‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫اﻟﺠﺰء اﻷول‬
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬

‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ آﻞ إﻧﺴﺎن ﺗﺘ ﺄﻟﻒ ﻡ ﻦ ﻋﻘﻠﻴﺘ ﻪ وﻧﻔ ﺴﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻻ دﺥ ﻞ ﻟ ﺸﻜﻠﻪ وﻻ ﺝ ﺴﻤﻪ وﻻ هﻨﺪاﻡ ﻪ وﻻ ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻬ ﺎ‬
‫ﻗﺸﻮر‪ ،‬وﻡﻦ اﻟ ﺴﻄﺤﻴﺔ أن یﻈ ﻦ أﺣ ﺪ أﻧﻬ ﺎ ﻋﺎﻡ ﻞ ﻡ ﻦ ﻋﻮاﻡ ﻞ اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺔ أو ﺗ ﺆﺛﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺔ‪ ،‬ذﻟ ﻚ أن اﻹﻧ ﺴﺎن یﺘﻤﻴ ﺰ‬
‫ﺑﻌﻘﻠﻪ‪ ،‬وﺱﻠﻮآﻪ هﻮ اﻟﺬي یﺪل ﻋﻠﻰ ارﺗﻔﺎﻋﻪ أو اﻧﺨﻔﺎﺿﻪ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن ﺱﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة إﻧﻤﺎ هﻮ ﺑﺤﺴﺐ ﻡﻔﺎهﻴﻤﻪ ﻓﻴﻜ ﻮن‬
‫ﺱﻠﻮآﻪ ﻡﺮﺗﺒﻄًﺎ ﺑﻤﻔﺎهﻴﻤﻪ ارﺗﺒﺎﻃًﺎ ﺣﺘﻤﻴ ًﺎ ﻻ یﻨﻔ ﺼﻞ ﻋﻨﻬ ﺎ‪ .‬واﻟ ﺴﻠﻮك ه ﻮ أﻋﻤ ﺎل اﻹﻧ ﺴﺎن اﻟﺘ ﻲ یﻘ ﻮم ﺑﻬ ﺎ ﻹﺵ ﺒﺎع ﻏﺮاﺋ ﺰﻩ أو‬
‫ﺣﺎﺝﺎﺗﻪ اﻟﻌﻀﻮیﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺱﺎﺋﺮ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﻴﻮل اﻟﻤﻮﺝﻮدة ﻋﻨﺪﻩ ﻟﻺﺵﺒﺎع ﺱﻴﺮًا ﺣﺘﻤﻴ ﺎً‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺗﻜ ﻮن ﻡﻔﺎهﻴﻤ ﻪ وﻡﻴﻮﻟ ﻪ ه ﻲ‬
‫ﻗﻮام ﺵﺨﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬أﻡّﺎ ﻡﺎ هﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ وﻡ ﻢ ﺗﺘﻜ ﻮن وﻡ ﺎ ه ﻲ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬ ﺎ‪ ،‬وﻡ ﺎ ه ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻴ ﻮل وﻡ ﺎ اﻟ ﺬي یُﺤ ﺪﺛﻬﺎ‪ ،‬وﻡ ﺎ ه ﻮ‬
‫أﺛﺮهﺎ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ یﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺑﻴﺎن‪.‬‬
‫ن ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻡﻮﺝﻮدة ﻓﻲ اﻟﻮاﻗ ﻊ وﻗ ﺪ ﻻ ﺗﻜ ﻮن‬ ‫ل ﻋﻠﻰ ﻡﻌﺎ ٍ‬‫اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ هﻲ ﻡﻌﺎﻧﻲ اﻷﻓﻜﺎر ﻻ ﻡﻌﺎﻧﻲ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻔﻆ آﻼم د ّ‬
‫ﻡﻮﺝﻮدة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻴﻦ یﻘﻮل‪:‬‬
‫هﺮم ﻏﻠﻴﻆ ﻡﻨﺎآﺐ اﻟﺼﻔﺎح‬ ‫وﻡﻦ اﻟﺮﺝﺎل إذا أﻧﺒﺮیﺖ ﻟﻬﺪﻡﻬﻢ‬
‫ﺗﺮك اﻟﺼﺮاع ﻡﻀﻌﻀﻊ اﻷﻟﻮاح‬ ‫ﻓﺈذا رﻡﻴﺖ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ أﺝﻼدﻩ‬
‫ﻓﺈن هﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻡﻮﺝﻮد ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻡﺪرَك ﺣﺴﺎً‪ ،‬وإن آﺎن إدراآﻪ یﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻋﻤﻖ واﺱﺘﻨﺎرة‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻴﻦ یﻘﻮل‪:‬‬
‫یﻮم اﻟﻨﺰال وﻻ یﺮاﻩ ﺝﻠﻴﻼ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا أیﻨﻈﻢ ﻓﺎرﺱﻴﻦ ﺑﻄﻌﻨﺔ‬
‫ﻼ إذن َﻧﻈْﻢ اﻟﻔﻮارس ﻡﻴﻼ‬ ‫ﻡﻴ ً‬ ‫ﻓﺄﺝﺒﺘﻬﻢ ﻟﻮ آﺎن ﻃﻮل ﻗﻨﺎﺗﻪ‬
‫ﻓﻬ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻏﻴ ﺮ ﻡﻮﺝ ﻮد ﻡﻄﻠﻘ ًﺎ‪ .‬ﻓﻠ ﻢ ی ﻨﻈﻢ اﻟﻤﻤ ﺪوح ﻓﺎرﺱ ﻴﻦ ﺑﻄﻌﻨ ﺔ‪ ،‬وﻻ ﺱ ﺄل أﺣ ﺪ ه ﺬا اﻟ ﺴﺆال‪ ،‬وﻻ یﻤﻜ ﻦ أن ی ﻨﻈﻢ‬
‫اﻟﻔﻮارس ﻡﻴﻼ‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻟﻠﺠﻤﻞ ﺗ ﺸﺮح وﺗﻔ ﺴﺮ أﻟﻔﺎﻇﻬ ﺎ‪ .‬أ ّﻡ ﺎ ﻡﻌﻨ ﻰ اﻟﻔﻜ ﺮ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ أﻧ ﻪ إذا آ ﺎن ﻟﻬ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟ ﺬي ﺗ ﻀﻤﻨﻪ‬
‫اﻟﻠﻔ ﻆ واﻗ ﻊ یﻘ ﻊ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺤ ﺲ أو یﺘ ﺼﻮرﻩ اﻟ ﺬهﻦ آ ﺸﻲء ﻡﺤ ﺴﻮس وی ﺼﺪﻗﻪ‪ ،‬آ ﺎن ه ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻡﻔﻬﻮﻡ ًﺎ ﻋﻨ ﺪ ﻡ ﻦ یﺤ ﺴﻪ أو‬
‫یﺘﺼﻮرﻩ ویﺼﺪﻗﻪ‪ ،‬وﻻ یﻜﻮن ﻡﻔﻬﻮﻡًﺎ ﻋﻨﺪ ﻡﻦ ﻻ یﺤﺴﻪ وﻻ یﺘﺼﻮرﻩ‪ ،‬وإن آﺎن ﻓﻬ ﻢ ه ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻡ ﻦ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻗﻴﻠ ﺖ ﻟ ﻪ‬
‫أو اﻟﺘﻲ ﻗﺮأهﺎ‪ .‬وﻡﻦ هﻨﺎ آﺎن ﻡﻦ اﻟﻤﺤﺘﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺺ أن یﺘﻠﻘﻰ اﻟﻜﻼم ﺗﻠﻘﻴًﺎ ﻓﻜﺮیًﺎ ﺱﻮاء ﻗﺮأﻩ أو ﺱﻤﻌﻪ‪ .‬أي أن یﻔﻬ ﻢ ﻡﻌ ﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺠﻤﻞ آﻤﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻡﻦ ﺣﻴﺚ هﻲ‪ ،‬ﻻ آﻤﺎ یﺮیﺪهﺎ ﻻﻓﻈﻬﺎ أو یﺮیﺪهﺎ ه ﻮ أن ﺗﻜ ﻮن‪ .‬وأن ی ﺪرك ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ واﻗ ﻊ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ذهﻨﻪ إدراآًﺎ یﺸﺨﱢﺺ ﻟﻪ هﺬا اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻡﻔﺎهﻴﻤًﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ هﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﺪرَك ﻟﻬ ﺎ واﻗ ﻊ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺬهﻦ‪ ،‬ﺱﻮاء أآ ﺎن واﻗﻌ ًﺎ ﻡﺤ ﺴﻮﺱًﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺨ ﺎرج أم واﻗﻌ ًﺎ ﻡ ﺴﻠﱠﻤًﺎ ﺑ ﻪ أﻧ ﻪ ﻡﻮﺝ ﻮد ﻓ ﻲ اﻟﺨ ﺎرج‪ ،‬ﺗ ﺴﻠﻴﻤًﺎ ﻡﺒﻨﻴ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ واﻗ ﻊ‬
‫ﻡﺤﺴﻮس‪ .‬وﻡﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻡﻦ ﻡﻌﺎﻧﻲ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﺠﻤﻞ ﻻ یﺴﻤﻰ ﻡﻔﻬﻮﻡﺎً‪ ،‬وإﻧﻤﺎ هﻮ ﻡﺠﺮد ﻡﻌﻠﻮﻡﺎت‪.‬‬
‫وﺗﺘﻜﻮن هﺬﻩ اﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ ﻡ ﻦ رﺑ ﻂ اﻟﻮاﻗ ﻊ ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺎت‪ ،‬أو ﻡ ﻦ رﺑ ﻂ اﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺎت ﺑ ﺎﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﺑﺘﺒﻠ ﻮر ه ﺬا اﻟﺘﻜ ﻮیﻦ ﺣ ﺴﺐ‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة أو اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ یﺠ ﺮي ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻗﻴ ﺎس اﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺎت‪ ،‬وﺑ ﺎﻟﻮاﻗﻊ ﺣ ﻴﻦ اﻟ ﺮﺑﻂ‪ .‬أي ﺣ ﺴﺐ ﻋﻘﻠ ﻪ ﻟﻠﻮاﻗ ﻊ واﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺎت ﺣ ﻴﻦ‬
‫ﺝ ﺪ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻟﻠ ﺸﺨﺺ ﻋﻘﻠﻴ ﺔ ﺗﻔﻬ ﻢ اﻷﻟﻔ ﺎظ واﻟﺠﻤ ﻞ‪ ،‬وﺗ ﺪرك اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ﺑﻮاﻗﻌﻬ ﺎ اﻟﻤ ﺸﺨﱠﺺ‪،‬‬ ‫اﻟ ﺮﺑﻂ‪ ،‬أي ﺣ ﺴﺐ إدراآ ﻪ ﻟﻬ ﺎ‪ .‬ﻓﺘﻮ َ‬
‫ﻞ اﻟ ﺸﻲء‪ ،‬أي إدراآ ﻪ‪ .‬وﺑﻌﺒ ﺎرة أﺥ ﺮى ه ﻲ‬ ‫وﺗﺼﺪر ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻓﺎﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ ه ﻲ اﻟﻜﻴﻔﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ یﺠ ﺮي ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻋﻘ ُ‬
‫اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ یُﺮﺑﻂ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮﻡﺎت‪ ،‬أو اﻟﻤﻌﻠﻮﻡﺎت ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻘﻴﺎﺱﻬﺎ إﻟﻰ ﻗﺎﻋﺪة واﺣﺪة أو ﻗﻮاﻋﺪ ﻡﻌﻴﻨﺔ‪ .‬وﻡ ﻦ هﻨ ﺎ ی ﺄﺗﻲ‬
‫اﺥﺘﻼف اﻟﻌﻘﻠﻴﺎت آﺎﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟ ﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ اﻟﺮأﺱ ﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ اﻟﻔﻮﺿ ﻮیﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ اﻟﺮﺗﻴﺒ ﺔ‪ .‬أ ّﻡ ﺎ‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ هﺬﻩ اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ ﻓﺈﻧﻬﺎ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﱢﻦ ﺱﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎن ﻧﺤﻮ اﻟﻮاﻗ ﻊ اﻟﻤ ﺪرَك‪ ،‬وﺗﻌ ﻴﱢﻦ ﻟ ﻪ ﻧ ﻮع اﻟ َﻤ ْﻴ ﻞ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻮاﻗ ﻊ ﻡ ﻦ اﻹﻗﺒ ﺎل‬
‫ﻼ ﺥﺎﺹًﺎ وذوﻗًﺎ ﻡﻌﻴّﻨًﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أو اﻹﻋﺮاض ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺗﺠﻌﻞ ﻟﻪ ﻡَﻴ ً‬
‫أﻡّﺎ اﻟﻤﻴﻮل‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻺﺵﺒﺎع ﻡﺮﺑﻮﻃﺔ ﺑﺎﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻟﻤﻮﺝﻮدة ﻟﺪی ﻪ ﻋ ﻦ اﻷﺵ ﻴﺎء اﻟﺘ ﻲ ی ﺮاد ﻡﻨﻬ ﺎ‬
‫أن ﺗﺸﺒِﻊ‪ .‬وﺗُﺤ ِﺪﺛُﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺤﻴﻮیﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻌﻪ ﻹﺵﺒﺎع ﻏﺮاﺋ ﺰﻩ وﺣﺎﺝﺎﺗ ﻪ اﻟﻌ ﻀﻮیﺔ‪ ،‬واﻟ ﺮﺑﻂ اﻟﺠ ﺎري ﺑ ﻴﻦ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺔ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ‪.‬‬
‫وهﺬﻩ اﻟﻤﻴﻮل وﺣﺪهﺎ‪ ،‬أي اﻟﺪواﻓﻊ ﻡﺮﺑﻮﻃﺔ ﺑﺎﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮّن ﻧﻔﺴﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻔﺴﻴﺔ هﻲ اﻟﻜﻴﻔﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺘ ﻲ یﺠ ﺮي ﻋﻠﻴﻬ ﺎ إﺵ ﺒﺎع اﻟﻐﺮاﺋ ﺰ واﻟﺤﺎﺝ ﺎت اﻟﻌ ﻀﻮیﺔ‪ .‬وﺑﻌﺒ ﺎرة أﺥ ﺮى ه ﻲ اﻟﻜﻴﻔﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ُﺗ ﺮﺑﻂ ﻓﻴﻬ ﺎ دواﻓ ﻊ اﻹﺵ ﺒﺎع‬

‫‪-1-‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻡﺰیﺞ ﻡﻦ اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﺤﺘﻤﻲ اﻟﺬي یﺠﺮي ﻃﺒﻴﻌﻴًﺎ ﻓﻲ داﺥﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻴﻦ دواﻓﻌﻪ واﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻟﻤﻮﺝﻮدة ﻟﺪیﻪ ﻋ ﻦ‬
‫اﻷﺵﻴﺎء ﻡﺮﺑﻮﻃﺔ ﺑﻤﻔﺎهﻴﻤﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫وﻡﻦ هﺬﻩ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺗﺘﻜﻮن اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ أو اﻹدراك وإن آﺎن ﻡﻔﻄﻮرًا ﻡﻊ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ووﺝﻮدﻩ ﺣﺘﻤ ﻲ ﻟ ﺪى‬
‫آﻞ إﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻜﻮیﻦ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ یﺠﺮي ﺑﻔﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬واﻟﻤﻴﻮل وإن آﺎﻧﺖ ﻡﻔﻄﻮرة ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ووﺝﻮدهﺎ ﺣﺘﻤﻲ ﻟ ﺪى آ ﻞ‬
‫إﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻜﻮیﻦ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ یﺠﺮي ﺑﻔﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﺑﻤﺎ أن وﺝﻮد ﻗﻮاﻋﺪ أو ﻗﺎﻋﺪة یﺠ ﺮي ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻗﻴ ﺎس اﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺎت واﻟﻮاﻗ ﻊ‬
‫ﺣﻴﻦ اﻟﺮﺑﻂ هﻮ اﻟﺬي یﺒﻠﻮر اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻡﻔﻬﻮﻡﺎً‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن اﻻﻡﺘﺰاج اﻟﺬي یﺤﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟ ﺪواﻓﻊ واﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ ه ﻮ اﻟ ﺬي یﺒﻠ ﻮر‬
‫اﻟﺪاﻓﻊ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻡَﻴﻼً‪ ،‬آﺎن ﻟﻠﻘﺎﻋ ﺪة أو اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﺘ ﻲ یﻘ ﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻹﻧ ﺴﺎن اﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺎت واﻟﻮاﻗ ﻊ ﺣ ﻴﻦ اﻟ ﺮﺑﻂ اﻷﺛ ﺮ اﻷآﺒ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﻜﻮیﻦ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ وﺗﻜﻮیﻦ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬أي اﻷﺛﺮ اﻷآﺒﺮ ﻓﻲ ﺗﻜﻮیﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺗﻜﻮیﻨًﺎ ﻡﻌﻴﻨًﺎ‪ .‬ﻓﺈن آﺎﻧﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋ ﺪة أو اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﺘ ﻲ‬
‫یﺠﺮي ﻋﻠﻴﺎ ﺗﻜﻮیﻦ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ هﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺎﻋ ﺪة أو اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﺘ ﻲ یﺠ ﺮي ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺗﻜ ﻮیﻦ اﻟﻨﻔ ﺴﻴﺔ‪ ،‬وُﺝ ﺪت ﻋﻨ ﺪ اﻹﻧ ﺴﺎن ﺵﺨ ﺼﻴﺔ‬
‫ﻡﺘﻤﻴﺰة ﺑﻠﻮن ﺥﺎص‪ .‬وإن آﺎﻧﺖ اﻟﻘﺎﻋﺪة أو اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ یﺠ ﺮي ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺗﻜ ﻮیﻦ اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻘﺎﻋ ﺪة أو اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﺘ ﻲ یﺠ ﺮي‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻜﻮیﻦ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ آﺎﻧﺖ ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻏﻴﺮ ﻧﻔ ﺴﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ یﻜ ﻮن ﺣﻴﻨﺌ ﺬ یﻘ ﻴﺲ ﻡﻴﻮﻟ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻗﺎﻋ ﺪة أو ﻗﻮاﻋ ﺪ ﻡﻮﺝ ﻮدة ﻓ ﻲ‬
‫اﻷﻋﻤﺎق‪ ،‬ﻓﻴﺮﺑﻂ دواﻓﻌﻪ ﺑﻤﻔﺎهﻴﻢ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﺑﻬﺎ ﻋﻘﻠﻴﺘ ﻪ‪ ،‬ﻓﻴ ﺼﺒﺢ ﺵﺨ ﺼﻴﺔ ﻟ ﻴﺲ ﻟﻬ ﺎ ﻡﻤﻴ ﺰ‪ ،‬ﻡﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻡﺘﺒﺎیﻨ ﺔ‪،‬‬
‫أﻓﻜﺎرﻩ ﻏﻴﺮ ﻡﻴﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ یﻔﻬﻢ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﺠﻤﻞ ویﺪرك اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻋﻠﻰ وﺝﻪ یﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻡﻴﻠﻪ ﻟﻸﺵﻴﺎء‪.‬‬
‫وﻡﻦ هﻨﺎ آﺎن ﻋﻼج اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﺗﻜﻮیﻨﻬﺎ إﻧﻤﺎ یﻜﻮن ﺑﺈیﺠﺎد ﻗﺎﻋ ﺪة واﺣ ﺪة ﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ اﻹﻧ ﺴﺎن وﻧﻔ ﺴﻴﺘﻪ ﻡﻌ ًﺎ‪ .‬أي أن ﺗﺠﻌ ﻞ‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ یﻘﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﻌﻠﻮﻡﺎت واﻟﻮاﻗﻊ ﺣﻴﻦ اﻟﺮﺑﻂ هﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ یﺠﺮي ﻋﻠ ﻰ أﺱﺎﺱ ﻬﺎ اﻻﻡﺘ ﺰاج ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺪواﻓﻊ‬
‫واﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ‪ .‬ﻓﺘﺘﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة واﺣﺪة وﻡﻘﻴﺎس واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﺵﺨﺼﻴﺔ ﻡﺘﻤﻴﺰة‪.‬‬

‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ‬

‫ﻋﺎﻟﺞ اﻹﺱﻼم اﻹﻧﺴﺎن ﻡﻌﺎﻟﺠﺔ آﺎﻡﻠﺔ ﻹیﺠﺎد ﺵﺨﺼﻴﺔ ﻡﻌﻴﻨﺔ ﻟﻪ ﻡﺘﻤﻴ ﺰة ﻋ ﻦ ﻏﻴﺮه ﺎ‪ .‬ﻓﻌ ﺎﻟﺞ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴ ﺪة أﻓﻜ ﺎرﻩ‪ ،‬إذ ﺝﻌ ﻞ‬
‫ﻟﻪ ﺑﻬﺎ ﻗﺎﻋﺪة ﻓﻜﺮیﺔ یﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻓﻜﺎرﻩ‪ ،‬ویﻜﻮّن ﻋﻠﻰ أﺱﺎﺱﻬﺎ ﻡﻔﺎهﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻴّﺰ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺼﺎﺋﺐ ﻡ ﻦ اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﺨ ﺎﻃﺊ ﺣ ﻴﻦ یﻘ ﻴﺲ‬
‫هﺬا اﻟﻔﻜﺮ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ‪ ،‬یﺒﻨﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﺎ ﻗﺎﻋﺪة ﻓﻜﺮیﺔ‪ .‬ﻓﺘﺘﻜﻮن ﻋﻘﻠﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة‪ ،‬وﺗﻜ ﻮن ﻟ ﻪ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻋﻘﻠﻴ ﺔ‬
‫ﻡﺘﻤﻴﺰة ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋ ﺪة اﻟﻔﻜﺮی ﺔ‪ ،‬ویﻮﺝ ﺪ ﻟﺪی ﻪ ﻡﻘﻴ ﺎس ﺹ ﺤﻴﺢ ﻟﻸﻓﻜ ﺎر‪ ،‬ﻓﻴ ﺄﻡَﻦ ﺑ ﺬﻟﻚ زﻟ ﻞ اﻟﻔﻜ ﺮ‪ ،‬ویﻨﻔ ﻲ اﻟﻔﺎﺱ ﺪ ﻡ ﻦ اﻷﻓﻜ ﺎر‪،‬‬
‫ویﻈﻞ ﺹﺎدق اﻟﻔﻜﺮ ﺱﻠﻴﻢ اﻹدراك‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﺎﻟﺞ اﻹﺱﻼم أﻋﻤﺎل اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ ﺣﺎﺝﺎﺗﻪ اﻟﻌﻀﻮیﺔ وﻏﺮاﺋﺰﻩ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻤﻨﺒﺜﻘ ﺔ‬
‫ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻧﻔ ﺴﻬﺎ ﻡﻌﺎﻟﺠ ﺔ ﺹ ﺎدﻗﺔ‪ ،‬ﺗ ﻨﻈﻢ اﻟﻐﺮاﺋ ﺰ وﻻ ﺗﻜﺒﺘﻬ ﺎ‪ ،‬وﺗﻨ ﺴﻘﻬﺎ وﻻ ﺗﻄﻠﻘﻬ ﺎ‪ ،‬وﺗﻬﻴ ﺊ ﻟ ﻪ إﺵ ﺒﺎع ﺝﻤﻴ ﻊ ﺝﻮﻋﺎﺗ ﻪ‬
‫إﺵﺒﺎﻋًﺎ ﻡﺘﻨﺎﺱﻘًﺎ یﺆدي إﻟ ﻰ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨ ﺔ واﻻﺱ ﺘﻘﺮار‪ .‬ﻓﺎﻹﺱ ﻼم ﻗ ﺪ ﺝﻌ ﻞ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ ﻋﻘﻠﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺼﻠﺤﺖ ﻷن ﺗﻜ ﻮن ﻗﺎﻋ ﺪة‬
‫ﻓﻜﺮیﺔ ﺗﻘﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬وﺝﻌﻠﻬﺎ ﻓﻜﺮة آﻠﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﻮن واﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﻴﺎة‪ .‬وﺑﻤ ﺎ أن اﻟ ﺸﺨﺺ إﻧ ﺴﺎن یﺤﻴ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﻮن ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﺣﻠّﺖ ﻟﻪ هﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻜﻠﻴﺔ ﺝﻤﻴﻊ ﻋﻘﺪﻩ ﻓﻲ اﻟﺪاﺥﻞ واﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﻓﺼﻠﺤﺖ ﻷن ﺗﻜﻮن ﻡﻔﻬﻮﻡ ًﺎ ﻋﺎﻡ ﺎً‪ ،‬أي ﻡﻘﻴﺎﺱ ًﺎ ُی ﺴﺘﻌﻤﻞ ﻃﺒﻴﻌﻴ ًﺎ‬ ‫َ‬
‫ﺣ ﻴﻦ یﺠ ﺮي اﻻﻡﺘ ﺰاج ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺪواﻓﻊ واﻟﻤﻔ ﺎهﻴﻢ‪ ،‬أي ﻡﻘﻴﺎﺱ ًﺎ ﺗﺘﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻰ أﺱﺎﺱ ﻪ اﻟﻤﻴ ﻮل‪ .‬وﺑ ﺬﻟﻚ أوﺝ ﺪ ﻋﻨ ﺪ اﻹﻧ ﺴﺎن ﻗﺎﻋ ﺪة‬
‫ﻗﻄﻌﻴﺔ آﺎﻧﺖ ﻡﻘﻴﺎﺱًﺎ ﻗﻄﻌﻴًﺎ ﻟﻠﻤﻔﺎهﻴﻢ واﻟﻤﻴﻮل ﻡﻌﺎً‪ ،‬أي ﻟﻠﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ آ ﻮّن اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺔ ﺗﻜﻮیﻨ ًﺎ ﻡﻌﻴﻨ ًﺎ‬
‫ﻡﺘﻤﻴﺰًا ﻋﻦ ﻏﻴﺮهﺎ ﻡﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ هﺬا ﻧﺠﺪ أن اﻹﺱ ﻼم یﻜ ﻮّن اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺔ اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴ ﺪة اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻬ ﺎ ﺗﺘﻜ ﻮن ﻋﻘﻠﻴﺘ ﻪ وﺑﻬ ﺎ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ ﺗﺘﻜ ﻮن‬
‫ﻧﻔﺴﻴﺘﻪ‪ .‬وﻡﻦ هﺬا یﺘﺒﻴﻦ أن اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻜ ﺮ ﻋﻠ ﻰ أﺱ ﺎس اﻹﺱ ﻼم‪ ،‬أي ﺗﺠﻌ ﻞ اﻹﺱ ﻼم وﺣ ﺪﻩ اﻟﻤﻘﻴ ﺎس اﻟﻌ ﺎم‬
‫ﻟﻸﻓﻜﺎر ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ هﻲ ﻓﻘ ﻂ اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ اﻟﻌﺎﻟِﻤ ﺔ أو اﻟﻤﻔﻜ ﺮة‪ .‬ﺑ ﻞ ﻡﺠ ﺮد ﺝﻌ ﻞ اﻹﻧ ﺴﺎن اﻹﺱ ﻼم ﻡﻘﻴﺎﺱ ًﺎ ﻟﺠﻤﻴ ﻊ اﻷﻓﻜ ﺎر‬
‫ﻋﻤﻠﻴًﺎ وواﻗﻌﻴًﺎ یﺠﻌﻞ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻘﻠﻴﺔ إﺱﻼﻡﻴﺔ‪.‬‬
‫وأﻡّﺎ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌ ﻞ ﻡﻴﻮﻟﻬ ﺎ آﻠﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ أﺱ ﺎس اﻹﺱ ﻼم‪ .‬أي ﺗﺠﻌ ﻞ اﻹﺱ ﻼم وﺣ ﺪﻩ اﻟﻤﻘﻴ ﺎس اﻟﻌ ﺎم‬
‫ﻟﻺﺵﺒﺎﻋﺎت ﺝﻤﻴﻌﻬﺎ وﻟﻴﺴﺖ هﻲ ﻓﻘﻂ اﻟﻤﺘﺒﺘﻠﺔ أو اﻟﻤﺘﺸﺪدة‪ ،‬ﺑﻞ ﻡﺠﺮد ﺝﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻹﺱﻼم ﻡﻘﻴﺎﺱًﺎ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻹﺵ ﺒﺎﻋﺎت ﻋﻤﻠﻴ ًﺎ‬
‫وواﻗﻌﻴًﺎ یﺠﻌﻞ ﻋﻨﺪﻩ ﻧﻔ ﺴﻴﺔ إﺱ ﻼﻡﻴﺔ‪ .‬ﻓﻴﻜ ﻮن ﺣﻴﻨﺌ ﺬ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ وه ﺬﻩ اﻟﻨﻔ ﺴﻴﺔ ﺵﺨ ﺼﻴﺔ إﺱ ﻼﻡﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻐ ﺾ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻋ ﻦ آﻮﻧ ﻪ‬
‫ﻋﺎﻟﻤًﺎ أو ﺝﺎهﻼً‪ ،‬ﻗﺎﺋﻤًﺎ ﺑﺄداء اﻟﻔﺮوض واﻟﻤﻨﺪوﺑﺎت وﺑﺘﺮك اﻟﻤﺤﺮﻡﺎت واﻟﻤﻜﺮوهﺎت‪ ،‬أو ﻗﺎﺋﻤًﺎ ﺑﺬﻟﻚ وﺑﻤ ﺎ ه ﻮ أآﺜ ﺮ ﻡ ﻦ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻡﻦ اﻟﻄﺎﻋﺎت اﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺔ واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺸﺒﻬﺎت‪ .‬ﻓﻜﻞ ﻡﻨﻬﺎ ﺵﺨﺼﻴﺔ إﺱ ﻼﻡﻴﺔ‪ ،‬ﻷن آ ﻞ ﻡ ﻦ یﻔﻜ ﺮ ﻋﻠ ﻰ أﺱ ﺎس اﻹﺱ ﻼم ویﺠﻌ ﻞ‬
‫هﻮاﻩ ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﻺﺱﻼم یﻜﻮن ﺵﺨﺼﻴﺔ إﺱﻼﻡﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻌ ﻢ أن اﻹﺱ ﻼم أﻡ ﺮ ﺑﺎﻻﺱ ﺘﺰادة ﻡ ﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ ﻟﺘﻨﻤ ﻮ ه ﺬﻩ اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ وﺗ ﺼﺒﺢ ﻗ ﺎدرة ﻋﻠ ﻰ ﻗﻴ ﺎس آ ﻞ ﻓﻜ ﺮ ﻡ ﻦ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر‪ .‬وأﻡﺮ ﺑﺄآﺜﺮ ﻡﻦ اﻟﻔﺮوض وﻧﻬﻰ ﻋﻦ أآﺜﺮ ﻡ ﻦ اﻟﻤﺤﺮﻡ ﺎت ﻟﺘﻘ ﻮى ه ﺬﻩ اﻟﻨﻔ ﺴﻴﺔ وﺗ ﺼﺒﺢ ﻗ ﺎدرة ﻋﻠ ﻰ ردع آ ﻞ ﻡﻴ ﻞ‬
‫یﺨﺎﻟﻒ اﻹﺱﻼم‪ .‬وﻟﻜﻦ هﺬا آﻠﻪ ﻟﺘﺮﻗﻴﺔ هﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﺝﻌﻠﻬﺎ ﺗﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻃﺮیﻖ اﻟﻤﺮﺗﻘﻰ اﻟﺴﺎﻡﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﻻ یﺠﻌ ﻞ َﻡ ﻦ دوﻧﻬ ﺎ‬
‫ﻏﻴﺮ ﺵﺨﺼﻴﺔ إﺱﻼﻡﻴﺔ‪ .‬ﺑﻞ ﺗﻜﻮن ه ﻲ ﺵﺨ ﺼﻴﺔ إﺱ ﻼﻡﻴﺔ ویﻜ ﻮن َﻡ ﻦ دوﻧﻬ ﺎ ﻡ ﻦ اﻟﻌ ﻮام اﻟ ﺬیﻦ یﻌﺘﺒ ﺮون ﺱ ﻠﻮآﻬﻢ ﺑﺎﻹﺱ ﻼم‪،‬‬
‫‪-2-‬‬
‫واﻟﻤﺘﻌﻠﻤ ﻴﻦ اﻟ ﺬیﻦ یﻘﺘ ﺼﺮون ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﺎﻟﻮاﺝﺒ ﺎت وﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺮك اﻟﻤﺤﺮﻡ ﺎت‪ ،‬ﺵﺨ ﺼﻴﺔ إﺱ ﻼﻡﻴﺔ‪ ،‬وإن آﺎﻧ ﺖ ﺗﺘﻔ ﺎوت ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻗﻮة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ آﻠﻬﺎ ﺵﺨﺼﻴﺎت إﺱﻼﻡﻴﺔ‪ .‬واﻟﻤﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺄﻧﻪ ﺵﺨﺼﻴﺔ إﺱﻼﻡﻴﺔ هﻮ ﺝﻌﻠ ﻪ اﻹﺱ ﻼم‬
‫أﺱﺎﺱًﺎ ﻟﺘﻔﻜﻴﺮﻩ وأﺱﺎﺱًﺎ ﻟﻤﻴﻮﻟﻪ‪ .‬وﻡﻦ هﻨﺎ یﺄﺗﻲ ﺗﻔﺎوت اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ وﺗﻔﺎوت اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺎت اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ وﺗﻔ ﺎوت اﻟﻨﻔ ﺴﻴﺎت‬
‫اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ یﺨﻄ ﺊ آﺜﻴ ﺮًا أوﻟﺌ ﻚ اﻟ ﺬیﻦ یﺘ ﺼﻮرون اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺔ اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ َﻡ ﻼك‪ .‬وﺿ ﺮر ه ﺆﻻء ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫ﻋﻈﻴﻢ ﺝﺪًا ﻷﻧﻬﻢ یﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﻼك ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻓ ﻼ یﺠﺪوﻧ ﻪ ﻡﻄﻠﻘ ﺎً‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻻ یﺠﺪوﻧ ﻪ ﻓ ﻲ أﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﻓﻴﻴﺄﺱ ﻮن ویﻨ ُﻔ ﻀﻮن أی ﺪیﻬﻢ‬
‫ﻡﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬وهﺆﻻء اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﻮن إﻧﻤﺎ یﺒﺮهﻨﻮن ﻋﻠﻰ أن اﻹﺱﻼم ﺥﻴﺎﻟﻲ‪ ،‬وأﻧﻪ یﺴﺘﺤﻴﻞ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪ ،‬وأﻧ ﻪ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ُﻡُﺜ ﻞ ﻋﻠﻴ ﺎ‬
‫ﺝﻤﻴﻠﺔ ﻻ یﻤﻜ ﻦ ﻟﻺﻧ ﺴﺎن أن یﻄﺒﻘﻬ ﺎ أو ی ﺼﺒﺮ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓﻴ ﺼﺪّون اﻟﻨ ﺎس ﻋ ﻦ اﻹﺱ ﻼم وی ﺸﻠّﻮن اﻟﻜﺜﻴ ﺮیﻦ ﻋ ﻦ اﻟﻌﻤ ﻞ‪ .‬ﻡ ﻊ أن‬
‫اﻹﺱﻼم ﺝﺎء ﻟﻴُﻄﺒﱠﻖ ﻋﻤﻠﻴًﺎ وهﻮ واﻗﻌﻲ أي یﻌﺎﻟﺞ واﻗﻌ ﺎً‪ ،‬ﻻ ی ﺼﻌﺐ ﺗﻄﺒﻴﻘ ﻪ‪ .‬وﻓ ﻲ ﻡﺘﻨ ﺎول آ ﻞ إﻧ ﺴﺎن ﻡﻬﻤ ﺎ ﺑﻠ ﻎ ﺗﻔﻜﻴ ﺮﻩ ﻡ ﻦ‬
‫اﻟﻀﻌﻒ وﻡﻬﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻏﺮاﺋﺰﻩ وﺣﺎﺝﺎﺗﻪ ﻡﻦ اﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻡﻤﻜﻦ ﻟﻪ أن یﻄﺒﻖ اﻹﺱﻼم ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑ ﺴﻬﻮﻟﺔ و ُی ﺴْﺮ ﺑﻌ ﺪ أن ی ﺪرك‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة ویﺼﺒﺢ ﺵﺨﺼﻴﺔ إﺱﻼﻡﻴﺔ‪ .‬ﻷﻧﻪ ﺑﻤﺠﺮد ﺝﻌﻠﻪ ﻋﻘﻴﺪة اﻹﺱﻼم ﻡﻘﻴﺎﺱًﺎ ﻟﻤﻔﺎهﻴﻤﻪ وﻡﻴﻮﻟﻪ وﺱﺎر ﻋﻠﻰ ه ﺬا اﻟﻤﻘﻴ ﺎس‪ ،‬آ ﺎن‬
‫ﻻ أن یﻘ ﻮّي ه ﺬﻩ اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺔ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ ﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ ﻋﻘﻠﻴﺘ ﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻄﺎﻋ ﺎت‬ ‫ﺵﺨ ﺼﻴﺔ إﺱ ﻼﻡﻴﺔ ﻗﻄﻌ ًﺎ‪ .‬وﻡ ﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ إ ّ‬
‫ﻲ إﻟﻰ أﻋﻠ ﻰ‪ .‬ﻷﻧ ﻪ ﻋ ﺎﻟﺞ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴ ﺪة‬‫ﻟﺘﻘﻮیﺔ ﻧﻔﺴﻴﺘﻪ ﺣﺘﻰ یﺴﻴﺮ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺮﺗﻘﻰ اﻟﺴﺎﻡﻲ ویَﺜﺒُﺖ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻤﺮﺗﻘﻰ‪ ،‬ﺑﻞ یﺴﻴﺮ ﻡﻦ ﻋﻠ ّ‬
‫أﻓﻜﺎرﻩ‪ ،‬إذ ﺝﻌﻞ ﻟﻪ ﺑﻬﺎ ﻗﺎﻋﺪة ﻓﻜﺮیﺔ یﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻓﻜ ﺎرﻩ ﻋ ﻦ اﻟﺤﻴ ﺎة‪ ،‬ﻓﻴﻤﻴ ﺰ اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟ ﺼﺎﺋﺐ ﻡ ﻦ اﻟﻔﻄ ﺮ اﻟﺨ ﺎﻃﺊ ﺣ ﻴﻦ یﻘ ﻴﺲ‬
‫هﺬﻩ اﻷﻓﻜﺎر ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ‪ ،‬یﺒﻨﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﺎ ﻗﺎﻋﺪة ﻓﻜﺮیﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ َی ﺄﻡَﻦ زﻟ ﻞ اﻟﻔﻜ ﺮ‪ ،‬ویﺘﻘ ﻲ اﻟﻔﺎﺱ ﺪ ﻡ ﻦ اﻷﻓﻜ ﺎر‪،‬‬
‫ویﻈﻞ ﺹﺎدق اﻟﻔﻜ ﺮ ﺱ ﻠﻴﻢ اﻹدراك‪ .‬وﻋ ﺎﻟﺞ ﺑﺎﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ ﻡﻴﻮﻟ ﻪ ﺣ ﻴﻦ ﻋ ﺎﻟﺞ أﻋﻤﺎﻟ ﻪ اﻟ ﺼﺎدرة ﻋ ﻦ ﺣﺎﺝﺎﺗ ﻪ اﻟﻌ ﻀﻮیﺔ‬
‫وﻏﺮاﺋﺰﻩ ﻡﻌﺎﻟﺠﺔ ﺹﺎدﻗﺔ ﺗﻨﻈﻢ اﻟﻐﺮاﺋﺰ وﻻ ﺗﻀﺮﺑﻬﺎ ﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻨ ﺴﻘﻬﺎ وﻻ ﺗﻄﻠﻘﻬ ﺎ‪ ،‬وﺗﻬﻴ ﺊ ﻟ ﻪ إﺵ ﺒﺎع ﺝﻤﻴ ﻊ‬
‫ﺝﻮﻋﺎﺗﻪ إﺵﺒﺎﻋًﺎ ﻡﺘﻨﺎﺱﻘًﺎ یﺆدي إﻟﻰ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ واﻻﺱﺘﻘﺮار‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ آﺎن اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺬي یﻌﺘﻨﻖ اﻹﺱ ﻼم ﻋ ﻦ ﻋﻘ ﻞ وﺑﻴّﻨ ﺔ‪ ،‬ویﻄﺒ ﻖ‬
‫ﻼ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔ ﺴﻪ‪ ،‬ویﻔﻬ ﻢ أﺣﻜ ﺎم اﷲ ﻓﻬﻤ ًﺎ ﺹ ﺤﻴﺤﺎً‪ ،‬آ ﺎن ه ﺬا اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﺵﺨ ﺼﻴﺔ إﺱ ﻼﻡﻴﺔ ﻡﺘﻤﻴ ﺰة ﻋ ﻦ ﻏﻴﺮه ﺎ‪ ،‬ﻟﺪی ﻪ‬ ‫اﻹﺱﻼم آﺎﻡ ً‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ ﻓﻲ ﺝﻌﻠﻪ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ أﺱﺎﺱًﺎ ﻟﺘﻔﻜﻴﺮﻩ‪ ,‬واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ ﻓﻲ ﺝﻌﻠﻪ هﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة أﺱﺎﺱ ًﺎ ﻟﻤﻴﻮﻟ ﻪ‪ .‬وﻡ ﻦ‬
‫هﻨﺎ آﺎﻧﺖ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ ﺹﻔﺎت ﺥﺎﺹﺔ یﺘﺴﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻢ ویُﻌﺮف ﺑﺴﻴﻤﺎء ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ویﻈﻬﺮ ﻓ ﻴﻬﻢ آﺄﻧ ﻪ ﺵ ﺎﻡﺔ‪ .‬وه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ یﺘﺼﻒ ﺑﻬ ﺎ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﺣﺘﻤﻴ ﺔ ﻟﺘﻘﻴ ﺪﻩ ﺑ ﺄواﻡﺮ اﷲ وﻧﻮاهﻴ ﻪ‪ ،‬وﻟﺘ ﺴﻴﻴﺮﻩ أﻋﻤﺎﻟ ﻪ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻷواﻡ ﺮ واﻟﻨ ﻮاهﻲ‪ ،‬ﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻻ رﺿﻮان اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬ ‫إدراك ﺹﻠﺘﻪ ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ یﺒﺘﻐﻲ ﻡﻦ ﺗﻘﻴﺪﻩ ﺑﺎﻟﺸﺮع إ ّ‬
‫ﻼ ﻟﻠﺠﻨﺪی ﺔ واﻟﻘﻴ ﺎدة ﻓ ﻲ ﺁن واﺣ ﺪ‪ ،‬ﺝﺎﻡﻌ ًﺎ‬
‫واﻟﻤﺴﻠﻢ ﺣﻴﻦ ﺗﺘﻜﻮن ﻟﺪیﻪ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ یﺼﺒﺢ ﻡ ﺆه ً‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﺸﺪة‪ ،‬واﻟﺰهﺪ واﻟﻨﻌﻴﻢ‪ ،‬یﻔﻬﻢ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻬﻤًﺎ ﺹﺤﻴﺤﺎً‪ ،‬ﻓﻴ ﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﺑﺤﻘﻬ ﺎ ویﻨ ﺎل اﻵﺥ ﺮة ﺑﺎﻟ ﺴﻌﻲ‬
‫ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻟﺬا ﻻ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺹﻔﺔ ﻡﻦ ﺹﻔﺎت ﻋﺒّﺎد اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻻ یﺄﺥﺬﻩ اﻟﻬﻮس اﻟﺪیﻨﻲ وﻻ اﻟﺘﻘﺸﻒ اﻟﻬﻨ ﺪي‪ ،‬وه ﻮ ﺣ ﻴﻦ یﻜ ﻮن ﺑﻄ ﻞ‬
‫ﺝﻬﺎد یﻜﻮن ﺣﻠﻴﻒ ﻡﺤﺮاب‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي یﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﺱﺮیًﺎ یﻜﻮن ﻡﺘﻮاﺿﻌًﺎ‪ .‬ویﺠﻤ ﻊ ﺑ ﻴﻦ اﻹﻡ ﺎرة واﻟﻔﻘ ﻪ‪ ،‬وﺑ ﻴﻦ اﻟﺘﺠ ﺎرة‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺱﺔ‪ .‬وأﺱﻤﻰ ﺹﻔﺔ ﻡﻦ ﺹ ﻔﺎﺗﻪ أﻧ ﻪ ﻋﺒ ٌﺪ ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺥﺎﻟﻘ ﻪ وﺑﺎرﺋ ﻪ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﺗﺠ ﺪﻩ ﺥﺎﺵ ﻌًﺎ ﻓ ﻲ ﺹ ﻼﺗﻪ‪ ،‬ﻡُﻌﺮِﺿ ًﺎ ﻋ ﻦ ﻟﻐ ﻮ‬
‫ﺿًﺎ ﻟﺒﺼﺮﻩ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻈًﺎ ﻷﻡﺎﻧﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻓﻴ ًﺎ ﺑﻌﻬ ﺪﻩ‪ ،‬ﻡﻨﺠ ﺰًا وﻋ ﺪﻩ‪ ،‬ﻡﺠﺎه ﺪًا ﻓ ﻲ ﺱ ﺒﻴﻞ اﷲ‪ .‬ه ﺬا ه ﻮ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻡﺆدیًﺎ ﻟﺰآﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻏﺎ ّ‬
‫وهﺬا هﻮ اﻟﻤﺆﻡﻦ‪ ،‬وهﺬا هﻮ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ اﻟﺘﻲ یﻜﻮّﻧﻬﺎ اﻹﺱﻼم‪ ،‬ویﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻬﺎ ﺥﻴﺮ ﺑﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫وﻗﺪ وﺹﻒ اﷲ هﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮیﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪیﺪ ﻡﻦ اﻵیﺎت ﺣﻴﻦ وﺹﻒ ﺹﺤﺎﺑﺔ رﺱ ﻮل اﷲ‪ ،‬وﺣ ﻴﻦ وﺹ ﻒ‬
‫اﻟﻤﺆﻡﻨﻴﻦ‪ ،‬وﺣﻴﻦ وﺹﻒ ﻋﺒﺎد اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬وﺣﻴﻦ وﺹ ﻒ اﻟﻤﺠﺎه ﺪیﻦ‪ ،‬ﻗ ﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬ﻡﺤﻤ ﺪ رﺱ ﻮل اﷲ واﻟ ﺬیﻦ ﻡﻌ ﻪ أﺵ ﺪّاء‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎر رﺣﻤﺎء ﺑﻴﻨﻬﻢ(‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬واﻟﺴﺎﺑﻘﻮن اﻷوﻟﻮن ﻡﻦ اﻟﻤﻬﺎﺝﺮیﻦ واﻷﻧﺼﺎر واﻟﺬیﻦ اﺗّﺒﻌﻮهﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋ ﻨﻬﻢ‬
‫ورﺿﻮا ﻋﻨ ﻪ(‪ ،‬وﻗ ﺎل‪) :‬ﻗ ﺪ أﻓﻠ ﺢ اﻟﻤﺆﻡﻨ ﻮن اﻟ ﺬیﻦ ه ﻢ ﻓ ﻲ ﺹ ﻼﺗﻬﻢ ﺥﺎﺵ ﻌﻮن واﻟ ﺬیﻦ ه ﻢ ﻋ ﻦ اﻟﻠﻐ ﻮ ﻡُﻌﺮِﺿ ﻮن واﻟ ﺬیﻦ ه ﻢ‬
‫ﻟﻠﺰآ ﺎة ﻓ ﺎﻋﻠﻮن(‪ ،‬وﻗ ﺎل‪) :‬وﻋﺒ ﺎد اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟ ﺬیﻦ یﻤ ﺸﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻷرض هﻮْﻧ ًﺎ وإذا ﺥ ﺎﻃﺒﻬﻢ اﻟﺠ ﺎهﻠﻮن ﻗ ﺎﻟﻮا ﺱ ﻼﻡﺎ‪ .‬واﻟ ﺬیﻦ‬
‫یﺒﻴﺘ ﻮن ﻟ ﺮﺑﻬﻢ ﺱ ﺠﺪًا وﻗﻴﺎﻡ ًﺎ(‪ ،‬وﻗ ﺎل‪) :‬ﻟﻜ ﻦ اﻟﺮﺱ ﻮل واﻟ ﺬیﻦ ﺁﻡﻨ ﻮا ﻡﻌ ﻪ ﺝﺎه ﺪوا ﺑ ﺄﻡﻮاﻟﻬﻢ وأﻧﻔ ﺴﻬﻢ وأوﻟﺌ ﻚ ﻟﻬ ﻢ اﻟﺨﻴ ﺮات‬
‫وأوﻟﺌ ﻚ ه ﻢ اﻟﻤﻔﻠﺤ ﻮن أﻋ ﺪ اﷲ ﻟﻬ ﻢ ﺝﻨ ﺎت ﺗﺠ ﺮي ﻡ ﻦ ﺗﺤﺘﻬ ﺎ اﻷﻧﻬ ﺎر ﺥﺎﻟ ﺪیﻦ ﻓﻴﻬ ﺎ ذﻟ ﻚ اﻟﻔ ﻮز اﻟﻌﻈ ﻴﻢ(‪ ،‬وﻗ ﺎل‪) :‬اﻟﺘ ﺎﺋﺒﻮن‬
‫اﻟﻌﺎﺑ ﺪون اﻟﺤﺎﻡ ﺪون اﻟ ﺴﺎﺋﺤﻮن اﻟﺮاآﻌ ﻮن اﻟ ﺴﺎﺝﺪون اﻵﻡ ﺮون ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨ ﺎهﻮن ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ واﻟﺤ ﺎﻓﻈﻮن ﻟﺤ ﺪود اﷲ‬
‫وﺑﺸﺮ اﻟﻤﺆﻡﻨﻴﻦ(‪.‬‬

