‫عوامل النهضة العربية الحديثة‬

‫‪ -‬ما سبق دليل على إحساس للمثقفين آنذاك بالخراب الذي حل بالحياة األدبية والفكرية بالعالم العربي‬
‫واإلسالمي في فترة ما قبل النهضة‪.‬‬
‫‪ -‬الهوة كانت عميقة بين عالم (عربي) غابت فيه كل مظاهر الحياة والعقالنية‪ ،‬واكتسب كل مقومات الجمود‬
‫والتخلف وثبت عليها‪ ،‬وبين عالم (أوروبي) كان يزدحم بالفتوحات العلمية والتوجهات الجديدة‪ ،‬وروح استعمارية‬
‫ليبرالية قوية‪.‬‬
‫‪ -‬إذن لن تنجح المحاوالت (اإلصالحية) الخافتة في كسر الجهل والوهم‪ ،‬بل ينبغي أن تحدث زالزل عنيفة حتى‬
‫يتمكن الناس من تَمثُّل الحقائق الخافية عنهم‪ ،‬فالنهضة العربية الحديثة ستكون ثمرة صدمة قوية‪ ،‬وعوامل فعالة‪،‬‬
‫تعيد العرب إلى التاريخ‪.‬‬
‫أ‪ -‬االحتكاك بالغرب (الـوافد) [ الغرب يأتي إلى الشرق]‪:‬‬
‫‪ -‬الصدمة هي حملة نابليون بونابرت على مصر(‪ .)8971‬وَي ُعد دارسون كثُر تاريخها مؤش ار على االنتباه‬
‫البتداء النهضة العربية الحديثة‪ .‬هي رجة عنيفة حضر الغرب فيها بكامل قوته‪ ،‬مدعوما بثمار النهضة والتنوير‪،‬‬
‫إلخضاع الشرق واحتالله‪.‬‬
‫‪ -‬هناك فائدة مباشرة‪ ،‬تعود إلستراتيجية نابليون ومكونات الحملة نفسها‪ ،‬إذ رافقه علماء في الرياضيات والهندسة‬
‫والطب‪ ..‬وأنشأوا في القاهرة مدرستين ومطبعتين (فرنسية وعربية) ومرصدا ومسرحا ومتحفا ومكتبة للمطالعة‪ .‬إنها‬
‫أول مرة تقع فيها يد الشرقي على نتاج العصر الحديث‪ ،‬ومن هنا سيتزايد اهتمام الشرق بالغرب‪ ،‬ويتزايد اهتمام‬
‫الغرب بالشرق‪.‬‬
‫‪ -‬الفائدة األهم مصدرها دهشة الشرقيين وهم يرون منتجات الحضارة الحديثة‪ .‬اهتز الشرق وانبهر بالعلم الجديد‬
‫المتطور‪ .‬لقد دق ناقوس الخطر‪ ،‬فارتبطت الهزيمة والمذابح بالعلم والتفوق التكنولوجي‪ ،‬ووضعت إلى جنب الواقع‬
‫المتهالك للمصريين‪.‬‬
‫‪ -‬ومن مظاهر االحتكاك أيضا‪ :‬اإلرساليات التبشيرية واالستشراق‪ .‬والتبشير ليس جديدا على العالم العربي‪،‬‬
‫فقد رافق للحمالت الصليبية؛ ألنه منبثق أصال من منظورها العقائدي والسياسي والتنظيمي‪ ،‬لكنه أخذ منذ القرن‬
‫‪ 71‬صورة بعثات أو إرساليات منظمة؛ كالبعثة األمريكية التي أنشأت أقدم مدرسة إرسالية في لبنان (‪،)8181‬‬
‫وتأسست (‪( )8119‬الجمعية السورية) لترقية الفنون والعلوم‪ ،‬وأصدرت (‪ )8181‬مجلة باسمها يحررها بطرس‬
‫البستاني‪ .‬وأسس اآلباء اليسوعيون بدعم مالي فرنسي الكلية اليسوعية‪ .‬وأسس الفيجري أسقف الجزائر جمعية‬
‫اآلباء البيض (‪.)8181‬‬
‫تحد منهجي وعقلي من لون مغاير‪ ،‬إنه‬ ‫‪ -‬لكن االستشراق ‪ Orientalisme‬أبرز صور الوافد‪ ،‬فهو اهتمام بل ّ‬
