‫رسرپتس‬ ‫امششیہیملعویقیقحتہلجم‬

‫رپورسیفڈارٹکاشدہدصیقی(واسئاچرلسن)‬

‫اعمرفاالسیم‬
‫دمریوئسمل‬
‫رپورسیفڈارٹکیلعارغصیتشچ‬
‫دمری‬
‫دلجربمن ‪، ۵۱‬امشرہربمن ‪ ، ۲‬وجالیئ ‪ ۲۰۵۶‬ات دربمس ‪۲۰۵۶‬‬
‫رپورسیفڈارٹکدبعادیمحلاخنابعیس‬
‫انبئدمری‬
‫رپورسیفڈارٹک یحم ادلنی اہیمش(اشلگن)‪،‬ڈارٹکاحظف دمحم اجسڈ(ا ُرڈو)‪،‬‬
‫اقری دمحم رقیف اصڈق(رعیب)‬

‫سلجمادارت(نیباالوقایم)‬ ‫سلجمادارت(وقیم)‬
‫رپورسیفڈارٹکاطعءاہللدصیقی‬ ‫رپورسیفڈارٹکاسینادمح‬
‫ڈارٹکّزعادلدنینبزبیغہ‬ ‫رپورسیفڈارٹکدمحمایضءاقحل‬
‫ڈارٹکارشفدبعارلاعف‬ ‫رپورسیفڈارٹکدمحمدعسدصیقی‬
‫رپورسیفڈارٹکدمحماصحلرکسی‬ ‫رپورسیفڈارٹکلضفاہلل‬
‫رپورسیفڈارٹکوعسداعملاقیمس‬ ‫رپورسیفڈارٹکالغمویفس‬
‫رپورسیفڈارٹکونردمحمامثعین‬ ‫رپورسیفڈارٹکدیساذایکءاہیمش‬
‫رپورسیفڈارٹکاخدلومحمدخیش‬ ‫رپورسیفڈارٹکدبعایلعلازکچیئ‬
‫رپورسیفڈارٹکدبعادیمحلربیش‬ ‫ڈارٹکاشہنیعمادلنیاہیمش‬

‫سلجماشمورت(نیباالوقایم)‬ ‫سلجماشمورت(وقیم)‬
‫رپورسیفڈارٹکحتفارلنٰمحرقیشی‬ ‫رپورسیفڈارٹکامہویںابعسسمش‬
‫ڈارٹکدبعادیمحلرخوب‬ ‫رپورسیفڈارٹکاردشویقم‬
‫ڈارٹکرفظاالالسم‬ ‫رپورسیفڈارٹکرعماجاالالسمایضء‬
‫ڈارٹکزرہادہمی‬ ‫رپورسیفڈارٹکدمحمازغلایل‬
‫دبعارلدیشنیتم‬ ‫ڈارٹکدبعانمیہمل‬
‫ڈارٹکدبعاافغلر‬ ‫رپورسیفڈارٹکعیمساقحل‬
‫ڈارٹکاتخمرادمح‬ ‫دمحمبیط‬

‫ہیلکرعیبوولعماالسہیم‬
‫العہماابقلاونپویوینریٹس‪،‬االسمآابد‬
 ‫ہلجماعمرفاالسیمںیماقمہلیکااشتعےسقلعتموقادع‬
‫ہلجم اعمرف االسیم‪ ،‬االسیم دحود ےک ادنر آزادی ااہظر اک احیم ےہ۔ اس ہلجم ںیم یسک ومضمن یک ااشتع اک ہی بلطم ںیہن ہک ادارہ ان ااکفر و‬
‫ایخالتےسالزًامقفتمےہوجاسںیمشیپےئکےئگںیہ۔ادارہدرجذلیوموضاعترپوطبراخصالہملعیک اگنراشتاکریخدقممرکاتےہ‪:‬‬
‫اقمہلںیمااصتلاوررہگایئرپینبمقیقحتوہاوروموجدہملعںیمااضےفرپینبموہ۔‬ ‫‪-۵‬‬
‫اوصلیقیقحتےکاطمقبوہں۔‬
‫اقمہلےکوحایشووحاہلاجت ِ‬ ‫‪-۲‬‬
‫اقمہلاگنروحاہلدےتیوتقفنصم‪،‬اتکبےکانرشاوراقممااشتعےکقلعتملمکمولعمامتعمہحفصربمناوردلجربمنوریغہ‬ ‫‪-۳‬‬
‫رفامہرکںی۔اکییہدصمر‪ /‬رمعجےسدوابرہوحاہلدےتیوتقااصتخراتوکاامعتسلایکاجاتکسےہ۔‬
‫اقمہل‪ A4‬ےحفصےکاکیرطفوپمکزدشہاوراالغطےس اپکوہاناچےیہ۔‬ ‫‪-۴‬‬
‫اقمہلیکاخضتم‪۳۰‬احفصتےسزایدہںیہنوہیناچےیہ۔‬ ‫‪-۱‬‬
‫اقمہلاگنر اےنپاقمہلیکاہرڈاکیپاوراسٹفاکیپیھبرفامہرکے۔‬ ‫‪-۶‬‬
‫اقمہلیسکاورہگجاشعئدشہاییسکاورہگجااشتعےکےیلہندایایگوہ۔‬ ‫‪-۷‬‬
‫اقمہلاگنراےنپاقمہلاکارگنزییںیمصخلم‪Abstract‬وجہکاکیےحفصےسزایدہہنوہالزیموطررپرفامہرکے۔‬ ‫‪-۸‬‬
‫واسئاچرلسن‪،‬العہماابقلاونپویوینریٹسیکیروظریےساقمہلہیزہیےکےیلیروظردشہامرہنیںیمےسدوامرہنیےکاپساجی‬ ‫‪-۹‬‬
‫اجےئاگ۔‬
‫امرہنیےساکیےنیہمےکادنرادنراقمہلیکاجچنڑپاتلیکدروخاتسیکاجےئیگ۔‬ ‫‪-۵۰‬‬
‫دمریاقمہلاگنروںوکہیزہیاگنروںیکراےئےسآاگہرکےاگ۔زینارگیسکاقمہلںیمدبتیلیوہیگوتاسےکےیلیھباقمہلاگنر‬ ‫‪-۵۵‬‬
‫ےسدروخاتسیکاجےئیگ۔‬
‫اقمہلاگنروکاشعئدشہہلجمیک‪۲‬اکایپںرفامہیکاجںیئیگ۔‬ ‫‪-۵۲‬‬
‫اقمہلںیمدییئگراےئیکذہمداریاقمہلاگنررپوہیگ۔سلجمادارتایالعہماابقلاونپویوینریٹسرپاسیکوکیئذہمداریںیہن‬ ‫‪-۵۳‬‬
‫وہیگ۔‬
‫اسالہندبلارتشاک۔‪۳۱۰/‬روےپ‬ ‫تمیقیفامشرہ۔‪۵۰۰/‬روےپ‬
‫ہتپرباےئراہطب‪ :‬دمریِہلجم"اعمرفاالسیم"ہبعشرقآنوریسفت‪،‬یٹلکیفآفرعکبیاڈنیاالسکمڈٹسزی‬
‫البکربمن‪،۵۲‬العہماابقلاونپویوینریٹس‪،H/8،‬االسمآابد‬
‫ایلیم‪a_hameed_k@hotmail.com:‬‬ ‫وفنربمن‪۹۰۱۷۸۷۰-۰۵۱ :‬‬
‫وپمکزگنوڈزیا گنئ‪ :‬دمحمبیطاخن‪،‬دمحمامظع‬
‫ابطتع‪ ………………………………………… :‬انرش‪ :‬العہماابقلاونپویوینریٹس‪،H/8،‬االسمآابد‬
 ‫اصابحناگنرش‬
‫ِ‬
‫‪۵‬۔دمحمفیطلاخن‪،‬یپاچیڈیااکسرل‪،‬ہبعشرقآنوریسفت‪،‬ہیلکرعیبوولعماالسہیم‪،‬العہماابقلاونپویوینریٹس‪،‬االسمآابد‬

‫‪۵.۵‬۔رپورسیفڈارٹکدبعادیمحلاخنابعیس‪،‬رئیچنیمہبعشرقآنوریسفت‪،،‬العہماابقلاونپویوینریٹس‪،‬االسمآابد‬
‫‪۲‬۔زرینہلگ‪،‬ررسیچااکسرلامیلف‪،‬وگرٹنمناکجلویوینریٹسلصیفآابد‬
‫‪۵.۲‬۔ڈارٹکامہویںابعسسمش‪،‬ڈنییٹلکیفآفاالسکماڈنیاورلٹنیرلگنن‪،‬وگرٹنمناکجلویوینریٹسلصیفآابد‬
‫‪۳‬۔ڈارٹکیروظرادمح‪،‬اٹنٹسسرپورسیف‪،‬ہبعشرعیبواالسایمت‪،‬وگلمویوینریٹس‪،‬ڈریہالیعٰمساخن‬
‫‪۵.۳‬۔دیبعاہلل‪،‬امیلفاکسرل(ولعماالسہیم) رقہبطویوینریٹسآفاسسنئاڈنیاافنرنشیمانکیٹولیجڈریہالیعمساخن‬
‫‪۴‬۔ہنیمثنینسح‪،‬اٹنٹسسرپورسیف‪،‬ہبعشاالسیماترخی‪،‬ویوینریٹسآفرکایچ‪،‬رکایچ‬
‫‪۱‬۔تخبدیش‪ ،‬امیلفاکسرل‪،‬ہبعشاالسایمت‪،‬وافیقاردوویوینریٹسرکایچ‬
‫‪۵.۱‬۔ دیعساقحلدجون‪،‬امیلفاکسرل‪،‬ہبعشرقآنوریسفت‪،‬العہماابقلاونپویوینریٹساالسمآابد‬
‫‪۶‬۔دبعانمیہمل‪،‬اٹنٹسسرپورسیف‪،‬ہبعشولعماالسہیم‪،‬ویوینریٹسآفرہیوپر‬
‫‪۵.۶‬۔اطلسندنکسر‪،‬اٹنٹسسرپورسیف‪،‬ہبعشولعماالسہیم‪،‬االسمآابدامڈلاکجلافروبازئیجنیٹوفر‪،‬االسمآابد‬
‫‪۷‬۔اصہمئافروق‪،‬اٹنٹسسرپورسیف‪،‬الوہراکجلرباےئوخانیتویوینریٹس‪،‬الوہر‬
‫‪۸‬۔فینصتاہللاخن‪،‬گنچیٹاٹنٹسس‪،‬ہبعشولعماالسہیم‪،‬اجہعمرہیوپر‪،‬ربیخوتخپوخناہ‬
‫‪۵.۸‬۔ڈارٹکدینجاربکاٹنٹسسرپورسیف‪،‬ہبعشولعماالسہیم‪،‬اجہعمرہیوپر‪،‬ربیخوتخپوخناہ‬
‫‪۹‬۔نسحماخنابعیس ‪،‬ررسیچااکسرل‪ ،‬یپاچیڈی‪،‬ہبعشولعماالسہیملنشینویوینریٹسآفامڈرنوگنیلزجی‪ ،‬االسمآابد‬
‫‪۵۰‬۔دمحممیظعافرویق‪،‬چئریسارٹسرٹکی‪،‬وگرٹنمناکجلآفاکرمس‪،‬لائیٹاٹ ‪،‬ن ن‪،‬راوڈی‬
‫‪۵۵‬۔ڈارٹکارشفدبعارلاعفدریلیف‪،‬اٹنٹسسرپورسیف ہیلکاوصلادلنی‪،‬نیباالوقایماالسیمویوینریٹساالسمآابد‬
‫‪۵۲‬۔ڈارٹکاطرہومحمددمحموقعیب‪،‬رئیچنیمہبعشولعماالسہیم‪،‬ڈیفرلاردوویوینریٹسرباےئونفن‪،،‬االسمآابد‬
‫‪۵۳‬۔ڈارٹکاتجارسف‪،‬رئیچنیمہبعشریسفتوولعمارقلآن‪،‬ہیلکاوصلادلنی‪،‬نیباالوقایماالسیمویوینریٹس‪،‬االسمآابد‬
‫‪۵۴‬۔ڈارٹکیروظرادمحازرہی‪،‬اوسییساٹیرپورسیف‪،‬ہبعشولعماالسہیم‪،‬اہیئکیٹویوینریٹس‪،‬السکیٹ‬
‫‪۵۱‬۔زغاہلاشنیہ‪،‬رپورسیف‪،‬ہبعشرعیبزابنوادب‪،‬نیباالوقایماالسیمویوینریٹس‪،‬االسمآابد‬
‫‪۵۶‬۔االخقادمحرچکیلر‪،‬ہبعشرعیبزابنوادب‪،‬نیباالوقایماالسیمویوینریٹس‪،‬االسمآابد‬
‫‪۵۷‬۔ ڈارٹکابداشہرنٰمح‪،‬اٹنٹسسرپورسیف‪،‬ہبعشولعمِاالسہیم‪،‬امالڈنکویوینریٹس‪،‬امالڈنک‬
‫‪۵.۵۷‬۔ ڈارٹکانہشزریہظ‪،‬ااچنرجہبعشرعیبزابنوادب‪،‬ہیلکرعیبوولعماالسہیم‪،‬العہماابقلاونپویوینریٹس‪،‬االسمآابد‬
‫ک‬
‫‪۵۸‬۔ڈارٹکدمحمریفوزادلنی ھگھہ‪،‬اٹنٹسسرپورسیف‪،‬ہبعشولعماالسہیم‪،‬ویوینریٹسآفرسوگداھ‪،‬رسوگداھ‬
‫‪۵.۵۸‬۔ڈارٹکالغمنیسحابرب‪،‬اٹنٹسسرپورسیف‪،‬ہبعشولعماالسہیم‪،‬ریپرہمیلعاشہاریڈارگیرچلکیویوینریٹس‪،‬راوڈی‬
‫‪۵۹‬۔احظفاطعءاٰیفطصمل‪،‬یپاچیڈیااکسرل‪،‬ہبعشولعماالسہیم‪،‬یجیسویوینریٹس‪،‬لصیفآابد‬
‫‪۵.۵۹‬۔ڈارٹکدمحمادرسیولدیھ‪،‬رپورسیف‪،‬ہبعشولعماالسہیم‪،‬اہب ادلنیزرکایویوینریٹس‪،‬اتلمن‬
‫‪۲۰‬۔دمحماربکاخن‪،‬اٹنٹسسرپورسیف‪،‬ہیلکرشہعیواقونن‪،‬نیباالوقایماالسیمویوینریٹس‪،‬االسمآابد‬
‫‪۲۵‬۔اخدلردیش‪،‬امیلفااکسرلاالسایمت‪،‬ہیلکرعیبوولعماالسہیم‪،‬العہماابقلاونپویوینریٹس‪،‬االسمآابد‬
‫‪۵.۲۵‬۔رپورسیفڈارٹکیحمادلنیاہیمش‪،‬رئیچنیم‪،‬ہبعشاالسیمرکف‪،،‬العہماابقلاونپویوینریٹس‪،‬االسمآابد‬
‫یم ی‬
‫‪۲.۲۵‬۔اشدہمیلس‪،‬الپٹنرجینیم‪،‬ا سنو شسئنزاڈنیافرام(رپاویئٹی) ڈٹیمل‪،‬االسمآابد‬
 ‫رہفتساقمالت‬
‫ہصحاردو‬
‫‪۵‬‬ ‫دمحمفیطلاخن‬ ‫اسیسنئریسفت‪ :‬ڈارٹکولہکونرابیقیکاتکب‬
‫‪ "Verses from the Koran and facts of‬رپورسیفڈارٹکدبعادیمحلاخن‬
‫"‪Science‬‬
‫ابعیس‬ ‫یکروینشںیماکییقیقحتودیقنتیاطمہعل‬
‫‪۲۳‬‬ ‫زرینہلگ‪ ،‬ڈارٹکامہویںابعس‬ ‫رشحرفسااعسلدۃںیمخیشدبعاقحلدحمثدولہیؒ ےک‬
‫سمش‬ ‫اولسباکیقیقحتاطمہعل‬
‫‪۴۵‬‬ ‫یبن ارکم ﷺ یک ازدوایج زدنیگ رپ رشتسمنیق ےک ڈارٹکیروظرادمح‪ ،‬دیبعاہلل‬
‫ارتعااضتاکیقیقحتودیقنتیاجزئہ‬
‫‪۷۵‬‬ ‫ہنیمثنینسح‬ ‫اعط مالہاتکباورنسحماکلمل‪ :‬یقیقحتاطمہعل‬
‫ت‬
‫‪۹۹‬‬ ‫تخب دیش‪ ،‬دیعس اقحل جدون‬ ‫ذمابہارہعبیکروینشںیمعیباساراکیقیقحتاجزئہ‬
‫‪۵۵۱‬‬ ‫امیلعتت روسل ﷺ یک روینش ںیمذراعئاالبغاکرکدار دبعانمیہمل‪،‬اطلسندنکسر‬
‫اورذہمدارایں‪ :‬یقیقحتاطمہعل‬
‫‪۵۴۱‬‬ ‫اصہمئافروق‬ ‫ااحدثیابمرہکںیماافلظیکتئیہاورولمجںیکاستخ‪:‬‬
‫وصیتنسحاورارثاتاکاجزئہ‬
‫سجن انیعل ےکااحتسہل ےک یہقف ااکحامت‪ :‬اکی ہیزاییت فینصتاہللاخن‪،‬ڈارٹکدینجاربک ‪۵۶۵‬‬
‫اطمہعل‬
‫‪۵۷۱‬‬ ‫نسحماخنابعیس‬ ‫رجہتاوراسےکامسیجاَرثات‪ :‬اکییقیقحتاجزئہ‬
‫‪۵۹۹‬‬ ‫رضحتدجمدافلاثینؒیکدینیویلمدخامتاکیقیقحتاطمہعل دمحممیظعافرویق‬
 ‫ہصحرعیب‬
‫‪۲۵۷‬‬ ‫الدكتور أشرف عبد الرافع‬ ‫الفهم املقاصدي للقرآن الكرمي و جتاوز القراءة النصية‬
‫الدرفيلي‬

‫‪۲۱۱‬‬ ‫الدكتور طاهر حممود حممد‬ ‫واجبات و يل األمر يف ضوء الكتاب و السنة‪:‬‬
‫يعقوب‬ ‫دراسة موضوعية‬

‫‪۲۷۱‬‬ ‫منهج اإلمام الشاطيب يف كتابه "ناظمة الزهر" يف علم الدكتور تاج أفسر‬
‫الفواصل‬

‫‪۲۹۷‬‬ ‫الدكتور منظور أمحد األزهري‬ ‫معامالت بطاقة السحب النقدي ‪(ATM‬‬
‫)‪ Card‬يف ضوء قواعد الشريعة‬
‫اإلسالمي ‪ :‬د راسة اقتصاديةشريعة‬

‫‪۳۲۳‬‬ ‫الروايات التارخيية األندلسية بني الفن و الواقع دراسة مقارنة غزالة شاهني‬
‫بني األدبني العريب و األردي‬

‫‪۳۴۱‬‬ ‫أخالق أمحد‬ ‫حبسيات املعتمد بن عباد‪ :‬دراسة فنية‬

‫‪۳۶۷‬‬ ‫الدكتور بادشاه رمحن‬ ‫خطورة الفكرالتكفريي والفتوى بدون علم على املصاحل‬
‫الدكتورة شهناز ظهري‬ ‫الوطنية والعالقات الدولية‬

‫ہصحارگنزیی‬
‫ک‬
‫‪۵‬‬ ‫’‪ Orientalists‬ڈارٹکدمحمریفوزادلنی ھگھہ‪،‬‬
‫‪th‬‬
‫‪Approach to Qur’ānic Text‬‬
‫‪in the 20 Century‬‬
‫ڈارٹکالغمنیسحابرب‬
‫‪۳۵‬‬ ‫‪ Explanation‬احظفاطعءاٰیفطصمل‬ ‫‪of Me’raj-un-Nabi(PBUH)in‬‬
‫‪the Light of Modern Physics‬‬
‫ڈارٹکدمحمادرسیولدیھ‬
‫‪۴۵‬‬ ‫‪ Consumer‬دمحماربکاخن‬ ‫‪Protection in Islamic Law:‬‬
‫‪Review of Some Existing Literature‬‬

‫‪۱۹‬‬ ‫‪ Zaitoon/Olive as mentioned in Holy‬اخدلردیش‬

‫‪Qur’an and Ahadith and its Ethno‬‬
‫‪ Medicinal Importance‬رپورسیفڈارٹکیحمادلنیاہیمش‬
‫اشدہمیلس‬
 ‫ ڈارٹکولہکونرابیقیکاتکب‬:‫اسیسنئریسفت‬
"Verses from the Koran and facts of Science"
‫یکروینشںیماکییقیقحتودیقنتیاطمہعل‬
Scientific Exegises: A Research Based and Criticle Study
in the Light of Dr. Haluk Nurbaqi’s Book “Verses From
the Holy Koran and the Facts of Science”
‫دمحمفیطلاخن٭‬

‫رپورسیفڈارٹکدبعادیمحلاخنابعیس٭٭‬
ABSTRACT

A great number of verses of the Holy Qur’an revealed about

reality and nature of the Universe and everything which exists in it. At
certain points flashing of light is being discussed and on the other
places emergence of Universe is under discussion. At some places the
entire movement of water vapors, from the blowing winds till the rain
fall is discussed. To draw the attention of His creature, Allah
discussed everything including embryo, body parts, human
psychology, gardens fruit-bearing and fruit-less trees. Whether it is
astronomy or geology, or the life before or after its existence, Allah
drew His creature’s attention to contemplate on it and said: “Soon
shall We show them Our Signs on the horizons and in their own
beings until it becomes clear to them that it is the Truth.”
The people who meditate on the signs of Allah their hearts
according to this verse are induced towards Allah. Among such
people, there is one prominent Turkish figure Dr. Haluk
Nurbaki(1924-1997), who observed minutely the existence of this
Universe and presented then his thoughts in the form of his book “The
Verses from the Holy Koran and facts of Science“. The study revolves
round the methodology of said scientific interpretation with examples.
___________________________
‫ اسالم ا باڈ۔‬،‫ عالہم اابقل اونپویوینریٹس‬،‫ ہیلک رعیب و علوم اسالہیم‬،‫ ہبعش قرا ن و ریسفت‬،‫٭ یپ اچی ڈی اکسرل‬ ۱

‫ اسالم ا باڈ۔‬،‫ عالہم اابقل اونپ ویوینریٹس‬،‫ ہیلک رعیب و علوم اسالہیم‬،‫ ہبعش قرا ن و ریسفت‬،‫ رئیچنیم‬،‫٭٭رپورسیف‬

1
‫رقآن میکح اہلل اعتٰیل اک ازیل و ادبی اور زدنہ الکم ےہ۔ ہی ااسی الکم ےہ سج وک یسک دورسے‬
‫ملعیکرضورتںیہنہکبجابیقامتمولعموکاسیکرضورتےہ۔اسریاکانئتایسےکدمدبمےسآابد‬
‫ےہ۔ایقتمیکاشنوینںںیمےساکیاسےکرحوفوکااھٹانیلےہ۔سجرطحیسکاملسمنرپایقتم‬
‫رباپںیہنوہیگایسرطحرقآندیجمیھبایقتمیکوہانلویکںےسوفحمظرےہاگ۔اساتکبزعزیےک‬
‫بس ےسےلہپ رسفم یبن ارکمﷺ ںیہ اورآپ ﷺ ےک ضیف ایہتف احصہبرکامریضاہلل مہنع اینپ‬
‫اینپ مہف و الصتیح ےک اطمقب رسفم رقآن ےھت۔ رقآن میکح ںیم اہجں ااسنتین یک ردش و دہاتی ےک‬
‫ابرےںیمآایتواردوہیئںیہواہںاکانئتاوراسںیمجودوداءای یک تقیقوہا تیےکابرےںیم‬
‫یھب دعتمد آایت جودود ںیہ۔ رقآین آایت ںیم جودود تہب ےس اسیسنئ اقحقئ وک ارثک و رتشیب اعم مہف‬
‫اغیپمھجمسایلاجاتےہاحالہکناراشدایہل ےکاطمقباسںیملقعدنموںےکےیلاشناینںںیہ‪،‬وتاساک‬
‫البہبشنیقیرکانیلاچےیہ ہکایسیآایتاسسنئےکااہتنیئامہاقحقئیکاحلمںیہ۔ ںیہکیلجبیکرگجو‬
‫کمچوکایبنایکایگےہوتیسکہگجآاغزاکانئتاکذرکایکےہ۔یسکآتیںیمدنمسرےسوہاںیئاےنھٹےس‬
‫ےلرکابرشربےنس کتےکآیب اخبراتےک رفسوک ایبنایکایگ ےہوتوکیئ آتیزنیماوراسےکادنر‬
‫یکاءای ےکابرےںیمداللئوربانیہےسزمنیےہ۔ااسنونں‪،‬ویحاونںاوروپدوںےکنینجےسےل‬
‫رک ااسنین اعضا ‪ ،‬ااسنین ایسفنت‪ ،‬اعمءایت‪ ،‬اباغت‪ ،‬لھپ دار و ےب لھپ وپدوں اور اجونروں یک رطف‬
‫وتہجدالرکاہللاعتٰیلےنااسننوکاینپرطفوتمہجرفہاایےہ۔ایکلفتوہایارایضت‪،‬ایحتےسےلہپےک‬
‫ادوار وہں ای دعب اامملت یک امہمت‪ ،‬رغض رہ اکی ےک ابرے ںیم اہلل اعتٰیل ےن وغرورکف یک دوعت دی‬
‫اوررفہاای‪:‬‬
‫اْل ُّق اَوَل يك ِ‬
‫ْف بَِربِّ َ‬ ‫ِ‬ ‫﴿سنُ ِريْ ِهم اٰيٰتِنَا ِِف ْ ٰ ِ ِ‬
‫ك اَنَه‬ ‫ِف اَنْ ُفس ِه ْم َح ّٰت يَتَبَ َ َ‬
‫ّي ََلُ ْم اَنَهُ َْ َ ْ َ‬ ‫الفَاق َو ْ‬ ‫َ ْ‬
‫(‪)1‬‬
‫َع ٰلي ُك ِّل َش ْيء َش ِهْيد﴾‬
‫( رقنعبیمہانوکاینپاشناینںآافقںیمیھبداھکںیئےگاورانےکاےنپسفنںیمیھباہیںکتہک‬
‫انرپہیابتلھکاجےئیگہکہی رقآنوا یعرب قےہ۔ایکہیابتاک یںیہنےہہکاریاربرہ زیاک‬
‫اشدہےہ)۔‬
‫ابریاعتٰیلیکاناشنوینںںیموغرورکفرکےنواےلبجذموکرہاشنوینںےکابرےںیم‬
‫‪2‬‬
‫ت َعلَْي ِه ْم‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ ٰ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫رقآنمیکحیکآایتےتنسںیہوت﴿اََّنَا الْ ُم ْؤمنُ ْو َن الَذيْ َن اذَا ذُكَر اللّهُ َوجلَ ْ‬
‫ت قُلُ ْوبُ ُه ْم َواذَا تُليَ ْ‬
‫اٰ ٰي تُه َز َادتْ ُه ْم اِْْيَانًا ﴾(‪()2‬ان ولوگں ےک اسےنم بج اہلل اعتٰیل اک ذرک ایک اجات ےہ وت ان ےک دل اکپن‬
‫اےتھٹںیہاوربجاہللیکآایتانےکاسےنمڑپیھاجیتںیہوتاناکاامینڑبھاجاتےہ) ےکدصماق‬
‫ان ےک دل اہلل اعتٰیل یک رطف ہالئ وہ اجےت ںیہ۔اےسی یہ ذمرکنی ںیم ےس اکی انم ڈارٹک ولہک‬
‫ونرابیق اکیھب ےہوہنجں ےناکانئتاوراس ںیم جودوداءای رپ وغرورکفرک ےنےک دعب رقآندیجم اور‬
‫اسسنئےکقلعتےساکیاتکبرمبتیکسجںیماظمرہاکانئتےسقلعتمرقآینآایتیکاسیسنئ‬
‫ریسفتیھبشیپیکیئگےہ۔انیکاساتکباکانمےہ‪:‬‬
‫‪"VERSES FROM THE HOLY KORAN AND THE FACTS OF‬‬
‫"‪SCIENCE‬‬
‫زریرظنآرلکیٹںیمایساتکبےکابرےںیمریساحلصثحبیکیئگےہ۔‬
‫ڈارٹکولہکونرابیقےکاحالتزدنیگ‬
‫ڈارٹک ولہک ونرابیق(‪ )۴۲۲۱- ۴۲۹۱‬رتیک ےک اکی العےق ابسط ںیم ادا وہےئ۔ ‪۴۲۱۱‬‬
‫ںیم اوبنتسل ویوینریٹس ےس بط یک اٰیلع میلعت احلص رک ےک افرغ وہےئ۔ آپ رسنیک ےک ہارہ اعمجل‬
‫ےھت۔اسےکالعوہآپےن‪ Radiotherapy‬اور ‪ Radiobiology‬ںیمیھبڈرگیاحلص‬
‫رکریھکیھت۔‬
‫االسماورابوصخلصرقآندیجم ےس رہگااگلؤ اھت۔ڈارٹک ولہک ونرابیق اسسنئوکرقآندیجم اک‬
‫اخدم ےتھجمس ےھت۔ ڈارٹکی یک میلعت اور العج ےک اسھت اسھت رقآن میکح اک یھب ہن رصف اطمہعل رکےت‬
‫رےہہکلباسیکآایتںیموغرورکفیھبرکےتےھت۔اسیسنئاوصولںوکرقآندیجمیکآایتںیماپےت‬
‫وتاسوک ھکل ےتیلاور بجیسک آتی یکاسیسنئ رشتحی و ریسفت ھکل ےتیلوت اےساافدہ اعمےک ےیل اش ع رک‬
‫دےتی)‪(3‬۔‬
‫اعترفاتکب‬
‫ہیاتکب اکیدلجرپ لمتشم ےہاور رتیکزابن ںیم ےہ ہکبج درگیزابونں ںیماساک رتہمجوہ‬
‫اکچےہ۔امہرےشیپرظنارگنزییرتہمجےہاورایسوکاینبدانبرکاقمہلذہاںیماساکجہنمایبنایکاجےئ‬

‫‪3‬‬
‫ےنایکےہاوراڈنسگنشلبپاکروپرنشیرکایچےساش عوہا‬ ‫اگ۔ارگنزییرتہمج‪Metin Beynam‬‬

‫ےہ۔اتکب اک اسزئ اکی اہھت ےک ربارب اور اخضتم ںیم ‪ ۲۲۹‬احفصت ںیہ سج ںیم رشوع ےک وسہل‬
‫احفصترہفتس‪،‬شیپظفلاوراعترفرپلمتشمںیہ۔ویںاتکباکنتم‪ ۲۱۳‬احفصترپطیحمےہ۔ اردو‬
‫رتہمج رتحمم دیسریفوزاشہالیگین ےنایک ےہنکیل رتممجاسسنئےس وافقںیہاورہنیہارگنزییزابن‬
‫امکہقحاجےتنںیہ۔ارثکاقمہاترپےلمجاکبلطمیہھجمسںیمںیہنآاتہکاھکلوہاایکےہ۔ارثکولوگںوک‬
‫رقآن اور اسسنئ رپ ےنھکل اک وشق وت وہات ےہ رگم اسیسنئ ملع ہن وہےن ےک ابثع ان اک اکم دم ربدیہ وہات‬
‫ےہاورااسییہرتحممریفوزاشہالیگینےنایکےہ۔اتکبےکرسورقرپزنیماوردنچاتسروںایایسروںیک‬
‫اصتوریانبیئیئگںیہسجےسفنصمےکذوقاوروصتریاکریسفتےسقلعتاظرہوہاتےہ۔‬
‫دنمراجت‬
‫اسوھچیٹیساتکبںیماوہنںےن وپرےرقآندیجمیکاسیسنئادناز ںیمریسفت ںیہنیھکل‬
‫ہکلب رقآن دیجم یک ھچک آایت دو اخۃصلََ اسیسنئ جووضاعت ےس قلعتم ںیہ‪ ،‬یک ریسفت یھکل۔ اس رطح‬
‫ومجمیعوطررپابونونعاانترپاکمایک۔انابونونعاانتںیمیھب ذیلیونعاانتےکتحتمیسقترکدی‬
‫اجےئوتلکایگرہونعاانت ےتنںیہدوہکدرجذ لںیہ‪:‬‬
‫‪۱‬۔ملعنینج‬ ‫‪۲‬۔ایکلفت‬ ‫‪۹‬۔ملعاالرایضت‬ ‫‪۴‬۔اکانئتیک اداشئ‬
‫‪۱‬۔ملعابناتت‬ ‫‪۱‬۔جوایمست‬ ‫‪۳‬۔ملعایعبطت‬ ‫‪۵‬۔ملعبط‬
‫‪۴۴‬۔ملعاکمن‬ ‫‪۴۱‬۔ملعزہان‬ ‫‪۲‬۔ملعویحاانت‬
‫رقآن اور اسسنئ رپ ان ےک رچکیلز یھب وہےئ۔ ان یک اتکب اور اکی اکی آتی رپ لمتشم اسیسنئ‬
‫ریسفتےکٹلفمپڑپھرکتہبےسریغملسمہقلحوگبشاالسموہےئ۔ڈارٹکولہکونرابیقدرگیاسسنئ‬
‫داونںےکربالخفہنرصفاےنپہبعشےسقلعتمیہاجےتنےھتہکلببطےکالعوہیھبدرگیتہبےس‬
‫اسیسنئولعمےکابرےںیمایھچ اخیصدرتسولعمہاترےتھکںیہسجیک وا حلاثلانیکزریہرصبہ‬
‫اتکب ےہ سج ںیم درج ابال ایگرہ ولعم رپ لصفم و دپسچل ثحب یک یئگ ےہ۔ ان یک اس ریسفت ںیم ایبن‬

‫‪4‬‬
‫ےیک ےئگ اسیسنئ اکنت ات احل رد ںیہن ےیک ےئگ اہتبل تہب یس ایسی ااجیدات ای رجتابت وہ ےکچ ںیہ دو‬
‫ذموکرہریسفتںیمااضےفےکاقتمیضںیہ۔‬
‫ےبرتبیتونعاانت‬
‫ڈارٹکولہکیکہیاتکب ارگہچ رقآن اوراسسنئےکقلعتےس اکیامہفینصتےہرگماسںیم‬
‫ونعاانت اک ااشتنر اپای اجات ےہ۔ اکی ونعان ےس قلعتم دو ای دو ےس زادئ آایت یک ریسفت ایھٹک اور اجکی ےنھکل ےک‬
‫اجبےئ وپری اتکب ںیم یلیھپ وہیئ ےہ‪ً،‬الثم ملع بط ےس ہقلعتم امتم آایت یک ریسفت ب ے دعب درگیے رکےن‬
‫ےکاجبےئانونعاانتےکدرایمنایکلفت‪،‬ارایضتاوردرگیونعاانترپلمتشمآایتیکریسفتدرجرکدی‬
‫یئگےہ۔رہاتکباقرنیئیکوہستلوکدمرظنرھکرکیھکلاجیتےہہکبجذموکرہریسفتںیموہستلاسںیمیھت‬
‫ے‬
‫دیاجےتاورانذیلیونعاانتےکآےگآایتھکل‬ ‫ہکاورپدرجرکدہونعاانتےکتحتذیلیونعاانتدے ئ‬
‫رکرشتحیرکدیاجیت۔‬
‫اوصلریسفت‬
‫ڈارٹک ولہک ونرابیق ےن اینپ اتکب ےک رشوع ںیم ریسفت رقآن ےک درج ذ ل اوصل ےھکل‬
‫ںیہ‪:‬‬
‫‪۴‬۔آایتےکینعماورآایتیکرشتحیےکدرایمنفیطلرفقےہ۔رعیبزابنےسیسکدورسیزابن‬
‫ںیم آایت اک وہفمم ایبن رکان رتہمج الہکات ےہ ہکبج رشتحی رعیب زابن ںیم لیصفت ایبن رکےن وک ےتہک‬
‫ںیہ۔‬
‫‪۹‬۔رتہمجدوونںزابونںےکہملسماوصولںےکاطمقبوہاناچےیہ۔‬
‫‪۲‬۔رشتحیوکنتمںیماشلمںیہنرکاناچےیہ۔‬
‫‪۱‬۔سجظفلےکالصاورنیعاطمقبینعمہنےتلموہںاسےکےیلاثونیینعمالتشہنےیکاجںیئہکلب‬
‫الصظفلوکاینپہگجاقمئرےتھکوہےئرشتیحیہصحںیماسیکوتحیضیکاجےئ۔‬
‫‪۵‬۔ارگاکیظفلےکاکیےسزادئینعموہںوتدورسےاعمینوکیھبرشتحیںیمایبنرکاناچےیہ۔‬
‫‪۳‬۔ اس ارم ےک ےیل ااہتنیئ اایتحط رکان اچےیہ ہک رتممج یک اینپ دنسپ یک رشتحی وک یہ ہن وھتاپ اجےئ‪ ،‬اس‬
‫ےلسلسںیم تیناچےہینتکیہایھچویکںہنوہ۔‬
‫‪5‬‬
 ‫‪۱‬۔ظفل’’اہلل‘‘ رتہمجںیمذرایسیھبےباایتحیطربداتشںیہنرکات۔‬
‫‪۱‬۔بسےسایھچرشتحیوہےہدودورسیرقآینآایتوکیبنارکم ﷺ یکااحدثیاوراحصہبرکام‬
‫ریضاہلل مہنعےکاوقال و آاثر وک دمرظنرھکرکیک یئگ وہ۔اس ےلسلس ںیم رعیبزابنیک انبوٹ‪،‬رگارم‬
‫ےکاوصلاوراسیکاصفتحوالبتغوکیھباتیمہدانیاچےیہ۔‬
‫ڈارٹکولہکونرابیقاینپراےئوکیمتحںیہنےتہک۔انےکاطمقبرقآندیجمیکرہآتیاےنپ‬
‫ادنردعتمداعم ینریتھکےہےسیجالگبےکوھپلیکیئکایتپں وہیتںیہ‪،‬ارگاکییتپوکاگلرکدایاجےئ‬
‫وتاسےکادنرےسدورسی‪،‬رسیتیاورایسرطحدعتمدایتپںیتلکنآںیئیگ۔یسکیھبایلیکیتپوکالگب‬
‫اک وھپل ںیہن ہہک ےتکس۔ ایس رطح رقآن دیجم یک اکی آتی ےک دعتمد اعمین و افممیہ ںیہ۔ یسک اکی‬
‫وہفمموکیمتحںیہنہہکےتکس۔اہتبل اانتہہکےتکسںیہہکاسآتیےکہیاورہیینعمیھبوہےتکسںیہ۔یسک‬
‫یھبآتیاکالصوہفممویہےہدواہللاعتٰیلےکروسلﷺ اوراحصہبرکامریضاہللمہنعےناتبدای‬
‫اہتبل وتق زگرےن ےک اسھت اسھت دجدی دور ےک اطمقب رقآن دیجم ےکاعمین و افممیہ ونتمع وہےت‬
‫ےئگاوراسوتقاسیسنئرتیقسجرمےلحرپےہرقآندیجماسیکآجیھبرامنہیئرکراہےہ۔بجہی‬
‫دور زگر اجےئ اگ اور اسسنئ زمدی رتیق رک اجےئ یگ وت رقآن دیجم یک آایت ےک افممیہ ںیم یھب زمدی‬
‫وتعسآےئیگاورلبقتسمےکولگرقآندیجموکاےنپوتقےکاطمقب ےنھجم ںیگےگ۔‬
‫اورپ درج ےیک ےئگ ذرا ع رھپ یھب یسک آتی یک رشتحی ںیم اناک ی وہ ےتکس ںیہ۔ اس جوعق رپ‬
‫اسیسنئ رتیق اور یکینکت ااجیدات ےب دح دیفم رامنہیئ ایہم رک یتکس ںیہ۔ رقآن رکمی یک تہب یس ایسی‬
‫آایت دو زفسک اور اکانئت ےس قلعتم ںیہ یھبک اکی ہگج ایھٹک ںیہن ا ںیت اور ہن یہ ان یک ب یل ش‬
‫رشتاحیت شیپ یک یئگ ںیہ۔ اس لکشم اکم وک زجوی وطر رپ وپرا رکےن ےک ےیل ڈارٹک ولہک ونرابیق ےن‬
‫ابون جووضاعت ےک تحت آایت یک رشتحی اور دتونی یک وکشش یک ےہ سج ےک ےیل یئک اسل‬
‫ےگل۔ویح اک ملع رہ مسق یک یطلغ ایزمکوری ےس ںیہک زایدہ ابالرت ےہ۔ ارگرشتحی ںیم ںیہک یطلغ جودود‬
‫وہوت وہاس ویحیک یطلغںیہنوہیت ہکلب رسفم واشرحیک یطلغوہیت ےہ۔ریسفتےک رشوع ںیمےھکلےئگ‬
‫ان اوصولں یک لمکم اپدساری رکےت ںیہ اور ان ےک اطمقب یہ ریسفت ےتھکل ںیہ۔ ریسفت ےتھکل وتق وہ‬

‫‪6‬‬
‫اخمفلراےئرےنھک واےلرسفمنیےکالخفاکیظفلکتیھبںیہنےتہک۔انیکامتمآرا وکاقق رر‬
‫ےتھجمسںیہاوراینپراےئوکیمتحںیہنےتہک۔‬
‫اتکباکجہنم‬
‫ڈارٹک ولہک ونرابیق ےن رقآن دیجم یک ‪ ۱۵۱‬اسیسنئ آایت ںیم ےس تہب وھتڑی آایت اک‬
‫ااختنب ایک اور ان وک ‪ ۵۹‬ونعاانت یک رشتحی ںیم رصف اسسنئ وک ایبن ایک۔ ان ےک رشتحی رکےن اک‬
‫ادناز اس رطح اک ےہ ہک ےلہپ آتی اک ونعان ےتھکل ںیہ رھپ اس ےک دعب آتی درج رک ےک اس اک رتہمج‬
‫ےتھکلںیہ۔اسےکدعبفلتخمانعونیےکتحتفلتخمادنازےسرشتحیرشوعرکےت۔‬
‫ریسفتآایتےکآاغزںیمونتمعاولسب‬
‫ڈارٹک ولہک ونرابیق آایت یک رشتحی رکےت وتق رشتحی یک اادتا ںیم فلتخم ادناز ارایتر‬
‫رکےتںیہ۔ںیہکآتیاوراساکرتہمجےنھکلےکدعبوسرۃےکاعترفےسرشتحییکاادتارکےتںیہوت‬
‫یسک ہگجآتیاکایسق وابسق ذرکرکےتںیہ۔یسکجووضعرپاسیسنئرشتحیرکےن ےسےلہپاسآتی‬
‫یسیجدورسیآایتیھبھکلدےتیںیہسجےسریسفتاآرقآنابآرقآنےکادنازیک کلھرظنآیتےہوت‬
‫ںیہک املع و رسفمنی ےک اوقال ےس رشتحی یک اادتا رکےت ںیہ۔ ضعب وہگجں رپ تغل ےس اادتا رکےت‬
‫ںیہ اور ضعب اقمہات رپ ےتھکل ںیہ ہک رقآن دیجم یک ہی آتی لکشم آایت ںیم ےس اکی ےہ۔ ضعب‬
‫انعونیںیمآتیاوراساکرتہمجےنھکلےکدعبک رییسکک دیہےکاسیسنئرشتحیرشوعرکدےتیںیہ۔‬
‫رباہراتساسیسنئایبانتےساادتا‬
‫ضعب آایت یک رشتحی رکےت وہےئ ہن وت رقآن دیجم یک دورسی آایت وک ایبن ایک اج اتکس ےہ‬
‫اورہنیہ اسہقب رسفمنییکآرا انھکل انمبسوہات ےہ وت اےسیاقمہاترپ ڈارٹک ولہکونرابیق رباہ راتس‬
‫اسیسنئ وتحیض رشوع رک دےتی ںیہ۔ ااسی رکےت وتق ےلہپ آتی ےس ہقلعتم اسسنئ یک اینبدی ابںیت ےتھکل‬
‫ںیہ اور رھپ اس ےک دعب آتی یک رشتحی ںیم ان اکنت یک وتحیض رکےت ںیہ۔ اس ےک دعب آرخ ںیم رھپ‬
‫ے‬
‫آیابدوابرہ آتیڑپےتھںیہ۔بجاقریآتیےسہقلعتمامتماسیسنئولعمہاتڑپھ‬ ‫ےتہکںیہہک ئ‬
‫رکدوابرہآتیڑپاتھےہوتآتیےکینعمووہفممدبالوہااپاتےہاورےبارایتراسیکزابنرپہیآتی‬

‫‪7‬‬
‫آاجیتےہہک رقنعبیمہانوکاینپ اشناینںآافق ںیمیھب داھکںیئےگاورانےکاےنپسفنںیم یھب‬
‫اہیںکتہکانرپہیابتلھکاجےئیگہکہیرقآنوا یعرب قےہ۔ ونعانربمن‪۹۱‬ےکتحتوسرۃ‬
‫الحنلیکآتیربمن‪۴۵‬یکرشتحیرکےتوہےئزنیمیکاستخےکابرےںیمےتھکلںیہ‪:‬‬
‫‪"Before interpreting the sacred verse, I would like to‬‬
‫‪take a short look at the geophysical events that have‬‬
‫‪taken place from the origin of the earth to this day.‬‬
‫‪As everyone knows, the core of the earth consists of‬‬
‫‪magma and molten metals beneath a crust of soil‬‬
‫(‪and rock……)4‬‬
‫(اس آتی رکہمی یک ریسفت ایبن رکےن ےس ےلہپ ںیم رصتخم وطر رپ اریض ایعبطت ےک ان واتاعت وک ایبن رکان‬
‫اچوہں اگ دو زنیم یک اادتایئ لیکشت ےس ےل رک اب کت واعق وہےئ ںیہ۔ ےسیج ہک رہ اکی وک ولعمم ےہ ہک‬
‫زنیم یک یٹم اور رھتپوں ےس ینب وہیئ اورپیک ہہت ےک ےچین زنیم ےک اقبل ںیم داھوتں اک ہا ع میئگما وہات‬
‫ےہ۔۔۔)۔‬
‫رباہراتسآتیےکنتمےساادتا‬
‫ضعبوہگجںرپڈارٹکولہکونرابیقآایتیکرشتحیرکےتوہےئرباہراتسآتیاکنتم‬
‫ےتھکلںیہاوراسیکوھتڑییساعموتحیضرکےنےکدعباسیسنئرشتحیرکےتںیہ۔آتیاکنتمےتھکل‬
‫وتقہقلعتمآتیےکیئکڑکٹےرکےکاگلاگلےتھکلںیہاوررھپانڑکٹوںیکرشتحیرکےتںیہ۔‬
‫اسےکالعوہآتیےکفلتخماعمینایبنرکےکیھبریسفتےتھکلںیہ۔المہظحوہ‪:‬‬
‫‪“We evaluate the meaning of the verse in three ways:‬‬
‫‪a. He ordained, He presented.‬‬
‫‪b. He gave fate, He provided and completed‬‬
‫‪predestination.‬‬
‫‪c. He programmed, and He saw Hid program through to‬‬
‫”)‪its end.(5‬‬
‫(مہاسآتیابمرہکوکنیترطوقیںےسوا حرکےتکسںیہ‪:‬‬
‫افل۔اسےنمکحدای‪،‬اسےنشیپرکدای۔‬
‫ب۔اسےنتمسقدی‪،‬اسےندقتریایہمیکاورلمکمرکدی۔‬
‫‪8‬‬
 ‫ج۔اسےنرپورگامانبای‪،‬اوراسرپورگاموکآرخکتاچنہپدای)۔‬
‫وسروتںاکاعترف‬
‫وپریاتکبںیمھچاقمہات رپ(ونعانربمن‪،۲۱ ،۲۹،۹۲ ،۹ ،۴‬اور ‪ ۲۲‬ںیم) آتییک رشتحیرکےن ےسےلہپ‬
‫وسرۃاکرصتخماعترفرکواےتںیہ۔اکیلاثلالمہظحوہ‪:‬‬
‫‪Before we begin to interpret this verse, I would like‬‬
‫‪to refer briefly to the Chapter of Detailed‬‬
‫‪Explanations. As everyone knows, the Detailed‬‬
‫‪Explanations Chapter is the second of the chapters‬‬
‫’‪in the Koran beginning with the letters ‘H’ and ‘M‬‬
‫‪]. It is an important chapter that was recited‬حم[‬
‫‪frequently by our Beloved Prophet. The great‬‬
‫‪philosophers and scholars of Islam have informed us‬‬
‫‪in their works that the seven ‘H-M’s in the Koran‬‬
‫‪contain many secrets relating to the universe. It has‬‬
‫‪been explained that the seven ‘H-M’s introduces a‬‬
‫‪special secret of Interp-‬‬
‫‪retation to the seven verses of the opening‬‬
‫”‪chapter(6).‬‬
‫(اسےسےلہپہکمہاسآتییکرشتحیرکںی‪،‬ںیمرصتخم ًااسوسرۃیکرطفوتہجدالؤںاگ۔ےسیجہک‬
‫رہ وکیئ اجاتن ےہ ہک ہی رقآن دیجم یک دورسی وسرۃ ےہ دو مح ےس رشوع وہیت ےہ۔ ہی ااہتنیئ امہ وسرۃ‬
‫ےہ ےسج امہرے ایپرے ربمغیپ ﷺ التوت رفہاای رکےت ےھت۔ میظع االسیم رکفمنی اور داوشنروں‬
‫ےن اینپ رحتریوں ںیم ایبن ایک ےہ ہک رقآن دیجم ںیم دو است رمہبت "مح" آےت ںیہ ان ںیم اکانئت‬
‫ےسقلعتمتہبےسرازںیہ۔ہییھباتبایایگےہہکاست"مح" نجوسروتںںیمآایےہانیکرشتحی‬
‫ےکےلسلسںیموتاخصرازرےتھکںیہ)۔‬
‫اساادتاےکدعبآتیاکنتمایبن رکےتںیہاورآتیوکابرابرالتوترکےکاساکوہفمم‬
‫ ےنھجم رپ زور دےتی ںیہ رھپ اس ےک دعب آتی یک اسیسنئ واضتح رکےت ںیہ۔ اسیسنئ واضتح رکےن‬
‫ےک دوران ای یھبکیسک ہگج آرخ ںیماکیابررھپآتیاک وہفمم ایبنرک ےک اتبےتںیہہکاسآتی ںیم‬

‫‪9‬‬
‫یہی اسیسنئ ااشرہ دای ایگ ےہ۔ اس ادناز ےس آایت یک رشتحی ڑپھ رک اقری ےک دل ںیم رقآن یک‬
‫تمظعںیمااضہفوہاتےہاوراامینںیمیگتخپ اداوہیتےہ۔‬
‫ایسقوابسقاکاامعتسل‬
‫اتکب زری ہرصبہ ںیم دعتمد آایت یک رشتحی ےس ےلہپ ہقلعتم آتی اک ایسق و ابسق یھب ایبن‬
‫رکےت ںیہ سج ےس آتی وک ےنھجم ںیم اخیص دمد یتلم ےہ۔اس ےک ےیل ہقلعتم آتی ےس ےلہپ وایل‬
‫آایتںیمایبنایکایگومضمنایبنرکےکاساکقلعتزریریسفتآتیےساقمئرکےتںیہ۔اسےکدعب‬
‫آتیوکابرابرڑپےنھیکاتدیکرکےتںیہاوررھپاسیکاسیسنئوتحیضرکےتںیہ‪ً،‬الثم‪:‬ونعانربمن‪۴۳‬ںیم‬
‫وسرۃ سٰییکآتیربمن‪۱۱‬یکریسفتایبنرکےنےسےلہپےتہکںیہ‪:‬‬
‫‪“Beginning with Verse 78, the YaSin Chapter gives‬‬
‫‪expression to divine miracles and powers. Verse 80‬‬
‫”‪is revealed as divine proof for the Ressurection(7).‬‬
‫(وسرۃ سٰی یک آتی ربمن ‪ ۱۱‬ےس اہلل اعتٰیل یک ررت اور وقت اک ایبن رشوع ایک ایگ ےہ۔ آتی ربمن ‪ ۱۱‬ںیم‬
‫ایحتدعباوملتاکآافیقوبثتایبنایکایگےہ)۔‬
‫ریسفتاآرقآنابآرقآن‬
‫ڈارٹکولہکونرابیقدعتمداقمہاترپآایتیکاسیسنئرشتحیرکےتوتقدورسےاقممرپایبنیک‬
‫یئگآتیایآایتاکوحاہلیھبدےتیںیہ اورےتہکںیہہکرقآندیجمیک ںاںآتیایآایتںیمیھبایسرطحاک‬
‫ومضمنایبنوہاےہاوراسیکہیریسفتیتنبےہ۔رھپاسےکدعبہقلعتمآتییکاسیسنئادنازےسرشتحیےتھکل‬
‫ںیہ‪ً،‬الثم‪:‬‬
‫‪۴‬۔رشابیکرحتموایلآتیےکذ لںیمےتھکلںیہ‪:‬‬
‫‪“There are three distinct verses in the Koran‬‬
‫‪prohibiting alcoholic drinks, the first of which is the‬‬
‫‪present verse we shall interpret. The second is verse‬‬
‫‪43 of Chapter 4 and the third, verses 90-91 in‬‬
‫‪chapter 5”(8).‬‬

‫‪10‬‬
‫(رقآن دیجم ںیم رشاب رپ اپدنبی نیت امنایں آایت ںیم آیئ ےہ‪ :‬یلہپ وہ آتی ےہ سج یک رشتحی مہ اہیں‬
‫رکںیےگ۔دورسیآتیوسرۃربمن‪۱‬یکآتیربمن‪۱۲‬اوررسیتیوسرۃربمن‪۵‬یکآایتربمن‪۲۴-۲۱‬ںیہ)۔‬
‫‪۹‬۔اکیاوراقممرپےتھکلںیہ‪:‬‬
‫‪1. In chapter 70, Verse 4, it is declared that the Spirit‬‬
‫‪and angles travers [travels] a distance which‬‬
‫‪would in human terms take 50,000 years in a‬‬
‫‪day……(9).‬‬
‫‪2. Chapter 32, Verses 5 and 6, which are very‬‬
‫‪difficult to interpret, contain altogether different‬‬
‫‪messages (10)”.‬‬
‫(‪۴‬۔وسرۃربمن ‪ ۱۱‬یکآتیربمن‪ ۱‬وا حرکیت ےہہکروحاوررفےتش اکی دنںیماانتافہلص ےطرکےتیل‬
‫ںیہانتجااسنن‪۵۱۱۱۱‬اسلںیمےطرکےتںیہ…… ……‬
‫‪۹‬۔ وسرۃ ربمن ‪ ۲۹‬یک آایت ‪ ۵‬اور ‪ ۳‬نج یک رشتحی تہب لکشم ےہ‪ ،‬اکی دورسی رطح ےک اغیپم یک‬
‫احلم ںیہ) ۔اہیں ڈارٹک ولہک ونرابیق وسرۃ ااعملرج اور وسرۃ ادجسلہ یک آایت وک ااھٹک رک ےک ان یک‬
‫رشتحیرکاناچےتہںیہ۔وسرۃااعملرجیکآتی‪ ۱۱‬ںیمرفوتشںےکاکیدنےکرفسوک‪۵۱۱۱۱‬زینیم‬
‫اسولں ےک ربارب اتبای ایگ ےہ ہکبج وسرۃ ادجسلہ یک آایت ‪ ۵‬اور ‪ ۳‬ںیم اس رفس وک ‪ ۴۱۱۱‬زینیم اسولں ےک‬
‫ربارب اہک ایگ ےہ۔ رسفم ےن اس جووضع ےک تحت ان دوونں وسروتں یک آایت وک ااھٹک رک ےک یتبسن‬
‫ااضتفےکاسیسنئرظنہیوکایبنایکےہ۔‬
‫‪۲‬۔ ونعان ربمن ‪( ۹۴‬ہہت در ہہت است آامسن)ےک تحت فنصم ےن رشوع ںیم وسرۃ االطلق یک آتی‬
‫ض ِمثْ لَ ُه َن ﴾)‪( (11‬اہلل وہ ےہ سج‬ ‫ربمن ‪ ۴۹‬یھکل ےہ‪﴿:‬اَل ٰلّهُ الَ ِذ ْي َخلَ َق َسْب َع َٰ‬
‫َس ٰوت َوِم َن ْالَْر ِ‬
‫ےناستآامسنانبےئاورزنیمیکمسقےسیھبان یہیکہادنن)۔‬
‫اس یک ریسفت ںیم رقآن دیجم ںیم ےس فلتخم اقمہات ےس اس جووضع ےس اطمتقب رےنھک وایل ھچ زمدی‬
‫آایت اک وحاہل یھب دای ےہ نج ںیم وسرۃ اکلمل(‪ ،۲:)۳۱‬وسرۃ ارقبلہ(‪ ،۹۲:)۹‬وسرۃ‬
‫االرسا (‪ ،۱۱:)۴۱‬وسرۃ ونح(‪ ،۴۵:)۱۴‬وسرۃ اابنل (‪ ۴۹:)۱۱‬اور وسرۃ اوملونمن(‪ ۴۱:)۹۲‬اشلم‬
‫ںیہ۔‬
‫‪11‬‬
‫اس ےک رب سکع ریسفت ںیم ایسی آایت یھب ںیہ ہک ان یک رشتحی رکےت وہےئ جووضع ےس‬
‫اطمتقبرےنھکوایلرقآندیجمیکدرگیآایتدودورسےاقمہاترپ واردوہیئںیہ‪،‬رسفمےناناکوحاہل‬
‫ںیہندایےہ۔اسمسقیکاکیلاثلونعانربمن‪۲‬ےکتحتاہیںذرکیکاجیتےہ۔اسونعانےکتحت‬
‫وسرۃارلنمحیکآایتربمن‪۴۲‬اور‪۹۱‬یکرشتحیایبنیکیئگےہ۔‬
‫)‪(12‬‬
‫ّي﴾‬ ‫﴿ َمرج الْبَ ْحريْ ِن يَْلتَ ِق ٰ ِ‬
‫ّي بَْي نَ ُهما بَرَزخ َليَْبغِ ٰ ِ‬
‫َ ْ‬ ‫ََ َ‬
‫(دودنمسراجریےیکدوآسپںیمےتلمںیہ۔انےکدرایمناکیآڑےہاوروہابمہلمںیہناپےت)۔‬
‫انآایتاکیہیومضمندرجذ لآایتںیمیھبواردوہاےہرگمرسفمذموکرےنانآایتاکذرکںیہن‬
‫ایک۔‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫﴿ َوَما يَ ْستَ ِوي الْبَ ْحَران َه َذا َع ْذب فَُرات َسائغ َشَرابُهُ َوَه َذا مْلح أ َ‬
‫ُجاج﴾)‪(13‬۔‬
‫( اور دوونں دنمسر اسکیں ںیہن ںیہ‪ ،‬اکی اھٹیم ایپس اھجبےن واال ےنیپ ںیم وخوگشار ےہاور دورسا‬
‫اھکری)۔‬
‫ُجاج َو َج َع َل بَْي نَ ُه َما بَْرَز ًخا َو ِح ْجًرا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫﴿ َوُه َو الَذي َمَر َج الْبَ ْحَريْ ِن َه َذا َع ْذب فَُرات َوَه َذا مْلح أ َ‬
‫ورا﴾)‪(14‬۔‬
‫َْم ُج ً‬
‫( اور ویہ وت ےہ سج ےن دو دنمسر المےئ اکی اھٹیم اور دورسا ڑکوا اور دوونں ےک درایمن رپدہ احلئ ےہدو‬
‫اںیہنآسپںیمےنلمںیہنداتی)۔‬
‫ریسفتاآرقآنابوقالاحصہبریضاہللمہنع‬
‫ڈارٹک ولہک ونرابیق اینپ ریسفت ےک رشوع ںیم درج ےیک ےئگ اوصل ریسفت ےک اطمقب احصہب‬
‫رکام ریض اہلل مہنع ےک اوقال وک یھب اینپ رصتخم جووضاعیت ریسفت یک زتنی انبےت ںیہ۔ اس ےلسلس ںیم‬
‫رضحت رمع ریض اہلل ہنع ےک اکی وقل وک لقن رکےت ںیہ رگم اس اک وحاہل ںیہن دےتی ہک ہی اوہنں ےن‬
‫سکہگجےسلقنایکےہ‪.‬انچہچنےتھکلںیہ‪:‬‬
‫‪“The first scientific interpretation of these two‬‬
‫‪verses belongs to our Master Omar the Caliph, who‬‬
‫‪also furnished much information on this chapter, and‬‬
‫‪who interpreted the meaning of the verse in terms of‬‬
‫‪12‬‬
 ‫‪planetary orbits…… ‘The orbits of the planets’, also‬‬
‫‪mentioned by Omar, is one of the‬‬
‫”)‪acceptable interpretations.(15‬‬

‫(ان دو آایتیک یلہپ اسیسنئ ریسفت امہرے آاق و ہفیلخ رضحت رمع ریض اہلل ہنع ےنرفہایئ‪،‬اوہنں ےن‬
‫اسوسرۃےک ابرے ںیم تہبولعمہات دیںیہ‪ ،‬رضحترمعریض اہلل ہنع ےسان آایت یک ریسفت ںیم‬
‫"ایسروںےکدمار" ےکینعمیھبوقنملںیہاورہیریسفتاقق وبقلریسفتوںںیمےساکیےہ)۔‬
‫درگیرسفمنیےسادتساللاکاولسب‬
‫ے‬
‫دی ےئگ‬‫زری ہرصبہ اتکب ںیم ضعب وہگجں رپ اسہقب رسفمنی ےک یھب رصتخم وطر رپ وحاےل ئ‬
‫ںیہ۔ رسفم ذموکر ان امتم افتریس وک اقق رر ا ور درتس میلست رک ےک اےنپ ادناز ںیم آتی یک اسیسنئ‬
‫ریسفت رکات ےہ دو ہک ان بس ےس فلتخم وہیت ےہ۔ دورسوں یک میظعت اور ان یک آرا یک رر رکےت‬
‫وہےئاورانیکآرا وکدرتسمیلسترکےتوہےئاینپوہراےئایبنرکاندوانبسےسفلتخماوران‬
‫بس ےک الخف وہ‪ ،‬ہی یسک رسفم ای فنصم اک ڑبا نپ وہات ےہ ۔ ڈارٹک ولہک ونرابیق اس احلظ ےس اکی‬
‫ڑبے فنصم و رسفم ںیہ۔ ڈارٹک ولہک ونر ابیق ےن رسفمنی اک وحاہل وت دای ےہ رگم ان رسفمنی یک بتکاک‬
‫انم ںیہن اتبای ےہ۔جووضع ربمن ‪ ۹۳‬ےک رشوع ںیمیہاکی ریسفت ےس آتیاک رتہمج رکےت ںیہ رگماس‬
‫)‪(16‬‬ ‫ِ‬
‫اکینعمایک‬ ‫ض بَ ْع َد ٰذل َ‬
‫ك َد ٰح َىها﴾‬ ‫ریسفتاک انمانھکلوھبلےئگ۔رپاینامتمافتریسںیمآتی ﴿ َو ْالَْر َ‬
‫)‪(17‬‬
‫یکرتشمہک‬ ‫ےہہکاسےنزنیموکالیھپدای۔نکیل ڈارٹکولہکونرابیقےناوبنتسلےکدورسفمنی‬
‫ریسفتےکاطمقباسآتیےکینعمہیےیکںیہ‪:‬‬
‫‪“And then He gave the Earth an oval form (the shape of an‬‬
‫‪ostrich egg)(18)“.‬‬
‫(رھپاسےنزنیموکوضیبی(رتشرمغےکاڈنےیسیج) لکشدی)۔‬
‫اکیاوراقممرپ اکیآتییکایسی رشتحییکیئگ ےہہک اقری بیجع ورغبیولعمہات ےک‬
‫رحس ںیم رگاتفر وہ اجات ےہ۔ اس ریسفت ںیم اےسی اےسی اکنت ایبن ےیک ےئگ ںیہ دو اس ےس ےلہپ یسک یھب‬
‫رسفمےنایبنںیہنےیک۔اسجووضعرپڈارٹکاصبحایسیلاثںیلاوررجتابتایبنرکےتںیہنجےس‬

‫‪13‬‬
‫ہیاثتبوہاتےہہکرمدہےسزدنہاک اداوہانوااتعقےہاہیبشتًںیہن۔ اہیںرپڑکمییکھچکولسنں‪،‬ایلٹ‬
‫ےک اکی زجریے ‪ Surtsey‬رپ بیجع و رغبی ڑیکے یک اداشئ اور تیل ئییئوں یک اکی لسن ےک‬
‫ابرے ںیماسیسنئ رجتابت ایبن رکےت ںیہ ہکسک رطح ےس رمدہ ےس زدنہ ادا وہےت ںیہ۔ اہیں رپ‬
‫اینپریسفتےنھکلےسےلہپڈارٹکولہک ےناسہقبرسفمنییکآراوکاقق اماراماہکےہ اورانےساالتخف‬
‫ےکابودوداںیہنطلغںیہناہک۔اسابرےںیمےتھکلںیہ‪:‬‬
‫‪“…… Most of the interpreters have assigned a metaphorical‬‬
‫‪meaning to this verse, attempting to approach the verse by‬‬
‫‪comparing unbelief to death and faith to life. Needless to‬‬
‫)‪(19‬‬
‫……‪say, these are respectable views‬‬ ‫”‬
‫(……رسفمنییک ارثکتی ےن اسآتی ےک اجمزی ینعم ےیلںیہاور رفک وکجوت اور اامین وک زدنیگ ےسہیبشت‬
‫دیےہ۔ہییھباقق زعتایخالتںیہ……)۔‬
‫تغلےسااہشتسد‬
‫آایت یک رشتحی رکےت وہےئ ضعب جواعق رپ رسفم ذموکر وک اسیسنئ اکنت ایبن رکےن ےک‬
‫ےیل ضعب اافلظ ےک اعمین یک رضورت شیپ آیت ےہ۔ اس ےک ےیل رسفم وغلی ینعم اک اہسرا اتیل ےہ اور‬
‫رھپ اس ےک اطمقب آتی یک رشتحی رکات ےہ۔ وسرۃ اانلزاعت یک آتی ذتمرکہ ابال یک رشتحی رکےن‬
‫ےسےلہپظفل َد ٰح َىها یکوغلیرشتحیرکاتےہ‪:‬‬
‫‪"The difference in interpretations arises from the‬‬
‫‪meaning of the word daha. Various derivations from this‬‬
‫‪root form words associated with the ostrich in Arabic.‬‬
‫‪Let us give a few examples:‬‬
‫حي) ‪Al-udhiyyu‬‬
‫‪(Ostrich nest.‬األ ُْد ُّ‬
‫‪): Location of an ostrich egg.‬األ ُْد ُح ّوة(‪Al udhuwwat‬‬
‫تد ِحيا(‪Tadahiyyan‬‬
‫‪َ ): To drop a stone in a hole. The famous‬‬
‫‪entymologist M. shamsuddin renders madha as the hole‬‬
‫‪of an ostrich egg in his dictionary, while Baydhawi finds‬‬
‫‪the sense ‘oval’ in daha(20)”.‬‬

‫‪14‬‬
‫(رشتاحیت ںیم رفق ظفل َد ٰحىئهَا ےک ینعم ںیم االتخف یک وہج ےس ادا وہا ےہ۔ رعیب زابن ںیم اس ظفل‬
‫ے‬
‫آی ان یک دنچ لاثںیل‬‫ےک ہاذخ ای ااقتشق رتشرمغ ےس تبسن رےنھک واےل اعمین ےس ےتلم ےتلج ںیہ۔ ئ‬
‫دےتھکیںیہ‪:‬‬
‫األ ُْد ِح ُّي‪:‬رتشرمغاکوھگالسن۔‬
‫األ ُْد ُح ّوة‪ :‬رتشرمغےکاڈنےیکہگج۔‬
‫تد ِحيا‪ :‬اکیوسراخںیمرھتپڈاانل۔ملعزابنےکہارہسمشادلنیےنڈرنشکیںیمادحها ےکینعم‬ ‫َ‬
‫رتشرمغےکاڈنےاکوسراخایڑگاھایبنایکےہہکبجاضیبویےکزندکییھب َد ٰح َىها ےکینعموضیبی‬
‫یہںیہ)۔‬

‫الکشمتاآرقآن‬
‫رقآن دیجم ںیم ارثک مکحم آایت ںیہ اور ضعب اشتماہبت یھب ںیہ۔ رقآن دیجم ںیم اےسی‬
‫ولوگںےکابرےںیمایبنایکایگ ےہدورصفاےنپسفنیکوخاشہوپریرکےنےکےیلاشتماہبتوک‬
‫ےتیل ںیہاوران یک نم ہاینرشتحی رکےن ےتگلںیہ۔امتماسیسنئ آایت اشتمہبںیہن ںیہ رگمان ںیم ےس‬
‫ارثک اشتماہبت ںیم ےس ںیہ ہک نج ےک ابرے ںیم یمتح وطر رپ ںیہن اہک اج اتکس ےہ ہک ان اک یہی ینعم‬
‫ےہ۔ڈارٹکولہکونرابیقےنایسیدعتمدآایتیکرشتحییکےہنکیلہیرشتحیرکےتوتقاوہنںےن‬
‫اےنپ سفن وک رقآن میظع ےک اتعب راھک ےہ ہن ہک ریسفت وک اسفنین وخااشہت ےک اتعب ایک ےہ۔ ان‬
‫اشتماہبتیکرشتحیڑپھرکاامینںیماتزیگاوریگتخپوسحمسوہیتےہ۔وسرۃاوکتلرییکآایت‪:‬‬
‫اْلََوا ِر الْ ُكن ِ‬
‫َس﴾)‪ (21‬ےکابرےںیمےتھکلںیہہکہیایسیآایتںیہنجےکوہفمم‬ ‫﴿فَ ََل اُقْ ِس ُم بِ ْ‬
‫اْلُن ِ‬
‫َس‪ْ O‬‬
‫وکانھجمستہبلکشمےہ۔‬
‫‪“These verses are among the most difficult to‬‬
‫‪interpret in the Koran. They are not easy to‬‬
‫‪understand. The reason for is this that the verses‬‬
‫”‪disclose very profound physical truths (22).‬‬

‫‪15‬‬
‫(ان آایت یک رشتحی رقآن یک ااہتنیئ لکشم رتنی آایت ںیم ےس ےہ۔ ان وک انھجمس آاسن ںیہن‬
‫ےہ۔اسیکوہجہیےہہکہیآایتایعبطتیکمیظعاچسویئںوکایبنرکیتںیہ)۔‬
‫احالتاحرضہےسادتسالل‬
‫ریسفت ںیم اکی اقمم رپ اہکین ےک ےس ادناز ںیم اکی آتی یک رشتحی یک اادتا یک یئگ ےہ۔‬
‫وضحریبن ارکم ﷺ ےک دور ںیم اسہقب امم ےک ذعاب ےک ابرے ںیم آایت وک رشمنیک ہی ہہک رک‬
‫اٹل دای رکےت ےھت ہک ہی ےلہپ ولوگں ےک ےصق اہکاینں ںیہ۔ رقآن دیجم ںیم اےسی یہ ولوگں ےک ےیل‬
‫اراشدےہ‪:‬‬
‫ّي﴾)‪( (23‬اےسبجامہریآایتانسیئاجیتںیہوتاتہکےہہیوت‬ ‫ِ‬ ‫﴿اِذَا تُْت ٰلى علَي ِه اٰيٰ ت نَا قَ َ ِ‬
‫ال اَ َساطْي ُر ْالََول ْ َ‬ ‫َْ ُ‬
‫اےلگووتقںیکاہکاینںںیہ)۔‬
‫ڈارٹکولہکونرابیقےنوتاکیروایتیاہکینےکادنازںیمریہوامیشاوراناگاسیکرپمبرگاےئاجےئ‬
‫اک واہعق ایبنایک ےہاور ہی اتبےنیکوکششیک ےہہکیقیقح واتاعت یھب روایتی ےصقاہکینےکادناز ںیم‬
‫ایبنےیکاجےتکسںیہہکبجرقآندیجموتازیلوادبیاچسویئںاکرمےہےہ۔ڈارٹکجووصفےکاافلظالمہظح‬
‫وہں‪:‬‬
‫‪“Once upon a time—in early August 1945, to be‬‬
‫‪precise – there were two islands, shining like‬‬
‫‪emeralds in the middle of the ocean. The major‬‬
‫‪cities on these islands were called Hiroshima and‬‬
‫‪Nagasaki(24)”.‬‬
‫(اکی دہعف اک ذرک ےہ – ‪ ۴۲۱۵‬ےک اوالئ یک ابت ےہ – اکی دنمسر ےک چیب ںیم دو زجریے ےھت۔ اےسی‬
‫زجریے ےسیج ےتکمچ وہےئ زرمد وہں۔ ان زجریوں رپ دو امہ رہش ےھت ںیہنج ریہوامیش اور اناگ اسیک اہک اجات‬
‫اھت)۔‬
‫ہمہولہپرشتحی‬
‫ضعبآایتیکرشتحیرکےتوہےئاکیےسزادئولہپایبنرکےتںیہ‪ً،‬الثم‪:‬‬

‫‪16‬‬
‫‪( Program and predestination‬رپورگام اور دقتری) ےک ونعان ےک تحت نیت فلتخم‬
‫ادناز ےسرشتحییکیئگ ےہ۔ بسےسےلہپاومٹیںاوراسوملں(‪ )Molecules‬ےک احلظ ےسدقتری‬
‫یک رشتحی یک ےہ۔ اس ےک دعب انایمیت ویلخں (‪ )Organic Cells‬اور آرخ ںیم اتسروں اور‬
‫اشکہکؤںیکدقتریاوررپورگامےکابرےںیماھکلایگےہ)‪(25‬۔رسفمجووصفوخدوتبطےکےشیپےس‬
‫واہتسب ںیہ رگم ریسفت ںیمہنرصف بط ہکلب درگیاسیسنئ ولعمرپیھب ریساحلص ثحبیک ےہاوریسکیھب‬
‫جووضعںیمیگنشتںیہنوھچڑی۔‬
‫دحلمنیاکرد‬
‫فنصم جووصفاکیاسسنئدانیکتیثیحےسزایدہوہشمرںیہ‪،‬اسوحاےلےساوہنں‬
‫ےن رقآن دیجم یک آایت ںیم ےس ضعب اک ااختنب رک ےک ان آایت یک اسیسنئ ریسفت یک ےہ۔ اس نمض‬
‫ںیم دحلمنی یک رطف ےس رقآن دیجم رپ ارتعااضت اک اسیسنئ ادناز ںیم وج ت دواب یھب اس رصتخم‬
‫ریسفت اک ہصح ےہ۔ ان نمض ںیم دو ونعاانت وصختیص ےک احلم ںیہ۔ ان دو مسق ےک ونعاانت رپ‬
‫رصتخماًہرصبہدرجایکاجاتےہ۔لیصفتےکےیلالصدصمرےسردوعایکاجاتکسےہ۔‬
‫‪۴‬۔ہادہرپوتسںےکالخفداللئ‬
‫ڈارٹک ولہک ےن دعتمد اقمہات رپ ہادہ رپوتسں ےک ابلط رظنایت اک رد یھب ایک ےہ۔ ہادہ‬
‫رپتس ولگ جونینمےکاامعل اک ذماق اڑاےت ںیہاوراہلل اعتٰیل ےس داع ہاےنگنوکوضفل ےتہک ںیہ۔اس‬
‫رپڈارٹکولہکونرابیقابرشوایلاکیآتییکرشتحیرشوعرکےتوہےئ ےتہکںیہہکہادہرپوتسںےک‬
‫ےیلابرشوتاپینےکرطقوںاکااچگ رگاناھت‪،‬اںیہنولعممںیہناھتہکابرشاکالانآاسناکمںیہن۔اب‬
‫اس آتی(وسرۃ ازلرخف (‪ )۴۴:)۱۲‬یک رشتحی ےک تحت ہادہ رپوتسں یک رجح متخ وہ یئگ ےہ۔ اےنپ‬
‫داللئدےتیوہےئےتہکںیہ‪:‬‬
‫‪"How could vapor, which is regarded as gaseous‬‬
‫‪water, remain in the same form in atmospheric‬‬
‫‪strata, such as the Siberian skies, where‬‬
‫?‪temperatures dropped to forty degrees below zero‬‬

‫‪17‬‬
 ‫‪Why didn’t it fall as iceblocks on the heads of those‬‬
‫?”)‪who made such claims(26‬‬
‫(سیگ یک لکش ںیم اپین ےک رطقے اسریبئای یک اضفؤں ںیم ہطقن اامجند ےس اچسیل درےج مک سک رطح اینپ‬
‫الصلکشںیماقمئرےتہںیہ؟ہیرطقےربفیکلسنبرکانولوگںےکرسوںرپویکںہنرگےئگدواس‬
‫مسقےکوھجےٹدوعےرکےتےھت)۔‬
‫اہللاعتٰیلیکررتیکاکریرگیوکایبنرکےتوہےئالمدحہ اکردرکےتںیہاورانوکاہللاعتٰیلیک‬
‫ودحاتینیکرطفالبےنےکےیلاکیدورسیہگجیلقعدلیلدےتیوہےئےتھکلںیہ‪:‬‬
‫‪”How did rain assume a certain drop size, and in‬‬
‫?‪what balance did this raindrop descend to earth‬‬
‫‪What were the preconditions for the formation of‬‬
‫?)‪such agreeable, tranquil raindrops”(27‬‬
‫(ابرشےکرطقےےناکیاخصاسزئاکروپداھرایلاورہیرطقہسکرطحوتازنےکاسھتزنیمرپ‬
‫رگا؟ ایسی وکن یس اینبدی ودواہت ںیہ نج ےس ہی آرام دہ اور دل وخش نک ابرش ےک رطقے ںیم‬
‫دبت لوہایگ؟)۔‬
‫ڈارٹکولہکونرابیقےکاطمقبدحلمولوگںیکہیاعماعدتےہہکملعایحایتتیکلبقازوتق‬
‫اور انلمکم درایوتفں وک اینبد انب رک وہ رمگاہ نک اتنجئ اکنےتل ںیہ۔ اس ےک ابرے ںیم ڈارٹک جووصف ےن‬
‫رظنہی اراقت ےس قلعتم دنچ لاثںیل ایبن یک ںیہ اور اس ےک دعب ےتھکل ںیہ ہک ڈاروزنم واولں وک ابر اہ‬
‫رشانمکتفخااھٹانڑپیےہ۔‬
‫‪۹‬۔ڈاروزنماکدمللرد‬
‫فنصم ےناسیسنئادناز ںیماور اسسنئ ےسیہ داللئ دےرکڈاروزنماکرد ایک ےہ۔اس‬
‫ےلسلسںیمرضحتآدماوررضحتٰیسیعامہیلعاالسلمیک اداشئ ےکاسیسنئوبثتےکاسھتاسھتاراقت‬
‫ےکرفموہضیکالص تقیقوکیھبربانیہےسوا حایکےہ۔دواسسنئدانرضحتٰیسیعہیلعاالسلم‬
‫یک اداشئ ےک ےیل ابپ اک وہان رضوری رقار دےتی ںیہ ان ےک ےیل اسیسنئ وبثت دےنی ےک دعب ےتھکل‬

‫‪18‬‬
‫ںیہہکابیھبدواسسنئدانہیےہکہکرضحت ٰیسیعہیلعاالسلمونکاریرممیےکنطبےس اداںیہن‬
‫وہےئاسےنملعایحایتتڑپیھیہںیہن۔‬
‫‪“In light of above biological facts, the claim of a scientist to‬‬
‫‪the effect that Jesus’ immaculate conception is impossible is‬‬
‫‪tantamount to a confession that he does not know biology‬‬
‫‪”(28).‬‬
‫دوعیہکرضحتٰیسیعہیلعاالسلمےکےب‬
‫(اورپےکایحایتیتاقحقئیکروینشںیماکیاسسنئداناکہی ٰ‬
‫داغلمحاک ووقعذپری وہاناننکمم ےہ‪ ،‬اکی رطح ےس ہیارقار ےہ ہک اےس ملع ایحایتت اک ملعیہ ںیہن‬
‫ےہ)۔‬
‫اجنداروںیکےباجنےساورااچگ اداشئرپیھبدمللثحباساتکباکہصحےہ۔ڈاروزنمےک‬
‫الخفرغمیباسسنئداونںےکایبانتوکیھباسریسفتںیماشلمرکےکڈاروزنموکاگننرکدایایگےہ۔‬
‫”‪“The Creation of Jesus and Adam‬‬
‫)رضحتآدماوررضحتٰیسیعامہیلعاالسلمیک اداشئےکابرےںیم(‬
‫ےک ونعان ےک تحت ڈاروزنم ےک الخف ون داللئ دے رک رقآین اقحقئ وک اسیسنئ ادناز ںیم شیپ‬
‫رکےتںیہاورآرخںیمدسرغمیباسسنئداونںےکایبانتیھبملقدنبرکےتںیہ)‪(29‬۔‬
‫اتنجئ‬
‫اساقمہلےسدرجذ لاتنجئوا حوہےتںیہ‪:‬‬
‫‪۴‬۔ومجمیعوطررپہیاکیجووضیعریسفتےہسجںیماتکبوکوھچےٹوھچےٹونعاانتںیممیسقترکےک‬
‫انسحادنازںیمآایتیکرشتحییکیئگےہ۔‬
‫‪۹‬۔اسسنئےسدیپسچلرےنھکواولںےکےیلہیریسفترقآنیمہفںیمامہرکدارادارکیتکسےہ۔‬
‫‪۲‬۔اسریسفتںیمدحلمنیےکرظنایتاکاسیسنئادنازںیموج تدوابدایایگےہ۔‬
‫‪۱‬۔وگہکہیاکیاسیسنئریسفتےہرگماسںیمریسفتاباملوثریکیھبںیہکںیہک کلھداھکیئدیتیےہ۔اساحلظ‬
‫ےسہیریسفتابرلاےئاومحملدےکزرمہںیمآیتےہاوراسےساخرطوخاہافدئہاکوصحلنکممےہ۔‬

‫‪19‬‬
 ‫افسراشت‬
‫اساقمہلیکواستطےسدرجذ لافسراشتالہملعیکدختمںیمشیپںیہ‪:‬‬
‫‪۴‬۔ڈارٹکولہکونرابیقیکاسریسفتاک حیحاردورتہمجرکواےنےکےیلالہملعاکاکیرورڈاقمئایکاجےئ‬
‫سجںیماسسنئاجےننواےلاورریسفتاکملعاجےننواےلاپچناپچنارفاداشلموہںاتہکاسیسنئای‬
‫االسیموحاےلےسیطلغاکااکمنمکےسمکوہ۔‬
‫‪۹‬۔اسریسفتیکرطزرپوپرےرقآندیجمیکریسفتےکےیلمکازمکاسسنئاجےننواولںںیمےسدس‬
‫ارفاداوردسارفادرقآناوردحثیےکہارہاملع رپلمتشماکیمیٹلیکشتدیاجےئدوہکاسےسےلہپ‬
‫یھکلیئگامتماسیسنئافتریسوکاسےنمرےتھکوہےئاسہقباالغطےسےتچبوہےئاکیاسیسنئریسفتےھکل۔‬
‫ہیوجمزہریسفتاےسیادنازےسیھکلاجےئہکریسفتاباملوثراوراسیسنئریسفتاکازتماجوہ۔‬
‫‪۲‬۔رہویوینریٹسںیمہبعشرقآنوریسفتےکاصنبںیمرقآنواسسنئاکومضمناشلمایکاجےئاتہک‬
‫رقآناکملعاحلصرکےنواےلاینبدیاسیسنئملعےسوافقوہےنےکاسھتاسھترقآندیجماور‬
‫اسسنئےکرطبوقلعتوکھجمسںیکس۔‬

‫‪20‬‬
 ‫وحایش و وحاہل اجت‬
‫۔‬۳۵: ۱۱ ،‫۔ وسرۃ تلصف‬1
‫۔‬۵۳: ۲۲ ،‫۔ وسرۃ اجحل‬۲
3‫ ۔‬http://wikipidia/haluknurbaqi.
4. Ibid, P224.
5. Ibid, P228.
6. Verses from the Holy Koran and the facts of Science, Dr. Haluk Nurbaqi,
Translated by Metin Beynam, Indus prblishing corporation, 3-D, 257 R.
A.
Lines, High Court Road, P. O. Box 552, Karachi-74200, P.18.
7‫ ۔‬Ibid, P.132.
8. Ibid, P.146.
9. Ibid, P.156.
10. Ibid, P.157.
۱۲: ۵۳ ،‫۔ وسرۃ الطالق‬11
‫۔‬۲۲ -۱۱: ۳۳ ،‫۔ وسرۃ ارلنمح‬12
‫۔‬۱۲: ۵۳،‫۔ وسرۃ افرط‬13
‫۔‬۳۵: ۲۳،‫۔ وسرۃ ارفلاقن‬14
15. Ibid, Pp.60-61.
‫۔‬۵۲: ۹۱ ،‫۔وسرۃ اانلراعت‬16
‫۔ ڈارٹک ولہک ونر بایق ےن اہین ان ڈو رسفمنی ےک بام ںیہن ےھکل۔‬17
18. Verses from the Holy Koran and the facts of Science, Pp.209, 210.
19. Ibid, P. 278.
20. Ibid, P. 212.
‫۔‬۱۵ ،۱۳:۱۱ ،‫۔ وسرۃ التکوری‬21
22. Ibid, P. 60.
‫ل م طف‬
‫۔‬۱۵:۱۵‫۔ وسرۃ ا فین‬23
24. Verses from the Holy Koran and the facts of Science, P209, 250.
25. Ibid, Pp.229-230.
26. Ibid, P. 52.
27. Ibid.
28. Ibid, P. 391.
29. See above reference Pp.199-209.

21
 ·_ó»[|Z » ò~ŠŠ_ö/Z†~ó ó>Š é›iÅZ^bÑ L L
A Research Based Study
of Sheikh Abdul Haq Muhadith Dehlvi is
"Sharh Sifru-as-Sa'adat"

*É{.i

**Òk„V- øËZ e

ABSTRACT

V ) is a
Shamail e Nabawi(Physical description of Prophet Muhammad ~

V and Writing on it is considered a blissful and a

part of Biography of Prophet~

proudful by the Muslim scholars. Allama Majduddin Ferozabadi (817 A.H) is one

of them who wrote a book on the topic titled " Sifrus sa'adah''. Considering a

remarkable work on Shamail e Nabawi by Firozabadi, Sheikh Abdul Haq Muhaddus

Dehlvi(1052 A.H.) wrote a unique commentary on it in persion language titled"

Sharh Sifru as Sa'ada".

Sheikh Abdul Haq was notable and prominent scholar of 10th century after

Hijrah. He was one of the pioneers who wrote on various fields of Islamic Studies in

Sub-continent. He wrote a large number of books as particular on Hadith.

This article deals with the methdology of Sheikh Abdul Haq in his

commentary on "Sifr-as-Sa'adah" in detail.

X yÎ 0* WßÔ;gE- Ò»¯gÍÔðsZxE…* Z°eZ a^g *

ÔŠ !*
X yÎ 0* Wß;gE- Ò»¯gÍÔ! ²zðsZxE%}çz)°@gzZ hZîsZs WÚ+e **
ÔŠ !*
23
gzZ ñ⠁
Û _¬x?Z :x Z™Y m
CZaÆ% ïÐ „ ZegzZ uÑz¬Ã+
M K̈Z ä \¬vZ
pg ~g YÃ4z]
cp .kZ Å b & Z Å+ Hƒ »]tŸ6,kŠZ ] Z f Å ~
M K̈Z Â Š V Ý ¬ zŠg »uZ
#

É HÐ lzyzlŽ x » »Š ÷ ÐW+ ®gzZY fg;ZYÆ0#
á g Zz]úŠsÜ: ä VrZ X} (, Ö Z
-Z~x Z™Y fyZX ,Š™sÜÌ&&x ÓKZaÆä;~*ŠÃxsZ+Š
_ö/Z† x **
q
X ¶ÅY Z’ZÅög D
+ $uD~yzu 0*
z"Åg R',äVMì » ~
ò ŠŠ
z ½ðZ’ZgzZ ( 1) ñƒ Za ~ ‹Š ÃY 1551 ._| 958 xø{ â ò~ŠŠ _ö/Z† ]|
N J 7,ŠpÁÂzz%ÅÄgzZƒqzZpyZ- Š Ô yIÔ y*1 ä V,ZX ÅÝqÐ]
.â −Zz LZ š
M F,
+'
h $ugzZ}Ô[Š ZÔ,~/Åw‚äX ( 2) ~Š „Šp½ÅB»™áÐ s÷Zy ZögzZ
× QX S7,g
ö\ñW ¦ Âðƒ w‚K*/Åò\ WX ( 3)‰ á p=k0* Æ Y f ~ÑZ Y Zgzâ aÆ w”Æ ½
Å_ö Ð Ä;Æòö\ñ
W X ( 4) Zi ZâÐ ÄÜKZÃ\
ò Wä V,ZgzZ ñƒhZzÐL
ò u 0*
^s§Åi s~| 996ä \
ò W™ƒ¸ZŠ',wŠÐ ] ÑqIè~y *zypBe
$¾gzZýòs Z
8kgŠ » g
kZgzZ ( 6) H q zÑ ¢ $uDÐ ò~gŠ ‡s[Jß Z† ä \
ò WV;zgzZ ( 5) c*
â
Û {Š Zg Z » ä™
VŒ gzZ ñW:Zz y*zy ~| 1000\
$uD{°‡!*
íÅg ò WX Zƒ†ŸZ[p~ azDÆ\ Wb§
-Z ã½ä ,gŠ **
Îq pg k,Š6,xEŠ¼ b§kZgzZ ( 7) ðw kgŠµaÆ ®
kZ à Zzp )÷ á Zz
[  kZ ~ sfì ó ó>Š é›iÅZ^ bÑ L L[ Âq
-ZÐ ~ y ZX N ⠁ ] qzÑgzZ ?£Z
Û ;@* +ZiÐ
CZ[|ZŽaÆä™yÒÃ]§t
{zì c* # I~;@*
Å[ ÂkZ ä_öB‚Æsg ¬Æ
Xì ;g YH7

sg ¬» >Š é›iÅZ^bÑ
V *™wÎg ~ X÷ bÑÃ ~
Ô báz ] ZŠ ¬ Ô ug IùÆ ~ .â q V #Z ]§
-Z » ~
XˆèÁÂϹ6,qçñkZì M {™E +»„ {',z ÜÆ~ V \ WgzZ Ï0 + i[ ZŠ WÔlâzŠgp
4‘
[ Âg{Š c*  Å~èF,ögWG0·XX ä³mçË_’ÛÖ] Øñ^³³’³í³Ö]æ èmç³fß³Ö] سñ^³³Û³ŽÖ]ZZ Ð~
iЃ
Å[ ÂkZä~Š !* -Z àZzäYè6,
Wiz9+−ZŠëXì [ Âq V #ZbÑÌXXé^ÊÖ] †Ë‰ZZXì
~
kZX ÷ Å ¦÷ 0Ð ] ZŠ ¬ z t Ü Z lçz wZjZ ]ZŠ „Ž g
$Š q Z {z Å ~
V *™wÎg ~ ;@*
Å ( | 691)³0ZƒqÐá ZjkZ ( | 1890) Y ¦y {Œ& œ[ ZâX ðƒÝqÌZ¹Ã[ Â

24
ÆÌZÅ XXé^ÊÖ] †³Ë³‰ ZZÅ ( |817) ~Š !*
Wiz9+−ZŠëgzZ  ^fÃÖ] †nì p‚â oÊ ^³Ã³Û³Ö] ]‡ZZ
:āì i ZBg0
ØÒ oÊ ofß×Ö kÞ^Ò é†n‰ é^ æ hœ ØÒ ^ÃÛ³q ^³Û³ãÞ^³ÊZZ
‚Â^Îæ Ý¡‰Ÿ] çÛ ^Ûa æ ^nÞ‚Ö]æ àm‚Ö] h]ç³e] à³Ú h^³e
oÊ h^jÒ ^Ûãmæ^Šm Ÿæ ^Ûã×fÎ Ý¡‰Ÿ] oÊ ÌÖ©m ÜÖ àm‚Ö^³i
èߊÖ] Ü× oÊ äÚ‚Î k퉅 àÚ ÔÖƒ ͆óm ܳ׳óÖ] ]„³â
.( 8) ó ó é†ã_ÛÖ]

+
ÔÏ0 V *™ Ñ ÁÂ VâzŠt)
i i§0Ð*Š z +Š Æ ~
Ù Æ ]§gzZ ]Š ¬
Á VâzŠt X ÷ ñƒK©q Z »UC
yZ¬Ð yZ~xs ZX ÷ ,Š ã
CÅ+ŠgzZ÷ y2 »xs Z
yZ [  ðÃ+Z~ DkZ „: gzZ ˆè[  ðà Â: Ü
ÑZz ä™Ýq é~ DÆ {0<
L &ì ',Z',Æ VâzŠ
X ( ƒ} Y¿
»TÅ qzјbÑÅkZÃ7Æe
x ** $Š ÃZzÌZ Å[ÂkZä ~
ò ŠŠ_ö/Z† 
Å[ ÂkZ 3g >Š é›iÅZ^ bÑ
Û ãZzŠpÑ»;@*
ā÷D ⠁
VttlÉi t ÜZz wqZz ]ZŠ ¬z ] ZŠ „[ !*
Œ!*
~ gŠ L L
 Z {Š ZŠøZŠzDŠ ZŠz¸âi§™Zz[|Z
+gŠ ~zyapz„
äZñi Z ~g } Ù Zô[ ôZ i Z $ö b B Z <
îgzŠ CgC Ø è',[ !*
Ø Zè s ÜgŠ K
³ #yû zŠ 0 ~ ¬Š ZŠ&ŽZ ò+$<
$Š q Z¡x°~úŠz {Š%Šp~ ¬æ
wõ!gŠz {Š™y ZgŠ {Šg Zz g
 Û Zz¾IgŠ
ó ZCgyzÛs »Z {Š YzwZŠZui Zo Z
( 9) ó „
klgzZ { À 0*
Æ~V *™wÎggzZ wqZgzZ ] ZŠ ¬ Ô] ZŠ „)
,
'Ð k’i§y‚ WgzZ [|Z +4~ [ !*
Æ tÜZ
yZgzŠ Æ [ !*
kZ pì H ZŠ Z h » øZŠ z DgzZ ì –ä

25
 Ù ª[ôZāŽ ñƒ D™W6,$ö
÷ ‰ Ð s§ÅtC
Ø ZèÆ+$äVrZ6,µZñй
ì ÅWs ÜÆ<
HòúŠ Ð Šp » ä™ë!*
gzZ 䙇 ÃÃVúŠÆ V|#gzZ
ì H~úŠ Ì»äƒ: 9Æg
$Š q ZŠg Zz~}g !*
kZgzZì
Û Zz¾Iä VrZ ~ ‰Ð ~ ] â £ 4ZgzZ
1x »Ð o Z
Ð 5 ZgÆs »ZgzZÐuÅwZŠZgzZ
Ù !*
X ‰ −C
Ì, Z]â £F~kZpì [Âë Z >Š é›iÅZ^q
-Š 4, /Zā Zƒ ãZzÐ k½ZkZ
Ɓp¤
$Š q Z F~[ ÂkZgzZ ¶$
g Ë òöRÅWs ÜÆ< Ö Zg/~T¸
Ø ZèÆ+$[WgzZ#
HH~úŠ »¡Åy ZgzZ÷ˆÅ7Ž
™[ Â+Z äakZ ¶ŠŽñöRÅWÌ6,zZÆyZì Š
Û ZgzZ ñY H7Ð s »ZgzZ wZŠZÃ] x´Š~ T H{Š Zg Z »
+Z w5™ $Ð y¸zo Z
Ð i Z0
X N YÅ]íÂ
Щ~Y 1903gzZY 1885ÔY 1875ÔЮ~Y 1836gzZì Œ6,¢q
-Z >Š é›iÅZ^ bÑ
á ~ Y 1978 ä4tçgtgℯïk
6,] ,584gzZ [ Z1Zb À[ ÂX H ù ÷ ,iX ( 10) ðƒ ù ÷
á
X ÷sf `gŠ,ÅkZ÷Œ
Xì H ãZzÑ » bÑÅ[  ä _ ƒÐp⊠i ¸W » >Š é›iÅZ^ bÑ
ò ö ~ Tì @*
Ø Zè[WwZjZgzZ3 b ôÙf Ôg
HHyÒËg Z<
yÒ»[ 2ZBÃQì Š $uD]9ˆÆkZ
HHy ÒÐ,Ã[Z1ZˆÆkZì™f »] ZŠ „IÐ kzwz4,
Xì Š Å~V *™Ñ~Tì
V9]|]g ÓgŠ :wzZ[ *
~ !
HH™fÃw8sfzgqÆ[ !*
Xì Š kZ
¹Zzg •çzy ÒgŠ`
E
~ 4G
V ]ÀWt éhIE5_Zzî~E.|!yÒgŠ
V ]ÀWug ICyÒgŠ
~
GbI
èE4h yÒgŠ
V ]ÀW~ Œc*
~
CyÒgŠ
{iñ',

26
 L [ ‚ ³i ZŽ yÒgŠ
q )Zz<
V ]ÀWi úyÒgŠ :xzŠ[ *
~ !
qÃgªgŠ`
BgÅZðŠ@ªgŠ
Š ðE
wZŠÑZª°
> ðÒ}ÅZ G0“Š P °
îG
i úgŠvZwÎgyl
î
> }Zˆg » f ÑZ °gŠ
$ZzgògŠ
i úi ZA
éZªz‘  x ªgŠ
G
45š±°ZyÒgŠ
F,
ß Zˆ èEG
]{>z“
 ei úgŠ
]zˆ{>yÒgŠ
-izgWz-izg½gŠ
-izg ~
Vtt[gŠ
‡ZzÏi úgŠ
> [qz^] ZŠ „gŠ
{ i »{ i úzV Zg F] ZŠ „yÒgŠ
èñZŠ ZgŠ ~t<
L
sp > [yÒgŠ
¡z] ‡œz>ÃigŠ
q ™yÒgŠ
V #Zx : xÎ[ *
~ !
Û )ypggŠ`
g āZz{ izgyxZg

27
 š**
{ izggŠ
G
5B-dZgŠ
¶Z ~ f‚xߤz[ éE
s MZyÒgŠ
 Zy%Þx c*
„ Zx :
V #Z exg X[ *
~ !
V ]ÀWey Òzt (gŠ`
~
9egŠY fœyÒgŠ
y â Š%',
ug Iy‰Zo**
„
xVgŠs ¸z~: {wpŠgŠ
V9ã!*
~ Û zœ!*
Œ fyÒgŠ
_zŠßñlÍgŠ ÆyZ f ZyÒgŠ
RyÒgŠ
V ~zÌ!*
~ l
V #Zg » f Z Q[ *
~ !
yæ7eY‰
Ü zG0“Š Zy ÒgŠ`
îG
Y sZš
M yæWgŠÔ: {yæWgŠÜŠ ZyÒgŠ
y Z f Zg » f ZgŠ
¶Zzf {‚ÜŠ ZgŠ
yŠgpx ÍÜŠ ZgŠ
yZ åE
5G
G4]Zz[ ZŠ WzxsgŠ
^g » f Zzîp‹“yÒgŠ
y”g ZÎÜŠ ZyÒgŠ
]¶[½gŠ
V ]ÀWgœb ZíZgŠ
~

28
 ˜çzV
~#ZwZjZxÀ° ¼[ *
!
V ]ÀWÒ7zlgpgŠ`
~
V ]ÀWszZuyæ7yÒgŠ
 Z s %Z ~
„
Vg8W~®ZyÒgŠ
~
Ù ¤` Zzi !*
] ZC V ]ÀW]Ñ IgŠ
~
V ]ÀW~g ZËz[ ZpgŠ
~
V ]ÀW~g ZÎgŠ
~
V ]ÀWyâ ÝzOyÒgŠ
~
V ]ÀWt Ü Z‰gŠ
~
nZ%Zz` ´gŠ
G
Y ‡ZÔyú¤Ôt ÕäŒ3_Z ` ´gŠ
™ B&
êE z&Z +Z ¯gŠ
yŠ™ r ZŠyÒgŠ
Ä
ïE3E
BE Û .` ´gŠ
+lg {Ô` Z
Z] Z fÔy$
0ŠgŠÔwŠŠgŠÔuŠgŠ ` ´gŠ
Ì6, yÒgŠ
G
€
ÿ) ` ´ÔC
Ù i ` ´gŠ
Û ] c*
y WŒ !* V ]ÀWyŠ™ ` ´gŠ`
äi ~
+ZzË` ´gŠÔ[+yh
{z0 +¦/
µg
w2z#%ZgŠ`
+
ÍzxâÛDgŠ
0¡¡gŠ
xznŒ
Û gŠ
V ]ÀWîggŠ
~

29
 Vg8Wñ•z@z]jx¯gŠ
~
VW,Z Âz]¡gŠ`
V ]ÀW[g ÷
~ V ]ÀW&gŠ
á gŠz~
[ ZŠ WzŠ ˜gŠ`
z ïÅg
$Š q Z ‰~ Tì ŠŽñc 0Æó ó[ 2ZØ{L LŒ6,] ,78~y
WgzZ
ÇÅ÷ {)z ~iŽ 0Z$öI ³gzZ + y Wiz9) VrZ ñƒ D™W
OÔ +Š{‰ä ( ~Š !*
ò ö Xì Åì‡ÚÅäƒë!*
xi ÑÃj§Æ s »Z ä _ $Š q Z y Z~ q nZz
gzZ qçñÆ g
$Š q Z ) yZ ñƒ D™C
$Š q Z yZgzZì ~Š™ bÑÅ ( g
ãZzÃ|Åg Ù ªÃ„ ZpígzZ ñƒ D ñ
X ( 11)ì c*
Š™
`gŠÐ ]ZŠ é›iÅZ^ bÑaÆkZì YY ¬Š n~ [ ÂÅyZÃ} úŠ kZÆò_ö 
X ñYƒãZzb§hZ {zåÑ»_
ò öŽā @*
ì CYÅ7wVsf
:āì i ZBg_öçO
vŠ t§Zg y W%ā „g $Š q Zz } UZ > [g $uçOL L
E Y!
gŠ : y Z',~iŽ 0Z { åhI$ iz y Z$
+g$uzŠçG 5 ] ¸ā„
.¿G 
$Š q Z y Z',ä1 ¬gzZgŠ ZŠ™Çz {Žz0!*
Ù g
C } z',ÄW{æW
$uDgŠ0
+Z g + +]g 'z ]gŠā .Z i Z {æZ} zi Zˆā
Šg Z0
$Š q Z ¡gŠ å5E
g G4]IZz'Š¦w¾ā< L y÷
á +Z}n[Wg »
X ( 12) ó ó ÕZX X X X y éŒG
©ÅZ0Gz¼z%éyWt§z
$u àZz UZ >+çO
$Š q Z yZ6,gîÆwVg
ìÐ~g
ì CYƒ ~ ¸t Ðzz ÅXì ŠŽñÌŠ ‹Z ~uzŠ ÅTā
kZ ä kZçO ðƒ 7q :Z Å ~iŽ 0Z 6,
zZ Æ XgzZ
$uDb§Å}n[WÐZèY c*
~g ά» äz6,g
$u
$u[W}ngŠ Tì 7Ýq ]gŠgzZ ]g '
Ãg
X ÕZX X X X X y éŒG
©ÅZ0Gx â Z ¼x â Z%x â Z‰¶Ýq

30
 [|ZgzZ]§#
tI~>Š é›iÅZ^bÑ
Å >Š é›iÅZ^ÃK
M F,
Å] â ¥gzZ t# IÆ~ V #Z]§~ ] ZŠ é›iÅZ^ bÑä _
ò ö
H™f „B‚ÆK M F,Å~ Wiz9Ã] â ¥gzZQÆ>Š é›iÅZ^ bÑ䁪ì 3gs ¸ñ„6,K
ò Š !* M F,
]â ¥V˜ ñƒ D™ì‡] ** -Z ]§t
Wiz9 pX ÷‰q
ZÄäò~Š !* # IÆVâzŠ V- gzZì
Š™†ŸZ Ú Z~]§] â ¥V;zä_
āì c* ~gðŠ ZÐá ZjÆ]§È ZÄ´
ò ö÷~Š¿c*
kZX ÷ÅyÒŠp~p⊠ä \ kZgzZ ñYƒãZzb§hZyZÄ{Š™gH» ~Š !*
ò W ô¥Å]!* Wiz9
X Hg (ZÃ[|ZÆb§&ä\
ò WaÆÑ
@Y H ãZzwVìB‚Æ,}gŠÃVîUÆ[|ZVÐ{Š™™fƁ~ sf
gzZì *
@YHyÒÃ]§t
Xì * # I~ÝzgÅy Z
[ Â bÑgŠKz
Š ëZn',
> Zzg™fz; {)z3Ãi ZyWwõz `g #óCzg U* $Š q Zi Z ò{Š™™f 'çZ÷zïgŠ O
Wz g X1
X ( 13) ó ó[ ôZz/ôi Z .W
H3gÃæÃgñZ&~bÑÅ[ ÂkZ
Xì Š
:wzZ
# ŸzgzZ ïÅg
Å] Y!ZjgzZs $Š q ZyZì HÜÃg U* $Š q ZXä ò'
WgzZg
Ã] c* WyZ ä ñx Z™/ôXgzZ ñY ~Š™V c*
Zz%zg U* úb§hZt ‚Æ~g ‡Ð ÃÅ3 b ôóC
+Z: U*
Åc~ i Z0 ö6,g
$Š q Z {Š™yÒÅ ~Š !*
Wiz9 ** ÍX ñY ~Š™s
Ññc* # ZÜÌÅy Zì He
$Zzg
X ( 14)ì ˆ
# ŸzÅkZ
:ì CYÅÐwVsfzgqs
$usfzgqä~
:ì ÅÜb§kZg ò !*
Wiz9~éçF×’Ö] ‚Ãe …^Òƒ¢] Ø’Ê
'¡$ VÙ^Î é¡’Ö] àÚ É†Ê ]ƒ] Ü׉æ än× ä׳Ö] o³×³‘ á^³Ò
hçiœæ ÝçnÏÖ] ovÖ ]çâæ Ÿ] äÖ] Ÿ p„Ö] ä×Ö]†Ë³Ç³j‰] l]†³Ú
Ù¡rÖ]ƒ ^m kÒ…^fi Ý¡ŠÖ] ÔßÚ æ Ý¡ŠÖ] kÞ] Üã×Ö] ä³nÖ]
!( 15) å†ìN oÖ]!!!! Ý]†ÒŸ]æ

31
~èF, ~ >Š é›iÅZ^ bÑÃg
$utì HÜb§kZ!Zj !*
z›g $usfzgqä ò_ö 
Xì Ð
$ZzggŠz ~èF,
e  Í+ Z ~Š ZŠ xsi úi Z yaL L
$Zzg„
z›e
/
i úi ZzŠ¤ ā4ZpyazŠ î ZŠ1Ze
', $Zzgzi úi Z$',yaðK̈
Ä Y
G-©E½E
A &
òèF,z›g $ugŠzDZ[ ÂZzxéZ ö Zƒ ÑZ!Z ÑvZ¢Z ö g !*
 ~Š™g lZ ~Š ZŠ xs ya ā {” µZz Ç
”& z g !*
E
vZ NZ ŠñçG«3! „ ï
GiG 7 g lZ ª ā Zg ¦ZizZ%
4F
ó ZNZ
X ( 1 6) ó v
xs™ƒ rg ÃÐ i úZ
#~V *™Ñāì ~ ~èF,
gzZ› )
ÅŠ î ZŠ1ZgzZ Ô3ßÐ i úZ $Zzg ~ ðK̈Ô D¢
# āì e
û%& Âá ¢ìÐ i úā T e Z
# āì ~ e
$Zzg
ë änÖ] hçi]æ ÝçnÏÖ] ovÖ ]ça Ÿ] äÖ]Ÿ p„Ö] ä×Ö]†Ë³Ç³j‰]
xsZ
#~V \ Wāì c* $Zzg Å ~èF,
WÌt ~ e z ›gzZ
3sÜÂD¢
V \ Wā÷ ë ¦ZizZx â ZgzZ ëg lZg !*
~
X ( vZNZÔvZNZ CƒV-ªÅkZ D ⠁ Û g lZŽ
Ð Ã3 b ô!Zj !*
Ãg$u {Š™yÒ ~ >Š é›iÅZ^ä _ö ā ZƒC
Ù ªÐ wVÑ!*
`gŠ
X ñYƒãZzb§hZñā @* ögzZ Hy Ò~>Š é›iÅZ^ bÑ
+Z: U*
Åc~i Z0
~}g !* V *™Ñ ä ~Š !*
Æāg Iwe Å ~ V ]ÀWîgŠ L L[ !*
Wiz9 ~ ó ó~ b§ÏZ
$usfzgq
Xì ÅÜg
X ( 17) XXå†ìN oÖ]!!!!!!!!! àÚ ¼vßm ^ÛÞ ªÒ oŽÚ ]ƒ] á^ÒL L
~ bÑä _ »x lZ 10Åāg Iwe ä ~Š !*
ò öpì H™fx ** $ukZ
Wiz9 ~āg Ig
$¾~x¯ì g
t ‚Æ~g ‡gzZ c ä™ Za e bÑtāì H™f!Zj »ug Ig
$uÅ~èF, $ukZ
÷ ˜~ bÑÅg
$ukZç Oì Hy Ò Ð ,Ãg ëgx lZ yZ c ä™ ãZz b§hZñCZ
ā

32
 s[xg Xyƒz ` ¬4, Zz]Š ŽõE $ +Z„
/šG  Z {z lzg q Zâ Zz
EG
¼s ZîgŠç O é<X§3µygazŒ0* ’Zz',!*
sïgQ® )u!*
Þ„ F,#u[i Zzîg%z+Šzz%„  } z°āyî
G
: õE
îg 0* /šG$ ògzâ „
 gā ~çG «3¢ ÛbÓ!*
G
 gā ~gp
„
G8
 p,!*
늄 gÍi )ā Zg‘**  èE4h E
z{ ZggŠ„ ā} çE,9E
', 2
E
A-#Gi Zz ¼Z
)Z îÏ)E ª„
/z yyZy
Û Z yŠ¤  yZ-lzgā ò
 yƒaZz
V ~t]|sā„
X ( 18) ó óq Zâ Z‰zZzw°Zz~
Z L gLzZ ó ó]Š ŽL Lª&Ð ~x lZ ÅwegzZ )
yð L gLzZ ó ó` ¬4,
X ñY ¬Ð ~!Žì ó ó[L Lwe ¶a gzZ ó óì
we ,v0*
+
¬ ™} Š RÃVð&ñgzZ™ VZ xŠ ~¢ ~¢Ž ì ó óïg L L
Ð ~!™hzŠŽì ó óy îL Lwe”X ~ s Zîā 6ñY
ÆV㎠ó ó~gp L Lwe,‚Xì F,!Ð [g ëgtñY¬
G
G€
xŠz Zs§Å1 Žì ó ó~ ç«ā L Lwe , ^WX ñY ¬.
Þ
kZ {g ) ËzZ ñY ¬ ™ŠÃŽ ì ó ó~0 L Lwe ,âñY ¬
ñƒ Ó
= Ð ò Zy
× WŽ ì ó óòL Lwe ,Ί ÷ ë a
V©kŠ y Z Åg ëgX ñY ¬~ i Z0
+ZÆVz-™ VZ yŠ¤
/
V *™Ñt gzZ X ì ó óyðL LaZ z )ZÐ ƒ
we Å ~ ~
X ( ì6,wZŠZgzZ ~ ¸Ð~g ëg q Zâ ZtgzZìāg I
V *™Ñ ñƒD™yÒÃx lZ ÅweB‚Æs
āg Iwe Å ~ # Ÿzä _
ò öb§ÏZ
V \WÐ ~x lZx Óy Zāá yYtÑZzp
L Žāg Iwe Å ~
Lā V #Z]§ā @*
pg›Ð ~ HyÒÃ
) !*
Xì ]¯ * V \WgzZì )ZzaZ ì ó ó yð
*™¿»Vâ ›._Æ©]§Å ~
CZ[|Z ZuzŠŽ ä_
:ì sf `gŠ {zc* ò ö»ä™ bÑ~]§t
#I
:xzŠ
ïÅkZgzZ * $U*
*™" Ø è4gzZ )X ( 19) ªWÝZÃ<zë ZŠ°ā4<
Ã< Ø èïz] mZz

33
 X ( ì q¸7Z·ÝZgzZÑë ZāVYì *
*™
Ã~ [ Â OYG @*
Å< CZ~ >Š é›iÅZ^ bÑ[|Z Ñ!*
Ø è 4gzZì c* ò ö
zgqä _
X ÷D™7g Wiz9+−ZŠë~yÒÆY /Zi úgŠ`}ì CW
$ut~XXé^ÊÖ] †Ë‰ZZ~Š !*
o³Ö] !!!D Ùæù ¢] ä³³qç³³Ö]E ä³³³qæ] èj‰ ÔÖƒ o³³Ê k³³f$L L
( 20) å†ìN

ñƒzás§Å`â ¬ŠaÆlg !* +
û%b ~āg IÏ0 V *™Ñāì x|»T
i KZ ~
~Š¶ð⠁ Û ZŠ Z~ ekZ Ìi úLgzZ
V \ Wāìt ,ÅTX ð⠁
Û ¬Šû% ~uzŠgzZ «ä ~
Û Ð˜ ] Z Œ
~ pÑÜæû%¶a X ð⠁ Û gzZ S7,i ú«g zŠÆ # V \ Wû%
Ö ‡ Z z y Z f Z% ä ~
$²Zi s Z Lû
¬Š~ y kÆó óe X ñÑp=6,pÑŸ
L %,v0* aaƬŠ:gzZ c*Û x ª: ð⠁
â Û Y ‡Z
ð⠁
Û „ ¬ŠaÆY ‡Z ä ~ ä VÃæZ
V \ W Â1™ï6,ã0* # ~] Zzçû%”gzZ ð⠁
Û Y ‡Z
X¶
ðW7]gz¢Å ä™ ZŠ Z i ú ¬Š aÆ lg !*V *™wÎg V˜ à µZñx ÓyZ _
Ã~ ò ö
g7½ÅñÆñ1Z x â Z ~ y Û yÒ ~ Ýzg Å] uZzgzZ g
WgzZ ÷ D ⠁ $Š q ZB‚Æ ,
á g ZgzZì 7i úy%ðÃ~‡Zq
Š÷ Ɓ1Zx â Zā÷˜_ö~KkZ÷D™s
-Š 4, # Ÿz
:āì \Ÿ¬~g !* Š÷á g ZçOì ‡Zx ** »g lZz¬Š¸Z # ®Æ\¬~g !*
ðø ?^ÛøŠ$ Ö] Øô‰ô†û ³m% ]…÷ ^Ë$ Æø áø^Òø äü Þ$]ô ÜûÓöe$…ø ]æû †ö Ëô ³Çû³jø‰û] kö³×û³Ïö³Êø™
L
( 21) — ]…÷ ]…ø ‚ûÚôù Üû Óönû ×øÂø
g JŠ sñ6,?Ð y  W„zz™g lZ ?Ð [gá ZzÛLZ )
X ( ì @*
‚',
lg !*
-Z kZ Sì 7™f » i ú~ yZ ÷ gÃè ];Žz ÅY ‡Z ~ V(uX2
g—Æzz q
]:SF, Š[™| 7,«gzŠgzZ‰ á p=~ ( yZy)(?"7,i ú~
$ut c*
x ÓKZ g V x™ Z
L 2ì mºB‚Æ~
g—&ì Cƒ {z < V {Cª
‚g ]|t c*
B7Ä ¡t0*
Âc*
B‚Æ
(kZèÑqƒ ð⠁
-Z÷tgzZì ÒZ >+uF,
û%q LLä ~
Û „6,kZB‚Æä™uF, V x™ Z
:ā÷˜h
+' ò öX 7„ì ZÎÆ
×_

34
 ~g } G
îz å5E 4E
4hG&! ZCZi Z à {Y ‡Z[ !* $Š q Zó!*
gŠtz%g zL L
EE I#
:: õ§š3r! ] Ý z ] :S+',„  Œā ö-Gut§i Z
i ú{Š™ m,  Y lZ Y ¬Šè WŠ°zāg1 ZŠ ™~
?z „ .Z
GG Å
4¨3.!*
X ( 22) ó óDZvZz èEG .Z ZgyWwVZz[z®
~ ) )ŠV]mzZ
-ZC
Ë: Ëq $Š q Z~Y ‡Z[ !*
Ù Ð~tz%g āì n¾)
z ] :SyZŽÅg
$u kZC
Ù gzZì 7à {Ð [ZCZ
ÆkZ ä òWZx â Z Z®ì 7Æü%÷ Œ6,]Ý
,Y ÌÃi úgzZì g lZz ¬Š {zgzZ c*
3g ^ Û g (ZÊ°gzZ g
â
g (ZÐzzÅäƒ: D'!*
vŠ ÅnkZgzZ[Ô®
) )gzZ
( DZvZz) ðâ ہ:
CZ[|Z ZŠŽ ä_
:ì sf `gŠ {zc* ò öaÆä™yÒ]§t
#I
:xÎ
G
 o] ïzZ
ƒ +x¯ q ³Z zŠ Z çŽ3_Z L L
+Z ¯g ÑZz x © Z z b)™&
Š¶i Zy Wãçy Òzp ÖZÀF, zQ]g „igŠç Zzx £zƒ
+G
'
ó !*
X ( 23) ó ” ] ä z]Þz@*
Cgg •bÑ]Š ¬', Õ C á Zziñgz
z{g ÷
G
 oÃx £gzZ™fÆx ©Zz b)gzZŠ Z çŽ3_Zz q ³ZÆx¯ )
ƒ
Hc*
gzZ QÆ ]g „gzZì Š ,
Ñ ck +Z ¯gzZ ]ï
i )g f Æ Z
á Z gzZ iñg z Š¶gzZ ã çgzZ yÒ z p ÖZ ~ iÆÀF,
z ] Zg ÷
+G
'
X(ìŠ HHwEZaÆô=z±ÂÃ] Õä z] Þz@* C

:w V
$uq
zgq»g Wiz9~>Š é›iÅZ^~KÆó ó³i ZŽ yÒgŠ L L`Å]g é<XŠÅZ[ !*
-Zä ~Š !*
Xì HÜQsf
å‚rŠÚ å‚ßÃÊ é¡’Ö] ojÚ] àÚ¡q… kÒ…] ^Û%nu Ù^³ÎæL L
X ( 24) ó ó å…ç`›æ

35
»i ú~{ËÆ}iÃkZ¿ÌðÃÐ ~# Ö Z ~÷c*Û ä~
⁠V \ Wāìtx|»T
ŠŽñ~ ógó ·L LÂ~ ]ZŠ é›iÅZ^ bÑä _
ò ö }™ ZŠ Z i úgzZ}™Ýq]g Ó{z ÂñYƒ‰
Ü z
# Ÿzb§kZÅx ·ZÂ
:ì Ås
( ª ~z ]g ÓzŠ% yWi ú ~ Y {g·zL L
ëŠ+ ³}i y é):XE
y .Z i úā—‚5Z s gzŠg Z*i úy Z',
,Y õ)z ßgŠg b
^
'
e Cg.EykyWlz: „
$) åE  gŠ [ 7 b
y ÁZ ]g Óz ~Št
F¥yki Z„
F äñyzŠ 䮊@m"Zx°i Z„
 i Wc* 
ó Kc*
X ( 25) ó ” ,YZgŠi úyai ú~ Z',
Í”^
QgzZ ñYH³Ð}iªñYÅÝq]g Ó„Ð V;zgzZ ñYÅ ZŠ Zi úV ˜({zŠ Z%Ðg·)
,Y {z´ÆVzy Y¤
7^ /gzZ VƒÇ]Š „ÅyZ Ôi úÅyZāÆ—‚5Z s gñY Å ZŠ Z i ú6,(kZ
{>āì {g ÷
á Zt´gKx ** ,YÌB‚ÆqgzZ ËZÎÆãwg ÓÅyZX ¶Cƒ
»(kZgzZ¶Cƒ7^
(³kZì @* ì 7Ç™hgÃ(~uzŠ *
ƒwEZ6,gî~i W»Kc* -ZaÆ
*™m{(„q
c* ,Y *
Í ÂZƒ ^ Ð V ˜ ª)(kZ Z
*™ ZŠ Z »i úÌ( ÅÝq Å 0* # gzZì CY Å ZŠ Z i úV˜ aÆ
X(ìŠH¹KÌÃ(kZ ( ._Æg $u)
pgÃæ Ã[|Z Ñ!*
n zgq~ bÑKZÃ]§t# IŠŽñ~ {Š é›iÅZ^ä _
ò ö nºZ
# ŸzÅäCZÃ[|ZT~ólÆ>Š é›iÅZ^ bÑgzZì HyÒÐ s
ÅkZ ¶ˆÅs # Ÿzñƒ
Xì ˆ~Š™7s# Ÿz~G @* `gŠXì CƒkC~>Š é›iÅZ^ bÑ…¡
ÅkZ)g fÆ? Z Ñ!*
ò}
:÷sfzgqò} iáÐïkZ
Xì B
bgwÅ~ .â ë Zq Æ~tbÑ>Š é›iÅZ^V;ÆY f X 1
-Z~[ !*
s »ZzwZŠZÃ]⠥Ϲ~kZgzZÌZÅ >Š é›iÅZ^ X 2
ò ŠŠ_ö/Z†Ð n¾ÅäÑ6,
~
X èbÑÅ[ ÂkZä
TX ì @*
ƒÐ)li ¸W»[ ÂX ì Œ6,Ø{q
-ZgzZ[ Z1Zb Ô)lq-Z >Š é›iÅZ^ bÑ X 3
wZjZgzZ3 b ôÙf Ô g
$uD]9ˆÆkZXì H ãZzÑ» bÑÅ[ Âä _
ò ö~

36
 HHy ÒËg Z<
Xì Š Ø Zè[W
÷ñCZ[|ZÆb§&~ä™7Ã] â ¥Å]§~bÑkZä~
ò ŠŠ_ö/Z† X 4
:ìtāÜ»X
z] ï Ô ãçbÑX ` Ô ã)F,Ø è4X [ ÔyÒ»üz¡gzZ óCzïÅg
Å< $Š q ZX ³ 1
+Z ¯
X yÒ»Z
G
6,
_ö/Z†» b` $Š q Z¼Ð +
g î*' { Œ6,
$YÅ$öŠ{~[ 2Z G ] ,78 X 5
Hc*
Xì Š $YÅ~
Š [ ZŽÐ+ ò ŠŠ

37
 ]Y!ZjzÙZj
X70:mÔyX kÔ6×g„ :gƒÑÔ ~ŠŠ_ö/Z†]§Ô£ZÜÔò  X1

X 317:m ÔyX kÔîG -8g: {à :8X- Ôg ìÑZg ¶Z Ô /Z†Ô ~ŠŠ

0.G X2

X 318:m Ô sZ X3

X 14:m Ô sZ X4

X 625:mÔ 3:`ÔyX kÔÜhZZxÝ:gƒÑÔ ( Wá) ¹zg ãZŠúÔ õg Z pZÉÔgŠ ØZ†5Ô ã-Z$ + X5

G Å
4¨G
X 218:mÔY 1998ÔòO Z°°Z :c Z™Ô ( Wá) ²>Z†Ô èEG 4¨G3.ZŠ ZiÔ /Z†Ô ~ŠŠ
G3ÅZ & §u|° èEG X6

X 43:mÔ ~ŠŠ_ö/Z†]§ X7


X 260Ô 259B1Ô| 1423Ôx x0Zg ZŠ :]zÛÔ Ýç×ÃÖ] ‚reœ Ôy{ & œ·Ô Y¦ X8

X 3:mÔ 1398Ôtçgtgâ„ :4Ô >Š é›iÅZ^bÑÔ /Z†Ô ~ŠŠ_ö X9

X 169:mÔ ~ŠŠ_ö/Z†]§Ô£ZÜÔò  X 10

X 3:mÔ >Š é›iÅZ^bÑ X 11

X 504X 505:mÔ sZ X 12

X 3:mÔ sZ X 13

X 167:mÔ ~ŠŠ_ö/Z†]§Ô£ZÜÔò  X 14
I
X 21:mÔ îG" Z îG
0G 0ÅûZ G0‹!:^ Ô é^ÊÖ] †Ë‰ Ô+−ZŠëÔ ~Š !*
îE Wiz9 X 15
G
X 111:m Ô >Š é›iÅZ^bÑ X 16

X 144X 145:mÔ é^ÊÖ] †Ë‰ X 17

X 489:mÔ >Š é›iÅZ^bÑ X 18

X 4:m Ô sZ X 19

X 54X 55:m Ô é^ÊÖ] †Ë‰ X 20

X 10Ô 9:71 Ô b â >gÎ X 21

X 239X 240:m Ô >Š é›iÅZ^bÑ X 22

38
 X 4:mÔ sZ X 23

X71:m Ô é^ÊÖ] †Ë‰ X 24

X 46:m Ô >Š é›iÅZ^bÑ X 25

39
 ‫یبنارکمﷺیکازدوایجزدنیگرپرشتسمنیقےکارتعااضت اکیقیقحتودیقنتیاطمہعل‬
A Critical & Research Based Study of Accusations Leveled by the
Orientalists against the Prophet‫’ﷺ‬s Matrimonial Life

*‫ڈارٹکوظنمرادمح‬

**‫دیبعاہلل‬
ABSTRACT
The life of the holy Prophet‫ ﷺ‬is open with each and
every aspect in the search light of human history. Even his
conjugal life has been preserved completely for the guidance of
the believers. Some Orientalists tried to distort facts and present
the Prophet ‫ ﷺ‬in such a way that the attraction of Islam be
decreased in the eyes of non-Muslims and doubts be produced in
the simple-minded Muslims. One of their prime targets has been
the marriages of the holy Prophet‫ ﷺ‬which had purely
religious, legal and socio-political reasons. Some Orientalists
attacked the character of the Prophet‫ ﷺ‬by suggesting that he
had a strong sexual desire, while others blamed that it was due to
greed for worldly gains. Still others even invented dramatic
stories about the polygamy of the Prophet‫ﷺ‬. This article is a
humble attempt to provide answers to these baseless charges,
citing references from the Orientalists' original sources with
historical facts, opinions of the Muslim thinkers and the
teachings of the others renowned world religions which shows
that the Orientalists' doubts are nothing but the outcome of their
malice and hostile feelings. The weak foundations of the
unethical and unsupported accusations have been exposed upon
which the Orientalists tried to build the edifice of their
arguments.
____________________________
‫اپاتسکن۔‬،‫*اٹنٹسسرپورسیفہبعشرعیبواالسایمتوگلمویوینریٹسڈریہالیعمساخن‬
‫اپاتسکن۔‬،‫**امیلفاکسرل(ولعماالسہیم) رقہبطویوینریٹسآفاسسنئاڈنیاافنرنشیمانکیٹولیجڈریہالیعمساخن‬

41
‫ارشتساق ےک وغلیینعمںیہ رشقانشیس۔ ہی ظفل اےسی رغمیب صخش ےکےئلوبال اجات ےہوج رشمیق‬
‫ولعم‪ ،‬زابونں‪ ،‬ذہتبی‪،‬ذمابہ اور ہفسلف ےک ولعم ےس واہتسب وہ۔ نکیل االطصیح وطر رپ اس ےس رماد ےہ وہ‬
‫الہ رغمب وج رشمیق ذہتبی و دمتن‪ ،‬ادقار ورواایت‪،‬واسلئ و امکل‪،‬اترخی و ادب اور االسیم ولعم اک رصف‬
‫اس رغض ےس اطمہعل رکںی ہک سک رطح املسمونں ےک ااقتعدات وک زمکور ایک اج اتکس ےہ اور ےسیک ان ےک‬
‫واسلئ ایحت رپ ہضبق رک ےک ان رپ ایسیس ہبلغ احلص ایک اجاتکس ےہ۔ ہی ہلسلس اکی مظنم رحتکی یک وصرت‬
‫اایتخررکاکچےہےسجرحتکیارشتساقےتہکںیہاوراسرحتکیےسواہتسبولگرشتسمنیقالہکےتںیہ۔‬
‫داین یک ولعمم اترخی ںیم یبن ارکمﷺ ےک العوہ وکیئ یھب ایسی تیصخش ںیہن زگری سج یک‬
‫زدنیگ ےک امتم وگےش ایعں وہں اور ان ےس راامنہیئ احلص یک اجےکس۔رہ میظع تیصخش یک زدنیگ اک وکیئ ہن‬
‫وکیئ وگہش رپدہ اافخء ںیم ےہ ۔ نکیل یبن ارکم ﷺ یک زدنیگ ےک امتم وگوشں یک رطح وگہش ولخت یھب‬
‫اتم یک راامنہیئ ےک ےئل نم و نع وموجد ےہ۔ وسال ہی دیپا وہات ےہ ہک آپ ﷺ ےن اینپ ازدوایج‬
‫زدنیگ وک دورسے اعیمل راامنہؤں یک رطح وپدیشہ ویکں ںیہن راھک۔ احالہکن داین یک امت م میظع ایصخشت‬
‫ابوصخلص امتم اایبنء رکام مہیلع االسلم یک اعیلئ زدنیگ داین یک رظنوں ےساولھج ےہ ای رھپ مہبم ۔وچہکن‬
‫آپﷺ یک زدنیگاک دصقم ایقتم کت آےن واےل ااسنونںوک رہہبعش زدنیگںیم لمکم راامنہیئ رفامہرکان‬
‫اھت اس ےئل آپﷺ ےن اینپ اعیلئ زدنیگ وک یھب داین ےک اسےنم شیپ رک دای۔ اتہک ینب ونع ااسنن وک زدنیگ‬
‫ےکرہومڑرپآپﷺ یک ریستہبیطےسراامنہیئلمےکس۔رشتسمنیقےنربمغیپاالسمﷺ ےکرکدار‬
‫وک ددنھالےن یک اخرط ریسۃایبنل ﷺ ےک نج ولہپؤں وک دہف دیقنت یانای ےہ‪ ،‬ان ںیم یبن ارکم ﷺ یک‬
‫ازدوایج زدنیگ یھب اشلم ےہ۔ رشتسمنیق ےکان ارتعااضت اک دصقم اقحقئ وک خسم رک ےک یبن ارکمﷺ‬
‫ےک رکدار یک ایسی رظنم یشک رکان ےہ ہک سج ےساکی رطف ریغ وملسمں رپ االسم یک اتریث وکمک ایک اجےکس وت‬
‫دورسی رطف ارتعااضت یک تقیقح ےس انوافق اسدہ ولح املسمونں ےک دولں ںیم وکشک و اہبشت وک منج‬
‫دای اج ےکس۔ العہم یلبش امعنین ےن ربمغیپاالسمﷺ یک زدنیگ رپ رشتسمنیق ےک ارتعااضت یک رہفتس ںیم‬
‫رثکتازواجاورلیمایلااسنلءوکدورسےپ ربرپررکایکےہ(‪)1‬۔‬
‫ربمغیپِاالسمیکدعتدازواجرپرشتسمنیقےکارتعااضتاکررکرکےتوہےئاکیرغمیبفنصمویںرمقرطاز‬
‫ےہ‪:‬‬

‫‪42‬‬
 ‫‪“Muhammad’s marriages have long provided another‬‬
‫‪source of western criticism of the moral character of the‬‬
‫‪prophet”(2).‬‬
‫(دمحم(ﷺ )یکاشدویںےناکیفرعہصکترغمیباندقنیوکربمغیپےکرکداررپدیقنتاکررہعیایہمایک(۔‬
‫رشتسمنیق اک ہی اخاص راہ ےہ ہک ریسۃ ایبنل ﷺ رپ ملق ااھٹےت یہ ارثک اواقت ان ےک ملق ںیم‬
‫زغلش آ اجیتےہاور وہااصنفےکاقتوضںوک سپ تشپڈالرکرصف انوحاہل اجت رپاافتکء رکےتںیہوج‬
‫ان ےکوصخمصاقمدصےکوصحلںیمدممواعموناثتبوہےتںیہ۔اقحقئےسوافقرشتسمنیقیھبربمغیپ‬
‫االسمﷺ ےکرطزلمعوکطلغاثتبرکےنیکاخرطااصنفاکدانموھچڑدہ ےںیہاوران ےکملقاکوپرا‬
‫زور اقحقئ وک خسم رک ےک اور وااعقتوک سپ رظنم ےس اکٹ رک شیپ رکےن ںیم رصف وہ اجات ےہ۔ االسم ےک‬
‫ہفسلفزوتیج اوراسرپرتعمنیضےکارتعااضتاکاجزئہےنیل ےسلبق درج رلیدنچاکنت اکرنہنیشنوہان‬
‫رضوریےہ‪:‬‬
‫‪ ‬رشتسمنیقیکریثکدعتاداکقلعترغمیباعمرشہےسےہاوروہرشمیق اوصولںےکربالخف ہقثاور‬
‫ریغہقثراوویںیکزیمتےکریغب رصفانیہرواایتوکےتیلںیہ۔وجانیہےکاقمدصےکوصحل‬
‫وکنکممیانیتںیہ۔‬
‫‪ ‬رتشیبرغمیبنیفنصمفنصانزکےسہقلعتماومروکرشمیقرواایتےکربالخفرغمیباعمرشہےک‬
‫روامونیادنازںیمشیپرکےتںیہ۔‬
‫‪ ‬دعتد ازواجےکوحاہل ےس رتعمنیضےک ارتعااضتںیم ضغب وانعد اک رصنع اشلم ےہویکہکن دنی‬
‫وسیعییکوموجدہلکشرثکتازواجیکاخمفلےہ۔‬
‫‪ ‬اس وموضع رپرشتسمنیق یک زایدہ دعتاد اےنپرشیپو نیفنصمیکقیقحت وک اکیف یتھجمس ےہاور رشیپو‬
‫نیفنصمےکیہارتعااضتوکاافلظےکریہریھپےسشیپایکاجاتےہ۔‬
‫یبن ارکم ﷺیک ازدوایج زدنیگ ےس قلعتم رشتسمنیق ےن وج ارتعااضت ےئک ںیہ ان ںیم ےس دیچہ دیچہ‬
‫دنمرہجرلیںیہ‪:‬‬
‫رشتسمنیقاکربمغیپ االسمﷺ یکا زدوایج زدنیگ رپبسےس ڑبا ارتعاضدعتد ازواجےس قلعتمےہ۔دعتد‬
‫ازواج ےس رماد ےہ ریثک زویگج ینعی اکی رمد ےک رحم ںیم یئک ویبویں اک وہان۔ ارگنزیی ںیم‬

‫‪43‬‬
‫اےس‪ polygamy‬اہکاجاتےہ۔رثکت ازواج ایبنلﷺ رپ بس ےس زایدہ ارتعاض اسیعتیئ ےس واہتسب‬
‫رشتسمنیقےنےئکںیہ۔سج یکدنچاکییلاد ںدرجرلیںیہ‪:‬‬
‫ومیلویمرآپﷺ ےکابرےںیماتھکلےہ‪:‬‬
‫‪“Mahomet was now going on to three-score years but‬‬
‫‪weakness for the sex seemed only to grow with age and the‬‬
‫‪attractions of his increasing harem were insufficient to‬‬
‫‪prevent his passion from wandering beyond its ample‬‬
‫‪limits”(3).‬‬
‫(اب دمحم( ﷺ) یک رمع اسھٹ اسل ےک رقبی یھت نکیل سنج اخمفل یک رطف الیمن یک زمکوری‬
‫ںیمرمعڑبےنھےکاسھتاسھتااضہفوہراہاھت۔آپےکڑبےتھوہےئرحمیکششکآپوکاینپوعیس‬
‫دحودےکاجتوزےسروےنکےکےیلاکیفہنیھت)‪-‬‬
‫"رٹسہیآفاالسکملپیپ(‪ )History of Islamic People‬ےکفنصماتھکلےہ‪:‬‬
‫‪“After the death of his first wife, Muhamed married some‬‬
‫‪dozen wives; some out of love, some for reasons of‬‬
‫‪state”(4).‬‬
‫)اینپ یلہپ ویبی یک وافت ےک دعب دمحم (ﷺ) ےن تبحم اور راییتس ووجاہت یک یانء رپ درنج رھب‬
‫وعروتںےساشدایںںیک(۔‬
‫رمگٹنمیواٹ(‪)Montgomery Watt‬ویںررطمقازےہ‪:‬‬
‫‪“We conclude, then, that virilocal polygyny, or the‬‬
‫‪multiple virilocal family, which for long was the‬‬
‫‪distinctive feature of Islamic society in the eyes of‬‬
‫‪Christendom, was an innovation of Muhammad's. There‬‬
‫‪may have been some instances of it before his time, but it‬‬
‫‪was not widespread, and it was particularly foreign to the‬‬
‫‪outlook of the Medinans”(5).‬‬
‫)اکی اخودن اور یئک ویبویں رپ لمتشم رھگاہن وج دموتں اسیعویئں یک رظنوں ںیم االسیم اعمرشے یک‬
‫وصخیصاچہپنراہ‪،‬وہدمحم(ﷺ) ےکرنہیکارتخاعیھت۔نکممےہہکآپ(ﷺ) ےسےلہپاس‬
‫یک دنچ یلاد ں وموجد وہں نکیل ہی رمس اعم ہن یھت۔ اور وصخًاص الہِ دمہنی ےک ےیل ہی ابت ابلکل یئن‬
‫یھت(۔‬
‫‪44‬‬
 ‫س‬
‫س‬
‫مسکیمروڈن)‪(Maxime Rodinson‬اینپاتکب ’’‪‘‘Muhammad‬ںیماتھکلےہ‪:‬‬
‫‪“The prophet was growing old. At the time of the‬‬
‫‪expedition to Tabuk he must have been in his sixties. Even‬‬
‫‪so, he had not lost his fondness for women”(6).‬‬
‫)دمحم (ﷺ) یک رمع ڈلھ ریہ یھت۔ وبتک یک مہم ےک وتق وہ اسھٹ ربس ےک ےھت۔ رھپ یھب اس‬
‫ےنوعروتںےکےیلاےنپوشقوکہنوھچڑا(۔‬
‫درج ابال وحاہل اجت ےس یبن ارکمﷺ ےک دعتد ازواج ےس قلعتم رشتسمنیق اک ہطقن رظن ابلکل‬
‫واحض وہ اجات ےہ۔اس ارتعاض اک دملل وجاب اقیض دمحم امیلسن وصنمر وپری ےن اینپ اتکب’’ رتمح‬
‫ااعللنیمل‘‘ںیمااہتنیئلصفموطررپدایےہ۔اوہنںےنفلتخمذمابہیکامیلعتتےسدعتدازواجوکاثتبایک‬
‫ےہ۔ انیکقیقحتےکاطمقب‪ ’’ :‬دنہوذمبہےکراامنہرسیرامدنچریکاوالداہمراہجدرستیکنیتویبایں‬
‫‪،‬رسی رکنش وج اواتروں ںیم وسہل نالن روپرن ےھت‪ ،‬یک وڑکنیوں ویبایں یھت۔ روہشر اپوڈوؤں ےک د اٰیل‬
‫س‬
‫پچ ت‬ ‫تس‬
‫راہج اپوڈو یک دو ویبایں ‪ ،‬رااج ش یک دو ویبایں ‪ ،‬ھتر اریج یک دو ویبایں اور اکی ولوڈی یھت۔ایس رطح ینب‬
‫ارسالیئ ےک د ادجمرضحت اربامیہؑ یک نیت‪،‬رضحت وقعیب ارسالیئؑ یک اچراور رضحت ومیسؑ یک یھب اچر‬
‫امیلسنیک‪077‬امگیبتاور‪077‬رحمےھت‘‘(‪)0‬۔‬
‫ؑ‬ ‫ویبایںںیھت۔رضحتداؤ ؑدیکونویبایںاوررضحت‬
‫افلض فنصم اک اس لیصفت ےک ایبن رکےن ےس دصقم ہی ےہ ہک دعتد ازواج رصف یبن ارکم‬
‫ﷺ ےس اثتبںیہن ہکلبہی اایبنء اسنیقباوروصخاص اایبنء ینب ارسالیئ یک یھب تنسےہ۔ اےئلسدعتد ازواج‬
‫یک وہج ےس ربمغیپ االسم ﷺ رپ وخاشہ رپیتس اک ازلام ےب اینبد اور ینبم رب ضغب و انعد ےہ۔ ویکہکن ارگ دعتد‬
‫ازواجیسکےکوخاشہرپتسوہےنیکدلیلوہیتکسےہوتہیدلیلان ےکاےنپاہںیھبدبرہجامتوموجدےہ‬
‫۔رشتسمنیقاکہیروہیرصفاوررصفاالسمد ینمیکوہجےسےہ۔افلضفنصمےندعتدازواجےکےئل‬
‫دنہوتماکوحاہل دےرکہی اثتبایکےہ ہکدعتد ازواج رصف ااہلیم ذمابہ ںیمیہ ںیہنےہہکلب ہیرشمیق‬
‫رواایتاک یھب ہصحےہ ویکہکندنہوتم اکی ریغ ااہلیمذمبہ ےہ نکیلاسںیم یھبدعتد ازواجیک ااجزت‬
‫وموجدےہاوراسذمبہےکااکربےناسااجزترپلمعیھبایکےہ۔‬
‫دبعااقلدر الیجین اینپ اتکب ’’االسم‪،‬ربمغیپ االسم اور رشتسمنیق رغمب اکادناز رکف‘‘ےک ابب مجنپ ںیم رثکت‬
‫ازواج اور سنج ےس قلعتم اسیعتیئ یک اینبدی امیلعتت اور وموجدہ اسیعتیئ اک ان امیلعتت ےس رو رگداین‬

‫‪45‬‬
‫رکےن یک وپری لیصفت ےنھکل ےک دعب یبن ارکم ﷺ یک رات رپ ذموکرہ ارتعاض اک لصفم وجاب دہ ے وہےئ‬
‫ےتھکلںیہ‪:‬‬
‫’’رغمب ںیم کی زویگج اک اعتسمر اقونن راجئ ےہ۔االسم ےس لبق امتم ارشاف رعب رثکت ازواج رپلمع‬
‫ریپا ےھت۔ رشتعی وموسی یک رطح زامہن لبق از االسم ںیم رعب اعمرشہ ںیم ازواج یک وکیئ دح رقمر ںیہن‬
‫یھت۔ربمغیپ االسم ﷺ ےن وت اس یک دح رقمر یک اور اچر ویبایں رےنھک یک رشموط ااجزت دی۔سج یک وہج‬
‫ےس ولوگں وکاچر ےس زادئ ویبویں وک الطق دانی ڑپی۔ آپﷺیک اکی وتق ںیم ازواج یک زایدہ ےس زایدہ‬
‫دعتاد‪،‬زینکوںوکالمرک‪،‬دسکتیتچنہپےہ‪،‬وجتنسداؤدیےساطمتقبریتھکےہ۔آپﷺےن‪55‬اسل‬
‫کت اکی یہ رشکی ایحت ےک اسھت وتق زگارا۔ اس رمع ںیم وت اکی وخاشہ رپتس یھب اےنپ ذجابت رپ‬
‫وپری رطح اقوب اپ اتیل ےہ۔ اس رمع ےک دعب اشدایں تحلصم‪ ،‬اتفیل بلق اور ولعےئ رمتبت یک اخرط یک اجیت‬
‫ںیہ‘‘(‪)8‬۔‬
‫وہیدتی واسیعتیئ ےک ریپو اکروں ےک اسھت اسھت درہہی زماج نیفنصم ےک ایس ونتیع ےک‬
‫ارتعاض اک وجاب ریپ رکم اشہ ازرہی فنصم ایضء ایبنلﷺےن ڑبے وخوصبرت‪ ،‬لصفم‪ ،‬دملل اور یقطنم‬
‫ادنازںیمدایےہ‪:‬‬
‫’’رشتسمنیق امرہنی ولعم رشہیق ںیہ وت رثکت ازواج یک وہج ےس دنہو ااکرب رپ دیقنت ویکں ںیہن رکےت احالہکن‬
‫رسی رکنش یج یک وڑکنیوں ویبویں اک ذترکہ اتلم ےہ۔وضحرﷺ یک ازدوایج زدنیگ وتاہنمج وبنت ےکنیع‬
‫اطمقب یھت۔ ااہلیم ذمابہ ےک ریپواکروںاکدعتد ازواج ایبنلﷺ رپ ارتعاض رکان طلغ ےہ ویکہکن ان ےک‬
‫اےنپ ااکرباسرپلمعریپارےہںیہاورانولوگںوکوتارتعاضاکقحاحلصںیہنےہوجاکنحیکدیقوکوبقلیہ‬
‫ںیہنرکےت۔رجتدٰیسیعیکیلالےسوتاسیعتیئےکاینبدیدیقعہاولتیہحیسماکایتسانسوہاجاتےہ۔نکیلرھپ‬
‫یھب اےس درتس میلسترک ایل اجےئ وتوپری اسیعیئوقمیھبک یھب استنسوسیعی وک اینپ اامتجیع زدنیگںیمانذف‬
‫ںیہنرکیتکس‘‘(‪)9‬۔‬
‫ریپ رکم اشہ ےک اطمقب رشتسمنیق اک دصقم ولعم رشہیق اک وصحل ںیہن ہکلب وہ وت رصف االسم اک‬
‫اطمہعلیہرباےئدیقنت رکےتںیہ۔ارگوہامرہنیولعمرشہیقوہےتوتانامتمرشمیقذمابہرپارتعاضرکےت‬
‫وجدعتدازواجےکدیقعےرپنیقیرےتھکںیہ۔‬
‫ڈارٹکاطرہااقلدریاینپاتکب’’ریستدیسہاعہشئدصہقی‘‘ںیمانارتعااضتےکوجابںیمےتھکلںیہ‪:‬‬
‫‪46‬‬
 ‫’’ارگوقبلانےکوضحرﷺ یکدعتدازواجےکسپرپدہاسفنینوخااشہتیکلیمکتاوروہشتیک‬
‫تلبجاکررفاموہیتوتآپﷺ دورسیاشدیاکیایسیاخوتنےسہنرکےتوجرمعردیسہوہےنےک‬
‫ت‬
‫العوہ ثامستعےکاعرہضںیمالتبمںیھت۔ آاقےئ دواہجںﷺ ےنسیچپاسلیک رمعںیمبج‬
‫ابشبیک وجالاینں ‪،‬اگنہہم آرفاینیں اوروشایخںرعوج رپ وہیتںیہ اور تعیب ںیمال اابیل ا اک رصنع‬
‫امنایںہواتےہایسیاخوتنوکاینپاشدیےکےئلبختنمرفامایوجرمعںیمآپﷺےسدنپرہاسلڑبی‬
‫اور دو ابر ویبیگ اک دصہم ربداتش رک یکچ یھت۔رھپ آپ ﷺ ےن اینپ اس رہقیف ایحت ےک وہےت‬
‫وہےئ اس یک زدنیگ ںیم یسک دورسی وعرت یک رطف آھکن ااھٹ رک یھب ںیہن داھکیاور کی‬
‫زویگج(‪ )Monogamy‬رپانقتعےیکراھک‘‘(‪)17‬۔‬
‫یبن ارکم ﷺ یک وپری زدنیگ روز رونش یک رطح واحض ےہ۔آپ ﷺ یک دیپاشئ ےس ےل‬
‫رک ااقتنل کت یک رہ ڑھگی آج یھب وےسی یہ وفحمظ ےہ سج رطح آج ےس رقتچابیوچدہ وس ربس لبق یھت اور‬
‫آپﷺ یک ایحتہبیطاکوکیئیھب وگہش ااسیںیہن وجاترخییکرظنوں ےساولھجوہ۔یکمزدنیگںیمبج‬
‫ہکافکرہکمربمغیپﷺ وکفیلکتاچنہپےناکوکیئیھبوم عقاہھتےساجےنںیہندہ ےےھت۔انرشمنیکہکمیک‬
‫رطفےسربمغیپاالسموکرعبیکابداشتہ‪ ،‬املودوتلیکرفاوایناورزناکالچلدےیاجےنےکابووجدیھب‬
‫آپﷺ ےنانیکشکشیپوکرکھٹادای۔اہیںاکیریغاجدبنارصخشیھباسابتوکمیلسترکےنرپروبجروہ‬
‫اجاتےہہکارگآپﷺ یکزدنیگاکعمطمرظنداینویشیعوآراماوروخاشہرپیتسوہیتوت انوخااشہتیک‬
‫لیمکتیکاخرطآپﷺ اسشکشیپوکوفراًوبقلرکےتیل۔نکیلربمغیپﷺ ےکااکنرےسہیابتایعںوہیت‬
‫ےہہک ربمغیپﷺ یک زدنیگاکدصقمابداشتہاورشیعورشعتاکوصحلںیہنہکلب دا ِدشیعورشعتدےنی‬
‫واےل ولوگں وک اہجتل ےک ادنریھوں ےس اکنل رک االسم یک روینش ےس آانش رکاان اھت۔ارگ ربمغیپﷺ یک‬
‫ دودہجاک دصقم اسفنین وخااشہت ےکوصحل کت راسیئاحلص رکانوہاتوت ادتباء االسمںیم یہ اس شکشیپ وک‬
‫رد رک ےک زدنیگ وک تبیصم ںیم ڈاےنل ےک ایک ینعم؟ ہی ارتعاض وت ربمغیپ االسم ﷺیک زدنیگ ںیم االسم اور‬
‫ربمغیپ االسم ﷺ ےک بس ےس ڑبے دونمشں ےن یھب ںیہن اگلای احالہکن وہ االسم یک اخمتفل ںیم یبن‬
‫ارکمﷺ رپ اکنہ‪ ،‬اشرع اور ونجمن کت ےک ازلاامت اگلےن ےس ہن ربھگاےئ۔ارگ ربمغیپ االسم ﷺ یک‬
‫زدنیگاکاطمہعلایکاجےئوتواحضوہاجاتےہہکہیارتعااضترصفاوررصفبصعت‪،‬انعداوراالسمد ینمرپ‬
‫ینبم ںیہ۔ دعتد ازواج یک یلال اایبنء ینب ارسالیئ ےک اہں یھب وموجد ےہ نکیل ان رپ اس مسق اک وکیئ ارتعاض‬
‫‪47‬‬
‫ںیہنایکایگ۔ربمغیپﷺ رپوخاشہرپیتساکازلاماگلےنواےلرضحتٰیسیعؑےکرجتدوکروطردلیلشیپرکےت‬
‫ںیہ۔ یبن اک لمع اینپ اتم ےئلیک یقیقح راامنہیئ اور اکایمیب اک ررہعی وہات ےہ اور وتق ےک یبن یک ریست رپ لمع‬
‫رکےنواولںےنیہہشیمہ اکایمیبواکرماین اپیئےہ۔نکیلٰیسیعؑےکرجتدوکروطردلیلشیپرکاناکیاہنتییہ‬
‫ہکحضمزیخابتےہویکہکنارگ اس تنسوسیعیرپلمع ایکاجاتوتآجلسن ااسنیناکووجد یہمتخوہاکچوہات۔ارگ‬
‫یبنارکمﷺ ےکشیپ رظنشیعوکیش وہیت۔وت آپﷺ یکوجاینےکاعملںیمایکس وکیئاکی آدھیلال‬
‫رضوروموجدوہیتنکیلاترخیااسنینایکساکییلالیھبشیپرکےنےساقرصےہ۔شیعوکشآدیماےنپریمض‬
‫وک رگوی رھک رک اینپ ویبویں یک رہ طلغ ابت امن اتیل ےہ نکیل ربمغیپ ﷺ ابووجد االسیم رایتس ےک ابداشہ‬
‫وہےن ےک اینپ ویبویں یک رطف ےس داین یک ومعمیل یس بلط رپ ان ےس افخ وہ اجےت ںیہ سج رپ اہلل اعتٰیل یک‬
‫آرخی اتکب آج یھب روطر وگاہ وموجد ےہ۔ داین یک ولعمم اترخی ںیم وکیئ یھب ااسی صخش ںیہن زگرا سج ےک‬
‫ابرےںیماہکاجےکسہکایکس ازدوایجزدنیگاکرہرہہحملوفحمظےہ ہکلبامتممیظعراامنہؤںیکازدوایجزدنیگاک‬
‫وگہش ںیمہ رپدہ اافخء ںیم اتلم ےہ نکیل ربمغیپ ﷺ یک ازدوایج زدنیگ یھب وےسی یہ وفحمظ ےہ اسیج ہک ابیق‬
‫زدنیگاکرہرہہحمل۔ایعشآدیمیھبکیھباینپازدوایجزدنیگوکایبنرکےناکںیہناتہکنکیلیبنارکمﷺ ےک‬
‫رفامن‪’’:‬بلغوا عنّی ولوا اية‘‘ ےک دصماق آپﷺ یک ازدوایج زدنیگ اکیھب رہ وقل‪ ،‬لعف اوررقتری‬
‫اتمیکراامنہیئےکےئلاینپایلصاحتلںیموموجدےہاور اتماسےسراامنہیئاحلصرکریہےہ۔درج‬
‫ابال رحتری ےس واحض وہ اجات ےہ ہک رشتسمنیق اک دصقم رصف اور رصفربمغیپ االسم ﷺ یک رات ابمرہک رپ‬
‫ڑچیک ااھچانل ےہ اور ہی تقیقح یھب فشکنم وہ اجیت ےہ ہک ان یک اجبن ےس ےئک اجےن واےل ارتعااضت اک‬
‫تقیقحےسدوراکواہطسیھبںیہنےہ۔‬
‫وموضعذتمرکہابالےکوحاہلےسرشتسمنیقےسدنچاکیوساالتںیہ‪:‬‬
‫‪1‬۔ارگدعتدازواجریغرطفی لمعےہاورہیلمعشیعوکیشںیمآاتےہ وتاایبنءینبارسالیئؑنجےکابرہںیم‬
‫دہعانہمدقمیںیمدعتدازواجیکیئکیلاد ںیتلمںیہےکابرہںیمآپ یکایکراےئےہ؟‬
‫‪2‬۔ ارگرشتسمنیقاک دصقم رصفاور رصف رشمیقولعمےک وصحلاورانیکقیقحت رکان ےہوت ارتعااضت‬
‫رصف االسیم امیلعتت رپ یہ ویکں؟ رشتسمنیق دنہو تم ےک میظع راامنہؤں یک رثکت ازواج ےک اعمہلم رپ‬
‫ویکںاخومشںیہ؟‬

‫‪48‬‬
‫‪0‬۔ وکیئیھب ارتعاض ارگ مہ رصعولوگںیک رطف ےسااھٹای اجےئ وتاس وک تقیقح ےسرقبی اج اھاجاتےہ‬
‫نکیل اترخی اشدہ ےہہک آپﷺ ےک اجین دنمش یھب آپ ﷺ ےک ایحدار وہےن ےک اقلئ ےھت۔‬
‫رشتسمنیقدنتسموحاہلےسآپﷺ ےکیسکاکیمہ رصعیک رطفےسیہیارتعاضشیپرکںی؟‬
‫‪4‬۔ رجتد ٰیسیعؑ یک یلال ےس واحض وہات ےہ ہک ٰیسیعؑ اہلل اعتٰیل ےک دنبے اور روسل ےھت۔ ارگ ٰیسیعؑ اہلل ےک‬
‫دنبےےھتوتدیقعہثیلثتیکتقیقحایکےہ؟اورارگٰیسیعؑاہللاعتٰیلےکےٹیبےھتوترجتدیکیلالویکں؟‬
‫رشتسمنیقیکرطفےسربمغیپاالسمﷺ یکازدوایجزدنیگرپےئکاجےنواےلارتعااضتںیمےس‬
‫اکی ارتعاض یبن ارکم ﷺ یکرضحت زبنیؓ تنبشحج ےس اشدی ےہ۔ ےسجرشتسمنیق ااسفہن تبحم رقار‬
‫دہ ےںیہ۔رضحت زبنیؓ تنب شحج ‪ ،‬یبن ارکمﷺ یک یگس وھپیھپ زاد ںیھت اور ایکن یلہپ اشدی وج رضحت‬
‫زدیؓےسوہیئاساکدنبوتسبیھبآپﷺ ےنیہرفامایاھتنکیلبجانےکدرایمنابنہہنوہاکسوترضحت‬
‫زدیؓےناےسالطقدےدی۔سجےکدعبآپﷺ ےنرضحتزبنیؓےساکنحرفامایل۔‬
‫روہشررشتسمق رسومیل ویمر)‪(Sir William Muir‬اینپاتکب”‪“The Life of Muhammad‬‬
‫ںیم ہیارتعاضویںرکاتےہ‪:‬‬
‫‪“The charms of a second Zeinab were by accident‬‬
‫‪discovered too fully before his admiring gaze. She was the‬‬
‫‪wife of Zeid, his adopted son and bosom friend; but he‬‬
‫‪was unable to smother the flame she had kindled in his‬‬
‫‪breast; and, by divine command, she was taken to his‬‬
‫‪embrace”(11).‬‬
‫(دورسی زبنی یک دیشکل اافتہیق وطر رپ ان رپ آاکشرا وہیئ ‪ ،‬وہ اےکس ہنم وبےل ےٹیب اور رہگے دوتس زدی یک‬
‫ویبییھت۔نکیلوہاسہلعشوکہناھجباکسوجوہ(زبنی)اسےکےنیسںیمالجیکچیھت۔اورآامسینمکحےسوہاس‬
‫ےکرحمںیمآیئ)۔‬
‫اتکب ”‪ “Muhammad and Islam‬ںیم ومیل ویمر اس ارتعاض وک دقرے لیصفت ےس اور روامونی‬
‫ادنازںیمویںشیپرکاتےہ‪:‬‬
‫‪“One day to visit the dwelling of his adopted son Zeid, he‬‬
‫‪found him absent. As he knocked, Zeinab, wife of Zeid,‬‬
‫‪started up in confusion to array herself decently for the‬‬
‫‪prophet's reception. But her charms had already through‬‬
‫‪49‬‬
 ‫‪the half-opened door unveiled themselves too freely before‬‬
‫‪his admiring gaze; and Mahomet, smitten by the sight,‬‬
‫‪exclaimed, "Gracious Lord! Good Heavens! How thou‬‬
‫‪dost turn the hearts of men!" The words, uttered as he‬‬
‫‪turned to go, were overheard by Zeinab, and she, proud of‬‬
‫‪her conquest, was nothing loth to tell her husband of it.‬‬
‫‪Zeid went at once to Mahomet, and offered to divorce his‬‬
‫‪wife for him." Keep thy wife to thyself," he answered,‬‬
‫‪"and fear God." But the words fell from unwilling lips.‬‬
‫‪Zeid was ten years younger than Mahomet, but he was‬‬
‫‪short and ill favoured; and now that Zeinab seemed to‬‬
‫‪court so distinguished an alliance, he probably did not care‬‬
‫‪to keep her any longer as his wife. And so he formally‬‬
‫‪divorced her(12).‬‬
‫(اکیدنوہاےنپےلاپکلےٹیبزدیےکرھگایگاوراسےناےسواہںہناپای۔ےسیجیہاسےندکتسدیزدییک‬
‫ویبی زبنی تلجع ںیم ہ رر وہیئ ہک ابواقر ادناز ںیم ربمغیپ ےک اابقتسل ںیم وخد وک شیپ رک ےکس۔ نکیل ایکس‬
‫وخوصبریتادھےلھکدروازےےسایکنداددےنیوایلرظنوںںیماےنپآپوکاظرہرکیکچیھت۔اوروحسمروہرک‬
‫دمحمےناجےتوہےئاہکاحبسناہلل‪،‬ادمحلہلل۔ےسیکوتااسنونںےکدولںوکدبتلیرکداتیےہ۔زبنیےنہیاافلظ‬
‫نسےئل ۔اسےناےنپےبلغرپرخف رکےتوہےئہیابتاےنپاخودنوکاتبےنںیموکیئاعروسحمسںیہنیک۔زدی‬
‫ایس وتق ربمغیپ ےک اپس ایگ اور اس ےک ےئل اینپ ویبی وک الطق دےنی یک شکشیپ یک۔"اینپ ویبی وک اےنپ اپس‬
‫روھکاور دخاےس ڈرو" اس ےن وجاب دای۔ نکیل ہی اافلظ ہن اچےتہ وہےئ ادا وہےئ۔زدی ربمغیپ( ﷺ) ےس‬
‫دس اسل وھچاٹ اھت نکیل وہ وھچےٹ دق اک اھت اور اےس وکیئ امحتی یھب احلص ںیہن یھت۔اور زبنی سج وک اکی‬
‫اتممز ااحتد رسیم رظن آراہ اھت ‪،‬اس ےن اغابل اس وک اینپ زوہج یک تیثیح ےس رےنھک یک رپواہ ہن یک ۔ سپ اس ےن‬
‫اس(زبنی) وکاباضہطبوطررپالطقدےدی)۔‬
‫اکی وسڈیش اپدری وٹر اوڈراےئ)‪ (Tor Andrae‬اینپاتکب ‪“Mohammed: The Man and His‬‬
‫”‪ Faith‬ںیمدرجابالارتعاضوکویںایبنایکےہ‪:‬‬
‫‪“One day prophet came to Zaid’s house as was his‬‬
‫‪frequent custom. Zaid was not at home, but Zainab met‬‬
‫‪him at the door, clad in light garment which the Arab‬‬
‫‪50‬‬
 women used to wear in the house. Mohammed was
overcome with amazement at her beauty, and said, half-
audibly, as he drew back courteously: “Praised be Allah
who changeth the hearts of men!” but Zainab had heard
his words, and she repeated them to Zaid. The possibility
of being elevated to the position of the wife of the prophet
certainly appealed to her proud nature. Her husband was
hardly attractive, at least externally. He was small, black
skinned and flat-nosed. We can imagine that Zainab told
poor Zaid so often about the impression which she had
made upon the prophet that he, as the tradition has it,
finally felt repulsed by her. So he went to Muhammed and
volunteered to divorce Zainab, so that the prophet might
marry her. Owing to his fear of public opinion Muhammed
did not wish to accept this offer. For Zaid was his adopted
son, although only six years younger than Muhammed ,
and the Arabs regarded an adopted as in every respect
equal to a natural son, and thus marriage between a foster
father and divorced wife would be looked upon as
incest”(13).
‫(اکیدندمحم(ﷺ)زدیےکرھگآےئاسیجہکوہارثکآےترےتہےھت۔زدیرھگرپںیہناھتنکیلزبنیاےس‬
‫وہ رعب رواج ےک اطمقب وعروتں ےک رھگ ںیم ےنہپ اجےن واےل ابرکی ابلس ںیم وبلمس‬،‫دروازے رپ یلم‬
‫یھت۔دمحم(ﷺ) ایکسوخوصبریتدھکیرکااجعتسبںیمآےئگ۔بجوہاشیگتسئےسواسپاجےنےگلوتآیگتسہ‬
‫ےس اہک "دمح وانث اہلل ےک ےئل سج ےن ااسنونں ےک ولقب وک دبل دای ےہ"نکیل زبنی ےن اس ےک اافلظ نس‬
‫ےئل ےھت اور ان اک ذترکہ زدی ےس ایک ۔ربمغیپ یک ویبی ےننب ےک دنلب اقمم ےک ااکمن وک اس ےکرخفہی زماجےن‬
‫دنسپایک ۔اس اک اخ ودن اظرہیوطر رپلکشمب یہ رپ ششک اھت۔وہ وھچےٹ دقاکایسہ افم اور یٹپچانک واال اھت۔مہ‬
‫وصتررکےتکسںیہہکزبنیےنرغبیزدیےکاسےنماسابتاکاینتابرررکایکہکاوہنں(زبنی) ےنربمغیپرپ‬
‫ زبنی وک اندنسپ رکےن ےگل۔سپ وہ دمحم ےک اپس ایگ اور‬، ‫انتک ارث ڈاال۔اسیج ہک رواتی ںیم ےہ ہک آرخ اکر زدی‬
‫اتہکربمغیپاسےساشدیرکےل۔راےئاعہمےکوخف‬،‫راضاکراہنوطررپزبنیوکالطقدےنیرپراضدنموہا‬

51
‫ےسدمحمےناسشکشیپوکوبقلرکےنےسااکنررکدای۔ویکہکنزدیاس اکےلاپکل اٹیاھت۔ارگ ہوہدمحمےسھ‬
‫اسل وھچاٹ اھت اور رعب ےلاپکل ےٹیب وک رہ احلظ ےس یقیقح ےٹیب ےک ربارب ےتھجمس ےھت۔اور سپ ہنم وبےل ابپ‬
‫اورالطقایہتفویبیےکدرایمناشدیرحممےکاسھتاشدیوصتروہیت)۔‬
‫اکیرجنمرشتسمقہیارتعاضاناافلظںیمرکاتےہ‪:‬‬
‫‪“Zainab, the wife of Zaid attracted his attention. Zaid, not‬‬
‫‪failing to notice the attention of the prophet, divorced her‬‬
‫‪whereupon Muhamed married her. This marriage was‬‬
‫‪regarded as objectionable for two reasons. Not only was it‬‬
‫‪deemed ungenerous of Muhamed to have accepted such a‬‬
‫‪sacrifice from Zaid, one of his first follower; but it was‬‬
‫‪also contrary to the general practice which condemned the‬‬
‫‪marriage with the wife of an adopted son who was‬‬
‫‪regarded in the light of a natural son and whose wife after‬‬
‫‪divorce the father could not marry”(14).‬‬
‫( زدییک ویبی زبنی ایکسوتہجاک رمزک ینب۔زدیربمغیپیکوتہج وک اھبےنپنںیم اناکم ںیہن وہا ‪ ،‬اےس الطق دے دی‬
‫اورایسرطحدمحمےناسےساشدیرکیل۔اساشدیرپدوووجاہتیکیانءرپارتعاضایکاجاتےہ۔انرصفہی‬
‫اکی ریغ ایفاضہن لمع اھت ہک دمحم ےن اےنپ اکی ادتبایئ ریپواکر زدی یک اس رقابین وک وبقل ایک ہکلب ہی اعم رواج وج‬
‫ےلاپکلےٹیب سجوکیقیقح ےٹیبیکامدننوصترایکاجاتاھت‪،‬یکویبیےساشدیرکےنےسعنمرکاتاھتاسےکیھب‬
‫الخفاھتاورسجیکزوہجےسالطقےکدعبابپاشدیںیہنرکاتکساھت)۔‬
‫ان ارتعااضت ےک العوہ‪)۵۱(Rev. Canon Sell‬ےن اینپ اتکب ‪“The Life of‬‬
‫”‪Muhammad‬ےک آوھٹںی ابب ںیم ”‪ “Some Domestic Affairs‬ےک ونعان ےس یھب رضحت‬
‫زبنیؓتنبشحجیکیبنارکمﷺ ےساشدیرپایہنارتعااضتوکدرہاایےہ۔‬
‫ایسرطحرباطونیرشتسمقرمگٹنمیواٹےنیھباینپاتکب ‪“Muhammad: Prophet and‬‬
‫دہفدیقنتیانایےہ(‪)11‬۔‬
‫”‪Statesman‬ںیماساشدیوک ِ‬
‫ان ارتعااضت ےک وجاب ںیم ومالان رتمح اہلل ریکاونی یک اتکب ’’ااہظر اقحل‘‘ےک رتہمج‬
‫ورشتحی یانم ’’ابلبئ ےس رقآن کت‘‘ںیم اول اس واہعق یک وپری لیصفت ایبن یک یئ ےہاتہک رشتسمنیق یک‬

‫‪52‬‬
‫رطفےساسواہعقرپےئکاجےنواےلارتعااضتیکتقیقحوکواحضایکاجےکس۔سجاکاامجیلالخہصھچکویں‬
‫ےہ‪:‬‬
‫رضحت زبنیؓ تنب شحج اک قلعت ہلیبق رقشی ےس اھت اور رضحت زدیؓ اکی آزاد رکدہ الغم ےھت۔‬
‫بسناورازعازںیمانتبسہنوہےنیکوہجےسدوونںےکدرایمنابنہلکشموہایگوترضحتزدیؓ‬
‫ےنزبنیؓوکالطقدےنیاکدصقایک۔وضحرﷺ ےنرضحتزدیوکالطقدےنیےسعنمایکنکیل‬
‫ابآلرخ زدیؓ ےن الطق دے دی۔دعت زگرےن ےک دعب یبن ارکمﷺ ےنمکح رشیع یک لیمکت‬
‫ےکےئلرضحتزبنیؓےساکنحرفامایل۔وچہکنرعبہنموبےلےٹیبوکیقیقحیکرطحےتھجمسےھت‬
‫اورآپﷺ وکرعوبں یک رطفےسدشدی ردلمعاک ادنازہاھت ۔اسےئلاس حیبق رمساک اخہمت‬
‫یھبآپﷺ ےکلمعےسرضوریاھتاور رشیعاومرےکےئلہییھبرضوریںیہنہکوہامتم‬
‫رشوتعیںںیم اسکیںوہں۔الثمدہعانہمدقمیےکاطمقب ویعشؑوک دخااکمکحہک یسک زاہین ےسزان‬
‫یکاوالداحلصرکو(وہعیس‪)2:1‬اوراشعیاہؑوکدخااکمکحہکنیتاسلکتوعروتںورمدوںںیم‬
‫ربہنہ رھپےت روہ(سیعیاہ‪)27:07‬۔ رضحت اسرہ ‪ ،‬رضحت اربامیہؑ یک العیت نہب ںیھت اور‬
‫وقعیبؑ ےناینپزوتیجںیم دویقیقحونہبںوکعمجراھکاور ومیسؑےک وادلرمعان ےناینپوھپیھپ‬
‫ےساکنحایکاحالہکن ہیونیتںمسقیکویبایںرشتعیوموسیووسیعیودمحمیﷺ ںیمرحامںیہ‬
‫اور ان ےس قلعت رانھک زان یک رطح اناجزئ ےہ ابوصخلص العیت نہب اور وھپیھپ ےس اکنح‬
‫رکان‘‘(‪)10‬۔‬
‫ہی امتم اومر اسیعویئں ےک زندکی دخاےئ اپک و اعدل ومیکح ےک اجری رکدہ یھب ںیہ اور ان‬
‫دقمس ربمغیپوں یک اشن وبنت ےک القئ یھب ںیہ اور ان رشانمک ااعفل ںیم ان وک وکیئ ربایئ داھکیئ ںیہن‬
‫دیتی۔ رگم رضحتزبنی ےک اکنحاکاےنپوشرہ ےس اباقدعہ الطقاپےن اوردعت زگارےن ےکدعباجزئوہانہن‬
‫دخایکرطفےسوہاتکسےہاورہنہیلعفاشنوبنتےکالقئےہ۔‬
‫ریپرکماشہازرہیاسارتعاضےکوجابںیمےتھکلںیہ‪:‬‬
‫’’ اس مسق یک رومسں ےس اکی رمس یسک ریغ ےک ےٹیب وک اانپ اٹی یانےن یک یھت۔اکی صخش یسک ایبنج‬
‫ےک ےٹیب وک ہہک داتی ہک وت ریما اٹی ےہ۔اس ےک اس وقل ےس وہ اس اک اٹی رقار اپات اور بسن ‪،‬ریماث‬
‫‪،‬الطق‪،‬اشدی اور اصمرہت ےک امتم اسملئ ںیم اس یک تیثیح اکی یقیقح ےٹیب یسیج وہ اجیت۔ اس‬
‫‪53‬‬
 ‫ےس اعمرشےںیمےبامشر اسملئمنجےتیل۔قحتسمولگریماث ےسرحمومرہ اجےت اورریغقحتسم‬
‫اسری اجدیئاد اک وارث نب اجات۔رحمامت ےک ہلسلس ںیم ہی رمس ااہتنیئ ابتہ نک اتنجئ ربآدم رک یتکس‬
‫یھت۔اس رمس وک متخ رکان رضوری اھت‪ ،‬نکیل وجصخش دصویں رپاین رمس وک متخ رکات ‪ ،‬اس رپ رہ رطف‬
‫نعط و عینشت یک ابرش ربیتس۔ہی فرہضی اانت نھٹک اھت ہک اہلل اعتٰیل ےن ایکس ادایگیئ ےک ےئل وضحر‬
‫ﷺےک یسک اخدم یک اجبےئ وخد آپ وک بختنم رفامایاور آپ وک ہی دقمی رمس وتڑےن اک مکح دای۔اس‬
‫رمس وک وتڑےن رپ رہ رطف ےس نعط وعینشت ےک ریت ربےسنکیل وضحرﷺ ےن اثتب دقیم اور‬
‫االقتسل ےس بس ھچک ربداتش ایک اور دیقنت رکےن واولں یک دیقنت اک وجاب آپ ےک رب رکمی ےن‬
‫وخد دای۔رضحت زبنی تنب شحج ےس وضحرﷺ یک اشدی اخص وطر رپ اس دصقم ےک ےئلوہیئ‬
‫یھت۔اس اشدی ےکےئل ااکحم وضحرﷺ وک ابراگہ دخاودنی ےس ویح ولت ینعی رقآن میکح ےک‬
‫ررہعیےست ےےھت‘‘(‪)18‬۔‬
‫اقیض دمحم امیلسن وصنمر وپری ےناینپ فینصت ’’رۃمح ااعللنیمل‘‘ںیم اس ارتعاض اک وج وجاب دای اس اک‬
‫الخہصہیےہ‪:‬‬
‫رضحت زبنی ‪،‬وضحرﷺ یک یگس وھپیھپ زاد ںیھت۔ آوھکنں ےک اسےنم ںیل ڑب۔ںی۔تنب شحج‬
‫ےس یبن ارکم ﷺ ےک اکنح ےک وتق ایکن رمع‪ 01‬اسل یھت اوراس وتق کت اجحب اک مکح یھب انزل‬
‫ںیہنوہااھت۔ اسےساظرہوہاتےہہکیبنارکمﷺ ےسہنوترضحتزبنیوپدیشہزدنیگزگارریہ‬
‫ںیھت اور ہن یہ وکیئ ایسی ابت یھت ہک یبن ارکم ﷺ ‪ ،‬رضحت زبنی وک اکیکی دھکی رک ان یک رطف‬
‫املئ وہ ےئگ۔رھپ ‪ 01‬اسہل وعرت اک نسح اور وہ یھب رعب ےسیج رگم کلم یک وعرت اہجں وعروتں اک‬
‫ابشب دلج ڈلھ اجات ےہ۔ ااسی ویکرکن امان اج اتکس ےہ ہک زدی (اکی آزاد رکدہ الغم) وت اس ےس زیباروہ‬
‫اجےئ اور دیس االایبنء‪ ،‬اامم االایقتءﷺاس رپ یگتفیش اک ااہظر رکںی۔ لقع ‪ ،‬اعدت ‪ ،‬رجتہب اور اشمدہہ‬
‫ایسیوایہابوتںیکذکتبیےکےئلاکیفںیہ۔ تنبشحجےکاکنحےنتینبتےکتبوکوتڑااورثیلثت‬
‫ےک درتخ وک وھکالھک رک دای اور ہی اینت ڑبی االصح ےہ ہک رشمنیک و الہ اتکب یک دریتس اس ےک ریغب‬
‫نکممیہہنیھت(‪)۵۱‬۔‬
‫دبع ااقلدر الیجین اس ارتعاض اک وجاب اکی اور ولہپ ینعی رقاتب داری اور انمنیقف دمہنی ےک رطز لمع ےک‬
‫وحاہلےسدہ ےںیہ۔وہےتھکلںیہہک‪:‬‬
‫‪54‬‬
‫’’اکنح اک ہی واہعق ‪ ۱‬ھ ںیم شیپ آای۔ اس وتق کت انمنیقف اک دمہنی ںیم اخاص زور اھت ۔ ایس ےنیہم ںیم‬
‫واہعقاکفشیپآای۔ےسجانمنیقفےنڑبےزورووشرےکاسھتااھچال۔ارگواہعقاکنحںیماالتخف‬
‫یکوکیئاجنگشئوہیتایوکیئولہپاالخقےساصتمدموہاتوتوکیئوہجہنیھتہکانمنیقفاسرپدشدیرد‬
‫لمعاظرہہنرکےت۔ولوگںوکارگوکیئابتانوگارزگرییھتوترصفہیہکٰینبتمیکہقلطمویبیےس‬
‫اکنح ہن وہان اچےئہ اھت ویکہکن اایم اجتیلہ ںیم ااسی ںیہن اھت۔نکیل اس اکنح اک دصقم یہ ہی اھت ہک اایم‬
‫اجتیلہ ےک لیخت رپ رضب اگلیئ اجےئ اور واحض ایک اجےئ ہک ہنم ےس یسک وک اٹی ہہک دےنی ےس‬
‫رشتعییکرظنںیم وہ اٹیںیہنوہاجات۔ اٹیایساکےہسجےکبلصےسوہدیپاوہاےہ‘‘(‪)۰۲‬۔‬
‫دمحمیقتیتفماسارتعاضےکوجابںیمویںرمقرطازںیہ‪:‬‬
‫’’ آرخی یبن وہےن ےک وحاےل ےس آپﷺ یک ہی رہم داری یھت ہک آپ دنی و رشتعی وک رہ‬
‫رطح ےس لمکم رک دںی۔ ہیلیمکت آپوک ملع ےک اابتعر ےس یھب رکین یھت اور لمع ےک اابتعرےس‬
‫یھب۔دنی ےک انم ےس وج طلغ وصترات رعب اعمرشے ںیم راجئ ےھت‪ ،‬ایکن االصح یھب آپ یک‬
‫رہمدارییھتاوروہابلطروسمورواج‪،‬وجرعبےکاہں االخیقادقارنبےکچےھت‪،‬اناکعلقعم‬
‫رکانیھبآپیہاکرفضاھت۔رعوبںےکاہںدنیےکانمرپوجطلغروسمورواجاوروصتراتاپےئ‬
‫اجےت ےھت ‪ ،‬ان ںیم ےس اکی ہی یھب اھت ہک وہ ٰینبتم(ہنم وبےلےٹیب)یک ویبہ ای ہقلطم ےس اکنح رحام‬
‫ےتھجمسےھت۔یسکزیچےکابرےںیمالحلورحاماکوصتربجاکیدہعفاقمئوہاجےئوترھپاسےک‬
‫الخف وسانچ یھب لکشم وہ اجات ےہ انچہچن اس ابلط وصتر وک وتڑےن ےک ےئل ہی رضوری اھت ہک یبن‬
‫ارکمﷺ وک وخداسونتیعاکوکیئوم عقرسیمآےئاورآپآےگڑبھرکوخداسرمساکعلقعم‬
‫رکدںیاتہکاسابلطوصتریکہشیمہےکےئلاالصحوہاجےئ۔‬
‫اہللاعتٰیلےناسرمسوکالمعوتڑےناکوم عقآپوکآپ ےکٰینبتمرضحتزدییکہقلطمزبنیتنب‬
‫شحجےساکنحیکلکشںیمایہمرکدایاورآپوکہیمکحدایہکآپانےساکنحرکںی۔رقآندیجم‬
‫ےسولعمموہاتےہہکیبنﷺ ہیاکنحرکےنںیمرتمددےھت‪،‬نکیلدخاےکشیپرظنہیاھتہکوہ‬
‫اےنپآرخیربمغیپےکررہعیےسدہاتیوکاسیکآرخیلکشںیملمکمرکدے‘‘(‪)21‬۔‬

‫‪55‬‬
‫رضحتزبنیؓ تنبشحج ےسیبنارکمﷺ یکاشدی ابرےرشتسمنیقاوررکفمنیاالسمیکدرجابال‬
‫احترری ےکومازہنےس تقیقحاحللھکرکاسےنمآاجیتےہ۔اانترقیبیرہتشاوررھپرپدےیکاممتعنیھب‬
‫ںیہنآیئیھت۔اسرپزتسمادرضحتزبنیاوررضحتزدییکاشدیاک دنبوتسبیھبیبنارکمﷺ ےنوخد‬
‫ایک۔ ارگ ہ رضحت زبنیؓ ےک اھبیئ اس رےتش رپ راض دنم یھب ہن ےھت نکیل ربمغیپ االسم ﷺ ےک ےلصیف ےک‬
‫اسےنمرسمیلستمخرکدای۔ ارگرشتسمنیقیکاناہکوینںںیموکیئدصاتقوہیتوتربمغیپﷺ رضحتزدییک‬
‫اجبےئ اانپ اغیپم اکنح جیھب دہ ے۔ درج ابال ابمثح ےس ہجیتن اکنانل لکشم ںیہن ہک اکی رطف رضحت زدی ےس‬
‫زبنییک اشدیاک دصقماالسمیک آافیقامیلعتت ےکاطمقب ااسنونںںیموموجد ااسحسالغیمو رتمکیاکاخہمت‬
‫اھت وت دورسی اجبن رضحت زبنیؓ وک الطق وہ اجےن ےک دعب ان ےساشدی اک دصقم راضےئ ایہٰل اک وصحل‪،‬‬
‫ٰینبتمیک اجالہہن روسماک اخہمت اوررضحت زبنیؓ یک دوجلیئ رکان اھت۔ رشتسمنیق یک ڑھگی وہیئاہکوینںںیم ارثک‬
‫وما عق رپ ہی اتلم ےہ ہک وضحرﷺیک رضحت زبنیؓ رپ اکیکی رظن ڑپی وت آپﷺ اس ےک نسح وامجل‬
‫ےس اتمرث وہےئ۔ احالہکن رضحت زبنیؓ یک وپری زدنیگ وضحر ﷺ ےک اسےنم ذگری۔ رشتسمنیق ہشیمہ‬
‫ےس االسم اور ربمغیپ االسم ﷺ ےک ابرے ںیم ااہتنیئ دب داییتن ےک رمبکت وہےئ ںیہ۔ اوہنں ےن ریغب‬
‫ے‬
‫وحاہل اجت دی ایسی ایسی اہکاینں ڑھگںی ہک اکی ریغ اجدبنار صخش ےک ےئل ان وک میلست رکان لکشم وہ اجات‬
‫ےہ۔واہعقذموکرہںیمہیابتاقلبوغرےہہکوضحرﷺ یکرضحتزبنیؓتنبشحجےساشدی رپارگیسک‬
‫وک ارتعاض اھت وت وہ ہی ہک ہنم وبےل ےٹیبیک ہقلطم وہےنیک وہج ےس ہن ہک آپ ﷺ ےک رکدار رپ ارتعاضایک‬
‫ایگ۔ زہاروں اسل ےس وموجداس اجالہہن رمس اک اخہمت اانت آاسن اکم یھب ںیہن اھت اےئلس اس رمس ےک اخہمتیک‬
‫رہم داری یھب آپﷺ ےک ہصح ںیم آیئ۔اہجں کت رشتسمنیق ےک ارتعااضت یک ابت ےہ وت بج ان‬
‫ےکآابؤا دادےناہللیکربزگدیہ ویتسہںینعیاایبنءینبارسالیئ وکیھباعمفںیہنایکنجیکرشوتعیںرپوخد‬
‫ااکن اانپاامین اھت۔وتایسیوقم ےسہیوت عق رانھک سبعےہ ہکوہاقحقئ وکخسمںیہنرکے یگ اور اسیبن یک رکدار‬
‫یشکںیہنرکےیگسجرپوہاامینالےتیہںیہن۔اایبنءؑےسقلعتمقشعابزیاورایعیش ےکوااعقتڑھگےن‬
‫ںیم ینتج اہمرت رشتسمنیق اور اےکن االسف وک احلص ےہ اس یک یلال ںیہک اور ںیہن یتلم۔رضحت‬
‫زبنیؓےساکنحرکےنےکاعمہلمںیمرتعمضرشتسمنیقےسدنمرہجرلیھچک وساالتںیہنجاکوجابدانی‬
‫رضوریےہ‪:‬‬

‫‪56‬‬
‫‪۵‬۔ یسک ےک نسح ےس اکیکی اس وتق یہ اتمرث وہا اج اتکس ےہ بج اس رپ یلہپ رظن ڑپے۔ ایک رضحت زبنیؓ‬
‫تنب شحج یبن ارکمﷺ ےک ےئل ااجنن یھت اور رضحت زبنی یک ذگہتش زدنیگ آپﷺ یک رظن ںیم ہن‬
‫یھت؟‬
‫‪۰‬۔رتعمضرضحاتارگٰینبتموکیھبویہوقحقدےنیےکاقلئںیہوجیقیقحےٹیبوکاحلصںیہوتایکہییقیقحےٹیب‬
‫یکقحیفلتںیہنوہیگ؟ الثماجدیئادںیمٰینبتماکہصحیقیقحواروثںیکرحمویماکببسںیہنےنباگ۔وجہکااسنین‬
‫وقحق یکالخفورزیاوراعیلئاظنمےکاگبڑاکابثعوہاگ۔‬
‫‪۳‬۔ ٰینبتم وک ارگ یقیقح ےٹیب ےک وقحق احلص وہ اجںیئ وت اس یک ایلص انشتخ اک ایک ایک اجےئ اگ؟ الثم ایکس‬
‫وقتیم(رات) اوربسن۔‬
‫رشتسمنیقیبنارکم ﷺ رپہیارتعاض رکےتںیہ ہک آپ ﷺ ےناتم ےک رمدوںےک ےئلاشدویں‬
‫یکوجدحرقمریکےہوخداسرپلمعںیہنایک۔رسومیلویمراسرپویںارتعاضرکاتےہ‪:‬‬
‫‪“Once the natural limits of restraints were over passed,‬‬
‫‪Mohammad fell a prey to his strong passion for the sex. In‬‬
‫‪his fifty-sixth year he married Hafsa, and the following‬‬
‫‪year, in two succeeding months, zainab bint khozyma and‬‬
‫‪um salma but his desires were not to be satisfied by the‬‬
‫‪range of a harim already in advance of Arab custom, and‬‬
‫;‪more numerous than was permitted to any of his followers‬‬
‫‪rather, as age advanced they were stimulated to seek for‬‬
‫‪new and varied indulgence”(22).‬‬
‫)رطفی دحود وویقد ےک اخہمت ےس آزاد وہ اجےن رپ دمحم(ﷺ)اینپ امسجین وخااشہت ےک زری ارث‬
‫آےئگ۔اوہنں ےن ‪ 51‬اسل یک رمع ںیم (رضحت )ہصفح ےس اشدی یک اور اس ےک اےلگ اسل وتمارت دوونیہمں‬
‫ےکادنرزبنیتنبزخہمیاورامہملسےساشدییک۔نکیلان یکوخااشہتمتخہنوہںیئک ٰیہکایکنازواجیک‬
‫دعتاد اس وتق ےکرعب رواج ےس زادئ وہ یکچ یھت۔اور اینت رایدہ ہک ینتج اس ےک ریپواکروں وک یھب‬
‫ااجزتہنیھت۔رمعڑبےنھےکاسھتایکنوخااشہتمتخوہےنیکاجبےئاورڑبھںیئگ(۔‬
‫‪ Baker‬ےن اینپ اتکب ‪ “Encyclopedia of Christian Apologetics” :‬ںیم ہی ارتعاض ان‬
‫اافلظںیمایکےہ‪:‬‬