‫ﺗﻜﻮیﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬

‫ﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻸﺵﻴﺎء‪ ،‬أي إدراآﻪ ﻟﻬ ﺎ‪ ،‬ﺣ ﺴﺐ آﻴﻔﻴ ﺔ ﻡﻌﻴﻨ ﺔ ﺗﻜ ﻮن ﻟ ﻪ ﻋﻘﻠﻴ ﺔ ﻡﻌﻴﻨ ﺔ‪ .‬وﺣ ﻴﻦ یﺠ ﺮي رﺑ ﻂ‬ ‫ﺣﻴﻦ یﺠﺮي ﻋﻘ ُ‬
‫دواﻓﻊ اﻹﺵﺒﺎع اﻟﻤﺒﻠﻮرة ﺑﻮاﺱﻄﺔ اﻡﺘﺰاﺝﻬﺎ اﻟﺤﺘﻤﻲ ﺑﺎﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ ﻋﻦ اﻷﺵﻴﺎء ﺑﻤﻔﺎهﻴﻢ ﻡﻌﻴﻨﺔ ﻋ ﻦ اﻟﺤﻴ ﺎة ﺗﻜ ﻮن ﻟ ﻪ ﻧﻔ ﺴﻴﺔ ﻡﻌﻴﻨ ﺔ‪.‬‬
‫وﺣﻴﻦ ﺗﺘﺤﺪ ﻡﻔﺎهﻴﻤﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ ﺗﺤﻜّﻤﻬﺎ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﻋﻘﻞ اﻷﺵﻴﺎء وﻋﻨ ﺪ ﻡﻴﻠ ﻪ ﻟﻬ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ﻟ ﻪ ﺵﺨ ﺼﻴﺔ ﻡﻌﻴﻨ ﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺨ ﺼﻴﺔ ه ﻮ‬
‫ﺝﻌﻞ اﻻﺗﺠﺎﻩ ﻟﺪى اﻹﻧ ﺴﺎن ﻓ ﻲ ﻋﻘﻠ ﻪ ﻟﻸﺵ ﻴﺎء وﻡﻴﻠ ﻪ ﻟﻬ ﺎ اﺗﺠﺎه ًﺎ واﺣ ﺪًا ﻡﺒﻨﻴ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ أﺱ ﺎس واﺣ ﺪ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ یﻜ ﻮن ﺗﻜ ﻮیﻦ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ إیﺠﺎد أﺱﺎس واﺣﺪ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺮ واﻟﻤﻴﻮل ﻟﺪى اﻹﻧ ﺴﺎن‪ .‬وه ﺬا اﻷﺱ ﺎس ﻗ ﺪ یﻜ ﻮن واﺣ ﺪاً‪ ،‬وﻗ ﺪ یﻜ ﻮن ﻡﺘﻌ ﺪدًا‪ .‬ﻓ ﺈن آ ﺎن‬
‫‪-3-‬‬
‫ﻡﺘﻌﺪدًا آ ﺄن ﺝُﻌﻠ ﺖ ﻋ ﺪة ﻗﻮاﻋ ﺪ أﺱ ﺴًﺎ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴ ﺮ واﻟﻤﻴ ﻮل‪ ،‬آﺎﻧ ﺖ ﻟﻺﻧ ﺴﺎن ﺵﺨ ﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﺵﺨ ﺼﻴﺔ ﻻ ﻟ ﻮن ﻟﻬ ﺎ‪ .‬وإن آ ﺎن‬
‫اﻷﺱﺎس واﺣﺪًا آﺄن ﺝُﻌﻠﺖ ﻗﺎﻋﺪة واﺣﺪة أﺱﺎﺱًﺎ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴ ﺮ واﻟﻤﻴ ﻮل آﺎﻧ ﺖ ﻟﻺﻧ ﺴﺎن ﺵﺨ ﺼﻴﺔ ﻡﻌﻴﻨ ﺔ ﻟﻬ ﺎ ﻟ ﻮن ﻡﻌ ﻴﻦ‪ ،‬وه ﺬا ه ﻮ‬
‫اﻟﺬي یﺠﺐ أن یﻜﻮن ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻟﺬي یﺠﺐ أن یُﺴﻌﻰ إﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺘﻬﺬیﺐ اﻷﻓﺮاد‪.‬‬
‫وإﻧ ﻪ وإن آﺎﻧ ﺖ آ ﻞ ﻓﻜ ﺮة ﻋﺎﻡ ﺔ یﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻜ ﻮن أﺱﺎﺱ ًﺎ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴ ﺮ واﻟﻤﻴ ﻮل‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬ ﺎ إﻧﻤ ﺎ ﺗﻜ ﻮن أﺱﺎﺱ ًﺎ ﻟﻌ ﺪة أﺵ ﻴﺎء ﻻ‬
‫ﻻ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻜ ﻮن واﻹﻧ ﺴﺎن واﻟﺤﻴ ﺎة‪ .‬ﻷﻧﻬ ﺎ ه ﻲ‬ ‫ﻼ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷﺵﻴﺎء إ ّ‬ ‫ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷﺵﻴﺎء‪ .‬وﻻ یﺼﻠﺢ أن یﻜﻮن أﺱﺎﺱًﺎ ﺵﺎﻡ ً‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻔﻜﺮیﺔ اﻟﺘﻲ یُﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ آﻞ ﻓﻜﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴّﻦ آﻞ وﺝﻬﺔ ﻧﻈ ﺮ‪ ،‬وﻷﻧﻬ ﺎ ه ﻲ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ وﺣ ﺪهﺎ اﻟ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻷن‬
‫ﺗُﺮﺑﻂ ﺑﻬﺎ اﻷﻓﻜﺎر ﻋﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺵﺆون اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺱﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫ﻼ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴ ﺮ‬
‫ﻻ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻡﻌﻨﻰ آﻮن اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻜﻠﻴﺔ أي اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ هﻲ وﺣ ﺪهﺎ اﻟ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻷن ﺗﻜ ﻮن أﺱﺎﺱ ًﺎ ﻋﺎﻡ ًﺎ ﺵ ﺎﻡ ً‬ ‫إّ‬
‫واﻟﻤﻴﻮل هﻮ أﻧﻬﺎ هﻲ اﻷﺱﺎس اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻡﻌﻨﺎهﺎ ﺗﺼﻠُﺢ ﻷن ﺗﻜﻮن أﺱﺎﺱًﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻋ ﻦ آﻮﻧ ﻪ ﺹ ﺤﻴﺤًﺎ أو ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﺹﺤﻴﺢ‪ .‬أﻡّﺎ اﻟﺬي یﺪل ﻋﻠﻰ آ ﻮن ه ﺬا اﻷﺱ ﺎس ﺹ ﺤﻴﺤًﺎ أو ﻏﻴ ﺮ ﺹ ﺤﻴﺢ ﻓﻬ ﻮ ﻡﻮاﻓﻘﺘ ﻪ ﻟﻔﻄ ﺮة اﻹﻧ ﺴﺎن‪ .‬ﻓ ﺈذا اﺗﻔﻘ ﺖ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻡﻊ ﻓﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻬﻲ ﻋﻘﻴﺪة ﺹﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ه ﻲ أﺱ ﺎس ﺹ ﺤﻴﺢ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴ ﺮ واﻟﻤﻴ ﻮل أي ﻟﺘﻜ ﻮیﻦ اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺔ‪ ،‬وإذا‬
‫ﺥﺎﻟﻔﺖ ﻓﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻬﻲ ﻋﻘﻴﺪة ﺑﺎﻃﻠﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ أﺱﺎس ﺑﺎﻃﻞ‪ .‬وﻡﻌﻨﻰ اﺗﻔﺎق اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻡﻊ ﻓﻄ ﺮة اﻹﻧ ﺴﺎن آﻮﻧﻬ ﺎ ﺗﻘ ﺮر ﻡ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﻓﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎن ﻡﻦ ﻋﺠﺰ واﺣﺘﻴﺎج إﻟﻰ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﻤﺪﺑﺮ‪ .‬وﺑﻌﺒﺎرة أﺥﺮى آﻮﻧﻬﺎ ﺗﻮاﻓﻖ ﻏﺮیﺰة اﻟﺘﺪیﻦ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ وﺣﺪهﺎ هﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮر ﻡﺎ ﻓﻲ ﻓﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎن وهﻮ اﻟﺘﺪیﻦ‪ .‬ﻷن ﻡﺎ ﻋﺪاهﺎ ﻡ ﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ‬
‫إﻡﺎ أن ﺗﻮاﻓﻖ ﻏﺮیﺰة اﻟﺘﺪیﻦ ﻋﻦ ﻃﺮیﻖ اﻟﻮﺝ ﺪان ﻻ ﻋ ﻦ ﻃﺮی ﻖ اﻟﻌﻘ ﻞ‪ ،‬وﻟﻴ ﺴﺖ ﻋﻘﻴ ﺪة ﻋﻘﻠﻴ ﺔ‪ ،‬وإﻡ ﺎ أن ﺗﻜ ﻮن ﻋﻘﻴ ﺪة ﻋﻘﻠﻴ ﺔ‬
‫وﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﻻ ﺗﻘ ﺮر ﻡ ﺎ ﻓ ﻲ ﻓﻄ ﺮة اﻹﻧ ﺴﺎن أي ﻻ ﺗﻮاﻓ ﻖ ﻏﺮی ﺰة اﻟﺘ ﺪیﻦ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ آﺎﻧ ﺖ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ وﺣ ﺪهﺎ ه ﻲ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ .‬وهﻲ وﺣﺪهﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻠﺢ ﻷن ﺗﻜﻮن أﺱﺎﺱًﺎ ﺹﺤﻴﺤًﺎ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺮ واﻟﻤﻴﻮل‪ .‬وﻡﻦ هﻨﺎ یﺠﺐ أن یﻜﻮن ﺗﻜ ﻮیﻦ اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺔ‬
‫ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺠﻌﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ أﺱﺎﺱًﺎ ﻟﺘﻔﻜﻴﺮﻩ وﻡﻴﻮﻟﻪ‪ .‬وﺑﻤﺎ أن اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ وﺣ ﺪهﺎ ه ﻲ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ اﻟ ﺼﺤﻴﺤﺔ‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ هﻲ وﺣﺪهﺎ اﻷﺱﺎس اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن یﺠﺮي ﺗﻜﻮیﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﺠﻌﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ وﺣﺪهﺎ اﻷﺱ ﺎس اﻟﻮﺣﻴ ﺪ‬
‫ﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ اﻹﻧ ﺴﺎن وﻡﻴﻮﻟ ﻪ ﺣﺘ ﻰ ی ﺼﺒﺢ ﺵﺨ ﺼﻴﺔ إﺱ ﻼﻡﻴﺔ أي ﺣﺘ ﻰ یﻜ ﻮن ﺵﺨ ﺼﻴﺔ ﺱ ﺎﻡﻴﺔ ﻡﺘﻤﻴ ﺰة‪ .‬وﻋﻠ ﻰ ه ﺬا ﻓ ﺈن ﺗﻜ ﻮیﻦ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ إﻧﻤﺎ یﻜﻮن ﺑﺒﻨﺎء اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻟﻤﻴﻮل ﻡﻌًﺎ ﻟﺪى اﻟﻔﺮد اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﻠﻰ أﺱﺎس اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ‪ .‬وﺑﻬ ﺬا یﻜ ﻮن ﻗ ﺪ‬
‫ﻻ أن ه ﺬا اﻟﺘﻜ ﻮیﻦ ﻻ یﻌﻨ ﻲ ﺗﻜﻮیﻨ ًﺎ أﺑ ﺪیﺎً‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ یﻌﻨ ﻲ ﺗﻜﻮیﻨ ًﺎ ﻟﻠﺸﺨ ﺼﻴﺔ‪ .‬أ ّﻡ ﺎ أن ﺗﺒﻘ ﻰ ه ﺬﻩ‬
‫ﺗﻜﻮﻧ ﺖ اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺔ اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ‪ .‬إ ّ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻡﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺱﺎس اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ ﻓ ﺬﻟﻚ ﻏﻴ ﺮ ﻡ ﻀﻤﻮن‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻗ ﺪ یﺠ ﺮي ﻓ ﻲ اﻹﻧ ﺴﺎن اﻟﺘﺤ ﻮل ﻋ ﻦ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة ﻓ ﻲ‬
‫ﺣ ﻆ ﺑﻨ ﺎء اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ‬‫ﺗﻔﻜﻴﺮﻩ‪ ،‬وﻗﺪ یﺠﺮي ﻓﻲ ﻡﻴﻮﻟﻪ‪ .‬وﻗﺪ یﻜﻮن ﺗﺤﻮّل ﺿﻼل‪ ،‬وﻗﺪ یﻜﻮن ﺗﺤﻮّل ﻓﺴﻖ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ یﺠ ﺐ أن یﻈ ﻞ یﻼ َ‬
‫واﻟﻤﻴﻮل ﻋﻠﻰ أﺱﺎس اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ ﻓﻲ آﻞ ﻟﺤﻈﺔ ﻡﻦ ﻟﺤﻈﺎت اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺣﺘﻰ یﻈ ﻞ اﻟﻔ ﺮد ﺵﺨ ﺼﻴﺔ إﺱ ﻼﻡﻴﺔ‪ .‬وﺑﻌ ﺪ ﺗﻜ ﻮیﻦ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ یﻌﻤﻞ ﻟﺘﻨﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ .‬أﻡّﺎ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﺘﻜﻮن ﺑﻌﺒﺎدة اﻟﺨ ﺎﻟﻖ واﻟﺘﻘ ﺮب‬
‫إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺎت ودوام ﺑﻨﺎء آﻞ ﻡﻴﻞ ﻷي ﺵﻲء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ‪ .‬وأﻡّﺎ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻴﻜﻮن ﺑﺸﺮح اﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﻤﺒﻨﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ وﺗﺒﻴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ‪.‬‬
‫هﺬﻩ هﻲ ﻃﺮیﻘﺔ ﺗﻜﻮیﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ وﻃﺮیﻘﺔ ﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وهﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻃﺮیﻘﺔ اﻟﺮﺱﻮل ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﺣ ﻆ اﻟﺘ ﺰام ﺑﻨ ﺎء‬
‫آﺎن یﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس ﻟﻺﺱﻼم ﺑﺪﻋﻮﺗﻬﻢ ﻟﻠﻌﻘﻴ ﺪة اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ ﺣﺘ ﻰ إذا أﺱ ﻠﻤﻮا ﻗ ﻮّى ﻓ ﻲ ﻧﻔﻮﺱ ﻬﻢ ه ﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة‪ ،‬وﻻ َ‬
‫ﺗﻔﻜﻴﺮهﻢ وﻡﻴﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﺱﺎﺱﻬﺎ‪ ,‬ﻗﺎل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم‪) :‬ﻻ ی ﺆﻡﻦ أﺣ ﺪآﻢ ﺣﺘ ﻰ یﻜ ﻮن ه ﻮاﻩ ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﻤ ﺎ ﺝﺌ ﺖ ﺑ ﻪ(‪) ،‬ﻻ ی ﺆﻡﻦ أﺣ ﺪآﻢ‬
‫ﺣﺘ ﻰ أآ ﻮن ﻋﻘﻠ ﻪ اﻟ ﺬي یﻌﻘ ﻞ ﺑ ﻪ(‪ .‬ﺛ ﻢ یﺄﺥ ﺬ یﺒ ﻴﻦ ﺁی ﺎت اﷲ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻨ ﺰل ﻋﻠﻴ ﻪ ﻡ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن وی ﺸﺮح اﻷﺣﻜ ﺎم ویﻌّﻠ ﻢ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫اﻹﺱﻼم‪ .‬ﻓﺘﻜﻮﻧﺖ ﺑﻴﻦ یﺪیﻪ وﻡﻦ اﺗّﺒﺎﻋﻪ واﻟﺴﻴﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺴﺐ ﻡ ﺎ ﺝ ﺎء ﺑ ﻪ‪ ،‬ﺵﺨ ﺼﻴﺎت إﺱ ﻼﻡﻴﺔ آﺎﻧ ﺖ أﻋﻠ ﻰ اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺎت ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻜﻮن ﺑﻌﺪ ﺵﺨﺼﻴﺎت اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.‬‬
‫وﻡﻦ ذﻟﻚ یﺘﺒﻴﻦ أن اﻷﺱﺎس اﻟﺬي یُﺒﺪأ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﺮد هﻮ إیﺠﺎد اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ ﻟﺪیﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻨ ﺎء اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ واﻟﻤﻴ ﻮل ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪،‬‬
‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ یُﺒﺬل اﻟﺠﻬﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺎت واﻟﺘﺜﻘﻴﻒ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر‪.‬‬

‫اﻟﺜﻐﺮات ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻮك‬

‫ی ﺸﺎهَﺪ ﻓ ﻲ آﺜﻴ ﺮ ﻡ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻇﻬ ﻮر أﻋﻤ ﺎل ﺗﺨ ﺎﻟﻒ ﻋﻘﻴ ﺪﺗﻬﻢ اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ‪ .‬وی ﺸﺎهَﺪ ﻓ ﻲ آﺜﻴ ﺮ ﻡ ﻦ اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺎت‬
‫اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ ﺱﻠﻮك یﺘﻨﺎﻗﺾ ﻡﻊ آﻮﻧﻬﻢ ﺵﺨﺼﻴﺎت إﺱﻼﻡﻴﺔ‪ .‬ﻓﻴﻈﻦ اﻟﺒﻌﺾ أن ﻡ ﺎ ﺹ ﺪر ﻡ ﻦ أﻋﻤ ﺎل ﺗﺨ ﺎﻟﻒ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ‬
‫ﻗﺪ أﺥﺮَﺝﺖ اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻦ اﻹﺱﻼم‪ ،‬وأن ﻡﺎ ﺑﺮز ﻡﻦ ﺱﻠﻮك یﺘﻨﺎﻗﺾ ﻡﻊ ﺹﻔﺎت اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻤﺘﻤﺴﻚ ﺑﺪیﻨ ﻪ یُﺨ ﺮِج اﻟ ﺸﺨﺺ ﻋ ﻦ‬
‫آﻮﻧﻪ ﺵﺨﺼﻴﺔ إﺱﻼﻡﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن وﺝﻮد ﺛﻐﺮات ﻓﻲ ﺱﻠﻮك اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻻ یُﺨﺮﺝﻪ ﻋﻦ آﻮﻧﻪ ﺵﺨﺼﻴﺔ إﺱﻼﻡﻴﺔ‪ .‬ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻗﺪ یﻐﻔﻮ اﻹﻧ ﺴﺎن ﻓﻴُﻐ ِﻔ ﻞ‬
‫رﺑﻂ ﻡﻔﺎهﻴﻤﻪ ﺑﻌﻘﻴﺪﺗﻪ‪ ،‬أو ﻗﺪ یﺠﻬﻞ ﺗﻨﺎﻗﺾ هﺬﻩ اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ ﻡﻊ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ أو ﻡﻊ آﻮﻧ ﻪ ﺵﺨ ﺼﻴﺔ إﺱ ﻼﻡﻴﺔ‪ ،‬أو ﻗ ﺪ یﻄﻐ ﻰ اﻟ ﺸﻴﻄﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻴﺠﺎﻓﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة ﻓ ﻲ ﻋﻤ ﻞ ﻡ ﻦ اﻷﻋﻤ ﺎل‪ ،‬ﻓﻴﻘ ﻮم ﺑﺄﻋﻤ ﺎل ﺗﺨ ﺎﻟﻒ ه ﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة‪ ،‬أو ﺗﺘﻨ ﺎﻗﺾ ﻡ ﻊ ﺹ ﻔﺎت اﻟﻤ ﺴﻠﻢ‬
‫‪-4-‬‬
‫اﻟﻤﺘﻤﺴﻚ ﺑﺪیﻨﻪ أو ﺿﺪ أواﻡﺮﻩ وﻧﻮاهﻴﻪ‪ .‬ویﻘ ﻮم ﺑ ﺬﻟﻚ آﻠ ﻪ أو ﺑﻌ ﻀﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟ ﺬي ﻻ ی ﺰال یﻌﺘﻨ ﻖ ه ﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة ویﺘﺨ ﺬهﺎ‬
‫أﺱﺎﺱًﺎ ﻟﺘﻔﻜﻴﺮﻩ وﻡﻴﻮﻟﻪ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ یﺼﺢ أن یﻘﺎل إﻧﻪ ﻓﻲ ﻡﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺤﺎل ﺥﺮج ﻋﻦ اﻹﺱﻼم أو أﺹﺒﺢ ﺵﺨﺼﻴﺔ ﻏﻴﺮ إﺱ ﻼﻡﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﻡﺎ داﻡﺖ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ ﺗُﻌﺘﻨﻖ ﻡﻦ ﻗِﺒﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﻡﺴﻠﻢ‪ ،‬وإن ﻋﺼﻰ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﻡﻦ اﻷﻋﻤﺎل‪ .‬وﻡﺎ داﻡ ﺖ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ‬
‫ﺗُﺘﺨﺬ ﻟﺪیﻪ أﺱﺎﺱًﺎ ﻟﺘﻔﻜﻴﺮﻩ وﻡﻴﻮﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﺵﺨﺼﻴﺔ إﺱﻼﻡﻴﺔ وإن ﻓ ﺴﻖ ﻓ ﻲ ﺱ ﻠﻮك ﻡﻌ ﻴﻦ ﻡ ﻦ ﺱ ﺎﺋﺮ ﺱ ﻠﻮآﻪ‪ .‬ﻷن اﻟﻌﺒ ﺮة ﺑﺎﻋﺘﻨ ﺎق‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ واﺗﺨﺎذهﺎ أﺱﺎﺱًﺎ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺮ واﻟﻤﻴﻮل‪ ،‬وﻟﻮ وُﺝﺪت ﺛﻐﺮات ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎل واﻟﺴﻠﻮك‪.‬‬
‫ﻼ‪ .‬وﻻ یﺨ ﺮج ﻋ ﻦ آﻮﻧ ﻪ ﺵﺨ ﺼﻴﺔ‬ ‫ﻻ أو ﻋﻤ ً‬
‫ﻻ ﺑﺘ ﺮك اﻋﺘﻨ ﺎق اﻟﻌﻘﻴ ﺪة اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ ﻗ ﻮ ً‬ ‫وﻻ یﺨﺮج اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻋ ﻦ اﻹﺱ ﻼم إ ّ‬
‫ﻻ إذا ﺝﺎﻓﻰ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ ﻓ ﻲ ﺗﻔﻜﻴ ﺮﻩ وﻡﻴﻮﻟ ﻪ أي ﻟ ﻢ یﺠﻌﻠﻬ ﺎ أﺱﺎﺱ ًﺎ ﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮﻩ وﻡﻴﻮﻟ ﻪ‪ .‬ﻓ ﺈذا ﺝﺎﻓﺎه ﺎ ﺥ ﺮج ﻋ ﻦ‬ ‫إﺱﻼﻡﻴﺔ إ ّ‬
‫آﻮﻧﻪ ﻡﺴﻠﻤﺎً‪ ،‬وإذا ﻟﻢ یﺠﺎﻓﻬﺎ ﺑﻘﻲ ﻡﺴﻠﻤًﺎ‪ .‬وﺑ ﺬﻟﻚ یﻤﻜ ﻦ أن یﻜ ﻮن اﻟ ﺸﺨﺺ ﻡ ﺴﻠﻤًﺎ ﻷﻧ ﻪ ﻏﻴ ﺮ ﺝﺎﺣ ﺪ ﻟﻠﻌﻘﻴ ﺪة اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ‪ ،‬وﻡ ﻊ‬
‫آﻮﻧﻪ ﻡﺴﻠﻤًﺎ ﻻ یﻜﻮن ﺵﺨﺼﻴﺔ إﺱ ﻼﻡﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻡ ﻊ اﻋﺘﻨﺎﻗ ﻪ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ ﻟ ﻢ یﺠﻌﻠﻬ ﺎ أﺱﺎﺱ ًﺎ ﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮﻩ وﻡﻴﻮﻟ ﻪ‪ .‬وذﻟ ﻚ ﻷن‬
‫ﻻ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬ﺑ ﻞ ه ﻮ ارﺗﺒ ﺎط اﺝﺘﻤ ﺎﻋﻲ‬ ‫ارﺗﺒﺎط اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ ﻟﻴﺲ ارﺗﺒﺎﻃًﺎ ﺁﻟﻴًﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ یﺘﺤﺮك اﻟﻤﻔﻬﻮم إ ّ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ اﻻﻧﻔﺼﺎل وﻓﻴﻪ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ اﻟﺮﺝﻮع‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ُی ﺴﺘﻐﺮب أن یﻌ ﺼﻲ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻓﻴﺨ ﺎﻟﻒ أواﻡ ﺮ اﷲ وﻧﻮاهﻴ ﻪ ﻓ ﻲ ﻋﻤ ﻞ ﻡ ﻦ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل‪ .‬ﻓﻘﺪ یﺮى اﻟﻤﺮء اﻟﻮاﻗﻊ یﺘﻨﺎﻗﺾ ﻡﻊ رﺑﻂ اﻟﺴﻠﻮك ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة‪ .‬وﻗﺪ یُﺨﻴّﻞ إﻟﻴ ﻪ أن ﻡ ﺼﻠﺤﺘﻪ ﻡﻮﺝ ﻮدة ﻓﻴﻤ ﺎ ﻓﻌﻠ ﻪ ﺛ ﻢ یﻨ ﺪم‬
‫ویﺪرك ﺥﻄﺄ ﻡﺎ ﻓﻌﻞ ویﺮﺝﻊ إﻟﻰ اﷲ‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻷواﻡﺮ اﷲ وﻧﻮاهﻴﻪ ﻻ ﺗﻄﻌﻦ ﻓﻲ وﺝﻮد اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻋﻨ ﺪﻩ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﺗﻄﻌ ﻦ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﻘﻴﺪﻩ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ وﺣ ﺪﻩ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴ ﺪة‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻻ یﻌﺘﺒ ﺮ اﻟﻌﺎﺹ ﻲ أو اﻟﻔﺎﺱ ﻖ ﻡﺮﺗ ﺪاً‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ یﻌﺘﺒ ﺮ ﻡ ﺴﻠﻤًﺎ ﻋﺎﺹ ﻴًﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟ ﺬي‬
‫ﻋﺼﻰ ﺑﻪ وﺣﺪﻩ‪ ،‬ویﻌﺎﻗَﺐ ﻋﻠﻴﻪ وﺣﺪﻩ‪ ،‬ویﺒﻘﻰ ﻡﺴﻠﻤًﺎ ﻡﺎ دام یﻌﺘﻨﻖ ﻋﻘﻴﺪة اﻹﺱﻼم‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ یﻘﺎل إﻧﻪ ﻏﻴ ﺮ ﺵﺨ ﺼﻴﺔ إﺱ ﻼﻡﻴﺔ‬
‫ﻟﻤﺠﺮد أن ﻏﻔﺎ ﻏﻔﻮة أو ﻃﻐﺎﻩ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻡﺮة‪ ،‬ﻡﺎ دام اﺗﺨﺎذﻩ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ أﺱﺎﺱ ًﺎ ﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮﻩ وﻡﻴﻮﻟ ﻪ ﻻ ی ﺰال ﻡﻮﺝ ﻮدًا وﻟ ﻢ‬
‫یﺘﻄﺮق إﻟﻴﻪ ﺥﻠﻞ أو ارﺗﻴﺎب‪.‬‬
‫وﻗﺪ وﻗﻌﺖ ﻡﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺱﻮل ﻋﺪة ﺣﻮادث آﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ یﺨﺎﻟﻒ ﺑﻌ ﺾ اﻷواﻡ ﺮ واﻟﻨ ﻮاهﻲ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﺗَﻄﻌ ﻦ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت ﺑﺈﺱﻼﻡﻪ وﻟﻢ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ آﻮﻧﻪ ﺵﺨﺼﻴﺔ إﺱﻼﻡﻴﺔ‪ .‬ذﻟﻚ أﻧﻬ ﻢ ﺑ ﺸﺮ وﻟﻴ ﺴﻮا ﻡﻼﺋﻜ ﺔ‪ ،‬وأﻧﻬ ﻢ آﺒ ﺎﻗﻲ اﻟﻨ ﺎس وﻟﻴ ﺴﻮا‬
‫ﻡﻌﺼﻮﻡﻴﻦ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا أﻧﺒﻴﺎء‪ .‬ﻓﻘﺪ أرﺱﻞ ﺣﺎﻃﺐ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻠﺘﻌﺔ ﻟﻜﻔﺎر ﻗﺮیﺶ ﺥﺒ ﺮ ﻏ ﺰو اﻟﺮﺱ ﻮل ﻟﻬ ﻢ ﻡ ﻊ أن اﻟﺮﺱ ﻮل آ ﺎن‬
‫ﺣﺮیﺼًﺎ ﻋﻠﻰ آﺘﻤﺎﻧﻪ‪ .‬وﻟﻮى اﻟﺮﺱﻮل ﻋﻨﻖ اﻟﻔﻀﻞ ﺑ ﻦ اﻟﻌﺒ ﺎس ﺣ ﻴﻦ رﺁﻩ یﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺮأة اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﺗﻜﻠ ﻢ اﻟﺮﺱ ﻮل ﻧﻈ ﺮة‬
‫ﻡﻜﺮرة ﺗﻨﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﻴﻞ واﻟﺸﻬﻮة‪ .‬وﺗﺤﺪّث اﻷﻧﺼﺎر ﻋﺎم اﻟﻔﺘﺢ ﻋﻦ رﺱﻮل اﷲ أﻧﻪ ﺗﺮآﻬﻢ ورﺝﻊ إﻟﻰ أهﻠ ﻪ ﻡ ﻊ أﻧ ﻪ آ ﺎن ﺑ ﺎ َیﻌَﻬﻢ‬
‫ﺣﻨَﻴﻦ وﺗﺮآﻮا اﻟﺮﺱﻮل ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﻌﺮآ ﺔ ﻡ ﻊ ﻧﻔ ﺮ ﻗﻠﻴ ﻞ ﻡ ﻦ أﺹ ﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬إﻟ ﻰ ﻏﻴ ﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ أن ﻻ یﺘﺮآﻬﻢ‪ .‬وﻓ ّﺮ آﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ ُ‬
‫ذﻟﻚ ﻡﻦ اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ وﻟﻢ یﻌﺘﺒﺮهﺎ اﻟﺮﺱﻮل ﻃﺎﻋﻨﺔ ﺑﺈﺱﻼم ﻡﺮﺗﻜﺒﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻡﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ آﻮﻧﻬﻢ ﺵﺨﺼﻴﺎت إﺱﻼﻡﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻼ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﺜﻐ ﺮات اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤ ﺼﻞ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻠﻮك ﻻ ﺗُﺨ ﺮِج اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻋ ﻦ اﻹﺱ ﻼم‪ ،‬وﻻ‬ ‫وهﺬا وﺣ ﺪﻩ آ ﺎف ﻷن یﻜ ﻮن دﻟ ﻴ ً‬
‫ﺗُﺨﺮﺝﻪ ﻋﻦ آﻮﻧﻪ ﺵﺨﺼﻴﺔ إﺱﻼﻡﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻻ یﻌﻨﻲ إﺑﺎﺣﺔ ﻡﺨﺎﻟﻔﺔ أواﻡﺮ اﷲ وﻧﻮاهﻴﻪ‪ .‬ﻓﺈن ﺣﺮﻡﺔ ﻡﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ أو آﺮاهﺘﻬﺎ أﻡ ٌﺮ ﻻ ﺵﺒﻬﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ یﻌﻨ ﻲ أن‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ ﻟﻬﺎ أن ﺗﺨﺎﻟﻒ ﺹﻔﺎت اﻟﻤ ﺴﻠﻢ اﻟﻤﺘ ﺸﺪد ﻓ ﻲ دیﻨ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﺈن ه ﺬا ﻻ ﺑ ﺪ ﻡﻨ ﻪ ﻟﺘﻜ ﻮن ﺵﺨ ﺼﻴﺔ إﺱ ﻼﻡﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ‬
‫یﻌﻨﻲ أن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺸﺮ‪ ،‬وأن اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ ﻡﻦ اﻟﺒﺸﺮ وﻟﻴﺴﻮا ﻡ ﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈذا زّﻟ ﻮا ﻋﻮﻡﻠ ﻮا ﺑﻤ ﺎ یﻘﺘ ﻀﻴﻪ ﺣﻜ ﻢ‬
‫اﷲ ﻡﻦ اﻟﻤﻌﺎﻗﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻧﺐ إن آﺎن ﻡﻤﺎ یﻌﺎﻗَﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ یﻘﺎل ﻋﻨﻬﻢ إﻧﻬﻢ أﺹﺒﺤﻮا ﻏﻴﺮ ﺵﺨﺼﻴﺔ إﺱﻼﻡﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﺱﺎس هﻮ ﺱﻼﻡﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺨﺺ وﺑﻨﺎﺋﻪ ﺗﻔﻜﻴﺮﻩ وﻡﻴﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ یﻜ ﻮن ﺵﺨ ﺼﻴﺔ إﺱ ﻼﻡﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤ ﺎ‬
‫دام اﻷﺱﺎس ﺱﻠﻴﻤًﺎ واﻟﺒﻨ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ واﻟﻤﻴ ﻮل ﻡﺤ ﺼﻮر ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ ﻓﺈﻧ ﻪ ﻻ یﻄﻌ ﻦ ﻓ ﻲ آ ﻮن اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﺵﺨ ﺼﻴﺔ‬
‫إﺱ ﻼﻡﻴﺔ ﺣ ﺼﻮل هﻔ ﻮات ﻧ ﺎدرة ﻡﻨ ﻪ أي ﺣ ﺼﻮل ﺛﻐ ﺮات ﻓ ﻲ ﺱ ﻠﻮآﻪ‪ .‬ﻓ ﺈذا ﻃ ﺮأ ﺥﻠ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة ﺥ ﺮج اﻟ ﺸﺨﺺ ﻋ ﻦ‬
‫اﻹﺱﻼم‪ ،‬وﻟﻮ آﺎﻧﺖ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻡﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺣﻜﺎم اﻹﺱﻼم‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻜﻮن ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻡﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻞ ﻡﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ اﻻﻋﺘﻘ ﺎد‬
‫–إﻡﺎ ﻡﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎدة أو ﻋﻠﻰ ﻡﺠﺎراة اﻟﻨﺎس أو ﻋﻠﻰ آﻮﻧﻬﺎ ﻧﺎﻓﻌﺔ أو ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ -‬وإذا ﻃﺮأ ﺥﻠﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﻨ ﺎء ﺑ ﺄن ﺹ ﺎر‬
‫یﺠﻌﻞ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻷﺱﺎس اﻟﺬي یﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺱﻠﻮآﻪ أو ﺝﻌﻞ اﻟﻌﻘﻞ اﻷﺱ ﺎس اﻟ ﺬي یﺒﻨ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺱ ﻠﻮآﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ یﻜ ﻮن ﻡ ﺴﻠﻤًﺎ ﻟ ﺴﻼﻡﺔ‬
‫ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ یﻜﻮن ﺵﺨﺼﻴﺔ إﺱﻼﻡﻴﺔ وﻟﻮ آﺎن ﻡﻦ ﺣﻤﻠﺔ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻮ آﺎن ﺱ ﻠﻮآﻪ آﻠ ﻪ وﻓ ﻖ أﺣﻜ ﺎم اﻹﺱ ﻼم‪،‬‬
‫ﻷن ﺑﻨﺎء اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻟﻤﻴﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻬﺎ ه ﻮ اﻟ ﺬي یﺠﻌ ﻞ اﻹﻧ ﺴﺎن ﺵﺨ ﺼﻴﺔ إﺱ ﻼﻡﻴﺔ‪ .‬وﻟﻬ ﺬا‬
‫یﺠ ﺐ أن یﺤ ﺬَر أوﻟﺌ ﻚ اﻟ ﺬي یﺤ ّﺒ ﻮن اﻹﺱ ﻼم ویﺮی ﺪون أن یﻜ ﻮن ﻇ ﺎهﺮًا وﻡﻨ ﺼﻮرًا ﺛ ﻢ ﻻ یﺒﻨ ﻮن ﺗﻔﻜﻴ ﺮهﻢ ﻋﻠ ﻰ أﻓﻜ ﺎرﻩ‬
‫وأﺣﻜﺎﻡ ﻪ ﺑ ﻞ یﺒﻨﻮﻧﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻘ ﻮﻟﻬﻢ أو ﻡﻨ ﺎﻓﻌﻬﻢ أو ه ﻮاهﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺤ ﺬَر ه ﺆﻻء ﻡ ﻦ ﻋﻤﻠﻬ ﻢ ه ﺬا ﻷﻧ ﻪ یﺒﻌ ﺪهﻢ ﻋ ﻦ أن یﻜﻮﻧ ﻮا‬
‫ﺵﺨ ﺼﻴﺎت إﺱ ﻼﻡﻴﺔ وﻟ ﻮ آﺎﻧ ﺖ ﻋﻘﻴ ﺪﺗﻬﻢ ﺱ ﺎﻟﻤﺔ ﻡ ﻦ اﻟﺨﻠ ﻞ‪ ،‬وﻟ ﻮ آ ﺎﻧﻮا ﻋﻠ ﻰ ﺝﺎﻧ ﺐ ﻋﻈ ﻴﻢ ﻡ ﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﺑﺄﻓﻜ ﺎر اﻹﺱ ﻼم‬
‫ﻻ وﻡ ﺎ‬ ‫وأﺣﻜﺎﻡﻪ‪ .‬وﻡﻤﺎ یﺠﺐ أن یُﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ أن اﻋﺘﻨﺎق اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ ﻡﻌﻨﺎﻩ اﻹیﻤﺎن ﺑﻜﺎﻓﺔ ﻡﺎ ﺝ ﺎء ﺑ ﻪ اﻟﺮﺱ ﻮل إﺝﻤ ﺎ ً‬
‫ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻘﻄﻌﻲ ﺗﻔﺼﻴﻼً‪ ،‬وأن یﻜ ﻮن ﺗﻘ ّﺒ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻋ ﻦ رﺿ ﻰ وﺗ ﺴﻠﻴﻢ‪ .‬ویﺠ ﺐ أن یُﻌﻠ ﻢ أن ﻡﺠ ﺮد اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻻ یﻐﻨ ﻲ‪ ،‬وأن‬
‫ﻞ ﻏﻴ ﺮ ﻗﺎﺑ ﻞ ﻟﻠﺘﺠﺰﺋ ﺔ ﻡ ﻦ‬ ‫اﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ أﺹﻐﺮ ﺵﻲء ﺛﺎﺑﺖ یﻘﻴﻨًﺎ ﻡﻦ اﻹﺱﻼم یُﺨﺮج اﻟﺸﺨﺺ ویﻔﺼﻠﻪ ﻡﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ .‬واﻹﺱﻼم آ ٌ‬
‫ﻻ أن یُﺘﻘﺒﻞ آﺎﻡﻼً‪ ،‬واﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻪ آﻔ ﺮ‪ .‬وﻡ ﻦ هﻨ ﺎ آ ﺎن اﻻﻋﺘﻘ ﺎد ﺑﻔ ﺼﻞ‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻹیﻤﺎن واﻟﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻼ یﺠﻮز ﻓﻲ اﻹﺱﻼم إ ّ‬
‫ن اﻟ ﺬیﻦ یﻜﻔ ﺮون ﺑ ﺎﷲ ورﺱ ﻠﻪ ویﺮی ﺪون أن یﻔﺮّﻗ ﻮا‬ ‫اﻟﺪیﻦ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة أو ﺑﻔﺼﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ آﻔﺮًا ﺹﺮاﺣﺎً‪ ،‬ﻗ ﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬إ ّ‬
‫‪-5-‬‬
 ‫ﻼ أوﻟﺌﻚ هﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮون ﺣﻘًﺎ(‪.‬‬
‫ﺑﻴﻦ اﷲ ورﺱﻠﻪ ویﻘﻮﻟﻮن ﻧﺆﻡﻦ ﺑﺒﻌﺾ وﻧﻜﻔﺮ ﺑﺒﻌﺾ ویﺮیﺪون أن یﺘﺨﺬوا ﺑﻴﻦ ذﻟﻚ ﺱﺒﻴ ً‬

