать евов свошевія съ завадво-
европейсввми дνржавави, во еднвствевво еъ тою цѣлію, чтобы
взвлечь взъ втвхъ свошевій матνріальную дла себя выгоду, врі-
обрѣсть веобходввыхъ для себя людей влв получвть свѣдѣвіл,
полезныя въ вравтвчесяой жнзвя и въ дѣлѣ уснлеаія волвтвче-
сяаго могущества своего государства. По крайней мѣрѣ эта цѣль
») Истор. Россія, Сомзьева, τ . \ стр. 9.

несомнѣнно обнаруживается въ вервовачальвыхъ свошеніяхь Но-
сковскаго государства съ завадво-ерропевсввмя дсржавами. Всту*
вивъ въ бракъ съ СоФІею Паюологъ, прожввавшею въ Италів,
Іоаввъ I I I вызывадъ оттуда въ Россію разлвчвыхъ художнвковъ
в мастеровъ, какъ-то: врачνй; архвтввторовъ, вушварей, вамевь-
щявовъ, серνбравыхъ мастеровъ, моветчвковъ в др., даже «ар-
гавваго вгреца» Тавого же рода сяошенія былв в съдругимн
вападвывв державажв, хотя в мевѣе уцачвыя. Пря Іоаввѣ Гроз-
вовъ, въ 1567 г., выѣхалв въ Носвву ввъ Авгліа докторъ,
автνяарь, инжеверъ съ вомощввяомъ, золотыхъ дѣлъ мастеръ,
вробвреръ в другіе вастера, н хромѣ того вызываемы былв в
типографщики 2
). В г ато же времд въ составѣ русскаго войска
упомвваются явозеввыв отряды лвтовсвіе * ) .
Соотвѣтствевво дѣловому, вравтяческому вавравлевію мо-
свовсввхъ людей, тавой жν характеръ вмѣлв в первыя литера-
турвыа сблвжевін вхъ съ вавадвою Евровою. Съ одвой сторовы
представятілв западвыхъ державъ въ Московсковъ государствѣ,
расчитывая ва его волитическое могущνство в желая вавравять
свлы βίο вротввъ общаго врага хрястіанства туровъ, . расвро-
стравяш въ Россіа сочввевіа волитяческаго характера съ цѣлію
расположить Моевовское государство въ войвѣ съ туркави, влв
въ тѣхъ же ввдахъ заботвлись ο рνлвгіозвой уяів православныхъ
обитателей Мосвовсваго государства съ католичествомь; съ другой
сторовы в сами" руссвіе старалвсь веренимать у ввостравцевъ
такія свѣдѣвія, воторыа врямо клонилнсь къ усиленію полити-
ческаго могущества Россів в улучшенію его матеріадьваго благо-
состоявія. Изъ явостраввыхъ вословъ, расиространявшихь въ
Московскомъ государствѣ вутевъ лвтературы политичоскія теа-
·) Тамъ-же, стр. «51—8.

«) Тамъ-же, V I I , стр. 57 я 342.
·) Тавъ-жв, V I I , стр. 19.
— 708 —
девців, довольво указать на аапскаго посла Николая Шояберга.
ІІрв Василіѣ Іоаавовячѣ овъ лрябылъ въ Россію дла того, чтобы
свловнть московскаго государя къ союзу вротввъ туровъ в
пропагавднровалъ эту мысль между ноевовсввмі боярамв вакъ
посредствояъ богословскихъ сочяненій ο догватячесввхъ разно-
отахъ между вравославіемъ в католичествоіъ, такъ и посред-
ствовъ астрологаческихъ сочнненій, съ прνдсказаяіевъ падевіа
туровъ в вобѣды вадъ в в в в хрвстіаяеявхъ государеі. Для васъ
особевво" важвы вослѣдвяго рода сочняенія его. Въ посланіі
своевъ въ Ѳеодору Карпову, «вротяву тщащнхся звѣздозрѣвіеіъ
вредрнцатв ο будущяхъ», ввокъ Иавсвмъ расвазываетъ елѣдую-
щее: «Въ Мосввѣ царствующемъ градѣ всея Русів жввущу мх въ
^ЛА (1523 г.) лѣто, прн царствѣ благовѣрвѣйшаго царя всев русів
велвваго ввязя Васялія Ивавоввча, дава мя бысть бумага вѣв-
чнва вѣкоего родомъ, ученіемъ жв в вѣрою латывива, • астро-
логін, аже ο зрѣвія рожевінхъ, весытво врвлѣвіяющагося ι
бѣсобоязвѣйше сію дѣйствующаго в чаавіе вестѣрвямо отъ буду-
щяхъ иредаознаній стяжавающаго. Бумага же списаса яшъ гь
вѣкоему отъ ововхъ друговъ ο вачалѣ турвовъ, вавожъ я откуду
вачася ввавовывн судьбамя божіввн вътолвко вознесошася паче
всявія вадежды, во которомъ изложсвія вачввавтъ врочее вред-
гдаголатв разоревіе яхъ, каяо, в когда, в гдѣ в отъ вонхъ бу-
детъ се; во слышатв лѣво саняхъ его рѣчей, яжν сяце ся ввѣ-
ютъ во глаголу цреведенв мвою: тогда, рече, врвведутся царства
и вачальства и церкви. Емла же Стрѣльцовы чада яревозмогугь
я врожевутъ злость Кровову, сврѣчь туряовъ, въ вратва вр*-
хева, врв державѣ Максиміановѣ ялн восдѣдователя его, в
тогда всей злоств врельстввшв зевсъ овъ доброхотвый чястотою
в благочестіемъ блястающее врνмя устровтъ, в таяо злыхъ всѣхъ
слѣдъ сотрется, в турвн вездѣ ястрνбятся; чрезъ море же чело-
·) Тамъ-же, τ . V , стр. 377 я др.

— 709 —
вѣцы узрятъ прелетатя аки м у і и , ицерковь святыя СОФѢИ вос-

вріяметъ мощь. И по халѣ глаголетъ: в будетъ вово преобразо-
вавіе в новъ завовъ в вово царство в чвсто сожвтельство яко
въ клярацехъ, таво же в въ народехъ. И во малѣхъ: тогда бо
Зіосъ со Аррисомъ овлобятъ отмщеяіνмъ яротивляющяхея церввв
в вояновъ ея, егда обнмνтъ хвостъ рыбей в рога овновы, в вов-
мездіν лрінмутъ турки съ разсѣянвынв отъ стада хрястіанскаго.
Тогда возрастетъ цервовь въ пребывааіе любво вѣчныа дажν до
лѣта Господня ^jfos ( 7 5 7 6 — 2 0 6 8 ) ) ». Смыслъ содержавіа атой бу-
F
маги, ο воторой говорвтъ здѣсь Мавсямь Грекъ, вонятевъ самъ

собою: Няводай Шомбергъ, желая врявлечь русскихъ въ союзу
вротввъ туровъ в въ соедввевію съ яатодвчсствомъ, дѣлаνтъ
лредсвававіа, основанныя ва астрологін, будто туркн догвбвугв
въ вепро^олжительномъ времени, спря державѣ Маяснміавовѣ,
илв вослѣдователя е г о * , т. б. въ царствовавіе тогдашнаго гвр-
мавскаго наяератора Максямяліава ялн его дреемввка, в что
вмьстѣ съ туркамя волучатъ возмνздіν в лротнвлающіеся церкви
в вонвамъ ея в разсѣянныν отъ стада хрвстіавскаго, т . е. рус-
свіе вравославвые, νслн оня ве лрвставутъ къ союзу протявъ
туровъ я ве врвхутъ ватолвчества. Нѣчто водобвоν пнсалъ Н я -
колай Нѣмчявъ Мвсюрю Мувехнву, дьяву велвваго ввязя, быв-
шену Псковсвдуъ яамѣствивомъ. Бъ Мунνхиву ввсалъ Нѣмчинъ,
что въ 7 0 3 2 г. отъ сотворевія хіра ( 1 5 2 4 г.) будотъ яесоянѣя-
ноν вреяѣвевіе етравамъ а цярствамъ, областямъ я градамъ,
обычаяшъ в достовяствамъ, скотамъ в бѣлугамъ морсяВыЪ я
всѣмъ земвородвымъ, вбо въ то лѣто не узрнтся солвце * ) .
Хотя русскіν люда ве поддались убѣждеяіяяъ Нѣмчияа, ве
·) Рукон. Кіνв. Ак., Ж 0. 19, гл." 10.—Что пославіе писаао къ Ѳео-

д о р у Карпову, это ввдно изъ другаго иославіі М. Грека къ тому же лицу,
в ъ тоВ же руковвсв, гл. 15.
·) Истор. р. слов., Галахова, 1, стр. 144—145.
— 710 -
врястуивля въ союзу вротввъ турокъ н ue врняялв католичества;

тѣмъ не меиѣе вѣвоторые взъ вяхъ усвоялн себѣ астрологнчесіое
ученіе въ общяхъ его вачалахъ и старадясь взвлечь изъ него
практвческіл выгоды для государства. Тавовы іімνнно былв Мя-
сюрь Мувехннъ я Ѳеодорь Карловъ. Въ посланін въ Маеюрю
ИунАхнну нновъ Елеазарова мовастыря Фвловеі вооружается вро-
тввь вѣры во вдіяніе ввѣздъ. Звѣзды, говорятъ онъ, веамѣютг
вдіявія ва судьбу міра я людей. Есля Богъ сотворялъ м ы е дві
в часы, то за что-же злые людв будутъ водвержены жучеві»?
Не вввоваты они, что родвлясь въ злые часы; вадобио увовать
ва вседающаго Бога, а звѣзды не помогугь нв въчежъ, в в о р і -
дадутъ, вн отввмуть. Въ заключевіе явохъ ѲеоФялъ вооружается
протявъ латввявъ н говоритъ ο велвкомъ звачевія Московсваго
государства, вавъ третьяго Ряма: два Ряха вали, третіі ет
Мосвва, а чегвνртову—вебывать f
). Изъ атого ввдво, что Мі-
сюрь Нуяехввъ увлекался учνвіеиъ Дяволая Нѣнчвва ο вліянів
звѣздъ ва судьбу государствъ в людνй в старался язвлечь язъ
астролоіін практнческіе уровв. ѲеодоръИвавоввчъ Барповъ тахжв
увлевалея астрологяческивъ ученіемъ Нѣмчяпа в кражѣ того в*-
рнлъ въ лтвцегадавіе. Но особевво замѣчательны т ѣ доводы, ва-
вявя оиъ защащалъ астрологію в втнцегадавіе. Богда Максявг
Греяъ ваввсалъ въ вену «слово протвву тщащвхся звѣздозрѣ-
віνмъ вредрнцатв ο будущяхъ*,, Ѳеодоръ Карповъ отвѣчалъ еяу
«елнтвыіνй*, которую, п о в в ѣ в і ю Махсвма Греяа, сдожвлъ нѣгги
«внѣшней упряжвяемой лрвхудростн стаяввявъ», коварственно
скрывавшійся яодъ имевемъ Ѳеодора. Авторь еііястоліп утверж-
даетъ, что «ви еднвъ отъ царствовавшяхъ древде в въ воевод-
ствѣ возсіявшнхъ кго же доблествевно исправнлъ есть кромѣ (безѵ
звѣздозрятельааго предувѣдѣяія н совѣтаэ, в въ водтверждеаіе
своей мысли ссылается ва нзвѣствыя въ исторіи лнца, вользо-
1
) Истор. Р., Соловьеша, τ. V , стр. 507,
— 711 —
вавшіяся будто бы астродогическими лредсяазавіяви, какъ-то на

СНФЯ н Евоха, Сцяпіона Африканскаго я Аннибала, Александра
Иакедовскаго, Фояу, Вонставтвна Веляяаго я др. Такъ напр. онъ
утверждалъ, будто бы написано <свъ Александровыхъ дѣявіяхъ,
яжν спясаша мудрів и Александрову смѣдству я раэуму достойнн
мужіе, яко арвстотелевымя астрологів свѣтлыя ова дѣла въ три-
десятихъ дѣтѣхъ храбретвовал. Въ защвту втвцегадавія авторъ
ссылался на врвмѣры Гедеояа, Даввда в др., воторые будто бы
совершалв дѣла ізвѣзднымъ угадавіенъ в летавіеиъ в пѣтіемъ
птвчвымъ». Прнзвавая астрологячесвую хятрость леобходимою для
царей, Ѳνодоръ Карпозъ, ялв сярывавшійся лодъ его виенνнъ
Нѣмчнвъ, укорялъ Максима Грека ва то, что овъ будто бы вов*
браваетъ еху заввхаться ваувавя. <гНе глаголю тебѣ, отвѣчаνтъ
Максимъ Гревъ, вν пріобщатяся ваказавій н сдовесвыхъ учевій,
уврашающяхъ Божія чеювѣка, яко жν ты являешнея ло всеву
твоену посланію, влевещущь мепе вевраведвѣ... Ботда отведохъ
тебе влн словомъ, влв посланіемъ отъ врачевства влв отъвваго
нѣкоего Философскаго вѣдѣвія? Но ввже отъ зрѣвія вебесвыхъ
^отлучаю тебе» * ) .
Такяхъ обравошъ подъ вліавіешъ Няколая Нѣмчява образо-
валась $ъ Московскомъ государствѣ цѣлая швола старинныхъ за-
падниковъ, т. е. людей, прввязаввыхъ въ заладвой астродогів
и другвнъ отрасляяъ тогдашнνй ваувв н звавія. Овв интересо-
валнсь астродогіею, альмаяахомъ, учевіехъ ο счастлявыхъ в не-
счастлнвыхъ дняхъ в часахъ, вѣрвлв въ лтвцегадавіν в, хахъ
видно взъ лославія Максима Грева въ Ѳеодору Карпову, заянма-
лдсь врачевствомъ, нмѣля вѣвоторыя свѣдѣвія изъ всеобщей
исторів в даже стревнлвсь къ «вѣвоему ФялосоФскому вѣдавію»,
Вѣроатво, въ кружкѣ этвхъ людей явнлся и вереводъ съ латяв-
скаго языка ва русскій средневѣковой энцявлопедіи, язвѣстной
') Рукои. Кісв. Акад., Л? 0. 19, гл. 15.

— 712 —
подъ имевемъ Луцвдарія вла Златаго бнсера. Изъ свославів Жах-

свма Грνка наобѣты пѣкоего датинянина мудреца», адресоваянаго
вавоиу-то Георгію, вѣроятво Георгію Ивавоянчу Тохяакову, со-
стівітелю вовѣстя ο Выдровугкой яковѣ Богоѵатерв, бывшеяу
яаяѣстянкомъ въ Псховѣ, ввдяо, что Луцидаріі тольво ч т о ве-
реведевъ былъ тогда ва русскій язывъ ) .
f
Въ язывѣ перевода
встрѣчаются явогда нольсяія слова, яаяр. хлопы (еЫору), бледы
(bledy), ушъвотвлъ (uszkodzil), яобожвыхъ (poboioych); слѣдова-
тельно лереводчввомъ былъ к а к о і внбудь яоляяъ, вѣроятво со-
стоявшій латвясввмъ толмачνхъ пря московскогь дворѣ ) . Мяо- а
гіе отдѣлы Луцндарія вавлючаютъ въ себѣ тавія же свѣдѣвія,

какимя ввтерνсовалвеь Мясюрь Мувехлвъ, Ѳводовъ Карповъ н д р . ;
во ва то есть въ ненъ в другія свѣдѣвія, вν встрѣчающіяся у
этяхъ старяввыхъ заяадвиковъ. Таввиъ образоиъ Луцхдаріі, во
всеі вѣроятвостн обязаввый своннъ вереводомъ упомянутожу в а і і
яружву западввковъ в ямѣющій тѣсвую евязь съ вхъ у ч е в і е п
ι взглядахв, вътоже вреѵя вредставхяетъ дальнѣйшую, высшую
стуаевь въ ваучвомъ вхъ разввтія.
Подляввявъ Луцвдарія, яапнсавный на латввсвоиъ я я ы і ѣ .
(Elocidarium) въ Формѣ разговора- между воярошающяжъ учеяв-
вомъ в отвѣчающвмъ учителемъ я приписываемый то Авселыу
Кавтνрберійсвояу, то Ѳовѣ Аввивскову в др. лвцамъ, предлагаегъ
схоластяво-богословсвія свѣдѣнія ο Богѣ, человѣвѣ в отяошенівхъ
его къ Богу. Главвая мысль его расврывается въ елѣдующяхъ
словахъ учевнва: свовѣдалъ мя есн, ваво міръ с е і сотвореяъ...
в ваво ковецъ вріятх вѵать. Еще вовѣждь м я . , . , вако хрястіав-
ство врославлево будетъ в что ваяждь вещь вазнамеяуетъ, еіге
вы во вся двя ввдимъ начнваоіъ во святогь хрвстіавстві,—я
*) Истор. русск. слов., Галахова, τ . 1» стр. Ш н 149.

*) Перваі часть Луцидарія въ 1 к н . Лѣтопвси русскоВ літературн,
Твхонравова, 1859. Мы пользовалвеь рукопвсью Кіевск. д у х . Акадехіі,
0. 4°, 64.
— 713 -
к а к о ся вовчатя няутъ, и како едннъ кійждо человѣкъ блюстяся
и ж у т ъ , да нν отлучатся вѣчвыя жизяя*. Въ разввтів частныхъ
вяыслей вашъ Луцядарій, въ настоящемъ своемъ ввдѣ, пользо-
в а л с я сочияеніями <гсв. Герасима велякаго учитвля», Аеаваеія
патріарха Алексавдрійскаго, четвертою кввгою діалоговъ св. Грв-
г о р і я Двоесдова, отъ коего во всей вѣроятяостя, заимствовава
и равговорвая Форма Луцидарія, твореяіяхв св. Іоавва Дажасвява,
ФилосоФІей Платова в Гугова, аяокряФаяв, вародвымя повѣстявя
и предавіямн, вавр. Фравцузскою поамою ο путешествін св. жида
Бравдапа въ земвой рай, сказавіями объ Алексавдрѣ Македов-
свомъ н другвнв «яѣвіяяя явягамв». Хотя втв лослѣдвія в яе
обозначаются точво въ Луцндаріѣ, во взъ содержааія его вядво,
что то былв различеыя яосмографів, средвевѣковыя ружоводства
к ъ зоологів, нзвѣстяыя лодъ нмνяемъ бвстіаріевъ, алыиавахи,
гадательвыа тетрада (рафля) и проч. Таквмъ образомъ Луцядарій
едѣдался эвцвклояедіей общяхъ свѣдѣвій ο Богѣ, мірѣ, человѣкѣ,
жввотяыхъ, вародахъ, стравахъ в вроч.
Прихѣвжтνльво къ содержавію в разлвчвымъ источянкаяъ,
ваявнв лользовалвсь составителн Луцвдарія, его хожво раздѣлвть
на слѣдующіе отдѣлы: бяблейскую нсторію, соетавлеввую вре-
нмущсствеяво ва основавів авоярвфовъ, яосхограФію я географію,
астровохію в астрологію, Фиввяу в ФНЗІОДОГІЮ, воологію яля
бестіарій, ФВЛОСОФІЮ, вравоученіν н церковвый уставъ.
Что касается астрововів в астрологіж,—то ова взвѣства
била руссквмъ, какъ мы вядѣля, еще до перевода Луцвдарія в
вередаетъ вочтя таяія жν свѣдѣаія, ваяія сообщалъ русскямъ
Нняодай НѣычяяТ). Такъ вавр. ο вліявін звѣздъ ва человѣка Лу-
цидарій говорятъ слѣдующνν: «Сіе есть вѣдомо отъвнсавія, νже
душа врвходнтъ отъ Бога врежде человѣковъ вліявія. Свце есть
Богь вадо всѣхв звѣздаыи, яко убо душу блюдетъ во твердн:
каа убо ллаввта ей блвже есть, отъ тоν лріевлетъ своν урож-
девіе. Посеяу повеже вѣкін влаввты нля ввѣзды суть студевы
- 7 U -
естествомъ, яѣяіи сухія естествомъ, а в ѣ к і воіглы естествояъ,
и т ѣ сажыв естества вріамлνтъ человѣкъ отъ 8 в ѣ з і ъ . КоторыЯ
человѣіъ студенаго я сухато встества есть, той молчатя любнтъ,
а неекоро вѣрнтъ, что слышитъ, довдежв испытяо уразухѣотъ»
я вроч. ) .!
На вопроеъ учевжка: сотъ чвго бываегь грожъ •
яолвія?». Учятель отвѣчветъ: «грохг м яолвія проясходягь отъ
сраженія облавовъ, когда четыре вѣтра врндутъ еъ моря ж сра-
вятся въ воадухѣ я когда вжѣстѣ съ внмн смѣсвтся о г о я ь , — въ
то вреня бываетъ свльвая буря, стувъ велявіі—громъ и н о л в і я ;
въ тоже время вадаютъ на вежлю стрѣлвв гровныя ж товоркн
сѣроввдвые. И νто творвтся ва устрашевіе демопаяъ; вбо демоны
ваблюдаготъ яа хавую етраву Богъ вапустнтъ ваавь* * ) . Не со-
всѣмъ таяже аовы въ Луцвдаріѣ свѣдѣвія нсторячесвія, ФВЛОСОФ-
евія χ Физіологячвскія, такъ каяъ овѣ влв нзвѣствы б ы м отча-
ств Ѳνодору Каряову,_влн составлялв предметъ его эадушеввыхъ
желаніВ. Но за то мы въ вервый разъ встрѣчаехъ въ Луцндаріѣ
свѣдѣвія во восмограоіи в гвографія, ФВЗЯКѢ я зоологіж. Огдѣлг
косвограФІн в географія рѣшалъ вопросы <го устроевіж міра», ο
томъ, «яакъ вежла стовтъ веводввжяо», «отвуду нсходятъ источ-
вввв водвые», «о равдѣлевів міра, ва колвко частей бысть раз-
дѣлевъ*, в ο трехъ частяхъ свѣта—Азія, Евровѣ ι Афрявѣ, ο
мвогихъ стравахъ, я жоряхъ, в рѣвахъ, ο мвогвхъ островахъ я
горахъ в ο многихъ дяввыхъ тахо вещνхъв. Сюда ке входяла ι
воодогія влв свѣдѣвія €о дввяыхъ в стравво-слышавныхъ лю-
тыхъ зверехы, «оеднворогѣ ввѣрѣ» а т . л . Въ отдѣлѣ ФІЗНГВ,
помѣщаемомъ въ Луцядаріѣ, говорнлось ο вѣтрѣхъ в громѣ, ο
кавевія градвомъ, еже падаетъ отъ облава, ο свѣгѣ, ο дождѣ
вровавохъ, ο дувѣ ежν ва облацѣ, ο росѣ і х я е в » ж вроч. · ) .
·) Рукоп. Кіνв. Акад., Κ ο 4, 64, ч. 1 , гл. 40 я 4 1 .

·) Истор. р. слов., Галахова, τ . 1 , стр. 1І8.
·) Рувов. Кіев. Акад. № о. 4 64, ч, 1.
#
— 715 —
Бовечно, маого было въ этомъ Луцядаріѣ протввнаго хря-
с т і а в с в о ж у учевію, церковвымъ вредавіянъ в священному пвса-
н і ю , — в Иахсвхъ грекъ сораведлвво замѣчадъ, счто сів всж от-
вѣты по ввѣшвей человѣчвстѣй мудрости лроходатъ, а нν по
благочестивояъ учеаію япредавію» •)· Но ня Мавсжмъ грекъ, вв
послѣдующіе облячителя ве могли отвдовггь русскяхъ грамотѣевъ
о т ъ чтеяія Луцидарія ж водобвыхъ провзведеяій; вотому что овѣ
о г в ѣ ч а л я потребноста любозвательнаго грамотаияа, воторы*, ва .
ограввчвваась положвтельной догматикой, хотѣлъ вжѣть вовятіе
н ο другяхъ ваукахъ: нсторів естествνаной, жсторія человѣчества,
астрояовіи, ФЯЗИЯѢ, геограФІн. Овв давалн вытлввоѵу ужу бохѣе
развообраввую вящу, да н въ СФврѣ одвого в того жν звавія сооб-
щалв утвержденнымъ вовятіяжъ язвѣствыйвросторъ в двнжевіе ) . f
Првтожъ н самыя квѣвія ο вредиетахъ вндямаго жіра стоалв уже,

в ъ нзвѣствой степенв, ва ваучвой почвѣ, старалвсь объасвнть
взъ общвхъ разумвыхъ вачалъ то, что врежде было тольво врсд-
метонъ суевѣрваго страха. Дотолѣ вародъ, ве чуждый жибвче-
скяхъ представлевій языческой старяны, въ явхевіяхъ грозы ж
въ расватахъ грома ввдѣлъ воѣздъ Деруна-громовява нли про-
рова Илія во вебесвому своду; а Луцидарій объясвяетъ громъ в
жоляію естественнымя вачалахн, сраженіемъ облаковъ, когда
четыре вѣтра придутъ съ ѵоря в сразятся въ воздухѣ ж хогда
вмѣстѣ съ внхв свѣсятся оговь * ) . Въ патвахъ ва лувѣ про-
стой вародъ ж доселѣ ввдвтъ убіевіе Авеля Канвожъ; между т ѣ х ъ
Луцидарій объясвяетъ «червость луяы* тѣмъ, что луна волучаетъ
свой свѣтъ в тевлоту отъ солвца ж только одяою сторовою лря-
нямаетъ отъ вего свѣтъ, а другая остается темяою ) . Слѣдова- 4
тельяо Луцвдаріі в переводъ его ва руссхіі язывъ свадѣтедьству-
·) Рув. Кіев. Акад. № о. 19, отзывъ Махсвма греяа ο Луцядаріѣ.

•) Истор. рус. словеса., Галахова, τ . I , стр. 147.
• *) Рукоп. Кіев. Акад., № ο. 4 , М . ч. 1 , гл. 48.
е
)
4
Тааъ же, ч. 1 , гл. 44.
55
— 716 —
ютъ ο поступательвомъ движеніи русскоі мыели. Этнжъ объяс-
ндется вахъ значятедьвое распространеніе свясяовъ Луцодарія въ
древвей Россія такъ н дальвѣйшее развнтіе его положеній я
частныхъ отдѣдовъ въ цѣломъ рядѣ другвхъ водобвыхъ, перевод-
ныхъ и яохпилятнвныхъ проязведνиій, которыя относятся БЪ
Луцядарію, какъ отдѣльныя ваукн къ эвцнклопедія вхъ. Въэтовъ
отвошеяія ве безъявтνрνсно будетъ врослѣдять дальвѣйшую судьбу
. в ъ Россія тѣхъ евѣдѣвій в ваукъ, которыя въ общвхь чертахъ
навѣчины былн въ Луцядаріѣ, яаяъ то: астровоміи н астрологів,
носмограФІи и геограФІи, ФИЗІОЛОГІЙ Я бестіаріевъ съ л е ч е б в в я а в н
в вакояецъ ясторін.
Тѣ же астроножнческія - н астрологнчесяія свѣдѣвія, какіл
иы вядѣлв у Ѳеодора' Карпова я въ Луцидаріѣ,—существоваля
в во вренена Стоглаваго собора, такъ какъ соборъ этотъ обля-
чаетъ волхвовъ в чародѣйвяковъ, которые гадаютъ по Аристо-
телевыяъ вратамь в раФляяъ, ваблюдаютъ звѣзды в планеты,
сжотрятъ днн и часы и проч. Къ чвслу отречеввыхъ к в я г ъ от-
весевы Стоглавожъ:^ шестокрылъ, воронограй, островояія, зодіі,
альманахъ, звѣздочетье * ) . Нѣкоторыя взъ атнхъ внвгъ суще-
ствовалв еще равѣе ХУІ в ѣ к а , вапрнжѣръ звѣздочетье, острово-
х і я , родопочитаііьν, громвикъ, ходяіявикъ, колядвикъ, зодѣй вля
зодій, шестокрылъ я д р . , упомвваемые въ спискѣ заврещеввыхъ
книгъ 3
) ; во теперь овѣ волучяля большую врочаость, благодаря
вовынъ переводамъ астрологнческнхъ сочинепій я особевно Луцм-
дарія. Между этнми перνводамв вежаловажвоν звачевіе вмѣетъ
сочнвевіе «тайвая тайвыхъ» вля «Арястотелевы в р а т а * , оіанчі-
') Кроаѣ руковисв, съ которой навечатава перваі часть Луцядарід,

мы яашлн рукопвсь въбвбліотекѣ Кіев, дух. Акад., яввдѣлв спясокъ его
въ частяыхъ рукахъ. ЛуцвдаріЯ помѣщалсі также въ хронограФахѵ Св.
у Попова, выа. 2, стр. 161—162.
·) Истор. р. слов.. Галах., 1, стр. 144.
') Тавъ же.
— 717 -
вающееся въ одяоі руяоліся Луцідаріемъ ) . Это сочиненіе пря-
!
писывается Арястотелю, воторый будто бы сочинидъ νго для

своего учνвіка Алевсавдра. Ножетъ быть, еще Ѳеодоръ Карповъ
въ 1524 году вжѣлъ въ ввду эту ввягу, когда пнсалъ Максиму
греку, что Алоксавдръ Дакедовскій саристотедνвымв астрологів
свѣтжыв ова дѣла въ трядесятихъ дѣтѣхъ храбрствоваэ. Въ
тавомъ случаѣ «тайваа т а і в ы х ъ * вереведева одвоврехевво съ
Луцвдаріемъ я , ножетъ быть, одвлѵъ в тѣжъ же ляцовъ поль^
еваго вроясхождевія: вохрайвνй мѣ]рѣ въ языкѣ перевода оста-
дясь вѣкоторыя польскія слова, ваврвжѣръ шляхетвый, прилн-
чνявый (прнчислеввый). Квига вавхючаетъ въ себѣ ваставлевія
царю васательяо увравдевія царствонъ в вравствевваго образа
жвзвв, равво свѣдѣвія по астрологін, хозяйству, хедвцнвѣ н
ФИЗІОГНОВВКѢ, в состоятъ ввъ семя главъ/ нзъ вовхъ хаждая
д ѣ л т с я ва частв вдв «врата». Тавъ, въ вνрвой главѣ ο свой-
ствахъ царсхато врава—четверо вратъ: ο щедроств, ο храбростя,
ο мвлосердія, ο добрѣ в з л ѣ , Вторая глава даетъ ваставлевія,
яавъ должевъ вестн сνбя царь, чтобы возбудять въ яоддаввыхъ
твврдую ва себя вадежду в вохвалу своеху жвтію; третья разсу-
ждаетъ ο сяособѣ вѣдать шляхетвыяъ вародожъ; четвертая—ο
правятеляхъ, традодержцахъ, собвратедяхъ давв в вроч., в я т а я —
ο грядущяхъ въ путь, ο пославвнвахъ в вхъ поведевін; шестая
ο боярахъ, слугахъ н вонвахъ; седьмая—ο воепвомъ 8вавія,
в о і в ѣ я обравѣ царсвой жязвн * ) .
Но сАрястотелевы врата» важвы ве тодьво сави ло себѣ,
во χ иотому, что въ тѣсной свазв съ вяжя, я нмевво съ тѣмъ
отдѣдохъ вхъ, въ воторохъ говорвтся ο ФВ8іовомія, ваходятся
два сочжвевія Мяхавда Свотта: саявіогвожнва*, вереведевваа въ
1670 году, я сосвоіетвахъ чедовѣха воего варужвоств», вере-
') Тамъ же, стр. 147 н 149.

·) Таиъ же стр. 147 а 244.
— 718 —
водожъ котораго въ 1677 году ваяямался іеродіавовъ н бябліо-
теварь Чудова ховастыря ѲеоФанъ. Въ XVII же вѣвѣ яераведеяы,
вѣроятно съ польскаго, сочнвевіа в другяхъ звамеаятыхъ средве-
вѣвовыхъ ФЯЛОСОФОВЪ, завянавшихся тайныян вауваѵя я слыв-
швхъ въ свое время ва велявнъ магцровъ, хакъ то Альберта
Велякаго в Раймувда Люллія. Сочияевів Ахьберта со таввствахъ
жевсвяхъ» переводево на русскій язывъ въ 1670 году Крожѣ
того въ вредыдущей статьѣ мы врвводвлв уже стабляцу, состав-
левную, веляввмъ Альбертомъ, что въ цѣложъ году яаходктся 3 2
двя, въ которые яе должво нвчего вредпрнввяать влв совершать
важваго». Табдяца, вѣроятво, составлева ва освоваиія астроло-
гячесяяхъ свѣдѣвій ο вліявін звѣздъ ва судьбу человѣка. Когда
авѣ8да Чягярь будетъ въ таяожъ-то жѣстѣ, говорвтся въ одяой
рукописной астровожін ХУІІ вѣва, тогда ссъ жовамв весвж: аще
родвтся сынъ, яво будетъ курча в безплодвы» Что же»ка-
сается Раймувда Люллія, то главяыА трудъ νго—сВелввая ваува*
(ars magna), вазываежая тавже «всеобщею» ж свовою» в оротяво-
волагаевая другоху его труду сяратвая ваував (ars Ьгеѵів). Въ
русскомъ переводѣ ова оваглавлева слѣдующвжъ образожъ: с В е ш -
жая в вредяввая ваува Богожъ вреосвящνвваго учятνля (врео-
священвый учятель—doctor illaminatisaimus) Райяуяда Люллія,
воваго учевія творца—устаяовителя» * ) .
Варочевъ, Альбертъ Великій, Райѵувдг ЛюлліЙ я друг. ве
нсключвтельво завнмалвсь астрологіей: яхъ труды входятъ тавже
въ область ФЖЗІОЛОГІВ в жедяцияы,—в Альбертъ Велякіі пряжо
увомяяаνтся въ одвонъ взъ вашяхъ лечебниковъ. «Старыв ават-
цы, говорвтся вдѣсь,—воторые открыля сялы в угодья въ звѣ-
ряхъ, втвцахъ, ж въ травахъ, в въ яореяьяхъ, оставяля вап
овыты вро силы я угодья яѣкоего каввя нвеауеяаго орловъ
') Поэтвч. воззр. славіяъ на пріроду, τ . I I I , стр. ОД.

*) Іістор. р. слов., Галахова, τ . I, стр. 24*.
— 719 —
каяень. Греки и латяяν вавываютъ тотъ камвнь атхтесъ, а нывѣ
хвогвхъ людνмъ объявллся отъ аарскіа птяца отъ орла, отъ чего
а і м я свое яолучалъ. Какъ орелъ сядетъ въ гнѣздѣ своемъ ва
яяцахъ, я овъ тотъ кавень хладетъ въ гвѣздѣ своевъ. И въ
ордовохъ гвѣздѣ ваходятъ таявхъ два кахвя. Α двржятъ орелъ
тотъ кавевь въ своеяъ гаѣздѣ для оберνгавья дѣтей свовхъ;
потому что тотъ важевь оберегаетъ отъ всяввхъ притчей, отъ
вовѣтрія в отъ всяввхъ зодъ. Α камень тотъ жвветъ разваго
цвѣту, темвобагровъ в сѣроватъ. Α въ котороиъ камнѣ стучвтъ,
то мужнчекъ; а въ которомъ раэсыпается, то женочка. Въ втохъ
важвѣ далъ Богъ дивныя угодья, таковы, что ввсвѣдущвмъ лю-
дамъ вельзя вро него в вѣры взять. Α яватцы вро тотъ вавевь
пнсала лодлваво: Изядорусъ вясалъ въ своνй 60 княгѣ въ 4-J
главѣ, Плнвіюсъ въ своей 36 кннгѣ въ 23 г л . , Деоскордіюсъ
пнсалъ въ своей ввягѣ ο ваввѣ; Албяртусъ Магнусь, Матіолесъ,
да Варνоломѣй ааглсчанинъ вясадъ въ своей к н я г ѣ προ всяхія
угодья, Ремеюсъ Белеовъ вжсалъ въ своей хввгѣ ο драгоцѣввыхъ
ваѵвяхъ в иные зватцЬі, которые тотъ камевь у себя держаля,
в что въ тоѵъ ваивѣ салы в угодья, в овв ο тоиъ ввшутъ:
вавъ жνванъ легко роднть: взявъ тотъ кажевь, ярнвязать жевѣ
т о і ва лѣвой рувѣ влв къ лѣвой вогѣ, в хавъ родятъ, тотчасъ
свять» в т . п. * ) . Составъ лечебннковъ ж траввввовъ достаточно
показанъ обширнымъ заглавіехъ одвого травника, переведенваго
съ вѣжецваго какямъ-то лвтовскямъ полованикомъ, родохъ в ѣ я -
адвожъ—Любчааввомъ. Крохѣ своего главваго предмета—лечовія
болѣзвνВ, свойства травъ в другвхъ лекарствъ ояя содержатъ въ
себѣ статьв во домоводству в сельскому хозяйству н халевдар-
выя ванѣтвв. Наува въ ввхъ веревлетева съ суевѣріехъ, есте-
ствевдое дѣйствіе растеяій ве отлячается отъ баевосдоввой,
сверхъ-естествеввой вхъ снлы; ваблюдевія я опыты стоятъ рядомъ
•j Исторяч. очервя Бусдаева, т. 1І стр. 34, U χ др.

9
— 720 —
еъ в р ы ѣ т а ж н , причвтавьяжм, заговорамя, отрвчеввыжн і ш т -
в а к і ) . Такія же суевѣрвыя свѣдѣвія сущвствовалв ш ο ж н о т -
!
хыхъ ι вообще ο чудасахъ прароды, ваврвхѣръ ο вукушкѣ,

вроводвлѣ, водявомъ вовѣ, салажавдрѣ, жвоговожвцѣ, а тажжа
е двкяхъ людяхъ, чудовхщахъ в вообще ο вародахг *). Шп срвдв*-
вѣвовшъ бестіаріевъ вавесевы въ Россію чужввежвш ххева
страуса, г р в м • т . п. * ) .
Въ т ѣ с в о і свавв съ ФНЗІОЛОГІЯМЯ Β бестіаріяжж ваходятея
драввіх космограФія в геограаів. Въ нвхъ помѣщалясь т а х і в же
свѣдѣвія ο ввѣряхъ в ο чудесахъ пряроды, вахія шы в і д ѣ х ж въ
бестіаріяхъ. Тавъ ваврнхѣръ взъ средвевѣвовыхъ восѵограФі!
варешв къ вахъ, ло янѣвію г. Буслаева, свѣдѣвія ο птяцѣ
сврввѣ, объ асввдѣ н т, п . , помѣщавшіяся въ стархнныхъ на-
шяхъ взбуковввкахъ. Въ одвохъ азбувовяякѣ говорвтся обѵ
аспндѣ: «Аспндъ есть ввів врылатая, восъ нмѣегь п т я ч і і χ два
хобота; а въ воей землѣ вчввятся, ту землю вусту чявжтъ; жв-
ветъ въ горахъ ваменвыхг, ве любвтъ же трубваго гласа; вядохъ
пестра всякямя цвѣты, а ва 8ехлв ве саднтся, товмо ва жажевв.
Обоявяцы (т. е. обаятелн, чародѣя), пржшедшн обоятя, жоваютъ
яму, садятся въ яжу съ трубажв в воврываютеа двомъ жеіѣз-
выжъ в зажазываются суввлитомъ, в ставятъ у свбя углів горя-
щев ж равжягаютъ клещя. Еда бо вавграютъ въ трубы, тогда
засвящνтъ, яхо потрястяся горѣ, я врвлетвтъ въ я х ѣ ж ухо своа
воложвтъ ва вехлю м другое затвветъ хоботожъ в, вашедъ двру
j i a i y , вачжваетъ бятвся. Человѣцы жν, ухватявшее ее кжещажв
горящямя, держатъ врѣвцѣ. Отъ яроств же ея сокрушатся жхещі
ве едявы, во двож в троя, в тавъ сожжева клвщамя умвраегм.
Это схазавіе а8буховввва, сходвое съ лредавіяжв древвві Эдды ν
') Истор. руск. глов. Галахова, τ . I , стр. Ш-

9
*) Исторвч. очерка, Буслаева, т. 11, стр. 368—870, 88 • др.

·) Повтяч. воззр. слаі. ва врвроду Аеаи., τ. I, стр. И 7 .
— 721 —
С и г у р д ѣ , вѣроятяо вошло въ него изъ хровограФовъ н космогра-

ФІЙ, а въ космографіи Айтика изъ Истріи подобвыхъ образомъ
описывается убіеніе ядовитыхъ зѵіѳвъ на островѣ Rifarica ) . Но !
гдавный иатересъ космограФІй заключадся нѳ столько въ суовѣр-

н ы х ъ свѣдѣніяхъ ο развыхъ жявотныхъ, снолько въ гѳограФиче-
сввхъ, эгвограФвческнхъ в истораческихъ даввыхъ, заключав-
шяхся въ космограФІяхъ. Смотря ва явхъ съ этой точкя ?рѣвія,
государствѳныые московскіѳ люди ввдѣли въ космограФІяхъ сред-
ство къ обстоатѳльвому озвакоилевію кагь сь своѳю стравого,
такъ в сь другвнв стравамн, съ которыжи имѣлв влв желаля
имѣть лолитичеевія и торговыя сношенія. Извѣства карта Мосвов-
скаго государства, начерчевная рукою Ѳеодора Борнсоввча Году-
нова съ цѣлію озвакомлѳніа съ своямъ государствонъ • ) . Въ XYII
в ѣ к ѣ ао указу царя Адексѣя Мвхайдоввча, псреведева была <гквига,
глаголенад космограФІя, сврѣчь всего свѣта опнсавіе» Гврарда
Меркатора (1312—1594).
Время ігеревода Герарда Меркатора и вмева переводчиковъ

указавы мнтрополвтоиъ Евгевіемъ: «Лыковъ Богданъ, леревод-
чикъ логольсваго прнваза пря царѣ Мяханлѣ Ѳеодороввчѣ, по
указу его, въ 1837 году, съ товарнщемъ Иваводъ Дорвовъ яѳрѳ-
велъ съ латнвсваго языку сдаввую ві> XVI вѣвѣ космограФІю
Герарда Меркатора». Въ преднсловін въ вей говорнтся:. «Всякому
убо человѣку свойственно есть отъ Бога даровавяымъ ему разу-
момъ подъ яебесемъ обрѣтающяхся всякнхъ вещей, яже зрвтъ
очпма своима, вѣдатв, а о внхъ же сльшутъ" язысввватв в изо-
брѣтатв я розяыя во еднво совокувлятн, в въ болывежу выразу-
мѣвію всѣмг чѳловѣвовъ явъствояно предъ очяжа представлятя.
Такожде и азъ къ тожу дрявуждевъ будучн въ прямому вствв-
•} Историч. очνр. русск. слов. и вскус. Бусл. τ . I, стр. 275—6; с н .

руков. Кіев- Акад. № о. •/•. 45, л . 2 3 - 3 3 .
•) Истор. Росс, Соловьева, τ . V I I I , стр/107.
- 722 —
яожу п у т і гвограФІя, сжрѣіь всего свѣта земель образецъ шжш
чертвжъ, вотораго четыре частя суть: Еуропа, Афрява, Ааія,
Ажерява; в т ѣ х ъ четырехъ частей вдняо сногдъ чертежъ учжяжтн
ж предъ всѣжи явіенно поставвтв; а посіѣ того особно веѣхъ
тѣхъ венехь чины ж обычаи и нравы чедовѣчеекія достовѣрно
опжсахъ ддя вѣдома веѣжъ людехъ во всякжхъ странаіъ ж в в у -
щямъ. И есдв кто хощетъ увѣдатв в жνдаетъ, что во всежъ с в ѣ т ѣ
подъ вебееевъ дѣлается, въ сей вввгѣ въ четырехъ частяхъ
свѣта явдевво опясаяо ж чνртажежъ вазяажевоваво: въ жотороі
вендѣ ж государствѣ гдѣ что родвтся, н яаховы дюдя чввожъ ж
яравы, ж ο вхъ ірабростн, н ο воннствѣ, н ο городахъ. ж ο
рЬвахъ, ж ο озνрахъ, в ο дѣсахъ, в ο всаввхъ вещехъ, ж обо
всежъ водробву в воддввво опвсаво. Аще бы ято ужояъ.свояжъ
в жвогояысдіежъ свовжъ вовдетѣ лодъ вебеса, яво высокооарвыі
ррелъ, н всю бы вседеввую пνрешедъ, τ α в т о і многосмысден-
вымъ увожъ свовжъ внчтоже усяѣетъ, вовежо жысдя его, аяв
врахъ вредъ двцежъ вѣтра, разво развѣваются в ввчтоже яасто-
ятедьво в твердо бываетъ, аще въ сію хввуту восиограФІю ве
вовржтъ ж ве схотрятъ, ввчνго вѣдатн ве можегь, въ жотороі
ясво в зрнтедьво духоввыжъ в мярскнмъ я всяваго чвва дюдеяъ
объявдево. Α та восжограФія мвогвмн врежудрыжв ФВЛОСОФЫ •
жудрецы взыскава ж сложева в сввдѣтедьствовава со мвогяжн
вройвяважя (хронякажя), ж съ Фядоеофсжяяя квнгамн нсправдева:
а вынѣ жвоготщатедьвшів трудажв жояжн вово сдожева во г р а д *
Дуясбургу, ж тνбѣ бы, воздюблеввый чятателю, сія жоя трудн
врннять съ любовію, дввяся вевзречеввожу чедовѣкодюбію Божію,
яво яебеснаа вѣдатж открыдъ, тавоже в зежваа вся чеховѣче-
своху естеству вокорядъ».
Крохѣ КосхограФІв Герарда Мерватора въ XVII вѣхѣ

яввдвсь в другія переводвыя восжограФів. Одвб ужν воав-
• девіν жхъ въ XVII вѣвѣ ι раввоабравіе сдужатъ дучшжжъ
- 723 —
доказательствомъ возвиішей въ обществѣ вотребвоств въ общвхъ
геограаячесввхъ сочввевіяхъ. Тавъ напрвмѣръ въ одаонъ спясвѣ
хронограаа похѣщевы одна за другою двѣ яосжографія. Первая
и з ъ нвхъ озагхавлева: сКвяга глаголемая возжограνіа сложена
о т ъ древнихъ ФВЛОСОФОВЪ, переведа съ рдмвваго я з ы к з * . 'Вторая
космогра#ія озаглавлена: ^Козмограνіа сиірѣчь всνмірное опвсаніе
земль въ сдино пробываиіе я_ вазвамововавіе степевемъ во овру-
г а х ъ небесныхъ». Начпвается эта восмограФІя краткимъ общвжъ
обзорохъ, чνтырехъ частей міра, Европы, Азів, Афрввв и Аве-
р и к в ; затѣмъ аодробвый расказъ начинаνтся съ Европы, съ Брв-
танскихъ острововъ. Третьв космограФІя •иовѣщена въ спискѣ
хронограФа 1696 года, подъ заглавіехъ: «Избралие в вратцо отъ
кннгв глагодехыя космограνія, ежν глаголетеа описавіе всего
свѣта, изыскава и ваписана отъ древнвхъ νилосовъ, н преведена
съримскаго языва на словеясяій» Наковецъ, есть еще «ввяга,
гдаголемая козмограФІя; переведена бысть съ рвмсваго языка*.
Это есть не что ивоν, вавъ лубочвая варта, представляющая
вруглую равввву земли, омываехую со всѣхъ сторонъ рѣхою
океаномъ. На восточвой сторонѣ озиачевъ островъ Маварійсвій,
первый водъ самыяъ востовохъ солвца, блвзь блаженваго рая;
лотову его таво нароцаютъ, что залетаютъ въ сій островъ втвцы
райскія Гохаювъ в Фввввсъ и благоухавіе взвоеатъ чудаое...
Таво 8ивы в ѣ т ъ » . Здѣсь же описывается страва блажеввыхъ рах-
мановъ, воторыν невѣдаютъ веправды, вв естествеввыхъ вуждг,
в жввутъ безъ трудовъ в вечалв: «страва—рахвавы вагіе—лодъ
савымъ востовонъ солнца в цара виѣютъ у собя... Житіе вхъ
тавово: одѣваютса листвіемъ древявыиъ садовнымъ в отъ того
овощемъ пятаются, в жνвы ивѣютъ, а ризъ в скота в хлѣба
неимѣютъ, вв градовъ, вв войвы не ямѣютъ ж е . . . Да тутъ же
') Обзоръ хровогра*овъ русской редавціа, Повова. Москва, 1869 г.,

ВЫД. 2, стр. 1 8 9 - 1 9 1 в 215—220.
— 724 —
подъ востокомъ еоінца есть хѣсто, гдѣ исходятъ ведвкія четыре

рѣп раіехія» я проч. ) . !
Нѣюторые расказы изъ космограФІй помѣщались нногда въ

хрояограмхъ. Таяъ напрѵмѣръ въ одивъ хровограоъ свыпвсаво
В8ъ болшеі козмогра^ін ο указныхъ часѣхъ. Въ городѣ Дюдевѣ
есть часы вредиввою мудростію устроены, варвцаевыа Лавревцы-
янумъ, придѣланы къ костνлеой с т ѣ в ѣ ; съ лпца часовъ тѣхъ
устроева доска мѣдная зѣло ведяка. На той доскѣ вазвамевоваво
золотонъ я всявяхя разноцвѣтными врасвамя часы указвые двв
недѣлаые, в ва всякій деоь сватцы во весь годъ, кругъ л у н ѣ ,
мѣсяцемъ рожденіе и ущерблевіе,
Ф
12-ть знамевій небссныхъ въ
лвцахъ, васхалія вνвсходвмая, в весь алманакъ, всѣнъ зращвхъ
в могущвмъ разунѣтв явствевво отврыто. Передъ тою доскою
врыльцо шнрокое учивνво, а во обѣвмъ сторонамъ доскв на вравѣ
в ва лѣвѣ двνря створчатыя, а ввутрв часовъ тѣхъ несказасмо
лрехвтро в лредявво устроево, именуется парергонъ: всегда иредъ
боевымъ часомъ выѣэжаетъ на вовѣхъ два вовва оружёйво в
сбруйно, νдвнъ изъ дверνй, а другій взъ другихъ, именуется
ватафравтосъ, в одввъ противъ другаго храбрость и мужество
вовазываютъ, чвватъ шумъ в троскотъ, в бввся овать вьѣзжа-
ютъ внутрь, в двери затворяются. И потомъ νдивъ воввъ пала-
шежъ голыжъ ударяетъ въ двери, в паки двери отворяются, в
выходвтъ съ правыя рувн прνкрасная дѣвица, съ великою сла-
вою вося ва рукахъ свовхъ жладеяца, и сядетъ на врсстолѣ
свѣтдѣ, уготованвомъ ей, лотомъ язъ другвхъ дверей выходатъ
трв волхвы царв еднвъ ло другомъ, всявой со свовхн людня, в
той дѣввцѣ со млайенцемъ повлавяются я дары лрввосатъ съ
веляввжъ страхомъ в трепетомъ, аки жявя суще, в пака тѣ
волхвы входятъ, потовъ вдѣвнца со младевцемъ входнтъ, вдверв
·) Поэтвч. везарѣніа славанъ на орароду; Аѳавасьева, τ. 1, стр. 122;

τ . I I , стр. 135 • 141.
— 725 —
атворяются, и внутрв учинится в ν и в і і шунъ в троскотъ, •

б і в часы вачинаютъ бятя* *J. Но чаще всνго самыя космогра-
Лш, какъ н ы уже ввдѣдв, въ цѣдохъ своемъ ввдѣ входвдв въ
оставъ хровограаовъ; слѣдовательво в преждν космограіія в
еограаія служнла одвою нзъ вспомогательныхъ ваукъ дда всто-
>іи аля хровогра#овъ.
Собетвевво къ всторвческвмъ произведеніямъ вападваго лрояс-

юждвяія, извѣстнымъ въ древвеі Россіи, отвосятся: хрояява
Картяяа Бѣльскаго, хроника Коирада Лняостева нтропвякъ павы
йнноконтія Ш. Руссяій вереводъ хроннкн Иартнва Бѣльскаго
появнлся въ 1584 году я , вѣроятво, сдѣлавъ былъ съ третьяго
польсяаго изданія 1564 года. Ο лерνводѣ ея ва русскіі языкъ
въ ваглавін говорвтся слѣдующеν: сА сія ввнга спнсана съ вол-
свого языка ва русскій- языкъ во вовелѣвію Хнгввовта яороля
полского, а вνреводвлъ ее шдяхтячъ вνлнкаго ввяжества лнтов-
свого н своворовохъ вовѣть (?) Ахброжей Брежевскій ва честь
я в а х в а л у Госводу Богу, а н а н а у к у впоучевіе русскнмь людежъ.
Спнсава сіа кввга въ царствующνмъ градѣ Москвѣ вълѣто 7 0 9 2 ,
а въ полскнхъ чяслѣхъ в ь лѣто отъ варожденія Божія вь 1584
гевваря въ 5 дνвь». Этою вνреводвою хровввой в воспользовался
р у с с к і і собяратель хровограФа 1617 года. Иаъвея онъ завхство-
валъ, между прочнмъ, свѣдѣнія: ο сатнрахъ, лнгвеяхъ, и т , я . ,
троявсвую есторію, ο Брнтанін в а в г л і і с х о і землѣ, сяазавіе ο
свввхлахъ 12-тн еврѣчь пророчнцахъ, ο лавясѣ Іоаввѣ, ο лоль-
с к н х ъ вороляхъ н проч. Между ввжв етбятъ ввяжавія двѣ повѣстя:
1 ) сОостровахь двянхъ людей, ховхъ вѣжецвіе людв вазываютъ
вовый свѣтъ нлн четвνртая часть вселевныяі, в 2) «0 нвыхъ
походѣхъ я ο Амνрввѣ». Этн с т а т ы посвящевы отврытіяхъ Ко-
лумба χ Ажνрнва Вνспуція. Сходьво извѣетво, Навсяжъ Гревъ
') Обзоръ хровогра*овъ русскоВ радавція, А. Повова, 1869 года,

выи. 2, стр. 192—199.
быіъ пврвыі, сообщввшіі на руссвомъ я ш в ѣ объ о т в р ы т і і новвго
евѣта. ЗатЬмъ второв жѣето врявадлежнтъ руссіожу переводу
1584 года, хронжкѣ Нартвна Бѣльсваго, статьв хотороі объ
Аяерввѣ расвростравялись ня Руси прж посредствѣ хроноградевъ.
Навовецъ, съ яервой половявн Ϊ Υ Ι Ι вѣка появляютея раавообраз-
ныя переводныя яосжограыв, ο вонхъ жы уже говоряля, въ жото-
рыхъ русскій чятатνль встрѣчаіъ д подробяые расказы объ Аве-
рявѣ Нѣвоторыя статья втого хрояограаа ааносвлясь и въ
другіν рувояяевые сборвяки, ваарямѣръ ο судѣ цареі егмаетскніъ
я ο вародвожъ собрааін, ο Попелѣ Попедевѣ сывѣ хорожѣ поль-
скомъ, оБарулѣ воролѣ рвжсяожъ 2
) , вовѣсть ο сжвжыахъ вро-
рочвцахъ ) я проч.
s
Наковецъ, вжѣстѣ съ хровввою Стрыівов-
сваго, хроввва Бѣльсваго послужяла освовавіежъ басносжоввнжъ
статьямъ ο проясхождевіи славявъ ж Русн. Въ о д я о і статьі
слававсвіі вародъ выводятся отъ Мосиха, сыва Аνетова, прввв-
маетъ участіо въ троявсвоі войвѣ, волучаетъ гражоту отъ Але-
ісандра Македовскаго, разоряетъ Рямъ в τ . д. Вторая статьа
представляетъ ввъ себя повѣсть ο скяνскнхъ квазьяхъ Сжовевѣ
в Русѣ, Водхвѣ, А с а в і в т . п. Это довольво орвгвяахьнад рус-
свая ловытва во образцу польсввхъ хроввхъ, во везавясямо огь
ввхъ, сочввнть вνрвобытвую всторію русскнхъ славявъ. Отъ
Свнνа, праввука Аνета, проясходатъ Словевъ, Русъ, Болгаръ,
Вохавъ, Истеръ; у Словева дѣтя—Волювъ жВолвовецъ, а жева—
Шеловь; у Руса жеяа Порусьа, а дочь Поляста, у Вохховца сыяъ
Желотугъ я т . д. Рядожъ съ атявя яронзвольныжя выкысхахв
') Тамъ же, выв. В , стр. 9 3 - 0 4 . 104—11« в 117.

