‫اﻟﺟﻣــﻬورﯾﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾـــﺔ اﻟدﯾﻣــﻘراطﯾـﺔ اﻟﺷﻌﺑـﯾـــﺔ‬

‫وزارة اﻟﺗﻌﻠﯾــم اﻟﻌﺎﻟﻲ واﻟﺑــﺣث اﻟﻌﻠﻣـــﻲ‬

‫ﺟـﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌرﺑـﻲ ﺑن ﻣﻬـﯾدي ـ أم اﻟﺑواﻗﻲ ـ‬

‫ﻛﻠﯾــــﺔ‪ :‬اﻵداب واﻟﻠﻐﺎت‬

‫ﻗﺳـــم‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ‬

‫اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺨﺒﺮي واﻹﻧﺸﺎﺋﻲ‬

‫ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﺑﻌﻴﻨﻚ ﻟﻠﺨﻨﺴﺎء‬
‫ﻣذﻛرة ﻣﻛﻣﻠﺔ ﻟﻧﯾل ﺷﻬﺎدة اﻟﻣﺎﺳﺗر ﻓﻲ ﻣﯾدان اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ ﻣﺳﺎر‪ :‬ﻋﻠوم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬

‫إﺷراف اﻷﺳﺗﺎذ‪:‬‬ ‫إﻋداد اﻟطﺎﻟﺑﺔ‪:‬‬

‫اﻟﺑﺷﯾر ﺟﻠول‬ ‫ﻧﺎدﯾﺔ ﺣﻧﺎﺷﻲ‬

‫اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ‪:‬‬
‫‪ 1436/1435‬ﻫـ‬
‫‪ 2015/2014‬م‬
 ‫إﻟﻰ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺒﻊ اﻟﺤﻨﺎن واﻟﺼﺪر اﻟﺤﻨﻮن إﻟﻰ اﻷم اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ‬
‫إﻟﻰ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﺪوﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺬي ﺿﻤﻨﺎ ﺗﺤﺖ ﺟﻨﺎﺣﻴﻪ إﻟﻰ اﻷب اﻟﺤﻨﻮن‬
‫إﻟﻰ أﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﺻﻐﻴﺮ إﻟﻰ ﻛﺒﻴﺮﻫﻢ ﻧﺒﺪأﻫﻢ ﺑﺎﻷخ اﻷﻛﺒﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻨﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ‬
‫اﻷب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن وﻣﺰﻋﺎش وﺳﻠﻴﻢ وﻛﺘﻴﺐ‪ ،‬درﻳﺲ وﺑﺎﻷﺧﺺ إﻟﻰ أﺧﻲ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﺣﻤﻴﺪ‪.‬‬
‫إﻟﻰ أﺧﺘﻲ ﻧﻮرة‪ ،‬دﻟﻴﻠﺔ‬
‫إﻟﻰ أﺑﻨﺎء أﺧﻮات وأﺧﻮة ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻫﺸﺎم‪ ،‬ﻋﻤﺎر‪ ،‬أﻳﻤﻦ‪ ،‬ﺷﻬﺎب‪ ،‬ﺑﺪور‪ ،‬أﻣﻴﻦ‪ ،‬ﺷﻴﻤﺎء‪ ،‬ﻳﺴﺮى روﻓﻴﺪة‬
‫رﺣﺎب‪ ،‬أﻳﻤﻦ‪.‬‬
‫إﻟﻰ ﻛﻞ ﺻﺪﻳﻘـﺎت اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﺷﺎرﻛﻮﻧﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‪ :‬ﺳﻬﺎم‪ ،‬ﺳﻬﻴﺮ‪ ،‬رﺑﺎب‪ ،‬ﻧﻮرة‪ ،‬ﺳﺎرة زﻳﻨﺐ‪،‬‬
‫ﻣﺸﻴﺮة ﻓﻴﺮوز‪ ،‬ﻓـﺎﻃﻤﺔ وﻏﻴﺮﻫﻦ‪.‬‬
‫"ﺟﻠﻮل‬ ‫وإﻟﻰ ﻛﻞ اﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺳﺎﻋﺪﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﺮج أﺧﺺ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺸﺮف‬
‫ﺑﺸﻴﺮ" واﻷﺳﺘﺎذ "ﻗﻮراري ﺳﻌﻴﺪ"‪.‬‬
‫وإﻟﻰ ﻣﻦ أﺷﺮف ﻋﻠﻰ ﻃﺒﺎﻋﺔ اﻟﻤﺬﻛﺮة ﺟﺎزﻩ اﷲ ﺧﻴﺮًا‬
 ‫ﻣﻘدﻣﺔ‪:‬‬

‫اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﺷرف اﻟﻣرﺳﻠﯾن ﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣد أﻓﺻﺢ اﻟﻌرب وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ أﺟﻣﻌﯾن‬

‫أﻣﺎ ﺑﻌد‬

‫ﺗﻌد اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻣن اﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﺣﯾوﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﺛﺎرت ﺣﺎﻓظﺔ اﻟﻛﺗﺎب واﻟدارﺳﯾن ﻗدﯾﻣﺎ وﺣدﯾﺛﺎ‬

‫ﺑﻣوﺿوﻋﺎﺗﻬﺎ اﻟﻣﺗﺷﻌﺑﺔ وﻋﻠوم اﻟﻛﺛﯾرة ﻣﻣﺎ أدى ﺑﻧﺎ إﻟﻰ ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻟدراﺳﺔ اﻟﻌﻠم ﺑﺗﻧﺎوﻟﻧﺎ أﺣد ﻣوﺿوﻋﺎت‬

‫اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻓﺄﺧذﻧﺎ ﻣن ﻫذا اﻟﻌﻠم اﻟﻛﺑﯾر أﺣد اﻟﻣﺑﺎﺣث ﻫو ﻣﺑﺣث ﻋﻠم اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ وﺧﺻﺻﻧﺎ ﻣﻧﻪ اﻷﺳﻠوب‬

‫اﻟﺧﺑري واﻷﺳﻠوب اﻹﻧﺷﺎﺋﻲ ﺳﺎﻋﯾن ﻣن اﻟﻣوﻟﻰ ﻋز وﺟل أن ﯾوﻓﻘﻧﺎ وﻟو ﺑﻘﻠﯾل ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺟﺎل‬

‫وﻣﺣﺎوﻟﯾن أن ﻧطﺑق ﻫذا اﻟﻣوﺿوع ﻋﻠﻰ ﺷﻌر اﻟﺧﻧﺳﺎء اﻟﺗﻲ ﻛﺗﺑت وأﺣﺳﻧت اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻧﺣن ﺟﻌﻠﻧﺎ ﻧﺻب أﻋﯾﻧﻧﺎ اﺳﺗﺧراج اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﺧﺑرﯾﺔ واﻹﻧﺷﺎﺋﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻧدت ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﺧﻧﺳﺎء ﻓﻲ‬

‫ﺳرد ﻗﺻﺗﻬﺎ ﻣﻊ رﺛﺎﺋﻬﺎ ﻷﺧﯾﻬﺎ اﻟﻣﺣﺑوب ﻓﺗﻧوﻋت أﺳﺎﻟﯾﺑﻬﺎ ﻓﺄﺧذت ﻣن ﺷﻌرﻫﺎ ﻗﺻﯾدة ﻗذى ﺑﻌﯾﻧك –‬

‫ﻧﻣوذﺟﺎ‪-‬ﻓﺗﺑﺎدرت إﻟﻰ أذﻫﺎﻧﻧﺎ إﺷﻛﺎﻻت ﻛﺛﯾرة ﻧذﻛر ﻣﻧﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻣﺎ ﻫو اﻷﺳﻠوب اﻟﺧﺑري واﻷﺳﻠوب اﻹﻧﺷﺎﺋﻲ؟‬

‫‪ -‬ﻣﺎ ﻫﻲ أﻧواع وأﻏراض ﻛل ﻣﻧﻬﻣﺎ؟‬

‫‪ -‬إﻟﻰ أي ﻣدى اﺳﺗﻌﻣﻠت اﻟﺧﻧﺳﺎء ﻫذﯾن اﻷﺳﻠوﺑﯾن؟‬

‫‪ -‬ﻫل رﺟّﺣت اﻟﺧﻧﺳﺎء أﺣد اﻷﺳﻠوﺑﯾن ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر ﻋن ﺣﺎﻟﺗﻬﺎ؟‬

‫ﻓﻬذا اﻟﺑﺣث اﻟﻣﺗواﺿﻊ واﻟذي ﺣﺎوﻟﻧﺎ ﻓﯾﻪ اﻛﺗﺷﺎف اﻷﺳﻠوب اﻟﻣﺳﺗﻌﻣل ﻣن طرﻓﻬﺎ ﻓﺄﻋطﯾﻧﺎ ﻟﻪ ﻋﻧوان‬

‫)اﻷﺳﻠوب اﻟﺧﺑري واﻹﻧﺷﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﻗﺻﯾدة ﻗذى ﺑﻌﯾﻧك( ﻟﻠﺧﻧﺳﺎء ﻣﺗﺑﻌﯾن ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺧطﺔ اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪ :‬ﺣﯾث‬

‫أ‬
 ‫ﻣﻘدﻣﺔ‪:‬‬

‫اﺳﺗﻬﻠﯾﻧﺎ اﻟﺑﺣث ﺑﻣﻘدﻣﺔ وﺛم ﺗﻣﻬﯾد ﻣﻌﻧون ﺑﻣﺻطﻠﺣﺎت ﺑﻼﻏﯾﺔ ﺛم أردﻓﻧﺎﻩ ﺑﻔﺻل ﻧظري ﯾﺗﺿﻣن‬

‫ﻣﺑﺣﺛﯾن ﺛم اﺗﺑﻌﻧﺎﻩ ﺑﻔﺻل ﺗطﺑﯾﻘﻲ وﻫو آﺧر ﻓﯾﻪ ﻣﺑﺣﺛﯾن ﺛم ﻣﻠﺣق إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺧﺎﺗﻣﺔ وﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﻣﺻﺎدر‬

‫واﻟﻣراﺟﻊ وﻓﻬرس ﻟﻣﺣﺗوﯾﺎت اﻟﺑﺣث ﻣﻌﺗﻣدﯾن ﻓﻲ ذﻟك ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻬﺞ وﺻﻔﻲ اﺳﺗﻘراﺋﻲ ﻷﻧﻪ اﻷﻧﺳب ﻓﻲ‬

‫ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻓﺎﻟوﺻﻔﻲ ﻷﻧﻧﺎ ﻧﺻف ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻟﻠﺧﻧﺳﺎء أﻣﺎ ﻋن اﻻﺳﺗﻘراﺋﻲ ﻷﻧﻧﺎ ﻧﺳﺗﻘرء اﻷﺣداث‬

‫وﻧﺣﺎول اﺳﺗﺧراج ﻣن اﻟﺑﯾﺎت أﺳﺎﻟﯾب اﻟﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺑﺣﺛﻧﺎ ﻫذا ﺻﺎدﻓﺗﻧﺎ ﺑﻌض اﻟﺻﻌوﺑﺎت اﻟﺗﻲ ﻟم‬

‫ﺗﻛن ﺣﺟرة ﻋﺛرة أﻣﺎم ﻣواﺻﻠﺗﻧﺎ ﻟﻠﺑﺣث واﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﺿﯾق اﻟوﻗت وﻋدم ﺣﺻوﻟﻧﺎ ﻋﻠﻰ دﯾوان‬

‫اﻟﺧﻧ ﺳﺎء وﻟﻛن ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺟﺎوزﻧﺎ ﻫذﻩ اﻟﺻﻌوﺑﺎت وﻗﻣﻧﺎ ﺑﺈﻧﺟﺎز اﻟﺑﺣث ﺣﯾث ﺳﺎﻋدﺗﻧﺎ اﻟﻣراﺟﻊ‬

‫واﻟﻣﺻﺎدر اﻟﻣﺗوﻓرة وﻛﺛﯾرة ﻓﻲ إﻧﺟﺎز اﻟﺑﺣث وﻧذﻛر ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ اﻟﻣﻌﺗﻣدة ﻣﻧﻬﺎ‪ :‬ﻣﻌﺟم‬

‫اﻟﻌﯾن ﻟﻠﺧﻠﯾل‪ ،‬واﻟﺳﯾد أﺣﻣد اﻟﻬﺎﺷﻣﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﺟواﻫر اﻟﺑﻼﻏﺔ وأﯾﺿﺎ ﻋﺎﻛف ﻓﺿل اﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬

‫ﻟﻠطﺎﻟب اﻟﺟﺎﻣﻌﻲ وﻛﺗﺎب اﻹﯾﺿﺎح ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻟﻠﻘزوﯾﻧﻲ‪ .‬وﺑﺈذن اﻟﻣوﻟﻰ ﻋز وﺟل ﯾوﻓﻘﻧﺎ ﻓﻲ‬

‫ﻋﻣﻠﻧﺎ ﻫذا وﻟو ﺑﻘﻠﯾل‪.‬‬

‫وﻓﻲ أﺧﯾر ﻧﻘدم ﺷﻛرﻧﺎ إﻟﻰ ﻛل ﻣن ﺳﺎﻋدﻧﺎ ﻓﻲ إﻧﺟﺎز ﻋﻣﻠﻧﺎ ﻫذا ﻣن ﺑﻌﯾد أو ﻗرﯾب وﻧﻘدم ﺷﻛرﻧﺎ‬

‫اﻟﺧﺎﻟص إﻟﻰ اﻷﺳﺗﺎذ اﻟﻣﺷرف اﻟذي ﺳﺎﻋدﻧﺎ ﻓﻲ إﻧﺟﺎز ﻋﻣﻠﻧﺎ اﻟﻣﺗواﺿﻊ‪.‬‬

‫ب‬
 ‫مدخل‬

‫مصلحات البالغة‬

‫‪ -1‬تعريف البالغة‪:‬‬

‫أ‪ -‬لغة‬

‫ب‪ -‬اصطالحا‬

‫ج‪ -‬بالغة المتكلم‬

‫د‪ -‬حال المخاطب‬

‫ت‪ -‬المقتضى‬

‫ه‪ -‬بالغة‬

‫‪ -2‬علوم البالغة‬

‫أ‪ -‬علم البيان‪:‬‬

‫* تعريفه‬

‫ب‪ -‬علم المعاني‪:‬‬

‫* تعريفه‬

‫* موضوع علم المعاني‬

‫ج‪ -‬علم البديع‪:‬‬

‫* تعريفه‬

‫* أقسام البديع‬
 ‫ﻣﺻطﻠﺣﺎت ﺑﻼﻏﯾﺔ‬ ‫ﻣدﺧل‪:‬‬

‫ﺗﻣﻬﯾد‪:‬‬

‫ﯾﻌد ﻋﻠم اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻣن أﻫم اﻟﻌﻠوم اﻟﻠﻐوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﺗراث اﻟﻠﻐوي اﻟﻌرﺑﻲ ﻗدﯾﻣﺎ‬

‫وﺣدﯾﺛﺎ واﻟﺑﻼﻏﺔ ﻋﻠم ﻣﺗﺷﻌب ﯾﺣﺗوي ﻋﻠﻰ أﻗﺳﺎم وﻫﻲ ﻋﻠم اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﻠم اﻟﺑدﯾﻊ‪ ،‬ﻋﻠم اﻟﺑﯾﺎن ﻛﻣﺎ أن‬

‫ﻫذﻩ اﻷﻗﺳﺎم ﺗﺣﺗوي ﺣﺗﻰ ﻫﻲ ﺑدورﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻓروع ﻛﺛﯾرة وﻣﺗﻌددة ﻋﻠﻰ ﻏرار اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ‪ ،‬اﻟطﺑﺎق اﻟﺟﻧﺎس‬

‫اﻻﺳﺗﻌﺎرة‪ ،‬أﺳﻠوب اﻟﺧﺑر واﻹﻧﺷﺎء‪ ،‬اﻟوﺻل واﻟﻔل‪.‬‬

‫ﺗﻌرﯾف اﻟﺑﻼﻏﺔ‪:‬‬

‫أ‪ -‬ﻟﻐﺔ‪:‬‬

‫اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻌﻧﻲ اﻟوﺻول واﻻﻧﺗﻬﺎء وﯾﻘﺎل ﺑﻠﻎ ﻓﻼن ﻣرادﻩ إذا‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﯾﻌرف ﻋﺎطف ﻓﺿل‬

‫وﺻل إﻟﯾﻪ وﺑﻠﻎ اﻟرﻛب إذا وﺻل إﻟﯾﻬﺎ وﺑﻠﻎ اﻷﻣر وﺻل إﻟﻰ ﻏﺎﯾﺗﻪ وأﺑﻠﻐﻪ اﻟﺷﻲء أوﺻﻠﻪ إﻟﯾﻪ‪.‬‬

‫واﻟﺑﻠﯾﻎ ﻣن اﻟرﺟﺎل ﺣﺳن اﻟﻛﻼم ﻓﺻﯾﺣﻪ واﻟﺟﻣﻊ ﺑﻠﻐﺎء وﻗد ﺑﻠﻎ ﺑﻼﻏﺔ ﺻﺎر ﺑﻠﯾﻐﺎ‪.‬‬

‫واﻟﺑﻼﻏﺔ ﺗﻌﻧﻲ‪ :‬اﻻﻧﺗﻬﺎء واﻟوﺻول‬

‫اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ وﺣﺳن اﻟﻘول‬

‫وأﯾﺿﺎ ﻋرف ﯾوﺳف أﺑو اﻟﻌدوس)‪ (2‬اﻟﺑﻼﻏﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻟوﺻول واﻻﻧﺗﻬﺎء وﺑﻠﻎ اﻟرﺟل ﺑﻼﻏﺔ ﻓﻬو ﺑﻠﯾﻎ إذا‬

‫أﺣﺳن اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ‪.‬‬

‫)‪ -(1‬ﻋﺎطف ﻓﺿل‪ ،‬اﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻠطﺎﻟب اﻟﺟﺎﻣﻌﻲ‪ ،‬دار اﻟرازي‪ ،‬ﻋﻣﺎن‪ ،‬ط‪ ،2006 ،1‬ص ‪.36‬‬

‫)‪ -(2‬ﯾوﺳف أﺑو اﻟﻌدوس‪ ،‬ﻣدﺧل إﻟﻰ اﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬دار اﻟﻣﺳﯾرة‪ ،‬ﻋﻣﺎن‪ ،‬ط‪ ،2007 ،1‬ص ‪.48‬‬

‫‪5‬‬
 ‫ﻣﺻطﻠﺣﺎت ﺑﻼﻏﯾﺔ‬ ‫ﻣدﺧل‪:‬‬

‫ﺗﻌرﯾف اﻟﺑﻼﻏﺔ اﺻطﻼﺣًﺎ‪:‬‬

‫ﯾﻌرﻓﻬﺎ "اﻟﺳﻛﺎﻛﻲ")‪ (1‬ﻫﻲ ﺑﻠوغ اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻓﻲ ﺗﺄدﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﺣدًا ﻟﻪ اﺧﺗﺻﺎص ﺑﺗوﻓﯾﻪ ﺧواص اﻟﺗراﻛﯾب‬

‫ﻓﯾﻬﺎ وا ٕ ﯾراد أﻧواع اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ واﻟﻣﺟﺎز واﻟﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻻﺻطﻼح ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻣطﺎﺑﻘﺔ اﻟﻛﻼم ﻟﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟﺣﺎل ﻣﻊ ﻓﺻﺎﺣﺗﻪ وﻣﻘﺗﺿﻰ‬ ‫)‪(2‬‬
‫وﯾﻌرﻓﻬﺎ "اﻟﻘروﯾﻧﻲ"‬

‫اﻟﺣﺎل ﻣﺧﺗﻠف ﻓﺈن ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻛﻼم ﻣﺗﻔﺎوﺗﺔ‪.‬‬

‫أي أن ﻟﻛل ﻣﻘﺎم ﻣﻘﺎل ﻓﻣﺧﺎطﺑﺔ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺗﺧﺗﻠف ﻋﻠﻰ ﻣﺧﺎطﺑﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣﺧﺎطﺑﺔ اﻟﻣﻠوك ﺗﺧﺗﻠف ﻏﯾر‬

‫ﻣﺧﺎطﺑﺔ اﻟوزراء وﻫﻛذا ﻓﻠﻛل ﻣﺎ ﯾﻧﺎﺳﺑﻪ‪.‬‬

‫واﻟﺑﻼﻏﺔ ﻋﻧد "ﻋﺎﻛف ﻓﺿل")‪ (3‬ﻫﻲ ﺗﺄدﯾﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺟﻠﯾل اﻟواﺿﺢ ﺑﻌﺑﺎرة ﻓﺻﯾﺣﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻔس أﺛر‬

‫ﻣﻊ ﻣﻼﺋﻣﺔ ﻛل ﻛﻼم ﻟﻠﻣوطن اﻟذي ﻗﯾل ﻓﯾﻪ واﻷﺷﺧﺎص اﻟذﯾن ﯾﺧﺎطﺑون ﺑﻪ‪.‬‬

‫)‪ -(1‬اﻟﺳﻛﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺗﺎح اﻟﻌﻠوم ﺗﺢ أﻛرم ﯾوﺳف‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ دار اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ط‪ ،1981 ،1‬ص‬

‫)‪ -(2‬اﻟﻘروﯾﻧﻲ‪ ،‬اﻹﯾﺿﺎح ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺑﻼﻏﺔ ﺗﺢ ﻟﺟﻧﺔ أﺳﺎﺗذة اﻷزﻫر‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻣﺣﻣدﯾﺔ ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪ ،2003 ،1‬ص‬

‫)‪ -(3‬ﻋﺎطف ﻓﺿل‪ ،‬اﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻠطﺎﻟب اﻟﺟﺎﻣﻌﻲ ص"‪36‬‬

‫‪6‬‬
 ‫ﻣﺻطﻠﺣﺎت ﺑﻼﻏﯾﺔ‬ ‫ﻣدﺧل‪:‬‬

‫ﻓﯾﻌرﻓﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻣطﺎﺑﻘﺔ ﻟﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟﺣﺎل ﻣﻊ ﻓﺻﺎﺣﺗﻪ‬ ‫)‪(1‬‬

‫أﻣﺎ ﯾوﺳف أﺑو اﻟﻌدوس‬

‫أﻟﻔﺎظﻪ ﻣﻔردﻫﺎ وﻣرﻛﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻣن ﻫﻧﺎ ﻓﺈن اﻟﺑﻼﻏﺔ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ ﻋﻧﺎﺻر ﻫﻲ اﻟﻠﻔظ واﻟﻣﻌﻧﻰ وﺗﺄﻟﯾف ﻟﻸﻟﻔﺎظ ﯾﻣﻧﺣﻬﺎ ﻗوة وﺗﺄﺛﯾرا وﺣﺳﻧﺎ‬

‫ﺛم دﻗﺔ ﻓﻲ اﺧﺗﯾﺎر اﻟﻛﻠﻣﺎت واﻷﺳﺎﻟﯾب ﻋﻠﻰ ﺣﺳب ﻣواطن اﻟﻛﻼم وﻣواﻓﻘﺔ ﻣوﺿوﻋﺎﺗﻪ ﺛم اﻟﺗﺄﺛﯾر ﻓﻲ‬

‫اﻟﺳﺎﻣﻌﯾن‪.‬‬

‫أن اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻫﻲ وﺻف ﻟﻠﻛﻼم دون اﻟﻣﺗﻛﻠم دون اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻟﻌدم‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﻛﻣﺎ أوﺿﺢ ﻟﻧﺎ ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﻋﺗﯾق‬

‫اﻟﺳﻣﺎع‪.‬‬

‫ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻣﺗﻛﻠم‪ :‬اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻣطﺎﺑﻘﺔ ﻟﻣﺎ ﯾﻘﺗﺿﯾﻪ ﺣﺎل ﻣﻊ ﻓﺻﺎﺣﺔ أﻟﻔﺎظﻪ ﻣﻔردﻫﺎ وﻣرﻛﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺣﺎل اﻟﺧطﺎب‪ :‬ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﻣﻘﺎم ﻫو اﻷﻣر اﻟﺣﺎﺻل اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻋﻠﻰ أن ﯾورد ﻋﺑﺎرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺻورة‬

‫ﻣﺧﺻوﻣﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻣﻘﺗﺿﻰ‪ :‬وﯾﺳﻣﻰ اﻻﻋﺗﺑﺎر اﻟﻣﻧﺎﺳب وﻫو اﻟﺻورة اﻟﻣﺧﺻوﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻧورد ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻌﺑﺎرة‪.‬‬

‫)‪ -(1‬ﯾوﺳف أﺑو اﻟﻌدوس‪ ،‬ﻣدﺧل إﻟﻰ اﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ص ‪.48‬‬

‫)‪ -(2‬ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﻋﺗﯾق‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ص ‪.07‬‬

‫‪7‬‬
 ‫ﻣﺻطﻠﺣﺎت ﺑﻼﻏﯾﺔ‬ ‫ﻣدﺧل‪:‬‬

‫ﺑﻼﻏﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﻠﻛﺔ ﻓﻲ ﻧﻔس ﯾﻘﺗدر ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻟﯾف ﻛﻼم ﺑﻠﯾﻎ ﻣطﺎﺑق ﻟﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟﺣﺎل ﻣﻊ‬

‫ﻓﺻﺎﺣﺗﻪ ﻓﻲ أي ﻣﻌﻧﻰ ﻗﺻدﻩ‪.‬‬

‫ﻋﻠوم اﻟﺑﻼﻏﺔ‪:‬‬

‫اﻟﺑﯾﺎن‪:‬‬

‫ﺗﻌرﯾﻔﻪ‪:‬‬

‫اﻟﺑﯾﺎن ﻫو اﻟﻣﻧطق اﻟذي ﻓﺿل ﺑﻪ اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺣﯾوان وﻧﺟد ﻫذا اﻟﺗﻌرﯾف ﻋﻧد ﺑن ﻋﯾﺳﻰ ﺑﺎ‬

‫طﺎﻫر)‪. (1‬‬

‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬اﻟرﺣﻣﺎن ﻋﻠم اﻟﻘرآن ﺧﻠق اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻠﻣﻪ اﻟﺑﯾﺎن﴾ اﻟرﺣﻣﺎن ‪ 4-1‬وﻗد وﺻف اﻟﻘرآن‬

