‫ﻣﻨﺸﻮرات ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺒﻨﻲ ﻣﻼل‬

‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻧﺪوات وﻣﻨﺎﻇﺮات رﻗﻢ ‪16‬‬

‫اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺘﺎدﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﻋﺼﺮ اﻷوج واﻟﻘﻮة‬

‫• أﻋﻤﺎل ﻧﺪوة‪» :‬اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺘﺎدﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ :‬ﻋﺼﺮ اﻟﺸﻴﻮخ اﻟﻜﺒﺎر«‬

‫• أﻋﻤﺎل اﻟﻤﺎﺋﺪة اﻟﻤﺴﺘﺪﻳﺮة‪» :‬ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ دراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ وﺗﺮاث ﺟﻬﺔ ﺑﻨﻲ ﻣﻼل‪/‬ﺧﻨﻴﻔﺮة«‬

‫ﺗﻨﺴﻴﻖ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻘﻲ‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻋﻤﺎري‬

‫ﻣﻄﺒﻌﺔ وورك ﺑﻴﺮو ‪Work Bureau‬‬

‫ﺑﻨﻲ ﻣﻼل ‪2018‬‬

‫اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺘﺎدﻟﻲ‬ ‫ﻓﺮﯾﻖ اﻟﺘﺪﯾﻦ‬

 ‫اﻟﻌﻨﻮان‪ :‬اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺘﺎدﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ :‬ﻋﺼﺮ اﻷوج واﻟﻘﻮة‬
‫اﻟﻤﻨﺴﻖ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻘﻲ واﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻋﻤﺎري‬
‫اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ‪ :‬ﻧﺪوات وﻣﻨﺎﻇﺮات رﻗﻢ‪16 :‬‬
‫ردﻣﺪ ‪2458- 6846 :ISSN‬‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺒﻨﻲ ﻣﻼل‬
‫اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ وورك ﺑﻴﺮو ‪work bureau‬‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ :‬ﺑﻨﻲ ﻣﻼل‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‪) 2018 :‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ(‬
‫رﻗﻢ اﻹﻳﺪاع اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ)‪.2018M02522 :(D.L.‬‬
‫رﻗﻢ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﻜﺘﺐ )ردﻣﻚ‪.978-9981-875-10-4 :( ISBN‬‬

‫اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺘﺎدﻟﻲ‬ ‫ﻓﺮﯾﻖ اﻟﺘﺪﯾﻦ‬

 ‫إﻫﺪاء‬

‫إﻟﻰ أﺟﺪادي آل ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ اﻟﻌﺪول اﻟﻌﻠﻤﺎء‬

‫إﻟﻰ ﺟﺪي اﻟﻤﺮاﺑﻂ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ رﺟﻞ‬
‫اﻟﻤﻮاﻗﻒ واﻟﻤﻬﺎم اﻟﺼﻌﺒﺔ‬

‫اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺘﺎدﻟﻲ‬ ‫ﻓﺮﯾﻖ اﻟﺘﺪﯾﻦ‬

 ‫اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻘﻲ‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻋﻤﺎري‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق أﺑﻮ اﻟﺼﺒﺮ‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻮدرﻗﺎ‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻌﻤﻴﺮي‬

‫اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻘﻲ‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻋﻤﺎري‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق أﺑﻮ اﻟﺼﺒﺮ‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻮدرﻗﺎ‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻌﻤﻴﺮي‬

‫اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻹﻟﻪ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‬

‫اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺘﺎدﻟﻲ‬ ‫ﻓﺮﯾﻖ اﻟﺘﺪﯾﻦ‬

 ‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻨﻘﺒﻲ‬ ‫د‪ .‬ﻟﻌ ج‬

‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻨﻘﺒﻲ واﺧﺘﻼف اﻟﻔﻬﻢ‬

‫د‪ .‬اﻟﻤﻬﺪي ﻟﻌ ج‬
‫اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺠﻬﻮي ﻟﻤﻬﻦ اﻟﺘﺮ ﺔ‬
‫ﺑﻨﻲ ﻣﻼل‬

‫ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ ‪9‬ﺸ‪7‬ﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻫﺬە اﻟﺪراﺳﺔ ﻫﻮ أن ﻧﺮﺻﺪ ﻛ‪+‬ﻒ أن اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻘﻂ أﺧ ﺎرا‬
‫َ‬
‫وﺗﻠﺒ‪+‬ﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻗﻠﻮب اﻟﻤ ﺪﻳﻦ‬
‫ِ‬ ‫اﻃﻤﺌﻨﺎن‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻌﺚ‬ ‫وﺣ‪7‬ﺎ‪I‬ﺎت ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗ‬
‫ٍ‬ ‫‪N‬ﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻛﺔ اﻷوﻟ‪+‬ﺎء‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﻨﻔﺴ‪+‬ﺔ واﻟﺮوﺣ‪+‬ﺔ ﻟﻠﺰوار‪S ،‬ﻞ ﻧﺼﻮﺻﺎ ﻧﺤﺎول أن ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻃﺒ‪+‬ﻌﺔ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺼﻮﻓﻲ ودﻳﻨﺎﻣﻴﺘﻪ وﻣﻨﻄﻘﻪ ‪9‬ﺸ‪7‬ﻞ ﻋﺎم‪ .‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴ‪+‬ﺎق ﻧﺤﺎول أن ﻧﻘﺎرب ﻃﺒ‪+‬ﻌﺔ‬
‫اﻟﺤﺪث اﻟﻤﻨﻘﺒﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ‪S‬ﻌﺾ ﻣﻈﺎﻫﺮ وﻣﺴﺘ\ ﺎت اﺧﺘﻼف اﻟﻔﻬﻢ‪[ ،‬ﻤﺎ‬
‫‪I‬ﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻧﺼﻮص ﻛﺮاﻣﺎت ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﺘﺼﻮﻓﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﺎدﻻ إ‪S‬ﺎن ﺣ‪7‬ﻢ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﺪ‪I‬ﺔ‪ .‬وارﺗ ﺎﻃﺎ ‪S‬ﺬﻟﻚ‪ ،‬و‪f‬ﻤﺎ أن اﻷﻣﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ‪S‬ﺎﻻﺷﺘﻐﺎل ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻠ‪+‬ﻞ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﺈﻧﻪ‬
‫‪I‬ﻘﺘﻀﻲ أن ﻧﻤﻬﺪ ﻟﺬﻟﻚ ‪S‬ﻤﺎ ‪n‬ﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻃﺒ‪+‬ﻌﺔ اﻟﺮؤ ﺔ اﻟﺘﻲ ‪j‬ﺴﺘﺮﺷﺪ ﺑﻬﺎ واﻟﺠﻬﺎز‬
‫اﻟﻤﻔﺎﻫ‪+‬ﻤﻲ اﻟﺬي ﻧﻮﻇﻔﻪ‪ ،‬آﻣﻠﻴﻦ أن ‪n‬ﺴﺎﻋﺪ ذﻟﻚ ‪S‬ﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﻃﺒ‪+‬ﻌﺔ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب‬
‫وآﻟ‪+‬ﺎت اﺷﺘﻐﺎﻟﻪ‪ .‬ﻫﺬا‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻨﺎ ﺳﻨﺤﺎول أن ﻧﻮﻇﻒ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻫ‪+‬ﻢ ﻟﺴﺎﻧ‪+‬ﺎت اﻟﻨﺺ‬
‫وﺗﺤﻠ‪+‬ﻞ اﻟﺨﻄﺎب واﻟﺴ‪+‬ﻤ‪+‬ﺎﺋ‪+‬ﺎت واﻟﺘﺪاوﻟ‪+‬ﺔ واﻟﺤﺠﺎج ﻣﺎ ‪I‬ﻘ ‪f‬ﻨﺎ أ‪v‬ﺜﺮ إﻟﻰ ﻓﻬﻢ ﺣﻘ‪+‬ﻘﺔ‬
‫ً‬
‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻨﻘﺒﻲ ﻓﻌﻼ‪ ،‬دون أن ﻧﺜﻘﻞ [ﺎﻫﻞ ﻫﺬە اﻟﻨﺼﻮص أو ﻧﻨﻄﻘﻬﺎ ‪S‬ﻤﺎ ﻻ ‪n‬ﺴﻌﻬﺎ أن‬
‫ﺗﻮﺣﻲ ‪S‬ﻪ ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻨﻘﺒﻲ وﺷﺮوط إﻧﺘﺎﺟﻪ‪:‬‬
‫‪ -1-1‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺨﻄﺎب‬
‫ً‬
‫ﻗ ﻞ أن ﻳﺘﻮﺿﺢ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺳﻨﻘﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪j ،‬ﺸﻴﺮ أوﻻ إﻟﻰ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺬي ّ‬
‫‪I‬ﻌﺮف ‪S‬ﻜﻮﻧﻪ وﺣﺪة ﻟﺴﺎﻧ‪+‬ﺔ ﻣﺘﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻞ ﻣﺘﻌﺎﻗ ﺔ‪ ،1‬وﻟ|ﻦ ‪S‬ﺎﻟﻘﺪر‬
‫َ‬ ‫~‬
‫اﻟﺬي ُﻳﺒﺮز ﺗﺤﻠ‪+‬ﻠﻪ اﻟﻔﺮق ﺑ}ﻨﻪ و‪f‬ﻴﻦ ﻣﺠﺎل اﺷﺘﻐﺎل اﻟﻠﺴﺎﻧ‪+‬ﺎت اﻟﻮﺻﻔ‪+‬ﺔ‪ ،2‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨﻄﻠﻖ‬

‫‪ 1‬ﻣﻌﺠﻢ ﺗﺤﻠ‪+‬ﻞ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ب‪ .‬ﺷﺎرودو‪ ،‬د‪ .‬ﻣﻨﻐﻨﻮ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ع‪ .‬اﻟﻘﺎدر اﻟﻤﻬﻴﺮي وﺣﻤﺎدي ﺻﻤﻮد‪ ،‬دار ﺳ}ﻨﺎﺗﺮا‪ ،‬ﺗﻮ‪j‬ﺲ ‪،2008‬‬
‫ص‪.180.‬‬
‫‪2ZELLIG S. HARRIS, ANALYSE DU DISCOURS, In: Langages, 4e année, n°13, 1969, P.45.‬‬

‫اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺘﺎدﻟﻲ‬ ‫‪65‬‬ ‫ﻓ ﻖ اﻟﺘﺪﻳﻦ‬

 ‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻨﻘﺒﻲ‬ ‫د‪ .‬ﻟﻌ ج‬

‫ﻣﻨﻐﻨﻮ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻔﻮظ ﻓﻲ اﻟﺤﺪ‪I‬ﺚ ﻋﻦ أي ‪N‬ﺸﻜ‪+‬ﻞ ﺧﻄﺎﺑﻲ‪ .3‬إذ ﺗﻜ‪£‬ﺴﻲ اﻹﺷﺎرة‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻔﻮظ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ أﻫﻤ‪+‬ﺔ اﻟﺘﻠﻔﻆ وﺳ‪+‬ﺎﻗﻪ‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﻟﺨﻄﺎب أ‪I‬ﻀﺎ ‪I‬ﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﺄو ﻞ‬
‫ﻟﻠﺒﺮﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﻛ‪+‬ﺎﻧﺎ ﻗﺎﺋﻤﺎ ‪S‬ﺬاﺗﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻ ﻳﺘﻢ ‪S‬ﻤﺠﺮد ﺗﺄو ﻞ اﻷﻗﻮال أو اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻜﻮﻧﻪ‪ .4‬و‪¥‬ذا [ﺎن اﻟﻨﺺ ﺣﺴﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻔﺘﺎح ﻻ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺳﻮى اﻟﺘﻨﻀ‪+‬ﺪ واﻻ‪N‬ﺴﺎق‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ً‬
‫اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ‪I‬ﺤﺘﺎج أ‪I‬ﻀﺎ إﻟﻰ اﻻ‪j‬ﺴﺠﺎم‪ .5‬ﻏﻴﺮ أن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺨﻄﺎب ﻻ ‪I‬ﻜﺘﻤﻞ‬
‫‪S‬ﺪون اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﺎ ‪I‬ﺬﻛﺮە اﻟﻤﺨﺘﺼﻮن ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴ‪+‬ﺎق ﻣﻦ ﻣ ﺎدئ وﻗﻮاﻧﻴﻦ‪.6‬‬
‫‪ -2-1‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻨﻘﺒﻲ‬

‫ﺧﻄﺎب ‪n‬ﺸﺘﻤﻞ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻ‪N‬ﺴﺎق‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻨﻘﺒﻲ أ‪I‬ﻀﺎ؛ و‪f‬ﺎﻻﺳ‪£‬ﻨﺎد إﻟﻰ ﻧﺼﻮﺻﻪ‪،‬‬
‫واﻻ‪j‬ﺴﺠﺎم ﻣﺎ ‪n‬ﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ أن ‪I‬ﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺘﻮاﺻﻠ‪+‬ﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻓ‪+‬ﻪ‪[ ،‬ﻤﺎ‬
‫ﺳ¬ﺒﻴﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺳﻨﻘﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺳﻨﺤﺎول أن ﻧﻌﻤﻞ ﺟﺎﻫﺪﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ أن ﻧﺘﺮك ﻣﺎ ‪I‬ﻜﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑ}ﻨﻬﺎ و‪f‬ﻴﻦ اﻟﺘﺎر ــﺦ‪ ،‬ﻫﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺗﻘﺎﻟ‪+‬ﺪ ﺗﺤﻠ‪+‬ﻞ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻲ ﺑ}ﺌﺔ اﻟ ﺤﺚ اﻟﺘﺎر ﺨﻲ ﻗﺪ ﻗﻄﻌﺖ أﺷﻮاﻃﺎ ‪S‬ﻌ‪+‬ﺪة ﻣﻨﺬ اﻟﺴ ﻌﻴ¬‪+‬ﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ .7‬وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻨﻘﺒﻲ‪ ،‬ﺧﻄﺎب ﻣﺮوي ‪ ،Discours Rapporté‬وﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺬا اﻻﻋﺘ ﺎر ﻓﺈن اﻻﻧ‪ £‬ﺎە ﻳﻮﺟﻪ ﻓﻲ ﻧﺼﻮﺻﻪ ﻧﺤﻮ ﺛﻼﺛﺔ اﺗﺠﺎﻫﺎت‪(1) :‬ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻨﺎﻗﻞ واﻟﻤﺮﺳﻞ‬
‫إﻟ‪+‬ﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﻨﻘﻞ وﻟﻤﻦ ﻳﻨﻘﻞ؟‪(2) ،‬ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻛ‪+‬ﻔ‪+‬ﺎت اﻟﻨﻘﻞ‪(3) ،‬ﻛ‪+‬ﻔ‪+‬ﺔ ﺗﻘﻴ‪+‬ﻢ اﻟﻨﺎﻗﻞ ﻟﻠﻤﻠﻔﻮظ‬
‫اﻟﻤﺴ‪£‬ﺸﻬﺪ ‪S‬ﻪ ﻹدﻣﺎﺟﻪ‪.8‬‬

‫‪3‬‬ ‫‪Genèse du discours, Dominique Maingueneau, éd. Pierre Mardaga, 1984 ,p.9.‬‬
‫‪ 4‬اﻟﺘﺪاوﻟ‪+‬ﺔ اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻢ ﺟﺪ‪I‬ﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬آن رو‪f‬ﻮل‪ ،‬ﺟﺎك ﻣﻮﺷﻼر‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﺳ‪+‬ﻒ اﻟﺪﻳﻦ دﻏﻔﻮس ود‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﺸ} ﺎﻧﻲ‪ ،‬دار اﻟﻄﻠ‪+‬ﻌﺔ ﻟﻠﻄ ﺎﻋﺔ واﻟ¬ﺸﺮ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،2003 ،‬ص‪.208-207 .‬‬
‫‪ 5‬اﻟ‪£‬ﺸﺎ‪S‬ﻪ واﻻﺧﺘﻼف ﻧﺤﻮ ﻣﻨﻬﺎﺟ‪+‬ﺔ ﺷﻤﻮﻟ‪+‬ﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻔﺘﺎح‪ ،‬اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺒ‪+‬ﻀﺎء‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،1996 ،‬ص‪:‬‬
‫‪ ،35‬ﺣ‪+‬ﺚ ‪I‬ﻘﻮل‪" :‬إن اﻟﻨﺺ ﻋ ﺎرة ﻋﻦ وﺣﺪات ﻟﻐ\ ﺔ ﻃﺒ‪+‬ﻌ‪+‬ﺔ ﻣﻨﻀﺪة ﻣ‪£‬ﺴﻘﺔ‪ ،‬و‪¥‬ن اﻟﺨﻄﺎب ﻋ ﺎرة ﻋﻦ وﺣﺪات ﻟﻐ\ ﺔ‬
‫ﻃﺒ‪+‬ﻌ‪+‬ﺔ ﻣﻨﻀﺪة ﻣ‪£‬ﺴﻘﺔ ﻣ¬ﺴﺠﻤﺔ‪ .‬وﻧﻌﻨﻲ ‪S‬ﺎﻟﺘﻨﻀ‪+‬ﺪ ﻣﺎ ‪I‬ﻀﻤﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ أﺟﺰاء اﻟﻨﺺ واﻟﺨﻄﺎب ﻣﺜﻞ أدوات اﻟﻌﻄﻒ‬
‫وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺮوا‪S‬ﻂ‪ ،‬و‪f‬ﺎﻟﺘ¬ﺴﻴﻖ ﻣﺎ ‪I‬ﺤﺘﻮي أﻧﻮاع اﻟﻌﻼﺋﻖ ﺑﻴﻦ اﻟ‪Å‬ﻠﻤﺎت اﻟﻤﻌﺠﻤ‪+‬ﺔ‪ ،‬و‪f‬ﺎﻻ‪j‬ﺴﺠﺎم ﻣﺎ ‪I‬ﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﺺ وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻊ"‪.‬‬
‫‪I 6‬ﻤﻜﻦ اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴ‪+‬ﺎق إﻟﻰ ﺟﻬﻮد وﻣﺴﺎﻫﻤﺎت‪ :‬ﻣﻨﻐﻨﻮ‪ ،‬ﺷﺎرودو ود‪I‬ﻜﺮو‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳ‪+Æ‬ﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﺼﺮ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪- Le Dire et le Dit, Oswald Ducrot, Editions de Minuit, Paris, 1984, p.95.‬‬
‫‪- Pragmatique Pour le Discours Littéraire, Dominique Maingueneau,BORDAS,‬‬
‫‪Paris,1990 ;p:101.‬‬
‫ﻣﻌﺠﻢ ﺗﺤﻠ‪+‬ﻞ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،346:‬وﻣﺎ ‪S‬ﻌﺪﻫﺎ‪- .‬‬
‫‪.‬وﻣﺎ ‪S‬ﻌﺪﻫﺎ ‪7 L’analyse du discours, Francine Mazière, PU, 2005, 86,‬‬

‫‪ 8‬ﻣﻌﺠﻢ ﺗﺤﻠ‪+‬ﻞ اﻟﺨﻄﺎب‪ .‬ص‪ ،188 .‬ﺣ‪+‬ﺚ ﺗﺘﻢ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﺎ ‪I‬ﺬﻛﺮە ب‪ .‬ﺷﺎرودو ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﺷ‪7‬ﺎل اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﺮوي‪:‬‬
‫"ﺧﻄﺎب ﻣﺴ‪£‬ﺸﻬﺪ ‪S‬ﻪ"‪" ،‬ﺧﻄﺎب ﻣﺪﻣﺞ"‪" ،‬ﺧﻄﺎب ﻣﺴﺮود"‪ ،‬و"ﺧﻄﺎب ﻣﺴﺘﺤﻀﺮ"‪.‬‬

‫اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺘﺎدﻟﻲ‬ ‫‪66‬‬ ‫ﻓ ﻖ اﻟﺘﺪﻳﻦ‬

 ‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻨﻘﺒﻲ‬ ‫د‪ .‬ﻟﻌ ج‬

‫وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴ‪+‬ﺎق ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻤ‪+‬ﻞ إﻟﻰ اﻋﺘ ﺎر اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻨﻘﺒﻲ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ‬
‫وﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺴﺘﺠﻴ ﺎ ﻟﻠﻤﻤﻴﺰات اﻟﺘﺎﻟ‪+‬ﺔ‪:‬‬
‫ٌ‬
‫‪ -‬أﻧﻪ ُﻣ َﻮ ﱠﺟﻪ‪S :‬ﺎﻋﺘ ﺎرە ﻣﺒ¬‪+‬ﺎ ﺣﺴﺐ ﻏﺎ‪I‬ﺔ اﻹدﻫﺎش واﻟﻮﻋﻆ واﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس‬
‫ودﻓﻌﻬﻢ إﻟﻰ اﻻﺳﺘ‪7‬ﺎﻧﺔ أو اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ‪.‬‬
‫ﺷ‪7‬ﻞ ﻣﻦ أﺷ‪7‬ﺎل اﻟﻔﻌﻞ‪S :‬ﺎﻋﺘ ﺎرە ﻳﻬﺪف إﻟﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ وﺿﻌ‪+‬ﺔ اﻟﻤﺘﻠﻔﻆ ﻟﻪ ﻣ ﺪا‬ ‫ٌ‬ ‫‪ -‬أﻧﻪ‬
‫[ﺎن أو ﻏﻴﺮ ﻣ ٍﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺘﻔﺎﻋﻞ‪S :‬ﺤ‪+‬ﺚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻮاﺟﻪ اﻟﻤﺘﻠﻔﻈﻮن‪ ،‬ﻓﺈن [ﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺘﻠﻔﻆ‬ ‫ٌ‬ ‫‪ -‬أﻧﻪ‬
‫‪S‬ﺄﻗﻮاﻟﻪ ﺣﺴﺐ ﻣﻮﻗﻒ اﻵﺧﺮ‪ ،‬و ﻠﻤﺲ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ﻣﻔﻌﻮل [ﻼﻣﻪ ﻓ‪+‬ﻪ‪[ ،‬ﻤﺎ ﺳﻨﺮى‬
‫ﻓﻲ ﺣﺎل أﺑﻲ ﻋﺜﻤﺎن وزاﺋﺮە اﻟﺒﻮ[ﻤﺎزي‪ ،‬وﺣﺎل أﺑﻲ ‪S‬ﻜﺮ اﻟﺪﻻﺋﻲ واﺑﻨﻪ اﻷ‪v‬ﺒﺮ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ أﺑﻲ ‪S‬ﻜﺮ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫‪ -‬أﻧﻪ ﻣﻈﺮوف ‪S‬ﻤﻘﺎﻣﻪ‪ :‬ﻓ‪7‬ﻞ ﻧﺺ ﻳﺮﺗﻬﻦ ﻓﻲ وﺟﻮدە ﻟﻤﻘﺎﻣﻪ اﻟﻔ ﺪ وﺷﺮوط إﻧﺘﺎﺟﻪ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺘﻜﻔﻞ ‪S‬ﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺮﺟﻊ ‪S‬ﺎﻟﻔﻌﻞ إﻟﻰ ﺟﻬﺎت ﺗﻌﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪S‬ﺎﻋﺘ ﺎرﻫﺎ ﻣﺼﺪر‬ ‫ٌ‬ ‫‪ -‬أﻧﻪ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﺤﺪ‪I‬ﺪات‪ ،‬وﺗﺒﻴﻦ ﻃﺒ‪+‬ﻌﺔ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﺧﺎﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﻮل‪.‬‬
‫وﺧﺎﺻﺔ ﺗﺒﺮر أﺣﻘ‪+‬ﺔ اﻧﺨﺮاﻃﻪ ﻓﻲ أﺟﻨﺎس اﻟﺨﻄﺎب‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫ﻣﺤﻜﻮم ‪S‬ﻤﻌﺎﻳﻴﺮ‬‫ٌ‬ ‫‪ -‬أﻧﻪ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫وﺣ‪+‬ﺎزﺗﻪ اﻟﻤﺸﺮوﻋ‪+‬ﺔ‪ ،‬و‪N‬ﺴ\غ ﺣﻘﻪ ﻓﻲ ﺗﻘﺪ‪I‬ﻢ ﻧﻔﺴﻪ [ﻤﺎ ‪I‬ﻘﺪﻣﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻨﻘ ﺔ [ﺎﻧﺖ‬
‫‪9‬ﺸ‪7‬ﻞ ﻋﺎم ﺟﻮا‪S‬ﺎ ﺷﺎﻓ‪+‬ﺎ أﺣ‪+‬ﺎﻧﺎ ﻋﻦ ﺳﺆال ﻣﻄﺮوح ﻓﻲ ﺣ‪+‬ﺎة اﻟﻨﺎس ﺗﻤﻠ‪+‬ﻪ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻠﻔﻮﻇﺎﺗﻬﺎ ﻧﺼﻮص ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺳ‪+‬ﺎﻗﺎت ﻓﻌﻠ‪+‬ﺔ‪ ،‬وﺣﺎزت ﻣﺸﺮوﻋ‪+‬ﺔ‬
‫اﻟﺤﺪوث ﺣﺘﻰ وﻟﻮ اﻟﺘ×ﺲ ذﻟﻚ ‪S‬ﺎﻟﺨﺮاﻓﺔ واﻷﺳﻄﻮرة‪.‬‬
‫واﻗﻊ ﺑﻴﻦ ﺧﻄﺎ‪S‬ﺎت‪ :‬ﻓﺎﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻨﻘﺒﻲ ُﻳﺘﻠﻘﻰ‪[ ،‬ﻤﺎ ﺳ¬ﺸﻴﺮ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﺨﻄﺎب‬ ‫‪ -‬أﻧﻪ ٌ‬
‫اﻟﺘﺎر ﺨﻲ‪ ،‬واﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬واﻟﺨﻄﺎب اﻟﺸﻌﺮي وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬و ﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ [ﻞ ﻣﺎ ﻳﺮاە‬
‫ﻣﻨﺎﺳ ﺎ ﻟﻪ‪.9‬‬
‫‪ -3-1‬ﺷﺮوط إﻧﺘﺎج اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻨﻘﺒﻲ‬

‫أﻓﺘﺮض أن ﻣﺎ ‪I‬ﻤﻴﺰ ﺷﺮوط إﻧﺘﺎج اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻨﻘﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ‪N‬ﺸﻤﻠﻬﺎ اﻟﺪراﺳﺔ ﻫﻲ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺻﺮاع اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﺪ‪I‬ﺔ ﻣﻊ ﻣﻨﺎوﺋﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ وﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي [ﺎن ﻓ‪+‬ﻪ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻨﻘﺴﻤﺎ ‪S‬ﺤﺪة‪ ،‬ﻣﻊ وﺟﻮد ﺣﻤﺎس ﻣﻠﺤﻮظ ﻻ ﺳ‪+‬ﻤﺎ ﻓﻲ اﻷوﺳﺎط اﻟﺸﻌﺒ‪+‬ﺔ إﻟﻰ‬
‫رﺣﻼت اﻟﺤﺞ وأﻋﻤﺎل اﻟﺠﻬﺎد واﻟﻌﺰو‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴ‪+‬ﺎق ﺳ‪Ø‬ﺴﺘﺄﺛﺮ ‪S‬ﺎﻻﻫﺘﻤﺎم‬

‫‪ 9‬اﻧﻈﺮ ‪S‬ﺼﺪد ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻫﺬە اﻟﻤﻤﻴﺰات ﻣﻌﺠﻢ ﺗﺤﻠ‪+‬ﻞ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ص‪.184-182 .‬‬

‫اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺘﺎدﻟﻲ‬ ‫‪67‬‬ ‫ﻓ ﻖ اﻟﺘﺪﻳﻦ‬

 ‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻨﻘﺒﻲ‬ ‫د‪ .‬ﻟﻌ ج‬

‫ﺣﺪﺛﺎن ‪S‬ﺎرزان‪ :‬اﻟﺤﺪث اﻟﺘﺎر ﺨﻲ ‪S‬ﺄﺣﺪاﺛﻪ اﻟﺠﺴﺎم‪ :‬ﺛﻤﺔ اﻧﺘﺼﺎرات ‪S‬ﺎﻫﺮة ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﺠﻤﺖ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻛﺔ وادي اﻟﻤﺨﺎزن‪ ،‬واﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ اﺗﺠﺎە اﻟﻌﻤﻖ اﻹﻓ ﻘﻲ وﻣﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺷ ﻪ رﺧﺎء اﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬وﻟ|ﻦ ﺛﻤﺔ أ‪I‬ﻀﺎ اﻟ|ﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻤﺮض واﻟ‪£‬ﺸﺮذم واﻟﻨﺰاع‬
‫واﻟﺼﺮاع وﻗﻄﻊ رؤوس اﻟﻤﻌﺎرﺿﻴﻦ‪ .‬واﻟﺤﺪث اﻟﺼﻮﻓﻲ‪ ،‬اﻟﺬي [ﺎن ‪I‬ﺤﺎول‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻏﺮار اﻟﻔﺘﺮات‬
‫َ‬
‫اﻟﺴﺎ‪S‬ﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ أن ﻳ‪ Ú‬ﱢ ﺖ ﻣﺮﻛﺰە ﻓﻲ ﺧﻀﻢ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻀﻄﺮب‪ .‬ﻓﻘﺪ [ﺎن‬
‫اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ‪I‬ﺤﺎوﻟﻮن اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻣﺘ‪+‬ﺎزاﺗﻬﻢ اﻟﻤﻬﺪدة ‪S‬ﺎﻷزﻣﺎت وﺗﻘﻠﺐ اﻟﻮﻻءات واﻟﻌﻨﻒ‬
‫اﻟﻤﺼﺎﺣﺐ ﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﺴﻠﻄﺔ وﺗﺤﻮل اﻟﻤﻠﻚ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ [ﺎﻧﺖ أﻋﻤﺎل ﺑﻨﺎء اﻟﺰوا‪I‬ﺎ وﺗﺠﺪ‪I‬ﺪﻫﺎ‬
‫ﺗﺠﺮي ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪم وﺳﺎق‪ ،‬و[ﺎن ﺻ‪Ø‬ﺖ ﺷﻴﻮﺧﻬﺎ وﺗﻌﻈ‪+‬ﻢ اﻷوﻟ‪+‬ﺎء ﻳﺰداد ‪9‬ﺸ‪7‬ﻞ‬
‫ﻣﻄﺮد‪ .‬و[ﺎﻧﺖ اﻟ|ﺮاﻣﺎت أﺑﺮز ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺗﻌﺒﺌﺔ اﻟﻤ ﺪﻳﻦ ﻹﻗﺎﻣﺔ ر‪f‬ﻤﺎ اﻟﺘﻮازن اﻟﻤﻄﻠﻮب‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻮﻻ‪I‬ﺔ اﻟﺼﻮﻓ‪+‬ﺔ اﻟﺘﻲ [ﺎﻧﺖ ﺗﻐﺬي اﻟﺮوح واﻟﻮﺟﺪان وﺗﻠﺒﻲ اﻟ|ﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﻏﺮاض اﻟﻨﺎس‬
‫وﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻮﻻ‪I‬ﺔ اﻟﻮﻗﺘ‪+‬ﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺘﺨﻞ إﻃﻼﻗﺎ ﻋﻦ ﺣﺬرﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺳﻌﺖ‬
‫‪9‬ﺸﺘﻰ اﻟﻄﺮق ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻄ\ ﻌﻬﻢ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻣﺸﺮوﻋﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -4-1‬ﺳ ﺎق إﻧﺠﺎز اﻟﺘﻠﻔﻆ‬
‫ﻟﻘﺪ أﺷﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗ ﻞ إﻟﻰ أن ﻧﺼﻮص اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ‪N‬ﺸ‪7‬ﻞ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﺮوي ﻏﻴﺮ اﻟﻤ ﺎﺷﺮ‪.‬‬
‫ﺗﻤﺘﺰج ﻓ‪+‬ﻪ أﺻﻮات اﻟﺮاوي اﻟﺬي ﻳﻨﻘﻞ أﺧ ﺎر اﻟ|ﺮاﻣﺎت أو ﻣﺎ ‪I‬ﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﻌﺖ ‪S‬ﺎﻟﺬات‬
‫اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟﻠﻘﻮل‪ ،‬وأﺻﻮات اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ ﻫﺬە اﻷﺧ ﺎر وﻟﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮﻫﻢ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وأﺻﻮات أﺧﺮى أﺳﺎﺳ‪+‬ﺔ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻠﻔﻮﻇﺎت ﺗﻠﻚ اﻷﺧ ﺎر ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻜ‪£‬ﺴﻲ ﻋﻨﺪﻧﺎ أﻫﻤ‪+‬ﺔ ﻗﺼﻮى ‪S‬ﺎﻋﺘ ﺎرﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﻓﻌﻠ‪+‬ﺎ ﻟﻬﺬە اﻟﻤﻠﻔﻮﻇﺎت‪ .‬ﻓﻘﺪ [ﺎن ﺣﺪث‬
‫اﻟﺘﻠﻔﻆ ‪S‬ﺎﻟﻤﻨﻘ ﺔ ُ‪|I‬ﺘﻨﻒ ‪S‬ﺎﻟ|ﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﻫﺘﻤﺎم‪ ،‬ﻷن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺳ‪+‬ﺎق اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ‬
‫ﺳﻨﻘﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ [ﺎن ‪I‬ﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ اﻟ|ﺸﻒ ﻋﻦ أﺳﺮار وﻣﺼﺎﺋﺮ ﻏﺎ‪I‬ﺔ ﻓﻲ اﻷﻫﻤ‪+‬ﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ أﺣ‪+‬ﺎﻧﺎ‬
‫‪S‬ﺤﺎل اﻟﺪوﻟﺔ وﺷﺆون اﻟﺤ‪7‬ﻢ‪ .‬وﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻚ ﻓﻲ أن اﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﻬﺬا اﻻﻋﺘ ﺎر [ﺎن ‪S‬ﺎﻟ¬ﺴ ﺔ ﻟﺨﻄﺎب‬
‫ﱞ‬ ‫ٌ‬
‫ﺟﻬﻲ‬ ‫اﻟﻤﻨﻘ ﺔ ﻣﻨﺎﺳ ﺔ ﻟﺘﺤﺪ‪I‬ﺪ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺬات اﻟﻤﺘ‪7‬ﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻠﻔﻮﻇﻬﺎ‪ ،‬أي أﻧﻪ [ﺎن ﺛﻤﺔ ﻧﺰوع‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻻ ﻣ ﺔ ﻓ‪+‬ﻪ‪[ .10‬ﺎن أﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻء اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻨﻘﺒﻲ ﻣﻤﻦ‬
‫ﺳﻨﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻮﺻﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬە اﻟﺪراﺳﺔ ﻳﺆﺳﺴﻮن ‪S‬ﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﻼﻗﺎت ﺧﺎﺻﺔ ‪S‬ﺬوات أﺧﺮى‬
‫و‪7f‬ﻼﻣﻬﻢ اﻟﺨﺎص‪ ،‬وذﻟﻚ ﺳﻮاء [ﺎن ﻫﺬا اﻟﻨﺰوع ﻣﺼﺮﺣﺎ ‪S‬ﻪ أو ﻣﻤﺎ ﻳ¬ ﻐﻲ أن ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻨﻪ‬
‫اﻟﻘﺮاءة واﻟﻔﻬﻢ واﻟﺘﺄو ﻞ‪ .11‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓ‪7‬ﻠﻤﺎ اﻗﺘﺮ‪f‬ﻨﺎ ﻣﻦ اﻟ|ﺮاﻣﺔ أ‪v‬ﺜﺮ [ﻠﻤﺎ [ﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن‬

‫‪10‬‬‫ﺣ‪+‬ﺚ ‪Énoncé et énonciation, JEAN DUBOIS, In: Langages, 4e année, n°13, 1969,p.104-105‬‬
‫ﻳﺘﻢ ﺗﻌ ﻒ "اﻟﺘﻠﻔﻆ" و"اﻟﺠﻬﺔ"‪ ،‬ﻓﻲ ﺳ‪+‬ﺎق ﺗﺤﻠ‪+‬ﻞ اﻟﺨﻄﺎب‪.‬‬
‫‪ 11‬اﻧﻈﺮ ﻣﻌﺠﻢ ﺗﺤﻠ‪+‬ﻞ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ص‪.172-171 .‬‬

‫اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺘﺎدﻟﻲ‬ ‫‪68‬‬ ‫ﻓ ﻖ اﻟﺘﺪﻳﻦ‬

 ‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻨﻘﺒﻲ‬ ‫د‪ .‬ﻟﻌ ج‬

‫ﱞ‬
‫أﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻟﺨﻄﺎب‪ .12‬وﻻ ‪I‬ﻤﻜﻨﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺴ‪+‬ﺎق اﻟﺬي ﻟﻪ ٌ‬
‫دور‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫أن ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴ‪+‬ﺎق‪[ ،‬ﻤﺎ ﻟﻮ [ﺎن ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻧﻈ ﺎ ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬وﻟ|ﻨﻪ ﺣﺪ‪I‬ﺚ ﻣﺸﺮوط ‪S‬ﺤﺎﻻت‬
‫‪S‬ﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺼﻮص ﺧﺎﺻﺔ [ﺎﻧﺖ ﻣﺤﻂ ﺗﻠﻔﻆ ﻓﻌﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﻀﺎءات ﺣﻘ‪+‬ﻘ‪+‬ﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻧ¬ﺘﻘﻞ ﻟﻠﺤﺪ‪I‬ﺚ ﻋﻨﻪ ﺑﺘﻔﺼ‪+‬ﻞ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻣﻘﺎم اﻟ‪B‬ﺸﻒ وﺣﺪود ﻓﻬﻢ اﻟﺤﺪث اﻟﺘﺎر‪:‬ﺨﻲ‬
‫روى اﻟﻴﻮﺳﻲ ﻓﻲ "اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات"‪ ،‬ﻓﻲ ﺳ‪+‬ﺎق ﺣﺪ‪I‬ﺚ اﻟ|ﺸﻒ واﻟﻤ‪7‬ﺎﺷﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓ‪+‬ﺔ‬
‫َ‬
‫أﺣﻤﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮر ُ‬
‫اﺑﻦ أﺧ‪+‬ﻪ أو‬ ‫ﻓﻘﺎل‪" :‬وﻗﺪ ﺣﺪﺛﻮﻧﺎ ﻋﻦ ﺻﻠﺤﺎء ﺗﺎدﻻ أﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﻗﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻨﺎﺻﺮ ‪I‬ﺪﺧﻞ ﺗﺎدﻻ‪S ،‬ﻤﻌﻨﻰ‬ ‫اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻗﺎل ﺳ‪+‬ﺪي أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺼﻮﻣﻌﻲ‪ :‬إن‬ ‫اﺑﻦ ﻋﻤﻪ‬
‫دﺧﻮل اﻟﻤﻠﻚ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ‪S‬ﻠﻎ اﻟﺨﺒﺮ إﻟﻰ ﺳ‪+‬ﺪي ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺮﻗﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺴﻜﻴﻦ ‪S‬ﺎ‪S‬ﺎ أﺣﻤﺪ! رأى ر َ‬
‫أس‬
‫اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻗﺪ دﺧﻞ ﺗﺎدﻻ ﻓﻈﻨﻬﺎ اﻟﻨﺎﺻﺮ ‪I‬ﺪﺧﻞ‪ ،‬ﻓ‪7‬ﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ أﻧﻪ ﻫﺰم ﻓﻲ ﻧﻮاﺣﻲ ﺗﺎزا‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫وﺟﻠﺐ إﻟﻰ ﻣﺮا‪v‬ﺶ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﺗﺎدﻻ ﻓﻲ ﻃ ﻘﻪ"‪.13‬‬ ‫ُﻗﻄﻊ رأﺳﻪ ُ‬
‫ﺗ‪£‬ﺒﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ اﻷﻫﻤ‪+‬ﺔ اﻟﻘﺼﻮى اﻟﺘﻲ ‪I‬ﻜ‪£‬ﺴﻴﻬﺎ اﻟﺤﺪث اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺗﺎدﻻ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫أن اﻷﻣﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻋﻤﻮﻣﺎ ‪S‬ﺼﺮاع ﻣﺤﺘﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﻴﻦ ‪S‬ﻌﺾ أﻣﺮاء اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﺪ‪I‬ﺔ ﻓﺈن‬
‫ً‬
‫اﻟﺤﺪ‪I‬ﺚ ﻳ‪Æ‬ﺘﺪئ أوﻻ ‪S‬ﺎﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺼﻠﺤﺎء وﻣﺎ [ﺎن ﻣﻦ أﻣﺮﻫﻢ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ‪I‬ﻤﻜﻦ أن‬
‫‪N‬ﺴﺘﻮﻗﻔﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴ‪+‬ﺎق ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺘ\ ﺎت ﻣﻦ اﻹدراك‪:‬‬
‫‪-1-2‬اﻟﺤﺪث اﻟﺼﻮﻓﻲ‪:‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓ‪+‬ﻪ أن اﻟﺤﺪث اﻟﺼﻮﻓﻲ [ﺎن ﺣﺪﺛﺎ ‪S‬ﺎرزا ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‬
‫‪S‬ﺎﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬وﻻﺳ‪+‬ﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﺎدﻻ‪ ،‬ﺣ‪+‬ﺚ ﺳﻴﺰداد ﺣﺠﻢ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﺬي ﻣﺎرﺳﻪ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺠﺎل اﻟﺤ‪+‬ﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪S ،‬ﻞ وﻓﻲ اﻟﺤ‪+‬ﺎة اﻟﺴ‪+‬ﺎﺳ‪+‬ﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﻘﻼل ‪S‬ﻌﺾ اﻟﺰوا‪I‬ﺎ ﺑﻨﻈﺎم ﺣ‪7‬ﻢ‬
‫ﺧﺎص ﺗ‪7‬ﺎﻣﻠﺖ ﻓ‪+‬ﻪ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺘﺮ‪+f‬ﺔ‪ ،‬وﺷﺆون اﻟﺘﺠﺎرة واﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺘﻨﻈ‪+‬ﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ .‬وﻟﻢ‬
‫‪I‬ﻜﻦ ﺑ‪á‬ﻣ‪7‬ﺎن أي ﺳﻠﻄﺎن ﻣﻦ ﺳﻼﻃﻴﻦ اﻟﻮﻗﺖ أن ﻳ ﺎﺷﺮ اﻟﺤ‪7‬ﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن ‪I‬ﻀﻤﻦ وﻻء أو‬
‫ﺗﺤﻴ‪+‬ﺪ ﻛ ﺎر اﻷوﻟ‪+‬ﺎء وﻣﺸﺎﻫﻴﺮ اﻟﺼﻠﺤﺎء‪ ،‬وﻟﻮ ﻋﻦ ﻃ ﻖ ﺣ×ﺴﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮن وﻧﻔﻴﻬﻢ‪ ،‬أو‬
‫ﺑﺘﻄ\ ﻌﻬﻢ ‪9‬ﺸ‪7‬ﻞ ﻏﻴﺮ ﻣ ﺎﺷﺮ و‪¥‬ﺟ ﺎرﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺼ‪+‬ﺎع ‪S‬ﻤﺎ [ﺎﻧﻮا ‪n‬ﺴ ﻐﻮﻧﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺎ‪I‬ﺎ‬
‫وﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻮﻗﻴﺮ‪.‬‬
‫و ﺮﺗ ﻂ اﻟﺤﺪث اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺳ‪+‬ﺎق ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ‪S‬ﺎﻹﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻧ\ع ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ‬
‫ﺣﻴ‪+Ú‬ﺎت اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎر ﺨ‪+‬ﺔ وﻣ‪ã‬ﻻﺗﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺷ‪+‬ﺨﻴﻦ ‪S‬ﺎرز ﻦ ﻣﻦ ﺷﻴ\خ اﻟﺘﺼﻮف ﻓﻲ ﺗﺎدﻻ‪:‬‬

‫‪ 12‬اﻧﻈﺮ ﺗﺤﻠ‪+‬ﻞ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ج‪.‬ب ﺑﺮاون‪ ،‬و ج‪ .‬ﻳﻮل‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻄﻔﻲ اﻟﺰﻟ‪+‬ﻄﻨﻲ‪ ،‬ود‪ .‬ﻣﻨﻴﺮ اﻟﺘﺮ ﻜﻲ‪ ،‬ﻣ¬ﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻌﻮد‪ ،‬اﻟ ﺎض‪ ،1997 ،‬ص‪.35.‬‬
‫‪ 13‬اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‪ ،‬اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻴﻮﺳﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ وﺷﺮح ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺠﻲ وأﺣﻤﺪ اﻟﺸﺮﻗﺎوي إﻗ ﺎل‪ ،‬دار اﻟﻐﺮب‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،2006 ،‬ص‪.292.‬‬

‫اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺘﺎدﻟﻲ‬ ‫‪69‬‬ ‫ﻓ ﻖ اﻟﺘﺪﻳﻦ‬

 ‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻨﻘﺒﻲ‬ ‫د‪ .‬ﻟﻌ ج‬

‫أﺣﺪﻫﻤﺎ ‪I‬ﻌﺪ ﻣﻦ أﻗﻄﺎب زاو ﺔ اﻟﺼﻮﻣﻌﺔ واﻵﺧﺮ ﻣﻦ أﻗﻄﺎب اﻟﺰاو ﺔ اﻟﺸﺮﻗﺎو ﺔ‪ .‬وﺗﺘﺠﻠﻰ ﻗ‪+‬ﻤﺔ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻓﻲ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ اﻟﺴﺆال اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﻣﺎ أﻫﻤ‪+‬ﺔ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﺧﺘﻼف اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ‬
‫‪9‬ﺸﺄن ﺣﺪث ﺗﻢ ﺗﻮﻗﻌﻪ ‪S‬ﻤﻨﻄﻖ اﻟ|ﺸﻒ اﻟﺼﻮﻓﻲ‪ ،‬أو ر‪f‬ﻤﺎ ﺣﺪث ﺗﺎر ﺨﻲ وﻗﻊ ‪S‬ﺎﻟﻔﻌﻞ وﺗﻢ‬
‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻪ ‪S‬ﻠﻐﺔ ﺻﻮﻓ‪+‬ﺔ ﻟﻐﺮض ﺗﻌﻀ‪+‬ﺪ وﻻ‪I‬ﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ أو ذﻟﻚ أو ﻟﻤﺠﺮد اﻟﺴﺨ ﺔ‬
‫واﻟ‪£‬ﺸﻔﻲ ﻓﻲ ﺧﻀﻢ أﺣﺪاث ﻛﺜﻴﺮة اﻟﺘﺪاﺧﻞ واﻻﻟﺘ ﺎس؟ ﻟﻦ ﻧﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﺠﻮاب أ‪v‬ﺜﺮ ﻣﻦ أن‬
‫ﻧﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ أن رأي اﻟﻮﻟﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ؛ ر‪f‬ﻤﺎ‪[ ،‬ﺎن أ‪v‬ﺜﺮ أﻫﻤ‪+‬ﺔ ﻣﻦ ﺣﺪث ﻫﺬا اﻟﺼﺮاع اﻟﺬي ﻧﺠﻢ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻗﻄﻊ رأس اﻟﻤﻨﺎﻓﺲ‪ .‬أوﻻ‪ ،‬ﻷن ﺷﻴ\خ اﻟﺘﺼﻮف ﺣﺘﻰ و‪¥‬ن [ﺎﻧﻮا ﻣﺘﻨﺎﻓﺴﻴﻦ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻻ‬
‫‪I‬ﻘﻄﻌﻮن رؤوس ‪S‬ﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬و‪¥‬ﻧﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺗﻨﺎﻓﺴﻬﻢ ‪S‬ﺎﻟ|ﺸﻒ وﻓ‪+‬ﻪ ‪I‬ﻘﻊ ﺗﻔﺎوﺗﻬﻢ‪ .‬وﺛﺎﻧ‪+‬ﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ‬
‫أدﻧﻰ ﻣﻦ أن ‪I‬ﺤﻘﻘﻮا ﻟﻠﻨﺎس اﻷﻣﻦ اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﻤ¬ﺸﻮد اﻟﺬي ‪n‬ﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺣ‪+‬ﺎﺗﻬﻢ و‪f‬ﻌﺪ ﻣﻤﺎﺗﻬﻢ‪،‬‬
‫أ‪v‬ﺜﺮ ﻣﻤﺎ ‪I‬ﻤﻜﻦ أن ‪I‬ﺤﻘﻘﻪ أﻣﺮاء وﺳﻼﻃﻴﻦ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﺘﺼﺎرﻋﻮن ‪S‬ﺎﺳﺘﻤﺮار‪.‬‬
‫‪I‬ﻜﺸﻒ اﻟﻨﺺ ﻣﻦ اﻟ ﺪا‪I‬ﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﻬﺎ‪I‬ﺔ ﻋﻦ ﻣﺴﺎر ﻦ ﻣﺘﻮاز ﻴﻦ‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺗﻤﺜﻠﻪ اﻟﻮﻻ‪I‬ﺔ اﻟﺼﻮﻓ‪+‬ﺔ‪،‬‬
‫واﻵﺧﺮ ﺗﻤﺜﻠﻪ اﻟﻮﻻ‪I‬ﺔ اﻟﻮﻗﺘ‪+‬ﺔ‪ .‬اﻷول‪I ،‬ﻘﻊ ﻓ‪+‬ﻪ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻤﻮﺟﺐ ﻟﻨ\ع ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﺨ ﺔ واﻹزدراء واﻟﺬي ﻳ¬ﺘﻬﻲ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺑﻨ\ع ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ واﻻﻋﺘﺮاف ‪S‬ﺎﻵﺧﺮ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪I ،‬ﻘﻊ‬
‫ﻓ‪+‬ﻪ اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬واﻻﺧﺘﻼف ﻳﺆدي إﻟﻰ اﻟﺼﺮاع‪ ،‬واﻟﺼﺮاع ﻳ¬ﺘﻬﻲ ﺑﻬﻼك أﺣﺪ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ‪ .‬إﻧﻪ‬
‫َ‬ ‫ﱞ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺴﺎر اﻟﻨﻔﻲ اﻟﻤﺘ ﺎدل‪ ،‬إذ ﻻ ‪I‬ﻤﻜﻦ أن ﻧﺘﺼﻮر ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‬ ‫ﻣﺴﺎر ﻣﻌﺪ ﺳﻠﻔﺎ ﻷن ‪I‬ﻜﻮن‬
‫اﻟﺴ‪+‬ﺎﺳ‪+‬ﺔ اﻟﻤ ﺎﺷﺮة وﺟﻮد ﺳﻠﻄﺎﻧﻴﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ وﻧﻔﺲ اﻟﻤﺠﺎل‪ .14‬إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺰﻋﻢ أن ﻫﺬا‬
‫ٌ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬وﻻ أﻧﻬﺎ ﺑ¬‪+‬ﺔ ﺗﻤﻴﺰ ﻧﺼﻮص اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ‬
‫ُ‬
‫ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟ|ﻨﻪ ‪7S‬ﻞ ﺗﺄ‪+v‬ﺪ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ‪S‬ﺼﺪدە‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻟ‪Ø‬ﺲ ﺛﻤﺔ ﻣﺎ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪I‬ﻤﻨﻊ ﻣﻦ أن ﻧﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬە اﻟﺒ¬‪+‬ﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮازي واﺣﺪة ﻣﻦ أﻫﻢ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺨﻄﺎب‬
‫اﻟﻤﻨﻘﺒﻲ‪ .‬وﻧﻤﺜﻞ ﻟﺒ¬‪+‬ﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻮازي ‪S‬ﺎﻟﺮﺳﻢ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫‪ 14‬ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ أ‪I‬ﻀﺎ ﻋﻠﻰ أر‪f‬ﺎب اﻟﺘﺼﻮف وأﻗﻄﺎب اﻟﻮﻻ‪I‬ﺔ واﻟﺼﻼح‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﻃ ﻘﺎت اﻟﺤﻀ‪+‬ﻜﻲ‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‬
‫اﻟﺤﻀ‪+‬ﻜﻲ‪ ،‬ﺗﻘﺪ‪I‬ﻢ وﺗﺤﻘﻴﻖ أﺣﻤﺪ ﺑﻮﻣﺰﻛﻮ‪ ،‬ﻣﻄ ﻌﺔ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺠﺪ‪I‬ﺪة‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺒ‪+‬ﻀﺎء‪ ،2006 ،‬ص‪.424 .‬‬

‫اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺘﺎدﻟﻲ‬ ‫‪70‬‬ ‫ﻓ ﻖ اﻟﺘﺪﻳﻦ‬

 ‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻨﻘﺒﻲ‬ ‫د‪ .‬ﻟﻌ ج‬

‫‪ -‬ﻫﻨﺎك إذن ﺗﻮاز أﺳﺎﺳﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﺘﻘﺎ‪S‬ﻞ ﻓ‪+‬ﻪ اﻟﻮﻻﻳﺘﺎن اﻟﺼﻮﻓ‪+‬ﺔ واﻟﻮﻗﺘ‪+‬ﺔ‪[ .‬ﻞ‬
‫وﻻ‪I‬ﺔ [ﺎﻧﺖ ﺗﻌﻤﻞ ﻟﺤﺴﺎﺑﻬﺎ اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﻫﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻌﺎون‬
‫واﻟﺘ‪7‬ﺎﻣﻞ واﻻﺣﺘﻮاء اﻟﻤﺘ ﺎدل‪ :‬اﻟﻮﻻ‪I‬ﺔ اﻟﻮﻗﺘ‪+‬ﺔ ﺗﺘﻮﺟﺲ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺿﻨﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ‪+‬ﺔ‬
‫ﻟﻠﺰاو ﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺘﻮﺳﻊ إﻟﻰ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﻳﻨﺪ ﻋﻦ اﻟﺴ‪+‬ﻄﺮة‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﻬﺮة اﻟﺸﻴﺦ‬
‫وﺗﺄﺛﻴﺮ ﻛﺮاﻣﺎﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ‪I‬ﻘﻮض ﺳﻠﻄﺘﻬﺎ‪ ،‬و‪f‬ﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻄ\ ﻌﻪ‬
‫وﺿﻤﺎن وﻻﺋﻪ ﻓﻌﻠ‪+‬ﺎ‪ ،‬أي ‪S‬ﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬي ‪I‬ﺼﺒﺢ ﻓ‪+‬ﻪ ﻣﻨﺨﺮﻃﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﻀ‪+‬ﺪ ﺳﻠﻄﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟ‪£‬ﺸﻜ‪+‬ﻚ واﻟ‪£‬ﺸﻐ‪+‬ﺐ‪.‬‬ ‫‪ä‬‬ ‫‪S‬ﺄي‬ ‫اﻟﻘ‪+‬ﺎم‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻋﺎدﻻ‬ ‫اﻟﺤ‪7‬ﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ‬
‫واﻟﻮﻻ‪I‬ﺔ اﻟﺼﻮﻓ‪+‬ﺔ ﺗﺘﻮﺟﺲ ﻣﻦ ﻣﻐ ﺔ اﻟﺘﻀ}ﻴﻖ اﻟﺬي ﻗﺪ ‪I‬ﻤﺎرﺳﻪ اﻟﺤ‪7‬ﺎم‪ ،‬ﻓﻲ أ‪I‬ﺔ‬
‫ﻟﺤﻈﺔ‪ ،‬وﻻﺳ‪+‬ﻤﺎ إﺛﻘﺎل [ﺎﻫﻠﻬﺎ ‪S‬ﺎﻟﻀﺮاﺋﺐ اﻟﺘﻲ [ﺎﻧﺖ اﻟﺰوا‪I‬ﺎ ﺗﺘﺠﻨﺐ دﻓﻌﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺳ‪+Æ‬ﻼ‪ .‬وﻟ‪Ø‬ﺲ ﻏ ﺎ أن ‪I‬ﻌﺒﺮ اﻟﺼﻮﻣﻌﻲ ﻋﻦ اﻣﺘﻌﺎﺿﻪ ﻣﻦ‬

‫اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺘﺎدﻟﻲ‬ ‫‪71‬‬ ‫ﻓ ﻖ اﻟﺘﺪﻳﻦ‬

 ‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻨﻘﺒﻲ‬ ‫د‪ .‬ﻟﻌ ج‬

‫اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟ ﺨ‪+‬ﻞ اﻟﺬي ‪I‬ﻜﺮﻫﻪ اﻟﺠﻨﺪ وأر‪f‬ﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺼﻠﺤﺎء‪ ،‬ور‪f‬ﻤﺎ‬
‫أﺣﺒﻮا اﻹراﺣﺔ ﻣﻨﻪ إذا ﻟﻢ ‪I‬ﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ‪.15‬‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻳﻮﺟﺪ أ‪I‬ﻀﺎ ﺗﻮاز ﻣﻬﻢ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﻛ‪ å‬ﻦ‬ ‫‪ -‬وﻟ|ﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﻌ‪+‬ﺪ اﻟﻮﻻ‪I‬ﺔ اﻟﺼﻮﻓ‪+‬ﺔ ِ‬
‫أﺳﺎﺳﻴﻴﻦ وﻣﻘﺎﻣﻴﻦ واﺿﺤﻴﻦ‪ :‬ﻓﻤﻦ ﺟﻬﺔ ﻫﻨﺎك ﻣﺮﻛﺰ زاو ﺔ أﺑﻲ اﻟﺠﻌﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫ﺛﺎﻧ‪+‬ﺔ ﻫﻨﺎك ﻣﺮﻛﺰ زاو ﺔ اﻟﺼﻮﻣﻌﺔ‪[ .‬ﻞ زاو ﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻟﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻘﺎم‬
‫ﺷ‪+‬ﺨﻬﺎ وﻣﺆﺳﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺷﺘﺮا‪v‬ﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺐ اﻟﻤﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﺳﻌ‪+‬ﺪ أﻣﺴﻨﺎو‪ .16‬إﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﺰاو ﺔ ﻟ‪Ø‬ﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﻓﻀﺎء ﻣﺤﺎ‪I‬ﺪ‪ ،‬وﻟ|ﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﺴﻮﻏﺎت ﺗﻤﻴﺰﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺸﺮوع ﻋﻤﻠﻲ ﻣﺘ‪7‬ﺎﻣﻞ ورؤ ﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺤﺎول داﺋﻤﺎ أن ﺗﺠﺪ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺟﺰﺋ‪+‬ﺔ ﻫﺬا اﻟﺤﺪث اﻟﺘﺎر ﺨﻲ‪ ،‬وﻓﻲ ﻓﻬﻤﻪ وﺗﻔﺴﻴﺮە‪.‬‬
‫‪ -‬وﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮﻻ‪I‬ﺔ اﻟﻮﻗﺘ‪+‬ﺔ أ‪I‬ﻀﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻮاز واﺿﺢ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﺗﻴﻦ أﺳﺎﺳ}ﺘﻴﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﺪ‪I‬ﺔ‪ :‬ﻗﻮة اﻟﺴﻠﻄﺎن أﺑﻲ اﻟﻌ ﺎس أﺣﻤﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﺮا‪v‬ﺶ‬
‫ً‬
‫ﻣﺮﻛﺰا ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻮة أﺑﻦ أﺧ‪+‬ﻪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻋ ﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻟﺬي [ﺎن ﻋﺎﻣﻼ ﻋﻠﻰ ﺗﺎدﻻ‬
‫وﻧﻮاﺣﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ أﺑ‪+‬ﻪ ﻗ ﻞ أن ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻤﺤﻨﺔ أﺧﺮى‪ .17‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﺨﻄﺮ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬە اﻟﻔﺘﺮة‪[- ،‬ﻤﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﺮات أﺧﺮى ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ– [ﺎن ‪I‬ﺄﺗﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬ﺣ‪+‬ﺚ ﺗﺘﻤﺮﻛﺰ ﻗﻮة اﻟﻮﻃﺎﺳﻴﻴﻦ اﻟﻤﻨﺎوﺋﺔ‪ ،‬وﻗﻮة اﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻤﺘﺮ‪f‬ﺼﺔ‬
‫‪S‬ﺄﻋﻤﺎل اﻟﻤﻤﺎﻷة واﻻﺣﺘﻼل‪[ .18‬ﻞ ﻗﻮة ﻣﻦ ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻟﻘﻮﺗﻴﻦ أ‪I‬ﻀﺎ [ﺎﻧﺖ ﺗﻌﻤﻞ‬
‫ﻟﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن اﻟﺘﻮازي ﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﺘﺨﺬ ﺻ ﻐﺔ ﺗﻨﺎﻓﺲ وﺗﻌﺎ‪n‬ﺶ [ﻤﺎ ﻫﻮ واﺿﺢ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻮازي اﻟﻮﻻ‪I‬ﺔ اﻟﺼﻮﻓ‪+‬ﺔ‪S ،‬ﻞ ﻳﺘﺨﺬ ﺷ‪7‬ﻞ ﺻﺮاع ﺗﺮاﺟ‪+‬ﺪي ﺣﺎد‪ ،‬ﻳ¬ﺘﻬﻲ ‪S‬ﻘﺘﻞ اﻟﻨﺎﺻﺮ‬
‫وﺣﺰ رأﺳﻪ وﺣﻤﻠﻪ إﻟﻰ ﻣﺮا‪v‬ﺶ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻟ‪+‬ﻜﻮن ﻋﺒﺮة‪.‬‬

