رئيس الحركة يخاطب المواطنيين بالاراضي المحررة

‫اإلفتتاحية‬
‫نصف شهرية سياسية شاملة‬ ‫رئيس التحرير ‪ :‬أحمد يعقوب‬

‫العدد‪)19( :‬‬
‫السبت ‪ 20‬يناير ‪2020‬‬
‫الموافق ‪ 20‬يناير ‪2020‬‬ ‫االثنين‬
‫عبداهلل‬ ‫محمد‬ ‫التاريخ‪:‬‬
‫مدير التحرير‪:‬‬
‫السودان الجديد تصدر عن الحركة الشعبية لتحرير السودان ‪ -‬شمال‬
‫وقوى (‪)19‬‬
‫مدارات جديدة صوت الحركة والهامشالعدد‬
‫نائب رئيس التحرير‪ :‬اسمهان زكريا‬
‫ان اهم اضافات رؤية السودان الجديد سودانيا وافريقيا‬
‫هي دعوتها لوحدة السودان وقد؛ عانت هذه الرؤية من‬
‫شراسة انظمة السودان القديم والسيما نظام االنقاذ‬
‫الفاشي التي استخدمت كل مخزونها االستراتيجي‬
‫الموروث من سياسة فرق تسد لمنع بناء حركة وطنية‬
‫ديمقراطية لكافة السودانيات والسودانيين ‪ ،‬كما‬
‫ان التركيبة والخلفية اال قتصادية واالجتماعية في‬
‫المناطق التي انطلقت منها الحركة وضعف بنية تلك‬
‫المجتمعات ( ماقبل الراسمالية) قد؛ أضاف لمصاعب‬
‫الحركة رغم المجهودات الضخمة التي بذلها د‪ .‬جون‬
‫قرنق دي مبيور للحفاظ على الخط االستراتيجي للحركة‬
‫الشعبية ‪.‬‬
‫ان الحركة الشعبية اليوم تحتاج قبل ان تحرر السودان‬
‫ان تحرر فكرها من ؛ المنطلقات القومية والقبلية‬
‫الضيقة في داخل صفوفها واكتساب المناعة من‬
‫شوفينية قوى المركز التي تستخدم كل ترسانتها‬
‫في تمزيق صف الحركة الشعبية والتاثير سلبي ًا على‬ ‫‪E-mail: madaratjadeeda3@gmail.com‬‬ ‫‪WhatsApp: +33 751 236 017‬‬
‫فكرها االستراتيجي ‪ ،‬والغرو أن أنظمة المركز تحالفت‬
‫ورحبت دائم ًا بالذين يستخدمون رؤية السودان الجديد‬
‫تصدر عن الحركة الشعبية لتحرير السودان شمال‬ ‫مدارات جديدة صوت الحركة والهامش وقوى السودان الجديد‬
‫رئيس احلركة خياطب املواطنيني باالراضي احملررة‬

‫كآلية لتفتيته وليس كرؤية لتغيير السودان وتوحيده‬
‫على اسس جديدة‪ ،‬حدث هذا منذ تحالف المركز مع‬
‫(انيانيا ‪ )2‬وحتى االن ‪.‬‬
‫ان حركات الكفاح المسلح ذات اهمية حاسمة العادة‬
‫بناء اهم قطاع مارس العنف في الدولة السودانية وهو‬
‫القطاع االمني بكل مكوناته ‪،‬وهو يشهد اهتزازاً غير‬
‫مسبوق لم يشهده منذ خروج المستعمر في يناير ‪1956‬‬
‫وبفعل ممارسات والتشويه الذي الحقته به طغمة‬
‫االسالم السياسي الفاشية ‪ ،‬الذي زادته تشويه ًا وادخله‬
‫في مآزق جديدة كانت بذورها موجودة منذ قوة دفاع‬
‫السودان ومع ذلك؛ فان فئات مهمة في هذا القطاع‬
‫لعبت دوراً في مصلحة التغيير في ثورة ديسمبر ‪ ،‬اننا‬
‫نحتاج لبناء عقيدة عسكرية جديدة وبناء قطاع امني‬
‫جديد اليوجه بنادقه وقهره الى الجماهير انما يحمي‬
‫المصالح العليا لكافة السودانيين ويعكس مكونات‬
‫التنوع السوداني ‪ ،‬اننا نحتاج الى بناء جيش وطني‬
‫واحد جديد ‪ ،‬من كافة المكونات الحالية السيما القوات‬
‫المسلحة والدعم السريع وقوى الكفاح المسلح ‪.‬‬
‫ان تصفية دولة التمكين السيما المؤسسة االقتصادية‬
‫ومنسوبيها في القطاع االمني واركانها في االعالم‬
‫ومؤسسات الدولة ‪ ،‬على نحو ٍ شفاف وقانوني‬ ‫الهادي يوسف و االمين العام للحركة باالقليم‬ ‫ادم الحسن و قادة الكتائب و االفرع ‪ ،‬حيث عقدت‬ ‫مدارات جديدة ‪ :‬االراضي المحررة‬
‫وبخطوات واضحة من المؤسسات االنتقالية يظل أولى‬ ‫االمين الشيخ الدود و محافظ (باو) الرفيق بابكر‬ ‫اجتماعات مع الضباط وضباط الصف والجنود بكل‬ ‫قام رئيس الحركة الشعبية لتحرير السودان‬
‫مهام الثورة ‪ ،‬حتى النفاجأ بعودة الفاشية من جديد ‪.‬‬ ‫سليمان و الناظر عالم مون و العمد و الشيوخ من‬ ‫المواقع وقدم تنويراً شامال عن مجريات التفاوض‬ ‫الفريق مالك عقار آير بزيارة تفقدية للمناطق‬
‫اننا نحتاج الى شراكة بين كافة قوى الثورة والتغيير‬ ‫قبائل رفاعة و كنانة و البرون كما التقي ايضا‬ ‫مؤكداً على ان الحركة ماضية في تحقيق السالم ‪.‬‬ ‫المحررة مستهال زيارته بمنطقة تنفونا قيادة‬
‫بمافي ذلك القوات النظامية والى اصالح ذات البين‬ ‫بالمواطنين النازحين والرعاة من ذات القبائل‬ ‫و استمرت الزيارة التي شملت منطقة (اولو) حيث‬ ‫الجبهة الثانية حيث التقي بالمواطنين هنالك‬
‫بين قوى الكفاح المسلح والجبهة الثورية وقوى‬ ‫الذين حضروا الستقباله من الفرقان المجاورة ‪.‬‬ ‫استقبل رئيس الحركة بواسطة حاكم اقليم النيل‬ ‫وكان في استقباله قائد ثاني الجبهة اللواء الحسن‬
‫الحرية والتغيير ‪.‬‬ ‫البقية ص (‪)٢‬‬ ‫االزرق الرفيق جعفر جاكلو و نائبه الرفيق يوسف‬
‫وفد احلركة الشعبية يغادر اىل اخلرطوم ‪،‬الدمازين ‪،‬كادقلي‬

‫عرمان‪:‬جيب استكمال الثورة‬
‫واعادة هيكلة الدولة‬
‫السودان شمال االستاذ ياسر عرمان في تصريح‬ ‫مدارات جديدة ‪ :‬جوبا‬
‫خاص ل(مدارات جديدة)‪ ،‬ان رؤية السودان‬ ‫يجب تحرير رؤية السودان الجديد من افكار‬
‫الجديد هي في االساس رؤية لتغيير السودان‬ ‫القوميين الضيقة والتقزيمية وهي صدى‬
‫وتوحيده‪ -‬وعلى المستوى االستراتيجي هي‬ ‫الفكار السودان القديم ولن تنتج سودانا‬
‫حكومة جنوب السودان رتب رفيعة من جيش جنوب‬ ‫مدارات جديدة ‪ :‬جوبا‬ ‫رؤية للوصول الى سودان جديد ديمقراطي‬ ‫جديدا‪.‬‬
‫السودان من بينهم لواء ‪ ،‬كما يرأس وفد الحركة‬ ‫غادر وفد الحركة الشعبية لتحرير السودان الى‬
‫الشعبية االستاذة بثين ابراهيم دينار ونائبها العميد‬ ‫الخرطوم اليوم ‪،‬وذلك تنفيذا لالتفاق الموقع بين‬
‫علماني مدني وموحد ‪،‬السودان الذي يحقق‬ ‫رؤية السودان الجديد جاءت لتوحيد‬
‫حمد يوسف ابوقاية وعضوية كل من العميد عبيد‬ ‫الحركة الشعبية لتحرير السودان والحكومة االنتقالية‬ ‫المواطنة بال تمييز والسالم والطعام‬ ‫السودانيين ال لتفريقهم‪.‬‬
‫خواجة و علي عبدالطيف والعقيد عبدالرحمن دلدوم‬ ‫‪،‬حول وقف العدائيات وتوصيل المساعدات االنسانية‬ ‫والعدالة االجتماعية لجميع سكانه والذي‬ ‫الثورة وهزيمة الفاشية فرصة إستراتيجية‬
‫وعبد الحكم وبدوي الدودو وفواتح النور وحسن نصر‬ ‫‪،‬ويرافقه فريق الرقابة على وقف العدائيات والقضايا‬ ‫يحقق الوحدة في التنوع ‪ ،‬مضيف ًا ان هنالك‬ ‫لتحقيق السالم ‪.‬‬
‫‪ ،‬ويقابلهم تسعة اعضاء من الحكومة االنتقالية‬ ‫االنسانية التابع لحكومة جمهورية جنوب السودان‪،‬‬ ‫مجموعات تستند على فكر قومي ضيق‬
‫والقوات النظامية السودانية‪ ،‬وسيشرع الفود فوراً‬ ‫هذا وستكون نقاط تواجد وفد الحركة مع فريق‬
‫في وضع الخطط ل تنفيذ وقف العدائيات وتوصيل‬ ‫الرقابة التابعة لحكومةجنوب السودان في كل من‬ ‫انغالقي ومنعزل وتقزيمي وان هذا الفكر‬ ‫عالقة الدين والدولة يجب حسمها في‬
‫المساعدات االنسانية ‪.‬‬ ‫الدمازين والخرطوم وكاوقلي ويرأس وفد رقابة‬ ‫يقسم الحركة الشعبية نفسها ويقسم سكان‬ ‫منبر يضم كافة السودانيين وهو المؤتمر‬
‫المنطقتين اثنيا ودينيا وجغرافيا وهو فكر‬ ‫الدستوري‪.‬‬
‫انسالخ قيادات من الربون وانضمامهم للحركة الشعبية‬ ‫غريب على رؤية السودان الجديد‪ ،‬ويجب‬ ‫القضايا االنسانية قبل السياسة واالغاثة‬
‫تحرير هذه الرؤية منه ‪،‬حتى تخدم جميع‬ ‫قبل العلمانية‪.‬‬
‫البيان" لقد اخترنا االنضمام الى قيادة الحركة الشعبية‬ ‫مدارات جديدة ‪ :‬االراضي المحررة‬ ‫السودانيين‪ ،‬والمقارنة المتعسفة بين‬ ‫تقرير المصير للمنطقتين لن يجلب السالم‬
‫الشرعية بقيادة مالك عقار نسبة للمواقف الجدية‬ ‫في تطور جديد ‪ ،‬انضمت قيادات من البرون الى الحركة‬
‫والطرح الصحيح للقضايا‪ ،‬وما تم طرحه في المفاوضات‬
‫جنوب السودان والمنطقتين في غير مكانها‪،‬‬ ‫وسيكون مدخال لحروب اثنية في المنطقتين ‪.‬‬
‫الشعبية لتحرير السودان بعد انسالخهم من حركة‬
‫هو الذي يمثل تطلعاتنا في اقليم النيل االزرق ‪،‬وعليه‬ ‫الحلو ‪ ،‬وجاء في البيان الذي تحصلت مدارات جديدة‬ ‫فقد تطورت قضية الجنوب عبر مراحل‬ ‫الحكم الذاتي في اطار وحدة السودان والغاء‬
‫فسوف نعمل مع رئيس الحركة الفريق مالك عقار‬ ‫على نسخة منه" الشك ان الوضع الذي مرت به الحركة‬ ‫طويلة حتى تكون مفهوم (المسألة الجنوبية‬ ‫التشريعات التي تمييز بين المواطنين في‬
‫لتحقيق السالم وانهاء حالة االنقسام والتشرزم"‬ ‫الشعبية ابان انشقاقها قبل عامين ‪ ،‬قد وضع مشروع‬ ‫)(السؤال الجنوبي) ومفهوم (الجنوبي ) اصبح‬ ‫المنطقتين اساس اتفاق السالم ‪.‬‬
‫الجدير بالذكر ان القيادات التي انضمت الى الحركة‬ ‫السودان الجديد على المحك ‪ ،‬وان اي عضو حادب على‬ ‫ذو دالالت جغرافية وتاريخية على عكس‬ ‫العلمانية برنامجنا االستراتيجي واتفاق‬
‫الشعبية هي من جبال مقجة ومييك وجرط‪ .‬يذكر ان‬ ‫مصلحة الحركة يتمنى ان يتوحد التنظيم مرة اخرى ‪،‬‬
‫عمر الشيمي احد قيادات البرون كان قد انضم للحركة‬ ‫والشك ان حالة التشرزم واالنقسام قد افضت الى واقع‬
‫المنطقتين‬ ‫السالم مساومة بين الطرفين‪.‬‬
‫الشعبية لتحرير السودان وهو عضو وفدها المفاوض‪.‬‬ ‫مأساوي في المنطقتين ‪ ،‬وان تباين مواقف الطرفين‬
‫في المفاوضات خلقت اثاراً كارثية على االرض " واضاف‬ ‫البقية ص (‪)٢‬‬ ‫قال نائب رئيس الحركة الشعبية لتحرير‬
‫صفحة‬
‫العدد‪)19( :‬‬
‫مدارات جديدة صوت الحركة والهامش وقوى السودان الجديد تصدر عن الحركة الشعبية لتحرير السودان ‪ -‬شمال‬
‫التاريخ‪ :‬االثنين الموافق ‪ 20‬يناير ‪2020‬‬ ‫‪2‬‬
‫رئيس احلركة خياطب املواطنني باالراضي احملررة‬
‫ضربوا مثاال للتعايش السلمي رغم بان‬ ‫االقاليم والمركز ‪ ،‬و إعادة هيكلة الدولة‬ ‫علي ذلك التقدم الكبير الذي احدثناه في‬ ‫مدارات جديدة ‪ :‬االراضي المحررة‬
‫االسلحة متوفرة في ايديكم ولكن لم نري‬ ‫السودانية بما في ذلك القطاع االمني‬ ‫التفاوض الجاري االن في جوبا ‪ ،‬في كل‬ ‫قام رئيس الحركة الشعبية لتحرير‬
‫او نسمع بانه هنالك احتكاكات مسلحة‬ ‫بكل مكوناته مما سيفضي الي بناء‬ ‫المسارات الخمسة ‪.‬‬ ‫السودان الفريق مالك عقار آير بزيارة‬
‫بين هذه المجموعات ما عدا تفلتات‬ ‫مؤسسات وطنية غير‬ ‫اما فيما يخص مسار‬ ‫تفقدية للمناطق المحررة مستهال زيارته‬
‫من بعض االفراد والتي سرعان ما تتم‬ ‫حزبية و جيش‬ ‫المنطقتين ‪ ،‬قالل‬ ‫بمنطقة تنفونا قيادة الجبهة الثانية‬
‫معالجتها عبر وسائل الصلح المحلية ‪،‬‬ ‫وطني مهني‬ ‫رئيس الحركة‬ ‫حيث التقي بالمواطنين هنالك وكان في‬
‫كما اشاد و ثمن علي ذلك وناشدالجميع‬ ‫سو د ا ني‬ ‫ا لشعبية‬ ‫استقباله قائد ثاني الجبهة اللواء الحسن‬
‫بالوحدة ‪ ،‬السيما وان قضايا االرض بما‬ ‫مو حد‬ ‫ا لفر يق‬ ‫ادم الحسن و قادة الكتائب و االفرع ‪ ،‬حيث‬
‫فيها المسارات و المشاريع الزراعية قد‬ ‫ما لك‬ ‫عقدت اجتماعات مع الضباط وضباط‬
‫قتلت بحثا في طاولة التفاوض و قال‬ ‫الصف والجنود بكل المواقع وقدم تنويراً‬
‫بانه تم االتفاق حولها ‪ ،‬قد ال يتم تنفيذ‬ ‫شامال عن مجريات التفاوض مؤكداً على‬
‫ذلك في ليلة وضحاها ولكن سياخذ حيز‬ ‫ان الحركة ماضية في تحقيق السالم ‪ .‬و‬
‫االولوية‪.‬‬ ‫استمرت الزيارة التي شملت منطقة (اولو)‬
‫*ثالثا* ‪:‬‬ ‫حيث استقبل رئيس الحركة بواسطة‬
‫رسالة للنازحين في مناطق اولو‪ ،‬تتفونا‬ ‫حاكم اقليم النيل االزرق الرفيق جعفر‬
‫‪،‬ملكن‪ ،‬الروم ‪ ،‬بانه سيحدث تغير في‬ ‫جاكلو و نائبه الرفيق يوسف الهادي‬
‫الوضع االنساني حيث ان النظام البائد‬ ‫يوسف و االمين العام للحركة باالقليم‬
‫علي مدي ثمانية اعوام منع فتح الممرات‬ ‫االمين الشيخ الدود و محافظ (باو) الرفيق‬
‫لوصول االغاثة واالن تم التوقيع علي‬ ‫بابكر سليمان و الناظر عالم مون و العمد و‬
‫اتفاقية توصيل المساعدات االنسانية‬ ‫عقا ر‬ ‫الشيوخ من قبائل رفاعة و كنانة و البرون‬
‫وفتح الممرات وقد شهدت منطقة اولو‬ ‫يعز ز‬ ‫" احرزنا‬ ‫كما التقي ايضا بالمواطنين النازحين‬
‫هبوط طائرة مروحية تابعة لبرنامج‬ ‫و حد ة‬ ‫تقد ما‬ ‫والرعاة من ذات القبائل الذين حضروا‬
‫الغذاء العالمي لالمم المتحدة توطأة‬ ‫السودان و‬ ‫كبيراً في ما‬ ‫الستقباله من الفرقان المجاورة ‪.‬‬
‫لتقيم االحتياجات االنسانية ومن ثم‬ ‫يعبر عن التنوع‬ ‫تم طرحه في‬ ‫حيث خاطبهم رئيس الحركة كما شكرهم‬
‫تقديم االغاثة عبر ممرات اتفق عليها‪،‬‬ ‫السوداني‪ .‬و الدعوة‬ ‫موقفنا التفاوضي "‪ ،‬واكد‬ ‫علي حسن االستقبال واالستضافة و اكد‬
‫و اردف "كونا لجنة ثالثية تضم الحركة‬ ‫موجهة لكل ابناء النيل االزرق داخل‬ ‫رئيس الحركة بان وفد الحركة التفاوضي‬ ‫بان السالم واقع قريب المنال وان الحركة‬
‫الشعبية والسلطة االنتقالية والوسيط‬ ‫الحركة و خارجها‪ ،‬وكافة السودانين السيما‬ ‫لم يغفل عن اي قضية من قضايا‬ ‫ستسعى لتحقيق السالم واالستقرار‬
‫الجنوب سوداني كمراغب ‪ ،‬و دشنت اللجنة‬ ‫وان بناء السودان الجديد و دولة المواطنة‬ ‫المنطقتين حيث تم التداول فيما يخص‬ ‫باالقليم ‪ ،‬مؤكداً ان هنالك فرصة بعد‬
‫اعمالها باالمس و في غضون اسبوع‬ ‫بال تمييز يحتاج الي تضافر جهود كل‬ ‫اقليم النيل االزرق كمثال نصيب االقليم‬ ‫تغير نظام االبادة في الخرطوم بواسطة‬
‫ستكون اللجان الفرعية متواجدة في كل‬ ‫السودانيين لتحقيق ذلك ‪ .‬وان حق تقرير‬ ‫من الموارد الطبيعية و االراضي و حقوق‬ ‫الثورة التي شارك فيها كل ابناء وبنات‬
‫من كادقلي والدمازين و الخرطوم‪ ،‬نحتاج‬ ‫المصير لن يجلب السالم المنطقتين ونحن‬ ‫المزارعين والرعاة السيما المسارات ‪.‬‬ ‫السودان كل بوسيلته المتاحة قائالً" انتم‬
‫لقليل من الصبر حتي تصل دفعات‬ ‫مع وحدة السودان والسودان الجديد‪.‬‬ ‫ثالثة رسائل رئيسية من رئيس الحركة ‪:‬‬ ‫هنا كانت مساهمتكم عبر الكفاح المسلح‬
‫المساعدات االنسانية ‪.‬‬ ‫ثانيا‪:‬‬ ‫اوال ‪:‬‬ ‫وهي مساهمة باهظة الثمن ‪ ،‬مما شجع‬
‫واخيرا اثني و ثمن رئيس الحركة جهود‬ ‫التعايش السلمي بين مكونات النيل‬ ‫وحدة ابناء اقليم النيل االزرق و رتق النسيج‬ ‫الشعب السوداني في المدن لالنتفاضة‬
‫االدارة السياسية والتنفيذية وذلك‬ ‫االزرق من رعاة و مزارعين حيث ان هذين‬ ‫االجتماعي و معالجة آثار ما خلفه انقالب‬ ‫وهي ايضا مساهمة مقدرة "وحثهم ايضا‬
‫بتواجدهم مع المواطنين و الوقوف علي‬ ‫النشاطين االقتصاديين بينهما تنافس‬ ‫عبد العزيز الحلو الذي تسبب في احتراب‬ ‫علي استكمال الثورة ‪ ،‬فالكل هنا قد‬
‫احتياجاتهم ‪ ،‬كما ثمن جهود الجيش‬ ‫علي االرض مما يسبب مشاكل عدة بين‬ ‫داخلي بين مكونات ابناء النيل االزرق ‪،‬‬ ‫شارك في اسقاط النظام‪ .‬والنظام الجديد‬
‫الشعبي بحماية و حفظ امن المواطن‪،‬‬ ‫هذين الفئتين والفئات االخري ‪ ،‬و اكد‬ ‫ويري الرئيس بان الوقت قد حان لتجاوز‬ ‫القائم هو نظامنا جميعا وقد كان شعار‬
‫وختم حديثه بانه في طريقه لزيارة‬ ‫للحاضرين امامه بان مجموعات الرعاة‬ ‫ذلك و نحن مقدمون علي السالم من مبدأ‬ ‫الثورة هو حرية سالم وعدالة و لتحقيق‬
‫مناطق اخري ‪ .‬وتعهد بان يكون العام‬ ‫*البرون* *كنانة* ‪* ،‬رفاعة* ‪* ،‬االنقسنا*‬ ‫وحدة السودان مرتكزين علي رؤية السودان‬ ‫ذلك البد من تنفيذ شعار الثورة لذا نامل و‬
‫‪ 2020‬هو عام للسالم ‪.‬‬ ‫والمجموعات التي تمارس الزراعة بانهم‬ ‫الجديد و متطلعين لعالقة متكافئة بين‬ ‫نحن علي قناعة بان السالم آت ‪ ،‬والشاهد‬
‫صفحة‬
‫‪3‬‬
‫العدد‪)19( :‬‬
‫التاريخ‪ :‬االثنين الموافق ‪ 20‬يناير ‪2020‬‬
‫ياسر عرمان‪ :‬جيب استكمال الثورة واعادة هيكلة الدولة‬