‫ﺑﺄﻧﻪ ﺑﯾﺎن ﻟﻠﻧﺎس ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻫذا ﺑﯾﺎن ﻟﻠﻧﺎس وﻫدى وﻣوﻋظﺔ ﻟﻠﻣﺗﻘﯾن﴾ آل ﻋﻣران ‪ 138‬وظﻠت‬

‫)‪ -(1‬ﺑن ﻋﯾﺳﻰ ﺑﺎطﺎﻫر‪ ،‬اﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﺟدﯾد اﻟﻣﺗﺣدة‪ ،‬ﻟﯾﺑﯾﺎ‪ ،‬ط‪ ،2008 ،1‬ص ‪.212 -211‬‬

‫‪8‬‬
 ‫ﻣﺻطﻠﺣﺎت ﺑﻼﻏﯾﺔ‬ ‫ﻣدﺧل‪:‬‬

‫ﻛﻠﻣﺔ اﻟﺑﯾﺎن ﺗﺣﻣل ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺑﻼﻏﺔ واﻟﻔﺻﺎﺣﺔ واﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺟﺎج وا ٕ ﻗﻧﺎع اﻵﺧرﯾن ﺣﺗﻰ ﺟﺎء‬

‫اﻟﺳﻛﺎﻛﻲ)‪(1‬وﺟﻌﻠﻪ ﻋﻠﻣًﺎ ﻣﻣﯾزا ﻋن ﻋﻠوم اﻟﺑﻼﻏﺔ‪.‬‬

‫وﻋﻠم اﻟﺑﯾﺎن ﻫو ﻋﻠم ﯾﻌرف ﺑﻪ إﯾراد اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟواﺣد ﺑطرق ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ وﺿوح اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﯾﻪ‪.‬‬

‫وﻣﻌﻧﻰ ذﻟك أن ﻣﺟﺎل ﻋﻠم اﻟﺑﯾﺎن ﻫو اﻟﺻور اﻷدﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺑدﻋﻬﺎ اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻓﯾﺳﺗطﯾﻊ ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ‬

‫اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟواﺣد ﺑطرق ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺑﻌﺿﻬﺎ أﻛﺛر ﺟﻣﺎﻻ ﻣن ﺑﻌض وﯾﻛون ﺗﺄﺛﯾرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﻔوس‬

‫ﻋﻠﻰ ﻗدر ﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن إﺑداع ﻓﻲ رﺳم ﺗﻠك اﻟﺻور وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻗرﯾﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﻘل واﻟوﺟدان‪.‬‬

‫ﻋﻠم اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫ﺗﻌرﯾﻔﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻠم ﺗﺗﺑﻊ ﺧواص ﺗراﻛﯾب اﻟﻛﻼم ﻓﻲ إﻓﺎدة وﻣﺎ ﯾﺗﺻل ﺑﻬﺎ ﻣن‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﻗدم ﻟﻪ اﻟﺳﻛﺎﻛﻲ‬

‫اﻻﺳﺗﺣﺳﺎن وﻏﯾرﻩ ﻟﯾﺣﺗرز ﺑﺎﻟوﻗوف ﻋن اﻟﺧطﺄ ﻓﻲ ﺗطﺑﯾق اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻘﺗﺿﻲ اﻟﺣﺎل ذﻛرﻩ‪.‬‬

‫ﻓﻬذا اﻟﺗﻌرﯾف ﻧﺟدﻩ ﯾﻧﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻧﺻرﯾن أﺳﺎﺳﯾن ﻫﻣﺎ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺗرﻛﯾب اﻟﻛﻼم وﺗﺄﻟﯾﻔﻪ وﻓق ﻗواﻋد اﻟﻧﺣو‪.‬‬

‫‪ .2‬وﺿﻊ ﻫذا اﻟﻛﻼم ﺣﺳب ﻣﺎ ﯾﻧﺎﺳﺑﻪ ﻣن ﻣﻘﺎم وﻫو ﯾﻌﺑر ﻋﻧﻪ ﺑﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟﺣﺎل‪.‬‬

‫ﻛﻣﺎ ﻋرﻓﻪ أﯾﺿﺎ ﻋﺎطف ﻓﺿل)‪ (3‬ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻌﻠم اﻟذي ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﻌﺑﺎرات وﻋﻠﻰ أﺳﻠوب ﻣﻌﯾن‪.‬‬

‫)‪ -(1‬اﻟﺳﻛﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺗﺎح اﻟﻌﻠوم‪ ،‬ص ‪.437‬‬

‫)‪ -(2‬أﺑو ﺑﻛر ﻋﻠﻲ اﻟﺳﻛﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺗﺎح اﻟﻌﻠوم ‪.‬‬

‫)‪ -(3‬ﻋﺎطف ﻓﺿل‪ ،‬اﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻠطﺎﻟب اﻟﺟﺎﻣﻌﻲ‪ ،‬ص ‪.182‬‬

‫‪9‬‬
 ‫ﻣﺻطﻠﺣﺎت ﺑﻼﻏﯾﺔ‬ ‫ﻣدﺧل‪:‬‬

‫ﺗﻌرﯾف ﻋﻠم اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻫو أﺻول وﻗواﻋد ﯾﻌرف ﺑﻬﺎ ﻛﯾﻔﯾﺔ ﻣطﺎﺑﻘﺔ‬ ‫)‪(1‬‬
‫وأﻋطﻰ ﻟﻪ اﻟﺳﯾد أﺣﻣد اﻟﻬﺎﺷﻣﻲ‬

‫اﻟﻛﻼم ﻟﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟﺣﺎل ﺑﺣﯾث ﯾﻛون و ﻓق اﻟﻐرض اﻟذي ﺳﺑق ﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻓﻌﻠم اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﯾﻌﻠﻣﻧﺎ ﻛﯾف ﻧرﻛب اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻧﺻﯾب ﺑﻬﺎ اﻟﻐرض اﻟﻣﻌﻧوي اﻟذي ﻧرﯾدﻩ ﻋﻠﻰ‬

‫اﺧﺗﻼف اﻟظروف وأﺣول‪.‬‬

‫ﻣوﺿوع ﻋﻠم اﻟﺑﯾﺎن‪:‬‬

‫دراﺳﺔ ﺧﺻﺎﺋص اﻟﺗراﻛﯾب اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﻧوع اﻟﺟﻣﻠﺔ‪ ،‬أﻧواع اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺗرﻛب ﻣﻧﻬﺎ وطرﯾﻘﺔ ﺗرﻛﯾﺑﻬﺎ ﻣن‬

‫ﺣﯾث اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ‪.‬‬

‫ﻓﻌﻠم اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻋﻠم واﺳﻊ وﻛﺑﯾر ﺗﺗﻔرع ﻋﻧﻪ ﻣﺑﺎﺣث ﻛﺛﯾرة وﻣﻬﻣﺔ ﻟﻔﻬم اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ﻗدﯾﻣﻪ وﺟدﯾدﻩ‬

‫وﺗﺗﺟﻠﻰ ﻣﺑﺎﺣﺛﻪ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ ‬اﻟﺧﺑر واﻹﻧﺷﺎء‬

‫‪ ‬أﺣوال اﻹﺳﻧﺎد اﻹﺧﺑﺎري‬

‫‪ ‬أﺣوال ﻣﺗﻌﻠﻘﺎت اﻟﻔﻌل‬

‫‪ ‬اﻟﻘﺻر‬

‫‪ ‬اﻟﻔﺻل واﻟوﺻل‬

‫ص ‪.35‬‬ ‫)‪ -(1‬اﻟﺳﯾد أﺣﻣد اﻟﻬﺎﺷﻣﻲ‪ ،‬ﺟواﻫر اﻟﺑﻼﻏﺔ‬

‫‪10‬‬
 ‫ﻣﺻطﻠﺣﺎت ﺑﻼﻏﯾﺔ‬ ‫ﻣدﺧل‪:‬‬

‫‪ ‬اﻟﻣﺳﺎواة واﻹﯾﺟﺎز واﻹطﻧﺎب‬

‫اﻟﺑدﯾﻊ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺗﻌرﯾف اﻟﺑدﯾﻊ‪:‬‬

‫أ‪ -‬ﻟﻐﺔ‪:‬‬

‫ﺑدع اﻟﺷﻲء ﯾﺑدع ﺑدﻋًﺎ إذ أﻧﺷﺄ ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ﻣﺛﺎل ﺳﺎﺑﻘﺎ واﺑﺗدﻋت اﻟﺷﻲء اﺧﺗرﻋﺗﻪ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺛﺎل وﯾﻘﺎل‬

‫)‪(1‬‬
‫أﺑدع أي أﺗﻰ ﻟﻣﺎ ﻫو ﻣﺑﺗﻛر ﺟدﯾد ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ﻣﺛﺎل ﺳﺎﺑق‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﺟم ﻧﺟدﻫﺎ ﺗدور ﺣول اﻟﺟدﯾد واﻟﻣﺣدث واﻟﻣﺧﺗرع‪.‬‬

‫ب‪ -‬اﻻﺻطﻼح‪:‬‬

‫)‪-(1‬ﻋﺎطف ﻓﺿل‪ ،‬اﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟﻌر ﺑﯾﺔ‪ ،‬ص ‪.245‬‬

‫‪11‬‬
 ‫ﻣﺻطﻠﺣﺎت ﺑﻼﻏﯾﺔ‬ ‫ﻣدﺧل‪:‬‬

‫ﻫو ﻋﻠم ﺗﻌرف ﺑﻪ وﺟوﻩ ﺗﺣﺳﯾن اﻟﻛﻼم ﻣن ﺣﯾث اﻷﻟﻔﺎظ ووﺿوح اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﯾﻛﺳب اﻟﺗﻌﺑﯾر‬
‫)‪(1‬‬
‫طراﻓﺔ وﺟدة‪.‬‬

‫أﻗﺳﺎم اﻟﺑدﯾﻊ‪:‬‬
‫اﻟﻣﺣﺳﻧﺎت اﻟﺑدﯾﻌﯾﺔ‪:‬‬
‫وﯾﻛون ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺗﺣﺳﯾن راﺟﻌًﺎ إﻟﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ أوﻻ ﺛم ﯾﺗﺑﻌﻪ ﻟﻠﻔظ ﺛﺎﻧﯾﺎ وﻧذﻛر ﻣن اﻟﻣﺣﺳﻧﺎت اﻟﻠﻔظﯾﺔ‬
‫اﻟطﺑﺎق واﻟﺗورﯾﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻣﺣﺳﻧﺎت اﻟﻠﻔظﯾﺔ‪:‬‬

‫وﻧذﻛر ﻣن اﻟﻣﺣﺳﻧﺎت اﻟﻠﻔظﯾﺔ اﻟﺟﻧﺎس‪ ،‬اﻟﺳﺟﻊ‪.‬‬

‫)‪ -(1‬ﻋﺎطف ﻓﺿل‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.245‬‬

‫‪12‬‬
 ‫الفصل األول‬

‫األسلوب الخبري واإلنشائي‬

‫المبحث األول‪ :‬األسلوب الخبري‬

‫‪ -1‬تعريف الخبر‪:‬‬
‫أ‪ -‬لغة‬
‫ب‪ -‬اصطالحا‬
‫‪ -2‬مؤكدات الخبر‬
‫‪ -3‬أضرب الخبر‬
‫‪ -4‬أغراض الخبر‬
‫المبحث الثاني‪ :‬األسلوب اإلنشائي‬
‫‪ -1‬تعريف اإلنشاء‪:‬‬
‫أ‪ -‬لغة‬
‫ب‪ -‬اصطالحا‬
‫‪ -2‬أنواع األسلوب اإلنشائي‬
‫أ‪ -‬أسلوب اإلنشائي الطلبي‬
‫‪ .1‬تعريف األسلوب اإلنشائي الطلبي‬
‫‪ .2‬أقسام األسلوب اإلنشائي الطلبي‬
‫أوال‪ :‬األمر‬
‫ثانيا‪ :‬النفي‬
‫ثالثا‪ :‬االستفهام‬
‫رابعا‪ :‬النداء‬
‫خامسا‪ :‬التمني‬
‫ب‪ -‬األسلوب اإلنشائي غير طلبي‪:‬‬
‫‪ .1‬تعريفه‬
‫‪ .2‬صيغته‬
‫‪ .3‬الفرق بين األسلوب اإلنشائي الطلبي وغير طلبي‬
 ‫اﻷﺳﻠوب اﻟﺧﺑري واﻹﻧﺷﺎﺋﻲ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول )اﻟﻔﺻل اﻟﻧظري(‪:‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‪ :‬اﻷﺳﻠوب اﻟﺧﺑري‬

‫ﺗﻌرﯾف اﻟﺧﺑر ﻟﻐﺔ‪:‬‬

‫اﻟﺧﺑر ﻋﻧد اﺑن ﻣﻧظور)‪ (1‬ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ﻓﻧﺟد ﻋﻧدﻩ اﻟﺧﺑﯾر ﻣن أﺳﻣﺎء اﷲ ﻋز وﺟل اﻟﻌﺎﻟم‬

‫ﺑﻣﺎ ﻛﺎن وﻣﺎ ﯾﻛون وﺧَ ﺑُر ْ تُ ﺑﺎﻷﻣر أي ﻋﻠﻣﺗﻪ وﺧَ ﺑَر ْ تُ ﻷﻣر أﺧﺑُرﻩُ إذا ﻋرﻓﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯾﻘﺗﻪ واﻟﺧَ ﺑَرُ‬

‫ﺑﺎﻟﺗﺣرﯾك واﺣد اﻷﺧﺑﺎر واﻟﺧﺑر ﻣﺎ أﺗﺎك ﻣن ﻧﺑﺄ ﻋﻣن ﺗﺳﺗﺧﺑر واﻟﺟﻣﻊ أﺧﺑﺎر وﺟﻣﻊ اﻟﺟﻣﻊ أﺧﺎﺑﯾر‬

‫واﺳﺗﺧﺑرﻩ ﺳﺄﻟﻪ ﻋن اﻟﺧﺑر ورﺟل ﺧﺎﺑر وﺧﺑﯾر ﻋﺎﻟم ﺑﺎﻟﺧﺑر‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻋن اﻟﺧﺑر ﻋﻧد اﻟﺧﻠﯾل ﺑن أﺣﻣد اﻟﻔراﻫﯾدي)‪(2‬وﻫو ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﻠﻐوي ﺧﺑر أﺧﺑرﺗﻪ وﺧَﺑرّﺗﻪ واﻟﺧﺑر اﻟﻧﺑﺄ‬

‫وﯾﺟﻣﻊ أﺧﺑﺎر واﻟﺧﺑﯾر اﻟﻌﺎﻟم ﺑﺎﻷﻣر واﻟﺧُ ﺑْرُ ﻣﺧﺑرة اﻹﻧﺳﺎن إذا ﺧﺑر أي ﺟرّب ﻓﺑدت أﺧﺑﺎرﻩ أي أﺧﻼﻗﻪ‬

‫واﻟﺧﺑرة اﻻﺧﺗﺑﺎرواﻟﺧﺎﺑر اﻟﻣﺧﺗﺑر اﻟﻣﺟرب واﻟﺧُ ﺑُرُ ﻋﻠﻣك ﺑﺎﻟﺷﻲء‪.‬‬

‫وﻛذﻟك ﻧﺟد ﺗﻌرﯾف آﺧر ﻟﻠﺧﺑر ﻓﻲ ﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط)‪» (3‬اﻟﺷﻲءﺧَ ﺑْرًا وﺧﺑِرﻩ وﻣﺧﺑرة ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯾﻘﺗﻪ ﻓﻬو‬

‫ﺧﺎﺑر وﯾﻘﺎل أﯾن أﺧﺑرت ﻫذا اﻷﻣر وﯾﻘﺎل اﻷﺧﺑرن ﺧﺑرًا وﺧﺑرة ﻷﻋﻠﻣن ﻋﻠﻣك اﻟرﺟل ﺻﺎر ﺧﺑﯾرًا واﻷﻣر‬

‫ﺧﺑرًا وﺧﺑرة واﺧﺑرﻩ ﺑﻛذا أﻧﺑﺄﻩ«‪.‬‬

‫)‪ -(1‬اﺑن ﻣﻧظور‪ ،‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ ،‬دار اﻟﺻﺎدر ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪ ،2000 ،1‬ﻣﺟﻠد ‪ ،5‬ص ‪.10‬‬

‫)‪ -(2‬اﻟﺧﻠﯾل ﺑن اﺣﻣد اﻟﻔراﻫﯾدي‪ ،‬ﻣﻌﺟم اﻟﻌﯾن‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪ ،2000 ،1‬اﻟﺟزء اﻷول‪ ،‬ص ‪.372‬‬

‫)‪ -(3‬ﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط‪ ،‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺞ ‪.05‬‬

‫‪14‬‬
 ‫اﻷﺳﻠوب اﻟﺧﺑري واﻹﻧﺷﺎﺋﻲ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول )اﻟﻔﺻل اﻟﻧظري(‪:‬‬

‫ﺗﻌرﯾف اﻷﺳﻠوب اﻟﺧﺑري ﻓﻲ اﻻﺻطﻼح‪:‬‬

‫ﻟﯾس ﻓﻲ اﻟﺗرﻛﯾب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻟﻐﺎت اﻟﻌﺎﻟم إﻻ ﻟوﻧﺎن ﻣن اﻟﻛﻼم‪:‬‬

‫)‪(1‬‬
‫اﻟﺧﺑر‪ :‬ﻗول ﯾﺣﺗﻣل اﻟدق واﻟﻛذب وﯾﺻﺢ أن ﯾﻘﺎل ﻟﻘﺎﺋﻠﻪ أﻧﻪ ﺻﺎدق أو ﻛﺎذب‪.‬‬

‫واﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ ﺻﺎدق اﻟﺧﺑر وﻛذﺑﻪ ﯾﻛون ﺑﻣطﺎﺑﻘﺗﻪ ﻟﻠواﻗﻊ أو ﻋدم ﻣطﺎﺑﻘﺗﻪ دون اﻟﻧظر إﻟﻰ ﺑﻧﯾﺔ اﻟﻘﺎﺗل أو‬

‫اﻋﺗﻘﺎدﻩ أو ﻏﯾر ذﻟك‪.‬‬

‫ﻓﻠو ﻗﺎل ﻟﻧﺎ ﻗﺎﺋل اﻟﻣطر ﯾﻬطل ﻓﻬذا ﺧﺑر ﯾﺣﺗﻣل اﻟﺻدق واﻟﻛذب ﻓﺈذا ﺧرﺟﻧﺎ ﻣن اﻟﺑﯾت ﺗﺄﻛدﻧﺎ ﻣن‬

‫ﻫطول اﻟﻣطر ﻓﺎﻟﺧﺑر ﺻﺎدق وا ٕ ذا ﻟم ﻧر اﻟﻣطر ﻓﺎﻟﺧﺑر ﻛﺎذب‪.‬‬

‫وﻫﻧﺎك أﺧﺑ ﺎر ﻣﻘطوع ﺑﺻﺣﺗﻬﺎ وﻻ ﺗﺣﺗﻣل اﻟﻛذب اﻟﺑﺗﺔ ﻓﻛل ﻣﺎ ﯾﺧﺑرﻧﺎ اﷲ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وأﺧﺑﺎر اﻟرﺳل‬

‫واﻟﺑدﯾﻬﯾﺎت اﻟﻣﻌروﻓﺔ وﻣﺎ ﺗﻌﻠق ﺑﻘواﻧﯾن اﻟﻛون واﻷﺷﻬر واﻟﺳﻧﯾن ﻛﻠﻬﺎ أﺧﺑﺎر ﻣﻘطوع ﺑﺻﺣﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻣؤﻛدات اﻟﺧﺑر‪:‬‬

‫ﻋﺗﯾق ﻣؤﻛدات اﻟﺧﺑر واﻟﺗﻲ ﺗؤﻛد اﻟﺧﺑر وﻫﻲ ﻛﺛﯾرة ﻧذﻛر ﻣﻧﻬﺎ‪:‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﻟﻘد أوﺟد ﻟﻧﺎ ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز‬

‫‪ .1‬إنّ ‪ :‬ﻣﺷددة اﻟﻧون واﻟﺗﻲ ﺗﻧﺻب اﻻﺳم وﺗرﻓﻊ اﻟﺧﺑر ووظﯾﻔﺗﻬﺎ اﻟﺗﺄﻛﯾد ﻣﺛﺎل‪ :‬إنّ اﷲ ﻣﻊ‬

‫اﻟﺻﺎﺑرﯾن‪.‬‬

‫)‪ -(1‬ﺑﻛري ﺷﯾﺦ اﻷﻣﯾن‪ ،‬اﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﺛوﺑﻬﺎ اﻟﺟدﯾد‪ ،‬دار اﻟﻌﻠم ﻟﻠﻣﻼﯾﯾن ﺑﯾروت‪ ،‬اﻟﺟزء اﻷول‪ ،‬ط‪1979 1‬‬

‫ص ‪.53‬‬

‫)‪ -(2‬ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﻋﺗﯾق‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.55‬‬

‫‪15‬‬
 ‫اﻷﺳﻠوب اﻟﺧﺑري واﻹﻧﺷﺎﺋﻲ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول )اﻟﻔﺻل اﻟﻧظري(‪:‬‬

‫‪ .2‬ﻻم اﻻﺣﺗواء‪ :‬ﻓﺎﺋدﺗﻬﺎ ﺗوﻛﯾد ﻣﺿﻣون اﻟﺣﻛم وﺗدﺧل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺑﺗدأ ﻧﺣو‪ :‬ﻷﻧك ﺧﯾر ﻣن ﻋرﻓت‬

‫‪ -‬ﻛﻣﺎ ﺗدﺧل ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺑر إن ﻣﺛل‪ :‬إن رﺑﻲ ﻟﺳﻣﯾﻊ اﻟدﻋﺎء‪.‬‬

‫‪ -‬وﻋﻠﻰ ﻓﻌل اﻟﻣﺿﺎرع اﻟواﻗﻊ ﺧﺑرًا ﻋﻠﻰ ﺷﺑﻪ اﻟﺟﻣﻠﺔ‪.‬‬

‫‪ .3‬أﻣّﺎ اﻟﺷرطﯾﺔ‪ :‬اﻟﻣﻔﺗوﺣﺔ اﻟﻬﻣﺔ اﻟﻣﺷددة اﻟﻣﯾم وﻫﻲ ﺷرط ﺗﻔﺿﯾل وﺗوﻛﯾد‪.‬‬

‫‪ .4‬اﻟﺳﯾن‪ :‬وﻫﻲ ﺣرف ﯾﺧﺗص ﺑﺎﻟﺻراع وﯾﺧﻠص ﻟﻼﺳﺗﻘﺑﺎل‪.‬‬

‫‪ .5‬ﻗد‪ :‬اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻟﻠﺗﺣﻘﯾق‪.‬‬

‫‪ .6‬ﺿﻣﯾر اﻟﻔﺻل‪ :‬وﻫو ﻋﺎدة ﺿﻣﯾر ﻣﻧﻔﺻل وﯾؤﺗﻰ ﺑﻪ ﻟﻠﻔﺻل ﺑﯾن اﻟﺧﺑر واﻟﺻﻔﺔ ﻧﺣو‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻫو‬

‫اﻟﻧﺑﻲ‪.‬‬

‫‪ .7‬اﻟﻘﺳم‪ :‬وأﺣرﻓﻪ اﻟﺑﺎء‪ ،‬اﻟﺗﺎء‪ ،‬واﻟواو ﻣﺛﺎل ﺗﺎﷲ‪ ،‬ﺑﺎﷲ‪ ،‬واﷲ‪.‬‬

‫وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟﻣؤﻛدات اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺎﻫم ﻓﻲ ﺗﺄﻛﯾد اﻷﺳﻠوب اﻟﺧﺑري وﺗﻣﻛن اﻟطﺎﻟب واﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ﻣن ﻓﻬﻣﻪ‬

‫واﺳﺗﯾﻌﺎﺑﻪ‪.‬‬

‫أﺿرب اﻟﺧﺑر‪:‬‬

‫ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣب اﻟﺧﺑر أن ﯾﺄﺧذ ﻋﻧد إﻟﻘﺎء اﻟﺧﺑر ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻣﺧﺎطب وذﻟك ﺑﺄن ﯾﺿﻌﻪ ﻓﻲ ﺻورة‬

‫ﻛﻼﻣﯾﺔ ﺗﻼﺋم ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ وﻓﻲ ﺿوء ذﻟك ﻓﺈن ﻟﻠﻣﺧﺎطب ﺛﻼث ﺣﺎﻻت وﻫﻲ‪:‬‬

‫‪ .1‬أن ﯾﻛون اﻟﻣﺧﺎطب ﺧﺎﻟﻲ اﻟذﻫن أو ﺟﺎﻫﻼ ﺑﻣﺿﻣوﻧﻪ وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﯾﻠﻘﻰ إﻟﯾﻪ اﻟﺧﺑر ﺧﺎﻟﯾﺎ‬

‫ﻣن أدوات اﻟﺗﺄﻛﯾد وﻫذا اﻟﻧوع أو اﻟﺿرب ﯾﺳﻣﻰ اﺑﺗداﺋﯾﺎ‪.‬‬

‫‪16‬‬
 ‫اﻷﺳﻠوب اﻟﺧﺑري واﻹﻧﺷﺎﺋﻲ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول )اﻟﻔﺻل اﻟﻧظري(‪:‬‬

‫‪ .2‬إن ﯾﻛون اﻟﻣﺧﺎطب ﻣﺗرددًا ﻓﻲ اﻟﺣﻛم وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﯾﺣﺳن أن ﯾؤﻛد ﻟﻪ ذﻟك ﺑﻣؤﻛد واﺣد وﻫذا‬

‫اﻟﺿرب أو اﻟﻧوع ﯾﺳﻣﻰ طﻠﺑﯾﺎ‪.‬‬

‫‪ .3‬أن ﯾﻛون اﻟﻣﺧﺎطب ﻣﻧﻛرا ﻟﻪ وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﯾﺟب أن ﯾﻠﻘﻰ إﻟﯾﻪ اﻟﺧﺑر ﻣؤﻛدًا ﺑﻣؤﻛدﯾن أو أﻛﺛر‬

‫إن اﻟﻘﺳم وﻻم اﻹﺑﺗداء وﻧون اﻟﺗوﻛﯾد وأﺣرف اﻟﺗﻧﺑﯾﻪ واﻟﺣروف اﻟزاﺋدة وﻗد ﯾﺳﻣﻰ ﻫذا اﻟﻐرض أو‬