‫‪ 15‬اﻟﻤﻌﺰى ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺐ أﺑﻲ ‪I‬ﻌﺰى‪ ،‬أﺣﻤﺪ اﻟﺘﺎدﻟﻲ اﻟﺼﻮﻣﻌﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﻠﻲ اﻟﺠﺎوي‪ ،‬ﻣ¬ﺸﻮرات [ﻠ‪+‬ﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹ‪j‬ﺴﺎﻧ‪+‬ﺔ‬
‫‪S‬ﺄ‪ç‬ﺎدﻳﺮ‪ ،1996 ،‬ص‪ .204 ،‬و‪è‬ﺴ‪£‬ﻨﺘﺞ ﻣﺤﻘﻖ اﻟ|ﺘﺎب ﻣﻦ ﻫﺬا ﻣﺎ ‪I‬ﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ‪S‬ﻘﻮﻟﻪ‪" :‬وﻟ‪Ø‬ﺲ ﺑ ﻌ‪+‬ﺪ أن ‪I‬ﻠﻤﺢ اﻟﻤﺆﻟﻒ ‪S‬ﺬﻟﻚ‬
‫إﻟﻰ ﺳ‪+‬ﺎﺳﺔ اﻟﺴﻼﻃﻴﻦ اﻟﺴﻌﺪﻳﻴﻦ اﻟﺠ ﺎﺋ‪+‬ﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺠﺎە أر‪f‬ﺎب اﻟﺰوا‪I‬ﺎ اﻟﺬﻳﻦ أرﻏﻤﻮا ﻋﻠﻰ أداء ﻣﺎ ‪S‬ﺬﻣﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺿﺮاﺋﺐ"‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪،‬‬
‫ص‪.20 .‬‬
‫‪ 16‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻓ‪+‬ﻄ ﻘﺎت اﻟﺤﻀ‪+‬ﻜﻲ‪.578 .‬‬
‫‪ 17‬اﻟﻤﻌﺰى‪ .11:‬ﺣ‪+‬ﺚ اﻋﺘﻘﻠﻪ أﺧﻮە اﻟﻤﺘﻮ[ﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﻣﺎت ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ واد اﻟﻤﺨﺎزن ‪S‬ﻌﺪﻣﺎ [ﺎن اﺳ‪£‬ﻨﺠﺪ ‪S‬ﻤﻠﻚ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎل دون‬
‫ﺳﻴ×ﺴ‪+£‬ﺎن‪S ،‬ﻌﺪ اﻟﻨﺰاع اﻟﻤ ﺮ ﺣﻮل اﻟﺤ‪7‬ﻢ ﻣﻊ ﻋﻤ‪+‬ﻪ اﻟﻤﻌﺘﺼﻢ وأﺣﻤﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮر‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﻧﺰﻫﺔ اﻟﺤﺎدي ‪S‬ﺄﺧ ﺎر ﻣﻠﻮك اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺤﺎدي‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﻐﻴﺮ اﻹﻓﺮاﻧﻲ‪ ،‬ﺗﻘﺪ‪I‬ﻢ وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋ ﺪ اﻟﻠﻄ‪+‬ﻒ اﻟﺸﺎدﻟﻲ‪ ،‬ﻣﻄ ﻌﺔ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺠﺪ‪I‬ﺪة‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺒ‪+‬ﻀﺎء‪،1998 ،‬‬
‫ص‪.139.‬‬
‫‪ 18‬اﻟﻨﺎﺻﺮ أ‪I‬ﻀﺎ اﺳ‪£‬ﻨﺠﺪ ‪S‬ﺎﻹﺳ ﺎن ﻓﻲ ﺛﻮرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮر‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺷﻤﺎل وﺷﺮق اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬اﻧﻈﺮ ‪j‬ﺸﺮ‬
‫اﻟﻤﺜﺎﻧﻲ ﻷﻫﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄ‪+‬ﺐ اﻟﻘﺎدري‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺠﻲ وأﺣﻤﺪ‬
‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ أﻋﻼم اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ص‪ ،1078 .‬وﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﻌﺰى‪.6.‬‬

‫اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺘﺎدﻟﻲ‬ ‫‪72‬‬ ‫ﻓ ﻖ اﻟﺘﺪﻳﻦ‬

 ‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻨﻘﺒﻲ‬ ‫د‪ .‬ﻟﻌ ج‬

‫و ﻨﻄﻮي ﻫﺬا اﻟﺘﻮازي ﺑﻴﻦ اﻟﻮﻻﻳﺘﻴﻦ اﻟﺼﻮﻓ‪+‬ﺔ واﻟﻮﻗﺘ‪+‬ﺔ‪S ،‬ﺤﺴﺐ ﻣﻨﻄﻮق اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﻧ\ع ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺤﺎدة‪ .‬و[ﺄن اﻷﻣﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ‪S‬ﻜﺮاﻣﺔ ﻳﺘﻠﺨﺺ ﻣﻐﺰاﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﻮن آﺻﺮة اﻟﻮﻻ‪I‬ﺔ اﻟﺼﻮﻓ‪+‬ﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺘﺮ‪+f‬ﺔ اﻟﺬوﻗ‪+‬ﺔ وﻣﺴﻠﻚ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أوﺛﻖ ﻣﻦ آﺻﺮة اﻟﻮﻻ‪I‬ﺔ اﻟﻮﻗﺘ‪+‬ﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺪم واﻟﻘﺮا‪S‬ﺔ اﻷﺳﺮ ﺔ واﻟﺮﻏ ﺔ اﻟﺠﺎﻣﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺤ‪7‬ﻢ ﻣﻬﻤﺎ [ﺎﻧﺖ اﻟﻐﺎ‪I‬ﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺮﻗﻲ ‪I‬ﺨﺘﻠﻒ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ اﻟﺘﺎدﻟﻲ اﻟﺼﻮﻣﻌﻲ‪ ،‬وﻟ|ﻦ اﺧﺘﻼﻓﻬﻤﺎ ‪I‬ﻈﻞ ﻓﻲ ﻧﻄﺎق‬
‫اﻟﻔﻬﻢ وﺣﺪود اﻟﺘﺄو ﻞ‪ .‬وذﻟﻚ ﻟ‪Ø‬ﺲ ﻓﻘﻂ ﻧ‪+£‬ﺠﺔ ﻃﺎﻗﺔ اﻟ|ﺸﻒ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ‪ ،‬وﻟ|ﻦ أ‪I‬ﻀﺎ‬
‫ﻧ‪+£‬ﺠﺔ ﻃﺒ‪+‬ﻌﺔ اﻟﺘﺠﻠﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ رﺣﻢ اﻟﺘﺮ‪+f‬ﺔ اﻟﺮوﺣ‪+‬ﺔ اﻟﺘﻲ ‪I‬ﻌﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌ‪+‬ﺪ أﻣﺴﻨﺎو‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺆوﻻ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎ‪S‬ﻞ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن أﺣﻤﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮر ‪n‬ﺸﺘﺮك ﻣﻊ اﺑﻦ أﺧ‪+‬ﻪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‬
‫ﻓﻲ آﺻﺮة اﻟﺮﺣﻢ‪ ،‬إذ ﻫﻤﺎ ﻣﻌﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻷﺳﺮة إﻻ أﻧﻬﻤﺎ ﺗﺼﺎرﻋﺎ ‪9‬ﺸ‪7‬ﻞ [ﺎرﺛﻲ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أﻓﻀﻰ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤ‪ã‬ل اﻟﺬي أﺷﺮﻧﺎ إﻟ‪+‬ﻪ‪.‬‬
‫‪-2-2‬اﻟﺤﺪث اﻟﺘﺎر‪:‬ﺨﻲ‬
‫ً‬
‫وﺳ‪+‬ﻌﻤﻞ اﻟﻘﺎدري ﻣﺜﻼ ﻋﻠﻰ إزاﻟﺔ [ﻞ ﻟ×ﺲ ﻗﺪ ‪I‬ﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺮدد اﻟﻴﻮﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﺤﺪ‪I‬ﺪ ﻫ\ ﺔ اﻟﺜﺎﺋﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﺺ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪ .." :‬وﻗﻮل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻴﻮﺳﻲ اﺑﻦ أﺧ‪+‬ﻪ أو اﺑﻦ ﻋﻤﻪ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﺑﻦ‬
‫أﺧ‪+‬ﻪ [ﻤﺎ ﺗﻘﺪم"‪ .19‬وﻟ|ﻦ ‪S‬ﻤﺎذا ﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟﺤﺪث اﻟﺘﺎر ﺨﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ؟ أﻓﺘﺮض أن اﻟﺤﺪث‬
‫اﻟﺘﺎر ﺨﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴ‪+‬ﺎق ﻗﺪ ورد ﻋﺮﺿﺎ‪ ،‬أي أﻧﻪ ﻟﻢ ‪I‬ﺬﻛﺮ ﻟﺬاﺗﻪ ‪S‬ﻘﺪر ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻟﺘﻌﻀ‪+‬ﺪ ﺳﻠﻄﺔ‬
‫اﻷوﻟ‪+‬ﺎء وﻣﺎ ﻗﺪ ‪I‬ﻜﻮن ﺑ}ﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻷﺣﺪاث واﻟﺘﻔﺎوت ﻓﻲ اﻟ|ﺸﻒ ﻋﻦ‬
‫ﺣﻴ‪+Ú‬ﺎﺗﻬﺎ وﻣﻼ‪9‬ﺴﺎﺗﻬﺎ‪ .‬وذﻟﻚ ﻟﺴ‪Æ‬ﺒﻴﻦ أﺳﺎﺳﻴﻴﻦ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺴ×ﺐ اﻷول أن اﻹﺷﺎرة إﻟ‪+‬ﻪ ﺗﺘﻢ ﻟﺪى اﻟﻴﻮﺳﻲ‪[ ،‬ﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻌﺮض اﻟﺤﺪ‪I‬ﺚ‬
‫ﻋﻦ اﻟ|ﺸﻒ واﻟﻤ‪7‬ﺎﺷﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓ‪+‬ﺔ‪[ ،20‬ﻤﺎ أن اﻹﺷﺎرة إﻟ‪+‬ﻪ ﻟﺪى اﻟﻘﺎدري ﺗﻘﺘﺮن‬
‫ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺼﻮﻣﻌﻲ ‪S‬ﺎﻋﺘ ﺎرە وﻟ‪+‬ﺎ ﺻﺎﻟﺤﺎ‪.21‬‬
‫ُ‬
‫‪ -‬واﻟﺴ×ﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻷﻫﻤ‪+‬ﺔ اﻟﺘﻲ ‪I‬ﻜ‪£‬ﺴﻴﻬﺎ إدر ُاج اﻟﺮوا‪I‬ﺔ ﺿﻤﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﻘ ﻨﺔ اﻟ ﺎﻋﺜﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻹﺷﺎرة اﻟﺼﺮ ﺤﺔ إﻟﻰ اﺧﺘﻼف ﻓﻬﻢ اﻟﺸ‪+‬ﺨﻴﻦ ﻟ|ﺮاﻣﺔ‬
‫اﻟ|ﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ أﻣﺮ دﺧﻮل ﺗﺎدﻻ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﺼﺪ اﻟﺨﺒﺮ ﻟ‪Ø‬ﺲ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ‬
‫ﺣﺪث اﻟﺼﺮاع ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن واﺑﻦ أﺧ‪+‬ﻪ‪ ،‬و‪¥‬ﻧﻤﺎ ﺻﺪى ﻫﺬا اﻟﺼﺮاع ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب‬
‫اﻟﻤﻨﻘﺒﻲ‪.‬‬

‫‪j 19‬ﺸﺮ اﻟﻤﺜﺎﻧﻲ‪ .1140 .‬واﻧﻈﺮ ﺷﺠﺮة اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺴﻌﺪﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ص‪ .1134 .‬واﻧﻈﺮ ﻧﺰﻫﺔ اﻟﺤﺎدي ‪S‬ﺄﺧ ﺎر ﻣﻠﻮك اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺤﺎدي‪.178 .‬‬
‫‪ 20‬اﻧﻈﺮ ‪S‬ﺪا‪I‬ﺔ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ‪I‬ﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‪ ،‬اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻴﻮﺳﻲ ص‪.278 .‬‬
‫‪ 21‬اﻧﻈﺮ ‪S‬ﺪاﻳﺘﻬﺎ ﻓﻲ ‪j‬ﺸﺮ اﻟﻤﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬م‪.‬س‪.1137 ،‬‬

‫اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺘﺎدﻟﻲ‬ ‫‪73‬‬ ‫ﻓ ﻖ اﻟﺘﺪﻳﻦ‬

 ‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻨﻘﺒﻲ‬ ‫د‪ .‬ﻟﻌ ج‬

‫وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا أن اﻟﺤﺪث اﻟﺘﺎر ﺨﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ وﺳ‪+‬ﻠﺔ ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺤﺪث اﻟﺼﻮﻓﻲ‪،‬‬
‫[ﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ‪ .‬واﻟﺪﻟ‪+‬ﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻟﺤﺪ‪I‬ﺚ ﻫﺬا اﻟﺼﺮاع اﻟﺬي [ﺎن ﺑﻴﻦ أﻣﺮاء اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﺴﻌﺪ‪I‬ﺔ وﻻ ﺳ‪+‬ﻤﺎ ﺑﻴﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮر و‪f‬ﻴﻦ اﺑﻦ أﺧ‪+‬ﻪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺣﻴﺰا آﺧﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎر ــﺦ‬
‫واﻟﺤﻮﻟ‪+‬ﺎت‪S ،‬ﻤﻌﺰل ﻋﻦ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺤﺪث اﻟﺼﻮﻓﻲ وﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﺣﺪث ﻣﻨﻘﺒﻲ‪.22‬‬
‫‪-3-2‬اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻨﻘﺒﻲ‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ إﻟ‪+‬ﻪ ﺳﺎ‪S‬ﻘﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻟ‪Ø‬ﺲ ﺛﻤﺔ ﻣﺎ ‪I‬ﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻨﺺ ‪S‬ﺎﻋﺘ ﺎرە ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻨﻘﺒﻲ اﻟﻤﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎر ﺨ‪+‬ﺔ واﻟﻤﺆول‬
‫ﻟﻬﺎ‪ .23‬وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا أن اﻟﻤﻨﻘ ﺔ ‪I‬ﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن أ‪I‬ﻀﺎ ﻣﻦ إﻧﺘﺎج اﻟﺘﺎر ــﺦ وأﺣﺪاﺛﻪ وﻟ‪Ø‬ﺲ‬
‫اﻟﻌﻜﺲ‪ .‬ﻓﻠ‪Ø‬ﺴﺖ اﻟ|ﺮاﻣﺎت ‪S‬ﺎﻟﻀﺮورة ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ‪N‬ﺴ‪£‬ﺒﻖ اﻟﺘﺎر ــﺦ وﺗﺼﻨﻊ أﺣﺪاﺛﻪ‪S ،‬ﻞ إن‬
‫اﻷﺣﺪاث أ‪I‬ﻀﺎ ‪I‬ﻤﻜﻦ أن ﺗﺼﻨﻊ اﻟ|ﺮاﻣﺎت‪ .‬ﻏﻴﺮ أﻧﻪ وﻗ ﻞ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﺒ¬‪+‬ﺔ اﻟﺘﻠﻔﻈ‪+‬ﺔ ﻟﻬﺬا‬
‫اﻟﺨﻄﺎب‪[ ،‬ﻤﺎ وردت ﻓﻲ اﻟﻨﺺ ﻧﺮى ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ‪j‬ﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﺴ‪+‬ﺎق اﻟﻤ ﺎﺷﺮ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺆﻃﺮە‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر أﺳﺎﺳ‪+‬ﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ [ﺎﻧﺖ ﻟﻬﻤﺎ رﻓﻘﺔ ﻣﻦ أ‪I‬ﺎم اﻟﻄﻠﺐ ﻗ ﻞ أن ﺗﻔﺮق ﺑ}ﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﺷﺆون اﻟﺘﺼﻮف وﺷﻌﺎب اﻟﻔﻬﻢ‪ .‬و ﻘﻮل اﻟﻘﺎدري ﻓﻲ ﺳ‪+‬ﺎق ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺮﻗﻲ‬
‫ً‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻤﺘﻊ اﻷﺳﻤﺎع‪" :‬و[ﺎن ‪I‬ﻘﺮأ ﻫﻮ واﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺼﺎﻟﺢ أﺑﻮ‬
‫اﻟﻌ ﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺰﻣﺮاﻧﻲ اﻟﺼﻮﻣﻌﻲ اﻟﺘﺎدﻟﻲ‪ (...) ،‬ﺛﻢ إﻧﻬﻤﺎ ﻛﺒﺮا‬
‫وﺻﺎر [ﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺰاو ﺘﻪ ﻓﻲ ‪S‬ﻼدە‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﺖ أﺣﻮاﻟﻬﻤﺎ وﺻﺎر [ﻞ واﺣﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﻨﻜﺮ ﺻﺎﺣ ﻪ‪ ،‬ﻓﻘ‪+‬ﻞ ﻟﺴ‪+‬ﺪي ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺮﻗﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻚ ﻣﻊ ﺳ‪+‬ﺪي أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ٌ‬
‫ﺷﻲء إﻻ أﻧﻪ ‪I‬ﻘﻮل ﻫﻮ ﺷﺪ‪I‬ﺪ اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬وأﻧﺎ أﻗﻮل‬ ‫أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻲ ﻣﻌﻪ‬
‫إﻧﻪ ﻏﻔﻮر رﺣ‪+‬ﻢ‪ .‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻗﺎل ﻓ‪+‬ﻤﺎ ﺣﻜﻲ ﻋﻨﻪ‪ :‬أﻧﺎ وﺳ‪+‬ﺪي أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ‬
‫ﻛﺤﺠﺮ اﻟﺮﺣﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺻﺎر ﺑ}ﻨﻨﺎ ﻃﺤﻨﺎە"‪ .24‬وﻣﻦ ﻣﻤﻴﺰات ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ‪[ ،‬ﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ‬
‫ﺳﺎ‪S‬ﻘﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ ‪I‬ﻜﻦ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ‪I‬ﻔﻀﻲ ‪S‬ﺎﻟﺮﺟﻠﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻘﻄ‪+‬ﻌﺔ‪S ،‬ﻞ ﻇﻞ ﻓﻲ ﺣﺪود‬
‫اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻷﺷ‪+‬ﺎء وﺗﺄو ﻞ اﻷﺣﺪاث‪ ،‬وﻫﻮ اﺧﺘﻼف ‪I‬ﺤﻘﻖ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‬
‫وﺗﻔﺎﻋﻞ ﻣﻨﺘﺞ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬

‫ً‬
‫‪ 22‬اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼ ‪j‬ﺸﺮ اﻟﻤﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬م‪.‬س‪ ،1086 .‬وﻗﺎرن ‪S‬ﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﺰﻫﺔ اﻟﺤﺎدي‪ .177 .‬وﻣﺎ ‪S‬ﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ 23‬اﻟﺨﻄﺎب ﻋﻨﺪ ﺑﻮل ر ﻜﻮر‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﺣﺪث‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ إﻟﻰ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬أ‪S‬ﺤﺎث اﻟﺘﺄو ﻞ‪ ،‬ﺑﻮل ر ﻜﻮر‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﺮادة وﺣﺴﺎن ﺑﻮرﻗ‪+‬ﺔ‪ ،‬ﻋﻴﻦ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟ ﺤﻮث اﻹ‪j‬ﺴﺎﻧ‪+‬ﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋ‪+‬ﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،2001 ،‬ص‪ ،79 :‬ﺣﻴﻖ ‪I‬ﻘﻮل‪I" :‬ﻌﺘﺒﺮ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪S ،‬ﻤﺜﺎ‪S‬ﺔ ﺣﺪث‪ ،‬أي أن ﺷ}ﺌﺎ ﻣﺎ ‪I‬ﺤﺪث ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘ‪7‬ﻠﻢ أﺣﺪﻧﺎ"‪.‬‬‫اﻟﺨﻄﺎب َ‬
‫‪j 24‬ﺸﺮ اﻟﻤﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬م‪.‬س‪ ،1109 :‬وﻣﺎ ‪S‬ﻌﺪﻫﺎ‪ .‬واﻧﻈﺮ ص‪ ،1192 :‬ﺣ‪+‬ﺚ ‪I‬ﺼﻔﻪ اﻟﻘﺎدري ‪S‬ﻘﻮﻟﻪ‪" :‬و[ﺎن اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻗ\ ﺎ ذا‬
‫ٌ‬
‫أﺣﺪ"‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺎ‪I‬ﺔ ‪I‬ﻐﺎر أن ‪I‬ﻈﻬﺮ ﻣﻌﻪ‬

‫اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺘﺎدﻟﻲ‬ ‫‪74‬‬ ‫ﻓ ﻖ اﻟﺘﺪﻳﻦ‬

 ‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻨﻘﺒﻲ‬ ‫د‪ .‬ﻟﻌ ج‬

‫‪ -‬اﻟﺘ ﺎس اﻟﺤﺪث اﻟﺘﺎر ﺨﻲ أﺣ‪+‬ﺎﻧﺎ ‪S‬ﺎﻷﺳﻄﻮرة‪ ،‬ﻣﻤﺎ ‪I‬ﺠﻌﻠﻪ َ‬

‫أ‪v‬ﺜﺮ اﻧﻔﺘﺎﺣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻬﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺎﻹﻓﺮاﻧﻲ ﻣﺜﻼ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ وﻓﺎة أﺣﻤﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﻳﺘﻌﺠﺐ ﻛ‪+‬ﻒ ‪N‬ﺸﻴﻊ ‪S‬ﻌﺾ‬
‫اﻷﺧ ﺎر ﻓﻲ اﻟﻨﺎس وﺗﺬﻳﻊ‪S ،‬ﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ‪I‬ﺬﻛﺮە ‪S‬ﻌﻀﻬﻢ ‪S‬ﻌﺪ اﻟﻮﻗ\ع واﻟﻨﺰول‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬
‫‪I‬ﻌﺪ ﻣﻦ ﻗﺒ‪+‬ﻞ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‪ .25‬ﻓﻬﻞ [ﺎن ﻛﺸﻒ اﻟﺼﻮﻣﻌﻲ وﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻟﻤﺼﻴﺮ‬
‫اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻗ ﻞ وﻗ\ع ﺣﺪث اﻟﻘﺘﻞ أم ‪S‬ﻌﺪ ﻧﺰوﻟﻪ؟! ‪S‬ﺎﻟ¬ﺴ ﺔ ﻟﻠ|ﺘﺎ‪S‬ﺔ اﻟﻤﻨﻘﺒ‪+‬ﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ‬
‫ﺳﺘﺆﻃﺮ اﻟﺨﺒﺮ داﺋﻤﺎ ‪S‬ﺎﻋﺘ ﺎرە ﻛﺸﻔﺎ ﻗ ﻠ‪+‬ﺎ ﻟﺤﺪث ‪S‬ﻌﺪي‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ‪S‬ﻪ ﻳ‪£‬ﺴﻖ ﻧﺺ‬
‫اﻟ|ﺮاﻣﺔ و ¬ﺴﺠﻢ ﺗﻠﻘ‪+‬ﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬إﻣ‪7‬ﺎﻧ‪+‬ﺔ اﻟﻮﻗ\ع ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺄ وﻣﺠﺎﻧ ﺔ اﻟﺼﻮاب ﻣﻦ ﻗ ﻞ اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻦ ‪S‬ﻤﺴﺎﻟﻚ‬
‫اﻟﺤﻘ‪+‬ﻘﺔ واﻟ|ﺸﻒ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن ﻳﺰري ذﻟﻚ ﺑﻬﻢ و ﺪﺧﻠﻬﻢ داﺋﺮة اﻟ|ﺬب‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻗﺪم‬
‫اﻟﻴﻮﺳﻲ ﻟﺨﺒﺮ ﻫﺬا اﻟ|ﺸﻒ‪ê‬اﻟﻤﻨﻘ ﺔ ‪S‬ﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻣﻦ ﺛﻢ ‪I‬ﻘﻊ ﻷﻫﻞ اﻟﻔﺮاﺳﺔ‬
‫َ‬ ‫ٌ‬
‫اﻟ|ﺬب‪ ،‬و‪¥‬ﻧﻤﺎ ُﻳﺆﺗﻮن ﻣﻦ ﻋﺪم ﺗﻤﺎم‬
‫ُ‬ ‫ﻓ‪ +‬ﱡ‬
‫ﻈﻦ ﺑﻬﻢ‬ ‫ﻧﻘﺼﺎن ُ‬ ‫ٌ‬
‫اﺧﺘﻼل أو‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ‬
‫ٌ‬
‫اﻟﺘﺠﻠﻲ [ﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أو ﻣﻦ ﻏﻠﻂ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺧﻄﺎب أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺸﻬﻮر"‪.26‬‬
‫ٌ‬
‫ﻓﻠ‪Ø‬ﺲ اﻟﻤﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬە اﻟﻌﺘ ﺔ ﻫﻮ ﻣﺎ ‪I‬ﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ اﻷوﻟﻰ [ﻤﺎ ﻟﻮ أﻧﻪ ﻧ\ع ﻣﻦ‬
‫ﻛﺸﻒ‬ ‫واﺧﺘﻼل‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺮ‬ ‫ﺳﻮء‬ ‫َ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫‪ä‬‬ ‫أﻣﺮ ِ‬
‫اﻟﺘﻤﺎس اﻟﻴﻮﺳﻲ اﻟﻌﺬر ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺼﻮﻣﻌﻲ ﻓﻲ ‪ì‬‬
‫‪ì‬‬
‫ُ‬
‫ﻛﺬﺑﺘﻪ اﻷﺣﺪاث‪S ،‬ﻞ إن اﻟﺬي ‪I‬ﻜ‪£‬ﺴﻲ أﻫﻤ‪+‬ﺔ ‪S‬ﺎﻟﻐﺔ ﻫﻮ ﻗﺪرة ﻋﺪم ﺗﻤﺎم اﻟﺘﺠﻠﻲ‬
‫ﻫﺬا ﻓﻲ إﻧﺘﺎج اﻟﻤﻌﻨﻰ وﺗﻨ\ ــﻊ اﻟﻔﻬﻢ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺸﻴﻖ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴ‪+‬ﺎق أن اﻟﻴﻮﺳﻲ‬
‫‪n‬ﺸﻴﺮ ﺻﺮاﺣﺔ و‪f‬ﺎﻟﻠﻔﻆ أن اﻟﻐﻠﻂ ﻗﺪ ‪I‬ﻘﻊ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻟﺨﻄﺎب‪.‬‬

‫ﻫﺬە ﻫﻲ اﻟﻤﺤﺪدات اﻟﺘﻲ أﻓﺘﺮض أﻧﻬﺎ ﺗﻜﺘﻨﻒ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ أﺧﺬﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺴ‪+‬ﺎق ‪S‬ﻌﻴﻦ اﻻﻋﺘ ﺎر‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ‪I‬ﺤﺘﻔﻆ ‪S‬ﺎ‪j‬ﺴﺠﺎﻣﻪ ﻻﺳ‪+‬ﻤﺎ ‪S‬ﺎﻟ¬ﺴ ﺔ ﻟﺮواﺗﻪ‬
‫واﻟﻤﻌﻠﻘﻴﻦ ﻋﻠ‪+‬ﻪ‪ .‬وﻟ|ﻦ‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﺬي ‪I‬ﻤﻴﺰ اﻟﺒ¬‪+‬ﺔ اﻟﺘﻠﻔﻈ‪+‬ﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﻧﺪرﺳﻪ ‪S‬ﺎﻋﺘ ﺎرە ﻧﺼﺎ‬
‫َ‬
‫ﻣﻨﻘﺒ‪+‬ﺎ؟ ﻓﻲ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ‪j‬ﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن اﻷﻣﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ‪S‬ﻤﻘﺎم ﺗﻮاﺻﻠﻲ ﺗﻮاﺟﻪ ﻓ‪+‬ﻪ‬
‫‪S‬ﻌﺪ ﻣﺘﻠﻔﻈﺎن أﺳﺎﺳ‪+‬ﺎن ﻫﻤﺎ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺼﻮﻣﻌﻲ واﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺮﻗﻲ‪ .‬وﻷﻧﻨﺎ‬ ‫ﻋﻦ ٍ‬
‫ﻻ ‪j‬ﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻈﺮوف واﻟﺤﻴ‪+Ú‬ﺎت اﻟﻤ ﺎﺷﺮة ﻟﻤﻘﺎم ﻫﺬا اﻟﺘﻠﻔﻆ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳﻨﻜﺘﻔﻲ‬
‫‪S‬ﺎﻟﺤﺪ‪I‬ﺚ ﻋﻤﺎ ‪I‬ﻤﻴﺰ اﻟﻤﻠﻔﻮظ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻧﺬﻛﺮ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﺎﻟ‪+‬ﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ اﻟﺸﺪ‪I‬ﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻠﻔﻮظ اﻟﻤ¬ﺴﻮب ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺼﻮﻣﻌﻲ‪":‬إن اﻟﻨﺎﺻﺮ ‪I‬ﺪﺧﻞ‬
‫ﺗﺎدﻻ"‪ ،‬واﻟﺬي ُ‪I‬ﻔﺘﺮض أن ‪I‬ﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﻤﻠﻔﻮظ اﻟﺬي ﺗﻨﺎﺳﻞ ﻣﻨﻪ اﻟﻨﺺ وﺷ‪7‬ﻞ‬

‫‪ 25‬ﻧﺰﻫﺔ اﻟﺤﺎدي‪ ،‬ص‪.281-280 .‬‬

‫‪ 26‬اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات‪ ،‬ص‪.292-291 .‬‬

‫اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺘﺎدﻟﻲ‬ ‫‪75‬‬ ‫ﻓ ﻖ اﻟﺘﺪﻳﻦ‬

 ‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻨﻘﺒﻲ‬ ‫د‪ .‬ﻟﻌ ج‬

‫اﻟ ﺎﻋﺚ اﻟﻤ ﺎﺷﺮ ﻟﺘﺤﻴﻴﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺪث اﻟﺘﺎر ﺨﻲ و‪¥‬دﻣﺎﺟﻪ ﺿﻤﻦ اﻟﺤﺪث اﻟﺼﻮﻓﻲ‬
‫ٌ‬
‫ﺟﻤﻠﺔ ‪9‬ﺴ‪+‬ﻄﺔ ﻣﻦ ﺣ‪+‬ﺚ ﺑ¬ﻴﺘﻬﺎ اﻟﺘﺮﻛﻴ‪+Æ‬ﺔ‪ ،‬ﻟ|ﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺣ‪+‬ﺚ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺘﻜﺜ‪+‬ﻒ‬
‫وﻋﻤﻖ ‪S‬ﺎﻟﻎ اﻟﺨﺼ\‪f‬ﺔ‪ .‬وﻧﺤﻦ إذ ﻧﻨﺰع ﻋﻦ اﻟﻤﻠﻔﻮظ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻐﻴﺒﻲ وﻧﻨﻈﺮ ﻓ‪+‬ﻪ‬
‫‪S‬ﺎﻋﺘ ﺎرە ﻣﻠﻔﻮﻇﺎ ﻳ¬ﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟ×ﺸﺮي اﻟﻔﻌﻠﻲ واﻟﺤﺠﺎج اﻟﺬي‬
‫‪I‬ﻘﺼﺪ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ واﻹﻗﻨﺎع‪ ،‬ﻧﻄ ح اﻟﺴﺆال اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺬي ‪n‬ﺴ\غ اﺳﺘﻌﻤﺎل أداة اﻟﺘﺄ‪+v‬ﺪ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺨﺒﺮ‬ ‫"إن" ﺣﺘﻰ ﻟﻴ ﺪو اﻟﻤﺘﻠﻔﻆ [ﻤﺎ ﻟﻮ أﻧﻪ ‪I‬ﺠﺎدل ﻣﻨﻜﺮا؟ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻪ إذا [ﺎن‬
‫َ‬ ‫ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ ﱞ‬‫َ‬
‫ﺧﻼﻓﻪ اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬وﻻ ‪I‬ﻜﻮن ﻗﺪ ﻋﻘﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ أن اﻟﺬي‬ ‫ِ‬ ‫ﻇﻦ ﻓﻲ‬ ‫ِ‬ ‫‪S‬ﺄﻣﺮ ﻟ‪Ø‬ﺲ‬ ‫‪ä‬‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫[ﺎﺋﻦ‪ ،‬وأن اﻟﺬي ﺗﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﻟﻢ ‪I‬ﻜﻦ [ﺎﺋﻦ ﻓﺄﻧﺖ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج ﻫﻨﺎك إﻟﻰ‬ ‫‪ä‬‬ ‫ﻏﻴﺮ‬ ‫[ﺎﺋﻦ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺗﺰﻋ‬
‫ُ‬ ‫ﱞ‬
‫ﻗﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ ﻣﺎ‬ ‫اﻟﺨﻼف‪ ،‬وﻋﻘﺪ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫"إن"‪ ،‬و‪¥‬ﻧﻤﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ إذا [ﺎن ﻟﻪ ﻇﻦ ﻓﻲ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻳ‪ Ú‬ﺖ أو إﺛ ﺎت ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻲ‪[ ،‬ﻤﺎ ‪I‬ﻘﻮل ﻋ ﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ .27‬ﻓﻬﻞ [ﺎن اﻟﺼﻮﻣﻌﻲ‬
‫‪I‬ﻘﺼﺪ أن اﻟﺬي ‪I‬ﺪﺧﻞ ﺗﺎدﻻ ﻫﻮ رأس اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻓﺮق ﺑﻴﻦ اﻹ‪j‬ﺴﺎن ورأﺳﻪ ﺣ‪+‬ﺎ‬
‫وﻣﻴﺘﺎ؟ إﻧﻨﺎ ﻻ ‪j‬ﺴ‪ £‬ﻌﺪ أن ‪I‬ﻜﻮن ﻫﺬا اﻻﻟﺘ ﺎس ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻘﺼﺪا وﻣ ﺪأ ﻣﻦ ﻣ ﺎدئ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺨﻄﺎب‪ .28‬وﻟ|ﻦ‪ ،‬ﻣﺮة أﺧﺮى ﻧﺠﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﺠﺒﺮ ﻦ ‪-‬ﻓﻲ ﺗﻨ\ ﺮ اﻟﺠﻮاب‪ ،‬ر‪f‬ﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ رﻓﻊ اﻻﻟﺘ ﺎس‪-‬ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ‪S‬ﺎﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺤ‪+‬ﻄﺔ ﺑ‪á‬ﻧﺘﺎج اﻟ|ﺮاﻣﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ورد‬
‫ﻓﻲ ﻧﺰﻫﺔ اﻟﺤﺎدي ﻟﻺﻓﺮاﻧﻲ ﻣﺎ ‪I‬ﻠﻲ‪" :‬ﻗﺎل ﻓﻲ اﺑﺘﻬﺎج اﻟﻘﻠﻮب ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻮﻟﻲ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺢ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺒﻮز ﺪي‪ ،‬أﻧﻪ [ﺎن ﻳﻮﻣﺎ ﺳﺎﺋﺮا ﻣﻊ أﺻﺤﺎ‪S‬ﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ‪S‬ﻐﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ‪I :‬ﺎ ﻓﻘﺮ ُاء أ‪N‬ﺴﻤﻌﻮن ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ‪S‬ﻐﻠﺘﻲ؟ إﻧﻬﺎ ﺗﺼﻴﺢ ‪S‬ﺎﻟﻨﺼﺮ‬
‫ﻟﻤﻮﻻي اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﺠﺮ واﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬و‪¥‬ﻧﻲ أرى ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓ‪7‬ﺎن اﻷﻣﺮ [ﻤﺎ‬
‫ُ‬
‫ﻗﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻫﺘﺰ [ﻞ ﺷﻲء ﻟﻘ‪+‬ﺎم ﻣﻮﻻي اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺘﻞ ﻗ ﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﻟﻪ‬
‫اﻷﻣﺮ"‪ .29‬وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا أن ﻣﻠﻔﻮظ اﻟﺼﻮﻣﻌﻲ ‪I‬ﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺪرج ﺿﻤﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ اﻫﺘﺰ‬
‫ﻟﻘ‪+‬ﺎم اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻣﺜﻞ ‪S‬ﻐﻠﺔ اﻟﺒﻮز ﺪي واﻟﺸﺠﺮ واﻟﺤﺠﺮ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا أ‪I‬ﻀﺎ أن‬
‫اﻟﺼﻮﻣﻌﻲ [ﺎن ‪I‬ﻤﺜﻞ اﺗﺠﺎﻫﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻷﺷ‪+‬ﺎء‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ ﻣﻮﻗﻒ ﻓ ﺪ ‪I‬ﻘﻒ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮف اﻟﻨﻘ‪+‬ﺾ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ آﺧ ﻦ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺮﻗﻲ‪[ ،‬ﻤﺎ رأﻳﻨﺎ‬
‫واﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﻮز ﺪي‪[ ،‬ﻤﺎ ﻫﻮ واﺿﺢ‪ .‬ﻟ|ﻦ ﻣﺎ ﻫﻲ أ‪S‬ﻌﺎد ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ‬

‫‪ 27‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬ﻋ ﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎ‪v‬ﺮ‪ ،‬ﻣﻜﺘ ﺔ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،1989 ،‬ص‪.325 .‬‬
‫‪ 28‬اﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮم اﻻﻟﺘ ﺎس اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ﻣﻌﺠﻢ ﺗﺤﻠ‪+‬ﻞ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ص‪.36 .‬‬
‫‪ 29‬ﻧﺰﻫﺔ اﻟﺤﺎدي‪ ،‬ص‪ ،178-177 .‬وورد اﻟﺨﺒﺮ ﻓﻲ ﺻﻔﻮة ﻣﻦ اﻧ‪£‬ﺸﺮ ﻣﻦ أﺧ ﺎر ﺻﻠﺤﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﺼﻐﻴﺮ اﻹﻓﺮاﻧﻲ‪ ،‬ﺗﻘﺪ‪I‬ﻢ وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋ ﺪ اﻟﻤﺠ‪+‬ﺪ ﺧ‪+‬ﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻣ¬ﺸﻮرات ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺒ‪+‬ﻀﺎء‪،2004 ،‬‬
‫ص‪ ،104 .‬ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻴﺰ ﺪي اﻟﻤﻌﺮوف ‪S‬ﺄﺑﻲ اﻟﺸ‪7‬ﺎوي‪ .‬ووﻗﻊ ﺗﺼﺤ‪+‬ﻒ وﺗﺤ ﻒ ﻓﻲ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﺸﻤﻮل ‪S‬ﺎﻟ|ﺮاﻣﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺘﺎدﻟﻲ‬ ‫‪76‬‬ ‫ﻓ ﻖ اﻟﺘﺪﻳﻦ‬

 ‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻨﻘﺒﻲ‬ ‫د‪ .‬ﻟﻌ ج‬

‫وﺗ ﻌﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ‪S‬ﺎﻟ¬ﺴ ﺔ ﻟﺪﻳﻨﺎﻣ‪+‬ﺔ ﻧﺺ اﻟﻤﻨﻘ ﺔ‪[ ،‬ﻤﺎ رواﻫﺎ اﻟﻴﻮﺳﻲ وﻏﻴﺮە؟‬
‫[ﺎﻣﻦ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺮﻗﻲ‪ ،‬أي ﻓﻲ ﻣﻠﻔﻮﻇﻪ‬ ‫اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ٌ‬
‫ً‬
‫اﻟﺬي ‪I‬ﻌﺪ ﺗﻔﺎﻋﻼ وردا ﻣ ﺎﺷﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮﻣﻌﻲ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫"ﻣﺴﻜﻴﻦ ‪S‬ﺎ‪S‬ﺎ‬ ‫‪ -‬و ﺘﻤﻴﺰ ﻣﻠﻔﻮظ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺮﻗﻲ أ‪I‬ﻀﺎ ‪S‬ﺎﻟﺘﺮﻛﻴﺰ واﻟﺘﻜﺜ‪+‬ﻒ‪:‬‬
‫‪I‬ﺪﺧﻞ"‪ .‬وﻗ ﻞ أن ﻳﻮﺿﺢ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻨﺎﺻﺮ‬ ‫َ‬
‫دﺧﻞ ﺗﺎدﻻ ﻓﻈﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻗﺪ‬ ‫أس‬‫أﺣﻤﺪ! رأى ر َ‬
‫‪ì‬‬ ‫َ‬
‫ﻧ\ع ﻣﻦ‬ ‫ﺳ‪+‬ﺎق‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻔﻬﻤﺎن‬ ‫ﺎرﺗﻴﻦ‬ ‫ﻋ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﻞ‬ ‫ﺗﺎدﻻ‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺪﺧﻮل‬ ‫ﺣﻘ‪+‬ﻘﺔ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺮض‬
‫‪ä‬‬
‫اﻟﻐﻤﺰ اﻟﻤ ﻄﻦ ‪S‬ﺎﻟﺴﺨ ﺔ واﻹزراء اﻟﺬي ﻻ ‪I‬ﺼﻞ ﺣﺪ اﻟﺘﺤﻘﻴﺮ‪ .‬وﻟ|ﻨﻪ ﻧﺠﺢ ﻋﻠﻰ أ‪I‬ﺔ‬
‫ٌ‬
‫ﺗﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﻮﺿﺢ ﻣﺄزق اﻟﺼﻮﻣﻌﻲ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ أن‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳ‪+‬ﺎق‬
‫ِ‬ ‫ﺣﺎل ﻓﻲ ﺧﻠﻖ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻳ¬ ﻐﻲ أن ‪I‬ﻜﻮن ﻓﻘﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮاء وﻣﺴﻜﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎ‪v‬ﻴﻦ ‪S‬ﺎﻋﺘ ﺎرە ﺻﺎﺣﺐ‬
‫زاو ﺔ ﺗﻀﻄﻠﻊ ﺑﺘﺮ‪+f‬ﺔ اﻟﻤ ﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻟ|ﻦ اﻟﻤﻌﺘﺮض ﻟﻢ ‪I‬ﻘﺼﺪ أن ‪I‬ﺤﻠ‪+‬ﻪ ‪S‬ﺼﻔﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻜﻨﺔ ‪S‬ﺎﻋﺘ ﺎرﻫﺎ ﻗ‪+‬ﻤﺔ‪ ،‬و‪¥‬ﻧﻤﺎ أراد اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﺸﻴﺦ إﻟﻰ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي‬
‫ﻳ ﻌﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻔﻘﺔ‪ .30‬وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ‪S‬ﺎﻟ¬ﺴ ﺔ ﻟﻌ ﺎرة "‪S‬ﺎ‪S‬ﺎ أﺣﻤﺪ"‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻘﻞ‬
‫ﻓﻲ ﺳ‪+‬ﺎق اﻟ‪£‬ﺸﺮ ﻒ واﻟﺘﻮﻗﻴﺮ و‪¥‬ﻧﻤﺎ ﻓﻲ ﺳ‪+‬ﺎق اﻟﺘﺨﻄﺌﺔ واﻟﺘ¬ﺒ‪+‬ﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬و‪f‬ﺎﻟ¬ﺴ ﺔ ﻟﺒ‪+‬ﺎن ﺣﻘ‪+‬ﻘﺔ دﺧﻮل ﺗﺎدﻻ‪ :‬ﻓﺈن اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻀﺤﻪ اﻟﺨﻄﺄ إﻻ أﻧﻪ ‪I‬ﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻟ‪£‬ﺸﻬﻴﺮ ‪S‬ﺎﻟﻤﺨﻄﺊ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﺎدة اﻟﻮﻟﻲ اﻟ‪Å‬ﺎﺷﻒ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ‪S‬ﺬﻟﻚ ‪I‬ﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﻘﻤﺺ ﺷﺨﺼ‪+‬ﺔ اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬وﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺼﻮﻣﻌﻲ [ﻤﺎ ﻟﻮ [ﺎن‬
‫ﻣ ﺪا ‪n‬ﺴﺘﺪﻋﻲ وﺿﻌﻪ اﻟﺘ\‪f‬ﺔ ﻣﻦ ﺳﻮء ﻇﻨﻪ وﺗﻬﺎﻓﺖ ﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﺎدة ﻣﺎ ‪I‬ﺤﺪث‬
‫ﻓﻲ اﻹﺳﺎءة اﻟﺘﻲ ﻻ ‪N‬ﺴﺘﻮﺟﺐ ﻓﻲ اﻟ|ﺮاﻣﺎت أي ﻋﻘﺎب‪ ،‬وﻟ|ﻦ إﻧﻤﺎ ‪N‬ﺴﺘﻮﺟﺐ‬
‫اﻟﺘ\‪f‬ﺔ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ واﻟﺮﺟ\ع إﻟﻰ اﻟﺤﻖ واﻟﺼﻮاب‪.‬‬
‫‪ -‬وارﺗ ﺎﻃﺎ ‪S‬ﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﺈن ﻣﻠﻔﻮظ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﻧ\ع ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‬
‫واﻻﻋﺘﺮاف ‪S‬ﺎﻵﺧﺮ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﺣﻘ‪+‬ﻘﺔ "دﺧﻮل ﺗﺎدﻻ"‪ ،‬و‪¥‬ﻧﻤﺎ أﻧﻜﺮ‬
‫ﻫ\ ﺔ اﻟﺪاﺧﻞ‪[ .‬ﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﺣﻘ‪+‬ﻘﺔ "اﻟﺮؤ ﺔ"‪ .‬ﻓﻜﻮن اﻟﺼﻮﻣﻌﻲ رأى ر َ‬
‫أس‬
‫اﻟﻨﺎﺻﺮ ‪S‬ﺪل اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻻ ‪I‬ﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ داﺋﺮة اﻟ|ﺸﻒ ﺟﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ‪n‬ﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ ﺣﺠ‪+‬ﺔ‬
‫اﻟﻤﺸ‪+‬ﺨﺔ‪ ،‬ﻻ ِﻣﻦ داﺧﻞ ﻣﻨﻄﻖ ﻫﺬا اﻟﻤﻠﻔﻮظ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﻣ ﺪإ أﻧﻪ ﻗﺪ ‪I‬ﻘﻊ ﻷﻫﻞ‬

‫‪ 30‬ﻻ ﻧ¬ﺴﻰ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴ‪+‬ﺎق ﻣﺎ [ﺎن آل إﻟ‪+‬ﻪ ﺣﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺼﻮﻣﻌﻲ اﻟﺬي أﻋﻘﺐ اﻟ ﻐﻀﺔ اﻟﺘﻲ [ﺎﻧﺖ ﺑ}ﻨﻪ و‪f‬ﻴﻦ‬
‫أﻣﻴﺮ ﺗﺎدﻻ ز ﺪان ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮر واﻟﺘﻲ ‪9‬ﺴ‪Æ‬ﺒﻬﺎ ﻧﻘﻞ ﻟﻤﺮا‪v‬ﺶ‪ ،‬ﺣ‪+‬ﺚ [ﺎن ﻣﻘ‪+‬ﻤﺎ ﻓﻲ ﺷ ﻪ إﻗﺎﻣﺔ إﺟ ﺎرﺔ اﻧﻈﺮ ﺻﻔﻮة ﻣﻦ‬
‫اﻧ‪£‬ﺸﺮ‪ ،‬ص‪ ،73 .‬واﻧﻈﺮ أ‪I‬ﻀﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮە ﻣﺤﻘﻖ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻌﺰى ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺐ أﺑﻲ ‪I‬ﻌﺰى‪ ،‬ص‪.21 .‬‬

‫اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺘﺎدﻟﻲ‬ ‫‪77‬‬ ‫ﻓ ﻖ اﻟﺘﺪﻳﻦ‬

 ‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻨﻘﺒﻲ‬ ‫د‪ .‬ﻟﻌ ج‬

‫َ‬ ‫ٌ‬
‫ﻓ‪+‬ﻈﻦ ﺑﻬﻢ اﻟ|ﺬب‪ ،‬و‪¥‬ﻧﻤﺎ ُﻳﺆﺗﻮن ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻘﺼﺎن ُ‬ ‫ٌ‬
‫اﺧﺘﻼل أو‬ ‫اﻟﻔﺮاﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ‬
‫ﻋﺪم ﺗﻤﺎم اﻟﺘﺠﻠﻲ أو ﻣﻦ ﻏﻠﻂ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺧﻄﺎب‪[ ،‬ﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﻴﻮﺳﻲ‪.31‬‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ أن ‪j‬ﺸﻴﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴ‪+‬ﺎق إﻟﻰ ﺳﻜﻮت اﻟﻨﺺ ﻋﻦ أي دﻓﺎع ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ أو رد ﻣﻦ ﻗ ﻞ اﻟﺼﻮﻣﻌﻲ‪ .‬ﻓﻬﻞ [ﺎﻧﺖ ﺣﺠﺔ اﻟﻘ ﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺻﺮ وﻗﺘﻠﻪ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬
‫وﻫﻲ ﺣﺠﺔ ﺳﺎﻃﻌﺔ ﻣﻔﺤﻤﺔ ‪S‬ﺎﻟﻔﻌﻞ وﻣﺨﺮﺳﺔ ﻟﻠﺼﻮﻣﻌﻲ إﻟﻰ درﺟﺔ رﻛﻮﻧﻪ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺼﻤﺖ‪ ،‬أم أﻧﻪ [ﺎن ‪S‬ﺎﻟﻔﻌﻞ واﻗﻌﺎ ﺗﺤﺖ ﻧ\ع ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎل ﻓﻲ ‪S‬ﻼط أﺣﻤﺪ‬
‫اﻟﻤﻨﺼﻮر ‪S‬ﻤﺮا‪v‬ﺶ‪[ ،‬ﻤﺎ ‪n‬ﺸﻴﺮ اﻹﻓﺮاﻧﻲ وﻏﻴﺮە‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺗﻨ\ ﺮ‬
‫ﻣﻮﻗﻔﻪ ر‪f‬ﻤﺎ ‪S‬ﻔﻬﻢ وﺗﺄو ﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ؟ ﻻ ‪I‬ﻜ‪£‬ﺴﻲ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال أ‪I‬ﺔ أﻫﻤ‪+‬ﺔ‬
‫‪S‬ﺎﻟ¬ﺴ ﺔ ﻟﻠﺤﺪ‪I‬ﺚ ﻋﻨﻰ ﺑ¬‪+‬ﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﻤﻨﻘﺒﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺘﺠﻠﻰ أﻫﻤﻴﺘﻪ اﻟﻘﺼﻮى‬
‫ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻓﻲ إﻣ‪7‬ﺎﻧ‪+‬ﺔ اﻋﺘ ﺎرە ﻧﻤﻮذﺟﺎ ﻟﻠﺨﻄﺎب اﻟﻤﻨﻘﺒﻲ اﻟﻤﺸﺮع ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف‬
‫اﻟﻔﻬﻢ‪ .‬واﻟﺪﻟ‪+‬ﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪[ ،‬ﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ اﺟﺘﻬﺎد اﻟﻴﻮﺳﻲ ﻓﻲ اﻗﺘﺮاح ﻣﺎ ‪I‬ﺤﻘﻖ ﻟﻬﺬا‬
‫اﻟﺤﺪث وﻫﺬا اﻟﻨﺺ ا‪j‬ﺴﺠﺎﻣﻪ اﻟﻀﺮوري‪ .‬ﻓﻘﺪ [ﺎن اﻟﺮﺟﻼن ﻣﺘﻨﺎﻓﺴﻴﻦ [ﺄﺷﺪ ﻣﺎ‬
‫‪I‬ﻜﻮن اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺤﺪ ر‪f‬ﻤﺎ اﻟﺬي ﻗﺪ ‪I‬ﺨﻔﻲ ﺗﻮﺟﺲ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻣﻦ‬
‫ﻃﻤ\ح اﻟﺼﻮﻣﻌﻲ اﻟﺬي ‪I‬ﺬﻛﺮ أﺣﻤﺪ اﻟﺒﻮ[ﺎري أن ﻣﺼﺎدر اﻟﺰاو ﺔ اﻟﺸﺮﻗﺎو ﺔ ﺗﺰﻋﻢ‬
‫َ‬
‫أن اﻟﻘﻄ ﺎﻧ‪+‬ﺔ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟ‪+‬ﻪ ‪S‬ﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺸﺮﻗﻲ‪ .32‬وﻫﻮ اﺟﺘﻬﺎد ‪I‬ﻌﺰزە أ‪I‬ﻀﺎ اﻗﺘﻔﺎء‬
‫اﻟﻘﺎدري ﻷﺛﺮ ﻗﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺮﻗﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪S‬ﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‪ .33‬وﻟ|ﻦ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ [ﻞ‬
‫ذﻟﻚ ‪S‬ﺎﺧﺘﻼف اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﺣﻮل أﻣﺮ دﺧﻮل اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺗﺎدﻻ؟ أﺷﺮﻧﺎ ﻣﺮارا إﻟﻰ أن‬
‫اﻟﺸ‪+‬ﺨﻴﻦ [ﺎﻧﺎ ﻣﺘﻨﺎﻓﺴﻴﻦ‪ ،‬وأن اﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﻧﻨﻈﺮ ﻓ‪+‬ﻪ ﻫﻮ إﺣﺪى ﺛﻤﺮات ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ اﻟﺬي [ﺎن ‪I‬ﺤﺘﺪم ﺑ}ﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻀﻤﺎر اﻟ|ﺸﻒ وﻣﺴﺎﻓﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟ ﺎﻃﻦ‪.‬‬
‫ﻟﺠﺐ وﻣﻮﻗﻒ ﺣ ‪ä‬ج‪ ،‬إزاء‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ أن ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ‪I‬ﻈﻬﺮ اﻟﺼﻮﻣﻌﻲ ﻓﻲ ﻣﺄزق‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺘﻴﻦ اﻟﺼﻮﻓ‪+‬ﺔ واﻟﻮﻗﺘ‪+‬ﺔ ﻣﻌﺎ‪ ،‬إذا اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ أﻧﻪ ا‪j‬ﺴﺎق ﻣﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﺳﻮء اﻟﻈﻦ‬
‫واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬إﻻ أن ذﻟﻚ ﻻ ‪I‬ﺠﺐ أن ﻳ¬ﺴ}ﻨﺎ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪" :‬واﻋﻠﻢ أن [ﻞ ﻣﻦ ﻟﻢ‬
‫‪I‬ﻔﻬﻢ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻄ ﻖ وﻻ ﺳﻠﻚ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﻮام و‪¥‬ن [ﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ‬

‫‪ 31‬اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات‪ ،‬ص‪.292 .‬‬

‫‪ 32‬اﻟﺰاو ﺔ اﻟﺸﺮﻗﺎو ﺔ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻮ[ﺎري‪ ،‬ﻣﻄ ﻌﺔ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺠﺪ‪I‬ﺪة‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺒ‪+‬ﻀﺎء‪ ،1984 ،‬ص‪.161 .‬‬
‫ٌ‬
‫ﺷﻲء إﻻ أﻧﻪ ‪I‬ﻘﻮل ﻫﻮ‬ ‫‪j 33‬ﺸﺮ اﻟﻤﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬م‪.‬س‪ ،1110 :‬ﺣ‪+‬ﺚ ‪I‬ﻌﻠﻖ اﻟﻘﺎدري ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺮﻗﻲ "ﻣﺎ ﻟﻲ ﻣﻌﻪ‬
‫ﺷﺪ‪I‬ﺪ اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬وأﻧﺎ أﻗﻮل إﻧﻪ ﻏﻔﻮر رﺣ‪+‬ﻢ"‪S ،‬ﻘﻮﻟﻪ‪" :‬وأﺷﺎر‪ ،‬واﻟﻠﻪ أﻋﻠﻢ‪S ،‬ﻘﻮﻟﻪ وأﻧﺎ أﻗﻮل إﻧﻪ ﻏﻔﻮر رﺣ‪+‬ﻢ إﻟﻰ أن ﻣﻘﺎﻣﻪ‬
‫ﺟﻤﺎﻟﻲ‪ .‬وﻣﻌﻨﺎە ﺗﻘ ﺎ ﻗﻮة اﻟﺮﺟﺎ واﻻﺳﺘﻐﺮاق ﻓﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﺮﺣﻤﺎﻧ‪+‬ﺔ ﻟﻠﻌﺎﺻﻴﻦ‪ .‬وﺷﺄن أﻫﻞ اﻟﺠﻤﺎل اﻻﻧ×ﺴﺎط ﻟﺬي اﻟﻌﺼ‪+‬ﺎن‬
‫ﻷﻧﻪ ﻳﺮاە ﻣﻈﻬﺮا ﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺷﺄن أﻫﻞ اﻟﺠﻼل اﻻﻧﻘ ﺎض ﻣﻨﻬﻢ ﻟﺘﻬﺎوﻧﻬﻢ ‪S‬ﺎﻷواﻣﺮ"‪ .‬وﻋﻼﻗﺔ ﻫﺬا اﻟ‪Å‬ﻼم ‪S‬ﺎﻟﺘﻨﺎﻓﺲ‬
‫واﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ‪I‬ﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻓﻬﻢ وﺗﻘﻠ‪+‬ﺐ ﻧﻈﺮ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺘﺎدﻟﻲ‬ ‫‪78‬‬ ‫ﻓ ﻖ اﻟﺘﺪﻳﻦ‬

 ‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻨﻘﺒﻲ‬ ‫د‪ .‬ﻟﻌ ج‬

‫‪S‬ﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺮﺳﻮم"‪ .34‬ﻓﻬﻞ [ﺎن ﻫﻮ أ‪I‬ﻀﺎ ﻳﺮد ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻓﺴﻪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺮﻗﻲ؟ ﻗﺪ‬
‫‪I‬ﻜﻮن ذﻟﻚ أﻣﺮا ﻣﻤﻜﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا أﻧﻪ ﻟ‪Ø‬ﺲ ﺛﻤﺔ ﻣﺎ ‪I‬ﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻋﺘ ﺎر ‪S‬ﻌﺾ‬
‫ﻧﺼﻮﺻﻬﻤﺎ اﻷﺧﺮى ‪S‬ﻤﺜﺎ‪S‬ﺔ ردود و‪¥‬ﺿﺎءات ﺗﻔﻬﻢ ﻓﻲ ﺳ‪+‬ﺎق ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬
‫‪I‬ﻀﻲء أ‪v‬ﺜﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﻌﻤﻴﻖ واﻟﻤﺸ‪7‬ﻞ واﻟﺬي ‪I‬ﻈﻞ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﻨﻔﺘﺤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻬﻢ‬
‫واﻟﺘﺄو ﻞ‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬ﻓﻘﺪ [ﺎن ﺛﻤﺔ إﺣﺴﺎس ﻋﺎرم ﻟﺪى اﻟﻴﻮﺳﻲ واﻟﻘﺎدري [ﻠﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة‬
‫ﺧﻀ\ع اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻨﻘﺒﻲ ﻟﻤﻘﺘﻀ‪+‬ﺎت اﻻ‪j‬ﺴﺠﺎم‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ‪I‬ﺤﺪث اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ ‪S‬ﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑ}ﻨﻪ و‪f‬ﻴﻦ‬
‫ﺣﺪﺛﻴﻦ آﺧ ﻦ ﻣﻬﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻫﻤﺎ اﻟﺤﺪث اﻟﺘﺎر ﺨﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﻔﻌﻠ‪+‬ﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺣ‪+‬ﺎة اﻟﻨﺎس وﺷﺆون اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺤ‪7‬ﻢ‪[ ،‬ﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺎل ﻫﺬا اﻟﺤﺪث اﻟﺘﺎر ﺨﻲ اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ‪S‬ﺼﺮاع‬
‫اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻣﻊ ﻋﻤﻪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮر‪ ،‬ﺣ‪+‬ﺚ ‪I‬ﻌﺪ ﻣﻦ ﻗﺒ‪+‬ﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﻏﻴﺮ اﻟﻼﺋﻖ أن ﻳﺘﺼﺪى ﻋﺎﻟﻢ‬
‫ﻧﺤ ﺮ ووﻟﻲ ﻣﺸﻬﻮر إﻟﻰ اﻹدﻻء ﺑﺮأي ﺳ‪£‬ﺜ ﺖ اﻷﺣﺪاث أﻧﻪ رأي ﻏﻴﺮ ﺳﺪ‪I‬ﺪ‪ ،‬واﻟﺤﺪث‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻲ اﻟﺬي ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﻨﻘ ﺔ أﻫﻢ ﻣ ﺪأ ﻣﻦ ﻣ ﺎدئ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﻪ وأﺑﺮز ﻣﺴ\غ ﻣﻦ ﻣﺴﻮﻏﺎت‬
‫وﺟﻮدە‪ .‬إن اﻟﺤﺪث اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻗﺪ ‪I‬ﺼﺒﺢ ﺣﺪﺛﺎ ﺗﺎر ﺨ‪+‬ﺎ ‪S‬ﺎﻟﻔﻌﻞ ‪S‬ﺤ‪7‬ﻢ اﻟﺪور اﻟﺴ‪+‬ﺎﺳﻲ اﻟ|ﺒﻴﺮ‬
‫اﻟﺬي ﻗﺎم ‪S‬ﻪ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﻓﻲ ﺗﺎر ــﺦ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬واﻟﺤﺪث اﻟﺘﺎر ﺨﻲ ﻗﺪ ‪I‬ﺼﺒﺢ ﺣﺪﺛﺎ ﻣﻨﻘﺒ‪+‬ﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﺮﺗ ﻂ ‪S‬ﺎﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﺘﺼﻮف واﻟﻮﻟﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻨﻘﺒﻲ ﻻ ﺗﺼﺒﺢ ﻟﻪ أﻫﻤ‪+‬ﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﺎر ــﺦ إﻻ ‪S‬ﻘﺪر ﻣﺎ ﻳ ﻌﺚ ﻋﻠ‪+‬ﻪ ﻣﻦ ﺗﺄو ﻞ و ﺜﻴﺮە ﻣﻦ اﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻔﻬﻢ‪[ ،‬ﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل‬
‫‪S‬ﺎﻟ¬ﺴ ﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﺺ‪.‬‬
‫‪-3‬اﻻﺧﺘﻼف وﻓﻌﻞ اﻟﺘﻄ‪:H‬ـ ــﻊ‬
‫ﺛﻤﺔ ﻣﻈﻬﺮ آﺧﺮ ﻟﻠ|ﺮاﻣﺔ ﻟﺪى أﺣﺪ أوﻟ‪+‬ﺎء ﺗﺎدﻻ‪ ،‬ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻟ‪Ø‬ﺲ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﻘﺪرة اﻟﻌﺠﻴ ﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻄ\ ــﻊ اﻟﻨﺎس واﻷﺷ‪+‬ﺎء‪ ،‬وﻟ|ﻦ أ‪I‬ﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺪرة اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ داﺧﻞ‬
‫ﱟ‬
‫ﻋﺎدي إﻟﻰ ﻣﻘﺎم اﻟﻮﻻ‪I‬ﺔ‪.‬‬ ‫داﺋﺮة اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﺬي ‪I‬ﻜﻮن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ رﻓﻊ ﺣ‪+‬ﺎة رﺟﻞ‬
‫ً‬
‫ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﻹﻓﺮاﻧﻲ واﻟﺤﻀ‪+‬ﻜﻲ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ أن ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺒﻮ[ﻤﺎزي "[ﺎن ﻣﺸﺘﻐﻼ ‪S‬ﺎﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬ﻓ‪+‬ﺤﻤﻞ‬
‫اﻟ‪ å‬ﺖ ﻟﻠ ﻠﺪان ‪S‬ﻘﺼﺪ اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬ﻓﺎزدﺣﻤﺖ داﺑﺘﻪ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻊ ‪S‬ﻌﺾ دواب رﻓﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﻀﻴﻖ‬
‫ﻓﺎﻧﻜﺴﺮت رﺟﻠﻬﺎ ﻓﺄﺳﻒ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮا‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬إن اﻟﺘﺠﺎرة ﻗﺪ ﺗﻌﺬرت ﱠ‬
‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻔﺮق ز ﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺎل‪» :‬ﻣﺎ ﻟﻲ إﻻ أن أذﻫﺐ ﻟﻠﺤﺞ أو ﻟﻠﻐﺰ« ‪ .‬ﻓﻤﺮ ‪S‬ﺎﻟﺸﻴﺦ أﺑﻲ ﻋﺜﻤﺎن دﻓﻴﻦ‬
‫ً‬
‫ووزﻏﺖ زاﺋﺮا ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻠﺲ ﻗﺪاﻣﻪ ﻓﺠﻌﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻳﺘﻐﻨﻰ ‪S‬ﻠﻐﺔ ‪S‬ﻠﺪە ﻗﺎﺋﻼ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎە ‪S‬ﺎﻟﻌ ‪+f‬ﺔ‪:‬‬