‫‪57‬‬
 ‫‪“Muhammad received a revelation from God that a man‬‬
‫‪should have no more than four wives at once, yet he had‬‬
‫‪many more”(23).‬‬
‫)دخایکرطفےسدمحم(ﷺ) رپویحانزلوہیئہکاکیآدیمکیبوتقاچرےسزایدہویبایںںیہنرھکاتکس‬
‫نکیلاسےکابووجدوخداس یکاینپویبویںیکدعتادںیہکزایدہیھت(۔‬
‫اکیرشتسمقرونروڈز )‪(Ron Rhodes‬ےنہیارتعاضاناافلظںیمایکےہ‪:‬‬
‫‪“Meanwhile, in the ten years following Khadija’s death,‬‬
‫‪Muhammad married another 11 women, though the Quran‬‬
‫‪limits the number of wives a man can marry to four”(24).‬‬
‫(دخہجی یک وافت ےک دس اسل دعب ‪،‬دمحم(ﷺ)ےن ایگروہںی اشدی یک۔ارگ ہ رقآن اکی آدیم وک اچر‬
‫اشدویںیکااجزتداتیےہ)۔‬
‫”‪“Wolves in sheep clothes‬ںیمیہیارتعاضاناافلظںیمایکایگےہ‪:‬‬
‫‪“While the Koran says a man can have up to four wives‬‬
‫‪Muhammad had considerably more. “The question of the‬‬
‫‪number of women with whom Muhammad was sexually‬‬
‫‪involved either as wives, concubines, or devotees was‬‬
‫‪made a point of contention by the Jews in Mohammed’s‬‬
‫‪day”(25).‬‬
‫(ہکبج رقآن اتہکےہ ہک اکی آدیم اچر کت ویبایں رھک اتکس ےہ نکیل دمحم ےک اپس اس ےک اقمہلب ںیم زایدہ‬
‫ںیھت۔"وعروتںیکدعتادرپینبموسالنجےکاسھتدمحماکتیثیحبازواج‪،‬ولوڈویںاینیصلخم ےکامسجینقلعت‬
‫راہ‪،‬وکوہیدویںیکرطفےسدمحمےکزامہنںیمہتکنارتعاضےکوطررپشیپایکایگ)۔‬
‫رشتسمنیق ےک ان ارتعااضت رپ ثحب رکےن ےس لبق املسمن رکفمنی یک آراء اک اجانن از دح رضوری‬
‫ےہ۔انجبدبعااقلدرالیجیناسارتعاضےکوجابںیمےتھکلںیہ‪:‬‬
‫’’ان احالت ںیم کیب وتق اچر ےس زایدہ اکنوحں یک اممتعن انزل وہیئ ۔ الطق یک رتصخ ہن یھت‬
‫اور اچر ےس زایدہ اکنح یک اممتعن یھب یھت۔ سپ آپﷺ ےن ان ااکحامت یک ریپوی اس رطح‬
‫رفامیئ ہک ازواج رہطمات ںیم ےس اچر وک ینعی رضحت اعہشئ‪ ،‬رضحت ہصفح ‪ ،‬رضحت ام ہملس ‪،‬اور‬

‫‪58‬‬
 ‫رضحت زبنی وک اایتخر رفامای اور دورسوں ےس المع انکرہ یشک (اراجء) اایتخر یک۔ وخد ااہمت‬
‫ے‬ ‫ے‬
‫المونینمےناےنپاےنپوقحقرقمبازواجوکضیوک رکدی(‪)21‬۔‬
‫رشتسمنیقیکرطفےسےئکےئگذموکرہابالارتعاضےکوجابںیمریپرکماشہاالزرہیررطمقازںیہ‪:‬‬
‫’’دعتدزواجتیکوہجےسوضحرﷺ ےکالخفسنجرپیتساکازلاماگلےنواےلبسےسرایدہ‬
‫زوراسابترپدہ ےںیہہکآپےناینپاتمےکےئلوجاقوننشیپایکاھت۔آپےنوخداسرپ‬
‫لمعںیہن ایک۔ وگایاالسم ارگدعتدزواجت ےکےلسلسںیماعم اویتمں رپ یھبیسک مسقیک وکیئ اپدنبی‬
‫اعدئہنرکاتاوروجدوتسر ےلہپ داینںیمراجئ اھت ایسوکاقمئ راتھکوتانیقی وکیئصخشاالسم وک‪ ،‬اساکمیک‬
‫وہجےس‪،‬ومردازلامہنرہھٹاات‪،‬ویکہکنوضحرﷺ ےسےلہپسجرطحاعمولوگںںیمدعتدازواج‬
‫یکرمساعمیھت۔ایسرطحاترخییکےبامشرمیظعایصخشتےنیھباسرمسرپلمعایکاھتنکیلیسک‬
‫ےن ان ایصخشتوک اس وہج ےس ان ازلاامتاک اشنہنیانای اھت نج ازلاامتاک اشنہن وضحرﷺ وکیانای‬
‫ایگ۔داینےکامتمذمابہںیمدعتدازواجاکرواجاھت۔انذمابہیکرظنوںںیمرتحممایتسہںوخد‬
‫اسرپاکردنبںیھتاوراسیکوہجےسانےکدقتسںیم وکیئرفقںیہنآاتاھت‘‘(‪)20‬۔‬
‫دمحمرعیفیتفماینپاتکب ’’روسلاہللےکاکنح ‘‘ںیمےتھکلںیہ۔‬
‫ے‬
‫’’سج اموحل ںیم آپ وک اانپ نشم اپئلیمکت وک اچہپان اھت اور سجوصرت احلےس آپ وک اسہقبشیپ‬
‫آےنواالاھت‪،‬وہبساسےکاقتمیضےھتہکآپےکےئلدنچدورسےاعمالمت(الثمدجہتیکامنز‬
‫آپ رپ رفض یھت‪ ،‬دصہق آپ اورآپ ےک اخدنان ےک ےئل رحام اھت ۔ آپ یک ریماث آپ ےک‬
‫وراثءںیممیسقتںیہنوہیتکسیھت۔آپ یکویبایںاتمیکامںیئںیہ‪،‬ذہلاآپیکوافتےکدعبان‬
‫ےساکنحرحاماھت۔ہیبسابںیتوضحرﷺ ےکاسھتاخصںیھت) یکرطح‪،‬اکنحےکاعمت ے‬
‫ںیموصخیصاقوننانزلوہاتہکآپاانپنشمزایدہوخیبےسااجنمدےںی‘‘(‪)۰۲‬۔‬
‫ملسم رکفمنی یک آراء ےک اسھت اسھت ریغ ملسم وصخاص رشتسمنیق یھب یھبک یھبک تقیقح ےس رپدہ ااھٹ دہ ے‬
‫ںیہ۔ ”‪ “History of Islamic People‬اکفنصماتھکلےہ‪:‬‬
‫‪“The Quran limits the number of legitimate wives to four‬‬
‫‪but Muhamet was to be an exception to the rule”(29).‬‬
‫(رقآندیجماجزئویبویںیکدعتادوکاچرکتدحمودرکاتےہ۔نکیلدمحماساقوننےسٰینثتےھت)۔‬

‫‪59‬‬
‫آپﷺ یک امیلعتت دایمئ ںیہ اور ان امیلعتت وک ایقتم کت ےک ےئل اقلب لمع رانہ‬
‫ےہ۔اتمےکےئلآپﷺ اکلمعاکیتجحیکتیثیحراتھکےہاورآپﷺ ےکلمعوکصنیعطقاک‬
‫درہج احلص ےہ۔نکیل ضعباومریکاتیمہ زایدہ وہےنیکوہج ےس اہلل اعتٰیلےن یبنارکمﷺ ےس دبرہج‬
‫امت لمع رکاای اتہک ان اومر یک اتیمہ وک لمکم وطر رپ واحض ایک اجےکس اور آپﷺ اک وہ لمع اتم ےکےئل‬
‫اکیااسیومنہنوہسجیکریظنںیہکاورہنت ے۔وچہکناالسمںیماعیلئزدنیگوکتہباتیمہ احلصےہ۔اےئلس‬
‫االسیم امیلعتت ںیم اس اک رتہبومنہن وموجد وہان یھب رضوری اھت۔ یبن ارکم ﷺلمع ےک احلظ ےس اجتیعم‬
‫ت‬
‫اوراکملیتےکرہامیپےنرپوپراارتےتںیہ۔الثمدجہتیکامنزآپﷺرپرفضیھتہکبجاعماملسمونںےئلیکہی‬
‫امنز رفض ںیہن ےہ۔دصہق آپﷺ اورآےکپ اخدنان ےک ےئل رحام اھت ہکبج اعم املسمن دصہق اک امل اھک‬
‫ےتکسںیہ۔آپﷺ یکریماثآپےکوراثءںیممیسقتںیہنوہیتکسیھتنکیلاعماملسمونںےئلیکریماثاک‬
‫اکیوپرااصنبوموجدےہ۔آپﷺ یکویبایںاتمیکامںیئںیہ ذہلاآپیکوافتےکدعبانےساکنح‬
‫رحاماھت ہکبجاعماملسمونںےکےئلہیمکحااسیںیہن۔ہیبسابںیتوضحرﷺ ےکاسھتاخصںیھت۔ایس‬
‫رطح اکنح ےک اعمہلم ںیم یھب آپﷺ اجعم المعل ےھت۔ اتہک اتم ےک اسےنم آپﷺ ےک نسح‬
‫ولسک‪ ،‬امنیب ازواج ااصنف اور اعیلئ زدنیگ اک لمکم ومنہن وموجد وہ۔آپﷺ یک امیلعتت دایمئ ںیہ اور‬
‫انامیلعتتوکایقتمکتےک ےئلاقلبلمعرانہےہ۔اچرےسزایدہاشدایںاتمیکرتہبراامنہیئ‪ ،‬ولعےئ‬
‫رمتبترباےئویباگناوراصمحلدینییکاخرطیکںیئگ۔‬
‫ثحب ابال ےس ہجیتن ا ذ وہات ےہ ہک رشتسمنیق اک دصقم رصف اور رصف د ینم ےہ۔ اےنپ اقمدص‬
‫ےکوصحلیکاخرطاالسیماترخیوکخسمرکےکشیپرکانان اکوبحمب ہلغشمےہ۔یبناپکﷺ یکراترپ‬
‫ازلاامت اےنپ وصخمص اقمدص ےک وصحل یک اخرط ےئک اجےت ںیہ اور ان ازلاامت اک تقیقح ےس دور اک یھب‬
‫واہطس ںیہن۔رشتسمنیق ہشیمہ ارتعاض ڑھگےت رےتہ ںیہ۔ ابال ارتعاض ےک وحاہل ےس رشتسمنیق ےس درج‬
‫رلیوساالتںیہ‪:‬‬
‫‪1‬۔ ارگ آپ ﷺیک اشدویں اک دصقم اسفنین وخااشہت یک لیمکت وہیت وت آپﷺ ےنوما عق ےنلم ےک‬
‫ابووجداےنپےئلرصفونکاریوعروتںوکدنسپویکںںیہنایک؟‬
‫‪2‬۔ ارگیبنارکمﷺ وخاشہرپتس وہےتوت اینپیلہپ اوردورسیاشدیآپﷺ ےنرمعموخانیتےس‬
‫ویکں ںیک؟‬
‫‪60‬‬
‫رشتسمنیقاکاکی ڑباارتعاضہی ےہہک رضحتاعہشئؓ نسمکںیھت اور وہایھب نسولبتغ وکہنیچنہپںیھت‬
:‫“اکفنصمویںارتعاضرکاتےہ‬Life of Muhammad”‫ہکانیکریتصخرکدییئ۔انچہچن‬
“Shortly after the death of Khadija, he married again; but
it was not till the mature age of fifty-four that he made the
dangerous trial of polygamy, by taking 'A'isha, yet a child,
as the rival of Sauda”(30).
‫ اسل یک ہتخپ رمع‬۱۵‫)رضحت دخہجی یک وافت ےکوھتڑے رعےص دعب اوہنں ےن دوابرہ اشدی رک یل نکیل‬
‫وہےن ےک ابووجد اوہنں ےن رثکت ازدواج اک رطخانک رجتہب رکےت وہےئ رضحت اعہشئؓ وک رضحت وسداؓاک‬
)‫رحفییانرکانےساشدیرکیلاحالہکنوہاسوتقیچبںیھت‬
:‫ یہی ارتعاضویںرکاتےہ‬David Samuel Margoliouth
“By engaging himself to infant daughter of Abu Bakr,
Ayeshah, of whom more will be heard”(31).
‫(بج اس ےن اےنپ آپ وک اوبرکب یک نسمک(ریشوخار) یٹیب ےس وسنمب ایک۔سج ےک ابرے ںیم رایدہ انس‬
‫اجاگیئ)۔‬
:‫( یتھکلےہ‬Professor Nabia Abbott)‫رپورسیفانہیباٹبی‬
“In no version is there any comment made on the disparity
of the ages between Mohammed and Aishah or on the
tender age of the bride who, at the most, could not have
been over ten years old and who was still much enamored
with her play… The playful child become the wife of the
aging prophet of Allah”(32).
‫( دمحم اور اعہشئ یک رمعوں ےک درایمن رفق رپ ںیہک یھب وکیئ رصبتہ ںیہن ایک ایگ ای دنہل یک ونزیخی رپ وج ہک اس‬
‫وتق دس اسل ےس زایدہ رمعیک ںیہن وہ یتکس اوروج ہک رہ وتق اینپ لیھکںیم یہرصموف ریتہ… لیھکوکد یک‬
‫رمعیکیچبرمعمربمغیپیکویبینبیئ)۔‬
:‫“ںیمیہیارتعاضاناافلظںیمایکایگےہ‬Muhammad and Islam” ‫اتکب‬
“On the present occasion he humoured the juvenile tastes
of his bride, at the time a child not more than ten or eleven
years of age”(33).
61
‫آپ یک رمعےک‬
‫االسیم اترخی ںیم رضحت اعہشئؓ یک یبن ارکم ﷺ ےس اشدی یک رمع ںیم االتخف ےہ۔ ؓ‬
‫ابرے ںیم فلتخم آراء ںیہ۔ ارگ وبتق ریتصخ رضحت اعہشئ یک رمع ‪ 15‬ای ‪ 19‬اسل یھت وت اس رمع رپ ارتعاض‬
‫رکان یہ رسے ےس طلغ ےہ ویکہکن ہی اگچبہن رمعںیہن ہکلب اشدی ےئلیک ااہتنیئ ومزوں اور انمبس ےہاور رضحت‬
‫اعہشئؓیکاسرمعےکابرےااممریبہ‪،‬دبعارلنٰمحنبایبزانداکہیوقللقنرکےتںیہ‪:‬‬
‫"قال عبدالرمحن بن ابی الذناد‪ :‬کانت أمساء أکرب من عائشة بعشر"(‪.)04‬‬
‫(دبعارلنٰمحنبایبازلاندرفامےتںیہہکرضحتاامسء‪،‬رضحتاعہشئےس‪17‬اسلڑبیںیھت)‬
‫ؤمرنیخاک اس ابت رپ اافتق ےہ ہک رضحت اامس ؓء یک رضحت زریبؓ ےس اکنح ےک وتق رمع‪ 25‬اسل‬
‫ہکبجرجہتدمہنیےکوتقایکنرمع‪20‬اسلیھت۔اورااممریبہےکدرجابالوحاہلےکاطمقبوہرضحتاعہشئؓ‬
‫ےس‪17‬اسلڑبیںیھتوتاسرطح وبتقریتصخرضحتاعہشئؓیکرمع‪10‬اسلکتیتنبےہ۔‬
‫ومالانبیبحاہللاکدنولھیاینپفینصت’’قیقحترمعاعہشئ‘‘ںیمےتھکلںیہ‪:‬‬
‫ے‬
‫’’ام المونینم رضحت اعہشئ دصہقی ےن احصہبؓ یک رموایت رپ دیقنت رفامیئ اور رفامای‪’’ :‬ںیم ہی وت ںیہن یتہک ہکہی‬
‫ولگ وھجٹ وبےتل ںیہ نکیل اکن ےننسںیم یطلغ رک اجےت ںیہ ‘‘اخبری و ملسمںیم اس مسق یک دعتمد دیقنتات‬
‫وموجدںیہ۔اسےسہیابتاصفاظرہوہیتےہہکضعباواقتراویااہتنیئربتعموہاتےہنکیلاسیکایبن‬
‫رکدہرواتیبتیھبطلغوہیتےہ۔یھبکاسیکوہجہیوہیتےہہکراویےنادوھریابت ینوہیتےہ۔یھبک‬
‫ے‬
‫راوی وہفمم طلغ ھجمس اتھٹیب ےہ‪ ،‬یھبک اس ےس وھبل وا عق وہیت ےہ ۔ مہ یھب وقبل ام المونینم ہی ےتہک ںیہ ہک‪:‬‬
‫راویےسےننسںیمیطلغوہیئ۔ہلمجوبالایگاھت‪ :‬تسع عشر(اسین)راویےنرصفتسع(ون)اکظفلانساوراس‬
‫رطحاسدااتسنےنمنجایل‘‘(‪)۳۱‬۔‬
‫اینپ ایس فینصت ںیم ومالان وموصف ےن رضحت اعہشئؓ یک مک رمعی ےک ابرے ںیم اپےئ اجےن‬
‫واےل اترث ےک الخف وبتق ریتصخ ان یک ولبتغ امسجین و یلقع وک اثتب رکےن ےک ےئل ‪ ۰۲‬دںیلیل شیپ یک‬
‫ںیہ۔ایس رطح رضحت اعہشئؓ یک رمع وبتق اکنح و ریتصخ رپ اقیض دبعادلامئ ےناینپ فینصت ’’دیساولری‘‘‬
‫دلج‪،۳‬ہحفص‪۳۲۵‬ےس‪۵۲۱‬کتںیماینپقیقحتشیپیکےہ۔وہاکیہگجےتھکلںیہ‪:‬‬
‫’’العہم انب ریثکرضحت دبعاہلل انب زریب ےک احالت ایبن رکےت وہےئ ان یک وادلہ رضحت اامسء ےک ابرے‬
‫ںیمےتھکلںیہ‪:‬‬

‫‪62‬‬
‫وهي أکرب من أختها عائشة بعشر سننی…وبلغت من العمر مائة سنة‪...‬وماتت سنة ثلث‬
‫وسبعنی‬
‫(وہاینپنہباعہشئےسدساسلڑبیںیہ۔اوہنںےنوساسلرمعاپیئاوررتہترجہیںیموفتوہںیئ)۔‬
‫وس ےس رتہت اکنل دںی وت اتسسیئ ابیق ےتچبںیہ ۔وگای رضحت اامس ؓء رجہت ےس ےلہپ اتسسیئ اسلیکوہ‬
‫یکچ ںیھت اور وہ اینپ نہب رضحت اعہشئؓےس دس اسل ڑبی ںیھت وت الزام امانن ڑپے اگ ہک رضحت اعہشئؓ رجہت‬
‫ےسےلہپرتسہاسلیکوہںیئگ ںیھت۔ااھٹروںیاسلںیمرجہترکےکدمہنی یلںیئگ اور ااھٹرہ ای اسیناسل‬
‫یکرمعںیمایکنریتصخلمعںیم آیئ‘‘(‪)۳۳‬۔‬
‫ارگ دنمش یک راےئ قح ںیم آ اجےئ وت اس ےس رتہب اور ایک ابت وہ یتکس ےہ۔روہشر رشتسمق اوررٹسہی‬
‫آفاالسکملپیپےکفنصمیھبوبتقریتصخرضحتاعہشئؓیکرمعدنپرہاسلاتبےتںیہ۔وہاتھکلےہ‪:‬‬
‫‪He married Ayesha when she was scarcely fifteen(37).‬‬
‫(اسےناعہشئےساشدییکہکبجوہلکشمبدنپرہاسلیکیھت)‬
‫ان وحاہل اجت ےک العوہ ارگ ان رواایت وک درتس امن ایل اجےئ نج ںیم وبتق ریتصخ رضحت‬
‫اعہشئؓیکرمع‪ ۱‬اسلاتبیئیئےہوتاسرمعںیمزتوجییکیئکاکییلاد ںاالسیماترخیںیمیتلمںیہ‪:‬‬
‫’’اترخیدقشم‘‘ںیمرضحتاعموہیؓ اکاینپیٹیبیکاشدیوناسلیکرمعںیمرکےناکررکاتلمےہ‪:‬‬
‫"زوج معاوية بن أبی سفیان إبنته هندا من عبد اهلل بن عامر بن کريز‪ ،‬وبنی له قصرا إلی جانب‬
‫قصره‪ ،‬وجعل بینهما بابا وأدخلت علیه وهي بنت تسع سننی"(‪.)08‬‬
‫س‬
‫دنتسم االسیم اترخی ےک انم ےس یانےئ ےئگ ارٹنٹین البگ رپ ’’رمع اعہشئ ریض اہلل عنھا رپ رشتسمنیق ےک‬
‫ارتعااضتاکوجاب‘‘ےکونعانےس ےھکلےئگومضمنںیم االسیماوروموجدہاترخیےسیئکاکیوحاہلاجت‬
‫شیپےئکےئگںیہ ۔نجےساثتبوہاتےہ ہکونےس ابرہاسلیکرمع یھبنسولبتغیکرمعوہیتکسےہاوراس‬
‫رمعںیمیئکوعروتںےنوچبںوکیھبمنجدایےہ(‪)09‬۔‬
‫ااحدثیابمرہکیکبتکںیمرضحتاشہمنبرعوہےسوجرواایترمعاعہشئؓےسقلعتموقنملںیہ‬
‫انرپآہمئرجحودعتلیےننالمرفامایےہ۔اسےکالعوہ اترخیںیمہییھبوموجدےہہک رضحتاعہشئؓ‪،‬یبن‬
‫ارکمﷺ ےسلبق ریبجنب امطمنب دعیےسوسنمب ںیھت اوررجہتےسلبقرضحتاوبرکبؓاینپیٹیبیک‬
‫ریتصخےکابرےںیمرکفدنمےھت۔ایسہلسلسںیموہدعیےکرھگےئگاتہکیٹیبیکریتصخاکدنبوتسبرکںی۔‬
‫امطمنب دعییکویبیےناےنپوشرہاورےٹیبریبج یکوموجدیگںیمہیہہکرکااکنررکدایہک‪’’ :‬آیکپیٹیبامہرے‬
‫‪63‬‬
‫ےٹیب وک یھب دب دنی رک دےیگ اےئلس مہ آپ ےس ہی رہتش متخ رکےت ںیہ‘‘۔ ارگرجہت ےک دعب رضحت اعہشئؓ‬
‫نسمک ںیھتوترجہت ےسلبق ان ےک وادل ریبج نب امطم نب دعی ےسسکرطح اینپ یٹیبیک ریتصخرکان اچےتہ‬
‫ےھت؟وکن وادلاینپ یٹیبوک اس رمعںیم ایبہ اتکس ےہ۔ اس رپ زتسماد ہی ہک االسیم اترخیںیمںیہک یھب ہی وموجد‬
‫ںیہنہکوبتقریتصخ رضحت اعہشئؓانابہغلںیھت۔اسرطحیکزمکوراوردراتیےکاوصولں رپوپراہنارتےن‬
‫وایلرواایتےساقمدصاکوصحلرشتسمنیقیکروزاولےس وصختیصریہےہ۔رواایتںیمرضحتاعہشئؓ‬
‫اک االسم ےک ادتبایئ دور ںیم اامین الان یھب اتلم ےہ۔ سج ےس واحض وہات ےہ ہک رضحت اعہشئؓ تثعب یبن رکمی‬
‫ﷺےک ادتبایئ دور ںیم یھب اینت رمع یک ںیھت ہک وہ االسم اور رفک ےک درایمن زیمت رک یتکس ںیھت۔ رمعِاعہشئؓ‬
‫ےس قلعتم دوونں رواایت اک ارگ ومازہن ایک اجےئ وت واحض وہاجات ےہہک رمعِاعہشئؓ رپ ارتعاض آپﷺ رپ‬
‫رصفدیقنتاتاکپ ربامشرڑباھےنیکرغضےسایکاجاتےہانہکاہیںارتعاضرکےنیکوکیئاجنگشئ یتلکےہ‬
‫رشتسمنیق یبن ارکم ﷺ یک رضحت دخہجیؓ ےس اشدی وک دوتل یک رغض رقار دہ ے ںیہ۔ان ےک‬
‫اطمقبوضحرﷺ اکقلعت اکیرغبیاخدنانےساھتاورمیتی وہےنیکوہجےسیسلفمیکزدنیگزگاررےہ‬
‫ےھت۔اسوصرتاحلےساکٹھچرااحلصرکےنیکرغض ےسیبنارکمﷺ ےنرضحتدخہجیؓوجہکاکی‬
‫امدلار اخوتن ںیھت‪ ،‬ےس اشدی رک یل اور اس رطح اںیہن امیل اعموتن احلص وہیئ۔ایس ابرے ںیم مسکیم‬
‫س‬
‫س‬
‫روڈناےنپایخالتاکااہظرویںرکاتےہ‪:‬‬
‫‪“Muhammad married Khadija to escape poverty and‬‬
‫‪ensure a prosperous future”(40).‬‬
‫(دمحمےندخہجیےساشدیرغتبےساجنتاوراےنپوخاحشللبقتسموکینیقییانےنیکاخرطیک)۔‬
‫ہیارتعاضرمگٹنمیواٹےنیھبایکےہوہاتھکلےہ‪:‬‬
‫‪“All Muhammad's own marriages can be seen to have a‬‬
‫‪tendency to promote friendly relations in the political‬‬
‫‪sphere. Khadijah brought him wealth and the beginnings‬‬
‫‪of influence in Meccan politics”(41).‬‬
‫(دمحم(ﷺ) یکامتماشدایںایسیسوقلحںںیمدواتسہناقلعتتدیپارکےناکراحجنریتھکںیہ۔دخہجیانےک‬
‫ےئلدوتلاورہکمیکایستسںیمارثوروسخاکببسینب)۔‬
‫درجابالازلاامتاترخیےسہنماپھچےنےکرتمادفںیہ۔اتریخیاقحقئوکخسمرکےکشیپرکان‬

‫‪64‬‬
‫رشتسمنیقاکرطہاایتمزراہےہ۔ہیارتعاضیھباقحقئےسدوراورربمغیپاالسمےسد ینماکہنموب اتتوبتےہ۔‬
‫اترخی وت شیع ورشعت اور دوتل ےس اےنت ےب اینز آدیم اک وحاہل شیپ رکےن ےس اقرص ےہ انتج ہک ربمغیپ‬
‫االسمﷺ امل و دوتل ےس ےب اینز ےھت۔امل ودوتل اک اجپری اس ےک وصحل ےئلیک رہ اجزئ و اناجزئ رطہقی‬
‫اایتخرکاتےہ۔ہکبجربمغیپاالسمﷺ ےنوتاملودوتلامکےنےکاناجزئرطوقیںوکیھبرحامرقاردای۔ربمغیپ‬
‫ﷺ وکدوتلاکوخادنمشہابوررکاےناکدصقم اتریخیاقحقئوکالٹھجےنےکالعوہاورایکوہاتکسےہ۔اقحقئوت‬
‫ہیںیہہکاساشدیاکاغیپموخدرضحتدخہجیؓےناجیھب۔ اوہنںبجاےنپالغمرسیمہ ےسیبنارکمﷺ یک‬
‫اامیدناری اور اچسیئ ےک وااعقت ےنس وت وہ اس ےس تہب اتمرث وہںیئ اور اغیپم اکنح جیھب دای۔ احالہکن اس ےس‬
‫لبق رضحت دخہجیؓیئک ارشاف رعب اک اغیپم اکنح رد رک یکچ ںیھت۔اس اتریخی تقیقح وک الٹھجان نکمم ںیہن‬
‫اوراستقیقحاکارتعافوتوخددنمشیھباناافلظںیمرکاتےہ‪:‬‬
‫‪“At twenty-five, Muhammad married a wealthy forty-‬‬
‫‪year-old widow, Khadijah, after she proposed to him”(42).‬‬
‫(‪ ۰۱‬اسل یک رمع ںیم دمحم(ﷺ) ےن اچسیل اسہل دخہجی ےس اشدی یک۔وہنجں (دخہجیؓ) ےن وخد رہتش‬
‫اجیھب)۔‬
‫االسم د ینم ںیم رعموف اجن الی ایزوٹی )‪ (John.L. Esposito‬اس تقیقح اک ارتعاف ان اافلظ‬
‫ںیمرکاتےہ‪:‬‬
‫‪“No great religious leader has been so maligned as‬‬
‫‪Muhammad Attacked in the past as a heretic, an imposter‬‬
‫‪or a sensualist. It is still possible to find him referred to as‬‬
‫‪"the false prophet." A modem German writer accuses‬‬
‫‪Muhammad of sensuality, surrounding himself with young‬‬
‫‪women. This man was not married until he was twenty-‬‬
‫‪five years of age, then he and his wife lived in happiness‬‬
‫‪and fidelity for twenty-four years, until her death when he‬‬
‫‪was forty-nine. Only between the age of fifty and his death‬‬
‫‪at sixty-two did Muhammad take other wives, only one of‬‬
‫‪whom was a virgin, and most of them were taken for‬‬
‫‪dynastic and political reasons. Certainly the Prophet's‬‬

‫‪65‬‬
 ‫‪record was better than that head of the Church of England,‬‬
‫‪Henry VIII”(43).‬‬
‫) یسک یھب میظع ذمیبہ راامنہ رپ اینت دیقنت ںیہن یک یئ ینتج ہک دمحم(ﷺ)رپ۔ امیض ںیم ان رپ یھبک وت دبیتع ‪،‬‬
‫یھبکرہبوایپاوریھبکوہسرپتسوہےنےکازلاامتاگلےئےئگ۔ایھبیھبنکممےہہکانےکقلعتم(وعنر‬
‫اباہلل) وھجےٹ یبن وہےناک ازلام اگلای ایگ۔ اکی ددی دور ےکرجنم فنصم ےن دمحم رپوحس رپتس وہےناک‬
‫ازلام اگلای ہک وہ اےنپ رگد وجان وعروتں اک وجہم رےتھک ےھت۔اس آدیم ےن اس وتق کت اشدی ںیہن یک بج‬
‫کت وہ ‪ 25‬اسل اک وہ ایگ۔رھپ وہ اور ایکس ویبی ‪ 24‬اسل کت وخیش اور دایدتناری ےس رےہ۔ اس (دخہجی)یک‬
‫وافت کت ایکن رمع ‪ 49‬اسل یھت۔رصف ‪ 57‬اور‪ 12‬اسل ایکس وافت کت یک رمع ںیم دمحم ےن دورسی اشدایں‬
‫ںیک۔ ان امتم ںیم ےس رصف اکی ونکاری یھت۔ان اشدویں ںیم ےس ارثک ارشاف ےس رہتش دارایں اقمئ‬
‫رکےناورایسیساقمدصےکوصحلےکےئلںیھت۔ینیقیوطررپربمغیپ(ﷺ)اکاوحال(اترخی)تبسنباڈنیلگن‬
‫ےکرگےجےکرسرباہرنہیمتشہےسرتہبےھت(۔‬
‫در ج ابال ثحب ےس ہجیتن ا ذ وہات ےہ ہک ہی ارتعاض یھب ایس ہلسلس یک اکی ڑکی ےہ وج ےلہپ ذگر‬
‫ےکچ ںیہ۔ رشتسمنیق ےک ارتعااضت اور ازلاامت اک دصقم رصف اور رصف االسم اور ربمغیپ االسمﷺ یک‬
‫رات وک دہف دیقنت یانان ےہ۔ اس ےکےئل ہن وت وہ اترخی وک خسم رکےن ےس ربھگاےت ںیہ اور ہن یہ اقحقئ وک‬
‫الٹھجےن ںیم رشدنمیگ وسحمس رکےت ںیہ۔ رشتسمنیق ےک اضتدات یک ہی اکی یلھک یلال ےہ ہک ایکن اینپ‬
‫رحتریوںںیم اسکیتین ںیہن۔ ربمغیپاالسم ﷺ ےنوت ابداشتہںیم یھبرقف وک رتحیج دی۔ آپﷺ ےک‬
‫اہں انتج یھب امل آات اےس رغابء ںیم ابٹن دہ ے۔ رتلح ےک وتق یبن ارکم ﷺ ےک لک رتہک اک وحاہل وت‬
‫رشتسمنیق ںیہک ںیہن دہ ے ویکہکن اس ےس ان ےک اقمدص رپ زد ڑپیت ےہ۔ ارگرضحت دخہجی ےس اشدی اک‬
‫دصقم دوتل اک وصحل وہات وت ربمغیپ االسم ﷺ اینپ رایت زدنیگ ںیم رقف و افہق وک رتحیج ویکں دی؟ ارتعاض‬
‫ذتمرکہابالےکوحاہلےسرشتسمنیقےسدنچاکیوساالتںیہ۔‬
‫‪۵‬۔ ارگآپﷺ اکدصقموہسایلت زدنیگاحلصرکاناھتوتآپﷺ ےن اسزامہنےکابداشوہںاکرطز‬
‫لمعاایتخرویکںںیہنایک۔ہکبجاحصہبرکامؓیھبآپﷺ وکاسیکشیپشکرکےکچےھت؟‬
‫‪۰‬۔ آپﷺ ےنوتفاحتےکزامہنںیماجدیئاداوراملوزروکااٹھکویکںںیہنایک؟‬
‫‪۳‬۔ اترخیاشدہےہہکاملوزرےکوشنیقولوگںےنہشیمہاناجزئرطوقیںےسدوتلامکےنوکرواجدای۔ارگ‬
‫آپﷺ اےسیےھتوتآپےناناجزئرراعئےسدوتلےکوصحلوکرحامرقارویکںدای؟‬
‫‪66‬‬
 ‫وحایشووحاہلاجت‬
‫۔‬01 /1 ،‫ھ‬1478‫رفصارفظمل‬،‫الوہر‬،‫اردوابزار‬10‫ہبتکمدمہنی‬، ‫ریستایبنلﷺ‬، ‫ومالان‬،‫ یلبشامعنین‬-1
2- John L. Esposito, Islam the straight path, , Revised 3rd Edition, Oxford University
Press New York, 2005, p. 277.
3- Sir Willium Muir, Mahomet and Islam, , New and Revised edition, The Religious
tract society, 56 Paternoster Row, 65 St. Paul’s Churchyard 1887, p. 140.
4- Dr. Weil’s Geschichte, der Islamitischen Volker, translated from the German by S.
Khuda Bukhsh A History of the Islamic Peoples, the University of Culcatta 1914,
p.17.
5- W. Montgomery Watt, Muhammad at Medina, , Oxford at the Clarendon Press,
1956, p. 277
6- Maxim Rodinson, Muhammad: Prophet of Islam,Tauris Parke Paperbacks, London.
New Yark, p. 279.
‫ رمزکارحلنیم االالسیم ںیم‬،‫ ایمںاطرہ‬:‫رختجیوقیلعت‬،‫ رۃمحااعللنیمل‬،‫اقیضدمحمامیلسن‬،‫ وصنمروپری‬-0
‫۔‬081‫ات‬008 :‫ص‬،‫اپاتسکن‬،‫لصیفآابد‬،‫ایتسہنروڈ‬
، ‫ آفص اربک‬:‫رمہبت‬، ‫ ربمغیپ االسم اور رشتسمنیق رغمب اک ادناز رکف‬،‫االسم‬، ‫ ڈارٹک دبعااقلدر‬، ‫ الیجین‬-8
‫۔‬045‫ات‬000 :‫ص‬،‫ء‬2775،‫دقوہیساالسکمرپسیالوہر‬
‫پییلیکیشت س س‬
،‫ ھ‬1418 ،‫ الوہر‬، ‫ر جنگ شخب روڈ‬ ‫ ایضء ارقلآن‬،‫ایضء ایبنل ﷺ‬، ‫ریپ دمحمرکم اشہ‬،‫ ازرہی‬-9
‫۔‬400‫ات‬407/0
‫ اہنمج‬،‫ایضء رین۔دمحم میعن اونر امعنین‬: ‫ رتبیت و قیقحت‬، ‫ ریست دیسہ اعہشئ دصہقی‬، ‫ ڈارٹک دمحم اطرہ‬،‫ اقدری‬-17
‫ارقلآن‬
‫۔‬14 :‫ص‬،‫ء‬1995 ،‫ااشتعدوم‬،‫ امیامڈلاٹؤنالوہر‬/015،‫زنشیکیلبپ‬
11- Sir Willium Muir, The Life of Mohammad, A new and revised edition by T.H Weir,
Edinburgh: John Grant 31 George IV. Bridge, 1923,p.515.
12- Sir Willium Muir, Mahomet and Islam, New and Revised edition, The Religious
tract society, 56 Paternoster Row, 65 St. Paul’s Churchyard, 1887, p. 140.

67
 13- Tor Andre, Muhammed: The Man and His Faith, Revised 1955 edition, Dover
publications, Inc., 31 East 2nd street, Mineola, N.Y. 11501, p.153.

14- Dr.Weil’s Geschichte, der Islamitischen Volker, translated from German by S.

Khuda Bukhsh, A History of the Islamic People, the University of Culcatta, 1914, p.
18.
15- Rev. Canon Sell, The Life of Muhammad, The Christian Literature Society London.
Madras and Colombo, 1913, p. 152.
16- W. Montgomery Watt, Muhammad: Prophet and Statesman, p.156.
‫ رشح‬، ‫ ومالان اربک یلع‬:‫ رتہمج‬، ‫ااہظر اقحل اک رتہمج ابلبئ ےس رقآن کت‬، ‫ ومالان رتمح اہلل‬،‫ ریکاونی‬-10
‫۔‬507 ‫ ۔‬509/0 ،‫ء‬2772،14‫ ہبتکمدارولعلمرکایچپ رب‬،‫ دمحمیقتامثعین‬:‫وقیقحت‬
‫۔‬۵۲۳/۷ ،‫ ایضءایبنلﷺ‬-18
‫۔‬419 ‫ ۔‬084 :‫ص‬،‫ رتمحااعللنیمل‬-19
‫۔‬۳۵۲ :‫ص‬،‫ربمغیپاالسماوررشتسمنیقرغمباکادنازرکف‬،‫ االسم‬-27
‫پ‬
‫۔‬۰۲ :‫ص‬،‫ء‬1998‫وجالیئ‬،‫اوملرد یلیشر‬، ‫روسلاہللﷺ ےکاکنح‬،‫دمحمرعیف‬،‫ یتفم‬-21
22- The Life of Mohammad, p.515.
23- Norman L.Geisler, Baker Encyclopedia Of Christian Apologetics, Baker Books a
division of Baker Book House Company P.O. Box 6287, Grand Rapids, MI 49516-
62 (Article on Muhammad, Character of. Page 129), 1999.
24- Ron Rhodes, The Ten Things You Need To Know About Islam, Harvest House
Publisher Eugene, Oregon, p.41.
25- Wolves in sheep clothes, p.16
‫تیب‬، ‫رمہبت آفص اربک‬، ‫ ربمغیپ االسم اور رشتسمنیق رغمب اک ادناز رکف‬،‫االسم‬، ‫ ڈارٹک دبعااقلدر‬، ‫ الیجین‬-21
‫۔‬040:‫ص‬،‫ء‬2775،‫ دقوہیساالسکمرپسیالوہر‬:‫عبطم‬،‫اتمکحلالوہر‬
‫۔‬۵۳۱/۷ ،‫ ایضءایبنلﷺ‬-20
‫پ‬
‫۔‬27 :‫ص‬،1998‫وجالیئ‬،‫اوملرد یلیشر‬، ‫روسلاہللﷺ ےکاکنح‬،‫دمحمرعیف‬،‫ یتفم‬-28
29- der Islamitischen Volker, translated from the German by S. Khuda Bukhsh: A
History of the Islamic People, 1914, p. 17.
30- The Life of Mohammad, p. 515.
68
31- D.S. Margoliouth, Muhammed and The Rise of Islam, 3rd Edition, Heroes of the
nations edited by H.W. Carles Davis, the Knickerbocher Press, New Yark, p. 76.
32- Nabia Abbot, Aishah the beloved of Mohammed, The oriental Institute, The
University of Chicago, 1942, pp. 6,7.
33- Mahomet and Islam, p. 81.
‫ت‬
‫ارلاسۃل گنشلبپاہؤس‬،‫ؤمششۃارلاسۃل‬، ‫سری أعالم النبالء‬،‫ ااممسمشادلنیدمحمنبادمحنب امثعن‬،‫ ریبہ‬-04
‫۔‬۰۲۱/۰،‫ء‬1991،‫ریبوتانبلن‬
،۵‫انبآ آابدپ رب‬،‫ٹان‬، ‫ ارلامحن گنشلبپ‬، ‫قیقحت رمع اعہشئ‬،‫ومالان بیبح ارلامحن دصیقی‬،‫ اکدنولھی‬-05
‫۔‬۲ :‫ص‬،‫رکایچ‬
‫۔‬۳/۵۲۰،‫ء‬۰۲۵۰،‫۔اردوابزارالوہر‬۵۲،‫ٹی‬،‫ملعورعافنرشلبپادمحلامر‬،‫ دیساولری‬،‫دبعادلامئ‬،‫ اقیض‬-01
37- Dr. Weil’s Geschichte, der Islamitischen Volker, translated from German by S.
KhudaBukhsh , A History of the Islamic People, the University of Culcatta, 1914,
p.18.
‫۔‬۵۲۲/۷۲،‫ داررکفلریبوتانبلن‬،‫اترخیدمۃنیدقشم‬،‫احظفایبااقلمسیلعنبنسح‬،‫ انباسعرک‬-08
39- http://islamichistory02.blogspot.com/2015/03/blog-post_97.html
40- Maxim Rodinson, Muhammad: Prophet of Islam, Tauris Parke
Paperbacks, London. New Yark, p. 78.
41- W. Montgomery Watt, Muhammad at Medina, Oxford at the Clarendon
Press, 1956, p. 278.
42- Wolves in Sheep Clothes, p. 16.
43- John L. Esposito, Islam the straight path, Revised 3rd Edition, Oxford
University Press New York, 2005, p. 16.

69
 qZ :Ã`»<Zí0Ð[ Â ÿL 3XZx Í
·_ó-
Mohsin ul Mulk's View Point about Food
of the People of the Scripture: A ResearchBased Study

*;

ABSTRACT

There were many emerging social and legal issues during the end of the
nineteenth century and the beginning of twentieth century in the Indian Islam that
became the bone of contention between the traditionalists and the modernists.
Although, the real challenges of the social, political, religious, economic nature were
lying unresolved before the Muslim thinkers and reformists i.e., the role of women
in Islam, the western colonization of the Muslim lands, the Christian missionaries
challenging the importance and significance of Islam in the modern world, and
above all, the modern education system, however, most of the traditionalist ulama
indulged in reletively less issues important, such as whether it is permitted for a
Muslim to eat meat slaughtered by a non-Muslim? Or is it permissible in Islam to
dine with a Christian on the same table? And other such issues.
Sir Sayed Ahmed Khan, known as the founder of the Muslim modernism in
India, and his Aligarh companions tried to focus on the major issues confronted
Indian Muslim of their time. But they also had to face the challenges of Indian
Ulema and willingly or unwillingly they too had to answer the questions poised by
them, as the majority of the Muslims where following the ulama in their daily
practice of religion. Hence, Sir Syed and his companions also addressed issues of
dinning with the people of the book (ta'am ahl-e- kitab) and slaughtered by the
people of the book (zabiha ahl-e-kitab).
One such personality who came to the rescue Sir Syed in confronting ulema
on these issues was his closest friend and companion, Nawab Mohsin ul Mulk. He
not only defended Sir Syed on these issues but also presented his personal views in
these matters, with his own set of arguments. The present paper is focused on
Mohsin ul Mulk's ideas on the issues of ta'am and zabiha of people of the book.

Ôc Z™Ôc Z™s W;gE- Ô õg @*

X y Î 0* òsZ%ÔWz6,
kZ /

71
Ÿ »æWÅV!¤ ! fZ
# Ð ¬ ÌÐ kZh
+÷á gzZ äƒ ì‡ ` Zg ~â ¤',~ y*zy
ÔÏ(sÜ: {t X Z 7,*
*™ o‚ » {FÔ6,Rò ZúÐgîm{ÔÃ}Ñ ç ã*zy ÂZƒ qzÑV Œ
Æà qX åX »] © CÑ çY B‚ÆVzm,  ~ yZX¸ ÌY IèÉ ÔÙç
ôZë ZÐ ƒ
~ä3ªÆÔB‚ÆVzm,ôZÃVâ ›ā c*
WÆY KZgwZÎq Ʀu~ 1866 ._
-Z k0*
ŠÉÐ á ZjÆg
,Yā c*
^ W[ ZŽ »kZ ä¦u ?7c*
$Š q Zz ]c* ì„ gŠ Á 3Ôƒ: q x ZwðÃ
C**
ÍX ( 1) –h^jÒ Øôa] Ý^Û Ý^³Ó³u] ä³Ö^³‰… q
~œ,ÞZÐZkZ c* -Z~1868ˆÆkZÔì
ÒÃÅÖäþ 1898:x ÿ y{£Z¦uY ÉgÆVâ ›Ie
$h .gzZI e
+] $h+] Æ
.} (,Ð ƒ
Ô h^jÒ Øôa] Ý^Û äÖ^³‰… äV,Z X ÷]â ©Z HnÆkZ~<
Ø èāN CÃVâ ›{zā @*
Å
$Š q ZzᆳΠÔ)g fÆ}pLZ~ Ñ¡ìŸ] g³m„³`i gzZ
kZÐY Zg WzbÑŠÆY fRgzZg
Ã] !*
¦uXì 7ƘŠ{)z
fÆ yZ Ô** 3B‚Æy Z Ô ]©Y B‚Æ Vzm,
3 ** ôZā H"
$U*
-Z6,qçñkZ Ìä( 2) ƒZŠ ZæZ¦~h
ugzZ –!‚g ! ZŽ q Å}pvŠÆyZgzZá ‚gkZÆ
+Š F,
Û ¬ÐZ ñƒD™h
Šg Z Œ
X c* ÅbъƦ
+Š F,
y Z~ yZ ¶ î~O 8»uk& ZÆyZgzZìgB‚ÆyZÐ „ Y Z’Zvߎ ~Y NgƦu
] Ãz ŦuÔ¸ ï÷
á Ìþ 1907:x ÿ <Z í[ Zây{Z~u¦„
 zŠgzZ ¶‚RŒ -ZÆ
Û „¹ q
y›6,RCÑ çz Y  XìgJ
-]Ãz KZ ~ñóÆ| ÷6,gîÆdYÆyZ <Z íˆÆ
% ï7Zä¦uÐTÔ¸`ƒg D»V70
+?gzZVCqV1iÔV- Š NÑZ®ÔVë6,
ë ÂX
Ð VUâ i Wx Óy ZB‚ƦuÌ{z~ ekZgzZ c*
ŠB‚ Zg7 » yZ ä <Z í~ kZ c*
VZ Z Ú »
Y q
-Z ä ¦uZ
# āìzz ¸X N W7æu~ äg Z’ÃwŽgß[Zy
Å}Ñ çŽ }g ¦
/
K»WsÜ:ÃyZ Ìä V2zŠ y ›ÆyZ ÂH¿s Ü',Æe
¯:¶
c* $Zzg CÑ ç~A ç¨
Y X~gzŠ kZgzZ c*
ŠB‚g7 ½ »¦uä <Z í~ ] Ñq yZ X HúÌ6,+
M ›ÅyZÉ
ì H HxsZ~}g !*
ÆyZ~ÝZā H" Ð ïKZÃyZ å ;g Y c*
$U* ¯ W½@ Ãb)¨__
Û gzZgzŠ ðZ’ZÆxsZgzZ
ƒ¿H~«zÈzŒ
X å@*
# ä <Z íZ åE<XÅ
c6,b)( ~ÃgzZ àßZ ) FÐá ZjÆïÅ] 5ç¨DY Z
72
 3ÆVâ ›B‚Æ[ Â ÿL X3Z ÂÅ
w'nÆVâ ›
f »yZā0Ð kZgzZÔ 0Ð ä3 **
F~ Ñ¡ìŸ] gm„³`isÜ:6,]5ç‰Ô7c* ì^ ,Y** 3»y ZB‚ÆyZ HātgzZÔ7c*
3** ì
» c Å[  ÿL X3Zx Í~ b)¨ __Y X HÌî*²õ6,?£Å ƒZŠ ZæZgzZ¦uÉ ‘ }p
ŦuÌä <Z íÐzz ÅTÔì ÌZ ~)KZ Å kZ :
¯6,ZkZ ~G @* L ë ZÐ ƒ

:÷ë~}g !* Æ]gz¢Å™6,qçñkZ<ZíX c* VZ
$ì ðƒ q zÑWÚÅ#
A Ö wgzZs Z Å[  ÿL 3XZx Í~ VÍßëÐ Z
# !* #
Û Ž » VÍß y Z gzZ ~t ƒôZā ì é Zp Å ïÅ%Z kZ ÃVÍß ÒZ Ð
yzŒ
Ôåi§ H¸ ~( É@* sÔÉ@* Ô/ôÔh&«ÅVâ ›èEG 4ÉzO 1ª)X è

Ã]úŠ ÅyZgzZ¸ B{z( c* ¸ … Y w'Ãä3B‚Æ[ ÂèIZ {z c*

x Zw c* W
¸D™wJ
X ( 3)X X X X 7c*
h
+÷ ~ ð;Š Å 1860Y Z’Z ÅcÅ[ Â ÿL X3Zx Íāì ]Š ÞÅ] !*
á c* kZyÒt»<Zí
~eÆä3B‚Æ[Â ÿL 3XZ Ìä <Z íwq¾X ¶_ƒ q zÑ~ y *zy¬ ÌÐ kZ
~ yZXá Z eÉÌ}p&6,qçñkZ~ ðJŠ ÅY 1870gzZ 1î~O 8~t
# Iá ZzäƒÐ 1860
»É@*sgzZ É@* kZāÅÒÃÅäCt ä V,Z~ ó ó[  ÿL X3Zx ÍL Ly*q
Ô/ô~}g !* -ZÐ
Š ZæZ¦~[ ZŽÆkZgzZh^jÒ Øôa] Ý^Ã›á ‚gƦuäV,ZŽì {z„¸y*ZuzŠX å¿H
ñƒD™î*²õ6,h^jÒ Øôa] Ý^Û Ý^Óu] oÊ ànßa]‚ÛÖ] o³×³Â h^³ŠjuŸ] ]‚³Ú] á ‚gÆ„Z
t X ÷ x © Z HÆä3B‚Æ[ Â ÿL X3ZV ; Æy Zā –Ðá ZjÆ<
Ø èÛy*ZŠgzZX –
înŽÖ] èÃßÏÛÖ] |† oÊ Ý^ÓuŸ] g³m„³`i[ ÂÅ þ | 460:x ÿÏ´ZQ1Zä<Zíy*¿
-OG
¢
à³Ú á^³³Ë³`׳³Ö] è$^³³³Æ]"Å þ |751:x ÿ ê 0Zy*ªāZ
G # Xì –Æ™~
.ZÐ ‚³n˳۳³Ö]
ó ó|½ ¤z 錚EÅZ–»]|# Ö {L L{z´Æ}p&yZX –Æ™Š PZÐ á^_nŽÖ]‚ñ]^’³Ú
W6,b)Æ kZgzZ [Â ÿL X3Z x Í Xì –ä V,Z ~ }g !*
Æ ä3B‚Æ [ ÂèIZ Ì~
: Ôì {øo: Ð ¸ õkZ n¾~÷L÷ ë ñƒ D C n¾Å™ î*²õ CZ <Z íñƒ D™
ó *
X ( 4)ì Ù ª» hsÜÉ ÔÅËh
*™C +Š F,
:Ô!Š W
73
ì @* /ZÔ÷ D™]!*
ƒx¥ÂBŠ™ƒg Z—Y)ë¤ Å ~Ih{z~TÃy ÒkZÆy Z
ÅyZ „: Ô÷7D HÐ ä™wJ] !*
u ** h{zā÷n
pgÔ¢tÉ Ôwìt~}g !*
LZ {zā
:֑h
+' +ð!*
× {zX ÷D W} h W~kZZ WÆyZ „:gzZ
ÅyZgzZ n26,k
Å;@* , # ™¦~āì Zg ¦
’År /(Z6,í: â i q
-Zèa gzZ
Ù ªì [ ZŽ ñZgEKZ~āVƒ&Z
Vz™C +Š F,
™h
# Zz6,zZ LZ~n kZ å@*
9
%ÿL <XE
X ( 5)V”Ð äƒ2~~g FÅ“ 6,ä™~zcÅ] !*
ßq-ZgzZ
ÆVƒ U: Zq] P`
gzZµÔë ZÆg ZŠ™z,Åy Z]**
ÒÆb§kZÆ<ZíG
Æ1870Ð 1860āÌtgzZÔ÷ n A &Åä™wJ™ÁÃ~pÅ]Ñì LZ {zā÷g ZŠsW
pg ¢
Ü z ñƒ s$
‰ /Ð iZ%ÁêÆY »g Z ~„LZ {z~á²
+sÜ: ä V,Z~ TÔ÷ `g ¦
<»ä¯e6,gîià ô=z¨ÅkZÉ Ô 1Î { i Z0 Ø ènÆzÅyZgzZVç»Æ
+Z »öR~<
X HÌ
6,h^ŠjuŸ] ]‚Ú] á ‚gƃZŠ ZæZgzZ h^jÒ Øôa] Ý^Û á ‚g Ʀuä<Zí
*™î*²õ
ñZg ðÃä Ë Â:6,á ‚gá Zz äY‘ ~ŠgÆá ‚gƦuā Œ~z¢Ìn kZ *
KZ6,b)ë ZgzZm{ÆyZˆÆä™·_»b‚gVâzŠ yZäV,Z Z®X –[ ZŽ »kZ „:gzZ ~Š
Åb‚g VâzŠX ( 6) HÌ{û6,V îUÆ¡gzZ tÅb‚g VâzŠgzZ Hg ÖZ » ñZg
wßZÆ;@*
Ðg š!‚gtä¦uāìtñZgÅ<Zí~}g !*
$ugzZᆳ³³Î~TÔ –ÆÇ„È0* Æ
ƒZŠ ZæZ ~ßñāZ
# X ( 7)ì Hï÷ HHwÑ+ Z
á ÌÃY fÁZ ¸Z nÆyEZÆ+ªsÜ1Ôì Š
Š÷
7Z F,{Š c* Zzg gzZ òzëÆ Y fgzZ ä V,Zāì zz ¸ Ôì Š
i Ð ]c* H–6,ÇÁßZ!‚g »
X ( 8)ì H
yZÆ<Zíë~ekZ Z åE<XÅÔ eï7…{zì m»á ‚gƃZŠ ZæZ ~ßñJ
-V˜
¹!* kZÐ kZXì ÅcÆ™ÜbъƃZŠ ZæZ ä V,Z~XÔÐ,™‡6,]**
wÈZ »] !* Ò
ÆwßZ kZ<Z íÔwq¾X Vƒìg™: 7„ÃbÑŠgz$ÆyZ<Z í}ā Çìg
Ô~}g !*
°» nÆhï:Çq }÷L LX ( 9)÷ D™V- g ÖZ » ñZg KZ Ôì Hä¦ux ZoZ »T
-Š 4,
74
»ZËðÃ[ Zā÷ B+ªèa 1X ( 10) ó ì
ó ëÑÆ+ â w¸» ËÆ< Þ ®: ì
L z [ Â.
e Zg – »wZ ¸ZÆY fÔy Z<Z ín kZ ‚
ÆXÔ÷ f A &Å% ïÐ <
rg7¢ L z[ Âi
X ( 11)ìg ¦§{Å+ ªā @*Ô÷._Æg Æy ZwZ ¸Z
-Š 4,
$uzá†Î q
-b)XÃ\ WLZ~ c kZ Å[Â ÿL 3XZx Í ä <Z í
x°z i ZŽ ~ yZ 3gŠzöJ
\WLZ~eÆx Íä V,ZāwZÎtXì ï÷ 3B‚ªÔ> ZñB‚Æ[  ÿL X3ZÄͯ ZŽ
á Ô**
Æä3 ** -Z ÅkZ ?3g VYŠzö„ J
3B‚ÆyZgzZÝfÆVÇ)āìt Âzzq -] ïy ZÃ
gzZ ˆ~Š {Š c*
yZnZ ‹Z ¹!* i ÌzÂs§Åä™x¥x © ZÆy Z n kZÔ‰ G {Š c*
inZ ‹Z~}g !*
T et <Z íh +÷ á Z åE<XÅXì 1Ë~ c KZ ä¦uÃyZ‰ G ~ Kc* sfÆ] ŸZ ‹Z „
Ô÷ B6,tæu c*
t ‚ÌV™ÅVâzŠā @* 6,b)¹Z {zā÷
ÃZŠ ZæZ {z~X,™] !*
–Ã<Z íä V,ZŽ ÔÐ âq -ZƦuÐ á ZjkZX ñYƒ Ìc ~Šq -Z6,yZgzZ N W
Ð
Åy Z ÷ ðƒk
,’Ýe ê X3ÅOŠ QOŠ S gzZ Å6,
zZ6, ! Ž ~ Vzk
z Z '* ,’x Óy Z L L÷ ˜ {zXì C7,Ýzg Ôì
Vƒ D ⠁ Û wì4 rÃÏZ ì ~ZkZ ] !*ÝZŽ gzZÐ Vƒ B~gz¢) Ì\ W rÚ
ÿL 3XZx Íñƒ ï ŠzÂs§ÅV Â!*
Åx »m{sÜä <Z íāì @* Ù ªÐ kZX ( 12) ó óX X XÐ
ƒC
Xì Hî*²õ»[ Â
$uÅ~èF,
HÐ g i ¸W»cKZ ä<Zí~eÆäÂzô=Åg $ugzZx © Z ãWŒ
Û
Æx ÍÆòg »ä ËÐ ~ V ]ÀWāì H7nÆ[  ÿL 3XZx Íi ZŽ Ìä¦uÃTÔì
: Ô änÞ]†’ßÖ] änÊ kÆ…^• Ý^Û Õ…‚‘ o³Ê à³r³×³í³jmŸLā â
L c* V \W ÂHwZÎ~}g !*
Û ä~
ÅkZÆ™ÜÃg
$ukZ ~èF,
X óÆ 3ðÃÃwŠ}¾á Z e~yÙ
HƒËxþ ā ÿH **
ó VÍß ãZ¾ÂŠ
kZì ¿ h^jÒ Øa] Ý^Û oÊ è’ì†Ö] àÚ Ü×ÃÖ] Øâ]‚ß ]„â o× ØÛÃÖ]æL L:ā÷ë~s # Ÿz
ó [  ÿL X3Zä3~i ZŽgzZÁgq
X ( 13 ) óÆ -Š 4,ÆDÿL X3Z6,
g
$u
ā÷ ë ƒZŠ ZæZāZ 3B‚Æ [Â ÿL X3ZÃg
# X ÷ Bi ZŽ » ä3 ** $ukZ¦u c*
Í
3 »yZ6,Y ¯ ŹxB‚Æòg »p÷ BÁg Å[  ÿL 3XZx Í ~èF,
I** Ðg$ukZp¤
/Z
$u kZ þ „¸ÿ ƒZŠ ZæZ Z åE<XÅX ( 14)ì
L ÷ ˜ ñƒ D™ÀF,» g
Æ —B‚~ wŠ }¾X X X Lā
75
Å] !*
kZÃg $ukZ™^ÐWä ƒZŠ ZæZX ( 15) óÆ
ó + ƒËxāÅx ÍkZ #
M Z¾~ kZƒ @* Ö w
G
ƃZŠ ZæZŠpèÑqX ÷ I] ©ÆnCÙ B‚Æ[  ÿL X3ZāÐ,™" $U* 00kI$ {zā c*
CÅîE
6,Š ã ¯?Š
1Z Ôþ | 911:x ÿ ï± ~ G @*Å ñ LZ ƒZŠ ZæZ Ôwq ¾ X¸ B‚ Æ Vzm,
ôZ ]©
ÜÃwZ ¸ZyZ~y*LZä<Zí1X ÷D Ñ'Š ÞÐ …^vfÖ] ÄÛr³Ú gzZ þ |743:x ÿ ïG
E3‹ÅZ
LZ Ì<ZíŠpāìt] !* Æ?£y ZsÜÔì H7
ë Z~ekZgzZXì H r Z6,¶Šx **
~¿#gzZG @* ÍX ÷D™{Š .ZÐ gn_Ö] |† gzZ…^vfÖ] ÄÛr³Ú~G @*
ÅZËc* ŏñ
ˆà ™Ü'Š Þc*
bÑŠÆ+ /Z îSÔ÷M
$YVâzŠ~ kZ¤ hYG ½]ogzZbÑŠÐ [ „q
-Z
ñZg ŦuÔì ^ B‚ÆVÇ|ÔāÐá ZjÆg
3B‚Æ[ ÂèIZ c*
,Y** $ukZ<ZíX Vƒ
X ÷D™7] ;Ž zõ0* ÅkZgzZ÷ïŠg Z Œ Û ßÃñZgŃZŠ ZæZgzZ 9Ã
Æù{zÂñY~Š™"$U* Ö wÅä3Æ[ Â ÿL 3XZÐ g
# $ukZ¤ /Zāìt?Š «Åy Z
ÔÅ[ Â ÿL X3Zx Í~— ÜûÓöÖ$ XZØùuô gøjFÓôÖû]]çiöæû ]ö àømû„ôÖ$] Ýö^Ãø ³›øæø ™:e
ðƒwi ** $Wān kZX σ³ #
Wæ** # ā÷ ï Št {z ?Š ~uzŠXì w'Ã ?
f »yZ ÷ ‰ ØŠ [ ÂvߎgzZÔ ( 16)ì
3Z
Æx Í~ {gÃèe Ö wÅä3Æ[ Â ÿL X3Z Â7x Zw»V26,"
Ë ƒzz HÅ#
$WX X X L LgzZXì $ $gzZ
Å
+Ã" gzZ …wz4,» ö:XZ įgzZƒ "
: {Z $U*Å [ Â ÿL X3Z Hā ÷ ‰ nÔ n ÏZÆ
f p
Ã+ª¤ /Zā÷ë {zZ åE<XÅXì ;g™ÔÅᆳ³Îñ»ƒZŠ ZæZq Æ<Zíc*
-Š 4, ó j
ÍX ( 17) ó }
,YÆ[ Â ÿL X3Zx ÍÐ p ÖZÆg
s§ÅwZ ¸ZÆ$ögzZ+¬{zƒµ~äƒ^ $uz ᆳ³³³³³Î
L ìt I » ƒZŠ ZæZ ~}g !*
ā Æe$WkZX ( 18)÷ ` É~á ‚g LZ¦uŽ Ô÷ M h™ qŽg
ÃZŠ ZæZQX ( 19) ó ì
ó ^
,Y ** 3 »[ Â ÿL 3XZx Íāì @*
îÃy ZgzZ ** ƒ" Ðe
$U* $WkZ%ZgŠkZ V; L
ÏzÅ ó ó Ü`ßÚç³`Ê ÝçÏe ä³fŽi à³ÚL Ly›ān kZh
+÷á Ôì ]gz¢HÅ ãZŠ¤
/zgÐ p ÖZÆg
$u
Ð,¦uÌ6,kZān kZh
+÷á ÔÅ7s
# ŸzÅg
$ukZä<ZíX ( 20) N Yƒ: 4ZŠ~
# Ÿz ÅkZ Ìä ƒZŠ ZæZā ÌV- „¸gzZ ÷ ` ™c ~á ‚g LZ
kZ ä ¦uXì Å7s
G
0OkI$ÆnË:ì 7mÐ x ÍÃg
ñZÎÔñY HB‚Æx ¸ËgzZŽ Ð îE $ukZāì ¹~ c
n Y Å|
# ÙÅy Z ÂN Y}g â vßÆx ¸ËgzZ c*
~ wyzwZ] @Y HyҎƬq
qāì *
.ª -Z
76
 X ( 21)ì g ÏZsÜÔn YÅ._ÆxÎgÅx ¸kZ\z½ÅyZgzZ
$ut~[!*
Š
HHÜÐ ~èF,$uTāìt ~ i ZŽÆ ä3Æ[  ÿL X3Z Å<Z í?Š ~Š
Ãg
—~äƒ{z([ !* Æ[ ÂKZäŠ î ZŠ Z1ZÐ Zì
ÔªL LÔì –~ XX Ý^Ã_×Ö …„ϳjÖ] èna]†³ÒL L[ !*
t Š î ZŠ1Z Â÷ á ï ä ƒZŠ ZæZ Ž ä
3 p{z Ð p ÖZÆ g ó ä3Ð ä™
/Z pX ó ~
$u kZ ¤
ó òg »x Í~äƒx Zwc*
X ( 22) óÆ {z([ !*
L LX ˜
$ukZäŠ î ZŠ1Z
t†vi] ^Ú^Û Ý^Ã_Ö] àÚ á] Ù^³Ï³Ê سq… ä³Ö^³‰ÿæZZÔ÷‘tp ÖZÆg
LZä¿q
-ZªX ( 23)ì Cƒ" x ÍÔÐ kZ (XXo ÔŠËÞ oÊ àrÿ׳í³jmŸ Ù^³Ï³Ê 䳳߳Ú
$U*
ä3ÆkZ~āì q+Z ðÃÐ ~VzqÅä3ā Y7Ð ]
å ÀWgzZ HyÒÃ>
Ø Z™gzZkZÎz
D™IÐ kZÎz6, -Š 4,
gîs ™p ÖZtq ó :—¼ā L L:c*
Æ<ZíX ó ™ Û äå\W ÂVz™Ì6,Ð
â
X ( 24)÷D™" è gzZ÷
x ÍÔ
$U*
‚+Z Åx¯Æ~
V ]ÀWÐ yZ ÂN Y n pÆ#
Ö wÐ g /Zā÷ ë {z
$ukZ¤
/zgŃZŠ ZæZÐp ÖZs ™Æg
ã ZŠ¤ Û ðÃ~p’gzZ~kZāσ
$uzᆳ³³ÎX ( 25) Çìg7t
ðÃ~}g !*
ƏñÆyZÐzzÅäƒ: ð‚gJ
-k
,’Åy Z„
 Zg { Z',1Xì Cƒx¥&À~(,
@Yt¹āZ
āì * # Xì Yƒ„ **
hñ** $uÑ»yZÐ kZh
h ÂÃp ÖZÆg +÷ î
á Xì ÂI]!*
äCZ3 Zg * ðÃ)g fÆ] Ñì LZ äV¹‚Æy ZgzZ¦u
KZ ä <Z íX ÅÒÃÅ%Å c*
—gzZÔÅx ÍÐXHwÑ+ZÐ wZ ¸ZÆY fnÆy EZÆ+ åÓO¨G!~?Š ,v0*
kZÎzc*
7ZÐ V Š Þy ZgzZ] ÑÑ+ Zy ZXƒ@*
Vâ ›{zāìѸ »<ZíР䙊 ÷ ƒ" *™I»
$U*
*
Xì êŠ7]i YZÅ% Z e~ñc*
;Ã\ WLZgzZä™—<
Ø è»y ZāN CÃ
PÅkZ<ZíX ÷ïŠ!Zj » ( 26)…]çÞŸ]…^³v³e ij۳r³Ú ¬Ðƒ
 {z~ekZ
D ™ w EZ ù Ã~
.â LZ <Z íāì Cƒ x¥ë Z ¹ * t VŒX ÷ D™Ü'g „
*™] !*
ZzŠÉ Ô÷7Å(„q
-Z {z÷àäV,Z'g „ŽÐ …]çÞŸ] …^ve ÄÛ³r³Ú 6,gîÆwV?÷
ïc*
k
,’¯ Z0 ¯ Šp]™á p ÖZsÜÆ]g „~uzŠ Ì~ kZÔ÷ ˆð5™áÐ V»
+ZtX ì c*
gî9Ã~
]gŠÅä™wEZ6, +Zt» ïdÅ<Zí1Ôì o Z)G
.â LZ {zā åÐ „ qzÑi Z0
77
 -Z {z(ZgzZÔ÷f
É Ô D™7„(q .–X ÷n
e ¯]g „™áÿÔ}LÔp ÖZÆ~ A &gzZ
pg¢
wßZ¸ »yZ Ì~eÆ] c* -VŒXì CWá ÅkZ6,
WoކΠāJ ] â £F~Vzk
,’Åy Z
wÑ+ ZzﯧÆ<Zí)÷D Ñ~x »6,gîÆ?Š KZÐ Z™hŽÃ] c*
WZzŠ {zāì @*
WÃ
+~ hLZÃ]Š ÞÅ~
w$ .–gzZìg™7„c*+dðÃ{z~ kZ1X ( ì k
Š$ , % i y*xq
’æLG -Z6,
6,3 F,
Æ ÑçŽÖ] æ kfvÛ³Ö] h^³jÒ k
,’ÅyZ ~Ûi}Zg ó ö ZÎÆy Z~ekZX ÷ìg7
# ™[ Zâ L LÔ÷ë ñƒD™{û
pç³ß³%Ú gzZ D™ –~zŠg Z}p‰Æ Ýç³×³Ã³Ö] ð^³³nu] r
X ( 27) ó ¸  oµñg ÃZz] c*
Š 56,
ó D™ c* ƒ © Å pçßÃÚ ^ÞŸçÚ
M GgÔgzZ[ ZCZÔ—Ž ÷D™{Š .ZÐ ]g „Å …^vfÖ] ÄÛrÚ <Zí
C™ÔÅ+
H¹~TÔì
æ è×Û`ÛÖ p] ð^rÖ^e pæçmæ ԎÖ] àÚ oò änÊ Õ†vjmŸ p] àr׳í³jm ŸZZ:āì Š
oÊ ènÞ^fa†Ö]æ ènÞ]†³’³ß³Ö] k³ãe^³ p] kÂ…^³• äÖçÎ h]†_•Ÿ]æ èÒ†³v³Ö] t¡³jìŸ] س‘]
` %ZgzZ¼~wŠ}¾} zW: L Lª(XX o×ãŠÖ] èËnßvÖ] o× kÞ]æ ÌnÒ æ Üa ‚m‚Žiæ ÜãÏnò³–³i
zZ LZÆVEGggzZ VEZ¾ ǃËxÂHÔ[ ZCZgzZ•
䙊ŸgzZ ä™;6, wªN} zƒ: Ô
pO ƒ6,+Š y‚ WgzZñ¦ ?āÔ ó ì
ó y‚ WgzZ J¦Ž ì 6,+Š, Z ÂèYì Yƒ™VYtgzZ Ô~
6,zZ LZŽ ÔÇ}Š™ËxÐ Vâ GggzZVEZ¾yZ»** ƒ»[ZCZgzZ• wc* ` %Z~wŠ}g v
4Œ Å
-G
ä³×³Û³qZZ:÷D™7]oh × Ðá ZjÆ öE
+' ZÐ æçÖ] x³jÊ {zX ( 28)÷npg ZzgÊŸgzZ;
èËÞ^jŠÚ èn›†ŽÖ] è×ÛrÖ]æ ènÞ^fâ†Ö] änÊ kãe^ kÓӍ á] p] Íæ„vÚ ½† h]çq kÂ…^³•
]ƒ^Ê (èn×ãŠÖ] èËnßvÖ] o× ÔÞŸ t†u æ Ðn• Ôf×Î änÊ Øì ‚mŸ oßÃÛÖ]æ oãß³Ö] g³f‰ á^³nf׳Ö
änÊ kãe^ ]„a Ø%Ûe ÔŠËÞ oF× ènÞ ^fâ†Ö] änÊ kãe^ ]„â Ø%Ûe ÔŠËÞ oF× l‚æ kÓ³Ó³
ǃËxÂÇ}™—¤
/Zā÷tÆ¿kZ pgzZ »sz÷oÑì [ ZŽ ®
)g ŸL LªX X!ènÞ^³³fa†³³Ö]
L y ÒW ZzºÑ]gzZÆ+
ÂèY—gzZ ;¼~ wŠ}¾} zW:ā÷tpgzZìÆ7: M Gg
+Z ÇÇg Zzg]”gzZ ñ6,
Â~ VÂ!* /Z :Xì y ‚ WgzZ J¦Žì 6,+Š, Z
zZ LZgzZ Ç}™— ¤
KZ ä òg »ā÷ ìg™ÌÒÃÅäCt ÃVâ ›<Z íª( 29) ó óÆ+
M Gg ÂǃËx
kZÎzgzZ ] 2ÆnkZ ä~
V ]ÀWpå1™6,ZgŠÆ@i¹Z™}Šg Z Œ
Û x ZwÃVzq w'
78
u“, ZgzZì sŠ ZáÆ+ M Gg *
*™—~[ÂI Æ<Zí X HIÃVâ ›Ð
-Š 4,
è Zx Íq
4O΁
-G
$Zzg Å öE
LZÐ e Z ä<Zíb§kZXƒ{ç »äYÆy ZZ~Tce **™Ì6,Ð ]2z
÷D™ÜЁæçÖ] xjÊ ÐZ<Z íāZ # Ôì 5~ ofnù_Ö] |†…!ZjtÔ H" ϸ
$U*
gzZÔ÷b‡b§~g7Æ[  ÿL 3XZx Íi ZŽ <ZíXì –Æ™ÜÐÀÐZä æçÖ] x³jÊ gzZ
Xì °»nÆyZ]Š ÞÅp ÖZ ãZzÆg
$uzá†ÎnÆkZ
t?ì i ZŽ »[ ÿL X3Zx ͎ì w'
f » òg »zŠ·Ð yÃāì @*
ƒ Zat wZÎq
-ZV Œ
XZØùuô gøjFÓôÖû]]ç³iöæû ]ö àø³mû„ô³Ö$] Ýö^³³Ãø ³›øæø ™ªe$WkZāìt~ekZ I »ƒZŠ ZæZā VZV-X c* wZÎ
G
, ZgzZì ]Š ¬Åä™þ IvZp%f ï G Ü zÆ%f ÅX÷[  ÿL X3Z {zŠ Z%З Üû³³³Óö³³³³Ö$
L ¢zÿl‰
™7òúŠtðÃā÷ ë~i Z0
+Z x} (,~ekZ<ZíX ( 30)÷Ð ~ +uñòg »zŠ·
t Ð kZ „:gzZ X 7‰gzZ¸ D™l‰
$U*
" Ü zÆ %f òg »‰~ äâ iÆ ]
å ÀWā Y
Æ<Z íèaX ( 31)¸uæ{z¸D™7ŽgzZ¸ „
-Š 4,
q  6,© Â{z¸ D™lŽāì @* ƒ
ÆkZ Z åE<XÅì Š Z%
f »[ ÿL X3ZÐ — Üãö Ö$ XZØùuô Üû ÓöÚö ^Ãø ³›øæø Üû³Óö³Ö$ XZØùuô gøjFÓôÖû]]çiöæû ]ö àø³mû„ô³Ö$] Ýö^³Ãø ³›øæø ™
ÆyZ Åäƒ: i ZŽ »[ ÿL X3Zx ͈
uñÐá ZjÆòg »zŠ· ÝZgŠX CY {g 7?Š ðÃk0*
ë ñƒ D™h ÅkZ <Z ía kZX Š
+Š F, VZÐzz Åäƒ b‡ÆeÆyZ wZÎ » äƒ
Hc*
:ā÷
ÆVî Z} .&ªÿÔ÷Ð ~WæÆeXŠ NZ: L/òg »ā * *™wìt
āŽ gzZ X ÷ ©  ö0’æ {zèYì tÔì ^ » yZ
f n kZgzZ Ôþ á Zz + â
,Y**
X ( 32) Yƒ7uÑt :Z6,
kZƒ© ÂBæ
ì @* úÃ4zŠ yK̈Z ÅyZ Ôì @*
™Vc* ™Ï?Å‚fI e
$h .ÆyZ y Ò ëZt »<Z í
+]
B{zXì1Ì»„ Û zû´ŠÆy ZÉ » @"gzZ ~g ZŠ ZzgIè ÅyZsÜ:t™| (,Ð ƒ
 Z  gzZ
Ø è, Z ð|zŠ·ātgzZ YY c*
+ âÆ< e™òúŠ »© Âg !*
Î76,Ëx Z²Z »uшÆh -Zā÷
q
X ÷ï÷
á ~Vß Zz
kZ {zān kZ „¸X ÷f
e'Š ÞÐ wZ ¸ZÆÃY fF, i<ZíāÐBŠëV Œ
{Š c*
79
Vß Zz+ âÆ© Âc* Wá yZZg !*
Ô c* -ZŽā÷á Zz+ â gzZb‡ÆŠ NZ kZ 4ā÷ZzÐ ] !*
q
á] ½† à³ÚæL LX ÷D™wÑ+ ZÐ ó óœ!*
¯Z[ Â L LÅ äm]‚³a {zX YY**
ZŠ¤ Û »{ zŠ
/7 Hƒï÷
á~
oÑnÆ%fÔ XXoe^jÓÖ^Ò pFç wæ]y æ äÛ׊ÛÖ ^Ò ÷]^ÏjÂ] ^Ú] ‚nuçjÖ] èô×Ú gu^³‘ xe]„Ö] áçÓm
ā 6Ð p ÒÆ } úŠ { ZpgzZ y ›‰Ð p ÒÆ }o{ ZpÔƒ© ÂïE
L 8™ ÑZz ä™ %fāì t
Åc Åä™ Iz mºÃV Âg߉Р¬òÀÆò ©Z‹c*
WV˜(gzZq
-Z ä <Z íX ! Â
w'
f ÂñY wÈ * *™l‰ Ü zÆ %f¤ /Z q Æ yZāì c*
-Š 4, Š!Zj »1Z x â Z ä V,Z V;z Ôì
òúŠ »© Â[  ÿL 3XZ ð|Ô( 34) XX‚nuçjÖ] o‚³m äÞ^³ÊL L÷D™wÑ+ ZÐ äm^˳Ò{zX ( 33)ì
© ¦濎ā÷s ï³<Zí6,Š ã
CÅVÂg „VâzŠyZX ÷^ fÆy Z f kZ÷D™
,Yœ!*
òúŠ »Š NZÆ© ÂsÜªÔ ( 35) »uñUŠ NZā 6ì ^
,Y „ (z
f »y Z b§Åòg »zŠ· ì
D Ys§Åä³³³³³³³³³³m]‚³³³³³³a Q<Zí?ì Š Z%HVŒÐ! ÂāwZÎtXì °»nÆ¢„
XZØùuô gøjFÓôÖû]]çiöæû ]ö àømû„ôÖ$] Ýö^Ãø ³›øæø ™VoFÖ^Ãi äÖçÏÖæ ^Þç×i ^ÛÖ Ù¡u Ü׊۳Ö]æ o³e^³jÓ³Ö] èv³neƒæZLÔ÷
è×ÛÖ] Ý^nÎ ½†ŽÖ] ០of×ÇjÖ]æ oe†ÃÖ]æ oe†vÖ]æ p„Ö] oe^jÓÖ] Ü¿jnF i oe^jÓ³Ö] Ñ¡³›] æ — Üû Óö$Ö
G
-͛E$c*
gzZÔ öE Vƒòf {z{ Zpì6,
Vƒ! ²Ô! wc* [ Â ÿL 3XZƒ
 t :Z »! Âāì I »T Ôó ó †Ú^³Ú o³×³Â
,Y
f V ;zì xznIĪV˜gzZX ( 36)ì oÑÅi ZŽÆ%fIĪèYÔì ^
7^ ,Y
f »y Z
o‚mŸ äÞŸ o‰çrÛÖ] èv³neƒ سÒç³iŸZZÔì Œ7^ ,YÃÝfÆÏXääm]‚a ïE L 8™ā 6Ôì
xznIUŠ NZ Z åE<XÅÔD™7òúŠ »© Â{zèY ( XXpFçæ] ^³Ï³jÂ] è×ÛÖ] kÚ‚³Ã³Þ^³³Ê ‚³nuç³jÖ]
ï~„ ä³³m]‚³³a¹ZŽ ÷D Ñ?Š~eÆl‰
Ü zÆ%f ÌÐ w÷
á x â Z<ZíX ( 37)ì
oÛF ‰ oFÖ^Ãi ä×Ö] ܉] oF× xe„m Ü׳ŠÛ³Ö]L L:÷D™Š ÷ V ]ÀWw
$ukZÅ ~
7ZÐ g á x â ZX ˆ
ò ÷
w á x â ZèaX ( 38)ƒH: c*
ò ÷ ƒHl‰Ü zÆ%f äkZì @*™ %f6, Æ„ Z}
x ** .y›Ô XXܳ³Šm ܳ³Öæ]
gG
$
?Š ~uzŠ Åw ò ÷ á x â ZX H{Š .ZÐ y Z ä <Z ín kZ Ôn i nÆ õ/G.
pg 7wßZ JÈ Î {Š c*
^Ò á^ŠßÖ]…„Ãe k_ω ^ÛÖ Øv×Ö ^›†³ k³Þ^³Òç³Ö ènÛ³ŠjÖ] áŸæL L:þ ìtHŠ ÷ 7ZäV,ZÐT
G
g$
*™uF,
* Uœ» õ/G. ( XXo‰^ßÖ] oÊ ^ÛÒ ^ãÚ^ÏÚ kÛnÎ] è×ÛÖ^Ê ^›† kÞ^Ò çÖæ éç×’Ö] h^e oÊ é…^ã_Ö
n kZÔì 7oÑlnÆäƒ ^
,YÆÝfā Ç}™ª
ÑŠ6,kZŽ Ôì 7¯ »#
) !*Ö wÅÝf
80
nÆ i ú]g Óā‰ÔCƒ 7uzá c* Ž‚Æ wÈg åE $ oÑ{z ƒ oÑn Æ
fèÔl¤
›E /Zā
G
g$ G
g$
ó VƒÆ õ/G. x £ì‡<
X ( 39) óÐ Ø ègzZIÂñYŒÌoÑÃõ/G. ¤ /Z1Xì
Æ +ªÆ™ »Ç!* ÃoÑÅln ÆÝf Ð Åw á x â Z ä <Z íb§kZ
ò ÷
7]gz¢ÅÇÅx â Z Ë~ZC Ù 7Zā÷ë {znÆ+ åÓO¨G!)gzZÔÅÒÃÅä™ »ÃnZ ‹Z
Î7x Z²Zt6,+ åÓO¨G!ÆyZ c*
{zā YY c* w á x â Z Z åE<XÅÔì 7Ð ~oÑÅÝf *
ò ÷ *™uF,»lgzZ Cƒ
X ( 40)÷D™ ãZŠ¤
/zgŬË
ÏñLZ ä <Z íÐ X÷ D Ws§Å$öëˆÆ ä™wÑZ+ ZÐ y Z
$u QgzZ 1 x » Ð  ÁZ ¸Z ¬VY ä <Z íX H wÑ+Z n Æ ä™ "
s§ Å g $U*
w÷
á x â ZˆÆkZÔì c*
Š!Zj »g # Ÿzŏñ4Æ äm]‚a äV,ZÝZgŠ ?ñW
$uˆÆä™s
<Z íXÐ N Ws§Åg
$u[ ZÆ™B‚q # Ÿz ÅÃaw÷
-Z s á gzZ 46,zZ ëXì !Zj »
wÑ+ Z¸Ð e
$WÅ— gøjFÓôÖû]]çiöæû ]ö àømû„ôÖ$]™ā÷ë ñƒD™Š PZÐ g
$uÅ p…^ÏÖ] é‚Û³Â
zŠ·[²)c* $WkZgzZì w'
f » òg »zŠ·āì YY H
[²{zì eÔì Š Z%„
f »yZÐ e
,Y
f »[Â ÿL 3XZāì q )Z6,kZ »Y fx Ó X Vƒ òg »
»gzZ ËZÎÆ\¬vZ {zān kZ Dì ^
x **
q )Zq Æy Z „¸ ÔD™7ï@*
-Š 4, ~ + â Ãq )ZÆY f~ g $ukZ <Z íX ( 41) f
e7
Xì Ìg$ut ~ ]oÆ ä3gzZÝfÆ [  ÿL 3XZ ~ ~g g 9X ǃ6,Q9Æ g
$u 9q -Z
»gzZ ËZÎÆvZ
f‰
x ** Ü z/ä kZāá Í Â¤ # DðÃ~ ä3
f » òg »Æ[²L L
/Z%Z7s
{zā åx¥Ã\¬vZgzZì 3gw'** 3»yZ ävZ ‹7tä ¤ /Z 3# Ö ÐZ Â( *%c* }†)X 1
G
g$ G
g$
]oÆ õ/G. x°gzZ õ/G. ~TÔ÷ D™ qŽgs§Åg $uq -Z ÅŠ î ZŠ1Z {zÔwq¾ X ( 42) ó ó÷
Û»
7nÆ[  ÿL X3Z¬»l‰ Ü zÆ%fāì C™" t Ž Ôì ~z%e
$U* $Zzgq ñ „0Z nÆ
-ZÐ k
$Wà Zz¬Ð kZèYXì
äô ×# Ö] Üö ‰û]†ôÒø„ûmö Üû Öø ^Û$ Úô ]çû ×öÒö^ûiøŸøæø ™gzZ —änû ×øÂø äô ×# Ö] Üö‰û]†ø Òôƒö ^Û$ Úô ]çû ×öÓöÊøü :e
XZØùuô Üû ÓöÚö ^Ãø ³›øæø Üû ³Óö³Ö$ XZØùuô gøjFÓôÖû]]çiöæû ]ö àømû„ô³Ö$] Ýö^³Ãø ³›øæø ™ VÙ^ÏÊ ÔÖƒF àÚ oFß³%j‰]æ î³Šß³Ê — äô nû ×ø³Âø
<ZíÔ ˆ~Š™ c™Ðe
3 F, $Wà ZzÔ( ƒŠ
H1:x ** .6,TāÐqkZ ?î 3:ā E(ó ó — Ü³³ãö Ö$
» Z}
.6,TÐ q kZ ?ƒ 3 )÷ØŠ J (,
» Z} :ó LzŠ ä V,Z Ì~3 F,
kZ÷ f
e ~Š Zi W~(,~ ä™
81
 Š™ Ic*
c* 3»[  ÿL X3ZÔÐ —!!!ܳÓö³Ö$ XZØù³uô gø³jFÓô³Öû]]ç³iöæû ]ö àø³mû„ô³Ö$] Ýö^³³³Ãø ³³›øæø ™X ( ƒŠ
,Y**
^ H1x **
À
_7t Ð w¸kZÆk ñ „ èE # Zāì ÑïNt Ð w¸kZÆñk„0Z ]|ä ƒZŠ ZæZX ( 43) Š
LE H
ñ „èE
k # Z<
LE Ø èā 6Ô›c* ƒ! Â %Z fāì oÑÅ %f°Z ¸}g økZñ~ %fÆ[ Â ÿL X3Z Lā Lì
G
<Z íèa ÃyÒ kZƃZŠ ZæZX ( 44) ó ìó w'q -Š 4,ÆyZ Uœc*ƒ U÷ Þ îG 0.g4ÉZ uzáāì »
tÃw¸kZÆk ñ „0ZÔä V,Zā÷ D™ r Z6,ì Ú ZsÜ%Æs # Ÿz ËZ åE<XÅ÷ ‰™Šp
G
ÃkZgzZìgy â 7Ãw¸kZ™ú1yY ƒZŠ ZæZ ëéEM5ŸXì Å"$U* 0.g4ÉZuzáU÷Ôñƒ D™
Ö wÅ îG
#
ÅkZ<Z íÔwq¾X 7oÑðÃ~
fÆkZ Âì Ð [  ÿL X3Z %Z f¤ /Zā÷ìg™tÚ ZsÜ
G
-Z ÅÉ@*
q gzZ/ônÆkZgzZ÷D™" $U* ÔÅ îG 0.g4ÉZuzáU÷™| (,ÐW%ñY~]¬
ä® ) )kZX ÷D™wÑ+ ZÐ ¨]çe] à߉gzZ Ù^ÛÓÖ] àe] †nŠË³i gzZÔ÷f eZg –»® ))
G
g$
Û ]o»äƒoÑx°Æ õ/G. Ž Ôì **
ë Z â Ãq™Å — äô nû ×øÂø äô ×# Ö] Üö ‰û]†ôÒø„ûmö Üû Öø ^Û$ ³Úô ]çû ³×ö³Òö^û³iøŸøæø ™:e
$W
X ( 45)ì C™
{zÅc6,Z}ŠTä<Zí~eÆi ZŽ x°gzZi ZŽÆä3B‚Æ[  ÿL 3XZ
ñZgZÐ ñZg Ŧu{z~ekZgzZXì ~}g !*
Æäƒ^
,Y** ,YÝfx ÓÆ[ Â ÿL X3Z
gzZ ^
yŠ¤
/¦uèYX Zƒ6,¶Šg â ™hz%yŠ¤
/Æ©%{zZƒs %Z Z (,Ð ƒ
 Ž ~ kZgzZÔ÷ D™g Ö Z »
Ð ¦u »<Z íāì M ÌÐ ] **
Ò yZƦugzZÆ y Z ]o» kZÔ÷ B^
,Yé% ~hz%
Æy Zx ** $‰Ö Z¦uZ
Æ<ZíÌA # Xì Ð qzÑ ` îZs ÜÆä3©%~hz%yŠ¤
/
J6,
…^³³³³³³³fì] gzZ D™g ÖZ »WZg ** ä3©%~hz%yŠ¤
/Ʀu<Zíāì ¸ØÐ Vè
<Zí~}g !* kZä¦u Ôwq¾Ô‘ „ä<Z털Ìy*~ o9ñ^‰ç‰ ÔË9ß³ñ^³‰
E
{z Ôì Æ©%~hz%yŠ¤ gŠ6,íÃ\W îO~“¼Ž L LÔ ì c*
/[ !* -Z[ ZŽ » WZg **
Š b§kZ~ âq Å
,YÃkZÆï@*
x ÓXì H^
uF, ª) yÎF,
Ëš ä ( ÅF, Y fāVƒ @* /~÷
ÑŠ ¢Ã\ W~ Ô6,yŠ¤
» kZ ÅôZ ¿Ž Æ kZ {z´X X X ÷ D 3ï@*
"ƒ Ü 1Ãë ÌÅ äƒ 0*
 ì 7‰ ¿ { ÅX
Æxs ZgzZµe Û x ZwÀ W×%ÆkZgzZ **
$.bŠg Z Œ Zj¦ÑXÃkZ1Ôì ]!*
{÷e$.ƒ: >%
GL!}
~ ଠï .d$kvZY ÷
á y ZÔÆäW7~™Å\WpÆ}LkZXì yŠiîI 4G
0kG GL^$
&Šp ï +6,â 0*
82
 # ZŽ Ôg
LE
ñ „èE
Ðk $uÅŠ î ZŠ1Z~} úŠ LZÃ<Z íÔ¦u ( 46) ó óÇVz™n²‚ÅkZ™ƒ¢q
/{zŽ ÔÃ]okZƦu<Z ípX ÷ D™7Ô Zƒ™f6,
Æ©%~hz%yŠ¤ zZ »TgzZì w®
:ā÷ë ñƒD™7wJÔñÑ~e
# ™y {£Z¦~ZkZ q
V,Z òúŠŽèYXì Åt~(,ä r }÷
-Š 4,
,YÆlš
f »! ÂgzZ @*
ñZÎÆäƒ ^ ƒ7" Ðe
$U* $Zzg kZ {zì Hä
X ( 47) À
_7¼gzZÐ w¸kZ
W7~ p°Å %f **
VŒX @* g â ™hz%yŠ¤
/āì V© ] !* M5Ÿ~?Š kZ Å<Z í
t éE
7oÑ ~ %f lL Lì @*
ƒ x¥ ñƒ D ™ t · Z Ð ñZg kZ Å ¦u gzZ <Z íÔ ƒZŠ ZæZ
ñZ',¿#n Æ ä™Šg »¦usÜc*
?÷ ìg™VY Z׃ZŠ ZæZāìt wZÎQ ÂX ( 48) ó ì
ó
ÃoÑÅlā Œt 4Ð h
e yâ Ã] !* /ä ƒZŠ ZæZ „¸c*
Åä™ %f™hz%yŠ¤ ?÷ ìg™¿#
Цuä <Z íÔë @* Xì Cƒ7x¥# Ö ´Å#Ö /ZgzZ ϤðÃ] !*
t p?ñY c*
Š hg
# Z+−Z[ä¦up¤
LE
¼0£ZgzZ†³³nŠË³³³iÅ þ | 638:x ÿ! ²èE Ù ªÃ¸LZÆ™s %Z
/ZX HC
kZ¦uc*
ÍX X7'Š Þ~hÆ} úŠ LZ Ð h†³Ã³Û³Ö] …^³³³nó³ÚÅ þ | 914:x ÿËâ +íß Z
VŠ ÞyZ Ŧu<Z í1Ô÷ n pg ñZg Å b§kZ ÌY f›gzZÉ ÷ 7Š»Ç!* ~A ç
EE
Ð œe $W~uzŠ q -Z ™ ZÜ# Ö wÅ þ ƒZ%Ð c B-!èaL L÷ ëÆ™ÃsÐ
W˜†Ž gâ Y {zÿ îªG3E
E
-G 4G
4hE&
$Zzg kZ äþ ¦uÿV,Z™VYāì ÀÂðƒ7Ð e
e $W~uzŠ Ë ÷ c* HÅkZgzZì "$U*
äV,Z »…^³nóÚgzZ! ²èE# Zw¸ŽgzZì 4ZŠ~
f ÌÜZ eg â ™hz%yŠ¤
LE /»[ Â ÿL X3Zā Hwìt~
g ±Z¼Ãën kZì ZÐp ÖZ ~C $uzᆳ³³³³³³³³³Î Ž Ôì ñZgÅÝ ¬q
Ù ªÆg -Z {zì HÜ
ÆyZ™hgà ôÜùÅg $ugzZᆳ³Î āì CƒC tÐ ñZgÅ<ZíVŒX ( 49) ó ó7
Ù ª] !*
$uz ᆳΠòúŠ »XÔì yxgŠÆVÍßzŠy Zî*²õt}uzŠXì Â'â ÃñZgÅÝ ¬Ën
Ðg
EE
3B-!èagzZX 3gÃg
$˜† ÿ îªGE
Æ. $uz á†Î sÜt ‚Ʀuä<ZíZ åE<XÅXì »ä™wÑ+ Z
èÑq X HŠšÃ ñZg Ŧu ä <Z ín kZ ðƒ 7q™Ð e
$WgzZ ËÅ e
$WÅ þ **
gâ
Ã} úŠÆ¦uä<Zí1ì 7]z¢Å]Š ÞËˆÆ —gøjFÓôÖû]]çiöæû ]ö àømû„ô³Ö$] Ýö^³Ãø ³›øæø ™:e
$W
83
 EE
,Y¦ué%~hz%yŠ¤
^ / ¦uñƒï Šg Z Œ
Îx Z²Zt6,
ā c* Ûe -ZÃe
$W mµq 3B-!gzZX **
$WÅîªGE â7
x ¯£Z¦s§i ZâL Lq
-Zä¦u~ekZ X ( 50)÷ìg™à z°Å¬mµq -ZÆᆳΙÈ
EE
B-!gwÚ )r
kZäV,Z~TÔ–~ Ñ¡ìŸ] g³³m„³`i Ôó ó( [  ÿL X3ZîªG3E # ™Z~u¦~ßñ
EE
Xóì
ó 7ᆳ³³Îmµ!´e Ö wÅîªGE
$WwÑ+ !*
# 3B-!0
+ āìtï~÷L LÔā ¹~}g !*
6, Æe $W
−Ôèvn_Þ gzZÔ™¤ /(èm†jÚ Ô™µ^a (éƒçÎçÚ (™•† (èÏßíßÚ p ÖZg eÆkZÐ gîm{
EE
$˜ † óþ347J
{z ì m» Ô äg â ™. Æ yZ s
-Š 4,
-V˜ gzZ Xì ~gz¢q # Ÿz Å ÔñY%™µ
wi **
$Wt~#
e Ö wÅTÔ å` Zzg »äg â ™. $˜ŠÃVî 0* a~[²èYÔì Yƒ0Ð V î 0*
a
**3»[ Â ÿL 3XZÐ e
$WÅ —gøjFÓôÖû]]çiöæû ]ö àømû„ôÖ$] Ýö^³Ãø ³›øæø ™:āìtÝq »cx ÓŦuwq¾X ðƒ
Ôì 7ï÷
á# $˜ŠÆVz0
Ö wÅäg â ™. + $W{gÃègzZ Š
6,~ p ÖZg e y ZÆe Hƒw'n }g ø
Ã<Z í¦uQgzZXì e**
ƒïGÒ›ÅZ mµ)Ϫ » kZ%Z ÔY Y ¹7mµÃe
$WkZ n kZ
Ð Tì 7ÂW,Z »ÇÏZB‚}÷s %Z Zg vt }āß5[pÃwŠ LZ ? L L:ā÷ D™Ã
ó ꊙê»] !*
X ( 5 1) ó ì Ù ïIy K̈Z
-ZC
q
# ä<Zíā÷Ù ŠëX σs ÜÆ]Š ¬Å ïÅ<Zí]!*
oކΠZ tŦu
W LõzO 8ÆkZ –y*q
gzZ mºÃVÂg߉Р¬òÀÆò © Z‹ c* -Z~ eÆsz@*Å]c*
W
ðä
/ZÐ% Z eg â ™h ÂyŠ¤
/Æ[Â ÿL X3Zā –gzZ c* L z[ ÂwÑ+ !*
VZQÃZkZ~ ó< 'I
Þ ‡Æk\Zttp¤
ì. ™wÑ+ ZÐ g
/Z Âì @* $Š q Z ~uzŠgzZ —gøjFÓôÖû]]çiöæû ]ö àømû„ôÖ$] Ýö^Ãø ›øæø ™:e
$W
†ä ËgzZ c*H%™•†ŠpŽ L LÃÝf k QÔq
ƒŠ Æ<Z í1Xì 7g ï Z »ù{z~ |1
-Š 4,
GE
ì (ZgzZì ùg ïZ I (Z ÂÆ ï 4O]z[ ÂwÑ+ Z"gzZÆ[  ÿL 3XZ{š þ ÂÿgzZƒÑZ eg â ™.
$˜
Û »ÑZz
X ( 52) ó Xó X Xì 
$˜ÆËc*
-Z~ZÆÝfá Zz% Z eg â ™.
Wt ‚Ž UgzZq
{zc* á ZzäY%™•†
"* # Ô÷ B7~gz¢Ã)ÅkZ¦u?7c*
*™x¥ÃkZ ƒZŠ ZæZāZ ì w'
f »uæHāt
Zj6,tæu~ZkZ ä <Z íX ÷ B~gz¢u
ā÷`Èt ¬ Ð kZ <Z í1ì c*
V ]ÀWā ÷ ` ™Ì ½ÃñkZÆ ƒZŠ ZæZgzZì 7x Zw **
Ž ~ äâ iÆ ~ 3» Wæ
84
<Z íX¸Ð ~Wæ{z¸ D™7ŽgzZ¸Ð ~ +uñ{z¸D™l‰
Ü zÆ%f òg »
Û ðû òg »āì ÂItgzZ Y™7"
(ZgzZ å (Z‘ Ã} úŠ kZƃZŠ ZæZÝ ¬ ðÃā÷ B
$U*
Æ Wæn Æ <Z íh
+÷ Æl)gzZl‰
á pXƒ s %Z ~}g !* Ü zÆ %f ~ Tāì
ôZ¸ Ìx » »% Z eg â é%™hz%yŠ¤
Vzm, /ā÷ë {zā 6X ¯Ðá ZjÆy*zyX »Ýf
/ÅB;ÆVzg h c*
yŠ¤ Íq 3 (ZÆw@*
ÆyZ **
-Š 4, ð õY%n kZÔ÷D™c gz!*
uæg hÆ
# āìt ñ »¦u~ ekZXì **
kZ Âì Zƒ H » uæ
fā ñYƒx¥Z 3 »©% ~hz%
/ZB™x¥Âƒµ»nkZ¤
: ƒZƒHO»uæ¤ /Zāìti§»kZgzZì x ZwgzZ q N**
3»kZ‰
Ü z
@* $˜†ÆVz0
WÃgz¢Š §~„Å<Z í~eÆ% Z eg â ™. +6,VŒ Ô wq¾X ( 53)N 3
Wt ‚ƦugzZ <Z í6,gîÆZY q
ípOX c* -Zt ~ y*zyÆ ‰
Ü z kZ ÝZgŠXì
X ÷ìgwï] ïð]Z¼ nÆä™iÃZkZ <Z
¹Z Z C¹Z ä¦u~ TÔ÷ ïŠ!Zj »W ã!*
# ā c* -Z KZЦuÔ <Z í
iq
ÅkZ {zV;zì @*
ƒy›c gz!* V˜1÷fe™ïÅÝf Âì zyc gz!*
» m,ôZ Ëāì @*
ƒx¥
Æ®
) û Zz <L ÿL 3XZā ÷ ë ñƒ D™s
# Ÿzh
+'× Å ä3Æ Wæ{z Ô ÷ B7]gz¢
3»yZn kZ Cƒ7„
|†³ä³m^³³ß³ÂÔì 7x Zw** Ù ªðÃ~Wæèa._Æ}°‡
 ~C
 ~VƒHÔ÷u 0*
Š NZÆyZ„ Û L LÔ÷D Ñ]Š ÞÅkZÐ äm]‚a
â
WæsÜä\¬vZ c*
**
3 »WæXì Å
fÉ 7Å ä3x ¬Æ Wæ] !*
í** ó ] Z f Åy Z: ì ~
1X ( 54) ó ~
Ʀu Xì ¹~Z¬Æi ZŽÆ[  ÿL X3Zx Íä V,Zā 6Ôì 7x ZwÌq -Š 4,Æ<Z
Æ[  ÿL X3Zā÷D™nZ ‹ZtgzZ÷D™h ƒZŠ ZæZÔ÷D™ 1™ïÅc gz!*
+Š F, {zāÔÅyÒkZ
[ ÿL 3XZq ŠÐ b§zŠ [ ZŽ » nZ ‹Z kZ ä <Z í?ñY ŒùxÃw¸
Æy Z }Ôì c*
-Š 4,
Ã<Z íZ åE<XÅX ì 7^
,Y~<ÑÅyZ Ü1^Ñān kZÔ7öRðÃÅäƒx**
Æw¸Æ
äƒÆ Ýf Ð Vâ ›[ ÂèIZā CW7Ãzz ðÃÅ ] !*
( 55)N Ö Ãäƒ: c* Ùª
kZ UC
X ÷ D™wÑ+ZÐ Y ÁZ ¸Z nÆy EZÆ+ åÓO¨G!ñƒ D CZÃj§äZ6,LZ {z}uzŠX
L ~ äm]‚a }
pç`m àÚ èjm†nj] Ù^ÏÊ ^ÛvÖ p†j ^Þ^ځ^ìæ] ^÷n‰çrÚ äÖ] †nq] ؉…] à³ÚL ì
85
1Лc*
ãZ¾c*  Íä~ā bŠÈt»uæÏX:ā ) ó ó ä×Ò] äÉæ Ü׊Úæ] oÞ]†’Þæ]
~Š·“
 ÍkZä3W Zzì
:āì ~Ù‡]çÞ pFæ^jÊ X ( 56) ( ì °»Æ“
¾tgzZ ñš Ãä3gzZ}™]úŠ ÅË ãZ¾q /Zā Y7 Ð .1Z ä Ë L L
-Z¤
{z²! Z ä ~ ÷ ë .1ZX N 3ÐZ ë Âì 1wñÐg Zi !*
 Íä ~ā
“
: ëāì ¹ ä [ ôZ }g ø pX X X Ô ~Š ]i YZ Å ä3ä V,Z Y7 Ð
ó H %f äkZāBNŠ:J
X ( 57) ó ì # ÐN 3
-Z
W¦ugzZ<ZíZ
# Ðá ZjÆWæā÷B~gz¢* +¶
*™„0 KÅ]!*
kZëV Œ
HX D™7kC`w¼ ~ì ó]Z f Á Lc* óuæg hLÃy Z {z~ kZ Â÷ D™
g h uæLc*
óc gz!*
-’k& Z ŦuÃ}Ñ ç C4kZX¸ î~O 8ÌŠp{z »Tì ¸Ø »}Ñ çC4Æy ZÐ kZ
q
F HŒq
# V Œ Xì Š
Wt ÅyZëZ
g p ÖZ c* HHÌ[™6,gîtÐ
-’Å 6 ‘zZÐ ZgzZì Š
Öá Zzpg aÎÅnkZ¦ugzZ <Z íªZz Hāì Cƒ wzKs§kZz Â÷ Ù Š gzZ
-ZgzZ ÷ D™ï÷
k& Z ÅyZ n Æ Vâ ›Æ 6 m{ q á ~ 6 Æ s ZÑ ZÊp {z ~ T÷
ì Ð Vâ ZxôZz »TnÆ6 kZ ª?÷ lÃ
tāì Yƒ ÌtgzZÔì ÑZz ä7,Ð y Z c*
Wt ‚³tÐ cÅJ
íāì @* -[ ZÔwq¾Xƒ] !* -Z~}Ñ ç›zyÆ~œ,ÞZ
x ¬q
èÑqX
f »Wæ}uzŠgzZ ©%~hz%yŠ¤-Z ÷ 7I ,q zŠ ~ ä3Æ[  ÿL 3XZÃ<Z
/q
-ZB‚ÆV îzyÐ V- œ
Ø Zè VâzŠ y Z[ ZÐzz Łg~}Ñ çq
Ìb)tÆVÍßÆ<
gzZÔ÷g³ #Æ*Zzg CÑ ç~Z’Z~¸„VâzŠÐXå»Vâ Zx6 sÜXÉ ÔÐVƒ7
i¹Ð VîzyÆ„VâzŠ¦ugzZ<Zí
Xìg Ì] ©{Š c*
B‚Æ [  ÿL X3Z Ô;g œ
/ -Z » [ Â ÿL 3XZ x Í
% »zÂÅ <Z íÐ qzю X Z (,gzZ q
»kZ~ h^jÒ Øôa] Ý^Û Ý^Óu]á ‚g LZä¦u~ekZXì » ( ** 3™ÖB‚ )> Zñ
3**
ƏñƃZŠ ZæZä<Zí„:Ô H7™f ðÃ
ÒöW]ÐƃZŠ ZæZ1Ôì ¹¼~}g !*
]**
H~á ‚g LZ ä V,Zg Ö Z »yZāì Â**
Î{ i Z0 Xì Hgz¢™f ä<Zí»
+ZtÐ kZÔë @*
kZ ~ y*Ƹ õgzZ‘ }pzŠÉ Å] !*
sÜ: 6,%Z kZ ä <Z íŠppXgzZ }c*
ì
86
 Xì HsÜî~O 8q qçñ
-Z6,
«ā ǃ7à {Ð pŠ * Å õ)OGzgÆäâ i ðZ’ZÆ<Z í0Ð%Z kZV Œ
*™]!*
ôZ]©Æ<Z íX Hg ÖZ »¿›g¾6,> ZñkZ ä V,Zû%
ÁԸЬ¹B‚ÆVzm,
ÌƦup¤
/ZXƒ: ï÷
á ÄÅä3 **
3B‚Æy Z~ kZh
+÷á pÔÐ äâ iÆ#
Ö i 5KZ Ái Z
ë à qā 6Ô åï÷ 3B‚Æy Z »¦u~ kZ1¸Ð¬¹ ]©B‚ÆVzm,
3 **
á Ì** ôZ
WÎgLIf
ìg WÃgLÐ ÔŠ !* ›gzZ~ˆÆäƒìgLā¸ë ( ¦u) {zL LÔā÷
$@%0*
ñe V Œ ¹ ä ~?Ð k ñeā Y7 Ð í ä %0* -Z ~ 5gÔ¸
Z VâzŠ ë(q
›X } F,
gzZ 8 ñe ä ëān¾X 4¹ ¹ä ~X ì ŠŽñ~ L
Þ 1 ðƒ µB‚}g ø ¹ä V,Z ?V ¹
¸ á Zz äY6,ä3{zÔ Zƒ t · Z » äY V; Æ%0*
›Ã] Zg ~gLizg q 3k Â|Š Wq
-ZQX c* -Z
kZÃVâ K̈{X}Š Î ! »g Ìt ‚}÷ā H{g ÷
]!* 3Ì?ā ¹ä V,Z
á ZÃVâ K̈{gzZß 3D **
# pOX ( 58) ó óÇñ3 **
Z ôZy ›` Wā Œ: Ì6,ä™{g ÷
3B‚Æm, á ZiŠ Fā ZƒÀ(ZÐ
-Zā ÎØ » w©kZƦu¹ZgzZ ñWyƦu<Z í~ 1863
ôZ LZ yLZ {z yŠ q
m,
kZÔ à qw– Â÷ D 3 **
3™ Y yÆ„ ôZ yŠ}uzŠgzZ ÷ D 3 **
 zŠ m, 3 »]ZgB‚Æ„
 zŠ
µ Z nÆy Z ä¦uñƒ Ù ŠÃwqè]gßkZX ~g Z ¦
/ñ3 **
3%] ZggzZ ðƒ>
Ø Z™¹ZÐ
]ÐÐÚ Š]Š ¬½ ÜsÜgzZì 7q N¿tƒÑā™ aÎtä<ZíÂ;e *
*™x OZ »ä3
Ì~}g !* Æä3** 3™ YyÆ›)äV,Z b§ÏZX c*3**3B‚Æ›)6, Ï™öÔì ðƒ
3B‚Æ[  ÿL X3ZÆ<Z íb§kZ „¸Xì 7q N ƒÑā Hwì¸
kZX Zƒi ¸W» ä3 **
Æ ];gzZ ]Š ¬gzZ÷ … Y ~ }g !*
Æ ] ¸gzZ qÑ<Z íāì CƒC tÐ
Ù ªÌ] !*
Z6,¿kZÆ<Z íX Ð7k
H~ {zN* , i~ äCZÃ] !*
Š {Š c* 9¹Zāt }uzŠ X Ì~}g !*
5 c*
3 ** ôZgzZ¦uZ~uLā
36,Ï™öB‚ÆVzm, L ì –ä ~Ûi}ZgzZ à q~}g !*
kZÔZƒ¿Šg
ÂÔˆÈÄ $**
 zŠy !* -ZÆyZ~{zN*
q ZЦ‚zÅ„ W[ZÆ<Zí¸tÔ÷ìg
-ZÆŠ !*
 zŠq
‹y*»â™ Y~kZ ¶@þ áºÿ»q
~ßñì k\Zā c* ÆyÆ<Z íä V,Z
-Š 4,
-Zq
y{£Z¦Z}
yÆ<ZíˆÆî ZzkZX}™Ò6,
w'6, 7Ž Ô‰ƒy6™Z~u
.åH åù
87
 X ( 59) ó ó‰ƒy 6™Z~uāÑKtƒ Š hg **
 gzZ c* WäVðÈÑ ƒ
Y** ÍÔîªG^Ôgp
 c*
B^ ÃkZsÜ: ƒZŠ ZæZāZ
,Y** ,Y b§~g7Ã> ZñB‚Æ[ Â ÿL X3Z¦u
# Ô÷ B^
<Z íZ åE<XÅì 7ZЦuÌ¿èi§ »<Z íèa X ( 60)÷ B Û »Ã>%ÆkZÉ ÷
X ÷ë ~öW¾IÅyZÔ÷D™~eÆ> ZñB‚ÆVzm,
ôZ {zŽ Ôÿ#gzZWŃZŠ ZæZ
w‰q Æ<ZíVâzŠ *
-Š 4, *™Ü»X÷+Zƒ
*™ŠggzZ * Ö w{Ž zÎèY
 {z÷D™yÒ{zÅ#
:ā÷ë {zX ( 61)ì
# ™ ~ßñh
är +÷ â
á Ôì c* iÐugzZì H¾I¹ ä r
Û ŠŸ{Š c* # ™ ~ßñL L
# ™¦Z
š Ãä3Æ Vzm,ôZ ä r # āì H¿6,y*Æ Å,
F/ ÅF,
[ ZŽ
Š Zjw'Ìé% ðƒ ~hz%yŠ¤
» kZ Â c* /Å[ ÂèIZgzZ c* ,Y )z ï
Š™ ^
Zjò ¾½ ÜgzZ {z(sÜ: ¢
c* 83B‚Æ yZgzZ ** ôZāì ¸ [ ZŽ
3 » Vzm,
X ( 62) ó óþ ñYÿ} zYc*
Š™¬/dÛ gzZx ZwgzZ q NÉ þ ñYÿ} zY
$Œ
÷ B]t§ï Z gzZ v!* uÑÃä3B‚Æ [  ÿL X3Z ƒZŠ ZæZ q -Š 4, Æ <Z íc* Í
, {Å ` ZzgzÌgā ¬Š ä þ ¦uÿV,ZZ L ÷ë à qÐá ZjƦu~ekZX ( 63)
# X Lā
ôZgzZ *
Ð Vâ ›»Vzm, D zz spÐ Vzm,ôZ »Vâ ›gzZ ûZ 7Ð ¶Š VZÆòŠ Wq
*™ù -Z
n kZX Xƒ: ‚z*ggzZ wŽ é~ Vñ¸VâzŠāJ -Z # ǃ: s ¸ñJ Ü z kZ xgegzZ yá$
-‰ +
E
~TX Å ù ÷á ™É~ kg ¯ó ó[  ÿL X3Zx Íx © Z!‚g L Lx ¯ ~ 1868k
,’ÿ}O ©!gzZo„q
-Z ä V,Z
ÃVâ ›x Ó6, +Z†{ ÷
TÔÐ} :Æm, á ™m{gzZШ‹c*
ZzggzZ ~tg
$Š q ZgzZ o³Þ†³Î ‹c*
W
ƹZÔZƒ å »B; ƹZÔB‚ÆyZŠpÔ V ; ÆVzm,ôZÃVâ ›āì HwÑ+ Z6,kZì g ±Z
3ƒ Hä V,ZÆ b§T
f »¹ZgzZ ~ Và',
 gŠ **
Ð Vzq x ZwgzZ [ZÑgzZgÎsÜ;ì „
ôZÆV26,e
Æbzg: Ö#m,
~}g !* $Zzg~ y*q *™Ì6,
ó xi Ñ*
-Z LZ <Z íX ( 64) ó ì
:ā÷ë
3B‚ÆVzm,ôZ ?ì H{zÞZ7ñVZÐ \ WŽ¬~g ¸Z(,L L
\W ÂwzZÎX **
ð3]úŠ ÅVÇ|~Z¤
/ÆkYZš å ÎgƒôZ
Û »Ãw
M äVM C
88
 E3Ò7EyZgzZ Ô÷ D ⠁
îGªG # V#%izgŽ < Ò6,VÃF,
Ûi y ›x Óy ZQX X Xì
# Ô  Cy6™ì *
Ð kZZ á ð6,Ÿ
@YJ 7,x ÷ a‘zZÆU[»XÃvZñvZ
{z HèYÔ a¼āì 7yZ Â=1X £Š ŸÌg7Zi%gzZ kg ¯í Âa ¬¼
Vc* +~ôÆV26,"
g7KÑÅyZ™0ð¸w$ $ŽÐþ N Yÿ,zY{gxzøvß
W¼ ÂÌn Æ yZ Ô÷ D™ c*
î~O 8y â) z®ÆSÆ VÇZÖg h gzZ i
Û» #
X ( 65 ) ó c
ó e
3B‚Æ[  ÿL X3Z ä <Z íā å ¹ä ëā 6
{zÔ –y*ªŽ ~eÆä3 **
ç OVƒ~ïÅkZÐ ]æ~L LÔ÷˜ {zXì ` Zzg H~ekZV; Æ/ôāì F F6,ïÏZ
Ç Âfe ÇÐ y ZgzZ D™ þ $r ÿ ’ rÐ [ Â ÿL X3Z ËZ
#/ñ ]|ā å Š
Hƒ "$U* = ÂÚZ
yŠ & Âþ ƒÿ} zƒg ¦ /VŒ ÆyZ »y›ËZ # ā¸ D™oÑÌt q AE
-ZÆ_ ZÑgzZîÏ)E
-!
~ó**
c*Š äZŠÈ[ Â ÿL X3Z c*
WÔ å{°‡H » 㶉 t1XÐ,™ ã¶J
Ü zkZā¶Cƒ:x¥s ™] !* -
y›yZ ÌŠp c* 3Zƒ å» yLZ c*
¸ D î ** ¸ D™ Hg 2 þ V[ „¸ÿ ¸ D™
+Åä37c*
X ( 66) ó ¸ 3™ÖB‚Æy¶
ó D 3**
Š àJ
è$^³³³³³³³Æ][ Âų0ZgzZ c* -ÑÆyZ¹Zy
s !* × xóÅ<Zí
äY Z'
Æä3B‚Æ[  ÿL X3ZÆ/ô¹ZyZgzŠÆ¬_Æ( 67) á^_nŽÖ] ‚ñ^’Ú à³Ú á^³Ë³`׳Ö]
:ā Zƒx¥t~}g !*
,Y Ãä3B‚Æ [ Â ÿL X3Z sÜ: ~
wJÃÄM ÅyZÉ ¸ … Y ^ å tƒôZ
™ Y ~ Vâ { ]Š „Æ yZgzZ yÆ yZ ä3ñƒ6Æ VŒ Æ yZ ÔD™
X ( 68)X X X D 3
/
ñ ]|pì *
@Y c* 3 » {)zVÇ|À` Wāìt ñ»(~ekZ
Cq NgzZ {z(**
Æ/ñ ]|(b§ÏZ ;X X X Ogy¶yŠ &ÃkZ ð|ƒg ¦ /»y›ËZ# āì c*Š ¯ {°‡ä
3 » [  ÿL X3Zā ÷ ë à qX ( 69) î 3ÃkZ ÷ D ¯ ¿ Ž ð|÷ ë {zā ÷ ë ~ } g !*
**
HHw'nÆ[ Â ÿL X3Z **
yÒt»à qÐá ZjƦu X ( 7 0) Š 3»Vâ ›gzZnÆVâ ›

89
æuÔ ZƒÁzgعwzZwzZ ÂÖþ h^³jÒ Øô³a] Ý^³³Ã³›ÿ!‚gtþ »¦uÿZ ƒx¥ë Z Ì
L ì @*
# Lā
kZ äV¿X ‰‘[ ZŽÆá ‚gÆy ZÔŠ
[!* H¹y 6™
3B‚ÆyZÔ Š
HHi Z ZÐ ä3**
» S0  {zƦuw– 1,Š hg Á
+W‰‰+Z '!*
ƒ  B‚ƦuāÅÒÃ~
3y ›ƒ
C**
ôZŠp¸ n2JŽ vß„z[ZX Š
™ Y V; ÆVzm, Hƒs ™ iQÔ Š
H`™ Z h Z u {gzZ VZ Ñ$q
-Z
gzZ ò ¾LZ {z7ð‚g J ôZ ÅVÍßX%ZX ÷ Bõ CZÃä3B‚™š V ; LZÃyZgzZ
-Vzm,
3B‚ÆÔVzm,ôZªÔ[ ÿL X3Z ¶‚x ÓÆ<Z íc*
Z',Ãä3 ** ÍX ( 71) ó ó÷ì‡g2$
+6,]g Ó
X ÷BXY q -Z »V⠛РZ ñOÆK¦Ñ)c* x Zwc*
-Z Lā
q Æ ä3B‚Æ [ Â ÿL X3ZÆ ]
L ÷ ë ~}g !* å ÀWŠp<Z í{z´Æ kZ
ÿL 3XZ ä Z}
.ā÷ D™"
$U*{z b§kZÔ( 72) ó ó¶ÅÐ Þ‚} ™gzZ Kzg Ŏ ÄMÅ\
å Wä ~Š·
V ]ÀWā÷ ë {z(gzZq
~ -ZX ( 73)¸ D™ c* 3 »yZ y ›gzZì c*
3 ** ⁠3 »[ Â
Û w' **
}÷ä V,Zā L L:c*
ÅVzg c* ⁠ñ ôgzZ Å#
Û Ð/ .Ôå´Åðzg<
Ö } Ø è»XÔÅVÙ ZÆُä
G4´
Ł 7,þ ]Š „ ÿi úÃVÇ| ëÓ£-G Cg!m{ VƒLe °ˆ Å kZ ~ X ¶Å #
ðzg~ ~t åLE Ö }
.
3™Ö6,öB‚Æ Az Ž ì ~Š wVÅxzg ÈÎä V,Z b§ÏZÔ ( 74) ó ó~Š ]i YZ
D 3 **
X ( 75)¸
b &Ô/ å ÀWÐ õg @*
ñ ]|Ô] nÆ ô „ $ZzgÆ yZgzZ ƒZŠ ZæZ <Z íc*
 6,e Í
Æ+−Z b &yÎ{zÔ÷~eÆä™y ÒVÒpÅxsZŽ ÔñÑBVÅxzgyÎÔ! - Z+−Z
:ā÷ë ñƒD C]uZzzŠÆkYZš
M ìÐá Zj
kZäyÎÂc*
Wþ ì µZzdÛ Æ]zÛtÿZÂçLG
$Œ Æ+−Z b &yÎL L
.(Zk0*

yÒ t ‚ÆkZ ÅxsZ VÒpX X X gzZ c* 3 **3B‚ÆkZgzZ Hx Z™ ZgzZx Z Z »

GI
Ž yâg Z Ô ýG3©^wVgzZ q
-Z {zÐ b§ÏZ ÿÔH’ Z',Ð Z6,äƒ y ›gzZX
GI
Vz÷Z} (,Ž þ ýG3©^ÿbà ZzātāÜÔ þ ÷ ï Š ÅÔì°q -Z d
$Œ Û Æk*!*
kZgzZ Å*ƒzWÅkZ ä yÎÂc* ÆyÎåÆVR
Wk0* Û Ð VzÔZŠgzZ
X ( 76) ó óc* 3B‚LZÃ
î **

90
gzZ‰á§zŠgzZ}Ñ çÆVâ ›ðZ’Z ._Æy Dg ~„LZ ÌVŒäV,Z b§kZ
¹Z~] 5çÏ(gzZIèsÜ:Ž Ôì ÅÒÃÅä3Š ` ZzgzÌg ~Š Zi W~}Ñ çÆdÛ LZ
$Œ
wB‚Æ‚fAgzZ ~Š Zi W„ âZ {z Ì~]5çY É ¶Ýq
»êzŠ§~ˆŽ¸ D™•
X ‰ƒg D
Ed
{zÉ G 77]oÆ> ZñB‚Æ[ Â ÿL X3Z~} ö-O sÜ~ekZ ä <Z í
è Z ÌÛāì ~gz¢Ìn kZnÆy ZtX ÷D Wá ~} ],
Æ[ ÂI ZŠÆïkZ ÌÃ}Û
Qx â ZÐ Ý^³³Ó³uŸ] g³m„³³`i "Å þ | 460:x ÿÏ´ZQ! Z<ZíX ÷B‘Ãä3B‚
-Z~ TÔ÷ D™{Š .ZÐ e
y›Â{zāì Y7 Ð yZ ä ›âq -Z Å þ | 148:x ÿt
$Zzgq ñ Š™
ì Y3B‚Æy ZÔì LgB‚ƹZ {zgzZ÷ãZ¾á ZzyÆkZ1ì Š
äñtŠ ™Q?7c* Hƒ
Wä3B‚ÆyZ äñtŠ ™Qx â ZÔ÷Ã
Å W[ ZÑ1Ô7¹ä kZ ?÷D 3gÎ{zā Y7Ú ZsÜ
,YÆkZÆ™cÐ Vß ZjVâzŠÛgzZ ”ä <Z íb§kZX ( 77) ~Š ]i YZ Å
Æäƒ ^
kZ LZ ä <Z í1X ì Ð ï¹ZŽ ì Ì# Ö ´ ÅÎgzZ tØkZÆ yZt X G ë Z Û ]o
ān kZX Ìg¨. Þ ‡{z¹¼ŽÐá ZjÆñZg CZ f KZ~ó ó[  ÿL X3Zx ÍîJ0.²õL L
Þ ‡gzZì ÌzÂ.
éME × gzZ éM‘Ñ<Z íāìg ZŠsWÅ] !*
7Z' Ø Ð ñZg ÅVâzŠ ƒZŠ ZæZ ~ßñgzZ¦u{z
kZgzZÔì ™?
X¸7I]”Ì~« £Æ¦u{zÔƒZŠ ZæZ ƒZŠ ZæZX¸zg: xgzZIwZŠZ b§VâzŠ
ƒ6,yÆ yZ > Zñt ¤ /Z L L:ā÷ ë ~}g !*Æ > ZñB‚Æ [  ÿL X3Z Ô<Z í
6,yÆ [ Â ÿL X3Z {z Z
# 1X ÷ n pg oÑ ðÄ:gzZÔ D™7kC{zg ¬ c*
5ðÃÅnË~ kZ
öXƒ"
X ( 78)ƒ:gÎgzZ[ ZÑ6, **
$U*  ÍÆy Z }ÔB‚Æ_ ZÑPÂÐ,™> Zñ
ƒ%f »“
x¯āÜ
-Z„¯§gzZ ¿¯§t » <Z í~ [  IZ
f z x ÍX
á Z s§Åbzg o Zq
C™ {g ÷
.â {XÃZÆ[  ÿL X3Zx ÍÉ Ô÷ ~ßñŠ .x **
~ ðÄ: Ô7÷ ÂòŠ Wx ¬ ðÃ<Z íèY Dì
]ZŠ PZgzZ] ÑÑ+ Z LZ ä V,ZXì î~O 8»yZ {z÷D™ÒÃŶŠ¨[ÃyZÆ™" Ð
$U*
ÅgÎgzZ[ ZÑ6,öāì m»]!* CÅbÑŠ ãZzgzZo¢} (,
Šã
-V˜%ZXì H Z96,
kZJ Ã
91
gÎgzZ[ ZÑ6,ö¤
/Zā ǃt k0*
}g ø [ ZŽ »kZ ÂÔ7à {Ð >
Ø Z™> ZñnÆyZ~ ÏŠŽñ
Ôì YY 1 **
3 ZuzŠ™hgÃgÎgzZ [ ZÑā b§kZ Ôì $ > Zñ{z Âì Ì**
Ë ƒ Ç!* 3gzZB‚Æ
3TÅ‚"èYÔ÷ D™t
Ø èÆyZ **
~< Û ~ T‚" gzZ‚Û b§T b§ÏZÇ!*
X ÷feá ,q~uzŠŠŽñ6,yZp,Š {zñO ÆkZgzZÔì I
t Ì»yZ b§Å(gzZ¦u ÂH^ »yà Z Z &‡Ì]!*
# ä <Z íāì g¨ÿLE tVŒ
/b§ÅV2zŠÆyZ Ì7Zy ZgzŠÆ^kZ HÔ å^~d
gzZ ?σ ðƒ7~ ä3©%~hz%yŠ¤
3y ZgzŠÆx ª¹ 6Ô5~Ö Z
 zŠ m,ôZ ä V,ZV;z?;g H{°‡»y Z~eÆä3 **
[ x Z„
ë?ǃ c* ôZ FgzZ ÅÌ•
3V ;z ä <Z íH ÂÔ ¶ y¶ÆVzm,
37** Ñ~ VÂúŠ Ϲ Å
3 »è%KZÐ6,öä V,ZÉ Ô Çƒ c*
gzZ[ ZÑ Çƒ 1 ** 3ä V,Zā ǃ 7(Zā÷ B
37**
X™hgÃgÎ
$ZzggzZVzIe
e $h .b)¨Y tá ZzàZ~ÇÆ<Z ígzZ¦uā÷ Bë
+]
ƒY â i WŠÎÐ b)yZä +®gzZÖyZp¤
/ZgzZìg ¶ qçñ»t
# IzcyxgŠÆVzI
ÅÒÃz [eC
Lgy ZÃVâ ›ā @* Ù Å% ïÐ Vzk
,’ÅY â ŠÁZ ¸ZgzZ g Û i»y Z™
$uÔ yWŒ
s§Åy.zxEgzZb)} (, Î6,5 ZgƹF,
vŠ {zgzZ ñYc* zïs§ÅÐWh
+'× ™wïÐ b)
Ì~gzŠÆ e
$h .ˆ â kZÆ ` Wāì (Z 41, ™—u » <
+] Ø è LZgzZ CZ~ *Šh
+].™ƒzá
LZx Z ¸Zy›Ð kZ GX ¶ÅÒÃÅ% ï¹Z ä ÖyZÐ X÷g D »b)¹Zy ›
CZ ñOƁ (,s§Å ¹F, ',ñZÎÃV@ÃÅVÍg )
Åy.zxEgzZì „g™7¼gzZÆ䙊 !* ,
.yZ Å+ ®z ÖLZÑm{ »™Æy*kZXì „g™ ù Ÿ~ VçÏw‰‰
Ã]â } Ü z
Š™gzŠ}Ð ] °_LZäëÃXì **
Xì c* Ñt ‚

92
 ]Y!ZjzÙZj

+zY‹ §Ô à q@s ®Z
X 144:mÔY 1986ÔgƒÑÔh X1
Wº Zm»XÔì!‚g »ƒZŠ ZæZ¦Ô h^jÒ Øôa] Ý^Û Ý^Óu] oÊ ànßa]‚ÛÖ] o× h^ŠjuŸ] ]‚³Ú]
åЊ !* X2
Æ™s %ZÐ ]ÑìIèƦu~ˆ1Ô¸ ]©iZ¹Ð¦u~Y Z’ZÔ¸1÷e~g7 y» {z
»¦u~ TÔ –Šg »b‚g ‰ÆyZgzZ G Ýq} :ƬgzZá ïg ¶ Z s ÜÆyZgzZ‰ ƒ ³#Æ yZ
Ý^Óu] oÊ ànß³a]‚³Û³Ö] o³×³Â h^³ŠjuŸ] ]‚³Ú] !‚g~[ZŽÆTÿì ï÷ á Ìó ó[  ÿL 3XZx Í L!L ‚g
Æy{£Z¦uL LÔy{£Z¦u;7mÔ][ÔgƒÑÔ @t ”:û%Ô¦uïE LG3G
" k X w^ãÓÖ (h^³jÒ Øô³a] Ý^³Ã³›
0G
X 412:mÔ 2006ÔgƒÑÔ ð,x Z™Z·ÔîE"O%(‚n‰†‰ äÿÃÖ^_ÚÔ ó ~ ó ÃÅyZŠpY Ng
ó h^ŠjuŸ]]‚Ú][ ZŽÆkZgzZ h^jÒôØa] ÝÍ[ÂÅy{£Z¦~ßñî*²õ:[  ÿL X3Zx ÍL LÔ<Zí X 4
Ô ó6,
$
X 196B1 Ôd
X 196 :mÔ sZ X 5
X 195:mÔ sZ X6
~ óWë ~ yZ ì H {Š .Z Ð ?£ Å Y  X n Æ x Í x ©Z á ‚g LZ ä ¦u ;195 :m Ô sZ X7
.â F Ì{z´ Æ kZ X ÷ ï÷
!‚g ā ì I » ~çg k„Ô Z ²X G w EZ ~ ³ ~ óWë gzZ ~K¬
á tm,
7Z]{ÐVî :Æm,
X HŠ ÷ á „¸nÆ]i YZÅwŽ éYkZäþ ¦uÿV,Z~[ ÂIZx Í
+Z†{ ÷
X ( 382B2 Ôt ÜÑZd $)
X 195 :mÔ gm„`iÔ ( î*²õ)Ô ó ó[ Â ÿL X3Zx Í L LÔ<Zí X 8
X 195 :mÔ sZ X 9
X sZ X 10
X sZ X 11
Xì –ˆÆ™î*²õÆ<Zíâtä¦u;211B2Ôt ÜÑZd $Ô ó ó[ ÿL X3Z äÏßíßÚ …ç³n› Ú L LÔ¦u X 12
\ W6,h^ŠjuŸ] ]‚³Ú]gzZh^jÒ Øôa] Ý^³Ã³›!‚gŽÃ: ²î*²õÆ\WgzZÃ] Zk ,’KZä~LÔ÷˜¦u
X ¬ŠgNÔ c*
â
Ûk
, r™Z·~ßñb*Š}÷Ž ÔÃÝ^³³³³aæŸ] س³³mˆ³³³³Ú !‚gò **
’ä# -ZgzZÔ c*
q â
Û x ‡g Zä
$Ô ( î*²õ)Ô ó ó[  ÿL X3Zx ÍL LÔ<Zí X 13
Ô][Ô]zÛÔ p„Ú†³³jÖ] à³ß³‰ Ô}1ZÔ ~èF,;196mÔd
Ô 16:[!*
bg ÷á#sŸzh+' $ukZ ä¦u ;3:mÔY 1899 Ô| ¥
× Åg /Z Ô[ Â ÿL X3Zx Íx ©Z!‚g Ô£Z¦uÔ y{ ;60B7
gzZ i ZŽ » ä3Æ [ ÿL X3Z Ð g ÆDÿL X3ZāXì ðZ™Ð þ | 543:x ÿ Z ~+Z0Z Ô ~èF,
-Š 4,
$ukZ q
Xì Ág
$Ô ( î*²õ)Ô ó ó[ ÿL X3Zx ÍL LÔ<Zí X 14
X 196:mÔd
X 196 :mÔ sZ X 15

93
 +ÓZ >gÎ;196mÔ sZ X 16
X 5:5Ô >Z
X 197Ô 196:m Ô sZ X 17
X 197 :mÔ sZ X 18
X sZ X 19
X sZ X 20
X 39 :mÔx Íx ©ZÔ¦u X 21
X720mÔ 2¢Ô ( 24)[!* g Ôà߉ ÔŠ î ZŠ1Z ;197m( gm„`iÔ ( î* õ)Ô ó ó[ ÿL X3Zx ÍL LÔ<Zí X 22
Ô][Ônc* ²
;197 :mÔgm„`iÔ ( î*²õ)Ô[ ÿL X3Zx Í ;720B2 Ôà߉ ÔŠ î ZŠ1Z X 23
X sZ X 24
X sZ X 25
X H7ÜÃw ¸ÆyZä<Zí1Ôì c* Š ÌäƒZŠ ZæZ!Zj »~
.â kZ X 26
X 236mÔ 1994Ôc Z™(í‹ §Ô ~Ûi}Z X 27
Ô ( î*²õ) ó ó[Â ÿL X3Zx ÍL LÔ<Zí ;84X 83B2Ô][Ô[²~Š:Ô…]çÞ¢]…^vfÖ] ÄÛrÚ ÔC
Ù ¤Ô jœÔ ~y X 28
$
X 198 :mÔ d
ó ó[ ÿL X3Zx ÍL LÔ<Zí;102B8Ô][Ôc Z™Ô xne^³’ÛÖ] éç³Ó³ŽÚ oF³³×³Â o³³fn_³Ö] |†³³ ÔvZ†0·Ôz X 29
$Ô ( î*²õ)
X 198 :mÔ d
Ã\WLZŽ ÷òg »zŠ·„zŠ Z%Ð e kZ Ì»¦u b§Å<Z í;sZ X 30
$WkZāìtñs ™~}g !*
X ÷B„  6,©Â
X 199:mÔ sZ X 31
X sZ X 32
EE
4‘ÔZ–! Z ;sZ X 33
¬xÀÆx ©Z‹c* Wā%Z ZŠ:[ZŽzwZÎL LÔ<Zí ;346B4Ô 3 Ô][Ô]zÛ Ôèm]‚a Ô ã é5G
$Ô ó ó7yWŒ
X 241B1 Ôt ÜÑZd g ïZÆ<
Û zb L z[Âw Ñ+!* 'IgzZmºÃVÂg߉Ð
$Ô ( î*²õ)Ô ó ó[ ÿL X3Zx ÍL LÔ<Zí X 34
X 199 :mÔd
X 199mÔ sZ X 35
X sZ X 36
E
Ð<
ZƒÀF, Ø èŽ Ôì ðƒB‚Æ+Š „0 +¶ Û W (346m Ô 4Ô 3¢ (äm]‚a (ã éE
KÅ è×ùÚ ~ˆyWŒ 4‘ÔZ ;X sZ X 37
5G
nÆ+Š" c* Û »ÂtB‚ÆF,
 Z ÂÁgzZX <
Ø è»+M ZuzCªÔì Z', GLÒ$B‚ÆF,
Zï Z ÂÈ »TgzZì
}Ô Zƒ wEZÐ b§FÂ »I~gzŠh .Xì @*
+] ™C Ø è ð|gzZ ~Š· sÜLLŽ Ôì Zƒ wEZ
Ù ªÃ<
- ‹E
3G
E"
ñZg.J -gzŠÆˆÆkZgzZ] é)G ~āã¢ãç~Š ã G!OZIèÔ<
CVÐtÆb ˜Z kZX x ¸Ô ï Ø è
- ) ðƒwEZ nÆc*
F̂g WÔ {·Z ã** ¬g›)Åā ã¢b ˜Zt ~gzŠh
+] ÍXìg DƒwEZÐ
.c*
-~œ,ÞZgzZ (B‚ÆZgŠÆòfÔ nÆŠ·b§ÏZÔ nÆVÇ|´ÅgzZ
nÆ)¯ZIZJ

94
 M.O.H.Ursinus, Millet, EI2, Leiden, 1991, vol.VII, p. 61,62X „g CƒwEZ
E E ²
eÆÝfÝ°Za;347B4Ô 3 Ô èm]‚³³³`Ö] Ô ã é5G $Ô ( î* õ)Ô ó ó[ÂIZx ÍL LÔ<Zí X 38
4‘% ;200 :mÔ d
V˜ì 0Ð b)ÆÝfÆÔ 1950yŽ 3Çc* ÔnµÆÛÆ~œ, {z÷D™cŽ ~
Û äÝ°Zawq¾X 7äFgzZ Œ^
ÆY gzZyWŒ ,YÃkZäY FX 7c* ì^ ,Y{zāì »Ýf zX
Hƒ {ëh
WāÐ w ZÎkZ Ôì Š
:vZ p6,Ýf c* +'× wZÎ »Ýf zā÷ ë {zāìt {z ~Š ñZgŽ Ðá Zj
Xó ƒ Š »vZ6,T î 3#
HJ 7,: x ** Û èYì ¦Ñ)tāì {o» wjZ 4?ì ¦Ñ) −7,
Ö ÐZ Lì HyWŒ
À
Æ}o: »æ1Vƒ›âðŸV˜ÔìÐá ZjÆ]Ñqm{ êL 7 ãWÛŒtā÷ë w÷ á Ôs§~uzŠ
ƒ:zzƒ oc*wëðÃÅ] !* kZV˜Ô~wŽgßq -ZkZā÷ë w÷ ÆVî Z}
á çOX VƒT 7,x ** .—‚
Fazlu Rahman, X 7]gz¢Å"7,vZ pV;z Ôƒ Š
HHg 2 ÆË{z´Æx **
ys6,x **
+c* ÆZ}
.Ãgâ Yā
''Some Islamic Issues in the Ayyub Khan Era'', Essays on Islamic Civilisation, (ed.)
Donald P. Little, Leiden, 1976, pp.296,97
X 347B4Ô 3(äm]‚a Ô ã éE4‘E
5G $Ô ( î*²õ)Ô ó ó[ ÿL X3Zx ÍL LÔ<Zí X 39
ÔZ ;200 :mÔ d
X 241 :mÔ d $Ô ó ó[ ZŽzw ZÎL LÔ<Zí ;201Ô 200 :m Ô sZ X 40
+Ô v;199 :m Ô sZ X 41
X 118B 20 Ô][ Ô^Ôp…^ífÖ] |† p…^ÏÖ] é‚Û ԣZ+−Zg$
X 24B5 Ôt Zi°Z†:Wáó óÔ ‚n’Ö]æ xñ^e„Ö] h^jÒ (p…^íe xnv‘ Ô³Z0·Ô ~g g X 42
>gÎ ;14Ô 13 :mÔ h^jÒ Øôa] Ý^Û Ý^Ó³u] Ô¦u ;200 :m( d $ Ô ( î*²õ) ó óÔ[ ÿL 3XZx ÍL LÔ<Zí X 43
ÜÖ ^³Û³Ú ç³×³Ò^³³iŸæü LX ñY1x ** Tî 3Ð~( gâ Y) kZÎ Ô 5 :5{Z
»vZ6, +ÓZ >gÎÔ 121Ô 119Ô 118:6 Ôx ÅÑZ
Š 1:x **
X ( ƒH Tî 3#
»vZ6, Ö Ð~( gâ Y)kZgzZ E—än× ä×Ö] ܉] †Ò„m
X sZ X 44
X 121 :6 Ôx ÅÑZ >gÎ ;200mÔ sZ X 45
X771 :mÔh +zY‹ §Ô à q X 46
Ågâ Y Ë[ Â ÿL Z¤ 3
X L ìt I »¦u~ ekZ ;201 :m( d
/Zā ² 3
X
$Ô ( î* õ) ó óÔ[  ÿL Z x ÍL LÔ<Z í X 47
Øô³a] Ý^³³Ã³› Ý^³³Ó³³u]Ô¦uXì
ó „ 3»ÏZÃVâ ›ëÂ÷B>Ãi ÜZ eg â ™h Mu c*
 gŠ ** ÜZ eg â ™h ÂyŠ¤
/
X 13m (h^jÒ
X sZ X 48
X sZ X 49
X 201:m Ô sZ X 50
3 G EE
- !
$Ô ó ó[ ÿL Zîª3B gwÚ L LÔ¦u X 51
X 214B2 Ôt ÜÑZd X E
xsZ ÿL X3Zāt; g ¹!* L ÷ë~}g !*
X X Xā ÆÝf ~ Ââ ** $Ô ó ó[ ZŽ zwZÎL LÔ<Zí X 52
Ññ;241mÔ d
̇**
Û ÆVzgâ YgzZéÂì p Ò»<äz¤
[ZŽ »kZXì …» {Š%gzZògzZ b1èt /ZÔ÷D 3VYÆ™ %f
)Ð ¹X ÷ D 3gâ YÆ nVâzŠŽ 7—6,VÍßyZ%Zt gzZì @*
ƒ {Š c*+¯gâ Y Zƒ H %fāìt [
ij
wt{zÂCƒ7{Š c*
• eZ™ %fÃgâ YnÆä3LZāì ¬ŠÃVÍßÆ<
/ZÔ÷f
i]¯¼~kZ¤ Ø è
95
 i]¯Ð äƒ %fÐ m{‹gßkZā÷ ÌyÒ ` Z'
ŽgzZì Cƒ {Š c* × ë,i Z {z´X D™VY
kZ…ÎXÐN C8
Ž Ô7ã™~gziB¼~[ !* -Z Å©%gzZÐN Ç„z KZ {z÷=" c*
q
-N* ï
Æä3“
 ÍÅ~ Ââ ** Ññ ;8 :mÔ][ÔÈ- Š Ô änÛvÖ äò˳v³i XŒ
** ó Z} .ÐZŒ: Ì6, kZŽ ÔŒ{zŒ
3
ÆÝfÆ xsZ ÿL Z ~«£Æ “
X  ÍÆ}Š%gzZòÔ b1è {z~ kZ Xì WNŠ ~(, t Ð á Zj
X ÷D™]!* Å] åOEÉ)gzZ] åOEÉ{zñOÆw'zx Zwb§kZX ÷D C{Š c* i]¯~“ Í
X 20 :mÔx Íx ©ZÔ¦u;201Ô 199Ô 198:mÔ d ² 3
X
$Ô ( î* õ)Ô ó ó[ ÿL Zx ÍL LÔ<Zí X 53
X 21 :mÔ Ý^Û Ý^Óu] Ô¦u ;201 :m Ô sZ X 54
X 202 :m Ô sZ X 55
E
X 364B4Ô 3 Ô èm]‚a (ã éE4‘ÔZ ;202 :m Ô sZ
5G X 56
Xì "Å þ | 373:x ÿ~¥ ç,gÅZÎZ! Z Ô Ù‡]çÞ pæ^jÊ ;202 :m Ô sZ X 57
+zY‹ §Ô à q 58
X 143 :m(h
X 209 :m(틧 Ô ~Ûi}Z ;537X 536 :m Ôh +zY‹ §Ô à q X 59
$Ô ó ó[ ÿL X3Zx ÍL LÔ<Zí X 60
X 202:mÔ d
X 203m Ô sZ X 61
X 201m Ô sZ X 62
X 203m Ô sZ X 63
X 144:mÔh +zY‹ §Ô à q X 64
X 274 :mÔ t ÜÑZd E
$Ô ó ó 錚ÅZ–»]|# Ö {L LÔ<Zí X 65
V,ZŽ ;15mÔ슎ñÌ~xsZy*ÆyZyÒt»<Z í;216:m( d $ ó óÔ[  ÿL X3Zx ÍL LÔ<Zí X 66
X 248mÔ 3¢Xì 1Ðð^Ë×íÖ ]èÊ¡ì àÂ^ËíÖ] èÖ]‡][ÂÅvZ à z{÷
áä
X ñYXùÐg DÆy-;ñYHV- h
+÷á ÀF,»yZÄÆ[ÂkZÅ þ |751:x ÿ tiœZ³0Z X 67
$Ô ó ó[ ÿL X3Zx ÍL LÔ<Zí X 68
X 217 :m Ô d
X 637 :mÔ 1949ÔgƒÑ ÔtzgÖZÔ ãˆ( X 69
X 50B 1 Ô 1934Ô ‹ŠÔ à q‹Ñ£ ÔXX†Šm àm‚Ö]ZZ Ô à q X70
X [ Š~çg k„Ô Z ¦!Zj »™ á ‚g zŠ 6,[  ÿL X3Z x ÍÆ ¦u ;145X 144 :m (h +zY ‹§ Ô à q 71
X 382B2 Ô 1986Ô ´7WÔ슎ñÌ~History of Isna Ashri Sh'i in India,
# Z ;217:m( gm„`i Ô ó ó[Â ÿL X3Zx ÍL LÔ<Zí X72
LE
X 157B1Ô á^_nŽÖ] ‚ñ^’Ú àÚ á^Ë`×Ö] è$^Æ] Ô³ èE
X 217mÔ sZ X73
E
Asma Afsaruddin, The First Muslims ;273 :m( g³³m„³³`iÔ ó ó 錚ÅZ–»]|# Ö {L LÔ<Zí X74
History and Memory, Oxford, 2009, p.13.
X 273mÔ sZ X75
3
X ² 3
X
Ö {L L;217:mÔ ó ó[ Â ÿL Zx Í L L;205Ô 204:mÔgm„`iÔ ( î* õ)Ô ó ó[Â ÿL Zx ÍL L Ô<Zí X76
–»]|#
96
 $ÅVâ ›L!L Zj »+−Z b &yÎ;274Ô 273mÔ ó|½ ¤z 錚EÅZ
ä<Zí;16 :m (‡†3³Ó³nÖ Ô ó ód
ØŠÆ[ÂÅk„èE # Z' àm‚Ö] |¡‘ á^³³_³×³‰ lô†³³n‰Ôá ZjÆ+−Z b &yÎ~y*LZ
LE
-Z1B7[Â{z…X ÷
~ßñi ZÔofnב 1ñ^a -ßq îm…]çi †’jíÚ ÄÚ àm‚Ö] |¡‘ lô^³nu[ÂgzZq
ÆVÇ|Å+−Z b &ôZzšgzZx ** ÆV±yZ~Tì BÅÔ p‚³‘ 6³mç³âç³³2:ñi +ZÔ£Z+−Z ` Zu
ðÍ{÷
á Š !* Åä3B‚ÆËp÷'!*
134Ô 133 :m%ZÔ 1905Ô!mZÔ 156Ô 150:m Ôì 7]!*
6, Åò3,
B‚
ä<Zí²ì 7[ÂÝZtāì ¸zzÅkZ „¸Xì è]!* gzZäèB‚LZÃ
Åä™7{)zã0*
kZ]uZztgzZ åB‚ÆyΊpk„0Z'»kZāì I »yZ~kZ÷‘]uZztÐ [ÂÝZT
X ÷AŠV\WÆ
3B‚Æ[Â ÿL X3Z L LÔ<Zí X77
|† oÊ Ý^³³Ó³uŸ] g³m„³`i ÔÏ´ZQ! Z ;275B1Ô Ñ¡ìŸ] g³m„³`i Ô ó ó**
X 87 B9 Ô| 1390ÔyZéÔ ‚nËÛÖ] înŽÖ] èÃßÏÛÖ]
X 205 :m( gmÔ ( î*²õ)Ô ó ó[ ÿL X3Zx ÍL LÔ<Zí X78

97
 ‫ت‬
‫ذمابہِارہعبےکانترظںیمعیب ج‬
‫االسراراکیقیقحتاطمہعل‬
A Research Based Study of “Sale of Istijrar” in the Context
of Four Schools of Jurisprudence
*‫تخبدیش‬

**‫دیعساقحلدجون‬
ABSTRACT
Islamic Law has been providing solution of human problems for
centuries; no law in this world has such versatility as does it. There are many
living examples in every sphere of life especially in the daily affairs. In the
modern fast growing world, the business affairs, international trading, banking,
insurance and online business have become very widely common but Islamic
Jurisprudence has completely fulfilled the solution to the aforementioned
areas, one of these areas is “Sale of Istijrar”.
“Sale of Istijrar” is referred to a contract between a seller and
purchaser in which the seller sells commodities on a continuing basis, on an
agreed mode of payment until they lay off the contract.
The article is an effort to analyze the issues pertaining to ‘‘Sale of
Istijrar’’ in the context of four Schools of Islamic Jurisprudence.

________________________
‫اپاتسکن۔‬،‫وافیقاردوویوینریٹسرکایچ‬،‫ہبعشاالسایمت‬،‫٭ امیلفاکسرل‬
‫اپاتسکن۔‬،‫العہماابقلاونپویوینریٹساالسمٓاابد‬،‫ہبعشرقٓانوریسفت‬،‫٭٭امیلفاکسرل‬

99
 ‫دیہمت‬
‫ہقف االسیم یک ہی وصختیص ےہ ہک ےسیج ےسیج اسملئ ںیم وتعس ٓایت ریتہ ےہ وےسی وےسی ہقف‬
‫االسیماکدارئہیھب و عیتو اتا اےہ۔ یہیوہجےہہکہقفاالسیموہوادحاقوننےہوجرہزامےناوررہاکمن‬
‫ںیم ااسن تین یک رھ رور رائامن ی رک ا ےہ۔ اس ےک العوہ داین ےک یسک اقونن ںیم ات ی عوا اور وتعس ںی‬
‫اپ یتایت۔ بجولگلکشماکاکشرتوتاےتںیہوتہقفاالسیمانےکےئلٓااسینےکدروازےوھکلرکیقیقح‬
‫ونعمں ںیم ااسن تین یک رائامن ی اک رفہضی ااجنم داتیےہ‪ ،‬سج یک تہب اسری اثمںیل زدنیگ ےک فلتخم وبعشں‬
‫ںیم وموجد ںیہ‪ ،‬وصخًاص اعمالمت اک ہبعش اہ ا ےہسج ںیم ٓار روز ن ص ی تررس ں اسا ے ٓایت ںیہ‪،‬‬
‫ابوصخلص ٓاج ےک دورںیموت اسہبعش ںیمربق راتفری ےک اسھت رتیق اورریغت واعق تو راہ ےہ‪ ،‬سج ےکےجیتن‬
‫ںیم اعمالمت ےک دیمان ںیم روز ربوز ص ی ص ی تررس ں روامن تو ریہ ںیہ‪ ،‬رگم ہقف االسیم اینپ ہمہ یتہج اور‬
‫اعیریگمل تیکوہج ےانمامملاالتںیمااسن تینیک لمکرائامن یرفا مرکےتتور انےکےئللوہت‬
‫ت‬
‫ج‬
‫اور ٓااسوینں ےک دروازے وھکل ریہےہ‪ ،‬ان ٓااسوینں ںیم ے اکیتررت عیب االسرار یک ےہ۔ سج یک‬
‫لیصفتاسٓارلکیٹںیمرعضیکتار یگ۔‬
‫ت‬
‫عیب ج‬
‫االسراراکوغلیٰینعم‬
‫ظفل عیبادضادںیم ےےہینعیعیبتغل ںیمےنچیبےکٰینعمںیمیھبٓا ا ےہاوررخدیےنےکینعم‬
‫ںیمیھب۔ایسرطحعیباکاالطقعیبمرپاورابعئاکاالطقرخدیاراوررفوتخرکےنواےلرپتو اےہ‪،‬رگماعم‬
‫وطر ے ابعئاک االطقےنچیبواےل رپتو ا ےہ۔ والبيع من األضداد مثل الشراء ويطلق على كل واحد‬
‫من املتعاقدين أنه بائع لكن إذا أطلق البائع فاملتبادر إىل الذهن باذل السلعة ويطلق البيع على‬
‫ت‬
‫ج‬
‫املبيع(‪)۱‬۔ اسرار اک وغلی ٰینعم ےہ انچنیھک االستجرار لغة ‪ :‬اجلذب والسحب ۔ اور وھتڑا وھتڑا انیل‪،‬‬
‫(‪)۲‬‬

‫استجر املال اذا اخذه شيئا فشيئا(‪.)۳‬‬

‫ت‬
‫ج‬
‫عیباالسراریکاالطصیحرعتفی‬
‫ت‬
‫ج‬
‫عیباالسراریکاالطصیحرعتفیںیمفلتخمابعراتاپ یتایتںیہ‪،‬دنچرعتںیفیدرجذلیںیہ‪:‬‬
‫‪۱‬۔ بيع االستجرار‪ :‬أخذ احلوائج من البائع شيئا فشيئا ‪ ،‬ودفع مثنها بعد ذلك(‪.)۴‬‬

‫‪100‬‬
 ‫ت‬
‫(عیب ج‬
‫االسراراکبلطمےہدواکدنار ےرضورتیکزیچںیوھتڑیوھتڑیرکےکانیلاوراسےکدعبنمثادا‬
‫رکان)۔‬
‫‪۲‬۔ والبيع باالستجرار يكون بغري مساومة بني املتابعني وبغري بيان الثمن(‪.)۵‬‬
‫ت‬
‫االسراروہےہسجںیمابعئاوررتشمیےکدرایمناھبؤ اؤہنتواورہننمثاکایبنتو۔‬ ‫عیب ج‬
‫ت‬
‫االسرار یک ہی رعتفی یک ےہ‪ :‬ان ياخذ الرجل من البياع احلاجات‬ ‫رکام ےن عیب ج‬
‫‪۳‬۔ اتمرخنی اہقفء ؒ‬
‫ت‬
‫املتعددة شيئا فشيئا دون ان جيری بينهما مساومة او اجياب وقبول فی کل مرة(‪ .)۶‬عیب ج‬
‫االسرار ے‬
‫رماد ہی ےہ ہک ااسنن دواکدنار ےاینپ رضورت یک فلتخم اایشء وھتڑیوھتڑی اتی رےہ‪ ،‬رخدیار اور دواکدنار‬
‫ےکدرایمنرہرمہبتاھبو اواورااجیبووبقلےئکریغب۔‬
‫الخہصرعتافیت‬
‫ت‬
‫زگہتشرعتافیتیکروینشںیمعیب ج‬
‫االسرار اکلالصہیےہہکٓادیمدواکدنار ےہیےطرک اتیےہ‬
‫ہک بج ےھجم یسک زیچ یک رضورت تو یگ ںیم ٓاپ یک دواکن ے اتی رتوں اگ‪ ،‬انچہچن بج اس وک یسک زیچ یک‬
‫رضورتڑپتایتےہوتوہدواکدنار ےوخدےل اتیےہاییسکدورسےےکذرےعیوگنما اتیےہ‪،‬رگماسںیمہن‬
‫اھبؤ اؤ تو اےہ‪،‬ہنااجیبوبقلتو اےہاورہنیہنمثاکنیعت تو اےہ۔اسرطحہیہلسلساتلچراتہےہ‪،‬رھپ‬
‫ھچکرعےصًالثمےنیہمےکٓارخںیممامماایشءاکاسحبتوتا اےہاوررخدیاردواکدناروکادایگیئ(ٹنمیپ) رکداتی‬
‫ےہ۔ وموجدہ دورںیماسعیباک رواجاکیف زایدہ تو اکچےہ‪،‬وصخًاص وخنتاہ دارہقبط ےکرضحات اعم وطر رپ اہ ا‬
‫یہ رکےت ںیہ ہک دواکدنار ے ہنیہم رھ فلتخم زیچںی ےتیل رےتہ ںیہ‪ ،‬اور تمیق اک نیعت وریغہ ھچک ںی تو ا‪،‬‬
‫ہکلباسباواقترخدیاروکتمیقیھبولعممںیتویت‪،‬رھپوخنتاہےنیلےکدعباسحبرکےکٹنمیپرکداتیےہ۔‬
‫ت‬
‫عیب ج‬
‫االسرارایقسیکرو ے‬
‫یہقفوقادعیکرو ےہیعیبانتازئتویناچےئہویکہکناسےکدقعنمتوےنیکدوتررس ںتویتکسںیہ‪:‬‬
‫یلہپ تررتہیےہہکسجوا ٓادیمدواکدنار ےزیچےلےلایس وا عیبدقعنمتو‪،‬وچہکنرخدیےتوا ‬
‫ومعًام ہن اھبؤ اؤ تو ا ےہ اور ہن یہ نمث ےط تو ا ےہ‪ ،‬ذٰہلا اس تررت ںیم نمثِ وہجمل ےک اسھت عیب دقعنم‬
‫توےن یک رخایب الزم ٓار یگ‪ ،‬ہکبج ہی ملسم اترل ےہ ہک نمثِ وہجمل ےک اسھت عیب دقعنم ںی تویت‪ ،‬انچہچن‬

‫‪101‬‬
‫العہمدعسیؒ عیبوکافدسرکےنوایلزیچوںاکایبنرکےتتور رحتریرفامےتںیہ‪ :‬ويفسد البيع سبعة اشياء‬
‫أحدها جهالة الثمن(‪)۷‬۔(عیبوکاستزیچںیافدسرکیتںیہ‪،‬نجںیمیلہپزیچنمثاکوہجملتوانےہ)۔‬
‫دورسیتررتہیےہہکسجوا رخدیارںوسیںیکادایگیئرکراہےہ(ًالثمےنیہمےکٓارخںیم) اسوا عیب‬
‫دقعنم تو تار ‪ ،‬اس تررت ںیم دو رخاایبں الزم ٓایت ںیہ‪ :‬یلہپ ہی ہک اس زیچ یک عیب دقعنم توےن ے ےلہپ‬
‫رخدیار اس وک اامعتسل رک اکچ ےہ‪،‬ہکبج ہی درتس ںی۔ دورسی رخایب ہی ےہ ہک دعموم یک عیب الزم ٓار یگ‪،‬‬
‫ویکہکن اغبل ہی ےہ ہک رخدیار اسزیچوک اامعتسل رکےک متخ رک اکچ تواگ‪،‬اوردعمومیکعیب ابلط ےہ‪ ،‬فاألصل‬
‫عدم انعقاد هذا البيع ؛ ألن املبيع معدوم وقت الشراء ‪ ،‬ومن شرائط املعقود عليه أن يكون‬
‫موجودا(‪)۸‬۔ الص ہی ےہ ہک ہی عیب دقعنم ہن تو ویکہکن رخدیاری ےک وا عیبم دعموم ےہ‪ ،‬ہکبج وقعمد ہیلع‬
‫(سجزیچوکرخدیاتاراہتو) یکرشاطئںیم ےہیےہہکوہوموجدتو۔ایسرطحااممرباہنادلنیرفامےتںیہ‪:‬‬
‫بيع املعدوم باطل(‪( .)۹‬دعمومیکعیبابلطےہ)۔‬
‫ت‬
‫عیب ج‬
‫االسرارےکابرےںیماہقفءاشہیعفؒاککلسم‬
‫ت‬
‫ج‬
‫ارثکاہقفءاشہیعفؒعیباالسراروکانتازئرقاردےتیںیہ‪،‬انچہچنالعہمدایمیطؒرفامےتںیہ‪:‬‬
‫"واالستجرار من بياع باطل اتفاقا أي إال إن قدر الثمن يف كل مرة على أن الغزايل سامح‬
‫فيه"(‪.)۱۱‬‬
‫ت‬
‫(عیبِ ج‬
‫اسرار ابالافتق ابلط ےہ‪ ،‬اہتبل ارگ رہ رمہبت رخدیےت وا نمث ےط تو تار وت تازئ ےہ۔ ا م اامم‬
‫زغایلؒےناسںیماستحمایکےہ(وہاسےکوجازےکاقلئںیہ)‬
‫العہمرشینیببیطخؒاسیکلیصفتذرکرکےتتور رفامےتںیہ‪:‬‬
‫"وأما إذا كان يأخذ من البياع وحياسبه بعد مدة ويعطيه كما يفعل كثري من الناس فإنه باطل بال‬
‫خالف؛ ألنه ليس ببيع لفظي وال معاطاة فليعلم ذلك وليحذر منه وال يغرت بكثرة من يفعله قال‬
‫األذرعي وهذا ما أفىت به البغوي وذكر ابن الصالح يف فتاويه حنوه والظاهر أنه قاله تفقها ومن‬
‫كالمه أخذ املصنف‪ .‬لكن الغزايل يف اإلحياء مسامح يف ذلك فقال وأخذ احلاجة من البياع يقع‬
‫على ضربني أحدمها أن يقول أعطين بكذا حلما أو خبزا مثال وهذا هو الغالب فيدفع إليه مطلوبه‬
‫فيقبضه ويرضى به مث بعد مدة حياسبه ويؤدي ما اجتمع عليه فهذا جمزوم بصحته عند من جيوز‬

‫‪102‬‬
‫املعاطاة فيما أراه والثاين أن يلتمس مطلوبه من غري تعرض لثمن كأعطين رطل خبز أو حلم مثال‬
‫فهذا حمتمل وهو ما رأى الغزايل إباحته ومنعها املصنف"(‪.)۱۱‬‬
‫(بجوک یصخش یسکدواکدنار ےزیچںی اتیرےہاورھچکرعےصےکدعباسےکاسھتاسحبرکےکاسوک‬
‫نمث ددیے اسیج ہک تہب ے ولگ رکےت ںیہ‪ ،‬ہی ابالافتق ابلط ےہ‪ ،‬ویکہکن ہی ہن عیب ےہ اور ہن اعماطۃ (عیب‬
‫اعتیط) اس وک انھجمس اچےئہ اور اس ے اانتجب رکان اچےئہ‪ ،‬اور ارثک ولوگں ےک رکےن یک وہج ے دوھےک‬
‫ںیمںیڑپاناچےئہ۔اہتبلااممزغایلےناسںیماستحم ےاکمایلےہانچہچنٓاپرفامےتںیہ‪ :‬دواکدنار ے‬
‫رضورت یک زیچںی ےنیل یک دو ںیمسق ںیہ‪ :‬یلہپ مسق وج ہک اغبل ےہ وہ ہی ےہ ہک ًالثم رخدیار ےہک ےھجم ا ےن اک‬
‫وگتش ای رویٹ ددیںی‪ ،‬وت ےنچیب واال اس وک ولطمہب اایشء رفا م رک ا ےہ رخدیار اس رپ ہضبق رک ا ےہ اور اس رپ‬
‫رایض تو تا ا ےہ رھپ ھچک رعےص ےک دعب وہ ےنچیب واےل ےک اسھت اسحب رک ا ےہ اور اس ےک ذےم وجرمق‬
‫وابج تویت ےہاسیک ادایگیئرک اتیےہ‪،‬ریمےایخلںیم ہیتررت انرضحاتےکزندکی ًانیقیحیحصےہ‬
‫وج اعماطۃ ےک اقلئ ںیہ)۔دورسی مسق ہی ےہ ہک رخدیار نمث (تمیق) اک ذرک ےئک ریغب ےنچیب واےل ے اینپ‬
‫ولطمہباایشءبلطرکے‪ً،‬الثمویںےہکہکےھجماکیرلطرویٹایوگتشددیںی‪،‬اسےکتازئتوےناکاامتحل‬
‫(ااکمن) ےہ‪ ،‬اامم زغایلؒ اس ےک وجاز ےک اقلئ ںیہ‪ ،‬ہکبج فنصمؒ (العہم ونویؒ (‪۶۷۶‬ھ)) ےن اس ے‬
‫عنمرفامایےہ)۔‬
‫ت‬
‫ذموکرہابعرتںیمرصتحیےہہکاہقفءاشہیعفںیم ےااممزغایلؒ(‪۵۱۵‬ھ)عیب ج‬
‫االسرارےکوجاز‬
‫ےکاقلئںیہ‪،‬ہکبجالعہمونویؒ اوردرگیرضحاتےناسوکانتازئاہکےہ۔‬
‫اہقفءانحہلباکذمبہ‬
‫ت‬
‫ج‬
‫عیب االسرار ےک ابرے ںیم ان رضحات یک ابعرات فلتخم ںیہ‪ ،‬اامم ادمحؒ ے اکی روا ت ہی ےہ‬
‫ہک ٓاپ اس ےک وجاز ےک اقلئ ںیہ‪ ،‬العہم ان حلفمؒ(‪۸۸۴‬ھ) "النکت والفوائد" ںیم رحتری رفامےت ںیہ‪:‬‬
‫’’اوب داو ؒد رفامےت ںیہ ہک ںیم ےن اامم ادمحؒ وک انس ٓاپ ے یسک ےن اس صخش ےکابرے ںیم رواھچ وج زبسی‬
‫ٓاپ ےن رفامای‪ :‬ادیم ےہ ہک اس ںیم وک ی رحج ںی تو‬
‫رفوش زیچںی اتی رےہ اور دعب ںیم اسحب رک ا ےہ۔ ؒ‬
‫یگ۔اوبداو ؒدرفامےتںیہہکااممادمحؒ ےرواھچایگہکہیعیبایسوا دقعنمتویگ؟ٓاپےنرفامایںی۔خیشیقت‬
‫ادلنیؒرفامےتںیہ ہکاس ےاظبرہہیولعممتو اےہہکااممادمحؒ ےسجعیبےکابرےںیمرواھچایگاھتاس‬

‫‪103‬‬
‫ںیم رتشمی اک عیبم رپ ہضبق رکےن اور اس ںیم رصتف رکےن ےک دعب رفنیقی نمث رپ قفتم تو ےئگ ےھت‪ ،‬اور ہی‬
‫یھبولعممتوااستررتںیمعیبہضبقےکوا دقعنمںیتویت‪،‬ہکلباسحبےکوا عیبدقعنمتوتایتےہ‪،‬‬
‫زین ہییھبواحضتوایگ ہکابزاریتمیقرپعیب حیحصےہ(‪)۱۲‬۔ ذموکرہلیصفت ےولعممتوا ہکانحہلبےکزندکی‬
‫ت‬
‫عیب ج‬
‫االسرارابزاریتمیق(امرٹیکرٹی) رپتازئےہ۔ اہقفءانحہلبںیم ےالعہمانمیقؒاورالعہمانہیمیتؒ‬
‫ت‬
‫یھبعیب ج‬
‫االسرارےکوجازےکاقلئںیہ‪،‬العہمانمیقؒ"اعالم املوقعني" ںیمرفامےتںیہ‪:‬‬
‫" والقول الثاين وهو الصواب املقطوع به وهو عمل الناس يف كل عصر ومصر جواز البيع مبا ينقطع‬
‫به السعر وهو منصوص اإلمام أمحد واختاره شيخنا‪ ...‬وليس يف كتاب اهلل وال سنة رسوله وال‬
‫إمجاع األمة وال قول صاحب وال قياس صحيح ما حيرمه"(‪)۱۳‬۔‬
‫( دورساوقلوجہکیعطقوطررپدرتسےہ‪،‬اوررہزامےناوررہالعےقںیمولگاسرپلمعرکےتںیہ‪،‬وہہی‬
‫ےہہکامرٹیکرٹیرپعیبتازئےہ‪،‬اورہی ااممادمحؒ ےرصاًاتحوقنملےہ‪،‬اوراسوکامہرےخیش(العہمان‬
‫ایقس‬
‫اامجااتم‪،‬یسکااممےکوقلاور ِ‬
‫ہیمیتؒ) ےنرتحیجدیےہ‪،‬اہللاعتٰیلیکاتکب‪،‬تنسِروسلاہللﷺ‪ِ ،‬‬
‫حیحصںیم ےوک یاسیکرحتمرپدالتںیرک ا)۔‬
‫امہیکلاکذمبہ‬
‫ااممامکلؒوماطںیمرفامےتںیہ‪":‬وال بأس أن يضع الرجل عند الرجل درمها مث يأخذ منه بربع أو بثلث‬
‫أو بكسر معلوم سلعة معلومة فإذا مل يكن يف ذلك سعر معلوم وقال الرجل آخذ منك بسعر كل‬
‫يوم فهذا ال حيل ألنه غرر يقل مرة ويكثر مرة"(‪.)۱۴‬‬
‫( ارگ وک ی صخش دورسے ےک اپس اکی در م روھکار رھپ اس ے اکی وچاھت ی ای اکی اہت ی در م ای در م‬
‫ےک یسک نیعتم ےصح ےک وعض وک ی نیعتمزیچ رخدی ےل اسںیم وک ی رحج ںی۔ نکیل ارگ اسزیچیکنیعتم‬
‫تمیقہنتو‪،‬اوروہٓادیمدواکدنار ےےہکہکںیمٓاپ ےروزاہنیکتمیقرپرخدی اتوںوتہیتازئںیویکہکن‬
‫اسںیمرغر(دوھہک) ےہ‪،‬تمیقیھبکیتٹھگےہیھبکڑبیتھےہ)۔‬
‫ت‬
‫اس ابعرت ںیم یگشیپ نمث یک ادایگیئ یک تررت ںیم عیب ج‬
‫االس رار اک مکح ایبن توا ےہ‪ ،‬ہک ارگ‬
‫ت‬
‫ج‬
‫اس زیچ یک تمیق نیعتم تو وت عیب االس رار تازئ ےہ ورہن تازئ ںی‪ ،‬ویکہکن اس تررت ںیم نمث وہجمل‬
‫ےہ۔ ارگ نمث یک ادایگیئ دعب ںیم یک تار وت اامم امکلؒ ےن اس اک ذرک ںی رفامای نکیل نمث دقمم توےن‬

‫‪104‬‬
‫یک تررت ںیم دع ِم وجاز یک وہج اہجتِ نمث ےہ‪ ،‬ذٰہلا ارگ نمث ومرخ تو اور تمیق نیعتم تو بت یھب عیب‬
‫تازئ تو یگ‪ ،‬اور ارگ تمیق نیعتم ہن تو وت اہجتِ نمث یک وہج ے عیب انتازئ تو یگ۔‬
‫اہقفءاانحفاکذمبہ‬
‫ت‬
‫وتفی دای ےہ‪ ،‬وخاہ دواکدنار ے‬ ‫ج‬
‫رکام ےن عیب االسرار ےک وجاز اک ٰ‬
‫اانحف ںیم ے اتمرخنی اہقفء ؒ‬
‫اایشءرخدیےتوا نمثاکذرکہنتواتو‪،‬العہمیفکصحؒرفامےتںیہ‪:‬‬
‫"ما يستجره اإلنسان من البياع إذا حاسبه على أمثاهنا بعد استهالكها جاز استحسانا"(‪.)۱۵‬‬
‫(ااسننوًاتقوفًاتقدواکدنار ےوجزیچںیرخدی اےہ‪،‬بجاسےکاامعتسلرکےنےکدعباناکاسحبرکےلوت‬
‫ازرور ااسحتسنہیتازئےہ)۔ العہمانمیجنؒرفامےتںیہ‪:‬‬
‫" ومما تساحموا فيه وأخرجوه عن هذه القاعدة ما يف القنية األشياء اليت تؤخذ من البياع على وجه‬
‫اخلرج كما هو العادة من غري بيع كالعدس وامللح والزيت وحنوها مث اشرتاها بعد ما انعدمت‬
‫صح"(‪ )۱۶‬۔‬
‫(ےسج اہقفء رکام ےناستحم ےاکم ےتیل تور اس اقدعے ے اخرجایک ےہ‪ ،‬وہ ہینقںیم ذموکر ےہ‪ ،‬اور وہ‬
‫ایسی اایشءںیہوج دواکدنار ےدقعِعیب ےئکریغبرخ رکےنےکےیلیلتایت ںیہ‪،‬اسیجہکولوگںیکاعدت ےہ‬
‫ًالثم کمن اور لیت وریغہ‪ ،‬رھپ ان اایشء ےک دعموم تو تاےن ےک دعب دواکدنار ے رخدی ےتیل ںیہ‪ ،‬وت ہی عیب تازئ‬
‫ےہ)۔‬
‫ت‬
‫اسابعرت ے ولعمم توا ہک اتمرخنیاانحف ےن عیب ج‬
‫االسرار وک ااسحتسًانتازئ رقار دای ےہاوراس‬
‫ںیمہنامرٹیکرٹییکرشطاگل یےہہنیہرخدیےتوا نمثنیعتمرکےنیک۔‬
‫ت‬ ‫ت‬
‫ِ‬
‫ابعراتاہقف ؒءیکروینشںیم‬ ‫االسراریکیہقفتکییف‬
‫عیب ج‬
‫ت‬ ‫ت‬
‫کی‬ ‫ت‬ ‫ج‬
‫عیباالسراریک یفےکابرےںیماہقفءرکامیکابعراتفلتخمںیہ‪،‬نجاکالخہصہیےہہکعیب‬
‫ت‬
‫ج‬
‫االسراریکدوںیمسقںیہ‪:‬‬
‫ت‬
‫ج‬
‫عیباالسراریکیلہپمسق‬
‫یلہپ مسق ہی ےہ ہک رخدیار یگشیپ رمق ہن دے ہکلب فلتخم اایشء ےنیل ےک ھچک رعےص ےک دعب اسحب‬
‫رکےکادایگیئرکے‪،‬اسیکنیتتررس ںںیہ‪:‬‬

‫‪105‬‬
 ‫مسقِاولیکیلہپتررت‬
‫یلہپتررتہیےہہکبجیھبوک یصخشدواکدنار ےوک یزیچرخدیےوتدواکدنار اسوکنمثاتب‬
‫رکام(اانحف‪،‬امہیکل‪،‬انحہلباوروشاعف‬
‫دای رکے‪ ،‬ای اتبر ریغبنمث دوونںوکولعمم تو‪،‬ہیتررت وہمجر اہقفء ؒ‬
‫ںیم ےااممزغایلاورانرسجی) ےکزندکیتازئےہ‪،‬ویکہکناستررتںیمرہزیچیکرخدیاریےکوا ‬
‫اعتیطےکذرےعیعیبدقعنمتوتار یگ‪،‬اوراسںیمہناہجتِنمثیکرخایبالزمٓار یگہنیہدعمومزیچیک‬
‫عیبیک۔‬
‫( إن اإلنسان يأخذ ما حيتاج إليه شيئا فشيئا مع العلم بالثمن وقت األخذ ‪ ،‬مث حياسبه بعد ذلك‪.‬‬
‫وهذا البيع جائز وال خالف يف انعقاده ‪ ،‬ألنه كلما أخذ شيئا انعقد بيعا بثمنه املعلوم ‪ ،‬ويكون‬
‫بيعا بالتعاطي ‪ ،‬والبيع بالتعاطي ينعقد)(‪.)۱۷‬‬
‫مسقِاولیکدورسیتررت‬
‫دورسی تررت ہی ےہ ہک رہ رخدیاری ےک وا نمث اک ذرک ہن تو‪ ،‬نکیل ادتباء ںیم رفنیقی ےک‬
‫ٓاسپ ںیم ابت تیچ ےک وا ہی ےط توا تو ہک رخدیار سج دن یھب وک ی زیچ رخدیے اگ اس دن یک امرٹیک‬
‫رٹی ےکاسحب ے رخدیے اگ۔ اس تررتاک وجازاس ابت رپ وموقف ےہ ہک ابزاری تمیق رپ یسکزیچ یک‬
‫رخدیاریتازئےہایںی؟‬
‫اہمئ ارہعب ےک زندکی ہی اترل رعموف ےہ ہک امرٹیک رٹی رپ ای نمثِ لثم رپ ای یسک زیچ یک یھکل‬
‫تو یتمیقرپعیباسوا کتتازئںیبجکتایسسلجمںیمرفنیقیوک اسیکتمیقنیعتموطررپولعمم‬
‫ہن تو تار ۔ اہتبل اشیعف اور یلبنح کلسم ںیم ہی اکی روا ت ہی وموجد ےہ ہک امرٹیک رٹی رپ عیب تازئ ےہ۔‬
‫اشہیعفؒیکروا توکااممونویؒ ےنالعہمرایعفؒےکوحاےل ےاناافلظںیمذرکایکےہ‪:‬‬
‫"وحكى الرافعى وجها ثالثا أنه يصح مطلقا للتمكن من معرفته كما لو قال بعت هذه الصربة كل‬
‫صاع بدرهم يصح البيع وإن كانت مجلة الثمن يف احلال جمهولة وهذا ضعيف شاذ"(‪.)۱۸‬‬
‫(العہمرایعفؒ ےنرسیتیتررتہیذرکیکےہہکہیًاقلطمحیحصےہ‪،‬ویکہکنرعمتفِنمثنکممےہ‪،‬ےسیجوک یہی‬
‫ےہکہکںیمےنےلغاکہیڈریھرہاصایفدر مےکاسحب ےرفوتخایک(وتہیعیبتازئےہ) ارگہچلکنمث‬
‫یفااحللوہجملےہ‪،‬نکیلہیوقلفیعضاوراشذےہ)۔‬

‫‪106‬‬
‫انحہلب ےک ذمبہ وک خیش یقت ادلنیؒ ےن ان اافلظ ںیم ذرک ایک ےہ‪" :‬معناه صحة البيع‬
‫بالسعر"(‪ .)۱۹‬اساکبلطمہیےہہکابزاریتمیقرپعیبحیحصےہ۔‬
‫اہقفءرکامےکالکماورداللئںیموغررکےن ےولعممتو اےہہکاایشءدومسقرپںیہ‪:‬‬
‫‪1‬۔ یلہپمسقوہزیچںیںیہنجےکفلتخمارفادیکںیتمیقفلتخمتویتںیہ‪،‬اورانارفادیکںیتمیقیسکایعمرےک‬
‫ت‬
‫ذرےعینیعتمںییکتاتکس‪،‬انچہچنضعب ارجاںیدسروےپںیمےتچیبںیہہکبجدرگیاس ےمکایزایدہ‬
‫ںیمےتچیبںیہ۔نجرضحاتاہقفءےنامرٹیکرٹیرپےنچیبوکرحامرقاردایےہانیکرماداسمسقیکاایشء‬
‫ںیہ‪ ،‬ویکہکن بج ابزاری تمیق نیعتم ںی وت نمث ںیم ایسی اہجت ےہ وج زناا اور ڑگھجے اک ابثع ن‬
‫یتکسےہ۔‬
‫‪ ۲‬۔دورسیمسقاناایشءیکےہنجےکارفادیکںیتمیقفلتخمںیتوس ں‪،‬ہکلبانیکںیتمیقاکیاخصایعمر‬
‫ےکاابتعر ےتویتںیہاوررہصخشوکولعممتویتںیہ‪،‬نجںیمافالتفاورزناااکہرطہںیتو ا۔انچہچن‬
‫نج رضحات اہقفء ےن امرٹیک رٹی رپ عیب وک تازئ رقار دای ےہ ان یک رماد اس مسق یک زیچںی ںیہ‪ ،‬ویکہکن‬
‫اسرطحےکایعمراکایبناہ اےہےسیجنمثاکایبنتو(‪)۲۱‬۔ العہمان ؒ‬
‫امہم ےنایستلعیکرطفااشرہ‬
‫رکےتتور رفامایےہ‪:‬‬
‫" ومما ال جيوز البيع به البيع بقيمته أو مبا حل به أو مبا تريد أو حتب أو براس ماله أو مبا اشرترتاه أو‬
‫مبثل ما اشرتى فالن ال جيوز فإن علم املشرتي بالقدر يف اجمللس فرضيه عاد جائزا‪...‬وكذا ال جيوز‬
‫مبثل ما يبيع الناس إال أن يكون شيئا ال يتفاوت كاخلبز واللحم"(‪.)۲۱‬‬
‫( نجزیچوںےکدبےلعیبتازئںیانںیم ےتمیقےکدبےلایینتجتمیقرپڑپاےہایینتجتمیقرپٓاپ‬
‫وکدنسپتوایراساامللےکدبےلایسجرپرخدیاےہایسجیکلثمرپالفںےنرخدیاےہ‪،‬ہی بانتازئںیہ۔‬
‫ایس رطح ہیہہکرک انچیبتازئ ںی ہکینتج تمیق رپولگ ےتچیبںیہ اہتبل ارگایسیزیچ تو سجےک ارفادیک تمیق‬
‫ںیمافتوتہنتوےسیجرویٹوگتشوریغہ(بتتازئےہ))۔یتفمدمحمیقتامثعیناصبحرفامےتںیہ‪:‬‬
‫"وهذا فيما اری أعدل األقوال و أوفق باألصول اجملمع عليها"(‪.)۲۲‬‬
‫(ریمیرار ںیمہیوقلتہبدتعملاوراترلہقفتمےکوماقفےہ) ۔‬
‫ویکہکنامرٹیکرٹیرپعیبےکانتازئتوےنیکوہجنمثںیمایسیاہجتےہوجزناااورڑگھجےاک‬
‫ابثعناتکستو‪،‬ہکبجاہیںاکیےطدشہاورنیعتمایعمریکنیعتیکوہج ےزناااکوک یاامتحلںی‪،‬ذٰہلا‬
‫‪107‬‬
‫عیب تازئ تو یگ۔ ٓاج ےک زامےن ںیم تہب یس ایسی اایشء ووجد ںیم ٓا یکچ ںیہ نج اک نمثِ لثم اےسی ایعمر ے‬
‫ت‬
‫نیعتمتواتکسےہسجںیمزناااکاامتحلںیراتہ‪،‬انچہچناسرطحیکاایشءںیمامرٹیکرٹیرپعیب ج‬
‫االسرار‬
‫تازئ تو یگ۔ ےسیجولگ اابخررفووشں ےک اسھت اعمہلم رکےتںیہ ہک وہ روزاہن رخدیار ےک رھگںیم اابخراتکنیھپ‬
‫ےہہکےنیہمےکٓارخںیماابخرےکےطدشہرنخےکاابتعر ےاسحبتواگ‪،‬ہکبجاسباواقترخدیاروکاسیک‬
‫تمیق اک ملع ںی تو ا‪ ،‬نکیل وہ اس رطح رعموف اور نیعتم ےہ ہک اس ےک ارفاد یک ںوتمیں ںیم وک ی رفق‬
‫ںی تو ا۔ اسلیصفت ے واحضتوایگ ہک اس دورسیتررتںیم ارگ اسزیچیک تمیق رعموفاورنیعتم‬
‫تو وت رخدیار اک ہضبق رکےت یہ عیب دقعنم تو تار یگ‪ ،‬نکیل ارگ رٹی نیعتم ہن تو وت اس اک مکح رسیتی تررت‬
‫واالےہ‪،‬وجذلیںیمذرکایکتا اےہ(‪)۲۳‬۔‬
‫مسقِاولیکرسیتیتررت‬
‫رسیتی تررت ہیےہ ہک رخدیاررمقرشواںیم ہن دے ہکلب اایشء اامعتسلرکےن ےک دعب ددیے‪،‬‬
‫اور ہضبق رکےت وا تمیق نیعتم ہن تو‪ ،‬اور ہن یہ رفنیقی ےن رشوا ںیم نمث یک نییعت ےک ےئل یسک اخص‬
‫رش ح اوراےسی نامیےن رپ اافتق ایک توسج ےک دعب زناا اک ادن ہش ہن راتہ تو‪ ،‬ہکلب اعیدنی ال رپوایہ ےک اسھت‬
‫اعمہلمرکےترںیہاورنمثیکرطفرعتضیہہنرکںی‪،‬استررتںیمالبہبشنمث ںیمایسیاہجتےہوج‬
‫زناا اور افالتف اک ابثع ن یتکس ےہ‪ ،‬انچہچن اس تررت ںیم ہضبق ےک وا عیب دقعنم ںی تو یگ‪ ،‬ہکلب ہی‬
‫اانحف ےنرفامایےہ ہک اسحب‬
‫اعمہلم اسوا کت افدس رےہ اگبج کت اسحبہنتو تار ‪،‬اہتبلاتمرخنی ؒ‬
‫ےکوا بجرفنیقییسکتمیقرپاافتقرکںیلاسوا ہیاعمہلمحیحصتوتار اگ۔ رھپاساعمہلمےکحیحص‬
‫توےن یک اینبد ایک تو یگ؟ اس ابرے ںیم افالتف ےہ‪ ،‬ضعب رضحات یک رار ہی ےہ ہک اسحب ےک وا ہی‬
‫اعمہلمعیبےکرطےقیرپحیحصتوتا اےہ‪،‬وگایبجتمیقرپاافتقتوایگوتاسوا انمامماایشءیکعیبتویئگ۔‬
‫ذموکرہتررترپااکشالت‬
‫ت‬
‫اس تکییف رپالہپ ااکشل ہی ےہ ہک اسحب ےک وا وت تہب اسری اایشء متخ تو یکچ توں یگ‪ ،‬وت‬
‫دعمومیکعیبسکرطححیحصتویتکسےہ؟ اسےکوجابںیماہقفءرکامرفامےتںیہہکارگہچہیدعمومیکعیب‬
‫ولبییکوہج ےااسحتسًاناسوکتازئرقاردایتار اگ۔‬ ‫ےہوجہکانتازئےہنکیلرعف‪،‬اعتلماور ِ‬
‫ومعم ٰ‬
‫"أجازوا بيع املعدوم هنا استحسانا ‪ ،‬وذلك كما يف البحر الرائق والقنية"(‪.)۲۴‬‬

‫‪108‬‬
‫دورسا ااکشل ہی ےہ ہک اس تررتںیم رتشمی اک عیب اورتیکلم ے ےلہپ رصتف رکان الزم ٓا اےہ‬
‫ہکبجتیکلم ےےلہپیسکزیچںیمرصتفرکانتازئںی۔ اسےکوجابںیمرفامےتںیہہکہیرصتفامکلیک‬
‫اتازت ےےہذٰہلااسںیموک یابقتحںی۔‬
‫ضعبدرگیاہقفءرکامےناساعمہلمیکرختجی"ضمان املتلفات"یکاینبدرپیکےہ‪،‬‬
‫"وقال بعض احلنفية ‪ :‬ليس هذا بيع معدوم‪ ،‬إمنا هو من باب ضمان املتلفات بإذن مالكها عرفا‪،‬‬
‫تسهيال لألمر ودفعا للحرج‪ ،‬كما هو العادة"(‪.)۲۵‬‬
‫سجاکبلطمہیےہہکہیعیبںیویکہکناایشءےتیلوا تمیقوہجملےہاوراسحبےکوا عیبمدعمومےہ‬
‫ذٰہلا اس وک عیب ںی اہک تا اتکس‪ ،‬ہکلب الص تقیقح ہی ےہ ہک ہضبق رکےن واال ان اایشء وک رقض ےک وطر رپ رکیل‬
‫اامعتسلرک اتیےہاوردعبںیمابیمہاافتق ےےطدشہرمقےکذرےعیاسیکتمیقاکامضنددیاتیےہ۔‬
‫اس رپ ااکشل ہی تو ا ےہ ہک رقض رصف مثلثات ںیم تازئ ےہ(ان اایشء ںیم تازئ ےہ نج یک لثم اپ ی تایت‬
‫تو)‪،‬اورذواتامیقلاایشءںیماانحفےکزندکیرقضتازئںی۔‬
‫ألن القرض إمنا يكون يف املثليات واستقراض غريها فاسد حيرم تعاطيه(‪.)۲۶‬‬
‫ویکہکنرقضرصفمثلثاتںیمتازئےہ‪،‬اسےکالعوہابیقاایشءںیمرقضافدساورانتازئےہ۔‬
‫ت‬
‫اسرار اک اعمہلم مثلثات یک رطح قیمثات ںیم یھب اپای تا ا ےہ۔ العہم ان اعدبنی اشیمؒ اس ےک‬
‫لاالہکن ج‬
‫وجابںیمررطمقازںیہ‪:‬‬
‫"قلت كل هذا قياس وقد علمت أن املسألة استحسان وميكن خترجيها على فرض األعيان ويكرتون‬
‫ضماهنا بالثمن استحسانا"(‪.)۲۷‬‬
‫ت‬
‫ج‬
‫(ان ااکشالت اک قلعت ایقس ے ےہ‪ ،‬لاالہکن ٓاپ وک ولعمم ےہ ہک عیب االسرار اک وجاز ااسحتسن یک رو ے‬
‫ےہ‪،‬اوراس یک ہیرختجیتو یتکسےہہک ہی اایعن وکوطب ِر رقض انیلےہاوردعبںیم ازرور ااسحتسن نمثےک‬
‫ذرےعیاساکامضنادارکانےہ)۔‬
‫ت‬
‫ینعی قیمثات ںیم رقض ےک انتازئ توےن ے عیب اال ج‬
‫سراررعف اور اعتلم یک وہج ے ااسحتسًان‬
‫ت‬
‫اسرارںیمذواتامیقلاکرقضیھبتازئےہ۔‬ ‫ٰینثتسمےہ‪،‬سجیکوہج ے ج‬

‫‪109‬‬
 ‫مسقِاولاکالخہص‬
‫ت‬
‫نمثؤمرخےکاسھتعیب ج‬
‫االسرارےکمکحاکالخہصہیےہ‪:‬‬
‫‪۱‬۔ ارگابعئرتشمیوکرہرمہبتاایشءرخدیےتوا تمیقاتب ارےہوترہہضبقےکوا عیبحیحصتوتایتےہ۔‬
‫‪۲‬۔ ارگابعئرہرمہبتتمیقہناتبر ‪،‬اہتبلرفنیقیاسابترپقفتمتوںہکعیبامرٹیکرٹیرپتویگاور‬
‫امرٹیکرٹیاسرطحولعممتوہکاسںیمافالتفاکادن ہشہنتو‪،‬وتراحجہیےہہکرہہضبقےکوا ‬
‫عیبحیحصتوتایتےہ۔‬
‫‪۳‬۔ ارگ ہضبق ےک وا عیبمیک تمیق وہجمل تو‪ ،‬ای رفنیقی اس رپ قفتم توں ہک اعمہلم امرٹیک رٹی رپ تواگ‬
‫رگم امرٹیکرٹیںیم ِ‬
‫افتوت افشحتوہکسجیکنییعتںیمافالتفاکادن ہشتو‪،‬وتہضبقےکوا عیبحیحص‬
‫ہن تویگ‪،‬ہکلباسحبےکوا حیحصتوتار یگ۔اوراسیکتبسنہضبقےکوا یکرطفتویگ‪،‬ذٰہلاہضبق‬
‫رکےنواےلیکتیکلم ہضبقےکوا یہ ے اثتبتو یگ‪،‬اور اسزیچںیماس ےکماممرصتافتتمیقیک‬
‫ادایگیئےکدعبتازئرقاراپںیئےگ۔‬
‫ت‬
‫ج‬
‫عیباالسراریکدورسیمسق‬
‫ت‬
‫ج‬
‫اسراریکدورسیتررتہیےہہکرخدیاراڈیواسنںیمدواکدناروکھچکرمقددیے‪،‬رھپاس ے‬
‫وھتڑیوھتڑیزیچںیوًاتقوفًاتق اتیرےہ‪،‬اورھچکرعےصًالثمےنیہمےکدعبمامماایشءاکاسحبتوتار ‪،‬اسمسق‬
‫ںیمدوابس ںاقِلبوغرںیہ‪:‬‬
‫‪۱‬۔ یلہپابتنمثیکاہجتےہ‪،‬اسںیمویہلیصفتےہوجنمثِؤمرخںیمزگریکچ۔‬
‫‪۲‬۔ دورسیابتہیےہہکرخدیاروجرمقاڈیواسنداتیےہاسیکرشیعتیثیحایکےہ؟‬
‫اس ںیم نیت اامتحالت ںیہ‪۱ :‬۔ ہی نمثِ دقمم تو۔ ‪۲‬۔ اامن تو۔ ‪۳‬۔ رقض تو۔ ان ونیتں اامتحالت یک‬
‫لیصفتدنمرہجذلیےہ‪:‬‬
‫‪۱‬۔ اس رمق وک دو ووہجں ے نمثِدقمم رقار ںی دای تا اتکس یلہپ وہج ہی ےہ ہک نمث عیب ےک دعب دای تا ا ےہ‪،‬‬
‫ت‬
‫ج‬
‫اورعیبےکےئلعیبمیکذات‪،‬وفصاوردقماراکولعممتوانرضوریےہ‪،‬ہکبجعیبِاسرارںیماہ اںیتو ا‪،‬‬
‫دورسی وہج ہی ےہ ہک نمثِدقمم ےک اسھتعیب رصفملس اور اانصتساںیم تویت ےہ‪،‬ذٰہلا ارگ اس وکنمثِ‬

‫‪110‬‬
 ‫ت‬
‫دقمماہکتار وتاسےکےئلملساوراانصتسایکرشاطئاکاپایتاانرضوریتواگ‪،‬ہکبجعیب ج‬
‫االسرارںیمومعًام‬
‫ہیرشاطئںیاپ یتاس ں۔‬
‫‪۲‬۔ارگہیاہکتار ہکہیرمقابعئ(ےنچیبواےل) ےکاپساامن ےہاوررخدیارسجزیچوکرخدیرکاسرپہضبق‬
‫رک اراتہےہاسےکدقبراسرمقںیم ےتمیقنتار یگاورابیقرمقاسےکاپساامن رےہیگ۔ہی‬
‫ت ع‬
‫تررتلکشمہکلبًالمعمذرےہویکہکناامن توےنیکتررتںیمےنچیبواےلےکےئلاسرمقںیمیسک‬
‫مسقاک رصتف رکانتازئ ںی تواگ‪ ،‬لاالہکن ًالمع اہ ا ںیتو ا‪ ،‬ہکلب ابعئاسرمق رپ ہضبق رکےک اا ے اامعتسل‬
‫ںیمال اےہ۔‬
‫‪۳‬۔ ارگ اس رمق وک رقض رقار دایتار وت ابعئ (ےنچیب واےل) ےک ےئل اساک اامعتسل تازئ تو اگ‪ ،‬نکیل اس ںیم‬
‫ااکشل ہی ےہ ہک ہی اہ ا دقعِ رقض ےہسجںیمعیب یک رشط ےہ‪ ،‬وت ہیعیب دقعِ رقضںیم رشموطےہ‪ ،‬اور ہی‬
‫رشط دقعِ رقض ےک ٰیضتقم ےک الخف ےہ؛ اس ےئل ہی تررت افدس توین اچےئہ۔ اس اک وجاب ہی ےہ ہک‬
‫ارگہچہیرشطٰیضتقمدقعےکالخفےہنکیلہیاعتمرفےہویکہکنرعفںیماسرطحرمقدےنیاکدصقم‬
‫رقض دانی ںی تو ا ہکلب لبقتسم ںیم توےن وایل عیب ےک ےجیتن ںیم رخدیار ےک ذےم اعہ توےن واےل نمث‬
‫ ےذےموکافرغرکانوصقمدتو اےہ۔‬
‫اتنجئِثحب‬
‫ت‬
‫‪۱‬۔ عیب ج‬
‫االسراراترلاورایقسےکاابتعر ےانتازئےہ‪،‬رگماعتلماوررعفیکوہج ےارثکاہقفء‬
‫اتمرخنی اسےکوجازےکاقلئںیہ۔‬
‫‪۲‬۔ ہیتہبیہا معیبےہاوررصعِلارضںیمرقتًابییھبسولگیسکہنیسکدرےجںیماسوکاانپر ‬
‫تور ںیہ۔‬
‫ت‬
‫‪۳‬۔ اہقفء انحہلبؒ ےک زندکی عیب ج‬
‫االسرار رصف ابزاری تمیق (امرٹیک رٹی) رپ تازئ ےہ‪ ،‬امہیکل ےک‬
‫زندکی ارگ نمث نیعتم تو وت تازئ ےہ ورہن ںی‪ ،‬اتمرخنی اانحف ےک زندکی اس یک مامم تررس ں‬
‫تازئ ںیہ‪،‬وخاہادایگیئیگشیپتوایدعبںیم‪،‬اورنمثنیعتمتوایہنتو‪،‬ہکبجاہقفءاشہیعفںیم ےااممزغایلؒ‬
‫اسےکوجازےکاقلئںیہ۔ لالصہیہکوہمجراہقفءاسوکتازئےتھجمسںیہ۔‬

‫‪111‬‬
 ‫وحایشووحاہلتات‬

‫زي ع‬
‫ادليانمیجن(م‪۹۷۱‬ھ)‪،‬البحر الرائق‪ ،‬دارارعملۃف‪ ،‬جبروت‪۲۷۷/،۵،‬۔‬ ‫‪۱‬۔ وفیح‪ ،‬ع‬
‫ت‬
‫‪۲‬۔ املوسوعة الفقهية الكويتية‪ ،‬وزارة األوقاف والشئون اإلسالمية‪ ،‬داراالسللس‪،‬وکي‪ ،‬ط‪۴۳/۹ ،۲ :‬۔‬
‫‪۳‬۔ حبوث فی قضايا فقهية معاصرة ‪ ،‬ہبتکمداراولعلمرکایچ‪۱۴۲۵،‬ھ‪۵۵/۱ ،‬۔‬
‫‪۴‬۔ املوسوعة الفقهية الكويتية‪۴۳/۹ ،‬۔‬
‫‪۵‬۔یلعحذر‪ ،‬درر احلكام شرح جملة األحكام‪ ،‬دارابتكلالعلمثہ‪ ،‬جبروت‪۱۵۷/۱،‬۔‬
‫‪۶‬۔ امثعین‪،‬دمحمیقت‪،‬یتفم‪،‬فقه البيوع علی املذاهب االربعة‪۷۳/۱ ،‬۔‬
‫لح ع‬ ‫ع‬
‫‪۷‬۔ سعدذی‪ ،‬اوبانسحلیلعنا سین(م‪۴۶۱‬ھ)‪ ،‬النترت رت رت رت رت رت رت رت رت رت رت رت رت رت رت رترتف يف الفترت رت رت رت رت رت رت رت رت رت رت رت رت رت رت رترتاوى‪ ،‬ؤمۃسارلاسۃل‪ ،‬جبروت‪،‬‬
‫‪۱۴۱۴‬ھ‪۴۷۴/۱،‬۔‬
‫ت‬ ‫ت‬
‫‪۸‬۔ املوسرت رترتوعة الفقهيرت رترتة الكويتيرت رترتة‪ ،‬وزارة األوقرت رترتاف والشرت رترتئون اإلسرت رترتالمية‪ ،‬وکي‪ ،‬ط‪،۲ :‬داراالسللس‪،‬وکي‪،‬‬
‫‪۴۳/۹‬۔‬
‫ش‬
‫‪۹‬۔ اجنری‪،‬ومحمدندمحندصر هثدذ‪،‬احمليط الربهاين‪ ،‬داراحءارتلاثارعلیب‪،‬رصم‪۳۱۱/۶،‬۔‬
‫‪۱۱‬۔ دایمیط‪ ،‬اوبرکباندیسدمحماطش‪ ،‬إعانة الطالبني‪ ،‬داراركفل‪ ،‬جبروت‪۴/۳،‬۔‬
‫‪۱۱‬۔رشینیب‪،‬دمحمابیطخل‪،‬مغين احملتاج‪ ،‬داراركفل‪ ،‬جبروت‪۴،۳/۲ ،‬۔‬
‫‪۱۲‬۔یلبنح‪،‬اوبااحسق‪،‬اربامیہندمحم(م ‪۸۸۴‬ھ)‪ ،‬النكت والفوائد‪ ،‬بتۃمااعملرف‪،‬ارليض‪۱۴۱۴،‬ھ‪۲۹۸/۱،‬۔‬
‫ل‬
‫‪۱۳‬۔انامیقل‪،‬دمحمنایبرکب‪،‬اوبدبعاہلل‪ ،‬إعالم املوقعني‪ ،‬دارا ح جثل‪ ،‬جبروت‪۱۹۷۳،‬م‪۶/۴ ،‬۔‬
‫‪۱۴‬۔امکلناسن‪،‬اوبدبعاهلل‪،‬موطأ اإلمام مالك‪ ،‬داراحءارتلاثارعلیب‪،‬رصم‪۶۵۱/۲ ،‬۔‬
‫‪۱۵‬۔یفکصح‪ ،‬دمحمالعء ع‬
‫ادلينیلع(م‪۱۱۸۸‬ھ) الدر املختار‪ ،‬داراركفل‪ ،‬جبروت‪۱۳۸۶ ،‬ھ‪۵۱۶/۴ ،‬۔‬
‫‪۱۶‬۔البحر الرائق‪۲۷۹/۵ ،‬۔‬
‫‪۱۷‬۔املوسوعة الفقهية الكويتية‪۴۴/۹ ،‬۔‬
‫عي‬
‫ادلي حیىنرشف(م‪۶۷۶‬ھ)‪ ،‬اجملموع شرح املهذب‪۳۳۳/۹ ،‬۔‬ ‫‪۱۸‬۔ونوی‪ ،‬اوبزرکيییحم‬
‫ی‬
‫‪۱۹‬۔ یلبنح‪،‬اوبإاحسق‪،‬ارباہ مندمحمندبعاهللنحلفم(م ‪۸۸۴‬ھ)‪ ،‬النكرت رترتت والفوائرت رترتد السرت رترتنية علرت رترتى مشرت رترتكل‬
‫احملرر‪ ، ،‬بتۃمااعملرف‪،‬ارليض‪ ،‬ط‪۱۴۱۴ :‬ھ‪۲۹۹/۱،‬۔‬

‫‪112‬‬
 ‫‪۲۱‬۔امثعین‪ ،‬یتفمدمحمیقت‪ ،‬حبوث فی قضايا فقهية معاصرة‪، ،‬ہبتکمداراولعلمرکایچ‪۱۴۲۵،‬ھ‪۶۱/۱ ،‬۔‬
‫‪۲۱‬۔ امكل ع‬
‫ادلي‪،‬ویسایس‪،‬دمحمندبعاولادح(م‪۶۸۱‬ھ) ‪ ،‬شرح فتح القدير‪ ،‬داراركفل‪ ،‬جبروت‪۲۶۱/۶ ،‬۔‬
‫‪۲۲‬۔ حبوث فی قضايا فقهية معاصرة‪۶۲/۱ ،‬۔‬
‫‪۲۳‬۔ اًاضی ۔‬
‫‪۲۴‬۔املوسوعة الفقهية الكويتية‪۴۳/۹ ،‬۔‬
‫‪۲۵‬۔ اًاضی ۔‬
‫ع‬ ‫ع‬
‫اعدبي‪،‬دمحمامنرمع(م‪۱۲۵۲‬ھ) ‪ ،‬رد احملتار‪ ،‬داراركفل‪ ،‬جبروت‪۱۴۲۱ ،‬ھ‪۴۱۴/۸ ،‬۔‬ ‫‪۲۶‬۔ اشیم‪،‬ان‬
‫‪۲۷‬۔ اًاضی‪۵۱۶/ ۴ ،‬۔‬

‫‪113‬‬
 ‫ یقیقحتاطمہعل‬:‫امیلعتتروسلﷺ یکروینشںیمذراعئاالبغاکرکداراورذہمدارایں‬
The Role and Responsibilities of Media in the
Light of Teachings of Prophet Muhammad‫ﷺ‬:
A Research Based Study
‫ل‬
‫م‬ ‫مھی‬
*‫دبعا ن‬

**‫اطلسندنکسر‬
ABSTRACT

In modern day world media is considered as the forth

pillar of state which plays a very vital role in shaping society.
Media is considered a mirror of society. Media not only provides
information but it educates people and provides them with
entertainment as well. Moreover, modern day advertisement is
largely based on media as well. On the other hand
commercialism has affected the role of media and questions are
raised on its integrity. Media has become an industry and the
freedom of speech knows no ethical limits. This article
elaborates the Islamic concept of communication and its various
dimensions. It further highlights the role of media and its
responsibilities in the light of the teachings of Prophet
Muhammad‫ﷺ‬. The research ends with few recommendations
needed to be considered.

