Animisme ialah agama yang dipegang oleh masyarakat purba kuno sebelum

kedatangan agama lain seperti Hindu-Buddha, Islam dan Barat. Agama ini dipegang

semasa zaman pra-sejarah iaitu zaman paleolitik, mesolitik, neolitik dan logam. Semasa itu,

masyarakat pada masa itu adalah buta huruf dan tidak mempunyai ilmu pengetahuan yang

tinggi. Tetapi, mereka telahpun mempunyai kepercayaan iaitu animisme. Dalam

kepercayaan animisme,masyarakat percaya segala ataupun setiap benda yang terdapat

dalam bumi ini mempunyai jiwa,roh atau semangat.

kepercayaan bahawa setiap benda (batu, kayu, dll) mempunyai semangat (roh).

(kamus dewan edisi keempat)

Perkataan animisme berasal daripada perkataan Latin “Animis” yang membawa

makna nyawa atau roh. Mengikut kepercayaan ini, mereka percaya bahawa alam ini

mempunyai pelbagai kuasa yang menunggu atau mendiami di gunung, bukit, busut, sungai,

laut, pokok dan tanaman. Kepercayaan ini pasif kepada alam sekitar atau dengan kata lain

alam sekitar mempengaruhi manusia. Dalam usaha mencari makanan seperti memburu,

mengutip hasil hutan, mereka telah mewujudkan interaksi dengan alam sekitar.Dalam

perinteraksian ini, mereka telah melihat pelbagai keanehan alam seperti bintang-bintang

yang bertaburan telah mengeluarkan cahaya pada waktu malam dan sinaran matahari pada

waktu siang. Mereka menganggap semua benda ini berkuasa dan menyembah benda alam

semula jadi ini supaya dapat memperolehi pertolongan daripadanya. Apabila mereka

membuat permintaan pertolongan, mereka akan memuja benda ini. Sebagai contoh,

masyarakat Melayu memuja padi supaya dapat memperolehi hasil pertanian yang lumayan.

Aktiviti pemujaan ini dilakukan melalui penggunaan khidmat orang tengah yang mempunyai

keahlian ilmu ghaib seperti pawing, dukun dan bomoh. Aktiviti ini juga disertai dengan

pelbagai upacara. Ciri yang paling utama bagi kepercayaan animisme ialah percaya kepada

kewujudan roh atau semangat.

a. Masyarakat ini percaya bahawa roh seseorang yang mati akan merayau ibarat tanpa

tuan.

b. Mereka juga percaya roh orang mati akan menganggu mereka.

c. Mereka percaya setiap roh orang mati akan kembali datang melawat mereka juga.

d. Maka, mereka akan selalu mengadakan arwah seperti pada hari ke-3, 7, 100 dan

sebagainya.

e. Mereka percaya kepada semangat-semangat iaitu satu kuasa ghaib terdapat dalam

tumbuh-tumbuhan dan binatang, maka pemujaan telah diadakan oleh pawang untuk

kebaikan seperti pagi menjadi, hindari bencara alam.

f. Selain itu, pantang larang juga diamalkan seperti hormat kepada laut dan sungai.

Setelah kehadiran Islam, segala kepercayaan ini perlahan-lahan hilang atau diubahsuai,

contohnya semangat atau roh itu dikaitkan dengan syaitan, iblis dan jin.

Amalan dan kepercayaan masyarakat Melayu

Kepercayaan masyarakat Melayu terhadap kuasa-kuasa ghaib memaksa anggotanya untuk

mempunyai amalan-amalan ataupun upacara-upacara tertentu bagi menangani kuasa ghaib

tersebut. Dalam hal ini, amalan meminta restu daripada “datuk nenek” sebelum membuang

air besar ataupun kecil merupakan salah satu daripada amalan yang dipraktikkan orang

Melayu.

Kepercayaan animisme

• Kepercayaan animisme merupakan bentuk kepercayaan paling awal sebelum kehadiran

agama lain. kepercayaan ini berhubung kait dengan alam semula jadi.
• Mereka percaya semua benda di dalam dunia ini mempunyai roh atau semangat yang

mempengaruhi kehidupan manusia sama ada baik atau buruk.

• Roh atau semangat ini perlu dipuja agar membawa kebaikan dan menambahkan rezeki.

Keadaan ini telah mempengaruhi kehidupan mereka kerana terdapatnya aktiviti-aktiviti

memuja pantai atau semangat padi bagi menjamin keselamatan dan menambahkan hasil

padi.

• Dengan ini timbullah konsep pantang larang, adat istiadat, undang-undang, kebudayaan

dan sebagainya. Bagi memuja semangat ini lahirlah tarian,nyanyian,drama,muzik ,unsur

mainan,mentera,adat menanam,adat kematian dan sebagainya yang ada hubungan dengan

kepercayaan itu.

