      

‫ م‬2019 ‫ أﻛﺘﻮﺑﺮ‬12 - ‫ ﻫـ‬1441 ‫ ﺻﻔﺮ‬13 - ‫ اﻟﺴﺒﺖ‬

08983496235325902081)
(https://twitter.com/salafcenter)
g/feed)
hannel/UC-)
t.me/salafcenter)
nstagram.com/salafcenter)
facebook.com/salafcenterpage)

WFQbMDNQ (https://salafcenter.org)
(/https://salafcenter.org) ‫اﻟﺮﺋـﻴﺴﻴﺔ‬

‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻤﺮﻛﺰ‬

https://salafcenter.org/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b9%d8%b1%d9%8a%d9%81-)

(/%d8%a8%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b1%d9%83%d8%b2

‫إﺻﺪارات اﻟﻤﺮﻛﺰ‬

https://salafcenter.org/category/%d8%a5%d8%b5%d8%af%d8%a7%d8%b1%d8%a7%d8%aa-)

(/%d9%85%d8%b1%d9%83%d8%b2-%d8%b3%d9%84%d9%81

https://salafcenter.org/category/%d8%a3%d8%ae%d8%a8%d8%a7%d8%b1-) ‫أﻧﺸﻄﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰ‬

(/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b1%d9%83%d8%b2

‫ﻣﻘﺎﻻت اﻟﻤﺸﺮف‬

https://salafcenter.org/category/%d9%85%d9%82%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%aa-)

(/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b4%d8%b1%d9%81

‫اﻟﻘﺮاء‬
ّ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺎت‬

https://salafcenter.org/category/%d9%85%d8%b4%d8%a7%d8%b1%d9%83%d8%a7%d8%aa-)

(/%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d9%91%d8%a7%d8%a1
 ‫اﺗﺼﻞ ﺑﻨﺎ )‪https://salafcenter.org/%d8%a7%d8%aa%d8%b5%d9%84-‬‬

‫‪(/%d8%a8%d9%86%d8%a7‬‬

‫‪‬‬ ‫اﺑﺤﺚ ﻫﻨﺎ‬

‫‪A A‬‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ اﻻﻓﱰاق رواﻳﺔ ودراﻳﺔ ]اﳉﺰء اﻷول[‬

‫‪#‬ﻣﺮﻛﺰ_ﺳﻠﻒ_ﻟﻠﺒﺤﻮث_واﻟﺪراﺳﺎت‬

‫ﻼ وﺣﻠ ًﲈ ﻟﺪى ﻛﻞ اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﰲ اﳊﻘﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﳑﺎ أﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻪ‬ ‫ﲤ ﱢﺜﻞ وﺣﺪة اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أﻣ ً‬
‫ﲔ ُﻗ ُﻠﻮﺑِﻜ ُْﻢ‬ ‫}وا ْﻋﺘ َِﺼ ُﻤﻮا ﺑِ َﺤ ْﺒ ِﻞ اﷲﱠِ َﲨِﻴ ًﻌﺎ َو َﻻ َﺗ َﻔ ﱠﺮ ُﻗﻮا َوا ْذﻛ ُُﺮوا ﻧِ ْﻌ َﻤ َﺔ اﷲﱠِ َﻋ َﻠ ْﻴﻜ ُْﻢ إِ ْذ ُﻛﻨْﺘ ُْﻢ َأﻋْﺪَ ا ًء َﻓ َﺄ ﱠﻟ َ‬
‫ﻒ َﺑ ْ َ‬ ‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ َ‬
‫ون {‪١‬‬ ‫ﲔ اﷲﱠُ َﻟﻜ ُْﻢ آ َﻳﺎﺗِ ِﻪ َﻟ َﻌ ﱠﻠﻜ ُْﻢ َ ْﲥﺘَﺪُ َ‬‫َﻓ َﺄ ْﺻ َﺒ ْﺤﺘ ُْﻢ ﺑِﻨِ ْﻌ َﻤﺘِ ِﻪ إِ ْﺧ َﻮاﻧًﺎ َو ُﻛﻨْﺘ ُْﻢ َﻋ َﲆ َﺷ َﻔﺎ ُﺣ ْﻔ َﺮ ٍة ِﻣ َﻦ اﻟﻨ ِﱠﺎر َﻓ َﺄ ْﻧ َﻘ َﺬﻛ ُْﻢ ِﻣﻨ َْﻬﺎ ﻛ ََﺬﻟِ َﻚ ُﻳ َﺒ ﱢ ُ‬
‫وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺜﲑة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻔﺮﻗﺔ واﻟﺘﻨﺎزع اﳌﻔﴤ ﻟﻠﻔﺸﻞ وذﻫﺎب اﻟﺮﻳﺢ واﻟﻘﻮة ‪،‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﻧﴘ اﻟﺒﻌﺾ ﰲ ﻏﲈر ﲪﺎﺳﺘﻪ أن ﻟﻠﻮﺣﺪة اﳌﻨﺸﻮدة ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ وﴏاﻃﻬﺎ اﻟﺬي ﻣﻦ ﺗﻨﻜّﺐ ﻋﻨﻪ ﻓﻠﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺳ ْﻌ ُﻴﻪ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ إﻻ ﻓﺮﻗﺔ ًوﺷﺘﺎﺗ ًﺎ ‪.‬‬