‫يجب تحرير رؤية السودان الجديد من افكار القوميين الضيقة والتقزيمية وهي صدى الفكار السودان القديم‬
‫ولن تنتج سودانا جديدا‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫رؤية السودان الجديد جاءت لتوحيد السودانيين ال لتفريقهم‪.‬‬
‫الثورة وهزيمة الفاشية فرصة إستراتيجية لتحقيق السالم ‪.‬‬
‫عالقة الدين والدولة يجب حسمها في منبر يضم كافة السودانيين وهو المؤتمر الدستوري‪.‬‬
‫القضايا االنسانية قبل السياسة واالغاثة قبل العلمانية‪.‬‬
‫تقرير المصير للمنطقتين لن يجلب السالم وسيكون مدخال لحروب اثنية في المنطقتين ‪.‬‬
‫الحكم الذاتي في اطار وحدة السودان والغاء التشريعات التي تمييز بين المواطنين في المنطقتين اساس‬
‫اتفاق السالم ‪.‬‬ ‫ا‬
‫العلمانية برنامجنا االستراتيجي واتفاق السالم مساومة بين الطرفين‪.‬‬
‫المتحدة األمريكية وهي عملية وليست حدث‪،‬‬ ‫مدارات جديدة ‪ :‬جوبا‬
‫وتستحق النضال المتواصل ‪،‬والثورة الحالية‬
‫اكبر فرصة لتحقيق اجندة المواطنة‪ ،‬ومدخل‬ ‫قال نائب رئيس الحركة الشعبية لتحرير‬
‫ذلك هو السالم حتى تتمكن الحركة الشعبية‬ ‫السودان شمال االستاذ ياسر عرمان في تصريح‬
‫وقوى الكفاح المسلح بالمشاركةفي العملية‬ ‫خاص ل(مدارات جديدة)‪ ،‬ان رؤية السودان‬
‫السياسية وطرح اجندة ومشروع جديد‪.‬‬ ‫الجديد هي في االساس رؤية لتغيير السودان‬
‫الحركة الشعبية فاوضت على مدى ‪ ١٨‬جولة‬ ‫وتوحيده‪ -‬وعلى المستوى االستراتيجي هي‬
‫مع النظام السابق وطرحت القضايا االنسانية‬ ‫رؤية للوصول الى سودان جديد ديمقراطي‬
‫قبل السياسة واالنسانية دوما قبل السياسة‬ ‫علماني مدني وموحد ‪،‬السودان الذي يحقق‬
‫ولذا في جوبا وقعنا على االتفاق االنساني‬ ‫المواطنة بال تمييز والسالم والطعام‬
‫قبل الدخول في االتفاق االطاري والسياسي‬ ‫والعدالة االجتماعية لجميع سكانه والذي‬
‫‪،‬وعلى القوى السياسية والمجتمع المدني ان‬ ‫يحقق الوحدة في التنوع ‪ ،‬مضيف ًا ان هنالك‬
‫يخرجوا عن صمتهم تجاه الدعوات التي تعمل‬ ‫مجموعات تستند على فكر قومي ضيق‬
‫على تمزيق وحدة السودان ووحدة المنطقتين‬ ‫انغالقي ومنعزل وتقزيمي وان هذا الفكر‬
‫اوال ‪،‬وعليها ان تطرح مشروع جديد الستكمال‬ ‫يقسم الحركة الشعبية نفسها ويقسم سكان‬
‫الثورة ( واعادة هيكلة الدولة )قائم على‬ ‫المنطقتين اثنيا ودينيا وجغرافيا وهو فكر‬
‫المواطنة بال تمييز والسالم كقضية‬ ‫غريب على رؤية السودان الجديد‪ ،‬ويجب‬
‫استراتيجية وعقد المؤتمر الدستوري على‬ ‫تحرير هذه الرؤية منه ‪،‬حتى تخدم جميع‬
‫اسس صحيحة ‪،‬حتى تصل الثورة الى محطتها‬ ‫السودانيين‪ ،‬والمقارنة المتعسفة بين‬
‫النهائية بالوصول إلى مشروع لكيفية حكم‬ ‫جنوب السودان والمنطقتين في غير مكانها‪،‬‬
‫السودان قبل من يحكم السودان‪ ،‬وهذا لن‬ ‫فقد تطورت قضية الجنوب عبر مراحل‬
‫ياتي عبر القيام بانتخابات مبكرة او التغافل‬ ‫طويلة حتى تكون مفهوم (المسألة الجنوبية‬
‫عن قضايا الحرب والهامش ‪.‬‬ ‫)(السؤال الجنوبي) ومفهوم (الجنوبي ) اصبح‬
‫الحركة الشعبية منذ نشأتها على يد المفكر‬ ‫ذو دالالت جغرافية وتاريخية على عكس‬
‫والقائد الثوري الكبير جون قرنق‪ ،‬لم تكن‬ ‫المنطقتين ‪،‬والقبائل العربية والفالته‬
‫حركة احتجاجية بل طرحت مشروعا جديدا‬ ‫والبرقو والتاما وغيرهم لم يكونوا جزء من‬
‫واعطت اجابات ولم تكتفي باألسئلة‪ ،‬وهذا‬ ‫للحفاظ على جوهر العلمانية وقضية‬ ‫االخرين ‪،‬وتقرير المصير االثني فوق ذلك‬ ‫تنوع الجنوب وهم جزء من تنوع المنطقتين‬
‫هو الطريق الوحيد لتطويرها لتلعب دورا‬ ‫المواطنة بطرح الدولة المدنية التي تقف على‬ ‫هو مدخل لتمزيق افريقيا في وجه النهب‬ ‫‪،‬وال توجد حدود مشتركة بين المنطقتين‬
‫فاعال في السياسة السودانية ‪،‬وتطرح الحلول‬ ‫مسافة متساوية من االديان ومن المواطنين‬ ‫االستعماري الجديد وال غرو ؛ان الداعمين له‬ ‫‪،‬وتساءل لماذا يناضل بقية سكان السودان‬
‫‪،‬وعلينا االن ان ال نقلل من هزيمة الفاشية‬ ‫غض النظر عن خلفياتهم االثنية والدينية‬ ‫والذين ظهروا مؤخرا في المنصات والذين‬ ‫تحت راية الحركة لفصل المنطقتين في نفير‬
‫وان نلعب الدرو المنوط بنا في تعزيز‬ ‫‪،‬والحركة الشعبية حركة تنادي بالعلمانية‬ ‫ساهموا في تقسيم الحركة الشعبية ال‬ ‫ال يفيد المنطقتين اوال وال السودان؟ مردفا‬
‫واستكمال الثورة والتحالف مع كافة قواها‬ ‫ولكن (برمة) العلمانية يجب ان النحملها‬ ‫تهمهم وحدة افريقيا ‪،‬وال تتناسب معهم‬ ‫ان شعب النوبةمن الشعوب االصيلة ليس‬
‫‪ ،‬مضيفا ان هذا هو الطريق نحو السودان‬ ‫الهل المنطقتين فوق رؤسهم وكشرط‬ ‫رؤية السودان الجديد بل يريدون تحويلها‬ ‫فقط في المنطقتين بل في كل السودان‬
‫الجديد ‪.‬‬ ‫لتحقيق السالم " وزاد قائال " هي قضية تهم‬ ‫الليةلنهب الموارد والتغول ‪.‬‬ ‫واليوجد اقدم من النوبة اال نهر النيل ‪،‬والنوبة‬
‫وحول المفاوضات التي تجري في جوبا قال‬ ‫كل السودانيين ويجب عدم إسقاطها ‪،‬ولكن‬ ‫واضاف ان االهمية القصوى لرؤية السودان‬ ‫شاركوا ببسالة في المسيرة التاريخية‬
‫انه "التراجع عن السالم في جوبا ‪،‬ونعمل‬ ‫طرحها في التوقيت المناسب ‪،‬ففي جوبا يجب‬ ‫الجديد هي في توحيد السودانيين ال في‬ ‫للسودان بما في ذلك الثورة المهدية وحركة‬
‫على تنفيذ االتفاق االنساني االن وقطعنا‬ ‫اعطاء حق التشريع للمنطقتين الزالة كل‬ ‫تفريقهم وتمزيق صفهم ‪،‬وهكذا يجب ان‬ ‫‪،١٩٢٤‬وهم االن منتشرين من بورتسودان‬
‫شوط في االتفاق االطاري وسنحسم قضايا‬ ‫القوانين التي تميز بين سكان المنطقتين‬ ‫تستمر‪.‬‬ ‫وحتى الليري وسلخهم من جسد السودان‬
‫الترتيبات االمنية ونسعى لشراكة تضم‬ ‫‪،‬فالمنطقتين هما جزء من المناطق‬ ‫وحول قضية العلمانية قال االستاذ‬ ‫ونسيجه االجتماعي مستحيل‪ ،‬وال صلة لهذه‬
‫الجبهة الثورية وقوى الكفاح المسلح وقوى‬ ‫المقفولة على ايام االنجليز وهي المناطق‬ ‫ياسر عرمان ان العلمانية هي برنامجنا‬ ‫الفكرة برؤية السودان الجديد ‪،‬سواء ان تم‬
‫الحرية والتغيير ومجلسي السيادة والوزراء‬ ‫الوحيدة باالضافة الى الخرطوم التي يوجد‬ ‫االستراتيجي اما اتفاق السالم فهو مساومة‬ ‫ربطها بالعلمانية او ظلت معلقة في الهواء‬
‫وسنعمل على بناء قطاع امني جديد يقضي‬ ‫بها تنوع ديني معتبر ووجودكبير للمسيحيين‬ ‫بين طرفين او اكثر مع مواصلة النضال من‬ ‫كما هي االن بل ان االب فيليب عباس غبوش‬
‫على سيطرة قوى االسالم السياسي ويكون‬ ‫السودانيين ‪ ،‬يجب مراعاته في اطار الحكم‬ ‫اجل برنامجنا االستراتيجي في مناخ افضل‬ ‫في اخر انتخابات شارك فيها ترشح في قلب‬
‫جيش وطني جديد بعقيدة عسكرية ومهنية‬ ‫الذاتي وتوقيع اتفاقية سالم ومناقشة‬ ‫حتى يتحقق السودان الجديد مع اوسع جبهة‬ ‫الخرطوم الغيرها فكيف يمكن ابعاد النوبة‬
‫ويضم قوى الكفاح المسلح والجيش السوداني‬ ‫عالقة الدين بالدولة في المؤتمر الدستور "‬ ‫من قوى السودان الجديد والعمل المسلح‬ ‫من ود نوباوي وحلة كوكو والحاج يوسف‬
‫والدعم السريع مما يوفر الخبرة والقوة‬ ‫وزاد ان العلمانية وحدها لن تجلب العدالة‬ ‫ليس االلية الوحيدة لتحقيق السودان الجديد‬ ‫وغيرها من المناطق ‪،‬وشعوب النيل االزرق‬
‫والتنوع لحماية مصالح السودان العليا ‪،‬وعام‬ ‫االجتماعية او المواطنة بال تمييز‪ ،‬هنالك‬ ‫مضيفا ان "قضية العلمانية قضية مهمة‬ ‫حكمت السودان لنحو ‪ ٣١٧‬عاما في السلطنة‬
‫‪ ٢٠٢٠‬يجب ان يكون عام السالم والطعام‬ ‫تجربة االبارتايد في جنوب افريقيا وهي‬ ‫لبناء دولة المواطنة وقد استخدمتها قوى‬ ‫الزرقاء وهو اسم ذو دالالت واليمكن ان تطالب‬
‫والحرية والعدالة في السودان ‪،‬وان ياخذنا في‬ ‫نظام علماني وهتلر كان علمانيا ‪،‬وقضية‬ ‫االسالم السياسي مطية للتغبيش السياسي‬ ‫هذه الشعوب بالخروج من السودان الي كائن‬
‫وجهة مغايرة لبناء سودان جديد"‪.‬‬ ‫المواطنة ال زالت مطروحة حتى في الواليات‬ ‫وقد اجتهد كثير من المفكرين السودانيين‬ ‫كان فالسودان ملك لشعوب المنطقتين مع‬
‫صفحة‬
‫العدد‪)19( :‬‬
‫السالم ليس هو احلل النهائي لألزمة السودانية‪.‬‬