») Ружои. К і е і . А і а д . № о. */«. 5 1 , л . 5—8.
*) Тажъ же, J6 ο. V · . 33. Кромѣ того, повѣсть ο свввллахъ яэвѣстві
была въ древвеВ Россіи ι веааввсвжо отъ хровогра«овъ. Ο сжвялдаіъ
шсалъ ещν Максвмъ Грνкъ. Въ 1672 г. НвколаВ Сва«аріВ пνревелъ кнвгу
«0 іудеВсввхъ нудрνціхъ, еллввсввхъ «влосо«ахъ в ο сввжллахъ, колвво
шхх былв в ківмя вневы вмνвовалвсі, в ο вредречанівхъ ѵ х ъ ο ХржстЬ.
Сж. Исторвч. очер., Буслаνва, 11, 364.
-г-727 -
въ ловѣстя сохравялся в сіабый отголосожъ народвыхъ иредавіі

ο Перуяѣ, чародѣѣ Волхвѣ, объ урочвщахъ древяяго Новгорода
и его отдалеввыхъ яоловіахъв !
).
Другой ясточнякъ ясторяческяхъ свѣдѣвій яавадво-евровей-
скаго вронсюждеяія — сочннνніν Коврада Лякостева: Prodigiorum
яс ostuDtornm chronicon, quae praeter naturae ordiBem, motQm, ів
operationum et ia Superioribus et hia inferioribos maadi r e g i o a i b n /
ab exordio maadi usqae ad haec noatra tempora, occiodentnr...
Basileae 1557. сБоврадъ Ликостенъ, яля собствевво Woolfhart
(f 1561) ізвѣстевъ многимя сочиневіямя в нзданіямж; но глав-
нымъ обравовъ ва нииъ осталось хжя собнрателя яввѣстій ο рав-
выхъ пророческяхъ лредяванеаовавіяхъ в естествеявыхъ явлеаь
яхъ. Сочввоніе его de prodigtts вхѣетъ спеціальвую вадачу со-
брать въ одво разсѣянвыя во авторахъ сказаяія ο чудесвыхъ
предзвамевовавіяхъ, случившвхса въ Рнмѣ н въ лровяяціяхъ.
Такого же харажтера в его prodigiornm сЬгоаісов, надавяое 1577
года. Задача этого сочявевія—сводъ нзвѣстій ο сверхъестествеа-
выхъ явлевіяхъ в предзважеяоваяіяхъ, случявшяхся въ вредѣлахъ
ве одвого ряхсжаго государства, во всего міра, ι вачявается отъ
сотворνвія жіра в доводятся до вреженя жвэня автора ) . Бъ вод- s
двввнвѣ вто сочнвевіе Днвостева извѣство было в югозападвыжъ

ученымъ, которыν рекомеядоваля его, жажъ важное лособіе для
проповѣдвввовъ 9
j ; но ва русскомъ языкѣ ово въ первыі равъ
) Обзоръ хровографовъ русскоВ реданців, Попова, 1869 г., вып. 2.,

в
стр. 20В—20В; сн. стр. 116, 211 в 167. Такого же харажтера сочвненіі—
«о началѣ славевороссіВсжаго варода в лѣтопвсь ο эачалѣ Мосжвы», іеро-
діакона Твмоνея Камевеввчъ-Рвовскаго. Сж. Дстор. руссж. слов., Пор«врі-
ева, 1870 года, τ . 1, стр. 508. Мνжду ружоввсімв Кіев. Акадνмів одва оза-
главдюмтся тавъ: «Начало велвжато Новагорода в всего славевороссіВсжаго
иарода, отжуда яйчасі в жажо ж до вывѣ славою вреевѣтлою сіяетг».
1 * ο. А . 70.
в
*) Обзор. хроногр., Пояов., выл. 2, стр. I I I ж слѣд.

·) Изъ всторів гомялет.въ Кіев. Ажад. въ труд. сеВ Ажад., 1866 г.,
стр. 88—9.
— 728 —
является на сѣверѣ Россів. Руескіі совращеявыі переводъ хроввп
Конрада Ливостена отпосвтся въ 1599 году и взвѣстенъ ηομ
тахвнъ ваглавіемъ: сБровяяа, сярѣчь лѣтопвсецъ чюдесъ веді-
ввхъ, яνбвсвыхъ в земвыхъ отъ вачаіа свѣта до нынѣшаяхъ
дітъ». Изъ вея ввесевы быдв въ русскій хронограаъ 1617 г
мνжду прочимъ слѣдующія статьв: 1)с 0 вотовдевіж града Лаврво.
Въ дѣто отъ Адаха 5075 во Атдявсхой вемдв потоямло жоревѵ
велякоі градъ вжевежъ Лавржсъ, в ва тожъ жѣетѣ е т а х ь вал-
жіі островъв; 2) сО потрдсевів веждж. Въ дѣто 5 1 2 2 быдо ве-
дввое вемлетрясвяів. Тогда градъ Хвжевъ, а другоі Вура с і в о п
аеждю вошда». 3) сО раворνнія рямскомъ в ο вважевіж в е б е е я о г п
4) со Явусѣ» в вроч. Крохѣ того, въ вашв хровограаы завоеі.
дясь н отдѣдьвыя статьв жвостравваго вроясхожденія, наврввѣръ
ο водьногь страдааія, т а і в о й ввчерн Госвода вашего Інсу^а Хрі-
ста, Его страдавін, смертв в сошеетвія во адъв, раежавъ с
Люторѣ Нартввѣв в яроч.
Наконецъ, въ вашвхъ хровограаахъ помѣщается ж строп-

нахъ» вавы Иввовевтія I I I , вереведевный съ яодьскаго въ 1609
году. Въ водджввахѣ сочжвеві* ато носятъ запавіе cde contemtc
maadi ае? miseria hominis. «Троявнвожъ вазывается, спонежв не
шаровосдовіежъ луть свасевія являетъ, во вратввжв сжовесы отъ
божествевваго пясавія поучаетъ* в
). Въ одвожъ руюпясномі
еборвввѣ вожѣщенъ нзъ стропвяваі отрывояъ, въ жотором* гово-
рвтся ο врвшеетвін Хрвстовѣ ко всявожу ледовѣку въ чаеъ, η
ояьже душн его отътѣда ра8лучвтжся*. Разднчая четыре пряше-
етвія Господня: вдотію отъ пресвятыя Дѣвы, въ в о с л ѣ д в і і девь
страшваго суда, веввдяжое прншествіе ко всявожу чеаовѣху,
яжѣющежу дюбовь ж чястое жвтіе во бдагодатв, в вевяджжое же
пряшестріе въ часъ всхода душв отъ тѣда, авторъ остаяавлі-
1
) Обзрръ хровогр., Пояов., і ы а . 2, стр. 127—131.
·) Танъ же, стр. 169 в сдѣд.
— 729 -
в а е т с я своимъ вяяжаяіежъ на посдѣднемъ изъ этнхъ пришеетвій,

т. е. на пряшествія въ часъ исхода душв отъ тѣла, н разсуж-
даетъ ο продвѣстянцѣ сжерти—бодѣзня. Она тоже бываетъ четы-
рехъ видовъ: болѣзвь тѣдνсная; бодѣзнь душевная, промсходящая
о т ъ того, что въ часъ сверти душа вядвтъ вредъ собою добрыя
и вдыя дѣда своя; бодѣзнь душевная, явдяющаяся вря видѣ влыхъ
дежововъ, готовыхъ ясторгвуть ее отъ окаяняыя плотн, и четвер-
т а я болѣзнь, когда душа представνтъ предъ веляцежѣрвыжъ суді-
νй в ввутря себя усдышятъ осуждевіе за грѣхв ва вѣчвыя
му вв • ) . Изъ завясн въ руссввхъ сввсвахъ открывается что тров-
нввъ переведевъ съ водьсваго ва русскій язывъ въ Мосввѣ въ
1 6 0 9 году Ѳеодоромъ Басьявовымъ Гозвввскямъ, гречеекяхъ в
подьсянхъ словъ лереводчяконъ. Хотя овъ хадо заключаетъ въ
себѣ всторячесяаго элемевта, во несмотря ва то вагаелъ себѣ
жѣсто въ вашвхъ хровогра«ахъ. Въ одвомъ явъ ввхъ говорнтся:
«Сіе жν ο вачадѣ свѣта сνго ο сотворевіи всячесвяхъ н лνрво-
здавваго человѣка, отъ него же в вашего человѣческаго рождевія
во вроясхождевію сего свѣта в скоячаніν вашей жнзня вжадѣ
написахонъ, бодшая же вто хощетъ ©лышати, да одышятъ въ
особной ввнгѣ Невтіява (Ивновевтія) вавы ряжскаго» * ) .
Вотъ вругъ ваукъ западво-европνйскаго происхождνвія, яо-

торый яамѣчевъ быдъ ещν ва вервыхъ лорахъ сношνній Носхов-
скаго государства съ западаою Евровою в еъ течеяіемъ врехевв
расшврядся все болѣν в бодѣеі Првбаввжъ въ νтому νщν неодво-
вратяые вνреводы съ ввостраввыхъ азывовъ устава ратвыхъ
дѣдъ ) , 3
аряνметвку Бурцева, 1645 г., д Ннколая Сяааарія,
•) Рукоа. сборн. Кіев. Акад., ) * о. 8° 69, л. 1—6.

*) Обзоръ хропогра*., Попова, вып. 2, стр. 169—172.
*) По словамъ г. Соловьева, неудачв русскаго воВска, превосход-
ство ввостраввыхъ ратвыхъ людѳВ надъ руссквмя в веобходямость учвть
другвхъ прв яовощя шведовъ заставвлв, прв ШуВскомъ, оодумать ο пере-
ю д і съ ввостраввыхъ языковъ устава ратныхъ дѣлъ. Переводчвваж
I
— 730 —
1672 г., его же сжудрость ы і оглашеві© седхи евободвыхъ худо-
жествъ, вая что въ себѣ содержитъ*, 14>73 года, хатехатхву
1 6 6 І года ' ) , статеіяые списвя, которыжи яослы давадж отчатъ
въ своеіъ пребывавіи пря жвостравяыхъ дворахъ, в вуравты к і ж
язвлечевія ввъ втвхъ спясвовъ ) , — в мы яойвевъ, что всѣ сво-
2
шеяія Мосвовсваго государства съ аападяою Евровою χ веѣ п о і у -

чаемыя оттуда свѣдѣаія быдн дѣловаго, правтическаго харавтера,
воторый рѣ8во отлячаетъ хладевчествующую хосковсхую вауву
отъ югоаавадвоі. Югоэападаыв учеявд прехмущсствевво вавхжа-
двсь богосдовіемъ, словеснывя вауважв ж вроповѣдвячествожъ в,
есдв водьвовадвбь свѣтскижн ваувамн, то увотрνблялж жхъ тольхо
вахъ срνдство ддя воавышевія богословія ж вроиовѣдвжчеетва.
Нежду тѣхъ въ Московсвохъ государствѣ вреждв всего я і ш ш т с я
8ародышв ваувъ практяческяхъ, жаяъ-то астровожів в астрологія,
мвіодогіх в воологія, геограФІв, ясторія, арвежетввж, хатехатжях
в воаяваго вскусства, въ вхъ прямѣяевія въ жжтейскввъ ж госу-
дарствеввыжъ вуждахъ.
Хотя всѣ втв ваучяыя свѣдѣвія ве отвосятся пряжо шъ
областн лнтературяоі ясторіх, вовжжаежоі въ тѣсвожъ сжыслѣ
νтого слова,—тѣжъ яемеаѣе овѣ важвы для васъ въ тожъ отяо-
шевія, что опредѣляютъ собою харавтеръ ж собствевво лятератур-
яыхъ вавжствовавій съ запада, вавія дідадвсь Мосіовсвижъ госу-
дарствожъ н его жвтедяжв. Какъ ваучвыя свѣдѣвія, получаемыя
были МвхаВло Юрьевъ н Иваяъ Ѳомввъ. йстор. рус. слов. τ . Ѵ Ш , 327.

По словамъ г. Галахова, перваі квнга оо теорів воевваго вс&усства «жввга
вовшскаі ο веіжоВ стрѣльбѣ и огненаыхъ хвтроствхъ» выбрава шп шт-
страввыхъ воеввыхъ кввгъ Овгісвмомъ МвхаВловынъ (1607 • 1621). Вторв*
руховодство, яэданное подъ заглавіемъ «учевіе в хвтрость ратваго строе-
в і і вѣхотвыхъ людеВ» (1647—49) есть вереводъ сочввевія, ваввсавнаго
ва нѣвец. языкѣ одвввъ хапвтавожъ датскоВ сдужбы. Сн. встор. русск.
слов., Гадахова, I , стр. 246.
') Истбр. русск. сдов. Галах., I , стр. 24S.
9
·) Тажъ же, стр. 166 н 244.
1
— 731 —
жосковскини людьмн еъ. запада, быди дѣловаго, практвчесяаго

характсра; такъ в литературішя заимствоваяія] съ зааада были
преимущоствоішо свѣтсяаго іарактора н вызывались нв стольяо
релвгіозпымя иуждахя х а с ш варода сколько сословвыхя жвтере-
сави высшвхь государствсвиыхъ классовъ. Этолу освоввону хараж-
теру тѣхъ лнтературяыхъ заимствовапій съ запада, какія допу-
свадо ІІосковское государство, пе противорѣчитъ, во вашену ж п ѣ -
нію, и знакомство московскихъ людей съ аападпыми произведеиі-
амя религіозиаго характера, язвѣствынв еще въ югозападвой
Россів я перешедшяия оттуда въ Москву, какъ то со сборвиканв,
извѣстпыяи лодъ заглавіямн: Дѣяпія Ряхсяія, Зерцало Великое,
Звѣзды ІІресвѣтлыя в т. в. Сборвяяв этв вользовалясь большимъ
уважепісмъ въ Московской Руся,—в отрывки изъ нихъ верѣдяо
встрѣчаются въ. старвввыхъ сборнякахъ жнтій. Но Московсяая
Русь ве оставовялась ва этвхъ еборвявахъ в перешда отъ ввхъ
къ озяаяохлевію съ тѣмн источпикамв, ва освовавів коихъ опи
составлевы. Въ составъ νтвхъ сборввковъ входнля изжѣвеввыν
разеяавы вэъ рввской в восточвой лнтературы, жвтія святыхъ,
народныя сяазяя, среднνвѣковыя историческія предаиія в т. л .
Поэтому, вслѣдъ за симн сборнвкамн сталн являться въ Москов-
с ю й Русв нерνводяыя сочнпенія балѣе влв мевѣв свѣтскаго харак-
тера, какъ то: отрывян н з г ряхской в восточвой литературъ,
отзвукя заладнаго героичсскаго эпоса, перешедшаго к г памъ боль-
шею частію въ вядѣ свѣтсяихъ павѣстей н сказокъ, я пакопецъ
сочяяνнія, представляющія взъ себя воздвѣйшую обработку вос-
точныхъ н заладвыхъ вародвыхъ предавіЙ въ веселомъ духѣ.
Ц ѣ і ь я япачеяіе веревода всѣхъ этнхъ в подобпыхъ произведеній
ввогда пряяо указывалась въ особыхъ захѣткяхъ, что, в а п р и * . ,
чтевіе такого-то сочннνнія—отрада въ скуяѣ, яли что извѣстпоν
прояявνдевіν составлоно нлн п^реведево с в г ваказавіе храбрыжъ
вынѣшняго вѣва». Подъ вліявіежъ атяхъ провзведевій западнаго
вроясхождевія въ сѣвервой Россія составлялнсь в дохорощеввыд
Μ
— 732 —
водобаыя яроязвадбвія, такъ что яъ яонцу древяяго періода рус-

своі иегорія свѣтехая лнтература врлвяхавтъ звачительные раз-
жѣры н в ъ в е й водучаютъ мѣсто даже свѣтсхія вроязведенія уст-
ной яароднов сяовесвоств, ве удостоявавшіяся до того времені
вавесевія ва бумагу.
Соотвѣтствевво равлячяыжъ родахъ лнтературныхъ пронзве-

деній, занвствоваввыхъ чрез* Мосвовсвое государство съ залада,
в разднчвону звачνвію вхъ въ Россіи, в ы сяажемъ сначала ο
сборвнвахъ релвгіозваго хараятера, взвѣствыхъ еще въ югозапад-
вой Россін, затѣмъ ο лятературвыхъ вроязведевіяхъ свѣтсваго
харавтера изъ восточвой рхнсвой н средвевѣвовой нсторія в позд-
вѣйшей переработкѣ вхъ н ο русскихъ подражаніахъ этвіъ
образцажг.
Изъ литературяыхъ сборянковъ реівгіозваго харавтера, ивѣю-

щвхъ дрвзвавв югозаоадваго яроясхождевія, еще въ юговападяоі
Роосія мы встрѣчали слѣдуюіців сборвххв: Рвжевія Д ѣ я в і я , Веля-
коб Зерцало, Звѣзды Пресвѣтлыя н т. п . Этж сборвжжж, жакъ і ы
уже сіазаля, сдЬлалнсь взвѣствыжа в въ сѣвервой Россіи. Кровѣ
того здѣсь прнсоеднввлись въ явжъ отдѣльвые равсвазы тажого же
характера, вавъ вапрнмѣръ, раздеазъ ο вревращевів одного ве-
жвлоствваго господява въ страшваго пса въ чешсвожъ жоролев-
ствѣ, блвзь города Прагн, въ 1673 году я вроч. Разсматрівас-
жые въ подляввомъ своемъ вндѣ, помяяутые сборвввв ж раасказы,
ловвдвжожу вν даюгь важъ особеввыхъ чартъ для харавтержстнвв
зааадваго вліяяі/і яа Москавскую Русь; но овв важвы для яяеъ
ве во первовачальному ввду в волвожу саставу яхъ, а жо т і г ь
отрывочвымъ равскаяажъ, вавіе повѣвіалвсь в ъ р а з м ч в н х ъ сбор-
яяяахъ житій ва ряду съ жвтіяжи дравославваго лрожсхождевія;
дотажу что въ тавожъ жлн ввожъ выборѣ. ахвхъ отрыввовъ в
обваружявается лятνратурцый ввусъ старвнвыхъ московсвяхъ
гравотѣевъ.
Сбораикъ, язвѣствый подъ вазвавіехъ «Рвмсяія Дѣяиія»
(Geeta Romanorum) есть самый любовытяый сборнякъ, такъ вакъ
онъ составлялъ главвый эаласъ для нтальявскихъ новеллистовъ.
Въ настоащνе врежя счятается докававвыжъ, что водъ νтвхъ ва-
зваыіνмъ существовало два сборввва: одивъ нνвьшаго объежа
составденъ въ Авгліи первовачальво ва лативсковъ язывѣ ж во-
томъ переведевъ ва а в п і й е в і і ; другой составленъ ва ковтинνвтѣ
и содвржитъ въ себѣ около 180 гдавъ. Поыѣдвій вѣвоторые
првиисываютъ Пνтру Берхорів», пріору Бенедвктжвсваго мовастыря
въ Пархжѣ, ужершежу въ 1362 году, другіе же—веязвѣстложу
вѣжцу. Всаго вѣроятяѣν, что сборвякъ адогъ составялеа ве ераау,
а воствпеяно, тахъ вавъ ж печатвое взданіе разнатся въ чнслѣ
главъ. Въ 1358 году, хогда Боиачіо внеалъ ввой Декаверояъ,
с Д і я н і я ряжскія б ш ш уже въ большомъ хоау; ва степевь рас-
простраяанвостя втой ввжгж указываетъ то обстоятельство, что
вервое нздавіе было сдѣлаво въ 1473 году в в ъ к о р о т к і й проме-
жутовъ врсжени выдаржало 50 яздавій. Врохѣ существовавшяхъ
въ то врвжя сборвяковъ, авторъ пользовалвя легевдажя ο святыхъ,
латявсянжя хронхкажя, прятчажи язъ яовѣотв ο Варлаажѣ н Іо-
аеа»ѣ я т . Π. Дюбопытао то обстоятельство, что овъ сажъ часто
ссылаехса ва fteeta Кошвогит, вѣроятно подразужѣвая водъ
втжжъ ве жахоі лвбо другой еборяякъ, а просто всνобщую нсто-
рію. Разскавы сборвнжа ве евязаны между собой в ве вжѣютъ предн-
словія, которое увавывало бы ва цѣдь сборввва влв ва автора;
ворядовъ главъ вν обусловленъ яхъ содержавіемъ. За важдой во-
вѣстью слѣдуνхъ ев нраветванвоν толвованіе, чрезвычайно яеву-
ствдвдое въ схоластвчνскомъ духѣ Русеяій вереводъ отво-
свтся, судя во явыяу в другвмъ обстоятельствамъ, ужо во вто-
рой волгвввѣ Х У І І в. в сдѣлажъ съ водьсваго церνвода. Переводъ
шішъ вазываетсд Дѣа Рижевія (т. е. Dzioie Rzymakie) вля довѣ-
%
) Очерки вэъ истор. средяевѣк. лжтер.» Кяр&вчняяова, 1669 г.,
стр. В65-266.
— 734 -
сти изъ рввсвжхъ "дѣяній н зажлючавтъ въ еебѣ только оі<ш
40 разеказовъ. Въ соетавъ руссваго иеревода жежду првижъ.
вошія: ο гордожъ царѣ Іовявіавѣ ι ι сходяая съ н е ю повѣетъ ο
харѣ Агνѣ, хако вострада гордостн радх, вовѣеть ο Генржх* 1«-
вольдовнчѣ в Воврадѣ, сходвая съ русской сжазжой ο Жаржі 6о-
гатожъ, врвідадъ ο лестя діавохьетеі, повѣсть ο А ш м и о н і ѣ xopojt
тярсжожъ, прикіадвый жжвотъ ев. Адексѣа человѣжа Божід, во-
вѣеть ο преподобвомъ отцѣ Грнгоріѣ вапѣ рвжсвожъ в ж я т і а его
Въ своежъ жѣетѣ жы і а е а я с ь уже аовѣств со ц а р ѣ А г в ѣ , ж о
лострада гордоств радж за евавгельсвов слово. сПриведвлть содер-
жавіе вѣжоторыхъ другяхъ, б м ѣ е зажѣчательныгь разсжазовъ.-
Въ вовѣстя ο ГеврвхЪ разевазываνтся слѣдующее. Въ царство-
ваяіе Коврада былъ одввъ г р м ъ , по вжсвв Д е о п о и д ъ . которві,
вавлевшн ва себя жоролевсжій гвѣвъ, бѣжалъ съ в е н о ю въ лѣа
ш сярывался тажъ въ шалашѣ*—Въ атовь яѣсу охотлжея орі-
«ды Конрадг. Заствгиутыі ночыо, о в г прнпуждевъ быхъ яевю
гостеврівжства въ тожъ же шалашѣ, въ жоторогь сжрьдодея fto-
жνдьдъ. Хозяйжа, бявшая въ оослѣдвей степевж бережеяваств,
врвготоввла ежу все вνобходвжое, вагь могла ж у ш е . Вочыв *ва
родвла жальчика, н вжвераторъ услыхалъ внезапяо гаяосъ: шіля,
вовьжв, возьжяі оиъ пробудвлся въ жевугѣ в спрашмвалъ себя.
чтб звачатъ атя сяова? Что в должевъ взять? в подумавъ таіигь
обрагомъ, онъ засвудъ. Потожъ огь услывшлъ енова голоеъ,
говорввшій: отдаД, отдай, отдай! ОпечаледвыІ, ожъ говорде
себѣ: і т б вто звачятъ? Что жвѣ дтдать, когда я вжіего ве бралъ!
Въ третій разъ овъ б ш ъ пробуждевъ словамя: бѣгл, б ѣ г я , бѣп*
Вставшв поутру, овъ сжааадъ двумъ оруженоецажъ: сподяте, от-
внмяте ввъ ружъ матеря рвбеяка, разрубвте воволамъ ж яряне-
свтν жвѣ его сердцев, Овж жсполяяля первую часть жряжазавія,
во мальчнгь былъ тажъ хорошъ, что овв пожалѣлв убжжать его,
') Уяев. зав. Ажад. Ваук., τ . IV, очеркъ лжтер. всторія стари.
ВОвѣстеВ в свазокі руссввхъ, Оыяява, стр. 18В—198.
— 735 —
а лоложвлв на дерево, сами жν убяли зайца ο серце его врвве-»
сли государю. Въ хотъ же день мимо того мѣста, гдѣ лежалъ
мальчикъ, проходилъ оданъ герцогъ; овъ взялъ жальчвва съсобою,
прииесъ его женѣ, и такъ накъ у ввхъ не быдо дѣтνй, овя
усывоввли его в вазвали Гνвряхожъ, а всѣжъ другвмъ выдавадя
его 8а собственааго сыва. Мальчвкъ выросши, былъ очепь кра-
сивъ собой, ярабворѣчявъ в обходвтелевъ.—Тогда ввператоръ
вывросвлъ его уотца в оставилъ жжть въдворцѣ; вνввда, вавъ
всѣ любвлв νго, овъ еталъ овасатьея, чтобы овъ современνмъ
ве завялъ его лрастоіъ, в задужалъ убвть νго. Овъ послалъ его
въ своей жеаѣ съ ввсьхожъ, въ воторожъ было написано: «νсдщ
тебѣ дорога жвзвь, тотчасъ же по прочтввія письма убей атого
мадьчвка*. По дорогѣ Геврихъ врвшνдъ въ цервовь в засвулъ
танъ ва лаввѣ; свящанвавъ взъ любопытства отнрылъ его сувжу
в ярочелъ пвеьио. Желая соастя жальчява, овъ вытеръ слова
аубей е г о і , а вмѣсто того вовсалъ: «готдай за вνго дочь*.
Царвца, прочтя пвсьжо в вризнавъ вечать в руву мужа, созвала
бароновъ и отвраздвовала свадьбу въ Ахνяѣ. Вогда Конраду раз-
свазалв оторжествѣ, овъ чрνзвычайво азумялся и, узвавъ вствву
отъ оруженосцевь я свящеапвка, рѣшился вν лротвввться больше
Божьей волѣ в призналъ Гνврвха своимъ зятνмъ в яаслѣдаи-
вовъ · ) . Эта вовѣсть во жвогомъ сходва съ цашимъ русскимъ
нредавіенъ ο Нарвѣ богатонъ *)· Въ 15 главѣ Дѣяній римскихъ
разсвашваетса жвтіе Алексѣя человѣка Божья, етоль распростра-
неняое въ вашвхъ духоввыхъ стихахъ: восввтавіе его, жеиитьба,
бѣгство ва варожѣ въ Лаодякію, въ Эдеаду, раздача вжѣвія, его
•) Очеркв изъ встор. средяевѣв. лвтер. Кврввчввкова, 1869 года,

стр. 271.
) 0 Маркѣ богатомъ см. поэтич. воззрѣиія слав. на прир., I I I
9
336—338.—Подобнов—въ ыашихъ прологахъ, иадъ з^главіемъ, «яко недо-,

гтовтъ и т о отъаіер&вν, егда поютъ»; си. Ііамяти. стариц. рус. лит., вып.
1, стр. 81 и сл.
- 736 -
вящевбвая жвэвь, воэвращевіе дожоі, поношеніе огь слугъ въ
дожѣ отца, труды его, смерть, ялачъ жевы н т . д. · ) · Въ при-
хіадѣ ο іеетв дьяводьстѣй разскавывается слѣдующее: <Шлж н ѣ -
вогда три товарнща, ι врѵлучжся нмъ вѣвоторое время, что
ие вжѣля что яоѣствв. Онм р ѣ ш ж і я , отдать оставшійса у нвіъ
вуеовъ хдѣба тому, кто увядвтъ лучшій совъ. Двое изъ няіъ
тотчасъ леглм спать, а трегій между тѣмъ съѣдъ вось ы ѣ б ъ .
Проевувшнсь, первыі разсказивалъ, что вндѣдъ еебя на небѣ;
второй,—что вадѣдь обитатедеИ ада; третій скавадъ жжъ, что
аягелъ покавывалъ п ъ ежу, одного на небѣ, а другаго— в ъ аду,
н что такъ вакъ нмъ ужν не былъ вуженъ іусокъ хдѣба аа аеждѣ,
то овъ н рѣшндся съѣсть νго одввъ · ) . Этоіъ разскгзъ—араб-
скаго провсхожденія н встрѣчается въ Discipliaa dericalis Петра
Альфовса. Разсказъ втогь пріобрѣдъ большую популярностъ: овъ
сдѣлался русскимъ народныжъ аневдотомъ; арабекая обставовка
естествеішо взмѣнвлась въ руссяую, в трв араба первоначахьвой
редакцін превратялясь въ руссваго в татарвва ) . Повѣсть ο св.
3
Грягоріѣ папѣ рвжсвохъ ярвпясываетъ этому св. отцу черты

гречесваго Вднва. По разсвазу ея, у одвого цара было двое д ѣ т е і ,
сынъ и дочь. По сжерти отца, сывъ его Парвусъ яаслѣдовалъ
престолъ в взядъ ва свое попечовіе сестру; во чрезъ вѣсводьво
времени вадъ съ всю, вжѣдъ отъвνя^сняа в въ скоромч, врежевв
умеръ въ Палестивѣ, куда овъ отвраввлся замаливать свой грѣхъ.
Узвавъ ο его свюртв, сестра пустила двта ва воду, воторая я
прввесла его въ одному монастырю. Здѣсь овъ взатъ былъ мова-
хамя } выросъ въ монастырѣ в ваучевъ гражотѣ; во, узвавъ ο
своемъ незаконномъ вроисхождевіи, оставядъ жоваетырь в отпра-
ввлся путешествовать, Случайио пряходнтъ овъ въ то царство,
гдѣ по смνрти Паркуса, царствовада мать Григорія, взбавдяетъ
f
) Очерки Киравчникова, стр. 271.
*) Очсркълатер. истор. старннныхъ повѣстνВ acvafr., Пып. стр. 190.
*) Очеркв..., Кіраичвякова, стр. 260—201.
— 737 —
ее огь вападенін Бургувдсваго гνрцога я жνвится аа вай. Но
своро открылось, что онъ женялся на своей матери. Тогда онъ
оставіяетъ царство я удаляется на кавой то островъ, въ вещеру,
гдѣ рнбахъ во νго вросьбѣ, заяеръ вго, а жлючъ бровилъ въ
море.-Между тѣжъ въ Ржжі уверъ иапа, в ряжляяамъ было
отвровевіе свыше, чтобы овв язбраля сνбѣ жавой Грягорія. Послан-
яые отправвлвсь ва Грвгоріеиъ в отыевалв того рыбака, воторыі
завνръ νго въ яещерѣ ва островѣ. Рыбавъ доймалъ въ морѣ
рыбу, вашелъ внутрв ея ключъ отъ яещзры Грвгорія и отпνръ
еа. Грягоріі сдѣлался папою. Чреэъ вѣевольво вражевя дрвшла
въ Рявъ и его жатъ в здѣсь вроводяла остальяую жнзяь свою
въ яокаявія н слνзахъ Въ вародяыхъ вредавіяхъ в въ ета*
ринныіъ руссввхъ рувовисяхъ втν свававіе вржжѣвается то къ
Андрею Крятсвожу, то къ Іудѣ врνдателю * ) .
Другой сборвввъ рνлнгіозваго харавтера Велвкое Зνрцало, *

взвѣстлый въ югозавадвой Россіи, вояввлся ва славявороссій-
скомъ язывѣ въ 1667 году, пожеланію я повелѣвію цара Алек-
с ѣ я Мяхайдоввча. Иы уже говоряля ο ііазядательаомъ значевія
этого сборвява. Нν сжотря ва то, онъ одвавожъ заключалъ въ
сνбѣ вѣвоторыя вовЬстя, основывавшіяся ва одвожъ авевдотя-
чссвожъ ввтересѣ в тѣмъ отчаств протяворѣчащія общему ваврав-
левію сборвнка, этн разсвазы взяты нзъ шуточвыхъ в авевдо-
тичνсквхъ сборвввовъ ФацеціИ в въ Зерцадѣ яе совсѣмъ унѣствы,
вавъ вавр. слѣдующій авекдотъ, нзвѣстпый в въ вашей варод-
ной словесвостя: «Мужъ съ жевою νдипою вде чрезъ ннву, речν:
взрядво зѣло есть сія земля покошева. Жеда жν лротнввыжъ
образожъ рече; нѣсть се покошена, но пострижепа,—сопротвв-
лающвса жужу много; егда жν жужъ глагодаша, яво ловошева,
•) Рукоо. Кіев. Акад, №№ о. 8 в о, 4° 75.

*) См. ο вародныхъ праздникахъ въ югозавадвоВ Р о с с і і , въ Трудахъ
Кіев. дух. Акад., за сент. 1871 года.
— 738 —
а жеяа глагола: подстрвжева. М у г ь « е , на гнѣвъ в о д в в п ш к я ,
ввержν ю въ воду; егда же въ водѣ вящшв вежожашν глаголггв,
протаже руву отъ воды, творяшν зважвйе пνрстажм на оодобіе
ножввцъ, явіякмце, вко бытв пострвжеяа, в согротавалтщяся
даже до савртн». Мнагія вовѣств отвбсятгя въ ляцажъ жсторя-
чеекимъ; яныя в з г жахъ, вавр. ο Поаелѣ королѣ похьсжожг,
првбавлены вѣроатно попсжжжъ вередѣлмвателνжъ к в я г и . Разсвазн
взъ Велваго Зерцала спвсываівсь въ рукоаясахъ • отдѣльвыів
етатьямя а тавямъ образояъ расходжшсь ещв болѣв fl
)- СамыІ
-расвростраввнвый въ югозаплдяо* в еѣвернов Россія равсжазъ взъ
Волжкаго Зврцала,это—равсвавъ оМагдебургевожъ евяевопѣ Удовѣ,
«ваю овъ етрашвыжъ χ ужаевнжъ образомъ вредавъ в вельмя
гровво оеухдевъ» * ) . Врожѣ того язъ втого сборввка вошля въ
вашя старвввыя рукопнсв разеяазы: <о чудвсы Прееватна Бого-
родвцы: мялосердін ея въ вѣвоей вдовѣ»; «о еже чνсть возда-
ватв роднтелемъ н не презиратя вхъ»; ο дѣввцѣ, а по другяяъ
руковнсямъ—ο натврв одвого пресвятера, вепокаявшейса въ блу-
дѣ, в проч. Первый взъ этяхъ разсказовъ передаетъ слѣдующе*:
Одаа жевщнва во сжертв жужа вжѣда у себя одпого сыва в лю
бвла его «паче жѣры». Новѣвоторыν сзлобвыя чедовѣцы» окле-
веталв его передъ судьей, яоторый, не взслѣдовавъ дѣла надле-
жащвнъ образомъ, велѣлъ восадвть его вътенвицу. Узвавъ объ
этомъ, жать отрока обратилась къ ІІресв. Богородвцѣ в иепре-
ставво жолвлась ο вабавдевія ея сыяа. Нужио замѣтнть, что въ
церввн того города яаходндся образъ Богояатери, ахудожнѣ ѵзъ
кавеии яво жявый содѣланъ, в предвѣчный, жладевецъ на руву
ея таваждν яяо жнвый особво сѣдащь». Долго волясь этову
) Очеркъ литер. исторів старвнныхъ оовѣстеВ в сказокъ руссввхъ,

f
Пыввва, стр. 198-203.

*) Крсшѣ взвѣствыхъ въ вечатв указаніВ на эту повѣсть,—ны нашлв |
3 экз. е і между рукопвсявв Кіев. Акад,, а вмевво въ №№ 0. л. 47; Q. 3; I
0. 4°. 5 1 . I
— 739-
образу и нν вяда нзбавленіа сына, вдова ваковецъ «сотворв св-
цеву дерзость*. Пришνдши къ втояу образу, ова вала псредъ
вивъ в овааада: « 0 , нрνблагословνнная дѣввцν! водь мвоговратво
азъ бѣдваа прятекая къ тсбѣ молахея в вросихъ ввлоств твоея
ο избавленія сыпа моего! Ты жв мнлоств в 'врощевія пріятн вν
еводобвла в я . Сего радв яіво жв Ты мевν сыва моего ляшяла
еся, таво в азъ Сыва Твоего возлюбленнаго взаимъ возву отъ
Тебе в ве отдажъ, довдеже Ты в в ѣ его вв отдасяэ. Послѣ этого
ова взала съ ругь Богоматерн обраэъ Вредвѣчяаго младνнца, от-
вνсла въ свой домъ, положвла свъ врабяцу своюз> и замкнула.
Въслѣдующую яочь Пресв. Богороднца яввлась вътνввяцѣ еыву
вдовяцы я выпустнла его изъ тевввцы съ тѣмъ, чтобы его вать
возвратвла ей Предвѣчваго Ея Сыва * ) . Въразсказѣ соежνчесть
воздаватя родвтележъ в ве врсзвратя вхъэ, говорнтся, что въ
Гермавів былъ одянъ богатый чνловѣвъ, яиѣвшій едияствепнаго
сыяа. Въ тояъ же жѣстѣ былъ другой зватвый человѣкъ, имѣв-
шій еднвствеввую дочь, который вредлижллъ вожявутому бога-
тому человѣву выдать свою дочь за его сыва, съ т ѣ в ъ , чтобы
овъ еще врв жвзвв своей предоставядъ дѣтяжъ распоряженіе
свонмъ віуществонъ. Богачъ вослѣдовалъ совѣту знатваго, за-
гшсалъ сыву всв свое амѣніе в жеяялъ его ва дочνрв зватваго.
Но сыаъ ведолго послѣ этого уважалъ свовхъ роднтелей: ва
четвортый гсгдъ, по ваущеиію своей жены, овъ отдѣлнлъ отца
в мртерь въ особый домикъ, востроеввыі у воротъ его дома, и
весьжа свудво выдавалъ вжъ веобходяѵое для жнзня, тахъ что
овя должвы былв тервѣть гододъ я ввдостатокъ во всемъ. Одважды
случилось матеря сидѣть вротввъ ововъ доиа своего сына, в ояа
увядѣла, что въ дожѣ сыва жарвлв гуся иа обѣдъ, в свазала
объ этомъ престарѣлову своежу жужу. Послѣдыій отправился въ
домъ сыва; во сыаъ, завядѣвъ отца, ведѣлъ сврятать отъ вего
·) Руков. Кіев. Акад., Ιέ 0. 4°. 63, л. 99—100.

- 740 —
гуся. Отецъ воротвлса въ свой домягь вв съ ч ѣ ж ъ , овхаываі

старость свою безчеструю. Жежду тѣяъ, по удаленія о т ц а , с в п
велЬлъ опять приставять гуся въ огвю; во вогда х о т ѣ и вшь
г у с я , то вавемъ овазалась страшдая яввлвхая ж а б а ; веапвв»
еъ самого гуся. Сынъ взядъ вѣкоторов оружіе а xottn вп
сбросять жабу съ гуся; во жаба, оетавнвшя г у с я , броевдаеь ва
дяц* вбблагодарваго сьша н ваніась въ его и ц е , очж а гоіову,
тажъ что всльзя б ш о отяять ее вякавивъ обрааомъ. Это бшо
яавазяяіνхъ Божінмг яебхагодарвому сыну за пренебрежаоіе ро-
дятедей. Овъ созяалъ с в о і грѣхъ, явяіся къ еоисжолу съ вожал-
віенъ ι получнлъ отъ вνго тажую еавтввію, чтобы с ъ отжрытняъ
лнцевъ ходилъ во всѣхъ цредѣлаіъ в всѣмъ нсяовѣдывалъ своі
грѣхъ, радв хотораго вотервѣлъ вавааавіе. Нажонецъ, дослѣ
долголѣтняго покаявія, человѣкъ втотъ волучвлъ всдѣлеяіе: жа§а
отвала отъеголица · ) . Третій нзъ увазаввыхъ важв разсжазовь
Велвваго Зерцала передаνтъ слѣдующее: Одввъ сващенвояясп
жолвлся объ отпушνпія грѣховъ своей матсрн а въ ввдѣнія уві-
дѣлъ ев сва огвеввонъ зяін сѣдящу, на очесѣхъ ея велжвіа жабы,
во ушахъ вя стрѣлы огвеввыа, взо устъ ея огаь ввлнжіЯ яеіо-
даше, за аерси оя два звія сосутъ, руцѣ же ея два вса адстів
страшвів грызутъ, во главѣ ея колаю власовъ,—толмво яще
рвцъ огиенныхъ вовзошасяв. На вопросъ ввова она отвѣчала:
сжабы, аже ввдвшв ва очосѣхъ жовхъ велнвіа, за безстудяыі
взоръ а о і , что я взврала бозстудво ва мужесяій полъ ж съ во-
хотію смотряла вя внхъ; стрѣлы огвоввыя во ушахъ жоахъ—за
слышавіе пѣсаеі бѣсовскяхъ я всякаго сжожорошества я жгравіі
бѣсовсваго; о г в ь я з о у с т ъ жовхъ—за дѣловавів любодѣевъ жвре-
любодѣбвт; заія еосутъ эа аерса жоя, воаеже любодѣв ж вре-
любодЪж жвогіе jpysaai свокжв осязалв грудн жоа; адстіі
всы грызугь руцѣ жоя 8а обняжавіν любодѣевъ ж. врмюбо-
ѴІ Рукои. Кіев. Акад., № ο. I*. 6 1 , л. 19—21. ПодобннВ раэевазъ-

»ъ Рвмсжіхъ д ѣ і н і і х ъ . См. учеа. зяв Α κ · , Η., I I , стр. 191.
ѣевъ, что съ ΜΗ0ΠΗ1 я обвявалася н цѣловалася безстудяо;
іа шея моей ужъ велякій обввлся, эаиежν уврашала выю свою,
шогія монисты я цѣдя возлагада ко прельщенію ювыхъ; а на
лавѣ моей ащервцы за уврашепів главы жоея; а на семъ огввн-
юмъ зжів свжу, то есть смертаый грѣхъ блудвый, что со яво-
имя я блудодѣйство творвла в за многую похотьв !
) . Хотя она
ι нсповѣдывалась во грѣхахъ свовхъ, но *ц*чвсто>, дввогда ве
ткрызала духоввому отцу блудваго грѣха своего в уверла ьъ
іемъ. Ивовъ хотѣдъ помолвтьса 8а грѣшввцу, во змій двавудсд
*) Въ другомъ спвскѣ иувв в объясвевія яхъ—нѣсколько ввыя. Мо-

іахъ ввдѣлъ «матерь свою вагу сѣдящу ва з в і ѣ страшвѣмъ, взо устъ ше
го всходвтъ пламевь огненныВ, матв же νго связава во руву в по ногу
?елѣзвымв вуты огвеввымв, саередв жν ея тоВ біявт вавевіеаъ воустожъ
ι во зубомъ, соврушающв e t челюств, а вже созадв еа, тоВ трезубцажя
гненпыми терзаше тѣло еа; ва главѣ же ея сѣдвтъ змія своровіа л ю т а і ;
:о ушесѣхъ жν ея двѣ вышв лютыя в сосутъ нозгъ взъ главы ея; во
>чесѣхъ же ея двѣ ящервцы, около ея обввлся есть ужъ вνлвісіЯ в ссегь
а сосца ея, ва рукахъ— з м і і огвеваыВ» Этв мувв грѣшввца объясняеть
лѣд. образомъ; «Еже ввдвшв мя вагу, сѣдящу ва сеігь страшвѣмъ змім,
ого ради, яко любвла многое блудодѣявіе невоздержво творвтв; а вже
преди меае біетъ камевіеиъ по устомъ моимъ за то, что азъ отцу тво-
муговорвла, дабы овъ мвѣ дравія в мвогоцѣвныя рнзы повувалъ, всвмв
)дѣвающвся мвогвхъ ва злое вохотѣвіν пі нвела, ввня жевы на то во-
чала; а вже созадв меве трезубцамв терзаше тѣло вое,—елвко суть блуд-
івковъ мовхъ, тодвко суть трезубцевъ вовзошася жв въ тѣло жое на
сякъ день,—а вжν иа главѣ моеВ сѣдвтъ зиія скоропія лютая, радв укра-
аевія главы жоея; во ушесѣхъ же двѣ вышв лютыя в ссут> мозгъ главы
ю е я , радв слышавія веводобвыхъ в сквервыхъ словνсъ в радв слышавія
іνподобныхъ вѣсвеВ бѣсовсквхъ; во очесѣхъ жν мовхъ двѣ ящервцы радв
оззрѣвія певодобваго ко злому похотѣнію; а около выв жоея обввлся
сть ужъ велвкій, радн того, еже любвла около выв моея (восятв) чνвв
ι моввсты златыя; а ежν сосетъ аа еосца воя, того радв, еже даяхъ безъ
рама вматв блудодѣВцамъ за сосца моя; а еже на рувахъ змів огвνнаыя,
о г о радв, еже ва рукахъ свовхъ вмѣла в любпла восвтв ивогія верствв
латыя всерνбрявыя радв дотыкавія рукъ коблудодѣВцамъ». См. Памятн.
т а р в в . рус. лвтер., выв. I , стр. 105; Поэтвч. воззр. сдав. ва врвроду,
кеав., I I I , стр. 585
- 742 —
съ нею въ адсвія аѣдра: <абіе сирадъ в е і і і п о в ѣ а в яіо fe-

сяовца отъ очію вго скоро отыдб»' )- 1
Незаввсвно отъ сборвивовъ релвгіозваго хараггера, іѣі&-

торые любояытвые западяыν разсказы ο чудесахъ переводша
у васъ дажв съ отдѣльвыхъ іистовъ, кавъ н а п р . разевап ο
вревращевів одіюго немвлоствваго господява въ страшваго веа.
въ Чешсвоіъ воролевствѣ, блвзь города Прагв, до» 1673 г. 1
.
Этогь немилостввый госоодввъ обремевнлъ свонхъ подданшда
тяжадымв податямв в мсжду врочввъ одву вдову, оетавшуіча
иослѣ вужа съ ватью свротамв. Все вмущество ея соетош в*
одво* тольво коровѣ, веобходвмой дла вроявтавіа жалютоіъ, в
ту ова должва была отдать госаодвву въ увлату за податі. На-
іірасио ова вросвла господвна емяловаться вадъ ней н сяротап
в ве брать воровы. Госводявъ отвѣчалъ ва ея просьбы: «яе іогу
ввдѣтв вхъ, як<Гясовъ нагнхъ, довдежс воздадутъ наложеннві
давя» α велѣлъ отогвать ворову вдовы въ евой х л ѣ в ъ . Dout
втого у пемвлосерднаго господява въ течевім трехъ д н е і вак
60 головъ свота. Но вмѣсто того, чтобы сжврвться предъ н-
рающимь его Боговъ в вокаятьса въ своемъ г р ѣ х ѣ , нежялостя-
в ы і госаоднвъ сталъ хулмть вня Божіо, кавъ бы въ отящевк
Богу стрѣлять иа вебо, ι рѣшвлся отвствть вдовѣ, і а г ь в*-
иовннцѣ внспосланиаго ва вего вавазааіа Божія, ο « в о р і я т і еі
съ дѣтьмв, яво исовъ, тою мертвечяною, н безстудво рече: ве
вовожетъ ей Богъ. И вывѣ зрв судъ Божій! Въ тожъ же чаеу
вогубвлъ всс чувство свое в человѣчесвій образъ; раздравъ
одежду свою, обращаетса въ чернаго жохиатаго пса, врожѣ главы
і і ы и ѣ же возятъ его въ рѣшетчатожъ возу, в пряставленъ и
водеръ, • воржятъ его тов> мνртввчнвою, я нвого ве я с т ы *).
') Рукои Кіев. Авад , №№ о. 8 и о. 8. 69.