‫‪ 34‬ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻌﺰى‪ ،‬ص‪ .419 .‬وﻓﻲ ﺧﺎﺗﻤﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻌﺰى ﻳ ﺪو اﻟﺼﻮﻣﻌﻲ [ﻤﺎ ﻟﻮ أﻧﻪ ﻳﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸ‪7‬ﻜﻴﻦ ﻓﻲ أﻣﺮ وﻻﻳﺘﻪ‪،‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ص‪ ،414 .‬وﻣﺎ ‪S‬ﻌﺪﻫﺎ‪ .‬ﻫﺬا وﻻ ﻧ¬ﺴﻰ أن أ‪S‬ﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺼﻮﻣﻌﻲ [ﺎن أﺳﺘﺎذ ﺛﺎﺋﺮ آﺧﺮ ﺳ‪+‬ﺨ ج أ‪I‬ﺎم ز ﺪان ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻌ ﺎس‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﺤﻠﻲ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﻧﺰﻫﺔ اﻟﺤﺎدي‪ ،‬ص‪.296.‬‬

‫اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺘﺎدﻟﻲ‬ ‫‪79‬‬ ‫ﻓ ﻖ اﻟﺘﺪﻳﻦ‬

 ‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻨﻘﺒﻲ‬ ‫د‪ .‬ﻟﻌ ج‬

‫"اﻟﺤﺞ ﻫﻨﺎ‪ ،‬اﻟﻐﺰو ﻫﻨﺎ‪I ،‬ﺎ ﻣﻦ أرادﻫﻤﺎ"‪ .‬ﺛﻢ أﺧ ج ﺷﺎة ﻓﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻣﻘﺪم اﻟﺰاو ﺔ وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬اذﻫﺐ‬
‫ﻓﺬ‪S‬ﺤﺖ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ [ﻤﺎ أﺷﺎر ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻣﻦ ﺣﻴﻨﻪ ﻣﻦ‬ ‫‪S‬ﺎﻟ ‪7‬ﻤﺎزي ﻓﺎذﺑﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻌﻬﺎ‪،‬‬
‫اﻷوﻟ‪+‬ﺎء"‪.35‬‬
‫ﺷﻲء ﻣﻬﻢ ﻟﺼﻠﺔ ذﻟﻚ ‪S‬ﻤﻘﺎم‬ ‫ٌ‬ ‫اﻷ‪S‬ﻌﺎد اﻟﺘﺎر ﺨ‪+‬ﺔ ﻟﻠﺸﺨﻮص اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻘﺎ‪S‬ﻞ ﻓﻲ ﻧﺼﻮص اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ‬
‫اﻟﺘﺨﺎﻃﺐ وﺳ‪+‬ﺎق إﻧﺠﺎز اﻟﺘﻠﻔﻆ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن ﻫ\ ﺔ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻨﻘﺒﻲ و‪¬f‬ﻴﺘﻪ ﻳ¬ ﻐﻲ أن ﺗﺘﻮﺿﺢ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻔﻮﻇﺎت ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﻫﺬا‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻟﻤﻠﻔﻮﻇﺎت ﻫﺬە اﻟﻨﺼﻮص‬
‫روا‪I‬ﺎت أﺧﺮى‪ ،36‬وﺗﻈﻞ ‪S‬ﺎﻟ¬ﺴ ﺔ ﻟﻠﻤﻬﺘﻤﻴﻦ داﺋﻤﺎ ﻣﺼﺪر إﻟﻬﺎم ﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟ ﺤﺚ وﻏﻨﻰ ﻟﻠﻔﻬﻢ‪،‬‬
‫إﻧﻬﺎ أﻗﻮال وﻣﻠﻔﻮﻇﺎت ‪N‬ﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﺤﻠ‪+‬ﻞ واﻟﺘﺄو ﻞ ﻟﻌﻼﻗﺘﻬﺎ ‪S‬ﺎﻟﺘﺎر ــﺦ وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬أي‬
‫ﻟﻌﻼﻗﺘﻬﺎ ‪9‬ﺴ‪+‬ﺎق ﺗﻠﻔﻈﻲ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺺ ﺑﻮﺿ\ح‪ ،‬وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ اﻷﺳﺎﺳ‪+‬ﺔ ‪S‬ﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑ‪á‬ﻧﺘﺎج‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ واﺧﺘﻼف اﻟﻔﻬﻢ‪ .‬وﺗﻨﻄﻮي ﻫﺬە اﻟ|ﺮاﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ‪S‬ﺼﺪدﻫﺎ اﻵن ﻋﻠﻰ إرادﺗﻴﻦ‬
‫ﻣﺘﻌﺎرﺿﺘﻴﻦ ﻓﻲ اﻟ ﺪا‪I‬ﺔ‪ ،‬وﻧﺘﺼﻮر أن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎرض ﻳ¬ﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﺪور ﻋﻦ ﻧﻈﺮﺗﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻦ‬
‫ﻟﻸﺷ‪+‬ﺎء‪:‬‬
‫‪ -‬ﻧﻈﺮة اﻟﺒﻮ[ﻤﺎزي اﻟﺬي ﻳ ﺪو أﻧﻪ ﺿﺎق ذرﻋﺎ ‪S‬ﺎﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬و[ﺄﻧﻤﺎ أ‪I‬ﻘﻦ أﻧﻪ ﻻ ﺣﻆ ﻳﺮﺟﻰ‬
‫ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻻﺳ‪+‬ﻤﺎ ‪S‬ﻌﺪ أن اﻧﻜﺴﺮت رﺟﻞ داﺑﺘﻪ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺨﺬ ﻗﺮارا ﺣﺎﺳﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ً‬
‫ﺣ‪+‬ﺎﺗﻪ ‪n‬ﺴﻜﺖ اﻟﻨﺺ ﻋﻦ ﺗﻔﺎﺻ‪+‬ﻠﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺺ ﻫﻨﺎ ﻻ ‪I‬ﻤﻜﻦ أن ﻳ‪£‬ﺴﻊ ﻣﺜﻼ ﻟﺤﻴ‪+Ú‬ﺎت‬
‫اﻟﺤﻮار اﻟﺬي ‪I‬ﻤﻜﻦ أن ‪I‬ﻜﻮن ﻗﺪ دار ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ واﻟﺬي ﻗﺪ ‪I‬ﻜﻮن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ‬
‫اﻟﺘﺤﻘﻖ اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻬﺬە اﻻﻧﻌﻄﺎﻓﺔ اﻟﺤﺎدة ﻓﻲ ﺣ‪+‬ﺎة اﻟﻤ ﺪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺒﺮﻫﺎن اﻟﻮﺣ‪+‬ﺪ‬
‫أ‪I‬ﻀﺎ اﻟﺬي ‪I‬ﻔﺴﺮ ﺣﺼﻮل اﻟ|ﺮاﻣﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻣﻨﻄﻖ اﻟ|ﺮاﻣﺔ أن ‪I‬ﻄﻠﻊ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﻗﺮار اﻟﻤ ﺪ اﻟﺤﺎﺋﺮ ﻋﻦ ﻃ ﻖ اﻟ|ﺸﻒ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺴﺮد اﻟﻤﻨﻘﺒﻲ‬
‫ُُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ‬
‫‪9‬ﺸ‪7‬ﻞ ﻋﺎم‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤ ﺪ ﻗﺮر أن ﻳﺘﺨﺬ ﺗﻄﻮاﻓﻪ ورﺣﻠﺘﻪ ﻣﺪى أ‪S‬ﻌﺪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤ‪7‬ﺎن واﻟﺰﻣﺎن وﻓﻲ اﻟﻤﻔﻬﻮم‪ .‬إذ ر‪f‬ﻤﺎ ‪I‬ﻜﻮن أ‪v‬ﺜﺮ ﺗﻮﻓ‪+‬ﻘﺎ ﻓﻲ ﺗﺠﺎرة اﻟﺤﺞ واﻟﻐﺰو‬
‫وﻻ ‪I‬ﻌﺘﺮ ﻪ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ أﺻﺎ‪S‬ﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺐ واﻻﻧﻜﺴﺎر ﻓﻲ ﺗﺠﺎرة اﻟ‪ å‬ﺖ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻧﻈﺮة اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮف اﻟﻨﻘ‪+‬ﺾ ﻣﻦ رﻏ ﺔ اﻟﻤ ﺪ‪ ،‬إذ ﺗ¬ﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺤﻴﻴﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺤﺞ واﻟﻐﺰو‪S ،‬ﺤ‪+‬ﺚ ﻻ ‪I‬ﻜﻮن اﻟﻘ‪+‬ﺎم ﺑﻬﻤﺎ واﻟﻨﻬﻮض ‪S‬ﺄﻋ ﺎﺋﻬﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤ‪7‬ﺎن واﻟﺰﻣﺎن واﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﺟﺮى ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺸﺮع وﻣﺘﻌﺎرف‬

‫‪ 35‬ﺻﻔﻮة ﻣﻦ اﻧ‪£‬ﺸﺮ‪ ،‬ص‪ ،197 .‬وﻃ ﻘﺎت اﻟﺤﻀ‪+‬ﻜﻲ‪ ،‬ص‪ ،386-385 .‬وﺗﺎﻧﻐﻤﻠﺖ ﻓ ع اﻟﺰاو ﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺔ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﻋﻤﺎﻟﻚ‪،‬‬
‫ﺿﻤﻦ اﻟ ‪f‬ﺎﻃﺎت واﻟﺰوا‪I‬ﺎ ﻓﻲ ﺗﺎر ــﺦ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﻣ¬ﺸﻮرات [ﻠ‪+‬ﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹ‪j‬ﺴﺎﻧ‪+‬ﺔ ‪S‬ﺎﻟ ‪f‬ﺎط‪ ،1997 ،‬ص‪.179 .‬‬
‫ً‬
‫‪ 36‬اﻧﻈﺮ ﻧﺺ ﻫﺬە اﻟﻤﻨﻘ ﺔ ﻓﻲ ﻃ ﻘﺎت اﻟﺤﻀ‪+‬ﻜﻲ‪ ،‬ص‪ 386.‬ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﺣ‪+‬ﺚ ﺗﻐ‪+‬ﺐ ﺣﺪود اﻟﻤﻠﻔﻮﻇﺎت وﻣﻼﻣﺤﻬﺎ اﻟﻮاﺿﺤﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬ﻓﺸﺄﻧﻨﺎ أن ﻧﺨﺘﺎر روا‪I‬ﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ روا‪I‬ﺎت أﺧﺮى ﻣﻮﺟﻮدة أو ﻣﻔﺘﺮﺿﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن [ﻞ روا‪I‬ﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن‬
‫‪I‬ﻈﻬﺮ أﺛﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺞ و‪¥‬ﺟﺮاءات ﺗﺤﻠ‪+‬ﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ٌ‬
‫أﻣﺮ أﺧﺬﻧﺎە ﻫﻨﺎ ‪S‬ﻌﻴﻦ اﻻﻋﺘ ﺎر‪.‬‬

‫اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺘﺎدﻟﻲ‬ ‫‪80‬‬ ‫ﻓ ﻖ اﻟﺘﺪﻳﻦ‬

 ‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻨﻘﺒﻲ‬ ‫د‪ .‬ﻟﻌ ج‬

‫ً‬
‫اﻟﻌﺎدة‪ .37‬وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا أن اﻟﺸﻴﺦ ‪n‬ﺸ‪7‬ﻞ ﺣﺘﻰ ﻫﺬە اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻋﺎﻣﻼ ﻣﻌﺎرﺿﺎ ﻓﻲ‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﻌﻰ اﻟﺬات ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻋﻮض أن ‪I‬ﻜﻮن ﻋﺎﻣﻼ ﻣﺴﺎﻋﺪا‪ .‬وﻟ|ﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ‪I‬ﺠﺐ أن ‪n‬ﺸﻌﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤ ﺪ ‪S‬ﺎﻟﺼﺪﻣﺔ واﻹﺣ ﺎط اﻟﻤﻀﺎﻋﻒ ﺗﻨﻔ ج‬
‫اﻷﻣﻮر ﻓﺠﺄة‪[ ،‬ﻤﺎ ‪I‬ﺤﺪث ﻓﻲ ﻧﺼﻮص اﻟﻤﻨﻘ ﺔ ﻋﺎدة‪.‬‬

‫ﺗﺨﺎﻃﺐ ﻓﻲ ﻧﺺ ﻳﺘﻘﺎ‪S‬ﻞ ﻓ‪+‬ﻪ ﺷﺨﺼﺎن‪[ ،‬ﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﻨﺺ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻘﺎم‬

‫ِ‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻫﻨﺎ إزاء‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وﻟ|ﻦ ‪S‬ﻔﺎرق؛ ر‪f‬ﻢ‪ ،‬أﺳﺎﺳﻲ ﻫﻮ أن [ﻞ ﻣﺘ‪7‬ﻠﻢ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﻠﻔﻆ ‪S‬ﻤﻠﻔﻮﻇﻴﻦ اﺛﻨﻴﻦ‪ .‬ﻣﺮة ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺒﻮ[ﻤﺎزي اﻟﺬي ﻫﻮ ﻓﻲ ﻃ ﻘﻪ ﻷن ‪I‬ﺼﺒﺢ ﺷ‪+‬ﺨﺎ ﻣﺮﻣﻮﻗﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻟ‪Ø‬ﺲ‬
‫ﻓﻘﻂ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﻃ ﻖ اﻟﺘﺼﻮف وﻣﻬﻴﻊ اﻟﺤﻘ‪+‬ﻘﺔ‪ ،‬وﻟ|ﻦ أ‪I‬ﻀﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑ¬‪+‬ﺔ اﻟﻘﻮل ﻧﻔﺴﻪ‪[ ،‬ﻤﺎ‬
‫ﺳﻨﺮى‪ .‬واﻟﻤﺮة اﻷﺧﺮى ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑ‪+‬ﺎن ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻲ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺬي‬
‫ﺳ‪+‬ﻌﻀﺪە ‪S‬ﻌﻤﻠ‪+‬ﺔ اﻟﺬﺑﺢ ‪7S‬ﻞ ﻣﺎ ﺗﺤ‪+‬ﻞ ﻋﻠ‪+‬ﻪ ﻣﻦ أ‪S‬ﻌﺎد دﻳ¬‪+‬ﺔ ورﻣ‪ å‬ﺔ‪ .‬وﻗ ﻞ أن ‪j‬ﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻫﺬە‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﻤﻠ‪+‬ﺔ‪j ،‬ﺸﻴﺮ أوﻻ إﻟﻰ ﻃﺒ‪+‬ﻌﺔ ﻫﺬە اﻟﻤﻠﻔﻮﻇﺎت اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﺺ اﻟﻤﻨﻘ ﺔ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻲ« ‪ ،‬و‪f‬ﻐﺾ‬ ‫‪ -‬ﻓ ﺎﻟ¬ﺴ ﺔ ﻟﻤﻠﻔﻮظ اﻟﺒﻮ[ﻤﺎزي اﻷول‪» :‬إن اﻟﺘﺠﺎرة ﻗﺪ ﺗﻌﺬرت ﱠ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﺗﻠﻔﻆ ‪S‬ﻪ ‪S‬ﻌﺪ اﻧﻜﺴﺎر رﺟﻞ داﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻟ‪Ø‬ﺲ ﺛﻤﺔ ﻣﺎ ‪I‬ﺪل ‪9‬ﺸ‪7‬ﻞ واﺿﺢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫ\ ﺔ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ اﻟﻤ ﺎﺷﺮ ‪S‬ﻪ‪ :‬ﻫﻞ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻟﺮﻓﻘﺘﻪ ﺧﻼل ‪S‬ﻌﺾ رﺣﻼﺗﻪ‪ ،‬أم‬
‫أن اﻷﻣﺮ ﻻ ‪I‬ﻌﺪو أن ‪I‬ﻜﻮن ﺣﺪﻳﺜﺎ داﺧﻠ‪+‬ﺎ ﺗﻠﺠﻠﺞ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ودار ﻓﻲ ذﻫﻨﻪ‪ ،‬و‪¥‬ﻧﻤﺎ‬
‫أﻇﻬﺮە ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻤﻨﻘ ﺔ؟! و‪f‬ﺨﻼف ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻌﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻤ ﺎﺷﺮ ﺑ}ﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪I‬ﺤﺪث ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻠﻔﻮﻇﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪" :‬ﻣﺎ ﻟﻲ إﻻ أن أذﻫﺐ ﻟﻠﺤﺞ أو ﻟﻠﻐﺰو"‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ‬
‫اﻟﻤﻠﻔﻮظ اﻟﺬي ﺳ}ﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻪ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن ‪-‬ﻋﻠﻰ ﻓﺮض أﻧﻪ ﺳﻤﻌﻪ ‪S‬ﺎﻟﻔﻌﻞ‬
‫ً‬
‫وﻟﻢ ‪I‬ﻜﻦ ﻣﻤﺎ ﺗﻠﺠﻠﺞ ﻓﻲ ﺧﺎﻃﺮە [ﺎﻟﺬي ﺳ ﻘﻪ‪ ،-‬ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫‪» -‬اﻟﺤﺞ ﻫﻨﺎ‪ ،‬اﻟﻐﺰو ﻫﻨﺎ‪I ،‬ﺎ ﻣﻦ أرادﻫﻤﺎ« ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻤﻠﻔﻮظ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺬات‬
‫اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟﻠﻘﻮل‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺘﻠﻔﻆ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫ﺗﻠﻔﻆ ‪S‬ﻠﻐﺔ ‪S‬ﻠﺪە‪ ،‬أي ‪S‬ﺄﻣﺎز ﻐ‪+‬ﺔ اﻷﻃﻠﺲ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻻﺷﻚ أن اﻟ ‪7‬ﻤﺎزي [ﺎن أ‪I‬ﻀﺎ‬
‫‪I‬ﻔﻬﻤﻬﺎ و ﺘ‪7‬ﻠﻤﻬﺎ ‪S‬ﺤ‪7‬ﻢ ‪j‬ﺴ‪Æ‬ﺘﻪ إﻟﻰ أ‪I‬ﺖ ﺑﻮ[ﻤﺎز اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫اﺣﺘﻀ¬ﺖ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻫﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺬات اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟﻠﻘﻮل ‪N‬ﺸﻴﺮ‬
‫ﺑﻮﺿ\ح إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻘﻂ وﻟ‪Ø‬ﺲ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻔﻮظ اﻷﺻﻠﻲ‪" :‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎە"‪ .‬واﻟﺘﻠﻔﻆ ‪S‬ﻠﻐﺔ‬
‫ﻻﻓﺖ‪ ،‬وﻧﻔﺘﺮض أن ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻼﻗﺔ ﻣ ﺎﺷﺮة ‪S‬ﺄﻣ ﻦ‪:‬‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟ ﻠﺪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴ‪+‬ﺎق أ‪I‬ﻀﺎ ٌ‬
‫أﻣﺮ‬

‫‪ 37‬اﻧﻈﺮ ﻣﻌﺠﻢ ﺗﺤﻠ‪+‬ﻞ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،30 :‬ﺣ‪+‬ﺚ ﻳﺘﻢ ﺗﻌ ﻒ اﻟﺘﺤﻴﻴﻦ وﺻﻠﺘﻪ ‪S‬ﻤﻔﻬﻮم اﻟﺨﻄﺎب‪.‬‬

‫اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺘﺎدﻟﻲ‬ ‫‪81‬‬ ‫ﻓ ﻖ اﻟﺘﺪﻳﻦ‬

 ‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻨﻘﺒﻲ‬ ‫د‪ .‬ﻟﻌ ج‬

‫)‪ (1‬إذ ﻣﺎ دام اﻟﻤﻠﻔﻮظ ‪S‬ﺤ‪7‬ﻢ ﻃﺒ‪+‬ﻌﺘﻪ ﻣﻠﻔﻮظ ﺟﻬﻲ‪ ،38‬وﻣﺎ داﻣﺖ ﺟﻬﺔ اﻟﺤﻤﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺼﺢ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺘﻠﻔﻆ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ داﺋﺮة "ﻫﻨﺎ"‪ ،‬أي اﻟﻤﻜﻮث ‪S‬ﻘ ‪f‬ﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻲ زاو ﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ وﺳﻂ أﻣﺎز ﻐﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ‪S‬ﺎب أوﻟﻰ وﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ أن ‪I‬ﻜﻮن‬
‫اﻟﺘﻠﻔﻆ ‪S‬ﻠﻐﺔ ذﻟﻚ اﻟﻮﺳﻂ‪(2) ،‬أن اﻟﺘﻠﻔﻆ ‪S‬ﻠﻐﺔ اﻟ ﻠﺪ ‪I‬ﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ ﻣﺴﻌﻰ اﻟﺬات‬
‫ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺔ واﻟ|ﻔ‪+‬ﻠﺔ ‪S‬ﺎﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﺳ‪+‬ﻤﺎ أن ذﻟﻚ ﺗﻠ×ﺲ‬
‫‪S‬ﺎﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ‪n‬ﺸ‪7‬ﻞ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻹ‪I‬ﻄﻮس اﻹ‪I‬ﺠﺎﺑﻲ‪ ،39‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ اﻷﻣﺮ‬
‫ُ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻫﻨﺎ ﺑﻮﻟﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻪ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟ‪Å‬ﺎﻓ‪+‬ﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﺤﺪ‪I‬ﺪ ﻣﻔﺎﻫ‪+‬ﻢ اﻷﺷ‪+‬ﺎء‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﻲ ‪I‬ﺼﺮح ﺑﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺮدد وﻻ ﻫ‪+‬ﺎب‪ ،‬واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻹﻗﻨﺎع ‪S‬ﺤﺠﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮب‪.‬‬
‫و‪f‬ﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺗﺤﻴﻴﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺞ واﻟﻐﺰو ﻣﻦ ﻗ ﻞ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻲ ﻋﺜﻤﺎن‪[ ،‬ﻤﺎ‬
‫ﺗﻤﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗ ﻞ‪S ،‬ﺤ‪+‬ﺚ ﻟﻢ ‪I‬ﻌﺪ اﻟﺤﺞ ﻫﻨﺎك‪ ،‬أي ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎز‪S ،‬ﻞ‬
‫ﻫﻨﺎ ﺣ‪+‬ﺚ ‪I‬ﻘ‪+‬ﻢ اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬وﻟﻢ ‪I‬ﻌﺪ اﻟﻐﺰو ﻫﻨﺎك ﻓﻲ اﻟﺜﻐﻮر اﻟﻤﺨﻮﻓﺔ وﺣ‪+‬ﺚ اﻟﺤﺮب‪،‬‬
‫‪S‬ﻞ ﻫﻨﺎ أ‪I‬ﻀﺎ ﺣ‪+‬ﺚ ‪I‬ﻘ‪+‬ﻢ اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻓﺈن اﺳﺘﻌﻤﺎل أداة اﻟﻨﺪاء "‪I‬ﺎ" اﻟﺘﻲ ‪N‬ﺴﺘﻌﻤﻞ‬
‫ﻟﻨﺪاء اﻟ ﻌ‪+‬ﺪ ﻳ ﻌﺚ ﻋﻠﻰ ﻧ\ع ﻣﻦ اﻟﺤﺬر‪ :‬ﻓﺈﻣﺎ أﻧﻪ ﻳ ﺪ أن ‪I‬ﺨﺒﺮە ‪S‬ﺬﻟﻚ أﻧﻪ ﻗﺪ‬
‫ﻛﺸﻒ ﻣﺎ ﺗﺮدد ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬و ﺘﻈﺎﻫﺮ ﻣﻊ ذﻟﻚ [ﻤﺎ ﻟﻮ أﻧﻪ ﻻ ‪I‬ﻘﺼﺪە و‪¥‬ﻧﻤﺎ ﻳﺮﺳﻞ‬
‫[ﻼﻣﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ اﺧﺘ ﺎرا ﻟﻤﺎ ﻗﺪ ‪I‬ﻌﺘﺮ ﻪ ﻣﻦ ﻇﻨﻮن وﺗﻤﺤ‪+‬ﺼﺎ ﻟﺤﻘ‪+‬ﻘﺔ ز ﺎرﺗﻪ‪ ،‬و‪¥‬ﻣﺎ أﻧﻪ‬
‫َُ‬
‫ﺧﻄﺎ‪S‬ﻪ ‪S‬ﻤﺎ ‪I‬ﻠﻴﻖ ‪S‬ﻪ‬ ‫ﻗﺼﺪ ﻣﻨﺬ اﻟ ﺪا‪I‬ﺔ ‪S-‬ﻤﺎ ﺗﻮﺳﻢ ﻓ‪+‬ﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻼح وذل اﻻﻧﻘ‪+‬ﺎد‪-‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻈ‪+‬ﻢ واﻟﺘﻔﺨ‪+‬ﻢ‪ ،‬ﻣﺎدام ﺳ‪+‬ﺼﻴﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﻨﻪ ﻣﻦ اﻷوﻟ‪+‬ﺎء‪[ ،‬ﻤﺎ ‪n‬ﺸﻴﺮ اﻟﻨﺺ‪.40‬‬
‫و[ﻤﺎ ‪I‬ﺤﺪث ﻓﻲ ﻧﺼﻮص اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘ‪7‬ﻠﻢ اﻟﺸﻴﺦ ‪n‬ﺴﻜﺖ اﻟﻤ ﺪ ﻓﻼ‬
‫ﺲ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺪث ﻫﻨﺎ ‪S‬ﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺼﻤﺖ‬ ‫ُ‪n‬ﺴﻤﻊ ﻟﻪ ِﺣ ﱞ‬
‫واﻟﺴﻜﻮت ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴ‪+‬ﺎق أ‪I‬ﻀﺎ ﺣﺠﺔ‪ ،41‬إﻧﻬﺎ ﺣﺠﺔ اﻟﺴﻜﻮت اﻟﻤﻤﺤﺼﺔ ﻟﻔﻌﻞ‬
‫اﻟ‪Å‬ﻼم‪ ،‬أﻗﺼﺪ ﻟﻠﺬﻧﻮب واﻻﻧﻜﺴﺎرات اﻟﺘﻲ ﺳ‪+‬ﺠﺒﺮﻫﺎ اﻟﺸﻴﺦ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻧﺺ‬
‫اﻟﻤﻨﻘ ﺔ ُﻳﺒﻨﻰ ﻓﻲ ﺧﻀﻢ ﻫﺬە اﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ وﻓﻲ ﺳ‪+‬ﺎق ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺗﺮ‪ .‬إذ ﻳ¬ ﻐﻲ أن ‪I‬ﻜﻮن‬
‫‪38‬‬ ‫‪Sémiotique dictionnaire raisonné de la théorie du langage, A.J Greimas, J. Courtés,‬‬
‫‪Hachette, 1979, p.230.‬‬
‫‪ 39‬اﻧﻈﺮ ﻣﻔﻬﻮم "اﻹ‪I‬ﻄﻮس" وﺻﻠﺘﻪ ﺑﺘﺤﻠ‪+‬ﻞ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻲ‪:‬‬
‫‪L'analyse des discours constituants, D. Maingueneau in: Langages, 29e année, n°117, 1995,‬‬
‫‪P. 123.‬‬
‫‪N 40‬ﺴﺘﻌﻤﻞ "‪I‬ﺎ" ﻟﻨﺪاء اﻟ ﻌ‪+‬ﺪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻨﺰل اﻟﻘ ﺐ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟ ﻌ‪+‬ﺪ ﻓﻴﻨﺎدى ﺑﻬﺎ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻋﻠﻮ ﻣﺮﺗ‪Æ‬ﺘﻪ أو اﻧﺤﻄﺎط ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ‪،‬‬
‫أو ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬د‪ .‬ﻋ ﺪ اﻟﻌ‪ å‬ﺰ ﻋﺘﻴﻖ‪ ،‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌ ‪+f‬ﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،1984 ،‬ص‪ ،126 :‬وﻣﺎ‬
‫‪S‬ﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪41 See Jean Jacques Robrieux, Eléments de Rhétorique et d’Argumentation, DUNOD, Paris,‬‬

‫‪1993, p.176.‬‬

‫اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺘﺎدﻟﻲ‬ ‫‪82‬‬ ‫ﻓ ﻖ اﻟﺘﺪﻳﻦ‬

 ‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻨﻘﺒﻲ‬ ‫د‪ .‬ﻟﻌ ج‬

‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬

‫ﺷﻲء آﺧﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ .‬ﻫﺬا‬ ‫ﺷﻲء ﺛﻢ ‪I‬ﺤﺪث ﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎع ‪S‬ﺎﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻗﺼﺪ اﻟﻤ ِﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻣﻨﻄﻖ اﻷﺷ‪+‬ﺎء‪[ ،‬ﻤﺎ ‪I‬ﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ‪I‬ﺬﻫﺐ إﻟﻰ‬
‫َ‬
‫اﻟﻨﻘ‪+‬ﺾ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻤﺎ ﻗ‪+‬ﻞ‪ ،‬إذ ُ‪I‬ﻔﺘﺮض أن ‪I‬ﻜﻮن اﻟﺒﻮ[ﻤﺎزي ﻗﺪ ﻗﺼﺪ اﻟﺸﻴﺦ أ‪S‬ﺎ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫ﻗﺼﺪا ﻟﻐﺮض اﻟﻤﻜﻮث ‪S‬ﻘ ‪f‬ﻪ واﻟ ﻘﺎء ‪S‬ﺠﻮارە‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻﻋﺘ ﺎرات أﺳﺎﺳ‪+‬ﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫أن اﻟﺰوا‪I‬ﺎ ‪S‬ﺎﻟﻔﻌﻞ [ﺎﻧﺖ ﻓﻀﺎءات ‪I‬ﻠﻮذ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬و‪è‬ﺴﺘﻘﺮون ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻟﺰوارﻫﺎ ﻣﻦ أﻣﻦ روﺣﻲ ﻓﻲ زﻣﻦ ‪N‬ﺸﺘﺪ ﻓ‪+‬ﻪ اﻟﻔﺘﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻮﻓﺮە ﻣﻦ ﻃﻌﺎم وﻏﻴﺮە ﻣﻦ‬
‫ﺿﺮورات اﻟﺤ‪+‬ﺎة‪.‬‬
‫أن اﻟﺒﻮ[ﻤﺎزي اﻟﺬي اﻧﻜﺴﺮت ﻧﻔﺴﻪ وﻓﺮط ﻓﻲ ﺗﺠﺎرﺗﻪ ﻟﻤﺠﺮد اﻧﻜﺴﺎر رﺟﻞ داﺑﺘﻪ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻟﻢ ‪I‬ﻜﻦ ﻓﻲ وﺿﻊ ‪n‬ﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺣﻘ‪+‬ﻘﺔ أن ‪n‬ﺸﺪ اﻟﺮﺣﺎل إﻟﻰ اﻟﺤﺞ واﻟﻐﺰو‪7S ،‬ﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﻄﻠ ﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮة ﻫﻤﺔ واﺳﺘﻌﺪاد ور‪f‬ﺎﻃﺔ ﺟﺄش‪.‬‬
‫أن اﻟﺸﻴﺦ أ‪S‬ﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻢ ‪I‬ﻜﻦ ﻟ‪+‬ﺤﻮل ﺑﻴﻦ رﺟﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺎﻟﺢ و‪f‬ﻴﻦ أن ‪n‬ﺸﺪ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺮﺣﺎل ﻟﺘﺄد‪I‬ﺔ ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﺤﺞ واﻟﻘ‪+‬ﺎم ‪S‬ﺎﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬ﻓﻲ وﻗﺖ [ﺎن اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﻓ‪+‬ﻪ‬
‫‪I‬ﺤﺮﺿﻮن اﻟﻨﺎس ‪S‬ﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﺜﻐﻮر وﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻻﺣﺘﻼل‪.‬‬
‫أن اﻟﺒﻮ[ﻤﺎزي ﻟﻢ ‪n‬ﺸﺘﺮط وﻟﻢ ‪I‬ﻌﺘﺮض ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠ‪+‬ﺔ اﻟﺬﺑﺢ اﻟﺮﻣﺰي اﻟﺬي ﺗﻌﺮض ﻟﻪ‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻲ ﻋﺜﻤﺎن‪» :‬اذﻫﺐ ‪S‬ﺎﻟ ‪7‬ﻤﺎزي ﻓﺎذﺑﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻌﻬﺎ« ‪7S ،‬ﻞ ﻣﺎ‬
‫‪I‬ﺤﻤﻠﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ أ‪S‬ﻌﺎد [ﺎن ‪I‬ﻤﻜﻦ أن ﺗ‪£‬ﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ إ‪I‬ﻤﺎن اﻟﺒﻮ[ﻤﺎزي وﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻮاﻗﻒ ﻟﻌﻞ أﺑﺮزﻫﺎ اﻟﺮﻓﺾ اﻟﻘﺎﻃﻊ واﻟﺤﺎد اﻟﺬي ‪I‬ﺠﺐ أن ﻳ ﺪ‪I‬ﻪ إزاء ذﺑﺢ ﺷﺎة‬
‫ﻋﻠ‪+‬ﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺬي [ﺎن ‪n‬ﺴﺘﻌﺪ ﻣﻦ ﻗ ﺐ ﻟﻠﺤﺞ واﻟﻐﺰو‪ .‬ﻫﺬا‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻻ ﺷﻲء [ﺎن ﺳ} ﻌﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮا‪S‬ﺔ ﻟﻮ أن اﻷﻣﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑ‪á‬ﻛﺮام اﻟﻀ‪+‬ﻒ‪.‬‬
‫وﻟ|ﻦ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻳ¬ ﻐﻲ أن ‪I‬ﻜﻮن أ‪I‬ﻀﺎ ﻣﻘﻠ\‪f‬ﺎ‪ :‬ﻓﺎﻟﺰاﺋﺮ ﻫﻮ ﻣﻦ ‪I‬ﺠﺐ‬
‫أن ‪I‬ﺤﻤﻞ »اﻟﻔﺘ\ح« ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺷﻲء ‪I‬ﻤﻨﻊ أ‪I‬ﻀﺎ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺸﺎة ﺷﺎة‬
‫اﻟﺒﻮ[ﻤﺎزي وﻟ‪Ø‬ﺴﺖ ﺷﺎة أﺑﻲ ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻨﻘﺒﻲ ﻻ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ‬
‫واﻻﻫﺘﻤﺎم ‪S‬ﺎﻟﺘﻔﺎﺻ‪+‬ﻞ اﻟﺪﻗ‪+‬ﻘﺔ‪ .‬اﻟﻤﺴﺎر اﻟﺴﺮدي ﻳﺘﻢ اﻗﺘﻀﺎ‪S‬ﻪ إﻟﻰ اﻟﻐﺎ‪I‬ﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻻﻗﺘﻀﺎب‪I .‬ﻜﻮن اﻟﻬﺪف اﻷول واﻷﺧﻴﺮ ﻫﻮ ﺗﻘ ﺮ اﻟﻤﻨﻘ ﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ ‪S‬ﺎﻟﻀ ﻂ اﻟﺘﻲ ُ‪I‬ﻔﺘﺮض أن ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻓﻴﻬﺎ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑﻴﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫اﻟﺨﺎرق واﻗﺘﻨﺎع اﻟﻤ ﺪ اﻟﻤﺴ‪£‬ﺴﻠﻢ ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ وﺻﻞ ﻫﻨﺎ إﻟﻰ أوﺟﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻤﻠ‪+‬ﺔ‬
‫اﻟﺬﺑﺢ‪.‬‬
‫‪I‬ﺠﺪر ﺑﻨﺎ أن ‪j‬ﺸﻴﺮ ﻣﺮة أﺧﺮى إﻟﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ذﺑﺢ اﻟﺸﺎة‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻧﻄ ح اﻟﺴﺆال اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ اﻷ‪S‬ﻌﺎد اﻟﺘﻲ ‪I‬ﻜ‪£‬ﺴﻴﻬﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺬﺑﺢ ﻓﻲ ﺳ‪+‬ﺎق ﻫﺬا اﻟﻨﺺ؟ أﻓﺘﺮض أن اﻟﺬﺑﺢ‬

‫اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺘﺎدﻟﻲ‬ ‫‪83‬‬ ‫ﻓ ﻖ اﻟﺘﺪﻳﻦ‬

 ‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻨﻘﺒﻲ‬ ‫د‪ .‬ﻟﻌ ج‬

‫ﻓﻲ اﻟﻨﺺ ‪S‬ﺎﻋﺘ ﺎرە ﻃﻘﺴﺎ رﻣ‪ å‬ﺎ أﺳﻄﻮر ﺎ ﺷ‪7‬ﻞ اﻟﻤﻈﻬﺮ اﻷﺑﺮز ﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﻄ\ ــﻊ‪ ،‬و[ﺎن‬
‫ً‬
‫ﺣﻠﻘﺔ أﺳﺎﺳ‪+‬ﺔ وﻋﺎﻣﻼ ﺣﺎﺳﻤﺎ ﻓﻲ إﻧﺠﺎز ﻓﻌﻞ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺠﺬري واﻟﺠﻮﻫﺮي ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻨﻘ ﺔ‪[ ،‬ﻤﺎ ‪I‬ﻤﻜﻦ أن ﻧﻤﺜﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﺮﺳ‪+‬ﻤﺔ ﻣﺘﺘﺎﻟ‪+‬ﺎت اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺤﺪﺛ‪+‬ﺔ اﻟﺘﺎﻟ‪+‬ﺔ‪:‬‬

‫وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬ﻓﻘﺪ أدى ﻓﻌﻞ اﻟﺬﺑﺢ إﻟﻰ ﺣﺼﻮل ﻧ‪+£‬ﺠﺘﻴﻦ أﺳﺎﺳ}ﺘﻴﻦ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻧ‪+£‬ﺠﺔ ﻣ ﺎﺷﺮة‪ :‬ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺗﺤ\ ﻞ اﻟﺒﻮ[ﻤﺎزي ﻣﻦ رﺟﻞ ﻋﺎدي ﻳ‪Æ‬ﻴﻊ اﻟ‪ å‬ﺖ ﻓﻲ‬
‫اﻷﺳﻮاق و ‪£‬ﺒﻊ اﻟﻘﻮاﻓﻞ ﻣﻦ أرض ﻷرض وﻣﻦ ﻣﻀﻴﻖ ﻟﻤﻀﻴﻖ إﻟﻰ وﻟﻲ ﺻﺎﻟﺢ‬
‫‪I‬ﻼزم اﻟﺸﻴﺦ و ﺨﻠﻔﻪ ﻓﻲ زاو ﺘﻪ ﻣﻦ ‪S‬ﻌﺪە‪ .‬وﻓﻌﻞ ﻣﻼزﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺬي ‪N‬ﺸﻴﺮ إﻟ‪+‬ﻪ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺼﺎدر اﻟﻤﻨﻘ ﺔ ‪I‬ﻜ‪£‬ﺴﻲ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻧﺎ أﻫﻤ‪+‬ﺔ ﻗﺼﻮى‪ ،‬ﻣﻦ ﺣ‪+‬ﺚ إﻣ‪7‬ﺎﻧ‪+‬ﺔ‬
‫اﻋﺘ ﺎرە ‪S‬ﻤﺜﺎ‪S‬ﺔ ﻗ ﻨﺔ ﻟﻔﻈ‪+‬ﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻗﺼﺪ زاو ﺔ اﻟﺸﻴﺦ وﻫﻮ ﻳ ﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻼذ‪ ،‬أي‬
‫‪S‬ﻐﺮض اﻟﻠﺰوم واﻻﺳﺘﻘﺮار وﻟ‪Ø‬ﺲ ‪S‬ﻐﺮض اﻟ¬ﺸﺎط إﻟﻰ اﻟﺤﺞ واﻟﻐﺰو ‪S‬ﺎﻟﻀﺮورة‪ .‬و‪¥‬ﻻ‬
‫ً‬
‫ﻓﻤﺎ [ﺎﻧﺖ ﺛﻤﺔ ﻣﻦ ﺿﺮورة أﺻﻼ ﺗﺤﻮﺟﻪ إﻟﻰ ﻫﺬە اﻟﺰاو ﺔ‪ ،‬ﻓﻲ وﻗﺖ ﻋﻘﺪ اﻟﻌﺰم‬
‫ﻓ‪+‬ﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺞ واﻟﻐﺰو‪[ ،‬ﻤﺎ ‪I‬ﺬﻛﺮ اﻟﻨﺺ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ -‬ﻧ‪+£‬ﺠﺔ اﺳﺘﺮاﺗ‪+‬ﺠ‪+‬ﺔ‪ :‬ﺗﺘﻤﺜﻞ أوﻻ ﻓﻲ إزاﻟﺔ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻷﺷ‪+‬ﺎء ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ‪ :‬وأﺑﺮز ﻣﻈﻬﺮ ﻟﺬﻟﻚ إزاﻟﺔ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﺗﺤﺪ‪I‬ﺪ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺤﺞ واﻟﻐﺰو‪S ،‬ﻤﺎ‬

‫اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺘﺎدﻟﻲ‬ ‫‪84‬‬ ‫ﻓ ﻖ اﻟﺘﺪﻳﻦ‬

 ‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻨﻘﺒﻲ‬ ‫د‪ .‬ﻟﻌ ج‬

‫ﻗﺪ ‪I‬ﻌﻨ‪+‬ﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ردم ﻫﻮة اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﺰاو ﺔ وﻣﺤ‪+‬ﻄﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺼﻮف‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮ ﻌﺔ واﻟﺤﻘ‪+‬ﻘﺔ‪ .‬وﻫﻲ ﻧ‪+£‬ﺠﺔ ‪S‬ﺎﻟﻐﺔ اﻟﻌﻤﻖ ﺷﺪ‪I‬ﺪة اﻟﺤﺴﺎﺳ‪+‬ﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻷﻫﻤ‪+‬ﺔ اﻟ|ﺒﻴﺮة اﻟﺘﻲ أﺻ ﺤﺖ ﻟﻠﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺨﻄﻮرة‬
‫اﻟ ﺎﻟﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻨﻘﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻄ\ ــﻊ اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫‪-4‬اﻻﺧﺘﻼف واﺳﺘﺮاﺗ ﺠ ﺔ اﻟﺤ ﺎد‬

‫وﻓﻲ ﺳ‪+‬ﺎق ﻛﺮاﻣﺎت اﻟ|ﺸﻒ اﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟ ﺎ ﻣﺎ ‪N‬ﺸﻴﻊ ‪j‬ﺴ‪Æ‬ﺘﻬﺎ إﻟﻰ اﻷوﻟ‪+‬ﺎء ﻻﺳ‪+‬ﻤﺎ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺜﻮرات‬
‫واﻟﻔﺘﻦ‪ ،‬ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻧﺺ آﺧﺮ ﻧﺤﺎول ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ أ‪I‬ﻀﺎ اﺳﺘﻜﻨﺎە ﻃﺒ‪+‬ﻌﺔ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻨﻘﺒﻲ‬
‫واﻧﻔﺘﺎﺣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻬﻢ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻲ و‪¬f‬ﻴﺘﻪ‪ ،‬واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ وﺿﻌﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺳ‪+‬ﺎﻗﻪ اﻟﺘﺎر ﺨﻲ وﻋﻼﻗﺘﻪ ‪S‬ﺎﻟﻈﺮوف اﻟﻤ ﺎﺷﺮة اﻟﻤﺤ‪+‬ﻄﺔ ﺑ‪á‬ﻧﺘﺎﺟﻪ‪ ،‬واﻧﻄﻼﻗﺎ ‪9‬ﺸ‪7‬ﻞ أﺧﺺ ﻣﻦ‬
‫وﺿﻌﻪ ﻓﻲ ﺳ‪+‬ﺎق اﻟﺘﻠﻔﻆ‪ ،‬ﺣ‪+‬ﺚ ﺳ‪+‬ﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻼﺣﻆ وﺟﻮد ﻫ\ ﺔ واﺿﺤﺔ ﻟﻤﺎ ‪I‬ﺪﻋﻮە‬
‫ﻛﻮﻟﻴﻮﻟﻲ اﻟﻤﺘﻠﻔﻆ اﻟﻤﺼﺎﺣﺐ‪ .‬ﺳ‪+‬ﺼﺒﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ‪S‬ﻜﺮ اﻟﺪﻻﺋﻲ اﻟﺬي ‪I‬ﻌﺪ اﻟﻤﺘﻠﻔﻆ‪ 1‬ﻓﻲ‬
‫ﻧﺺ اﻟﻤﻨﻘ ﺔ ﻣﺴﺘﻤﻌﺎ و ﺼﻴﺮ واﻟﺪە أﺑﻮ ‪S‬ﻜﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻤﺘﻠﻔﻆ‪ 2‬ﻣﺘ‪7‬ﻠﻤﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘ‪7‬ﻠﻢ‬
‫)اﻟﻤﺘﻠﻔﻆ‪S (1‬ﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﺠﺮى [ﻼﻣﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎم اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ)اﻟﻤﺘﻠﻔﻆ‪ (2‬ﺑ‪á‬ﺷﺎرة اﻟﻤﻨﻊ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل إﺿﺎﻓﺔ اﻟﺸﺮط اﻟﺬي ﺳﻴﻬﻴﺊ ﻟﻠﺘﻠﻔﻆ ‪S‬ﻔﻌﻞ اﻟﺨﺮق‪ .42‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﺳﻠ‪+‬ﻤﺎن ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﻮات ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻛﺮاﻣﺎت أﺑﻲ ‪S‬ﻜﺮ اﻟﺪﻻﺋﻲ "أﻧﻪ ﻟﻤﺎ اﺷﺘﺪت ﺷﻮﻛﺔ اﻟﺜﺎﺋﺮ أﺑﻲ اﻟﻌ ﺎس‬
‫أﺣﻤﺪ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﺤﻠﻲ ﻗﺎل ﻟﻪ وﻟﺪە اﻷ‪v‬ﺒﺮ ﺳ‪+‬ﺪي ﻣﺤﻤﺪ‪ :‬إﻧﻲ أر ﺪ ﻟﻘﺎء ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻌﻪ‬
‫أﺑﻮە اﻟﺸﻴﺦ ﺳ‪+‬ﺪي أﺑﻮ ‪S‬ﻜﺮ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﺗﻔﻌﻞ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺳ‪+‬ﺪي ﻣﺤﻤﺪ‪ :‬ﻻ ‪S‬ﺪ أن أﻓﻌﻞ إﻻ إذا‬
‫ٌ‬
‫ﺷﻲء‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫ﺷﻲء‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳ‪+‬ﺪي أﺑﻮ ‪S‬ﻜﺮ إﻧﻪ ﻻ ‪I‬ﻜﻮن ﻣﻦ أﻣﺮە‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻟﻲ ﻻ ‪I‬ﻜﻮن ﻣﻦ أﻣﺮە‬
‫اﻷﻣﺮ [ﻤﺎ ﻗﺎل"‪ .43‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻨﺺ وﻓﻲ ﺿﻮﺋﻪ ‪I‬ﻤﻜﻦ أ‪I‬ﻀﺎ أن ﻧﻤﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺪث‬ ‫ُ‬ ‫ﻓ‪7‬ﺎن‬
‫اﻟﺘﺎر ﺨﻲ واﻟﺤﺪث اﻟﺼﻮﻓﻲ واﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻨﻘﺒﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﻨﺺ ‪n‬ﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺛﻮرة أﺑﻲ اﻟﻌ ﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﺤﻠﻲ اﻟﺘﻲ ﺷﻐﻠﺖ اﻟﻨﺎس‬
‫واﺿﻄ ‪f‬ﺖ ﻟﻬﺎ اﻟ ﻼد ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ‪ 1019‬و‪1022‬ه‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﻄﺎن ز ﺪان ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮر‬
‫اﻟﺴﻌﺪي‪ ،‬وأن ﻫﺬا اﻟﺜﺎﺋﺮ ﺗﻤﻜﻦ ‪S‬ﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ اﻟﻌﺪة واﻟﻌﺪد ﻣﺎ ﺗﻤﻜﻦ ‪S‬ﻪ ﻣﻦ دﺧﻮل‬
‫ﻣﺮا‪v‬ﺶ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﺪ‪I‬ﺔ‪ ،‬وﻫﺬە ﺣﻘ‪+‬ﻘﺔ وﻗﻌﺖ وﺣﺪث ﺗﺎر ﺨﻲ ‪N‬ﺴﺘﻔ‪+‬ﺾ اﻟ|ﺘﺐ ﻓﻲ‬

‫‪ 42‬اﻧﻈﺮ ﻣﻔﻬﻮم "اﻟﻤﺘﻠﻔﻆ اﻟﻤﺼﺎﺣﺐ"‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻢ ﺗﺤﻠ‪+‬ﻞ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ص‪.165.‬‬

‫‪ 43‬اﻟ ﺪور اﻟﻀﺎو ﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌ ﻒ ‪S‬ﺎﻟﺴﺎدات أﻫﻞ اﻟﺰاو ﺔ اﻟﺪﻻﺋ‪+‬ﺔ‪ ،‬ﻟﺴﻠ‪+‬ﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﻮات اﻟﺤﺴﻨﻲ‪ ،‬ﻣﺨﻄﻮط ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺮا‪S‬ﻂ اﻹﻟ|ﺘﺮوﻧﻲ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،https://archive.org/details/b_310 :‬ص‪ .85.‬واﻟﻤﺨﻄﻮط ﻫﻮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤ\ع‪،‬‬
‫و ‪Æ‬ﺘﺪئ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺤﺔ ‪ ،21‬وﻫﻮ ﻣ¬ﺴ\خ ‪S‬ﺨﻂ ﺟﻤ‪+‬ﻞ وﻣﺰﺧﺮف‪ ،‬وﻣﻘﺮوء ‪9‬ﺸ‪7‬ﻞ واﺿﺢ‪ .‬وﻓﺎﺗﻨﻲ أن أﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟ¬ﺴﺨﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺣﻘﻘﻬﺎ اﻟ ﺎﺣﺚ ﻋ ﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻛﻈ‪+‬ﻤﻲ‪ ،‬ﺗﺤﺖ إﺷﺮاف اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋ ﺎس اﻟﺠﺮاري‪ ،‬ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪S‬ﺎﻟ ‪f‬ﺎط‪،‬‬
‫وﻧﻮﻗﺸﺖ ﻓﻲ )‪.(1993ê06ê30‬‬

‫اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺘﺎدﻟﻲ‬ ‫‪85‬‬ ‫ﻓ ﻖ اﻟﺘﺪﻳﻦ‬

 ‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻨﻘﺒﻲ‬ ‫د‪ .‬ﻟﻌ ج‬

‫اﻟﺤﺪ‪I‬ﺚ ﻋﻨﻪ‪ .44‬وﻻ ‪I‬ﺨﻔﻰ أ‪I‬ﻀﺎ أن أ‪S‬ﺎ ‪S‬ﻜﺮ اﻟﺪﻻﺋﻲ وأ‪S‬ﺎ اﻟﻌ ﺎس اﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﺤﻠﻲ ﻣﻌﺎ [ﺎﻧﺎ ﻣﻦ‬
‫أر‪f‬ﺎب اﻟﺘﺼﻮف واﻟﻤﻨ‪£‬ﺴﺒﻴﻦ إﻟ‪+‬ﻪ‪ ،‬وأن أراءﻫﻤﺎ وﻣﻮاﻗﻔﻬﻤﺎ [ﺎﻧﺖ ‪N‬ﺸ‪7‬ﻞ ﺟﺰءا ﻣﻬﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﺪث اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻫﻤﺎ‪.45‬‬
‫ﻏﻴﺮ أن اﻟﺬي ‪I‬ﻜ‪£‬ﺴﻲ أﻫﻤ‪+‬ﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴ‪+‬ﺎق أ‪I‬ﻀﺎ ﻫﻮ أن ﻧﺨﺘﺒﺮ ﻃﺎﻗﺔ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻨﺺ ﻓﻲ اﻟ|ﺸﻒ ﻋﻦ ﻫ\ ﺔ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻨﻘﺒﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ‬
‫ﺣﺪود وأ‪S‬ﻌﺎد اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺬي ‪n‬ﺸﻊ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﻠﻔﻮﻇﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ أن اﻟﺬي ﻳﺘﻮاﺟﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻮاﻟﺪ‬
‫أﺑﻮ ‪S‬ﻜﺮ اﻟﺪﻻﺋﻲ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺰاو ﺔ اﻟﺪﻻﺋ‪+‬ﺔ واﺑﻨﻪ اﻷ‪v‬ﺒﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ‪S‬ﻜﺮ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ أ‪S‬ﻌﺎد ﻫﺬا‬
‫اﻻﺧﺘﻼف وﻣﺎ ﻫﻲ ﺣﻘ‪+‬ﻘﺘﻪ؟ وﻛ‪+‬ﻒ ‪I‬ﻤﻜﻦ أن ‪I‬ﻜﻮن اﻟﺘﻮﺟﺲ ﺛﻢ اﻻﺧﺘﻼف ‪S‬ﺼﺪد ﺷﺨﺼ‪+‬ﺔ‬
‫ﺗﺎر ﺨ‪+‬ﺔ ﻣﺜﻴﺮة ﻟﻠﺠﺪل ﺟﺰءا ﻣﻦ ﺑ¬‪+‬ﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻨﻘﺒﻲ‪46‬؟ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﻨﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠ‪+‬ﻪ‪،‬‬
‫[ﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﻈﺮ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﺒ¬‪+‬ﺔ اﻟﺘﻠﻔﻈ‪+‬ﺔ ﻟﻠﻨﺺ‪ ،‬أي ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﻌﺎدة ﻣﻘﺎم‬
‫اﻟﺘﺨﺎﻃﺐ ﺑﻴﻦ أﺑﻲ ‪S‬ﻜﺮ واﺑﻨﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎدام اﻟﺘﻠﻔﻆ ﻳ ﺪأ ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺔ إﻧﺘﺎج اﻟﻤﻠﻔﻮظ وﻟ‪Ø‬ﺲ ﻣﻦ‬
‫ﻟﺤﻈﺔ إﻧﺘﺎج ﻧﺺ اﻟﻤﻠﻔﻮظ‪ .47‬واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻫﺬە اﻟﺒ¬‪+‬ﺔ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺳﺖ ﻣﺘﺘﺎﻟ‪+‬ﺎت‪ ،‬ﻫﻲ‬
‫اﻟﻤﻠﻔﻮﻇﺎت اﻟﺘﻲ ‪n‬ﺴﺘﻌ‪+‬ﺪﻫﺎ اﻟﺤﻮار ﻏﻴﺮ اﻟﻤ ﺎﺷﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻴﺦ واﺑﻨﻪ [ﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﻮار‬
‫ً‬
‫‪I‬ﻌﺘﺒﺮ راوي اﻟ|ﺮاﻣﺔ أو ﻣﺆﻟﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﺳﻠ‪+‬ﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﻮات اﻟﺸﻔﺸﺎوﻧﻲ ﻣﺴﺆوﻻ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ .48‬ﺗﺘﻜﻮن اﻟﺒ¬‪+‬ﺔ اﻟﺘﻠﻔﻈ‪+‬ﺔ ﻟﻠﻨﺺ ﻣﻦ ﺳ‪+‬ﺎﻗﻴﻦ أﺳﺎﺳﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻫﻤﺎ‪ :‬ﺳ‪+‬ﺎق اﻟﻘﻮل وﺳ‪+‬ﺎق‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻘﻮل‪ ،‬و‪}f‬ﻨﻬﻤﺎ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻠﻔﻮﻇﺎت اﻷﻗﻮال‪ê‬اﻟﺮﻏ ﺎت ﺗ¬ﺘﻬﻲ ‪S‬ﺎﻹﺷ ﺎع‪[ ،‬ﻤﺎ ﺗﺒﺮز‬
‫اﻟﺘﺮﺳ‪+‬ﻤﺔ اﻟﺘﺎﻟ‪+‬ﺔ‪:‬‬

‫‪ 44‬اﻧﻈﺮ ﻧﺰﻫﺔ اﻟﺤﺎدي‪ ،‬ص‪ ،295 .‬وﻣﺎ ‪S‬ﻌﺪە‪ .‬واﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﺤﻠﻲ اﻟﻔﻘ‪+‬ﻪ اﻟﺜﺎﺋﺮ ورﺣﻠﺘﻪ اﻹﺻﻠ‪+‬ﺖ اﻟﺨ ﺖ‪ ،‬ﻋ ﺪ اﻟﻤﺠ‪+‬ﺪ‬
‫اﻟﻘﺪوري‪ ،‬ﻣ¬ﺸﻮرات ﻋ‪7‬ﺎظ‪ ،1991 ،‬ص‪ ،51 .‬وﻣﺎ ‪S‬ﻌﺪﻫﺎ‪ .‬واﻟﺰاو ﺔ اﻟﺪﻻﺋ‪+‬ﺔ ودورﻫﺎ اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺴ‪+‬ﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺣﺠﻲ‪ ،‬ﻣﻄ ﻌﺔ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺠﺪ‪I‬ﺪة‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺒ‪+‬ﻀﺎء‪ ،‬ط‪ ،1988 ،2‬ص‪.143 .‬‬
‫‪n 45‬ﺸﺘﺮ[ﺎن ﻣﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺘﻠﻤﺬ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣ ﺎرك اﻟﺰﻋﺮي‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﻃ ﻘﺎت اﻟﺤﻀ‪+‬ﻜﻲ‪ ،‬ص‪ ،178.‬و‪j‬ﺸﺮ اﻟﻤﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.‬‬
‫‪S ،1209‬ﻞ [ﺎن اﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﺤﻠﻲ ﻓ‪+‬ﻤﺎ ُ‪I‬ﺬﻛﺮ ﻣﻘ‪+‬ﻤﺎ ‪S‬ﺎﻟﺰاو ﺔ اﻟﺪﻻﺋ‪+‬ﺔ‪ ،‬ﺣ‪+‬ﺚ [ﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓ‪+‬ﻤﺎ ﻳ ﺪو ‪S‬ﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫‪S‬ﻜﺮ اﻟﺪﻻﺋﻲ‪ ،‬اﻧﻈﺮ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات ﻟﻠﻴﻮﺳﻲ‪ ،‬ص‪ ،261 .‬ﺣ‪+‬ﺚ ‪I‬ﻘﻮل‪" :‬إﻧﻪ ﻓﻲ أول أﻣﺮە [ﺎن ﻣﻌﺎﺷﺮا ﻻﺑﻦ أﺑﻲ ‪S‬ﻜﺮ"‪ ،‬واﻧﻈﺮ‬
‫اﻟﺰاو ﺔ اﻟﺪﻻﺋ‪+‬ﺔ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺣﺠﻲ‪ ،‬ص‪.146 ،143 .‬‬
‫‪ 46‬ﻫﻨﺎك واﻗﻌﺔ ﺗ‪7‬ﺎد ﺗﻜﻮن ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﻬﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺗﺘﻌﻠﻖ ‪S‬ﺎﺧﺘﻼف اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻲ ‪S‬ﻜﺮ اﻟﺪﻻﺋﻲ ﻣﻊ اﺑﻨﻪ ﻫﺬا ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻮل ﻃﺎﺋﻔﺔ‬
‫اﻟﻌ‪7‬ﺎ‪v‬ﺰة‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ‪n‬ﺸﻴﺮ اﻟﻴﻮﺳﻲ إﻟﻰ أن اﻟﺪﻻﺋﻲ أ‪v‬ﺮﻣﻬﻢ ﻣﺪاراة ﻟﻬﻢ‪ ،‬اﻧﻈﺮ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات‪ ،‬ص‪ .398.‬وﻟ|ﻦ اﻟﺤﻮات وﻏﻴﺮە ‪I‬ﺪرج‬
‫ذﻟﻚ ﺿﻤﻦ "ﻣ‪7‬ﺎرم أﺧﻼﻗﻪ"‪ ،‬وﻟ‪Ø‬ﺲ ﺿﻤﻦ ﺳ‪+‬ﺎق اﻟ|ﺸﻒ وداﺋﺮة اﻟ|ﺮاﻣﺔ‪ ،‬اﻧﻈﺮ اﻟ ﺪور اﻟﻀﺎو ﺔ‪ ،‬ص‪.77 .‬‬
‫‪47 Problèmes de Linguistique Générale, T2, éd. Gallimard,1974,p :80.‬‬