‫اﻟﻧوع إﻧﻛﺎرﯾﺎ‪.‬‬

‫أﻏراض اﻟﺧﺑر‪:‬‬

‫اﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﺧﺑر أن ﯾﻠﻘﻰ ﻷﺧذ ﻏرﺿﯾن‪:‬‬

‫اﻟﻧوع اﻷول‪ :‬ﻓﺎﺋدة اﻟﺧﺑر‬

‫وذﻟك إذا ﻗﺻد اﻟﻣﺗﻛﻠم أن ﯾﻌرف اﻟﻣﺧﺎطب ﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻟم ﯾﻛن ﻟﻪ ﺑﻬﺎ ﻋﻠم وﻓﺎﺋدﺗﻪ ﺗﻘدﯾم اﻟﻣﻌرﻓﺔ‬

‫ﻟﻶﺧرﯾن واﻟﻧوع اﻷول ﯾﺳﻣﻰ ﻓﺎﺋدة اﻟﺧﺑر ﺣﺳب اﻟدﻛﺗور ﻋﺎطف ﻓﺿل)‪ (1‬وﻛذﻟك ﯾﺳﻣﻰ ﻫذا اﻟﻧوع ﻋﺑد‬

‫اﻟواﺣد ﺣﺳن اﻟﺷﯾﺦ ﺑﺎﺳم آﺧر ﯾﻌرف إﻓﺎدة اﻟﻣﺧﺎطب ﺑﺎﻟﺣﻛم ﻓﻘد ﯾﻛون اﻟﻣﺧﺎطب ﺟﺎﻫﻼ ﺑﻬذﻩ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‬

‫أو ﯾﻛون ﺧﺎﻟﻲ اﻟذﻫن ﻣﻧﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ -(1‬ﻋﺎطف ﻓﺎﺿل‪ ،‬اﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻠطﺎﻟب اﻟﺟﺎﻣﻌﻲ‬

‫‪17‬‬
 ‫اﻷﺳﻠوب اﻟﺧﺑري واﻹﻧﺷﺎﺋﻲ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول )اﻟﻔﺻل اﻟﻧظري(‪:‬‬

‫اﻟﻧوع اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻻزم اﻟﻔﺎﺋدة‬

‫وﯾﻘول ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺻدد ﻋﺑد اﻟواﺣد ﺣﺳن اﻟﺷﯾﺦ)‪ (1‬ﻓﯾﻬﺎ ﯾﺣﻣل اﻟﻣﺧﺎطب أو اﻟﻣﺗﻛﻠم أو اﻟﺳﺎﻣﻊ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻹﻗرار واﻻﻋﺗراف ﺑﺄﻧﻪ ﻋﺎﻟم وﻋﺎرف ﺑﺎﻟﺣﻘﯾﻘﺔ وﻓﻲ ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﺧﺑر ﯾﻘﺻد اﻟﻣﺗﻛﻠم أن ﯾظﻬر‬

‫ﻟﻠﻣﺧﺎطب أن ﯾﻌرف اﻟﺗﻲ ﺗﺿﻣﻧﻬﺎ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﺧﺑرﯾﺔ أو إﻓﺎدة اﻟﻣﺧﺎطب ﻋﺎﻟم ﺑﺎﻟﺣﻛم‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻐرض ﻣن اﻟﺧﺑر إذًا ﻫو ﻣﺎ ﺳﻣﺎﻩ اﻟﺑﻼﻏﯾون ﺑـ‪ :‬ﻻزم اﻟﻔﺎﺋدة وﻓﺎﺋدة اﻟﺧﺑر وﻟﻛن اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻷدﺑﻲ ﻣﺎ‬

‫ﯾﺧﺑر ﻋن ﻫذا اﻟﻐرض إﻟﻰ أﻟوان ﻣن اﻟﺗﺄﺛﯾر اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻛﺎﻟﺳﺧرﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣدح‪ ،‬اﻻﺳﺗرﺣﺎم‬

‫وﻗد ﯾﺧرج اﻟﺧﺑر ﻋن ﻫذﻩ اﻷﻏراض إﻟﻰ أﻏراض أﺧرى وﻫﻲ أﻏراض ﻣﺟﺎزﯾﺔ ﺑﻼﻏﯾﺔ وﻫﻲ‪:‬‬

‫‪ .1‬اﻟﺗﺣﺳر‬

‫‪ .2‬اﻻﺳﺗرﺣﺎم‬

‫‪ .3‬إظﻬﺎر اﻟﺿﻌف‬

‫‪ .4‬إظﻬﺎر اﻟﻔرح‬

‫‪ .5‬اﻟﻔﺧر اﻟﺗﺣذﯾر‬

‫‪ .6‬اﻟﻣدح‬

‫‪ .7‬اﻟﺗوﺑﯾﺦ‬

‫‪ .8‬اﻟﺗﻬدﯾد اﻟﻧﺻﺢ‬

‫)‪ -(1‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪.‬‬

‫‪18‬‬
 ‫اﻷﺳﻠوب اﻟﺧﺑري واﻹﻧﺷﺎﺋﻲ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول )اﻟﻔﺻل اﻟﻧظري(‪:‬‬

‫‪ .9‬اﻟﻬﺟﺎء‪ ،‬اﻟرﺛﺎء‬

‫‪ .10‬اﻟﻬﻣﺔ واﻟﺑﺣث ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣل‬

‫‪ .11‬اﻟﺗﺣﺳر ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﺣﺑوب‬

‫وﻫذﻩ اﻷﻏراض ﻋددﻫﺎ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺑﻼﻏﯾون وﻧذﻛر ﻣﻧﻬم ﻋﺎطف ﻓﺿل وﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﻋﺗﯾق وﻣﺣﻣد‬

‫رﺑﯾﻊ‪.‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻷﺳﻠوب اﻹﻧﺷﺎﺋﻲ‬

‫‪ -1‬ﺗﻌرﯾف اﻹﻧﺷﺎء‪:‬‬

‫أ‪ -‬ﻟﻐﺔ‪:‬‬

‫ﺗﻌرﯾف ﻟﻐوي ﻟﻺﻧﺷﺎء ﺣﯾث ﻗﺎم اﺳﺗﻌﻣل اﻹﻧﺷﺎء ﻓﻲ اﻟﻐرض اﻟذي ﻫو اﻟﻛﻼم‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﻗدم اﺑن ﻣﻧظور‬

‫واﻧﺷﺄ ﯾﺣﻛﻲ ﺣدﯾث ﺟﻌل وأﻧﺷﺄ ﯾﻔﻌل ﻛذا وﯾﻘول ﻛذا إﺑﺗدأ وأﻗﺑل ﻓﻼن ﯾﻧﺷﺄ اﻷﺣﺎدﯾث أي ﯾﺿﻌﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺗﻌرﯾف آﺧر ﻟﻺﻧﺷﺎء ﻓﺎﻹﻧﺷﺎء ﻋﻧد ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟﻛﻼم اﻟذي‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﺻﺎدﻓﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط‬

‫ﻟﯾس ﻟﻧﺳﺑﺗﻪ ﺧﺎرج ﺗطﺎﺑﻘﻪ ﻫذﻩ اﻟﻧﺳﺑﺔ أو ﻻ ﺗطﺎﺑﻘﻪ‪.‬‬

‫وﻋﻧد أﻫل اﻷدب ﻓن ﯾﻌﻠم ﺑﻪ ﺟﻣﻊ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻟﺗﺄﻟﯾف ﺑﯾﻧﻬﺎ وﺗﻧﺳﯾﻘﺎ ﺛم اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋﻧﻬﺎ ﺑﻌﺑﺎرات أدﺑﯾﺔ‬

‫ﺑﻠﯾﻐﺔ‪.‬‬

‫)‪ -(1‬اﺑن ﻣﻧظور‪ ،‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ص ‪.252‬‬

‫)‪ -(2‬ﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط‪ ، ،‬ص ‪.920‬‬

‫‪19‬‬
 ‫اﻷﺳﻠوب اﻟﺧﺑري واﻹﻧﺷﺎﺋﻲ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول )اﻟﻔﺻل اﻟﻧظري(‪:‬‬

‫وﻛﻣﺎ أﻋطﻰ ﻟﻪ طﺎﻟب ﻣﺣﻣد إﺳﻣﺎﻋﯾل)‪ (1‬ﺗﻌرﯾﻔﺎ ﻟﻌرب آﺧر ﺣﯾث أن اﻹﻧﺷﺎء ﻋﻧدﻩ ﻫو "اﻹﯾﺟﺎد"‪.‬‬

‫وﻛذﻟك اﻹﻧﺷﺎء ﻫو اﻻﺑﺗداء واﻻﺑﺗداع ﻓﻛل ﻣن اﺑﺗداء ﺷﯾﺋﺎ ﻓﻘد أﻧﺷﺄﻩ واﺑﺗﻛرﻩ‪.‬‬

‫ب‪ -‬اﻻﺻطﻼح‪:‬‬

‫اﻹﻧﺷﺎء ﻫو ﻛﻼم اﻟذي ﻻ ﯾﺣﺗﻣل اﻟﺻدق أو اﻟﻛذب ﻷﻧﻪ ﻟم ﯾﻘﺻد ﻣﻧﻪ ﺣﻛﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺧﺎرج‪ ،‬ﺑل‬

‫ﻫو ﻛﺎﺳﻣﻪ إﺣداث ﻣﻌﻧﻰ ﺑﺎﻟﻛﻼم ﻟم ﯾﻛن ﺣﺎدﺛﺎ ﻣن ﻗﺑل ﻓﻲ ﻗﺻد اﻟﻣﺗﻛﻠم ﺑﻣﻌﻧﻰ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺣﺗﻣل اﻟﺻدق‬

‫أو اﻟﻛذب ﻟذاﺗﻪ‪.‬‬

‫ﻷﻧﻪ ﻟﯾس ﻟﻣدﻟول ﻟﻔظﻪ ﻗﺑل اﻟﻧطق ﺑﻪ واﻗﻊ ﺧﺎرج ﺗطﺎﺑﻘﻪ أو ﻻ ﯾطﺎﺑﻘﻪ‪.‬‬

‫وﻗد أﻋطﻰ ﻟﻪ ﻣﺣﻣد رﺑﯾﻊ ﺗﻌرﯾﻔﺎ ﺣﯾث ﻗﺎل‪» :‬إن اﻹﻧﺷﺎء ﻫو اﻟﻛﻼم اﻟذي ﯾﺳﺗﺷرف اﻟﻣﺗﻛﻠم إﻟﻰ‬

‫وﯾﻌرﻓﻪ اﻟﺑﻼﻏﯾون ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻛﻼم اﻟذي ﻻ ﯾﺻﺢ أن ﯾﻘﺎل ﻟﻘﺎﺋﻠﻪ اﻧك ﺻﺎدق أو ﻛﺎذب‪ ،‬أو ﻟﯾس‬ ‫ﺣدوﺛﻪ‬
‫«)‪(2‬‬

‫ﻟﻪ واﻗﻊ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻘﺎرن ﺑﻪ ﻓﯾﺣﻛم ﺑﺻدق ﻗﺎﺋﻠﻪ أو ﻛذﺑﻪ‪.‬‬

‫ﻛﻣﺎ أﻧﻧﺎ ﻧﺟد طﺎﻟب ﻣﺣﻣد إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻗدم ﻟﻪ ﺗﻌرﯾﻔًﺎ آﺧر ﻓﺎﻹﻧﺷﺎء ﻋﻧدﻩ ﻻ ﯾﺣﺗﻣل ﺻدﻗﺎ أو ﻛذﺑًﺎ أو‬

‫)‪(3‬‬
‫ﻫو ﻛﻼم ﻻ ﯾﺣل ﻣﺿﻣوﻧﻪ وﻻ ﯾﺗﺣﻘق إﻻ إذا ﺗﻠﻔظﻧﺎ ﺑﻪ‪.‬‬

‫ﻓﻬو إذن ﻧوع ﻣن اﻟﻛﻼم ﯾﻧﺷﺋﻪ ﺻﺎﺣﺑﻪ ﺑداﯾﺔ دون أن ﺗﻛون ﻟﻪ ﺣﻘﯾﻘﺔ ﺧﺎرﺟﯾﺔ ﺑطﺎﺑﻘﻬﺎ أو ﯾﺧﺎﻟﻔﻬﺎ ﻓﻬو‬

‫ﻟذﻟك ﻻ ﯾﺣﺗﻣل اﻟﺻدق أو اﻟﻛذب‪.‬‬

‫)‪ -(1‬طﺎﻟب إﺳﻣﺎﻋﯾل‪ ،‬ﻋﻠوم اﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻧوز اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻋﻣﺎن‪ ،‬ط‪ ،2012 ،1‬ص ‪.2‬‬

‫)‪ -(2‬ﻣﺣﻣد رﺑﯾﻊ‪ ،‬ﻋﻠوم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر ﻋﻣﺎن‪ ،‬ط‪ ،2007 ،1‬ص ‪.113‬‬

‫)‪ -(3‬طﺎﻟب ﻣﺣﻣد إﺳﻣﺎﻋﯾل‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.92‬‬

‫‪20‬‬
 ‫اﻷﺳﻠوب اﻟﺧﺑري واﻹﻧﺷﺎﺋﻲ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول )اﻟﻔﺻل اﻟﻧظري(‪:‬‬

‫‪ -2‬أﻧواع اﻹﻧﺷﺎء‪:‬‬

‫أ‪ -‬أﺳﻠوب اﻹﻧﺷﺎء اﻟطﻠﺑﻲ‪:‬‬

‫ﻫو أﺳﻠوب ﯾﺳﺗدﻋﻲ ﻣطﻠوب ﺣﺎﺻل وﻗت اﻟطﻠب وﻫو اﻟذي ﯾﺳﺗدﻋﻲ اﻟﻛﻼم اﻟذي ﺗﻘوﻟﻪ ﺷﯾﺋﺎ ﻏﯾر‬

‫ﺣﺎﺻل ﻋﻧد اﻟﻧطق ﻧﺣو‪ :‬أﻛﺗب اﻟدرس ﻓﺈن ﻫذا اﻟﻘول ﯾﺳﺗدﻋﻲ ﺷﯾﺋﺎ ﻏﯾر ﺣﺎﺻل ﻋﻧد ﺗﻠﻔظك ﺑﻪ ﻷن‬

‫اﻟذي ﺗﺧﺎطﺑﻪ ﻟم ﯾﻛن ﻗد ﻛﺗب اﻟدرس‪.‬‬

‫أﻣﺎ أﺳﻠوب اﻹﻧﺷﺎﺋﻲ اﻟطﻠﺑﻲ ﻓﻬو ﻋﻧد اﻟﺳﯾد أﺣﻣد اﻟﻬﺎﺷﻣﻲ ﻓﻧﺟدﻩ ﻫو اﻟذي ﯾﺳﺗدﻋﻲ ﻣطﻠوب ﻏﯾر‬

‫ﺣﺎﺻل ﻓﻲ اﻋﺗﻣﺎد اﻟﻣﺗﻛﻠم وﻗت اﻟطﻠب‪ ،‬وﯾﻛون ﺑﺧﻣﺳﺔ أﺷﯾﺎء‪ :‬اﻷﻣر‪ ،‬اﻟﻧﻬﻲ‪ ،‬اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم‪ ،‬اﻟﺗﻣﻧﻲ‬

‫)‪(1‬‬
‫اﻟﻧداء‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ ﺣد ﺗﻌرﯾف اﻟﺑﻼﻏﯾون ﻫو ﻣﺎ ﯾﺳﺗدﻋﻲ ﻣطﻠوب ﻏﯾر ﺣﺎﺻل ﻓﻲ وﻗت‪ ،‬أو ﻫو ﻛﻣﺎ ﯾﻘوﻟون‬

‫ﺑﻌﺑﺎرة أﺧرى ﻣﺎ ﯾﺗﺄﺧر وﺟود ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻋن وﺟود ﻟﻔظﻪ‪.‬‬

‫اﻷﺳﻠوب اﻹﻧﺷﺎﺋﻲ اﻟط ﻠﺑﻲ ﻓﯾﻪ ﺗﻧوع ﻷﺳﺎﻟﯾب وﺗﻔﻧن ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﻣﺟﺎزي ﻋن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫أﻧواع اﻹﻧﺷﺎء اﻟطﻠﺑﻲ‪:‬‬

‫ﻹﻧﺷﺎء اﻟطﻠﺑﻲ ﺧﻣﺳﺔ أﻧواع ﻫﻲ‪ :‬اﻷﻣر‪ ،‬اﻟﻧﻬﻲ‪ ،‬اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم‪ ،‬واﻟﺗﻣﻧﻲ واﻟﻧداء‪.‬‬

‫وﺳﻧﻌطﻲ ﻟﻣﺣﺔ ﻗﺻﯾرة ﻋن ﻛل ﻧوع ﻣن ﻫذﻩ اﻷﻧواع‪:‬‬

‫أوﻻ‪ :‬اﻷﻣر ﻫو اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي ﯾﺗﺑﺎدر إﻟﻰ اﻟذﻫن ﻣن اﻷﻣر وﻫو ﯾﺻدر ﻣن اﻷﻋﻠﻰ إﻟﻰ اﻷدﻧﻰ‪.‬‬

‫)‪ -(1‬أﺣﻣد اﻟﻬﺎﺷﻣﻲ ﺟواﻫر اﻟﺑﻼﻏﺔ ص ‪.55‬‬

‫‪21‬‬
‫اﻷﺳﻠوب اﻟﺧﺑري واﻹﻧﺷﺎﺋﻲ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول )اﻟﻔﺻل اﻟﻧظري(‪:‬‬

‫ﺻﯾﻎ اﻷﻣر‪:‬‬

‫ﺣﯾث أن اﻷﻣر أرﺑﻌﺔ ﺻﯾﻎ وﻫﻲ‪:‬‬

‫)‪(1‬‬
‫أ‪ -‬ﻓﻌل اﻷﻣر‪﴿ :‬وأﻗﯾﻣوا اﻟﺻﻼة﴾‬

‫)‪(2‬‬
‫ب‪ -‬اﻟﻣﺿﺎرع اﻟﻣﻘرون ﺑﻼم اﻷﻣر‪ :‬ﻧﺣو‪﴿ :‬ﻟﯾﻧﻔق ذو ﺳﻌﺔ ﻣن ﺳﻌﺗﻪ﴾‬

‫ج‪ -‬اﻟﻣﺻدر اﻟﻧﺎﺋب ﻋن ﻓﻌل اﻷﻣر‬

‫د‪ -‬اﺳم ﻓﻌل اﻷﻣر‪ :‬ﺧروج اﻷﻣر إﻟﻰ أﻏراض ﺑﻼﻏﯾﺔ‬

‫ﻗد ﻧﺟد اﻷﻣرﺧرج ﻫذﻩ اﻷﻏراض اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻓﻠﻪ ﻣﻌﺎنٍ أﺧرى ﺗﻔﻬم ﻣن اﻟﺳﯾﺎق ﻧذﻛر ﻣﻧﻬﺎ‪:‬‬

‫)‪(3‬‬
‫‪ -‬اﻟدﻋﺎء‪ :‬وﯾﻛون ﻣن أدﻧﻰ إﻟﻰ أﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﴿رب اﻏﻔر ﻟﻲ وﻟواﻟدي﴾‬

‫)‪(4‬‬
‫‪ -‬اﻟﺗﺣﻘﯾر‪ :‬ﻧﺣو ﴿ﻓذوﻗوا اﻟﻌذاب ﺑﻣﺎ ﻛﻧﺗم ﺗﻛﻔرون﴾‬

‫)‪(5‬‬
‫‪ -‬اﻟﺗﺣذﯾر‪﴿ :‬ﺗﻣﺗﻌوا ﻓﺈن ﻣﺻﯾرﻛم إﻟﻰ اﻟﻧﺎر﴾‬

‫)‪(6‬‬
‫‪ -‬اﻟﻧﺻﺢ‪﴿ :‬ﻓﺎﺗﻘوا اﷲ وأطﯾﻌون )‪ (150‬وﻻ ﺗطﯾﻌوا أﻣر اﻟﻣﺳرﻓﯾن )‪﴾(151‬‬

‫)‪ -(1‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.111‬‬

‫)‪ -(2‬ﺳورة اﻟطﻼق‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.7‬‬

‫)‪ -(3‬ﺳورة ﻧوح‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.28‬‬

‫)‪ -(4‬ﺳورة اﻷﻧﻔﺎل‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.35‬‬

‫)‪ -(5‬ﺳورة إﺑراﻫﯾم‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.30‬‬

‫)‪ -(6‬ﺳورة اﻟﺷﻌراء‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.151 -150‬‬

‫‪22‬‬
 ‫اﻷﺳﻠوب اﻟﺧﺑري واﻹﻧﺷﺎﺋﻲ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول )اﻟﻔﺻل اﻟﻧظري(‪:‬‬

‫)‪(1‬‬
‫‪ -‬اﻟﺳﺧرﯾﺔ‪ :‬ﻧﺣو‪﴿ :‬ذُق إﻧّك آﻧت اﻟﻛرﯾم﴾‬

‫إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻻﻟﺗﻣﺎس واﻟﺗﻣﻧﻲ واﻟﺗﺳوﯾﺔ واﻟﺗﻌﺟﯾز واﻟﺗﺣﻘﯾر‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬اﻟﻧﻬﻲ‬

‫اﻟﻧﻬﻲ ﻫو طﻠب اﻟﻛف ﻋن ﻋﻣل ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻻﺳﺗﻌﻼء وﯾﻛون إﯾراد اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺿﺎرع ﻣﺳﺑوﻗﺎ ﺑـ ﻻ‬

‫اﻟﻧﺎﻫﯾﺔ اﻟﺟﺎزﻣﺔ‪.‬‬

‫أ‪ -‬ﺻﯾﻎ اﻟﻧﻬﻲ‪:‬‬

‫)‪(2‬‬
‫وﻟﻪ ﺻﯾﻐﺔ واﺣدة وﻫﻲ ﻻ اﻟﻧﺎﻫﯾﺔ ‪ +‬ﻓﻌل ﻣﺿﺎرع ﻧﺣو‪﴿ :‬وﻻ ﺗدع ﻣﻊ اﷲ إﻟﻬﺎ آﺧر﴾‬

‫وﻗد ﯾﺧرج اﻟﻧﻬﻲ إﻟﻰ أﻏراض أﺧرى وﻗد ﯾﻧزل ﻣن ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻏﻠﻰ ﻣﻌﺎن أﺧرى ﯾدل ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﺳﯾﺎق‪.‬‬

‫)‪(3‬‬
‫أ‪ -‬اﻟدﻋﺎء‪ :‬ﻧﺣو ﴿رﺑﻧﺎ ﻻ ﺗزغ ﻗﻠوﺑﻧﺎ ﺑﻌد إذ ﻫدﯾﺗﻧﺎ﴾‬

‫ب‪ -‬اﻻﻟﺗﻣﺎس‪ :‬وﯾﻛون ﺑﯾن ﺷﺧﺻﯾن ﻣﺗﺳﺎوﯾﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﻧزﻟﺔ ﻧﺣو‪﴿ :‬ﻗﺎل ﯾﺑﻧؤم ﻻ ﺗﺄﺧذ ﺑﻠﺣﯾﺗﻲ وﻻ‬

‫)‪(4‬‬
‫ﺑرأﺳﻲ﴾‬

‫)‪ -(1‬ﺳورة اﻟدﺧﺎن‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.49‬‬

‫)‪ -(2‬ﺳورة اﻟﻘﺻص‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.88‬‬

‫)‪ -(3‬ﺳورة آل ﻋﻣران‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.8‬‬

‫)‪ -(4‬ﺳورة طﻪ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.94‬‬

‫‪23‬‬
 ‫اﻷﺳﻠوب اﻟﺧﺑري واﻹﻧﺷﺎﺋﻲ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول )اﻟﻔﺻل اﻟﻧظري(‪:‬‬

‫ج‪ -‬اﻟﺗﻣﻧﻲ‬

‫د‪ -‬اﻟﺳﺧرﯾﺔ‬

‫ه‪ -‬اﻟﺗﻬدﯾد‪ :‬اﻟذي ﯾﺣﻣل ﻣﻌﻧﻰ اﻹﻧذار واﻟﺗﺧوﯾف‬

‫وﻫﻧﺎك اﻟﻧﺻﺢ واﻹرﺷﺎد واﻟﺗﯾﺋﯾس واﻟﺗﺣﻘﯾر واﻟﺗﻌﻠﯾم وﻛل ذﻟك ﻟﻔﻬم اﻟﻛﻼم‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ :‬اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم‬

‫ﻫو طﻠب ﻓﻬم اﻟﻔﻬم ﻣﻌرﻓﺗك اﻟﺷﻲء ﺑﺎﻟﻘﻠب وﻓﻬﻣﻪ إﯾﺎﻩ ﺟﻌﻠﻪ ﯾﻔﻬﻣﻪ‪.‬‬

‫اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم‪ :‬ﻫو طﻠب اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻣن ﻣﺧﺎطﺑﻪ أن ﯾﺣﺻل ﻓﻲ ذﻫﻧﻪ ﻣﺎ ﻟم ﯾﻛن ﺣﺎﺻﻼ ﻣﻣﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻧﻪ‪.‬‬

‫أدوات اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم‪:‬‬

‫ﺣرﻓﺎن ﻫﻣﺎ اﻟﻬﻣزة وﻫل‬

‫أﺳﻣﺎء اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم‪:‬‬

‫ﻣن‪ ،‬ﻣﺎ‪ ،‬ﻛم‪ ،‬ﻛﯾف‪ ،‬أﯾن‪ ،‬أﻧﻰ‪ ،‬ﻣﺗﻰ‪ ،‬أﯾﺎن‪ ،‬أي‬

‫‪ -1‬اﻟﻬﻣزة‪:‬‬

‫أﺻل أدوات اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم وأﻛﺛرﻫﺎ اﺳﺗﻌﻣﺎﻻ وﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﯾﯾن ﻫﻣﺎ‪ :‬اﻟﺗﺻدﯾق واﻟﺗﺻور‬

‫أ‪ -‬اﻟﺗﺻدﯾق‪ :‬ﻫو ﻣﺎ ﯾﻛون اﻟﺟواب ﻋﻧﻪ ﺑﺎﻹﺛﺑﺎت أو اﻟﻧﻔﻲ واﻟﺟواب ﻫﻧﺎ ﯾﻛون ﺑـ "ﻧﻌم" إن أرﯾد اﻹﺛﺑﺎت‬