•J Псторач. о ч е р м Бусласва, I I , 54—65.
*) Рукоп. Кіев. Акад , J? о. 4°, 5 1 , л. 7 6 - 7 7 .
Но иэъвсѣхъ редвгіоввыхъ сказавій ο сборвввовъ вхъ за-
ааднаго цроисхождеиіа едва ли пв самаν большеа распространνвіе
въ русской двтературѣ и вліавіе на вее ввѣлъ сборввкъ, вв-
в ѣ с т я ы і водъ ввенемъ сЗвѣνды Пресвѣтлші>. Овъ два рава ва-
рвведавъ*былъ въ XVII в. съ бѣюрусскаго яарѣчія ва рувевМ
языкъ, въ 1668 в 1683 году; спвскя его довольво распростра-
вевы в отдѣльные радекавы ваъ вего чаято встрѣчавхгся въета-
ранныхъ рувопясахъ ) f
в ввѣлн вліявіе ,ва содоюлевіν нэдоб-
ныхъ равскааовъ тузνмнаго оровсхоадевія. Мы отоавѵв пвфодюам
содержавіе этого сборааяа, вогда соворялв ο вліяиія ямвдшь
еврояейской лвтературы па южвочруссяую; .ооѵаепя сказатъ ο
лвтνратурвомъ ввачνнін νго въ сѣвервой Роосіа. Цо еловянъ Га-
лахова, лрв одважъ пνреводѣ этого сборвіва ѵь 15 глававгь
подлнввяка врябавдевн т р н , а пря другожъ ввреводѣ врабавмва
лншпяя 16 глава, еодержащаа вовѣсть ο чуддоаи, котормхъ к ь
водлявнввѣ вѣтъ ) . 2
Въ рувопясм КіевсвоЯ Авадевіи* ебарввгь
состангь язъ 15 гдавъ, аэъ конхъ послѣдаяя, очввядво, йо ври-
ваддνжитъ подляввніу в врвбавлева вереводадвевзь и м иеротве-
чвковъ. Ова эавлючаетъ вьсебѣ р*8сказы очудееахъ, соеяавлвй-
вые вди выбраавые язъ другихъ кпнгъ яо ввдражавію водляд-
даву н отлячаюнгівся его харавтеров& в д у х о к ь . Вотъ вѣвоторые
изъ отяхъ разсказовъ, доаяиціеея pye&ofl ѵсторія в ж н з в я і «Въ
Новоторжсковъ уѣздѣ вуетывя всть, варяцаевая Каметтсва и йъ
той вустьган цνрвовь Прνов. Богорвдвцы. Во вревя-жъ разореяіа
московоіаго отъ безбажвыхъ ляховъ нашествіе быстъ в ва сію
вуетшпо, въ в е і же товжо яагвмй вшмгь едаяъ п: врвсвятвр*.
Ляхъ жν в ѣ і і » вргвде въ церковь Пресв. Богородяцы, ведий #ь
собою жеву вѣвую отъ оліва руссваго. Нрмвятерч» жа царігвв
») Въ рукоп. сборнякахъ Кіев Академіи рдзсказы пзъ «Звѣздъ Пря

свѣтлыхъ» встрѣчаются въ №№ о. л , 48; о. І ° . 61 и др.
·} Истνр р. елов. Галахова, τ , I , стр.
р
— 744 —
тоя, ввдя сіе, убояся ляха, бѣжя во алтарь я сярыса восва-
тую трававу, яко же савъ ο себѣ яослѣдя яовѣствова. Т о і же
оваяаяыі безбожяый ляхъ ваадѳ со дерваовеяівиъ во святыі
олтарь и дервяувъ свата со прастола абразг Иресв. Богородвцы
а вввесе яэъ олтара въ церяовь, воверже ва збмлю и богожерз-
кое свое провлятое безстудиое д ѣ м съ жевою одою на абразѣ
товъ содѣав. Вядя это, вресввтаръ увядьво сіазы жсяустялъ • ,
обращаясь жъ Богояатврв, говорялъ,—зачѣмъ ова попуетвла
осввервать ляху свягую цервовь сврю в вѳ пбгубвіа его. Тогда
послѣдовалъ гдасъ отъ образа Богодатвра η вресвжтвру, вѣ-
щающіі, w ляхъ, ва еао* д ѣ а і і я ялѣ догжбветъ», во что в
самъ в р е ш т е р ъ , есіа в* повавтся в ве нсдравятся, водоргветея
такой-же участх ва то, что безстрашяо иряходятъ въ цервовь,
базбоязвевво ірдступаетъ хъ жертвеввяяу, вечѳрввъ уввваетса
до яьава, а лоутрі саужвтъ св. лггургію. Посяѣ атого м х ъ ,
сговвжъ с м о ю Божіею, отбѣже, ярасвятеръ жа возста, во 6 и -
гвхъ иожвве вся дня жввота своеіч», Въ Кашввсяожъ уѣздЪ, вг
сеяѣ Мовровъ, одаа жевщвва «въ явдѣлю твораше орудіе вѣкоев.
в вав8аано явялаеь ей П р о д . Богородяца в за вевочвтавіе де-
дѣльваго двя вавазала ее т ѣ я ъ , ч*о сотъася вога еа, врвгвуся
въ еажому сѣдашщу м , в таво два лѣта б ш т ь , ве в о г і і хо-
двтм». Нужъ же атвравысд въ Иосжву хлопотать ο рааводѣ,
тавъ вавъ невозможво было жвть съ в е і ао заяову. Иежду тЬмъ
вътрѳтіе лѣто свова явілиясь Пресв. -Богородвца повядутоі жевѣ
во евѣ н возвратвла e t ідравіа. Подобвый сяучаі бндъ въ І о -
шярсвовъ уѣздѣ, въ еелѣ Тежтааовѣ. Одва жѳащяна волола въ
восвресевьѳ вуву в получяла вадучую болѣввь: жервовъ ударвлъ
ее ο зввдю, я вравая рува еа врігаулась къ плечу. Въ этоі
болѣзвв ова вробыяа оволо года в волучвда ясцѣлевіе во ввло-
сердію Пресв. Богородвцы, повелѣвшей ей, ддя полученія вдра- |
вія, ядтв въ цервовь н сотворнть волебныя в ѣ в і я . Въ Кодовев- !
свовъ уѣадѣ, въ дерешѣ Оетровсвой, в а і ь ш ъ 12-тв а ѣ т ъ васъ
— 745 -
сяотяяу. Ему явилась Нрνсв. Богородяца, украшеввая златымв

одеждаяи и съ яресвЬтлыжъ вѣвцолъ ва главѣ. Ова вышла отъ
вѣвоего куста, осѣнеядаго обяавожъ, я , вышедтя изъ облава,
врвэвала въ себѣ отроіа, евдаала ему рукн ва8адъ и сказала:
вдв скажи отцу овоему, что гвѣвъ велявій отъ Бога вмѣетъ πσ-
стипіуть ваоъ всѣхъ; вбо Онъ хощетъ потубить васъ огйенвьніъ
градовъ ва увяожсніе бевзавовіі. IIο Л проспла за васъ, в Онъ
отвратилъ праведиьгй гвѣвъ cspft. «0 сеиг бо в явлевіе важъ
бысть, вже здѣ блнзь ваеъ вастуха г р м о і ъ убв, и жввотяву
жвогую вобв въвавававіе, дабы покаялися отъ грѣховъ азлыхъ
чвловѣкъ жвтію в богатству мхъ врежевволу ие завндѣля, да
ве рлѣ постраждетв, яво м братъ ваійъ ТяяоνбЙ ІІаневавъ, нжν
в доеелѣ жуку тернятъ во адѣ». Отрохъ разеказалъ отцу обо
вовжъ, чта еъ вижъ б ш а , а, отвцъ ого, слышавъ d e , по жво-
гвмъ мѣстоиъ хождаше еъ вижъ, чудо сіе воввѣщая* ) . !
* Въ другой руяопнся, эаключающей отдѣльяые разсказы язъ

сборннка «Звѣзды ПресвѣтлыіЬ, ваписаво восеиь чудесъ, во в я -
дввому отвосящихся къвервой водовявѣ XYII в., во подвовлев-
ныхъ раскольннчνскою рукою, которыν, яо всей вѣроятностя,
составлены по водражаяію Пресвѣтлымъ Звѣздамъ. Для образца
прявνдемъ два изъ этихъ разсказовъ. Въ Устюжскомъ уѣздѣ, ва
р. Двивѣ, на красиомъ бору, поставлеяъ былъ въ 1629 году в
обвящеяъ храмъ во нмя Нνрукотворевааго образа Спасава, во
стоялъ пустымъ до 1632 года. Въ νтовъ жа году совершилось
чудо отъ Нерувотвороннаго образа. Одной вросмрвѣ изъ Лебо-
лебской волости, во вжевн Варварѣ, былг гласъ отъ Нерукотво-
рвдваго обрааа, воведѣвашщій ей встаіъ, в воввѣстять яароду н
свящвввияажг,. чтобы съѣажалвсь.овві^νнвякя со яконамя я свѣ-
щамн и съ влнросомъ ва врасвый боръ въ всежялостввожу Свасу
и жолвдясь Богу ж Пречнстов Богороднцѣ,. в ваялво» отцажъ
») «Звѣзды Пресвѣтлыаіг, рукоп, Кіев, Авад. о. 4°, 46 и 15.

— 746 —
СВОІІЪ духоввывъ по іасту. Въ товъ же уѣздѣ въ 1641 году

соввршлдось другов чудо. О д н ъ чадовѣіъ. по нменв Борасг
Лукьявовъ, ндя дорогою, вваіъ въ разелаблевіе в лежаяъ №
іертвый. Когда шъ втавг ведугѣ онъ х о т ѣ г ь дерелѣзть tpen
огородъ в ваввсг черезъ вего одву вогу, въ т о вревя враваі
яога его пряльпяуяа шъ вожу, овъ прншедъ в г ввсгувдевіе ува
а уввдѣдъ НврукотвореввыІ Сяасовъ образъ, «что в а вяжвоіг
Устюіѣ во хравѣ Ореев. Богородвцы чествдто в елавваго Е і
усвевія ва стягу ваваеавъ». По воввдѣжію гдаса, всшвдшаго
отъ обрара, Борвсь аачадъ вмвтьов атову образу в сталъ зда-
ровъ, к а к г в преждѳ. Тогда всеяядосгявыі Сваеъ евазадъ Б*-
рясу, чтобы ощъ шедъ в воавѣствхъ ο видѣвія своежъ церго
вову старостѣ Енм#ору Ев*авіеву в ввлѣлъ еву в ѣ т ъ жолсбвы
GO звововъ, собравшвсв со ввфвъ вародовЪ, «а п о с л ѣ того вір-
сяаго молебваго вѣвія вой себ* оебяявой валебеаъ». Есля ве.
хрястіяве ве ставутъ волнться всецнлостявому Спасу в ве иовѣ-
ратъ севу видѣвію, то в ведра вя будетъ съ того д н в Деруки
творевваго образа до Семеда двв лѣтопроводца, в будетъ в р ш
лютый* сЕще бы вава ве держаля водъ цврковію, ведѣля 6ы
выаеств вояъ, а. отъ табаву бы с ч ш ш ш е я ; а вте табавъ вьегь
яровдятой, съ тадовнвв всевыостявыі Спасъ ве вѳджтъ ва яеп,
, яя лятв, ян съ таковыяя зватьса» !
).
Во всѣхъ атяхъ равсхааахъ—хотг же д у п в харажтеръ,

яаяоі в въ разсвазаіъ Прѳсвѣтлыхъ звѣздъ. Между руссввяв
вовѣстявв релагіозво-суевѣрдаго харахтѳра есть я т а к і я , которыя
дадв въ вѣвоторыхг водробдостяхъ сходвы съ такввв же раз-
свааава Пресвѣтіыхъ звѣздъ, вавъ вввр. вовѣсті ο бѣсвоватоі
«авѣ Соховояів, ο вупц* Ѳеодоеіѣ в сывѣ его Іоавя* в ο Саввѣ
') Руаов. К і е і . Авад , А? л. 48, л. 8І—35. Разсказъ взъ Звѣздг

Пресвѣтлыхъ па м. 83—86; св «Звѣзды Пресвѣтлыво, г ь рукоо. Kietcs
Акад , ο * \ 4В м . 6, чудо 5, д . 2 * ~ $ f .
— 74? —
Грудцынѣ. Въ Звѣвдахъ Пресвѣтлыхъ разсхазываатся объ одной

жевщвяѣ, которая, вышедши замужъ за одяото человѣка нзъ
невѣрваго семействл, вскорѣ яолучвла тяжкую болѣзвь ьтъ не-
чвстаго духа в обяаружввала такую веобычайвую снлу, что еа
едва жоглі сдержввать два-трі чаловѣва. Отъ атой болѣввв яз-
баввлъ ее о т с ц ъ / изгвавъ язъ вея бѣса во8ложевіемъ слѣствяцы»
ва шею дочери ) . f
Въ вашей повЬсти ο бѣсяоватой жавѣ Соло-
водія ра8еказывается, что въ.яве вошелъ бѣсъ ва девятый девь
послѣ брава, н сврівде ва вее трясеніν явелякій, лютый оввобъ,
в вътретій девь она очютв у себν воутробе дежона люта, тер-
загоща утробу вя, н быоть въ то вршя во ввстувяшіи ува отъ
жявущаго въ вей дνжова». Чтобы Соложовія могла язбавяться
отъ з л ц і ъ духовъ, ей было свавава: «в ты у ввхъ ве аждь,
вν пей в ннчто же ве отвѣщай, в овв вожучатъ да в отвустдтъ» · ) .
Далѣе, въ Звѣвдахъ Пресвѣтлыхъ равсвавываетея объодвогь чв-
довѣкѣ, который; растратввъ свов вжущеотво • обвящавъ, для
ввбавіевія отъ вящνты отрекся отъ хрвстіавсжоі вѣры н св.
врещевія, самовольяо предался діаволу в далъ еву рукояисавіе,
напнсаввое овоею кровію в рукою. Овъ язбавялся отъ діавола
жолятвою въ Богоматврн я хождевіνжъ во ев. мѣстамъ. Когда
онъ одважды молялся вреді обравожъ Богоматери, отъ νбрава
Богоматерв, отъ рувв Е я , упало рувоввсавіе, воторое овъ дадъ
сатавѣ ) . Тотъ-жа жотивь отречевія отъ Хрвста, прνдаяія сνбя
5
діаволу в взбавлевія отъ него встрѣчаетоа въдвухъ вашвхъ яо-

вѣстяхъ ο вувцѣ Ѳеодосіѣ ж сывѣ νго Іоаннѣ я ο Саввѣ Груд-
цывѣ. Былъ одввъ вνсьжа богатый человѣвъ, передаетъ дервая
повѣсть, вмѣвшій едндствевнаго сыяа» ямевемъ Іоавва. Когда
') «Звѣзды Пресвѣтлыв», рувов. Кіев. Акад., о. 4°. 46> м . 4,

чудо 8.
*) Паматн. старив. русск. литер., I , 153—155«
) «Звѣзды Пресвѣтлыв», рукоп. Кіев. Акад., Jfc о. 4°, 46, Глава 4,
3
чудо б.
и -
— 748 —
его етаЛа яряствгать старость, то овъ првзвалъ въ Ш% еняа,

благесловяп νго, оетавнлъ еау вое евое вмущество в стахъ ва-
ставлять его, чтобы ощ быдъ мвлестявъ въ явщяжъ, не пьяя-
ствовалъ, вв ввдядсд съ вабацвяжж голаш, в аатѣмъ ужерѵ
Сывъ похоровыъ отца о ъ в д т і ю в послѣ погрвбевіа аржгаасялъ
хъ себЪ священввха съ жряятовъ ва обѣдъ: Ч я у ш а л и ж віва
яавяваівся в орочявя яаояткажн вабавлаляся в яршудвлж его
жододца джть вявца, я овъ чашу ввлъ в вотожъ ваввжся до
вьяаа, в вова отяустялг в сажъ восаѣ вова учалъ пвть ваяца
в поутру сталъ съ аохвѣлья, вошолъ въ кабавъ в ор. Пьянство
довело его до того, что оаг совершеаяо ра83орялся в , джа яо-
дравлваія овоνго состоявія, отдалъ сваю душу сатавѣ, подъ ро-
спвеку. «Сатава учалъ νго жоюдца ваказывать: т ы будевіь ва
стевевя,—хреста ва ввротѣ недержя, в* церяовь не ходв в во-
лнтвы ве творн, г ь вопу на исповѣдь ве ходв; а ежедш т ы по
желаешь жеввться, то вѣвчайся въцерввв; аятебе все яеполвю
в рвба своего во услужвяіе тебѣ дажъ». Благодаря с а т а в ѣ , в<н
лодецъ разбогатѣлгь вуще прνжяяго ж жввялся ва дочеря бога-
таго вувца. Молодая жаяа схоро завѣтяла, что мужъ ея яъцер-
вовь ве ходвтъ, и креста ва себѣ ве носитъ, в дова Богу ве
жолятся я, вывѣдавъ у вего, ч#Ь ояъ отдалъ себя с а т а н ѣ , —
«заажавяла»лавкн, сараж в в р . , чтабы вежνгь ходвть туда дав-
вый яужу датавоі слуга, н вавовецъ стала уврашввать сго,
чтобы овъ возвратялся отъ еатавы в г Гоеподу. Мужг согласвлеа
ж пошлн овв оба хъ Автовію Веляжому Новгородсюму, а вжѣстѣ
съ ввмв пошелъ в сатавинскій слуга. Когда жододедъ, стаіъ
ставать поступевявъ а стуаевь ступнлъ, слуга, ухватя жоюдда
ва руку, вотащвдъ было его вазадъ, в тольво сповежѣвкіъ
Божівжъ» ве Могъ стащнть. Велжвій Автовіі велѣлъ заперсть
жолодца въ церввн ва вочь. «И бысть вь вей страхъ веліі:
црвшлн демовы а ааьодяли равдячныя страховавія ва ваавшагося
аододца, в о с ъ п ѣ в і е я ъ яѣтуховъ вропали. Отрокъ осталса цѣл
— 749 -
и невредявъ ц провелъ въ церкви вторую я третыо аочь. 4е-
резъ т р и вочя, посдѣ двтургія саряшалъ самъ сатава в учалъ
его в ъ себѣ брать ш саяъ глагодя, что а его вν пррдоалъ. -
о н ъ самь ко маѣ прашелъ u вапдеь миѣ дцді» своею рукоц».
IIο э т а завясь оказалась въ рукахъ Автоніа. Ведицій Автоаій
ііередалъ νе мододцу, «бдагословвлъ его а о д и ш л в прявазалъ,
ч т о б ы вмѣаіе во хреть дебѣ, а другую въ мовастырь, а третію
т р е т ь иищымъ, в отпуста его съ радосгію ваднвою» * ) .
Предветъ яовѣстя ο Саввѣ Г р у д ц ш ѣ составляетъ таяже

судьба ювошя, Саввы, повавшаш во вдасть б і с а , воторову одъ
далъ ва себя 8апись, в яатомъ чудесвымъ обрааоаъ освобождеа-
н а г о отъ погвбедя. Отецъ его Устюжскій купецъ Ѳожа, огправ-
ляясь въ Персвду а жадад пріучять сыаа хъ торговынъ дѣліжъ,
поручаетъ ежу ѣхать к ъ Соли Яажской. Савва отправллся в оста-
иовялха въ Усодьскомъ градѣ Орлѣ у старвдваго прілтеля охда
евоего, спрослытіовъ Бажνна Вторага». Здѣяь завлзываетса у
него любовдая янтряга, которая сяачала шла удачяо, во потомъ,
послѣ одвой разжмжвл между Саввой в предмνтомъ аго страсти,
жевой Бажева Втораго> онъ прявуждевъ былъ осхаввть доаъ
Бажваа. Юноша былъ одвако «яадоеаъ отраввыжъ звдівмъ», от-
чего аоачатъ яво вѣвів огиь горѣтя въ еардцѣ его»; слововъ,
овъ былъ прввороревъ к ъ своеі любезной и ввгдѣ ве находялъ
') Руков. Кіев. Акад. о. 4°, 52. На теградв сдѣдующм вадвись:

«Са* тетрадь ЛодνВнооольсваго уеэда, Цвріивскаго догоста, авдоаства
еконоввчνсваго, ЯндебсвоВ волости пищика земскаго Пвава Кврилова. Пп-
салъ самъ своею рукою неложно лета отъ Адама 7299, отъ Христа 1791
года.., Марта 1-го двя» —Заклгоченіе в г цврковь дла покаяпія, совровож-
даовое бісовсаяив в с в у т е в і і м я , а і і вндѣлв въ рувояасв «йаука ва по
кусы*, когда говорили ο вліяпів западво-европейской лнтературы ваюжцо-
русскую —Додобвую повѣсть ο Евладіѣ см. въ Ваматн. старпн. русск.
лвтер, выв 1, стр. 191 првмѣч. къ вовѣетв ρ Саввѣ Грудцывѣ; св вро-
логъ, подъ 2-мъ чвслонъ аиваря—Нѣкоторые медяврі астрѣчаются въ на-
родныхъ свазкахъ, Рудч . I I , Ц.
... щ
-750-
вовоя. Въ &то время н а ш а ю т с я сяошенія его съ бѣсожъ, кото-
рый обѣщалъ нячего не Вбдоврѣвавшвву Саввѣ поправить его дѣла,
νсш тоіьво онъ дастъ ему руховясавіе. Едва умѣя гражотѣ,
Савва яапнсалъ трббуежов уеловіе я , не понвмая самъ в ъ чемъ
дѣло, отдаіъ себя въ рувв бѣса, который веволвнлъ его желавія
ш, чтобы ововчательво уловять ювошу, представялъ его свопъ
темнымъ властямъ. Между тѣвъ Ѳожа, воротявшяеь дояой, услы-
ш а і ъ ο безворядочвой жвзвв сыва о, ве ммѣя отъ вего н я к а к и і ъ
вѣетой, отправвлся его отысіявать. Савва, во с о в ѣ т у своего
воваго олужвтвхя, вдетъ вмѣстѣ съ внмъ въ Ш у ю , лостуваетъ
въ солдаты • яріобрѣтаетъ любовь воівовввка янозежца, жото-
рый учяіъ вовобравцνвъ. Царь Мяхавіъ Ѳνодоровячъ поыыалъ
тогда войско водъ Смолввежъ; туда вдетъ в Савва н, в р я помощі
бѣса, овавнваетъ удяватольвую храбрость, вобіджвъ ва поедяі-
хахъ трвхъ ПОІЬСІМХЪ богатырей. Боярявъ Шеянъ услншадъ ο
его яодовгахъ, аряэвагь въ себѣ я , узвавъ его промехождевіе,
вνдѣлъ воротятьса къ отцу: Шеявъ яналъ Ѳову Грудцява н додо-
врѣвалъ что то ведоброе въ лостушахъ Савва. Въ Мосжвѣ боя-
рввъ Стрешвевъ, до котораго дошла волва ο водвмгахъ Саввы
водъ Смолевсвовъ, арвглашавтъ ювошу въ свою службу... Но
всхорѣ Савва сдѣлался отчаявво болеяь м тогда тольво поаялъ
свое страшяое положенів. Послѣ долгвхъ сѵрядаяій, подвергав-
шяхъ одасностя его жязвь, овъ спасается отъ смертя я отъ
властж бѣса. Одважды, хогда его прввесля больнаго въ церковь,
во время херувямской пѣсвя рукописавіе его вало сверху церхвя
дрвдъ образъ пресвятой Богородицы. Конецъ жвзвн Саввы отли-
чался благочестіежъ в добрымв дѣлажи * ) .
Вотъ вругъ релвгіозныхъ сяазавій в повѣстеі, ходввшяхъ
*) Очервъ литер. і с т о р і і старіввыхъ вовѣстеВ^я сказокъ, П ш і в в і ,

стр. 278—280; в а ш т в . стяроруе. лвтер. вып. 1 , стр. 191 в і р . Я с т о р і і р.
' елов., Галахова, τ . I , стр. 281—285. Эжзеввляръ этоВ повѣств находятеі
таяже въ ружоввс. Кіе§. Ахад., № о. л . 48, л . 49—61·
и сложввшихся въ Мосновскомъ государствѣ подъ вліявіввъ ваяадво-
νвропейской лятературы! Но овъ нв харавтνрвзовалъ бы собою
всего того западнаго вліявія, какому подвергалась Московсвая
Руоь; потому что тѣае влв водобвые сборвнкн в равсіазы яавѣ-
ствы быля я ва югѣ Россіи. Важвую отличительвую черту запад-
ваго вліявія ва еѣвνряую Русь, во вашежу ввѣнію, составляетъ
нжевво то обстоятедьство, что отъ"релнгіозвыхъ повѣствй в раз-
свавовъ, появившнхся подъ вліявіеѵъ эавада, Моековевіе квяжввкв
парνшля въ лвтνратурвыжъ заимотвованіямъ я подражавіяжъ свѣт-
сяаго вавравдевія, соотвѣтвовавшаго вхъ дѣловому, враітяче-
свожу харавтеру, тогда вавъ яа югѣ Россія веѣ почтя двтера-
турвыя заивствовавія съ заоада жсвдю<штельво вращадясь въ
релягіозвой области.
Уже въ самогь выборѣ дереводныхъ западвыхъ повѣстей и
раэскавовъ релнгіозваго харавтера вроглядываетъ ндогда праятя-
ческій, жвтейсвіИ ннтνрвсъ, лежящій въ вхъ освовѣ. Одвв ввъ
этяхъ разсказовъ, кавъ ваярнмѣръ разсяазъ Оνляваго Зерцала ο
жучевіахъ грѣшвяцы, ямѣютъ въ ввду облічевіе суетвостн жед-
щввъ н вхъ любви въ варядамъ; другіе, вавряжѣръ ра8схавъ «о
еже честь воздаватв родятелеяъ в ве преэяратв я х ъ в , служатъ
развнтіежъ любнжой тевы совревевваго руссваго пвсатвля Остров-
скаго свν въ евоя савя ве садись», таяъ яакъ все зло врнпясы-
вается веравнову браку еьша богатаго человѣяа ва дочνрв зват-
ваго человѣіа; ввые рДзсказъі яаобрджаютъ веяравяіьвыя, жестовід
отвошевія высшвхъ кдассовъ въ вввшввъ порабощевнымъ, кавъ
ваврвяѣръ равсіазъ объобращевія немнлооердаго госиодява вовса, н
пр. Былн дахе въ пνреводаыхъ вавадвыхъ сборяввахъ в разсказы
чвсто свѣтсваго харажтера, ваховъ вавряжѣръ пряведввныв яамн
сврввладъ ο лестя діавольстνй». Но важвѣе всνго то, что сбор-
ннвн в отдѣльвые ра8«вавы рνлвгіозваго харавтера жогля лодать
воводъ къ дνроводу чясто СІВѢТСВНХЪ еборвввовъ в разсвазовъ,
Мы говорида ужа, что въ составъ сбордвжовъ радвгіозваго харм-*
-752-
твра, вавъ вапрвжѣръ Д ѣ я в і І рвисквхъ, Зерцала веляіаго, Ыѵл
аресвѣтлыхъ в τ . α. входиіи взяѣвввпыν разсвазы взъ ріісі4
• воеточвой лятературы, народныя свазвв • вроч. Поэтову -гл
перевода этяхъ сборвяяовъ яедалввг былъ верехадъ η пере»:т
тѣхъ нсточяивовъ, на освовапів яояхъ овв СОСТВВЛРВН (УЛ
ДЪйствителыіо, вь древнеі сѣварвоі Росгіи в ы встрѣчаеяг πψ-
водц литературныхъ вровзведеяіИ восточвоі и ряжсвой ІСТ^ІІ
лервшедчіяхъ въ ваѵъ еъ запада, а тавжв отрывжи вгъ ηα*μ
чесввхь прадавіі в апячдсввхъ сказаній яовоеврооввсвяхі и[с-
довъ, н позднѣйшую обработіу восточвнхъ н завадяиіъ щя-
выхъ предавій въ вебеловъ духѣ. Веѣ втв провзв девіа, бтіуіг
свѣтсжаго харавтвра, яородвлі оνбою ц ѣ и і рядг водрах»т№
выхъ руесвихъ лровзведевіі.
ТСъ вовѣстяжъ в разсказаиъ восточваго ж рвѵскаго
хождевія, перешддшяѵъ г ь вамъ чрезъ завадвую Еврояу, отіг
сятся: Троявсяая ясторія, Эзоповы баевв, Гюлистаяг ι Бктш
в баснп Ловяяяа. Всѣ этв сочввевія т і м ъ удобвѣе жоглв явіткг
въ Россін, что овѣ яяѣлгя вдѣсь свовхг предшествеянввовъ, ш
вапрвѵѣръ Троявеввл всторія, верешедшая въ яаяъ еще рав*
нзъ Греців черезъ южныхъ славявъ.
щ Трояпгвая ясторіа заяадяаго вровсхождевія въ подшші
пряаадлежягь Гвядову-деКолуява. Гввдояъде-Колувяа ши йдош
былъ родоіъ язъ Мессянны; въ 1 2 6 8 — 1 2 7 2 г. он-ь вредпрівш
гвоІІ трудъ по вросьбѣ архіопясвопа Салернсваго в ововшъ его
въ 1287 году. Сочпвевіа въ большеВ частя яавуеврвятовъ яш*
вается ffisforia de belk> Trojano н вачввается еъ вохода арговав-
товг я перваго разрушевія Лаояевдотава города Язовоіъ • Геріу
яесояъ Новая Трок, оевоваввая Пріаяояъ, была оеаацаяи Μ
лѣтъ в наковецъ вредаяа Антеяоромъ н Эвесяъ, воторые уиии
гревамъ средетво ввости ВЪ городъ рвковаго ковя; затѣп р«-
сказаны прввлюченія греяесігвхъ героавъ во воввращеяів тШ
Трои. Гввдовъ сользавалса іеклвнятеіьво Даретояъ я ДІІТІГОП
акъ очавидцамн явобы и яесомнѣывыми ибгорядава ТроааскоІ
оады; н о т ѣ н ъ вевев&ν у аего Троавсяая войиа додучнла водо-
•итъ родавхачесдій: Ахвллесъ в Гекторъ дзобрзжеаы совершен-
іымв дададивавя; Влшовскія схѣды достроеды взъ мрамора, н
і в о р е ц ъ Пріама велнколѣаевъ, вавъ волшебдые заикя рыцарсвихъ
>омааовь, Эта Гвидоцова асторія переведеиа была въ ΧΥΙΙ в. и
іа русскій язынъ, вѣраятао, съ долъсяаго, эъ 1709 году была
І Н О В Ь переведена а вздада идослѣ того явѣла миожество яздаиів,
.^видѣтадьствуірщвхъ ο ея додулдрвоств
Въ XVII в. явился у вась въ Россіа даредодъ Эадяовыхъ

басенъ. Еще въ 1687 г. богоявдов<ші9 авумевъ Илія в сярав-
щ и я ъ Григорій обваружвлв свое вваводехво съ Езоповывв баовямд
в ъ спорѣ съ Лаврвятіевъ Зиаааіемъ: «Другую првхчу, замѣчалм
о в в Зязанію, ш сказалъ ο человѣвѣ: душа в влоть яавъ орелъ
с о свиньею связавы... Инвтса вавъ, т ѣ простые врялога (дріі-
мѣры) вэяты нзъ кввгъ Езопа, гравмжато вудроца, басвосдага-
теля» *)·. Но собствевяо яереводъ охяосвтся жъ 1675 гвду. Въ
концѣ nepaaflf ввигв его ваходится сіѣдующая з з і ѣ т к а : «183
( 1 6 7 5 г.) мая в ъ . . . пνревед^на сія кнвга Евояъ «равцусвоі въ
Сиабярску, а перνводилъ снвбярсвой рохмдстръ Ветръ Кашввсяойв
и проч. Нашъ вереводчнвъ еосхаввлъ свой трудъ до польскому
взданію одвой взъ вовѣйшихъ редавцій басевъ Ээоповыхъ, подъ
заглавіемъ: Fabuly Aczopowe abo przypowiesci в вроч. Бввга со-
схоахъ изъ трνхъ часхей, Въ пνрвой закляшюхся лряхчв ο
крестьаявяѣ в ужу, ο веарѣ дндомъ в ο осдѣ, ο выгов дере-
веасвой в градовой, ο ордѣ в воровѣ в т. д. Во второй ддухъ
дритчя ο двухъ жабахъ, ο аѣтуху со всомъ; ο ужю, ο льву в ο
медвѣдѣ в проч.; въ третьей ο вншв (еъ) суядуковъ, ο вресгь-
япияѣ і о х і ѣ б ѣ , ο ястребѣ а голубедъ, ο чедовѣву бродящемъ
•) Учеы. заа. Ак. α. IV, стр. 57—69.

') Дстор. р. слов. І1орФир„ І> 490.
- 754 -
чьрезъ воду я т . д. Въ царетвовавіе Петра Ведвваго Езопъ на

руссвожг язывѣ повввіея еща два раза ) . 1
Въ связв съ Эзововыми басаямя стовтъ другоν переводвνе

сочвненіν: еЗрѣіяще жвтія чνловѣчесваго», вавъ привѣненіе 6а-
сенъ Эзопа въ усювіямъ завадво-евровеісвоХ жвзвв. Загшіе
втой вввгв у васъ слѣдующее: сЗрѣляще житія человѣча, η
веѵъ же взъясвνвы суть дивяыа бесѣды жввотвыхъ съ встів-
вывн въ тому прнличными вовѣстьвв, въ ваучевіν всяхаго ш і
в сана человѣхоиъ; вововревνдево взъ вѣѵецхаго языѵа всѣіъ
во общую лользу трудолюбіежъ Авдрея Авдревва сына Вявіуса η
царствующевъ ведявожъ градѣ Носхвѣ въ лѣто воялощенія Бога
слова 1 6 7 4 * . Въ вредясловія схававо, что врежде тѣжν прпи
ввдавіі былн не тавъ нзрядно, вавъ въ этот-ь разь, яотоіу w
хелνрь прнложялн ссовершеннѣйшаго радн равужѣвія въ кіеіждо
лрітчв отъ драввнхъ лѣтовясцовъ соглашующуюся предстоящеі
вржтчя повѣстьэ. Выставляя полъзу явяги, соетаввтель говорт,
что ов* необходяиа, особνіно для молодыхъ людей, вагь пре
красноν ваставлевіе. Всѣхъ басевъ въ рувовжсв 124. Сюветы
апологовъ бодьшею частію, общеяавѣствы; вромѣ нравоучевія, прі
басвяхъ ваходятся в ясторнчвсяіа свмдѣтельетва, взятыа взъ
власевчесвяхъ писателбй, яаврамѣръ Гвродота, Плутарха, Свето-
в і я , Флавія, Діода, влв нзъ Geeta В о т а в о г в т я средневѣковш
всторнвовъ в лѣтопвсцевъ ) . 2
Вояцу XVII столѣтія вряяадлежвтъ таяжв ввреводъ двухт-

пронзведνвій Саадн я бавевъ Локмава, сдѣлаявый съ нѣжеяваго.
Въ вемъ вожѣщеао Юрія Авдерсава овисавіе вооточныя ѣзды ι
завоевавія Кнтая Татарамв я Форѵовы китайсвняя разбойаіи"
в далѣе Кринной долъ Саадн в басвв Лоямава. Заглавіе ушы-
ваегь вмѣстѣ н ва пронсхождевіе перевода: сверсяцвоі жрывяоі
') Учея. зап. Ак. н., I V , 172-174.

·) Танъ жν, стр. 175—176; с в . отр. 358.
755 —
долъ ( τ . е. анамввитый Гюллстаяъ), въкоторожъ мвого в е ш ы х ъ
и пріятяыхъ исторей, остроумвые рѣчи, арибылаыв учевів, осяо-
вательвые статья н д р в п в (такаже врітовъ вνрсяцхого благоучев-
н о г о в славвого Ловвава склады я дрввѣры тавожъ обрѣтаются);
н описалось сіе дѣло тону яавадъ 800 лѣтъ отъ тогдашвяго
славяаго в высокоразувааго воэта Сшніасадія > во нνрсмцкя ощь
салось я для ево язбравства я достовнства выаохо почнтаνтца в
воалюблявтца, н тову яавадъ л ѣ г ь съ пятдвсятъ псреведада ва
вѣвецкой языкъ отъ славвого яадатνля Адаяа Аліаріа*. Слѣдова~
тедьво пряяымъ водлвввввояъ вашего веревода было ввдавіе зваве-
двтаго путешеетвеявива Олеарія. Г ш я с т а в ъ вавнеавъ въ 1258
тоду; овъ состоитъ явъ 8 вввга», раздѣленяыхъ аа главы; въ
каждой ваходатся разскаэы в . анекдоты съ вравоучнтельвымя
выводамя в наречввіямн, заимствоваввыν вля взъ ясторія, влж
взъ собствоввой жяавв поэта. Таюе жν еоνдввевіа раябвааовъ а
моралв дредставляатъ Бестанъ, ваоясанпый въ 1266 году в яνрν-
ведеввыі у васъ язъ того же ясточвяха. Въ вашсжъ переводчввѣ
жожво замѣтвть вνумѣвьν совладѣть съ вѣжацжой вравой; для лере-
дачя мудревыхъ вѣжецяяхъ словъ овъ сочавялъ даже вовыя словя,
большею чаетію ве весьва удачвыя.—-Ивъ того жν еборвщва Оле-
арія' взаты в басвм Локвава, подъ 8аглавіѳмъ: свравудрого Лох-
жова уднвительвые сялады в врввѣрыэ. При болъшомъ еяодствѣ
съ Езолоаъ, басвн Локжава вмѣютъ в савостоятальвыв еюжвты,
тагь что ояредѣлить яхъ вνамівов отвошевіν очевь трудво; чнсло
басеаъ Ловжава вростврается твдνрь до 4 1 ; во въ старвввнхъ
пероводахъ, жежду дрочяжъ въ вашемъ, язвѣстны быля тольхо 3 7 .
Въ арнтчахъ яля, хаяъ говорятъ иаогда вашъ вераводикъ, сярв-
чвяахъэ во большей частя вовторяются сюжеты савые общеяавѣ-
стные, яапрвяѣръ ο львѣ в ο л я с я ц і ; ο курицѣ, весшей водо-
тыя яяца; ο *еловѣкЬ, врлвываюцевъ сдерть; ο кошкѣ в тνрвугѣ в
т. д.,—сюжеты, съкоторывя жы зваяожы и по басвѣ Крылова ) . f
') Танъ же, стр. 179.

Еажовгцъ, η іяслу вост<тыхь ι аятвчвшъ сяаваяіі, BS
вѣствыхъ в г древаеі Россін, вужво отяеетв повѣсть ο пресдав-
вояъ рввсвояъ вееарѣ Оттовѣ м в царѣ Автовіѣ я всторію ο
Аполлонѣ коралѣ тярсковъ.—Вотеря я нахора двухъ сыновеі,
еоставляющія гдавлый вотввъ вервоі яовѣств, пзвѣстяы бші
еще в г влассвчνсюй древностя. Коведія 'Плавта сВоеввоплѣнвые»
(captivi) взображаетъ ваходху двухъ вотνряввыхь сывовеі. Гегі-
<нп», богатыі этолівцъ, потврялъ обояхъ сыдовей гвовгь Твядара
в Фялопоіева. Первый νщν въ владνачествѣ былъ вохящовъ бѣг-
ліяжъ рабомъ Гνгіона Сталагдовъ я нроданъ въ рабство. ВтороІ
юяоша во вревя войны мвжду этолявави н ваеіцавв, вопадаегь
въ влѣвъ въ шкдѣдвявъ. Старвіъ отецъ покупастъ возтоц
цѣлую вартію элвдеввхъ влѣвввкввъ въ іадеждѣ выѵѣвлть ва
вэго вябудь нвъввхъ своего е ш а . Случнлось такъ, что въчвсй
юяхъ влѣввыхъ біілъ в Тяндаръ, вяадшіі сывъ Гегіова, са
своввъ госводявовъ Фжловрахожъ. Этотъ Фвловратъ, вовѣви-
шмсь явенνмъ в одаждавв оо свовмъ рабоѵъ, отвравляетея въ
Элиду, оставяяя Тнндара заложанкояъ свовй вѣрвоств. Гегіовъ
своро отврылъ обвавъ в хочатъ жеетово отжстжть рабу, разру-
шявшбяу евовмъ благνродаывъ еаѵоюжортвовавіенъ всі его
яадежды на во?вращ*віб ш в в . Но честный Фвдожратъ ярвводвть
ваъ Эдяды вνтольво Фвдоиолева, повСталагна, жоторыі отіры-
вавтъ, вавовещъ, врмвхождввіе Тяндара, н счастлнвый отеяъ
ваходнтъ обовхъ сывовей ововхъ раговъ * ) . Въ повѣстя ο пре-
славаовъ рвжсхожъ кесарѣ Оттовѣ, вееарь Оттовъ влв Овтавіавъ
удалнлъ отъ себа в оставядъ ва проязволъ судьбы супруіу свою,
яоторую влевета обвааяла въ вевѣряоств. Неечаствая яать съ
двумя малевьжвми дѣтьяя блязнацаяя должва была ядтв,
глвва гладятъ, и, засяувшв въ яѣсу отъ усталости, иоісряла
сперва одпого сыаа, лохвщеввяго обезьявой; а вотожъ я другаго,
і) Истор. литер. древв. в вов. міра, Мидюк , 1, 234—5.

укесрннаго львяцей. Впрочеиъ, ви тотъ ЕЯ другой не ШІ&Ѣ:
п е р в ы й Флорνвсъ былъ ш с е я ъ одннмъ воячомъ, воснвтаяъ вкъ
и въ послѣдствів, отлвчнвшнсь подвягамн при нападеніи египст-
скаго султава на Фравцію, былъ торж^ственно посвящеиъ въ
р ы ц а р я . Оудьба втораго сына быля оригпнальнѣе: Когда льввца
унесла его, огромный іриФЪ схватилъ ее вмѣстѣ съ владенцевъ
и онустялъ на дале.комъ оетровѣ, гдѣ нать гяова вашлв своеГа
сыва, вогда ей случвлось ялытьжнмо этого острова. Съ тѣхъ
поръ оаъ жвлъ вмѣстѣ съ иатерью. Во вр&вв вашвіетвіл еіЧіпет-
скаго Султаяа Діояъ, вазванныі тавъ огь яохишввія льввцгю,
успѣлъ освободпть Флореяса и гаѵого Овтавіава, захвачепвыхъ
н е п р і я т с л м г , в затѣжъ взялъ въ влѣвъ в египетсваго Султаяа.
Слѣдуетъ общνе евндавів: Овтавівяъ влн Оттопъ узваетъ дѣтей іг
мярвтся съ яхъ яатνрью. Навояацъ Ліояъ жνпвтся ва дочер*
короля яспанскаго в дѣлается его васлѣдвввомъ, а Флорейсъ
соедяняется съевоνй воздюблевной МаркебиллоА, дочорш егвлет^
сваго еултана, прввявтей вмѣстѣ съотцомъ хрястіансвую вѣру,
вдѣлается королемъ авглійсвимг. Руескіі переводъ ромапа отно-
сятса во второй іголовияѣ XVII вѣва, в вмепво въ 1677 году,
н сдѣлавъ съ вольсваго ' ) · Съ разлвчнывв варіяціяви ата во-
вѣсть усердно перепясывалась нашямп старнввыжв вввжвикамв,
подг едѣдующяжя заглавіяѵя: «Повѣстъ отг дрνвнихъ хѣтописецъ.
вжа бысть в г палествясввхъ страиахъ» 2
) ; «Повѣоть изъ дрвв-
ввхъ лѣтоввсцовъ ο царѣ Автовіѣ в ο матеря его царяцы θβα*
дулы в ο жνвѣ его ц я р и ц ѣ же Аνвсавиѣ я ο двугь еывѣхъ <то
Астріологѣ в Діоскорѣ велькн лолезва есть * ) .
ВъчяслЬ любижідхъ гредиевѣковыхь романовъ быда ястирія

ο Аполдовѣ воролѣ тлрскомъ, арнвадлсжащая яъ цнялу тавъ
') Учен. зап. Акад. и., I V , гтр 237—238

*) Рукоп Кіев Акад. ο л. 48, л 62—77
а
) Рукоо. Кіев Акад. ο 8 η ο 4° 95 ' ' ·
— 75$ -
на8шаемілъ автичныхъ с і а з а н і і ; у васъ эта повѣеть раепро-
странплась болѣе нногихъ другихъ вовѣстνі. Она равсяазываетъ
дюбовь Ааолловія Тярскаго і ъ Тарсѣ дочеря яороля Антіоха Сі-
рійсжаго, я насчастныя вряжлючевія А п о и о н і я , который женііса
потомъ на дочерн другаго короля, цотνрялъ жеву в дочь, долго
странствовалъ, отысвявая нхъ, ваяонецъ нашвлъ и ту н другую
адравыѵж ж невреднмымн н остатоіъ своихъ двей провелъ блапь
воіучво *)·
Вѣреітао, па додражавію даслѣдвимъ двумъ повѣстяіъ со-
ставлева б ш а у южяыхъ славянъ довѣсть со царевнѣ Персиѣ,
дщеря царя Мяханла Болгарсйаго», перешνдшая ж і ъ яахъ вь
Рооеію. Въ повѣсти ра8сжа8ывается, что нввѣстиый въ всторіі
Болгарекій царь Мвханлъ, жевввшвеь ва дочерв вѣвоего кнш
Алежсандрѣ, ямѣлъ отъ вея дочь Персяжу. Ва 1 3 - * ъ году Пер-
свва ляшнлась жатеря, в отецъ жеаялся въ другой разъ ва одвоі
жвяжвѣ ввъ •рягійсвяхъ страяъ, во жжевв Люців. Злая мачаха
завядовала ярасотѣ Персівв в рѣшялась вогубвть ее. Случай
сюро вредставвлся.. Царь Мнханлъ отвравялся ввѣстѣ еъ жороіеіъ
сПе«іагоаскнгы> Киронъ вротввъ враговъ свожхъ, оставввъ дочь
Пврсяжу ва воаечевіе Люція, которая, осввервжвъ суяружνсюе
ложе царя Мнханла, овлеввтала предъ нямъ свою вадчеріву •
ваковецъ вνлѣла своему любовввжу отвесть Персвжу въ отдалеі-
выя иустыя мѣста ι отрубвть е і р у ж і , а царю Мвхажлу ваи-
сала,, что дочь ея вролада безъ вѣств. Лявшввая ружъ, Персиа
оставлеяа была на гравяцѣ жоролеветва Пνмаговеяаго, вг кото-
ровъ царствовалъ Квръ. Этотъ король яжѣлъ сыва Евгенія, хо-
торый тогда тольжо что ожовчнлъ учевіе в г рвѵсвнхъ учвліщахі
и возвратвлся домой. Съ позволеяія матерв евоей Глаяерів, <ш*
отправялся ва охоту въ тотъ сажый давь, въ жоторый Перпка
ляшсяа рувъ в брошева въ пустывѣ, вашелъ ее, обвазалъ еа
») Учев. зап- Ажад. в, I V , стр. 241—243

р а в ы , правезъ домоі, вылечидъ tf, вакавоцъ, съ соглаеія своніъ
роджтелνй, жевядся яа вей«—Между тѣмъ царь Инхаялъ Болгар-
с к і й дотрвбовалъ, чтобы всѣ водчидаавщ νму іародя пряведи жъ
нвму сыяовνй свояхъ ддя исвытавія. Въчвслѣ вхъ дрджеаъ б ш ъ
яввтьса в королевячъ Евгеві*. Царь Ляхаялъ удввялад врасотѣ
в «учевіюэ кородевнча Евгевія н уеыаовядѣ вго сабѣ. До въ то
врνмя, вахъ Евгевій ваходялсд н р и р о р ѣ Мвхаада, жънему врв-
шда вѣсть, что жева его родвда ему двухъ сывовей. Царь Мнха-
илъ в вородеввчъ Евгевій былн очевь рады н вавясадщ внсьма
к ъ Глняерія, чтобы ова всяческн берегда Персяяу в ея сывовей,
в отправилн мхъ съ вѣстнивомъ вь Пвфдаговію. Но Люція, вто-
рая жена Инхаяда Болгарскаго, употребяла тотъ же вріежъ, каяой
мы вядѣлн въ вовѣств ο Гввряхѣ В8ъ Ряжсяяхъ Дѣявій; а вжевво
хитростію взяла вясьжо у вѣстняка в доложнла ежу другое, въ
воторомъ отъ вмени Вира в Евгенія врвказывадось вородевѣ
Глнкерів, чтобы она умертвнла свою вевѣстяу съ дѣтьжв ея. Но
Гликерія нν точво всволвяда мняяое дрніазадіν сзоего мужа в
сына: во совѣту дворецваго она ведѣда отвравать Псрсвху съ νя
малюткамя—сывовьяяи въ ту вустыдю, гдѣ вашедъ ее Евгевіі.
Здѣсь Персика обратвдась съ теплого жодвтвою къ Богороднцѣ,
воторая воавратяда ей в. ожвввла отсѣчеввыа у вей рукя. Поду-
чявъ возвожвость вдадѣть рукамн, Парсява ходнла до лѣсу, собя-
рада дувтыввоб зеліе в вятадась яжъ. Иежду тѣмъ вородь Бвръ
съ оывожъ с$овмъ Евгедіемъ съ взуждевіежъ в горестію узвадв
ο всемъ иродсшедшеяъ ж хотѣля ддшять се$я жяздя. Къ счастію,
дворецвій сяазалъ ямъ, что Персяяа еще ве убята, атодько остав-
леяа въ пустыаѣ. Тогда Евгевій беретъ ховей, отвравляется въ
вустывю ва понскя, ваходятъ здѣсь Перснву здоровою в вжѣю-
щею рувв ж возвращается съ ваш домой. Пνрсяіа открываеть,
вакодνцъ, что ова—дочь цард Мвханла ндважды яострадада отъ
своей ѵачнхн Люців. «Тогда царь Мвхандъ всворѣ вовелѣ ю в
со слугою ея врввязатв жо ошмбу яовфкожу в во стогважъ града
ш ш г і яхъ»; БагеніІ же сдѣяавъ б ш ъ васлѣдвяваяъ Болгар-
слаго царства ' ) .
Но въ послѣдявхг вавѣетяхъ ва оетается ночтв вячего ялас-

сячееваго, вровѣ вѣвоторыхъ собетвνввыхъ именъ я вазвавіі
яѣствостеЯ. Подеву атя повѣето представляютъ язъ себя вере-
ходи отъ вяаесячвсвяхъ г ь средвевѣвовымъ взвѣстяынъ въдрев-
н в і Роееів воаѣетяяъ, къ воторьімъ яы я обращаеяся.
Средиевѣвовыя повѣсти, взвѣстныа унасъ въ древней Рос-

сіи, вяѣютъ всторвчесвій в эпичνскій харавтеръ. Соглэсво еъ
практическимъ направленіемъ Мосвовсвяхъ людей, спачала авв-
лнсь повѣсти исторвчоскаго харавтера. К ъ чвслу нхъ прежд?
всего яужво отнести всторію ο взатія Цараграда т у р к а я я , юто-
раа во всνй вѣроятности сдѣлалась яввѣства вь древней Рос-
сіи лреждν всего язъ разбяраеяаго Мавсвяояъ Греяожъ сочв-
ненія Наколая Н ѣ я я в в а ) . Затѣяъ, и г ясторическимъ повѣетяжъ
8
взъ средвевѣховаго быта отпосится свазавіν ο Дракухѣ, воеводѣ

МутьявскоИ з е я л н ) , составлνнное яля переведепнов важляълябо
3
Вареводчвяояъ прв руссвояъ дворѣ взъ южвыхъ славднъ я раво

подвергшееся руссвой дереработвѣ. Въ ловѣетв ο Дравуяѣ жежду
прочиіъ разскаэывается, вавъ въ втояу жνстовому вяаетятелю
врвходятъ вослы отъ турецкаго цара в, во своежу обычаю, сто-
атъ въ шапйахъ. На вопросъ Дравулы, вочеяу овв првчіняютъ
еяу тавое осворбловіе, они отвѣчала, что ве сквдаютъ пйпокъ во
обычаю свобй стравы. сОвъ же глагола няъ: схощю я азъ ва-
шого завона подтвνрдитя, да крѣпле стоять. И повелѣ свонвг
і) Рукоп. Кіев Акад , о. л. 48, х. 1 7 - 8 5 Здѣсь опа н о с а т г т о е

заглавіе: «чюдо врссватыа Богородпцы ο цареввѣ Персвкѣ, дщерв царі
Мвхавла Волгарсваго».—Вѣвоторые мотвви оовѣств эамѣчаюгсв η яало- j
русекой охаакѣ «Мачуха»; сц. южворусск* варод. свазвв, Рудчевко, выв.
11, стр. 49 м друг.
η Св. выше.
·) Учев. зац. Ад, в., IV, стр. І 1 5 - І 1 8 .
- 76І —
гвовдье желѣ8вое взятв ι яодваяы къ гдаважъ ихъ врибійатаэ.