_______________________________
‫اپاتسکن۔‬،‫ رہیوپر‬،‫ ویوینریٹسآفرہیوپر‬،‫ہبعشولعماالسہیم‬،‫* اٹنٹسسرپورسیف‬
‫اپاتسکن ۔‬،‫االسمآابد‬،‫ االسمآابدامڈلاکجلافروبازئیجنیٹوفر‬،‫ہبعشولعماالسہیم‬،‫** اٹنٹسسرپورسیف‬

115
‫ااسنین رطفت ںیم ہی ابت اشلم ےہ ہک وہ اےنپ ایخالت دورسوں کت اچنہپےن یک رضورت اور‬
‫وخاشہ وسحمس رکات ےہ اور ایس رطح دورسوں ےک احالت ےس آاگیہ یھب احلص رکان اچاتہ ےہ۔اینپ اس‬
‫رضورتوکااسننازلےسوپرارکاتالچآراہےہاورایسوکاالبغایغیلبتاہکاجاتےہ۔اعموطررپاالبغاوراحصتف‬
‫وک امیلق اک وچاھت ہقبط اہک اجات ےہ ۔ ب ی یھب ی تکل ای امیلق ںیم س ےس ایاایں مام نارما ںں وک دای اجات ےہ‪،‬‬
‫دورسا مامدینیوشیپاؤںاکےہہکبجرسیتادرہجوعاماانلساکےہاوروچاھتامہ ماماالبغاوراحصتفوکاطعوہا‬
‫ےہ ۔ االبغ اور احصتف ےک ےئل"وچےھت ےقبط" اک وتیفیص انم داین رھب ںیم میظع و یرک م ےک تا ھ لمعتس‬
‫ےہ۔ اسےکالعوہب ییھبوہمجریوکحتمںیمنیتادارےرضوریاورامتمرتاتیمہےکاحلموہےتںیہ‪،‬‬
‫اوًال اق ںنتاز ادارے‪ ،‬اثًاین وکحتماک ہغیصء ااظتنیم اور اثاثلً ِ‬
‫اکحم دعاتل تیثیحب ومجمیع ای دعہیل ۔ ان ونیتں‬
‫اداروں ےک ریغب وکیئ وکحتم ربرسِلمع ںیہن رہ یتکس اور یف زام ہن ہی وسحمس ای اجات ےہ ہک ہننق ‪ ،‬ااظتنہیم اور‬
‫دعہیلیکرطحب ییھبوہمجریوکحتمںیماالبغاوراحصتفیکڑبیاتیمہےہ(‪)۱‬۔‬
‫االبغاکوہفمم‬
‫االبغ ےک وغلیینعماچنہپان ےکںیہ‪،‬ااحالاحًاالبغ ےس رماد دورسوں کتاےنپ ایخالت اچنہپان‪،‬اانپ‬
‫بلطم واحضرکاناورابتتیچاکلمع ےہ۔ انبوظنمرےکاطمقباالبغاورغیلبت اکوغلیوہفمماچنہپانےہاور‬
‫ااحالاحً اس اک ینعم ہی ےہ ہک ب ی ااھچیئ ‪،‬وخیب اور ابوصخلص دینی اومر وک دورسے ارفاد و اوقام کت اچنہپای اجان‬
‫(‪ )۲‬۔ االبغ ےک لمع ےک دوران کیب وتق زہاروںولگ اخمبط وہےتںیہ نجاک ذوقاورذینہایعمرفلتخم‬
‫وہات ےہ اس ےئل اکی وتق ںیم س ےس اطمتقب دیپا رکان لکشم وہات ےہ ۔ درتس اور انمس االبغ ویہ‬
‫ےہ ہک سج ںیم کیب وتق زہاروں تانیعم وک وتمہج اور اتمرث ای اجےئ اور ان کت اینپ ابت اچنہپ یئ اجےئ‪،‬‬
‫سج رطح اکی رفد اک دورسے رفد ےک تا ھ االبیغ راہطب اقمئ ےہ ایس رطح ہی لمع ایس وتق ںیم زہاروں‬
‫ولوگںےکتا ھیھبوہراہوہ۔وگایاالبغاکلمعدووصحںںیمٹباجاتےہاوًالہیہکاغیپمرتاں ایاغیپمدانی‬
‫اچاتہےہاوراثًایناساغیپمیکرتلیس ےکےئلوہوکنتارطہقیاامعتسلرکاتےہ‪،‬اکیااسیاغیپمسجاکوماداخم‬
‫وہاوروجرتہبوطررپ ہنشیپ ایاجےئ‪،‬اساکہقلحارثیھبدحمودوہاتےہ۔االبغےسولطمہباتنجئاحلصرکےن‬
‫ےک ےئل اغیپم ےک اافلظ‪ ،‬وتق اور اغیپم ووصل رکےن واےل ےک اموحل وک تہب اتیمہ احلص ےہ۔آ ےک‬
‫دیچیپہ دورںیم االبغ اعہم اکی امہ رکداراک احلم ےہ ‪ ،‬اظنمِوکحتم وخاہ وہمجری وہ ای آرما ہن ‪،‬االبغاور ذراعئ‬

‫‪116‬‬
‫االبغیکرضورتملسمےہ‪،‬آرما ہناظنمںیمذراعئاالبغرپوکحتماکلمکمرٹنکولوہاتےہہکبجوہمجریاظنم‬
‫ںیمرتبیغاکرطہقیاامعتسل ایاجاتےہ۔‬
‫االبغےک مادصاوررغضواغتی‬
‫اعم وطر رپ االبغ اعہم ےک اچر مادصایبن ےئک اجےت ںیہ اوًال ربخدانی‪ ،‬اثًاین وعامیکایسیس رتتیب‬
‫ذوقمیلساوراالخقوکاھکنران اوررااعباعمولوگںیک‬
‫اوررامنہیئرکان‪،‬اثاثلًاقرنیئ‪،‬تانیعماورانرظنیےک ِ‬
‫رفتحی عبط ےک ےئل وماد رفامہ رکان۔االبغ ہشیمہ ب ی ہن ب ی دصقم اک اپدنب وہات ےہ ‪ ،‬ویکہکن اےس وعام یک‬
‫رامنہیئرکانوہیتےہ‪،‬ایسےیلاسیکزابنوہںیہنوہیتکسوجادبیکزابنوہیتےہ‪،‬االبغیکزابنوعایم‪،‬‬
‫اعممہفاوررسعیاالرثوہیتےہ۔االبغوعامےکےیلضحمذرہعیءاالطعیہںیہنذ ہکذرہعیءرفتحییھبےہ‬
‫۔رصعِاحرضںیماحصتفاکبصنانیعل کلمےکااحتداورتاتیملاکظفحتاورامس ںیمتبحماوراگیتگن‪،‬لیم‬
‫وجل‪،‬اھبیئاچرے‪،‬وکیسرلزماوررواداریےکذجابتوکمکحتسمانبانوہاناچےیہ‪،‬االبغےکذرےعیاالخیقادقار‬
‫رفوغ اور وقیم رکدار یک ریمعت رضوری ےہ ۔ وموجدہ احالت ںیم ینسنس زیخ احصتف ےک رمضمات وک انھجمس‬
‫رضوری ےہ اور ملق وک کیلب لیم اک ذرہعی ےننب ںیہن دانی اچےیہویکہکن ااسی رکان االبغ یک اطتق ےک اناجزئ‬
‫اامعتسلےکرتمادفوہاگ(‪)۳‬۔‬
‫ذراعئ االبغ وک تہب ےس اکم رسااجنم دےنی وہےت ںیہ‪ ،‬ہی ذراعئ امسیج دبتویلیں ےک ےئل رتبیغ اک ذرہعی ےتنب‬
‫ںیہ‪،‬رتایقتےکےئلتازاگراموحلدیپارکےتاورروایتیومعمالترپارثادنازوہےتںیہ‪،‬فلتخممسقاکیمیلعت‬
‫اموحل دیپا رکےت ںیہ۔وتق ےک تا ھ تا ھ ذراعئ االبغ ےک مادص ںیم وتعس آیئگ ےہ اور اب اس ےک‬
‫ مادصںیم ہی س یھب اشلمںیہ‪:‬رتیق ےک راحجناک رفوغ‪ ،‬تحصدنماورونط دوتس اعمرشےیک لیکشت‪،‬‬
‫اعیمل اعمرشےاکایقم‪،‬اقحقئاک ااشکنف‪،‬تشیعماک رفوغ‪،‬ایسیس وعشروااکحتسم‪ ،‬راےئاعہمیکلیکشت‪،‬رفتحی‬
‫یکرفایمہ‪،‬یکلمالسیتماکظفحت‪،‬ریخورشیکزیمت‪،‬اقثیتفمہآیگنہ‪ ،‬ں ِعااسننیکدرسودترسیاکرفض(‪)۴‬۔‬
‫االبغےکارثات‬
‫االبغےکارثاتداینےکرہاعمرشےرپوہےتںیہ‪،‬اوقاماعملیکاقثیتف‪،‬ذمیبہ‪،‬ذہتیبی‪،‬ایسیساور‬
‫امسیج رتیقاک ااصحنر ؤمرث االبغ رپ ےہ۔اترخی ےک فلتخمادوارںیم رہ ذہتبی اور اعمرشےںیم ولعمامت اور‬
‫االطاعتیکرواایتاوراپایسیلںتہبامہریہںیہ۔االبغاعہمےکامتمذراعئااسننیکب ی ہنب یسحوکدیبار‬
‫رکےت ںیہ۔ یعمس ذراعئ (‪)The Organized Media‬امہری ےننس یک سح رپ ‪ ،‬ہگج ریھگےن ( ‪dca cap‬‬
‫‪117‬‬
‫‪) dca‬‬ ‫‪decaia p‬‬ ‫‪ )aid‬واےل امہری دےنھکی یک وقت ‪ ،‬ہگج اور وتق (‪pic‬‬ ‫‪decaia p‬‬ ‫‪pic‬‬
‫دو ںں رپ طیحم ذراعئ ‪ ،‬امہری ان دو ںں وسحں رپ ارثادناز وہےتںیہ۔ ارگ االبغ ےک ارثات رپ وغر ای اجےئ وت‬
‫رموہن تنم ےہ۔ االبغ ارفاد رپارث‬
‫ِ‬ ‫ںیمہ ولعمم وہ اگ ہک امہری زدنیگاک ہیلمعاور امہرا روہی ‪ ،‬االبغاعہماک م‬
‫رکات ےہ ‪ ،‬ارفاد اکی اعمرشے ںیم زدنیگ رسب رکےت ںیہ رگم ان یک اعدات و اوطار اور ادنازِرکف ںیم رفق‬
‫وہاتےہ‪،‬رہرفداےنپاعمرشےںیماالبغاعہمےکفلتخمذراعئےکالعوہاور تہبیسوقوتںےکزریارثوہات‬
‫ےہ ۔وبطمہع اور زابین اغیپمںیم ےس زابین اغیپم زایدہ ؤمرث وہ اگ۔زابین اغیپمڑپےنھ ےنھکلیک اقتیلب ےس رحموم‬
‫اور مک ذینہ حطس ےک ولوگں ےک ےئل امہ وہات ےہ ہکبج ڑپےھ ےھکل ولوگں ےک ےئل رحتریی وماد اتیمہ راتھک‬
‫ےہ۔‬
‫ذراعئاالبغلبقازاالسم‬
‫یبنرک مﷺےکوہظرذپریوہےنےسےلہپذراعئاالبغاوراحصتفوکدق ماتریخیسپِرظنمںیم‬
‫ےہ۔رقآن رک م ںیم نج اایبنء اک ذرک وموجد ےہ ان ںیم ےس ا تت ادرسی لا ہ اک مام ےک‬
‫ِ‬ ‫داھکی اج اتکس‬
‫قلعتمرواتیےہہکآپنفِرحتریےکومدجےھت‪،‬ایسییہرواایتا تتاویبلا ہاک مامےکابرےںیم‬
‫رقآنرک مںیما تتومٰیسلا ہاک ماموکرھتپیکویتختںرپدنکہ ِ‬
‫ااکحمرشتعیاطعےئکاجےناک‬ ‫یھبیتلمںیہ۔ ِ‬
‫ذرک ےہ ۔ دایرِ رعب ےس ےنلم وایلدق م ںوتشں یک دقاتم ااھٹرہ وس تال لبق حیسم کت یتچنہپ ےہ ۔ رصمیک‬
‫رحتریںیتاڑےھنیتزہارتاللبقحیسمکتیکےہ۔رپاےنادوارےکےبتکاوروتسنرشوعںیمربخرتاینیک‬
‫ادتبایئ اترخی یک مگ دشہ ڑکایں ںیہ۔ ابلب اور ونینا ےک رہشوں ںیم اٹچ ںں رپ دننکہ ابعرںیت یلم ںیہ۔ ا تت‬
‫ٰیسیع لا ہ اک مام ےس رقًابی تات وسااکونربسلبق رونم را ںیم روزا ہناکییملق ربخانہم اجری ای اجاتاھت‬
‫سجںیمرساکریاالطاعتاورگنجیکربخںیوہںیتںیھت(‪)۵‬۔وہظ ِرالسمےسےلہپاپےئاجےنواےلدنچامہ‬
‫ذراعئ االبغ ںیم رعشواشرعی‪ ،‬ےلیم اور ابزار ًالثم اکعظ‪ ،‬مجنہ اور ذوااجملز اشلم ںیہ۔ اس ےک العوہ ےبطخ اور‬
‫وںیتیص‪،‬اقلعمت‪،‬اجتریتاافسرامہںیہ۔‬
‫یبنرک مﷺ ےکدو ِرابمرہکںیمذراعئاالبغ‬
‫یبنرک مﷺ وکااسنتینوکاغیپمےکاالبغ ےکےئلاجیھبایگ‪،‬آپﷺ یک ِ‬
‫ذاترگایماالبغ اک‬
‫س ےسڑباذرہعییھت‪،‬آپﷺ ےنااہتنیئرصتخمرعےصںیمااسی ؤمرثاالبیغرف ہضااجنمدایہکسجیک‬

‫‪118‬‬
‫اثملااسنین اترخیںیمںیہن یتلمےہاورہییہوہذہمدارییھتوجآپﷺ وکاہللاعتٰیلیکرطفےسوسیپن‬
‫یئگیھت‪،‬اراش ِدابریاعتٰیلےہ‪:‬‬
‫ت ِر َسالَتَهُ﴾‬ ‫ك ِمن َّربِّ َ‬
‫ك َوإِن ََّّلْ تَـ ْف َع ْل فَ َما بـَلَّ ْغ َ‬ ‫ول بـَلِّ ْغ َمآ أُن ِزَل إِلَْي َ‬
‫(‪)۶‬‬
‫﴿يـَۤأَيـُّ َها َّ‬
‫ٱلر ُس ُ‬
‫اے روسلوجھچکیھبآپیکرطف آپےکربیکاجبنےسانزل ایایگےہاچنہپدےئجی‪،‬ارگ‬
‫آپےنااسی ہن ایوتآپےناہللیکرتاتلاداںیہنیک۔‬
‫ِ‬
‫ےسامیلعتتوبیﷺوکےنھجمسےکےئلہیاجانن‬ ‫االبغاورذراعئاالبغےکرکداراورذہمدارویںےکوحاےل‬
‫رضوریےہہکیبنرک مﷺ ےناالبغیکلیمکتںیم ای ذراعئاامعتسلےیک‪،‬آپﷺےسےلہپوکنےس‬
‫ذراعئ اامعتسل وہےت ےھت اور آپﷺ ےن ان ذراعئ االبغ ےس ےسیک اافتسدہ ای اور امہرے ےئل ای رامنہ‬
‫اوصل رفامہ ےیک۔یبن رک م ﷺےک دور ابمرک ںیم ذراعئ االبغ زایدہ ہن ےھت رپ یبن رک م ﷺ ےن‬
‫دایتسب ذراعئ االبغ اک یتح االاکمن اامعتسل رک ےک اےنت مک رعےص ںیم ااسنین اترخی اک میظع االقنب رباپ ای۔‬
‫ادمح نسح زایت ےک اطمقب دہع رتاتل ںیم اشرعی اک دارئہ گنت وہ ایگ اور اطخک تب یک وس ںیت ک ٹ رک‬
‫رقآنِرک م ےک ڈنھجے ےلت آںیئگ‪ ،‬اس میظع ااشلن رقآین دوعت اک اکی الزیم اقتاض طخ و اتکک تب ےک‬
‫ہلسلساک اجری رانھک اھت‪،‬انچہچن ہی ہلسلس دجدی روایا وہ ایگ(‪)۷‬۔ یبن رک مﷺ ےک دو ِر ابمرہک ںیم اپےئ اجےن‬
‫واےلدنچامہ ذراعئاالبغذلیںیمدر ںیہ‪:‬‬
‫االبغذبرہعیاشرعی‬ ‫‪‬‬

‫ا تت اسحن نب اثک تب ریض اہلل ہنع(وتمیف ‪۵۴‬رجہی)رجہت دمہنی ےک دعب املسمن وہےئ ‪،‬‬
‫درگیرعشاءیکرطحاوہنںےنیھباشرعیےساالبغاکاکمایل‪،‬ا تتاسحنریضاہللہنعافکریکوجہرکےت‬
‫اوراملسم ںںیکرعتفیرکےت‪،‬یبنرک مﷺ یکدمحرکےتاورانیکامیلرضورںیت تیباامللےسوپری‬
‫وہیتریتہںیھت۔‬
‫االبغذبرہعیدوعتوغیلبت‬ ‫‪‬‬

‫یبن رک م ﷺ ےن غیلبت اور ااشتعاک اخص وطر رپ اامتہم رفامای ‪،‬بج ابقلئ االسموبقل رکےت وت‬
‫ان ےک تا ھ ب ی احصیبوک غلبمانب رکروا ہن رک دای اجات اھت ۔ آپﷺ ےناثک تب نب سیقریض اہلل ہنعبی‬
‫اور بعصم نب زریب ریض اہلل ہنع وک الہپ غلبم رقمر ای اھت۔ابعدہ نب اصتم ریض اہلل ہنع ا ل ہف وک رقآن‬
‫ڑپاھےتےھت۔‬
‫‪119‬‬
 ‫االبغذبرہعیرلسورتالئ‬ ‫‪‬‬

‫ضعب احصہب رکام ریض اہلل مہنع السنیط اور ارماءرعب ےک تا ھ طخ واتکک تب ےک رفاضئ رس‬
‫ااجنمدےتیےھتاوراکحماورنیغلبمےکانمااکحمروا ہنرکےتےھت‪،‬اسہبعشںیما تتزدینباثک تبریض‬
‫اہللہنع‪،‬ا تتاعموہیریضاہللہنع‪،‬ا تتیلعریضاہللہنعاوردبعاہللنبارمق ریضاہللہنعاکمرکےت‬
‫ےھت ۔آپﷺ وطخطاور رفانیم رپ اینپ رہم اگلےت ےھتوج ہک ا تت ہلظنح نب رعیب ریض اہلل ہنع ےکاپس‬
‫ریتہیھت۔‬
‫یبن رک م ﷺ ےن داین ےک فلتخم ابارث ولوگں ‪ ،‬ابداشوہں اور نارما ںں وک یغیلبت وطخط ارتال‬
‫رفامےئ‪،‬ومرنیخےکزندکی اےسیانومںیکدعتاددووساچپسےسزادئےہنجںیمےسضعبامہانمہشبح‬
‫ےک اشہ اجنیش‪،‬رصم ےک وقمسق‪ ،‬اریان ےک رسخو رپوزی‪ ،‬روم ےک رہلق‪،‬امیہم ےک وہزہ نب یلع‪ ،‬یرحنیےک‬
‫ذنمرنبتاوی‪،‬امعنےکرفعجنبدنلجیاوردقشمےکاحرثنبایبرمشںیہ۔‬
‫االبغاعہمےکوحاےلےسہیابتاملسمتںیم اشلمےہہکاالبغےک‬
‫ونفن ِ‬‫ِدہعدجدیںیمولعمو ِ‬
‫االبغاعہمےکدورانغیلبتورتلیسےکرطقوذراعئ‬
‫وپرےلمعاکدارودمارًۃیلکااسنینروےیرپوہاتےہ‪،‬زین ِ‬
‫ےسزایدہاتیمہاسابتیکوہیتےہہکوکیئاغیپم‪،‬دوعت‪،‬دماع‪،‬ومضمن‪،‬ہشقن‪،‬اخہک‪،‬انتکینعمزیخ‪،‬انتکرسعی‬
‫االرث اور سک درہج اتنجئ ارفوز ےہ‪ ،‬اس تہج ےس یھب ِ‬
‫ریست ابمرہک اک اطمہعل ااجال اتشخب ےہ ‪ ،‬وچہکن ااسنین‬
‫روےی ےک ہمہ یتہج نسح ےک وحاےل ےس یبن رک م ﷺاٰیلع رتنی رمےبت رپ افزئ ےھت ‪ ،‬اور آپﷺ رہ‬
‫رمےلح‪،‬رہہحملزدنیگںیمنسحِوقلولعفاکاظمرہہرفامےتوہےئاےنپت رتنید ںونںےکدلیھبک حرکےت‬
‫االبغ قحاکاکلم رتنی ومن ہن یھب وگای آپﷺ یک ِ‬
‫ایحتابمرہک ںیم آپ ﷺ ےکاہوھتں‬ ‫ےھت ‪ ،‬ایس ےئل ِ‬
‫لکشتم وہا۔آپﷺ اک اغیپم واًاتعق اانت ینعم زیخ‪ ،‬اس درہج رسعی االرث اور ااسی اتنجئ ارفوز اثک تب وہا ہک سج‬
‫ےکارثاتورمثاتوکدانیمشچِتریتد یتھک یلآریہےہ(‪)۸‬۔‬
‫االبغذبرہعیدجسم‬ ‫‪‬‬

‫یبنرک مﷺ ےکدورابمرک ںیماسمدجیکریمعتاکہلسلساجریوہا‪،‬االبغاکاکمدجسمےسیھب ای‬

‫ِ‬
‫امیلعتتاالسہیمےسرہبہوروہےت‪،‬ایسرطحجحیھباکیااسیادارہےہ‬ ‫اجاتاھت‪،‬دوردرازےسولگآےتاور‬
‫وجنیباالوقایمحطسرپلیموجلاکاکیذرہعیاھت۔‬

‫‪120‬‬
 ‫نفِاطخک تبوطبرذرہعیاالبغ‬ ‫‪‬‬

‫اشرعی یک رطح نفِ اطخک تب یھب اکی ؤمرث ذرہعیءاالبغ اھت‪ ،‬ولوگں وک اانپ مہ ایخل انبےن ‪ ،‬داللئ‬
‫ےساخومشرکےناورامہاکومںرپااھبرےناکہیاکیاکررگذرہعیاھت۔سیقنبتادعۃاالایدیرجناناکاپدری‬
‫اوربیاھت‪،‬اویچنہگجرپڑھکےوہرکہبطخداتی‪،‬ولتاراکاہسرااتیلاورےبطخںیماامدعباتہکاھت۔ یبنرک مﷺ‬
‫ےناسےکابرےںیموپاھچاوراسےکرعشےننسیکوخاشہیھبہارہیک(‪)۹‬۔‬
‫االبغ اغیپم ےہ ‪ ،‬رہ یبن و روسل یک اسمیع‬
‫رفض یبصنم رہب احل ِ‬
‫وبت و رتاتل اک اینبدی اقتہض اور ِ‬
‫ہنسحاکامتمرتدہفغیلبتونیقلتِقحےہ‪،‬اساابتعرےس ہبطخءہتجحاولداعیکوصرتںیمیبنرک مﷺ ےن‬
‫االبغقحوکاسہطقنءامکلکتاچنہپدایہکسجےسآےگوکیئدِامکلںیہنےہ(‪)۱۱‬۔‬
‫تیثیحبِروسل ِ‬
‫االسمںیم آزادی راےئ‬
‫االسمںیمراےئیکآزادیاورارتحاموکڑبیہگجدییئگےہ‪،‬االسمےسےلہپآزادیءراےئاکوصتر‬
‫دعموم اھت‪ ،‬آزادیءراےئیک تہب یس اثمںیل یبن رک مﷺ یک زغوات ےس یتلم ںیہ ‪،‬رہزغوہ ےس‬
‫ےلہپآپﷺ احصہبرکامریضاہللمہنعیکراےئولعمم ایرکےتےھت‪،‬اراش ِدابریاعتٰیلےہ‪:‬‬
‫﴿الَ إِ ْكَر َاه ِِف ٱلدِّي ِن﴾ (‪()۱۱‬دنیےکابرےںیموکیئیھبزربدیتسںیہن)۔‬
‫االسمںیماالبغاکوصتراوررغضواغتی‬
‫االسمیکامعرتیکاینبدوںںیمےساکیامہاینبداالبغےہاوریبنرک مﷺ یکالصذہمداری‬
‫اہللاعتٰیلاکاغیپمولوگںکتاچنہپاناھت‪،‬اراش ِدابریاعتٰیلےہ‪:‬‬
‫﴿فَِإََّّنَا َعلَْي َ‬
‫ك ٱلْبَالَغُ ﴾(‪( )۱۲‬وتآپﷺرپرصف(اغیپم) اچنہپدانیےہ)۔‬
‫رقآن رک م ںیم ہی ومضمن ابر ابر آای ےہ(‪ )۱۳‬االسم ںیم االبغ اک س ےس اینبدی دصقم ارم‬
‫ِ‬
‫ابرعملوفویہننعارکنملےہ‪،‬اسےکالعوہذراعئاالبغاالسیماعمرشےاورراےئاعہمیکلیکشتاورریہطتاک‬
‫رفضرسااجنمدےتیںیہ۔االسیمی تکلےکامتمرہشویںاکاینبدیقحےہہکوہاحالتووااعقتاوراسےک‬
‫رقآن رک م وک اطمقب اےنپ اویل االرم وک دیفم اور درتس‬
‫سپِ رظنم ےس امک ہقح وافق وآاگہ وہں اتہک وہ ِ‬
‫وشمرےدےںیکس۔سجرطحطلغوشمرہدانی‪،‬طلغاورریغذہمدارا ہنرحتکےہ‪،‬ایسرطح ِ‬
‫الخفتقیقح‪،‬‬
‫رمگاہ نک اور ذہتبی و اشیگتسئ ےک انمیف االطاعت و ایخالت نج ےس داسد یف االرض اک ادن ہش وہ‪ ،‬نالیھان یھب‬

‫‪121‬‬
‫درتس ںیہن وہ اتکس ۔ احالت و وااعقت اور اقحقئ یک ربخ البہبش ذونہں ےک ےئل روینش یک امدنن ےہ نکیل نج‬
‫االطاعتےسذونہںںیمااجےلیکاجبےئادنریھااھچاجاتےہانوکاعمرکانیھبوکیئااھچلعفںیہنوہاتکس۔‬
‫ومنم احصیف ویہ ےہ وج اہلل اور اس ےک روسل ﷺ یک تنس رپ لمع رکےت وہےئ ولوگں وک‬
‫احالت و وااعقت یک کیھٹ کیھٹ ربخںی ایہم رکے اور اس رطح اںیہن اتریکی ےس اکنل رک روینش یک رطف‬
‫الےن اک رفض رس ااجنم دے۔ روینش درتقیقح ربخ یہ اک دورسا انم ےہ اہلل اعتٰیل ےن اایبنءرکام ےک ذرےعی‬
‫ںیمہ ادنریھے ےس اکنل رک سج روینش ںیم اچنہپای اھت وہ اہلل اعتٰیل ےک ووجد ‪ ،‬اس یک وداتین ‪ ،‬اس یک ہلمج‬
‫افصت‪،‬آرختںیم اس ےکوضحریشیپاور رھپ زجاوزساےک وطر رپتنجاورمنہجیکزدنیگ ےس قلعتم"ربخ"‬
‫یہیھتوجںیمہاچنہپیئیئگاوراسدصمہقربخےسرحمویمیکوصرتںیممہادنریھےںیمےھت‪،‬ربخروینشاور‬
‫ےب ربخی ادنریھا ےہ ‪ ،‬روینش ادسنا ِد رجامئ اک س ےس ڑبا اور ؤمرث ذرہعی ےہ ‪ ،‬ادنریھا رہ رجمم یک اینبدی‬
‫رضورت‪،‬اساکس ےسڑبااہسرااوراساکوبضمطرتنیاحمظفےہ‪،‬ربخاورروینشرہرجممیکومتےہ(‪)۱۴‬۔‬
‫االسمںیماالبغےکامہدخواخل‬
‫االسم ںیم االبغ اور احصتف ےک اینبدی دخواخل ںیم ےس س ےس امہ ریمعت تلم ےہ اور اس‬
‫ےکےئلارم ابرعملوف ویہن نع ارکنملینعی یکین یک نیقلت یک اجےئ اور ربایئ ےس روےک اجان اتاس رقار دای ایگ‬
‫ےہ ‪،‬وقم وک حیحص االطاعت ےس آاگہ ای اجےئ ‪،‬احصیف وہا ےک رخ ہپ ہن ےلچ ذ ہک وہ وقم وک اچسیئ ےک تا ھ ومعق‬
‫دے ہک وہ تقیقح یک ہہت کت چنہپ ےکس ‪ ،‬االسیم االبغ اور احصتف اک اکی اور امہ رصنع رکف اور رفد یک رحتی ‪،‬‬
‫ااسنتین یک دقر اور اس اک رفوغ ےہ۔ االسیم االبغ اور احصتف اک اکی اور ایاایں ولہپ ہی ےہ ہک اس ںیم زرد‬
‫احصتفاک یعطوطر رپ وکیئ وصتر ںیہنےہ‪ ،‬زیناالسیم االبغاوراحصتفےبایحیئ ےس رو یت ےہاور اشیگتسئیک‬
‫نیقلترکیتےہ‪،‬االسیماالبغاوراحصتفںیموقلاورلعفںیماضتدںیہنےہاوراسںیمقحوگیئےساکمایل‬
‫اجات ےہ ہکنج ےس ایھچ ادقاراک رفوغ وہ(‪ )۱۵‬۔ االبغےک االسیم وصترںیمرمکلشذتینہیکوحہلصینکشیک‬
‫اجیتےہ‪،‬اسںیمہنتفرپدازیےسرگزییکنیقلتیکاجیتےہ‪،‬وھجیٹاوفاہنالیھانتخساندنسپدیہلمعاھجمساجات‬
‫ےہ‪،‬االسمںیماالبغیکاینبدیدخواخلںیمااستحب‪،‬االسمےکالخفرپوڈنگیپہےساانتجب‪،‬رکدارتازی‪،‬‬
‫قح ابت یک غیلبت‪ ،‬ااحتد نیب انیملسمل‪ ،‬اہلل ےک اہں وجاب دیہ اک وصتر ‪ ،‬وقیم یتہجکی ااحتدو اافتق‪ ،‬ولخص اور‬
‫ِ‬
‫اواصف دیمحہ اشلم ںیہ‪،‬ذلی ںیم االسم ںیم االبغ ےک دنچ دخواخل رقآن‬ ‫دصاتق‪ ،‬ادتعال اور اےسی درگی‬
‫ودثییکروینشںیمایبنےئکاجرےہںیہ‪:‬‬
‫‪122‬‬
 ‫االبغےکاوصلاوردودووضاطبرقآنودثییکروینشںیم‬
‫االسمںیمذراعئاالبغاکاکمرصفربخوکآےگاچنہپدانیںیہنےہذ ہکیکینوکنالیھاناورت یاک‬
‫۔رباکانئتاکمکحےہ‪:‬‬ ‫دسِاببذراعئاالبغےسہقلعتمارفادیکیھبذہمداریںیماشلمےہ ِ‬
‫ِ‬
‫ٱْلَِْْي َويَأْ ُمُرو َن بِٱلْ َم ْعُروف َويـَْنـ َه ْو َن َع ِن ٱلْ ُمْن َك ِر َوأ ُْولَـٰئِ َ‬
‫ك‬ ‫﴿ َولْتَ ُك ْن ِّمْن ُك ْم أ َُّمةٌ يَ ْد ُعو َن إِ ََل ْ‬
‫ُه ُم ٱلْ ُم ْفلِ ُحو َن﴾(‪()۱۶‬اورمتںیمےساکیامجتعایسیوہیناچےیہوجالھبیئیکرطفالبےئاورکیناکومں‬
‫اکمکحرکےاورربےاکومںےسروےک)۔‬
‫االسمےنامہریزدنیگےکرہدیمانےسقلعتماوصلاوردودووضاطبرقمرےئکںیہاور‬
‫دہاایتدںیہکاحالتےسیجیھبوہںایہناوصولںاوردودووضاطبیکدمدےسرامنہیئاحلصیکاجےئنج‬
‫ںیمےسدنچامہدر ذلیںیہ‪:‬‬
‫ت‬
‫‪۱‬۔ ربخك جقيقےکأوصلووضاطب‬
‫قیقحتدشہاالبغ‬ ‫‪‬‬

‫ربخ دانی درالص وگایہ دانی ےہ اور وگایہ ےک وحاےل ےس االسیم امیلعتت ڑبی واحض اور دووٹک‬
‫ںیہ‪،‬اراشداتِابریاعتٰیلےہ‪:‬‬
‫َّه َادةَ لِلَّ ِه﴾ (‪( )۱۷‬اوراہللےکےئلکیھٹکیھٹوگایہدو)۔‬
‫يمواْ ٱلش َ‬
‫ِ‬
‫﴿ َوأَق ُ‬
‫االبغاکاکمربخاچنہپانےہاوراالسیماوصولںےکاطمقب ربخیکقیقحتےئکریغباساکاالبغرکانًاعطق‬
‫درتسںیہنےہ‪،‬مکحِرابینےہ‪:‬‬
‫ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ ِ‬
‫ين َآمنُـۤواْ إِن َجآءَ ُك ْم فَاس ٌق بِنَبَإٍ فَـتَبَـيَّـنُـۤواْ أَن تُصيببُواْ قَـ ْوَما ِبَ َهالَة فَـتُ ْ‬
‫صبِ ُحواْ َعلَ ٰى‬ ‫﴿ ٰيأَيـُّ َها ٱلذ َ‬
‫ت‬
‫ي﴾(‪()۱۸‬اےاامینواول! ارگ مھارےاپسوکیئانگہاگرربخےلرکآےئوتقیقحترکول‪،‬ااسی ہن‬ ‫ِِ‬
‫َما فَـ َع ْلتُ ْم نَادم َ‬
‫وہہکانداینںیمب یوقموکاصقنناچنہپدورھپاےنپےیکرپامیشپینااھٹؤ)۔‬
‫زمدیرفامای‪:‬‬
‫صَر َوٱلْ ُف َؤ َاد ُك ُّل أُولـٰئِ َ‬
‫ك َكا َن َعْنهُ‬ ‫ك بِِه ِع ْل ٌم إِ َّن َّ‬
‫ٱلس ْم َع َوٱلْبَ َ‬ ‫س لَ َ‬
‫ف َما لَْي َ‬
‫﴿ َوالَ تَـ ْق ُ‬
‫(‪)۱۹‬‬
‫َم ْس ُؤوالا﴾‬
‫( سجابتاکینیقیملع ہنوہاسےکےھچیپ ہنوہایلرکوویکہکناکناورآھکناوردلانںیمےسرہاکی‬
‫ےسوپھچھچگیکاجےنوایلےہ)۔‬
‫‪123‬‬
 ‫ایسابرےںیمیبنرک مﷺ اکاراشدےہ‪:‬‬
‫ِّث بِ ُك ِّل َما ََِسعَ‬ ‫ِ ِ‬
‫‘‘(‪.)۲۱‬‬ ‫’’ َك َفى بِالْ َم ْرء َكذباا أَ ْن ُُيَد َ‬
‫(ااسننےکوھجےٹوہےنےکےئلہیاکیفدلیلےہہکوہوجھچکےنس‪،‬اےسآےگایبنرکدے)۔‬
‫قیقحتِربخےکاالسیماوصل‬ ‫‪‬‬

‫رقآیناوصلےکاطمقبرہربخیکقیقحترضوریےہاورایسوہجےسدحمنیثےنب ییھبرواتی‬
‫وکرپےنھکےکاوصلوعضےئکںیہ‪،‬العہمیلبشامعنینےکاطمقب الہپاوصلہیاھتہکوجواہعقایبن ایاجےئ اس‬
‫صخشیکزابنےسایبن ایاجےئوجوخدرشکیِواہعقاھت‪،‬ارگوخد ہن اھتوت رشکیِواہعقکتامتمراوویںےکانم‬
‫رتببیتاتبےئاجںیئ‪،‬۔اسےکتا ھہییھبقیقحتیکاجےئہکوجااخشصہلسلسءرواتیںیمآےئوکنولگ‬
‫ےھت‪ ،‬ےسیک ےھت‪ ،‬ای اشملغ ےھت ‪ ،‬اچل نلچ اسیک اھت‪ ،‬احہظف اسیک اھت‪ ،‬ھجمس یسیک یھت‪ ،‬ہقث ےھت ای ریغ ہقث‪ ،‬یحطس‬
‫اذلنہ ای دہقیق نیب‪ ،‬اعمل ےھت ای اج ل ؟ ان زجیئ ابوتں اک اتپ اگلان تخس لکشم ذ ہک اننکمم اھت‪ ،‬ڑکنیسوں زہاروں‬
‫دحمنیثےناینپرمعںیایساکمںیمرصفرکدںی‪،‬اکیاکیرہشںیمےئگ‪،‬راوویںےسےلم‪،‬انےکقلعتمرہ‬
‫مسق یک ولعمامت مہب اچنہپںیئ‪ ،‬وج ولگ ان ےک زامےن ںیم وموجد ہن ےھت‪ ،‬ان ےک دےنھکی واولں ےس احالت‬
‫درایتفےئک‪،‬اناقیقحتتےکذرےعیےساامسءارلاجلاکمیظعااشلننفایتر ای(‪)۲۱‬۔‬
‫االبغاوروھجیٹاوفاہ‬ ‫‪‬‬

‫رقآنرک ماک اکیامہاوصلہی‬

‫االبغ اورذراعئ االبغ ےکرکداراورذہم دارویں ےکوحاےلےس ِ‬
‫یھبےہہکاوفاںیہنالیھرکارفارفتی ہندیپایکاجےئ۔‬
‫ٱلرس ِ‬
‫ول َوإِ َ َٰل أ ُْوَِل ٱألَ ْم ِر‬ ‫ِ‬ ‫ٱْلو ِ‬
‫ف أَ َذ ِِ‬ ‫ِ‬
‫اعواْ به َولَ ْو َرُّدوهُ إ ََل َّ ُ‬
‫ُ‬ ‫﴿ َوإ َذا َجآءَ ُه ْم أ َْمٌر ِّم َن ٱأل َْم ِن أَ ِو َْْ‬
‫(‪)۲۲‬‬
‫ين يَ ْستَ ْنيبِطُونَهُ ِمْنـ ُه ْم﴾‬ ‫ِ َّ ِ‬ ‫ِ‬
‫مْنـ ُه ْم لَ َعل َمهُ ٱلذ َ‬
‫(اہجں اںیہن وکیئ ربخ انم یک ای وخف یک یلم اوہنں ےن اےس وہشمر رکانرشوع رک دای‪ ،‬احالہکن ارگ ہی ولگ‬
‫اےس روسلﷺےک اور اےنپ ںیم ےس ایسی ابوتں یک ہہت کت ےنچنہپ واولں ےک وحاےل رک دےتی ‪ ،‬وت اس یک‬
‫تقیقحوہولگولعممرکےتوجہجیتناذخرکےتںیہ۔‬
‫رہاعمرشےںیماےسیسلفہزما ولگوہےتںیہنجاکوبحمبہلغشمےبرپیکاڑااناورطلغاوفاںیہ‬
‫نالیھانوہاتےہ‪،‬ایسیاوفاںیہاخدنا ںں‪،‬ولیبقںاوراسباواقتوقومںیکابتیہاکشیپہمیخاثک تبوہیتںیہ(‪)۲۳‬۔‬

‫‪124‬‬
 ‫ذراعئاالبغےکاامعتسلںیمامگناورایقسیکاممتعن‬ ‫‪‬‬

‫ذراعئاالبغےکاامعتسلےکاعمےلمںیمہیاشمدہہ ایایگےہہکدےسزایدہامگناورایقسےساکم‬
‫رفامنایہلےہ‪:‬‬ ‫ایلاجاتےہہکبجاالسماسیکوحہلصینکشرکاتےہ‪،‬ایسابرےںیم ِ‬
‫ِ (‪)۲۴‬‬ ‫﴿يٰأَيـُّها ٱلَّ ِذين آمنُواْ ِ ِ‬
‫ٱجتَنبُواْ َكثْيا ِّم َن ٱلظَّ ِّن إِ َّن بـَ ْع َ‬
‫ض ٱلظَّ ِّن إ ْثٌ﴾‬ ‫َ َ ْ‬ ‫َ‬
‫(اےاامینواول! تہبامگنرکےنےسرپزیہرکوضعبامگنانگہوہےتںیہ)۔‬
‫رھپاراشدوہا‪:‬‬
‫﴿إِن يـَتَّبِ ُعو َن إِالَّ ٱلظَّ َّن َوإِ ْن ُه ْم إِالَّ ََيُْر ُ‬
‫صو َن﴾‬
‫(وہضحمےبالصایخالترپےتلچںیہاورابلکلایقیسابںیترکےتںیہ)۔‬
‫االبغاورارثکتییکراےئ‬ ‫‪‬‬

‫ربخ یک تحص اک ایعمر ِ‬

‫رثکت راےئ ںیہن ےہ ذ ہک ہی احصیف یک ذہم داری ےہ ہکوہ ربخ یک‬
‫تقیقحولعممرکےاورتحصِربخ اکنیقیاحلصرکےنےکدعبیہربخوکآےگاچنہپےئ‪،‬ارثکتی‬
‫مکحدخاودنیےہ‪:‬‬ ‫یکراےئےکابرےںیم ِ‬
‫ِ (‪)۲۵‬‬ ‫ضيِ‬ ‫ِ ِ‬
‫وك َعن َسبِ ِيل ٱللَّه﴾‬
‫ضلُّ َ‬ ‫ِ‬
‫﴿ َوإن تُط ْع أَ ْكثَـَر َمن ِف ٱأل َْر ِ ُ‬
‫(اورداینںیمزایدہولگاےسیںیہہکارگآپاناکانہکامےننںیگلوتوہآپوکاہللیکراہےسےبراہ‬
‫رکدںی)۔‬
‫واقعئاگنریےکآداب‬
‫احصتف ںیم واقعئ اگنری وک اینبدی اتیمہ احلص ےہ‪ ،‬ربخوں یک رفایمہ اابخرات‪ ،‬رڈیوی اور یلیٹ‬
‫وژنےکہبعشءربخںیمیئکیئکواقعئاگنراورالعاقیئانہماگنررقمروہےتںیہوجفلتخمذراعئےسربخںیایٹھک‬
‫رکےکاےنپاےنپاداروںوکایہمرکےتںیہ‪،‬ربخرتاںاایسنجیںوجربخںیایہمرکیتںیہوہیھبانہماگنروںیہیک‬
‫عمج یک وہیئ وہیت ںیہ۔ واقعئ اگنری ےک اہجں ھچک یکینکت اوصل وہےت ںیہ واہں ھچک االسیم اضےطب یھب‬
‫ںیہ۔انہم اگنر ےک ےئل رضوری ےہ ہک وہ احالت و وااعقت اور اسملئ واعمالمت یک ھچک وسھج وبھج ےک العوہ‬
‫وخشاالخق‪،‬کینانم‪،‬دخا رتس‪،‬ریخوخاہاورس ےسڑبھرکہیہکاصدقاوراامدتناروہ‪،‬رازوکرازرانھکاجاتن‬
‫درون رپدہ ےس‬
‫وہاتہک ابربخ ےقلحاور ذراعئ اانپ انم ہارہوہ اجےن ےک ادنےشی ےک ریغب اےس ےب فلکت رازاہےئ ِ‬
‫آاگہ رک ںیکس۔ ینف اابتعر ےس واقعئ اگنرںیم ربخ یک اچہپن ےک العوہ ومزوں وسال رکےن یک اتیلہ اک وہان یھب‬
‫‪125‬‬
‫رضوریےہوکیئربخایاالطعب یےسوسالرکےکیہولعممیکاجیتکسےہ۔واقعئاگنرےکےئلرضوریےہہک‬
‫ربخیکتحصاکیھباخصایخلرےھک ۔رعمویضواقعئاگنریاکبلطمضحماانتیہںیہنیکابتوکوجںاکوتں‬
‫ااسحسذہمداریےساکمایلاجےئ(‪)۲۶‬۔‬
‫ِ‬ ‫ایبنرکدایاجےئذ ہکہییھبےہہکااسیرکےتوہےئوپرے‬
‫‪۲‬۔إالبغےکأوصلووضاطب‬

‫ااہظ ِرایخلںیماشیگتسئ‬ ‫‪‬‬

‫االبغ اور ذراعئ االبغ اک اامعتسل اچےہب ی یھب وصرت ںیم وہااہظرِایخلںیم اشیگتسئ اور زناتک‬
‫رقآنرک ماکاکیامہاوصلےہ‪َ ﴿:‬وقُولُواْ لِلن ِ‬
‫َّاس ُح ْسنا﴾ (‪( )۲۷‬اورولوگںوک‬ ‫اکوہانرضوریےہاورہییھب ِ‬
‫ایھچابںیتانہک)۔‬
‫اہرونوکبجرفوعنیکرطفاجیھبوتبتیھبرنیمےسابترکےنیک‬
‫ا تتومٰیسٰؑاورا تت ٰؑ‬
‫اتدیکیک‪،‬اراشدوہا‪﴿ :‬فَـ ُقوالَ لَهُ قَـ ْوالا لَّيِّنا﴾ (‪()۲۸‬متدو ںںاسےسرنیمےکتا ھابترکان)۔‬
‫رہربخیکااشتع‬ ‫‪‬‬

‫اس ارم ںیم وکیئ کش ںیہن ےہ ہک االبغ درالص ربخ دورسوں کت اچنہپےن ےس ابعرت ےہ ‪ ،‬رگم‬
‫اسوحاےلےساکیامہہطقنہییھبےہہک ایہیرضوریےہہکرہربخاکاالبغ ایاجےئاوررہربخوکدورسوں‬
‫کت رہ احل ںیم اچنہپای اجےئ ۔ درتقیقح ااسی ںیہن ےہ ‪ ،‬رقان ودثی اس ابرے ںیم ڑبی واحض دہاایت‬
‫وموجدںیہ‪،‬‬
‫ایس ارم یک واضتح ںیم یبن رک م ﷺ یک ِ‬
‫ریست ہبیط ےس اکی دپسچل اثمل یتلم ےہاور ہی‬
‫آپﷺ رپاجدوےئکاجےناکواہعق ےہ‪،‬اامماخبریؒ ےنا تتاعہشئریضاہللعیھاےسہیدثیرواتی‬
‫یک ےہ‪،‬بج ا تت اعہشئ ریض اہلل عیھا ےن یبن رک مﷺ ےس درایتف ای ہک آپﷺ وہ اجدو واےل‬
‫یھگنکاورابلوریغہ اکنل رک ویکںںیہنالےئوتوجوجاب آپﷺ ےن دای وہ اس ارم رپ دالتلرکات ےہرہ‬
‫ابتاوررہربخوکوعامےکتاےنمالانرضوریںیہنوہاتےہ۔‬
‫ِ‬
‫َّاس‬ ‫يت أَ ْن يُثِ َْي َذل َ‬
‫ك َعلَى الن ِ‬ ‫ِ‬
‫ال َال أ ََّما أَنَا فَـ َق ْد َش َف ِاِن اللَّهُ َو َخش ُ‬
‫استَ ْخَر ْجتَهُ فَـ َق َ‬
‫ت ْ‬‫﴿فَـ ُق ْل ُ‬
‫(‪)۲۹‬‬
‫ت الْبِْئـُر﴾‬ ‫ِ‬
‫َشًّرا ُثَّ ُدفنَ ْ‬

‫‪126‬‬
‫(وتںیم ےناہک آپﷺاس(یھگنکاورابلوریغہ) وک اکنل ےتوت آپﷺ ےن رفامای‪:‬ںیہن‪،‬‬
‫اہجںکتریمااعمہلمےہوتاہللاعتٰیلےنےھجمافشدےدیےہاورےھجمڈرےہہک(اسوکاکنےنلےس)ولوگںرپ‬
‫رباارثوہاگ‪،‬رھپاسونکںیئوکدنبرکدایایگ)۔‬
‫اس صن یک روینش ںیم ہی اذخ ای اج اتکس ےہ ہک وکیئ ایسی ربخ سج ںیم ب ی یک ذات ای ذایت زدنیگ ہپ‬
‫ہلمح وہ‪ ،‬اشعئ رکان رضوری ںیہن ےہ ‪،‬ایس رطح احفیش ےس ہقلعتم ربخںی‪ ،‬رجامئ ‪،‬دقمامت‪ ،‬اوغا‪ ،‬ت اکری یسیج‬
‫ربخوںوکاشعئرکےنےسافدئےےک ماےلبںیماصقننوہےناکااکمنزایدہےہ۔ارگاےسیرجامئاثک تبیھب‬
‫م‬
‫وہاجںیئوت ریغبوصتریےکاشعئرکیناچےیہ۔یہیاعمہلمذمیبہاور سلکیاعمالمتاکیھبےہ۔‬
‫االبغاورملظےکالخفااجتح اکقح‬ ‫‪‬‬

‫ب ییھبوصرتںیمملظاکتا ھںیہندانیاچےئہاورارگوخدااسننےکتا ھ ایب یاورےکتا ھملظوہوت‬

‫رسرگملمعوہاجےتںیہ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫االسمںیم االبغےکاوصل‬
‫(‪)۳۱‬‬
‫ٱلسۤوِء ِم َن ٱلْ َق ْوِل إِالَّ َمن ظُلِ َم﴾‬
‫ٱْلَ ْهَر بِ ُّ‬ ‫﴿الَّ ُُِي ُّ‬
‫ب ٱللَّهُ ْ‬
‫(ربایئےکتا ھآوازدنلبرکےنوکاہللاعتٰیلدنسپںیہنرفاماترگمولظمموکااجزتےہ)۔‬
‫رھپاراشدوہا‪:‬‬
‫﴿وأَنـَّهم يـ ُقولُو َن ما الَ يـ ْفعلُو َن إِالَّ ٱلَّ ِذين آمنواْ وع ِملُواْ َّ ِ‬
‫اِل ِ‬
‫ات َوذَ َكُرواْ ٱللَّهَ َكثِْيا‬‫ٱلص َ‬ ‫َ َُ َ َ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫َ ُْ َ‬
‫(‪)۳۱‬‬
‫ب يَن َقلِبُو َن﴾‬
‫َى ُمن َقلَ ٍ‬
‫ين ظَلَ ُمۤواْ أ َّ‬ ‫َّ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫صُرواْ من بـَ ْعد َما ظُل ُمواْ َو َسيَـ ْعلَ ُم ٱلذ َ‬
‫َوٱنتَ َ‬
‫( اور وہ ےتہک ںیہ وج ںیہن رکےت رگم وہ وج اامین الےئ اور اےھچ اکم ےئک اور رثکبت اہلل یک اید ایور‬
‫ت ہلایلاوھنںےناسےکدعبہکانرپملظوہااوروہاجانناچےتہںیہہک ہاملسکرکوٹرپاٹلپاھکںیئےگ)۔‬
‫وھجٹںیمدورسوںیکات دیئاورملظںیمدمدںیہنرکیناچےئہذ ہکآزادیےسقحیکآوازدنلبرکیناچےئہ‪،‬ایس‬
‫وحاےلےسرھپاراشدوہا‪ :‬ملظےکالخفآوازےکوحاےلےسیبنرک مﷺ اکاکیاورمکحےہ‪:‬‬
‫اْلِه ِاد َكلِمةُ ع ْد ٍل ِعْن َد سلْطَ ٍ‬
‫ان َجائٍِر أ َْو أ َِم ٍْي َجائٍِر‘‘ (‪.)۳۲‬‬ ‫ُ‬ ‫ض ُل ْ َ َ َ‬ ‫’’أَفْ َ‬
‫(الضفرتنیاہجداجرباطلسنےکتاےنمہملکقحانہکےہ)۔‬
‫وفاشحےکدسِاببرپینبماالبغ‬ ‫‪‬‬

‫رقآنرک ماکاکیامہاوصلےہ‬
‫االبغاورذراعئاالبغےکرکداراورذہمدارویںےکوحاےلےس ِ‬
‫ہک وفاشحوکےنلیھپےسرواکاجےئ‪،‬اراش ِدرابینےہ‪:‬‬
‫‪127‬‬
 ‫ِ‬ ‫احشةُ ِِف ٱلَّ ِذين آمنواْ ََلم ع َذ ِ‬ ‫﴿إِ َّن ٱلَّ ِذ ِ‬
‫ٱآلخرةِ‬ ‫يم ِِف ُّ‬
‫ٱلدنْـيَا َو َ‬ ‫اب أَل ٌ‬
‫َ َُ ُْ َ ٌ‬ ‫يع ٱلْ َف ِ َ‬ ‫ِ‬
‫ين ُُيبُّو َن أَن تَش َ‬
‫َ‬
‫(‪)۳۳‬‬
‫َوٱللَّهُ يـَ ْعلَ ُم َوأَنْـتُ ْم الَ تـَ ْعلَ ُمو َن﴾‬
‫(ےبکشوہولگوجاچےتہںیہہکا لاامینںیمشحفےلیھپ‪،‬وہدایناورآرختںیمدردانکزسا‬
‫ےکقحتسمںیہ‪،‬اہللاجاتنےہاورمتںیہناجےت)۔‬
‫االبغاورظفحتِآربو‬ ‫‪‬‬

‫آربوےکظفحترپاالسمتہبزورداتیےہاورب یرپ تمہتاگلےنیکدشدیذمتمرکاتےہ‪،‬مکحِ‬

‫رابینےہ‪:‬‬
‫ي َج ْل َدةا َوالَ‬ ‫ِ‬ ‫ات ُثَّ ََّل يأْتُواْ بِأَربـع ِة شهدآء فَ ِ‬
‫﴿وٱلَّ ِذين يـرمو َن ٱلْمحصنَ ِ‬
‫وه ْم ََثَان َ‬
‫ٱجل ُد ُ‬
‫ْ َ َْ َ ُ َ َ َ ْ‬ ‫َ َ َْ ُ ُ ْ َ‬
‫(‪)۳۴‬‬
‫اس ُقو َن﴾‬ ‫ك هم ٱلْ َف ِ‬ ‫ِ‬
‫تَـ ْقبَـلُواْ ََلُ ْم َش َه َاد اة أَبَدا َوأ ُْولَـٰئ َ ُ ُ‬
‫(اوروجولگاپکدانموعروتںرپتمہتاگلںیئ‪،‬رھپاچروگاہےلرک ہنآںیئ‪،‬انوکایسوکڑے‬
‫امرواورانیکاہشدتیھبکوبقل ہنرکواوروہافقسںیہ)۔‬
‫رقآنرک ماکاکیامہاوصلہی‬
‫االبغاورذراعئاالبغےکرکداراورذہمدارویںےکوحاےلےس ِ‬
‫یھبےہہکاستارےلمعںیمب یدورسےااسننیکدلآزاری ہنوہےناپےئ‪،‬ب یاکذماق ہناڑاایاجےئ‪،‬‬
‫آربوےکظفحتےکابرےںیمیبنرک مﷺاکاراشدےہ‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫’’ ُك ُّل الْ ُم ْسل ِم َعلَى الْ ُم ْسل ِم َحَر ٌام َد ُمهُ َوَمالُهُ َوع ْر ُ‬
‫ضهُ‘‘(‪.)۳۵‬‬
‫(املسمناکاملسمنرپوخن‪،‬املاورزعتوآربورحامےہ)۔‬
‫ایسابرےںیمیبنرک مﷺےکاراشداتیھبتہبامہںیہ‪:‬‬
‫’’ َوَم ْن َستَـَر ُم ْسلِ اما َستَـَرهُ اللَّهُ يـَ ْوَم الْ ِقيَ َام ِة‘‘(‪.)۳۶‬‬
‫(اورصخشب یاملسمنیکرپدہوپیشرکےاگ‪،‬اہللاعتٰیلایقتمےکدناسیکرپدہوپیشرکےاگ)۔‬
‫ذمیبہدلآزاریاکببسےننبواےلاالبغیکاممتعن‬ ‫‪‬‬

‫االسم اس ارم اک روادار ںیہن ہک فلتخم ذمیبہ رگوہ اکی دورسے ےک الخف دردیہ دینہ ےس اکم‬
‫رقآنرک مںیمرہصخشےکذمیبہدقتعماتاوراس‬
‫ںیلاوراکیدورسےےکوشیپاؤںرپڑچیکااھچالرکںی‪ِ ،‬‬
‫وشیپااینذمبہاکارتحامرکاناھکسایایگےہ‪،‬فلتخمذمابہاوردقتعماترپ دلیلےسوگتفگرکاناورلقعم‬
‫ِ‬ ‫ےک‬

‫‪128‬‬
‫رطقی ےس دیقنت رکان ای ااہظ ِر االتخف رکان وت آزادیءااہظر ےک قح ںیم اشلم ےہ ‪ ،‬رگم دل آزاری ےک ےئل‬
‫ت وگیئرکانرواںیہنےہ(‪)۳۷‬۔‬
‫ِ ِ (‪)۳۸‬‬
‫ين يَ ْد ُعو َن ِمن ُدون ٱللَّه﴾‬ ‫َّ ِ‬
‫﴿ َوالَ تَ ُسبُّواْ ٱلذ َ‬
‫(اوراگیلتمدوانوکنجیکہیولگاہللاعتٰیلوکوھچڑرکابعدترکےتںیہ)۔‬
‫ابدصقماالبغ‬ ‫‪‬‬

‫ربخیکالتشںیمب یےکیھبذایتاعمالمتںیمدماتلخوکاالسمتخساندنسپرکاتےہ‪،‬ایسابرے‬
‫ںیماراش ِدابریاعتٰیلےہ‪:‬‬
‫(‪)۳۹‬‬
‫ض ُكم بـَ ْعض ا﴾‬
‫﴿ َوالَ ََتَ َّس ُسواْ َوالَ يـَغْتَب بـَّ ْع ُ‬
‫(اورسسجت ہنرکواورمتںیمےسوکیئب ییکتبیغ ہنرکے)۔‬
‫درتساورااصنفرپینبماالبغ‬ ‫‪‬‬

‫رقآنرک ماک اکیامہاوصلہی‬ ‫االبغ اورذراعئ االبغ ےکرکداراورذہم دارویں ےکوحاےلےس ِ‬

‫ين َآمنُواْ ٱتـَّ ُقواْ ٱللَّهَ َوقُولُواْ قَـ ْوالا‬ ‫َّ ِ‬
‫یھب ےہ ہک ہشیمہھدی ی ابتیک اجےئ۔اراشد ابری اعتٰیلےہ‪﴿ :‬يٰأَيـُّ َها ٱلذ َ‬
‫َس ِديدا﴾(‪()۴۱‬اےاامینواول! اہللےسڈرواورھدی یھدی یابت ایرکو)۔‬
‫(‪)۴۱‬‬
‫ٱع ِدلُواْ َولَ ْو َكا َن َذا قُـ ْرَ ٰب﴾‬
‫﴿ َوإِ َذا قُـلْتُ ْم فَ ْ‬
‫(اوربجمتابترکووتااصنفرکو‪،‬وگہکوہصخشرقاک تبداریہوہ)۔‬
‫إالبغںیممرطزوگتفگ‬ ‫‪‬‬

‫اتمتنادتعال اوروتازناالسمےکامہاوصولںںیمےسںیہاوراالبغاورذراعئاالبغےکرکدار‬
‫اورذہمدارویںےکنمضںیماالسمہیاوصلداتیےہہکوجیھبابتایربخآےگدیاجےئوتادنازنیتموہاور‬
‫رقآنرک ماکاراشدےہ‪:‬‬ ‫ادتعالوکوحلم ِظاخرطراھکاجےئ‪ِ ،‬‬
‫ِ ِ (‪)۴۲‬‬
‫ٱِلَمْي﴾‬
‫ت ْ‬ ‫﴿وٱ ْغضض ِمن صوتِك إِ َّن أَن َكر ٱأل ِ‬
‫ص ْو ُ‬
‫َص َوات لَ َ‬
‫َ ْ‬ ‫َْ َ‬ ‫َ ُ ْ‬
‫(اوراینپآوازتسپرکًانیقیآوازوںںیمس ےست رتآوازدگوھںیکآوازےہ)۔‬
‫ایسابرےںیمیبنرک مﷺ اکرطزِلمعیھبرامنہیئرفامہرکاتےہ‪:‬‬
‫(‪)۴۳‬‬
‫ص اال يـَ ْف َه ُمهُ ُك ُّل َم ْن ََِس َعهُ‘‘‬ ‫ِ‬
‫صلَّى اللَّهُ َعلَْيه َو َسلَّ َم َك َال اما فَ ْ‬
‫ِ ِ‬
‫’’ َكا َن َك َال ُم َر ُسول اللَّه َ‬

‫‪129‬‬
 ‫(روسلاہللﷺ اکالکماکیدورسےےساگلاگلوہاتاھتاوروجوکیئاسوکاتنساھتھجمساتیل‬
‫اھت)۔‬
‫االبغاورہنتفرپدازی‬
‫االسمیکرظنںیموہاالبغ‪،‬االبغےہیہںیہنہکوجےنتفاورداسداکابثعوہاوراالسمےنتفیکدشدی‬
‫اافلظںیمذمتمرکاتےہ۔اراشدوہا‪:‬‬
‫(‪)۴۴‬‬
‫َش ُّد ِم َن ٱلْ َقْت ِل﴾‬ ‫ِ‬
‫﴿ َوٱلْفْتـنَةُ أ َ‬
‫(اورہنتفرپدازیلتقےسزایدہتخسےہ)۔‬
‫االبغاور ِ‬
‫الکمدرفلبی‬
‫ذراعئاالبغاکاامعتسلااہتنیئذہمداریاکاکمےہاوراےستہبدیجنسیگےسرکےنیکرضورتےہ‪،‬‬
‫ےہ۔رقآنرک ماکاراشدےہ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫اسوحاےلےسیھباالسماوصلاوراضےطبرفامہرکات‬
‫َّاس من ي ْش َِتى ََلو ْ ِ ِ ِ ِ‬
‫ض َّل عن سبِ ِيل ٱللَّ ِه بِغَ ِْي ِع ْل ٍم ويـت ِ‬ ‫ِ‬
‫َّخ َذ َها ُهُزوا‬ ‫ََ‬ ‫ْ‬ ‫ٱِلَديث ليُ َ َ‬ ‫﴿ َوم َن ٱلن ِ َ َ َ َْ‬
‫اب ُّم ِه ٌ‬ ‫أ ُْولَـٰئِ َ‬
‫(‪)۴۵‬‬
‫ي﴾‬ ‫ك ََلُ ْم َع َذ ٌ‬
‫)اورضعبولگاےسییھبںیہوجوغلابوتںوکوملےتںیہہکےبیملعےکتا ھولوگںوکاہللیکراہ‬
‫ےساکہبںیئاوراےسیسنہانبںیئ‪،‬یہیوہولگںیہنجےکےیلروسارکےنواالذعابےہ(۔‬
‫االبغيمربصاوروفعدرذگر‬ ‫‪‬‬

‫نکممےہہک ذراعئاالبغےکدرتساوررجاتدنما ہن اامعتسل وکھچکولگدنسپ ہنرکںیاوراناک‬

‫ردلمع ااسننوک ریغ انمس روہی اایتخ رکےن رپ وبجمر رک اتکس ےہ‪ ،‬رگم االسم اسزیچ یک ااجزت ںیہن داتی ےہ‪،‬‬
‫االسماکاوصلہیےہہکربایئےکت ےلںیمیھبااھچیئیکاجےئ۔دہاِتیرقآینےہ‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ك َوبـَْيـنَهُ َع َد َاوةٌ‬ ‫ٱلسيِّئَةُ ْٱدفَ ْع بِٱلَِِّت ه َى أ ْ‬
‫َح َس ُن فَِإ َذا ٱلَّذى بـَْيـنَ َ‬ ‫﴿ َوالَ تَ ْستَ ِوى ْ‬
‫ٱِلَ َسنَةُ َوالَ َّ‬
‫ِ‬
‫َكأَنَّهُ َوِِلٌّ ََح ٌ‬
‫(‪)۴۶‬‬
‫يم﴾‬
‫(یکین اور ت ی ربارب ںیہن وہیت ‪ ،‬ربایئ وک الھبیئ ےس دعف رکو رھپ ویہ سج ےک اور اہمترے درایمن‬
‫دینمشےہااسیوہاجےئاگےسیجدیلدوتس)۔‬
‫ربایئ ےکوجابںیماالسمیتحاالاکمنااھچیئرکےناوراساکدسِابباہجںکتنکمموہ رکےن‬
‫یکدہاتیرکاتےہ‬
‫‪130‬‬
 ‫االبغںیمرحتفییکاممتعن‬
‫ارثکااسیدےنھکیںیمآاتےہہکربخوہیتھچکےہاوراسںیمب ی ہنب یوہجےس‪،‬داہتسنایانداہتسنایسی‬
‫دبتیلیوہاجیتےہیکربخیکالصوصرتیہدبتلیوہاجیتےہ‪،‬االسماسارمیکذمتمرکاتےہاوراسیک‬
‫ااجزتںیہنداتیےہ۔اہللزعولجاکرفامنےہ‪:‬‬
‫ادواْ ُُيَِّرفُو َن ٱلْ َكلِ َم عَن َّم َواضعه﴾‬
‫ِ ِ ِ (‪)۴۷‬‬
‫ين َه ُ‬
‫َّ ِ‬
‫﴿م َن ٱلذ َ‬
‫(ضعبوہیداملکتوکانیککیھٹہگجےسریہریھپرکدےتیںیہ)۔‬
‫ِف آيَاتِنَا الَ ََيْ َف ْو َن َعلَْيـنَا﴾‬ ‫ِ‬ ‫ِ َّ ِ‬
‫ين يـُْلح ُدو َن ِ ۤ‬
‫(‪)۴۸‬‬
‫﴿إ َّن ٱلذ َ‬
‫(ےبکشوجولگ امہریآایتںیمجکرویرکےتںیہوہمہےسیفخمںیہنںیہ)۔‬
‫ذراعئاالبغےکاامعتسلںیمالچلےساانتجب‬ ‫‪‬‬

‫ذراعئاالبغےکاامعتسلںیمالچلےکرصنعاکیھباچےتہ ہناچےتہوہےئب ی ہنب یوصرتںیمھچک‬

‫ ہنھچکلمعدلخرضوروہاتےہ۔الچلب ییھبوصرتںیموہاالسماسیکوحہلصینکشرکاتےہ‪،‬انچہچنرقآین‬
‫دہاتیےہ‪:‬‬
‫(‪)۴۹‬‬
‫﴿ َوالَ تَ ْشتَـُرواْ بِ َع ْه ِد ٱللَّ ِه ََثَن ا قَلِيالا إََِّّنَا ِعْن َد ٱللَّ ِه ُه َو َخْيـٌر لَّ ُك ْم إِن ُكنْتُ ْم تَـ ْعلَ ُمو َن﴾‬
‫اورمتاہللےکدہعوکوھتڑےوملےکت ےل ہنچیبدایرکو‪،‬ایدرهکواہللےکاپسیکزیچیہاہمترے‬
‫ےئلرتہبےہرشبہکیطںیہمتملعوہ۔‬
‫ذراعئاالبغےکذرےعیرفہقدنبیاورتیبصعاکدسِابب‬ ‫‪‬‬

‫ربخےکاالبغاوراالبغےکادنازںیماسارموکوحلم ِظاخرطرانھکالزیمےہہکںیہک اساالبغںیم‬

‫رفہقدنبیاورتیبصعاکاشہبئیھب ہنوہ‪،‬رفہقدنبیاورتیبصعاےسیانوسرںیہہکوہنجںےنامہرے‬
‫اعمرشےیکخیبینکیکےہاوراسوحاےلےسذراعئاالبغےکرکداروکرظنادنازںیہن ایاجاتکسےہ‪،‬االسم‬
‫ںیمرفہقدنبیاورتیبصعیکوکیئاجنگشئںیہنےہ‪،‬اسابرےںیم اخقلِاکانئتاک ہلصیفدووٹکےہ‪:‬‬
‫ت ِمْنـ ُه ْم ِِف َش ْي ٍء إََِّّنَآ أ َْمُرُه ْم إِ ََل ٱللَّ ِه ُثَّ يـُنَبِّئُـ ُهم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ين فَـَّرقُواْ دينَـ ُه ْم َوَكانُواْ شيَعا لَّ ْس َ‬
‫ِ َّ ِ‬
‫﴿إ َّن ٱلذ َ‬
‫(‪)۵۱‬‬
‫ِِبَا َكانُواْ يـَ ْف َعلُو َن﴾‬
‫(نجولوگںےناےنپدنیوکڑکٹےڑکٹےرکدایاوررگوہرگوہنبےئگًانیقیاہمتراانےسوکیئ‬
‫واہطسںیہن اناکاعمہلموتاہللےکرپسدےہویہانوکاتبےئاگہکاوہنںےن ایھچک ایےہ)۔‬
‫‪131‬‬
 ‫روسلاہللﷺ ےنیھبتیبصعیکدشدیاافلظںیمذمتمیکےہ‪:‬‬
‫ات َعلَى‬ ‫’’لَيس ِمنَّا من دعا إِ ََل عصبِيَّ ٍة ولَيس ِمنَّا من قَاتَل علَى عصبِيَّ ٍة ولَي ِ‬
‫س منَّا َم ْن َم َ‬
‫َ َ َْ َ َْ َ َ َ َ َْ َ‬ ‫ْ َ َْ ََ‬
‫صبِيَّ ٍة‘‘(‪)۵۱‬۔‬
‫َع َ‬
‫(وہصخشمہںیمےسںیہنےہوجتیبصعیکدوعتدےاوروہصخشیھبمہںیمےسںیہنےہوج‬
‫تیبصعیکاینبدرپگنجرکےاورمہںیمےسوہیھبںیہنےہوجتیبصعیکاحتلںیمرمے)۔‬
‫االبغںیمرازیکافحتظ‬ ‫‪‬‬

‫ذراعئاالبغےکذہمدارا ہناامعتسلںیماکیامہہتكنہییھبےہہکرازداریاکایخل ایاجےئ‪،‬ہارہےہربخ‬

‫ب یذرےعیےسیتلمےہ اورذرےعیوکہغیصءرازںیمرانھکاحصیفیکاینبدیذہمداریںیماشلمےہ‪،‬‬
‫ت فَ ِه َي أ ََمانَةٌ‘‘(‪( )۵۲‬بجوکیئآدیممتےس‬ ‫الرجل بِ ْ ِ ِ‬ ‫رسو ِراکانئتاکاراش ِدرگایمےہ‪’’ :‬إِذَا َحد َ‬
‫اِلَديث ُثَّ الْتَـ َف َ‬ ‫َّث َّ ُ ُ‬
‫ابترکےاوراِدرھاُدرھڑمرکدےھکیوتاسیکہیابتاہمترےاپساامتنےہ‬
‫االبغاوراجولہںےسارعاض‬ ‫‪‬‬

‫رہااسننےسثحبرکانوہیتےہاور ہنیہرہب ییکرہاکیابتاکوجابدانیوہاتےہ‪،‬ذراعئاالبغ‬

‫ےک وحاےل ےس ہی ابت اشمدہےںیم آیئ ےہ ہک احصیف ا تاتےب اج اورےبدصقم ثحب اک ہصح نب اجےت‬
‫رقآن اپک ےک در ذلی اراشدات واحض‬ ‫ںیہ اور اےسی ںیم الص دصقم وفت وہ اجات ےہ‪ ،‬اس ابرے ںیم ِ‬
‫ف وأَع ِرض ع ِن ْ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫رامنہیئاوردہاایترفامہرکےتںیہ‪ُ ﴿ :‬خذ ٱلْ َع ْف َو َوأ ُْم ْر بِٱلْ ُع ْر َ ْ ْ َ‬
‫(‪)۵۳‬‬
‫ي﴾‬ ‫ٱْلَاهل َ‬
‫(آپدرزگروکاایتخررکںیاورکیناکمیکمیلعتدںیاوراجولہںےساکیانکرہوہاجںیئ)۔‬
‫ضواْ َعْنهُ َوقَالُواْ لَنَآ أ َْع َمالُنَا َولَ ُك ْم أ َْع َمالُ ُك ْم َسالٌَم َعلَْي ُك ْم الَ نـَْبتَغِى‬ ‫ِ‬
‫﴿ َوإِ َذا ََس ُعواْ ٱللَّ ْغ َو أ َْعَر ُ‬
‫ي﴾ (‪( )۵۴‬اور بج وہیبدہ ابت اکن ںیم ڑپیت ےہ وت اس ےس انکرہ رک ےت ںیہ اور ہہک دےتی ںیہ ہک‬ ‫ْ ِِ‬
‫ٱْلَاهل َ‬
‫امہرے اامعل امہرے ےئل اور اہمترے اامعل اہمترے ےئل ‪ ،‬مت رپ السم وہ‪ ،‬مہ اجولہں ےس (اانھجل) ںیہن‬
‫اچےتہ)۔‬
‫ذراعئاالبغںیماناجزئدمحرسائےسرپزیہ‬ ‫‪‬‬

‫ارشکورتشیب ااسی دےنھکی ںیم آات ےہ ہک ذراعئ االبغ ےسہقلعتم ارفاداےنپ رفاضئیک ادایگیئ ںیم اےنپ‬
‫الص دہف وک وھک رک ان ولوگں یک وخونشدی ںیم گل اجےت ںیہ ہک نج ےس ان وک ب ی افدئے یک ادیم وہیت‬

‫‪132‬‬
‫ےہ‪ ،‬ااسیرصف ذراعئ االبغ ےک تا ھیہ اخص ںیہن ےہاور یبنرک م ﷺ اک ہی مکح اس وحاےل ےس ااہتنیئ‬
‫اتیمہاکاحلمےہ‪:‬‬
‫’’من أرضى سلطانا بسخط ربه عز و جل خرج من دين اهلل تبارك و تعاَل‘‘(‪)۵۵‬۔‬
‫( سج ےن ب ی اصِبح ادتقار وک رایض رکےن ےک ےئل وہ ابت یہک وج اس ےک رب وکانراض رک دے وت وہ اہلل اعتٰیل‬
‫ےکدنیےسلکنایگ)۔‬
‫آپﷺ ےنزمدیرفامای‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫احثُوا ِِف ُو ُجوه ِه ْم التـَُّر َ‬
‫اب‘‘(‪)۵۶‬۔‬ ‫ي فَ ْ‬ ‫’’إِ َذا َرأَيْـتُ ْم الْ َمدَّاح َ‬
‫(بجمتانثوخا ںںوکرعتفیرکےتدوھکیوتانےکوموہنںںیمیٹمرھبارکو)۔‬
‫آزادیءراےئ اوریرک مِااسنتین‬ ‫‪‬‬

‫اہللابترکواعتٰیل ےنااسننوکارشفاولخملاقتانبایاورآدمٰؑیکرہاوالدوکزعتےس ںازا‪،‬اراشدوہا‪:‬‬

‫آد َم۔۔۔﴾(‪ً ()۵۷‬انیقیمہےناوال ِدآدموکڑبیزعتدی)۔‬
‫﴿ َولََق ْد َكَّرْمنَا بَِِن َ‬
‫اہللاعتٰیلےکزندکیاکیاملسمنےکاجنواملاوروخناکارتحامتیباہللےسیھبزایدہےہ‪،‬‬
‫آپﷺ ےنہییھبرفامایہک‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫’’الْ ُم ْسل ِم َعلَى الْ ُم ْسل ِم َحَر ٌام َد ُمهُ َوَمالُهُ َوع ْر ُ‬
‫ضهُ‘‘(‪)۵۸‬۔‬
‫(رہاملسمندورسےاملسمنیکاجن‪،‬املاورزعترحامےہ)۔‬
‫رھپرفامای‪:‬‬
‫ت رتنیزایدیتب یاملسمنیکزعترپانقحہلمحرکانےہ(‪)۵۹‬۔‬
‫رگم آ اعمہلم ھچکاورےہ ‪،‬اکیاملسمن ےک اجنواملاور وخنیک ہن وکیئتمیق ےہ ہنوتریق‪،‬بج‬
‫اچاہ ےسج اچاہ‪ ،‬آزادی ءراےئ یک آڑ ںیم وج یج ںیم آای ہہک دای‪ ،‬ہی امہرے ایپرے روسلِ رعیب یک امیلعتت ےک‬
‫ابلکلانمیفےہ۔‬
‫االسم ںیم قلطم آزادی ہن رفد وک احلص ےہ ہن امجتع وک اور ہن اس یک اجنگشئ وموجد ےہ ۔ س ‬
‫اےنپ رب یک اشنم ےک اطمقب لمع رکےن ےک اپدنب ںیہ اتمہ االسم ےک دارئے ںیم رےتہ وہےئ ااسنن وک وج‬
‫رب رک م یک اشنم وپری رکےن ےک اپدنب‬
‫آزادی احلص ےہ وہ اس اک اینبدی قح ےہ۔ امتم ارفاد اور ادارے ِ‬
‫ںیہ۔رفد‪ ،‬رایتس اور ذراعئ االبغ س اک دصقم ریخ اک رفوغ اور رش اک ادسناد ےہ‪ ،‬س ےک قوقق اور رفاضئ‬

‫‪133‬‬
‫اوردارئہاکرنیعتمںیہ۔االسیماعمرشےںیمذراعئاالبغرغمیباعمرشےیکرطحآزادںیہنوہےتاوراس‬
‫اضہطبءاالخقےکاپدنبوہےتںیہ سجیکاپدنبیاعمرشےےکارفاداوردورسےاداروںرپالزمےہ(‪)۶۱‬۔‬
‫‪۳‬۔ زماحاگنریےکآداب‬
‫یبنرک مﷺ یکزدنیگےسہتفگشزماحیکیئکاثمںیلیتلمںیہ‪،‬اچےہوہڑبایھےکتنجںیماجےن‬
‫یک ابت وہ ای ِ‬
‫ام انمی ریض اہلل اہنع وک اوٹن دےنی اک واہعق وہ اور ایس ےس زماح اک وجاز اتلم ےہ۔اتمہ ذماق‬
‫رکےناوردورسوںاک ذماقاڑاےنںیمتہب رفق ےہ۔ذماق اڑاےن ےسرمادضحم زابنیہ ےس ب یاک ذماق‬
‫اڑاانںیہنےہذ ہکب ییکلقنااتران‪،‬اسیکرطفااشرےرکاناسیکابتاکاکمرپانسنہایاسےکب یصقنای‬
‫بیعیکرطفولوگںیکوتہجدالان‪،‬ہیس یھبذماقاڑاےنںیمدالخےہ۔ب ییککیحضتںیمالزًاماینپڑبایئ‬
‫ا وردورسےیکذتلیلوریقحتاوردلآزاریاشلموہیتےہوجاالخًاقتخسویعمبےہاورایسانبرپاسلعفوک‬
‫رحام ایایگےہ(‪)۶۱‬۔‬
‫‪۴‬۔ وصترییاالبغیکرشیعدود‬
‫ویں وت وصتری یشک اک اعمہلم وےسی یھب انتمزہع راہ ےہاتمہ ہقف ےک اس اوصل ےس اس انتزہع وک لح‬
‫لم‬
‫رکےن ںیم ہشیمہ دمد یلم ےہ‪ ،‬ارضلورات ت ا جظوورات ینعی ااسنن یک یقیقح رضورایت ےکےئل وہ زیچںی اجزئ‬
‫وہ اجیت ںیہ وج اجبےئ وخد اناجزئ ںیہ۔ اتمہ وصتریی االبغ ےک وحاےل ےس دنچ رشیع اور االخیق دہاایت اقِ‬
‫ذرکںیہ۔‬
‫وجصخشوصتریاکوموضعوہاسیکااجزتےکریغبوصتری ہناھچ یاجےئ۔‬ ‫‪‬‬

‫بجوصتریاکوموضعصخشراضاکرا ہنوطررپاےنپآپہککلبپےکتاےنمشیپرکے۔‬ ‫‪‬‬

‫بجاعمدیپسچلیکب یربخےکتا ھوکیئوصتریدیاجےئ۔‬ ‫‪‬‬

‫نجولوگںوکاالخیقرجامئےکےلسلسںیمڑکپااجےئانیکاصتوری ہناھچ یاجںیئ۔‬ ‫‪‬‬

‫رگاتفردشہافہشحوعروتںیکوصتریاھچانپانانمس ےہ۔‬ ‫‪‬‬

‫خسمدشہالوشںیکوصترییھب ہناھچ یاجےئ۔‬ ‫‪‬‬

‫وصتریںیموکیئدبتیلیینعیرحتفی ہنیکاجےئ(‪)۶۲‬۔‬ ‫‪‬‬

‫‪134‬‬
 ‫‪۵‬۔ ااہتشراتےکأوصلووضاطب‬
‫ارفاد ےک اعترف‪ ،‬وصترات‪ ،‬وصنموبں یک ریہشت‪ ،‬ونصماعت وک روانشس رکاےن اور دخامت ےک‬
‫ااہتشریکرضورترہدورںیموسحمسیکیئگےہ‪،‬ذراعئاالبغیکرتیقےکدعباکمااہتشرابزیےسایلاجےناگلوج‬
‫رہتفرہتفاباقدعہاکینفنبایگاورااہتشراتوکذراعئاالبغوصخًاصاابخرات‪،‬رتالئ‪،‬رڈیویاوریلیٹوژنیک‬
‫تشیعمںیمہشرگاکدرہجاحلصوہایگ‪،‬اتمہاملسمناحصیف‪،‬املسمنامِکلاابخراورااہتشردےنیواالاملسمن‬
‫اترجایوکیئیھبرفداملسمنوہےنیکتیثیحںیمرہباحلاالسیماضہطبءایحتاکاپدنبےہ‪،‬اےساالسیمااکحمو‬
‫امیلعتتیکروےسہیدوہ انوہاگہکااہتشرںیموکیئابقتحںیہنےہ‪،‬ااہتشرتازیاکدصقمولوگںوکرتبیغدال‬
‫رک ونصماعت ےک رخدیےناور دخامت ےک وصحل رپ آامدہ رکان ےہ‪،‬ایسی وصرت ںیم ااہتشرتازی اکلمع ب ی‬
‫رفد‪،‬رگوہایزیچیکافسرشیکتیثیحراتھکےہ(‪)۶۳‬۔افسرشےکوحاےلےساراش ِدابریاعتٰیلےہ‪:‬‬
‫اعةا َسيِّئَةا يَ ُك ْن لَّهُ كِ ْف ٌل َّمْنـ َها﴾‬ ‫ِ‬
‫اعةا َح َسنَةا يَ ُك ْن لَّهُ نَص ٌ‬
‫يب ِّمْنـ َها َوَمن يَ ْش َف ْع َش َف َ‬ ‫﴿ َّمن يَ ْش َف ْع َش َف َ‬
‫(‪ ()۶۴‬وجالھبیئیکافسرشرکےاگوہاسںیمےسہصحاپےئاگاوروجربایئیکافسرشرکےاگوہاسںیمےس‬
‫ہصحاپےئاگ)۔‬
‫ہی وہ دنچ دیچہ دیچہ اوصل ںیہ وج رقآن و دثی یک روینش ںیم ذراعئ االبغ ےک وحاےل ےس اضہطبءاالخق‬
‫رفامہرکےتںیہ۔ہیاوصلہیواضتحرکےتںیہہکاکیاالسیماعمرشےںیمذراعئاالبغسکرطحےساکمرکںی‬
‫االصحاعمرشہاوراقحقئایبنرکےنےکنمضںیم ایذہمدارایں‬ ‫ِ‬
‫ےگ۔اقلعتتاعہمےکےبعشںیماکمرکےنواولںرپ ِ‬
‫اعدئوہیتںیہ۔ذراعئاالبغےسہقلعتمامتموبعشںےکابرےںیمہیاوصلرامنہیئرفامہرکےتںیہ۔‬
‫اکی املسمن احصیف اک اونیل رفہیض ےہ ہک وہ ہن رصف اینپ ذایت زدنیگ ںیم االسم ےک ااکحم وامیلعتت رپ‬
‫لمع رکے ذ ہک اےنپ ہشیپ وارا ہن رفاضئ ںیم یھب اس ابت وک ہشیمہ وحلمظ رےھک ہک اس اک ملق اور زابن کیھٹ کیھٹ اہلل‬
‫اعتٰیل یک راض اور وخونشدی ےک ےئل اامعتسل وہں۔ ویں اکی املسمن احصیف اک رکدار ِ‬
‫دوعت دنی ےک دایع اور غلبم یک‬
‫رطحوہاتےہ(‪)۶۵‬۔‬
‫دوراحرضيماحصیتفاضہطبءاالخق‬
‫نیباالوقایماحصیتفاضہطبءاالخق‬
‫نیب االوقایم احصیتفاضہطبءاالخق ےکاطمقب آزادیءاحصتفیکرتہب وطر رپافحتظاک اقتاض ہیےہ‬
‫االبغ اامتجیع ےک دورسے اداروں ںیم اکم رکےن واےل لسلسم اور راضاکرا ہن وطر رپ دجودہج‬
‫ہک احصتف اور ِ‬

‫‪135‬‬
‫رکںیاتہکذہمداریاکاٰیلعااسحساقمئرےہاوروااعقتاکایبناوراقحقئیکرتامجیناوراتولیںیمدصارت‬
‫الفحاعہم‬
‫اکاوصلانےکےئلِلعشمراہانبرےہ۔نیباالوقایماحصیتفاضہطبءاالخقےکاینبدیاوصلہیںیہ‪ِ :‬‬
‫‪،‬تمظعِآدماوررشاتفِااسنین‪،‬یمیلعت‪،‬ولعمامیتاوررفتیحیومادیکربخوںوکاایتحطےساھچاپاجےئ‪،‬رہریمعتی‬
‫اکماوررسرگیمیکافحتظیکاجےئ‪،‬دصاتق‪،‬تحصِولعمامت‪ ،‬ریغاجدبناری‪،‬اشیگتسئاوراعمرشیتادقاریک‬
‫رتامجین یک اجےئ ‪،‬دعاوتلں ےک مظن و قسن ںیم دماتلخ ہن یک اجےئ‪،‬وعام اانلس یک زعوتں وک وفحمظ راھک‬
‫اجےئ‪،‬وصترییاحصتف‪،‬اکروٹناورااہتشرات ںیمیھباضہطبءاالخقیکاپدنبیرضوریےہ(‪)۶۶‬۔‬

‫اپاتسکنںیمراجئاحصیتفاضہطبءاالخق‬
‫اپاتسکن ںیم دو مسق ےک احصیتف اضہطبءاالخق ںیہ‪ ،‬اکی اک انم وکلسن آف اپاتسکن وینز رپیپ اڈیرٹیاک‬
‫اضہطبء االخق اور ورسے اک انم اپاتسکن ڈیفرل وینین آف رجٹسلن اک اضہطبء االخق ےہ۔ اول اذلرک یک‬
‫دتونیاورایتریاکاکم‪۱۹۶۳‬ءںیمرشوع ایایگاوراسںیمنیترمہبترظنِاثینرکےکھچکاکنتذحفیھبےئک‬
‫ےئگ۔ہی اضہطبء االخق وچدہ اکنت رپ لمتشم ےہ‪ ،‬ؤمرخ اذلرک وک احصویفں یک میظنت ےن ‪۱۹۵۱‬ءںیم اےنپ ےئل‬
‫رمبت ایاورہی ہرہاکنترپلمتشمےہ(‪)۶۷‬۔‬
‫امتماکنتےکاطمےعلےسولعمموہاتےہہکہیاکنتومعیماحصیتفاوصولںےکتحترتبیتدےی‬
‫ےئگںیہاوراالسیمی تکلوہےنےکانےطاالسیماضہطبءاالخقےسامکہقحرامنہیئںیہناحلصیکیئگےہ۔‬
‫احصیتفاالخایقتاوراپاتسکینڈیمای‬
‫ِ‬
‫امیلعتت وبیﷺ یک روینش ںیم االبغ ےک وصتر‪ ،‬اس ےک دخواخل‬ ‫رقآن ودثی اور‬
‫اوراوصولںاوردودووضاطبےکانترظںیمارگاپاتسکینڈیمایےکرکداراکاجزئہایلاجےئوتہیےنہکںیماشدیب ی‬
‫وک یھب اتٔلم ہنوہ ہک ی تکلِدخاداداپاتسکنںیم ذراعئ االبغاکرشیع اوصولں ےک اطمقب اامعتسلںیہکتہبمک‬
‫اورںیہک ہن وہےنےکرباربےہ‪،‬ااسیولعمموہاتےہ ہکاکی دورسےےستقبسےلاجےنےکےئل دوڑیگل‬
‫وہیئ ےہ‪،‬رگنٹی یک گنج ےہ‪ ،‬ذراعئ االبغ اک اناجزئ اامعتسل وخف یک العتم نب ایگ ےہ‪،‬ہی نکمم یہ ںیہنےہ‬
‫ہک آپ ب ی اکی احصیف ےک الخف قح ابت یھب رک ںیکس ویکہکن اینپ زعت اک ایخل آڑے آاجاتےہ‪ ،‬ذراعئ‬
‫‪136‬‬
‫االبغاکرکداروہےہسجیکانےسوتعقےہاور ہنہیاینپذہمدارایںامکہقحادارکرےہںیہ۔ ہندصاتقےہ‬
‫ ہن دصقمتی اور ہن یہ رعموتیض داھکیئ دیتی ےہ ‪ ،‬ربخ یک امکہقح قیقحت ںیہن یک اجیت ےہ‪ ،‬اجدبناری اورایسیس‬
‫واویگتسبںیکجھلکتہب واحضرظنآیتےہ‪،‬اابخروں اورزلنیچیکوکحیتماورریغوکحیتم میسقتیکاجیتےہ‪،‬‬
‫فلتخماابخراتاوریٹویزلنیچرپہیازلامےہہکوہفلتخمایسیسامجوتعںیکامحتیرکےتںیہ‪،‬ذراعئاالبغاک‬
‫آزادیءراےئ ےک انمہپ ااسیےب اگلماامعتسل ای اجاتےہ ہک وقیمالسیتمےکادارے یھباسیک زدںیم آےن‬
‫ےس چب ںیہن ےتکس ںیہ‪،‬کیلب لیم رکےن یک وریطہ تہب اعم وہ ایگ ےہاور اس س ںیم وعام اانلس ےک رکدار‬
‫وکیھبرظنادنازںیہن ایاجاتکسےہ۔ ذمارکےاوراٹکوشزںیموگتفگاورادنازِوگتفگاکایعمرااسیںیہنوہاتیک‬
‫اسیج وہان اچےیہ‪ ،‬امرگنن وشزںیموج ھچک شیپ ای اجات ےہ وہ ب ی رطح یھب االسیم امیلعتتاور االسیم اقثتفاک‬
‫آہنیئ ںیہن وہات‪،‬ےلہپ رہ اکیےٹنھگدعبربخںی رشنیک اجیت ںیھت رھپ آدےھ ےٹنھگ دعب اور اببج رہ دنپرہٹنم‬
‫دعبوکیئ ہن وکیئ ربخ دینی یہ ےہ ویکہکن ربخوں اک وتق وہ ایگ ےہ وت اےسی ںیم ذراعئ االبغ ےکاق ںین اور االخیق‬
‫اقتےض وپرا رکان ذرا لکشم وہ اجات ےہ۔وفری ربخ ارگ وفری ہن یھب وہ وتاےسوفری ربخانبےن یک وکشش یک اجیت‬
‫ےہ‪ ،‬ربخوں ےک تا ھ اگےنوجڑ دانی ھجمس ےس ابالرت ےہ‪،‬رہ وکیئ احصیف نب اتکس ےہ اور اےکس ےئل ب ی یھب مسق‬
‫یکرتتیبیکرضورتںیہنےہ‪،‬احصیفرہب یےسوسالرکاتکسےہرگمآپب یاحصیفےسوسالںیہنرکےتکس‬
‫ںیہ‪،‬وکیئاابخرایلنیچب یدورسےاابخرایلنیچاکب ییھبوصرتںیمذرکرکےنوکایترںیہنےہوساےئاس‬
‫ت‬
‫وک اچین داھکےن ےک‪ ،‬س ےس ےلہپسک ےن ربخ دی عطق رظن اس ےک ہک ای ربخ دی اجریہ ےہ اورہی ھنکہ‬
‫امہرےربخرشنرکےن یکوہج ےسالفںہلئسم لحوہاےہ‪،‬یئکانیم رگایم احصویفںیکایصخشت انتمزعںیہ‪،‬اس‬
‫ےک العوہ وعرت یک ےب اجحاب ہن ایاشئ أذاہن و ولقب یک رپادنگیگ اور ااشتنر اک ابثع ےہ‪،‬رہ رجم یک اہکین وک‬
‫دوابرہ ڈراےم یک وصرت ںیم داھکان ب ی رطح ےس یھب انمس ولعمم ںیہن وہات ےہ‪،‬ااسی وسحمس وہات ےہ ہک‬
‫رغمیب اور اسمہہی اممکل یک ادن ی دیلقت ےن ںیمہ ہی س رکےن رپ وبجمررکدایےہ اور ااسی رکےن ںیم مہ ےن‬
‫احصیتفاالخایقتوکرظنادنازرکدایےہ۔‬

‫‪137‬‬
‫اپاتسکن رتیق ذپری اممکل ںیم امشر وہات ےہ ‪ ،‬اہیں یئک ولسنں ےک ولگ آابد ںیہ نکیل ارثکتی‬
‫املسم ںںیکےہ وجاالسمےکوبضمط رےتشےسکلسنمںیہ‪،‬اناملسم ںںیک دعتاد‪۹۷‬دصیفکتےہ۔اپاتسکین‬
‫اعمرشےںیموجریغتات روایاوہرےہںیہ انیک وہج اکییئناعمیشذہتبی ےہوج ہکامتماظنم وک ہہتوابال‬
‫رکےنرپرمکہتسبرظنآیتےہ‪،‬دوتلاکوصحلئاہتنےئ مادص اتناجراہےہ(‪)۶۸‬۔‬

‫الخہص ثحب‬
‫االسیمرظناییتوکلسنیکتاال ہنروپرٹرباےئتال‪۱۹۹۱‬ءںیمدر ےہہکی تکلِدخاداداپاتسکن‬
‫رعمض ووجد ںیم آیئ ےہ‪ ،‬رگم اوسفس ہک اس ںیم‬
‫ِ‬ ‫االسیم رظناییت ی تکل ےہ وج ہک االسم ےک دقمس انم رپ‬

‫ذراعئ االبغ اک رکدار اس ےک ایقم ےک ادتبایئ اایم یہ ےس یفنم راہ(‪)۶۹‬۔ اپاتسکن االسیم رظناییت ی تکل ےہ ‪،‬‬

‫رشتعی اٹکی رجمہی ‪۱۹۹۱‬ء یک وظنمری ےک دعب کلمںیم آزادی احصتف ےک دود وویقد وک ایس انترظ ںیم دےنھکی‬
‫یکرضورتےہ۔االسمےنرہرمےلحرپااسننیکآزادیراےئاوراسیکزعتووتریقیکرہزیچ وکاتیمہدی‬
‫ےہ۔آزادیااہظرراےئنیباالوقایموطررپااسنینقحمیلست ایایگےہاوراالسماےسہیتیثیحاطعرکےنواال‬
‫الہپذمبہےہ۔رگمتقیقحہیےہہکاحصتفنشمیکاجبےئتعنصنبیئگ ےہ‪،‬ابیمہ ماےلباکراحجنالص‬
‫دصقمرپاحویوہایگےہ‪،‬رجمموکوقمیکرظنںیمریہوانبدایاجاتےہ‪،‬ارگوہرجممںیہنیھبےہوتزلمماورانتمزہع‬
‫وتےہ‪،‬وکحوتمںیکرہدورںیمذراعئاالبغےکاعمالمتںیمدماتلخریہےہاوراخصرکآرما ہندو ِروکحتم‬
‫ںیمذراعئاالبغزریاتعبراہےہ۔آزادیءاحصتفےسرماددرالصچسوبےنلیکآزادیےہ رگماسآزادی‬
‫ےکاعمینےنھجمسںیممہےسب یدکتوکاتیہرضوروہیئےہ۔‬

‫اجتوزیوافسراشت‬
‫االسیماحصتفےکوصتراتاوردخواخلوکااجرگرکےناورذراعئاالبغ اعہماکرخحیحصتمسںیم‬ ‫‪‬‬

‫رکےناوراالسیماالخایقتیکرطفومڑےنیکرضورتےہ۔‬
‫ااشتعافہشحےکدسِاببےکادقاامترکےنیکرضورتےہ۔‬ ‫‪‬‬

‫‪138‬‬
‫اوغا‪،‬ت اکریاور درگیدقمامتںیمبجکترجماثک تب ہنوہاجںیئ‪،‬اشعئںیہنرکےناچہ اور‬ ‫‪‬‬

‫ارگاثک تبوہیھباجںیئوترھپریغبوصتریےکاشعئرکانرتہبےہ۔‬
‫م‬
‫ذراعئاالبغےکذرےعیذمیبہاور سلکی مہآیگنہوکرفوغدےنییکرضورتےہ۔‬ ‫‪‬‬

‫ریغ یکلم اور ریغ االسیم اقثتف وک رفوغ دےنی یک اجبےئ االسیم اتریخی ںیملف اور اہکاینں ااجرگ‬ ‫‪‬‬

‫رکےنیکرضورتےہ۔‬
‫امدہرپاتس ہناوروخدرغاض ہنوسچیکوحہلصینکشرکےک تادیگوکرفوغدےنییکرضورتےہ۔‬ ‫‪‬‬

‫دصاتق اور دعاتل وکزج الکفنی انبےن اور وھجیٹ ربخ اور االطع وکاقلب زعتری رجم انبےن یک‬ ‫‪‬‬

‫رضورتےہ۔‬
‫پیمرا اوردرگیاےسیاداروںےسایسیسدماتلخمتخرکےنیکرضورتےہ۔‬ ‫∗‬ ‫‪‬‬

‫ذراعئاالبغ اعہمےکاعتونےس وعاماانلسوکروشت‪،‬افسرشاوردرگی االخیقرخاویبںےسآاگہ‬ ‫‪‬‬

‫ ایاجےئ۔‬
‫ازاہل تیثیح رعیف یک داعفت ںیم اس ابت اک اامتہم ای اجےئ یک ب ی یک کتہِ زعت رپ زسا دولاان‬ ‫‪‬‬

‫وموجدہاق ںنیکتبسنآتانوہاجےئ۔‬
‫ازاہل تیثیح رعیف ےک دقمامت ےکےئل وکرٹ سیف متخ یک اجےئ اتہک ولوگں یک زعت وفحمظ‬ ‫‪‬‬

‫انبےنںیمآتاینوہ۔‬
‫احفیشاورشحفاگنریےسہقلعتمرموہجوقانینوکواحضاورتخسانبےنیکرضورتےہ۔‬ ‫‪‬‬

‫ذراعئاالبغےسہقلعتمارفادےکےئلاتیلہیکرشاطئتخسرکےنیکرضورتےہ۔‬ ‫‪‬‬

‫االسیم وقانینیک میہفتاور رتوجیےکےئل ذراعئ االبغ اعہم یتحاالاکمن وتق دںیاوراسدصقم‬ ‫‪‬‬

‫ےکےئلیقیقحاملعءیکدخامتاحلصیکاجںیئ۔‬
‫املعءےکاشموریتوبرڈیکدمدےساضہطبءاالخقیکقیبطتوکنکممانبایاجےئ۔‬ ‫‪‬‬

‫ریغاالسیماوریکلمرپورگام ًالثماعیمل ماہلبءنسحےسیجرپورگام ہنداھکےئاجںیئ۔‬ ‫‪‬‬

‫ولیھکں یک د ےس زایدہ ریہشت ہن یک اجےئ ہک ےچب تاسنئ دان ‪ ،‬امرہنی میلعت‪ ،‬اق ںن دان‪ ،‬املعء ‪،‬‬ ‫‪‬‬

‫داوشنروںیکاجبےئالھکڑویںوکاثمیلومن ہنانبںیل۔‬

‫‪139‬‬
‫یلسن ‪ ،‬اسلین اور درگی وتیبصعں ےس انکرہ یشک رک ےک وعام اانلس یک رمضم الصوتیحں وک اس رطح‬ ‫‪‬‬

‫ااجرگ ایاجےئہکوہدترباوروغرووخضیکرطفآںیئ۔‬
‫دایناکیاعیملاگؤںنب یکچےہ‪،‬احالتوزامےنیکراعتیوکدمِرظنرھکےکذراعئاالبغیکاپیسیل‬ ‫‪‬‬

‫انبےناوروصنمہبدنبیرکےنیکرضورتےہ۔‬
‫اپاتسکن ای اتمِ ہملسم یک حطس رپ اکی دصمہق اعیمل ربخ رتاں ایسنجی انبےن یک رضورت ےہ اتہک‬ ‫‪‬‬

‫‪ s et dR‬اور‪BBB‬یسیجربخرتاںاویسنجیںاکاہسرا ہنانیلڑپے۔‬
‫امسیج راےطبیک وبیتاسٹئیک رگناینےکےئل یھب االسیماوصل ووضاطبیکروینشںیمالہحئلمع‬ ‫‪‬‬

‫انبےنیکرضورتےہ‬

‫‪140‬‬
 ‫وحایشووحاہلاجت‬
‫‪۱‬۔اقدری‪،‬ھدیاابقل‪،‬رربہِاابخر ںیسی‪،‬یئندیلہ‪،‬رتیقاردوویبرو‪۱۹۸۹،‬ء‪،‬ص‪۳۶ :‬۔‬
‫‪۲‬۔ انبوظنمر‪،‬دمحمنبرکمم‪،‬لسان العرب‪،‬اقرہہ‪،‬دارااعملرف‪،‬ص‪۳۴۶‬۔‬
‫‪۳‬۔ ارشف‪،‬ڈارٹکامہویں‪،‬اردواحصتفاسملئاورااکمانت‪،‬دیلہ‪،‬اوجیلنشیکپنلشنگاہوس‪۲۱۱۶،‬ء‪،‬ص‪۷۹:‬۔‬
‫‪۴‬۔اایزدمحم‪،‬ڈارٹک‪،‬احصیتفاضہطبءاالخقاوررقآینامیلعتت‪،‬الوہر‪،‬اگنراشت‪۲۱۱۲،‬ء‪،‬ص‪۲۲:‬۔‬
‫اق ںناحصتف‪،‬الوہر‪،‬کباٹک‪۱۹۹۵،‬ء ص‪۱۱۱ :‬۔‬
‫‪۵‬۔اینزی‪،‬ایلتقیلعاخن‪،‬االسماک ِ‬
‫‪۶‬۔وسرۃااملدئہ‪۶۷:۵،‬۔‬
‫لن‬ ‫ظي‬ ‫لل‬ ‫ت‬
‫‪۷‬۔زایت‪،‬ادمحنسح‪،‬تاريخ األدب العربی‪،‬اقرہہ‪،‬دار ھضہرصم عوا شر‪،‬ص‪۸۳:‬۔‬
‫‪۸‬۔اثنرادمح‪،‬ڈارٹک‪،‬ہبطخءۃجحاولداع‪،‬الوہر‪،‬تیباتمکحل‪۲۱۱۸،‬ء‪،‬ص‪۱۳۱:‬۔‬
‫‪۹‬۔ربطاین‪،‬املعجم الکبْي‪ ،‬باب أحاديث عبداهلل بن عباس‪،‬ص‪۸۸:‬‬
‫‪۱۱‬۔اثنرادمح‪،‬ڈارٹک‪،‬ہبطخءۃجحاولداع‪،‬الوہر‪،‬تیباتمکحل‪۲۱۱۸،‬ء‪،‬ص‪۱۲۹:‬۔‬
‫‪۱۱‬۔وسرۃاالطلق‪۲:۶۵،‬۔‬
‫‪۱۲‬۔وسرۃآلرمعان‪۲۱:۳،‬۔‬
‫‪۱۳‬۔لیصفتےکےئلالمہظحوہں‪ :‬وسرۃااملدئہ‪ ،۹۹ ،۹۲:۵،‬وسرۃارلدع‪ ،۴۱:۱۳،‬وسرۃالحنل‪،۸۲،۳۵ :۱۶،‬وسرۃ اونلر‪،‬‬
‫‪۵۳:۲۴‬۔‬
‫‪۱۴‬۔زینی‪،‬دیبعاک مام‪،‬االسیماحصتف‪،‬الوہر‪،‬ادارہاعمرفاالسیم‪،۱۹۸۸،‬ص‪۴۸:‬۔‬
‫اق ںناحصتف‪،‬الوہر‪،‬کباٹک‪۱۹۹۵،‬ء‪،‬ص‪۵۹:‬۔‬
‫‪۱۵‬۔اینزی‪،‬ایلتقیلعاخن‪،‬االسماک ِ‬
‫‪۱۶‬۔وسرۃآلرمعان‪۱۱۴:۳،‬۔‬
‫‪۱۷‬۔وسرۃارقبلہ‪۸۳:۲،‬۔‬
‫‪۱۸‬۔وسرۃارجحلات‪۶:۴۹،‬۔‬
‫‪۱۹‬۔وسرۃینبارسالیئ‪۳۶:۱۷،‬۔‬
‫‪۲۱‬۔ صحيح مسلم‪ ،‬املقدمة‪ ،‬باب النهي عن اِلديث بکل ما َسع‪،‬ص‪۱۵:‬۔‬
‫‪۲۱‬۔یلبشامعنین‪،‬العہم‪،‬ریسۃایبنل‪،‬الوہر‪،‬ادارہاالسایمت‪۲۱۱۲،‬ء‪،۱ ،‬ص‪۵۴:‬۔‬
‫‪۲۲‬۔وسرۃااسنلء‪۸۳:۴،‬۔‬
‫‪۲۳‬۔االزرہی‪،‬ریپدمحمرکماشہ‪،‬اًاضیص‪۵۸۵:‬۔‬
‫‪۲۴‬۔وسرۃارجحلات‪۱۲:۴۹،‬۔‬
‫‪۲۵‬۔وسرۃاالاعنم‪۱۱۶:۶ ،‬۔‬

‫‪141‬‬
 ‫‪۲۶‬۔زینی‪،‬دبعاک مام‪،‬اًاضیص‪۱۵۱:‬۔‬
‫‪۲۷‬۔وسرۃارقبلہ‪۸۳:۲،‬۔‬
‫‪۲۸‬۔وسرۃہط‪۴۴:۲۱،‬۔‬
‫‪۲۹‬۔صحيح خباری‪ ،‬كتاب بدء الوحي‪ ،‬صفة اِبليس وجنودہ‪،‬۔‬
‫‪۳۱‬۔وسرۃااسنلء‪۱۴۸:۴،‬۔‬
‫‪۳۱‬۔وسرۃارعشلاء‪۲۲۷،۲۲۶:۲۶ ،‬۔‬
‫‪۳۲‬۔سنن اَبی داؤد‪ ،‬كتاب املالحم‪ ،‬باب االَمر والنهی۔‬
‫‪۳۳‬۔وسرۃاونلر‪۱۹:۲۴،‬۔‬
‫‪۳۴‬۔وسرۃاونلر‪۱۹:۴،‬۔‬
‫‪۳۵‬۔صحيح مسلم‪ ،‬كتاب الرب و الصلة و اآلداب‪ ،‬باب حترمی ظلم املسلم‪،‬۔‬
‫‪۳۶‬۔صحيح مسلم‪ ،‬كتاب الرب و الصلة و اآلداب‪ ،‬باب حترمی الظلم۔‬
‫‪۳۷‬۔ومدودی‪ ،‬ھدیاوباالٰیلع‪،‬االسیمرایتس‪،‬الوہر‪،‬االسکمزنشیکیلبپ‪۱۹۷۷،‬ء‪،‬ص‪۵۶۸:‬۔‬
‫‪۳۸‬۔وسرۃاالاعنم‪۱۱۸:۶،‬۔‬
‫‪۳۹‬۔وسرۃارجحلات‪۱۲:۴۹،‬۔‬
‫‪۳۹‬۔وسرۃاالزحاب‪۷۱:۳۳،‬۔‬
‫‪۴۱‬۔وسرۃاالاعنم‪۱۵۲:۶،‬۔‬
‫‪۴۲‬۔وسرۃامقلن‪۱۹:۳۱،‬۔‬
‫‪۴۳‬۔سنن اَبی داؤد‪ ،‬كتاب األدب‪ ،‬باب اَلدی فی الکالم۔‬
‫‪۴۴‬۔وسرۃارقبلہ‪۱۹۱:۲،‬۔‬
‫‪۴۵‬۔وسرۃ امقلن‪۶:۳۱،‬۔‬
‫‪۴۶‬۔وسرۃمحادجسلہ‪۳۴:۴۱،‬۔‬
‫‪۴۷‬۔وسرۃااسنلء‪۴۶:۴،‬۔‬
‫‪۴۸‬۔وسرۃمحادجسلہ‪۴۱:۴۱،‬۔‬
‫‪۴۹‬۔وسرۃالحنل‪۹۵:۱۶،‬۔‬
‫‪۵۱‬۔وسرۃاالاعنم‪۱۵۹:۶،‬۔‬
‫‪۵۱‬۔ سنن اَبی داؤد‪ ،‬كتاب األدب‪ ،‬باب فی العصبية‬
‫‪۵۲‬۔سنن اَبی داؤد‪ ،‬كتاب األدب‪ ،‬باب فی النقل اِلديث‪،‬ص‪۹:‬۔‬
‫‪۵۳‬۔وسرۃاالرعاف‪۱۹۹:۷،‬۔‬
‫‪142‬‬
 ‫‪۵۴‬۔وسرۃصصقل‪۵۵:۲۸ ،‬۔‬
‫‪۵۵‬۔املستدرک علی الصحيحي‪ ،‬کتاب االحکام‪،‬ص‪۱۱۶:‬۔‬
‫‪۵۶‬۔صحيح مسلم‪ ،‬كتاب الزهد و الرقائق‪ ،‬باب النهي عن املدح۔‬
‫‪۵۷‬۔وسرۃینبارسالیئ‪۷۱:۱۷،‬۔‬
‫‪۵۸‬۔صحيح مسلم‪ ،‬كتاب الرب و الصلةو اآلداب‪ ،‬باب حترمی ظلم املسلم۔‬
‫‪۵۹‬۔سنن اَبی داؤد‪ ،‬كتاب األدب‪ ،‬باب من رد عن مسلم غيبة۔‬
‫‪۶۱‬۔زینی‪،‬دیبعاک مام‪،‬اًاضیص‪۷۳:‬۔‬
‫‪۶۱‬۔ومدودی‪،‬ھدیاوباالٰیلع‪،‬میہفتارقلآن‪،‬الوہر‪،‬ادارہرتامجنارقلآن‪،۵ ،۱۹۸۵،‬ص‪۸۵:‬۔‬
‫‪۶۲‬۔زینی‪،‬دبعاک مام‪،‬اًاضیص‪۲۱۷:‬۔‬
‫‪۶۳‬۔زینی‪،‬دبعاک مام‪،‬اًاضیص‪۲۵۹:‬۔‬
‫‪۶۴‬۔وسرۃااسنلء‪۵۴:۴،‬۔‬
‫‪۶۵‬۔انز‪،‬ارتخانسح‪،‬احصیتفذہمدارایں‪،‬االسمآابد‪،‬دتقمرہوقیمزابن‪۱۹۹۱،‬ء‪،‬ص‪۱۱۵:‬۔‬
‫‪۶۶‬۔اینزی‪،‬ایلتقیلعاخن‪،‬اًاضی‪،‬ص‪۴۴ :‬۔‬
‫‪۶۷‬۔اایزدمحم‪،‬ڈارٹک‪،‬اًاضیص‪۴۴:‬۔‬
‫‪۶۸‬۔وخردیش‪،‬دبعاک مام‪،‬نفِاحصتف‪،‬الوہر‪،‬اکروانکباہؤس‪۲۱۱۱،‬ءص‪۲۳۱:‬۔‬
‫‪۶۹‬۔رقیشی‪،‬ارشفیلع‪،‬تاال ہنروپرٹ‪،‬االسمآابد‪،‬االسیمرظناییتوکلسن‪۱۹۹۱،‬ء‪،‬ص‪۳۱۹:‬۔‬

‫‪143‬‬
 |‚ÅVÓgzZˆÅp ÖZ~āg I$
:# gŠ q Z
^Y»]Z ,
{, WZgzZŒCß
Word and Sentence Structure of Prophetic
Traditions: Beauty of Sound and Its Effects
/tzg Ã[™

ABSTRACT

The most effective conversations of the Holy Prophet

SAW are not only a literary monument in respect of

meanings and tract but also have no parallel with respect to

sound beauty. This beauty was so forceful that the might of

many linguistics was gradually weakened.In these pages it is

highlighted that in the Prophetic conversations,there is

resence of not only words but whole sentences possess such

a sound beauty that after discovering it human wisdom

becomes surprised and hearts under grip.

X yÎ 0*ÔgƒÑÔ;gE- &ZpñZ',
Ò»gƒÑ ÔWz6,
kZ /

145
 Ù Í ~sÆkZā HwEZ~ i Z0
ä Ýzz ö YgzZC +Z kZÃI Z F,
z p ÖZ ä ~
V\ M
(ZgzZ} M (ZÃx ¸kZ ä ŒCßÆx¯kZB‚„B‚gzZ c*
Š™[ZŽ ÑÃVzgzÙ[Š ZÆx ¸[²
āì C Mt ‚]!* t Ь_Æāg Ig $Š q ZX ‰ 0~Š ; ÆGVzgzZ6,{ Zg¸:ŠpŽā H «i Z0
+Z
YG©E± E
+
{z~ ð½5 Å ~ GL¢E
V \ Wätzf ï $ÑÉ Ô å7ŒþLG3ÒC¡Ñ»VÓgzZp ÖZÆ~
®gzZe V\ M
UC1)Æ®gzZoè ÉZg nÆzŠzK
o1%ë !* -ÅyK̈Z~ t ÃZzÑZā å c*
Š™ Za w) z Œ
X ÷ D MÃ
ˆÅp ÖZ
ˆā÷XÌp ÖZ, Z…~wZ ¸ZÆ~
V \ MXì ˆÅp ÖZzëZq
-Z »ŒCß
L ˆz]”Ô.z›~p ÖZy ZÆ~
zÎâÔ8 V \ MXì ŠŽñã )F,
~g7~g7Å ãç~p ÖZ
ú»º
Xì UVc* # bŒ»kZā슎ñb§kZ î J m
) š zs Z »ŸgzZªXì U

g @*
änÊ oÊ ^ã×ÃrÊ è΂’Ö] †Ûi àÚ é†Ûi „ì] o× àe ೊv³Ö] á] z决m†³â o³e] à³Â
ØÒ ^Þ Ÿ ^$Þ]û ͆Ãi ^Úù œ îûÒô îÒô èn‰…^ËÖ ^e Ü׉æ än× ä³×# ³Ö] o³×³‘ o³fß³Ö] Ù^³Ï³Ê
!DMEè΂’Ö]
-ZÐ ~ VzgLÅ‘œä Z
q ñ 0 Œāì e
$ZzgÐ {ñk
,O1Z ]| L L
7ÂHzŠ NÐZā c*
⁠Vg—ÂÑZ e ~ì LZÃkZgzZ à gL
Û ä~
ó Xó D 37wâ »‘œvßëā } Y
1ð7Z ~V \ M Ô÷ ` wZ e ~ì Z•»gLŽ Œ +Y H » ŒCß
ñ ]|āì Ug Z0
E² E²
» Ïh n Æ q àZz äY ð3„ ]ßÅÂā÷ D™wEZ » ó ó ÷ ÷ L L Â÷ ë n Æ
+I**
Xì „gÈnÆ(QÐZgzZì „g™g Ö Z
ÆÂkZ ûG3_1ZÍr
:÷˜~}g !* #™
X ( 2) äÖæ ^ßjm ᜁ ]†mŸ ð o Ùæ^ßi à onf’×Ö †q‡

3»kZāá 3q+Z ðÃ{zZ

X ( ƒ:I** WZ eÃa )
# nÆc
E² E²
gzZÎâÅA çāì ;g}Šx|»Ïh+I**Å b§kZB‚B‚Æ1ðó ó ÷ ÷ L LÂgzZ

146
 ‚szwgzZ p ÖZ V; Æ ~
• /7VZ¤
g¦
V \ M X @* / ) Ì~G
6,® ggzZXì CYƒ ãZzŠp8
Lˆ
X ÷f -Ñ~] ‚ ˆZ LZÃì‚ā÷s1b§kZ {zÉ 7
e™q
Xì CY0k ,¦Å›ÔïF, ÅÂV;zāì Bg $uq -ZÅ ~V \ M …b§kZ
ä×# Ö] oב ä×# Ö] Ù牅 Ù^Î ZZVkÖ^Î Ü׉æ än× ä×# Ö] oב o³fß³Ö] tæ‡ èzŽñ^³Â à³Â
æ k×ÏÊZZ VkÖ^ÏÊ XXÝ¡ŠÖ] Ôn× œ†Ïm Ønñ†fq ]„â =ñ^³Â ^³mZZ Vܳ׳‰æ ä³n׳Â
!DOEXXä×# Ö] èÛu… æ Ý¡ŠÖ] än×Â
â
»÷ x?ZmLƒt :c* â
V vZ wÎg L L:c*
Û ä~ Û äñÈ ¬ ]| )
X Dä×Ö] èÛu… æ Ý¡ŠÖ] än×Âæ:¹ä~÷ëxs
½Ð ›z÷ZŠ lŠpLz¨
Ð ä™ ZŠ ZB‚ÆïF,
Ãx **
ñƒDg åB‚Æx **
Ã¥#
„ _7,ÃÂ kZ Â ! ö¬ c*
ā÷ í6,p ÖZ yZÆ~ # ñƒ _7,Ãg
V \ M ëZ $u kZ Xì *
@Y
.Åá Zz% 1 „ 5ZŠ Z ÅÂXì ¸Ø »kˆZÆáCZg7½nÆÈ ñ ¬ ]|Å ~
V\ M
g7½Ð ï
Ù ªÃLz¨
Xì „g™C G.J'5gzZ

D™i ¸ M »]úŠ KZ ~ ™zás§KZÃ[²IZ Âq

# ì @*
V\ MZ -Z6,µñq
-Z b§ÏZ
gzZ î M™hzŠā÷ T e * š ÃVÍß ~
*™ \Z Ô÷ T e ** V \ M ( 4) { q ï c*
6,ÌÓ Ã Â÷
÷ ë™| m

~wq‹gßò uËÂt~V1²! { q ïc* V \ M nÆkZgzZ’] !*

÷Dg åÂп~ ~÷
-ZsÜwq‹gßtÅy ZgzZ å*
}Š™ú6,yZÔŠā¶CƒeÐzz„q @YÑ1nÆä™ÔŠæ
Ü zÆðútÒZgzZ
@Y¹‰
X å*
]”ÅA çÂq
-ZtÂ÷ïŠi Zz Mtc ä™ ‰ZÃ[²IZ™| m #~

6,~h N Z V\ M
D YƒN Z~ðZŠÆ~h N gzZ÷D M ñƒD hzŠ[²IZx Óāì @*
™{ Ç M b§kZÐ 8
L ˆz
D™É©+ 4ÅVâzŠ µñgzZ ‰
Ü zŽ ÷ D Y 0k
,¦{0
+ -Z p ÖZ V; Æ~
i +Z q Í÷
V \ M c*
X÷
āE
-“
÷ ï Š −b§kZÐ p ÖZ¿Ãê vZèg/ô~
V \ Māì MgzZ§Zzq
-Z …b§kZ
X ÷D Y M~ªÅyEZ {zgzZì *
@Yƒ»g egzZspÐVߊā

147
 Œ^ßÖ] çqœæ Œ^ßÖ] àŠuœ Ü׉æ än× ä×# Ö] o³×³‘ ä³×# ³Ö] Ù糉… á^³Ò ‹³Þ] à³Â
ofßÖ] Üâ^Ï×jÊ Ù^Î (^iç‘ ]çÃÛ‰ ÷¡nÖ èßm‚ÛÖ] Øâ] ÅˆÊ ‚Îæ Ù^Î Œ^ß³Ö] ijr³]æ
ÜÖ Ù^ÏÊ äËn‰ ‚×ÏjÚ çâ æ p†Â èv×› oeŸ Œ†Ê o× Ü׉æ ä³n׳ ä³×# ³Ö] o³×³‘
( 5) DD]ç†i ÜÖ ]ç†i

i Ô]gzp{Š c*
{Š c* iÐ ~ VÍßx Óx?Zm\ Māì ] c*
zgÐ ñ÷Z )
-Z :÷ ë ñ÷ZX¸gŠ ·{Š c*
Å}çäÜæ IZ]Zgq igzZá Zz]zI
vZ wÎg † nÆ䙨 £ »}çs§Åi Zz MgzZ‰ Z<
Í Â”i Zz M
} h˜Æ³1Zx?Zm\ MX ¬Š D M :ZzÐ s§kZÃÅzmvZ-
â
:c*Û ( ñƒ ïŠ −) ä x?Zm\ M X¸ ñƒ ñ\
dg ZŒgzZ¸g ZÎ6,
Ö Ôzg e#
X ( zg e# Ö LL
G
L #™Íi Zz M \
p=nÆ )ËèE å M X Q7nÅTā:%+ 4 »®
) ¼gzZ »‹¸
Æ~Šg^gzZ.Ô›äp ÖZпy Z ó óZúF,
ÝZúF,
Ý L L÷ë Â÷X/
ñ ôZ 3ZzgzZ‰ á
# 6,
pg nÆV¹‚LZ\
X¸n +Z LZÃ" _
å MŽ Ô 1Ëg0 Ù gzZkˆZC
.C Ù
g Ö Z »[ <ZgzZ ]ªÐ p ÖZ¿ð•Z \
å Māì M§Zz -q $u… b§ÏZ
-Z~ g
ÆkZ ä \
å M X Å]óB‚Æ\ ÑyZZÔc*
å MgzZ c* Æ\
M k0* -Zāì V- §ZzX ÷D™
å M ! Z²Zq
ÐZgzZ ÑïÌz »kZ ä \
å M ÂZƒ„ÔÁâ ~ˆgzZ Zƒ {zçZ
# QgzZ ŤzÃ/
ñ ô~}g !*
gzZ c* Æ\
M k0* å M {zXì 5z Zg vä w Cä/
å ÎgÆvZā c* ñ ô Â?ì Htā Y7 ä kZX c*
Z{
ŲgzZÔ c*
Ñy ZZ7n kZ~ā ¹äkZXì c*
Z{ä~Žz Zg vā ¹ä \
å M ?ì Htā Y7
â
á]ZZ:c*Û ä\ A gzZVz%~QgzZ ñY Zg â¾6,(kZān kZā ¹Æ™{g ÷
å M X V î Y~ ¼ á Zs§
äkZ(TÔ åξРZÔ ñÑk0* Æ\ å MÃ! Z²ZkZvß ÂZƒ{zçQ DRE XXÔ΂’m ä×# ³Ö] Ñ‚³’³i

:ì @*M~e á Z
$ZzgX åH{g ÷
äßËÒ Ü$ ä΂‘æ ä×# Ö] Ñ‚‘ =Ù^Î [çø âö çø âö œ VÜ׉æ än× ä×# Ö] o³×³‘ o³fß³Ö] Ù^³Ï³ÊZZ
o×’Ê ä‚ΠÜ$ Ü׉æ än× ä×# Ö] oב ofßÖ] èfq oÊ Ü׉æ än× ä×# Ö] o׳‘ o³fß³Ö]
Ô×nf‰ oÊ]†q ^ãÚ tø†ì Õ‚f ]„â Üã×Ö] äi¡‘ àچ㾠^Û³nÊ á^³Ó³Ê ä³n׳Â
148
 ( 7) XXÔÖ]ƒ o× ‚n㍠^Þœ‚n㍠gjÓÊ

â
äkZ :c* V \ M ÔV;:¹äVÍß ?ì ¿„ztH ! c*
Û ä~ â
Û ä\
å M)
ŠÃkZó» õ/OE
kZgzZ c* å MQ H CÐZ ÌävZ ÂÅ& ¤ÅvZ
8ELZä\

Š ð‹ÃVÍßÐ ~ i úÅ\
åt {z å c* å M AÂS7,i ú6,kZgzZ 3gÐ MÃ
LgzZ Æ™]ó~ {Zg ~¾Ôì {È Z¾t !vZ c*
¸D â
Û~
V \ Mā
X ( Vƒ{ ZÍ »]!*
kZ~ÔŠ
Hƒ
å M Xì ª£BÅx ZZgzZ[ <Zz]ª~ ó ð
t\ ó ðZ L Lp ÖZÆ~
V \ M~g
$ukZ
ÏZÔ劎ñЬg¦»änÖ] …^³ŽÚ ~ïfÆ\ á Zs§Å!
å MX ÷s1 èSg ÷ ñ ôá ZzäƒLp ÖZ
÷ ìgb 7 0Æ! V \ Māì ;gƒg ÖZŠ lŠp »ÎâgzZ ªkZÐ p ÖZÆ\
ñ ôkZ ~ å Mn
KZÆ™wEZ »p ÖZ Fñƒ y7 ] !* t~V \ MX å H{g ÷ á Z s§Å²ä TÔå7Â{ztā
©$E»ŒCß ó ð
gzZ1p ÖZ¿tā÷ `z²î0G ó ð P L Lp ÖZ¿ð•ZÉ ÔD™7g ÖZ »x ZZgzZ]ª
á +4»ÆZg {÷B‚Æ]2gzZ]ÑìÎâÆ¥#
X ÷g ‚÷
ªgzZ^z¯ Åp ÖZÆ~
V \ M Â÷ D™·_ »g # Ðá ZjÆŒCß
$Š q ZëZ
Ç» bzg Å] ÑìgzZ÷D Y0{Òú»kˆ ZgzZwìp ÖZā÷D 0*
Ü ¤gzZ]¸Å b§kZ~
‰
›z~g g6,gîÆwVX @* *™7ØðÃÃÅzmvZ -\ M nÆkZpXì *
7,* +ZÇ
@Yƒ { i Z0
ù# å M ÃVß Zz ä M ~ˆ ~ #
Ö ª ¯ zg \ Ö Zā6,g §Z kZÆ [
ñ ô Zāì @*M ~ e -Z Å
$Zzg q
:÷D ⠁V \ M ÂÐ3T
Û~
áƒ]„nÖŸ] šçvÖ] o× Üã›†Ê ^Þ]æ ðç•çÖ] àÚ àn×r³v³Ú]†³Æ áç³i^³m ܳãÞ^³ÊZZ
]çÖ‚e ‚Î ÜãÞ] Ù^ÏnÊ Ü×â Ÿ] Üãm^Þ] Ù^•]†nófÖ] ƒ]„³m^³Û³Ò šç³u à³Â Ù^³q…
( 8) XX^Ïv‰ ^Ïv‰ ÙçÎ^Ê Õ‚Ãe

yŠÆ#
Ö ªÔÐVƒá Zz Vî 0*
B; CgzZìCvßÆ#
Ö Z ~÷Â)
nj}÷v߉g ZŠ¸X ÇVz™wL Z6,nj » y Z~gzZ ÔÐzz Åçz
VzŠ ,i Zz M 7Z~ Ôì * t.
@Y c* ? ‰ÔÐ N YØŠ VZÐ
$zZ Zƒ ê

149
 +Ã+ŠˆÆ\
Š w$
$åc*
A å M äVÍßyZā ÇñY¹‰
Ü zkZX î M î MX Ç
X ( î YƒgzŠ î YÔ î YƒgzŠ î YÔÇV¼~
B‚Æg ZƒgzZ÷D™wEZ » ó ó ^³³Ï³v³³‰L LÂnÆó óî YƒgzŠ L L~
V \ M~ g
$ukZ
NÆá ZzìˆÅÂkZŠpgzZXì „g™ Za gzi~x¯V Œg Zƒ ó ó ^Ïv‰ ^ϳv³‰Lā
L ÷D ™
\ +Ã+ŠŽ ¿{zÐ ~ #
å M nÆkZ ÔÇá Z e w$ Ù ªÃ]”Åg ÖZÆÏh
Ö ZXì „g™C +I **
gzZ
ä™yÒêƒ Ø Z™Ž ~‚fÆ
 kZX ðƒZa ª0Zw9ZgzZ׎6,kZgzZ ð M ]g ›gzZ>
nÆ¿kZgzZ ;gg*7ÌV Z¤
/ ) Âtā <±5ŒCß» ó ó ^Ïv³‰ ^³Ï³v³‰L LÂnÆ
6,
®
+Ã+Š ñƒ ñÑÆ \
ŠpªÅTÂtQXá Z e w$ å M Ž ì ;g™g ÖZ » ~gzŠgzZ Ïh J
+I **
Xì ;g™ Za¾IgzZ~]”ÔÜ1Ðg ZƒÃkZÔì „g™C Ù ªÃVgzZ ~gzŠ
Å
A™ .
oÊ ^Ïv‰ æ ^Ïv‰ æ äÖ ^Ïv‰ Ù^Ïm (‚m‚³ŽÖ] ‚³Ã³fÖ] Vгv³ŠÖ]L L :÷˜ ûGß Z ê Zr
3 _ E #™
nÆ5ZŠ ZÅpÏZ Ì» XX ^Ïv‰L gLzZì * @YÑ1nÆ~gzŠJ XXÐvŠÖ]ZZDUE XXän× ð^‚³Ö]

^Ïv‰E:÷D ⠁
Û ~ô=Åg $ukZvèE # ZX ó ì
LE @YÑ1nƬŠ$
ó * +^Ïv‰ ^Ïv‰ÐkZÔì * @YÑ1
E
Š÷ ó nÆ õ˜Å Ig ZƒtgzZÔƒ~gzŠÔƒ~gzŠ ªL L ( 10) èÇÖ^fÛ×Ö ‚nÒ^jÖ]æ ]‚Ãe] ‚³Ã³e pœ D^³Ï³v³‰
á gZóì

(q
@*M6, -ZgzZX ó ónÆVß Zzc izŠì ~gzŠ :L L( 11) — †ônû Ãô Š$ Ö] hô^vø³‘ûŸ*( ^÷³Ï³vû³ŠöÊø™:ì \¬~g !*

ZƒgzZ}0
+6, à Z:L L( 12) — Ðõnû vô‰ø áõ^ÓøÚø oûÊô xömû†( Ö] äô eô pûçô`û iø æû *] †ö nûû _$ Ö] äö ³Ëö³_ø³íû³jøÊø ™:ì
ÃkZÐBn

ó (gzŠÃkZÔ Ï} h Zá
ó~
B‚Æg Zƒ» ó ó ^³³³Ï³³v³³‰L LÂV;Æ\ +Ã+ŠŽ ¿{z
å M nÆ~gzŠÐkZÔÇá Z ew$
ÅkˆZ ] !*
ðÃZ Ù ªÌÃì" gzZ [ ZCZÆ \
Å}@xx ¬ Xì ;g™C
# āì ] !* å M w EZ
Xì *
@Yc*Ù Šg !*
ZC Ãp ÖZyZ6,
g !* gî~gÅÑÂñYÅB‚Æ]”
(ZwEZ »p ÖZp÷ D™] !* sîðÃ\
¿Ô D™7] !* å M6,µñÆ]”Å] !*
.
_
Ù ªÌÃ[ ZCZÆËg ZƒÅÂgzZì É©{÷ÌÅwq‹gß{zāì
( XXîÒ îÒZZ‰Xì C™C
X ó ó ^Ïv‰ ^Ïv‰L L~g
$ukZgzZ XX]ç†i ÜÖ ]ç†i ÜÖZZ
150
]ßKZ ÂX ~k
,½ZuzŠgzZ ~k
, -Z÷ DƒŠŽ zzŠÆÂC
’q Ù ~ŒCßÆI Z F,
z p ÖZ
6,}uzŠÃq }g øgzZì 5ȃ% » VîU VâzŠ yZ nÆy VZgzZ ŒÆ
-Zāì 7ht k0*
»p ÖZ¡k
, ƒhZzÐ kZ6gzvg »k
’LgzZì @* , ƒx PZgzZx ª »y!*
½gzZì @* i~k
,’L, Š ßF,
µZñgzZ*g Z÷B‚Æp»p ÖZXì Ýqà ó óÂL LÌZ ~Š ã
C~ V ÂgßVâzŠ yZXì Cƒt‚q
-Z
â ZizŠ bzggzZ D Y Dƒ’r â Š Ô÷ D Y− rwŠāì @*
™ Za ŒCß{z wEZ »y Z ._Æ
Xì CYƒ
# ‚ÅVÓ
|
ÅyZāì *
@Y c*ŒCß{z~¿}g7 Æ}g7 É Ô7„p ÖZsÜV; Æ~
0* V \W
/wŠgzZì CY{g8
X ÷D Y M~Ĥ -Š=ãK̈ZÐÄc*
gŠ
:÷D™V- p°Åy ›6, µñq -Z ~V\ M
DMOE DDå‚mæ äÞ^ŠÖ àÚ áçÛ׊ÛÖ] Ü׉ àÚ Ü׊ÛÖ]ø EE

igzZB;ÆTì {zy›L L
X ó ó÷gpôy ›}uzŠÐ y!*
Zg7 Æ™yÒ (B;) zb

q-Z »ŠŽ z ãK̈Z nÆŠŽ z}g7 Æy›ä \
å M~g
$ukZ
-Zā÷ D Ct \
y›LZ {zā7ZzgtnÆy›q å Māì Œ»]߸Xì 1Š Z%ŠŽ z ãK̈Z
ë ÂwEZ »y !* Ë ïÌÐāgzZ Ë{z´Æy!*
iXì $ $f Z ÅnÌËÃð¸
$f ZtgzZ}Š e
igzZB; e
x ÓÆ™™f »B; sÜ(ÅY ¡
IZx Ó ¹!*
QgzZ H™f »y!* i¹ „ D ™
å M n kZ Ô÷ {Š c*
iä\
HwEZ Ìn kZ »B; Ð ~Y ¡
IZx Ó¹!* ,YbŠ 1ÐāÌËā÷nŠ Z%Y ¡
X 7^ IZ
ì Ì{g 7Z » ~i ‚g »gzZ ]gŠÔ ‰
Ü ¤B
ó ;LQgzZì @* i wEZ »B; ~ ¿ÌË6,gîòÀā
ƒ {Š c*
G
ó ]gŠ î0~EE
Xó ~ 3¢ªì >Ø ÷ ~B;ÆkZ L L—Ô×ÛÖ] å‚ne™ì ~y M Œ
á Š !* Û‰
gzZ ÇgzZ ,™wEZ~ Vs~i W{z´ÆpÇÃÂËZ
# ā÷Ð Z „ ëË%i W
( 14)XƒmgzZ ðÃ{ z´ÆU~ã ç~i W

KZXìz+ F, å M [|Z unÆ ä™ tZg~ VߊgzZ ãZzÃ] !*

ë Z »x¯Æ \ KZ

151
XDâÛ W~ [|Z CZg 7Z LgzZ ï ŠUÅzmvZ -\ M Lñƒ D™ ãZzÐ Vß VÃ] !*
kZ nÆ½× MÃyZp~u\ å M ‰B‚ ðÃÌÐ ~]ZçX=OŠ!• Zzi ZZ
# 6,3ZzÐ^q
-Z }
:÷ë b§
ofßÖ] äÖ Ù^ÏÊ lç’Ö] àŠu á^Òæ äŽrÞ] äÖ Ù^Ïm ^u o@fß×Ö á^³Ò ‹
z ³Þ] à³ÂæEE
DMQE DD†m …]çÏÖ] †ŠÓi Ÿ äŽrÞ] ^m Õ‚mæ… Ü׉æ än× ä×# Ö] oב

¹ {zÔ åîpIBE +EZx **

»TÔ åyZp~uq -Z »Ñ
å āì e $ZzgÐ ÷ ñ Z]| L L
E
X ó óbŠ h Â:ÃV>Ô î `× MÃVŠzZÔ îpIB+EZ} Z :c*
⁠å M åi Zz M lp
Û ä\
(Z L L( 16) û è–Ê àÚ†m …]çÎüXì @*M~™fÆÏ0 +iIwŠ żA ~ˆy M Œ Û Â»k
,gZ¸
Y
ïŠ 7UÐ V>gzZV ðG 3E
4»X3 MÃVÂgú~g $ukZ ÅÅzmvZ -\ M X ó óǃ¯Ð ~0 +eŽh
7k , ¦q -Z„ Zg { Z',Å CgzpgzZ• Åui **
 Z 4, 3rwEZ » ó k
ýL E ó g Z ¸L LÂnÆyZ„
, É
 ZgÓZ',
:ì CY0Œ»]ßÔñYƒ¤
/{āk
, -Z~‚fā ì‚āÔ Cgzp¸ Å}g 7ZXì @*
¦q ™
|ā÷ D Ct íZ Œ á Z »ìg »p{Š6,: |!g » L L
Û gzZ {g ÷
X ( 17) σgz¢nµÆÏZ Â7¸Ç!*
¤
/Z

CgÃx £~y

Mƺ
) š zs ~x¯Æ\
# bÔ]$ˆð0* å M ÂBŠÃ] $b§ÏZ
VŒx: x¬āì @*
ƒq b§Åg JŠ Åo ZÜ>
-g !* Þ gzZui ** x £»] $~ŒCßX ÷C MÃ
Z (,
Åtzf Ô\ G,
Åe +â ! pÅx¯āt sÜ: Ð
$ÑX ÷ D Yƒ y Y" ¿gzZ p ÖZÉ ì CY 7,0
ÆÅzmvZ -\ M X ñY0w) z Œ»]ߎì ewEZ »]$yZÐ ðZ÷ ÅÃgzZÄ®
Z X t Z]Æó óZƒ Z½õ
®ÅXÔA™0Cñ(Z~[²ñõ Z ðZŠÐ VZñåL L] $gzZp ÖZ
X C7,
70+â L
X ÷D™y ÒV- ÃäYƒÆyZZ~g å M
$u\
oÖ]‡…^nÖ á^ÛmŸ] á] Ü׉æ än× ä×#Ö] oב ä×#Ö] Ù糉… Ù^³Î Ù^³Î z决m†³â o³e] à³ÂæEE
DMTE DD^â†vq oÖ] ènvÖ]‡…^i^ÛÒ èßm‚ÛÖ]

ñ M ƒs§Å¶æ yZZ c*
â
Û ä\ $ZzgÐ {ñk
å Māì e ,O1Z]| L L

152
 ó @*M ƒs§Å.
X óì $‚ b§T Ç
Þ L Z,
G
~Šî>XG4hIÐ
-E $ Cs§Å c ZgÎLZÆ,
$‚ÃCs§Å¶æÆyZZ~ug Ig
$ukZ
Ìy ZZ b§ÏZì R{g !*
zŠ s§ÅkZ ñƒ D™wì(pôÃ. $‚ b§Tªì ˆ
Þ LZ ,
yZZgzZ ǃgzi »VKÆÜæ ñZÎ6,] â £ƒ
 ¹!*
èY Çb{g !*
zŠ s§ÅkZQgzZ Ð ¶æ
X σ„ÜæsÜ(pônÆVß Zz
…^_n‰Ÿ]‚×e àÚ ‹nÖ Ü׉æ än× ä×# Ö] o׳‘ o³fß³Ö] à³Â Ôz Ö^³Ú à³e ‹³Þ] à³ÂZZ
ànÊ^‘ èÓñ¡ÛÖ] änן] gÏÞ ^ãe^Ï³Þ à³Ú ä³Ö ‹³nÖ èß³m‚³Û³Ö]æ èÓ³ÚŸ] Ù^³q‚³Ö]
DMUE XX^ãÞ牆vm

wYŠ1ÔÇa 7¿ðÃā c*
â
Û ä\ ñ â 0 ÷Z )
$ZzgÐ ´
å Māì e
4 º  Æ kZāÜæ gzZl ñZÎX Çá Z e 0
Û ~ V2Zg ƒ +zg Ð Z
X ( ÐVƒìg™«™ÅkZ} 9ñ0
+!*
G
t Ô÷ ï Š î>XG4hI$Ð Cs§Å.
-E Þ Æ,$‚Ž ÃC~ÜæÆ y ZZ ~ g å M
$u KZ \
G G
Ù „ Ž ñY ~Š î>XG
gzZƒ ZC 4hI$Ð q +Zāì „ {z î>XG
-E 4hI${÷ā ˆ0 Œ»]ßU‚" zH',
-E

:÷˜ {zÔ÷åÃo Z} (,DZÜXƒYY: Ìy áV ;z

G
~ pq
-Z ÔVƒ Z] .~ : M Ž ÅVzq zŠ ì ª
.Z] ÑŠ Š Z%Ð î>XG4hI$ L L
-E
( 20) X ó 6 -Ñ
ó äƒq
,

Å. $‚ b§Tā÷q
Þ LZ , -Ñë !* -Zp,qZzŠC
~ pq Ù „ y ZZgzZ,
$‚[ Z
-ZÐ ZÐN Y s§ÅÜæ Ìy ZZ IZ b§kZ ñƒ D™wì(pôq
pôq -ZÐZì *
@Y s§
ƒ†ŸZ~ŒÆ]ßÐU{÷kZgzZ ðZ÷ÅÃÅ\
Xì @* å MX ñƒD™wì(
G
‚fÃ] !*KZÉ ïŠ 7î>XG 4hIÐ
-E $ q Ë\ å Māì *
@Y c*ÌŒ{z »]ß~ x¯Æ\
0* å M
G
ïŠ ¯/ îE
0kI!„ÐZXì Cƒ ´Š î>XG4hIÐ
-E $ q Tā÷ D™g (Z[|Z (Zq -Z nÆäZz™d
:÷D ⠁ µñq
Û 6, -Z‰Ô÷
Ü$ ^÷_ì Ü׉æ än× ä×# Ö] oב ä×# Ö] Ù牅^ßÖ ¼ì Ù^Î zçÃŠÚ àe ä×# ³Ö] ‚³f à³ÂEE

153
 o× Øf‰ å„â Ù^Îæ äÖ ^ۍ à æ äßnÛm à ½÷ç_ì ¼ì Ü$ ä×# Ö] سnf‰ ]„³â Ù^³Î
^³ÛnÏjŠÚ o³›]†³‘ ]„â á]æ™ œ†³³Î æ ä³³nÖ]ç³Â‚³m á^³³_³n ^³³ãß³Ú Ø³nf‰ سÒ
DNME—åçÃfi^Ê

â
t c*Û Q 5âq $ZzgЊñ &0Z]| L L
å Māì e
-Z n }g ø ä \
â
Ù Ô ÷ 5 Zgt c*
C Æ kZ oèFQì 3 Zg »vZ
Û gzZQ N ZŠgzZ N !*
~÷t ïS7,e š s§ÅkZŽ ì y-q
$ MtQgzZì @* -Z6,5 Zg
X ó óz™~zcÅkZÔì { Zg S¦
{Ç MÐ ā¹ ZÜgzZVpwÈÅ{g â ZÑÅz! MzmvZ -\ Māì i Z0 +Z]gzpgŠ¾
G
»vZŽā÷ìg Zz™dïf Ìt à / ñ ô\ å M „¸X ï Š 7î>XG4hIÐ
-E $ ËÃ5 Zgñ¦nÆä™
G
ÆvZ Ìqðà L L(22) — ðoûø äô ×ô %ûÛô³Òø ‹ø³nûû Öø™ā7eÌn kZ bŠî>XG 4hIB
-E $ ‚ÆËÃkZÔì 3 Zg

n kZÔì 7J¦3 Zg ðÃÌ65 ZgÆkZ ÂXì ä³×%Û³Ò ‹³³nÖ] Z f ÅvZZ # Xóì ó 7é

ì q{z¸ óv ó Z−Z åE
˜L L÷D ⠁å MÉì +ZwVÅ 5 ZgÆvZ D ⠁
Û\ Û 7t™ éâ J¦\ å M
G
™ Za Œ»]ß„ **
kZgzZ @* ¯/ îE
0kI!ÃîE
0kI!._Æ ûz µñgzZ ÷ ë ó ó[½î>XG4hI$ L L~ º
-E ) š&
X ÷D™gŠÃVߊ]Z W,ZÆ
# Ÿz Å] !*
s å Māì ꊸ·_Ð á ZjÆŒCß »x¯ÆÅzmvZ -\ M
KZ \
G
á Z X¸ D™wEZ Ì» ]Zg ÷
» Vz w‚g ZgzZ ƒz x ~Z ] Zg ÷ á Z {z´Æ ]Zg 7ZgzZ î>XG4hI$n Æ
-E

/ZX ÷=g f +4
X Ïnƒ: e§ ¾ð¤[ ÕÅë› ÂVƒwEZp ÖZsz(ÅyZ¤
:÷D ⠁
Û\
å M
^e èßrÖ] kËu Ü׉æ än× ä×Ö] oב ä×Ö] Ù牅 Ù^Î VÙ^Î ÔÖ^Ú àe ‹³Þ] à³ÂEE
DNOE DD!l]çãŽÖ^e …^ßÖ] kËuæ å…^ÓÛÖ
I
Í Ð ]Z ðā\3gzZVzq{h
X ó óˆ~Š= +I** ¼
A LL
/Z nÆäg ¸Z6,®
¤ Xì Cƒg D M yÒ‹¸Å\
) ¤Z ÅvZgzZàç¿F, å MÐ g
$ukZ
i {Š ‚ä\
y!* +YãZ Lp ÖZ ÂD YG wEZ„
å MX Dƒ:g Z0  ZgÓ Z',p ÖZ‰ G äznƹZ

154
Æäƒ Z9s ÜÆ] ÷Zp 5 Zgt X ÷ æF
%NÐ ú 5 ZgƼ Ct )g fÆ]Zg ÷
A ā c* á Z~
@ n kZÃË 5 Zg C¨¤tā ðâ Û y Ò ã‚ M Å 5 ZgÆ 3gzZ ÷ D™ Ÿ» »œgzZñn
G
ì 4ŠÃwìgzZ aÎ6,gîåÉ Ô7ŠŽñî>XG4hIg$ zZ {g 7Z}~ kZX ÷ Ñ]!*
-E ¨%~y Zā÷”
X ÷ÃkZ „ ë {g ÷ # ŸzÅ] !*
á Zā÷D™s á ZòÀ\
KZÐ ] Zg ÷ å Mā
( 24) X ó ì
ó @* ½ZŠÔ@*
Û 6f c*
ƒÜŒ Û Yg {~}g ÷
ƒ7ÜŒ á ZL L

iÐô¥t)]gzp wgzZì*
ƒ{Šc*
Xì @* @Y0Œ»kZwEZ»ñ)~Wb§ÏZ
E
-“
Ð\
å M¬Ð ƒ  ~¼ å M ä èEŸ \¬vZ èg] ZçX=OŠ!` Zzi ZiŠq
A ā HwZÎÐ \ -Z
:÷D™wEZ »ñ)ñOŶŠ[ ZŽÐ p ÖZ ôÜ\ å M ÂÇA yÃ
ä×# Ö] oב ofß×Ö à×Î Ü׉æ än× ä×# Ö] oב ofßÖ] t]æ‡] ˜Ã³e á] äz³jŽñ^³Â à³ÂEE
^ãÞçÂ…„m èf’Î ]æ„ì^Ê ]‚m àÓÖç›] Ù^Î ^ÎçvÖ Ôe ņ³‰] à³m] ܳ׳‰æ ä³n׳Â
kÞ^Òæ è΂’Ö] ^â‚m Ùç› á^Ò ^ÛÞ] ‚Ãe ^ßÛ×Ã³Ê ]‚³m à³ãÖç³›] 鳁糉 k³Þ^³Òæ
DNQEDDè΂’Ö] gvi kÞ^Òæ gßm‡ äe ^ÎçvÖ ^߆‰]

å M ä~çËÅÑ
Ð~ëā Hn²Ð \ ñ ¬]| L L
$ZzgÐÈ
å āì e
á ä V,Z÷EB; ÆT : c*
⁠å M ÏA ~çÏyâà \
Û ä\ å M
~ˆ…p¸EЃ
 B;Æ{ñŠÎ~ëgzZ H qzÑ Câ ÐkZ™
àZzYÃ\
å M¢Ð ~ëXì bŠ] Zíz‘œŠ Z%Ð Vð; Eā `Ø
X ó ó‰C™I‘œ{zX ‰5
Mi
tāì ;g™†ŸZ H~ ŒÆyÒ zº
p ÖZ {Š ‚ LZ ]!* ) š gzZìt )]gzpgŠ¾
;g™Ì ÃWwEZ »t)kZ ._Æûz µñX ¶$
Ë ƒ7 âZ ÌLƒ M{Š c*
iŽāB‚Æ
ƒ @n ÏZÐt)y ÒXì ;g™†ŸZ Ì~ ŒÆ]ßgzZì
7Š Z%pŠÆ ÂkZāì @*
X ÷Dƒ[£¹ZŽ ÷D YnŠ Z%p{zÉ D Yn
D Y n Š Z%gz¢p{zpD Y n 7Š Z% Âp~½Æ Â~t) L L
( 26) X ó óVƒZa xz²gŽ ÷

155
 X ;gƒ 7wEZ ~ Vs~½t) » ó óZh +:îZ L L~ ug Ig $ukZ
._Æe $Zzg ÅÈ ñ ¬ ]| Âc* â ہt ä ] å ÀMZ # ā‰ Ü z {z  Ñ~g¦É
X ~Š™ì‡ÌcÅ b Z' × Âä b) kZ Š™ qzÑLâB; LZ ä ` Zzi Z
tÌx|»y⠁ Û Æ\ å MgzZì M{Š c* +:îZ Lā
iŠ Z%Ð ó óZh L ì Cƒ¸~ˆ¹Z
ïq »]â¥NŠu"·_/z !ŠZ »]ZW, ZgzZ ŒCßÆā å gIg$ŠqZX ì
G
C1) {ztgzZX÷ D MÃ~x¯Æ\ å M {)zt)gzZ {g÷á ZÔ{g7ZÔî>XG 4hI$ÔiWX ì
-E
ù0 b§ÏZX÷ DƒŒ»WÌËV; ƺ ) š zs# bñfŽ ÷ÜÁ
IG
$ ìð]!*
{g7ZgzZî>XG 4hā
-E të @*Xì * @YHgÑ„~ÜÁÆŒCßÌÃùZ$ +
 z ¹ŠpyÒ Z # ÷‘ W Œ» r š z yÒ ‰ Ü z ÏZ ÌùZ$ +ù0 b§Å {)z
kZXì g™g(Z ^&5q -Z¢¹gzZì CƒŠgz M ÏŠŽñÅÜÁyZ:gzÔƒ
Åæ M ÜÁ C1) t Â÷ f ,Y » Œ CßÆ x¯Æ \
e {^ å M ëZ# Ð g ±Z
 z ¹¹Ãx¯Æ\ å M ä Ä®¾zfgzZ\G, Åe$Ñā÷ ŠŽñ~ ]gß
zŽ ÷Xù Z$ +zù 0Æb§kZ…~ g $Š q Z ÅÅzmvZ-\ MX åc* Š¯
ÈÂzŠ ªó ówïG L š3E
rL LXì Åq -Z }X ÷yzç~öâizöZg M ~s
-ZÐ =°Z [gvZ ÅzmvZ -\ M DNSEVƒ Z~ ãçgzZ Vƒ/x~
q
ä×Ò †níÖ] àÚ Ô׉ÿ] o³Þ] ܳã׳Ö]EE!÷D™ÔB‚Æp ÖZyZ ð>~¬Š
DNTE D!ä×q}æ ä×q^Â

àZzY Ð k
,ŠgzZ Ì~g ¯ÔVƒ ‡â ð> Å b§C
Ù Ð ~ !vZ} Z L L
X ó óÌ
āì „g ¯"Ãx¯6,gî~sgzZŠÅÅ ó¤
ó M z¤¬L L~¬Š kZ ÅÅzmvZ-\ M
å MX ÷ D hg]Z W,Z LZ6,r â Šz wŠ ÌpÆy ZgzZì 4 YZā®
~WÅ\ ) ÌÜ1»p ÖZy Z
Æ p ÖZ yZp÷ ¡Å}uzŠ q-ZŽ Ô÷ X Ìp ÖZÆ b§kZ …~ ¬Š „ q ¿ „q
-Z c* -Z
GLš3E
ï rL LÐZº
) š zs @Y0Œ»x¯Š §t »p ÖZāì  z ¹gŠkZ[|Z »wEZ
# bñfì *
Eš!
Š™ ¦ÃŠ „ ö0- ā÷ëÃÅkZ ó ót S ïG
( 29) ñ Yc* L š3E
rL LX ÷ë ó ót S

:÷D ⠁
Û ñƒD™Ãà / ñ ô\ å MiŠq
-Z
! ÔÛω ØfÎ Ôjv‘ æ ÔÚ†a ØfÎ Ôe^f (‹Ûì ØfÎ ^÷ŠÛ³ì ܳ߳jÆ]EE

156
 DOLE DDÔiçÚ ØfÎ Ôi^nuæ Ô×Ǎ ØfÎ ÔÆ]†Êæ !Õ†ÏÊ ØfÎ Õ ð^ßÆæ

ÃãZŽõÔIÐVzqõ0*
~gFáԬÐ9J(, ÃVzqõ0*
?L L
Ð ]ñÃÏ0
+igzZ¬Ð sz^ú Ã~gZ−â Ô¬Ð
Û Ô¬Ð ~gZŠ**
) Z
Xó¬
ó
D M:6,V ŒB‚ÆŠ Z¡Z LZp ÖZt¤/Zāì ]gzpgŠkZwEZt»Š Z¡ZV ;Æ\ å M
»öâiz öZg M Åx¯s§q L š3E
-Z V˜ ó ót S ïG ÍX CY ð0*
rLtL c* # bâZ~ pÆyZ Â
) šzs
:º
x¯Ðg ZƒÅV/6,V´ñ‰b§ÏZXì „g™zás§KZ ÌÃоzft V;z Ôì „g0:
L
Ì@p ÖZ§Zƒ6,V´ñ‰ā7—~ kZā L L~p ÖZÆã;ñ]‹Xì @*
ƒ Za ŒgzZgzi~
X ( 31)ì Cƒ

:÷D ⠁
Û ~¬Šq å MXì C MÃ]{Åt~x¯Æ\
-Z KZ\ å M
]…çÞ oÃÛ‰ oÊ ØÃq]æ ]…çÞ oÞ^ŠÖ oÊ ØÃq]æ ]…ç³Þ o³f׳Πo³Ê سóq] ܳã׳Ö]EE
DONE DD]…çÞ p†’e oÊ ØÃq]æ

Æyz†gzZy—z»Ð [g LZ\
å M~ug Ig
$ukZ
*™Ô„ nÆY ¡
*  {zÂD™ÔgâÌiŠq
IZƒ -Zn
Ôì „g™ Za ÌŒ~x¯VŒwg ZƒÅgâÂpX @*
ƒ
h™kCVâzŠ ÑZzG
kZg ZƒtgzZ÷M ggzZ%1&Œ(Z
å M~TÔì „g}Šx|Ì»]”gzZ\ G,
[g LZ\ ¯
X ÷ìg™ÔgâÐ
Â|:gz‰6,
gîÆó }
ó g Zzy

i Zä%ï GLI
i!L LÂBVPt
ÙC
C iÅ\
Ù ZƒÐ y!* å M ÔÍõzxg kdÆ\ å Māìt
Ù Xì Zƒ¯œ
C /%»lz»zïÅ] å tèE4I
LG&g ZzÐ V- œ'Â

Ž x¯ »\
å Mp‰ Gx¥]ïFFпC Ù gzZÂC
ÙC Ù
Å
Šp~}g !* ÆkZì h|ÐvZ]ÜgzZì ö:XWZkzÐ
157
 Xì y ⠁
Û »wrZzf[g
àÚô åö ‚% Ûömø †ö vûfø Öû]æø ݺ¡øÎû*] éõ †ø røø àÚô šô…û Ÿ* û] oûÊô ^ÛøÞ$]* çû Öøæø ™
( 33) — äô ×$ Ö] lö^Ûø×ô Òø lû‚øËô Þø ^Ú$ †vöeû *] èöÃø fû ‰ø åô ‚ôÃû eø
õ

158
 ]Y!ZjzÙZj
ÔèÞ^›†Ö]æ ( Œô…^ËÖ^e Ü×Ói àÚ h^e (†nŠÖ]æ ^ãrÖ] h^jÒ (p…^ífÖ] xnv‘ÔvZ†1ZÔ³ Z0·Ô ~g g X1
X 2843:b ÔY 1999Ô| 1419:kÔ îG
0E
G °ZÔx?Zg ZŠ
"{Z :o Ônc*
2304:b ÔànßÚçÛÖ] Ý] èzŽñ^ Øñ^–Ê oÊ h^e (Øñ^–ËÖ] h^jÒÔ›9ÔŸZ1ZÔ ` )Z0›Ô ~£ X2
XY 2000Ô| 1421Ô îG
0E
G °ZÔx?Zg ZŠ
"{Z :o Ônc*
™A. Å
778&2Ô ûG3_ß Z êEZÔgjZZ·/gŠ ØZ†æq /]c* ²ZŒ£Z /½Z',Z X3
4801:b (—‚m‚ h]„ p‚m àne ÜÓÖ †m„Þ Ÿ] çâ á]™h^e(†nŠËjÖ] h^jÒÔ ~g g9 X4
3040:b ÔØn×Ö^e ]çÂˆÊ ]ƒ] h^e (†nŠÖ]æ ^ãrÖ] h^jÒÔ ~g g9 X5
Ôð]‚ãŽÖ] o× éçF×’Ö] h^e (ˆñ^ßrÖ] h^jÒ Ô ãK̈òÝ°Z†1ZÔy‹0Z0-0£ZÔ ðK̈ X6
X Y 1999Ô| 1420Ô à zÑZ :o Ônc*
°ZÔx?Zg ZŠÔ 1955:b
sZ X7
249:b (ðç•çÖ] oÊ ØnrvjÖ]æ é†ÇÖ] èÖ^›] h^fvj‰] h^e(é…^ã_Ö] h^jÒÔ›9 X8
Å
A™.
X 425&1Ô ûG3_ß Z êEZ X9
ÐÅ I
°ZÔ ê hZg ZŠÔ ~g ‡Z 9bÑÔ 385&11Ô ~g ]Z ìÔÔ+−Z[ é£\Ô¯Z1ZÔ·0Z0£ZÔv0ZÔ ã?
:o1 Ônc* X 10
XY 1997X| 1418
X 11: 67Ô<Z >gÎ X 11
X 31 : 22Ô ÝZ >gÎ X 12
X å‚m æ äÞ^ŠÖ àÚ áçÛ׊ÛÖ] Ü׉ àÚ Ü׊ÛÖ] h^e V á^ÛmŸ] h^jÒÔ ~g g9 X 13
X x 1989:kÔ à zÑZ :o Ô[Š Z ¹F, +¬Z$
>Ô 345:mÔy#ZÔ$ +¬ X 14
X 5857:b (äŽíe] ^m Õ‚mæ… h^e (hŸ] h^jÒÔ ~g g9 X 15
X 16Ô 15 :76 ÔO−Z >gÎ X 16
X 300:mÔy#Z X 17
147:b Ôàm‚rŠÛÖ] àne ‡…^m äÞ]æ(^fm†Æ çÃn‰æ ^fm†Æ œ‚e Ý¡‰Ÿ] á] á^neV h^e (á^ÛmŸ] h^jÒ Ô›9 X 18
1881:b Ôèßm‚ÛÖ] Ù^q‚Ö] Øì‚m Ÿ h^e(èßm‚ÛÖ] Øñ^–Ế h^jÒÔ ~g g9 X 19
X x 1988Ô à zÑZ :o ÔgƒÑÔòO Zw=Ô 29:mÔs# é}©EÅZdÔÜ·Ô " X 20

159
 Å
Ô2:o ÔyaÔ]zÛÔ ! ²Z_ZnZY §Zg ZŠÔ G
îE 5k.ÅZÔvZ†1ZÔN
!7Zð+ çI.¿) ZµÔ åE m 0·0£Z X 21
X 4131 ÔY 1994X| 1415
X 11 : 42 Ô ògŸZ >gÎ X 22
X 2823(èßrÖ] èË‘ h^e Ô^ã×â]æ ^ãÛÃÞ èË‘æ èßrÖ] h^jÒ Ô›9 X 23
122:mÔy#Z X 24
X 1420:b Ôxnv’Ö] xnvŽÖ] è΂‘ h^eÔé^ÒˆÖ] h^jÒÔ ~g g9 X 25
X 353:mÔy#Z X 26
>Ô 293:mÔ #^ZÔ¦:$
XY 1985Ô 1:o ÔgƒÑÔ[Š Z ¹F, +¬Z$
+¬ X 27
X 3846 :b ( ð^‚Ö] àÚ ÄÚ]çrÖ] h^e ( ð^‚Ö] h]çe]Ôzâ 0Zò X 28
X 157:mÔ #^Z X 29
- B|Å
X7846:b Ô îG£E 5k.ÅZÔƒÒZÔx â ÑZÔvZ†0·ÔvZ†1ZÔ Áq
4DGZZ ug åG
HZg ZŠÔyaÔ]zÛÔ èEG X 30
69:mÔK]ï X 31
6316:b (Øn×Ö] àÚ äfjÞ]ƒ] ð^‚Ö] h^e(l]ç‚Ö] h^jÒÔ ~g ‡Z 9 X 32
X 27 : 31Ôy%>gÎ X 33

160
 ‫ اکیزجتاییتاطمہعل‬:‫سجنانیعلےکااحتسہلےکیہقفااکحامت‬
Jurisprudential Rules of Istiḥālah of Najas Al ‘Aīn:
An Analytical Study
*‫فینصتاہللاخن‬

**‫ڈارٹکدینجاربک‬

ABSTRACT

Istiḥālah means the conversion of an unlawful thing into a

lawful. Istiḥālah is permissible in major School of Fiqhi
Thoughts. Two very important terminologies in this regard are
Najas Al ‘Aīn(Impure by nature)and Ghīr Najas Al ‘Aīn(Impure
by other). But the question is that whether the things having such
ingredients are permissible are not? And Is Istiḥālah can make
changes in Najas Al ‘Aīn from Haram to Halal.
According to Ḥanafī school of thought, all Najas Al
‘Aīnand Ghīr Najas Al‘Aīn things can be purified by Istiḥālah.
Maliki school of thought agreed with Hanafi to some extent.
While other two schools of thought have different opinions in
regard with Najas Al ‘Aīn. The research endeavors to explore the
teachings of all four schools of thought in terms of Istiḥālah of
Najas Al ‘Aīn.