‫قدرة الغرب على التحكم في لغة وثقافة كنا نعتقد أننا وحدنا نعرفها ونفهمها‪ .‬وهذا االهتمام الغربي بالفكر العربي‬
‫واإلسالمي قديم فقد كان أحد عوامل النهضة األوربية‪ ،‬وتولت الكنيسة ترجمة كتب عربية (في العلوم الطبيعية)‬
‫إلى الالتينية‪ ،‬وأنشأ اليسوعيون مدرسة لتعليم اللغة واألدب العربي في روما‪ ،‬وأنشأوا أول مطبعة بالحروف‬
‫العربية(‪ ،)8881‬واستمرت الظاهرة طوال ق ‪.89‬‬
‫خاصة (كارليل ‪ -8181‬يوسف هوايت ‪ -8181‬دومبي ‪ )8188‬سيما‬ ‫‪ 81‬و‪87‬‬ ‫كان انطالق الحركة بقوة في القرنين‬
‫بتأسي س مدرسة اللغات الشرقية الحية في باريس (‪ )8978‬بفضل المستشرق الفرنسي البارون سيلفستر دي ساسي‬
‫فكثرت الجمعيات االستشراقية‪ ،‬في روسيا وباريس وبريطانيا إيرلندا‪ ..‬وأصدروا مجالت علمية‬ ‫‪Sylvestre de sacy‬‬

‫عديدة‪ ،‬ومن أشهرهم‪ :‬رينو‪ -‬ديسالن‪ -‬وستنفيلد‪ -‬دوزي ‪ -‬مرجيليوث‪ -‬نولدكه‪ -‬غولدزيهر‪ -‬جويدي‪ -‬بروكلمان‪..‬‬
‫وال يزال أحفادهم يعملون‪ .‬ورغم تعصب بعضهم وتحّلله من الموضوعية‪ ،‬وارتباط جّلهم باالستعمار‪ ،‬إال أنهم‬
‫قدموا خدمة هامة للعرب في مطلع النهضة ومن وجوهها ما يلي‪:‬‬
‫‪ -‬تحقيق وطبع بعض أمهات الكتب العربية القديمة في اللغة واألدب والتاريخ والدين‪ ،‬اعتمادا على المخطوطات‬
‫األصلية‪ ،‬والتنبيه إلى أماكن وجود المخطوطات العربية في مكتبات العالم‪.‬‬
‫‪ -‬وضع معاجم (عربية‪-‬أجنبية)‪ ..‬ودائرة المعارف اإلسالمية‪ ،‬ومعجم مفردات القرآن‪ -‬ومعجم الحديث‪..‬‬
‫‪ -‬ترجمتهم للكتب العربية إلى لغاتهم أسهم في تعريف الغرب بثقافتنا‪ ،‬ترجموا دواوين شعرية ومعاجم وكتب‬
‫التاريخ والدين‪.‬‬
‫‪ -‬منهجهم (الحديث) في التأليف وتنظيم الفصول ‪ ،‬من خالل الكتب والمجالت التي أصدروها‪ ،‬ساعد على تطور‬
‫منهجية البحث والكتابة لدى العرب‪ ،‬فخرجوا من دائرة الحواشي والمتون‪.‬‬
‫ب ‪ -‬البحث واستيراد المعرفة (االنطالق نحو الغرب) [الشرق يذهب إلى الغرب]‪:‬‬
‫الفضول والدهشة التي خّلفتها الحملة الفرنسية واستعمار الجزائر‪ ..‬أهم الحوافز على ضرورة استكشاف الغرب‪.‬‬
‫لم تكن اللمحة أو السيطرة العسكرية كافية إلدراك وضع الغرب‪ ،‬بل ينبغي االقتراب منه‪ ،‬وهو ما خطط له وطبقه‬
‫دمحم علي في مصر(‪ ،)8111-8188‬وأحمد باي حاكم تونس‪ .‬فكانت الرحلة إلى الغرب أول نموذج حي لهذا‬
‫االستكشاف‪.‬‬
‫أهم أثر‬ ‫ي‬
‫‪ -8‬رحلة رفاعة رافع الطهطاو (‪ )8189-8188‬إلى فرنسا في بعثة علمية رسمية (‪ )8188-8118‬تعد بحق ّ‬
‫أدبي وفكري ترجم التفاعل األولي بين الشرق والغرب‪.‬‬