• Kemunculan unsur budaya seperti tarian,nyanyian,unsur mainan dan sebagainya

sebenarnya berasaskan kepada kepercayaan kuasa ghaib seperti memuja semangat

padi,hantu laut dan sebagainya. unsur ini menjadi hiburan dan mainan yang pada asalnya

merupakan upacara yang berkaitan dengan kuasa ghaib. Contohnya Main Puteri, Main

Dewa, memutus ubat dan sebagainya.

• Berkaitan dengan unsur mainan dan tarian tadi maka lahirlah upacara jampi serapah yang

betujuan untuk melindungi permainan daripada segala bencana dan menghalau jin dan

hantu daripada menggangu persembahan. Setiap persembahan ada peraturan dan pantang

larang kerana asal usul sesuatu jenis persembahan selalunya dihubungkait dengan kuasa

ghaib.

• Dengan wujudnya pelbagai kepercayaan tersebut maka wujud satu golongan masyarakat

yang dihubungkaitkan dengan upacara-upacara pemujaan seperti

dukun,tabib,pawang,nenek kebayan dan sebagainya yang bertanggungjawab memulih diri

seseorang yang dipercayai disampuk atau hilang semangat.

• Terdapat juga bentuk kepercayaan terhadap roh orang yang sudah mati. Mereka percaya

individu yang semasa hidupnya mempunyai kuasa hebat apabila mati akan tetap memberi

perlindungan. Berdasarkan kepercayaan inilah masyarakat tempatan memuja roh si mati

agar dapat memberi perlindungan.

Dalam mengenali rangka minda dan kepercayaan orang Melayu, terdapat satu

unsur yangpenting untuk difahami, iaitu magis Melayu.

Amalan magis sebenarnya merupakan sebuahamalan yang biasa dan sering ditemui

dalam pelbagai budaya. Dalam rangka kepercayaan

danmagis masyarakat Melayu, perkara yang sentral dalam mendekati konsep ters

ebut adalahkonsep semangat.Semangat merujuk kepada kuasa pemberian tenaga spiritual

kepada individu mahupunobjek. Dalam rangka kepercayaan Melayu, semangat seseorang

itu dapat digugurkan dengankaedah-kaedah tertentu. Menurut Hashim Awang (2006) :“orang Melayu

percaya bahawa seseorang itu boleh mengalami hilang

semangatatau semangatnya boleh dicuri atau meninggalkan badannya..semangat it

uboleh dimanipulasi mengikut keperluan keinginan individu berkenaan.”Sebagai contoh, orang Melayu

percaya bahawa semangat seseorang itu dapat diseruuntuk tujuan-tujuan tertentu.

Misalnya, semangat individu dapat diseru untuk membuatnya badiataupun lemah

semangat. Selain daripada itu, semangat seseorang individu itu turut

dapatd i s e r u d a l a m u s a h a m e n c a r i c i n t a . D a l a m h a l i n i , t e r d a p a t p e l b a g a i

kaedah yang dapatdilakukan oleh penghajat tersebut. Bagi tujuan mem

b u a t s e s e o r a n g i n d i v i d u j a t u h c i n t a kepadanya misalnya, individu tersebut boleh membaca

mantera ataupun jampi seperti contoh dibawah :“Hei Semar Semar Nabi Yusuf Semar Nabi naik ke

mukakuSeri cahaya bulan dan bintangDengan berkatLa ilaha’illallah Muhammadur Rasulullah”-

Muhammad J a i l a n i Selain daripada itu, terdapat juga beberapa kaedah lain yang turut
dapat digunakan bagitujuan membuat seseorang jatuh cinta ataupun sayang akan pengamal

ilmu pengasih tersebut.Antara kaedah lain yang diamalkan ialah dalam amalan menyapu

minyak atar kepada kedua-dua bulu kening dan hidung sambil membaca shalawat ke atas

nabi Muhammad s.a.w tiga kalidalam satu nafas.Ilmu pengasih walau bagaimanapun turut

dapat diamalkan dengan pendekatan yangagak berbeza sebagaimana yang dapat

dilihat dalam kefahaman konsep nasi tangas. Nasitangas lazimnya dihidangkan

kepada suami untuk menundukkannya dan membuatnya lebihmenyayangi sang

isteri. Dalam hal ini, ayat tertentu akan dibacakan sewaktu melalui prosesmembuat nasi tangas

itu. Bagi menyediakannya, wanita berkenaan perlu berada pada keadaanhaid. Sang isteri dikatakan