______________________
‫اپاتسکن۔‬،‫ربیخوتخپوخناہ‬،‫اجہعمرہیوپر‬،‫ہبعشولعماالسہیم‬،‫* گنچیٹاٹنٹسس‬
‫اپاتسکن۔‬،‫ربیخوتخپوخناہ‬،‫اجہعمرہیوپر‬، ‫ہبعشولعماالسہیم‬،‫** اٹنٹسسرپورسیف‬

161
‫الہ االسم ےک ےئل ذغا اور روزرمہ اامعتسلیکدرگی اایشءیک تلح و رحتم ااہتنیئاسحس ونتیعاک اعمہلم‬
‫ےہ ‪ ،‬دنی االسم ےک ریپواکر یتح االاکمن اس ارم یک وکشش رکےت ںیہ ہک ان یک ذغا ‪ ،‬رشموابت‪ ،‬ادوہی‪،‬‬
‫زتواقیت وریغہ ےک امتم ازجاےئ رتیبیک الحل وہں اور ان ںیم رحام اک اشہبئ یھب ہن وہ۔ اثمل ےک وطر رپ ارگ‬
‫یسک اصنب ںیم زنخری یک رچیب اامعتسلیک یئگ ےہ اور ہی ولعمم ںیہن ےہ ہک اس رچیب اک ااحتسہل وہ ایگ ےہ اوریسک‬
‫دورسیزیچںیمدبتلیوہیئگےہایںیہنوت ایکاےسیاصنبوکسجنوصترایکاجےئاگ؟ااحتسہلاکییہقفاالطصح‬
‫ےہ وج یسک زیچ یک تقیقحِ ذاہیت یکدبتیلی وک ےتہک ےہ‪ ،‬ینعی اکی زیچ یک وصخایصت اور افصت دبتلی وہ رک وکیئ‬
‫دورسیےشنباجےئاوروہاےنپیلہپوایلتقیقحرپہنرےہ۔‬
‫زری رظن قیقحت ںیم ااحتسہل ےک لمع ےک ےجیتن ںیم سجن انیعل ےک ااکحم ےک ابرے ںیم آہمئ ارہعب یک آراء اک‬
‫زجتاییتاطمہعلایکایگےہ۔‬
‫سجنانیعلاکوغلیینعم‬
‫سجنانیعلےسرمادوہزیچےہوجیھبکاپکہنوہےکساوراُسیکرہزیچاناپکوہ۔‬
‫سجن انیعلاک وغلی ینعمریفوز ااغللتںیم اس رطح درج ےہ‪’’:‬وہزیچوج ۃیلکًسجن وہ سج اک اھکان ‪ ،‬انیپ‪ ،‬وھچان‪،‬‬
‫اگلان ونممع اور اناجزئ وہ‘‘(‪۱ ) 1‬ور ’’رفگنہآہیفص‘‘ںیماسےکینعمویںےھکلںیہ ‪’’:‬امسجًاناپکوجیھبکاپک‬
‫ہن وہےکس‪ ،‬ےسیج اتک ‪ ،‬رشاب وریغہ‘‘(‪’’ ) 2‬ونر ااغللت‘‘ ںیمسجن انیعل ےک ینعم اس رطح ذموکر ےہ ‪’’:‬وہ زیچ‬
‫سجاکرہزجسجنوہ‪،‬سجاکاھکانانیپ‪،‬وھچان‪،‬اگلان اناجزئےہ‘‘(‪) 3‬۔‬
‫سجنانیعلیکاالطصیحینعم‬
‫االطصاحًسجن انیعل ےسرماد وہزیچ ےہوج اہطرتےکلمعوکوبقل ہنرکے‪ ،‬ےسیج ہکاشیپب‪،‬اپاخئہن‪،‬وخن‪،‬‬
‫ہتیماورزنخری‘‘(‪) 4‬۔‬
‫ینعیسجنانیعلوہاایشءںیہوجذاتےکاحلظےسسجنوہںاوروہاہطرتدےنیےکلمعےساپکہنوہں۔‬
‫سجنانیعلاایشء‬
‫اہقفءانزیچوںوکسجنانیعلامےتنںیہ‪:‬زنخری‪،‬رشاب‪،‬رمدار‪،‬وخن‪ ،‬اشیپب‪،‬وبلورباز ۔وشاعفےتک‬
‫وکیھبسجنانیعلامےتنںیہ۔وچہکنوشاعفےتکوکیھبسجنانیعلامےتنںیہاسےئلاہیںہیرضوریاھجمسایگہک‬

‫‪162‬‬
‫ےتکےکسجنانیعلوہےنایہنوہےنےکابرےںیمیھب اہقفءوکآراءاشلمیکاجںیئاتہکاسومضمنںیمےتک‬
‫ےک ابرےںیمثحباکوجازنبےکس‪:‬‬
‫ےتکاکسجنانیعلوہےنایہنوہےناکمکح‬
‫ےتکےکسجنانیعلوہےنایہنوہےنےکابرےںیماہقفےئاانحفےتہکںیہ‪:‬‬
‫اامم اوب ہفینح رۃمح اہلل ہیلع ےس رواتی ےہ‪’’ :‬بج اپین ںیم اتک رگ اجےئ اوررھپ اس وک زدنہ اکنال ایگ وتاساپین‬
‫ںیم وکیئ رخایب ںیہن اور ہی اس ابت یک رطف ااشرہ ےہ ہک ےتک اک نیع سجن ںیہن ےہ‪ ،‬اور ایس رطح ےتک ےک‬
‫ابرےںیماہک ایگ ہکاپینںیم رگ اجےئاور زدنہ اکنال ایگ ‪،‬وتاس ےس رظنوپیشرکانسپ اسںیم وکیئ رخایبںیہن‬
‫ےہاورہیانبابمرکےناوبہفینحےسرواتیایکےہ‪،‬اوراجعماالرغصںیمےہ‪،‬بجاتکیون ںںیمرگاجےئوت‬
‫اپینوکسجنںیہنرکات‪،‬اوردورسوںےناہکہکاپیناناپکوہاجاتےہ‪،‬اوراتفویایباثیللرۃمحاہللہیلعںیمےہ‬
‫ہکاتکربفرپرھپےاورااسنناسہگج رپاےنپاپؤںرےھک‪،‬ایہیربف‪ ،‬ربفاخےنںیمریھکاجےئ‪،‬سپارگ‬
‫ہی الیگ ہن وہ وت وکیئ اضمہقئ ںیہن ‪ ،‬اور ارگ ہی الیگ ےہ وت اناپک ےہ اس ےئل ہک اس اک نیع اناپک ےہ‪ ،‬اور ایس‬
‫رطحاتک یٹم رپےلچ یٹم رپ اشنن نب اجےئ سپ ارگ ااسنن اانپ ریپ ےتک ےک ریپ ےکاشنن رپ رھک دےوت اساک ریپ‬
‫اناپک وہاجےئ اگ اس ےئل ہک اتک سجن انیعل ےہ‪ ،‬اور ایس رطح اتک بج اپین ںیم دالخ وہاجےئ ‪ ،‬رھپ ےلک اور‬
‫اپینیکںیٹنیھچااسننےکرپ ےرپئااجںیئ‪،‬وترپ ےاناپکرکدیتیںیہ‪،‬اورارگےتکرپابرشاکاپینئااجںیئاور‬
‫ابیق ہلئسم اُیس رطح وہ وت رپ ے اناپک ںیہن وہےت‪ ،‬اس ےئل ہک ےتکیک دلج اناپک ےہ اس وہج ےس رپ ے‬
‫اناپکرکدیتیںیہاوردورسیوصرتںیموہجہیےہہکےتکےکابلاناپکںیہنںیہاسےئلابرشیکوہجےس‬
‫ےتکےکابںولںےسرپ ےرپئاےنوایل ںیٹنیھچ رپ وںوکاناپکںیہنرکںیت‪ ،‬اورابرشواےلےلئسموکآرخںیم‬
‫لیصفت ےس ایبنایک ایگ ہکارگ ابرشاکاپین ےتکیک دلج رپ ئاےوتہی ابت انرپ وںںیم امنز ےکاجزئوہےنوک‬
‫عنمرکیتےہ‪،‬اورارگابرشاکاپینےتکیکدلجکتہنےچنہپوتامنزےکاجزئوہےنوکعنمںیہنرکیت‘‘(‪) 5‬۔‬
‫وچہکنسجنانیعلاینپذاتںیمرہاحلظےسسجنوہاتےہاسےکیسکیھبوضعےسافدئہااھٹانرحامےہ‪،‬بج‬
‫ہکدنمرہجابالابعرتےسہیابتواحضوہیئگہکاہقفےئاانحفےتکےکدلجوک وتسجنامےتنںیہنکیلےتکےک‬
‫ابںولںوکسجنںیہنےتہکاسےساثتبوہاتےہہکاانحفےکاہںاتکسجنانیعلںیہنےہ۔‬
‫ااممدمحمرہمحاہللہیلعرفامےتںیہ‪’’:‬اتکزنخریےسزایدہاناپکںیہنےہ‘‘(‪) 6‬۔‬

‫‪163‬‬
‫ردااتحملرںیمالعہماشیمرۃمحاہللہیلعرفامےتںیہ‪’’:‬اتکسجنانیعلںیہنےہاورایسابترپوتفیٰےہ‪،‬ارگہچہک‬
‫ضعبےنےتکےکسجنانیعلوہےنوکرتحیجدیےہ۔اسیجہکانبہنحشےن اسرپیلیصفتثحبیکےہ‪،‬سپےتک‬
‫یک رخدیرفوتخیکاجیتکسےہاوراسوکارجتےکوطررپدایاجاتکسےہاوراساکامضنیھبوہاگ‘‘(‪) 7‬۔‬
‫وشاعفےکزندکیاتک‪،‬زنخرییکرطحسجنانیعلےہےسیج‪:‬‬
‫ئ‬
‫’’نیع دو مسق یک ںیہ ‪ :‬سجن اور اطرہ‪ ،‬سپ سجن یک دو ںیمسق ںیہ ‪ :‬اینپ ذاتںیم سجناور یسک دورسیش ےک‬
‫ےنلمیک وہجےسسجن‪ ،‬سپ وجاینپسفنیک وہجےس اناپکوہاسیکرخدیورفوتخاجزئںیہنےہسجیکاثمل‬
‫اتک‪،‬زنخری‪،‬رشاباوروگرباورانےکسجنوہےنںیموکیئ ہبںیہنےہ‘‘(‪) 8‬۔‬
‫اامماشیعف’’االُم‘‘ںیمرفامےتںیہ‪:‬‬
‫’’ اور ایس رطح آدیم یسک یھب احل ںیم اےنپ وھگڑے وک ےتک اور زنخری یک دلج ےس ےنب وہےئ آالت ہن‬
‫انہپےئ‘‘(‪)9‬۔‬
‫دباعئاانصلعئںیماامماکاسینؒےناامماشیعفؒاکوقللقنایکےہ‪:‬‬
‫اور اشیعفؒ ےنویہ اہک وج مہ ےن ےتک ےک دلج ےک ابرے ںیم اہک‪ ،‬اس ےئل ہک اتک زنخری یک رطح سجن انیعل‬
‫ےہ(‪)10‬۔‬
‫اس ےس اظرہ وہات ےہ ہک اانحف ےتک وک سجن انیعل ںیہن امےتن ہکبج وشاعف ےک اہں اتک ‪ ،‬زنخری یک رطح سجن‬
‫انیعلےہ۔‬
‫امیکلاہقفءیکےتکےکابرےایکراےئںیہاسابرےںیمدنمرہجذلیابعراتالمہظحوہ‪:‬‬
‫’’ ااممامکلےنرفامایہکسجےناساپینےسووضایکسجںیمےتکےنہنمڈاالوہاوراسووضےسامنزئاھیلوت‬
‫رفامایہک یلع ریض اہلل اعتیل ہنع ےس رواتی ےہ ہک اس رپ امنز اک ااعدہ ںیہن ےہ اور ارگ امنز ےک وتق ےک ادنر‬
‫یہ اس وک ہتپ الچ وت یلع وانب وبہ ےس رواتی ےہ ہک ارگ اپ ین مک ےہ وت وہ ووضدوابرہ رک ں اور ارگ اپین زایدہ‬
‫ےہےسیجوحضوریغہاکاپینوتوکیئرخجںیہن‘‘(‪) 11‬۔‬
‫دورسیہگجںیمذموکرےہ‪:‬‬
‫’’انباموشجناورااممونحسناکوقلےہےہہکاتکاورزنخریسجنںیہ اورارثکاملعءےناس وکاسےکوھجےٹیک‬
‫وہجےسایلےہ‪،‬اوراوبرمعےناجنتسوکنیعزنخرییکرطفراحجایکےہ‪،‬انبرعیبےنااممونحسنےسرواتی‬

‫‪164‬‬
 ‫ایکےہہکےتکاکنیعسجنےہاورانباموشجنےناسںیمکشایکےہ‪،‬اوریمخلےنااممونحسنےسرواتیایک‬
‫ےہہک’’ مذون‘‘اتکینعیسجوکیسکاکماکمکحدایاجاتےہوہاپکےہاوردورسے‬
‫اناپک‘‘(‪) 12‬۔‬
‫انابعراتےسولعمموہاتےہہکامہیکلےکاہںاتکسجنوتےہ ںکیلسجنانیعلوہےنںیمھچکاالتخفوموجد‬
‫ےہ۔‬
‫انحہلبیکراےئںیمںیہ‪:‬‬
‫’’حیحصہیےہہکےتکاکااحلقزنخریےکاسھتںیہنایکاجاتکسویکںہکزنخرییکاجنتسرقآنںیمذموکرےہاور‬
‫یبنیلصاہللہیلعوملسےکدہعںیموموجداھتاورےتکیکاجنتسدورسییئشےہزنخرییکاجنتسےس‘‘(‪ ) 13‬۔‬
‫لم‬
‫رشحزادا ستقنعفںااصتخراعنقملںیمذموکرےہ‪:‬‬
‫’’ بجہیاثتبوہایگہکاتکسجزیچںیمہنم ڈاےلوتاساکاستدہعفدوھاناپینےساوراکیدہعفیٹمےسوتہی‬
‫وسال ااتھٹ ےہ ہک ایک ہی مکح رصف ےتک ےک ےئل وصخمص ےہ ای اس اک ایق س دورسوں رپ یھب ایک اجاتکس ےہ؟‬
‫ضعب املعء ےن رفامای ہک اس اک ایق س ےتک ےک العوہ یھب اجونروں رپ ایکاجاتکس ےہسپ ارگ زنخری اانپ رس ربنت ںیم‬
‫دالخرکےاوراسںیمہنمامرےوتوہربنتاستدہعفاپینےسدوھایاجےئاوراکیدہعفیٹمےسالماجےئاگ‬
‫اورہیانحہلباکذمبھےہاسیجہکفنصمےنصنشیپیکےہاوروہرموجحوقلےہ‪،‬اورحیحصمکحہیےہہکہی‬
‫رصفےتکےکاسھتاخصایکاجےئاگاورزنخریوکاسمکحںیمںیہنایلاجےئاگ‘‘ (‪ ) 14‬۔‬
‫ینعیانحہلبےکاہںیھباتکسجنانیعلںیماشلمںیہنےہ‬
‫ااحتسہلےکلمعےکےجیتنںیمسجنانیعل ےکااکحمآہمئارہعبےکانترظںیم‬
‫ااحتسہل ااجنلۃسےکابرےںیماہقفءرکاماینبدیوطر رپدومسقےکاوصیلومفقرےتھکںیہ۔وہراہقفءااحتسہل‬
‫یک وصرت ںیم مکح یک دبتیلی ےک اقلئ ںیہ رھپ اس ںیم سجن انیعل اور ریغ سجن انیعل یک دبتیلی ےک ابرے‬
‫ںیمبسحاالتخفذمابہآراءوموجدںیہوجاساقمہلاکدہفےہ۔اورضعباہقفءااحتسہلیکوہجےسدبتیلی‬
‫مکحےکاقلئںیہن۔‬
‫وچہکنوہراہقفءیکآراءیہومعملہباوراقلبِاانتعءےہاسےیلذلیںیماہقفءارہعباککلسمایبنایک‬
‫اجےئاگ۔وجاوصیلوطررپوت ااحتسہلےکوجازاورامتیہیکدبتیلیےکاقلئںیہرھپسجنانیعلںیمااحتسہلےک‬
‫وجازاوراتریثِمکحںیماالتخفرکےتںیہ۔نجیکلیصفتدرجذلیےہ‪:‬‬
‫‪165‬‬
 ‫سجنانیعلاکااحتسہلےکابرےںیماانحفیکراےئ‬
‫العہمانبامہمیفنحےن’’حتفادقلری‘‘ںیمسجنانیعلےکااحتسہلےکابرےںیمثحبیکےہ‪:‬‬
‫’’ اامم اوب ویفس رہمح اہلل اور اامم دمحم رہمح اہلل ہیلع رشاب ےک العوہ ‪ ،‬سجن انیعل ےک االقنب ںیم االتخف‬
‫رکےتںیہااممدمحمےکاہںزنخریاورۃتیمارگکمنیکاکنںیمرگےنیکوہجےسکمننباجےئوتاھکایاجاتکسےہ‬
‫اور اپاخہن اور وگرب وریغہ لج رک راھک نب اجںیئ وتاپک وہاجےت ںیہ ‪ ،‬بج ہک’’سینجت‘‘ںیم فنصم اک الکم اوب‬
‫ویفسؒ ےک وقل وک اایتخر رکےنںیم اظرہ ےہ ‪ ،‬رفامای ارگ ڑکلی وک اپاخہن ےگل اور اس وک الج دای اجےئ اور اس یک‬
‫راھک یون ں ںیم رگاجےئوتاپین وکاناپک رکداتی ےہ‪ ،‬اور ایسرطح وگربیک راھکاوردگاھبجکمنیکاکنںیم‬
‫رماجےئ ‪ ،‬وت کمن ںیہن اھکای اجےئ اگ اور ہی امتم وقال اامم اوب ویفس ےک ںیہ ااممدمحمےکربسکع‪،‬اسےئلہک‬
‫راھک ےک ازجاء اجنتس ےک ںیہ ‪،‬سپ اجنتس ابیق ےہ راھک ںیم اجنتس ےک اشلم وہےن یک وہج ےس اسےئل‬
‫اسےساایتحنم ًاطعنمایکایگےہ‪،‬اورےس ےساملعءااممدمحمرہمحاہللےکوقلوکاایتخررکےتںیہاوروق وقلار‬
‫ےہاسےئلرشتعیےناجنتسےکوفصوکاسےکوقلرپرمبتایکےہ‘‘(‪) 15‬۔‬
‫سجنانیعلاورریغسجنانیعلدوونںاالقنبامتیہےساپکوہاجےنےک قلعتاتفوییدنہیںیمےہ‪:‬‬
‫’’ دگاھ اور زنخری بج کمن یک اکن ںیم رگ اجےئ اور کمن نب اجےئ اور دنگا یوناں بج یٹم نب اجےئ وت ان‬
‫دوونںینعیاامماوبہفینحاورااممدمحمرمہمحاہللےکاہںاپکوہاجےتںیہاامماوبویفسرہمحاہللےکاپکںیہن‬
‫وہےت‘‘(‪) 16‬۔‬
‫العہمانبمیجنرفامےتںیہ‪:‬‬
‫’’ االقنب نیع ارگ رشاب ںیم وہ وت اس یک اپیک ںیم وکیئ االتخف ںیہن اور ارگ اس ےک العوہ ںیم وہ ےسیج زنخری‬
‫اور رمدار کمن یک اکن ںیم رگ اجںیئ اور کمن نب اجںیئ وت اھکای اجےئ اگ‪ ،‬اور وگرب اور دنگیگ لج رکراھک نب‬
‫اجںیئوتااممدمحمرہمحاہللےکاہںاپکوہیگ‪،‬ہکبج اامماوبویفسرہمحاہللےکاہںہیزیچ ںاپکںیہنوہںیت۔‬
‫اورےس ےساشمحئےنااممدمحمےکوقلوکاایتخرایکےہ‘‘(‪) 17‬۔‬
‫سجنانیعلیکااحتسہلےکابرےںیمامہیکلیکراےئ‬
‫وچہکنےلہپذرکوہاکچےہہکرشابسجنانیعلےہ ذٰہلاارگرشابںیمدبتیلیامتیہوہاجےئوتایکاس‬
‫ےکااکحمںیمیھبامہیکلےکاہں دبتیلیواعقوہیتےہایںیہن؟دنمرہجذلیابعراتےساسہلئسموتحیضوہیت‬
‫ےہ‪:‬‬
‫‪166‬‬
‫رشابوکرسہکانباناوراسوکاقلباامعتسلانبےنےک قلعتراحجوقلےکاطمقبامہیکلےکاہںاسیکاجنگشئ‬
‫ےہاس ےئل ہک ہی اکی افدس زیچیک االصح ےہاور یسک زیچ یک االصح رکانرشًاع اجزئ ےہ سج رطح ہک اھکل وک‬
‫دابتغ دے رک اپک رکان رشًاع درتس ےہ دارینطق یک اکی رواتی ںیم دابتغ اور لیلخت رمخ وک اکی انترظ‬
‫ںیمذرکایکایگےہ‪:‬‬
‫’’دابتغ ےس رمدار یک اھکل اس رطح الحل وہاجیت ےہ سج رطح ہک رشاب رسہک ےنن ےک دع الحل‬
‫وہاجیت ےہ‘‘(‪) 18‬۔‬
‫امہیکلیکاکیرواتیہیےہ‪:‬‬
‫’’رشاب ےک رسہک انبےن ےک مکح ںیم االتخف ےہ سپ"ایبن "ںیم اہک ایگ ےہ ہک اس ںیم نیت اوقال ںیہ‪،‬‬
‫اوراالامکلاوراوہشملرےکاتکباالہمعطںیم ےہہکامہرےاہںرشابےسرسہکانبانرکموہےہسپارگااسیایک‬
‫(‪) 19‬‬
‫ایگوتاھکایاجےئ‘‘‬
‫اصبح"ااتلجوااللیلک"رشابےکسجنوہےناوررسہک ےنناورانبےنےک قلعترفامےتںیہ‪:‬‬
‫’’انب زروقن ےناہکہک اسںیموکیئ االتخفںیہنہکرشابسجنےہاوربجوہوخدوخبدرسہکنباجےئوت‬
‫اپکےہ۔انباقمسےسرواتیےہہکرشاباکرسہکانبانرحامےہ‘‘(‪) 20‬۔‬
‫’’ادملوہن‘‘ںیمرشابےسرسہک ےننےک قلعتآایےہ‪:‬‬
‫امکل ےن اہک ہک ’’املسمن یک تیکلم ںیم وج رشاب وہ وت اس وک رگا دے‪ ،‬سپ سج ےن اس وک رسہک انبےن رپ‬
‫رجاتیکاہیںکتہکرسہکنبایگ‪،‬سپاسوکاھکےئ‪،‬اوروجاسےنانبایےہوہرباےہ‘‘(‪) 21‬۔‬
‫دباۃیادہتجملںیمرشابےکرسہک ےننےک قلعتاسرطحذموکرےہ‪:‬‬
‫’’ا ور اس رپ اامجع ےہ ہک رمخ ارگ وخد وخبد رسہک نب اجےئ وت اس اک اھکان اجزئ ےہ‪،‬اور اس ںیم االتخف ےہ ہک‬
‫بجدصقاًرشابوکرسہکانبدایاجےئوتاسںیمنیتاوقالںیہ‪ :‬رحام‪،‬رکموہاورابمح‘‘(‪) 22‬۔‬
‫رشابوکابدصقلرسہکانبےنےک قلعتامہیکلںیمانباقمسیکرواتیےکاطمقبوہرسہکالحلواطرہہنوہاگ‬
‫ویکہکنملسمرشفییکدحثیںیمواردےہ‪:‬‬
‫رضحت اسن ریض اہلل اعتیل ہنع ےس رواتی ےہ ہک یبن یلص اہلل ہیلع وملس ےس رشاب ےس رسہک انبےن ےک‬
‫ قلعتوپاھچایگوترفامایہنانبےئ (‪) 23‬۔‬

‫‪167‬‬
 ‫’’ہیفنح اور امہیکل ےک ذمبہ ںیم اور اکی رواتی ںیم اامم ا اک اک ذمبہ ےہ ہک سجن انیعل ااحتسہل ےک ذر‬
‫اپکوہاجاتےہسپاجنتسیکراھکسجنںیہنےہاورہنکمنیکاجنتساکاابتعرایکاجےئاگوجہکےلہپدگاھای‬
‫زنخری ای ان دوونں ےک العوہ اھت‪ ،‬اور ہن اس اجنتس اک اابتعر ایک اجےئ اگ وجیون ں ںیم ئا رک یٹم نب یئگ‪ ،‬اور ایس‬
‫رطح رشاب وج ہک وخد ای یسک ااسنن وریغہ ےک لعف یک وہج ےس رسہک نب ایگ وہ‪ ،‬االقنب نیع ےک ےئل بس‬
‫اکیےسیجںیہ‪،‬اوراسےئلرشتعیاجنتسےکوفصوکاستقیقحرپرمبترکیتےہسپاسےکعفنےس‬
‫افدئہ اُاھٹای اجےئسپبجڈہیاوروگتش کمن نب اجںیئ وت اس رپکمناکمکح اگلای اجےئ اگ‪ ،‬اسےئل ہککمن‬
‫ڈہی اور وگتش اک ریغ ےہ۔ اور رشتعی ںیم اس یک ےس یس اثمںیل ںیہ ہک ہقلع سجن ےہ سپ بج ہی ہعضمیک‬
‫رطفدبتلیوہاجےئوتاپکوہاجاتےہاورریشہاپکےہسپبجہیدبتلیوہرکرشابنباجےئوتاناپک‬
‫وہاجاتےہ۔سپہیواضتحاسےلسلسیکےہہکااحتسہلنیعےسوفصرپزوالرمبتوہاتےہ‘‘(‪) 24‬۔‬
‫سجنانیعلاکااحتسہلےکابرےںیموشاعفیکراےئ‬
‫وشاعفےکزندکیوچہکناتکیھبسجنانیعلےہ‪،‬اسےکابرےوہےتہکںیہ‪:‬‬
‫’’وشاعف ےک زندکی الص اور انحہلب ےک اظرہ ذمبہ ںیم ےہ ہک وکیئ اناپک زیچ تقیقح ےک دبےنل ےس اپک‬
‫ںیہن وہیت‪ ،‬ذٰہلا اتک وریغہ ارگ کمن یک اکن ںیم رگ رک کمن نب اجےئ ‪ ،‬اجنتس ےک ادنینھ ےس اےنھٹ واال‬
‫دوھاں‪ ،‬ایس رطح اجنتس ےس اےنھٹ وایل اھبپ بج یسک وھٹس مسج رپ رتاوٹ یک لکش ںیم عمج وہاجںیئ‬
‫اورےنکپٹےگلوتہیبساپکںیہنوہںیگ‘‘(‪) 25‬۔‬
‫اشیعفذمبہےکااممزغایلرہمحاہللاعتیلےنبلقامتیہےسمکحںیمدبتیلیوکمیلستایکےہ‪،‬ےسیجہکوہاایحء‬
‫اولعلمادلنیںیمرفامےتںیہ‪:‬‬
‫’’ےسیجہکمتدےتھکیوہہکاتککمنیکاکنںیمرگاتےہاورکمنںیمدبتلیوہاتےہاوراساکاہطرتاکمکحایک‬
‫اجاتےہکمننباجےنےساوراسےسامتمافصتزالئوہاجیتںیہ‘‘(‪) 26‬۔‬
‫اشہیعفاورامہیکلےکاہیںھچکزیچ ںٰینثتسمںیہ‪ ،‬انںیمرسہکےک قلعتےتہکںیہہکارگرشابوخددبتلیوہ‬
‫رکرسہکنباجےئوتوہاپکےہویکہکنرشابیکرحتمیکتلعہشن ےہوترسہک ےننےسو ےوایلتلعم‬
‫وہ اجیتےہ‪ ،‬اورارگ یسک دورسےےنوکیئزیچ ڈالرکرسہکانب دایوت انےکزندکیاپک ہن وہیگ۔اشہیعفےن‬
‫اس ںیم ہی رصاتح یک ےہ ہک ارگ وہا وک زگار دےنی یک وہج ےس رشاب رسہک نب اجےئ بت یھب اپک ںیہن‬

‫‪168‬‬
‫وہیگ‪ ،‬وخاہ رسہک انبےن ںیم اس اک دلخ وہ ےسیج ایپز اور رویٹ ےکڈاےنل ےس رشاب رسہک ںیم دبتلی وہ اجیت‬
‫ےہ‪،‬ایدلخہنوہےسیجرکنک۔‬
‫ایس سپ رظنم ںیم اہقفء ےک اہی ں ہی ثحب آیت ےہ ہک ارگ یسک اناپک اور رحام زیچ یک تقیقح دبتلی وہ‬
‫اجےئوتاسیکاجنتساوررحتماکمکحابیقرےہاگایںیہن؟۔‬
‫وشاعف اورانحہلبےکزندکیزجویوطررپوحتلیتقیقحےسمکحںیمدبتیلیںیہنآےئیگ‪،‬اہتبلوشاعفےندنچ‬
‫وصروتںوکٰینثتسمایکےہ‪،‬انچہچنااممونویرۃمحاہللہیلعرفامےتںیہ‪:‬‬
‫’’ اجنتس دو مسقیکےہ‪،‬سجنانیعلاور ریغسجنانیعل‪،‬سپسجنانیعلاینپاحل ےساپکںیہنوہاگوساےئ‬
‫رمخ ےک ہک وہ رسہک نب اجےن ےس اپک وہ اجات ےہ‪ ،‬اور رمدار یک دلج دابتغ ےس‪ ،‬اور ہقلع بج ہعضم نب‬
‫اجےئ‪ ،‬اور وہوخنوج اڈنےںیم وہات ےہبج ہیسجن وہےتںیہ وت زدنہ ںیم دبتلیوہرکاپک وہاجےتںیہ‪،‬‬
‫اور ریغسجن انیعلوج ےہ اسیک دو ںیمسقںیہ‪ ،‬نیعاجنتس اوریمکحاجنتس‪،‬یمکحاجنتس وہ ےہ سجےک‬
‫ووجداکنیقیوہاجاتےہ‪،‬اورسجاکنیقیہنوہےسیجاشیپب‪،‬بجاینپلحمےسکشخوہاجےئاور اسیکوباور‬
‫ارثہناپیئاجےئ‪،‬وتوہہگجاکی دہعفدوھےنےساپکوہاجےئیگاوردورسیاوررسیتیدہعفدوھےنےساور‬
‫رتہبوہاجےئیگ‪،‬اورنیعاجنتساوراسےکارثاتینعیمعط‪،‬ںولناوروبتیمساےنپلحمےسزالئرکانالزیم‬
‫ںیہ‪،‬سپارگااسیایک اورمعطابیقراہوتاپکںیہناورارگرصفرگنرہایگاوراساکازاہلآاسنوہوتیھباپک‬
‫ںیہنےہ‪،‬اورارگاساکازاہللکشموہےسیج ضیحاکوخنوجرپ ےرپئااجےئ‪،‬اوروکششایسبرےکاوررکےنچ‬
‫اوررڑگےنےسیھبزالئہنوہ‪،‬وتاپکےہ‘‘(‪) 27‬۔‬
‫اہنۃیااتخملجںیمارلیلمسجنانیعلےکابرےںیمےتہکںیہ‪:‬‬
‫’’وکیئسجنانیعلزیچ دوھےن ےسًاقلطماپک ںیہنوہیگاورہندبتیلیامتیہینعی ااحتسہلےس ‪،‬ےسیج وہرمداروج‬
‫کمنیکاکنںیم رگرککمننباجےئایلجرکراھکنباجےئ‪،‬رگمدوزیچ ںدبتیلیےساپکوہیتںیہانںیم‬
‫اکیرشابےہ‘‘(‪) 28‬۔‬
‫العہمرشینیباینغملااتخملجںیمرفامےتںیہ‪:‬‬
‫’’اورسجنانیعلاپکںیہنوہاگوساےئرشابےک‪،‬بجرسہکنباجےئ‘‘(‪) 29‬۔‬
‫اسےک دعرفامےتںیہ‪:‬‬

‫‪169‬‬
‫اپک ںیہن وہاگ۔انچہچن ارگ‬ ‫’’ینعی وشاعف ےک زندکی رشاب ےک العوہ وکیئ یھب سجن انیعل ااحتسہل ےکذر‬
‫اتککمنیکاکنںیم رگرکرماجےئاورکمن نب اجےئوت وشاعف ےکزندکیکمن اناپک رےہاگ‪،‬ویکہکناتکےک‬
‫کمننباجےنےسمکحںیہندبال‪،‬ہکلباتکاکمکحوجاناپیکاکاھتوہابیقرےہاگ‘‘(‪) 30‬۔‬
‫وشاعف اک ادتسالل ہی ےہ ہک انب رمع ریض اہلل اعتیلٰ ہنع ےس رواتی ےہ یبن رکمی یلص اہلل ہیلع وملس ےن الجہل‬
‫ےکوگتشاھکےناوردودھےنیپےسعنمرفامای(‪) 31‬۔‬
‫سجنانیعلاکااحتسہلےکابرےںیمانحہلبیکراےئ‬
‫العہمانبدقاہم ااحتسہلےک قلعتہقفیلبنحوکایبنرکےتوہےئےتھکلںیہ‪:‬‬
‫ئ‬
‫’’اظرہذمبہہیےہہکاجناستںیمےسوکیئشااحتسہلےکذر اپکںیہنوہیترگمرشاببجوخدرسہک‬
‫ںیمدبتلی وہاجےئ‪،‬اسےکالعوہوکیئزیچاپکںیہنوہیگےسجوہسجنزیچ ںوجلجرکراھکنباجںیئایزنخری‬
‫وجکمن یک اکن ںیم رگ رککمن نب اجےئ اور وہ دوھاں وج اجناست ےک لج اجےن ےس اےھٹ اور وہ اھبپ وج‬
‫سجن اپین ےساےھٹ اور یسک لقیص مسج رپ ئا رکرطقے یک لکش ںیم ےکپٹ ‪ ،‬سپ وہ سجن ےہ اور اس ےس ہی ہلئسم‬
‫رختجیایکاجےئاگ ہکدبتلی دشہرشاب‪ ،‬دابتغ دییئگ رمداریک دلجاورروک رکرےھک ےئگالغتظاھکےن‬
‫امتماناپکزیچ ںاپکوہاجںیئیگ۔الہپوقلاظرہذمبہ‬ ‫واےلاجونررپایقسرکےتوہےئدبتیلیےکذر‬
‫ےہاورامہرےااممرہمحاہللہیلعےنںیمہاسونترںیمرویٹاکپےنےسعنمرفامایےہسجںیموکیئزنخریوھبان‬
‫ایگوہ"(‪) 32‬۔‬

‫اشکفاانقلعوجہکیلبنحہبتکمرکفیکوہشمراتکبےہںیمذموکرےہ‪:‬‬

‫" اوراجنتسااحتسہل ےساپک ںیہنوہیت‪ ،‬اسےئل ہکیبن یلص اہلل ہیلعوملسےندنگیگ اھکےنواےل اجونروں‬
‫ےکاھکےناور اس ےک دودھ ےسےنیپےسعنمایک ےہ‪ ،‬اورارگ ااحتسہل ےساپک وہاتوت اس ےسعنم ہن رکےت‪،‬‬
‫اورایسرطحآگےسیھباجنتساپکںیہنوہیترصتخمہیہکدنگیگیک راھکسجنےہ‪،‬اوروہاصنبوجاناپک‬
‫لیت ےس نب اجےئ‪ ،‬اور دنگیگ اک دوھاں اور ابغر سجن ےہ‪ ،‬اور سجن اپین اھبپ وج یسک لقیص مسج وریغہ رپ ئا‬
‫اجےئاناپکےہ‪،‬اوروہاگرے یکیٹمسجںیمدگےھاوررچخیکدیلوہ‪،‬اورایسرطحوہاجونرسجاکوگتش‬
‫ںیہن اھکای اجات ‪،‬سجن ےہ‪ ،‬ا ور ےسیج یٹم اک اکپای وہا ربنت سجن ےہ‪ ،‬اور ایس رطح اتک بج کمن یک اکن ںیم رگ‬
‫اجےئاورکمننباجےئایاصنبیکدگیںیمرگاجےئاوراصنبنباجےئ‪،‬اناپکےہ‪،‬وساےئہقلعےکہکوہ‬

‫‪170‬‬
‫ہعضمںیمدبتلیوہاجےئوتوہاناپیکےک دعاپکوہاجےئاگ‪،‬اسےئلہکاسیکاجنتسہقلعوہےنیکوصرت‬
‫ںیم ےہ‪ ،‬ارگ ہی تلع زالئ وہیئگ وت وہ اینپ ایلص احتل یک رطف ںولٹ آای ےسیج امء ریثک سج ںیم اجنتس ےک‬
‫(‪) 33‬‬
‫ذرہعیدبتیلیآاجےئ‪،‬رگمرشابوجازوخدرسہکنباجےئاپکےہ"‬
‫ایسرطحادبملعیفرشحاعنقملںیمااحتسہلےکذر االقنبامتیہےک قلعتذموکرےہ‪:‬‬
‫(‪) 34‬‬
‫" ااحتسہلےکذر اجناستںیمےسوکیئزیچاپکںیہنوہیت"‬
‫اینغملںیمانبدقاہمرفامےتںیہ‪:‬‬
‫اپکںیہنوہیت‪،‬سپارگوگربالجایاجےئاورراھکنباجےئایاتککمنیکاکنںیم‬ ‫" اجنتسااحتسہلےکذر‬
‫رگاجےئ اور کمن نب اجےئ‪ ،‬اپک ںیہن وہات اس ےئل ہکاجنتس ااحتسہل ےس احلص ںیہن وہیت‪،‬سپ اسےک‬
‫(‪) 35‬‬
‫ذر اپکیھبںیہنوہیت‪،‬ےسیجہکوخنبجپیپنباجےئایوخنالمپیپنباجےئ"‬
‫الخہص‬
‫سجن انیعل اور ریغ سجن انیعل اایشء یک تقیقح و امتیہ یک دبتیلی وک اسمکل ارہعب یک انترظ ںیم دگ اھایگ‬
‫ےہ‪ ،‬اہقفءاانحفںیماامماوبہفینحاورااممدمحم ےکاہں ااحتسہل؛سجنانیعلاورریغسجنانیعلدوونںںیمؤمرث‬
‫ےہ ہکبج اامم اوبویفس امتیہ یک دبتیلی وک رصف ریغ سجن انیعل ںیم امےتن ںیہ اور سجن انیعل ںیم دبتیلی‬
‫تقیقحےکاقلئںیہن۔‬
‫امہیکل ےک اہں سجن انیعل یک ااحتسہل اک وجاز اتلم ےہ ‪ ،‬رگم دصقاً اس ےک ااحتسہل وک رکموہ ےتھجمس ںیہ ےسیج ارگ‬
‫رشابوخدوخبدرسہکنبایگوتاپکےہنکیلارگاجنوبھجرکرشابےسرسہکانبایایگوتاھکایاجےئنکیلاس‬
‫لمعوکرکموہاتبایےہ۔‬
‫وشاعفاورانحہلبےکاہںسجنانیعلدبتیلیامتیہےساپکںیہنوہاگ‪،‬اہتبلرشابارگوخدوخبدرسہکنبایگوت‬
‫اپکےہاورارگیسکااسنینلمعےسرشابرسہکںیمدبتلیوہیئوتدوونںاسوکاپکںیہنامےتن۔‬

‫‪171‬‬
 ‫وحایشووحاہلاجت‬

‫‪1‬۔ ریفوزادلنی‪،‬ومںولی‪،‬ریفوزااغللت‪،‬الوہر‪،‬ریفوززنسڈٹیمل‪،،‬عبطونسااشتعدنارد‪،‬ص‪۱۵۳۱ :‬۔‬

‫‪2‬۔ دولہی‪ ،‬دیسا اک‪،‬رفگنہآہیفص‪،‬الوہر‪،‬رافہاعمرپسی‪،‬دربمس‪۱۰۱۱‬م‪،‬ج‪،۴ :‬ص‪۳۴۵ :‬۔‬
‫‪3‬۔ ونرانسحل‪ ،‬ومںولی‪،‬ونرااغللت‪،‬ونھکل‪،‬ہقلحااشتع‪۱۰۱۱،‬ء‪،‬ج‪،۴ :‬ص‪۱۰۳ :‬۔‬
‫ل‬ ‫ق‬ ‫قلع‬
‫‪4‬۔ ج ںي‪،‬دمحمرواس – نت ںب ںي‪ ،‬احدماصدق‪،‬مجعمۃغلا فقهاء‪،‬ریبوت‪،‬داراافنلسئ‪،‬الطنعۃ‪ :‬ں‬
‫ااثلن‪۱۴۱۵،‬ھ‪ ۱۰۵۵ -‬ء‪،‬ج‪،۱:‬‬
‫ص‪۴۱۳ :‬۔‬
‫ل‬
‫ادلن ‪ ،‬اوب ااعملیل‪ ،‬ومحمد نب ا اک ‪ ،‬ا محنںط اربلاہین یف اہقفل اامعنلین‪ ،‬دار ابتكل العلمنںة ںبروت عبط اول‪۱۴۱۴ ،‬ھ ‪-‬‬
‫‪5‬۔ رباہن ں‬
‫‪ ۱۱۱۴‬ء ج‪،۱ :‬ص‪۱۱۵ :‬۔‬
‫‪6‬۔ اًاضی‪ ،‬ج‪،۱ :‬ص‪۴۱۴ :‬۔‬
‫م‪ ،‬ردااتحملریلعادلرااتخملر‪،‬داراركفل‪ ،‬ںبروت‪،‬عبطاول‪۱۴۱۱،‬ھـ ‪۱۰۰۱ -‬ء‪،‬ج‪،۱ :‬ص‪۱۱۵:‬۔‬‫اعدبن‪،‬دمحما ں‬
‫‪7‬۔ اشیم‪،‬انب ں‬
‫ب‬
‫‪8‬۔ اوبااحسقارباہ ںمنبیلعالسيںررازی‪ ،‬الذملبیفقۃۃاالمافاشیعف‪،‬دارابتكلالعلمن ںۃ‪،‬ریبوت‪،‬ج‪ ،۱ :‬ص‪۰ :‬۔‬
‫ادري‪،‬االُم‪،،‬دارارعملہف‪،‬ریبوت‪،‬دبونہعبط‪۱۴۱۱،‬ھـ‪۱۰۰۱-‬ء‪،‬ج‪،۱ :‬ص‪۱۳۴ :‬۔‬ ‫‪9‬۔ اشیعف‪،‬دمحمنب ں‬

‫ادري‪،‬االُم‪،،‬دارارعملہف‪،‬ریبوت‪،‬دبونہعبط‪۱۴۱۱،‬ھـ‪۱۰۰۱-‬ء‪،‬ج‪،۱ :‬ص‪۱۳۴ :‬۔‬ ‫‪10‬۔ اشیعف‪،‬دمحمنب ں‬

‫ادلن‪،‬رطایسلب‪،‬رغمیب ‪،‬اوبدبعاهللدمحمنبدمحمنبدبعارلنمح‪،‬ارعملوفابلحطابارلرُعت ںب ںياامللك ںي(ت‪:‬‬ ‫‪11‬۔ سمش ں‬

‫ل‬
‫‪۰۳۴‬ھـ)‪،‬وماهبا جلنںلفںرشحرصتخم ں‬
‫لخ‪،‬داراركفل‪،‬عبطوسم‪۱۴۱۱،‬ھ – ‪۱۰۰۱‬ء‪،‬ج‪،۱ :‬ص‪۱۴ :‬۔‬
‫لف‬
‫‪12‬۔ أوب دبع أهلل ‪ ،‬وتيسن اميكل ‪،‬دمحم نب دمحم أنبرعفة أولريمغ ‪( ،‬أوتملىف‪۳۰۸ :‬ھ)‪ ،‬أرصتخمل أ قهي النب رعہف‪ ،‬ؤمسسة خلف أدمح‬
‫ل‬
‫أ خبتور للأامعل أريخلية‪،‬عبط أول‪۵۳۸۱ ،‬ھ ‪ ۴۰۵۳ -‬ء‪ ،‬ج‪ ،۵:‬ص‪۳۴ :‬۔‬
‫‪13‬۔ صقعبي ‪،‬اخدل نب إبرأميه ‪ ،‬ذمركة أوقلل أرلأحج عم أدلليل اتكلب ألطهأرة نم رشج انمر أليبسل‪ ،‬دأر أم ألمونينم خديخة تنب وخدلي‪،‬‬
‫دبون عبط ويأرخی‪،‬ج‪ ،۵:‬ص‪۵۰۱ :‬۔‬
‫لب‬ ‫ل‬ ‫م‬‫ل‬ ‫شب‬
‫‪14‬۔ قتطي‪ ،‬دمحم نب دمحم أاتخملر ‪ ،‬رشج رأد أ قتع ىفأاصتخر أ قتع (اتكب ألطهأرة)‪ ،‬أرليأشة أاعلمة ل حوب ألعلمية وألأاتفء ‪-‬ألأدأرة أاعلمة‬
‫م‬ ‫سب‬
‫ل‬
‫رملأجعة ألمطتواعب أدلييية‪ ،‬أرليأص ‪-‬أ مملكة أرعليية ألسعودية‪،‬عبط أول‪۵۳۴۳ ،‬ھ ‪ ۴۰۰۲ -‬م‪ ،‬ج‪ ،۵ :‬ص‪۸۳۱:‬۔‬
‫ادلندمحم‪،‬حتفادقلری‪،‬داراركفل‪،‬ریبوت‪،‬دبونہعبطواترخی‪،‬ج‪،۱ :‬ص‪۱۱۱ :‬۔‬ ‫‪15‬۔ انباداملم‪ ،‬امکل ں‬
‫‪16‬۔ خیش اظنم ‪،‬ومالان ‪ ،‬اتفوی ادنہلہی ‪ ،‬اتکب ااہطلرۃ ‪ ،‬ابب االاجنس ‪ ،‬دار ابتكل العلمن ںۃ‪،‬ریبوت ‪ ،‬عبط اول ‪۱۴۱۱‬ھ‪ ۱۱۱ -‬ء ‪،‬‬
‫ج‪،۱‬ص‪۳۱‬۔‬
‫ن‬
‫ادلن ‪،‬ارحبل ارلاقئ رشح زنك ادلاققئ‪ ،‬ابب النطہيںرر ابدلنہ ‪ ،‬دار اباتكب االالسیم‪ ،‬عبط دوم‪،‬‬
‫زن ں‬‫‪17‬۔ انب حبںم ارصملی‪ ،‬ں‬
‫ں‬
‫دبوناتري‪،‬ج‪،۱ :‬ص‪۱۵۰ :‬۔‬
‫‪18‬۔ دارینطق‪ ،‬اوبانسحلیلع‪،‬ننسادلارینطق‪،‬ج‪،۱ :‬ص‪۱۱ :‬۔‬
‫‪172‬‬
 ‫ادلن دمحم الحطاب ‪،‬ومابہ الجلنںل یف رشح رصتخم ں‬
‫لخ‪ ،‬دار اركفل ‪،‬ریبوت‪،‬عبط دوم‪۱۴۱۱ ،‬ھ‪-‬‬ ‫‪19‬۔ رینیع امیکل‪ ،‬سمش ں‬
‫‪۱۰۰۱‬ء‪،‬ج‪،۱ :‬ص‪۰۵ :‬۔‬
‫‪20‬۔ رغانیط‪ ،‬دمحم نب يں وفس ‪ ،‬ااتلج واالكلنںل رصتخمل ں‬
‫لخ‪ ،‬ابب زیمت االایعن ااطلرہۃ نع ااجنلۃس ‪،‬دار ابتكل العلمن ںۃ‪ ،‬ریبوت‬
‫‪،‬عبطاول‪۱۴۱۱،‬ھ‪-۱۰۰۴‬ء‪،‬ج‪،۱ :‬ص‪۱۵۵ :‬۔‬
‫طب‬
‫‪21‬۔ امکلنباسن‪،‬ادملوہن‪،‬ابب خازلبیب‪،‬دارابتكلالعلمن ںۃ‪،‬ریبوت‪،‬عبطاول‪۱۴۱۳،‬ھ‪ ۱۰۰۴ -‬ء‪،‬ج‪،۴ :‬ص‪۳۱۳ :‬۔‬
‫ول ‪،‬انب ردش الحفنںدد ‪ ،‬دباۃی ادہتجمل واہنۃی المقنصدد‪ ،‬دار ں‬
‫ادحلي ‪،‬اقرہہ ‪ ،‬دبون عبط‪ ۱۴۱۳ ،‬ھ ‪ ۱۱۱۴ -‬ء‪ ،‬ج‪،۵ :‬‬ ‫‪22‬۔ اوب ں د‬
‫ص‪۱۵:‬۔‬
‫ارعلب‪ ،‬ںبروت‪،‬دحثی‪۱۰۵۵ :‬۔‬ ‫حءارتلاث ں‬ ‫‪23‬۔ ریشقی‪،‬ملسمنبااجحلج‪،‬حیحصملسم‪،‬اببرحتمیلیلختارمخل‪،‬دارا ں‬
‫ئ‬
‫اوکلی‪ ،‬اصدر نع‪ :‬وزارة االواقف والستوون االالسہیم‪ ،‬ں‬
‫وکي‪،‬ابب وحتل انیعل و ارثہ یف ااہطلرۃوالحل‬ ‫‪24‬۔ اوملوسۃع الفقہن ںۃ ں ں‬
‫‪،‬عبط (‪۱۴۱۱ - ۱۴۱۴‬ھ)‪،‬ج‪،۱۱:‬ص‪۱۱۵ :‬۔‬
‫‪25‬۔ وموسۃع الفقہن ںۃ ‪ ،‬اشعئ رکدہ وزارت اواقف و االسیم اومر وکتی‪،‬اردو رتہمج االسکم ہقف اڈیکیم اڈنای ‪ ،‬ونیجنی زنشیکیلبپ‬
‫اڈنیڈیمای‪،‬عبطاول‪۱۴۵۱‬ھ‪۱۱۱۰ -‬ء‪ ،‬ج‪،۱۱ :‬ص‪۵۱۵ :‬۔‬
‫ادلن‪ ،‬دارارعملۃف‪ ،‬ںبروت‪،‬ج‪،۱ :‬ص‪۱۵۱ :‬۔‬ ‫حءولعم ں‬ ‫‪26‬۔ زغایل‪ ،‬اوباحدمدمحمنبدمحم(ت ‪۳۱۳‬ھـ)‪،‬ا ں‬
‫مف‬ ‫ل‬
‫‪27‬۔ ونوی‪ ،‬یحم ادلنی یحیٰ نب رشف ‪ ،‬رۃض ااطلنیبل ودمعة ا نتںن‪ ،‬المكنب اإلالسیم‪ ،‬ںبروت ‪،‬عبط وسم‪۱۴۱۱ ،‬ھ ‪۱۰۰۱ -‬ء‪،‬‬
‫ج‪،۱:‬ص‪۱۱‬۔‬
‫ادلن‪ ،‬اہنۃی ااتحملج ایل رشح اجانملج‪ ،‬ابب‪ :‬اوناع ااجنلاست‪ ،‬دار اركفل‪ ،‬ںبروت ‪،‬الطنعہاریخہ‪۱۴۱۴ ،‬ھ‪-‬‬
‫‪28‬۔ریلم‪ ،‬سمش ں‬
‫‪۱۰۵۴‬ء‪،‬ج‪،۱ :‬ص‪۱۴۱ :‬۔‬
‫ادلن‪ ،‬الحطن ںب ‪،‬ینغم ااتحملج ایل رعمۃف اعمین اافلظ اجانملج‪ ،‬ابب ااجنلۃس ‪ ،‬دار ابتكل العلمنںة‪ ،‬ریبوت‪،‬عبط‬ ‫‪29‬۔ ں‬
‫رشب‪ ،‬سمش ں‬
‫اول ‪۱۴۱۳‬ھ‪۱۰۰۴ -‬ء‪،‬ج‪،۱ :‬ص‪۱۵۱ :‬۔‬
‫‪30‬۔ اًاضی۔‬
‫ت‬‫ع‬
‫‪31‬۔ رتذمی‪ ،‬دمحم نب ںسي‪ ،‬ننس ارتلذمی‪ ،‬رشۃك ۃبتكم ومطنعۃ ىفطصم اابلایبیبلحل‪ ،‬رصم‪،‬عبط دوم‪۱۵۰۳ ،‬ھ‪۱۰۱۳ -‬ء‪،‬‬
‫دحثی‪ ۱۵۱۴:‬۔‬
‫‪32‬۔ انبدقاہم‪ ،‬اوبدمحمومقف ں‬
‫ادلن‪،‬اینغمل‪،‬ۃبتكمااقلرہہ‪،‬دبونہعبط‪۱۵۵۵،‬ھ‪۱۰۱۵-‬ء‪،‬ج‪،۱ :‬ص‪۳۵ :‬۔‬
‫‪33‬۔ ‪۲‬وبیتیلبنح‪،‬وصنمرنبيں وسن‪،‬اشکفاانقلعنع نتاالعانع‪،‬دارابتكلالعلمن ںۃ‪،‬ج‪،۱ :‬ص‪۱۵۱ :‬۔‬
‫ل‬ ‫ب‬
‫ادلن‪ ،‬ارباہ ںمنبدمحم‪،‬ادبملعیفرشحاعنقمل‪،‬اببلسغاجنۃسالکلبوا جيررری‪،‬دارابتكلالعلمنںة‪ ،‬ںبروتعبط‬
‫‪34‬۔ رباہن ں‬
‫اول‪۱۴۱۵،‬ھ– ‪۱۰۰۱‬ء‪،‬ج‪،۱ :‬ص‪۱۱۱ :‬۔‬
‫‪35‬۔ دقمیس‪ ،‬انبدقاہم‪ ،‬اینغمل‪،‬ج‪،۱ :‬ص‪۱۱ :‬۔‬

‫‪173‬‬
 ‫ اکییقیقحتاجزئہ‬:‫رجہتاوراسےکامسیجاَرثات‬
A Research Based Overview on Migration and its
Social Effects
*‫نسحماخنابعیس‬

ABSTRACT

Migration is basically a movement, movement of an

animals or people to a new place or country. Humans commonly
move or migrate in order to find food, working or in a search for
better circumstance and better living conditions.
Migration had an important phase in Islamic cevilizatin. Its
importance is highly significant. It has some stages like migration
is obligatory act when there is command of Almighty Allah. The
Holy Prophet (Peace Be Upon Him) himself along with his
companions (May Allah be Please with them) migrated from
Makkah to Madina. So it is the Sunnah of the Holy Prophet (Peace
Be Upon Him).
The Role of Migration is highly important in contemporary
world. So many Muslims are migrating from different Islamic
countries. This is the time for Islamic world to pay attention and
give them support to enhance their lives in order to get their
heavenly share in this world and the life hereafter.
The benefits of migration are countless. Those who migrate
in the way of Allah, The Holy Qur’an announced them with
different titles, like: Mufliheen, Mohsineen Muttaqeen. This article
will provide a clear understanding about the concept of Islamic
migration and its benefits.

________________________________
‫اپاتسکن۔‬،‫ االسمٓاابد‬،‫ ہبعشولعماالسہیملنشینویوینریٹسٓافامڈرنوگنیلزجی‬،‫یپاچیڈی ررسیچااکسرل‬

175
 ‫رجہتےکوغلیاوراالطصیحم ٰ‬
‫عنی‬
‫وغلیم ٰ‬
‫عنی‬
‫رجہت رعیب زابن اک ظفل ےہ اور وغلی وطر رپ نیت رحوف ھ۔ج اور ر "هجر" رپ لمتشم ےہ۔ ایس‬
‫ےسدورسےاافلظ هجر‪ ،‬ي هجر‪ ،‬هجرا ٓاےت ںیہ۔نجےکم ٰ‬
‫عنیوھچڑدانی‪ ،‬اقمہعطرکانیلاوررتکقلعترک‬ ‫ْ‬ ‫ُْ‬
‫انیل‪،‬ےکںیہ(‪)1‬۔‬
‫العہمدیسرمٰیضتازلدیبیررطمقازںیہ‪" :‬هجر الشيء ي ْه ُجره ه ْجرا‪ :‬ت ركه وأ ْغفله وا ْعرض عنه" (‪)2‬۔‬
‫صل"(‪.)3‬‬ ‫ِ‬
‫رجہاکاضتمدولصےہ‪" :‬اهل ْجر ض ّد الو ْ‬
‫عنی وک ایبن رکےت وہےئ ےتھکل ںیہ‪ " :‬واهلِ ْجرُ واهلُ ْجرُ اورروم أرض‬ ‫العہم انب وظنمر ارفیقی رجہ ےک م ٰ‬
‫إِىل أرض(‪.)4‬‬
‫االطصیحم ٰ‬
‫عنی‬
‫عنیےکاابتعرےس یسکےش وکوھچڑدانی ایرتکرک دانیرجہےک م ٰ‬
‫عنیںیم اامعتسل وہاتےہ ۔رگم‬ ‫یظفل م ٰ‬
‫االطصیحاابتعرےسرجہتےسرمادیسکاکیاقمموکوھچڑرکدورسیہگجلقتنموہاجانرجہتالہکاتےہ۔‬
‫االس م ںیم رجہت رمادی م ٰ‬
‫عنی ےک العوہ اکی وصخمص االطصح ےہ سج ےس رماد ‪ ،‬دار ارفکل ںیم‬
‫اناسمدعاحالتیکوہجےسدار االالسمںیملقتنموہانرجہتالہکاتےہ۔ العہمدمحمنبیلعارجلاجینررطمقازںیہ‪:‬‬
‫"اهلجر هي ترك الوط الذي بني الكفار" و االنتقال إىل دار اإلسالم(‪.)5‬‬
‫ینعیاملسمنیسکرشیع ببسےساےنپایلصونطوکوھچڑرکداراالالسمیکرطفےلچٓاںیئوتہیلمع‬
‫ال بِالنِّ يم ِ‬
‫ات“ یک‬ ‫رجہتالہکاتےہ۔ العہمىفطصم دي ااغبل ‪،‬اامماخبریؒیکلقنرکدہاکیدحثی” إِمَّنا األ ْعم ُ‬
‫أرض إىل أرض و فارقة الوط واألهل شتقة‬ ‫رشحرکےتوہےئےتھکلںیہ‪" :‬اهلجر يف اللغة اورروم‬
‫اهلجر وهو ضد الوصل‪ .‬وشرعا هي فارقة دار الكفر إىل دار اإلسالم خوف الفتنة وقصدا‬
‫إلقا ة شعائر الدي "(‪.)6‬‬
‫رجہتوغلیوطررپاکیہگجےسدورسیرطفرخوجرکاجےن(ےلچاجےنوک) ےتہکںیہاوراساک‬
‫ینعماگلوہاجانےہ۔رشتعیںیمہیدوریدارارفکلےسداراالالسمیکرطفوہیتےہ‪،‬وجہنتفےکوخفاور‬
‫اعشرئاالسمیکاجبٓاوریےکےیلیکاجیتےہ۔ العہمدمحمدبعارلؤفاانملویےتھکلںیہ‪" :‬واهلجر واملهاجر يف‬
‫‪176‬‬
 ‫األصل فارقة الغري و تاركته لك خص شرعا برتك الوط الذي بني الكفار واالنتقال إىل دار‬
‫اإلسالم"(‪.)7‬‬
‫العہم الغم روسل ےتھکل ںیہ‪ ”،‬املسمونں رپ ےلہپ ہکم ےس دمہنی یک رطف رجہت رکان رفض اھت‪ ،‬حتف ہکم‬
‫ےکدعبرجہتںیہنےہنکیلاہجدےہ“(‪)8‬۔‬
‫ہی رصتحی وخد روسل اہلل ﷺ ےن رفامیئ یھت۔ اامم اخبریؒ ےن اکی دحثی لقن رفامیئ ےہ ‪ ،‬سج‬
‫ت اهلِ ْجرُ ُ ْن ُذ ف تح اللمهُ على نبِيِّ ِه صلمى اهللُ علْي ِه وسلمم‬
‫ںیم روسل اہلل ﷺ ےن اراشد رفامای‪" :‬انْقطع ِ‬

‫مكة" حتفہکمےکدعبرجہتاکہلسلعطقنموہایگ“(‪)9‬۔‬
‫دحثیابمرک یکرصتحیےسہیوسالدیپوہاتےہہکایکہشیمہےکےیلرجہت ونممعرقاردےدی‬
‫یئگےہ؟ہیوسالقیقحتبلطےہ۔دحثیابمرہکےکنتمےساظبرہااسییہےہہکرجہتہشیمہےکےیلونممع‬
‫رقاردے دی یئگ۔ رگمدحثی ابمرہک ںیم اہجں ااطقنع رجہت یک رواتیذرک یک یئگ ےہ اس ےک اسھت اور یھب‬
‫رواایتایبنیکیئگںیہ۔ دورسیرواایتیکروےسہی اہکاجاتکسےہہکٓاپﷺ ےکاپسھچکولگتعیبیک‬
‫تینےساحرضوہےئ۔ ہیزامہنٓاپﷺ یکااحدثییکروینشںیمحتفہکمےکدعباک وہاناچےیہ۔بجہکمحتفوہ‬
‫ایگ وت اب ٓاپﷺ ےن ولوگں وک ہکم ںیم یہ رےنہ یک نیقلت رفامیئ۔ دورسی رواایت ںیم رجہت ےک اسھت‬
‫تعیب اک یھب ذرک وموجد ےہ۔ ذہلا ہی مکح رصف ایس وتق کت ےکےیل وصخمص داھکیئ داتی ےہ۔ اہجں کت دور‬
‫احرض اک وسال ےہ وت ہی ارم اب احالت رپ رصحنم ےہ ارگںیہک احالت وماقفہن رںیہ وت اب یھب رجہت یک اجیتکس‬
‫ےہ۔ ” بج یھبکںیہکہکم ےسیجاحالت دیپا وہںاہجں اساک اامین‪ ،‬اجن‪،‬املاورزعتوفحمظہن وہوتاسےک‬
‫ےیلواہںےسرجہترکانوابجےہ“(‪)10‬۔‬
‫ایسرطحرعیبںیماہکاجاتےہ‪ :‬اهجر ف ِی ن ِط ِقه‪:‬اُسےن وکباسیکاینپابتںیماور بفالن ےسرماد‪ ،‬اھٹھٹ‬
‫رکاناورربیابتانہکیھبےہ(‪)11‬۔‬

‫‪177‬‬
 ‫ارگنزییتغل‬
‫ارگنزیی زابن و ادب ںیم رجہت ےکےیل”‪ Migration‬اک ظفل لمعتسم ےہ۔ سج اک م ٰ‬
‫عنی یھب ٓاد ‪،‬‬
‫اجونروںاوررپدنوںاکاکیہگجےسدورسیہگجلقتنموہان ےہ۔ٓاوفسکرڈڈرنشکیےکاطمقب رجہتےکم ٰ‬
‫عنی‬
‫درجذلیںیہ‪:‬‬
‫‪The movement of large numbers of people, birds or animals from one‬‬
‫‪place to another)12(.‬‬
‫)تہباسرےااسنونں‪،‬رپدنوںایاجونروںاکاکیہگجےسدورسیہگجرحتکرکانرجہتالہکاتےہ(۔‬
‫ولوگںاکیسکایھچراہشئ‪،‬اقمم‪،‬اکروابرایونرکییکالتشںیماکیالعےقےسیئنہگجیلقتنموکرجہتےتہکںیہ۔‬
‫‪Movement of people to a new area or country in order to find work or‬‬
‫‪better living conditions (13).‬‬
‫رجہتاوررقٓاندیجم‬
‫رقٓاندیجمںیماہللابترکو ٰ‬
‫اعتٰلےندرجذلیاقمامترپرجہتاکظفلاامعتسلرفامای‪:‬‬
‫وسرۃااسنلءںیماہللاعتٰیلاراشدرفامےتںیہ‪:‬‬
‫ات‬
‫صال ُ‬ ‫ْ ْ ْ‬ ‫ال ق موا ُون على النِّس ِاء ِِبا فضمل اللمهُ ب ْعض ُه ْم على ب ْع ٍ‬
‫ض وِِبا أنْف ُقوا ِ أ واهلِِم فال م ِ‬ ‫الرج ُ‬ ‫﴿ ِّ‬
‫الالِِت َتافُون نُشوزه م فعِظُوه م واهجروه م ِيف الْمض ِ‬
‫اج ِع‬ ‫ب ِِبا ح ِفظ اللمهُ و م‬ ‫ات لِلْغْي ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ ْ ُُ ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ات حافظ ٌ‬ ‫قانت ٌ‬
‫(‪)14‬‬
‫وه م فِإ ْن أط ْعن ُك ْم فال ت ْب غُوا علْي ِه م سبِيال إِ من اللمه كان علِيًّا كبِريا﴾‬
‫اض ِربُ ُ‬
‫و ْ‬
‫منتظ‬
‫(رمد وعروتں رپ احمظف و ِم ںیہ اس ےئل ہک اہلل ےن ان ںیم ےس ضعب وک ضعب رپ تلیضف دی‬
‫ےہ اور اس وہج ےس (یھب) ہک رمد (ان رپ) اےنپ امل رخچ رکےت ںیہ‪ ،‬سپ کین ویبایں ااطتع‬
‫اعشر وہیت ںیہ وشرہوں یک دعم وموجدیگ ںیم اہلل یک افحتظ ےک اسھت (اینپ زعت یک) افحتظ‬
‫رکےن وایل وہیت ںیہ۔اور ںیہمت نج وعروتں یک انرفامین و رسیشک اک ادنہشی وہ وت اُںیہن تحیصن رکو اور‬
‫(ارگ ہن ںیھجمس وت) اُںیہن وخاب اگوہں ںیم (وخد ےس) دحیلعہ رک دو اور (ارگ رھپ یھب اِالصح ذپری ہن‬
‫وہں وت) اُن ےس (اتدًابی) اعریض وطر رپ اگل وہ اجؤ؛ رھپ ارگ وہ (راضےئ ایہٰل ےک ےیل) اہمترے‬
‫اسھت اعتون رکےن ںیگل وت ان ےک الخف وکیئ راہتس التش ہن رکو۔کشیب اہلل بس ےس دنلب بس ےس‬
‫ڑبا ےہ)۔‬

‫‪178‬‬
 ‫درج ابال ٓاِتی ابمرہک یک رو ےس رجہت ےک م ٰ‬
‫عنی اگل وہ اجان ای دحیلعیگ ےک ےیل لمعتسم ںیہ۔ ینعی‬
‫رجہت اکی یہ ہگج رپ اکی اکمن یہ ںیم اکی اقمم ےس دورسے ںیم یھب یک اج یتکس ےہ۔ ہی رجہت االصح‬
‫اوحال یکاجبنیکاجیناچےیہ۔ سجاکدصقمااسننوکاےنپایلصلمعےسروانشسرکواانےہ۔ وجوعرںیتومع‬
‫وطررپاطیشنےکلگنچںیمسنھپ رکربےااعفلیکاجبناملئوہں‪،‬انیکاالصحےکےیلوشرہوکقحاحلص‬
‫ےہہکوہاںیہنھچکرعےصےیلاگلرکدںی اوروخداہللاعتٰیلیکراہںیماہمرجوہرکاسےسدمدالتشرکںی۔ہی‬
‫وہ رتتیب اک االس اوصل ےہ وج وچدہ وس اسل ےلہپ اہلل اعتٰیل ےن وضحر یبن ارکمﷺ ےک ذرےعی اعمرشے وک‬
‫دای۔ دورِ احرض ںیم ملسم اممکل ںیم یہ ںیہن ہکلب ریغملسم اممکل ںیم یھب اس یک اتیمہ ڑبھ یکچ ےہ۔ الطق یک‬
‫اوًاطسرشحرغمیباممکلںیم‪ 04‬دصیفےسےلرک‪ 04‬دصیفکتاپیئاجیتےہاورضعباممکلںیمیہیرشح‪04‬‬
‫دصیف ےس ےل رک ‪ 74‬دصیف کت یھب یلچ اجیت ےہ۔ ‪ 0404‬ء ےک ادعاد و امشر ےک اطمقب ٓارٹسای اور ٓاڑسایلی ںیم‬
‫الطق یک رشح ابرتلبیت ‪ 07‬دصیف اور ‪ 04‬دصیف کت ےہ۔ ایس رطح رگنہی اور رپاگتل ںیم رشح الطق ابرتلبیت‬
‫(‪)15‬‬
‫‪07‬اور‪06‬دصیفکتےہ۔‬
‫رغمیباممکلںیموعرتوکاکلمٓازادیاحلصےہبجہکملسماممکلںیمہیاعمالمتامرٹیپکت‬
‫ےلچ اجےت ںیہ۔ وعرت وک یلھک وھچٹ دانی ای ےب اج امر ٹیپ ےک زرےعی اںیہن درتس رکےن یک وکشش یھب‬
‫اعمرشےوکربیرطحاتمرثرکےتںیہ۔ذہلااسےکربسکعارگملسماقوننےکاطمقبوعرتوک رتسبےساگل‬
‫رک ےک رگناین یک اجےئ اور اےس راہ راتس رپ الےن یک وکششیک اجےئ وت ہی لمع ھچک یہ رعےص ںیم رتہب اتنجئ اک‬
‫ھ‬
‫احلموہاتکسےہ۔ ظفل ِجر دوریاوردجایئ ےکونعمںںیم یھباامعتسلوہات ےہ اوردجایئ وکومت ےسریبعتایک‬
‫ایگےہ۔‬
‫وسرۃرممیںیماہللاعتٰیلاراشدرفامےتںیہ‪:‬‬
‫ِ (‪)16‬‬
‫يم لئِ ْ َلْ ت ْنت ِه أل ْر ُُجنمك و ْاه ُج ْرِِن ليًّا﴾‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ب أنْت ع ْ آهل ِِت يا إبْراه ُ‬
‫﴿قال أراغ ٌ‬
‫((ٓازر ےن) اہک‪ :‬اے اربامیہ! ایک مت ریمے وبعمدوں ےس رورگداں وہ؟ ارگ وایعق مت (اس اخمتفل‬
‫ےس) ابز ہن ٓاےئ وت ںیم ںیہمت رضور گنس اسر رک دوں اگ اور اکی وطلی رعہص ےک ےئل مت ھجم ےس‬
‫اگل وہاجؤ)۔‬
‫رقٓاندیجمیکروےسرضحتاربامیہہیلعاالسلمےناےنپریغملسمابپےکوشمرہِرجہتوک وبقلایک‬
‫اور السم ےتہک وہےئواہں ےسرجہتاایتخر رک ےئگ۔ رقٓاندیجم ےن ااسنن وک اعمرشیت وطر رپ ہی وعشر دای ہکارگ‬
‫‪179‬‬
 ‫ے‬
‫وادلنیاہللاعتٰیلےکدنیوکوھچڑےناکںیہکایاحالتگنترکدیاجںیئ وت املسمنوکاچےیہہکوہاےنپدنی یک‬
‫افحتظ ےک ےیل رجہت اایتخر رک اجںیئ۔دو ِراحرض ںیم ملسم رھگاونں اک ہی اہیمل ےہ ہک وہ اشدی ےک دعب احالت‬
‫یکیگنتاکہلگرکےتںیہامں‪،‬ابپ‪،‬نہباھبیئمکوشیبیھبسابمہدتسورگابیںرظنٓاےتںیہ۔رقٓاندیجمرجہت‬
‫اک وہ افرومال داتی ےہ سج یک دبوتل تہب اسری اعمرشیت امیبرویں اک دس ابب ایک اج اتکس ےہ۔ امں ابپ ےس یھب‬
‫اےھچادنازںیماگلوہااجاتکسےہےسیجرضحتاربامیہہیلعاالسلمےنرفامایاھت‪”:‬سالم عليك“ ایسرطحاےنپ‬
‫رھگواولںےکےیلاہللاعتٰیلےکوضحرششخبیھببلطرکیناچےیہاورراہدہاتییکداعیھبرکیناچےیہ۔‬
‫وسرۃومونمنںیماہللاعتٰیلاراشدرفامےتںیہ‪:‬‬
‫(‪)17‬‬
‫ِْبي بِِه سا ِ را ت ْه ُجُرون﴾‬
‫﴿ ُستكِِ‬
‫ْ‬
‫(اس ےس رغور و رّبکت رکےت وہےئ رات ےک ادنریھے ںیم ےب وہدہ وگیئ رکےت ےھت۔‬
‫ذموکرۃ ٓاِتی ابمرہکںیم تلفغ اک اکشر ولوگںاک اوحال ایبنایک ایگ ےہ۔ ہی ولگ وخد یھب ااھچیئ ےس‬
‫دور رےتہںیہ‪،‬تلفغاک اکشرںیہاوررھپ دنیےک ابرےںیم انماقفہنروہیاایتخر رکےتوہےئ ےب وہدہوگیئ یھب‬
‫رکےت ںیہ‪ ،‬اھٹھٹ رکےت ںیہ اورےب وہدہ ابںیت انبےت ںیہ۔ اغلف ولوگں اک ہی ویشہ وہات ےہ ہک وہ ہشیمہ ےس یہ‬
‫ااھچیئ ےس اگل رےتہ ںیہ ۔ ہی اہلل ابترک و اعتٰیل یک ذات ےس دور اور اطیشنیک رقتب و تگنس ںیم رےتہ ںیہ۔‬
‫وصایفںیمےسدیس خیشدبعااقلدرالیجینؒاینپاتکب ۃینغااطلنیبلںیماطیشناکٰینعمایبنرکےتںیہ‪” :‬ظفلاطیشن‬
‫شطنےسقتشمےہ اورہیظفلدرازاوررحتمکریسرپوبالاجاتےہاورشطندوریےکینعم ںیمیھبٓااتےہوگای‬
‫ہکوہریخےسدوروہااوررشارتںیمدرازاوررقیباروہا۔ رھپااسننوکیھب(ضعباواقت) اطیشناہکاجاتےہ‬
‫ینعیوہاےنپاکمںیماطیشناسیجےہاوررہربیزیچاطیشنےکاشمہبےہ “ (‪)18‬۔‬
‫ومنم اک لمع اس ےک ربسکع وہات ےہ وہ ہشیمہ اچسیئ اور راتس وگیئ ےک راےتس رپ اگزم ن راتہ ےہ‪،‬‬
‫اطیشن ےس دور اور اہلل ابترک و اعتٰیل یک تیعم و تگنس ںیم رانہ دنسپ رکات ےہ۔اِتم ہملسم ںیم ارثکتی اب‬
‫شحفالک ےساینپابتاکٓااغزرکےتںیہ۔ وغلاورےبوہدووگتفگاکیاعشریکلکشاایتخررکیتیلچاجریہےہوج‬
‫رسارسلعفِاطیشنےہ۔‬
‫وسرۃ ّزملم ںیم اہلل اعتٰیل اراشد رفامےت ںیہ‪﴿ :‬واصِِبعلى ا ي ُقولُون واهجرهم هجرا ِ‬
‫ُجيال﴾(‪()19‬اور‬ ‫ْ ُُْ ْ ْ‬ ‫ْْ‬
‫ٓاپ ان (ابوتں) رپ ربص رکںی وج ھچک وہ (افکر) ےتہک ںیہ‪ ،‬اور اہنتی وخوصبریت ےک اسھت ان ےس‬
‫انکرہ شک وہ اجںیئ)۔‬
‫‪180‬‬
‫وضحریبنارکمﷺیکیکمزدنیگربصاوردنیِقحرپااقتستمےسربلزییھت۔ افکرِہکمےندحدرہج‬
‫وکشش رکےت رےہ ہک یسک رطح ٓاپﷺ ےس ڑلایئ یک اجےئ اتہک املسمونںیک وھتڑیوقت وک دودبو ڑلایئ‬
‫ںیم الچک اج ےکس۔ اہلل اعتٰیل ےن ٓاپﷺ وک واحض رفامای ہک اس وتق ربص اور وحےلص ےس اکم ایل اجےئ اتہک‬
‫ٓاپﷺ یکاطتقوفحمظرےہ۔یہیوہاہکٓاپﷺ یکاطتقوفحمظریہاورافکر‪،‬وجٓاپﷺ وک(وعنذ‬
‫ے‬
‫ابہلل) ربا الھب اکپرےت ‪ ،‬زغوہ دبر ںیم لتق رک دی ےئگ۔ یہی اغیپم‪ ،‬دو ِر احرض ںیم اِتم ہملسم ےک ےیلوموجد‬
‫ےہ۔ اِتم ہملسم یک وقت یف زامہن اینت زایدہ ںیہن ےہ۔ اہلل اعتٰیل ےک اس رفامن وک اسےنم رےتھک وہےئ اِتم‬
‫ہملسم وک ربص اور ااقتستم ےس اکم ےتیل وہےئ ان ےس انکرہ شک وہ اجان اچےیہ اتہک وہ رضورت ےک وتق‬
‫انمبس تمکح یملع اور دتریب ےس افکر ےس اقمہلب رک ںیکس۔ وج اممکل اس اقدعے رپ لمع ریپا وہےئ ںیہ وہ‬
‫وموجدہاحالتںیمااہتنیئاکایمبوہےئ۔نیچاوراجاپنیکاثملاِتمہملسمےکاسےنمےہ۔‬
‫(‪)20‬‬
‫(اور (بسحِ اسقب انگوہں اور)‬ ‫الر ْجز ف ْاه ُج ْر﴾‬
‫وسرۃ ادملرث ںیم اہلل اعتٰیل اراشد رفامےت ںیہ‪﴿ :‬و ُّ‬
‫وتبں ےس اگل رںیہ)۔‬
‫اہلل ابترک و اعتٰیل ےنملظِِمیظع رشک وک رقار دای ےہ۔ ٓاپﷺ وک اسری داین یک رامنہیئ اور‬
‫دہاتیےکےیللوعمک ثایکایگاھت۔ٓاپﷺ ےنافکروکہیابتہنرصفاتبیئہکلبًالمعرکےکیھبداھکیئ‪،‬اتہک‬
‫ولگٓاپﷺ یک ِ‬
‫ذاتابرباکتےسرہبہایبوہںیکس۔وجوقںیماہللاعتٰیلےکاسھتریغوکاسیکوادحاتین‬
‫ںیمرشکیریتھکںیہوہاناکموانرمادیہریتہںیہ۔العہمدمحماابقل” ِ‬
‫ایپم قشع“ ںیمےتھکلںیہ‪:‬‬

‫ہی دنہ ےک رفہق اسز اابقل‬

‫ٓازری رک رےہ ںیہ وگی‬

‫اچب ےک دانم ُبوں ےس اانپ‬

‫(‪)21‬‬
‫اج‬ ‫اجحز وہ‬ ‫ُغرِ راہِ‬

‫املسمونں ےک ریثک داداد ںیم رجہت یک دبوتل ویریپ داین ںیم االسم یزیی ےس لیھ راہ ےہ۔ اکی‬
‫ادنازے ےک اطمقب ویریپ اممکل ںیم رشح وخادنیگ ںیم یزیی ےس مک وہ ریہ ےہ اور اس ےک ربسکع ملسم‬

‫‪181‬‬
‫رشح وخادنیگ ںیم یزیی ےس ااضہف وہ راہ ےہ۔ ارگ ایس راتفر ےس املسمونں ںیم رشح وخادنیگ ڑبیتھ ریہ وت‬
‫ویریپاممکلںیمھچکاےسییھبںیہاہجںاملسمناتیلقےسارثکتیںیموہاجںیئےگ(‪)22‬۔‬
‫ِ‬
‫ااعنامتاہیہٰل‬‫رجہتاور‬
‫اہلل ابترک و اعتٰیل ےن دنی االسم یک اخرط اانپ بس ھچک رق ابن رک دےنی واولں وک نج ااعنامت یک‬
‫وخربخشیدیےہ‪،‬اںیہنذلیںیمدیاجےنوایلٓاایتیکروینشںیماھجمساجاتکسےہ۔ہیوہااعنامتوارکامںیہ‬
‫نج ےک اسےنم داین و امفنھا یک اسری ٓااسںیشئ امدنن ڑپ اجیت ںیہ۔ اہلل ابترک و اعتٰیل ےن فلتخم اقمامت رپ ان‬
‫ااعنامتاکذرکرکےترفامای‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫﴿إ من المذي آ نُوا والمذي هاجُروا وجاه ُدوا ِيف سبِ ِيل اللمه أُولئك ي ْر ُجون ر ْْحت اللمه واللمهُ غ ُف ٌ‬
‫ور‬
‫(‪)23‬‬
‫يم﴾‬ ‫ِ‬
‫رح ٌ‬
‫(کشیب وج ولگ اامین الےئ اور وہنجں ےن اﷲ ےک ےئل ونط وھچڑا اور اﷲ یک راہ ںیم اہجد ایک‪ ،‬یہی‬
‫ولگ اﷲ یک رتمح ےک ادیموار ںیہ‪ ،‬اور اﷲ ڑبا ےنشخب واال رہمابن ےہ)۔‬

‫العہمالغم روسل ریسفت ’’ایبتنارقلٓان‘‘ ںیم ےتھکلںیہ‪” ،‬ےلہپ اہلل اعتٰیل ےن انولوگںاک ایبن رفامای اھت‬
‫نج ےک ےیل یعطق وطر رپ منہج ےہ‪ ،‬اب ان ولوگں اک ایبن رفام راہ ےہ وج تنج یک ادیم رےنھک ےک قح دار‬
‫ںیہ“(‪)24‬۔‬

‫ض فالم ِذي‬
‫ض ُك ْم ِ ْ ب ْع ٍ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫يع عمل عا ٍل ْن ُك ْم ْ ذك ٍر أ ْو أُنْثى ب ْع ُ‬
‫ِ‬
‫استجاب هلُ ْم ربُّ ُه ْم أ ِِّن ال أُض ُ‬ ‫﴿ف ْ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ُخ ِر ُجوا ْ ديا ِره ْم وأُوذُوا ِيف سبِيلي وقات لُوا وقُتلُوا ألُكفِّر من عْن ُه ْم سيِّئاِت ْم وأل ُْدخلن ُ‬
‫مه ْم‬ ‫هاجُروا وأ ْ‬
‫ِ (‪)25‬‬
‫مات َْت ِري ِ ْ َْتتِها ْاألنْه ُار ث وابا ِ ْ ِعْن ِد اللم ِه واللمهُ عِْندهُ ُح ْس ُ الثمواب﴾‬
‫جن ٍ‬

‫(رھپ ان ےک رب ےن ان یک داع وبقل رفام یل (اور رفامای‪ً ):‬انیقی ںیم مت ںیم ےس یسک تنحم واےل یک‬
‫زمدوری اضعئ ںیہن رکات وخاہ رمد وہ ای وعرت‪ ،‬مت بس اکی دورسے ںیم ےس (یہ) وہ‪ ،‬سپ نج‬
‫ے‬ ‫ے‬
‫ولوگں ےن (اہلل ےک ےئل) ونط وھچڑ دی اور (ایس ےک ابثع) اےنپ رھگوں ےس اکنل دی ےئگ‬
‫اور ریمی راہ ںیم اتسےئ ےئگ اور (ریمی اخرط) ڑلے اور امرے ےئگ وت ںیم رضور ان ےک انگہ ان‬
‫ے‬
‫(ےک انم اامعل) ےس اٹم دوں اگ اور اںیہن ًانیقی ان وتنجں ںیم دالخ رکوں اگ نج ےک ےچین رہنںی‬
‫یتہب وہں یگ‪ ،‬ہی اہلل ےک وضحر ےس ارج ےہ‪ ،‬اور اہلل یہ ےک اپس (اس ےس یھب) رتہب ارج ےہ)۔‬

‫‪182‬‬
‫اامم رقیبط تفسری رقیبط ںیم ےتھکل ںیہ‪ :‬اہلل اعتٰیل ےن اراشد رفامای‪﴿ :‬ألُكفِّر من عْن ُه ْم سيِّئاِتِِ ْم﴾‬
‫ینعیںیمٓارختںیمانرپانےکانگوہںوکاپھچدوںاگ‪،‬سپںیماںیہنانےکببسزرجووتخیبہنرکوںاگاورہن‬
‫انرپاںیہنوکیئزسادوںاگ“(‪)26‬۔‬
‫مخ ُذوا ِ ْن هم أولِياء ح مَّت ي ه ِ‬
‫اجُروا ِيف سبِ ِيل اللم ِه فِإ ْن‬ ‫﴿وُّدوا لو ت ْك ُفرون كما كفروا ف ت ُكونُون سواء فال ت ت ِ‬
‫ُ‬ ‫ُْ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ُ‬
‫مخ ُذوا ِ ْن هم ولِيًّا وال ن ِ‬
‫ث وج ْدُتُُوهم وال ت ت ِ‬
‫ت ولمْوا ف ُخ ُذ ُ‬
‫(‪)27‬‬
‫صريا﴾‬ ‫ُْ‬ ‫ُْ‬ ‫وه ْم حْي ُ‬
‫وه ْم واقْ تُلُ ُ‬
‫(وہ (انمقف وت) ہی انمت رکےت ںیہ ہک مت یھب رفک رکو ےسیج اوہنں ےن رفک ایک اتہک مت بس ربارب وہ‬
‫اجؤ۔ وس مت ان ںیم ےس (یسک وک) دوتس ہن انبؤ اہیں کت ہک وہ اہلل یک راہ ںیم رجہت (رکےک اانپ‬
‫دصق و االخص اثتب) رکںی‪ ،‬رھپ ارگ وہ ُرورگداین (اور اجرتیح اک اراکتب) رکںی وت اُںیہن رگاتفر‬
‫رکول اور (دوران گنج) اںیہن اہجں یھب اپؤ لتق رک ڈاول اور ان ںیم ےس (یسک وک) دوتس ہن انبؤ اور‬
‫ہن دمداگر)۔‬
‫ضع ِفني ِيف اْأل ْر ِ‬
‫ض قالُوا أَلْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اه ُم الْمالئِكةُ ظال ِمي أنْ ُف ِس ِه ْم قالُوا فيم ُكنْتُ ْم قالُوا ُكنما ُ ْست ْ‬
‫ِ‬
‫﴿إِ من المذي ت وفم ُ‬
‫(‪(28‬‬
‫صريا﴾‬‫اجروا فِيها فأُولئِك أْواهم جهنمم وساءت ِ‬ ‫ِ‬ ‫ت ُك أر م ِ ِ‬
‫ْ‬ ‫ُْ ُ‬ ‫ض الله واسعة ف تُه ُ‬ ‫ْ ْ ُ‬
‫(کشیب نج ولوگں یک روح رفےتش اس احل ںیم ضبق رکےت ںیہ ہک وہ (رفک و قسف ےک اموحل ںیم رہ رک) اینپ‬
‫اجونںرپملظرکےنواےلںیہ(وت) وہانےسدرایتفرکےتںیہہکمتسکاحلںیمےھت(متےناےنپدنیاور‬
‫اامینیکافحتظیکہنرسزنیمرفکوقسفوکوھچڑا)؟ وہ(ذعمرۃ) ےتہکںیہہکمہزنیمںیمزمکوروےبسبےھت‪،‬‬
‫رفےتش(وجاًاب) ےتہکںیہ‪ :‬ایکاہللیکزنیمرفاخہنیھتہکمتاسںیم(ںیہک) رجہترکاجےت‪،‬وسیہیوہولگںیہ‬
‫نجاکاکھٹانمنہجےہ‪،‬اوروہتہبیہربااکھٹانےہ)۔‬
‫ض راغما كثِريا وسعة و َيْرم ِ ب يتِ ِه ه ِ‬
‫اجرا إِىل اللم ِه‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ ُْ ْ ْ ُ‬ ‫﴿و ْ يُهاج ْر ِيف سب ِيل اللمه َي ْد ِيف ْاأل ْر ِ ُ‬
‫ت ف ق ْد وقع أ ْجُرهُ على اللم ِه وكان اللمهُ غ ُفورا رِحيما﴾‬ ‫ِِ‬
‫ور ُسوله ُثُم يُ ْد ِرْكهُ الْم ْو ُ‬
‫)‪(29‬‬

‫(اور وج وکیئ اہلل یک راہ ںیم رھگ ابر وھچڑ رکےلکن وہ زنیم ںیم (رجہت ےک ےئل) تہب یس ںیہگج‬

‫اور (اعمش ےک ےئل) اشکشئ اپےئ اگ‪ ،‬اور وج صخش یھب اےنپ رھگ ےس اہلل اور اس ےک روسل (یلص‬
‫اہلل ہیلع وٓاہل وملس) یک رطف رجہت رکےت وہےئ ےلکن رھپ اےس (راےتس ںیم یہ) ومت ٓاڑکپے وت‬
‫اس اک ارج اہلل ےک ذےم اثتب وہ ایگ‪ ،‬اور اہلل ڑبا ےنشخب واال رہمابن ےہ)۔‬

‫‪183‬‬
‫﴿إِ من الم ِذي آ نُوا وهاجُروا وجاه ُدوا بِأ ْ واهلِِ ْم وأنْ ُف ِس ِه ْم ِيف سبِ ِيل اللم ِه والم ِذي آوْوا ونصُروا أُولئِك‬
‫اجروا ا ل ُكم ِ واليتِ ِهم ِ شي ٍء ح مَّت ي ه ِ‬
‫اجُروا وإِ ِن‬ ‫ِ‬ ‫ب عضهم أولِياء ب ع ٍ م ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ ْ ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ض والذي آ نُوا وَلْ يُه ُ‬ ‫ْ ُُ ْ ْ ُ ْ‬
‫اق واللمه ِِبا ت عملُون ب ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫مصُر إِمال على ق ْوم ب ْي ن ُك ْم وب ْي ن ُه ْم يث ٌ ُ ْ‬ ‫است ْنصُروُك ْم ِيف الدِّي ِ ف علْي ُك ُم الن ْ‬
‫(‪)30‬‬
‫صريٌ﴾‬ ‫ْ‬
‫ے‬
‫(کشیب وج ولگ اامین الےئ اور اوہنں ےن (اہلل ےک ےئل) ونط وھچڑ دی اور اےنپ امولں اور اینپ‬
‫اجونں ےس اہلل یک راہ ںیم اہجد ایک اور نج ولوگں ےن (اہمرجنی وک) ہگج دی اور (ان یک) دمد یک‬
‫ویہ ولگ اکی دورسے ےک یقیقح دوتس ںیہ‪ ،‬اور وج ولگ اامین الےئ (رگم) اوہنں ےن (اہلل ےک‬
‫ےئل) رھگ ابر ہن وھچڑے وت ںیہمت ان یک دویتس ےس وکیئ رسواکر ںیہن اہیں کت ہک وہ رجہت رکںی‬
‫اور ارگ وہ دنی (ےک اعمالمت) ںیم مت ےس دمد اچںیہ وت مت رپ (ان یک) دمد رکان وابج ےہ رگم اس‬
‫وقم ےک اقمہلب ںیم (دمد ہن رکان) ہک اہمترے اور ان ےک درایمن (حلص و انم اک) اعمدہہ وہ‪ ،‬اور اہلل‬
‫ان اکومں وک وج مت رک رےہ وہ وخب دےنھکی واال ےہ)۔‬
‫﴿والم ِذي آ نُوا وهاجُروا وجاه ُدوا ِيف سبِ ِيل اللم ِه والم ِذي آوْوا ونصُروا أُولئِك ُه ُم الْ ُم ْؤِ نُون حقًّا هلُ ْم‬
‫(‪)31‬‬
‫ْغ ِفرٌ وِرْز ٌق ك ِريٌ﴾‬
‫(اور وج ولگ اامین الےئ اور اوہنں ےن رجہت یک اور اہلل یک راہ ںیم اہجد ایک اور نج ولوگں ےن‬
‫(راہِ دخا ںیم رھگ ابر اور ونط رقابن رک دےنی واولں وک) ہگج دی اور (ان یک) دمد یک‪ ،‬ویہ ولگ‬
‫تقیقح ںیم ےچس املسمن ںیہ‪ ،‬ان یہ ےک ےئل ششخب اور زعت یک روزی ےہ)۔‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫﴿والمذي آ نُوا ْ ب ْع ُد وهاجُروا وجاه ُدوا ع ُك ْم فأُولئك ْن ُك ْم وأُولُو ْاأل ْرح ِام ب ْع ُ‬
‫ض ُه ْم أ ْوىل بِب ْع ٍ‬
‫ض‬
‫ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِِ‬
‫يف كتاب اللمه إ من اللمه ب ُك ِّل ش ْيء عل ٌ‬
‫(‪)32‬‬
‫يم﴾‬
‫(اور وج ولگ اس ےک دعب اامین الےئ اور اوہنں ےن راہِ قح ںیم (رقابین دےتی وہےئ) رھگ ابر وھچڑ‬
‫ے‬
‫دی اور (دعل و ااصنف اور انم و السیتم ےک ونزادئہ اظنم وک زتمزلل رکےن واےل ہلمح ٓاور اور‬
‫اجرِح دونمشں ےک الخف) اہمترے اسھت لم رک (دافیع) اہجد ایک وت وہ ولگ (یھب) مت یہ ںیم ےس‬
‫ںیہ‪ ،‬اور اہلل یک اتکب ںیم رےتش دار (ہلص ریمح اور وراتث ےک احلظ ےس) اکی دورسے ےک زایدہ‬
‫قح دار ںیہ‪ ،‬کشیب اہلل رہ زیچ وک وخب اجےنن واال ےہ)۔‬
‫﴿الم ِذي آ نُوا وهاجُروا وجاه ُدوا ِيف سبِ ِيل اللم ِه بِأ ْ واهلِِ ْم وأنْ ُف ِس ِه ْم أ ْعظ ُم درجة عِْند اللم ِه وأُولئِك ُه ُم‬
‫)‪(33‬‬
‫الْفائُِزون﴾‬

‫‪184‬‬
‫(وج ولگ اامین الےئ اور اوہنں ےن رجہت یک اور اہلل یک راہ ںیم اےنپ اومال اور اینپ اجونں ےس‬
‫اہجد رکےت رےہ وہ اہلل یک ابراگہ ںیم درہج ےک احلظ ےس تہب ڑبے ںیہ‪ ،‬اور ویہ ولگ یہ رماد وک‬
‫ےچنہپ وہےئ ںیہ)۔‬
‫اج ِري و ْاألنْصا ِر والم ِذي اتمب عوهم بِِإحس ٍ ِ‬
‫﴿وال مسابُِقون ْاأل مولُون ِ الْمه ِ‬
‫ان رضي اللمهُ عْن ُه ْم ور ُ‬
‫ضوا عْنهُ‬ ‫ُ ُْ ْ‬ ‫ُ‬
‫)‪)34‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِ‬
‫وأع مد هلُ ْم جنمات َْتري َْتت ها ْاألنْه ُار خالدي فيها أبدا ذلك الْف ْوُز الْعظ ُ‬
‫يم﴾‬
‫(اور اہمرجنی اور ان ےک دمداگر (ااصنر) ںیم ےس تقبس ےل اجےن واےل‪ ،‬بس ےس ےلہپ اامین‬
‫الےن واےل اور درۂج ااسحن ےک اسھت اُن یک ریپوی رکےن واےل‪ ،‬اہلل ان (بس) ےس رایض وہایگ‬
‫اور وہ (بس) اس ےس رایض وہےئگ اور اس ےن ان ےک ےئل ںیتنج ایتر رفام ریھک ںیہ نج ےک ےچین‬
‫رہنںی ہہب ریہ ںیہ‪ ،‬وہ ان ںیم ہشیمہ ہشیمہ رےنہ واےل ںیہ‪ ،‬یہی زربدتس اکایمیب ےہ)۔‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫مِب والْ ُمهاج ِري و ْاألنْصا ِر المذي اتمب ُعوهُ ِيف ساع ِة الْ ُع ْسرِ ِ ْ ب ْعد ا كاد ي ِز ُ‬
‫يغ‬ ‫﴿لق ْد تاب اللمهُ على النِ ِّ‬
‫(‪)35‬‬
‫يم﴾‬ ‫قُلُوب ف ِر ٍيق ِ ْن هم ُثُم تاب علي ِهم إِنمه ِبِِم رء ٌ ِ‬
‫وف رح ٌ‬ ‫ْ ْ ُ ْ ُ‬ ‫ُْ‬ ‫ُ‬
‫(ًانیقی اﷲ ےن یبن (مظعم یلص اہلل ہیلع وٓاہل وملس) رپ رتمح ےس وتہج رفامیئ اور ان اہمرجنی اور‬
‫ااصنر رپ (یھب) وہنجں ےن (زغوۂ وبتک یک) لکشم ڑھگی ںیم (یھب) ٓاپ (یلص اہلل ہیلع وٓاہل وملس)‬
‫ِ‬
‫وصرت احل) ےک دعب ہک رقبی اھت ہک ان ںیم ےس اکی رگوہ ےک دل رھپ‬ ‫یک ریپوی یک اس (‬
‫اجےت‪ ،‬رھپ وہ ان رپ فطل و رتمح ےس وتمہج وہا‪ ،‬کشیب وہ ان رپ اہنتی قیفش‪ ،‬اہنتی رہمابن ےہ)۔‬
‫مه ْم ِيف الدُّنْيا حسنة وأل ْجُر ْاْل ِخرِ أ ْكب ُر ل ْو كانُوا‬ ‫ِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ‬
‫﴿والمذي هاجُروا ِيف اللمه ْ ب ْعد ا ظُل ُموا لنُب ِّوئ ن ُ‬
‫)‪(36‬‬
‫ي ْعل ُمون﴾‬
‫(اور وہنجں ےن اہلل یک راہ ںیم رجہت یک اس ےک دعب ہک ان رپ (رطح رطح ےک) ملظ وتڑے ےئگ‬
‫وت مہ رضور اںیہن داین (یہ) ںیم رتہب اکھٹان دںی ےگ‪ ،‬اور ٓارخت اک ارج وت ًانیقی تہب ڑبا ےہ‪ ،‬اکش! وہ‬
‫(اس راز وک) اجےتن وہےت)۔‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫﴿ُثُم إ من ربمك للمذي هاجُروا ْ ب ْعد ا فُتنُوا ُثُم جاه ُدوا وصب ُروا إ من ربمك ْ ب ْعدها لغ ُف ٌ‬
‫ور‬
‫)‪)37‬‬
‫يم﴾‬ ‫ِ‬
‫رح ٌ‬
‫(رھپ ٓاپ اک رب ان ولوگں ےک ےئل وہنجں ےن (ملظ و ربج رکےن واےل اکرفوں ےک اہوھتں)‬
‫ٓازاموشئں (اور وفیلکتں) ںیم التبم ےیک اجےن ےک دعب رجہت یک (ینعی اہلل ےک ےیل اےنپ ونط وھچڑ‬

‫‪185‬‬
‫دےی) رھپ (دافیع) ںیگنج ںیک اور (گنج و دجال‪ ،‬ہنتف و اسفد اور ملظ و ربج ےک الخف) ہنیس رپس‬
‫رےہ وت (اے بیبحِ ّرکمم!) ٓاپ اک رب اس ےک دعب ڑبا ےنشخب واال اہنتی رہمابن ےہ)۔‬
‫مه ُم اللمهُ ِرْزقا حسنا وإِ من اللمه هلُو خْي ُر‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫﴿والمذي هاجُروا ِيف سبِ ِيل اللمه ُثُم قُتلُوا أ ْو اتُوا لي ْرُزق ن ُ‬
‫(‪)38‬‬
‫المرا ِزقِني﴾‬
‫ے‬
‫(اور نج ولوگں ےن اﷲ یک راہ ںیم (ونط ےس) رجہت یک رھپ لتق رک دی ےئگ ای (راہِ قح یک‬
‫رزق نسح (ینعی اُرخوی اطعؤں) یک روزی ےشخب اگ‪،‬‬
‫ںیتبیصم ےتلیھج ےتلیھج) رمےئگ وت اﷲ اںیہن رضور ِ‬
‫اور کشیب اﷲ بس ےس رتہب رزق دےنی واال ےہ)۔‬
‫ُوِل الْ ُقرَب والْمساكِني والْمه ِ‬
‫اج ِري ِيف سبِ ِيل اللم ِه‬ ‫ِ‬ ‫﴿وال يأْت ِل أُولُو الْف ْ ِ‬
‫ُ‬ ‫ض ِل ْن ُك ْم وال مسعة أ ْن يُ ْؤتُوا أ ِ ْ‬
‫(‪)39‬‬
‫يم﴾‬ ‫ولْي ع ُفوا ولْيصفحوا أال َُِتبُّون أ ْن ي ْغ ِفر اللمه ل ُكم واللمه غ ُف ِ‬
‫ور رح ٌ‬‫ُ ْ ُ ٌ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ْ‬
‫قسَ‬
‫(اور مت ںیم ےس (دینی) زبریگ واےل اور (دوینی) اشکشئ واےل (اب) اس ابت یک م ہن اھکںیئ‬
‫ہک وہ (اس اتہبن ےک رجم ںیم رشکی) رہتش داروں اور اتحموجں اور اہلل یک راہ ںیم رجہت رکےن‬
‫واولں وک (امیل ادماد ہن) دںی ےگ اںیہن اچےئہ ہک (ان اک وصقر) اعمف رک دںی اور (ان یک یطلغ‬
‫ےس) درزگر رکںی‪ ،‬ایک مت اس ابت وک دنسپ ںیہن رکےت ہک اہلل ںیہمت شخب دے‪ ،‬اور اہلل ڑبا ےنشخب واال‬
‫رہمابن ےہ)۔‬
‫(‪)40‬‬
‫يم﴾‬ ‫ِ‬
‫اجر إِىل رِِّّب إِنمه هو الْع ِزيز ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫الك ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُُ‬ ‫ط وقال إ ِِّن ُه ٌ‬
‫﴿فآ لهُ لُو ٌ‬
‫(رھپ ولط (ہیلع االسلم) ان رپ (ینعی اربامیہ ہیلع االسلم رپ) اامین ےل ٓاےئ اور اوہنں ےن اہک‪ :‬ںیم‬
‫اےنپ رب یک رطف رجہت رکےن واال وہں۔کشیب وہ اغبل ےہ تمکح واال ےہ)۔‬
‫ض ِيف كِت ِ‬
‫اب‬ ‫اجهُ أُمهاتُ ُه ْم وأُولُو ْاأل ْرح ِام ب ْع ُ‬
‫ض ُه ْم أ ْوىل بِب ْع ٍ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِِ ِ‬
‫﴿النِ ُّ‬
‫مِب أ ْوىل بالْ ُم ْؤ نني ْ أنْ ُفسه ْم وأ ْزو ُ‬
‫(‪)41‬‬
‫اب ْسطُورا﴾‬ ‫اج ِري إِمال أ ْن ت ْفعلُوا إِىل أولِيائِ ُكم ْعروفا كان ذلِك ِيف الْ ِكت ِ‬ ‫اللم ِه ِ الْمؤِ نِني والْمه ِ‬
‫ُْ‬
‫ْ ْ ُ‬ ‫ُ‬
‫َزواج‬
‫(ہی یبنِ (ّرکمم) ومونمں ےک اسھت اُن یک اجونں ےس زایدہ رقبی اور قح دار ںیہ اور ٓاپ یک ا ِ‬
‫(مظہّرات) اُن یک امںیئ ںیہ‪ ،‬اور وخین رہتش دار اہلل یک اتکب ںیم (درگی) ومنینم اور اہمرجنی یک‬
‫تبسن (میسقتِ وراتث ںیم) اکی دورسے ےک زایدہ قح دار ںیہ وساےئ اس ےک ہک مت اےنپ دووتسں‬
‫اتکب (ایہٰل) ںیم اھکل وہا ےہ)۔‬
‫رپ ااسحن رکان اچوہ‪ ،‬ہی مکح ِ‬

‫‪186‬‬
‫ت َيِينُك ِِمما أفاء اللمهُ علْيك‬ ‫مِب إِنما أ ْحل ْلنا لك أ ْزواجك م‬
‫الالِِت آت ْيت أ ُ‬
‫ُجورُه م و ا لك ْ‬ ‫﴿يا أيُّها النِ ُّ‬
‫الالِِت هاج ْرن عك وا ْ رأ ُ ْؤِ نة إِ ْن‬ ‫ات خاالتِك م‬‫ات خالِك وب ن ِ‬ ‫ات ع مماتِك وب ن ِ‬ ‫ات ع ِّمك وب ن ِ‬ ‫وب ن ِ‬
‫ِ‬ ‫وهبت ن ْفسها لِلنِمِب إِ ْن أراد النِمِب أ ْن يست ْن ِكحها خالِصة لك ِ د ِ‬
‫ضنا‬ ‫ون الْ ُم ْؤِ نِني ق ْد عل ْمنا ا ف ر ْ‬‫ْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُّ‬ ‫ِّ‬ ‫ْ‬
‫(‪)42‬‬
‫ت أ َْيانُ ُه ْم لِكْيال ي ُكون علْيك حر ٌم وكان اللمهُ غ ُفورا رِحيما﴾‬ ‫ِ‬
‫علْي ِه ْم ِيف أ ْزواج ِه ْم و ا لك ْ‬
‫(اے یبن! کشیب مہ ےن ٓاپ ےک ےئل ٓاپ یک وہ ویبایں الحل رفام دی ںیہ نج اک َم ٓاپ ےن ادا‬
‫رفام دای ےہ اور وج (ااکح ِم ایہٰل ےک اطمقب) ٓاپ یک ولممک ںیہ‪ ،‬وج اہلل ےن ٓاپ وک ِ‬
‫امل تمینغ ںیم‬
‫اطع رفامیئ ںیہ‪ ،‬اور ٓاپ ےک اچچ یک ایٹیبں‪ ،‬اور ٓاپ یک وھپویھپں یک ایٹیبں‪ ،‬اور ٓاپ ےک امومں یک‬
‫ایٹیبں‪ ،‬اور ٓاپ یک اخالؤں یک ایٹیبں‪ ،‬وہنجں ےن ٓاپ ےک اسھت رجہت یک ےہ اور وکیئ یھب ؤمہنم‬
‫وعرت رشبہکیط وہ اےنپ ٓاپ وک یبن (یلص اہلل ہیلع وٓاہل وملس ےک اکنح) ےک ےئل دے دے اور یبن‬
‫(یلص اہلل ہیلع وٓاہل وملس یھب) اےس اےنپ اکنح ںیم ےنیل اک ارادہ رفامںیئ (وت ہی بس ٓاپ ےک ےئل‬
‫الحل ںیہ)‪( ،‬ہی مکح) رصف ٓاپ ےک ےئل اخص ےہ (اتّم ےک) ومونمں ےک ےئل ںیہن‪ ،‬وایعق‬
‫ںیمہ ولعمم ےہ وج ھچک مہ ےن اُن (املسمونں) رپ اُن یک ویبویں اور ان یک ولممہک ابدنویں ےک‬
‫ابرے ںیم رفض ایک ےہ‪( ،‬رگم ٓاپ ےک قح ںیم دادّ ِد ازواج یک ِ ّح اک وصخیص مکح اِس ےئل ےہ)‬
‫اتہک ٓاپ رپ (اتمّ ںیم میلعت و رتتیبِ وسناں ےک وعیس ااظتنم ںیم) وکیئ یگنت ہن رےہ‪ ،‬اور اہلل ڑبا‬
‫ےنشخب واال ڑبا رمح رفامےن واال ےہ)۔‬
‫ِِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫صُرون اللمه‬ ‫ضال ِ اللم ِه وِر ْ‬
‫ضوانا وي ْن ُ‬ ‫ُخ ِر ُجوا ِ ْ ديا ِره ْم وأ ْ واهل ْم ي ْبت غُون ف ْ‬
‫﴿ل ْل ُفقراء الْ ُمهاج ِري المذي أ ْ‬
‫(‪)43‬‬
‫ص ِادقُون﴾‬
‫ور ُسولهُ أُولئِك ُه ُم ال م‬
‫ف) اندار اہمرجنی ےک ےئل (یھب) ےہ وج اےنپ رھگوں اور اےنپ اومال (اور‬ ‫امل َ‬ ‫((ذموکرہ ابال ِ‬
‫ے‬
‫اجدیئادوں) ےس ابرہ اکنل دی ےئگ ںیہ‪ ،‬وہ اہلل اک لضف اور اس یک راضء و وخونشدی اچےتہ ںیہ اور‬
‫(اےنپ امل و ونط یک رقابین ےس) اہلل اور اس ےک روسل (یلص اہلل ہیلع وٓاہل وملس) یک دمد رکےت‬
‫ںیہ‪ ،‬یہی ولگ یہ ےچس ؤمنم ںیہ)۔‬

‫ص ُدوِرِه ْم حاجة ِِمما‬ ‫ِ‬

‫ْ هاجر إِلْي ِه ْم وال َي ُدون ِيف ُ‬ ‫اإلَيان ِ ْ ق ْبلِ ِه ْم ُُِيبُّون‬
‫﴿والم ِذي ت ب موءوا الدمار و ِْ‬
‫ُ‬
‫خصاصةٌ و ْ يُوق ُش مح ن ْف ِس ِه فأُولئِك ُه ُم‬ ‫أُوتُوا ويُ ْؤثُِرون على أنْ ُف ِس ِه ْم ول ْو كان ِبِِ ْم‬
‫(‪)44‬‬
‫الْ ُم ْفلِ ُحون﴾‬

‫‪187‬‬
‫((ہی امل اُن ااصنر ےک ےئل یھب ےہ) وہنجں ےن اُن (اہمرجنی) ےس ےلہپ یہ رہشِ (دمہنی) اور اامین‬
‫وک رھگ انب ایل اھت۔ ہی ولگ اُن ےس تبحم رکےت ںیہ وج اِن یک رطف رجہت رک ےک ٓاےئ ںیہ۔ اور ہی‬
‫اےنپ ونیسں ںیم اُس (امل) یک تبسن وکیئ بلط (ای یگنت) ںیہن اپےت وج اُن (اہمرجنی) وک دای اجات‬
‫ےہ اور اینپ اجونں رپ اںیہن رتحیج دےتی ںیہ ارگہچ وخد اِںیہن دشدی احتج یہ وہ‪ ،‬اور وج صخش اےنپ‬
‫ب‬
‫سفن ےک ُخل ےس اچب ایل ایگ سپ ویہ ولگ یہ ابرماد و اکایمب ںیہ)۔‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وه م اللمهُ أ ْعل ُم بِِإَياِن م فإِ ْن عل ْمتُ ُم ُ‬
‫وه م‬ ‫ات ُهاجرات فا ْ تحنُ ُ‬ ‫﴿يا أيُّها المذي آ نُوا إِذا جاء ُك ُم الْ ُم ْؤ ن ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ٍ‬
‫وه ْم ا أنْف ُقوا وال ُجناح‬ ‫وه م إِىل الْ ُك مفا ِر ال ُه م حلٌّ هلُ ْم وال ُه ْم ُيلُّون هلُ م وآتُ ُ‬ ‫ُ ْؤ نات فال ت ْرج ُع ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اسألُوا ا أنْف ْقتُ ْم ولْي ْسألُوا ا‬ ‫ُجورُه م وال ُتُْس ُكوا بِعص ِم الْكواف ِر و ْ‬‫وه م أ ُ‬‫وه م إِذا آت ْيتُ ُم ُ‬‫علْي ُك ْم أ ْن ت ْنك ُح ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أنْف ُقوا ذلِ ُكم حك ِ‬
‫ْم اللمه ُْي ُك ُم ب ْي ن ُك ْم واللمهُ عل ٌ‬
‫(‪)45‬‬
‫يم﴾‬‫يم حك ٌ‬ ‫ْ ُ ُ‬
‫(اے اامین واول! بج اہمترے اپس ومنم وعرںیت رجہت رک ےک ٓاںیئ وت اںیہن ایھچ رطح اجچن ایل‬
‫رکو‪ ،‬اہلل اُن ےک اامین (یک تقیقح) ےس وخب ٓااگہ ےہ‪ ،‬رھپ ارگ ںیہمت اُن ےک ومنم وہےن اک‬
‫نیقی وہ اجےئ وت اںیہن اکرفوں یک رطف واسپ ہن وجیھب‪ ،‬ہن ہی (ومانمت) اُن (اکرفوں) ےک ےئل‬
‫الحل ںیہ اور ہن وہ (اّفکر) اِن (ومنم وعروتں) ےک ےئل الحل ںیہ‪ ،‬اور اُن (اکرفوں) ےن وج (امل‬
‫وصبرت َم اِن رپ) رخچ ایک وہ وہ اُن وک ادا رک دو‪ ،‬اور مت رپ اس (ابت) ںیم وکیئ انگہ ںیہن ہک مت‬
‫ِ‬
‫اِن ےس اکنح رک ول ہکبج مت اُن (وعروتں) اک َم اںیہن ادا رک دو‪ ،‬اور (اے املسمون!) مت یھب اکرف‬
‫وعروتں وک (اےنپ) قعِ اکنح ںیم ہن روےک روھک اور مت (اّفکر ےس) وہ (امل) بلط رک ول وج مت ےن‬
‫ِ‬
‫وصبرت َم) رخچ ایک اھت اور وہ (اّفکر مت ےس) وہ (امل) امگن ںیل وج اوہنں ےن‬ ‫(اُن وعروتں رپ‬
‫ِ‬
‫وصبرت َم) رخچ ایک اھت‪ ،‬یہی اہلل اک مکح ےہ‪ ،‬اور وہ اہمترے درایمن ہلصیف رفام راہ‬ ‫(اِن وعروتں رپ‬
‫ےہ‪ ،‬اور اہلل وخب اجےنن واال ڑبی تمکح واال ےہ)۔‬
‫ا ِافداترقٓاہین‬
‫درجابال ِ‬
‫ٓاایتابمرہکںیموغرورکفےکدعب ہیہجیتناذخایکاجاتکسےہہک اہللابترکواعتٰیلیکاگنہںیم‬
‫رجہت رکےن واولں اک اقمم اہنتی میظع ےہ۔ رجہت ااسنین عبط ےکاحلظ ےس ااہتنیئ دوشار زگار لمع ےہ۔ رگم‬
‫اےنپامل ودوتل‪،‬رھگابروکوھچڑرکانلکنرم ِدومنم یہاکلمعےہ۔ اسڑبیرقابینرپاہللابترک واعتٰیل ےناینپ‬

‫‪188‬‬
‫الربیاتکبںیماہمرجوہےنواولںرپ‪،‬ںیہکاینپرتمحرباسےناکمکحدایےہ‪،‬ںیہکاںیہنتنجںیماٰیلعوارعف‬
‫اقمامتیکوخربخشیدیےہاورںیہکاںیہننینسحم‪،‬دصنیقیاورنیحلفمےکااقلابتےساکپراےہ۔‬
‫رجہتاوردحثیروسلﷺ‬
‫اہللےکروسلﷺ ےنرجہتیکاتیمہوکواحضرکےتوہےئاراشدرفامای‪:‬‬
‫حدثنا آدم ب أِّب أياس قال‪ :‬حدثنا شعبة ع عبد اهلل ب أِّب السفر وإمساعيل ع الشعِب ع عبد‬
‫اهلل ب عمرو رضي اهلل عنهما النِب صلى اهلل عليه و سلم قال‪":‬املسلم سلم املسلمون لسانه‬
‫هجر ا ِنى اهلل عنه"(‪.)46‬‬ ‫ويده واملهاجر‬
‫( یبن رکمی ﷺ ےن اراشد رفامای‪:‬املسمن و ےہ سجیک زابن اوراہھت ےس املسمن ےچب رںیہ اور اہمرج وہ ےہوج‬
‫اناکومںوکوھچڑدےنجےساہللاعتٰیلےنعنمرفامای)۔‬
‫اامم اخبریؒ ‪ ،‬وضحر یبن ارکمﷺ اور احصہب ؒ‬
‫رکام یک ِ‬
‫رجہت دمہنی رپ اکی لمکم ابب ذرک رکےت ںیہ ےسج اوہنں‬
‫ےن "باب هجر النِب صلى اللّه عليه و سلم وأصحابه إىل املدينة" اکانمدایےہ۔‬
‫ٓاپﷺ ےنرجہتےکابرےںیماراشدرفامای‪:‬‬
‫وقال عبد اهلل ب زيد وأبو هرير رضي اهلل عنهما ع النِب صلى اللّه عليه وسلم‪":‬لوال اهلجر‬
‫لكنت ا رأ األنصار"(‪.)47‬‬
‫كة إىل أرض ِبا‬ ‫وقال أبو وسى ع النِب صلى اللّه عليه و سلم‪" :‬رأيت يف املنام أِن أهاجر‬
‫خنل فذهب وهلي إىل أِنا اليما ة أو هجر فإذا هي املدينة يثرب"(‪.)48‬‬
‫حدثنا سدد حدثنا ْحاد هو اب زيد ع ُيىي ع حممد ب إبراهيم ع علقمة ب وقاص قال‬
‫مسعت عمر رضي اهلل عنه قال‪ :‬مسعت النِب صلى اللّه عليه و سلم يقول‪" :‬األعمال بالنية فم كان‬
‫هجرته إىل دنيا يصيبها أو ا رأ يتزوجها فهجرته إىل ا هاجر إليه و كانت هجرته إىل اهلل ورسوله‬
‫فهجرته إىل اللّه ورسوله"(‪.)49‬‬
‫ینعی سج ےن داین امکےن ای یسک وعرت ےس اکنح رکےن ےک ےیل رجہت یک وت اس یک رجہت ایہن اقمدص ےکےیل‬
‫(‪)50‬‬
‫یھجمساجےئیگ۔رجہتدرتقیقحاہجداکاکیہّصحاوراالعےئۃملکاہللاکاکیذرہعیےہ۔‬
‫اب اهللِ‪ ،‬فإِ ْن كانُوا ِيف الْ ِقراء ِ‬‫ول اهللِ صلمى اهلل علْي ِه وسلمم‪" :‬ي ُؤُّم الْقوم أقْ رُؤُهم لِ ِكت ِ‬ ‫قال‪ :‬قال ر ُس ُ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫السن ِمة سواء‪ ،‬فأقْد ُ ُه ْم ِه ْجر ‪ ،‬فِإ ْن كانُوا ِيف ا ْهلِ ْجرِ سواء‪،‬‬ ‫السن ِمة‪ ،‬فِإ ْن كانُوا ِيف ُّ‬‫سواء‪ ،‬فأ ْعل ُم ُه ْم بِ ُّ‬
‫ِ ِ ِ ِِ ِِ (‪)51‬‬
‫فأقْد ُ ُه ْم ِس ْلما‪ ،‬وال ي ُؤم م المر ُج ُل المر ُجل ِيف ُس ْلطانِِه‪ ،‬وال ي ْق ُع ْد ِيف ب ْيتِ ِه على ت ْك ِر ته إمال بإ ْذنه"‬
‫‪189‬‬
‫(روسل اہللﷺ ےناراشد رفامای‪:‬وقم یک اامتم وہ صخش رکے سج وک بس ےس زایدہ رقٓان اک مل وہ‪ ،‬ارگ‬
‫رقٓان دیجم ےک مل ںیم بس رباربوہں وت رھپ وہ اامتم رکے سج وک دحثی اک بس ےس زایدہ مل وہ اور ارگ مل‬
‫دحثیںیمبسربارب وہںوتسجصخش ےنبسےلہپرجہتیکوہاورارگرجہتںیم یھببسرباربوہںوتوج‬
‫بسےسےلہپاالسمالایوہاوروکیئصخش یسک ررردشہااممےکوہےتوہےئاامتمہنرکاےئاوریسکیکپ دنرپ‬
‫البااجزتہنےھٹیب)۔‬
‫ٓاپﷺ ےن اہلل اعتٰیلیک راہ ںیم ونط وھچڑےن واولں ےکاقمم وک اس دحثی ابمرہکںیم واحض‬
‫ایک ےہ ہک ملاور مل دحثی ےک دعبوج صخش املسمونں ںیم بس ےس زایدہ یقتم اھجمس اجےئ اور وج اامِتم اِتم‬
‫ہملسماکقحدارےہ‪،‬وہاہللابترکواعتٰیلےکراےتسںیمرجہترکےنواالےہ۔‬
‫رشتحیووتحیض‬
‫رجہتےک وغلی‪،‬االطصیح‪،‬رقٓایناورااحدثیابمرہکےکاطمہعلےسہیواحضےہہک رجہتاک وکیئ‬
‫اکی‬
‫اخص ٰینعم ررر ںیہن ایک اج اتکس۔ رجہت یھبک دوری ےک ٰینعم ںیم اور یھبک الیھپؤا ور وتعس ےسیج اعمین ںیم‬
‫اامعتسل وہات ےہ۔ ظفل رجہت ںیم اکی اعریگملتی اپیئ اجیت ےہ ۔ ےسیج ےسیج اعمرشے یک وعشری ب ح دنلب وہیت‬
‫ےہاسےکفلتخماعمینواقمدصنیعتموہےتےلچاجےتںیہ۔اافلظیکرطحاعمرشیتب حرپیھباسےکفلتخم‬
‫ارثاتاپےئاجےتںیہ۔‬
‫امسیجارثات‬
‫رجہتاورامسج‬
‫داینںیم نیت مسقےکذیروحاپےئاجےتںیہ‪،‬وج ویحان‪،‬ااسنناورابناتترپلمتشم ںیہ۔العہمدیس‬
‫امیلسن دنوی ررطمقاز ںیہ‪” :‬اس اکانئت ںیم رہ زدنہ اور رحتمک ےش اک اکی اخص زماج‪ ،‬ھچک امنایں‬
‫وصخایصت اور ارھبے وہےئ دخ و اخل وہےت ںیہ۔ ان یک لیکشت اور اس اک نیعت ایہن وصخایصت ےس وہات‬
‫ےہ“(‪)52‬۔‬
‫ااسنین اعمرشہ ارفنادی و اامتجیع زدنیگاک ومجمہع ےہ۔ رہذی روح وکراہشئیکاخرط اینپسنجاورلسن‬
‫ےک اسھتوھجمسہت رکان وہات ےہ۔ ویحاین زدنیگ رصف اینپ سنج اور ونع ےک اسھت رسب وہیت ےہ ‪ ،‬سج ںیم اکی‬
‫‪190‬‬
‫وصخمصدارئہاکرےکرگدرپوانڑچیتھاورومتیکوادیںیمدالخوہیتےہ۔رگمااسنینزدنیگںیماساکدارئہ‬
‫حنی ہک ومت کت ےک‬‫اکر اور دارئہ اایتخر ڑبھ رک مظنم و رمبت اعمرشوں یک وصرت ںیم ٓاےگ ڑبیتھ ےہ۔ ٰ‬

‫اعمالمتاعمرشیتاعتونےکوطررپاےھٹکےیکاجےتںیہ۔‬

‫رجہتاورااسنینزدنیگ‬
‫ااسنین زدنیگ رپ وغر و وغص ےس ہی ولعمم وہات ےہ ہک دنچ انزگری اور ان اسمدع احالت ںیم ااسنن اینپ‬
‫ٓاابدویں وک رجہت ےک زرےعی دبتلی رکےت رےتہ ںیہ۔ ویحاونں ںیم بس وھچیٹ ای ڑبی رجہت رکےت ںیہ۔‬
‫ااسنینرجہتدو ِروتشحےکااتتخمےسرشوعوہیتےہ۔بجکتااسنندو ِررطفتںیمراتہاھتاےسدورسوں‬
‫یک ھچک رپواہ ہن یھت۔ اس یک رصف اکی یہ رضورت یھت ہک وہ یسک رطح وھبک اٹمےئ۔ دور وتشح یک ااسنین‬
‫احتل ویحاین احتل ےس یتلم یتلج یھت۔ دو ِر وتشح ےک اخہمت رپ ااسنین اعمرشہ ووجد ںیم ٓاای اور ابیمہ رضورایت‬
‫ےکےیلااسننٓاسپںیمےلموتااسنیناترخیاکٓااغزوہا“(‪)53‬۔‬
‫رجہت رزق ‪ ،‬اپین اور یلسن ونتع ےک رگد وھگیتم ےہ۔ رگم ااسنونں ںیم ہی رجہت رزق ‪ ،‬اپین اور یلسن‬
‫ونتع ےس ڑبھ رک یئن ٓاابد اکرویں ‪،‬ےئن اسملئ ےک لح‪ ،‬ےئن رمازک ےک ایقم ےک ےلسلس ںیم اور گنج ےک دونں‬
‫ںیم‪،‬زینیمٓاوتفں‪،‬ززلہل‪،‬الیسباوروطافونںےکدونںںیماینپلکشدبیتلریتہےہ‬
‫اتم ہملسم یک رکف رجہت دقرے فلتخم ےہ۔ اتریخی اوراق اتبےت ںیہ‪”،‬رجہت یک اترخی ذمابہ‬
‫یک رہ اترخی یک رطح تہب رپاین ےہ؛ اس ےیل ہک رہ ربمغیپ اور حلصم وک اینپ اجےئ وکستن ےس رضور رجہت رکان‬
‫ڑپی۔رقٓانمیکحںیم‪،‬رضحتونح‪ ،‬رضحتاربامیہ‪،‬رضحتوقعیب‪،‬اوراانبےئوقعیب‪،‬رضحتومٰیساورینب‬
‫ارسالیئوریغہیکرجہوتںاکابرابرذرکایکایگےہ“ (‪)54‬۔‬
‫االسم‪،‬رجہتاورامسیجارثات‬
‫االس م ںیم رجہت ےک ےیل دنچاینبدی اوصل و وضاطب ںیہ۔ ان اوصولں ےک شیپ رظن یک اجےن وایل‬
‫رجہت اہلل ٰ‬
‫اعتٰل ےکاہں دنلبدرہج رقار اپیت ےہ۔ املسمن یک رجہت رقٓان ہ دحثی یک روینش ںیم تین االخص‬
‫ےس طبضنم ےہ۔ ارگ االخص تین وموجد وہوت اےس اہلل اعتٰیل ےک وضحروثاب یھب ےلم اگ اور رجہت اک وصقمد یھب‬
‫بیصنوہاگ۔رجہتاساوصلےسدنبہومنمےکےیلزجواامیننباجیتےہ۔رجہتاہللاوراہللےکروسل‬

‫‪191‬‬
‫ﷺ ےکراےتسںیملمعاہجدےہ۔ڈارٹکومحمدادمحاغزیررطمقازںیہ‪”،‬رجہتدمہنیےک دورانایاسدورےک‬
‫(‪)55‬‬
‫دیسومالان‬ ‫زندکیرپوجٓاایتانزلوہںیئانںیم” اامینرجہتاوراہجداکذترکہاکیاسھتاتلمےہ۔“‬
‫ومدودی ےتھکلںیہ‪” :‬رجہت در تقیقح اہجداک اکی روا اور االعےئ ۃملک اہللاک اکی ذرہعی ےہ‪ ،‬ایسانب رپ رقٓان و‬
‫دحثیںیماہجدےکاسترجہتیکتلیضفاوراسیکاتیمہوکیھبایبنایکایگےہ“(‪)56‬۔‬
‫رجہتےساہللاوراہللےکروسلﷺ اکدنیوعیسوہاتےہاوردنیاالسمیکروینشےسولخمقدخا‬
‫ونمر وہیت یلچ اجیت ےہ۔ رجہت دنی نیتم یک دمد و رصنت یک یجنک ےہ۔ ہی دنبہ ومنم رپ ےئن در وا رکیت ےہ۔‬
‫فلتخم اوقام ےس رواطب ےتنب ںیہ‪ ،‬ان یک روسم و رواایت وک ےنھجمس اک ومعق اتلم ےہ۔ےئن ولعم و ونفن ےس ٓاانشیئ‬
‫بیصنوہیتےہ۔”ٓاپﷺ وکرجہتدمہنیاکمکحایسےیلدایایگاھتہکالدنیساییسواعم یاادتارںیماامتجیع‬
‫اصتیحل اور یلم ب ح رپ ولطمہب االصح اک وخاب رشدنمہ ریبعت ںیہن وہ اتکس اھت۔ٓاپﷺ ےن رجہت ےک دعب‬
‫اونیلوتہجاملسمونںےکساییساوراعم یااکحتسمیکرطفدی۔اںیہناعم یواعمرشیتوطررپٓازاداورمکحتسمرک‬
‫)‪(57‬‬
‫دای۔“‬
‫ٓاپﷺیکرجہتےنرثیبوکدمہنیانبدای۔”رساک ِردواہجںﷺ ےکدقمسووجدےسرثیب‬
‫اکدقمراجگاُاھٹ۔دمہنیونمرہیکرپونرایلگںشقناپےئىفطصمﷺ ےسرکشاشکہکںنبںیئگ“( ‪)58‬۔‬
‫ایس رظنہی رجہت وک داھکی اجےئ وت ‪،‬ہطخ دنہ اس یک وخوصبرت اثمل ےہ۔وصایف ِء رکام یک ےب ولک ث‬
‫رجہت ےک ےجیتن ںیم اس ےط وک االسم اور اامین یسی میظع تمع اطع وہیئ۔ رجہت ےک ایس لسلس ںیم کلمِ‬
‫دخاد اپاتسکن ؛میظع دجودہج‪،‬رقابوینں اور الوھکں ارفاد یک رجہت ےک ہجیتن ںیم رعمض ووجد ںیم ٓاای ےہ۔‬
‫ے‬
‫”رجہتاپاتسکنےکوتقالوھکںاملسمنہتغیترکدیےئگ۔مکوشیباکیرکوڑ املسمنےبرسواسامیناورابتہ‬
‫احیل ےک اعمل ںیم رشحت اثمل وپمیکں یک روح رفاس ںیفیلکت اور رفسِ رجہت یک راہ دگاز ںیتبیصم ےتلیھج وہےئ‬
‫اپاتسکنیککلمںیمانپہڈوھڈنےنرپوبجمروہےئ“(‪)59‬۔‬
‫رجہت اکی ابعدت ےہ‪ ،‬ارگ االخص تین وہ وت ااسنن یک اکای ٹلپ اجیت ےہ۔ ایس ےس ومنم وک تلق‬
‫ںیم غ ِٰنی بیصن وہاتےہ۔ارگومنم اہلل اعتٰیل یک راض یک اخرط رجہت رکات ےہ وت اےس اکایمیب ےنلم رپ دو ارج ےتلم‬
‫ںیہ۔ اکی ارج اس اک غ ِٰنی ےہ اور دورسا دنی نیتم یک رسدنلبی تمظع اور اکایمیب ےہ۔ٓاپ ﷺ یک ریست‬

‫‪192‬‬
‫ہبیط ےس ابت اثتب ےہ‪ٓ ”،‬اپﷺ ےن بس ےس ےلہپ دمےنی ںیم انم و اامن اقمئ ایک اور حیحص اینبدوں رپ‬
‫اکی‪”،‬دوتلرتشمہک“ یکاینبدریھک“)‪(60‬۔‬
‫ارگدورانرجہتدنبہ ومنموکاصمبئ وٓاالمربداتشرکےن ڑپںی‪،‬اہیں کت ےکومتوہاجےئ‬
‫وت اےس اہشدت اک رہبت بیصن وہ اگ۔ رجہت رکےن واےل ےک ےیل اہلل اوراس ےک روسل ﷺےک دنی ںیمہی‬
‫اخصااعنمےہ۔‬

‫دوراحرضںیمملسمامسیجاسملئاوررجہت‬
‫ملسم اعمرشےںیم ابومعلم اوررعب ملسم اعمرشےںیم ابوصخلص‪ ،‬ضعب اممکل ان دونں اہنتی‬
‫ارتبوصرتاحلاکاکشرںیہاوررعہصدرازےساجریاخہنیگنجاوردتشہرگدییکوہجےسرجہترپوبجمرںیہ۔‬
‫ہی ہملک وگ املسمن رہ ہطخ اور اممکلںیم داد ریس اور انپزگینی ےک وخادنمشہ ںیہ رگم دبیتمسق ےس دبیتل داین یک رکف‬
‫ےن ملسم اہم یک رکف رپ اہنتی اکریرضب اگلیئ ےہا ور ملسم اعمرشوں ںیم ارثک اممکل ےن ان املسمونں وک انپہ‬
‫دےنی ےس ااکنر رک دای ےہ۔ اس دبیتل رکفِ داین ںیم ملسم اممکل یک تہب یس الکشمت وہ یتکس ںیہ‪ ،‬دتشہ رگدیاک‬
‫رطخہ‪ ،‬اعیمل تشیعم ےک ارثات‪ ،‬نیب االوقا وقانین یک اپدنبی‪ ،‬رگم دح وت ہی ےہ ہک اعمل االسم ےک وچیٹ ےک‬
‫اممکلتیمسیسکیھبکلمےناےنپہملکوگاھبویئںوکانپہںیہندیاوردو ِراحرضںیماسیعیئاممکلےنویہاترخی‬
‫درہایئ ےہ وج یھبک االسم ےک ادتبایئ دور ںیم دیھکی یئگ یھت۔ اس دبےتل اعمرشیت ارث اور رکفی اابتلس وک انھجمس‬
‫دوشار ںیہن ۔ دو ِر احرض ےک دبےتل اقتےض اور الکشمت ھچک یھب یہس رگم اِتم ہملسم وک اس درد یک رضورت ےہ‬
‫سجیکاثملاترخیاعملےنوضحریبنارکمﷺ ےکدورںیمدیھکییھت‪،‬ااہتنیئلیلقٓادمیناورلکشماحالت‬
‫ےک ابووجد دمہنی ےک املسمونں ےن ےلھک دولں ےس اور تبحم و اوخت ےک ذجےب ےس رساشر وہ رک دنی ےک‬
‫رپواونںوک وخشٓادمدی اہک۔نج اعمرشوں ےس تبحمو اوختاوراھبیئ اچرےیکاپیسیل متخ وہ اجےئاور داینوی‬
‫افمدات اغبل ٓااجںیئ ان اعمرشوں ںیم ارتبی‪ ،‬طح اور امیل الکشمت اےنپ ےجن اگڑ یتی ںیہ۔ اعیمل داین تیمس‬
‫ملسم اعمرشوں وک رضورت اس ارم یک ےہ ہک وہ اہلل اعتٰیل اور اس ےک روسلﷺ ےک اتبےئ وہےئ راےتس رپ‬
‫ںیلچاوراناہمرجاملسمناھبویئںیکادمادرکںیوجاانپبسھچکرقابنرکےکٓاےئںیہ‪،‬اچےہویریپاسیعیئداین‬

‫‪193‬‬
‫ےکاےنپوجیھباقمدصوافمداتوہں‪،‬لکیھباوہنںےناثملاقمئیکیھتٓاجیھباوہنںےناثملاقمئرکدی‬
‫ےہ۔ اعملِاالسمےکےیلہیہحملرکفہیےہ۔‬

‫اتنجئقیقحت‬
‫اامتجیع زدنیگ ےکرمالحِ وقانین‪،‬وجاہلل اعتٰیل ےن انزل رفامےئںیہ‪،‬انںیمےس اکیرجہت یھبےہ۔ رجہت‬
‫یکاہجتںیمےساکیتہجامسیجیھبےہ۔امسیجاقلعتتاورروےیبجدحےساجتوزرکاجںیئ‪،‬وتاںیہنرعفایک‬
‫اجانرضوریےہ۔دعاوتووخرنزییےسےنچبےکےیلرجہت‪،‬انزگریلمعےہ۔‬
‫نج اعمرشوںںیم املسمونںوک ارمابرعملوف و یہننع ارکنملیکااجزت ہنےلم اور ہنتفو اسفداکرطخہ‬
‫درشیپ وہ‪ ،‬املسمن یک اجن و امل اور زعت و ٓاربو وفحمظ ہن وہ‪،‬ان اعم رشوں ےس امسیج روویں ےس گنت ٓا رک‪،‬‬
‫رجہترکانوابجےہ۔‬
‫وضحریبنرکمیﷺ ےندنییکرکفیاینبدوںوکازرسِوناعمرشےںیمااجرگایک‪،‬ینعی‪،‬ےئنامسجاور‬
‫ےئنروویںوکدرتسرکےناکرتہبنیذرہعی‪،‬رجہتےہ۔‬
‫رجہتےکامسیجارثاتیکدبوتلاعمرشےںیمدرشیپیلسن‪،‬اسلیناورابقیلئتعصباتوکمتخایکاجاتکسےہ۔ےئن‬
‫اعمرشےںیماکییئنروینشالیھپیئاجیتکسےہ‪،‬سجیکاینبد‪،‬انم‪،‬تبحم‪،‬اوخاتاورذجہباراثررپ ینبوہ۔‬
‫ٓاپ ﷺ یک رجہت یک دبوتل اعمرشوں وک ااسنین لسن یشک ےس ےنچب اک اکی ذرہعی رسیم‬
‫ٓاای۔ارفنادیواامتجیع رجہتیکدبوتل‪،‬ااسنینلسنیشکےکااکمانتوکتہبدحکتمکایکاجاتکسےہ۔دو ِر احرض‬
‫ںیم یگنج ااکفر و احالت یک دبوتل‪ ،‬داین ےک ارثکاعمرشوں ےک امسیج روےی ‪،‬گنت رظنی اور بصعت دنسپی رپ‬
‫لمتشموہےکچںیہ۔رجہتےکذرےعیاناکدتارک‪،‬ریستروسلﷺ یکروینشںیمایکاجاتکسےہ۔‬

‫‪194‬‬
 ‫وحا یووحاہلاجت‬

‫‪۱‬۔ اردو دائرہ اعمرف اسالہیم‪،‬رری اامتہم داشن اگہ اجنپب‪ ،‬الوہر‪ ،‬ہبعش اردو دائرہ اعمرف اسالہیم‪ ،‬اجنپب ویوینریٹس‪،‬‬
‫الوہر‪،‬دلج‪،32‬ص ‪111‬‬
‫‪۲‬۔ ردیبی‪ ،‬دیس رمٰیضت‪ ،‬تاج ارعلوس نم وجاهر ااقلومس‪،‬دار الھداتۃ‪ ،‬دلج‪ ،11‬ص ‪293‬۔‬
‫‪۳‬۔ ااضیً‪،‬ص‪392‬‬
‫‪۴‬۔ افریقی‪ ،‬ا نب وظنمر ‪ ،‬دمحم نب ركمم‪ ،‬اسلن ارعلب‪،‬دار اصدر ‪ -‬ريبوب ‪ ،‬دلج‪ ،5‬ص ‪352‬۔‬
‫‪۵‬۔ رجاجین ‪ ،‬يلع نب دمحم نب يلع‪ ،‬التعرافيب‪،‬دار ااتكلب ارعليب –ريبوب‪ ،‬ص ‪219‬۔‬
‫‪6‬۔اخبری‪ ،‬دمحم نب إامسليع‪ ،‬اوب دبعاهلل‪ ،‬حيحصااخبلری‪ ،‬رشج وقيلعت ‪:‬ىفطصم دبي التغا ‪ ،‬دار وطق ااجنلہ‪ ،‬دلج‪ ،1‬ص ‪3‬۔‬
‫‪۷‬۔ انموی‪ ،‬دمحم دبع ارلووف ‪ ،‬اوتلفيق يلع امهمب ااعتلرفي ‪ ،‬دار اركفل ااعملرص ‪ ,‬دار اركفل ‪ -‬ريبوب ‪ ,‬دقشم‪ ،‬ص‪227‬۔‬
‫‪8‬۔ دیعسی‪ ،‬غالم روسل‪ ،‬ایبتن ارقلا ن‪ ،‬دلج‪،1‬ص ‪ 223‬۔‬
‫‪9‬۔ اخبری‪ ،‬دمحم نب إامسليع‪ ،‬اوب دبعاهلل‪ ،‬حيحص ااخبلری‪ ،‬رشج وقيلعت ‪:‬ىفطصم دبي التغا ‪ ،‬دار وطق ااجنلہ‪ ،‬دلج‪ ،1‬ص ‪23‬‬
‫دحئث‪2272:‬۔‬
‫‪10‬۔ دیعسی‪ ،‬غالم روسل ‪ ،‬ایبتن ارقلا ن‪ ،‬دلج ‪،1‬ص‪223 :‬۔‬
‫‪۱۱‬۔ ومالتا دبع اظیفحل ایلبوی‪ ،‬ابصمج ااغللب‪ ،‬ہبتکم دقوہیس‪،‬زغین رٹسئث اردو تارار‪ ،‬الوہر‪ ،‬ص‪925‬۔‬
‫‪12.http://www.oxfordlearnersdictionaries.com/definition/english/migration‬‬
‫‪13.http://www.oxforddictionaries.com/definition/english/migration‬‬
‫‪۱۴‬۔ وسرہ ااسنل‪21:1 ،‬۔‬
‫‪15 http://en.wikipedia.org/wiki/Divorce_demography‬‬

‫‪http://www.oecd.org/els/family/SF3_1_Marriage_and_divorce_rate_Jan2014:‬‬
‫‪2‬‬
‫‪۱۶‬۔ وسرہ رممي‪13: 19 ،‬۔‬
‫‪۱۷‬۔ وسرہ ومونمن‪32 : 32 ،‬۔‬
‫‪۱۸‬۔ جیالینؒ‪ ،‬دبع ااقلدر ‪ ،‬خیش‪ ،‬غننۃ ااطلنیبل(رتممج)‪،‬احدم اڈنی ینپمک‪ ،‬رویم رپرٹنر‪ ،‬اردو تارار‪ ،‬الوہر‪ ،‬ص‪223‬۔‬
‫‪۱۹‬۔ وسرہ مرلم‪12/22 ،‬۔‬
‫‪۲۰‬۔ وسرہ ادملرث‪5/21 ،‬۔‬
‫‪۲۱‬۔ دمحم اابقل‪ ،‬غالہم‪ِ ،‬‬
‫ایلکب اابقلؒ‪،‬اابقل ااکدیم تااتسکن‪ ،‬الوہر‪ ،‬ص ‪ 153‬۔‬
‫‪22. https://archive.org/details/TheRiseOfIslam‬‬
‫‪۲۳‬۔ وسرہ ارقبلہ‪317:3 ،‬۔‬
‫‪۲۴‬۔ دیعسی‪ ،‬ایبتن ارقلا ن‪ ،‬فرتد تک اٹسل ‪ ،‬اردو تارار الوہر‪ ،‬دلج ‪ ،1‬ص‪223‬۔‬
‫‪۲۵‬۔ وسرہ ا ِل رمعان‪195/2 ،‬۔‬
‫‪195‬‬
 ‫‪26‬۔ قریبط‪ ،‬اوب دبع اهلل دمحم نب ادمح نب اوب رکب ‪ ،‬اامم‪ ،‬ریسفت قریبط رتممج ‪ ،‬ایضء ارقلا ن یلبپ زنشیک‪ ،‬الوہر‪،‬دلج‪ ،3‬ص ‪722‬۔‬
‫‪۲۷‬۔ وسرہ ااسنلء‪79:1،‬۔‬
‫‪۲۸‬۔ وسرہ ااسنلء ‪92:1،‬۔‬
‫‪۲۹‬۔ وسرہ ااسنلء ‪122:1،‬۔‬
‫‪۳۰‬۔ وسرہ االنفال‪23:7 ،‬۔‬
‫‪۳۱‬۔ ااضیً‪21:7 ،‬۔‬
‫‪۳۲‬۔ ااضیً‪25:7 ،‬۔‬
‫‪۳۳‬۔ وسرہ اوتلتۃ‪32:9،‬۔‬
‫‪۳۴‬۔ ااضیً‪122:9،‬۔‬
‫‪۳۵‬۔ ااضیً‪112:9 ،‬۔‬
‫‪۳۶‬۔ وسرہ الحنل‪11:13،‬۔‬
‫‪۳۷‬۔ ااضیً‪112:13،‬۔‬
‫‪۳۸‬۔ وسرہ اجحل‪57:33 ،‬۔‬
‫‪۳۹‬۔ وسرہ اونلر‪33:31 ،‬۔‬
‫‪۴۰‬۔ وسرہ اوبکنعلب‪33:39 ،‬۔‬
‫‪۴۱‬۔ وسرہ االزحاب‪3:22 ،‬۔‬
‫‪۴۲‬۔ ااضیً‪52:22 ،‬۔‬
‫‪۴۳‬۔ وسرہ ارشحل‪7:59 ،‬۔‬
‫‪۴۴‬۔ ااضیً‪9:59،‬۔‬
‫ل‬
‫‪۴۵‬۔ وسرہ ا ممتحنۃ‪12:32 ،‬۔‬
‫لمسل‬
‫‪۴۶‬۔ اخبری ‪ ،‬دمحم نب إامسليع‪ ،‬اوب دبعاهلل ‪ ،‬حيحص اخبری‪ ،‬تاب ا م نم ملس اوملسملن نم اسلهن وتدہ ‪ ،‬دار انب ريثك ‪ ،‬ااميلمۃ –‬
‫ريبوب‪ ،‬دلج‪،1‬ص‪،12‬دحئث‪12‬۔‬
‫‪۴۷‬۔ ااضیً‪،‬تاب رجہہ ایبنل ﷺ‪ ،‬دلج‪،۳‬ص‪1115‬‬
‫‪۴۸‬۔ ااضیً‪،‬‬
‫‪۴۹‬۔ ااضیً‪،‬ص‪،1113‬دحئث‪۳۶۸۵‬۔‬
‫‪۵۰‬۔ اردو دائرہ اعمرف اسالہیم‪ ،‬ااضیً‪،‬ص ‪115‬‬
‫لمسل‬
‫‪۵۱‬۔ حيحص ا م‪ ،‬ملسم نب ااجحلج اوب انسحل اريشقلی الیيساوبری ‪ ،‬دار إايحء ارتلاب ارعليب ‪ -‬ريبوب ‪ ،‬تاب نم اقح تاالاممۃ‪،‬‬
‫دلج‪،1‬ص‪،135‬دحئث ‪322‬۔‬
‫‪ 52‬۔ دنوی‪ ،‬دیس اوب انسحل يلع‪ ،‬ومالتا‪ ،‬دوتسر ايحب‪،‬سلجم رشنتاب اسالم‪،‬تامظ ا تاد رکایچ۔ص‪32‬۔‬

‫‪196‬‬
‫‪53‬۔ ليیگر‪ ،‬ومیل الی‪ ،‬انساولکیئ ڈیپتا تارخیِ اعمل۔ دلج اول ‪ ،‬رتہمج‪ :‬ومالتا غالم روسل رہم‪ ،‬اولاقر یلبپ زنشیک‪ ،‬واتدہ تاون‬
‫الوہر‪،‬ص‪7‬۔‬
‫‪54‬۔ اردو دائرہ اعمرف اسالہیم‪،‬ااضیً‪ ،‬ص‪113‬۔‬
‫ل‬
‫‪55‬۔ اغری‪ ،‬ومحمد ادمح‪ ،‬دارٹک‪ ،‬احمرضاب ریسبﷺ‪ ،‬ا فتصل تارشان وتارجان بتک‪ ،‬اردو تارار‪ ،‬الوہر ص ‪122‬۔‬
‫‪56‬۔ ومدودی‪ ،‬اوب االيلع‪ ،‬میہفت ارقلا ن‪،‬دلج‪ ،2‬ص‪213‬۔‬
‫‪57‬۔ اقدری ‪ ،‬دمحم طاهر‪ ،‬دارٹک‪ ،‬دقمہم ریسب ارلوسلﷺ‪ ، ،‬اہنمج ارقلا ن یلبپ زنشیک‪ ،‬الوہر‪ ،‬دلج ا‪ ،‬ص ‪127‬۔‬
‫‪58‬۔‪ :‬ایمظع‪ ،‬دمحم اعمص‪ ،‬دارٹک‪ ،‬دااتسن رحم‪،‬فرتد تک اٹسل‪ ،‬اردو تارار‪ ،‬الوہر‪ ،‬ص ‪32‬۔‬
‫‪59‬۔ اخن شکیم‪ ،‬رمنضٰی ادمح‪ ،‬اِرخا ِج اسالم ار دنہ‪ ،‬اویسی تک اٹسل‪،‬زلپیپ اکولین‪ ،‬وگرجاوناہل‪ ،‬ص‪2‬۔‬
‫ٹ‬
‫‪60‬۔ اریم يلع‪ ،‬دیس‪ ،‬تارخی اسالم‪ ،‬اقیلختب‪ ،‬ارکم ا رڈیک‪ ،‬میل رود‪،‬الوہر‪ ،‬تااتسکن‪،‬ص‪ 32‬۔‬

‫‪197‬‬
 ‫رضحتدجمدافلاثینؒ یکدینیویلمدخامتاکیقیقحتاجزئہ‬
A Research Based Overview of Religious and National
Services of Mujaddid Alf Sani
‫دمحم میظع‬
*‫افرویق‬

ABSTRACT
Shaikh Ahmed Sirhindi, Mujaddid Alf Sani (R.A)( 1524-1598)
got his early education from his father Shaikh Abdul Ahad (R.A), a
well-known Muslim mystic and a great scholar of Islamic Sciences.
He further proceeded to Sialkot, and was taught higher books of
Qur’an, Hadith, Fiqah, logic and other Islamic sciences by Shaikh
Yaoob Kashmiri(1594 C.E) and Mullah Kamal Kashmiri. Mullah
Abdul Hakim Sialkoti(1656 C.E), a well known author of Islamic
books proclaimed Shaikh Ahmad as Mujaddid Alf Sani (the reformer
for second millennium).
After completion of education, Mujaddid Alf Sani took this adverse
condition of Islam and Islamic values to heart and decided to utilize
all of his energies for the reformation and revival of real Islamic
teachings and values of Qur‘an and Sunnah. His services regarding the
survival of a religion and Islamic nationhood are versatile and multi-
dimensional. He prepared a group of purified sincere Muslim scholars
and spiritual guides and sent them throughout India, Afghanistan, the
Arabia and central Asia. He brought healthy and reformative changes
in prevailing political system of Indian government, social set up of
Islamic society, spiritual patterns of Islamic mystics and religious
scholars of Islamic sciences. His well-known three volumes of epistles
and various important religious books spread of the real values of
Islam and tecahings of Islam. This article consists of a research
analysis of Hazrat Mujaddid Alf Sani’s services regarding religion and
nationhood of the Muslim of the sub-continent.
_________________________________
‫تسار۔‬، ‫یڈپوگ‬، ‫ناو‬، ‫ن روگ‬، ‫لائیٹاٹ‬، ‫سوگ‬، ‫منناک ٹاکٓاک ااک‬، ‫* _ئرسارٹسرٹکیوگ‬

199
‫خیش ادمح رسدنہی ‪ ٤‬وشال‪١٧٩‬ھ اطمقب ‪٦٢‬یئم ‪٩١٦٤‬ء برور ہعمج اجنپب (احل وموجدہ رشمیق‬
‫اجنپب ‪ ،‬اھبرب) ےک اقمم رسدنہ ںیم دیپا وہےئ۔ نسبا ً افرویق ےھت۔ اخدنا ںیم یئ ںوتش ے میلع و‬
‫مّلعت اک ہلسلس اجری اھت۔ ادتبایئ میلع اےنپ وادل خیش دبعاالدح (‪١٦٧‬ھ‪٩١٦٩ /‬ءـ ‪٩٠٠٧‬ھ‪٩١١١ /‬ء) ے‬
‫احلص یک اور قرا دیجم ظفح ایک۔ اس ےک دعب ایسوکلب (احل واعق پااتسک ) ےک وہشمر اعمل ملا امکل ریمشکی‬
‫(م‪٩٠٩٧‬ھ‪٩٢٠١ /‬ء) ے قطنم‪ ،‬ہفسلف اور ملع کالم یک میلع احلص یک۔ حیحص اخبری ےک شارح خیش وقعیب‬
‫رصیف (م‪٩٠٠١‬ھ‪٩١١٤ /‬ء) (*) ے دحبث اور اقیض بہلول دباشخین ے ریسفت یک امہاب بتک‬
‫ڑپںیھ۔ رتسہ شال یک رمع ںیم لیصحت علوم ےک دعب ونط واسپ وہےئ۔‬
‫خیش رسدنہیؒ ےن اایحےئ دنی ےک ےئل وئمرث ادقاامب اُاھٹےن ے ےلہپ ِہاشہک ا ےک پاہی تخت‬
‫ا رگہ اک رفس ایکاہج ابہو ےن یضیف (‪١٤١‬ھ‪٩١١١ /‬ءـ ‪٩٠٠٤‬ھ‪٩١١١ /‬ء)‪ ،‬اوب الضفل (‪١١١‬ھ‪/‬‬
‫‪٩١١٩‬ءـ ‪٩٠٩٩‬ھ‪٩٢٠٦ /‬ء) اور ضعب دورسے درپاری املعء ےک شاھت نسست و براخست یک اور ااقتعدی‬
‫رخاویب اک حیحص وھکح اگلایل۔ ا ب ےن اس تقیقح وک اھببث ایل ہک اعمہرشہ ںیم ارمکا ‪،‬ہقب‪ ،‬املعےئ ارام اور‬
‫وصایفےئ عظام یک اصالح ےک ریغب یسک مسق یک یغیلبت اسمیع وئمرث ںیہن وہیتکس۔ ذہلا ا ب ےن ےب راہ روی ےک‬
‫اکشر ارمکا ‪،‬ہقب اور املعےئ وسء اور وصایفےئ اخم وک پارگث ایک اورہمہ تہج انقالیب اصالیح رحتپک اک ا اغر‬
‫اردپا۔اخاقنوہ ے لکن ار ر ِک یریی یک ُش ت وک اررسا اُاجرگ ایک۔ا ب یک ہمہ تہج وک ںو ںیم ا ب‬
‫ےک صلخم افلخء اور رمپدنی ےن رھبوپر شاھت دپاوج وپرے دنہواتس ےک وطل ورعض ںیم ےلیھپ وہےئ‬
‫رکفی‪،‬رواحین اور یلمع اہجد وک اکایمیب ے انکمہر ارےن ےک ےئل ا ب ےن دیق ودنب یک‬
‫ُ‬ ‫ےھت۔ اےنپ یملق‪،‬‬
‫وعصب ںیتب ب ی برداست ۔ں۔ ا ںو اور وناگا یک فلا ںوت اک ب ی ہدہ پ ناین ے اقمک ہ ایکاور اےنپ پازہ‬
‫دصقم ںیم بری دح پک اکایمب وہےئ۔اس ہلسلس ںیم ا ب ےن وج تمکح یلمع اایتخر یک اُس اک ااصتخر ے‬
‫یقیقحت اجبرہ ایل اجپا ےہ۔‬
‫ہلسلسٔ دنبشقنہی یک اشاعت‬
‫الہپ اکم سج اک خیش ادمح رسدنہی دجمد افل پاین ؒ ےن ڑیبا ااھٹپا‪ ،‬وہ دنہواتس ںیم ہلسلسٔ دنبشقنہی یک‬
‫ب‬
‫وتعیس و اشاعت یھت۔ دلج یہ ا یک رہشب وپرے کلم ںیم ھبل یئگ اور اچرو رط ف ے ولگ ا ےک‬
‫پاس رواحین دہابث ےک ےئل ا ےن ےگل۔ خیشؒ ا یک رامنہیئ ارےت‪ ،‬ا یک رواحین رتویق رپ رظن رےتھک اور جت‬
‫وہ اپک وصخمض اقمم پک چنہپ اجےت وت ا وک ا ےک عالوق ںیم واسپ جیھب دےتی پا ہک واہ اج ار دنبشقنہی‬
‫ےلسلس وک فروغ دںی۔ ا ںیم وج رپادہ پاصالجیت ےھت ا وک خیش ےن دنہواتس ےک امہ رہشو الوہر‪ ،‬دیلہ‪،‬‬
‫ا رگہ‪ ،‬اہسروپنر‪ ،‬دباوی ‪ ،‬وجوپنر‪ ،‬اہٰل ا پاد‪ ،‬نکم وپر‪ ،‬ہنٹپ‪ ،‬لگنم وکب (اگنبل) اور براہ وپر(‪ )٩‬وریغہ ںیم‬
‫‪200‬‬
‫اجیھب اور ہلسلسٔ دنبشقنہی یک اشاعت اک مکح دپا۔ ا رضحاب یک وک ںو ےک ےجیتن ںیم ہی ہلسلس تہب دلج‬
‫وبقمل وہ ایگ۔ اس یک وبقمتیل اک ادنارہ اہجپگیر ےک اس ےلمج ے اگلپا اج اتکس ےہ‪ ،‬وج اس ےن اس ےلسلس ےک‬
‫ا اغر ےک ‪ ٩٢‬شال دعب اھکل اھت‪:‬‬
‫ب‬
‫’’خیش ےک دیقعب دنم دنہواتس ےک امتم رہشو ںیم ھبل ےئگ ںیہ‘‘(‪)٦‬۔‬
‫ہی ہلسلس رصف دنہواتس پک دحمود ںیہن راہ ہکلب ااغفنسبا ‪ ،‬رتاتسک ‪ ،‬ربطاتس اور اریا ںیم‬
‫کش‬ ‫ب‬
‫ب ی ھبال۔ خیش ےن شادام (ااہفص )‪ ،‬نسح ادبال‪ ،‬م (دباشخ )‪ ،‬ریبک (دنقاھر) اور طااقل وریغہ‬
‫رہشو ںیم ب ی اےنپ افلخء ےجیھب اور ا ے لقتسم راہطب راھک۔ جت اںیھن وکیئ لکشم شیپ ا یت وت وہ خیش ے‬
‫روجغ ارےت اور خیش ا ےک وساالب اک وجاب دےتی۔ اےنپ وجایب جطوط (‪ )١‬ںیم خیش دجمد ےن دنبشقنہی رطےقی‬
‫ےک اینبدی اکنب واحض ےئک ںیہ‪ ،‬اخض وطر رپ اابتغ ش ت یک اتیمہ اتجیئ ےہ‪ ،‬امسغ‪ ،‬رصق اور داری جہری‬
‫یک مماتعن یک ےہ‪ُ ،‬بر تقشم ابعداب اور تخس رپاتض وک پادنسپپدہ قرار دپا ےہ اور اھکےن‪ ،‬ےنیپ اور ےننہپںیم‬
‫ایمہن روی یک میلع دی ےہ۔ خیش ےن اھکل ےہ ہک ا اک رطہقی وجد‪ ،‬اشمدہاب‪ ،‬ایلجتب اور ایحطشب وک رپادہ‬
‫اتیمہ ںیہن داتی‪ ،‬اکمافشب وک ہرشتعی ےک اُوصول رپ رپکھبا ےہ۔ ہی ہتکن خیش ےن پار پار واحض ایک ےہ ہک‬
‫وصتف اک دصقم ہن وت جدا اعتیلٰ ےک شاھت ااحتد ےہ اور ہن اس یک افصب ںیم ارتشاک۔ اس یک اغبث رصف اور‬
‫رصف اہلل اعتیلٰ یک دنبیگ اور اطاعت ےہ۔ اقمم دبعبث ے دنلب رت وکیئ اور اقمم ںیہن ےہ۔‬
‫دہعک ا ی ںیم اشالم یک روب احیل اور خیش دجمد یک اصالیح وکںیشش‬
‫ہلسلسٔ دنبشقنہی یک اشاعت اچےہ ینتج امہ وہ‪ ،‬وہ خیش دجمد ےک نشم اک رصف اپک زجء یھت۔ خیش‬
‫ےن اھکل ےہ ہک ’’ریما دصقم ولوگ یک ضحم رواحین رتتیب ںیہن ےہ‪ ،‬ںیم وت یسک اور اکم ےک ےئل دیپا ایک ایگ‬
‫وہ ‘‘(‪)٤‬۔ وہ اےنپ ا ب وک ویل ے ا ےگ برھ ار ااسی دجمد ےتھجمس ےھت وج افل پاین (دورسے ہرارے) ںیم‬
‫اکردجتپد ےک ےئل ااھٹپا ایگ وہ(‪)١‬۔ ارگہچ اوھن ےن وخد لیصفت ے ںیہن اھکل پا مہ ہی واحض ےہ ہک ا ےک‬
‫شاےنم ا اک نشم اور اس ےک اقتےض وپری رطح واحض ےھت۔ خیش ےک اکم اک اطمہعل ارےن ے ادنارہ وہپا ےہ‬
‫ہک ا اک الص دصقم ااحلد اور طلغ رطوقی رپ دیقنت ارپا‪ ،‬ویح‪ ،‬وبنب اور ہرشتعی دمحمہی ںیم اررسکا نیقی راخس‬
‫دیپا ارپا‪ ،‬پا فراموین اور دباعب و رخاافب وک اٹمپا‪ ،‬ااھچویئ ‪ ،‬ویکین اور اابتغ ش ت اک اایح ارپا اور اشالم‬
‫فلافل انعرص اور وقوت ےک جالف اہجد اور اشالیم ادارو اک ایقم اھت۔ خیش دجمد ےن اینپ شاری دہنی طاوتق‬
‫وک اس دصقم یک لیصحت ےک ےئل وفق ار دپا اھت۔ اوھن ےن امسح ےک ہر ےقبط‪ ،‬وعام‪ ،‬املعی‪ ،‬وصایفء اور الہ‬
‫جکومت و ایسست ےک طلغ ایخالب یک اصالح ےک ےئل اتکںیب اور رشاےل فینصت ےئک(‪ )٢‬اور واحض ایک ہک قرا‬
‫و ش ت اور لقع و رطتقی یک روینش ںیم ایک درست ےہ اور ایک ریغ درست۔ اوھن ےن ردنیگ ےک ہر ولہپ‬
‫‪201‬‬
‫ ے قلعتم امہ ایصخشب وک‪ ،‬اچےہ ا اک قلعت دمارس ے وہ‪ ،‬اخاقنوہ ے وہ‪ ،‬وفح ے وہ پا جکومت‬
‫ ے‪ ،‬جطوط ےھکل اور ست وک وتہج دالیئ ہک وہ اےنپ رری ارث ےقل ںیم ولوگ یک اصالح ارںی اور ا وک اس‬
‫اھبری دہم داری اک ااسحس دالںیئ وج اہلل اعتیلٰ ےن ا ےک اکدنوھ رپ دایل ےہ۔ اوھن ےن ا ےک پاس‬
‫اےنپ اغیپم رشا ب ی ےجیھب او رجت رضورب وسحمس وہیئ وخد ب ی رفس ایک۔ دنہ اور ریبو ک دنہ ںیم اےنپ‬
‫رمپدنی ےک درےعی ولوگ ےک اقعدئ یک دریتس اور اابتغ ش ت یک مہم جالیئ‪ ،‬اوھن ےن اےنپ اکمبیت یک‬
‫امسح اک اپک ‪،‬ہقب‪ ،‬سج ےک وعام رپ‬ ‫دعتمد اکایپ ایتر ارا ےک اےنپ ہقلح رمپدنی ںیم میسقت اراںیئ۔‬
‫برے رہگے ارثاب ےھت‪ ،‬درپاری املعءاک اھت۔ وعام رپ اس ےقبط ےک برے رہگے ارثاب ےھت۔ اوب الضفل اک دار‬
‫ادتبا ںیم ا اکچ ےہ‪ ،‬اس ےک عالوہ اس رگوہ ںیم اور ب ی ولگ شالم ےھت‪ ،‬مب ًال اوب الضفل ےک وادل مال ابمرک‬
‫پاوگری (م ‪٩٠٠٩‬ھ‪٩١١١ /‬ء) سج ےن ا وک ااحلد یک راہ رپ داال اھت(‪)٧‬۔ ریم حتف اہلل ریشاری (م ‪١١٧‬ھ‪/‬‬
‫‪٩١١١‬ء) وج اس یٹیمک اک رسبراہ اھت وج ہرشتعی رہطمہ یک وقعمتیل اجےنچن ےک ےئل انبیئ یئگ یھت(‪)١‬۔ ہرشفی‬
‫ا یلم‪ ،‬سج وک ا ےن اےنپ ذمہت یک غیلبت ےک ےئل اگنبل ںیم کنعت ایک اھت(‪ ،)١‬اور ب ی دعتمد افراد ےھت وھنج‬
‫ےن ویپاین ہفسلف ڑپاھ اھت اور دنہو ڈنپوت ے دنہی ہفسلف یک میلع احلص یک یھت۔ ہی ولگ ویح اور وبنب یک‬
‫وقعمتیل رپ ارتعاض ارےت ےھت اور ایہٰل ہرشتعی یک رضورب ےک مبکر ےھت۔ اس راحج اک اقمک ہ ارےن ےک‬
‫ب‬
‫ےئل خیش دجمد ےن ا رگہ ےک دورا ک ایقم اینپ ہلی اتکب ’’اابثب ال یوہ‘‘ یھکل۔ درپار ےک احالب اک رصتخم شا‬
‫دار ارےن ےک دعب‪ ،‬وبنب ےک مراح اور ا س یک رضورب ےک قلعتم ثحب یک اور ہی اتبپا ہک یسک یبن ےک‬
‫دوعاےئ وبنب رپ نیقی الےن ےک ایک ووجہ ںیہ؟ وخاب اورفشک ےک وحاےل ے ویح ےک ااکم وک پابث‬
‫ایک(‪)٩٠‬۔ ویح یک رضورب ایب ارےت وہےئ اتبپا ہک انناین لقع وسحمشاب ے امورا دصاوتق وک ےنھجمس ے‬
‫اقرص ےہ۔ اہج پک وصایفء ےک فشک اک قلعت ےہ وت اس ںیم یطلغ اک ااکم تہب ےہ ویکہکن فلتخم وصایفء‬
‫ےک اکمافشب ںیم اخ ا اجبالف پاپا اجپا ےہ(‪)٩٩‬۔اہج پک یسک یبن ےک دوعاےئ وبنب ےک اابثب اک قلعت‬
‫ےہ وت خیش دجمد ےن زجعمو ےک عالوہ یبن یک ردنیگ‪ ،‬اس ےک اغیپم اور اس ےک اکم وک وطبر وبثب شیپ ایک ےہ۔‬
‫دمحم ﷺ یک وبنب ےک اابثب ےک نمض ںیم اوھن ےن قرا ار ‪ ،،‬یبن ﷺ یک مبایل ردنیگ‪،‬‬
‫ا بﷺیک ہرشتعی اک لمکم وہپا اور اعمہرشہ رپ ا بﷺ ےک ریغومعمیل ارثاب وک وطبر دلیل شیپ ایک‬
‫ےہ۔ ’’اابثب ال یوہ‘‘ اےنپ وموضغ رپ رصتخم رگم تہب امہ اتکب ےہ۔ اس اتکب ںیم اور دورسے کالیم‬
‫ابمجت ںیم‪ ،‬وج خیش ےک جطوط ںیم اج اجب پاےئ اجےت ںیہ‪ ،‬اوھن یے اشالم یک وپری کالیم روابث ے اافتسدہ‬
‫ایک ےہ‪ ،‬اخض وطر رپ اس بتکم رکف ے وج اس وقث وطس اایشی ںیم اھچپا وہا اھت۔ اس ےک عالوہ ب ی ا یک‬
‫افصب داب پاری‪ ،‬ا راد ٔی ارادہ‪ ،‬اپام رتفہ ےک اامی وریغہ ے قلعتم دعتمد ےئن ابمجت اور‬
‫رحتریو ںیم ک‬
‫‪202‬‬
‫ےتکن ےتلم ںیہ۔ ا ی دہع ںیم وبنب ےک عالوہ اقمم احصہب ریض اہلل مہنع وک ب ی دہف نعط انبپا اج راہ اھت‪،‬‬
‫وعیش ےن کلم رھب ںیم صیقنت احصہب ریض اہلل مہنع یک رپوجس مہم جال ریھک یھت‪ ،‬اخض وطر رپ اریا ںیم‬
‫وفصی پادشاوہ ےک درےعی تیعیش ےک اایحءیک رحتپک ے رثارث وہ ار ںا ب ی وعیش ےن افلخء پالہ‬
‫ریض اہلل مہنع وک ہی ہہک ار وعطم ارپا ہرشوغ ایک ہک اوھن ےن رضحب یلع ریض اہلل عبہ وک جالتف ے‬
‫رحموم ار دپا اھت۔ رضحب یلع ےک جالف جبگ ںیم ہصح ےنیل یک وہج ے رضحب اعہشئ ‪ ،‬رضحب ہحلط ‪،‬‬
‫رضحب رریب اور اریم اعموہی ریض اہلل مہنع ےک جالف ب ی وہ رپا دراری ارےت ےھت اور ا احصہب ریض‬
‫اہلل مہنع وک ب ی‪ ،‬وھنج ےن ا یک جمابث یک یھت‪ ،‬دہف نعط انبےت ےھت۔ ا یک نعط و عینشت برےتھ برےتھ‬
‫رضحب یلع اور ا ےک دنچ احویم وک وھچر ار وپرے رگوہ احصہب ریض اہلل مہنع رپ احوی وہ یئگ یھت۔ درپار‬
‫ا رگہ ےک وج ولگ اس رحتپک ںیم شیپ شیپ ےھت ا یک ایقدب اقیض ا ر اہلل وشرتشی ار رےہ ےھت(‪)٩٦‬۔‬
‫ونجب ںیم اس یک ایقدب براہ اظنم شاہ (‪٩١٠١‬ءـ ‪٩١١١‬ء) ےن اھبنسل ریھک یھت سج ےن احصہب ارام‬
‫ریض اہلل مہنع رپ ربتا ارےن اور اس راہ ںیم مرامح وہےن واول وک لتق ارےن ےک ےئل ڑکنیسو ولوگ وک‬
‫وطبر اخض مالرم راھک اھت(‪)٩١‬۔ امشل ںیم اس مہم اک دورسا رمکر ریمشک اھت۔ ا رگہ ںیم ہعیش اعومل ےن اپک‬
‫ک‬
‫اتکب شاعئ یک سج ںیم ہعیش کلسم رپ وطس اایشیء ےک ینس املعء یک دیقنت اک وجاب دپا ایگ اھت اور اےنپ ؤمفق وک‬
‫درست رہھٹاپاایگ اھت۔ اس اتکب وک اپک رعمہک ا راء اتکب یک تیثیح ے شیپ ایک اج راہ اھت۔‬
‫رد رواضف ےک ےئل خیش ا دمح یک اکوںیش‬
‫خیش دجمدؒ ےن اینپ فینصت ’’رد رواضف‘‘ ںیم اس اتکب اک دیقنتی اجبرہ ایل اور الہ ش ت ےک‬
‫ؤمفق یک پادیئ یک۔ اس فینصت ںیم اور اس وموضغ ے ثحب ارےن واےل دورسے جطوط ںیم(‪ )٩٤‬خیش‬
‫دجمدؒ ےناتبپا ہک یبن ار ‪ ،‬ﷺ ےک ااحصب یک صیقنت و ااہبث طلغ ےہ‪ ،‬اول وت یہی درست ںیہن ہک وضحر‬
‫ن‬
‫ﷺےن رضحب یلع ریض اہلل عبہ وک اانپ اج ن ن رقمر ارےن یک وتیص یک یھت‪ ،‬اس ےلسلس یک ینتج رواپاب‬
‫ںیہ ست وموضغ ںیہ۔ دورسی پاب ہی ےہ ہک ادتبایئ نیت افلخء ریض اہلل مہنع ے ہی پاب دعبتسم ےہ‬
‫ن‬
‫ہک وہ یبن ﷺیک وتیص ےک جالف اکم ارںی اور ارگ وضحرﷺےن رضحب یلع وک اج ن ن انبپا وہپا وت ہی‬
‫پاب رضحب یلع ریض اہلل عبہ ےک واقر ےک ب ی جالف ےہ ہک وہ ا پ یو یک اطاعت ار ےک اےنپ ق اک‬
‫ااطبل ارےت۔ رسیتی پاب ہی ےہ ہک ارگہعیش ؤمفق وبقل ار ایل اجےئ اور احصہب ریض اہلل مہنع یک ذممت‬
‫یک اجےن ےگل‪ ،‬وت اس ے قرا یک اقحتین دشپد وطر رپ رثارث وہ یگ‪ ،‬اس ےئل ہک قرا پاک وک احصہب ریض‬
‫اہلل مہنع ےن یہ عمج ایک اھت۔ ایس رطح دحبث ےک وپرے دریخے اک ارابتر ب ی ورجوح وہ اجےئ ‪،‬ا‪ ،‬اس ےئل‬
‫ہک وہ ب ی احصہب ریض اہلل مہنع ے یہ لقن وہ ار ا پا ےہ۔ ہی پاب یبن ار ‪ ،‬ﷺےک اس نشم وک ب ی‬
‫‪203‬‬
‫ورجوح اریت ےہ سج ےک ےئل ا بﷺ وعبمب وہےئ ےھت‪ ،‬ویکہکن اس اک بلطم ہی وہ ‪،‬ا ہک ا بﷺ‬
‫ےن وپری ردنیگ اےسی ولوگ وک ایتر ارےن ںیم زگار دی وھنج ےن اےنپ وشیپا یک ا ںیھکن دنب وہےت یہ اس‬
‫یک اپک ریغ ومعمیل وتیص یک جالف ورری ہرشوغ ار دی۔ احصہب ریض اہلل مہنع ںیم وھنج ےن دعب ںیم‬
‫رضحب یلع ریض اہلل عبہ یک فلاتفل یک یھت‪ ،‬ا ےک پارے ںیم خیش دجمد ؒےن واحض وطر رپ اھکل ےہ ہک اس‬
‫اعمےلم ںیم رضحب یلع ریض اہلل عبہ بررس ق ےھت اور ا ےک فلانیفل یطلغ رپ ےھت۔ پامہ ا یک یطلغ ااہتج‬
‫دی یھت‪ ،‬اسیج ہک تہب ے املعء ےن اشارہ ایک ےہ۔ وچہکن اس اجبالف اک ش ت دایت ارغاض ںیہن ےھت (‪ )٩١‬اس‬
‫ےئل ا رپ دیقنت ارےن ےک اجبےئ ا وک ذعمور انھجمس اچےیہ۔ ا رگ یسک وک ہی ایخل وہ ہک ہی وتہیج رضحب ہحلط‬
‫‪ ،‬رریب اور اعہشئ ریض اہلل مہنع وک وت َبری ار دیتی ےہ‪ ،‬نکیل رضحب اعموہی ریض اہلل عبہ وک ںیہن(‪ )٩٢‬ںیھنج‬
‫م‬
‫خیش دجمد ؒےن ب ی ن نی ٰقرار دپا ےہ‪ ،‬بث ب ی ا رضحاب یک وافب ےک دعب ا یک صیقنت اک لمع پا انمست‬
‫ےہ (‪ )٩٧‬اخض وطر رپ ہکبج اوھن ےن اشالم یک ےب امشر اقپ کل دقر جدامب ااجنم دی ںیہ۔ خیش دجمد یک ’’رد‬
‫رواضف‘‘ وک اہوھت اہھت ایل ایگ۔ اس یک وبقمتیل اک ادنارہ اس ے وہ اتکس ےہ ہک اس یک فینصت ےک رقتابیً‬
‫اپک دصی دعب شاہ ویل اہلل یسیج تیصخش ےن اس یک ہرشح یھکل اور اسیک وبقمتیل ںیم ااضہف ایک(‪)٩١‬۔‬
‫خیش ادمح ؒاعم املسما ےک ےئل احیسم‬
‫خیش دجمدؒ ےک دور ںیم اعم املسما یک ردنیگ اکیف دح پک ہرشک و دبعت ے ابعرب یھت‪،‬‬
‫رشماکہن ذماہت اور دنہواتسین اقثتف ے رطب و قلعت یک وہج ے املسم ریغ وملسم ےک ذمیبہ روسم ںیم‬
‫ہرشکث ارےت ےھت(‪)٩١‬۔ اینپ ارغاض ےک ےئل ا ےک دویی دویپاو ے تنم امےتگن ےھت۔ وعرںیت کچیچ‬
‫ ے ےنچب ےک ےئل ا یک رپار انھ ایک اریت ںیھ(‪)٦٠‬۔ رایھک اور دویایل ےسیج دنہو ویتاہرو ںیم ب ی املسم‬
‫ہرشپک وہےن ےگل ےھت‪ ،‬دویایل ےک ومےعق رپ وہ ب ی پالکل دنہو یک رطح دےیئ جالےت ےھت اور اھکپا اکپ ار‬
‫رپگ برپگ برونت ںیم دووتس ےک ںا ب ےف اجیھب ارےت ےھت(‪)٦٩‬۔ دنہو ذہتبی اک ارث اورپ ےک وقبط پک‬
‫ب ی چنہپ اکچ اھت‪ ،‬مب ًال دنک ںیم اخاخنپا ےک درپار ںیم اپک شارع ےن یرفی صلخ اایتخر ار راھک اھت(‪)٦٦‬۔‬
‫وصایفء اخم یک اصالح و رتتیب‬
‫ذمیبہ ااطحنط اک دورسا ش ت اجلہ اور رمگاہ وصایفء ےک ارثاب ےھت‪ ،‬ا ےک پام یک پدرںی امین اجیت‬
‫ںیھ اور رموحم وصایفء یک ربقو رپ قرپااین یک اجیت ںیھ‪ ،‬وعرںیت اےنپ وصیف ریپو ےک پام ےک رورے‬
‫ریتھک ںیھ اور دورسی تہب یس روسم ب ی ادا اریت ںیھ‪ ،‬مبال ےک وطر رپ وہ اچےہ ینتک یہ امل دار ویک ہن‬
‫وہ ‪ ،‬امیگن وہیئ کیھب ے یہ رورہ ااطفر اریت ںیھ(‪)٦١‬۔ دنپرہ ابعش یک ست‪ ،‬رجت یک اتس ںیوںی ست‬

‫‪204‬‬
 ‫ب‬
‫اور رجت یک ہلی رعمجاب وک‪ ،‬ےسج لبلة ارلاغبث اہک اجپا اھت‪ ،‬برے اامتہم ے انمپا اجپا اھت۔ اس ومعق رپ‬
‫اامتجیع وطر رپ لفن ڑپ ھیے اک ب ی اامتہمایک اجپا اھت(‪)٦٤‬۔‬
‫وصایفء ںیم امسغ‪ ،‬وجد اور رصق اعم اھت‪ ،‬نشجک مبال د ایبنلﷺ ب ی بری دوھم ے انمپا اجپا‬
‫اھت(‪ )٦١‬وخد خیش دجمد ؒےک ریپرادے ب ی رعمجاب ےک د وقایل ںیم ہرشکث وک بویعب ںیہن ےتھجمس ےھت(‪)٦٢‬۔‬
‫فراضئ و ننس ےک اقمےلب ںیم دار و رکف وک رپادہ اتیمہ دی اجیت یھت‪ ،‬ولگ جلہ یشک وت ارےت ےھت رگم امنر پا‬
‫امجعت اک اامتہم ںیہن ارےت ےھت(‪)٦٧‬۔ ریپو ےک پارے ںیم ہی وصتر اعم اھت ہک ا ےک ادنر ایسی رواحین‬
‫وقب ےہ ہک ارگ وہ یسک ے پاراض وہ اجںیئ وت ا ے رواحین اراقت ے رحموم ار شکیے ںیہ (‪ )٦١‬اور ارگ یسک ے‬
‫رایض وہ اجںیئ وت اہلل اعتیلٰ ے اس ےک گباہ ب ی اوشخا شکیے ںیہ(‪)٦١‬۔‬
‫رظنہی ودحب اولوجد وک جلول و ااحتد ےک دنہواہن وصتراب ے زیمم ارپا‬
‫ب‬
‫خیش ادمح رسدنہیؒ ےک َدور ںیم دنہومت ےک اایحء یک دعتمد رحتںیکی ںیلچ‪ ،‬نج ںیم ھگنی رحتپک‬
‫ست ے امنپا یھت‪ ،‬وج اشالیم امیلعتب ےک اعریگمل اوخب و تبحم اور دعل و اسمواب ےک اغیپامب ے رثارث‬
‫وہ ار جالیئ ںیئگ‪ ،‬پاہک دنہومت ےک ریغرطفی داب پاب ےک اظنم‪ ،‬وھچب اھچب ےک ریغانناین وصتراب‬
‫اور الوھک دویپاو یک وپاج پاب ے دنہو ذمہت اور دنہی اعمہرشے وک پاک ایک اجےئ‪ ،‬لہٰدا اوھن ےن‬
‫وصتر وتدیح یک فلتخم ایفسلفہن پاوپالب ار ےک رظنہیٔ ودحب اولوجد وک رظنہیٔ ہمہ اوست اور جلول و‬
‫اشالیم ک‬
‫ااحتد ےک شاھت وجرےن یک اسجرب اور شارس یک۔ نج ے ضعب ملسم وصایفء اخم ب ی بری رطح رثارث رظن‬
‫ا ےن ےگل۔ خیش دجمد ؒیک پارپک نیب اگنوہ ےن اس رکفی شارس وک اھببث ایل۔ ویکہکن جالل ادلنی ا ےک‬
‫وحاروی ےن ب ی اس ہفسلف وک اینبد انبےت وہےئ ودحب ادپا اور ودحب وقتیم ےک وصتراب وک فروغ‬
‫لع‬
‫دانی اور پاذف ا مل ارپا ہرشوغ ار دپا۔ اامم رپاین رضحب دجمد افل پاینؒ ےن اس ہنتف اک تخس ا سٹ ایل۔ اور‬
‫وصتر وتدیح وک ودحب اولوجد ےک ریپاےئ ںیم اھجمسےن یک وکشش یک یھت۔‬ ‫ااکبرنی تلم‪ ،‬وہنج ےن اشالیم ک‬
‫ا ُ ےک اجالض‪ ،‬ورغ اور وقتی ٰوک ےب داغ رےنھک ےک ےیل وتدیح یک ا شا اور قرا ین رکف ےک ریپاےئ ںیم‬
‫ااہتنیئ دملل ریبعت ودحب الشہود ےک ام ظط ںیم فرامیئ‪ ،‬وج نق با ہب ہب دہف پابث وہیئ اور دو وقیم رظنہی ےک‬
‫یقیقح جد و اخل ااجرگ وہےئ اور تلمک اشالہیم دنہومت ںیم مض وہےن ے وفحمط وہ یئگ‪ ،‬ویکہکن ضعب وصایفء‬
‫اخم ےک اقعدئ اس دقر ومسمم وہ ےئگ ےھت ہک وہ ہرشتعی وک رصف ملع نیقی احلص ارےن اک در ہع وصتر‬
‫ارےت ےھت۔ ایسی وصرب ںیم ا ےک ایخل ںیم یسک ودحہ اولوجدی ےک ےئل اپ بایئ ہرشتعی یک احجت پایق‬
‫ںیہن ریتہ(‪)١٠‬۔ ھچک وصایفء ہی ہہک ار امنر یک اتیمہ اٹھگپا ارےت ےھت ہک ہی اہلل اور دنبے ےک درایم رفتقی‬
‫اریت ےہ(‪)١٩‬۔ ضعب وصایفء انف اوراقب وک وافب اور رشح اک اسموی قرار دےتی اور زجا و زسا اک ااکنر ارےت‬
‫‪205‬‬
‫ےھت(‪)١٦‬۔ ضعب وصایفء نیسح رہچو وک دےنھکی اور وخس ولگ یک ا وار ش یے اک ہی وجار اکنےتل ےھت ہک ہی نسح اریل‬
‫ےک اظمہر ںیہ(‪)١١‬۔ خیش دجمد ؒےن ا ااکفرو ایخالب اک پدارہ اےنپ جطوط ںیمایک ےہ اور اںیھن یرف‪ ،‬ہرشک اور‬
‫دبعت قرار دپا ےہ۔ اوھن ےن وصایفء وک دہابث یک ےہ ہک ا رمگاویہ ے ںیچب اور اینپ ردنیگ وک‬
‫درست ارںی۔ اھتپ سر ےک اپک وصیف ےک پام اپک طخ ںیم اوھن ےن اھکل‪:‬‬
‫’’امنر اشعء وک فصن ست پک اس ارادے ے ؤمرخ ارپا ہک اس رطح دجہت یک امنر ڑپھ یل اجےئ‪ ،‬اقپ کل‬
‫ارتعاض ےہ۔ یفنح ءاہء ےن اس وک ہوروہ رحتق ی قرار دپا ےہ‪ ،‬ہی خ ز ہ م وہین اچےیہ۔ ا ب اےنپ ووض اک امء‬
‫لمعتسم دورسو وک ےنیپ یک دہابث ہرزگ ہن ارںی۔ اس ےئل ہک امء لمعتسم اامم اوب ہفینح ےک بردپک پا پاک‬
‫ےہ‪ ،‬ءاہء ےن اس ےک اامعتسل ے عنم ایک ےہ۔ ےھجم ربتعم دراعئ ے ہی ب ی ولعمم وہا ےہ ہک ا ب ےک‬
‫افلخء وک ا ےک رمپدنی دجسہ ارےت ںیہ اور میظعت ےک ےئل رصف رس اکھج دےنی وک اکیف ںیہن ےتھجمس‪ ،‬ہی لعف‬
‫عینش ےہ‪ ،‬اس یک دشپد ذممت اریناچےیہ اور اس وک دنب ار دانی اچےیہ‘‘(‪)١٤‬۔‬
‫دباعب ےک جالف جدودہج‬
‫خیش ادمحؒ دبعت ہنسح و ش بہ ںیم وکیئ رفتقی ںیہن ارےت‪ ،‬ا اک انہک ےہ ہک دنی ںیم ہر ااضہف دبعت‬
‫ےہ۔ اےنپ اپک رمپد ےک پام طخ ںیم ےتھکل ںیہ‪:‬‬
‫’’مت ےن وپاھچ ےہ ہک ںیم دار جہری وک ویک عنم ارپا وہ اور دبعت اتہک وہ ہکبج اور تہب یس درگی اایشء‬
‫ک‬
‫وک عنم بہی کرپا وج دہع وبنی ںیم ںیہن ںیھ ےسیج فریخ ابلس (شاےنم اک وپرا ہصح ھال وہا‪ ،‬انکچ یک رطح)‬
‫اور پااجئہم وریغہ۔ اس پاب وک پاد روھک ہک روسل رعیب ا ےک اامعل دو رطح ےک ےھت‪ ،‬ھچک وت ابعداب ےک‬
‫لیبق ے ےھت اور ھچک رعف و اعداب پا روسم ورواح ےک لیبق ے۔ وج اامعل ا بﷺ ےن وطبر ابعدب‬
‫ےئک ےھت‪ ،‬ا ںیم دماجلت دبعت ےہ‪ ،‬اس یک یتخس ے فلاتفل وہین اچےیہ ویکہکن ہی دنی ںیم ااضہف ےہ۔‬
‫اہتبل وج اکم ا بﷺ ےن وطبر رعف و اعدب ےئک ںیہ‪ ،‬ا ںیم دبتیلی دبعت ںیہن کہالےئ یگ اس ےئل ہک‬
‫ا اک قلعت دنی ے ںیہن ےہ‪ ،‬ا اک ووجد اور دعم ووجد رعف و اعدب رپ ینبم وہپا ےہ ذمہت رپ ںیہن‘‘ (‪)١١‬۔‬
‫خیش دجمدؒ ےن نج دباعب اک پدارہ ایک ےہ ا ںیم ے ھچک وت دنی ںیم ااضہف ںیہ نج ےک ےئل وکیئ‬
‫صن وموج د ںیہن ےہ اور ا ے ہرشتعی یک اقمئ اردہ رتاحیجب ب ی رثارث وہیت ںیہ۔ ا ے ایسی خ زو وک‬
‫فروغ اتلم ےہ وج ہرشتعی ےک جالف ںیہ۔ ایس رطح اک اپک رصتف ہی اھت ہک ہرشتعی ےن نج ااکحم ےک ےئل‬
‫وقث اور ہگج اک نیعت ایک اھت ولگ ا ںیم دبتیلی ارےت ےھت۔ خیش دجمد اک انہک اھت ہک ہر مسق یک دبعت‪ ،‬اامعل یک‬
‫ااجنم دیہ ےک ولطمہب رطوقی ںیمدبتیلی اریت ےہ اور ش ت وک اٹہ ار اس یک ہگج ےل یتیل ےہ(‪)١٢‬۔‬