‫اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ هﻲ اﻹیﻤﺎن ﺑﺎﷲ وﻡﻼﺋﻜﺘﻪ وآﺘﺒﻪ ورﺱﻠﻪ واﻟﻴﻮم اﻵﺥﺮ وﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ﺥﻴﺮهﻤﺎ وﺵ ﺮهﻤﺎ ﻡ ﻦ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬وﻡﻌﻨﻰ اﻹیﻤ ﺎن ه ﻮ‪ :‬اﻟﺘ ﺼﺪیﻖ اﻟﺠ ﺎزم اﻟﻤﻄ ﺎﺑﻖ ﻟﻠﻮاﻗ ﻊ ﻋ ﻦ دﻟﻴ ﻞ‪ .‬ﻷﻧ ﻪ إذا آ ﺎن اﻟﺘ ﺼﺪیﻖ ﻋ ﻦ ﻏﻴ ﺮ دﻟﻴ ﻞ ﻻ یﻜ ﻮن‬
‫ﻻ إذا آﺎن ﻧﺎﺝﻤًﺎ ﻋﻦ دﻟﻴﻞ‪ .‬ﻓﺈن ﻟﻢ یﻜﻦ ﻟﻪ دﻟﻴﻞ ﻻ یﺘﺄﺗﻰ ﻓﻴﻪ اﻟﺠ ﺰم‪ ،‬ﻓﻴﻜ ﻮن ﺗ ﺼﺪیﻘًﺎ ﻓﻘ ﻂ‬ ‫إیﻤﺎﻧﺎً‪ ،‬إذ ﻻ یﻜﻮن ﺗﺼﺪیﻘًﺎ ﺝﺎزﻡًﺎ إ ّ‬
‫ﻟﺨﺒﺮ ﻡﻦ اﻷﺥﺒﺎر ﻓﻼ یﻌﺘﺒﺮ إیﻤﺎﻧًﺎ‪ .‬وﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻼ ﺑ ﺪ أن یﻜ ﻮن اﻟﺘ ﺼﺪیﻖ ﻋ ﻦ دﻟﻴ ﻞ ﺣﺘ ﻰ یﻜ ﻮن ﺝﺎزﻡ ًﺎ أي ﺣﺘ ﻰ یﻜ ﻮن إیﻤﺎﻧ ًﺎ‪.‬‬
‫وﻡﻦ هﻨﺎ آﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻡﻦ وﺝﻮد اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻡﺎ یُﻄﻠ ﺐ اﻹیﻤ ﺎن ﺑ ﻪ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ یﻜ ﻮن اﻟﺘ ﺼﺪیﻖ ﺑ ﻪ إیﻤﺎﻧ ًﺎ‪ .‬ﻓﻮﺝ ﻮد اﻟ ﺪﻟﻴﻞ ﺵ ﺮط‬
‫أﺱﺎﺱﻲ ﻓﻲ وﺝﻮد اﻹیﻤﺎن ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ آﻮﻧﻪ ﺹﺤﻴﺤًﺎ أو ﻓﺎﺱﺪًا‪.‬‬
‫واﻟﺪﻟﻴﻞ إﻡﺎ أن یﻜﻮن ﻋﻘﻠﻴًﺎ وإﻡ ﺎ أن یﻜ ﻮن ﻧﻘﻠﻴ ًﺎ‪ .‬واﻟ ﺬي یﻌ ﻴّﻦ آ ﻮن اﻟ ﺪﻟﻴﻞ ﻋﻘﻠﻴ ًﺎ أو ﻧﻘﻠﻴ ًﺎ ه ﻮ واﻗ ﻊ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع اﻟ ﺬي‬
‫یُﺴﺘﺪل ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻺیﻤﺎن ﺑﻪ‪ .‬ﻓﺈذا آﺎن اﻟﻤﻮﺿ ﻮع واﻗﻌ ًﺎ ﻡﺤ ﺴﻮﺱًﺎ ﺗﺪرآ ﻪ اﻟﺤ ﻮاس ﻓ ﺈن دﻟﻴﻠ ﻪ یﻜ ﻮن ﻋﻘﻠﻴ ًﺎ ﺣﺘﻤ ًﺎ وﻟ ﻴﺲ ﻧﻘﻠﻴ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻼ‬
‫وإن آﺎن ﻡﻤﺎ ﻻ ﺗﺪرآﻪ اﻟﺤﻮاس ﻓﺈن دﻟﻴﻠﻪ ﻧﻘﻠ ﻲ‪ .‬وﻟ ّﻤ ﺎ آ ﺎن اﻟ ﺪﻟﻴﻞ اﻟﻨﻘﻠ ﻲ ﻧﻔ ﺴﻪ ه ﻮ ﻡﻤ ﺎ ﺗﺪرآ ﻪ اﻟﺤ ﻮاس أي أن آﻮﻧ ﻪ دﻟ ﻴ ً‬
‫ﻼ ی ﺼﻠﺢ ﻟﻺیﻤ ﺎن ﻡﺘﻮﻗﻔ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺛﺒ ﻮت‬ ‫یﺪﺥﻞ ﺗﺤﺖ اﻟﺤﺲ وﺗﺪرآﻪ اﻟﺤﻮاس‪ ،‬آﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻡﻦ أن یﻜﻮن اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻨﻘﻠ ﻲ دﻟ ﻴ ً‬
‫ﻼ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﻠﻲ‪.‬‬
‫آﻮﻧﻪ دﻟﻴ ً‬
‫واﻟﻨ ﺎﻇﺮ ﻓ ﻲ اﻷﻡ ﻮر اﻟﺘ ﻲ ﺗﻄﻠ ﺐ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ اﻹیﻤ ﺎن ﺑﻬ ﺎ یﺠ ﺪ أن اﻹیﻤ ﺎن ﺑ ﺎﷲ دﻟﻴﻠ ﻪ ﻋﻘﻠ ﻲ‪ ،‬ﻷن ﻡﻮﺿ ﻮﻋﻪ‬
‫ﻡﺤ ﺴﻮس ﺗﺪرآ ﻪ اﻟﺤ ﻮاس‪ ،‬وه ﻮ وﺝ ﻮد ﺥ ﺎﻟﻖ ﻟﻠﻤﻮﺝ ﻮدات اﻟﻤﺪرَآ ﺔ اﻟﻤﺤ ﺴﻮﺱﺔ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ اﻹیﻤ ﺎن ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ دﻟﻴﻠ ﻪ ﻧﻘﻠ ﻲ ﻷن‬
‫وﺝﻮد اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻻ ﺗﺪرآﻪ اﻟﺤﻮاس‪ ،‬إذ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻏﻴﺮ ﻡﺪرَآﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ وﻏﻴﺮ ﻡﺪرَك أي ﺵﻲء ی ﺪل ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ .‬وأ ّﻡ ﺎ اﻹیﻤ ﺎن ﺑﺎﻟﻜﺘ ﺐ‬
‫ﻓﻴُﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﻓﺈن آﺎن اﻟﻤﺮاد اﻹیﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن ﻓﺈن دﻟﻴﻠﻪ ﻋﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﺮﺁن ﻡﺪرَك ﻡﺤﺴﻮس وإﻋﺠﺎزﻩ ﻡﺪرَك ﻡﺤﺴﻮس ﻓ ﻲ آ ﻞ‬
‫ﻋﺼﺮ‪ ،‬وإن آﺎن اﻟﻤﺮاد اﻹیﻤﺎن ﺑﻐﻴ ﺮﻩ ﻡ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺐ آ ﺎﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴ ﻞ واﻟﺰﺑ ﻮر‪ ،‬ﻓﺪﻟﻴﻠ ﻪ ﻧﻘﻠ ﻲ ﻷن ه ﺬﻩ اﻟﻜﺘ ﺐ ﻏﻴ ﺮ ﻡ ﺪرَك‬
‫آﻮﻧﻬﺎ ﻡﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻓﻲ آﻞ ﻋﺼﺮ‪ ،‬ﺑﻞ أُدرِك آﻮﻧﻬ ﺎ ﻡ ﻦ ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﺣ ﻴﻦ وﺝ ﻮد اﻟﺮﺱ ﻮل اﻟ ﺬي ﺝ ﺎء ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬ﻡ ﻦ اﻟﻤﻌﺠ ﺰات اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺝﺎءت‪ .‬وﻗﺪ اﻧﺘﻬﺖ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺠﺰات ﺑﺎﻧﺘﻬﺎء وﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺪرَك ﻡﻦ ﺑَﻌﺪ أﺹﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ یُﻨﻘﻞ اﻟﺨﺒﺮ اﻟ ﺬي یﻘ ﻮل إﻧﻬ ﺎ ﻡ ﻦ ﻋﻨ ﺪ اﷲ‬
‫وإﻧﻬﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺱﻮل‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ آﺎن دﻟﻴﻠﻬﺎ ﻧﻘﻠﻴًﺎ وﻟﻴﺲ ﻋﻘﻠﻴًﺎ ﻟﻌﺪم إدراك اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ آﻞ ﻋﺼﺮ أﻧﻬﺎ آ ﻼم اﷲ‪ ،‬ﻟﻌ ﺪم إدراآ ﻪ‬
‫إﻋﺠﺎزهﺎ ﺣﺴًﺎ‪ .‬واﻹیﻤﺎن ﺑﺎﻟﺮﺱﻞ ﺝﻤﻴﻌﻬﻢ ﻡﺜﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻹیﻤﺎن ﺑﺎﻟﺮﺱﻮل ﻡﺤﻤﺪ دﻟﻴﻠﻪ ﻋﻘﻠ ﻲ ﻷن إدراك آ ﻮن اﻟﻘ ﺮﺁن آ ﻼم‬
‫اﷲ وآﻮﻧﻪ ﻗﺪ ﺝ ﺎء ﺑ ﻪ ﻡﺤﻤ ﺪ‪ ،‬ﺵ ﻲء یﺪرآ ﻪ اﻟﺤ ﺲ ﻓﻴ ﺪرَك ﻡ ﻦ إدراك اﻟﻘ ﺮﺁن أن ﻡﺤﻤ ﺪًا رﺱ ﻮل اﷲ‪ .‬وذﻟ ﻚ ﻡﺘ ﻮﻓﺮ ﻓ ﻲ آ ﻞ‬
‫ﻋﺼﺮ وﻓﻲ آﻞ ﺝﻴﻞ‪ .‬وأﻡّﺎ اﻹیﻤﺎن ﺑﺴﺎﺋﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﺪﻟﻴﻠﻪ ﻧﻘﻠﻲ ﻷن دﻟﻴﻞ ﻧﺒﻮة اﻷﻧﺒﻴﺎء هﻮ ﻡﻌﺠﺰاﺗﻬﻢ وهﻲ ﻟ ﻢ یﺤ ﺲ ﺑﻬ ﺎ ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻡﻦ آﺎﻧﻮا ﻓ ﻲ زﻡ ﻨﻬﻢ‪ ،‬أ ّﻡ ﺎ ﻡ ﻦ ﺝ ﺎء ﺑﻌ ﺪهﻢ ﺣﺘ ﻰ اﻵن وﺣﺘ ﻰ ﻗﻴ ﺎم اﻟ ﺴﺎﻋﺔ ﻓﻠ ﻢ یﺤ ﺴﻮا ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻤﻌﺠ ﺰات‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ یﺜﺒ ﺖ ﻟ ﻪ دﻟﻴ ﻞ‬
‫ﻡﺤﺴﻮس ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ یﻜﻦ دﻟﻴﻞ ﻋﻘﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮﺗﻬﻢ ﺑﻞ دﻟﻴﻞ ﻧﺒﻮﺗﻬﻢ ﻧﻘﻠ ﻲ‪ .‬وأ ّﻡ ﺎ دﻟﻴ ﻞ ﻧﺒ ﻮة ﺱ ﻴﺪﻧﺎ ﻡﺤﻤ ﺪ وه ﻮ ﻡﻌﺠﺰﺗ ﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻬ ﻮ ﻡﻮﺝ ﻮد وﻡﺤ ﺴﻮس وه ﻮ اﻟﻘ ﺮﺁن‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ آ ﺎن دﻟﻴﻠ ﻪ ﻋﻘﻠﻴ ًﺎ‪ .‬وأ ّﻡ ﺎ دﻟﻴ ﻞ اﻟﻴ ﻮم اﻵﺥ ﺮ ﻓﻬ ﻮ ﻧﻘﻠ ﻲ ﻷن ی ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻡ ﺔ ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻡﺤﺴﻮس‪ .‬وﻻ یﻮﺝﺪ ﺵﻲء ﻡﺤﺴﻮس یﺪل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ یﻮﺝﺪ ﻟﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﻘﻠ ﻲ ﺑ ﻞ دﻟﻴﻠ ﻪ ﻧﻘﻠ ﻲ‪ .‬وأ ّﻡ ﺎ اﻟﻘ ﻀﺎء واﻟﻘ ﺪر ﻓﺪﻟﻴﻠ ﻪ ﻋﻘﻠ ﻲ‬
‫ﻷن اﻟﻘﻀﺎء هﻮ ﻓﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي یﻘﻊ ﻡﻨﻪ أو ﻋﻠﻴﻪ ﺝﺒﺮًا ﻋﻨﻪ‪ ،‬وهﻮ ﺵﻲء ﻡﺤﺴﻮس یﺪرآﻪ اﻟﺤﺲ ﻓﺪﻟﻴﻠﻪ ﻋﻘﻠﻲ‪ .‬واﻟﻘ ﺪر ه ﻮ‬
‫اﻟﺨﺎﺹ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ یُﺤ ﺪِﺛﻬﺎ اﻹﻧ ﺴﺎن ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﻲء آ ﺎﻹﺣﺮاق اﻟ ﺬي ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺎر‪ ،‬واﻟﻘﻄ ﻊ اﻟ ﺬي ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻜﻴﻦ‪ .‬وه ﺬﻩ اﻟﺨﺎﺹ ﻴﺔ ﺵ ﻲء‬
‫ﻡﺤﺴﻮس یﺪرآﻪ اﻟﺤﺲ‪ ،‬ﻓﺪﻟﻴﻞ اﻟﻘﺪر إذًا ﻋﻘﻠﻲ‪.‬‬
‫هﺬا ﻡﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻧﻮع أدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ‪ .‬أﻡّﺎ ﻡﻦ ﺣﻴﺚ دﻟﻴﻞ آﻞ واﺣﺪة ﻡﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ وﺝﻮد اﷲ ﻡﻮﺝﻮد ﻓ ﻲ‬
‫آ ﻞ ﺵ ﻲء‪ .‬ذﻟ ﻚ أن آ ﻮن اﻷﺵ ﻴﺎء اﻟﻤﺪرَآ ﺔ اﻟﻤﺤ ﺴﻮﺱﺔ ﻡﻮﺝ ﻮدة‪ ،‬ه ﻮ أﻡ ﺮ ﻗﻄﻌ ﻲ‪ .‬وآﻮﻧﻬ ﺎ ﻡﺤﺘﺎﺝ ﺔ إﻟ ﻰ ﻏﻴﺮه ﺎ‪ ،‬ه ﻮ أﻡ ﺮ‬
‫ﻗﻄﻌﻲ أیﻀًﺎ‪ .‬ﻓﻜﻮﻧﻬﺎ ﻡﺨﻠﻮﻗﺔ ﻟﺨ ﺎﻟﻖ أﻡ ﺮ ﻗﻄﻌ ﻲ‪ ،‬ﻷن آﻮﻧﻬ ﺎ ﻡﺤﺘﺎﺝ ﺔ یﻌﻨ ﻲ أﻧﻬ ﺎ ﻡﺨﻠﻮﻗ ﺔ‪ ،‬إذ اﺣﺘﻴﺎﺝﻬ ﺎ ی ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن ﻗﺒﻠﻬ ﺎ‬
‫ﺵﻲء ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ أزﻟﻴ ﺔ‪ .‬وﻻ یﻘ ﺎل هﻨ ﺎ إن اﻟ ﺸﻲء ﻡﺤﺘ ﺎج ﻟ ﺸﻲء ﺁﺥ ﺮ ﻻ ﻟﻐﻴ ﺮ اﻟ ﺸﻲء ﻓﺎﻷﺵ ﻴﺎء ﻡﻜﻤﱢﻠ ﺔ ﻟﺒﻌ ﻀﻬﺎ وﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﻡﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻡﺤﺘﺎﺝﺔ‪ .‬ﻻ یﻘﺎل ذﻟﻚ ﻷن اﻟﺒﺮهﺎن هﻮ ﻋﻦ ﺵ ﻲء ﻡﻌ ﻴﻦ آﻘﻠ ﻢ أو اﺑﺮی ﻖ أو ورﻗ ﺔ أو ﻡ ﺎ ﺵ ﺎآﻞ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﻴﻜ ﻮن‬
‫اﻟﺒﺮهﺎن ﻋﻠﻰ أن هﺬا اﻟﻘﻠﻢ أو اﻻﺑﺮی ﻖ أو اﻟﻮرﻗ ﺔ‪ ،‬ﻡﺨﻠﻮﻗ ﺔ ﻟﺨ ﺎﻟﻖ‪ .‬ﻓﻴﻈﻬ ﺮ ﺑ ﺄن ه ﺬا اﻟ ﺸﻲء ﻡ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ه ﻮ‪ ،‬ﻡﺤﺘ ﺎج ﻟﻐﻴ ﺮﻩ‪،‬‬
‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺬي ﺗﻜﻮن إﻟﻴﻪ اﻟﺤﺎﺝﺔ ﻡﻮﺝﻮدة‪ .‬وهﺬا اﻟﻐﻴﺮ اﻟﺬي اﺣﺘﺎﺝﻪ اﻟ ﺸﻲء ه ﻮ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻗﻄﻌ ًﺎ ﺑﺎﻟﻤ ﺸﺎهَﺪ اﻟﻤﺤ ﺴﻮس‪.‬‬
‫وﻡﺘﻰ اﺣﺘﺎج اﻟﺸﻲء ﻟﻐﻴﺮﻩ ﺛﺒﺖ أﻧﻪ ﻏﻴﺮ أزﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ إذن ﻡﺨﻠﻮق‪ .‬وﻻ یﻘﺎل إن اﻟﺸﻲء ﻡﻦ ﺣﻴﺚ هﻮ ﻡﺎدة ﻓﻬﻮ ﻓ ﻲ ﺣﺎﺝ ﺔ إﻟ ﻰ‬
‫ﻡﺎدة ﻓﻬﻮ ﻡﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ إﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻏﻴﺮ ﻡﺤﺘﺎج‪ .‬ﻻ یﻘﺎل ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﺱ ﻠﻢ أن اﻟ ﺸﻲء ﻡ ﺎدة ویﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﻡ ﺎدة ﻓ ﺈن‬
‫هﺬا اﻻﺣﺘﻴﺎج ﻡﻦ اﻟﻤﺎدة إﻧﻤﺎ هﻮ اﺣﺘﻴﺎج إﻟ ﻰ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺎدة ﻻ اﺣﺘﻴ ﺎج ﻟﻨﻔ ﺴﻬﺎ‪ .‬ذﻟ ﻚ أن اﻟﻤ ﺎدة ﻻ ﺗ ﺴﺘﻄﻴﻊ ﻡ ﻦ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ أن ﺗﻜﻤ ﻞ‬
‫ﻼ اﻟﻤ ﺎء‬ ‫اﺣﺘﻴﺎج ﻡﺎدة أﺥﺮى‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻡﻦ وﺝﻮد ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎدة ﺣﺘﻰ یﺴﺪ اﻻﺣﺘﻴﺎج‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻡﺤﺘﺎﺝﺔ إﻟﻰ ﻏﻴﺮهﺎ ﻻ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻤﺜ ً‬
‫ﺣﺘﻰ یﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺑﺨﺎر یﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺣﺮارة‪ .‬ﻓﻠﻮ ﺱﻠﻤﻨﺎ أن اﻟﺤﺮارة ﻡﺎدة واﻟﻤ ﺎء ﻡ ﺎدة ﻓﺈﻧ ﻪ ﻻ یﻜﻔ ﻲ وﺝ ﻮد اﻟﺤ ﺮارة ﻡ ﻦ ﺣﻴ ﺚ‬
‫هﻲ ﺣﺮارة ﺣﺘﻰ یﺘﺤﻮل اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻡﻦ ﻧﺴﺒﺔ ﻡﻌﻴﻨﺔ ﻡ ﻦ اﻟﺤ ﺮارة ﺣﺘ ﻰ یﺤ ﺼﻞ اﻟﺘﺤ ﻮل‪ .‬ﻓﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ اﻟﻤﻌﻴﻨ ﺔ ﻡ ﻦ اﻟﺤ ﺮارة‬
‫‪-6-‬‬
‫هﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻤﺎء‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﻨ ﺴﺒﺔ یﻔﺮﺿ ﻬﺎ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺎء وﻏﻴ ﺮ اﻟﺤ ﺮارة أي ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺎدة‪ ،‬ویﺠﺒ ﺮ اﻟﻤ ﺎدة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨ ﻀﻮع‬
‫ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻨﺴﺒﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺎدة اﺣﺘﺎﺝﺖ إﻟﻰ ﻡﻦ یﻌﻴّﻦ ﻟﻬﺎ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻓﻬﻲ ﻡﺤﺘﺎﺝﺔ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻤ ﺎدة‪ ،‬ﻓﻴﻜ ﻮن اﺣﺘﻴ ﺎج اﻟﻤ ﺎدة إﻟ ﻰ‬
‫ﻏﻴﺮهﺎ أﻡﺮًا ﻗﻄﻌﻴﺎً‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻡﺤﺘﺎﺝﺔ‪ ،‬أي هﻲ ﻡﺨﻠﻮﻗﺔ ﻟﺨﺎﻟﻖ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﻷﺵﻴﺎء اﻟﻤﺪرَآﺔ اﻟﻤﺤﺴﻮﺱﺔ ﻡﺨﻠﻮﻗﺔ ﻟﺨﺎﻟﻖ‪.‬‬
‫واﻟﺨﺎﻟﻖ ﻻ ﺑﺪ أن یﻜﻮن أزﻟﻴًﺎ ﻻ أول ﻟﻪ‪ .‬إذ ﻟﻮ ﻟﻢ یﻜﻦ أزﻟﻴًﺎ ﻟﻜﺎن ﻡﺨﻠﻮﻗًﺎ ﻻ ﺥﺎﻟﻘﺎً‪ ،‬ﻓﻜﻮﻧﻪ ﺥﺎﻟﻘ ًﺎ یﺤ ﺘﻢ أن یﻜ ﻮن أزﻟﻴ ﺎً‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺨﺎﻟﻖ أزﻟﻲ ﺣﺘﻤًﺎ‪ .‬وإذا اﺱﺘﻌﺮﺿﺖ اﻷﺵﻴﺎء اﻟﺘﻲ یﻤﻜﻦ أن یُﻈﻦ ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻬﺎ اﻟﺨﺎﻟﻖ یﺘﺒﻴﻦ ﻡﻦ اﺱﺘﻌﺮاﺿ ﻬﺎ أن اﻟﺨ ﺎﻟﻖ إﻡ ﺎ أن‬
‫یﻜﻮن اﻟﻤﺎدة‪ ،‬وإﻡﺎ أن یﻜﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وإﻡﺎ أن یﻜﻮن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬أﻡّﺎ آﻮن اﻟﻤﺎدة هﻲ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻓﺒﺎﻃﻞ ﻟِﻤﺎ ﺗﻘﺪّم ﺗﻮﺿ ﻴﺤﻪ ﻡ ﻦ أن‬
‫اﻟﻤﺎدة ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻡﻦ یﻌﻴّﻦ ﻟﻬﺎ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﺣﺘﻰ یﺤﺼﻞ ﺗﺤﻮیﻞ اﻷﺵﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻏﻴﺮ أزﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻏﻴﺮ اﻷزﻟﻲ ﻻ یﻜﻦ ﺥﺎﻟﻘًﺎ‪.‬‬
‫وأﻡّﺎ آﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ هﻲ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻓﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻷن اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ ه ﻲ ﻡﺠﻤ ﻮع اﻷﺵ ﻴﺎء واﻟﻨﻈ ﺎم اﻟ ﺬي یﻨﺘﻈﻤﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓﻴ ﺴﻴﺮ آ ﻞ ﺵ ﻲء‬
‫ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﻃﺒﻖ هﺬا اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬وهﺬا اﻻﻧﺘﻈﺎم ﻟﻴﺲ ﺁﺗﻴًﺎ ﻡﻦ اﻟﻨﻈﺎم وﺣﺪﻩ ﻷﻧﻪ دون وﺝﻮد اﻷﺵﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﱠﻢ ﻻ یﻮﺝﺪ ﻧﻈ ﺎم‪ .‬وﻻ‬
‫ت ﻡﻦ اﻷﺵﻴﺎء‪ ،‬ﻷن وﺝﻮد اﻷﺵﻴﺎء ﻻ یﻮﺝِﺪ اﻟﻨﻈﺎم ﺁﻟﻴًﺎ أو ﺣﺘﻤﻴًﺎ وﻻ یﺠﻌﻠﻬﺎ وﺝﻮدهﺎ ﺗﻨﺘﻈﻢ ﻡ ﻦ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ دون ﻡ ﻨﻈﻢ‪ .‬وﻻ‬ ‫هﻮ ﺁ ٍ‬
‫ﻻ وﻓ ﻖ وﺿ ﻊ ﻡﺨ ﺼﻮص یﺨ ﻀﻊ ﻟ ﻪ اﻟﻨﻈ ﺎم واﻻﺵ ﻴﺎء‪ .‬ﻓﻬ ﺬا‬ ‫ت ﻡﻦ ﻡﺠﻤﻮع اﻷﺵﻴﺎء واﻟﻨﻈ ﺎم ﻷﻧ ﻪ ﻻ یﺤ ﺪث اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ إ ّ‬ ‫هﻮ ﺁ ٍ‬
‫ﺝ ﺪ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺿ ﻊ اﻟﻤﺨ ﺼﻮص ﻡﻔ ﺮوض ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻈ ﺎم وﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻮﺿ ﻊ اﻟﻤﺨ ﺼﻮص ﻟﻠﻨﻈ ﺎم ﻡ ﻊ اﻷﺵ ﻴﺎء ه ﻮ اﻟ ﺬي یﻮ ِ‬
‫ت إذن ﻡ ﻦ‬ ‫ﻻ ﺑﺤ ﺴﺒﻪ‪ .‬وه ﻮ ﻟ ﻴﺲ ﺁﺗﻴ ًﺎ ﻡ ﻦ اﻟﻨﻈ ﺎم وﻻ ﻡ ﻦ اﻷﺵ ﻴﺎء وﻻ ﻡ ﻦ ﻡﺠﻤﻮﻋﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﺁ ٍ‬ ‫اﻷﺵ ﻴﺎء وﻻ یﺤ ﺼﻞ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ إ ّ‬
‫ﻻ ﺑﺤﺴﺐ وﺿﻊ ﻡﺨﺼﻮص ﻡﻔﺮوض ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻡ ﻦ ﻏﻴﺮه ﺎ‪ ،‬ﻡﺤﺘﺎﺝ ﺔ إﻟ ﻰ‬ ‫ﻏﻴﺮهﺎ‪ .‬ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺘﺤﺮك إ ّ‬
‫ﻻ أن یﻜ ﻮن اﻟﺨ ﺎﻟﻖ ه ﻮ اﻟ ﺬي اﺗ ﺼﻒ ﺑ ﺼﻔﺔ اﻷزﻟﻴ ﺔ‬ ‫ﻏﻴﺮهﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻏﻴ ﺮ أزﻟﻴ ﺔ‪ ،‬وﻏﻴ ﺮ اﻷزﻟ ﻲ ﻻ یﻜ ﻮن ﺥﺎﻟﻘ ًﺎ‪ .‬ﻓﻠ ﻢ یﺒ ﻖ إ ّ‬
‫اﺗﺼﺎﻓًﺎ ﺣﺘﻤﻴﺎً‪ ،‬وهﻮ اﷲ ﺱﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻓﻮﺝﻮد اﷲ أﻡﺮ ﻡﺤﺴﻮس وﻡﺪرَك ﻋﻦ ﻃﺮیﻖ اﻟﺤ ﺲ ﻷن اﻷﺵ ﻴﺎء اﻟﻤﺪرَآ ﺔ اﻟﻤﺤ ﺴﻮﺱﺔ ﻗ ﺪ دل اﺣﺘﻴﺎﺝﻬ ﺎ إﻟ ﻰ اﻷزﻟ ﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ وﺝﻮد اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ .‬واﻹﻧﺴﺎن آﻠﻤﺎ أﻡﻌﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻡﺨﻠﻮﻗﺎت اﷲ واﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﻜﻮن وﺣﺎول اﻹﺣﺎﻃ ﺔ ﺑﺎﻟﺰﻡ ﺎن واﻟﻤﻜ ﺎن‪ ،‬رأى‬
‫ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻪ ذرة ﺹﻐﻴﺮة ﺝ ﺪًا ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻌ ﻮاﻟﻢ اﻟﻤﺘﺤﺮآ ﺔ‪ .‬ورأى أن ه ﺬﻩ اﻟﻌ ﻮاﻟﻢ اﻟﻤﺘﻌ ﺪدة ﺗﺠ ﺮي آﻠﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺱ ﻨﻦ ﻡﻌﻴﻨ ﺔ‬
‫وﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬وﺑﻬﺬا یﺪرك ﺗﻤﺎم اﻹدراك وﺝﻮد هﺬا اﻟﺨ ﺎﻟﻖ وی ﺪرك وﺣﺪاﻧﻴﺘ ﻪ وﺗﺘﺠﻠ ﻰ ﻟ ﻪ ﻋﻈﻤﺘ ﻪ وﻗﺪرﺗ ﻪ‪ ،‬وی ﺪرك أن ﻡ ﺎ‬
‫ﻻ دﻻﺋ ﻞ ﻋﻘﻠﻴ ﺔ‬ ‫ی ﺮاﻩ ﻡ ﻦ اﺥ ﺘﻼف اﻟﻠﻴ ﻞ واﻟﻨﻬ ﺎر‪ ،‬وﻡ ﻦ ﺗ ﺼﺮیﻒ اﻟﺮی ﺎح‪ ،‬وﻡ ﻦ وﺝ ﻮد اﻟﺒﺤ ﺎر واﻷﻧﻬ ﺎر اﻷﻓ ﻼك إن ه ﻮ إ ّ‬
‫وﺑﻴّﻨ ﺎت ﻧﺎﻃﻘ ﺔ ﻋﻠ ﻰ وﺝ ﻮد اﷲ وﻋﻠ ﻰ وﺣ ﺪاﻧﻴﺘﻬﺎ وﻗﺪرﺗ ﻪ‪ .‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬إن ﻓ ﻲ ﺥﻠ ﻖ اﻟ ﺴﻤﻮات واﻷرض واﺥ ﺘﻼف اﻟﻠﻴ ﻞ‬
‫واﻟﻨﻬﺎر واﻟﻔﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﻤﺎ یﻨﻔﻊ اﻟﻨﺎس وﻡﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻡﻦ اﻟ ﺴﻤﺎء ﻡ ﻦ ﻡ ﺎء ﻓﺄﺣﻴ ﺎ ﺑ ﻪ اﻷرض ﺑﻌ ﺪ ﻡﻮﺗﻬ ﺎ وﺑ ﺚ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻡﻦ آﻞ داﺑﺔ وﺗﺼﺮیﻒ اﻟﺮیﺎح واﻟﺴﺤﺎب اﻟﻤﺴﺨﱠﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ﻵیﺎت ﻟﻘ ﻮم یﻌﻘﻠ ﻮن(‪ ،‬وﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬أم ﺥُﻠﻘ ﻮا‬
‫ﻡﻦ ﻏﻴﺮ ﺵﻲء أم هﻢ اﻟﺨﺎﻟﻘﻮن أم ﺥَﻠﻘﻮا اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﺑ ﻞ ﻻ یﻮﻗﻨ ﻮن(‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻘ ﻞ ه ﻮ اﻟ ﺬي ی ﺪرك وﺝ ﻮد اﷲ وه ﻮ اﻟ ﺬي‬
‫ﺤﻜَﻢ ﻓ ﻲ اﻹیﻤ ﺎن ﺑﻮﺝ ﻮد اﷲ ﺱ ﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ .‬وﻡ ﻦ هﻨ ﺎ‬ ‫ﺝﻌَﻠﻪ اﻟ َ‬
‫یُﺘﺨﺬ ﻃﺮیﻘﺔ ﻟﻺیﻤﺎن‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ أوﺝﺐ اﻹﺱﻼم اﺱﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ و َ‬
‫ﻼ ﻋﻘﻠﻴًﺎ‪.‬‬
‫آﺎن اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ وﺝﻮد اﷲ دﻟﻴ ً‬
‫أﻡّﺎ اﻟﺬیﻦ یﻘﻮﻟﻮن ﺑ ِﻘﺪَم اﻟﻌﺎﻟﻢ وأﻧﻪ أزﻟﻲ ﻻ أول ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺬیﻦ یﻘﻮﻟﻮن ﺑ ِﻘﺪَم اﻟﻤﺎدة وأﻧﻬﺎ أزﻟﻴﺔ ﻻ أول ﻟﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﺈﻧﻬﻢ یﻘﻮﻟ ﻮن‪:‬‬
‫ﻦ ﺑﻨﻔ ﺴﻪ ﻷن اﻷﺵ ﻴﺎء اﻟﻤﻮﺝ ﻮدة ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ه ﻲ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﺹ ﻮر ﻡﺘﻌ ﺪدة‬ ‫إن اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻏﻴ ﺮ ﻡﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﻏﻴ ﺮﻩ ﺑ ﻞ ه ﻮ ﻡ ﺴﺘﻐ ٍ‬
‫ﻟﻠﻤﺎدة‪ ،‬إذ هﻲ آﻠﻬﺎ ﻡﺎدة‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﻴﺎج ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﻠﺒﻌﺾ اﻵﺥﺮ ﻟﻴﺲ اﺣﺘﻴﺎﺝﺎً‪ ،‬ﻷن اﺣﺘﻴﺎج اﻟ ﺸﻲء ﻟﻨﻔ ﺴﻪ ﻻ یﻜ ﻮن اﺣﺘﻴﺎﺝ ًﺎ ﺑ ﻞ ه ﻮ‬
‫ﻦ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺎدة أزﻟﻴﺔ ﻻ أول ﻟﻬﺎ ﻷﻧﻬ ﺎ ﻡ ﺴﺘﻐﻨﻴﺔ ﺑﻨﻔ ﺴﻬﺎ ﻋ ﻦ ﻏﻴﺮه ﺎ‪ ،‬أي أن اﻟﻌ ﺎﻟﻢ أزﻟ ﻲ ﻗ ﺪیﻢ‬ ‫ﻡﺴﺘﻐ ٍ‬
‫ﻦ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ‪.‬‬
‫ﻡﺴﺘﻐ ٍ‬
‫واﻟﺠﻮاب ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻡﻮﺝ ﻮد ﻓ ﻲ وﺝﻬ ﻴﻦ‪ :‬أﺣ ﺪهﻤﺎ أن ه ﺬﻩ اﻷﺵ ﻴﺎء اﻟﻤﻮﺝ ﻮدة ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻟﻴ ﺴﺖ ﻋﻨ ﺪهﺎ اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ واﻹﺑﺪاع ﻡﻦ ﻋﺪم‪ ،‬ﺱﻮاء أآﺎﻧﺖ ﻡﺠﺘﻤﻌﺔ أو ﻡﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻲء اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﺎﺝﺰ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻖ واﻹﺑ ﺪاع ﻡ ﻦ ﻋ ﺪم‪ ،‬وإذا آﻤّﻠ ﻪ‬
‫ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﻧﺎﺣﻴﺔ واﺣﺪة أو ﻋﺪة ﻧﻮاح ﻓﺈﻧﻪ یﺒﻘﻰ هﻮ وﻏﻴﺮﻩ ﻡﻌ ًﺎ ﻋ ﺎﺝﺰیﻦ ﻋ ﻦ اﻟﺨﻠ ﻖ واﻹﺑ ﺪاع‪ .‬ﻓﻌﺠ ﺰﻩ ﻋ ﻦ اﻟﺨﻠ ﻖ واﻹﺑ ﺪاع‬
‫ﻡ ﻦ ﻋ ﺪم‪ ،‬ﻇ ﺎهﺮ ﻡﺤ ﺴﻮس‪ ،‬وه ﺬا یﻌﻨ ﻲ أﻧ ﻪ ﻏﻴ ﺮ أزﻟ ﻲ‪ ،‬ﻷن اﻷزﻟ ﻲ اﻟ ﺬي ﻻ أول ﻟ ﻪ یﺠ ﺐ أن ﺗﻨﺘﻔ ﻲ ﻋﻨ ﻪ ﺹ ﻔﺔ اﻟﻌﺠ ﺰ‪،‬‬
‫ویﺠﺐ أن یﻜﻮن ﻡﺘﺼﻔًﺎ ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻖ واﻹﺑﺪاع ﻡﻦ ﻋﺪم‪ ،‬أي یﺠﺐ أن ﺗ ﺴﺘﻨﺪ اﻷﺵ ﻴﺎء اﻟﺤﺎدﺛ ﺔ ﻓ ﻲ وﺝﻮده ﺎ إﻟﻴ ﻪ ﺣﺘ ﻰ‬
‫یﻜﻮن أزﻟﻴًﺎ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ یﻜﻮن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻏﻴﺮ أزﻟﻲ وﻟﻴﺲ ﺑﻘﺪیﻢ ﻷﻧﻪ ﻋﺎﺝﺰ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻖ واﻹﺑﺪاع‪ ،‬ﻓﻌﺪم وﺝﻮد اﻟﻘﺪرة ﻓﻲ اﻟﺸﻲء ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ ﻡﻦ ﻋﺪم‪ ،‬دﻟﻴﻞ یﻘﻴﻨﻲ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺄزﻟﻲ‪ .‬أﻡّﺎ اﻟﻮﺝﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻡ ﺎ ﻗﺮرﻧ ﺎﻩ ﻡ ﻦ اﺣﺘﻴ ﺎج اﻟ ﺸﻲء إﻟ ﻰ ﻧ ﺴﺒﺔ ﻡﻌﻴﻨ ﺔ ﻻ‬
‫یﺴﺘﻄﻴﻊ أن یﺘﻌﺪاهﺎ ﺣﺘﻰ یﺘﺄﺗﻰ ﻟﻪ ﺱﺪ ﺣﺎﺝﺔ ﻏﻴﺮﻩ‪ .‬وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ‪:‬‬
‫أن )أ( ﻡﺤﺘﺎج إﻟﻰ )ب( و)ب( ﻡﺤﺘﺎﺝﺔ إﻟﻰ )ج( وج) ﻡﺤﺘﺎج إﻟﻰ )أ(‪ ،‬وهﻜﺬا‪ ،‬ﻓﺈن اﺣﺘﻴﺎﺝﻬ ﺎ ﻟﺒﻌ ﻀﻬﺎ دﻟﻴ ﻞ ﻋﻠ ﻰ أن‬
‫آﻞ واﺣﺪ ﻡﻨﻬﺎ ﻟﻴﺲ أزﻟﻴﺎً‪ ،‬وآﻮن ﺑﻌﻀﻬﺎ یﻜﻤﻞ ﺑﻌ ﻀًﺎ أو ی ﺴﺪ ﺣﺎﺝ ﺔ اﻟ ﺒﻌﺾ اﻵﺥ ﺮ ﻻ یﺘ ﺄﺗﻰ ﺑ ﺸﻜﻞ ﻡﻄﻠ ﻖ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ یﺤ ﺼﻞ‬
‫ﻻ ﺣﺴﺐ ه ﺬا اﻟﺘﺮﺗﻴ ﺐ أو یﻌﺠ ﺰ ﻋ ﻦ اﻟﺨ ﺮوج ﻋﻨ ﻪ‪،‬‬ ‫وﻓﻖ ﻧﺴﺒﺔ ﻡﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬أي وﻓﻖ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻡﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻻ یﻤﻜﻨﻪ أن یﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﻜﻤﻴﻞ إ ّ‬
‫ﻓﻴﻜ ﻮن اﻟ ﺸﻲء اﻟﻤﻜ ﱠﻤ ﻞ ﻟ ﻢ یﻜﻤ ﻞ وﺣ ﺪﻩ أي ﻟ ﻢ ی ﺴﺪ اﻟﺤﺎﺝ ﺔ وﺣ ﺪﻩ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺱ ﺪهﺎ ﺑﺘﺮﺗﻴ ﺐ ُﻓ ﺮض ﻋﻠﻴ ﻪ ﻡ ﻦ ﻏﻴ ﺮﻩ وُأﺝ ِﺒ ﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺱ ﺪّت اﻟﺤﺎﺝ ﺔ‬ ‫اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺸﻲء اﻟﻤﻜﻤﱠﻞ واﻟﺸﻲء اﻟﺬي آﻤﻠﻪ ﻗﺪ اﺣﺘﺎﺝﺎ إﻟﻰ ﻡ ﻦ ﻋ ﻴًّﻦ ﻟﻬﻤ ﺎ اﻟﺘﺮﺗﻴ ﺐ اﻟﻤﻌ ﻴﻦ ﺣﺘ ﻰ ُ‬
‫وﻟﻢ یﺴﺘﻄﻴﻌﺎ أن یﺨﺎﻟﻔﺎ هﺬا اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬وﻻ یﺤ ﺼﻞ ﺱ ﺪ اﻟﺤﺎﺝ ﺔ ﺑﻐﻴ ﺮ ه ﺬا اﻟﺘﺮﺗﻴ ﺐ‪ ،‬ﻓﻴﻜ ﻮن اﻟ ﺬي ﻓ ﺮض اﻟﺘﺮﺗﻴ ﺐ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ه ﻮ‬
‫‪-7-‬‬
‫اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن اﻷﺵﻴﺎء ﻓﻲ ﻡﺠﻤﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮ آﻤﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌ ﻀًﺎ ﻻ ﺗ ﺰال ﻡﺤﺘﺎﺝ ﺔ إﻟ ﻰ ﻏﻴﺮه ﺎ‪ ،‬أي ﻡﺤﺘﺎﺝ ﺔ إﻟ ﻰ‬
‫ﻼ اﻟﻤ ﺎء ﺣﺘ ﻰ یﺘﺤ ﻮل إﻟ ﻰ ﺝﻠﻴ ﺪ یﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﺮارة‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟ ﻮن إن‬ ‫ﻡﻦ أﺝﺒﺮهﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻀﻮع ﺣ ﺴﺐ اﻟﺘﺮﺗﻴ ﺐ اﻟﻤﻌ ﻴﱠﻦ‪ .‬ﻓﻤ ﺜ ً‬
‫اﻟﻤﺎء ﻡﺎدة واﻟﺤﺮارة ﻡﺎدة واﻟﺠﻠﻴﺪ ﻡﺎدة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺎدة ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ ﺹﻮرة أﺥﺮى ﻡﻦ اﻟﻤﺎدة اﺣﺘﺎﺝﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﺎدة أي اﺣﺘﺎﺝ ﺖ‬
‫إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻟﻴﺲ ﻟﻐﻴﺮهﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻮاﻗﻊ هﻮ ﻏﻴﺮ هﺬا‪ .‬ﻓﺈن اﻟﻤﺎء ﺣﺘ ﻰ یﺘﺤ ﻮل إﻟ ﻰ ﺝﻠﻴ ﺪ یﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﺣ ﺮارة ﺑﺪرﺝ ﺔ ﻡﻌﻴﻨ ﺔ ﻻ‬
‫ﻻ ﺑﺪرﺝ ﺔ ﻡﻌﻴﻨ ﺔ أﻡ ﺮ ﺁﺥ ﺮ‪ ،‬وه ﻮ ﻏﻴ ﺮ اﻟﺤ ﺮارة‪ .‬أي أن اﻟﻨ ﺴﺒﺔ‬ ‫إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﺮارة ﻓﻘ ﻂ‪ .‬واﻟﺤ ﺮارة ﺵ ﻲء‪ ،‬وآﻮﻧﻬ ﺎ ﻻ ﺗ ﺆﺛﺮ إ ّ‬
‫ﻻ ﻻﺱ ﺘﻄﺎع أن یﺘ ﺄﺛﺮ‬ ‫اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮارة ﺣﺘﻰ ﺗﺆﺛﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻤ ﺎء ﺣﺘ ﻰ یﺘ ﺄﺛﺮ‪ ،‬ه ﺬﻩ اﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻴ ﺴﺖ ﺁﺗﻴ ﺔ ﻡ ﻦ اﻟﻤ ﺎء‪ ،‬وإ ّ‬
‫ﻻ ﻻﺱ ﺘﻄﺎﻋﺖ‬ ‫ﻻ ﻻﺱﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺆﺛﺮ آﻤﺎ ﺗﺸﺎء‪ .‬أي ﻟﻴﺴﺖ ﺁﺗﻴﺔ ﻡﻦ اﻟﻤﺎدة ﻧﻔ ﺴﻬﺎ‪ ،‬وإ ّ‬ ‫آﻤﺎ یﺸﺎء‪ .‬وﻟﻴﺴﺖ ﺁﺗﻴﺔ ﻡﻦ اﻟﺤﺮارة‪ ،‬وإ ّ‬
‫أن ﺗﺆﺛﺮ وأن ﺗﺘﺄﺛﺮ آﻤﺎ ﺗﺸﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻜ ﻮن ﺁﺗﻴ ﺔ ﻡ ﻦ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺎدة‪ .‬وﻋﻠﻴ ﻪ ﺗﻜ ﻮن اﻟﻤ ﺎدة ﻗ ﺪ اﺣﺘﺎﺝ ﺖ إﻟ ﻰ ﻡ ﻦ یﻌ ﻴّﻦ ﻟﻬ ﺎ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ ﻡﻌﻴﻨﺔ ﺣﺘﻰ یﺤﺼﻞ ﻟﻬ ﺎ اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ‪ ،‬أو یﺤ ﺼﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺘ ﺄﺛﺮ‪ ،‬وه ﺬا اﻟ ﺬي یﻌ ﻴّﻦ ﻟﻬ ﺎ ه ﺬﻩ اﻟﻨ ﺴﺒﺔ ه ﻮ ﻏﻴﺮه ﺎ‪ .‬ﻓﺘﻜ ﻮن اﻟﻤ ﺎدة‬
‫ﻦ ﻋ ﻦ ﻏﻴ ﺮﻩ‪ ،‬واﻷﺵ ﻴﺎء آﻠﻬ ﺎ‬ ‫ﻡﺤﺘﺎﺝﺔ إﻟﻰ ﻏﻴﺮهﺎ‪ .‬ﻓﻬﻲ إذن ﻟﻴﺴﺖ أزﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻷن اﻷزﻟﻲ اﻟﻘﺪیﻢ ﻻ یﺤﺘﺎج إﻟ ﻰ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻓﻬ ﻮ ﻡ ﺴﺘﻐ ٍ‬
‫ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻓﻌﺪم اﺱﺘﻐﻨﺎء اﻟﻤﺎدة ﻋﻦ ﻏﻴﺮهﺎ دﻟﻴﻞ یﻘﻴﻨﻲ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ أزﻟﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻡﺨﻠﻮﻗ ﺔ‪ .‬وﻧﻈ ﺮة واﺣ ﺪة ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻢ ﺗﺠﻌ ﻞ أي‬
‫ﻻ ﻡ ﻦ أﺵ ﻴﺎء ﻡﺪرَآ ﺔ‬ ‫إﻧﺴﺎن یﺪرك أن إیﺠﺎد اﻷﺵﻴﺎء –ﺱﻮاء أآﺎﻧﺖ ﻡﻤﺎ یﺸﻐﻞ ﺣﻴﺰًا أو ﻡﻤﺎ هﻮ ﻡﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ -‬ﻻ یﻤﻜ ﻦ أن ی ﺘﻢ إ ّ‬
‫ﻡﺤﺴﻮﺱﺔ وﻡﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻡﻌﻴﻦ ﺑﻴﻦ هﺬﻩ اﻷﺵﻴﺎء اﻟﻤﺪرَآﺔ اﻟﻤﺤﺴﻮﺱﺔ ﺣﺘﻰ یﺘﺄﺗﻰ إیﺠﺎد اﻟﺸﻲء‪ ،‬ﻓﻼ یﻮﺝﺪ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻌ ﺎﻟﻢ إیﺠ ﺎد‬
‫ﻡﻨﻪ ﻡﻦ ﻋﺪم‪ ،‬وﻻ یﻮﺝﺪ إیﺠﺎد ﻡﻨﻪ ﻡﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺤﻜﻢ هﺬﻩ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺝﺪ وﺥ ﻀﻮﻋﻪ ﻟﻬ ﺎ‪ .‬أي ﻻ یﻮﺝ ﺪ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﺵ ﻲء‬