‫أو ﺑـ"ﻻ" إن أرﯾد اﻟﻧﻔﻲ‪.‬‬

‫ﻣﺛﺎل‪ :‬أﻟم ﺗﻘرأ ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب؟ ‪ ‬اﻟﺟواب ﺑﻠﻰ أو ﻧﻌم إذا ﺗﺳﺗﻌﻣل ﺑﻠﻰ ﻫﻧﺎ ﻟﻺﺛﺑﺎت وﻧﻌم ﻟﻠﻧﻔﻲ‪.‬‬

‫‪24‬‬
 ‫اﻷﺳﻠوب اﻟﺧﺑري واﻹﻧﺷﺎﺋﻲ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول )اﻟﻔﺻل اﻟﻧظري(‪:‬‬

‫ب‪ -‬اﻟﺗﺻور‪ :‬ﻫو إدراك اﻟﻣﻔرد أي ﺗﻌﯾﯾﻧﻪ وﯾﻛون اﻟﺟواب ﻋﻧﻪ ﺑﺎﻟﺗﻌﯾﯾن‬

‫ﻧﺣو‪ :‬أﻛﺎﺗب أﻧت أم ﺷﺎﻋر‬

‫ﻓﻼﺑد ﻣن ﺗﻌﯾﯾن أﺣدﻫﻣﺎ‬

‫‪ 2‬ﻫل وﺗﻛون ﻟﻠﺗﺻدﯾق ﻓﻘط وﯾﻛون ﺑـ ﻧﻌم ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﺛﺑﺎت وﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻧﻔﻲ ﻧﺣو ﻫل ﺣﺿر ﻣﺣﻣد؟‬

‫اﻟﺟواب ﻫﻧﺎ ﺑـ "ﻧﻌم" أو "ﻻ"‪.‬‬

‫ﺗﺗﻣﯾز اﻟﻬﻣزة ﻋن "ﻫل"‬

‫أ‪ -‬أن اﻟﻬﻣزة ﯾﻣﻛن أن ﯾطﻠب ﺑﻬﺎ اﻟﺗﻌﯾﯾن وﯾﻠﯾﻬﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ "أﻣر" ﻧﺣو ﴿أذﻟك ﺧﯾرﻧُزُﻻ أم ﺷﺟرة‬

‫اﻟزﻗوم﴾‬
‫)‪(1‬‬

‫)‪(2‬‬
‫ب‪ -‬اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﺑﺎﻟﻬﻣزة ﯾﻧﺎﺳب ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻣﺗردد أو اﻟﻣﻛذب ﻧﺣو ﴿ﻓﻘﺎﻟوا أﺑﺷر ﻣﻧﺎ واﺣدًا ﻧﺗﺑﻌﻪُ﴾‬

‫أﺳﻣﺎء اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم‪:‬‬

‫‪ -‬ﻣﺎ‪ :‬ﯾطﻠب ﺑﻬﺎ ﺗﺣدﯾد ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻣﺳﺗﻔﻬم ﻋﻧﻪ ﻧﺣو ﻣﺎ اﻹﯾﻣﺎن ﻣن ﯾطﻠب ﺑﻬﺎ ﺗﻌﯾﯾن اﻟﻣﺳﺗﻔﻬم ﻋﻧﻪ‬

‫اﻟﻌﺎﻗل ﺑﺎﻻﺳم أو اﻟﺻﻔﺔ ﻧﺣو‪ :‬ﻣن ﻓﺎﺗﺢ اﻟﻘدس؟‬

‫‪ -‬ﻛم‪ :‬ﯾﺳﺄل ﺑﻬﺎ ﻣن ﻋدد ﻧﺣو‪ :‬ﻛم ﻛﺗﺎب ﻗرأت؟‬

‫‪ -‬ﻛﯾف‪ :‬ﯾﺳﺄل ﺑﻬﺎ ﻋن اﻟﺣﺎل ﻧﺣو‪ :‬ﻛﯾف ﺣﺿر اﻟطﺎﻟب؟‬

‫)‪ -(1‬ﺳورة اﻟﺻﺎﻓﺎت‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.62‬‬

‫)‪ -(2‬ﺳورة اﻟﻘﻣر‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.24‬‬

‫‪25‬‬
 ‫اﻷﺳﻠوب اﻟﺧﺑري واﻹﻧﺷﺎﺋﻲ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول )اﻟﻔﺻل اﻟﻧظري(‪:‬‬

‫‪ -‬أﯾن‪ :‬ﯾﺳﺄل ﺑﻬﺎ ﻋن اﻟﻣﻛﺎن ﻧﺣو‪ :‬أﯾن ﺳﺎﻓر اﻟرﺋﯾس؟‬

‫‪ -‬ﻣﺗﻰ‪ :‬ﯾﺳﺄل ﺑﻬﺎ ﻋن اﻟزﻣﺎن ﻧﺣو‪ :‬ﻣﺗﻰ ﺳﺎﻓر؟‬

‫‪ -‬أﻧﻰ‪ :‬وﺗﻛون ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻣن "أﯾن" أو ﺑﻣﻌﻧﻰ "ﻛﯾف" أﻧﻰ ﻟك ذﻟك؟‬

‫‪ -‬أﯾﺎن‪ :‬ﺗﻌﯾﯾن اﻟزﻣﺎن واﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﻧﺣو‪ :‬أﯾّﺎن ﯾﺑﻌﺛون؟‬

‫‪ -‬أي‪ :‬ﺑﺣﺳب ﻣﺎ ﯾﺿﺎف إﻟﯾﻪ ﻧﺣو‪ :‬أي وﻟد ﻟك ﺗﺣب؟ أي ﯾوم ﺣﺿرت؟‬

‫أﻏراض ﺑﻼﻏﯾﺔ أﺧرى ﻟﻼﺳﺗﻔﻬﺎم‪:‬‬

‫ﻗد ﯾﺧرج اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم إﻟﻰ أﻏراض ﺑﻼﻏﺔ أﺧرى ﻏﯾر ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻷﺻﻠﻲ ﻓﺗﻔﻬم ﻣن اﻟﺳﯾﺎق وﻗراﺋن اﻷﺣوال‬

‫ﻓﻧذﻛر ﻣن ﻫذﻩ اﻷﻏراض ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫)‪(1‬‬
‫‪ -‬اﻟﻧﻔﻲ‪﴿ :‬ﻓﻬل ﺗرى ﻟﻬم ﻣن ﺑﺎﻗﯾﺔ﴾‬

‫)‪(2‬‬
‫‪ -‬اﻷﻣر‪﴿ :‬ﻫل أﻧﺗم ﻣﺳﻠﻣون﴾‬

‫‪ -‬اﻟﺗﻘرﯾر‪ :‬ﻫو ﺣﻣل اﻟﻣﺧﺎطب ﻋﻠﻰ إﻗرار ﺑﺄﻣر ﻗد اﺳﺗﻘر ﺛﺑوﺗﻪ ﻧﺣو‪﴿ :‬أﻟﯾس اﷲ ﺑﻛﺎف‬

‫)‪(3‬‬
‫ﻋﺑدﻩ﴾‬

‫)‪(4‬‬
‫‪ -‬اﻟﺗﻌﺟب‪﴿ :‬ﻛﯾف ﺗﻛﻔرون ﺑﺎﷲ وﻛﻧﺗم أﻣوات ﻓﺄﺣﯾﺎﻛم﴾‬

‫)‪ -(1‬ﺳورة اﻟﺣﺎﻗﺔ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.08‬‬

‫)‪ -(2‬ﺳورة ﻫود‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.14‬‬

‫)‪ -(3‬ﺳورة اﻟزﻣر‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.03‬‬

‫)‪ -(4‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.28‬‬

‫‪26‬‬
 ‫اﻷﺳﻠوب اﻟﺧﺑري واﻹﻧﺷﺎﺋﻲ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول )اﻟﻔﺻل اﻟﻧظري(‪:‬‬

‫‪ -‬اﻟﺳﺧرﯾﺔ‬

‫‪ -‬اﻹﻧﻛﺎر‬

‫‪ -‬اﻟﺗﺷوﯾق‬

‫وﻏﯾرﻫم ﻣن اﻷﻏراض اﻟﺛﺎﻧوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺧرج إﻟﻰ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻣﺗﺧﻠﯾﺎ ﻋن ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻷﺻﻠﻲ‪.‬‬

‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﻟﺗﻣﻧﻲ‬

‫اﻟﺗﻣﻧﻲ ﻫو طﻠب أﻣر ﻣﺣﺑوب وﻻ ﯾﺷﺗرط ﺣﺻوﻟﻪ أو وﻗوﻋﻪ ﻟﻛوﻧﻪ ﻣﺳﺗﺣﯾﻼ أو ﻟﻛوﻧﻪ ﻣﻣﻛﻧﺎ ﻏﯾر‬

‫ﻣطﻣوع ﻓﻲ ﻧﯾﻠﻪ وﯾدل ﻋﻠﯾﻪ ﻋﺎدة ﺑﺎﻟﺣرف ﻟﯾت ﻧﺣو ﴿ﻓﺟﺎءﻫﺎ اﻟﻣﺧﺎض إﻟﻰ ﺟذع ﻧﺧﻠﺔ ﻗﺎﻟت ﯾﺎ ﻟﯾﺗﻧﻲ‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻣت ﻗﺑل ﻫذا وﻛﻧت ﻧﺳﯾﺎ ﻣﻧﺳﯾﺎ﴾‬

‫ﺻﯾﻎ اﻟﺗﻣﻧﻲ‪:‬‬

‫أداﺋﻪاﻷﺻﻠﯾﺔ ﻫﻲ ﻟﯾت وا ٕ ذا أرﯾد إﺑراز اﻷﻣر اﻟﻣﺳﺗﺑﻌد أو اﻟﻣﺳﺗﺣﯾل ﻓﻲ ﺻورة اﻟﻣﻣﻛن ﻹﻓﺎدة ﻣﻌﻧﻰ‬

‫اﻟﺣﺳرة ﻓﻘد ﻧﺳﺗﻌﻣل ﻟﻪ ﺣرف اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم "ﻫل" أو ﺣر ﻓﺈن اﻟﺗﺣﺿﯾض "ﻟوﻻ"‪" ،‬ﻟوﻣًﺎ" وأﺣﯾﺎﻧﺎ ﺗﻘﻊ ﻟو‬

‫وﻟﻌل‪.‬‬

‫واﻟﻐرض اﻟﺑﻼﻏﻲ اﻟﻣﻧﺷود ﻣن وراء اﻟﺗﻣﻧﻲ ﺑـ ﻟﻌل وﻫل ﻫو إﺑراز اﻟﺗﻣﻧﻲ اﻟﻣﺳﺗﺣﯾل وا ٕ ظﻬﺎرﻩ ﻓﻲ ﺻورة‬

‫اﻟﻣﻣﻛن اﻟﻘرﯾب اﻟﺣﺻول واﻟﻐرض ﻣن اﺳﺗﻌﻣﺎل ﻟم ﻓﻲ اﻟﺗﻣﻧﻲ ﻫو اﻹﺷﻌﺎر ﺑﻌزة اﻟﻣﺗﻣﻧﻲ وﻗدرﺗﻪ‪.‬‬

‫ﺧﺎﻣﺳﺎ‪ :‬اﻟﻧداء‬

‫)‪ -(1‬ﺳورة ﻣرﯾم‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.23‬‬

‫‪27‬‬
 ‫اﻷﺳﻠوب اﻟﺧﺑري واﻹﻧﺷﺎﺋﻲ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول )اﻟﻔﺻل اﻟﻧظري(‪:‬‬

‫اﻟﻧداء ﻫو ﺗﻧﺑﯾﻪ اﻟﻣﺧﺎطب ﻷﻣر ﯾرﯾدﻩ اﻟﻣﺗﻛﻠم ﺑوﺳﺎطﺔ ﺣرف ﻣن ﺣروف اﻟﻧداء‬

‫أدوات اﻟﻧداء‪:‬‬

‫ﯾﺎ‪ ،‬أﯾﺎ‪ ،‬ﻫﯾﺎ‪ ،‬أ‪ ،‬أي‬

‫اﻟﻬﻣزة وأي ﻟﻧداء اﻟﻘرﯾب وﺗﺳﺗﺧدم ﺳﺎﺋر اﻷدوات ﻟﻧداء اﻟﺑﻌﯾد وﻗد ﯾﻧﺎدى اﻟﺑﻌﯾد ﺑﺄداة اﻟﺗﻲ ﻟﻠﻘرﯾب‬

‫ﻟﻘرﺑﻪ ﻣن اﻟﻘﻠب أو ﺣﺿورﻩ اﻟﻘوي ﻓﻲ اﻟذﻫن وﻗد ﯾﻧﺎدى اﻟﻘرﯾب ﺑﺄداة اﻟﻧداء اﻟﺗﻲ ﻟﻠﺑﻌﯾد ﻟﺑﻌدﻩ ﻣﻌﻧوﯾﺎ أو‬

‫ﻟﺑﯾﺎن ﻋﻠو وﻗدر ورﻓﻌﺔ ﺷﺎﻧﻪ أو ﯾﻧﺎدى إﺷﻌﺎرًا ﺑﺄن اﻟﻣﺧﺎطب ﻧﺎﺋم أو ﻏﺎﻓل‪.‬‬

‫ﺧروج اﻟﻧداء إﻟﻰ أﻏراض ﺑﻼﻏﯾﺔ‪:‬‬

‫وﻗد ﻧﺟد اﻟﻧداء ﻗد ﯾﺧرج اﻟﻧداء ﻋن ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻷﺻﻠﻲ إﻟﻰ ﻣﻌﺎنٍ أﺧرى ﻛﺎﻟﺗﺣﺳر واﻹﻏراء واﻟﺗﻌﺟب‬

‫واﻟﻧدﺑﺔ واﻻﺳﺗﻐﺎﺛﺔ واﻻﺧﺗﺻﺎص‪.‬‬

‫‪ -‬اﻻﺧﺗﺻﺎص‪ :‬رﺣﻣت اﷲ وﺑرﻛﺎﺗﻪ ﻋﻠﯾﻛم أﻫل اﻟﺑﯾت‬

‫‪ -‬اﻻﺳﺗﻐﺎﺛﺔ‪ :‬ﻧﺣو ﯾﺎ اﷲ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن‬

‫)‪(1‬‬
‫‪ -‬اﻟﺗﻌﺟب‪﴿ :‬ﯾﺎ ﺣﺳرة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺑﺎد﴾‬

‫‪ -‬اﻟﺗﺣﺳر‬

‫‪ -‬اﻟﻧدﺑﺔ‪ :‬وﺗﺳﺗﻌﻣل ﻟﻬﺎ ) وا (‬

‫إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﺳم اﻷول ﻣن اﻷﺳﻠوب اﻹﻧﺷﺎﺋﻲ ﻧﺟد ان ﻟﻪ ﻗﺳم ﺛﺎﻧﻲ ﻫو ﻏﯾر طﻠﺑﻲ‪.‬‬

‫)‪ -(1‬ﺳورة ﯾس‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.30‬‬

‫‪28‬‬
 ‫اﻷﺳﻠوب اﻟﺧﺑري واﻹﻧﺷﺎﺋﻲ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول )اﻟﻔﺻل اﻟﻧظري(‪:‬‬

‫‪ -2‬ﺗﻌرﯾف اﻷﺳﻠوب اﻹﻧﺷﺎﺋﻲ اﻟﻐﯾر طﻠﺑﻲ‪:‬‬

‫ﺣﯾث ﯾﻘول ‪ :‬ﻫو ﻣﺎ ﻻ ﯾﺳﺗدﻋﻲ ﻣطﻠوﺑﺎ إﻻ أﻧﻪ ﯾﻧﺷﺊ أﻣرا ﻣرﻏوﺑﺎ‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﻗد ﻋرف ﺑن ﻋﯾﺳﻰ ﺑﺎ طﺎﻫر‬

‫ﻓﯾﻪ‪.‬‬

‫واﻷﺳﻠوب اﻹﻧﺷﺎﺋﻲ اﻟﻐﯾر طﻠﺑﻲ ﻫو اﻟذي ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﺻورة اﻹﻧﺷﺎء وﻻ ﯾﺳﺗدﻋﻲ ﻣطﻠوﺑﺎ ﻏﯾر ﺣﺎﺻل‬

‫وﻗت اﻟﻛﻼم ﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺧﺑر ﻋﻣﺎ ﻟم ﯾﻛن ﻣﻌﻠوﻣﺎ ﻟدى اﻟﺳﺎﻣﻊ ﻣن ﻗﺑل ﻓﻲ ﺣﯾز اﻟﺧﺑر وﻫذا اﻟﻧوع ﻻ‬

‫ﯾﻬﺗم ﺑدراﺳﺗﻪ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺑﻼﻏﺔ أﻧﻣﺎ ﯾﻬﺗم ﺑدراﺳﺗﻪ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻧﺣو ﻷن أﻛﺛر ﺻﯾﻐﻪ أﺧﺑﺎر ﻧﻘﻠت ﻟﻺﻧﺷﺎء‪.‬‬

‫وﻗد أﻋطﻰ ﻋﻠﻲ اﻟﺟﺎرم وﻣﺻطﻔﻰ أﻣﯾن ﺗﻌرﯾﻔﺎ ﻟﻺﻧﺷﺎء اﻟﻐﯾر طﻠﺑﻲ ﻓﻬو‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﯾﺳﺗدﻋﻲ ﻣطﻠوﺑﺎ وﻟﻪ‬

‫ﺻﯾﻎ ﻛﺛﯾرة‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺻﯾﻎ اﻹﻧﺷﺎء اﻟﻐﯾر طﻠﺑﻲ‪:‬‬

‫‪ -1‬أﺳﺎﻟﯾب اﻟﻣدح واﻟذم‪:‬‬

‫أ‪ -‬اﻟﻣدح‪ :‬ﯾؤﺗﻰ ﺑﻔﻌل اﻟﻣدح ﻧﻌﻣﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪":‬ووﻫﺑﻧﺎ ﻟداوود ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻧﻌم اﻟﻌﺑد إﻧﻪ ﻛﺎن‬

‫)‪(2‬‬
‫ﺗواﺑﺎ"‪.‬‬

‫ب‪ -‬اﻟذم‪ :‬ﯾؤﺗﻰ ﺑﺎﻟﻔﻌل ﺑﺋس ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬أﻓﻣن اﺗﺑﻊ رﺿوان اﷲ ﻛﻣن ﺑﺎء ﺑﺳﺧط ﻣن اﷲ وﻣﺄواﻩ ﺟﻬﻧم‬

‫وﺑﺋس اﻟﻣﺻﯾر"‬

‫)‪ -( 1‬ﺑن ﻋﯾﺳﻰ ﺑﺎ طﺎﻫر اﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔص‪.50‬‬

‫)‪ -( 2‬ﺳورة ص اﻵﯾﺔ ‪.30‬‬

‫‪29‬‬
 ‫اﻷﺳﻠوب اﻟﺧﺑري واﻹﻧﺷﺎﺋﻲ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول )اﻟﻔﺻل اﻟﻧظري(‪:‬‬

‫‪ -2‬أﺳﺎﻟﯾب اﻟﻘﺳم‪:‬‬

‫وﯾﻛون ﺑﺄﺳﺎﻟﯾب ﻋدﯾدة ﻛﺄﻗﺳم ﺑﺎﷲ وأﺣﻠف ﺑﺎﷲ وﻛﺛﯾرا ﻣن اﻷﺣﯾﺎن ﯾﺣذف ﻓﻌل اﻟﻘﺳم وﯾﻌوض أو ﯾﺷﺎر‬

‫إﻟﯾﻪ ﺑﺄﺣرف اﻟﻘﺳم وﻫﻲ اﻟواو واﻟﺑﺎء واﻟﺗﺎء‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺻﯾﻎ اﻟﺗﻌﺟب‪:‬‬

‫اﻟﺗﻌﺟب اﻧﻔﻌﺎل ﻧﻔﺳﻲ ﯾﻌﺑر ﻋن اﺳﺗﻌظﺎﻣﻧﺎ ﻟﺷﻲء ﻣﺎ ﻧظن أﻧﻧﺎ ﻟم ﻧراﻩ ﻣن ﻗﺑل وﯾﺄﺗﻲ ﺑﺻﯾﻐﺗﯾن‬

‫ﻗﯾﺎﺳﯾﺗﯾن ﻫﻣﺎ ﻣﺎ أﻓﻌﻠﻪ وﻣﺎ أﻓﻌل ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪ -4‬ﺻﯾﻎ اﻟرﺟﺎء‪:‬‬

‫وأﻓﻌﺎل اﻟرﺟﺎء ﻫﻲ ﻋﺳﻰ‪ ،‬ﺣرى‪ ،‬اﺧﻠوﻟق‪ ،‬ﻧﺣو ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪":‬ﻓﻌﺳﻰ اﷲ أن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ أو أﻣر ﻣن‬

‫وﻛذﻟك ﻧﻘول اﺧﻠوﻟﻘت اﻟﺳﻣﺎء أن ﺗﻣطر‪.‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﻋﻧدﻩ"‬

‫‪ -5‬أﺳﺎﻟﯾب اﻟﻌﻘود‪:‬‬

‫وﻫﻲ اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻧﺷﺎء ﻋﻘود اﻟﺑﯾﻊ وﻋﻘود اﻟزواج وﻗرارات اﻟﺗﻌﯾﯾن ﻟﻠﻣوظﻔﯾن وا ٕ ﻗﺎﻟﺗﻬم‬

‫واﻟﻌﺑﺎرات اﻟﺷﺎﺋﻌﺔ ﻟﻠطﻼق واﻟﻌﺗق وﻣﺑﺎﯾﻌﺔ اﻟﺣﺎﻛم وﻧذﻛر ﻣﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل‪:‬‬

‫أ‪ -‬ﻋﺑﺎرات ﻋﻘود اﻟﺑﯾﻊ واﻟﺷراء‪ :‬ﻧﺣو أﺷﺗري ﻣﻧك‪ ،‬أﺑﯾﻌك‪.‬‬

‫ب‪-‬ﻋﺑﺎرات ﻣﺑﺎﯾﻌﺔ اﻟﺣﺎﻛم‪ :‬ﻧﺣو ﺑﺎﯾﻌﺗك‪ ،‬أﻧﺗﺧﺑك‪.‬‬

‫ج‪ -‬ﻋﺑﺎرات ﻋﻘود اﻟزواج‪ :‬ﻧﺣو زوﺟﺗك إﺑﻧﺗﻲ‪ ،‬ﻗﺑﻠت زواﺟك‪.‬‬

‫)‪ -( 1‬ﺳورة آل ﻋﻣران‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪.162‬‬

‫‪30‬‬
 ‫اﻷﺳﻠوب اﻟﺧﺑري واﻹﻧﺷﺎﺋﻲ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول )اﻟﻔﺻل اﻟﻧظري(‪:‬‬

‫د‪ -‬ﻋﺑﺎرات اﻟدﺧول ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ :‬ﺑﺎﻋﻼن اﻟﺷﻬﺎدﺗﯾن وﻫذا ﻋﻘد ﻣﻊ اﷲ ﺑﺎﻟﺧﺿوع ﻟﻪ ﻣﻊ ﻋﻘد اﻟﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻫذا اﻻﻋﻼن‪.‬‬

‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﺳﺎﻟﯾب أﺧرى ﻟﻠﻌﻘود وﻫﻲ ﻛﺛﯾرة وﻣﺗﻌددة وﻧﺣن ذﻛرﻧﺎ ﻣﻧﻬﺎ أﻫﻣﻬﺎ ﻓﻘط‪.‬‬

‫اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻷﺳﻠوب اﻻﻧﺷﺎﺋﻲ اﻟطﻠﺑﻲ واﻟﻐﯾر اﻟطﻠﺑﻲ ﻓﻲ ﺿوء اﻟﻣﻌﻧﻰ‪:‬‬

‫ﻧﻼﺣظ أن ﻓﻲ اﻻﻧﺷﺎء اﻟطﻠﺑﻲ أن ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﯾﺗﺄﺧر ﻋن وﺟود ﻟﻔظﻪ ﻣﺛل ﻗوﻟﻲ أﻛﺗب اﻟدرس‬

‫ﻓﻣﻌﻧﻰ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌد اﻟطﻠب أي اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻹﻧﺷﺎء اﻟﻐﯾر طﻠﺑﻲ ﻓﯾﺗﺣﻘق وﺟود ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻓﻲ‬

‫اﻟوﻗت اﻟذي ﯾﺗﺣﻘق ﻓﯾﻪ وﺟود ﻟﻔظﻪ ﻓﺈذا ﻗﺎل ﺷﺧص ﻵﺧر أﺑﺎﯾﻌك ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻣﻊ واﻟطﺎﻋﺔ ﻓﺈن اﻟﻣﻌﻧﻰ‬

‫ﯾﺗﺣﻘق وﻗت اﻟﺗﻠﻔظ ﺑﻛﻠﻣﺔ أﺑﺎﯾﻌك‪.‬‬

‫‪31‬‬
‫الفصل الثاني‬
‫التطبيقي‬

‫المبحث األول‪ :‬استخراج األساليب الخبرية من القصيدة‬

‫المبحث الثاني‪ :‬استخراج األساليب اإلنشائية من القصيدة‬

 ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‪ :‬اﺳﺗﺧراج اﻷﺳﻠوب اﻟﺧﺑري‪:‬‬

‫ﻟﻘد ﺗطرﻗﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺻل اﻟﺳﺎﺑق إﻟﻰ ﻣﻔﺎﻫﯾم وﺗﻌﺎرﯾف أﺳﺎﺳﯾﺔ ﺗﺧدم ﺑﺣﺛﻧﺎ ﻓﻘدﻣﻧﺎ ﺗﻌرﯾﻔﺎت‬

‫ﻟﻐوﯾﺔ واﺻطﻼﺣﯾﺔ ﻛﻼ ﻣن اﻷﺳﻠوب اﻟﺧﺑري واﻷﺳﻠوب اﻹﻧﺷﺎﺋﻲ ﻓﺎﻷﺳﻠوب اﻟﺧﺑري ﺣﺳب‬

‫‪1‬‬
‫أﺣﻣد أﺑو اﻟﻣﺟد "ﻓﻬو ﻗول ﯾﺣﺗﻣل اﻟﺻدق أو اﻟﻛذب ﺑﺻرف اﻟﻧظر ﻋن ﻗﺎﺋﻠﻪ"‪.‬‬

‫وﻛﻣﺎ ﻗدم ﻟﻪ ﺑن ﻋﯾﺳﻰ ﺑﺎطﺎﻫر ﺗﻌرﯾﻔﺎ ﻟﻠﺧﺑر ﺣﯾث ﻗﺎل ﻫو ﻗول ﯾﺣﺗﻣل اﻟﺻدق واﻟﻛذب‬

‫وﯾﺻﺢ أن ﯾﻘﺎل ﻟﻘﺎﺋﻠﻪ أﻧﻪ ﺻﺎدق أو ﻛﺎذب واﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻟﺻدق ﻣطﺎﺑﻘﺗﻪ ﻟﻠواﻗﻊ واﻟﻣﻘﺻود‬