‫اﻟﺒﻌﺾ أن ﻋﻼج اﻻﻓﱰاق اﳊﺎﺻﻞ ﰲ اﻷﻣﺔ ﻫﻮ ﺑﺘﺬوﻳﺐ اﳋﻼﻓﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ وﻏﺾ اﻟﻄﺮف ﻋﻨﻬﺎ – أﻳ ًﺎ‬
‫ُ‬ ‫‪-‬وﻗﺪ ﻇ ّﻦ‬
‫ﻛﺎن ﻧﻮ ُﻋﻬﺎ وﺣﺠﻤﻬﺎ ! – ﺣﻴﺚ دﻋﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑﲔ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻔﺎوض اﻟﺴﻴﺎﳼ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﺘﻨﺎزل ﻛﻼ اﻟﻄﺮﻓﲔ ﻟﻼﻟﺘﻘﺎء ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻮﺳﻂ ‪ ،‬وﻛﺬا ﰲ ﻛﻞ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼف وﻧﻘﺎط اﻻﻓﱰاق ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺴﻠﻚ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻻﺧﺘﻼف ﻛﲈ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻌﺮﺑﺎض ﺑﻦ ﺳﺎرﻳﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل )أوﺻﻴﻜﻢ ﺑﺘﻘﻮى اﷲ واﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ وإن ﻋﺒﺪ ًا ﺣﺒﺸﻴ ًﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﻳﻌﺶ ﻣﻨﻜﻢ‬
‫ﺑﻌﺪي ﻓﺴﲑى اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﺜﲑا ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ ﺑﺴﻨﺘﻲ وﺳﻨﺔ اﳋﻠﻔﺎء اﳌﻬﺪﻳﲔ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﲤﺴﻜﻮا ﲠﺎ ‪ ،‬وﻋﻀﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮاﺟﺬ‬
‫ٍ‬
‫ﳏﺪﺛﺔ ﺑﺪﻋ ٌﺔ ‪ ،‬وﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ (‪ ٢‬ﻓﺈزاﻟﺔ اﳋﻼف إﻧﲈ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﺴﻨﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫‪ ،‬وإﻳﺎﻛﻢ وﳏﺪﺛﺎت اﻷﻣﻮر ﻓﺈن ﻛﻞ‬
‫ﻳﻘﻞ أﻧﺼﺎرﻫﺎ وﳞﻠﻚ ﻣﻦ ﻫﻠﻚ ﻋﻦ ﺑﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫وﳏﺎرﺑﺔ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﺣﺘﻰ ّ‬ ‫ﻳﻜﺜﺮ أﻫﻠﻬﺎ ‪،‬‬

‫– وﻗﺪ ﻇﻦ اﻟﺒﻌﺾ أن ﺣﺪﻳﺚ اﻻﻓﱰاق اﳌﺸﻬﻮر ﻳﻤﺜﻞ ﲤﺰﻳﻘﺎ ﻟﻸﻣﺔ وإﺿﻌﺎﻓﺎ ﳍﺎ ﰲ وﻗﺖ ﻧﺤﺘﺎج ﻓﻴﻪ ﻟﺘﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﲨ ِﻠﻪ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ًﺔ ﲨﻠﺔ )ﻛﻠﻬﺎ ﰲ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻧﺒﺬ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ*‪ ،‬وﻣﻨﺸﺄ ذﻟﻚ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻏﻠﻄﻬﻢ ﰲ ﻓﻬﻢ اﳊﺪﻳﺚ وﻣﻌﻨﻰ ُ َ‬
‫اﻟﻨﺎر إﻻ واﺣﺪة( ﻓﻈﻨﻮا أﳖﺎ ﺗﺆدي إﱃ ﺗﻜﻔﲑ اﳌﺨﺎﻟﻒ‪.‬‬

‫– ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺳﻮء ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺒﻌﺾ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ واﳌﻐﺎﻻة ﰲ ﺗﺒﺪﻳﻊ اﳌﺨﺎﻟﻒ دون اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ‬
‫ﺑﲔ أﻧﻮاع اﳋﻼف واﳌﺨﺎﻟﻔﲔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺴﺎرع اﻟﺒﻌﺾ ﰲ وﺻﻒ ﻛﻞ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق اﻟﻨﺎرﻳﺔ وﺣﴫ اﳊﻖ ﻓﻴﻪ‬
‫وﰲ ﻃﺎﺋﻔﺘﻪ أو ﲨﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وداﺋﲈ ﻣﺎ ﻳﻀﻴﻊ اﳊﻖ ﺑﲔ إﻓﺮاط وﺗﻔﺮﻳﻂ!‬

‫وﻫﺬا ﻣﺎ دﻓﻌﻨﺎ ﻟﺪراﺳﺔ اﳊﺪﻳﺚ رواﻳﺔ ودراﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬

‫‪-١‬اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ )أﺻﻞ ﺣﺪﻳﺚ اﻻﻓﱰاق – اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺰﻳﺎدات اﻟﻮاردة ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت(‬

‫‪-٢‬ﻣﻦ رد اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻨﻜﺎرة ﻣﺘﻮﳘﺔ ﰲ ﻣﺘﻨﻪ وذﻛﺮ ﺗﻈﺎﻓﺮ اﻵﻳﺎت واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋﲆ ﺻﺤﺔ ﻣﻌﻨﺎه ﺑﺠﻤﻴﻊ أﺟﺰاﺋﻪ!‬

‫‪-٣‬ﻛﻴﻒ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﲨﻬﺮة اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻊ اﳊﺪﻳﺚ وﻃﺒﻘﻮه‪ ،‬واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﳌﻌﺎﴏ ﺑﲔ اﻹﻓﺮاط واﻟﺘﻔﺮﻳﻂ‪.‬‬

‫‪-‬وﻧﺨﺼﺺ ﻫﺬا اﳌﻘﺎل ﳌﻨﺎﻗﺸﺔ أﺻﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﲆ أن ﻧﺘﺒﻌﻪ ﺑﻤﻘﺎل ﻟﻠﻨﻈﺮ ﰲ أﻫﻢ اﻟﺰﻳﺎدات اﻟﻮاردة ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت‪.‬‬