Подобвов разсказывается яобъ Ивавѣ Гроввожъ. йвааъ Васвдьа-
вичъ велѣлъ будтобы одвому фравцувсяому вославяяву ярагвоз-
дять шлаау къ головѣ, канъ сарьезво утверждаетъ Кадлмцеъ,
присовокупляя: Сиръ Іеронимъ Баусъ, котОрый всяорѣ послѣ то-
г о вріѣхадъ сюда въ качесгвѣ аашего (т. а. азгдійекаго) послая-
нява, явялся првдъ царамъ въ шлааѣ, β будто бы Ивавъ Ва-
СВЛЬѲВЙЧЪ съ гнѣвомъ епроснлъ» у яего, зваνтъ лв оиъ, яаяг
наказанъ былъ •равцузсвій яесдаяяввъ !
).
Этв ясторячνсвія иредавія важвы пе стольао сами по себѣ,
скалько ватову, что овя яроложяли въ древввй Россів вуть евро-
пейскимь рыцарсважъ роваяажъ. Къ вослѣдинмъ отаосятоя: ае-
торія Бовы Кородевяча, ясторія Ывдюзяны илн хввга ο Иедю-
вивѣ, всторіа ο храброжъ хжавѣ Петрѣ златыхъ вдючахъ в ο
прекрасной воролеввѣ Магялевѣ НеаяшштавекоА, повѣсть драв-
двваа ο явягжвѣ Альдорфсной, вавѣ.стя объ Ахылѣ вородѣ Угор-
скомь, ο Васвдіѣ кородевичѣ златовласомъ Чешсяія зевдн в по-
вѣсть ужвдвтедьвая ο Брунцвягѣ, кородевячѣ Чещсвія вежля*
Самымъ харавтервыжъ вредставятедежъ рыцарсвяхъ рожа-
новъ, переведеввыхъ у насъ въ старнну, жожво вазвать. всто-
рію Бовы Бородеввча. Исторія эта, в8ятая нзь цвяла сяазааій
ο Бардѣ Велякомъ, ввесева въ средвевѣяовую поνму—хронику
«Кородевячя Фрааціяэ (Beali di Fraacia). Руссяій дереврдъ, сдѣ-
даввый, вѣроятяо; ш> втадьлвсхой редакція, яряяядъ, отъ дол-
гаго обращевія вь кругу грамотвыхъ, свдадъ н подробноста яа-
шого вародваго эпоса. Собствелвыя няепа лодвергдвсь яеревѣ-
.ванъ ло духу русекаго произношенія, во въ ввхъ дегяо расвоз-
ваотса ятадьавскій додлввдввъ: Боад (BBOYO), охецъ его Гвидоаъ,
жнвшій въгородѣ Двтововѣ (Gaidoae d'Aatoaa) 9 дадьва Сямбадда
(Siflibaldo), вородь Додовъ (Duodo), граФь Сумяяъ (Saasimoae),
•) Исторяч. Очеркв, Бусіаева, I , Ш.

— 762 —
Aarycafc, жажъ разывался Бова въ армяясяожъ царствѣ (Agoatiao),

дочь арвлясжаго жороля Дружвевна (Drusioaa), король Наржо-
брувъ (МасаЬгоцо), бргатырь Лужадврь (Locoperro), Полжавъ бога-
тырь (Рвіісава). Вадяое дожааательство старнвы вашей сжазжж
вредставааютъ руюпнся ХУІІ в., язлагающія ее въ т а м о і отді-
лаяной аоржѣ, важую ова могда яолучнть т о і ы о отъ сиьнаго
н продолжнтельваго вліявія руесжай яародвости. Въ балѣе народ-
вьііъ свясяахъ ова отлячается дажа болѣе вародвьіжъ свладомъ,
чѣмъ въ посіѣдующшхъ яздавіяхъ, вечатвыхъ в лубочдыхъ. Иві
Бовы въ ХТІІ в. б ш о даже лжчвыжъ нмевνяъ * ) .
Исторія МеіОзввы влв хвяга ο Мелюзжвѣ во содержавів

νтвоевтея въ цвжлу сказаяій ο Барлѣ Веляхожъ, ялм к ъ чяслу
сказожъ ο «еяхъ. Мрлюзвва—«ея, дочь волшебвяцы ж сама вол-
шебяица, за вамітевіе въ отцу важазава бнла тѣжъ, что жаж-
дуя> субботу должна была вревращаться въ зжѣю, до т ѣ х ъ порг,
вожа ве отыщется человѣжъ, жоторыв, н е сжотря ва э т о т ъ ве-
/
достатожъ, согласялся бы женяться ва ней. На р у с е ж і і азыгь

ова вереведава съ польсжаго въ 1677 году * ) .
Исторія ο храброжъ жвязѣ Петрѣ Златыхъ Блючахъ в ο

врежрасвой жоролеввѣ Магвлевѣ Нνаяолятавсжок тажже отвоеятся
жъ чяслу сяазавій объ νвохѣ Карла Велвжаго. Въ вей разеказы-
вается судьба двухъ вѣжвыхъ ^ любоввяжовъ. Петра r p a t a Про-
вавссжаго в Иагелоаы, у аасъ яазываевой обшшовевво Магяле-
вою, дочерв жороля Неааолвтавсжаго: разлучеввые несчаствыжі
обстоятνлъствамя, овх долго страдалв, ве ннѣя другъ ο другѣ
вяжажоі вѣств; важовецъ, вослѣ дляввыхъ врявлючевіі, свова
уввдѣлвсь. Нν сжотря ва разлужу χ бѣдствія, ояя ве забывал
другъ друга; важовецъ вѣрвая лшбовь я благочестіе я г ь бшж
яаграждевы, я вослѣ того Петръ Золотые Ключн в врежрасяаа
<) Учев. зав. Аж. н., IV» 244—248.

·) Тажъ же, стр. 230-218,
Магелона жяли долго ясчастлнво. Няру<севій азыкъ зта повѣсть
перевбдвва съ польскага въ XYII в. *)·
Повѣеть правдяваа ο вяягявѣ АльдорФсяоІ вжѣатъ цѣлію
о б і а с в в т ь происюждνніе герба язвѣетной «ажвліи ГвелдФовг, «ВФ
преложенія же'выждецовъ*. Жева одвого вороія, осуждявшя
свою очевь длодрввтую служанку, воразбхаву повѣстн, вававава
быда рождевіевъ вдругъ. 12-тн сыновеі Β рѣщвлась вогубатіг
в х ъ всѣхъ, вромѣ одяого. Нажѣравіе вто было бы всполвеяо,
есдц бы нороль влв князь, воввращаясь домор, ве встрѣтялъ
жевщѵву, вотораа хотѣла утопнть дѣтей въ р ѣ я ѣ , вазывая ахъ
щенкаѵв (выжлецы). Отνцъ узналъ дѣтеі во вряву, ввялъ вхъ
у жевщвяы, отдалъ ва восвятавіе я , вогда овв вырослв, торжа-
ственяо ярфдставялъ яхъ родвымъ евовжъ в дрнзналг яхъ еоб?
ствеваыжв дѣтьжв. Иать вхъ взъавнла раеваявіе ш была лро-
щеаа нужеѵъ * ) .
Что же яасается повѣстей вбъ Атылѣ королѣ Угорскомъ я
Васвліѣ жоролеввчѣ златовласомг Чешскія зежли, το ο і я х ъ со-
хравнлось тольжо еввдѣтельство г. Саѣгярвва, даходявдіаго вхъ
въ старыхъ сборвввахъ, но савн овѣ пова де нзвѣстны въ рус-
свой лятературѣ.
Первая язъ этнхъ повѣстей вредставляνтъ, по видяяому,

одво ввъ тѣхъ свазаніВ объ Аттялѣ, которыя тавъ язвѣстны бы-
ЛЕ въ среддевѣяорой Европѣ, в вврешла въ щшъ черезъ какую
ввбудь вольсяую вередѣлву ясторів этого завоевателя Аттнда
былъ одавмѣ язъ любиіыхъ гνроνвъ герѵаасваго героическаго
эдоса я дрвдставлялся вмввво короленъ Вевгрів. Во второй частя
поамы ο Яябелувгахъ разсяазывается ο вогущсствевяонъ воролѣ
Гувяовъ Этцелѣ (Аттвлѣ), что овъ, васлышавшясь ο далеко вз-
') Тамъ же, стр. 233-236.

*) Тамъ же, стр. 341.
') Тааъ же, стр. 333.
76І-
вѣетвоі елавЬ Крвигяльды, досватался за нее чрезъ поеловъ. Πο

τέ рявъ нν вадолго вредъ тѣяъ своего мужа ЗвГФрида, убітаго
Гагввомъ, ова соглашаνтся на прадложевіе Этцеля, въ т о і жысдя,
что, сдѣлавшнсь супругою могущνствевнаго корохя, скорѣе ёу-
дбтг въсостоявія отмствть убііцамъ везабвевваго для вея Зжг#-
рнда, чѣмг въ своегь безсвльвомъ вдоветвѣ. Ояа ѣ д е т ъ въ Вен-
грію я выходвтъ 83 Этцеля замужъ. Eto прошνствіи нѣвотораго
вреиевн ояа вриглашаνтъ свовхъ братьевъ в нхъ жевъ на вразз-
веяство въ Вевгрію, в Бургувды ѣдутъ ва 80въ, ва смотря ва
вредостервженія Гагева. Но лвшь тольхо овк ярвбылв жо дварт
Этцеля, овя яаходягь самый враждабвыЯ дріеиъ отъ евоей сестрв:
всворѣ хежду вввх χ гувваяв вачявается страшное побояяіе,
котороν овавчяваνтся лотябелью всѣхъ Бургувдовъ. Г а г е в у , яо-
слѣдвеву язъ Бургуядовъ, Крнигяльда отрубаетъ голову собствеио-
ручво. Этвиъ возжутвлось сердце стараго Гнльдебравда, вотарні
ВМѢФТѢ оъ свовмъ вовеаятедемъ Двтрвхонъ подь кояецъ также
сражалсд съ Бургуядаж*. РаздражеввыІ яеукрагямою жетвтел
востію Крямгильды в ввдя гвбель етоль славяыхъ н у ж е і , ояъ
вывяваетъ жечв в разгѣхаегь вородеву ва жедвіν хусжж ' ) . ϊ ο -
жетъ бьіть, ваша вовѣсть объ Атылѣ воролѣ У г о р с ю м ъ заклхн
чаетъ въ себѣ отрывкя нзъ втой воэхы.
Повѣсть «о Вясяліѣ воролевячѣ златовласоѵъ Чешсхія зех
ЛН9; во всνй вѣ^оятвости, стовтъ въ свдзя съ чешскнмя жлνя-
ческими вреданіяжя ο златовласовъ ДѣдЬ-Всевѣдѣ н короіевн*
Златовласвѣ. Чешская свазва подъ яменемъ Дѣда-Всевѣда выво-
двтъ содвце. Одввъ repoft, восдаввый къ Дѣду-Всевѣду за тревд
золотымя волосави, пряходнтъ въ зодотоА дворецъ. Тамъ встрѣ-
твда его вѣщая старуха (суднца), я свавала; Дѣдъ-Всевѣдъ есть
жоВ сывъ—ясвое соівце, воутру овъ бываетъ pacholatkem, въ
полдень—мужемъ, а вечеровъ—старымъ дѣдожъ. Вечеронъ прі-
») Истор. всеобщ. лнтер., Шерро, перев. 1865 г., стр. 5 · ! .

-г 765
летѣдо в κ свѣтлвцу заоадвыжъ оявоцъ солаце, въ вндѣ ртараго
дѣда со златымв водосамв; доелѣ ужвда склонядо ояр годову да
кодѣва въ цатера в засвудо; лоутру ово дробудиддсь врасв-
в ы м ъ здатовдасымъ ювошей, дроетждось съ матерью в вылетѣло
восточцыаъ окцомъ Ο кооѣ королеввы Златсщасвд свазка
выражается тавъ: дргда ова едяда. докровъ, то здатыз водоса
упадв густымя драдяца съ годовы иа земля>, я ,отъ дихъ сд^-
дадось такъ с-гѣтло, кдкъ бываνтъ тогда, когда доутру выходатъ
соднца. До чего вв дотронνтся ова рукою, тотчаеъ все вревра-
щаетъ въ ведфто, т. ν. все золотитъ яр&вхн с<цавчвцжв лучама *)..
По Ьсев вѣродтяоетв, в довѣсть «о Васвдіѣ врродевячѣ злато-
власомъ Чешскіа земдя* цоонда да сνбѣ сдѣды маνичссдихъ вред-
ставдедій еодвцева сыва, вавъ ввдво взъ эдвтета свлатовда-
сыік Вътадомъ олучаѣ ата довѣоть доджва ямѣть бдизков сход-
ство еъ другою повѣстью ο Божьеаъ врествявѣ, въ воторой додъ
вмевевъ Бога, очевадво, екрывается соднцв. Щ> сдовавъ этой
довѣсгв, одаа бѣдаая чета вжѣда довороѵдевваго сына, в вνдого
б ш о дрвгдасвть въвувовья ему. Тогда шъ Богъ собдагододвдь
быть его воспріеінаковъ, двввшвсь въ вядѣ бодатаго всл^можи,
• однажды взялъ овоего врестдвва мъ оебѣ да вνбо. ЗдЬсь от-
рокъ уввдѣлъ «стѣды даче солвц* сіарще, в оіца ^воего враст-
ваго да дрестол* царотѣ выеоцѣ с$даща пречюдаѣ н дресдавдф
8ѣдрі, да гдавѣ же вмуща вѣдецъ дарсків,, равдячдыжя виды
сіяющій, дарфвруже да йет» двѣтящуся в^зглагодааро, ижв8дъ
царсвій въ рущѣ вѵуща предявадъ, ρ столу дредстодщу, ва вежг
же еоауды сіавмце драдвввФ д д в т і а в бршдд бдагааадаа вя^ща
в давѣдомаэ. Чреаъ вѣсдоьво врэиедв атотъ царь свддъ съ с*-
бя сври уврашеддя в выврлъ вуда-то явъ дадаты едоев, оота-
вявъ въ вей своего врестввва. Тогда, добуждаежый любопыт-
') Доэтвч. воззр. Слав. на прнроду, Аνав., 1, 180,

*) Тамъ же, стр. 221,
•
- 766 -
йтеомъ, креетникъ вадѣлъ ва себя царевія уврашевія м сѣлъ ва
престоіъ. Къ удявлевію своему онъ увядѣіъ вса, что дѣлается
ва вамлѣ: въ одногь мѣетѣ воры подкапывалнсь подг церковвую
стѣву, въ другомъ мѣст* разбоХвявя хотѣяя вавасть ва одвяъ
•овастырь м ялѣвять его хваяовъ, въ третьеяъ братъ хотѣлъ
убвть своего брата. Ювоша вв удвржался огь того, чтобы ве
сдѣлать свовхг зажѣчаній йо воводу втнхъ влодѣявій. Жалѣа ο
цνрвоввой у т в а р і , воторую хотѣлв похнтить воры, ояъ гказалъ,
сдабытѣхъ алодѣевъ стѣвою прядавило, и слово его дѣло быеть,
в прядавіевн быша». Вообще въ точвостя всполяялось все то,
чта овъ вв говорхлъ.—Навовацъ воввратядея царь, сѣлъ ва
престолъ евой в увядѣлъ все го, что вадѣлалъ ва зенлѣ отрохъ.
ЯЕалѣя ο вогвбелн людсй, овъ послалъ своего врестввва ояять
ва землю въ его родитνлямъ в далг νву трв врвяраевыя, бхаго-
воввыа яблояа, отъ хоторыхъ иетевалО всцѣлевіе всѣвъ яедугую-
щввъ ) . — П о мвѣвіш г. Нывняа, повЬсть ο Bacxxit
!
королеввчѣ
перешла хъ ванъ изъ подьской влв лряно ввъ чешскоХ л т е р а -
туры м по сюжνту ярявадлежятъ г ь тову жν разряду вовѣстеі,
вавъ в роѵавъ * чешсвомъ героѣ Брувцвівѣ * ) .
сНоъѣсть у в в л н т ь в а в ο Бруяцвягѣ, воролевячѣ чешскіа
аежлв, в ο ага великомъ рааужѣ в храбростѵ, ваво овъ ходвлъ
въ вожорсяяхг отоцѣхъ, и вахъ храбромію евеею выслужялг
еνбѣ ввѣря льва в вряжярялъ свбѣ, в каво нобѣдялъ страшяаго
дракона, вяія-василяеяаэ вν была самостоятνльвымъ ж націоваль-
вывъ проязведевіеяъ чешсвой лятературы в отяосится уже жъ
тору вражбия, вогда чнсто ваціавакьвні эпосъ уступилъ дврввн-
ство ромаатяческояу вліяйію запад. лятературъ, осνбляво нѣяец-
в о і . Інтерасъ ея держвтся вакъ йа чрезвычайвыхг прннлюче-
·) Руков. Кіев. Ак. о. л . 48, л. 41—49: сПовіст* отъ Палестннсвихг

кровнвхъ, отъ древнихъ отνцъ, добродѣтельяое івоческое ж і т і е ороходя-
щихъ свясава».
·} Учев. зав. Ак. я . , I V , стр. ЮЗ,
-767-
віягь героя, яоторыв вод* вошщъ торжаствувтъ вадъввмя, т&къ
в ва одялавдыхъ въ вνй дввахъ дряроды, которыя дапоминаютъ
чудоввщвыхъ людвй в жввотвыхъ въ свазавіяхъ объ Алексавдрѣ
Маіедововомъ: двухъ горахъ—МагядтаоЁ в Карбуввуловой, жечѣ-
вдадевцѣ, птвцѣ Ногь ( г р и * ъ ) , девятвглавомъ василисіѣ, львѣ,
спасеввомъ иоролевичνмъ я ставшевъ благνдараымъ ему поаощ-
нввомъ, морсяихъ чудоввщахъ, царѣ Алявбрусѣ съ глазамв вла-
рνда в вазадн, ояружеввомъ чудовящпой свитой. Повѣсть верв-
ввдева, ^вѣроятяо, врямо съ чешсваго подліввнка и, коввчво,
вравнлась русскиаъ чятателямъ; дотожу что въ «автастячбсвжхъ
вохождевіахъ героя б ы ш общія черты оъ вывыслами вародвыхъ
вашнхъ сказокъ в вредавій. Вѣроятно отсвда перνшля въ ваша
вародные равсвазы: мечъ-кладедецъ ж Догь втвца (ЯогаЙ), уда-
мнваемые въ повѣств
Кромѣ того, въ Московской Руев Я8вѣствы былв доздвѣй-

шія пνредѣдвж восточныхъ в 8авадвнхъ вредаяій въ веселожъ
духѣ. Сюда относятся: йсторія ο симн іудрецахъ, АноФννгмата,
Сжѣющійся Деиоврвтусъ, Сдѣхотворвын довѣств, мцедів в жарты
польскія, ο влобѣ жепсвоі, забаваыν чесы Л ю р і в а Гвадіардвва
в вроч.—
Повѣсть ο секя мудрνцахъ нвѣетъ н а ш о евое въ ввддй-
с ю й лвтературѣ я жолучяла обработву свою ва вддадѣ въ Х Ш
в ΧΙΥ в. ' ) , а въ вакъ дерνшда, вѣражтво, черезъ Польшу.
Иовѣсть ο сежв жудрецахъ прνдставляетъ ц ѣ л ы і рядъ отдѣльяыхъ
яоввллг, еоедявеввыхъ одввжъ обстоятелызтвовъ главнаго ся>-
жота. Одввъ король отдалъ СВФФГО оына ва вослвтааіа сνвя л у ^
рецажъ, которые должаы былн ваучнть его всявой дражудрості.
Между тѣмъ вороль, ввторявъ лервую cyapyrf, жνавлея во вта-
рой рааъ. Лужавая мачяха щ е т ъ ерνдствъ догубжть воролемча,
·) Тамъ же, стр. 523—228.

·) І с т о р . всеобщ. д д о р . , Шврра, верев. 1865 г., стр. 144, 243 • 497.
чтобы доставять прзстогь свожвъ дѣтямъ, и просятъ жорожя
прнзвать ко двору своего сыяа, ужν новчившаго обравованіе.
Мудрецы посродствоиъ астрологяческнхъ з я а в і і свояхъ увядЬяв,
что воролевичъ будνтъ йѣмъ въ вродолжевія варвыхъ сежв д н е і
ло лріѣздѣ яо отцу, в что о т г того угрожаегь еяу большая оиас-
вость; яо дѣлать было яечвго, в овн отвраввлись. Корахь сг
радостію встрѣтвлъ сына, но к о р о м и ч ъ вдругъ стаіъ в ѣ я ъ , ве
отвѣтявъ отцу яв одвввъ едовожъ» Мачвха восвользовалась этжжъ
и, раздражаввая отвазожг королевяча жеполвить ея желавія, р*-
шядась отожствть я овлеветала его вредъ королевъ, в въ под-
врѣвлевіе своніѣ еловъ разсказывавтъ апологъ, гдѣ дожазываетея,
что ве вужво щаДять дурваго дерева, которов иожетъ тольво
воврνдвть хорошймъ. Короіь во тяѣвѣ велятъ вавввть сыва: г н -
бель веязбѣжва, потому что овъ пе жожетъ высказать свояіъ
оправдавіі. Сяасвтвляжя его являюгся сажь нуірецввъ. Когда
жорол*вяч\ былъ ужа важѣстѣ ваавя, вервый в з ъ в я х ъ просятъ
лалдчей нодождеть. ядегь в ѵ ц а р ю н равсказываетъ νжу оовѣсть
вля врятау, г д * обааружяваνтся весь вредъ восвѣишоств ж до-
вѣріа въ жевщіааііъ; увлвчавны* р а к м а о ж ъ , жороль отжлады-
ваотъ вазвь. Тогда опять является ва сцеву мачяха в разсжа-
з в д а а т і вовую ж м і о т ь оъ той мораіью, чжо ве должво водда-
ватьея- хжшшжѵ оловемъ прндворжыгъ бввітввхоиъ, жоторые
чвсто бываюг* прячввер всяжаго и а королямъ в государстважъ.
Тажъ вдетъ въ тевевіе оеиж днаі: каждый разъ мачвха ирвво-
двтъ королл къ нагубвому р ѣ ш е в і ю в каждыі равъ жудрецы от-
жлоняютъ ояаеяость. Ыавояецъ мролеввть снова вачяааетъ гово-
рвть: олгь лνгво ояравдываетеа огь вввνдовяой ва него жжеветы
в вапротивъ, выставляотъ яаружу всѣ жороки яачкхв, котараа
тсрпятъ должаое вавааавіе; въ зажлючевіе жороіавячъ разежавк-
валтъ еще одву довѣсть, вжѣющую отвошевіе въ его собствев-
вой судьбѣ. Тажвмъ обраэожъ въ цѣлой нсторія, жрожѣ гжавваго
ея еюжета, ввлжшено еемь разсадіовь цоролевн, вовѣстж каждаго
- 769 -
ваъ сб¥и вудрацовъ β разсвавъ королеввча; вдрочемъ чвсло встав-
выхъ повѣстеВ не во всѣхъ редакціяхъ одндаково. Что дасаνтсв
характера дхъ, овѣ стоятъ въ тѣслѣйшνй связи съ воведдамв
старой атальяяскоВ и другвхъ литературъ. . Одяи азъ ея разска-
зовъ врваадлежатъ восточной Фавтазів, другіе вставлены евро-
пейскими пербдѣлывателямн, в всѣ вмѣстѣ служвлв образцамя в
источниками для поадаѣйшяхъ повѣстей в исторій ) . ]
АдоФνегматы дредставляютъ нзъ себд собрзеіν авехдотовъ

ο здалνднтыхъ дюдяхъ, особевцо язъ греческой и римской ясто-
ріи. Польская лнтература вмѣла дѣскольво лодобдыхъ сборннковъ,
вадр. сборнинн Рνя изъ Нагловидъ, Вятковсяаго в др. ) . f
Въ
нащнхъ рукрдясяхъ встрѣчаются подобныя АдоФνегматы въ чв-
тыре*ъ хвягахъ, взъ кояхъ дервая сообщаетъ нзречνнія звамв-
ватыхъ ФВЛОСОФОВЪ, вхорая—«словаса цареВ, воролеВ, квязей,
воеводъ, . сагвлнтдвъ в я в і х ъ старЗДшявъ», трвтья—изречевія
даведνмодяаъ, четвертаа—«ггадатальсіво честаыхъ хецъ в благо-
роддыхъ дѣвъ вевроствдъ». Овѣ пользов^лись уважевіеиъ в
лослѣ в въ XYIU в. внѣля шесть вздадій ) . Изъ этнхъ АПОФ-5
еегватъ вошло мдогое въ звамνдятый пнсьмовдякъ Кургавова^

содержащій въ еνбѣ, жежду .лрачяігь, в собраяіа вародвыхъ по-
словяцъ. Этотъ вяеьмовдвхъ былъ любнмою вародною ввягою до
вачала тевущаго столѣтія ) . 4
Особевяое разввтіν воведлы в лвгявхъ, шуточвыхъ разсяа-

зовъ дало другой. волорятъ я собравіямъ авевдотовъ; веселаа
шутка волучала ьъ явхъ болѣе н бодѣе вѣста, тавъ чхо съ те-
чνвіνнъ вреивдя обравовахся особеввый разрядъ шуточвыхъ сбор-
вияовъ, додъ вазвавіевъ Фацедій, которые долго держалясь въ
і) Учев. эап. Ак. α., IV, стр. 252—260«

*) Истор. Польской лнтер., Кондратовшча, въ русск, оерев. τ. I I ,
стр. 3 5 0 - 3 5 1 .
3
) Учев. зая. Ак. н., I V , стр. 261-Лб2.
4
) Историч. Очерм Бурлаева, I I , 92.
-770 —
западныгь лятературахъ, ваходя себѣ ввожество чнтателей. Од-
нимъ і з ъ звавоввтыхъ собнрателеі Фацецій быяъ Поджіо Врач-
чіолняя, а 8а ннмъ Гвйвряхъ Бебель, Фряшлявъ, Меландръ м д р .
Любопытво, что въ старианой опяея бябліотехя п а ш і г ь госуда-
рей въ ΧΥΗΙ в, уломяваются аѣвоторые взъ этнхъ юморвсті-
чесявхъ сборянвовъ, напр. «Демокрятусъ свѣющііся» (Democritas
ridens), одяяъ н з ^ забаввѣйшяхъ сборннвовъ Фацеиій; еюда же,
безъ соѵвѣаіа, отаоснтся кнвжва ва вѣмецвожъ язывѣ «о гру-
біявскомъ мужяцвовъ вевѣжьетвѣ» ) . f
Брояѣ того въ каталбгі
бнбдіотввв Кіев. Авадевів звачвтся рукопвсь: сЗабаввые часы
Лшдоввва Гваціарднва в шляхтвча Фдоревтіісяаго, вапечатаяы
въ Коловія 1 6 2 1 rotfa» * ) . Содаржавіежг, этихг в в в г ь были по
большей частв вакія внбудь сяѣшвыя врякдяиевія, насяѣшів
вадъ легковѣріеіъ я непостояествомъ жввщвяъ, недогадлявостью
поселянъ; здѣсь выставлялвсь кояячесііа стороны общдетвевяоі
жязяи, забаввые недостатян яли пратязааія развыхъ сословіі
Ϊ т , о,, тавъ і т о сборвввя Фацецій ярявываютъ г ь чвсто сатя-
рвчеекой лятературѣ; яаяоявцъ здѣсь првводнлись оетроуввыа
взречевія я Ф а р с ы ) . Въ нредвсловін яъ сСяѣющемуся Дежокрятуі
3
ёвторъ говорвтъ «Поаежν влдѣлъ я м знаю, что явогіν важутся

товмо разувныйв в чрезъ то по большей частм теряютъ трудь
свой в вждввеніе; того радя язъ темаоты своей возхоіѣлъ я во-
томъ возвратяться въ свѣтъ в ввбходствуянцввъ со жвою поіа
зать свою иревудрость, дабы овв воглв вядѣть, что а евѣвюь
ве яапрасво, во йредлагаю то, чеяу должво еяѣвться, ж ве ве-
дозволеввыя предоставляю шутвя, во тавія, воторыя у ч а г ь яс-
тянѣ и цѣловудрію» 4
). Въ атой кангѣ прνддагаются разсвазы
Ο Учев. зао. Ак. н , IV, стр. Ш — 8 6 4 .

0 Рукоп. К і е і . Акад. ів 4°, № 8 1 .
·) Учев. зап. Ак. в., I V , ςτρ. 864.
•) «СмѣющіВся Девокрвтъ ялв волν честаыхъ увеселеві* с г вору-
гавіνмъ яелавхолів, вереведево сълатввсваго азшва. Вечатано врв Вжве
— 771
в аяевдоты ввъ воеточааго я влассвчесяаго міра, яо особввяо

ввъ жнвнп средновѣковой Евровы. Такъ ваяр. ітриводятся здѣсь
изречеаіе Демосνена ο тояъ, т вакой жевѣ нужно жеввтьеа, ν
надгробвоВ надпжш Сνмярамиды, ο Х р а с т о р ѣ Кояувбѣ, пеета-
вившевъ ва столѣ яи«о «тйхыішгьэ я проч. Для приіѣра я р в -
ведевъ два разеваза йзъ втой кяигн. Одинъ язъ н н і ъ , подъ за^
гдавіνвъ «Шутяа, состоящаа въ дѣлѣ я словѣ одного человѣяа.
вазывааяаго Говаллояъ*, разсвазываатъ слѣдующее. «Одявъ ита-
ліаввцъ, ямейеіъ Говвлла, яоторкіі ввжду всѣвя шутаяи, въ
то врайя б ы в ш в я я , почитался парвывъ, ввѣлъ частоё ебращевів
съ Ннволаевъ, варвграаояг Фвррареявм*. СейГонРЛла ввѣлъ ло-
шадь очевь ве велякаго росту, у котороі варяграФъ нряказалъ
твхоаьво отрубвть хвов*ъ. Говелла же, свѣдавъ отожъ, тотчасъ
отрѣзажъ вνрхвія губы у вѣсяольввхъ лошавовъ, которыетамжν
тдѣ в νго лошадь, паслнсь. Веворѣ потомъ Гонелла, будучв во-
звавъ ъ% судъ, вв вало въ товъ ве язвяяялся, во товио προ-
свхъ ο тояъ, чтобъ учннено было разсуждвві* объ уровѣ. И
чтобѣ удобвѣе вожво было едѣлать сів, то спбрва лошввя, по-
том* Гоаеллова лешадка, вавг была беэъ хвоста, выведёвы 6bi-
ли, чеву ве», а <№обявв* мёрвгра**, Btfort смѣялввь. Г о і в л і а * ж г
маркгра«у я веѣвъ лрочвжг еваэЬлъ: вогда Bdtato в з ъ васъ,
смотря ва такоν позорище, ве яожегь удержатьеа отъ смѣху, то
уже, разсудвте сами, могутъ лв сів лошакя удержаться о т ъ е м ѣ -
х у , когда оня ни носцотратъ ва сего яобго жеребца, который
уже б*въ хваета? Слыша сн» варкі^аФъ я всѣ вредстоящіе захо-
хотали; в таквмъ образомъ Говνлла свободвлся я вавослѣдовъ
почвтаевъ былъ за шутдввѣйшаго человѣва, вежіля другіе» J . f
Другой ааекдотъ—«сйѣшиое язвивеніб въ смертоубивствѣ, во
раторокомъ Мосяовововъ увнварсятетѣ, 1769 года»- Оодлішнякі е і —

«Democritus rideaa аіѵе camptis recraalioaum honestarum, cum exorciemo
melanchaliae, Amst., 1655, см. y Иыиин , стр. 266.
·) СмѣющіВся Демокрятъ, стр. 105—106.
- 772-
сяумю ушівввожъ». сСъ оревнеоигѳ цоіу детѣвша омжъ шет-
жаяъ во сдучаю жажовдущаго чедовѣва убвлъ вадашежъ с в о ш
яо свертя. Тотчасъ еродша ш убатаго ваааж βτο η суд,
довавывадя ва ваго сжартоубввство а вросаяж, чтобъ овъ га-
вевъ бижъ. Съ о б ѣ и ъ етороаъ съ вемхжжъ сжоронъ доіго вр-
ясходыо дѣло. Навовецъ судьн е д і ш а тавоа ооредѣженіе, т. е.
чгобъ жто-вабудь ааъ сродвявовъ того убмтаго вшажъ ва то як-
то 9 откуда о в н і ддотвіжъ у а м ъ , а оттуда бросадед ва віяом-
таго вввву стоацаго. Но важъ а ш т о взъ ввхъ яа с і а не сош-
сздся, то освобождеяъ быіъ тотъ я і о т н и ъ » Этм два ра-
сваза, особевво п а с і ѣ д в і і ваъ ввхъ, сядьяо вашшянаютъ соб»
вѣіоторые апжводы ваг оовіста ο Шемяжжяевъ судѣ ж доваа*
ваютъ, отіуда ѳта вовѣсть браіа с ю н жатеріадц.
Крайвюю стевѳвь развмтія в т о і ш у т о і а а і лмтвратуры м
во ввдѣть Ѣ% чрезаычаіяо любооытвой к д я ж і ѣ , мздаяной въ щ
вые годы XVII в. водь аагдавіемъ: Facetiae facetiarnm. 3jta
обыхвовбввыа сюжаты м ц а ц і і передаютея въ учевоі ю р ж ѣ ; т-
собравіе учснщъ дяссвртацій ο саяыхъ вздорвыгь а аабавянп
вреджетахъ, дяссартацій, і а аоторыя вотрачежа, одяаво, страяшаі
арудвція, со жвожвотвовъ ц т т ъ яаъ дравнжхъ ж вовыхъ яісд-
теяаі а строгвмя дрівяамв схдіастачбсжой адувя.—Эта вародіі
хотя а годмаеь д ы одвжхъ заввсвыхъ ученыхъ, во прадетав-
ажетъ в е в а ю шутов* аетввво вурьоавыхъ. Въ старвваов п ш -
своі лятературѣ аавадвыя аацоців лрявяты б ы и съ бодываі
охотоі в даже затронудн вародауш юворяетячесвую струву. Вь
ато же время появяись н у васъ въ Россів шуточвыѳ сборвнг
Тавовъ, ваар., сборвяіъ яСнѣхотаораыя яовѣств», жатори,
вавъ оавагаіо ьъ Тод*товсв<шъ вхъ свясжѣ, сдобрѣ съ яоіша
ясправіеяа языва а чітать водавы сто освьдвсать осіаго
(7188=*= 1680), воввврія двя оеѵаго». Въ вачаіѣ его помѣщеіы
·) Тагь же, стр 62.

— 773 —
разсказы β анеядоты ο звамовитшъ мужахь древяостя, повтог

ренные изъ другяхъ сборввяавъ. Помѣщенные дяіѣе разсаззы
любопытвй вногда но своеіу отношевію хъ нашей лолулярвой
литνратурѣ я нароДнымъ аяеидотамь, яѣроатво. отсявда яаяжетво-
вавшимъ няогда овоѵ с м е т ы . Мпогое повтораνтся в въ «Пахоя*-
девіяхъ Ивава гостняаго снна», гдѣ явредѣлава н старянвая
рукопиеяая яеторія ο Флорѣ Свобѣевѣ. Соѵгвитадь вхъ я з д ѣ и
могъ нольэоваться исгочвикомъ рувопжшывгь. Тавъ вавр. ра&-
сказы со дву і а * ѣ х ъ я про*оя<га*э, «ο вевѣжлжвѣкъ гоотѣ», повто-
ренъі въ похождеаіягь Нвана гоотяіате сывя. Рааскавъ ο досад-
лввой ЖРНѢ, утверждавшей, что лугь ве повошνвъ, а пестржг
жνвъ, встрѣчаνтся и в г чи*то вародвой сваввѣ. За воротеяьявм
аневдотамн въ еборнквѣ яояѣщввы довдльяо обшвряые равскааы,
привадлежашіе областя среднνвѣВовой вовеллі. Далѣѳ, въ сСвѣхо-
творвыхъ ловѣстахъ» Вброшло ѵь старвввую яашу повѣсть и
нѣсвольво яовеллъ Бовкачъо я между яяжи «вовѣсть утѣшвая ο
к у п ц * , воторый заложвлся з другияг ο добродѣтеля жовы своея» * ) .
Въ вояцѣ одиой рукбшюя сСжѣхотворвнхъ ловѣотайв—вах*дітся
яѣскольво прякладовъ, Шомйквъ судъ, я ояять врввлады я
лрвтчи царя Соломова * ) .
Нѣвоторые разсвазы взь польсвнхъ сжартъ» переходнлв въ

другіе сбориикв руссвіе. Таково свазавіа ο ресхошноѵь жятія нзъ
польскнхъ жартъ, пожѣцеввое въ вддомъ рувопасномъ сборникѣ
оарвой «етверти Х Ѵ Ш в. Въ началѣ олксывается счастливое
жвтье одаого дворяявва, во всввовжожвжхъ удовольствіяхъ* Это —
настоящіі рай ва веллѣ,. страаа . обѣтоваввая всаввхъ радостνй
в утѣхъ. Но страва ата далех*, я ы яадобво брать съ бνю,
вакъ это ввствуетъ ивъ шутляваго еказаяья. «А вто ввводнтъ
') Учен. зап. Ак. н , IV, стр. В6&—2В9, 275—277; си. иетор. аольск.
лвтер., Кондратоввча, і ъ руссковъ пνрев., іч I I , стр. 10. .
с
) Учвн. зап. Ав. н., IV, стр. Ш
— 774 —
для тажяхъ тажошяяхь утѣхъ я врохладовъ, радоетеі • ввсвлья,

і х а т ь , — и онъ вовевг 6ы съ собою чааьі съ чавячяж ι съ чавцы.
бочжя съ ботерочжя, ковша и вовшячжя, братшы а братяночжя,
блюда κ блюдвчяв, тореіяв в торелочхя, ложжя в ложечжи, рюжвж
в рюяочжя, чашжя, ножвчія, в о ж і в вжлочжв; о&кшы и д у б я н н .
валжв, жердв • яолы, дрожоліа, роженье, оглабла ж жажевья,
брасжв в у ю в х в ; сабля в к ь ч і ж хорзы; лухя, еайдажн в с т р ѣ -
ш , берднша, оящалж м oaoxoxera; саяоаалы, вивтоввв ж я е т і ы ,
было бы ч ѣ в г ѣдучж отъ вухъ шюбжахяутаса. Α врямал дорога
до того веоелья о т г Кравова до Аршавц ι ва Мазовшу; оттуда
ва Рвгу в Лввлявды, оттуда ва Кіевъ • ва Подолеовъ, оттуда
і а Стежолію в ва Бореду, оттуда жъ Юрьеву н Браста, оттуда
въ Быхову в въ Черявговъ, въ Пвредеіавді» в въ Черіасжой, въ
Чжгврянъ • К а м ж с в о і . Α яово вдревавутъ Д у в а і , дожоД не ду-
я а і . Α тамъ берутъ вгшдввы ве б о д ш і я ва жытн в ва мосты
в ва вνревовы: съ дугв во ЛОШАДЩ, съ шапжн по человѣжу я со
веего обозу по аюдяжъ, Α тажъ жта лобываетъ, в тотъ тажяхъ
росжошνй вѣжъ евой ве забываетъ* Въодашъ сбарвжжѣ еъсжа-
завіемъ ο роажошяояъ жвтів гомѣяювы: ехяходорввіе —«Чаша
яоря Соловсцкаго* н двѣ шутлввыя чалобятяш, вѣроятво со-
ставлеявыя цодъ вліявіежъ вольсжвхъ жартъ ) . в
Изъ отдѣльвыхъ сжававіі въ шутдявожъ д у х і , лервшνдщяхъ

къ ваяь В8ъ Польшв, ны встрѣчаля ежазавіе а злобѣ жеясвоі.
Вѣроятяо, повѣств ο злыхъ жевахъ ведутъ вачало свов еща огь
впохв Буддизяа *) я съ востожа верешлв важъ въ Родеію, т а к г
н въ вападную Европу, гдѣ, подк вліявіенъ безжеяства духовея-
ства, получнли особеввое разввтіе *) ш перешлв оттуда черезг
Польшу въ Россію. Ны нмѣемъ одву водобвую статы», подъ за-
4
) Мсторвч. Очνрка, Буслаνва, I , 515—517.
' ) Исторія культуры, Карьера, τ . I , стр 3/9 - 380.
*) Истор всеобщ. литер., Шерра, въцерев 1805 г , стр 479, орямѣч
м а в і е я ъ сХаравтеръжбвщяяы», неслмвкняо вольсваго прожсхо*-
денія. Послѣдяее ввдво і з ъ вѣвоторнхъ оольевяхъ словъ, остав-
ленаыхъ безъ пνрνвода, яавр. вавдроеть, расяуста ι т. п , , а
равно я изъ ссылокъ ва щывдхаго цдсатала Саяавядеса, т. е.
Щямововича. «Въ νтой статьѣ сначала опясываются ярявлекатель-
н ы я черты яνвщивъ, а потомъ расхрывается сущвос^ь жевщявъ
илщ элоба вхъ, я ваковецъ показывается положеяіе жевщввъ во
в с ѣ х ъ рνлагіахъ. «Св. Бернардъ въ 25-й цроцовѣдв вазываегь
жеащввъ первымъ орудіенъ діавола: въ жеаскомъ ввдѣ, говорятъ
о н ъ , есть саяый вдобвый девовъ, вавого тольво адъ визвергаетъ
на землю*, я лроч. сСаяовядесъ, будучи спрошеаъ, что есть
жвнщвва, отвѣчалъ: она есть вервое зνркало вепостоявства, уве-
селνнів, освоваввое ва дагубѣ, зло вестерввяое веобходявостя,
веоряявряжый врагъ авгелрвъ, жявотвое нячѣмъ аевасытвяоа,
бевдва вевѣрія, суета сустъ, прелесть вдаля, адъ вбдвзв, авгелъ
на ляцѣ, діаволъ въ сврдцѣ, сова въ окаѣ, сорока въ двνряхъ,
коза въ ввртоградѣ» я вроч.
Всѣ этв лереводы западвыхъ сборняковъ в отдѣльныхъ со*

чвневій прояввνля у васъ цѣдый рядъ подражательвыхъ прожзва-
девій. Мы ужν отчасти васадвсь вѣвоторыхъ взъ втдхъ проязве-
девій, вавъ вапр. ο Саввѣ ГруДцывѣ в купцѣ Ѳеодосіѣ, ο Шеия-
вввомъ судѣ, ο ствхотворенія <гЧаша яоря Соловецѵаго» вдвухъ
шутлввыхъ челобытвыхг. Кромѣтого в ъ т о я ъ ж е р о д ѣ вввѣстны:
повѣсть ο двухъ братьахъ Ѳояѣ в Еремѣ, всторія ο Флорѣ Сяо-
бѣевѣ, вовѣсть ο россійскомъ двораввв$ Алевсавдрѣ в проч.
Въ вовѣств ο двухъ братьахъ Ѳояѣ и Еревѣ олвцетворялясь дла
руоской Фавтазів глувость я велѣпость: братья яусваются ва
раввые врохысды, во вездѣ тνрдятъ веудачу вслѣдствіе своей
глупоств, отъкоторой, ваховецъ, ваогябаютъ. сБавъ овяжяля,
*) Рукооясь, ярвяадлеѵащаі авяору.

— І76
т т ояв уяерхв. Ковчвяа яжъ прашла, ве красаая жхъ ыерп>

Здѣсь б ы » ие людж, а.тамъ не родвтехвэ
Исторія ο Флорѣ Свобѣевѣ представляетъ чрезвычайво ш & -

в ы т н ы і образчягь старненой орнгянальной новѣетя. Въ тй лепс
в ягряво равсвазываются похождввія этого ававтюряета, его лв
бовь къ боярскоВ дочеря Аввушвѣ, жевятьба на н е і вротіп
воли строгаго отца ея, наконецъ лрвжяреяіе еъ дямъ ж благе-
девствіе россійскаго дворянява. Содержавіе прявадлежятъ, і«ѵ
нνчно, ястнпнову событію я свачала жогло передаватьса въуст-
выхъ авевдотахъ; запясанаая «оржа вовѣств обнаружжваетъ η
авторѣ умѣвье разсхазывать; въ его простодушножъ жвложеші
стодьво юмора, что я теперь повѣсть можетъ б ы т ь прочвпш
съ любопытствожъ. Въ ковцѣ врошлаго столѣтія в е т о р і я ο Ф і ^
Свобѣевѣ яередѣлана была Ивавоіъ Новивовыжъ в ъ похожденші
Ивава гостяяаго сыяа, водъ заглавіеиъ: сНовгородсвжхъ дѣву-
шевъ святочяый вечеръ, сънгравяоі въ Москвѣ с в а д а б н ш г ы 1
Года р а вазадъ вта вовѣсть вередѣлана была въ дражатячеяув

льесу в поставлена была, кажется, ва театрѣ.
ІІовѣсть ο россійскомъ дворявявѣ АлексаидрЬ, прввадлеха-

щая, впрочемъ, уже вачалу XVIII в., лредставллетъ ізъ ст
рабсвую вередѣлву завадвыхъ рыцарсквхъ рожавовъ. Въ неі
тольво в русскаго, что вмеаа главвыхъ героевъ Алексавдра ι
Владвміра в вѣкоторыя выраженія в пословицы въ русскомъ
духѣ: все остаЛяое—чвсто вападиое. Александръ ι Владиірг
представляютъ язъ себя рѣшнтедьвую вротнвояоложвость одінъ
другожу: тогда вахъ Алехсавдръ—ядеалъ рыцарской храбрості ι
честностн, другъ его Владвміръ помѣшанъ ва пошлыхъ, сш-
дальвыхъ похожденіяхъ я врн νтонъ отлнчается трусостію. Рос-
) Рукоп.Кіев. Акад., о. 8°, №32, X. 37—41; св. Отеч. Зап., 1841г.»

!
№ 5, библ., стр. 58 ι др.; Пыпвн., стр. 301.

*) Учев. зая. Ак. н., IV, ст. Яіівяяа, стр. ВД.
— 777 —
с і й с в і й дворяявнъ Алексіндръ, вавъ ввдао, послааъ быхъ сво-
и м ъ государνмъ за граввцу ддя пріобрѣтедія яолвввыхъ с в і д ѣ -
ній. Въ Лялѣ овъ полюбвлъ до*ь одвого жасяора Элеонору, съ
к о т о р о ю сонервачала въ дюбва къ веяу Гедвигъ Доротея. Похоро-
н и в ъ свою возлюблвявую, Алνксандръ отправляется въ Парижъ,
встрѣчаетса съ землякомъ свонмъ Владиміромъ, выслушиваетъ
о т ъ него разсказъ ο скавдалькыхъ его дохождевіяхъ я , по его
ревомевдацін, вачвнаетъ ухаживать за вепрвступвой Тирой, до-
черью гоФмаршала. Его 'старавіа увѣнчалясь полнымъ успѣховъ:
Тира соглашается ѣхать съ ввмъ изъ Парвжа. Владвжіръ содѣй-
ствуетъ вхъ вобѣгу. Но дорогой напали на вихъ разбойввкя в
разлучнли. Алевсандръ шатается во разнымъ страванъ: былъ
въ Парнжѣ, Нидерландахъ, Египтѣ, Аегліи, ва МалтШсвовъ
островѣ в въ другвхъ мѣстахъ, постоянно встрѣчаясь съ рыца-
рямн л разбойннками и побѣждая яхъ. Слава объ его рыцар-
СЕИХЪ подвигахъ разяеслась вовсюду в достигла Испаніи, гдѣ
ваходнлась Твра вослѣ своей разлуки съ Алексавдромъ. Ова
отправляется на донски, н послѣ различныхъ приключеній влюб-
ленные ваходятъ другъ друга. Казалось, νтямъ н должва была
окончяться повѣсть; но авторъ захотѣлъ еще помучнть читате-
лей разлвчвыин весчаствымв пряключевіямв влюблеввой четы.
Алексавдръ рѣшается ѣхать съ Тирой въ отечество, «во слав-
вый россійскій градъ столвцу Москву» в садвтся въ Анстердамѣ
ва корабль; во ва патый девь подвялась буря в занесла нх!ъ
въ неязвѣствыя мѣста, гдѣ напаля на ннхъ разбойннкя, огра-
бяля н продали въ рабство, Алексавдря—въ «королевство Ѳесвов*
людоѣдамъ, а Твру—въ Евтай. Алвксандръ, впрочемъ, сяоро
освободился язъ ялѣва, выручяіъ в Тяру я чреаъ Ивдійсвое цар~
ство отправвлся жоражъ в*> Оаряжъ, а оттуда въ Нядерлавды.
Во врνмя путв овв вашлв взравеваго Владвжіра, лνжащаго на
дорогѣ, В8ядя его в, для взлечевія его, возвратялясь въ Паряжъ.
Оправввшнсь отъ болѣзвя, Владиміръ разсхавываетъ ο вовыхъ
евояхъ сяавдапвыхъ яохождввіяхъ щъ Вѣяѣ я другяхъ вѣстахъ,
ο встрѣчѣ своеі съ пояяважя, • оерчдаетъ равговоръ врусскіго
барана Старва, датсяаго барова Форъяра • саісовскаго рора-
нява Сялбврстввяа ο жавщввахъ. Бовца вовѣстн шы ве внѣνнъ ) . !
' Вотъ и всѣ вочтв язвѣствые овыты подражательвой древяе-

русской лнтературы, В08ввкшеі подъ вдіявіежъ западвывъ! Но
свудвое чясю вхъ вознаграждается тѣмъ, что о в в водадв рус-
сввмъ дюдяжъ поводъ записывать ва бувагѣ провзведевіа саво- I
бытваго народнаго творчества, яословяцы, сіазкя какъ русскаго,
такъ я восточваго вровсхождевія. Въ прежнія врежева высовое
звачеяіе нвѣла тольво пвсьвенвая лнтература в презяралась уст-
яая, вародваа: с т а в о в ъ бо уставъ обычая человѣцы ніамы, егда
бо кто глаголетъ ненаяисаво, важъ вожышлятя, яко лжа есть» ). 2
Но в ъ XVI в XVII в., во образцу западвыхъ повѣстей в водра-

жавій вмъ, сталв заяясываться в вымыслы вародяоВ аавтазів.
Сказкв в эввчесвія былявы, волучявшія впослѣдствів толыо еяа-
аочвыВ внтересъ, перешля въ рувопвев давво, в о враВвеВ вѣрѣ
въ XVII в. — Въ старвввыхъ сборввхахъ встрѣчаются понытвв
заішсывать вародвые раэдвазы в яѣсвя, а лучшяжъ, ваиѣчатель-
аѣйшявъ врвмѣронъ этого дохжво вазвать ловѣсть оГорѣ—Зло-
счастін, вавъ горе—зласчастіе довело яолодца вонвочесвіічввъ.
Изъ былнвъ ввесевы в ъ сборвввя сИсторія ο Ильѣ Іурояцѣ в
ο Соловьѣ—разбойввкѣэ, ссказавіе ο трехъ богатырахъ—Ильѣ
Муромцѣ, Мяхавдѣ Потовѣ Ивавовячѣ н Алешѣ Пововячѣ» ι
проч. 3
) . Овѣ сдужвлв иредшественвякажя зяавевнтаго сборит
былявъ Вяршв Даввлова. Дѣвоторыя свазкн тавже ваходіл
Ч Рукоп. Кіав. Авад.* о, 4°, J4 В9. Яажетеі, эта рувояясі чясшеі

г ь брвшеЯ бвбдіотвкѣ дарсжаго, оодъ № 453, в аблічается въ журваіѣ
1769 гада—«И то и сіо». См Уч. зап. Ак. в., I V , стр. 281 н 296
') Зарожденіе ваціоиальвоВ лвтер., Некрасоіа, стр. 1
») У ч . зав Ак. в., IV, стр. 299—297.
-Ϊ79-
мѣсто въ сборввкахъ, какъ напр. сказка объ Еруславѣ Лазаре-
в и ч ѣ и сказка ο вѣкоехъ жолодцѣ, вовѣ в саблѣ * ) . Первая язъ
э т и х ъ сказокъ, по мнѣнію г. Стасова, вредставлаνтъ изъ сνба
пересказъ Шахнаме ο Рустνмѣ и верешла къ намъ черезъ Тюрк-
с к і я племева Сибари, у которыхъ встрѣчаетса очень близкій къ
этому разсказъ * ) ; втораа же сказка, во вашνму мнѣиію, есть
вачадо взвѣствой старвнвой повѣсти ο врѣвів жввота со смер-
тію 3
).
Н. П.
») Тамъ же, 398—»9.