‫‪ -‬لقد ركز رفاعة على العلم وتطوره في الغرب‪ ،‬بل كتب الرحلة لحث " ديار اإلسالم على البحث عن العلوم‬
‫البّرانية والفنون والصنائع [يقول] فإن كمال ذلك ببالد اإلفرنج أمر ثابت وشائع‪ ،‬والحق أحق أن يتبع‪ .‬ولعمر هللا‬
‫َ‬
‫إنني مدة إقامتي بهذه البالد في حسرة على تمتعها بذلك وخلو ممالك اإلسالم منه "‪ .‬فتحدث عن علوم الطبيعة‬
‫واألمراض وعالجها‪ ،‬وعن تقدم العلوم كل يوم في باريس‪ ،‬وتتبع المكتبات والكليات والمدارس وما إليها‪...‬‬
‫‪ -‬وغاص رفاعة بانبهار وعجب في المظاهر االجتماعية للفرنسيين‪ :‬الفضول والتطلع وحب التغيير وااللتزام‬
‫بالواجبات والصدق واإلسراف في اإلنفاق على اللهو والمتع‪ ،‬ودرس لغتهم ومحاسنها وقواعدها ودوائر المعارف‬
‫والموسوعات وراح يتتبع المآكل والمطاعم والمتنزهات والمسارح والموسيقى والباليه والرقص‪...‬مشدوها بنظامهم‬
‫وآدابهم‪.‬‬
‫‪ -‬ركز على التنظيم السياسي واإلداري لفرنسا‪ ،‬بدءا من دواوين الملك والحكومة والو از ارت والهيئات النيابية‪،‬‬
‫وترجم الدستور معجبا بدوره في ضمان العدل‪ ،‬ولذا " انقادت الحكام والرعايا لذلك حتى عمرت بلدانهم‪ ،‬وكثرت‬
‫معارفهم‪ ،‬وتراكم غناهم‪ ،‬وارتاحت قلوبهم‪ ،‬فال تسمع فيهم من يشكو ظلما أبدا‪ ،‬والعدل أساس العمران‪ ..‬وما‬
‫يسمونه الحرية ويرغبون فيه‪ ،‬هو عين ما نطلق عليه عندنا العدل واإلنصاف‪ ،‬وذلك ألن معنى الحكم بالحرية هو‬
‫المحكمة والمعتبرة "‪.‬‬
‫ّ‬ ‫إقامة التساوي في األحكام والقوانين بحيث ال ُ‬
‫يجور الحاكم على إنسان بل القوانين هي‬
‫‪ - 1‬ويبرز لون آخر من ألوان االتصال بالغرب أكثر فعالية وتنظيما‪ ،‬وهو البعثات العلمية‪ .‬أرسل دمحم علي‬
‫السباق إلى هذا المضمار) ‪ 88‬بعثة إلى سنة ‪ :8119‬بعثة الفنون العسكرية إلى إيطاليا(‪ ،)8188‬والميكانيك إلى‬
‫( ّ‬
‫إنجلت ار (‪ )8181‬وعلوم مختلفة إلى فرنسا (‪ )8118‬واليها لدراسة الطب (‪ .)8181‬وقد ضمت رحلة سنة (‪)8118‬‬
‫التي كان فيها رفاعة (‪ )11‬طالبا‪ ،‬في التخصصات اإلدارية المدنية والعسكرية والسياسة والكيميا والطب‪..‬‬
‫وتوسعت البعثات في عهد الخديوي إسماعيل(‪ )8178-8188‬فبلغت ‪ 818‬بعثة‪ .‬هذه البعثات عامل‬ ‫ّ‬ ‫والترجمة‪..‬‬
‫هام من عوامل االنفتاح والتطور ونقل العلوم‪ ،‬وقد أورد رفاعة في رحلته أن دمحم علي كان يتابعها شخصيا ويرسل‬
‫إليهم بالرسائل يحثهم فيها على طلب العلم والصنائع‪..‬‬
‫كل عصر نهضة يبدأ بالترجمة " (منير البعلبكي)‪ ،‬وال‬
‫‪ -8‬لقد توّلدت الترجمة عن هذه الرحالت والبعثات‪ ،‬و" ّ‬