‫‪2‬‬
‫ﺑﺎﻟﻛذب ﻋدم ﻣطﺎﺑﻘﺗﻪ ﻟﻠواﻗﻊ"‪.‬‬

‫واﺳﺗﻌﻣﻠت اﻟﺧﻧﺳﺎء أﺳﺎﻟﯾﺑﺎ ﺧﺑرﯾﺔ وا ٕ ﻧﺷﺎﺋﯾﺔ ﻟﺗﻌﺑﯾر ﺣﺎﻟﺗﻬﺎ ﻓﺎﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﺧﺑرﯾﺔ ﺗﺧﺑرﻧﺎ ﺗؤﻛد ﻟﻧﺎ‬

‫ﻓﺎﺟﺋﺗﻬﺎ أﺛر ﻣوت أﺧﯾﻬﺎ ﺻﺧر‬

‫ﻧﺟد أن اﻟﺧﻧﺳﺎء ﻓﻲ اﻟﺑﯾت اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺗﺧﺑرﻧﺎ ﻋن ﺣﺎﻟﺗﻬﺎ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻓذﻛرى ﻣؤﻟﻣﺔ ﻟرﺣﯾل أﻋز‬

‫اﻷﺣﺑﺎب وﺗرك اﻟﻔؤاد ﻣﺟروح واﻟﺧﺎطر ﻣﻛﺳور ﻓﻣﺟرد اﻟذﻛرى ﺗﺟﻌل اﻟﻌﯾن ﺗذرف ﻣن‬

‫اﻟدﻣوع أﻧﻬﺎرا ﻓﺎﺳﺗﻌﻣﻠت اﻟﺧﻧﺳﺎء أﺳﻠوﺑﺎ ﺧﺑرﯾﺎ ﻏرﺿﻪ اﻟﺗﻘرﯾر‪ .‬ﺣﯾث ﺷﺑﻬت ﻛﺛرة ﺑﻛﺎﺋﻬﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ أﺧﯾﻬﺎ ﺻﺧر ﺑﺎﻟﻔﯾض اﻟﺳﺎﺋل اﻟﺟﺎرف ﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ ﻓﻲ ذﻟك ﺗﺷﺑﯾﻪ ﺗﺎم ﻟﯾزﯾد ﻣن‬

‫‪ -1‬أﺣﻣد أﺑو اﻟﻣﺟد اﻟواﺿﺢ ﻓﻲ اﻟﺑﻼﻏﺔ دار ﺟرﯾر‪ ،‬ﻋﻣﺎن‪ ،‬ط‪ ،2010 ،1‬ص‪.143‬‬

‫‪ -2‬ﺑن ﻋﯾﺳﻰ ﺑﺎطﺎﻫر ‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.47‬‬

‫‪33‬‬
 ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫ﻗوة اﻹﺧﺑﺎر ﻋن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺗﻲ آﻟت إﻟﯾﻬﺎ اﻟﺧﻧﺳﺎء إﺛر ﻣﻘﺗل أﺧﯾﻬﺎ اﻟﺣﺑﯾب ﻓﺎﻟﺧﻧﺳﺎء ﻓﻲ اﻟﺑﯾت‬

‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ إﻗرار وا ٕ ﺧﺑﺎر ﻋن ﺣﺎﻟﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺑﯾت اﻟﺛﺎﻟث‪:‬‬

‫ﺟﻣﯾﻌﻧﺎ ﻧﺑﻛﻲ ﻣوﺗﻧﺎ وﻫذا ﺣﺎل اﻟﺧﻧﺳﺎء اﻟﺗﻲ ﺑﻛﯾت أﺧﯾﻬﺎ ﺑﺄﻟم وﺣﺳرة ﻓﻛﻠﻣﺎ ذﻛرﺗﻪ وﻟﻬت أي‬
‫اﺷﺗد ﺣزﻧﻬﺎ وﻣﺻﯾﺑﺗﻬﺎ واﺷﺗﺎﻗت ﻟﻪ وﻫذا ﻫو ﺣﺎل اﻟﻣﺣب وﻟﻛن ﻫل ﻟﻠﺷوق ﻟﻠﻘﺎء؟ ﻟن ﯾﻛون‬
‫ﺑﯾﻧﻬﺎ وﺑﯾن أﺧﯾﻬﺎ طﺑﻘﺎت ﻣن اﻟﺗراب ﺣﯾث أﻧﻬﺎ اﺳﺗﻌﻣﻠت أﺳﻠوﺑﺎ ﺧﺑرﯾﺎ ﻏرﺿﻪ اﻟﺗوﻛﯾد‬
‫ﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ ﻓﻲ ذﻟك إﺣدى أدوات اﻟﺧﺑر وﻫﻲ اﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﻧﻔﺻل "ﻫﻲ" واﺳﺗﻌﻣﻠت أﻟﻔﺎظ ﻣؤﺛرة‬
‫وﻗوﯾﺔ ﻛﺎﻟﻔﻌل اﻟﻣﺿﺎرع ﺗﺑﻛﻲ أو ﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻣوﺟزة اﻟﻣﻌﺑرة اﻟﻌﺑرى وﻟﻬت ﻟدﻻﻟﺔ‬
‫ﻋن اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﻣزرﯾﺔ اﻟﺗﻲ وﺻﻠت إﻟﯾﻬﺎ اﻟﺧﻧﺳﺎء ﻓﻛﻠﻣﺔ اﻟﻌﺑرى ﺗوﺻﻠﻧﺎ إﻟﻰ ﻓﻛرة ﻋدم ﺟﻔﺎء‬
‫دﻣوع اﻟﺧﻧﺳﺎء وﻛذﻟك وﻟﻬت ﻟدﻻﻟﺔ ﻋن اﺷﺗداد اﻟﺟزع واﻟﻣﺻﯾﺑﺔ وﻗد ﺳﺑق اﻟﻔﻌل وﻟﻬت أﺣد‬
‫اﻟﻣؤﻛد وﻫو ﻗد اﻟﺗﻲ ﺗﻔﯾد اﻟﺗﺣﻘﯾق أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺑﯾت اﻟراﺑﻊ ﻧﺟد أن اﻟﺧﻧﺳﺎء أﻧﻬﺎ ﺳﺗﺑﻛﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺻﺧر ﻣﺎ ﻋﺎﺷت وﺑﻘﯾت ﻋﻠﻰ ﻗﯾد اﻟﺣﯾﺎة وﻟﻛﻧﻬﺎ ﺗرى ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻣﻘﺻرة ﻓﻲ اﺑﻘﺎء ﺣق أﺧﯾﻬﺎ‬
‫ﺣﯾث أﻧﻬﺎ ﺗﺗﻬم ﻧﻔﺳﻬﺎ ﺑﺎﻟﺗﻘﺻﯾر واﻟﻌﺟز وﻗد اﺳﺗﻌﻣل أﺳﻠوب ﺧﺑرﯾﺎ ﻟﺗوﺻﻠﻧﺎ ﺣﺎﻟﺗﻬﺎ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ‬
‫وﯾﺗﺿﺢ أﻛﺛر اﻷﺳﻠوب اﻟﺧﺑري أﻛﺛر ﻓﻲ ﻋﺟز اﻟﺑﯾت ﻣن ﺧﻼل اﻟﻣؤﻛد اﻟﻣﺳﺗﻌﻣل ﻫو‬
‫اﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﻧﻔﺻل "ﻫﻲ" ﻟﺗﺧرج ﺑﻧﺎ اﻟﺧﻧﺳﺎء ﻣن ﻏرض اﻟرﺋﯾﺳﻲ ﻟﻺﺧﺑﺎر إﻟﻰ ﻏرض ﺛﺎﻧوي‬
‫ﻫو ﺗﻘرﯾر ﺣﯾﺎﻟﺔ اﻟﻣزرﯾﺔ ﺟراء ﻣﻘﺗل ﺻﺧر‪.‬‬

‫‪34‬‬
 ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫ﺗؤﻛد ﻟﻧﺎ اﻟﺧﻧﺳﺎء ﻓﻲ اﻟﺑﯾت اﻟﺧﺎﻣس أﻧﻬﺎ ﻟﻬﺎ اﻟﺣق ﻓﻲ اﻟﺑﻛﺎء ﻋﻠﻰ أﺧﯾﻬﺎ ﺻﺧر وﯾﺗﻣﺛل‬

‫ذﻟك ﻓﻲ ﺻدر اﻟﺑﯾت ﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ ﻓﻲ ذﻟك أﺳﻠوب ﺧﺑري ﻏرﺿﻪ ﻻزم اﻟﻔﺎﺋدة ﻷن أي ﻗﺎرئ أو‬

‫ﻣﺧﺎطﺑﺔ ﯾﻛون ﻫﻧﺎ ﻋﺎﻟم أو ﻋﺎرف ﺑﺣﻘﯾﻘﺔ أي ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻣوت ﺻﺧر ورﺛﺎء اﻟﺧﻧﺳﺎء ﻟﻪ وأن‬

‫ﻟﻬﺎ ﻛل اﻟﺣق ﻓﻲ ﺑﻛﺎءﻫﺎ ورﺛﺎءﻫﺎ ﻷﺧﯾﻬﺎ اﻟﻣﻘﺗول أﻣﺎ ﻋﺟز اﻟﺑﯾت اﻟﺧﺎﻣس ﻓﻧﺟد أن‬

‫اﻟﺧﻧﺳﺎء اﺳﺗﻌﻣﻠت ﻛذﻟك أﺳﻠوﺑﺎ ﺧﺑرﯾﺎ ﻣن ﺧﻼل اﻟﻣؤﻛد "إن" اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺻب اﻻﺳم وﺗرﻓﻊ‬

‫اﻟﺧﺑر وﺟﺎءت ﺑﻬﺎ ﻣن أﺟل ﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﻰ أن اﻟدﻫر ﺿرار ﻓﺎﻟﺧﻧﺳﺎء ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻌﺎب ﻟﻠدﻫر‬

‫وﺗﻧﻌﺗﻪ ﺑﺎﻟﺿرار ﻷﻧﻪ أﺧذ ﻣﻧﻬﺎ أﻋز اﻟﻧﺎس وﻫو أﺧﯾﻬﺎ اﻟﻣﺣﺑوب ﺻﺧر وأﺣل اﻟﻔراق ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺑﯾت اﻟﺳﺎدس ﻧﺟد أن اﻟﺧﻧﺳﺎء ﺗﻘول أن اﻟﻣوت ﻟﯾس ﻟﻪ ﻣن ﻣﻔر وا ٕ ن ﻧﻬﺎﯾﺔ ﻛل‬

‫واﺣد ﻣﻧﺎ ﻫﻲ اﻟﻣوت ﻓﺎﻟﻣوت ﻓﻲ ﺣدوﺛﻬﺎ وﺗﺻرﯾﻔﻬﺎ ﻋﺑرة ﻟﻣن ﯾﻌﺗﺑر واﺳﺗﻌﻣﻠت اﻟﺧﻧﺳﺎء‬

‫أﺳﻠوﺑﺎ ﺧﺑرﯾﺎ ﻏرﺿﻪ ﻻزم اﻟﻔﺎﺋدة ﻓﺎﻟﻣﺧﺎطب أو اﻟﺳﺎﻣﻊ ﯾﻛون ﻋﺎﻟﻣﺎ ﺑﺣﻘﯾﻘﺔ ﻣﺎ ﺗﺧﺑرﻩ ﻓﻠﯾس‬

‫ﻣﻧﺎ ﻣن ﻟﻪ ﻟﯾس ﻟﻪ ﻋﻠم ﺑﻧﻬﺎﯾﺔ ﻛل واﺣد ﻣﻧﺎ ﻓﺎﻟدﻫر ﯾﺗﻐﯾر وﻓﯾﻪ أطوار ﻓﺎﻹﻧﺳﺎن ﯾوﻟد ﯾﻛﺑر‬

‫وﯾﻧﺷﺄ ﻋﺎﺋﻠﺔ وﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻣطﺎف ﯾﻛون ﻧﻬﺎﯾﺗﻪ اﻟﻣوت‬

‫دﻋﻣت اﻟﺧﻧﺳﺎء اﻟﺑﯾت اﻟﺳﺎﺑﻊ ﻣن ﻗﺻﯾدﺗﻬﺎ ﺑﺄﺣد اﻟﻣؤﻛد وﻫﻲ "ﻗد" اﻟﺗﻲ ﺗﻔﯾد اﻟﺗﺣﻘﯾق ﻓﻬﻲ‬

‫ﺗﺄﻛد ﻟﻧﺎ ﺣﻘﯾﻘﺔ أن ﺻﺧر ﻛﺎن ﻗﺎﺋدا وﺻﺎﺣب ﻫﯾﺑﺔ ﻓﻲ ﻗﺑﯾﻠﺗﻪ ﺣﯾث اﺳﺗﻌﻣﻠت أﺳﻠوب ﺧﺑري‬

‫ﻟﺗﻧﻘل ﻟﻧﺎ ﻫذﻩ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻫﻲ ﺗﺧﺑرﻧﺎ ﺑﺄن أﺑﺎ ﻋﻣرو ﻛﺎ ن ﺳﯾدا وﻧﻌم اﻟﺳﯾد وﻛﺎن ﻟﻠداﻋﯾن أي‬

‫اﻟﻣظﻠوﻣﯾن اﻟﻣﺳﺗﻐﯾﺛﯾن ﻗﺎﺋدا ﻋظﯾم ﯾﺿﻣن ﻟﻪ ﺣﻘﻬم اﻟﻣﺳﻠوب وﯾرﺟﻊ ﻟﻬم‬

‫‪35‬‬
 ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫ﺧﯾراﺗﻬم ﻓﺎﻟﺧﻧﺳﺎء ﻓﻲ ﺻدر اﻟﺑﯾت ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗذﻛﯾر ﻟﻠﻘوم ﺑﺄﺧﯾﻬﺎ ﺻﺧر اﻟذي ﻛﺎن ﻗﺎﺋدﻫم‬

‫وﺳﯾد أﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﺟز اﻟﺑﯾت ﻓﺈﻧﻬﺎ اﻧﺗﻘﻠت إﻟﻰ ﻣدح وﺗﻌظﯾم ﺣﯾث ذﻛرت أﻧﻪ ﻛﻠن ﻟﻠداﻋﯾن‬

‫ﻧﺻﺎر وﻧﺟدﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺑﯾت اﻟﺛﺎﻣن اﻧﺗﻘﻠت إﻟﻰ ﻣدح أﺧﯾﻬﺎ وذﻛر ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺗﺎ ﻓﻲ ذﻟك‬

‫أﺳﻠوب ﺧﺑري ﻏرﺿﻪ اﻟﻣدح ﺣﯾث أﻧﻪ ﺗﻣدح ﺑﺻﻔﺎت أﺧﯾﻬﺎ ﻓذﻛر أﻧﻪ ﻗوي اﻟطﺑﯾﻌﺔ وﻫﺎب‬

‫ﻣﻬﺻﺎر‪1‬‬ ‫وأﻧﻪ ﺑطل اﻟﺣروب واﻟﻣﻌﺎرك وأﻧﻪ ﺟريء ﻻ ﯾﺧﺷﻰ اﻟﻣوت وذﻛرت ﻛذﻟك ﻛﻠﻣﺔ‬

‫ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻛﺛﯾر اﻟدﻗﺔ ﻟﻸﻋﻧﺎق وﻫذا دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺧﺷﻰ اﻟﻣوت وأﻧﻪ ﺑطل‬

‫ﻟَﻪُ ﺳِ ﻼﺣَﺎنِ أَﻧﯾَﺎبٌ وأظﻔﺎرُ‬ ‫ﻣﺷَﻰ اﻟﺳﺑَﻧﺗﻰ إﻟﻰ ﻫﯾﺟَﺎءَ ﻣُﻌﺿِ ﻠﺔٍ‬

‫ﺷﺑﻬت اﻟﺧﻧﺳﺎء ﻓﻲ اﻟﺑﯾت اﻟﻌﺎﺷر أﺧﯾﻬﺎ ﺻﺧر ﺑﺎﻟﺳﺑﻧﺗﻰ و اﻟﺳﺑﻧﺗﻰ ﻫو اﻟﻧﻣر)‪ (2‬ﻓﺻﺧر‬

‫ﻓﻲ ﻧظرﻫﺎ ﻫو ذﻟك اﻟﻧﻣر ﯾﺟﺎري وراء ﻓرﯾﺳﺗﻪ ﻓﻬو ﯾﺟري ﻏﻠﻰ اﻟﺣروب واﻟﻣﻌﺎرك ﺑﺻدر‬

‫رﺣب ﻣﻣﻠوء ﺑﺎﻟﺗﻔﺎؤل واﻟﺷﺟﺎﻋﺔ دون ﺧوف أو ﺷك ﻓﻲ اﻟﻬزﯾﻣﺔ وﻗد اﺳﺗﻌﻣﻠت ﻓﻲ ذﻟك‬

‫أﺳﻠوب ﺧﺑري ﻟﺗﺧﺑرﻧﺎ ﻋن أﺧﯾﻬﺎ اﻟﺑطل اﻟذي ﻻ ﯾﻬﺎب أي ﺷﻲء ﯾﺻﺎدﻓﻪ ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﻫذا‬

‫اﻟﺑﺎب ﺗﻣدح وﺗﻌظم اﻟﻣﻘﺗول ﻓﺎﻟﻐرض ﻫﻧﺎ ﻫو اﻟﻣدح واﻟﺗﻌظﯾم وﻣﺎ زاد ﻣن ﻗوة اﻷﺳﻠوب‬

‫اﻟﺧﺑري ﻫو ﺗﺷﺑﯾﻪ اﻟذي ﺗﺻدر اﻟﺑﯾت ﻓﺎﻟﺧﻧﺳﺎء أﺣﺳﻧت اﻟﺗﻌﺑﯾر واﻟﺗﺷﺑﯾﻪ‪.‬‬

‫ﻓﺈﻧّﻣﺎ ﻫﻲَ إﻗﺑَﺎلٌ وا ٕ دﺑَﺎرُ‬ ‫ﺗَرﺗَﻊُ ﻣﺎ رﺗَﻌَت ﺣﺗّﻰ إذَا اذُﻛرَت‬

‫‪ -1‬أﻣﯾل ﻧﺎﺻف‪ ،‬أروع ﻣﺎ ﻗﯾل ﻓﻲ اﻟرﺛﺎء‪ ،‬دار اﻟﺟﯾل_ ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪ ،2‬د‪.‬ت‪ ،‬ص‪.16‬‬

‫‪ -2‬إﻣﯾل ﻧﺎﺻف‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.17‬‬

‫‪36‬‬
 ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫ﻛﻣﺎ أﻧﻧﺎ ﻧﺟد اﻟﺧﻧﺳﺎء ﻓﻲ ﻋﺟز اﻟﺑﯾت اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر أﺳﻠوب ﺧﺑرﯾﺎ ودﻟﯾل ﻋﻠﻰ ذﻟك وﺟود‬

‫ﻣؤﻛد أﻻ وﻫو اﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﻧﻔﺻل "ﻫﻲ" اﻟذي ﻓﺻل ﺑﯾن ذﻛري وﺟود ﺻﺧر وﺑﯾن اﻟذي‬

‫ذﻫب ﻓﯾﻪ دون أن ﯾﻌود ﻛﺄﻧﻣﺎ أﻧﻪ ﻟم ﯾﻌش إﻻ ﻣدة وﺟﯾزة ﻓﺎﻟﻐرض ﻫذا ﻣن اﻷﺳﻠوب‬

‫اﻟﺧﺑري ﻫو اﻟﺗﺣﺳر ﻋﻠﻰ ﻓﻘدان أﺧﯾﻬﺎ وذﻫﺎب اﻟﻐﺎﻟﻲ دون رﺟﻌﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺈِﻧﱠﻣﺎ ﻫِ ﻲَ ﺗﺣﻧﺎنٌ وﺗَﺳﺟﺎرُ‬ ‫ﻻَ ﺗﺳﻣَن اﻟدَﻫرَ ﻓِﻲ أرضٍ وا ِٕن وﺗَﻌت‬

‫إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ وﺟود أﺳﻠوب ﺧﺑري ﻓﻲ ﻋﺟز اﻟﺑﯾت اﻟﺛﺎﻟث ﻋﺷر‪ ،‬ﺣﯾث اﺳﺗﻌﻣﻠت ﻓﯾﻪ اﻟﺧﻧﺳﺎء‬

‫ﻣؤﻛدﯾن ﻫﻣﺎ "إن" اﻟﺗﻲ ﺗﻔﯾد اﻟﺗﺣﻘﯾق وﻣؤﻛد آﺧر ﺿﻣﯾر ﻣﻧﻔﺻل "ﻫﻲ"‪.‬‬

‫وا ٕ ن ﺻﺧرًا إذَا ﻧﺷوْا ﻧﺣّﺎرُ‬ ‫وا ٕ ن ﺻﺧرًا ﻟواﻟِﯾﻧﺎ وﺳﯾّدُﻧﺎ‬

‫وا ٕ ن ﺻﺧرًا إذَا ﺟَﺎﻋُ وا ﻟﻌﻘﺎرُ‬ ‫وا ٕ نﱠ ﺻَﺧرًا ﻟﻣﻘدَامٌ إِذَا رﻛِ ﺑُوا‬

‫ﻛﺄﻧّﻪ ﻋﻠمٌ ﻓِﻲ رأﺳِ ﻪِ ﻧﺎرُ‬ ‫وا ٕ ن ﺻﺧرًا ﻟﺗﺄﺗمﱠ اﻟﻬُداةُ ﺑِﻪِ‬

‫ﺻﺎدﻓﻧﺎ ﻓﻲ اﻷﺑﯾﺎت اﻟﺧﺎﻣس ﻋﺷر واﻟﺳﺎدس ﻋﺷر واﻟﺳﺎﺑﻊ ﻋﺷر أﺳﻠوﺑًﺎ ﺧﺑرﯾًﺎ ﻏرﺿﻪ ﻓﻲ‬

‫اﻷﺑﯾﺎت ﻫو اﻟﻣدح ﻷن اﻟﺧﻧﺳﺎء ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣدح وﻏﻧﺎء ﺑﺻﻔﺎت واﻟﺧﺻﺎل اﻟﺣﻣﯾدة اﻟﺗﻲ‬

‫ﯾﺗﻣﯾز ﺑﻬﺎ أﺧﯾﻬﺎ اﻟﻣﻘﺗول ﻋن ﻏﯾرﻩ ﻣن ﺑﻧﻲ ﻗوﻣﻪ ﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ ﻓﻲ ذﻟك ﻣؤﻛد واﺣد ﻟﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﻰ‬

‫ﻛﻼﻣﻬﺎ وﻫو "إنّ " ﻓﻬذا اﻟﻣؤﻛد ﻻزم ﻫذﻩ اﻷﺑﯾﺎت ﻓﻲ ﺻدرﻫﺎ وﻛذﻟك ﻋﺟزﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻔﻲ اﻟﺑﯾت اﻟﺧﺎﻣس ﻋﺷر اﻟﺧﻧﺳﺎء ﺗﻘول أن ﺻﺧر ﻫو ﺳﯾدﻫم ووﻟﯾﻬم ﺣﯾث إﻧﻪ ﻛﺎن‬

‫ﺣﺎﻛم اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ وأﺣﺳن اﻟﺳﯾﺎدة‪ .‬وأن ﺻﺧر إذا ﺣل ﺻﯾف اﻟﺷﺗﺎء ﻗﺎم ﺑﺎﻟﻧﺣر ﻓﺎﻟﺟود ﻣن‬

‫‪37‬‬
 ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻓﻔﺻل اﻟﺷﺗﺎء ﯾﻌرف ﺑﺎﻟﺗﻌﺳف وﻧﻘص اﻟزاد إﻻ أن ﻫذا اﻟرﺟل اﻟﺟواد واﻟﻣﻛرم ﻓﻬو‬

‫ﺑﻣﺟرد ﻗدوم ﻓﺻل اﻟﺷﺗﺎء ﯾﻘوم ﺑﺎﻟﻧﺣر ﻣن اﺟل ﺳد ﺣﺎﺟﺔ أﺑﻧﺎء ﻗوﻣﻪ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺑﯾت اﻟﺳﺎدس ﻋﺷر زادت اﻟﺧﻧﺳﺎء ﻓﻲ ﻣدح أﺧﯾﻬﺎ ﺣﯾث أﻧﻬﺎ ﺗذﻛر وﺗﺧﺑر ﺑﺄن‬

‫ﺻﺧر ﯾﻛون داﺋﻣﺎ ﺟﺎﻫز ﻷي ﺣرب ﻓﻬو ﯾﻛون داﺋﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻘدﻣﺔ وﻫذا دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺷﺟﺎﻋﺔ‬

‫وﺑطوﻟﺔ اﻟرﺟل وﻛذﻟك ﺗﻣدح ﺑﺄﻧﻪ اﻟوﺣﯾد اﻟﻣوﺟود وﻗت اﻟﺣﺎﺟﺔ ﻓﺈذا ﺟﺎع أﺑﻧﺎء ﻗوﻣﻪ ﯾﻛون‬

‫ﺣﺎﺿرًا ﻟﺗوﻓﯾر ﻟﻪ اﻟﻐذاء وﻫو دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻣل اﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺧﻧﺳﺎء ﻓﻲ اﻟﺑﯾت اﻟﺳﺎﺑﻊ ﻋﺷر ﺗﻘول ﻋن أﺧﯾﻬﺎ أﻧﻪ ﻫو اﻟذي ﯾﻬﺗدي ﺑﻪ اﻟﻬداة ﻓﻲ‬

‫رﺣﻠﺗﻪ واﻟذي ﯾﺳﺗدل ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎرك ﺣﯾث ﺷﺑﻬت ﺑﺎﻟﻣﺷﻐل اﻟذي ﯾﺳﺗﻧﺎر ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟظﻠﻣﺔ‬