perlu berada dalam keadaan duduk mencangkung di atas nasi yangmasih panas untuk

selama lebih kurang 10 hingga 15 minit sehingga mengalir air yang berwapdaripada tubuhnya

ke dalam nasi berkenaan.Lazimnya, ilmu-

ilmu tersebut hanya akan diajarkan kepada individu-individu yangdianggap sesuai

untuk mempelajarinya. Selain daripada mempelajari ilmu pengasih bagi tujuan-tujuan tertentu seperti

mendapatkan pekerjaan dan sebagainya, ilmu tersebut bertujuan untukmengeratkan

lagi hubungan rumahtangga, meyakinkan sang suami atau isteri untuk terus setia

K e p e r c a y a a n W a r i s a n

M e l a y u : D i l e m a T r a d i s i

d a n R e a l i t

i
kepadanya atau membuat seseorang individu jatuh cinta kepadanya. Seringnya,

ilmu pengasihitu hanya akan diajarkan kepada individu selepas sang guru tahu akan tujuan

individu tersebuthendak mempelajarinya

Islam

Dalam konteks semasa walau bagaimanapun, masyarakat Melayu secara umumn

ya turutbererti bahawa beliau menganuti agama Islam. Bagi orang Melayu, Islam

merupakan

agamayang paling suci dan benar. Atas dasar itu, kesuciannya haruslah

dipelihara. Bagi tujuantersebut, ibu bapa Melayu memberikan penekanan yang

lebih terhadap kefahaman konsephalal dan haram. Bahkan, ibu dan bapa akan menghantarkan

anak-anak mereka ke kelas-kelasagama agar anak mereka dapat mempelajari konsep tersebut

dari institusi-institusi agama yangtertentu. Konsep halal dan haram ditekankan agar anggota

masyarakat Melayu akan menjauhisegala perkara yang

haram.Kefahaman konsep halal dan haram sebenarnya bersesuaian dengan ajara

n Islam.Perkara tersebut dapat difahamkan daripada firmanNya :"Dan jangan kamu berani

mengatakan terhadap apa yang dikatakan oleh lidah-lidah kamu dengan dusta; bahwa ini

halal dan ini haram, supaya kamu berbuatdusta atas (nama) Allah, sesungguhnya orang-

orang yang berani berbuat dustaatas (nama) Allah tidak akan dapat bahagia." (an-Nahl:

116)"Sungguh Allah telah menerangkan kepada kamu apa yang Ia haramkan ataskamu." (al-

An'am: 119)Konsep halal dan haram mencakupi pelbagai aspek kehidupan kaum Muslimin.

Selaindaripada penggunaannya dalam konteks pemakanan, konsep halal dan haram turut

mencakupibudaya, adat dan gaya hidup manusia. Sebagai contoh, berzina merupakan

sesuatu perkarayang diharamkan di sisi agama Islam.Islam memberikan pedoman kehidupan

bagi masyarakat Melayu. Kepercayaan kepadaAllah s.w.t turut bererti bahawa orang Melayu

percaya akan rasul-rasul Allah serta ayat-ayatyang terkandung di dalam Al-Quran. Kepentingan

agama Islam dalam konsep kepercayaan

dankehidupan masyarakat Melayu malah turut dapat diperhatikan dalam takrif ora
ng Melayusebagaimana yang terkandung dalam artikel 160 di dalam sistem

perlembagaan Malaysia.Menurutnya, seorang Melayu itu merupakan seseorang yang

berbahasa Melayu, berbudayaMelayu dan beragama Islam.Islam dan Melayu kian sinonim

antara satu sama lain. Bahkan sekiranya seseorang itudiperkenalkan kepada seseorang

yang berbangsa Melayu, maka dapatlah ditafsirkan

bahawabeliau turut beragama Islam. Berbanding dengan masyarakat

Arab misalnya, tidak semuaanggota masyarakat Arab beragama Islam.

Kepercayaan warisan Melayu : Dilema tradisi dan realiti

K e p e r c a y a a n W a r i s a n

M e l a y u : D i l e m a T r a d i s i

d a n R e a l i t

Biarpun kepercayaan warisan Melayu seharusnya berteraskan Islam, hakikatnya,,

tidak semuadaripada amalan yang diamalkan itu berteraskan agama. Bahkan, masih banyak

lagi amalanyang langsung bercanggah dengan agama Islam. Menurut Mohd. Taib Osman

:“Pengetahuan agama Islam di kalangan orang Melayu, selain daripada ibadatyang

asas seperti solat, puasa di bulan Ramadhan atau fardhu-fardhu lain,mungkin

tidak mendalam. Keratan antara yang betul dengan yang tidak bagimereka adalah

tipis, mungkin tidak

mendalam.”B i a r p u n I s l a m k i n i m e n j a d i a g a m a a n u t a n r a s m i m a s y a r a k
a t M e l a y u , a n g g o t a masyarakat tersebut jelas masih terpengaruh dengan amalan

serta tradisi pra-Islamnya.