‫‪206‬‬
‫خیش دجمدؒ ےن اس پاب رپ اوسفس اک ااہظر ایک ےہ ہک وج املعء ولوگ کو ہرشتعی ےک اطمقب ردنیگ‬
‫زگارےن اک مکح دےنی رپ امومر ےھت‪ ،‬وہ وخد دبعت و رمگایہ ںیم م بال ںیہ۔ اھکل ےہ ہک اس وقث شارا اعمل دبعت‬
‫ےک درپا ںیم رغق وہ اکچ ےہ اور براایئ فروغ پا ریہ ںیہ‪ ،‬ا ح ےک املعء ب ی دبعت ےک غلبم اور ش ت ےک‬
‫فلافل ےنب وہےئ ںیہ‪ ،‬دبعت یک فلاتفل اور ش ت یک جمابث ارےن یک یسک ںیم تمہ ںیہن‪ ،‬رتشیب املعء ولوگ‬
‫وک ہی ہہک ار دبعت ںیم م بال ار رےہ ںیہ ہک یہی رطہقی رپادہ حیحص اور اقپ کل اامتعد ےہ(‪)١٧‬۔‬
‫املعء رصف دبعت ےک فروغ رپ اافتک ںیہن اررےہ ںیہ ہکلب وپرے ک‬
‫اظنم دنی وک خسم ارےن یک‬
‫اکوس ار رےہ ںیہ۔ اپک اعمل وج وپرے کلم ےک ست ے ربتعم دینی دہعے رپ افبر ںیہ‪ ،‬اوھن ےن وتفی ٰ‬
‫دپا ےہ ہک مکہ اک راہتس ُبرجطر وہےن یک وہج ے ج یک فر تی شا ط وہ یئگ ےہ(‪)١١‬۔ اپک دورسے اعمل ےن‬
‫الوہر ںیم وتفی ٰدپا ےہ ہک وسد ج ان اجبر ےہ(‪)١١‬۔ ھچک دورسے املعء ےن پادشاہ ےک شاےنم امیظعتً روکغ ارےن‬
‫اور رنیم رپ رس رےنھک وک اجبر قرار دپا ےہ(‪)٤٠‬۔ اس لعف ےک وجار ںیم اپک’’پاح ااعلرنیف‘‘ ےن ودحہ اولوجد اک‬
‫اہسرا ےتیل وہےئ ںا پک ہہک دپا ہک ’’پادشاہ اور جدا دوا اپک یہ ںیہ‪ ،‬دوا ںیم وکیئ فرق ںیہن‬
‫ےہ‘‘(‪)٤٩‬۔ اپک دورسے اعرف ےتہک ںیہ ہک’’ وچہکن جیت ںیم ولگ ریغب داریھ ےک وہ ےگ اس ےئل‬
‫داریھ ڈنمواپا اجبر ےہ‘‘(‪)٤٦‬۔‬
‫املعےئ وسء ےک جالف اہجد‬
‫خیش دجمدؒ اس رطح ےک اوقال وک دنی ںیم دماجلت قرار دےتی ںیہ‪ ،‬ا ےک ےنہک واول رپ تخس‬
‫دیقنت ارےت ںیہ اور ا وک دنی اک رہر اتبےت ںیہ(‪)٤١‬۔ خیش دجمدؒ ا وک رمگاہ ارےن واےل درپاری املعء ےسیج‬
‫س‬
‫مال ابمرک اور اوبالضفل رپ تخس دیقنت ارےت ںیہ(‪ ،)٤٤‬ا یک طحیت اور یملع مک امیگیئ وک اشالم ے ارحناف‬
‫اور ا راد ایخیل یک وہج قرار دےتی ںیہ۔ اوھن ےن ا ےک پارے ںیم اھکل ےہ ہک ہی ولگ اےسی وخدرغض اور‬
‫مک رظف ںیہ ہک دایت افمداب ےک ےئل ا سپ ںیم ڑلےت رےتہ ںیہ اور اپک دورسے وک افقس و افرج اور دسفم‬
‫قرار دےتی ںیہ اور اےنپ بصنم ے افدئہ ااھٹ ارضحم دولث عمج ارےن یکوکشش ںیم ےگل وہےئ ںیہ(‪)٤١‬۔‬
‫خیش دجمد ؒےن کلم ےک جدا رتس املعء ے الیپ یک ہک وہ اینپ دہم داروی اک ااسحس ارےت وہےئ ا‬
‫ویطلغ یک اصالح ارںی وھنج ےن وعایم ردنیگ وک رثارث ایک ےہ اور اشالم یک وصتری اگبری ےہ۔ اوھن ےن‬
‫ہیبنت یک ہک اس اعمےلم ںیم افمتمہ یک وکیئ ب ی وکشش جطرپاک پابث وہ یگ۔ جت الوہر ےک ضعب املعء‬
‫ےن وسد ےک وجار اک وتفی ٰدپا وت واہ ےک اپک برے اعمل ےک پام وطلی طخ اھکل۔ اس ںیم خیش ؒےن ا ےک‬
‫ل‬
‫داللئ یک رتدپد یک اور وتہج دالیئ ہک املعء ق وک ارم پارعملوف اور یہن نع ا مبکر اک فرہضی ااجنم دانی‬
‫اچےیہ(‪)٤٢‬۔ اپک دورسے طخ ںیم اےنپ ہفیلخ مال ادمح بریک ےک پام اھکل‪:‬‬
‫‪207‬‬
‫’’اہج اہج دباعب وک رور ےہ واہ وپری وتہج اور نگل ے ہرشیع ااکحم اور یہقف اُوصول وک رواح دےنی یک‬
‫ل‬
‫وکشش ارو‪ ،‬اےنپ ا ب وک ایتر ار ےک ارم پارعملوف اور یہن نع ا مبکر اک فرہضی ااجنم دو‪ ،‬ہی اہمتری دےم‬
‫داری ےہ اور ا ے رصف وخونشد ٔی رب ےک وصحل ےک ےئل ارو‘‘(‪)٤٧‬۔‬
‫‪١١٧‬ھ‪٩١٧١ /‬ء ںیم درپاری املعء ےن اپک رضحم پاہم ایتر ایک (‪ )٤١‬اور اس رپ فلتخم املعء ےک‬
‫دطختس اروا ےک ا ے ا یک جدمت ںیم شیپ ایک۔ اس ںیم اوھن ےن اھکل ہک ا اہنبث اعدل‪ ،‬دی ملع اور‬
‫جدارتس پادشاہ ےہ‪ ،‬اس ےئل اس اک اقمم دہتجم ے ب ی الضف ےہ اور اس وک دہتجمنی ےک امنیب فلتخم ہی‬
‫اعممالب ںیم ہلصیف دےنی اک اایتخر ےہ۔ ہی ق احلص ار ےن ےک دعب ا ےن اےلگ دو دا ںیم نیت اےسی‬
‫اینبدی ادقاامب ےئک نج ے برریغص ںیم اشالم اور املسما ےک لبقتسم رپ دور َرس ارثاب رمبث وہےئ۔‬
‫اول ا ےن مال ابمرک اور اس ےک ےٹیب اوبالضفل اک وجتبر اردہ اپک این ذمہت دنیک ایہٰل اجری ایک(‪)٤١‬۔ اس‬
‫دنی یک اینبد ہی ہہک ار ریھک یئگ ہک وچہکن اشالم اےنپ ہرار شال وپرے ار اکچ ےہ وج یسک ب ی ذمہت یک یعبط رمع‬
‫ےہ‪ ،‬اس ےئل اب اس وک دبتلی ارےن یک رضورب ےہ۔ ہی دنیک ایہٰل اس رطح رتبیت دپا ایگ ہک اس ںیم‬
‫اشالم ےک وسا درگی امتم ذماہت ےسیج دنہوذمہت‪ ،‬اسیعتیئ‪ ،‬وہیدبث وریغہ ےک اقعدئ و روسم شالم ےھت۔ اس‬
‫یک نفصبالب تہب دپسچل ںیہ(‪ )١٠‬نکیل ںا ا ے رعتض ںیہن ایک اجےئ ‪،‬ا۔ اس ذمہت ےک پاین اور دنچ‬
‫درگی ولیچ ےک عالوہ یسک ےن ب ی اس وک دیجنسیگ ے ںیہن ایل۔ اےسی اشارے وموجد ںیہ ہک وخد ا ‪ ،‬وج ا س‬
‫ذمہت اک رسرپست اٰیلع اھت‪ ،‬وہ ب ی ا رخ ںیم اس ے پابث وہ ایگ اھت(‪)١٩‬۔ ہی ب ی اقپ کل دار ےہ ہک خیش دجمد ؒےن‬
‫ا ےک درگی اامعل رپ دیقنت یک نکیل اوھن ےن اس ےک ذمہت اک ا سٹ ج ان رضوری ںیہن اھجمس۔ تیثیحب‬
‫ذمہت دنی ایہٰل لمکم وطر رپ پااکم وہا۔‬
‫اشالیم اقعدئ و ابعداب یک رتوجی و اشاعت‬
‫دورسی اور رپادہ امہ پاب ہی وہیئ ہک ا ےن اےنپ درپار ںیم اےسی ولوگ وک عمج ایک وج اشالیم‬
‫اقعدئ وابعداب اور اشالیم ایصخشب وک دہف دیقنت انبےت اور ا یک ریقحت و اافختسف ارےت ےھت۔ ا ارگہچ‬
‫اینبدی وطر رپ فلتخم ذماہت ںیم دصاقث اک مبالیش اھت نکیل ضعب وخد رغض اور گنت رظن املعء یک ا سپ یک‬
‫جیقلش ےن اس یک وکشش وک اشالم ےک جالف اپک مہم ںیم دبتلی ار دپا اھت۔ جدا رپ اامی وت پایق راہ نکیل‬
‫پایق خ زو ‪ ،‬ےسیج قیلخت اکانئب‪ ،‬مالہکئ‪ ،‬ثعب دعب اوملب‪ ،‬ویح و رشالث وریغہ اک ااکنر ار دپا ایگ‪ ،‬ا ےک‬
‫اجبےئ اعمل وک اریل قرار دپا ایگ‪ ،‬دیقعہ انتخس یک دصتقی یک یئگ اور روسل ار ‪ ،‬ﷺیک ک‬
‫ایحب ہبیط وک دہف‬
‫نعط انبپا ایگ۔‬

‫‪208‬‬
‫فلتخم افراد ےک پاوم ںیم ا ب ﷺ اک پا کم پایم زجء ےک وطر رپ اامعتسل وہپا اھت‪ ،‬ا ے جدف ار‬
‫دپا ایگ (ےسیج دمحم فرپد وک رصف فرپد اہک اجےن اگل)۔ امنر اور دورسے اامعل رپ دیقنت یک یئگ‪ ،‬جلت و رحمت ےک‬
‫اقا اک ہکحضم اراپا ایگ وریغہ(‪ )١٦‬ایس رپ سب ںیہن ایک ایگ ہکلب سج ےن ب ی ا پاوت وک وبقل ارےن ے ااکنر‬
‫ایک پا ارتعاض ارےن یک تمہ یک اس یک پدلیل یک یئگ‪ ،‬زساںیئ دی ںیئگ اور ضعب اک وت اخہمت ب ی ار دپا‬
‫ایگ(‪)١١‬۔‬
‫رسیتی امہ پاب ہی وہیئ ہک ا ےن ہرشتعی اشالہیم رپ ینبم کلم ےک اقا وک دبتلی ارےن یک‬
‫وکشش یک‪ ،‬اس ےن روکٰہ اور زجہی وک ہ م ار دپا‪ ،‬ہرشاب ا یش اور وجےئ وک اجبر قرار دپا‪ ،‬اچچ راد اھبیئ اور نہب‬
‫ےک امنیب انمتحک اشالم ںیم اجبر ےہ‪ ،‬اس وک ونممغ ار دپا‪ ،‬اپک ے رادئ شادوی رپ پادنبی اعدئ اردی‪ ،‬مسج‬
‫فرویش ےک اکروپار وک فروغ دپا‪ ،‬دہحیب ‪،‬اےئ رپ پادنبی اگلدی اور فلتخم اپام ںیم درگی اجا رو اک دحب ونممغ‬
‫قرار دے دپا‪ ،‬ہبطخ ہعمج ے روسل اہلل ﷺ اور احصہب ارام ریض اہلل مہنع ےک اامسء ابمرہک اکنل دےیئ‬
‫ےئگ‪ ،‬ہنس رجہی وک وموقف ار دپا ایگ‪ ،‬ےئن ہرار شاہل ےک ا اغر رپ ےئن ےکس اجری ےئک ےئگ‪ ،‬رعیب اور اشالایمب‬
‫ےک اطمےعل یک وحہلص ینکش یک یئگ‪ ،‬رعیب دمارس ےک ےئل دی اجےن وایل رساکری ادماد پاوت دنب ار دی یئگ پا‬
‫رصتخم ار دی یئگ اور وج اشالیم دہعے اور انمبص اخیل وہ ےئگ ےھت ا وک ُبر ںیہن ایک ایگ(‪)١٤‬۔‬
‫ا خ زو اک ارث ہی وہا ہک اشالم اک دورسے ذماہت ےک درایم ‪ ،‬تیثیحب ذمہت ردنہ رانہلکشموہ‬
‫ایگ۔ اس وک دپاےن اور وتعمب ارےن یک وکشش یک یئگ۔ امشیل دنہ ںیم ج بہ یک رساردیگ ںیم ےنلچ وایل دنہو‬
‫ب احل اور رخاب ار دی۔ دعتمد اقمامب رپ املسما یک اج ریغ وفحمط وہ‬ ‫اایحء رپیتس یک رحتپک ےن وصر ک‬
‫ب احلاک‬‫یئگ‪ ،‬دجسمںی دیہش یک ںیئگ اور اشالیم اامعل یک ااجنم دیہ ونممغ قرار دی یئگ۔ خیش دجمدؒ ےن اس وصر ک‬
‫اےنپ دعتمد جطوط ںیم پدارہ ایک ےہ۔ اپک ہگج اھکل ےہ‪’’:‬شاہقب اپام ںیم ریغملسم‪ ،‬ملسم ویتسب ںیم ب ی‬
‫اےنپ ذمیبہ روسم ا راداہن ادا ارےت ےھت نکیل املسم اشالم رپ لمع ںیہن ار شکیے ےھت۔ وہ ارگ اس یک تمہ‬
‫ارےت وت ومب ےک اھگب اپار دےیئ اجےت ےھت‘‘(‪)١١‬۔ دنہو دجسمو وک دیہش ارےن اور ا یک ہگج دنمر ریمعت‬
‫ارےن ے ب ی ںیہن اچکچہےت۔ وکروکسبیر ںیم اپک دجسم اور یسک بررگ اک مرار اھت‪ ،‬دنہوو ےن اس وک دیہش‬
‫ار ےک اس یک ہگج اپک تہب برا دنمر ریمعت ار ایل۔ ریغ ملسم رضحاب اینپ ذمیبہ روسم اعالہین ادا ارےت ےھت‬
‫ہکبج املسم اینپ دینی ابعداب وک ادا ارےن یک ب ی طاقث ںیہن رےتھک۔ ااکیدیش ےک د دنہو برب رےتھک ںیہ‬
‫اور وکشش ارےت ںیہ ہک اس دورا املسم اےنپ ولحم ںیم ب ی ہن اھکپا انبںیئ اور ہن فروجت ارںی۔ ہکبج‬
‫راضم اابملرک ںیم وہ ولگ ےلھک اعم اھکپا ایتر ارےت اور اایشےئ وخردوا س فروجت ارےت ںیہ۔ الہک‬

‫‪209‬‬
‫اشالم یک زمکوری یک وہج ے وکیئ ا ے ھچک ںیہن ہہک اتکس۔ اوسفس یک پاب ہی ےہ ہک کلم اک ارمکا مہ یہ‬
‫ںیم ے اپک فرد ےہ اور مہ اس اقپ کل رمح احلث ںیم رہ رےہ ںیہ(‪)١٢‬۔‬
‫ا یک ومب اور دجمد افلک پاینؒ یک یئن تمکحک یلمع‬
‫ا یک وافب ےک دعب ا ےک وٹیب ںیم اجینیشن اک ہلئسم ڑھکا وہا‪ ،‬میلس (اہجپگیر) وک یئ اےسی‬
‫درپاری ارماء یک جمابث احلص وہ یئگ وج ا یک ذمیبہ پایسیل ےک جالف ےھت۔ اس ےن ا ے ودعہ ایک اھت‬
‫ن‬
‫ہک وہ ہرشتعی یک جمابث ارے ‪،‬ا(‪)١٧‬۔ انچہچن ا یک وافب ےک دعب ‪٩٠٩٤‬ھ‪٩٢٠١ /‬ء ںیم ویہ تخت ن ن‬
‫وہا۔‬
‫خیش دجمدؒ وک اہجپگیر یک تخت ینیشن ے رسمب وہیئ‪ ،‬نکیل اںیھن نیقی ںیہن اھت ہک اہجپگیر اےنپ‬
‫ودعے وک وپرا ار ےکس ‪،‬ا پا ارگ وہ ارپا ب ی اچےہ وت اس وک اس اکم اک حیحص رطہقی ولعمم وہ ‪،‬ا۔ ا س ےئل خیش‬
‫دجمد ؒےن ہرشتعی ے اہجپگیر ےک قلعت وک وبضمط ارےن اور اس پک حیحص وشمرہ اچنہپےن یک وکشش وک اانپ‬
‫م طم‬
‫ح رظن انبپا۔ خیشؒ وک ا انعرص یک فلاتفل اک ب ی ادنہشی اھت وج ارگہچ دب ےئگ ےھت نکیل ہ م ںیہن وہےئ ےھت۔‬
‫ب احل ےک اسزجتہی ےک دعب اوھن ےن اہجپگیر ےک قریبی برے دہعپدارو وک جطوط ےھکل اور اںیھن‬ ‫وصر ک‬
‫اشالم اور املسما یک اقپ کل رمح احلث ےک پارے ںیم اتب ار وفری اکرروایئ یک رضورب اک ااسحس دالپا۔‬
‫مبال ےک وطر رپ اہجپگیر ےک ااتسد اور کلم ےک دصر ادصلور دصر اہج (م‪٩٠٦٧‬ھ‪٩٢٩١ /‬ء) ےک پام‬
‫اپک طخ ںیم اوھن ےن اھکل‪:‬‬
‫ب احل دبل یکچ ےہ‪ ،‬ولوگ یک دعاوںیت مک وہ یکچ ںیہ‪ ،‬اشالیم رامعی‪ ،‬دصر اشالم اور املعء‬
‫’’اب ہکبج وصر ک‬
‫اشالم رپ ہی دہم داری اعدئ وہیت ےہ ہک وہ ہرشتعی وک پاذف ارےن یک وکشش ارںی‪ ،‬اشالم ےک وہ اراک وج‬
‫دہنمم وہ ےئگ ںیہ ا وک دوپارہ راجئ ارںی‪ ،‬ےھجم اس پاب اک دشپد ااسحس ےہ… ارگ پادشاہ ہرشتعی وفطصمہی‬
‫ےک افند ےک پارے ںیم وکشا ہن وہ اور اس ےک قریبی ولگ اےنپ ا ب وک اس اعمےلم ںیم ذعمور ںیھجمس‬
‫اور وقث وک ایس رطح زگار دانی اچںیہ وت ا ےگ لچ ار اعم املسما ےک ےئل‪ ،‬ںیھنج وکیئ وقب احلص ںیہن‬
‫ےہ‪ ،‬ردنیگ دوشار وہ اجےئ یگ‘‘(‪)١١‬۔‬
‫اپک دورسے درپاری اریم اخ اہج (م‪٩٠٤٠‬ھ‪٩٢١٠ /‬ء) ےک پام اوھن ےن اھکل‪:‬‬
‫’’جت پادشاہ ا ب یک پاب وغر ے ےنس اور اس وک اتیمہ دے وت ا ب اںیھن الہ ش ت واامجلعت ےک اقعدئ‬
‫رصتخم پا لیصفت ےک شاھت ایب اردںی وت ہی بری پاب وہ یگ‪ ،‬براہک ارم پادشاہ وک ہرشتعی دمحمہی ا ےک پارے‬
‫ںیم اتبےیئ‪ ،‬اشالم اور املسما ےک دافغ ںیم جت وکیئ ومعق ےلم وت اس وک اہھت ے ہن اجےن د‪،‬ےیج‪ ،‬اشالم‬
‫ےک اُوصول اک دافغ ےیجیک اور دبعت و رمگایہ رپ دیقنت ےیجیک‘‘(‪)١١‬۔‬
‫‪210‬‬
‫جت اہجپگیر ےن املعء یک اپک اہچر رینک یٹیمک لیکشت دی وت خیش فرپد وک‪ ،‬وھنج ےن اہجپگیر یک‬
‫جکومت وک اچبےن ںیم امہ اردار ادا ایک اھت‪ ،‬خیش دجمد ےن اھکل ہک’’ رصف اپک جدا رتس‪ ،‬افلض والقئ اعمل اک‬
‫ااختنب ایک اجےئ ارگ اپک ے رادئ املعء وہ ےگ وت ںیہک ااسی ہن وہ ہک پایمہ جیقلش ںیم م بال وہ ار اہجپگیر وک‬
‫ب ی ایس رطح رمگاہ ار دںی سج رطح ا ے لبق ا ےک پاب وک رمگاہ ار دپا اھت‘‘(‪)٢٠‬۔‬

‫خیش دجمد ؒےن فلتخم وصوب ےک اٰیلع اکحم وک ب ی اےنپ ہقلحٔ ارث ںیم اشالم وک پاذف ارےن یک رطف‬
‫قلن‬
‫وتمہج ایک۔ اوھن ےن رجگاب ےک احمک خیش رمیضت‪ ،‬الوہر ےک پابث ح اخ ‪ ،‬اہبر ےک احمک الہل گیب‪ ،‬دنک‬
‫ےک شاالر امظع دبعارلمیح اخاخنپا اور ا ےک عالوہ دعتمد امہ ایصخشب ےک پام جطوط ےھکل اور ا ے‬
‫اشالیم امیلعتب یک اشاعت‪ ،‬اامی یک افحتظ‪ ،‬ریغ اشالیم وقانین یک رتمیم‪ ،‬اشالیم اراک ےک اایحء اور اشالم‬
‫یک اعمدناہن وقوت وک دپاےن یک دروخاست یک اور اںیھن اتبپا ہک ارگ وہ ااسی ارںی ےگ وت ا رخب ںیم ارجک میظع‬
‫ ے ا ارے اجںیئ ےگ‪ ،‬اس ےئل ہک وہ اتقیقحً وہ اکم ارںی ےگ سج ےک ےئل اپ باء ےجیھب اجےت ےھت(‪)٢٩‬۔‬

‫اہجپگیری درپار ںیم دجسہ یمیظعت ے ااکنر اور دیق و دنب یک وعصب ںیتب‬

‫اینپ تخت ینیشن ےک ھچ شال دعب اہجپگیر ےن ا راہج ے شادی یک‪ ،‬سج ےن اےنپ نسح‪ ،‬ملع اور‬
‫داہبث ے تہب دلج اہجپگیر رپ ریغ ومعمیل رگتف احلص ار یل اور اےنپ اھبیئ وک ورری امظع اور وادل وک درپار‬
‫اک امہ رنک ونبا ار وپری جکومت رپ ہبلغ احلص ار ایل۔ ا راہج ےک اس رعوح ے درپار ےک ہعیش انعرص‪،‬‬
‫وینس ےک جالف رحتمک وہ ےئگ۔ وچہکن خیش دجمدؒ ےک ب ی ینس ‪،‬ہقب رپ برے ارثاب ےھت اس ےئل ہی انعرص‬
‫ا ےک ب ی فلافل وہ ےئگ۔ اوھن ےن اہجپگیر وک ہی پاور اراپا ہک خیش ےک رمپدنی شارے دنہواتس ںیم‬
‫ےلیھپ وہےئ ںیہ‪ ،‬درپار ےک ارماء اور فلتخم رپاوتس ےک اکحم ے ب ی ا ےک اقلعتب ںیہ‪ ،‬اس ےئل وہ‬
‫جکومت ےک ےئل جطرہ نب شکیے ںیہ(‪)٢٦‬۔ دورسی رطف وہ وصایفء نج ےک اشمخئ اور رطےقی رپ خیش دجمدؒےن‬
‫دیقنت یک یھت‪ ،‬وہ ب ی ا ے پاوخس ےھت۔ جت خیش دجمدؒ ےک رمپدنی اور افلخء ںیم ے ضعب ےن خیش ےک‬
‫رواحین امکالب اک دار ارپا ہرشوغ ایک اور ا ےک اکمافشب یک اشاعت ہرشوغ یک وت اوھن ےن یلع االعال خیش رپ‬
‫دیقنت ہرشوغ ار دی(‪)٢١‬۔ خیش اک اپک طخ وج اوھن ےن ھچ شال لبق اےنپ رمدش وک اھکل اھت اور اس ںیم ا ےنپ‬
‫اشمدہے اک دار ایک اھت ہک وہ اقمم دصقی ے ب ی ا ےگ ےلچ ےئگ ںیہ‪ ،‬اس یک اینبد رپ فلتخم ولوگ یک رطف‬
‫ ے دیقنتںی ہرشوغ وہ ںیئگ‪ٰ ،‬یتح ہک ھچک ولوگ ےن یرفاک وتفی ٰاگل ار اںیھن واجت القبل قرار دے دپا(‪)٢٤‬۔‬

‫‪211‬‬
‫‪٩٠٦١‬ھ‪٩٢٩١ /‬ء ںیم اہجپگیر ےن خیش دجمدؒ وکا ازلاامب یک واضجت ےک ےئل ولباپا۔ زتک‬
‫اہجپگیری ے ہتپ اتلچ ےہ ہک اہجپگیر خیش دجمد ےک وجاپاب ے نئمطم ںیہن وہا اور ا یک اصالح اور وعایم‬
‫وشر س وک مک ارےن ےک ےئل اںیھن دیق ارےن اک مکح دے دپا(‪)٢١‬۔ ضعب دورسے دراعئ ے ادنارہ وہپا ےہ‬
‫ہک اہجپگیر ا ےک وجاپاب ے نئمطم وہ ایگ اھت نکیل وچہکن خیش دجمدؒ ےن درپار ںیم دالخ وہےن ےک ا داب‬
‫یک جالف ورری یک یھت‪ ،‬اس ےئل اہجپگیر ےن اںیھن لیج وجھبا دپا(‪)٢٢‬۔‬

‫خیش دجمد ؒےن دیق و دنب یک وعصوتب وک اوولازعلیم ےک شاھت برداست ایک۔ اوھن ےن ہن وت اےنپ‬
‫اہظر اوسفس ایک اور ہن راہیئ احلص ارےن یک جدودہج یک۔ ا اک دیقعہ اھت ہک ارگ اہلل اعتیلٰ یک‬
‫اس ادقام رپ ا ک‬
‫رمیض ہن وہیت وت اںیھن دیق ہن ایک اجپا۔ اوھن ےن اس وک قرب ایہٰل احلص ارےن اک اپک در ہع اھجمس(‪ )٢٧‬اور‬
‫لیج ےک ادنر اےنپ اکم وک ایس جدےب ےک شاھت اجری راھک سج جدےب ے اوھن ےن لیج ےک پاہر ہرشوغ‬
‫ایک اھت۔ ا یک ردنیگ اورامیلعتب ے رثارث وہ ار ڑکنیسو ریغ ملسم دیقوی ےن اےنپ شاہقب اامعل ے وتہبیک‬
‫اور اشالم وبقل ایک(‪)٢١‬۔‬

‫دجمد افل پاینؒ یک راہیئ اور اشالم یک ننا ٔہ پاہین اک ا اغر‬

‫اپک شال دعب اہجپگیر ےن خیش دجمدؒ یک راہیئ اک مکح ادر ار ےک اںیھن درپار ںیم پالپا اور جلعت‬
‫ ے رسفرار ایک‪ ،‬ا یک اجدیئاداںیھن واسپ ار دی‪ ،‬مرپد اپک ہرار روےپ اک ہیطع دپا اور ااجرب دی ہک اچںیہ‬
‫م‬ ‫م‬
‫وت عنکر (وفیج اھچوین) ںیم ایقم ارںی اور اچںیہ وت رس دنہ ےلچ اجںیئ(‪)٢١‬۔ خیش دجمدؒ ےن عنکر ںیم رےنہ اک‬
‫ہلصیف ایک‪ ،‬اس ےئل ہک اس رطح ا وک پادشاہ اور درپاروی ںیم دوعب و غیلبت اک ومعق اھت۔ اہجپگیر ےک شاھت‬
‫فلتخم وتسشن ںیم خیش ا وک قرا ڑپھ ار انسےت‪ ،‬قرا ےک اغیپم ے ا انش ارےت اوراامی اور ہرشتعی‬
‫ےک اُوصول یک واضجت ارےت(‪)٧٠‬۔ ااسی اتگل ےہ ہک ا شاری خ زو اک اس رپ اخ ا ارث ڑپا۔ اپک شال دعب‬
‫جت اہجپگیر ےن اکڑگنا ہعلق حتف ایک وت اس ےن واہ اشالیم وقانین ےک افند ںیم ریغ ومعمیل وجس اور جدےب اک‬
‫ااہظر ایک۔ ایس شال اس ےن ریمشک ںیم املسم ڑلویک یک ریغ وملسم ے شادی ارےن رپ روک اگل دی۔ اس‬
‫ےن رجہی ہنس وک دوپارہ رواح دپا‪ ،‬شکو رپ اشالیم عالامب دنکہ اراںیئ‪ ،‬نج دجسمو وک دیہش ار دپا ایگ ا ُ یک‬
‫دوپارہ ریمعت اروایئ اور رعیب و اشالیم امیلعتب یک وحہلص اازایئ یک(‪)٧٩‬۔‬

‫‪212‬‬
 ‫م‬
‫خیش دجمد ؒےن نیت شال عنکر ںیم ایقمایک‪ ،‬فلتخم ومہم ںیم پادشاہ ےک مہ راکب رےہ‪ ،‬تہب ے‬
‫اقمامب اک دورہ ایک۔ جت ا یک تحص رگےن یگل وت رس دنہ واسپ ےلچ ےئگ اور دورسی رصموتیف وک مک ارےک‬
‫رصف اداکر و ابعداب ںیم وغشمل وہ ےئگ۔ خیشؒ ےن ‪٦١‬رفص ‪٩٠١٤‬ھ‪٩٢٦٤ /‬ء وک رجلت فرامیئ۔‬

‫نج اکوم اک اورپ دار وہا ےہ وہ خیش دجمدؒ ےک شیپک رظن اکم اک رصف اپک ہصح ےہ۔ فلتخم‬
‫ارابتراب ے اس ے رپادہ امہ اکم وہ ےہ وج خیش ؒےن وصتف اور ہرشتعی ے اس ےک قلعت یک واضجتےک‬
‫ےلسلس ںیم ااجنم دپا۔ وصتف یک پارخی ںیم وہ ےلہپ میظع وصیف ںیہ وھنج ےن وصایفء ےک رواحین رفس یک‬
‫تقیقح ایب یک‪ ،‬اس ےک فلتخم رمالح یک وصخایصب رپ روینش دایل اور اس یک اتیمہ رپ لیصفت ے کالم ایک۔‬
‫اس رطح وہ ےلہپ صخش ںیہ وھنج ےن جد ا پک ےنچنہپ ےک وبنی رطےقی اور وصیف رطہقی ںیم ام بار ایک اور‬
‫ؤمرخ اذلار رپ رطقی وبنب یک روینش ںیم رصبتہ ایک۔ خیش دجمد ؒےن ریغ ومعمیل رجأب ےک شاھت وصتف یک‬
‫وپری پارخی رپ رظن دایل اور واحض ایک ہک وک ے رظنپاب اور اامعل ہرشتعی یک دحود ےک ادنر ںیہ اور وک‬
‫ ے ہرشتعی ے رحنمف اور اقپ کل دیقنت ںیہ۔ وکیئ تیصخش اچےہ ینتک یہ میظع ویک ہن وہ‪ ،‬ارگ اس ےن‬
‫ہرشتعی ےک جالف وکیئ پاب یہک ےہ وت خیش دجمدؒ ےن اس رپ ےب نکلف دیقنت یک‪ ،‬اخض وطر رپ اوھن ےن ودحہ‬
‫اولوجد ےک ہفسلف وک دہف دیقنت انبپا اور اشالیم اقعدئ‪ ،‬ادقار اور اامعل رپ اس ےک برے ارثاب ے ا ‪،‬اہ ایک۔‬
‫اانتیہ ںیہن ہکلب اوھن ےن ودحہ اولوجد ےک اجبےئ ودحہ الشہود اکرظنہی شیپ ایک وجہرشتعی ے وپری رطح‬
‫مہ ا گنہ ےہ(‪)٧٦‬۔ ہی وہ اکم ےہ ےسج وخد خیش دجمد ےن اایحےئ اشالم ےک ےئل اینپ اکووش ںیم ست ے بری‬
‫جدمت قرار دپا ےہ۔‬

‫اتنجئ‬

‫دنمرہج پاال ولعمامب اکاملصح ہی ےہ ہک‪:‬‬

‫خیش ادمحرسدنہی دجمد افل پاینؒ یک یلم و دینی جدامب اک دابرہ تہب وعیس ےہ ۔ ابہو ےن املعء ‪ ،‬وصایف ء اور‬
‫اعمہرشہ ےک درگی رس اردہ ولوگ یک اصالح یک ےک ےیل وج اسمیع ۔ں ا ےک دور رس ارثاب رمبث وہےئ‬
‫۔ اشالم اور اشالیم امیلعتب اک اایحء اور دجتپد‪ ،‬ا ےک دنی الہی ےک اقمک ہ ںیم دنی اشالم یک حیحص وصتری ااجرگ‬
‫ارپا اوراشالیم امیلعتب وک دنہواتسین ریثک ذمیبہ اعمہرشہ ےک ارثاب ے پاک اور وفحمط انبپا ایہن یک وک ںو‬
‫ےک درےعی نکمم وہ اکس۔ ا یک ایہن اصالیح اور دجتپدی اکووش ےک ےجیتن ںیم عالہم دبع امیکحل ایسوکلیٹ ؒ ےن‬
‫اںیہن دجمد افل پاینؒ قرار دپا اور اح داین اںیہن ایس بقل ے اجیتن ےہ۔‬
‫‪213‬‬
 ‫وحایش و وحاہل اجب‬
‫مال امکل ےک اپک شارگد مال دبعامیکحل ایسوکلیٹ (‪٩٠٢٧‬ھ‪٩٢١٢ /‬ء) ےھت۔ ہی برے پاےئ ےک اعمل ےھت‪ ،‬دہع‬ ‫*‬
‫شااہجہین ںیم خیش االشالم ےک دہعے رپ افبر رےہ‪ ،‬دعتمد اتکںیب فینصت ۔ں‪ ،‬خیش دجمد ےک برے دماح ےھت اور ا‬
‫وک دجمد افل پاین اہک ارےت ےھت اور اینپ اتکب ''داللئ النجدپد'' ںیم ا ےک اکرپاوم اک پدارہ ایک ےہ۔‬
‫(دبعاقحل ااصنری‪ ،‬وصتف اور ہرشتعی‪،‬وصتف افنوپدنشی‪ ،‬الوہر‪٦٠٩٩ ،‬ء)‬
‫دنوی‪ ،‬اوب انسحل یلع‪ ،‬پارخی دوعب و زعتمی‪ ،‬سلجم اقیقحتب و رشنپاب اشالم ‪ ،‬ؤنھکل ‪٩٤١٩ ،‬ھ‪٦٠٩٠/‬ء‪،‬‬ ‫‪٩‬۔‬
‫‪٩١٤/٤‬۔‪٩١٢‬۔‬
‫اہجپگیر‪ ،‬ا رادلنی‪ ،‬زتک اہجپگیری‪ ،‬قیقحت ‪ :‬دارٹک ادمح اخ ‪ ،‬یلع گرھ‪٩١٢٤ ،‬ء‪ ،‬ض‪372 ،٦٧٦ :‬۔‬ ‫‪٦‬۔‬
‫خیش دجمد‪ :‬وتکمپاب‪ ،‬ح ا‪ ،‬م ‪ ،٩١٩‬ض‪١٠١ ،١٠٤ :‬۔‬ ‫‪١‬۔‬
‫ااضیً‪ ،‬ح ‪ ،٦‬م‪ ،٢‬ض‪١٧٦ :‬۔‬ ‫‪٤‬۔‬
‫ااضیً‪ ،‬ح ا‪ ،‬م ‪ ،٦١٤‬ض‪٤١١ :‬۔‬ ‫‪١‬۔‬
‫ااضیً۔‬ ‫‪٢‬۔‬
‫‪7. Aziz Ahmed, Islamic Culture in the Indian Environment, Oxford‬‬
‫‪University Press 1964, pp.175.‬‬
‫دباویین‪ ،‬دبعااقلدر ‪ ،‬بختنم اوتلارخی‪ ،‬ہتکلک‪٩١٦١ ،‬ء‪٩١٩ ،٩١٠ /١ ،‬۔‬ ‫‪١‬۔‬
‫ااضیً‪١ /٦ ،‬ـ ‪٦٤١‬۔‬ ‫‪١‬۔‬
‫اابثب ال یوہ‪ ،‬ض‪٦٠ ،٩١ :‬۔‬ ‫‪٩٠‬۔‬
‫ااضیً۔‬ ‫‪٩٩‬۔‬
‫دمحماملس‪ ،‬رسامہیٔ رمع‪ ،‬ض‪٩٩٤ :‬۔‬ ‫‪٩٦‬۔‬
‫پارخی دوعب و زعتمی‪٤١ /٤ :‬۔‬ ‫‪٩١‬۔‬
‫وتکمپاب‪ ،‬ح ا‪ ،‬م ‪ ،٩٦٠‬ض ‪٦٧١‬۔‬ ‫‪٩٤‬۔‬
‫ااضیً‪ ،‬ح ا‪ ،‬م ‪ ،٦١٩‬ض ‪١٦١‬‬ ‫‪٩١‬۔‬
‫ن ےن اریماعموہی ریض اہلل عبہ‬ ‫مصیف‬ ‫خیش دجمد ےن اھکل ےہ ومالپا اجیم (‪١١١‬ھ‪٩٤١٦ /‬ء) اور ضعب دورسے‬ ‫‪٩٢‬۔‬
‫رپ ارتعاض ایک ےہ۔ (وتکمپاب‪ ،‬ح ا‪ ،‬م ‪ ،٦١٩‬ض‪١‬ـ ‪)١٦٤‬‬
‫اینپ اتکب ’’رد رواضف‘‘ ںیم خیش دجمدؒ ےن دعتمد ہعیش فروق اور ا ےک اقعدئ اک پدارہ ایک ےہ۔ ا ںیم ے ھچک‬ ‫‪٩٧‬۔‬
‫اقعدئ اےسی ںیہ وج اشالم یک اینبد یہ دہنمم ار دےتی ںیہ۔ مب ًال رضحب یلع ریض اہلل عبہ یک اولتیہ اک دیقعہ پا ہی ہک‬
‫ویح درالص رضحب یلع ریض اہلل عبہ یک رطف ا ریہ یھت نکیل ربجالیئ ہیلع النالم یک یطلغ ے دمحم ﷺ یک‬
‫رطف لقتنم وہ یئگ اور ہی ہک روںیح فلتخم ولکش ںیم پار پار دیپا وہیت ریتہ ںیہ‪ ،‬وعیش ےک برے فرےق ا‬
‫اقعدئ ےک احلم ںیہن ںیہ‪ ،‬رصف ھچک یہ ااہتن دنسپ فرےق ہی ایخالب رےتھک ںیہ اور ایھن وک امت ےن اکفر قرار دپا‬
‫ےہ۔ وج ہعیش احصہب ارام رپ اخض وطر رپ ادتبایئ نیت افلخےئ رادشنی اور ا احصہب رپ ربتا ارےت ںیہ‪ ،‬وھنج ےن‬

‫‪214‬‬
‫رضحب یلع ےک جالف جبگ ںیم ہصح ایل اھت‪ ،‬ا ےک پارے ںیم راےئ فلتخم ےہ۔(دبعاقحل ااصنری‪ ،‬وصتف‬
‫اور ہرشتعی‪،‬وصتف افنوپدنشی‪ ،‬الوہر‪٦٠٩٩ ،‬ء‪ ،‬ض‪١٩:‬۔‪)١٦‬۔‬
‫امعنین‪ ،‬دمحم وظنمر ‪ ،‬پدارہ اامم رپاین‪ ،‬ہبتکم ارفلاق ‪ ،‬ؤنھکل‪٩١١٦ ،‬ء‪ ،‬ض‪٦١١ :‬۔‬ ‫‪٩١‬۔‬
‫وتکمپاب‪ ،‬ح‪ :‬ا‪ ،‬م‪ ،٦٢٢ :‬ض ‪٢٩٦:‬۔‬ ‫‪٩١‬۔‬
‫ااضیً‪ ،‬ح‪ ،١ :‬م‪ ،٤٩ :‬ض‪٩٦١٧ :‬۔‬ ‫‪٦٠‬۔‬
‫ااضیً‪ ،‬ح‪ ،١ :‬م‪ ،٤٩ :‬ض‪٩٦١١ :‬۔‬ ‫‪٦٩‬۔‬
‫پدارہ اامم رپاین‪ ،‬ض‪ ،٩٦١ :‬ہی بجعت زیخ پاب ےہ ہک خیش اارام ےن ریغب وحاہل ےک یرفی صلخ اک اپ ناب وخد خیش‬ ‫‪٦٦‬۔‬
‫دجمدؒ یک رطف ایک ےہ۔‬
‫‪(Muslim Civilization in India, New York London, Columbia University‬‬
‫‪Press, 1964, pp.167).‬‬
‫وتکمپاب‪ ،‬ح‪ ،١ :‬م ‪ ،٤٩‬ض ‪٩٦١١:‬۔‬ ‫‪٦١‬۔‬
‫ااضیً‪ ،‬ح ا‪ ،‬م ‪ ،٦١١‬ض‪٧٦٦ :‬۔‬ ‫‪٦٤‬۔‬
‫ااضیً‪ ،‬ح ا‪ ،‬م ‪ ،٦٢٩‬ض‪١٧١ :‬۔‬ ‫‪٦١‬۔‬
‫ااضیً‪ ،‬ح ‪ ،٦٢٢ ،٩‬ض‪٢٦٢ :‬۔‬ ‫‪٦٢‬۔‬
‫ااضیً‪ ،‬ح ا‪ ،‬م ‪ ،٦٢٠‬ض‪١٢٦ :‬۔‬ ‫‪٦٧‬۔‬
‫ااضیً‪ ،‬ح ‪ ،٦‬م ‪ ،٦١‬ض‪٦ :‬ـ ‪١٦٩‬۔‬ ‫‪٦١‬۔‬
‫ااضیً‪ ،‬ح ‪ ،١‬م‪ ،٤٩‬ض‪٩١٠٢ :‬۔‬ ‫‪٦١‬۔‬
‫ااضیً‪ ،‬ح ا‪ ،‬م ‪ ،٦٧٢‬ض‪٢٧١ :‬۔‬ ‫‪١٠‬۔‬
‫ااضیً‪ ،‬ح ا‪ ،‬م ‪ ،٦٢٩‬ض ‪١٧١:‬۔‬ ‫‪١٩‬۔‬
‫ااضیً‪ ،‬ح ا‪ ،‬م ‪ ،٦١٤‬ض‪٧٧٢ :‬۔‬ ‫‪١٦‬۔‬
‫ااضیً‪ ،‬ح ‪ ،١‬م‪ ،٢٢‬ض‪٩١٢٧ :‬۔‬ ‫‪١١‬۔‬
‫ااضیً‪ ،‬ح ا‪ ،‬م ‪ ،٦١‬ض‪٢ :‬ـ ‪١١‬۔‬ ‫‪١٤‬۔‬
‫ااضیً‪ ،‬ح ا‪ ،‬م‪ ،٦١٩‬ض ‪٤١٩:‬۔‬ ‫‪١١‬۔‬
‫وتکمپاب‪ ،‬ح ا‪ ،‬م‪ ،٩١٢‬ض‪١٧١ :‬ـ ‪،١٧١‬‬ ‫‪١٢‬۔‬
‫وتکمپاب‪ ،‬ح ‪ ،٦‬م‪ ،١٤‬ض ‪٩٠١٦:‬۔‬ ‫‪١٧‬۔‬
‫وظنمر امعنین‪ ،‬پدارہ اامم رپاین‪ ،‬ض‪١٧ :‬۔‬ ‫‪١١‬۔‬
‫وتکمپاب‪ ،‬ح ا‪ ،‬م ‪ ،٩٠٦‬ض‪٦١٢ :‬۔‬ ‫‪١١‬۔‬
‫پارخی دوعب و زعتمی‪٩٢١ ،٩٦٦ /٤ ،‬۔‬ ‫‪٤٠‬۔‬
‫پدارہ اامم رپاین‪ ،‬ض‪٢١ :‬۔‬ ‫‪٤٩‬۔‬
‫ااضیً‪ ،‬ض ‪٧٦‬۔‬ ‫‪٤٦‬۔‬
‫وتکمپاب ح ا‪ ،‬م ‪ ،٦٩١‬ض‪٤٦١ :‬۔‬ ‫‪٤١‬۔‬

‫‪215‬‬
 ‫ااضیً‪ ،‬ح ا‪ ،‬م ‪ ،٤٧‬ض ‪٩٢١:‬۔‬ ‫‪٤٤‬۔‬
‫پارخی دوعب و زعتمی‪١٩ /٤ ،‬ـ ‪١١‬۔‬ ‫‪٤١‬۔‬
‫وتکمپاب‪ ،‬ح ا‪ ،‬م ‪ ،٩٠٦‬ض ‪٦١٢:‬۔‬ ‫‪٤٢‬۔‬
‫ااضیً‪ ،‬ح ا‪ ،‬م ‪ ،٦٧١‬ض‪٢٧٠ :‬۔‬ ‫‪٤٧‬۔‬
‫بختنم اوتلارخی ‪٤٧٦ ،٦٧٩ /٦ ،‬۔‬ ‫‪٤١‬۔‬
‫‪49. Aziz Ahmed: Islamic Culture in The Indian Environment, Oxfordz‬‬
‫‪Clarendon Press, 1964, pp.175.‬‬
‫پارخی دوعب و زعتمی‪٦١ /٤ :‬ـ ‪٩٠١‬۔‬ ‫‪١٠‬۔‬
‫ریشم انسحل ‪ ،Studies in Islam ،‬دیلہ‪ ،‬ح ‪ ،٩٠‬ونجری پا ارپلی ‪٩١٧١‬ء‪ ،‬ض‪٩٩١ :‬‬ ‫‪١٩‬۔‬
‫‪52. Sheikh Ikram Muslim Civilization in India, pp. 162-163.‬‬
‫وتکمپاب‪ ،‬ح ا‪ ،‬م‪ ،٤٧‬ض‪٩٢٦ :‬۔‬ ‫‪١١‬۔‬
‫۔‪54. Aziz Ahmad, Islamic Culture in Indian Environment, p. 180‬‬
‫وتکمپاب‪ ،‬ح ا‪ ،‬م‪ ،٤٧‬ض ‪٩٢٦:‬۔‬ ‫‪١١‬۔‬
‫ااضیً‪ ،‬ح ‪ ،٦‬م ‪ ،١٦‬ض‪١٠ :‬ـ ‪٩٩٦١‬۔‬ ‫‪١٢‬۔‬
‫‪57. K.A. Nizami, Naqshbandi Influence on The Mughal Rulers and Politics,‬‬
‫‪Islamic Culture, Jan, 1965, p. 47.‬‬
‫وتکمپاب‪ ،‬ح ا‪ ،‬م ‪ ،٩١١‬ض‪١١٩ ،١١٠:‬۔‬ ‫‪١١‬۔‬
‫ااضیً‪ ،‬ح ‪ ،٦‬م ‪ ،٢٧‬ض‪٩٠١٦ :‬۔‬ ‫‪١١‬۔‬
‫ااضیً‪،‬ح ا‪ ،‬م ‪ ،١١‬ض‪٩٧٩ :‬۔‬ ‫‪٢٠‬۔‬
‫وتکمپاب‪ ،‬ح ا‪ ،‬م ‪ ،٦٢١‬ض‪٢٤٢:‬۔‬ ‫‪٢٩‬۔‬
‫خیش اارام‪ :‬رود وکرث‪ ،‬ریفور زنس ‪ ،‬الوہر‪ ،٩١١١ ،‬ض ‪٩١١:‬۔‬ ‫‪٢٦‬۔‬
‫ااضیً‪،‬ض‪٩١٧:‬۔‬ ‫‪٢١‬۔‬
‫پدارہ اامم رپاین‪ ،‬ض‪١١:‬‬ ‫‪٢٤‬۔‬
‫رود وکرث‪ ،‬ض‪٩٢٠ :‬۔‬ ‫‪٢١‬۔‬
‫دنبشقنی‪ ،‬رسدنہی‪ ،‬خیش دبرادلنی‪ ،‬رضحاب ادقلس‪ ،‬اردو رتہمج‪ :‬ض ‪٩٧‬ـ ‪ ،٩٩٢‬وحباہل پارخی و زعتمی‪١٩٢٦ /٤ ،‬۔‬ ‫‪٢٢‬۔‬
‫وتکمپاب‪ ،‬ح ‪ ،١‬م ‪ ،١‬ض‪٩٦٠٦ :‬۔‬ ‫‪٢٧‬۔‬
‫& ‪68. Arnold, T.W. Preaching of Islam, 2nd Revised ed: London, Constable‬‬
‫‪Company, 1913, p. 412.‬‬
‫رود وکرث‪ ،‬ض‪٩٢١ :‬۔‬ ‫‪٢١‬۔‬
‫وتکمپاب‪ ،‬ح‪ ،١‬م ‪ ،٤١‬ض‪٩١٠٧ :‬۔‬ ‫‪٧٠‬۔‬
‫‪71. Shaikh Ikram, Muslim Civilization in India, p.169.‬‬
‫وتکمپاب‪ ،‬ح‪ ،٦ :‬م‪ ،٤:‬ض ‪١٧٠:‬۔‬ ‫‪٧٦‬۔‬

‫‪216‬‬
 ‫الفهم المقاصدي للقرآن الكريم وتجاوز القراءة النصية‬
Purposeful Understanding of the Qur’an and Ignoring
the Textual Study

*‫الدكتور أشرف عبد الرافع الدرفيلي‬

ABSTRACT

The issue of understanding Qur’an is different from its

textual reading and human understanding on its instractions
guidance, lessons, parables and the other issues of life. It is
neither an unimportant issue that anybody can attain or leave
according to his will nor it is a secondary issue that is subject to
attain or ignore any time. But it is a Qur’anic obligation and
necessity of life supported by clear Qur’anic verses those direct
us to understanding and pondering of the Holy Qur’an; because
soundness of the life depends on the soundness of the souls and
soundness of souls can not be accomplished without profound
understanding of the Holy Qur’an.
The Study assures that the importance of knowledge
depends upon its aims; for it causes creating the human
cognizance about the universe and its function, as it benefits
knowing of merits, demerits and ranks of the deeds in the
Shari’ah and in actual and it is important while comparing the
judgments as well as exchanging them from their origins to
branches and from totals to partials. On contrary, ignorance of
aims and muddling in Qur’anic and Shari’ah objectives lead a
believer to indiscrimination and incoordination in sources and
objectives as well as to defect in task and effect.
_______________________________
.‫ باكستان‬،‫ اجلامعة اإلسالمية العاملية بإسالم آباد‬،‫ كلية أصول الدين‬،‫* االستاذ املساعد‬

217
 ‫تمهـيد‬
‫احلمد هلل رب العاملني‪ ،‬والصالة والسالم على إمام املرسلني سيدنا حممد وعلى آله وصحبه‬
‫أمجعني‪ ،‬وبعد‬
‫جاء اإلسالم برسالته العاملية‪ ،‬لتحقيق التوحيد اخلالص‪ ،‬واالستخالف املنشود‪،‬‬
‫ولقد ساد املسلمون األوائل أجزاء واسعة من قارات العامل‪ ،‬وشيدوا أعظم حضارة إنسانية‬
‫مجعت بني املادة والروح ‪ ..‬الدنيا واآلخرة ‪ ..‬اإلميان والعمل‪ ،‬ولكن السؤال الذي يطرح‬
‫نفسه‪ ،‬كيف وصلوا هلذا النجاح الباهر؟ اإلجابة تنحصر يف عدة أمور حتققت‪ ،‬أبرزها أهنم‬
‫فهموا ووعوا ملقاصد القرآن الكرمي‪ ،‬فطبقوا أساسيات منهج الفكر املقاصدي للقرآن واقعاً‬
‫عملياً‪ ،‬حىت بلغ حد العناية أثناء سعيهم احلثيث لفهم مقاصد القرآن‪ ،‬أن يقول اجليل الرائد‬
‫منهم‪ :‬سلوين عن كتاب اهلل‪ ،‬فو اهلل ما تسألوين عن آية إال وأنا أعلم فيمن نزلت‪ ،‬ومىت‬
‫نزلت‪ ،‬وأين نزلت "‪.‬‬
‫أهمية الموضوع وأسبابه‬
‫قضية فهم القرآن بعيداً عن القراءة النصية‪ ،‬ووقوف اإلنسان على توجيهاته‬
‫وإرشاداته وعربه ومثالته وقضاياه يف احلياة‪ ،‬ليست أمراً فرعيا حيصله من يشاء‪ ،‬ويهمله من‬
‫أراد‪ ،‬وليست قضية ثانوية على هامش احلياة‪ ،‬حتصل يف أي وقت أو ال حتصل‪ ،‬إمنا هي‬
‫حبق فريضة قرآنية‪ ،‬وضرورة حياتية‪ ،‬أكدهتا العديد من اآليات البينات‪ ،‬اليت حتض على‬
‫تفهم القرآن وتدبره‪ ،‬ألن صالح احلياة بصالح النفوس‪ ،‬وصالح النفوس يكون بتفهمها‬
‫للقرآن‪.‬‬
‫يؤكد البحث أن أمهية العلم باملقاصد‪ ،‬يُسهم يف صناعة وعي اإلنسان بالكون‬
‫ووظيفته ‪ ،‬ويفيد يف معرفة املصاحل واملفاسد‪ ،‬ودرجات األعمال يف الشرع والواقع‪ ،‬وهذا‬
‫مهم عند املوازنة بني األحكام‪ ،‬ومهم عند تعدي األحكام من األصول إىل الفروع ومن‬
‫الكليات إىل اجلزئيات‪ ،‬أما اجلهل باملقاصد‪ ،‬واخللط بني املقاصد القرآنية واملقاصد الشرعية‪،‬‬
‫فهو يؤدي باملكلف إىل عدم التمييز والتنسيق بني الوسائل واملقاصد‪ ،‬وإىل فساد اهلدف‬
‫والغاية‪.‬‬

‫‪218‬‬
‫وتتجلى أمهية املقاصد يف بعث الفعالية اإلميانية واالسرتجاع احلضاري لألمة على‬
‫كافة األصعدة‪ ،‬سياسياً واجتماعياً واقتصادياً وعلمياً ‪ ..‬إخل‪ ،‬وإحياء عبادة التفكر وإعمال‬
‫العقل بالتدبر والتأمل يف أرجاء الكون للتفاعل مع املخلوقات املسخرة لإلنسان املستخلف‪،‬‬
‫ورفض املقاصد القرآنية للتبعية والتقليد‪ ،‬ولفكرة الصراع والعنصرية‪ ،‬أو التمييز بني األجناس‪.‬‬
‫تساؤالت الدراسة‬
‫‪ -1‬ما هو مفهوم املقاصد وأمهيته لدى مفكري اإلسالم ؟‬
‫‪ -2‬هل الفهم املقاصدي للقرآن يشكل وعي إجيايب وفاعلية إميانية لدى الفرد ؟‬
‫‪ -3‬هل لفهم املقاصد القرآنية مردود معريف وحضاري وأخالقي ؟‬
‫هلذا سوف يتناول البحث بالدراسة والتحليل النقاط التالية ‪:‬‬
‫أوالً ‪ :‬مفهوم المقاصد ومراتبها‬
‫مفهوم املقاصد‪ :‬واملقاصد مجع مقصد‪ ،‬وهو ما تقصده وتريد الوصول إليه‪.‬‬
‫ولقد عكف العديد من األئمة األعالم على بيان وتوضيح املفهوم العلمي والعملي ملقاصد‬
‫القرآن الكرمي‪ ،‬من أجل الوصول إىل جوهر مقاصد الشريعة اإلسالمية‪ ،‬وحتقيق ما ينفع‬
‫اإلنسانية ويصلح أحواهلا يف الدارين‪ ،‬ذلك النفع والصالح الذي هو جوهر مقاصد القرآن‬
‫وما يتضمنه من شرع‪ ،‬وأبرز من تناولوا املفهوم املقاصدي وأسسه ومنهجه وغاياته وأهدافه‬
‫بالتدقيق والتحقيق من األئمة األعالم‪ " :‬إمام احلرمني‪ ،‬وحجة اإلسالم أيب حامد الغزايل‪،‬‬
‫واإلمام العز بن عبد السالم‪ ،‬واإلمام ابن تيمية‪ ،‬واإلمام الشاطيب"(‪ )1‬ومن احملدثني اإلمام‬
‫النورسي‪ ،‬والقرضاوي الذي وضح "أن من اشتغلوا بعلوم الدين شغلتهم الظواهر عن األسرار‬
‫واملقاصد‪ ،‬وأهلتهم الفروع عن األصول‪ ،‬فظهرت الشريعة على ألسنتهم وأقالمهم كأهنا‬
‫قاصرة عن حتقيق مصاحل اخللق‪ ،‬والقصور ليس يف الشريعة‪ ،‬وإمنا هو يف أفهامهم اليت‬
‫قطعت الروابط بني األحكام بعضها وبعض"(‪.)2‬‬
‫وعلى الرغم من تالقي مساعي العلماء يف التأصيل ملفهوم املقاصد‪ ،‬وذلك‬
‫لتحديد وتأطري ما يسعون لتحقيقه‪ ،‬إال أن ذلك التأصيل أدى هبم إىل التنوع يف تصنيف‬
‫تلك املقاصد ومراتبها‪ ،‬فحددها بعضهم من خالل تعريفهم للمقاصد بالعامة‪ ،‬ومنهم من‬
‫‪219‬‬
 ‫حددها باخلاصة‪ ،‬ومنهم من حددها بالكلية ‪ ..‬إخل‪ ،‬فنجد‪ -‬على سبيل املثال‪ -‬الشيخ‬
‫الطاهر بن عاشور يعرف مقاصد التشريع يف إطارها العام‪ ،‬فقال بأهنا‪":‬املعاين واحلكم‬
‫امللحوظة للشارع يف مجيع أحوال التشريع أو معظمها‪ ،‬حبيث ال ختتص مالحظتها بالكون‬
‫يف نوع خاص من أحكام الشريعة‪ ،‬فيدخل يف هذا‪ :‬أوصاف الشريعة وغايتها العامة‪،‬‬
‫واملعاين اليت ال لخلوا التشريع عن مالحظتها‪ ،‬ويدخل يف هذا أيضاً معان من احلكم ليست‬
‫ملحوظة يف سائر أنواع األحكام‪ ،‬ولكنها ملحوظة يف أنواع كثرية منها"(‪ )3‬وحتدث األستاذ‬
‫عالل الفاسي عن املقصد العام للشريعة اإلسالمية بقوله‪" :‬املقصد العام للشريعة اإلسالمية‪:‬‬
‫هو عمارة األرض‪ ،‬وحفظ نظام العيش فيها‪ ،‬واستمرار صالحها بصالح املستخلفني فيها‪،‬‬
‫وقيامهم مبا كلفوا فيها من عدل واستقامة‪ ،‬ومن صالح يف العقل والعمل‪ ،‬وإصالح يف‬
‫األرض واستنباط خلرياهتا‪ ،‬وتدبري ملنافع اجلميع"(‪ )4‬مث جنده جيمع يف تعريفه بني املقاصد‬
‫العامة واخلاصة‪ ،‬حيث قال‪" :‬املراد مبقاصد الشريعة‪ :‬الغاية منها‪ ،‬واألسرار اليت وضعها‬
‫الشارع عند كل حكم من أحكامها"(‪.)5‬‬
‫أما "اخلادمي" فقد استخلص من تعريفات سابقيه تعريفاً للمقاصد فقال‪ :‬املقاصد‬
‫هي "املعاين امللحوظة يف األحكام الشرعية‪ ،‬واملرتتبة عليها‪ ،‬سواء كانت تلك املعاين حكماً‬
‫جزئية‪ ،‬أم مصاحل كلية‪ ،‬أم مسات إمجالية‪ ،‬وهي تتجمع ضمن هدف واحد‪ ،‬وهو تقرير‬
‫العبودية اهلل‪ ،‬ومصلحة اإلنسان يف الدارين" (‪.)6‬‬
‫هذا التنوع يف التعريفات الذي ذكرناها– وغريها– يبني مدى التنوع املفهومي للمقاصد‬
‫عند من تناولوها‪ ،‬مما ترتب عليه التنوع واالختالف يف مراتب املقاصد ذاهتا‪ ،‬وهذا ما أكده‬
‫اإلمام النورسي يف رسائله بقوله‪" :‬فكما أن لكل من األملاس والذهب والفضة والرصاص‬
‫واحلديد قيمتها اخلاصة‪ ،‬وخاصيتها اخلاصة هبا‪ ،‬وهذه اخلواص ختتلف‪ ،‬والقيم تتفاوت‪،‬‬
‫كذلك مقاصد الدين تتفاوت من حيث القيمة واألدلة"(‪.)7‬‬
‫فعلى الرغم من تنوع مراتب املقاصد من حيث القيمة واألدلة‪ ،‬واختالفها حبسب‬
‫خواصها وتفاوت قيمها – كما قال النورسي– إال أننا نؤكد أن هذا التنوع واالختالف‬
‫والتفاوت رهني مبدى فهم النص القرآين فهماً يرتكز على التعمق يف جوهر ومضمون النص‬
‫بعيداً عن السطحية– هذا من ناحية – وربط هذا الفهم بالواقع املعيش‪ ،‬حىت نستطيع‬

‫‪220‬‬
‫الوقوف على املراتب األولية للمقاصد مبصداقية‪ ،‬وتساهم يف تغيري واقعنا احلضاري‬
‫املعاصر– هذا من ناحية أخرى‪.-‬‬
‫ثانياً‪ :‬بيان المفهوم المقاصدي للقرآن الكريم‬
‫كل آية من آيات اهلل‬
‫وفهم مقاصد القرآن يعين‪ :‬التوجه والبحث عن مقصد ومراد ّ‬
‫الكرمية‪ ،‬ليكون هذا الفهم مقدمة ضرورية وأساسية للتدبّر و ُّ‬
‫التفكر يف اآليات القرآنية‪،‬‬
‫لالستفادة العلمية والعملية منها لسعادة اإلنسان يف الدارين‪ ،‬وإعانته يف الكشف عن أيسر‬
‫األدوات والطرائق واإلجراءات اليت يسلكها العقل لبلوغ املعرفة الصحيحة‪ ،‬ويسعى يف‬
‫احلصول عليها لبلوغه الرقي األخالقي واحلضاري‪.‬‬
‫والفهم الصحيح للنص القرآين يؤدي حتماً إىل إدراك املقاصد األساسية والكلية‬
‫للقرآن الكرمي‪ ،‬ولكن هذا الفهم موقوف على اختيار املنهج‪ ،‬ألن املنهجية املقاصدية‬
‫تساعد يف فهم النص‪ ،‬وهي يف حقيقتها جتسيد لفلسفة الدين وروحه‪ ،‬وكما قال الرسوين‪":‬‬
‫أن املقاصد بأسسها ومراميها‪ ،‬وبكلياهتا وجزئياهتا‪ ،‬وبأقسامها ومراتبها‪ ،‬ومبسالكها ووسائلها‬
‫تشكل منهجاً للفكر والنظر والتحليل والتقومي واالستنتاج والرتكيب "ولكن إذا كانت‬
‫املقاصد منهجاً مبا تضمنته‪ ،‬فإهنا هي يف حد ذاهتا حتتاج إىل منهج إلحكام التعامل معها‬
‫وحترير القول فيها‪ :‬فهماً واستنباطاً وحتديداً وترتيباً وتفريعاً وصياغة وتنزيالً "(‪.)8‬‬
‫هلذا جند النورسي يرفض أثناء سعيه إلبراز جوهر ومضمون املقصد القرآين وبيان‬
‫مفهومه‪ ،‬أي منهج ال يرتقي لتحقيق تلك الغاية‪ ،‬فنراه يرفض املنهج الصويف اإلشراقي‪،‬‬
‫واملنهج الكالمي اجلديل‪ ،‬على الرغم من إقراره أن هذين األصلني تشعبا من القرآن الكرمي‪،‬‬
‫إال أن البشر قد أفرغهما يف صور شىت‪ ،‬لذا أصبحا منهجني طويلني وذوي مشاكل‪ ،‬فلم‬
‫يبقيا مصانني من األوهام والشكوك‪ ،‬أما منهج الفالسفة‪ :‬فهو مشوب بالشكوك واألوهام‪،‬‬
‫ولبلوغ فهم ومقاصد القرآن‪ ،‬قام بإتباع املنهج الذايت للقرآن‪ ،‬ألنه يرى" أن طريق القرآن‬
‫الكرمي الذي يعلنه ببالغته املعجزة‪ ،‬وجبزالته الساطعة‪ ،‬فال يوازيه طريق يف االستقامة‬
‫والشمول‪ ،‬فهو أقرب طريق إىل اهلل‪ ،‬وأقربه إىل اهلل‪ ،‬وأمشله لبين اإلنسان‪ ،‬ولبلوغ عرش هذا‬
‫األصل هناك أربع وسائل‪ :‬اإلهلام‪ ،‬التعليم‪ ،‬التزكية‪ ،‬التدبر"(‪.)9‬‬

‫‪221‬‬
‫مث يبني يف موضع آخر أن إدراك املقاصد القرآنية وفهمها أمر ميسور للبشر‬
‫بطبيعة القرآن الفطرية(‪ )11‬وهو لخاطب مجيع عقول البشر‪ ،‬ويتالقى مع مجيع مداركهم‬
‫ورغباهتم‪ ،‬ويليب مجيع متطلباهتم‪ ،‬وجييب عن مجيع تساؤالهتم"(‪.)11‬‬
‫ويف احلقيقة لقد حبثت عن بيان املفهوم املقاصدي للقرآن الكرمي‪ ،‬فلم أجد ما‬
‫يثلج صدري إال من خالل تعريف النورسي الشامل للقرآن الكرمي‪ ،‬وهو تعريف مؤسس‬
‫على أساس مقاصدي من الدرجة األوىل‪ ،‬وفيه بيان للعالقة التالزمية بني القصدين‪ :‬اخللقي‬
‫والشرعي‪ ،‬حيث يقول‪":‬إن القرآن هو الرتمجة األزلية لكتاب الكائنات الكبري‪ ،‬والرتمجان‬
‫األبدي أللسنتها املتنوعة‪ ،‬التالية لآليات التكوينية‪ ،‬ومفسر كتاب عامل الغيب والشهادة‪،‬‬
‫وكذا هو كشاف ملخفيات الكنوز املعنوية لألمساء اإلهلية املسترتة يف صحائف السماوات‬
‫املضمرة يف سطور احلادثات‪ ،‬وكذا هو لسان عامل‬‫واألرض‪ ،‬وكذا هو مفتاح حلقائق الشؤون َ‬
‫الغيب يف عامل الشهادة‪ ،‬وكذا هو خزينة للمخاطبات األزلية السبحانية‪ ،‬وااللتفاتات‬
‫األبدية الرمحانية الواردة من عامل الغيب املستور وراء حجاب عامل الشهادة هذا‪ ،‬وكذا هو‬
‫مشس عامل اإلسالم املعنوي وأساسه وهندسته‪ ،‬وكذا هو خريطة مقدسة للعوامل األخروية‪،‬‬
‫وكذا هو القول الشارح والتفسري الواضح والربهان القاطع والرتمجان الساطع لذات اهلل‬
‫وصفاته وأمسائه وشؤونه‪ ،‬وكذا هو املريب هلذا العامل اإلنساين‪ ،‬وكاملاء والضياء لإلنسانية‬
‫الكربى اليت هي اإلسالم‪ ،‬وكذا هو احلكمة احلقيقة لنوع البشر‪ ،‬وهو املرشد املهدي إىل ما‬
‫يسوق اإلنسانية إىل السعادة‪ ،‬وكذا هو لإلنسان‪ :‬كما أنه كتاب شريعة‪ ،‬كذلك هو كتاب‬
‫حكمة‪ ،‬وكما أنه كتاب دعاء وعبودية‪ ،‬كذلك هو كتاب أمر ودعوة‪ ،‬وكما أنه كتاب‬
‫ذكر‪ ،‬كذلك كتاب فكر‪ ،‬وهو الكتاب الوحيد املقدس اجلامع لكل الكتب اليت حتقق مجيع‬
‫حاجات اإلنسان املعنوية‪ ،‬حىت إنه قد أبرز ملشرب كل واحد من أهل املشارب املختلفة‪،‬‬
‫وملسلك كل واحد من أهل املسالك املتباينة من األولياء والصديقني ومن العرفاء واحملقيقني‬
‫رسالة الئقة ملذاق ذلك املشرب وتنويره‪ ،‬وملساق ذلك املسلك وتصويره ‪ ،‬فهذا الكتاب‬
‫السماوي أشبه ما يكون مبكتبة مقدسة مشحونة بالكتب‪ ،‬واعلم أن القران خطاب ودواء‬
‫جلميع طبقات البشر من أذكى األذكياء إىل أغىب األغبياء‪ ،‬ومن اتقى األتقياء إىل أشقى‬

‫‪222‬‬
‫األشقياء‪ ،‬ومن املوفقني اجملدين الفارغني من الدنيا‪ ،‬إىل املخذولني املتهاونني املشغولني‬
‫بالدنيا"(‪.)12‬‬
‫والنورسي هبذا التعريف اجلامع للقرآن‪ ،‬بني أنه كتاب ميسور فهمه جلميع طبقات‬
‫البشر‪ ،‬وجامع ملقاصدهم الدنيوية واألخروية‪ ،‬ويؤكد هذا بقوله‪" :‬إن القرآن قد حافظ على‬
‫شبابيته وفتوته حىت كأنه ينزل يف كل عصر نضراً فتياً‪ ،‬نعم‪ ،‬إن القرآن الكرمي مبا أنه خطاب‬
‫أزيل لخاطب مجيع طبقات البشر يف مجيع العصور خطاباً مباشراً‪ ،‬يلزم أن يكون له شبابية‬
‫دائمة كهذه‪ ،‬فلقد ظهر شاباً‪ ،‬وهو كذلك كما كان‪ ،‬حىت أنه ينظر إىل كل عصر من‬
‫العصور املختلفة يف األفكار‪ ،‬واملتباينة يف الطبائع نظراً‪ ،‬كأنه خاصاً بذلك العصر ووفق‬
‫معطياته‪ ،‬وملقناً دروسه وملفتاً إليها األنظار‪ ،‬إن آثار البشر وقوانينه تشيب وهترم مثله‪،‬‬
‫وتتغري وتتبدل‪ ،‬إال أن أحكام القرآن وقوانينه هلا من الثبات والرسوخ‪ ،‬حبيث تظهر متانتها‬
‫أكثر كلما مرت العصور"(‪ )13‬كما" أن القرآن الكرمي فيه مجيع ما يلزم السعادة الدنيوية‬
‫واألخروية‪ ،‬كل حسب قيمته وأمهيته‪ ،‬فهناك رموز وإشارات إىل خوارق املدنية احلاضرة‪ ،‬بل‬
‫إىل أبعد منها من احلقائق األخرى‪ ،‬مع ما فيه من حقائق جليلة"(‪.)14‬‬
‫ثالثاً‪ :‬المقاصد القرآنية وصناعة الوعي اإليجابي والفعالية اإليمانية (‪:)15‬‬
‫إن الفهم القرآين وفهم مقاصده فريضة قرآنية‪ ،‬وضرورة حياتية لإلنسان‪ ،‬جتعله‬
‫صحيحا؛ ألن السلوك فرع التصور‪ ،‬وإذا صح اإلدراك كان‬
‫ً‬ ‫أقدر على التعامل معه تعامالً‬
‫خطوة على طريق التنفيذ والتعامل‪ ،‬ومل يكن هذا اجلهد من اجليل األول يف حفظ القرآن‬
‫الكرمي واحلفاظ عليه أمراً ثانوياً‪ ،‬وحشو للذاكرة ال فائدة منه‪ ،‬بل تبع ذلك احلفظ معرفة‬
‫مبضامني هذا الكتاب الكرمي‪ ،‬وفهم لقضاياه ومقاصده وأمثاله وقصصه وأوامره ونواهيه‬
‫وحكمه وإشاراته‪ ،‬وتلتهم األجيال املتعاقبة تكتب يف كل صغرية وكبرية تتعلق بالقرآن‬
‫الكرمي‪ ،‬يف مكيه ومدنيه‪ ،‬يف إحكامه وتشاهبه‪ ،‬يف نزوله وحججه‪ ،‬ويف قصصه وتصويره‬
‫وإعجازه وبيانه‪ ،‬يستوقفون أنفسهم عند نتائجه بعد تعرفهم على مقدماته‪ ،‬ويقفون على‬
‫قضاءه بعد معرفتهم ألدلته وبيانه‪.‬‬
‫ين َآمنُوا َوَملْ يَْلبِ ُسوا إِميَانَ ُه ْم‬ ‫َّ ِ‬
‫أخرج اإلمام مسلم يف صحيحه أنه ملا نزل قول اهلل تعاىل‪﴿ :‬الذ َ‬
‫األم ُن َوُهم ُّم ْهتَ ُدو َن (‪ )16‬قالوا‪ :‬يا رسول اهلل وأينا مل يظلم نفسه قال‪-‬‬ ‫بِظُْل ٍم أُولَئِ َ‬
‫ك َهلُ ُم ْ‬
‫‪223‬‬
 ‫صلى اهلل عليه وسلم‪ :-‬إن الظلم هنا ليس الذي تعنون إمنا هو الوارد يف قول العبد‬
‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫يم (‪ )17‬فانظر كيف استوقفهم املعىن‬ ‫ين َال تُ ْش ِرْك باللَّه إ َّن الشِّْرَك لَظُْل ٌم َعظ ٌ‬
‫الصاحل‪﴿:‬يَا بُ ََّ‬
‫ومل يتجاوزوه حىت يعوه فيطبقوه‪ ،‬وكم مرت بنا هذه اآلية وأمثاهلا ومل يتفكر فيها املرء كما‬
‫ينبغي‪ ،‬من هنا أعطاهم القرآن الكرمي عزاً حقيقياً وسؤدداً صادقاً‪ ،‬فقادوا العباد‪ ،‬وفتحوا‬
‫البالد بأمر اهلل رب العاملني‪ ،‬حىت قال الفاروق رضي اهلل عنه وأرضاه‪":‬لقد كنا أذلة فأعزنا‬
‫اهلل باإلسالم فمهما ابتغينا العزة يف غريه أذلنا اهلل"‪ ،‬وصدق ربعي بن عامر حباله ومقاله هذا‬
‫األمر‪ ،‬فعلم رستم ذلك بقوله‪" :‬إن اهلل ابتعثنا لنخرج الناس من عبادة العباد إىل عبادة اهلل‬
‫رب العباد‪ ،‬ومن ضيق الدنيا إىل سعة الدنيا واآلخرة‪ ،‬ومن جور األديان إىل عدل‬
‫اإلسالم"‪ ،‬وما ذلك إال النطالقهم من هذا املصدر األصيل‪ ،‬الذي هو أول مصادر التشريع‬
‫اإلسالمي احلنيف‪ ،‬ومل يكن أصحاب النيب صلى اهلل عليه وسلم يقصرون هذا املصدر‬
‫على جانب التشريع‪ ،‬وناحية الفقه مبعناه احملدود‪ ،‬الذي احنصرت فيه األمة بعد ذلك أجياالً‬
‫متعاقبة‪ ،‬وأحقاباً متطاولة‪ ،‬بل كان الفهم القرآين لديهم يغزو كل جنبات الدين وأركان‬
‫احلياة‪ ،‬حىت قال عبد اهلل بن عباس رضي اهلل عنه وأرضاه‪" :‬لو ضاع مين عقال بعريي‬
‫لطلبته يف القرآن الكرمي فإن اهلل تعاىل يقول‪﴿ :‬ما فرطنا يف الكتاب من شيء (‪،)18‬‬
‫وأصبح الصحابة‪ -‬رضوان اهلل تعاىل عنهم أمجعني‪ -‬يف فرتة حمدودة‪ ،‬ومدة معدودة‪ ،‬ينشرون‬
‫الضياء ويهدون الناس إىل اهلل سبحانه وتعاىل‪ ،‬حىت أتى على املسلمني حني من الدهر‬
‫تبدلت لديهم املفاهيم‪ ،‬وتغريت املعاين واملعايري‪ ،‬فأصبحت نظرهتم إىل القرآن الكرمي نظرة‬
‫جامدة هامدة‪ ،‬ال تبين جيالً‪ ،‬وال حتيي قبيالً وال تنشئ حضارة‪ ،‬وال تؤسس يف النفوس‬
‫الوثبة إىل اإلمام‪ ،‬تلك الوثبة اليت عاشها السابقون‪ ،‬وبىن عليها الالحقون‪ ،‬فحققوا يف‬
‫فرتات حمدودة من االنتشار واهلدى والعلم‪ ،‬ما يعد معجزة حقيقية يف مقياس املنصفني‬
‫بشهادة أعدائهم قبل أصدقائهم‪.‬‬
‫هلذا كان الفهم القرآين واستيعاب مقاصده أمراً حتمياً يف إعادة صياغة اإلنسان‬
‫وتوجيهه حنو حتقيق االستخالف املنشود وحتمل األمانة بثبات‪ ،‬ولعل الصورة الصادقة على‬
‫حقيقة هذا األمر‪ ،‬هي استحضارنا للحظة األوىل لبزوغ فجر اإلسالم وشروق مشسه‪،‬‬
‫ومستحضرين كذلك لألثر القرآين يف حياة الرسول‪ ‬والصحابة األجالء‪ ،‬وأنه الدافع‬

‫‪224‬‬
‫الذايت الذي حرك الصفوة األوىل للمسامهة يف تشييد أول حضارة مؤسسة على العدل‬
‫واحلق واملساواة واحلرية واألخالق الفاضلة ‪..‬إخل‪ ،‬وترسيخهم لإلميان بقيمة الروح واجلسد‬
‫واملادة‪ ،‬وأثرهم يف واقع احلياة‪ ،‬بصورة متوازنة ومتالزمة‪ ،‬بدون تطفيف أحدمها على األخر‪،‬‬
‫واستيعاهبم من خالل فهمهم للنص القرآين‪ ،‬يف سرده التارلخي للحضارات وأسباب تطورها‬
‫وتقدمها‪ ،‬مث تدهورها واحندارها وسقوطها‪ -‬يف القرآن‪ -‬وعن أمهية اإلميان الشمويل كمرتكز‬
‫حضاري‪ ،‬وأنه بزوال اإلميان التحقيقي‪ ،‬والوقوع يف دائرة القراءة السطحية للنص القرآين‪،‬‬
‫كان السقوط واالهنيار‪.‬‬
‫فالفهم والتدبر والتأمل يف النص القرآين‪ ،‬والوقوف على مقاصده األساسية‬
‫والكلية‪ ،‬كان من أبرز العوامل اليت أمدت اجليل الرائد بأسباب التطور والتقدم‪ ،‬وحققت‬
‫هلم النهوض يف مجيع اجملاالت‪ ،‬وهذا ما أكده األمري " شكيب أرسالن " الذي يتالقى مع‬
‫النورسي ورينان يف نفس هذه املعاين‪" :‬بأن القرآن كان من أبرز العوامل واملصادر اليت‬
‫أمدت املسلمني لالرتقاء‪ ،‬وبناء حضارة شاخمة – حني تدبروا سوره وآياته وألفاظه ومعانيه‪،‬‬
‫وطبقوا أحكامه وتفهموا نصوصه ‪ -‬فتحولوا بسبب تطبيق هذا املنهج واهتدائهم به‪ ،‬من‬
‫الفرقة إىل الوحدة‪ ،‬ومن اجلاهلية إىل املدنية‪ ،‬ومن القسوة إىل الرمحة‪ ،‬ومن عبادة األصنام إىل‬
‫عبادة الواحد األحد‪ ،‬وتبدلوا بأرواحهم األوىل إىل أرواح جديدة‪ ،‬وفتحوا نصف الكرة‬
‫األرضية يف نصف قرن‪ ،‬فالقرآن أنشأ العرب نشأة أخرى‪ ،‬وخلقهم خلقاً جديداً‪ ،‬وال عربة‬
‫مبا يقال يف شأن العرب قبل اإلسالم‪ ،‬فعلى الرغم مما يقال يف مدنية العرب القدمية‪ ،‬وأهنا‬
‫أقدم مدنيات العامل على اإلطالق‪ ،‬ولكن تلك املدنيات كانت حمدودة على اجلزيرة وما‬
‫وجاورها‪ ،‬وقد أتى على العرب حني من الدهر سادهم الغرباء وأذلوهم يف أرضهم‪،‬‬
‫كالفرس يف اليمن وعمان واحلرية‪ ،‬وكاحلبشة يف اليمن‪ ،‬وكالروم يف أطراف احلجاز‬
‫ومشارف الشام‪ ،‬ويكفي القرآن أنه نقل أخالق مدنيتهم من الرذائل ووأد البنات واإلغارة‪،‬‬
‫إىل الفضائل واحلب والسالم واملودة واإليثار"(‪" )19‬فالعقل املسلم‪ ،‬يستطيع من خالل‬
‫التأمل والفهم العميق يف آيات القرآن الكرمي‪ ،‬أن يستخرج اإلشارات والتوجيهات اإلهلية‬
‫اهلادية لإلنسان يف شىت اجلوانب احلضارية‪ ،‬وأن يستخرج منها أصول املعرفة باحلقائق‬
‫الكربى‪ ،‬املتمثلة يف اهلل والكون واإلنسان والقيم‪ ،‬وأن يستخرج منها أصول تنظيم احلياة‬

‫‪225‬‬
‫العملية وتشكيل األخالق‪ ،‬وجيد يف القرآن كذلك منهجاً قومياً لتحصيل املعرفة احلسية‬
‫التجريبية واملعرفة العقلية"(‪ )21‬وذلك لبناء مشروع حضاري تستأنس فيه اجتهادات العقل‪،‬‬
‫بتوجيهات الوحي وهدي الشرائع‪ ،‬مشروعاً قابالً الستيعاب االختالف والتنوع‪ ،‬يف ٍ‬
‫سياق‬
‫ميكن له أن يربز ويغذي معامل الوحدة واالتساق يف حركة اإلنسان‪ ،‬ويف مسار تارلخه‬
‫احلضاري‪ ،‬كحركة كلية تشرتك يف وحدة الوجهة واملآل‪.‬‬
‫" وعند حتقيق هذه الغاية‪ ،‬ميكن إبراز فلسفة اإلسالم‪ -‬أو فلسفة القرآن وحكمته (‪– )21‬‬
‫بعيداً عن االنشغال بالتوفيق الفلسفي والديين‪ ،‬وهذا أصبح أمراً ضرورياً إلثبات اهلوية‬
‫اإلسالمية واستقاللية الفكر والذات‪ ،‬خاصة يف عصرنا هذا‪ ،‬حيث تتدافع فيه اهلويات‬
‫الثقافية للحضارات‪ ،‬وليست هذه دعوة إىل االنغالق‪ ،‬ولكنها دعوة للتحرر من التبعية‬
‫الفكرية والتقليد األعمى‪ ،‬وهذا ال يتعارض من االستفادة بكل ما هو مفيد لدى‬
‫اآلخرين"فاحلكمة ضالة املؤمن أىن وجدها أخذها"(‪ )22‬وهذا كفيل بأن يُدحض اإلدعاء‪:‬‬
‫بأن القرآن ال يساير النهضة احلديثة والعقول احلاضرة‪ ،‬ألنه نزل ملسايرة أهل الصحراء‬
‫والبداوة‪ ،‬وأنه ال يواكب التطور العلمي‪ ،‬وكتاب قد عفى عليه الزمن"(‪ )23‬وكذلك يدحض‬
‫االدعاء الذي صرح به " جوستاف لوبون " يف كتابه "حضارة العرب" حني عقب على‬
‫دهشته للحركة التقدمية‪ ،‬اليت قام هبا املسلمون األولون يف العامل‪ ،‬بأهنا تعترب من األعاجيب‪،‬‬
‫اليت جيب أن تتأملها العقول‪ ،‬ولكنه علل ذلك التطور احلضاري الذي وصلوا إليه‪ ،‬بأن‬
‫األمة العربية هلا قِدم يف املدنية‪ ،‬وأهنا ورثت عن آبائها األولني من االستعداد للنهوض‪،‬‬
‫والقابلية للرتقي‪ ،‬ما يكفي إلبالغها هذا الشأو من التقدم والنهوض‪.‬‬
‫وهذا افرتاء وزيف للحقائق‪ ،‬وتضليل للوقائع التارلخية‪ ،‬فاإلسالم جاء والعرب يف أحط‬
‫دركات اجلاهلية‪ ،‬وأشد درجات اجلمود‪ ،‬والباحث يف تاريخ العرب‪ ،‬ال يرى غري اإلسالم‬
‫سبباً يف إحداث هذا احلدث الضخم من التجديد والتحسني يف شئوهنم‪ ،‬وتوحيد قلوهبم‪،‬‬
‫فالذي يُسلم به العقل‪ :‬أن كل ما حدث هلم من الرقي‪ ،‬جاءهم بتأثري مبادئ هذا الدين‬
‫فيهم بعد فهمهم لنصوصه ومقاصده‪ ،‬وقيامهم بتأدية تعاليمه‪ ،‬وإدراكهم أن هذا الدين‬
‫يشتمل على مجيع أصول االرتقاء مادياً ومعنوياً(‪.)24‬‬

‫‪226‬‬
‫وهذا ما أكد عليه حممد الغزايل‪" :‬بأن احلياة اإلسالمية تكون أنضر حياة على‬
‫األرض وأرقاها وأعالها‪ ،‬بقدر شدة ارتباط املسلمني باملصحف الشريف‪ -‬من خالل فهم‬
‫نصوصه وتطبيقها واقعاً عملياً‪ -‬وبالنبوة‪ ،‬اليت طبقت أحكامه‪ ،‬وأبرزت أهدافه‪ ،‬وجعلت‬
‫احلياة العامة واخلاصة تستمد وجودها وضياءها من آياته وهداياته‪ ،‬وعلى العكس من‬
‫ذلك‪ ،‬فإن سقوط املسلمني كان يوم قطعوا حبل اإلسالم‪ ،‬واستهانوا بروابطه‪ ،‬فهم‬
‫مطالبون بتطويع احلياة خلدمة الدين‪ ،‬وتوجيه النشاط الفردي واجلماعي خلدمة الرسالة العامة‬
‫وحتقيق غاياهتا‪ ،‬وأن الكدح هلل تعاىل يتجاوز املسجد‪ ،‬ليتناول احلقل‪ ،‬واملصنع واملرصد‪،‬‬
‫والدكان‪ ،‬والديوان‪ ،‬والرب والبحر‪ ،‬وما يكتب وما يسمع‪ ،‬ويتناول خطرات النفوس وأحالم‬
‫النيام‪ ،‬فاإلسالم رسالة‪ ،‬توجب على معتنقيها‪ ،‬أن جيعلوا جمتمعهم أجدر باحلياة‪ ،‬وأقدر‬
‫على النجاح"(‪.)25‬‬
‫ولعل نتاج عدم استيعابنا إلرشادات القرآن وتوجيهاته‪ ،‬وانسياقنا خلف التأويالت‬
‫املرتكزة على املذهبية الطائفية‪ ،‬والكالمية اجلدلية‪ ،‬هو انكماش احلضارة اإلسالمية وتأخرها‬
‫يوصمون بالتخلف‬ ‫عن مواكبة التقدم املعاصر– إن مل تكن تقودها– وجعل أبنائها َ‬
‫والرجعية؟ وبعبارة أخرى‪ :‬كان أبناء اإلسالم أنفسهم من صنع العوائق اليت عطلت مسرية‬
‫تقدمها وهنضتها‪ ،‬وبزوال هذه العوائق تعود هلا حيويتها وقيادهتا وفاعليتها؟ وال شك يف أن‬
‫فُجائية االحندار احلضاري لألمة اإلسالمية‪ ،‬وما سببته من عبثية يف مجيع اجلوانب احلضارية‬
‫لألمة‪ ،‬ولد تبايناً صدامياً لألفكار بني أبناء األمة الواحدة‪ ،‬وخاصة بني النخبة‪ ،‬الذين رأوا‬
‫أن العامل اإلسالمي بتقهقره عن مسار التقدم‪ ،‬وختلفه عن ركب ومسايرة احلداثة املعاصرة‪،‬‬
‫يقف عند مفرتق طرق خطري‪ ،‬فسارعوا إلجياد احللول واألسباب‪ ،‬وعلى الرغم من تنوع‬
‫فقد املسلمني السبب الذي‬ ‫األسباب بينهم‪ ،‬إال أهنم تالقوا حول نقطة جوهرية‪ ،‬أال وهي ُ‬
‫ساد به سلفهم‪ :‬وخاصة النورسي‪ ،‬وحممد الغزايل‪ ،‬وشكيب أرسالن الذي يرى‪ :‬أن أسباب‬
‫االرتقاء للمسلمني يف املاضي كانت عائدة يف جمملها إىل الديانة اإلسالمية – القرآن‬
‫والسنة – ومبا حتويه من مشولية القيم اإلميانية ومجاعها‪ ،‬وحتولوا هبدايتها وفهمهم ملراميها‬
‫خلقاً أخر‪ ،‬وهنضوا وفتحوا وسادوا وبلغوا من اجملد والرقي مكانة عالية‪ ،‬وعندما ارتفع هذا‬
‫السبب من بينهم‪ ،‬ومل يبق من اإلميان إال امسه‪ ،‬ومن اإلسالم إال رمسه‪ ،‬ومن القرآن إال الرتمن‬

‫‪227‬‬
‫به‪ ،‬ومل يبقي من الدين وتعاليمه إال كما يبقى الوشم يف ظاهر اليد‪ ،‬فلو كان اهلل تعاىل وعد‬
‫املؤمنني بالعزة واجملد والتقدم والنهوض مبجرد االسم دون الفعل‪ ،‬لكان حيق لنا أن نقول‪:‬‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ ِِ ِ ِ ِ‬
‫ني َال‬ ‫ني َولَك َّن الْ ُمنَافق َ‬ ‫أين عزة املؤمنني من قوله تعاىل‪َ ﴿:‬وللَّه الْعَّزةُ َولَر ُسوله َولْل ُم ْؤمن َ‬
‫يَ ْعلَ ُمو َن (‪ )26‬ولو كان اهلل وعد بنصرهم بدون استعدادهم املادي واملعنوي لكوهنم مسلمني‬
‫فقط‪ ،‬لكان مثة حمل للتعجب من هذا اخلذالن بعد هذا الوعد الصريح بالنصر‪ ،‬كما يف‬
‫خملف وعده‪ ،‬والقرآن مل يتغري‪،‬‬ ‫ني (‪ )27‬ولكن اهلل غري ٍ‬ ‫ِِ‬
‫صُر الْ ُم ْؤمن َ‬
‫قوله‪َ ﴿ :‬وَكا َن َحقًّا َعلَْي نَا نَ ْ‬
‫ك ُمغَيِّ ًرا‬ ‫ك بِأ َّ‬ ‫ِ‬
‫َن اللّهَ َملْ يَ ُ‬ ‫وإمنا املسلمون هم الذين تغريوا‪ ،‬واهلل تعاىل أنذر هبذا فقال‪َ ﴿ :‬ذل َ‬
‫َن اللّه َِمس ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫يم (‪﴿ )28‬إِ َّن اللّهَ الَ يُغَيِّ ُر‬ ‫يع َعل ٌ‬ ‫ن ِّْع َمةً أَنْ َع َم َها َعلَى قَ ْوم َح َّىت يُغَيِّ ُرواْ َما بِأَن ُفس ِه ْم َوأ َّ َ ٌ‬
‫َما بَِق ْوٍم َح َّىت يُغَيِّ ُرواْ َما بِأَنْ ُف ِس ِه ْم (‪ )29‬بل إن زوال احلضارات مرهون بفساد القيم اإلميانية‬
‫صلِ ُحو َن (‪ )31‬فكيف ترى أمة‬ ‫ك الْ ُقَرى بِظُْل ٍم َوأ َْهلُ َها ُم ْ‬
‫ألفرادها ﴿وما َكا َن ربُّ ِ ِ‬
‫ك ليُ ْهل َ‬ ‫َ َ‬ ‫ََ‬
‫ينصرها اهلل بدون عمل‪ ،‬ويفيض عليها من اخلريات‪ ،‬وهي قعدت عن مجيع العزائم اليت كان‬
‫يقوم هبا الصفوة األوىل؟ هذا باإلضافة إىل اجلهل‪ ،‬الذي جيعل فيهم من ال مييز بني اخلمر‬
‫واخلل‪ ،‬وارتفاع نسبة األمية املتفشية يف قطاعات كبرية من املسلمني‪ ،‬وال شك أن ارتفاع‬
‫نسبة األمية يف أمة " أقرأ " كفيل بأن يطيح بأي سبيل من سبل التقدم"(‪ )31‬كما أن العلم‬
‫الناقص – والذي أدى إىل اجلهل بقضايا القرآن األساسية‪ ،‬وأدى لصناعة الفتاوى املطبوخة‬
‫‪ -‬هو أشد خطراً من اجلهل البسيط‪ ،‬ألن صاحب العلم الناقص ال يدري وال يقتنع بأنه ال‬
‫يدري‪ ،‬وكما قيل‪ :‬ابتالئكم مبجنون‪ ،‬خري من ابتالئكم بنصف جمنون‪ ..‬وأقول‪ :‬ابتالئكم‬
‫جباهل‪ ،‬خري من ابتالئكم بشبه عامل"(‪.)32‬‬
‫كما أن عدم التعايش مع نصوص القرآن تعايشاً حياتياً أدى إىل فساد األخالق‪،‬‬
‫وفقد الفضائل اليت حث عليها القرآن‪ ،‬والعزائم اليت محل عليها سلف هذه األمة وأدركوا هبا‬
‫الفالح‪ ،‬فالقوة السلبية اليت كان يشتهر هبا سيدنا عمر يف اجلاهلية‪ ،‬حتولت يف اإلسالم إىل‬
‫قوة إجيابية‪ ،‬تدافع عن احلق‪ ،‬وتساند املظلوم‪ ،‬وتبطش بالظامل‪ ،‬واملنفعة الذاتية اآلنية‪ ،‬واليت‬
‫ولدت األنا السلبية‪ ،‬حىت وصل األمر إىل املتاجرة بالفقراء وسلبهم حريتهم‪ ،‬وإدخاهلم يف‬
‫دائرة العبيد‪ ،‬واملتاجرة يف أجسادهم‪ ،‬واستعبادهم حتت مسمى الرقيق‪ ،‬فتحولت املنفعة‬
‫السلبية‪ ،‬إىل منفعة إجيابية حتت مظلة اإلميان وبامسه‪ ،‬ولعل صورة سيدنا عثمان بن عفان‬

‫‪228‬‬
‫شاخصة أمام أعيينا حني أثر املتاجرة مع اهلل‪ ،‬ورفض احلصول على الزيادة يف بضاعته‪،‬‬
‫وكان يقول يف كل مره‪ :‬هناك من زادين أكثر من ذلك‪ ،‬حىت وصلت إىل عشرة أضعاف‬
‫(‪)33‬‬
‫مثنها‪ ،‬فقال له التجار‪ :‬ومن غرينا يزيدك‪ ،‬فقال قولته اخلالدة‪ :‬اهلل زادين مائة ضعف‬
‫إين وهبتها لفقراء املسلمني‪ ،‬كما أن مشهد شراء سيدنا أبو بكر لسيدنا بالل بن رباح –‬
‫رضي اهلل عنهم أمجعني – لي ُفك أسره من أمية بن خلف‪ ،‬ويعتقه لوجه اهلل‪ ،‬دليل على أثر‬
‫القرآن واإلميان التحقيقي يف حتويل املرتكز السليب إىل مرتكز إجيايب‪ ،‬كما أن إشباع رغباهتم‬
‫مل تكن منجرفة إلشباعها بالرذيلة واألهواء والشهوات احملرمة‪ ،‬بل كانوا يشبعون رغباهتم‬
‫اجلسدية مبا أحله اهلل هلم‪ ،‬ويُشبعون رغباهتم الروحية بالذكر والتعبد هلل‪ ،‬ويكفي أن منهج‬
‫احلضارة اإلسالمية – القرآن والسنة الصحيحة ‪ -‬الذي تستمد منه قوهتا وفاعليتها يف‬
‫الكون واحلياة‪ ،‬أن ذلك املنهج مل حيظر شيئاً‪ ،‬أو يغلق باباً من أبواب الفاحشة واحلرام‪ ،‬إال‬
‫وجتد يف املقابل أنه سهل وفتح مائة باب من أبواب احلالل اليت تُشبع رغبات اإلنسان‬
‫وتليب حاجاته ومتطلباته‪ ،‬من غري جتاوز على رغبات اآلخرين‪.‬‬

‫بل إن تعاملهم مع الفرائض اليت أقرها القرآن ووضحتها السنة‪ ،‬مل يكن تعامالً‬
‫سطحياً هشا‪ ،‬بل إهنم تفهموا أوالً مرامي هذه العبادات ومقاصدها‪ ،‬على أهنا ليست‬
‫طقوساً مبهمة تربطهم بالغيب اجملهول‪ ،‬أو أهنا ترانيم تعبدية تالك باأللسنة وال تستشعرها‬
‫قلوهبم وجوارحهم‪ ،‬ولكنهم تفهموا أن املقصد األساس من وراء تأدية العبادات املتمثلة يف‬
‫أركان اإلسالم اخلمسة‪ ،‬هو إفراد العبادة هلل‪ ،‬مث تنشئة الفرد واجملتمع على مكارم األخالق‪،‬‬
‫تلك هي فلسفة العبادة يف اإلسالم‪ ،‬فهي أشبه بالتمارين الرياضية اليت يًقبل عليها اإلنسان‬
‫بشغف ليلتمس من وراء املداومة عليها عافية البدن وسالمة احلياة‪ ،‬فالصالة حني أمر اهلل‬ ‫ٍ‬
‫هبا‪ ،‬أبان احلكمة واملغزى من وراء إقامتها‪ ،‬وهي أهنا تنقي الفرد واجملتمع وتعصمهم الزلل‪،‬‬
‫نهى عن‬‫الصالة تَ َ‬
‫الصال َة إن َ‬ ‫وتنهاهم عن الوقوع يف عموم الفحشاء واملنكر﴿ وأَقم َ‬
‫الفحشآء واملن َك ِر (‪)34‬وحني فرض اإلسالم الزكاة‪ ،‬بَني أهنا ليست ضريبة أو جباية‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫ولكنها غرس ملشاعر احلنان والرأفة والتعاون‪ ،‬وتوطيد لعالقات احملبة والتعارف واأللفة بني‬
‫شىت الطبقات‪ ،‬وتنظيف للنفس من أدران الشح والبخل‪ ،‬وقد نص القرآن على الغاية من‬
‫ص َدقَةً تُطَ ِهُرُهم َوتَُزكِيِهم ِهبَا (‪)35‬ولقد وسع‬ ‫إخراج الزكاة فقال تعاىل‪ ﴿ :‬خذ ِمن أ ِ‬
‫َمواهلم َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫‪229‬‬
‫النيب‪ ‬يف مدلول كلمة الصدقة بني أبناء األمة اإلسالمية‪ ،‬حىت ال يقتصر العطاء والتعاون‬
‫على أصحاب املال فقط‪ ،‬بل ختطى باملعىن من املاديات إىل املعنويات واحملسوسات‪،‬‬
‫فقال‪ ‬كما ورد يف الصحاح‪" :‬تبسمك يف وجه أخيك صدقة‪ ،‬وأمرك باملعروف وهنيك عن‬
‫املنكر صدقة‪ ،‬وإرشادك الرجل يف أرض الضالل لك صدقة‪ ،‬وإماطتك األذى والشوك‬
‫والعظم عن الطريق لك صدقة‪ ،‬وإفراغك من دلوك يف دلو أخيك لك صدقة" والصيام ليس‬
‫تعذيب للنفس واجلسد‪ ،‬أو حرمان مؤقت من بعض األطعمة واألشربة دون مغزى‪ ،‬ولكن‬
‫احلكمة من الصوم هو صحة اجلسد وعافية أعضائه‪ ،‬وخطوة مؤقتة لتعويد النفس وحرماهنا‬
‫دائماً من شهواهتا ونزواهتا احملظورة‪ ،‬يبني هذا ما قاله‪":‬من مل يدع قول الزور والعمل به‪،‬‬
‫فليس هلل حاجة يف أن يدع طعانه وشرابه"‪ ،‬وقال‪" :‬ليس الصيام من الطعام والشراب‪،‬‬
‫إمنا الصيام من اللغو والرفث‪ ،‬فإن سابك أحد أو جهل عليك فقل إين صائم" واحلج‬
‫ترتسم يف مناسكه أمسى معاين األخوة واحملبة والتعارف والوحدة واملنفعة املتبادلة‪ ،‬ويكفي‬
‫عبادة احلج أهنا ترفض أي شيء يعوق حتقيق هذه املعاين بني أبناء الكتاب واألمة‬
‫وق َوالَ ِج َد َال ِيف‬
‫ث َوالَ فُ ُس َ‬ ‫الواحدة﴿احلج أَشهر َّمعلُومات فَمن فَر ِ‬
‫ض في ِه َّن احلَ َّج فَالَ َرفَ َ‬
‫َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َُ ُ‬
‫(‪)36‬‬
‫احلَج‬
‫وبسب البُعد عن فهم النص القرآين واحلديثي فهماً إدراكياً واعياً‪ ،‬زادت من‬
‫شبهات‬
‫اجلهالء اجلبناء والرتويج هلا‪ ،‬وأصبح اإلسالم حمصوراً بني دائرة اجلامدين واجلاحدين(‪:)37‬‬
‫فالفئة اجلامدة‪ :‬هي الفئة اليت ال تريد أن تغري شيئاً‪ ،‬وال ترضى بإدخال أقل تعديل‬
‫مستحدث على أي شيء‪ ،‬وحتارب من أجل صب واقعنا يف قالب السلف دون حتديث‪،‬‬
‫أو حىت مراعاة لواقع احلال ومستجدات العصر ومواكبته‪ ،‬ومن ذلك أصول التعليم‬
‫اإلسالمي‪ ،‬ظناً منهم بأن االقتداء بالكفار كفر‪ ،‬وأن نظام التعليم احلديث من وضع‬
‫الكفار‪.‬‬
‫ولعل هذا أوجد حالة من الكسل الفكري واملنافسة‪ ،‬وقتل أي خطوة لالبتكار‬
‫واالكتشاف‪ ،‬وأصبحوا عالة على من يسموهنم بالكفرة‪ ،‬بل ومستهلكني لصنائعهم‬
‫ومنتجاهتم وخمرتعاهتم‪.‬‬
‫‪230‬‬
‫وأما اجلاحد‪ :‬فهو الذي يأىب إال أن يفرنج املسلمني وسائر الشرقيني‪ ،‬ولخرجهم‬
‫عن مجيع مقوماهتم‪ ،‬ويغري ثقافتهم وهويتهم وشخصيتهم‪ ،‬بل ومنهم من حيملهم على‬
‫التنكر لتارلخه وماضيه‪.‬‬
‫زد على ذلك‪ :‬فساد أخالق األمراء– إال ممن رمحهم اهلل‪ -‬وإتباع شهوات األنفس‬
‫بال قيد‪ ،‬والتنافس على األمارات والرئاسات‪ ،‬وظن هؤالء – إال من رحم ربك – أن األمة‬
‫وثرواهتا ملك هلم يفعلوا هبا ما يشاءون‪ ،‬ومن حاول نصحهم بطشوا به ليكون عربة لغريه‪،‬‬
‫وجاء العلماء املتزلفون ألولئك األمراء‪ ،‬املتقلبون يف نعمائهم‪ ،‬وأفتوا جبواز قتل ذلك‬
‫الناصح‪ ،‬حبجة أنه شق عص الطاعة وخرج عن اجلماعة‪ ،‬ومبرور األيام خلف من بعد هؤالء‬
‫خلف اختذوا العلم مهنة للعيش‪ ،‬وجعلوا الدين مصيدة للدنيا‪ ،‬فسوغوا للفاسقني من األمراء‬
‫أشنع موبقاهتم‪ ،‬وأباحوا هلم باسم الدين خرق حدود الدين‪ ،‬هذا والعامة املساكني‬
‫خمدوعون بعظمة عمائم هؤالء العلماء وعلو مناصبهم‪ ،‬يظنون فتياهم صحيحة‪ ،‬وآرائهم‬
‫موافقة للشريعة‪ ،‬والفساد بذلك يعظُم‪ ،‬ومصاحل األمة تذهب واإلسالم يتقهقر‪ ،‬والعدو يعلو‬
‫ويتنمر‪ ،‬وإمث كل هذا يف رقاب هؤالء العلماء "(‪.)38‬‬
‫مع العلم بأن املستشرقني أصحاب املصداقية العلمية‪ ،‬قبل علماء اإلسالم‬
‫أنفسهم‪ ،‬يعرفون أن مسوغات العمران وتصوراته‪ ،‬والعدالة واحلق واملساواة واحلرية الشرعية‬
‫املنضبطة‪...‬إخل‪ ،‬ال جيدوهنا إال يف اإلسالم ‪ -‬القرآن والسنة النبوية الصحيحة ‪ -‬حيث‬
‫ك‬ ‫اك اللَّه الدَّار ْاآل ِخرةَ وَال تَنس نَ ِ‬ ‫ِ‬
‫صيبَ َ‬ ‫يما آتَ َ ُ َ َ َ َ‬ ‫حيض على التقدم الدنيوي واألخروي‪َ ﴿ :‬وابْتَ ِغ ف َ‬
‫ب‬‫ض إِ َّن اللَّهَ َال ُِحي ُّ‬ ‫ك َوَال تَْب ِغ الْ َف َس َاد ِيف ْاأل َْر ِ‬ ‫َح َس َن اللَّهُ إِلَْي َ‬‫َحسن َك َما أ ْ‬
‫ِمن الدُّنْيا وأ ِ‬
‫َ َ َ ْ‬
‫وحث املسلمني على السعي يف األرض لتعمريها واالستفادة من‬ ‫(‪)39‬‬
‫ين‬ ‫ِِ‬
‫الْ ُم ْفسد َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ور‬
‫ُّش ُ‬‫ض َذلُ ًوال فَ ْام ُشوا ِيف َمنَاكِبِ َها َوُكلُوا ِمن ِّرْزق ِه َوإِلَْي ِه الن ُ‬ ‫خرياهتا‪ُ ﴿:‬ه َو الَّذي َج َع َل لَ ُك ُم ْاأل َْر َ‬
‫ات‬‫السماو ِ‬ ‫َّ ِ‬ ‫(‪)41‬‬
‫وسخر هلم كل مقومات التقدم احلضاري والعمران‪﴿ :‬اللّهُ الذي َخلَ َق َّ َ َ‬
‫ي‬ ‫ات ِرْزقًا لَّ ُك ْم َو َس َّخر لَ ُكم الْ ُفْل َ ِ ِ‬ ‫السماء ماء فَأَخرج بِِه ِمن الثَّمر ِ‬ ‫واألَرض وأ ِ‬
‫ك لتَ ْجر َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ ََ‬ ‫َْ َ‬ ‫َنزَل م َن َّ َ َ‬ ‫َ ْ َ ََ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ني َو َس َّخَر لَ ُك ُم اللَّْي َل‬ ‫س َوالْ َق َمَر َدآئبَ َ‬ ‫ِيف الْبَ ْح ِر بأ َْم ِره َو َس َّخَر لَ ُك ُم األَنْ َه َار * َو َس َّخر لَ ُك ُم الش ْ‬
‫َّم َ‬
‫ك َآلي ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ات وما ِيف ْاألَر ِ ِ‬ ‫والنَّهار (‪﴿ )41‬وس َّخر لَ ُكم َّما ِيف َّ ِ‬
‫ات‬ ‫ض َمج ًيعا ِّمْنهُ إ َّن ِيف ذَل َ َ‬ ‫ْ‬ ‫الس َم َاو َ َ‬ ‫ََ َ‬ ‫َ ََ‬
‫ِ‬
‫َّها ِر َوالْ ُفْلك الَِّيت‬ ‫ِ‬
‫اختالَف اللَّْي ِل َوالن َ‬
‫ِ‬
‫ض َو ْ‬
‫ِ‬
‫الس َم َاوات َواأل َْر ِ‬ ‫﴿إِ َّن ِيف َخْل ِق َّ‬
‫)‬ ‫‪42‬‬ ‫(‬
‫لََّق ْوٍم يَتَ َف َّكُرو َن‬
‫‪231‬‬
‫ض بَ ْع َد َم ْوِهتَا‬
‫األر َ‬
‫السماء ِمن َّماء فَأ ِِ‬
‫َحيَا به ْ‬‫ْ‬
‫ِ‬
‫َنزَل اللّهُ م َن َّ َ‬
‫َّاس َوَما أ َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َْجتري يف الْبَ ْحر مبَا يَن َف ُع الن َ‬
‫ض آلي ٍ‬ ‫السح ِ‬ ‫ص ِر ِ‬ ‫ٍ‬ ‫وب َّ ِ ِ‬
‫ات‬ ‫الس َماء َواأل َْر ِ َ‬
‫ني َّ‬‫اب الْ ُم َس ِّخ ِر بَ ْ َ‬ ‫اح َو َّ َ‬ ‫الريَ ِ‬
‫يف ِّ‬ ‫ث ف َيها من ُك ِّل َدآبَّة َوتَ ْ‬ ‫ََ‬
‫"أما اإلجنيل فإن من أبرز قواعده‪ :‬أن اجلمل إذا دخل يف ثقب اإلبرة‪،‬‬ ‫(‪)43‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫لَِّق ْوم يَ ْعقلُو َن‬
‫فالغين ال يدخل ملكوت السموات"(‪.)44‬‬
‫فالدين اإلسالمي‪ ،‬قرآنه وتارلخه‪ ،‬يثبتان قوالً وعمالً‪ ،‬ونظراً وتطبيقاً‪ ،‬أنه سبب‬
‫لتقدم أهله حني اهتدوا به‪ ،‬وكان حاضراً يف وجداهنم ومعاشهم‪ ،‬وسبب تأخرهم حني‬
‫أعرضوا عنه‪.‬‬
‫رابعاً ‪ :‬تمييز العقل اإلنساني للمقاصد بحسب مراتبها ووسائلها‬
‫إن املقاصد مراتب ودرجات‪ ،‬وللدين أصول وكليات‪ ،‬والفروع تابعة هلا‪ ،‬وال يصح‬
‫جعل الفرع أصالً‪ ،‬واألصل فرعاً‪ ،‬وال يقر بذلك تأصيل منطقي أو فقهي‪ ،‬لذا فإن مجيع‬
‫املقاصد ترجع يف أصلها إىل مقصد كلي هو‪ :‬معرفة اهلل ووحدانيته وعبادته‪ ،‬وألجل هذا‬
‫املقصد تنزل القرآن‪ ،‬وبعث اهلل األنبياء والرسل‪ ،‬وخلق اخللق‪﴿:‬وما خلقت اجلن واإلنس إال‬
‫ليعبدون (‪ )45‬وإذا كانت أمهات املقاصد والكليات هي‪ :‬التوحيد‪ ،‬والنبوة‪ ،‬والعدالة‪،‬‬
‫واحلشر‪ ،‬فإهنا مجيعاً ختدم املقصد الكلي األعظم وأعالها مرتبة‪ :‬وهي معرفة اهلل وعبادته‪.‬‬
‫واملقاصد الشرعية – املستنبطة من النص القرآين ‪ -‬تتفاوت مراتبها على حسب‬
‫تباين‬
‫آثارها‪ ،‬ما بني ضرورية‪ ،‬وحاجية‪ ،‬وحتسينية‪ ،‬وتقدمي مرتبة الضرورية عن غريها واقع بسبب‬
‫حاجة جمموع األمة وآحادها إىل ضرورة حتصيله‪ ،‬وقد تقدمت هذه الضروريات عند غالبية‬
‫العلماء مخس أو ست‪ ،‬وهي‪ :‬حفظ الدين‪ ،‬وحفظ النفس‪ ،‬وحفظ العقل‪ ،‬وحفظ العرض‪،‬‬
‫وحفظ النسب أو النسل‪ ،‬وحفظ املال‪.‬‬
‫وعلى الرغم من قناعيت هبذه الضروريات‪ ،‬إال أن هناك العديد من املقاصد املادية‬
‫واملعنوية‪ ،‬اليت مل يتطرق هلا أحد من العلماء ومجهور املثقفني إال على استحياء‪ ،‬وقد تفرض‬
‫بعض املقاصد نفسها على الواقع املعيش لتتقدم ما مت ذكره‪ ،‬بل وال ميكن حتقيق احملافظة‬
‫على هذه املقاصد الضرورية‪ ،‬واليت عكف العلماء والفقهاء على تأصيلها وترجيحها‬
‫ٍ‬
‫مقصد طارئ على واقع احلياة والفكر املعاصر‪ ،‬فمثالً‪:‬‬ ‫واستنباط أدلتها‪ ،‬إال باحملافظة على‬

‫‪232‬‬
‫يف عصر الرسول صلى اهلل عليه وسلم والصحابة األجالء‪ ،‬كانت احلرية‪ ،‬واملساواة‪،‬‬
‫والعدل‪ ،‬والتعايش السلمي واإلخاء‪ ،‬واحلوار البناء‪ ،‬واإليثار‪ ،‬والتكافل االجتماعي‪ ،‬والعفة‪،‬‬
‫وااللتزام مبجموع األخالق‪ ..‬إخل‪ ،‬مجيعها كانت مقاصد‪ ،‬ولكنها كانت مقاصد مفعله‬
‫وعملية وتطبيقية يف واقع احلياة‪ ،‬والناظر إيل تطبيق هذه املقاصد بينهم‪ ،‬يظن أهنا أمور‬
‫عادية اعتيادية‪ ،‬ولكن مع مرور الزمان وتبدل املكان واحلال واألحوال واألشخاص‪،‬‬
‫أصبحت مقاصد ومطالب صعبة املنال والتطبيق‪ ،‬خاصة يف بالد املسلمني ‪ -‬أهل القرآن‬
‫– وأصبح من يتحدث عن احلرية والظلم واالستبداد واحلاكم واحملكوم ‪ ...‬إخل‪ ،‬شخص‬
‫مارق عن اجلماعة‪ ،‬وعاص ألويل األمر والطاعة‪ ،‬وظن بعض اجلهالء الغوغائيني أن الغرب‬
‫اإلجنيلي أفضل حاالً من الشرق القرآين‪ ،‬وهؤالء نسوا وتناسوا أن القرآن هو اخلطاب اإلهلي‬
‫األخري للبشرية‪ ،‬الذي اشتمل على مجيع مراتب املقاصد الروحية واملادية‪ ،‬الدنيوية‬
‫واألخروية‪ ،‬الكلية واجلزئية‪ ،‬األصلية والفرعية‪ ،‬وال جتد ذلك يف أي كتاب أو خطاب أو‬
‫صحيفة أو أسفار أخرى‪ ،‬فالعيب ليس يف اخلطاب األخري‪ ،‬ولكن العيب يف عدم استيعاب‬
‫املخاطبني ملضامينه‪.‬‬
‫وقد يتساءل البعض‪ :‬كيف تكون احلرية مقصداً – مثالً ‪ -‬ضرورياً عن حفظ الدين‬
‫والنفس ‪ ...‬إخل ؟‬
‫أقول متسائالً وجماوباً‪ :‬هل ميكن أن يكون حفظ الدين واقعاً عملياً من خالل تطبيقه‬
‫بإقامة الفرائض واحلدود‪ ،‬بدون تطبيق حرية العقيدة ؟ كال ‪ ،‬ال ميكن أن تضيق على الفرد‬
‫يف معتقده وممارسته لشعائره‪ ،‬وترفض إقامة حدود اهلل أو التحدث عنها‪ ،‬مث تتحدث عن‬
‫حفظ الدين‪ ،‬وال ميكن أن نتحدث عن حفظ النفس‪ ،‬واإلنسان غري آمن على نفسه وسط‬
‫الصراعات والتطاحنات السياسية واإلجراءات القمعية والبوليسية وتلفيق التهم‪ ،‬خاصة يف‬
‫البالد ذات احلكم االستبدادي‪ ،‬اليت تنكرت ألهم املقاصد القرآنية لإلنسان يف حريته‬
‫الشخصية‪ ،‬وحرية الرأي‪.‬‬
‫وهذا يستدعينا القول‪ :‬أننا البد وأن خنرج باملقاصد القرآنية من عباءة قراءهتا‬
‫الفقهية األصولية القدمية‪ ،‬إىل قراءة تتالقى مع واقعنا‪ ،‬أي قراءة مقاصدية جديدة‪ ،‬بعني‬
‫تتعمق وتتفحص النص بعيداً عن النظرة القشرية الظاهرية‪ ،‬وبعيداً عن التسليم املطلق‬

‫‪233‬‬
‫والتلقي التقليدي ملا كان يصح تلقيه والتسليم به يف وقت ما ومكان ما‪ ،‬وهذه ليست دعوة‬
‫للتنكر للقراءات املقاصدية السابقة‪ ،‬وإىل ما قرره علمائنا األجالء – جزاهم اهلل عنا خري‬
‫اجلزاء – ولكنها دعوة لالستنفار وإثارة اهلمم والعزائم اخلاملة‪ ،‬لكي ينكبوا على النص‬
‫القرآين فيستخرجوا درره ومقاصده‪ ،‬مع مزج ما مت إقراره من مقاصد سابقة‪ ،‬لكي تكون‬
‫مقاصد القرآن مقاصد حركية وفاعلة يف واقع احلياة‪ ،‬ومتفاعلة مع املنتسبني لكتاهبا‪ ،‬وهذا‬
‫يستدعي أيضاً وضع املنهجية والوسائل الكفيلة بالتنفيذ والتطبيق‪ ،‬ويستدعي مشولية البحث‬
‫املقاصدي يف مجيع احتياجات اإلنسان ومتطلباته‪ ،‬سياسياً واقتصادياً واجتماعياً وعلمياً ‪ ...‬إخل‪.‬‬
‫(‪)64‬‬
‫خامساً ‪ :‬الفوائد المعرفية للمقاصد القرآنية وطرق معرفتها‬
‫إن اجلهل باملقاصد يؤدي باملكلف إىل االحنراف عن الطريق املنشود لالستخالف‬
‫وحتمل األمانة‪ ،‬وجيعله متخبطاً بني ما هو حسن وقبيح‪ ،‬وحالل وحرام‪ ،‬خاصة يف زماننا‬
‫هذا الذي ابتلي فيه اإلنسان املسلم بعمائم صناع الفتوى وطبخها‪ ،‬لذا فإن معرفة املقاصد‬
‫هلا من األمهية الكربى ما ال ميكن حصره وعده‪ ،‬ولكن ميكننا إمجاهلا فيما يلي‪:‬‬
‫أوالً ‪ :‬إن العلم هبا يبصر اإلنسان حبكمة اهلل يف أفعاله وأحكامه‪ ،‬وبكمال تشريعاته‬
‫وأحكامه‪.‬‬
‫ثانياً‪ :‬إن العلم باملقاصد يفيد معرفة مراتب املصاحل واملفاسد‪ ،‬ودرجات األعمال يف الشرع‬
‫والواقع‪ ،‬وهذا مهم عند املوازنة يف األحكام‪.‬‬
‫ثالثاً‪ :‬ومعرفة املقاصد والعلم هبا نافع يف تَعدية األحكام‪ ،‬من األصول إىل الفروع‪ ،‬ومن‬
‫الكليات إىل اجلزئيات‪ ،‬ومن األشباه إىل النظائر‪.‬‬
‫رابعاً‪ :‬إن معرفة املقاصد يرسخ يف النفس السكينة والطمأنينة بالشريعة وأحكامها‪ ،‬وجيعله‬
‫قانعاً بالتسليم يف أدائها‪ ،‬حيث أن النفس جمبولة على التسليم للحكم الذي عرفت‬
‫علته"(‪.)47‬‬
‫خامساً‪ :‬إهنا تقف باإلنسان على تفهم أحوال املعاد والرباهني إلثباته وكيفية العذاب‬
‫والعقاب واجلزاء والثواب‪ ،‬وتفاصيل اجلنة والنار والتعذيب والتنعيم‪ ،‬وحاالت أهل السعادة‬
‫ودرجاهتم‪.‬‬

‫‪234‬‬
‫ولكن معرفة املقاصد وحتصيل فوائدها‪ ،‬البد وأن تسبقها بعض األمور الالزمة والضرورية‪،‬‬
‫واليت بدوهنا نفقد احلصول على أي فائدة أو معرفة‪ ،‬ومنها‪:‬‬
‫أوالً‪ :‬أهم القواعد لفهم اآليات القرآنية بعيداً عن القراءة النصية(‪:)48‬‬
‫ويتضمن ما يلي‪:‬‬
‫معرفة أسباب النزول‪ :‬إن معرفة سبب نزول اآلية‪ ،‬يساهم يف فهم وإدراك مراد اهلل تعاىل‬
‫فيها‪ -‬من خالل تفهم العقل اإلمياين‪ -‬فالذي يدرك سبب نزول اآلية اليت يقرؤها‪ ،‬تكون‬
‫لديه القدرة على الفهم الصائب واإلدراك الواعي ملراد القرآن الكرمي‪ ،‬فال يفهم آية أو‬
‫يفسرها بغري وجهها‪ ،‬وال يضع كلمة يف غري مكاهنا‪ ،‬كما إن إدراك السبب يعني على‬
‫احلفظ‪ ،‬ويثبت الوحي يف ذهن من مسع اآلية؛ وذلك ألن ربط األسباب باملسببات‪،‬‬
‫واألحكام باحلوادث‪ ،‬واحلوادث باألشخاص ‪ ،‬واألزمنة واألمكنة‪ ،‬ميكنه من إدراك قيمة‬
‫سبب النزول‪ ،‬وأثر معرفته يف فهم اآلية من نصوص متعددة‪ ،‬فعروة بن الزبري رضي اهلل عنه‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وأرضاه يفهم قوله تعاىل‪ ﴿:‬إِ َّن َّ‬
‫ت أَ ِو ْاعتَ َمَر فَالَ‬‫الص َفا َوالْ َمْرَوةَ من َش َعائ ِر اهلل فَ َم ْن َح َّج الْبَ ْي َ‬
‫يم (‪ )49‬يفهم من هذه اآلية‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫جنَاح علَي ِه أَن يطََّّو َ ِِ‬
‫ع َخْي ًرا فَإ َّن اهللَ َشاكٌر َعل ٌ‬ ‫ف هب َما َوَمن تَطََّو َ‬ ‫ُ َ َْ َ‬
‫الكرمية أن ال إمث على من ترك السعي بني الصفا واملروة‪ ،‬ألن اآلية الكرمية تقول‪ ﴿ :‬فَالَ‬
‫ف هبِِ َما ونفي اجلناح ال يدل على الفرضية‪ ،‬حىت صوبت له خالته‬ ‫اح َعلَْي ِه أَن يَطََّّو َ‬
‫ُجنَ َ‬
‫السيدة عائشة يف فهمه‪ ،‬بتذكريه بسبب النزول‪ ،‬وهو أنه كان على الصفا صنم يقال له‪:‬‬
‫"إساف" وعلى املروة صنم يقال له‪ " :‬نائلة " وكان املشركون إذا سعوا متسحوا هبما‪ ،‬فلما‬
‫ظهر اإلسالم‪ ،‬وكسرت األصنام‪ ،‬حترج املسلمون أن يطوفوا هبما‪ ،‬وألن اهلل تعاىل مل يذكر‬
‫السعي بني الصفا واملروة يف القرآن‪ ،‬كما ذكر الطواف‪ ،‬وكما أشكل على مروان بن احلكم‬
‫ين يَ ْفَر ُحو َن ِمبَا أَتَ ْوا َوُِحيبُّو َن أَن ُْحي َم ُدوا ِمبَا َملْ يَ ْف َعلُوا فَالَ‬ ‫فهمه قوله تعاىل‪ ﴿:‬الَ َحتس َّ َّ ِ‬
‫َب الذ َ‬ ‫ْ ََ‬
‫اب وَهلم ع َذ ِ‬ ‫َْحتسب ن ِ‬
‫َّهم مبََف َازةٍ ِّم َن الْ َع َذ ِ َ ُ ْ َ ٌ‬
‫(‪)51‬‬
‫حىت بعث إىل ابن عباس يقول‪ :‬لئن‬ ‫يم‬
‫اب أَل ٌ‬ ‫ََ ُ‬
‫كان كل امرئ فرح مبا أويت‪ ،‬وأحب أن حيمد مبا مل يفعل معذباً لنعذبن أمجعون‪ ،‬فقال ابن‬
‫عباس‪":‬إن هذه اآلية نزلت يف أهل الكتاب‪ ،‬حني سأهلم النيب عن شيء فكتموه إياه‪،‬‬
‫وأخربوه بغريه‪ ،‬وأروه أهنم أخربوه مبا سأهلم عنه واستحمدوا بذلك إليه"‪.‬‬

‫‪235‬‬
‫وخالصة القول‪ :‬أن إدراك سبب النزول يعني على فهم اآلية فهماً صحيحاً ويزيل‬
‫من الذهن اللبس واإلشكال‪ ،‬بل يعني على احلفظ واالستذكار‪.‬‬
‫معرفة بيئة النزول‪ :‬وأقصد ببيئة النزول أوالً‪ ،‬البيئة املكانية‪ ،‬فغري خاف على مسلم‪ ،‬أن‬
‫القرآن نزل على مرحلتني‪ ،‬املرحلة األوىل‪ :‬يف مكة‪ ،‬واملرحلة الثانية‪ :‬يف املدينة‪ ،‬ولكل نزول‬
‫بيئته اخلاصة به ومالبساته وأحواله اليت إن أدركها قارئ القرآن الكرمي وسامعه‪ ،‬ووضعها‬
‫املفسر يف حسبانه وذهنه‪ ،‬قصر عليه مسافات كثرية يف الفهم واإلدراك‪.‬‬
‫معرفة الناسخ والمنسوخ‪ :‬معرفة الناسخ واملنسوخ يف القرآن الكرمي‪ ،‬من أسس فهم القرآن‬
‫ض‪ :‬أتعرف الناسخ واملنسوخ ؟ قال‪ :‬ال‬‫وإدراك معانيه‪ ،‬وقد قال علي بن أيب طالب لقا ٍ‬
‫أعلم قال‪ :‬هلكت وأهلكت " ولقد جاء يف األثر أن ابن عباس ‪ -‬رضي اهلل عنه ‪ -‬فسر‬
‫ُويتَ َخْي ًرا َكثِ ًريا (‪ )51‬مبعرفة ناسخ‬
‫احلِكْمةَ فَ َق ْد أ ِ‬
‫ت ْ َ‬ ‫احلكمة يف قوله تعاىل‪َ ﴿ :‬وَمن يُ ْؤ َ‬
‫القرآن‪ ،‬ومنسوخه‪ ،‬وحمكمه ومتشابه‪ ،‬ومقدمه ومؤخره‪ ،‬وحالله وحرامه‪ ،‬فعلم الناسخ‬
‫واملنسوخ باب من أبواب فهم القرآن فهماً صحيحاً دون خلط بني املفاهيم؛ ألنه يوضح‬
‫مسرية التشريع اإلسالمي يف املسائل االجتماعية والتشريعية ويضع خارطة يف ذهن الباحث‬
‫واملفسر‪ ،‬من خالهلا يستطيع أن يستبني مواطن خطواته ومظان مطلوبه‪.‬‬
‫معرفة المحكم والمتشابه‪ :‬معرفة حمكم القرآن الكرمي ومتشاهبه‪ ،‬هو طريق من طرق‬
‫التوصل إىل إدراك املعين القرآين عرب وسيلة آمنة‪ ،‬وضابط من الضوابط اليت تقي الباحث‬
‫عن الفهم الصحيح للنص القرآين من الوقوع يف الزيغ والسقوط يف أي فهم غري صحيح أو‬
‫رأي غري عاقل‪ ،‬ذلك أن القرآن الكرمي وردت فيه آيات ثالث تفيد أوالها‪ :‬أن القرآن‬
‫ت ِمن لَّ ُد ْن‬ ‫صلَ ْ‬
‫ت آيَاتُهُ ُمثَّ فُ ِّ‬ ‫ُحك َم ْ‬
‫الكرمي كله حمكم‪ ،‬وهي كما يف قوله تعاىل‪﴿ :‬الر كِتَاب أ ِ‬
‫ٌ ْ‬
‫َح َس َن‬ ‫وآية تدل على أنه كله متشابه وهي قوله تعاىل‪﴿:‬اهللُ نََّزَل أ ْ‬
‫(‪)52‬‬
‫َح ِكي ٍم َخبِ ٍري‬
‫ود ُه ْم َوقُلُوبُ ُه ْم‬ ‫ِ‬ ‫يث كِتابا ُّمتش ِاهبا َّمث ِاين تَ ْقشعُِّر ِمْنه جلُ َّ ِ‬ ‫ِْ ِ‬
‫ني ُجلُ ُ‬ ‫ين لخَْ َش ْو َن َربَّ ُه ْم ُمثَّ تَل ُ‬
‫ود الذ َ‬ ‫احلَد َ ً َ َ ً َ َ َ ُ ُ ُ‬
‫ٍ (‪)53‬‬
‫ضلِ ِل اهللُ فَ َما لَهُ ِم ْن َهاد‬ ‫ك ُه َدى اهللِ يَ ْه ِدي بِِه َمن يَّ َشاءُ َوَمن يُ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫إِ َىل ذ ْك ِر اهللِ ذَل َ‬
‫ِ‬
‫ك‬‫والثالثة تفيد أن بعضه حمكم وبعضه متشابه وهي قوله تعاىل‪ُ ﴿:‬ه َو الَّذي أَنْ َزَل َعلَْي َ‬
‫ين ِيف قُلُوهبِِ ْم َزيْ ٌغ‬ ‫َّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ات ُه َّن أ ُُّم الْ ِكتَ ِ‬ ‫الْ ِكتَ ِ‬
‫ات فَأ ََّما الذ َ‬ ‫ُخُر ُمتَ َشاهبَ ٌ‬ ‫اب َوأ َ‬ ‫ات ُّْحم َك َم ٌ‬‫اب مْنهُ آيَ ٌ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الراس ُخو َن ِيف الْع ْل ِم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫فَيَتَّبِ ُعو َن َما تَ َشابَهَ مْنهُ ابْتغَاءَ الْفْت نَة َوابْتغَاءَ تَأْ ِويله َوَما يَ ْعلَ ُم تَأْ ِويلَهُ إِالَّ اهللُ َو َّ‬
‫‪236‬‬
‫وقد ذكر العلماء وجوهاً‬
‫(‪)54‬‬ ‫ي ُقولُو َن آمنَّا بِِه ُكلٌّ ِّمن ِعْن ِد ربِّنَا وما ي َّذ َّكر إِالَّ أُولُو األلْب ِ‬
‫اب‬ ‫َ‬ ‫َ ََ َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫وتوجيهات هلذه اآليات الكرمية‪ ،‬ومما يظهر لك منزلة هذا الباب يف الفهم والتفسري‪ ،‬أن‬
‫ك الْ ِكتَ ِ‬ ‫ِ‬
‫ات‬
‫اب مْنهُ آيَ ٌ‬
‫َ‬ ‫تدرك أن آية آل عمران وهي قوله تعاىل‪ُ ﴿ :‬ه َو الَّذي أَنْ َزَل َعلَْي َ‬
‫اب اآلية كانت فارقة بني السلف واخللف يف الفهم والتفسري‪ ،‬فقد‬ ‫ات ُه َّن أ ُُّم الْ ِكتَ ِ‬
‫ُّْحم َك َم ٌ‬
‫وقف السلف على قوله تعاىل‪َ ﴿ :‬وَما يَ ْعلَ ُم تَأْ ِويلَهُ إِالَّ اهللُ وعدو الواو استئنافية ملعىن‬
‫جديد‪ ،‬ورأي اخللف أن الواو العاطفة عطفت الراسخني يف العلم على لفظ اجلاللة﴿اهلل‬
‫يف العلم باملتشابه‪ ،‬يقول اإلمام الزركشي‪ -‬رمحه اهلل‪ -‬يف الربهان‪ :‬فمنهم من رجح أهنا ‪-‬‬
‫أي الواو ‪ -‬لالستئناف‪ ،‬وأن الوقف على ﴿ إِالَّ اهللُ أن اهلل تعبدهم من كتابه مبا ال‬
‫يعلمون‪ ،‬وهو املتشابه‪ ،‬كما تعبدهم من دينه مبا ال يعقلون‪ ،‬وهو التعبدات‪ ،‬وفهم من‬
‫رجح أهنا للعطف أن اهلل مل يكلف اخللق مبا ال يعلمون وضعف األول‪ ،‬ألن اهلل مل ينزل‬
‫شيئاً من القرآن إال لينتفع به عباده ويدل على معىن أراده‪ ،‬فلو كان املتشابه ال يعلمه غري‬
‫اهلل لكرر معناه‪ ،‬وال يسوغ ألحد أن يقول‪ :‬إن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم مل يعلم‬
‫املتشابه‪ ،‬فإذا جاز أن يعرفه الرسول مع قوله‪َ ﴿:‬وَما يَ ْعلَ ُم تَأْ ِويلَهُ إِالَّ اهللُ جاز أن يعرفه‬
‫الربانيون من صحابته واملفسرون من أمته‪ ،‬أال ترى أن ابن عباس كان يقول‪ :‬أنا من‬
‫الراسخني يف العلم‪ ،‬ويقول عند قراءة قوله تعاىل يف أصحاب الكهف‪َ ﴿ :‬ما يَ ْعلَمهم إال‬
‫قليل وأنا من أولئك قليل ‪ ..‬من هنا تظهر قيمة إدراك احملكم واملتشابه لفهم وتفسري‬ ‫ُ‬
‫كتاب اهلل عز وجل‪.‬‬
‫معرفة الوقف واالبتداء‪ :‬وال شك أن معرفة الوقف واالبتداء يعني على معرفة اكتمال املعىن‬
‫وفهم املراد؛ لذلك عين به العلماء القدامي واحملدثني‪ ،‬وعدوه علماً مستقالً من علوم القرآن‪،‬‬
‫وقد مضى بنا قبل قليل مدى اخلالف الواقع بني السلف واخللف من أجل خالفهم يف‬
‫الوقف‪ ،‬وذلك من خالل آية آل عمران‪ ،‬ونستطيع أن نفرق بني قارئ فاهم للقرآن‪،‬‬
‫وقارئ غري واقف على املعاين‪ ،‬من طريقة الوقف واالبتداء عند كليهما‪ ،‬فقد تسمع قارئا‬
‫يقرأ قوله تعاىل‪﴿ :‬فَجاءتْه إِحد ُامها متَْ ِشي علَى استِحي ٍاء قَالَت إِ َّن أَِيب ي ْدع َ ِ‬
‫َجَر‬
‫كأْ‬ ‫وك ليَ ْج ِزيَ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ َْ‬ ‫َ َ ُ َْ َ‬
‫ت ِم َن الْ َق ْوِم‬ ‫ف َجنَ ْو َ‬ ‫ال الَ َختَ ْ‬
‫ص قَ َ‬ ‫ص َ‬
‫ما س َقيت لَنَا فَلَ َّما جاءه وقَ َّ ِ‬
‫ص َعلَْيه الْ َق َ‬ ‫َ َُ َ‬ ‫َ ََْ‬

‫‪237‬‬
 ‫فيفيدك‬ ‫ت‬ ‫الظَّالِ ِمني (‪)55‬فيقف على ﴿استحياء ويبدأ بقوله‪﴿ :‬على ِ ٍ‬
‫است ْحيَاء قَالَ ْ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫معنيني‪:‬‬
‫األول‪ :‬أن مشيها كان على استحياء‪.‬‬
‫والثاين ‪ :‬أن كالمها على استحياء ‪.‬‬
‫وما ذلك إال لفهمه للمعىن املبين على طريقة الوقف واالبتداء‪ ،‬وتسمع أخر يقرأ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫ين الَ تُ ْش ِرْك باهلل إ َّن الشِّْرَك لَظُْل ٌم َعظ ٌ‬
‫(‪)56‬‬
‫فيقف على قوله‪﴿ :‬الَ‬ ‫يم‬ ‫قوله تعاىل‪﴿ :‬يَا بُ ََّ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫يم فيفدك النهي عن الشرك والقسم‬ ‫تُ ْش ِرْك مث يبدأ بقوله‪﴿ :‬باهلل إ َّن الشِّْرَك لَظُْل ٌم َعظ ٌ‬
‫باهلل‪ :‬أن الشرك ظلم عظيم‪ ،‬وذلك مفاد من طريقة الوقف واالبتداء‪ ،‬وكم يف القرآن الكرمي‬
‫من مجل حتمل هذه الوقفات‪ ،‬حىت عده العلماء علماً من علوم القرآن ال يكون املرء مؤهال‬
‫للفهم إال به‪.‬‬
‫معرفة عادات العرب وأخبارهم‪ :‬من األمور الالزمة للقارئ وللمفسر حىت يفهم مراد‬
‫القرآن ويعي مضمونه‪ ،‬أن يدرك عادات العرب اليت نزل القرآن فيهم‪ ،‬تلك العادات اليت‬
‫راعاها القرآن الكرمي ووضعها يف حسبانه وهو يأمرهم وينهاهم ويعظهم ويرشدهم ويوجههم‬
‫إىل الصراط املستقيم‪ ،‬فقد كان للعرب ‪ -‬مثالً ‪ -‬عادات وأعراف يف عالقة الرجل باملرأة‬
‫ونظرته إليها يف طفولتها وشباهبا‪ ،‬ونزل القرآن الكرمي يراعي هذه العالقة وتلك النظرة‪ ،‬وأنزل‬
‫هلا اخلطاب الوايف الكامل‪ ،‬الذي يتناسب مع تلك العادات‪ ،‬واقرأ‪ -‬إن شئت مثالً ‪ -‬قوله‬
‫َح ُد ُه ْم بِاألُنْثَى ظَ َّل‬ ‫ِ‬
‫تعايل وهو يتحدث عن عالقة األب مبولوده إن كان أنثي‪َ ﴿:‬وإذَا بُشَِّر أ َ‬
‫ون أ َْم‬‫وء ما بشِّر بِِه أَميُْ ِس ُكه علَى ه ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ َ ُ‬ ‫يم * يَتَ َو َارى م َن الْ َق ْوم من ُس َ ُ َ‬ ‫َو ْج ُههُ ُم ْس َوًّدا َوُه َو َكظ ٌ‬
‫اب أَالَ ساءَ َما َْحي ُك ُمو َن (‪ )57‬واآلية تصور بوضوح وجالء عالقة العريب بابنته‪،‬‬ ‫ي ُد ُّسهُ ِيف التُّر ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫وترصد تلك اخللفية االجتماعية‪ ،‬اليت كان حيياها اإلنسان العريب يف هذا الزمان‬
‫ومن العادات اليت رصدها القرآن الكرمي يف حياة العرب كذلك دخوهلم من خلف‬
‫ك َع ِن األ َِهلَّ ِة قُ ْل ِه َي‬ ‫الدار يف األشهر احلرم واليت صورها القرآن الكرمي بقوله‪ ﴿:‬يَ ْسأَلُونَ َ‬
‫وت ِمن ظُ ُهوِرَها َولَ ِك َّن الِْ َّرب َم ِن اتَّ َقى َوأْتُوا‬
‫س الِْ ُّرب بِأَ ْن تَأْتُوا الْبُ يُ َ‬ ‫يت لِلن ِ‬ ‫ِ‬
‫احلَ ِّج َولَْي َ‬
‫َّاس َو ْ‬ ‫َم َواق ُ‬

‫‪238‬‬
‫وت ِم ْن أَبْ َو ِاهبَا َواتَّ ُقوا اهللَ لَ َعلَّ ُك ْم تُ ْفلِ ُحو َن (‪ )58‬فكيف يتسىن ملفسر أن يفهم هذه اآلية‬
‫الْبُ يُ َ‬
‫دون أن يفهم عادات العرب يف ذلك‪.‬‬
‫ومن العادات االجتماعية واألعراف العربية اليت ذكرها القرآن الكرمي جعلهم البحرية‬
‫والوصيلة والسائبة واحلام‪ ،‬وصحح معتقدهم يف ذلك‪ ،‬فقال تعاىل‪َ ﴿ :‬ما َج َع َل اهللُ ِمن‬
‫ب َوأَ ْكثَ ُرُه ْم الَ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ٍ ِ َّ ِ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ٍِ‬ ‫ِ ٍ‬
‫ين َك َفُروا يَ ْفتَ ُرو َن َعلَى اهلل الْ َكذ َ‬
‫َحب َرية َوالَ َسائبَة َوالَ َوصيلَة َوالَ َحام َولَك َّن الذ َ‬
‫يَ ْع ِقلُو َن (‪ )59‬فكيف يقف املفسر أمام هذه اآلية دون أن يعرف اخللفية االجتماعية هلا‪،‬‬
‫ودون أن يعي عادات العرب يف تعاملهم مع هذه األشياء ‪:‬البحرية والوصيلة والسائبة‬
‫واحلام‪.‬‬
‫معرفة معهود الخطاب القرآني‪ :‬نزل القرآن لكرمي بلسان العرب‪ ،‬وحتدث حبديثهم‪ ،‬وعاجل‬
‫ان قَوِم ِه لِيب ِّني َهلم فَي ِ‬
‫ٍ ِ ِِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ض ُّل اهللُ َمن‬ ‫وعرب بلغتهم ﴿ َوَما أ َْر َسْلنَا من َّر ُسول إالَّ بل َس ْ َُ َ ُ ْ ُ‬
‫قضاياهم َّ‬
‫يم (‪ )61‬ومتيز القرآن يف خطابه وبيانه وإرشاده‬ ‫ي َشاء وي ه ِدي من يَّ َشاء وهو الْع ِزيز ْ ِ‬
‫احلَك ُ‬ ‫ُ ََُ َ ُ‬ ‫َ ُ ََ ْ َ‬
‫وبالغته ‪ ،‬برتاكيب معينة ‪ ،‬وعبارات خاصة تتبعها العلماء قدمياً وحديثاً‪.‬‬
‫معرفة قواعد اللغة العربية‪ :‬نزل القرآن الكرمي بلسان العرب‪ ،‬ومتيز خبصائص تلك اللغة‬
‫اليت أعلى اهلل تعاىل قدرها‪ ،‬وخلد يف العاملني ذكرها‪ ،‬بل أنزل كتابه اخلالد هبا‪ ،‬من هنا كان‬
‫فهم اللغة وقواعدها ومعرفة أساليبها‪ ،‬مدخالً مهماً لفهم القرآن ومعرفة مقاصده‪ ،‬وعلى‬
‫قدر تفاوت الناس يف فهم خصائص العربية‪ ،‬يتفاوت فهمهم بألفاظ القرآن الكرمي ومعانيه‪.‬‬
‫المرجعية المذهبية وأثرها في قراءة النص القرآني (‪ : )61‬إن االجتهاد‪ ،‬والنظر‪ ،‬والتدبر‬
‫يف آيات اهلل جل وعال‪ ،‬من أجل استنباط األحكام الشرعية أمر مفروض وواجب على‬
‫أهل الذكر‪ ،‬والعلماء الذين تتوافر فيهم شروط االجتهاد واالستنباط‪.‬‬
‫واملسلمون ال يتنازعون ىف األحكام الواضحة والظاهرة واملبينة ىف القرآن والسنة‪،‬‬
‫فمثال‪ :‬اليعارض أي مسلم احلكم حبرمة أكل حلم اخلنازير‪ ،‬وامليتة‪ ،‬والربا‪ ،‬والزنا‪ ،‬وشرب‬
‫اخلمر والتعدي على حقوق اآلخرين‪ ،‬وغريها من النصوص واألصول الثابتة قطعاً‪.‬‬
‫ولكن يقع التعدد يف اآلراء بني املسلمني يف املسائل اليت مل يرد هبا نص صريح يف‬
‫القرآن والسنة أو ىف املسائل املستجدة حسب واقع الزمان واملكان‪ ،‬وحتتاج إىل رأى العلماء‬

‫‪239‬‬
 ‫فيها‪ ،‬وأغلب هذه اآلراء حتظى بالقبول بني مجيع املسلمني‪ ،‬وعلى رأس من تلقى القبول‬
‫منهم األغلبية الكربى من املسلمني سنة وشيعة‪.‬‬
‫ورغم أن القرآن الكرمي والسنة أحكامهم واحدة‪ ،‬وموحدة جلميع املسلمني‪ ،‬وتلقى‬
‫قبوهلم‪ ،‬إال أن هناك بعض اآلراء االجتهادية الفرعية‪ ،‬وبعض التصورات املذهبية‪ ،‬اليت تلقي‬
‫التقديس والتعظيم أكثر من تقديس النص املوحى به‪ ،‬واحلكم على من لخالفها بأنه يف‬
‫تعداد مرتكب الكبائر واحملرمات‪ ،‬وتلك كانت سبباً ىف شق وحدة املسلمني وتناثر‬
‫صفوفهم‪ ،‬وأوقعتهم يف دائرة اخلالف‪ ،‬واالختالف‪ ،‬واالفرتاق‪ ،‬والشقاق‪.‬‬
‫وبدالً من تركها جانباً‪ ،‬والنظر إىل ما يوحدهم‪ ،‬وااللتفاف حوله‪ ،‬وهى ال تعد وال‬
‫حتصى‪ ،‬تناحروا‪ ،‬وتنافروا‪ ،‬وتعصبوا آلراء‪ ،‬تركها أو فعلها ال يضر وال ينفع‪ ،‬وعمل كل‬
‫طرف على تقديس رأيه‪ ،‬وكأنه منوب عن اهلل ىف فرض هذا الرأي كواقع عملي على من‬
‫لخالفه الرأي‪ ،‬بل وصل األمر إىل العناد‪ ،‬ودائماً عني العناد ترى امللك شيطاناً‪ ،‬وهذا ما‬
‫عرب عنه اإلمام النورسي يف كتابه الكلمات حيث يقول‪:‬أمر العناد هو‪ :‬أنه إذا ما ساعد‬
‫شيطان إمرءاً قال له‪ :‬أنه " ملك " وترحم عليه‪ ،‬بينما إذا رأى ملكاً يف صف من لخالفه يف‬
‫الرأي‪ ،‬قال‪ :‬أنه "شيطان" قد بدل لباسه فيعاديه ويلعنه"(‪.)62‬‬
‫مع أن اهلل سبحانه وضح أن املسائل اليت يكون فيها التنازع‪ ،‬يتم عرضها على‬
‫الكتاب والسنة ألن الكتاب والسنة يقطعان الطريق أمام أي خالف وفرقة يزعزع وحدة‬
‫املسلمني‪ ،‬ويستأصالن كل رأى أو قول أو فعل يؤدى إىل ختاصم املسلم مع املسلم‪ ،‬بل‬
‫وحىت مع غري املسلم‪.‬‬
‫ول َوأ ُْوِيل األ َْم ِر‬
‫الر ُس َ‬ ‫َطيعواْ اللّه وأ ِ‬
‫َط ُيعواْ َّ‬ ‫ِ‬ ‫َّ ِ‬
‫ين َآمنُواْ أ ُ َ َ‬ ‫هلذا قال اهلل تعاىل‪﴿:‬يَا أَيُّ َها الذ َ‬
‫ول إِن ُكنتم تُؤِمنو َن بِاللّ ِه والْي وِم ِ ِ‬ ‫الرس ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ك‬‫اآلخ ِر َذل َ‬ ‫َ َْ‬ ‫ُْ ْ ُ‬ ‫من ُك ْم فَإن تَنَ َاز ْعتُ ْم ِيف َش ْيء فَ ُرُّدوهُ إ َىل اللّه َو َّ ُ‬
‫َح َس ُن تَأْ ِويالً‬
‫(‪)63‬‬
‫َخْي ٌر َوأ ْ‬
‫واملوىل تبارك وتعاىل بَني ووضح‪ ،‬أن احلكم الفصل يكون ملا أمر اهلل به ورسوله‪،‬‬
‫وليس ألراء جمتهدين قد يكتب هلم اإلصابة‪ ،‬وقد يكتب هلم اخلطأ‪ ،‬فقال تعاىل‪َ ﴿ :‬وأ َِن‬
‫َنزَل اللّهُ‬‫ض َما أ َ‬ ‫وك َعن بَ ْع ِ‬ ‫اح َذ ْرُه ْم أَن يَ ْفتِنُ َ‬ ‫َنزَل اللّهُ َوالَ تَتَّبِ ْع أ َْه َو ُ‬
‫اءه ْم َو ْ‬
‫ِ‬
‫اح ُكم بَْي نَ ُهم مبَآ أ َ‬ ‫ْ‬

‫‪240‬‬
 ‫اس لََف ِ‬
‫ض ذُنُوهبِِ ْم َوإِ َّن َكثِ ًريا ِّم َن النَّ ِ‬ ‫يد اللّه أَن ي ِ‬
‫صيبَ ُهم بِبَ ْع ِ‬ ‫ك فَِإن تَ َولَّْواْ فَ ْ‬
‫إِلَْي َ‬
‫اس ُقو َن‬ ‫اعلَ ْم أََّمنَا يُِر ُ ُ ُ‬
‫(‪)64‬‬
‫ْما لَِّق ْوٍم يُوقِنُو َن‬ ‫ِ ِ‬
‫َح َس ُن م َن اللّه ُحك ً‬
‫* أَفَحكْم ْ ِ ِ ِ‬
‫اجلَاهليَّة يَْب غُو َن َوَم ْن أ ْ‬ ‫ُ َ‬
‫هذا أمر من اهلل جل وعال لرسوله‪ ،‬بأن حيكم مبا أنزله اهلل‪ ،‬وأن ال يتبع أهواء‬
‫اآلخرين‪ ،‬وأنه ال قدسية لرأى‪ ،‬أو لشخص‪ ،‬أو ملذهب فوق قدسية القرآن‪ ،‬وهذا حيتم‬
‫النظر إىل اآلراء املذهبية بأهنا أراء بشر وليسوا أهله‪ ،‬مث عرضها على كتاب اهلل‪ ،‬وليس‬
‫الوقوف على هذه اآلراء‪ ،‬والنظر يف قائلها بقدسية منزهة‪.‬‬
‫وىف هذا يقول اإلمام النورسي‪ :‬إن ذهن اإلنسان ينتقل من امللزوم إىل الالزم‪،‬‬
‫وليس إىل الزم الالزم ‪ -‬كما هو مقرر يف علم املنطق ‪ -‬ولو أنتقل فبقصد غري طبيعي‪،‬‬
‫فالكتب الفقهية شبيهه بامللزوم‪ ،‬والقرآن الكرمي هو الدال على تلك األحكام الفقهية‬
‫ومصدرها‪ ،‬فهو الالزم‪ ،‬والصفة املالزمة الذاتية للقرآن‪ ،‬هي القدسية احملفزة للوجدان‬
‫فألن نظر العامة ينحصر ىف الكتب الفقهية فحسب‪ ،‬فال ينتقل ذهنهم إىل القرآن‬
‫الكرمي إال خياالً‪ ،‬ونادراً ما يتصورون قدسيته ‪ -‬من خالل نظرهم املنحصر ‪ -‬ومن هنا‬
‫يعتاد الوجدان التسيب‪ ،‬ويتعود على اإلمهال‪ ،‬فينشأ اجلمود"(‪" )65‬فالكتب الفقهية إذن‬
‫ينبغي أن تكون شفافة لعرض القرآن الكرمي وإظهاره‪ ،‬وال تصبح حجاباً دونه كما آلت إلية‬
‫‪ -‬مبرور الزمان ‪ -‬من جراء بعض املقلدين‪ ،‬وعندئذ جتدها تفسرياً بني يدي القرآن وليست‬
‫مصنفات قائمة بذاهتا"(‪ )66‬ومرجع السبب يف ذلك‪ ،‬أنه ليس هناك إنسان معصوم من‬
‫اخلطأ‪ ،‬مهما كان علمه‪ ،‬أو فضله أو منزلته‪ ،‬أو تبحره يف العلم‪ ،‬فجميع أئمة املذاهب ‪-‬‬
‫سنة أو شيعة ‪ -‬كانوا منصفني مع أنفسهم‪ ،‬وأمام خالقهم‪ ،‬حني أقروا واعرتفوا بلسان‬
‫متقارب‪ ،‬يف أهنم بشر وليسوا مالئكة معصومني‪ ،‬فثبت عنهم قوهلم‪ ":‬إمنا أنا بشر أخطأ‬
‫وأصيب فما وافق الكتاب والسنة خذوه وإال دعوة "‪.‬‬
‫وقوهلم‪ " :‬كل يؤخذ منه ويرد علية إال صاحب هذا املقام‪ ،‬وأشار إىل قرب الرسول صلى اهلل‬
‫عليه وسلم‬
‫وقول آخر‪ " :‬إن مذهيب حق حيتمل فيه اخلطأ‪ ،‬وقول غريي خطأ حيتمل فيه الصواب"لذا‬
‫يعترب احلل الوحيد هو من خالل إلزام أنفسنا‪ ،‬وإفهامها املسؤولية جتاه القرآن الكرمي بفهم‬

‫‪241‬‬
‫جديد‪ ،‬وتنظيم حياتنا حبذافريها على منط القرآن الكرمي ومنهجه والسنة النبوية‪ ،‬حىت ال‬
‫نكون يف مصاف النادمني يف وقت ال ينفع الندم‬
‫الرس ِ‬ ‫ض الظَّ ِ‬
‫املُ َعلَى يَ َديْ ِه يَ ُق ُ‬
‫ول َسبِ ًيال * يَا‬ ‫ت َم َع َّ ُ‬ ‫ول يَا لَْيتَِين َّاختَ ْذ ُ‬ ‫قال تعاىل‪َ ﴿ :‬ويَ ْوَم يَ َع ُّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اءين َوَكا َن الشَّْيطَا ُن‬ ‫الذ ْك ِر بَ ْع َد إِ ْذ َج ِ‬ ‫َضلَِّين َع ِن ِّ‬ ‫َويْلَ َىت لَْيتَِين َملْ أ ََّخت ْذ فَُالنًا َخل ًيال * لََق ْد أ َ‬
‫(‪)67‬‬ ‫ول يا ر ِّ ِ ِ َّ‬ ‫لِ ِْإلنس ِ‬
‫ب إ َّن قَ ْومي اختَ ُذوا َه َذا الْ ُقْرآ َن َم ْه ُج ً‬
‫ورا‬ ‫الر ُس ُ َ َ‬ ‫ال َّ‬ ‫ان َخ ُذ ًوال * َوقَ َ‬ ‫َ‬
‫بل أن التحذير موجه لرسول اهلل من رب العزة‪ ،‬بعدم االفتتان بأقوال أي أحد‪ ،‬مهما كانت‬
‫منزلته ومكانته عندك‪ ،‬ودرجة الصدق فيه‪ ،‬وأن تعتصم بالوحي املنزل عليك من اهلل‪ ،‬فقال‬
‫وك‬‫ي َعلَْي نَا َغْي َرهُ َوإِذًا الَّ َّختَ ُذ َ‬ ‫ك َع ِن الَّ ِذي أ َْو َحْي نَا إِلَْي َ ِ ِ‬ ‫ادواْ لَيَ ْفتِنُونَ َ‬ ‫تعاىل ‪َ ﴿:‬وإِن َك ُ‬
‫ك لت ْف َرت َ‬
‫َخلِيالً (‪)68‬فإذا كان املخاطب هبذا رسول اهلل‪ ،‬فكيف يكون حال غريه من بقية البشر؟‬
‫إن احلال اليت جيب أن يالزمها كل مؤمن باهلل‪ ،‬هي حال اإلتباع والطاعة هلل‬
‫ولرسوله كما أمر ربنا تبارك وتعاىل‪ ،‬والسري على صراطه املستقيم‪ ،‬ذلك الصراط الذي يلتقي‬
‫فيه املسلمون – سنة وشيعة – على احملبة واملودة اإلخاء‪ ،‬ويفوزون بإتباعهم ملنهج اهلل‬
‫ورسوله مبحبة اهلل ومغفرته‪ ،‬قال تعاىل‪ ﴿ :‬قُ ْل إِن ُكنتُ ْم ُِحتبُّو َن اللّهَ فَاتَّبِ ُع ِوين ُْحيبِْب ُك ُم اللّهُ َويَ ْغ ِف ْر‬
‫(‪)69‬‬
‫يم‬ ‫لَ ُكم ذُنُوب ُكم واللّه َغ ُف ِ‬
‫ور َّرح ٌ‬ ‫ْ َ َْ ُ ٌ‬
‫السبل فَتَ َفَّر َق بِ ُكم عن سبِيلِهِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وقال تعاىل‪َ ﴿ :‬وأ َّ‬
‫ْ َ َ‬ ‫يما فَاتَّب ُعوهُ َوالَ تَتَّب ُعواْ ُّ ُ َ‬ ‫َن َه َذا صَراطي ُم ْستَق ً‬
‫ذَلِ ُك ْم َو َّ‬
‫صا ُكم بِِه لَ َعلَّ ُك ْم تَتَّ ُقو َن‬
‫(‪)71‬‬

‫(‪)71‬‬
‫قال تعاىل‪﴿:‬اتَّبِ ُعواْ َما أُن ِزَل إِلَْي ُكم ِّمن َّربِّ ُك ْم َوالَ تَتَّبِ ُعواْ ِمن ُدونِِه أ َْولِيَاء قَلِيالً َّما تَ َذ َّكُرو َن‬
‫وهذه اآليات السابقة‪ ،‬رسخت قناعة تامة عند اإلمام النورسي‪ ،‬بأنه لو وجهت‬
‫حاجات املسلمني الدينية كافة شطر القرآن الكرمي مباشرة‪ ،‬لنال ذلك الكتاب املبني من‬
‫الرغبة والتوجه ‪ -‬الناشئة من احلاجة إلية ‪ -‬أضعاف أضعاف ما هو مشتت اآلن من‬
‫الرغبات‪ ،‬حنو األلوف من الكتب‪ ،‬بل لكان القرآن الكرمي مهيمناً هيمنة واضحة على‬
‫النفوس‪ ،‬ولكانت أوامره اجلليلة مطبقة‪ ،‬ومنفذة كلياً‪ ،‬وما كان يظل كتابا يتربك بتالوته‬
‫فحسب‪.‬‬
‫هذا وإن هناك خطراً عظيماً يف مزج الضروريات الدينية‪ ،‬مع املسائل اجلزئية‬
‫الفرعية اخلالفية وجعلها كأهنا تابعة هلا‪ ،‬ألن الذي يرى اآلخرين على خطأ‪ ،‬ونفسه على‬

‫‪242‬‬
‫صواب‪ ،‬يدعى‪ :‬أن مذهيب حق حيتمل فيه اخلطأ‪ ،‬واملذهب املخالف حيتمل فيه الصواب‪،‬‬
‫وحيث أن مجهور الناس يعجزون عن أن مييزوا متييزاً واضحاً‪ ،‬بني الضروريات الدينية‪،‬‬
‫واألمور النظرية املمتزجة معها‪ ،‬تراهم يعممون – سهواً أو ومهاً – اخلطأ الذي يرونه يف‬
‫األمور االجتهادية على األحكام كلها‪ ،‬ومن هنا تتبني جسامة اخلطر‪.‬‬
‫والذي أراه‪ :‬أن من لخطئ اآلخرين ‪ -‬ويرى نفسه ىف صواب دائماً ‪ -‬مصاب‬
‫مبرض ضيق الفكر واحنصار الذهن‪ ،‬الناشئني من حب النفس‪ ،‬وال شك أنه مسئول أمام‬
‫رب العاملني‪ ،‬عن تغافله عن مشول خطاب القرآن إىل البشرية كافة‪ ،‬مث إن فكر التخطئة ‪-‬‬
‫وهو ما ينتج عنه دعاوى واهتامات بالتكفري والتضليل والزندقة والفسق ‪..‬وغريها من‬
‫االهتامات املعنوية‪ ،‬اليت تؤدى يف النهاية إىل إراقة الدماء ‪ -‬هذا منبعه سوء الظن باآلخرين‪،‬‬
‫واالحنياز والتحزب‪ ،‬يف الوقت الذي يطالبنا فيه اإلسالم حبسن الظن‪ ،‬واحملبة والوحدة‪.‬‬
‫ويكفيه بعداً عن روح اإلسالم‪ ،‬ما ُشق من جروح غائرة يف أرواح املسلمني‬
‫املتساندة‪ ،‬وما بثه من فرقة بني صفوفهم‪ ،‬فأبعدهم عن أوامر القرآن الكرمي"(‪ )36‬فيا طالب‬
‫احلقيقة‪ :‬إن كان االتفاق يف احلق اختالفاً يف األحق‪ ،‬يكون احلق أحق من األحق‪ ،‬واحلسن‬
‫أحسن من األحسن"(‪.)72‬‬
‫مث يوضح اإلمام النورسي" أن أركان الدين‪ ،‬وأحكامه الضرورية‪ ،‬نابعة من القرآن‬
‫الكرمي والسنة النبوية املفسرة له‪ ،‬وهى تشتمل على تسعني باملائة من الدين‪ ،‬وأما املسائل‬
‫اخلالفية اليت حتتمل االجتهاد‪ ،‬فال تتجاوز العشرة باملائة‪ ،‬فالبون شاسع بني أمهية األحكام‬
‫الضرورية ‪ -‬وااللتفاف حوهلا كعامل للوحدة والتماسك والتعاون‪ -‬واملسائل اخلالفية ‪ -‬واليت‬
‫تكون سبباً للفرقة والتنافر ‪ -‬فلو شبهنا املسائل االجتهادية بالذهب‪ ،‬لكانت األحكام‬
‫الضرورية وأركان اإلميان أعمدة من األملاس‪ ،‬ترى‪ :‬هل جيوز أن تكون تسعون عموداً من‬
‫األملاس‪ ،‬تابعة لعشرة منها من الذهب؟ وهل جيوز أن يوجه االهتمام إىل اليت من الذهب‪،‬‬
‫أكثر من تلك اليت من األملاس"(‪.)73‬‬
‫ولكن ما هو احلل املطروح‪ ،‬من أجل التسعون عموداً من األملاس القرآين‪ ،‬لكي‬
‫تكون عامالً فعاالً للوحدة اإلسالمية‪ ،‬بدالً من التنافر والتطاحن‪ ،‬حول مسائل خالفية‬

‫‪243‬‬
‫ثانوية‪ ،‬التسمن وال تغىن من جوع‪ ،‬ويستفيد من وراء هياجها أعداء الدين لضرب أحدمها‬
‫باآلخر‪.‬‬
‫إن احلل املالئم جند له طرحاً‪ ،‬وافياً‪ ،‬وعملياً‪ ،‬وعلمياً وعقلياً عند اإلمام النورسي‪،‬‬
‫حيث يقول‪ :‬إن توجيه أنظار عامة الناس‪ ،‬يف احلاجات الدينية‪ ،‬توجيهاً مباشراً إىل‬
‫القرآن الكرمي‪ ،‬خطاب اهلل العزيز الساطع بإعجازه‪ ،‬واحملاط هبالة القدسية‪ ،‬والذي يهز‬
‫الوجدان باإلميان دائماً ‪ ..‬أمنا يكون بثالث طرق‪:‬‬
‫‪ -1‬إما بإزالة احلجاب من أمام القرآن الكرمي‪ ،‬بتوجيه النقد‪ ،‬وجتريح الثقة بأولئك‬
‫املؤلفني للكتب الفقهية الذين يستحقون كل االحرتام والتوقري‪ ،‬والثقة واالعتماد‪،‬‬
‫وهذا ظلم فاضح وخطر وجسيم‪ ،‬وإجحاف حبق أولئك األئمة األجالء‪.‬‬
‫‪ -2‬أو حتويل تلك الكتب الفقهية ‪ -‬وما حتتويه من آراء اجتهادية ‪ -‬تدرجيياً‪ ،‬إىل‬
‫كتب يستشف منها فيض القرآن الكرمي‪ ،‬أي تصبح تفسرياً له‪.‬‬
‫وميكن أن يتم هذا بإتباع طرق تربوية منهجية خاصة‪ ،‬حىت تبلغ تلك الكتب‪ ،‬إىل‬
‫ما يشبه كتب األئمة اجملتهدين من السلف الصاحل‪ ،‬أمثال" املوطأ" ملالك ابن أنس‪ ،‬و"‬
‫الفقه األكرب " ألىب حنيفة النعمان"‪.‬‬
‫فعندئذ ال يقرأ كتاب " ابن حجر" ‪ -‬مثالً ‪ -‬بقصد ما يقوله ابن حجر نفسه‪ ،‬بل‬
‫يقرأ ألجل فهم ما يأمر به القرآن الكرمي‪ ،‬وهذا الطريق حباجة إىل زمن مديد‪.‬‬
‫‪ -3‬أو شد أنظار مجهور الناس دوماً إىل مستوى أعلى من تلك الكتب ‪ -‬اليت‬
‫أصبحت‬
‫حجاباً ‪ -‬أي شدها باستمرار إىل القرآن الكرمي‪ ،‬وإظهاره فوقها دائماً‪ ،‬مثلما يفعله‬
‫أئمة الصوفية‪ ،‬وعندئذ تؤخذ األحكام الشرعية الضرورية الدينية‪ ،‬من منبعها‬
‫األساسي‪،‬‬
‫وهو القرآن الكرمي أما األمور االجتهادية‪ ،‬اليت ترد بالوساطة‪ ،‬فيمكن مراجعتها من‬
‫مكاهنا "(‪.)74‬‬
‫مث يقول اإلمام النورسي‪ :‬أن كل من لديه استعداد وقابلية على االجتهاد‪ ،‬وحائز‬
‫على شروطه‪ ،‬له أن جيتهد لنفسه يف غري ما ورد فيه النص‪ ،‬من دون أن يلزم اآلخرين به‪ ،‬إذ‬

‫‪244‬‬
‫ال يستطيع أن يشرع ويدعوا األمة إىل مفهومه‪ ،‬إذ فهمه يعد من فقه الشريعة‪ ،‬ولكن ليس‬
‫الشريعة نفسها ‪.‬‬
‫لذا‪ :‬رمبا يكون اإلنسان جمتهداً‪ ،‬ولكن ال ميكن أن يكون مشرعاً‪ ،‬فالدعوة إىل أي‬
‫فكر كان‪ ،‬مشروطة بقبول مجهور العلماء له‪ ،‬وإال فهو بدعة مردودة‪ ،‬تنحصر بصاحبها وال‬
‫تتعداه"(‪.)75‬‬
‫مث يبني اإلمام النورسي أن اإلسالم هو دين السالم واألمان واإلحتاد‪ ،‬ويرفض النزاع‬
‫واخلصام فينادي بأعلى صوته لتحقيق ذلك‪ ،‬من خالل شخصية العامل اإلسالمية فيقول‪:‬‬
‫أيها العامل اإلسالمي ‪ ..‬إن حياتك يف اإلحتاد ‪ ....‬إن كنت طالباً لالحتاد فاختذ هذا‬
‫دستورك‪ :‬البد أن يكون " هو حق " بدالً من " هو احلق " و "هو حسن " بدالً من " هو‬
‫احلسن " إذ حيق لكل مسلم أن يقول يف مسلكه ومذهبه‪ :‬إن هذا " حق " وال أتعرض ملا‬
‫عداه‪ ،‬فإن يك مجيالً‪ ،‬فمذهيب أمجل‪ ،‬بينما ال حيق له القول يف مذهبه‪ :‬إن هذا هو "‬
‫احلق " وما عداه باطل‪ ،‬وما عندي هو " احلسن " فحسب وغريه قبيح وخطأ‪.‬‬
‫إن ضيق الذهن واحنصاره على شيء‪ ،‬ينشأ من حب النفس‪ ،‬مث يكون داء‪ ،‬ومنه‬
‫ينجم النزاع‪ .‬فاألدوية تتعدد حبسب تعدد األدواء‪ ،‬ويكون تعددها حقاً‪ ،‬وهكذا احلق‬
‫يتعدد‪ ،‬واحلاجات واألغذية تتنوع‪ ،‬وتنوعها حق‪ ،‬وهكذا احلق يتنوع‪ ،‬واالستعدادات‬
‫ووسائل الرتبية تتشعب‪ ،‬وتشعبها حق‪ ،‬وهكذا احلق يتشعب‪ ،‬فاملادة الواحدة قد تكون‬
‫داءً ودواء حسب مزاجني اثنني‪ ،‬إن صاحب كل مذهب حيكم حكماً مطلقاً مهمالً‪ ،‬من‬
‫دون أن يعني حدود مذهبه‪ ،‬إذ يدعه الختالف األمزجة‪ ،‬ولكن التعصب املذهيب هو الذي‬
‫يولد التعميم‪ ،‬ولدى االلتزام بالتعميم ينشأ النزاع ‪.‬‬
‫كانت هناك هوات سحيقة بني طبقات البشر قبل اإلسالم‪ ،‬مع بعد شاسع بينهما‪،‬‬
‫فاستوجب تعدد األنبياء وظهورهم يف وقت واحد‪ ،‬كما استوجب تنوع الشرائع وتعدد‬
‫املذاهب‪ ،‬ولكن اإلسالم أوجد انقالباً يف البشرية‪ ،‬فتقارب الناس‪ ،‬واحتد الشرع‪ ،‬وأصبح‬
‫الرسول واحداً‪ ،‬وما مل تتساوى املستويات‪ ،‬فإن املذاهب تتعدد‪ ،‬ومىت ما تساوت وأوفت‬
‫الرتبية حباجات الناس كافة تتحد املذاهب"(‪.)76‬‬

‫‪245‬‬
 ‫أهم نتائج البحث‬
‫إن التوصل إىل مقاصد القرآن ومضمونه لن يتأتى من القراءة النصية العابرة‪،‬‬
‫والنشود للتقدم والنهوض لن يتحقق بدون التدبر والتفكر يف آيات اهلل‪ ،‬واستعراض سرية‬
‫احلضارات وأسباب هنوضها وتقدمها وعوامل تأخرها وزواهلا بعني فاحصة للسياق القرآين‪.‬‬
‫والبد وأن نعي جيداً أن قاعدة الصالح واإلصالح لواقع حالنا املعاصر على كافة‬
‫األصعدة‪ ،‬لن يستقر له قرار‪ ،‬ولن نأكل من مثاره شيئاً إذا مل نضع نصب أعيننا‪ :‬أنه لن‬
‫يصلح حال األمة إال مبا صلح به أوهلا‪ ،‬وصالح حال األوائل كان مرتكزاً على املعايشة‬
‫الواقعية للقرآن الكرمي‪ ،‬وحضور القلب‪ ،‬واملدارسة وصدق الطلب‪ ،‬وسالمة القراءة والرتسل‬
‫فيها والرتتيب بني أجزائها‪ ،‬واستظهار القرآن‪ ،‬وإدامة النظر فيه‪ ،‬وصالة الليل والتحلي‬
‫بأخالق القرآن‪ :‬قوالً وعمالً‪ ،‬إىل غري ذلك من املعينات اليت جتب على طالب الفهم‬
‫القرآين أن يضعها يف حسبانه حىت يصل إىل مراده‪.‬‬
‫والفهم اإلنساين للقرآن الكرمي‪ ،‬والوصول لإلدراك الواعي واحلكم السليم‪ ،‬واإلفادة‬
‫احلقيقية من معني القرآن الكرمي‪ ،‬يتطلب من اإلنسان الواعي أن يبتعد عن امليل إىل نزعة‬
‫سلبية أو مذهب‪ ،‬وأن جينب نفسه النظرة اجلزئية للقرآن الكرمي‪ ،‬أو الوقوف عند حسن‬
‫التالوة ومجال الصوت‪ ،‬أو وضع النصوص يف غري مواضعها‪ ،‬أو أن يكون هم اإلنسان‬
‫الكم ال الكيف‪ ،‬أو أن يكون غرضه آخر السورة دون الوقوف عند مفادها‪ ،‬أو أن يكون‬
‫املرء صاحب قلب مريض ال يعينه على االنتفاع‪ ،‬أو أن يكون لديه تورع واهم أو تدين‬
‫مغلوط وفهم مغشوش‪ ،‬أو أن يشغل نفسه باملبهمات‪ ،‬أو يهمل قواعد التفسري‪.‬‬
‫نسأل اهلل أن يرزقنا تعلم القرآن وفهمه وحسن تالوته‪ ،‬وأن جيعله لنا شفيعاً يف الدنيا‬
‫واآلخرة ‪.‬‬
‫وعلى اهلل قصد السبيل ‪ ....‬وآخر دعوانا أن احلمد هلل رب العاملني‬

‫‪246‬‬
 ‫الهوامش‬
‫‪ -1‬أنظر بتوسع ‪ :‬حممد الطاهر امليساوي‪ :‬مقدمة مقاصد الشريعة اإلسالمية للشيخ حممد الطاهر بن‬
‫عاشور‪ ،‬دار الفجر‪ ،‬ودار النفائس‪ ،‬األردن‪1421 ،‬ه ‪ 1999 ،‬م‪ ،‬ص‪ ،71:‬وتعترب" املوافقات‬
‫"لإلمام" الشاطيب" أول سفر تنظريي للمقاصد‪ ،‬ويكفي اجتهاده الدؤب يف بيان معقولية احلقائق‬
‫القرآنية ومراتب مقاصدها‪.‬‬
‫‪ -2‬د‪ /‬يوسف القرضاوي‪ :‬فقه األولويات‪ ،‬دراسة جديدة يف ضوء القرآن والسنة‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪،‬‬
‫‪1999‬م‪ ،‬ص ‪ ،38:‬وأنظر إىل نفس تلك املعاين بتوسع عند اإلمام النورسي‪ :‬صيقل اإلسالم‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪.348‬‬
‫‪ -3‬حممد الطاهر امليساوي ‪ :‬املرجع السابق‪ ،‬ص‪.251 :‬‬
‫‪ -4‬عالل الفاسي ‪ :‬مقاصد الشريعة اإلسالمية ومكارمها‪ ،‬مطبعة النجاح اجلديدة‪ ،‬الدار البيضاء‪ ،‬ط‪،4‬‬
‫‪1991‬م‪ ،‬ص‪ ،3 :‬وأنظر يف نفس املرجع‪ :‬ص‪.42 – 41 :‬‬
‫‪ -5‬املرجع السابق نفسه ‪ :‬ص‪. 3 :‬‬
‫‪ -6‬نورالدين بن خمتار اخلادمي‪ :‬االجتهاد املقاصدي‪ :‬حجيته ‪ ،‬ضوابطه ‪ ،‬جماالته ‪ ،‬صادر عن كتاب‬
‫األمة رقم ‪ 1419 ،66/ 65‬ه ‪ ،‬ص‪.53 – 52 :‬‬
‫‪ -7‬النورسي ‪ :‬صيقل اإلسالم ‪ ،‬ص ‪. 47‬‬
‫‪ -8‬د‪ /‬عبد العزيز البطيوي ‪( :‬ندوة )أساسيات الفكر املقاصدي عند النورسي‪ ،‬ص‪ ،214 :‬سوزلر‪،‬‬
‫استانبول ‪2119‬م‪.‬‬
‫‪ -9‬النورسي‪ :‬املثنوي العريب النوري‪ ،‬ص‪ ،428 – 427 :‬وأنظر‪ /‬الكلمات‪ ،‬ص‪.487 – 484 :‬‬
‫‪ -11‬أنظر لكل ما يرتبط بتلك املعاين عند اإلمام النورسي‪ :‬الكلمات‪ ،‬ص‪.277 - 265 :‬‬
‫‪ -11‬النورسي‪ :‬املكتوبات‪ ،‬ص‪ 242 – 236 :‬بتصرف ‪.‬‬
‫‪ -12‬النورسي‪ :‬الكلمات‪ ،‬ص‪ ،264:‬وأنظر يف نفس املصدر‪ :‬ص‪ ،422 :‬وأنظر‪ /‬املثنوي العريب‬
‫النوري‪ ،‬ص‪.71 – 69 :‬‬
‫‪ -13‬النورسي‪ :‬جمموعة املوازنات‪ ،‬ص‪ 132 -131:‬بتصرف‪.‬‬
‫‪ -14‬النورسي‪ :‬الكلمات‪ ،‬ص‪. 295 :‬‬
‫‪ -15‬انظر بتوسع كتابنا‪ :‬البُعد اإلمياين يف فلسفة احلضارة‪ ،‬دار سوزلر للنشر‪ ،‬القاهرة ‪.‬‬
‫‪ -16‬سورة األنعام‪.82 : 6 ،‬‬
‫‪-17‬سورة لقمان‪13.: 21 ،‬‬

‫‪247‬‬
 ‫‪-18‬سورة األنعام‪.38: 6 ،‬‬
‫‪ -19‬شكيب أرسالن‪ :‬ملاذا تأخر املسلمون وملاذا تقدم غريهم‪ ،‬ص‪ 42 – 41 :‬بتصرف‪.‬‬
‫‪ -21‬د‪ /‬حممود محدي زقزوق‪ :‬دور اإلسالم يف تطور الفكر الفلسفي‪ ،‬ص‪ ،32:‬دار املنار‪ ،‬القاهرة‪،‬‬
‫‪1989‬م‬
‫‪ -21‬وذلك ينطبق على تلك احملاولة الرائدة والعميقة‪ ،‬اليت قام هبا املرحوم الدكتور حممد عبداهلل دراز يف‬
‫دراسته القيمة واهلادفة " دستور األخالق يف القرآن " واليت انصبت على استخالص نظرية قرآنية‬
‫متكاملة يف األخالق‪ ،‬وقد كانت هذه الدراسة يف األصل‪ ،‬هي الرسالة اليت تقدم هبا للحصول على‬
‫درجة الدكتوراه من السربون‪ ،‬وعنواهنا األصلي هو " ‪." La Morale due Koran‬‬
‫‪ -22‬حديث شريف‪ :‬رواه الرتمذي وابن ماجة يف سننهما‪ ،‬وأنظر د‪ /‬راجح عبداحلميد الكردي‪ :‬نظرية‬
‫املعرفة بني القرآن والفلسفة‪ ،‬ط‪ ،1‬ص‪ ،8 – 7 :‬املعهد العاملي للفكر اإلسالمي‪ ،‬أمريكا‪،‬‬
‫واملؤيد بالرياض‪1992 ،‬م ‪.‬‬
‫‪ -23‬هذه االدعاءات وغريها ‪ ،‬كان يروج هلا أصحاب االجتاه التغرييب املعادي لإلسالم‪ ،‬أنظر‪:‬أشرف‬
‫عبدالرافع‪ :‬احلرية واملعرفة‪ ،‬ص‪ ،55 - 54 :‬وأنظر‪ :‬شكيب أرسالن‪ :‬ملاذا تأخر املسلمون‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪.113‬‬
‫‪ -24‬حممد فريد وجدي‪ ،‬الرد على املاديني‪ 27 – 24 ،‬بتصرف‪ ،‬هدية جملة األزهر جلمادي األوىل‬
‫‪1434‬ه‬
‫‪ -25‬حممد الغزايل‪ ،‬مشكالت يف طريق احلياة اإلسالمية‪ ،‬ص‪ 4 – 3:‬بتصرف‪.‬‬
‫‪ -26‬سورة املنافقون‪.8 : 63 ،‬‬
‫‪-27‬سورة الروم ‪.47 :31‬‬
‫‪ -28‬سورة األنفال‪.53 : 8 ،‬‬
‫‪ -29‬سورة الرعد‪.11 : 13 ،‬‬
‫‪ -31‬سورة هود‪.117 :11 ،‬‬
‫‪ -31‬شكيب أرسالن ‪ :‬ملاذا تأخر املسلمون ‪ ،‬ص‪75‬‬
‫‪ -32‬املصدر نفسه‪ :‬ص‪.75 :‬‬
‫‪ -33‬سورة البقرة‪.261 : 2 ،‬‬
‫‪ -34‬سورة العنكبوت‪.45 :29 ،‬‬
‫‪ -35‬سورة التوبة‪.113 :9 ،‬‬
‫‪ -36‬سورة البقرة‪.197 : 2،‬‬

‫‪248‬‬
‫‪ -37‬شكيب أرسالن‪ :‬املرجع السابق‪ ،‬ص‪ 116 – 88 :‬بتصرف‪ ،‬ويف احلقيقة أن هناك العديد من‬
‫املفكرين اإلسالميني الذين عكفوا على حل هذه اإلشكالية‪ ،‬لتوافقهم على خطورهتا يف إعاقة‬
‫النهوض احلضاري‪ ،‬وكان من أبرزهم اإلمام رفاعة الطهطاوي‪ ،‬وحممد عبده‪ ،‬وسعيد النورسي‪،‬‬
‫ومالك بن نيب‪ ،‬والدكتور يوسف القرضاوي ‪ ،‬الذي ناقش مبوضوعية علمية رصينة‪ ،‬األثر السليب‬
‫للجمود واجلحود‪ ،‬والغلو والتطرف‪ ،‬على الصحوة اإلسالمية وحركة التجديد‪ ،‬وذلك يف كتابه‬
‫الرائع ‪ :‬الصحوة اإلسالمية بني اجلمود والتطرف‪ ،‬ص‪ ،84 – 4 :‬دار الشروق‪ ،‬القاهرة‬
‫‪1421‬ه ‪2111 -‬م‪ ،‬والشيخ حممد الغزايل يف كتابه‪ :‬سر تأخر العرب واملسلمني‪ ،‬ص‪– 31 :‬‬
‫‪ ،63‬دار الصحوة‪ ،‬القاهرة‪1985 ،‬م‪ ،‬وهو كتاب ال يعدو أن يكون تعبرياً عن خواطر مفكر‬
‫مهموم بالرتدي احلضاري لألمة بسبب بعدها عن املعايشة الواقعية للقرآن الكرمي والسنة النبوية‪.‬‬
‫‪ -38‬شكيب أرسالن ‪ :‬املصدر نفسه‪ ،‬ص‪.125 - 76 :‬‬
‫‪ -39‬سورة القصص‪77 : 28 ،‬‬
‫‪ -41‬سورة امللك‪15 : 67 ،‬‬
‫‪ -41‬سورة إبراهيم‪.33 - 32 : 14 ،‬‬
‫‪ -42‬سورة اجلاثية‪.13 : 45 ،‬‬
‫‪ -43‬سورة البقرة‪.164 : 2 ،‬‬
‫‪ -44‬شكيب أرسالن‪:‬املصدر نفسه‪ ،‬ص‪ 127 :‬وأنظر‪ :‬حممد الغزايل‪ :‬مشكالت يف طريق احلياة‬
‫اإلسالمية‪ ،‬اإلسالم واالستبداد السياسي‪.‬‬
‫‪ -45‬سورة الذاريات‪.56: 51،‬‬
‫‪ -46‬انظر بتوسع كتابنا‪ :‬احلرية واملعرفة‪ ،‬مكتبة الثقافة الدينية القاهرة‪ 2111 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -47‬أنظر بتوسع‪ :‬ابن القيم‪ :‬شفاء العليل‪ ،‬دار الرتاث‪ ،‬ص‪.437 :‬‬
‫‪ -48‬أنظر بتوسع‪ :‬حممد الطاهر امليساوي‪ :‬مقدمة مقاصد الشريعة اإلسالمية للشيخ حممد الطاهر بن‬
‫عاشور و" املوافقات " لإلمام " الشاطيب " وتفسري الشيخ عبد احلميد كشك ‪ :‬يف رحاب القرآن ‪.‬‬
‫‪ -49‬سورة البقرة‪.158 :2 ،‬‬
‫‪ -51‬سورة آل عمران‪.188 :3 ،‬‬
‫‪ -51‬سورة البقرة‪.269 : 2 ،‬‬
‫‪ -52‬سورة هود‪.2-1 : 11 ،‬‬
‫‪ -53‬سورة الزمر‪.23 : 39 ،‬‬

‫‪249‬‬
 ‫‪ -54‬سورة آل عمران‪.7 : 3 ،‬‬
‫‪ -55‬القصص‪.25: 28 ،‬‬
‫‪ -56‬سورة لقمان‪13: 31 ،‬‬
‫‪ -57‬سورة النحل‪.59 – 58 :16 ،‬‬
‫‪ -58‬سورة البقرة‪.189 : 2 ،‬‬
‫‪ -59‬سورة املائدة‪.113: 5 ،‬‬
‫‪ -61‬سور إبراهيم‪.4 :14 ،‬‬
‫‪ -61‬أنظر بتوسع يف كتابنا‪ ،‬الدكتور أشرف عبدالرافع الدرفيلي‪ ،‬حنو التوحد اإلسالمي الكبري‪ ،‬سوزلر‪،‬‬
‫القاهرة‪2112 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -62‬النورسي‪ :‬الكلمات‪ ،‬ص‪. 846 :‬‬
‫‪ -63‬سورة النساء‪.59 : 4 ،‬‬
‫‪ -64‬سورة املائدة‪.51 – 49 : 5 ،‬‬
‫‪ -65‬النورسي‪ :‬صيقل اإلسالم ‪ ،‬ص‪. 348 :‬‬
‫‪ -66‬النورسي‪ :‬املصدر نفسه‪ ،‬ص‪348. :‬‬
‫‪ -67‬سورة الفرقان‪.31 – 27 :25 ،‬‬
‫‪ -68‬سورة اإلسراء‪.73 : 17 ،‬‬
‫‪ -69‬سورة آل عمران‪.31: 3 ،‬‬
‫‪ -71‬سورة األنعام‪.153 : 6 ،‬‬
‫‪ -71‬سورة األعراف‪.3 : 7 ،‬‬
‫‪ -72‬النورسي‪ :‬صيقل اإلسالم‪ ،‬ص‪.351 -349 :‬‬
‫‪ -73‬النورسي‪ :‬الكلمات‪ ،‬ص‪. 846 :‬‬
‫‪ -74‬النورسي‪ :‬صيقل اإلسالم‪ ،‬ص‪. 347 :‬‬
‫‪ -75‬النورسي‪ :‬صيقل اإلسالم‪ ،‬ص‪. 349 - 348 :‬‬
‫‪ -76‬النورسي‪ :‬الكلمات‪ ،‬ص‪. 83 :‬‬
‫‪ -77‬بديع الزمان النورسي‪ :‬الكلمات‪ ،‬ص‪.847 - 846 :‬‬

‫‪250‬‬
 ‫ دراسة موضوعية‬:‫واجبات ولي األمرفي ضوء الكتاب والسنة‬
Duties of Ruler in the Light of Qur’an and Sunnah:
A Subjective Study
*
‫الدكتورطاهر حممود حممد يعقوب‬
ABSTRACT

Being a complete code of life, Islam provides guidance

and road map for the people bearing power and authoritative
posts. Power, kingship is not the bed of roses as the people
consider but it is a big responsibility and crown of thorns. It has
rights, ethics and responsibilities. We have Qur’anic as well as
Prophetic guidance in this connection.
Apart from the rights and ethics for an authoritative
person, the study focuses on his duties and responsibilities. The
responsibility of a ruler or king has two aspects: ideological
aspect and practical aspect. Islam guides us on both of them.
Ideologically an authoritative person bears this post as a
vicegerent and deputy that means all and very power belong to
Almighty Allah the man he is bound to follow and apply the
teachings and laws derived from the Holy Qur’an and Sunnah.
The article deals with the duties and responsibilities i.e
implementation of Islamic Justice System, accountability,
abidance by the consultation to resolve the affairs being well-
wisher and sincere to the humanity. All said issues are analyzed
with the reference to the verses of the Holy Qur’an and Hadiths.