·) 0 нронсхожденіи русскяхъ былввъ, Стасова, въ Вѣств. Евр.,
1868 г., явварь, стр. 171 и др.
*) Памятв. Старии. р. лвтер», вып. I I , стр. 439; св. рукоп. Кіев. Акад.,
И V· *% 79.
&9
ВЫХОДЫ ВИЗАНТІЙСКИХЪ ИИПБРАТОРОВЪ ВЪ ЦЕРііОВЬ
СВ. СОФІИ ВЪ ПРАЗДЕИКИ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА И
БОГОЯВЛЕНІЯ.
Въ Ввзавтіи идеалъ царя развился до высшей степеня ве-
днчія. Императоръ являлся вавъ-бы представятеденъ саіаго Бо-
жества на землѣ. Будучя облечеяъ безусловнммъ полновластіемъ
въ отяошевіи граждавсвовъ, явяераторъ визавтійсяій, яакъ во-
мазаввввъ Божій и глава хрнстіаясваго варода, былъ высшвмъ
авторвтетомъ в въ дѣлахъ церковныхъ. При этой волвотѣ властв,
въ идνѣ иіператора соνднвнлась в безусловная шврота властл—
простнрающаяся ва вνсь ірвстіавскій жіръ. Замѣчательно, что
даже въ то время, когда вязавтійская имперія ограничивалась
ужν только вежвогвмв евровейсввжв вдадѣніяни, в тогда, хъ X I
я,поздвѣ1шнхъ вѣяахъ, грекн раздѣлалв убѣждевіе, что всѣ προ-
чіе вороля в владѣтνля хогля завовво получать свою власть
тольво отъ византійскаго нмператора, вавъ едивственнаго вома-
завввва Божія * ) . Саныжъ ваглядвымъ образожъ вта возвышсн-
ваа вдея царя прνдставлялась взгляду внзавтійца въ цережо-
віальвыхъ выходахъ царя я особевво—въ торжествеявыхъ в ы -
ходахъ его въ церховь св. СОФІВ ВЪ вѣяоторые ввъ веляжяхъ
вразднявовъ. Мы для обраэца представляемъ здѣсь выходы вж-
завтійскаго царя въ вразднввв Рождества Хрнстова в Богоявле-
') Іоанвъ Квнвамъ по руссж. яереводу стр. 2 4 2 - 2 4 1 .

-78І-
віа, какъ опвемвавтъ нхъ Константинъ ПорФирорОдвый^въ книгѣ:
«De cerimoniis Aulae Byzaatiaae». Выходы эти вжѣстѣ еъ цере-
ховіадьвою аышностію, и8ысяанно блестящею обстацов$ою во-
сили еще отпечатокъ яакой-то особеаной свящеввой торжествен-
ности; оня вавѣваютъ впνчатіѣніν, близяо лодходящее к ъ тоху
ощущенію, какоν вовбуждается въдушѣ вредметави свящевнымв.
При этихъ выходахъ оообевво замѣчательвы для васдЛтакъ ва-
зываежыя «автологівв, какъ самыя живыя, вполнѣ ясныя и олре-
дѣденныя логичеснія выражевія воавыщенаой идея цара лрвмѣ-
нвтельво къ празднуемымъ событіажъ. Въвтяхъ автологіяхъ жы
сажыжъ ясвыжъ образожъ жожежъ ввдѣть, хакое шврохое разви-
тіе въ ввзавтійсхожъ созвавів подучилъ вдеалъ царской вдаств.
Но прежде, чѣхъ врветуввжъ въ оавсавію выходовъ вявав-
тійскяхъ ммператоровъ въ цервовь в къ ввложевію врв атоѵъ
сажаго содержавія враздвичвыхъ актологій, во вашеху меѣвію,
веобходвжо рѣшить 1) что такое актодогіи; 2) въ какихъ м ѣ -
стахъ овѣ отправлялись; 3) вѣжъ в какъ овѣ всполыялясь, щ
ваковецъ 4) въ вавохъ ввдѣ визавтійскіе вжаераторы совершадв
торжνствеввце выходы въ цервовь св. СОФІМ Β ЯВЛЯЛИСЬ пра
атожъ для слушавіа автологів.
1) Слово άκτολογίαΐ (отъ греч. λ ό γ ο ς * вовогреч. ά χ τ α )
употребляемое вазавтійскими всторвкаия то въ зваченія заявле-
віВ сочувствія вла яνсочувствія, то въ значевія лрошевій ввпе-
ратору, то яяогда въ ежыслѣ судебныхъ дѣлъ (acta х а т . ) , вро-
токоловъ, обввнвтельвыхъ я*в 8ащятателыіыхъ рѣчей, у Коя-
ставтвва Порфиророднаго улотребляется, вавъ тервявъ,—соб-
ствевво для обозвачевія тѣхъ торжаствевво радостдыхъ возгла-
шνвій влв привѣтствій ( ε ύ φ η ^ ί α ι , acclamatioBes), воторыя, во
требовавію этвкνта ввзавтійскаго двора, должвы быдв всвол-
ляться, цо азвѣстнымъ Форхуіажъ, вря воявлνвів вждератора
въ обществевныхъ собрааіяхъ, в«хъ вапр. врв торжествеявыхт»
выходахъ его въ велвкую цервовь <ъъ цервовь св. СОФІВ) ВЪ
«вѣетные велввіе праздвнкв,—пря появденіі его в ъ ц і р г і впр.
Ф о р і у і ы тавягь вародвыхъ возгхашевіі влн прявѣтствіі іяпе-
ратору б ы и раввообрааяы в составлялись врвмѣяятеіьво η
каждому вочтя торжвстваввожу выходу вмвератора в яъ водояу
торжествеввояу случаю. Этн торжеетвνввыя прнвѣтствія обык-
вовевво саедвяяшсь еъ вѣкоторымв оеобеввыжв дѣіствівяі в
врв яспоівевія ве лвшевы былн вѣяотораго дражатвзха.
2) Въ кавххъ мѣстаіъ отправлалнсь актологін? Болыпая
• часть мѣсгь, гдѣ отвравлаляеь аятодогія, ваюдялась въ саюіъ
императорскогь дворцѣ. Дворνцъ, взъ котораго обыввовевво вы-
ходвлъ йшараторъ въ цервовь св. СОФІВ въ жзвѣстяые велпіе
враздвявя, быхъ μ,εγ* itiXdttov, въ т ѣ времνва вазывавшііся
κονςαντινιάνον, воторыі стоялъ ва берегу Прояоятяды, недаіем
огь Авроволя ι СоФІйсваго хража ш воторый вязавтіісгіе істо-
рявя, для отличія отъ ррочяхъ дворцовъ, ваходввшихся въВон-
стантинополЬ, в ввѣвшнхъ особеввыя вазвавіа, вазываютъ про-
сто παλάτιον (Du Caag. Conatant. ChristiaB. ρ. 8 5 ) . Онъ стоаіъ
ва томъ же простнрающеяся вдоль Золотаго Рога холмѣ, на во-
торояъ стовтъ в нынѣшній сераль, тольво былъ расположевъ вс
на сѣвсръ отъ св. СОФІВ, вахъ ныяѣшвій сνраль, а ва югь.
Annal. archeologiq. 18-61 г. t. XXI ρ. 1 7 1 .
Влавъ этого большаго дворца поражаетъ насъ свовяъ рас-
воложеаіехъ. Прежде всего обращаетъ ва себя вввжавіе то об-
стоятельство, тго этогь дворецъ, яаяъ-бы ло водражанію плану
восточвыхъ церввей, былъ обращевъ вя востовъ. Но ввѣстѣ съ
тавямъ, быть можетъ в случайвыжъ положеніевъ, завѣчательно
то, что в расволожевіе разлнчяыхъ частей этого дворца соотвіг-
ствовало расположенію в устройству внзантійскихъ церввеі. Т ш
прн входѣ ваходнлся атріувъ нлн дворявъ, яосредяяѣ вотораго
возвышался Фонтанъ, потожъ—νксонарνикъ или наружный язр-
νвкъ, воторый яазывался сягвою ( Σ ) , по своеяу ввду двоіяаго
С, затѣяъ—нарνвкъ, хоторый назывался трвковха, далѣе—цер-
- 783 —
коввая траоеза иди трапеаы, называемыя діабатика, потохъ —

влвросъ, носящій названіе галлерев лавзіакъ; навонνцъ хавъ бы
обшврное святилище, вνликолѣпная восьмнугольная ротовда, гдѣ
помѣщался тронъ яяператора, в воторое навывалось хрвзотрв-
влвніенъ (Χρυσοτρικλινιον золотое ложν ) . Это совпадνніν (тольво
{
въ большихъ размѣрахъ) частей дворца съ частажв, изъ хото-

рыхъ состовть цервовь, ве было случайво,—ввдваля жожяо отря-
цать мнѣвіе новѣйшвхъ археологовъ что вязавтійскіν вмпе-
раторы старались уподобять свой дворецъ собору.
Изъ главвыхъ частей дворца—наяболіν замѣчатνльною по

своену вνлвколѣпію былъ хрвзотриклядій. Этатровная 8ала быда
самая богатая во всемъ дворцѣ, и эолото, которывъ блястала
ова, вполвѣ оправдцвало νя ваввачввіе. Моделыо для хрвзотрв-
ядввіа Юствва I I ( f 5 7 8 ) , племяввика Юстввіава, послужвла,
жакъ говоратъ сооружеваая иослѣдвивъ цержовь св. Сергія в
') Првэтомъ нужио вамъ завѣтвть, что водъ трввлввіемъ Τρίκλι

νος) у Ковстав. Багранородиаго, какъ и у другвхъ ввзавтіВсквхъ всто-
рвновъ, вообще разумѣется ве одва новвата, влв ве одво вакое вябудь
отдѣлевіе дворцоваго здавія, а вѣскольво здавіВ влв покоевъ (обыкво-
вевво трв) κλίνη влв σέγη, соедввеввыхъ одвою кровлею. Таквхъ зда-
вів, вредставлавшвхъ, какъ-бы особые дворцы въ маломъ вядѣ, в вазы-
вавшвхсж трвклввііыв, какъ уівдввъ, было нѣскольхо въ большомъ дворці.
ГлаввыВ же трвклввій, вазвачеввыВ собствνяно длі вмпνраторсваго жялья
ваэывадся золотымъ трвклввіемъ (см. Curs. compl. t СХН de Cerem. aul.
byzant c. IV, not. 14).
•j Ж ю л і Лабарга в Двдрова, сочввевіімв которыхъ вы преввуще-
ствевво пользовались прв оввсавів вмвераторскаго дворца. Сочввеніе Ла-
барта водъ заглавіенъ «Palaia imperial de Gonstaatiaopel.. взд. 1861 т. 4 —
е
большоВ товіі съ тремя рясувкамв, взъ которыхъ одввъ вредставліνтъ

восточвую часть Ковставтввоволя въ вастоящее вревя, другоВ—вмвера-
торскаго дворца в его окрестностей, а третій—плавъ въ большомъ раз-
мѣрѣ одвого вмператорскаго дворца, какъ овъ устроевъ былъ во времева
вроцвѣтавія Ввзавтів. Статьв Двдрова (Didron) помѣщеаы въ Aanales
Archeologiques t. X X I . 5 в 6. l i v r . 1861 r.
I
- 784 -
Вакха. Это быіъ осьжяуголышвг, у котораго важдая стороиа

8ававчявалась полукруглыяъ абсвдогь. Въ трехъ абсидахъ: за-
вадяояъ, сѣвераомъ н южвояъ были дверн, вавъ ворталы цер-
хвей; восточвый абевдъ былъ занатъ трономъ вявератора. по-
добяо тожу, жавъ въцерввв ваэтонъ нѣстѣ ваходвтся престолгь.
Прояежуточвые абсяды быля завяты гардеробвою ввператора в
вѣродтво здѣсь же было повѣщеніе дла нузыхавтовъ в яѣвчяхъ.
По врвлежащей гь сѣверовоеточному лрвдѣху лѣстницѣ входвлв
въ вνрхвій этажъ, тутъ была галлерея, ва вотороВ помѣщалаеь
вжвератряца в врвдворвыа давпн пря церевовіахъ. Надъ этой
галлереві воввншаяся вуполъ съ 1#-ю оіаавв, во два на яаж-
доі сторовѣ осьнжугольяява. Полъ хрвзотрявлввія былъ возоб-
вовлѳвъ въ X в. во рвсувву Ковставтияа Багрявороднаго, яжпе-
ратора-художяява. Ѵовавяа ввъ жравора в воравра разлвчвыхъ
цвѣтовъ, жредетавіявшая ооедяяввія ж верввлетввія во ввуеѣ
вввантіісхожъ, вставлνва была въ сνребряную раяу в вяѣла по
середввѣ шярохую вругообравяую вляту в з ъ я о р м р а , ваяъ вляты,
вазываеяыя, ОЯФВЛІОВЪ, вакія теперь ещν встрѣчаютеа во яво-
гяхъ церввахъ въ Греція я на АеовсвоВ горѣ * ) . Большаго раз-
яѣра люстра, вавываеяая пачвкадяло (polycaadeloa). была вовѣ-
шава въ середввѣ вупола. Стѣны л своды хрвзотрявхввіа былв
украшνны жоваявою во эолотояу полю, вѣроатяо съ нвображс-
віяжн сцеяг я лвцъ важъ взъ всторіж вяаавтійевоі, тавъ я взъ
яеторія сващνввой я церховвой * ) . Гадлерνя верхваго этажа ва
сѣвераой сторонѣ хрязотрввлявія вазывалась галлереею сорока
святыхъ бевъ совнѣнія потому, что была уврашева жоааяіесвяжв
явображевіаяя сороха севастійсхяхъ жучеаявовъ, особеяяо чтів-
шяхев въ Ковстангвнополѣ. Завадвый абевдъ закрйтъ былъ ео
еторовы хри8отревлвнія зававѣсью Павтеова, вакоν вазвапіе ука-
') ся. Ашші. Areheolog. I XIII. 1851 г. Овясавіѳ Иіерскаго шшагтырл.

·) Мвѣвіе Любарта.
- 785 —
ываетъ кажетея ва то, что рядъ святыхъ былъ вредетавлевъ

ta мозавкѣ въ втомъ врвдѣлѣ нлн ва вававѣси, которою онъ
ылъ заврытъ. Юговосточвый абсидъ овавчввадса малснькою цνр-
говью во имя св. вνлнкомучевнвка Ѳеодора Тирояа. Въ этовъ
ке абсидѣ, ояоло этой церкви, посвященной святому ратоборцу,
ю к р о в а т е л ю ящяерів, сохраяяднсь одежды-вмиνратора в регалів
дмперіи; воровы, деремоніальпыя одежды в оружіе вмлератора,
а т а к ж е л драгоцѣнвое оружіе врядворвыхъ чняовъ. ймператоръ
облачался обыкновввво въ церввя св. Ѳеодора в лередъ восшν~
с т в і е м ъ ва золотой тровъ, вомѣщавшШся въ восточвомъ абсвдѣ,
обращался къ язображеввой вадъ тровомъ вховѣ I . Хрнста, пред-
ставлевваго сѣдявдмъ ва престолѣ. €уществующая νще до еяхъ
п о р ъ мозавка аадъ вжператорсквжъ входожъ въ нарνяксъ СОФІЙ-
скаго собора даеп», во замѣчавію влд&вшяхъ ее, вѣяоторое ΒΟ
Ή атіе ο товъ ведвволѣввовъ образѣ Сдаситνла, вохорыХ былъ
в ъ хрвзотракливія вадъ трономъ вжцератора. ХрязотрнвливіЯ—
эта обшнрвая в велвколѣлвѣйшая троявая зала -служялъ для
большяхъ пріемовъ, а также императоръ раздавалъ въ вей гра-
моты сановникамъ государства, Въ язвѣстныхъ случаяхъ въ вей
ставвля золотой столъ в императоръ давалъ тамъ обѣдъ. Въ
X в. Констаятнаъ Багрянородвый лриваяадъ въ вνй сарацив-
скихъ посланниковъ я въ своей кввгѣ *0 церемовіяхъ вязавтій-
скаго дворах» опвсываетъ убранство во этому случаю такимъ
образомъ: «въ восьмв нишахъ хрвзотрвялянія развѣшавы были
золотые вѣвцы, взятые изъхрама Пресвятой матνря Божіей Фар-
ской ') н другяхъ церквей дворца; различпыя проязведеыія язъ
эмали, взятыя нзъ сояровящввцы; вавтів вжператоровъ в ввае-
ратрвцъ. На большонъ варвязѣ вёрхвихъ галлерей повѣшавы
быля большіа серебряныя вазы а волотыя чаши (raissoires) чν-
каяяоВ работы. На верху въ 16-тн оввахъ вуяола былн повѣ-
') Сосѣдпая церковь съ хрнзотрйкливіемъ.

— 7$6 —
шевы жаланьвіа воддоввввв атнхъ вазъ я ч а ш ъ , одявавово
вνвные. Въ восточвояъ абсвдѣ, гдѣ пояѣщался т р о н ъ , ве (>ыл\
вовѣшево ви^одвой эжалевой вещв, въ вежъ ве б ь м о вртгя а
ухрашбвій, вроѵѣ вяаяевнтыхъ 80лотыхъ вѣвцевъ. Въ дртгххі

абсвдахъ былв повѣшавы большія серебрявыя х ю е т р ы яа cej*-
брявыхъ цѣпяхъ, взятыя взъ хража св. Марів Фарежой. Тл
большія вааы быля раеположевы яадъ лортьероі Пантеова κ
, вавадвомъ абсвдѣ. Шеетьдесатъ два большвхъ серебряннхъ ѣ:ь
свѣщвжка, взятые язъ вовой Базвлвкн Вас. Мажедоняняна, б а л
равніщевы во всежъ здавія съ зажжеввыяя лаяпядажж. Накжяі
вѣвецъ свѣта—ваяявадяло блвстало восредв вуполя нротявъ
хотаго трона. Когда все было такъ врвготовхево, о т в о р я л ѵ-
ребрявыя дварн, воторыжв запярался восточвыя абеждъ х р »
трявлянія; водввяаля зававѣсвж, в тогда можно бндо ввх&
вяператора, возсѣдавшаго ва своежъ золотовъ т р о в ѣ , облеч*
віго съ головы до вогъ въ 80лото я драгоцѣаяые в а ж н я . Пря
явнъ вадаля вяцъ въ то врежв, яогда яувнхавты арвтіоса ι
тря вля чвтыра органа всволяялв смвоголѣтів (χολυχρονιον) въ
честь яоварха» ' ) . Тахова была обставовва хрявотряклгянія.
Изъ хрязотрявлявія проходяля серебрявою дверью въ Гор-

лоионь. Горохогіовъ влн Трипетонъ—дто галлνрем, жоторыі
вепосрνдствевво вредшествоваля тровной валѣ я служмля е і щ
тявояъ яля вреддверіеяъ. Горологіовъ вазывался т а г ь по чаеажі.
хоторые быля въ веяъ вояіщевы. Въ неяъ ваходялясь еще «-
тырν органа (два золотыхъ, которые вазывалась оргаважя міпе-
') ПодобныВ блесвъ ковечво могь заставвть ѵяператора счітіп

себі боіѣе, чѣмъ вростыяъ смѳртяывѵ И мѳжду тѣяъ царь—Ковставтлі
БагравородвыВ выставладъ всю вту росвошь длі првватіа тѣхъ мусуіѣ
мавъ, которымъ вредстоало ровво черезъ вать віковъ послѣ этого ізгвап
вавсегда ввзавтіВсквхъ вмвераторовъ, завать вхъ яѣсто в разорвть ісі
вхъ весяѣтвыа богатства.
— 787 ~
ратора в два сνребрявыхъ воторыν аквомпанвровали юру,

воспѣвавшνжу похвалы жмпνротору. Изъ Горологіона чрввг тря-
ЕСІВВІЙ Лаваіакь спускалвсь въ гвллереи вазываевыя Діабатикою,
а и в ъ вее чрвзъ сарνбравую дверь былъ входъ въ триконху.
Т р я в о а х а составляла собою волухружіе. котораго трв евода в л и
р а к о в и в ы вростврались во его окружности. Это было водражавіν
в ь маломъ ввдѣ большивъ сводамъ собора с в . СОФІЯ. Стѣвы трв-
к о в х и была уврашевы развоцвѣтвыжъ враворомъ, а еводъ был*ь
в е Л вызолочеявый. Ивъ трввовхв, уподобляющейся варевхсу,
т р о е двереі, язъ вовхъ ервдаів былв серебряиыя, а двое бово-
в ы х ъ мѣдвыя <ѵь равнынв орвамавтами, ввлв въ тѣжъ вреддве-
ріямъ, въ вотарнхъ ветрѣчаетсд сюдотво *ъ юоонареахсожъ, в
которыя вазывалвсь свгяой. На стѣвахъ сягіры былн вырѣэавы
изъ драгоцѣвваго жранора стяхв ловта Игватія. Плааовъ влв
вуволъ воддержввался воловвамя я і ъ Фрвгійскаго жрамора. Въ
средявѣ возвышался хжворіі ва четырехъ воловяахъ нзъ зелν-
нато еессалійскаго мрамора, а поврадв его ваходнлся волотоі
тровъ, гдѣ ввператоръ помѣщался во врежя нгръ н церековій,
пронсходнвшвхъ ва ллощадв ФІала. Фіаловъ трявовхд вазывалса
ФОВТЯВЪ съ мѣдныяъ бассейноя*, свребряными враянв; въ немъ
заключалась золотая ваза въ ввдѣ раковины, которая дааолвя-
лась ра8нымн. смотря во вревеня года/ плодажв * } . Изъ сягны
въ Фіалъ веда вивюобразвая лѣствяца взъ бѣлаго вроковезсваго
') Во всѣхъ троввыхъ залахъ былв органы, которые влв вгралв

одни, влв аккомпавировалв вмвераторсквмъ музыкавтавъ, вазывавшвмсі
людьми арвтмоеа (см. De Cerem aul. bysant с 20. not 22
·) Вотъ что объ этовъ говорвтъ вевзвѣствыВ всторякъ: «въ средвв*

атріуыа, подъ открытывъ небовъ, есть мѣдиый бассеВвъ, краі котораго
украшевы сереброяъ, въ вемъ заключается золотая раковвна. Во в р ν ш
по€пѣванія Фвсташекъ в мвпдаля, вмв ваволвяютъ бассеВвъ чрезъ отвер-
стіе въраковввѣ в развыоплоды вредлагаютъ всѣмъ, кто тамъ ваходвтся».
(Antiq Const Авооуюі ρ. 38В).
— 788 _
ѵрахора. Этотъ ФІВЛЪ трвяоохя (трехъ раковинъ) служялъ п л о -

щадью предъ преддверіемъ свящеянаго дворца. Выходя явъ божь-
шаго дворца далѣе огь этого «іала, вужво было вроходвть чрезъ
рядъ яояватъ, дворовъ • галлνрей, составлявтвхъ семь Ф л в г е -
лей, воторне прввыяали въ дворцу въ собствеввовъ с н ы с а ѣ .
Э т і повов, дворы в галларев соетавляля особеявые дворцы,
про8ванвыв ДВФВЛ ' ) я Халкв. Одва ваъ самыхъ значвтельвыхъ
залъ, равдѣлявшая ДЯФВВ отъ Халяв, вазывадась т р а к л н н і і ялн
трибувалъ девятнадцаті ложъ Это было очевь выеоігое здавіе,
вνливояѣпио украілеввое; ово получоло вазваиіе отъ 1 9 - т и с т о -
ловъ, ва которывн въ н з в ѣ с т і в цвревовіальвые двя, в оеобевно
въ рожхавтЪеясвіб яразднвкв, ижператоръ н его геств возяежали
по древвеву объиаю * ) .
) Διάφνη—эта назвавіе даво, вавъ говорнтъ Дядронъ, огь

f
етатуя, врявемввоі ивъ Рвма длв украшенія одвой взъ галлереі

втото дворца. Α ѵажегь быть в ивогочнслνнния лявравыя р а с т г і я ,
юторыми можно было наволввть сады νтой частя двврца, далж ва-
звавіе дворцу. По яиѣнію же коммевтатора «de Ceremoniis aulae by-
zantiaae. nae» см. c. Υ. n. 45, такое вазваніе лолучялъ этотъ дворецъ
отъ лавровыхъ вѣвковъ, которыви увѣвчввалвсь побѣдвтелв во
вревя игръ, еовершавшвхся въ этой части дворца.
' Столовый првборъ, употребляемый ва зтвхъ церемояіаль-
выхъ обѣдахъ былъ яеслыханяаго ввлвволѣпія. Луятвравдъ, вото-
рый былъ допущеяъ въ «девятнадцать ложъ» къ обѣду явператора,
говорвтъ: «прнборъ столовый состоялъ нсвлючвтеіьяо взъ золотоі
посуды Послѣ обѣда подавалв Фрукты въ трехъ золотыхъ вазаіъ,
воторыя во своеіі тяжести быля привезевы ва аовозхахъ. врытыхъ
тванямн лурвуроваго цвѣта. Двѣ взъ νтнхъ вазъ былв поставлевы
яа столъ слъдующввъ*образомъ: тря веревкн, обтявутыя золочев-
вой кожей,*спускаля<ь съ потолка чрезъ особыя отверстія; вхъ про-
ДЬваля въ золотыя кольца у ручекъ вазъ, я съ вомощію четырехъ
чеювѣхъ, стоявшяхъ вяизу, вхъ лоднямалж восредствожъ бдова,
устроевяаго надъ яотолкояъ, а также н онускадв ва стадъ».
I
— 789 —
На всѣхъ верхввхъ ступевяхъ, которыя вели изъ явжяей

части аалы въ савую выадую, стояіи двѣ большіи серνбряйыя
холоввы съ аривязанными къ вямъ заеавѣсавн, которыя оиу-
скадясь, ногда яжяераторг вервдъ нріевомъ вадѣвалъ т а в г евов
вмвараторскія одежды. Тровъ быль устроνяъ въ втоѵъ вѣстѣ.
Весь этотъ обшвриый тривллній былъ оевѣщевъ сверЪу; сводъ,
раздѣлеввый ва восевь часте», вередѣдаввый въ X в. во риеуи-
жавъ явцνратора Вовстантмна БагравФрадваго, былъ укратνнъ
ввяоградвыжв вѣтвджя, яустам* и листіяии язъ яозаям во ,зо-
летому иолю. ІІзъ деватвадцати дажъ былъ вахвдг черезъ длив-
вую галлνрνю, названную Юстиніанось (была выстроава Юсти-
1
віавожъ I I Ряяотжвтожъ), которая б ш в ухрашева 1

жозаячееввжв
нзображеыіави святыхъ, водобжо r a u a p e t еорова жучвяияяовъ.
Юспшніапось былъ вывощеяъ драгоцѣвяывъ враморомъ,
обдѣдааяымъ поштучво, таяъ чяо въ средввѣ в а ж ю і і і х у в н бііла
вругообрсвная пліта ввъ порФяра, воторую вазывалв ожодхіонъ.
Юетваіавосъвыхадвлъ ( в а ю г ѣ ) пеелчкруконсмітфію^жЬ&о,
гдѣ обыкновνнно собирался государствейаы* совѣтъ. Эта тронная
зала аредставлала вхдъ авмтνотра, ва авап-сцеиѣ вотораго было
устроνво особое возвывіевів нзъ порфяра !
) . Это вругма порфи-
ровое воввышевіν было овружвао кадоваави авъ драічнфяяаго
жражора, вадъ воторыжв возвышалса вавѣвь (καμιελάυκιον) въ
ввдѣ полукруглаго свода. Въ цевтрѣ важелавкіова ввсѣло велнко-
дѣввоо вааяяадало—додъ нвяъ стоялъ тровгь вмвервторсвій. На
высшую стувсвь втого ажвова вяператоръ обыкновевно всходялъ,
вогда вужво быдо ежу провзвосвть рѣчь хъ сввату, а также η
во время цережоніальвыхъ выходовъ въ цервовь св. СОФІВ въ
взвѣствые ведивіν праздоякя —дла слушанія повдравлбній огь
лаца свяата. Цредъ трежа дверыи консвсторів обыввовевво
встрѣчалъ вжаератора во врежя νтвхъ выходовъ врядвораый
*) βήμα ambo см. Da Cang. lose. Glatia. ρ. 88.

- 790 -
вхяръ съ ірвстомъ ι νіиіамомъ. Ижператоръ, првложявшісь, по
обычаю, во вресту, шествовалъ потояъ къ тѣмъ мѣстажъ, гдѣ
обшшовевво дѣлалвсь ему торжествеввыя общνвародныв в с т р ѣ ч и .
Првложявшвсь здѣсь во вреету, ямператорг шνствовалт» в ъ
тавъ вавываемыі трабувадъ яля лнхвъ (Τριββνάλιον ήγουν λ ύ χ ν ο ι ) .
У грековъ словояъ Τριρουνάλιον вообще вавываівсь мѣста ( β ή ρ Ѵ τ α ) ,
вавоторыхъ цоставлялвеь жля νеііа cnrilis для трвбувовъ, п р о в з -
водявшяхъ судебяыя дѣла, ндя вовшівνвія ддя высшигь г о с у -
дарствеаяыхъ савоввмжоаъ в преввущвствевво воевачальввжовъ,
в также вазывалясь трябуваламв ν т ѣ возвышевныя здавія, въ
воторыхъ ставнлся тровъ (θρόνος) для поератора (De Cerim. A o l .
ВувавЬ I. II, 6. 3 3 1 ea. c. 347) вагь ваар. трвбувалонъ
вааывалгя в трвклввіі давятяадцата ложъ. Но въ разсматрявае-
момъ ванв вѣстѣ, гдѣ совершаяаоь лервая общевародная встрѣча
нвяератору, у Ковстантяиа Пвравродваго водъ вазваніенъ
Τριροονάλιον равумѣетса одва жаъ валъ для няператорскоі стра-
ж ж , — т а , хоторая находнлась жажду трнвливіемъ т а г ь нааывае-
МІІХЪ схоларіевъ (σχολών) в ввсвубвторовъ (εξχουρίτων · ) . Эта
вала яолучвла назвавіν λύχνος (lycfaaos) влв отълюстры въсевь
подсвѣчнівовъ (ίπταχάντηλον), гдѣ горѣлв восвовыя свѣчв вредъ
боіьшямъ велвхалѣавымъ свребряныяъ врвстомъ, уврашавшввъ
вяшу залы (см. Palais. imper. ρ. 83 св. De Cerim. L. 1 . e. 6.
p. 1 1 9 — 1 2 0 variaa. et. c. 7 воі. 5 ) , ядв, быть можатъ, отъ
того, что вдѣоь нмвератора встрѣчалв съ зажжевяымм евѣчажв
(De Cerim. с. 8. oot. 7 ) . Въ атой аалѣ (оря входѣ) уотроева
была эстрада, ва воторой стоялътровъ. Императоръ, вообыча©,
трвжды нокловнвшясь предъ врестожъ, съ врестообразно сложен-
вымя свѣтяльвякави въ рукахъ (De Cerim. L. 1 . с. 7. Codia.
с. Υ. ρ. 6 1 ) , всходвлъ ва верхвюю стувавь эстрады в елу-
\ 0 вяхъ намъ прійдется говорвть въ третьевъ отдѣлѣ вред-

варятедьвоЛ частш оочввевія.
— 791-
іхіадъ восвѣвавшіяся въ чνсть его актологіі (Da Cerim. с. V I I L
not. 7)·
Изъ трибувала далѣе нжлераторъ выходвлъ въ отдѣлввія
І І Л Н длввные вовоя двврцовой схражв, иосжвшей вазваяіе схолъ.
Т а к я х ъ отдѣлеяіі ядя вараульвыхъ валъ, восявшяхъ тожν вявва*
н і ν схолъ, было пять Ииперат0ръ останавлввался собстранво
въ пятой схолѣ влв оволо вреддверія вяв ца вапвртв храяа
с в . авостоіовъ. Ивъ дворей н я т о і ехолы вмператоръ выхбдвлъ
в ъ такъ вааываνмую х а л у (χαλ*ή, сЬаІевв). Нѣхогда хаагвою
назывался въ Ввэавтін дверецъ, (цостроіву вагораго првояоы-
ваютъ еще Ковставтяду В. vid. Antiquit. Coaet. А в о в у т . L. 1«
ρ . 9 ) , составлявшій съюжвой сторояы первднюю часть большаго
илн главнаго дворца. Овъ яолучилъ такоν ваэваііν етъ 6ровво~
выхъ двустворчатыхъ дверей, доторыд вели взъ яередяей вг
бодьшіе, длнвныν яоков, вяослѣдетвія обращеввыв въвмявратор*
свія караульвыя валы. Ио во врνяеяа Ковстаятвяа Багряиоред-
паго подгхаляою равунѣля ужв собствеиво т т главвыі яеред-
B t t входъ въ большой іявэрвтореіій дворецъ, воторнй в а т х а я с я
двврью, ввдуще* въ етдѣлевія ялн тржядввій ехоіаріевъ (Dn
Caag. СоввіавШіор. Cbrist. ρ. 1 1 2 — 1 1 4 ) . Своды халвя, гдѣ
остававлвваки вмператоръ, б н н уярашввы яозаввоИ, соетавяяв*
шею веливолѣішую дажораціі» вря входѣ въ ижяератврехій дво-
рецъ. Между врочнжъ вдѣсь яаображевъ бнлъ Веляварій, воввра*
щающійся въ Воистаатввополъ еъ сваек> аряівю я вредставіяю-
щ і і Юстнвіаау я Ѳеодорѣ, •кружаавійп» яногочяслеввою свнтою,
ялѣввнхъ цараі, ваяга* города н вобѣждеявыя провяяціл
(Labart. Pal. ішрνгіаі. р. 6 1 , 114). У двνрй халвя возвы-
шадиеь етатув Звйова я Аріадяы, далѣе—у перипатоса (прн-
хода двордоваго) воавышалаеь статуя яжператрвцы Пульхерів,
*) De Cerim. с. V I . not. 66.

·) ІЬЫ. ρ. 76,
^-792 —
вдучки Ѳеодосія Веляваго, а надъ броввовою дверью (χβλχη πολη)
красовалась велвчествνянѣйшая статуя Хрнста (Antiq. Соваі. L. 1.
ρ. 9* Ааопувь ρ. 1)*
Πο выходѣ ввъ х ш в вмввраторъ остаяавдввавтся ещв ввѣ
ввшвой цверж хяляя (£ξω#εν της χ α λ * ή ς ) іля въ преддверів
халвв, еоотвѣтствйвавшевъ атріуму и в ввѣишему портяху цер-
явв, я«ь вотораго яимдвли уже жа плопадц, вростяравшуюсі
перед* гіаввывъ входомъ во Дворецъ, в вазжвавшудоя фщмъ
Astgcmeom, Ео саредавѣ пдощадя Августеоеа быяъ устроевъ
Милмлрій (версгевоі столбъ), цевтръ отвравлевіа во всѣяъ до-
рνгамъ яяверія. Этотъ я ш і а р і й былъ устроенъ въ родѣ чаеовні
• л в четыреугольной тріуяаальеой а р м ; веѣ его сторовы соотош
ввъ еявозяыхъ арвадг. По середивѣ ншіарія возвышаш
большоі вреетъ, во вравую сторову врνста яостявявна была ста-
туя Ковстаатнва, а а о л ѣ в у ю св. Еяеяы, обращνвння ваВостоп
нля въ Іерусаяяму. На 8ападвой сторонѣ шощадн вахорш
подобнаа же грудпа—ярестъ съ статуявя, πα сторовамъ аго—Вов-
еваятвяа в Елены, Съ востоіяой отороян площадв, на колоеіѣ
ввъ яоранра, аояѣщалас* аятячнаа статуа Авомова, воторуі»
іовстантввъ ваввалъ ааовяъ ямеяеяъ, вмѣвявъ голову втого
бага овѣта яаображащеиъ своеі собстванвоі головы, я вообце
прядавъ ей свой тяаъ, жав* овъ явображавтод ва мояетаіъ; сь
свапνтромъ въ врадоА рувѣ, в державвю въ лѣвой. Сшгь,
сщежвнй еъ цервовыо св. Марія Хааковатріісаоі былъ съ воеточ-
ной стороды, а одьовяа Багородацн • доорвя Ковстаятяна бии
т эададао» стор^аѣ янлліарія.* Часоаая ев. Іоавва νваягеік"
была выстраена оодлѣ явдяіарія аа мѣстѣ, воторое вазывалось
Діявяіояъ, огь двух* лошадиныхъ с т у й , доставхеяішхъ Фовоі
Нахоаацъ вротввъ сеаата ВОЗВЫШАДО* волосальви бронзовая
ховааа статуя вмператора Юстяаіана—колосальная до того, что
однвъ пьедесталъ ея, выложеввый бровзою, возвышался на 30
цетровъ. Иявераторъ, говорнтъ ІІрокопій, взображеаъ въ костюа*
tXHJueca; ero палусапожки не занрываютъ аятохъ; броня вгб—
роад Ахяддееова, голова покрыта шдевоііъ, лвце обращево ва
ю с т о в ъ , какъ будто онъ собярдνтся а д і і протввъ Персовъ. Въ
іѣвой рукѣ оиъ дνржвтъ шаръ, а вравую лрртягпаето» ца вое^
гокъ, накъ бы яовелѣвая варваражъ ,ве выходить ввъ своахь
рандцъ. Охъ этой-то аамѣодνльвой статув, яазывав«іе4ся
( А с Ы Ш я ) Ά χ ί λ λ έ ο ς , подучидя вазваніе (Αχιλλέυς) я даібдчвшіяад.
иевдалевѣ отъ Хадвя в св. СОФІЯ бапя ядя тνвіяцы (Balneum
z e u x i p p i , ) лостроеваыа Зевясямгомъ (Du Caag. Coasta&tioop. Gbrist
ρ. 8 8 св, De Topograph. Fetr. Gyiii L. I I . p. .343). lio сдававЪг
Ііидрввд, ато былн Фавтаствчво-оадровательвыя гаддерен ПДЖФТВЬ
ческаго ясвусства. Тамъ быля статув всѣхъ вадѣчатвдьныхъ жу-
ж е й дрввявств: мудрецовъ, воэтовъ, ораторовъ, художвжяовъ я
полвоводцевъ, воторывъ, говорвтъ Кедряжъ, недоставало т о д м а
душъ (Antiquit. Const. t. 1 . De Topograph. Const. L I I . c. V I I ) —
Этв το тевлвцы влв бавв Зеввсяява, равуврашаввыя ввлвяолѣв-»
нымв н раваообразнымн статуями, ш разумѣются у Ковснавтвва
Багравородваго подъ вавваніемъ Α χ ι λ λ έ α ς (De Cerim. ρ. 2 1 1 ,
not. 4 7 ) .
Отъ тавъ називаемаго, Ахяляеса ваператоръ яереходвлъ
уже въ вредѣды св. СОФІВ Я астаяавдввалса ръ орвлогіѣ ооаііЬ
скомъ.—Орологіνнг же (ώρολόγως) у грековъ вавывадв то адаяіФ
(обываовеаяо круглоо в воввышеввое въ родѣ башвн οτκσις, в *
хоторожъ ва ввду находядвсь боевые часы * ) . Объ ородогіѣ,
') Коммевтаторъ «De сегешовііа Aulae Вудавііпге» ворочνгь сомвѣ-

вается въ томъ, чтобы у грековъ уже въ X вѣкѣ былв въ употреблевіи
такіе часы, вакіν у насъ иногда вомѣщаются въ церковныхъ колокольвяхъ,
я допускаетъ, что греки въ своихъ орологіяхъ могли укладывать и про-
стыя бревна (называвшіяся σήμαντρα) такъ, что ори посредствѣ взвѣст-
наго мсханвческаго дввжевія можно было возвѣщать амв вреая (сѵ. Curs.
Complet. t. СХИІ. De Certm. Aul. Byzan. L. 1. c 272 not. SS) Мы конечно
ве можемъ оспарввать атого мвѣвія, а только замѣтввъ, что нзъ одного
мѣста Anthologiae Graecae {сы L. IV. с. V въховцѣ) взвѣство, что еще ьъ
находявшежся яе водалѳву отъ храва св. Соаіа, уяожяваютъ
Ѳеоаанъ, Кедрввъ в др. (Сж. Du Gang. OoaataBt. Chriatiao. L Ш
ρ. 6 4 ) . По сроважъ Іодяжа, впготъ opoxorit ява4е вааігаіся
Ββκτηζήρα, аатожу «то въ иажъ (въ основаяін его) яахощея
хряжъ Іоаяаа Врвстжтеля; по вавѣчавію же Зальцевберга, овъ
ваодиея въ Августеояѣ (fomm ArgaeteoB) ва ю г ѣ отъ Соаіі-
сваго хража (ож. Chriaffich. ВаіёавкшвК ѵов GoBBtant. Salzeoberg.
fol. 1 8 ) . — Н о в т о т ъ орологіі собствевво вавываіса, я і в ώ ρ ο λ * ρ
τ» Ά γ ί ο ο Ιοάννου Προίρόμαο, ндж жѳ ώρολόγιον хв (χιλίοο (DaCing.
GoDBtaat. Chrotiaa. ρ. 6 3 ) , потому что овъ пожѣщался между
еяодяав Mtxiaaa * ) . Α Ковставтяяъ Поріврородяый вазываегь
оралогіі, въ каторожъ оетававіввахся вжвераторъ, во врежд выхо-
довъ в% церіѳвь, ώρολάγιον της Α γ ί α ς Σοφίας. Подъ этівъ м-
ввавкжъ у нѳго в ѣ р о т ю разумѣется та холовольвая бша,
воавышавшаяся вредъ входожъ въ х р а п с в . Со*іи, гдѣ обыго-
вевво абоавачаховь врѳмя собравія вѣрующвхъ въ церввв я ввда
вхъ во храаъ, а тавъ жа врежя нахаіа в ховца раваыхъ частеі
богослужеяія.—По крайвей иѣрѣ вввѣвгао, что тѣ ввѣжш
ворота (eiterma porta), хоторня велв въ ареддввріе х р ш св.
Ооаіа я у воторнхъ обыжяоваішо ожядыв вадлежащаго вреіені
входа въ с а в н і хражъ, вавывалвсь π6λη ωραίας (De Garim. AiL
Byxaat. 6. 9. aot. 25). Α возвышавшуюся, быть можетъ, яде
ж ш башвю, гдѣ обозяачадось ато время, вѣроятво, ваінвш
ώρολόγιον της Σοφίας. Но т в а г о уваааяія ва ато вѣгь ві!
Дювавжа въ aConatantinopoHe Chriatiaaa*, вв у Бавдурія въ fAoti-
quitcs OoBstantiBOpolist, вв ваконецъ у Павла Сялевціарія ю
cDoscriptio S. Sopbiae».
V I Β · быдя у греяовъ тавіе ородогія» в% которыхъ на иѣдвыіъ таАіадах*

быдн обозяачаемы всѣ двѣвадцать часовъ в возвѣщалвсь вбііквоіевво п
течевів дві двѣвадцатвкратвымъ волокольвымъ звовомъ.
*/ Ο щвліовѣ см. ι жв. Нвв. Ховіата стр. Ш ,
— 795 —
Изъ ородогія гдаνвый ходг въ эвсоиарνявсу илн папертя

цервоввой былъ чрвзъ отврытыя галдерея, стѣны котνрыхъ, ло
сдоважь Задьцевбарга, разукрааіеіш былі раввцѵи мозаичегквмя
картияаии (Ckristlicb. Baadeakmal. von CanetantiQop. fol. 17); a
вмлораторъ оетаяавдвяадся уже за яавνртдо, лр*дъ самыіъ вар-
νикеоігь влв притворожъ,~-въ тоцъ мѣстѣ, гдѣ ваходвлся, ію
сдоваяъ Коистаатяна ВорФирородяаго, άγων φρέαρ (лат. putoqm
евященпов вгдохравяляще вла владязь). Какое же водохраавлвще
разумѣятся у Коястантвва Порфирородваго? Одво (φιάλη) ваходя-
дось во сродвяѣ атріуяа, (какъ вндно язъ Evcbolog. Graec. ρ.
4 4 9 , - 4 6 5 , гдѣ упомвваνтся φιάλη μεσιάολου τ η ς εκκλησίας (Σο
φίας)... Β λουτήρ μεσιάολοο), ΒΟ его греки обыяяовевво вааы-
вадв 4γ(* «ηγή (дат. foas «онтаѵь вли яеточяивъ). Изъ вего-то
нстекадя т ѣ двевадцать ручьевъ живой воды, которыν, вроходя
чрезъ пасти двевадцатя яражорпыхъ дьвовъ, ваполвллв двенад-
цать водоемовъ (putei) лдв кладезей, ваходившихса въ двевадцатв
іюртикахъ, окружавшихъ ФІалъ (vid. PauL Silentiar. Descript.
Sanc. Soph. p. 5 3 8 ) . Водой язъ этвхъ кладевей вѣрующіе оиы-
валв обывновавво вогв, руяя я дяце, ярежде чЬяъ вряступаля
во храяу (ibid. ρ. 5 3 9 ) ; яотожу что яеповволительвыжъ почята-
дось, кагь говоритъ Евсевій (Histor. Eccles. L. X, c. IV),
άνάγνοις και άνίπτοις *οσΙ των Svtov έπιρένην αγίων... Ηο кромѣ
этвхъ хдадезей, вазывавшнхся лросто φρέατα, быдъ еще άγιον
φρέαρ въ саяолъ преддверіи нараввса, вазывавшеяся vestibulum
ессіеаіаν (ся. Ае cerim. aal. Вуваві. с. I I . воі. 6 2 ) . 9то яред-
дверіе (ѵогЬЫІеп Harthex), сдужввшев ввжввжъ партаіояъ храяа
(ся. Do Cang, Gonstant. Cbriatian. L. I U . p. 2 1 ) , во ваяѣчавію
Зальцевбсрга, сохраввлось co вреяепя вроцвѣтанія Внзавтія н до
пыиѣ, хотя и яе во всей своей цѣлостн. (ся. Baudenkmal. ѵоп
Coastaat. fol. 17 cum Blatt. X I I I ) . Святой же кдадязь, заключав-
шіВея въ вежъ, служидъ ввѣствдвщеяъ всѣхъ ручьевъ свящел-
цаго Фовтака, ваяъ 6 μ всей жвв?й воды, которая изт> яего уэд
— 796 —
9
аздавиае& въ ввлввое водохравшдвщв, вамшідімдоеа η осво-
вавів с*. Сваім (ом. Авяаі. Bandur. і . І Ш І . р. 7 4 7 ) . Водаі
святяго ядадава, аоторая предварят*д*яо бдагосдовдядась, ж*р-
ные хржсхіаве, прад* входожъ ъг «аяый уже к р а я ъ , ояиваіі
дяце, а д а я о х р а і ж в і я ѣ р ѣ м а в а , вогория, ко тогдаашему в ш -
тійсважу виѣнію, оообевжо дояввы быть чясты у готовящяхса
првдстать яредъ вадячеегво сажаго Бвга въ храшѣ ( A a i n a i t . Соі-
etaat. L IV. ρ. 7 6 4 ) . Нвдг в и я ъ ^ т о св. вододцажъ яѣвогда
враооаадсясдѣдувмцій г я у б о я * * а м д і т * я ы м і , ваяѣчатадыю-асяуон
состаыаяяыі стяхъ (retrogndue): Ν Ι Ψ Ο Ν ΑΝΟΜ1ΜΑΤΑ ΜΙ
Μ Ο Ν Α Ν Ο Ψ Ί Ν ') (ibtd). ¥ атагв « · вододща устраеаа 4 ш вв-
*) «Ояывай оагрѣжнія, аватоаьсо дацео. И яо в ѣ р ѣ тоіцш-

яяхъ хрястіавъ, вода святахо и м я а я — ά γ ι ά ο μ * (въ яацщхъ схарыхъ
«потребяжкахъ» валечат. ГАІАЗМА), освящавшаяся н бдагословш
ШАЯСЯ обыкновенно два раза (въ вавечерів в ва дитургіи) во вреві
лраздввва sacrorum Theophaniorom (бувв. «святыхъ богоявдевіі» въ
вашвхъ старыхъ «яотребвякахъ»), служиіа во очвщевіе ве тодьк*
тѣда, во χ душв—Циап*оѵ ψυχών хаі βωμ,άτων, кавъ геворжтсв въ
Kraholog. graeoaa—бііла λυτήρι©* άμΛρχψΛτ*»... Веѣ вѣрушщіе, в*
едоважъ св, Іоаяяа Зютоуота (см. Orat. de fiapt. Christ.) въ Богоа· 9
даяія (ЕрірЬавіае), іогді хрестядса Хрвстосъ в освятядъ естествс

водъ, оводо яодувочн яочервадя въ сосудцы эту воду, лрввосвдв въ
дома свов ι бдагатовѣХво соіравяли ее въ лрододжевів года.... Прі
νтажъ, замѣчаетъ Златоустъ, совершадось нѣчто дявяое. Эта свящеі-
яая вода вясхоіьхо ва яутядаеъ ш ве яортідавь; нахадясь еть даваіъ
бдівочаетмвыхъ хрмтіаяъ явогдя два я f рн гада, «яа была «жсъ ш
яевредяжа, вавъ т в і ш ѣ вовефжжухая ( f i d . Вя Cang. GoasUabaof.
Chriet. L. I I I . ρ. 15). Это 6)агоговѣаіе хъ богвявяевсжвй вадѣ шзл
Вязаятія верешдо в хъ яамъ; тавъ что въ Потребвикѣ 1606 г. іэд
въ Стрятявѣ, есть цѣдое «лосдѣдоваяіе ο првчащевіи св. богоявдев-
своі воды—ГАІАЗМЬЬ, в довелѣвается пріобщнться еД тодьжо тогда,
вотда почежу вябудь вевозвожво вріобщяться св. таивъ; въ «запа-
вѣдяхъ св. отецъ* вовелкваетея принимать ее жеяѣ-рвджльявцѣ въ
вервые воевкъ дяеі UOCJB родакь. Α шъ Требаввѣ П. Иогжды азд.
I
большая ваіті іла эаврытая л м р о а а м астрада, на которой
ставидся тровъ для имаератора. Здѣсь, лредъ входомъ въ хражъ
яяпνраторг елагалъ съ галовы вѣнецъ я евммддъ *явтів>, а πα
выходѣ вяъ храма тутъ же цатріяр*ъ рпять яалагадъ еву ва главу
вѣноцъ, а евнухя (вестнторы) одѣваяв его въ мантію: въ то
время нмвνраторъ воэсѣдалъ ва т р о і ъ , заврытый отъ варода
завѣсою, в слушалъ воспѣвавшіяся іъчветь его валавертв авто-
догів. Замѣчательво, что велвчествеввая декораціа здѣсь влолвѣ
соотвѣтствовада совершавшемуся дѣйствію, ο которомъ упомянаетъ
Ковставтинъ Норфярородвый, прн опнсавія праздвячныхъ выхо-
довъ нмператора въ церяовь св. СОФІВ.—Всѣ четыре сторояы
сводовъ той аалатта, гдѣ ваввншадаев ваяавѣоюввая эетрада, π ο
словамъ Зальцевберга, украюаются. чатырьѵя еіяющиш лявамя
автедовъ савой искусвоі мозавчесвой работы, которые свояжя
подвятыжн вверхъ рухамв весутъ съ небесвоЯ высв calotte (еж.
ChristKch. Baudenkmel. fol. 1 9 ) , і а к ъ бы, ту корову (вдв соб-
ствνвво вѣвецъ), воторую возлагалъ тамъже ватріархъ вагдаву
вмлератора.
Дадѣе нзъ т о і валапн (Capelle, жагь вазывавтъ ее Задыцв-
бсргъ), которая 8аключалась въ ввадратной вдощадвѣ въ юго-
восточвомъ лрвдѣдѣ врещадьвв (еж. Baadenkmal chrietl. Blatt V I I ) ,
y святаго кдадязя перνдъ нарфиясаяъ, бровзовая дверь, съ над-
пясьго Μιχαιλ Νικητών, отврывала путь въ воввышавшііся ва
сорокъ ступеней варνявсг (ibid. fol. 1 8 ) . Надъ нввераторскямъ
входожъ въ наротяоъ уцѣлѣда ещв в до свхъ поръ яозаява,
великолѣпно врвдфтавдявшая вѣвогда ввдъ колѣяопреіловеяваго
1644 года, есть нежало сказавіі ο чудесахъ, совершавшихса вадъ

вей въ лашеі вревмуществеяво юашо-руссвой) страдѣ. Теверъ же
ВФДВ сяятага жолодца въ Вязавтів служитъ яросто тодьжо для уто-
денія щажды рааюрячающвхся во время молятвы жусудьяавъ (vid.
Anaelm. Baadur. Antiqait. Const. ρ. 762 explic. Benvois Lit. C.
св. p. 764).
яжператора предг Спасвтелеіъ. Івсусъ Хріетоеъ изображенѣ
здѣсь съ'отврытывв еавдадіявя, съ аодотымъ сіявіаяъ; онъ благо-
словлаеть правою рукою, по восточпому обычаю, в держятъ въ
і ѣ в о й ружѣ бѣлую вяигу, на котороі изображево едѣдующее:
+ ЕІР ΕΙΜΙ
ΗΜ Η ΤΟΦ
Υ Μ 1 Ν Q . C T OΥ
ΕΓΩ KOCMOY
Мяръ вамъ; Азъ есщ> Свѣтъ міра

К а в ѵ бы въ еоохвѣтотвів этой подписа Інсусъ Хрнстосъ
вредставдеяъ одѣтыяъ въ деребрявую дажнюю одежду съ зодотыяі
полосамя я въ серебряаую ваятію, важъ Госводь свЪта, возсѣ-
дящій ва богатѣйшевъ врестодѣ. По нравую сторону Іисуса Хря-
ста въ медальонѣ—поясвой образъ Богородвцы въ годубой одеждѣ
съ распростертымя объятіяма яъ Сяаснтелю. На дѣвую стороеу
тоже въ медадьовѣ ваходятся поясное язображевіе архаагеда Гаврі-
вда съ врасвымж жрыльажи, въ бѣдой одеждѣ со скаветромъ
храсвыиъ н годубыжъ въ д ѣ в о * руяѣ. У ногъ Іасуса Христа
Юстввіавъ изображенъ распростертымъ ницъ, въ серебрявомъ
лдащѣ сверху годубой одежды„ швт«й волотомъ, съ красяылв в
80Д0ТЫЖВ вадлνчанжахв. Бго вдев въ свѣтдовадевыхъ башжажахъ;
ва годовѣ корона нзъ жбмчуга, по красному водю; сверху вадъ
годовой 8олотоа вростъ, а вовругѣ годовы золотое сіяаіе сж.
ѵ
Altchristliche Baudenkmalc von Соввіааіівор. SalaeBberg, г д ѣ пред-

ставдева ата прνкрасная в весьма явтересвая, мованка * ) ,
У Зальценберга эта хронолвтограФія заиѣчательяо выводвева.