‫– روى أﺑﻮ داود واﻟﱰﻣﺬي وأﲪﺪ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﻦ أﰊ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲇ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل )اﻓﱰﻗﺖ اﻟﻴﻬﻮ ُد ﻋﲆ إﺣﺪى وﺳﺒﻌﲔ ﻓﺮﻗﺔ وﺗﻔﺮﻗﺖ اﻟﻨﺼﺎرى ﻋﲆ إﺣﺪى‬
‫أو اﺛﻨﺘﲔ وﺳﺒﻌﲔ ﻓﺮﻗﺔ وﺗﻔﱰق أﻣﺘﻲ ﻋﲆ ﺛﻼث وﺳﺒﻌﲔ ﻓﺮﻗﺔ(‪٣‬‬
‫– وﻫﺬا اﻟﺴﻨﺪ ﺣﺴﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﺈن رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت ﻏﲑ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻓﺤﺪﻳﺜﻪ ﺣﺴﻦ ﱂ ﳜﺮج ﻟﻪ اﻟﺒﺨﺎري إﻻ ﻣﻘﺮوﻧﺎ وﻻ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ إﻻ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ )اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪ (٦١٨٨ :‬وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ رﲪﻪ اﷲ “اﻟﺬي اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ رأي اﳌﺤﺪﺛﲔ ﻣﻦ اﳌﺤﻘﻘﲔ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫درﺳﻮا أﻗﻮال اﻷﺋﻤﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﺣﺴﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﳛﺘﺞ ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﻮوي واﻟﺬﻫﺒﻲ واﻟﻌﺴﻘﻼﲏ وﻏﲑه‬
‫“اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ]‪[٤٠٢/١‬‬

‫– وﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﻋﺪي “أرﺟﻮ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ “‪.‬‬

‫‪-‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮازي “ﺻﺎﻟﺢ اﳊﺪﻳﺚ ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ وﻫﻮ ﺷﻴﺦ “‪.‬‬

‫– وذﻛﺮه اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت وﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن ﳜﻄﺊ‪.‬‬

‫– وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ ﰲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ “ﺻﺪوق ﻟﻪ أوﻫﺎم “وﻗﺎل اﻟﺬﻫﺒﻲ ﰲ اﻟﻜﺎﺷﻒ “ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وﻏﲑه‪:‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﺑﺄس “‪.‬‬

‫– وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ ﺑﻌﺾ اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ ‪ ٤‬ﻋﲆ ﻛﻼم ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﻄﺎن ﰲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻟﺘﻀﻌﻴﻒ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻊ أن‬
‫ﻛﻼم ﳛﻴﻰ – رﻏﻢ ﺗﺸﺪده اﳌﻌﺮوف ﰲ ﻧﻘﺪ اﻟﺮﺟﺎل ‪ – ٥‬ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺟﺮح ﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺎل ﻛﲈ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﲇ ﺑﻦ اﳌﺪﻳﻨﻲ‬
‫“ﺳﻤﻌﺖ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو أﺣﺐ إﱄ ﻣﻦ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺮﻣﻠﺔ‪ .‬وﻗﺎل أﻳﻀﺎ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‬
‫اﻟﻘﻄﺎن وﻗﺪ ُﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ أﰊ ﺻﺎﻟﺢ وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو أﻋﲆ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻗﺎل أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﻟﻴﺤﻴﻰ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻛﻴﻒ ﻫﻮ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺗﺮﻳﺪ اﻟﻌﻔﻮ أو ﺗﺸﺪد؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺑﻞ أﺷﺪد‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﳑﻦ ﺗﺮﻳﺪ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﻛﲈ ﺗﺮى ﻟﻴﺲ ﲡﺮﳛﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﻞ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ درﺟﺔ اﳊﺴﻦ إن ﺷﺎء اﷲ‪ ،‬وﻳﺘﻀﺢ ﻟﻚ ﻫﺬا إذا ﻋﻠﻤﺖ أن اﺑﻦ أﰊ ﺣﺮﻣﻠﺔ‬
‫وﺳﻬﻴﻞ ﻛﻼﳘﺎ ﻻ ﻳﻨﺰﻻن ﻋﻦ رﺗﺒﺔ اﳊﺴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﲪﺪ ﰲ ﺳﻬﻴﻞ‪“ :‬ﻣﺎ أﺻﻠﺢ ﺣﺪﻳﺜﻪ” وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ ﰲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪:‬‬
‫“ﺻﺪوق ﺗﻐﲑ ﺑﺄﺧﺮة” وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺧﲑ ﻣﻦ ﺣﺎﳍﲈ‪ ،‬ﻓﺤﺪﻳﺜﻪ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ اﳊﺴﻦ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﲔ اﻹﻣﺎم ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ رﲪﻪ اﷲ ﺳﺒﺐ اﻟﻜﻼم ﰲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻓﻘﺎل إﺳﺤﺎق ﺑﻦ َﻣﻨ ُْﺼﻮر َﻋ ْﻦ ﳛﻴﻰ ْﺑﻦ َﻣ ِﻌﲔ‬
‫ﳏﻤﺪ اﺑﻦ َﻋ ْﻤﺮو‪َ .‬و َﻗﺎل َأ ُﺑﻮ ﺑﻜﺮ ْﺑﻦ َأﰊ ﺧﻴﺜﻤﺔ‪:‬‬
‫أﻧّﻪ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ُﳏ َ ﱠﻤﺪ ﺑﻦ َﻋ ْﻤﺮو‪ ،‬وﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ّأﳞﲈ ﻳﻘﺪّ م؟ ﻓﻘﺎل‪ّ :‬‬
‫ﳛ َﻴﻰ ْﺑﻦ َﻣ ِﻌﲔ َﻋ ْﻦ ُﳏ َ ﱠﻤ ِﺪ ْﺑ ِﻦ َﻋ ْﻤﺮو‪ ،‬ﻓﻘﺎل “ﻣﺎ زال اﻟﻨّﺎس ﻳﺘّﻘﻮن ﺣﺪﻳﺜﻪ‪ .‬ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ِﻋ ّﻠﺔ ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن‬
‫ﺳﺌﻞ َ ْ‬
‫ﳛﺪّ ث ﻣﺮة َﻋﻦ أﰊ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﴚء ﻣﻦ رأﻳﻪ ﺛﻢ ﳛﺪث ﺑِ ِﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى َﻋﻦ أﰊ ﺳﻠﻤﺔ َﻋﻦ أﰊ ُﻫ َﺮ ْﻳﺮة”‬