‫ﻗﺪ وُﺝﺪ ﻡﻦ ﻋﺪم وﻻ ﻡﻦ ﻏﻴﺮ ﻧﺴﺒﺔ‪ ،‬أي ﻡﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻡﻌﻴﻦ‪ .‬ﻓﺘﻜﻮن اﻷﺵ ﻴﺎء اﻟﺘ ﻲ ﺗﻮﺝ ﺪ واﻟﺘ ﻲ وﺝ ﺪت ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻟﻴ ﺴﺖ‬
‫أزﻟﻴﺔ وﻻ ﻗﺪیﻤﺔ‪ .‬أﻡّﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺵﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺝﺪ ﻓﻮاﺿ ﺢ ﻓ ﻲ أﻧﻬ ﺎ وُﺝ ﺪت ﻡ ﻦ أﺵ ﻴﺎء ﻡﺪرآ ﺔ ﻡﺤ ﺴﻮﺱﺔ وواﺿ ﺢ أی ﻀًﺎ ﻓ ﻲ‬
‫أﻧﻬﺎ ﻓﻲ وﺝﻮدهﺎ ﺥﻀﻌﺖ ﻟﻨﺴﺒﺔ ﻡﻌﻴﻨﺔ ﻓُﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺮﺿﺎً‪ ،‬وأﻡّﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺵﻴﺎء اﻟﺘﻲ وُﺝ ﺪت‪ ،‬ﻓﻮاﺿ ﺢ ﻓ ﻲ ﻋﺠﺰه ﺎ ﻋ ﻦ‬
‫ﻻ‬
‫اﻹیﺠﺎد ﻡﻦ ﻋﺪم وواﺿﺢ ﻓﻲ أﻧﻬﺎ ﺥﺎﺿ ﻌﺔ ﺝﺒ ﺮًا ﻋﻨﻬ ﺎ إﻟ ﻰ ﺗﺮﺗﻴ ﺐ ﻡﻌ ﻴﻦ ﻓ ﺮض ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻓﺮﺿ ﺎً‪ ،‬وه ﻮ ﻟ ﻴﺲ ﺁﺗﻴ ًﺎ ﻡﻨﻬ ﺎ‪ ،‬وإ ّ‬
‫ت ﻡﻦ ﻏﻴﺮهﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺠ ﺰ اﻷﺵ ﻴﺎء اﻟﻤﺪرآ ﺔ اﻟﻤﺤ ﺴﻮﺱﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ –أي‬ ‫ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﺮآﻪ وﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺁ ٍ‬
‫ت ﻡﻦ ﻏﻴ ﺮﻩ‪ -‬دﻟﻴ ﻞ یﻘﻴﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻟ ﻴﺲ أزﻟﻴ ًﺎ وﻻ ﻗ ﺪیﻤًﺎ‬ ‫ﻋﺠﺰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻦ اﻹیﺠﺎد ﻡﻦ ﻋﺪم وﺥﻀﻮﻋﻪ ﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻡﻌﻴﻦ ﺁ ٍ‬
‫ﺑﻞ هﻮ ﻡﺨﻠﻮق ﻟﻸزﻟﻲ اﻟﻘﺪیﻢ‪ .‬أﻡّﺎ اﻟﺬیﻦ یﻘﻮﻟﻮن إن اﻟﺨﻠﻖ هﻮ اﻟﺘﻘﺪیﺮ واﻟﺘﻜﻴﻴﻒ ویﻨﻜﺮون وﺝﻮد اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻡﻦ ﻋﺪم ﻓ ﺈن ﻗ ﻮﻟﻬﻢ‬
‫هﺬا ﻡﻌﻨﺎﻩ أن اﻷﺵﻴﺎء اﻟﻤﺪرآﺔ اﻟﻤﺤﺴﻮﺱﺔ واﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﻤﻌﻴﻦ اﻟﻤﻔﺮوض ﻋﻠﻴﻬﺎ هﻤ ﺎ اﻟﻠ ﺬان یﺨﻠﻘ ﺎن‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﻘ ﺪیﺮ واﻟﺘﻜﻴﻴ ﻒ ﻻ‬
‫ت ﻡ ﻦ ﻏﻴ ﺮ ه ﺬا اﻟ ﺸﻲء‪ .‬وه ﺬا یﺠﻌ ﻞ اﻟﺨﻠ ﻖ ﺁﺗﻴ ًﺎ‬ ‫ﻻ ﺑﻮﺝﻮد ﺵﻲء ﻡﺪرَك ﻡﺤﺴﻮس وﺑﻮﺝﻮد ﺗﺮﺗﻴ ﺐ ﻡﻌ ﻴﻦ ﺁ ٍ‬ ‫یﻤﻜﻦ أن یﺘﺄﺗﻰ إ ّ‬
‫ﻡﻦ هﺬیﻦ اﻷﻡ ﺮیﻦ‪ :‬اﻷﺵ ﻴﺎء اﻟﻤﺪرآ ﺔ اﻟﻤﺤ ﺴﻮﺱﺔ واﻟﺘﺮﺗﻴ ﺐ اﻟﻤﻌ ﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻧ ﺎن هﻤ ﺎ اﻟﺨ ﺎﻟﻘﻴﻦ‪ .‬ه ﺬا ه ﻮ ﻡ ﺎ یﻌﻨﻴ ﻪ اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺄن‬
‫اﻟﺨﻠﻖ هﻮ اﻟﺘﻘﺪیﺮ واﻟﺘﻜﻴﻴﻒ‪ ،‬وهﺬا ﺑﺎﻃﻞ ﻗﻄﻌﺎً‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﻤﻌﻴﻦ ﻟﻢ یﺄت ﻡﻦ اﻷﺵ ﻴﺎء وﻻ ﻡ ﻦ ﻧﻔ ﺴﻪ ﺑ ﻞ ﻗ ﺪ ﻓﺮﺿ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻷﺵﻴﺎء اﻟﻤﺪرَآﺔ اﻟﻤﺤﺴﻮﺱﺔ ﻏﻴﺮهﺎ ﻡﻤﺎ هﻮ ﻟﻴﺲ ﻡﺪرآًﺎ وﻻ ﻡﺤﺴﻮﺱًﺎ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ یﺘﺒﻴﻦ أﻧﻪ ﻻ یﻤﻜﻦ أن یﻜﻮن اﻟﺘﻜﻴﻴﻒ واﻟﺘﻘ ﺪیﺮ‬
‫ﺥﻠﻘ ﺎً‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ی ﺴﺘﺤﻴﻞ ﺑ ﻪ وﺣ ﺪﻩ أن ی ﺘﻢ اﻹیﺠ ﺎد‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻻ ﺑ ﺪ ﻡ ﻦ وﺝ ﻮد ﺵ ﻲء ﻏﻴ ﺮ ﻡ ﺪرك وﻻ ﻡﺤ ﺴﻮس یﻔ ﺮض ﺗﺮﺗﻴﺒ ًﺎ ﻡﻌﻴﻨ ًﺎ‬
‫ﻟﻸﺵﻴﺎء اﻟﻤﺪرآﺔ اﻟﻤﺤﺴﻮﺱﺔ ﺣﺘﻰ یﺘﺄﺗﻰ اﻹیﺠﺎد‪ .‬وﺑﻬﺬا یﻈﻬﺮ أن اﻟﺘﻜﻴﻴﻒ واﻟﺘﻘﺪیﺮ ﻟ ﻴﺲ ﺑﺨﻠ ﻖ‪ ،‬وﻻ یﻤﻜ ﻦ أن ی ﺘﻢ ﺑ ﻪ وﺣ ﺪﻩ‬
‫إیﺠﺎد ﻡﻄﻠﻘًﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﺨﺎﻟﻖ إذا ﻟﻢ یﺨﻠﻖ اﻷﺵ ﻴﺎء اﻟﻤﺪرَآ ﺔ اﻟﻤﺤ ﺴﻮﺱﺔ ﻡ ﻦ ﻋ ﺪم‪ ،‬ﻻ یﻜ ﻮن ﺥﺎﻟﻘ ﺎً‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ یﻌﺠ ﺰ ﻋ ﻦ إیﺠ ﺎد اﻷﺵ ﻴﺎء‬
‫ﺝ ﺪ‪ .‬وﺑ ﺬﻟﻚ یﻜ ﻮن ﻋ ﺎﺝﺰًا ویﻜ ﻮن ﻏﻴ ﺮ أزﻟ ﻲ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻋﺠ ﺰ ﻋ ﻦ‬ ‫ﺑﺈرادﺗ ﻪ وﺣ ﺪﻩ‪ ،‬ویﺨ ﻀﻊ ﻟﻮﺝ ﻮد ﺵ ﻲء ﻡﻌ ﻪ ی ﺴﺘﻄﻴﻊ أن یﻮ ِ‬
‫ﺝﺪ ﻡﻦ‬ ‫اﻹیﺠﺎد ﺑﻨﻔﺴﻪ واﺣﺘﺎج إﻟﻰ ﻏﻴ ﺮﻩ‪ ،‬واﻟﻌ ﺎﺝﺰ واﻟﻤﺤﺘ ﺎج ﻟ ﻴﺲ أزﻟﻴ ًﺎ‪ .‬وﻓ ﻮق ذﻟ ﻚ ﻓ ﺈن اﻟﺨ ﺎﻟﻖ ﻡﻌﻨ ﺎﻩ اﻟ ﻮاﻗﻌﻲ ه ﻮ اﻟﻤﻮ ِ‬
‫ﻋﺪم‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﻡﻌﻨﻰ آﻮﻧﻪ ﺥﺎﻟﻘًﺎ أن اﻷﺵﻴﺎء ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻓﻲ وﺝﻮدهﺎ إﻟﻴﻪ وﺣﺪﻩ‪ ،‬وهﻮ ﻻ یﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﺵ ﻲء‪ .‬ﻓ ﺈذا ﻟ ﻢ یﺨﻠ ﻖ اﻷﺵ ﻴﺎء‬
‫ﻡﻦ ﻋﺪم‪ ،‬وﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻖ إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ هﻨﺎﻟﻚ أﺵﻴﺎء ﻡﻮﺝﻮدة‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ یﻜ ﻮن ﻡ ﺴﺘﻨﺪًا إﻟ ﻰ اﻷﺵ ﻴﺎء ﻓ ﻲ اﻹیﺠ ﺎد وﺗﻜ ﻮن اﻷﺵ ﻴﺎء‬
‫ﻏﻴﺮ ﻡﺴﺘﻨﺪة إﻟﻴﻪ وﺣﺪﻩ‪ ،‬وهﺬا یﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ هﻮ وﺣﺪﻩ اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬ﻓﻼ یﻜﻮن ﺥﺎﻟﻘًﺎ‪ .‬وإذن ﻻ ﺑﺪ أن یﻜﻮن اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻡﻮﺝِﺪًا اﻷﺵ ﻴﺎء‬
‫ﻡ ﻦ ﻋ ﺪم‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ یﻜ ﻮن ﺥﺎﻟﻘ ﺎً‪ ،‬وأن یﻜ ﻮن ﻡﺘ ﺼﻔًﺎ ﺑﺎﻟﻘ ﺪرة واﻹرادة‪ ،‬ﻡ ﺴﺘﻐﻨﻴًﺎ ﻋ ﻦ اﻷﺵ ﻴﺎء‪ ،‬أي ﻻ ی ﺴﺘﻨﺪ إﻟ ﻰ ﺵ ﻲء وﺗ ﺴﺘﻨﺪ‬
‫ﺝﺪ‬‫اﻷﺵﻴﺎء ﻓﻲ وﺝﻮدهﺎ إﻟﻴﻪ‪ .‬وﻡﻦ هﻨﺎ آﺎن ﻻ ﺑﺪ أن یﻜﻮن اﻹیﺠﺎد إیﺠﺎدًا ﻡﻦ ﻋﺪم‪ ،‬ﺣﺘﻰ یﻜ ﻮن ﺥﻠﻘ ﺎً‪ ،‬وﻻ ﺑ ﺪ أن یﻜ ﻮن اﻟﻤﻮ ِ‬
‫ﻡﻮﺝِﺪًا ﻡﻦ ﻋﺪم‪ ،‬ﺣﺘﻰ یﻜﻮن ﺥﺎﻟﻘًﺎ‪.‬‬
‫ﻻ هﻮ واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وأوﻟ ﻮ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ‬ ‫وأﻡّﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻹیﻤﺎن ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﻬﻮ ﻧﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺵﻬﺪ اﷲ أﻧﻪ ﻻ إﻟﻪ إ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ(‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬وﻟﻜﻦ اﻟ ِﺒ ّﺮ ﻡ ﻦ ﺁﻡ ﻦ ﺑ ﺎﷲ واﻟﻴ ﻮم اﻵﺥ ﺮ واﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ واﻟﻜﺘ ﺎب واﻟﻨﺒﻴ ﻴﻦ(‪ ،‬وﻗ ﺎل‪) :‬واﻟﻤﺆﻡﻨ ﻮن آ ﻞ ﺁﻡ ﻦ ﺑ ﺎﷲ‬
‫ﻻ ﺑﻌﻴﺪًا(‪.‬‬
‫وﻡﻼﺋﻜﺘﻪ وآﺘﺒﻪ ورﺱﻠﻪ(‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬وﻡﻦ یﻜﻔﺮ ﺑﺎﷲ وﻡﻼﺋﻜﺘﻪ وآﺘﺒﻪ ورﺱﻠﻪ واﻟﻴﻮم اﻵﺥﺮ ﻓﻘﺪ ﺿﻞ ﺿﻼ ً‬
‫وأﻡّﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻹیﻤﺎن ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ ﻓﺈﻧﻪ یﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﺮﺁن ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﺎﻗﻲ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟ ﺴﻤﺎویﺔ‪ .‬أ ّﻡ ﺎ دﻟﻴ ﻞ أن اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫ﻡﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ وأﻧﻪ آﻼم اﷲ ﻓﻬﻮ دﻟﻴﻞ ﻋﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﺮﺁن واﻗﻊ ﻡﺤﺴﻮس ویﻤﻜ ﻦ ﻟﻠﻌﻘ ﻞ أن ی ﺪرك آﻮﻧ ﻪ ﻡ ﻦ ﻋﻨ ﺪ اﷲ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻘﺮﺁن‬
‫آﻼم ﻋﺮﺑﻲ ﻓﻲ أﻟﻔﺎﻇﻪ وﺝﻤﻠﻪ‪ .‬واﻟﻌﺮب ﻗﺪ ﻧﻄﻘﻮا ﺑﻜﻼم‪ ،‬ﻡﻨ ﻪ اﻟ ﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻮاﻋ ﻪ‪ ،‬وﻡﻨ ﻪ اﻟﻨﺜ ﺮ ﺑﺄﻧﻮاﻋ ﻪ‪ ،‬وآﻼﻡﻬ ﻢ ﻡﺤﻔ ﻮظ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ وﻡﻨﻘﻮل ﻋﻨﻬﻢ اﺱﺘﻈﻬﺎراً‪ ،‬ﻧﻘﻠﻪ اﻟﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬ورواﻩ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻌ ﺾ‪ .‬ﻓﻬ ﻮ إ ّﻡ ﺎ أن یﻜ ﻮن ﻡ ﻦ ﻃ ﺮاز آﻼﻡﻬ ﻢ‬
‫ﻡﻦ ﺣﻴﺚ هﻮ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻗﺪ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﺮﺑﻲ ﺑﻠﻴﻎ‪ ،‬وإﻡّﺎ أن یﻜﻮن ﻡﻦ ﻏﻴﺮ ﻃﺮاز آﻼﻡﻬﻢ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻪ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وهﻮ إﻡ ﺎ أن‬
‫‪-8-‬‬
‫یﻘﺪر اﻟﻌﺮب أن یﻘﻮﻟﻮا ﻡﺜﻠﻪ وإﻡّﺎ أن یﻌﺠ ﺰوا ﻋ ﻦ أن یﻘﻮﻟ ﻮا ﻡﺜﻠ ﻪ‪ ،‬ﻡ ﻊ أﻧ ﻪ آ ﻼم ﻋﺮﺑ ﻲ‪ .‬ﻓ ﺈن ﻗ ﺎﻟﻮا ﻡﺜﻠ ﻪ ﻓﻘ ﺪ اﺱ ﺘﻄﺎﻋﻮا أن‬
‫یﺄﺗﻮا ﺑﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن آﻼم ﺑﺸﺮ ﻡﺜﻠﻬﻢ‪ ،‬وإن ﻋﺠﺰوا ﻋﻦ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻡﻊ أﻧﻪ آﻼم ﻋﺮﺑﻲ وهﻢ ﻓ ﺼﺤﺎء اﻟﻌ ﺮب وﺑﻠﻐ ﺎؤهﻢ‪ ،‬ﻟ ﻢ‬
‫یﻜﻦ آﻼم ﺑﺸﺮ‪ .‬واﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن وﻓﻲ آﻼم اﻟﻌﺮب یﺠﺪ أن اﻟﻘﺮﺁن ﻃﺮاز ﺥﺎص ﻡﻦ اﻟﻘﻮل ﻟﻢ یﺴﺒﻖ ﻟﻠﻌﺮب أن ﻗ ﺎﻟﻮا ﻡﺜ ﻞ‬
‫هﺬا اﻟﻄﺮاز‪ ،‬وﻻ أﺗﻮا ﻡﻦ هﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻡﻦ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﺵﻲء‪ ،‬ﻻ ﻗﺒﻞ ﻧﺰول اﻟﻘﺮﺁن وﻻ ﺑﻌﺪ ﻧﺰوﻟ ﻪ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ وﻻ ﺗﻘﻠﻴ ﺪًا ﻟ ﻪ وﻡﺤﺎآ ﺎة‬
‫ﻷﺱﻠﻮﺑﻪ‪ .‬ﻓﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﺮب ﻟﻢ یﻘﻮﻟﻮا هﺬا اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻓﻬﻮ آﻼم ﻏﻴ ﺮهﻢ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺛﺒ ﺖ ﺑ ﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ اﻟ ﺬي یﻔﻴ ﺪ اﻟﻘﻄ ﻊ واﻟﻴﻘ ﻴﻦ أن‬
‫اﻟﻌﺮب ﻋﺠﺰوا ﻋﻦ أن یﺄﺗﻮا ﺑﻤﺜﻞ اﻟﻘﺮﺁن ﻡﻦ اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻡﻊ ﺗﺤﺪي اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻬ ﻢ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﻗ ﺎل ﻟﻬ ﻢ اﻟﻘ ﺮﺁن‪) :‬وإن آﻨ ﺘﻢ ﻓ ﻲ ری ﺐ ﻡﻤ ﺎ‬
‫ﻧﺰّﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻧﺎ ﻓﺄﺗﻮا ﺑﺴﻮرة ﻡﻦ ﻡﺜﻠﻪ وادﻋﻮا ﺵﻬﺪاءآﻢ ﻡﻦ دون اﷲ إن آﻨﺘﻢ ﺹﺎدﻗﻴﻦ(‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬أم یﻘﻮﻟﻮن اﻓﺘ ﺮاﻩ ﻗ ﻞ ﻓ ﺄﺗﻮا‬
‫ﺑﺴﻮرة ﻡﺜﻠﻪ وادﻋ ﻮا ﻡ ﻦ اﺱ ﺘﻄﻌﺘﻢ ﻡ ﻦ دون اﷲ إن آﻨ ﺘﻢ ﺹ ﺎدﻗﻴﻦ(‪ ،‬وﻗ ﺎل‪) :‬أم یﻘﻮﻟ ﻮن اﻓﺘ ﺮاﻩ ﻗﺒ ﻞ ﻓ ﺄﺗﻮا ﺑﻌ ﺸﺮ ﺱ ﻮر ﻡﺜﻠ ﻪ‬
‫ﻡﻔﺘﺮیﺎت وادﻋﻮا ﻡﻦ اﺱﺘﻄﻌﺘﻢ ﻡﻦ دون اﷲ إن آﻨﺘﻢ ﺹﺎدﻗﻴﻦ(‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬ﻗﻞ ﻟﺌﻦ اﺝﺘﻤﻌ ﺖ اﻹﻧ ﺲ واﻟﺠ ﻦ ﻋﻠ ﻰ أن ی ﺄﺗﻮا ﺑﻤﺜ ﻞ‬
‫هﺬا اﻟﻘﺮﺁن ﻻ یﺄﺗﻮن ﺑﻤﺜﻠﻪ وﻟﻮ آﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﻇﻬﻴﺮا(‪ .‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻡﻦ هﺬا اﻟﺘﺤﺪي اﻟﺼﺎرخ ﻓ ﺈﻧﻬﻢ ﻋﺠ ﺰوا ﻋ ﻦ أن ی ﺄﺗﻮا‬
‫ﺑﻤﺜﻠﻪ‪ .‬وإذا ﺛﺒﺖ أن اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻢ یﻘﻠﻪ اﻟﻌﺮب وﻟﻢ یﺴﺘﻄﻴﻌﻮا أن یﺄﺗﻮا ﺑﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ أن اﻟﻘﺮﺁن ﻡﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ وأﻧﻪ آ ﻼم اﷲ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ‬
‫یﺴﺘﺤﻴﻞ أن یﻘﻮﻟﻪ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻷﻧﻪ آﻼم ﻋﺮﺑ ﻲ‪ ،‬وﻷﻧ ﻪ أﻋﺠ ﺰ اﻟﻌ ﺮب‪ .‬وﻻ یﻘ ﺎل إﻧ ﻪ آ ﻼم ﻡﺤﻤ ﺪ‪ ،‬ﻷن ﻡﺤﻤ ﺪًا ﻋﺮﺑ ﻲ ﻡ ﻦ‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﺈذا ﺛﺒﺖ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻠﻰ ﺝﻨﺲ اﻟﻌﺮب ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﻡﻦ اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﻃﺮاز اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻡﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﺠﻤﻞ یﺨﻀﻊ ﻟﻪ آﻞ إﻧﺴﺎن ﺣﺴﺐ ﻡﺎ هﻮ ﻡﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻋ ﺼﺮﻩ أو ﻡ ﺎ‬
‫ن ﺝﺪی ﺪة أو ﺥﻴ ﺎل‬ ‫روي ﻋﻦ آﻼم اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻟﻪ‪ .‬وهﻮ ﺣﻴﻦ یﺠﺪد ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ إﻧﻤ ﺎ یﺠ ﺪد ﻓ ﻲ اﺱ ﺘﻌﻤﺎل اﻷﻟﻔ ﺎظ واﻟﺘﻌ ﺎﺑﻴﺮ ﻟﻤﻌ ﺎ ٍ‬
‫ﺝﺪیﺪ ویﺴﺘﺤﻴﻞ أن یﻨﻄﻖ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ یﺴﺒﻖ أن أﺣﺴﻪ‪ .‬واﻟﻤﺸﺎهَﺪ ﻓﻲ ﻃ ﺮاز اﻟﻘ ﺮﺁن أن اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻓﻴ ﻪ ﻡ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻷﻟﻔ ﺎظ واﻟﺠﻤ ﻞ ﻟ ﻢ‬
‫یﻜﻦ ﻡﻌﺮوﻓًﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺮﺱﻮل‪ ,‬وﻻ ﻡِﻦ ﻗَﺒﻠﻪ ﻟﺪى اﻟﻌ ﺮب‪ .‬ﻓﻴ ﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ آﺒ ﺸﺮ أن یﻨﻄ ﻖ ﺑ ﺸﻲء ﻟ ﻢ ی ﺴﺒﻖ أن وﻗ ﻊ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﺣﺴﻪ‪ ،‬ﻻﺱﺘﺤﺎﻟﺔ ذﻟﻚ ﻋﻘﻼً‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺤﻴﻞ أن یﻜﻮن ﻃﺮاز اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻡﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﺠﻤﻞ ﺹﺎدرًا ﻡﻦ ﻡﺤﻤﺪ ﻡ ﺎ دام ﻟ ﻢ‬
‫یﺴﺒﻖ ﻟﺤﺴﻪ أن وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻘﺮﺁن آ ﻼم اﷲ وﻗ ﺪ أﺗ ﻰ ﺑ ﻪ ﻡﺤﻤ ﺪ ﻡ ﻦ ﻋﻨ ﺪ اﷲ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺛﺎﺑ ﺖ ﺑﺎﻟ ﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﻠ ﻲ ﺣ ﻴﻦ ﻧ ﺰل‬
‫اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬وﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﻟ ﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﻠ ﻲ اﻵن ﻷﻧ ﻪ ﻻ ی ﺰال ﻡﻌﺠ ﺰًا ﻟﻠﺒ ﺸﺮ ﻋ ﻦ أن ی ﺄﺗﻮا ﺑﻤﺜﻠ ﻪ‪ ،‬وﻻ ی ﺰال ه ﺬا اﻹﻋﺠ ﺎز ﺛﺎﺑﺘ ًﺎ ﺑ ﺎﻟﺤﺲ‬
‫ﻡﺪرَآًﺎ إدراآًﺎ ﺣﺴﻴًﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫واﻟﺤﺎﺹﻞ أن اﻟﻘﺮﺁن إﻡﺎ أن یﻜﻮن ﻡﻦ اﻟﻌﺮب أو ﻡﻦ ﻡﺤﻤﺪ أو ﻡﻦ اﷲ‪ ،‬ﻷﻧﻪ آﻠﻪ ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻻ یﻤﻜﻦ أن ی ﺄﺗﻲ ﻡ ﻦ ﻏﻴ ﺮ‬
‫واﺣﺪ ﻡﻦ هﺬﻩ اﻟﺜﻼث‪ .‬أﻡّﺎ أﻧﻪ ﻡﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﺒﺎﻃﻞ ﻷﻧﻬﻢ ﻋﺠﺰوا ﻋﻦ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻤﺜﻠﻪ وأﻗﺮوا ﺑﻌﺠﺰهﻢ‪ .‬وآﺎن واﻗﻌﻬ ﻢ ﺣﺘ ﻰ اﻟﻴ ﻮم‬
‫اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻡﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن إﻡﺎ ﻡﻦ ﻡﺤﻤ ﺪ وإﻡ ﺎ ﻡ ﻦ اﷲ‪ .‬أ ّﻡ ﺎ أﻧ ﻪ ﻡ ﻦ ﻡﺤﻤ ﺪ ﻓﺒﺎﻃ ﻞ ﻷن‬
‫ﻡﺤﻤﺪًا واﺣﺪ ﻡﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻡﻬﻤﺎ ﺱﻤﺎ اﻟﻌﺒﻘﺮي ﻻ یﻤﻜﻦ أن یﺨﺮج ﻋﻦ ﻋ ﺼﺮﻩ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻋﺠ ﺰ اﻟﻌ ﺮب ﻋﺠ ﺰ ﻡﺤﻤ ﺪ وه ﻮ واﺣ ﺪ‬
‫ﻲ ﻡﺘﻌﻤ ﺪًا ﻓﻠﻴﺘﺒ ﻮأ ﻡﻘﻌ ﺪﻩ ﻡ ﻦ‬‫ﻡﻨﻬﻢ‪ .‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ روي ﻋﻦ ﻡﺤﻤﺪ ﺣﺪیﺚ ﺑﻄﺮیﻖ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻡﺜ ﻞ ﻗﻮﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم‪) :‬ﻡ ﻦ آ ﺬب ﻋﻠ ﱠ‬
‫اﻟﻨﺎر(‪ ،‬وإذا ﻗﻮرن آﻼم ﻡﺤﻤﺪ ﻡﻊ اﻟﻘﺮﺁن ﻻ یﻮﺝﺪ أي ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﻼﻡﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻴﺲ آﻼم ﻡﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻓﺜﺒ ﺖ أﻧ ﻪ‬
‫آﻼم اﷲ‪.‬‬
‫ﻋﻠ ﻰ أن ﺝﻤﻴ ﻊ اﻟ ﺸﻌﺮاء واﻟﻜ ّﺘ ﺎب واﻟﻔﻼﺱ ﻔﺔ واﻟﻤﻔﻜ ﺮیﻦ ﻡ ﻦ ﺑﻨ ﻲ اﻹﻧ ﺴﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ یﺒ ﺪأون ﺑﺄﺱ ﻠﻮب ﻓﻴ ﻪ ﺑﻌ ﺾ‬
‫ﻼ‬
‫اﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬ویﺄﺥﺬ أﺱﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﻲ اﻻرﺗﻔﺎع إﻟﻰ أن یﺼﻠﻮا إﻟﻰ ذروة ﻗﺪرﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ یﻜﻮن أﺱ ﻠﻮﺑﻬﻢ ﻡﺨﺘﻠﻔ ًﺎ ﻗ ﻮة وﺿ ﻌﻔﺎً‪ ،‬ﻓ ﻀ ً‬
‫ﻋﻦ وﺝﻮد ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻜﺎر اﻟ ﺴﺨﻴﻔﺔ واﻟﺘﻌ ﺎﺑﻴﺮ اﻟﺮآﻴﻜ ﺔ ﻓ ﻲ آﻼﻡﻬ ﻢ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣ ﻴﻦ ﻧﺠ ﺪ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻡ ﻦ أول ی ﻮم ﻧﺰﻟ ﺖ ﻓﻴ ﻪ أول ﺁی ﺔ‬
‫)اﻗﺮأ ﺑﺎﺱﻢ رﺑﻚ اﻟﺬي ﺥﻠﻖ( إﻟﻰ ﺁﺥﺮ أیﺔ ﻧﺰﻟﺖ )یﺎ أیﻬﺎ اﻟﺬیﻦ ﺁﻡﻨﻮا اﺗﻘﻮا اﷲ وذروا ﻡﺎ ﺑﻘﻲ ﻡﻦ اﻟﺮﺑ ﺎ(‪ ،‬أﺱ ﻠﻮﺑﻪ ه ﻮ ه ﻮ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺬروة ﻡﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﻔﺼﺎﺣﺔ وﻋﻠﻮ اﻷﻓﻜﺎر وﻗﻮة اﻟﺘﻌﺒﻴﺮات‪ ،‬ﻻ ﺗﺠﺪ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮًا واﺣ ﺪًا رآﻴﻜ ًﺎ وﻻ ﻓﻜ ﺮًا واﺣ ﺪًا ﺱ ﺨﻴﻔﺎً‪ ،‬ﺑ ﻞ‬
‫ﻼ آﺎﻟﺠﻤﻠ ﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪة‪ ،‬ﻡﻤ ﺎ ی ﺪل ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ آﻠﻤ ﺎ اﻟﺒ ﺸﺮ اﻟﻤﻌ ﺮّض‬ ‫ه ﻮ ﻗﻄﻌ ﺔ واﺣ ﺪة‪ ،‬وآﻠ ﻪ ﻓ ﻲ اﻷﺱ ﻠﻮب ﺝﻤﻠ ﺔ وﺗﻔ ﺼﻴ ً‬
‫ﻟﻼﺥﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮات واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ هﻮ آﻼم رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫هﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﺮﺁن ﻡﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎویﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﻠﺐ اﻹﺱﻼم اﻹیﻤﺎن ﺑﻬﺎ‪ .‬وأ ّﻡ ﺎ ﺑ ﺎﻗﻲ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟ ﺴﻤﺎویﺔ ﻓ ﺈن دﻟﻴﻠﻬ ﺎ ﻧﻘﻠ ﻲ‬
‫وﻟﻴﺲ ﺑﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬یﺎ أیﻬﺎ اﻟﺬیﻦ ﺁﻡﻨﻮا ﺁﻡِﻨﻮا ﺑﺎﷲ ورﺱﻮﻟﻪ واﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻧ ﺰّل ﻋﻠ ﻰ رﺱ ﻮﻟﻪ واﻟﻜﺘ ﺎب اﻟ ﺬي أﻧ ﺰل‬
‫ﻡﻦ ﻗﺒﻞ(‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬وﻟﻜﻦ اﻟﺒﺮ ﻡﻦ ﺁﻡﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺥﺮ واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﻜﺘﺎب واﻟﻨﺒﻴ ﻴﻦ(‪ ،‬وﻗ ﺎل‪) :‬وأﻧﺰﻟﻨ ﺎ إﻟﻴ ﻚ اﻟﻜﺘ ﺎب ﺑ ﺎﻟﺤﻖ‬
‫ﻡﺼﺪﻗًﺎ ﻟﻤﺎ ﺑﻴﻦ یﺪیﻪ ﻡﻦ اﻟﻜﺘﺎب وﻡﻬﻴﻤﻨًﺎ ﻋﻠﻴﻪ(‪ ،‬وﻗ ﺎل‪) :‬وه ﺬا آﺘ ﺎب أﻧﺰﻟﻨ ﺎﻩ ﻡﺒﺎرآ ًﺎ ﻡ ﺼﺪﻗًﺎ اﻟ ﺬي ﺑ ﻴﻦ یﺪی ﻪ(‪ ،‬وﻗ ﺎل‪) :‬وﻡ ﺎ‬
‫آﺎن هﺬ اﻟﻘﺮﺁن أن یُﻔﺘﺮى وﻟﻜﻦ ﺗﺼﺪیﻖ اﻟﺬي ﺑﻴﻦ یﺪیﻪ(‪.‬‬
‫وأﻡّﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻹیﻤ ﺎن ﺑﺎﻟﺮﺱ ﻞ ﻓﻬ ﻮ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟ ﺴﻴﺪﻧﺎ ﻡﺤﻤ ﺪ یﺨﺘﻠ ﻒ ﻋﻨ ﻪ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﺒ ﺎﻗﻲ اﻟﺮﺱ ﻞ‪ .‬ﻓﺎﻟ ﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺒ ﻮة‬
‫ﺱﻴﺪﻧﺎ ﻡﺤﻤﺪ ﻋﻘﻠﻲ وﻟﻴﺲ ﻧﻘﻠﻴﺎً‪ ،‬ﻷن دﻟﻴﻞ آﻮن ﻡ ﻦ ی ﺪّﻋﻲ اﻟﻨﺒ ﻮة واﻟﺮﺱ ﺎﻟﺔ أﻧ ﻪ ﻧﺒ ﻲ ورﺱ ﻮل ه ﻮ اﻟﻤﻌﺠ ﺰات اﻟﺘ ﻲ ﺝ ﺎء ﺑﻬ ﺎ‬
‫ﻼ ﻋﻠ ﻰ رﺱ ﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬واﻟ ﺸﺮیﻌﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺝ ﺎء ﺑﻬ ﺎ ﻡﺆ ﱠی ﺪة ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻤﻌﺠ ﺰات‪ .‬وﻡﻌﺠ ﺰة ﺱ ﻴﺪﻧﺎ ﻡﺤﻤ ﺪ اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ دﻟﻴ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺒﻮﺗ ﻪ‬ ‫دﻟ ﻴ ً‬
‫ورﺱﺎﻟﺘﻪ هﻲ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬واﻟﺸﺮیﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺝﺎء ﺑﻬﺎ إﻧﻤﺎ هﻲ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬وهﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻡﻌﺠِﺰ وﻻ یﺰال ﺣﺘﻰ اﻵن ﻡﻌﺠِﺰًا‪ .‬وﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﺛﺒ ﺖ‬
‫ﺑﻄﺮیﻖ اﻟﺘﻮاﺗﺮ اﻟﺬي هﻮ دﻟﻴﻞ ﻗﺎﻃﻊ یﻘﻴﻨﻲ أن ﻡﺤﻤﺪًا هﻮ اﻟﺬي ﺝﺎء ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬وﺛﺒﺖ أن اﻟﻘﺮﺁن ه ﻮ ﺵ ﺮیﻌﺔ اﷲ وه ﻮ ﻡ ﻦ ﻋﻨ ﺪ‬
‫ﻼ ﻋﻘﻠﻴًﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻡﺤﻤﺪًا ﻧﺒﻲ ورﺱﻮل ﻡﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ‪.‬‬ ‫ﻻ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺱﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن هﺬا دﻟﻴ ً‬‫اﷲ‪ ،‬وﻻ یﺄﺗﻲ ﺑﺸﺮیﻌﺔ اﷲ إ ّ‬
‫‪-9-‬‬
‫أﻡّﺎ ﻡﻌﺠﺰات ﺑﺎﻗﻲ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﺈﻧﻬﺎ ذهﺒﺖ واﻧﻘﻀﺖ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻮﺝﻮدة اﻵن ﻻ یﻘﻮم دﻟﻴﻞ ﻋﻘﻠﻲ ﻋﻠﻰ أﻧﻬ ﺎ ﻡ ﻦ ﻋﻨ ﺪ اﷲ‪،‬‬
‫ﻷن اﻟﻤﻌﺠﺰة اﻟﺘﻲ ﺗﺆیﺪ آﻮن هﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ ﻡﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻗﺪ اﻧﻘﻄﻌ ﺖ واﻧﻘ ﻀﺖ‪ ،‬ﻓ ﻼ یﻘ ﻮم دﻟﻴ ﻞ ﻋﻘﻠ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺒ ﻮة أي رﺱ ﻮل أو‬
‫ﻧﺒﻲ ﻡﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻡﺎ ﻋﺪا ﺱ ﻴﺪﻧﺎ ﻡﺤﻤ ﺪ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﺗﺜﺒ ﺖ ﻧﺒ ﻮﺗﻬﻢ ورﺱ ﺎﻟﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟ ﺪﻟﻴﻞ اﻟﻨﻘﻠ ﻲ‪ ،‬ﻗ ﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻞ ﺁﻡﻦ ﺑﺎﷲ وﻡﻼﺋﻜﺘﻪ وآﺘﺒﻪ ورﺱﻠﻪ ﻻ ﻧﻔﺮّق ﺑﻴﻦ أﺣ ﺪ ﻡ ﻦ رﺱ ﻠﻪ(‪ ،‬وﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫)ﺁﻡَﻦ اﻟﺮﺱﻮل ﺑﻤﺎ أﻧﺰل إﻟﻴﻪ ﻡﻦ رﺑﻪ واﻟﻤﺆﻡﻨﻮن آ ﱞ‬
‫)ﻗﻮﻟﻮا ﺁﻡﻨﺎ ﺑﺎﷲ وﻡﺎ أﻧﺰل إﻟﻴﻨﺎ وﻡﺎ أﻧﺰل إﻟﻰ إﺑﺮاهﻴﻢ وإﺱﻤﺎﻋﻴﻞ وإﺱﺤﻖ ویﻌﻘﻮب واﻷﺱﺒﺎط وﻡﺎ أوﺗﻲ ﻡﻮﺱﻰ وﻋﻴ ﺴﻰ وﻡ ﺎ‬
‫أوﺗﻲ اﻟﻨﺒﻴﻮن ﻡﻦ رﺑﻬﻢ ﻻ ﻧﻔﺮّق ﺑﻴﻦ أﺣﺪ ﻡﻨﻬﻢ وﻧﺤﻦ ﻟﻪ ﻡﺴﻠﻤﻮن(‪.‬‬
‫ﻼ ﻋﻘﻠﻴﺎً‪ ،‬ﻷن ی ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻡ ﺔ ﻻ یﺪرآ ﻪ‬ ‫وأﻡّﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻹیﻤﺎن ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻵﺥﺮ وهﻮ یﻮم اﻟﻘﻴﺎﻡﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ دﻟﻴﻞ ﻧﻘﻠﻲ وﻟﻴﺲ دﻟﻴ ً‬
‫اﻟﻌﻘ ﻞ‪ ،‬ﻗ ﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬وﻟﺘُﻨ ﺬِر أ ّم اﻟﻘ ﺮى و َﻡ ﻦ ﺣﻮﻟﻬ ﺎ واﻟ ﺬیﻦ یﺆﻡﻨ ﻮن ﺑ ﺎﻵﺥﺮة یﺆﻡﻨ ﻮن ﺑ ﻪ(‪ ،‬وﻗ ﺎل‪) :‬ﻓﺎﻟ ﺬیﻦ ﻻ یﺆﻡﻨ ﻮن‬
‫ﺑﺎﻵﺥﺮة ﻗﻠ ﻮﺑﻬﻢ ﻡﻨ ِﻜ ﺮة وه ﻢ ﻡ ﺴﺘﻜﺒﺮون(‪ ،‬وﻗ ﺎل‪) :‬ﻟﻠ ﺬیﻦ ﻻ یﺆﻡﻨ ﻮن ﺑ ﺎﻵﺥﺮة َﻡ َﺜ ﻞ اﻟ ﺴﻮْء(‪ ،‬وﻗ ﺎل‪) :‬وإن اﻟ ﺬیﻦ ﻻ یﺆﻡﻨ ﻮن‬
‫ﺑﺎﻵﺥﺮة أﻋﺘ ﺪﻧﺎ ﻟﻬ ﻢ ﻋ ﺬاﺑًﺎ أﻟﻴﻤ ًﺎ(‪ ،‬وﻗ ﺎل‪) :‬ﻓ ﺈذا ﻧُﻔ ﺦ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻮر ﻧﻔﺨ ﺔ واﺣ ﺪة وﺣُﻤﻠ ﺖ اﻷرض واﻟﺠﺒ ﺎل ﻓ ُﺪآّﺘﺎ دآ ﺔ واﺣ ﺪة‬
‫ﻓﻴﻮﻡﺌﺬ وﻗﻌﺖ اﻟﻮاﻗﻌﺔ واﻧﺸﻘﺖ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻬﻲ یﻮﻡﺌ ﺬ واهﻴ ﺔ واﻟﻤﻠ ﻚ ﻋﻠ ﻰ أرﺝﺎﺋﻬ ﺎ ویﺤﻤ ﻞ ﻋ ﺮش رﺑ ﻚ ﻓ ﻮﻗﻬﻢ یﻮﻡﺌ ﺬ ﺛﻤﺎﻧﻴ ﺔ‪،‬‬
‫یﻮﻡﺌﺬ ﺗُﻌﺮﺿﻮن ﻻ ﺗﺨﻔﻰ ﻡ ﻨﻜﻢ ﺥﺎﻓﻴ ﺔ(‪ ،‬وﻗ ﺎل رﺱ ﻮل اﷲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ‪) :‬اﻹیﻤ ﺎن أن ﺗ ﺆﻡﻦ ﺑ ﺎﷲ وﻡﻼﺋﻜﺘ ﻪ وآﺘﺒ ﻪ‬
‫وﺑﻠﻘﺎﺋﻪ ورﺱﻠﻪ وﺗﺆﻡﻦ ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ(‪.‬‬
‫ه ﺬﻩ ه ﻲ اﻷﻡ ﻮر اﻟﺘ ﻲ یﺠ ﺐ اﻹیﻤ ﺎن ﺑﻬ ﺎ وه ﻲ ﺥﻤ ﺴﺔ أﻡ ﻮر‪ :‬اﻹیﻤ ﺎن ﺑ ﺎﷲ وﻡﻼﺋﻜﺘ ﻪ وآﺘﺒ ﻪ ورﺱ ﻠﻪ واﻟﻴ ﻮم اﻵﺥ ﺮ‬
‫ﻻ إذا ﺁﻡ ﻦ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﺨﻤ ﺴﺔ‬ ‫وﺗ ﺆﻡﻦ أی ﻀًﺎ ﺑﺎﻟﻘ ﻀﺎء واﻟﻘ ﺪر‪ .‬وﻻ یُﻄﻠ ﻖ اﻹیﻤ ﺎن ﺑﺎﻹﺱ ﻼم ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺸﺨﺺ وﻻ یُﻌﺘﺒ ﺮ ﻡ ﺴﻠﻤًﺎ إ ّ‬
‫ﺝﻤﻴﻌﻬﺎ وﺁﻡﻦ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ی ﺎ أیﻬ ﺎ اﻟ ﺬیﻦ ﺁﻡﻨ ﻮا ﺁﻡِﻨ ﻮا ﺑ ﺎﷲ ورﺱ ﻮﻟﻪ واﻟﻜﺘ ﺎب اﻟ ﺬي ﻧ ﺰّل ﻋﻠ ﻰ رﺱ ﻮﻟﻪ‬
‫ﻻ ﺑﻌﻴ ﺪًا(‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﺝ ﺎء اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫واﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي أﻧﺰل ﻡﻦ ﻗﺒﻞ وﻡﻦ یﻜﻔﺮ ﺑﺎﷲ وﻡﻼﺋﻜﺘﻪ وآﺘﺒﻪ ورﺱﻠﻪ واﻟﻴﻮم اﻵﺥِﺮ ﻓﻘﺪ ﺿﻞ ﺿﻼ ً‬
‫واﻟﺤﺪیﺚ یﻨﺺ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻷﻡﻮر اﻟﺨﻤﺴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺹﺮیﺢ ﻇﺎهﺮ اﻟﺘﻨﺼﻴﺺ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻡﻨﻬ ﺎ ﺑﺎﺱ ﻤﻪ وﻡ ﺴﻤﺎﻩ‪ ،‬وﻟ ﻢ َی ﺮِد اﻹیﻤ ﺎن‬
‫ﺑﻐﻴﺮ هﺬﻩ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﺑﻨﺺ ﺹﺮیﺢ ﻗﻄﻌﻲ ﺑﺄﻡﺮ ﻡﻌﻴﻦ ﺑﺎﺱﻤﻪ وﻡﺴﻤﺎﻩ آﻤﺎ ورد ﺑﻬﺬﻩ اﻷﻡﻮر‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟﻘﻄﻌﻴ ﺔ اﻟﺜﺒ ﻮت‬
‫اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ وردت ﺑﻬﺬﻩ اﻷﻡﻮر اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻟﻴﺲ ﻏﻴﺮ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﻗﺪ ورد اﻹیﻤﺎن ﺑﺎﻟ َﻘﺪَر ﻓﻲ ﺣﺪیﺚ ﺝﺒﺮیﻞ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮوایﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺝﺎء )ﻗﺎل‪ :‬وأن ﺗﺆﻡﻦ ﺑﺎﻟﻘﺪر ﺥﻴﺮﻩ وﺵ ﺮﻩ ﻡ ﻦ‬
‫ﻻ أﻧﻪ ﺥﺒﺮ ﺁﺣﺎد‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻘﺪر هﻨﺎ ﻋﻠﻢ اﷲ وﻟﻴﺲ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر اﻟﺬي هﻮ ﻡﻮﺿ ﻊ ﺥ ﻼف ﻓ ﻲ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ(‪ ،‬إ ّ‬
‫ﻓﻬﻤﻪ‪ .‬وأﻡّﺎ ﻡﺴﺄﻟﺔ اﻹیﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ﺑﻬﺬا اﻻﺱﻢ وﺑﻤﺴﻤﺎهﺎ اﻟﺬي ﺝﺮى اﻟﺨﻼف ﻓﻲ ﻡﻔﻬﻮﻡﻪ ﻓﻠﻢ ی ﺮِد ﺑﻬ ﺎ ﻧ ﺺ ﻗﻄﻌ ﻲ‪.‬‬
‫ﻻ أن اﻹیﻤﺎن ﺑﻤﺴﻤﺎهﺎ ﻡﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻓﻬﻲ ﻡﻤﺎ یﺠﺐ اﻹیﻤﺎن ﺑ ﻪ‪ .‬وﻟ ﻢ ﺗُﻌ ﺮف ﺑﻬ ﺬا اﻻﺱ ﻢ وه ﺬا اﻟﻤ ﺴﻤﻰ ﻓ ﻲ ﻋ ﺼﺮ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ‬ ‫إّ‬
‫ﻡﻄﻠَﻘﺎً‪ ،‬ﻓﻠﻢ یﺮِد ﻧﺺ ﺹﺤﻴﺢ ﺑﻮرودهﺎ ﺑﻬﺬا اﻻﺱﻢ واﻟﻤﺴﻤﻰ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ اﺵ ُﺘﻬِﺮت ﻓ ﻲ أواﺋ ﻞ ﻋ ﺼﺮ اﻟﺘ ﺎﺑﻌﻴﻦ‪ ،‬وﺹ ﺎرت ﺗُﻌ ﺮف‬
‫وﺗُﺒﺤﺚ ﻡﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ‪ .‬واﻟﺬي أﺗﻰ ﺑﻬﺎ وﺝﻌﻠﻬﺎ ﻡﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤ ﺚ ه ﻢ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻮن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﻮﺝ ﺪ ﻗﺒ ﻞ ﻧ ﺸﺄة ﻋﻠ ﻢ اﻟﻜ ﻼم وﻟ ﻢ‬
‫یﺒﺤﺜﻬﺎ ﺑﺎﺱﻤﻬﺎ هﺬا "اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر" وﺑﻤﺴﻤﺎهﺎ ﺱﻮى اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻘﺮﺁن اﻷول اﻟﻬﺠﺮي‪.‬‬