во яадо замѣтить, что наленьвіе кубикн, изъ которыхъ составіено
это мозаическое изображевіе, ве в ы с т а в і е н ы на с я н в ж ѣ ; въ этояъ
состоятъ главяый ведостатокъ всѣхъ моэаикъ, жоторыя г. Задьцев-
Оергъ сковнровалъ въ своемъ большонъ сочивсніи: со х р н с т і а н с ж о і
— 7У9 —
Иаъ царвяяса яля дрятвора имдераторъ вхддвдъ въ самый
храмъ серебряЕОю дверью, яоторая носвла вазвавів царсяихъ
в р а т ъ («ολαι Βασιλικοί),
Вотъ тотъ путь, по воторому обывновνдно имдарягоръ

выходилъ взъ дворца въ цержовь ов. СОФІВ въ извѣстыые веливіе
праэднивн. Прв возвращевін даъ храма овъ совершалъ торжвет-
венноν шνствіе тѣмъ же еамымъ дутемъ м остававлввался для*
слушаяія аггоюгій въ тѣхъ савыхъ мѣетах^ воторыа мы
очортвля.
3 ) . Ляца, воторыя, во врбмя втяхъ торжествνввыхъ выхо-

довъ ижператора въ цνрковь, исполняли автологія, былв слѣдую-
щія: а) вравты; б) димы; г ) дожνстяви влв димокрагы в вахо*
яецъ д) двмархв.
а) Кракты въ греч. подлвв. κ ρ ά κ τ α ι это собственно яровоз-

глашателв (запѣвалы clamatores), дредвачвяавшіе вародвыя вов-
глашевія пля прявѣтствія нмператору во вревя его торжествев-
[ ныхъ выходовъ.—Ихъ ве слѣдуетъ смѣшнвать съ лѣвчими-церков-
никахя, вазывавшнмнся всалтамя (πσάλται); вервые нν былв
clerici ordinati, вавъ вырэжается комментаторъ Кояставтива
1
Порфвророднаго, вν прянадлежалн въ церковному влнру, хотя я
врвчнсдялясь въ язвѣствымъ храмавъ в получали своя особыя
вазвавія отъ тѣхъ храмовъ. Неизвѣстно въ точности, многіе дн
храмы въ Коястаятнводолѣ вмѣлв тавяхъ прппнсяыхъ (extraor-
dioaires вѣвцевъ ( κ ρ ^ κ τ ώ ν ) . Изъ Дюканжа видво только, что не
всѣ нмѣли вхъ, а тодьво главвые (vid. (Jlossar. Latinit. ѵос.
архитектурѣ въ Еовстаятияополѣ». Для васъ это изображеніе осо-

бенво важно, какъ д р е в н і і памятнякъ, наглядво представляющіі
лервовачальвый т и п ъ внзавтійскаго яжвератора, звачятельво отдич-
ный отъ того тжпа, іоторыі еоздавалоя въ посіѣдствім н уовѣлъ
уже СФорміроваться, іакъ увидииъ, во врежевв Бовставтвва
ЦорФнророддаго.
ΐ
— 800— '
Cantoraa); въ cDe eerrmoniis aoiae Byzaatina*» уиоміваггеітмы

άγιοσοφίται в άποςολ(ται κρά*ται (яавр. £ж. L. I I . β. 331 ρ. ІІЯ
ягравшіе очень вндную роль во всѣхъ прндворныхъ церевншіі
I sfamo заяѣтять, что л р * вахадяхг ямператора η цярвнь ь
СОФІЯ, в г т ѣ і ъ вет ρ ѣчахъ, воторшг свввршаляиь виутри Щ І
подъ навваяіνяг κράκτ<* равуяѣѵтея м б т е я м » «οςολή» тι
"яѣічіа храяа св. аяостоловг, а п р і ввтрѣчахъ вяѣ рора-
αγιοοσ&φίτάι лрявлсяыа х« хражу св. СОФІЯ.—Тажтжжа в яэдрт
ція пѣдія крактовъ совершевво водходяла хъ образцаяъ обнл
ваяяаго тогда въ церквв вѣнія псалмыстамй (ся. ди fe
Шоаваг. Latia. Paalm.) в н ваяонврхав» (*ανοναρχαύ вѣвото^
СВ. пѣсвопѣвіі ваяъ вапр. Τρισάγιον. προκείμενα, χροψάλμαηι.ν
•олятвевныя воз8вавія, которыя вѣдвсь предъ чтеніежъ ІГСІЛ*І|
ρηματικία τ . β. молвтвеввыя воззвавія я св. г я я в ы , вѣтвп
вреяя яалаго входа, н вавовецъ προέλβυσις—το, что востаі |
вреяя велнваго входа. Псадянсты, стоя ва аявонѣ (vid. \*т
Совсіі. L a o d i c ) , провозглашали вароду въ церввя увоящга
божествеявые гняны (θ«ίοι ύμνοι), которые овъ повторт, ш
дѣлякоят, ялв тодьво вовечвые прввѣвы, вджже нажонецъ, ж*
одяяъ кавовархъ вровозглашалъ яную подходящую ствхмру, > в
родъ лодоѣвадъ вачало яля вовецъ язъ прежде воспѣтыи ніс-

вей. Точво таяъ же я вравты cantores), в в ѣ цдркві, сти
на язвѣствыхъ возвышевіяхъ вря хаждой г р у п п ѣ в и щтяиі
варода, провозглашаля ежу, по взвѣствывъ •оряуяахъ, я я<?«·
вѣствояу гласу, поздравлевія, благожелавія н гяжяы въ т
яявератора, во явогояъ вавояввающіе стнхвры церковныя (к«
Caatacuz. ρ. 123). Такъ улоянваеяые Ковставтввояъ Ъщ№
родвшгь въ cDe cerimoniis» χραχται, во вреяя ториепеиик
выходовъ вявератора въ царвовь, виѣ церввш яграля туже роа,
хавую псаляясты—в* вреяя цврвовваго богослужеяія ві ѵр*
(Du Caag. Glossar. Latin.). Ѳяя составляля вяѣстѣ съ двваіі
вавъ бы одвнъ грандіозяый вародаыі хорг, воспѣвавшіі ріпоіа.
— 801 —
по образцу в въ духѣ цνряоввыхъ пѣевовѣвій, веичіё власті
цара (cezar Αυτοκράτωρ) Ввзавтів.
б).Но кто жν быля втв двмы? Это сущвствовавшія вѣхогда
въ Визавтія зважевятыя общνстввнныя вартів или дружвви,
тавг называемыя χρομάται «ημόται (Hieeph' ρ. 9 1 5 ) состяνав-
у
шіяся іежду вобою аа вальѵу вгрввветва в г раалвчвыхъ (нрея-

мущественно въ консняхъ рнставіяхъ въ воставтявопольековъ
ввводрожѣ) обществениыхъ яграхг. (Codio. De offie. с. УІ ρ· 8 6 ) .
Эгв народвыя друживы ( ί ή μ ο ι , ίημιόέαΟ,Ι вгравшія очень вндвую
роль во веЪхъ церемоніяхъ вяаавтіісваго двора ямежду пропяяъ
во врνжя торжвствνявыхъ выходовъ вивνраторя въ цервовь св.
СОФІВ, у насъ ещб никѣяъ вν разъяснепы я , хажатся, евѣшаваютея
съ вроетым* тоаяави чарвя (см. врвжѣч. 199 стр. Няв. Грвгоры).
ІІоэтожу мы вѣехольхо балѣе осгаявввж* овоν вввмавіе ва ввхъ.
Этн дввы ( δ η μ < ν factioBalee gregalee) иля дружввы народвыя
слѣдуатъ отлячать сь одноВ сторош огь ί η μ ο ι тв λαβ —-праздно-
шатающейея толвы я бевдожяой червв (ίχλος—plebaj, а с ъ д р у г ν і ,
на освованія вѣваторыхъ жѣстг ввзавтіісжяхъ историвовъ (св.
напр. Cedrea. ρ. 7 6 5 , а такъ жо • Tbeoph. ρ. 6 2 , гдѣ овв
соедввяютъ tov βημον, τοδς ί η μ ο ι κ в το&ς «ολιτάς λαού), не слѣ-
дуетъ смѣшавать вхъ Β α > * ο δ ς «ολιτάς—обыввоваввыжя гражда-
важя нля горожаважн. Въ «De сегішовіів авіае Вуваігііааеэ ясяо
равличаются τά μέρη £ημων отъ tdv τ η ς «όλβως μέρων (сн. ρ.
198, 145) Β τά μέρη о г ь έων ττολίτύν (ρ. 3 β β ) . Еща ясвѣе
НявнФоръ отлнчаνтъ общявы (factionalee) отъ гражданъ (cives,
oppidani) Niceph. ρ. 215) Изъвсѣхъ атяхъ вдругнхъ, оіносящнхм
к ь νтому дрвдиоту, увававій вяваятійсшхъ веторяковъ жожво
вывестя т о , что взд вародвыя партін влв дружнвы (δήμιοι) б ь и і
не тоягс, что вростые граяіданв, во одаавожъ н ве быля еовνр*
шевяо обособлевы (азолировавы) отъ ввхъ. Овѣ состояля явъ
* гражданѣ (?<ЖиіІаігав) веѣхъ звавій в состоявіі в одяавожг в*
cfrwty я о р в о р я т я я і у ус*ройству (аришівація), обяваввоехяігь,
— 802 -
враваяъ я ввѣшваяу вяду онѣ отлвчалвсь о т ъ в с ѣ х ъ врочіп ,

входввшяхъ въ вхъ составь, граждааъ: г о с т а в я м я вів№;х
образояъ особый аародъ (δήμος, раряівв, а я е pJeba), пЛі^
баввые уставы и свой оаобый яагястратъ, жажъ вядно ті>
гвхъ шШъ cDo cerimofiiia» Бояетавтява Порфярародваго. 1 и
члеяы яхъ н* отривллись совершевяа ва ать сводхъ дояавѵ г
отъ обыддняыхъ дояашаяхъ сваяхъ з а в л т і і , в о , л а д ш і і а е-'
ей особеввой д я е ц я о н в ѣ , оав въ ювредѣлеіяия вреяеаа ω : ,
яяля м свов особеааыя обдааввоств (увраяшялжсь въ б р ш
волій, въ нетавів стрѣдъ ваъ лува в проч.)> сбмжавшіі ш
болѣе съ когортаяя м в і я ц і і , чѣмъ со всѣяя д р у г я я я общвяв
граждаасввнв.
Главвыхъ народвыхъ дружввъ ($ήμων) быяо двѣ, ntr-
рыжъ въ видѣ доаолаатедьвыхъ партій нрясоедяяииясь еще ѵ>
воѣхъ же четыре. Оаѣ разляшясь яажду еобою па цвѣту вига |
отъ вотораго в получиля свом ваааавія: Ββνέτων (тщііш
Πρασίνων (звлвныхъ), Λβυχων (бѣлыхъ) Ρουσίων (жрасігаи
Отборжые отряды. г і а в я н х ъ взъ атвх ь п а р т і і , состоавшіе, it
роятао, взъ яочатвыхъ ювошей жвлв вря саяояъ шшмфгорст
дворцѣ, вагь завовояъ уставовлвыыые, во словаяъ Воввшатор
«De Сегішовіів aalae Вувавіівааэ,— вяаераторсяіе паразвтв. і * \
вѣвавшіе, яаяъ бы гласояъ всего парода, яохваяы віпе^ш;
водъ ажояоавяяавъ оеобеаяыхъ гаребряяыхъ (аосявшвхъ наш
яія дартіі) оргаяовъ пря в с і х ъ вообща выходахъ его въ обвр-
ствеиныа собравіа (Codta De offic. с. VI са. De Cerijnos. ь - 1Ѵ
noL 20 я Ducang. Gloaear. Latia). Цаіта н вазвавія вхъ верешя

въ Конставтяяополь, по славаяъ Кодяяа, вяѣстѣ съ щтм
яграяи язъ Ряяа (De offic. ρ. 8 6 ; , а вачало екрываетсд вгсіа-
рввяыхг яунвциаіяхъ (Procop. Aaecdoia ffiat. ρ. 129). 0 віп
увояяяяівтъ Световій я Ювеаалъ, во подробнѣв н тып^
всѣхъ оавсалъ яхъ Ѳояа (Thomae) Патряціі Гревъ въ своеі
t A a t M o g . graec. epigraBunat. a d t . L. V. Въ Вяаавтія онѣ вцяо-
- 803 —
начально служялв, важетея, и ддя оедбвввыхъ иуждъ общеетван*:

и ы х ь , вакъ видно і а ъ Кодява, воторні говорвтъ, чтв Ѳеороеіі
Младагій немааѣрво сверо возстаиоввлъ раврутеввмя горадсвіа
стѣвы тольяо старааіяжи двухъ общвяъ Ванетовъ в Яраеияовъ;
(Дюяапжа «Соввіапйиор. Christiaa,* 1 . 15 τ . IV, атажже yghtapban.
ρ. 2 3 5 , гдѣ говорвтоа, что за отсутствівжъ внляцій Αημοι.οχρΒ-
няли городъ в стѣиы городшя): уяотребляввы былн яногда *
для воияскнхъ цѣлνй (ся. Cedrea. 3 8 6 ) . Но потомъ уже оо вра?
жевв Зевова, ло словажъ Кодвва, этотъ (рорЫая) £ήμος, раядѣ-
леввый ва нартія, за одво съ состязавшвмяся въ Гяпводром*
общнвамя (gregoles, сігсνввея) 8аявлялъ саба яреяшущестѵ
вевво равбояжв, воявовіяжж, взаяявыши, ДОХОДВВШЖІІЯ ияо^да
да ярововролятія, спорамн я пр. (De offic. iaterpr с. Y I , ов. Ргосνр.
Aaeedota Hiet. ρ. 3 1 ct seqq). Ияогда атв друждяы вародяыя.
увлекшясь вовсввѵв свачвавв ν ваавжвыяв вотожъ сдораши (certy-
шіпва), отяасялясь яваоітятбльво дажν г ь еаѵой влаетв вяпера-
тора. Вотъ вавъ объясняетъ это вкоротвЪ Вальсавонъ (ів 2 4
Сав. Тгаіівв. Uist.): πολλά σέασιώ£η χαί άέοπα σονέπιπέον γίν&φαι
καέά έον έ η ς ιπποδρομίας καιρόν, έων μεν προσέιθεμένων έ ω $ η μ φ
έών Βένεέων, έών £ε έ ώ μέρει έών πρασίνων, £ν καΐροις δέ έισΐ καΙ
πόλεμοι σονεκροέήθ-ησαν εμφύλιοι μέσον ανέιθέέων μερών, και καέά
Γής β α σ ι λ έ ΐ Β περιωπής ά ν ε ί ή ρήμαέα οί ί η μ ό έ α , άπιρέοξανέο....
Ηο, ирнчнслеваыя do jure) къ яридворныяъ милвціаяъ, всѣ этя
аародвыа партіи, во времени торжествеицыхъ выходовъ вжАра-
тора, обыквовевао собяралась, съ сакцхъ дажν отдалеввыхъ вред-
мѣстій Ковогацтнвоаоля, въ мѣсту вроцессія в располагалвсь ш
фровтъ внѣстѣ съ церавоаіальвнжа мнлнціямя врндворроі вжве-
раторской стражн. Онѣ прн этоаъ была сь вѣвчіважв (сог<авв1ае)
ва головѣ, въ вруглцхь вебольшнхъ щятахъ, вавъ вндво нзъ
Дувтвравда, съ проетымв аянамя а важдая вартія съ вважеаещъ
своего цвѣта (Godia. с. V I , р. 8 7 . Св. Decerimou. aol. Byzaut.
с. I V , воі. 2 1 ) . Стоя иодъ верховвыжъ надзоровъ • уяравлевіецъ
- 804 -
Дяывратовъ влв Дояаетівааъ, и врвм еаяаго цврежовіальяаго
штша ямоерагора, возглаталв вяу повдравлввія в благожела-
ві», в т 6 в , о т і ица всаго вѣрвоподданваго варада (De Cerim.
аві. B y m t е. IY, шоі. 20).
г) Дімосратй же, во кбреввояу звачеиію сажяго яазвавія,
ато—главнше враввтвія ( t r i b i a i ) , яачальнввв вля ітредводвтеля
«вѣтвихъ, вародявхъ дружянъ (двжъ). Но нб вуяво сіѣшввать
в і г 6% Диархавв (ΟηρΑρχοι) тавъ жа, по атавологів, вачмьжя-
хмя дваъ, хотя Цνдввъ ο ваамваеть віъ одаваково άρχοντες
t 6 v δήμων (De offto. iateprh, c. Y I ) . Діножраты, м достонветву
ι влаета, б ш в выше Двварювъ (De Сνгіш. аві. Вухаві. с. I V ,
ѵ
aot. 2 0 ) . И * вв Кодввъ вь вваеяѣ врадворвыхъ должвостеі, ва

Кфжетавтівъ ПорФврородвый въ перечвсланів чішовъ (Ве С е г і т .
aal. ByzaaL L, I I , с. 4 1 0 et aeq.) вв увомвваюгь варочято ο
чвкѣ дшюѵрата. И это вѣроатво потому, что втогь ВОЧФТЖЫІ ари
вазантіісвагь дворА твтулъ, а ввѣстѣ съ ш ъ в должность, прм-
ооедиялісь обыжяовевмо, вакъ нѣчто ярабавочвоа, к ъ звавію
Домνешовъ цераіовіадьвыхъ мялицй лрвдворвой н в е р в т о р с в о і
страяи. ІІо чяслу главвыхъ цвѣтвыхь партіі ядв двяъ в дяяо-
кратовъ былв два: дввовратъ Вевνтовъ в днмократъ Прасняовъ
Димократояъ Венетовъ, вакъ вядво взгмногвхъ мѣстъ «DeCeri-
moniis aulae Byzaatiaae». всегда бываль Довестнкъ схолъ, а д в и о -
кратбмъ Драсввовъ Донеетнвъ экскубяторавъ.
Доместяяама вервовачальво у рннлявъ вазввадись нреторіан-
свіе вонаы, яжѣвші* обязаявоеть охранять особу царя. Въ этошъ
Мыедѣ гревв давалв ввъ ваввавіе οικίον, оІШахоі (DeGeriai. aulae
Byzant. с. I V , not. 1 9 ) ; цѣлая «алавга яхъ вазывалась схолою
домествяовъ. Ляцν, увравлявшее вяв, восяло титулъ вемяаго
Дажествва нля во вревяущвотву доявстикз. Дож*стввн пользова-
лвсь особеввою довѣрввноетію цараі « ватожу ва ввхъ часто
воэлагаеяы быля разныя должвоств, вавъ в * етолнцѣ, тагь ш
въ Ировииціах-ь; шщя яроввошлв ваававія: Domesticae foesa-
I
— 805 -
rum (ііачальвякъ лагаря) (Codin. De offlto. ρ. 5 0 ) , Dottaatieu
meneae (вавѣдывающі* царскижъ етоламъ), Demeaticaa togioomn
(главножожавдующій), Domesticus mororom (аоірνндавтъ крѣноста,
ижш города), Domesticos regioaam (тоже, что геввралъ-губврва^
торъ), Doitoesticns jodiciorum (мявветръ юстиція) я ааювецъ
D o m e s t i c u s scholarum (σχπλώ^) уполвояочевный отъ царя (ίξάρχπν),
главиоуправляющій легіовавя (scbolae) вовска. Это—тоже, чтв у
н а с ъ гевбралъ-адъютангь—войвскій рангъ вля чявъ, в а в в а ч ш ш *
для всиолненія царскихъ поведѣвій. Й еъ а т я г ь чяяажъ в л і да-
стовяетвовъ соедвяялвсь разлвчвыя доляшоетя. Такъ, по Кодвяу»
Дожестввъ схолг былъ вѣкогда почтя тожа, что в веляніі Доаао-
т и в ъ (De offio. с. V, ρ. 65) τ . β. главвый начальннкъ цвѣхъ
еуховутяыхъ войсігъ (Ibid. ρ. 176). В і таяовъ вмνнво с а ы с і ѣ
упожввается овъ уЛьва Діакова (см. L. Ш , с. V I I i L ; I V , е. I ) .
Крожѣ того бьгля еще должвоств—Дояνстява ехолъ востоямхъ
т . е. главваго вачальввва тѣхъ сухопутныхъ воіевъ, которыж
расволожеаы быля въ вовточяыхъ (яалоавійеквхъ) вровввціяхъ,
н Доместяка схолъ западныхъ—главвокомавдующаго легіоваям ;
расположевнымя въ νвропвйсввхъ областяхъ (ва вавадѣ) греяа-

ской ввпаріо (оввхъ угтоянналн Левъ Діавовь L. Ш , с. V I I I , са.
L. VII, с. V I I ) . Наковецъ звавіе Дояестяяа ехолъ васжлъ ш главяо*
управляющій нзвѣствыня вогортаня врндворваго охравятвдьяагб
войска (яхъ было сеаь), воторыхъ отряды вазывалнсь сходавж
(scbolae σχπλαΐ), асажые вонаы схоларіямя (σχπλάριπι). Овя на-
значеньі были для охравеаія ореддверія неаяаго входа (χαλκή) Шъ-
шаго вмяераторскаго двора (DeOerim. aul. Bysaat. с. У, Bot. 6 6 ) .
Подробаоств π ввхъ св. у Оровопія «Aaecdota Hietoria XXIY с.
У Конетавтвиа Порфвророднаго, прн опясавів царсхвхъ выходовъ
разувѣется яяенно атотъ послѣдвій Довествяъ схоль. Доджвоеть
его ври дворѣ вязавтійсвожъ, ло Кодину,*заннваетъ 8 1 мѣсто;
кь вей то, въ вядѣ првбавочвой, обьікаовсвво прясоедийялаеь і
долавоеп диаойрАта Веватовъ, воторыхъ, конечао, ввсіѣдуето
I
— 806-
смѣашвать съ т ѣ м виходцажн жвъ Веаеція, σ которыхъ.гова-
р и а Аіша Коааааа ( τ , I , стр. 3 1 1 я д р . ) , хотя, быть. можетъ,
эта васлѣдвіе в модяла во нвождетяѣ въ составъ лартів Ве-
ветовъ.
Делжвость же димократа Прасиаовъ, какъ шы важѣтвдя
вмшν, првсоνданялдсь къзвавію Домествва зксвубвторовъ, жото-
р ы і въ cDe Сегішовш aulae Bymaatio&e* Константяыа ПорФвро-
домга вівгда аашваетсд право έξκοορίτος или έξκοορίτωρ. Эясжу-
батакв (axcoabitoree έξκΦο|3ΐ*οι) вазывалнсь стражв в яхѣлв раз-
лвчвоа яаэвачеяіе, сжотря потоху, что бьио частвыжъ аредхе-
тааъ эксвубіи. Цодъ ямеиемъ эксвубія въ дрνвдоста разуяѣдя
важараую вожавду (Раоі. 7 с. 1 . Бν offic. Praef. vigil.) м стра-
ж у , охрававшую общество отъвятежей (Du Cang. Glossar. Latia.).
Въ восл^дствія ввсвубіаю стали вазывать ваемвую стражу тм-
равловъ, нолучавшую пракавааія аахватывать общественяое вяу-
щество, в равдѣлялж ее ва дцевную в вочвую (Curopalat. 1. De
offic. р. 8 5 ) . Тахад стража была я у древвихъ гревовъ (HoffjBaa.
Lex. Bibliog.). Α въ Визавтіи. ваввавів авскубвтовъ б ш о обще
в дла паредовой стражи войска в длд царсрвгь тѣлохравятелеі;
соб^твевао же этияъ нжеяевъ отлячалась одва нзъ чвтырзхъ прі-
дворвыхъ дерекавіадьвыхъ жяавцій, яжевво яогорта, язъ яото-
рой были аазаачаамы двνввыя я яочныя смѣяы (&α£οχαι) стра-
жв ( ά λ λ ά γ ι ο ν ) , для охравевіа дворца в саяой особы нмператора
(De Gerim. L„ Π , c 329 aot. 4 2 ) . Жядяща ед (TptxXtwov), ва-
ходалясь въ иередпей ЧАСТЦ большаго дворца жежду тркбуналояъ
(лвхаажв) в трнкланіемъ 19-тв дожъ. Прв торжествеявыхъ вы-
ходахг иааератора эта жяляціа, вооружевваа бодьщвив, вруг-
дцяв щятамн в яопышн, составляла велвколѣваую блевтяшую
вяиераторсяую стражу, вотврая соотвѣтствовада звачевію вашеЗ
лейб-гвардіи. Началышкъ-то зтой маляцін я разувѣется у Коя-
ставтнна ПорФярородааго, врв оввсавів царскцхъ выходовъ, яодъ
нвνвелъ эясвубвта. У Кодяеа овъ ввевувтся Pxacfectus AUagii
— 807 —
( Αρχων άλλάγιου) яачальлвкъ
ν
васлѣдоватвльвоі «ѣвы стра*а
и заявмаетъ въ еввскѣ придворныхъ должяостей 57 вѣсто (Codin
De offic. с. IV, ψ. Щ.
Пра торжествовяыхъ выхадахі імаератара въ цервояь ав*
СОФІА обязаявости обоихъ двяояратавгь быяв одіяавовы. Ваяг
двмовратъ Веветавъ, таяъ и давνвратъ Прасявочъ, одѣтые
обыквовенно въ равукрашевныа зоютояъ цвѣтвыя тувява све-
в х г дружявъ, прνдшествоваля цареѵовіальші вроцеесів, в оо-
тонъ въ взвѣстныхъ вѣвтахъ виѣстѣ съ евоявв дмнанв дѣлали,
по обычаю, торакеетвешшя встрѣчя иввνратору. Пря втовъ оди
ПОДНФСКЛВ н (чревъ яосрадстѣо цершовійшейетера) подавідв ва-
жожу яжваратору отъ і ѵ ц а свояхъ дружявъ тавг вавываемые
лвбеларін ( λ ι ρ ε λ λ ά ρ ι ο ι НЪвШ) лвстякя ж і к свжткв іаргажвлвііе,
ва яоторыхъ обыквояеано. лисались в г изыояавно* ствхотворвой
Фврмѣ ) 4
поздравлνйія араздявчяыя, влв же вросто похвалы
вмвνратору (De €вгію. aal. Byzant. с. IV, в о і . 2 0 ) .
д) ТФчио тавіія жν обявавяости б ы м ври ВФВХЪ выходахъ
и димархввъ. Коднвъ жадо отлячаνтъ в<*бще двжарха отъ даро-
врата. По его словамъ Δ ή α α ο χ ο ι в Δ η α ΐ ρ χ α ^ α ρ χ ο ν τ κ δήμων τ , β.
начальвикв, завѣдиваниціе иуправляющіе взвѣствыжв, лодчинνв-
ныхн ввъ, общвважв (димави). Но тъ свееавія р в в л т н х ъ мѣвть
«De Cerimonns» Ковстаатвва Порфярородваго овавываетфя яежду
ними разцнца доводьао заачительиая. Днжарху прявадлежала власть
только дисцвпляяарваго устройства ббщввы: овъ обсужн-
валъ в рѣшалъ престувлевія, тяжбы, ссоры, дракн в яр. Овъ
былъ собствепно magiater factionis, удержявающій въ ворядкѣ
•) aCarmiaes -это четверостншія, каждыЙ стнхъ которыіъ ва-

чявался ло порядву елѣдующаю въ греч. алФадатѣ буввою ж окая-
чнвался ряνной. Для составлевія таввхъ ствховъ важдая днжа явѣла
особыхъ подрядчнковъ воэтовъ, которые за врилвчвое ^озяагражде-
віе наперерывъ силились въ лвбелларіяхъ достойво возвелвчхть особу
царя в νтяосяля къ его ляцу воевозномвые леетвые врятеты.
— 808 —
общяу, яо яадъ внѵь ваавншлся дяяоврагь (п% вѣдівя
тораго «вкщялясь дѣяа яиспшго уврамеяія общвяон»), ветфп
ояъ (дяяархъ) бшъ яросто legatus (De Сѳгіт. aal. ByzaaL е. Ш,
в а і 10 ся. с. IV, я*4. 2 0 ) . У Ѳеоааяа джяарм наааівши
Πρ«κο«ολ(««ι τ . β. ярвдетавятияяя обвсяяъ. Нѳто в а а в а я к о т
харавтерва. Жаяъ п о т ы в а ѵ г ь ааяты всторячвсжіе (сж Ы
De offto. 6 . Yf, ρ. 87), дяяархя быля яабяраеяи яаъ ерсды &
я і і і г дружягь я, бить яожетъ, во вреяя маяущеаіі атяхъ хп-
якяяъ, бнля агктатаравя вхъ я гдаввьшя адяівяетратораяі. ϊ
Кодння жа ояя яавыааются яяачв «ρβφορβς св в ааяяяію
η таіяѣ врндворяихъ чжяжъ 5 9 яѣсто. Пря торвкествешвп
виходахъ ямяератора яъ церкоаь, дяяархя, хоторнхъ Фыю *в*
α · чясіу гааввыхъ ц я п , обыявовевво аредетвялн х о и в ш т ш -
яышъ яяртіаяг ц ш яая дружяіъ. Т а п дяяархъ Веяатоп
былъ СѢ партмш сбѣлаю», собетвавао яазывавшсюея ОДдеіДде*,
мотораа отлмчалась атъ орачяхъ яартій бѣхііяъ цвѣтожъ вдаты
ж яря яыходахг яяператора яредстаыілаачараватвлыіо -блесп-
щѵ яоявяцу (Da Овгіш. аяі. Вумвіія. с. 6 2 — $ 3 ) . Α диирп
Іраеяяояъ атоілъ еъ аартіею свраснодо, яеторая о т л и ш и
атъ врияхъ вартій тммхрааяняъ цвѣтаяъ я вотояу вааыи
мсь £ούαιος dfaoc (DeCerim. с. IY, aot. 2 9 , св. Godia. Daaffif.
«. YI, p. 87).
Такъ, B c t этя разеяотрѣааыа ваяя ляца, во я р а в и ш

врядворваго внаавтійскаго атмкета, служвля обыквовевоо оп
лица всеі в в з а я т і і с к о і ааціі оааяціаіьвыяя ветрѣчвяжаяі яяпе-
ратора я ясаодвнтеляжя въ честь его актологій, врв выходахъ
его в г цервовь в> язвѣстаыν велякіν праздвввя.
Тбяерь, въ чеяъ м оостояля втя νбщвварвдвыя mftu

ядя δοχαΐ, вавъ ясволвялмсь саяыя этя автолνгів?
Г д о а е я і І твршяъ $οχή, юторый уяотребляется Ковстааи-

Ваяь В+рмрородаьшь ВѴФГО «^аСвгітвыаааІаеВуваіШааеі, ^
о а я с а ш н цареввхч» выходовъ, яв ввоявѣ ЯСВФ ш р в я ю т ъ дааяас*
ц е р е і к ш і а л ь и о с т ь того Фвжта въ торжествеявФй процессія, ва вог
т о р ы й оыъ ужазываатъ. Δ * χ ε σ * * ι вовогреч. тожв, тго ι εκίέχβΦ&αι*
гаач. ожвдать вого ввбудь (лат. expectare); о т с ю ц і - ^ о ^ j j , « х р а о
t a t i o — а ж л д а а і е ; вдв же & χ * χ & » (по лат. admiitare) допускаігь ѵ
приаияать (ахеіріо)—ФТФЮда £πχή (яовервводу аат. ековрйо)

пріемъ, встрЬча. Α въ «De Ceriinooiisp Ковсжавтняа ІІоряяро*
р о д в а г о въ повятім &>χή обхедявяютвя собствеяяо два авта: со
с т о р о н ы яиператораг—ае ргеаевіат віνЬаге (δ*χβσΟ·αι) τ . е. торва-
с т в е н в ы й выходъ жъ вароду, а со сторовы варода«~вхрвсіагв ad
suscepiendi (δοχήν) et laudaadi (Ι*ρη|υίΛν, άκτ*λφγί*ν) τ , Φ. τβρ-
жеетвенный ярівжъ. Это совершалось фбедшовавво таквмъ обр«-
зомъ. По обѣимъ стороваяъ главпаго хода отъ дворца жъ церква
с в . СОФІВ (во время церемовіальваго выхода императора) стоялсг,
по частямъ, возлѣ взвѣствыхъ процессіональныхъ дистанцій,
развоцвѣівыя партів (factionales) вародвыхъ дружинъ. (δήμων);
расподагалвсь о н ѣ , кажется, въ авангардѣ легіоиовъ влв когортъ
дворцовой цережовіальвой етража (λάγμάτων oxdiaum рцтдеНсящ).
Вовлѣ ващдой вадтін ga особыхъ во^вышνвіяхъ дожѣщалясь с т ^
ввцы врактов* вла лѣвчяхъ. Крояѣ таго, цра жаядоі і в ъ глазв-
выхъ д а р т і і стояля особые оргажвгты, жоторьш вв «аребрядыяъ
ввоготрубчатыхъ оргавахъ ажоѵвавврамів вѣвцаѵь ш народу
аятояогія. Α позадв цвѣтвнхъ партій етояія, находввтіνея вгь
то врежя въ городѣ, няостравцы, разлвчвыя горадежія сνсювіяг~
купцы, ремνслевввкя в разваго рода чиновные н сяужяше г о -
родсвіе людв. И вотъ, вогда иоявляется вмператоръ, в вогда вся
сввта уже готова вереступвть дверь, чрезъ которую выходятъ ва
террассу ) , откуда
!
вядно все цвогое мяожество аарода, тотъ-
1
) Нужао ааяѣтяіъ, что во всѣхъ тѣхъ хідевхъ ( ο * з ѵ щ ы ш і ?
вы уіве а ѣ ш а ь к а озвавФжвмбь), гдѣ 0Фѵаяав*вв**ся * * в е р а ? ф ъ цо
ірыи внходфвъ шъ цержрві* св. Соаів, б ш в устроены ддя ѵ щ * ъ
і а с г яячаіьнягь д я м подаосмтъ и черезт. цереяовііябіствра яо
да*т* импвратору мбвіарій»—Когда вео гатово, раеворядвтеаь
(«ραιιώαιτος) вяодягь я проетѵрается тцъ врадъ вжоераторояъ,
-сядящяяг ва трояѣ, навжояяя голову а сжегка поддержявая свов
сагіояъ; вотояъ вааераторъ встаетъ съ трова я выходягь взъ-
ва баявктрады, сгановнтся ааверху яврвой стувеяя, гдѣ разо-
елаяъ аоверъ віатотваввыіі. Β когда все готово, тотъ-чаеъ от-
ѵрываетея злиаяігь еъ верівеЯ частв баадстрады вредъ тровогь.
Првяозятъ вів расворядитель въ то вреяя уаве взявъ вовецъ
вмлераторсвоі яаѵгія я расваяопвъ его въ ввдѣ розы (ρωσ·έλι«*~
каяая-то особеявая емадва) вередаап яявератору. Тогда ввпе-
рятаръ, стоя явр+дъ троімяъ, бмгосдввхяетъ ) трн рава варѳдѵ
!
^еремовіадьвыхъ дястандій террасы съ особыяя поіукругдымі воз

вышевіями, гдѣ подъ купоюяъ обывновенно стояіъ іронъ вмпера
торсвіі. Въ Визаатія тавія яѣста называіи каяероЯ (καμάρα).
') По сюваяъ Кояяеататора «De Cerimoniis aalae Byzantind^
ѳтотъ обычай—остатовъ того древвяго обычая рвмсвяхъ вжперате-
ровъ, па которому ояв заявдяі* свон благожелавія цирковыіъ пар
тіямъ (рорвіва eircensis) вурнуровою одеждою (L I, с. Ѵ Ш , not. 13).
Нѳ вязаятііояіб яжператорм, стреяясь въ вовіощевію въ себѣ rikfr
иѳтвоі в | і е т я т ,
ѵ вяѣсгй евѣтевой я духовяоі) давал біагосю-
веяіе, яо сяояаяъ Дѵдояа (Didrea), вря хаждоі торжеетвеявоі це
. режовія»—веявіі равъ ярв сваеяъ пвявіеніи въ обвдетвеввыя со-
бравія, бдагосіовевіе въ свыслѣ свящеяно-церковвомъ—таіое, яавое
обыхновевно давадъ въ то вреяя нава (ся. AnnaL archeologiq. t. XII,
ρ. ϊ ϊ ΐ ) . ссКакъ намѣствнкъ Вога ва зеждѣ, овъ благословіяетъ са-
воввввовъ двора в толпу съ высоты сѣдалища, сверху террасы (Ibid.
сн. De Сегіш. aul. Byzant. с. 179), водобво тожу, какъ нана Рп
скій даетъ біагословевіе Urbi et Orbi язъ окна св. Петра въ Ряяѣ*,
Невзвѣстно, было і в это благосювевіе вмператорское совровоя-
^даежо сяоваяя, ади безъ словъ, но такъ кавъ ово бьмо троекратное,
τα вѣроятво, чте вмиераторъ, подобво паиѣ (во краіиеі яѣрѣ ві
Серебряяомъ дшжѣ Ѳводосія В. 394 г., навденвомъ въ 1947 г., въ
I
— 8 І І —,
ι спярва середняу, потомъ иравую сторону (яартію годубыхъ яля

ι Всдетовъ, аавоцецъ лѣвуют—дартію зедνвыхг ялв Прасавовъ).
: Народг, по знаку расворддвтедя, возглашаетъ ажтологіі, сажшгь
хадевьвдй «слаяокоі общжяѣ, Альмевдралахо (Almea4ralej*\ ято в*

Эстрвмадурѣ,—девятялѣтній Говорій жзебражеяъ съ благословддющвѵ
вравою рувою ва каяеръ латжнедіі ом. Авааі. archeologiq. 1861 г.
t. X X I , L. Υ; хамъ же пряложеда я гравюра съ серебрянаго дясва;
на ней представлевы Ѳеодосій, Арвадій я Гряорій)—давалъ его во
і я я Отца н Сыяа я Св. Духа. Вотъ хакъ, напр. опясываетъ Кон-
стаятвнъ Багранородный зту церемонію яредъ вачадомъ нгръ въ
циркѣ (гяпподрояѣ); акогда вся свита переступаетъ дверь, ведущуго
на Геліаконъ—террасу, откуда видѣнъ гипподромъ; кубнкулярій—
тлавяый п ѣ в і і й тотчасъ открываетъ занавѣеъ передъ трононъ. Послѣ
тото церемовійяейстеръ, взявъ ковецъ жмператорской махтіі я, сдѣ^
лавъ складку (нля ρωαΜλιον), передаетъ его нмператору. Тогдаяжва-
рвтаръ водывается л стон передъ трожовъ, благословляетъ т р і рава
у
(оперва яогредяяіъ цотоМ ванраво ι яавовецг надѣво) яародъ, хо~

торыК воаглащетъ: «Святъ, Свягь, СвятъІ «Пеедѣатогоожъ саджтср
яа траяъ в агры яаіжнаютса».
Фравцузовіе. жоролн ж жхлераторы, цо мяѣвію Двдрояа, давалі
народу тоже вѣчто въ родѣ благословенія, потеду что лѣвую руку
жхъ вооружаютъ скіптрожъ, а правую —такъ называемою ружою право-
судія. Но зта рука правосудія нжчто ввое, какъ рука благословдяю-
щая на латинскіЙ яанеръ: бодьшоЙ палецъ, увазательный н средніі
подяяты, а два остальные пригвуты.
9та рува жжѣетъ сижвоіическое зяаченіе; нынѣ ее даютъ госу-
дарямъ толъко гогда, жогда еяя лояазываются на царство. Совер-
шояво виой рядъ ядей возбуждаетея, гаворятъ Дндронъ, этою благо-
еловляюіцаю рукаю жз* металла, пржвввченжоіа жъ концу жевла, я
носвжю очииь рѣдко, ш м даже нжжогда, н живою рувою, почтн
вкагда блягасловлявщвѵ,. жаіою жы вждѣло ружу жоладага Валев-
т і д а I I I ,на барелыгФЪ щзъ елововой жостж, взъ Моввн (си. Алваі.
агсЬео%ц. V Д » 1
стр.Ш,.
61
— 812 —
величествеаяымъ образожъ выражающія чуветво того вышаго

благоговѣнія яредъ ядееі царя, которыгь жяла древняя Візая-
т і я . Во времяже яредяачінаяія нѣвцамя аятологіі, я а ш ь н і п
днжы обыкновевно вредстоялъ царственяой особѣ г ь крестообразао
еложювыжя яа груди рухвжи (stat manibus ttgatis), в іогда об-
щява иля днжа его въ сваю очередь возглашала воздравлевія ι
блатожеланія (εοφυμ,ιαι) ижператору, тогда онт» (дяноврагь) η
вяду сажаго нмператора сонровождалъ н какъ бы вапечатлѣвал
втн торжествνннорадостные влявн народные троевратныяъ крест-
ныиъ знаменіежъ (κατασφραγίζει, facto manu signo crncis benedicit
(DeCerim. aul. Byzant. L. I , p. 145}. Это осЪненіе врестныяъ зва-
меніеыъ ллн благословеніе, воторое давалъ днмократъ, соверша-
лось не обяажевною рукою (потому что яепозволятеіьно быю
вякоыу, вромѣ ляцъ. облечеявыхъ въ свящевный санъ, давать
благословеніе обяаженною рукою), а одеждою, такъ ваіъ бнп
обычаі краемъ одежды жаображать 8нажввіе враста (dc Ctm
aul. Byzaai. L. I , c. VIII, noc. 13, p. 1 4 7 ) . Ha втотъ обыіаі
ν указываетъ Константяцъ Багряяорадяий, прн опиеавіа дара-
хояіальвыхъ выходовъ яжператора въ цервовь св. Оо#і§, говорі
(о двжократѣ): χ α τ α σ φ ρ α γ ί ζ ε ι хат άχρον τ ή ς άυτδ χρανίίος я #
τ6ν βασιλέα τρίτον (IMd. var.),—какое дѣйствіе, вѣроятно, соверша-
лось отъ ляца ниператора—въ ознаменовавіν его благосмвеніі
яароду, а, быть вожетъ, еще я въ заавъ благожелавій я блага-
говѣйво-высоваго почтенія народа къ жонарху.
Счнтаежъ яе лншняхъ яря атомъ зажѣтять: а) что обыяаі
предотоять нхператору съ крестообразво , сложевнымя яа rpyff
рукамя вνсьжа дрνввій. Въ визаніійсвій дворъ овъ дерешіь
отъ древаяго двора яареидскаго (Da Сегіш. auL Byzaat. с ѴШ,
Bot. 13). I сввовяявя гречвсніе, вбльжожн я яредводятеля аржіі
обыввовевво стоядя въ ввду яявератора ве вяаче, яагь сложпі
ва врестъ руви ва грудн (Ieaac. Angel. I , 1 . ρ. 201). Этоп
обычай вжѣетъ тотъ скыслъ, что выражаетъ съ одвоі сторонн
— 813 —
нліν, слабость, внчтожвстао раба, а еъ xpyrot—похную дре-
юсть его волѣ владыкя (Dio Саяя. ρ. 1 1 2 7 ) . Нν этотъ ля 4
йй о б ы ч а і , освящаяяый драввостію κ полвый глубояаго смысла,

нжелъ в въ хрвстіавство ш служвтъ самигь пряличнымь вы»
е н і е м ъ , предстоящаго врадъ Боговъ въ молитвνввовъ расдо-
е н і я , хрнстіаввва?... Этотъ же древвν-вастачвый обычай у
а н т і я заамствованъ туреціажъ дворовъ, в до вывѣ танъ уво-
блается тольво вѣснольво въ ввомъ ввдѣ. Ianitzari турνцкіν,
словажъ одвого вутешνствевнвва, стоятъ вредъ свовіЬ Сул-
омътоже съ верνложеввьпв одва чрезъдругую рукажв тольхо
надъ грудыв, а ва брюхѣ, в нν въ верху, а (въ ввдѣ Авдреева
іста) ввнаъ (ем. Yoyag. de ConstaotiQop. Motraye t. I, c. X I I ) .
Съ такою-то цереяоніальвостію, полеою гдубоваго ввутрев-
го сжысла, съ тавею величавою торжествеввоетію, эавѣтаа
рашяваяицеюоя священно-рвлигіозвымъ колоритомъ, отправля-
сь антолагія, врн общвяародвыхъ встрѣчахъ имвератора, во
вмя его церажояіальвыхъ выходовъ въ цνрвовь ов. Со«я.
Замѣчаіельво врв νтомъ, что тавоху характеру автологіі
олвѣ соогвѣтствовалъ в т о т ъ ввдъ, въкоторогь авхяхся вмве-
торъ врв совершеяів ихъ.
4) Здфсь в ы схажежъ: а) ο цережовіальваяъ облачеяія вжаа-
тора, б) объ обравѣ цвревовіальыаго шеетвія его.
а) Въ цвреманіальновъ облачевін ямиератора съ язяществояѣ
едннялась особевнаа вакъ бы свящеввая величавость. Одежды
[н облачавія, въ воторнхъ явператоръ совершалъ торжаствев-
* е выходы въ цνрховь св. СОФІЯ ВЪ нзвѣстяые ввлвкіе дразд-
якн, былн елѣдующія:
а) <έρμα (вѣвецъ)—это назваяіе головваго ймператорсяаго
врашввія выражается въ лативскомъ вереводѣ «De Cerimouiis
ulae Byxantinae» еловомъ conma. Но жы важѣтяжъ, что стежжа
вля вѣявцъ) во аоржѣ евоей отлячалась отъ ворояы въ соб-
ггвеввожъ смыслѣ, воторая возлагалаеь аа главу вмператоров*,
лрл пмаваців вхъ на царство. β воторая, вагь священноев
сдѣдіе, аавЪщанное Вояставтвяожъ В . , посващвва быда Сшц
Богу, обыяяовевво хравяхась въ ризвицѣ веляхой ц е р і м і к .
воадагаема вв главу вмпвраторовъ въ вввЪсгаые велікіе врая-
аикя тодьяо въ самомъ храхѣ (сж. Dn Cang. CoaatantiDop. Chr^tJti
L. Ш , ρ, 2 4 . 2 5 ) . Насвольво можво еудвть оо нвображеш
стеѵііы ва вонетахъ (а яаображевія νтв представлавы у Дюінв
въ довольво маломъ ввдѣ) гормя ая была разлвчна въ разю
времева в вря рагдичяыхъ вмператорахъ. Тавь во вревева 1»
ставтвна В. вдаже Юстиаіаца она представляла вядъ, штіі
широкой головиой повязвя, съ едва заяѣтнымъ только ош-
выѵъ возвышевіеяъ, закрывавшвнъ верхушку головы (сі. С:
atantinop. Christ. ρ. 9 1 , 9 6 ) , а около времоаи Вонсташ.
ІІорФиророднаго ова уже очевь блввво водходжла яоФораѣпа-
тріаршей хвтрЬ (lbid. ρ. 1 4 1 ) . Сверху ова уврашадаеь жрсст»
в равваго ррда драіоцѣваыжя вамаявя. И мвѣвіа Кодіва, №
это головяое вхцераторсвое украшνвіе есхь мдоі8іівевіе ш
ной вовязхв (£ια$ημα), доторая возлагалась обывяовевіо в ш
внваратора ν зэвазывалась около затжлѵа, аовяакя яа ад*
той, вакою въ древвостн жрецы н другія свящ. осабы обви*
валя волосы (Corp. seript. bistor. Byzaat. Cod. Curop. ρ. Щ"
это мпѣпіе подтверждается набдюдбнівжъ вервоначадшіхі ИОФИ
етеішц, яавъ ощ взображаются вя жояетахъ в і cConataDtuo|ni (
Christiana»—Дювааада.
Богда вмператоръ, говорнтъ Кодянъ, возлагш на W
стеяму, тогда овъ яосядъ обцкваяеаяо:
Ь) σάχχος—эта одежда у вваантійсявхъ яяоаряторові» №
обыввовевво червдеяваго алв нуриуроваго цвѣга ( Ш і р. - 31
вжѣда кругловидвуя> аоржу, была длввва почтя до звяіі, *

жажво вядѣть ва ѵонетахъ, н ае сшята. а сложеввая шп №
вой тяаии. сарава* слѣва а яапсред* сторовы ѳя mw**&
і б явачв, кавъ восредотвамъ застежевъ, влв жа вуговвцъ, W
-815 —
жнвшихъ въ тожо врсмя и не маловажнымь украшевіемъ; рукава

къ не8 лрпставлялвсь такъ же лосредствомъ пуговицъ изъ разяо-
цвѣтвыхг драгоцѣвныхъ камней (Curs. сошрі. t. СХІІ de Cerim.
aul. Byzant. c. 2 7 1 , not. 23).
Верхияя часть саккоса представляла обыкиовеяно спереди и
сзади полукруглый выкаіъ (decolletant), совершеішо открывавшій
грудь α плечи, по краямъ эта одежда обкладывалась обыкновенио
разпаго рода драгоцѣввымв камнями.
Нельзя сомнѣватьса въ томъ, что этотъ величественвый
саккосъ произошелъ изъ Дрѳвае восточвой, обыквовенной верх-
нѳй одежды, восившей назвааіе сагіонъ (οαγιον), во видоизнѣ-
вояной н разукрашвввой; оаъ во Формѣ своей у вязавтійскйхь
вивераторовъ ияеволько ве отлвчалвя огъ патріаршаго саввоса, а
только йревосходялъ ѳго. безъ сомяѣяія, своизгь ввѣшвимъ
блесвошъ.
с) Особеиио веляколѣлно разукрашепа в пспещрепа была во
золотоиу полю жемчугомъ и развоцвѣтвьімя драгоцѣнпымя кам-
вяив та повязь (ожсрелье), которая украшала цяечи в шею импе-
ратора и вазывается обыквовевыо діадвмою (οια£ημα). ІІо мвѣ-
нію Кодива, діадима эта провзошла изъ той обыввовеццо равво-
цвѣтвой перевазн, жоторую носвдв въ древноств коцсулы и по-
тоцъ высшіѳ вовнсвіѳ чниы, лереложеааою изъ подъ правой
жышжв черезъ грудь а лѣвое цлечо, в котораа вазывалась ζώνη
στρατιωτική (воинскій воясъ) (Codin. ρ. 50 сн, Curs. Comp.
t. CXII. Da Cerim. aal. Byzaat. p. 1063). Oaa служида звавоиъ
чѳстя l
) . Послѣ Ѵ-го в, эта йарввязь является ва ввзантійсвпхъ
) Поэтому тираввы, для болыпаго безчестья хрвстіалскихъ