‫– وﻫﺬا اﻟﻨﻘﻞ إﳍﺎم ﻳﺒﲔ أن ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﻬﲈ ﺑﺎﻟﻜﺬب وإﻧﲈ ُأ ِﰐ ﻣﻦ ِﻗﺒٓﻞ ﺿﺒﻄﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻷﺋﻤﺔ‬
‫اﻟﻜﺒﺎر ﺿﺒﻄ ًﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﱰﻣﺬي رﲪﻪ اﷲ ﻓﻘﺎل ﰲ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺼﻐﲑ ]‪َ ” [744‬وﻗﺪ ﺗﻜ ّﻠﻢ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﳊَ ِﺪﻳﺚ ِﰲ‬
‫ﺪﻗﻬﻢ َوإِن ﻛَﺎﻧُﻮا ﻗﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫آﺧﺮ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ون ﻣﻦ ْاﻷَﺋ ﱠﻤﺔ ﺑﺠﻼﻟﺘﻬﻢ وﺻ ْ‬ ‫ﻗﻮم ﻣﻦ ﺟ ّﻠﺔ أﻫﻞ ا ْﻟﻌﻠﻢ وﺿ ّﻌﻔﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺣﻔﻈﻬﻢ وو ّﺛﻘﻬﻢ َ ُ‬
‫َﺎن ﳛﻴﻰ ﺑﻦ‬ ‫ﺛﻢ روى َﻋﻨ ُﻪ… َﻗ َﺎل‪َ :‬وإِن ﻛ َ‬ ‫وﳘﻮا ِﰲ ﺑﻌﺾ َﻣﺎ رووا ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻜ ّﻠﻢ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ا ْﻟﻘ ﱠﻄﺎن ِﰲ ُﳏ َ ﱠﻤﺪ ﺑﻦ َﻋ ْﻤﺮو ﱠ‬
‫اﻟﺮ َوا َﻳﺔ َﻋﻨ ُْﻬﻢ َأﻧﻪ اﲥﻤﻬﻢ ﺑِﺎ ْﻟﻜ َِﺬ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﳊﺎل ﺣﻔﻈﻬﻢ‪،‬‬ ‫ب َوﻟﻜﻨﻪ ﺗَﺮﻛﻬﻢ َ‬ ‫اﻟﺮ َوا َﻳﺔ َﻋﻦ َﻫ ُﺆ َﻻء َﻓﻠﻢ ْﻳﱰك ﱢ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ا ْﻟﻘ ﱠﻄﺎن ﻗﺪ ﺗﺮك ﱢ‬
‫َﺎن إِذا رأى اﻟﺮﺟﻞ ﳛﺪث َﻋﻦ ﺣﻔﻈﻪ ﻣﺮة ﻫﻜ ََﺬا وﻣﺮة ﻫﻜ ََﺬا َﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﲆ ِرواﻳﺔ و ِ‬
‫اﺣﺪَ ة‬ ‫ذﻛﺮ َﻋﻦ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ َأﻧﻪ ﻛ َ‬
‫َ َ َ‬ ‫َ ﱠ َ‬ ‫ّ َ‬
‫اﳉﺮاح َوﻋﺒﺪ‬ ‫ﺗَﺮﻛﻪ َوﻗﺪ ﺣﺪث َﻋﻦ َﻫ ُﺆ َﻻ ِء ا ﱠﻟﺬﻳﻦ ﺗَﺮﻛﻬﻢ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ا ْﻟﻘ ﱠﻄﺎن؛ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ا ُْﳌ َﺒﺎرك ووﻛﻴﻊ ﺑﻦ ْ‬
‫ﻣﻬﺪي َو َﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ْاﻷَ ِﺋ ﱠﻤﺔ”‬‫ﲪﻦ ﺑﻦ ْ‬ ‫اﻟﺮ ْ َ‬
‫ﱠ‬

‫وﻃﺎﳌﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﺪح ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺒﻞ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻓﻴﲈ ﻻ ﳜﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﲈ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﲈ ﺗﻮاﻓﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮواﻳﺎت ؟! وﻫﺬا ﻳﺒﲔ‬
‫ﺑﺠﻼء أن ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻻ ﻳﻨﺰل ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ رﺗﺒﺔ اﳊﺴﻦ إن ﺷﺎء اﷲ‪ ،‬وأن ﲢﺴﲔ اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ‬
‫ﻛﲈ ﻳﺪﻋﻲ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺑﺬاﺗﻪ ﻓﻜﻴﻒ اذا ﺿﻤﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺮواﻳﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﻜﺜﲑة اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺸﻚ اﻟﺒﺎﺣﺚ‬
‫اﳌﻨﺼﻒ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫‪-‬ﺣﺪﻳﺚ اﻻﻓﱰاق ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺎﻟﺸﻮاﻫﺪ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬي رﲪﻪ اﷲ ﺑﻌﺪ أن ﺳﺎق ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة “وﰲ اﻟﺒﺎب ﻋﻦ ﺳﻌﺪ وﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو وﻋﻮف ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪،‬‬
‫“ور ِوي أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن وأﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ وأﰊ أﻣﺎﻣﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ُ‬
‫أﲨﻌﲔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻃﺮق ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺣﺴﻦ – ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ – ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻫﻲ ﳑﺎ ﻻ ﺗﻘﺎل‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺮأي ‪ ،‬ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ ﺑﻜﻞ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ درﺟﺔ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻐﲑه ‪.‬‬
 ‫– ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء ﻟﺘﻮاﺗﺮ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﳌﻨﺎوي ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ]ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﴍح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ‪“ :[١٢٢٣‬وﻋﺪه اﳌﺆﻟﻒ ﻣﻦ اﳌﺘﻮاﺗﺮ” ﻳﻘﺼﺪ‬
‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪-‬رﲪﻪ اﷲ وذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ]اﻟﺪرر اﳌﻨﺘﺜﺮة ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺸﺘﻬﺮة رﻗﻢ ‪[٤٨٨‬‬