‫ال لتحقيق المصالحة الوطنية‬ ‫ولكن يعتبر مدخ ً‬ ‫ظل السودان منذ االستقالل يدور حول نفق مظلم‬
‫الشاملة‪ ،‬والتى بدورها سوف تقود البالد الى‬ ‫يحَوى العديد من التناقضات واإلختالفات بين‬
‫بر االمان‪ ،‬ونحن ندرك بان سياسات االنظمة‬ ‫مكوناته الديمقرافية التى هُزمتَ في إيجاد‬
‫السابقة التى تعاقبة على الحكم في السودان‬ ‫رابط مشترك بين عناصره مدعاة من سياسات‬
‫والسيما نظام الجبهة االسالمية البائد ألحقت‬ ‫النُخب التى إحَتذى طريق ًا غير طريق الوطن‬
‫ضرراً بليغ ًا لكآفة قطاعات الشعب السوداني في‬ ‫إمتثل فيه االنحياز للذات من أجل جني المصالح‬
‫كل ربوع البالد ولم يقتصر على مناطق الحروب‬ ‫الشخصية والحزبية الضيقة غير مُكترثه لواقع‬
‫فقط‪ ،‬وحيث تجد ان هنالك اسر في وسط واقصى‬ ‫محمد عبداهلل‬ ‫البالد ودعاوى العباد‪ ،‬ولقد أضرت هذه السياسات‬
‫شمال وشرق السودان لحق بهم اضرار اكثر من‬ ‫السودان إيما ضرر في كل شبراً منه إال وتجد‬
‫بعض التى في مناطق الحروب‪ ،‬وكما ان التهميش‬ ‫مشكلة او مصيبة‪ ،‬وأصبحت الدولة منغمسة في‬
‫لم يكمن في مناطق الحروب والنزاعات وحدها‬ ‫دوامة الفشل والقصور في القيام بواجباتها تجاه‬
‫بل هنالك تهميش موجود داخل المركز نفسه‪،‬‬ ‫الشعب‪ ،‬وجميع النخب والحكومات التى مرت على‬
‫حيث تجد العديد من المدن والقرى ال يتوفر‬ ‫حكم البالد أصروا على تطبيق برامج سياسية‬
‫فيها ابسط مقومات الحياة ناهيك عن التعليم‬ ‫ذات طابع أحادي وعنصري ال يمت للواقع بصلة‬
‫والصحة والتوظيف في مؤسسات الدولة والخدمة‬ ‫المشهد السياسي السوداني كما في حالتي ثورة‬ ‫ضد نظام الرئيس ابراهيم عبود وثورة ‪ ٦‬أبريل‬ ‫يريدون من خالله صياغة السودان وشعبه‬
‫المدنية‪ ،‬وبما ان السودان يشهد مرحلة جديدة‬ ‫اكتوبر وابريل إال ان الساسة وأحزابهم لم يحسنوا‬ ‫‪١٩٨٥‬م ضد نظام الرئيس جعفر نميري وثورة ‪١٣‬‬ ‫على نهج جديد وفق ًا لاليدلوجيات السياسية‬
‫تمر عبر منعطف سياسي تاريخي دقيق وحساس‬ ‫إستغاللها بطرق أمثل لمعالجة جزور المشاكل‬ ‫ديسمبر ‪٢٠١٩‬م ضد نظام الرئيس البشير) ومنها‬ ‫والفكرية التى تحقق منافع وتخدم اهداف فئة‬
‫يواجه فيه تحديات عظيمة تتطلب توفر إرادة‬ ‫واألزمات السودانية‪ ،‬حيث سلكوا نفس الطرق‬ ‫العسكرية كما حدث في (‪ ١٨‬اغسطس ‪١٩٥٥‬م‬ ‫محددة من الناس غير آبهين النظر الى التعدد‬
‫وطنية قوية من قبل كآفة السودانيين الحادبين‬ ‫الفاشلة التى سلكها من سبقوهم في الحكم‬ ‫حركة االنانيا في جنوب السودان بقيادة جوزيف‬ ‫والتنوع الذي يتميز به السودان وهذا بدوره ادى‬
‫على مصلحة السودان‪ ،‬وذلك من اجل مداركة‬ ‫وتبنوا مشاريع سياسية إقصائية وعنصرية‬ ‫القو و ‪ ١٦‬مايو ‪١٩٨٣‬م الحركة الشعبية لتحرير‬ ‫الى تكريس الدكتاتورية والشمولية وتحفيز على‬
‫المخاطر التى تحدق بالبالد‪ ،‬وال يمكن ان يتم‬ ‫مماثلة‪ ،‬ومما ال شك فيه ان ثورة ديسمبر التى‬ ‫السودان بقيادة الدكتور قرنق و شرق السودان‬ ‫االنقالبات العسكرية‪ ،‬وعلى الرغم من التراكم‬
‫الحصول على ذلك إال عن طريق تحقيق السالم‬ ‫اطاحة بنظام الجبهة االسالمية اعادة الروح إلى‬ ‫‪١٩٩٣‬م و دارفور غرب السودان في ‪٢٠٠٣‬م)‪ ،‬ولقد‬ ‫التاريخي لألخطاء في سياسات حكم الدولة إال‬
‫والمصالحة الوطنية الشاملة بين جميع المكونات‬ ‫جسد الوطن وهى تعتبر فرصة ثالثة للبحث حول‬ ‫ساهمة هذه االحداث في زيادة تعقيدات مسرح‬ ‫اننا عجزنا في الحصول على تكوين وعى جمعي‬
‫المدنية والعسكرية‪ ،‬ومفهوم المصالحة تعني‬ ‫كيفية وضع حلول جزرية شاملة لكآفة مشاكل‬ ‫السياسة السودانية‪ ،‬كما ان الحلول التى اوجدتها‬ ‫قادر من خالل حشد الخبرات على االستفادة من‬
‫الصفح والتسامح واالعتراف باالخطاء ونبذ العنف‬ ‫وأزمات الوطن المتراكمة‪ ،‬وعلى الرغم من االخطاء‬ ‫ال بسبب‬ ‫بعض اتفاقيات السالم لم تدوم طوي ً‬ ‫اخطاء الماضي وتخطي الصعاب‪ ،‬وهذا الفشل‬
‫والتفرقة بين كآفة ابناء الشعب السوداني‪،‬‬ ‫التى صاحبة سير الثورة السودانية في فترة ما‬ ‫إنتهاك بنودها من قبل حكومات المركز وعدم‬ ‫اصبح سمة وعالمة مميزة لكآفة الحكومات طيلة‬
‫وقبول االخر دون تمييز والعيش على اساس‬ ‫بعد سقوط النظام إال ان هنالك فرص كبيرة‬ ‫التقييد واإللتزام بتنفيذها‪ ،‬وتتحمل حكومة‬ ‫الحقب التاريخية السابقة من حكم السودان‪،‬‬
‫مبادئ العدالة والمساواة وفق القوانين والشرائع‬ ‫الحت في األفق يمكن االستفادة منها واستغاللها‬ ‫الجبهة االسالمية البائدة والتى حكمت السودان‬ ‫حيث ظلت هذه الحكومات تعمل على صد‬
‫القانونية التى تساعد في تحقيق المصالحة وفق ًا‬ ‫بشكل امثل حتى تعيد االمور الى نصابها‪ ،‬وبما‬ ‫طيلة ثالثون عاما مضت (‪١٩٨٩‬م ‪ )٢٠١٩ -‬الوزر‬ ‫ومحاربة السياسين المعارضين لسياساتها سوى‬
‫للحقيقة دون انحياز او ابتزاز لنمكن انفسنا من‬ ‫ان السالم هو مطلب اساسي من مطالب الثورة‬ ‫األكبر في تردي احوال البالد‪ ،‬حيث طبقت اسوأ‬ ‫ان كانوا احزاب او نقابات او مؤسسات مجتمع‬
‫ان نتجاوز الظروف التى حدث فيها االنتهاكات‬ ‫السودانية فان تحقيقه يمثل احدى هذه الفرص‬ ‫نموزج حكم مر على تاريخ السودان‪ ،‬ولعله ال يكاد‬ ‫مدني او جماعات او مستقلين‪ ،‬وتنفق على ذلك‬
‫ونحقيق السعي المشترك نحو إلغاء عوائق‬ ‫التى تصحح العديد من االخطاء‪ ،‬وعليه نأمل‬ ‫ان تجد اسرة سودانية إال ولحق بها الضرر‪ ،‬ولقد‬ ‫ميزانيات ضخمة تفوق ميزانيات التعليم والصحة‬
‫ومشاكل الماضي من غبن واخطاء وانتهاكات‬ ‫ان تثمر جهود وساطة االشقاء في دولة جنوب‬ ‫دمرت جميع قطاعات الدولة االنتاجية والخدمية‬ ‫وتجتهد في تصفية حساباتها مع الخصوم اكثر‬
‫وجرائم ووضع حلول لمعالجتها من اجل صنع‬ ‫السودان الذين استضافوا منبر التفاوض بين‬ ‫وعطلت مصالح الشعب وصنعت حروبات أهلية‬ ‫من االجتهاد على محاربة الفقر والجوع والمرض‬
‫بنية سياسية حقيقية غير مزيفة تساعد على‬ ‫الفرقاء السودانيين برعاية كريمة من رئيسها‬ ‫وقبلية ألقت بظاللها على احداث دماراً كبيراً في‬ ‫وقضايا االقتصاد وتوفير الخدمات والسيما‬
‫تكوين نظام حكم جديد وبناء مجتمع متماسك‬ ‫فخامة السيد سلفاكير ميارديت وان يتم تحقيق‬ ‫تركيبة الدولة وشرخ نسيجها االجتماعي‪ ،‬وتركت‬ ‫معاش الناس ناهيك عن سرقة ثروات الشعوب‬
‫يحقق السعى المشترك عن طريق توافق وطني‬ ‫السالم الشامل المستدام بإرادة وطنية خالصة‪،‬‬ ‫غبن ومرارات الذعة في نفوس المواطنيين‪ ،‬ولقد‬ ‫والظلم والتهميش اللذان وقعا على غالبية‬
‫بين مختلف المكونات السودانية‪ ،‬حتى نستطيع‬ ‫ونحن قريبين من تحقيق هذا الهدف الذي يعتبر‬ ‫دفع الوطن ثمن تلك السياسات غالي ًا بإنفصال‬ ‫السودانيين‪ ،‬وهذا القصور جعل العديد من‬
‫ان نقفذ عبره فوق جراحات الماضي ومأساة‬ ‫اولى الخطاوى نحو حل جزور االزمة السودانية‬ ‫جزء عزيز منه وهو جنوب السودان‪ ،‬وعلى الرغم‬ ‫ابناء الوطن يعبرون عن غضبهم ورفضهم تلك‬
‫الحاضر الى آفاق المستقبل المشرق لينال السودان‬ ‫وتأكيد االستقرار لبناء سودان جديد‪.‬‬ ‫من تجلي بعض الظروف اإلستثنائية والتي خلقت‬ ‫السياسات مستخدمين شتى وسائل المواجهة‬
‫موقعه الريادي والقيادي بين األمم‪،‬‬ ‫وتحقيق السالم وحده ليس ح ً‬
‫ال لالزمة السودانية‬ ‫فرص متمايزة فرضتها إرادة الجماهير على‬ ‫منها السلمية كما في (ثورة ‪ ٢١‬اكتوبر ‪١٩٦٤‬م‬
‫االتزان السياسي املفقود والتغيري املتحكم فيه املطلوب‬