‫ﻛذﻟك ﻫو ﺣﺎل ﺻﺧر ﻓﻬو اﻟذي ﯾﻬﺗدي ﺑﻪ ﻓﻲ أﺣﻠك اﻟظروف ﻟﺧﺑرﺗﻪ وذﻛﺎﺋﻪ اﻟذي ﻻ‬

‫ﯾظﺎﻫﻰ‪.‬‬

‫وﻟﻠﺣُرُ وبِ ﻏَداةَ اﻟرﱠ وعِ ﻣﺳﻌﺎرُ‬ ‫وَرِعٌ‬

‫ﺟَﻠدٌ ﺟَ ﻣِﯾﻛﺎلُﻣِاﻟلٌﻣُ ﺣَﯾﺎ‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺑﯾت اﻟﺛﺎﻣن ﻋﺷر ان اﻟﺧﻧﺳﺎء ﺗواﺻل ﻓﻲ ﻣدح ﺻﺧر ﺣﯾث اﺳﺗﻌﻣﻠت أﺳﻠوﺑًﺎ‬

‫ﺧﺑرﯾًﺎ ﻏرﺿﻪ اﻟﻣدح ﺣﯾث اﻧﻬﺎ ﺗﻣدح أﺧﯾﻬﺎ ﺻﺧر ﻓﺗذﻛر اﻧﻪ ﺟﻣﯾل اﻟﺧﻠﻘﺔ وﻛﺎﻣل اﻟﺑدن‬

‫واﻟﺟﺳد وأﻧﻪ ﻟﻠﺣروب داﺋﻣﺎ ﻣﺗﺄﻫب ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺗﻘدم دون رﺟﻌﺔ أو ﺧوﻓﺎ ﻓﺎﻟﺧﻧﺳﺎء ﻣﺎزاﻟت ﺗﻣدح‬

‫وﺗﺗﻐﻧﻰ ﺑﺻﻔﺎت أﺧﯾﻬﺎ اﻟﻣﻘدام‪.‬‬

‫ﺷَ ﻬَﺎدُ أَﻧدِﯾﺔٍ ﻟﻠﺟَ ﯾْشِ ﺟَرّارُ‬ ‫ﺣَ ﻣّﺎلُ أَﻟوِﯾﺔٍ ﻫﺑّﺎطُ أودِﯾﺔٍ‬

‫‪38‬‬
 ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺑﯾت اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗواﺻل اﻟﻣدح ﻓﻲ ﻗﺎﻟب أﺳﻠوب ﺧﺑري ﻏرﺿﻪ اﻟﻣدح‬

‫واﻟﺗﻌظﯾم ﺣﯾث أﻧﻬﺎ ذﻛرت أن ﺻﺧر ﻫو ﺻﺎﺣب ﻗوة وﺷﺄن ﻓﻬو اﻟﻘﺎﺋد اﻟذي ﯾﺟري ﺗﺣت‬

‫ﻟواءﻩ ﺟﯾش ﺟرار ﻓﺻﺧر ﻛﺛﯾر ﻫﺑوط اﻷودﯾﺔ وذﻟك دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﻗوة اﻟﺑطل وﻛﺎن دﻟﯾل ﻋﻠﻰ‬

‫ﻛﺛرة اﻟﺣروب واﻟﻣﻌﺎرك اﻟﻛﺛﯾرة وﻻﻧﺗﺻﺎرات اﻟﻌدﯾدة دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﻓطﻧﺔ وذﻛﺎء وﺣﺳن اﻟﺗﺧطﯾط‬

‫وﻛل ﻫذﻩ اﻟﺻﻔﺎت ﻫﻲ ﺻﻔﺎت اﻟﻘﺎﺋد اﻟﻌظﯾم ﻓﺎﻟﺧﻧﺳﺎء ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﯾت ﺗﻣدح وﺗﻌظم ﺻﺧر‪.‬‬

‫ﻓﻛّﺎكُ ﻋَﺎﻧِﯾَﺔٍ ﻟﻠﻌَظمِ ﺟَ ﺑّﺎرُ‬ ‫ﻧﺣّﺎرُ راﻏِ ﯾَﺔٍ ﻣِﻠﺟﺎءُ طﺎﻏِ ﯾﺔٍ‬

‫وﻫﻲّﺎرُ راﻏِ ﯾَﺔٍ‬

‫ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﯾت اﻟﺧﻧﺳﺎء ﺗﻣدح أﺧﯾﻬﺎ ﺻﺧر ﺣﯾث ذﻛرت ﺻﻔﺎت ﺻﺧر ﻧﺣ‬

‫ﻣِﻠﺟﺎءُ طﺎﻏِ ﯾﺔٍ‬

‫ﺟَ ﺑّﺎرُ ﺣﯾث اﺳﺗﻌﻣﻠت أﺳﻠوﺑًﺎ ﺧﺑرﯾًﺎ ﺣﯾث ذﻛرت أﻧﻪ ﻧﺣﺎر ﺑﻣﻌﻧﻰ ﯾﻧﺣر ﻷﺑﻧﺎء ﻗوﻣﻪ وﯾﻠﺟﺄ‬

‫إﻟﯾﻪ إﻟﻰ ﻛل اﻟطﻐﺎة واﻟﻐرض اﻟذي ﺗﺳﻌﻰ إﻟﯾﻪ اﻟﺧﻧﺳﺎء ﻫو اﻟﻣدح‪.‬‬

‫ﻛﺎﻧت ﺗُرَ ﺟّ مُ ﻋﻧﻪُ ﻗﺑلُ أﺧﺑَﺎرُ‬ ‫ﻟﻘد ﻧَﻌَﻰ اﺑنُ ﻧَﻬِﯾك ﻟِﻲ أﺧَ ﺎﺛِﻘَﺔٍ‬

‫اﺳﺗﻌﻣﻠت اﻟﺧﻧﺳﺎء أﺳﻠوﺑًﺎ ﺧﺑرﯾًﺎ ﺗﺧﺑرﻧﺎ ﻋن أﺧﯾﻬﺎ ﺧر وﺷﻬرﺗﻪ ﺣﺗﻰ ﻣﺎت ﻟﻛﻧﻬﺎ ﻻ ﺗزال‬

‫ﻣوﺟودة ﺗﻧﻘل ﺑﯾن أﺑﻧﺎء ﻗوﻣﻪ ﻓﻘد أﺗت اﻟﺧﻧﺳﺎء ﺑﻣؤﻛد وﻫو ﻟﺗﺄﻛد ﻟﻧﺎ وﺗﻘوي اﻟﺧﺑر واﻟﻐرض‬

‫اﻟﻣﻧﺷود وراء ذﻟك ﻫو ﺗﻌظﯾم ﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﺻﺧر واﻟرﻓﻊ ﻣن ﺷﺄﻧﻬﺎ أﻛﺛر وﻫو ﺻﺎﺣب ﺛﻘﺔ ﺑﯾن‬

‫ﻗوﻣﻪ‪.‬‬

‫ﺣﺗّﻰ أﺗﻰ دونَ ﻏَورِ اﻟﻧَﺟمِ أﺳّﺎرُ‬ ‫ﻓﺑتﱡ ﺳﺎﻫِ رةٍ ﻟﻠﻧَﺟمِ أرﻗُﺑُﻪُ‬

‫‪39‬‬
 ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫اﻟﺧﻧﺳﺎء ﺗﺑﯾت اﻟﻠﯾل ﺳﺎﻫرة ﺗﺗرﻗب ﻗدوم اﻟﻧﺟم ﻓﯾﻬﺎ ﻫن ﻻ ﺗﻘﺻد ﺑﻛﻠﻣﺔ ﻧﺟم اﻟﻧﺟم اﻟﻌﺎدي‬

‫إﻧﻣﺎ ﻫو ﻗدوم طﯾف أﺧﯾﻬﺎ وﻫذا دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺷدة ﺗﻌﻠﻘﻬﺎ ﺑﻪ وﻟوﻋﺔ اﻟﺷوق ﺣﯾث اﺳﺗﻌﻣﻠت ﻓﻲ‬

‫ذﻟك أﺳﻠوﺑﺎ ﺧﺑرﯾًﺎ ﻏرﺿﻪ اﻟﺗﻣﻧﻲ ﻓﻬﻲ ﺗﺳﻬر اﻟﻠﯾل ﻛﻠﻪ ﻣﺗﻣﻧﯾﺔ رؤﯾﺔ طﯾف أﺧﯾﻬﺎ ﻟﻛن‬

‫ﺻﺧر ذﻫب دون رﺟﻌﺔ ﺗطﻔﺊ ﻟﻬﯾب اﻻﺷﺗﯾﺎق وﻟوﻋﺔ اﻟﺷوق وﻟﻬﻔﺔ اﻟﻠﻘﺎء‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﺟُدوبِ ﻛرﯾمُ اﻟﺟدّ ﻣﯾﺳَﺎرُ‬ ‫اﻟﻘومِمُ ﺷﺣﻣًﺎ ﻋﻧدَ ﻣﺳﻐﺑِﻬم‬

‫وﻣُطﻌِ‬

‫ﺗﻘول اﻟﺧﻧﺳﺎء أﻧﻪ ﻛرﯾم وﺟوّاد ﺣﯾث ﯾطﻌم أﺑﻧﺎء ﻗوﻣﻪ وﻗت ﺟوﻋﻬم وﻻ ﯾﺑﺧل ﻋﻠﯾﻬم‬

‫ﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ ﻓﻲ ذﻟك أﺳﻠوﺑًﺎ ﺧﺑرﯾًﺎ ﻏرﺿﻪ اﻻﻓﺗﺧﺎر ﻓﻬﻲ ﺗﻔﺗﺧر ﺑﻣﻛﺎرم اﻷﺧﻼق اﻟﺗﻲ ﯾﺗﺣﻠﻰ‬

‫ﺑﻬﺎ ﺻﺧر ﻣن ﻛرم وﺟود وا ٕ طﻌﺎم أﺑﻧﺎء ﻗوﻣﻪ‪.‬‬

‫ﻓﻘد أُﺻِ ﯾبَ ﻓﻣﺎ ﻟﻠﻌَﯾشِ أوطَﺎرُ‬ ‫ﻗد ﻛﺎنَ ﺧﺎﻟِﺻﺗﻲ ﻣن ﻛلّ ذِي ﻧﺳبٍ‬

‫اﺳﺗﻌﻣﻠت اﻟﺧﻧﺳﺎء أﺳﻠوﺑًﺎ ﺧﺑرﯾﺎ وﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ ﻓﻲ ذﻟك ﻣؤﻛدًا "ﻗد" ﻟﯾزﯾد ﻣن ﻗوة اﻹﺧﺑﺎر ﺣﯾث‬

‫اﺳﺗﻌﻣﻠت ﻛﻠﻣﺔ ﺧﺎﻟﺻﺗﻲ اﻟﺗﻲ ﺗدل ﻋﻠﻰ ﻣن ﻟﺧﻠص اﻟﻣودة وذﻟك ﻣن ﻛل ذي ﻧﺳب وﻗد‬

‫اﺳﺗﻌﻣﻠت ﻣؤﻛد "ﻓﻘد" ﻟﺗﺄﻛﯾد أﻛﺛر ﻋﻠﻰ إﺧﺑﺎر ﻟﻛﻧﻪ ﺻﺧر أﺻﯾب وطﻌﻧﻪ اﻟدﻫر ﻷن اﻟﻌﯾش‬

‫ﻻ ﯾﺳﺗﻣر ﻓﻧﻬﺎﯾﺔ ﻛل ﻣن ﯾﻌﯾش ﻓوق اﻷرض ﻫﻲ اﻟﻣوت‪ ،‬اﻟﻐرض ﻣن ﻫذا اﻷﺳﻠوب‬

‫اﻟﺧﺑري اﻟﺗذﻛﯾر‪.‬‬

‫آﺑﺎؤﻩُ ﻣن طِ والِ اﻟﺳﻣكِ أﺣرارُ‬ ‫ﺟَﻬمُ اﻟﻣُﺣﯾّﺎ ﺗُﺿﻲءُ اﻟﻠﯾلَ ﺻورَ ﺗُﻪُ‬

‫‪40‬‬
 ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫اﻧﺗﻘﻠت اﻟﺧﻧﺳﺎء ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﯾت إﻟﻰ وﺻف اﻟﺧِ ﻠﻘﺔ ﻟﻠﺻﺧر ﺣﯾث ﺗﻘول أن ﺿﯾﺎء وﺟﻪ‬

‫ﺻﺧر ﯾزﯾل ظﻠﻣﺔ اﻟﻠﯾل ﺣﯾث اﺳﺗﻌﻣﻠت ﻓﻲ ذﻟك أﺳﻠوﺑًﺎ ﺧﺑرﯾًﺎ أﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﺟز اﻟﺑﯾت ﺗذﻛر‬

‫ﺑﻣﺎﺿﻲ ﺻﺧر وﻣﺎﺿﻲ آﺑﺎؤﻩ اﻟذي ﻛﺎن زاﺧرا ﺑﺎﻟﺑطوﻻت واﻟﺗﺿﺣﯾﺎت ﻓﻬﻲ ﺗﻘول أﻧﻪ طوال‬

‫اﻟزﻣن ﻋﺎﺷوا أﺣرارًا وﻣﺎﺗوا أﺣرار ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم ﺗﻣدح ﺻﺧر ﺑذﻛر ﺻﻔﺎﺗﻪ وﻓﻲ ﻣﻘﺎم‬

‫ﺗذﻛﯾر ﻣن ﺧﻼل ذﻛر ﻣﺎﺿﯾﻬم اﻟﻣﺷرف‪.‬‬

‫ﺿﺧمُ اﻟدّﺳﯾﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻌزاءِ ﻣﻐوارُ‬ ‫ﻣُورّثُ اﻟﻣﺟد ﻣﯾﻣون ﻧﻘﯾﺑﺗُﻪُ‬

‫اﻟﺧﻧﺳﺎء ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﯾت ﺗذﻛر ﺑﺎﻟﻣوروث اﻷﺟداد اﻟذي ﺗرك ﻣن أﺟداد ﺻﺧر ﻣن طرف‬

‫ﺻﺧر ﻫو أﯾﺿﺎ ﻣوروث ﻣﺷرف وﯾﺗﺑﺎﻫﻰ ﻣن ﺧﻼل اﻟﺑطوﻻت واﻟﺗﺿﺣﯾﺎت ﻓﺻﺧر ﺿﺧم‬

‫ﻣن ﺧﻼل أﻋﻣﺎﻟﻪ اﻟﺧﺎﻟدة ﻓﻬو ﻣﻐوار ﻓﻘد ﺟﺳدت اﻟﺧﻧﺳﺎء ﻫذا ﻣن ﺧﻼل اﻷﺳﻠوب اﻟﺧﺑري‬

‫اﻟذي اﺳﺗﻌﻣﻠﺗﻧﻪ واﻟذي ﻏرﺿﻪ ﻫو اﻟﻣدح واﻻﻓﺗﺧﺎر ﺑﺻﺧر وﺑﻣوروث أﺟدادﻩ‪.‬‬

‫ﺟﻠدُ اﻟﻣرﯾرةِ ﻋﻧدَ اﻟﺟﻣﻊِ ﻓﺧّﺎرُ‬ ‫ﻓرعٌ ﻟﻔرعٍ ﻛرِﯾمٍ ﻏﯾر ﻣُؤﺗَﺷَبٍ‬

‫ﺗواﺻل اﻟﺧﻧﺳﺎء ﻛذﻟك ﻓﻲ ﺑﯾﺗﻬﺎ ﻣدﺣﻬﺎ ﻷﺧﯾﻬﺎ ﻣن ﺧﻼل ذﻛرت ﻛرﯾم ﺣﯾث اﺳﺗﻌﻣﻠت‬

‫أﺳﻠوﺑﺎ ﺧﺑرﯾﺎ ﻏرﺿﻪ اﻟﻣدح ﻓﺻﻔﺔ اﻟﻛرم اﻟﺗﻲ ﯾﺗﻣﯾز ﺑﻬﺎ ﺻﻔﺔ ﻏﯾر ﻣﺷﻛوك ﻓﯾﻬﺎ ﻓﺎﻟﺧﻧﺳﺎء‬

‫ﺗﻔﺗﺧر ﺑﻛرم أﺧﯾﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻲ رﻣﺳﺔٍ ﻣﻘﻣَطرَاتُ وأﺣﺟَﺎرُ‬ ‫ﻓﻲ ﺟوفٍ ﻟﺣدٍ ﻣُﻘﯾمٌ ﻗد ﺗﺿﻣّ ﻧَﻪُ‬

‫‪41‬‬
 ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﺧﻧﺳﺎء أﺳﻠوﺑًﺎ ﺧﺑرﯾًﺎ ﻏرﺿﻪ اﻻﻓﺗﺧﺎر وﻗد اﺳﺗﻌﻣل ودﻋم ذﻟك ﺑﻣؤﻛد ﯾزﯾد ﻣن‬

‫ﻗوة ﻣﻧﺎ آﺗت ﺑﻪ ﻫو "ﻗد" ﺣﯾث ﺗﻔﺗﺧر ﺑﺄﺧﯾﻬﺎ وﺗﻘول أن ﺟوف ﺻﺧر ﯾﺿم اﻟﻣﺟوﻫرات‬

‫وأﺣﺟﺎر اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻘﺻد ﺑﻪ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟطﺎﻫر إﻧﻣﺎ ﺑﻘﺻد ﻣﻌﻧﻰ آﺧر ﺧﻔﻲ وﻫو ﻣﻛﺎرم‬

‫اﻷﺧﻼق واﻟﺻﻔﺎت اﻟﺣﻣﯾد اﻟﺗﻲ ﯾﺗﻣﯾز ﺑﻬﺎ واﻟﺗﻲ زادت ﻣن ﺷﻬرة ﺻﺧر‪.‬‬

‫ﺿﺧمُ اﻟدَﺳﯾﻌَﺔ ﺑﺎﻟﺧﯾرَاتِ أﻣّﺎرُ‬ ‫َﺟرٍ‬

‫اﻟﺧﯾرِ‬
‫طﻠقُ اﻟﯾدﯾنِ ﻟﻔﻌلِ ذو ﻓ‬

‫ﺻﺧر إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺻﻔﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻣﯾز ﺑﻬﺎ ﻣن ﺷﺟﺎﻋﺔ وﻗوة ﺷﻬرة ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺛﯾر اﻟﻔﻌل اﻟﺧﯾر‬

‫ﻣن ﺧﻼل ﻗول اﻟﺧﻧﺳﺎء طﻠق اﻟﯾدﯾن ﻟﻔﻌل اﻟﺧﯾر وأن ﻟﻪ ﻓﺟر ﻋظﯾم ﻓﻲ ﻓﻌل اﻟﺧﯾرات واﻧﻪ‬

‫آﻣﺎر داﺋﻣﺎ ﺑﻧﻲ ﻗوﻣﻪ ﻟﻔﻌل اﻟﺧﯾر واﻟﺳﺑﺎق ﻧﺣو اﻟﺧﯾرات ﺣﯾث اﺳﺗﻌﻣﻠت اﻟﺧﻧﺳﺎء ﻓﻲ ﻧﻘل‬

‫ﻛل ﻫذا أﺳﻠوﺑًﺎ ﺧﺑرﯾًﺎ واﻟﻐرض ﻣن وراءﻩ اﻟﻣدح‪.‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﺳﺗﺧراج اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻹﻧﺷﺎﺋﯾﺔ ﻣن اﻟﻘﺻﯾدة‬

‫اﺳﺗﻌﻣﻠت اﻟﺧﻧﺳﺎء أﺳﺎﻟﯾب إﻧﺷﺎﺋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﯾدة‪ ،‬وأﺳﻠوب اﻹﻧﺷﺎﺋﻲ ﻛﻣﺎ ذﻛرﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻫو ﻛل‬

‫ﻛﻼم ﻻ ﯾﺣﺗﻣل اﻟﺻدق أو اﻟﻛذب وأﻋطﻰ ﻟﻪ ﻣﺣﻣد رﺑﯾﻊ ﺗﻌرﯾﻔﺎ ﺣﯾث ﻗﺎل »إن اﻹﻧﺷﺎء ﻫو‬

‫اﻟﻛﻼم اﻟذي ﯾﺳﺗﺷرف اﻟﻣﺗﻛﻠم إﻟﻰ ﺣدوﺛﻪ«)‪ (1‬ﺣﯾث أن اﻟﺧﻧﺳﺎء اﺳﺗﻬﻠﺗن ﻗﺻﯾدﺗﻬﺎ ﺑﺎﺳﻠوب‬

‫إﻧﺷﺎﺋﻲ طﻠﺑﻲ ﻟﻧذﻫب وﻧﺗﺄﻣل ﻫذا اﻟﺑﯾت‪:‬‬

‫أَم ذَرﱠﻓت إذ ﺧﻠت ﻣِن أَﻫﻠﻬﺎ اﻟدارُ‬ ‫ﻗَذى ﺑِﻌﯾﻧِكِ أَمِ ﺑﺎﻟﻌَﯾنِ ﻋُوّارُ‬

‫‪ -1‬ﻣﺣﻣد رﺑﯾﻊ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.113‬‬

‫‪42‬‬
 ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫ﻫﻧﺎ اﻟﺧﻧﺳﺎء ﺗﺧﺎطب ﻧﻔﺳﻬﺎ وﻫذﻩ ﻗﻣﺔ اﻟﺑﻼﻏﺔ وﻫﻲ ﺗﺟرد ﻣن ﻧﻔﺳﻬﺎ إﻧﺳﺎﻧﺎ ﺗﺧﺎطﺑﻪ وﺗﺑﻛﻲ‬

‫ﻟﻪ اﻟﺣزن واﻷﻟم وﻫذا ﺣﺎل اﻟﻣﺗﺄﻟم دوﻣًﺎ ﻟﯾﺣث ﻋن ﯾﺧﻔف ﻟﻪ ﺣزﻧﻪ وﺟرﺣﻪ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬

‫واﻟﻘذى ﻫو اﻟﺗراب اﻟذي ﯾﺻﯾب اﻟﻌﯾن ﻓﯾؤﻟﻣﻬﺎ‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺗوﺑﯾﺦ ﻟﻠﻧﻔس )ﻫل ﻓﻲ ﻋﯾﻧﯾك اﻟﻘذى(‬

‫وﯾوﺟﻌﻬﺎ ورﺑﻣﺎ ﯾﺻﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟرﻣد أو اﻟﻣرض وﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟطوﯾﻠﺔ اﺳﺗطﺎﻋت ﺷﺎﻋرﯾﺗﻬﺎ‬

‫اﻟﻌﺑﻘرﯾﺔ أن ﯾﺿﻣﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺷطر اﻷول أي ﺻدر اﻟﺑﯾت ﺑﺄﺳﻠوب إﻧﺷﺎﺋﻲ طﻠﺑﻲ ﻧوﻋﻪ‬

‫اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم واﻷداة اﻟﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ ﻫﻲ اﻟﻬﻣزة اﻟﻣوﺟودة ﻓﻲ )أم( اﻟﻐرض ﻣن ﻫذا اﻷﺳﻠوب ﻫو‬

‫اﻟﺗوﺑﯾﺦ ﻓﻬﻲ ﻫﻧﺎ ﺗوﺑﺦ ﻧﻔﺳﻬﺎ اﻟﻣﻘﺻرة ﻓﻲ ﺑﻛﺎء ﻋﻠﻰ ﺻﺧر وﻣﺎ ﻫو ﺳﺑب أﻟم اﻟﻌﯾن اﻫو‬

‫اﻟﻘذى اﻟﺗﻲ أﺻﺎﺑت اﻟﻌﯾن أم ﺧﻠو اﻟدار ﻣﻣن ﯾﺟب ﻣﺎ أﺻﻌب ﺑﻠوى اﻟﻔراق‪.‬‬

‫أَﻫلُ اﻟﻣوارِ دِ ﻣﺎ ﻓِﻲ وردِ ﻩِ ﻋﺎرُ‬ ‫ﯾﺎ ﺻﺧرُ ورّاد ﻗد ﺗﻧﺎذَرَﻩُ‬

‫اﺳﺗﻌﻣﻠت اﻟﺧﻧﺳﺎء أﺳﻠوﺑًﺎ إﻧﺷﺎﺋﯾﺎ طﻠﺑﯾﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﯾت ﻏرﺿﻪ اﻟﻧداء ﺣﯾث اﺳﺗﻌﻣﻠت أداة‬

‫اﻟﻧداء اﻟﯾﺎء واﻟﻣﻧﺎدى ﻫو ﺻﺧر ﺣﯾث ﻗﺎﻟت ﻟﻪ وراد اﻟﻣﺎء وﻫﻲ ﻟﻘﺻد ﺑﻪ ﻫﻧﺎ أرادت إﻗداﻣﻪ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣوت وأﻧت ﻗد أﻧذرﺗﻬم ﺑﺻﻌوﺑﺔ وﻫول اﻷﻣر أﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﺟز اﻟﺑﯾت ﻓﻘد وردت ﻣﺎ‬

‫اﻟﻧﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬أي اﺳﺗﻌﻣﻠت اﻟﺧﻧﺳﺎء ﻏرﺿﯾن ﻟﻺﻧﺷﺎء ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﯾن ﺻدر اﻟﺑﯾت ﺗﺿﻣن اﻟﻧداء‬

‫وﻋﺟزﻩ ﺗﺿﻣن اﻟﻧﻔﻲ ﻓﺗﻘول "أﻫل اﻟﻣوارد ﻣﺎ ﻓﻲ وردﻩ ﻋﺎر" ﻷﻫل اﻟﻣوارد‬

‫‪ -1‬إﻣﯾل ﻧﺎﺻﯾف‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.15‬‬

‫‪43‬‬
 ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫ﻫﻣﺎ اﻹﺑطﺎل أﻻ ﯾوﺟد ﻓﻲ ﺗﺿﺣﯾﺗﻬﻣﺎ ﻋﺎر إﻧﻣﺎ ﻫﻲ ﺷﺟﺎﻋﺔ وﺑطوﻟﺔ ﻓﺎﻟﻐرض اﻟذي ﺗﺳﻌﻰ‬