‫وذﻛﺮه اﻟﻜﺘﺎﲏ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ]ﻧﻈﻢ اﳌﺘﻨﺎﺛﺮ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺘﻮاﺗﺮ ‪.[١٨‬‬

‫وﻗﺎل ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ]اﳌﺴﺎﻟﻚ ﰲ ذﻛﺮ اﻟﻨﺎﺟﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق واﳍﺎﻟﻚ ص‪:‬‬
‫]‪[ ١٨١‬‬

‫“وﻗﺪ ﺗﻌﺪدت اﻟﻄﺮق ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﺖ ﺣﺪ اﻟﺘﻮاﺗﺮ‪ .‬اﻫـ‬

‫وأﻟﻒ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺸﻴﺦ اﳌﺤﺪث اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻟﻐﲈري ﻣﺆﻟﻔﺎ ﺳﲈه ]ﻓﻚ اﻟﺮﺑﻘﺔ ﰲ ﺗﻮاﺗﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻼث وﺳﺒﻌﲔ ﻓﺮﻗﺔ[‪٦‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﳋﻀﲑ – ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ‪“-‬ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺮوﻳﺔ ﻣﻦ ﻃﺮق ﻛﺜﲑة ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﺳﺎﳌﺔ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻮادح واﻟﻌﻠﻞ وﻗﺪ ُﺣﻜـِﻢ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ دون ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ‪ ،‬ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ ﻻ إﺷﻜﺎل ﻓﻴﻪ‬
‫واﳌﻘﺼﻮد أن اﻟﻘﺪر اﳌﺸﱰك ﺑﲔ ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻟﻮ ﻗﻴﻞ ﺑﺘﻮاﺗﺮه ﳌﺎ ﺑٓ ُﻌﺪ”‪٧‬‬

‫ودﻋﻮى اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻟﻴﺴﺖ ﳎﺎزﻓﺔ ﻛﲈ ﻳﺘﺼﻮر اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻞ ﻫﻲ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻓﻴﲈ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻮﺿﻮع اﻻﻓﱰاق وﺣﺪوﺛﻪ‪ ،‬ﺑﺨﻼف‬
‫اﻟﺰﻳﺎدات ﻓﺈﳖﺎ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺤﻴﺤﺔ إﻻ أﳖﺎ ﻻ ﺗﺼﻞ ﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻮاﺗﺮ‪.‬‬

‫– ذﻛﺮ ﻣﻦ ﺻﺤﺢ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬

‫ادﻋﻲ ﺑﻌﺾ اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ أﻧﻪ ﱂ ﻳﺼﺤﺢ اﳊﺪﻳﺚ إﻻ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻮا ﺑﺎﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﰲ اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻛﺎﻟﱰﻣﺬي واﳊﺎﻛﻢ ﺑﺨﻼف ﻣﻦ‬
‫ﻋﺮف ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ واﻻﺣﺘﻴﺎط ﻛﺎﺑﻦ ﺣﺰم رﲪﻪ اﷲ اﻟﺬي َﺿ ﱠﻌ َﻔﻪ ﻣﻦ أﺻﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ واﺿﺤﺔ ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ ﻗﺪ‬
‫أﻃﺒﻖ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲇ ذﻛﺮه‪ ،‬وﺗﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ إن ذﻛﺮ اﻟﻔﺮق ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ وﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻔﺮق ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ـ رﲪﻪ اﷲ ـ ﻛﲈ ﰲ ]ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى‪3‬‬
‫‪”:[/345‬اﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺸﻬﻮر ﰲ اﻟﺴﻨﻦ و اﳌﺴﺎﻧﻴﺪ “**‬

‫وﻗﺪ ﺻﺤﺤﻪ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﱰﻣﺬي واﳊﺎﻛﻢ واﻟﺬﻫﺒﻲ ﲨﻊ ﻏﻔﲑ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺒﻐﻮي واﻟﻀﻴﺎء اﳌﻘﺪﳼ واﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ واﻟﺸﺎﻃﺒﻲ‬
‫وﻋﺒﺪ اﳊﻖ اﻹﺷﺒﻴﲇ واﺑﻦ ﻛﺜﲑ واﳊﺎﻓﻆ اﻟﻌﺮاﻗﻲ واﺑﻦ ﺣﺠﺮ واﻟﺴﺨﺎوي واﻟﺼﻨﻌﺎﲏ واﳌﻘﺒﲇ ‪ ،‬وأﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎ ﺳﲈه‬
‫]اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺎﻣﺦ ﰲ إﻳﺜﺎر اﳊﻖ ﻋﲇ اﻵﺑﺎء واﳌﺸﺎﻳﺦ [ﻗﺎل ﻓﻴﻪ‪“ :‬رواﻳﺎﺗﻪ ﻛﺜﲑة ﻳﺸﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ رﻳﺒﺔ ﰲ‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ” وﻏﲑﻫﻢ ﻛﺜﲑ‪ ،‬وﻟﻮ ذﻫﺒﻨﺎ ﻧﺴﺘﻘﴢ وﻧﻨﻘﻞ ﻛﻼم اﻟﻌﻠﲈء ﻟﻄﺎل ﺑﻨﺎ اﳌﻘﺎم وﺧﺮﺟﻨﺎ ﻋﻦ اﳌﻘﺼﻮد‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ اﳌﻨﺼﻒ ﺗﺮك ﺷﻬﺎدة ﻛﻞ ﻫﺆﻻء اﻷﻋﻼم واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﲈ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﺣﺰم ‪-‬رﲪﻪ اﷲ – اﻟﺬي رﻏﻢ ﺳﻌﺔ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ وﺟﻼﻟﺘﻪ ﻓﺤﺎﻟﻪ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻛﲈ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ ﰲ ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان ]‪“ [١٩٨/٤‬ﻛﺎن ﳞﺠﻢ ﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﰲ‬
‫اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ واﻟﺘﺠﺮﻳﺢ وﺗﺒﻴﲔ أﺳﲈء اﻟﺮواة ﻓﻴﻘﻊ ﻟﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ أوﻫﺎم ﺷﻨﻴﻌﺔ” وﻛﻴﻒ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﺑﻦ ﺣﺰم ﰲ ﺣﺪﻳﺚ رواه‬
‫اﻟﱰﻣﺬي وﻫﻮ ﻗﺪ َﺟ ِﻬﻞ اﻟﱰﻣﺬي رﲪﻪ اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ]‪[٧٧/١١‬ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﱰﻣﺬي “ﻓﺈن‬
‫ﺟﻬﺎﻟﺘﻪ ﻻ ﺗﻀﻊ ﻣﻦ ﻗﺪره ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻞ وﺿﻌﺖ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﺑﻦ ﺣﺰم ﻋﻨﺪ اﳊﻔﺎظ”‪٨‬‬