‫هناك مسئول ‪ :‬سكت عن ابراز الحقيقة في حق‬ ‫المتابع للراهن السياسي في البالد يلحظ انه‬
‫شخص او كيان مظلوم ‪..‬‬ ‫يعج بالمرير والمثير والكريهة ‪ .‬فالي متي تظل‬
‫يجب ان يكون العام ‪ 2020‬عاما" للسالم‬ ‫حالة االستقطاب واالستقطاب المضاد هي‬
‫واالمان والبناء وليس عاما" لمزيدا" من سفك‬ ‫المساحة التي نتعارك عليها‪ .‬ولماذا تظل عقلية‬
‫الدماء ‪ ،‬فواقع الحال يشير الي ان بعض االحزاب‬ ‫االقصاء والتصغير والتنكيل لمن يخالفونا الرائ‬
‫السياسية الزالت تفكر بعقلية قديمة‪ ،‬تسعي‬ ‫والتوجه هي السائدة ‪ ،‬اي وطننا"‪ ..‬نريد ان نبني‬
‫لتحقيق ما تريد بعيدا" عن قضايا الوطن وما‬ ‫واي تعايش سلمي نريد ان يسود ‪.‬‬
‫د‪ .‬هشام احمد‬ ‫يريد ‪ .‬فالتغيير الذي افضي الي اقتالع النظام‬ ‫فأخطاء الماضي الغابر يجب أن نتجاوزها‬
‫السابق له صانعون وفيه مشاركون وله داعمون‬ ‫ونستفيد من دروسها وأن ال نكرر الدوران حولها‬
‫وبطبيعة الحال هناك ناقمون ‪ ،‬فالتحدي الذي‬ ‫‪ ،‬فمساحات الوطن الكبير شاسعة وواسعة ‪ ،‬يجب‬
‫امامنا ان نعمل جميعا للحفاظ على من شاركوا‬ ‫ان تكون قلوبنا وعقولنا كذلك ‪ ،‬ويجب ان تكون‬
‫ودعموا بالفعل والقول وان نسعي الي مخاطبة‬ ‫رؤيتنا لواقعنا المعقد شاملة ومداها بعيد ‪.‬‬
‫قضايا" الناقمين عليه وفق ميزان العدالة وقيم‬ ‫فليس هناك معني لهذا التسابق الحزبي الذي‬
‫الحرية والسالم ‪ ،‬فمساحة االنتقال من حالة‬ ‫تدور رحاه في مدن و اطراف وطني المكلوم ‪ ،‬ولماذا‬
‫الرؤية االستراتيجية فليكن شعارنا " انا كان‬ ‫مع تعقيداتها الداخلية والخارجية ‪ ،‬فلذلك يجب‬ ‫ألخري متاحة لجميع فئات التغيير فقد يصبح‬ ‫اللهث للحشد ؟ أ لتأكيد الوجود !! فللسياسة‬
‫عسكري ‪ ،‬وانا كان مدني ‪ ،‬ياهو همي وطني "‪.‬‬ ‫اعادة النظر في ذلك سريعا" وان نتعامل مع‬ ‫المشاركين والداعمين للتغيير في مرحلة ما في‬ ‫توقيتاتها وللظروف والبالد اولوياتها ‪ ،‬فالبالد‬
‫" من تعطر بأخالقه لن يجف عطره حتي لو كان‬ ‫الواقع بفكر جديد وان نجسر العالقة و نقوي‬ ‫خانه الناقمين عليه وهكذا دواليك وهذا منطق‬ ‫تين من واقع اقتصادي مأزوم ومهددات امنية‬
‫تحت التراب "‬ ‫اللحمة بين مكونات الدولة بشقيها العسكري‬ ‫السياسة ‪ ،‬فكيفية إدارة المرحلة والقدرة علي‬ ‫كبيرة ‪ ،‬فمن المسئول‪ 00‬؟ كلكم مسئول ‪..‬‬
‫"" الوطن فوق الجميع ""‬ ‫والمدني بدال" من االنجرار وراء الشعارات التي‬ ‫التعاطي مع التحديات والتعقيدات الماثلة‬ ‫هناك مسئول ‪ :‬اطلق تصريح غير مسئول ‪...‬‬
‫ال تعبر عن المرحلة الحالية وال تعبر كذلك عن‬ ‫هي من تحدد مساحات االنتقال وشكل الدوران‬ ‫هناك مسئول ‪ :‬سعي واجج للفتنه بين القبائل‬
‫والشاهد يؤكد سوء اداراتها والعجز في التعاطي‬ ‫لغرض معلوم‬
‫صفحة‬
‫العدد‪)19( :‬‬
‫تنقيب يف ذاكرة املدينة (‪)1‬‬

‫حكايته ّن ‪ ،‬حكاي ُتها‬
‫ُ‬
‫قلت له أنا مأواك‪ ،‬لماذا ال نتطهر من‬ ‫*(‪*)1‬‬
‫العطب الذي يشوهنا‪.‬‬ ‫وحيداً هكذا ‪ ،‬عاري ًا اال من تخمة‬
‫(‪)4‬‬ ‫االكتئاب ‪،‬أعبر الشوارع واالزقة في ذات‬
‫آن كانت بُقربي في أصياف وشتاءات‬ ‫اصيل وغسق‪،‬أنّقب في ذاكرة المدينة‬
‫االيام الرمادية ؛الحقب التي تصرمت‬ ‫ونسوتها‪ ،‬أبحث في دفاترها السرية‬
‫بغير رجعة ‪ ،‬كان يُخيّل الى ان‬ ‫احمد يعقوب‬ ‫عن ضميرها التحتي‪ ،‬أحفر أنفاق ًا‬
‫احتشادها يكمن في غيابها وان‬ ‫في ذاكرتها ‪ ،‬علّني أجد فجوة أردمها‬
‫حضورها أبدية ‪ ،‬وفي لقاء على‬ ‫الطوال ‪ ،‬وكان زمن المدينة‬ ‫بالحكايات ّ‬
‫شاطئ النهر أرتجلت ‪ :‬ثدياك كالمطر‬ ‫ٌ‬
‫مخاتل ومخادع‪.‬‬ ‫إبليسيٌّ؛‬
‫‪،‬يأتيني صوتٌ من مدارات هجعت في‬ ‫في صبيحة تلك الشتاءات أو االصياف!‬
‫قرار سحيق أن ‪ :‬أحتشم ايها الفاسق‪.‬‬ ‫تأبطت ذاكرتي الملتاثة بأزمنة خرافية‬
‫وفي دهرنا ذاك اجتاحتني الغياهب ‪،‬‬ ‫تجئ اال في غيهب الذاكرة‬‫‪ ،‬دهورٌ لم ُ‬
‫نحو علبة السجائر ‪ ،‬هل تسمح؟ وألنه‬ ‫بأصابعه والزبد االبيض‪ ،‬منساب ًا من‬
‫سقطت فوق اشالء الحطام والشظايا‬ ‫المختلة ‪ ،‬وكانت المدينة تتزيّا‬
‫ماكان هناك انشطار بين ذاكرة المدينة‬ ‫الرقبة الى النهدين ‪ ،‬متجمع ًا في سرتها‬
‫ورائحة الدم واثداء االمهات المقطوعة‬ ‫كعاهرة القيصر ‪ ،‬أشتم عطر جسدها‬
‫وبينها ‪ ،‬بدوت ال مبالياً‪.‬هل تشعل لي؟‬ ‫عابراً تخوم االنحاء ومدغدغ ًا االمكنة‬
‫‪،‬التصدع وتفكك الذرات المتماسكة ‪.‬‬ ‫الرطب‪،‬وبمحاذاة شجر اللبخ العتيق‬
‫البد انها استخدمت مصطلح ملتبس ‪،‬‬ ‫التي ال تسقط عليها اشعة الشمس‪،‬‬
‫انهيار تاريخي وانشقاق لجسدين كان‬ ‫أسير بال هدىً‪،‬بائعات الفول المدمس‬
‫ٌ‬
‫شواظ من‬ ‫هل قالت أشعلني؟ عينيها‬ ‫كانت تعيش عصور نهضتها ‪ ،‬وتشيد‬
‫من الممكن ان يكون جسداً واحداً في‬ ‫والطعمية‪ ،‬بائعي السجائر ‪ ،‬صبي‬
‫نور ‪ ،‬وعلى اهدابها خفقت حمامتان‬ ‫قالع ًا من االحالم ‪ ،‬وآن تسقط قطرة‬
‫زمن آخر‪ .‬نحن الشئ في زمن العار ‪،‬‬ ‫البقالة ‪ ،‬عوادم السيارات ‪ ،‬فترينات‬
‫في وهدة الغروب‪ ،‬وفي تلك الشفتين‬ ‫من المطر على صدغ الرجل الهارب من‬
‫قلت اوقالت ‪،‬أو ماتت الجملة في اعماق‬ ‫الراسمالية المتوحشة ‪ ،‬سوق اللحوم ‪،‬‬
‫اللتين تغرب منهما الشمس‪ ،‬قالت ‪:‬‬ ‫الملل الى براحات الشوارع المضجرة ‪،‬‬
‫النهر‪.‬‬ ‫بائعي الخضروات ‪ ،‬القادمون من فجاج‬
‫كان الوقت مابين الشفق والفجر ‪ ،‬هوذا‬ ‫يحتمي بالنهر ‪ ،‬ليرى دولفين ًا جمي ً‬
‫ال‬
‫وفي تلك المساءات الحالمة ‪،‬في ذروة‬ ‫االرض ‪ ،‬اوالد البحر ‪ ،‬اوالد الغرب‪ ،‬أوالد‬
‫عار‪ ،‬في صدره‬
‫يتقدم نحو غرفتي شبه ٍ‬ ‫‪،‬أمرأة غابة من جسد ذات جدائل وهدر‪،‬‬
‫شبق الهزيع االول لليل إمتطيت ذلك‬ ‫الحرام ‪ ،‬وحفنة من الشراميط‪ ،‬وحتى‬
‫وردة حمراء‪،‬يقف على العتبة بوجه‬ ‫وعلى رمل الشاطئ‪ ،‬يصطاد احالمه‬
‫الجسد النرجسي والشيطاني وفوق‬ ‫االنبياء الكذبة رأيتهم بهاتين العينين‬
‫قاس‪ ،‬بدت لي الوردة ترتعش‬ ‫جهم ‪ٍ ،‬‬ ‫بصنارة العين الثالثة ‪ ،‬وانا هنا استلقي‬
‫ذلك التل ‪ ،‬سبحتُ كسمكة هاربة من‬ ‫‪ ،‬رأيتهم يتحلقون حول موسى وعصاته‬
‫لكأن بتالتها تود النطق‪ ،‬وبغتة تطير‬ ‫على سرير الزمن اآلمن لبرهة ‪ ،‬بعيداً‬
‫شرك صياد ‪،‬فوق جسدها المرمري‬ ‫ويطالعون االعمال الكاملة للرب! ورأيت‪،‬‬
‫الوردة من صدره متحولة الى طائر‬ ‫عن االنواء وصخب الموت ‪ ،‬واتساءل‬
‫والمصون والمحروس بروح االسالف‬ ‫ال لم أرى أي شئ ‪ ،‬فقد رأيت كل شئ‪.‬‬
‫ملون وتنغرس مابين نهديّ العامران‬ ‫لماذا ال أكون كالشجر أو الحلزون‪ ،‬دفقة‬
‫وبركات تراتيل المتصوفة في المسيد‬ ‫(‪)2‬‬
‫المبتلن برطوبة المساءات‪ ،‬رفعت‬ ‫ّ‬ ‫الضوء المبهر التي تنبعث من جسد‬
‫تطهرت برغم عظيم الخطايا ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫*أمرأة خلف الباب الموارب*‬
‫زراعي عالي ًا ‪ ،‬مدركة ان علي معانقته‬ ‫المرأة ومراياه الساحلية ـ تنعكس على‬
‫ولألزمنة القديمة والنسل المخفي في‬ ‫وفي النهارات القائظة تلك؛ وشمس‬
‫او معانقتها ‪ ،‬صرخت تعال ‪ ،‬تقدم ‪،‬‬ ‫اسطح بنايات الذاكرة ورأس الشيطان‬
‫رحم العصور‪،‬ثأرتُ‪ ،‬لم أشعر بالليل ‪،‬‬ ‫الرب تتوسد كبد السماء الشاحبة‪ ،‬كانت‬
‫انتظرتك في ازمنة مضت ‪ ،‬سمعته‬ ‫الذي يختبئ خلف بنطال الجينز‪ ،‬بدت‬
‫عاري ًا كما تولدنا امهاتنا من دون شهوة‬ ‫المدينة تخبئ لي في ارشيف ذاكرتها‬
‫وهو يدخل في شفافية الظالم ‪،‬‬ ‫وهي نصف عارية نصف أبنوس محروق‬
‫‪،‬أتاني الصبح وانا أتفتح كياسمينة‬ ‫السري ‪ ،‬ملفاتٌ من النعيم او الجحيم‪،‬‬
‫ويشير الى الهاوية التي فتحت ابوابها‬ ‫‪ ،‬نصف ثمرة مانجو لم تنضج ‪ ،‬نصف‬
‫بيضاء تالعبها فراشة داخل غرفة‬ ‫كانت تقدم لي بكل اغراء نسوتها ‪،‬‬
‫ـ احسست به وهو يلجني من ذاكرتي‬ ‫اله ‪،‬نصفها‪ ،‬نصفي ‪ ،‬مستسلمة لدبيب‬
‫منفردة مغمورة بالموسيقى والغابات‬ ‫صبايها المشرقات‪ ،‬عذروات حقول التيه‬
‫ليجلّي الصدأ الذي علق بها‪ ،‬وهو يداعب‬ ‫هذا االغتالم المهيّج لتويجات الدم‪.‬‬
‫والنهر‪ ،‬أتجشأ حلمي وابتسم لقوس‬ ‫والقمح‪ ،‬كانت تسرد لي عن ارخبيالت‬
‫الحلمة وانهمار النهدين ‪ ،‬الئذاً في‬ ‫(‪)3‬‬
‫قزح عبر فضاء الصباحات الخريفية‬ ‫نهضة نسوتها ‪ ،‬عن حقواهن‪ ،‬نسو ٌة‬
‫شميم االبط ورائحة الحليب وزبد البحر‬ ‫أفوق من سكرتي الحالمة ‪ ،‬يتوقف‬
‫‪ ،‬وفي قمة الفرح أو التعاسة ومضغ‬ ‫كاعبات ممشوقات‪ ،‬أبنوسيات‪ ،‬مطليات‬
‫المالح ‪ ،‬قالت الروائح التي ستتبدد ‪:‬‬ ‫المطر برهة ‪ ،‬أدخل بار‪ ،‬أختار ركن ًا‬
‫اللذة التي تستعاد االن ‪،‬أتكوّر في رحم‬ ‫بلون النحاس‪،‬والصبّار ينمو فوق‬
‫كيف تكونين دائما االنثى التي تشتهي‬ ‫قصي ًا ‪ ،‬أطلب كاسين من البراندي‬
‫الغيب ذر ًة أو بشراً تمأله بثور الماضي‬ ‫أجسادهن! نسا ٌء قدمن لتوهن من‬
‫‪ ،‬ويوم اقتحمت تلك االنثى داخل الرؤيا‬ ‫دفعة واحدة ‪ ،‬يحدق فيّ النادل ‪،‬‬
‫والشتات‪ ،‬واذ ينبجس النهار بضوئه‬ ‫مناخات السافنا الغنية ‪ ،‬نسوة صافحن‬
‫االسية ووهج براكين الموت ‪ ،‬والبلدان‬ ‫أبتلع دخان السيجار ‪ ،‬أحدق في عيني‬
‫السقيم تنتابني كآبة اغسلها على‬ ‫العذراء لتوهن‪ ،‬تعطرنا باالماسي‬
‫المضمخة بالوحل ‪ ،‬غرفته‪ ،‬وهو في‬ ‫النادل فارى انعكاس االفق في شبه‬
‫ضفاف السوباط واحمل مخالتي تائه ًا‬ ‫الشبقات‪.‬‬
‫سُكر وغمره جسد ابنوسي مصاغ‬ ‫ٍ‬ ‫حالة‬ ‫الزاوية المظلمة‪ ،‬وهناك كانت المرأة‬
‫في تلك البراري مثل يوحنا المعمدان‬ ‫وحين طوى طائر الزمن عشر سنوات‬
‫من نيران االسالف والطبول وشهوات‬ ‫تشوي جسدها تحت الحلكة ‪ ،‬أمرأة بدت‬
‫نبيَّا أتغذى بالعسل والجراد أكتب‬ ‫بجناحيه ‪ ،‬أومضت الذاكرة بمشهد مواز‬
‫الثأر واريج الليمون وملمس الحرير‬ ‫في قامتها وفستانها المنسوج من‬
‫قصائدي على علب السجائر واطعمها‬ ‫ومفارق للفوضى العادلة ‪ ،‬كانت في‬
‫ورائحة النهر ‪ ،‬أدرك ‪ ،‬وهما في مدار‬ ‫البنفسج كانها قادمة من جبال التبت‬
‫للحمام وأُداوي بشراً مصابين بانفصام‬ ‫الصفحة الثانية ألرشيف المدينة ‪ ،‬وكان‬
‫الجحيم العذب ‪ ،‬ان قانون الجسد ربما‬ ‫وقد بلغت النيرفانا ‪ ،‬داهمتني بعطرها‬
‫الحضارة وأعمد أطفاالً مشوهين بفعل‬ ‫زمنها سحيق ًا ‪ ،‬زمن المراهقة وااللوان‪،‬‬
‫كان تجسيداً لقوة اهلل على االرض اذ‬ ‫‪ ،‬واجهتني بابتسامة أذابت جبال الجليد‬
‫الحروب ‪ ،‬نقيّين كنقاء المسيح وبراءته‬ ‫كانت المرأة مسحورة بأبهة الغروب‪،‬‬
‫ٌ‬
‫منكفئ‬ ‫تستوطن خاليا االنسان ‪ ،‬وهو‬ ‫في االلب ‪،‬طلبت مني أن اسمح لها‬
‫ال الله‬‫وهو يعفو عن جالديه قائ ّ‬ ‫وجالل النهر الدافق والدم الذي يجري‬
‫بين فخذيّ‪ ،‬داخل الحرارة العذبة‬ ‫بالجلوس ‪ ،‬فاغرا فمي ‪،‬جلست هي على‬
‫السماء "اغفر لهم فانهم اليعلمون"‪.‬‬ ‫في عروقها ‪ ،‬كانت مبهورة حين كان‬
‫الدافئة والشريرة ‪ ،‬وانا اضم رأسه ‪،‬‬ ‫مقاعد القلب وتوسدته‪ ،‬مدت يدها‬
‫ال شعرها‬ ‫النهر يطويها في ثناياه غاس ً‬
‫صفحة‬
‫العدد‪)19( :‬‬
‫حول مفاوضات السالم ومناقشة قضايا السودان‬