‫‪ 48‬وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن ﺑ¬‪+‬ﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﻨﻘﺒﻲ ﻗﺪ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ راو إﻟﻰ راو‪ ،‬و ﻜﻮن اﻻﺧﺘﻼف أﺣ‪+‬ﺎﻧﺎ ﻣﺆﺛﺮا وﻋﻤ‪+‬ﻘﺎ‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ أن رواة‬
‫اﻟ|ﺮاﻣﺎت [ﺎﻧﻮا ﻳﻬﺘﻤﻮن ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ‪S‬ﺎﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺨﺎرق ﻓﻲ ﺳﻠﻮك اﻟﻮﻟﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ واﻧﺪﻫﺎش اﻟﺰاﺋﺮ أو اﻟﻤ ﺪ ‪S‬ﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺴ\غ ﻟﺤﺼﻮل اﻟ|ﺮاﻣﺔ‪ ،‬ﻟ|ﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﻨﻘﺒﻲ ‪I‬ﻤﻜﻦ أن ‪I‬ﻄﺮأ ﻋﻠ‪+‬ﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻋﻤﻴﻖ‪[ ،‬ﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ ‪S‬ﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬي ‪I‬ﻤﻜﻦ اﻋﺘ ﺎر‬
‫[ﻞ روا‪I‬ﺔ ‪S‬ﻤﺜﺎ‪S‬ﺔ ﻧ\ع ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻘﻲ وﺿﺮب ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة‪.‬‬

‫اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺘﺎدﻟﻲ‬ ‫‪86‬‬ ‫ﻓ ﻖ اﻟﺘﺪﻳﻦ‬

 ‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻨﻘﺒﻲ‬ ‫د‪ .‬ﻟﻌ ج‬

‫ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻬﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻧﺤﺲ ﺑﻨ\ع ﻣﻦ اﻟﺘﺄزم‪ ،‬ﻟﻔﻈﺔ "ﻟﻤﺎ"‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺴ‪+‬ﺎق ﻟ‪Ø‬ﺴﺖ ﻓﻘﻂ "ﻇﺮف‬
‫َ‬ ‫ٌ‬
‫زﻣﺎن" ‪I‬ﺼ\غ اﻟﻬ\ ﺔ اﻟﻨﺤ\ ﺔ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ‪S ،‬ﻞ ﻋ ﺎرة ‪ Expression‬ﺗﺼ\غ اﻟﻬ\ ﺔ اﻟﺪﻻﻟ‪+‬ﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻠﻔﻮظ وﻟﻠﻨﺺ ﺑﺮﻣﺘﻪ‪[ .49‬ﻞ ﻣﺎ ﺳ‪+‬ﻘﺎل ‪S‬ﻌﺪﻫﺎ ُ‪I‬ﺤﻤﻞ و ﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ‪ .‬إﻧﻬﺎ [ﻠﻤﺔ ﺗ ﺪو ﻣﻔﺼﻠ‪+‬ﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻮﺿﻴﺢ وﻓﻬﻢ ﻃﺒ‪+‬ﻌﺔ اﻟﻨﺺ واﻟﺨﻄﺎب‪ .50‬ﻟ‪Ø‬ﺴﺖ ﻣﺠﺮد [ﻠﻤﺔ ﻋﺎد‪I‬ﺔ‪،‬‬
‫ٌ‬
‫رﺟﻞ‬ ‫وﻟ|ﻨﻬﺎ را‪S‬ﻂ ﺣﺠﺎﺟﻲ ﻣﻬﻢ ‪I‬ﻌﻀﺪ "ﻋﻼﻗﺔ ﺳ×ﺐ ﻧ‪+£‬ﺠﺔ"‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒ‪+‬ﻞ‪" :‬وﻟﻤﺎ [ﺎن ﻫﻨﺎك‬
‫ٌ‬
‫ﺛﺎﺋﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺄﻣﻮن اﻟﻌﻮاﻗﺐ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺸﻴﺦ أ‪S‬ﺎ ‪S‬ﻜﺮ اﻟﺪﻻﺋﻲ ﻣﻨﻊ اﺑﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﻘﺎء ‪S‬ﻪ"‪ .‬اﻟﺰﻣﻦ أ‪I‬ﻀﺎ‬
‫ٌ‬
‫ﺷﻲء ‪S‬ﺎﻟﻎ اﻷﻫﻤ‪+‬ﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ‪j‬ﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﺪر ﻗ‪+‬ﻤﺔ اﻟ¬ﺴﻖ اﻟﺘﻠﻔﻈﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﺺ ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻧﻀﻊ ﻓﻲ اﻻﻋﺘ ﺎر ﺳ‪+‬ﺎق اﻟﻤﺘﺘﺎﻟ‪+‬ﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓ‪+‬ﻪ‪ ،‬أي ﺳ‪+‬ﺎق اﻟﻘﻮل‪ ،‬واﻟﺬي ﻳ‪£‬ﺴﻢ ‪S‬ﺎﺷﺘﺪاد ﺷﻮﻛﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﺋﺮ أﺑﻲ اﻟﻌ ﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﺤﻠﻲ‪ .‬و‪j‬ﺴﺠﻞ ﻫﻨﺎ ﺛﻼث ﻣﻼﺣﻈﺎت أﺳﺎﺳ‪+‬ﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪:‬‬

‫‪ 49‬أﺳﺘﺨﺪم اﻟﻌ ﺎرة ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴ‪+‬ﺎق ‪S‬ﺎﻋﺘ ﺎرﻫﺎ أ‪9‬ﺴﻂ ﺟﺰء ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب‪[ ،‬ﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻮﻛﻮ‪ ،‬ﻟ|ﻦ وﺻﻒ اﻟﻌ ﺎرات ‪S‬ﺎﻟ×ﺴﺎﻃﺔ ﻻ‬
‫ﻳ¬ ﻐﻲ أن ‪I‬ﻘﻠﻞ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﺣﻔ ﺎت اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻣ‪Ø‬ﺸﺎل ﻓﻮﻛﻮ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺳﺎﻟﻢ ‪I‬ﻔﻮت‪ ،‬اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪،‬‬
‫اﻟﺪار اﻟﺒ‪+‬ﻀﺎء‪ ،1987 ،‬ص‪ 76 .‬و ‪ .99‬وﻗﺪ وردت ﻫﺬە اﻟﻌ ﺎرة أ‪I‬ﻀﺎ ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻓﻲ ﻧﺺ اﻟﻴﻮﺳﻲ‪S ،‬ﺼﺪد إﺷ‪7‬ﺎﻟ‪+‬ﺔ دﺧﻮل اﻟﻨﺎﺻﺮ‬
‫ﺗﺎدﻻ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ‪S‬ﺪا‪I‬ﺔ ﻫﺬە اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫‪ 50‬اﻧﻈﺮ‪Ducrot, Oswald Les mots du discours, éd. de Minuit, Paris, 1980, p.56 .‬‬
‫ﺣ‪+‬ﺚ ‪n‬ﺸﻴﺮ د‪I‬ﻜﺮو إﻟﻰ أﻫﻤ‪+‬ﺔ اﻟ‪Å‬ﻠﻤﺎت اﻟﻤﻔﺼﻠ‪+‬ﺔ ‪S‬ﺎﻟ¬ﺴ ﺔ ﻟﻠﺨﻄﺎب‪.‬‬

‫اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺘﺎدﻟﻲ‬ ‫‪87‬‬ ‫ﻓ ﻖ اﻟﺘﺪﻳﻦ‬

 ‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻨﻘﺒﻲ‬ ‫د‪ .‬ﻟﻌ ج‬

‫ُ‬
‫اﻋﺘﺮاف اﻟﺮاوي ‪S‬ﺨﻄﻮرة اﻟﻮﺿﻊ وﻓﺪاﺣﺔ اﻷزﻣﺔ‪ :‬إذ إن اﻷﻣﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ‪S‬ﺎﺷﺘﺪاد ﺷﻮﻛﺔ ‪ä‬‬
‫ﺛﺎﺋﺮ‪،‬‬
‫اﺷﺘﺪاد اﻟﺸﻮﻛﺔ ‪I‬ﻌﻨﻲ اﺷﺘﺪاد اﻷزﻣﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن اﻟﺸﻲء إذا زاد ﻋﻦ ﺣﺪە اﻧﻘﻠﺐ إﻟﻰ‬
‫ﺿﺪە‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬە اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ اﻟ×ﺴ‪+‬ﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ واﺣﺪة ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺒ¬‪+‬ﺎت اﻟﻌﻤ‪+‬ﻘﺔ ﻟﻠﻨﺺ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺗﻨﻜﺴﺮ‪ ،‬أي‬ ‫اﻟﻤﻨﻘﺒﻲ ﻟﺘﻌﺰب ﻋﻦ ‪S‬ﺎل اﻟﻤﺘﻠﻔﻆ‪ .‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا؟ ﻣﻌﻨﺎە أن ﻫﺬە اﻟﺸﻮﻛﺔ ﻻ ‪S‬ﺪ أن‬
‫أن اﻧﻔﺮاج اﻷزﻣﺔ ﻻ ‪I‬ﻜﻮن إﻻ ‪S‬ﺎﻟ‪+‬ﺄس ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺜﺎﺋﺮ وﻋﺪم اﻟﺘﻌ\ ﻞ ﻋﻠ‪+‬ﻪ‪ .‬اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ اﻟﺜﺎﻧ‪+‬ﺔ‪:‬‬
‫ُ‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻤﻮﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ واﻟﺘ ﺼﺮ‪ ،‬ﻣﻨﺬ اﻟ ﺪا‪I‬ﺔ‪ ،‬ﻓ‪7‬ﻠﻤﺔ "اﻟﺜﺎﺋﺮ" ‪S‬ﻤﻨﻄﻖ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬و‪f‬ﻤﻨﻄﻖ ﺳ‪+‬ﺎق اﻟﻘﻮل ﻻ ‪I‬ﻤﻜﻦ أن ﺗﺠﻠﺐ أي ﺷ‪7‬ﻞ ﻣﻦ أﺷ‪7‬ﺎل اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ‪،‬‬
‫اﻟﺜﻮرة ﻓﺘﻨﺔ وﺧﺮوج ﻋﻦ ﺣﺪ اﻟﺒ‪+‬ﻌﺔ‪ ،‬وﻏﺎﻟ ﺎ ﻣﺎ [ﺎن ﺳﻼﻃﻴﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﻬﺮﻋﻮن إﻟﻰ اﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫ﻻﺳﺘﺼﺪار ﻓﺘﺎوى ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺜﻮار ‪S‬ﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﻮﺿﻮﻋ‪+‬ﺔ ﻟﻘ‪+‬ﺎم ﻫﺆﻻء‬
‫ً‬
‫‪S‬ﺤﺮ[ﺎﺗﻬﻢ اﻟﺜﻮر ﺔ‪ .‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ذﻛﺮ اﺳﻢ اﻟﺜﺎﺋﺮ و‪j‬ﺴ ﻪ [ﺎﻣﻼ وﻋﺪم اﻟﺠﻨ\ح إﻟﻰ اﻟﺴﺐ واﻟﺜﻠﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺴ‪+‬ﺎق ﻗﺪ ﻻ ‪I‬ﺄﺑﻰ ذﻟﻚ‪ .‬ﻟﻤﺎذا؟ ﻷن اﻷﻣﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﺺ ﻣﻨﻘﺒﻲ ُﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺄﺟ‪+‬ﻞ اﻟﺤﻞ إﻟﻰ اﻟﻨﻬﺎ‪I‬ﺔ اﻟﺨﺎرﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻘﻖ ‪S‬ﻔﻌﻞ اﻟﺸﻴﺦ أو ﻛﺸﻔﻪ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫اﺗ‪+‬ﺠ‪+‬ﺔ‬
‫ِ‬ ‫أﺳﺎس اﺳﺘﺮ‬
‫وﻟ‪Ø‬ﺲ ‪S‬ﺎﺳﺘﻌﺠﺎل ذﻛﺮ رأي آﺧﺮ ﻻ ‪I‬ﻤﻜﻦ إﻻ أن ‪I‬ﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺧﺎﻧﺔ ﺗﺨ ﺐ ﻫﺬە اﻻﺳﺘﺮاﺗ‪+‬ﺠ‪+‬ﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻓﺈن رﻏ ﺔ ﻟﻘﺎء ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻻ ﺗﻜ‪£‬ﺴﻲ ‪S‬ﻌﺪ ذﻟﻚ أ‪I‬ﺔ أﻫﻤ‪+‬ﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺤﻞ‬
‫اﻟﻤﺸﺎر إﻟ‪+‬ﻪ‪ .‬أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺗ‪7‬ﻤﻦ ﻓﻲ ز ﺎدة ﺗﺄز ﻢ اﻟﻘﻮل ﻻ ﻏﻴﺮ‪ .‬ﻷن اﻟﺬي ُ‪I‬ﻔﺘﺮض ﻫﻮ أن ‪I‬ﻜﻮن‬
‫اﻻﺑﻦ واﻟﻮاﻟﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ رﺟﻞ واﺣﺪ ﻻﺳ‪+‬ﻤﺎ ﻓﻲ أوﻗﺎت اﻷزﻣﺔ وزﻣﻦ اﻟﺸﺪاﺋﺪ‪ ،‬ﻻ أن ‪I‬ﻜﻮن‬
‫ﺑ}ﻨﻬﻤﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺼﺪع وﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف‪ .‬وﻟ|ﻦ اﻟﺮﻏ ﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻘﺎء ﻣﻊ ذﻟﻚ إﺟﺮ ٌاء ‪N‬ﺴﻌﻰ إﻟ‪+‬ﻪ‬
‫اﻟﻤﻨﻘ ﺔ و ﺠﺴﺪە اﻟﻨﺺ اﻟﺬي ‪I‬ﺼﻮﻏﻬﺎ‪[ ،‬ﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻻ ﺳ‪+‬ﻤﺎ أن ﻫﺬە اﻟﺮﻏ ﺔ ﺗﻢ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫ﺟﻬﻲ(‪" :‬إﻧﻲ أر ﺪ"‪ .‬ﻓﻜ‪+‬ﻒ ﺳ‪£‬ﺘﻢ ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻮرة إرادة ﻣﺤﻔﻮﻓﺔ ﺑﻨ\ع ﻣﻦ اﻹﻟﺤﺎح )ﻧﺰوع‬
‫ﻫﺬە اﻹرادة اﻟﻤﻨﻔﻠﺘﺔ؟‬
‫اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﺗﻘﺪﻣﻪ اﻟﻤﺘﺘﺎﻟ‪+‬ﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺘﺘﺎﻟ‪+‬ﺔ ﺗﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل‬
‫ﺗ‪Æ‬ﺌﻴﺮ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﻨﻊ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ذﻛﺮ ﺳﺖ ﻋﻼﻣﺎت ﻟﻪ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻤﺮﻛﺐ اﻟﻔﻌﻠﻲ اﻟﺬي ﻳﺮوي ﻓﻌﻞ اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻠﺨﺼﺎ وﻣﻘﺘﻀ ﺎ‪" :‬ﻓﻤﻨﻌﻪ"‪،‬‬
‫‪ -‬ﻋﻼﻣﺔ را‪S‬ﻄﺔ اﻟﻘﺮا‪S‬ﺔ اﻷﺳﺮ ﺔ‪" :‬أﺑﻮە"‪،‬‬
‫‪ -‬ﻋﻼﻣﺔ را‪S‬ﻄﺔ اﻟﻘﺮا‪S‬ﺔ اﻟﺮوﺣ‪+‬ﺔ‪ê‬اﻟﺼﻮﻓ‪+‬ﺔ‪" :‬اﻟﺸﻴﺦ"‪،‬‬
‫‪ -‬ﻋﻼﻣﺔ اﻟ¬ﺴﺐ اﻟﺸﺮ ﻒ‪" :‬ﺳ‪+‬ﺪي"‪،‬‬

‫اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺘﺎدﻟﻲ‬ ‫‪88‬‬ ‫ﻓ ﻖ اﻟﺘﺪﻳﻦ‬

 ‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻨﻘﺒﻲ‬ ‫د‪ .‬ﻟﻌ ج‬

‫‪ -‬ﻋﻼﻣﺔ اﻻﺳﻢ اﻟﺨﺎص‪" :‬أﺑﻮ ‪S‬ﻜﺮ"‪،51‬‬

‫ﱢ‬
‫واﻟﻤﻔﺴﺮ ﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻨﻊ‪" :‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﺗﻔﻌﻞ"‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻤﻮﺳﻊ‬ ‫‪ -‬ﺛﻢ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻤﺮﻛﺐ اﻟﻔﻌﻠﻲ‬

‫ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﻧﺘﻮﻗﻌﻪ ‪S‬ﻌﺪ ﺣﺸﺪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻫﺬە اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻊ وﺟﻮد إرادة‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ و‪¥‬ﻟﺤﺎح ﻣﻌﺎ‪v‬ﺲ ﻣﺸﺎ‪v‬ﺲ؟ ﻻ ‪I‬ﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺘﻮﻗﻊ ﻃ ﻌﺎ ﻣﻀﻲ اﻻﺑﻦ إﻟﻰ اﻟﻐﺎ‪I‬ﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﺪل واﻟﻠﺠﺎج ﻣﻊ اﻟﻮاﻟﺪ‪ ،‬ﻷن ذﻟﻚ ‪I‬ﻌﻨﻲ إﺣﺪاث اﻟﻘﻄ‪+‬ﻌﺔ ﺑ}ﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ‪I‬ﻌﺮف أﻧﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ‬
‫اﻟﻼﺋﻖ وﻻ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ‪I‬ﺤﺪث ذﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ‪S‬ﺤﺴﺐ ﻣﻨﻄﻖ اﻻﻧﻀ ﺎط اﻷﺳﺮي واﻟﺮوﺣﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻻ ‪S‬ﺤﺴﺐ ﻣﻨﻄﻖ اﻻ‪N‬ﺴﺎق اﻟﻨﺼﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﺺ ﻟ‪Ø‬ﺲ ﺛﻤﺔ أ‪I‬ﻀﺎ ﻣﺎ ‪I‬ﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻧﺘﻤﺎﺋﻪ إﻟﻰ‬
‫أروﻣﺔ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻨﻘﺒﻲ اﻟﺤﺠﺎﺟﻲ اﻟﺨﺎرق‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن رد اﻻﺑﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺘﺎﻟ‪+‬ﺔ اﻟﺮا‪S‬ﻌﺔ ‪I‬ﻔﻬﻢ ﻓﻲ إﻃﺎر اﺳ‪£‬ﺴﻼﻣﻪ وﺗﻨﺎزﻟﻪ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ إرادة‬
‫ﻟﻘﺎء اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺜﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺘﻲ ﻳ ﺪﻳﻬﺎ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎ‪S‬ﻞ ﻓﺈن وﻇ‪+‬ﻔﺔ‬
‫ً‬
‫ﺟﺪ‪I‬ﺪة ﺳ‪£‬ﻨﻀﺎف إﻟﻰ اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻣﺸ‪7‬ﻠﺔ إﺷﺎر ﺔ ‪N Déixis‬ﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ا‪N‬ﺴﺎق اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﻫﻲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺸﺮط اﻟﺬي ‪n‬ﺸﺘﺮﻃﻪ اﻻﺑﻦ واﻟﺬي ﻳﺆدي أ‪I‬ﻀﺎ وﻇ‪+‬ﻔﺔ اﻟﺘﻬﻴﻲء ﻟﺬﻛﺮ اﻟﻤﻨﻘ ﺔ‪ :‬اﺳ‪ £‬ﺪال إرادة‬
‫ٌ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑ‪á‬رادة اﻟﻠﻘﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ‪S‬ﻤﻨﻄﻖ إﻧﺠﺎز اﻟﺘﻠﻔﻆ ﻧ\ع ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻬﻘﺮ اﻟﺬي ُ‪I‬ﻘﺼﺪ ﻣﻦ وراﺋﻪ‬
‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﺗﻔﺎق‪ .52‬ﻫﺬە اﻟﻮﻇ‪+‬ﻔﺔ اﻟﺠﺪ‪I‬ﺪة ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻠﺤﺪث اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫ُ‬
‫وﻟﻠﻨﺺ اﻟﻤﻨﻘﺒﻲ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻞ ﻧﺺ اﻟﻤﻨﻘ ﺔ إﻟﻰ ذروة ﺗﺄز ﻤﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳ‪+‬ﻔﺘﺢ‬
‫‪S‬ﺎب اﻟ|ﺸﻒ أﻣﺎم اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮاﻋ‪+‬ﻪ‪ .‬ﻫﻲ ‪S‬ﻌ ﺎرة أﺧﺮى اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ [ﺎن اﻟﻨﺺ ﻳ ﺪ أن‬
‫‪I‬ﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻷن ﻧﺺ اﻟﻤﻨﻘ ﺔ ﻳﺒﻨﻰ ﻣﻦ اﻟ ﺪا‪I‬ﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن ‪I‬ﺼﺮح ‪9‬ﺴﺮ ﻋﺠ‪+‬ﺐ وأن ‪I‬ﻘﻮل‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺷ}ﺌﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ‪ .‬إن اﻻﺑﻦ ‪I‬ﻌﺮف‪[ ،‬ﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ أن أ‪S‬ﺎە رﺟﻞ ﻋﺎرف ووﻟﻲ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻻ ‪I‬ﻤﻜﻦ أن‬
‫‪I‬ﺨﺎﻟﻒ ﻗﻮﻟﻪ و ﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬أي أﻧﻪ ﻻ ‪I‬ﻤﻜﻦ أن ‪I‬ﻜﻮن ﻗﺪ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﻟﻘﺎء اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺜﺎﺋﺮ ﺛﻢ‬
‫ﻳ ﺪو ﻟﻪ أن ‪n‬ﺴﻤﺢ ﻟﻪ ‪S‬ﺬﻟﻚ ﻟﻤﺠﺮد أن اﺑﻨﻪ أﻟﺢ ﻋﻠ‪+‬ﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳ ﺪو اﻻﺑﻦ ﻓﻲ ﻫﺬە‬
‫اﻟﻤﺘﺘﺎﻟ‪+‬ﺔ [ﻤﺎ ﻟﻮ أﻧﻪ ‪I‬ﻘﻮل ﻟﻮاﻟﺪە اﻟﺸﻴﺦ‪" :‬ﻗﻞ ﻟﻲ إﻧﻪ ﻻ ‪I‬ﻜﻮن ﻣﻦ أﻣﺮە ﺷﻲء"‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺪث ‪S‬ﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺘﺎﻟ‪+‬ﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ ،‬ﺣ‪+‬ﺚ [ﻞ اﻟﻤﺆﺷﺮات [ﺎﻧﺖ ﺟﺎﻫﺰة ﻷن ‪I‬ﺼﺮح‬
‫َ‬
‫اﻟﺜﺎﺋﺮ أ‪S‬ﺎ اﻟﻌ ﺎس أﺣﻤﺪ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﺤﻠﻲ ﻻ ‪I‬ﻜﻮن‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ‪S‬ﻜﺮ اﻟﺪﻻﺋﻲ ﻻﺑﻨﻪ اﻷ‪v‬ﺒﺮ ﻣﺤﻤﺪ أن‬
‫ﺷﻲء‪ .‬أي أن ﺛﻮرﺗﻪ ﺳ‪+‬ﻜﻮن ﻣ‪ã‬ﻟﻬﺎ اﻟﻔﺸﻞ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﺧﻴﺮ ﻳﺮﺟﻰ ﻣﻦ ﻟﻘﺎء رﺟﻞ أﺛ×ﺖ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻦ أﻣﺮە‬
‫اﻟﺘﺎر ــﺦ ‪S‬ﺎﻟﻔﻌﻞ أﻧﻪ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻫﺰم ﺷﺮ ﻫ‪ å‬ﻤﺔ وﺗﻔﺮق أﻧﺼﺎرە ﺷﺬر ﻣﺬر‪S ،‬ﻞ وﻗﻄﻊ رأﺳﻪ‪،‬‬

‫ً‬
‫‪ 51‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ رﻣ‪ å‬ﺔ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺎر ــﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪S‬ﺎﻋﺘ ﺎرە أ‪I‬ﻘﻮﻧﺔ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﻣﺎدام ‪n‬ﺸﻴﺮ إﻟﻰ أول ﺧﻠ‪+‬ﻔﺔ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠ‪+‬ﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺗﺬﻛﺮ ﻣﺼﺎدر ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﺳ‪+‬ﺎﻗﺎ ﺧﺎﺻﺎ وﻓ ﺪا ﻹﻃﻼق اﺳﻢ "أﺑﻮ ‪S‬ﻜﺮ" ﻋﻠ‪+‬ﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﺲ اﻷﺳﺮة‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ﻓ‪£‬ﺴﻤﻴﺘﻪ ‪S‬ﺬﻟﻚ ﺗﻤﺖ ﻓﻲ أﺟﻮاء ﺻﻮﻓ‪+‬ﻪ‪ ،‬و[ﺄﻧﻬﺎ ‪N‬ﺴ‪£‬ﺒﻖ ﺳﺠﻞ ﻣﻨﺎﻗ ﻪ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼ ﺻﻔﻮة ﻣﻦ اﻧ‪£‬ﺸﺮ‪ ،‬ص‪.106.‬‬
‫‪ 52‬اﻧﻈﺮ ﻣﻌﺠﻢ ﺗﺤﻠ‪+‬ﻞ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ص‪.114 .‬‬

‫اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺘﺎدﻟﻲ‬ ‫‪89‬‬ ‫ﻓ ﻖ اﻟﺘﺪﻳﻦ‬

 ‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻨﻘﺒﻲ‬ ‫د‪ .‬ﻟﻌ ج‬

‫وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺳﻮر اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓ ﻘﻲ ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻣﻊ رؤوس ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎ‪S‬ﻪ ﻧﺤﻮا ﻣﻦ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة‬
‫ﺳﻨﺔ‪[ ،‬ﻤﺎ ‪I‬ﺬﻛﺮ اﻹﻓﺮاﻧﻲ‪ .53‬و‪f‬ﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻫﻞ ‪I‬ﻜﻮن اﻻﺑﻦ ﻗﺪ ﺣﻘﻖ رﻏﺒﺘﻪ؟ ‪S‬ﺎﻟ¬ﺴ ﺔ ﻟﻠﻨﺺ ‪I‬ﻜﻮن‬
‫ﻗﺪ ﺣﻘﻖ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ اﻟﻤﺘﻮﻗﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻨﻘﺼﻬﺎ إﻻ أن ‪I‬ﻘﻮل اﻟﺮاوي ‪S‬ﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺘﺎﻟ‪+‬ﺔ‬
‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪" :‬ﻓ‪7‬ﺎن اﻷﻣﺮ [ﻤﺎ ﻗﺎل"‪ .‬أي ﻣﻄﺎ‪S‬ﻘﺔ ﺣﻘ‪+‬ﻘﺔ ﺣﺪث اﻟ|ﺸﻒ اﻟﻤﻨﻘﺒﻲ ﻟﺤﻘ‪+‬ﻘﺔ‬
‫اﻟﺤﺪث اﻟﺘﺎر ﺨﻲ‪ .‬أﻣﺎ اﻻﺑﻦ ﻓﻤﺠﺮد ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺑ¬‪+‬ﺔ اﻟﻨﺺ‪ ،‬رﻏﺒﺘﻪ ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ‬
‫رﻏ ﺔ اﻷب ﻓﻲ اﻟﺒ\ح واﻟ|ﺸﻒ‪ ،‬أي أن رﻏﺒﺘﻪ ﻫﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻮﺿ\ع اﻟﻤﻨﻘ ﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻖ ﻣﺎ ‪I‬ﺨﺘﻠﻒ ‪9‬ﺸﺄﻧﻬﺎ اﻟﻔﻬﻢ و ‪£‬ﻨ\ع اﻟﺘﺄو ﻞ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬ﻓ‪7‬ﻞ ﻣﻠﻔﻮظ ﻣﻦ ﻫﺬە اﻟﻤﻠﻔﻮﻇﺎت ‪n‬ﺸ‪7‬ﻞ ﻣﻘﺼﺪا ﻣﻮﺿﻌ‪+‬ﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰع‬
‫اﻟﺤﺠﺎﺟﻲ ﻟﻠﻨﺺ‪ ،‬وﻣﺠﻤ\ع ﻫﺬە اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻫﻮ ﻣﺎ ‪n‬ﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺼ\غ ﻣﺎ اﻓﺘﺮﺿﻨﺎە وﻣﺎ‬
‫ٌ‬
‫ﻧﻔﺘﺮﺿﻪ ‪S‬ﺼﺪد اﻟﺒ¬‪+‬ﺔ اﻟﺘﻠﻔﻈ‪+‬ﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻨﻘﺒﻲ‪ ،54‬وﻫﻲ ﺑ¬‪+‬ﺔ ‪I‬ﻤﻜﻦ إدراﺟﻬﺎ أ‪I‬ﻀﺎ‬
‫ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ‪n‬ﺴﻤ‪+‬ﻪ ﻛﻮرﺗ‪Ø‬ﺲ اﻟﺘﻄ\ ــﻊ اﻟﺘﻠﻔﻈﻲ‪ ،55‬ﺣ‪+‬ﺚ ‪I‬ﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻤﺜﻞ ﻟﺬﻟﻚ ‪S‬ﺎﻟﺘﺮﺳ‪+‬ﻤﺔ‬
‫اﻟﺘﺎﻟ‪+‬ﺔ‪:‬‬

‫‪ 53‬ﻧﺰﻫﺔ اﻟﺤﺎدي‪.307 :‬‬

‫‪ 54‬اﻧﻈﺮ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻘﺼﺪ اﻟﻤﻮﺿﻌﻲ واﻟﻤﻘﺼﺪ اﻹﺟﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺪاوﻟ‪+‬ﺔ اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻢ ﺟﺪ‪I‬ﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬ص‪ ،216.‬وﻣﺎ‬
‫‪S‬ﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ 55‬اﻧﻈﺮ ﺳ‪+‬ﻤ‪+‬ﺎﺋ‪+‬ﺔ اﻟﺘﻄ\ ــﻊ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪاﻫﻲ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ،40‬اﻟﻌﺪد‪ ،2011 ،1‬ص‪ ،108 .‬ﺣ‪+‬ﺚ ﻳﺘﻢ اﻟﺤﺪ‪I‬ﺚ‬
‫ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر ‪9‬ﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼ‪+‬ﻞ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺘﺎدﻟﻲ‬ ‫‪90‬‬ ‫ﻓ ﻖ اﻟﺘﺪﻳﻦ‬

 ‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻨﻘﺒﻲ‬ ‫د‪ .‬ﻟﻌ ج‬

‫إذا اﻧﻄﻠﻘﻨﺎ ﻣﻦ ﻣ ﺪأ اﻟﺠﻬﺔ ﻓﻠﻨﺎ أن ﻧﻔﺘﺮض أن اﻻﺑﻦ ‪I‬ﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻄ\ ــﻊ واﻟﺪە ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺠ‪+‬ﻞ‬
‫ﺑ‪á‬ﻓﺸﺎء ﺳﺮ اﻟ|ﺸﻒ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗﻨﺪرج وﻇ‪+‬ﻔﺔ ﻣﻠﻔﻮﻇ‪+‬ﻪ‪S :‬ﺪءا ﻣﻦ ﻣﻞ‪ 2‬وﺗﺄ‪+v‬ﺪا ب‪ :‬ﻣﻞ‪،4‬‬
‫ﻏﻴﺮ أن اﻟﻤﺘﻠﻔﻆ ﻟﻪ ‪I‬ﺼﺒﺢ ‪S‬ﺪورە ﻣﺘﻠﻔﻈﺎ ‪n‬ﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺣﻤﻞ اﻟﻤﺘﻠﻔﻆ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻘﺎد ﻣﻀﺎد‬
‫‪S‬ﺪا‪I‬ﺔ ﻣﻦ ﻣﻞ‪ 3‬وﻣﺮورا ب‪ :‬ﻣﻞ‪ ،5‬ﻫﻮ ﻣﻨﻊ اﺑﻨﻪ ﻣﻦ اﻻﻧﺨﺮاط ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﻨﺎوﺋﺔ ﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﺪ‪I‬ﺔ‪ .‬وﺗﻘﺪم ﻫﺬە اﻟﺒ¬‪+‬ﺔ ﺻﻮرة ﻓ ﺪة ﻟﻨ\ع ﻣﻦ اﻟﺘﻄ\ ــﻊ اﻟﻤﺘ ﺎدل‪ ،‬واﻟﺬي ﻳ¬ﺘﻬﻲ‬
‫‪S‬ﺎﺗﻔﺎق ﻋﺒﺮ ﻫﺬە اﻟﻤﻠﻔﻮﻇﺎت اﻟﻤﻔﻌﻤﺔ ‪S‬ﺎﻟ‪£‬ﺸﺎ‪ç‬ﻞ‪.‬‬
‫ﻟ|ﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻨﺺ ﻻ ‪7I‬ﺎد ‪I‬ﻜﺸﻒ ﺣﻘ‪+‬ﻘﺔ اﻟﻠﻘﺎء اﻟﺬي ﻳﺮﻏﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ‪S‬ﻜﺮ‬
‫ﻓﻲ إﺟﺮاﺋﻪ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺜﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺷﻲء ‪I‬ﻤﻨﻊ أ‪I‬ﻀﺎ ﻣﻦ اﻓﺘﺮاض أن ‪I‬ﻜﻮن اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ‪S‬ﻜﺮ‬
‫َ َ‬
‫ﻗﺼﺪ أن ﻳ ﻘﻰ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺤ‪+‬ﺎد ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺸﻮب ‪S‬ﺄ‪I‬ﺔ ﺷﺒﻬﺔ إزاء أﺣﺪاث ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬ ‫اﻟﺪﻻﺋﻲ‬
‫ﺑ ﻌ‪+‬ﺪة ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻊ زاو ﺘﻪ وﻣﺠﺎل ﻧﻔﻮذە‪ ،‬ﻻﺳ‪+‬ﻤﺎ وﻫﻮ ﻣﻤﻦ ﻧﻔﻊ اﻟﻠﻪ ‪S‬ﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ أ‪I‬ﺎم‬
‫اﻟﻬ ج واﻟﻔﺘﻦ اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻦ أوﻻد أﺑﻲ اﻟﻌ ﺎس اﻟﻤﻨﺼﻮر‪[ ،‬ﻤﺎ ‪I‬ﺬﻛﺮ اﻹﻓﺮاﻧﻲ‪ .56‬و‪f‬ﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫واﻟﺤﺎل ﻫﺎﺗﻪ ﻻ ‪I‬ﻤﻜﻨﻪ أن ‪n‬ﺴﻤﺢ ﻻﺑﻨﻪ ‪S‬ﻠﻘﺎء رﺟﻞ ﺛﺎﺋﺮ ﻓ‪+‬ﻜﻮن ‪S‬ﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻲ إ‪I‬ﻘﺎد ﻧﺎر‬
‫ُ‬
‫اﻟﻔﺘﻨﺔ ‪S‬ﺪل إﻃﻔﺎﺋﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻓﻘﺪ ﻋﺮف اﻟﺮﺟﻞ ‪S‬ﺎﻟﺠﻮد وﻣ‪7‬ﺎرم اﻷﺧﻼق‪ ،‬و‪f‬ﺎﻟﺤﻠﻢ‪،‬‬
‫[ﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗ ﻞ‪[ ،‬ﻤﺎ ﻋﺮف ﺑﻨﻔﻮرە ﻣﻦ اﻟﻨﺰوع اﻟﻤﺨﺰﻧﻲ‪ .57‬و‪f‬ﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻠ‪Ø‬ﺲ ﺑ ﻌ‪+‬ﺪ أن ‪I‬ﻜﻮن‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل إﻟﺰام اﺑﻨﻪ ‪S‬ﺎﻟﺘﺮ ﺚ ﻓﻲ أﻣﺮ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﺤﻠﻲ ﻗﺪ ﻗﺼﺪ ردم اﻟﻬﻮة ﺑﻴﻦ اﻷﺧﻼق وأﻋﻤﺎل‬
‫اﻟ|ﺸﻒ‪ .‬و‪f‬ﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻜﻮن اﻟ|ﺮاﻣﺔ ﻗﺪ ﻛﻔﺖ ﻋﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻛﺮاﻣﺔ ﻛﺸﻒ واﻃﻼع‪ ،‬و‪¥‬ﻧﻤﺎ ﻛﺮاﻣﺔ‬
‫ﺗ ﺼﺮ ورؤ ﺔ ﺗﺮاﻋﻲ ﻣﻘﺘﻀ‪+‬ﺎت اﻟﻮاﻗﻊ وﻣﻴﺰان اﻟﻘﻮى اﻟﺤﻘ‪+‬ﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ‪I‬ﻤﻮر ‪S‬ﺎﻟﻌﻨﻒ‬
‫واﻟﺜﻮرات و ﻨﻮء ‪S‬ﺎﻟﺠﻮاﺋﺢ واﻟﻔﺘﻦ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﻤﻨﻘﺒﻲ ﺷﻬﺪ ﺗﻌﺎوﻧﺎ ﻣﺜﺎﻟ‪+‬ﺎ ﻣﻦ ﻗ ﻞ ﻣﺘﻠﻔﻈﻴﻦ أﺳﺎﺳﻴﻴﻦ‪ ،‬رﻏﻢ‬
‫ﻣﺎ ﻳ ﺪو ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﺎرض ﻓﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻟ‪Ø‬ﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ‪I‬ﻤﻨﻊ ﻣﻦ أن ‪j‬ﺴﺘﺨﻠﺺ أن ﻟﻪ؛‬
‫ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ أي ﻧﺺ ر‪f‬ﻤﺎ‪ ،‬ﺑ¬ﻴﺘﻦ‪ :‬ﺑ¬‪+‬ﺔ ﻋﻤ‪+‬ﻘﺔ ﺗﺘﻠﺨﺺ ﻓﻲ ﺿﺮورة ﺗﺤﻠﻲ ﻣﺤﻮر‬
‫اﻟﺤﺪث اﻟﺼﻮﻓﻲ اﻟﺬي ‪I‬ﻤﺜﻠﻪ ﻫﻨﺎ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ‪S‬ﻜﺮ اﻟﺪﻻﺋﻲ واﺑﻨﻪ اﻷ‪v‬ﺒﺮ ﻣﺤﻤﺪ ‪S‬ﺎﻻﺗﺤﺎد‬
‫واﻻ‪j‬ﺴﺠﺎم ووﺣﺪة اﻟﺼﻒ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺮﺗ ﻂ ‪7S‬ﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻤﺸﻮرة و‪¥‬ﺳﺪاﺋﻬﺎ وﻣﻦ اﻟﺴﻤﻊ‬
‫واﻟﻄﺎﻋﺔ وﻋﺪم اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‪ .‬و‪+¬f‬ﺔ ﺳﻄﺤ‪+‬ﺔ ﺗﻤﺜﻠﻬﺎ ﻣﺎ ‪I‬ﻤﻜﻦ أن ﻧﺪﻋﻮە اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﻠﻔﻈ‪+‬ﺔ‬
‫اﻟﺨﻄﺎﺑ‪+‬ﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ‪N‬ﺴﻤﺢ ‪S‬ﻈﻬﻮر اﻟﺘﻮﺗﺮ و‪f‬ﺮوز اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ‪n‬ﺴﻤﺢ ﻟﻠﻨﺺ ‪S‬ﺎﻟﺘﺎﻟﻲ أن ‪I‬ﻜﻮن‬
‫ً‬
‫ﻣﺠﺎﻻ ﺣﻴ\ ﺎ ﻻﺧﺘﻼف اﻟﻔﻬﻢ وﻣﺮﺗﻌﺎ ﺧﺼ ﺎ ﻟﺘﻨ\ع اﻟﺘﺄو ﻞ‪.‬‬

‫‪ 56‬ﺻﻔﻮة ﻣﻦ اﻧ‪£‬ﺸﺮ‪ ،‬ص‪.106 .‬‬

‫‪ 57‬اﻧﻈﺮ ‪j‬ﺸﺮ اﻟﻤﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪ ،1193ê1 .‬ﺣ‪+‬ﺚ ﻳﺮﻓﺾ رﻛﻮب ﻓﺮس ﺣﻔ‪+‬ﺪە ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺎج اﻟﺪﻻﺋﻲ ﻧﻔﻮرا ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﻌﺎﻗ ﺔ ر‪f‬ﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﻛﺸﻒ ﻣﺎ ﺳ‪+‬ﻜﻮن ﻋﻠ‪+‬ﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ واﻟ ﺎﺳﺔ!‬

‫اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺘﺎدﻟﻲ‬ ‫‪91‬‬ ‫ﻓ ﻖ اﻟﺘﺪﻳﻦ‬

 ‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻨﻘﺒﻲ‬ ‫د‪ .‬ﻟﻌ ج‬

‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣ‪7‬ﺎﺳﺐ اﻟﺘﻮﺳﻊ و‪f‬ﻌﺾ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻹﺷﻌﺎع ﺧﻼل ﻓﺘﺮة اﻟﺤ‪7‬ﻢ اﻟﺴﻌﺪي إﻻ أن‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﺷﻬﺪ أ‪I‬ﻀﺎ اﻟ|ﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﺜﻮرات وﺣﺮ[ﺎت اﻟﺘﻤﺮد واﻻﻧﻔﺼﺎل‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﻧﺎﻟﺖ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﺎدﻻ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻫﺬە اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﺣﻈﻬﺎ آﻧﺬاك ﻣﻦ اﻟﻘﻼﻗﻞ وﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار‪،‬‬
‫ﻟﻮﻗﻮﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﻤﺎس وﺗﺠﺎذب أﺳﺎﺳ‪+‬ﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻮﻃﺎﺳﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل واﻟﺴﻌﺪﻳﻴﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬و‪f‬ﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺪﻻﺋﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أ‪I‬ﻀﺎ ﺗﻌﻮزﻫﻢ اﻟﻘﻮة وﺷﺴﺎﻋﺔ اﻟﻄﻤ\ح‪ .‬و[ﺎن‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﺒ‪+‬ﻌﻲ ﻓﻲ ﺟﻮ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا أن ﻳﺰداد ﺣﺠﻢ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺰوا‪I‬ﺎ ﻓﻲ ﺣ‪+‬ﺎة ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس وﺧﺎﺻﺘﻬﻢ‬
‫وﺗﺘﻮﻃﺪ ﺳﻠﻄﺔ اﻷوﻟ‪+‬ﺎء واﻟﺼﻠﺤﺎء‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺗﻴﺢ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴ‪+‬ﺎق أن ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص أوﻟ‪+‬ﺎء ﺗﺎدﻻ ﻓﻲ ﻫﺬە اﻟﻔﺘﺮة‪،‬‬
‫ﻧﺼﻮص ﻇﻞ ﻳﺘﺪاﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﺎر ﺨﻲ ‪S‬ﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﻘﺒﻲ‪[ .‬ﺎن اﻟﺤﺪث اﻟﺘﺎر ﺨﻲ ﺣﺪﺛﺎ ﻃﺎﻏ‪+‬ﺎ‪،‬‬
‫[ﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻟ|ﻦ اﻟﺤﺪث اﻟﺼﻮﻓﻲ [ﺎن أ‪I‬ﻀﺎ ﻣﺆﺛﺮا‪ ،‬و[ﺎن ﺗﺄﺛﻴﺮە ‪S‬ﻌ‪+‬ﺪ اﻟﻐﻮر‪ .‬ﻓﻘﺪ [ﺎﻧﺖ اﻟﻮﻻ‪I‬ﺔ‬
‫اﻟﻮﻗﺘ‪+‬ﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﺟﺎﻫﺪة ﻟﺘﻄ\ ــﻊ اﻟﻮﻻ‪I‬ﺔ اﻟﺼﻮﻓ‪+‬ﺔ ﻹﻧﺠﺎز ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤ‪7‬ﻢ‪ .‬وﻗﺎﻣﺖ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮ[ﺎت اﻟﻤﻨﺎوﺋﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺻﻮﻓﻲ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻌ‪7‬ﺎ‪v‬ﺰة وﺛﻮرة اﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﻣﺤﻠﻲ ودوﻟﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺎج اﻟﺪﻻﺋﻲ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا أن اﻟﻮﻻ‪I‬ﺔ اﻟﺼﻮﻓ‪+‬ﺔ ﺣﺎوﻟﺖ أ‪I‬ﻀﺎ أن‬
‫ﺗﺤﺘﻮي اﻟﻮﻻ‪I‬ﺔ اﻟﻮﻗﺘ‪+‬ﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﻣﺘﺰﺟﺖ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻃﻤﺎع [ﻞ ﻃﺮف أﻓ‪7‬ﺎر ﻧ‪+Æ‬ﻠﺔ وﻧﻴﺮة وأﻓ‪7‬ﺎر‬
‫ﻫﺪاﻣﺔ وﻣﻠﻞ وﻧﺤﻞ ﺷﺘﻰ‪ .‬وا‪N‬ﺴﻌﺖ اﻟﺴ‪+‬ﺎﺳﺔ واﻟﺘﺼﻮف [ﻼﻫﻤﺎ ﻟ‪Å‬ﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬و[ﻞ [ﺎن ‪I‬ﻐﺮف‬
‫ﻣﻦ ‪I‬ﻢ اﻟﺠﺪل و‪f‬ﺮاﻫﻴﻦ اﻟﻌﺼ‪+Æ‬ﺔ وﺧﻮارق اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﻣﺎ ﻳﻮﻃﺪ ‪S‬ﻪ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻏﻴﺮ أن أ‪v‬ﺜﺮ ﺷﻲء اﻫﺘﻤﻤﻨﺎ ‪S‬ﻪ ﻓﻲ ﻫﺬە اﻟﺪراﺳﺔ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﻟ|ﺸﻒ ﻋﻦ ﺑ¬‪+‬ﺔ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻨﻘﺒﻲ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺷﺘﻐﺎل ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﺣﺎﻻت‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﻘﺎم اﻟ|ﺸﻒ وﺣﺪود ﻓﻬﻢ اﻟﺤﺪث اﻟﺘﺎر ﺨﻲ‪S ،‬ﺼﺪد اﻟﻤﻘﺼﻮد ‪S‬ﺪﺧﻮل ﺗﺎدﻻ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﻛﺮاﻣﺔ وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻔﺎوت ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻟﻤﺮاد ﺑﻴﻦ ﺷ‪+‬ﺨﻴﻦ ﻣﻦ أﻟﻤﻊ ﺷﻴ\خ‬
‫اﻟﺘﺼﻮف ﻓﻲ ﺗﺎدﻟﺔ ﺧﻼل ﻧﻬﺎ‪I‬ﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﺷﺮ و‪f‬ﺪا‪I‬ﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪،‬‬
‫ﻫﻤﺎ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻌ ﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺼﻮﻣﻌﻲ وأﺑﻮ ﻋ ﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺮﻗﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻻﺧﺘﻼف وﻓﻌﻞ اﻟﺘﻄ\ ــﻊ‪ ،‬ﻓﻲ ﺷﺄن أ‪S‬ﻌﺎد اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺖ ﺑﻴﻦ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫اﻟﺒﻮ[ﻤﺎزي وأﺑﻲ ﻋﺜﻤﺎن ﺳ‪+‬ﺪي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪادﺳﻲ اﻟﻮوزﻏﺘﻲ اﻟﻠﺬﻳﻦ ‪S‬ﺪا‬
‫[ﻤﺎ ﻟﻮ أﻧﻬﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺎ ﺣﻮل ﺣﻘ‪+‬ﻘﺔ اﻟﺤﺞ واﻟﻐﺰو‪.‬‬
‫‪ -‬اﻻﺧﺘﻼف واﺳﺘﺮاﺗ‪+‬ﺠ‪+‬ﺔ اﻟﺤ‪+‬ﺎد‪ ،‬اﻟﺘﻲ وﻗﻔﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺮاﻣﺔ اﻟ|ﺸﻒ ﻋﻦ آﻓﺎق‬
‫وﺣﺪود ﺛﻮرة أﺑﻲ اﻟﻌ ﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﺤﻠﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓ‪+‬ﻤﺎ دار ﺑﻴﻦ أﺑﻲ ‪S‬ﻜﺮ‬
‫اﻟﺪﻻﺋﻲ واﺑﻨﻪ اﻷ‪v‬ﺒﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ‪S‬ﻜﺮ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﻋﻞ وﺣﻮار‪.‬‬

‫اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺘﺎدﻟﻲ‬ ‫‪92‬‬ ‫ﻓ ﻖ اﻟﺘﺪﻳﻦ‬

 ‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻨﻘﺒﻲ‬ ‫د‪ .‬ﻟﻌ ج‬

‫وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﺺ اﻟﻤﻨﻘﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻖ ‪S‬ﺤ‪+‬ﺚ ﻳ‪£‬ﻴﺢ أن ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻓﻲ ﻣﻠﻔﻮﻇﺎﺗﻪ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫اﻷﺻﻮات‪ .‬ﻟﻘﺪ أ‪v‬ﺪﻧﺎ وﺣﺎوﻟﻨﺎ أن ﻧ‪ Ú‬ﺖ أن اﻟﻤﻬﻢ ﻟ‪Ø‬ﺲ ﻫﻮ اﻟﺤﺪث اﻟﺘﺎر ﺨﻲ اﻟﺬي ‪I‬ﻤﻜﻦ أن‬
‫ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻪ اﻟ|ﺮاﻣﺔ‪ ،‬وﻟ‪Ø‬ﺲ ‪S‬ﺎﻟﻀﺮورة ﻫﻮ اﻟﺤﺪث اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ‪S‬ﺎﻋﺘ ﺎرە ﺣﺪﺛﺎ ‪I‬ﻤﻜﻦ أن‬
‫‪I‬ﺼﺒﺢ ﻫﻮ أ‪I‬ﻀﺎ ﺣﺪﺛﺎ ﺗﺎر ﺨ‪+‬ﺎ‪S ،‬ﻞ ﻫﻮ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻨﻘﺒﻲ اﻟﺬي ‪N‬ﺸ‪7‬ﻠﻪ ﻧﺼﻮص اﻟ|ﺮاﻣﺎت‪ .‬ﻫﺬا‬
‫اﻟﺨﻄﺎب ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﻔﺎوت ﻓ‪+‬ﻪ اﻟﻔﻬﻢ‪S ،‬ﺪءا ﻣﻦ اﻷﺻﻮات اﻟﺘﻲ ‪N‬ﺴﻜﻦ ﺑ¬ﻴﺘﻪ وﻣﻠﻔﻮﻇﺎﺗﻪ‪[ ،‬ﻤﺎ‬
‫أﺷﺮﻧﺎ‪ ،‬واﻧﺘﻬﺎء ‪S‬ﻘﺮاﺋﻪ وﻣﺘﻠﻘ‪+‬ﻪ ﻓﻲ [ﻞ زﻣﺎن وﻣ‪7‬ﺎن‪.‬‬

‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫‪ -1‬اﻟ ﺪور اﻟﻀﺎو ﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌ ﻒ ‪S‬ﺎﻟﺴﺎدات أﻫﻞ اﻟﺰاو ﺔ اﻟﺪﻻﺋ‪+‬ﺔ‪ ،‬ﻟﺴﻠ‪+‬ﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﻮات‬
‫اﻟﺤﺴﻨﻲ‪ ،‬ﻣﺨﻄﻮط ﻋﻠﻰ اﻟﺮا‪S‬ﻂ اﻹﻟ|ﺘﺮوﻧﻲ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪.https://archive.org/details/b_310 :‬‬
‫‪ -2‬اﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﺤﻠﻲ اﻟﻔﻘ‪+‬ﻪ اﻟﺜﺎﺋﺮ ورﺣﻠﺘﻪ اﻹﺻﻠ‪+‬ﺖ اﻟﺨ ﺖ‪ ،‬ﻋ ﺪ اﻟﻤﺠ‪+‬ﺪ اﻟﻘﺪوري‪ ،‬ﻣ¬ﺸﻮرات ﻋ‪7‬ﺎظ‪،‬‬
‫‪.1991‬‬

‫ﺗﺎﻧﻐﻤﻠﺖ ﻓ ع اﻟﺰاو ﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺔ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﻋﻤﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺿﻤﻦ اﻟ ‪f‬ﺎﻃﺎت واﻟﺰوا‪I‬ﺎ ﻓﻲ ﺗﺎر ــﺦ اﻟﻤﻐﺮب‪،‬‬ ‫‪-3‬‬
‫ﻣ¬ﺸﻮرات [ﻠ‪+‬ﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹ‪j‬ﺴﺎﻧ‪+‬ﺔ ‪S‬ﺎﻟ ‪f‬ﺎط‪.1997 ،‬‬
‫ﺗﺤﻠ‪+‬ﻞ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ج‪.‬ب ﺑﺮاون‪ ،‬و ج‪ .‬ﻳﻮل‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻄﻔﻲ اﻟﺰﻟ‪+‬ﻄﻨﻲ‪ ،‬ود‪ .‬ﻣﻨﻴﺮ اﻟﺘﺮ ﻜﻲ‪،‬‬ ‫‪-4‬‬
‫ﻣ¬ﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻌﻮد‪ ،‬اﻟ ﺎض‪.1997 ،‬‬
‫اﻟﺘﺪاوﻟ‪+‬ﺔ اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻢ ﺟﺪ‪I‬ﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬آن رو‪f‬ﻮل‪ ،‬ﺟﺎك ﻣﻮﺷﻼر‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﺳ‪+‬ﻒ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫‪-5‬‬
‫دﻏﻔﻮس ود‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸ} ﺎﻧﻲ‪ ،‬دار اﻟﻄﻠ‪+‬ﻌﺔ ﻟﻠﻄ ﺎﻋﺔ واﻟ¬ﺸﺮ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪.2003 ،‬‬
‫اﻟ‪£‬ﺸﺎ‪S‬ﻪ واﻻﺧﺘﻼف ﻧﺤﻮ ﻣﻨﻬﺎﺟ‪+‬ﺔ ﺷﻤﻮﻟ‪+‬ﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻔﺘﺎح‪ ،‬اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺒ‪+‬ﻀﺎء‪،‬‬ ‫‪-6‬‬
‫ﺑﻴﺮوت‪.1996 ،‬‬
‫ﺣﻔ ﺎت اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻣ‪Ø‬ﺸﺎل ﻓﻮﻛﻮ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺳﺎﻟﻢ ‪I‬ﻔﻮت‪ ،‬اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﺪار‬ ‫‪-7‬‬
‫اﻟﺒ‪+‬ﻀﺎء‪1987 ،‬‬

‫‪ -8‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬ﻋ ﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎ‪v‬ﺮ‪ ،‬ﻣﻜﺘ ﺔ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬‬
‫‪،1989‬‬
‫‪ -9‬اﻟﺰاو ﺔ اﻟﺪﻻﺋ‪+‬ﺔ ودورﻫﺎ اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺴ‪+‬ﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺠﻲ‪ ،‬ﻣﻄ ﻌﺔ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺠﺪ‪I‬ﺪة‪ ،‬اﻟﺪار‬
‫اﻟﺒ‪+‬ﻀﺎء‪ ،‬ط‪.1988 ،2‬‬
‫اﻟﺰاو ﺔ اﻟﺸﺮﻗﺎو ﺔ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻮ[ﺎري‪ ،‬ﻣﻄ ﻌﺔ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺠﺪ‪I‬ﺪة‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺒ‪+‬ﻀﺎء‪.1984 ،‬‬ ‫‪-10‬‬
‫ﺳ‪+‬ﻤ‪+‬ﺎﺋ‪+‬ﺔ اﻟﺘﻄ\ ــﻊ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪاﻫﻲ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ،40‬اﻟﻌﺪد ‪.2011 ،1‬‬ ‫‪-11‬‬
‫ﺻﻔﻮة ﻣﻦ اﻧ‪£‬ﺸﺮ ﻣﻦ أﺧ ﺎر ﺻﻠﺤﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﻐﻴﺮ اﻹﻓﺮاﻧﻲ‪ ،‬ﺗﻘﺪ‪I‬ﻢ‬ ‫‪-12‬‬
‫وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋ ﺪ اﻟﻤﺠ‪+‬ﺪ ﺧ‪+‬ﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻣ¬ﺸﻮرات ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺒ‪+‬ﻀﺎء‪.2004 ،‬‬

‫اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺘﺎدﻟﻲ‬ ‫‪93‬‬ ‫ﻓ ﻖ اﻟﺘﺪﻳﻦ‬

 ‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻨﻘﺒﻲ‬ ‫د‪ .‬ﻟﻌ ج‬

‫ﻃ ﻘﺎت اﻟﺤﻀ‪+‬ﻜﻲ‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺤﻀ‪+‬ﻜﻲ‪ ،‬ﺗﻘﺪ‪I‬ﻢ وﺗﺤﻘﻴﻖ أﺣﻤﺪ ﺑﻮﻣﺰﻛﻮ‪ ،‬ﻣﻄ ﻌﺔ‬ ‫‪-13‬‬
‫اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺠﺪ‪I‬ﺪة‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺒ‪+‬ﻀﺎء‪.2006 ،‬‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬د‪ .‬ﻋ ﺪ اﻟﻌ‪ å‬ﺰ ﻋﺘﻴﻖ‪ ،‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌ ‪+f‬ﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪.1984 ،‬‬ ‫‪-14‬‬
‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‪ ،‬اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻴﻮﺳﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ وﺷﺮح ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺠﻲ وأﺣﻤﺪ‬ ‫‪-15‬‬
‫اﻟﺸﺮﻗﺎوي إﻗ ﺎل‪ ،‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪.2006‬‬
‫ﻣﻌﺠﻢ ﺗﺤﻠ‪+‬ﻞ اﻟﺨﻄﺎب‪S ،‬ﺎﺗ ﻚ ﺷﺎرودو‪ ،‬دوﻣﻴ¬‪+‬ﻚ ﻣﻨﻐﻨﻮ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋ ﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻤﻬﻴﺮي‬ ‫‪-16‬‬
‫وﺣﻤﺎدي ﺻﻤﻮد‪ ،‬دار ﺳ}ﻨﺎﺗﺮا‪ ،‬ﺗﻮ‪j‬ﺲ‪.2008 ،‬‬

‫اﻟﻤﻌﺰى ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺐ أﺑﻲ ‪I‬ﻌﺰى‪ ،‬أﺣﻤﺪ اﻟﺘﺎدﻟﻲ اﻟﺼﻮﻣﻌﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻔﻴﻖ ﻋﻠﻲ اﻟﺠﺎوي‪ ،‬ﻣ¬ﺸﻮرات‬ ‫‪-17‬‬
‫[ﻠ‪+‬ﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹ‪j‬ﺴﺎﻧ‪+‬ﺔ ‪S‬ﺄ‪ç‬ﺎدﻳﺮ‪.1996 ،‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺺ إﻟﻰ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬أ‪S‬ﺤﺎث اﻟﺘﺄو ﻞ‪ ،‬ﺑﻮل ر ﻜﻮر‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮادة وﺣﺴﺎن ﺑﻮرﻗ‪+‬ﺔ‪،‬‬ ‫‪-18‬‬
‫ﻋﻴﻦ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟ ﺤﻮث اﻹ‪j‬ﺴﺎﻧ‪+‬ﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋ‪+‬ﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.2001 ،‬‬
‫ﻧﺰﻫﺔ اﻟﺤﺎدي ‪S‬ﺄﺧ ﺎر ﻣﻠﻮك اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﻐﻴﺮ اﻹﻓﺮاﻧﻲ‪ ،‬ﺗﻘﺪ‪I‬ﻢ وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋ ﺪ‬ ‫‪-19‬‬
‫اﻟﻠﻄ‪+‬ﻒ اﻟﺸﺎدﻟﻲ‪ ،‬ﻣﻄ ﻌﺔ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺠﺪ‪I‬ﺪة‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺒ‪+‬ﻀﺎء‪.1998 ،‬‬
‫‪j‬ﺸﺮ اﻟﻤﺜﺎﻧﻲ ﻷﻫﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄ‪+‬ﺐ اﻟﻘﺎدري‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ‬ ‫‪-20‬‬
‫اﻷول‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺠﻲ وأﺣﻤﺪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ أﻋﻼم اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬دار اﻟﻐﺮب‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪.1996 ،‬‬

‫‪21- ANALYSE DU DISCOURS, ZELLIG S. HARRIS, In : Langages, 4e année,‬‬

‫‪n°13, 1969.‬‬
‫‪22-‬‬ ‫‪L’analyse du discours, Francine Mazière, PUF, 2005.‬‬
‫‪23- L'analyse des discours constituants, Dominique Maingueneau in:‬‬
‫‪Langages, 29e année, n°117, 1995 .‬‬
‫‪24- Énoncé et énonciation, JEAN DUBOIS, In : Langages, 4e année,‬‬
‫‪n°13, 1969.‬‬
‫‪25- Eléments de Rhétorique et d’Argumentation, Jean Jacques‬‬
‫‪Robrieux, DUNOD, Paris, 1993.‬‬
‫‪26- Genèse du discours, Dominique Maingueneau, édition Pierre‬‬
‫‪Mardaga, 1984.‬‬
‫‪27- Les mots du discours, Oswald Ducrot, Editions de‬‬ ‫‪Minuit, Paris,‬‬
‫‪1980.‬‬

‫اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺘﺎدﻟﻲ‬ ‫‪94‬‬ ‫ﻓ ﻖ اﻟﺘﺪﻳﻦ‬

‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻨﻘﺒﻲ‬ ‫ ﻟﻌ ج‬.‫د‬

28- Pragmatique Pour le Discours Littéraire, Dominique Maingueneau,

BORDAS, Paris, 1990.
29- Problèmes de Linguistique Générale, T2, Edition Gllimard, 1974.
30- Sémiotique dictionnaire raisonné de la théorie du langage, A.J
Greimas, J. Courtés, Hachette, 1979.

‫اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺘﺎدﻟﻲ‬ 95 ‫ﻓ ﻖ اﻟﺘﺪﻳﻦ‬

‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﻨﻘﺒﻲ‬ ‫د‪ .‬ﻟﻌ ج‬

‫اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺘﺎدﻟﻲ‬ ‫‪96‬‬ ‫ﻓ ﻖ اﻟﺘﺪﻳﻦ‬