‫نقصد ترجمة الكتب الدينية (المسيحية) التي ظهرت في الشام مطلع القرن ‪( 87‬كترجمات مكاريوس‪ ،‬أو جرمانوس‬
‫فرحات)‪ ،‬بل نقل العلوم واألفكار الحديثة إلى العربية في إطار حركة تنويرية وتجديدية عامة‪ ،‬انطلقت وفق‬
‫استراتيجية محددة‪ ،‬وهو ما توفر في مشروع دمحم علي لتحديث الدولة‪ ،‬فكان في البعثة طلبة لالختصاص في‬
‫أسس مدرسة لأللسن والترجمة (‪ )8188‬يديرها رفاعة الطهطاوي‪ ،‬ثم قلما للترجمة (‪ .)8118‬وقد عرفت‬‫الترجمة‪ ،‬و ّ‬
‫تم نقل كتب كثيرة في العلوم الطبيعية والحربية‬
‫المدرسة نشاطا كبي ار بعد ‪ 8189‬بوفود الشاميين إلى مصر‪ ،‬ف ّ‬
‫حولت األدب والحركة النقدية في أوائل القرن ‪ 18‬وطواله‪.‬‬
‫والرياضيات‪ ..‬وهي حركة ّ‬

‫ج ‪ -‬نمـو االتصال‪:‬‬
‫االتصال هنا مصطلح شامل واسع الداللة على مختلف المظاهر والوسائل والوسائط التي تعيد االلتحام بين‬
‫العناصر التي تمزقت وابتعدت عن بعضها بسبب االنقطاع الطويل‪.‬‬
‫شكلت الصورة األساسية للتجمعات العربية طوال عصور‬
‫‪ -8‬ومن الواضح أن الريف‪ ،‬أو المدينة الميتة المغمورة ّ‬
‫االنحطاط‪ ،‬لكن الظروف الصعبة؛ الصحية واالقتصادية واالضطهاد الذي أنزله االستعمار على الضواحي‪ ،‬دفع‬
‫إلى هجرة إلى المدن‪ ،‬ومن ثم فإن تواصل األفراد والجماعات الذي انقطع بسبب التقوقع والشتات‪ ،‬حل محله‬
‫تقارب وتكتل‪ ،‬والبد أن يسر المواصالت النسبي بسبب أعمال الطرقات والسكك التي أنجزها االستعمار بدماء‬
‫مهم‪.‬‬
‫المحليين ألغراضه القمعية والتوسعية ّ‬
‫أمنت انتشار األفكار واألخبار‬
‫وقوته‪ ،‬و ّ‬
‫‪ -1‬الطباعة أهم حدث في مطلع النهضة‪ ،‬وأهم وسيلة ضمنت االتصال ّ‬
‫والعلوم‪ .‬تأثير المطابع األولى باهت (دير قزحيا بلبنان ‪.. -8888‬مطبعة نابليون خالل الحملة ‪ )8971‬لكن‬
‫المطبعة األهلية (بوالق) [أسسها دمحم علي(‪ ])8118‬أسهمت بشكل واسع وتاريخي في طبع الكتب العلمية واألدبية‬
‫والدينية أكثر من ‪ 78‬سنة‪ .‬ثم كانت مطابع (المطبعة األهلية القبطية ‪ -8188‬وادي النيل ‪ -8188‬المطبعة‬
‫األمريكية بلبنان ‪ -8181‬وغيرها ‪)...‬‬
‫لقد كونت المطابع حركة علمية وأدبية واسعة‪ ،‬إذ بنشرها لمختلف األعمال ساهمت في إحياء التراث العربي‪،‬‬
‫وأوصلت الكتاب الحديث والمترجم والمحقق إلى آالف المثقفين والطلبة‪ ،‬فهي من أهم العوامل في بعث النهضة‬
‫وتجسيدها‪.‬‬
‫وتعد الصحافة ‪ -‬كعامل أساسي في البعث ‪ -‬ثمرة من ثمار المطبعة (بل ومن نتائج الحملة الفرنسية؛ ألن‬
‫‪ّ -8‬‬
‫نابليون‪-‬كما سبق‪ -‬أنشأ ثالث جرائد)‪ ،‬ويبدو أن عامل الرحالت كان أكثر فعالية في ظهورها‪ .‬و(الوقائع‬