‫الجديد‪ ،‬ورغم إنقطاعنا التام عن وسائط التواصل‬
‫اإلجتماعي كنا متصلين باإلعالم الذي يأتينا بكل جديد‪،‬‬ ‫أوال‪ .‬التحية لشعبنا الصنديد الصامد‪ ،‬والمجد للثورة‪،‬‬
‫وكانت المخاطر تحدق بالثورة وبمستقبل السودان‬ ‫والعزة للسودان‪ ،‬وما كنا لنصل إلي جوبا لوال ثورة‬
‫بينما نحن نصارع الزمن لتحقيق السالم كأهم مدخل‬ ‫ديسمبر المجيدة التي حررت هذا الوطن من القيود‬
‫للمستقبل الذي نحلم بالوصول إليه‪ ،‬وكان تعطيل‬ ‫وفتحت طريق التغيير‪ ،‬وقد ذهبنا إلي عاصمة السالم‬
‫مسار الشرق مبعث قلق يضاف لبعض المشكالت في‬ ‫بدولة جنوب السودان الحبيبة لنفتح نوافذ السالم‬
‫مسار دارفور والوسط عطفا علي مجريات األحداث داخل‬ ‫علي السودان الجديد‪ ،‬وحين إنطلقنا في طريق السالم‬
‫الخرطوم‪ ،‬وعند بلوغ التفاوض مع الحركة الشعبية‬
‫مرحلة متقدمة جدا قررت قيادة الحركة الشعبية‬
‫سعد محمد عبداهلل‬ ‫حملنا آمال شعبنا الجسور دثارا من اإلرادة والتفاؤل‬
‫وذادا من الشجاعة واإلصرار علي المضي قدما في‬
‫عودتنا للخرطوم للتبشيير بالسالم‪ ،‬وبالفعل حلقت‬ ‫مفاوضات السالم الشامل من أجل إسترجاع حقوق‬
‫طائرتنا يوم ‪ 14‬يناير حتى بلغنا مشارف مطار الخرطوم‬ ‫ماليين المهمشين خاصة أولئك الذين يفترشون‬
‫لكن تم إبالغنا بقفل المطار ألسباب أمنية ويتوجب‬ ‫األرض في معسكرات النزوح والكنابي المنسية‪ ،‬وكنا‬
‫علينا العودة إلي جوبا حيث ساد بعض الصمت مع‬ ‫نحلم بسطوع شمس السالم وإنبالج ضوئها علي‬
‫القلق علي شعبنا وكنا ندرك أن الدولة العميقة تقف‬ ‫السودان ليتجلى شعار الثورة "حرية سالم وعدالة"‬
‫وراء تلك المشكلة وتكشف األمر بعد عودتنا الثانية‬ ‫كواقع نعيشه في حياتنا اليومية وينجلي الظالم الذي‬
‫لمطار جوبا‪ ،‬فما حدث في ذلك اليوم كان تمرد مخطط‬ ‫خيم علي بالدنا‪ ،‬فقد فتحنا قلوبنا وعقولنا شوقا‬
‫له من قبل العناصر اإلنقاذية بواجهة من جنود هيئة‬ ‫معارك التفاوض من أجل السالم والطعام والحياة‬ ‫جوبا وبامكان المتابعين إستنتاج هذه التقديرات‬ ‫تخطى حدود الصعاب لنعانق الحقيقة‪ ،‬وكنا نقول‬
‫العمليات التابعة لجهاز األمن‪ ،‬وقد أكد هذا التمرد‬ ‫بحرية في دولة مواطنة بال فرز وال تمييز‪ ،‬وندرك أن‬ ‫من خالل تصريحات وبيانات الحركة الشعبية وحكومة‬ ‫أن السالم ممكن‪ ،‬وكان السالم كالهواء الذي نتنفسه‬
‫مرة آخرى خطورة الدولة العميقة وضرورة تحقيق‬ ‫ثمرة السالم ال ينالها المرء إال إذا كان مستعدا لدفع‬ ‫الثورة والوساطة‪ ،‬وسفرنا عبر مطار الخرطوم وعودتنا‬ ‫وكطعم الخبز وشاي الصباح النقي‪ ،‬ولمسنا األمل في‬
‫السالم الشامل‪ ،‬وفي اليوم التالي تحركنا باصرار للعودة‬ ‫ثمن الخوض في معارك التفاوض بكل صدق والسير‬ ‫أيضا من دالئل نمو الثقة كأهم عناصر السالم‪ ،‬ورغم‬ ‫تعابيير أعين وألسنة المفاوضين الذين أتوا من‬
‫إلي الخرطوم‪ ،‬وعندما وصلنا وجدنا قوات الحكومة‬ ‫بين األشواك والطرقات الوعرة دون كلل ونحن في‬ ‫اإلشكاليات المتعلقة بالمسارات المطروحة حاليا‬ ‫داخل وخارج السودان‪ ،‬وقد أقبل الناس جميعا بوجوه‬
‫مسيطرة علي المطار لكنا نسمع من حين ألخر أصوات‬ ‫أتم اإلستعداد لذلك‪ ،‬ونعلم أن السودان يعاني من‬ ‫هناك تفاؤل من جانبنا لبلوغ السالم المنشود‪ ،‬ووفدنا‬ ‫متلهفة لإلبتسام حبا للسالم‪ ،‬وكنا حين نخوض جولة‬
‫الرصاص بشكل متقطع في أماكن تبدوا قريبة جدا‪،‬‬ ‫عدم تساوي الحقوق والحريات وضيق معيشي ونزوح‬ ‫كان يفاوض ويطرح مبادرات وبدائل تهدف لتجميع‬ ‫ونعود لإلستراحة من رهق اليوم الذي ولى نجالس قادة‬
‫ولمسنا حس السالم فيمن كانوا حولنا والرأي العام في‬ ‫وظلم وفساد مالي وإداري وكلها تركة من النظام البائد‪،‬‬ ‫المسارات وتوجيهها لوجهة السالم الشامل خاصة‬ ‫الحركة الشعبية وبعض قادة الحركات اآلخرى ونبدأ‬
‫السودان‪.‬‬ ‫ويحتاج الوطن لإلستقرار أوال لمعالجة أزماته السياسية‬ ‫فيما يتعلق بالترتيبات األمنية كقضية شائكة تحتاج‬ ‫في سجاالت السياسة وتبادل األراء حول سير عملية‬
‫واإلقتصادية وال سبيل لذلك إال بوقف الحرب والعبور‬ ‫لصياغات جديدة تمكن الوصول لبناء جيش وطني‬ ‫التفاوض نجدهم في قمة الوعي واإللمام بقضايا‬
‫خامسا‪ .‬نؤكد لشعبنا الجسور أن الحركة الشعبية مثلما‬ ‫منها نحو السالم الشامل وهو ما كنا نسعى لتحقيقه‬ ‫ومهني ينهي ظاهرة تعدد الجيوش في السودان‪،‬‬ ‫السودان ومتفائليين بقدوم مولود جديد من رحم‬
‫كانت في مقدمة خطوط الكفاح السلمي والمسلح‬ ‫من خالل منبر جوبا‪ ،‬فالجنوب أيضا يحتاج لإلستقرار‬ ‫وهذه قضية معقدة لكنها ليست مستعصية‪،‬‬ ‫السالم‪ ،‬وكانت تسري تلك األحاديث كأنها أناشيد تتنزل‬
‫ستكون أيضا في الخط األمامي للسالم والتنمية في‬ ‫وقضايا السالم في دولة جنوب السودان تتصل بالسالم‬ ‫وهناك أفكار جيدة لحل المسألة والمضي إلي األمام‪،‬‬ ‫علي ألسنة العشاق الحالمين بوطن حر وديمقراطي‪،‬‬
‫الريف والمدينة‪ ،‬وسنواصل الدفاع عن حقوق وحريات‬ ‫في دولة السودان وهذا يعطي أهمية كبيرة لمنبر‬ ‫وفيما يتصل بمسار الشرق فقد شابه أخطاء جسيمة‬ ‫وكنت في تلك الجلسات أحاول أن أقرأ ما يجيش في‬
‫المجتمع‪ ،‬وسنعمل من أجل سودان جديد يسع‬ ‫جوبا‪ ،‬فشعوب الدولتيين يمتلكون ذاكرة تاريخية‬ ‫أسوئها محاوالت اإلنقالب بسبب الصراع بين قوتين‬ ‫عقول وقلوب رفاقي وغيرهم ممن القيتهم علي عجل‬
‫الجميع‪ ،‬فقد شهد التاريخ لمواقف الحركة الشعبية‬ ‫واحدة تجعلهم أكثر إلماما بأحوال بعضهم وقضايا‬ ‫متنازعتين علي سلم القيادة وقفز مجموعة فوق‬ ‫ومن إمتد معهم المقام‪ ،‬وبات الجميع هنا علي أتم‬
‫في وقت الحرب والسلم‪ ،‬وكان اإلنحياز لقضايا الجماهير‬ ‫بلدانهم وكيفية وضع حلول ناجعة لمشكالتهم‪،‬‬ ‫الواقع والمنطق علي حساب اآلخرى وعدم اإلتفاق بين‬ ‫اإلتفاق بضرورة الوصول إلي السالم العادل والمستدام‪،‬‬
‫أوال وأخيرا‪ ،‬وهذه المواقف نستمدها من إرث ضارب في‬ ‫ولما طرحت الحركة الشعبية مفهوم إتحاد الدولتيين‬ ‫األطراف ما عطل مسار الشرق لكن هنالك مساعي من‬ ‫وإن تباينت األراء والروئ فالغايات تكاد تكون واحدة وال‬
‫تاريخ الكفاح التحرري للحركة الشعبية ومن تعاليم‬ ‫المستقلتيين إستندت علي حقائق تاريخية ومعاصرة‬ ‫جهات عديدة لتوفيق األوضاع وإعادة مكونات الشرق‬ ‫غبار علي ذلك‪ ،‬وهذا جعلني أشعر بالسالم كأنه قد‬
‫الرعيل األول علي رأسهم القائد جون قرنق والقائد‬ ‫تمثل قواسم مشتركة بين الشعبيين العزيزيين‪،‬‬ ‫إلي منضدة التفاوض مجددا‪ ،‬وبخصوص منطقتي النيل‬ ‫إخترق المسام وملئ األفئدة‪ ،‬وأكثر من القيتهم في‬
‫يوسف كوه والقائد يحي بوالد مع حفظ المقامات لكل‬ ‫فمن مصلحة البلدين إيجاد طريقة لبناء إتحاد تعاوني‬ ‫األزرق وجنوب كردفان فقد طرحت الحركة الشعبية‬ ‫وفد الحركة الشعبية كانوا من ذات الجيل الذي فجر‬
‫القادة العظماء واألسماء كثيرة وسير أبطالنا تحتاج‬ ‫حر يشمل القضايا السياسية والثقافية واإلقتصادية‪،‬‬ ‫بقيادة مالك عقار الحكم الذاتي بصالحية تشريعية‬ ‫الثورة وقاد التغيير وأسقط أعتى دكتاتورية مرت‬
‫لمساحات أوسع للحديث عنها وهي بمثابة مرأة ذات‬ ‫والسالم في الدولتيين يمهد الطريق لإلتحاد التعاوني‬ ‫وتنفيذية واسعة في إطار السودان الموحد ونجحنا‬ ‫علي تاريخ السودان الحديث‪ ،‬والذين هم أكبر منا سنا‬
‫ألوان متعددة تتشكل عليها مواقف وروئ الحركة‬ ‫الحر في المستقبل‪.‬‬ ‫في ذلك وخسرت أطروحة تقرير المصير اإلثني المنافي‬ ‫كانوا أقرب منا فكرا‪ ،‬وكان وفد الحركة الشعبية األكثر‬
‫الشعبية تجاه قضايا السودان‪ ،‬ونحن اليوم نعبر جسر‬ ‫رابعا‪ .‬مرت أحداث كبيرة في السودان وجنوب السودان‬ ‫للمنطق للحركة اإلنفصالية التي تفتقر للسند الشعبي‬ ‫تنوعا وتجانسا وتميزا من بين الوفود اآلخرى‪ ،‬فقد‬