___________________________
‫ إسالم‬،‫*رئيس قسم الدراسات اإلسالمسة جبامعة ررد الييدرالية للينون العلوم التكنالوجيا‬
.‫ باكستان‬،‫آباد‬

522
‫احلمد هلل رب العاملني‪ ،‬الصالة السالم على رشرف األنبياء املرسلني‪ ،‬على آله‬
‫األطهار صحبه األبرار من تبعهم بإحسان إىل يوم الدين‪ ،‬بعد‪:‬‬
‫فالبحث يشمل ما يلي‪:‬‬
‫ر ال ‪ :‬التوطئة ‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬دراسة املوضوع‪ ,‬تتكون من املطالب التالية ‪:‬‬
‫املطلب األ ل‪ :‬احلكم مبا رنزل اهلل ‪.‬‬
‫املطلب الثاين‪ :‬إقامة العدل‪.‬‬
‫املطلب الثالث‪ :‬إقامة فريضة األمر باملعر ف النهي عن املنكر ‪.‬‬
‫املطلب الرابع‪ :‬االلتزام بالشورى‪.‬‬
‫املطلب اخلامس‪ :‬اإلخالص النصيحة للرعية‪.‬‬
‫ثالثا‪ :‬اخلامتة‪ :‬النتائج التوصيات املقرتحات‪.‬‬
‫التوطئة‬
‫كما رن لويل األمر حقوقا على الرعية فإن عليه اجبات إن رداها جنح سلم إن مل‬
‫يؤدها خسر الدنيا اآلخرة‪ ،‬رمر الية املسلمني شأن عظيم مسؤلية كبرية عند اهلل عز‬
‫جل‪ ،‬هو طريق حميوظ باألشواك ليس حميوفا بالور د كما يزعم معظم الة األمور يف هذا‬
‫الزمن‪ .‬قبل رن يذكر بعض اجبات يل األمر يف هذه العجالة نرى من املناسب اإلشارة‬
‫إىل املقصود بالوالية اهلدف منها‪ ،‬االستشعار بعظم املسؤلية يف الشريعة اإلسالمية‪.‬‬
‫قال شيخ اإلسالم ابن تيمية‪ -‬رمحه اهلل‪ -‬يف معرض بيانه لواجبات يل األمر ‪:‬‬
‫"فاملقصود‬
‫الواجب بالواليات‪ :‬إصالح دين اخللق الذي مىت فاهتم خسر ا خسرانا مبينا‪ ،‬مل‬
‫ينيعهم‬
‫ما نعموا به يف الدنيا‪ ،‬إصالح ما ال يقوم الدين إال به من رمر دنياهم ‪ ...‬فلما‬
‫تغريت الرعية من جه‪ ،‬الرعاة من جه ؛ تناقصت األمور‪ .‬فإذا اجتهد الراعي يف‬
‫إصالح دينهم دنياهم حبسب اإلمكان كان من رفضل رهل زمانه‪ ،‬كان من رفضل‬

‫‪522‬‬
‫اجملاهدين يف سبيل اهلل(‪ ...)1‬يف مسند اإلمام رمحد‪ ،‬عن النيب صلى اهلل عليه سلم رنه‬
‫قال‪" :‬رحب اخللق إىل اهلل إمام عادل‪ ،‬ربغضهم إليه إمام جائر"(‪.)2‬‬
‫تضافرت األدلة على عظم شأن الوالية منها قول النيب صلى اهلل عليه سلم‪":‬‬
‫رال كلكم راع‪ ،‬كلكم مسئول عن رعيته‪ ،‬فاإلمام الذى على الناس راع هو مسئول‬
‫عن رعيته‪ ،‬الرجل راع على رهل بيته هو مسئول عن رعيته"(‪.)3‬‬
‫أهم واجبات ولي األمر‬
‫يف السطور التالية نذكر رهم اجبات يل األمر يف ضوء الكتاب السنة رقوال رهل‬
‫العلم‪:‬‬
‫المطلب األول‪ :‬الحكم بما أنزل اهلل‬
‫لقد خلق اهلل العباد لعبادته رمرهم بإقامة دينه اتباع شرعه من مقتضيات‬
‫العبادة لز م الشرع خضوع العباد –حكاما حمكومني– هلل تعاىل التسليم حبكمه تطبيقه‬
‫ضى اللَّهُ َ َر ُسولُهُ ر َْمرا رَ ْن‬ ‫ٍ‬
‫شخصيا مجاعيا‪ ،‬قال اهلل تعاىل‪َ َ ﴿:‬ما َكا َن ل ُم ْؤم ٍن ََال ُم ْؤمنَة إذَا قَ َ‬
‫اخليَ َرةُ م ْن ر َْمره ْم َ َم ْن يَ ْعص اللَّهَ َ َر ُسولَهُ فَ َق ْد َ‬
‫(‪)4‬‬
‫ض َالال ُمبينا﴾‬ ‫ض َّل َ‬ ‫يَ ُكو َن َهلُ ُم ْ‬
‫من ر ل اجبات يل األمر رمهها‪ ،‬احلكم مبا رنزل اهلل يف مجيع شؤ ن احلياة‬
‫بصية عامة يف رمور السياسة القضاء ضع لوائح األنظمة بصية خاصة‪ ،‬األدلة من‬
‫الكتاب‬
‫السنة رقوال رهل العلم يف ضر رة جوب احلكم مبا رنزل اهلل‪ ،‬التحذير من احلكم‬
‫بغري ما رنزل اهلل التحاكم إليه‪ ،‬كثرية متنوعة‪ ،‬إليك بعضها‪:‬‬
‫أوال ‪ :‬األدلة من الكتاب‬
‫ني﴾(‪. )5‬‬ ‫احلَ َّق َ ُه َو َخْي ُر الْ َياصل َ‬‫ص ْ‬ ‫ْم إَّال للَّه يَ ُق ُّ‬
‫احلُك ُ‬
‫"﴿إن ْ‬ ‫‪-1‬‬
‫(‪)6‬‬
‫ْم َ إلَْيه تُ ْر َج ُعو َن﴾‬
‫احلُك ُ‬
‫احلَ ْم ُد يف ْاألُ َىل َ ْاآلخَرة َ لَهُ ْ‬ ‫يقول ‪﴿ :‬لَهُ ْ‬ ‫‪-2‬‬
‫﴿فال ربك ال يؤمنون حىت حيكموك فيما شجر بينهم م ال دجد ا يف‬ ‫‪-3‬‬
‫رنيسهم حرجا مما قضيت يسلموا تسليما﴾(‪.)7‬‬
‫ِّين الْ َقيِّ ُم َلَك َّن رَ ْكثَ َر‬
‫ك الد ُ‬ ‫ْم إَّال للَّه ر ََمَر رََّال تَ ْعبُ ُد ا إَّال إيَّاهُ ذَل َ‬
‫احلُك ُ‬
‫"﴿إن ْ‬ ‫‪-4‬‬
‫(‪)8‬‬
‫النَّاس َال يَ ْعلَ ُمو َن ﴾ ‪.‬‬

‫‪522‬‬
 ‫صال ﴾(‪.)9‬‬ ‫اب ُم َي َّ‬‫‪﴿" -5‬رَفَغَْي َر اللَّه رَبْتَغي َح َكما َ ُه َو الَّذي رَنْ َزَل إلَْي ُك ُم الْكتَ َ‬
‫ْم إَّال للَّه ر ََمَر رََّال تَ ْعبُ ُد ا إَّال إيَّاهُ‬‫احلُك ُ‬
‫قال العالمة ابن عاشور يف تيسري قوله تعاىل‪﴿" :‬إن ْ‬
‫ِّين الْ َقيِّ ُم َ لَك َّن رَ ْكثَ َر النَّاس َال يَ ْعلَ ُمو َن﴾‪ ".‬مجلة ﴿إن احلكم إال هلل﴾ إبطال‬ ‫ك الد ُ‬ ‫ذَل َ‬
‫جلميع التصرفات املزعومة آلهلتهم بأهنا ال حكم هلا فيما زعموا رنه من حكمها تصرفها‪.‬‬
‫مجلة ﴿رمر رال تعبد ا إال إياه﴾ انتقال من ردلة إثبات انيراد اهلل تعاىل باإلهلية إىل التعليم‬
‫بامتثال رمره هنيه‪ ،‬ألن ذلك نتيجة إثبات اإلهلية الوحدانية له‪ ،‬فهي بيان جلملة إن احلكم‬
‫إال هلل من حيث ما فيها من معىن احلكم‪ .‬مجلة ﴿ذلك الدين القيم لكن ركثر الناس ال‬
‫يعلمون﴾ خالصة ملا تقدم من االستدالل‪.)10(...‬‬
‫قد رمر اهلل تعاىل نبيه صلوات اهلل سالمه عليه رمرا صرحيا باحلكم مبا رنزله سبحانه‬
‫احلَ ِّق‬
‫اب ب ْ‬ ‫ك الْكتَ َ‬ ‫تعاىل‪ ،‬هناه عن اتباع رهواء الناس حيث قال عز جل‪َ ﴿:‬رَنْ َزلْنَا إلَْي َ‬
‫اح ُك ْم بَْي نَ ُه ْم مبَا رَنْ َزَل اللَّهُ ََال تَتَّب ْع‬
‫ني يَ َديْه م َن الْكتَاب َ ُم َهْيمنا َعلَْيه فَ ْ‬ ‫صدِّقا ل َما بَ ْ َ‬
‫ُم َ‬
‫(‪)11‬‬
‫احلَ ِّق﴾‬
‫ر َْه َواءَ ُه ْم َع َّما َجاءَ َك م َن ْ‬
‫فهذه اآلية الكرمية رمر صريح للنيب صلى اهلل عليه سلم ملن بعده من رمته عموما‬
‫الة‬
‫رمور املسلمني خصوصا باحلكم بشرع اهلل دينه اإلعراض عن التمسك بشرع غري اهلل‪.‬‬
‫قال اإلمام ابن كثري يف تيسري اآلية‪" :‬فاحكم يا حممد – صلى اهلل عليه سلم – بني‬
‫الناس عرهبم عجمهم‪ ،‬رميهم كتابيهم مبا رنزل اهلل إليك يف هذا الكتاب العظيم مبا قرره‬
‫لك من حكم من كان قبلك من األنبياء مل ينسخه شرعك"(‪.)12‬‬
‫مما يلتيت إليه النظر رن "الدارس للغلو يف الدين يف العصر احلديث دجد رن احلكم‬
‫بغري ما رنزل اهلل هو اجلذر اليكري الرئيسي السبب األكرب للغلو يف العصر احلديث‪ ،‬قد‬
‫تنبه هلذا معظم الباحثني يف موضوع الغلو بل ربط بعض الباحثني بني الغلو قضية احلكم‬
‫يف عنا ين دراستهم عن الغلو‪.)13("....‬‬
‫ثانيا ‪:‬األدلة من السنة ومن أقوال أهل العلم‬
‫رحم اهلل علماء األمة املخلصني الداعني إىل احلق حبكمة بصرية‪ ,‬القائلني حبكم‬
‫ما رنزل تطبيق الشريعة اإلسالمية يف كل مكان زمان‪ ،‬الذين رظهر ا اإلخالص النصح‬

‫‪522‬‬
‫لوالة رمورهم ناشد ا حكام العامل اإلسالمي لتطبيق الشريعة اإلسالمية السمحة للسعادة‬
‫يف الدنيا النجاة يف اآلخرة حذر هم من ييصل الدين عن الد لة فصل الشريعة عن‬
‫احلياة من احلكم بغري ما رنزل اهلل إليك مناذج رقوال رهل العلم يف هذا اجملال‪:‬‬
‫‪ -1‬عن عائشة رضي اهلل عنها مرفوعا "ما بال رناس يشرتطون شر طا ليس يف كتاب‬
‫اهلل‪ ،‬من اشرتط شرطا ليس يف كتاب اهلل فهو باطل‪ ،‬إن اشرتط مائة شرط شرط‬
‫اهلل رحق ر ثق"(‪.)14‬‬
‫‪ -2‬قال ربو بكر رضي اهلل عنه يف خطبته ‪" :‬من يل من رمر رمة حممد صلى اهلل‬
‫عليه‬
‫سلم شيئا فلم يقم فيهم بكتاب اهلل فعليه هبلة"(‪.)15‬‬
‫‪ -3‬قال علي رضي اهلل عنه ‪":‬على ااإلمام رن حيكم مبا رنزل اهلل رن يؤدي االمانة ‪،‬‬
‫فإذا فعل فحق على الناس رن يسمعوا له رن يطيعوا رن دجيبوا إذا دعوا"(‪.)16‬‬
‫‪ -4‬يقول الشيخ حممد اخلضر حسني شيخ األزهر األسبق‪ -‬رمحه اهلل‪ : -‬فصل الدين‬
‫عن السياسة هدم ملعظم حقائق الدين اليقوم عليه املسلمون إال بعد رن يكونوا‬
‫غري مسلمني"(‪.)17‬‬
‫‪ -5‬يقول الشيخ مصطيى صربي شيخ اإلسالم يف ر اخر الد لة العثمانية‪-‬رمحه‬
‫اهلل‪" ": -‬إن هذا اليصل مؤامرة بالدين للقضاء عليه‪ ,‬لقد كان يف كل بدعة‬
‫رحدثها العصريون املتيرجنون يف البالد اإلسالمية كيد للدين حما لة للخر ج‬
‫(‪)18‬‬
‫عليه‪ ,‬لكن كيدهم يف فصله عن السياسة ردهى رشد من كل كيد"‪.‬‬
‫‪ -6‬يقول الشيخ حممد حامد اليقي رئيس مجاعة رنصار السنة مبصر سابقا – رمحه‬
‫اهلل‪ " :-‬مثل هذا – ري الياسق‪ -‬شر منه من اختذ من كالم اليرجنة قوانني‬
‫يتحاكم إليها يف الدماء الير ج األموال يقدمها على ما علم تبني له من‬
‫كتاب اهلل سنة رسوله فهو بال شك كافر مرتد إذا رصر عليها‪ ,‬مل يرجع إىل‬
‫احلكم مبا رنزل اهلل‪ ،‬ال ينيعه ري اسم تسمى به‪ ,‬ال ري عمل من ظواهر‬
‫رعمال الصالة الصيام"(‪.)19‬‬

‫‪522‬‬
‫‪ -7‬قال رمحد شاكر احملدث املعر ف‪ -‬رمحه اهلل‪ " :-‬إن األمر يف هذه القوانني‬
‫الوضعية اضح ضوح الشمس‪ ,‬هي كير بواح الخياء فيه ال مدا رة ال عذر‬
‫ألحد ممن ينتسب إىل اإلسالم كائنا من كان يف العمل هبا‪ ,‬ر اخلضوع هلا‪ ,‬ر‬
‫إقرارها‪ ،‬فليحذر امرؤ نيسه‪ ،‬كل امرئ حسب نيسه"(‪.)20‬‬
‫احلكم مبا رنزل اهلل يشمل رهم اجلوانب اآلتية‪:‬‬
‫‪ -1‬اإلميان بالتشريع املنزل من عند اهلل‪ -‬تعاىل‪ -‬قبوله‪ ،‬اتباعه الدعوة إليه‪ ،‬عدم‬
‫إحداث شيئ يناقضه‪.‬‬
‫‪ -2‬قيام التشريعات األنظمة على فق الشريعة اإلسالمية‪.‬‬
‫‪ -3‬القضاء اليصل يف األمور على فق تشريع اهلل‪.‬‬
‫هبذا يتبني رن احلكم مبا رنزل اهلل ليس قاصرا على جانب احد من جوانب احلياة‬
‫بل هو يشمل جوانب احلد د العقوبات‪ ،‬االقتصاد‪ ،‬األحوال الشخصية‪ ،‬نظام‬
‫احلكم السياسة‪ ،‬العالقات بني األمة األمم األخرى غري ذلك(‪.)21‬‬
‫المطلب الثاني‪ :‬إقامة العدل‬
‫إن العدل مقصد عظيم من مقاصد الشارع احلكيم من إنزال الكتب تشريع‬
‫َّاس‬
‫وم الن ُ‬
‫اب َالْم َيزا َن ليَ ُق َ‬
‫الشرائع "﴿لََق ْد ر َْر َسْلنَا ُر ُسلَنَا بالْبَ يِّ نَات َرَنْ َزلْنَا َم َع ُه ُم الْكتَ َ‬
‫بالْق ْسط﴾(‪ )22‬كما رنه من مقاصد الشارع يف ضع الواليات‪ .‬العدل اجب يف الية الرجل‬
‫على ر الده ز جته فما بالك مبا هو رعظم‪ :‬من الية رمة حممد صلى اهلل عليه سلم قد‬
‫دل على جوب العدل نصوص كثرية من الكتاب السنة‪ ،‬منها ‪:‬‬
‫اوال ‪ :‬األدلة من الكتاب‪:‬‬
‫قوله تعاىل‪﴿:‬إ َّن اللَّهَ يَأْ ُمُر بالْ َع ْدل َ ْاإل ْح َسان َ إيتَاء ذي الْ ُقْرََب َ يَْن َهى َعن‬ ‫‪-1‬‬
‫الْ َي ْح َشاء َالْ ُمْن َكر َالْبَ ْغي يَعظُ ُك ْم لَ َعلَّ ُك ْم تَ َذ َّكُر َن﴾(‪.)23‬‬
‫قوله سبحانه‪﴿ :‬إ َّن اللَّهَ يَأْ ُمُرُك ْم رَ ْن تُ َؤُّد ا ْاأل ََمانَات إ َىل ر َْهل َها َ إذَا َح َك ْمتُ ْم‬ ‫‪-2‬‬
‫ني النَّاس رَ ْن ََْت ُك ُموا بالْ َع ْدل إ َّن اللَّهَ نع َّما يَعظُ ُك ْم به إ َّن اللَّهَ َكا َن ََسيعا‬ ‫بَ ْ َ‬
‫بَصريا ﴾(‪.)24‬‬

‫‪522‬‬
‫اعدلُوا َ لَْو َكا َن ذَا قُ ْرََب َ ب َع ْهد اللَّه رَْ فُوا ذَل ُك ْم‬
‫قوله سبحانه‪ َ ﴿:‬إذَا قُ ْلتُ ْم فَ ْ‬ ‫‪-3‬‬
‫صا ُك ْم به لَ َعلَّ ُك ْم تَ َذ َّكُر َن﴾(‪.)25‬‬
‫َ َّ‬
‫ثانيا‪ :‬األدلة من السنة وأقوال أهل العلم‬
‫‪ -1‬عن ريب هريرة رضي اهلل عنه مرفوعا‪" :‬سبعة يظلهم اهلل يف ظله يوم الظل إال‬
‫ظله"‬
‫(‪)26‬‬
‫ذكر منهم ‪" :‬إمام عادل"‪.‬‬
‫‪ -2‬حديث زهري – رضي اهلل عنه‪ -‬قال‪ :‬قال رسول اهلل صلى اهلل عليه سلم ‪:‬‬
‫" إن املقسطني عند اهلل على منابر من نور عن ميني الرمحن – عز جل‪ -‬كلتا‬
‫يديه ميني‪ ،‬الذين يعدلون يف حكمهم رهليهم ما لوا"(‪.)27‬‬
‫‪ -3‬عن ريب هريرة – رضي اهلل عنه‪ -‬عن النيب صلى اهلل عليه سلم قال ‪":‬ما‬
‫من رمري عشرة إال يؤتى به يوم القيامة مغلوال‪ ،‬ال ييكه إال العدل ر يوبقه‬
‫اجلور"(‪.)28‬‬
‫قال شيخ اإلسالم‪ -‬رمحه اهلل‪":-‬إن العدل نظام كل شيئ‪ ،‬فإذا رقيم رمرالدنيا بعدل‬
‫قامت‪ ،‬إن مل يكن لصاحبها يف اآلخرة من خالق‪ ،‬مىت مل تقم بعدل مل تقم‪ ،‬إن كان‬
‫لصاحبها مناإلميان ما دجزى به اآلخرة"(‪.)29‬‬
‫من إقامة العدل منع الظامل من الظلم نصرة املظلوم‪.‬‬
‫ويكون العدل بأمور‪:‬‬
‫األول ‪ :‬احلكم بالشرع هو حقيقة العدل بأن يقام رساس الد لة على الشريعة‬
‫دجعل القضاء قائما باحلكم هبا كما يف اململكة العربية السعودية‪ -‬حبمد اهلل تعاىل‪.‬‬
‫الثاني ‪ :‬القيام مبنع الظلم إزالته عن املظلوم منع انتهاك حرمات الناس‬
‫حقوقهم املتعلقة بأنقسهم رعراضهم رمواهلم‪...،‬‬
‫الثالث‪ :‬فض اخلصومات النزاعات بني الناس يف الدعا ى الشخصية إعطاء كل‬
‫ذي حق حقه‪ ،‬دجعل يل األمر لذلك الية القضاء‪ ،‬يعني القضاة األكياء لتويل‬
‫هذا األمر‪.‬‬

‫‪522‬‬
‫الرابع‪ :‬التسوية بني الناس يف املعاملة إعطاء كل ذي حق حقه‪ ،‬إسناد األعمال‬
‫ملستحقيها‪ ،‬عدم املياضلة بناء على األهواء املصاحل الشخصية‪.‬‬
‫الخامس‪ :‬األ تكون املراكز االجتماعية مانعا من إقامة العدل على رحد د ن‬
‫اآلخرين يف ذلك يقول الرسول صلى اهلل عليه سلم ‪ " :‬إمنا رهلك من كان قبلكم‬
‫رهنم كانوا إذا سرق الشريف تركوه ‪ ،‬إذا سرق الضعيف رقاموا عليه احلد‪ ،‬امي اهلل لو‬
‫رن فاطمة بنت حممد سرقت لقطعت يدها"(‪.)30‬‬
‫السادس‪ :‬القيام حبق رفراد الشعب يف كيالة حريتهم حياهتم املعيشية حىت‬
‫اليكون فيهم عاجز مرت ك ال ضعيف مهمل ال فقري بائس‪.)31(...‬‬
‫السابع‪ :‬العدل يف جباية األموال صرفها ألال جتىب األموال إال بالوجه املشر ع‬
‫رال تصرف إال بالعدل فيعطى كل ذي حق حقه قال ربو يعلى‪ -‬رمحه اهلل – يف سياق‬
‫الكالم عن اجبات اإلمام ‪ ... " :‬السابع ‪ :‬جباية الييء الصدقات على ما ر جبه‬
‫الشرع نصا اجتهادا من غري خوف ال عسف ‪ .‬الثامن ‪ :‬تقدير العطايا ما يستحق‬
‫يف بيت املال من غري سرف ال تقتري دفعه يف قت ال تقدمي فيه ال تأخري"(‪.)32‬‬
‫المطلب الثالث‪ :‬إقامة فريضة األمر بالمعروف والنهي عن المنكر‬
‫أوال‪ :‬األدلة من الكتاب‪:‬‬
‫لقد ندب اهلل عز جل األمة بصية عامة حكامهم علمائهم بصية خاصة‬
‫ت للنَّاس‬ ‫ٍ‬
‫ُخر َج ْ‬‫للدعوة األمر باملعر ف‪ ،‬النهي عن املنكر‪ ،‬فقال‪ُ ﴿:‬كْنتُ ْم َخْي َر ر َُّمة ر ْ‬
‫تَأْ ُمُر َن بالْ َم ْعُر ف َ تَْن َه ْو َن َعن الْ ُمْن َكر﴾(‪ ،)33‬قال‪ َ ﴿:‬لْتَ ُك ْن مْن ُك ْم ر َُّمةٌ يَ ْد ُعو َن إ َىل‬
‫(‪)34‬‬
‫اخلَْري َ يَأْ ُمُر َن بالْ َم ْعُر ف َ يَْن َه ْو َن َعن الْ ُمْن َكر َرُ لَئ َ‬
‫ك ُه ُم الْ ُم ْيل ُحو َن﴾‬ ‫ْ‬
‫الص َال َة َآتَ ُوا َّ‬
‫الزَكا َة َر ََمُر ا‬ ‫َّاه ْم يف ْاأل َْرض رَقَ ُاموا َّ‬ ‫ين إ ْن َم َّكن ُ‬ ‫َّ‬
‫قال تعاىل‪﴿ :‬الذ َ‬
‫بالْ َم ْعُر ف َ نَ َه ْوا َعن الْ ُمْن َكر َ للَّه َعاقبَةُ ْاأل ُُمور﴾(‪.)35‬‬
‫ثانيا‪ :‬األدلة من السنة وأقوال أهل العلم‪:‬‬
‫‪ ‬عن ريب سعيد اخلذري رضي اهلل عنه قال‪َ :‬سعت رسول اهلل صلى اهلل‬
‫عليه سلم يقول‪" :‬من ررى منكم منكرا فليغريه بيده فإن مل يستطع‬
‫فبلسانه فإن مل يستطع فبقلبه ذلك رضعف اإلميان"(‪.)36‬‬
‫‪525‬‬
‫‪ ‬عن حذيية بن اليمان رضي اهلل عنه عن النيب صلى اهلل عليه سلم رنه‬
‫قال‪:‬‬
‫" الذي نيسي بيده لتأمرن باملعر ف لتنهون عن املنكر‪ ،‬ر ليوشكن‬
‫اهلل رن يبعث عليكم عقابا منه م تدعونه فال يستجاب لكم"(‪.)37‬‬
‫قال شيخ اإلسالم ابن تيمية‪ -‬رمحه اهلل‪ " :-‬كل بين آدم ال تتم مصلحتهم ال يف‬
‫الدنيا ال يف اآلخرة إال باالجتماع التعا ن التناصر فالتعا ن على جلب منافعهم‬
‫التناصر لدفع مضارهم‪ .‬هلذا يقال‪ :‬اإلنسان مدين بالطبع‪ ،‬فإذا اجتمعوا فال بد هلم‬
‫من رمور ييعلوهنا دجتنبون هبا املصلحة رمور دجتنبوهنا ملا فيها من امليسدة‪ ،‬يكونون‬
‫مطيعني لآلمر بتلك املقاصد‪ ،‬الناهي عن تلك املياسد‪ .‬فجميع بين آدم البد هلم من‬
‫طاعة آمر ناه(‪.)38‬‬
‫إن األمر باملعر ف النهي عن املنكر حيقق للمجتمع البشري عموما للمجتمع‬
‫اإلسالمي خصوصا احلصانة من مظاهر االحنراف اليكري السلوكي‪.‬‬
‫ضح هذه القضية َساحة الشيخ ابن باز حيث قال – رمحه اهلل‪ " : -‬هكذا يف‬
‫رمة حممد صلى اهلل عليه سلم دجب على علمائهم رمرائهم رعياهنم فقهائهم رن‬
‫يتعهد هم بالدعوة إىل اهلل‪ ،‬األمر باملعر ف النهي عن املنكر‪ ،‬تعليم اجلاهل‪ ،‬إرشاد‬
‫الضال‪ ،‬إقامة احلد د التعذيرات الشرعية حىت يستقيم الناس يلزموا احلق يقيموا‬
‫عليم احلد د الشرعية‪ ،‬مينعوهم من ارتكاب ماحرم اهلل‪.‬‬
‫فكثري من الناس لو جئته بكل آية مل ميتثل‪ ،‬لكن إذا جاءه ازع السلطان‬
‫بالضرب ر السجن حنو ذلك رذعن ترك باطله"(‪.)39‬‬
‫اخلطاب يف األمر باملعر ف النهي عن املنكر متوجه إىل فئتني من اجملتمع ابتداء‪:‬‬
‫الفئة األولى‪ :‬الوالة‪ :‬قيامهم باألمر باملعر ف النهي عن املنكر جزء من الواجب‬
‫املنوط هبم‪ .‬ذلك رن املقصود من الواليات‪ :‬إقامة الدين هلل عز جل‪ ،‬األمر باملعر ف‬
‫النهي عن املنكر من قبل الوالة ازع لألمة‪ ،‬رادع ألهل الشر عن الشر‪.‬‬
‫" يل األمر إمنا نصب ليأمر باملعر ف ينهى عن املنكر‪ ،‬هذا هو مقصود‬
‫الوالية"(‪.)40‬‬

‫‪522‬‬
‫" ملا للحسبة من رمهية منزلة‪ ،‬فقد كان النيب صلى اهلل عليه سلم خلياءه‬
‫يباشر هنا بأنيسهم‪ ،‬ذلك لعموم صالحها‪ ،‬جزيل ثواهبا"(‪.)41‬‬
‫قال َساحة الشيخ ابن محيد – رمحه اهلل‪ " :‬قد صرح العلماء –رمحة اهلل عليهم‬
‫– بأنه دجب على اإلمام رن يويل هذا املنصب اجلليل األمر اهلام الذي هو يف احلقيقة‬
‫مقام الرسل‪ ،‬حمتسبا يأمر باملعر ف ينهى عن املنكر‪ ،‬يكون ذا رري صرامة‪ ،‬قوة يف‬
‫اخلَْري‬
‫الدين‪ ،‬علم باملنكرات الظاهرة‪ ،‬كما قال تعاىل‪ َ ﴿ :‬لْتَ ُك ْن مْن ُك ْم ر َُّمةٌ يَ ْد ُعو َن إ َىل ْ‬
‫(‪)42‬‬
‫َ يَأْ ُمُر َن بالْ َم ْعُر ف َ يَْن َه ْو َن َعن الْ ُمْن َكر َرُ لَئ َ‬
‫ك ُه ُم الْ ُم ْيل ُحو َن﴾‬
‫الفئة الثانية‪ :‬رهل العلم ‪ :‬فأهل العلم هم رخص املعنني بقوله سبحانه‪ " :‬لتكن‬
‫منكم‬
‫(‪)43‬‬
‫رمة يدعون إىل اخلري يأمر ن باملعر ف ينهون عن املنكر ر لئك هم امليلحون"‪.‬‬
‫" قيام رهل العلم هبذه املهمة‪ ،‬قيام بواجب منوط هبم ابتداء قبل رن يناط بعامة الناس‪،‬‬
‫مع رن قيامهم هبذا حيقق ريضا قطع الطريق رمام العامة ر اجلهلة الذين ينكر ن بغري حلم‬
‫ال علم ال فقه‪ ،‬فيتجا ز ن يف إنكارهم حد د الشرع املطهر"(‪.)44‬‬
‫المطلب الرابع‪ :‬االلتزام بالشورى‬
‫أوال‪ :‬األدلة من الكتاب‪:‬‬
‫ٍ‬
‫لقد رمر اهلل– سبحانه تعاىل– نبيه بالشورى فقال‪﴿:‬فَب َما َر ْمحَة م َن اللَّه لْن َ‬
‫ت َهلُ ْم‬
‫استَ ْغيْر َهلُ ْم َ َشا ْرُه ْم‬
‫ف َعْن ُه ْم َ ْ‬ ‫اع ُ‬ ‫ك فَ ْ‬ ‫ضوا م ْن َح ْول َ‬ ‫ت فَظًّا َغلي َظ الْ َقْلب َالنْ َي ُّ‬ ‫َ لَْو ُكْن َ‬
‫ني﴾(‪.)45‬‬ ‫ت فَتَ َوَّك ْل َعلَى اللَّه إ َّن اللَّهَ ُحي ُّ‬
‫ب الْ ُمتَ َوِّكل َ‬ ‫يف ْاأل َْمر فَإذَا َعَزْم َ‬
‫فهذا اآلية تدل على رن الشورى مشر عة‪ ،‬رن على احلاكم النظر يف آراء رهل‬
‫احلل العقد فيما دجد له من رمور حىت خيرج برري رشيد‪.‬‬
‫ما رمر اهلل رسوله مبشا رة الناس إال ليسن فيهم هذه السنة الرشيدة املباركة‪،‬‬
‫ذلك رن املشا رة فوق ما فيها من التوصل للحق‪ -‬غالبا‪ -‬تسل سخائم الصد ر‪،‬‬
‫تورث احملبة املتبادلة بني الراعي الرعية‪ .‬قال بعض السلف ‪" :‬كانت سادات العرب‬
‫إذا مل يشا ر ا يف االمر شق عليهم‪ :‬فأمر اهلل تعاىل‪ ،‬نبيه عليه السالم رن يشا رهم يف‬

‫‪522‬‬
‫االمر‪ :‬فإن ذلك رعطف هلم عليه رذهب الضغاهنم‪ ،‬رطيب لنيوسهم‪.‬فإذا شا رهم‬
‫عرفوا إكرامه هلم"(‪.)46‬‬
‫يف الشورى معاجلة ملا حيدث من تباغض بني احلاكم الرعية سل لسخائم‬
‫الصد ر‪ ،‬كما رهنا فيها قاية للحاكم احملكومني من االحنراف اتباع رساليب العنف‪،‬‬
‫فهي صمام رمان‪ ،‬رساس استقرار حاجز قوي ضد الينت القالقل املورثة لألحقاد‬
‫الكراهية‪.‬‬
‫" لقد شهد التاريخ الواقع بأن الشورى سبيل من سبل املعاجلة‪ ،‬كما رهنا سبيل‬
‫من سبل الوقاية من الغلو العنف‪ ،‬فما من مستبد من احلكام إال رعاياه يتحينون‬
‫اليرص لالنقضاض عليه‪ ،‬ما من حاكم يستشري رعيته يرمحهم يرفق هبم إال كانوا‬
‫هم احلريصني على اليته احملبني لبقائه‪.‬‬
‫الشارع احلكيم الذي رمر بالشورى مل يتقيدها بأسلوب حمدد فيمكن للحاكم رن‬
‫دجعل جملسا للشورى‪ ،‬ميكن رن يعني مستشارين له‪ ،‬ميكن رن دجمع رهل احلل العقد‬
‫ملشا رهتم فيما يقع من مستجدات األمر يف ذلك اسع إمنا املقصود َتقيق الشورى‬
‫اليت رمر اهلل هبا"(‪.)47‬‬
‫يف سياق بيان الصيات رهل اإلميان بني اهلل تعاىل رن من تلك الصيات‪ ،‬التشا ر‬
‫ورى بَْي نَ ُه ْم‬ ‫استَ َجابُوا لَرِّهب ْم َرَقَ ُاموا َّ‬ ‫َّ‬
‫الص َالةَ َر َْمُرُه ْم ُش َ‬ ‫ين ْ‬‫فيما بينهم حيث قال عز جل‪َ ﴿:‬الذ َ‬
‫(‪)48‬‬
‫اه ْم يُْني ُقو َن﴾‬
‫َ ممَّا َرَزقْ نَ ُ‬
‫ثانيا‪ :‬األدلة من السنة وأقوال أهل العلم‪:‬‬
‫عن ريب هريرة‪ ،‬قال‪ :‬قال رسول اهلل صلى اهلل عليه سلم‪" :‬إذا كان رمراؤكم خياركم‪،‬‬
‫رغنياؤكم َسحاءكم‪ ،‬رموركم شورى بينكم فظهر األرض خري لكم من بطنها‪ ،‬إذا كان‬
‫رمراؤكم شراركم رغنياؤكم خبالءكم‪ ،‬رموركم إىل نسائكم فبطن األرض خري لكم من‬
‫ظهرها"(‪.)49‬‬
‫عنه رنه قال رضي اهلل عنه‪" :‬ما رريت رحدا ركثر مشورة ألصحابه من رسول اهلل‬
‫صلى اهلل عليه سلم ألصحابه"(‪.)50‬‬

‫‪522‬‬
‫قال اإلمام ابن تيمية‪" :‬ال غىن لويل األمر عن املشا رة‪ ....‬قد قيل‪ :‬إن اهلل رمر هبا‬
‫نبيه لتأليف قلوب رصحابه ليقتدي به من بعده‪ ،‬ليستخرج هبا منهم الرري فيما مل ينزل‬
‫فيه حي‪ ،‬من رمر احلر ب األمور اجلزئية‪ .‬غري ذلك‪ ،‬فغريه صلى اهلل عليه سلم ر ىل‬
‫باملشورة"(‪.)51‬‬
‫قال ابن العريب‪" :‬الشورى إلية للجماعة مسبار للعقول سبب إىل الصواب ما‬
‫تشا ر قوم إال هد ا"(‪.)52‬‬
‫المطلب الخامس‪ :‬اإلخالص والنصيحة للرعية‬
‫أوال‪ :‬األدلة من الكتاب‪:‬‬
‫قال ربو يعلى رمحه اهلل يف سياق الكالم عن اجبات اإلمام‪ ..." :‬رن يباشر بنيسه‬
‫مشارفة األمور‪ ،‬تصيح األحوال ليهتم بسياسة األمة حراسة امللة‪ ،‬ال يعول على التيويض‬
‫تشاغال بلذة ر عبادة‪ ،‬فقد خيون األمني يغش الناصح‪ ،‬قد قال اهلل تعاىل‪﴿:‬يَا َدا ُ ُد إنَّا‬
‫احلَ ِّق ََال تَتَّبع ا ْهلََوى‪ ،)53(﴾...‬فلم يقتصر‬
‫ني النَّاس ب ْ‬
‫اح ُك ْم بَ ْ َ‬
‫اك َخلي َية يف ْاألَْرض فَ ْ‬
‫َج َعْلنَ َ‬
‫سبحانه على التيويض د ن املباشرة‪ ،‬قد قال النيب صلى اهلل عليه سلم‪" :‬كلكم راع‬
‫كلكم مسؤ ل عن رعيته"(‪.)54‬‬
‫ثانيا‪ :‬األدلة من السنة وأقوال أهل العلم‪:‬‬
‫من األحاديث النبوية الدالة على ضر رة إخالص يل األمر نصيحته رفقه لطيه مع‬
‫الرعية‪:‬‬
‫عن عبد الرمحن بن مشاسة‪ ،‬قال‪ :‬رتيت عائشة رسأهلا عن شيء‪ ،‬فقالت‪ :‬ممن رنت؟‬
‫فقلت‪ :‬رجل من رهل مصر‪ ،‬فقالت‪ :‬كيف كان صاحبكم لكم يف غزاتكم هذه؟ فقال‪ :‬ما‬
‫نقمنا منه شيئا‪ ،‬إن كان ليموت للرجل منا البعري فيعطيه البعري‪ ،‬العبد فيعطيه العبد‪ ،‬حيتاج‬
‫إىل النيقة‪ ،‬فيعطيه النيقة‪ ،‬فقالت‪ :‬رما إنه ال مينعين الذي فعل يف حممد بن ريب بكر رخي‬
‫رن رخربك ما َسعت من رسول اهلل صلى اهلل عليه سلم‪ ،‬يقول يف بييت هذا‪" :‬اللهم‪ ،‬من‬
‫يل من رمر رميت شيئا فشق عليهم‪ ،‬فاشقق عليه‪ ،‬من يل من رمر رميت شيئا فرفق هبم‪،‬‬
‫فارفق به"(‪.)55‬‬

‫‪522‬‬
‫قال اإلمام النو ي رمحه اهلل يف شرح احلديث‪" :‬هذا من ربلغ الز اجر عن املشقة‪،‬‬
‫رعظم احلث على الرفق هبم‪ ،‬قد تظاهرت األحاديث هبذا املعىن" (‪.56‬‬
‫قال النيب صلى اهلل عليه سلم‪ " :‬ما من ال يلى رعية من املسلمني ‪ ،‬فيموت هو‬
‫غاش هلم‪ ،‬إال حرم اهلل عليه اجلنة"(‪.)57‬‬
‫قال عليه الصالة السالم‪":‬ما من رمري يلى رمر املسلمني م ال دجهد هلم ينصح إال‬
‫مل يدخل معهم اجلنة"(‪.)58‬‬
‫اتضح مما سبق رنه كما يؤمر الرعية بالنصح للسلطان فإن السلطان مأمور بالرفق‬
‫بالرعية االهتمام بأحواهلم مباشرة ذلك بنيسه‪ ،‬قد ضح الشرع احلنيف رن حمبة اإلمام‬
‫إخالصه لرعيته حمبة الرعية إلمامهم‪ ،‬نصح كل للطرف اآلخر من عالمات اخلري‪ ،‬رن‬
‫كره اإلمام لرعيته كره الرعية إلمامهم غش كل طرف لآلخر من عالمات الشر(‪.)59‬‬
‫عن عوف بن مالك‪ ،‬عن رسول اهلل صلى اهلل عليه سلم قال‪" :‬خيار رئمتكم الذين‬
‫َتبوهنم حيبونكم‪ ،‬يصلون عليكم تصلون عليهم‪ ،‬شرار رئمتكم الذين تبغضوهنم‬
‫يبغضونكم‪ ،‬تلعنوهنم يلعنونكم‪.)60( "...‬‬
‫نكتيي هبذا القدر يف املوضوع لويل األمر اجبات رخرى مثل رخذ الزكاة من رغنياء‬
‫األمة ردها إىل فقرائهم‪ ،‬إدجاد األمن االستقرار يف البالد إزالة اليساد يف األرض‬
‫احلياظ على األعراض األموال النيوس الثغور اجلهاد يف سبيل اهلل لكتون كلمة اهلل هي‬
‫العليا‪ ،‬رخذ األسباب لرقية املسلمني ماديا علميا تربويا تكنالوجيا‪.‬‬
‫الخاتمة‬
‫النتائج والتوصيات والمقترحات‬
‫احلمد هلل الذي بنعمته تتم الصاحلات‪ ،‬رمحد هلل تعاىل على توفيقه امتنانه‪ ،‬على‬
‫كتابة هذا البحث املتواضع بعنوان " اجبات يل األمر يف ضوء الكتاب السنة" فله‬
‫احلمد ر ال آخرا‪ .‬فيما يلي رشري إىل رهم النتائج التوصيات املقرتحات اليت توصلت‬
‫إليها من خالل دراسة هذا املوضوع‪.‬‬

‫‪522‬‬
 ‫أوال ‪ :‬النتائج‬
‫‪ ‬الية رمر املسلمني رمر حساس ذ شأن عظيم‪ ،‬هو حق اجب‪ ،‬رمانة‬
‫مسؤ لية من رخذها حبق رداها بإخالص فهو حممود عند الناس مأجور عند‬
‫اهلل تعاىل‪ ،‬من ارتكب باخليانة فيها فهو جمرم رثيم‪.‬‬
‫اجبات يل األمر هي يف احلقيقة حقوق الرعية‪ ،‬حقوق يل األمر يف األصل‬ ‫‪‬‬
‫اجبات الرعية‪ ،‬قد ذكرت حقوق يل األمر يف حبث آخر‪.‬‬
‫‪ ‬على يل األمر اجبات مسؤ ليات دجب عليه القيام هبا ليحصل التوازن‬
‫االعتدال بني الراعي الرعية من رمههذهالواجبات‪:‬‬
‫‪ ‬احلكم مبا رنزل اهلل‪.‬‬
‫‪ ‬إقامة العدل‪.‬‬
‫‪ ‬إقامة فريضة األمر باملعر ف النهي عن املنكر‪.‬‬
‫‪ ‬العمل بالشورى‪.‬‬
‫‪ ‬اإلخالص النصيحة للرعية‪.‬‬
‫ثانيا ‪ :‬التوصيات والمقترحات‬
‫‪ ‬دجب على حكام املسلمني علمائهم رخذ األساليب الطرق املناسبة‬
‫حلل تلك املشكالت لتبقى األمة آمنة حميوظة من مزيد التيرق‬
‫التشتت سيك الدماء هنب األموال انتهاك احلرمات‪.‬‬
‫‪ ‬على الة األمور على علماء األمة رن يقتد ا بسرية املصطيى صلى اهلل‬
‫عليه سلم‪ ،‬اخللياء الراشدين ‪ ،‬علماء السلف الصاحل يف رداء ما‬
‫عليهم من الواجبات جتاه األمة‪.‬‬
‫‪ ‬االستنارة من منهج السياسة الشرعية القائم يف اململكة العربية السعودية‬
‫االستيادة من رساليب الة رمورها يف تنظيم رمور شعوهبم‪.‬‬
‫‪ ‬فتح ربواب األعمال اخلريية التوسع فيها يف كل بلد من بالد املسلمني‬
‫من قبل الة األمور‪.‬‬

‫‪522‬‬
‫‪ ‬ضر رة مجع كلمة الة األمور على كف الظلم منع الظامل من الظلم‪،‬‬
‫إعانة املظلوم إغاثة امللهوف يف كل بلد من البلدان اإلسالمية‪.‬‬
‫‪ ‬بذل اجلهود املتنوعة من قبل املؤسسات التعليمية اليكرية إلزالة اليجوة‬
‫بني حكام املسلمني علمائهم‪ ،‬التذكري لواجباهتم مسؤ لياهتم جتاه‬
‫األمة‪.‬‬
‫‪ ‬إقامة احملاضرات الدر س لرتبية كبار املسؤ لني يف الد ل اإلسالمية‬
‫اليائزين على املناصب العالية يف الد لة‪ ،‬يدعى فيها كبار العلماء‬
‫الدعاة املخلصني الذين يبنون هلم ما عليهم‪ ،‬يذكر هنم االستشعار‬
‫مبسؤ لياهتم رمام اهلل يف جو تربوي هاديء‪.‬‬
‫‪ ‬ضر رة السعي اجلاد املخلص من قبل الة رمور املسلمني إلدجاد العدالة‬
‫االجتماعية إزالة رسباب الظلم التعدي غصب حقوق اإلنسان على‬
‫املستوين ‪ :‬احمللي الد يل ‪.‬‬
‫‪ ‬على الة رمور املسلمني تقوى اهلل عز جل يف السر العلن اإلميان رن‬
‫الدنيا زائدة ‪ ،‬رهنم حماسبون بوم القيامة‪ ،‬رنه ال ملجأ ال منجأ إال إىل‬
‫اهلل عز جل‪ ،‬قد مضى حكام ملوك كانوا ركرب منهم قوة رشد‬
‫حكما‪.‬‬
‫هذا صلى اهلل على نبينا حممد على آله صحبه رمجعني‪.‬‬

‫‪522‬‬
 ‫الهوامش‬
‫‪" -1‬إبن تيمية‪،‬السياسة الشرعية مع شرح الشيخ العثيمني‪ ،‬ط‪ :‬الرابعة ‪1161‬م‪ ،‬دار املعرفة للطباعة‬
‫النشر بري ت‪ ،‬ص‪.66،66 :‬‬
‫‪ -2‬رمحد بن حنبل‪ ،‬اإلمام‪ ،‬مسند رمحد‪َ ،‬ت ‪ :‬الشيخ رمحد شاكر‪ ،‬ط‪1375 :‬ه ‪ ،‬دار املعارف‬
‫مبصر‪ ، 25،22/3‬رى مثله الرتمذي عن ريب سعيد اخلدري رضي اهلل عنه ‪ :‬كتاب األحكام‪،‬‬
‫باب ماجاء يف اإلمام العادل‪ ،‬قال‪" :‬حديث حسن غريب ال نعرفه إال من هذا الوجه"‪ ،‬ريب‬
‫عيسى حممد بن عيسى‪َ ،‬ت ‪ :‬رمحد حممد شاكر‪ ،‬ط‪ :‬دار الكتب العلمية بري ت‪.‬‬
‫‪ -3‬البخاري‪،‬الصحيح‪ :‬كتاب األحكام‪ ،‬حملمد بن إَساعيل بن البخاري‪ ،‬دائرة املعارف العثمانية‪ ،‬حيدر‬
‫آباد الدكن‪ ،‬مسلم‪ :‬كتاب اإلمارة‪ ،‬أليب احلسني مسلم بن احلجاج القشريي‪َ ،‬ت ‪ :‬حممد فؤاد عبد‬
‫الباقي‪ ،‬ط‪1443 :‬ه ‪ ،‬دار اليكر بري ت‪.‬‬
‫‪ -4‬سورة األحزاب‪36 :33 ،‬‬
‫‪ -5‬سورة األنعام‪.57 : 6 ،‬‬
‫‪ -6‬سورة القصص‪.74 : 26 ،‬‬
‫‪ -7‬النساء‪65 :4 ،‬‬
‫‪ -8‬سورة يوسف‪.44 : 12 ،‬‬
‫‪ -9‬سورة األنعام‪114 :6 ،‬‬
‫‪ -10‬التحرير التنوير البن عاشور ‪ ،277/12‬حممد الطاهر بن عاشور‪ ،‬ط‪1164 :‬م‪ ،‬الدار التونسية‬
‫للنشر تونس‪.‬‬
‫‪ -11‬سورة املائدة‪146 :5 ،‬‬
‫‪ -12‬ابن كثري‪ ،‬احلافظ‪،‬تيسري القرآن العظيم‪ ،‬تق ‪ :‬الدكتور يوسف عبد الرمحن املرعشلي‪ ،‬ط‪ :‬األ ىل‬
‫‪1447‬ه ‪ ،‬دار املعرفة بري ت‪.63/2 ،‬‬
‫‪ -13‬للتيصيل يراجع‪ :‬عبد الرمحن بن معال اللوحيق‪ ،‬مشكلة الغلو يف الدين يف العصر احلاضر‪ ،‬ط‪:‬‬
‫األ ىل ‪1411‬ه ‪1116 -‬م‪.436/2،‬‬
‫‪ -14‬البخاري‪ ،‬الصحيح يف قصة الء بريرة رضي اهلل عنها يف عدة مواضع من صحيحه منها‪71/3 :‬‬
‫رقم احلديث‪2155 :‬‬
‫‪ -15‬انظر‪ :‬الدينوري‪،‬ربو بكر‪،‬اجملالسة جواهر العلم‪َ ،‬ت ‪:‬ريب عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان‪ ،‬ط‪:‬‬
‫‪1411‬ه ‪ ،‬مجعية الرتبية اإلسالمية (البحرين ‪ -‬رم احلصم )‪ ،‬دار ابن حزم (بري ت ‪ -‬لبنان)‪،‬‬

‫‪522‬‬
‫‪ 271/4‬رقم‪ ،1441 :‬الطرباين‪،‬املعجم الكبري ‪ 21/5‬رقم‪ 4467 :‬سليمان بن رمحد بن‬
‫ريوب الشامي َت ‪:‬محدي بن عبد اجمليد السليي‪ ،‬ط‪ :‬الثانية‪ ،‬مكتبة ابن تيمية – القاهرة‪.‬‬
‫‪ -16‬املتقي اهلندي‪،‬علي بن حسام الدين ابن قاضي خان القادري‪،‬كنزالعمال‪َ ،‬ت ‪:‬بكري حياين ‪-‬‬
‫صيوة السقا‪ ،‬ط‪ .‬اخلامسة ‪144‬ه ‪1161 -‬م‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬رقم احلديث‪.2531 :‬‬
‫‪ -17‬حممد اخلضر حسني‪ ،‬رسائل اإلصالح خلضر ‪ ،‬دار اإلصالح الدمام اململكة العربية السعودية‪،‬‬
‫ص‪.13:‬‬
‫‪ -18‬مصطيى الصربي‪،‬موقف العقل العلم العامل من رب العاملني عباده املرسلني‪ ،‬ط‪ :‬الثانية‬
‫‪1441‬ه ‪1161 -‬م‪ ،‬دار إحياء الرتاث العريب بري ت‪.261/4 ،‬‬
‫‪ -19‬آل الشيخ‪ ،‬عبد الرمحن بن حسن‪،‬فتح اجمليد لعبد الرمحن آل الشيخ (اهلامش) ‪َ ،‬ت ‪ :‬حممد حامد‬
‫اليقي‪ ،‬ط‪ :‬السابعة ‪1377‬ه ‪1157 -‬م‪ ،‬مطبعة السنة احملمدية القاهرة‪ ،‬ص‪.316 :‬‬
‫‪ -20‬عمدة التيسري‪ ،‬اختصار َتقيق‪ :‬الشيخ رمحد حممد شاكر‪ ،‬ط‪1376 :‬ه ‪ ،‬دار املعارف مبصر‪،‬‬
‫‪.174-173/2‬‬
‫‪ -21‬رنظر‪ :‬حممد شاكر شريف‪"،‬إن اهلل هو احلكم"‪ ،‬ط‪ :‬األ ىل ‪1413‬ه ‪ ،‬دار الوطن الرياض‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪.24-23‬‬
‫‪ -22‬سورة احلديد‪.25 :57 ،‬‬
‫‪ -23‬سورة النحل‪14 :16 ،‬‬
‫‪ -24‬سورة النساء‪56 :4 ،‬‬
‫‪ -25‬سورة األنعام‪152 :6،‬‬
‫‪ -26‬البخاري‪،‬الصحيح‪ ،‬كتاب احلد د‪ ،‬باب فضل من ترك اليواحش‪ ،24/6،‬مسلم‪،‬الصحيح‪،‬‬
‫كتاب الزكاة‪ ،‬باب فضل إخياء الصدقة‪ ،‬من حديث ريب هريرة رضي اهلل عنه‪ ،715/1،‬رقم‬
‫احلديث‪.1431:‬‬
‫‪ -27‬مسلم‪،‬الصحيح‪ ،‬كتاب اإلمارة‪ ،‬باب فضيلة اإلمام العادل عقوبة اجلائر‪،1456/2(...‬رقم‬
‫احلديث‪.1627:‬‬
‫‪ -28‬رمحد‪،‬املسند‪ ،431/2 ،‬من حديث ريب هريرة‪ ،‬يف ‪ 567/5‬من حديث ريب رمامة – رضي اهلل‬
‫عنه‪ -‬مبعناه‪ ،‬يف ‪ 326-327/5‬بنحو من حديث عبادة بن الصامت‪ ،‬الدارمي ‪،555/2 :‬‬
‫رقم احلديث‪،2516:‬من حديث ريب هريرة‪ .‬قال اهليثمي‪ :‬إسناده جيد رجاله رجال الصحيح‪.‬‬
‫قال املنذري‪ :‬رخرجه البزار بإسناد رجاله رجال الصحيح‪ .‬ينظر‪ " :‬اليتح الرباين "‪.14/23 :‬‬
‫‪ -29‬إبن تيمية‪،‬احلسبة يف اإلسالم‪َ ،‬ت ‪ :‬سيد بن حممد بن ريب سعدة‪ ،‬ط‪ :‬األ ىل ‪1443‬ه ‪-‬‬
‫‪1163‬م‪ ،‬نشر توزيع‪ :‬دار األرقم للطباعة النشر التوزيع الكويت‪ ،‬ص‪.11 :‬‬
‫‪522‬‬
‫‪ -30‬البخاري‪ ،‬كتاب األنبياء‪ ،‬باب‪ 151-154/4،54 :‬كتاب فضائل رصحاب النيب صلى اهلل‬
‫عليه سلم‪ ،‬باب ذكر رسامة بن زيد‪ ،213-212/4‬مسلم‪ ،‬الصحيح‪ ،‬كتاب احلد د‪ ،‬باب‬
‫قطع السارق الشريف غريه ‪ " ...‬كالمها من حديث عائشة – رضي اهلل عنها‪-1315/2 -‬‬
‫‪.1666‬‬
‫‪ -31‬ينظر‪ :‬اإلمامة العظمى لعبد اهلل الدميجي‪ ،‬ص‪.114 :‬‬
‫‪ -32‬األحكام السلطانية للما ردي‪ ،‬ريب احلسن علي بن حممد بن حبيب البغدادي‪ ،‬ط‪ :‬الثالثة‬
‫‪1314‬ه ‪1173 -‬م‪ ،‬شركة مكتبة مطبعة مصطيى البايب احلليب ر الده مبصر‪ ،‬ص‪.244 :‬‬
‫‪ -33‬سورة آل عمران‪.114 :3 ،‬‬
‫‪ -34‬سورة آل عمران‪.144 :3 ،‬‬
‫‪ -35‬سورة األنبياء‪41 : 21 ،‬‬
‫‪ -36‬صحيح مسلم‪ ،61/1 ،‬رقم احلديث‪.76 :‬‬
‫‪ -37‬سنن الرتمذي‪ :‬كتاب الينت‪ ،‬باب ما جاء يف األمر باملعر ف النهي عن املنكر‪ 66/4 ،‬رقم‬
‫احلديث‪.2161:‬‬
‫‪ -38‬احلسبة‪ ،‬ص‪.1 :‬‬
‫‪ -39‬الشيخ ابن باز‪ ،‬جوب األمر باملعر ف النهي عن املنكر لسماحة‪ ،‬ص‪.22-21 :‬‬
‫‪ -40‬جمموع اليتا ى‪.346/26 ،‬‬
‫‪ -41‬املا ردي‪،‬األحكام السلطانية‪ ،‬ص‪.244 :‬‬
‫‪ -42‬سورة آل عمران‪.144 : 3،‬‬
‫‪ -43‬سورة آل عمران‪.144 :3 ،‬‬
‫‪ -44‬الدميجي‪ ،‬عبد اهلل بن عمر‪،‬األمامة العظمى عند رهل السنة اجلماعة‪ ،‬ط‪ :‬األ ىل ‪1447‬ه ‪ ،‬دار‬
‫طيبة الرياض اململكة العربية السعودية‪ ،‬ص‪.114 :‬‬
‫‪ -45‬سورة آل عمران‪.151 :3 ،‬‬
‫‪ -46‬القرطيب‪،‬ريب عبد اهلل حممد بن رمحد األنصارياجلامع ألحكام القرآن‪ ،‬ط‪ :‬األ ىل ‪1446‬ه ‪ ،‬دار‬
‫الكتب العلمية بري ت‪ .254/4 ،‬للشورى فوائد متنوعة انظرها‪ :‬حممد ريب فارس‪ ،‬مشكلة الغلو‬
‫يف الدين يف العصري احلاضر‪.611 – 647/2 ،‬‬
‫‪ -47‬املرجع نيسه‪،‬ص‪.35 :‬‬
‫‪ -48‬سورة الشورى‪.36 :42 ،‬‬

‫‪525‬‬
‫‪ -49‬الرتمذي‪ ،‬السنن‪ ،‬كتاب الينت‪ 526/4 ،‬رقم احلديث‪ 2266 :‬قال‪" :‬هذا حديث غريب‪ ،‬ال‬
‫نعرفه إال من حديث ‪-‬صاحل املري‪ ،‬صاحل املري يف حديثه غرائب ينيرد هبا ال يتابع عليها‪ ،‬هو‬
‫رجل صاحل‪".‬‬
‫‪ -50‬الرتمذي‪ ،‬السنن‪ ،‬كتاب اجلهاد‪ ،‬باب ما جاء يف املشورة‪ 213/4 ،‬رقم احلديث‪.1714 :‬‬
‫قال‪ :‬حديث حسن‪.‬‬
‫‪ -51‬جمموع اليتا ى‪.367 – 366/26 ،‬‬
‫‪ -52‬إبن العريب‪ ،‬ريب بكر حممد بن عبد اهلل‪ ،‬رحكام القرآن‪َ ،‬ت ‪ :‬حممد عبد القادر‪ ،‬ط‪ :‬األ ىل‬
‫‪1446‬ه ‪ ،‬دار الكتب العلمية بري ت‪.1666/4 ،‬‬
‫‪ -53‬سورة ص‪.26 :36 ،‬‬
‫‪ -54‬ربو يعلى‪،‬األحكام السلطانية ص‪ ،26 :‬احلديث سبق ختردجه يف اهلامش ‪.3 :‬‬
‫‪ -55‬صحيح مسلم‪،‬باب فضيلة اإلمام العادل‪ ،‬عقوبة اجلائر‪ ،‬احلث على الرفق بالرعية‪ ،‬النهي عن‬
‫إدخال املشقة ‪-‬عليهم ‪ 1456/3‬رقم احلديث‪.1626 :‬‬
‫‪ -56‬النو ي‪ ،‬ربو زكريا حيىي بن شرف‪ ،‬شرح النو ي لصحيح مسلم‪ ،‬ط‪ :‬الثالثة ‪1316‬ه ‪1176 -‬م‪،‬‬
‫دار اليكر بري ت‪.213/12 ،‬‬
‫‪ -57‬البخاري‪ ،‬كتاب األحكام‪ ،‬باب من اسرتعى رعية فلم ينصح هلم‪.147/6 ،‬‬
‫‪ -58‬مسلم‪ ،‬كتاب اإلميان‪ ،‬باب استحقاق الوايل الغاش لرعيته النار‪ ،‬رقم احلديث‪.142 :‬‬
‫‪ -59‬ينظر‪ :‬مشكلة الغلو يف الدين ‪.412/2‬‬
‫‪ -60‬صحيح مسلم ‪ 1461/3‬رقم‪.1655 :‬‬

‫‪522‬‬
 ‫ دراسة تاريخية‬:‫اإلمام الشاطبى وعلم الفواصل‬
Imam Shatibi and Ilm ul Fawasil:
A Historical Study

*‫الدكتور تاج أفسر‬

ABSTRACT
Ilm al fawasil is a branch of Qur‘anic Sciences the places
where a verse of Qur‘an ends and reader of Qur‘an should stop
are discussed. There are a few standards to know where a
Qur‘anic verse completes. To understand the required meaning
of Qur‘an, it is necessary to know how and where should its
reader stop. After compilation it is called “Ilm ul awqaf” or “Ilm
ul fawasil”. According to different parameters, scholars have
different opinions; for instance, scholars differ regarding the
number of verses in Surah-al- Baqarah i.e some say they are two
hundred and eighty four, whereas the others have opinion of two
hundred and eighty five and two hundred and eighty six
respectively.

Ulema have compiled many books about ilmul fawasil

but they did not touch the historical background, it’s up
gradation theme and time. This article is aimed at exploring all
historical perspectives of Ilmul fawasil till Imam Shatibi.

___________________________
.‫ باكستان‬،‫إسالم آباد‬، ‫ ورئيس قسم التفسري وعلوم القرآن باجلامعة اإلسالمية العاملية‬،‫* األستاذ املشارك‬

572
 ‫علم الفواصل(علم األوقاف)‬

‫احلمد هلل الذي أنزل على عبده كتاباً حمفوظاً يف الصدور ال خيلق وال يبلى على‬
‫مر الدهور‪ ،‬وأثاب على قراءة كل حرف منه بأعظم األجور واهلل يضاعف ملن يشاء وهو‬
‫العليم بذات الصدور‪ ،‬وأصلي وأسلم على حممد سيد ولد آدم الذي نعته ونعت أمته يف‬
‫كتبه املتقدمة مذكور‪ ،‬وعلى آله وصحبه الذين محلوا القرآن وسعوا يف تعليمه فسعيهم‬
‫مشكور‪ ،‬والتابعني هلم بإحسان ممن تاله حق تالوته ما تعاقب الظالم والنور‪.‬‬
‫يل‬ ‫وبعد‪ ،‬فإن القرآن الكرمي كتاب اهلل اخلالد‪ ،‬ودستور املسلمني الدائم َ ِ ِ‬
‫﴿وإنَّهُ لَتَ ْنز ُ‬
‫ان َعَرِ ٍّ‬
‫ِب‬ ‫ك لِتَ ُكو َن ِمن الْمْن ِذ ِرين‪ ،‬بِلِس ٍ‬
‫ني‪َ ،‬علَى قَ ْلبِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ني‪ ،‬نََزَل بِِه ُّ‬ ‫ِ‬
‫َ ُ َ َ‬ ‫وح ْاألَم ُ‬
‫الر ُ‬ ‫ب الْ َعالَم َ‬‫َر ِّ‬
‫ني﴾(‪ )1‬ومل يكد يكتمل نزوله‪ ،‬وتُرتَّب بوحي من اهلل سوره وآياته‪ ،‬حىت كان حمفوظًا يف‬ ‫ُمبِ ٍ‬
‫الصدور‪ ،‬مكتوبًا يف الصحف‪ ،‬مرويًّا عن الرسول صلى اهلل عليه وسلم‪ .‬ومن آياته وسوره‬
‫األمة املسلمة عقيدهتا احلنيفية‪ ،‬وعبادهتا الصحيحة‪ ،‬وأخالقها الكرمية‪،‬‬ ‫الكرميات تستم ّد ّ‬
‫(‪)2‬‬ ‫ِ َِّ ِ‬ ‫ِ‬
‫وأحكامها القومية‪﴿ :‬إ َّن ه َذا الْ ُقْرآ َن يَ ْهدي لل ِِت ه َي أَقْ َوُم﴾ و ّ‬
‫كل هذه احلقائق املرتبطة‬
‫تنزالته‪ ،‬وطرائق مجعه وكتابته وحفظه‪،‬‬ ‫بأمهية القرآن‪ ،‬منوطة مبعرفة علومه ومرهونة بفهم ّ‬
‫التعرف على أحكام جتويده‪،‬‬ ‫وكيفيّة رمسه‪ ،‬ووجوه إعجازه‪ ،‬ومناهج تفسريه وفهمه‪ ،‬و ّ‬
‫وأساليب بيانه‪.‬وإن من أجل أنواع علوم القرآن الِت تستحق منا الدراسة والبحث ذلك‬
‫النوع الذي يتعلق بالفواصل القرآنية‪ ،‬وأن علم الفواصل من العلوم الِت يهتم بعدد آيات‬
‫القرآن الكرمي‬
‫ولقد تكلم فيه العلماء قدميا وحديثا وصنفوا كتبا ما بني إجياز وإطناب إال أنه‬
‫ندرة منهم تعرض لرتتيب هذه املصنفات ترتيبا تارخييا من نشأة هذا العلم اجلليل وتطوره إىل‬
‫عصر اإلزدهار والشهرة فاستعنت باهلل تعاىل لتسويد هذه األوراق عسى اهلل أن يتقبل مىن‬
‫هذا العمل املتواضع ويدمي به اإلفادة‬
‫وقد رتبت هذا البحث الوجيز إيل‬
‫ترمجة اإلمام الشاطيب‬
‫نشاة علم الفواصل وتطوره‬

‫‪572‬‬
 ‫ترجمة اإلمام الشاطبي‬
‫اسمه ونسبه وكنيته‬
‫هو القاسم بن فريه(‪ )3‬بن خلف بن أمحد‪ ،‬أبو القاسم وأبو حممد(‪ )4‬الرعيين الشاطيب‬
‫األندلسي الضرير‪ ،‬اإلمام العالمة أحد أعالم الكبار املشتهرين يف األقطار‪ ،‬صاحب‬
‫"القصيدة الشاطبية" يف القراءات السبع (‪.)5‬‬
‫وفريه‪ :‬بكسر الفاء وسكون الياء املثناة من حتتها وتشديد الراء وضمها‪ ،‬وهو بلغة اللطيىن‬
‫(‪)6‬‬
‫من أعاجم األندلس‪ ،‬ومعناه بالعرِب احلديد‬
‫(‪)7‬‬
‫واجلمهور على أنه ولد ضريرا‪ .‬قال ابن اجلزري‪" :‬بلغنا أنه ولد أعمي"‬
‫مولده ونشأته‬
‫أمجعت مصادر ترمجته على أنه ولد يف آخر سنة مثان وثالثني ومخسمائة من‬
‫اهلجرة بشاطبة األندلس(‪.)8‬ومل يذكر أحد منهم يوم والدته بالتحديد‪.‬‬
‫نشأ وحفظ القرآن الكرمي وأتقن قراءاته هبا على شيوخها‪ .‬وخطب ببلده على فتاء‬
‫ِسن ِِّه‪ ،‬ونشأ فقريا وصرب على ذلك‪ .‬مث رحل إىل بالد املشرق عندما بلغ ثالثا وثالثني من‬
‫عمره‪.‬‬
‫طلبه ورحالته العلمية‬
‫حرص اإلمام الشاطيب منذ صغره‪ ،‬على التعلم والتلقي من أفواه املشائخ والعلماء‪،‬‬
‫فقرأ يف بلده‪ " ،‬شاطبة "القراءات وأتقنها‪ ،‬على أِب عبداهلل النفري(‪ .)9‬مث جاب بعض‬
‫أطراف األندلس طلبا للعلم‪ .‬مث رحل إىل "بلنسية " وهي قريبة من "شاطبة " فقرأ القراءات‬
‫على أِب احلسن بن هنديل(‪ .)10‬وعرض عليه "التيسري"(‪ )11‬من حفظه‪ ،‬ومسع منه احلديث‬
‫ومن اآلخرين خلق كثري‪ .‬مث رحل للحج فسمع من أِب طاهر السلفي(‪ )12‬باإلسكندرية سنة‬
‫‪375‬ه (‪ )13‬وغريه‪ .‬مث استوطن مصر وتصدر لالقراء هبا واشتهر امسه ‪ ،‬وبعد صيته‪،‬‬
‫وقصده الطلبة من النواحي(‪. )14‬‬

‫‪577‬‬
‫وملا دخل مصر سنة ‪375‬ه أكرمه القاضي الفاضل عبدالرحيم البيساىن‪،‬وعرف‬
‫مقداره‪ ،‬وأنزله مبدرسته الِت بناها بدرب امللوخية‪ ،‬داخل القاهرة‪ ،‬وجعله شيخها وعظمه‬
‫تعظيما كثريا‪ ،‬ونظم قصيدته "الالمية " و "الرائية " (‪ )15‬هبا‪ ،‬وجلس لإلقراء فقصده اخلالئق‬
‫من األقطار(‪.)16‬‬
‫مث رحل إىل بيت املقدس وزاره سنة ‪387‬ه أو ‪385‬ه ‪ ،‬مث رجع إىل القاهرة‬
‫فأقام باملدرسة الفاضلية يقرئ حىت تويف(‪ . )17‬ومل يذكر عنه رجوعه إىل األندلس بعد‬
‫خروجه منه‪.‬‬
‫وسبب انتقاله من بلده وعدم رجوعه إليه أنه أريد على اخلطابة‪ ،‬فاحتج باحلج‪،‬‬
‫وترك بلده ومل يعد إليه تورعا مما كانوا يلزمون اخلطباء من ذكرهم األمراء بأوصاف مل يرها‬
‫سائغة(‪.)18‬‬
‫أشهر شيوخه في القراءات‬
‫وقد تتلمذ على كثري من املشائخ وتلقى القراءات عنهم‪،‬من أشهرهم‪:‬‬
‫أبو عبداهلل حممد بن أِب العاص النفرى الشاطيب املقرئ املتوىف سنة بضع ومخسني‬
‫(‪)19‬‬
‫ومخسمائة‬
‫أبو احلسن بن هنديل البلنسى املقرئ (ت‪315‬ه )(‪ ،)20‬عرض عليه "التيسري" من حفظه‪،‬‬
‫والقراءات‪ ،‬ومسع احلديث منه وروي عنه‪.‬‬
‫أبو احلسن ابن النعمة األنصاري البلنسى (ت‪367‬ه )(‪.)21‬‬
‫أبو القاسم حبيش القاضي األنصاري األندلسي (ت‪385‬ه )(‪.)22‬‬
‫أبو عبداهلل حممد بن محيد البلنسى املقرئ (ت‪386‬ه )(‪.)23‬‬
‫أبو عبداهلل حممد بن أِب يوسف بن سعادة الشاطيب (ت‪615‬ه )(‪.)24‬‬
‫أبو حممد عاشر بن حممد بن عاشر(‪ .)25‬ومسع منه احلديث أيضا‪.‬‬
‫أبو احلسن عليم بن هاين العمري(‪.)26‬‬
‫تصدره لإلقراء‬
‫تصدر الشاطيب لإلقراء بشاطبية‪ ،‬وجبامع عمرو بن العاص‪ ،‬وباملدرسة الفاضلية‬
‫بالقاهرة(‪.)27‬‬

‫‪572‬‬
‫ومن أبرز تالميذه من كمل عليه القراءات وقرأ عليه القصيدة‪ ،‬ومنهم من قرأ عليه بعض‬
‫القراءات ومل يكملها ومسع منه القصيدة‪.‬‬
‫قال ابن خلكان(ت‪681‬ه )‪" :‬انتفع به خلق كثري‪ ،‬وأدركت من أصحابه مجعا كثريا بالديار‬
‫املصرية "(‪.)28‬‬
‫وقال ابن اجلزري‪" :‬وجلس لإلقراء‪ ،‬فقصده اخلالئق من األقطار"(‪.)29‬‬
‫وقال‪" :‬أخربين بعض شيوخنا الثقات عن شيوخهم أن الشاطيب كان يصلي الصبح‬
‫بغلس بالفاضلية‪ ،‬مث جيلس لإلقراء‪ ،‬فكان الناس يتسابقون السري إليه ليال"(‪.)30‬‬
‫وفيما يلي أبرز تالميذه‪ ،‬رتبناهم على حسب وفياهتم‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ الذين قرءوا عليه القصيدة ‪،‬أشهرهم‬
‫عبدالرمحن بن إمساعيل التونسي (‪653‬ه )(‪.)31‬قال ابن اجلزري عنه‪ :‬عمل شرحا للشاطبية‪،‬‬
‫وحيتمل أن يكون هو أول من شرحها(‪.)32‬‬
‫علي بن حممد بن موسى التجييب الشاطيب املقرئ (ت ‪656‬ه ) (‪.)33‬‬
‫الزين حممد بن عمر الكردي املقرئ (ت ‪658‬ه )(‪.)34‬‬
‫أبو عبداهلل حممد بن عمر القرطيب األنصارى الفقية املقرئ (ت ‪651‬ه )(‪ ،)35‬قال ابن‬
‫اجلزرى‪ :‬مل يسمع أحد من الشاطيب " القصيدة الرائية " كاملة فيما نعلم سواه وسوي‬
‫التجييب‪ .‬وله فيها أبيات انفرد بروايتها عنه وكذلك يف " الشاطبية " بيتان‪ :‬أحدمها يف البقرة‬
‫واآلخر يف الرعد (‪ .)36‬وهو غري القرطىب املفسر حممد بن أمحد(ت‪ 671‬ه)‬
‫اإلمام علم الدين أبو احلسن علي بن حممد بن عبد الصمد السخاوي املقرئ (ت‬
‫‪655‬ه )(‪ .)37‬وهو أول من شرح " الشاطبية " و " العقيلة "‪.‬‬
‫السديد عيسي بن مكي العامري املصري املقرئ (ت ‪655‬ه ) (‪.)38‬‬
‫الكمال علي بن شجاع املصري الضرير املقرئ (ت ‪661‬ه )(‪ )39‬صهره‪.‬‬
‫وقال مشس الدين الذهيب (ت ‪757‬ه ) ‪ " :‬كان إماما عالمة ذكيا‪ ،‬كثري الفنون‪ ،‬منقطع‬
‫القرين‪ ،‬رأسا يف القراءات‪ ،‬حافظا للحديث‪ ،‬بصريا بالعربية واسع العلم‪ .‬وكان موصوفا أيضا‬
‫بالزهد والعبادة واالنقطاع " (‪.)40‬‬

‫‪572‬‬
‫وأما اإلمام شهاب الدين القسطالين ( ت ‪555‬ه ) فألف كتابا يف سرية اإلمام الشاطيب‬
‫ومساه‪" :‬منحة ما منح الفتح املواهىب تنبئ عن سرية أِب القاسم الشاطيب " وهو مطبوع‪.‬‬
‫أخالقه وورعه وزهده‬
‫أمجع الذين ترمجوا له على حسن خلقه‪ ،‬وزهده وورعه وتقواه‪ ،‬ويف أقوال العلماء‬
‫املذكورة قريبا‪ ،‬غناء للداللة على ذلك‪.‬‬
‫وجيدر بنا أن نشري إىل بعض أخالقه وكراماته الىت سارت هبا الركبان‪ ،‬ونقلها مجيع‬
‫من حتدث عنه‪ .‬ونذكر أوال أقوال تلميذه السخاوي الذى شاهده وعاينه وسجل بعض‬
‫كراماته‪ ،‬وهو من هو علما وورعا وثقة وأمانة‪.‬‬
‫قال السخاوي يف وصفه‪ " :‬الشيخ اإلمام شرف احلافظ والقراء‪ ،‬علم الزهاد‬
‫والكرباء"(‪.)41‬‬
‫وقال أيضا‪ " :‬كان يتجنب فضول القول‪ ،‬واليتكلم يف سائر أوقاته إال ما تدعو‬
‫إليه ضرورة‪ ،‬وال جيلس لإلقراء إال على طهارة‪ ،‬يف هيئة حسنة وخضوع واستكانة‪ ،‬ومينع‬
‫جلساءه من اخلوض يف شيء إال يف العلم والقرآن " (‪.)42‬‬
‫وكان رمحه اهلل يعذل أصحابه يف السر علي أشياء ال يعلمها منهم إال اهلل عزوجل‪،‬‬
‫وكان جيلس إليه من ال يعرفه فال يرتاب به أنه يبصر‪ ،‬ألنه لذكائه ال يظهر منه ما يظهر من‬
‫األعمى ىف حركاته(‪.)43‬‬
‫وهذا وغريه مما رآه السخاوي وشهده‪ :‬هو الذي جعله جيزم بأن الرجل كان‬
‫مكاشفا‪.‬فقال السخاوي يف ما نقل عنه الذهيب‪ :‬أقطع بأنه كان مكاشفا‪ ،‬وأنه سأل اهلل‬
‫كف حالة" (‪.)44‬‬
‫وقال فيما نقل عنه القسطالىن‪" :‬مسعت أبا عبداهلل حممد بن حسني يقول‪" :‬حججت‬
‫سنة مثانني ومخسمائة‪ ،‬فسمعت مجاعة من املغاربة يقولون من أراد أن يصلي خلف رجل مل‬
‫يعص اهلل قط يف صغره وال كربه فليصل خلف أِب القاسم الشاطيب"(‪.)45‬‬
‫وقال ابن اجلزرى‪ :‬أخربين بعض شيوخنا الثقات عن شيوخهم‪ :‬أن الشاطيب كان‬
‫يصلي الصبح بغلس بالفاضلية مث جيلس لإلقراء‪ ،‬فكان الناس يتسابقون السري إليه ليال‪،‬‬
‫وكان إذا قعد ال يزيد علي قوله‪ :‬من جاء أوال فليقرأ‪ ،‬مث يأخذ على األسبق فاألسبق‪ .‬فاتفق‬

‫‪522‬‬
‫يف بعض األيام أن بعض أصحابه سبق أوال‪ ،‬فلما استوى الشيخ قاعداَ ًً قال‪ :‬من جاء‬
‫ثانيا فليقرأ‪ ،‬فشرع الثاين يف القراءة وبقي األول ال يدرى حاله‪ ،‬وأخذ يتفكر ما وقع منه بعد‬
‫مفارقة الشيخ من ذنب أوجب حرمان الشيخ له‪ ،‬ففطن أنه أجنب تلك الليلة ولشدة‬
‫حرصه على النوبة نسي ذلك‪ ،‬ملا انتبه فبادر إىل الشيخ فاطلع الشيخ على ذلك‪ .‬مث إن‬
‫ذلك الرجل بادر إىل احلمام فاغتسل به‪ ،‬مث رجع قبل فراغ الثاين والشيخ قاعد أعمى على‬
‫حاله‪ ،‬فلما فرغ الثاين قال الشيخ من جاء أوال فليقرأ‪ ،‬فقرأ‪ .‬وهذا من أحسن ما نعلمه وقع‬
‫لشيوخ هذه الطائفة بل ال أعلم مثله وقع يف الدنيا (‪.)46‬‬
‫تلك أقوال بعض أساطني العلم يف اإلمام الشاطيب رمحه اهلل وكفي بذلك قدرا ومنزلة‬
‫تغمده اهلل برمحته وغفرانه‪.‬‬
‫مؤلفاته وآثاره‬
‫لقد ألف اإلمام الشاطيب يف علم القراءات والرسم والفواصل واحلديث تآليف‬
‫بديعة‪ ،‬الِت عجز البلغاء من بعده عن معارضة بعضها‪ ،‬وخضع هلا فحول الشعراء وكبار‬
‫البلغاء وحذاق القراء‪.‬‬
‫ومن مصنفاته وآثاره املعروفة لدينا اآلن‪ ،‬أمهها ما تلي‪:‬‬
‫‪ -1‬القصيدة الالمية املسماة ب "حرز األماين ووجه التهاين" واملشهور بالشاطبية‪،‬‬
‫اختصر ونظم فيها كتاب "التيسري" يف القراءات السبع لإلمام أِب عمرو الداين‬
‫(ت ‪555‬ه ) يف ‪ 1175‬بيتا‪.‬‬
‫‪ -5‬القصيدة الرائية املسماة ب "عقيلة أتراب القصائد يف أسين املقاصد" واملشهور‬
‫بالرائية‪ ،‬خلص ونظم فيها كتاب "املقنع يف معرفة مرسوم مصاحف أهل األنصار "‬
‫للداين أيضا يف ‪ 558‬بيتا‪.‬‬
‫‪ -5‬القصيدة الرائية املسماة ب "ناظمة الزهر" يف أعداد آيات السور‪ ،‬وعدد أبياهتا‬
‫‪.)47(557‬وهذا هو الذي حنن بصدد الكالم عنها‪.‬‬
‫‪ -5‬إجازة علم الدين السخاوي‪ ،‬أجاز هبا الشاطيب صاحبه السخاوي يف رواية " حرز‬
‫األماين " عنه(‪.)48‬‬

‫‪522‬‬
‫‪ -3‬إجابته على األبيات الدالية‪ ،‬ألِب احلسن علي بن عبدالغين احلصرى يف املد‪،‬‬
‫ذكره السخاوي عنه(‪.)49‬‬
‫اضافة إىل قصائد رائقة ‪ ،‬ذكر منها السخاوي قصيدتني طويلتني‪ ،‬األوىل بائية‪،‬‬
‫عدد أبياهتا ‪ 18‬بيتا(‪ ،)50‬والثانية ميمية‪ ،‬عدد أبياهتا ‪ 56‬بيتا(‪.)51‬‬
‫وفاته‬
‫قال تلميذه السخاوي‪ " :‬ومات يوم األحد بعد صالة العصر‪ ،‬يف الثامن بعد العشرين‬
‫من مجادي اآلخرة‪ ،‬سنة تسعني – ومخسمائة من اهلجرة – ودفن يوم االثنني يف مقربة‬
‫البيساين"(‪ ،)52‬يف القرافة الصغرى بالقرب من سفح اجلبل املقطم جبل قلعة مصر فرعون‪،‬‬
‫المبحث األول‪ :‬نشأة علم الفواصل وتطوره‬
‫الف‪:‬نشأة علم الفواصل‪.‬‬
‫ب‪ :‬تطورعلم الفواصل وتدوينه‪.‬‬

‫الف‪ :‬نشأة علم الفواصل‬

‫قبل أن نشرع يف الكالم عن نشأة علم الفواصل‪،‬يلزم بنا أن نعرف ما هو علم الفواصل؟‬
‫وما املراد من الفواصل؟‬
‫فالذي نعين به هنا هو علم فواصل آيات سور القرآن الكرمي أو علم عدد آيات السور‪.‬‬
‫ويرادف فواصل اآلي‪،‬رؤوس اآلي‪.‬‬
‫والفواصل مجع الفاصلة وهي‪" :‬كلمة آخر اجلملة" قاله اإلمام برهان الدين اجلعربي‬
‫(ت‪755‬ه )(‪ )53‬نقال عن اإلمام الداين (ت‪555‬ه)(‪.)54‬‬
‫وقال اإلمام اجلعربي املذكور‪" :‬كلمة آخر اآلية كقافية الشعر‪ ،‬وقرينة السجع"(‪.)55‬‬
‫وقال ايضا‪ :‬فاصلة اآلية كقرينة السجع يف النثر‪ ،‬وقافية البيت يف النظم"(‪.)56‬‬
‫ففاصلة اآلية هي الكلمة الِت تكون آخرها‪ ،‬وهي كقرينة السجع يف النثر‪ ،‬وقافية‬
‫البيت يف الشعر‪.‬وقال ايضا معقبا قول املذكور لإلمام الداين‪" :‬هو خالف املصطلح –‬
‫القراء‪ -‬وال دليل –له‪ -‬يف متثيل سيبويه ب "يوم يأت"‪ 57‬و"ما كنا نبغ"‪ 58‬وليسا برأس آية‪،‬‬
‫ألن مراده فواصل اللغوية ال الصناعية(‪.)59‬‬

‫‪525‬‬
‫وقال اإلمام جالل الدين السيوطي(ت‪511‬ه )‪ :‬وفرق الداين بني الفواصل ورؤس‬
‫األي فقال‪" :‬الفاصلة هي الكالم املنفصل عما بعده‪ ،‬والكالم املنفصل قد يكون رأس آية‬
‫وغري رأس‪ ،‬وكذلك الفواصل يكن رؤوس آية وغريها‪ ،‬وكل رأس آية فاصلة وليس كل فاصلة‬
‫رأس آية‪ .‬وألجل كون معىن الفاصلة‪،‬ذكر سيبويه يف متثيل القوايف‪" :‬يوم يأت"و"ما كنا‬
‫نبغ"‪ .‬وليسا رأس آية بإمجاع مع "إذا يسر"(‪ )60‬وهو رأس آية باتفاق(‪.)61‬‬
‫والنتيجة‪ :‬أن الداين جعل الفواصل أعم من رؤوس اآلي‪.‬‬
‫وقد يطلقون اسم الفواصل على احلروف األواخر منها‪ ،‬وذلك يف مثل قوهلم‪ :‬فواصل الفاحتة‬
‫امليم والنون‪ ،‬يريدون أن آخر فواصلها قد يكون حرف امليم‪ :‬حنو‪ :‬الرحيم(‪ )62‬وقد يكون‬
‫حرف النون حنو‪ :‬نستعني (‪ ،)63‬وقد تصدى كثري من العلماء لبيان فواصل مجيع السور على‬
‫هذا الوجه(‪.)64‬‬
‫أما تعريف هذا العلم‪" :‬فهو فن يبحث فيه عن سور القرآن وآياته من حيث بيان‬
‫عدد آي كل سورة ورأس كل آية ومبدئها"(‪.)65‬‬
‫تطورعلم الفواصل‬
‫لقد نشأ هذا العلم منذ عصر مبكر وبالتحديد منذ نزول القرآن الكرمي على‬
‫ك الْ ِكتَ ِ‬ ‫ِ‬
‫اب مْنهُ‬
‫َ‬ ‫الرسول صلى اهلل عليه وسلم‪ .‬حيث قال اهلل تعاىل‪ُ ﴿ :‬ه َو الَّذي أَنْ َزَل َعلَْي َ‬
‫(‪)66‬‬
‫ات﴾‬ ‫ِ‬ ‫ات ُه َّن أ ُُّم الْ ِكتَ ِ‬
‫ُخُر ُمتَ َشاهبَ ٌ‬
‫اب َوأ َ‬ ‫ات ُْحم َك َم ٌ‬
‫آيَ ٌ‬
‫احلَ ِكي ِم﴾(‪.)67‬‬ ‫ات الْ ِكتَ ِ‬
‫اب ْ‬ ‫ك آيَ ُ‬ ‫وقال عزوجل‪﴿ :‬الر تِْل َ‬
‫وقال اإلمام اجلعربي يف سبب اإلختالف يف عدد اآلي‪ :‬أن النيب صلى اهلل عليه‬
‫وسلم‪ ،‬كان يقف على رؤوس اآلي‪ ،‬فإذا ُعلم حملها وصل لألصالة والتمام‪ ،‬فيحسب‬
‫(‪.)68‬‬
‫السامع أهنا ليست فاصلة‬
‫المراحل التي مر بها اإلعتداد بالعدد‬
‫وهنا خنتصر بعض تلك املراحل‪:‬‬
‫‪ -1‬مرحلة تعلم الصحابة من الرسول صلى اهلل عليه وسلم‬
‫ألف‪-‬عن أِب سعيد بن املعلي‪ ،‬قال‪" :‬كنت أصلي‪ ،‬فدعاين النيب صلى اهلل عليه وسلم فلم‬
‫أجبه‪ ،‬قلت‪ :‬يارسول اهلل‪ ،‬إين كنت أصلي‪ ،‬قال‪ :‬أمل يقل اهلل‪ :‬استجيبوا هلل وللرسول‬

‫‪522‬‬
‫إذا دعاكم‪ .69‬مث قال‪ :‬أال أعلمنك أعظم سورة يف القرآن‪ ،‬قبل أن خترج من املسجد‪،‬‬
‫فأخذ بيدي‪ ،‬فلما أردنا أن خنرج قلت يا رسول اهلل إنك قلت‪ :‬أال أعلمنك أعظم‬
‫سورة من القرآن؟ قال‪ :‬احلمد هلل رب العاملني‪ ،‬هي السبع املثاين والقرآن العظيم‪،‬‬
‫الذي أوتيته"(‪.)70‬‬
‫ب‪ -‬وعن أِب بن كعب أنه قال‪ :‬قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‪" :‬يا أبا املنذر‬
‫أي آية من كتاب اهلل معك أعظم؟" قال قلت‪﴿ :‬اهلل ال إله أال هو احلي القيوم﴾‬ ‫أتدري ّ‬
‫(‪ )71‬قال فضرب يف صدري وقال‪" :‬واهلل لِيَ ْهنِك العلم أبا املنذر"(‪.)72‬‬
‫ج‪-‬وعن أم سلمة ‪-‬رضي اهلل عنها‪ -‬قرأ رسول اهلل –صلى اهلل عليه وسلم‪ -‬يف الصالة‬
‫﴿بسم اهلل الرمحن الرحيم﴾ فعقد بيده اليسرى آية‪﴿:‬احلمد هلل رب العاملني﴾ آيتني‪:‬‬
‫﴿الرمحن الرحيم﴾ ثالثا‪﴿ ،‬مالك يوم الدين﴾ أربعة‪﴿ ،‬إياك نعبد وإياك نستعني﴾‬
‫فجمع مخس أصابعه‪ ،‬مث رفع اخلنصر يف السادسة‪ ،‬والبنصر يف السابعة"(‪.)73‬‬
‫وقال اإلمام الشاطيب يف عد الرسول صلى اهلل عليه وسلم على صحابته آيات السور‪:‬‬
‫(‪)74‬‬
‫بأن رسول اهلل عد عليهماله اآلي توسيعا على اخللق يف اليسر‬
‫د‪ -‬وكان الرسول صلي اهلل عليه وسلم حيرض أصحابه على عقد األصابع ملعرفة عدد‬
‫األي‪ .‬وعلى حتصيل ثواب عدد خاص من اآليات يف الصالة‪ ،‬لنيل ذلك األجر‬
‫املوعود‪.‬‬
‫وقد مرت بنا رواية أم سلمة رضي اهلل عنها يف ذلك‪.‬‬
‫ه‪-‬ويف مسند الدارمي أن الرسول صلى اهلل عليه وسلم قال‪" :‬من قرأ يف ليلة مائة آية مل‬
‫حياجه القرآن تلك الليلة‪ ،‬ومن قرأ يف ليلة مائِت آية كتب له قنوت ليلة‪ ،‬ومن قرأ يف ليلة‬
‫مخس مائة آية إىل األلف أصبح وله قنطار يف اآلخرة‪ ،‬قالوا وما القنظار؟ قال‪ :‬اثنا عشر‬
‫ألفا"(‪.)75‬‬
‫وقد صح عنه صلى اهلل عليه وسلم يف فاحتة الكتاب وغريها من السور بيان عد‬
‫آيها وتعيينمقاطع كل آية بعقد أصابعه عند كل آية منها‪ .‬ونقل عنه ذلك بأسانيد صحيحة‬
‫ظاهرة كظهور الفجر يف وضوحه كما يقول اإلمام الشاطيب‪:‬‬
‫(‪)76‬‬
‫وقد صح يف السبع املثاين وغريها من العد والتعيني ما الح كالفجر‬

‫‪522‬‬
‫و‪ -‬فمن ذلك ايضا ما رواه أبو هريرة –رضي اهلل عنه‪ -‬عن الرسول صلى اهلل عليه وسلم‬
‫قال‪" :‬سورة من القرآن ثالثون آية تشفع لصاحبها حىت يغفر له﴿تَبَ َارَك الَّ ِذي بِيَ ِد ِه‬
‫ك﴾(‪.)77‬‬ ‫الْ ُمْل ُ‬
‫وال شك أن بيانه صلى اهلل عليه وسلم بعدد الفاحتة وغريها وتعيينه األجر على عدد‬
‫خمصوص من اآليات مل يكن عبثا وإمنا كان حلفز اهلمم إىل معرفة عدد اآلي للحصول‬
‫على ثواب قراءهتا‪ .‬وكل ذلك ترغيب يف معرفة هذا العلم واإلحاطة به‪.‬‬
‫‪ -2‬مرحلة اهتمام الصحابة –رضي اهلل عنهم‪ -‬بهذا العلم بتعليمهم أصحابهم‬
‫وحيدثنا اإلمام الشاطيب عن هذه الرحلة حيث يقول يف قصيدته‪:‬‬
‫ختريها أهل القرون على التب ر‬ ‫َ‬ ‫وتنظم أزواجا تثي ر معادن ا‬
‫ر‬ ‫هم حبروف الذكر مع كلمات ه وآياته أَثْ َروا بأعدادها الكث‬
‫(‪)78‬‬
‫هاموا بعقد اآلي يف صلواهت م حلض رسول اهلل يف حظها املث ر‬
‫أفادت هذه األبيات أن هذه القصيدة (ناظمة الزهر) جتمع إىل بيان عدد آي القرآن‬
‫أصنافا من القواعد املهمة اهتم هبا أهل خري القرون وهم أهل القرن األول وآثروها على‬
‫الذهب اخلالص لعظم شأهنا‪.‬فهم اهتموا مبعرفة أعداد آيات القرآن كما اهتموا مبعرفة حروفه‬
‫وكلماته‪.‬‬
‫وأحبوا عد اآلي يف صلواهتم‪ .‬وشغفوا بعقد أصابعهم فيها لرتغيب الرسول صلى اهلل‬
‫عليه وسلم وحضه إياهم على حتصيل ثواب عدد خاص من اآليات يف الصالة وتعيني‬
‫ذلك العدد سببا للفوز بثواب كثري(‪.)79‬‬
‫وممن عقد األصابع بعد اآليات يف الصالة من الصحابة‪" :‬ابن عباس‪ ،‬وابن عمر‪،‬‬
‫وأنس‪ ،‬وعائشة"(‪ )80‬رضي اهلل عنهم‪.‬‬
‫وقال الشيخ عبد الفتاح القاضي‪ :‬ومن ُكتاب املصاحف يف الصدر األول من كان‬
‫يضع ثلث نقط عند آخر كل فاصلة من فواصل اآليات إعالما بانقضاء اآلية‪ ،‬ويكتب‬
‫لفظ مخس عند انقضاء مخس آيات من السورة‪ ،‬ولفظ عشر عند انقضاء عشر آيات منها‬
‫فإذ انقضت مخس أخرى أعاد كتابة لفظ مخس فإذا صارت عشرا أعاد كتابة لفظ عشر وال‬

‫‪522‬‬
‫يزال هكذا إىل آخر السورة‪ ،‬ومنهم من كان يضع مكان لفظ مخس رأس "اخلاء"‪ ،‬ومكان‬
‫لفظ عشر رأس "العني" اختصارا‪ ،‬ومنهم من كان يكتب عدد آي السورة يف آخرها(‪.)81‬‬
‫‪ -3‬مرحلة تعليم التابعين من بعدهم واهتمامهم بهذا الفن‬
‫قال اإلمام اجلعربي‪" :‬وكان السلمي(‪ )82‬يعلم أصحابه موضع اخلمس والعشر‪،‬‬
‫وكان بعض أصحابه يعلم من يقرأ عليه العدد كما يعلمه القرآن"(‪.)83‬‬
‫اقتداء بالرسول صلى اهلل عليه وسلم وبصحابته –رضي اهلل عنهم‪ -‬اهتم التابعون‬
‫–رضي اهلل عنهم‪ -‬ايضا بعقد األصابع يف الصالة يف معرفة عدد اآلي‪ ،‬وحرصوا يف ذلك‬
‫حق احلرص‪ ،‬لنيل ذلك األجر املوعود‪ ...‬منهم‪:‬‬
‫يف مكة‪ :‬عطاء‪ ،‬وطاووس‪ ،‬واملغرية‪ ،‬وابن أِب مليكة‪.‬‬
‫ويف املدينة‪ :‬عروة بن الزبري‪ ،‬وابن عبد العزيز‪ ،‬ونافع بن جبري‪ ،‬ويزيد بن رومان‪.‬‬
‫ويف الكوفة‪ :‬السلمي‪ ،‬وابن معقل‪ ،‬وزر‪ ،‬وابن جبري‪ ،‬والشعيب‪ ،‬والنخعي‪ ،‬وبشري‪ ،‬وابن‬
‫وثاب‪ ،‬وعاصم‪ ،‬وخيثمة‪.‬‬
‫ويف البصرة‪ :‬احلسن‪ ،‬وابن سريين‪ ،‬وابن دينار‪ ،‬وثابت‪ ،‬وحبيب‪ ،‬وأبو خملد‪.‬‬
‫ويف الشام‪ :‬كعب األحبار(‪.)84‬‬
‫وهذا دليل على شدة اهتمامهم مبعرفة عدد اآلي ومباديها ومقاطعها‪ .‬وهم نقلوا‬
‫ذلك عن الصحابة –رضي اهلل عنهم‪ -‬والصحابة عن الرسول صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬كما‬
‫نقلت حروف القرآن وطرق قراءته‪ ،‬ينقله كل جيل إىل من بعده حىت وصل إلينا كما‬
‫وصلت إلينا حروف القرآن ووجوه قراءاته‪.‬‬
‫وهكذا تكونت اجلماعة من األئمة‪ ،‬عرفت ب "أئمة العدد" وشهرهتم هبذا اللقب تعطينا‬
‫صورة جلية على مدى انتشار علم العدد يف هذه املرحلة‪،‬‬
‫‪ -4‬مرحلة التخصص في "العدد"‬
‫قال اإلمام اجلعربي‪" :‬الباب الثاين يف أئمة العدد الذين انتهت هلم طبقة‪ ،‬ووقفت عليهم‬
‫روايته باألمصار‪ ،‬وهم عشرة(‪:)85‬‬
‫فمن مكة اثنان‪:‬أبو معبد‪ :‬عبد اهلل بن كثري الداري موىل والكناين‪ ،‬وجعله أبو العالء راوي‬
‫جماهد‪ ،‬وأقام محيد األعرج مقامه‪ .‬وجماهد بن َجرب املخزومي‪.‬‬

‫‪522‬‬
‫ومن املدينة أربعة‪:‬أبو جعفر يزيد بن القعقاع‪ ،‬وأبو نصاح‪ :‬شيبة بن نصاح‪ ،‬وأبو عبد‬
‫الرمحن‪ :‬نافع بن عبد الرمحن‪ ،‬وإمساعيل بن جعفر‪.‬‬
‫ومن الكوفة‪ :‬أبو عبد الرمحن‪ :‬عبد اهلل بن حبيب السلمي‪.‬‬
‫ومن البصرة‪ :‬أبو حمشر‪ :‬عاصم بن العجاج اجلحدري‪.‬‬
‫ومن الشام ثالثة‪ :‬أبو عمران‪ :‬عبد اهلل بن عامر اليحصيب الدمشقي‪ ،‬وأبو حيوة‪ :‬سريح بن‬
‫يزيد احلضرمي‪ ،‬وأبو عمرو‪ :‬حيىي بن احلارث الذماري"(‪.)86‬‬
‫مث قال‪" :‬فهؤالء هم الذين تصدوا لتعليمه فاشتهر عنهم ودار عليهم مع ما انضم إليهم‬
‫من احلفظ والضبط‪ ...‬دون من فوقهم وحتتهم يف سلسلة السند‪ ،‬ولو عزى إىل غريهم منهم‬
‫لكان صوابا كما كان أمر األئمة السبعة الناقلني لوجوه القراءات"(‪.)87‬‬
‫ولذلك نسب العدد إىل هذه البلدان اخلمسة‪ :‬مكة‪ ،‬واملدينة‪ ،‬والكوفة‪ ،‬والبصرة‪ ،‬والشام‪.‬‬
‫مث اختار الناس األئمة الستة من هذه البلدان اخلمسة الشتهاء عددهم وهو ستة‪:‬‬
‫‪ -1‬العدد املدين األول‪ ،‬غري منسوب إىل أحد بعينه‪ ،‬وإمنا نقله أهل الكوفة عن‬
‫أهل املدينة مرسال‪ ،‬ومل يسموا يف ذلك أحدا‪.‬‬
‫‪ -5‬العدد املدين األخري‪ ،‬منسوب إىل أِب جعفر يزيد بن القعقاع املدين‬
‫(ت‪151‬ه ) أحد القراء العشرة‪ ،‬وشيبة بن نصاح‪.‬‬
‫‪ -5‬العدد املكي‪ ،‬منسوب إىل عبد اهلل بن كثري املكي (ت‪151‬ه ) أحد القراء‬
‫السبعة‪.‬‬
‫‪ -5‬العدد الكويف‪ ،‬منسوب إىل أِب عبد الرمحن السلمي الكويف (ت‪75‬ه )‪.‬‬
‫‪ -3‬العدد البصري‪ ،‬منسوب إىل عاصم بن العجاج اجلحدري البصري‬
‫(ت‪158‬ه )‪ ،‬وعطار بن يسار (ت‪115‬ه ) ومداره على عاصم‪.‬‬
‫‪ -6‬العدد الشامي‪ ،‬منسوب إىل عبد اهلل بن عامر الشامي (ت‪118‬ه ) أحد‬
‫القراء السبعة‪.‬‬
‫وهذه هي األعداد املشهورة يف عدد آي القرآن‪ ،‬وأشهرها العدد الكويف(‪.)88‬‬
‫وقال اإلمام الشاطيب يف العدد الست وأئمته الستة‪:‬‬
‫ومسيت أهل العد يف آي خلفهم بستتها األوىل ورتبت ما أج رى‬

‫‪527‬‬
 ‫(‪)89‬‬
‫ومك إىل شام وكوف إىل بصري‬ ‫جعلت ال م دين أوال مث آخ را‬
‫ب‪ -‬تدوين علم الفواصل‬
‫بدأ التأليف يف علم الفواصل من عصر مبكر‪ ،‬وهو الصدر األول حيث كان‬
‫بعض الصحابة –رضي اهلل عنهم‪ -‬يضع ثالث نقط عند كل فاصلة من فواصل اآلي‪،‬‬
‫ويكتب لفظ مخس عند انقضاء مخس آيات‪...‬اخل‪ ،‬وقد تكلمنا عن ذلك‪.‬‬
‫وإذا صح نسبة كتاب عدد املدين األول البن عباس (ت‪ 68‬ه )(‪ )90‬رضي اهلل‬
‫عنه فهو يعد أول من بدأ بتدوين هذا العلم‪.‬‬
‫إال أن املؤرخ فؤاد سزكني قال‪" :‬وإىل تلك الفرتة –النصف الثاين من القرن األول‬
‫اهلجري‪ -‬ترجع أقدم الكتب الِت نعرفها يف عد آيات القرآن‪ ,‬ومنها "كتاب العدد" للحسن‬
‫البصري (ت‪111‬ه )(‪.)91‬‬
‫وقال اإلمام الشاطيب يف تدوين الفواصل‪:‬‬
‫(‪)92‬‬
‫وملا رأى احلفاظ أسالفهم ُعنوا هبا دونوها عن أوىل الفضل والرب‬
‫أي ملا رأى حفاظ القرآن عظيم اهتمام أسالفهم من الصحابة والتابعني بعدد‬
‫اآلي وحرصهم على معرفة ذلك نشطت مهمهم جلمع قواعد هذا العلم وتأليفها يف كتب‬
‫كما نقلوها عمن قبلهم حىت ال يضيع هذا العلم(‪.)93‬‬
‫ولقد ألفت كتب كثرية يف عدد آي السور‪ ،‬ولكن معظمها خمطوط ومل تعط حقها من‬
‫الرعاية والتحقيق‪ ،‬وفيما يلي ذكر لبعض أشهر الكتب املؤلفة يف هذا الفن حىت عصر‬
‫الشاطيب؛ فمنها حسب الرتتيب الزمين من وفيات أصحاهبا‪:‬‬
‫‪ -1‬كتاب عدد املدين األول البن عباس (ت‪68‬ه ) رضي اهلل عنه‪.‬‬
‫‪ -5‬كتاب العدد لعطاء بن يسار‪ ،‬أبو حممد اهلاليل املدين (ت‪115‬ه ) تابعي‪.‬‬
‫‪ -5‬كتاب العدد للحسن بن أِب احلسن يسار البصري (ت‪111‬ه ) تابعي‪.‬‬
‫‪ -5‬كتاب العدد عن عاصم اجلحدري البصري (ت‪158‬ه )‪.‬‬
‫‪ -3‬كتاب حيىي بن احلاري الذماري (ت‪153‬ه )‪.‬‬
‫‪ -6‬كتاب العدد حلمزة بن حبيب الزيات (ت‪136‬ه ) أحد القراء السبعة‪.‬‬
‫‪ -7‬كتاب عدد املدين األول لنافع املدين (ت‪165‬ه ) أحد القراء السبعة‪.‬‬

‫‪522‬‬
 ‫‪ -8‬كتاب عدد املدين الثاين لنافع املذكور‪.‬‬
‫‪ -5‬كتاب نافع يف عواشر القرآن‪.‬‬
‫‪ -11‬كتاب العدد لعلي بن محزة الكسائي (ت‪185‬ه )‪.‬‬
‫‪ -11‬كتاب "اختالفهم يف العدد" للكسائي املذكور‪.‬‬
‫‪ -15‬كتاب العدد خللف بن هشام البزار (ت‪555‬ه ) أحد القراء العشرة‪.‬‬
‫‪ -15‬كتاب "عدد اآلي" ألمحد بن إبراهيم الوراق (ت‪531‬ه )‪.‬‬
‫‪94‬‬
‫‪ -15‬كتاب العدد حملمد بن عيسى (ت‪535‬ه )‪.‬‬
‫‪ -13‬كتاب العدد للفضل بن شاذان (ت‪551‬ه )‪ 95‬وهو من رواة أِب جعفر‪.‬‬
‫‪ -16‬كتاب عدد آي القرآن (خمطوط) ألِب حفص عمر بن علي بن منصور‬
‫الطربي‪ ،‬أدرك النصف الثاين من القرن الرابع اهلجري(‪.)96‬‬
‫‪ -17‬كتاب يف عدد سور القرآن وآياته وكلماته (خمطوط) ألِب القاسم عمر بن‬
‫حممد بن عبد الكايف‪ .‬عاش بعد وفاة أستاذه أي إىل حوايل سنة ‪511‬ه (‪.)97‬‬
‫‪ -18‬كتاب العدد ألمحد بن عمار املهدوي (ت‪555‬ه )(‪.)98‬‬
‫‪ -15‬كتاب البيان يف عد آي القرآن للداين (ت‪555‬ه ) مطبوع ومشهور‪.‬‬
‫‪ -51‬كتاب العدد ألِب معشر عبد الكرمي بن عبد الصمد الطربي‬
‫(ت‪578‬ه )(‪.)99‬‬
‫‪ -51‬قصيدة "ناظمة الزهر" ألِب القاسم الشاطيب (ت‪351‬ه )‪ ،‬وهي مطبوعة‬
‫ومشهورة(‪.)100‬‬
‫مث تواىل التأليف بعد هذه املنظومة‪ ،‬وخاصة اقتصر التأليف على شرحها‪.‬‬
‫وقد صرح الشاطيب بذكر بعض الكتب الِت أوردناها آنفا يف قوله‪:‬‬
‫وقد ألفت يف اآلي كتب وإنين ملا ألف الفضل بن شاذان مستقري‬
‫روى عن أِب والذماري وعاصم مع ابن يس ار ما احتبوه على يس ر‬
‫وما البن عيسى ساقه يف كتابه وعنه روى الكويف ويف الكل أستربي‬
‫(‪)101‬‬
‫ولكنين مل أس ر إال مظاه را جبمع ابن عم ار ومج ع أِب عم رو‬

‫‪522‬‬
 ‫نتائج البحث‬
‫أما ما حصل من هذا البحث من نتائج فهي‪:‬‬
‫‪ -1‬علم الفواصل هو فن يبحث فيه عن سور القرآن وآياته من حيث بيان عدد آي كل‬
‫سورة ورأس كل آية ومبدئها‪.‬‬
‫‪ -5‬اإلمام الشاطيب هو أحد أعالم الكبار املشتهرين يف األقطار من القرن السادس‪.‬‬
‫‪ -5‬لقد نشأ هذا العلم منذ عصر مبكر وبالتحديد منذ نزول القرآن الكرمي على الرسول‬
‫صلى اهلل عليه وسلم‪.‬‬
‫‪ -5‬املراحل الِت مر هبا اإلعتداد بعدد آي القرآن الكرمي فهي‪:‬‬
‫ا‪ -‬مرحلة تعلم الصحابة من الرسول صلى اهلل عليه وسلم‪.‬‬
‫ب‪ -‬مرحلة اهتمام الصحابة –رضي اهلل عنهم‪ -‬هبذا العلم بتعليمهم أصحاهبم‬
‫ج‪ -‬مرحلة تعليم التابعني من بعدهم واهتمامهم هبذا الفن‬
‫د‪ -‬مرحلة التخصص يف "العدد"‬
‫أما التاليف يف علم الفواصل فبدأ من عصر مبكر‪ ،‬وهو الصدر األول حيث كان بعض‬
‫الصحابة –رضي اهلل عنهم‪ -‬يضع ثالث نقط عند كل فاصلة من فواصل اآلي‪ ،‬ويكتب‬
‫لفظ مخس عند انقضاء مخس آيات‪.‬‬
‫هذه ورقات عن تاريخ العلم اجلليل رتبتها باإلجياز إال أنىن فتحت باب التفكر والتدبر‬
‫والفحص عنه من بطن التاريخ ملن أراد التفصيل واإلطناب فيه‪،‬سائال املوىل عز وجل أن‬
‫جيعلنا ممن يشفع هلم القرآن وال يشفع عليهم إنه مسيع قريب نعم املوىل ونعم النصري‪.‬‬

‫‪522‬‬
 ‫الهوامش‬
‫‪ -1‬سورة الشعراء‪153-155 ،‬‬
‫‪ -2‬سورة اإلسراء‪.5 :17 ،‬‬
‫‪ -3‬فريه‪ :‬بكسر الفاء وسكون الياء املثناة من حتتها وتشديد الراء وضمها بعدها هاء‪ .‬وكتب بالتاء املربوطة يف‬
‫آخره ‪ :‬معجم األدباء‪,‬ياقوت بن عبد اهلل احلموى الرومى البغدادى(‪656‬ه)ط ‪,5‬دار الفكر للطباعة‬
‫‪,1581,‬ص ‪555/15‬‬
‫‪ -4‬اختلف املرتمجون يف كنيته على ثالثة أقوال‪ :‬فمنهم من اقتصر على أِب القاسم‪ ،‬ومنهم من اقتصر على أِب‬
‫حممد‪ ،‬ومنهم من مجع بني الكنيتني معا‪ .‬مقدمة كتاب " فتح الوصيد يف شرح القصيد ‪,‬لعلم الدين‬
‫السخاوى(‪655‬ه)للمحقق د‪/‬موالى حممد اإلدريسى الطاهرى‬
‫ط ‪,1‬مكتبة الرشد‪,‬الرياض‪5115 ,,‬ء"‪ :‬ص‪.115-115‬‬
‫‪ -5‬راجع ترمجة اإلمام الشاطيب ىف‪:‬‬
‫‪ -‬معجم األدباء‪.553/16 :‬‬
‫‪ -‬وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان‪,‬أبوبكر بن خلكان(‪681‬ه)حتقيق د‪/‬إحسان عباس ط ‪ ,5‬عام ‪, 1565‬‬
‫قم‪ ,‬إيران‪.71/5 :‬‬
‫‪ -‬طبقات القراء‪,‬مشس الدين الذهىب(‪758‬ه)حتقيق د‪/‬أمحد خان‪ ,‬ط ‪ ,1‬عام ‪,1557‬مركز ملك فيصل‬
‫للبخوث والدراسات‪.885/5 :‬‬
‫‪ -‬غاية النهاية ىف طبقات القراء ‪,‬حممد بن حممد بن اجلزرى(‪855‬ه)مكتبة املتبىن ‪,‬القاهرة‪,‬بدون التاريخ ‪:‬‬
‫‪.51/5‬‬
‫‪ -‬النشر يف القراءات العشر‪,‬حممد بن حممد بن اجلزرى(‪855‬ه)حتقيق الشيخ على الضباع‪,‬دار الكتب العرىب‪,‬‬
‫بدون التاريخ‪.61/1 :‬‬
‫‪ -‬معجم املؤلفني تراجم مصنفى الكتب العربية‪,‬عمر رضا كحاله‪,‬مكتبة املثىن ‪,‬بريوت‪1586,‬ه ‪.111/8 :‬‬
‫‪ -6‬انظر‪ :‬وفيات األعيان‪ ،71/5 :‬وغاية النهاية‪,51/5 :‬األعالم قاموس ألشهرالرجال والنساء من العرب‬
‫واملستعربني واملستشرقني‪,‬خلري الدين الزركلى‪,‬ط ‪, 5‬عام ‪1585‬ه‬
‫وقال خري الدين الزركلي‪ :‬احلديد يف الالتينية "‪ Ferrum‬فريوم" وبالفرنسية "‪ Fer‬فري" وباألسبانية‬
‫"‪ Herro‬هريو" فاسم أِب القاسم مركب من لغتني ‪ :‬الالتيين واألسباىن‪ .‬انظر‪ :‬األعالم‪ .15/6 :‬و‬
‫الالتينية‪ :‬بالتاء والطاء‪.‬‬
‫‪ -7‬غاية النهاية‪.51/5 :‬‬
‫‪ -8‬انظر‪ :‬فتح الوصيد‪ ،7/1 :‬وغاية النهاية‪.51/5 :‬‬
‫‪ -9‬ستأيت ترمجته عند ذكر شيوخه‪.‬‬
‫‪ -10‬ستأيت ترمجته عند ذكر شيوخه‪.‬‬

‫‪522‬‬
‫‪ -11‬التيسري يف القراءات السبع لإلمام أِب عمرو الداين(ت‪555‬ه )‪,.‬دار الكتب العلمية‪,‬بريوت‪,‬الطبعة‬
‫األوىل ‪1516‬ه‬
‫‪ -12‬هو اإلمام شيخ اإلسالم أبو طاهر أمحد بن حممد بن أمحد بن حممد بن إبراهيم السلفي اإلصبهاين‬
‫احلرواين‪ ،‬حمدث ‪ ،‬فقيه ‪ ،‬أديب ‪ ،‬أحد من عىن بالقراءات‪ .‬وله كتب ما ال يوصف كثرة ‪573 ،‬ه ‪-‬‬
‫‪376‬ه ‪ ،‬انظر‪ :‬طبقات القراء‪ ،813-815/5 :‬ومعجم املؤلفني‪.76/5 :‬‬
‫‪ -13‬البداية والنهايةىف التاريخ‪,‬إمساعيل بن عمر بن كثريالدمشقى (‪775‬ه)ط ‪, 1‬عام ‪1513‬ه‪,‬دار الكتب‬
‫العلمية بريوت ‪.15-11/7 :‬‬
‫‪ -14‬انظر‪ :‬طبقات القراء‪.885-885/5 :‬‬
‫‪ -15‬وقد لقب كتابه " حرز األماين " بالقصيدة الالمية‪ ،‬ألن قوايف أبياته كلها تنتهي على كلمة‪" :‬ال" حنو ‪:‬‬
‫تبارك رمحانا رحيما وموئال (البيت األول)‪ ،‬كما لقب واشتهر كتابه "عقيلة أتراب القصائد" بالقصيدة الرائية‪،‬‬
‫ألن قواين أبياته كلها تنتهي على "را"‪.‬‬
‫‪ -16‬انظر‪ :‬وفيات األعيان‪،75/5 :‬وغاية النهاية‪.51-51/5 :‬‬
‫‪ -17‬انظر‪ :‬غاية النهاية‪.51/5 :‬‬
‫‪ -18‬انظر‪ :‬سري أعالم النبالء‪,‬مشس الدين الذهىب(‪758‬ه)ط ‪ 1‬عام ‪1511‬ه‪,‬مؤسسة الرسالة‪,‬بريوت‪:‬‬
‫‪ ،565/51‬و البداية والنهاية‪،15/7 :‬‬
‫وراجع تفصيل رحالته العلمية يف مقدمة "فتح الوصيد" حملققه د‪/‬موالي حممد‪ :‬ص‪.117-115‬‬
‫‪ -19‬هو حممد بن على بن حممد بن أِب العاص النفري‪ ،‬أبو عبداهلل‪ ،‬يعرف بابن الألَّ ْيه الشاطيب‪ .‬أخذ منه أبو‬
‫القاسم الشاطيب‪ ،‬وأبو عبداهلل ابن سعادة وغريمها‪ ،‬تويف سنة بضع ومخسني ومخسمائة من اهلجرة‪ .‬انظر‪:‬‬
‫طبقات القراء‪ 851/5 :‬و غاية النهاية‪ .515/5 :‬وله منه إجازة طويلة نقلها السخاوي بتمامها‪ ،‬انظر‪:‬‬
‫فتح الوصيد‪.8/1 :‬‬
‫‪ -20‬هو أبو احلسن علي بن حممد بن علي بن هذيل البلنسى املقرئ‪ ،‬الزم أبا داود سليمان مدة بدانية و‬
‫بلنسية‪ ،‬قرأ عليه أبو القاسم الشاطيب وغريه‪ ،‬تويف سنة ‪365‬ه ‪ ،‬انظر‪ :‬غاية النهاية‪ 375/1 :‬وله اجازة‬
‫طويلة نقلها السخاوي بتمامها ‪ ،‬انظر‪ :‬فتح الوصيد‪.55/1 :‬‬
‫‪ -21‬هو علي بن عبداهلل بن خلف بن النعمة‪ ،‬أبو احلسن األنصارى البلنسى‪ ،‬إمام كبري‪ ،‬صاحب كتاب " ري‬
‫الظمآن عن تفسريالقرآن " و " اإلمعان يف شرح سنن النسائي " ‪ ،‬روى عنه الشاطيب " شرح اهلداية "‬
‫للمهدوي‪ ،‬تويف سنة ‪367‬ه ‪ .‬انظر‪ :‬طبقات القراء‪ ،818-815/5 :‬وغاية النهاية‪.335/1:‬‬
‫‪ -22‬هو أبو احلسن عبدالرمحن بن حممد بن عبداهلل حبيش األنصاري األندلسي‪ .‬وحبيش هو خاله فنسب‬
‫إليه‪315 .‬ه ‪385 -‬ه ‪ ،‬وصنف " كتاب املغازى " يف جملدات عدة‪ .‬انظر‪ :‬طبقات القراء‪-835/5 :‬‬
‫‪ ،833‬وغاية النهاية‪.578/1 :‬‬
‫‪ -23‬هو حممد بن جعفربن محيد بن مأمون‪ ،‬أبو عبداهلل األموي البلنسي املقرئ‪ .‬مسع الشاطيب منه كتاب‬
‫"الكايف" البن شريح‪ .‬تويف سنة ‪386‬ه ‪ .‬انظر‪ :‬طبقات القراء‪ ،831-831/5 :‬وغاية النهاية‪.118/5:‬‬

‫‪525‬‬
‫‪ -24‬هو حممد بن عبدالعزيز بن سعادة‪ ،‬اإلمام املعمر أبو عبداهلل الشاطيب املقرئ‪ .‬أخذ القراءات عن ابن‬
‫هذيل وتويف سنة ‪615‬ه ‪ .‬انظر‪ :‬طبقات القراء‪ ،555-558/5 :‬وغاية النهاية‪.175/5 :‬‬
‫‪ -25‬مل أعثر على ترمجته‪.‬‬
‫‪ -26‬مل أعثر على ترمجته‪.‬‬
‫وراجع ملعرفة شيوخ الشاطيب يف‪ :‬فتح الوصيد ‪ 8 /1 :‬و‪ ،11‬وطبقات القراء ‪ ،885/5‬وسري‪،565/51 :‬‬
‫وغاية النهاية‪ ،55/5 :‬ونفح الطيب من غصن األندلس الرطيب‪,‬أمحد بن حممد املقرى‬
‫التلمساىن(‪1115‬ه)حتقيق د‪/‬إحسان عباس‪,‬دار صادر‪,‬بريوت‪1588,‬ه‪.55/5 :‬‬
‫‪ -27‬راجع لتفصيل ذلك مقدمة " فتح الوصيد " حملققة د‪ /‬موالي حممد‪ :‬ص ‪.111-115‬‬
‫‪ -28‬وفيات األعيان‪.75/5 :‬‬
‫‪ -29‬غاية النهاية‪.51/5 :‬‬
‫‪ -30‬املرجع السابق‪.51/5 :‬‬
‫‪ -31‬هو عبدالرمحن بن إ مساعيل‪ ،‬أبو القاسم األزدي التونسي‪ ،‬يعرف بابن احلداد‪ ،‬عالمة أستاذ‪ ،‬قرأ علي‬
‫الشاطيب‪ ،‬وحتول يف آخر عمره إىل املغرب فسكن مراكش ومات هبا يف حدود سنة ‪653‬ه ‪ .‬انظر‪ :‬املرجع‬
‫السابق‪.566 /1 :‬‬
‫‪ -32‬انظر‪ :‬املرجع السابق‪.566/1 :‬‬
‫‪ -33‬هو علي بن موسى بن حممد بن موسى بن أمحد‪ ،‬مجال الدين أبو احلسن بن أِب بكر التجييب الشاطيب‬
‫املقرئ‪ .‬عرض السبع علي أِب القاسم الشاطيب إفرادا ومجعا‪ ،‬ومسع منه قصيدته‪ ،‬وإجازته منه خبط السخاوي‬
‫يف سنة ‪388‬ه ‪ ،‬تويف سنة ‪656‬ه ‪ .‬انظر‪ :‬غاية النهاية‪.376/1 :‬‬
‫‪ -34‬هو حممد بن عمر بن حسني‪ ،‬شيخ القراء زين الدين أبو عبداهلل الكردي املقرئ‪ ،‬نزيل دمشق تصدر‬
‫لإلقراء جبامعها زمن السخاوى‪ ،‬قرأ القراءات والقصيد علي الشاطيب‪ ،‬تويف سنة ‪658‬ه ‪ .‬انظر‪ :‬طبقات‬
‫القراء‪ ،1117/5 :‬وغاية النهاية ‪ .516/5 :‬وهو قد شرح " العقلية " لإلمام الشاطيب ويأيت ذكره‪.‬‬
‫‪ -35‬هو حممد بن عمر بن يوسف‪ ،‬أبو عبداهلل القرطيب األنصارى‪ ،‬الفقية املقرئ الزاهد‪ .‬قرأ الروايات على‬
‫الشاطيب‪ ،‬وأخذ عنه قصيدتيه – الالمية والرائية‪ .‬وحدث وأقرأ بعد وفاته بالفاضلية‪ ،‬مث حج وجاور مرات‬
‫باملدينة وتزهد‪ ،‬وأم مبسجد النيب صلي اهلل عليه وسلم‪ ،‬وتويف هبا سنة ‪651‬ه ‪ .‬انظر‪ :‬طبقات القراء ‪:‬‬
‫‪ ،1115-1118/5‬وغاية النهاية‪.551/5 :‬‬
‫‪ -36‬انظر‪ :‬غاية النهاية‪.551/5 :‬‬
‫‪ -37‬هو علي بن حممد بن عبدالصمد بن عبد األحد بن عبدالغالب بن غطاس‪ ،‬شيخ القراء علم الدين أبو‬
‫احلسن اهلمداىن السخاوي املقرئ املفسر النحوي‪ ،‬نزيل دمشق‪ .‬أخذ القراءات عن اإلمام الشاطيب وغريه‪.‬‬
‫وتال عليه خلق كثري بالسبع منهم ‪ :‬اإلمام أبو شامة وغريه‪ ،‬وشرح الشاطبية يف جملدين‪ ،‬والعقيلة يف جملد‪.‬‬
‫وغاية النهاية‪ .371-368/1 :‬ويف‬ ‫وتويف سنة ‪655‬ه ‪ .‬انظر‪ :‬طبقات القراء‪،1155-1185/5 :‬‬
‫غاية النهاية‪ " :‬عطاس " بعني املهملة‪.‬‬

‫‪522‬‬
‫‪ -38‬هو عيسى أِب احلرم مكي بن حسني بن يقظان بن أِب احلسن بن فتيان‪ ،‬اإلمام سديد الدين أبو القاسم‬
‫العامري املصري املقرئ‪ ،‬إمام جامع احلاكمى ‪ .‬قرأ علي الشاطيب وتصدر لإلقراء‪ .‬تويف سنة ‪655‬ه ‪ .‬انظر‪:‬‬
‫انظر‪ :‬طبقات القراء ‪ ،1153/5 :‬وغاية النهاية‪.615/1 :‬‬
‫‪ -39‬هو علي بن شجاع بن سامل بن علي بن موسى‪ ،‬اإلمام أبو احلسن الكمال اهلامشي العباسي املصري‬
‫الضرير صهر الشاطيب شيخ القراء مبصر‪ .‬تويف سنة ‪661‬ه ‪ .‬انظر‪ :‬طبقات القراء‪ ،1156/5 :‬والنشر يف‬
‫القراءات العشر‪.65-65/1:‬‬
‫‪ -40‬طبقات القراء‪.883-885/5 :‬‬
‫‪ -41‬فتح الوصيد‪.5/1:‬‬
‫‪ -42‬املرجع السابق‪.6/1 :‬‬
‫‪ -43‬انظر‪ :‬فتح الوصيد‪.7-6/1 :‬‬
‫‪ -44‬سري أعالم النبالء‪.565/51 :‬‬
‫‪ -45‬انظر‪ :‬مقدمة "فتح الوصيد" حملققه د‪/‬موالي حممد‪ :‬ص‪ ،115‬نقال عن " خمتصر املواهيب"‪.‬‬
‫‪ -46‬وفيات األعيان‪.75/5 :‬‬
‫‪ -47‬هذه القصائد الثالثة األول كلها مطبوعة ‪.‬‬
‫‪ -48‬نقلها بتمامها د‪/‬موالي يف مقدمة على " فتح الوصيد " للسخاوي‪ :‬ص ‪.157-156‬‬
‫‪ -49‬انظر‪ :‬فتح الوصيد‪ ،‬اجمللد الثاين‪ :‬شرح البيت‪.185 :‬‬
‫‪ -50‬فتح الوصيد‪.36-33/1 :‬‬
‫‪ -51‬املرجع السابق‪.35-37/1 :‬‬
‫‪ -52‬املرجع السابق‪.7/1 :‬‬
‫‪ -53‬إبراهيم بن عمر بن إبراهيم بن خليل‪،‬أبو إسحاق اجلعربي‪،‬عامل بالقراءات وعلم الرسم والفواصل‪،‬يبلغ عدد‬
‫مؤلفاته إيل مائة كتاب‬
‫منها‪ :‬حسن املدد يف معرفة فن العدد‪.‬تويف ‪755‬ه‪ .‬األعالم للزركلي ‪33/1‬‬
‫‪ -54‬حسن املدد يف معرفة فن العدد لربهان الدين اجلعربي(‪755‬ه)حتقيق إبراهيم عطوة عوض‪،‬جملة األزهر‬
‫‪1517‬ه‪ :‬ص‪ ،515‬وانظر‪ :‬اإلتقان يف علوم القرآن جلالل الدين السيوطي(‪511‬ه)تصحيح خالد‬
‫العطار‪،‬ط‪ 1‬عام ‪1555‬ه دار الفكر بريوت‪.553/5 :‬‬
‫‪ -55‬حسن املدد‪ :‬ص‪ ،515‬اإلتقان‪ ،553/5 :‬وانظر‪ :‬التبيان لبعض املسائل املتعلقة بالقرآن لطاهر‬
‫اجلزائري(‪1558‬ه)ط ‪ 5‬عام‪1515‬ه دار البشائر اإلسالمية‪،‬بريوت‪ :‬ص‪.158‬‬
‫‪ -56‬حسن املدد‪ :‬ص‪ ،1131‬وانظر‪ :‬اإلتقان‪.556/5 :‬‬
‫‪ -57‬سورة هود‪.113 :‬‬
‫‪ -58‬سورة الكهف‪.65 :‬‬
‫‪ -59‬حسن املدد‪ :‬ص‪ ،515‬واإلتقان‪ ،553/5 :‬وانظر‪ :‬التبيان‪ :‬ص‪.557‬‬

‫‪522‬‬
 ‫‪ -60‬سورة الفجر‪.5 :‬‬
‫‪ -61‬انظر‪ :‬اإلتقان‪ ،556-553/5 :‬والتبيان‪ :‬ص‪.557‬‬
‫‪ -62‬اآلية‪.5:‬‬
‫‪ -63‬اآلية‪.3 :‬‬
‫‪ -64‬انظر‪ :‬التبيان‪ :‬ص‪.517‬‬
‫‪ -65‬معامل اليسرشرح ناظمة الزهر‪،‬الشيخ عبد الفتاح القاضي وحمموددعبيس‪،‬طبع األزهر‪1568‬ه ‪ :‬ص‪.16‬‬
‫‪ -66‬سورة آل عمران‪.7 : 5،‬‬
‫‪ -67‬سورة يونس‪.1 : ،‬‬
‫‪ -68‬حسن املدد‪ :‬ص‪.511‬‬
‫‪ -69‬سورة األنفال‪.55 :‬‬
‫‪ -70‬أخرجه البخاري يف صحيحه؛ كتاب فضائل القرآن‪ ،‬باب فاحتة الكتاب‪.115/6 ،‬‬
‫‪ -71‬سورة البقرة‪.533: 5 ،‬‬
‫‪ -72‬أخرجه مسلم يف صحيحه؛ كتاب صالة املسافرين وقصرها‪ ،‬باب فضل سورة الكهف وآية الكرسي‪،‬‬
‫‪.336/1‬‬
‫‪ -73‬حسن املدد‪ :‬ص‪.513‬‬
‫وأخرج احلديث أبو داود يف سننه؛ كتاب احلروف والقراءات‪ ،‬باب‪.555/5 ،‬‬
‫‪ -74‬ناظمة الزهر‪،‬اإلمام ابو القاسم الشاطيب(‪351‬ه)مع جمموعة من املتون يف كتاب احتاف الربرة باملتون‬
‫العشرة‪،‬حتقيق الشيخ علي الضباع ‪،‬ط‪ .‬مصر ‪1535‬ه ‪ :‬بيت‪.51 :‬‬
‫‪ -75‬أخرجه الدارمي؛ كتاب فضائل القرآن‪ ،‬باب من قرأ من مائة آية إىل األلف‪ ،‬ص ‪.865‬‬
‫‪ -76‬الناظمة‪ :‬بيت‪.13 :‬‬
‫‪ -77‬أخرجه أبو داود؛ كتاب الصالة‪ ،‬باب يف عدد اآلي‪.115/5 ،‬‬
‫‪ -78‬الناظمة‪ :‬أبيات‪.15-11 :‬‬
‫‪-79‬انظر‪ :‬معامل اليسر‪ :‬ص ‪.15-11‬‬
‫‪ -80‬حسن املدد‪ :‬ص‪ ،516‬وانظر‪ :‬معامل اليسر‪ :‬ص‪.15‬‬
‫‪ -81‬أنظر‪ :‬تاريخ املصحف الشريف‪،‬عبد الفتاح القاضي(‪1515‬ه)ط‪.‬احلليب‪.‬مصر‪ :‬ص‪.57 :‬‬
‫‪ -82‬هو أبو عبد الرمحن عبد اهلل بن حبيب بن ربيعة السلمي الضرير مقرئ الكوفة‪ ،‬أخذ القراءات عن عثمان‬
‫وعلى وابن مسعود وغريهم‪ ،‬وأخذ القراءات عنه عرضا عاصم بن أِب النجود وغريه‪ .‬مات سنة ‪75‬ه ‪ ،‬أنظر‪:‬‬
‫غاية النهاية‪.515-515/1 :‬‬
‫‪ -83‬حسن املدد‪ :‬ص‪.513‬‬
‫‪ -84‬أنظر‪ :‬املرجع السابق‪ :‬ص‪.516‬‬
‫‪ -85‬يبدو أن املؤلف أطلق العشرة على األئمة املشهورين من أئمة القراءات‪ ،‬وإن زاد واستطرد إىل غريهم‪.‬‬

‫‪522‬‬
 ‫‪ -86‬حسن املدد‪ :‬ص‪.516‬‬
‫‪ -87‬حسن املدد‪ :‬ص‪.517:‬‬
‫‪ -88‬أنظر‪ :‬التبيان‪ :‬ص‪.516-513‬‬
‫‪ -89‬الناظمة‪ :‬بيتان‪.58-57 :‬‬
‫‪ -90‬نسبه إليه ابن الندمي‪ ،‬انظر‪ :‬الفهرست البن الندمي (‪583‬ه)دار املعرفة ‪،‬بريوت ‪1558‬ه‪ :‬ص‪.36‬‬
‫‪ -91‬تاريخ الرتاث العرِب‪،‬فؤاد سزكني‪،‬ترمجه إيل العربية د‪/‬حممود فهمي ‪.‬ط اململكة العربية السعودية ‪1515‬ه‪:‬‬
‫‪.55/1‬‬
‫‪ -92‬الناظمة‪ :‬بيت‪.16 :‬‬
‫‪ -93‬انظر‪ :‬معامل اليسر‪ :‬ص‪.13‬‬
‫‪ -94‬راجع ملعرفة هذه الكتب‪ :‬الفرست البن الندمي‪ :‬ص‪ ،36‬وراجع ملعرفة كتاب الرقم الثالث إىل اخلامس تاريخ‬
‫الرتاث العرِب‪ ،55/1 :‬وغاية النهاية‪ 355/1 :‬ملعرفة الكتاب الرقم العاشر‪ ،‬وطبقات القراء‪33/1 :‬‬
‫و‪ ،565/1‬و‪ 567‬الكتاب الرقم العاشر‪ ،‬واحلادي عشر‪ ،‬والثالث عشر‪.‬‬
‫‪ -95‬انظر‪ :‬الفهرست البن الندمي‪ :‬ص ‪ ،51-51‬ومعامل اليسر‪ :‬ص‪.58‬‬
‫‪ -96‬انظر‪ :‬تاريخ الرتاث العرِب‪.31-55/1 :‬‬
‫‪ -97‬انظر املرجع السابق‪.55/5 :‬‬
‫‪ -98‬انظر‪ :‬معامل اليسر‪ :‬ص‪.55‬‬
‫‪ -99‬انظر‪ :‬طبقات القراء‪ ،661/1،‬وغاية النهاية‪.511/1 :‬‬
‫‪-100‬سنتكلم عنها بالتفصيل يف السطور القادمة إن شاء اهلل‪.‬‬
‫‪ -101‬الناظمة‪ :‬أبيات‪.55-55 :‬‬

‫‪522‬‬
 :‫معامالت بطاقة السحب النقدي في ضوء قواعد الشريعة اإلسالمية‬
‫دراسة إقتصادية شرعية‬
ATM Related Issues in the Light of Rules of Islamic
Shari’ah: An Economic Legal Study
*‫الدكتور منظور أمحد األزهري‬

ABSTRACT
1- (ATM) Means (Automated Teller Machine) and the (ATM Card)
is issued by a bank to a person to withdraw money at Cash Points.
ATM Card Provides the services to withdraw, deposit or transfer
money, to gain information about balance, to pay bills etc.
2- An ATM Card may be a Credit, Charge or debit Card.
3- It May be a kind of magnetic Stripe Card, Chip Card or an Optical
Card.
4- Main issuers of ATM Cards are: Visa, Master Card, American
Express, Diners Club and others also.The main pillars of the
transactions of ATM Card are: The international supervising
organization like Visa etc., the issuer bank, the Card holder and
the acquirer.
5- The importance of ATM Card for Banks appears in different
shapes like spare of time and work, decrease of expenditure, being
a new customer service, usage of holder’s deposited money,
market competition and being the ATM Card an alternative of
cheques.
6- There are some ATM concerned crimes like fraud, counterfeit,
theft, robbery, rape and murder also.The law gives complete
protection to the issuer and the card holder in ATM Card
disputes.The legal adjustment of ATM Card’s transactions is
considered as sarf = Exchange money, Hevala or saftaja =
transfer or draft.
7- To withdraw money with a Card not backed by a deposit is
prohibited on account of interest based transaction whereas To
withdraw money with a debit Card from an ATM is allowed in
Islamic Law.
_____________________
.‫ باكستان‬-‫ تاكسيال‬- ‫* أستاذ الشريعة املشارك جامعة هاي تك‬
792
 ‫مقدمة‬
‫احلمدد ر العداملو لالةدالا لالسدالى أشدف أملدرل املرسدشو املةعدوع رمحدة لشعداملو لأشدف‬
‫آله لصحةه أمجعو‪ ،‬لبعد‪.‬‬
‫ددا‬ ‫ف دإن الةطاقددال الةن يددة – أشددف خددتالل أنواأهددا – قامددث بةددورا أارمددة‬
‫لسائل املددفوأال‪ ،‬لقامدث الةندوك لاملسسسدال املاليدة بتطدوير خدمدة الةطاقدال د هدرل‬
‫بطاقددة السددحن الن دددي )‪ (ATM Bank Card‬لتددس ي خدمددة جديدددا متميددءا لشعمددال‬
‫لشحةو أشف الن و من امل دائن املسمتندة ن دا خمتشفدة اخدل لخدارل الدةال ليعتدي تطدوير‬
‫هذا النوع من الةطاقال قفءا ت نية كةريا ا األأما املةدرفية الل ولنيدة‪ ،‬ف دان بدن‬
‫تعريفهددا لبيددان نظامهددا ل د معامال ددا؛ لفيمددا يشددف اللددة لشةحددن أددن بطاقددة السددحن‬
‫الن دي كاآليت‪.‬‬
‫املطشن األل ‪ -:‬بطاقة السحن الن دي‪ ،‬تعريفها لتارخيها لأنواأها‬
‫املطشن الةاين‪ -:‬أه جهال صدارها‬
‫املطشن الةالن‪ -:‬أطرافها لكيفية التعامل هبا‬
‫املطشن الرابع‪ -:‬منافعها‬
‫املطشن اخلامس‪ -:‬الت ييف لاحل الشرأي ملعامال ا لبا التوفيق‪،‬‬
‫المطلب األول‪ :‬بطاقة السحب النقدي تعريفها وتاريخها وأنواعها‬
‫‪ -1‬التعريف الشكلي‬
‫تعددي"‪ ) Automated Teller Machines ("ATM‬م ددائن الخطددار املسمتندة‬
‫لاخوأث هذه امل ائن لتوفري خدمة السحن الن دي لشعمال يف أماكن خمتشفة لن الرجوع‬
‫ىل الةنددك ليف كددل األلقددال لذلددك بةطاقددة السددحن الن دددي(‪ )ATM Card‬لهددي(‪)1‬أةددارا‬
‫أن قطعة بالستي ية مستطيشة مةنوأة مدن مدا ا كشوريدد الفينيدل ملدري املدرن‪ ،‬م اسدا ا طة دا‬
‫لش اأدا الدللية كالتايل‪ 6.8 (:‬س × ‪ 4.5‬س لمس ها ‪8.6‬س )‬
‫لالةطاقة ذال لجهو لييز أشف الوجه األل اسد اههدة املةددرا لأالمتهدا لاسد‬
‫ام ددل الةطاق ددة لل ة دده لملالة ددا ص ددورته أي دا لت دداريص ص دددار الةطاق ددة لتاي ددة ص ددال يتها لرق د‬
‫الةطاقة الذي يشتمل أشف ثالثة أشر أل "ستة أشر رقما من اليسدار ىل اليمدو‪ ،‬بياتدا مدن‬
‫‪792‬‬
 ‫(‪ ) 4 -1‬رقد الةنددك أ ددوية الةطاقددة لهددو رقد ثابددث كددل الةطاقددال لالددرق السددا‬
‫لن ددوع الةطاق ددة لم ددن (‪ )9 -7‬ك ددو رق د د الف ددرع لم ددن (‪ )14-18‬ال ددرق املسشس ددل لشةطاق ددة‬
‫لحبسدن كددل فدرع لالددرق (‪ )18‬لعمشيدة ال خددا أشدف اسددن مركدء الةطاقددال"(‪ )2‬لتسد ل‬
‫الةيانددال املشددفرا اخلاصددة باحلسددا بالشدريىل املمبددنىل ىل جانددن ملدريىل آخددر لتوقيددع امددل‬
‫الةطاقة لشتح ق من صحتها باآلالل الل ولنية ليعطي العميل رقما سريا خاصا بده يسدمي‬
‫الد " ‪ ) Personal Identification Number ( " PIN‬أي رق التعرل الشخةدي‪ 3‬لقدد‬
‫ي ون الد "‪ " PIN‬رق األمن املدين ( ‪ ) Social Security Number‬أمري ا‪.‬‬
‫‪ -2‬التعريف القانوني‬
‫ليف اص ددطالل ال ددانون "ه ددي بطاق ددال بالس ددتي ية ربنط ددة ية دددرها الةن ددك لعميش دده‬
‫بشددرل معينددة ليعطددي لدده رقمددا سدريا ملددري معددرلل ال لشعميددل ل ددده لي ددوى العميددل بإ خددا‬
‫الرق السري كتابة ىل احلاسن ليطشدن املةشدا املدرا سدحةه مدن جهداز الةدرل اآليل املوجدو‬
‫خارل الةنك لبدلن أي تدخل من مو ف الةنك"(‪.)4‬‬
‫ليال ددع أشددف هددذا التعريددف ب ندده يعددرل بطاقددة السددحن الن دددي لن التمييددء بددو‬
‫أنواأها املختشفة ليف احل ي ة بطاقة السحن الن دي أةارا أن تسهيل صرل الن و لشعمال‬
‫خ ددارل ألق ددال العم ددل لذل ددك أ ددن طري ددق الةطاق ددال املمبنط ددة الد د تش ددف س ددن نط ددا‬
‫استخدامها لنظ تةنيعها لسي يت بياتا لي ا هلذه الةطاقة أي ا بطاقة ن طة الن و ( ‪Cash‬‬
‫‪.)point Card‬‬
‫(‪)5‬‬
‫‪ -3‬خصائص بطاقة السحب النقدي ‪:‬‬
‫تتميء هذه الةطاقة بعدا خةائص لمن أمهها ما يشي‪:‬‬
‫‪ -1‬تددس ي كة دريا مددن ل ددائف أمددو الةددندل ( ‪ ) Cashier‬أي بنددك ليف ددل‬
‫العمددال التعامددل مددع م ددائن (‪ )ATMs‬ألتددا سددهشة السددتخداى فتعطددي هددذه‬
‫اخلدمة قيمة أكي أنده ‪.‬‬
‫‪ -2‬مي ن هبا سحن الن و أي م ان بسهولة‪.‬‬
‫‪ -3‬مي ن هبا يداع األموا أي ا‪.‬‬
‫‪ -5‬ت وى بتحويالل من سا ىل آخر‪.‬‬
‫‪ -4‬تعطي املعشومال أن الرصيد املوجو ‪.‬‬
‫‪799‬‬
 ‫‪ -8‬ت وى بتسديد فواتري التشيفون لال هربا لملريها‪.‬‬
‫‪ -7‬مي ددن بع ددئ امل ددائن احلة ددو أش ددف ال ددديون العا ي ددة خاص ددة املط ددارال ل ط ددال‬
‫ال طار لكازينوهال الةال البربية‪.‬‬
‫‪ -6‬مي ن التعامل بةطاقة السحن الن دي أشف مدار الساأة‪.‬‬
‫‪ -9‬مي ددن أن ت ددون الةطاقددة ( ‪ ) on-line‬أشددف اخلددىل أل ( ‪ ) off-Line‬خددارل اخلددىل ل ن‬
‫كانث خارل اخلىل ي وى اههاز ب را ا الرق الشخةي لشحامل من الةطاقة نفسها ل ن‬
‫كانددث أشددف الخ ط ي ددوى اههدداز بالتةددا بدداملشف املركددءي باحلاسددن ل ذا كددان الددرق‬
‫مطاب ا متث أمشية السحن ثوان‪.‬‬
‫‪ -18‬ت وى هذه امل ائن بتبيري كشمة السر (‪ ) PIN‬مبعرفة العميل لمي ن هبا طشن فو‬
‫الشي ال"(‪.)6‬‬
‫‪ -11‬تعطي العمال فرصة األمان الجتماأي أكةر لعدى محشه الن و ال ةريا لتعرضه‬
‫لشخطر‪.‬‬
‫الة الةطاقال االئتمانية يتمتع العميل بسحن الن و من م دائن مجيدع الةندوك‬ ‫‪-12‬‬
‫األأ ا املنظمة‪.‬‬
‫‪ -13‬يتوق ددع أن يت دده اهي ددل املة ددايل م ددن أجه ددءا الة ددرل اآليل ددو فشس ددفة أكش دداك الةي ددع‬
‫خةوصا بعد تطدوير ت نولوجيدا خطدو الملدواك الرقمدي املتدءامن ‪Asynchronous‬‬
‫)‪ ) Digital Subscriber line ASDL‬ذ أن هددذه الت نولوجيددا سددول تددوفر‬
‫خدمال أخرى ضافة ىل ايداع لسحن الن و مدن طابعدة التدذاكر لأمشيدال التسدو‬
‫بالربىل مع االنونث من خال التءالل بدو أجهدءا الةدرل اآليل( ‪ ) ATM‬لت نولوجيدا‬
‫(‪)7‬‬
‫التةفح ( ‪) Browse Technology‬‬
‫(‪)8‬‬
‫‪ -4‬الخلفية التاريخية‬
‫يعو تاريص م ائن ( ‪ ) ATMS‬ىل م ابشة متث بو مدير ملركة م ائن‬
‫(‪ ) Dela Rue‬الشندنيدة لبدو رئدديس بندك بداركشف (‪ ) Barklay‬سدنة ‪ 1984‬ى يدن اتف ددا‬
‫أشف تركين م ائن ( ‪ ) DelaRue‬لةرل أشرا جنيهال اسدولينية يدوى االجدازا لطشدن‬
‫الةنددك مددن الشددركة ‪ 74‬ماكينددة لت تركيددن ألهلددا ب ددد فددرلع بنددك بدداركشف ( ‪) Enfield‬‬

‫‪033‬‬
‫ب ددر لندددن‪ ،‬لبعدددها بفددوا يسددريا ت تركيددن ماكينددة اخددرى بنددك يونةددون بسويسدرا‪ ،‬قدداى‬
‫بنك ليسث منسو األهشف بييطانيا بإ خدا ماكيندة خاصدة بده لالد كاندث تعمدل بال دارل‬
‫املمبنىل‪ ،‬ليف أاى ‪ 1989‬خشث الواليال املتحدا األمري يدة أهدد أنظمدة لويدل الن دو‬
‫الل ولين ) ‪ (EFT‬لألهلا كانث لدى الفيءا املاسو كار ‪.‬‬
‫لمتتشددك الفي دءا لاملاسددو كددار كدديى ملددة ال امل ددائن املسمتتددة لسددةق سددي بنددك‬
‫اآلخ درين يددن كانددث لديدده (‪ )588‬ماكينددة ‪ 1998‬ال د متددث هبددا ‪ 88‬مشيددون معامشددة‬
‫سدنويا لكددان مجدداىل أدد ال ددرلل املمبنطددة مشيددوم كدارل اسددتخدمث ‪ 68‬الددف ماكينددة‬
‫لزا أد د ددد امل د د ددائن املسمتتد د ددة سد د ددنة ‪ 1996‬ليةد د ددل ىل ‪ 1.67.888‬بالواليد د ددال املتحد د دددا‬
‫األمري ية ل و العامل (‪ )9‬لهو از يا باستمرار‪.‬‬
‫‪ – 5‬أنواع بطاقات السحب النقدي‬
‫مي ن ت سي أنواع بطاقة السحن الن دي كالتاىل‪:‬‬
‫أ‪ :‬أنواعها حسب نطاق استخدامها‬
‫ن الو يفة األساسية لةطاقة السحن الن دي هف توصيل الن و لشعمال أن طريق‬
‫األجهءا املسمتتة لمي ن لشةطاقال املختشفة أ ا هذه الو يفة لبنا أشف ذلك تن س‬
‫بطاقة السحن الن دي سن أنواع الةطاقال‪ ،‬منها‪:‬‬
‫اإلئتمان ) ‪( Credit Card‬‬ ‫‪ -1‬بطاقة‬
‫لهف بطاقة و امشها الشرا ينا ) ‪ )10( ( On Credit‬كما مت نه من سحن الن و‬
‫مددن جهدداز الةددرل اآلىل لف ددا حلددد الئتمددان املسددمول لدده بدده لاذا انتهددف احلددد الئتمددام‬
‫تددرفئ املاكينددة )‪ ( ATM‬طشددن الةطاقددة لشسددحن الن دددي ليةشددا امددل الةطاقددة حبددد‬
‫الئتمان املسمول له كتابيا بش ل لرى حبين ميشك املةدر ق رفعه لخف ده سدةما‬
‫يراه مناسةا من التءاى العميل السدا ‪.‬‬
‫الشهرى‪(Charge Card) :‬‬ ‫‪ -2‬بطاقة الخصم‬
‫لتسددمف أي ددا بطاقددة النف ددال الشددهرية يددن يشددءى امشهددا بتسددديد املسددتح ال املاليددة‬
‫سوا كانث ل ا ملرا السشع أل اخلدمال أل سحن الن و ‪ ،‬ل ن كانث بطاقة اخلةد‬
‫الشهرى‬
‫‪033‬‬
 ‫تعطدف العمددال خدىل ائتمددان لار ) ‪ (Revolving Card Line‬كمدا هددو احلددا‬
‫بطاقددة مدداركس اندسةنسددر بريطانيددا فهددف مددن النددوع األل (‪ .)11‬لأشددف كددل ددا ميددنح‬
‫املةددر حلامدل بطاقدة اخلةد الشدهرى خدىل الئتمدان الدذى يشدوى ليسدحن الن دو‬
‫دل ه لال يت الزه لمي ن استخدامها شيا ل لليا سن التفا ‪.‬‬
‫الحساب الجارى ) ‪( Debit Card‬‬ ‫‪ -3‬بطاقة‬
‫(‪(12‬‬
‫‪.‬‬ ‫تعىن كشمة ‪ Debit‬املطشو منه = املدين – يس ل أشف سا فالن‬
‫ليطشددق مةددطشح ) ‪ )13( ( Debit Card‬أشددف بطاقددة بن يددة صددا را لبددر اسددتخداى‬
‫احلسا اهارى اخلاص بالعميل سوا لشدرا السدشع لاخلددمال أل سدحن الن دو ‪ ،‬ففدف‬
‫هددذه الةددورا األلىل اددد الةنددك احلددد األأشددف لش درا احلاجيددال لمي ددن اسددتخداى هددذه‬
‫الةطاقددة لسددحن الن ددو مددن م ددائن الةددرل اآلىل ) ‪ ،( ATM‬لاذا اسددتعمشث هددذه‬
‫الةطاقة ن ا الةيع ي ا هلا‬
‫) ‪( Electronic funds transfer at point of sale) = ( EFT / P.O.S Card‬‬
‫أى التحويل الل ولم لشن و ن ا الةيع‪.‬‬
‫لمي ن أن تةددر بطاقدة احلسدا اهدارى خةيةدا لسدحن الن دو فهدف بطاقدة‬
‫السدحن الن ددي ف دىل ) ‪ (ATM Bank Card‬لقدد أصددرها بندك فيةدل السددالمف‬
‫لملريه‪ .‬هذا لنذكر فيما يشف أنواأها سن نظ ت وينها‪.‬‬
‫ب‪ -‬أنواع بطاقات السحب النقدي حسب نظم تكوينها‬
‫(‪)14‬‬
‫مي ن ت سي بطاقال السحن الل ولنية ىل ثالثة أنواع‬
‫) ‪( Magnetic Stripe Cards‬‬ ‫‪ -1‬البطاقات الممغنطة‬
‫له ددف بطاق ددال بالس ددتي ية ذال ملد دريىل رب ددنىل م ددن ي ددن كون دده لس دديشة خ ددا ل د دءين‬
‫لت مو لشةيانال املشدفرا أشيده ليدت تشدفري الةياندال أشدف هدذا الشدريىل مسدارال أف يدة‬
‫ثالثدة‪ ،‬ليدت الددفع هبدذه الةطاقدة اأتمدا ا أشدف بياندال الشدريىل املمبدنىل مدن خدال قدرا ا‬
‫املعشومال املخءنه أشيه‪.‬‬
‫الرقائقية‪( Chip Cards ):‬‬
‫‪ -2‬البطاقات‬
‫هف بطاقال لتوى أشف ملراة ذاكرا ( سيشي ون ) لت وى الةطاقة بتس يل كمية الن و‬

‫‪037‬‬
‫سا احلامل لهف مي ة أشف أن ت يف ل ة قيمة املعامالل مدن احلسدا ‪ ،‬لهلدا‬
‫أنواع ثالثة‪:‬‬
‫الذاكرة‪( Memory Chip Card ):‬‬ ‫أ ‪ -‬بطاقة‬
‫لهف ال تت من سوى لسيشة ذاكرا لتخءين الةيانال‪.‬‬
‫الذكية ) ‪( Smart Chip Card‬‬ ‫ب‪ -‬البطاقة‬
‫للسيشة ذاكرا لتخءين املعشومال‪.‬‬ ‫) ‪(Micro-Processor‬‬ ‫لهف تت من معاجل بيانال‬
‫الذكاء ) ‪(Super Smart Chip Card‬‬ ‫جط ‪ -‬البطاقة الحادة‬
‫صبريا‬ ‫لهف تشتمل أشف معاجل صبري لشةيانال لذاكرا لملريىل ربنىل لملاملة أر‬
‫لمفاتيح ا خا الةيانال ف تا بطاقة كمةيوترية‪.‬‬
‫البصرية‪(Optical Card ) :‬‬ ‫‪-3‬البطاقة‬
‫لهف بطاقة لتوى بالشريىل املمبنىل أشف أناصر ت مو بةرية مةل الةورا اجملسمة‬
‫ثالثية األبعا أل اهلولوجراى اخلاص بالشركة املةدرا لشةطاقال‪.‬‬
‫لاحلاصل أن أنواع الةطاقال املذكورا مي ن هبا سحن الن و من م ائن ) ‪.( ATM‬‬
‫المطلب الثانى‪ -:‬أهم جهات اإلصدار‬
‫تةدر املنظمال العاملية الشهريا بطاقال السحن الن دي أن طريق الةنوك‬
‫لبياتا كالتاىل‪:‬‬
‫(‪)15‬‬
‫الفيزا‪( Visa ) :‬‬ ‫‪ -1‬منظمة‬
‫هف أةارا أن الا الةنوك املسسسة لشةطاقة لتعتي صا ن الوخديص لالمتيداز‬
‫لعالمة ) ‪ (Visa‬لم رها سان فرانسيس و لتن س ملة ة الفيدءا ىل ) ‪( Visa USA‬‬
‫ل )‪ (Visa Intl.‬لقدد بشدا أدد الةطاقدال الد لمدل ملدعار الفيدءا العدامل بشيدون بطاقدة‬
‫سددةتمي ‪ 1999‬ى‪ .‬لق ّدرأددد الت ددار الددذين ي ةشددون التعامددل معهددا بد د ‪ 16‬مشيونددا‬
‫‪ 28‬مشيون موضع لمي ن هبا السحن الن ددي مدن (‪ )44888‬جهداز لشةدرل اآلىل‬
‫(‪ )128‬للة لتتعامل ‪ 21.888‬مسسسة مالية مع الفيءا‪.‬‬
‫لهف أي ا متتشك ملة ة الوسائل املتعدد ا ) ‪ ( Multi–Media Net work‬املسدماا ب د‬
‫) ‪ (Visa Net‬لذلك ملعاهة أكي أد ر ن من املعامالل ال تت أن طريدق الةطاقدة‬
‫‪030‬‬
‫لهف ت وى ب ا ‪ 3788‬أمشية كل ثانية لمبائة لسدتو ( ‪ )188‬أمشدة أامليدة لبدذلك‬
‫التعددد الفيدءا ملددركة صدددار لشةطاقددال فحسددن بددل أصددةحث لددديها نظد متطددورا مت امشددة‬
‫خلدمددة املدددفوأال أشددف مسددتوى العددامل‪ ،‬لالةنددوك األأ ددا منظمددة الفيدءا أددد ها أكةددر‬
‫من ‪ 19888‬بنك (‪ )288‬للة مبسامهة ‪ % 88‬سو الةطاقال‪.‬‬
‫تة دددر منظم ددة الفي دءا أ دددا ف‪ ،‬ددال الةطاق ددال‪ ،‬منه ددا (‪ :)16‬بطاق ددة الفي دءا الف ددية لالذهةي ددة‬
‫لال السيك لالل ولن لالت ارية لالفيءا بشس لالفيدءا كداو لمهدا بطاقتدا السدحن الن ددي‬
‫مزايا هذه الفئات‬
‫ذا نظرنا ىل مءايا هذه األنواع املختشفة جند ‪:‬‬
‫‪ -1‬أن بطاقة الفيءا الف ية هف الةطاقة العا ية لعامة النا ذلى الدخل احملدل ‪.‬‬
‫‪ -2‬لتعتي الفيءا كالسديك لالت اريدة لبشدس أنواأدا متميدءا لدذلى ال فدا ا املاليدة املرتفعدة‬
‫نسدةيا لتتطشدن الفيدءا ) ‪ ( Debit Card‬أن ي دون حلامشهدا رصديد بالةندك يسدحن‬
‫منه‪.‬‬
‫‪ -3‬أما الفيءا الذهةية فهف بطاقة النخةة من العمال املمتازين لهلا مءايا أخرى‪.‬‬
‫(‪)17‬‬
‫‪ -2‬منظمة الماستر كارد‬
‫هف ثام أكي منظمة منافسة لشفيدءا بف‪،‬دال خمتشفدة‪ ،‬منهدا‪ :‬ماسدو كدار الف دية لالذهةيدة‬
‫لب دءنس ماسددو كددار لبطاقددة س درييس )‪ (Cirrus‬اخلاصددة بالسددحن الن دددي مددن م ددائن‬
‫الةرل اآلىل و العامل‪.‬‬
‫‪ -3‬األمريكان ايكسبرس‬
‫كانث ملركة سيا ية اهتمث بإصدار الةطاقال بإمسهدا )‪ (Amex‬لهلدا بندك‬
‫خاص باس )‪ ( American Express Bank‬لهلا ملة ة خاصة تتعامل مع م اتدن‬
‫ال ددر الل لالفن ددا لاحمل ددالل لتة دددر ه ددذه املنظم ددة الةط ددائق ال ددةالع له ددف اخل د درا‬
‫(‪)18‬‬
‫لالذهةية لاملاسية‬
‫‪ -5‬الدائنرز كلب ) ‪( Diners Club‬‬
‫لهف )‪(Charge Card‬‬ ‫يةدر نا ى الدائنرز كشن ثالثة أنواع من الةطاقال‬
‫اخلشدي قةدل‬ ‫لبطاقة الةفوا بدلن دد أأشدف لتئتمدان لكاندث أكةدر انتشدارا‬ ‫ل )‪(T&E‬‬

‫‪033‬‬
‫الفيءا لاملاسو كار ألن مليوخ العر كانو يستخدموتا لندن لأمسو اى لشرا اجملوهرال‬
‫لاأل ددار ال رميددة لملريهددا لتشددهد أس دوا اخلشددي از يددا ا ددا ا التنددافس بددو الشددركال‬
‫املةدرا لةطاقال الدفع الل ولم ين ملدركة لا ددا منهدا سد شث زيدا ا سدنوية بنسدةة ‪9‬‬
‫‪ %‬مجاىل أد الةطاقال للصل امجاىل النفا ىل ‪ 5‬مشيار لالر لبشا متوسىل املعامشة‬
‫الوا دددا المددارال ( ‪ 186‬لالر ) م ابددل ( ‪ 78‬لالر ) أامليددا أى بءيددا ا نسددةتها ‪45‬‬
‫(‪.)19‬‬
‫‪ %‬أشف املستوى العاملف‬
‫المطلب الثالث‪:‬األطراف المشاركة فى معامالت بطاقة السحب النقدي‬
‫وكيفية التعامل بها‬
‫تشارك ثالثة أطرال رئيسية معامالل بطاقة السحن الن دي‪ ،‬هف‪:‬‬
‫املنظمة العاملية لمةدر الةطاقة ل امشها لاذا متث أمشية السدحن خدارل الدةال في دون‬
‫هناك طدرل رابدع لهدو الةندك املسدحو منده ) ‪ ( The Acquirer‬ليشعدن ك ّدل طدرل‬
‫(‪)20‬‬
‫من هسال لرا معينا تفعيل هذا النظاى لنذكره فيما يشف‪:‬‬
‫‪ -1‬دور المنظمات العالمية‬
‫ت وى املنظمال العاملية مةل الفيءا لاملاسو كار لملريها برأاية معامالل الةطاقة بوجه‬
‫أاى لتتمةل هذه الرأاية الن ا التالية‪:‬‬
‫أ – يدن ن هدذه املنظمددال متشدك أالمددال المتيداز ) ‪ (Trade Marks‬فهدف تسددمح‬
‫لشةنددوك باسددتخداى أالما ددا املسد شة لت ددفف أشيهددا ال ةددو العدداملف لالةددفة الدلليددة لدددى‬
‫اههددال املعنيددة لاهمهددور فت ددع الةنددوك أالمددة الفي دءا أل املاسددو كددار أشددف بطاقا ددا ىل‬
‫جانددن ملددعارها اخلدداص مةددل فيدءا الةنددك األهشددف املةددرى لفيدءا التمويددل الةددا را مددن بيددث‬
‫التمويل ال وي لماسو كار بنك مةر‪ ...‬اخل‪.‬‬
‫– ت ددوى ه ددذه املنظم ددال بتحدي ددد نوأيد ددة الةطاق ددال للض ددع معايريه ددا لالمل د درال أشد ددف‬
‫تة ددنيعها مة ددانع معتم دددا م ددن قة ددل املنظم ددة رص ددا أش ددف ج ددو ا ما ددا لكم ددا أ ا‬
‫مهمتها لمنعا لشتءييدف لالتءليدر فيهدا لت دوى املنظمدال الدلليدة بتسدميتها مةدل بطاقدة الفيدءا‬
‫الذهةية أل ال ولن أل بشس أل كاو لبطاقة املاسو كار لرجا األأما‬
‫) ‪ ( Master Business Card‬لبطاقة األمري ان اي سي اخل را )‪ . ( Amex‬اخل‬
‫‪033‬‬
‫املنظمة ل مان‬ ‫و لالتءامال كل أ و‬ ‫جد ‪ -‬ت ع ال واأد لال وابىل املو دا لةيان‬
‫است رار النظاى‪.‬‬
‫– تتخددذ اجدرا ال أامددة لشتعامددل بالةطاقددة لذلددك بوضددع احلددد األ م لتئتمددان لالسددحن‬
‫الن دي ) ‪. ( Floor Limit‬‬
‫هد ‪ -‬تتوىل مس‪،‬ولية امل اصة ) ‪ ( Clearing‬بو الةنوك املختشفة أن طريق مراكء الت اصدص‬
‫املسمتتده ) ‪ ( Automated Clearing Houses ACH‬للدد أسدالين التسدوية بينهدا‬
‫لت فدل امتداى أمشيدة ) ‪ ( Inter Change‬بطري دة سدشيمة مدسثرا لهدف أةدارا أدن ارسدا‬
‫الةندك املسدحو منده ) ‪ ( Acquirer‬بياندال الفداتورا ىل املةددر أدن طريدق املنظمدة "‬
‫الفي دءا " مددةال لتشددتمل الةيانددال أشددف معشومددال تفةدديشية أددن الةطاقددة لاذا ت السددحن‬
‫خددارل بشددد املةدددر يددت طشددن التفددويئ مددن املنظمددة مددن خددال ملددة ة ال ولنيددة يطشددق‬
‫أشيها س ) ‪( Visa Base‬‬
‫لهد د ددو برلتوكد د ددو الد د دددخو النظد د دداى الد د دددلىل لد د ددتذن الد د ددذى يعمد د ددل بنظد د دداى التةد د ددا‬
‫املةاملر‪25،‬ساأة يوميا‪ ،‬هذا ذا كان السحن يءيد أن احلد امل رر ليف ملدري هدذه احلالدة‬
‫يت معاهة املعامالل أن طريدق ملدة ة تسدمف ) ‪ ( Visa Base II‬فيدت ارسدا بياندال‬
‫العمشيد ددة ىل املةد دددر لت د ددوى املنظمد ددة بالت اصد ددص بينهمد ددا‪ .‬لأقامد ددث املنظمد ددال الدلليد ددة‬
‫ملد ددة ال الةد ددرل اآلىل )‪ (ATMs‬أشد ددف مسد ددتوى العد ددامل لتسد ددهيل السد ددحن الن د دددي‬
‫بالةطاقدة لتسدمف هدذه الشدة ال ) ‪ ( Visanet‬أندد الفيدءا ل ) ‪ ( Banknet‬أندد‬
‫املاسو كار ‪.‬‬
‫ءهددا للضددعها‬ ‫– تسدداأد املنظمددال الدلليددة الةنددوك تع ددن الةطاقددال املطشددو‬
‫ال ائمة الساخنة ) ‪ ( Hot List‬لتعريفها لدى املةارل لأجهءا الةرل اآلىل‪.‬‬
‫للبطاقة ) ‪(The Issuer‬‬ ‫‪ -2‬البنك المصدر‬
‫لهددو الةنددك املةددرل بإصدددار الةطاقددة مددن قةددل املنظمددال الراأيددة لال توافددق هددذه‬
‫اهلي‪،‬ددال أشددف ص دددار الةطاقددة ال لشمسسسددال املالي ددة ال ةددريا ال د ل ددديها ال دددرا املالي ددة‬
‫لالفنية الستخداى النظاى لف ا لشت نولوجيا احلديةة لي ون ل ل بندك رقد خداص بده يدت‬
‫مددن خاللدده التعامددل مددع الةنددوك األأ ددا لي ددوى الةنددك بدراسددة طشةددال العمددال لصدددار‬

‫‪033‬‬
‫يةددأ بدإجرا ال الصددار مدن هيدء الةطاقدال ل رسداهلا لشحامدل‪ ...‬اخل‬ ‫الةطاقال هل‬
‫البطاقة ) ‪( Card Holder‬‬ ‫‪ -3‬حامل‬
‫لهو الشخص الذى تةددر بامسده الةطاقدة لهدو املخدو أساسدا بإسدتخدامها‬
‫الشرا لسحن الن و لتةدر الةطاقدة بشدرل معيندة ادد ها املةددر لت دون مرف دة مدع‬
‫استمارا الطشدن ليتعهدد امدل الةطاقدة بدااللتءاى هبدا لهدف مشءمدة لده قانوندا لق دا ليعتدي‬
‫توقيع امل الةطاقة أشف طشن الصدار قةوال لتشك الشرل لبدذلك ي خدذ أشدف نفسده‬
‫اللتءاى أماى املةدر بالوفا باملستح ال املاليدة النا دة أدن اسدتخداى الةطاقدة أصدالة منده‬
‫لمن املفو الستخداى الةطاقة الضافية ) ‪. ( Extraw Card User‬‬
‫المسحوب منه ) ‪(The Acquirer‬‬ ‫‪ -5‬البنك‬
‫لهددو الةنددك املشددارك املنظومددة الدلليددة لشتعامددل مددع بطاقددال الةنددوك األأ ددا ‪ ،‬ل ذا‬
‫سددحن احلامددل الن ددو مددن م ددائن )‪ (ATMs‬التابعددة لبددري الةنددك املةدددر قدداى الةنددك‬
‫املسحو منه بإرسا بيانال الةطاقة ىل املنظمة الدللية ال ت وى بعمشية امل اصة بينده‬
‫لبدو الةندك املةددر لشةطاقدة ل دا أمولدة ي دا هلدا ) ‪ (Inter Change fee‬أى رسدوى‬
‫(‪)21‬‬
‫التسوية‪.‬‬
‫لهبذا ت تمل أ لار األطرال لكيفية التعامل معامشدة بطاقدة السدحن الن ددي‬
‫لفيما يشف بيان أمهيتها النظاى املةر املعاصر‪.‬‬
‫(‪)22‬‬
‫المطلب الرابع‪ :‬منافع بطاقة السحب النقدي‬
‫سدةق ال ددو بيدان أمهيددة بطاقدال السددحن الن ددي بالنسددةة لشعمدال ضددمن خةددائص‬
‫الةطاقة‪ .‬لهلا أي ا أمهية كةريا النظاى املةر الل ولم لنتنالهلا الن ا التالية‪.‬‬
‫‪ -1‬توفير الوقت والجهد‬
‫ت ددوى أجه ددءا الة ددرل اآلىل )‪ (ATMs‬بة ددرل الن ددو لعم ددال الةن ددوك محش ددة الةطاق ددال‬
‫لتددوفر لشةنددوك الوقددث لاههددد الشددذين تةددذهلما الةنددوك التعامددل مددع أمالئهددا فرلأهددا‬
‫لذلددك ي شددل ضددبىل العمددل الةنددوك فتت دده ىل أمشيددال أخددرى تدددر رحبددا أكددي مةددل‬
‫التسويق لالستةمار لملريها‪.‬‬
‫‪ -2‬خفض التكاليف‬
‫‪032‬‬
 ‫تعتي أجهءا الةرل اآلىل أقل ت شفة م ابل فتح فرلع جديدا لتوسيع‬
‫نط ددا األأم ددا املة ددرفية لخاص ددة املط ددارال ل ط ددال ال ط ددار لاحمل ددا الت اري ددة ال دديى‬
‫فيم ن لشةنك تركين أد مدن أجهدءا الةدرل اآلىل بددال مدن فدتح فدرع لا دد منداطق‬
‫متميءا‪.‬‬
‫‪ -3‬خدمة جديدة‬
‫ت دى الةنوك ب جهءا الةرل اآلىل خدمة جديددا متميدءا لعمالئهدا فتءيدد ث دته‬
‫فيها لتعامشه معها مبا يءيد معامالل مةرفية أخرى تستفيد الةنوك ب ربا ها الطائشدة‬
‫كمدا تءيدد املددا الءمنيدة خلدمدة العمدال ذ تعمدل أجهدءا الةدرل اآلىل أشدف مددار السدداأة‬
‫لطوا األسةوع‪.‬‬
‫‪ -4‬إعالم العمالء عن حساباتهم‬
‫ت وى أجهءا الةدرل اآلىل بدإأالى العمدال أدن سدابا لأرصدد لأربدا ه‬
‫لن الرجددوع ىل الةنددوك لتسددد فدواتري التشيفددون لال هربددا لملريهددا م ابددل رسددوى مبددا يءيددد‬
‫من مر ل لأائد األجهءا نفسها‪.‬‬
‫‪ -4‬استخدام الرصيد المدين‬
‫مي ددن لشةن ددوك تو ي ددف رص دديد ف ددائئ م ددن الس دديولة ذا كان ددث بطاق ددة الس ددحن‬
‫الن دي من ندوع )‪ ( Debit Card‬لهدذا يءيدد ا خدار الةندوك للمدوا لاسدتةمارها‬
‫مشرلأال مرحبة‪.‬‬
‫‪ -8‬المنافسة فى السوق المصرفية‬
‫تعطددف أجهددءا الةددرل اآلىل فرصددة التنددافس لشةنددوك بشد ل أف ددل ألتددا تسددمح‬
‫لشةن ددوك ال دددخو مع ددامالل مة ددرفية للي ددة ‪ International Transactions‬لالد د‬
‫تدر أشيها أربا ا ءية من أمشيال لويل الن و لاملةارفة لملريها‪.‬‬
‫‪ – 7‬بديل الشيكات والسندات‬
‫تعتددي م ددائن )‪ (ATMS‬بددديال كف دسا لششددي ال لالسددندال لأرخددص منهددا‬
‫ت شفددة لجهدددا (‪ )23‬فدديم ن ال ددو أن أجهددءا الةددرل اآلىل )‪ (ATMs‬أصددةحث جدءأ ال‬

‫‪032‬‬
 ‫سدو‬ ‫يت ءأ مدن النظداى املةدر الل دولم احلددين الدذى ال ملدىن أنده ملدن أرا الة دا‬
‫الةطاقال من الةنوك لاملسسسال‪.‬‬
‫هذا لنعر فيما يشف الت ييف لاحل الشرأف ملعامالل بطاقة السحن‬
‫الن دي‪.‬‬
‫المطلب السابع‪ :‬التكييف والحكم الشرعى لمعامالت بطاقة السحب النقدي‬
‫ذا استعمشث الةطاقة لشسحن الن دي من م ائن )‪ (ATM‬ت اضف الةنك‬
‫مالك اههاز أمولة أشف هذا الستخداى ل تشف هذه العمولة لستخداى اههاز اخل‬
‫الةال لخارجها لنتنال ذلك كالتاىل‪:‬‬
‫أوال‪ :‬عمولة استخدام الجهاز اآللى )‪ (ATM‬داخل البالد‬
‫يت اضف الةنك املةدر لشةطاقة أشف استخداى اههاز اآلىل )‪ (ATM‬اخل‬
‫الةال أمولة يوالل قدرها بو لا د لنةف املائة ‪ % 1‬ىل ثالثة املائة ‪%3‬‬
‫أى ‪ 14‬أشف األلف أل ثالثو رياال أيهما أأشف لذلك من تاريص السحن ىل و‬
‫السدا بال امل أشف املستوى احملشف(‪ )24‬لتء ا هذه العمولة ذا كانث الةطاقة صا را‬
‫من ملري الةنك املسحو منه أن طريق اههاز اآلىل التابع له‪ ،‬أل استخدمث الةطاقة‬
‫لسحن الن و من جهاز الةنك اآلخر ملري املةدر‪ " ،‬لتت اضف الةنوك األمري ية هذه‬
‫النسةة ب در ‪ 24‬سنتا ىل ‪ 1‬لالر أمري ف أشف كل ركة ن دية اخل الواليال‬
‫املتحدا األمري ية لترى بعئ الةنوك أن تعفف أن هذه العمولة أشف كل أمشية ل عشها‬
‫سنوية يوالل قدرها بو ‪ 14-4‬لالرا لال يبين أن الةنوك أنةر الربح كل أمشية‬
‫مةرفية لتذكر بعئ الةنوك احملشية أن امل الةطاقة ذا سحن الن و من أى بنك أل‬
‫م ائن )‪ (ATM‬فإن الةنك امل العميل رسوى خدمة قدرها ‪ )25( % 3‬لان الةنك‬
‫بعل امل الةطاقة مدينا مبةشا املعامشة بالةطاقة (‪.)26‬‬
‫لتذكر الةنوك األمري ية ب شمال توضيحية )‪( FINANCE CHARGES‬‬
‫أى املةاريف التمويشية كل اتفاقيال الةطاقة لهف أةارا أن الفائدا أشف ال ر‬

‫‪039‬‬
‫) ‪ % 15.9 ( Intrest‬أشف األقل ضافة ىل أجرا استخداى جهاز الةرل اآلىل‬
‫)‪ .)27( (ATM‬للتسن الفائدا من حلظة السحن ىل و السدا بال امل لتءيد مع‬
‫املدا ذا أرا امل الةطاقة سدا الدين أقسا لرية (‪.)28‬‬
‫لنعر فيما يشف احل الشرأف لعمولة استخداى اههاز اآلىل )‪.(ATM‬‬
‫ثانيا‪ :‬الحكم الشرعي لعمولة استخدام الجهاز اآللى‬
‫معشوى أن املةارل الت شيدية الةال السالمية ت خذ ضمانا أينيا ملالةدا لصددار‬
‫الةطاق ددة ل ذا اس ددتخدى ص ددا ن الةطاق ددة بطاقت دده لس ددحن الن ددو م ددن م ددائن الة ددرل اآلىل‬
‫ا تسن الةنك أشيه العوائدد املديندة مدن يدوى السدحن ىل دو السددا بال امدل لكدذلك ذا‬
‫سددحن احلامددل الن ددو مددن امل ددائن التابعددة لبددري مةدددر الةطاقددة قسددمث العوائددد بددو املةدددر‬
‫لمالك اههاز‪.‬‬
‫لقد رأى بعئ الف ها املعاصرين أن هذه األجرا ن مل ت ن مرتةطة باألجدل فهدف‬
‫أجرا مع ولة مرتةطة بالنفع الذى اةل أشيه العميل بسحن الن و لألجل الطم‪،‬ندان أشدف‬
‫كون هذه النسةة ليسث مرتةطة باألجل‪ ،‬البد أن ي خدذ الةندك املةددر لشةطاقدة هدذه النسدةة‬
‫من العميل الذى له سا ائدن لددى الةندك لردن لديس لده سدا ائدن لددى الةندك بدال‬
‫فر بينهما(‪.)29‬‬
‫لجند لاقع التعامل بالةنوك الت شيدية أتا تربىل هذه النسةة باألجل ين‬
‫لتسن العوائدد املديندة مدن أل يدوى السدحن ىل دو السددا بال امدل(‪ )30‬لن‬
‫اأتةار ال مان املايل امل اأف مدن دد الئتمدان املسدمول حلامدل الةطاقدة لالدذى يسدتخدمه‬
‫الةنك لةاحله بالستةمار أل القرا لآلخرين‪.‬‬
‫أمددا الةنددوك األجنةيددة ال د تعتمددد أشددف الرحبيددة املطش ددة النظدداى املةددريف فتحتسددن‬
‫الفوائ ددد الربوي ددة أش ددف الس ددحن الن دددي م ددن أجه ددءا الة ددرل اآلىل م ددن أل حلظ ددة ىل ددو‬
‫السدددا بال امددل لتت دداأف هددذه الفوائددد صددورا تدددلير الدددين ىل ف دوال ال ددة فت ددون‬
‫مركةة ال تدع امل الةطاقة خيرل من لار الفوائد ال بةعوبة بالبة‪.‬‬
‫لبنددا أشددف ذلددك مي ددن ال ددو ب د ن هددذه النسددةة احملةددشة أشددف سددحن الن ددو مددن‬
‫م ددائن الةددرل اآلىل فائدددا ربويددة صددراة فهددف رمددة الش دريعة السددالمية لألتددا مرتةطددة‬

‫‪033‬‬
‫باألجل لتسخذ بالنسةة امل‪،‬وية لليسث ك جرا م طوأة خلدمة ي دمها الةنك لشعميل لسدحن‬
‫الن و من م ائن الةرل اآلىل‪.‬‬
‫هددذا بالنسددةة لةطاقددال الئتمددان الة دا را مددن الةنددوك الت شيديددة أمددا بالنسددةة لددةعئ‬
‫الةن ددوك الس ددالمية الد د تة دددر بطاق ددال احلس ددا اه ددارى )‪ (Debit Cards‬أى املرتةط ددة‬
‫حبسددابال جاري ددة لشعمددال ل دددى الةنددك ف ددإذا سددتخدى العمي ددل مةددل ه ددذه الةطاقددة لشس ددحن‬
‫الن دددي م ددن م ددائن التابع ددة لشةن ددوك املة دددرا أل ف ددرلع الةن ددوك األأ ددا املنظم ددة الراأي ددة‬
‫اقتطع ددث الةن ددوك الس ددالمية نس ددةة ‪ %1‬أش ددف ك ددل رك ددة ن دي ددة له ددذه العمول ددة أة ددارا أ ددن‬
‫اسددتخداى اههدداز اآلىل‪ ،‬لاملفددو أن ت ددون العمولددة مةشبددا م طوأددا ال نسددةيا ألن السددحن‬
‫الن دي قد ي ون أشف سدا م شدول ليف هدذه العمشيدة يتخشدل األجدل للدو كدان قةدريا‪،‬‬
‫فهددو ذن قددر للجتنددا ملددةهة الربددا بددن أن ت ددون العمولددة م طوأددة ك د جرا اسددتخداى‬
‫الةرال اآلىل لكذلك األمر بالنسةة لشسحن الن دي من مراسشف الةنوك السدالمية باخلدارل‬
‫أل مددن فددرلع الةنددوك األأ ددا باملنظمددة ينةبددف أي ددا أن ت ددون األجددرا مةشبددا م طوأددا للددو‬
‫صورا الشرائح حبين ي ون ل ل ملراة د أ م ل د أقةف‪.‬‬
‫لنعددر فيمددا يشددف اسددتخداى بطاقددة السددحن الن دددي خددارل بددال املةدددر ل د‬
‫ذلك الشريعة السالمية‪.‬‬
‫ثالث ططا‪ :‬عمول ططة التحوي ططل عم ططا اس ططتفاده العمي ططل خ ططار ال ططبالد وحكمه ططا ف ططى‬
‫الشريعة اإلسالمية‬
‫‪ :1‬عمولة التحويل‬
‫تت معظ تعامالل الةطاقال بالعمالل احملشية الرائ ة بال مةددر الةطاقدال‬
‫ل امشه ددا‪ ،‬أم ددا بالنس ددةة لس ددتخدامال الةطاق ددة لشتعام ددل ب ددالعمالل األجنةي ددة املختشف ددة في ددت‬
‫ت ييمها بالعمشة احملشية بسعر التحاليل املعشن أنه من قةل الةنك املةدر لت يد أشف سدا‬
‫صددا ن الةطاقددة بالعمشددة احملشيددة بالضددافة ىل رسددوى التحويددل ذا كانددث العمشيددة متددث خددارل‬
‫ال ددةال لي ددوى بالتحوي ددل املنظم ددال العاملي ددة لشةطاق ددال مة ددل الفي د دءا لاملاس ددوكار لاألمري ددان‬
‫اي س دييس لال دددائنرزكشن لال د د ‪" JCB‬الياباني ددة" له ددف ب دددلرها تت اض ددف الرس ددوى أش ددف خدم ددة‬
‫التحويددل ددو ت ددوى بوضددع ترتيةددال امل اصددة طة ددا ل واأدددها السددارية لقددث العمشيددة ل سددن‬
‫‪033‬‬
‫الأددالن منشددورا ا املوزأددة أشددف األأ ددا ‪ ،‬لي ددون سددعر التحويددل هددو سددعر السددو أل‬
‫السعر املعشن من احل ومة بءيا ا ‪ ،%1‬ليف كش احلالتو مي ن أن ي ون سعر لويل العمشدة‬
‫يوى جرا التحويل خمتشفا أن سعر اليوى الذى متث فيه أمشية الشدرا أل ةدو اخلددمال‪،‬‬
‫أل ي ون هو سعر اليوى الذى أرسشث فيه ال شول ىل العميل صا ن الةطاقة‪ ،‬لمي ن أن‬
‫ي ددون سددعر لويددل العمشددة هددو نفسدده أل أكةددر أل أقددل مددن املةشددا احملسددو لشتحويددل مددن قةددل‬
‫املسسسة املالية الةال ال متث فيها الشرا لالسحن الن دي‪.‬‬
‫ل ذا ددالز ام ددل الةطاق ددة ددد الئتم ددان املس ددمول ل دده ب دده حلاج ددة مشح ددة لمبواف ددة‬
‫املةدددر ددو الش درا أل السددحن الن دددي خددارل الددةال سددةث أشيدده رسددوى قدددرها ‪16‬‬
‫لالرا أمري يا ل ل بيان ملهرى بالضافة ىل أمولة التحويل(‪.)31‬‬
‫لت دوى بعددئ الةندوك الددةال السدالمية بتحةدديل أمولدة التحويدل قدددرها ‪ %1‬أل‬
‫‪ %3‬أشف كل أمشية متث خارل الةال لذلك أشف قيمة كل فاتورا معتمدا من العميدل ألن‬
‫الةنك املةدر ي وى نيابة أن العميل بتسديد قيمة الفداتورا النا دة أدن ملدرائه لشسدشع أل متتعده‬
‫باخل دددمال لي ددون س دددا اللتءام ددال املوتة ددة أش ددف اس ددتخداى العمي ددل لشةطاق ددة خ ددارل ال ددةال‬
‫بالعمشة األجنةية بينما يشتءى امل الةطاقدة بد ن يسدد لشةندك رصديد سدا الةطاقدة بالعمشدة‬
‫احملشيددة لذلددك مبوجددن السددعر الددذى لددد ه اهلي‪،‬ددال الدلليددة لكددذلك الةنددك يددوى تنفيددذ كددل‬
‫أمشيددة قدداى هبددا امددل الةطاقددة ب يددة أمشددة أجنةيددة لال يتحمددل الةنددك أيددة فددرل أسددعار لويددل‬
‫العمشة‪.‬‬
‫لكددذلك يشتددءى امددل الةطاقددة مبراأدداا أيددة قيددو أل أ دداى قددد ت ددون مطة ددة بالنسددةة‬
‫لشمعددامالل أل تدددال الن ددد الددةال األجنةيددة ال د تسددتخدى فيهددا الةطاقددة يددن يتحمددل‬
‫امددل الةطاقددة ل ددده أيددة أأةددا ماليددة أل فددرل اسددعار العمددالل قددد يطالددن هبددا الةنددك‬
‫لذلددك بال يددد أشددف سددا احلامددل بالةنددك‪ ،‬ليطالددن الةنددك العميددل بعمولددة التحويددل لهددذه‬
‫العمولددة هددي أةددارا أددن أجددر أشددف الوكالددة املتمةشددة ق ددا املسددتح ال املوتةددة أشددف العميددل‬
‫أشف د قوهل (‪.)32‬‬
‫لسنةحن مدى مشرلأية هذه العمولة طة ا لششريعة السالمية املطشن التاىل‪:‬‬

‫‪037‬‬
 ‫‪ :2‬الحكم الشرعي لعمولة تحويل العمالت ببطاقة السحب النقدي‬
‫ذا تتةعنددا أمشيددال التحويددل بالةطاقددال الةن يددة فإننددا جنددد أن الةنددك املةدددر الددذى‬
‫ي ددوى بتسددديد املةددالا املسددتح ة بالسددحن اخلددارل خيتددار احلددد األأشددف مددن أسددعار التحويددل‬
‫فيسددتفيد مددن فددر األسددعار ملدرا لبيعددا يددن ندده يسددد املةشددا ب يمددة ملدرا العمشددة ليسددتوفيه‬
‫من امل الةطاقدة ب يمدة بيدع العمشدة األجنةيدة‪ ،‬في دوى الةندك بد مرين‪ ،‬األل ‪ :‬اسدتةدا العمشدة‬
‫لالةام‪ :‬لويشها ىل اخلارل‪.‬‬
‫أما استةدا العمشة فيسمف الةرل لاملةارفة‪.‬‬
‫لالةرل لبة‪ :‬مةا لة أمشة أجنةية بعمشة لطنية ليطشق أي ا أشف سعر املةا لة‪.‬‬
‫(‪)33‬‬
‫لالةري ‪ :‬صدرال الددراه لاملةدرل (بال سدر) م دان الةدرل‪ ،‬لبده مسدف الةندك مةدرفا‬
‫لالةرل ملرأا مةا لة أ د الن دين ببري جنسه كذهن بف ة(‪.)34‬‬
‫ليف نظدداى الةطاقددة ي ددوى الةنددك املةدددر لشةطاقددة بإسددتةدا العمشددة األجنةيددة بالعمشددة‬
‫احملشية أل ا قيمة ما اسدتفا بده العميدل خدارل الدةال لذلدك مدا مدن رصديد امدل الةطاقدة أل‬
‫مد ددن سد ددابه لد دددى الةند ددك فينطةد ددق أشد ددف أمشيد ددة اسد ددتةدا العمشد ددة أ د ددد الةد ددرل الف د دده‬
‫السالمف‪.‬‬
‫لالةرل جائء ملا لر أن النىب صشف ا تعاىل أشيه لآله لسش "الذهن بالدذهن‬
‫لالف ة بالف ة لالشعري بالشعري لالتمر بالتمر لاملشح بداملشح مدةال مبةدل سدوا بسدوا يددا بيدد‪،‬‬
‫فإذا اختشفث هذه األصنال فةيعوا كيف مل‪،‬ت يدا بيد"(‪.)35‬‬
‫لتوجددد العمددالل الورقيددة أشددة الةمنيددة كمددا هددي الن ددو مددن الددذهن لالف ددة‪،‬‬
‫لبنددا أشددف ذلددك بددوز التفاضددل صددرل الن ددو الورقيددة املختشفددة الخددتالل قو ددا الش درائية‬
‫لهو امل ةو من "فإذا اختشفث هذه األصنال‪ ..‬اخل"‪.‬‬
‫ليسددتفا مددن هددذا احلدددين الش دريف أن تةددا الن ددو (العمددالل) بددوز ملددرأا ذا‬
‫كددان يدددا بيددد س دوا كددان بالءيددا ا بددو العمددالل احملشيددة لاألجنةيددة بشددر الت ددابئ شددس‬
‫الع ددد لن تد خري‪ ،‬ليف دددين آخددر أددن اا ب ددر رضددف ا أندده قددا ‪ :‬تددف النددىب صددشف ا‬
‫أشيدده لسددش أددن الف ددة بالف ددة لالددذهن بالددذهن ال سدوا بسدوا لأمرنددا أن نةتدداع الددذهن‬
‫بالف ة كيف مل‪،‬نا لالف ة بالذهن كيف مل‪،‬نا"(‪.)36‬‬

‫‪030‬‬
‫لرلى أن ابن أمر رضف ا أنهما قا ‪ :‬كنث أبيع البل بدالة يع فد بيع بالددنانري‬
‫لآخددذ الدددراه لأبيددع بالدددراه لآخددذ الدددنانري فسد لث رسددو ا صددشف ا أشيدده لسدش أددن‬
‫ذلك ف ا ‪ :‬ذا أخذل أ دمها لأأطيث اآلخر فال تفار صا ةك لبينك لبينه ملئ"(‪.)37‬‬
‫لاملسد ددتفا مد ددن احلد ددديةو السد دداب و أن ج د دواز أ د ددد الةد ددرل يعتمد ددد أشد ددف أم د درين‬
‫(‪ )1‬الت ابئ شس الع د‪.‬‬
‫(‪ )2‬أن ي ون بسعر اليوى الذى متث فيه أمشية الةرل‪.‬‬
‫لمعشوى أن أمشية امل اصة (‪ )Clearing‬بو الةنوك تت ثوان معددل ا فدإذا ت ددى‬
‫امل الةطاقدة لشدرا السدشع أل ةدو اخلددمال أل طشدن سدحن الن دو مدن الةندك خدارل‬
‫الةال تةل التاجر أل الةنك املطشو منه سحن الن دو بالةندك املةددر لشةطاقدة أدن طريدق‬
‫املنظمددة الراأيددة لشةطاقددة لذلددك لشحةددو أشددف التفددويئ لبعددد ةددو املواف ددة مددن الةنددك‬
‫املةدر يت بيع السشع أل أطا الن دو حلامدل الةطاقدة‪ ،‬ف د ن التداجر أل الةندك قداى بدال ةئ‬
‫شدس‬ ‫احل مف أمشية الةيع أل استةدا العمشة لاحلةو أشيها ل امل الةطاقة موجو‬
‫الع د ل دور املتعاقددين هدو املطشدو ملدرأا ألن ت دون املعامشدة صدحيحة نظدر الشدريعة‪،‬‬
‫لقددد انتهددف شددس مددع الف دده السددالمي ندددا ىل اندده مددن صددور ال ددةئ احل مددف ذا اقتطددع‬
‫املةرل ب مر العميدل مةشبدا مدن سدا لده ىل سدا آخدر بعمشدة أخدرى لشمةدرل نفسده‬
‫أل ملريه لةاحل العميل أل ملستفيد آخر‪ ،‬فهو جائء ملرأا(‪.)38‬‬
‫لأي ددا اأتمددد اجملمددع املددوقر جدواز التعاقددد بدداآلالل احلديةددة لتتةددا مةددل الفدداكس‬
‫لال مةي د د د د د د ددوتر لملريه د د د د د د ددا كم د د د د د د ددا ق د د د د د د ددرر(‪ )39‬م د د د د د د دسمتره الس د د د د د د ددا املنع د د د د د د ددد ن د د د د د د دددا‬
‫مار ‪ 1998‬ما يشف‪:‬‬
‫ألال‪ :‬ذا ت التعاقددد بددو ملددائةو ال بمعهمددا م ددان لا ددد لال يددرى أ دددمها اآلخددر‬
‫معاين ددة لال يس ددمع كالم دده لكان ددث لس دديشة التة ددا بينهم ددا ال تاب ددة أل الرس ددالة أل الس ددفارا‬
‫(الرسد د ددو ) لينطةد د ددق ذلد د ددك أشد د ددف الد د ددي لالد د ددتش س لالفد د دداكس لملاملد د ددال احلاسد د ددن اآلىل‬
‫(احلاسو )‪ ،‬ففف هذه احلالة ينع د الع د أند لصو البا ىل املوجه ليه لقةوله‪.‬‬

‫‪033‬‬
‫ثانيددا‪ :‬ذا ت التعاقددد بددو طددرفو لقددث لا ددد لمهددا م ددانو متةاأدددين لينطةددق‬
‫هددذا أشددف اهلدداتف لالالسددش ف‪ ،‬فددإن التعاقددد بينهمددا يعتددي تعاقدددا بددو اض درين لتطةددق أشددف‬
‫هذه احلالة األ اى األصشية امل ررا لدى الف ها ‪.‬‬
‫أما األمر الةام الذى ي وى به الةندك املةددر هدو لويدل العمشدة ىل الةندك اخلدارجف‬
‫الذى سحن امل الةطاقة منه الن و ‪.‬‬
‫لمي ن ري هذه العمشية أشف أسا أ د احلوالة‪،‬‬
‫لاحلوالة (بفتحدة احلدا ) لبدة ‪ :‬سد مدن "أ دا البدرم‪ :‬فعده أنده ىل ملدرم آخدر‪ ،‬لهدف صدك‬
‫(‪)40‬‬
‫او به املا من جهة ىل أخرى‬
‫ليف الصددطالل املةددريف‪ :‬هددو أمددر كتددا صددا ر مددن أ ددد الةنددوك ىل بنددك آخددر أل مراسددل‬
‫لشةنك للة أخرى ليطالةه بدفع مةشا معو من العمدالل األجنةيدة ىل طدرل ثالدن فدورا‪.‬‬
‫لتعتدي مةدداريف التحويدل ضددمن ادن احلوالددة ل اخشددة ادن الن ددد األجندىب لي ددون الدددفع‬
‫هذه احلالة أاجال أل مب ر الطالع(‪.)41‬‬
‫ليف الصطالل الشرأي أرل احلنفيدة احلوالدة ب تدا "ن دل الددين مدن ذمدة احمليدل ىل‬
‫ذمة احملا أشيه"(‪.)42‬‬
‫لأند الشافعية هي أ د ي ت ف ن ل ين من ذمة ىل ذمة(‪.)43‬‬
‫لهددف جددائءا ل ددو النددىب صددشف ا أشيدده لسددش "مطددل البددي شد ل ذا اتةددع أ دددك‬
‫أشددف مشيددئ فشيتةددع"(‪ )44‬ليشددو لةددحة احلوالددة الرضددا مددن احملددا لدده لاحملددا أشيدده ألن األل‬
‫صددا ن احلددق املطشددو لالةددام يشءمدده احلددق لال لت دءاى ال بالرضددا مددن املشتددءى لال يشددو أن‬
‫ي ون احملا أشيه مدينا لشمحيل ألن احلوالة تةح أند احلنفيدة بددلن يدن أشدف احملدا أشيده‪،‬‬
‫فينت ل الدين أشيه ب ةوله احلوالة‪.‬‬
‫ليف أمشي ددة لوي ددل الن ددو نظ دداى الةطاق ددة ينت ددل ال دددين م ددن ام ددل الةطاق ددة ىل‬
‫مةددرها ب ةدو احملدا لده‪ ،‬لهدو التداجر أل الةندك املسدحو منده سدوا كدان احملدا أشيده لهدو‬
‫الةنك املةدر مدينا حلامل الةطاقة أى لديه الرصيد أل كان احلسا م شوفا‪.‬‬
‫أما ملري احلنفية من الف ها فريلن أن احلوالة ال وز ال ذا كدان احملدا أشيده مددينا‬
‫ألتددا تةيددع مددا الذمددة مبددا الذمددة فددإذا أ ددا مددن ال يددن لدده أشيدده كددان بيددع معدددلى فددال‬

‫‪033‬‬
‫يةح‪ ،‬لقا الةعئ يةح كال مان‪ ،‬فإن احمليدل يطالدن احملدا بتخشيةده فعشدف هدذا يطالدن‬
‫ال ددامن امل ددمون أندده بتخشيةدده فددإن ق دداه بإذندده رجددع أشددف احمليددل ل ن ق دداه ببددري ذندده مل‬
‫يرجع(‪.)45‬‬
‫لمن خال استعراضنا ملا سةق من اآلرا الف هية مي ن ال و ب تا تةيح ن ل الدين‬
‫من ذمة احمليل ىل ذمة احملا أشيه لهو ما برى أشيده العمدل التحويدل املةدريف الدذى دن‬
‫بةد ه‪.‬‬
‫لمي ددن دري هددذه العمشيددة أشددف أسددا اتددا سددفت ة‪ ،‬لهددف املةددطشح الف هددف‬
‫(كتا صا ن املا يرسشه لوكيشه بشد آخر ليدفع امشه بد ما قة ه منه أل السفت ة‬
‫أن يعط ددف م دداال لش ددخص آخ ددر ل دده م ددا بش ددد املعط ددف فيوفي دده ي دداه يس ددتفيد م ددن أم ددن‬
‫الطريق"(‪.)46‬‬
‫آرا الف ها فيها‪:‬‬
‫قا احلنفيدة لالشدافعية ب راهتهدا مطش دا بينمدا أجازهدا املال يدة فيمدا أظد محشده‪ ،‬ذا‬
‫مل ي من امل ر الطريق أشف ماله‪ ،‬لذلك لش رلرا(‪.)47‬‬
‫أما احلنابشة فمنه من يرى املنع لمنه من يرى اهواز(‪.)48‬‬
‫ليسد ددتفا رد ددا سد ددةق أن السد ددفت ة جد ددائءا ملد ددرأا أند ددد مجد ددع مد ددن الف هد ددا ملنافعهد ددا‬
‫لشمتعدامشو هبدا‪ ،‬ل ذا جداز ال دو بد ن أمشيدة لويدل الن دو لتسدديد الدديون املسدتح ة ذمدة‬
‫امددل الةطاقددة خددارل الددةال تشددةه السددفت ة مي ننددا تةددورها بد ن املةدددر هددو امل ددو الددذى‬
‫ي تن السفت ة صورا الةطاقة مةال ل امل الةطاقة هو امل ر الدذى لديده رصديد بالةندك‬
‫لهو يريد لويشه ىل بشد آخر‪.‬‬
‫ليسخذ أشف هذا التخري أمران‪:‬‬
‫األل ‪ :‬أن ما احلامل بالةنك من الو ائع لليس قرضا لشةنك‪.‬‬
‫لالة ددام‪ :‬أن الس ددفت ة ت ت ددن ددو لج ددو الرص دديد احل ي ددي بالةن ددك أم ددا ذا ك ددان‬
‫احلسددا م شددوفا لكددان الةنددك أقددر العميددل بدددلن رصدديد فعشددف لديدده ف يددف مي ددن اأتةددار‬
‫أمشية التحويل ب تا سفت ة‪ ،‬فيم ن ال و ب ن احلوالة هي أقر الع و الشرأية الد مي دن‬
‫تطةي ها أشف أمشية لويل العمشة نظاى الةطاقة‪.‬‬

‫‪033‬‬
 ‫مدى مشروعية هذه العمولة‬
‫ذا اأتين ددا خدم ددة لوي ددل العمش ددة لس دددا ال دددين املس ددتحق ذم ددة ام ددل الةطاق ددة‬
‫مشددرلأة فششةنددك أن يس يهددا بدددلن أجددر أل بدداألجر املعشددوى لبددن أن ت ددون أمولتدده م ابددل‬
‫خدمة فعشية صورا أجدور م طوأدة للديس صدورا نسدةة معيندة مدن املةشدا املطشدو لويشده‬
‫لال ب أن ي ون املةشا امل طدوع متددرجا صدورا ملدرائح بد ن ي دون ل دل ملدراة دد أ م‬
‫ل ددد أقةددف في خددذ الةنددك مددةال أشددف كددل ألددف جنيدده أشددرا جنيهددال‪ ،‬لهددو كمددا بددرى بدده‬
‫التعامل لدى بنك فيةل السالمف املةري(‪.)49‬‬
‫ليت اض ددف بي ددث التموي ددل ال ددوي ‪( %8.824‬الرب ددع املائ ددة) أش ددف ك ددل طش ددن‬
‫التحويددل بالضددافة ىل مةدداريف رسددالة الددتش س ال د يرسددشها ىل مراسددشه اخلددارل لتنفيددذ‬
‫طشن العميل(‪.)50‬‬
‫ليس د د ددتحق بي د د ددث التموي د د ددل مةشب د د ددا م طوأ د د ددا ق د د دددره (‪ )2.74‬لالر لم د د ددا نس د د ددةته‬
‫(‪ )%8.33‬من املةشا املدفوع حلامدل الةطاقدة الةدا را مدن خدارل ال ويدث لالدذى هدو أةدارا‬
‫أن أجر اخلدمة املةرفية ال ي دمها بيث التمويل لال تشدتمل أشدف توليده أمشيدة التفدويئ‬
‫لاملتابعددة لالتحةدديل لالتسددويال لملريهددا مددن الج درا ال الالزمددة لتنفيددذ هددذه العمشيددة‪ ،‬لهددذا‬
‫األجر جائء ملرأا سوا أكان األجر م طوأا أل نسةة م‪،‬وية من مةشا معشوى(‪.)51‬‬
‫لنرى أن النسةة امل‪،‬وية ال مير هلا ملرأا ألن الةندك يسدتفيد مدن فدر لويدل العمشدة‬
‫لي خذ األجر امل طوع أشف اخلدمة ال متث بإستخداى الةطاقة الةا را من الةنوك األجنةية‪.‬‬
‫لخالصددة ال ددو أن العمولددة ال د تسخددذ أشددف السددحن الن دددي باخلددارل بددن أن‬
‫ت ددون م طوأددة أل صددورا الش درائح لكددل ملددراة فيهددا ددد أ م ل ددد أقةددف لال بددوز أن‬
‫ت ددون العمول ددة نس ددةية ف شم ددا زا امل ددا املطش ددو زا ل العمول ددة ل أن ال ت ددون أج ددرا أش ددف‬
‫ال ر من قةل الةنك األجنىب املسحو منه باخلارل ألن ذلك أون أشدف لةديل الءيدا ال‬
‫الربويدة احملرمدة‪ .‬للشتطةيددق العمشدف التعامدل بالةطاقددال الةن يدة بدن أشددف الةندوك السددالمية‬
‫أن تتفددق مددع اههددال األجنةيددة أشددف ددذل العمولددة أشددف السددحن الن دددي لت ددون املعامشددة‬
‫قرضا سنا لش انةو فال ضرر لال ضرار‪.‬‬

‫‪032‬‬
‫يددن‬ ‫لختامددا نددذكر فتططوى مجمططع الفقططه اإلسططالمى الططدولى بجططدة هبددذا الةددد‬
‫جا فيها ما يشي‪:‬‬
‫" ثالةا‪ :‬السحن الن ددي مدن قةدل امدل الةطاقدة قدوا مدن مةددرها‪ ،‬لال درل فيده ملدرأا‬
‫ذا مل يوت ددن أشي دده زي ددا ا ربوي ددة‪ ،‬لال يع ددد م ددن قةيشه ددا الرس ددوى امل طوأ ددة ال د ال ت درتةىل مبةش ددا‬
‫ال ر أل مدته م ابل هدذه اخلدمدة‪ .‬لكدل زيدا ا أشدف اخلددمال الفعشيدة رمدة ألتدا مدن الربدا‬
‫احملرى ملرأا كما نص أشف ذلك اجملمع قراره رق ‪ ) 2/18 ( 13‬ل ‪.)3/1( 13‬‬
‫رابعا‪:‬ال بوزملرا الذهن لالف ة لكذا العمالل الن دية بالةطاقة ملرياملبطاا‪.‬‬
‫لا سةحانه لتعاىل أأش "(‪.)52‬‬
‫كما أكد ملركا اجملمع املدسقر يف لرتده اخلامسةأشدرا مبسد ىل(‪11-8‬مدار ‪2885‬ى)أشدف‬
‫أدى جوازمنح املسسسال امل الةطاقة امتيازال رمة كالتامو الت اري أل خو الماكن‬
‫احملظورا ملرأا‪.‬‬
‫لآخر أوانا أن احلمد ر العاملو‪.‬‬

‫‪032‬‬
 ‫الهوامش‬
1. The Cashless Society, Robert. A. Henderickson, the Cornwall
Press
Inc. Cornwall. N.Y. 1972.
‫ محمد عبدالحليم‬.‫د‬.‫ أ‬،‫ الجوانب الشرعية والمصرفية والمحاسبية لبطاقات االئتمان‬-2
.‫م‬3992 ،‫ القاهرة‬،‫ ابتراك للنشر والتوزيع‬.‫ ط‬،333 ‫ صـ‬،‫عمر‬
3. Practical Banking & Building Society law by prof. Anu Arora,
P.241, Blackstone Perss ltd. London. 1997.
‫ الصور اإلجرامية لحاالت السحب االلكتروني من‬،‫ هدي حامد قشقوش‬.‫ د‬-4
‫ورقة‬،‫الرصيد‬
.‫م‬3992/37/33‫عمل مقدمة إلى ندوة أكاديمية الشرطة بالقاهرة فى‬
5.Expressing America, George Ritzer, Pine forge Press. California,
U.S.A. 1992,
Practical Banking P.247 )‫(مرجع سابق‬
) ATMs ( ‫ نشرة بنك القاهرة عن المكائن الـ‬-6
.‫ عمان األردن‬.‫م‬3992 ‫ العدد الرابع ديسمبر‬،‫ مجلة الدراسات المالية والمصرفية‬-7
8. The Credit Card Industry, A History, Lewis Mandell, Twyne
Publishers, Boston, U.S.A, 1990
9. Credit Card Nation by Robert. D. Manning , Basic Books New.
York , U.S.A, 2000.
10.The Oxford paperback Dictionary, Oxford Univ. Press 1969
(‫ مادة‬Credit).
11. Practical Banking, P. 244

.‫ى‬1999,‫ بريلل‬,‫ ار العش لشماليو‬,113 ‫ املور ال رين ص‬-12

13. Practical Banking , P. 246, The Credit Card Industry, p.139.
‫ موأة اضرال معهد الدراسال املةرفية لعاى‬،‫ مركء التدرين املةر بالةنك املركءى املةرى‬-14
. The Cashless Society, p. 143 ،‫للستاذ أطية سامل أطية‬ 8 ‫ اضرا رق‬،96/97
15. Gulf Marketing Review, p. 29 – 30 March, 1996 ‫ اإلحصائيات‬،.
‫( الوار ا م خوذا من موقع الفيءا بشة ة النونث‬askvisa @ visa. com).
16. ‫ مركء الفيءا الدلىل بدا‬Gulf marketing Review, P. 29 – 30
17. Gulf marketing Review , p. 29-30

039
 ‫‪ -32‬حبن أن بطاقال الئتمان‪ ،‬مركء تطوير اخلدمة املةرفية بةيث التمويل ال وي ‪ ،‬منشور مب شة مع‬
‫الف ه السالمف ندا ‪.543/9/7‬‬
‫‪ -19‬زهرا اخلشي ‪ ،‬العد ‪ ،1143‬ابريل ‪ 2881‬ى‪.‬‬
‫‪ -28‬نشرا الةنك األهشف املةرى‪Practical Banking Law , P. 242 , Paying ،‬‬
‫‪Evans & Richerd Schmalensee. The Mit with Plastic by David‬‬
‫‪Press, U.S.A. 2000, p. 113,‬‬
‫‪ -‬اهوانن الشرأية لاملةرفية لاحملاسةية لةطاقال الئتمان ص‪Gulf markting 97‬‬
‫‪Review, p. 30.‬‬
‫‪ .‬كيالم مو ص ‪ ،25-23‬ار النه ة العربية مبةر‬ ‫‪ -‬النظاى ال انوم لةطاقال الوفا‬
‫‪1996‬ى‪.‬‬
‫‪ -‬حبن أن بطاقال الئتمان‪ ،‬بيث التمويل ال وي منشور مب شة مع الف ه ‪ ( 549/1/7‬مرجه‬
‫سابق )‪.‬‬
‫‪21. Practical Banking , P. 9.‬‬
‫‪ -22‬النظاى ال انوم لةطاقال الوفا ص ‪ ( 95‬مرجع سابق )‪،‬‬
‫‪Paying with Plastic , P. 303‬‬
‫‪Credit Card Nation. P. 199, The Cashless Society, P.122.‬‬
‫‪23. The Credit Card Industry , P. 122.‬‬
‫‪ -24‬نشرا الةنك األهشف الت ارى بالسعو ية‪ ،‬نشرا الةنك األهشف املةرى‪.‬‬
‫( مرجع سابق) ‪25.The Credit Card Industry, P. 130‬‬
‫‪ - 26‬نشرا الةنك األهشف الت ارى‪ ،‬بند ‪ ،7‬نشرا الةنك األهشف املةرى‪ ،‬بند ‪.8‬‬
‫‪27. Bell South Visa Agreement , U.S.A‬‬
‫‪28. Expressing America, P. 76.‬‬
‫‪ -29‬م ا الشيص سن اهواهرى‪ ،‬شة مع الف ه السالمف ‪( ،829/2/ 65‬مرجع سابق)‪.‬‬
‫‪ -30‬انظر نشرا الةنك األهشف املةري أن بطاقة الفيءا‪ ،‬لنشرا الةنك األهشف الت ارى بالسعو ية أن بطاق‬
‫الفيءا لاملاسو كار ‪.‬‬
‫‪31. (Delaware), Visa & Master Card Agreement, Bellsouth Visa‬‬
‫‪Card holder Agreement.‬‬
‫‪ -32‬بيث التمويل ال وي ‪ ،‬حبن منشور مب شة مع الف ه السالمف ندا‪( .571/1/7 ،‬مرجع سابق)‪،‬‬
‫نشره الةنك األهشف الت ارى بالسعو ية‪.‬‬
‫الوجيء ص ‪ ( ،385‬مرجع سابق)‪.‬‬ ‫‪ -33‬املع‬

‫‪073‬‬
 ‫‪ -34‬استاذنا الدكتور ‪ /‬رم ان افع السيوطف‪.‬‬
‫‪ -35‬رلاه مسش كتا املساقاا برق (‪.)2978‬‬
‫‪ -36‬فتح الةارى‪ ،‬كتا الةيوع‪ ،‬با بيع الذهن بالور يدا بيد برق ‪.2162‬‬
‫‪ -37‬ابن ماجة ‪ 788/2‬برق (‪. )2282‬‬
‫لرته السا سة‪ ،‬قرار رق ‪ )8/5( 43‬ص ‪ . 113‬ار‬ ‫‪ -38‬قرارال مع الف ه السالمف ندا‬
‫ال ش ‪.‬‬
‫‪ -39‬قرارال اجملمع ص ‪ 111‬قرار رق ‪( 8/3/42‬املرجع السابق‪ ،‬شة اجملمع ‪.543/1/8‬‬
‫الوجيء ص ‪ ،179‬مرجع سابق‪.‬‬ ‫‪ -40‬املع‬
‫أسوا العمالل الدللية ص ‪ . ،51‬املعهد العاملي لشف ر‬ ‫‪ . -41‬محدى أةدالعظي ‪ ،‬التعامل‬
‫السالمف‪ ،‬فرع ال اهرا – ‪1998‬ى‪.‬‬
‫‪ -42‬املية ابن أابدين ‪.358/4‬‬
‫‪ -43‬مبىن احملتال ‪.193/2‬‬
‫احلوالة برق ‪.2267‬‬ ‫‪ -44‬فتح الةارى‪ ،‬كتا احلوالة‪ ،‬با احلوالة لهل يرجع‬
‫‪ -45‬املهذ لششريازى ‪ . ،336/1‬ار الف ر‪. ،‬ل‪.‬‬
‫‪ -46‬مواهن اهشيل لشحطا ‪.456/5‬‬
‫‪ ،385/1‬ال وانو الف هية ص‪ . ،19‬ار ال تن العشمية بريلل‪،‬‬ ‫‪ -47‬اهلداية ‪ ،188/3‬املهذ‬
‫املهذ ‪.385/1‬‬
‫‪ -48‬املبىن ‪ ،324/5‬اأالى املوقعو ‪ . 391/1‬مطةعة السعا ا مبةر ‪.1944‬‬
‫‪ -49‬فتالى اخلدمال املةرفية ص‪ ،89‬صا را من موأة لة اليكة‪ ،‬الطةعة األلىل ‪1996‬ى أنظر فتالى‬
‫هي‪،‬ة الرقابة الشرأية بةنك فيةل السالمف املةري‪ ،‬فتوى رق ‪.34‬‬
‫املسائل االفتةا ية – بيث‬ ‫‪ -50‬فتالى اخلدمال املةرفية ص ‪ ،71‬مرجع سابق (انظر الفتالى الشرأية‬
‫التمويل ال وي ‪ ،‬فتوى رق ‪.)148‬‬
‫‪ -51‬شة مع الف ه السالمف‪.573/1/7 ،‬‬
‫لرته الةانية أشر بالريا ‪ 26 -23 ( ،‬سةتمي ‪.) 2888‬‬ ‫‪ -52‬قرار اجملمع برق ‪)12/2( 186‬‬

‫‪073‬‬
 ‫الروايات التاريخية األندلسية بين الفن والواقع‬
‫دراسة مقارنة بين األدبين العربي واألردي‬
Historical Novel about Spain between Fiction and Reality
A Comparative Study between Arabic & Urdu Literature

*‫غزاله شاهني‬
ABSTRACT

A novel is a fictional prose narrative of considerable

length, typically having a plot that is unfolded by the actions,
speech, and thoughts of the characters. The novel, however,
arises from the desire to depict and interpret human character.
The reader of a novel is both entertained and aided in a deeper
perception of life's problems.
In the present article an effort has been made to compare
Jurji Zaidan, Maroof al Arnaout, Abdul Haleem Sharar and
Anayatullah Altamash as historical novelists and to underline the
similarities and differences in the narrative techniques in their
novels and finally find out that how these writers create a
conformity between romance and real history through literary
innovation. At the end, a final conclusion made.