‫ﻡﻌﻨﻰ اﻹیﻤﺎن ﺑﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎﻡﺔ‬

‫إن اﻹیﻤﺎن ﺑﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎﻡﺔ هﻮ اﻹیﻤﺎن ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ‪ .‬وهﻮ وﻗ ﺖ یﻨﻘ ﻀﻲ ﻓﻴ ﻪ ﺑﻘ ﺎء اﻟﺨﻠ ﻖ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻤ ﻮت آ ﻞ ﻡ ﻦ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺛ ﻢ‬
‫یﺤﻴﻲ اﷲ اﻟﻤﻮﺗﻰ‪ ،‬یﺤﻴ ﻲ ﻋﻈ ﺎﻡﻬﻢ وه ﻲ رﻡ ﻴﻢ ویﻌﻴ ﺪ اﻷﺝ ﺴﺎم آﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ویﻌﻴ ﺪ إﻟﻴﻬ ﺎ اﻷرواح‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬ﺛ ﻢ إﻧﻜ ﻢ ی ﻮم‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻡﺔ ﺗُﺒﻌَﺜﻮن(‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬ذﻟﻚ ﺑﺄن اﷲ هﻮ اﻟﺤﻖ وأﻧﻪ یﺤﻴﻲ اﻟﻤﻮﺗﻰ وأﻧﻪ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺵﻲء ﻗﺪیﺮ وأن اﻟ ﺴﺎﻋﺔ ﺁﺗﻴ ﺔ ﻻ ری ﺐ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫وأن اﷲ یﺒﻌﺚ ﻡﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻮر(‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬ﻗﺎل ﻡﻦ یﺤﻴﻲ اﻟﻌﻈﺎم وهﻲ رﻡﻴﻢ ﻗﻞ یﺤﻴﻴﻬﺎ اﻟﺬي أﻧ ﺸﺄهﺎ أول ﻡ ﺮة(‪ ،‬وﻗ ﺎل‪) :‬ﻗ ﻞ إن‬
‫اﻷوﻟﻴﻦ واﻵﺥﺮیﻦ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﻮن إﻟﻰ ﻡﻴﻘﺎت یﻮم ﻡﻌﻠﻮم(‪.‬‬
‫وﻡﻦ اﻹیﻤﺎن ﺑﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎﻡﺔ اﻹیﻤﺎن ﺑﺄن اﻟﻨﺎس یُﻌﻄَﻮن آﺘﺒﻬﻢ یﻮم اﻟﻘﻴﺎﻡﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وآ ﻞ إﻧ ﺴﺎن أﻟﺰﻡﻨ ﺎﻩ ﻃ ﺎﺋﺮﻩ ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﻨﻘ ﻪ وﻧﺨ ﺮج ﻟ ﻪ ی ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻡ ﺔ آﺘﺎﺑ ًﺎ یﻠﻘ ﺎﻩ ﻡﻨ ﺸﻮرًا اﻗ ﺮأ آﺘﺎﺑ ﻚ(‪ .‬ﻓ ﺎﻟﻤﺆﻡﻨﻮن اﻟﻔ ﺎﺋﺰون اﻟ ﺬیﻦ ﻻ یﻌ ﺬﱠﺑﻮن یُﻌﻄَﻮﻧﻬ ﺎ ﺑﺈیﻤ ﺎﻧﻬﻢ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺆﻡﻨﻮن أهﻞ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ یُﻌﻄَﻮﻧﻬﺎ وراء ﻇﻬﻮرهﻢ‪ ،‬أﻡّﺎ اﻟﻜﻔﺎر ﻓﻴُﻌﻄَﻮﻧﻬ ﺎ ﺑﺄﺵ ﻤﻠﻬﻢ‪ .‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬ﻓﺄﻡ ﺎ ﻡ ﻦ أوﺗ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ ﺑﻴﻤﻴﻨ ﻪ‬
‫ﻓﺴﻮف یﺤﺎﺱَﺐ ﺣﺴﺎﺑًﺎ یﺴﻴﺮًا ویﻨﻘﻠﺐ إﻟ ﻰ أهﻠ ﻪ ﻡ ﺴﺮورًا وأ ّﻡ ﺎ ﻡ ﻦ أوﺗ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ وراء ﻇﻬ ﺮﻩ ﻓ ﺴﻮف ی ﺪﻋﻮا ﺛﺒ ﻮرًا وی ﺼﻠﻰ‬
‫ﺱ ﻌﻴﺮًا(‪ ،‬وﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬وأ ّﻡ ﺎ ﻡ ﻦ أوﺗ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ ﺑ ﺸﻤﺎﻟﻪ ﻓﻴﻘ ﻮل ی ﺎ ﻟﻴﺘﻨ ﻲ ﻟ ﻢ أوت آﺘﺎﺑﻴ ﻪ وﻟ ﻢ أدر ﻡ ﺎ ﺣ ﺴﺎﺑﻴﻪ ی ﺎ ﻟﻴﺘﻬ ﺎ آﺎﻧ ﺖ‬
‫اﻟﻘﺎﺿ ﻴﺔ ﻡ ﺎ أﻏﻨ ﻰ ﻋﻨ ﻲ ﻡﺎﻟﻴ ﻪ هﻠ ﻚ ﻋﻨ ﻲ ﺱ ﻠﻄﺎﻧﻴﻪ ﺥ ﺬوﻩ ﻓﻐّﻠ ﻮﻩ ﺛ ﻢ اﻟﺠﺤ ﻴﻢ ﺹ ﻠّﻮﻩ ﺛ ﻢ ﻓ ﻲ ﺱﻠ ﺴﻠﺔ ذَرﻋُﻬ ﺎ ﺱ ﺒﻌﻮن ذراﻋ ًﺎ‬
‫ﻓﺎﺱﻠﻜﻮﻩ(‪.‬‬
‫وﻡﻦ اﻹیﻤﺎن ﺑﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎﻡﺔ اﻹیﻤﺎن ﺑﺄن اﻟﺠﻨﺔ ﺣﻖ وأن اﻟﻨﺎر ﺣﻖ‪ .‬واﻟﺠﻨﺔ دار ﻡﺨﻠﻮﻗﺔ ﻟﻠﻤﺆﻡﻨﻴﻦ وﻻ یﺪﺥﻠﻬﺎ آﺎﻓﺮ أﺑ ﺪاً‪،‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وﺝﻨﺔ ﻋﺮﺿﻬﺎ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض أُﻋﺪّت ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻦ(‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬وﻧﺎدى أﺹ ﺤﺎب اﻟﻨ ﺎر أﺹ ﺤﺎب اﻟﺠﻨ ﺔ أن أﻓﻴ ﻀﻮا‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻡﻦ اﻟﻤﺎء وﻡﻤﺎ رزﻗﻜﻢ اﷲ ﻗﺎﻟﻮا إن اﷲ ﺣﺮّﻡﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮیﻦ(‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬ﺗﻠ ﻚ اﻟﺠﻨ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻧ ﻮرث ﻡ ﻦ ﻋﺒﺎدﻧ ﺎ ﻡ ﻦ آ ﺎن‬
‫ﻻ اﻷﺵ ﻘﻰ اﻟ ﺬي آ ﺬّب وﺗ ﻮﻟّﻰ وﺱ ﻴُﺠﻨﱠﺒﻬﺎ‬ ‫ﺗﻘﻴﺎ(‪ .‬وأﻡّﺎ اﻟﻨﺎر ﻓﻬﻲ دار ﻡﺨﻠﻮﻗﺔ ﻻ یﺨﻠ ﺪ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻡ ﺆﻡﻦ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬ﻻ ی ﺼﻼهﺎ إ ّ‬
‫‪-10-‬‬
‫اﻷﺗﻘﻰ(‪ .‬ویﺪﺥﻞ اﻟﻨﺎر ﻡﻦ ﺵﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻡﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺬي رﺝﺤ ﺖ آﺒ ﺎﺋﺮهﻢ وﺱ ﻴﺌﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺹ ﻐﺎﺋﺮهﻢ وﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺴﻨﺎﺗﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻼ‬
‫ﺛﻢ یﺨﺮﺝﻮن ﻡﻨﻬﺎ ویﺪﺥﻠﻮن اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬إن ﺗﺠﺘﻨﺒ ﻮا آﺒ ﺎﺋﺮ ﻡ ﺎ ﺗُﻨ َﻬ ﻮن ﻋﻨ ﻪ ﻧﻜ ّﻔ ﺮ ﻋ ﻨﻜﻢ ﺱ ﻴﺌﺎﺗﻜﻢ وﻧ ﺪﺥﻠﻜﻢ ُﻡ ﺪﺥ ً‬
‫آﺮیﻤًﺎ(‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وأﻡّﺎ ﻡﻦ ﺥﻔﺖ ﻡﻮازیﻨﻪ ﻓُﺄﻡّﻪ هﺎویﺔ وﻡﺎ أدراك ﻡﺎ هﻲ ﻧﺎر ﺣﺎﻡﻴﺔ(‪.‬‬
‫وﻡﻦ اﻹیﻤﺎن ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ اﻹیﻤﺎن ﺑﺄن ﻧﻌﻴﻤﻬﺎ ﻧﻌﻴﻢ ﻡﺤﺴﻮس‪ ،‬وأن أهﻠﻬﺎ یﺄآﻠﻮن وی ﺸﺮﺑﻮن ویﻄ ﺆون ویﻠﺒ ﺴﻮن ویﺘﻠ ﺬذون‪،‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬یﻄﻮف ﻋﻠﻴﻬﻢ وِﻟﺪان ﻡﺨﻠﱠﺪون ﺑﺄآﻮاب وأﺑﺎریﻖ وآ ﺄس ﻡ ﻦ ﻡﻌ ﻴﻦ ﻻ ُی ﺼﺪّﻋﻮن ﻋﻨﻬ ﺎ وﻻ یُﻨﺰِﻓ ﻮن وﻓﺎآﻬ ﺔ ﻡﻤ ﺎ‬
‫یﺘﺨﻴﺮون وﻟﺤﻢ ﻃﻴﺮ ﻡﻤﺎ یﺸﺘﻬﻮن وﺣ ﻮر ﻋ ﻴﻦ آﺄﻡﺜ ﺎل اﻟﻠﺆﻟ ﺆ اﻟﻤﻜﻨ ﻮن ﺝ ﺰاء ﺑﻤ ﺎ آ ﺎﻧﻮا یﻌﻤﻠ ﻮن(‪ ،‬وﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬وﻟﺒﺎﺱ ﻬﻢ‬
‫ﺣﻠّﻮا أﺱ ﺎور ﻡ ﻦ ﻓ ﻀﺔ وﺱ ﻘﺎهﻢ رﺑﻬ ﻢ ﺵ ﺮاﺑًﺎ ﻃﻬ ﻮرًا(‪ ،‬وﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺮیﺮ(‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬ﻋﺎﻟﻴﻬﻢ ﺛﻴﺎب ﺱﻨﺪس ﺥﻀﺮ وإﺱﺘﺒﺮق و ُ‬
‫)إن اﻷﺑﺮار یﺸﺮﺑﻮن ﻡ ﻦ آ ﺄس آ ﺎن ﻡﺰاﺝﻬ ﺎ آ ﺎﻓﻮرًا ﻋﻴﻨ ًﺎ ی ﺸﺮب ﺑﻬ ﺎ ﻋﺒ ﺎد اﷲ یﻔﺠّﺮوﻧﻬ ﺎ ﺗﻔﺠﻴ ﺮًا(‪ ،‬وﻗ ﺎل‪) :‬وﺝ ﺰاهﻢ ﺑﻤ ﺎ‬
‫ﺹﺒﺮوا ﺝﻨﺔ وﺣﺮیﺮًا ﻡﺘﻜﺌﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻷراﺋ ﻚ ﻻ ی ﺮون ﻓﻴﻬ ﺎ ﺵﻤ ﺴًﺎ وﻻ زﻡﻬﺮی ﺮًا وداﻧﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻇﻼﻟﻬ ﺎ و ُذﻟّﻠ ﺖ ﻗﻄﻮﻓﻬ ﺎ‬
‫ﺗﺬﻟﻴﻼ ویُﻄﺎف ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺂﻧﻴﺔ ﻡﻦ ﻓﻀﺔ وأآ ﻮاب آﺎﻧ ﺖ ﻗ ﻮاریﺮا ﻗ ﻮاریﺮ ﻡ ﻦ ﻓ ﻀﺔ ﻗ ﺪّروهﺎ ﺗﻘ ﺪیﺮا(‪ ،‬إﻟ ﻰ ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻡ ﻦ أﻧ ﻮاع‬
‫اﻟﻨﻌﻴﻢ اﻟﺘﻲ ذآﺮهﺎ اﻟﻘﺮﺁن ﺹﺮیﺤﺔ‪.‬‬
‫وﻡﻦ اﻹیﻤﺎن ﺑﺎﻟﻨﺎر اﻹیﻤ ﺎن ﺑ ﺄن ﻋ ﺬاﺑﻬﺎ ﻋ ﺬاب ﻡﺤ ﺴﻮس‪ ،‬وأن أهﻠﻬ ﺎ ُی ﺴﺎﻡﻮن أﻧ ﻮاع اﻟﻌ ﺬاب ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺎر واﻟﺰﻡﻬﺮی ﺮ‬
‫واﻟﻘﻴﺢ اﻟﻤﻐﻠﻲ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻡﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﺹﺮیﺢ اﻟﻘﺮﺁن ﻡﺜﻞ اﻟﺘﻌﺬیﺐ ﺑﺎﻟﺴﻼﺱﻞ واﻷﻏﻼل واﻟﻘﻄﺮان وأﻃﺒﺎق اﻟﻨﻴ ﺮان وأآﻠﻬ ﻢ‬
‫اﻟﺰﻗ ﻮم وﺵ ﺮﺑﻬﻢ اﻟﻤ ﺎء آﺎﻟﻤُﻬ ﻞ واﻟﺤﻤ ﻴﻢ‪ .‬ﻗ ﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬ﺱ ﺮاﺑﻴﻠﻬﻢ ﻡ ﻦ ﻗﻄ ﺮان(‪ ،‬وﻗ ﺎل‪) :‬أﻧ ﺎ أﻋ َﺘ ﺪﻧﺎ ﻟﻠﻜ ﺎﻓﺮیﻦ ﺱﻼﺱ ﻞ‬
‫ﻻ وﺱﻌﻴﺮا(‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬إن ﺵﺠﺮة اﻟﺰﻗﻮم ﻃﻌﺎم اﻷﺛﻴﻢ(‪ ،‬وﻗ ﺎل‪) :‬ﻓ ﻲ ﺱ ﻤﻮم وﺣﻤ ﻴﻢ(‪ ،‬وﻗ ﺎل‪) :‬وإن ی ﺴﺘﻐﻴﺜﻮا یﻐ ﺎﺛﻮا ﺑﻤ ﺎء‬ ‫وأﻏﻼ ً‬
‫ﻻ ﻡﻦ ﻏٍﺴﻠﻴﻦ(‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬آﻠﻤﺎ ﻧﻀﺠﺖ ﺝﻠﻮدهﻢ ﺑﺪّﻟﻨﺎهﻢ ﺝﻠ ﻮدًا‬ ‫آﺎﻟﻤُﻬﻞ یﺸﻮي اﻟﻮﺝﻮﻩ ﺑﺌﺲ اﻟﺸﺮاب(‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻃﻌﺎم إ ّ‬
‫ﻏﻴﺮهﺎ ﻟﻴﺬوﻗﻮا اﻟﻌ ﺬاب(‪ ،‬وﻗ ﺎل‪) :‬ﻻ یُﻘ ﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻓﻴﻤﻮﺗ ﻮا وﻻ یُﺨ ﱠﻔ ﻒ ﻋ ﻨﻬﻢ ﻡ ﻦ ﻋ ﺬاﺑﻬﺎ(‪ ،‬وﻗ ﺎل‪) :‬ﺛ ﻢ إﻧﻜ ﻢ أیﻬ ﺎ اﻟ ﻀﺎﻟﻮن‬
‫اﻟﻤﻜﺬﺑﻮن ﻵآﻠﻮن ﻡ ﻦ ﺵ ﺠﺮ ﻡ ﻦ زﻗ ﻮم ﻓﻤ ﺎﻟﺌﻮن ﻡﻨﻬ ﺎ اﻟﺒﻄ ﻮن ﻓ ﺸﺎرﺑﻮن ﻋﻠﻴ ﻪ ﻡ ﻦ اﻟﺤﻤ ﻴﻢ ﻓ ﺸﺎرﺑﻮن ﺵ ﺮب اﻟﻬ ﻴﻢ(‪ ،‬وﻗ ﺎل‪:‬‬
‫ﻋﺸِﻴًﺎ(‪.‬‬
‫ﻏ ُﺪوًّا و َ‬
‫)اﻟﻨﺎر یُﻌﺮَﺿﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ُ‬

‫ﻧﺸﺄة اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ وﻡﻨﻬﺠﻬﻢ‬

‫ﺁﻡﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﺎﻹﺱﻼم إیﻤﺎﻧًﺎ ﻻ یﺘﻄﺮق إﻟﻴﻪ ارﺗﻴﺎب‪ ،‬وآﺎن إیﻤﺎﻧﻬﻢ ﻡﻦ اﻟﻘﻮة ﺑﺤﻴﺚ ﻻ یﺜﻴﺮ ﻓ ﻴﻬﻢ أی ﺔ أﺱ ﺌﻠﺔ ﻡﻤ ﺎ ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﻻ ﺑﺤﺜ ًﺎ ی ﺪرِآﻮن ﻓﻴ ﻪ ﻡﻌﺎﻧﻴ ﻪ إدراآ ًﺎ واﻗﻌﻴ ًﺎ ﻓ ﻲ اﻷﻓﻜ ﺎر‪ .‬وﻟ ﻢ یﺘﻄﺮﻗ ﻮا إﻟ ﻰ‬
‫ﺵ ﺒﻬﺔ اﻟﺘ ﺸﻜﻴﻚ‪ ،‬وﻟ ﻢ یﺒﺤﺜ ﻮا ﻓ ﻲ ﺁی ﺎت اﻟﻘ ﺮﺁن إ ّ‬
‫اﻟﻔﺮوض اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وﻻ اﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ُﺗ ﺴﺘﺨﻠﺺ ﻡﻨ ﻪ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺥﺮﺝ ﻮا إﻟ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ یﺤﻤﻠ ﻮن ه ﺬﻩ اﻟ ﺪﻋﻮة‬
‫اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎس آﺎﻓﺔ‪ ،‬ویﻘﺎﺗِﻠﻮن ﻓﻲ ﺱﺒﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻓﺘﺤﻮا اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬وداﻧﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﺸﻌﻮب‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻧﺼﺮم اﻟﻘﺮن اﻷول اﻟﻬﺠﺮي آﻠﻪ وﺗﻴﺎر اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ یﻜﺘﺴﺢ أﻡﺎﻡ ﻪ آ ﻞ ﺵ ﻲء‪ ،‬واﻷﻓﻜ ﺎر اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ ﺗُﻌﻄ ﻰ‬
‫ﻻ أن ﺣﻤ ﻞ اﻟ ﺪﻋﻮة اﻻﺱ ﻼﻡﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻠ ﺪان‬ ‫ﻟﻠﻨﺎس آﻤﺎ ﺗﻠﻘﺎهﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻓﻬ ﻢ ُﻡ ﺸﺮق‪ ،‬وإیﻤ ﺎن ﻗﻄﻌ ﻲ‪ ،‬ووﻋ ﻲ ﻡ ﺪهﺶ‪ .‬إ ّ‬
‫اﻟﻤﻔﺘﻮﺣ ﺔ أدى إﻟ ﻰ اﻻﺹ ﻄﺪام اﻟﻔﻜ ﺮي ﻡ ﻊ أﺹ ﺤﺎب اﻷدی ﺎن اﻷﺥ ﺮى ﻡﻤ ﻦ ﻟ ﻢ ی ﺪﺥﻠﻮا اﻹﺱ ﻼم ﺑﻌ ﺪ‪ ،‬وﻡﻤ ﻦ دﺥﻠ ﻮا ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﻈﻴﺮﺗﻪ‪ .‬وآﺎن هﺬا اﻻﺹﻄﺪام اﻟﻔﻜﺮي ﻋﻨﻴﻔًﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ آﺎن أﺹﺤﺎب اﻷدیﺎن اﻷﺥﺮى یﻌﺮﻓﻮن ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻔﻠ ﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻨ ﺪهﻢ‬
‫ﺁراء أﺥﺬوهﺎ ﻋﻦ أدیﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا یﺜﻴﺮون اﻟﺸﺒﻬﺎت‪ ،‬ویﺠﺎدﻟﻮن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻷن أﺱ ﺎس اﻟ ﺪﻋﻮة ﻡﺒﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة‬
‫واﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﺣﺮص اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪﻋﻮة اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ‪ ،‬وﺣ ﺎﺝﺘﻬﻢ ﻟﻠ ﺮد ﻋﻠ ﻰ ﺥ ﺼﻮﻡﻬﻢ ﻗ ﺪ ﺣﻤ ﻞ اﻟﻜﺜﻴ ﺮیﻦ‬
‫ﻡ ﻨﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻌﻠ ﻢ ﺑﻌ ﺾ اﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﻔﻠ ﺴﻔﻴﺔ ﻟﺘﻜ ﻮن ﺑﻴ ﺪهﻢ ﺱ ﻼﺣًﺎ ﺿ ﺪ ﺥ ﺼﻮﻡﻬﻢ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺑ ﺮر ﻟﻬ ﻢ ه ﺬا اﻟ ﺘﻌﻠﻢ و َدﻓَﻌﻬ ﻢ ﻟ ﻪ ﻓ ﻮق‬
‫ﺣﺮﺹﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻞ اﻟﺪﻋﻮة اﻻﺱﻼﻡﻴﺔ واﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻡﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻋﺎﻡﻼن اﺛﻨﺎن هﻤﺎ‪:‬‬
‫ﻻ‪ -‬أن اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮیﻢ ﺑﺠﺎﻧﺐ دﻋﻮﺗ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪ واﻟﻨﺒ ﻮة‪ ،‬ﻋ ﺮض ﻷه ﻢ اﻟﻔ ﺮق واﻷدی ﺎن اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﻡﻨﺘ ﺸﺮة ﻓ ﻲ‬ ‫أو ً‬
‫ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺮ ّد ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻧﻘﺾ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﻋ ﺮض اﻟ ﺸﺮك ﺑﺠﻤﻴ ﻊ أﻧﻮاﻋ ﻪ ورد ﻋﻠﻴ ﻪ‪ .‬ﻓ ِﻤ ﻦ اﻟﻤ ﺸﺮآﻴﻦ‬
‫ﻡﻦ أﻟّﻪ اﻟﻜﻮاآﺐ واﺗﺨﺬهﺎ ﺵﺮیﻜﺔ ﷲ‪ ،‬ﻓﺮ ّد ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬وﻡﻨﻬﻢ ﻡﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻌﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن وأﺵﺮآﻮهﺎ ﻡﻊ اﷲ‪ ،‬ﻓﺮ ّد ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬وﻡ ﻨﻬﻢ ﻡ ﻦ‬
‫أﻧﻜﺮ اﻟﻨﺒﻮات‪ ،‬ﻓﺮ ّد ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬وﻡﻨﻬﻢ ﻡﻦ أﻧﻜﺮ ﻧﺒﻮة ﻡﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻓﺮ ّد ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻡ ﻨﻬﻢ ﻡ ﻦ أﻧﻜ ﺮ اﻟﺤ ﺸﺮ واﻟﻨ ﺸﺮ‪ ،‬ﻓ ﺮ ّد ﻋﻠﻴ ﻪ‪ .‬وﻡ ﻨﻬﻢ ﻡ ﻦ‬
‫أّﻟ ﻪ ﻋﻴ ﺴﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم أو ﺝﻌﻠ ﻪ اﺑ ﻦ اﷲ‪ ،‬ﻓ ﺮ ّد ﻋﻠﻴ ﻪ‪ .‬وﻟ ﻢ یﻜﺘ ﻒ ﺑ ﺬﻟﻚ ﺑ ﻞ أﻡ ﺮ اﻟﺮﺱ ﻮل ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﺑﻤﺠ ﺎدﻟﺘﻬﻢ‬
‫ﻻ ﺑﺎﻟﺘﻲ هﻲ أﺣﺴﻦ(‪ .‬وﻗﺪ آﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎة اﻟﺮﺱ ﻮل ﺣﻴ ﺎة ﺹ ﺮاع ﻓﻜ ﺮي‬ ‫)وﺝﺎدﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻲ هﻲ أﺣﺴﻦ(‪) ،‬وﻻ ﺗﺠﺎدﻟﻮا أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب إ ّ‬
‫ﻡﻊ اﻟﻜﻔﺎر ﺝﻤﻴﻌًﺎ ﻡﻦ ﻡﺸﺮآﻴﻦ وأهﻞ آﺘﺎب‪ ،‬ورویﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﺤﻮادث اﻟﻜﺜﻴﺮة ﻓﻲ ﻡﻜﺔ واﻟﻤﺪیﻨ ﺔ وه ﻮ یﻨ ﺎﻗﺶ اﻟﻜﻔ ﺎر ویﺠ ﺎدﻟﻬﻢ‬
‫أﻓﺮادًا وﺝﻤﺎﻋﺎت ووﻓﻮدًا‪ .‬ﻓﻬﺬا اﻟﺼﺮاع اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺒﺎرز ﻓﻲ ﺁی ﺎت اﻟﻘ ﺮﺁن وﻓ ﻲ أﺣﺎدی ﺚ اﻟﺮﺱ ﻮل وأﻋﻤﺎﻟ ﻪ یﻘ ﺮأﻩ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن‬
‫ویﺴﻤﻌﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ آ ﺎن ﻃﺒﻴﻌﻴ ًﺎ أن یﻨﺎﻗ ﺸﻮا أه ﻞ اﻷدی ﺎن اﻷﺥ ﺮى‪ ،‬وأن ی ﺪﺥﻠﻮا ﻡﻌﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ﺹ ﺮاع ﻓﻜ ﺮي‪ ،‬وأن یﺠ ﺎدﻟﻮهﻢ‪.‬‬
‫ﻻ أن یﺤ ﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ‬ ‫ﻓﺄﺣﻜﺎم دیﻨﻬﻢ ﺗﺪﻋﻮهﻢ إﻟﻰ هﺬا اﻟﺠ ﺪال‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟ ﺪﻋﻮة اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ وه ﻲ ﺗ ﺼﻄﺪم ﻡ ﻊ اﻟﻜﻔ ﺮ ﻻ یﻤﻜ ﻦ إ ّ‬
‫وﺑﻴﻦ اﻟﻜﻔﺮ ﺹﺮاع وﻧﻘﺎش وﺝﺪال‪ .‬أﻡّﺎ اﻟﺬي ﺝﻌﻞ اﻟﺼﺮاع یﺄﺥﺬ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﺮﺁن ﻧﻔﺴﻪ دﻋﺎ إﻟﻰ اﺱ ﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﻘ ﻞ‪،‬‬
‫وﺝﺎء ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﺒﺮاهﻴﻦ اﻟﺤﺴﻴﺔ‪ .‬واﻟﺪﻋﻮة إﻟ ﻰ ﻋﻘﻴﺪﺗ ﻪ إﻧﻤ ﺎ ﺗﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻘ ﻞ ﻻ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻘ ﻞ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن ﻡ ﻦ اﻟﺤﺘﻤ ﻲ أن‬
‫‪-11-‬‬
 ‫یﺄﺥﺬ اﻟﺠﺪال واﻟﺼﺮاع اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ویﺘﺴﻢ ﺑﻄﺎﺑﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋ ﺮف ﻡﻨﻄ ﻖ أرﺱ ﻄﻮ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ -‬ﻗﺪ ﺗﺴﺮﺑﺖ ﻡﺴﺎﺋﻞ ﻓﻠ ﺴﻔﻴﺔ ﻻهﻮﺗﻴ ﺔ ﻡ ﻦ ﻧ ﺼﺎرى اﻟﻨ ﺴﺎﻃﺮة وأﻡﺜ ﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬و ُ‬
‫واﻃّﻠﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ آﺘ ﺐ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ‪ ،‬وﺗُﺮﺝﻤ ﺖ آﺘ ﺐ آﺜﻴ ﺮة ﻡ ﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟ ﺴﺮیﺎﻧﻴﺔ ﺛ ﻢ إﻟ ﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫ﺹﺎرت اﻟﺘﺮﺝﻤﺔ ﻡﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻓﻜﺎن هﺬا ﻡﺴﺎﻋﺪًا ﻋﻠﻰ وﺝﻮد اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ .‬وآﺎﻧ ﺖ ﺑﻌ ﺾ اﻷدی ﺎن اﻷﺥ ﺮى‬
‫ﺝ ﺪًا أﻓﻜ ﺎرًا‬
‫وﺥﺎﺹﺔ اﻟﻴﻬﻮدیﺔ واﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﺴﻠﺤﺖ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأدﺥﻠﺖ ﻟﻠﺒﻼد اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ذﻟ ﻚ آﻠ ﻪ ﻡﻮ ِ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺣﻤﻠﺖ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ دراﺱﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬان اﻟﻌﺎﻡﻼن وهﻤﺎ‪ :‬أﺣﻜﺎم اﻹﺱﻼم وأﻓﻜﺎرﻩ ﻓﻲ اﻟﺠﺪال‪ ،‬ووﺝﻮد أﻓﻜﺎر ﻓﻠ ﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬هﻤ ﺎ اﻟﻠ ﺬان ﺑ ﺮرا ودﻓﻌ ﺎ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﻻ أن ذﻟ ﻚ آﻠ ﻪ ﻟ ﻢ‬ ‫ﻟﻼﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻻﻓﻜ ﺎر اﻟﻔﻠ ﺴﻔﻴﺔ یﺘﻌﻠﻤﻮﻧﻬ ﺎ ویﺘﺨ ﺬوﻧﻬﺎ ﻡ ﺎدة ﻓ ﻲ ﻡﻨﺎﻗ ﺸﺎﺗﻬﻢ وﻡﺠ ﺎدﻻﺗﻬﻢ‪ .‬إ ّ‬
‫ﻻ‬
‫یﻜﻦ دراﺱﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ آﺎﻡﻠﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ دراﺱﺔ أﻓﻜﺎر ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﺎرى واﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻡ ﺎ آ ﺎن یﺘ ﺴﻨﻰ ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟ ﺮد إ ّ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ أﻗﻮال اﻟﻔﻼﺱﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬ﻻ ﺱﻴﻤﺎ ﻡﺎ یﺘﻌﻠﻖ ﻡﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻼهﻮت‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ اﻧ ﺪﻓﻌﻮا إﻟ ﻰ اﻹﺣﺎﻃ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻔﺮق‬
‫اﻷﺝﻨﺒﻴﺔ وأﻗﻮاﻟﻬﺎ وﺣﺠﺠﻬﺎ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ أﺹﺒﺤﺖ اﻟﺒﻼد اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ ﺱﺎﺣﺔ ﺗُﻌ ﺮض ﻓﻴﻬ ﺎ آ ﻞ اﻵراء وآ ﻞ اﻟ ﺪیﺎﻧﺎت ویُﺘﺠ ﺎدَل ﻓﻴﻬ ﺎ‪.‬‬
‫وﻻ ﺵﻚ أن اﻟﺠﺪل یﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ویﺜﻴﺮ ﻡﺴﺎﺋﻞ ﻡﺘﻌﺪدة ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﺘﺄﻡﻞ‪ ،‬وﺗﺤﻤ ﻞ آ ﻞ ﻓﺮی ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺥ ﺬ ﺑﻤ ﺎ ﺹ ﺢ‬
‫ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻜﺎن هﺬا اﻟﺠﺪل واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻡﺆﺛﺮًا إﻟﻰ ﺣﺪ آﺒﻴﺮ ﻓﻲ إیﺠﺎد أﺵﺨﺎص یﻨﻬﺠﻮن ﻧﻬﺠًﺎ ﺝﺪی ﺪًا ﻓ ﻲ اﻟﺒﺤ ﺚ واﻟﺠ ﺪل واﻟﻨﻘ ﺎش‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺛﺮت ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻤﻮهﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮًا آﺒﻴﺮًا ﻓﻲ ﻃﺮیﻘﺔ اﺱﺘﺪﻻﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﻌ ﺾ أﻓﻜ ﺎرهﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻜ ﻮّن ﻡ ﻦ ﺝ ﺮاء‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم وﺹﺎر ﻓﻨًﺎ ﺥﺎﺹﺎً‪ ،‬وﻧﺸﺄت ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺝﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫وﻟ ّﻤ ﺎ آ ﺎن ه ﺆﻻء اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻮن إﻧﻤ ﺎ ی ﺪاﻓﻌﻮن ﻋ ﻦ اﻹﺱ ﻼم وی ﺸﺮﺣﻮن أﺣﻜﺎﻡ ﻪ ویﺒﻴﻨ ﻮن أﻓﻜ ﺎر اﻟﻘ ﺮﺁن‪ ،‬آ ﺎن ﺗ ﺄﺛﺮهﻢ‬
‫ﻻ أﻧﻬﻢ وﻗﺪ ﺗﻌﻠﻤ ﻮا اﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ ﻟﻠ ﺪﻓﺎع ﻋ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن‪ ،‬وﺗ ﺴﻠﺤﻮا‬ ‫اﻷﺱﺎﺱﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬وأﺱﺎﺱﻬﻢ اﻟﺬي یﺒﻨﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺤﺜﻬﻢ هﻮ اﻟﻘﺮﺁن‪ .‬إ ّ‬
‫ﺑﻬﺎ ﺿﺪ ﺥﺼﻮﻡﻬﻢ‪ ،‬ﺹﺎر ﻟﻬﻢ ﻡﻨﻬﺞ ﺥﺎص ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻘﺮیﺮ واﻟﺘﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬یﺨﺎﻟﻒ ﻡﻨﻬﺞ اﻟﻘﺮﺁن واﻟﺤﺪیﺚ وأﻗﻮال اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ‪،‬‬
‫ویﺨﺎﻟﻒ ﻡﻨﻬﺞ اﻟﻔﻼﺱﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻬﻢ وﺗﻘﺮیﺮهﻢ وﺗﺪﻟﻴﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫أﻡّﺎ ﻡﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻟﻘ ﺮﺁن‪ ،‬ﻓ ﺬﻟﻚ أن اﻟﻘ ﺮﺁن اﻋﺘﻤ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻋﻮة ﻋﻠ ﻰ أﺱ ﺎس ﻓﻄ ﺮي‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ اﻋﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻔﻄ ﺮة‬
‫وﺥﺎﻃﺐ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺎ یﺘﻔﻖ ﻡﻌﻬﺎ‪ .‬واﻋﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻠﻰ اﻷﺱﺎس اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻘ ﻞ وﺥﺎﻃ ﺐ اﻟﻌﻘ ﻮل‪ ،‬ﻗ ﺎل‬
‫ﺿ ﻌُﻒ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬إن اﻟﺬیﻦ ﺗﺪﻋﻮن ﻡﻦ دون اﷲ ﻟ ﻦ یَﺨﻠُﻘ ﻮا ذﺑﺎﺑ ًﺎ وﻟ ﻮ اﺝﺘﻤﻌ ﻮا ﻟ ﻪ وإن َی ﺴﻠُﺒﻬﻢ اﻟ ﺬﺑﺎب ﺵ ﻴﺌًﺎ ﻻ ی ﺴﺘﻨﻘﺬوﻩ ﻡﻨ ﻪ َ‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺐ واﻟﻤﻄﻠﻮب(‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻡﻢ ﺥُﻠﻖ ﺥُﻠﻖ ﻡﻦ ﻡﺎء داﻓﻖ یﺨﺮج ﻡﻦ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺼﻠﺐ واﻟﺘﺮاﺋ ﺐ(‪ ،‬وﻗ ﺎل‪:‬‬
‫ﻼ‬
‫)ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ اﻹﻧ ﺴﺎن إﻟ ﻰ ﻃﻌﺎﻡ ﻪ أﻧ ﺎ ﺹ ﺒﺒﻨﺎ اﻟﻤ ﺎء ﺹ ﺒّﺎ ﺛ ﻢ ﺵ ﻘﻘﻨﺎ اﻷرض ﺵ ﻘًﺎ ﻓﺄﻧﺒﺘﻨ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺣ ّﺒ ًﺎ وﻋﻨﺒ ًﺎ و َﻗ ﻀْﺒًﺎ وزیﺘﻮﻧ ًﺎ وﻧﺨ ً‬
‫وﺣﺪاﺋﻖ ﻏُﻠﺒ ﺎ وﻓﺎآﻬ ﺔ وأ ّﺑ ًﺎ(‪ ،‬وﻗ ﺎل‪) :‬أﻓ ﻼ یﻨﻈ ﺮون إﻟ ﻰ اﻹﺑ ﻞ آﻴ ﻒ ﺥُﻠﻘ ﺖ وإﻟ ﻰ اﻟ ﺴﻤﺎء آﻴ ﻒ ُر ِﻓ َﻌ ﺖ وإﻟ ﻰ اﻟﺠﺒ ﺎل آﻴ ﻒ‬
‫ﻄﺤَﺖ(‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬وﻓﻲ أﻧﻔﺴﻜﻢ أﻓﻼ ﺗُﺒﺼِﺮون(‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬أﻡّﻦ یﺠﻴﺐ اﻟﻤﻀﻄﺮ إذا دﻋ ﺎﻩ(‪ .‬وهﻜ ﺬا‬ ‫ﺱِ‬ ‫ﺼﺒَﺖ وإﻟﻰ اﻷرض آﻴﻒ ُ‬ ‫ُﻧ ِ‬
‫یﺴﻴﺮ ﻡﻨﻬﺞ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ إﺛﺒﺎت ﻗﺪرة اﷲ وﻋﻠﻤﻪ وإرادﺗﻪ ﻋﻠﻰ أﺱﺎس اﻟﻔﻄ ﺮة واﻟﻌﻘ ﻞ‪ .‬وه ﺬا اﻟﻤ ﻨﻬﺞ یﺘﻔ ﻖ ﻡ ﻊ اﻟﻔﻄ ﺮة وی ﺸﻌﺮ‬
‫آﻞ إﻧﺴﺎن ﺑﺄﻋﻤﺎق ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻻﺱﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻪ واﻹﺹﻐﺎء إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻠﺤﺪ یﻌﻘﻠﻪ ویﻌﻨ ﻮ ﻟ ﻪ‪ .‬وه ﻮ ﻡ ﻨﻬﺞ یﻮاﻓ ﻖ آ ﻞ إﻧ ﺴﺎن ﻻ ﻓ ﺮق‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺨﺎﺹﺔ واﻟﻌﺎﻡﺔ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن اﻵیﺎت اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ إﺝﻤ ﺎل‪ ،‬وﻓﻴﻬ ﺎ ﻋ ﺪم وﺿ ﻮح ﻟﻠﺒﺎﺣ ﺚ‪ ،‬ﺝ ﺎءت ﻋﺎﻡ ﺔ دون ﺗﻔ ﺼﻴﻞ‪ ،‬وﺝ ﺎءت ﺑ ﺸﻜﻞ‬
‫وﺹﻒ ﻟﻸﺵﻴﺎء وﺹﻔًﺎ إﺝﻤﺎﻟﻴًﺎ أو ﺗﻘﺮیﺮًا ﻟﻮﻗﺎﺋﻊ یﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪم اﻟﺒﺤﺚ واﻻﺱﺘﻔﺎﺿﺔ واﻻﺱﺘﺪﻻل‪ .‬ﻓﻼ یﻨﻔﺮ ﻡﻨﻬﺎ اﻟﻘ ﺎرئ وﻻ‬
‫ﻻ ﺑﻤﻘ ﺪار ﻡ ﺪﻟﻮﻻت أﻟﻔﺎﻇﻬ ﺎ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ آ ﺎن ﻡ ﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻲ اﻟﻮﻗ ﻮف ﻡﻨﻬ ﺎ ﻡﻮﻗ ﻒ اﻟﺘ ﺴﻠﻴﻢ آﻤ ﺎ ه ﻲ‬ ‫یﺪرك ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻡﺎ ﺗﺮﻡ ﻲ إﻟﻴ ﻪ إ ّ‬
‫اﻟﺤﺎل ﻓ ﻲ وﺹ ﻒ أي واﻗ ﻊ‪ ،‬وﺗﻘﺮی ﺮ أي ﺣﻘﻴﻘ ﺔ‪ ،‬دون ﺗﻌﻠﻴ ﻞ أو ﺗ ﺪﻟﻴﻞ‪ .‬ﻓﺂی ﺎت ﺗ ﺼﻒ ﺝﺎﻧﺒ ًﺎ ﻡ ﻦ أﻓﻌ ﺎل اﻹﻧ ﺴﺎن ﻓﺘ ﺪل ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺠﺒﺮ‪ ،‬وﺁیﺎت ﺗﺼﻒ ﺝﺎﻧﺒًﺎ ﺁﺥﺮ ﻓﺘﺪل ﻋﻠﻰ اﻻﺥﺘﻴﺎر‪ .‬یﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬یﺮیﺪ اﷲ ﺑﻜ ﻢ اﻟﻴ ﺴﺮ وﻻ یﺮی ﺪ ﺑﻜ ﻢ اﻟ ُﻌ ﺴﺮ(‪ ،‬ویﻘ ﻮل‪:‬‬
‫)وﻡﺎ اﷲ یﺮیﺪ ﻇﻠﻤًﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎد(‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﻡﻊ ذﻟﻚ ﺗﺠﺪﻩ یﻘﻮل‪) :‬ﻓﻤﻦ ُیﺮِد اﷲ أن یﻬﺪیَﻪ ی ﺸﺮح ﺹ ﺪرﻩ ﻟﻺﺱ ﻼم وﻡ ﻦ ُی ﺮِد أن ی ﻀﻠﻪ‬
‫ﺣﺮَﺝًﺎ(‪ .‬وﺝﺎءت ﺁیﺎت ﺗُﺜﺒﺖ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺝﻬًﺎ ویﺪًا وﺗﻌﺒ ﺮ ﻋﻨ ﻪ ﺑﺄﻧ ﻪ ﻧ ﻮر اﻟ ﺴﻤﻮات واﻷرض وﺗﻘ ﻮل إﻧ ﻪ‬ ‫یﺠﻌﻞ ﺹﺪرﻩ ﺿﻴﻘًﺎ َ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء )أأﻡﻨﺘﻢ ﻡﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء أن یﺨﺴﻒ ﺑﻜﻢ اﻷرض(‪) ،‬وﺝﺎء رﺑﻚ واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺹﻔًﺎ ﺹﻔًﺎ(‪ ،‬و)ویﺒﻘﻰ وﺝﻪ رﺑ ﻚ(‪) ،‬ﺑ ﻞ‬
‫ﻻ ه ﻮ راﺑﻌﻬ ﻢ وﻻ ﺥﻤ ﺴﺔ‬ ‫یﺪاﻩ ﻡﺒﺴﻮﻃﺘﺎن(‪ .‬وﺝﺎءت ﺁیﺎت ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻪ اﻟﺘﻨﺰیﻪ )ﻟﻴﺲ آﻤﺜﻠﻪ ﺵﻲء(‪) ،‬ﻡﺎ یﻜﻮن ﻡﻦ ﻧﺠ ﻮى ﺛﻼﺛ ﺔ إ ّ‬
‫ﻻ هﻮ ﻡﻌﻬﻢ أیﻨﻤﺎ آﺎﻧﻮا(‪) ،‬ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻤﺎ ی ﺼﻔﻮن(‪ .‬وهﻜ ﺬا وردت ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن‬ ‫ﻻ هﻮ ﺱﺎدﺱﻬﻢ وﻻ أدﻧﻰ ﻡﻦ ذﻟﻚ وﻻ أآﺜﺮ إ ّ‬ ‫إّ‬
‫ﺥﺮ‬ ‫ﻦ أ ّم اﻟﻜﺘ ﺎب وُأ َ‬
‫ح یﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬وﻗﺪ ﺱﻤﺎهﺎ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﺎﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺎت‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻡﻨﻪ ﺁیﺎت ﻡُﺤﻜَﻤ ﺎت ه ّ‬ ‫ﺁیﺎت ﻓﻲ ﻧﻮا ٍ‬
‫ﻡﺘﺸﺎﺑﻬﺎت(‪.‬‬
‫وﺣﻴﻦ ﻧﺰﻟﺖ هﺬﻩ اﻵی ﺎت وﺑﻠّﻐﻬ ﺎ اﻟﺮﺱ ﻮل ﻟﻠﻨ ﺎس‪ ،‬وﺁﻡ ﻦ ﺑﻬ ﺎ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن وﺣﻔﻈﻮه ﺎ ﻋ ﻦ ﻇﻬ ﺮ ﻗﻠ ﺐ‪ ،‬ﻟ ﻢ ُﺗ ِﺜ ﺮ ﻓ ﻴﻬﻢ أي‬
‫ﺑﺤﺚ أو ﺝﺪال‪ ،‬وﻟﻢ یﺮوا ﻓﻴﻬﺎ أي ﺗﻨﺎﻗﺾ یﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻬﻤﻮا آﻞ ﺁیﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟ ﺬي ﺝ ﺎءت ﺗ ﺼﻔﻪ أو ﺗﻘ ﺮرﻩ‪،‬‬
‫ﻼ واآﺘﻔ ﻮا ﺑﻬ ﺬا اﻟﻔﻬ ﻢ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮوه ﺎ‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻡﻨﺴﺠﻤﺔ ﻓﻲ واﻗﻌﻬﺎ وﻓﻲ ﻧﻔﻮﺱﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺁﻡﻨﻮا ﺑﻬ ﺎ وﺹ ﺪﻗﻮهﺎ وﻓﻬﻤﻮه ﺎ ﻓﻬﻤ ًﺎ ﻡﺠ َﻤ ً‬
‫وﺹﻔًﺎ ﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬أو ﺗﻘﺮی ﺮًا ﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ‪ .‬وآ ﺎن آﺜﻴ ﺮ ﻡ ﻦ ذوي اﻟﻌﻘ ﻮل ﻻ یﺴﺘ ﺴﻴﻎ اﻟ ﺪﺥﻮل ﻓ ﻲ ﺗﻔ ﺼﻴﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺘ ﺸﺎﺑﻬﺎت واﻟﺠ ﺪال‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ویﺮى أن ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻡﻦ ﻡﺼﻠﺤﺔ اﻹﺱﻼم‪ ،‬ﻓﻔَﻬ ُﻢ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻹﺝﻤﺎﻟﻲ ﻟﻜﻞ ﻡ ﻦ َﻓ ِﻬ ﻢ ﺑﻤﻘ ﺪار ﻡ ﺎ َﻓ ِﻬ ﻢ یﻐﻨﻴ ﻪ ﻋ ﻦ اﻟ ﺪﺥﻮل ﻓ ﻲ‬
‫‪-12-‬‬
‫اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت واﻟﺘﻔﺮیﻌﺎت‪ .‬وهﻜﺬا أدرك اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻡﻨﻬﺞ اﻟﻘﺮﺁن وﺗﻠﻘﻮا ﺁیﺎﺗﻪ وﺱ ﺎروا ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻋ ﺼﺮ اﻟﺮﺱ ﻮل‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻡ ﻦ‬
‫ﺑﻌﺪهﻢ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻘﺮن اﻷول ﺑﻜﺎﻡﻠﻪ‪.‬‬
‫وأﻡّﺎ ﻡﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻔﻼﺱﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ أن اﻟﻔﻼﺱﻔﺔ یﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮاهﻴﻦ وﺣ ﺪهﺎ‪ ،‬ویﺆﻟﻔ ﻮن اﻟﺒﺮه ﺎن ﺗﺄﻟﻴﻔ ًﺎ ﻡﻨﻄﻘﻴ ﺎً‪،‬‬
‫ﻋ ﺮَض وﻧﺤﻮهﻤ ﺎ‪ ،‬ویﺜﻴ ﺮون‬ ‫ﻡﻦ ﻡﻘﺪﻡﺔ ﺹﻐﺮى وآﺒﺮى وﻧﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬وی ﺴﺘﻌﻠﻤﻮن أﻟﻔﺎﻇ ًﺎ واﺹ ﻄﻼﺣﺎت ﻟﻸﺵ ﻴﺎء ﻡ ﻦ ﺝ ﻮهﺮ و َ‬
‫اﻟﻤﺸﺎآﻞ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ویﺒﻨﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻨﺎ ًء ﻡﻨﻄﻘﻴًﺎ ﻻ ﺑﻨﺎ ًء ﺣﺴﻴًﺎ أو واﻗﻌﻴًﺎ‪.‬‬
‫أﻡّﺎ ﻡﻨﻬﺞ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻓﻴﻐ ﺎیﺮ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻴﻦ ﺁﻡﻨ ﻮا ﺑ ﺎﷲ ورﺱ ﻮﻟﻪ وﻡ ﺎ ﺝ ﺎء ﺑ ﻪ رﺱ ﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺛ ﻢ أرادوا أن‬
‫یﺒﺮهﻨ ﻮا ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺑﺎﻷدﻟ ﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ أﺥ ﺬوا یﺒﺤﺜ ﻮن ﻓ ﻲ ﺣ ﺪوث اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪ ،‬وإﻗﺎﻡ ﺔ اﻟ ﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪوث اﻷﺵ ﻴﺎء‪.‬‬
‫وأﺥﺬوا یﺘﻮﺱﻌﻮن ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻔُﺘﺤﺖ أﻡﺎﻡﻬﻢ ﻡﻮﺿﻮﻋﺎت ﺝﺪیﺪة ﺱﺎروا ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻬﺎ وﺑﺤﺚ ﻡﺎ یﺘﻔﺮع ﻡﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﻧﻬﺎیﺘ ﻪ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻢ ﻟﻢ یﺒﺤﺜﻮا ﻓﻲ ﺁیﺎت ﻟﻔﻬﻤﻬﺎ آﻤﺎ هﻮ ﻡﻨﻬﺞ اﻟﻤﺘﻘﺪﻡﻴﻦ وآﻤﺎ هﻮ ﻏﺮض اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺁﻡﻨ ﻮا ﺑﻬ ﺎ وأﺥ ﺬوا یﻘﻴﻤ ﻮن اﻟﺒ ﺮاهﻴﻦ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻡ ﺎ یﻔﻬﻤﻮﻧ ﻪ ه ﻢ ﻡﻨﻬ ﺎ‪ .‬ه ﺬﻩ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ ﻡ ﻦ ﻧ ﻮاﺣﻲ اﻟﺒﺤ ﺚ‪ ,‬وأ ّﻡ ﺎ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻷﺥ ﺮى ﻡ ﻦ اﻟﺒﺤ ﺚ‪ ،‬وه ﻲ اﻟﻨﻈ ﺮة إﻟ ﻰ اﻵی ﺎت‬
‫اﻟﻤﺘ ﺸﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻴﻦ ﻟ ﻢ یَﻘﻨﻌ ﻮا ﺑﺎﻹیﻤ ﺎن ﺑﺎﻟﻤﺘ ﺸﺎﺑﻬﺎت ﺝﻤﻠ ﺔ ﻡ ﻦ ﻏﻴ ﺮ ﺗﻔ ﺼﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻌ ﻮا اﻵی ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﻗ ﺪ یﻈﻬ ﺮ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ‬
‫ﺥﻼف ﺑﻌﺪ ﺗﺘﺒﻌﻬﻢ ﻟﻬﺎ ﺝﻤﻴﻌﻬﺎ آﺎﻟﺠﺒﺮ واﻻﺥﺘﻴﺎر وآﺎﻵیﺎت اﻟﺘﻲ ﻗ ﺪ یﻈﻬ ﺮ ﻡﻨﻬ ﺎ ﺝ ﺴﻤﻴﺔ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬وﺱ ﻠﻄﻮا ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻋﻘ ﻮﻟﻬﻢ‬
‫وﺝﺮؤوا ﻋﻠﻰ ﻡﺎ ﻟﻢ یﺠﺮؤ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻴﺮهﻢ‪ ،‬ﻓ ﺄدّاهﻢ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻡ ﺴﺄﻟﺔ إﻟ ﻰ رأي‪ ،‬ﻓ ﺈذا وﺹ ﻠﻮا إﻟ ﻰ ه ﺬا اﻟ ﺮأي ﻋﻤ ﺪوا إﻟ ﻰ‬
‫اﻵیﺎت اﻟﺘﻲ یﻈﻬﺮ أﻧﻬﺎ ﺗﺨﺎﻟﻒ رأیﻬﻢ ﻓﺄوّﻟﻮهﺎ‪ .‬ﻓﻜﺎن اﻟﺘﺄویﻞ أول ﻡﻈﺎهﺮ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا أداهﻢ اﻟﺒﺤﺚ إﻟﻰ أن اﷲ ﻡﻨ ﺰﱠﻩ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺠﻬﺔ واﻟﻤﻜﺎن أوﱠﻟﻮا اﻵیﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء وأوّﻟﻮا اﻻﺱﺘﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش‪ .‬وإذا أداهﻢ اﻟﺒﺤﺚ إﻟﻰ أن ﻧﻔ ﻲ‬
‫اﻟﺠﻬﺔ ﻋﻦ اﷲ یﺴﺘﻠﺰم أن أﻋ ﻴﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻻ یﻤﻜ ﻦ أن ﺗ ﺮاﻩ‪ ،‬أوّﻟ ﻮا اﻷﺥﺒ ﺎر اﻟ ﻮاردة ﻓ ﻲ رؤی ﺔ اﻟﻨ ﺎس ﷲ‪ ،‬وهﻜ ﺬا آ ﺎن اﻟﺘﺄوی ﻞ‬
‫ﻋﻨﺼﺮًا ﻡﻦ ﻋﻨﺎﺹﺮ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ وأآﺒﺮ ﻡﻤﻴﺰ ﻟﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻡﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ إﻋﻄﺎء اﻟﻌﻘﻞ ﺣﺮیﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ آﻞ ﺵﻲء‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ یُﺪرَك وﻓﻴﻤ ﺎ ﻻ ُی ﺪرَك‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ وﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫وراء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤ ﺎ یﻘ ﻊ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺤ ﺲ وﻓﻴﻤ ﺎ ﻻ یﻘ ﻊ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺤ ﺲ‪ ،‬ی ﺆدي ﺣﺘﻤ ًﺎ إﻟ ﻰ ﺝﻌﻠ ﻪ اﻷﺱ ﺎس ﻟﻠﻘ ﺮﺁن‪ ،‬ﻻ ﺝﻌ ﻞ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫أﺱﺎﺱًﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻃﺒﻴﻌﻴًﺎ أن یﻮﺝﺪ هﺬا اﻟﻤﻨﺤﻰ ﻓﻲ اﻟﺘﺄویﻞ‪ ،‬وآﺎن ﻃﺒﻴﻌﻴًﺎ أن یﺘﺠ ﻪ ه ﺆﻻء إﻟ ﻰ أی ﺔ ﺝﻬ ﺔ یﺮوﻧﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻋﺘﺒ ﺎر‬
‫أن اﻟﻌﻘﻞ یﺮاهﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﺮهﻢ‪ .‬وهﺬا یﺴﺘﻠﺰم اﺥﺘﻼﻓًﺎ آﺒﻴﺮًا ﺑﻴ ﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓ ﺈن أدى اﻟﻨﻈ ﺮ ﻗﻮﻡ ًﺎ إﻟ ﻰ اﻻﺥﺘﻴ ﺎر وﺗﺄوی ﻞ اﻟﺠﺒ ﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻗ ﺪ‬
‫یﺆدي اﻟﻨﻈﺮ ﻏﻴﺮهﻢ إﻟﻰ إﺛﺒﺎت اﻟﺠﺒﺮ وﺗﺄویﻞ ﺁیﺎت اﻻﺥﺘﻴﺎر‪ ،‬وﻗﺪ یﺆدي ﻏﻴﺮهﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ رأي ه ﺆﻻء ورأي ه ﺆﻻء‬
‫ﺑ ﺮأي ﺝﺪی ﺪ‪ .‬وﺑ ﺮز ﻋﻠ ﻰ ﺝﻤﻴ ﻊ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻴﻦ أﻡ ﺮان‪ :‬أﺣ ﺪهﻤﺎ اﻻﻋﺘﻤ ﺎد ﻓ ﻲ اﻟﺒ ﺮاهﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ وﺗ ﺄﻟﻴﻒ اﻟﻘ ﻀﺎیﺎ ﻻ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺤﺴﻮﺱﺎت‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﺗﺄویﻞ اﻵیﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺹّﻠﻮا إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺥﻄﺄ ﻡﻨﻬﺞ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ‬