‫طويل بالكفاح المضني نأمل أن نصل إلي محطة السالم‬ ‫خالل الشهر المنصرم من العام السابق وفي العام‬ ‫والتأيد اإلقليمي والدولي وال تقف أجندتها الحالية علي‬ ‫جمع وفدنا بين الشيب والشباب والنساء والطالب من‬
‫وننهي فصل الحرب الثانية التي فرضت علينا جبرا من‬ ‫الجديد ومنها حادثة الجنينة المؤسفة والصراعات‬ ‫حقائق‪ ،‬وسبق أن قلنا "أن من يرفض وحدة الحركة‬ ‫مناطق مختلفة‪ ،‬وكانت لوحة السودان الجديد مشرقة‬
‫قبل تجار الحروب في السودان القديم‪ ،‬ونؤكد أن إرادة‬ ‫القبلية في بورتسودان وتحركات بقايا الدولة العميقة‬ ‫الشعبية لن يقبل بوحدة السودان" فالحكم الذاتي الذي‬ ‫في ذاك الوفد الذي مثل الحركة الشعبية في مفاوضات‬
‫شعبنا ستنتصر بصمود الرفاق المفاوضيين والذين‬ ‫لتنفيذ مخططات الثورة المضادة عبر الدعوات‬ ‫طرحناه سيعالج مشكالت السودان في المنطقتين‪،‬‬ ‫سالم السودان‪ ،‬وكان في قيادة الوفد نائب الرئيس‬
‫يجلسون بين ماليين النازحيين والمهمشين جميعهم‬ ‫المتناثرة في الفضاء اإلسفيري وتهدف إلثارة الشغب‬ ‫وسيتابع من تركناهم في جوبا هذه القضايا حتى‬ ‫الرفيق ياسر عرمان واألمين العام الرفيق إسماعيل‬
‫يعملون من مواقعهم لدفع عجلة السالم إلعادة‬ ‫وهو ما إتضح الحقا‪ ،‬ففي جنوب السودان تمكنت‬ ‫يتحقق السالم الشامل‪.‬‬ ‫جالب ورئيس هيئة األركان أحمد العمدة وجميعهم‬
‫هيكلة الدولة بما يخدم مصالح الشعب السوداني‬ ‫الحكومة برئاسة سلفاكير والمعارضة بقيادة رياك من‬ ‫يعملون مع رفاقهم اآلخرين بانسجام طوال الوقت‪،‬‬
‫ويحقق العدالة اإلجتماعية والحرية والديمقراطية‪،‬‬ ‫اإلتفاق علي تشكيل الحكومة في مدة ‪ 100‬يوم وكانت‬ ‫ثالثا‪ .‬في جوبا أتيحت لي فرصة مقابلة الرفيق القائد‬ ‫وهذا التعاون الوثيق يمثل مصدر النجاح‪.‬‬
‫ومن هنا ندعوا رفاقنا في كافة مدن وقرى السودان‬ ‫هذه خطوة جيدة في مسار السالم وقد سررنا بذلك‪،‬‬ ‫الحكيم مالك عقار رئيس الحركة الشعبية وناقشت‬
‫للمساهمة في تهيئة المناخ الوطني بالتبشيير‬ ‫وألول مرة أن أحتفل بعيد الميالد المجيدة بشكل‬ ‫معه قضايا تخص الوضع السياسي في والية سنار‬ ‫ثانيا‪ .‬وصل وفد الحركة الشعبية إلي جوبا يوم ‪10‬‬
‫اإليجابي بالسالم وأهميته إلنصاف المهمشين وإعادة‬ ‫شعرت فيه بالسعادة مع شعب جنوب السودان األنيق‬ ‫والسودان ككل‪ ،‬كما إلتقيت بأستاذنا ورفيقنا القائد‬ ‫ديسمبر ‪2019‬م بقيادة الرفيق إسماعيل جالب وكان‬
‫بناء الدولة والمحافظة علي ترابط النسيج اإلجتماعي‪،‬‬ ‫والجميل وقد إحتفل السودانيين هذا العام بعيدا‬ ‫ياسر عرمان نائب رئيس الحركة الشعبية بعد سنوات‬ ‫في إستقباله القائد مالك عقار والقائد ياسر عرمان‬
‫فالمرحلة القادمة تحتاج لتكامل طاقات الشيب‬ ‫عن خطب الكراهية التي كانت تبثها جماعات الهوس‬ ‫طويلة من الكفاح والبعد المكاني‪ ،‬وبادلني الود بالود‪،‬‬ ‫وعدد من الرفاق‪ ،‬وقد توجه الوفد فورا للمشاركة في‬
‫والشباب والنساء لعودة نشاط الحركة الشعبية بعد‬ ‫الديني في عهد النظام اإلنقاذي اإلسالموعسكري‪،‬‬ ‫وكان لقاء جيد جدا‪ ،‬وهو من قاد وفدنا بخبراته‬ ‫الجلسة اإلفتتاحية لمفاوضات السالم حيث تحدث‬
‫مضي سنوات من الحظر التعسفي‪ ،‬وقد برهنت الثورة‬ ‫وكان عيد إستقالل السودان من اإلستعمار اإلنجليزي‬ ‫الكبيرة‪ ،‬وتبادلنا النقاش وحلم الوصول إلي سودان‬ ‫فيها الوسيط الجنوب سوداني السيد توت قلواك‬
‫الحضور الجماهيري الواسع للحركة الشعبية في‬ ‫مناسبة ذات طعم مختلف ألن ذكراها يمر والبالد‬ ‫جديد‪ ،‬وجلست مع القائد إسماعيل جالب األمين العام‬ ‫وممثلي اإلتحاد االفريقي وجامعة الدول العربية وقادة‬
‫الساحات السودانية وهو مبعث فخرنا ألننا ننطلق من‬ ‫تتحرر من الحكم الدكتاتوري والسالم يقترب وتذكرنا‬ ‫للحركة الشعبية وجرت نقاشات سياسية وثقافية‬ ‫الجبهة الثورية وغيرهم في إطار المسارات المحددة‬
‫عمق الثورة لنعبر عن تطلعات الجمهور عبر مشروع‬ ‫بتضحيات وبطوالت األجداد‪ ،‬ومن الرائع انني أطفئت‬ ‫عميقة بيني وإياه وتعرفت علي شخصيته المبهرة‬ ‫ومن بينهم القائد مالك عقار رئيس الحركة الشعبية‬
‫السودان الجديد الذي ينادي بالوحدة في ظل التنوع‬ ‫شمعة عيد رأس السنة الميالدية هذا العام في‬ ‫وعقله الوثاب للثقافة والفن ومرونة أفكاره التي لم‬ ‫وتحدث أيضا ممثل حكومة السودان اإلنتقالية‪،‬‬
‫والحرية والسالم والعدالة والديمقراطية والعلمانية‬ ‫إحتفال جميل بدعوة كريمة من الرفيق القائد مالك‬ ‫تبدلها عسكريته لسنوات‪ ،‬هذا إضافة للعم الحكيم‬ ‫وأعتقد أن القاسم المشترك في الخطابات التي تقدم‬
‫كمنهج صالح لنهضة السودان والعالم أجمع‪ ،‬وقريبا‬ ‫عقار رئيس الحركة الشعبية لتحرير السودان‪-‬شمال‬ ‫كرتكيال والجنرال أحمد العمدة والمفكر ناصف بشير‬ ‫بها المتحدثين في الجلسة اإلفتتاحية هو إبراز‬
‫ستشرق الشمس فوق سماء الخرطوم وتحولها من‬ ‫له الشكر والتقدير ولذاك اليوم رمزية إستثنائية في‬ ‫والدكتور علي عبداللطيف وموالنا عباس كارا والقائد‬ ‫اإلرادة الصادقة في التوصل إلتفاق سالم شامل يلبي‬
‫مركز إسالموي إقصائي إلي عاصمة قومية تحتضن‬ ‫حياتي‪ ،‬وكانت فرصة جيدة إلدارة نقاشات سودانية‬ ‫يوسف الهادي والدكتور محمد صالح والجنرال صديق‬ ‫أشواق الجماهير‪ ،‬هذه اإلرادة أعطت إشارات إيجابية‬
‫كافة األجناس واألديان دون تمييز‪ ،‬فالدولة السودانية‬ ‫مع الرفاق بعيدا عن ضجيج الحياة خارج األسوار‪ ،‬ومن‬ ‫المنسي والرفيق قدف والرفيقات الرائعات سلوى آدم‬ ‫بأن السالم أولوية ومصدر حل المشكالت السياسية‬
‫تحتاج للسالم وبدونه ال يمكن أن ينهض اإلقتصاد‬ ‫أهم اإلنتصارات صد الجيش الشعبي هجوم غادر من‬ ‫واسمهان آدم وأسماء أحمد وماما منى وغيرهم من قادة‬ ‫واإلقتصادية واألمنية وبدونه ال يمكن تثبيت أعمدة‬
‫الوطني وال أن تكتمل الحرية والديمقراطية‪ ،‬والثورة‬ ‫قبل قوات عبدالعزيز الحلو بالنيل األزرق وإعالن عودة‬ ‫الحركة الشعبية الذين أتوا إلي جنوب السودان من‬ ‫الحكم المدني الديمقراطي‪ ،‬وعلي هذا األساس إنخرطت‬
‫مرتبطة عضويا بالسالم كشعار أساسي يمثل محور‬ ‫‪ 26‬رفيق لصفوف الحركة الشعبية قيادة مالك عقار‪،‬‬ ‫مختلف الدول للبحث عن كيفية جعل السالم الشامل‬ ‫الوفود في جلسات التفاوض التي أثمرت التوقيع‬
‫التغيير الذي ينشده شعبنا‪ ،‬لذلك ال بد من تسخير كل‬ ‫وكانت جوبا في تلك األيام عروس تزينة بالسالم‪ ،‬ولم‬ ‫ممكن‪ ،‬فالحركة الشعبية تمتلك وفد من أميز وأقوى‬ ‫علي برتكول "وقف العدائيات وتقديم المساعدات‬
‫اإلمكانيات المتاحة إلحداث سالم حقيقي في السودان‪،‬‬ ‫نشعر لحظة بأننا خارج السودان بل كنا في بالدنا‬ ‫المفاوضين ويدركون ما يريده الشعب حينما ثار وردد‬ ‫اإلنسانية" بين الحركة الشعبية والحكومة اإلنتقالية‬
‫وختاما أشكر قيادة الحركة الشعبية علي هذا التكليف‪،‬‬ ‫الثانية وهذا الشعور إنتابني منذ أن وصلت مطار جوبا‬ ‫"الشعب يريد بناء سودان جديد" فالشعب السوداني‬ ‫مع اإلستمرار في التفاوض حول القضايا السياسية‬
‫والشكر لحكومة وشعب دولة جنوب السودان علي حسن‬ ‫فقد شعرت بأنني عدت للبلد التي ولدت فيها وكانت‬ ‫وضع الحركة الشعبية في مكانها الصحيح ورسم بها‬ ‫واألمنية ومسألة الحكم الذاتي وقطعت األطراف شوطا‬
‫اإلستضافة‪ ،‬وشكري لكل األصدقاء علي التشجيع‪،‬‬ ‫صور الماضي تمر أمامي وكأن العمر قد رجع بي سنوات‬ ‫خط التغيير الذي يريده‪ ،‬هذه المسؤلية كنا ندرك‬ ‫في هذا الصدد‪ ،‬ونستطيع أن نقول نسبة التفاهم‬
‫والسالم للوطن‪.‬‬ ‫إلي الوراء‪ ،‬وكنا بين الفينة واآلخرى نستطلع بعضنا‬ ‫ثقلها لكن تاريخنا السياسي والثوري وثقة شعبنا‬ ‫بين الحركة الشعبية والحكومة تقدر بـ‪ 85%‬قياسا‬
‫لمعرفة أخر أخبار السودان الذي يمر بمخاض ميالده‬ ‫وحلمنا الذي ال يشيخ كلها دوافع تجعلنا نخوض‬ ‫علي مجمل القضايا المطروحة علي طاولة مفاوضات‬
‫صفحة‬
‫العدد‪)19( :‬‬
‫السودان وجنوب السودان بطموح الشعراء الشباب‬