‫المصرية) هي أول صحيفة عربية‪ ،‬أصدرها دمحم علي (‪ )8111‬بالتركية ثم مزدوجة اللغة ثم بالعربية فقط‪ ،‬وظلت‬
‫تصدر إلى أوائل القرن العشرين‪ .‬ومن محرريها‪ :‬حسن العطار‪ -‬أحمد فارس الشدياق‪ -‬دمحم عبده‪ ..‬وغيرهم من‬
‫األعالم‪ .‬وتليها جريدة(المبشر) التي أصدرها الفرنسيون في الجزائر (‪ )8119‬بالعربية والفرنسية‪ ،‬وهي صحيفة‬
‫رسمية تصدر مرتين في الشهر إلى أوائل القرن ‪.18‬‬
‫ثم كثرت الصحف والمجالت الرسمية وغير الرسمية‪( :‬وادي النيل ‪-8188‬نزهة األفكار‪8187‬وهي للمويلحي‬
‫‪ -‬روضة المدارس‪8198‬وحررها أعالم بارزون)‪ ،‬وفي الشام نلقى‪( :‬مرآة األحوال باآلستانة ‪ – 8188‬حديقة‬
‫األخبار ‪ . )8181‬كما ظهرت (الرائد التونسي ‪ )8188‬واستمرت إلى أوائل القرن ‪ ،18‬وفي بغداد‪( :‬الزوراء‬
‫لمدحت باشا ‪ ) 8181‬وأصدر السوريون صحفا بمصر مثل‪( :‬الكوكب الشرقي‪ -8198‬واألهرام لسليم وبشارة‬
‫تقال‪ 8198‬والتي ما تزال تصدر بمصر)‪.‬‬
‫ولكي ندرك تأثير الصحافة وأهميتها في النهضة‪ ،‬ينبغي أن نتذكر األسماء التي كانت تحررها آنذاك‪،‬‬
‫أمثال ‪ :‬عبد هللا النديم‪ -‬وجمال الدين األفغاني‪ -‬والبستاني‪ -‬ودمحم عبده ‪ -‬والكواكبي‪ ..‬فقد " أيقظت الصحافة‬
‫األذهان‪ ،‬وحملت إلى قرائها لواء الدعوات السياسية والفكرية المختلفة ‪:‬التجزئة والوحدة الوطنية واإلقليمية‪،‬الرابطة‬
‫العثمانية والجامعة اإلسالمية والقومية العربية‪ ."...‬يقول إبراهيم أبو اليقظان (وهو من الحركة الوطنية الجزائرية)‪:‬‬
‫والشعب من غير اللسان موات‬ ‫إن الصحافة للشعـوب حيـاة‬
‫ـدارك الغايــات‬
‫ببيـانه تُت َ‬ ‫صح ال ّذلق الذي‬
‫فهي اللسان المف َ‬
‫الرغبات منه ‪ ،‬وتبلغ األصوات‬ ‫فيها إلى األمم الضعيفة ترفع‬
‫لحيــاته ما ال تـراه رعـاة‬ ‫الشعب طفل وهي والده يرى‬
‫فالصحافة عندهم أداة تثقيف وتهذيب‪ ،‬ووسيلة ثورية ضد االستعمار والظلم والفسـاد‪.‬‬
‫‪ -1‬سندرج المكتبات بوصفها وسيلة اتصال؛ ألن الذخائر من المكتبة العربية تعرضت للتدمير والسرقة منذ إغراق‬
‫مكتبات بغداد (المغول) إلى إحراق مكتبة جامعة الجزائر‪ .‬ومن ثم انقطع اإلنسان العربي عن الكتاب‪ ،‬وبقيت‬
‫مكتبات في بعض العواصم ومبادرات فردية أيضا‪ .‬فعودة المكتبات تترجم سلوكا جديدا‪ ،‬يقوي التواصل بين‬
‫الماضي والحاضر‪ ،‬وبين المواطنين أنفسهم‪ .‬وكانت المكتبات الكثيرة في اآلستانة تضم ‪ -‬إلى سنة ‪ -8781‬نحو‬
‫‪ 188‬ألف كتاب‪ ،‬وتأسست مكتبة دار الكتب المصرية عام ‪ 8198‬وضمت ‪ 98‬ألف مجلد‪ ،‬واألزهر(‪ )8197‬أكثر‬
‫من ‪ 88‬ألف كتاب‪ ،‬وفي المساجد ودار اآلثار نحو‪ 88‬ألف مجلد‪ ،‬وفي مكتبة بلدية اإلسكندرية(‪ )8171‬نحو ‪88‬‬