‫یﺘﺒﻴﻦ ﻡﻦ اﺱﺘﻌﺮاض ﻡﻨﻬﺞ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻴﻦ أﻧ ﻪ ﻡ ﻨﻬﺞ ﻏﻴ ﺮ ﺹ ﺤﻴﺢ‪ ،‬وﺱ ﻠﻮآﻪ ﻻ ی ﺆدي إﻟ ﻰ إیﺠ ﺎد اﻹیﻤ ﺎن وﻻ إﻟ ﻰ ﺗﻘﻮی ﺔ‬
‫ﺝ ﺪ ﻡﻌﺮﻓ ﺔ ﻓﺤ ﺴﺐ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻏﻴ ﺮ‬ ‫اﻹیﻤ ﺎن‪ ،‬ﺑ ﻞ إن ﺱ ﻠﻮآﻪ ﻻ ی ﺆدي إﻟ ﻰ إیﺠ ﺎد اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ وﻻ إﻟ ﻰ ﺗﻘﻮی ﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ یﻮ ِ‬
‫اﻹیﻤﺎن وﻏﻴﺮ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪ .‬ووﺝﻪ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻇﺎهﺮ ﻓﻲ ﻋﺪة وﺝﻮﻩ‪:‬‬
‫ﻻ‪ -‬أن هﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ یﻌﺘﻤﺪون ﻓﻴﻪ ﻓﻲ إﻗﺎﻡﺔ اﻟﺒﺮهﺎن ﻋﻠﻰ اﻷﺱﺎس اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻷﺱﺎس اﻟﺤﺴﻲ‪ ،‬وه ﺬا ﺥﻄ ﺄ‬ ‫أو ً‬
‫ﻡﻦ وﺝﻬﻴﻦ‪ :‬أﺣﺪهﻤﺎ أﻧﻪ یﺠﻌﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﺝ ﺔ إﻟ ﻰ أن ی ﺘﻌﻠﻢ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﺣﺘ ﻰ ی ﺴﺘﻄﻴﻊ إﻗﺎﻡ ﺔ اﻟﺒﺮه ﺎن ﻋﻠ ﻰ وﺝ ﻮد اﷲ‪،‬‬
‫وﻡﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن ﻡﻦ ﻻ یﻌﺮف اﻟﻤﻨﻄﻖ یﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺒﺮهﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺹﺤﺔ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ‪ ،‬وﻡﻌﻨﺎﻩ أیﻀًﺎ أن ی ﺼﺒﺢ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜﻼم آﺎﻟﻨﺤﻮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﺮاءة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻓﺴﺪ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﻡﻊ أن ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﻻ دﺥ ﻞ ﻟ ﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴ ﺪة اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ وﻻ ﺵ ﺄن‬
‫ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺮاهﻴﻦ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺝﺎء اﻹﺱﻼم وﻟﻢ یﻜﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن یﻌﺮﻓ ﻮن ﻋﻠ ﻢ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ وﺣﻤﻠ ﻮا اﻟﺮﺱ ﺎﻟﺔ وأﻗ ﺎﻡﻮا اﻷدﻟ ﺔ اﻟﻘﺎﻃﻌ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻋﻘﺎﺋﺪهﻢ وﻟﻢ یﺤﺘﺎﺝﻮا ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﺑﺸﻲء‪ ،‬وهﺬا یﺪل ﻋﻠﻰ اﻧﺘﻔﺎء وﺝﻮد ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻡﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ وﻋ ﺪم ﻟﺰوﻡ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫ﺵﻲء ﻡﻦ اﻟﺒﺮاهﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ‪ .‬أﻡّﺎ اﻟﻮﺝﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺈن اﻷﺱﺎس اﻟﻤﻨﻄﻘ ﻲ ﻡﻈﻨ ﺔ ﻟﻠﺨﻄ ﺄ ﺑﺨ ﻼف اﻷﺱ ﺎس اﻟﺤ ﺴﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻡﻦ ﺣﻴﺚ وﺝﻮد اﻟﺸﻲء ﻻ یﻤﻜ ﻦ أن یﺘﻄ ﺮق إﻟﻴ ﻪ اﻟﺨﻄ ﺄ ﻡﻄﻠﻘ ﺎً‪ ،‬وﻡ ﺎ یﻤﻜ ﻦ أن یﺘ ﺴﺮب إﻟﻴ ﻪ اﻟﺨﻄ ﺄ ﻻ ی ﺼﺢ أن یُﺠﻌ ﻞ‬
‫أﺱﺎﺱًﺎ ﻓﻲ اﻹیﻤﺎن‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ﻋﺮﺿﺔ ﻷن ﺗﺤﺼﻞ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻤﻐﺎﻟﻄ ﺔ وﻋﺮﺿ ﺔ ﻷن ﺗﻜ ﻮن ﻧﺘﺎﺋﺠ ﻪ ﻏﻴ ﺮ ﺹ ﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ وإن آ ﺎن‬
‫ﻻ أﻧﻪ ﻓﻲ آﻮﻧﻪ ﺑﻨ ﺎء ﻗ ﻀﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﻀﻴﺔ یﺠﻌ ﻞ ﺹ ﺤﺔ اﻟﻨﺘﻴﺠ ﺔ ﻡﺒﻨﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺹ ﺤﺔ‬ ‫یُﺸﺘﺮط ﺹﺤﺔ اﻟﻘﻀﺎیﺎ وﺱﻼﻡﺔ ﺗﺮآﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬إ ّ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻘﻀﺎیﺎ‪ ،‬وﺹﺤﺔ هﺬﻩ اﻟﻘﻀﺎیﺎ ﻏﻴﺮ ﻡﻀﻤﻮﻧﺔ ﻷن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ اﻟﺤﺲ ﻡﺒﺎﺵﺮة ﺑﻞ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ اﻗﺘﺮان اﻟﻘ ﻀﺎیﺎ ﻡ ﻊ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻏﻴﺮ ﻡﻀﻤﻮﻧﺔ اﻟﺼﺤﺔ‪ .‬وذﻟﻚ أن اﻟﺬي یﺤ ﺼﻞ ﻓﻴ ﻪ ه ﻮ أن اﻗﺘ ﺮان اﻟﻘ ﻀﺎیﺎ ﻡ ﻊ ﺑﻌ ﻀﻬﺎ یﺠ ﺮي ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﺗﺮﺗﻴ ﺐ اﻟﻤﻌﻘ ﻮﻻت ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﻘ ﻮﻻت واﺱ ﺘﻨﺘﺎج ﻡﻌﻘ ﻮﻻت ﻡﻨﻬ ﺎ‪ ،‬ویﺠ ﺮي ﻓﻴ ﻪ ﺗﺮﺗﻴ ﺐ اﻟﻤﺤ ﺴﻮﺱﺎت ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺤ ﺴﻮﺱﺎت‬
‫واﺱ ﺘﻨﺘﺎج ﻡﺤ ﺴﻮﺱﺎت ﻡﻨﻬ ﺎ‪ .‬أ ّﻡ ﺎ ﺗﺮﺗﻴ ﺐ اﻟﻤﻌﻘ ﻮﻻت ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﻘ ﻮﻻت ﻓﺈﻧ ﻪ ی ﺆدي إﻟ ﻰ اﻻﻧ ﺰﻻق ﻓ ﻲ اﻟﺨﻄ ﺄ وی ﺆدي إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬ویﺆدي إﻟﻰ اﻻﺱﺘﺮﺱﺎل ﻓﻲ ﺱﻼﺱﻞ ﻡﻦ اﻟﻘﻀﺎیﺎ واﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟ ﺔ ﻡ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟﻔ ﺮض واﻟﺘﻘ ﺪیﺮ ﻻ ﻡ ﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ وﺝﻮدهﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺣﺘﻰ آ ﺎن ﺁﺥ ﺮ اﻟﻄﺮی ﻖ ﻓ ﻲ آﺜﻴ ﺮ ﻡ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻘ ﻀﺎیﺎ أوهﺎﻡ ًﺎ وأﺥ ﺎﻟﻴﻂ‪ .‬وﻡ ﻦ هﻨ ﺎ آ ﺎن اﻻﺱ ﺘﺪﻻل‬
‫‪-13-‬‬
‫ﻼ یﻘ ﺎل ﻡﻨﻄﻘﻴ ًﺎ‪ :‬اﻟﻘ ﺮﺁن آ ﻼم اﷲ وه ﻮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻀﺎیﺎ اﻟﺘﻲ یﺠﺮي ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺮﺗﻴ ﺐ ﻡﻌﻘ ﻮﻻت ﻋﻠ ﻰ ﻡﻌﻘ ﻮﻻت ﻋﺮﺿ ﺔ ﻟﻼﻧ ﺰﻻق‪ .‬ﻓﻤ ﺜ ً‬
‫ﻡﺮآﺐ ﻡﻦ ﺣﺮوف ﻡﺮﺗﺒﺔ ﻡﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺝﻮد‪ ،‬وآﻞ آﻼم ﻡﺮآﺐ ﻡﻦ ﺣ ﺮوب ﻡﺮﺗﺒ ﺔ ﻡﺘﻌﺎﻗﺒ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺝ ﻮد ﺣ ﺎدث‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺘﻴﺠ ﺔ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن ﺣﺎدث وﻡﺨﻠﻮق‪ .‬ﻓﻬﺬا اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻟﻠﻘﻀﺎیﺎ أوﺹﻞ إﻟﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻡﻤﺎ یﻘﻊ ﺗﺤﺖ اﻟﺤﺲ‪ ،‬ﻓﻼ ﺱﺒﻴﻞ ﻟﻠﻌﻘ ﻞ إﻟ ﻰ ﺑﺤﺜﻬ ﺎ أو‬
‫ﻼ ﻋﻦ آﻮﻧﻬﺎ ﻡ ﻦ اﻷﻡ ﻮر اﻟﺘ ﻲ ﻡُﻨ ﻊ اﻟﻌﻘ ﻞ ﻡ ﻦ ﺑﺤﺜﻬ ﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﺒﺤ ﺚ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﺣﻜﻢ ﻓﺮﺿﻲ ﻏﻴﺮ واﻗﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻀ ً‬
‫ﺚ ﻓﻲ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻻ یﺠﻮز اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ذات اﷲ وﻻ ﺑﻮﺝﻪ ﻡﻦ اﻟﻮﺝﻮﻩ‪ .‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ یﻤﻜﻦ ﺑﻮاﺱ ﻄﺔ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ أن‬ ‫ﻓﻲ ﺹﻔﺔ اﷲ ﺑﺤ ٌ‬
‫ﻧﺼﻞ إﻟﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻨﺎﻗﺾ هﺬﻩ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل اﻟﻘﺮﺁن آﻼم اﷲ وهﻮ ﺹﻔﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وآﻞ ﻡﺎ هﻮ ﺹﻔﺔ ﷲ ﻓﻬ ﻮ ﻗ ﺪیﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺘﻴﺠ ﺔ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫ﻗﺪیﻢ ﻏﻴﺮ ﻡﺨﻠﻮق‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﺑﺮز اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وهﻜ ﺬا ﻓ ﻲ آﺜﻴ ﺮ ﻡ ﻦ اﻟﻘ ﻀﺎیﺎ اﻟﻤﺘﺮﺗﺒ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺮﺗﻴ ﺐ‬
‫ﻡﻌﻘﻮﻻت ﻋﻠﻰ ﻡﻌﻘﻮﻻت‪ ،‬یﺼﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ إﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻓ ﻲ ﻏﺎی ﺔ اﻟﺘﻨ ﺎﻗﺾ وﻓ ﻲ ﻏﺎی ﺔ اﻟﻐﺮاﺑ ﺔ‪ .‬أ ّﻡ ﺎ ﺗﺮﺗﻴ ﺐ اﻟﻤﺤ ﺴﻮﺱﺎت ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻡﺤﺴﻮﺱﺎت ﻓﺈﻧﻪ إذا اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻰ اﻟﺤﺲ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎیﺎ واﻧﺘﻬﻰ إﻟﻰ اﻟﺤﺲ ﻓﻲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺹﺤﻴﺤﺔ ﻷﻧﻬﺎ اﻋﺘﻤ ﺪت ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺤﺲ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎیﺎ واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻘﻀﺎیﺎ ﻓﻘﻂ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺬي یﺤ ﺼﻞ أن اﻻﻋﺘﻤ ﺎد ﻓ ﻲ اﻟﻮﺹ ﻮل إﻟ ﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ یﻜ ﻮن‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻘﻀﺎیﺎ‪ ،‬وﻡﻼﺣﻈﺔ اﻟﺤﺲ إﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ إﻟﻴﻪ اﻟﻘ ﻀﺎیﺎ‪ ،‬وﻗ ﺪ یﺤ ﺼﻞ أن اﻟﻘ ﻀﻴﺔ ﻗ ﺪ یُﺘ ﻮهﻢ أﻧﻬ ﺎ ﺗ ﺼﺪُق‬
‫ﻋﻠﻰ ﺵﻲء ویﻜﻮن اﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺼﺪُق ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺸﻲء‪ ،‬أو ﻗﺪ یﺤﺼﻞ أن اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻤﺴﻮرة ﺑﺎﻟﺴﻮر اﻟﻜﻠﻲ ﻗﺪ ﺗ ﺼﺪُق ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺑﻌﺾ أﺝﺰاﺋﻬﺎ دون اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻴﻮهِﻢ ﺹﺪﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ أﺝﺰاﺋﻬﺎ ﺹ ﺪﻗﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻤﻴ ﻊ‪ ،‬أو ﻗ ﺪ یﺤ ﺼﻞ أن یﻜ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﻀﻴﺔ‬
‫ﺣﻜ ﻢ ﻇ ﺎهﺮﻩ ﺹ ﺤﻴﺢ وواﻗﻌ ﻪ ﺥﻄ ﺄ ﻓﻴُﺘ ﻮهﻢ ﺹ ﺤﺔ اﻟﻘ ﻀﻴﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ یﺤ ﺼﻞ أن ﺗﻜ ﻮن اﻟﻨﺘﻴﺠ ﺔ ﺹ ﺤﻴﺤﺔ وﻟﻜ ﻦ اﻟﻘ ﻀﺎیﺎ اﻟﺘ ﻲ‬
‫اﺱﺘُﻨﺘﺠﺖ ﻡﻨﻬﺎ ﺥﻄﺄ ﻓﻴُﺘﻮهﻢ ﻡﻦ ﺹﺤﺔ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺹﺤﺔ اﻟﻘﻀﺎیﺎ‪ ..‬وهﻜﺬا‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ ﻗﺪ یﻘﺎل‪ :‬اﺱ ﺒﺎﻧﻴﺎ ﺱ ﻜﺎﻧﻬﺎ ﻟﻴ ﺴﻮا ﻡ ﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وآ ﻞ‬
‫ﺑﻠﺪ ﺱﻜﺎﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﻮا ﻡﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﻠﺪًا إﺱ ﻼﻡﻴﺎً‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺘﻴﺠ ﺔ اﺱ ﺒﺎﻧﻴﺎ ﻟﻴ ﺴﺖ ﺑﻠ ﺪًا إﺱ ﻼﻡﻴًﺎ‪ .‬ﻓﻬ ﺬﻩ اﻟﻨﺘﻴﺠ ﺔ ﺥﻄ ﺄ‪ ،‬واﻟﺨﻄ ﺄ ﺁت ﻡ ﻦ أن‬
‫اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺥﻄﺄ‪ .‬ﻓﻘﻮﻟﻪ آﻞ ﺑﻠﺪ ﺱﻜﺎﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﻮا ﻡ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟ ﻴﺲ ﺑﻠ ﺪا إﺱ ﻼﻡﻴًﺎ ﺥﻄ ﺄ‪ ،‬ﻷن اﻟﺒﻠ ﺪ ﺗﻜ ﻮن ﺑﻠ ﺪًا إﺱ ﻼﻡﻴًﺎ إذا ﺣﻜﻤ ﺖ‬
‫ﻼ ﻗ ﺪ یﻘ ﺎل‪ :‬ﻡﻌﺎوی ﺔ‬ ‫ﺑﺎﻹﺱﻼم أو إذا آﺎن ﺝﻤﻬﺮة ﺱﻜﺎﻧﻬﺎ ﻡﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﺝﺎءت اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺥﻄﺄ‪ ،‬ﻓﺈن اﺱﺒﺎﻧﻴﺎ ﺑﻼد إﺱ ﻼﻡﻴﺔ‪ .‬وﻡ ﺜ ً‬
‫ﺑﻦ أﺑ ﻲ ﺱ ﻔﻴﺎن رأى اﻟﺮﺱ ﻮل واﺝﺘﻤ ﻊ ﺑ ﻪ‪ ،‬وآ ﻞ ﻡ ﻦ رأى اﻟﺮﺱ ﻮل واﺝﺘﻤ ﻊ ﺑ ﻪ ﺹ ﺤﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺘﻴﺠ ﺔ ﻡﻌﺎوی ﺔ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺱ ﻔﻴﺎن‬
‫ﻻ ﻟﻜ ﺎن أﺑ ﻮ ﻟﻬ ﺐ ﺹ ﺤﺎﺑﻴﺎً‪ ،‬ﺑ ﻞ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﻲ‬ ‫ﺹﺤﺎﺑﻲ‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺥﻄﺄ‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ آﻞ ﻡﻦ رأى اﻟﺮﺱﻮل واﺝﺘﻤﻊ ﺑﻪ ﺹﺤﺎﺑﻲ وإ ّ‬
‫ﻼ ﻗ ﺪ یﻘ ﺎل‪:‬‬‫ﺹ ﺤِﺒﻪ ﺱ ﻨﺔ أو ﺱ ﻨﺘﻴﻦ‪ .‬وﻡ ﺜ ً‬‫هﻮ آﻞ ﻡﻦ ﺗﺤﻘﻖ ﻓﻴﻪ ﻡﻌﻨﻰ اﻟﺼﺤﺒﺔ آﺎن ﻏ ﺰا ﻡ ﻊ اﻟﺮﺱ ﻮل ﻏ ﺰوة أو ﻏ ﺰوﺗﻴﻦ أو َ‬
‫أﻡﺮیﻜﺎ ﺑﻠﺪ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدیﺔ‪ ،‬وآﻞ ﺑﻠﺪ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻻﻗﺘ ﺼﺎدیﺔ ﺑﻠ ﺪ ﻧ ﺎهﺾ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺘﻴﺠ ﺔ أﻡﺮیﻜ ﺎ ﺑﻠ ﺪ ﻧ ﺎهﺾ‪.‬‬
‫ﻓﻬ ﺬﻩ اﻟﻨﺘﻴﺠ ﺔ ﺹ ﺤﻴﺤﺔ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻷﻡﺮیﻜ ﺎ‪ ،‬ﻡ ﻊ أن إﺣ ﺪى اﻟﻘ ﻀﻴﺘﻴﻦ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻏﻴ ﺮ ﺹ ﺤﻴﺤﺔ‪ .‬ﻓﻠ ﻴﺲ آ ﻞ ﺑﻠ ﺪ ﺗﺮﺗﻔ ﻊ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدیﺔ ﺑﻠﺪًا ﻧﺎهﻀﺎً‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻨﺎهﺾ هﻮ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮیﺔ‪ .‬ﻓﻴﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻘ ﻀﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺹ ﺤﺖ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺘﻬ ﺎ أن یُﺘ ﻮهﻢ أن اﻟﻘ ﻀﺎیﺎ اﻟﺘ ﻲ أُﺥ ﺬت ﻡﻨﻬ ﺎ ه ﺬﻩ اﻟﻨﺘﻴﺠ ﺔ ﺹ ﺤﻴﺤﺔ ویﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ آﻠ ﻪ أن ﺗﻜ ﻮن اﻟﻜﻮی ﺖ وﻗﻄ ﺮ‬
‫واﻟﺴﻌﻮدیﺔ آﻞ ﻡﻨﻬﺎ ﺑﻠﺪ ﻧﺎهﺾ ﻷن اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدیﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻡﺮﺗﻔﻌﺔ‪ ،‬ﻡ ﻊ أن اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ه ﻲ ﺑ ﻼد ﻏﻴ ﺮ ﻧﺎه ﻀﺔ‪ .‬وهﻜ ﺬا ﺝﻤﻴ ﻊ‬
‫اﻟﻘﻀﺎیﺎ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﺹﺤﺔ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ إﻟﻰ ﺹﺤﺔ اﻟﻘﻀﺎیﺎ‪ ،‬وﺹﺤﺔ اﻟﻘﻀﺎیﺎ ﻏﻴﺮ ﻡﻀﻤﻮﻧﺔ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻐﺎﻟﻄﺔ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ آﺎن ﻡ ﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﺄ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻓﻲ إﻗﺎﻡﺔ اﻟﺒﺮهﺎن ﻋﻠﻰ اﻷﺱﺎس اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟ ﻴﺲ ﻡﻌﻨ ﻰ ه ﺬا أن اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻲ یُﺘﻮﺹ ﻞ ﺑﻬ ﺎ ﻋ ﻦ ﻃﺮی ﻖ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻖ ﺥﻄﺄ‪ ،‬أو أن إﻗﺎﻡﺔ اﻟﺒﺮهﺎن ﺑﻮاﺱﻄﺔ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﺥﻄﺄ‪ ،‬ﺑﻞ ﻡﻌﻨﺎﻩ أن اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻓﻲ اﻟﺒﺮهﺎن ﻋﻠﻰ اﻷﺱﺎس اﻟﻤﻨﻄﻘ ﻲ ﺥﻄ ﺄ‪،‬‬
‫وﺝﻌْﻞ اﻟﻤﻨﻄﻖ أﺱﺎﺱًﺎ ﻓﻲ إﻗﺎﻡﺔ اﻟﺤﺠﺞ ﺥﻄﺄ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن یُﺠﻌ ﻞ اﻟﺤ ﺲ ه ﻮ اﻷﺱ ﺎس ﻓ ﻲ اﻟﺤﺠ ﺔ واﻟﺒﺮه ﺎن‪ .‬أ ّﻡ ﺎ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﻓﺈﻧ ﻪ‬
‫یﺠﻮز أن یﻘﺎم ﺑﻪ اﻟﺒﺮهﺎن ﻋﻠﻰ ﺹﺤﺔ اﻟﻘﻀﻴﺔ وه ﻮ یﻜ ﻮن ﺹ ﺤﻴﺤًﺎ إذا ﺹ ﺤﺖ ﻗ ﻀﺎیﺎﻩ ﺝﻤﻴﻌﻬ ﺎ واﻧﺘﻬ ﺖ ه ﻲ واﻟﻨﺘﻴﺠ ﺔ ﻡﻌ ًﺎ‬
‫ﻻ أن وﺝ ﻮد إﻡﻜﺎﻧﻴ ﺔ وﻗ ﻮع اﻟﻤﻐﺎﻟﻄ ﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺤﺲ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﺹﺤﺔ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺁﺗﻴﺔ ﻡﻦ اﻻﺱﺘﻨﺘﺎج ﻡﻦ اﻟﻘ ﻀﺎیﺎ ﻻ ﻡ ﻦ ﺵ ﻲء ﺁﺥ ﺮ‪ .‬إ ّ‬
‫ﻓﻴ ﻪ یﻮﺝ ﺐ أن ﻻ یُﺠﻌ ﻞ أﺱﺎﺱ ًﺎ ﻓ ﻲ إﻗﺎﻡ ﺔ اﻟﺤﺠ ﺔ ﻷﻧ ﻪ آﻜ ﻞ أﺱ ﺎس ﻇﻨ ﻲ ﻓﻴ ﻪ إﻡﻜﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﺨﻄ ﺄ‪ ،‬وأن آ ﺎن یﻤﻜ ﻦ أن یﻜ ﻮن‬
‫اﻻﺱﺘﺪﻻل ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺹﻮرﻩ یﻘﻴﻨﻴﺎً‪ ،‬ویﺠﺐ أن یُﺠﻌﻞ اﻷﺱﺎس ﻓ ﻲ اﻟﺒﺮه ﺎن ه ﻮ اﻟﺤ ﺲ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ آﻜ ﻞ أﺱ ﺎس ﻗﻄﻌ ﻲ ﻓ ﻲ وﺝ ﻮد‬
‫اﻟﺸﻲء ﻻ یﻤﻜﻦ أن یﺘﻄﺮق إﻟﻴﻪ أي ﺥﻄﺄ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ -‬أن اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﺥﺮﺝﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺤﺴﻮس وﺗﺠﺎوزوﻩ إﻟﻰ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺤ ﺴﻮس‪ ،‬ﻓﻬ ﻢ ﺑﺤﺜ ﻮا ﻓﻴﻤ ﺎ وراء اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ذات اﷲ وﻓﻲ ﺹﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ یﺼﻞ إﻟﻴ ﻪ اﻟﺤ ﺲ‪ ،‬وﺵ ﺒﻜﻮا ذﻟ ﻚ ﻡ ﻊ اﻷﺑﺤ ﺎث اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﺤ ﺴﻮس‪ ،‬وأﻓﺮﻃ ﻮا ﻓ ﻲ ﻗﻴ ﺎس‬
‫اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎهﺪ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﻓﻲ ﻗﻴﺎس اﷲ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺄوﺝﺒﻮا ﻋﻠﻰ اﷲ اﻟﻌ ﺪل آﻤ ﺎ یﺘ ﺼﻮر اﻹﻧ ﺴﺎن ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وأوﺝﺒ ﻮا‬
‫ﻻ‬‫ﻼإ ّ‬‫ﻋﻠﻰ اﷲ أن یﻌﻤﻞ ﻡﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻼح‪ ،‬ﺑﻞ أوﺝ ﺐ ﺑﻌ ﻀﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ اﷲ أن یﻌﻤ ﻞ ﻡ ﺎ ه ﻮ اﻷﺹ ﻠﺢ ﻷن اﷲ ﺣﻜ ﻴﻢ وﻻ یﻔﻌ ﻞ ﻓﻌ ً‬
‫ﻟﻐﺮض أو ﺣﻜﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ ﻡ ﻦ ﻏﻴ ﺮ ﻏ ﺮض ﺱ ﻔﻪ وﻋﺒ ﺚ‪ ،‬واﻟﺤﻜ ﻴﻢ إﻡ ﺎ أن یﻨﺘﻔ ﻊ ه ﻮ وإﻡ ﺎ أن یﻨﺘﻔ ﻊ ﻏﻴ ﺮﻩ‪ ،‬وﻟ ّﻤ ﺎ ﺗﻘ ﺪّس اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺗﻌﻴّﻦ أﻧﻪ إﻧﻤﺎ یﻔﻌﻞ ﻟﻴﻨﻔﻊ ﻏﻴﺮﻩ‪ ..‬وهﻜﺬا‪ ،‬ﻡﻤﺎ ﺝﻌﻠﻬ ﻢ یﺨﻮﺿ ﻮن ﻓ ﻲ أﺑﺤ ﺎث ﻟﻴ ﺴﺖ ﻡﻤ ﺎ یﻘ ﻊ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺤ ﺲ‬
‫وﻟﻴﺴﺖ ﻡﻤ ﺎ یﻤﻜ ﻦ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺑﻮاﺱ ﻄﺔ اﻟﻌﻘ ﻞ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻌ ﻮا ﻓﻴﻤ ﺎ وﻗﻌ ﻮا ﻓﻴ ﻪ‪ .‬وﻓ ﺎﺗﻬﻢ أن اﻟﻤﺤ ﺴﻮس ﻡ ﺪرَك وأن ذات اﷲ ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻡﺪرَآﺔ ﻓﻼ یﻤﻜ ﻦ أن یﻘ ﺎس أﺣ ﺪهﻤﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻵﺥ ﺮ‪ ،‬وﻟ ﻢ یﻔﻄﻨ ﻮا إﻟ ﻰ أن ﻋ ﺪل اﷲ ﻻ ی ﺼﺢ أن یﻘ ﺎس ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪل اﻹﻧ ﺴﺎن وﻻ‬
‫یﺠﻮز إﺥﻀﺎع اﷲ ﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ هﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ وهﻮ اﻟﺬي ﺥﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وهﻮ اﻟﺬي یﺪیﺮﻩ ﺣﺴﺐ هﺬﻩ اﻟﻘﻮأﻧﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﺝﻌﻠﻬ ﺎ ﻟﻬ ﺎ‪ .‬وإذا آﻨ ﺎ‬
‫ﻧﺮى أن اﻹﻧﺴﺎن إذا ﺿﺎق ﻧﻈﺮﻩ یﻔﻬﻢ اﻟﻌﺪل ﻓﻬﻤًﺎ ﺿﻴﻘًﺎ ویﺤﻜﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺵ ﻴﺎء ﺣﻜﻤ ًﺎ ﻡﻌﻴﻨ ًﺎ ﻓ ﺈذا اﺗ ﺴﻊ ﻧﻈ ﺮﻩ ﺗﻐﻴ ﺮت ﻧﻈﺮﺗ ﻪ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻌ ﺪل وﺗﻐﻴ ﺮ ﺣﻜﻤ ﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴ ﻒ ﻧﻘ ﻴﺲ رب اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ اﻟ ﺬي یﺤ ﻴﻂ ﻋﻠﻤ ﻪ ﺑﻜ ﻞ ﺵ ﻲء ﻓﻨﻌﻄ ﻲ ﻋﺪﻟ ﻪ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟ ﺬي ﻧ ﺮاﻩ ﻧﺤ ﻦ‬
‫‪-14-‬‬
‫ﻟﻠﻌﺪل؟ أﻡّﺎ اﻟﺼﻼح واﻷﺹﻠﺢ ﻓﻬﻮ ﻡﺘﻔﺮع ﻋﻦ ﻧﻈﺮﺗﻬﻢ ﻟﻠﻌﺪل‪ ،‬وﻡﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺪل یﻘﺎل ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬واﻟﻤ ﺸﺎهَﺪ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ أن اﻹﻧ ﺴﺎن‬
‫ﻗﺪ یﺮى ﺵﻴﺌًﺎ ﻓﻴﻪ ﺹﻼﺣًﺎ ﻓﺈذا اﺗﺴﻌﺖ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﺗﻐﻴﺮ رأیﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺱﻼﻡﻲ اﻟﻴﻮم دار آﻔﺮ َﺗ ﺮَك اﻟﺤﻜ ﻢ ﺑﺎﻹﺱ ﻼم وﻟ ﺬﻟﻚ ی ﺮاﻩ‬
‫ﺝﻤﻴﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﻧﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﺎﺱﺪ ویﻘﻮل أآﺜﺮهﻢ إﻧﻪ ﻓ ﻲ ﺣﺎﺝ ﺔ إﻟ ﻰ إﺹ ﻼح‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﻟ ﻮاﻋﻴﻦ ی ﺮون أن اﻹﺹ ﻼح یﻌﻨ ﻲ إزاﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻔﺴﺎد ﻡﻦ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻤﻮﺝﻮد‪ ،‬وهﺬا ﺥﻄﺄ ﺑﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺱﻼﻡﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﺝﺔ إﻟ ﻰ اﻧﻘ ﻼب ﺵ ﺎﻡﻞ یﺰی ﻞ ﺣﻜ ﻢ اﻟﻜﻔ ﺮ ویﻌﻤ ﻞ ﺑ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﻜﻢ اﻹﺱﻼم وآﻞ إﺹﻼح ﻓﻴﻪ إﻃﺎﻟﺔ ﻟﻌﻤﺮ اﻟﻔﺴﺎد‪ .‬وﺑﻬﺬا یﻈﻬﺮ اﺥﺘﻼف ﻧﻈ ﺮة اﻹﻧ ﺴﺎن ﻟﻠ ﺼﻼح‪ ،‬ﻓﻜﻴ ﻒ ی ﺮاد إﺥ ﻀﺎع اﷲ‬
‫ﻟﻨﻈﺮة اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺘﻰ ﻧﻮﺝﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن یﻔﻌﻞ ﻡﺎ ﻧﺮاﻩ ﻧﺤﻦ ﺹﻼﺣًﺎ وأﺹﻠﺢ؟ وﻟﻮ ﺣﻜّﻤﻨﺎ ﻋﻘﻠﻨﺎ ﻟﺮأیﻨﺎ أن اﷲ ﻓﻌ ﻞ أﺵ ﻴﺎء ﻻ ﺗ ﺮى‬
‫ﻈ ﺮ اﷲ‬ ‫ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ أن ﻓﻴﻬﺎ أي ﺹﻼح‪ ،‬ﻓ ﺄي ﺹ ﻼح ﻓ ﻲ ﺥﻠ ﻖ اﺑﻠ ﻴﺲ واﻟ ﺸﻴﺎﻃﻴﻦ وإﻋﻄ ﺎﺋﻬﻢ اﻟﻘ ﻮة ﻋﻠ ﻰ إﺿ ﻼل اﻟﻨ ﺎس؟ وﻟ َﻢ أﻧ َ‬
‫اﺑﻠﻴﺲ إﻟﻰ یﻮم اﻟﻘﻴﺎﻡﺔ وأﻡﺎت ﺱﻴﺪﻧﺎ ﻡﺤﻤ ﺪًا ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ؟ ﻓﻬ ﻞ ذﻟ ﻚ أﺹ ﻠﺢ ﻟﻠﺨﻠ ﻖ؟ وِﻟ ﻢ یﺰی ﻞ ﺣﻜ ﻢ اﻹﺱ ﻼم ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺱ ﺮﻧﺎ ﻓ ﻲ ﺗﻌ ﺪاد‬ ‫اﻷرض ویﻌﻠﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬و ُیﺬِل اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ویﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻋﺪاءهﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮیﻦ‪ ،‬هﻞ ذﻟ ﻚ أﺹ ﻠﺢ ﻟﻠﻌﺒ ﺎد؟ وﻟ ﻮ ِ‬
‫ﺁﻻف اﻷﻋﻤﺎل وﻗِﺴﻨﺎهﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻨﺎ وﻋﻠﻰ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺼﻼح واﻷﺹ ﻠﺢ ﻟَﻤ ﺎ وﺝ ﺪﻧﺎهﺎ ﺹ ﺎﻟﺤﺔ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻻ ی ﺼﺢ أن یﻘ ﺎس‬
‫ﻻ‬
‫اﷲ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧ ﺴﺎن وﻻ یﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﷲ ﺵ ﻲء )ﻻ ُی ﺴﺄل ﻋﻤ ﺎ یﻔﻌ ﻞ(‪) ،‬ﻟ ﻴﺲ آﻤﺜﻠ ﻪ ﺵ ﻲء(‪ .‬وﻡ ﺎ أوﻗ ﻊ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻴﻦ ﻓ ﻲ ه ﺬا إ ّ‬
‫ﻡﻨﻬﺠﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ وﻗﻴﺎﺱﻬﻢ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ -‬أن ﻡﻨﻬﺞ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ یﻌﻄﻲ اﻟﻌﻘﻞ ﺣﺮیﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ آﻞ ﺵﻲء‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ یﺤﺲ وﻓﻴﻤﺎ ﻻ یﺤﺲ‪ ،‬وهﺬا ی ﺆدي ﺣﺘﻤ ًﺎ إﻟ ﻰ‬
‫ﺝﻌﻞ اﻟﻌﻘﻞ یﺒﺤ ﺚ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻻ یﻤﻜﻨ ﻪ أن یﺤﻜ ﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬ویﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﺮوض واﻟﺘﺨ ﻴﻼت‪ ،‬ویﻘ ﻴﻢ اﻟﺒﺮه ﺎن ﻋﻠ ﻰ ﻡﺠ ﺮد اﻟﺘ ﺼﻮر‬
‫ﻷﺵﻴﺎء ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻡﻮﺝﻮدة وﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻡﻮﺝﻮدة‪ ،‬وهﺬا یﺆدي إﻟ ﻰ إﻡﻜﺎﻧﻴ ﺔ إﻧﻜ ﺎر أﺵ ﻴﺎء ﻡﻮﺝ ﻮدة ﻗﻄﻌ ًﺎ إذا أﺥ َﺒﺮَﻧ ﺎ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻡ ﻦ‬
‫ﻧﺠﺰم ﺑﺼﺪق إﺥﺒﺎرﻩ وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻘ ﻞ ﻻ ی ﺪرآﻬﺎ‪ ،‬وی ﺆدي إﻟ ﻰ إﻡﻜﺎﻧﻴ ﺔ اﻹیﻤ ﺎن ﺑ ﺄﻡﻮر وهﻤﻴ ﺔ ﻻ وﺝ ﻮد ﻟﻬ ﺎ وﻟﻜ ﻦ اﻟﻌﻘ ﻞ ﺗﺨ ّﻴ ﻞ‬
‫ﻼ ﺑﺤﺜ ﻮا ﻓ ﻲ ذات اﷲ وﺹ ﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻤ ﻨﻬﻢ ﻡ ﻦ ﻗ ﺎل اﻟ ﺼﻔﺔ ﻋ ﻴﻦ اﻟﻤﻮﺹ ﻮف‪ ،‬وﻡ ﻨﻬﻢ ﻡ ﻦ ﻗ ﺎل اﻟ ﺼﻔﺔ ﻏﻴ ﺮ‬ ‫وﺝﻮده ﺎ‪ ،‬ﻓﻤ ﺜ ً‬
‫اﻟﻤﻮﺹﻮف‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﻋﻠﻢ اﷲ هﻮ اﻧﻜﺸﺎف اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻋﻠﻰ ﻡﺎ هﻮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻠﻮم یﺘﻐﻴﺮ ﻡ ﻦ ﺣ ﻴﻦ ﻵﺥ ﺮ‪ ،‬ﻓﻮرﻗ ﺔ اﻟ ﺸﺠﺮة ﺗ ﺴﻘﻂ‬
‫ﻻ یﻌﻠﻤﻬ ﺎ(‪ ،‬وﻋﻠ ﻢ اﷲ یﻨﻜ ﺸﻒ ﺑ ﻪ اﻟ ﺸﻲء ﻋﻠ ﻰ ﻡ ﺎ ه ﻮ ﻋﻠﻴ ﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪ أن آﺎﻧﺖ ﻏﻴﺮ ﺱﺎﻗﻄﺔ واﷲ یﻘﻮل‪) :‬وﻡﺎ ﺗ ﺴﻘﻂ ﻡ ﻦ ورﻗ ﺔ إ ّ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺸﻲء ﻗﺒﻞ أن یﻜﻮن ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺱﻴﻜﻮن‪ ،‬وﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟ ﺸﻲء إذا آ ﺎن ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ آ ﺎن‪ ،‬وﻋ ﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟ ﺸﻲء إذا ﻋ ﺪم ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ‬
‫ﻋﺪم‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ یﺘﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢ اﷲ ﺑﺘﻐﻴﺮ اﻟﻤﻮﺝﻮدات؟ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮ ﺑﺘﻐﻴﺮ اﻟﺤﻮادث ﻋﻠ ﻢ ﻡﺤ ﺪث واﷲ ﻻ یﻘ ﻮم ﺑ ﻪ ﻡﺤ ﺪث‪ ،‬ﻷن ﻡ ﺎ‬
‫ﻋﻠْﻤﻨ ﺎ ﺑ ﺄن زی ﺪًا ﺱ ﻴَﻘﺪِم ﻋﻠﻴﻨ ﺎ‬
‫یﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ اﻟﻤﺤﺪث ﻡﺤﺪث‪ ..‬وﻡﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻡ ﻦ أﺝ ﺎب ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا ﺑﻘﻮﻟ ﻪ‪ :‬إن ﻡ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻠّﻢ ﺑ ﻪ أن ِ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪم ﻓﻌ ﻼً‪ ،‬وﺗﻠ ﻚ اﻟﺘﻔﺮﻗ ﺔ ﺗﺮﺝ ﻊ إﻟ ﻰ ﺗﺠ ﺪد اﻟﻌﻠ ﻢ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﺣ ﻖ اﻹﻧ ﺴﺎن ﻓﻬ ﻮ اﻟ ﺬي یﺘﺠ ﺪد ﻋﻠﻤ ﻪ ﻷن‬
‫ﺠ ﺰ ﺣ ﺪث‬ ‫ﻡﺼﺪر اﻟﻌﻠﻢ وهﻮ اﻹﺣﺴﺎس واﻹدراك یﺘﺠﺪد‪ .‬أﻡّﺎ ﻓﻲ ﺣﻖ اﷲ ﻓﻼ ﺗﻔﺮﻗﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﺑﻴﻦ ﻡﻘﺪﱠر ﺱﻴﻜﻮن وﻡﺤﻘﱠﻖ آﺎن وﻡﻨ َ‬
‫وﻡﺘﻮﻗﻊ ﺱﻴﺤﺪث‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻤﻌﻠﻮﻡﺎت ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺎل واﺣﺪة‪ .‬وأﺝﺎب ﻡﺘﻜﻠﻤﻮن ﺁﺥﺮون‪ :‬أن اﷲ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺬاﺗﻪ ﺑﻜﻞ ﻡ ﺎ آ ﺎن وﻡ ﺎ‬
‫ﺱﻴﻜﻮن‪ ،‬وآﻞ اﻟﻤﻌﻠﻮﻡﺎت ﻡﻌﻠﻮﻡﺎت ﻋﻨﺪﻩ ﺑﻌﻠﻢ واﺣﺪ‪ ،‬واﻻﺥﺘﻼف ﺑﻴﻦ ﻡﺎ ﺱﻴﻜﻮن وﻡﺎ آﺎن یﺮﺝﻊ إﻟﻰ اﻻﺥﺘﻼف ﻓ ﻲ اﻷﺵ ﻴﺎء‬
‫ﻻ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﷲ‪ .‬ﻓﻬﺬا اﻟﺒﺤﺚ آﻠﻪ ﺑﺤﺚ ﻓﻲ ﺵﻲء ﻻ یﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺲ وﻻ یﻤﻜﻦ ﻟﻠﻌﻘﻞ أن ُی ﺼﺪر ﺣﻜﻤ ًﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻻ یﺠ ﻮز‬
‫ﻟﻠﻌﻘﻞ أن یﺒﺤﺜﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺑﺤﺜﻮﻩ ووﺹﻠﻮا إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺝﺮیًﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮیﻘﺘﻬﻢ ﻓﻲ إﻋﻄﺎء اﻟﻌﻘﻞ ﺣﺮیﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﺵ ﻲء‪.‬‬
‫ﻼ ﺗ ﺼﻮروا أن إرادة اﷲ ﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﻌﺒ ﺪ ﺗﻌﻠﻘ ﺖ ﺑ ﻪ ﺣ ﻴﻦ أراد اﻟﻌﺒ ﺪ اﻟﻔﻌ ﻞ‪ ،‬أي أن اﷲ ﺥﻠ ﻖ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺼﻮروا أﺵ ﻴﺎء ﻓﺒﺤﺜﻮه ﺎ‪ ،‬ﻓﻤ ﺜ ً‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻨﺪ وﺝﻮد ﻗﺪرة اﻟﻌﺒﺪ وإرادﺗﻪ ﻻ ﺑﻘﺪرة اﻟﻌﺒﺪ وإرادﺗ ﻪ‪ .‬ﻓﻬ ﺬا اﻟﻜ ﻼم ﺗ ﺼﻮرﻩ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻮن ﺗ ﺼﻮرًا وﻓﺮﺿ ﻮﻩ ﻓﺮﺿ ًﺎ وﻻ‬
‫واﻗﻊ ﻟﻪ ﺣﺴﺎً‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ أﻋﻄﻮا اﻟﻌﻘﻞ ﺣﺮیﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﺒُﺤﺚ هﺬا اﻷﻡﺮ ووُﺝﺪ ﻟﺪیﻪ هﺬﻩ اﻟﺘﺼﻮر ﻓ ﺄوﺝﺒﻮا اﻹیﻤ ﺎن ﺑﻤ ﺎ ﺗ ﺼﻮروﻩ‬
‫وأﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﺱﻢ اﻟﻜﺴﺐ واﻻﺥﺘﻴﺎر‪ .‬وﻟﻮ ﺝﻌﻠﻮا اﻟﻌﻘﻞ یﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺤ ﺴﻮﺱﺎت وﺣ ﺪهﺎ ﻷدرآ ﻮا أن ﺥﻠ ﻖ اﻟﻔﻌ ﻞ ﻡ ﻦ ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﻻ ﻡﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬أﻡّﺎ ﻡﺒﺎﺵﺮة ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﻮاد وإیﺠ ﺎد اﻟﻔﻌ ﻞ ﻡﻨﻬ ﺎ‬ ‫إیﺠﺎد ﺝﻤﻴﻊ ﻡﻮادﻩ إﻧﻤﺎ هﻮ ﻡﻦ اﷲ ﻷن اﻟﺨﻠﻖ ﻡﻦ اﻟﻌﺪم ﻻ یﺘﺄﺗﻰ إ ّ‬
‫ﻼ‪ .‬وﻟ ﻮ ﺝﻌﻠ ﻮا اﻟﻌﻘ ﻞ یﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺤ ﺴﻮﺱﺎت وﺣ ﺪهﺎ ﻟﻤ ﺎ ﺁﻡﻨ ﻮا‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻡﻦ اﻟﻌﺒﺪ آﺄي ﺹﻨﺎﻋﺔ یﻘﻮم ﺑﻬﺎ‪ ،‬آﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﺮﺱﻲ ﻡﺜ ً‬
‫ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻡﻦ اﻟﻮهﻤﻴﺎت واﻟﻔﺮوض اﻟﻨﻈﺮیﺔ‪.‬‬
‫راﺑﻌًﺎ‪ -‬أن ﻡ ﻨﻬﺞ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻴﻦ یﺠﻌ ﻞ اﻟﻌﻘ ﻞ أﺱ ﺎس اﻟﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻲ اﻹیﻤ ﺎن آﻠ ﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ أن ﺝﻌﻠ ﻮا اﻟﻌﻘ ﻞ أﺱﺎﺱ ًﺎ‬
‫ﻟﻠﻘﺮﺁن وﻟﻢ یﺠﻌﻠﻮا اﻟﻘﺮﺁن أﺱﺎﺱًﺎ ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﻨﻮا ﺗﻔﺴﻴﺮهﻢ ﻟﻠﻘ ﺮﺁن ﺑﻤﻘﺘ ﻀﻰ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ أﺱ ﺴﻬﻢ ﻡ ﻦ اﻟﺘﻨﺰی ﻪ اﻟﻤﻄﻠ ﻖ وﺣﺮی ﺔ‬
‫اﻹرادة واﻟﻌ ﺪل وﻓﻌ ﻞ اﻷﺹ ﻠﺢ إﻟ ﻰ ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وﺣﻜّﻤ ﻮا اﻟﻌﻘ ﻞ ﺑﺎﻵی ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﻇﺎهﺮه ﺎ اﻟﺘﻌ ﺎرض وﺝﻌﻠ ﻮﻩ اﻟﻔﻴ ﺼﻞ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺎت وأوّﻟﻮا اﻵیﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻔﻖ واﻟ ﺮأي اﻟ ﺬي ی ﺬهﺒﻮن إﻟﻴ ﻪ ﺣﺘ ﻰ ﺹ ﺎر اﻟﺘﺄوی ﻞ ﻃﺮیﻘ ﺔ ﻟﻬ ﻢ ﻻ ﻓ ﺮق ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ‬
‫وأهﻞ اﻟﺴﻨّﺔ واﻟﺠﺒﺮیﺔ‪ ،‬ﻷن اﻷﺱﺎس ﻟﻴﺲ اﻵیﺔ وإﻧﻤﺎ اﻷﺱ ﺎس ﻋﻨ ﺪهﻢ اﻟﻌﻘ ﻞ‪ ،‬واﻵی ﺔ یﺠ ﺐ أن ﺗ ﺆوّل ﻟﺘﻄ ﺎﺑﻖ اﻟﻌﻘ ﻞ‪ .‬وهﻜ ﺬا‬
‫أدى ﺝﻌﻞ اﻟﻌﻘﻞ أﺱﺎﺱًﺎ ﻟﻠﻘﺮﺁن إﻟﻰ ﺥﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﺥﻄﺄ ﻓﻴﻤﺎ یُﺒﺤﺚ‪ .‬وﻟﻮ ﺝﻌﻠﻮا اﻟﻘﺮﺁن أﺱﺎﺱ ًﺎ ﻟﻠﺒﺤ ﺚ واﻟﻌﻘ ﻞ ﻡﺒﻨﻴ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن ﻟَﻤﺎ وﻗﻌﻮا ﻓﻴﻤﺎ وﻗﻌﻮا ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ إن اﻹیﻤﺎن ﺑﻜﻮن اﻟﻘﺮﺁن آﻼم اﷲ‪ ،‬ﻡﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻧﻔ ﺴﻪ ﺑﻌ ﺪ أن ی ﺘﻢ اﻹیﻤ ﺎن ﺑ ﻪ ی ﺼﺒﺢ ه ﻮ‬
‫اﻷﺱﺎس ﻟﻺیﻤﺎن ﺑﻤﺎ ﺝﺎء ﺑﻪ وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬وﻟﻬﺬا یﺠ ﺐ إذا وردت ﺁی ﺎت ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن أن ﻻ یﺤ ﱠﻜ ﻢ اﻟﻌﻘ ﻞ ﻓ ﻲ ﺹ ﺤﺔ ﻡﻌﻨﺎه ﺎ أو‬
‫ﻋﺪم ﺹﺤﺘﻪ وإﻧﻤﺎ ﺗﺤﻜﱠﻢ اﻵیﺎت ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ وﻇﻴﻔﺘﻪ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻔﻬﻢ ﻓﻘﻂ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻟﻢ یﻔﻌﻠﻮا ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺝﻌﻠ ﻮا‬
‫اﻟﻌﻘﻞ أﺱﺎﺱًﺎ ﻟﻠﻘﺮﺁن‪ ،‬وﻡﻦ أﺝﻞ هﺬا ﺣﺼﻞ ﻟﺪیﻬﻢ اﻟﺘﺄویﻞ ﻓﻲ ﺁیﺎت اﻟﻘﺮﺁن‪.‬‬
‫‪-15-‬‬
‫ﺥﺎﻡﺴًﺎ‪ -‬أن اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﺝﻌﻠﻮا ﺥﺼﻮﻡﺔ اﻟﻔﻼﺱ ﻔﺔ أﺱﺎﺱ ًﺎ ﻟﺒﺤ ﺜﻬﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ أﺥ ﺬوا ﻡ ﻦ اﻟﻔﻼﺱ ﻔﺔ وردوا ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‪ ،‬وأه ﻞ‬
‫اﻟﺴﻨّﺔ واﻟﺠﺒﺮیﺔ ردوا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬وأﺥﺬوا ﻡﻦ اﻟﻔﻼﺱﻔﺔ وردوا ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن ﻡﻮﺿ ﻮع اﻟﺒﺤ ﺚ ه ﻮ اﻹﺱ ﻼم وﻟ ﻴﺲ‬
‫اﻟﺨﺼﻮﻡﺔ ﻻ ﻡﻊ اﻟﻔﻼﺱﻔﺔ وﻻ ﻡﻊ ﻏﻴﺮهﻢ‪ .‬وآﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ أن یﺒﺤﺜﻮا ﻡﺎدة اﻹﺱﻼم أي یﺒﺤﺜﻮا ﻡ ﺎ ﺝ ﺎء ﺑ ﻪ اﻟﻘ ﺮﺁن وﻡ ﺎ ورد ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤ ﺪیﺚ ویﻘﻔ ﻮن ﻋﻨ ﺪ ﺣ ﺪﻩ‪ ،‬وﻋﻨ ﺪ ﺣ ﺪ ﺑﺤﺜ ﻪ ﺑﻐ ﺾ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻋ ﻦ أي إﻧ ﺴﺎن‪ .‬وﻟﻜ ﻨﻬﻢ ﻟ ﻢ یﻔﻌﻠ ﻮا ذﻟ ﻚ‪ ،‬وﺣﻮّﻟ ﻮا ﺗﺒﻠﻴ ﻎ اﻹﺱ ﻼم‬
‫وﺵﺮح ﻋﻘﺎﺋﺪﻩ إﻟﻰ ﻡﻨﺎﻇﺮات وﻡﺠﺎدﻻت وأﺥﺮﺝﻮهﺎ ﻡﻦ ﻗﻮة داﻓﻌﺔ ﻓﻲ اﻟ ﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻡ ﻦ ﺣ ﺮارة اﻟﻌﻘﻴ ﺪة ووﺿ ﻮﺣﻬﺎ‪ ،‬إﻟ ﻰ ﺹ ﻔﺔ‬
‫ﺝﺪﻟﻴﺔ وﻡﻬﻨﺔ آﻼﻡﻴﺔ‪.‬‬
‫هﺬ أﺑﺮز وﺝﻮﻩ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ ﻡﻨﻬﺞ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻴﻦ‪ .‬وآ ﺎن ﻡ ﻦ أﺛ ﺮ ه ﺬا اﻟﻤ ﻨﻬﺞ أن ﺗﺤ ﻮّل اﻟﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ ﻡ ﻦ‬
‫ﺝﻌﻠﻪ وﺱﻴﻠﺔ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻹﺱﻼم وﻟﺘﻔﻬﻴﻢ اﻟﻨﺎس اﻹﺱﻼم إﻟﻰ ﺝﻌﻠﻪ ﻋﻠﻤًﺎ ﻡﻦ اﻟﻌﻠﻮم یﺪرّس آﻤﺎ یﺪرّس ﻋﻠ ﻢ اﻟﻨﺤ ﻮ أو أي ﻋﻠ ﻢ‬
‫ﻡ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﺘ ﻲ ﺣ ﺪﺛﺖ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻔﺘﻮﺣ ﺎت‪ ،‬ﻡ ﻊ أﻧ ﻪ إذا ﺝ ﺎز ﻷي ﻡﻌﺮﻓ ﺔ ﻡ ﻦ ﻡﻌ ﺎرف اﻹﺱ ﻼم أن یﻮﺿ ﻊ ﻟﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻢ ﻟﺘﻘﺮیﺒﻬ ﺎ‬
‫وﺗﻔﻬﻴﻤﻬﺎ ﻓﻼ یﺠﻮز أن یﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ هﻲ ﻡﺎدة اﻟﺪﻋﻮة وه ﻲ أﺱ ﺎس اﻹﺱ ﻼم‪ ،‬ویﺠ ﺐ أن ﺗﻌﻄ ﻰ‬
‫ﻟﻠﻨﺎس آﻤﺎ وردت ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬وأن ﺗُﺘﺨﺬ ﻃﺮیﻘﺔ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﺗﺒﻠﻴﻐﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎس وﺵﺮﺣﻬﺎ ﻟﻬﻢ هﻲ ﻃﺮیﻘ ﺔ اﻟ ﺪﻋﻮة ﻟﻺﺱ ﻼم وﺵ ﺮح‬
‫أﻓﻜﺎرﻩ‪ .‬وﻡﻦ هﻨﺎ وﺝﺐ اﻟﻌﺪول ﻋﻦ ﻡﻨﻬﺞ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ واﻟﺮﺝﻮع إﻟﻰ ﻡﻨﻬﺞ اﻟﻘﺮﺁن وﺣﺪﻩ‪ ،‬أﻻ وهﻮ اﻻﻋﺘﻤ ﺎد ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻋﻮة ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻷﺱﺎس اﻟﻔﻄﺮي ﻡﻊ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﺣﺪود اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺴﻮﺱﺎت‪.‬‬