‫إﻟﯾﻪ اﻟﺧﻧﺳﺎء ﻣن وراء ﻫذا اﻟﺑﯾت ﻫو اﻟﻧﺻﺢ واﻹرﺷﺎد واﻟﺗوﺟﯾﻪ‪.‬‬

‫ﻟَﻬَﺎ ﺣﻧِﯾﻧﺎن إﻋﻼنٌ وا ٕ ﺳرَارُ‬ ‫وﻣﺎ ﻋَﺟولٌ ﻋﻠﻰ ﺑَوٍ ﺗُطﯾفُ ﺑِﻪِ‬

‫ﯾوﺟد ﻓﻲ ﺻدر اﻟﺑﯾت أﺳﻠوب إﻧﺷﺎﺋﻲ ﻏرﺿﻪ اﻟﻧﻔﻲ وﯾﻛﻣن ﻓﻲ ﻗول اﻟﺧﻧﺳﺎء )ﻣﺎ ﻋﺟول(‬

‫ﺣﯾث اﺳﺗﻌﻣﻠت أداة اﻟﻧﻔﻲ وﻫﻲ "ﻣﺎ" اﻟﻧﺎﻓﯾﺔ ﺣﯾث أﻧﻬﺎ ﺗﻧﻔﻲ ﺻﻔﺔ اﻻﺳﺗﻌﺟﺎل ﻋﻧد أﺧﯾﻬﺎ‬

‫ﺻﺧر وﺻﺧر ﺣﺳب اﻟﺧﻧﺳﺎء ﯾﺄﺧذ اﻷﻣور ﺑروﯾﺔ دون ﻋﺟﻠﺔ واﻟﻐرض اﻟﻣﻧﺷود ﻣن ﻫذا‬

‫اﻟﺑﯾت ﻫو اﻟﻣدح واﻻﻓﺗﺧﺎر ﺑﺄﺧﯾﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻻَ ﺗﺳﻣَن اﻟدَﻫرَ ﻓِﻲ أرضٍ وا ِٕن وﺗَﻌت ﻓﺈِﻧﱠﻣﺎ ﻫِ ﻲَ ﺗﺣﻧﺎنٌ وﺗَﺳﺟﺎرُ‬

‫ﯾوﺟد ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﯾت أﺳﻠوب إﻧﺷﺎﺋﻲ طﻠﺑﻲ ﻏرﺿﻪ اﻟﻧﻬﻲ ﻓﺎﺳﺗﻌﻣل أداة اﻟﻧﻬﻲ "ﻻ" ﻓﻬﻲ‬

‫ﺗﻧﻬﻲ أﺧﯾﻬﺎ ﻋن ﺗﺳﻣﯾن اﻟدﻫر واﻟﻐرض ﻣن وراء اﻟﻧﻬﻲ ﻫو اﻟﺗﺣذﯾر ﻓﻬﻲ ﺗﺣذر أﺧﯾﻬﺎ‬

‫ﺻﺧر ﻣن اﻟدﻫر‪.‬‬

‫ﻣُﻌﺎﺗِبٌوﺣدَ ﻩُ ﯾﺳْ دِي ﻧِﯾّﺎرُ‬ ‫ﻓَﻘُﻠتُ ﻟﻣّﺎ رأﯾْتُ اﻟدَﻫرَ ﻟَﯾس َ ﻟَﻪُ‬

‫اﻟﺧﻧﺳﺎء ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﯾت ﺗﻘول أن ﻟﯾس ﻟﻠدﻫر ﻣﻌﺎﺗب ﻏﯾر أﻧﻪ أﻓﻘدﻫﺎ أﻋز ﻣﺎ ﺗﻣﻠك وأﺻﻌب‬

‫اﻟﻔراق ﻓراق اﻷﺣﺑﺔ ﻟﻬذا ﻓﻬﻲ ﻣﻌﺎﺗﺑﺔ اﻟدﻫر وﻣﻌﺎدﯾﺗﻪ ﺣﯾث اﺳﺗﻌﻣﻠت ﻓﻲ ﻧﻘل ﻣﺷﺎﻋرﻫﺎ‬

‫أﺳﻠوب إﻧﺷﺎﺋﻲ طﻠﺑﻲ وﻧوﻋﻪ اﻟﻧﻔﻲ ﺣﯾث اﺳﺗﻌﻣﻠت أداة ﻟﯾس ﻟﻠﻧﻔﻲ واﻟﻐرض اﻟذي ﺗﺳﻌﻰ‬

‫إﻟﯾﻪ ﻫو اﻟﻌﺗﺎب واﻟﻠوم ﻋﻠﻰ اﻟدﻫر‪.‬‬

‫‪44‬‬
 ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫ﻟرِﯾﺑﺔٍ ﺣﯾن ﯾُﺣﻠِﻲ ﺑﯾّﻪُ اﻟﺟﺎرُ‬ ‫ﻟمْ ﺗَرﻩُ ﺟﺎرةٌ ﯾَﻣﺷِ ﻲ ﺑِﺳﺎﺣﺗِﻬَﺎ‬

‫اﺳﺗﻌﻣﻠت اﻟﺧﻧﺳﺎء أﺳﻠوﺑًﺎ إﻧﺷﺎﺋﯾًﺎ طﻠﺑﯾﺎ ﻏرﺿﻪ اﻟﻧﻔﻲ وﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ ﻓﻲ ذﻟك أداة ﻧﻔﻲ وﺟزم‬

‫"ﻟم" ﻓﻬﻲ ﺗﻧﻔﻲ وﺗﺟزم ﺑﺄن أﺧﯾﻬﺎ ﺻﺧر ﻻ ﯾﺧرج إﻟﻰ اﻟﺳﺎﺣﺔ ﻟﯾﺗﻣس ﻓﻲ ﻏﺎب ﺟﺎرﻩ ﺧوﻓﺎ‬

‫ﻣن ﺳوء اﻟظن واﻟﺷك اﻟذي ﺳﺗﺑﺎدر إﻟﻰ أذﻫﺎن اﻟﻧﺎس وﻫذا اﻟﺳﻣﺔ ﻻ ﯾﺗﻣﯾز ﺑﻬﺎ ﻛل اﻟﻧﺎس‬

‫ﻏﻧﻣﺎ ﯾﺗﻣﯾز ﺑﻬﺎ ﺻﺎﺣب اﻟﻌﻘل اﻟﺳدﯾد واﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟرﺟﯾﺢ ﻓﺎﻟﺧﻧﺳﺎء ﻓﻲ ﻫذا ﺑﺎب ﺗﻔﺗﺧر‬

‫ﺑﺧﺻﺎل أﺧﯾﻬﺎ ﺻﺧر وﺗﺗﻐﻧﻰ ﺑﻬﺎ واﻟﻐرض ﻫو اﻻﻓﺗﺧﺎر‪.‬‬

‫ﺑﺎرِﻧﱠ زٌ ﺑﺎﻟﺻَﺣنِ ﺑِﻬﻣﺎرُ‬

‫ﻪُ ﻟﻛ‬ ‫وﻻ ﺗَراﻩُ وﻣﺎﻲﺑ اﻟﺑﯾتِ ﯾﺄﻛُ ﻠُﻪُ‬

‫وﺟود أﺳﻠوب إﻧﺷﺎﺋﻲ ﻏرﺿﻪ اﻟﻧﻔﻲ ﻓﻬﻲ ﺗﻧﻔﻲ رؤﯾﺗك ﻟﻛﻧﻪ ﺑﺎﻟﺻﺣن ﺑﺎرز ﺣﯾث اﺳﺗﻌﻣل ﻻ‬

‫اﻟﻧﺎﻓﯾﺔ ﺣﯾث اﺳﺗﻌﻣﻠت ﻛﻠم اﻟﻣﻬﻣﺎر واﻟﺗﻲ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻟﻛﺛﯾر اﻟﺑذل‪.‬‬

‫دﻫرٌ وﺣﺎﻟﻔﻪُ ﺑُؤْ سٌ وا ٕ ﻗّﺎرُ‬ ‫ﻟﯾَﺑﻛِ ﻪِ ﻣﻘﺗرُ أﻹﻧَﻰ ﺣرﺑﺗﻪُ‬

‫اﻗﺗران اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺻﺎرع ﺑﻼم اﻷﻣر وﻫذا ﻣﺎ ﺳﻣﻲ أﺳﻠوب اﻷﻣر اﻟذي ﯾﻧدرج ﺿﻣن اﻷﺳﻠوب‬

‫اﻹﻧﺷﺎﺋﻲ اﻟطﻠﺑﻲ ﺣﯾث أن اﻟﺧﻧﺳﺎء ﺗﺄﻣرﻫم ﺑﺎﻟﺑﻛﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺑطل اﻟذي ﻗﺗل وأﻓﻧﻰ اﻟدﻫر‬

‫ﺣرﺑﯾﺗﻪ وﻛﺎﻓﺋﻪ ﺑﺎﻟﺑﺄس وﺧﯾﺑﺔ اﻷﻣل ﻓﺎﻟﺧﻧﺳﺎء ﻓﻲ أﻣرﻫﺎ ﻟﻠﺑﻛﺎء دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺗﻌظﯾم ﻟﻠﺑطل‬

‫ﻓﻐرﺿﻪ اﻟﺗﻌظﯾم ﻟﻠﺑطل اﻟذي ﻗدم ﻧﻔﺳﻪ ﻣن ﻗوﻣﻪ‪.‬‬

‫وﻻَ ﯾُﺟﺎوزُﻩُ ﺑﺎﻟﻠﯾْلِ ﻣُرّارُ‬ ‫ﻻ ﯾﻣﻧﻊُ ﻟﻠﻘومُ ﺳﺎﻟوﻩُ ﺧُﻠﻌَﺗَﻪُ‬

‫‪45‬‬
 ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫اﻷﺳﻠوب اﻟﻣﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﯾت ﻫو أﺳﻠوب اﻹﻧﺷﺎﺋﻲ ﻏرﺿﻪ اﻟﻧﻔﻲ ﻓﺎﻟﺧﻧﺳﺎء ﻓﻲ ﻫذا‬

‫اﻟﺑﯾت ﺗﻘول إن ﺻﺧر ﻻ ﯾﻣﺎﻧﻊ إن أﻗرر أﺑﻧﺎء ﻗوﻣﻪ ﻋزﻟﺗﻪ ﻋن اﻟﺣﻛم إي إﻗﺎﻟﺗﻪ ﻷﻧﻪ ﯾرى‬

‫أﻧﻬم ﻋﻠﻰ ﺻواب ﻓﻲ ﺣﻛﻣﻬم أﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﺟز اﻟﺑﯾت ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻘول أن اﻟﻠﯾل ﻻ ﯾﺟﺎوز ﺑﻣرارﺗﻪ‬

‫وﻗﺳوﺗﻪ ﻓﻛل ﻫذﻩ اﻟﺻﻔﺎت ﻻ ﯾﻣﺗﺎز ﺑﻬﺎ ﻛل اﻟﺑﺷر إﻧﻣﺎ ﻫﻲ ﺻﻔﺎت أﺻﺣﺎب اﻟﻌﻘول‬

‫اﻟﺳدﯾدة واﻟﻐرض ﻣﻧﻬﺎ اﻷﺳﻠوب ﻫو اﻟﻣدح وﺗﻐﻧﻲ ﺑﺻﻔﺎت اﻟﺑطل اﻟﻔذ‪.‬‬

‫‪46‬‬
 ‫ﻣﻠﺧص اﻟﻘول‪:‬‬

‫ﺗﻧوﻋت اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ ﻣن طرف اﻟﺧﻧﺳﺎء ﻓﻲ ﻗﺻﯾدة "ﻗذى ﺑﻌﯾﻧﯾك" ﻓﺗراوﺣت ﺑﯾن اﻷﺳﻠوب‬

‫اﻟﺧﺑري ﺑﺄﻏراﺿﻪ وﺑﯾن اﻷﺳﻠوب اﻹﻧﺷﺎﺋﻲ ﺑﺄﻧواﻋﻪ ﻷﻧﻬﻣﺎ اﻷﻧﺳب ﻟﻧﻘل ﻣﺷﺎﻋرﻫﺎ اﻟﻣﺗﺄﻟﻣﺔ وﻛذا ﻟﻧﻘل‬

‫ﻓﺎﺟﻌﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻏﻠب ﻋﻠﻰ ﺷﻌر اﻟﺧﻧﺳﺎء اﻷﺳﻠوب اﻟﺧﺑري أﻛﺛر ﻣن اﻷﺳﻠوب اﻹﻧﺷﺎﺋﻲ ﻷن اﻟﺧﺑر ﻫو اﻟﻣﻧﺎﺳب ﻟﻣﺛل‬

‫ﻫذﻩ اﻟﻣواﻗف‪.‬‬
 ‫ﺧﺎﺗﻣﺔ‪:‬‬

‫وﻓﻲ أﺧﯾر ﺗوﺻﻠﻧﺎ ﻣن ﺧﻼل ﺑﺣﺛﻧﺎ اﻟﻣﺗواﺿﻊ واﻟﻣوﺳوم ﺑﻌﻧوان اﻷﺳﻠوب اﻟﺧﺑري واﻹﻧﺷﺎﺋﻲ ﻓﻲ‬

‫ﻗﺻﯾدة "ﻗذى ﺑﻌﯾﻧﯾك" ﻟﻠﺧﻧﺳﺎء إﻟﻰ اﻟﻧﻘﺎط اﻵﺗﯾﺔ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﻋﺑﻘرﯾﺔ اﻟﺷﺎﻋرة ﺟﻌﻠﺗﻬﺎ أﺷﻌر اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ﻣن ﻗﺑل وﻣن ﺑﻌد وذﻟك ﺣﺳب ﺷﻬﺎدة‬

‫اﻟﻛﺛﯾر ﻣن أﻫل اﻻﺧﺗﺻﺎص‪.‬‬

‫‪ .2‬ﻛﺗﺑت اﻟﺷﺎﻋرة اﻟﺷﻌر ﻟﻛﻧﻬﺎ ﻟم ﺗﻌرﯾف ﺑﻪ وﻋرﻓت ﻣن ﺧﻼل ﺷﻌر اﻟﻣراﺛﻲ ﻷﺧوﯾﻬﺎ ﺻﺧر‬

‫وﻣﻌﺎوﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﺗطﺑﯾق اﻟﺧﻧﺳﺎء ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻬﺎ "ﻗذى ﺑﻌﯾﻧﯾك" اﻷﺳﻠوب اﻟﺧﺑري واﻹﻧﺷﺎﺋﻲ ﻟﺗوﺻﯾل ﻣﺷﺎﻋرﻫﺎ‬

‫اﻟﻣﺗﺄﻟﻣﺔ واﻟﺑﻛﺎﺋﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻓراق أﻋز اﻷﺣﺑﺔ‪.‬‬

‫‪ .4‬إﻋﺟﺎب اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺑﺷﻌر اﻟﺧﻧﺳﺎء‪.‬‬

‫‪.5‬ﻏﻧﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ﺑﻘﺻﺎﺋد ر اﺋﻌﺔ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﯾﺎدﯾن ﻛﻘﺻﯾدة "ﻗذى ﺑﻌﯾﻧﯾك" وﻗﺻﺎﺋد ﺗﺳﺗﻐﯾث‬

‫ﻣن اﻟﻌﻘول اﻟﻧﯾّرة إﺧراﺟﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻧور‪.‬‬

‫‪ .6‬ﻣﯾل اﻟﺷﺎﻋرة إﻟﻰ اﻷﺳﻠوب اﻟﺧﺑري ﻟﻧﻘل ﻣﺷﺎﻋرﻫﺎ وﻟﻠﺗﻌﺑﯾر ﻋن أﺣﺎﺳﯾﺳﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻷﺧﯾر ﻧرﺟوا أﻧﻧﺎ وﻓﻘﻧﺎ ﻓﻲ ﺑﺣﺛﻧﺎ ﻫذا وﻟو ﺑﻘﻠﯾل ﻓﺈن وﻓﻘﻧﺎ ﻓﻛﺎن ذﻟك ﻣن اﻟﻣوﻟﻰ ﻋز وﺟل وا ٕ ن‬

‫ﻛﺎن ﻫﻧﺎك ﺗﻘﺻﯾر ﻓﻬو ﻣﻧﺎ‪.‬‬

‫‪48‬‬
 ‫اﻟﻣﻠﺣق‪:‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﺣﯾﺎة اﻟﺧﻧﺳﺎء‪:‬‬

‫ﺗﻣﺎﺿر ﺑﻧت اﻟﺷرﯾد أي ﺑﻧت ﻋﻣرو ﺑن رﯾﺎح ﺑن ﯾﻘظﺔ ﺑن ﻋﺻﺑﺔ ﺑن ﺧﻔﺎف ﺑن اﻣرى اﻟﻘﯾس ﺑن‬

‫ﺑﻬﺛﺔ ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎ ﻏرﻓت ﺑﺎﻟﺧﻧﺳﺎء )اﻟﺧﻧس ﺗﺄﺧر اﻷﻧف ﻋن اﻟوﺟﻪ ﻣﻊ ارﺗﻔﺎع ﻗﻠﯾل ﻓﻲ اﻷرﻧﺑﺔ( وﻫﻲ‬

‫ﺻﺎﺣﺑﯾﺔ ﻗدﻣت ﻋﻠﻰ اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻣﻊ ﻗوﻣﻬﺎ ﻣن ﺑﻧﻲ ﺳﻠﯾم وأﺳﻠﻣت ﻣﻌﻬم واﻟﺧﻧﺳﺎء‬

‫ﻫﻲ أم اﻟﻌﺑﺎس ﺑن ﻣرداس وا ٕ ﺧوﯾﻪ اﻟﺛﻼﺛﺔ ﻛﻠﻬم ﺷﻌراء‪ .‬وﻗﯾل إﻧﻬﺎ أم وﻟد ﻣرداس ﺟﻣﯾﻌﺎ ﻣﺎﻋدا اﻟﻌﺑﺎس‬

‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﯾﺳت أﻣﻪ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﯾﻌﺟﺑﻪ ﺷﻌرﻫﺎ وﯾﺳﺗﻧﺷدﻫﺎ‪ ،‬وﻗﯾل اﺗﻔق أﻫل اﻟﻌﻠم أﻧﻪ‬

‫ﻟم ﺗﻛن اﻣرأة ﻗﺑﻠﻬﺎ وﻻ ﺑﻌدﻫﺎ اﺷﻌر ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧت ﻓﻲ أول أﻣرﻫﺎ ﺗﻘول اﻟﺑﯾﺗﯾن أو اﻟﺛﻼﺛﺔ ﺣﺗﻰ ﻗﺗل أﺧوﻫﺎ‬

‫ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺛم أﺧوﻫﺎ ﺻﺧر ﻓﺄﻛﺛرت ﻓﻲ رﺛﺎﺋﻬﻣﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﺻﺧر أﺣﺑﻬﻣﺎ إﻟﯾﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﺣﻠﯾﻣًﺎ ﺟوادًا ﻣﺣﺑوﺑًﺎ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻌﺷﯾرة وﻣﺎ زاﻟت ﺗرﺛﻲ أﺧﺎﻫﺎ ﺻﺧر وﺗﺑﻛﯾﻪ ﺣﺗﻰ ﻋﻣﯾت‪ .‬وﻗﯾل ﺧﺿرت اﻟﺧﻧﺳﺎء ﺣرب اﻟﻘﺎدﺳﯾﺔ‬

‫)اﻟﻘﺎدﺳﯾﺔ ﻗرب اﻟﻛوﻓﺔ ﻣر ﺑﻬﺎ إﺑراﻫﯾم ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻓوﺟد ﻋﺟوزًا ﻓﻐﺳل رأﺳﻪ ﻓﻘﺎل ﻗدﺳت ﻣن أرض‬

‫ﻓﺳﻣﯾت اﻟﻘﺎدﺳﯾﺔ( وﻣﻌﻬﺎ ﺑﻧوﻫﺎ اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﻘﺎﻟت ﻟﻬم ﯾﺎ ﺑﻧﻲ أﻧﺗم أﺳﻠﻣﺗم طﺎﺋﻌﯾن وﻫﺎﺟرﺗﻬم ﻣﺧﺗﺎرﯾن‬

‫ﻓﺎﻏدوا إﻟﻰ ﻗﺗﺎل ﻋدوﻛم ﻣﺳﺗﺑﺻرﯾن ﻓﻘﺎﺗﻠوا ﺣﺗﻰ اﺳﺗﺷﻬدوا ﺟﻣﯾﻌًﺎ ﻓﻠﻣﺎ ﺑﻠﻐﻬﺎ اﻟﺧﺑر ﻓﻘﺎﻟت »اﻟﺣﻣد ﷲ‬

‫اﻟذي ﺷرﻓﻧﻲ ﺑﻘﺗﻠﻬم وأرﺟو ﻣن رﺑﻲ أن ﯾﺟﻣﻌﻧﻲ ﺑﻬم ﻓﻲ ﻣﺳﺗﻘر رﺣﻣﺗﻪ«‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻋزﯾزة ﻓوال ﺑﺎﺑﺗﻲ‪ ،‬ﻣﻌﺟم اﻟﺷﻌراء اﻟﻣﺧﺿرﻣﯾن ﺣروس ﺑرس طراﺑﻠس‪ ،‬ط‪ ،1998 ،1‬ص ‪.135 -134‬‬

‫‪50‬‬
 ‫اﻟﻣﻠﺣق‪:‬‬

‫ﻛﺎن ﻋﻣر اﻟﺧطﺎب –رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‪ -‬ﯾﻌطﯾﻬﺎ رزق أوﻻدﻫﺎ اﻷرﺑﻌﺔ ﺣﺗﻰ ﻗﺿت وﻣﺎﺗت اﻟﺧﻧﺳﺎء ﻗﯾل‬

‫أن وﻓﺎﺗﻬﺎ ﻛﺎﻧت ﺳﻧﺔ ‪42‬ه اﻟﻣواﻓق ﻟـ ‪662‬م وﻛﺎﻧت ﻗد ﺗزوﺟت رواﺣﺔ ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﻋﺑد اﻟﻌزى اﻟﺳﻠﻣﻲ‬

‫ووﻟدت ﻟﻪ ﻋﺑد اﷲ ﺛم ﺧﻠﻔﻪ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣرداس ﺑن أﺑﻲ ﻋﺎﻣر ﻓوﻟدت ﻟﻪ زﯾد وﻣﻌﺎوﯾﺔ وﻋﻣرو وﻗﯾل أﯾﺿﺎ‬

‫اﻟﻌﺑﺎس وﻏﻠب ﻋﻠﻰ ﺷﻌرﻫﺎ اﻟرﺛﺎء وﺗﻌد ﻣن أﺻﺣﺎب اﻟﻣراﺛﻲ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺧﻧﺳﺎء ﻟﻬﺎ دﯾوان ﺷﻌر ﻛﻠﻪ ﻣراﺛﻲ ﻷﺧوﯾﻬﺎ وﻻﺳﯾﻣﺎ ﺻﺧر ﻓﯾﺷﻌر ﻣن ﯾﻘرأ ﺷﻌرﻫﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﺄﺗم‬

‫ﯾﺳﻣﻊ ﻓﯾﻪ ﻋوﯾل اﻟﻧﺎﺋﺣﺎت وﻧدب اﻟﻧﺎدﺑﺎت وﻫو دﯾوان اﻣرأة أﺻﯾﺑت ﻓﻲ اﻟﺻﻣﯾم وﻓﻘدت ﻣن ﺗﺣب وﻣن‬

‫ﻠﺣرب ﻟﻓﺎرﺳًﺎ وﺳﯾﻔﺎ ﺑﺗﺎرًا وﻟﻠﻣﺟﺎﻟس ﺳﯾدًا ﻣﺧﺗﺎرًا وﻟﻠﻘرى واﻟﺻﯾﺎﻓﺔ ﻧﺣﺎرًا وﻟﻠﻧﺟدة ﻓﺎرﺳًﺎ ﻣﻐورًا‪.‬‬
‫ﻛﺎن‬

‫وﻫﻲ ﻓﻲ رﺛﺎﺋﻬﺎ ﺗﺗﻣﺛل أﺧﺎﻫﺎ ﺻﺧر‪ ،‬وﺗﺧﺎطﺑﻪ وﺗﺑﻛﻲ وﻻ ﺗﻣل اﻟﺑﻛﺎء وﻣﺧﺎطﺑﺔ ﻋﯾﻧﯾﻬﺎ ﻓﺗﺳﺄﻟﻬﻣﺎ اﻟدﻣﻊ‬

‫ﻓﺗﺟﯾﺑﺎﻧﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺷﺎﻋرﯾﺗﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺗﻌد اﻟﺧﻧﺳﺎء ﻣن أﺷﻬر ﺷﻌراء اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ وﻗد ﻗﺎﻣت ﺑﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﺷﻌر ﺧﺻوﺻً ﺎ ﺑﻌد رﺣﯾل أﺧوﯾﻬﺎ‬

‫وطﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﺷﻌرﻫﺎ اﻟﺣزن واﻷﺳﻰ واﻟﻔﺧر واﻟﻣدح‪.‬‬

‫وﺑرﻏم ﻣن أﻧﻬﺎ ﺷﺎﻋرة ﻣﺗﻣﻛﻧﺔ ﻣن اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫«‬

‫وﻗﺎل ﻋﻧﻬﺎ ﻧﺎﺑﻐﺔ اﻟذﺑﯾﺎﻧﻲ »اﻟﺧﻧﺳﺎء اﻟﺟن واﻹﻧس‬

‫ﻗﺻﺎﺋد ﻛﺛﯾرة إﻻ أن ﺷﻬرة اﻟﺧﻧﺳﺎء ﻗد ذاﻋت واﺷﺗﻬرت ﺻﯾﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻛل ﻣﻛﺎن ﻣن ﺧﻼل ﻣراﺛﯾﻬﺎ ﻷﺧﯾﻬﺎ‬

‫ﺻﺧر اﻟﺗﻲ ﺗداوﻟﻬﺎ اﻟﻧﺎس ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ‪.‬‬

‫‪51‬‬
 ‫اﻟﻣﻠﺣق‪:‬‬

‫وﻗد أﺟﻣﻊ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺷﻌر أﻧﻪ ﻟم ﺗﻛن اﻣرأة أﺷﻌر ﻣﻧﻬﺎ وﺷﻌرﻫﺎ ﻓﻲ رﺛﺎء أﺧوﯾﻬﺎ ﺻﺧر وﻣﻌﺎوﯾﺔ‪.‬‬

‫ﯾﻣﺗﺎز ﺷﻌرﻫﺎ وأﺳﻠوﺑﻬﺎ ﺑوﺿوح اﻟﻠﻔظ وا ٕ ﺣﻛﺎم ﻟﻠﺻﯾﺎﻏﺔ وﺻدق اﻟﺗﻌﺑﯾر وﺟﻣﺎل اﻟﺗﺻوﯾر‪.‬‬