‫– ﻋﺪم ذﻛﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ‬

‫ﻣﻦ اﳌﺴ ّﻠﻢ ﺑﻪ أن اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﱂ ﻳﺴﺘﻮﻋﺒﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﲆ ﴍﻃﻬﲈ ﻓﻀﻼ ﻋﲈ دون ذﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ‬
‫ﻋﻤﺮو ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ]ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ[‪“ :‬ﱂ ﻳﺴﺘﻮﻋﺒﺎ – ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ – اﻟﺼﺤـﻴﺢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤـﻴﻬﲈ وﻻ اﻟﺘﺰﻣﺎ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ روﻳﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﺨﺎري أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ أدﺧﻠﺖ ﰲ ﻛﺘﺎﰊ اﳉﺎﻣﻊ إﻻ ﻣﺎ ﺻﺢ وﺗﺮﻛﺖ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﳊﺎل اﻟﻄﻮل ‪.‬‬

‫وروﻳﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﳾء ﻋﻨﺪي ﺻﺤﻴﺢ وﺿﻌﺘﻪ ﻫﻬﻨﺎ – ﻳﻌﻨﻰ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﺤﻴﺢ – إﻧﲈ وﺿﻌﺖ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻣﺎ أﲨﻌﻮا ﻋﻠﻴﻪ” ‪ ،‬وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪“ :‬روى اﻹﺳﲈﻋﻴﲇ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺒﺨﺎري‪ -‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﱂ أﺧﺮج ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﻻ ﺻﺤﻴﺤﺎ وﻣﺎ ﺗﺮﻛﺖ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻛﺜﺮ” ‪.‬‬

‫ﻓﻄﺎﳌﺎ ﺻﺢ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻼ اﻟﺘﻔﺎت ﻻﻋﺘﺒﺎر آﺧﺮ ﺧﺎﺻﺔ أن اﳊﺪﻳﺚ ﻣﺬﻛﻮر ﰲ أﻣﻬﺎت ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
 ‫اﳋﻼﺻﺔ‪:‬‬

‫أن أﺻﻞ ﺣﺪﻳﺚ اﻻﻓﱰاق ﺻﺤﻴﺢ ﻻ ﺷﻚ ﰲ ذﻟﻚ ﻟﺜﺒﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﻃﺮق ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺣﺴﻦ ﻟﺬاﺗﻪ ﺗﺮﺗﻘﻲ ﻟﻠﺼﺤﺔ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻄﺮق‬
‫واﻟﺮواﻳﺎت اﳌﻌﻀﺪة ﺣﺘﻲ ﺣﻜﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ وﻫﻮ ﳏﺘﻤﻞ ﰲ أﺻﻞ اﳊﺪﻳﺚ دون اﻟﺰﻳﺎدات اﻟﺘﻲ ﺳﻮف‬
‫ﻧﺬﻛﺮ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﰲ اﳉﺰء اﻟﺜﺎﲏ إن ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬

‫———————————————‪-‬‬

‫‪ -١‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ‪١٠٣/‬‬

‫‪-٢‬رواه أﺑﻮ داود وﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ واﻟﱰﻣﺬي وﻗﺎل ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ وﺻﺤﺤﻪ اﻻﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻻرواء ‪.٢٤٥٥‬‬

‫*ﻟﻸﺳﻒ ﻓﺈن ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻦ ردوا اﳊﺪﻳﺚ وﳉﻮا ﰲ ﺑﺤﺜﻬﻢ ﻣﺴﺘﺼﺤﺒﲔ ﻫﺬه اﳋﻠﻔﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻨﻈﺮة ﻟﻠﺨﻼف وﻛﻴﻔﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ‪.‬‬

‫‪-٣‬أﺑﻮ داود ﻛﺘﺎب “اﻟﺴﻨﺔ ” ﺑﺎب ” ﴍح اﻟﺴﻨﺔ” ) ‪ (٤٥٩٦‬واﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﻛﺘﺎب ” اﻹﻳﲈن” ﺑﺎب ” اﻓﱰاق اﻷﻣﺔ ” )‬
‫‪ (٢٦٤٠‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب ” اﻟﻔﺘﻦ ” ﺑﺎب ” اﻓﱰاق اﻷﻣﻢ ” ) ‪ (٣٩٩١‬وأﲪﺪ )‪ (٣٣٢/٢‬واﳊﺎﻛﻢ )‪(١٢٨/١‬‬
‫وﻗﺎل ]ﺻﺤﻴﺢ ﻋﲇ ﴍط ﻣﺴﻠﻢ [وواﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ وﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ) اﻹﺣﺴﺎن ‪ (٦٢٤٧،٦٧٣١‬وﺻﺤﺤﻪ‬
‫اﻻﻟﺒﺎﲏ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ) ‪.(٢٠٣‬‬