‫آﻴﻒ ﻧﺸﺄت ﻡﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‬

‫إذا اﺱﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﻡﺴﺄﻟﺔ ﻡﺮﺗﻜﺐ اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺰل ﺑﻬﺎ واﺹﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء رأس اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ﺣﻠﻘ ﺔ اﻟﺤ ﺴﻦ اﻟﺒ ﺼﺮي‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨ ﺎ ﻻ‬
‫ﺱ ﺒَﻖ ﻟﻠﻔﻼﺱ ﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧ ﺎن أن ﺑﺤﺜﻮه ﺎ‪ .‬وﻡ ﺴﺄﻟﺔ "اﻟﻘ ﻀﺎء‬ ‫ﻻ آﺎﻧ ﺖ ﻧﺎﺵ ﺌﺔ ﻋ ﻦ ﻡ ﺴﺄﻟﺔ َ‬
‫ﻧﻜﺎد ﻧﺠﺪ ﻡ ﺴﺄﻟﺔ ﻡ ﻦ ﻡ ﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻜ ﻼم إ ّ‬
‫واﻟﻘﺪر" ﺑﻬ ﺬا اﻻﺱ ﻢ وﺑﺎﻟﻤ ﺴﻤﻰ اﻟ ﺬي ﺑﺤﺜ ﻮﻩ ﻗ ﺪ ﺑﺤﺜﻬ ﺎ اﻟﻔﻼﺱ ﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧ ﺎن واﺥﺘﻠﻔ ﻮا ﻓﻴﻬ ﺎ‪ .‬ﻓ ﺈن ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ﺗ ﺴﻤﻰ "اﻟﻘ ﻀﺎء‬
‫واﻟﻘﺪر" وﺗﺴﻤﻰ "اﻟﺠﺒﺮ واﻻﺥﺘﻴﺎر" وﺗﺴﻤﻰ "ﺣﺮیﺔ اﻹرادة"‪ ،‬وآﻠﻬﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﻡ ﺴﻤﻰ واﺣ ﺪًا وه ﻮ‪ :‬أن ﻡ ﺎ یﺤ ﺪث ﻡ ﻦ اﻹﻧ ﺴﺎن‬
‫ﻡﻦ أﻓﻌ ﺎل ه ﻞ اﻹﻧ ﺴﺎن ﺣ ّﺮ ﻓ ﻲ إﺣ ﺪاﺛﻬﺎ وﻋ ﺪم إﺣ ﺪاﺛﻬﺎ أو ﻡﺠﺒ ﻮر؟ وه ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻟ ﻢ یﺨﻄ ﺮ ﺑﺒ ﺎل اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ –ﻗﺒ ﻞ ﺗﺮﺝﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ‪ -‬أن یﺒﺤﺜ ﻮﻩ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﺑﺤﺜ ﻪ اﻟﻔﻼﺱ ﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧ ﺎن واﺥﺘﻠﻔ ﻮا ﻓﻴ ﻪ‪ .‬ﻓ ﺎﻷﺑﻴﻘﻮریﻮن ی ﺮون أن اﻹرادة اﻟﺤ ﺮة ﻓ ﻲ‬
‫اﻻﺥﺘﻴﺎر‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن یﻔﻌ ﻞ ﺝﻤﻴ ﻊ اﻷﻓﻌ ﺎل ﺑﺈرادﺗ ﻪ واﺥﺘﻴ ﺎرﻩ دون أي إآ ﺮاﻩ‪ .‬أ ّﻡ ﺎ اﻟﺮواﻗﻴ ﻮن ﻓ ﺈﻧﻬﻢ ی ﺮون أن اﻹرادة ﻡﺠ َﺒ ﺮة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻃﺮیﻖ ﻻ یﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﺘﻌﺪاهﺎ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﻻ یﻔﻌﻞ ﺵﻴﺌًﺎ ﺑﺈرادﺗﻪ وإﻧﻤﺎ هﻮ ﻡﺠﺒﻮر ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ أي ﺵﻲء وﻻ یﻤﻠ ﻚ‬
‫أن یﻔﻌﻞ وﻻ یﻔﻌﻠﻪ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺝﺎء اﻹﺱﻼم وﺗﺴﺮﺑﺖ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬آﺎﻧﺖ ﻡﻦ أهﻢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻡﺴﺄﻟﺔ ﺹﻔﺔ اﻟﻌﺪل ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ إﻟ ﻰ اﷲ‪.‬‬
‫ﻓﺎﷲ ﻋﺎدل ویﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻌﺪل ﻡﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘ ﺎب‪ ،‬وﺗﺮﺗ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻡ ﺴﺄﻟﺔ ﻗﻴ ﺎم اﻟﻌﺒ ﺪ ﺑﺄﻓﻌﺎﻟ ﻪ ﺝﺮی ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻡ ﻨﻬﺞ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺬي ﺱﺎروا ﻋﻠﻴﻪ ﻡﻦ ﺑﺤﺚ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ وﻡ ﺎ یﺘﻔ ﺮع ﻋﻨﻬ ﺎ واﻟﺘ ﺄﺛﺮ ﺑﺄﺑﺤ ﺎث اﻟﻔﻼﺱ ﻔﺔ‪ ،‬أي ﺑﻤ ﺎ درﺱ ﻮﻩ ﻡ ﻦ أﻓﻜ ﺎر ﻓﻠ ﺴﻔﻴﺔ‬
‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻓﻲ ﻡﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ یﺮدّون ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وأﻇﻬ ﺮ ﻡ ﺎ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ه ﻮ ﺑﺤ ﺚ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ه ﻮ اﻷﺹ ﻞ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وأﺑﺤ ﺎث ﺑ ﺎﻗﻲ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻴﻦ إﻧﻤ ﺎ ﺝ ﺎءت ﻟﻠ ﺮد ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ یﻌﺘﺒ ﺮ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ه ﻢ اﻷﺹ ﻞ ﻓ ﻲ ﺑﺤ ﺚ ﻡ ﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ ﺝﻤﻴﻊ أﺑﺤﺎث ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ .‬وﻗﺪ آﺎﻧﺖ ﻧﻈﺮة اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ إﻟﻰ ﻋﺪل اﷲ ﻧﻈﺮة ﺗﻨﺰیﻪ ﻟﻪ ﻋ ﻦ اﻟﻈﻠ ﻢ‪ .‬ووﻗﻔ ﻮا‬
‫ﻻ‬
‫أﻡ ﺎم ﻡ ﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤﺜﻮﺑ ﺔ واﻟﻌﻘﻮﺑ ﺔ اﻟﻤﻮﻗ ﻒ اﻟ ﺬي یﺘﻔ ﻖ ﻡ ﻊ ﺗﻨﺰی ﻪ اﷲ وﻡ ﻊ ﻋ ﺪل اﷲ‪ .‬ﻗ ﺮأوا أن ﻋ ﺪل اﷲ ﻻ یﻜ ﻮن ﻟ ﻪ ﻡﻌﻨ ﻰ إ ّ‬
‫ﺑﺘﻘﺮیﺮ ﺣﺮیﺔ اﻹرادة ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وأﻧﻪ یﺨﻠﻖ أﻋﻤﺎل ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وأن ﻓﻲ إﻡﻜﺎﻧ ﻪ أن یﻔﻌ ﻞ اﻟ ﺸﻲء أو ﻻ یﻔﻌ ﻞ‪ .‬ﻓ ﺈذا ﻓﻌ ﻞ ﺑﺈرادﺗ ﻪ‬
‫وﺗﺮك ﺑﺈرادﺗﻪ‪ ،‬آﺎﻧ ﺖ ﻡﺜﻮﺑﺘ ﻪ أو ﻋﻘﻮﺑﺘ ﻪ ﻡﻌﻘﻮﻟ ﺔ وﻋﺎدﻟ ﺔ‪ .‬أ ّﻡ ﺎ إن آ ﺎن اﷲ یﺨﻠ ﻖ اﻹﻧ ﺴﺎن وی ﻀﻄﺮﻩ إﻟ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ‬
‫ﺥﺎص‪ ،‬ﻓﻴﻀﻄﺮ اﻟﻤﻄﻴﻊ إﻟﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﻌﺎﺹﻲ إﻟﻰ اﻟﻌﺼﻴﺎن‪ ،‬ﺛﻢ یﻌﺎﻗِﺐ هﺬا ویﺜﻴﺐ ذﻟ ﻚ ﻓﻠ ﻴﺲ ﻡ ﻦ اﻟﻌﺪاﻟ ﺔ ﻓ ﻲ ﺵ ﻲء‪ .‬ﻓﻬ ﻢ‬
‫ﻗﺎﺱﻮا اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎهﺪ‪ ،‬ﻗﺎﺱﻮا اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻹﻧ ﺴﺎن‪ ،‬وأﺥ ﻀﻌﻮا اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ ه ﺬا اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﺗﻤﺎﻡ ًﺎ آﻤ ﺎ ﻓﻌ ﻞ ﻓﺮی ﻖ‬
‫ﻡﻦ ﻓﻼﺱﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ .‬ﻓﻘ ﺪ أﻟﺰﻡ ﻮا اﷲ ﺑﺎﻟﻌ ﺪل آﻤ ﺎ یﺘ ﺼﻮرﻩ اﻹﻧ ﺴﺎن‪ .‬ﻓﺄﺹ ﻞ اﻟﺒﺤ ﺚ ه ﻮ اﻟﺜ ﻮاب واﻟﻌﻘ ﺎب ﻡ ﻦ اﷲ ﻋﻠ ﻰ ﻓﻌ ﻞ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬وهﺬا هﻮ ﻡﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺬي أُﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺱ ﻢ "اﻟﻘ ﻀﺎء واﻟﻘ ﺪر" أو "اﻟﺠﺒ ﺮ واﻻﺥﺘﻴ ﺎر" أو "ﺣﺮی ﺔ اﻹرادة"‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫اﺗﺠﻬﻮا ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻬﻢ اﺗﺠﺎﻩ اﻟﻔﻼﺱﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻓﺒﺤﺜﻮا ﻓﻲ اﻹرادة وﻓﻲ ﺥﻠﻖ اﻷﻓﻌﺎل‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻓﻲ ﻡ ﺴﺄﻟﺔ اﻹرادة‪ :‬إﻧ ﺎ ﻧ ﺮى أن ﻡﺮی ﺪ‬
‫اﻟﺨﻴﺮ ﺥﻴّﺮ وﻡﺮیﺪ اﻟﺸﺮ ﺵﺮّیﺮ‪ ،‬وﻡﺮیﺪ اﻟﻌﺪل ﻋﺎدل‪ ،‬وﻡﺮیﺪ اﻟﻈﻠﻢ ﻇﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻠ ﻮ آﺎﻧ ﺖ إرادة اﷲ ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﻜ ﻞ ﻡ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻡ ﻦ‬
‫ﺥﻴﺮ وﺵﺮ‪ ،‬ﻟﻜﺎن اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ ﻡﺮادیْﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻤﺮیﺪ ﻡﻮﺹ ﻮﻓًﺎ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮی ﺔ واﻟ ﺸ ّﺮیّﺔ واﻟﻌ ﺪل واﻟﻈﻠ ﻢ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻡﺤ ﺎل‬
‫ﻓﻲ ﺣﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ویﻘﻮﻟﻮن ﺑﺄن اﷲ ﻟﻮ آﺎن ﻡﺮیﺪًا ﻟﻜﻔﺮ اﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬وﻡﻌﺎﺹﻲ اﻟﻌﺎﺹﻲ‪ ،‬ﻡﺎ ﻧﻬﺎﻩ ﻋ ﻦ اﻟﻜﻔ ﺮ واﻟﻌ ﺼﻴﺎن‪ ،‬وآﻴ ﻒ‬
‫یُﺘﺼﻮر أن یﺮیﺪ اﷲ ﻡﻦ أﺑﻲ ﻟﻬﺐ أن یﻜﻔﺮ ﺛﻢ یﺄﻡﺮﻩ ﺑﺎﻹیﻤﺎن ویﻨﻬﺎﻩ ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺮ؟ وﻟﻮ ﻓﻌ ﻞ ه ﺬا أﺣ ﺪ ﻡ ﻦ اﻟﺨﻠ ﻖ ﻟﻜ ﺎن ﺱ ﻔﻴﻬﺎً‪،‬‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠ ﻮًا آﺒﻴ ﺮًا‪ .‬وﻟ ﻮ آ ﺎن آﻔ ﺮ اﻟﻜ ﺎﻓﺮ وﻋ ﺼﻴﺎن اﻟﻌﺎﺹ ﻲ ﻡ ﺮادًا ﻡ ﻦ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻡ ﺎ اﺱ ﺘﺤﻘﺎ ﻋﻘﻮﺑ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﺎن‬
‫ﻋﻤﻠﻬﻤﺎ ﻃﺎﻋﺔ ﻹرادﺗﻪ‪.‬‬
‫وهﻜﺬا یﻤﻀﻮن ﻓﻲ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻓﻲ ﻗﻀﺎیﺎ ﻡﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ یﻌﻘﺒﻮن ذﻟﻚ ﺑﺄدﻟﺔ ﻧﻘﻠﻴﺔ ﻡﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜ ﺮیﻢ‪ ،‬ﻓﻴ ﺴﺘﺪﻟﻮن ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫)وﻡﺎ اﷲ یﺮیﺪ ﻇﻠﻤًﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎد(‪ ،‬وﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺱﻴﻘﻮل اﻟﺬیﻦ أﺵ ﺮآﻮا ﻟ ﻮ ﺵ ﺎء اﷲ ﻡ ﺎ أﺵ َﺮآْﻨﺎ وﻻ ﺁﺑﺎؤﻧ ﺎ وﻻ ﺣﺮّﻡﻨ ﺎ ﻡ ﻦ ﺵ ﻲء‬
‫‪-16-‬‬
‫آﺬﻟﻚ آﺬّب اﻟﺬیﻦ ﻡﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ(‪ ،‬وﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻗﻞ ﷲ اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻠﻮ ﺵ ﺎء ﻟﻬ ﺪاآﻢ أﺝﻤﻌ ﻴﻦ(‪ ،‬وﻗﻮﻟ ﻪ‪) :‬یﺮی ﺪ اﷲ ﺑﻜ ﻢ اﻟ ُﻴ ﺴﺮ‬
‫ن‬
‫وﻻ یﺮیﺪ ﺑﻜﻢ اﻟﻌُﺴﺮ(‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬وﻻ یﺮﺿﻰ ﻟﻌﺒﺎدﻩ اﻟﻜﻔﺮ(‪ ،‬وأوّﻟﻮا ﻡﺎ ورد ﻡﻦ ﺁیﺎت ﺗﺨﺎﻟﻒ رأیﻬﻢ هﺬا ﻡﺜﻞ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬إ ّ‬
‫اﻟﺬیﻦ آﻔﺮوا ﺱﻮاء ﻋﻠﻴﻬﻢ أأﻧﺬرﺗﻬﻢ أم ﻟﻢ ﺗﻨﺬرهﻢ ﻻ یﺆﻡﻨﻮن(‪ ،‬وﻡﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺥﺘﻢ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وﻋﻠﻰ ﺱ ﻤﻌﻬﻢ وﻋﻠ ﻰ‬
‫أﺑﺼﺎرهﻢ ﻏﺸﺎوة(‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﺑﻞ ﻃَﺒﻊ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻜﻔﺮهﻢ(‪ ،‬وﺥﻠﺼﻮا ﻡﻦ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﺮأي اﻟﺬي اﻋﺘﻨﻘﻮﻩ ودﻋﻮا ﻟﻪ‪ ،‬وهﻮ رأیﻬﻢ‬
‫اﻟﻤﻌﺮوف ﻡﻦ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻪ ﺣﺮیﺔ اﻹرادة ﻓﻲ أن یﻔﻌﻞ اﻟﻔﻌﻞ أو یﺘﺮآﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﻌﻞ ﻓﺒﺈرادﺗﻪ‪ ،‬وإذا ﺗﺮك ﻓﺒﺈرادﺗﻪ‪.‬‬
‫وأﻡّﺎ ﻡﺴﺄﻟﺔ ﺥﻠﻖ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ إن أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد ﻡﺨﻠﻮﻗﺔ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻡ ﻦ ﻋﻤﻠﻬ ﻢ ﻻ ﻡ ﻦ ﻋﻤ ﻞ اﷲ‪ ,‬ﻓﻔ ﻲ ﻗ ﺪرﺗﻬﻢ‬
‫أن یﻔﻌﻠﻮهﺎ وأن یﺘﺮآﻮهﺎ ﻡﻦ ﻏﻴﺮ دﺥ ﻞ ﻟﻘ ﺪرة اﷲ‪ ،‬ودﻟﻴ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻡ ﺎ ی ﺸﻌﺮ ﺑ ﻪ اﻹﻧ ﺴﺎن ﻡ ﻦ اﻟﺘﻔﺮﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺤﺮآ ﺔ اﻻﺥﺘﻴﺎری ﺔ‬
‫واﻻﺿ ﻄﺮاریﺔ‪ ،‬آﺤﺮآ ﺔ ﻡ ﻦ أراد أن یﺤ ﺮك ی ﺪﻩ وآﺤﺮآ ﺔ اﻟﻤ ﺮﺗﻌﺶ‪ ،‬وآ ﺎﻟﻔﺮق ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺼﺎﻋﺪ إﻟ ﻰ ﻡﻨ ﺎرة واﻟ ﺴﺎﻗﻂ ﻡﻨﻬ ﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﺮآ ﺔ اﻻﺥﺘﻴﺎری ﺔ ﻡﻘ ﺪورة ﻟﻺﻧ ﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ اﻟ ﺬي یﺨﻠﻘﻬ ﺎ‪ ،‬واﻟﺤﺮآ ﺔ اﻻﺿ ﻄﺮاریﺔ ﻻ دﺥ ﻞ ﻟ ﻪ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ .‬وأی ﻀًﺎ ﻟ ﻮ ﻟ ﻢ یﻜ ﻦ‬
‫ﻼ أن یﻘ ﺎل ﻟ ﻪ اﻓﻌ ﻞ وﻻ ﺗﻔﻌ ﻞ‪،‬‬ ‫ﻻ یﻔﻌﻞ ﻡﺎ ﺹﺢ ﻋﻘ ً‬ ‫ﻞ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‪ ،‬إذ ﻟﻮ ﻟﻢ یﻜﻦ ﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ أن یﻔﻌﻞ وأ ّ‬ ‫ﻄَ‬‫اﻹﻧﺴﺎن ﺥﺎﻟﻖ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻟ َﺒ ُ‬
‫وﻟﻤَﺎ آﺎن هﺬا ﻡﺤﻞ اﻟﻤﺪح واﻟﺬم واﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب‪ .‬وهﻜﺬا یﻤ ﻀﻮن ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻟﻴﻞ ﻓ ﻲ ﻗ ﻀﺎیﺎ ﻡﻨﻄﻘﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ رأیﻬ ﻢ‪ ،‬ﺛ ﻢ یﻌﻘﺒ ﻮن‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺄدﻟﺔ ﻧﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺪﻟﻮن ﻋﻠﻰ رأیﻬﻢ هﺬا ﺑﺂیﺎت آﺜﻴﺮة آﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬ﻓﻮی ﻞ ﻟﻠ ﺬیﻦ یﻜﺘﺒ ﻮن اﻟﻜﺘ ﺎب ﺑﺄی ﺪیﻬﻢ ﺛ ﻢ یﻘﻮﻟ ﻮن ه ﺬا‬
‫ﻡﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ(‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬إن اﷲ ﻻ یﻐﻴّﺮ ﻡﺎ ﺑﻘﻮم ﺣﺘﻰ یﻐﻴّﺮوا ﻡﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ(‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻡﻦ یﻌﻤﻞ ﺱﻮءًا یُﺠ ﺰ ﺑ ﻪ(‪ ،‬وﻗﻮﻟ ﻪ‪) :‬اﻟﻴ ﻮم‬
‫ﺗُﺠﺰى آﻞ ﻧﻔﺲ ﺑﻤﺎ آﺴﺒﺖ(‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻗﺎل رب ارﺝﻌﻮن ﻟﻌﻠّﻲ أﻋﻤﻞ ﺹﺎﻟﺤًﺎ(‪ .‬وأوّﻟﻮا ﻡ ﺎ ورد ﻡ ﻦ ﺁی ﺎت ﺗﺨ ﺎﻟﻒ رأیﻬ ﻢ ه ﺬا‬
‫ﻡﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬واﷲ ﺥﻠﻘﻜﻢ وﻡﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن(‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬اﷲ ﺥﺎﻟﻖ آﻞ ﺵﻲء(‪ ،‬وﺥﻠ ﺼﻮا ﻡ ﻦ ذﻟ ﻚ آﻠ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟ ﺮأي اﻟ ﺬي‬
‫اﻋﺘﻨﻘﻮﻩ ﻓﻲ ﻡﺴﺄﻟﺔ ﺥﻠ ﻖ اﻷﻓﻌ ﺎل‪ ،‬وه ﻮ أن اﻹﻧ ﺴﺎن یﺨﻠ ﻖ أﻓﻌ ﺎل ﻧﻔ ﺴﻪ وأﻧ ﻪ ﻗ ﺎدر ﻋﻠ ﻰ أن یﻔﻌ ﻞ اﻟ ﺸﻲء وﻗ ﺎدر ﻋﻠ ﻰ أن ﻻ‬
‫یﻔﻌﻠﻪ‪.‬‬
‫وﺝﺮیًﺎ وراء ﻡﻨﻬﺞ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺑﺤ ﺚ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ وﻡ ﺎ یﺘﻔ ﺮع ﻋﻨﻬ ﺎ‪ ،‬ﺗﻔ ﺮع ﻟ ﺪیﻬﻢ ﻋ ﻦ ﻡ ﺴﺄﻟﺔ ﺥﻠ ﻖ اﻷﻓﻌ ﺎل‬
‫ﻡﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻮﻟّﺪ‪ .‬ﻓﺈن اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻟﻤّﺎ ﻗﺮروا أن أﻓﻌﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﻡﺨﻠﻮﻗﺔ ﻟﻪ ﺗﻔﺮع ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺱﺆال وهﻮ‪ :‬ﻡﺎ اﻟﺮأي ﻓ ﻲ اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﺘﻮﻟﺪ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻪ؟ أهﻲ آﺬﻟﻚ ﻡﻦ ﺥﻠﻘﻪ؟ أم ﻡﻦ ﺥﻠﻖ اﷲ؟ وذﻟﻚ آﺎﻷﻟﻢ اﻟﺬي یﺤﺴﻪ اﻟﻤﻀﺮوب‪ ،‬واﻟﻄﻌﻢ اﻟ ﺬي یﺤ ﺼﻞ ﻟﻠ ﺸﻲء‬
‫ﻡ ﻦ ﻓﻌ ﻞ اﻹﻧ ﺴﺎن‪ ،‬واﻟﻘﻄ ﻊ اﻟ ﺬي یﺤ ﺼﻞ ﻡ ﻦ اﻟ ﺴﻜﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻠ ﺬة واﻟ ﺼﺤﺔ واﻟ ﺸﻬﻮة‪ ،‬واﻟﺤ ﺮارة‪ ،‬واﻟﺒ ﺮودة‪ ،‬واﻟﺮﻃﻮﺑ ﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻴﺒﻮﺱﺔ‪ ،‬واﻟﺠُﺒﻦ‪ ،‬واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻮع‪ ،‬واﻟﺸﺒﻊ‪ ،‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا إﻧﻬﺎ آﻠﻬﺎ ﻡﻦ ﻓﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻷن اﻹﻧﺴﺎن هﻮ اﻟ ﺬي‬
‫أﺣﺪﺛﻬﺎ ﺣﻴﻦ َﻓﻌَﻞ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻡﺘﻮﻟﺪة ﻡﻦ ﻓﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻡﺨﻠﻮﻗﺔ ﻟﻪ‪.‬‬
‫هﺬﻩ هﻲ ﻡﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‪ ،‬وهﺬا هﻮ رأي اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻓﺤﻮاه ﺎ أﻧﻬ ﺎ ﻡ ﺴﺄﻟﺔ إرادة ﻓﻌ ﻞ اﻟﻌﺒ ﺪ وﻡ ﺎ یﺤ ﺪث ﻓ ﻲ‬
‫اﻷﺵﻴﺎء ﻡﻦ ﺥﺎﺹﻴﺎت ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻓﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﻓﺤﻮى رأیﻬﻢ أن اﻟﻌﺒﺪ ﺣﺮ اﻹرادة ﻓﻲ أﻓﻌﺎﻟﻪ آﻠﻬﺎ‪ ،‬وأﻧ ﻪ ه ﻮ اﻟ ﺬي یﺨﻠ ﻖ أﻓﻌﺎﻟ ﻪ‬
‫ویﺨﻠﻖ اﻟﺨﻮاص اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻓﻲ اﻷﺵﻴﺎء ﻡﻦ أﻓﻌﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫وهﺬا اﻟﺮأي ﻡﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ أﺛﺎر ﺛﺎﺋﺮة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وآﺎن رأیًﺎ ﺝﺪی ﺪًا ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‪ ،‬ورأی ًﺎ ﺝﺮیﺌ ًﺎ ﻓ ﻲ اﻷﺱ ﺎس اﻷول ﻓ ﻲ اﻟ ﺪیﻦ‬
‫وهﻮ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ اﻧﺒﺮوا یﺮدون ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎم ﺝﻤﺎﻋﺔ یﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ "اﻟﺠﺒﺮیﺔ" وﻡﻦ أﺵﻬﺮهﻢ ﺝﻬﻢ ﺑ ﻦ ﺹ ﻔﻮان‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ه ﺆﻻء‬
‫اﻟﺠﺒﺮی ﻮن‪ :‬إن اﻹﻧ ﺴﺎن ﻡﺠﺒ ﻮر وﻟﻴ ﺴﺖ ﻟ ﻪ إرادة ﺣ ﺮة‪ ،‬وﻻ ﻗ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ ﺥﻠ ﻖ أﻓﻌﺎﻟ ﻪ‪ ،‬وه ﻮ آﺎﻟﺮی ﺸﺔ ﻓ ﻲ ﻡﻬ ﺐ اﻟ ﺮیﺢ أو‬
‫آﺎﻟﺨﺸﺒﺔ ﺑﻴﻦ یﺪي اﻷﻡﻮاج‪ ،‬وإﻧﻤﺎ یﺨﻠﻖ اﷲ اﻷﻋﻤﺎل ﻋﻠ ﻰ یﺪی ﻪ‪ .‬وﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬إذا ﻗﻠﻨ ﺎ إن اﻟﻌﺒ ﺪ ﺥ ﺎﻟﻖ أﻋﻤﺎﻟ ﻪ ﺗﺮﺗ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺗﺤﺪی ﺪ‬
‫ﻗﺪرة اﷲ وأﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗ ﺸﻤﻞ آ ﻞ ﺵ ﻲء‪ ،‬وأن اﻟﻌﺒ ﺪ ﺵ ﺮیﻚ ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ إیﺠ ﺎد ﻡ ﺎ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪ .‬واﻟ ﺸﻲء اﻟﻮاﺣ ﺪ ﻻ یﻤﻜ ﻦ أن‬
‫ﺗﺘﻌﺎون ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺪرﺗﺎن‪ ،‬ﻓﺈن آﺎﻧﺖ ﻗﺪرة اﷲ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺥﻠﻘﺘﻪ ﻓﻼ ﺵﺄن ﻟﻺﻧ ﺴﺎن ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬وأن آﺎﻧ ﺖ ﻗ ﺪرة اﻹﻧ ﺴﺎن ه ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺥﻠﻘﺘ ﻪ‬
‫ﻓﻼ ﺵﺄن ﻓﻴﻪ ﻟﻘﺪرة اﷲ‪ ،‬وﻻ یﻤﻜﻦ أن یﻜﻮن ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻘﺪرة اﷲ وﺑﻌﻀﻪ ﺑﻘﺪرة اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻓﺎﷲ هﻮ ﺥﺎﻟﻖ ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬وﺑﺈرادﺗﻪ وﺣ ﺪﻩ‬
‫ﻼ ﻟﻤ ﺎ‬
‫ﻻ ﻡﺤ ً‬ ‫َﻓﻌَﻞ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻔﻌﻞ‪ .‬ویﺮون أن أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد واﻗﻌﺔ ﺑﻘﺪرة اﷲ وﺣﺪهﺎ وﻟﻴﺲ ﻟﻘﺪرة اﻟﻌﺒﺪ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻹﻧ ﺴﺎن إ ّ‬
‫ﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﻈﻬﺮ‪ .‬وهﻜﺬا یﻤﻀﻮن ﻓ ﻲ اﻟﺒﺮه ﺎن‬ ‫یﺠﺮیﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ یﺪیﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻡﺠﺒَﺮ ﺝﺒﺮًا ﻡﻄﻠﻘﺎً‪ ،‬وهﻮ واﻟﺠﻤﺎد ﺱﻮاء ﻻ یﺨﺘﻠﻔﻮن إ ّ‬
‫ﻻ أن ی ﺸﺎء اﷲ(‪ ،‬وﻗﻮﻟ ﻪ‪) :‬وﻡ ﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ رأیﻬﻢ ویﺴﺘﺪﻟﻮن ﻋﻠﻴﻪ آﺬﻟﻚ ﺑﺂیﺎت ﻡﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮیﻢ ﻡﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬وﻡ ﺎ ﺗ ﺸﺎؤون إ ّ‬
‫رﻡﻴﺖ إذ رﻡﻴﺖ وﻟﻜﻦ اﷲ رﻡﻰ(‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬إﻧﻚ ﻻ ﺗﻬﺪي ﻡﻦ أﺣﺒﺒ ﺖ وﻟﻜ ﻦ اﷲ یﻬ ﺪي ﻡ ﻦ ی ﺸﺎء(‪ ،‬وﻗﻮﻟ ﻪ‪) :‬واﷲ ﺥﻠﻘﻜ ﻢ وﻡ ﺎ‬
‫ﺗﻌﻤﻠﻮن(‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬اﷲ ﺥﺎﻟﻖ آﻞ ﺵﻲء(‪ .‬ویﺆوّﻟﻮن اﻵیﺎت اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ إرادة اﻟﻌﺒﺪ وﺥﻠﻘﻪ ﻟﻸﻓﻌﺎل‪ .‬وﺗﺒﻌًﺎ ﻟ ﺬﻟﻚ یﻘﻮﻟ ﻮن إن ﻡ ﺎ‬
‫ﺗﻮﻟّﺪ ﻡﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﻡﻦ ﺥﻮاص اﻷﺵﻴﺎء آﺎﻟﻠﺬة واﻟﺠﻮع واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻘﻄﻊ واﻹﺣ ﺮاق وﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ه ﻮ ﻡ ﻦ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ .‬وﻗ ﺎم‬
‫أه ﻞ اﻟ ﺴﻨّﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ أی ﻀًﺎ ی ﺮدون ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل أه ﻞ اﻟ ﺴﻨّﺔ إن أﻓﻌ ﺎل اﻟﻌﺒ ﺎد آﻠﻬ ﺎ ﺑ ﺈرادة اﷲ وﻡ ﺸﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬واﻹرادة‬