Perihalt e r s e b u t a k h i r n y a t e l a h m e m e c a h b e l a h k a n m a s y a r a k a t M e l a y u s e h i

n g g a k a n t e r d a p a t perbezaan konsep antara “Melayu Islam-

Islam” dan “Melayu Melayu-Islam”. Dalam sebuahperbincangan antara Muhammad

Ariff Ahmad dan pengkaji misalnya, Muhammad Ariff

Ahmadberpendapat bahawa adat serta kepercayaan Melayu lama seolah-

olah disingkirkan samasekali oleh ahli agamawan.Adat Melayu walau bagaimanapun jelas

meletakkan garis pandu yang dapat dijadikanpedoman oleh anggota masyarakat Melayu secara

umumnya. Menurut adat, “Adat bersendikansyarak, syarak bersendikan kitabullah, syarak

mengata, adat memakai”. Sedangkan di suatusudut, adat dan kepercayaan tradisi Melayu

itu penting dalam pembentukan jati diri dan jiwaorang Melayu, agama Islam turut harus diberikan

penekanan yang lebih.Seperti yang terungkap dalam perbilangan adat :“Penakek pisau serautAmbil galah

batang lintubongSeludang ambil ke nyiruSetitis jadikan lautSekepal jadikan gunungAlam terkembang

jadikan guru”Dalam konteks semasa, alam bagi masyarakat Melayu bukan lagi

merujuk kepadapohon

Pauh Jangi

. Alam orang Melayu kini merujuk kepada alam yang terbentuk dalam konteksagama Islam.

Walau bagaimanapun, pengkaji akur bahawa proses pengislaman orang Melayumemakan

masa yang lama sebelum ia benar-benar sebati dalam kehidupan masyarakat

orangMelayu. Proses pengislaman sebenarnya telah mengambil tempat dalam sistem

kepercayaanorang Melayu sebagaimana yang jelas tampak dalam mantera-mantera Melayu. Dalam

manteraMelayu misalnya, menurut pengamatan pengkaji, mantera lazimnya dimulakan

dengan ucapanbismillahirahmannirahim dan diakhiri dengan ucapan La ilaha’illallah

Muhammadur

Rasulullah.Ucapan tersebut walau bagaimanapun barangkali bersifat sebagai pen

egas semata untukmemberikan keyakinan yang lebih terhadap mantera yang diamalkannya.
Penutup

K e p e r c a y a a n W a r i s a n

M e l a y u : D i l e m a T r a d i s i

d a n R e a l i t

Sistem kepercayaan masyarakat Melayu mencakupi tiga komponen yang

p e n t i n g , i a i t u kepercayaan tradisi masyarakat Melayu, Magis Melayu serta Isla

m.

Antara tiga komponentersebut walau bagaimanapun, Islam menjadi teras kepada

konsep sistem kepercayaanmasyarakat Melayu. Setiap satu daripada komponen

tersebut memainkan peranan yangtersendiri dalam proses kehidupan

masyarakat Melayu. Ia mengolah segala adat dan adabmasyarakat Melayu.

Kefahaman konsep kepercayaan masyarakat Melayu akan membolehkanseseorang individu

Melayu untuk menyesuaikan dirinya dengan keadaan semasa dan membuatpenilaian sendiri akan

amalannya

BURUNG CENDERAWASIH: Burung ini dihikayatkan dalam kitab kuno iaitu Tajul Muluk dan dikatakan berasal dari

kayangan dan selalu mendampingi wali Allah. Memiliki struktur tubuh yang unik dan pelik iaitu dikatakan memiliki

empat sayap dan dua jalur menyerupai dawai di bahagian ekor. Diriwayatkan bahawa tidak ramai yang memiliki

burung cenderawasih kerana ia bukan berasal dari bumi dan pada zaman dulu, ia hanya dimiliki kerabat diraja

sebagai barang berharga. Burung itu dikatakan akan mati jika menjejak kaki ke bumi namun turut dinyatakan bahawa

bangkai burung cenderawasih tidak reput kerana ia memakan embun dari ‘syurga’. Malah, burung itu mengeluarkan

bau wang.
ANAK KERAK: Ia adalah janin bayi yang berusia empat bulan yang diambil selepas ibunya mati dibunuh untuk tujuan

ilmu hitam. Ia digunakan sebagai pelaris, sihir, penunduk dan ia banyak terdapat di Thailand