‫ألف مجلد‪ ،‬وبعض المكتبات الخاصة ضمت كنو از (أحمد زكي باشا ‪ 81‬ألف مجلد )‪ ،‬وفي دمشق بالمكتبة‬
‫الظاهرية نحو ‪ 1888‬مجلد‪ ،‬والمكتبة الشرقية لليسوعيين نحو ‪ 18‬ألف مجلد وفي الكلية األمريكية ‪ 89‬ألف مجلد‪،‬‬
‫وضمت المكتبة األهلية في الجزائر(‪ )8188‬نحو ‪ 18‬ألف مجلد‪ ،‬ومكتبة تونس (‪ ،)8788‬والرباط بالمغرب‬
‫(‪...)8711‬‬
‫‪ -8‬كان التعليم قبل النهضة مقصو ار على العلوم التقليدية باألساليب العتيقة‪ ،‬وفضله ‪ -‬رغم قتله للذكاء وروح‬
‫اإلبداع‪ -‬في حفاظه على الشخصية الوطنية (أبعاد الهوية) واشاعة القراءة والكتابة في أغلب األوساط‪ ،‬لكنه تعليم‬
‫غير ُمجد‪ ،‬إال أنه في بداية النهضة وبعد تطويره أدى دو ار هاما في التثقيف والتوعية والتكوين‪ ،‬فالمدرسة الجديدة‬
‫التي تكفلت بها الدولة (من منظور استراتيجي تحديثي) أو األهالي (كمقاومة وتجديد)‪ ،‬ضمنت االتصال بين‬
‫طبقات الشعب وتوحيدهم على رؤية تنويرية ومشروع نهضوي‪ ،‬وربطتهم بأحدث العلوم واالكتشافات‪ ،‬بلغت‬
‫المدارس في عهد دمحم علي (‪ 88 )8187‬مدرسة (طب‪-‬كيمياء‪-‬مشاة‪ -‬بحرية‪ -‬طب حيواني‪ ،)....‬وبعد ‪8111‬‬
‫بلغت ‪ 8898‬مدرسة ابتدائية و‪ 19‬ثانوية إضافة إلى األزهر والكتاتيب‪ ،‬وتُعد سنة ‪ 8111‬بداية لتأسيس الجامعات‪،‬‬
‫إذ تأسست الجامعة األمريكية‪ ،‬وفي ‪ 8198‬الجامعة اليسوعية في بيروت‪ ،‬وكلية صادقي في تونس سنة ‪،8118‬‬
‫وفي ‪8781‬الجامعة المصرية‪ ،‬وهكذا سوريا ‪...8711‬‬
‫د ‪ -‬التكتـل والنقاش (التفـاعل)‪:‬‬
‫مع االقتراب من نهايات القرن ‪ 87‬كان الوعي قد بدأ يجد طريقه إلى العقول‪ ،‬وثمار تلك اإلصالحات تظهر‪.‬‬
‫وبسبب الصحافة (الحظ ارتباط التكتل غالبا بصحيفة ما) ونمو االتصال‪ ،‬الحت بوادر التكتل والتجمع في صورة‬
‫جمعيات علمية ونواد‪ ،‬ففي مصر وحدها بلغت في أواخر القرن ‪ 87‬نحو ‪ 888‬جمعية (علمية‪ -‬خيرية ‪-‬‬
‫للتعاون‪ -‬لأليتام‪ .)..‬هي مساحات للتكوين والتثقيف ومنابر للتحريض والتوعية‪ ،‬مما أدى لتوقيف الكثير منها من‬
‫طرف األتراك أو االستعمار البريطاني والفرنسي‪.‬‬
‫تأسست جمعية زهرة اآلداب(‪ )8198‬لسليمان البستاني وابراهيم اليازجي‪ ..‬ثم توقفت‪ ،‬وصودرت جمعية‬
‫المقاصد الخيرية(بيروت ‪ )8118‬لترقية الشباب المسلم‪ ،‬وفي دمشق (الجمعية الخيرية ‪ ،8191‬والتاريخية ‪،8198‬‬
‫والطبية ‪ ،)..8119‬وفي مصر( مجلس المعارف المصري ‪ ،8187‬والجمعية الجغرافية ‪ ،8198‬وجمعية مصر‬
‫الفتاة لجمال الدين األفغاني والنديم‪ ،‬وهي سياسية سرية‪ )..‬وجمعية المعارف ‪ ،8181‬والمجمع اللغوي ‪،8171‬‬