1
аучениковъ изъ воввсввхъ чішовъ, обыкновевво приказывалн, пред-

варвтельао повязать вкъ этотъ поясъ, а вотонъ снииать публвчво
вмѣстѣ съ στρεπτδν—золотою цѣпочкой, которую оаи вооиди ва шеѣ,
в затѣиъ лредавалв ихъ ла иученія Corp. Script. hist, Byzant
Codia. ρ. 50 .
— 816 —
яявераторахъ уже болѣν u болѣа изящао отдѣлавою α разуіра-
шенною золотояъ, Яаргарятаяя н другияв драгоцѣавыжн камяяяж,
• дредставляетъ, на подобіе древвей στρβπτδν, цастоящіі нарах-
никъ (snperhumerale) ила ояоФоръ (ώμοφόριον 5περκυχλ*ιτον
раоіХіхЬѵ τραχηλον (De Cerim. aal. Byzaat. L. I I . p. 1 0 6 3 — 1 0 6 5 ) .
Онъ, какъ можно ввдѣть на монетахъ, около вреяевя Коестан-
тява Багрянороднаго располагался уже на шеѣ я лдечахъ яжве-
раторскиіъ такъ же, вавъ я у патріарха, хоады его такъ ж е спу-
скались хннзу напередн я вазадв, кавъ ж у патріаршаго ожоФора
(сж. Coflstantinopolis Christ. ρ. 111)
β
) У васъ вогь вавъ овредѣляется діадяѵа. Татмщввъ въ сво-
ежъ лексівонѣ говорятъ: «Баряа яо греіесвя нмевуется царсіав
нанагія, жрестъ съ цѣвьго, которыі врж воравація возлагаетея еверхі
вдатья; ввогда же, въ тожъ ааключаются всѣ оршдлежащія коро-
ваців вещи, яко ворову, свяФетръ, діадяжу я пр., что вшатнжж
янсягвія вненуется». Она счяталась врянадлежностію еце веліхо-
жвяжесваго достоявства. Въ обряднявѣ воставлевія на велявое кдяже-
віе говорвтся: ожерелье, сярѣчь, св. Бармы, яже на плещу свою
возлагалн, (Древ. Рос. Вивліое. V I I , 3). Въ чинѣ поставлевія ва цар-
етво говорятся: святыя Бармы, еже есть діадима (Ibid. 241). По
язображенноі на Бармахъ святынѣ, я онѣ называлнсь у васъ свя-
тымя. Нѣскольво иначе опредѣляетъ діадияу Герберштейнъ. Овъ го-
ворвтъ, что «бармы—шелвовыі воясъ, увизанныі зоіотожъ х разво-
цвѣтныжя жажяяжж»; (Вνгпш MosceYit. ρ. Ряоунохъ съ баряъ
яля діадяяыу находящійся в * довольво рѣдкой вяягѣ («всторпесвое
аяяеаніе древвяго Poeciftctaro Нувея, водъ яш&ніехъ мастерсхоі н
оружеіноі валаты въ Носхвѣ обрѣтающдгося». Моснва. 1807), яод-
тверждаетъ болѣе это посіѣднее опредѣленіе.
0 тояъ, вогда я вакъ верешла она въ Россію, кажется, вѣтъ
достовѣрвыхъ ясторячесвяхъ свѣдѣвіі. Есть вѣехолъво н н ѣ н і і отно-
сятельно этого, но овѣ аказываются ве совсѣяъ вѣрвыия. Гербер-
штеіяъ навр. говорятъ, что діадвяа отнята Владжяірожъ Мνяояахояъ
у какого-то генуезца БВФЫ, ЯЛЯ въ городѣ ЕаФФѣ (Rerum. Moscoritic.
-817 —
g) χλανίς (Ыіса)—имасриторская ваятія—»то очевь шв*
радая, язвявавшаяся сзадя волявабразвыяв деладояя, здататжая»
вдя& эврхвяя одедда, обыввовавяо была яуряуроваго цвѣта я яв
тольво на едавта, нодаже яа вьоцвой своеі частн ве аоставная;.
а.савершавяо дѣяьная. Ояа де ямѣда руяавовѵн нν застегива-
доь на,вр.ааовъ влνчѣ, вавъ χλαμίδα римскаго проиехождояія,
а фбыквовевно кпржалаеь ва і ш ч а х ъ врыльяхн аля жраяжя, во«
торые завядывадясь сзадн въ шеѣ а яотоиъ чорвзъ влечо епуска^
ляоь вввву напередя (de Сегеш. aul. Byzant с. 2 5 5 , в. 4 7 ) .
Ояа, по овоей аорнѣ, у вязавтійсдвхъ яявераторовъ 0чввь блязіо
вνдходвда хъ «еловя, вавъ ввдао яаъ вЬжоторыхъ древяи^ъ, ДФ-
швдшвхъ до васъ изображеній (ва монетахъ см. Du Cang, «Coaet.
cbristiana* я ва мо8аядахъ сж. «Христіав. Древядег.» 1864 г.)
лрвдотавлвиицяхъ вявврахороіъ въ яоляожъ цараконъ облачеыін.
Пронсхождνвіν этой велвчνствевной одежды скрывается въ

глубокой древностн—въ велнкихъ монархіяхъ востока. На релье-
Фахъ Ннневійскихъ, недавно отврытыхъ Ботою в Лайярдомъ, въ
развалнвахъ звамνвнтой столвцы Ассярійской жонархін, видны,
во заиѣчанію археологовъ, изображенія царей д верховныхъ жро-
цовъ, на воторыхъ νта верхвяя одνжда представляетъ, ваяъ бы,
р. 47). За нммъ Стрыйковекій напяеалъ, что Владнніръ отвялъ у

генуезцовъ городъ КВФФУ, въ едяноборствѣ побѣдвдъ воеводу я свялъ
съ него золотую . цѣпь, хравимую въ сокровхщницѣ Московскихъ
квязеі' н восвмую ямв, подъ яненемъ Баржъ, въ часъ торжествея-
ваго воназаяія. Петрей такъ же слышалъ отъ русскяхъ, что Моно-
хвхава одежда ярхвевева жзъ ЕЯФФІІ, гдѣ Владяжіръ воевалъ съ та-
таражв. Дитоній Герера увѣряетъ, что Медонаховы жвтра, ожсрелье
в сввяетръ—троФея побѣды, одержанаой Вдаджкірржъ вадъ Кафсхжхъ
кояоулояъ. Но дѣло въ томъ, чіо въ вняжеяіе Вдадяжіра Мояомаха
въ, КЯФФЪ ве было. яя татар^, ня геяуеадевъ; овя завладѣіж w
въ Х Ш . в ѣ к Ъ .
-818-
ввдъ аеяовя (Хріет. Древв. 1864 г. τ . I , етр. 2 6 ) . Н у ж в о за-
в і т т лрв втожъ, ето самая вта aexofft имѣла раздичные в н д ы :
бвда вруглая—вв совеЯкъ дяввяая, н четырвугольвая—дяяняая
съ внетяжя во бонаяъ, я свередя нісвольжо подяятан (снвмвя
ея. въ сХрвстіав. Древ.* 1864 г. τ . II)· И яогда Вонстантянъ В.
вреобрааоваіъ вязантійевій дворг вообразцу дворовъ восточныхъ
жонархій, то вжѣстѣ аъ другяял аанмствовааіяян введеяа была
ι νта восточвая царская одνжда.
Накавецъ цвѣтъ яявараторсвато облачевія абывяовеяно жв-
жѣнядея сообразво съ харавтерожъ оравдмвовъ. Тавъ нурпуровыя
адвжды, въ іоторыхъ выходвіг вяпνраторъ въ іррвовь въ вразд-
влвъ Рождеетва, обыввовевво быля пертмѣняемы ва облаченія
б ѣ і ы я въ врввдяявъ севѣтовъ» нля Богоявленія Господня (Согр.
mift hietor. BysaatiB. CoDstantifli Porphyrog. de Cerimon. 1 .
25. 1 4 2 ) .
б) Облачявшнсь во всѣ, разсяотрѣввыя вамя, свящевно цар-

ахія одежды )> вянераторъ совершалъ торжествеввое шествіе въцер-
!
ховь ве пѣшкомъ, а верхояъ ва вовѣ, по большейчаств бѣдожъ * ) . еъ

хрестовлдвыяъ лосохояъ въ вравой я со сввткояъ (αχακία ) 3
въ
*) Пря этомъ вужво заиѣтнть, что ва ногахъ хялератора во

врехя выходовъ оОыкновенно быдж красныя сандадіі, кавъ повазы-
ваютъ вѣвоторыя яозаячесвія изображевія, уцѣлѣвшія да нашего
вреяенн (ся. Salzenberg. Christlich. Baudenkro. ѵов Constantinop). Сав-
даліл этя считаіись иежду прочняъ отдлчвтельвыяъ звавояъ цар-
скаго убравства (ся. Алва Кошвів. 1?5 стр.).
%
І Сви. Gomplet. Fatralog. t. СХІІ Canstaat. Parphyrog. p. 330.
•) БѢІЫЁ нзъ cioaoBOt кости жездъ и сегѵентъ ядв кусокъ
тоякоі (превяуществеяво шодковоі) латерій—вто обыкяовенвыя п р і -
яадлежноетя, съ воторыля древнв-ряжсвго йоясуды ЯВІЯЛСЬ ВЪ обще-
ственныя собранія. Держа въ одвой рувѣ жездъ trianfphalis, а въ
другоі шоівовыі значожъ (тарра), ояя тахяяъ образояъ въ цірвѣ
I
— —
лѣвЬй рувѣ. Конь длй атого варяжался особ*нныжъ ббраіМІѣ; t t f
убяралн въ разукрашенное золотомъ, драгоцѣннывй канняяк я
давали знакъ къ началу овщес^веййыхъ игръ "de Cereni. aul. ByzaintV

е. 38 η.'8). 9тн-то воясуіѣсяія увратеійя в і р у к а г і вязагітіісквхі 1
яяварамровъ валуч*ю¥ъ особы*, хрАсйанско-теолотнчесхіХ смксІъ,

а «ообравва еъ яяігь я новую Форму. Жезлъ является it вндѣ
креста, а вавѣетятеіьвыі з&ачекъ волучаегв ввдъ свгітва ѣл свертка,
еънерстію илв прахоиъ вйутрн, ж шоші вазваніе акакіа ' (ακακία)
Съ такнми именно ввѣшними прянадлежностямя яредставлегіъ у Дю-
яанжа императоръ Н р а в і і і совершагощимъ тріуиФальное шествіі fev.
Caietatot. Chrhtiana ρ. 94). Этогь рхсунокѣ снабженъ доволъяо за-
жѣв&твльнняв эяягражжажя: на лвдевой сторовѣ, іто краямъ, нахо-
дя*ея слѣдукиціі латнвсвіі стігхъ язъ псалиа: snper aspidem et ba-
аііівбвт amltflavit et conculcavtt leonem ef draconem; ' a проіивъ ц і р -
«toaro ляца січояТЪ слѣдуюй^ія (*овращ.) гречеекЫ слоба: Δ Ο ^ Α Ε Ν Τ -
ΨΊΟΤΟΙΟΧΨΤΨΘΕΨΟΉΑΙΕΡΡΑ = ЕСТЛНРАОПТААСКАШАЕТ-'
Θ Ε Ρ Ψ Ο Ε + Α Π Ο Ν Β Α Ο Ι Η Ρ Α Κ Α Ε τ . β; сіава въ выягвихъ Вогу, *то
овѣ яорявилъ сыновъ вражіякъ в освободіглъ евятаго царя Іравлія;
нв оборотвой же сторояѣ медалвна І ф а і х ь Г HPABAEIOCENXT-
ТѴѲЧТІІСТОС ВАСІ К А І А Т Т Ѳ Р Ѵ М К Н Т Н С Я А І А Ѳ А Ѳ Ѳ І Н С ' А Й
АТГ8СТОС f . е. Йраклій'в<г Х^истѣ Bort вѣрйыЯ царь и саводер-
йецѣ—М>бѣдоиЬсныЙ яапіъ освободятель Автусгь; а противъ цдр-
ctotro хіц* сіввіе свыше к стоятъ елѣдующія лативскія~слова:
I L i T M N A YVLTTMTVTM ВВѴЙ; вяязу жедаля—полувругь иъ ввд*
луяы, съ надпвсью: апрег tenebras nostras mfKbrbo Ь реяЙ&пз. ІГа-
званіе—акакіа упожвнаеяыі свер^окг, волучилі отъ сбвткові», на
воторыхъ ' пясаівсь челобятвыя, ή которыё (не вваче, Шъ ρύ**ά
μαν^ίλβυ вяператоръ вялоствво (ατάκως clementer) лрявяхадъ отъ
йарода; во вр^вя цережойіаІЬНШСЪ прбцессій. Сжыслъ, во*(гргій «яа-
вявавъ бьгіъ греческяяя яоваіавя», по словавѣ вожжеигат&ря, ' «4е
сегвтавгНа aulafe Bysaflfinaev «іяавія *нэав*ійсяяхъ йнйера^оровъі і
іеторыі, ѵ*яъ увяхіяіг аослѣ, р т я е я я е г ь Кодввъ, яяѣлъ o c t o t t -
амиугмѵ, ί ο М м ѵ у wm 9 сѣдао (Cnra. Comftet. Patariag.
gra№, t . CXII. de Cejimon. p. 3 8 0 ) , съ пуроуровоі вовояоі
вів въ древвіхъ византійсжихъ обшаяхъ. Изъ одвого вѣета Сжжеояа

Ѳессд,ивж*сіаго.. которое дріведено Дюжавжевъ въ гречесжажъ гдосса-
И*,(сж, CrJou^ fyaec. τ . Âxsxfa) вядво, тго бьиъ яфжогда a f e m l
врр жороярваді* держать въвжду жораяовавваі осабы въодвоі ружѣ
свертовъ, жацолевжыі прахожъ, « въ другоі—νідавхж в у х а — н *
водосхі, жоторые обшвоваявг, врж возгдаеѣ: «тажъ яреідетъ * п в а
віра сегаі, въодва жгновевіе быіж сожжгааиы, вредъ ш з а ж в еажоі
жадюврвавжоі особы. Вдосдѣдствіж, отсюда, быть жожетъ, ж врожза-
шіа Т0, что жжператоръ, во сдовамъ Коджяа, ддд памятж а свовмъ
зежяожъ врожсхождевіж ж своеі сжертяоств, восвдъ, нрж вожвдехіх
ъъ обществедвыя собрадіж, въ ружѣ свжтожъ съ зежде» ввутрл.
Вврожежъ этотъ. сжысдъ ажажіж, во вредевж Конставтдда Пор*жро~
род^аго, уже у/сяѣдъ цжѣджться, явдцдсь въ рувѣ жжператорд сжк-
в * н ю ва сжерт^остж, ж восжресевіж вашеі звжвоі частж; посежу ж
в * я р * в * І рувѣ щвддааръ держадъ іеяердъ (хоть жвресховхдоГ>,
а цобЪджое ааавя жреста: сѵ τ«ϊς δεξιάς χεραΙν oewiv <т. e< лжпе-
доторов*) *ό νιχητυών τ » доура tfloaaicv χ α τ έ χ β α , έν & ταίς έυ*>-
ν ^ α ι ς ι ή ν ίξατναςοβιν της χοιχής η ^ Λ ν ουσίας (сщ. da Сегішов. a u l .
Pjtant. ρ. 449). ІЬослѣ же Кожставтпа рагряяороднаго, зажічаегь
южментаторъ: cda Сешюпііа* (сж. Cirs. Compl. 1 СХІІ. ρ. * 4 7 ) — f
цердаевоввджые свжхвх в» руж| вввавхійсідхъ жжлераторовь^ жахъ

вождзывдютг жзображежід жхф ва водетахъ—у Дюжавжа, лредотавдадж
уже свжщещінб свжткн евавгедьсжіа. Η вѵв щяѣвіь жжкетъ д о т х к в о
врачжое аововаре. Тавь авторъ ждаж Вдсждід Мавνдовдяіва (Rham-
щіаівв ρ. 140 в. 58 ed. АІІаЦ рдзсжазцваетъ, что Васждіі въ жа-
|авъ-то св. х р а і ѣ , . в в ъ сажжжъ уртроеяложъ, выѣлъ жзобравжть
своихъ дѣтеі са свжтвакж. уоішпед μςγαλειον—ато назвааіе свд-
щеяяо-дажжваго свитк* перешдо жъ хржстіажажъ отъ евреісжаго ждв
арабсжаго г^пто mapillah) в ъ р у к ѣ , содерж^щжжж божесхвеввыж аж-
цовѣдв: ών οί |Uv α ρ έ ν ε ς , говоржтъ овъ. pAfbhio* (τόμοος)έ π ι -
щАулѵиь giUvov^M- τάς θείας έν*$λάς, *ΐς af©^«y 4«αιδ$(>οντο,
• — 82J —
( 1 Нвжвт. Іовіата стр. 2 0 7 . 2 . 114) д въ луроуровыі в д о і * .

някъ Вели его два зватвѣйвгіе прядворныв с а ш а в х ж — л р о к ь
страторъ л хартулярій Впереди вроцессіи, п о о б ѣ я м * сщр*
н а ж ъ , шлж манклаввты (μαγκλαριτοι), съ раяукрашеяаыяд, ^оло-
томъ ж еребромъ прутьлмн вдв хдыстамв въ р у я д х г , — о р в г о д о -
лявшіе путь церещовіальвому шествію. Шествіе же отжрыва *ж «вст д-
т о р ы (облачатели), весшіе леревѣвы цереводіадьвыхъ ,івлерах^Р?
сввхъ облаченій а возвышавшіе впередв всев вррцессід ввцард-
торсвое заамя (σταυρός * ) . За влмя сдѣдовалв дезловосцы: *ж-
περιέχοντας· τδ Si θ·ήλο γένος xal іьхЬ βίβλους χατέχον οραται

νόμων θειων έχουσας περιοχήν.. Α еамъ ВасяліІ ва ѵоветѣ у Дю-
жавжа представдеяъ новдщжжъ ЬЪ дѣвоі рувѣ ffiapt оъ в р е т ж ъ ,
въ правоі же ве сватокъ ѵоіцщев) уже, а аае.тоящую хввгу (Codex
qaadratusj евавгелій; ва враяхъ моветы—сдЪдующая ^аддісь; DH—
BASILIVS PERPETVVS (см. Constantin. Christiana p . J I B ) . ; Точно в *
тажомъ-же видѣ на оборотѣ другой воветы (сн. Ibid. ρ. 104 num.
*Leo et Constantinus3> PF. Aag.) изображевъ сажъ І. Христосъ—съ
вадписьго до краямъ *<шеты: ТІВІ SOLI REX BEGNAUTlYM.-Bon
кавоі іащстваішы* обрааъ агрмвдясь отобрайкЬ на яебѣ хжЬера-
торЫ Визавтіи, . : .
\ этомъ ввдѣ лошддь вндераторовда вохокДдда в# т4 дрыт г
латыв создавія игрввой греческой іантазіи, на воторыхъ древне-гре-

ческіе богн-человѣвя ввіялвсь средя обожателеі свонхъ в воражалн
яхъ чудесаяа евоего иечедовѣчасхато велжчія, в жэобраяеяія жоть*
рыхъ оодранжлжеь, κ дошлк до насъ вжѣстѣ с ъ і ѣ в о т о р ы п лрожвве*
девіямя древже-ггречФсжаго ваятельваго ясжуоетва 'см. «Воопорсхае
царство»—гАівива. 1848 г. ч. 1 , ρ. V I I I гравюр.).
•) Протостраторъ (вачадьяджъ ходюпщхъ) велъ ^тъ .жачала
шествія ж довятой частж дворца, а цотожт, уже доконда велъ хар*
тулярій, за отсутствіежъ же протостратора, лошдь велъ отъ вачахд
ж до жовца лроцвссін одидъ хартудярій (Сотр. ecript. Ызіог, Вукав^
Godia. ρ. 2?).
*; Это званя восддо дазвадіе жрвста пртому, что вредставАЯлі
АвцІарІн, веешіа серебраные вызолоченяые жезлы, остіарія, нес-
flrfe волотые жазлы, съ драгоцѣнпыми каиеньяян, далѣе: царсвіе
о^ужавосцы: жеченосцы, щитоносцы, несшіе золотые щяты, укра-
яинвые ажалБЮ, жемчугогь я драгоцѣяяыян важняхн; спатаріі,
й*сягів крояѣ щятовъ я яолій, сабла НЛЕ шпагя (σκάθας) еъ
здлотйяя рувоягкаяя; спатарокапдидаты въ бѣлыхъ одеждахъ,
у*раіпеннь*е золотыжя ожарельамя я вооруженные воиьяжя, щн-
таяи в сѣянражя; протоспаторін—барбаты (бородатые) я прото-
еваторія—евяухв, весшіе вромѣ Іппагь, щятовъ в ожерельевъ,
еще шνсты вля посохи, съ разуврашбниыжц разлачнывв драго-
цѣяныжя ваяняяя руяаятваян* Ижвератора овружалж νвнуіі:
вв#рздв шля вмальвявя вубюгуляріевъ (вабяватаиге), а возадя
яятряців (яжнараторевіе еовѣтвявн) въ сяу*ьяхъ вля каяялав-
ваіъ на годавѣ, ι одѣтые въ жавтія; жагястры (правнтеля раз-
лнчныхъ классовъ царсвнхъ пряслужвявовъ) въ бѣлыхъ одеждахъ
(стихаріяхъ), обшитыхъ золотомъ, съ золотымя табляцами на
вле^ахъ я еъ, дурпуровою аеревівью уірашеввою раавоцвѣг-
щшш хавдада, .яо?орох> обшшиммо яодводдшадж адааду, а
вояцы, вроведνвные сзада череаъ спняу в вдечн, сядаднвалв ва
*рв*гъ' вв* грудв. Далѣе слѣдоваля остальвые еввухж в высшіе
ввдъ іе*ввро*од*чнаго іравта: яа всѣхъ «евырехъ сторовахъ ждя

жшцахъ бднсмдя огавяяовядвііо дявя чегардхъ веляіііъ яу-
доіяоэъ: Джяятрія, Правовія, Оеодарв Стратхлатв я Ѳеодора Тярояа
(Gorp. acript. hist, В у м й . Codia. Cufopat. ρ. 18 стр. 48).
'*) λώρον baltheas—ата неревязь нѣкогда называлась ораріеяъ
(огатіпт); яо это древнее названіе впослѣдствія осталось только въ
^ерквв за свящевно діакояскимъ украшсвіенъ, которое, впрочемъ
врв КовсТавтивѣ В м йост&новлеяо было яосять в яресвятераяъ ва
обоххъ ядечахъ; діавованъ же тольво яа однояъ (сн. Cnrs. Сошрі.
t СХП de €егеівов. аві. Byzant. L. I I . ρ. 1663).
—m —
п р и д в о р р д е сановвики. На схорииаяъ имяераторр шдд дачетвм
и к п в р а т а р с х а я стража, саохавдаавая мъ почетыМшлъ «вавш*»
родствевваяовъ царокюз» ж в в а т в М ш в х г · Β « № Η | ; ддлів*а»авю*н-
с т р а ж а , адфхавдецяаа рв* лдострадвдвъ ававѣвтвад водъ i t t — •
н і е м ъ Варавговъ (Βάραγγα). ООѣ.атв етражн вооружены быдж
с ѣ к в р а м н вдд бардцшанв.
% йавряецъ вшаратвровае шествіа- сш-
пррвождалв севаторы, вовяачальвявя я высшіа гоеудареівбяжиа
сановцдкя. Пастороиааъ в «озадв веей церемавіалміой 'ярацесгіж
шдв церемовіадьвыд иалвциі: яюдвдаты—въ б і л ы г ъ <хдвждаі*ц
я шваваты—адворосдые в охнѣвао здороваіе духомъ в .тѣдож*
(Ικανοί) воииы. :....;·
Шествіν соваршалось хаддешшжъ піагожъ в сгь д в в ѣ е т р ы я
остаяфвхажя прв встрѣчахъ, яогда вжяера^ръ обшшоведо гі№
двдъ съ ю а д в восхвдвлъ ад вржгофовлвяцнд дяд ааго > осрбш.
хѣ*го, рамрху воідоь;- ооврѣгь-же яхаграторф оотавдял*
свою лмнадь тодьяо въ сляов> врвддорія храма (Оцп~ Compl.
Patral<«« graec. t. СХЦ Conataa. Porpfcyiog. ρ. Ѵ Μ ) < -.
Еужво ѳавѣтвхь ара э т о г ь , *то вавъ съ л д а в д п я ядв
облдче>віеяъ адоратара, т*въ в с * еѵо аоввііурой ж сахой д<шв
обстаяоввой, во вреѵд втяхъ цνреяовіальвыхъ выходовъ* соцщ-
дввялв въ Визаятін особеввый теологвчесвій сжыслъ.
fleca ярестъ, говорвтъ Кодинъ. вжлераторъ вовазываетъ
свого вѣру во Хряста, чрезъ вѣяецъ сввдѣтельствуется честь;
діаДяѵа вдв зояа гіредуяавываетъ воннскую йоблеСть; въ «гёрвлвя-
нояъ вля лурпуровомъ саккосѣ—севретъ вдн тайна властн, вг
верств влв врахѣ сі> свертяомъ, что вазывалось акавіею,— вндво
было смвреніе вмператора, кавъ смертяаго, вря вссмъ тощъ, что
овъ представдяетъ въ себѣ все величіе властн я чрезвычайво
возвышается вадъ всѣмв.
Цѣ#ьвость ндцератррсвяхъ одеждъ указываетъ ва цѣлрсть
влв вапорочность ямператора; а чрезъ мадтію, волвообраацо ядаг»
вэдщуюся, ввдвѣихд лапрстоявдхво его вдасхв в прдоодъ аді
— 824 -
и ъ о д о г е і ъ другоуу; чреіг і е п оожавнваатся влаеть. Свѣ-
гыьввжъ ( λ ^ « « ς ) предяосжтсн пваратору, жавъ-бы въ овяаже 1
яаввяіа славг Хряота: т к о да п р о с і * т і т е я евѣгь ваягь ярер

«шгіЬіж» я в * да мджтъ добрая д ѣ м ваша * ѵраславяп отца
м ш г а , яа* вавабвЦхгэ 4
) . Вообще ввеь ввдъ вѵяератора, во
вреяя его ц е р м о в і а л д і г о шаствія въ дνрновь жвво вавожввадъ
бажвотваявц* і т Царя Сіавы, въѣажввшаго вѣкегда въ Іеру-
ш а п ва аелятж в слушавшаго шоотаржаряые клнвн яарода:
.©Осажа въ вышвяхъ! благословагь грядий в о в н я Госводве»; онъ
ш в о вра«ставл*лъ тотъ гвящеияыЯ тяпъ съ врвстожъ въ одвоі
рувѣ • со святвомъ (έοικός κ ώ ί υ κ ι ' ) жавъ-бы к в в ж в ы г ь ) въ другоі,
жаторый яіша древвяя Русь благоговѣйно созерцала въ лвцѣ па-
тріаржя,—ѣвдввшаго (ввогда ц ѣ х ы в т р я д в а , вагь яатр. ІОСЯФЪ),
вовругь бідаго города (жраѵдя),—ва жонѣ еъ осляныжя ушаяі
(еж. Ояагярввъ сРусеж. враеіовар. яраздвям», в ш . I I I , стр. 165).
Иаобравввъ ѢЪ п я а м н х * чаргахѵ абщую обстанавяу цере-
жовіальвыхъ выіодввъ вімратора въ цврвовь, взложнмъ со
ю ю гоюнигію! то оввсаяіа рокдеетваш№іхъ в пасхаіьвнхъ вы-
ходов* ж ажтажюій, п в о в вяходжтея у Вонставтява Воравро-
ра*ваго.
Α. Прввѣтствія въ враздввхъ Рождνства

Хрвстова.
Когда вмаераторъ · ) , сопровождаеяый всею обычяою свж-
·) Согр. scriptor. hist. Byzant. Codin Curop. c. T I . p. 51.

f
) Ibid.
3
) Въ τβΒ0.=βτώ¥ ίβαποτΦν^—ввож. чже. He слѣдуетъ одвавовъ
вріяянать это выраженіе за увазаніе на двухъ жядераторовъ—цар-
ствугощаго (αυτοκράτωρ) в васлѣдвжва дрестола, жотораго вазывал
junior δεύτερος ρα<*ιλέυς (Спгв. Complet. Patrolog. graec. t. CIH L
I ! c. 4t3\—Вжзавтіісвіе жсторжжж, говоря ο царствующей ocaW,
обыкновенно всегда выра*аю*сж во жяожествеявояъ чжслѣ.: Таіъ ι
— 825
*(ш соваршаетъ твржоствνавов шествів взъ дварца *) в * Вв-
въ «De Свгвтввіід* Вонстаніъаа ІІор+жрородвай) очввь taoto ва№

даютсж: οί ίεσπόται βάλλβσιν τά {μάτια, ο( δβσπόταχ εξέρχονται,
вністо: жжвераврр* вадѣвяетъ адеждн, жмвбраторъ выюдв*ъ. ТаяоІ
сваяобъ выражевія ітшлъ входнть въ абычаі со вревегь АвгусШ
цеваря, жіж.еще дадо гораздо равьше (ем. de Сегіш аві. Byzaat.
Ь. 1 . с. V. not. S0). Тггуаъ его дνевота ("δεσπότης), вржнаддежадъ
сперва одяожу вжзавгііожвму царю (Procoîi aaecdot. hietor. ρ. 134)
в озяачадъ тожв, іто у датѵжежях* жіж западво-рявскігь авгуЬтовЪ
тлтуіъ Тосподдда (Domiaeg). Ш> вахъ Августъ ж Тяверіі, па Ьві-
дѣтедьству Светвяія, отверічж втоте твтудъ, τ овъ сдѣіадеж вочет-
вьшъ названіνмъ ярждворвыхъ чівовъ, таж* ж въ Вжзантіж, по с**-
дѣтедьству вжзав^ііаввхъ ясторжков*,—начжвая сѣ Мжхаяда Вадау
•ата, *яъ..ддвалея сааовввйажъ двора ж'вреВЯущ«ствевяо царсхжяѣ
родственннкажъ (ев. Geld. de tital. honor. раг. I. «Αρ. V I § 7 ) ; 9fe
собою жа дацνратрры удеряжвмв.івго т о ш о ввжаветахь (іакіжожво
вядѣть в* *(Ja*staattaApalia Ctfізііааа*-гДюжанжа).
*) ' ВЪІ подяжн; πάσης τάξεως. Τάξη—ваобще звач. ворядоіѣ
1
(рліо дат.), аірждъ, строі ж ую*ре#дяі*еь у гражевъ ддя обозна-

ченія рамвчвШъ ;иодрвздѣдввіЯ вайсіа. 'Тажъ жагорты жджиоіхж
ядвыіадеь xfrftuiv* (U<m* Taot. tacap. 4 | 8 : Л у ? атрждъ; состояв-
шіЯ бодыве» ч*стіж>.дагь 1 · · ч., ( ш рота) у грек^въ—τάξη, а
яачальвжжъ втаіо оярждц—ταξιάρχης (Няж. Хожіатъ 1. стр 1·). Но 4
" ж% ов«беішоетж ждзваяі* τάξεις ддвадж жо*ортакъ жшж жяяжціжаь

дорцоваі схражж,; вадг вядяо жкь жвагжхъ жѣсгь «da Оавівмййів
аоіае Вудаойіаеа, а аще *астяѣе вжъ обоавачажжсь сгтржда 4оІіва-
джжодѣвжа* цервжояіадшой яядждіж царсхжхътѣдажраяжталвй вг τ ο ·
ордшація прмджорйихѵчжн*въ> іоторыа, йрж торжеечвёжяых* водо-
дахъ,. сапрошждми жшёратора в Ф#етдвдядж ве*ь свставі его оджти
(ож. Dn Gaag. firtac. CHossar. Τ ά ξ ι ς .
j t
) Нуягяо зажѣтять, іто ѵжійраігоръ шъ νтоі торжественноі
процессііг вовсе ве выходвдъ έξ τό6 παλατ£όο, такъ гікь вѣажольй)
цереяодіальяыхѣ днставціі бьио въ гійпярвоі (въ то в р * и вЬчтк
- 826 —
м і у * «вріов* ) ТР аарвая ввтрѣча бываеть вг тржбуниѣ шшш
f
9
въ дяхвахг, ι стовтъ тамг дядонратг Ваветовъ вдл домеетягь

едоъ • 4ъ цогустерова*» ) двми» Венаіявъ, в в а г ь тодьм
ѵ
і ъ 400 жетравъ) овруямоств ѵвге ж* бодыяагв дворцд—въ друпп

вравдятеддео медьшихъ дорцадъ (Да*вв м Хаш), сдужквшжхъ,
вахѵбы, Шьтщшъ вреддяпріежъ собсѵвеяво цдрскага дмрца, жааы-
вдвшагося хржзотрд*дддіемг. Да χ еашыі саборь св. СОФІЖ, ПО CJIO-
важъ Двдрояа, оостаддяіъ МСТЬ дварца м сжорѣе доіженъ быть ва-
авадъ дворцовымъ хряхадіъ, чЬшъ мавшджъ хражонъ вмперід: эта
бодьщая жодедыш «дпервтора (Anoal arcbetiogiq. ρ. І 2 І ) . Поэтожу-
то выходъ дввератора іпЬ тв *«λατίου» въ разшатрдваеяажъ жѣетѣ
«de Сегещояіів» Ьовстан, Вор+ярорадвагг,деѣдуетъподіжать, ждп
выходъ тодьха ягъшввыхъ іаетеі бодьшаго джорца, яазывдвшжхвя
ίΐρόν παλάηον (садщаввцм* ньфиъ) βιαφολκχτ&ν «αλαηα* (fera-
хравхмьуг* дварцощъ), - 0
х
і Хотд въ тѳвотѣ жаддвв. ν вѣтъ словъ-~іѵ €ή Μ ε γ ά λ η
χλησία, во омЪ тажъ оакж собоі водразуѵѣвдвггоя, тиъ важъ, ув#-
требдаядое въ падддддідѣ, сдова «робХедес обоіжаіаегъ джедвв дз-
вістдыі обрдеъ цереуодіиыига ашгода вжваратора в* Ведввую щер-
жодь вдж въ хрдж* **. СОФІД <e#a*. e<L Со4іо« р* 116. ж. 4).
*) въжедддв. *об «врдедоб * xtpa«tx*s 4аб0твеяю а п « п
ло ту стграду ваднвс (ивхрдящіДса) traaifretam. Въ тавояг жжевяв
о в ц с г і удотребдліасх ато сддо у в а в а в т і Я м г т я т р я і а в ъ (гя.
мчр.* Аяйввуж- ρ. U L Antiq. Cwrtaai. L. I I I p. «·); таме же зяа-
Ш і д Ш *мѣетъ • выжѣ у сревовъ.—Н^эѵожу яЗДѣдьу Боястаж
ФІЯІ Багрддородша НОДІ вявпь равужѣеясд м яаргія Венеювъ, ж+-
«шорая йвда жъ дрвдѵѣатідхъ Іовфштжвдаолв, (вввѵто: в і Гадатп
(вдяѣшдей Пврѣ) ш въ Аві*~~аа Оровавтвдою ж Г&ыесповгожъ,—со
.дтвравы &*кставтитош~въ ХядсядовЪ ж.Хрявовадѣ вджСвутдрв—
ло ту сторову вадвва (зодотаго рога), вазывавяагосд Перавоѵ
(Вд Cang. СолЦ. СЬгм^. і . 1 . р. 1 6 — ^ 7 4 Эуа ядіюрсждя даріія Ве-
жеховъ, равд^ вацъ в другід дццы, ждвдаід я * T J стараду ваджва,
дд сду,і|І торжествеч«{і^ дщодц вждіратора, обы^вевевно вврехе-
жмвераторъ готовь появвться тамъ, кракты прововглащаютъ яря-
пѣвъ ) 3-м ь гласомъ «):
!
сввѣвда возвѣщаетъ солвце—Христа,
восходящзго взъ Дѣвы въ Ввνлеνмѣ*. Встрѣча перваа. И вогда
вмператоръ првходитъ и ставорвтся ) 8
на обычяое вѣсто его
стоянія влв въ вамерѣ ) , 4
кракты провозгдашаютъ: «мвогая,
мвогая, многаяі» народъ: сжногая лѣта на мяогая!» в ояять
вравты: «многаа ванъ времена божественное ) велячество!* воз-
5
днлв въ самый Кояставтвнополь и, првсоедяяввшхсь къ большоі

илж главвой городской общивѣ (димѣ своего цвѣта τ е. Веветовъ,
учавствовала въ торжествевныхъ встрѣчахъ вмператора.
·) φωνή phona—это ствхъ влв пѣснь, которой товъ (echus)
былъ modulatto для сіѣдовавшвхъ затѣмъ антифоновъ вародвыхъ.
*) ί χ ° * в ъ
водлвв. звачвтъ—товъ (tonus) это тѣже товы влв
гласы, которые были въ употреблевіи въ то время въ церввахъ грν-
ческвхъ (DB Cang. Giossar. n Leo Allat, de libr. ecclesiast. p. 68).
*) Рѣдко сдуіалось, чтобы вмператоръ етоялъ: обыквовенно жν
думадж, іто ато ве сообразво съ величіемъ его властв. Но, по древ-
нему обычаю в во требовавію врвдворваго атикета, овъ стоялъ
тольхо въ особеввыхъ случаяхъ, хавъ ваир. во время врввѣтствіі
н поздравлевіі его вародвымж вартіянн, лрж торжествеввыіъ выхо-
дахъ- въ церховь, а тажже ж въ ціркъ, врж обращνвів его съ рѣчыв
къ севату ж жъ войскамъ аа долѣ (campus CoostaBtinopplitaBus), лрж
чтевіж Бвавгелія ж писавій въ цержвж (De Сегіш aul. Byzant. с. V I I I .
Bot. 1).
4
) καμάρα греч.
*) ένθ*ος βασίλεια въ твжст.— Говоржлось тажже по отяошевів
къ мвператору: θεοστ·π«ός, θ-βο^ροβλη-ϋος. По ввзавтійскнмъ поня-
#
тіяжъ жмлераторъ—вто намѣствикъ Бога ва землѣ: овъ вступалъ ва

царство, ло еуду ж жзбравію Самаго Бога и Его Хржста, царствовалъ
во ижж Божіе (έν θ ε ώ ) , во волѣ Божіеі ж ео властію божественвою
(De Сегіпк с. 82 aot. 43). Ему воздавалось вѣжоторое благоговѣівое
ноклояевіе.—Самыевысокіν сановвики ветольжо простираются вжцъ
— 828 —
гдашаетъ хяарокъ троевратво: смногая в а г ь врбмева'» ѵражты:
нногая ваяъ врежева, схужятаяя *) Госвода!» возглашаегъ я
предъ жжператорожъ, но даже цѣіуютъ ето яогж. «Еехя, говоржгь

Константвнъ ПорФжрород., жжвератору угодяо украсжть жого вжбудь
достожнствожъ жагжстра, ояъ даетъ (это бываіо во врежя выхода
въ церковь* зважъ превозжту ж вазываетъ внж жавдвдата, жоторае
препозитъ сообщаетъ цережовііяейстеру, ж тотъ съ одвжжъ с и е ж -
ціаріежъ, вышедшя жзъ своего мѣста, ставовжтся вредъ патржціяжі
на нжзшей студеви возвышеаія; ж тотчасъ вревозжтъ даетъ яяве-
ратору стиіарій и перевязь (baltheum), цережовійжеістеръ же, взяжшж
рукою кавдндата, ведстъ жъ императору, повергаетъ вотожъ жъ его
вогамъ, цѣдуетъ вхъ ж вакояецъ подыжается. Посіѣ того, похучявівж
жзъ рукъ жжяератора стжхарій ж поясъ, ногж его цѣдуетъ; затѣжъ
цережонійжейстеръ съ сйіевціаріежъ ведетъ его въ сторояу, ж одѣввіж
въ ствіарій ж подпоясавшн перевязью, вржводвтъ ж вояѣщаетъ
ввжзу возвышевія вредъ императоромъ. Всѣ входятъ ж простираются
ннцъ, а цережовійяеістеръ ведетъ жандвдата жъ жѵператору, тгобы
тотъ паіъ жъ вогажъ впоцѣдоваіъ в і ъ ; посіѣ того овъ подыжаетсі
ж восхваіяетъ жѵлератора. Нажонецъ цережовііжейстеръ его берегь {
ж вазадъ отводвтъ ж ставовжтъ въсвоемъ ворядкѣ ж жѣстѣ».—Дру- |

г о і зажѣчатеаьяый Фажтъ. На томъ джсжѣ Ѳеодосія Β., ο жоторвяъ I
жы уложявадж, высожій еаяоввжжъ (югоѳетъ вжперія) язображеяъ J
вржвжѵающжвъ отъ жѵлератора веівкую іартію обѣжжв руіажж, обер- |
вутымі въ піащъ, сдѣдоватедьно, также, жажъ жзображаются апо- |
стоіы, врннвжающіе отъ сажаго I. Хржста евхаржстію, жіючж ж внжгу. |
Θεράποντες въ подіив.—Это знаіятъ яе просто сіугж ждя I
рабы λάτρεις жіж ίβλοί—датін. зегті), что жожво бы отвестж ж 1
жъ жаждожу сжертвеху, но жажъ объяевяетсж въ Ѵ ε ξ ι κ . tKkip.

Γλοσσ. έν "Αθήναις 1852 г., οι ασχολβμ,ενοι η ς τήν θειαν λατρεέχν
τ. е. дѣйствующіе ва поцріщѣ бνжествевваго оіужевіа. I жмвера«
торовъ визавтійскиіъ вазывадж θεράποντες тв Κυρίοο въ тожъ с я ы с і і ,
въ важожъ греческіе гевераіы назшаднсь θεράιτοντες τΒ'Αγβφίανόνε
т. е. ЦАЩЪ особежвыхъ почитатеЛі ж сдужятедей Гоеяода, жесуцжхъ
ι
народъ троевратно: смногая ванъ времена, Ш, ринскіν •) само-
двржцы!» возглашаетъ и народъ троекратно: «мвогая вамъ вре-
женаі» крявты; «яногая вамъ времена, Ш 9 Августы *) рижсвія!»
нго божественваго служевія. На основаніи такого-то взгляда на свое

достоинство вязавтійскіе ижператоры часто іюбдлж прнсвожвать себ#
духоввую віасть в выешіі судъ въ дѣіахъ вѣры ж цержвя.
V ρωμαίων въ текст.— Гречесжіе пвсателж, съ того врежевж,
когда страяа греческая стаіа составдять восточвую часть ряжевоі
вжперін, всегда называютъ грековъ рхндяважя , (ρωμαίοι). Точно
также и у византійскнхъ историковъ все греческое вазывается рвж-
СЕВМЪ: и войско, в народъ, в страва в императоръ; да н въ рѣчь
гречесную съ того времени вошли мвогія вазванія я обороты хатжн-
сяіе, что можно ввдѣть во мвогвхъ жѣстахъ «de Cerimoniis ааіаѳ
Byzantinae». Заяадвую же рвмскуго вмперію и вообще все западвое
вх8автіАевіе хсторвкв, дія отлнчія, вазываютъ—датвнсквжъ я всѣхъ
выходцевъ съ занада латввянажв.
s
) Авгуотаѵя (Αυγοδσται) вазывахись въ Вязантія жмператряцы.
Самыйдворецъ вхъ называіся Άογοοσοέος ълъ*киуоъзіеш, котораго
ве нужяо смѣшввать оъ дворцожъ, ваходившимся ( b t o t a v τ η ς χ α λ -
κής) ввутрн болыпаго дворца—блвзь хрвзотрвклянія я вазывавшвжся
Αογβστεών Δάφνη. Άογοοοτεύς яаходился внѣ дворца болыпаго—
воздѣ Сооійскаго храма. Его устровлъ в назвадъ такъ Еонставтннъ
В., въ честь своеЯ матерв Іііены, которую провозгласялъ Августою
я воторѳй пеставвлъ статую, обращеняую къ Іерусалжму, ва пющадн
этого дворц» (Antiquit. Constant. Bandur. t. I I . ρ. 859 . Въ этомъ-то
Августеовѣ, обнсседномъ велвколѣпвыжи портикажи в украшенвомъ
веіікодѣпвыми группаии статуВ, императрпцы поіучалв ворову жзъ
рувъ патріарха (а по жвѣнію Каятакузжна ( I . 1 сар. 4 1 . 1 . сар. 83)
царжцы воровуеиы быля не патріархоѵъ, а корововавныжж уже су-
нругажя свовжя—царянж); почсму и велвчались титложъ Августъ.
Ивогда впрочежъ таквмъ высожжжъ назвавіемъ украшахись по волѣ
яжвераторовъ ж незаюяныя жхъ жевы. Такъ язвѣстяо объ Августѣ
Мовожахѣ, что овъ, нрв жяэня своей суяругя порфирородно* - З о н ,
-830 -
возглашаетъ вяародъ троекратно: сжяогая ваяъ вражева!» жраж-
т ы : сявогая ваяъ вреяеяа еъ супругаяи я вор*врородвыжв!> •)
возглашаетъ я вародъ одяажды: сда созвждегь Богь явогоіітіе
вашега ) святаго ) вνлжчества ва яяогая л ѣ т а ! * .
8 3
Вторая стрѣча—вредъ дверьжя св. алостоловъ олн въ ехо*

іахъ: таяъ стоятъ дняовратъ Прасявовъ ялн вжсжубяторъ съ
потустороавею джяою Прасжвовъ, н жажъ тожьжо ямвераторъ готовъ
ноявяться тажъ, жражты провозглашаютъ врявѣвъ 3-жъгласовъ:
сБавяатеряіІ ва небасахъ, раждается беаъ отца на веялѣі. Еще
сТворецъ чаловѣяовъ—Человѣколюбецъ аасходятъ роднться чело-
вѣжояъ». Когдаже нялераторъ врвходвтъ я ставовнтся наобыѵ
яое яѣсто его стоявія и і а вь жамерѣ, жравты яровозглашаюА:
ввелъ въ гинекей одву жевщжву ЖЗЪФВЯЖЛІЖ Схлеровъ, важжеюваіъ

ее Августою ж, въ віду всего народа, возсѣдалъ средж Зож ι Ав-
густы—наложнжцы; во сяертж Зож овъ вржвялъ я другую—дмь
какого-то Алавсжаго жнязя ж тоже вазвалъ ее Августою (Zoaar. ρ. 207}.
Но это, жажъ яезажоввое, осуждается вжзаятійсжляя пжсатеіяжі.
') Подъ νтжнъ яазваніехъ разуяѣются дѣтж царя. Впрочеи
для лолученія жхеяж ворФжророднаго яало было родяться отъ отці,
занжмавшаго царскій лрестолъ; недостаточныжъ воѵжталось также
быть, ло рожденіи, принятымъ въ царсжіе пурвуровые чертогі: діі
втого вадлежало увждѣть свѣтъ во дворцѣ, сдѣлавяояъ взъ порфжра
я вазывавшехся ло этону порФяровыяъ. Онъ былъ расволояенъ ЕІ
югъ отъ большаго, въ немъ-то вявератряцы обыжвовеяяо разрѣша-
лжсь отъ брежеви (Annal. archeologiq. t. I I I с. Υ Ι . ρ. 868].
ш
) Въ подлжя. стожтъ σας—слово новогреческое; ожо уиотреб-
ляется вяѣсто υμών*
*j άγίαν βασιλέιαν въ тежст.—Въ νтояъ вазважіж тажже оби-
ружжвается лреувелжчеяное вочжтавіе востожояъ веяяыхъ вдадып.
На тохъ-же джсжѣ Ѳеодосія Β , ο жоторояъ яы уложняадж, еіжъ ожъ
я ето сыновья вредставлены съ толоважж, ожружеввыяж сіяяіеяъ—
жажъ ожружаются, особеняо въ латхвсхоі цержвж, лжжж святыіъ.
— 831 —
м н о г а я , мяогая, мяогаа!» народъ: смногая лѣта на мвогаа!*
і р а к т ы : «мяогаа вамъвремνаа, явбравів Тровцыво!* воэглашаетъ
ι народъ троеяратно: сгватоЬ краяты: смвогая вамъ времева,
санодержецъ ряжляяъ!» воэглашаетъ н народъ троекратно:
хсввтоЬ яраяты: снаогая вамъ вренева, служнтеля Господа!»
гозглашаетъ и народъ троекратно: ссвято!» кракты: смяогая
замъ времена, NN Августы рямдяяъ!» возглашаνтъ н вародъ
гроνвратво: севято!» вравты: « я о г а я вамъ времела, деспоты,
съ Августамв н НорФярородвыхя!» возглашаνтъ в вародъ: сда
созвждетъ Богъ мвоголѣтіе вашνго святаго велнчества намвогая
дѣта!э
Третья встрѣча— ввутрв халкв: тажъ стонтъ двжояратъ Ве-

нетовъ нлн доместяяъ схолъ в съ лотустороввνю двмою Вене-
товъ, в яогда только яжлνраторъ готовъ лоявяться тамъ, ярахты
провозглашаютъ врввѣвъ 3-жъ глаеожъ: сБогъ, разрѣшающій
цѣпн грѣха, обвнвается велеваня въ ясляхъ». Благожелательвыя
жв лрнвѣтствія возглашаются вѣвцанн в яародовъ, хахъ в въ
врочнхъ встрѣчахъ.
Четвертая встрѣча—ввѣ халкн: тажъ стовтъ дніархъ Ве-

ветовъ съ днною сбѣлою» в вравты прововглашаютъ прнпѣвъ
3-мъ гласонъ: сзвѣзда вредшествуетъ носвѣщаетъ вещеру, что-
бы увазать магахъ Господа солвца. Ибо яввлея младенецъ, в
ялоть язъ Дѣвы вагладвла древвеν вреслушавіν Адажа. Сажоа же
велвчество ваше, деспоты, да сохраняется ва славу рямлявъ во
все продолженіе * времеяъі! Благожνлательяыя же лрввѣтствія
возглашаются врахтажв я вародохъ, хахъ в въ вервой встрѣчѣ
было сіазаяо:
Пятая встрѣча у тавъ называемаго Ахвллеса—вблизя велн- /

хоіі дверя Мелνтіа: тажъ стовть двжархъ Прасняовъ съ днжою
«красною» χ врахты провозглашаюгь врнвѣвъ 1-мъ гласомъ:
«Бνзватерній нанебесахъ, безъ отца раждаатся вавемлѣ*. Благо-
— 832 —
желательвыя же врявѣтствія вовглашаютгя хравтамв ввародояъ, ~
хакъ и въ врочяхъ встрѣнахъ.
Встрѣча щестаа въ орологіѣ св. СОФІЯ: тамъ етовтъ дв-
хархъ Веветовь съ дямою «гбѣлою», в кракты лровозгдашавтъ
3-мъ гласомъ дриаѣвъ сДѣва, ввъ воторой благоволвіъ яваться
Ірвстосъ в Богъ нашъ, открыла едемскій р а і въ Ввνлеевѣ; віо
воплотившійся взъ нея, во челνвѣколюбію, взбавялъ васъ отъ
яэвптельваго чувства грѣха; ж ы ж ν , обрѣтая сладость яввзречев-
ваго в велвваго Его могущества, в почерпвя втаВвѣ услажденіе
взъ вашего спасеаія, содѣлалвсь врачаетниками божествевваго
Его наслѣдіяі. Когда жν императоръ лрвходвтъ и становвтея ва
обычномъ х і с т ѣ его стоянія влв въ ородогіѣ, вравты вровоз-
глошаютъ: «мвогая, ыногая, мяогая!* вародъ: «мяогая лѣта ва
жвогая!» вравты: «Творецъ всѣхъ в Господь*—возглашаетъ ι
вародъ троевратво: «мвогая ванъ времева!» кракты: сРодів-
шійся взъ СвятоЗ Дѣвы» возглашаетъ и яародъ троевратно:
смвогаа вахъ времеяа!* кракты: <гда пріухвожвтъ вреиеаа ваші
съ Августахн и ІІорФярородвыми* вародъ: <гда сотворвть Богь
мяоголѣтів ващего святаго величества ва ивогаа лѣта>!
Далѣе, вогда внлераторъ входитъ ввутрь вильі ') передъ
варνвжсомъ, препозятъ сввиаетъ вѣвецъ съ головы *) «го в онъ
') ρήλον—подъ этвмъ вазвавіемъ разумѣется здѣсь занавѣсъ,

воторынъ отдѣдялась π закрывалась эстрада, гдѣ стоитъ пмператор-
ctifl трові.
Быіъ древніі обычаі, по которому ямператоръ, ядя въцер-
1
ховь, врадъ входонъ въ яритдоръ ш и яарежксъ елагалъ съ себя

ворону и і и собственно вѣнецъ (στέφος' > я потомъ аля совсѣмъ *
воздагалъ его до окоячанія всего священвосіуженія, илв же, еслв
хотѣлъ, возлагалъ, во опять снималъ ее въ взвѣстяыя торжествев-
дыя иивуты богослуженія (тогда же, когда и патріархъ с н в і т
свою жжтру,—вакъ: во вревя чтевія св. Еваагелія, велиіаго вхои,
врввятія ев. талнъ Ве Сегішоп. anl. Byzant. с. 111. not. 68).
ч
I
— 838 -
входятъ въ яараяясъ, гдѣ его встрѣчаетъ патріаріъ; яослѣ вза-
данаго восклонеаія и лобыаавія, овя, вэявшпсь подъ руки, вос-
хедятъ къ царсвяяъ вратаяъ, гдѣ императоръ, остаяовявшвсь,
возжягаетъ вврія (свѣтвльнакя), я ло окончаяін латріархожъ
входвой жолятвы яредъ божνствеввою лнтурсіею, отдаетъ вхъ
прааоанту, а тотъ цереяанійяеЯстеру. Првдожнвшясь жо вослѣ
того въ св. Евангелію в перνшедшо черезъ средиву храяа, ая~
вовъжсадею, вявараторъ стаяовдтся вередъ святыми вратаяя ) , !
долучявшв жν жярія отъ препозята я яожодявшнсь, возвращаетъ

я х ъ опять врепозяту; вотояъ входятъ во святиляще я вогла-
гаетъ ва св. врестолъ два воврова * ) . И воцѣловавъ два свящ.
потяра и два свящ. двскоса, я велаяы ) Госдода,
3
я лолучявъ
!
) Тахъ вазывалвсь тѣ врата, воторыя велв въ алтарь.
в
) Здѣсь разуяѣютоя тѣ вовровцы влн воздухя (αέρας вакъ
нхъ обыкновевяо вазываля въ Вязавтіи), которыяи закрывалвсь св.
таівы. Такіе покровы былх разіичны по цвѣту, в сверху по боль-
шей части были пурпуроваго цвѣта. Императоръ же возлагалъ обыв-
вовенво покровцы бѣлаго цвѣта (λεοχούς αέρας), которыяв вепо-
средствевво поврывались св. таівы. Въ древвей церквя вѣрвые,
прхходя въ цервовь, прняосялх съ собою я нялостыня для общей
трапезы—вечери любвя. Въ воснояняаяіе этого благочестнваго обы-
чая императоры ввзавтійскіе, лрн торжествеввыхъ выходахъ, при-
восялх, въдаръ церкви, тавіе предяеты, какъ свѣчи, свящ одежды,
ловровы, жонеты, двсвх в сосуды зоютые в, предъ освященіемъ
св. даровъ, возлагаля яа престолъ (De Сегеш. aol. Byzant. L. 1. X
Bot. II).
*) σπάργανα τβ κυρίου.—Былж въ Ковставтинополѣ пелевы Го-
слодвя двоякаго рода: жладевческія, которыя сохранялись въ св.
СОФІЯ я разунѣются здѣсь у Ковст. Багрянородяаго, и погребаль-
ныя, которыя съ другими ногребальными врннаддежностями храви-
дясь въ Влахервсковъ храмѣ.—9тх велены Госаода обыкновевво
— 834 —
отъ лреяовята аповомбій ' ) , вомагаетъ его на св. врестолъ,
выюднтъ потоиъ по ступенямъ алтаря івходжтъ въ митаторіі * ) ,
гдѣ опять вовжвгаνтъ кнрія. Послѣ же, жогда вастуааетъ врежж
выхода съ дарахж, ямвераторъ выходвтъ я, сопровождавжыі
латрвціяжв я прочвжи савовввжажж, обходитъ обычво хражъ в
вавравллется хъ тожу жѣсту, гдѣ стоятъ свѣтяльвяжъ, хνтерыі
яжѣетъ овъ нестя. И вогда приблнжается онъ жъ тому м ѣ с т у ,
въ вотороиъ стоятъ свѣтнльвнвъ его, въ то вреѵя етовтъ тажъ
обыжвовевво севатъ, восрсдв вотораго в вроходвтъ нжператоръ.
И вогда ваходвтся овъ вбливж своаі ламвады, врепозятъ беретъ
еь в подаетъ ему, а овъ взявъ, возвращается, въ совровожде-
}
вів савовяяжовъ, я шествуνтъ ввередв вроцессіж со сватывею,
вывосвлв въ крествыхъ ходахъ яослучаю бездождія de Cercm. aol.