‫أبطال األمسية من الشعرء‬ ‫في لحظاتٍ مليئةٍ بالحنين والعاطفة احتضن‬
‫مثل أبطال األمسية كل من الشعراء‪ :‬أنس عبد‬ ‫مركز الخرطوم المسيحي أمسية شعرية ضمت‬
‫الصمد نجم ‪ ،‬ومحمد جدو أحمد الدرديري ‪ ،‬وفاطمة‬ ‫بين ذراعيها شعراء جنوب السودان بإخوتهم‬
‫الصادق ‪ ،‬ريان عبد اإلله ‪ ،‬رويدا إبراهيم ‪ ،‬رغد‬ ‫من الشمال‪ ‬فتبارت القصائد بروح التسامح‬
‫يوسف ‪ ،‬والشاعر محمد الهادي‪.‬‬ ‫واإلخاء‪ ‬والمحبة والسالم بين شعب واحدٍ دخلت‬
‫يمثل شعراء جنوب السودان الشعراء ‪ :‬دوث دينق ‪،‬‬ ‫بينه السياسة فأفسد أربابها مثلما يفعلون‬
‫دنيال يوانس ‪ ،‬والشاعرة جاي قلواك ‪ ،‬الباقر علي‬ ‫دومًا غير أنّهم كلما هدموا جسرًا قامت جسورٌ‬
‫‪ ،‬حنان جونسون ‪ ،‬والنعيم مبارك ‪ ،‬وأميرة وليم ‪،‬‬ ‫للوصول‪.‬‬
‫وأبيل مدينق ‪ ،‬وجاك فيتر ‪ ،‬ونيال توماس‪.‬‬ ‫نظمتها‪ ‬مجموعة‬ ‫التي‬ ‫النهارية‬ ‫كانت‬
‫وما تجدر اإلشار إليه هو ذلك الحضور الذي امتألت‬ ‫شعراء‪ ‬جنوب السودان بالخرطوم برعاية رجل‬
‫به القاعة المعدة لألمسية رغم اتساعها‪ ،‬وهو ما‬ ‫األعمال الباشمهندس فاروق قاركوث وتشريف‬
‫يشير أيضًا إلى تلك الروح الواحدة المقسمة في‬ ‫رئيس المجلس القومي للثقافة والفنون الشاعر‬
‫جسوم كثيرة وإن كان في األمر مغالطة مع شعار‬‫ٍ‬ ‫عالم عباس تمثل رسالة محبة من شباب الجنوب‬
‫(نحن روحان حللنا بدنا)‪.‬‬ ‫الحبيب‪ ،‬وهو ما تدل عليه القصائد التي جاءت‬
‫وعلى أنغام إيقاعات الموسيقى الموسيقى‬ ‫بالعربية الفصحى وعامية أهل السودان‪.‬‬
‫اإلفريقية كان الحضور جميعه يتراقص بروحه‬ ‫وفي كلمته التي تفيض بالمحبة ابتدر عالم عباس‬
‫وجسده وكأنها لحظات جذب سماوية والحاضرون‬ ‫فقط‪ ،‬مبديا سعادته بثورة ديسمبر المجيدة التي‬ ‫توجهه االنفصالي لكنه كان أكثر بصيرة من‬ ‫حديثه بشعار األمسية (نحن روحان حللنا بدنا *‬
‫كأنما خرجوا من رحم حنين الدراويش‪.‬‬ ‫أطاحت بنظام المخلوع البشير‪.‬‬ ‫كثيرين أوردونا موارد التهلكة‪.‬‬ ‫ضمنا الوادي فمن يفصلنا) وهو يشير بقوله إلى‬
‫في نهاية الحفل الذي بشر منظموه باتصاله‬ ‫وأكد قاركوث على أن تحقيق السالم في السودان‬ ‫ثم قطع عالم عباس بقوله‪ :‬رغم كل شيء فبهؤالء‬ ‫عظمة الشعار ليؤكد ّ‬
‫أن السياسة دائما ما تفسد‬
‫وتواصله كانت لحظات التكريم ألبطال األمسية‬ ‫وإيقاف الحرب في درافور وجنوب كردفان والنيل‬ ‫الشباب (شباب جنوب السودان أصحاب المبادرة‬ ‫األشياء‪ ،‬لكن لم يفصل بيننا سوى النيل وسنمد‬
‫الشعرية وضيوف الشرف‪ ،‬ليسدل الستار على أمل‬ ‫األزرق وإعطاء كل ذي حق حقه ربما يفتح شهية‬ ‫الثقافية) سنعيد كل شيء إلى ما يجب أن يكون‬ ‫الجسور لنصل‪.‬‬
‫التواصل الروحي الذي طريقه الثقافة والفنون‬ ‫أهل الجنوب للتفكير بأمر الوحدة‪.‬‬ ‫عليه ال بالسالح‪ ،‬لكن بالفكر والحوار‪ ،‬والمؤازرة‪.‬‬ ‫وتحدث‪ ‬األمين العام للمجلس القومي لرعاية‬
‫بعد عجز السياسة عن تحقيق ذلك وكان (قد‬ ‫وأضاف أن الشعر هو لغة التواصل بين البشر‪،‬‬ ‫فتح الشهية للوحدة‬ ‫الثقافة‪ ‬والفنون عن عالقته براعي العُرس‬
‫حدث ما حدث)‪.‬‬ ‫بموسيقاه وأحاسيسه الصادقة التي تخترق القلب‬ ‫من ناحيته أكد الباشمهندس فاروق قاركوث‪ ‬أن‬ ‫الشعري فاروق قاركوث‪ ،‬حينما كانوا يتناقشون‬
‫مثلما اخترقت قصائد أبناء الشمال قلوب إخوتهم‬ ‫الحديث عن الوحدة ليس من شأن جيله‪ ،‬بل األمر‬ ‫في أمر استقالل الجنوب قديما وكيف أن رؤيته‬
‫من الجنوب فهزتهم وتفاعلوا بتصفيق يودون لو‬ ‫بيد الشباب‪ ،‬إال إنهم رهن االستجابة بالرأي حال‬ ‫الثاقبة كانت تقرأ المشهد قبل االستفتاء رغم‬
‫أنه ال ينقطع‪.‬‬ ‫استشارتهم من ناحية الخبرة والتجربة العمرية‬
‫خوجلي عثمان‪...‬‬
‫قرنق توماس‬ ‫البلبل المغدور‪)1(....‬‬
‫(ريدنا ليك لسه يف حملو)‪....‬‬
‫تقاطعات السياسة‬ ‫مستحيل انا مستحيل‬
‫‪...‬عزيزة على الناس ‪..‬شفيفة بهم‬ ‫يا روحي مالك بالشدايد‬
‫في المؤامرات والتصفيات ‪..‬ضحية‬ ‫ففي اخريات ايامه كان يصدح في‬ ‫مستحيل في يوم اخونك‬
‫شفيقة عليهم ‪....‬‬ ‫انا يا الحبايب همي زايد‬
‫قصص المدن السفلية ‪...‬بل كان‬ ‫الناس وفي اآلفاق باغنيتين رائعتين‬ ‫يا الوفاك لي مستحيل‬
‫ده التعب ما بجيب فوايد‬
‫ضحية جهلنا وغفلتنا ‪..‬وتماهينا مع‬ ‫كانت تطرب الناس وتنثر الحبور وتضئ‬ ‫والصبر علشان عيونك‬
‫وكان من المشاهير في( حزام سمعنا)‬ ‫وا شقاهو القلبو رايد‪.....‬‬
‫قيم الجهل وقعودنا عن الحق وقيامنا‬ ‫ظالم القلوب والليالي في تلك االيام‬ ‫يبقى ده الصبر الجميل‬
‫الحزام الجغرافي االنساني الذي يسمع‬ ‫يا الهي ‪..‬هذا الحوار فريد ومتفرد في‬
‫في التهييج والزيف ‪...‬‬ ‫القاحلة ‪..‬منتصف التسعينات ‪..‬وكان‬ ‫مستحيل قسوة عيونك‬
‫وينفعل بغناءنا ومغنينا دون عنت‬ ‫مضامين االغنية السودانية ونادر‬
‫متذوقي الغناء ينجذبوا مع صوته‬ ‫الدموع فينا بتخيل‬
‫مغلوط ودون تعالي ‪...‬وحزام سمعنا‬ ‫ايضا يتجاوز حوار الحبيبة الى حوار‬
‫كان محزنا ومفجعا ومحبطا جدا وهو‬ ‫الرقيق والصبية تتحمس والصبايا‬ ‫والغريبة بعد ده كلو‬
‫هذا هو الممتد من جيبوتي والصومال‬ ‫الذات وحوار الصوفي المجذوب الى‬
‫يسرب هذه المعاني وصوته يمالء‬ ‫يتمايلن ويتراقصن‪..‬الكل يهرب الى‬ ‫ريدي ليك لسه في محلو‪....‬‬
‫واثيوبيا وارتيريا شرقا مرورا بال تشاد‬ ‫الفيلسوف‪..‬الى المكلوم في الحب وفي‬
‫االفاق ويتاكد لي وداعه لنفسه وعو‬ ‫صوته من جهمة المنابر الرسمية‬ ‫مستحيل انا‪........‬‬
‫ونيجيريا ومالي والكاميرون‪....‬ال تزال‬ ‫غيره ‪...‬‬
‫يصدح بالرائعة االخرى رائعة الفاضل‬ ‫ليغنوا معه‪....‬‬
‫البوماته تصدح في عواصم تلك البالد‬ ‫اال ان فناننا الوسيم المغدور كان يودع‬
‫محمد ابو قدير ‪.....‬‬ ‫كنت قد ابتدرت سلسلة مقاالت عن‬
‫‪...‬في مقاهي اديس ابابا واندية اسمرا‬ ‫نفسه وكان يتسآل في الماوراء ‪..‬يلوح‬
‫يا روحي هاجري وفتشي‬ ‫قالوا المالم علي‬ ‫وداع المبدعين النفسهم والمتمثل‬
‫ومحطات واكشاك انجمينا وفي في‬ ‫لنا بالوداع ونحن في غينا نعمه ‪..‬‬
‫هاجري عاد كان تلقي شي‬ ‫ختوا المالم علي‬ ‫فيما يترآي من كثير انتاجهم‬
‫حواري كانم واستادات الغوس‪.....‬‬ ‫حتى اجهز عليه معتوه او مدعي لذلك‬
‫يا روحي مهما فترني المشي‬ ‫لوم االحبة جراح‬ ‫تصدرتها مقاالت عن مصطفى سيد‬
‫يا الهي ماذا اقول‪.....‬‬ ‫او مدفوع لالجهاز عليه ‪...‬الفرق‪...‬‬
‫انا عندي زول بقى كل شي‬ ‫زاد األسى الفيني‬ ‫احمد وزيدان ابراهيم وخوجلي عثمان‬
‫فقد انجز مهمته في حرماننا منه‬
‫وشال من منامي الراح‪..........‬الخ‪...‬‬ ‫ضاعت كلها في مجاهيل االسافير‬
‫اذن فلنلتقي مع منجزه‪....‬‬ ‫ومن صوته ومن بعض ما كنا نتأسى‬
‫هاجري ماتهمك همومي‬ ‫وخضم المشاغيل ‪....‬‬
‫به ونتآنس فنستجيش بالجمال‬
‫وباري الشوف في بحور عومي‬ ‫رائعة الشاعر حسن كمبال ‪...‬‬ ‫اال ان حبيبنا الشفيع آدم يعيدنا‬
‫فيا خوجلي عثمان‬ ‫وباالنسانية‪...‬‬
‫وساهري مافي لزوم تنومي‬ ‫كانت اغنية موحية وراقصة اال اني‬ ‫الى تلك العوالم التي كنا نكتب فيها‬
‫يعني كيفن ما بريدك‪.....‬‬ ‫اال رحم اهلل خوجلي عثمان ‪...‬‬
‫ما بدورك يال حومي‬ ‫كنت أرى فيما أرى ان المغني الوسيم‬ ‫ونبكي بؤس المآل وهوان الحال‬
‫فهو المغني الجميل الذي يشع عذوبة‬
‫المغدور يغني لنفسه وعن نفسه‬ ‫وتقاصر المقال عن بلوغ المنال فيما‬
‫اويل يناير ‪2014‬‬ ‫ويفيض لطافة ويسكر طربا ‪...‬كان‬
‫ماشة وين يا روح ماشة‬ ‫يعني نفسه بل ويعزي فيها‪...‬‬ ‫يخص االنتصار لهؤالء المبدعين ‪....‬‬
‫خوجلي عثمان‬ ‫حضوره جميال ومرحابا ‪..‬وكان نوارة‬
‫في الدرب سايقاني غاشة‬
‫البلبل المغدور (‪...)1‬‬ ‫سلسلة المغنين المطربين بحق‪..‬‬
‫دي الرويحة المني طاشة‬ ‫فقد قتلناه ووضعنا اللوم عليه من‬ ‫يستفزنا الشفيع (اهلل يجازي محنو)‪...‬‬
‫وكان شابا ناضحا بالحفاوة غارقا في‬
‫ما بتفوت محبوبا حاشا‪....‬‬ ‫حيث ندري وال ندري ‪..‬بانه كان ضحية‬ ‫حتى نكتب عن خوجلي عثمان ‪..‬وامر‬
‫(ريدنا ليك لسه في محلو)‪...‬‬ ‫البساطة السودانية ‪...‬‬
‫الهوس والتطرف وانه كان ضحية‬ ‫خوجلي عثمان كان عجبا‪...‬‬
‫وكانت رنة صوته حبيبة الى الناس‬
‫صفحة‬
‫العدد‪)19( :‬‬
‫املفكر مسري أمني ‪:‬‬