_____________________________
.‫ باكستان‬،‫ إسالم آباد‬،‫ اجلامعة اإلسالمية العاملية‬،‫* أستاذة بكلية اللغة العربية و آداهبا‬

323
‫يعيش اإلنسان بني العسر واليسر‪ ،‬يتجشم صعابا يف مسري احلياة ويقاسي عناء يف‬
‫إدراك مطلبه‪ ،‬فاحلياة ترتاوح بني السهولة والصعوبة‪ ،‬فال تتم احلياة إال هبما‪ ،‬حييا اإلنسان بينهما‪،‬‬
‫ففي اليسر يكون الشكر ويف العسر يكون الصرب‪ ،‬والصراع بني هذين األمرين أساس مزرعة األدب‬
‫أو منبِت احلب أو الكره بني إنسان وآخر‪ ،‬ويف إطار اختالف الطبائع واملنازع ختتلف اإلنتاجات‬
‫َ‬
‫الشفوية والكتابية‪ ،‬ومن هنا يظهر أن كل إنسان خيتلف عن أخيه يف طباعه‪ ،‬وهذا االختالف ال‬
‫يقف إىل هذا احلد بل يتجاوز دوائر النتاج والصناعة‪ ،‬دوائر األدب والشعر‪ ،‬دوائر اإلبداع واالبتكار‬
‫والسيما إذا كان اإلنسان ليس بعادي بل يعيش يف كيانه أديب يريد أن يظهر‪...‬‬
‫وكل إنسان يستطيع أن حيكي حكاية أو يقص قصة أو حي ّدث حادثة‪ ،‬ولكن‬
‫األديب يتميز عن غريه بصفته مبتكرا ألنه يقدر عل صب القصة أو احلكاية أو احلادثة‬
‫صبغة أدبية‪ ،‬وتصوير احلادثة يف أسلوب جذاب‪ ،‬فالقيمة األدبية ال تقتصر عل ضخامة‬
‫العمل األديب أو القصصي‪ ،‬احلادثة الكربى أو الصغرى بل إهنا تأيت من مادة تصبح‬
‫ملموسة بعد أن يتناوهلا األديب‪ ،‬وتصبح مرموقة بعد أن يعاجلها الكاتب‪.‬‬
‫ومن أروع األمثلة لذلك الروايات التارخيية املوجودة يف شىت لغات العامل فالكاتب‬
‫خيتار فرتة معينة مث يدرس الوقائع واألحداث اليت كانت يف تلك الفرتة فيعرضها دون اخلروج‬
‫عل عصرها‪ ،‬كالعصر األندلسي‪ ،‬فكثري من األدباء تأثروا بتاريخ األندلس الزاهرة اليت‬
‫أنارت الدنيا بعلمها وفيضها فاختاروا موضوعات شىت من الفرتة األندلسية مث كتبوا روايات‬
‫عديدة من وجهة نظرهم يف أساليب بارعة‪.‬‬
‫مفهوم الرواية‬
‫عرف األدباء الرواية بأساليب عديدة‪ ،‬فمنها ما ذكره أنيس املقدسي‪ ،‬وقال‪:‬‬
‫قد ّ‬
‫"الرواية تكون طويلة وتقوم عل حادثة رئيسية يتفرع عنها أو يتصل هبا حوادث‬
‫أخرى وهي مع توجيهها الفكري إىل بطل وبطلني تعرض لنا عدة أشخاص"(‪.)1‬‬
‫أما الرواية مبفهومها الفين احلديث‪ ،‬فلم يطلع عليه األدب العريب إال يف القرن‬
‫التاسع عشر امليالدي وذلك بعد االتصال باآلداب الغربية‪.‬‬
‫حتتوي الرواية عل العناصر األساسية‪ ،‬وهي‪ :‬اللغة‪ ،‬واحلدث والشخصية والسرد‬
‫واحلوار والزمان واملكان‪.‬‬

‫‪323‬‬
‫والرواية هلا أقسام عديدة‪ ،‬منها‪ :‬االجتماعية والعاطفية والنفسية والسياسية‬
‫والعلمية والتارخيية وهي تكرار املاضي يف احلاضر‪.‬‬
‫نشأة الرواية التاريخية العربية واألردية وتطورهما‬
‫نشأت الرواية التارخيية بقواعدها الفنية اخلاصة يف األدب الفرنسي‪ .‬ولكن جذورها‬
‫اجلوهرية تعود إىل والرت سكوت اإلجنليزي‪.‬‬
‫عندما رأى األدباء املسلمون "ازدهار الروايات التارخيية يف اآلداب األخرى‬
‫وترمجتها إىل لغاهتم فاختاروا ذلك الفن للمحافظة عل التاريخ اإلسالمي‪ .‬ويف ظل‬
‫االعتداءات االستعمارية وما صحبها من أطماع مادية وحضارية نشطت (الكتابة التارخيية)‬
‫لتقوم بدور كبري وخطري يف الدفاع عن احلاضر املستباح بإحياء صورة املاضي املشرق‪،‬‬
‫ليكون مالمح هذه الصورة الناصعة للتاريخ اإلسالمي"(‪.)2‬‬
‫قام اجليل األول من الكتّاب بتقدمي التاريخ يف صورة قصة أو رواية تشمل‬
‫حكايات مثالية وحقيقية تشويقا للقراء وأهم كتاب يف هذه املرحلة سليم البستاين وجرجي‬
‫توجه إىل‬
‫زيدان وفرح أنطون ويعقوب صروف وأمني ناصرالدين‪ ،‬أما اجليل التايل فقد ّ‬
‫ومن أشهر الكتّاب والروائيني‬ ‫املاضي وركز جمهودات أقالمه عل إحياء املاضي‬
‫الذين أنتجوا كثريا من الروايات التارخيية حممد فريد أبو حديد وعلي اجلارم وحممد سعيد‬
‫العريان وعبد احلميد جودة السحار وعلي أمحد باكثري وجنيب حمفوظ وغريهم‪ .‬تشمل‬
‫روايات هؤالء الكتّاب الكبار التاريخ اإلسالمي العريب والتاريخ الفرعوين املصري‪.‬‬
‫أما األدب الروائي األردي فجذوره عميقة رغم حداثة عمره حيث ظهرت البذور‬
‫األدبية الفنية األردية منذ تطور هذه اللغة ومنت وتطورت مع منوها وتطورها‪.‬‬
‫تنقسم الرواية األردية إىل قسمني أساسني‪ :‬القسم األول هو ما يتعلق باهلند أو‬
‫شبه القارة اهلندية أي قبل ظهور دولة "باكستان" واستقالهلا‪ ،‬فالروايات اليت ظهرت يف‬
‫تلك الفرتة كانت حتمل يف طياهتا موضوعات الفساد االجتماعي واالضطرابات الداخلية‬
‫واخلارجية واملعارك العقدية وغريها والسيما ما دارت بني املسلمني واهلنا دكة‪ .‬والقسم الثاين‬
‫من الرواية األردية هو ما يتعلق بدولة حديثة العهد أي "باكستان" أو شبه القارة اهلندية‬

‫‪323‬‬
‫الباكستانية‪ .‬فالروايات اليت منت وتطورت يف ظل ُح ْك ِم هذه الدولة غلبت عليها النزعة‬
‫الدينية والدعوية إىل حد كبري‪.‬‬
‫ت يف شبه القارة اهلندية مبفهومها‬ ‫ِ‬
‫يقول بعض النقاد األرديني إن أول رواية ُكتبَ ْ‬
‫الفين هي‪" :‬فسانه آزاد" (قصة ّ‬
‫احلر) للكاتب سرشار‪ ،‬ونشرت هذه الرواية للمرة األوىل‬
‫عام ‪٩٧٨١‬م"(‪.)3‬‬
‫واجلدير بالذكر هنا اسم رائد الرواية األردية يف شبه القارة اهلندية وهو السيد نذير‬
‫أمحد ويقول الدكتور وقار عظيم‪:‬‬
‫"إن نذير أمحد وسرشار وشرر هم سلفنا يف فن الرواية وتارخيها‪ ،‬هؤالء الثالث‬
‫ابتكروا طريقا جديدا يف عا َمل الرواية بفضل حسهم الفطن ووعيهم احلاذق‪ ،‬وأشعلوا يف هذا‬
‫اجملال الشموع اليت أنارت دروب كل من يسري عليها"(‪.)4‬‬
‫عرض وتحليل للروايات العربية‬
‫فتح األندلس ‪-‬لجورجي زيدان‬
‫يتحدث الروائي أوال عن األندلس والقوط وطليطلة‪ .‬مث يذكر فلورندا وهي خطيبة‬
‫الفونس بن غيطشة الذي كان أبوه ملكا عل القوط‪ ،‬وكان الفونس وىل عهد للملك من‬
‫ك بعد وفاة غيطشة‪ ،‬أما فلورندا فقد بعثها أبوها إىل بالط‬ ‫بعده‪ ،‬ولكن رودرك اختلس املْل َ‬
‫ُ‬
‫امللِك رودرك يف طليطلة عل عادة النبالء وحكام الوالة ‪،‬فاستمال قلب رودرك إىل الفتاة‬
‫َ‬
‫فلورندا‪ ،‬وما استطاع رودرك التحاشي من الوقوع يف انتهاك شرفها وكرامتها فقام مبحاوالت‬
‫عديدة ألن تضطر فلورندا إىل ترك خطيبها الفونس ولكنه فشل يف مجيع حماوالته‪ ،‬استمد‬
‫الفونس من عمه أوباس إلنقاذ فلورندا من خمالب رودرك والقضاء عل بغيته اخلبيثة‪ ،‬فاز‬
‫أوباس يف ذلك فأخذ فلورندا معه وتركها عند خالته يف الدير‪.‬‬
‫أما الفونس فعزم امللك عل إبعاده عن طليطلة‪ ،‬وبعث إليه الرسالة خمتومة بأمره‬
‫أن يتوجه إىل مدينة استجة‪ ،‬ويف أثناء تلك الرحلة يقابل الفونس يف أحد االجتماعات‬
‫تاجرا يُ ْد َع سليمان اليهودي‪ ،‬وكان سليمان يروي هلؤالء اليهود أخبار غضب يوليان من‬
‫رودرك وإرادة ثأره منه من أجل اغتصاب ابنته‪ ،‬وذكر هلم أن يوليان اشتعل نارا منذ تلك‬
‫اللحظة‪ ،‬وأصبح مع املسلمني يف حرهبم ضد هذا العدو اجلائر والطاغي‪ ،‬وأخذ حيرضهم‬

‫‪323‬‬
‫عل اإلغارة عل إسبانيا‪ .‬حينما وصل خرب االنتهاك واالغتصاب إىل الفونس فاشتد غضبه‬
‫عل رودرك ونوى أن ينتقم منه سوء االنتقام وسوء العذاب‪.‬‬
‫ب‬‫اجته طارق بن زياد مع حبيشه البحري مبعونة يوليان وأنصاره إىل إسبانيا‪ُ ،‬فر ِّح َ‬
‫ترحيبا حارا واستُ ْقبِ َل استقباال سارا من أهل البالد الطالعهم عل مزايا املسلمني وعدهلم‬
‫وإنصافهم واحرتامهم للعهود والوثائق‪ ،‬مث التق جيش رودرك وطارق يف وادي ليته‪،‬‬
‫وأثناء املعركة استسلم الفونس رسالة من فلورندا تدعوه إىل مناصرة والدها‪ ،‬وحتثه‬
‫عل قتال رودرك‪ ،‬أثرت تلك الرسالة يف نفس الفونس فانضم مباشرة إىل صفوف‬
‫املسلمني‪ ،‬وانتهت الرواية بفتح طارق بن زياد وزواج الفونس من فلورندا‪.‬‬
‫وضع جورجي زيدان عنوانا للرواية‪" :‬فتح األندلس" مما يوحي بالوقائع واألحداث‬
‫اليت هلا عالقة وصلة باألندلس وتارخيها‪ ،‬وال يظهر طارق بن زياد يف مبدأ الرواية بل إنه يأيت‬
‫بعد مائيت صفحة منها تقريبا‪.‬‬
‫مل يذكر جورجي زيدان األحداث اليت تتعلق بالفتح اإلسالمي‪ ،‬أو تتحدث عن‬
‫حياة طارق بن زياد‪ ،‬بل تدور روايته من أوهلا حىت مائيت صفحة حول أحداث احلب والود‬
‫والعشق بني فلورندا وألفونس‪ ،‬مثل‪:‬‬
‫"إين أسري هواك‪ ،‬وإين حي‪ ،‬برضاك ميّت جبفاك"(‪.)5‬‬
‫يؤكد جورجي زيدان أنه حقق زمان األحداث ومواعيدها ومكاهنا معتمدا عل‬
‫املصادر املوثقة ولكن دعواه قد يداخله شك‪ ،‬ألنه يقول يف قصة غرامية لفلورندا مثال أن‬
‫رودرك فشل يف الظفر بفلورندا بطلة الرواية‪ ،‬وما استطاع أن يضر شرفها وعفتها وكرامتها‪،‬‬
‫بينما املصادر التارخيية فإهنا تتحدث عن اغتصاب لذريق لفلورندا‪:‬‬
‫"وكان يليان ينقم عل لذريق ملك القوط لعهده باألندلس فعلةً فعلها زعموا كان بابنته‬
‫الناشئة يف داره عل عادهتم يف بنات بطارقتهم‪ ،‬فغضب لذلك‪ ،‬وأجاز إىل لذريق‪ ،‬وأخذ‬
‫ابنته منه‪ ،‬مث حلق بطارق فكشف للعرب عورة القوط ود ّهلم عل عورة فيهم أمكنت طارقاً‬
‫فيها الفرصة فانتهزها لوقته‪ ،‬وأجاز البحر سنة اثنتني وتسعني من اهلجرة بإذن أمريه موس‬
‫بن نصري"(‪ .)6‬فأنا كباحثة مل أتبني السبب املالئم هلذا التعارض التارخيي يف القصة‪ ،‬ومع‬
‫احلري أن يذكر املؤلف اعتداء لذريق عل فلورندا‪ ،‬ولتكون أكثر مالءمة‬‫ذلك كان من ّ‬

‫‪323‬‬
‫وارتباطا باملوضوع والواقع‪ ،‬وليتمع القارئ من القراءة فيها‪ ،‬مل يقم جورجي زيدان باستثارة‬
‫أحاسيس الشفقة والعطف وإجياب السخط عل اجلاين‪ ،‬فالرواية وإن كانت من أروع‬
‫النماذج ولكنها ال ختلو من التحفظ‪.‬‬
‫وأخريا فإن رواية جورجي زيدان كثرية الصفحات مهما حتمل رموزا تارخيية يف‬
‫عنوانه "فتح األندلس" ولكنها ال تتكلم عن طارق بن زياد ومعظم الرواية تشمل علي‬
‫اخليال الغرامي وصنعته‪ ،‬وبالرغم من هذه املالحظات جتاه تلك الرواية فإهنا ال تنال من‬
‫قيمة هذا العمل‪ ،‬فالرواية تفي مبا قصده املؤلف من سرد األحداث التارخيية ‪-‬حلد ما –‬
‫أخذا من املصادر واملراجع مع ترويح القارئ ماحنا إياه اإلمتاع واملؤانسة‪ ،‬وبذلك فتح املؤلف‬
‫صفحة جديدة حيث سار عل دربه كثري من الكتّاب الذين جاؤوا بعده‪.‬‬
‫طارق بن زياد ‪-‬لمعروف األرناؤوط‬
‫كتب معروف األرناؤوط روايته التارخيية االجتماعية الثانية بعنوان‪ :‬طارق بن زياد‪،‬‬
‫وقس َم أحداث الرواية إىل نوعني‪ :‬النوع األول ما تدور فيه األحداث حول شخصية عقبة‬ ‫َّ‬
‫بن نافع وقدوم الساحرة (دامية) الرببرية لزيارته‪ ،‬وهي ابنة أمري قبائل جرجورة الرببرية‪ ،‬وكانت‬
‫قومها‬
‫دامية جتيد السحر‪ ،‬جاءت دامية ذات يوم إىل عقبة بن نافع مستغيثة به أن ينقذ َ‬
‫الرب َبر من ُح ْك ِم كسيال (‪ )7‬وسلطته‪ ،‬وكان والد دامية قد أنبأها قبل وفاته أن يف األندلس‬
‫تابوت مليءٌ بالآللئ واجلواهر" ويف داخل التابوت جلود أو رقوق مصبوغة‬ ‫ٌ‬ ‫حصناً "فيه‬
‫القوم ‪-‬‬
‫التابوت َد َخ َل ُ‬
‫ُ‬ ‫صور فرسان‪ ،‬وقد جاء يف أحد الرقوق أنه مىت فُتِ َح هذا‬ ‫ت فيها ُ‬
‫ِ‬
‫صن َع ْ‬‫ُ‬
‫س فذهب ملك من فيها إىل أيديهم‪ .‬بينما والد دامية كان‬ ‫الذين صورهم فيه ‪ -‬األنْ َدلُ َ‬
‫خياف العرب يف زوال ملكه وعرشه‪ ،‬إال وقد صادفه موته عل يد كسيال‪ ،‬استمع عقبة إىل‬
‫قصة دامية فوعدها بالقضاء عل كسيال قاتل أبيها‪ .‬وظلت قصة التابوت تؤرق عقبة وحتثه‬
‫عل ركوب البحر وبلوغ ذلك احلصن يف سبتة فندب عشرة من رجاله بينهم طارق بن‬
‫زياد(‪ ،)8‬وطريف(‪ ،)9‬ومغيث الرومي(‪ )10‬ليجتازوا املضيق إىل جبل طارق‪.‬‬
‫قرر عقبة أن يرمي بالسفن والزوارق اىل البحر لفتح األندلس فتوجه إىل معسكره‬
‫يف القريوان وأخذ معه كسيال مقيّدا ومكبال إال أن عقبة رغب يف االستفادة من خربة‬
‫كسيال فالطفه يف الطريق وطلب منه أن يرافقه يف فتح األندلس‪ ،‬اغتنم كسيال فرصة ذهبية‬

‫‪323‬‬
‫لنقض العهد ثالثا وطريقا أنسب للهروب من ظلمات السجن والذل‪ ،‬عهد كسيال إىل عقبة‬
‫أن يساعده يف فتح األندلس بعد أن حيشد قواته‪ ،‬غدر به كسيال ونقض عهده وأخلف‬
‫وعده ألن عقبة حينما مسح له أن جيمع قوته فذهب كسيال إىل اجلبال واعتصم هبا متخفيا‪.‬‬
‫كانت املعركة شديدة بني عقبة وكسيال‪ ،‬مات عقبة بن نافع يف هذه املعركة‬
‫بعيدا عن وطنه دمشق وبذلك ينتهي شطر من الرواية مبوت بطل القسم األول؛ األمري عقبة‬
‫بن نافع ختاما مأساويا‪.‬‬
‫ويف القسم الثاين من الرواية انتقل الكاتب إىل بالد األندلس الراقية وبدأ الرواية‬
‫بذكر قصر (فال كالرا) املشرف عل طليطلة حيث تعيش فلورندا ابنة يوليان مع عمها‬
‫أسقف أشبيلية‪.‬‬
‫مث ذكر الروائي عالقة احلب والود والتقدير بني فلورندا ومغيث الرومي‪ ،‬فقد‬
‫أعجبت الفتاة الناضرة بثقافة مغيث ألنه كان ذا ثقافات متنوعة وكان حيسن اليونانية‬
‫والعربية‪ ،‬ذات يوم كان مغيث الرومي يف القصر فوجد الرسالة اليت كتبت فيها عن الذهاب‬
‫إىل أفريقيا وكان هذا متهيداً للفتح‪ ،‬مث ذكر مغيث عن رحيله أمام فلورندا فأصبحت حزينة‬
‫ويائسة‪ ،‬فقال هلا مغيث إنين سأعود إليك مع الربيع‪ ،‬وسنعيش معاً يف قصر بلنسية(‪.)11‬‬
‫قسم الروائي معروف األرناؤوط الرواية "طارق بن زياد" إىل قسمني‪ :‬تناول يف‬
‫القسم األول الفتوحات اليت حققها املسلمون يف إفريقيا‪ ،‬وجعل بطل تلك الفتوحات عقبة‬
‫بن نافع‪ ،‬ومل يذكر شخصية طارق بن زياد دون إشارات‪ ،‬وحيتوي هذا القسم عل ‪231‬‬
‫صفحة‪ ،‬مثّ حتدث عن فتح األندلس بالذات يف القسم الثاين وجعل بطل ذاك الفتح مغيث‬
‫الرومي‪ ،‬وجاءت أربعة فصول يف هذا القسم‪ ،‬وجمموعة صفحاته ‪ 12‬صفحة‪ .‬ومن الغريب‬
‫اإلسالمي يف‬
‫َّ‬ ‫البطل‬
‫يف هذه الرواية أن املؤلف مساها باسم طارق بن زياد دون أن يذكر هذا َ‬
‫القسمني منها‪ ،‬فمضمون الرواية مل يتوافق مع عنواهنا‪ ،‬فلو وضع معروف األرناؤوط عنوان‬
‫الرواية‪" :‬عقبة بن نافع" أو "الساحرة الدامية" لكان أنسب وأجدر‪.‬‬
‫رواية "طارق بن زياد" من أقصر روايات معروف األرناؤوط طوالً‪ ،‬فالقسم األول‬
‫منها يشمل قضايا تارخيية بينما الفن الروائي فإنه ركز عليه يف القسم الثاين‪.‬‬

‫‪323‬‬
 ‫مثة من النقاد الذين عابوا عل روايات معروف األرناؤوط قائلني‪ :‬إنه وإن كان يقدر عل‬
‫حبك الوقائع وسبك األحداث عرب السرد الفين ولكنه يتكلف عند ربط التاريخ بالبنية‬
‫الروائية‪ ،‬فكأنه يبدو عاجزا عن اإلتيان مبثل هذا الربط‪ ،‬فالقارئ ال يستطيع أن يتمتع مبجرد‬
‫قراءة فاحصة يف الرواية العتمادها عل املصادر التارخيية حنو تاريخ ابن خلدون و نفح‬
‫الطيب واألغاين أليب الفرج األصفهاين‪ ،‬مثل قصة التابوت‪ ،‬وقد وردت هذه القصة يف‬
‫كتاب نفح الطيب من غصن األندلس الرطيب‪ ،‬وتناول الروائي معروف األرناؤوط هذه‬
‫القصة يف روايته نقال عن نفح الطيب‪ ،‬إال أن الفرق بني املقري صاحب نفح الطيب‬
‫والروائي هو أن املؤرخ قد ذكر يف كتابه أن رودريك ملا توىل أمر األندلس‪ ،‬فتح التابوت‬
‫وعرف مبا فيه‪ ،‬أما الرواية فإن القصة تعود فيها إىل عقبة بن نافع الذي أراد الذهاب إىل‬
‫احلصن بعد أن حثه كالم دامية عل ركوب البحر‪ ،‬والبلوغ إىل احلصن يف سبتة‪ ،‬رافقه‬
‫عشرة رجال‪ ،‬وكان من بينهم طارق بن زياد وطريف ومغيث الرومي‪.‬‬
‫وفيما أرى أن احلقيقة تلتبس عل القارئ بسبب هذا األسلوب املداخل‪ ،‬فالقارئ‬
‫ُ‬
‫يُشكل عليه ترتيب األحداث والسيما األحداث الرئيسة منها‪ ،‬ويشتبه عليه التوفيق بينها‬
‫بل إنه بدأ يشك يف أصلها وتقفز إىل ذهنه عدة أسئلة؛ مىت حدثت هذه احلادثة؟ هل‬
‫كانت تلك احلادثة يف عصر عقبة بن نافع أو يف عصر طارق بن زياد؟ ومن كان البطل‬
‫احلقيقي للقصة؟ وهذا الذي حدث معي‪ ،‬ألنين ال أزال يف شك جتاه أدوار الشخصيات‬
‫الواردة يف تلك الرواية‪ ،‬وال أدري بالضبط مىت حدثت هذه القصة ومع من حدث األمر!‬
‫فالبد للروائي أن يراعي األحداث الرئيسة بالذات وال خيلط بينها وبني صنعة‬
‫اخليال واإلبداع‪ ،‬ألن الرواية تصري بذلك متنافرةً وغري مرت ٍ‬
‫ابطة‪،‬‬
‫انتقل الكاتب يف القسم الثاين إىل بالد األندلس‪ ،‬وتركت حياة عقبة بن نافع‬
‫حزنا وكآبة ملن بعده‪ ،‬مث انصرف الروائي من ذكريات تلك املدن األندلسية املآلنة خريا‬
‫ورخاء وسعة إىل قصر "فال كالرا" يف طليطلة‪ ،‬حيث عاشت فلورندا ابنة يوليان مع عمها‬
‫أسقف‪ ،‬وكان يف القصر خادم‪ ،‬امسه مغيث الرومي‪ ،‬مث نشأت عالقة احلب والوداد بني‬
‫األمرية فلورندا وخادمها مغيث الرومي‪ ،‬بينما العودة إىل تاريخ مغيث الرومي وترمجته يف‬
‫املصادر اليت تناولتها تكشف األستار عن شخصيته البارزة‪ ،‬وجتعل له مكانة مرموقة ‪،‬ويف‬

‫‪333‬‬
‫رأيي‪ :‬إن الفن قد يداخل التاريخ‪ ،‬وال بأس بذلك ألن القارئ العادي أو املتلقي اخلارق ال‬
‫تبث‬
‫يستشعر تلك املتعة واللذة دون تلك املداخالت الرومانسية بني الوقائع‪ ،‬إهنا هي اليت ّ‬
‫روح احليوية يف األحداث وجتعل سردها سردا جذابا‪ ،‬ولكن ما خيصين ههنا هو أن تلك‬
‫الرومانسية واحلب والغرام وإن كان هلا مساس عميق وأثر دقيق ولكنها ال تالئم‬
‫ِ‬
‫الشخصيات اإلسالميةَ‪.‬‬
‫ومن ميزات روايات معروف األرناؤوط أن كثريا من أبطال رواياته كانوا يتام أو‬
‫الذين ربتهم أمهاهتم لئال يستبعدهم أحد‪ ،‬وينبغي للقارئ أن يقف ههنا هنيئة متأمال يف‬
‫ف‪ ،‬ولعل القارئ يدرك‬ ‫ف ذوقه َّ‬
‫ورق ولطُ َ‬ ‫يب يتيما‪َ ،‬فرُه َ‬
‫حياة الكاتب‪ ،‬ألنه كان يتيما‪ُ ،‬فرَِّ‬
‫ذلك برهافة حسه وشعوره‪ ،‬مث تعود الرقة واللطافة واإلحساس الدقيق إىل كتابته‪.‬‬
‫عرض وتحليل للروايات األردية‬
‫فتح األندلس ‪-‬لعبد الحليم شرر‬
‫تبدأ الرواية حبادث لقاء عيس بن مزاحم (‪ )12‬مع القائد العسكري اإلسالمي‬
‫واإلفريقي موس بن نصري (‪ )13‬للتباحث حول اإلغارة املشرتكة عل سبتة‪.‬‬
‫وسبتة كان مدينة قدمية عند الساحل وحاكمها يوليان الذي كان معروفاً بشجاعته‬
‫وموس بن نصري اعتمد عل طنجة (‪ )14‬بعد فتح مشال إفريقيا وأغار عل حكومة يوليان‬
‫مرتني لكنه فشل فيهما‪ .‬ذات يوم بل الضابط املسيحي إىل سبتة ليخرب يوليان عن‬
‫إرسال خليفة املسلمني تعزيزات عسكرية جديدة من الشام للهجوم عل سبتة وقائد هذه‬
‫القوات عيس بن مزاحم ‪ ،‬فأرسل يوليان ابنته فلورندا إىل قصر طليطلة ألنه مسع أن عيس‬
‫بن مزاحم أراد اهلجوم عليه بسبب ابنته ألن شهرة مجاهلا فاقت العا َملَ كله‪ ،‬اعتذرت فلورندا‬
‫عن مغادرة الوطن بسبب سوء نية رودرك ولكن يوليان وعدها بأن رودرك لن يتجاسر وجيرؤ‬
‫عل أن ينظر إليها نظرة سوء فضال عن أن ميسها لكوهنا حفيدة امللك إسبانيا السابق‬
‫رضيت فلورندا للذهاب إىل طليطلة واصطحبتها ابنة خاهلا مرمي أيضاً‪ ،‬وبعد أيام قليلة جاء‬
‫اهنزَم يوليان يف هذه املعركة‪ .‬وعندما‬
‫اجليش اإلسالمي فحاصر سبتة من ثالث جهات برية َ‬
‫وصلت فلورندا إىل طليطلة استقبلها رودرك وحاول التقرب إليها رويدا رويدا كانت مرمي ابنة‬
‫خاهلا معها إال أهنا قد هربت خوفا وفزعا من رودرك ورجاله أما فلورندا فقد وقعت أسريةً يف‬

‫‪333‬‬
‫ُسد عند بوابة املدينة ومل تتمكن من إنقاذ نفسها من أظافرهم ارتضت‬ ‫أيدي هؤالء األ ْ‬
‫فلورندا حينئذ ببقائها مع رودرك وساومته عل ذلك فأرسل رودرك خادمها إىل والدها خبرب‬
‫املصري‪ .‬وملا وصل خادم فلورندا إىل جبل طارق متت حماصرة سبتة من أربع جهات قرأ‬
‫يوليان تلك الرسالة فأصبح حزينا وأرسل من فوره رسالة إىل موس بن نصري للصلح‬
‫واهلجوم املشرتك عل إسبانيا فكتب موس رسالة إىل أمري املؤمنني وليد بن عبد امللك إىل‬
‫دمشق ألخذ موافقته للهجوم عل إسبانيا‪.‬‬
‫وعيس بن مزاحم قد مسع من قبل عن مجال فلورندا كان مولعاً لرؤيتها وعندما‬
‫تقوت عالقة احلب والود‬ ‫رأى يف القصر بنتا مجيلة ظن أهنا فلورندا فبدأ احلب بينهما حىت َّ‬
‫ولكن من سوء حظ حينما وصلت فلورندا إىل القصر ساعتئذ عرف عيس بن مزاحم أنه‬
‫يعشق فتاة امسها مرمي هي ابنة خال فلورندا وليست فلورندا ذاهتا‪.‬ففي نفس اليوم وصل‬
‫خطاب اخلليفة الذي كان يشتمل عل فحوى موافقته عل إرسال بعض السفن مع قوات‬
‫إىل ساحل إسبانيا ويف مساء اليوم نفسه التق يوليان مبوس بن نصري وأعلمه حبب عيس‬
‫أجل أخذ‬ ‫بن مزاحم لفلورندا فنصحه بأن يتزوج ابنتها بدال من مرمي ولكن موس بن نصري ّ‬
‫القرار النهائي حيال املوضوع لوقت آخر‪.‬مث جاء طارق بن زياد عل ساحل إسبانيا وأحرق‬
‫السفن كلها و ّأما مرمي فهربت من بيتها ولقيت بعيس بن مزاحم يف املعسكر وأخربته عن‬
‫إصرار يوليان عل زواجه من فلورندا لتعرضها إىل االغتصاب من قِبَ ِل رودرك فرفض عيس‬
‫الزواج هبا واجته إىل جيش طارق بن زياد وكانت قوات رودرك وطارق مقيمة عل ساحل‬
‫الرسول اهلل صل اهلل عليه‬
‫ُ‬ ‫النهر يف املنطقة اليت كانت قريبة من جبل طارق‪ .‬وىف املنام بشَّر‬
‫وسلّم طارقاً باالنتصار وكان اجليش املسيحي يف جانب آخر من النهر نزل عيس وطارق‬
‫بقواته واحتدمت املعركة واختلط احلابل بالنابل وكان عدد قوات رودرك مئة ألف ومع ذلك‬
‫إهنم هزموا هزمية نكراء‪.‬‬
‫مث جاء امللك بيدرو والد مرمي فعرض عيس عليه رغبته يف الزواج مع مرمي ويف‬
‫النهاية متت األمور كلها‪ .‬وخالل هذه احلوادث مات اخلليفة وليد بن عبد امللك وجاء‬
‫مكانه سلمان بن عبد امللك (‪ .)15‬وأمر موس بن نصري وطارق بن زياد بالعودة من‬
‫إسبانيا‪ .‬وذهب عيس ومرمي إىل دمشق وذكر أحوال احلرب أمام اخلليفة‪ .‬ويف النهاية‬

‫‪332‬‬
‫أسلمت مرمي أيضاً يف مكة املكرمة وسافرت إىل طليطلة وهناك سألت مرمي أباها عن‬
‫سلوقس فأخربها بيدرو أن سلوقس كان أكرب إخوته وويل عهد ملك غيطشة أخربته مرمي‬
‫بأن عيس هو ابن أخيه مث سافر عيس ومرمي إىل قرطبة‪.‬‬
‫ذكر الروائي عبد احلليم شرر يف الباب األول أن موس بن نصري قد أغار مرتني‬
‫عل سبتة‪ ،‬ويف ذاك الوقت كان يوليان حاكم سبتة‪ ،‬ولكن موس بن نصري مل ينتصر يف‬
‫تلك اإلغارة‪ ،‬مث أغار عيس بن مزاحم عل سبتة مؤخرا فأبل بالء حسنا وذلك ليس من‬
‫أجل خدمة اإلسالم ونشره بل من أجل ابنة يوليان فلورندا‪ ،‬ألنه تأثر حبسنها ومجاهلا‪ .‬مث‬
‫السبب الثاين لدخول املسلمني يف األندلس وهو قصة فلورندا بنت يوليان‬ ‫َ‬ ‫ذكر الكاتب‬
‫حاكم سبتة اليت أرسلها أبوها إىل قصر لذريق لتأنس احلياةَ امللكيَّةَ‪ ،‬ولكن امللك القوطي‬
‫ف‪ ،‬صمم يوليان عل‬ ‫اغتصب شرفها فنال منها حاجته بالرغم منها مع استخدام العْن ِ‬
‫ُ‬
‫االنتقام من امللك القوطي واتصل بطارق بن زياد واستمده عل امللك‪ ،‬فأغراه عل فتح‬
‫األندلس الكرمية‪ .‬ولكن التاريخ يذكر أن عوامل الفتح الداخلية واخلارجية كانت أوسع من‬
‫أن حتضر بشرف فتاة‪.‬‬
‫رسول اهلل ‪-‬صل اهلل عليه وسلّم ‪-‬يف‬ ‫مث ذكر الكاتب أن طارق بن زياد قد زار َ‬
‫منامه‪ ،‬فبشَّره بالنصر‪ ...‬وافق كالم الروائي ههنا مبا ورد يف التاريخ‪" :‬وذكر ابن القوطية أ ّن‬
‫طارقا ملا ركب البحر غلبته عينه فرأى النيب صل اهلل عليه وسلّم وحوله أصحابه وقد تقلّدوا‬
‫السيوف وتنكبوا املشي فدخلوا قدامه‪ ،‬وقال له النيب صل اهلل عليه وسلّم تقدم يا طارق‬
‫لشأنك‪ ،‬فانتبه مستبشرا وبشر أصحابه ومل يشك يف الظفر‪ ،‬قال‪ :‬فشن الغارة وافتتح سائر‬
‫املدائن ووىل سنة واحدة‪ ،‬مث دخل مواله موس ‪ ،‬فأمت ما بقي من الفتح يف سنة ثالث‬
‫وتسعني"(‪.)16‬‬
‫وىف هناية الرواية ذكر املؤلف نبأ وفاة اخلليفة وليد بن عبد امللك أثناء احلملة‬
‫العسكرية عل األندلس‪ ،‬مث استوىل عل احلكم سليمان بن عبد امللك‪ ،‬فاستحضر مجيع‬
‫األمراء والرؤساء مثل موس بن نصري وطارق بن زياد من إسبانيا‪ ،‬وقتيبة بن مسلم من‬
‫كاشغر‪ ،‬وحممد بن القاسم من اهلند‪ .‬ولكن جاء يف كتب التاريخ أن موس بن نصري قد‬
‫عاد إىل دمشق يف حياة اخلليفة وليد بن عبد امللك‪" :‬وقد اختلفت الرواية العربية يف مصري‬

‫‪333‬‬
‫موس بن نصري‪ ،‬واختلف الرواة يف أمر لقائه باخلليفة‪ ،‬فقيل إنه وصل إىل دمشق قبل وفاة‬
‫الوليد بن عبد امللك وقدم إليه األمخاس والغنائم‪ ،‬فأكرمه وأحسن إجازته‪ ،‬مث توىف الوليد بن‬
‫عبد امللك بعد ذلك بقليل مستخلفا أخاه سليمان عل كرسي اخلالفة‪ ،‬فغضب سليمان‬
‫عل موس "(‪.)17‬‬
‫ومن املواضع أكثر ضعفا يف الرواية من الناحية التارخيية هو عرض شخصية عيس‬
‫بن مزاحم كبطل الرواية‪ ،‬وتبيان العالقة الودية بينه وبني مرمي مث عقد قراهنما بعد فتح‬
‫األندلس‪ ...‬فالرواية وإن اشتملت عل األحداث التارخيية ولكن الكاتب قد تصرف كثريا‬
‫يف الظروف الزمانية واملكانية‪ ،‬وخاصة فيما يتعلق بعيس ومرمي‪.‬‬
‫في سجن دمشق ‪-‬لعنايت اهلل التمش‬
‫كانت قاعة بيت اهلل احلرام وفناؤه مليئا بامللبيني من املواطنني والوافدين؛ لبيك‬
‫اللهم لبيك ال شريك لك‪...‬‬
‫متسولني إىل مكة يف أيام احلج‪ ،‬جاء‬
‫كان مثة أناس جالسون عل األرض جاؤوا ّ‬
‫إليهم شيخ كبري مقيدا بأغالل وجلس معهم إنه كان يف مثانني من عمره‪ .‬وعندما سأل‬
‫الطاعن يف السن سبب تقيّده فأجابه بعد صمت طويل‪ :‬ذنيب فقط مات‬ ‫َ‬ ‫احلجاج ذلك‬
‫وليد بن عبد امللك وتوىل مكانه أخوه سليمان بن عبد امللك‪.‬‬
‫كان موس بن نصري يذكر ذكريات أيام اخلالفة جالسا عل األرض ومل يكن‬
‫عمر اخلالفة إال ثالث أو أربع سنوات‪...‬تبدأ القصة بقدوم يوليان إىل طارق بن زياد‬
‫ب طارق بن‬ ‫ِ‬
‫مساع َدتَه يف اإلنقاذ والتخلص من "لذريق" حاكم األندلس‪َ ،‬ر َّح َ‬
‫وعْرضه عليه َ‬‫َ‬
‫زياد هبذا الطلب لكونه فرصة مواتية ملواصلة الفتح واجلهاد أثناء احلديث سأل طارق بن‬
‫زياد سبب هذا االنتقام‪ ،‬أجابه يوليان‪ :‬إنه من أجل ابنتني له إحدامها‪ :‬فلورندا واألخرى‪:‬‬
‫مريي فأرسل يوليان ابنته فلورندا إىل قصر "لذريق" لتعلم آداب األمراء والسادة طريقة‬
‫معاشهم آناء الليل وأطراف النهار جريا عل حنو سادة عصره وكانت فلورندا بارعةَ اجلمال‬
‫فلم يقع بصر "لذريق" عليها إال وقد هجم هجوما شنيعا عل عفافتها ولكن فلورندا كانت‬
‫ب رسالةً إىل‬‫حتب هنري أحد رجال قصر أبيه‪ .‬ملا مسع طارق بن زياد هذه األحوال ف َكتَ َ‬
‫موس بن نصري مستأذنا إياه يف فتح األندلس فقال له موس أن ينتظر حىت يأتيهم اإلذن‬

‫‪333‬‬
‫من خليفة املسلمني الوليد بن عبد امللك حينما عرف اخلليفة عن تلك األوضاع السيئة يف‬
‫األندلس فأذن هلم ذلك‪ .‬مث قام طارق بن زياد باالستعداد لفتح بالد األندلس بقيادة سبعة‬
‫آالف جندي معظمهم كانوا بربرا وعرب مضيق البحر املتوسط القاهم الكونت يوليان‬
‫بأسطوله‪ .‬أقام طارق بن زياد هناك عدة أيام وعند ما وصل جيش لذريق احتدمت املعركة‬
‫بني الفريقني يف رمضان عام ‪11‬ه بالقرب من شذونة‪ .‬وظلّت تلك املعركة مستمرة طوال‬
‫مثانية أيام وانتهت املعركة بانتصار املسلمني فيها واهلزمية النكراء للعدو‪ ،‬غرق لذريق يف املاء‪.‬‬
‫بعد هذا النصر العظيم تع ّقب طارق بن زياد اجليش املنهزم وفتح البالد الكبرية‬
‫مثل قرطبة وغرناطة ومالقة مث أرسل اخلطاب إىل موس بن نصري وملا قرأ موس بن نصري‬
‫ذاك اخلطاب فسار بنفسه إىل األندلس مع اجليش والتق بطارق بن زياد يف طليطلة ومن‬
‫سوء حظ طارق بن زياد أنه قد أصيب حبقد موس بن نصري بسبب مقدامه وشجاعته‬
‫وجرأته ونفوذه وأهانه موس بن نصري‪.‬‬
‫بعد مدة قليلة رجع القائدان ثانية إىل ميدان القتال واجلهاد ففتحا من املدن‪ ،‬وقد‬
‫وصل إليها اخلطاب من اخلليفة الوليد بن عبد امللك حيث أمرمها فيه الوقوف عن التقدم‬
‫والعودة إىل دمشق‪ .‬غادر هذان القائدان األندلس وواصال السري إىل دمشق وملا وصال طربيا‬
‫يف فلسطني طلب منهما سليمان بن عبد امللك أال يزورا اخلليفة الوليد بن عبد امللك‬
‫بسبب فراشه وطلب منهما أن ينتظرا حىت احتضاره ولكنهما تابعا السري ودخال مع الغنائم‬
‫يف دمشق‪ .‬ولعل ذلك أغضب سليمان عل موس بن نصري وطارق بن زياد ألنه كان يريد‬
‫املال والغنائم لنفسه وعندما توىل سليمان اخلالفة عزل موس وأوالده وقتل ابنه عبد العزيز‬
‫الذي توىل حكم األندلس بعد مغادرة أبيه إنه كان صاحب صوم وقيام‪ .‬أما طارق بن زياد‬
‫فلم ينل حقا ذا شأن بل إنه عاش فقريا ومات فقريا فكتب امسه حبروف ذهبية عل‬
‫صفحات التاريخ‪.‬‬
‫استمد الكاتب أحداث روايته من فرتة تاريخ األندلس حنو وقائع الكفاح‬
‫اإلسالمي ضد املسيحيني واليهوديني‪ ،‬ووضع املؤلف اسم الرواية‪" :‬يف سجن دمشق" بدال‬
‫من "فتح األندلس" كما فعل بعض اآلخرين لإلشارة إىل الشخصيات اليت سجنت لفرتة يف‬
‫سجن دمشق‪ ،‬مثل الفاتح اإلسالمي حممد بن القاسم الثقفي‪ ،‬والقائد اإلسالمي قتيبة بن‬

‫‪333‬‬
‫مسلم‪ ،‬والقائد الفذ موس بن نصري‪ ...‬إهنم مل يرتبكوا جبرمية سوى قيادة املعارك الكربى‬
‫اليت خاضوها فافتتحوا تلك البالد وحرروها من سلطة االستعمار‪ ،‬واكتسبوا بذلك حب‬
‫الشعب‪ ،‬ولعل ذاك احلب جعل اخلليفة سليمان بن عبد امللك حاقدا عليهم‪ ،‬مث مل يستطع‬
‫اخلليفة أن يغلب عل ضغينته فقام بقتلهم‪...‬‬
‫تبدأ الرواية بإهانة سليمان بن عبد امللك واستخفافه مبوس بن نصري‪ ،‬حيث‬
‫ض عل القائد العظيم من اخلليفة أن يدفع غرامة مالية تأديبا أو تعويضا‪ ،‬فاضطره وأجلأه‬‫فُ ِر َ‬
‫إىل التسول يف موسم احلج‪ ،‬حينما جاء حجاج بيت اهلل احلرام وجدوه طالب عطية‬
‫وإحسان فاستغربوا ذلك مث سألوه عن السبب؟ أجاهبم موس بن نصري‪ :‬قد مات اخلليفة‬
‫العرش أخوه سليمان بن عبد امللك‪ ...‬فكأنه أشار إىل ما كان‬ ‫الوليد بن عبد امللك‪ ،‬وتوىل َ‬
‫اخلليفة سليمان يُ ِك ُّن له ضغينة وحقدا‪ ...‬والواقع حينما حبثت عن هذه احلادثة فلم أجدها‬
‫يف كتب التاريخ‪ ،‬قال ابن خلكان‪:‬‬
‫"وملا وصل موس إىل الشام ومات الوليد بن عبد امللك وقام من بعده سليمان‬
‫أخوة‪ ،‬وحج يف سنة سبع وتسعني للهجرة‪-‬وقيل سنة تسع وتسعني‪ ،‬حج موس بن نصري‬
‫ومات يف الطريق بوادي القرى‪ ،‬وقيل مبر الظهران‪ ،‬عل اختالف فيه‪ ،‬وكانت والدته يف‬
‫" (‪)18‬‬
‫خالفة عمر بن خطاب‪.‬‬
‫تصرف الكاتب تصرفا شديدا يف الوقائع اليت تتعلق هبذه األدوار‪ ،‬ولعله يشري إىل‬
‫قلة اطالع الروائي عل تلك األحداث التارخيية‪ ،‬والسيما انعدام الرتابط والتالصق بني‬
‫التاريخ والرواية‪ ...‬مث ذكر الروائي أن موس بن نصري قد أخرب الناس الذين قدموا من أرجاء‬
‫البالد للحج أنه قد أُلْ ِق َي يف املعتقل نفسه الذي سجن فيه حممد بن القاسم‪ ،‬وقتيبة بن‬
‫مسلم‪.‬‬
‫ومن سلبيات الرواية أن الروائي أطنب يف احلديث عن سرد األحداث والوقائع‬
‫والسيما األخبار اجلانبية‪ ،‬واألماكن واألشخاص‪ ،‬ومن مث جاء االستطراد يف الرواية فجعلها‬
‫طويلة‪.‬‬
‫طارق بن زياد من أجل‬
‫بعد قصة الفتح ذكر الروائي أن موس بن نصري َح َس َد َ‬
‫الفتوحات‪ ...‬مث ذكر املؤرخون بواعث عديدة وأسباب كثرية أدت إىل إيقاف موس بن‬

‫‪333‬‬
‫ُّم طارق بن زياد ومحلته عل إصدار قرار حاسم جتاه وقوفه من الفور‪ ،‬مث ذكر‬ ‫نصري تقد َ‬
‫الروائي تفاصيل اخلالف بني ذينك القائدين العظيمني‪ ،‬حىت ذكر قصة أخرى تكشف سوء‬
‫العالقة بينهما‪ ،‬سافر موس إىل دمشق وكان يف رفقته طارق بن زياد ومغيث الرومي وغنائم‬
‫كثرية للخليفة‪ ،‬مثة كانت مائدة ذهبية أراد طارق بن زياد إهداءها للخليفة ولكن موس بن‬
‫نصري أخذها منه كرها ليهديها بنفسه إىل اخلليفة‪ ،‬جاءت هذه القصة يف التاريخ‪:‬‬
‫"وكانت توضع عل مذبح كنسية طليطلة‪ ،‬فأصاهبا املسلمون هنالك‪ ،‬وطار النبأ‬
‫الفخم عنها‪ .‬وقد كان طارق ظن مبوس أمريه مثل الذي فعله من غريته عل ما هتيّأ له‬
‫ومطالبته له بتسليم ما يف يده إليه‪ ،‬فاستظهر بانتزاع رجل من أرجل هذه املائدة خبّأه‬
‫(‪)19‬‬
‫عنده‪".‬‬
‫وذكر يف هناية الرواية أن عبد العزيز بن موس بن نصري قد قُتِ َل فجاء برأسه‬
‫سليما ُن بن عبد امللك لرييه أباه يف السجن‪ ،‬عندما رأى موس بن نصري رأس ولده العزيز‬
‫فلم يصرب ومات‪.‬‬
‫هذه حملات موجزة من الرواية ذكرهتا ههنا مقارنة بينها وبني ما ورد يف املصادر‬
‫التارخيية‪ ،‬ووجدت أن معظم تلك القصص اليت وردت يف الرواية تتوافق مع القصص اليت‬
‫وردت يف تلك املصادر‪ ،‬والسيما األمور الرئيسة تتوافق لغاية ما بالنسبة للجزئيات فإهنا‬
‫تتوافق حلد ما‪ ،‬مل يبتكر الكاتب شخصيات الرواية بل إهنا مستعارة من التاريخ‪ ،‬ويف األخري‬
‫قبل اخلتام عرب الكاتب حالة اهلند يف ضوء تاريخ األندلس‪.‬‬

‫أوجه التشابه والتباين بين الروايات العربية واألردية‬

‫الموضوع‬
‫تعرضت الرواية؛ "فتح األندلس" جلورجي زيدان لألحداث الكربى والصغرى‪،‬‬
‫مادتَه من فرتة حمددة من تاريخ األندلس وهي فرتة فتح‬ ‫اخليالية واحلقيقية‪ ،‬واختذت َّ‬
‫"األندلس" عل يد أحد قواد اجليش اإلسالمي طارق بن زياد‪ .‬أما الرواية "طارق بن زياد"‬
‫الكاتب روايته إىل قسمني؛ يدور‬
‫ُ‬ ‫قس َم‬
‫ملعروف األرناؤوط فإهنا تدور حول عقبة بن نافع‪َّ ،‬‬
‫القسم األول حول عقبة بن نافع‪ ،‬والقسم الثاين حول مغيث الرومي‪ .‬أما الرواية "فتح‬

‫‪333‬‬
‫األندلس" لعبد احلليم شرر فإهنا تدور حول البطل عيس بن مزاحم‪ ،‬فلم يركز الروائي يف‬
‫الرواية عل شخصية طارق بن زياد إال يف بضعة مواضع‪ .‬هؤالء الروائيون اتفقوا يف عرض‬
‫املوضوعات‪ ،‬والسيما يف صلب املوضوع وهو فتح األندلس وما يدور حوله حىت توافقت‬
‫عناوين رواياهتم بعضها مع بعض‪ ،‬فحينا وضعوا عنوان الرواية "فتح األندلس" وحينا "طارق‬
‫بن زياد"‪ ،‬ومع ذلك فإهنم مل يتناولوا بالدقة شخصية البطل اإلسالمي طارق بن زياد‪.‬‬
‫هذه الروايات تتشابه فيما بينها‪ ،‬وخباصة وجد االستطراد فيها بشكل كبري‪،‬‬
‫واملبالغة يف سرد األخبار ووصف األماكن واألشخاص واألغراض واملواكب وغريها حىت‬
‫ينتهي هذا الطول يف هناية أشواط املطاف إىل ملل القارئ وسأمه‪.‬‬
‫الشخصيات واألحداث‬
‫تصرف الروائي معروف األرناؤوط يف وضع الشخصيات واملواقف حيث وضع‬
‫شخصية طارق بن زياد مثال يف موقف شخصية عقبة بن نافع أو العكس‪ ،‬ومثل هذا النوع‬
‫من التصرف يف األحداث ال يغطّي صدق التاريخ أو مثال نرى جورجي زيدان أنه ذكر‬
‫الشخصيات اجلانبية أو األساسية مع الشخصيات احملورية أو العكس‪ ...‬ولعل الروائيني قد‬
‫فعلوا ذلك إلثارة هلفة القارئ وشوقه يف القراءة‪ ،‬وكما تق ّدم أن الرواية التارخيية عبارة عن‬
‫خلط ومزج بني ثنائية التاريخ واألدب أي اخليال واألسلوب‪ .‬أما الروايات األردية فنجد‬
‫فيها أحد الروائيني عنايت اهلل التمش أنه نسج رواياته يف أسلوب أسطوري‪ ،‬أما عبد احلليم‬
‫شرر إنه جاء أيضا يف روايته بشخصيات خيالية مثل شخصية عيس بن مزاحم يف رواية‬
‫"فتح األندلس"‪.‬‬
‫الصراع‬
‫حاول الروائيون مجيعهم لالستفادة من هذا النوع الفين اجمليد‪ ،‬وساروا عل هذا‬
‫النحو‪ ،‬وجنحوا فيه لغاية ما‪ ،‬حنو املعارك الفنية بني طارق بن زياد ولذريق‪ ،‬وبني املسلمني‬
‫واملسيحيني‪...‬‬

‫‪333‬‬
 ‫اللغة والحوار في الرواية‬
‫لغة جورجي زيدان سهلة وواضحة ال غموض وال إهبام فيها‪ ،‬أما لغة معروف‬
‫األرناؤوط فإهنا مليئة بالتكلف والزخرفة‪ ،‬إنه تصنع باحملسنات البديعية‪ .‬أما لغة عبد احلليم‬
‫شرر فإهنا صعبة وثقيلة‪ ،‬أما عنايت اهلل التمش فلغته رقيقة ورائعة‪.‬‬
‫أما احلوار فإنه غري دقيق عند جورجي زيدان بل يظهر فيه شيء من خلل أو‬
‫نقص‪ ،‬والسبب يف ذلك أنه سار عل مستوى واحد يف السرد واحلوار‪ ،‬أما معروف‬
‫األرناؤوط فعنده استطرادات وتفصيالت جتعل القارئ ميلل ويسأم‪ ،‬واحلوار يف الروايات‬
‫األردية يف روايات عبد احلليم شرر طويل حىت يظن القارئ أثناء القراءة فيها أهنا ملحمة‬
‫وليست رواية‪ ،‬ومن مث تولدت يف رواياته من التعقيدات اليت تثري شيئا من امللل‪ ،‬فأدرك ذاك‬
‫الضعف عنايت اهلل التمش فتحاش الوقوع فيه بإجياز احلوار يف رواياته‪.‬‬
‫المصادفات في الرواية‬
‫أما املصادفات فإهنا من مسات بارزة للرواية التارخيية‪ ،‬فالكتّاب يستعينون يف نسج‬
‫القصة والرواية باملصادفات اإلهلية‪ ،‬وحياولون إجياد الربط بني الشخصيات واألحداث من‬
‫خالل تلك املصادفات هادفني من ذلك توليد التماسك التام‪ ،‬تلك املصادفات اليت‬
‫حيرصون عليها يف بناء الرواية أو القصة قد تكون معقولة ومقبولة وقد تكون مرفوضة‪ ،‬كما‬
‫نرى يف الرواية جورجي زيدان فقد وجد كثري من تلك املصادفات يف رواياته‪ ،‬إنه يلوي هبا‬
‫أعناق األحداث وحياول أن يثبت املستحيل ممكنا‪ ،‬أو املمكن مستحيال‪ ،‬حنو قصة‬
‫اغتصاب لذريق ابنة يوليان فلورندا‪ ،‬مث فرارها منه‪ ،‬ففي قصة فرارها علة ألهنا تبدو مستحيلة‬
‫أو خمالفة للعقل‪.‬‬
‫وقد وجد مثل هذه املصادفات كثريا يف روايات عبد احلليم شرر‪ ،‬أما املصادفات‬
‫يف روايات معروف األرناؤوط فإهنا مقبولة‪ ،‬أما عناية اهلل التمش فإنه مل يأت بكثري من تلك‬
‫املصادفات لعدم اعتماده عل اخليال بل إنه حاول ربط خيوط الرواية باحلقائق التارخيية‪.‬‬
‫سيطرة الخيال في الرواية‬
‫هذه السمة قد أحدثت خلال كبريا يف بناء الرواية الفين‪ ،‬فالروائيون الذين اعتمدوا‬
‫عل كل ما يتلجلج يف صدورهم مث نقلوها إىل وجه القرطاس قد وقعوا يف فخ هذا الضعف‪.‬‬
‫‪333‬‬
‫وجد هذا النقص بكثري يف روايات جورجي زيدان‪ ،‬إنه جعل شخصية فلورندا أكثر قوة‬
‫ونشاطا من الرجال‪ ،‬حىت أصبحت هذه الفتاة أخريا يف روايته شخصية أسطورية أكثر منه‬
‫شخصية حقيقية‪ ،‬وكذلك وجد هذا العيب يف روايات عبد احلليم شرر حيث جعل يف‬
‫روايته عيس بن مزاحم شخصية خيالية‪ ،‬بعد معاودة النظر واملراجعة فيه يتبادر إىل الذهن‬
‫سؤال‪ :‬هل الكاتب أو الروائي حر يف صنعة التصرف يف األحداث التارخيية؟ فأظن إن‬
‫الروائي جيوز له أن يتصرف يف أحداث الرواية إذا مل خيالف التاريخ‪ ،‬وإذا أدى تصرفه يف‬
‫األحداث إىل املخالفة فالبد أن يتجنبه‪ ،‬وال يباح له عندئذ أن يتصرف يف نسج الرواية‬
‫عل قدر اهلوى واخليال‪ .‬ولعل السبب هلذه املشكلة الذي دفع الكتّاب والروائيني إىل املزج‬
‫بني الواقع واخليال هو الرؤية املزدوجة حيال األدب‪ ،‬وهذه الوجهة من النظر غري دقيقة ألن‬
‫هناك فرقا كبريا ينب الفن والفكر‪ ،‬وذلك‪:‬‬
‫"علماً بأن الرؤية النقدية الواعية هي اليت تنظر إليهما معا أثناء احلكم عل‬
‫الكاتب‪ :‬فالكاتب الروائي الناجح هو الذي يعرف كيف حيقق التوازن املطلوب بني الفكر‬
‫(‪)20‬‬
‫والفن‪ ،‬بني متطلبات احلبكة الرؤية وتدفقها‪ ،‬ومنحنيات املوضوع وضروراته‪".‬‬
‫‪:‬‬
‫أود هنا أن أذكر أهم نتائج التي توصلت إليها‬
‫ظهر فن الرواية التارخيية يف األدبني؛ العريب واألردي عن طريق الرتمجة للرواية‬ ‫‪-‬‬
‫اإلجنليزية‪ ،‬وعبد احلليم شرر هو أول من جىن بذور كتابة الرواية التارخيية يف‬
‫األدب األردي‪ ،‬وجورجي زيدان هو أول من قام ببناء كتابة الرواية التارخيية يف‬
‫األدب العريب متأثرا بكتابة الرواية التارخيية اإلجنليزية (للسريوالرتسكوت)‪ ،‬يتيح‬
‫التاريخ للروائيني أن يذهبوا حيث يشاؤوا يف نسج الواقع احلقيق أو املزيج من‬
‫اخليال شريطة أال جيتاحوا دوائر الصدق واحلق يف نقل تلك الوقائع التارخيية‪.‬‬
‫يعترب عبد احلليم شرر رائد الرواية التارخيية األردية يف شبه القارة اهلندية‪ ،‬إنه عرب‬ ‫‪-‬‬
‫يف رواياته عن األوضاع العاتية واالضطرابات الداخلية واخلارجية واملشاكل البيئية‬
‫والشعبية وما إىل ذلك من القضايا اليت تتعلق باهلند وأهلها‪ ،‬إنه كتب تلك‬
‫الروايات التارخيية لتذكري ماضيهم وحاول هبا إصالح اجملتمع داعيا إياه إىل اجلهاد‬

‫‪333‬‬
‫ورفع رأيه اإلسالم ونشر دعوته يف العامل كله‪ ،‬والقضاء عل البالء وإنقاذ الدولة‬
‫من األعداء‪.‬‬
‫اهتمت روايات عنايت اهلل التمش بالواقع التارخيي‪ ،‬وحاولت إقناع القارئ بتوثيق‬ ‫‪-‬‬
‫املعلومات‪ ،‬ولذلك جيد القارئ أن معظم األحداث اليت جاءت يف روايات هذا‬
‫الكاتب تتوافق جبملتها مع ما ورد يف بطون التاريخ ومصادره‪ ،‬وهذا من مشائل‬
‫هذا الروائي وخصاله احلميدة‪.‬‬
‫حاول جورجي زيدان استعمال لغة تثري هلفة القارئ وترغّبه يف القراءة‪ ،‬وتبعد عنه‬ ‫‪-‬‬
‫وتنشطه لغاية ما‪.‬‬
‫السأم ّ‬
‫الكاتب معروف األرناؤوط إىل اختيار الرواية كوسيلة‬
‫َ‬ ‫أدت الظروف السياسية‬ ‫‪-‬‬
‫ٍ‬
‫وحيوية‪،‬‬ ‫للتعبري‪ ،‬إنه ي ع ُّد رائد الرواية التارخيية السورية‪ ،‬إنه استعمل لغةَ حر ٍ‬
‫كة‬ ‫َُ‬
‫نفسه إىل إكماهلا لسالسة أسلوبه ورقته‬
‫عندما يبدأ القارئ إحدى رواياته فتجيش ُ‬
‫وسهولته وانسجامه وعذوبته‪ ...‬ومعظم موضوعات رواياته تتعلق بالفرتات‬
‫السياسية اليت حتفل بأحداث الفنت واملؤامرات والدسائس واملغامرات ضد‬
‫املسلمني‪.‬‬
‫مض الروائيون ُخطا جيدة يف سبيل بناء منارات احلق عرب إنتاجاهتم الرائعة‬ ‫‪-‬‬
‫وإبداعاهتم احلسنة وابتكاراهتم الشائقة والسيما الروائيون امللتزمون بالتاريخ‬
‫وع ْمرانا متميَّزا لألجيال الصاعدة وأبناء الزمن‬
‫اإلسالمي‪ ،‬فإهنم بنوا حضارة راقية ُ‬
‫القادم‪.‬‬
‫اللهم لك احلمد يف األول واآلخر وصل اهلل تعاىل عل خري خلقه حممد وعل آله‬
‫وصحبه أمجعني‪.‬‬

‫‪333‬‬
 ‫الهوامش‬

‫‪ -1‬االجتاهات األدبية يف العامل العريب احلديث‪ ،‬ألنيس املقدسي‪ ،‬دار العلم املاليني بريوت لبنان‪ ،‬ص‪.199 :‬‬
‫‪ -2‬الصراع بني املذهبية الفكرية والفن يف الرواية التارخيية‪ ،‬للدكتورطه وادي‪ ،‬العدد‪ ،111:‬جملة الفيصل‪،‬‬
‫ص‪.19:‬‬
‫‪ -3‬اردو ادب ك خمتصر تاريخ‪ ،‬للدكتور انور سديد‪ ،،‬عزيز بک ڈپو الهور‪ ،‬ت ط‪ ،2111 :‬ص‪.111:‬‬
‫‪ -4‬دااتسن ےس ااسفےن تک‪ ،‬واقر میظع‪ .،‬دورسا اتڈنشي‪٩١٩١ :‬م‪ ،‬اردو رمكز ٹنيك رود‪ ،‬ص‪77 :‬۔‬
‫‪ -5‬رواية فتح األندلس‪ ،‬جلورجي زيدان‪ ،‬ص‪ ،21:‬ت ط‪2111 :‬م‪ ،‬دار الطباعة بريوت لبنان‪.‬‬
‫‪ -6‬نفح الطيب للمقري‪ ،‬نفخ الطيب من غصن االندلس الرطيب‪ ،‬للشيخ امحد بن حممد املقري التلمساين‪ ،‬ت‬
‫ط‪ ،2111:‬دار الكتب العلمية بريوت لبنان‪.111/2 ،‬‬
‫‪ -7‬فهو كسيال األوريب الرببري الربنسي‪ ،‬أكرب رؤساء الرببر وزعيم بربر كان كسيال متوسط الطول كثيف اللحية‪،‬‬
‫حمبا للغدر واخليانة‪ .‬وصل زهري بن قيس واجليش اإلسالمي باب القريوان سنة ‪11‬ه مث التق الطرفان‪ .‬واقتتلوا‬
‫قتاال شديدا‪ ،‬وهزم كسيال وحلفاؤه وقتلوا قتال ذريعا‪( .‬موقف كسيال من الفتح اإلسالمي للمغرب‪ ،‬حملمد بن‬
‫ناصر أمحد امللحم‪ ،‬ص‪ ،21 :‬جامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية)‪.‬‬
‫‪ -8‬طارق بن زياد الليثي بالوالء‪ .‬فاتح األندلس‪ .‬أصله من الرببر‪ ،‬أسلم عل يد موس بن نصري فكان من أشد‬
‫رجاله وملا مت ملوس فتح طنجة‪ ،‬وىل عليهاطارقا‪( .‬األعالم خلري الدين الزركلي‪.)129/3 ،‬‬
‫‪ -9‬قال الرازي‪ :‬هو أبو زرعة طريف بن مالك املعافري‪ ،‬االسم طبق الكنية‪ .‬بعث موس رجال من مواليه من‬
‫الربابرة امسه طريف يكىن أبا زرعة يف أرب أربعمائة رجل معهم مائة فرس سارهبم يف أربعة مراكب‪ ،‬فنزل جبزيرة‬
‫تقابل جزيرة األندلس املعروفة باخلضراء اليت هي اليوم جزيرة طريف لنزوله هبا‪( .‬نفخ الطيب من غصن‬
‫االندلس الرطيب‪ ،‬للشيخ امحد بن حممد املقري التلمساين‪ ،141/2 ،‬ت ط‪ ،2111:‬دار الكتب العلمية‬
‫بريوت لبنان)‪.‬‬
‫‪ -10‬مغيث الرومي‪ .‬قال املقري‪ :‬ليس برومي عل احلقيقة‪ ،‬وتصحيح نسبه أنه مغيث بن حارث ابن احلويرث بن‬
‫جبلة بن األيهم الغساين‪ ،‬سيب من الروم باملشرق وهو صغري‪ ،‬فأدبه عبد امللك بن املروان مع ولده الوليد‪.‬‬
‫ونشأ مغيث بدمشق فأصبح بالعربية وقال الشعر وتدرب عل ركوب اخليل وخوض املعارك‪( .‬األعالم‪.‬‬
‫‪.)191/9‬‬
‫‪ -11‬مدينة مشهورة باألندلس متصلة حبوزة كورة تدمري‪ ،‬وهي شرقي تدمري وشرقي قرطبة‪ ،‬وهي بريّة حبرية ذات‬
‫أشجار وأهنار‪ .‬وتعرف مبدينة الرتاب‪( .‬معجم البلدان‪ ،‬لياقوت احلموي‪.)414/2: ،‬‬
‫‪ -12‬عيس بن مزاحم (املتويف ‪319:‬ه) فاملصادر العربية اإلسالمية جتمع كلها عل أن العرب حسنوا معاملة‬
‫إيفا وسيزبوت ابين وتيزا وعمها أوباس‪ .‬وتويف إيفا أكرب األخوين بعد ذلك بأعوام عن ابنة تدع ساره وولدين‬
‫صغريين‪ ،‬فاغتصب مرياثها فسافرت مع أخويها إىل دمشق‪ ،‬وشكت عمها إىل اخلليفة هشام بن عبدا مللك‪،‬‬

‫‪332‬‬
‫فأنصفها وقض هبا برد مرياث أبيها‪ ،‬وتزوجت سارة يف دمشق من سيد عريب عيس بن مزاحم‪( .‬دولة‬
‫اإلسالم يف األندلس‪ ،‬حملمد عبدا هلل عنان‪،‬مكتبة اخلاجني‪ ،‬القاهرة ص‪.12/2 :‬‬
‫‪ -13‬هو موس بن نصري اللخمي‪ ،‬أو البكري‪ ،‬العريب بالوالء‪ ،‬املولد زمن عمر بن اخلطاب سنة ‪21‬ه‪ ،‬واملتويف‬
‫سنة ‪19‬ه‪ ،‬وقيل‪11‬ه‪ ،‬فاتح بالد األندلس‪( .‬موس بن نصري الفاتح الذي مل هتزم له راية‪ .‬ليحي شامي‪،‬‬
‫ص‪ ،1 :‬الطبعة األوىل ‪ ،1441‬دار الفكر العريب بريوت لبنان) ‪.‬‬
‫‪ -14‬مدينة يف اإلقليم الرابع بلد عل ساحل حبر املغرب مقابل اجلزيرة اخلضراء وهو من الرب األعظم وبالد الرببر‪،‬‬
‫قال ابن حوقل‪ :‬طنجة مدينة أزلية آثارها ظاهرة بناؤها باحلجارة قائمة عل البحر‪( .‬معجم البلدان‪ :‬لياقوت‬
‫احلموي‪ ،‬ص‪.)43/4 :‬‬
‫‪ -15‬سليمان بن عبد امللك بن مروان‪11_14( ،‬ه) أبو أيوب‪ ،‬اخلليفة األموي‪ .‬ولد يف دمشق‪ ،‬ووىل اخلالفة‬
‫يوم وفاة أخيه الوليد سنة ‪ 11‬ه‪ ،‬وكان عاقال فصيحا طموحا إىل الفتح‪ ،‬جهز جيشا كبريا وسريه يف السفن‬
‫بقيادة أخيه‪ ،‬ويف عهده فتحت جرجان وطربستان‪ ،‬ومدة خالفته سنتان ومثانية أشهر إال أياما‪( .‬األعالم‪،‬‬
‫خلريا لدين الزركلي‪.)234/3 ،‬‬
‫‪ -16‬تاريخ اإلسالم ووفيات املشاهري واألعالم‪ ،‬للحافظ املؤرخ مشس الدين حممد بن أمحد عثمان الذهيب‪ ،‬املكتبة‬
‫التوفيقية القاهرة مصر‪.،313/1 ،‬‬
‫‪ -17‬دولة اإلسالم يف األندلس‪ ،‬اخلالفة االموية والدولة العامرية‪ ،‬حملمد عبد اهلل عنان‪ ،‬مكتبة اخلاجني بالقاهرة‬
‫مصر‪ ،‬الطبعة الرابعة ‪2111‬م‪ ،‬ص‪19 :‬‬
‫‪ -18‬وفيات األعيان وانباء أبناء الزمان حملمد بن أىب بكر بن خلكان‪ ،‬مطبعة امري قم إيران‪ .‬ت ‪2314:‬م‪،‬‬
‫‪،311/1‬‬
‫‪ -19‬نفح الطيب‪ ،‬للمقري‪.111/2 ،‬‬
‫‪ -20‬حماوالت جديدة يف النقد اإلسالمي‪ ،‬عماد الدين خليل‪2112،‬م‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ .‬ص‪141 :‬‬

‫‪333‬‬
 ‫حبسيات المعتمد بن عباد‬
‫دراسة فنية‬
Habsiyyat of Mu’tamad Ibn e Abbad: a Techinical Study
*‫اخالق امحد‬
ABSTRACT
This research paper encapsulates Moatamad bin Abbad`s
poetry composed during his stay behind the bars. Analytical study of
the relevant literature on the subject shows that Moatamad bin Abbad
was poet par excellence. Poetry was his prime passion. His poetry is
incarnation of his acute observation of bitter realities of life like
sorrow, suffering and ravages of time. This shapped his preference for
elegy as mediem of poetic expression through which he expressed
deep sorrow over his forced dethroning by Yousaf bin Ttashfeen.
He also tried his hands at other genres of poetry, but sorrow,
suffering and unrest dominated all of them, vented his weakness and
helplessness as a prisoner because he was not only feeling the physical
pain of hand cuffs and bars in the jail, but was also subject to
psychological trauma of abject poverty suffered by his daughters.
Besides this he also gave comparison of two different phases of his
life: life as a Royal Elite and his days in the jail.
It is beyond a ting of doubt that he religiously followed rhyme
and rhythem in his poetry. His technical soundness and expertise in
expressing deep – felt emotion have rendered his poetry eternal.
_________________________
.‫ باكستان‬،‫ اسالم آباد‬،‫ اجلامعة اإلسالمية العاملية‬،‫* حماضر بكلية اللغة العربية و آداهبا‬

543
 ‫مقدمة‬
‫هو املعتمد على اهلل‪ ،‬الظافر املؤيد‪ ،‬أبوو الااسوحم حممود بوا يلاعيوع بوا ع واد‪ ،‬أحود‬
‫ملوك يش يلية وقرط ة وجنوو رورا ادلودلو‪ ،‬وأقووط سوالطك ملووك ال وا و (‪ .)1‬ولود عوام‬
‫‪ 734‬ه مبدينة باجة‪ .‬وقد كوان بنوو ع واد موا أعظوحم امللووك عقعوة‪ ،‬وأبعودهحم يويتا‪ ،‬وأكثورهحم‬
‫ذكرا يف تاعيخ ادلدلو‪ ،‬قامو دولوت حم علوى يود الااضوا أا الااسوحم حممود بوا يلاعيوع‪ ،‬مث‬
‫توس ووع ح ووم سل و مرس ووية يف الع وورق‪ ،‬والت ووى ع وودهحم بت وودخع يوس و ب ووا تاش و ك‪ ،‬و‬
‫بووكل سوجا املعتموود بووا ع وواد يف أرمووا سوونة ‪787‬هوو‪ ،‬وظووع يف هووكا السووجا حووم وافتو‬
‫منيت سنة ‪788‬هو(‪.)2‬‬
‫لعأ املعتمد لعأة ملكية عربية خالصة‪ ،‬وعاش يف جو ما الل و والرتف‪ ،‬ولكن ‪-‬‬
‫مووذ ذلو ‪ -‬عأط االضو رابا السياسووية والصوراعا العسووكرية عووا كثوول‪ ،‬فلووحم يووت مووا‬
‫عمره أعبعة ععر عاما يال وعلى كاهل أع اء ومسؤوليا جسام‪ ،‬فتوىل واليوة مدينوة شولل‪،‬‬
‫مث اسووتوىل علووى عوورش يشو يلية بعوود وفوواة أبيو ‪ ،‬ومل يل و علووى عوورش يشو يلة حووم ةاد عقعووة‬
‫ملك و باالسووتيالء علووى قرط و ‪ ،‬واشووت يف حوورو كثووعة مووذ ال ولسووو السوواد ‪ ،‬واسووتنجد‬
‫باملراب ك لدفذ خ ر الروم‪ ،‬ولكا سرعان ما تغع موق املوراب يك منو اللدفاعو وعاء الل وو‬
‫والوورتف حووم جوواء يوس و بووا تاش و ك واسووتوىل علووى عرش و وأسووره ول وواه يىل أرمووا ‪ ،‬ومل‬
‫تسووتعع علوى املعتموود قرحيتو العووعرية هنوواك‪ ،‬ف اضو لظمووا م عمووا بووان ن والكةبووة‪ )3( .‬وال‬
‫عيل يف أل كان شاعرا م وعا‪ ،‬مره اإلحسا ‪ ،‬شاحك ادفكاع‪ ،‬دقيق املالحظة‪ ،‬متألاا‬
‫يف خيال ‪ ،‬باععا يف تصويره‪ ،‬ول ديوان يسمى بديوان املعتمد با ع اد‪ )4(،‬وقد قسوحم شوعره‬
‫في يىل قسمك ع يسك‪ ،‬أما الاسحم ادول من ما‪ ،‬ف و يوعة نيات الالهية‪ ،‬ويحياءا لتلو‬
‫الظروف الم مر هبا بكع موا في وا موا تورف ها وع ولعويحم مْلو ‪ ،‬وأموا املوضووعا فت ورق في وا‬
‫يىل أكثر ال نون الععرية التاليدية ما ف ر وهجاء وعثاء ور ل‪ ،‬وقد أكثر أحيالا ما ويو‬
‫مظاهر ال يعة لل يئة ادلدلسية الساحرة‪ ،‬وقد كان شعره يف هكه ال رتة حوافالا بعوعوع انيواة‬
‫النواب ‪ ،‬موفووع النعوا ‪ ،‬ولكنو كوان قليوع العاط وة‪ ،‬متأعج وا بوك التعو ي ا واالسووتعاعا‬
‫الرا عة وما يتصع بكل ما الروافد ال الرية وادفالك الععرية وةلا وقافية وفنا ولظموا‪ ،‬ولكوا‬

‫‪543‬‬
‫ه ووكه كل ووا ليس و يال دواف ووذ س و ية ال و وونال ش ووعره ق وووة وعوح ووا وال تكس ووي ل ووا ا ل ووود‬
‫(‪)5‬‬
‫وال ااء‪.‬‬
‫أم ووا الاس ووحم الث ووا ‪ ،‬ف ووو يع ووتمع عل ووى تلو و الاص ووا د ال ووم لظم ووا خ ووالل أس ووره‬
‫بأرموا ‪ ،‬وهوا لموع يف طيااووا الالوق واالضو را لوكها عرشو ول يو وأسورت عوا وطنو ‪،‬‬
‫وتعرب عا ان ن العميق والت سر ال ويع ملا القى موا خعوولة الودليا وضويا ا بعود أن كالو‬
‫طيّعووة يف يووده‪ ،‬وتوورتجحم ال ووع والعج و خايووة ملووا عأط بنات و يغ و لا دجووع قووو يوووم ا‪،‬‬
‫وأي ا جا عا وحافيا ‪ ،‬ال يسرت أجسادها يال املالبو ا لاة ال الية‪ ،‬وككل تت ما‬
‫اليووأ والسووةمة‪ ،‬وذل و أن اليووأ قوود س ووي ر علي و فص وواع منغلاووا علووى ل س و حووم ب وودأ‬
‫ادما وو يف ل س متعاق ة‪ ،‬وطال ب العااء‪ ،‬واستمر مع ال كواء يف شوعر لثوع العاط وة‬
‫(‪)6‬‬
‫ادليمة وانالة الكئي ة وا واطر املوجعة‪.‬‬
‫وقد كان شعره يف هكه ال رتة هو العاء الكي كساه ل ا ا لود وضما ل ال ااء‬
‫ادبودي‪ ،‬وذلو دلو حيموع يلينوا توأثعا مل يكوا آليو ا يو ول موذ الوقو وينت وا بوالاراءة ادوىل‪،‬‬
‫بع ل داد أملا ولتجدد ح لا كلما لارؤه‪ ،‬فاد كان شعره يف ادسور بكواءا علوى املاضوا‪ ،‬وحنينوا‬
‫لوطن وشكوط الدهر وتال ات ‪ ،‬وأيداء بعيدة لتل اللوكا الوم كوان يتمتوذ هبوا طربوا و ووا‪،‬‬
‫وآها لل الة الن سية والظروف التعسة الم حل ب وجرحتو وجرحو معواعره‪ ،‬فجواد‬
‫ب العاط ة وضع خيال ‪ ،‬وكثور أملو واةداد ح لو يف شوعره يف أسولو‬ ‫قرحيت حي ط‬
‫(‪)7‬‬
‫ليع يىل س ولة ويتمي ب القة‪ ،‬ولتاة برقة ومتالة‪.‬‬
‫سوأحاول يف ثثوا هوكا أن ألاوا ال ووء علوى املنظووع ان سوا وكا العواعر اجلليوع‪،‬‬
‫لكا أن ي وتال آفاقوا جديودة يف شوعر الرثواء الووطني واننوك يليو ‪،‬‬ ‫حي لرط أن هكا ال‬
‫ودعاسة التأثعا العاط ية الم طرأ علي بعد أن قل الدهر ما علو السوماء يىل ح وي‬
‫ادعض‪ ،‬وتصو وووير انيو وواة ادليمو ووة وانالو ووة السو وويئة بعو وود أن كال و و الهيو ووة وعابثو ووة‪ ،‬مث عو وورض‬
‫ادروراض العووعرية الووم لولو عنووده مووا ف وور ورو ل وهجوواء يىل حنووك لوطنو وعثوواء دوالده‬
‫ووطنو ‪ ،‬وشووكوط االسووتع اف‪ .‬كمووا سأسووعى يىل اسووتجالء خصووا ع أسوولوب ال ووني و ي اتو‬
‫يف انو و‪ ،‬وذلو دلو مل ي وورق هووكا املوضووو – علووى حوود علووحم ال احو ‪ -‬أحوود يف بووا‬
‫مسوتاع عوا شوعره يف ال ورتة الوم حو و في وا‪ ، -‬ويمنوا تعرضووا لعمووم شوعره‬ ‫من رد أو م‬
‫وخصا ص و بص و ة عامووة‪ ،‬ويف الن ايووة سووأقدم خاليووة ال و والنتووا ا الووم تويوول يلي ووا‪،‬‬
‫كما سأقدم بع املارتحا بعأن هكا املوضو للكيا يرر ون يف ت وويره أو الدعاسوة حوول‬
‫هكا املوضو ‪.‬‬
‫‪543‬‬
 ‫خصائص شعره في الحبس‬
‫ين أكرب ما لتاة ب شعره يف هكه ال رتة ان سوية هوو الالوق واالضو را اللوكان قود‬
‫جثما على معاعره‪ ،‬وةامحاه فكرا ويحساسا ورل اه عاط ةا وعوح ا‪ ،‬وذل دل مل يكوا يا وع‬
‫هكا االلاال بيسر‪ ،‬ومل يكوا يت يوأ لالستسوالم وا وو يف ال دايوة‪ ،‬بوع كوان يوأال االريواع‬
‫وينكر االلاياد ويرف الكل وا وان‪ ،‬فادبيا التالية خوع موا يعكوو لنوا حالتو الن سوية وموا‬
‫يعرتي و مووا قلووق واض و را ‪ ،‬كمووا ياووول د‪ .‬يووالا خووالع‪" :‬فووررحم أن املل و املا وووع يوورط‬
‫أمالك تنت من وعرش يتناثر ق عا بك يديو ‪ ،‬فنلو مل ي اود اعتوداده بن سو وثاتو هبوا‪ ،‬ف وو‬
‫يرف أن خي ذ للواقذ املؤمل املرير‪ .‬يل يرف أن يعرتف أن جمده ال اذخ قد الت ى وةال هبكه‬
‫الس ولة‪ ،‬وأن املستا ع أمام كاحل مظلحم‪ ،‬وشعوع مثع هوكا ط يعوا موألوف‪ ،‬فامللو امل لوو‬
‫ال ي ال قريل ع د مبلك ‪ ،‬وحمت ظا بكربيا ويبا اللكيا مل ل م ما بعد اديام"(‪.)8‬‬
‫الصديع‬ ‫القلب‬ ‫وتنبه‬ ‫ادلموع‬ ‫متاسكت‬ ‫ملا‬

‫خضوع‬ ‫هلم‬ ‫منك‬ ‫فليبد‬ ‫س ياسة‬ ‫اخلضوع‬ ‫قالوا‪:‬‬

‫النقيع‬ ‫السم‬ ‫مفي‬ ‫عىل‬ ‫ع‬ ‫اخلضو‬ ‫طعم‬ ‫من‬ ‫وأذل‬

‫امجلوع‬ ‫وتسلمين‬ ‫مليك‬ ‫العدا‬ ‫القوم‬ ‫يسلب‬ ‫ان‬

‫الضلوع‬ ‫القلب‬ ‫تسمل‬ ‫مل‬ ‫ضلوعه‬ ‫بني‬ ‫فالقلب‬

‫(‪)9‬‬ ‫الطبا‬ ‫رشف‬ ‫أس تلب‬ ‫مل‬

‫ع‪ ،‬أيسلب الرشف الرفيع‬

‫وي ووول بو هووكا الالووق واالضو را وال سوويما ملووا يتووككر أيووام شووجاعت يف انوورو ‪،‬‬
‫وقوود ظ وور في ووا ب ولتو وفروسوويت م دلو كووان ماووداما حيوول الاتووال ويكووره ال وراع‪ ،‬وال يتمو‬
‫الت ر والرتاجذ‪ ،‬كما يت ك ذل يف هكه ادبيا ‪:‬‬

‫ادلروع‬ ‫حتصنين‬ ‫أال‬ ‫نزاهلم‬ ‫يوم‬ ‫رمت‬ ‫قد‬

‫دفوع‬ ‫يشء‬ ‫احلشا‬ ‫عىل‬ ‫وبرزت ليس سوى القميص‬

‫‪543‬‬
‫ل واكن من أميل الرجوع‬ ‫القتا‬ ‫اىل‬ ‫قط‬ ‫رست‬ ‫ما‬

‫(‪)10‬‬ ‫مهنم‬ ‫أان‬ ‫ا ُألىل‪،‬‬ ‫ش مي‬

‫الفروع‬ ‫تتبعه‬ ‫واألصل‬

‫وسورعان مووا يت ووول هووكا الالووق واالضو را عنووده يىل انو ن والت سوور لتالوول هووكا‬
‫الدهر وخعولة حيواة انو و‪ ،‬وقود يو داد هوكا انو ن والت سور ملوا يوككر أيامو ال اهورة وقصووعه‬
‫العالية الم بناها ليعمرها‪ ،‬ف دأ يتجور رصوع املوراعة‪ ،‬ولثوع لنوا أعو املعوا وأعظوحم املعواعر‬
‫جتاه هكه الاصوع الم ألاها "ال اها" و"ال اهر" و"الثريا"(‪ ،)11‬فاد كال كل ا ت كى ل راق‬
‫وتعاعك يف هكا ان ن وادمل(‪:)12‬‬

‫ورسير‬ ‫منرب‬ ‫عليه‬ ‫سيبيك‬ ‫أسري‬ ‫املغربني‬ ‫بأرض‬ ‫غريب‬

‫غزير‬ ‫بيهنن‬ ‫دمع‬ ‫ويهنل‬ ‫وتندبه البيض الصوارم والقنا‬

‫نكري‬ ‫مث‬ ‫والعرف‬ ‫وطالبه‪،‬‬ ‫سيبكيه يف زاهيه والزاهر الندى‬

‫مفا يرجتى للجود بعد نشور‬ ‫اذا قيل يف أغامت قد مات جوده‬

‫وأصبح عنه اليوم وهو نفور‬ ‫مىض زمن واملكل مس تأنس به‬

‫(‪)13‬‬
‫مىت صلحت للصاحلني دهور‬ ‫برأي من ادلهر املضلل فاسد‬

‫فتولوود يف ل س و ال ووع والعج و حينمووا ال الوود مووا الووود ب و ‪ ،‬وال لل و حووم مووا‬
‫يسوتعك بو ‪ ،‬ويو داد بو هوكا ال ووع والعجو ملووا يأتيو يوووم العيود‪ ،‬وهووو يووم ال جووة والسووروع‪،‬‬
‫ويظ وواع ا ووة وان وووع‪ ،‬ف وونذا ت وودخع عليو و بناتو و ‪ ،‬وه ووا جا ع ووا وحافي ووا ‪ ،‬مل يك ووا عل ووى‬
‫أجس ووام ا يال املالب ووو ا لا ووة‪ ،‬فا وود كو و ّا يغ و لا لةج وورة‪ ،‬ف ووو هن ووا مل يس ووت ذ أن يتمالو و‬
‫ل س ‪ ،‬فأعسع موا ل سو آهوا تعورب عوا أقصوى ح لو وأشود أملو جتواه بناتو ‪ ،‬وأيوداء تاواعن‬
‫حالت ا يف املاضا الكهيب واناضر السيئ‪ ،‬كما يت دث عوا ذلو الودكتوع يوالا خوالع‬
‫يف قولو ‪" :‬ويمنوا حووال ةوجو وأبنا و ‪ ،‬وهووحم يااسوون عنو ال اور ويعوالون موراعة انرموان أي ووا‪.‬‬

‫‪543‬‬
‫فوي حم يف شعره‪ ،‬وأعر عا تل املعواعر الوم تتو اححم يف قل و وجتتواا ل سو ‪ ،‬وهوو يوراهحم‬
‫جياعا ح اة‪ ،‬يا ال ؤ على خناق حم ولوتع العوااء دمواءهحم‪ ،‬فت ور يف ذاكرتو حياتو‬
‫املرتفة وماضي السعيد فيعصر ا حم قل وتتدفق دموع ثرقة ويأ "(‪.)14‬‬
‫فساءك العيد يف أغامت مأسورا‬ ‫فامي مىض كنت ابألعياد مرسورا‬

‫يغزلن للناس‪ ،‬ال ميلكن قطمريا‬ ‫ترى بناتك يف األطامر جائعة‬

‫ماكسريا‬ ‫حسريات‬ ‫أبصارهن‬ ‫خاشعة‬ ‫للتسلمي‬ ‫حنوك‬ ‫برزن‬

‫كهنا مل تطأ مساك واكفورا‬ ‫يطأن يف الطني‪ ،‬واألقدام حافية‬

‫ومأمورا‬ ‫مهنيا‬ ‫ادلهر‬ ‫فردك‬ ‫قد اكن دهرك ان تأمره ممتثال‬

‫(‪)15‬‬ ‫من ابت بعدك يف مكل يرس به‬

‫فامنا ابت ابألحالم مغرورا‬

‫ومبووا أن املصووي ة مل تكووا يووغعة فت و ول س وريع ا‪ ،‬ولكن ووا كال و تنمووو يف ل س و كووع‬
‫يوووم‪ ،‬حووم الت و بو يىل ج وواء العاط ووة‪ ،‬حيو يتووأجا في ووا ادمل باليووأ والعجو بالت سوور‬
‫وال ووع بووان ن‪ ،‬فتن و في ووا ا وواطر ان ينووة والعواطو اجلرحيووة مصو وبة بوادمل والدهعووة‬
‫الووم تت ووول عنووده يىل اناوود والنامووة علووى موور اديووام‪ ،‬كمووا ياووول لوود مرععوولا‪" :‬الال و‬
‫يوويغة الدهعووة يىل ن ووا مووا انا وود والنامووة عل ووى اديووام الووم أذلت و بعوود ع و ‪ ،‬وأهالت و بع وود‬
‫يكرام"(‪ .)16‬حي ياول‪:‬‬
‫لكام أعطى نفيسا نزعا‬ ‫قبح ادلهر ماذا صنعا‬

‫(‪)17‬‬ ‫قد هوى ظلام مبن عاداته‬

‫أن ينادى لك من هيوى لعا‬

‫فانقطعا‬ ‫كفه‬ ‫أجخلته‬ ‫من اذا الغيث مهى مهنمرا‬

‫قد أزال اليأس ذاك الطمعا‬ ‫انئهل‬ ‫يف‬ ‫يطمع‬ ‫ملن‬ ‫قل‬

‫(‪)18‬‬ ‫دعوة‬ ‫اال‬ ‫ميكل‬ ‫ال‬ ‫راح‬

‫الضيعا‬ ‫العفاة‬ ‫هللا‬ ‫جرب‬

‫‪533‬‬
‫وك ووان املل و و يرس ووع عربات و و ان وواعة يف ش ووعره لت ووئ هب ووا ك و وواما حس و ورت ‪ ،‬ويع ووتد‬
‫يحساس وا وشووعوعا بووأن الاوودع الووكي كووان حلي ووا ل و ط ووال حيات و قوود تغووع‪ ،‬وبوودأ ينووتاحم من و‬
‫ويكل ‪ ،‬مث ي كر يف انيواة حيو يعورف أن هوكا هوو الاودع الوكي يتصورف يف مصوا ر النوا ‪،‬‬
‫وتتعاقل في ادفراا وادتراا‪ ،‬واملسرا وادح ان حي ياول‪:‬‬
‫(‪)19‬‬ ‫حنوس كن يف عقىب سعود‬
‫كذاك تدور أقدار القدير‬

‫وملووا ض وواق ب و اني وواة يف ه ووكا الس ووجا‪ ،‬واسووتوىل علي و الي ووأ والال ووق‪ ،‬وط ووال ب و‬
‫االض و را الن سووا‪ ،‬وافتاوود ادمووع‪ ،‬وعج و عووا لايووق أقووع عر ووة وأبس و شوواء‪ ،‬بوودأ يكووره‬
‫انياة‪ ،‬ويستسلحم أمام الادع‪ ،‬ويتم املو كما لرط ذل يف هكه ادبيا ‪:‬‬
‫أسري أن يطول به البقاء‬ ‫دعا يل ابلبقاء‪ ،‬وكيف هيوى‬

‫يطول عىل الشقي هبا الشقاء‬ ‫أليس املوت أروح من حياة‬

‫عواري ‪ ،‬قد أرض هبا احلفاء‬ ‫أ راغب أن أعيش أرى بنايت‬

‫(‪)20‬‬ ‫سيسيل النفس معن فات علمي‬

‫الفناء‬ ‫يدركه‬ ‫اللك‬ ‫بأن‬

‫ويف هووكا السووجا مل يكووا يعووجي يإل أطيوواف حوول وحنووك يىل بلووده‪ ،‬ذل و دن‬
‫يش و يلية كال و تا ل و بعووعره ورنا و و وووه و ووره‪ ،‬فت وويا يف ل س و هووكه الووككريا اجلميلووة‪،‬‬
‫في يا يف خياال ماضي حك عج عا انياة يف حاياة حاضرة كما ياول لد مرععولى‪:‬‬
‫"وبلم ة ا يال هكه يلمال العاعر قصره (امل اعك) ي كيو كوكل ي كوى آعامو وآسواده الوكيا‬
‫محلوا على مغاعدت وم ايلة حجرات وعدهات ‪ ،‬وقد ةال عواؤه‪ ،‬وةايل هباؤه‪ ،‬وهتك فيو سوتوع‬
‫اجملد‪ ،‬ومحع عن بنو ع اد"(‪ ،)21‬كما ياول يف هكه ادبيا ‪:‬‬
‫بىك عىل اثر غزالن وأساد‬ ‫بىك املبارك يف اثر ابن عباد‬

‫(‪)22‬‬ ‫بكت ثرايه ال مغت كواكهبا‬

‫مبثل نوء الرثاي الراحئ الغادي‬

‫‪533‬‬
‫ف ورتاه هنووا يعووتكا مووا تال ووا الوودهر‪ ،‬وعوودم ث ات و ‪ ،‬حي و يسووتككر حكووحم الوودهر‬
‫والتموورد علي و ‪ ،‬وينعووأ يف خوواطره يحسووا عميووق قووا حم علووى العتووا جتوواه الوودهر‪ ،‬وذل و أل و‬
‫الت من كع ل يو‪ ،‬وجعل مستود ادح ان واآلالم‪ ،‬كام يقول يف البيت التايل‪:‬‬
‫(‪)23‬‬ ‫أىب ادلهر أن يقىن احليا ويندما‬
‫وأن ميحو اذلنب اذلى اكن قدما‬

‫أغراضه الشعرية في السجن‬

‫ملا امت نت انياة‪ ،‬وضاق ب ادعض عرحم سعت ا وعحابت ا‪ ،‬وتغع لو الودليا موا‬
‫النعيحم يىل ال يق وموا ال ورا يىل انو ن وموا السوروع يىل ادمل‪ ،‬مل يوتمكا موا ولوو ادبووا‬
‫العووعرية املع ووودة كووالغ ل ووي و ا موور‪ ،‬وال وور علووى سوويادت وواليت و واملوودا ليوس و بووا‬
‫تاش و ك الووكط لصووره ضوود العوودو‪ ،‬كمووا كووان دأب و ق ووع ل ي و حي و كووان ديوال و حووافالا هبووكه‬
‫ادرراض الععرية التاليدية‪.‬‬
‫ولووو استعرضوونا الاصووا د والا ووذ العووعرية الووم لظم ووا يف ان و و‪ ،‬لرأينووا أرووا كال و‬
‫لمع جبملت ا آها وآلا ‪ ،‬وها مبثابة يرخا أليمة‪ ،‬لولو عنوده موا االفت واع بن سو‬
‫واندي عا املعاعك الم خاض ا‪ ،‬والنصر الكي كان حلي ا ل في وا دا موا يىل حوال حيسود‬
‫علي ‪ ،‬وسرعان ما داع ب ادعض وتال مع اديام‪ ،‬فاستسلحم أمام الادع حيو ال طاقوة‬
‫لو و جتاهو و ‪ ،‬ف وودأ يا وواعن ه وواتك ان ووالتك يف ش ووعره‪ ،‬فنو وراه ي وودخع يف املراث ووا انك ووحم وادمث ووال‬
‫واملواعظ‪.‬‬
‫كان ال ر ما أهحم ادرراض الععرية الم لتع مكالة ك عة يف ديوال بص ة عامة‬
‫ويف ان سيا بص ة خاية‪ ،‬وقد تعرض ل يف كثع ما الاصا د املستالة‪ ،‬أما ال ور الوكط‬
‫لوورط ميالو يف ان سوويا ‪ ،‬ف ووو خيتلو يىل حوود مووا عووا ال وور الووكي يف رووعه مووا الووديوان‪،‬‬
‫وين كالو املعووا امل روحووة فيو تاليديووة كالعووعراء اآلخوريا مووا الكوورم والعووجاعة وانماسووة‬
‫وال روسووية وال توووة ومووا يىل ذلو ‪ ،‬ولكن ووا حمصوووعة يف هالووة مووا العاط ووة اليا سووة‪ ،‬حيو كووان‬
‫يت سوور علووى حالو مااعلووا مووا لو ومووا علي و مووا الوودهر‪ ،‬وذلو دل و يف اناياووة قوود عوواش يف‬
‫ادعض يوموا حلووا ويومووا مورا‪ ،‬ويوموا ملكوا إلشو يلية ويومووا أسوعا يف أرمووا ‪ ،‬كمووا لوورط ذلو‬
‫يف ادبيا التالية‪.‬‬
‫من يرم سرت س ناها مل يطق‬ ‫جمدان الشمس س ناء وس نا‬
‫‪533‬‬
‫فعشق‬ ‫مشوسا‬ ‫منا‬ ‫ورأى‬ ‫بنا‬ ‫املكل‬ ‫لكف‬ ‫وقدميا‬

‫وكذا ادلهر عىل احلر حنق(‪)24‬‬ ‫فسطا‬ ‫علينا‬ ‫ادلهر‬ ‫حنق‬

‫مث يقول‪:‬‬
‫(‪)25‬‬ ‫تبدلت من عز ظل البنود‬
‫بذل احلديد‪ ،‬وثقل القيود‬

‫أما املودا يف شوعره فلوحم يكوا دجوع التكسول كالعوعراء امل ووعك علوى ذلو ‪ ،‬ومل‬
‫يتناولو حرفووة للتكسوول‪ ،‬كمووا مل يكووا يف حاجووة يىل طلوول املنصوول‪ ،‬بووع كووان مدحو يووادعا‬
‫عا عر ة وشوق وعاط ة يادقة ويظ ر جليا يف مدح يوس بوا تاشو ك يف معركوة ال القوة‬
‫سنة ‪744‬هو‪.‬‬
‫(‪)26‬‬ ‫ولوالك اي يوسف املتقى‬
‫رأينا اجلزيرة للكفر دارا‬

‫ومل ووا ع ل و يوس و ب ووا تاش و ك ع ووا عرش و وأس ووره يف أرم ووا ‪ ،‬الا ووذ ه ووكا امل وودا‬
‫الا اعا را يا‪ ،‬وحع حملو الرثواء‪ ،‬وكوان الرثواء لو ثالثوة أقسوام يف هوكه ال ورتة ان سوية‪ ،‬حيو‬
‫كان يرثى ل س وتاعة يرثا أوالده وطوعا يرثا وطن وعرش ‪.‬‬
‫أما الرثاء لن س فاد عأينا أل لوول موا ال ور بن سو لتيجوة العاط وة الصوادعة عوا‬
‫ادمل وانو ن والالوق يىل ويو حالو يف السووجا وعثواء أجموواده ال اليوة‪ ،‬أمووا الرثواء دوالده فاوود‬
‫اسووتمر مع و ط ووال فوورتة وجوووده يف السووجا‪ ،‬فوونظحم قصوويدت الرا يووة‪ ،‬وكال و تتوودفق بعواط و‬
‫ح ينة وخواطر أليمة‪ ،‬وفيما يلى بع أبيااا‪:‬‬
‫سأبىك‪ ،‬وأبىك ما تطاول من معرى‬ ‫يقولون صربا‪ ،‬ال سبيل اىل الصرب‬

‫يزيد‪ ،‬فهل عند الكواكب من خرب‬ ‫هوى الكوكبان‪ :‬الفتح مث شقيقه‬

‫ختمش لهفا وسطه صفحة البدر‬ ‫نرى زهرها يف مأمت لك ليةل‬

‫أاب النرص مذ ودعت ودعين‬ ‫أاب خادل أورثتين احلزن خادلا‬

‫(‪)27‬‬
‫نرصى‬

‫‪535‬‬
 ‫بينم ووا وود أن ش ووعر الرث وواء ال وووطني ه ووو تع ووع ع ووا عث وواء املمالو و ال ا وودة‪ ،‬لتيج ووة‬
‫االلاالبووا السياسووية وت ووويال الوودهر بالوودول‪ ،‬فوالربط العووعراء واق ووك علووى أطال ووا ينوودبون‬
‫ع ها انا ع‪ ،‬وجمدها ال ا ع‪ ،‬ويتأملون يف يروف اديام الم ال ت اوى علوى أحود‪ ،‬فظ ور هوكا‬
‫ال ووا عنوود ادلدلسووك فن وا متكووامالا قووام بكات و ‪ ،‬واسووتار علووى دعووا حم وأيووول ثابتووة‪ ،‬وين كووان‬
‫معروفا يف املعرق على يوعة ما يوعه‪ ،‬ولكن استاع ب الععراء ادلدلسيون وبرعوا في كع‬
‫براعووة مثووع ابووا الل الووة شوواعر املعتموود يف عثا و علووى الع وواديك‪ ،‬وابووا ع وودون علووى دولووة بووني‬
‫أف و‪ ،‬وأبو ال ااء الرلدط لد حظ ادلدلسوك(‪.)28‬أموا املعتمود فاود كوان لو حوظ وافور يف‬
‫هكا ال ا ف ال عا الععراء اآلخوريا‪ ،‬دلو أوالا كوان ملكوا مث شواعرا‪ ،‬فرثواؤه يف هوكا الصودد‬
‫كووان يووادعا عووا قلوول جمووروا ولوعووة يووادقة‪ ،‬فيغوواف في و يىل حوود رووع ط يعووا كمووا لوورط يف‬
‫أبيات التالية‪:‬‬
‫وعز نفسك ان فارقت أوطاان‬ ‫اقنع حبظك يف دنياك ما اكان‬

‫وامياان‬ ‫سلواان‬ ‫القلب‬ ‫فأشعر‬ ‫يف هللا من لك مفقود مىض عوض‬

‫(‪)29‬‬ ‫أ لكام س نحت ذكرى طربت لها‬

‫جمت دموعك يف خديك طوفاان‬

‫مل يكوا يف ف رتو جانوا يىل انكمووة وال هوود‪ ،‬يال أن الصوودما الووم تعوورض ووا يف‬
‫أخريا أيام ح م يف ل س كع ملكا الدليا ولعيم وا‪ ،‬روع ألو يف بدايوة أسوره‪ ،‬عنودما‬
‫بعد ب الع د عا ملك ‪ ،‬مل يستسولحم للاودع‪ ،‬بوع أهووط يليو بالعتوا ‪ ،‬ويسوتككر وورده عليو ‪،‬‬
‫ودفاعا عا ل س ‪ ،‬ملا أمهع يف تكر مثواه‪ ،‬وتاديره الكي يست ا كما ياول‪:‬‬
‫(‪)30‬‬ ‫صنعا‬ ‫ماذا‬ ‫ادلهر‬ ‫قبح‬
‫لكام أعطى نفيس ًا نزعا‬

‫كام يقول أيضا‪:‬‬

‫والشوك ينبت فيه الورد واألس‬ ‫من يصحب ادلهر مل يعدم تقلبه‬

‫(‪)31‬‬ ‫مير حينا وحتلو يل حوادثه‬

‫فقلام جرحت اال انثنت اتسو‬

‫‪534‬‬
 ‫وكما يكم الدليا‪:‬‬
‫(‪)32‬‬ ‫لنا‬ ‫ادلين‬ ‫واذا ما اجمتع‬
‫حفقري ما من ادلنيا افرتق‬

‫كما ياول أي ا‪:‬‬

‫(‪)33‬‬ ‫تواىت‬ ‫ال‬ ‫ادلنيا‬ ‫أرى‬
‫فأمجل يف الترصف والطالب‬

‫عندما لنظر يىل العكوط واالستع اف ومها ما ألوا الععر الم جاد هبا قرا ال‬
‫الوةعاء وأعبا السل ة ملا أياهبحم ما ا ا وطواعئ اندثك‪ ،‬فأمسوا يف ذل بعد ع ‪ ،‬ولودبوا‬
‫ماضووي حم السووعيد متووأوهك علووى اناضوور امل وؤمل‪ ،‬لوورط أن العوواعر يص و حالت و يف السووجا‪،‬‬
‫وي لل ما قيوده الرمحة والع اة كما ياول‪:‬‬

‫أبيت أن تشفق أو ترحام‬ ‫قيدى أ ما تعلمين مسلام‬

‫(‪)34‬‬ ‫ديم رشاب كل‪ ،‬واللحم قد‬

‫األعظام‬ ‫هتشم‬ ‫ال‬ ‫ألكته‪،‬‬

‫كام يقول يف األبيات األخرى‪:‬‬

‫يساورها عضا بأنياب ضيغم‬ ‫تعطف يف سايق تعطف أرمق‬

‫(‪)35‬‬ ‫واين من اكن الرجال بسيبه‬

‫ومن س يفه يف جنة وهجمن‬

‫أسلوب ابن عباد الفني‬

‫ال يكون الععر بليغا وال فصي ا يال بادسلو ال ني الكط هو الدعاموة ادساسوية‬
‫لريو وود املعو وواعر وتوظي و و ادفكو وواع ويظ و وواع العواط و و مراعو وواة للا و ووالك العروضو ووية وادوةان‬
‫العووعرية‪ ،‬وكووان املعتموود قوود للووى هبووكه ادويوواف كل ووا‪ ،‬وذل و دن الارحيووة العووعرية كال و‬
‫ملكة عاس ة يف ادسرة الع ادية‪" ،‬يذ أن والد املعتمد – املعت د قد كوان شواعرا‪ ،‬وجوده أبوو‬
‫الااسووحم بووا ع وواد مؤسووو دولووة يش و يلية شوواعر كووكل ‪ ،‬ومل يكووا الا وري وق ووا علووى عجووال‬
‫ادسرة فا ‪ ،‬ويمنا شاعك في النساء ككل ‪ ،‬يذ أن ةوجوة املعت ود امللا وة بالع اديوة‪ ،‬شواعرة‬
‫ككل "(‪.)36‬‬
‫‪533‬‬
‫وين أكثوور مووا لتوواة بو شووعره‪ ،‬هووو الصوراحة وال سوواطة اللتووان ال خيلووو شووعره من مووا‪،‬‬
‫فاوود كووان سو ع ادسوولو ‪ ،‬ميوواال يىل السالسووة‪ ،‬يتعوودط يىل السو ولة والرقووة أكثوور مووا املتالووة‬
‫والريالة‪ ،‬والمذ يلي ما االلسجام مذ العواط الرقياة‪ ،‬واالمت ا مذ معاعره الانوطيوة‪ ،‬أموا‬
‫العاط ووة فاوود كال و تتوودفق يووادقة وعمياووة تسوويع ب وك أل اظ و وتتجلووى يف ادسوولو ال ووني‬
‫اجلميع‪ ،‬وذل دل أعر عا ح ل وأمل يف الععر(‪ )37‬كما لرط هنا‪:‬‬
‫(‪)38‬‬ ‫أنباء أرسك قد طبقن أفاقا‬
‫بل قد معمن هجات األرض اقالقا‬

‫فكووان يسووتجيل للروافوود ال الريووة وادسوواليل ال نيووة الووم يكس وو هبووا شووعره وواال‬
‫وحسنا‪ ،‬وي وا هبوا أعموق العواطو وأدق ا وواطر حيو يعتمود علوى سوالمة الوكوق وحسوا‬
‫الس وجودة الرتاكيل وعكوبة الكلما الم تؤثر يف الن و ييااعا يال ويحساسا ل ي ا‬
‫وشعوعا عمياا‪ ،‬وليو املاصود هنا استجالء يذ هكه ال نون ال الرية الم جلأ يلي ا يف هوكا‬
‫الصوودد‪ ،‬يمنووا أقصوود مووا هووكا ال و أن أتلمووو موودط م اعت و يف هووكا ال ووا‪ ،‬ويب وراة م اعت و‬
‫ال نية ويمكاليات ال اععة الم تتجلى ما حك آلخر يف هكه الاصا د ان سية‪.‬‬
‫وال ش يف ذل أن التع ي هو العنصر ادساسا يف ادسلو ال ني حي يلجوأ‬
‫يلي و العوواعر لتاريوول اناووا ق يىل الن ووو والالووو ‪ ،‬ووثيووع أعظووحم املعوواعر وأكوورب املعوواهد‬
‫بادعت ال نية‪ ،‬على هكا الن و لرط تع ي ا الايود بالثع ان يف االلتواء وادسود يف الو ‪،،‬‬
‫العع اناا ق أقر يىل الن و ‪ ،‬وأبلغ تأثعا يف ادفئدة كما يف ال يتك التاليك‪:‬‬
‫(‪)39‬‬ ‫تعطف يف سايق تعطف أرمق‬
‫يساورها عضا بأنياب ضيغم‬

‫فاد جعع هوكه الايوود مثوع عو ادفواعا وضوراوة السو ا ‪ ،‬وهوا موا خلات وا مثوع‬
‫ادسد يف ال ‪ ،‬والعن ‪ ،‬وأرا ال تعرف مع الرمحوة‪ ،‬وموا مث يورتك هوكا التعو ي أثورا خالبوا‬
‫يف الن و‪ ،‬وينتاوع بنوا يىل يووعة حمسوسوة كيو كالو الايوود تؤملو ‪ ،‬وكيو كالو انيواة يف‬
‫السجا و ا مذ اإلحسا العميق هبكه الايود املؤملة‪ ،‬ويتجلى ذل يف ادبيا التالية‪:‬‬

‫عىل قيود مل حين فكها بعد‬ ‫ختلصمت من جسن أغامت والتوت‬

‫(‪)40‬‬ ‫من ادلمه‪ ،‬أما خلقها فأساور‬

‫تلوى‪ ،‬وأما األيد والبطش فاألسد‬
‫‪533‬‬
 ‫كما يع بالثع ان مرة أخرط‪:‬‬
‫اكلثعبان‬ ‫القيد‬ ‫عليك‬ ‫فغدا‬ ‫قد اكن اكلثعبان وحمك يف الوغى‬

‫(‪)41‬‬ ‫متدد‬ ‫لك‬ ‫حبذاك‬ ‫ممتددا‬

‫للعاين‬ ‫رمحة‬ ‫ال‬ ‫متعطفا‬

‫أمووا االسووتعاعة فاوود كال و قصووا ده حافلووة هبووا‪ ،‬ولوويو املاصووود مووا هووكا ال و‬
‫حصوورها وتعوودادها‪ ،‬ويمنووا املاصووود هنووا اسووتجالء الاوودعة ال نيووة للعوواعر ويظ وواع يبوودا خيالو‬
‫الرا ووذ وم اعت و العووعرية كمووا لووراه أحيالووا يع و ل س و بالغريوول لعوودم االسووتاراع‪ ،‬علووى س و يع‬
‫االسووتعاعة التصوورحيية يف بي و ‪ ،‬ويف ال ي و التوواف يع و ل س و أي ووا بووانلحم مث ب والنعمى مث يف‬
‫عج و ال ي و ب ووالري‪ ،‬ويف ال ي و ال ووكي يلي و يع و ل س و بال وواعا وال ووررام‪ ،‬كم ووا يع و‬
‫بالدهر وبال دع‪ ،‬وبالصدع‪ ،‬مث بالع ايا وبالوابع‪ ،‬كما يف ادبيا التالية‪:‬‬
‫حقا ظفرت بأشالء ابن عباد‬ ‫قرب الغريب سقاك الراحئ الغادي‬

‫ابخلصب ان أجدبوا ابلري للصادي‬ ‫ابحلمل ابلعمل وابلنعمى اذا اتصل‬

‫ابملوت أمحر ابلرضامغة العادي‬ ‫ابلطاعن الضارب الرايم اذا اقتتلوا‬

‫ابلبدر يف ظمل ابلصدر يف الناى‬ ‫ابدلهر يف نقم ابلبحر يف نعم‬

‫ملعياد‬ ‫ما السماء فوافا‬ ‫نعم هو احلق وافاين به قدر‬

‫أن اجل ال اادط فوق أعواد‬ ‫ومل أكن ذاك النعش أعلمه‬

‫رواك لك قطوب الربق رعاد‬ ‫كفاك فارفق مبا اس تودعت من كرم‬

‫حتت الصفيح بدمع راحئ غادي‬ ‫يبىك أخاه اذلى غيبت وابهل‬

‫من أعني الزهر مل تبخل ابسعاد‬ ‫حىت جيودك دمع الطل مهنمرا‬

‫‪533‬‬
‫(‪)42‬‬ ‫وال تزل صلوات هللا دامئة‬
‫عىل دفينك ال حتىص بتعداد‬

‫ومووا هنووا ين غووا لنووا الوقوووف عنوود هووكه الاصوويدة الووم يرثووا في ووا ل س و يف يوووعة‬
‫يلوة‪ ،‬ويويوا بوأن تكتول علووى قوربه‪ ،‬ولموع هوكه الاصويدة ةهوووه واعتو اةه بن سو موا ج ووة‬
‫ولم ووع انس وورة الالذع ووة والت ج ووذ م ووا ج ووة أخ وورط‪ ،‬حي و أش ووا يف الال ووو والن ووو ب ورا‬
‫وعمحووة‪ ،‬وكووان يعو قووربه باإللسووان‪ ،‬ومل يووككره بووع ي و ا عليو يو ة مووا يو ات وهووا الرفووق‬
‫واللك‪ ،‬ويوج يلي ا ا وي لل من أن يرمح ويع علي ‪ ،‬دل دفا في مؤقتا‪ ،‬ويدعو‬
‫ل و و بو ووأن تروي و و الس و و ل الراعو وودة مراعو وواة لن و وواعت وطالوت و و ‪ ،‬مث عأينو ووا أل و و يسو ووت دم كلمو ووة‬
‫"اسوتودع " الووم توودل علووى رايوة وسووك بالووديا والعمووع بو حيو مل يعتاوود أن الاوورب رايتو‬
‫ا لم ال راية بعده‪ ،‬بع تعع هكه الكلمة يىل أل مل يودفا فيو يال أمالوة‪ ،‬مث يسوتمر يف خيالو‬
‫يف ال يو التوواف وخياط و موورة أخوورط وياووول لو مع و ا ل سو أخوا تل و السو ل الراعوودة يف‬
‫ال يعووة – علووى يوووعة التع و ي املالووو ‪ -‬الووم ت ووحم في ووا امل وور الغ يوور الووكي يصووع س و ا‬
‫لن اعت ل هكا الارب‪ ،‬ودن الارب حينما يكون ل را وخ را‪ ،‬يكون هو أي ا‪ ،‬وذل دن‬
‫هكا الارب أخ ى وريل ع اياه ل هكا انجر الصلد‪ ،‬وي كى على أخيو بودمو الورا ك‬
‫والغاديا الكيا ينوحون وي ي ون علي العربا اناعة الوم تن و من وا ادةهواع والووعود لكثورة‬
‫ه ات وعظيحم كرم ‪.‬‬
‫واجلوودير بالووككر هنووا عنوودما يوودعو يىل ل وواعة هووكا الاوورب وطالوت و ‪ ،‬فنل و يف اناياووة‬
‫يوودعو ضوومنا لن س و ‪ ،‬دن ل وواعة الاوورب وطالوت و ت ووما لن وواعت وطالوت و ‪ ،‬مث خياطوول موورة‬
‫أخ وورط يف ال ي و الالح ووق‪ ،‬و يع و ال ووع باإللس ووان‪ ،‬مث ب ووال هوع أي ووا‪ ،‬وي ل وول أن تن م وور‬
‫دمو ال ع الم ختر ما عيون ال هوع مرتقرقة على هكا الاورب الوكي حيويو ‪ ،‬مث لورط أن كلموة‬
‫"ال ووع" ت يوود يف هووكه الصوووعة حسوونا و وواال يذ أن ال ووع يسووا ق وورة ق وورة وال ينا ووذ مثووع‬
‫امل ر الغ ير ين مر بكثرة وشدة ويسيع بسرعة‪ ،‬مث لرط أن الع اعة "مل ت ع بنسوعاد"‪ ،‬يشواعة‬
‫يىل أن ال هوع أسعدت ‪:‬‬
‫رواك لك قطوب الربق رعاد‬ ‫كفاك فارفق مبا اس تودعت من كرم‬

‫حتت الصفيح بدمع راحئ غادي‬ ‫يبىك أخاه اذلى غيبت وابهل‬

‫‪533‬‬
‫(‪)43‬‬ ‫حىت جيودك دمع الطل مهنمرا‬
‫من أعني الزهر مل تبخل ابسعاد‬

‫أمووا االسووتعاعة املكنيووة فاوود كووان حظ ووا أكثوور وأعظووحم يف شووعره‪ ،‬وذل و أرووا أكثوور‬
‫مالءمو ووة وألس و ول يطو وواعا لتصو وووير أعظو ووحم املعو ووا وأعمو ووق العواط و و لتل و و ا و وواطر ادليمو ووة‬
‫واالختالج ووا ان ين ووة‪ ،‬ع ووا طري ووق التجس وويد والتجس وويحم حي و يعو و ه ووكه الاص وووع بص وووع‬
‫اإللسووان ومل يووككر اإللسووان‪ ،‬بووع يووككر الةموا مووا لواةمو ‪ ،‬وهووو ال كوواء علووى سو يع االسووتعاعة‬
‫املكينة‪:‬‬

‫بىك عىل اثر غزالن وأساد‬ ‫بىك "املبارك" يف اثر بن عباد‬

‫مبثل نوء الرثاي الراحئ الغادي‬ ‫بكت ثرايه ال مغت كواكهبا‬

‫(‪)44‬‬ ‫بىك "الوحيد" بىك "الزايه" وقبته‬

‫والهنر التاج لك ذةل ابدي‬

‫وكووان العوواعر قوود خلووذ عووا شووعره اجلمووود والركووود ثيويووة التعو يع والتجسوويد يف‬
‫ثنايا قصا ده‪ ،‬وكال قصا ده حافلة هبكه الصوعة ال نية اجلميلوة الوم تودل داللوة كاملوة علوى‬
‫قوتو و التك وواملا يف ه ووكا ال ووا‪ ،‬وم اعتو و ال ني ووة ال اعع ووة وقدعتو و ال ا ا ووة‪ ،‬وب ووع ه ووكا ال ووا‬
‫اس ووت ا أن ي ووتالى التكو وراع املم ووع الرتي وول واجلم ووود يف املوض وووعا ووح ووداا بتن ووو الص وووع‬
‫والت يال ‪ ،‬ولكا هكه االستعاعا س ية وسو لة‪ ،‬فالعالقوة في وا عالقوة ف ريوة‪ ،‬ال لموع‬
‫عماا وال فلس ة‪ ،‬بع يرا ت و أمام عيولنا مت ركة‪.‬‬
‫وتوجوود يف قصووا ده يوووع حسووية قوود عل ووا العوواعر بالكلمووا املوحيووة والتع ووعا‬
‫الناطاة حي يصوع لنا منظرا أليما ومع دا ح ينا يف ادبيا التالية‪:‬‬
‫يغزلن للناس‪ ،‬ال ميلكن قطمريا‬ ‫ترى بناتك يف األطامر جائعة‬
‫ماكسريا‬ ‫حسريات‬ ‫أبصارهن‬ ‫برزن حنوك للتسلمي خاشعة‬
‫كهنا مل تطأ مساك واكفورا(‪)45‬‬ ‫يطأن يف الطني‪ ،‬واألقدام حافية‬

‫‪533‬‬
‫لرط يف هكه ادبيا يوعة عا عة لل نا اجلا عا الاليت كا بالسجا يف ادطماع‬
‫الرثة يف يوم العيد‪ ،‬وكان هكا أول عيد يا ين يف هكا السجا‪ ،‬حي يودخلا علوى والودها‬
‫ادسووع حافيووا ادقوودام علووى ال ووك خاشووعا ادبصوواع‪ ،‬وكووا يف ذل و اليوووم يف حالووة ال‬
‫للكووا حووم ق موعا‪ ،‬ويععووا علووى أجوورة الغو ل الووكي يغو لا للنووا ‪ ،‬وأرووا لعووك يف ال ووك‬
‫كأرا مل ي أن مسكا وكافوعا يف حيااا يف الاصور‪ ،‬وكالو هوكه الصووعة خاليوة عوا أفوالك‬
‫ال الرة‪ ،‬ولكن ا ال تاع خ وعة يف التأثع‪.‬‬
‫وقلوويال مووا أروورم العوواعر بأمنووا ا سوونا ال ديعيوة‪ ،‬وأكثوور هووكه ا سوونا ال ديعي وة‬
‫شوويوعا لديو هووو اجلنووا ‪ ،‬وفاوود اسووتغل اسووتغالال فنيووا إلظ وواع مووا طورأ عليو مووا تغووع انالووة‪،‬‬
‫عندما اليل ةوجت ‪:‬‬
‫(‪)46‬‬ ‫هنا‬ ‫هنا‬ ‫لقد‬ ‫قالت‪:‬‬
‫جاهنا‬ ‫أين‬ ‫موالي‬

‫يوع هنا هكا ادمل الدفك بروا االستسالم للا اء‪:‬‬

‫(‪)47‬‬ ‫هنا‬ ‫اىل‬ ‫لها‪:‬‬ ‫قلت‬
‫الهنا‬ ‫صريان‬

‫أما ما يتعلق باملوسياى الععرية‪ ،‬فاد لظحم العاعر أكثر شعره على ادوةان ال ويلة‬
‫وال وووع ال ويلووة‪ ،‬وذل و أن العاط ووة الووم يوودوع حو ووا شووعره عاط ووة يا سووة أليمووة ختوور مووا‬
‫قلل ح يا في وول الووةن موذ أل اسو بوةه انسورة‪ ،‬فيعورب عن وا و وال مبديود موا قوراع ال فورة يف‬
‫ادداء املوسياى‪" ،‬وترط شعره يف ادسر يلت م ال وع ال ويلة الم تدل على التأمع وادلواة ال‬
‫علووى الثوووعة واجلموووا‪ ،‬ولوويو يف شووعره يف هووكا الع وود موسووياى تعووعر بسوورعة يال ق عتو الووم‬
‫قا ووا يثوور ثوووعة ابنو ع وود اجل وواع‪ ،‬ف ووا مووا ثوور املتاوواع السوريذ انركووة دروا تعوورب عووا ال عووال‬
‫سريذ‪ ،‬وحركة ت رم يف يدعه‪ ،‬كما اختاع ال وع ال ويلة ككل يف عثا "(‪.)48‬‬
‫وما مث يلوا لنا أن أكثر ادوةان شيوعا عنده يف التع ع عا هوكه العاط وة هوو ثور‬
‫ال ويع‪ ،‬مث ال يس والكامع والرمع على التواف‪ ،‬وقود جواء هوكه ال ووع يف الغالول تاموة‪،‬‬
‫وخاية يف الرثاء واننك يىل الوطا‪ ،‬و ا يالحظ على الاافية اإلكثواع موا اسوت دام حوروف‬
‫املد واإلطالق ليكون الصو م اباا لةلك والعويع املص و بان ن‪.‬‬

‫‪533‬‬
‫وكان للرتاكيل وادل اظ الم اختاعهوا للتع وع عوا أحاسيسو ومعواعره دوع هوام يف‬
‫بنا و العووعري‪ ،‬وذلو درووا مصوودع قيمتو اددبيووة وةينووة املعووا ‪ ،‬ثيو ال تأباهووا الالووو وال‬
‫تعمئ من ا الن و ‪ ،‬وقد سلس ل ادل اظ ول ل املعوا ‪ ،‬فلوحم يسوتعع علوى لسوال‬
‫ل ووظ ومل ت و ر يف أسوولوب ع وواعة‪ ،‬حيو ووال يف ت وومك عواط و الصووادقة حووم يف الرثوواء‬
‫يف تع ووع عقيووق لووك ي خوور بادل وواظ املوحيووة والرتاكيوول السلسووة مووا عجوواء واسووت ام وتعجوول‬
‫وتساؤل‪ ،‬ووكا من ا يف عسحم الوحدة بك العكع وامل مون‪.‬‬
‫خالصة البحث‬
‫يتجلى لنا‪ -‬ا تادم‪ -‬أن املعتمد با ع اد كان شاعرا باعع ا‪ ،‬حيل الععر‬
‫والععراء‪ ،‬وكان المذ يف شعره العاط ة الصادفة الصادعة عا ان ن وادمل لتال ا الدهر‬
‫وتغع ادحوال‪ ،‬فين يىل الرثاء للتع ع عا أقصى ح ل ومدط خساعت الم اعرتت يثر ع ل‬
‫عا عرش ‪ ،‬كما تعرض لغع ذل ما ادرراض الععرية ادخرط الم تأجا في ا اليأ‬
‫باالض را والالق بالسةمة‪ ،‬ويتعدط في ا يىل العج وال ع فيت سر على حيات يف‬
‫أن أتت ذ هكه‬ ‫السجا ويتوجذ لتل الايود‪ ،‬ويتأمل نال بنات ‪ ،‬ف اول يف هكا ال‬
‫العواط وأق على هكه املعاعر وأحو هبكه ا واطر الم كان لر هبا يف هكه ال رتة‬
‫ان سية‪.‬‬
‫يىل أن أوضال كع الوضوا بأل كان عقياا يف معاعره‬ ‫وسعي يف هكا ال‬
‫عمياا يف خواطره مااعلا بك انياتك السعيدة والعاية‪ ،‬وكان ماهرا يف املوسياى الععرية عا‬
‫طريق حسا التةلي بك انروف وادل اظ‪ ،‬ف ال عا حسا اختياع ال وع والاوايف الم‬
‫تناسل هكه العاط ة ادليمة وان ن العميق‪ ،‬والكي ي يد شعره شألا ووقاعا يناعت ال نية‬
‫ال اععة الم تتدفق في ا عواط ادليمة وأخيلت ان ينة يف يوع فنية يلة‪.‬‬
‫خاتمة البحث وتوصياته‬
‫ومووا خووالل كتابووة هووكا ال و تويوول يىل بعو النتووا ا ا امووة والتويوويا الووم‬
‫لكا أن تساعد ال احثك وامل تصك يف هكا اجملال‪ ،‬وسأذكر فيما يلى أمه ا‪:‬‬
‫‪ -‬كان املعتمد بوا ع واد موا ك واع شوعراء الاورن ا وامو ا جوري‪ ،‬وكالو مدينوة‬
‫يش يلية مرك ا علميا ذا ثاافة عالية‪.‬‬
‫‪533‬‬
 ‫‪ -‬قام املعتمد بدوع هام يف عفذ ادد العرا وت وعه يف ادلودلو‪ ،‬وكوان بالطو‬
‫ملتاى الععراء‪ ،‬ومرك ا حم‪.‬‬
‫كال و الارحيووة العووعرية ملكووة عاس و ة يف ادسوورة الع اديووة‪ ،‬كمووا أرووحم حي ووون‬ ‫‪-‬‬
‫الععر والععراء‪.‬‬
‫‪ -‬وقو وود حظو ووا دي و ووان املعتمو وود مبن لو ووة عاليو ووة يف ادد العو وورا‪ ،‬والسو وويما تل و و‬
‫الاص ووا د والا ووذ الع ووعرية ال ووم لظم ووا يف ال وورتة ان س ووية‪ ،‬وق وود تلا و ق وووال‬
‫حسنا ولال ش رة واسعة‪.‬‬
‫ين العاط ووة الصووادقة وادسوولو ال ووني مهووا مووا العوامووع ادساسووية الووم كسووتا‬ ‫‪-‬‬
‫شعره ل ا ا لود وال ااء‪.‬‬
‫‪ -‬كووان ن و و املعتموود ادثوور ال عووال يف اسووت داث املعووا العووعرية اجلديوودة يف‬
‫ادر وراض ال نيووة‪ ،‬ويجادت و يف التع ووع عووا عواط و وتصوووير أمل و وح ل و وعثوواء‬
‫حال بصوعة عا عة‪ ،‬وين كال أرراض الععرية تاليدية يف معالي ا ق ع ذل ‪.‬‬

‫ويف رايووة هووكا ال و أود أن أل و ألظوواع الا وراء وال وواحثك يىل أن هووكا املوضووو‬
‫لك ووا أن يس وواعدهحم يف كع و و الغ وواء ع ووا ك و وواما الت ووأثعا واملراح ووع العاط ي ووة امل ي ووة‬
‫واملعوواعر ال اطنيووة يف ال نووون العووعرية املتنوعووة‪ ،‬وكمووا يسوواعدهحم علووى ف ووحم ويدعاك الع صووية‬
‫اددبية ما املنظوع التاعخيا حي لر مبراحع خمتل ة تغع جمرط حيات ‪ ،‬وينتاع موا مرحلوة يىل‬
‫أخو وورط بتغ و ووع اده و ووداف والغاي و ووا ‪ ،‬وه و ووكا بالت و وواف لك و ووا أن ي ي و وودلا يف تن و وواول مث و ووع ه و ووكه‬
‫املوضوووعا الووم جتعلنووا لت اعووع مووذ ال يئووة العووعرية للوويال وأسوولوبا ومعرفووة وتعماووا وعاط ووة‬
‫وشعوعا‪.‬‬

‫‪533‬‬
 ‫الهوامش‬
‫* كال يش يلية يف ع د ملوك ال وا ل حكحم ب ع اد‪ ،‬وكالوا ما أعظحم امللوك ملكا وأفس حم‬
‫عقعة‪ ،‬وأبعدهحم ييتا وأكثرهحم ذكرا يف تاعيخ ادلدلو وأدهبا يف هكه ال رتة الم ت دأ بساو الدولة‬
‫ادموية وقيام عدة ال مستالة‪ ،‬تاسم مع ا ادلدلو يىل طوا ‪ ،‬وعلى كع طا اة مل ‪،‬‬
‫وقد الت ى هكا العصر باستيالء املراب ك على ادلدلو بايادة يوس با تاش ك سنة ‪1941‬م‪(.‬‬
‫ألظر‪ :‬د‪ .‬أمحد حسك هيكع‪ :‬األدب األندلسي من الفتح إلى سقوط الخالفة‪ ،‬ال عة العاشرة‪،‬‬
‫(مصر‪ :‬الااهرة‪ ،‬داعاملعاعف‪ ،)1481 ،‬ص ‪.)88‬‬
‫وملا توىل الااضى أبو الااسحم حممد با يلاعيع با ع اد الل ما حكحم يش يلية سنة ‪717‬ه‪ ،‬استمر‬
‫حكم حم سنة ‪733‬ه‪ ،‬مث التاع انكحم بعد وفات يىل ابن حممد يلاعيع با ع اد املعت د باهلل‪،‬‬
‫ومعى على را أبي حم جاء ابن املعتمد بعده‪( ،‬ألظر‪ :‬د‪ .‬ع د الوها ع ام‪ ،‬المعتمد بن عباد‬
‫الملك الجواد الشجاع الشاعر المرزأ‪ ،‬ال عة ادوىل‪( ،‬مصر‪ :‬داعاملعاعف ‪ ،)1494‬ص ‪.)91‬‬
‫‪ -1‬سو الديا أمحد با حممد با أا بكر ابا خل ان‪ ،‬وفيا ادعيان‪ ،‬ال عة الثالية‪ ،‬لايق‪ :‬د‪ .‬يحسان‬
‫ع ا ‪( ،‬قحم‪ :‬منعوعا العري الرضا‪1393 ،‬هو) ‪ 9‬ص ‪.88‬‬
‫‪ -2‬حما الديا أبو حممد ع د الواحد با على التميما املراكعا‪ ،‬املعجل يف تاعيخ أخ اع املغر ‪ ،‬ال عة‬
‫ادوىل‪( ،‬مصر‪ :‬م عة السعادة)‪ ،‬ص ‪.13-94‬‬
‫على اجلاعم ب ‪ ،‬شاعر مل قصة املعتمد با ع اد ادلدلسا‪ ( ،‬مصر‪ :‬م عة املعاعف)‪ ،‬ص ‪-39‬‬ ‫‪-3‬‬
‫‪.38‬‬
‫لد مرععلا‪ ،‬املعتمد با ع اد‪( ،‬مصر‪ :‬داع الكتا العرا)‪ ،‬ص ‪.18-8‬‬ ‫‪-4‬‬
‫حنا ال اخوعي‪ ،‬املوج يف تاعيخ ادد العرا‪ ،‬ال عة الثالية‪( ،‬بعو ‪ :‬داع اجليع‪1711 ،‬هو‪/‬‬ ‫‪-5‬‬
‫‪1441‬م) ص ‪.183‬‬
‫د‪ .‬يالا ف ع‪ ،‬املعتمد با ع اد اإلش يلا‪ ( ،‬بغداد‪ :‬شركة بغداد لل ذ والنعر‪1498 ،‬م) ص‪144‬‬ ‫‪-6‬‬
‫‪.189-‬‬
‫‪ -7‬املرجذ ل س ‪ ،‬ص ‪.189-144‬‬
‫‪ -8‬د‪ .‬يالا خالع‪ ،‬املعتمد با ع اد اإلش يلا‪ ،‬ص ‪.189‬‬
‫‪ -9‬د‪ .‬حامد ع د اجمليد‪ ،‬د‪ .‬أمحد أمحد بدوي‪ " ،‬ذ ولايق"‪ ،‬ديوان املعتمد با ع اد‪ ،‬عاجع د‪ .‬ط‬
‫حسك‪ ،‬ال عة الرابعة‪( ،‬الااهرة‪ :‬مكت ة داع الكتل والوثا ق الاومية‪ ،)8998 ،‬ص ‪88‬‬
‫‪ -10‬املرجذ ل س ‪ ،‬ص ‪88‬‬

‫‪535‬‬
 ‫‪ -11‬هكه ها ألاء الاصوع الم بناها وعمرها‪ ،‬وكال ت كى علي ل راق وما أياب ما حمنة وتال ا‬
‫الدهر‪.‬‬
‫( ألظر‪ :‬لد مرععلا‪ ،‬املعتمد با ع اد‪ ،‬ص ‪.)89‬‬
‫لد مرععلا‪ ،‬املعتمد با ع اد‪ ،‬ص ‪.89‬‬ ‫‪-12‬‬
‫د‪ .‬حامد ع د اجمليد‪ ،‬د‪ .‬أمحد أمحد بدوي‪ " ،‬ذ ولايق"‪ ،‬ديوان املعتمد با ع اد‪ ،‬ص ‪44‬‬ ‫‪-13‬‬
‫د‪ .‬يالا خالع‪ ،‬املعتمد با ع اد اإلش يلا‪ ،‬ص ‪.144‬‬ ‫‪-14‬‬
‫د‪ .‬حامد ع د اجمليد‪ ،‬د‪ .‬أمحد أمحد بدوي‪ " ،‬ذ ولايق"‪ ،‬ديوان املعتمد با ع اد‪ ،‬ص ‪199‬‬ ‫‪-15‬‬
‫لد مرععلا‪ ،‬املعتمد با ع اد‪ ،‬ص ‪198‬‬ ‫‪-16‬‬
‫ما عثرة‪ ،‬يت ما الدعاء بالسالمة‪ ،‬ويعر‬ ‫لع ا‪ :‬مصدع منصو مبع ‪ :‬التع‪ ،‬ما مكروه أو ر‬ ‫‪-17‬‬
‫م عوال م لاا ب منصوبا بال ت ة ‪ ،‬كما جاء يف قول كعل با ةهع‪:‬‬
‫وال قا ع يما عثر ‪ :‬لعا لكما‬ ‫فنن أل مل ت عع فلس بأس‬
‫(ألظر‪ :‬د‪ .‬عاميع بديذ يعاو ‪ ،‬موسوعة الن و والصرف واإلعرا ‪( ،‬باكستان‪ :‬كو ت ‪ ،‬مكت ة عثمالية)‪،‬‬
‫ص‪.944‬‬
‫د‪ .‬حامد ع د اجمليد‪ ،‬د‪ .‬أمحد أمحد بدوي‪ " ،‬ذ ولايق"‪ ،‬ديوان املعتمد با ع اد‪ ،‬ص ‪.194‬‬ ‫‪-18‬‬
‫املرجذ ل س ‪ ،‬ص ‪.198‬‬ ‫‪-19‬‬
‫املرجذ ل س ‪ ،‬ص ‪.49‬‬ ‫‪-20‬‬
‫لد مرععلا‪ ،‬املعتمد با ع اد‪ ،‬ص ‪.87‬‬ ‫‪-21‬‬
‫د‪ .‬حامد ع د اجمليد‪ ،‬د‪ .‬أمحد أمحد بدوي‪ " ،‬ذ ولايق"‪ ،‬ديوان املعتمد با ع اد‪ ،‬ص ‪.49‬‬ ‫‪-22‬‬
‫املرجذ ل س ‪ ،‬ص ‪.117‬‬ ‫‪-23‬‬
‫د‪ .‬حامد ع د اجمليد‪ ،‬د‪ .‬أمحد أمحد بدوي‪ " ،‬ذ ولايق"‪ ،‬ديوان املعتمد با ع اد‪ ،‬ص ‪.194‬‬ ‫‪-24‬‬
‫املرجذ ل س ‪ ،‬ص ‪.117‬‬ ‫‪-25‬‬
‫املرجذ ل س ‪ ،‬ص ‪.44‬‬ ‫‪-26‬‬
‫‪ -27‬د‪ .‬حامد ع د اجمليد‪ ،‬د‪ .‬أمحد أمحد بدوي‪ " ،‬ذ ولايق"‪ ،‬ديوان املعتمد با ع اد‪ ،‬ص ‪.199‬‬
‫‪ -28‬د‪ .‬ع د انميد شي ة‪ ،‬الوطا يف الععر ادلدلسا‪ ،‬ال عة ادوىل‪( ،‬الااهرة‪ :‬مكت ة اآلدا ‪،‬‬
‫‪1718‬هو‪ ،)1444/‬ص ‪.189‬‬
‫‪ -29‬د‪ .‬حامد ع د اجمليد‪ ،‬د‪ .‬أمحد أمحد بدوي‪ " ،‬ذ ولايق"‪ ،‬ديوان املعتمد با ع اد‪ ،‬ص ‪-117‬‬
‫‪..119‬‬
‫‪ -30‬املرجذ ل س ‪ ،‬ص ‪.191‬‬
‫‪ -31‬د‪ .‬حامد ع د اجمليد‪ ،‬د‪ .‬أمحد أمحد بدوي‪ " ،‬ذ ولايق"‪ ،‬ديوان املعتمد با ع اد‪ ،‬ص ‪.194‬‬
‫‪534‬‬
 ‫املرجذ ل س ‪ ،‬ص ‪.194‬‬ ‫‪-32‬‬
‫املرجذ ل س ‪ ،‬ص ‪.194‬‬ ‫‪-33‬‬
‫املرجذ ل س ‪ ،‬ص ‪.118‬‬ ‫‪-34‬‬
‫املرجذ ل س ‪ ،‬ص ‪.118‬‬ ‫‪-35‬‬
‫لد مرععلا‪ ،‬املعتمد با ع اد‪ ،‬ص ‪.94‬‬ ‫‪-36‬‬
‫د‪ .‬يالا خالع‪ ،‬املعتمد با ع اد اإلش يلا‪ ،‬ص ‪.818‬‬ ‫‪-37‬‬
‫د‪ .‬حامد ع د اجمليد‪ ،‬د‪ .‬أمحد أمحد بدوي‪ " ،‬ذ ولايق"‪ ،‬ديوان املعتمد با ع اد‪ ،‬ص ‪.119‬‬ ‫‪-38‬‬
‫املرجذ ل س ‪ ،‬ص ‪.118‬‬ ‫‪-39‬‬
‫املرجذ ل س ‪ ،‬ص ‪.49‬‬ ‫‪-40‬‬
‫املرجذ ل س ‪ ،‬ص ‪.119‬‬ ‫‪-41‬‬
‫د‪ .‬حامد ع د اجمليد‪ ،‬د‪ .‬أمحد أمحد بدوي‪ " ،‬ذ ولايق"‪ ،‬ديوان املعتمد با ع اد‪ ،‬ص ‪.49‬‬ ‫‪-42‬‬
‫د‪ .‬حامد ع د اجمليد‪ ،‬د‪ .‬أمحد أمحد بدوي‪ " ،‬ذ ولايق"‪ ،‬ديوان املعتمد با ع اد‪ ،‬ص ‪.49‬‬ ‫‪-43‬‬
‫املرجذ ل س ‪ ،‬ص ‪.49‬‬ ‫‪-44‬‬
‫املرجذ ل س ‪ ،‬ص ‪199‬‬ ‫‪-45‬‬
‫د‪ .‬حامد ع د اجمليد‪ ،‬د‪ .‬أمحد أمحد بدوي‪ " ،‬ذ ولايق"‪ ،‬ديوان املعتمد با ع اد‪ ،‬ص ‪.117‬‬ ‫‪-46‬‬
‫املرجذ ل س ‪.‬‬ ‫‪-47‬‬
‫املرجذ ل س ‪ ،‬ص ‪.31-39‬‬ ‫‪-48‬‬

‫‪533‬‬
 ‫خطورة الفكرالتكفيري والفتوى بدون علم‬
‫على المصالح الوطنية والعالقات الدولية‬
Lack of Sound Knowledge about Verdict
A Threat to Regionalism and Internationalism
* ‫الدكتور بادشاه رمحن‬
**‫الدكتورة شهناز ظهري‬

ASTRACT
Today an increasing trend is clearly found and it is seen in the
Muslim world on giving verdict (Fatwa) on matters related to
infidelism. This trend is very dangerous as it is given out in most
cases without any kind of proper research and knowledge. One of the
immediate effects of this development is the increasing of different
sects and divisions in the Muslim world. This trend is basically
believed to be rooted in the classical Muslim period of Khalafat-e-
Rashida (The pious Caliphs). Later on, even the Sahaba (The
Companions) of the holy Prophet also faced it in different forms. This
paper critically discusses the issues and threats that arise against unity
at regional and international level due to the verdicts given out on
matters related to declaration of Kufr or infidelism.
The paper also discusses the very important causes of this
issue, its solutions and the role of Muslim brotherhood regarding its
prevention. Finally this paper presents guidelines about how to face it
confidently and bravely, how to overcome effectively this issue as
these issues are directly related to the very dangerous matter of
increasing divisions in the Muslim Ummah/world.
__________________________
.‫ باكستان‬،‫ جامعة ماالكند‬،‫ قسم الدراسات اإلسالمية‬،‫* األستاذ املساعد‬
‫ إسالم آباد‬،‫ جامعة العالمة إقبال املفتوحة‬،‫ كلية اللغة العربية و الدراسات اإلسالمية‬،‫** املسئوولة بقسم اللغة العربية‬

763
 ‫التمهيد‬
‫بعد احلمد والثناء والصالة والسالم على سيدنا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‬
‫فان هذا املووو الذي يبحث يف هذا املقال حول خطورة الفكرالتكفريي السريع الشائع‬
‫اليوم مصاحبا بالفتاوى بدون وبالعلم عليها ملووو مهم جدا عند كل مسلم اليوم ويف‬
‫هذا اآلن هو يقف أمامنا مثل التحدي الذي ال بد من أن نواجهها واحلل هلذا‬
‫األمرهوواجب علينا والزم جدا كصوت الوقت أمام مجيع املسلمني أيضا‪.‬‬
‫أهمية الموضوع والبحث‬
‫الفتوى على املصاحل الوطنية فهومووو قدمي واشتغل به العلماء وصنفوا فيه‬
‫مصنفات متعددة‪ ،‬وما ذلك إال ألمهيته وكبريقدره‪ .‬ونظرا للتحديات اليت تواجه العامل‬
‫اإلسالمي ‪ ،‬تعد هذا املووو ىف غاية األمهية للوحدة اإلسالمية و هي فرصة أمام العلماء‬
‫الختاذ القرارات الالزمة ملواجهة هذه التحديات وخمططات األعداء ألزالة التفرقة بني األمة‬
‫اإلسالمية‪.‬‬
‫مواجهة خطر التكفير مسؤولية الجميع‬
‫هذه مسألة أي مسألة التكفري و خطورهتا هي مسؤولية اجلميع منها الدول‬
‫والعلماء والنخب واملثقفني مواجهة خطر التكفري ألنه أمر يطال مجيع طبقات و جيب أن‬
‫نتحرك من وعينا و من الشعور باخلطر من هؤالء على اإلسالم واملسلمني‪ .‬ال بد أن نضع‬
‫معادال ثقافيا و معادال سلميا لإلرهاب على نفس الصعيد‪.‬‬
‫إن التكفري هو خطر حيث أصبح ثقافة اليوم و أن وراء املتفجرات والعبوات ‪ ،‬و‬
‫خلف هذه العمليات فكرا و ثقافة بدليل أن اجملنون يف هذا االجتاه فينحر و يقتل نفسه‬
‫قبل أن يقتل عدوه و هذا مبعىن ان هناك ثقافة وال بد أن نضع معادال ثقافيا و معادال‬
‫سلميا لإلرهاب معادال إنسانيا هلذه النعرة‪ ،‬وعندما نطرح هذه البنية التحتية واملعادل الثقايف‬
‫ستجعل هذا الفراغ مملؤا وان هؤالء سوف لن يستطيعوا أن يصطادوا من املاء العكر‪.‬‬
‫فنحن يف الوقت املعاصرأمام ظاهرة خطرية ‪،‬حباجة إىل ختطيط برجمة جديدة‬
‫ملواجهة هذا الفكر الذي جيعل من بعض الشباب قنابل ملغومة مربجمة كفر بالري موت‬
‫كنرتول‪.‬‬
‫‪763‬‬
‫والواجب على العلماء الدين كشف حقيقة هؤالء التكفرييني لكي يصحوا من‬
‫أخند وانضم هلذه اجملموعات التكفريية وهؤالء التكفرييني وأن هؤالء وقعوا يف فخ األعداء‬
‫وينفذون خمطط العدو باسم اإلسالم و يستبيحون دماء املسلمني‪.‬‬
‫معنى التكفير و مفهومه لغة واصطالحا‬
‫األصل ىف مسلم الرباءة حىت يثبت خالف ذلك‪ ،‬فان بدا من مسلم كفر صريح‪،‬‬
‫تقام عليه احلجة ‪ ،‬فان أىب فيكفر‪.‬التكفرييون ليسوا مجاعة حمددة‪ ،‬قد يظهر هذا االعتقاد‬
‫عن أى شخص لقلة إطالعه بالدين و أصوله‪.‬‬
‫إن مشكلة التكفري هى مشكلة املسلمني املعاصرة‪ ،‬رمبا ىف قرن املاوي كانت‬
‫هناك مشكلة االحتالل واالستعمار و لكن اليوم مشكلة التكفري اكثر خطورة ىف داخل‬
‫األمة والتكفري أصبح مبعىن عمليا إلغاء اآلخر‪.‬‬
‫سابقا التكفري كان موجودا بشكل دائم ىف الكتب واملؤلفات و كان يعرب عن آراء‬
‫املختلفة‪ ،‬لكن املشكلة عندما حتولت التكفري إىل سيف يقضى عمل اآلخر‪ ،‬يقتل اآلخر ‪،‬‬
‫عندما وصل اىل هذه املرحلة ‪،‬فال ميكن مواجهتها باحلوار‪ ،‬جيب مواجهة مبا يردعها أوال عن‬
‫قتل الناس و ختريب البلدان اإلسالمية و لكن ىف نفس الوقت جيب ان يكون هناك مواقف‬
‫شرعية و فقهية و سياسية عن مجيع مراجع األمة لكى يشعر هؤالء الناس الذين يكفرون و‬
‫يقتلون بأنه ليس هناك من يوافق على أعماهلم‪ ،‬و جيب أن نستخدم كل الوسائل اإلعالمية‬
‫الىت تكشف عن خطر‪.‬‬
‫التكفري هو مرض خطري والطائفية هي املرض اآلخر‪ :‬اذا رجعنا اىل األصل‬
‫اإلنسان فنجد أنه خملوق هلل‪ ،‬و إذا أردنا أن نرجع اىل من ينطق بالشهادتني فهو مسلم قد‬
‫صان اهلل دمه و ماله و عروه و بالتايل ال يتصور للتكفري‪ ،‬صحيح بان التنو الفكري‬
‫سااس أ ساّمة‬
‫ك َجلَ َع َل الن َ‬
‫واالختالف بني الناس أمر طبيعي‪،‬كما قال اهلل تعاىل‪َ ﴿ :‬ولَْو َشاء َربُّ َ‬
‫ني﴾( )‪ ،‬ولكن ان يقضى على اآلخر و و يبعده أو يكفره‪ ،‬فهذا‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫َواح َدة َوالَ يََزالّو َن خمّْتَلف َ‬
‫ليس منطقا إنسانيا أساسا أبدا‪.‬‬

‫‪763‬‬
 ‫تعريف الفتوى لغة واصطالحا‬
‫تعريف الفتوى لغة‪ :‬اسم مصدر مبعىن اإلفتاء و مجعها الفتاوى و فتيا‪ ،‬و يقال‬
‫أفتيته فتوى و فتيا إذا أجبته عن مسألة ‪،‬والفتيا تبني املشكل من األحكام( )‪.‬‬
‫الفتوى شرعا‪ :‬بيان حكم الشرعى ىف قضية من القضايا ‪ ،‬جوابا عن السؤال السائل‪،‬‬
‫معني كان او مبهما‪ ،‬فرد او مجاعة( )‪.‬‬
‫الفتوى هي‪ :‬اإلخبار حبكم اهلل عن دليل ملن سأل عنه ‪.‬‬
‫ين أّوتّواْ‬ ‫وهي من البيان الذي أوجبه اهلل على العلماء يف قوله‪﴿ :‬وإِ َذ أَخ َذ اللّه ِميث َ سا ِ‬
‫اق الذ َ‬ ‫َ َ ّ َ‬
‫( )‬
‫اب لَتّبَ يِّ نّ نساهّ لِلن ِ‬
‫سااس َوالَ تَكْتّ ّمونَهّ﴾‬ ‫ِ‬
‫الْكتَ َ‬
‫وحذر سبحانه من كتمانه‪ ،‬قال تعاىل‪﴿ :‬إِ سان السا ِذين يكْتّمو َن ما أَنزلْنَا ِمن الْب يِّ نَ ِ‬
‫ات َوا ْهلَّدى‬ ‫َ َ ّ َ َ َ َ‬
‫( )‬
‫الال ِعنّو َن﴾‬ ‫اب أّولَئِ َ‬
‫ك يَ َلعنّ ّهم اللّهّ ويَْل َعنّ ّهم سا‬
‫ّ‬ ‫ّ َ‬
‫سااس ِيف الْ ِكتَ ِ‬‫ِمن بَ ْع ِد َما بَيسا نسااهّ لِلن ِ‬
‫كما حذر نبيه – صلى اهلل عليه وسلم ‪ -‬من ذلك يف قوله‪" :‬من ٌسئل عن علم‬
‫فكتمه أجلمه اهلل بلجام من نار يوم القيامة"( )‪ .‬واملفىت هو من يتصدى للفتوى بني الناس‪،‬‬
‫و يبني هلم حكم اهلل تعاىل‪ ،‬و يكشف هلم رأى الدين والشر ‪.‬‬
‫جماالت الفتوى‪ :‬تشمل الفتوى مجيع تصرفات العباد‪ ،‬ال خيرج عنها اعتقاد‪ ،‬أو‬
‫قول‪ ،‬أو عمل‪ ،‬وهذا يشمل عالقة املكلف بربه‪ ،‬وبنفسه وبغريه‪ ،‬وبالدولة اليت يعيش فيها‪،‬‬
‫وعالقة الدولة بغريها من الدول يف زمن السلم واحلرب‪ .‬أي إن الفتوى تتصل مبختلف‬
‫اجملاالت‪ :‬العقيدة والعبادة واملعاملة واملال واالقتصاد واألسرة والسياسة واحلكم والقضاء‬
‫وغري ذلك‪.‬‬
‫اإلختالف بني الفتوى واحلكم القضائى ىف أمرين‪:‬‬
‫االول‪ :‬ان الفتوى اخبار عن احلكم الشرعى ‪،‬اما القضاء فهو إنشاء للحكم بني‬
‫املتخاصمني‪.‬‬
‫الثاىن‪ :‬ان الفتوى ال الزام فيها للمستفىت او غريه‪ ،‬اما احلكم القضائى فهو ملزم‪.‬‬
‫جاللة منصب ورثة األنبياء)( )‪ .‬فهو نائب عنه ىف تبليغ األحكام‪ .‬و قد جعل االمام ابن‬
‫القيم ‪ :‬املفىت موقعا عن اهلل تعاىل فيما يفىت به‪ ،‬و الف ىف ذلك كتابه القيم ( اعالم‬
‫املوقعني) كتاب إلعالم املفتيني ما جيب أن يعلموه من أمر الفتوى وما يتعلق هبا‪ ،‬والكتاب‬

‫‪733‬‬
 ‫من اوله اىل آخره ىف ذلك كما يعرف من قرآة‪ ،‬و قال ىف مقدمة الكتاب‪ :‬اذا كان منصب‬
‫التوقيع عن امللوك باحملل الذى ال ينكر فضله‪ ،‬وال جيهل قدره و هو أعلى مراتب السنيات‪،‬‬
‫فكيف مبنصب التوقيع عن رب العاملني‪ ،‬رب األرض ورب السماوات‪ .‬ولقد عرف‬
‫السلف روى اهلل عنهم للفتوى كرامتها و عظيم منزلتها‪ ،‬و اثرها ىف دين اهلل و حياة الناس‪،‬‬
‫و ترتب على ذلك عدة امور‪،‬و تتضح مكانة الفتوى و منزلتها ىف الشريعة من خالل‬
‫ِّساء قّ ِل اللساهّ‬ ‫معرفتنا بان اهلل تعاىل قد افىت عباده‪ ،‬يقول اهلل تعاىل‪﴿ :‬ويَ ْستَ ْفتّونَ َ ِ‬
‫ك يف الن َ‬ ‫َ‬
‫ب َهلّ سان‬ ‫ِ‬ ‫اب ِيف يَتَ َامى الن سا ِ‬ ‫ي ْفتِي ّكم فِي ِه سان وما ي ْت لَى َعلَْي ّكم ِيف الْ ِكتَ ِ‬
‫ِّساء الالِت الَ تّ ْؤتّونَ ّه سان َما ّكت َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ََ ّ‬ ‫ّ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ومواْ لْليَتَ َامى بالْق ْسط َوَما تَ ْف َعلّواْ‬ ‫ني م َن الْ ِولْ َدان َوأَن تَ ّق ّ‬‫ض َعف َ‬‫وه سان َوالْ ّم ْستَ ْ‬‫َوتَ ْر َغبّو َن أَن تَنك ّح ّ‬
‫ك قّ ِل اللساهّ يّ ْفتِي ّك ْم ِيف الْ َكالَلَةِ إِ ِن‬ ‫ِ‬
‫ِم ْن َخ ٍْري فَِإ سان اللساهَ َكا َن بِِه َعليما﴾ و قال تعاىل ﴿يَ ْستَ ْفتّونَ َ‬
‫ف َما تَ َرَك َوّه َو يَِرثّ َهآ إِن ساملْ يَ ّكن ساهلَا َولَ ٌد فَِإن‬ ‫ِ‬
‫ص ّ‬ ‫ت فَلَ َها ن ْ‬ ‫ّخ ٌ‬
‫س لَهّ َولَ ٌد َولَهّ أ ْ‬ ‫ك لَْي َ‬‫ْامّرٌؤ َهلَ َ‬
‫لذ َك ِر ِمثْل َح ِّظ األّنثَيَ ْ ِ‬
‫ني‬ ‫ان ِممساا تَرَك وإِن َكانّواْ إِ ْخوة ِّر َجاال ونِساء فَلِ سا‬ ‫ني فَلَهما الثُّلّثَ ِ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َكانَتَا اثْنَتَ ْ ّ َ‬
‫ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ني اللساهّ لَ ّك ْم أَن تَضلُّواْ َواللساهّ ب ّك ِّل َش ْيء َعل ٌ‬
‫( )‬
‫يم﴾‬ ‫يّبَ ِّ ّ‬
‫أهمية الفتوى‬
‫الفتوى شأهنا عظيم‪ ،‬فاملفيت خمرب عن اهلل وعن رسوله‪ ،‬وبقدر عظم شأن الفتوى‬
‫وشرفها وأجرها يكون عظم خطرها واشتداد وررها إذا تصدى هلا من ليس أهال هلا‬
‫على من يستفتيه‪ ،‬وعلى سائر األمة‪.‬‬
‫قال – صلى اهلل عليه وسلم ‪ ( :-‬من أّفيت بغري علم كان إمثه على من أفتاه) رواه أبو داود‬
‫واللفظ له واحلاكم وصححه‪.‬‬
‫وقال – صلى اهلل عليه وسلم ‪( :-‬إن اهلل ال يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن‬
‫يقبض العلم بقبض العلماء حىت إذا مل يبق عاملا اختذ الناس رؤوسا جهاال فسئلوا فأفتوا بغري‬
‫علم فضلوا وأولوا) متفق عليه‪.‬‬
‫وهلذا كان السلف رمحهم اهلل مع غزارة علمهم‪ ،‬وحرصهم على تعليم الناس وإجابة‬
‫أسئلتهم يردون السائل إىل غريهم ليكفيهم عهدة الفتوى‪.‬‬

‫‪733‬‬
 ‫من صفات الفكر المتشدد‬
‫انه يريد أن يسحب مسائل املاوى على حاورنا‪ ،‬و لذالك تراه قد حوا هذه‬
‫املسائل إىل قضايا‪ ،‬و إىل حدود فاصلة بينه و بني من حوله‪ ،‬و هذه القضايا أغلبها تتعلق‬
‫بالعادات والتقاليد والرسوم و غريها‪ .‬و ليس اخلطر ىف حتويل املسئلة الىت كانت ىف نطاق‬
‫املاوى ال تعدو مسألة إىل قضية ندافع عنها و ننافح من أجلها‪ ،‬ولكن اخلطر احلقيقى هو‬
‫أن هذا املنهج أصبح معيارا للتقومي وللقبول والرد ىف هذا الفكر‪ ،‬فمن فعلها فهو معه و من‬
‫مل يفعلها فهو وده‪ ،‬يشمئز منه و ينفر و يعاديه‪ ،‬و يعيش ىف هذا الوهم‪ ،‬فيشتد انعزاله‬
‫عمن وله‪ ،‬و كل هذا يؤدى اىل انتقاله من هذا الدور اىل دور يرى فيه وجوب االنتحار و‬
‫تفجري نفسه ىف الناس باملتفجرات احلقيقية و بالقنابل‪ ،‬وال يرى حلياته معىن ألنه يسبح ود‬
‫التيار‪،‬و يرى أنه البد عليه أن يزيد من نسله و أن ميأل األرض صياحا بأطفاله حماوال‬
‫بذالك أن يسد ثغرة اختالل الكم‪ ،‬حيث إنه يشعر بأنه وحيد و بأنه قلة‪ ،‬و بأن الكثرة‬
‫اخلبيثة من حوله سوف تقضى عليه و تكتم على أنفاسه‪ ،‬فيحاول أن يفر من ذلك بزيادة‬
‫النسل ‪ ،‬بل و يشيع بني أتباعه و أصحابه هذا املفهوم الذى حيدث معه االنفجار السكاين‬
‫والتخلف البشرى( )‪.‬‬
‫حكم الفتوى‪ :‬األصل يف اإلفتاء أنه فرض كفاية‪ .‬قال تعاىل‪﴿ :‬فَلَ ْوالَ نَ َفَر ِمن ّك ِّل فِْرقٍَة‬
‫ِّمْن هم طَآئَِفةٌ لِّيت َفقساهواْ ِيف الدِّي ِن ولِي ِ‬
‫نذ ّرواْ قَ ْوَم ّه ْم إِذَا َر َج ّعواْ إِلَْي ِه ْم لَ َعلسا ّه ْم َْحي َذ ّرو َن﴾‬‫َّ‬ ‫ََ ّ‬ ‫ّْ‬
‫وجتب الفتوى وجوبا عينيا على املفيت املؤهل يف بعض األحوال‪ ،‬حنو أن ال يوجد‬
‫مؤهل غريه‪.‬أحوال احملرمة على املفىت‪ :‬أ‪ -‬إذا كان ال يعلم حكم املسألة أصال‪ .‬وال يستطيع‬
‫استنباط حكمها وفق األصول الشرعية ‪.‬‬
‫ب‪ -‬إذا كان اإلفتاء هبوى من املفيت ‪.‬‬
‫احلَ ِّق َوأَن‬ ‫ش َما ظَ َهَر ِمْن َها َوَما بَطَ َن َوا ِإل ْْثَ َوالْبَ ْغ َي بِغَ ِْري ْ‬ ‫ِ‬
‫ِّب الْ َف َواح َ‬ ‫ِسا‬
‫قال تعاىل‪﴿ :‬قّ ْل إَّنَا َحسارَم َرَِّ‬
‫( )‬
‫تّ ْش ِرّكواْ بِاللّ ِه َما َملْ يّنَ ِّزْل بِِه ّسْلطَانا َوأَن تَ ّقولّواْ َعلَى اللّ ِه َما الَ تَ ْعلَ ّمو َن﴾‬
‫ب َه َذا َحالَ ٌل َوَه َذا َحَر ٌام لِّتَ ْفتَ ّرواْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ف أَلْسنَتّ ّك ّم الْ َكذ َ‬ ‫وقال اهلل تعاىل‪َ ﴿ :‬والَ تَ ّقولّواْ ل َما تَص ّ‬
‫َعلَى‬