‫ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻟﻘﺻﯾدة‪:‬‬

‫ﻛﺗﺑت اﻟﺧﻧﺳﺎء ﻫذﻩ اﻟﻘﺻﯾدة ﻟﺗرﺛﻲ أﺧﯾﻬﺎ ﺻﺧر اﻟذي ﻗﺗل‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﻫذا ﺗﺗﻐﻧﻰ ﺑﺧﺻﺎل أﺧﯾﻬﺎ اﻟﻔذ‬

‫ﻓﺗﺎرة ﺗﻣدﺣﻪ ﺑﺧﺻﺎﻟﻪ وﺗﺗﻐﻧﻰ ﺑﻬﺎ وﺗﺎرة ﺗﻧدب اﻟدّﻫر اﻟذي أﺧذﻩ وﺗﺎرة أﺧرى ﺗذﻛر ﻗوﻣﻪ ﺑﺎﻟذي ﻛﺎن‬

‫ﻗﺎﺋدﻫم‪ ،‬ﻓﺎﻟﺳﺎﻣﻊ واﻟﻘﺎرئ ﻟﻬذﻩ اﻟﻘﺻﯾدة ﯾﺳﻣﻊ وﯾل اﻟﺧﻧﺳﺎء ﻋﻠﻰ اﻟوﺟﻊ اﻟذي ﺳﺑﺑﻪ ﻟﻬﺎ اﻟدﻫر‪.‬‬

‫ﻗَذى ﺑِﻌﯾﻧك‬

‫أَم ذَرﱠﻓت إذ ﺧﻠت ﻣِن أَﻫﻠﻬﺎ اﻟدارُ‬ ‫ﻗَذى ﺑِﻌﯾﻧِكِ أَمِ ﺑﺎﻟﻌَﯾنِ ﻋُوّارُ‬

‫ﻓَﯾض َ ﺳَﯾلُ ﻋﻠﻰ اﻟﺧدﱠﯾنِ ﻣِدرَارُ‬ ‫ﻛَ ﺄَن ﻋَﯾﻧِﻲ ﻟذِﻛرَاﻩُ إذَا ﺧطَرَت‬

‫ُربِ أﺳﺗَﺎرُ‬
‫ودوﻧَﻪُ ﻣن ﺟَدﯾدِﺗ اﻟ‬ ‫ﺗَﺑﻛِﻲ ﻟﺻَﺧرٍ ﻫِﻲ اﻟﻌﺑرى وﻗد وﻟَﻬَت‬

‫ﻟﻬﺎ ﻋَﻠﯾﻪِ رَ ﻧِﯾنٌ وﻫﻲ ﻣﻔﺗَﺎرُ‬ ‫ﺗﺑﻛِﻲ ﺧُﻧﺎس ُ ﻓﻣَﺎ ﺗﻧﻔكﱡ ﻣﺎ ﻋﻣرت‬

‫إذ راﺑﻬﺎ اﻟدّﻫرُ إن اﻟدﻫرَ ﺿرّارُ‬ ‫ﺗﺑﻛِﻲ ﺧُﻧﺎسٌ ﻋﻠﻰ ﺻﺧْ رٍ وﺣُ قﱠ ﻟﻬﺎ‬

‫واﻟدﻫْرُ ﻓﻲ ﺻر ْ ﻓِﻪ ﺣَولٌ وأطوارُ‬ ‫ﻻﺑُدﱠ ﻣن ﻣﯾﺗﺔ ﻓﻲ ﺻرﻓِﻬﺎ ﻋِ ﺑرٌ‬

‫ﻧِﻌمَ اﻟﻣُﻌﻣﱠ مُ ﻟﻠداﻋِ ﯾنَ ﻧﺻّﺎرُ‬ ‫أﺑو وﯾﺳودُ ﻛُم‬

‫ﻋﻣرٍ‬
‫ﻗد ﻛﺎن ﻓِﯾﻛم‬

‫وﻓِﻲ اﻟﺣُروبِ ﺟَريءُ اﻟﺻدْرِ ﻣِﻬﺻَﺎرُ‬ ‫َﺎبٌﻣُ إواذَا‬

‫ﺻُﻠبُ اﻟﻧَﺣِﯾزَةِ وَﻫ ﻣﻧ‬

‫أَﻫلُ اﻟﻣوارِ دِ ﻣﺎ ﻓِﻲ وردِ ﻩِ ﻋﺎرُ‬ ‫ﯾﺎ ﺻﺧرُ ورّاد ﻗد ﺗﻧﺎذَرَﻩُ‬

‫‪52‬‬
 ‫اﻟﻣﻠﺣق‪:‬‬

‫ﻟَﻪُ ﺳِ ﻼﺣَﺎنِ أَﻧﯾَﺎبٌ وأظﻔﺎرُ‬ ‫ُﻌﺿِ ﻠﺔٍ‬

‫ﻫﯾﺟَﺎءَ‬
‫ﻣﺷَﻰ اﻟﺳﺑَﻧﺗﻰ إﻟﻰ ﻣ‬

‫ﻟَﻬَﺎ ﺣﻧِﯾﻧﺎن إﻋﻼنٌ وا ٕ ﺳرَارُ‬ ‫وﻣﺎ ﻋَﺟولٌ ﻋﻠﻰ ﺑَوٍ ﺗُطﯾفُ ﺑِﻪِ‬

‫ﻓﺈﻧّﻣﺎ ﻫﻲَ إﻗﺑَﺎلٌ وا ٕ دﺑَﺎرُ‬ ‫ﺗَرﺗَﻊُ ﻣﺎ رﺗَﻌَت ﺣﺗّﻰ إذَا اذُﻛرَت‬

‫ﺗﺣﻧﺎ وﺗَﺳﺟﺎرُ‬
‫ﻓﺈِﻧﱠﻣﺎ ﻫِ ﻲَ نٌ‬ ‫ﻻَ ﺗﺳﻣَن اﻟدَﻫرَ ﻓِﻲ أرضٍ وا ِٕن وﺗَﻌت‬

‫ﺻﺧرٌ وﻟﻠدَﻫرِ إﺧﻼءٌ وا ٕ ﻣرَارُ‬ ‫ﯾوﻣًﺎ ﺑﺄوﺟَ دَ ﻣِ ﻧﱢﻲ ﺑﯾَومَ ﻓﺎرﻗَﻧِﻲ‬

‫وا ٕ ن ﺻﺧرًا إذَا ﻧﺷوْا ﻧﺣّﺎرُ‬ ‫وا ٕ ن ﺻﺧرًا ﻟواﻟِﯾﻧﺎ وﺳﯾّدُﻧﺎ‬

‫وا ٕ ن ﺻﺧرًا إذَا ﺟَﺎﻋُ وا ﻟﻌﻘﺎرُ‬ ‫وا ٕ نﱠ ﺻَﺧرًا ﻟﻣﻘدَامٌ إِذَا رﻛِ ﺑُوا‬

‫ﻛﺄﻧّﻪ ﻋﻠمٌ ﻓِﻲ رأﺳِ ﻪِ ﻧﺎرُ‬ ‫وا ٕ ن ﺻﺧرًا ﻟﺗﺄﻧمﱠ اﻟﻬُداةُ ﺑِﻪِ‬

‫وﻟﻠﺣُرُ وبِ ﻏَداةَ اﻟرﱠ وعِ ﻣﺳﻌﺎرُ‬ ‫ﺟَﻠدٌ ﺟَ ﻣِﯾلُ اﻟﻣُ ﺣَﯾﺎ ﻛﺎﻣِ لٌ وَرِعٌ‬

‫ﺷَ ﻬَﺎدُ أَﻧدِﯾﺔٍ ﻟﻠﺟَ ﯾْشِ ﺟَرّارُ‬ ‫ﺣَ ﻣّﺎلُ أَﻟوِﯾﺔٍ ﻫﺑّﺎطُ أودِﯾﺔٍ‬

‫ﻓﻛّﺎكُ ﻋَﺎﻧِﯾَﺔٍ ﻟﻠﻌَظمِ ﺟَ ﺑّﺎرُ‬ ‫ﻧﺣّﺎرُ راﻏِ ﯾَﺔٍ ﻣِﻠﺟﺎءُ طﺎﻏِ ﯾﺔٍ‬

‫ﻣُﻌﺎﺗِبٌ وﺣدَ ﻩُ ﯾﺳْ دِي ﻧِﯾّﺎرُ‬ ‫ﻓَﻘُﻠتُ ﻟﻣّﺎ رأﯾْتُ اﻟدَﻫرَ ﻟَﯾس َ ﻟَﻪُ‬

‫ﻛﺎﻧت ﺗُرَ ﺟّ مُ ﻋﻧﻪُ ﻗﺑلُ أﺧﺑَﺎرُ‬ ‫ﻟﻘد ﻧَﻌَﻰ اﺑنُ ﻧَﻬِﯾك ﻟِﻲ أﺧَ ﺎﺛِﻘَﺔٍ‬

‫ﺣﺗّﻰ أﺗﻰ دونَ ﻏَورِاﻟﻧَﺟمِ أﺳّﺎرُ‬ ‫ﻓﺑتﱡ ﺳﺎﻫِ رةٍ ﻟﻠﻧَﺟمِ أرﻗُﺑُﻪُ‬

‫ﻟرِﯾﺑﺔٍ ﺣﯾن ﯾُﺣﻠِﻲ ﺑﯾّﻪُ اﻟﺟﺎرُ‬ ‫ﻟمْ ﺗَرﻩُ ﺟﺎرةٌ ﯾَﻣﺷِ ﻲ ﺑِﺳﺎﺣﺗِﻬَﺎ‬

‫ﻟﻛﻧﱠﻪُ ﺑﺎرِ زٌ ﺑﺎﻟﺻَﺣنِ ﺑِﻬﻣﺎرُ‬ ‫اﻟﺑﯾتِ ﯾﺄﻛُ ﻠُﻪُ‬

‫وﻻ ﺗَراﻲﻩُ وﻣﺎ ﺑ‬

‫وﻓﻲ اﻟﺟُدوبِ ﻛرﯾمُ اﻟﺟدّ ﻣﯾﺳَﺎرُ‬ ‫وﻣُطﻌِ مُ اﻟﻘومِ ﺷﺣﻣًﺎ ﻋﻧدَ ﻣﺳﻐﺑِﻬم‬

‫‪53‬‬
 ‫اﻟﻣﻠﺣق‪:‬‬

‫ﻓﻘد أُﺻِ ﯾبَ ﻓﻣﺎ ﻟﻠﻌَﯾشِ أوطَﺎرُ‬ ‫ﺻﺗﻲﺧﺎﻟِﻣن ﻛلّ ذِي ﻧﺳبٍ‬
‫ﻗد ﻛﺎنَ‬

‫ﻛﺄﻧّﻪُ ﺗﺣت طﻲّ اﻟُردِ أُﺳوارُ‬ ‫ﻣﺛلَ اﻟرُ دَﯾﻧِﻲ ﻟم ﺗﻧﻔذ ﺷﺑﯾﺗُﻪُ‬

‫آﺑﺎؤﻩُ ﻣن طِ والِ اﻟﺳﻣكِ أﺣرارُ‬ ‫ﺟَﻬمُ اﻟﻣُﺣﯾّﺎ ﺗُﺿﻲءُ اﻟﻠﯾلَ ﺻورَ ﺗُﻪُ‬

‫ﺿﺧمُ اﻟدّﺳﯾﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻌزاءِ ﻣﻐوارُ‬ ‫ﻣُورّثُ اﻟﻣﺟد ﻣﯾﻣون ﻧﻘﯾﺑﺗُﻪُ‬

‫ﺟﻠدُ اﻟﻣرﯾرةِ ﻋﻧدَ اﻟﺟﻣﻊِ ﻓﺧّﺎرُ‬ ‫ﻓرعٌ ﻟﻔرعٍ ﻛرِﯾمٍ ﻏﯾر ﻣُؤﺗَﺷَبٍ‬

‫ﻓﻲ رﻣﺳﺔٍ ﻣﻘﻣَطرَاتُ وأﺣﺟَﺎرُ‬ ‫ﻓﻲ ﺟوفٍ ﻟﺣدٍ ﻣُﻘﯾمٌ ﻗد ﺗﺿﻣّ ﻧَﻪُ‬

‫ﺿﺧمُ اﻟدَﺳﯾﻌَﺔ ﺑﺎﻟﺧﯾرَاتِ أﻣّﺎرُ‬ ‫طﻠقُ اﻟﯾدﯾنِ ﻟﻔﻌلِ اﻟﺧﯾرِ ذو ﻓَﺟرٍ‬

‫دﻫرٌ وﺣﺎﻟﻔﻪُ ﺑُؤْ سٌ وا ٕ ﻗّﺎرُ‬ ‫ﻟﯾَﺑﻛِ ﻪِ ﻣﻘﺗرُ أﻹﻧَﻰ ﺣرﺑﺗﻪُ‬

‫ﻛﺄنّ ظُﻠﻣﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟطﺣْ ﯾﺔِ اﻟﻘﺎرُ‬ ‫ورِﻓﻘﺔٌ ﺣﺎرَ ﺣﺎدﯾﻬم ﺑﻣُﻠﻛﺔٍ‬

‫وﻻَ ﯾُﺟﺎوزُﻩُ ﺑﺎﻟﻠﯾْلِ ﻣُرّارُ‬ ‫ﺳﺎﻟوﻩُﻪُ‬

‫ﻻ ﯾﻣﻧﻊُ ﻟﻠﻘومُ ﺧُﻠﻌَﺗَ‬

‫‪54‬‬
 ‫ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‪:‬‬

‫‪ -‬اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‬

‫‪ -1‬اﻹﯾﺿﺎح ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻟﻘزوﯾﻧﻲ ﺗﺣﻘﯾق ﻟﺟﻧﺔ أﺳﺎﺗذة اﻷزﻫر‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻣﺣﻣدﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ط‪1‬‬

‫‪.2003‬‬

‫‪ -2‬اﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟطﺎﻟب اﻟﺟﺎﻣﻌﻲ ﻋﺎطف ﻓﺿل‪ ،‬دار اﻟرازي‪ ،‬ﻋﻣﺎن‪ ،‬ط‪.2006 ،1‬‬

‫‪ -3‬اﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﻋﺗﯾق‪ ،‬دار اﻟﻧﻬﺿﺔ اﻟﻌﺻرﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دط‪ ،‬دس‪.‬‬

‫‪ -4‬اﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺑن ﻋﯾﺳﻰ ﺑﺎطﺎﻫر‪ ،‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﺟدﯾد اﻟﻣﺗﺣدة ﻟﯾﺑﯾﺎ‪ ،‬ط‪.2008 ،1‬‬

‫‪ -5‬ﺟواﻫر اﻟﺑﻼﻏﺔ‪ ،‬اﻟﺳﯾد أﺣﻣد اﻟﻬﺎﺷﻣﻲ‪ ،‬ﺗدﻗﯾق ﯾوﺳف اﻟﺻﻣﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﺻرﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ط‬

‫‪.1999‬‬

‫‪ -6‬ﻣدﺧل إﻟﻰ اﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﯾوﺳف أﺑو اﻟﻌدوس‪ ،‬دار اﻟﻣﺳﯾرة‪ ،‬ﻋﻣﺎن‪ ،‬ط‪.2007 ،1‬‬

‫‪ -7‬ﻣﻌﺟم ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ ،‬ﻻﺑن ﻣﻧظور‪ ،‬دار اﻟﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط ‪.2001‬‬

‫‪ -8‬ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻻﺑن ﻓﺎرس ﺗﺣﻘﯾق ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻣﺣﻣد ﻫﺎرون‪ ،‬دار اﻟﺟﯾل‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد‬

‫اﻟﺧﺎﻣس‪.1999 ،‬‬

‫‪ -9‬ﻣﻌﺟم اﻟﻌﯾن‪ ،‬ﻟﻠﺧﻠﯾل اﺣﻣد اﻟﻔراﻫﯾدي‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ط‪ ،2000 ،1‬اﻟﺟزء اﻷول‪.‬‬

‫‪ -10‬ﻣﻔﺗﺎح اﻟﻌﻠوم‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﺑﻛر ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻛﺎﻛﻲ ﺗﺣﻘﯾق أﻛرم ﻋﺛﻣﺎن‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ دار اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ط‪.1981 ،1‬‬

‫‪ -11‬ﻣﻌﺟم اﻟﺷﻌراء اﻟﻣﺧﺿرﻣﯾن‪ ،‬ﻓوال ﺑﺎﺗﻲ ﺟروس ﺑرس‪ ،‬طراﺑﻠس‪ ،‬ط ‪.1998‬‬

‫‪56‬‬
 ‫ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‪:‬‬

‫‪ -12‬ﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﺈﺧراﺟﻪ إﺑراﻫﯾم ﻣﺻطﻔﻰ أﺣﻣد ﺣﺳن اﻟزﯾﺎت وﺣﺎﻣد ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر وﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ‬

‫اﻟﻧﺟﺎر‪ ،‬اﻟﺟزء اﻷول‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬اﺳطﻧﺑول‪ ،‬ﺗرﻛﯾﺎ‪.‬‬

‫‪ -13‬ﻋﻠوم اﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ‪ ،‬طﺎﻟب ﻣﺣﻣد إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻛﻧوز اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ط‪.2012 ،1‬‬

‫‪ -14‬ﻋﻠوم اﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺣﻣد رﺑﯾﻊ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر ﻋﻣﺎن‪ ،‬ط‪.2007 ،1‬‬

‫‪57‬‬
 ‫ﻓﻬرس اﻟﻣﺣﺗوﯾﺎت‪:‬‬

‫اﻟﺻﻔﺣﺔ‬ ‫اﻟﻣﺣﺗوى‬
‫أ‪-‬ب‬ ‫ﻣﻘدﻣﺔ ‪.......................................................................................................................‬‬

‫اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪.............................................................................................‬‬ ‫ﻣدﺧل‪ :‬ﻣﺻﻠﺣﺎت‬

‫‪11-5‬‬

‫‪5‬‬ ‫‪..................................................................................................‬‬ ‫‪ -1‬ﺗﻌرﯾف اﻟﺑﻼﻏﺔ‪:‬‬

‫‪5‬‬ ‫‪...............................................................................................................‬‬ ‫أ‪ -‬ﻟﻐﺔ‬

‫‪6‬‬ ‫‪.....................................................................................................‬‬ ‫ب‪ -‬اﺻطﻼﺣﺎ‬

‫‪7‬‬ ‫‪.....................................................................................................‬‬ ‫‪ -2‬ﻋﻠوم اﻟﺑﻼﻏﺔ‪:‬‬

‫‪8‬‬ ‫‪.....................................................................................................‬‬ ‫أ‪ -‬ﻋﻠم اﻟﺑﯾﺎن‬

‫‪9‬‬ ‫‪..................................................................................................‬‬ ‫ب‪ -‬ﻋﻠم اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‬

‫‪11‬‬ ‫‪.....................................................................................................‬‬ ‫ج‪ -‬ﻋﻠم اﻟﺑدﯾﻊ‬

‫‪34-11‬‬ ‫‪...................................................................‬‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‪ :‬اﻷﺳﻠوب اﻟﺧﺑري واﻹﻧﺷﺎﺋﻲ‬

‫‪11‬‬ ‫‪................................ .................................................‬‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‪ :‬اﻷﺳﻠوب اﻟﺧﺑري‬

‫‪14‬‬ ‫‪........................................ ............................... ........‬‬ ‫‪ -1‬ﺗﻌرﯾف اﻷﺳﻠوباﻟﺧﺑر ي‪:‬‬
‫‪14‬‬ ‫‪.........................................................................................................‬‬ ‫أ‪ -‬ﻟﻐﺔ‬
‫‪16‬‬ ‫‪..............................................................................................‬‬ ‫ب‪ -‬اﺻطﻼﺣﺎ‬
‫‪16‬‬ ‫‪...............................................................................................‬‬ ‫‪ -2‬ﻣؤﻛدات اﻟﺧﺑر‬
‫‪17‬‬ ‫‪................................................................................................‬‬ ‫‪ -3‬أﺿرب اﻟﺧﺑر‬
‫‪18‬‬ ‫‪................................................... ............................... ............‬‬ ‫‪ -4‬أﻏراض اﻟﺧﺑر‬
‫‪19‬‬ ‫‪...............................................................................‬‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻷﺳﻠوب اﻹﻧﺷﺎﺋﻲ‬
‫‪19‬‬ ‫‪..............................................................................‬‬ ‫‪ -1‬ﺗﻌرﯾف اﻷﺳﻠوب اﻹﻧﺷﺎﺋﻲ‪:‬‬
‫‪19‬‬ ‫‪.........................................................................................................‬‬ ‫أ‪ -‬ﻟﻐﺔ‬
‫‪20‬‬ ‫اﺻطﻼﺣﺎ ‪................................................................................................‬‬ ‫ب‪-‬‬
‫‪21‬‬ ‫‪...................................................................... ............‬‬ ‫‪ -2‬أﻗﺳﺎم اﻷﺳﻠوب اﻹﻧﺷﺎﺋﻲ‬
‫‪22‬‬ ‫‪........................... ..................................................‬‬ ‫أ‪ -‬أﺳﻠوب اﻹﻧﺷﺎﺋﻲ اﻟطﻠﺑﻲ‬

‫‪59‬‬
 ‫ﻓﻬرس اﻟﻣﺣﺗوﯾﺎت‪:‬‬

‫‪22‬‬ ‫‪....................................................... ......‬‬ ‫‪ .1‬ﺗﻌرﯾف اﻷﺳﻠوب اﻹﻧﺷﺎﺋﻲ اﻟطﻠﺑﻲ‬

‫‪22‬‬ ‫‪...............................................................‬‬ ‫‪ .2‬أﻗﺳﺎم اﻷﺳﻠوب اﻹﻧﺷﺎﺋﻲ اﻟطﻠﺑﻲ‬
‫‪23‬‬ ‫‪...................................................... ............................... .....................‬‬ ‫أوﻻ‪ :‬اﻷﻣر‬
‫‪24‬‬ ‫‪..........................................................................................................‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬اﻟﻧﻬﻲ‬
‫‪24‬‬ ‫‪.....................................................................................................‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ :‬اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم‬
‫‪27‬‬ ‫‪.......................................... ..............................................................‬‬ ‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﻟﻧداء‬
‫‪28‬‬ ‫‪......................................................................................................‬‬ ‫ﺧﺎﻣﺳﺎ‪ :‬اﻟﺗﻣﻧﻲ‬
‫‪29‬‬ ‫‪.........................................................................‬‬ ‫ب‪ -‬اﻷﺳﻠوب اﻹﻧﺷﺎﺋﻲ ﻏﯾر طﻠﺑﻲ‪:‬‬
‫‪29‬‬ ‫‪................................................... ...................................................‬‬ ‫‪ .1‬ﺗﻌرﯾﻔﻪ‬
‫‪31‬‬ ‫‪.....................................................................................................‬‬ ‫‪ .2‬ﺻﯾﻐﺗﻪ‬
‫‪31‬‬ ‫‪..........................................‬‬ ‫‪ .3‬اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻷﺳﻠوب اﻹﻧﺷﺎﺋﻲ اﻟطﻠﺑﻲ وﻏﯾر طﻠﺑﻲ‬
‫‪46-33‬‬ ‫‪.............................................................................................‬‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺗطﺑﯾﻘﻲ‬
‫‪33‬‬ ‫‪................................. .................‬‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‪ :‬اﺳﺗﺧراج اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﺧﺑرﯾﺔ ﻣن اﻟﻘﺻﯾدة‬
‫‪42‬‬ ‫‪................................................‬‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﺳﺗﺧراج اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻹﻧﺷﺎﺋﯾﺔ ﻣن اﻟﻘﺻﯾدة‬
‫‪48‬‬ ‫‪................................................................................................................‬‬ ‫اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ‪:‬‬
‫‪54-50‬‬ ‫‪.....................................................................................................................‬‬ ‫ﻣﻠﺣق‬
‫‪60-56‬‬ ‫واﻟﻣراﺟﻊ‪......................................................................... ...................‬‬ ‫ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﻣﺻﺎدر‬
‫‪60-59‬‬ ‫‪..................................................... ............................................‬‬ ‫ﻓﻬرس اﻟﻣوﺿوﻋﺎت‬

‫‪60‬‬
 ‫ﻤﻠﺨص اﻟﺒﺤث‪:‬‬

‫ﺘﻨﺎوﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻨﺎ اﻟﻤﺘواﻀﻊ واﻟﻤوﺴوم ﺒﺎﻷﺴﻠوب اﻟﺨﺒري واﻹﻨﺸﺎﺌﻲ ﺒﻘﺼﯿدة "ﻗذى ﺒﻌﯿﻨك‬
‫ﻟﻠﺨﻨﺴﺎء"ﻤﻘدﻤﺔ ﻛﺎﻨت ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ إﺤﺎطﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻟﻠﻤوﻀوع ﺜم ﻤدﺨل ﻀم ﻤﺼطﻠﺤﺎت ﺒﻼﻏﯿﺔ‬
‫ﻛﺎﻟﺒﻼﻏﺔ وﻋﻠم اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ واﻟﺒﯿﺎن واﻟﺒدﯿﻊ‪ .‬ﺜم ﻋرﺠﻨﺎ إﻟﻰ ﻓﺼل أول إﺤﺘوى ﺘﻌرﯿﻔﺎت ﻟﻛل ﻤن‬
‫اﻷﺴﻠوب اﻟﺨﺒري واﻹﻨﺸﺎﺌﻲ وأﻏراﻀﻪ وأﻗﺴﺎﻤﻪ‪ ،‬أﻤﺎ اﻟﻔﺼل اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﺤﺎوﻟﻨﺎ ﻓﯿﻪ إﺴﺘﺨراج‬
‫اﻻﺴﺎﻟﯿب اﻟﺨﺒرﯿﺔ و اﻹﻨﺸﺎﺌﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻤن طرف اﻟﺨﻨﺴﺎء أﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺨﺎﺘﻤﺔ ﻓﻛﺎﻨت‬
‫ﺤوﺼﻠﺔ ﻟﻠﻤوﻀوع‪.‬‬

‫اﻟﻛﻠﻤﺎت اﻟﻤﻔﺘﺎﺤﯿﺔ‪:‬‬

‫ﻋﻠم اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻤﺼطﻠﺤﺎت ﺒﻼﻏﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻠم اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬اﻷﺴﻠوب اﻟﺨﺒري‪،‬‬

‫اﻷﺴﻠوب اﻹﻨﺸﺎﺌﻲ‪ ،‬اﻟﻠﺨﻨﺴﺎء‪ ،‬رﺜﺎء ﺼﺨر‪.‬‬