‫المحاولة الوحيدة لقراءة اإلسالم في إتجاه التحرر الخاصة بالمفكر السوداني محمود محمد طه‬
‫اإلسالم السياسي‪ ،‬الوجه اآلخر للرأمسالية املتوحشة (‪)١‬‬

‫الحياة االقتصادية‪ ،‬وتقبل‪ ،‬باسم “الواقعية”‪ ،‬أن‬ ‫يقع في خطأ كبير من يعتقد أن ظهور حركات‬
‫تندمج في وضع متدنٍ‪ ،‬في العولمة الرأسمالية‬ ‫سياسية مرتبطة باإلسالم‪ ،‬تعبئ جماهير‬
‫لعالم اليوم‪ ،‬ال يمكن إال أن يربط بينها وبين تلك‬ ‫واسعة‪ ،‬هي ظاهرة مرتبطة بشعوب متخلفة‬
‫األنظمة المملوكية‪ .‬وينطبق نفس التقييم على‬ ‫ثقافي ًا وسياسي ًا على المسرح العالمي‪ ،‬وهي‬
‫نظيرتها من األنظمة المدّعى بإسالميتها والتي‬ ‫شعوب ال تستطيع أن تفهم سوى اللغة الظالمية‬
‫ظهرت مؤخراً‪.‬‬ ‫التي تكاد ترتد لعصورها القديمة وحدها‪ .‬وهو‬
‫الخطأ الذي تنشره‪ ،‬على نطاق واسع‪ ،‬أدوات‬
‫‪ – 5‬وال يوجد اختالف جوهري بين التيارات‬ ‫اإلتصال المسيطرة‪ ،‬التبسيطية‪ ،‬والخطاب شبه‬
‫المسماة “بالراديكالية” لإلسالم السياسي‪ ،‬وبين‬ ‫العلمي للمركزية األوربية‪ .‬وهو خطاب مبني‬
‫تلك التي تفضل تسمية نفسها “بالمعتدلة”‬ ‫على أن الغرب وحده هو القادر على إختراع‬
‫فمشروع كل من النوعين متطابق‪ .‬وحتى إيران‬ ‫الحداثة‪ ،‬بينما تنغلق الشعوب اإلسالمية في إطار‬
‫ال تشذ عن القاعدة العامة‪ ،‬بالرغم من االرتباك‬ ‫تقاليد “جامدة” ال تسمح لها بفهم وتقدير حجم‬
‫الذي حدث عند تقييم نجاحها‪ ،‬الذي تحقق بسبب‬ ‫التغييرات الضرورية‪.‬‬
‫االلتقاء بين تقدم الحركة اإلسالمية‪ ،‬والصراع‬
‫الناشب ضد دكتاتورية الشاه المتخلفة اجتماعي ًا‬ ‫ولكن اإلسالم والشعوب اإلسالمية لها تاريخها‪،‬‬
‫والمرتبطة سياسي ًا باألمريكان‪ .‬ففي المرحلة‬ ‫مثل بقية الشعوب‪ ،‬والذي يمتلئ بالتفسيرات‬
‫األولى‪ ،‬عوضت المواقف المعادية لالستعمار‬ ‫المختلفة للعالقات بين العقل واإليمان‪،‬‬
‫للسلطة الدينية من غلواء تصرفاتها الجامحة‪،‬‬ ‫من إستخدام دعاة اإلسالم ألشرطة الكاسيت‬ ‫الحركات تماماً‪.‬‬ ‫وبالتحوالت والتغيرات المتبادلة للمجتمع‬
‫وهذا الموقف المعادي لالستعمار هو الذي منح‬ ‫لترويج الدعوة‪ ،‬وحتى لقيام الدعاة بتجنيد‬ ‫وديانته‪ .‬ولكن حقيقة هذا التاريخ تتعرض‬
‫هذه السلطة شرعيتها‪ ،‬كما كانت له أصداء قوية‬ ‫األتباع من بين الفئات “المتعلمة” كالمهندسين‬ ‫‪ – 3‬لقد جرى إختراع اإلسالم السياسي الحديث‬ ‫لإلنكار ال على يد الخطاب األوربي المركزي وحسب‪،‬‬
‫من التأييد خارج إيران‪ .‬ولكن النظام لم يلبث أن‬ ‫واألطباء مثالً! وعلى أية حال‪ ،‬فخطاب هذه‬ ‫في الهند على يد المستشرقين لخدمة السلطة‬ ‫بل أيض ًا على يد حركات اإلسالم السياسي‬
‫ظهر عجزه عن قبول التحدي المتمثل في اقتراح‬ ‫الحركات ال يعرف إال اإلسالم الوهابي الذي يرفض‬ ‫البريطانية‪ ،‬ثم تبناه وبشر به المودودي‬ ‫المعاصرة‪ .‬فكال الطرفين يشتركان في الواقع‪،‬‬
‫تنمية اقتصادية واجتماعية مجدّدة‪ .‬فدكتاتورية‬ ‫كل ما أنتجه التفاعل بين اإلسالم التاريخي وبين‬ ‫الباكستاني بكامله‪ .‬وكان الهدف هو “إثبات أن‬ ‫في الفكرة الثقافية القائلة بأن المسارات‬
‫العمائم “رجال الدين” التي حلت محل دكتاتورية‬ ‫الفلسفة اإلغريقية في زمانه‪ ،‬كما يكتفي بتكرار‬ ‫المسلم المؤمن باإلسالم ال يستطيع العيش‬ ‫المختلفة للشعوب لها “خصوصيتها” المتميزة‬
‫الكابات (العسكريين والتكنوقراط)‪ ،‬كما يقال‬ ‫الكتابات التي ال طعم لها إلبن تيمية‪ ،‬الذي هو‬ ‫في دولة غير إسالمية – وبذلك كانوا يمهدون‬ ‫غير القابلة للتقييم والقياس والعابرة للتاريخ‪.‬‬
‫في إيران‪ ،‬قد أنتجت تدهوراً خطيراً في األجهزة‬ ‫أكثر الفقهاء رجعية في العصر الوسيط‪ .‬وعلى‬ ‫لتقسيم البالد‪ -‬ألن اإلسالم ال يعترف بالفصل‬ ‫ففي مقابل المركزية األوربية‪ ،‬ال يقدم اإلسالم‬
‫اإلقتصادية للبالد‪ .‬وإيران التي كانت تهدف أن‬ ‫الرغم من إدعاء بعض الدعاة بأن هذه التفسيرات‬ ‫بين الدين والدولة حسب زعمهم‪ .‬وهكذا تبنى‬ ‫السياسي المعاصر سوى مركزية أوربية معكوسة‪.‬‬
‫تصبح مثل “كوريا”‪ ،‬قد انتهى بها األمر أن تنضم‬ ‫هي “عودة الى اإلسالم في عهد الرسول”‪ ،‬فإنها في‬ ‫أبو العالء المودودي فكرة الحاكمية هلل (والية‬ ‫وظهور الحركات التي تنتسب لإلسالم هو في‬
‫الى “العالم الرابع”‪ .‬وتجاهل الجناح المتشدد في‬ ‫الحقيقة عودة الى األفكار السائدة منذ ‪ 600‬عام‪،‬‬ ‫الفقيه؟!”‪ ،‬رافض ًا فكرة المواطن الذي يسن‬ ‫واقع األمر التعبير عن التمرد العنيف ضد النتائج‬
‫الحكم للمشاكل االجتماعية التي تواجه الطبقات‬ ‫أي الى األفكار السائدة في مجتمع تجمد تطوره‬ ‫التشريعات لنفسه‪ ،‬وأن الدولة عليها أن تطبق‬ ‫السلبية للرأسمالية القائمة فعالً‪ ،‬وضد الحداثة‬
‫الشعبية‪ ،‬هو الذي أدى الى نجاح من يسمون‬ ‫لعدة قرون‪.‬‬ ‫القانون الساري لألبد “الشريعة”‪ .‬واإلسالم‬ ‫غير المكتملة والمشوهة والمضللة التي تصاحبها‪.‬‬
‫أنفسهم بالمعتدلين‪ ،‬ألنهم أصحاب مشروع‬ ‫السياسي يرفض فكرة الحداثة المحرّرة‪ ،‬ويرفض‬ ‫إنه تمرد مشروع تمام ًا ضد نظام ال يقدم للشعوب‬
‫يمكن أن يخفف وال شك‪ ،‬من تشدد الديكتاتورية‬ ‫‪ – 4‬واإلسالم السياسي المعاصر ليس نتيجة لرد‬ ‫مبدأ الديمقراطية ذاته ‪-‬أي حق المجتمع في بناء‬ ‫المعنية أية مصلحة على اإلطالق‪.‬‬
‫الدينية‪ ،‬ولكن دون التخلي عن مبدأها االساسي‪،‬‬ ‫الفعل إلساءات العلمانية كما يدعي البعض كثيراً‬ ‫مستقبله عن طريق حريته في سن التشريعات‪.‬‬
‫وهو والية الفقيه الوارد في الدستور‪ .‬يجد نظام‬ ‫مع األسف‪ .‬ذلك أن أي ًا من المجتمعات اإلسالمية‬ ‫أما مبدأ الشورى الذي يدعي اإلسالم السياسي‬ ‫‪ – 2‬إن الخطاب اإلسالمي الذي يقدم كبديل للحداثة‬
‫اإلسالم السياسي في إيران نفسه في مأزق‪،‬‬ ‫العصرية – بإستثناء اإلتحاد السوفياتي السابق‪-‬‬ ‫أنه الشكل اإلسالمي للديمقراطية‪ ،‬فهو ليس‬ ‫الرأسمالية ‪-‬والتي تُضم إليها تجارب الحداثة‬
‫ويجب أن يصل الصراع السياسي واالجتماعي الذي‬ ‫لم يكن في وقت من األوقات علماني ًا بشكل‬ ‫كذلك‪ ،‬ألنه مقيد بتحريم اإلبداع‪ ،‬حيث ال يقبل‬ ‫اإلشتراكية التاريخية أيضاً‪ ،-‬ذو طابع سياسي‬
‫يقوم به الشعب اإليراني اليوم بشكل صريح‪ ،‬الى‬ ‫حقيقي‪ ،‬ودع عنك التعرض لهجمات سلطة‬ ‫إال بتفسير التقاليد “االجتهاد”‪ ،‬فالشورى ال تتجاوز‬ ‫وليس ديني‪ .‬أما وصفه باألصولية كما يحدث‬
‫رفض مبدأ والية الفقيه الذي يضع جماعة رجال‬ ‫“ملحدة” عدوانية بأي شكل من األشكال‪ .‬فقد‬ ‫أي ًا من أشكال االستشارة التي وجدت في مجتمعات‬ ‫غالباً‪ ،‬فال ينطبق عليه بأي شكل‪ ،‬وهو‪ ،‬على أية‬
‫الدين فوق كل مؤسسات المجتمع السياسية‬ ‫اكتفت الدول شبه الحديثة في تركيا الكمالية‪،‬‬ ‫ما قبل الحداثة‪ ،‬أي ما قبل الديمقراطية‪ .‬وال‬ ‫حال‪ ،‬ال يستخدمه إال على لسان بعض المثقفين‬
‫المدنية‪ ،‬وهذا هو شرط نجاح هذا الصراع‪ .‬إن‬ ‫ومصر الناصرية‪ ،‬وسوريا والعراق البعثيين‪،‬‬ ‫شك أن التفسير قد حقق في بعض الحاالت‬ ‫اإلسالميين المعاصرين الذين يوجهون خطابهم‬
‫اإلسالم السياسي هو مجرد تحوير للوضع التابع‬ ‫بتدجين رجال الدين “كما حدث كثيراً من قبل”‪،‬‬ ‫تغييراً حقيقي ًا عندما كانت هناك ضرورات‬ ‫الى الغرب بأكثر مما يوجهونه الى قومهم‪.‬‬
‫للرأسمالية الكومبرادورية‪ ،‬ولعل شكله “المعتدل”‬ ‫وذلك بأن تفرض عليهم خطاب ًا هدفه الوحيد‬ ‫جديدة‪ ،‬ولكنه حسب تعريفه ذاته ‪-‬رفض‬ ‫واإلسالم المقترح هنا معادٍ لجميع أشكال الهوت‬
‫يمثل الخطر األكبر بالنسبة للشعوب المعنية‪.‬‬ ‫إضفاء الشرعية على اختياراتها السياسية‪ .‬أما‬ ‫االنفصال عن الماضي‪ -‬يضع الصراع الحديث‬ ‫التحرير‪ ،‬فاإلسالم السياسي يدعو الى الخضوع‬
‫ويعمل التأييد الواضح لدبلوماسية ثالوث الدول‬ ‫نشر فكرة العلمانية فلم توجد إال لدى بعض‬ ‫من أجل التغيير االجتماعي والديمقراطية في‬ ‫ال التحرر‪ .‬والمحاولة الوحيدة لقراءة اإلسالم في‬
‫الكبرى بقيادة الواليات المتحدة لهذا “الحل”‬ ‫األوساط المثقفة المعارضة‪ ،‬ولم يكن لها تأثير‬ ‫مأزق‪ .‬ولذلك فالتشابه المزعوم بين األحزاب‬ ‫إتجاه التحرر كانت تلك الخاصة بالمفكر اإلسالمي‬
‫للمشكلة‪ ،‬في فرض النظام الليبرالي للعولمة الذي‬ ‫يذكر على الدولة‪ ،‬بل إن الدولة قد تراجعت في‬ ‫اإلسالمية ‪-‬راديكالية كانت أم معتدلة حيث إنها‬ ‫السوداني‪ ،‬محمود طه‪ .‬ولم تحاول أية حركة‬
‫يعمل لمصلحة رأس المال المسيطر‪.‬‬ ‫بعض األحيان في هذا المجال‪ ،‬خدمة لمشروعها‬ ‫جميع ًا تلتزم بمعاداة الحداثة بحجة خصوصية‬ ‫إسالمية‪“ ،‬الراديكالية وال “معتدلة”‪ ،‬أن تتبنى‬
‫الوطني‪ ،‬كما حدث من تطور مزعج حتى في عهد‬ ‫اإلسالم‪ -‬واألحزاب الديمقراطية المسيحية في‬ ‫أفكار محمود طه الذي أعدمه نظام نميري في‬
‫‪ – 6‬ال يتعارض خطاب رأس المال الليبرالي‬ ‫جمال عبدالناصر نفسه بالنسبة لموقف الوفد‬ ‫أوربا ليس صحيح ًا بالمرة‪ ،‬رغم ًا عن أن وسائل‬ ‫السودان بتهمة الردة‪ .‬كذلك لم يدافع عنه أي‬
‫للعولمة مع خطاب اإلسالم السياسي‪ ،‬بل هما في‬ ‫بعد ثورة عام ‪ .1919‬ولعل التفسير الواضح‬ ‫االتصال والديبلوماسية األمريكية تشير إليه كثيراً‬ ‫من المثقفين الذين ينادون بالنهضة اإلسالمية”‬
‫الواقع يكمل أحدهما اآلخر تماماً‪ .‬فاإليديولوجية‬ ‫لهذا التراجع هو أن األنظمةالمعنية‪ ،‬إذ رفضت‬ ‫إلضفاء الشرعية على تأييدها المرتقب لألنظمة‬ ‫أو الذين يعبرون عن الرغبة في التحاور مع هذه‬
‫“الجماعية” على الطريقة األمريكية‪ ،‬التي يجري‬ ‫الديمقراطية‪ ،‬فضلت عليها تجانس “المجتمع”‪،‬‬ ‫” اإلسالمية” في المستقبل‪ .‬فالديمقراطية‬ ‫الحركات‪ .‬والمبشرون “بالنهضة اإلسالمية” ال‬
‫الترويج لها حالياً‪ ،‬تعمل على إخفاء الوعي والصراع‬ ‫األمر الذي تظهر خطورته حتى بالنسبة لتراجع‬ ‫المسيحية قائمة في نطاق الحداثة‪ ،‬وهي تقبل‬ ‫يهتمون بإمور الالهوت‪ ،‬وكل ما يبدون إهتمامهم‬
‫االجتماعي لتحل محلهما “توافقات” جماعية‬ ‫الديمقراطية في الغرب المعاصر ذاته‪ .‬ويهدف‬ ‫الفكرة األساسية للديمقراطية الخالقة‪ ،‬وكذا‬ ‫به من اإلسالم هو الشكل اإلجتماعي والتقليدي‬
‫مزعومة تتجاهل هذا الصراع‪ .‬واستراتيجية‬ ‫اإلسالم السياسي الى إقامة أنظمة دينية رجعية‬ ‫جوهر فكرة العلمانية‪.‬‬ ‫للدين‪ ،‬الذي ال يخرج عن الممارسات الدقيقة‬
‫سيطرة رأس المال تستخدم هذه اإليديولوجية‬ ‫صريحة‪ ،‬مرتبطة بسلطات من طراز “المماليك”‪،‬‬ ‫والشكلية للشعائر‪ .‬واإلسالم كما يتحدثون عنه‬
‫ألنها تنقل الصراع من مجال التناقضات‬ ‫أي سلطة تلك الطبقة العسكرية الحاكمة قبل‬ ‫أما اإلسالم السياسي فيرفض فكرة الحداثة‪،‬‬ ‫يعبر عن “جماعة ينتمي إليها اإلنسان باإلرث كما‬
‫االجتماعية الحقيقية الى العالم الخيالي‪ ،‬الذي‬ ‫قرنين من الزمان‪ .‬ومن يراقب عن كثب األنظمة‬ ‫وهو يعلن ذلك حتى وإن كان ال يستطيع فهم‬ ‫لو كانت جماعة”‪ ،‬عرقية” وليس إعتقاداً شخصي ًا‬
‫يوصف بأنه ثقافي مطلق عابر للتاريخ‪ .‬واإلسالم‬ ‫المتدهورة التالية لمرحلة الفورة الوطنية‪،‬‬ ‫مغزاها‪ .‬وعلى ذلك فاإلسالم المقترح ال يمكن‬ ‫يختاره المرء أو ال يختاره‪ ،‬يؤمن به أو ال يؤمن‪.‬‬
‫السياسي هو بالدقة ظاهرة “جماعية”‪.‬‬ ‫والتي تضع نفسها فوق أي قانون “بإدعاء أنها ال‬ ‫وصفه بالحداثة‪ ،‬والحجج التي يقدمها المنادون ”‬ ‫فاألمر ال يتجاوز تأكيد “هوية “جماعية”‪ ،‬ولهذا‬
‫تعترف إال بالشريعة”‪ .‬وتستولي على كل مكاسب‬ ‫بالحوار” إلثبات ذلك مبتذلة ألقصى درجة‪ ،‬وتبدأ‬ ‫السبب ينطبق تعبير اإلسالم السياسي على هذه‬
‫صفحة‬
‫‪9‬‬
‫العدد‪)19( :‬‬
‫مشاهدات من زيارة رئيس احلركة اىل االراضي احملرره‬

‫صفحة‬
‫العدد‪)19( :‬‬
‫صفحة‬
‫العدد‪)19( :‬‬
‫صفحة‬
‫العدد‪)19( :‬‬
‫صفحة‬
‫‪13‬‬
‫العدد‪)19( :‬‬
‫صفحة‬
‫العدد‪)19( :‬‬
‫صفحة‬
‫العدد‪)19( :‬‬
‫صفحة‬
‫العدد‪)19( :‬‬

رئيس الحركة يخاطب المواطنيين بالاراضي المحررة

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

رئيس الحركة يخاطب المواطنيين بالاراضي المحررة

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫اإلفتتاحية‬

‫نصف شهرية سياسية شاملة‬ ‫رئيس التحرير ‪ :‬أحمد يعقوب‬

‫رئيس احلركة خياطب املواطنيني باالراضي احملررة‬

‫وفد احلركة الشعبية يغادر اىل اخلرطوم ‪،‬الدمازين ‪،‬كادقلي‬

‫رئيس احلركة خياطب املواطنني باالراضي احملررة‬

‫ياسر عرمان‪ :‬جيب استكمال الثورة واعادة هيكلة الدولة‬

‫السالم ليس هو احلل النهائي لألزمة السودانية‪.‬‬

‫االتزان السياسي املفقود والتغيري املتحكم فيه املطلوب‬

‫تنقيب يف ذاكرة املدينة (‪)1‬‬

‫حول مفاوضات السالم ومناقشة قضايا السودان‬

‫السودان وجنوب السودان بطموح الشعراء الشباب‬

‫املفكر مسري أمني ‪:‬‬

‫اإلسالم السياسي‪ ،‬الوجه اآلخر للرأمسالية املتوحشة (‪)١‬‬

‫مشاهدات من زيارة رئيس احلركة اىل االراضي احملرره‬

You might also like