‫‪-٤‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي وﻓﻘﻪ اﷲ ‪.‬‬

‫اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻓﺈذا رأﻳﺘﻪ ﻗﺪ و ّﺛﻖ ً‬

‫ﺷﻴﺨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻤﺪ‬ ‫اﻟﺴﲑ )‪] ( ٩/١٨٣‬ﻛﺎن ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ُﻣﺘﻌﻨّﺘًﺎ ﰲ ﻧﻘﺪ ّ‬
‫اﻟﺬﻫﺒﻲ ﰲ ّ‬ ‫‪ -٥‬ﻗﺎل ّ‬
‫ﳘﺎم‪ ،‬وﲨﺎﻋﺔ‪[.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أ ّﻣﺎ إذا ّﻟﲔ أﺣﺪً ا‪ّ ،‬‬
‫ﻓﺘﺄن ﰲ أﻣﺮه ﺣﺘﻰ ﺗﺮى ﻗﻮل ﻏﲑه ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ّﻟﲔ ﻣﺜﻞ إﴎاﺋﻴﻞ و ّ‬
‫‪-٦‬ﻣﺆﻟﻒ ﳐﻄﻮط ﱂ أﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺬﻛﻮر ﺿﻤﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪.‬‬

‫‪-٧‬ﳏﺎﴐة ﺻﻮﺗﻴﺔ ﻋﲇ ﻣﻮﻗﻊ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ‬

‫**ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﳑﻦ ﻳﻀﻌﻒ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺄن اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻗﺪ ﻏﻤﺰ ﻟﻀﻌﻒ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ‬
‫“واﳊﺪﻳﺚ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﺑﻞ ﻗﺪ ﻃﻌﻦ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻛﺎﺑﻦ ﺣﺰم وﻏﲑه وﻟﻜﻦ ﻗﺪ رواه أﻫﻞ‬
‫اﻟﺴﻨﻦ ﻛﺄﰊ داود واﻟﱰﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ورواه أﻫﻞ اﳌﺴﺎﻧﻴﺪ ﻛﺎﻹﻣﺎم أﲪﺪ وﻏﲑه “وﻟﻴﺲ ﻣﻘﺼﺪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﻹﺷﺎرة‬
‫إﱃ ﺿﻌﻒ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺤﺎل ‪ ،‬واﻗﺘﻄﺎع اﻟﻜﻼم ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎق ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻀﻴﻊ اﳌﻌﻨﻰ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮد ﻋﲇ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺴﺘﺪﻟﻮن ﺑﺤﺪﻳﺚ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻳﺒﲔ ﺗﻨﺎﻗﻀﻬﻢ ﻓﻴﻘﻮل ﰲ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺮاﺑﻊ‪“ :‬أن ﻳﻘﺎل ﳍﻢ أﻧﺘﻢ ﻗﻮم ﻻ‬
‫ﲢﺘﺠﻮن ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﺈن ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ إﻧﲈ ﻳﺮوﳞﺎ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬واﳊﺪﻳﺚ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ………‪“ ..‬اﻟﺦ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺛﻢ ﻗﺎل‪“ :‬ﻓﻤﻦ أﻳﻦ ﻟﻜﻢ ﻋﲆ أﺻﻮﻟﻜﻢ ﺛﺒﻮﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﲢﺘﺠﻮا ﺑﻪ؟ وﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺛﺒﻮﺗﻪ ﻓﻬﻮ‬
 ‫ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻵﺣﺎد ﻓﻜﻴﻒ ﳚﻮز أن ﲢﺘﺠﻮا ﰲ أﺻﻞ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ وإﺿﻼل ﲨﻴﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ إﻻ ﻓﺮﻗﺔ واﺣﺪة ﺑﺄﺧﺒﺎر‬
‫اﻵﺣﺎد اﻟﺘﻲ ﻻ ﳛﺘﺠﻮن ﻫﻢ ﲠﺎ ﰲ اﻟﻔﺮوع اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ” ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٤٦٦/٣‬واﻟﻨﻘﻞ ﻳﻮﺿﺢ أن اﻟﻐﺮض إﺛﺒﺎت‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﰲ اﻟﺪﻋﻮى وﻟﻴﺲ اﻹﺷﺎرة أو اﻟﻐﻤﺰ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻛﲈ ادﻋﻰ اﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬

‫ﺿﻤﻦ ُﺟ ّﻠﻪ ﰲ‬
‫‪-٨‬ﻟﻠﺸﻴﺦ أﰊ إﺳﺤﺎق اﳊﻮﻳﻨﻲ ‪-‬ﺣﻔﻈﻪ اﷲ – ﻛﺘﺎب ) اﳉﺰم ﺑﺸﺬوذ اﺑﻦ ﺣﺰم ( وﻫﻮ ﳐﻄﻮط وﱂ ﻳﺘﻤﻪ ﱠ‬
‫ﻛﺘﺎب ) ﺗﻨﺒﻴﻪ اﳍﺎﺟﺪ إﱃ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻷﻣﺎﺟﺪ (‬

‫إﻋﺪاد اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﻤﺮﻛﺰ ﺳﻠﻒ ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت ]ﲢﺖ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ[‬

‫‪ 06:44 ‬م‬ ‫‪ 04 ‬ذو اﳊﺠﺔ ‪ 1437‬ﻫـ ‪ 05 -‬ﺳﺒﺘﻤﱪ ‪ 2016‬م‬ ‫‪5٬212 ‬‬ ‫‪ ‬ﻃﺒﺎﻋﺔ‬
‫ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫إﺻﺪارات‬ ‫‪‬‬
‫)‪salafcenter.org/category/%d8%a5%d8%b5%d8%af%d8%a7%d8%b1%d8%a7%d8%aa-‬‬
‫‪,‬‬ ‫‪(/%d9%85%d8%b1%d9%83%d8%b2-%d8%b3%d9%84%d9%81‬‬
‫)‪enter.org/category/%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%82%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%aa‬‬

‫اﺗﺮك ﺗﻌﻠﻴﻘ ًﺎ‬

‫ﻟﻦ ﻳﺘﻢ ﻧﴩ ﻋﻨﻮان ﺑﺮﻳﺪك اﻹﻟﻜﱰوﲏ‪ .‬اﳊﻘﻮل اﻹﻟﺰاﻣﻴﺔ ﻣﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﺑـ *‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‬