‫وجمعية العروة الوثقى ‪ 8178‬وغيرها‪..‬‬
‫أكثر الجمعيات كانت تخفي أنشطة سياسية رغم تباينها وتناقضها أحيانا‪ ،‬ولذا قمعت في الغالب‪ .‬فلفكرة‬
‫الجامعة اإلسالمية أسس جمال الدين األفغاني (أم القرى )‪ ،8189‬ثم في باريس مع دمحم عبده (جمعية العروة‬
‫الوثقى)‪ .‬وللتيار العثماني تأسست جمعية االتحاد والترقي ‪ ،8781‬وفي سبيل الطائفية‪ ،‬نجد مثال جمعية اإلصالح‬
‫القبطية ‪ .8781‬ومثّل التيار الوطني في النهاية أول حزب سياسي (الحزب الوطني ‪ )8197‬تزعمه مصطفى كامل‬
‫وكان وراءه جمال الدين األفغاني‪ .‬كما كان للتيار القومي عدة جمعيات‪ ،‬كجمعية بيروت السرية ‪( 8198‬نمر‬
‫صروف‪ ،)..‬وحلقة الشيخ طاهر الجزائري وضمت جمال الدين القاسمي وكرد علي وبعض الضباط‪،‬‬
‫فارس‪ّ -‬‬
‫وجمعية النهضة العربية ‪ 8788‬لمحب الدين الخطيب‪ ،‬واإلخاء العربي العثماني ‪ .8781‬ونلحظ في هذا السياق‬
‫تقليدا جديد يتمثل في النوادي األدبية‪ ،‬ومن أشهرها ندوة توفيق البكري في بيته بين (‪ )8781-8171‬حضرها علي‬
‫يوسف‪ ،‬نمر فارس‪ ،‬الشنقيطي‪ ،‬المويلحي‪ ..‬وندوة أحمد شوقي في بيته‪ ،‬يحضرها البشري وهيكل وحافظ إبراهيم‬
‫وفكري أباظة‪ ...‬وندوة دمحم بهجت البيطار بالشام وحضرها شكيب أرسالن والبشير اإلبراهيمي‪ ..‬وندوة أحمـد زكي‬
‫في بيته المفتوح لكل رواد العالم اإلسالمي بين ‪ ..8781-8711‬كما تبرز مساهمة ندوة مي زيادة منذ ‪ 8788‬كل‬
‫ثالثاء يحضرها‪ :‬لطفي السيد‪ ،‬إسماعيل صبري‪ ،‬شوقي‪ ،‬حافظ‪ ،‬ولي الدين يكن‪ ،‬أنطون الجميل رئيس تحرير‬
‫األهرام‪ ،‬العقاد‪ ،‬الرافعي‪...‬‬
‫وقد قمع االستعمار الفرنسي في الجزائر أكثر الجمعيات كالجمعية الدينية لألمير خالد‪ ،8718‬وحزب نجم‬
‫شمال إفريقيا ‪ 8718‬وشتت المؤسسة الخيرية بالجزائر وقد استمرت قليال بعد ‪ .8188‬وقصة الجزائر مع‬
‫الجمعيات مؤلمة ومثيرة‪ ،‬فقد كان المثقفون يدعون إلى تأسيس الجمعيات والنوادي حتى الرياضية ويشجعون‬
‫عليها‪ ،‬وكان االستعمار يحّلها ويقمعها‪ ،‬ولذا كثرت خاصة في أوائل القرن ‪ 18‬مع الحركة الوطنية‪ ،‬فهي التي‬
‫احتضنتها ودعمتها ونشرت فكرها التحريري‪ .‬ومن أوائل النوادي (نادي صالح باي) بقسنطينة أسسه المولود بن‬
‫موهوب والمجاوي والحفناوي‪ ..‬ثم نادي الترقي بالعاصمة الذي يعد ش اررة قوية للحركة الوطنية واألدبية ‪ ،‬وكان‬
‫بالبليدة (نادي النهضة ‪ ،8781‬ونادي التقدم ‪ ،)8788‬وفي سكيكدة نادي العمل‪ 8788‬وأسسه ابن باديس‪ .‬وفي‬
‫تلمسان النادي اإلسالمي‪ ،‬وفي سطيف نادي اإلرشاد‪ 8788‬رأسه فرحات عباس‪ ،‬وغيرها ‪..‬‬