‫‪733‬‬
 ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اللّ ِه الْ َك ِذ ِ سا ِ‬
‫اب‬‫يل َوَهلّ ْم َع َذ ٌ‬ ‫ب الَ يّ ْفل ّحو َن () َمتَا ٌ قَل ٌ‬ ‫ين يَ ْفتَ ّرو َن َعلَى اللّه الْ َكذ َ‬ ‫ب إ سان الذ َ‬ ‫َ‬
‫( )‬
‫يم﴾‬ ‫ِ‬
‫أَل ٌ‬
‫اب َوّم َهْي ِمنا َعلَْي ِه‬
‫ني ي َديْ ِه ِمن الْ ِكتَ ِ‬
‫َ‬ ‫صدِّقا لِّ َما بَ ْ َ َ‬ ‫اب بِ ْ‬
‫احلَ ِّق ّم َ‬
‫وقال تعاىل‪﴿ :‬وأَنزلْنَا إِلَي َ ِ‬
‫ك الْكتَ َ‬ ‫ََ ْ‬
‫ِ‬
‫احلَ ِّق ل ّك ٍّل َج َعْلنَا ِمن ّك ْم ِشْر َعة‬
‫اءك ِم َن ْ‬ ‫ِ‬
‫اءه ْم َع ساما َج َ‬‫َنزَل اللّهّ َوالَ تَتسابِ ْع أ َْه َو ّ‬
‫اح ّكم بَْي نَ ّهم مبَا أ َ‬
‫فَ ْ‬
‫َوِمْن َهاجا﴾( )‪.‬‬
‫ج إذا كان منشغل الفكر‪ ،‬ويف حال ال يتمكن معها من التأمل والنظر‪.‬‬
‫د إذا خشي غائلة الفتوى بأن تؤدي إىل مآالت غري حممودة‪.‬‬
‫الجامع األزهرووسطية االسالم‬
‫لو كان األزهر جمرد معهد علمى جيلس ىف ساحاته كوكبة من األساتذه حتيط هبم‬
‫ثلة من التالميذ‪ ،‬لكان ىف بلدان العامل مشرقه و مغربه ما مياثله و يضاهيه‪ ،‬و رمبا يفوقه أو‬
‫يزيد عليه! إنه استمساك األزهر مبيزان االعتدال و جتسيده الفعال للوسطية الىت متثل نسيج‬
‫االسالم السارى ىف أوامره و نواهيه و قيمه و مقاصده‪ ،‬تلك الوسطية الىت كتب اهلل تعاىل‬
‫بواسطتها لالسالم اخللود والبقاء والشهادة على البشرية مجعاء و ذلك ىف قوله‬
‫ول َعلَْي ّك ْم‬ ‫الر ّس ّ‬
‫سااس َويَ ّكو َن سا‬‫ك َج َعْلنَا ّك ْم أ ساّمة َو َسطا لِّتَ ّكونّواْ ّش َه َداءَ َعلَى الن ِ‬ ‫ِ‬
‫تعاىل﴿ َوَك َذل َ‬
‫ب َعلَى َع ِقبَ ْي ِه‬ ‫ِ‬ ‫ش ِهيدا وما جعْلنا الْ ِقب لَة الساِيت ّكنت علَي ها إِالسا لِن علَم من ي تسابِع الرس َ ِ‬
‫ول ممسان يَن َقل ّ‬ ‫َ ْ َ َ َ ّ سا ّ‬ ‫َ َ َْ‬ ‫َ ََ َ َ َ ْ َ‬
‫يع إِميَانَ ّك ْم إِ سان اللساهَ بِالن ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫سا ِ‬ ‫وإِن َكانَ ْ ِ ِ‬
‫سااس‬ ‫ين َه َدى اللساهّ َوَما َكا َن اللساهّ ليّض َ‬
‫ت لَ َكب َرية إالسا َعلَى الذ َ‬ ‫َ‬
‫يم﴾ بيد أن تلك الوسطية الىت ائتمن األزهر عليها مل تكن جمرد دعوى‬ ‫( )‬ ‫ِ‬
‫وف سارح ٌ‬ ‫لََرّؤ ٌ‬
‫عريضة أو دعاء أجوف‪ ،‬بل كانت ذات جتليات رئيسة شىت جتاه القضايا اخلطرية الكربى‬
‫ىف اإلسالم ‪.‬و هبذا املوقف الوسطى املذهب حتدد موقف االزهر التارخيى أمام الفرقاء على‬
‫حنو مسح لألزهر –فيما بعد‪ -‬أن يتبىن دعوة التقرب بني املذاهب‪ ،‬وان يعمل على مجيع‬
‫املسلمني على كلمة سواء لوال أعاصري السياسة اهلوجاء الىت أفسدت ما أصلحه األزهر‪ ،‬و‬
‫ذهبت جبهوده ىف هذا السبيل كل مذهب!‬
‫و منذ أن تبلور كيان األزهر الفكرى كان له من خالل موقفه الوسطى رأى حمدد جتاه‬
‫قضية اجلمع بني العقل والنقل‪ ،‬فال يزال األزهر ملتزما مبقولة اإلمام الغزاىل ‪ :‬ال معاداة بني‬

‫‪737‬‬
‫مقتضيات الشرائع و موجبات العقول‪ .‬و مبقولته األخرى ‪ :‬العقول كالبصر السليم‪ ،‬والقرآن‬
‫والسنة كالشمس املنتشرة الضياء وال غىن ألحدمها عن اآلخر!‬
‫و هبذا املوقف الوسطى حتدد موقف األزهر العلمى‪ ،‬فشملت علومه الرتاث‬
‫النصي الزاخر كما مشلت الرتاث العقلى الرصني دون أن ينثىن أو ينحىن أمام التيارات‬
‫وافدة‪ ،‬حتمل بصمات معادية للعقل إىل حد التكفري أو امام حماوالت مقابلة تدعى‬
‫العقالنية؛ لكى تدخل على نسيج اإلسالم حداثة منفلتة أو علمانية مرفووة( )‪.‬‬
‫قبول اإلختالف فى الرأي مع اآلخر‪ :‬إن اإلختالف بني البشر من السنن الكونية الىت‬
‫تقرها كافة األديان‪ ،‬فالبشر مجيعا خمتلفون سواء ىف اجلنس أو اللون أو اللسان‪ ،‬كما أنه‬
‫هناك االختالفات ىف الطبيعة واملناخ‪ ،‬إىل جانب اختالف الطبائع وامللكات الداخلية‬
‫والنفسية وعالقتها بالكون الواسع إوافة إىل اختالف الثقافات واحلضارات‪ ،‬و أبرز ما ىف‬
‫تلك االختالفات‪ :‬االختالف ىف الدين والعقيدة؛ و هلذا فانه البد من اإلقرار باالختالف‬
‫بني البشر‪ ،‬الذى يستدعي املرونة الالزمة و توسيع املفاهيم لتقبلها فيتم التقارب والتفاهم‬
‫املطلوب‪ .‬يقول اإلمام فتح اهلل جولن حول اإلختالف ىف الفكر والفهم‪ :‬إن الدعوة األرواح‬
‫والضمائر املختلفة والثقافات واحلضارات املستندة إىل مفاهيم خمتلفة‪ ،‬واألمم الىت شكلتها‬
‫و أنشاهتا الكتب املتعددة املنزلة ىف أزمان خمتلفة إىل خط نستطيع تسميته ب " خط‬
‫الصلح" يقبله كل قلب و ومري‪ .‬خط يوحد و يؤلف و يتناول كل مسألة ىف إطار من‬
‫الرمحة الواسعة الشاملة‪ ،‬و ىف دائرة من البعد الكوىن‪ ،‬مما يعطى لكل فكر و لكل ومري‬
‫فرصة احلل ىف ظل حتكيم احلق‪ .‬و هكذا تستطيع االرواح التخلص من قبضة األهواء لتصل‬
‫اىل العبودية احلقة للمعبود املطلق جل شانه و تنقذ نفسها من العبودية آلهلة الدنيا‬
‫الزائفة( )‪.‬‬
‫و يقول دكتور محدى زقزوق‪ -‬وزير األوقاف األسبق‪ :‬ينبغى على ممثلى األديان أن جيتهدوا‬
‫عندما يتحاورون ىف إبراز العناصر الىت تشرتك فيها األديان‪ ،‬و أن يعوها كل الوعى‪ ،‬و‬
‫جيعلوا منها نقاط انطالق حنو التعاون املطلوب‪.‬‬
‫و تشرتك األديان السماوية الثالثة أيضا ىف سعيها حنو إقامة السالم و حتقيق‬
‫موازين العدل‪ .‬وال جيوز لألديان أن تشغل نفسها بالتنافس من أجل السلطة الدنيوية‪ ،‬بل‬

‫‪733‬‬
 ‫اب بِ ْ‬ ‫من أجل خريالناس( ) كما يقول اهلل تعاىل‪﴿ :‬وأَنزلْنَا إِلَي َ ِ‬
‫صدِّقا لِّ َما بَ ْ َ‬
‫ني‬ ‫احلَ ِّق ّم َ‬ ‫ك الْكتَ َ‬ ‫ََ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ي َديْ ِه ِمن الْ ِكتَ ِ‬
‫اءك م َن‬‫اءه ْم َع ساما َج َ‬ ‫َنزَل اللساهّ َوالَ تَتسابِ ْع أ َْه َو ّ‬‫اح ّكم بَْي نَ ّهم مبَا أ َ‬
‫اب َوّم َهْيمنا َعلَْيه فَ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫سا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫احلَ ِّق ل ّك ٍّل َج َعْلنَا من ّك ْم شْر َعة َومْن َهاجا َولَْو َشاء اللهّ َجلَ َعلَ ّك ْم أ ساّمة َواح َدة َولَكن ليَْب لّ َوّك ْم يف‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬
‫( )‬
‫مجيعا فَيّ نَبِّئّ ّكم ِمبَا ّكنتّ ْم فِ ِيه َختْتَلِ ّفو َن﴾‬‫ات إِ َىل اهلل مرِجع ّكم َِ‬
‫َْ ّ ْ‬
‫مآ آتَا ّكم فَاستَبِ ّقوا اخلي ر ِ‬
‫َْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ويرى فتح اهلل جولن‪ :‬أن االختالف ىف الفكر والفهم نتيجة طبيعية الختالف‬
‫التكوين واخللق فهذه إرادة اهلل تعاىل و له فيها رمحة و حكمة‪ .‬و لكن اإلنسان مكلف‬
‫بتأمني النظام والتالؤم املوجود ىف الشريعة الفكرية بإرادته‪.‬‬
‫و مع أن قانون اجلربية حيكم العامل الكبري( الكون) إال أن اإلرادة اإلنسانية الىت‬
‫تعد شرطا عاديا هلا دور ىف عامل اإلنسان( )‪.‬‬
‫إن النظر إىل اآلخرين و كاهنم كفار او والون او آمثون‪ ،‬أمر خطري وال فائدة‬
‫ترجتى منه ؛ حيث يستطيع كل واحد أن يدعو اىل طريقه و يعلن عنه و يعيش حببه‪ ،‬فهذا‬
‫هو طريق املنطق والعقل و منطق اإلميان والقرآن كذلك‪ .‬هنا ينشغل كل واحد بطريقه و‬
‫مبسلكه بكل حب‪ ،‬وال حيمل ىف قلبه حقدا و وغينة للجماعات االخرى ‪ ،‬وال يكون‬
‫نقده هلا نقدا عدائيا و هداما والذعا‪ ،‬وال يرى صعود مجاعته و تقدمها مرتبطا بإنكار و‬
‫تضليل اجلماعات األخرى‪ ،‬بل يشعر بأن شعور األخوية يربطه معها‪ ،‬فال يبحث عن‬
‫هفواهتا و أخطائها‪ .‬و عندما يرى فضائلها و خدماهتا يفرح وال يتأخر عن هتنئتها( )‪.‬‬
‫ورورة التعايش بني األفراد ىف سالم و وئام‪ :‬يستشهد جولن بعهد رسول اهلل‬
‫صلى اهلل عليه وسلم و أصحابه و معامالهتم ملن ليس على دينهم فيقول‪ :‬ىف العهد النبوى‬
‫الكرمي صلى اهلل عليه وسلم كان هذا هوالفهم السائد بني الناس‪ ،‬و كان الواقع العملى‬
‫املعاش على هذا النمط‪ ،‬ففى سبيل احلصول على مرواة اهلل تعاىل‪ ،‬كان هناك انسجام و‬
‫تناغم بني األفراد( )‪.‬‬
‫حني وصل اإلسالم العامل االسالمى جبهله و تفرقه إىل هاربة السقوط‪ ،‬متكن‬
‫الغرب من إخضا معظم أجزاء بالدا ملسلمني لسلطانه الفكرى والسياسى ‪ ،‬واحلضارى‪،‬‬
‫فكانت الصدمة عنيفة‪ ...‬فاستيقظ بتأثري الصدمة رجال أخذوا على عاتقهم دعوة األمة‬

‫‪733‬‬
‫إىل النهوض من عثرهتا و بذلوا جهودا ىف عملية إعادة الثقة باإلسالم ‪ ،‬أنه منهج كامل ‪،‬‬
‫بعد أن اهتزت هذه احلقيقة ىف القلوب والعقول( )‪.‬‬
‫بعد احلمد والثناء والصالة والسالم على سيدنا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬‬
‫فان مووو الفتوى مووو قدمي واشتغل به العلماء و صنفوا فيه مصنفات متعددة‪ ،‬وما‬
‫ذلك إال ألمهيته و كبري قدره‪.‬‬
‫الفتوى لغة‪ :‬و هى اسم من أفىت العامل او ابني احلكم‪ ،‬يقال فتيا و فتوى و هى ىف اللغة‬
‫اإلبانة مطلقا فيقال أفتيته ىف األمر أى أبنته له و يقال أفتيت فالنا رؤيا رآها أو أعربهتا له و‬
‫أفتيته ىف مسألته إذا أجبته عنها فهو ىف األصل مووو لإلبانة ‪ ،‬والفتيا تبني املشكل من‬
‫األحكام( )‪.‬‬
‫و قيل اصله من الفىت و هو الشاب القوى فكانه يقوى ما أشكل من املسائل‬
‫بيانه يشب و يصري فتيا قويا( ) ‪ .‬هى الفتيا و أهل املدينة يقولون الفتوى( )‪.‬‬
‫مما سبق يتضح أن الفتوى ىف اللغة ليست جمرد إخبار بل هى بيان و توويح‬
‫للسائل سواء كان ىف أمر شرعى أو غري شرعى مثل تعبري الرؤيا‪ .‬و هذا املعىن جاء به كتاب‬
‫اهلل عزوجل قال تعاىل‪﴿ :‬قَالَت يا أَيُّها املأل أَفْ تّ ِوين ِيف أَم ِري ما ّكنت قَ ِ‬
‫اط َعة أ َْمرا َح ساىت‬ ‫ّ‬ ‫ْ َ‬ ‫ْ‬
‫َ َ َ‬ ‫تَ ْشه ّد ِ‬
‫ون﴾( ) فجاءت الفتوى ىف اآلية كما أسلفنا ىف أمر غري متعلق بأحكام الشرعية و‬ ‫َ‬
‫إَّنا يطلب اإلبانة واملشورة و إيضاح الطريق‪ ،‬كما جاء ىف التفسري الطربى‪ ":‬يقول‪ :‬أشريوا‬
‫علي ىف أمرى الذى قد حضرىن فجعلت املشورى فتيا( )‪.‬‬
‫فالفتوى راجعة إىل البيان واإلرشاد مطلقا ىف اللغة‪.‬‬
‫الفتوى فى اإلصطالح‬
‫جاء تعريف املفىت واإلفتاء ىف عدد من كتب اصول الفقه والكتب املتعلقة بالفتوى‬
‫واإلفتاء سواء احلديث منها أو القدمي‪ ،‬ذكر عدد من املؤلفني ىف اصول الفقه أن املفىت هو‬
‫اجملتهد‪ .‬كما جاءت عدة تعريفات للفتوى ىف كتب الفقه واألصول و كتب املصطلحات‬
‫الفقهية اوافت قيودا على املعىن اللغوى للفتوى فمنهم من عرفها بأهنا إخبار أو بيان او‬
‫ذكر للحكم الشرعى‪ ،‬و أسوق بعضا مما وقفت عليه من التعريفات سواء للمتقدمني أو‬
‫املعاصرين‪ :‬عرفت الفتوى بأهنا إخبار عن اهلل تعاىل ىف إلزام او إباحه( )‪.‬‬

‫‪736‬‬
 ‫كما عرفت باهنا بيان احلكم الشرعى واإلخبار به من غري إلزام( )‪.‬‬
‫و عرفت باهنا جواب املفىت‪ .‬كما عرفت بأهنا ذكر احلكم املسئول عنه للسائل( )‪.‬‬
‫تعريف المعاصر للفتوى‪ :‬عرفت بأهنا ما خيرب به املفىت جواب لسؤال إن بيانا حلكم من‬
‫األحكام و ان مل يكن سؤاال خاصا‪ .‬و عرفت باهنا اإلخبار حبكم اهلل تعاىل عن مسألة‬
‫دينية مبقتضى األدلة الشرعية ملن سأل عنه على جهة العموم والشمول‪ ،‬ال على وجه‬
‫اإللزام( )‪.‬‬
‫التعريف المختار للفتوى‪ :‬بيان من عرف احلق بدليله حكم الشر جوابا لسؤال على‬
‫واقعة من غري إلزام‪.‬‬
‫صلته الفتوى بالقضاء‪ :‬القضاء ىف اللغة يأتى على عدة معاىن‪ ،‬ترجع كلها إىل‬
‫ك أَالسا تَ ْعبّ ّدواْ‬ ‫ضى َربُّ َ‬ ‫معىن واحد‪ :‬إنقطا الشئ و متامه فيأتى مبعىن احلكم‪ ،‬قال تعاىل‪َ ﴿ :‬وقَ َ‬
‫ّف َوالَ‬ ‫َح ّد ّمهَا أ َْو كِالَ ّمهَا فَالَ تَ ّقل ساهلَّمآ أ ٍّ‬ ‫إِالسا إِيسااه وبِالْوالِ َدي ِن إِحسانا إِ ساما ي ب لّغَ سان ِع َ ِ‬
‫ند َك الْكبَ َر أ َ‬ ‫َْ‬ ‫َّ َ ْ َْ‬
‫تَ ْن َهْرّمهَا َوقّل ساهلَّما قَ ْوال َك ِرميا﴾ و يأتى ايضا ىف اللغة مبعىن التصنع والتقدير‪ ،‬قال تعاىل‪:‬‬
‫( )‬

‫﴿فقضهن سبع مسوات ىف يومني‪ ) (﴾...‬كما يكون مبعىن فرغ ‪ :‬قضيت حاجىت اى‬
‫ِ‬
‫َن َدابَِر‬ ‫ك األ َْمَر أ سا‬ ‫ضْي نَا إِلَْي ِه ذَل َ‬
‫فرغت منها‪ ،‬كما يأتى مبعىن أدى و أهنى قال تعاىل‪َ ﴿ :‬وقَ َ‬
‫هؤالء م ْقطّو ُّم ِ‬
‫ني﴾( ) اى اهنينا اليه( )‪ . .‬و ىف اإلصطالح‪ :‬اإللزام باحلكم‬ ‫صبِح َ‬
‫َّ َ ٌ ْ‬
‫( )‬
‫الشرعي و فصل اخلصومات ‪ - .‬و قد تعددت التعريفات حسب املذاهب الفقهية‬
‫واكتشفت ىف هذا البحث باإلشارة اىل أحد تلك التعريفات دون اخلوض ىف تفصيالت‬
‫ألن هذا ممل حبثها‪-‬‬
‫الفتوى والقضاء متعلقان ىف الدولة اإلسالمية بالشريعة اإلسالمية‪ ،‬فكل منها معىن‬
‫بالرجو اىل الكتاب والسنة والعلوم الشرعية األخرى من فقه و اصول فقه و غريها من‬
‫علوم الشرعية الىت ال يستغىن عنها املفىت والقاوى ىف الدولة االسالمية‪.‬الفتوى والقضاء‬
‫يتوالمها العلماء و من بلغ رتبة اإلجتهاد منهم‪ ،‬فان مل يكن جمتهدا او كان عدد اجملتهدين‬
‫ال يكفى حاجة األمة توالمها من دون اجملتهد األوىل فاألوىل‪.‬‬
‫الفتوى والقضاء يكونان عن واقعة حقيققية حباجة ملعاجلة‪ ،‬فكل من املفىت والقاوى يعاجل و‬

‫‪733‬‬
‫يباشر حل مشاكل الناس من وجهة شرعية‪ .‬الفتوى والقضاء ال بد أن يتقدمها طلب‪،‬‬
‫سواء كان الطلب دعوى أو استفسارا عن حق أو حكم‪.‬‬
‫صلة الفتوى بالحكم واإلمامة‪ :‬احلاكم العام واإلمام األعظم له حق اإلفتاء إن تأهل له‪،‬‬
‫كما له حق القضاء و فصل اخلصومات إن تاهل له‪ ،‬و يضاف اىل ذلك أن له النظر‬
‫واألمر باألمور السياسية والعامة ملصاحل املسلمني مثل حتريك اجليوش و تنظيم األمور البالد‬
‫والعباد‪ ،‬فهو منتصب إللزام الناس بشرائع الرب تبارك و تعاىل و أحكامه‪ ،‬و تبليغها إليهم‪،‬‬
‫فهو مبلغ عن اهلل عزوجل بفتياه‪ ،‬و يتميز عن املفىت باإللزام بواليته و بالقدرة على التمييز‪،‬‬
‫فهو منصب خالفة( )‪ .‬فكل إمام مفت او قاض أما القاوى واملفىت فال يصدق عليهما‬
‫أن يكون إماما ملا يزيد اإلمام عنها من خصائص ليست هلما‪ ،‬فاحلاكم فيه ثالث صفات‪:‬‬
‫فمن جهة اإلثبات فهو شاهد‪ ،‬و من جهة األمر والنهى فهو مفت‪ ،‬و من جهة اإللزام‬
‫بذلك‪ ،‬فهو ذو سلطان أو قاض مما يدخل فيه القضاء( )‪.‬‬
‫دور الفتوى فى النوازل والواقعات‪ :‬إن إتصال الفتوى بالنوازل والواقعات مالحظ‪،‬‬
‫فالنوازل املستجدة الىت حتصل مع مرور الزمن‪ ،‬و تكاثر اإلخرتاعات والبحث عما هو‬
‫جديد أدى لكثرة السؤال واإلستفتاء عن حكم أشياء و أمور مل تكن موجودة و معروفة‬
‫ىف السابق‪ ،‬و قد عرفت النازلة بأهنا احملنه املعرتوة‪ . .‬فتلك النوازل ال تزال تعرض للناس‪،‬‬
‫فال بد من متصد هلا بالفتوى و بيان احلكم الشرعى فيها‪ ،‬فمجرد النظر ىف حكم ألنازله‬
‫الواقعة بشكل اجملرد يسمي اإلجتهاد و إيداؤه للناس او ألحدهم عقب اإلستفتاء يسمي‬
‫فتوى‪ .‬و نظرا أمهية الفتوى لعموم الناس يف جمال الواقعات والنوازل أكثر من غري ما لعموم‪.‬‬
‫و إن كانت الفتوى ورورة حيتاجها الناس ىف كل حال‪ ،‬إال أهنا ىف هذا حلال وووح احلاجة‬
‫إليها أشد و أووح‪.‬‬
‫أهمية الفتوى‪ :‬إن باب الفتوى باب عظيم و قصرمشيد لتعلقه أوال بشريعة اهلل و لعموم‬
‫حاجة الناس إليه و لندرة و عزة من جييده و يعطيه حقه ىف كل عصر و كل زمان‪ ،‬و‬
‫نتلخص أمهية الفتوى ىف أمور‪:‬‬
‫اوال‪ :‬أن اهلل تعاىل عزوجل توالها بنفسه ىف بعض ما سئل عنه رسول اهلل و أجاب عن‬
‫استفتائهم ىف كتابه العزيز فمنها‪:‬‬

‫‪733‬‬
 ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ني َوالْيَتَ َامى‬ ‫ك َماذَا يّنف ّقو َن قّ ْل َما أَن َف ْقتّم ِّم ْن َخ ٍْري فَلْل َوال َديْ ِن َواألَقْ َربِ َ‬ ‫قال تعاىل‪﴿ :‬يَ ْسأَلّونَ َ‬
‫ِِ ِ‬ ‫ِ ٍ ِ‬ ‫ِِ‬
‫ني وابْ ِن سا ِ‬
‫السب ِيل َوَما تَ ْف َعلّواْ م ْن َخ ْري فَإ سان اللساهَ به َعل ٌ‬
‫( )‬
‫يم﴾‬ ‫َوالْ َم َساك َ‬
‫س الِْربُّ بِأَ ْن تَأْتّ ْواْ‬ ‫يت لِلنسا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ك َع ِن األهلساة قّ ْل ه َي َم َواق ّ‬ ‫قال تعاىل‪﴿ :‬يَ ْسأَلّونَ َ‬
‫احلَ ِّج َولَْي َ‬‫اس َو ْ‬
‫وت ِم ْن أَبْ َو ِاهبَا َواتسا ّقواْ اللساهَ لَ َعلسا ّك ْم‬ ‫ِ‬
‫وت من ظّ ّهوِرَها َولَك سان الِْ سارب َم ِن اتسا َقى َوأْتّواْ الْبّ يّ َ‬
‫الْب ي ِ‬
‫ّّ َ‬
‫( )‬
‫تّ ْفلِ ّحو َن﴾‬
‫ثانيا‪ :‬أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم توىل منصب اإلفتاء بنفسه‪ ،‬فقد كان الصحابة‬
‫رووان اهلل عليهم أمجعني يرجعون إليه‪ -‬صلى اهلل وسلم‪ -‬لبيان ما حيتاجون من احكام ىف‬
‫معاشهم و حياهتم فمن تلك األسئلة والفتاوى‪:‬‬
‫ما جاء عن أىب هريرة –روى اهلل عنه يقول‪ :‬سأل رجل رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‬
‫فقال ‪:‬إنا نركب البحر و حنمل معنا القليل من املاء فإن تووأنا به عطشنا أفنتووأ من ماء‬
‫البحر؟ فقال النىب صلى اهلل عليه وسلم‪ ( :‬هو الطهور ماؤه احلل ميتته)( )‪.‬‬
‫ثالثا‪ :‬عموم احلاجة إىل الفتوى‪ :‬قال اإلمام النووى ىف مقدمته للمجمو " اعلم أن هذا‬
‫الباب مهم جدا‪ ...‬لعموم احلاجة إليه"( )‪ .‬فالبد للناس من علماء يبينون هلم أحكام‬
‫هذا الدين‪ ،‬ليتسىن هلم العمل به‪ ،‬فليس كل الناس فقيها أو حيسن اإلجتهاد أو النظر ىف‬
‫األدلة‪ ،‬فكل ميسر ما خلق له‪ ،‬و إذا نصرف الناس كل الناس ملثل هذا تعطلت مصاحل‬
‫األمة‪ ،‬قال تعاىل‪َ ﴿ :‬وَما َكا َن الْ ّم ْؤِمنّو َن لِيَ ِنفّرواْ َكآفساة فَلَ ْوالَ نَ َفَر ِمن ّك ِّل فِْرقٍَة ِّمْن ّه ْم طَآئَِفةٌ‬
‫نذ ّرواْ قَ ْوَم ّه ْم إِ َذا َر َج ّعواْ إِلَْي ِه ْم لَ َعلسا ّه ْم َْحي َذ ّرو َن﴾( ) فحاجة الناس‬ ‫لِّيت َفقساهواْ ِيف الدِّي ِن ولِي ِ‬
‫َّ‬ ‫ََ ّ‬
‫للفتوى تزيد عن حاجتهم للطعام والشراب لتعلقها مما خلق البشر من أجله و هى عبادة‬
‫اهلل وحده‪.‬‬
‫رابعا‪ :‬ارتباط القائم بالفتوى بالعلم الشرعى‪ ،‬والتزود منه و تقدمي زكاة العلم و طلب العمل‬
‫الشرعى من أشرف األعمال و أعظمها أجرا و أجزهلا مثوبة عند اهلل عزوجل‪ ،‬جاء ىف بيان‬
‫ذلك عدد من النصوص من الكتاب والسنة منها‪:‬‬
‫اآلخَرةَ َويَْر ّجو َر ْمحَةَ‬ ‫اجدا وقَائِما َحي َذر ِ‬ ‫من الكتاب‪ :‬قال تعاىل ﴿أ ساَمن هو قَانِت آنَاء اللساي ِل س ِ‬
‫ْ ّ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ْ َّ ٌ‬
‫ِ ( )‬
‫ين ال يَ ْعلَ ّمو َن إِساَّنَا يَتَ َذ ساكّر أ ّْولّوا األَلْبَاب﴾‬ ‫سا ِ‬ ‫سا ِ‬ ‫ِ‬
‫ين يَ ْعلَ ّمو َن َوالذ َ‬‫َربِّه قّ ْل َه ْل يَ ْستَ ِوي الذ َ‬

‫‪733‬‬
 ‫احل ُّق وال تَعجل بِالْ ّقر ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ك َو ْحيّهّ‬ ‫ضى إِلَْي َ‬ ‫آن من قَْب ِل أَن يّ ْق َ‬ ‫ك َْ َ ْ َ ْ ْ‬ ‫اىل اللساهّ الْ َمل ّ‬ ‫قال تعاىل‪﴿ :‬فَتَ َع َ‬
‫( )‬
‫ب ِزْدِين ِعْلما﴾‬ ‫َوقّل سار ِّ‬
‫قال تعاىل‪َ ﴿ :‬ش ِه َد اللساهّ أَنساهّ الَ إِلَهَ إِالسا ّه َو َوالْ َمالَئِ َكةّ َوأ ّْولّواْ الْعِْل ِم قَآئِ َما بِالْ ِق ْس ِط الَ إِلَهَ إِالسا ّه َو‬
‫( )‬
‫يم﴾‬ ‫الْع ِزيز ْ ِ‬
‫احلَك ّ‬ ‫َ ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ين َآمنّوا إ َذا قيل لَ ّك ْم تَ َف ساس ّحوا ِيف الْ َم َجال ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫سا‬
‫س فَافْ َس ّحوا يَ ْف َس ِح اللساهّ‬ ‫َ‬ ‫قال تعاىل ﴿يَا أَيُّ َها الذ َ‬
‫انشزوا ي رفَ ِع اللساه السا ِذين آمنّوا ِمن ّكم والسا ِذين أّوتّوا الْعِْلم درج ٍ‬
‫ات َواللساهّ ِمبَا‬ ‫ِ ِ‬
‫َ ََ َ‬ ‫َْ َ‬ ‫انشّزوا فَ ّ ّ َْ ّ َ َ‬ ‫يل ّ‬ ‫لَ ّك ْم َوإذَا ق َ‬
‫( )‬
‫تَ ْع َملّو َن َخبِ ٌري﴾‬
‫و من السنة‪ :‬جاء ىف السنة عن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم الكثري من األحاديث الىت‬
‫يبني فيها فضل العلم والعلماء واحلث على طلب العلم منها‪ :‬ما رواه معاوية روى اهلل عنه‬
‫( )‬
‫عن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أنه قال‪ ( :‬من يرداهلل به خريا يفقهه ىف الدين)‬
‫و منها قوله صلى اهلل عليه وسلم ( من سلك طريق يلتمس فيه علما سهل اهلل له به طريقا‬
‫إىل اجلنة)( )‪ .‬ففيه فضل املشى ىف طلب العلم و فضل اإلشتغال بالعلم واملراد به العلم‬
‫الشرعى( )‪.‬‬
‫خامسا‪ :‬تضمنها معىن تعليم العلم و هداية الناس ملا فيه الصالح هلم ىف الدنيا واآلخرة‪ ،‬و‬
‫قد جاء ىف فضل معلم الناس اخلري نصوص شرعية منها‪،‬‬
‫قوله صلى اهلل عليه وسلم ال حسد اال ىف اثنني ‪ ،‬رجل آتاه اهلل ماال فسلطه على‬
‫هلكته ىف احلق و رجل آتاه اهلل احلكمة فهو يقضى هبا و يعلمها)‪.‬‬
‫سادسا‪ :‬مما يؤكد أمهية هذ الفن والعلم تأليف مصنفات مستقلة متعلقة به فأذكر بعضها‬
‫على سبيل املثال ال احلصر‪.‬‬
‫كتاب الفتيا ألىب عثمان عمرو بن حبر اجلاحظ‪ ،‬و كتاب أصول الفتيا على مذهب اإلمام‬
‫مالك بن احلارث اخلشىن و أدب املفىت واملستفىت ألىب القاسم العمريى الشافعى ‪ ،‬و أدب‬
‫املفىت لفخر الدين احلسن بن منصور الفرغاىن احلنفى‪ ،‬و أدب املفىت واملستفىت ألىب عمر‬
‫عثمان بن عمر بن الصالح و صفة الفتوى واملفىت واملستفىت ألبن محدان‪.‬‬

‫‪733‬‬
‫خطورة اإلفتاء بدون علم‪ :‬إتفق العلماء على خطورة اإلفتاء و شدة املسؤلية امللقاة على‬
‫كاهل املفىت‪ ،‬و عظم احلساب أمام اهلل عزوجل كما ذكروا جوانب متعددة تني تلك‬
‫اخلطورة‪ ،‬و ميكن حصرها ىف أمرين‪:‬‬
‫األول‪ :‬خشية القول على اهلل بغري علم‪:‬‬
‫خشية القول على اهلل بغري علم من أهم أسباب خطورة الفكر‪ ،‬منذ جاءت النصوص من‬
‫الكتاب والسنة بالوعيد الشديد من قال على اهلل و رسول صلى اهلل عليه وسلم بغري علم‬
‫صَر َوالْ ّف َؤ َاد‬ ‫ك بِِه ِعْل ٌم إِ سان سا‬
‫الس ْم َع َوالْبَ َ‬ ‫س لَ َ‬
‫ف َما لَْي َ‬ ‫وال كتاب منري‪.‬قال اهلل تعاىل‪َ ﴿ :‬والَ تَ ْق ّ‬
‫سااس َمن ّجيَ ِاد ّل ِيف اللسا ِه بِغَ ِْري ِعْل ٍم‬
‫ك َكا َن َعْنهّ َم ْس ّؤوال﴾( ) و قال تعاىل‪َ ﴿ :‬وِم َن الن ِ‬ ‫ّك ُّل أّولئِ َ‬
‫ٍ ( )‬ ‫وي تسابِع ّك سال َشيطَ ٍ‬
‫ان سام ِريد﴾‬ ‫ْ‬ ‫ََ ّ‬
‫فيما سبق من اآل يات يتضح جبالء هنيه تعاىل عن القول عليه بغري علم وهذا‬
‫قطعا يشمل القول والفعل بغري علم فال يقول اإلنسان اال ما له به علم‪ ،‬واملفىت أحرى و‬
‫أجدر بان يقول ما يعلم و يقول ما ال يعلم وأن ال جيادل وال ميارى بغري علم وال كتاب‬
‫منري‪،‬‬
‫فتلك اآليات و أمثاهلا صرفت املتأهلني عن التصدر للفتوى والرغبة ىف ان يكفوا‬
‫بغريهم‪ .‬فيجعل اهلل القول عليه بغريعلم من أعظم احملرمات‪ ،‬بل جعله ىف املرتبة العليا‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ب َه َذا َحالَ ٌل َوَه َذا‬ ‫ف أَلْسنَتّ ّك ّم الْ َكذ َ‬‫منها‪ ،‬و قال سبحانه وتعاىل‪َ ﴿ :‬والَ تَ ّقولّواْ ل َما تَص ّ‬
‫ب الَ يّ ْفلِ ّحو َن﴾( ) فهذا‬ ‫ِ ِ‬
‫ين يَ ْفتَ ّرو َن َعلَى اللساه الْ َكذ َ‬
‫حرام لِّت ْفت رواْ علَى اللسا ِه الْ َك ِذ ِ سا ِ‬
‫ب إ سان الذ َ‬ ‫َ‬ ‫ََ ٌ َ َّ َ‬
‫وعيد منه سبحانه بالعذاب االليم و عدم الفالح ملن تعذم بني يديه بأن يقول ملا مل حيرمه‬
‫اهلل تعاىل ‪ :‬هذا حرام‪ ،‬و ملا حيله هذا حالل‪ ،‬و هذا بيان منه سبحانه أنه ال جيوز للعبد أن‬
‫يقول‪ :‬هذا حالل و هذا حرام‪ ،‬إال ملا علم أن اهلل تعاىل أحله أو حرمه‪ ( .‬و عن أىب هريرة‬
‫روى اهلل تعاىل عنه قال قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ‪:‬من كذب على متعمدا فليتبوأ‬
‫مقعده من النار)( )‪.‬‬
‫الثاىن‪ :‬مايرتتب على الفتوى من أثر ىف أعمال الناس ىف عباداهتم و جتارهتم و أنك مهتم‬
‫خاصة ىف األمور الىت ال ميكن تدركها‪:‬‬

‫‪733‬‬
 ‫إن املتأمل حلال املفتيني وما يسألون عنه من قبل الناس‪ ،‬يلحظ تعدد أنوا و أجناس‬
‫استفتاءاهتم و أسئلتهم‪ ،‬فهذا يسأل عن وووئه و هذا يسأل عن صالته و هذا يسأل عن‬
‫عقود أبرمها أو سيربمها‪ ،‬و آخر يسأل هل له مراجعة مطلقة أم ال؟ و غريها الكثري الكثري‬
‫من األسئلة الىت حتس حاجة الناس و تؤثر على حياهتم و مستقبلهم خاصة ما يتعلق‬
‫باألنكحة والطالق‪ ,‬ألجل ذلك التصرف كثري ممن هو أهل للفتوى عنها طلبا للسالمة‬
‫والعافية‪ ،‬فما جاء عن بعض السلف ىف هذا‪ :‬عن ابن مسعود روى اهلل عنه قال‪ :‬من أفىت‬
‫الناس ىف كل ما يستفتونه فهو جمنون( )‪.‬‬
‫و عن إمام الشافعى‪ -‬رمحه اهلل أنه سئل عنه مسألة فسكت‪ ،‬فقيل له أال جتيب رمحك اهلل؟‬
‫فقال ال أدرى الفضل ىف سكوتى ام ىف اجلواب( )؟‬
‫و سئل الشعىب عن شئ فقال ال أدرى فضل أال تستحى من قولك ال أدرى و أنت فقيه‬
‫ك الَ ِعْل َم لَنَا إِالسا‬‫أهل العراق؟! فقال لكن املالئكة مل تستحى حني قالت‪﴿ :‬قَالّواْ ّسْب َحانَ َ‬
‫( )‬
‫يم﴾‬ ‫ساك أَنت الْعلِيم ْ ِ‬ ‫سا ِ‬
‫احلَك ّ‬ ‫َما َعل ْمتَ نَا إن َ َ َ ّ‬
‫الفتوى ىف حياة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‪:‬‬
‫عصر نبينا و حبيبنا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أفضل العصور و أشرفها كانت السماء‬
‫متصلة باألرض عن طريق الوحى‪ .‬واهلل من فوق سبع مساوات يبلغ األحكام لرسول اهلل‬
‫صلى اهلل عليه وسلم فقد جاء ىف كتاب اهلل عدد من الوقائع الىت أفىت هبا اهلل بنفسه‬
‫ِّساء قّ ِل‬ ‫املخلوقني فيما نزل هبم من أمور ىف حياهتم مثل قوله تعاىل‪﴿ :‬ويَ ْستَ ْفتّونَ َ ِ‬
‫ك يف الن َ‬ ‫َ‬
‫ب‬ ‫ِ‬ ‫اب ِيف يَتَ َامى الن سا ِ‬ ‫اللساهّ ي ْفتِي ّكم فِي ِه سان وما ي ْت لَى َعلَْي ّكم ِيف الْ ِكتَ ِ‬
‫ِّساء الالِت الَ تّ ْؤتّونَ ّه سان َما ّكت َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ََ ّ‬ ‫ّ ْ‬
‫ومواْ لِْليَتَ َامى بِالْ ِق ْس ِط َوَما‬ ‫ِ‬ ‫ضع ِف ِ‬
‫ني م َن الْ ِولْ َدان َوأَن تَ ّق ّ‬ ‫وه سان َوالْ ّم ْستَ ْ َ َ‬
‫ِ‬
‫َهلّ سان َوتَ ْر َغبّو َن أَن تَنك ّح ّ‬
‫تَ ْف َعلّواْ ِم ْن َخ ٍْري فَِإ سان اللساهَ َكا َن بِِه َعلِيما﴾( ) و مثل اختالفهم ىف األنفال فأجاهبم اهلل تعاىل‪:‬‬
‫ول فَاتسا ّقواْ اللساه وأَصلِحواْ ذَات بِينِ ّكم وأ ِ‬ ‫الرس ِ‬ ‫ك ع ِن األَن َف ِال قّ ِل األَن َف ّ ِ ِ‬
‫َط ّيعواْ‬ ‫َ ْ ْ َ‬ ‫ََ ْ ّ‬ ‫ال للّه َو سا ّ‬ ‫﴿يَ ْسأَلّونَ َ َ‬
‫ِِ‬
‫ني﴾( ) و غريها من الوقائع والنوازل الىت وقعت ىف عصره سواء‬ ‫اللساهَ َوَر ّسولَهّ إِن ّكنتّم ُّم ْؤمن َ‬
‫كانت مما يتعلق باألمور العامة للدولة اإلسالمية‬
‫مثل ما سبق ىف تقسيم األنفال او ىف أمور األموال الشخصية مثل حكم اللعان فعن ابن‬
‫عباس روى اهلل عنهما أن هالل بن أمية إمرأته عند النىب صلى اهلل عليه وسلم بشريك بن‬

‫‪733‬‬
‫سحماء فقال النىب صلى اهلل عليه وسلم البينة ىف ظهرك فقال يا رسول اهلل –صلى اهلل عليه‬
‫وسلم‪ ،‬إذا رائ أحدنا على إمرأته رجال ينطلق يلتمس البينة فجعل يقول البينة وإال حد ىف‬
‫ظهرك فذكر حديث اللعان( )‪.‬‬

‫الضوابط غير المعتبرة في شخص المفتي‬

‫ذكر أهل العلم ووابط و شروطا نصوا على عدم اعتبارها يف املفيت ‪،‬‬
‫ووجودها ال يؤثر على صحة الفتوى و ال على قبوهلا بناء على أن الفتوى أقرب لباب‬
‫الرواية من غريه وسأذكرها يف مثانية فرو ‪.‬‬
‫الفر األول ‪:‬الذكورة‪.‬‬
‫الفر الثاين ‪:‬احلرية‪.‬‬
‫الفر الثالث‪:‬عدم القرابة‪.‬‬
‫الفر الرابع ‪:‬إفتاء نفسه‪.‬‬
‫الفر اخلامس ‪:‬عدم العداوة‪.‬‬
‫الفر السادس ‪:‬أن ال يكون قاويا‪.‬‬
‫الفر السابع ‪:‬أن يكون مبصرا ناطقا‪.‬‬
‫الفر الثامن ‪:‬أن يكون حافظا ملسائل الفقه‬
‫خاتمة البحث‪:‬‬
‫إختتاما هلذ البحث نذكر أهم النتائج البحث إختصارا و هى‪ :‬إن للفتوى عدة‬
‫معاىن تتداخل مع غريها من املصطلحات الشرعية مثل القضاء واإلمامة والرواية و غريها‬
‫وأما ووابط الفتوى العائدة للمستفىت فمنها ما يعود للمستفىت لشخص حني‬
‫السوال و بعد مسا اجلواب و منها ما يعود إىل نقل الفتوى نقال شفويا أو كتابيا أو عن‬
‫طريق رسائل اهلاتفية واخلدمات احلديثة املقدمة ىف ذلك اجملال‪ .‬و منها ما يعود إىل صيغة‬
‫السوال وما حيسن اوال حيسن إدراجه ومن سوال اإلستفتاء ‪،‬تضمنت تلك الضوابط‬
‫مسائل املهمة مثل التزام العامى مبذهب معني واإلطمئنان للفتوى و غريها من املسائل الىت‬

‫‪737‬‬
‫ىف حينها‪ .‬فهذا البحث موجزا من املباحث ىف الفتوى و آداهبا و ووابطها و معا خطورهتا‬
‫بدون علم‪.‬‬
‫أهم التوصيات فى هذا البحث‬
‫أوصي مجيع املهتمني بالعلوم الشرعية خاصة من تصدر لإلفتاء منهم أن‬ ‫‪-‬‬
‫يقوموا بالتعمق يف دراسة الفتوى وعالقتها بالو اقع العملي ‪ ،‬فما أحسن املفيت‬
‫إذا مرعلى واقعة من الوقائع كتب دون ما صنع يف إجياد اجلواب فيه ‪،‬‬
‫واستخدامه لألدوات احلديثة يف الفتوى سواء كان من جهة بناء الفتوى أومن‬
‫جهة نشر الفتوى‪.‬‬
‫اإلمام واإلعتناءللفقهاء بالفتوى من هذا اجلانب اعتناءهم بالقاوي‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫إهتمام طالب اجلامعات عامة و طالب قسم الشريعة و شريعة والقانون خاصة‬ ‫‪-‬‬
‫على دراسة مادة اإلفتاء و تدريب اإلفتاء عملية‪.‬‬
‫ترك الفتاوى الىت ليس ىف نطاق علمهم‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫اإلشراف على دوائر اإلفتاء و على إهتماما دقيقا و بليغا ىف تعيني املفتيني و‬ ‫‪-‬‬
‫مراقبتهم‪.‬‬
‫مساعدة الطالب و املفتيني للناس و إخراجهم من املصائب او املفاسد الىت نزلت‬ ‫‪-‬‬
‫عليهم‪.‬‬
‫نشر الفتوى موثقة من داراإلفتاء ألن ذلك ختصصهم كما قيل‪ ،‬لكل فن رجال و‬ ‫‪-‬‬
‫لكن مكان مقال‪.‬‬
‫أحسن ان تكون كتب الفتاوى بطريق سؤال و جواب ألن هلا منفعة كبرية ىف‬ ‫‪-‬‬
‫الفرد واجملتمع‪.‬‬
‫جعل قانون الفتوى َّنوذجا رائعا يهتدى به ىف بالد اإلسالمية‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪733‬‬
 ‫الهوامش‬
‫‪ -‬سورة هود‪.111 : :‬‬
‫‪ /‬جلد ‪-‬‬ ‫‪ -‬قاموس املصباح املنري‪:‬‬
‫‪. /‬‬ ‫‪ -‬اعالم املوقعني لرب العاملني‪ .‬صفحة‬
‫‪.‬‬ ‫‪ -‬آل عمران‪: ،‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪ -‬البقرة‪: ،‬‬
‫‪ -‬أخرجه أبو داود واحلاكم‬
‫‪ -‬رواه ابو داؤد والرتمذى و ابن ماجة‬
‫‪ -‬اعالم املوقعني عن رب العاملني‪/ .‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪ -‬سورة النساء‪: :‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪ -‬سورة النساء‪: :‬‬
‫‪ -‬مقال لفضيلة االستاذ الدكتور على مجعة حممد( مفىت ديار املصرية) الفكر املتشدد و منهج األزهر‬
‫‪ ،‬ترمجان الرابطة العاملية خلرجيي األزهر (فر‬ ‫الرشيد ‪ .‬جملة دعوة األزهر‪ .‬مجادى اآلخر‬
‫باكستان) صفحة رقم‪، :‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪ -‬سورة التوبة‪: ،‬‬
‫‪ -‬سورة األعراف‪. : ،‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪ -‬سورة النحل‪،‬‬
‫‪ -‬سورة املائدة‪. : ،‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪ -‬سورة البقرة‪: ،‬‬
‫‪ -‬مقال لفضيلة األستاذ الدكتور حممد عبدالفضيل القوصى ‪ .‬األزهر و وسطية اإلسالم ‪ .‬جملة دعوة‬
‫‪ ،‬ترمجان الرابطة العاملية خلرجيي األزهر (فر باكستان) صفحة رقم‬ ‫األزهر‪ .‬مجادى اآلخر‬
‫‪ -‬حممد فتح اهلل جولن‪ ،‬أوواء قرآنية ىف مساء الوجدان‪ ،‬املرتجم أورخان حممد على‪ ،‬دارالنبل للطباعة‬
‫‪.‬‬ ‫‪ ،‬صفحة رقم‬ ‫والنشر‪ ،‬إستانبول‪ ،‬تركيا‪،‬‬
‫‪،‬ص ‪.‬‬ ‫‪ -‬حممود محدى زقزوق‪ ،‬اإلسالم و قضايا احلوار‪ ،‬وزارة األوقاف‪ ،‬القاهرة‪،‬‬
‫‪ -‬سورة املائدة‪. : ،‬‬
‫‪ -‬حممد فتح اهلل جولن‪ ،‬املوازين أو اوواء على الطرق‪ ،‬مرجع السابق‪ ،‬ص ‪.‬‬
‫‪ -‬املرجع نفسه‪ ،‬ص ‪.‬‬
‫‪ -‬املرجع نفسه‪ ،‬ص ‪.‬‬
‫‪ -‬شيخ االسالم ابن تيمية – نصيحة ذهبية اىل اجلماعات اإلسالمية ‪ -‬دار الراية للنشر والتوزيع ‪،‬‬
‫م قدم و علق عليها مشهور حسن سلمان –‬ ‫ه‪/‬‬ ‫الطبعة االوىل‪ ،‬الرياض‪ -‬الربوة‪-‬‬
‫صفحة رقم ‪-‬‬
‫‪733‬‬
‫‪ -‬فصل الياء‪ ،‬باب الفاء‪.‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪ -‬حممد بن مكرم بن منظور األفريقى املصرى‪ -‬لسان العرب‪-‬‬
‫دار صادر بريوت‪ -‬الطبعة االوىل‪،‬‬
‫‪ .‬كتاب الفاء‪.‬‬ ‫‪ -‬املصباح املنري‪/ -‬‬
‫‪ .‬فصل الياء‪ ،‬باب الفاء‪.‬‬ ‫‪ -‬لسان العرب‪ -‬مرجع السابق‪/ -‬‬
‫‪ -‬سورة النمل‪. : ،‬‬
‫‪ -‬أىب جعفر حممد بن جرير الطربى‪ -‬جامع البيان عن تأويل القرآن ‪ - / -‬حتقبق دكتور عبداهلل‬
‫‪/‬م‬ ‫ه‪/‬‬ ‫بن عبداحملسن الرتكى ‪ ،‬ط األوىل‪ -‬دار هجرة‪ -‬القاهرة ‪-‬‬
‫‪ ،‬حتقيق‬ ‫‪ -‬حممد بن على بن جممد الشوكاىن‪ -‬إرشاد الفحول اىل حتقيق علم األصول – ‪/‬‬
‫م‪.‬‬ ‫ه‪/‬‬ ‫حممد سعيد البدوى‪ -‬دارالفكر –بريوت‪ -‬ط‪ -‬األوىل ‪،‬‬
‫ه ‪ -‬الفروق‬ ‫‪ -‬إمام اىب العباس امحد بن ادريس بن عبدالرمحن الصنهاجى املشهور بالقراىف املتوىف‬
‫‪ .‬حتقيق مركز الدراسات الفقهية واإلقتصادية ‪ ،‬ط‪ .‬األوىل‪ ،‬دارالسالم‬ ‫أنوار الربوق‪/ -‬‬
‫م‪.‬‬ ‫ه‪/‬‬
‫‪ -‬االنصاف ىف معرفة الراجح من اخلالف‪ -‬عالء الدين اىب احلسن على بن سليمان بن امحد‬
‫م‬ ‫ه ‪/‬‬ ‫املردادى‪ - -‬ه حتقيق دكتور عبداهلل بن عبداحلسن الرتكى‪ -‬ط‪-‬‬
‫‪ .‬كتاب القضاء‬ ‫‪/‬‬
‫ه ‪ -‬انيس الفقهاء ىف تعريفات األلفاظ املتداولة بني‬ ‫‪ -‬قاسم بن عبداهلل بن أمري القونوى املتوىف‬
‫ه‪.‬‬ ‫الفقهاء‪ -‬حتقيق دكتور امحد عبدالرزاق الكسيب‪ ،‬دارالوفاء للنشر –جدة‪ -‬ط األوىل‬
‫ه ‪-‬التوقيف على مهمات التعاريف –دارالفكر املعاصر‪-‬‬ ‫‪ -‬حممد عبدالرؤف املناوى‪ -‬املتوىف‪-‬‬
‫ه‪.‬ص‬ ‫بريوت –ط األوىل‪-‬‬
‫‪ -‬نادية شريف العمرى‪ -‬اإلجتهاد والتقليد ىف اإلسالم‪ .‬مؤسسة الرسالة‪ -‬بريوت – ط األوىل ‪.‬‬
‫م‪.‬ص‬ ‫ه‪/‬‬
‫‪ -‬حممد بن كمال الدين أمحد الراشدى‪ -‬املصباح ىف رسم املفىت و مناهج اإلفتاء‪ -‬دار إحياء تراث‬
‫م‪ -‬ص ‪.‬‬ ‫ه‪/‬‬ ‫العرىب‪ -‬بريوت‪ -‬ط األوىل‪-‬‬
‫‪ -‬سورة اإلسراء‪. : ،‬‬
‫‪ -‬سورة فصلت‪. : ،‬‬
‫‪ -‬سورة احلجر‪. : ،‬‬
‫مادة قضى‪.‬‬ ‫‪ -‬لسان العرب‪ -‬مرجع السابق‪/ -‬‬
‫‪ -‬حتقيق هالل‬ ‫‪ -‬منصور بن يونس بن إدريس البهوتى‪ -‬كشاف القنا عن منت اإلقنا – ‪/‬‬
‫ه‪.‬‬ ‫مصيلحى مصطفى هالل‪ -‬دارالفكر –بريوت‪-‬‬

‫‪736‬‬
‫‪ -‬حممد بن أىب بكر أيوب الزرعى –ابو عبد اهلل املعروف بابن القيم اجلوزية –‪ -‬بدائع الفوائد‪ .‬ص‬
‫‪ .‬حتقيق هشام عبدالعزيز عطا‪ ،‬و عادل عبداحلميد العدوي ‪ ،‬مكتبة نزار مصطفى الباز ‪ ،‬ط‬
‫م‪.‬‬ ‫ه‪/‬‬ ‫األوىل‪ ،‬مكة املكرمة‪،‬‬
‫‪ -‬حتقيق طه عبدالرؤف سعد‪-‬‬ ‫‪ -‬ابن القيم اجلوزية‪ -‬إعالم املوقعني عن رب العاملني‪/ -‬‬
‫‪.‬‬ ‫داراجليل –بريوت‪-‬‬
‫‪ -‬التوقيف على مهمات التعريف‪/ -‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪ -‬سورة البقرة‪: ،‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪ -‬سورة البقرة‪: ،‬‬
‫‪ .‬باب الرخصة ىف الغسل‬ ‫‪،‬‬ ‫‪ -‬أخرجه ابن خزمية ىف صحيحة ‪ . /‬رقم احلديث‬
‫والوووء من ماء البحر‪ ،‬حتقيق حممد مصطفى األعظمى‪ .‬املكتب اإلسالمى‪ -‬بريوت‪ .‬ط‪ .‬األوىل‪.‬‬
‫ه‬
‫ه حتقيق حممد جنيب املطبعى ‪.‬‬ ‫‪-‬إمام زكريا حمى الدين بن شرف النووى املتوىف املتوىف عام‬
‫م‪.‬‬ ‫ه‪/‬‬ ‫اجملمو شرح املهذب‪ . / .‬دار عامل الكتب‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪ -‬سورة التوبة‪: ،‬‬
‫‪ -‬سورة الزمر‪. : ،‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪ -‬سورة طه‪: ،‬‬
‫‪ -‬سورة آل عمران‪. : ،‬‬
‫‪ -‬سورة اجملادلة‪. : ،‬‬
‫‪ -‬رواه البخارى ىف صحيحه ‪ ، /‬باب من يرداهلل به خريا يفقهه ىف الدين و مفهوم احلديث أن من‬
‫مل يتفقه ىف الدين أى يتعلم قواعد اإلسالم فقد حرم اخلري و فيه بيان فضل العلماء على سائر الناس‬
‫و بيان فضل العلماء على سائر الناس و بيان فضل التفقه ىف الدين على سائر العلوم‪ .‬فتح‬
‫م‬ ‫ه‪/‬‬ ‫البارى‪.‬شرح صحيح البخارى‪ - / .‬دارالسالم‪ -‬الرياض‪ .‬ط األوىل‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪ -‬برقم‬ ‫‪ -‬أخرجه مسلم‪/ ،‬‬
‫م‪.‬‬ ‫ه‪/‬‬ ‫‪ -‬شرح النووى على مسلم ‪ - / .‬دار عامل الكتب‪ ،‬الطبعة األوىل‪،‬‬
‫‪ -‬أخرجه البخارى‪ -‬مرجع سابق‪ . / -‬برقم ‪ -‬باب اإلغتباط ىف العلم واحلكمة‪-‬‬
‫‪ -‬سورة اإلسراء‪. : ،‬‬
‫‪ -‬سورة احلج‪. : ،‬‬
‫‪ -‬إمساعيل بن عمر بن كثري الدمشقى أبوالفداء – تفسري القرآن العظيم‪، / -‬دارالفكر‪ -‬بريوت‪،‬‬
‫ه‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪ -‬سورة النحل‪: ،‬‬
‫‪ -‬إعالم املوقعني‪ -‬مرجع سابق‪. / ،‬‬

‫‪733‬‬
‫‪ ،‬باب إْث من كذب على النىب صلى اهلل عليه‬ ‫‪ -‬أخرجه خبارى‪ -‬مرجع سابق‪ ، / -‬برقم‬
‫وسلم‪.‬‬
‫‪ -‬أخرجه ابن الصالح ىف أدب املفىت واملستفىت‪ ،‬ص‪. :‬‬
‫‪ -‬أدب املفىت واملستفىت‪ :‬مرجع سابق‪ -‬ص‪. :‬‬
‫‪ -‬سورة البقرة‪. : ،‬‬
‫‪ -‬سورة النساء‪. : ،‬‬
‫‪ -‬سورة األنفال‪. : ،‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪ -‬أعالم املوقعني‪/ ،‬‬

‫‪733‬‬
Zaitoon/Olive (Olea europaea) as mentioned in The Holy Qur’an
and Ahadith and its Ethno medicinal Importance
Khalid Rashid
Prof. Dr. Mohyuddin Hashimi
Shahid Saleem

ABSTRACT
Olive is mentioned in The Holy Qura’n as blessed tree and Holy
Prophet (PBUH) mentioned it as a cure of 70 diseases. Due to its
importance detailed data was collected from The Holy Qur’an and
Ahadith’s books and from books written on Islamic medicine. Its habit,
distribution and complete morphological characteristics were discussed.
Procedures for the extraction of olive oil, its chemical and physical
properties were also discussed. Medicinal importance of olive was
mentioned in two different ways. Firstly, a table was formulated which
shows diseases and their treatments with olive along with references from
Ahadith. Secondly, traditional use of olive along with its use in modern
medicine for the treatment of various diseases was mentioned. The aim of
this study is, to document the knowledge of ethno medicinal importance
of olive in the light of Islam.


M.Phil Scholar, Department of Islamic Thought, Allama Iqbal Open University,
Islamabad, Pakistan.

Chairman, Department of Islamic Thought, Allama Iqbal Open University, Islamabad,
Pakistan.

Plant Manager, Caraway Pharmaceuticals, Islamabad, Pakistan.

59
Introduction
Olive is one of the oldest plants of history. When water receded
after Nuh’s flood the first thing that appeared was olive tree. That is why
olive became a sign of peace in international politics1. In ancient Egypt
olive oil is used for eating, cooking, massage and medicine. It is also used
to save the fish from degeneration during packing. It is a popular oil crop
of the Mediterranean countries like Greece and Italy. In these countries
olive oil is the main cooking oil. Olives are edible and main ingredient of
many cuisines like pizza, pasta, pickle etc.
It is classified as follows
Division Spermatophyta
Subdivision Angiospermae
Class Dicotyledonae
Subclass Gamopetalae
Order Gentianales
Family Oleaceae
Genus Olea
Species O.europaea
Olive is a much longer living tree as compared to other plants. “In
Mediterranean Basin there are many olive trees which are reported to
have more than 1000 years of age”2. Olive is an erect, bushy evergreen
tree growing to about 12 m tall with a deep, widely-branched, woody root
system. The trunk is twisted and it produces branches from the base and
has rough black bark. Leaves are undivided, narrowly elliptic and tapered
to a point, glossy dark green on top, silvery below, 3 to 8cm long and 1 to
4cm wide. The tiny cream flowers appear in large clusters in late spring;
each has four petals and four protruding stamens. The fruit reaches1.5 to
3cm long, ellipsoid in shape and purple-black when fully ripe; each
contains one brown oblong seed about 1.5cm long.

60
 Olive seedlings have smaller oblong leaves arranged rigidly in
opposite pairs. They are densely branched and can produce many new
stems from the base if cut or grazed3.
“Italian olive cultivars have been introduced recently in NWFP to
be planted in high rainfall areas like North and South Waziristan and
Bajour agencies, Malakand, Hazara & Mardan divisions. It is usually
propagated through cuttings”4. Its cultivation is also encouraged in the
districts of Attock, Chakwal and Rawalpindi. Potential of earning from
the cultivation of Olive on culturable waste lands in these districts of
Punjab is recently estimated upto 80307 million rupees per year5.
The major olive oil producing countries are firstly Spain,
secondly Italy and thirdly Greece6. Together they produce 75% of the
world production7.
Olive in The Holy Qur’an
Olive has been repeatedly mentioned in The Holy Qur’an. At least at
one place Allah has sweared this Olive which shows its importance. Some
examples are as follows.
“It is He Who sends down water from the sky from which We bring
forth growth of every kind, and from that We bring forth the green shoots
and from them We bring forth close-packed seeds, and from the spathes of
the date palm date clusters hanging down, and gardens of grapes and olives
and pomegranates, both similar and dissimilar. Look at their fruits as they
bear fruit and ripen. There are Signs in that for people who believe”8.
“It is He Who produces gardens, both cultivated and wild, and
palm-trees and crops of diverse kinds, and olives and pomegranates, both
similar and dissimilar. Eat of their fruits when they bear fruit and pay
their due on the day of their harvest, and do not be profligate. He does not
love the profligate”9.
“It is He who sends down water from the sky: from it you drink,
and out of it (grows) the vegetation on which you feed your cattle. With it
He produces for you corn, olives, date-palms, grapes and every kind of
fruit: verily in this is a sign for those who give thought”10.
“Allah is the Light of the heavens and the earth. The metaphor of
His Light is that of a niche in which is a lamp, the lamp inside a glass, the
glass like a brilliant star, lit from a blessed tree, an olive, neither of the
east nor of the west, its oil all but giving off light even if no fire touches
it. Light upon Light. Allah guides to His Light whoever He wills and

61
Allah makes metaphors for mankind and Allah has knowledge of all
things”11.
“So man should see towards his food. We pour down plentiful
water, then split the earth into furrows. Then We make grain grow in it,
and grapes and herbs and olives and dates and luxuriant gardens and
orchards and meadows, for you and your livestock to enjoy”12.
“(I swear) by the fig and the olive”13.
From the above verses it becomes quite clear that date palms, grapes,
olive and pomegranates are the plants which are full of benefits for human
beings. Olive is specially mentioned as a blessed tree. As Olive has not a
good taste which attracts people, therefore, Allah has pointed out its
importance in a special way.
Olive in The Hadith Literature:
Olive is also mentioned in many Ahadith of the Holy Prophet
(SAW) for its benefits. Only a few are mentioned blow
1 Narrated By Hazrat Abu Huraira (RA) “Eat Olive oil and
anoint it upon your bodies as it is from a blessed tree”.14,15,16
2 Narrated by Hazrat Alqama Bin Amir (RA) “For you
Olive oil is present. Eat it and anoint it as it is beneficial for piles”. 17
3 Narrated by Hazrat Uqba Bin Amir, “You have Olive oil
from this blessed tree. Treat with it as it cures Basoor”.18,19
4 Narrated By Hazrat Abu Huraira (RA), “Eat Olive oil and
anoint it as it is a cure for 70 diseases including liprosy”. 20
5 Narrated By Hazrat Abu Huraira (RA), “Eat and anoint
Olive oil as it is clean and blessed”.21
6 Hazrat Zaid Bin Arqam (RA) stated that, “The Holy
Prophet (PBUH) ordered us to treat Zat al Janb (pleurisy) with Qast ul
Behri and Olive Oil”.22,23,24
7 Narrated By Hazrat Zaid Bin Arqam (RA), “The Holy
Prophet (PBUH) used to praise Durs and Olive Oil for the treatment of Zat al
Janb (pleurisy)”.25,26,27
8 Holy Prophet PBUH said “Who massaged with the Olive
Oil, Satan will not come near him.”Revealed by Muhammad Ahmed
Zahbi c/o Ibn al Jozi without sanad.28

62
 Some Diseases in which Olive is used as medicine
S. No Organ S.No Disease Treatment Reference

1 Skeleton Tibrani: Almo’jam

(Teeth, al’ausat,
Best Tooth brush
Bones, Nails 1
Hadith#678,1/210,
(‫)مسواک‬
Cairo: Dar Al
etc) Haramain
weakening &
Take Olive leaves in Al- Abeeri: Al-Ilaj bil
2 breaking of your mouth A’shab, 81
teeth
1) Miswak of olive 2)
Strengthening Al- Suyuti: Al-Havi Fi
3 Gargle with saline
Tibb, 2/186
of teeth water of wild Olive.
For
Gargle with saline
strengthening
4 water of Olive or oil Al-Havi fi Tibb, 6/185
gums and of wild olive.
week teeth
Gargle with water
Tarkamani: Al
obtained from cooked
5 Toothache Mo’tamad fil Adviah
leaves of Indian olive
Al mufridah, 1/370
in vinegar
Mix olive fruit pulp in
Whiteness of
6 oil and flour use this Al-Havi fi Tibb 6/185
nails as paste on nails
Strengthening Daily use of wild olive Ibn–i Seena: Al
7 oil Qanoon fi Tibb 1/469
of Hair
2 Skin Wound of Dip in saline water of Ibn al- Qaiyyim: Al-
1 Olive Tibb al-Nabwi, 238
burning
Powder of olive leaves
Putting water of
Indian olive leaves Al Mo’tamad fil
Psoriasis
2 cooked in vinegar in Adviah Al mufridah,
(Chanbal) ones mouth for long 1/370
time is beneficial for
psoriasis.
Use water of cooked
leaves of Indian olive
3 Psoriasis in vinegar also use the Khalid Ghaznavi
paste of leaves on
psoriasis
Wounds / Use Olive Gum (‫)صمغ‬
4 in ointments.
Al-Havi fi Tibb 6/187
Surgeries
3 Gastric Al’Motamad fil
System Leaves of Indian olive Adviah al mufridah,
cooked in vinegar are 1/370, Al-Mo’jam
1 Piles (Bwasir) beneficial for both Alkabir 774, 17/281,
inner & outer piles Cairo, Maktaba Ibn
Taymiah 2nd ed.

63
 Strengthening
2 Use of Olive Oil Alhavi fi Tibb 2/186
of stomach
Wild Olive, Extract of
Dysentery/ Al Qanoon fi Tibb
3 olive to be used with
1/469
Diarrhea flour of barley.
Mix olive oil with
Inner wounds
water of unripe Al Qanoon fi Tibb
4 of rectum grapes (‫ & )حصرم‬then 1/469
(basoor) give Aenema
Use of oil of a type of
Abdominal Ibn al-Qaiyyim: Al-
5 olive called alnad’ij
worms Tibb al-Nabwi, 238
(‫)النضیج‬
Use of oil of a type of Ibn al-Qaiyyim: Al-
6 Poisoning olive called alnad’ij Tibb al-Nabwi, 238
4 Respiratory 1 Cough
Use of wild olive oil
Al-Havi fi Tibb 6/184
System on outer side of neck
Ibn al-Beetar: Al-
Flush the extract of Jami’ah li mufridat
2 Flu (Influenza)
olive on head Aladviah val Aghazia
1/356
Asthma, Lungs
3 Use of Black olive Al Qanoon fi Tibb
and respiration
with seeds 1/469
irregularity
5 Eyes Problems of Eye Extract of leaves of wild Alhavi fi Tibb
lids olive 276/1,281,219
Cataracts, Extract of leaves of wild Alhavi fi Tibb
Watering Eyes olive 276/1,281,219

3 Defender of Extract of leaves of wild Alhavi fi Tibb

secretions olive 276/1,281,219

4 To improve eye Use collyrium (‫ )سرمہ‬of Alhavi fi Tibb

sight gum of wild olive 276/1,281,219
6 Ear pound wild olives with
water, dry its extract,
1 Oozing of puss
mix it with olive oil and Alhavi fi Tibb 379/1
from the ear
honey. Use in affected
ear.
7 Aging Alhavi fi Tibb 184/6,
1 early aging
Stop Use of wild olive daily
Al-Qanoon fi Tibb 469/1
8 Miscellaneous Motor Neuron
1 To give Enema with
disease & Al Qanoon fi Tibb 1/469
saline water of olive
Sciatica,
Al-Jami’ah li mufridat
Paralysis
2 and
Massage of olive oil Aladviah val Aghazia
facial paralysis.
1/356
3
Leucorrhoea Juice of olive Al Qanoon fi Tibb 1/469

Inner
4 injury of Juice of olive mixed with
Al Qanoon fi Tibb 1/469
Uterus the water of ‫حصرم‬

64
Preparation/Extraction
The ripe fruits are sorted out and are crushed in an edge-runner
mill, having stones sufficiently heavy to crush the pulp, but into coarse
circular bags about 60 cm. in diameter and tied up; the bags are piled one
upon another and subjected to a moderate pressure, using in the more
remote districts a wooden screw hand-press and in the larger factories a
steel screw press operated mechanically. The crude oil is run into tubs
and mixed with water, which removes colouring matter and other
impurities, and is allowed to stand till the oil separates, when it is
skimmed off and filtered. This yields the first quality oil, known as
“Virgin oil” which is the variety suitable for medicinal use. The mare
from this operation is ground up, mixed with hot water and again pressed,
this time more strongly, and yields a second quality of oil.
The residue still contains a little oil which may be obtained by a
third pressing or by extraction with solvents; such oil is usually used for
soap-making etc. Sometimes all the fruits are thrown into heaps and
allowed to ferment; on pressing the whole of the oil is obtained, but it is
of inferior quality, and is used principally for technical purposes29.
Medicinal olive oil – virgin oil has a pale yellow or greenish-
yellow colour, a slight characteristic odour, and a bland taste without
rancidity. It is liquid at ordinary temperatures, but when cooled to 10°C it
assumed a pasty consistence, from deposition of solid fats, and at 0°C it
becomes a nearly solid, granular mass30.
Physical & Chemical Properties of Olive Oil
Olive oil is a recognized medicine by US Pharmacopeia
and British BP (Pharmacopeia Codex)31. According to both the books it is

65
fresh olive oil which is greenish yellow in colour with no special odor. At
20°C in ordinary conditions 1 ml weigh 0.913gm i.e. it is lighter than
water. Its freezing point is 4°C. It is insoluble in water but soluble in
Alcohol, Ether, Chloroform and liquid paraffin.
Virgin oil is obtained from fruit (pericarp) by extraction
after peeling its skin. Its colour is golden with light fragrance. It may be
stored for years without any disintegration. More oil from remaining part
of the fruit is extracted by mixing it with warm water which afterward is
separated from it.

Olive oil provides the purest fat which is obtainable and in

this oil bacteria cannot live.32
According to T. E WALLIS33 It has following properties
 Specific Gravity: 0.915 – 0.918
 Iodine Value: 79-87
 Refractive Index: 1.4605 to 1.4635 at 40°C
Free Acid (as Oleic Acid): ≤ 1 %. Lower qualities may contain up
to 5 %.
In the development of the olive fruit, three phases are usually
distinguished: a growth phase, during which accumulation of oleuropein
occurs; a green maturation phase that coincides with a reduction in the
levels of chlorophyll and oleuropein; and a black maturation phase that
is characterized by the appearance of anthocyanins and during which the
oleuropein levels continue to fall34. Therefore, oleuropein is very
abundant in the early stages: in young fruits, it can reach 14% of dry
matter. Although lower, its level is still very important at harvest for

66
green picked cultivars35. In black cultivars, its level declines rapidly
during maturation36; in some varieties (Oeuropaea var leccino), it can
even fall to zero when the fruits are completely black37.
Chemical Composition
Olive Oil contains a) Oleic Acid b) Palmitic Acid
c) Arachis Oil d) Linoleic Acid
e) Stearic Acid f) Myristic Acid
g) Glycerides38
According to Qarshi it constitutes β-carotene, a-chlorophyll, B-
chlorophyll, Phenols, Polyphenols, Phenolic acids39
Traditional use of olive as food and medicine
The tree bears fruits which contain edible oil. Older the olive oil
is, the hotter it becomes. Olive oil is an excellent treatment for the skin
and hair, and it delays old age.
Green olives are the most nourishing, and counteract
autointoxication. Black olives cause the spleen to overproduce bile and
are hard on the stomach. Olive leaves can be chewed as treatment for
inflammation of the stomach, skin ulcerations, and eruptions of herpes
and hives.40
“Olive oil is cholagogue, nourishing demulcent, emollient and
laxative. Beneficial for patients with hyperacidity as its eating reduces
gastric secretions. Oil is also used in peptic ulcers. It is externally used to
treat pruitis, the effects of stings or burns and as a vehicle for liniments. It
is a good hair tonic when used with alcohol and a treatment for dandruff
when used oil of rosemary”.41

67
 The leaves of Olive plant are antiseptic, astringent, febrifuge and
sedative. A decoction is used in treating obstinate fever. Leaves also have
tranquillizing effect on nervous tension and hypertension. The leaves
decrease blood suger levels upto 17 to 23%. They are applied externally
to abrasions. Olive oil is used as a base for liniments and ointments.”42
“The bark is astringent, bitter and febrifuge. In the treatment of
malaria it is proved to be a substitute for Quinine”.43
USE OF OLIVE OIL IN MODERN AGE MEDICINE
Olive oil provides the purest fat obtainable and in it bacteria
cannot live.In Olive growing countries mostly children, as soon as they
are born, are anointed (massaged) with olive oil. It provides a far safer
cleanser for infants’ delicate skin than soap and water. It also provides
them prevention from constipation.
For people who are in decline or lacking in flesh Olive oil
combined with barley malt is used.
Pure Olive oil mixed with other foods assists in their digestion and
natural disposal of waste matter.For speakers who suffer throat troubles a
spoonful of olive oil is very beneficial.For gastric catarrh (Cold) and
similar digestive troubles use one table spoonful of olive oil and one
honey in a glass of water twice a day.Olive oil is best for coughs, colds
and sore throats. It may be used freely to get clear complexion. Olive oil
is the most easily digested food.
A few drops poured on wasp sting will immediately stop the burning
sensation and prevent swelling.For burns, sores, cuts, scratches, sore
feet, chapped hands, rough, broken or sun burnt skins an application
of olive oil will have a wonderful healing effect.In case of Earache a
few drops of warm olive oil work wonderfully.44

Anticancer Activity
Recent epidemiological evidence and animal studies suggest a
relationship between the intake of olive oil and reduced risk of several

68
malignancies. Hydroxy tyrosol is a major antioxidant compound of virgin
olive oil. This compound is accessed on proliferation, apoptosis and cell
cycle of tumor cells. This compound inhibited proliferation of both
human promyelocytic leukemia cells HL60 and colon adenocarcinoma
cells HT29 and HT29 clone 19A.
The results of the study supported the hypothesis that hydoxy
tyrosol may exert a protective activity against cancer by asserting the cell
cycle and by inducing apoptosis in tumor cells. The study suggests that
hydoxy tyrosol may be responsible for its anticancer activity. 45Olive oil is
also found to reduce oxidative damage to DNA and RNA, which may be
a factor in preventing cancer.46
Decrease in incidence of Coronary Heart Diseases
Olive Oil contains monounsaturated fats. These fats reduce the
effect of bad cholesterol i.e. low density lipoproteins in blood. Natural
antioxidants in the olive oil like vitamin E help to prevent lipid oxidation
e.g. oxidation of low density lipoproteins. This fact reduces the danger of
incidence of coronary heart disease.47 Natural antioxidants also play a
role in inhibiting the formation of cytotoxic products such as lipid
peroxides. Thus they are also helpful in retarding the damage which may
be caused by atherosclerosis.48
Vitamin K in olive oil is important in reducing incidence of blood
clotting.
Activity in lowering blood pressure
Presence of antioxidants like vitamin E in Olive oil aids in
lowering blood pressure, cholesterol, and the risk of contracting coronary
heart diseases.49Another cause for lowering cholesterol is the presence of
monounsaturated fatty acids (about 73%) in total fatty acids of olive oil
which do not contain cholesterol.
Reduction in Blood Sugar
Olive oil is known to lower blood sugar levels.50

69
 Activity in Peptic Ulcer and Gastric Cancer
It seems to be a chemo preventive agent for peptic ulcer and
gastric cancer.51
Prevention of Arthritis
It is reported that the people who consume large quantities of
olive and use vegetables have a reduced risk of arthritis.52
Bones development and strengthening
Olive oil bears vitamins E,A,D and K. These vitamins are
important for bone development in adults and children. In addition they
strengthen bones by fixing calcium. As it is very easily digested therefore
it is also recommended for alders. It prevents Calcium loss by stimulating
bone mineralisation.53 In bones absence of mineral accumulation results
into bone softening which is a serious disease. Olive oil has a best effect
on the skeleton as regards bone softening.54
Prevention of Aging
In olive oil high level of natural antioxidants are present. It is also
rich in vitamin E. Antioxidants prevent damage by harmful substances,
delays aging in organs and tissues and renew our cells. Vitamin E
suppresses free radicals which destroy the cells and cause aging.55
Importance of Olive Oil for Newborns
Olive oil has a balanced polyunsaturated fat at a similar level to
that in human milk. When olive oil is added to fatless cow’s milk it
becomes a natural food source just like mother’s milk.56 Olive and olive
oil contains Linoleic acid and are most healthy food for newborn babies
and growing children deficiency in linoleic acid leads to many skin
diseases and retardation of development in childhood.57
Antioxidants in olive oil prevent us from destructive effects of
harmful substances. These along with fatty acids support the hormones
and assist in cell membrane formation.

70
Benefits to Liver and Gall bladder
Olive oil activates bile production. It regulates the discharge of
gall bladder thus retarding the risk of bile stone formation. 58 Chloride
present in olive oil assists the liver function and helps the body eliminate
waste products.
Effect on Brain
Olive oil has a beneficial effect on the brain arteries.59
DISCUSSION
Olive has given prime importance in The Holy Qur’an and
Hadith. Allah describes it as a blessed (Mubarak) tree in The Holy
Qur’an. Holy Prophet(PBUH) also described it as a holy tree. It was also
described by the Holy Prophet a cure of seventy diseases. But no research
work has been done to find out its effectiveness for the cure of different
ailments other than those diseases already mentioned by the Holy Prophet
i.e. Hemorrhoids, Anal fissure, Skin diseases, pleurisy and leprosy. It is
the need of time to explore the benefits of this prophetic food by
experiments so that we can take benefit of its newly discovered
properties. As discussed it can be mentioned that as a food itself and as a
preservative for other foods like fish olive has magnificent qualities and it
is also proved to be extraordinary when used as medicine. As far as food
is concerned most of guidance can be obtained from Ahadith but where
modern medicine comes experiments in the light of ahadith are must for
getting maximum benefit.

71
 Reference

1
Ghaznavi,K. M., “Tibb-e-Nabvi aur Jadeed Science”, Lahore, Pakistan: Alfaisal Nasheran wa
tajeran e kutub, 1:(2009), 98
2
Durgac C. and others, “Comparative molecular analysis of old olive genotypes from Eastern
Mediterranean Region of Turkey” Afr. Jr. of Biotech. 9(4) (2010) :428
3
Olives, Weed identification notes, Animal and Plant Control Commission of South Australia.
4
Iqtidar A. Khalil and Jan, A. 2005. Cropping Technology, National Book Foundation
Islamabad. Pp253-254
5
Ahmadani M.Shoaib & Warraich S.Ahmed, “Scope of Olive Cultivation in Pakistan” Assessed
from
http://www.pakissan.com/english/allabout/horticulture/scope.of.olive.cultivation.in.pakistan.sh
tml 30-8-16
6
Wikipedia, the free encyclopedia at www.wikipedia.org/wiki/olive_oil accessed on 27/10/2011
7
FAO (Food & Agric. Organization) STAT “Crops processed 2009 data for olive oil”
http://faostat.fao.org/site/636/desktopdefault.aspx? pageID=636#ancor. Retrieved October 5,
2011
8
Surah Al-An’am, 6:99.
9
Surah Al-An’am, 6:141.
10
Surah Al-Nahl, 16:10-11.
11
Surah Al-Nur, 24:35.
12
Surah ‘Abasa, 80:24-32.
13
Surah Al-Teen,95:1
14
Ibn-e-Maja, Muhammad Bin Yazeed, Sunan Ibn-e-Maja, Kitabul Iteima, Bab alzait
Hadith#3320,1103/2, Dar e Ahya alkutub alarabia, Bairut,
15
Ahmad bin Muhammad bin Hanbal, Masnad Ahmad, Hadith#16055,451/25, mossa alrisala
2001.
16
Tirmidhi,M.B.I., Sunan al-Tirmidhi, Hadith#1852,350/3, Dar al Gharab al Islami, Bairut,
1998.
17
Ghaznavi,K. Mehmood., “Tibb-e-Nabvi aur Jadeed Science,vol.1 (Lahore, Pakistan: Alfaisal
Nasheran wa tajeran e kutub, 2009), p-104
18
Al Tibrani, S.B.A., Almo’jim Alkabeer, Hadith#774,281/17, Maktaba Ibn e Taimiya, Qahira
19
Abu Naeem, A.B.A., AL-Tibb Alnabvi, Hadith#463, 483/2, Dar e Ibn-e- Hazam 2006.
20
Abu Naeem, A.B.A., AL-Tibb Alnabvi, Hadith#463, 483/2.
21
Al Hakim, M.B.A., Almustadrak Al alsahihain, Hadith#3505,432/2, Dar alkutub Al almiyah,
Bairut, 1990.
22
Tirmidhi,M.B.I., Sunan al-Tirmidhi, Hadith#2079,475/3.
23
Al Hakim, M.B.A., Almustadrak Al alsahihain, Hadith#7443,224/4,
24
Abu Naeem, A.B.A., AL-Tibb Alnabvi, Hadith#399,439/2
25
Tirmidhi,M.B.I., Sunan al-Tirmidhi, Hadith#2078,475/3.
26
Ahmad bin Muhammad bin Hanbal, Masnad Ahmad, Hadith#19327,75/32
27
Al Hakim, M.B.A., Almustadrak Al alsahihain, Hadith#7444,224/4
28
Ghaznavi,K. Mehmood., “Tibb-e-Nabvi aur Jadeed Science,vol.1 (Lahore, Pakistan: Alfaisal
Nasheran wa tajeran e kutub, 2009), 104-107
29
Wallis,T.E., “Textbook of Pharmacognosy” Fifth Edition.
30
Ibid
31
Ghaznavi,K. Mehmood., “Tibb-e-Nabvi aur Jadeed Science,vol.1 (Lahore, Pakistan: Alfaisal
Nasheran wa tajeran e kutub, 2009), 107
32
Cook,J.H., “Olive Oil as a Medicine” Heal Thyself (The Homoeopathic World) Vol 1934 Aug
Vol LXIX No. 824 article available at www.homeoint.org/hompath/articles/629.html. accessed
on 27/10/11
33
Wallis,T.E., “Textbook of Pharmacognosy” Fifth Edition.

72
34
Amiot MJ, Fleuriet A, Macheix JJ. “Accumulation of oleuropein derivatives during
olive maturation” Phytochemistry. 1989; 28: 67–70. doi:10.1016/0031-9422(89)85009-5
35
Amiot MJ, Fleuriet A, Macheix JJ. “Importance and evolution of phenolic compounds
in olive during growth and maturation” J Agric Food Chem.1986; 34: 823–826.
doi:10.1021/jf00071a014
36
Limiroli R, Consonni R, Ottolina G, Marsilio V, Bianchi G, Zetta L. “1H and 13C NMR
characterization of new oleuropein algycones” J Chem Soc Perkin Trans 1. 1995; 1519–
1523. doi:10.1039/P19950001519
37
Bianco A, Lo Scalzo R, Scarpati ML. “Isolation of cornoside from Olea europaea and its
transformation into halleridone” Phytochemistry. 1993; 32: 455–457.
doi:10.1016/S0031-9422(00)95015-5
38
Ghaznavi,K.M., “Tibb-e-Nabvi aur Jadeed Science, Alfaisal Nasheran wa tajeran e kutub,
Urdu Bazar Lahore, Pakistan, vol.1 pp 107-108
39
Qarshi,I.A. and A. Hussain, 2011 “Medicinal plants of Qarshi Herb Garden” Vol. 1, p 175
40
Foods of the Prophet, Darul Iman Healing. available at: http://chishti.org/islam.htm assessed
on 18-8-2011
41
Qureshi I. Ahmed and Hussain A., Medicinal plants of Qarshi herb Garden, 1(2011) : 174
42
Ibid.
43
Ibid.
44
Cook,J.H., “Olive Oil as a Medicine” Heal Thyself, vol.LXIX No 824 Aug 1934 Hompath,
Bombay, India, 2002. Available at homeoint.org/hompath/articles/629.html accessed on
27/10.2011
45
Fabani, Bartolomeo, Rosignoli, Servili, Montedoro, Morozzi., “Cancer chemoprevention by
hydroxytyrosol isolated from virgin olive oil through G1 cell cycle arrest and apoptosis”, Eu.
Jr. of Cancer Prevention vol.11 issue 4, pp351-358. Aug 2002. Available at
http//www.journals.lww.com/eurjcancerprev/abstract/2002/0800/
cancer_prevention_byhydroxytyrosol_isolated.6.aspx accessed on 27/10/2011
46
Machowetz A.,Poulsen H.E., GruendalS. Et al. (January 2007) “Effect of Olive oils on
biomarkers of oxidative DNA stress in Northern and Southern Europeans” FASEB j, 21(1):45-
52, doi:10.1096/fj.06-6328com
47
www.olive oil.pt/medicinal-uses-of-olive-oil.html accessed on 27/10/2011
48
Visioli F., Bellomoro G., MOntedoro G.F., Galli C., “Low density lipoprotien oxidation is
inhibited in vitro by olive oil constituents” www.science
direct.com/science/article/pii/0021915095055469 accessed on 27/10/2011
49
www.olive oil.pt/medicinal-uses-of-olive-oil.html accessed on 27/10/2011
50
Ferrara L.A., et.al. “Olive oil and reduced need for antihypertensive medications” Archives of
Internal Medicine160(6):837-842.
51
www.wikipedia.org/wiki/Olive_Olive_oil p-13 Accessed on 27/10/2011
52
Yahya,H. “Allah’s Miracles in the Quran” Goodword Books, New Delhi pp-242-243
53
American Journal of Clinical Nutrition 1999; 70: 1077-1082.
54
Yahya,H. “Allah’s Miracles in the Quran” Goodword Books, New Delhi p-243
55
Ibid.
56
Mercola J. Dr., "Infant Formula Fortification Protocol;"
www.mercola.com/2000/oct/22/infant_formula.htm
57
Diane H. Morris, PhD., RD., "Importance of Omega-3 Fatty Acids for Adults and Infants," A
Health and Nutrition Primer, 28-34.
58
Muammer Kayahan, "Saglikli Yasam ve Zeytinyagi," (Healthy Life and Olive Oil) Bilim
Teknik, April 1995, p-48.
59
Ibid.

73
 Consumer Protection in Islamic Law
A Review of Some Existing Literature
Muhammad Akbar Khan*

ABSTRACT

This research paper undertakes review of some of the existing

literature on consumer protection in Islamic law available in both

English and Arabic languages. In contemporary legal literature there

is dearth of solid work on consumer protection from an Islamic law

perspective. There is scarcity of exclusive material on the subject of

consumer protection especially that expounds Islamic law on

consumer protection in a modern context. Recently some of the

Muslim writers have started working on the subject of consumer

protection as few of such works have been reviewed in the following

literature review.

The paper contains a brief introduction, consumer protection in

classical Islamic legal literature, consumer protection in contemporary

Islamic legal literature, consumer protection in general works on

Islamic law and conclusion at the end.

______________________________
* Assistant Professor of Law, Faculty of Shari’ah & Law,
International Islamic University, Islamabad, Pakistan.

41
INTRODUCTION

Islamic law is a communication from Allāh, The Exalted,

related to the acts of the subjects through a demand or option, or
through a declaration( 1 ). Islamic Sharī’ah is derived from the
revelation of Allāh which makes it distinct from other legal
systems of the world. There are four sources of Islamic law the
Qur‘ān(2). the Sunnah of the Holy Prophet Muhammad, (pbuh),
Ijmā’ (Consensus), Qiyās (analogy). There are four major schools
of law in Sunni Muslim legal thought i.e. Maliḳī, Ḥanafī, Shafi’ī
and Ḥanbalī. The scope of Islamic law is very wide. It covers
almost all areas of human interest such as contracts, torts,
criminology, international law, administrative law, gifts, wills,
pre-emption, trust etc.
Consumer protection and business ethics are amongst the
more important aspects of human being’s dealings with each
other. In Islām, the rights and obligations of an individual
towards others are stressed heavily. Where violations occur, the
prerogative to forgive or otherwise is vested in the affected
individual. Allāh’s forgiveness or otherwise in such cases is
dependent on the will of the individual sinned against; if he does
not forgive, Allāh will punish the defaulter. Therefore, it is
imperative for the individuals to deal with fairness in trade and
commerce(3).
The Holy Qur‘ān and Sunnah embody some very basic and
important principles with regard to protection of consumers in
commercial transactions. The sources of consumer protection in
Islamic law are those of Islamic law itself i.e. Qur‘ān, Sunnah,
Ijmā’ and Qiyās, etc. thus, the Islamic guidelines for consumer
protection should be derived from the above mentioned sources.
However, an Islamic state may develop or adopt some new
regulation on the basis of public interest (Maṣlaha Mursalah)
provided it is not repugnant to Islamic Sharī’ah. The Fuqahā‘
after taking guidance from the principles provided by the Qur‘ān
42
and the Sunnah developed a comprehensive system of contracts
and transactions. The Islamic law of contracts and commercial
transactions has become a well-developed discipline now due to
their contributions.

CONSUMER PROTECTION AND CLASSICAL ISLAMIC

LEGAL LITERATURE

Besides the above mentioned primary sources of Islamic law

the classical fiqh literature should be consulted in order to
understand the views of different schools of thoughts in Islamic
law on various issues of consumer protection. In Islamic law, the
term “himāyat ul-mustahliḳ i.e. consumer protection” specifically
does not appear in these exact terms in the classical books of fiqh.
Also, the Fuqahā‘ did not mention this term in their writings.
However, from a thorough analysis of the primary sources and
works of the Muslim jurists it becomes manifest that the Muslim
jurists had described the general principles and rules for the
protection of consumers in detail in various topics of fiqh such as
liability (ḍamān), contracts (ʻUqūd), fraud (Tadlīs), uncertainty
(Gharar), hoarding (iḥtiḳār), law of options (Khiyārat), and
ombudsman (Ḥisbah) explaining consumer’s safety from
adulteration, deception, concealment of defect etc. but there is no
specific chapter in the classical fiqh literature about the protection
of consumers in general and product liability in particular. The
reason, probably, is that when the general principles of Islamic
law are practically implemented the purpose of consumer
protection will be automatically served and there will be no need
for specific code for the protection of the consumers(4). This study
refers to the principles of Islamic law based on classical sources
of fiqh that provide solid bases for the protection of consumers.
In this regard, in Ḥanafī School the well-known work of
Muḥammad b. Aḥmad b. Abī Sahl Abu Bakar al-Sarakhsī,
traditionally known as Shams al-Aʼimmah, an influential Ḥanafī

43
Jurist, entitled Al-mabsūṭ that is considered to be one of the best
manuals of the Ḥanafī School of thought. Al-mabsūṭ is a well-
organised manual, covers topics of Islamic fiqh in a
comprehensive manner and explores points of disagreements
thoroughly. This is one of the most influential works in fiqh
literature and is of great significance in order to understand views
of Hanafi School on different issues of consumer protection.
Similarly, the book of well-known Ḥanafī jurist Muḥammad
Amīn Ibn ʻᾹbidīn (d.1252 A.H.), entitled Radd-ul-Muhtār is also
very helpful to understand the position of Ḥanafī school of
thought. The well-known work Al-Hidāyah fī Sharḥ al-bidāyat
ul-Mubtadī commonly referred to as al-Hidāyah i.e. The
Guidance, written by Shaykh ul-Islām Burhān ud-Dīn al-Farghāni
al-Marghinānī that is considered an authoritative guide to Ḥanafī
fiqh among Muslims is highly appreciated and widely quoted in
this research. The other works in Ḥanafī fiqh includes ḳitāb ul-
Khirāj written by Abu Yusuf, Yaʻqūb b. Ibrāhīm b. Ḥabīb al-ḳufī
al-Anṣārī (d.182 A.H.); Badāiʼ ul-Ṣanāʼiʻ fī tartīb ul-Sharāʼiʻ
written by Al-ḳāsānī, Abu bakr b. Masʻūd; Al-ashbāh wa al-
naẓāʼir and Al-baḥr ul-rāʼiq Sharḥ ḳanz ul-daqāʼiq written by Ibn-
e- Nujaym, Zain al-ʻᾹbidīn ibn-e-Ibrāhīm (d.970 A.H.) etc.
Moreover, the Ottoman Civil Code (Majallat ul aḥkām al-
ʻadliyyah) that is based on the Ḥanafī school of thought has been
frequently consulted. The Majallat was compiled by a committee
of eminent jurists in the reign of Ottoman Sulṭān ʻAbdul ʻAzīz
Khan in 1867-1877 A.D. The code was operative in courts and
remained until the 1950s the Civil Code of Syria, ʻIrāq, Jordan
and Palestine etc. It contains numerous provisions related to
issues of consumer protection. These above mention works of
classical literature in Hanafi School covered discussions on
consumer protection in various chapters.
In Shafiʻī School, the classical sources that should be
consulted in any research regarding protection of the consumers

44
in Islamic law include ḳitāb al-ʼUm written by Imām Al-Shafiʻī,
Muḥammad b. Idrīs. Similarly, the books written by well-known
scholar Abu ḥāmid Muḥammad b. Muḥammad, Al-Ghazālī
(d.505 A.H.) ḳitāb al-wajīz fī fiqh Madhhab al-Imām al-Shāfiʻī
and Ihyā ʻulūm al-dīn, have been widely referred to in this work.
The other works in Shāfiʻī school that have are referred in this
research include Mughni ul-Muḥtāj, written by Al-Shirbīnī,
Shams ul-dīn; Al-aḥkām al-sulṭāniyyah written by Al-mawardi,
Abul-ḥasan ʻAlī b. Muḥammad b. Ḥabīb (d.450 A.H.); ḳitāb
Maʻālim al-Qurbah fi ṭalab al-ḥisbah written by Ibn al-ukhwwa,
Ziāʼ ul-dīn, Muḥammad b. Muḥammad b. Aḥmad b. Abu Zayd
(d.729 A.H.); Minhāj ul-ṭalibīn written by Imām Al-nawwawī
(d.676 A.H.),etc.
In Ḥanbalī school, the work of Imām Mawaffaq al-Dīn
ʻAbdullāh b. Aḥmad b. Qudāma al-Maqdisī entitled Al-Mughnī
that is an authentic treatise on jurisprudence and the most widely
known text book of Ḥanbali fiqh), should be consulted to
understand the viewpoint of Ḥanbali school of thought. The other
works in Ḥanbali school that should also be consulted while
doing any research on consumer protection from an Islamic law
perspective include Al-Ḥisbah fī-al-Islām written by Imām Ibn
Taymiyyah, Aḥmad b. ‘Abd al-Ḥalīm; Al-Qawānīn al-Fiqhiyyah
written by Abul Qāsim Muḥammad b. Aḥmad b. Muḥammad b.
ʻAbdullāh, Al-gharnāṭī (d.741 A.H.); Al-furūq written by Imām
Al-Qarāfī, (d.684 A.H.); Al-Ashbāh wa al-Naẓāʼir written by
Jalal ul-Dīn Al-Suyūṭī, (d.911 A.H.) ; Al-muḥarrar fī al-fiqh al
madhhab al-imām aḥmad b. ḥanbal written by Majd ul-dīn, ʻAbd
ul salām (d.652 A.H.); Maṭālib ʻUluvv al-Nuḥā fī Sharḥ Ghayāt
al-Muntahā written by Al-Suyūṭi, Muṣtafā b. Saʻd b. ʻAbduhū
(d.1243 A.H.) etc. Similarly, the works of Ibn-e- Taymiyyah, Al-
Ḥisba fī al-Islām, Al-ʻubūdiyyah fī- al-Islām and Al-fatāwā etc.
have been widely referred to in this research. The work of
Muḥammad b. Abu Bakr (also known as Ibn al-Qayyim) entitled

45
Iʻlām al Muwwaqiʼīn ʻan rabbi alʻ ālamīn’ is also of great help
in this regard.
In Mālikī School, the well-known work entitled Al-
Mudawwanah by Imām Mālik is of great importance in any
research from Maliki School perspective. The other works in
Mālikī school that should be consulted while doing this research
include: Al-Dhākhirah written by well-known Imām Al-Qarāfī
(d.684 A.H.); Al-muwafaqāt fī usūl al-sharʻiyyah written by
Imām Al-shaṭibī, Abu Isḥāq Ibrāhīm b. Mūsa b. Muḥammad
(d.790 A.H.) etc.
The well-known work of Abu Muḥammad ʻAlī b. Aḥmad b.
Sa’īd b. Ḥazam entitled Al-Muḥallā’ should be consulted to
understand the views of Zahirī school of thought in issues
relevant to the area of consumer protection.

CONSUMER PROTECTION AND CONTEMPORARY

GENERAL WORKS ON ISLAMIC LAW

In contemporary literature the general works on Islamic law

that can be consulted for undertaking a research relevant to
consumer protection include Al-Madkhal Al-Fiqhi Al-ʻāmm
written by Muṣtafā Al-Zarqā, Al-mansūr fī al-Qawāʻid written by
Al-Zarkashi; and al-Wajīz fi Idah Qawāʻid al-Fiqhiyyah al-
ḳulliyyah written by Muḥammad ṣiddīq b. Aḥmad al-Burnu.
The well-known books Al-fiqh al-Islāmi wa adillatuhū
written by Dr. Wahba Al-Zuhaylī is of great help to understand
various schools of Islāmic law on an issue. Similarly, Dr
Zuhaylī’s book entitled Naẓaryiat ul ḍamān is a very
comprehensive book on Islamic law of torts. The book has given
the concept of tort in Islamic law in a very comprehensive and
detailed form. This work has been frequently consulted while
working on product liability under Islamic law of torts.

46
 Similarly, the book entitled ‘Economics of Liabilities: An
Islamic View’ written by Monẓir Kaḥf in English language is of
great significance in this regard.
One of the most valuable works that focused on Islamic
business ethics is that of Rafiḳ Issa Bekun entitled Islamic
Business Ethics( 5 ). The book addresses the ethical aspects of
business from an Islamic point of view. The author has presented
key principles of management from an Islamic perspective. The
book has embarked on issues like lawful and unlawful behaviour
of the businesses and consumers and organizational behaviour
within an Islamic framework. The book has attempted to
prescribe punishments in Islamic law for unethical behaviour.
Overall it is a great piece of work and one can benefit a lot from
this book while doing any research relevant to consumer rights..
Another book entitled Understanding Islamic Finance written
by Muḥammad Ayūb(6) is very much beneficial to understand the
modes operandi of Islamic commercial and financial institutions.
The book has covered almost every aspect of Islamic finance and
Islamic commercial law. It has been consulted on various
occasions for understanding the contemporary applications of
modes of Islamic finance. The book has solid material in a well-
organized manner. However, the area of consumer protection in
general and product liability in particular is not the main concern
of the book. Therefore, nothing has been found in solid and
concrete form on the topic.
The valuable work that has been frequently consulted while
doing this research is Business Ethics in Islām written by
Mushtāq Aḥmad(7). This is actually an edited version of Mushtāq
Aḥmad’s thesis which he wrote under the supervision of the late
Professor Ismāʻīl al-Farūqī and submitted to Temple University
in partial fulfillment of the requirements for Ph.D. under the title
“Business Ethics in the Qur’ān”. The book contains valuable
material on the subject of business ethics in Islam properly

47
decorated with arguments from Qur’ān and Sunnah. The book has
thoroughly highlighted the ethical aspects of business from an
Islamic perspective. It has been consulted to understand the
Qur’ānic view towards business and ethics.
The well-known book written by S.M. Yusuf entitled
Economic Justice in Islām is a very concise and a remarkable
work on Islamic economic justice. The author has covered almost
each and every aspect of Islamic economics in the light of Qur’ān
and Sunnah(8).
The book written by well-known scholar of Islām Mawlāna
Muḥammad Taqī ʻUthmānī entitled ‘An Introduction to Islamic
Financ( 9 ),has presented all the modes of Islamic finance in a
concrete and precise form. However, the topic of consumer
protection is not the main concern of the book rather it gives an
introduction about the main modes of Islamic finance and Islamic
commercial law.
The books written by Imran Aḥsan Khan Nyazee, ‘Islamic
Law of Business Organization: Corporations’ and ‘Islamic Law
of Business Organization: Partnership’ are remarkable works and
extremely beneficial to understand the salient features of Islamic
commercial law. The main focus of the author is to develop an
Islamic form of the modern corporations that would be free of
ribā and of other infractions of Islamic principles from which the
current forms of business organizations suffer. As riba is one of a
major consumer problem hence these woks give suggest those
forms of business organization that are free from ribā.
Moreover a valuable article is written by ʻAbdul Baṣīr
Moḥammad entitled ‘The “Egg-shell Skull” Rule in Cases of
Nervous Shock in Islamic Law of Tort(10), is also very useful in
order to understand the concept of Islamic law of tort. The
research paper has analysed the “egg-shell skull rule” i.e. is a rule
that bears or shoulders upon a person the liability for all injuries
resulting from his acts leading to such injuries to another person

48
regardless whether they are foreseeable injuries or unforeseeable
injuries. The focus of the paper is to analyse the rule in the light
of Islamic jurisprudence in the context of nervous shock. The
paper found that the rule is not a strange one to Islamic law
however the Muslim jurists have not described it in a specific
term in their works.

CONTEMPORARY LITERATURE ON CONSUMER

PROTECTION IN ISLAMIC LAW

As far as the contemporary literature on Islamic law is

concerned that has covered various aspects of the consumer
protection there are some good books and articles that should be
consulted while doing any research work related to this particular
area of law.
In this regard, the book written by Muwāffiq Muḥammad
ʻAbdu entitled ‘Himāyat ul Mustahliḳ fī al-fiqh al-Iqtiṣād al-
Islāmi: Dirāsat Moqāranah i.e. Consumer Protection in Islamic
Commercial Law: Comparative Study( 11). This is a remarkable
book in ʻArabic language on the subject of consumer protection
in Islamic commercial law. The book has covered a range of
topics on the subject and tried to develop an Islamic theory of
consumer protection. The book constitutes on three parts. In part-
I, the meaning, scope, objectives and procedures of consumer
protection etc. have been properly discussed. Part-II explains the
Islamic perspectives on production and consumption. The most
significant part of the book is part-III that analyses the tools and
methods of consumer protection from an Islamic point of view. I
have benefited to great extent from this book however there is
nothing specifically addressing the issue of product liability from
an Islamic law perspective neither comparing the same with any
other legal system of the world.
The book written by Sayyid ʻᾹrif ʻAlī Shah entitled Sharīʻah
Ḥalāl Standards for Edibles, Beverages, Medicines and

49
Cosmetics (Urdu language) is an interesting work and is of great
significance to form views about various consumer products from
an Islamic law perspective(12). The book has provided detailed
standards on ḥalāl consumer products and it is equally useful for
the consumers, researchers, Muslim scholars, ʻulamāʼ and
legislators etc.
A number of valuable research articles were presented by
renowned Muslim scholars in International conference on
“Consumer Protection in Sharīʻah & Law” conducted by the
Faculty of Sharīʻah and Law of United Arab Emirates University
from 6-7, December, 1998. Some of these research papers are of
great significance in the area of consumer protection.
In these research papers, the paper on “Consumer Protection
in transactions advertised through television”( 13 ) presented by
Prof. Dr Jathim ʻali Sālim al-Shamsi, chair of the Civil Law
Department at the United Arab Emirates University, in Arabic
language, has discussed the innovative nature of these
transactions and its usage for the acquisition of different kinds of
goods and services that is intended for private consumption. The
paper then suggests different tools for the protection of
consumers in these contracts. In this regard, the author refers to
the Islamic notions of Khiyār ul-ʻAyb, Khiyār ul-Waṣf and Khiyār
ul-Sharṭ, Khiyār etc. as it is pointed out that the subject-matter is
not present before the consumer at the time of the contract.
Therefore, it is necessary to reserve these options. Then the paper
discusses the nature of such transaction from Islamic law
perspective and concludes that such contracts are non-binding on
the consumers and he may have some time to revoke them. The
paper is concluded with recommending simple procedure at the
event of disputes between consumer and the seller. The research
paper is well-written and innovative in its nature. It is evident
from the title of the research paper that it is limited to the study of
the Transactions made through television from Islamic law

50
perspective. It has no concern with other aspects of the consumer
protection in Sharīʻah. It is also not a comparative study of
Sharīʻah and law on the subject.
Another research paper entitled “The Role of Islamic Sharīʻah
in Consumer Protection” written by Prof. Dr. Ḥamd ʻabīd al
Kaysī(14). The research paper is in Arabic Language. It explains
the role of Islamic Sharīʻah in consumer protection and has
focused on some important aspects of Sharīʻah through which it
has guaranteed protection of consumer rights. First of all, the
paper explores the importance of training of consumers for
rational consumption in accordance with Sharīʻah. Sharīʻah
provides that a person should neither be a miser nor spendthrift
rather moderation in consumption is highly encouraged by
Islamic Sharīʻah. The second way through which Sharīʻah
insures protection of consumer rights in the concept of Sin (Ithm).
Thus, practices such as giving short weight, adulteration,
hoarding, concealment of defects, fraud and misrepresentation
etc. are declared as sin by Sharīʻah and a believer is commanded
to avoid committing such unfair practices. As all the people in a
community are not pious, therefore Islamic Sharīʻah has also
provided a punitive system to punish those who harm the
consumers. For this purpose the institution of Ḥisbah is devoted.
The paper has also discussed that to protect consumers’ rights
Islamic state can provide punishments as Taʻzīr. The paper is a
great piece of work and it has briefly covered many aspects of
consumer protection in Islamic Sharīʻah. However, it has not
covered the topics in detail and many other aspects such as
Consumer protection in transactions; Sale or Hire, is not
discussed at all. Secondly the paper is too much precise and the
role of Islamic state and its other institutions such as ʻāmil-Sūq
etc. has not been discussed. However, the paper has helped me in
developing my thesis on the topic.

51
 Similarly, the paper of Prof. Dr Maḥmūd Aḥmad Abu Layl on
the topic of “The Status of Price Fixation in Islamic Sharīʻah”.
This paper is in Arabic language. It has analysed the issue of
price-fixation by the ruler for public utility and safeguarding
public interest at large(15).
Prof. Dr Qasim ʻAbdul-Ḥamīd Al-Watīdi in his paper on the
topic of “Islamic Sharīʻah as a Basic Source of Consumer
Protection” highlighted the importance of Islamic Sharīʻah as a
source for the consumer protection legislation(16). The paper is in
Arabic language. It has mentioned number of verses of the Holy
Qurʼān and traditions of the Holy Prophet (pbuh) to pinpoint that
Islamic Sharīʻah carries a huge number of commandments for the
protection of consumers.
Prof. Dr Khalīfah Babakar al-Ḥasan, in his paper on the
topic of “Consumer Protection in Islamic Sharīʻah”, covers the
Islamic Sharīʻah`s view on consumer protection and claims that
though it is a new term but its rules and principles are contained
in the verses of the Holy Qurʼān and Sunnah(17). The paper then
analyzes rights of the consumers from the perspective of
objectives of Sharīʻah i.e. ḍarūriyāt, Ḥajiyāt and Taḥsīniyāt. The
gist of the discussion is that Sharīʻah has a great regard for the
protection of consumer’s rights. The paper is unique as it has
mentioned some verses of the Holy Qurʼān and traditions of the
Holy Prophet that provide evidence for not causing harm to the
consumers. The paper has also discussed the methods of Islamic
Sharīʻah for the protection of consumers’ rights. In this regard the
paper reveals that preventive measures have been described by
Sharīʻah in order to avoid violation of consumers’ rights.
Sharīʻah has also mentioned punishments for violating consumer
rights. The paper discusses hoarding, Ribā, ṭalaqiʼ ur ruḳbān,
Bayʻ ul Ḥaḍir li bādī, and their negative impact on consumer
rights and Sharīʻah stance on it. The paper has also explained the
importance of price fixation for consumers and the debate of

52
Muslim jurists on it is reported. The research paper has also
discussed the importance of the institution of Ḥisbah in consumer
protection as the regulating authority of the Islamic state. In this
paper the author is providing jurisprudential basis for the concept
of consumer protection in Islamic Sharīʻah as it has looked to the
matter from the perspective of objectives of Sharīʻah. Some
verses, traditions and legal maxims are also quoted in the paper.
The research paper written by ʻAbd-ul-Sattār Ibrāhīm Al-
Ḥaythī; ḳulliyyah Tarbiyyah, Sahhar, The Sultanate of Amman(18),
on the topic of “Ḥimāyat ul-Mustahliḳ fī al-Fiqh al-Islāmī” i.e.
Consumer Protection in Islamic Fiqh” in Arabic language, is a
great piece of work on consumer protection in Islamic law and
economics. The research paper has discussed four major issues
concerning the topic; Patterns of Consumption in Islamic
Sharīʻah, Harms affecting consumer due to lacking of
regulations, Al-Ḥisbah the Islamic tool for regulating the business
and its role in the protection of consumer rights and at the end the
role of other concerned bodies are discussed. The author has
consulted the Holy Qurʼān, Sunnah and classical Fiqh literature
while writing on the topic. The paper has pointed that Islamic law
preceded to protect rights of the consumers when compared with
any other legal system as Consumer International was formed in
the 20th century while the Institution of Ḥisbah was devoted to the
cause of safe production, supply and consumption 1000 years
ago.
The article by Ḳishwar Khan and Sarwat Aftāb entitled
“Consumer Protection in Islam: The Case of Pakistan”( 19 ), is
written in English language and it is a great introductory work on
consumer protection in Islam. The article is well-written. It
explains that consumers whether in an Islamic State or otherwise
face similar problems that need to be taken care of by the
government and the individuals themselves. Islam as a religion
gives a comprehensive framework for conducting business and

53
protecting the consumers’ rights. Apparently, this framework
seems similar to the commercial laws but glaring differences
between the two exist: commercial laws are relatively new
phenomena and are made by humans for the sake of convenience
only. The writer asserts that Islamic law has provided such
guidelines fourteen centuries ago which are based on divine
principles set by Allāh. Moreover, there is no reward in
complying with the commercial laws but Allāh promised the
believers rewards both in this world and the Hereafter for
complying with Islamic principles. The research paper has given
special reference to the case of Pakistan as an Islamic state and
identified that the area of consumer protection has remained
neglected in this part of the world. The research paper analyzes
the feasibility of creating an environment in Pakistan whereby the
interests of consumers are best protected under the teachings of
Islām. The Qur’ānic principles are delineated with reference to
guidelines for Muslim businessmen and consumers; the role of
state and institutions(20).
The research paper written by Salvatore Mancuso; professor
of comparative law, university of Macau and Attorney at Milan
Bar entitled “Consumer Protection in E-commerce Transactions:
a First Comparison between European Law and Islamic Law”,
written(21) is well-written and a good effort to compare between
the European and Islamic Laws on the subject of Consumer
Protection in E-commerce transactions. The author explains the
concept and importance of E-commerce in the modern time. In
the context of electronic transactions the author highlights the
need of consumer protection at the highest level. The author has
analysed the European Law approach in this regard and then
comprehensively looked at the issue from an Islamic law
perspective. The author has discussed the notion of E-Commerce
in the light of Qurʼān, Sunna and views of the Muslim jurists. The
paper is concluded with the observation that there is not much

54
difference between the two legal systems, except that the
European law approach is a bit detailed, on the subject. The
research paper, as it appears from its very title, addresses the
issue of consumer protection in a narrow area of E-commerce and
it has not discussed the concept of consumer protection in detail.
The study is based on the comparison between the European and
Islamic laws related to protection of consumers in E-commerce.
The research paper written by Maḥmūd Fayyād on ‘The
Transposition of the European Directive 85/374/EEC on Product
Liability into Palestine and Jordan: Is it Adaptable to Islamic
Law?’(22); is one of the most authentic works of its kind that has
looked into the EU Directive on product liability from the
perspective of Islamic law. Moreover, the article has analysed the
feasibility of adaptation of the same laws in Muslim jurisdictions
of Palestine and Jordan.
There is another valuable research paper entitled ‘The
application of the Khiyar al-‘Aib (option of defect) principle in
on-line contracts and consumer rights’ written by Parviz Bagheri
and Kamal Halili Hassan( 23 ). The research paper evaluates the
protection of consumers in online contracts from the perspective
of Islamic law. In this regard, the paper argues that the Islamic
notion of Khiyar al-ayb is of great significance and would be
helpful in protecting consumer rights in virtual world. The
research paper has attempted to explore the Islamic principles by
taking Iranian laws as well as the European law as a point of
refere

CONCLUSION

As discussed above the Muslim scholars have started paying

attention to this important area of law, however, still no
sufficient literature is available on the subject of consumer
protection in Islam especially that tries to contextualize it in
modern context. The jurisprudence of consumer protection is

55
growing day by day. Today, it covers various areas such as
consumer redress, holiday laws, consumer insurance, consumer
finance, unfair terms in consumer contracts, food law,
regulation of marketing, advertising and sales promotion
practices, trade descriptions in relation to goods, mis-
descriptions of services and property, misleading price
indications, service liability, sales promotion and institutions
and policies of consumer protection etc. There is an immense
need to look into each and every of these aspects of consumer
protection from the perspective of Islamic law and
jurisprudence. The scholars can also work on comparison of
these aspects among different regimes. Similarly, there is
dearth of researches on the development of models of consumer
protection legislation based on the solid principles of Islamic
law that also fulfill the needs of a modern day consumer.
Moreover, there is also need to work on the review,
examination and analysis of the already applicable consumer
laws in Muslim countries in the light of United Nations
Guidelines for consumer protection and Islamic law.

56
 References
1. Al-Taftāzānī (d. 793 A.H.), Sharḥ al-talwīḥ wa attawḍīḥ, Maḳtabah Ṣabīh
Bi-miṣir, (n.d.), vol.1, p.20.
2. The eternal and original sources of Islamic law are the Holy Qur’ān that
Allāh communicated through the Prophet (pbuh) for the guidance of
mankind. These messages are universal, eternal and essential. Sunnah
refers to the exemplary conduct of the Prophet (pbuh). The Prophet
(pbuh) has been declared to be interpreter of the Qur‘ānic text. The
Qur'ān for instance mentions Zakāh but does not lay down its details; the
Prophet (pbuh) explained it to his followers in a practical form. Ijmā’ i.e.,
the consensus either of the community or of the religious scholars is a
principle of new legal content that emerges as a result of exercising
reason and logic in the face of a rapidly expanding society.
3. Ḳishwar Khan and Sarwat Aftāb, Consumer Protection in Islam: The
Case of Pakistan, Article published in Australian economic papers,
December 2000, p.486.
4. Ibid.
5 . Rafik Issa Bekun, Islamic Business Ethics, IIIT (The International
Institute of Islamic Thought), Herndon, Virginia, U.S.A., 1997.
6. Ayūb, Muḥammad, Understanding Islamic Finance, John Wiley & Sons,
Ltd., England, 2007.
7. Aḥmad,Mushtāq, ‘Business Ethics in Islam’, Academic Dissertations-5,
IIIT (International Institute of Islamic Thought) and IIIE (International
Institute of Islamic Economics), printed by Islamic Research Institute
Press, Islamabād, 1995.
8. S.M. Yusuf, Economic Justice in Islām, Dʻawah Academy, International
Islamic University, Islamabad, 1990.
9 . Muḥammad Ṭaqi ʻUthmāni, ‘An Introduction to Islamic Finance’,
Qur’ānic Studies Publishers, Maktabah Maʻārif ul Qur’ān, Karachi,
Pakistan, 2010.
10. Islāmiyyat 30 (2008): 3-28.
11. Muwāffiq Muḥammad ʻAbdu, Ḥimayat ul Mustahliḳ fī al Fiqh al-Iqtiṣād
al-Islāmī: Dirāsat al Muqāranah, Majd La wi, Amman, Jordan, 2002.
12 . Shah, Sayed ʻᾹrif ʻAlī, Sharīʻah Ḥalāl Standards for Edibles,
Beverages, Medicines, Cosmetics, (Urdu language) Dār ul-Falāḥ,
Karachi, 2012.
13.The paper was presented at the International conference on “Consumer
Protection in Sharīʻah & Law” organized by the Faculty of Sharīʻah and
Law of United Arab Emirates University from 6-7, December, 1998.
14. The paper was presented at the International conference on “Consumer
Protection in Sharīʻah & Law” organized by the Faculty of Sharīʻah and
Law of United Arab Emirates University from 6-7, December, 1998.
15. Ibid.
16. Ibid.
57
17. Ibid.
18 . The paper is available on: ArabLawInfo (www.arablawinfo.com);
accessed on 15/01/2013.
19. Ḳishwar Khan and Sarwat āftāb, Consumer Protection in Islam: The
Case of Pakistan” available at:
http://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1111/1467-8454.00106/abstract,
last accessed on 10.02.2014.
20. Ibid.
21. Salvatore Mancuso, ‘Consumer Protection in E-commerce Transactions:
a First Comparison between European Law and Islamic Law’, available
at: www.jiclt.com/index.php/jiclt/article/download/12/11 last accessed on
05-07-2013.
22 .Maḥmūd Fayyād’s The Transposition of the European Directive
85/374/EEC on Product Liability into Palestine and Jordan: Is it
Adaptable to Islamic Law? Global Journal of Comparative Law 1(2012),
pp. 194-224.
23. European Journal of Law and Economics, 2012, vol. 33, issue 3, pages
565-575. The paper is available online at:
http://econpapers.repec.org/article/kapejlwec/v_3a33_3ay_3a2012_3ai_3
a3_3ap_3a565-575.htm last accessed on 08.02.2016.

58
 Explanation of Me’raj-un-Nabi (P.B.U.H.)
In the light of Modern Physics
Hafiz Ata Ul Mustafa‫٭‬
Prof.Dr. Muhammad Idrees Lodhi‫٭٭‬

ABSTRACT

“Before the sunrise of Modern Physics, it was impossible to

understand the concepts of time dilation and distance
contraction. But Qur’ān explains these concepts far before
the modern concept of Theory of relativity. This article
explains the concepts of the motion of body moving with
the velocity of light or its multiples. On the basis of it, how
we can understand the happenings of Time Dilation and
Distance Contraction during the distant motion on Lailat-ul-
meraj?”

Why a person on earth measures the time of Meraj as

instantaneous, while this time consists of many light years
in space?

___________________________________________
‫ ٭‬Ph.D. Scholar, Department of Islamic Studies, GCU, Faisalabad,
‫ ٭٭‬Professor, Department of Islamic Studies, BZU, Multan,

31
 On tenth year of the prophet hood on 27th Rajab, the
Prophet (P.B.U.H) was taken for Isra and Meraj. The Holy
Quran describes this journey as,
“Glory to Him who carried His servant by night from the
sacred Mosque to the distance Mosque, the precincts of
which we have blessed in order that we might show him
some of our signs”…….. (1)
This verse of the Holy Qur’ān clearly shows (According
to its grammatical structure) that it was not the whole night
journey; it took an instantaneous time period. In the light of the
theory of relativity we can express the mass to Energy
conversion as,
E=mc2 …(2)
E=Energy
M= Mass
C= velocity of light
Velocity is defined as the rate of change of displacement
and displacement is defined as the change in position of body
from its initial position to the final position.
The velocity of light is described in the Holy Qur’ān as follows:
“It is He who made the sun a shining thing and the
moon as a light and measured out its (their) stages, that
you might know the number of years and the
reckoning”(3).
The velocity of light is 300000 km per second. In this
verse the reckoning of the day is linked with time measurement
motion in space while the measurement is taken on earth
accordingly. So clear understanding of this terminology is given
in Qur’ān as follows,

32
 “He arranges affair from the Heavens to the Earth, then
it will up to Him, in one day the space where of it, is
the thousand years of your reckoning”(4).
This means the 1000 times the velocity of light. From
these verses and equation, we can understand the velocity of
light in space.
Time Dilation
During Me‘raj Journey, how it became possible to
complete the journey within an instantaneous time period? We
can get the answer of this question in the light of Holy Qur’ān
and modern physics as follows;
Time is not an absolute quantity, it depends on the
velocity of observer who is observing the two different events;
theory of relativity describes the time dilation as
… (5)
Here
t=time observed in other reference frame
to= movement time of an object
v= the speed of the moving object
c = the velocity of light
According to this equation, if a body moves with 50% of
the velocity of light, the movement time of an object dilates on
earth as under,
If to= 50 sec then t = 56 sec
If to= 75 sec then t = 87 sec
If to= 90 sec then t = 105 sec
When V=C then “t” becomes infinity i.e. ∞

33
At 75% of the velocity of light,
If to = 50 years then t = 75 years
If to = 75 years then t = 114 years
If to = 90 years then t = 136 years
It means a person on earth will measure the 50 years time
of an object at 75% of velocity of light, as 58 years.
Examples of time dilation in the Holy Qur’ān
1. The Holy Qur’ān describes the effect of time on Hazrat
Uzair A.S. as under:
Or like the one who passed by a town and it had tumbled
over its roots. He said: “Oh! How will Allah bring
everything to life after its death?” So Allah caused him to
die for a hundred years, and then raised him up (again).
He said: “How long did you remain (dead)?” He (the
man) said:
(Perhaps) I remained (dead), a day or part of a day”. He
said: “Nay, you have remained dead for one hundred
years, look at your food and your drink, they show no
change: and look at your donkey. And thus, We have
made of you a sign for the people. Look at the bones,
how, We bring them together and clothe them with flesh”.
When this was clearly shown to him, he said:
“I know (now) that Allah is able to do all things”(6).
2. About the deep sleep of As’hab-ul-Kahaf, Qur’ān says:
“Likewise, we awakened them (from their long deep
sleep) that they might question one another. A speaker
from among them said, “How is long have you stayed
(Here)?” they said, “We have stayed (perhaps) a day or

34
 part of a day.” They said: “Your Lord (Alone) knows best
how long you have stayed (Here)”(7).
By this, we can understand the concept of time dilation and
possibility of Me’raj journey within instantaneous time period.
Distance Contraction
Distance is not an absolute quantity. It also varies with the
velocity of observer who is observing the two different events.
Theory of relativity defines the distance as
L= Lo [1-(v2/c2)]1/2 (8).
L= Distance observed in other reference frame
Lo= Distance covered by an object
V = velocity of the moving object
C = velocity of light
At 75% of the velocity of light;
If Lo = 50 miles then
L= Lo [1-(v2/c2)]1/2
L= 33 miles
Similarly,
If Lo= 75 miles then L = 50 miles at 75% of the velocity of light
If Lo = 90 miles then L= 60 miles
At 50% of the velocity of light
If Lo = 50 miles then L = 43 miles
If Lo = 75 miles then L = 65 miles
If Lo= 90 miles then L = 78 miles
Hence, it clarified the distance contraction of an object.

35
Example of distance contraction from the Holy Qur’ān
When Hazrat Soloman A.S asked his chiefs to bring him
the throne of the Queen, before they surrendered themselves
before obedience, a man replied to bring it within the twinkling
of an eye.
“One with whom was knowledge of the scripture said: I
will bring it to you within the twinkling of an eye”(9).
The examples of distance contraction and time dilation
explain the motion of an object with Fractions of the velocity of
light, if a body moves with the velocity of light or with multiples
of the velocity of light then equations result as,
If v=c then
t= to / [1-(v2/c2)]1/2
t = to / [1-(c2/c2)]1/2
t = to/ (1-1)1/2 = = Infinity
Similarly,
L = Lo [1-(v2/c2)]1/2
= Lo [1-(c2/c2)]1/2
= Lo (1-1)1/2
L=0
Hence, at V=C time becomes infinite and length becomes
zero.It means if a body moves with the velocity equal to that of
light then its time becomes undefined and distance becomes
Zero.
if v=1000xc then
t = to / [1-(10002c2/c2)]1/2
Also

36
L = 0 at V=C, according the formula described above.
Now we try to understand the motion of angel Jibril in the light
of Holy Qur’ān.
Holy Qur’ān describes the movement of Jibril A.S. as under,
“The angles and Ruh, ascend to Him in a day the measure where
of is 50000 Years”(10).
This means the 50,000 times the velocity of light. From
this we can just estimate the velocity of a moving object with
reference of the velocity of light and its time dilated and distance
contracted in the measuring reference frame.
Me’raj is an instantaneous time based motion
In first verse of surah-Al-Isra, it very obvious and clear
grammatically that it was not a whole night motion.
Pir Karam Shah Al-Azhari wrote:
“The word “Lail” in the verse of Isra, is described with
Tanveen-e-Taqleel which means that it was not the
whole night motion, it was just an instantaneous time
based motion”(11).
It was a miracle and still we can just estimate the concepts
in the light of modern physics, realistically speaking it is still a
miracle. Because miracle is defined as
“A un warranted idealism and optimism which finds the
course of nature so wise and so good that any change in it must
be regarded as incredible”(12).
Now we can understand how it became possible to travel
through heavens within a short span of time. The Holy Prophet
(P.B.U.H) explained the whole journey and different narrations
are there in the books of Hadith.

37
 The Prophet (P.B.U.H) was asleep when angel Jibril came
and took him to Ka’bah, his chest was opened and heart was
washed with zam zam water and filled with wisdom and beliefs;
the Prophet (P.B.U.H) said, “He then took out my heart. Then a
gold tray of belief was brought to me and my heart was washed
and was filled (with belief) and then returned to its original
place. The Prophet (P.B.U.H) rode an anole like animal, which
was called Buraq”(13).
Conclusion
An object or a massive body moving with the velocity of
light or its multiples can get the time dilated and distance
contracted to the observer in other frame of reference. That is
why a person on earth measures the time of Me’raj as
instantaneous, while this time consists of many light years in
space.

38
 References

1. Al-Qur’ān 17:1.
2. Albert Einstein, Relativity, Henry Holt and company, New
York, P-14.
3. Al-Qur’ān 10:5.
4. Al Qur’ān 32:5.
5. Albert Einstein, Relativity, Henry Holt and company, New
York P.25.
6. Al-Qur’ān 2:259.
7. Al-Qur’ān 18:19.
8. Albert Einstein, Relativity, Henry Holt and Company, New
York, P.148.
9. Al-Qur’ān 27:40.
10. Al-Qur’ān 70:4.
11. Al-Azhari pir Karam Shah, Zia-un-Nabi Vol.5, Zia-ul-Quran
Publishers Lahore. P.720.
12. Ency. Bri. 1, Vol-15, P. 586.
13. Al-Qushairi Muslim-bin-Hajjaj, Al-Jami Al-Sahih, Kitab-ul-
Eiman, Hadith N0.314.

39
 Orientalists’ Approach to Qur’ānic Text in the 20th
Century
Dr. Muhammad Feroz-ud -Din Shah Khagga*
Dr. Ghulam Hussain Babar**

Abstract

The analysis of the Orientalistic research regarding the

Qur’ānic text reveals that they have had been unable to
understand the true spirit of the revelation. It may be their
incapability to perceive the real meanings of the sources of
Islam or their pre-planned designs. Nevertheless, their
writings reflect the intentions of casting doubts and
suspicions about Islamic sources, instead of their honest
approach. In this regard they concentrate upon basic textual
criticism especially including the collection and compilation
of Qur’ān and the controversy of multiple readings of
Qur’ān to create misleading doubts and uncertainties in
Muslims’ minds. The proceeding article has been dedicated
for presenting the fundamental ideas of nineteenth
centuries’ Orientalistic approaches and to take a glance of
their claims about Holy Qur’ān, analyzing the
methodologies used and sources applied by them. An
immense effort has also been rendered to make a critical
analysis of these Orientalists’ contributions in a
chronological order.

_______________________________
* Assistant Professor, Department of Islamic Studies, University of Sargodha,
Pakistan.
**Assistant Professor PMAS Arid Agriculture University Rawalpindi, Pakistan.

1
 The collection and compilation of Qur’ān and the controversy
of multiple readings of Qur’ān are two objections are of core value
regarding authenticity and illegitimacy of the Holy Qur’ān, because
both of these are directly concerned with the Qur’ānic text and words.
Words are the real source of meanings and understanding of writing.
And if uncertainty is created in accuracy of words then definiteness of
meanings gets into trouble and thus becomes misleading. In the same
way Qur’ānic text is made subject to numerous doubts. For example,
the strategy adopted for preservation for Qur’ān and difficulties in
compilation of Qur’ān are viewed by them as defecting. Similarly
many reservations regarding Qur’ānic compilation are there like:
controversy of order and contents between the codex of Ḥaḍrat Abū
Bakr (RA) and those of other companions, reasons of reliance upon
codex of Abū Bakar (RA) by Ḥaḍrat ‘Uthmān (RA), causes of
delegating the responsibility of collection of the Qur’ān to Ḥaḍrat
Zaid (RA), some amendments and alteration s occurred in the
Qur’ānic Text in the reign ‘Abd al-Malik bin Marwan etc. According
to ‘Alī al-Ṣaghīr, approach employed by Orientalists to resolve the
textual irregularities of the Qur’ān, is far away from that kind of
understanding and wisdom, with which Muslim scholars have
presented the solution of these complications. For Orientalists the
bibliographical information, the reformation and the correction of
historical events carry more importance and lie at the core of their
goals. Particularly, their special focus remains on multiple readings of
the Qur’ān. They create suspicions in Qur’ānic revelation and present
its collection and codification process as a complex academic
2
phenomenon.1 The current article has been specified for presenting the
important ideas of mid eighteenth and nineteenth centuries’
Orientalistic views and estimations about Holy Qur’ān, analyzing the
methodologies used and sources applied by them, an immense effort
has also been rendered to make a critical analysis of these Orientalists’
contributions in a chronological order.

THEODOR NOLDEKE (1836-1930)

German Orientalist Theodor Noldeke was the foremost figure in

classical philology. His scholarship received wide and immediate
recognition both in Europe and in America and it was well known to
the Classicists such as his great contemporary Mommsen, who
consulted him on problems pertaining to the Near East.2 As a
Classicist-Orientalist Noldeke was aware of the duty of the Orientalist
toward his non-Orientalist colleague, the Classicist who was
conducting researches that involve the Orient but who was unfamiliar
with its languages and consequently had to depend upon inadequate
and unreliable source material. He criticized the Qur’ān in various
aspects like collection of the Qur’ān, variant readings, abrogation, etc.
He won prize for his well-known work "Geschichte des Korans”.3 In
this work he largely negated the Islamic understanding of the process
whereby the text of the Qur’ān was compiled. It became the
foundation of all later Qur’ānic studies for the Orientalists. It is still
referred to and is considered an indispensable tool for the Orientalists
for further criticism on the Qur’ān.4 Noldeke's unique style in raising
questions on the authenticity of the Qur’ān has made him
unanimously a 'predecessor' in the academic field of Orientalists. Later

3
on all the Orientalists followed him in making further contribution to
this subject. It is observed that Blachere most of the time pursues in
his research methodology the same directions which have been the
peculiarities of Noldeke. However, analyzing the textual status of the
Qur’ān, Noldeke tried to discuss the sequence of sūrās and some other
issues relatively profound, intricate containing different controversies.
A renowned Muslim scholar Abu ‘Abdullah al-Zanjānī (d.1360 A.H.)
considers this book the most significant among all the writings
rendered by Orientalists on the history of Qur’ān because of its various
characteristics and advance approach5. Noldeke, in research of his
"Geschichte des Korans", had relied on the book of Abu al-Qāsim
‘Omar b. Muḥammad b. ‘Abd al-Kāfi (a Muslim scholar of 5th Century
Hijra) which is to some extent related to the same subject matter. He
has probed deeply into the history of the Qur’ān by examining its
chronological order. He indicates that this book is currently available
in “God Lygad 674 Warn” Library. He distributes the parts of the
Qur’ānic revelation into Makki and Madni. However, Abu ‘Abdullah al-
Zanjānī has admired Pro. Noldeke due to his reliance on the book of al-
Kāfī, the book of Ibrahim Ibn ‘Umar al-Biqā‘i titled“ ‫نظم الدرر و تناسق االیات‬
6
‫ ”والسور‬and also applauded him on arranging bibliographical indexes
from 'Al-Fahrist Lil-‘Ulūm' by Ibn al-Nadīm (d.380 AH).7 While
mentioning the arrangements of Qur’ānic Sūrās Noldede, consideres
“Surah Al-Fātiha” neither from Makkī nor from Madnī. Perhaps, he is
not ready to determine his opinion about Fatiha status and remains
totally silent in declaring it Makki or Madini, nor he reflects his own
idea for some other reason. Having reliance on the descending order of

4
the Sūrās, he shows start of the Qur’ān from Sūrah al-‘Alaq, then Surah
Al-Qalam and so on followed in historical order.8

Noldeke considers that the Qur’ānic orthographical system is the main

reason of the existence of multiple readings of the text of the Qur’ān.
Carl Brocklemn also endorsed the same view and in this way this
theory was extended with full zeal and zest that the door of different
recitations and multiple readings opened through its orthography
(Rasm al-Khaṭ). He declares it the basic ground on which the Muslim
reciters (qurrā’) and scholars of Qur’ānic studies seem indulge in the
correction of recitations.9 The scholars of Islam has denied all these
ideas (some of its details will also be discussed in this dissertation)
however, in our view, Noldeke is a leading and foremost Orientalist,
who laid down the regular and formal foundations of objections about
the textual history of the Qur’ān.10

ARTHUR N. WOLLASTON (1842-1922)

Wollaston is a key figure among the Orientalists of 19th century

who claimed the same assertion which is of the earlier Christian
and Jews point of view of Qur’ānic authorship by the Prophet of
Arabia, his view is explicitly documented in his monograph “The
Religion of the Koran”11 where he writes:

That the Koran was really the work of the Prophet

of Arabia is beyond dispute, though it must be
left to conjecture whether, and to what extent
others participated in his design. Pious Muslims,
however, would have it believed that the book
5
 was of divine origin, and revealed to Muḥammad
on various occasions, sometimes at Mecca, and
sometimes at Madina, during a period of twenty-
three years.12

CLAIR TISDALL (1859-1928)

Rev. W. St. Clair Tisdall is a famous Christian scholar who reproduced

the notion of Qur’ānic authorship by human being in his book titled
“The Original Sources of The Qur’ān”13 In third chapter the influence of
Sābian and Jewish ideas and in fourth and fifth chapters influence of
Christian and Christian Apocryphal and the involvement of
Zoroastrian elements in the Qur’ān have been discussed respectively.
In his introductory remarks, at the very beginning of his book, he
stated his idea clearly that “there is much truth in the dictum of the
ancient Greek philosopher Democritus that “Nothing has sprung from
nothing.” Islam, as the Religion of Muḥammad is called by its
adherents, is certainly no exception to this rule.14

In his view, a new study of Qur’ān must be made to examine its true
textual standard and its derivational sources. The Qur’ān, the
traditions of Prophet, taken together, from the foundation of Islam,
early commentaries on the Qur’ān is also given much importance and
to the deduction from it made by early jurists and doctors of the law….,
different sects of Muḥammadans, too, accept different collections of
Traditions, all these sources are very uncertain to the European point
of view.15 According to him, the book contains some obscure and
“errors or at least variations, gradually crept into the text of the Qur’ān
as it was recited.”16 Having gone through his “Original Sources of the
6
Qur’ān” it is repeatedly observed that he depends upon contaminated
and unreliable sources.17 And his study reveals to be based upon
suppositions and assumptions without having any solid foundation.

Tisdall presents some passages through spurious source of literature to

cast hesitancy in the veracity of the text. He in the appendix to Chapter
II, starts with an allegation that “it is sometimes said in the East at the
present day that Muḥammad not only adopted many of the ancient
habits and religious rites of the heathen Arabs and incorporated them
into Islam, but that he was also guilty of plagiarism in borrowing parts
of certain verses of Imra’ul Qais, an ancient Arabic poet. These, it is
asserted, may still be found in the Qur’ān.”18

19
‫عن غزال صاد قلبی ونفر‬ ‫دنت الساعة وانشق القمر‬

“In spite of the Eastern story which I have quoted, the balance of
probability certainly inclines to the supposition that Muḥammad was
not guilty of the daring plagiarism of which he has been accused.”20
However, in foot-notes, he again complicates the situation on the base
of a fake event which he attributes to Rev. Dr. Zwemer, according to
that he (Zwemer) found the same verse in an edition of Dīwān Imra’ul
Qais21 which he had possessed. Tisdall further adds that “a Sheikh
taught in al-Azhar22 tells me that this evident quotation perplexes
learned Muslims.”23 He precede the discussion further to make more
stress that why these couplets are not found in Qais’s dīwān, because,
its compiler has been under scholarly dispute and a huge difference of
opinion is emerged in determining it.

7
ALPHONSE MINGANA (1878-1937)

Mingana was great scholar of Arabic, especially Syrian. He was a

member of the Chaldaean Church in Iraq, where he was also professor
of Semitic Languages and Literature in the Syrro-Chaldaean Seminary
at Mosul. He collected invaluable Arabic and Syriac manuscripts that
became the foundation for the nebulous Mingana Collection, now
housed in Birmingham, U.K. The last twenty years of his life were
spent in England where he taught Semitic Languages. His essays were
collected in Woodbriike Studies: Christian Documents in Syriac, Arabic,
Garshuni (1927).24

DAVID S. MARGOLIOUTH (1858-1940)

Margoliouth was professor of Arabic at the University of Oxford, and a

member of the council of the Royal Asiatic Society. He was the author
of numerous articles and books on Islam, including Muḥammad and
the Rise of Islam25 and Mohammadanism. 26
To prove the change and
distortion in Qur’ānic text, D.S. Margoliouth is an Orientalist who
selects certain Qur’ānic verses and AḤadīth from the whole archive
collection of fundamental Islamic sources and makes them evidence,
which assist to present the safety of Qur’ān in suspicious way. He
writes a brief introduction of Qur’ānic compilation under the caption
“Preservation of the Koran, and probability of its Authenticity”27 in
which he asserts that “one fact that emerges from a study of our
authorities is that the Prophet kept no official copy of his revelation.”28

8
EDWARD SELL (1869-1932)

In the beginning of 20th century Edward Sell29 has taken a part in

discussing the historical character of the Qur’ān. His famous work
"Historical Development of the Qur’ān" is a highest influential book that
puts impacts on all Orientalists to take this view in broader and detailed
manner. He declares Qur’ān as result of the phenomenology and
historical eventuality which gradually developed with the passage of
Prophet Muḥammad's life. He introduces this development in the
following words:

It (Qur’ān) is a history of the development of the

Qur’ān, showing how its gradual formation was
determined by the events of the Prophet's life.
Treated in this way, the Qur’ān reveals his change
of position towards the various classes of persons
with whom he was brought into contact, and by
the aptness of its injunctions, its apologies, its
denunciations, we are enabled to see how
admirably this 'piecemeal' revelation was fitted to
meet the requirements of Islam as they arose.30

Since the issue of historical development of the Qur’ān or to prove

historical evolution in its text, we may refer towards another aspect
which is of commonly attributed to Mingana (d.1937 A.D.) and Arthur
Jeffery who have been very keen in manufacturing the case of Qur’ānic
textual history. According to both of them, there has been a
continuous change in the text of Muslim sacred scripture.31

9
After Noldeke, he is the first who made advance study on the historical
status of the Qur’ān expressing the Sūrās order as the developments in
Prophet's life. In his observation, for example, the Madina Sūrās
address the Muslims less on dogma than on the laws which should
guide them in their daily lives. The Qur’ān, as a whole, is not for
formed on a fixed plan, but just follows the needs and suggestion of
the day and the circumstances of the hour. The fervid eloquence of the
preacher is now absent, and the dictates of the practical administrator
takes its place. The Prophet deals now with questions of social life,
domestic details, peace and war. It may be called by contrast the legal
section of the Qur’ān. The style, generally speaking, is that of the third
Meccan period and with a few exceptions is not rhetorical. The Sūrās
are long and probably consist of shorter exhortations and statements
made on different occasions, and then afterwards arranged in a sūrah,
but apparently on no definite plan or system32. He further observes
that:

The Arabic arrangement of the contents of the

Qur’ān is so confused that it conveys no idea
whatever of the growth of any plan in the mind of
the Prophet, and it is extremely difficult for the
reader to get much intelligible historical
information from it; but when the chapters are
placed together, with some regards to
chronological order, it is possible, as we have
tried to show, to trace a gradual development of
the purpose Muḥammad had in view in
establishing the theoretic system of Islam. The

10
 Qur’ān when thus read possesses and attractive
interest, as we see in it the workings of the mind
of one who, whatever view we may take of his
claims and positions, was undoubtedly a great
man. It is only by reading it in this way that the
gradual change of style also is noticed.33

While discussing the chronological order, he asserts:

Critics of the Qur’ān, who look at it from the

chronological standpoint, note the tediousness of
the later Sūrās. It is said by Noldeke that 'if it
were not for the exquisite flexibility of the Arabic
language itself, which, however, is to be
attributed more to the age in which the author
lived than to his individuality, it would be
scarcely bearable to read the latter portions of the
Qur’ān a second time'. Stanley Lane Poole34 says
that 'but for the rich eloquence of the old Arabic
tongue, which gives some charm even to
inextricable sentences and dull stories, the Qur’ān
at this period would be unreadable. As it is we
feel we have fallen from poetry to pose, and the
matter of the prose is not so superlative as to give
us amends for the lost of the poetic thought of
the earlier time and the musical fall of the
sentences.' 35

11
In his view Muslim scholars of Qur’ānic studies have never given its
due consideration to the matters like various readings of the text, date
of the Sūrās, the spirit of the Higher Criticism and there has been a
serious lack of scientific aptitude in Muslim scholarship.

IGNAZ GOLDZIHER (1850-1921)

Goldziher was German scholar of Islamic studies who criticized

the fundamentals of Islamic belief i.e. the Qur’ān and Ḥadīth. His
basic theory was to negate the authenticity of these basics of the
Islam. He alleged that Ḥadīth literature came into existence at
the earliest in the 2nd century of Islam and the similar case with
the Qur’ān. His major work on Islamic Studies is Muslim Studies,
which was published first time in 1971 at London.36

Goldziher also participates in making the view of Qur’ānic

evolutionary stages to criticize its divine credibility among the
scriptures. According to him, Muḥammad’s life after his migration to
Madina at once evolves into a dual strategy plan. He writes:

This Medina decade was therefore a time of

attack with sword and pen, as well as of defense.
The change in Mohammed's prophetic character
necessarily made itself felt in the style and
rhetorical content of the Koran. Even the oldest
records of the book have clearly differentiated
between the two divisions of the 114 Sūrās into
which its contents are divided-differentiating
with sure instinct the Mecca from the Medina
parts.37

He discusses another account of this expansion in Muḥammad’s

mission and thinking, while observing decline in style and rhetoric. He
never tries to have a glance on the maturity and elevational necessities
of the people at that time and ignores the realty that rhetoric becomes
invaluable where the injunctions and commandment are involved.

Gradually, however, the prophetic energy

weakens in the Medina messages in which the

12
 rhetoric, having lost all vigor, because of the
triviality of the object, had dropped to a lower
plain and sunk to the level of common prose.
With clever calculations and consideration, with
wary cunning and policy, he now agitates against
the internal and external opponents of his aims,
he organizes the faithful, enacts, as has already
been pointed out, civic and religious laws for the
developing organization, as well as rules for the
practical relations of life. He even at times
includes in the divine revelations made to him his
own unimportant personal and domestic affairs.38

Goldziher considers the followers of Muḥammad as blind believers of

Qur’ān, according to him, Mohammad himself declared his Koran an
inimitable work and His followers, without considering any one of its
parts as having more merit than another, regarded the book as divinely
supernatural, sent to them through the prophet. In fact it was to them
the supreme miracle by which the prophet established the truth of his
divine mission.39

He then moves towards the differences occurred in the Muslim

scripture “The Koran then, is the first basis of the religion of Islam, its
sacred writing, its revealed document. In its entirety it represents a
combination of the two first epochs in the infancy of Islam, differing so
much from one another”.40

Furthermore, he declares the Qur’ān as the result of Muḥammad’s own

mental changes, as well as to various personal experiences,
Mohammed himself was forced to nullify several Koranic revelations
by means of newer divine revelations, thereby conceding that he
abrogated by divine command that which, a short time before, had
been revealed as the word of God.41Just because of indulging in an
intrigue situation of not knowing the concept of ‘abrogation’ he
concludes Islam and the Qur’ān in the following words:

We cannot understand Islam without the Koran, but

the Koran does not by any means afford us a complete
understanding of Islam in its course through history.42

13
 Regarding the Qur’ānic text and multiple readings, Goldziher
discussed a detailed and formal discussion. In his celebrated book
“‫( ”مذاہب التفسیر االسالمی‬Madhāhib al-Tafsīr al-Islāmī), he starts the first
chapter with a controversial remarks on Qur’ānic multiple recitations,
he considers the report of sab‘at aḥruf (‫ )سبعة احرف‬as unauthentic and
fabricated.43

It can easily be observed a variety of his false assertions about the

vagueness of Qur’ānic text, that speaks volume about his “honest and
true research”, according to him, more distortions and twisting are in
Qur’ānic text as compare to other revealed books, despite the fact that
he never saw the other heavenly books in their original form (text). In
spite of this, yet he is hell-bent to consider Qur’ān as a most faulty
book as compare to other divine scriptures.44 He holds the emptiness
of formal dots and vowel-points the reason of various recitations and
readings and mentioned some examples of such variants, but leaves
scores of examples which had the possibilities of multiple readings due
to (mode of) probability in writing, but they were read only in one way,
It proves, that the differences of recitations is not due to writing but
came into being by following of the traditions.45 By making the
Qur’ānic codex of the companions as touchstone, he mentions the
differences in Qur’ānic Maṣāiḥif of ‘Uthmān without any certified
reference and even did not care to provide any authentic proof through
genuine and reliable Ḥadīth.

DUNCAN BLACK MACDONALD (1863-1943)

Duncan Black MacDonald (1863-1943) was an American

Orientalist. According to MacDonald the revelation received by

14
Prophet were not anything extraneous but it was a state within
himself which has resulted from a prolonged thinking and
observations and to which he sincerely believed to be the voice
of Allah or an angel. He says:

It is evident that, from comparatively early days,

he had trances; fell into fits in which he saw and
heard strange things. There came to him voices,
either, apparently, in a trance condition or when
he was awake……. So there the voices came to
him; there he even saw figures….. Now, the
conception of possession by a spirit was a high
possibility.46

About the nature of compilation of the Qur’ānic text, he holds the view
that “the Qur’ān is simply a collection of fragments gathered up from
those trance utterances of Muḥammad. When we look at it, as it is in
itself, we find that it is an absolute chaos, yet a chaos, curiously
enough, with a mechanical arrangement.47 ….We find a great many of
them couched in short, broken, jerky language, and we find a great
many others couched in long, winding sentences, clumsy and
lumbering to the last degree.48 MacDonald describes the Qur’ānic style
as being, “exactly the form of language that was used in heathen Arabia
by the soothsayers”49

REGIS BLACHERE (1900-1973)

Blachere, a well-known French Orientalist, born in 1900 AD, got his

education in Rabat (Morocco) and received doctoral degree in 1939.

15
After that he was appointed as professor at the University of
Sorbonne.50 It is also said that Blachere has been serving as a minister
of foreign affairs in the Foreign Ministry of France. Discussing his
works Najib al-‘Aqiqi has mentioned his famous books. The most
significant among them is (‫ )قواعد نشر و ترجمة النصوص العربیة‬and
Translation of Qur’ān in French language which published in three
Volumes in Paris in 1947 to 1952.51

Regarding the Qu’anic history, in his famous book “ ‫القرآن نزولہ تدوینہ‬
‫( ”ترجمتہ و آثارہ‬Al-Qur’ān Nuzūluhū Tadwīnuhū Tarjamatuhū wa
Ta’thīruhū), he discusses about the research in Islamic sciences and
inclines to create doubts, suspicions and fallacies about the origin of
the Qur’ān.52 Although his teachers think about Blachere that he is a
modest and realistic research scholar. He is considered in the list of
those persons who have just and matured approached.53 But according
to Dr. al-Tehami Nuqrah, Blachere left no stone unturned to create
doubts and suspicions about Qur’ān. He claimed, despite the
arguments of safety of the Qur’ān that Qur’ān was not written in the
period of Muḥammad. In his view, during the revelations, the feelings
of deep fear occupied him. Hence, it was difficult for him to dictate
the revelations. Besides this, the Jews of Madina were in full control
of all the resources of writings and there was a conflict between Jews
and Muslims. By all these arguments, Blachere concludes that the
compilation could not complete in the whole period of Prophet-hood
and memorizing or learning Qur’ān by heart by simple relying on the
memory was also not possible, he also expresses this doubt that some

16
trifle additions may be mixed up with Qur’ānic text which were
considered Qur’ān in later times.54

Blachere is of the view that Prophet (PBUH) was not keen interested
in writings of revelations. The logics and reasons of his opinion are
mere figment of his imagination that has no relations with reality by
any stretch of imagination. It is a matter of great surprise that he has
no traditional, logical or historical proof. Although, the arrangements
adopted for compilation of Qur’ān were not, in any way, less than that
of done by Holy Prophet (PBUH) for preservation of Qur’ān by
memorizing it. He forbade his companions at first to write Ḥadīth
only for this reason that the resources should be utilized only for
writing of Qur’ān and the sayings of Prophet might not be mixed up
with Qur’ān.55As there is saying of Holy Prophet Muḥammad (PBUH)
narrated in Ṣaḥīḥ by Muslim:

56
‫ وحدثوا عنی وال حرج۔‬،‫ال تکتبوا عنی غیر القرآن ومن کتب عنی غیر القرآن فلیمحہ‬

“Don’t write except Qur’ān from me,

the one who has written except Qur’ān,
he should omit that, present them orally
from me, there is no fault in it.”

In the view of Muslims, Blachere is an Orientalist who evoked the

doubts and suspicions about the definitive verses of Qur’ān which
have not a whit of justice. A person who contends that the origin of
Qur’ān was extracted from churches and monks and the stories
mentioned in it were actually the famous short stories of the Arab
peninsula, and so many others claims without evidences and
17
arguments. How can he be attributed with the qualities of justice-
loving and moderate? Rather, it can be said that Blachere is a
prejudiced and prepossessed Orientalist, who remained unsuccessful
in understanding the Qur’ān as he himself admitted that non-Arab fall
a pray to suspicions in understanding of Qur’ān.57

ARTHUR JEFFERY (1892-1959)

Arthur Jeffery -an Australian-origin American Orientalist- professor

of Semitic Languages at Columbia University and at Union
Theological Seminary, was one of the great scholars of Islamic
Studies. Apart from numerous articles in learned journals, Jeffery
wrote two works that are considered more critical in their respective
domains, in 1937 Materials for the History of the Text of the Qur’ān :
The Old Codices, and in 1938 The Foreign Vocabulary of the Qur’ān.
The latter was tour de force that reviewed about 275 words in the
Qur’ān that were regarded as foreign. This survey led him to examine
texts in Ethiopic, Aramaic, Hebrew, Syrian, Greek, Latin, and Middle
Persian, among other languages. His research led him to look for and
at manuscripts in the Middle East, including Cairo. Other works
58
include The Qur’ān as Scripture (1952). The most prominent
research work of Arthur Jeffery was editing and research of Kitāb al-
Maṣāḥif by Ibn Abi Dāwūd. In his book “Material for the History of
the Text of the Qur’ān” he tried to equate the Maṣāḥif of companions
with that of ‘Uthmān (RA). Regarding the compilation of Qur’ān and
its different recitation and multiple readings, he further compiled two
manuscripts titled “Muqddimatān fī ‘Ulūm al-Qur’ān”.59

18
Jeffery pointed out almost more than six thousand places that were
different from the Mushaf of ‘‘Uthmān (R.A.). He collected all these
differences of qira’āt from the books of exegesis, lexicons and Arabic
literature etc. For this purpose Kitāb al-Maṣāḥif by Ibn Abi Dawud
remained his basic source.60 While presenting narrations and the
versions of different recitations of companions and successors of
companions rival to the Muṣḥaf of ‘‘Uthmān, Jeffery completely
neglected this reality that all those companions whose Maṣāḥif are
different from that of ‘‘Uthmān (R.A) favoured and forwarded the
arranged Qur’ān of ‘‘Uthmān (R.A.), even some of them were directly
member of that committee, for example Ubai Bin Ka‘b (R.A.) was
associated in accumulation of Qur’ān and ‘Ali (R.A.) particularly
indorsed and praised this great work.61 As, Abū ‘Ubaid al-Qāsim b.
Sallām (d.224 A.H.), quoted the statement of ‘Alī (R.A) as:
62
“‫”لو ولیت لفعلت فی المصاحف الذی فعل عثمان‬

“If I were assigned this responsibility, I myself

would do the same regarding Qur’ān as ‘‘Uthmān
(R.A.) had done”

Jeffery in the preface of “‫ ”کتاب المصاحف‬followed his predecessor,

Noldeke, Schewally, Bergistrasser and Pritzl in choosing Qur’ānic
text as his subject of research, and specially mentioned some
conclusions on the base of the book of Noldeke on the history of the
Qur’ān. In his own view, these conclusions are extracted from the
discussions of these Orientalists. By careful reading, we may find
numerous fallacious and contradictory points. Jeffery did not take care
to give logical or traditional arguments in all these researches. The
sequence and order of Qur’ān has special importance in the topics
along with the differences in the Codices of Companions and Qur’ān
recitations, which Jeffery discussed in the preface of “Kitāb al-
Maṣāḥif” and in “Materials for the History of the Text of the Qur’ān”,
he writes while discussing the sequence of Qur’ān:

‫فا ن علماء الغرب ال یوافقون علی ان ترتیب نص القرآن کما‬

63
‫ھوالیوم فی ایدینا من عمل النبی صلی ہللا علیھ وسلم۔‬

19
 “The scholars of west are not agreeing on the
present order of the definitive verses of Qur’ān as
by the action of Prophet (PBUH)”.

There is a vagueness and obscurity in this statement of objection that

“The sequence of the text of Qur’ān”, because the sequence of verses
and the arrangements o f Sūrās both are the parts of Qur’ān. It is very
important to mention here that the Orientalists selected the sequence
of the Sūrās and the verses of Qur’ān as the topic of discussion, so
that they might prove Holy Qur’ān as a fallacious, faulty and
unarranged book. In their views, Qur’ān is not according to that
sequence in which it was revealed. As, Rodwell wrote in the preface
of the translation of Qur’ān, that the present sequence of Qur’ān is
according to the arrangements of Zaid Bin Thābit, during the
accumulation of Qur’ān, as the verses of the Qur’ān was provided
from different places he, compiled it in that sequence without any
order and no historical connection or sequence was kept in mind at
that time.64

RICHARD BELL (1876-1952)

Richard Bell is one of the most important scholars among the

Orientalists whose fame is beyond the boundaries. His translation of
the Qur’ān65with the special rearrangement of Qur’ānic chapters is
considered unique in Western literary circles66. On the subject of
Qur’ānic textual history, its origin and compilation process, he wrote
another book with the title “introduction to the Qur’ān”67, in which his
focus lies on the origin, form, structure, style, compilation of surahs,
their chronological order and sources of the Qur’ān. In the first
chapter, he traces the historical situation in which Muḥammad
(PBUH) started to proclaim the divinely ordained discourse and
messenger ship. While introducing the edited work of Arthur Jeffery
20
on Kitāb al-Maṣāḥif by Ibn Abi Dawud, Bell meticulously makes
comparison of pre-‘‘Uthmānic material and its ‘slight readings
variations’ with that of ‘early European literary texts’. However, he
concludes his view about the work of ‘‘Uthmān’s revision in a
categorical that “On general grounds then, it may be concluded that
the ‘‘Uthmānic revision was honestly carried out, and reproduced, as
closely as was possible to the men in charge of it, what Muḥammad
had delivered.”68

He also delivered some lectures on the early environment of those

days when Qur’ān revealed. These lectures later on got published in a
monograph under the caption “The Origin of Islam in its Christian
Environment”.69 This study provides a detailed description of the
alleged sources for a new born religion Islam.

Richard Bell, has raised another issue that belongs to the matter of
repetition, disordered arrangement of Surahs and verses in the Qur’ān.
In an article70 he, pointed out that at many places in the Qur’ān, there
are passages of different sūras which do not connect with what
precedes like “in Surah xxiii, v.101 does not have any connection with
the passage of vv. 66 ff….the main idea of the two passages is the
same. Both describe the effect upon the unbelievers of the actual
coming of “punishment” upon them….There are other similarities
between the two passages”.71Bell also reviews the works of some
eminent Orientalists like Schwally, Jeffery, Silvestre de Sacy (1758-
1838), Gustav Weil, Hirschfeld, Paul Casanova and others. After
discussing some significant aspects on the authenticity and
completeness of the Qur’ānic text, he asserts that “Modern study of
the Qur’ān has not in fact raised any serious question of its
authenticity.”72

W. MONTGOMERY WATT (1909-2006)

Another very famous figure among the contemporary Orientalists is

Watt Montgomery Watt who got mostly the influence of the views of
Goldziher. Goldziher’s influence on Watt is obvious from the latter’s
recognition…he [Goldziher] combined a sureness of judgment, and
his many articles in learned journals on theological subjects are still

21
nearly all of the highest importance… so that with good reason he is
generally regarded as the founder of the modern discipline of Islamic
Studies.73

If one looks at the work of Montgomery Watt, it must be said that,

unlike many of his contemporaries, he is in his examination of Arabic
sources on the whole extremely careful, and thorough, and has made
some contributions to the details of life of the Prophet Muḥammad;
one also observes some strange things. At the end of his book on
Islam and Integration of Society he very generously concedes that
Islam in the future may, after all, have some role to play in the world.
But he says Islam “must admit the fact of its origins”? Namely,
admitting and agreeing to the whole Orientalist thesis that the Qur’ān
is nothing but a hotchpotch of quotations from the Torah, New
Testament and other sources. In other words, that Islam should, or the
Muslims should, voluntarily dissolve Islam and then they will have a
role to play in the future of the world.74 Montgomery Watt seems to
be very active among those who called the text of Qur’ān, the creation
of Muḥammad (PBUH). His objections give the smell of hostility and
prejudice against Islam and Qur’ān like other Orientalists, further we
need not to give importance to his artificial atmosphere and fictional
discourse of reasoning , as the asset of research, because in his views
“imaginary” possibilities and suppositions have more importance than
reported narrations and evidences. In this regard, he only finds faults
in fundamental and definite sources of Islam only on the bases of
possibilities, for example, he expresses the possibility, while denying

22
the revelation, he asserts that “what seems to man from outside
himself, may actually come from his unconscious”75

He more explicitly distorting the Islamic theme of ‘Waḥī’ expresses

the possibility that the environmental elements of many years have
influenced his (Prophet of Islam) passions and emotions so much that
they might appear at time in the form of “revelation”.76

As the purpose of Orientalists is to create doubts so, they emit such

spitefulness that has no solid foundation. For example Montgomery
Watt writes:

From an early point in his Prophetic career…

Muḥammad thought of the separate revelations
he was receiving as constituting a single Qur’ān.
After he had been a year or two in Medina,
however, he thought of them as constituting, The
Book, which, it was his task to produce. 77

The concepts of Montgomery Watt and Bell are the primary steps to
declare Qur’ān as tampered and distorted book. The thing that is
hidden in the difference of the Book and al-Qur’ān, according to them,
the safety of Qur’ān without any change and distortion is dubious and
it is the purpose and aim of research of these Orientalists. Watt
propagated the absence of mu‘awwadhatain (‫ )معوذتین‬in the Codex of
‘Abdullah bin Mas‘ūd (R.A.). In his view, Ibn Mas‘ūd (R.A.) did not
consider these Sūrās as the part of Qur’ān,78 besides this he presented
a lot of objections on narrations regarding the compilation of the
Qur’ān in the reign of Abū Bakr (R.A).

After evaluation, the contents of the literature of Watt, we find that he

consulted and followed mostly his teachers’ views like Richard Bell,
Bull, Kaitani, Goldziher, Jeffery, Nicolson, Noldeke, Torry and beside
this, Encyclopedia of Islam is the major source for his research
writings. Although, we find the reference of Al-Jāmi‘ al-Ṣaḥīḥ by al-
Bukhārī in his writings but he took help from a French translation of
al-Bukhari as he tried to comprehend Qur’ān from the translation of
Richard Bell.79
23
JOHN BURTON

The famous John Burton is one of the contemporary Orientalist who

also selected the text of Qur’ān for his scholarly interest. He has
written a book titled “The Collection of the Qur’ān”. Some significant
topics such as the compilation, codification, collection and the subject
of annulling and abrogation of Qur’ānic verses have been discussed in
detail. John Burton wrote this book with the cooperation of his
companion, Dr. John Wansbrough.80

Putting different objections on the compilation and accumulation,

John Burton denied the presence of Qur’ān in a form of book in the
period of Prophet Muḥammad (PBUH), in this regard he writes that
“its collection was not under taken until sometimes after the death of
the Prophet”.81 Relying on some traditions he adopts this idea that due
to its incompleteness, the tawatur of Qur’ān is also affected.82

On the base of saying of Zaid (R.A) in a tradition, “‫( ”فقد ت آیۃ‬means I

could not find the last two verses of Sūra al-Touba) John Burton
asserts the distortion and incompletion of the Qur’ān. After the
reference of Zaid (R.A) he writes:

All these elements predispose one to an

expectation that the edition prepared by Zaid
might be incomplete …… The Qur’ān text which
come down to us from ‘Umar’s day are
unquestionably incomplete.83

This notion established because of misunderstanding of the tradition

of Zaid Bin Thābit (R.A) by John Burton and other Orientalists. The
meaning of Zaid’s statement is that while writing he could not find
these verses from anyone. It doesn’t mean that the verses of Sūra al-
Tauba and Sūra al-Aḥzāb besides Abū Khuzaimah (R.A) and
Khuzaimah Bin Thābit al-Anṣārī (R.A) were not learnt by heart by
other companions of Prophet Muḥammad (PBUH) also.

John Burton has also discussed the issue of Maṣāḥif of Ṣaḥāba in

detail in his book. He asserts that all Maṣāḥif attributed to
companions, or other copies of the Qur’ān found in big cities or
differences of multiple readings or recitations attributed to some
individuals are invented by linguists later on.84
24
It should be clear that John Burton tries to reach to conclusion about
Qur’ānic text and its multiple readings which he has already
formulated in his mind. For this purpose, he only picks those
narrations which harmonize to his specific thoughts. Thus, the
narrations which are contrary to his bent of mind are not considered
for scholarship.
Concluding Remarks

Collection and compilation of Qur’ānic verbatim have always been an

arena of controversy among the Orientalists regarding authenticity of
the Holy Qur’ān. Through these objections Qur’ānic text has been a
perpetual subject to frequent misgivings in the 20th century. It is an
established fact that the method applied by Western scholars to
determine the textual indiscretions of the Qur’ān, is totally different
from that kind of understanding and wisdom, with which Muslim
scholars have presented the solution of these complications. For
Orientalists the bibliographical information, the reformation and the
correction of historical events carry more importance and lie at the
core of their goals. The current review study has been quantified for
presenting the significant notions of mid eighteenth, nineteenth and
twentieth centuries’ Orientalistic understandings and approximations
regarding the Qur’ān. It has also been observed that in the 20th
century, almost the same approach in all Orientalists, and it is really a
partial attitude in the field of scientific research and hardly justified.

25
 References

1
‘Alī al-Ṣaghīr, Muḥammad Ḥussain, Al-Mustshriqūn wal dirasāt al-
Qur’āniyyah, Al-Mu’assasah al-jami‘yyah lil-dirāsāt wal-nashr wal-tauzī‘
(Beirut: 1983/1403), p.85.
2
Irfan Shahid," Theodor Noldeke's "Geschichte der Perser und Araber zur
Zeit der Sasaniden": An Evaluation", International Journal of Middle East
Studies, Vol. 8, No. 1, Jan., 1977, p.119.
3
Theodor Noldeke, Geschichte des Qor’ans (Gottingen, 1860).
4
Some of his essays were gathered and published as Sketches from Eastern
History. See Ibn Warraq, The Origins of the Koran, p.409
5
‘Alī al-Ṣaghīr, Muḥammad Ḥussain, Al-Mustshriqūn wal dirasāt al-
Qur’āniyyah, p.88.
6
Al-Biqā‘ī, Burhān al-Dīn Ibrāhīm Ibn ‘Umar, Nazm al-Durar fī Tanāsub
al-‘Ayāt wa al-Suwar, ‘Abd al-Rāziq al-Mahdī (Beirut: Dār al-Kutub al-
‘Ilmiyya, 1995).
7
Al-Zanjānī, Abū ‘Abdullah, Tārīkh al-Qur’ān (Beirut: Mu’assasah al-
’Alam’ī, 1388AH/1969), pp.49-61.
8
‘Alī al-Ṣaghīr, Op, Cit., p.90.
9
Brocklemn, Tarīkh al-Adab al-‘Arabī, Arabic translation by Al-Najjār,
‘Abd al-Ḥalīm (Al-Qahira: Dār al-Ma‘ārif, al-Qāhirah, ND), Vol:1, p.140.
10
Theodor Noldeke, Geschichte des Qor’ans (Gottingen, 1860), pp.1-3.
11
Wollaston, Arthur, The Religion of the Koran (London: John Murray,
Albemarle Street, 1911).
12
Wollaston, Arthur N., The Religion of the Koran, p. 11.
13
Tisdall, Clair, The Original Sources of The Qur’an (London:
Northumberland Avenue, W.C. & New York, 1905).
14
Tisdall, Clair, The Original Sources of The Qur’an, Society for Promoting
Christian Knowledge, p. 11.
15
Ibid., p. 12
16
Ibid., p.19.

26
17
Most of the time he refers his readers to the works of William Mure, Dr
Zwemer, and Dr. Adolf Brull etc.
18
He consolidates his assertion with a story he heard without indicating any
reference to that. Story runs as “One day when Fatimah, Muhammd’s
daughter, was reciting the verse” the Hour has come near and the moon is
split asunder” (Surah LIV., al-Qamar, 1), a daughter of the poet was
present and said to her, “that is a verse from one of my father’s poems, and
your father is stolen it and pretended that he received it from God.” This
tale is probably false, for Imra’ul Qais dies about the year 540 of the
Christian era while Muḥammad was not born till A.D. 570, “the year of
the elephant.” See Tisdall, Clair, The Original Sources of the Qur’an, p.47.
19
Here 11 couplets are given, indicating some same words which have been
compared with that of Qur’ānic, sūra Al-Qamar, Verse No.1. See p. 48.
20
Ibid, p.50.
21
Having gone through the Dīwāns of Imra’ul Qais, the above mentioned
couplets are not found.
22
Without introducing the Sheikh’s name and his status
23
Ibid, see foot-noteL 2, last three lines.
24
Ibn Warraq, The Origins of the Koran, p.410
25
D.S. Margoliouth, Muḥammad and the Rise of Islam (London: 1905).
26
D.S. Margoliouth, Mohammadanism (London: Thornton Butterworth Ltd.,
1911)
27
D.S. Margoliouth, Mohammadanism, p. 68.
28
Ibid.,
3 The Rev. Canon Sell D.D., M.R.A.S, fellow of the University of Madras
and author of 'The Faith of Islam' 'The Religious Order of Islam', 'Essays
on Islam', 'Islam: Its Rise and Progress'. Living as a fellow at Madras
University he prepared this work with the title of "The Historical
Development of the Qur’an".
30
Sell, Canon, Edward, The Historical Development of the Qur’an (London:
Society for promoting Christian knowledge, 1909).
31
See for detail Alphonse Mingana, "Leaves from Three Anciant Qur’ans.."
and Jeffery's "Materials for the History of the Text of the Qur’ān "
32
He indicates for an account of the recensions of the Qur’an and its
‘various readings' Sell's Essays on Islam, pp.221-248, 251-267, see Ibid,
p.93.
33
Ibid, p.255
27
34
Lane, Selections from the Kur-an, pp.cv, cvi.
35
Sell,Edward, pp.255-256.
36
Goldziher, Ignaz, Muslim Studies (London 1971), vol. II
37
Goldziher, Ignaz, Mohammed and Islam, Trans. from German to English
by Kate Chambers, (Yale: Yale University Press, First published,
February, 1917), p.10.
38
Ibid., p.11
39
Ibid.,
40
Ibid., p.12
41
Ibid., p. 29
42
Ibid.,
43
Goldziher, Madhāhib al-Tafsīr al-Islāmī, p.3
44
Goldziher, Madhāhib al-Tafsīr al-Islāmī, p..53
45
Shalbī, ‘Abdul Fattāḥ, Rasm al-Muṣḥaf wal-Iḥtijāj bihi fī al-Qira’āt (Cairo:
Maktabah Al-Nahḍah al-Miṣriyyah, , 1960), p.35
46
Ibid., pp. 63-64
47
Ibid., P. 77
48
Ibid., P. 78
49
Ibid., P. 81
50
Blachere, Al-Qur’ān Nuzuluhū Tadwīnuhū Tarjamatuhū wa Ta’thiruhū,
Tr. By Raḍā Sa‘ādah, (Beirut: Dār al-Kitāb al-Labnānī, ND), pp.9-10.
51
Najāb al-‘Aqīqī, Al-Mustashriqūn (Cairo: Dār al-Ma‘ārif, 1965), Vol. 1,
pp.316-318
52
Blachere, Al-Qur’ān Nuzuluhū Tadwīnuhū Tarjamatuhū wa Ta’thiruhū,
Vol. 2, pp.167-176
53
Ibid.,
54
Ibid.,
55
Ibid.,
56
Muslim, Al-Ṣaḥīḥ, Kitāb al-Zuhd, Bab al-Tathabbut fī al-Ḥadīth wa Ḥukm
Kitābat al-‘Ilm (K.S.A: Ri’āsah Idārat al-Buḥūth al-‘Ilmiyya, Makkah al-
Mukarrama, 1980/1400), Vol. 4, p.2298.
57
See for more comments Muḥammad al-Ghazālī, Difā‘ ‘an al-‘Aqādah wa
al-Sharī‘ah Ḍidd Maṭā‘in al Mustashriqīn (Egypt: Dār al-Kutub al-
Ḥadīthah, 1384 A.H.), p. 13.
58
Ibn Warraq, The Origins of the Koran, p.410
28
59
M.A. Chaudhary, Orientalism on Variant Readings of the Qur’an: The
Case of Arthur Jeffery, The American Journal of Islamic Social Sciences,
Jointly Published Washington D.C., Kualalumpur and Islamabad, Vol. 12,
No. 2, Summer 1995.
60
Ibid., p. 171.
61
Ibn Abī Dāwūd, Kitāb al-Maṣāḥif, Ed., Arthur Jeffery, (Egypt: Al-
Maṭba‘ah al-Raḥmāniyya, 1936/1355)
62
Abu ‘Ubaid al-Qāsim b. Sallām, Faḍā’il al-Qur’ān (Beirut: Dār al-Kutub
al-‘Ilmiyya, 1991), p. 157
63
Ibn Abī Dāwūd, Kitāb al-Maṣāḥif, p.5
64
Rodwell J.M., The Koran, (Translated), (London: 1963), p. 2
65
Bell, Richard, The Qur’an. Translated, with a critical Rearrangement of
the Surahs (Edinburgh: T. & T. Clark, 1937, 1939).
66
As John E. Marrill says that “This critical re-arrangement is the distinctive
feature of the translation”, See John E. Marrill, Dr. Bell’s Critical Analysis
of the Qur’an, The Moslem World, Vol: xxxvii, No.2, April 1947, p.134.
67
Bell, Richard, Introduction to the Qur’an (Edinburgh: The Edinburgh
university Press, 1958); Bell’s pupil W. Montgomery Watt completely
revised this book in an enlarged form in published at the University Press,
Edinburgh, 1970. Watt mentions “Richard Bell was my greatly respected
teacher under whom I did much of my study of Arabic and who guided me
in the preparation of the thesis which eventually appeared as Free Will and
Predestination in Early Islam. On one or two points, however, I am unable
to accept his theories about the Qur’an, as I indicated in the article ‘The
Dating of the Qur’an: a review of Richard Bell’s Theories’ (Journal of the
Royal Asiatic Society, 1957, 46-56)….It is my hope that the present
revision will enable a new generation of scholars to appreciate the
importance of Bell’s painstaking analysis of the Qur’an.” See W.
Montgomery Watt, Bell’s Introduction to the Qur’an, Edinburgh
University Press, Edinburgh, 1970, p. v
68
W.Montgomery Watt, Bell’s Introduction to the Qur’an, p.51
69
Bell, Richard, The Origin of Islam in its Christian Environment (London
and Edinburgh: Frank Gass and Company Limited, 1968).
70
Bell, Richard, A Duplication in the Koran; The Composition of Surah
xxiii, The Muslim World, Vol: xviii, no.3, July 1928, pp. 227-233.
71
Ibid., p. 227
72
Bell’s Introduction to the Qurān, p. 51.

29
73
29 W.M. Watt, Islamic Philosophy and Theology (Edinburgh: 1992), p.
xviii
74
Alger, Hamid, Dr., The Problems of Orientalists, Islamic Literature,
Lahore, Vol: xvii, No.2, February 1971, p.102, Here it has been
reproduced from “The Muslim” Chesterfield, England, Vol: vii, No.2,
November 1969.
75
W Montgomery Watt, Muḥammad the Prophet and Statesman (London:
Oxford University Press, 1961, p. 17.
76
Ibid, p. 13.
77
W Montgomery Watt, Muḥammad at Mecca (Edinburgh: Edinburgh
University Press, 1988, p. 80.
78
W Montgomery Watt, Muḥammad the Prophet and Statesman, p. 41.
79
Syed Ṣabāḥ ud-Dīn ‘Abdur Raḥmān, Muḥammad at Mecca Per Aik Nazar,
Ma‘ārif ‘Aẓam Garh, India, p.208.
80
John Burton, The Collection of the Qur’an (New York, London:
Cambridge University Press), p. vii.
81
Ibid., p. 126
82
Ibid., p. 127
83
Ibid., p. 119
84
Ibid, p. 204, See also John Wansbrough, Quranic: Studies: Sources and
Methods of Scriptural Interpretation (London: Oxford University Press,
Oxford, 1977), pp.44-46.

30
 H.E.C. Approved Research Journal

MA‘ARIF-E-ISLAMI
Volume No.15 Issue No.1 January 2016 to June 2016

Faculty of Arabic & Islamic Studies

Allama Iqbal Open University, Islamabad

i
ISSN: 1992-8556 H.E.C Approved Research Journal

MA‘ARIF-E-ISLAMI
Volume No.15 Issue No.1 January 2016 to June 2016

Faculty of Arabic & Islamic Studies

Allama Iqbal Open University, Islamabad

ii
H.E.C Approved Patron –in-Chief:
Research Journal Prof.Dr. Shahid Siddiqui, (Vice Chancellor)
Editor-in-Chief:
MA‘ARIF-E- Prof. Dr. Ali Asghar Chishti,
Editor:
Prof. Dr. Abdul Hameed Khan Abbasi,
ISLAMI Sub- Editors:
Volume No.15 Issue No.1 Prof. Dr. Mohyuyddin Hashmi (English), Dr. Muhammad
January 2016 to June 2016 Sajjad (Urdu), Qari Muhammad rafiq Sadiq (Arabic)

Editorial Board
National International
Prof. Dr. Anis Ahmed Prof. Dr. Attaullah Siddiqui
Vice Chancellor, Riphah International Markfield Institute of Higher Education,
University, Islamabad Ratby Lane, Markfield Leicestershire LE67
9SY (UK).

Prof. Dr. Zia-ul-Haq Dr. Azzeddine Benzeghiba

Director General, Islamic Research
Institute, IIU, Islamabad.
Prof. Dr. Muhammad Saad
Siddiqui.
Chairman, Department of Islamic
Studies, University of the Punjab
Lahore.
Prof. Dr. Fazlullah
Department of Arabic, IIU,, Islamabad.
Prof. Dr. Ghulam Yousaf
Chairman, Department of Sharia and
Law, AIOU, Islamabad.
Prof. Dr. Sayyed Azkia
Hashimi
Dean, Faculty of Arts, Chairman
Department of Islamic & Religious
Studies, Hazara University, Mansehra.
Prof. Dr. Abdul Ali Achakzai
Chairman, Department of Islamic
Studies, University of Balochistan,
Quetta.
Dr. Shah Moeen-ud-Din
Hashmi
Associate Prof, Department of Hadith &
Seerah AIOU, Islamabad
Head of the Department of Studies,
Publications and Foreign Affairs Dubai.
Dr. Ashraf Abdul Rafay
Rasail Al Nur Foundation For Education &
Cultural Communication Centre for Islamic
Economics Al-Azhar University, Qahira,
Egypt.
Prof. Dr. Muhammad Saleh Syukri
Director Centre for Islamic Development
Management Studies (ISDEV) University
Sains Malaysia 11800 Pulau Pinang Malaysia.
Dr. Muhammad Saud Alam Qasmi
Chairman,
Department of Sunni Theology, AMU
Aligarh India.
Prof. Dr. Noor Muhammad Usmani
Department of Qur’an and Sunnah Studies,
IRKH, International Islamic University
Malaysia,53100, Gombak, Kuala Lumpur,
Malaysia.
Prof.Dr. Khalid Mahmood Sheikh
Consultant, IQRA, International Education,
7450 Skokie IIIionois, 60077, USA.
Prof. Dr. Abdulhamit BIRISIK
Marmara University, Faculty of Theology
Department of Tafsir and Qur’anic
Sciences Uskudar-Istanbul-Turkey.

iii
 ADVISORY BOARD
National International
Prof. Dr. Humayun Abbas Shmsi Prof. Dr. Fathur Rahman
Dean, Faculty of Arabic & Islamic Studies, Qureshi
Faisalabad. Om Rawaba, Sudan.
Prof. Dr. Arshad Qayyum Dr. Abdul Hameed Kharoob
Principal, Govt. Degree College Ghazi, Cite Bouzid, House No. 23,
Haripur. Khenchela, Algeria.
Prof. Dr. Miraj ul Islam Zia Dr. Zafar ul Islam
Department of Islamic Studies University of Former Chairman, Department of
Peshawar. Peshwar. Islamic, Aligarh Muslim University,
Aligarh, India.
Prof. Dr. Muhammad Al Ghazali Dr. Mahdi Zahraa
Islamic Research Institute, Reader in Law, Economics, Accountancy
International Islamic University, Islamabad. and Risks, Glasgow, School for Business
and Society, Glasgow Caledonian
University, Glasgow G4 OBA, UK
(Scotland).
Dr. Abdul Muhaimin Abdul Rasheed Moten
Incharge, Department of Islamic & Religious Professor of Political Science, Centre for
Studies, University of Haripur, Hatar Road, Islamisation, International Islamic
Haripur. University, Malaysia.
Prof. Dr. Sami-ul-Haq Dr.Abdul Ghaffar
Department of Islamic Studies University of London UK.
Faculty of Usooluddin IIU,
Islamabad
Muhammad Tayyab Dr. Mukhtar Ahmad
Lecturer, Govt, Boys Post Graduate Directo Programs, Islamic Society of
College, Gagh, AK. North America (ISNA), P.O Box 38,
Plainfield, IN 46168, USA.

A REFERRED RESEARCH JOURNAL

Faculty of Arabic & Islamic Studies
Allama Iqbal Open University, Islamabad
 Deals with contemporary and new issues from the Islamic
perspective.

 Its contents cover most of the disciplines of Islamic Studies: such

as Hadith, Fiqh, Islamic Thought, History & Culture,
Economics, Contemporary Islamic Books and fatwas reviews,
and comments on the academic issues.

iv
  Contributors are generally faculty members from various universities &
research institutes.

 Paper are subject to evaluation according to the regulations laid down by

the Editorial Board of the journal by leading scholars and specialists of
Islamic studies with the purpose of promoting Islamic academic research
to better serve the Muslim Ummah and its cause.
RULES AND REGULATION FOR PUBLICATION
Following are the basic rules for publication of a research in “Ma’arif-e-
Islami”:
1- Research Papers submitted for publication, should be related with the
Fields of Islamic Studies
2- Research should be objective and comprehensive. It should follow a
scientific method in terms of depending on original references,
documentation and explanation of “Ahadeeth” showing their degree of
authenticity.
3- Any Research submitted for publication, should not have been published
in either a book, a journal or any other means of publication.
4- Research should be concluded by brief summary manifesting results and
opinions included therein.
5- An abstract of the article in English should be attached with the research
paper.
6- Research will be forwarded for peer review to two experts, nominated by
Patron-in Chief.
7- Pages of research should be at least fifteen of the journal.
8- Researcher’s name should be written in complete along with current
position, if any.
9- Researches, which are not be published, will not be returned.
Note: All researches published in “Ma’arif-e-Islami” express the
viewpoints of their authors.
All Correspondences should be addressed to:
Editor: Prof. Dr. Abdul Hameed Khan Abbasi
Chairman, Department of Quran & Tafseer,
Faculty of Arabic & Islamic Studies
Allama Iqbal Open University, H-8, Islamabad
E-mail: a_hameed_k@hotmail.com, Tel:051-9250166– 9057870
Subscription Yearly: Rs. 350/- Single Copy: Rs.100/-
Composing & Designing: Mr.Muhammad Tayyab, Muhammad Azam
Published by:
Faculty of Arabic & Islamic Studies
Allama Iqbal Open University, Islamabad

v
 Contents
Urdu Section
Muhammad Latif Khan Scientific Exegises: A Research and Criticle
Prof. Dr. Abdul Hameed Study in the Light of Dr. Haluk Nurbaqi’s 1
Khan Abbasi Book “Verses From The Holy Koran And The
Facts of Science”
Zaneera Gul A Research Based Study Methodology 23
Dr. Hamayun Abbas of Sheikh Abdul Haq Muhadith Dehlvi is
Shams "Sharh Sifru-as-Sa'adat"
Dr. Manzoor Ahmad A Critical & Research Based Study of 41
Ubaidullah Accusations Leveled by the Orientalists
against the Prophet‫’ﷺ‬s Matrimonial Life
Samina Hasnain Mohsin ul Mulk's View Point about Food 71
of the People of the Scripture: A Research
Study
Bakht Sheed A Research Based Study of “Sale of Istijrar” in the 99
Saeed ul Haq Judoon Context of Four Schools of Jurisprudence

Abdul Muhaimin The Role and Responsibilities of Media in the 115

Sultan Sikandar :‫ ﷺ‬Light of Teachings of Prophet
Muhammad: A Research Based Study
Saima Farooq Word and Sentence Structure of Prophetic 145
Traditions: Beauty of Sound and Its Effects
Tasnifullah Khan Jurisprudential Rules of Istiḥālah of Najas Al 161
Dr. Junaid Akbar ‘Aīn: An Analytical Study
Mohsin Khan Abbasi A Research Based Overview on Migration and 175
its Social Effects
Muhammad Azeem A Research Based Overview of Religious and 199
Farooqi National Services of Mujaddid Alf Sani

Arabic Section
Dr. Ashraf Abdur Purposeful Understanding of the Qur’an and 217
Rafi‘Darfeeli Ignoring the Textual Study

vi
Dr. Tahir Mehmood Duties of Ruler in the Light of Qur’an and 251
Muhammad Yaqoob Sunnah: A Subjective Study

Dr. Taj Afsar Imam Shatibi and Ilm ul Fawasil: 271

A Historical Study

Dr. Manzoor Ahmad ATM Related Issues in the Light of Rules of 293
Azhari Islamic Shari’ah: An Economic Legal Study

Ghazala Shaheen Historical novel about Spain between fiction 319

and reality: A Comparative Study between
Arabic & Urdu Literature
Akhlaq Ahmad Habsiyyat of Mu‘tamad Ibn e Abbad 341
A Tachnical Study
Dr. Badshah Rahman Atonement and Verdict without Knowledge: 363
Dr. Shehnaz Zaheer A Thread to National Interests and
International Relations

English Section
Dr. Muhammad Feroz-ud Orientalists’ Approach to Qur’ānic Text in the 1
-Din Shah Khagga 20th Century
Dr. Ghulam Hussain
Babar
Hafiz Ata Ul Mustafa Explanation of Me’raj-un-Nabi (P.B.U.H.) 31
Prof.Dr. Muhammad Idrees In the light of Modern Physics
Lodhi
Muhammad Akbar Khan Consumer Protection in Islamic Law: A
Review of Some Existing Literature 41

Khalid Rashid Zaitoon/Olive as mentioned in Holy Qur’an

Prof. Dr.Mohyuddin and Ahadith and its Ethno Medicinal 59
Hashimi Importance
Shahid Saleem

vii