Byzantin. L. 1. c. X n. 42).
f
) άποκόμβων—свертовъ съ золотммх χ серебрянымх жояетажи.
*) На врсточяой и западной сторонѣ храма св. СОФІВ былв

устроеяы ва случай торжествеввыхъ выходовъ нмператора въ цер-
жовь, трв особыя отдѣленія я і я покон (СВЬІСВІІ) въ видѣ волужруг-
лыхъ возвышеній съ жуполамж, поддерживаемыми коюннамя — l j на
завадной сторояѣ, пря входѣ взъ яарѳжжса въ ваосъ (жлж собствевво
храмъ), былъ тржжіжяіі, въ которожъ императоръ обыжвовевво послѣ
лжтургіж, возлежалъ за траяезою вжѣстѣ съ вельжожанж. Отсюда
далѣе ва востожъ былъ 2, мжтаторіі (μηταιώριον) жлж правжхьвѣе
иутаторій (mutatorium), вуда ижператоръ обыжвовеяно удалялся для
уѳджяеяныхъ разжышленій, а тахже—для слушаяія св. Евавгедія,
апостола ж церковвыхъ ораторовъ. Еще далѣе ва востожъ н а х о д і -
дась-З свальня (cocton), жуда жжператоръ удалялся возлежать во
врежя всевощваго бдѣнія въ церквя. Иногда впрочежъ всѣ этв цар~
сжіѳ покои вжѣстѣ вазывалхсь жнтаторіемъ, жажое вазваніе, во свж-
дѣтельству анонжжяаго вязавтійскаго исторжка, даяо было вжъ еще
саждмъ Юстівіавомъ (de Сегеш. aul. Byzant. L. 1. гл. 10. aot. 45).
— 835 -
переходятъ чрезъ солею я , оетавовявшясь ведалеко отъ сватыхъ
вратъ, даетъ свѣтнльяякъ препозяту, вролоавтъ ставитъ его ва
еодеѣ вблизв св. вратъ. Α импνраторъ, ставъ вблвзя νго, о в я -
даетъ тамъ, пока вроюдатъ со святывею, в вотомъ взавмво еъ
патріархожъ воохдавдютеа адввъ другаму. Затѣмъ вмпвраторъ
опять уходятъ вф жвтаторіі, а когда вастуваетг вреня лобыва»
н і я , выходвтъ и, нодошадшя, цѣлуется съ латріархояъ; цѣлуютъ
его тахже илтроволяты, впнсхолн, властн царховвыя я х і я р в х я .
Α яогда ставоввтся вмпец|торъ вътояъ я ѣ с т ѣ , гдѣ обыяяовевво
давалвсь агапя саяовяяважъ, входятъ латрнцін, воевачальнакв,
доместики я первыя должвостяыя лвца, двяархя н цераяовіВябй-
стеръ, всѣ, во яорядву, лростараются ннцъ предъ вхпораторохъ,
цѣлуютъ его я стаяовятся въ свовяъ лорядяѣ я жѣстѣ яо ту я
другую стороау вяператора. Наконецъ, когда веѣ повжевоваввые
вовдадутъ цѣловавіе ямваратору, онъ саиъ в ватріархъ взаяяво
восклавяются в лобызаются. Потояъ вялераторъ овять уходвтъ
въ метаторій и, вогда ваступаетъ врема св. лрвчащевія, цвре-
яонійяνйстеръ воавѣщаетъ вреяозяту, лрνвовятъ доиадываетъ
нмператору, хоторый выходнтъ въ сопровожденів поияевоваввыхъ
савоввввовъ я , хогда стаяовятся вблязв патріарха, чтобы вріоб-
щятьса честваго тѣла в хровя Господа вашаго I. Хрвста, два
остіаріа держать развервутый дояввввалій и, во получевія
честныхъ даровъ въ свон руви, ояъ лобызается съ латріархояъ,
отходнтъ въ сторону н , зваяеяуя себя трвжды крествыхъ зна-
меніехъ, вріобщаνгся. Потояъ, хогда ояъ овать подступаетъ къ
алтарю, остіарія свертываютъ доявнявадій, я онъ, врячаствв-
шясь, аодобио сващбявяхаяъ, рзъ логяра вровя Господвνй от-
стулаνтъ; аояолявшясь же, ояъ съ ватріархояъ взавяяо восхло-
f
j Dominical δοομ,νιχάλιον это сударій, в і х платъ, въ который
восврввхяалв я восялх въ дояы св. тѣло Хрхстово для пріобщенія
бодьвыхъ.
— 836 -
ваются. Затѣмъ возвращаетсл ι входятъ въ яятаторіі в гшш%
съ яатряціяия в лроіяян савоввяваян возлегаетъ вв трапезояк
Йааовецъ, одѣтый вествтораяя въ свою мавтію, онъ вовеіѣваетъ
мрспозату лриглагять ватріарха, воторый съ яяяъ шествуегь іъ
*в. вмодцу. I жогда вмвераторъ остававлввается тавъ, вазвачеі
аозглашаюгь т ѣ г ь , воторыа обыввовевво яоевдд вошелькн, пол-
вые воаота. Іірепозвтъ, взавъ яхъ ввъ казаохраяятельввцы,
даетъ вявератору, вмаераторъ не вручаетъ яхъ вазвохравателаяъ.
Когда жв внператоръ съ яачадьяяжа|р вубвкуларіевъ входвтъ
ввутрь ввлы, превозятъ аодаетъ ватріарху корову, а патріархъ
эозлагаетъ е* ва годову вмвератора ватѣяъ яодяоеятъ еву
біагословеввый хлѣбъ (антвдоръ), вмператоръ жν похучягь оп
яраяоаята аоовоябій» даатъ его ватріарху, воториі яодавтъ яж-
яаратору біагововія * ) .
Возвращевіе внвератора отъ св. Со*ім

во дворνцъ.
Когда ямераторъ корояуатса натріарховъ ет» обычнояъ

жіѵгѣ св. жододда—ввутрж в ы ы , врахты провозглашаютъ 3-яъ
гласояг првпѣвъ: слвѣвда предвоавѣщаетъ солаце» в п р . Когда
а * ивпνраторъ выходитъ яставовітся, вравты прововглашавгь;
V Патріархъ возлагалъ здѣсь корону ва вквератора яросто—

въ звакъ оковчавія священнодѣйствія, язъ уваяевія хъ которожу
нявераторъ обваяалъ свою свящ. главу. Обычай этотъ поддержі-
валсв я яа западѣ: во Фравців, А в п і в в Геряавіх н въ другвгь
западвыхъ стравахъ архіеяяскопы, а ввогда в епископы возлагал
вѣвогда ва главы внператоровъ в воролей хоровы въ церквя воев-
вершеніи яхссъ Du Cang. Constan. Christian. Ь. I I I . ρ. 24 . .
s
) οέλ·ιπτά—ящячехъ съ благововівхя, воторый, во восточвояу
обыіаю, давалв яа дорогу высоквяъ гостямъ (ся. De Сегеш. аві.
Byxaat. L. 1. с. X I I . aot. 71 .
— 837 —
«счастлвво идате, язбравіе ' ) Тровцывоі» возглашавтъ ннародъ
троекратяо; «ечастливо ядигеэ. Благожвлательяыя же лривѣтотвія
возглашаются крактажи и вародомъ, какъ и въ п р о ш ъ встрѣ-
чахъ, выше было сказачо. Конечвоν жν прввѣтствіе кракты προ-
возглашаютъ такъ; «воугившіе елаву родввшагося Хріста»—в
народъ: «да сатворвтъ Богъ многолѣтіе сввтоств ваш*1».
Встрѣча в т о р а я - ш ѣ желѣ?аыхъ воротъ ) стовгь в
двмярхъ
Прасановъ съ днвою «б£лою» в вравты врововглашаютъ 3-мъ
гласомъ врвпѣвѵ свебо · вредпосылаетъ ввѣвду, путяводяіную
жаговъ въ жѣсту рождевія, зехля же предуготовляетъ вещеру
дла восвріатіа Творца ввячевявхъ; Сажъ же восвріявшій вашу
плоть отъ Дѣвы да сохравяетъ въ яорфврѣ *) ваше боговѣвчав-
вое велячествоэ. Благожелательвыя жа прввѣтстяія вазглашаются
вравтамв в* народожъ также, вавъ было охазаво прежде въ пνр-
вой встрѣчѣ.
Трνтьа встрѣча—ввутря халвв: тажъ стовтъ дммоіратъ Вд-
ветовъ вла Доместякъ схолъ в с г поотороввею двжою Венетовъ,
ж вравты провоаглаяіаютъ алνлатввъ ) 4
3 мъ імасомъ: *Дѣва
') «ρόβλημα въ воддмн.— тожа, что Ό ε * Ѳеоо προβληθείς

τ . е. боіюязбраввыі, богозваявый.
*) Въ текот. | ξ ω τό Φόλβ τ η ς αι£ηράς κυλ^ς. Главныя, во-
рота, ведшія въ внвераторсвіе дворды, въ Вжзавтія обыввовевво
лредставлялв ввдъ вруглаго возвышевія ^ротовды) съ куводомъ, ко~
торое восвло вазвавіе #όλος. Точво также была устроева ж οΐίηρά
πόλη της Σοφίας т. е. желѣзвая дверь св. СОФІЯ. ЭТО былв самыя
первыя съ влощадв ворота, открывавшія вуть въ окружвость храха
св. СОФІВ. Еодввъ вазьціаетъ вхъ вортовъ СОФІЙСВВИЪ (πόρτα τήν
Σοφιών portus Sopbiaai Anliquit. CoasUnt. L. I I I . p. 682).
3
) iv τ η πορφύρα—раввозяачущія выражевів: ва царскожъ
црестолѣ.
) άπελατικον—тахъ цазывался взвѣствмй родъ стиіиръ, ю -
4
торыя восвѣвалвсь водъ шохваяжжавъ воеввой жузыкв (тяупавовъі

- 838 —
отжрша вдеясжіі p a l въ Вявібвяѣ» ι пр. БіагожешшаІ
орівѣтствія везглашаются к р а і т а н і в яародожъ, ш к і
вой встрѣчѣ было сжазажо. 1
Встрѣча четвертая у св. алостоловъ влі въ ш і
стовгь даяожратъ Прасввовъ ллв эвсвубяторъ в съ щт
вею двмою Прасяяовъ, в хравты аа вровозглашавп к в
сояъ в р ю ѣ в ъ : сйсаолнятель вГосподь всеітварв н е ^ ш
яаго уяячяжевія завасъ уяячяжается, во чтобы воспоішв
выспііі явъ вашего вязшаго рода; нСаяъ Жвзведатш μ »
сятъ рогъ вашъ, Владыжж, во всеі вселевдоі, μ щт
Овъ ввѣ народы вагь я , хавъ хагя, да лрявесутъ дарнЦ
велячеству!* Благожелательвыя же врявѣтствія вовгпші
вравтажя я народояъ, хахъ было схававо во второі mf&A
Встрѣча ватая въ трвбувалѣ вля вълнхяахъ: т а п о и
двяовратъ Веветовъ алн дожестяжъ схолъ н съ вотуеторв ^
дяяою Веватовъ н вравты провозглашаюгь 3-яъ гласопя*
т я г ь : сзвѣзда врвдшествуетъ я освѣщаегь вещеру» в пр. Ьг*
жνлательныя жν вривѣтствія ясполняются яряятахя в вародя
вагь б ш о сіазаво въ вервоі встрѣчѣ
Далѣе, прошедшн аа яявераторожъ э к с і у б і я (трвшій
сжубяторовъ), сенатъ остается въ велявоі ковсясторів, вюш
сяа яяогая я благая вреяена»; цареяовііяеістеръ же в сі
ціарія остаяавлвваются въ Ововодіѣ ) f
я ярявѣтствуюп ι
трубъ я вр.) ва воввратвожъ лутя яяяератора во дворецъ [\

Cerem. аві. Byiant. L. 1 . с. XXIV. в. 50). Η вашя воеяви ι
(обывновевво въ большвхъ городагь), вря возвращеяія св. ι
сів во храяѣ, вослѣ водоосвящевія—въ день Богоявленія, ι
яногда вѣчто, въ родѣ вжзавтійскаго гжняа, яо тольжо яе еі
тііехжяъ сяыелояъ.
ι
) δνόποί oaopodium—это, жажъ хожно зажлюѵять нзъ
нія раалячжыхъ жѣстъ ade Сегешовіів aulae Byiaatiaae*,— бы
лереж, служжвшія вортвховъ в. жовсжсторіж.
— 839 —
ратора; а п а т р і ц і і и стратеги, ставша въстбвѣ )f
} тавже, какт,
и сенатъ врявѣтствуютъ шператора в тамъ остаются. Когда жν
императоръ потомъ входвтъ въ Августеовъ (Дахвв), кубияулярія
стоятъ также въ Формѣ буквы Π и, ваіГь тодьво двери Авгу-
стеова готовы затвориться; тотчасъ во давяому зваку, препозвтъ
гарховячесвямъ тововъ во8глашаетъ ло латыни: <Fit> (да будетъ),
а одввъ взъ вубввуляріевъ: «Вевν» (благо); ярочіе же отвѣчалв
тоже дативсвихъ языкомъ: «venias іп mnltos aaaos felicissime*.
Затѣмъ вмператоръ входвлъ въ валатву * ) , . гдѣ препозитъ сви-
жалъ съ головы его корону, а веститоры—туввву его, далѣν
онъ входвлъ въ свое ложе, гдѣ возлегалъ. Навовацъ, вставъ в
одѣвшвсь въ свой сагіояъ, импνраторъ, въ совровождевів жав-
клаввтовъ в іубявуляріевъ, входилъ въ свящаявый дворецъ в к у -
бяяулярін, стоя въ хрвзотрввливів» возглашалв: «яа многая я бла-
г а я времева» в всѣ потомъ расходалвсь во домамъ ) . 3
) στενδν—тахъ яазывались большая оваіьная здда, служжвшая

1
передвею Августеова.
*) οχτάγωνον—это восыистороявяя ротовда— съ возвышав

шимся вуяоломъ, ваходввшаяся лредъ хражокъ св. Стегава, вля
точвѣе—въ самомъ варνявсѣ ялв врнтворѣ храма. Здѣсь было осо
бое отдѣлевіе (свЪісвІпт) для ихвератора, гдѣ овъ обывяовеяяо ожи-
далъ вадлежащаго времевн вередъ отправіеніемъ въ цервовь св. Со-
*іж, атахже облачался, для торжествевныхъ выходовъ въцервовь, н
разобдачался, лрн возвращевіх хзъ церквв во дворецъ.
*) Нужво замѣтить, что во этому образцу м ворядву бываютъ

встрѣчн я врввѣтствія ж въ ораздвхкъ Богоявлеяія, св. Пасхв,
Пятидесятняцы χ въ лраздввхъ Преображенія, іакъ во врехя выха-
довъ жжваратора хъ св. Со*ія, тахъ в лрж обратважъ шествіи его
во дворецъ.
— 840 -
Б. Привѣтствія двояхъ дяжъ въ праздняжъ

Богоявденія f
).
Пνрвая встрѣча В^ветовъ—првпѣвъ гласъ 8 «Соврушивый

въ водахъ главы дражояовъ, нынѣ по чвловѣводюбію подкховястъ
г і а в у Предтечѣ».
') Въяоддяя. текст, εορτή τωνφώτων—враздвввъ «свѣтовъ*.

Такъ вазывадся у гревовъ враздяжжъ Богоявленія (έπιθανία^ в ва-
зваяіе это очевь древвее. Уже Грвгорій Назіавзивъ въ 4 0 - 1 рѣчк
праздникъ Ерещевія Христова ясво вазываетъ яраздввкожъ flumiaam;
φωτών Curs. Complet. patr graec. Codin. p. 337. Также ижевуется
зтотъ враздвівъ κ въ греческвхъ богосіужебвыхъ книгахъ i b i d . ρ.
339. Основаніеже зтого вазванія то, что въВвзавтіж въдевь Боп>-
явдевія, во время велнкаго водоосвящевія ва «источявяахъ», посіѣ
літургіи, обыквовевво стояля съ зажжеввымв, собствевво для этоте
лраздввва яряготовлеяяыжж, свѣтжльвжважя (λαρ.πάίες въ честь
жрестжвшагося Хряста, Который есть Истявяыі Свѣтъ (φως χαί
φωτισμός", я Который вросвѣтжлъ міръ Свовмъ Еваягеліеяъ Ibid. .
*) Въ тввет. ή χ . πλαγ. ί'—это звачѵтъ ή χ ε πλάγιος τέταρτος,
во не зяачжтъ еще: 4 - і гласъ. Нужво зажѣтнть, что въ древне-гре-
чесжжхъ цервоввыхъ жапѣвахъ, жоторые, во словаяъ свѣдущяхъ въ
зтожъ вѣяіж грежовъ, ж довынѣ улотребдяется въ Греціл, б ш і соб-
ствевво четмре основяые гласа ялж това, которые тольжо разлжч-
выхъ образохъ варьжроваіжсь въ остальныхъ гласахъ, составляя
вжѣст* осьяягласняжъ. Тажъ яапр. 5-й гласъ, въ освоввожъ тоаѣ,
сходеяъ съ 1-жъ, во жяѣвтъ ж свою особую варіацію, отлячающш
его отъ всѣхъ врочжхъ пасовъ. Ожъ яазывадся у грежовъ (жажъ ι
дояынѣ обозвачается въ гречесжжхъ богосіужебвыхъ квжгахъ ελάγκ;
πρότος ялж соіращ. πλαγ.α\ ШестоЙ пасъ, по освовному жотжву.
сходвыі оовторыжъ, вазывается πλάγιοςίέοτερος и і и еовр. κ λ α γ . ^ . —
Садьжой, схадвыі съ третьжжъ, вазывается βαρύς. Нажояецъ восыоі
въ оеяоввыіъ вотахъ, сходвый еъ четвартыжъ, обозвачаетоя ιτλάγιος
τέταρτος віж сожр. πλαγ. д\
Встрѣча вторая Прасяновъ—гіасъ 8, гивнъ: «Святыяъ
е щ е н і е м ъ Хрястосъ ожнваνтъ церковь Свою, собранную изъ
іродовъ».
В с т р ѣ ч а трνтья Венетовъ—гимвъ 5'гласа: сБожествеввымъ
•немъ во Іордавѣ истребляется плана грѣхав.
Четвертаа встрѣча веветовъ—гвмвъ гласъ 8-й: сСобеава*
і л ь н ы й Отцу, Богъ Слово, Вотораго сялы вебесвыхъ трепещутъ
>зерцать, вывѣ во Іордавъ вяоходвтъ крестнться в рабсвя под-
л о н я е т ъ главу Предтечѣ. До просвѣтявшій мірь Свовмъ явлν-
іемъ да возвысвтъ в во8велвчнтъ сялу вашего величества во
лагоденствіе н славу рякдляъ».
Встрѣча пятая Врасввовъ—гласъ 8 - t : «Христоеъ, человѣко-
ю б і я радя, воярываетоя струяяя Іордана».
Вотрѣча шестая Венетовъ—гласъ 5-й: согвеяъ Бояеетва
ао Іордавѣ» в в р . — Возглашеаіе въ шестой встрѣчѣ кракты яре-
возглашаютъ: сКрестнвшійся въ струяхъ Іордава»; возглашаетъ
н вародъ троекратно: сявогая ваяъ вреяева!» Крахты; сн яод-
вдовявівій рабскя главу Предтечѣ»; возглашаетъ я яародъ трое-
вратво: « я о г а я ваяъ врνяева!» К р а і т ы : <гда уяножятъ вреяеяа
ваяъ съ Августахя я Порфврородвыяя!» Народъ: сда сотворитъ
Богъ яяоголѣтів. вашего святаго велнчвства на явогая лѣта!>.
Даіѣе, язъ вавертя цνрковяой яля няжяяго портяха > Гдѣ
обыкновеяно остаяавіявадясь дяяы я хравгы я дѣлаля пвслѣд-
яюю встрѣчу ияпνратор) — о в ъ вюдвдъ въ преддверіе варνявса
г
я во внутрь вяды, яотояъ шествовалъ въ еаяый храяъ, с* та-

ввжя же цареяоаіаян, ваяъ я въвравдявяъ Рокдества Хрястока*
тавже останавдявадвя у яарсжяхъ вратъ, тавже проходнхъ яоіом*
яъ святыяъ вратаяъ я вхадялъ въ саяый олтарь, тавжν вовла*
талъ дары ва св. престолъ, уходялъ оттуда въ яятаторій, дЪ*
лалъ выіодъ къ яеревесввів) св« даровъ, совершалъ лобывавіе,
точво тавже вріобщалея св, таяяъ я вакояецъ выходвлъ яв%
храяа во оковчааія всаго свящеяяодѣіствія.
— 842 -
Относятельво же цνреховій, бывшихъ п р і веівяожъ водо-

освященіи, которое обыхвовевяо совершалось послѣ и т у р г і і на
ясточвввахъ водныхъ у хража св. СОФІВ, Вовставтввъ Багряао-
родаыі, врв описаніа царсвяхъ выходовъ въ νтотъ яразднлгь,
явчзго ве говоритъ, вѣроятяо вотожу, что э т і цереяовія ш г
Жрсашое водоосіящеаіе отцравладиеь, . точво тахже вакъ в яава-
вунѣ араадвяяа, въ одвой ввъ првдворныхъ церквей—въ хравѣ
св. СтвФаиа.—Въ этожъ, убѣждаетъ васъ Кодявъ, воторый, вакъ
особνваость церашовів водоосвящνвія въ втотъ праздввкъ, выстав-
дяетъ тохьхо то, что патріархъ даваіъ ввператору боіьшую
свѣчу, а савовнякамъ, сопровождавшяжъ его, давахвсь свѣчи
вνньшія, свотря во яхъ чяноваому достовветву; в еще првбав-
хяетъ, что, за отсутствіомъ яатріарха, это водоосвящеяіе совер-
шалъ првдвораый протопресввтνръ (*ροτο»χπάς). (Согр. script.
hist. Cod. ρ. 6 4 — 6 6 ) .
И дШт^атеаьво, крожѣ втого особевво вамѣчательяып
церемоаій, врв еовершевів водоосвящавія, нв б ш о . Конетаатт
Багряаородный говорятъ тохько, ( в р і опнсанія водоосвящевіі
ва ханувѣ яразднива), что нвператоръ, воврежя чтевія ватріар-
хожъ веіввоЁ модятвы ко осввдевію воды, стоялъ обьишовееео
со. свѣтвяьвакохъ за вувехью крещенія; воздѣ него стоял
еввухя—дротоспатарія, а за віжъ вубяхуіярів, патриціі, етра-
тегв в домествка,—всѣ въ бѣіыхъ одеждахъ ж со свѣчавв. По
евовчанія молатвы, ввператоръ отдаваіъ вірів яревозяту, а
νтогь—свящеявнважъ. Патріархъ жо, взявъ агіазжы въ чашу,
розлввадг в а р у к я царя, ацарь, ожывъ егорукн, обяяваіъ ѵт]
ш іяца, в вотожъ, еслв хотѣяъ, пнлъ взъ чашя. Посіѣ втого,
взанмяо восвдовввшясь съ яатріархожъ, овъ уходвіъ въ евов
ваіатку н тажъ ожндаіъ, вова цатріархъ окропіядъ бдагосіа-
вνввою водою оввту, вжавно: патряціевъ, вубявуіяріевъ, стра-
хеговъ ж дохестявовъ. Посіѣ жν этого, превовятъ довіадывш
вжвератору; яжвераторъ давагь νжу звавъ, чтобы овъ прягіа-
— 843—.
сядъ патріарха въ цервавь; царь я ватріархъ ватѣмъ сходяляс*
вавоэвышеніи съвуполомъ, поддержвваемымъ ВОФЬМЫЭ хохсввамв:
патріархъ подносяіъ вмпνратору благословенвый хдѣбъ (έυλογίαΟ,
а вмвераторъ, взявъ у прνпозита авовоѵбій, давалъ патріарху.
Накоаνцъ, ова взаимио восклоняются, добыраютса н расходатся:
вмяераторъ возвращается во дворецъ, а патріархъ къ цνрквц
велвкой,
Возвращоніе вмператора изъцеркви в ο д в о-

рецъ въ тотъ-же праздввкъ.
Встрѣча первая, Венетовъ, аделатияъ гласъ 8-й: «Собезяа-

чальный Отцу Богъ Слово» в пр.
Встрѣча вхорая, Прасявовъ, ааелатвкъ гласъЗ-й: «Крестя-
щій ) ев. Духовъ, хрестадся вазежною водов а свѣтъ крещνніа
f
даровалъ людямъ; во совершввшій сіе, цо человѣводвібію, Хра-

стосъ овредѣляетъ: да благодевствуνгь влаот* вашёго вνлячества
в да царвтъ она вадъ римлянамн во все продолженіе врежевъ» * ) .
Встрѣча третья, Веяетовъ, апелатякъ гдасъ 6~й: сО благо-
дѣтелві Соврушивый въ струяхъ Іордана главы дравововъ, да
сокрушвтъ же ярадъ вогажв вашвжв в главы варваровъ, Ο бого-
вѣвчаввые благодѣтелві да возвелнчитъ вобѣды вашв Трисвятая
Трояца; да врзвелячвтъ вхъ Тогь, Который крестялся, васъ радв,
по длотя и освятилъ ествство водъ».
Встрѣча, чатвертая, Праеяновъ, аяедатахъ гласъ 4-й: «Кре-
·) Въ водлив. текст. φ α * ί ζ ω ν (просвѣщагощій); в£ вовогреч. φ ω τ ί -

ζειν часто употребляется и вмѣсто ραπτίζειν baptisare крестить.
* ) χατά σειράν αδιάδοχον въ текст. Словомъ σειρά у. греговъ

обозпачается вообще—продолжевіе одного какого набудь рода, сохраняю-
щ а г о с я , въ преемственвоВ свѣвѣ воколѣвів, „чрезъ цѣлые вѣка. И выра-
женіе σειρά άδιάοοχος собствевво значвтъ безсмѣнную влв вввогда ве
прекращающуюся вослѣдовательвость воколѣвів (γένεση) одвого рода.
6?
— 844 —
т в ш і і с я аыаѣ рувою ПредтМв яредувазываетъ ') васъ, ше-
раторы. боговѣвчаваыа біагодѣж, своею наающею рукою ι
воіааываетъ ваеъ вожаааввяврвъ (χριςοός) веей вседенвоі; осва-
т в в ш і і бо крещевіемъ веівчество ваше крещаетъ елееіъ ввво-
рочяостя, даруа рвмдявавъ с п а с ш е , вехвчаішую помощы ищ
яжверів»»
Встрѣча п і т а я , Ваяетовъ, аведатяхъ гласъ8-й: сСвѣтъ д в ш
вещвствввяо—во плотв, дабы я ы , содѣдавшясь свѣтомъ, пріоб-
швдвсь Божвствеввожу свѣту; дабы мы, вспохяяясь водою в усо-
вершаась духожъ, сблвжалясь съ явжъ ж вжѣстѣ съ вівъ воз-
вышалвсь; дабы жы всѣ, воававъ сжіу таввства, запечатіѣіш
таввствевво я, вавъ возрождеявые, восврввяів втораго, а не
верваго Адажа». Благожедатехьвыя же врввѣтствія возшшаюм
вравтамп м яародожъ, вавъ ж въ врочвхъ встрѣчахг. Α юнечвв
врввѣтствів вржхты прововгдашаюгъ тавъ: «вочтавшів еіац
авявшагоса Ірястав—вародъ: сда сохравятъ Богъ ваше свію
веівчνетво ва жвогая дѣтаэ!
Дадѣе, яжяераторг, перешедшв черевъ эвсвубія, жонсісторіі

Ш стевовъ (στενόν), входвдъ въ Авгуетеовъ ж хубвіуіяріі, я>
обычаю, встрѣчадв его въ ваіатвѣ (οχιάγωνον); врепозт си-
жаіъ съ г о ю в ы вжператора ворону, а вестяторы—туявву еп.
Посхѣ νтого овъ уходвіъ въ стодовую (W axoojSUa— W « ' ι ι
в тамъ воалежадъ ва травезою, а ва тѣмъ, содревождаеіыі ВІІ-

влаввтамя ι вубявуляріяжя, овъ входвлг во дворецъ в вйі?-1
бввударів, ставвш въ хрв8отрнхляаіѣ, вовглашахя, вап ι * ι
праздвввъ Р. Ірястова: сва жвогая в благая врежеяа»!
г
) χ η ρ ό τ τ ε ι π α λ ά μ η въ тνвст. собств. знач. врововѣдуеп р у ^
ЯснО, что здѣсь нν въ этомъ собственнохъ звачевів слѣдуеп воіня*
втв слова. ВыражевІе: $ ρ ΐ * τ η παλάμη κ η ρ ύ τ τ ε ι указываеп на oft*
йовеавый йовейтъ врвзііваяія вавающеіо рукою, ялв*же точвіе: ирсду*
яазывавц тахяиг обрааояг.
— 845 —
Съ таіою το велвчавею торжествеваостію, по вравидамъ
врвдворваго этявета, совершаляоь выходы вя8автійскяхъ ввде-
раторовъ язъ дворца въ церковь ев. СОФІВ ВЪ враадвввъ Рож-
двства Христова ж Богоявлавія. Тахъ мвогозваіевательвы, такъ
яолвы мубоваго теодогячесяаго смысда т ѣ аятологія, яоторыя
ясподяялясь въ чνсть ихъ, во время втвхъ выходовъ, отъ лвца
всей вазавтііской вація.
Весь этотъ цереиовіалгь првдставляетъ рядъ жввыхъ вар-
тнвъ, выражаюшвхъ въ своеі сововуввоетж одву возвышеввую
ядνю—вдею одвоі веогравичевной, свящевной, государствевно-
церврввоі влаетв явпсратора, какъ вредставлтеля ва вежлѣ Бога
м Хряста. Подъ вліявіемъ тавой ядев, мвавтійсхіа ямвераторы
являютгя страствымв ревввтелввв своνі влаетя,—я чѣвъ слабѣе
ставовнтся вяпврія, а аатѣнъ я дѣіствятельяая свла зтойвластв
средн царотвъ н вародовъ, тѣвъ болѣе восатеда ея реввуютъ ο
вяутреяавмъ полполравім νя ве тольво вадъ государствоѵъ, во
ш цервовію, съ яснымъ врятязавіемъ ва главевство въ вослѣдвей
сДля вваавтіісввхъ царей, говорятъ Двввта Хоаіатъ, рѣшятильво
вевывосвжо тодьхо повелѣвать, ходвть въ золотѣ, пользоватьса
обществеввыжъ достоявіеяь.... Оян счвтаютъ для себа врайяею
обадою, есля вхъ вν орввваютъ людьжв подобиыви богамъ, бого-
мудрыжи, боговдохвовеввынв рувоводятелвив, вѣрнѣйшимъ ара-
вжложъ язъ вравнлъ; одввжъ словомъ—непогрѣшнмымн судьяня
дѣлъ божескихъ в человѣчесяяхъ*.
') Въ духѣ Льва Ш Исавраввва, хоторыВ вздумалъ объаввть себа

главою духовевства (Le Beau, X l l l , 326-328), діВствовалв почтв всѣ его
преемввкв взъ всавріВскоВ в накедовскоВ дввастів, а еще рѣшвтельвѣν
кажутса дѣВствіа вввνраторовъ взъ «аивліа Комвевовъ. ЦѣлыВ радъ яв-
тересвыхъ •автовъ, подтверждающвіъ νто см. Le Beau, Χ V I I , 18В—185»
540—549, а также в у Никвты Ховіата, Царств. К о в в . к в . V I I . ч. V. V I ;
• вв. Ш , г л . .3. Іоав. Ввввама, Царств. Іоав. • Мавувл. Кояв.» Нвкв+,
Грдеоры: Рвмск. встор. кв. X I , гл. 10.
— 846 —
Ояя самн бываютъ въ νдяо н тоже вреяя и провозвѣстни-
яаяя догжатовъ, я ихъ судьяжя я уставоввталяяв, а ваяюецъ
ι каратедявя т ѣ х ъ , вто съ ввян ве соглашается.
Всматряваясь въ черты тога вблвчествеяяаго образа царя,
въ ваяояъ онъ авлался во время торжνствсвво-праздвичныхъ
выходовъ, мы ввдйжъ врвдъ еобою ва царя тоіьво, во в н ѣ с т ѣ
вавъ-бы н первосвящνвянва. Ему предиослтся крестъ я свѣтяль-
явкъ; въ рувахъ у вего крестъ н святовъ, яа подобів евящея-
ваго ввавгельсхаго с в в т і а ; облаченія ва в а я г , блввво водхгдя-
щія въ сващеняой одюдѣ иервосващеянвха; овъ осѣвяетъ даже
яраствыяъ зваявнібяъ водобяо благословляющеву архіерею; со-
вершаетъ торжеетввнме вдотвіе ч е р т дворецъ, раснояожевіс
котораго, вавъ поаазываютъ архаодогячееіія явсяѣдовалія 8яш
Лабарта, вполаѣ соотвѣтствовало расяоюженію саяаго храва;
врн втояъ онъ награждаегь сайоввяковъ двора нзвѣствыжж до-
стоивстваяв, съ соблюдνвіеяъ тявлхъ цережоній, которня жяво
ваяояянають намъ вѣвоторыν обряды, ^овершавшіеся въцерявя.
вря возвбденія въ свящевво-цνрковяый савъ. Въ церявя ж е , во
врνяя еаяоі божвствеяяо* лятургів, ояъ возноснтъ дары на евящ.
преетолъ; во вреяя вріобщеяія св. таявъ, тѣло Хрястово берегь
овъ сверва въ св*н руки, а вровь Хрястову вооврявяжаетъ пряяа
нэъ чашн, подобно сващνвводѣйствующежу; во вреяя водоосвя-
щавія въ правдвніъ Богоявлавія, оаъ, во абравъ ярестявшагося
отъ Іоаваа Хряста, облнвается отъ патріарха агіааяою. Дажс
совровождавшіе яявνратора, во вреяя этвхъ выходовъ, явяаются
въ одеждахъ, которыя бдязво водходяля въ свящеввнчесяяжъ я
діавовскпяъ облачевіяяъ. Такъ нѣкоторые Взъ члевовъ святы
были одѣты въ яавтін, υ ο ввду совершевво сходаыа съ Феховью,
я свуоьи ялн ваяялаввн; а друііе быля въ отяхаріяхъ, съ исревязав-
яою яаяресгь черезъ грудь в сяяяу вовязью—въ родѣ орарія.
Яавовецъ воздраввтельвыя прявѣтствія н прнпѣвы, поежые
въ честь вмператора, иритомъ ва гадосъ цорярввыхъ ваяѣвовъ,—
- 847 —
9то вочтя настоящіе цорвовные стяхв я етяхври, изображающіе
саяаго Хрвста. Пря νтомъ ааяѣчательво, что каждая стяхира лдя
врввѣвъ, выражая язвѣстиую жысль—ο Христѣ Свасвтелѣ, за-
мѣтяо быіа прнсаособдяежа къ взвѣстнояу аяту царсваго шеетвія
н яъ нзвѣстнымъ яоложаніяяъ саяаго яжяератора, вовреяя атого
ііраздпнчиаго шествія, въ яотороиъ хотѣлн какъ-бы отобразпть
иряшествіе ва зежлю Царя Хрнста я Соасятвля віра. Въ еажыхъ
же прнпѣвахъ императоръ величается служятелνяъ Божіижъ, въ
смыслѣ свящеввомъ, велнчество его—святыгь н овъ яряжо на-
зывается Хрвстомъ (вомазанвявожъ).
Таяъ въ тнпѣ визаптійсквхъ царей, во время нхъ торже-
ственво-праздвнчвыхъ выходовъ, вамъ жяво представляется цѣль-
н ы і , величвствевяый, еднвственвый во всνмъ хрнстіанскомъ мірѣ,
образъ цоря—пνрвосвнщенввха. Въ яатріархѣ же вндѣвъ тольно
первыЁ взъ духовяыхъ саяоввяковъ, явдяющійся вря атихъ вы-
ходахъ, какъ-бы, въ ролв духовво-цервовваго цореяояійяайстора—
препозвта !
), возлагающаго ва священяую гдаву ляояраторя
стеяяу вдп вѣвецъ, яодиосящаго ежу бдагоодовеяиый хлѣбъ ш)9
') Въ объяспевіе νтого нанъ вужво замѣтвть, что еще по узакове-

яіямъ Юстввіава власть коветаятввовольскаго ватріарха была ограввчνва,
мνжду орочвмъ, в самодержаввою властію вмвераторовъ {Jaslin. Novel.
111. Basilic. L. I I I . l i t . •>). Α вомоканонъ оарνдѣлевво ужν ставвтъ ватріарха
въ водчввеввое воложевіе къ пмператору ісм. у Калачνва—ο КормчеВ.
96. 27). Тавое отпошевіν духовво-церковиоВ власти, г ь лвцѣ патріарха,
къ свѣгсво-граждаясвоВ* въ лвцѣ вмвератора въ Ввзавтів (особевао въ
вослѣдвів веріодъ ея существовавія), дало воводъ авгліВскоуу всторвку
Византів Фввлею ^Fialay) выразвться, что грνческая цсрковь была раб-
гнимь орудіемъ расшнрившейся до чрезмѣрвыхъ размѣровъ вмаераторскоВ
властв. G N . Bistory οί the Byzaatine and Greek empires ( I I , 67, 6S). Выра-
жевіе, конечно, сівшкомъ рѣзкоν.
) ε υ λ ο γ ί α это ве бдагословевіе рукою, въ которомъ обваружвиается
1
преивущество властв (5лагословляющаго предъ благословляевымъ, в ко-

торое такъ часто, прв всякомъ случаѣ, давалв дрνвверуссквмъ царямъ
вашв ватріархв, а—beaediclus рааі*.
— 848 —
вовлжвающаго, во образъ Предтνчж, свящ. воду ва главу, ице ι
рувн лявератора, язображающаго сажаго Хряета—во Іордаві.
Нѣтъ сояаѣвія, что на раавлтів т а ю г о ядвада абсошвоі
свлщбяяо-жірсжой вдастн въ лдцѣ цара въ Віаавтіа ве ваіо ηο·
вліяля драдааія ааіатежаго оеожратваяа в рвжскаго жжперіаівма,
въ духѣ жоторыхъ государеі называдн богажж, сыаажі Бояівві,
-верховвыяя жрецажв в под., сдовояъ—боготворжіи жхъ.
Хрястіаяство отрлцало тажой языческій вдеаіъ жхж хари-
теръ царской властв: во въ аго учевія ο божестваввожъ проіс-
хождевів νтоі віаств богосдовсво-волятвчесвая мудрость Вваан-
тів ваходыа осяоваяіе, жвебоготворя атоівдаств, датьеівнс-
шее освящевіе ι съ т ѣ я ъ в в і е т ѣ ту совершеявѣйшую пошту,
во воторой в в в а в т і і с к і і автожраторъ сосредоточжвалъ въ себі
всю віасть яадъ государствожъ я церховью, въ жачествѣ навѣст-
яяжа Царя-г-Хряста. Въ паралдадь съ втяяъ заоадъ, ндж то«ѣе
Ряжъ, раавлдъ ддя себя ядеалъ парвосващеяаячесваго ш дав-
сжаго абсолютжвжа, вовдотввшагося въ ддцѣ лаяы—царж.
Вяаантіісжая ядνя царсжой вдастя съ хрнстіанствожъ прж-
весева быда н въ древнюю Русь. На вовой почвѣ, средж яоваго,
своляъ вутеяъ развввшагося общоства, ова ве яогіа пршться
сжоро я во всей поіаотѣ. Даже я вотояъ, утверджвшвеь въ
Мосввѣ, а чрезъ нее в въ Россія, ояа сдожядась ве въ чжсто
ввзавтійсжожъ духѣ, вредставдая нввѣстяыя своеобразвыя черты,
бодѣе отвѣчающія обществеввояу духу руссжаго народа. Тоже
доджво сжазать ж ο вда&тл натріаршеі. Ужаваяяое раадвііе προ-
явдядось я въ обставовжѣ богояодьвыхъ выходовъ древвжхъ ца-
рей нашихъ; возникши водъ вдіавіνяъ Вязавтія, выходы νта
заяѣтво одважо отджчаднсь отъ ввзавтійсхнхъ, првдставш «·
вѣствыа івоеобраввыа черты. Равъяснеяіе сходетва в рашм
т ѣ х ъ я другихъ выходовъ ва этотъ разъ ва входятъ въ врех*
яνтъ вашею взсдѣдовавіа. Т. Каневтй.
ОБЪЯВЛЕНІЕ.
Отпечатана ι продается новая ккига: РУКОВОДСТВО ВЪ

ИСТОЛВОВАТЕЛЬНОМУ ЧТЕНІЮ КНЙГЪ НОВАГО ЗАВЪТА. Вы-
пусяъ 1 й, закіючающій въ себѣ Соборныя послангя. 1—143
стр. Составвдъ учнтель Одесской семннарія А. Ивановъ. Віевъ
1872.
Княга прνднааяачена быть учабявяомъ по -св. Пнсанію для

учνвиковъ 6-го кдасса сеѵвяарій. Подучать жожяо въ Кіевѣ, въ
редакцін журвада Восврνсвоν Чтνніе, ивъОдессѣ у автора ввдгв.
Цѣва 60 коп. съ перνсыдвою. Выднсывающіе 10 вхзежпдяровъ
высыіаютъ только δ рубдей.
I
This is a digital copy of a book that was preserved for generations on library shelves before it was carefully scanned by Google as part of a project
to make the world’s books discoverable online.
It has survived long enough for the copyright to expire and the book to enter the public domain. A public domain book is one that was never subject
to copyright or whose legal copyright term has expired. Whether a book is in the public domain may vary country to country. Public domain books
are our gateways to the past, representing a wealth of history, culture and knowledge that’s often difficult to discover.
Marks, notations and other marginalia present in the original volume will appear in this file - a reminder of this book’s long journey from the
publisher to a library and finally to you.
Usage guidelines
Google is proud to partner with libraries to digitize public domain materials and make them widely accessible. Public domain books belong to the
public and we are merely their custodians. Nevertheless, this work is expensive, so in order to keep providing this resource, we have taken steps to
prevent abuse by commercial parties, including placing technical restrictions on automated querying.
We also ask that you:
+ Make non-commercial use of the files We designed Google Book Search for use by individuals, and we request that you use these files for
personal, non-commercial purposes.
+ Refrain from automated querying Do not send automated queries of any sort to Google’s system: If you are conducting research on machine
translation, optical character recognition or other areas where access to a large amount of text is helpful, please contact us. We encourage the
use of public domain materials for these purposes and may be able to help.
+ Maintain attribution The Google “watermark” you see on each file is essential for informing people about this project and helping them find
additional materials through Google Book Search. Please do not remove it.
+ Keep it legal Whatever your use, remember that you are responsible for ensuring that what you are doing is legal. Do not assume that just
because we believe a book is in the public domain for users in the United States, that the work is also in the public domain for users in other
countries. Whether a book is still in copyright varies from country to country, and we can’t offer guidance on whether any specific use of
any specific book is allowed. Please do not assume that a book’s appearance in Google Book Search means it can be used in any manner
anywhere in the world. Copyright infringement liability can be quite severe.
About Google Book Search
Google’s mission is to organize the world’s information and to make it universally accessible and useful. Google Book Search helps readers
discover the world’s books while helping authors and publishers reach new audiences. You can search through the full text of this book on the web
at http://books.google.com/

TKDA 1872 V 1-2 PDF

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

TKDA 1872 V 1-2 PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

СЛр З7З.

BOUGHT IN RUSSIA ΙΝ 1922 ΒΥ

II. Протоколы засѣдашВ Совѣта КіевскоП духовиой

Y I I I .Творевів бл. Ігрогмча. Апологія вротввъ вйигъ

BOUGHT Ш RUSSIA Ш 1922 B Y

I. Егпіга Προ ч«а Іезскіііля. Гя. I I , I I I , I V , V .

II. Протокоды засѣдацій Совѣта КіевскоП духовпой

V I I I .Творевіа бл. Ігпог і*чл. Апологія протпвъ кіінгъ

Ц ѣ в а за годовос вздапіс зуриала ( 1 2 Е П . , пе к е п ѣ с 15

Печатано по овредѣленію Совѣта Акадевів.

Ъ) 0 Формулахъ публичныхъ актовъ π ирисягъ.

Третьа часть базвііавсввхъ конституцій ο Формулахъ пуб-

4) Брестская третья, 1759 г . , подъ предсѣдательствомъ

') Акты гіеречвсленвыхъ капитудъ въ рукоп. сборп. Волын. сем.,

') Przydal., 111, стр. 286—287; св. lndulgentiae, brevia, decreta...,

нитулы собярамсь черезъ і года, но на Брестской капитуяѣ

*) Constit, 211; Codex, 190.

Е е п жонсудьторы вровявцій, обяааняыв быть ва вапнтудѣ въ

Когда базиліансвій ордνнъ состоялъ только язъ двухъ προ-

') Codex, 191; с в . тотъ же декретъ, § 4.

орденъ рйздѣлвпъ былъ на чотыре провяяцін я двѣ изъ нвхъ

проповѣдянкъ Вилевскій; изь Польской провинціи: 1) чвновввкв

) Const., 213-214; Codex, 193; св. декретъ ЯО варта 1756 г „ § U

віи за т ѣ г ь , чтобы йообще ігояституціями Конгрνгаціи не было

духовниковъ, на кояхъ воздагается обя8аняость глушать исяо-

По овончавів всего этого, совершается посрνдствомъ св-

варвтельво отбвраются юлоса увеѣхъ присутствугощихъ отцовъ,

лтъ К р о и ѣ того присутствующіе стараются цодавать свои

Тажъ кавъ генеральвая капитула должна продолжаться двѣ

0 Godex, Ш , св. декретъ 11 іюля 1763 г. въ Baliae et brevia..., I I ,

в х ь , и яаконецъ только ο томъ, что относихся къ настоащему

і) Const., 215—217; Codex, Ш . По Гощвнгкямъ вхшстітуцівмъ, ο

фшаеть ди оаъ себд на отеческомъ судѣ виновлыдп. въ пре-

Въ вагначаввый ддя выбора вротоархвжяядркта даи», посдѣ

съ раздѣленіемъ ордеаа на четырс провивція н унвчтоженіемъ

*) Codex, 197.— Скрутаторами называлвсь лвца, вазввчавшівс* гоб-

лмъ ядутъ г ь алтярю ι тахъ раабираютъ табдички α провѣря-

взявши крестъ, въ которомъ хранится таинство ( т . е. кресто-

нія п]>отоар;дцанді)вта, всѣ должвы успокояться и дякоцу аедоз-

протоар^амандрита строго должна собдюдаться очередь между προ-

>) Const., 219; Oodex, 198—Ι99ι

іе я р в с т у п г г ъ , послѣ присяги, къ всправлевію своей дол*воеті.

Избраиіе генеральвыхъ должвостныхъ лицъ, т. е. Ковсудь-

') Codex, 199.

По охончанія выборовъ должностныхъ ляцъ конгрегаціи,

капятулы, какъ по оковчанів такивъ же образожь вровввціаль-

' ) Const., 221; Codex, 201.

Право созывать провинціальныя капитулы принадлежало

геаералышмл, оторамядясь не задолго оередъ иослѣдними, и ыа этяхъ

ι т о т ъ же девь во всѣхъ провввціяхъ, νсли г о ш о язва, войяа

•) Const., 221; Codex, 201. Св. Брегт. Ковгр. 1772 і . , гесг. 2, вь

*) Coast., 222; Codex, 201.

в и и ц і і , незавясямо отъ провндціада, такого предсѣдателя, кото-

ловъ провянцін пνредается энерятакъ провввцін яли бывшнмъ

') Codex, 202.

ляется дѣіать саможу провввціалу в его ковсульторажъ, яо <ѵь

првчвслены к ь эяеритаяъ и какнми должвы яользоваться удоб-

ствами, опредѣляетъ порядокъ принятія пящи, дѣлаетъ поста-

ціаловъ и прокураторовъ и надругіе общіе расходы провияців,—

гаівхъ свѣдѣній допустить или цс доиустить этя Фундаців. Есля

») Codex, 203. Брестск. ковгрνг. 177* Γ · , сесс 4, § 15, въ Иочаев.

они доджны подьзоваться въ зимнее время, дѣластъ постановле-

Отяосительно выборовъ на провввціальиыхъ капитудахъ

) Codex, 197.— Скрутаторами называлвсь лвца, вазввчавшівс гоб-