‫اﻻﺳﻢ *‬

‫اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﲏ *‬
 ‫إرﺳــﺎل‬

‫ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻣﺸﺎﲠﺔ‬
‫ودﻋﻮى ﳐﺎﻟﻔﺔ اﻟﻌﻘﻞ! )‪(/https://salafcenter.org/4228‬‬
‫َ‬ ‫ﺷﻖ اﻟﺼﺪر‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ّ‬
‫‪ 11 ‬ﺻﻔﺮ ‪ 1441‬ﻫـ ‪ 10 -‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ 2019‬م‬

‫ﻧﻤﻮذﺟﺎ )‪(/https://salafcenter.org/4221‬‬
‫ً‬ ‫ﺛﻘﻮب ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﳊﺪاﺛﻲ‪ :‬اﳌﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﳊﻀﺎرة‬
‫‪ 10 ‬ﺻﻔﺮ ‪ 1441‬ﻫـ ‪ 09 -‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ 2019‬م‬

‫ﴍ أو رﲪﺔ؟ ﻧﺼﻮص وﲣﺮﳚﺎت )‪(/https://salafcenter.org/4218‬‬

‫ﻫﻞ اﳋﻼف ّ‬
‫‪ 09 ‬ﺻﻔﺮ ‪ 1441‬ﻫـ ‪ 08 -‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ 2019‬م‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﺳﻠﻒ‬

‫)‪(/https://salafcenter.org/4187)(/https://salafcenter.org/4193‬‬

‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام إ ّﺑـﺎن ﺣﻜﻢ‬

‫ّ‬ ‫اﺳﺘﻘﻼل اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺘﴩﻳﻊ اﻷﺣﻜﺎم )ﺗﺄﺻﻴﻞ ودﻓﻊ اﳊﺮاك‬
‫اﳌﻨﺎوﺋﻮن ﻟﺪﻋﻮة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻳﻨ ُﺜﺮون ﺳ ِ‬
‫ﺨﺎﺋﻤﻬﻢ ﻋَﲆ دﻋﻮة‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻠﺘﺤﻤﻴﻞ ﻛﻤﻠﻒ ‪ PDF‬اﺿﻐﻂ ﻋﲆ اﻷﻳﻘﻮﻧﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ‪ :‬أﻋﺬر اﷲ ﱡ‬
‫ﻳﻈﻞ‬
‫َ‬
‫ﺣﻖ ﻟﻜﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‪ ،‬ﺗﺎر ًة ﺑﺤﻜﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﱞ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﱠ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ إﱃ ﺧﻠﻘﻪ ﰲ ﻧﺒﻴﻪ ﳏﻤﺪ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻞ‬
‫ﱠ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫}‬

‫)‪(/https://salafcenter.org/4171)(/https://salafcenter.org/4179‬‬
‫ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ رﲪﻪ اﷲ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ واﻟﺮد ﻋﲆ‬ ‫ﺗﺮﲨﺔ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ّ‬
‫ﻞ ﻛ ﻠﻒ ‪ PDF‬اﺿﻐﻂ ﲆ اﻷ ﻘ ﻧﺔ ﲤ ﺪ ﰲ ﻓﻀﻞ‬ ‫ُ اﻟ ﻠﻔ ﱡ ﰲ ﻟﻠﺘ‬ ‫ﻞ ﻛ ﻠﻒ ‪ PDF‬اﺿﻐﻂ ﲆ اﻷ ﻘ ﻧﺔ اﻟ‬ ‫ﻟﻠﺘ‬

‫ﺗﻐﺎرﻳﺪ ﺳﻠﻒ‬
 ‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ ‪@salafcenter‬‬ ‫ﺗﻐﺮﻳﺪات‬
‫ﺳﻠﻒ ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت‬
‫‪@salafcenter‬‬
‫‪#‬ﻣﺮﻛﺰ_ﺳﻠﻒ‪#‬ﺣﺪﻳﺚ_اﻟﻨﺒﻲ‪#‬ﺷﻖ_اﻟﺼﺪر‪#‬ﻣﻌﺠﺰات_اﻟﻨﺒﻲ‪#‬ﻧﻘﺪ_اﻟﻤﻮروث‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ دﻓﻊ اﻟﺸ َﺒﻪ اﻟﻐﻮﻳّ ﺔ ﻋﻦ أﺣﺎدﻳﺚ ﺧﻴﺮ اﻟﺒﺮﻳّ ﺔ )‪(28‬‬
‫ـــــــــــــــ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﺷﻖ اﻟﺼﺪر ودﻋﻮَ ى ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻌﻘﻞ!‪bit.ly/2AXOs9r‬‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺸﺎﻫﺪة ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻳﺘﺮ‬ ‫إدراج‬

‫)‪(https://salafcenter.org‬‬
‫‪(https://twitter.com/salafcenter) ‬‬
‫‪(https://www.facebook.com/salafcenterpage) ‬‬
‫‪(/https://www.instagram.com/salafcenter) ‬‬
‫‪(https://plus.google.com/u/1/108983496235325902081) ‬‬
 (https://t.me/salafcenter) 
(https://www.youtube.com/channel/UC-dqMt2_CAokzpbWFQbMDNQ) 
(/https://salafcenter.org/feed) 
‫ﻟﻼﺷﺘﺮاك ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﺒﺮﻳﺪﻳﺔ‬

‫إﺷﱰاك‬

2 : ‫اﳌﺘﻮاﺟﺪون اﻻن‬ 609 : ‫اﻟﻴﻮم‬ 111019 : ‫ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ‬ 1585725 : ‫ﻋﺪد اﻟﺰﻳﺎرات‬
  ‫ﻣﻮاﻗﻊ ﺻﺪﻳﻘﺔ‬

(https://www.almeshkat.net/vb/forum.php)
(/https://www.dorar.net)(https://www.isla
(/https://w

2017 © ‫ﲨﻴﻊ اﳊﻘﻮق ﳏﻔﻮﻇﺔ ﳌﺮﻛﺰ ﺳﻠﻒ ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت‬