‫واﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ وهﻲ ﺹﻔﺔ أزﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻲ ﺗﻮﺝﺐ ﺗﺨﺼﻴﺺ أﺣﺪ اﻟﻤﻘﺪوریﻦ ﻓ ﻲ أﺣ ﺪ اﻷوﻗ ﺎت ﺑ ﺎﻟﻮﻗﻮع ﻡ ﻊ اﺱ ﺘﻮاء‬
‫ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﺪرة إﻟﻰ اﻟﻜﻞ‪ .‬وأﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد ﺑﺤﻜﻤ ﻪ‪ ،‬إذا أراد ﺵ ﻴﺌًﺎ أن یﻘ ﻮل ﻟ ﻪ آ ﻦ ﻓﻴﻜ ﻮن‪ .‬وﻗ ﻀﻴﺘﻪ أي ﻗ ﻀﺎؤﻩ وه ﻮ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﻡﻊ زیﺎدة أﺣﻜﺎم‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬ﻓﻘ ﻀﺎهﻦ ﺱ ﺒﻊ ﺱ ﻤﻮات(‪) ،‬وﻗ ﻀﻰ رﺑ ﻚ(‪ ،‬واﻟﻤ ﺮاد ﺑﺎﻟﻘ ﻀﺎء اﻟﻤﻘ ﻀﻲ‪ ،‬ﻻ ﺹ ﻔﺔ ﻡ ﻦ‬
‫ﺹﻔﺎت اﷲ‪ .‬وﻓِﻌﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺘﺪﺑﻴﺮ اﷲ وهﻮ ﺗﺤﺪیﺪ آﻞ ﻡﺨﻠﻮق ﺑﺤﺪﻩ اﻟﺬي یﻮﺝ ﺪ ﻡ ﻦ ﺣ ﺴﻦ وﻗ ﺒﺢ وﻧﻔ ﻊ وﺿ ﺮ‪ ،‬وﻡ ﺎ یﺤﻮی ﻪ ﻡ ﻦ‬
‫زﻡﺎن وﻡﻜﺎن‪ ،‬وﻡﺎ یﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻡﻦ ﺛﻮاب وﻋﻘﺎب‪ ,.‬واﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﺗﻌﻤ ﻴﻢ إرادة اﷲ وﻗﺪرﺗ ﻪ ﻷن اﻟﻜ ﻞ ﺑﺨﻠ ﻖ اﷲ وه ﻮ ی ﺴﺘﺪﻋﻲ‬
‫ن ﻋﻠﻰ ﻗ ﻮﻟﻜﻢ یﻜ ﻮن اﻟﻜ ﺎﻓﺮ ﻡﺠﺒ ﻮرًا ﻓ ﻲ آﻔ ﺮﻩ واﻟﻔﺎﺱ ﻖ ﻓ ﻲ ﻓ ﺴﻘﻪ‬ ‫اﻟﻘﺪرة واﻹرادة ﻟﻌﺪم اﻹآﺮاﻩ واﻹﺝﺒﺎر‪ .‬وﻗﺎﻟﻮا إن ﻗﻴﻞ ﻓﺈ ّ‬
‫‪-17-‬‬
‫ﻓﻼ یﺼﺢ ﺗﻜﻠﻴﻔﻬﻤﺎ ﺑﺎﻹیﻤﺎن واﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ –أي أﺝﺎﺑﻮا‪ -‬إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أراد ﻡﻨﻬﻤ ﺎ اﻟﻜﻔ ﺮ واﻟﻔ ﺴﻖ ﺑﺎﺥﺘﻴﺎرهﻤ ﺎ ﻓ ﻼ ﺝﺒ ﺮ‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻢ ﻡﻨﻬﻤﺎ اﻟﻜﻔ ﺮ واﻟﻔ ﺴﻖ ﺑﺎﻻﺥﺘﻴ ﺎر وﻟ ﻢ یﻠ ﺰم ﺗﻜﻠﻴ ﻒ اﻟﻤﺤ ﺎل‪ .‬وﻗ ﺎﻟﻮا ﻋ ﻦ أﻓﻌ ﺎل اﻟﻌﺒ ﺎد ﻓ ﻲ اﻟ ﺮد ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ‬
‫واﻟﺠﺒﺮی ﺔ‪ :‬ﻟﻠﻌﺒ ﺎد أﻓﻌ ﺎل اﺥﺘﻴﺎری ﺔ یﺜ ﺎﺑﻮن ﺑﻬ ﺎ إن آﺎﻧ ﺖ ﻃﺎﻋ ﺔ‪ ،‬ویﻌ ﺎﻗَﺒﻮن ﻋﻠﻴﻬ ﺎ إن آﺎﻧ ﺖ ﻡﻌ ﺼﻴﺔ‪ .‬وﺑﻴّﻨ ﻮا وﺝ ﻪ آﻮﻧﻬ ﺎ‬
‫اﺥﺘﻴﺎریﺔ ﻡ ﻊ أﻧﻬ ﻢ یﻘﻮﻟ ﻮن إن اﷲ ﻡ ﺴﺘﻘﻞ ﺑﺨﻠ ﻖ اﻷﻓﻌ ﺎل وإیﺠﺎده ﺎ ﻓﻘ ﺎﻟﻮا‪ :‬إن اﻟﺨ ﺎﻟﻖ ﻟﻔﻠ ﻊ اﻟﻌﺒ ﺪ ه ﻮ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬وإن ﻟﻘ ﺪرة‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻌﺎل آﺤﺮآﺔ اﻟﺒﻄﺶ‪ ،‬دون اﻟﺒﻌﺾ آﺤﺮآﺔ اﻻرﺗﻌ ﺎش‪ ،‬وأن اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺥ ﺎﻟﻖ آ ﻞ ﺵ ﻲء‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ وإرادﺗﻪ ﻡﺪﺥ ً‬
‫ن ﺹﺮْف اﻟﻌﺒﺪ ﻗﺪرﺗﻪ وإرادﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﻔﻌﻞ آﺴْﺐ‪ ،‬وإیﺠﺎد اﷲ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻘﻴﺐ ذﻟﻚ ﺥ ْﻠ ﻖ‪/‬‬ ‫واﻟﻌﺒﺪ آﺎﺱﺐ‪ .‬ﺛﻢ وﺿﺤﻮا ذﻟﻚ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬إ ّ‬
‫واﻟﻤﻘﺪور اﻟﻮاﺣﺪ داﺥﻞ ﺗﺤﺖ اﻟﻘﺪرﺗﻴﻦ ﻟﻜﻦ ﺑﺠﻬﺘﻴﻦ ﻡﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻌ ﻞ ﻡﻘ ﺪور ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺑﺠﻬ ﺔ اﻹیﺠ ﺎد وﻡﻘ ﺪور ﻟﻠﻌﺒ ﺪ ﺑﺠﻬ ﺔ‬
‫اﻟﻜ ﺴﺐ‪ ،‬وﺑﻌﺒ ﺎرة أﺥ ﺮى أن اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ أﺝ ﺮى اﻟﻌ ﺎدة ﺑﺨﻠ ﻖ اﻟﻔﻌ ﻞ ﻋﻨ ﺪ ﻗ ﺪرة اﻟﻌﺒ ﺪ وإرادﺗ ﻪ ﻻ ﺑﻘ ﺪرة اﻟﻌﺒ ﺪ وإرادﺗ ﻪ‪ ،‬ﻓﻬ ﺬا‬
‫اﻻﻗﺘﺮان هﻮ اﻟﻜﺴﺐ‪ .‬واﺱﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺑﺎﻵیﺎت اﻟﺘﻲ اﺱﺘﺪل ﺑﻬﺎ اﻟﺠﺒﺮی ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺥﻠ ﻖ اﷲ ﻟﻸﻓﻌ ﺎل وإرادﺗ ﻪ ﻟﻬ ﺎ‪ ،‬واﺱ ﺘﺪﻟﻮا‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺴﺐ ﻡﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺝﺰاء ﺑﻤﺎ آﺎﻧﻮا یﻌﻤﻠﻮن(‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻓﻤﻦ ﺵﺎء ﻓﻠﻴﺆﻡﻦ وﻡﻦ ﺵﺎء ﻓﻠﻴﻜﻔ ﺮ(‪ ،‬وﻗﻮﻟ ﻪ‪:‬‬
‫)ﻟﻬﺎ ﻡﺎ آﺴﺒﺖ وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻡﺎ اآﺘ ﺴﺒﺖ(‪ ،‬واﻋﺘﺒ ﺮوا أﻧﻔ ﺴﻬﻢ أﻧﻬ ﻢ ردوا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ واﻟﺠﺒﺮی ﺔ‪ .‬واﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ه ﻮ أن رأیﻬ ﻢ ورأي‬
‫اﻟﺠﺒﺮیﺔ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺝﺒﺮیﻮن‪ .‬وﻗﺪ أﺥﻔﻘﻮا آﻞ اﻹﺥﻔﺎق ﻓﻲ ﻡﺴﺄﻟﺔ اﻟﻜﺴﺐ‪ ،‬ﻓﻼ هﻲ ﺝﺎریﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮی ﻖ اﻟﻌﻘ ﻞ‪ ،‬إذ ﻟ ﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫أي ﺑﺮه ﺎن ﻋﻘﻠ ﻲ‪ ،‬وﻻ ﻋﻠ ﻰ ﻃﺮی ﻖ اﻟﻨﻘ ﻞ‪ ،‬إذ ﻟ ﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ أي دﻟﻴ ﻞ ﻡ ﻦ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ه ﻲ ﻡﺤﺎوﻟ ﺔ ﻡﺨﻔِﻘ ﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ رأي اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ورأي اﻟﺠﺒﺮیﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺨﻼﺹﺔ أن ﻡﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر أﺥﺬت دورًا هﺎﻡ ًﺎ ﻟ ﺪى اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻴﻦ‪ ،‬وآ ﺎﻧﻮا ﺝﻤﻴﻌ ًﺎ یﺠﻌﻠ ﻮن ﻡﻮﺿ ﻊ اﻟﺒﺤ ﺚ ه ﻮ‬
‫ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺒﺪ وﻡﺎ ﺗﻮﻟّﺪ ﻡﻦ هﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻡﻦ ﺥﺎﺹﻴﺎت‪ ،‬أي اﻟﺨﺎﺹﻴﺎت اﻟﺘﻲ یُﺤﺪﺛﻬﺎ اﻟﻌﺒﺪ ﻡ ﻦ ﻓﻌﻠ ﻪ ﻓ ﻲ اﻷﺵ ﻴﺎء‪ ،‬ویﺠﻌﻠ ﻮن أﺱ ﺎس‬
‫اﻟﺒﺤﺚ هﻮ‪ :‬هﻞ ﻓِﻌﻞ اﻟﻌﺒﺪ واﻟﺨﺎﺹﻴﺎت اﻟﺘﻲ یﺤﺪﺛﻬﺎ اﻟﻌﺒﺪ ﻡﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﻗﺪ ﺥﻠﻘﻪ اﷲ وﺥﻠﻘﻬﺎ أم أن ذﻟﻚ ﻡﻦ ﺥﻠﻖ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬وه ﻞ ذﻟ ﻚ‬
‫ﺣﺼﻞ ﺑﺈرادة اﷲ أم ﺑﺈرادة اﻟﻌﺒﺪ؟ وﺱﺒﺐ وﺝﻮد هﺬا اﻟﺒﺤﺚ ه ﻮ أﺥ ﺬ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ آﻤ ﺎ ه ﻲ‬
‫ﺑﺎﺱﻤﻬﺎ وﻡﺴﻤﺎهﺎ "اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر" أو "ﺣﺮیﺔ اﻹرادة" أو "اﻟﺠﺒﺮ واﻻﺥﺘﻴﺎر"‪ ،‬وﺑﺤﺜﻬﻢ ﻟﻬﺎ ﻡﻦ وﺝﻬﺔ ﻧﻈﺮ رأوهﺎ ﺗﺘﻔ ﻖ ﻡ ﻊ‬
‫ﻡ ﺎ یﺠ ﺐ ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻡ ﻦ ﺹ ﻔﺔ اﻟﻌ ﺪل‪ ،‬ﻓ ﺄدى ه ﺬا إﻟ ﻰ ﻗﻴ ﺎم اﻟﺠﺒﺮی ﺔ وأه ﻞ اﻟ ﺴﻨّﺔ ی ﺮدّون ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ﺁراءه ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔ ﺲ‬
‫اﻟ ﺼﻌﻴﺪ وﻋﻠ ﻰ ذات اﻷﺱ ﺎس‪ ،‬وﺑﺤﺜﻮه ﺎ ﺝﻤﻴﻌ ًﺎ ﻡ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ ﺹ ﻔﺎت اﷲ ﻻ ﻡ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ ﻡﻮﺿ ﻮﻋﻬﺎ وﺣ ﺪﻩ‪ ،‬ﻓ ﺴﻠّﻄﻮا إرادة اﷲ‬
‫وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺒﺪ وﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎﺹﻴﺎت اﻟﺘﻲ یُﺤﺪﺛﻬﺎ اﻟﻌﺒﺪ ﻓ ﻲ اﻷﺵ ﻴﺎء وﺹ ﺎروا یﺒﺤﺜ ﻮن‪ :‬ه ﻞ ه ﻲ ﺑﻘ ﺪرة اﷲ وإرادﺗ ﻪ أم‬
‫ه ﻲ ﺑﻘ ﺪرة اﻟﻌﺒ ﺪ وإرادﺗ ﻪ؟ ﻓﺎﻟﻘ ﻀﺎء واﻟﻘ ﺪر إذن ه ﻮ أﻓﻌ ﺎل اﻟﻌﺒ ﺎد وﺥﺎﺹ ﻴﺎت اﻷﺵ ﻴﺎء اﻟﺘ ﻲ یُﺤ ﺪﺛﻬﺎ اﻹﻧ ﺴﺎن ﻡ ﻦ ﻓﻌﻠ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫اﻷﺵﻴﺎء‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﻀﺎء هﻮ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد واﻟﻘﺪر هﻮ ﺥﺎﺹﻴﺎت اﻷﺵ ﻴﺎء‪ .‬أ ّﻡ ﺎ آ ﻮن اﻟﻘ ﻀﺎء ه ﻮ أﻓﻌ ﺎل اﻟﻌﺒ ﺎد ﻓﻈ ﺎهﺮ ﻡ ﻦ ﺑﺤ ﺜﻬﻢ ﻟ ﻪ‬
‫ﺝ ﺪ ﺑﻘ ﺪرة اﷲ‬ ‫وﺥﻼﻓﻬ ﻢ ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬أي ﻡ ﻦ ﻗ ﻮﻟﻬﻢ إن اﻟﻌﺒ ﺪ یﻘ ﻮم ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ ﺑﻘﺪرﺗ ﻪ وإرادﺗ ﻪ‪ ،‬وﻗ ﻮل ﻡ ﻦ رد ﻋﻠ ﻴﻬﻢ إن ﻓﻌ ﻞ اﻟﻌﺒ ﺪ یﻮ َ‬
‫وإرادﺗﻪ ﻻ ﺑﻘﺪرة اﻟﻌﺒﺪ وإرادﺗﻪ‪ ،‬وﻗﻮل ﻡﻦ رد ﻋﻠﻰ اﻻﺛﻨﻴﻦ إن ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺒﺪ یﻮﺝَﺪ ﺑﺨﻠﻖ اﷲ ﻟﻠﻔﻌ ﻞ ﻋﻨ ﺪ ﻗ ﺪرة اﻟﻌﺒ ﺪ وإرادﺗ ﻪ ﻻ‬
‫ﺑﻘﺪرة اﻟﻌﺒﺪ وإرادﺗﻪ‪ .‬ﻓﻬﺬا یﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻡﻌﻨﻰ اﻟﻘﻀﺎء هﻮ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد‪ .‬وأﻡّﺎ آ ﻮن اﻟﻘ ﺪر ه ﻮ اﻟﺨﺎﺹ ﻴﺎت اﻟﺘ ﻲ یﺤ ﺪﺛﻬﺎ اﻟﻌﺒ ﺪ‬
‫ﻓﻲ اﻷﺵﻴﺎء ﻓﻈﺎهﺮ ﻡﻦ ﺑﺤﺜﻬﻢ ﻟﻪ وﺥﻼﻓﻬﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺣﻴﻦ ﺑﺤﺜﻮا ﻡﺎ ﺗﻮﻟّﺪ ﻡﻦ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺤﺜﻮا ﻓﻲ اﻟﺨﺎﺹ ﻴﺎت اﻟﺘ ﻲ یُﺤ ﺪﺛﻬﺎ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إذا أﺿﻔﻨﺎ ﻧﺸًﺎ وﺱﻜﺮًا وأﻧﻀﺠﻨﺎهﻤﺎ ﺗﻮﻟّﺪ ﻡﻦ ذﻟﻚ اﻟﻔﺎﻟﻮذج‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻃﻌﻢ اﻟﻔﺎﻟﻮذج وﻟﻮﻧ ﻪ ِﻡ ﻦ ﺥﻠﻘﻨ ﺎ أم ِﻡ ﻦ ﺥﻠ ﻖ اﷲ؟‬
‫ﺠ ﺮ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺪﻓﻌ ﺔ‪ ،‬واﻹﺑ ﺼﺎر إذا ﻓﺘﺤﻨ ﺎ أﺑ ﺼﺎرﻧﺎ‪ ،‬وآ ﺴﺮ اﻟﺮﺝ ﻞ ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺴﻘﻮط‪،‬‬ ‫ﺤَ‬
‫ه ﻞ ﺥ ﺮوج اﻟ ﺮوح ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺬﺑﺢ وذه ﺎب اﻟ َ‬
‫وﺹﺤﺘﻬﺎ إذا ﺝُﺒﺮت‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬هﻞ هﻮ ﻡِﻦ ﺥﻠْﻘﻨﺎ أو ﻡﻦ ﺥﻠﻖ اﷲ؟ ﻓﻬﺬا اﻟﺒﺤﺚ ه ﻮ ﺑﺤ ﺚ ﻓ ﻲ اﻟﺨ ﻮاص‪ ،‬وی ﺪل ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ‬
‫اﺥﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ هﺬﻩ اﻟﻤﺘﻮﻟﺪات‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺑﺸﺮ ﺑﻦ اﻟﻤﻌﺘﻤ ﺮ رﺋ ﻴﺲ ﻡﻌﺘﺰﻟ ﺔ ﺑﻐ ﺪاد‪ :‬آ ﻞ ﻡ ﺎ ﺗﻮّﻟ ﺪ ِﻡ ﻦ ﻓﻌﻠﻨ ﺎ ﻡﺨﻠ ﻮق ﻟﻨ ﺎ‪ .‬ﻓ ﺈذا‬
‫ﺖ أﻧﺎ ﻋﻴﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺄﺑﺼﺮ اﻟﺸﻲء‪ ،‬ﻓﺈن إﺑﺼﺎرﻩ ﻟﻠﺸﻲء هﻮ ﻓﻌﻠﻲ أﻧﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻡﺘﻮﻟّﺪ ﻡﻦ ﻓﻌﻠﻲ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ ﻟ ﻮن ﻡ ﺎ ﻧ ﺼﻨﻊ ﻡ ﻦ‬ ‫ﻓﺘﺤ ُ‬
‫اﻟﻤﺄآﻮﻻت‪ ،‬وﻃﻌﻮﻡﻬﺎ‪ ،‬وراﺋﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬هﻮ ﻓِﻌﻠﻨﺎ‪ .‬وآﺬﻟﻚ اﻷﻟﻢ واﻟﻠﺬة واﻟﺼﺤﺔ واﻟﺸﻬﻮة‪ ..‬اﻟﺦ‪ ،‬آﻞ ذﻟﻚ ﻡ ﻦ ﻓﻌ ﻞ اﻹﻧ ﺴﺎن‪ .‬وﻗ ﺎل‬
‫أﺑﻮ اﻟﻬﺬیﻞ اﻟﻌﻼف أﺣﺪ ﺵﻴﻮخ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ :‬هﻨﺎﻟﻚ ﻓﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﻮﻟﺪات‪ ،‬ﻓﻜ ﻞ ﻡ ﺎ ﺗﻮّﻟ ﺪ ﻡ ﻦ أﻓﻌ ﺎل اﻹﻧ ﺴﺎن ﻡﻤ ﺎ یﻌﻠ ﻢ آﻴﻔﻴﺘ ﻪ ه ﻮ‬
‫ﻼ إذا رﻡ ﺎﻩ إﻟ ﻰ أﺱ ﻔﻞ‬ ‫ﻡﻦ ﻓﻌﻠﻪ وﻡﺎ ﻻ ﻓﻼ‪ .‬ﻓﺎﻷﻟﻢ اﻟﺤﺎﺹﻞ ﻡﻦ اﻟ ﻀﺮب‪ ،‬وذه ﺎب اﻟﺤﺠ ﺮ ﺹ ﻌﺪًا إذا رﻡ ﺎﻩ إﻟ ﻰ أﻋﻠ ﻰ‪ ،‬وﺱ ﻔ ً‬
‫ﺠ ﺒﻦ واﻟ ﺸﺠﺎﻋﺔ‬ ‫وﻧﺤ ﻮ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ه ﻮ ﻡ ﻦ ﻓﻌ ﻞ اﻹﻧ ﺴﺎن‪ .‬أ ّﻡ ﺎ اﻷﻟ ﻮان واﻟﻄﻌ ﻮم واﻟﺤ ﺮارة واﻟﺒ ﺮودة واﻟﺮﻃﻮﺑ ﺔ واﻟﻴﺒﻮﺱ ﺔ واﻟ ُ‬
‫ﻻ اﻟﺤﺮآﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻟ ﻴﺲ ﺑﺤﺮآ ﺔ ﻓﻠ ﻴﺲ ﻡ ﻦ ﺹ ﻨﻌﻪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫واﻟﺠﻮع واﻟﺸﺒﻊ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻬﺎ ﻡﻦ ﻓﻌﻞ اﷲ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻨﻈﺎم‪ :‬إن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ یﻔﻌﻞ إ ّ‬
‫ﻻ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻡ ﺎ ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻓ ﻼ‪ .‬ﻓ ﺈذا ﺣ ﺮك إﻧ ﺴﺎن ی ﺪﻩ ﻓ ﺬﻟﻚ ﻓﻌﻠ ﻪ‪ ،‬وأ ّﻡ ﺎ إذا رﻡ ﻰ ﺣﺠ ﺮًا ﻓﺘﺤ ﺮك‬ ‫یﻔﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﺮآﺔ إ ّ‬
‫اﻟﺤﺠﺮ إﻟﻰ ﻓﻮق أو إﻟﻰ ﺗﺤﺖ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺮﱡك اﻟﺤﺠ ﺮ ﻟ ﻴﺲ ﻡ ﻦ ﻓﻌ ﻞ اﻹﻧ ﺴﺎن وإﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﻡ ﻦ ﻓﻌ ﻞ اﷲ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أﻧ ﻪ ﻃﺒ ﻊ اﻟﺤﺠ ﺮ أن‬
‫یﺘﺤﺮك إذا دﻓﻌﻪ داﻓﻊ وهﻜﺬا‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن اﻷﻟﻮان واﻟﻄﻌﻮم واﻟﺮاﺋﺤﺔ واﻷﻟﻢ واﻟﻠﺬة ﻟﻴﺴﺖ ﻡﻦ ﻓﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻴ ﺴﺖ ﺣﺮآ ﺎت‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا اﻻﺥﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﻮﻟﺪ واﻗﻌﻪ یﺒﻴﻦ أﻧﻪ اﺥﺘﻼف ﻓﻲ ﺥﺎﺹ ﻴﺎت اﻷﺵ ﻴﺎء‪ :‬ه ﻞ ه ﻲ ﻡ ﻦ ﻓﻌ ﻞ اﻹﻧ ﺴﺎن أم ﻡ ﻦ اﷲ؟‬
‫ﻓﺎﻟﺒﺤﺚ إذن واﻟﺨﻼف ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ إﻧﻤﺎ هﻮ ﻓﻲ اﻟﺨﺎﺹﻴﺎت اﻟﺘﻲ یﺤﺪﺛﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻷﺵﻴﺎء‪.‬‬
‫وهﻜﺬا ﺱﺎر اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻡﻮﺿﻮع واﺣ ﺪ وﻋﻠ ﻰ ﺹ ﻌﻴﺪ واﺣ ﺪ ﻋﻨ ﺪ ﺝﻤﻴ ﻊ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻴﻦ‪ .‬وﻧﻈ ﺮًا ﻷن اﻟﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻲ ﻡﺘﻮﻟ ﺪات‬
‫اﻷﻓﻌﺎل أي ﻓﻲ اﻟﺨﺎﺹﻴﺎت اﻟﺘﻲ یﺤﺪﺛﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻷﺵﻴﺎء آﺎن ﻓﺮﻋﻴًﺎ ﻷﻧ ﻪ ﻡﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﺑﺤ ﺚ ﻓﻌ ﻞ اﻟﻌﺒ ﺪ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ آ ﺎن ﺑﺤﺜ ًﺎ‬
‫ﺛﺎﻧﻮیًﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ وأهﻞ اﻟﺴﻨّﺔ واﻟﺠﺒﺮیﺔ ﻓﻜﺎن ﺑﺤ ﺚ ﻓﻌ ﻞ اﻟﻌﺒ ﺪ ه ﻮ اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﻄ ﺎﻏﻲ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺠ ﺪل‬
‫‪-18-‬‬
‫واﻟﻨﻘﺎش آﺎن ﻡﺴﻠﻄًﺎ ﻋﻠﻴﻪ أآﺜﺮ ﻡﻤﺎ آﺎن ﻡ ﺴﻠﻄًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﺎﺹ ﻴﺎت‪ .‬وﻟ ّﻤ ﺎ آ ﺎن "اﻟﻘ ﻀﺎء واﻟﻘ ﺪر" اﺱ ﻤًﺎ واﺣ ﺪًا ﻟﻤ ﺴﻤﻰ‪ ،‬وﻟ ﻮ‬
‫آﺎن ﻡﺮآﺒًﺎ ﻡﻦ آﻠﻤﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻤ ﺎ ﻡﻨ ﺪﻡﺠﺘﺎن ﻡ ﻊ ﺑﻌ ﻀﻬﻤﺎ وﻡﻨﺪرﺝ ﺔ إﺣ ﺪاهﻤﺎ ﺗﺤ ﺖ اﻷﺥ ﺮى‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻏﻠ ﺐ ﻇﻬ ﻮر ﺑﺤ ﺚ اﻟﻘ ﻀﺎء‬
‫واﻟﻘﺪر ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﺤﺚ ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺒﺪ أآﺜﺮ ﻡﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺤﺚ اﻟﺨﺎﺹﻴﺎت اﻟﺘ ﻲ یﺤ ﺪﺛﻬﺎ اﻹﻧ ﺴﺎن‪ .‬واﺱ ﺘﻤﺮ اﻟﻨﻘ ﺎش ﻓ ﻲ "اﻟﻘ ﻀﺎء‬
‫ﻞ یﻔﻬﻤ ﻪ ﻋﻠ ﻰ وﺝ ﻪ یﺨ ﺎﻟﻒ اﻟﻮﺝ ﻪ اﻵﺥ ﺮ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺝ ﺎء ﺑﻌ ﺪ ﺵ ﻴﻮخ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ وﺵ ﻴﻮخ أه ﻞ اﻟ ﺴﻨّﺔ ﺗﻼﻡ ﺬﺗﻬﻢ‬ ‫واﻟﻘﺪر" وﺹﺎر آ ٌ‬
‫وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬واﺱﺘﻤﺮ اﻟﻨﻘﺎش ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺗﺠﺪد ﻓﻲ آﻞ ﻋﺼﺮ‪ .‬وﻧﻈﺮًا ﻟﻀﻤﻮر اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ وﻏﻠﺒﺔ أهﻞ اﻟ ﺴﻨّﺔ ﺹ ﺎر اﻟﻨﻘ ﺎش یﻤﻴ ﻞ إﻟ ﻰ‬
‫ﺝﺎﻧﺐ رأي أهﻞ اﻟﺴﻨّﺔ‪ ،‬وﺹﺎر اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺸﻮن یﺨﺘﻠﻔﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‪ ،‬وﺹﺎروا یﻀﻌﻮن ﻟﻬﺎ ﻡﻌﺎﻧﻲ ﺝﺪیﺪة یﺘﺨﻴﻠﻮﻧﻬ ﺎ ﻡ ﻦ‬
‫ﻋﻨﺪ أﻧﻔﺴﻬﻢ ویﺤﺎوﻟﻮن ﺗﻄﺒﻴﻖ أﻟﻔﺎظ اﻟﻠﻐﺔ أو أﻟﻔﺎظ ﺵﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﺑﻌ ﻀﻬﻢ یﻘ ﻮل‪" :‬اﻟﻘ ﻀﺎء واﻟﻘ ﺪر" ﺱ ﺮ ﻡ ﻦ أﺱ ﺮار‬
‫اﷲ ﻻ یﻌﺮﻓﻪ أﺣﺪ‪ .‬وﺹﺎر ﺑﻌﻀﻬﻢ یﻘﻮل‪ :‬ﻻ یﺠﻮز اﻟﺒﺤﺚ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﻀﺎء واﻟﻘ ﺪر ﻡﻄﻠﻘ ًﺎ ﻷن اﻟﺮﺱ ﻮل ﻧﻬ ﻰ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وی ﺴﺘﺪل‬
‫ﺑﺤﺪیﺚ )إذا ذُآﺮ اﻟﻘﺪر ﻓﺄﻡﺴﻜﻮا(‪ .‬وﺹﺎر ﺑﻌﻀﻬﻢ یﻔﺮّق ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻘﻀﺎء هﻮ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻜﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻴ ﺎت‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬واﻟﻘﺪر هﻮ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺠﺰﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﺋﻴ ﺎت وﺗﻔﺎﺹ ﻴﻠﻪ‪ .‬وﺑﻌ ﻀﻬﻢ یﻘ ﻮل‪ :‬إن اﻟﻘ ﺪر ه ﻮ اﻟﺘ ﺼﻤﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻘ ﻀﺎء ه ﻮ اﻹﻧﺠ ﺎز‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺮأي أن اﷲ یﺼﻤﻢ اﻟﻌﻤﻞ أي یﺮﺱﻤﻪ ویﻀﻊ ﺗﺼﻤﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻗﺪ ﻗﺪر اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻬﻮ اﻟﻘﺪر‪ ،‬وأﻧﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ یﻨﻔ ﺬ اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫ویﻨﺠﺰﻩ ﻓﻴﻜﻮن ﻗﺪ ﻗﻀﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻬﻮ اﻟﻘﻀﺎء‪ .‬وﻡﻨﻬﻢ ﻡ ﻦ ﻗ ﺎل‪ :‬إن اﻟﻤ ﺮاد ﺑﺎﻟﻘ ﺪر اﻟﺘﻘ ﺪیﺮ وﺑﺎﻟﻘ ﻀﺎء اﻟﺨﻠ ﻖ‪ .‬وﺑﻌ ﻀﻬﻢ یﺠﻌ ﻞ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻦ ﻡﺘﻼزﻡﺘﻴﻦ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر أﻡﺮان ﻡﺘﻼزﻡﺎن ﻻ یﻨﻔﻚ أﺣ ﺪهﻤﺎ ﻋ ﻦ اﻵﺥ ﺮ‪ ،‬ﻷن أﺣ ﺪهﻤﺎ ﺑﻤﻨﺰﻟ ﺔ اﻷﺱ ﺎس‬
‫وهﻮ اﻟﻘﺪر‪ ،‬واﻵﺥﺮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺒﻨﺎء وهﻮ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ﻓﻤﻦ رام اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻘﺪ رام هﺪم اﻟﺒﻨﺎء وﻧﻘﻀﻪ‪ .‬وﻡﻨﻬﻢ ﻡ ﻦ ﻓ ﺮّق ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ‬
‫ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻘﻀﺎء ﺵﻴﺌًﺎ واﻟﻘﺪر ﺵﻴﺌًﺎ ﺁﺥﺮ‪.‬‬
‫وهﻜﺬا ﻇﻞ اﻟﻨﻘﺎش یﺪور ﻓﻲ ﻡﻮﺿﻮع "اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر" آﻤﺴﻤﻰ ﻡﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺱﻮاء ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺬیﻦ ﻓﺮﻗ ﻮا ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ أو ﺝﻌﻠﻮهﻤ ﺎ‬
‫ﻻ أﻧﻪ آﺎن ﻟﻪ ﻡﺪﻟﻮل واﺣﺪ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺠﻤﻴ ﻊ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ أي ﺗﻔ ﺴﻴﺮ ﻡ ﻦ اﻟﺘﻔﺎﺱ ﻴﺮ ه ﻮ ﻓﻌ ﻞ اﻟﻌﺒ ﺪ ﻡ ﻦ ﺣﻴ ﺚ إیﺠ ﺎدﻩ‪ :‬ه ﻞ‬ ‫ﻡﺘﻼزﻡﻴﻦ‪ .‬إ ّ‬
‫أوﺝﺪﻩ اﷲ‪ ،‬أم أوﺝﺪﻩ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬أم ﺥﻠﻘﻪ اﷲ ﻋﻨﺪﻡﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺪ؟ وﺗﺒﻠﻮر اﻟﺒﺤ ﺚ وﺗﺮآ ﺰ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤ ﺪﻟﻮل‪ ،‬وﻇ ﻞ اﻟﻨﻘ ﺎش ی ﺪور‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻌﻴﺪ‪ .‬وﺹﺎر ﺑﻌﺪ وﺝﻮد هﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺗﻮﺿ ﻊ ﻡ ﺴﺄﻟﺔ "اﻟﻘ ﻀﺎء واﻟﻘ ﺪر" ﻓ ﻲ ﺑﺤ ﺚ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة وﺝُﻌﻠ ﺖ أﻡ ﺮًا ﺱﺎدﺱ ًﺎ‬
‫ﻡﻦ أﻡﻮر اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻷﻧﻬﺎ ﺹﺎرت ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أﻡﺮ یﺘﻌﻠ ﻖ ﺑ ﺎﷲ ﻡ ﻦ أﻧ ﻪ ه ﻮ اﻟ ﺬي یﺨﻠ ﻖ اﻟﻔﻌ ﻞ ویﺨﻠ ﻖ ﺥﺎﺹ ﻴﺎت اﻷﺵ ﻴﺎء‪ ،‬ﺱ ﻮاء‬
‫أآﺎن هﺬا اﻟﻔﻌﻞ وهﺬﻩ اﻟﺨﺎﺹﻴﺎت ﺥﻴﺮًا أم ﺵﺮًا‪.‬‬
‫وﻡﻦ ذﻟﻚ یﺘﺒﻴﻦ أن "اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر" ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﻤﺎ اﺱﻤًﺎ واﺣﺪًا ﻟﻤﺴﻤﻰ واﺣﺪ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮهﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﻤ ﺎ أﻡ ﺮیﻦ‬
‫ﻻ رأی ﺎن‬‫ﻻ ﺑﻌﺪ وﺝﻮد اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ‪ .‬وأﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ ﻓ ﻲ ﻡ ﺴﺄﻟﺘﻬﺎ أي "اﻟﻘ ﻀﺎء واﻟﻘ ﺪر" إ ّ‬ ‫ﻡﺘﻼزﻡﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻮﺝﺪ ﻓﻲ أﺑﺤﺎث اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إ ّ‬
‫اﺛﻨ ﺎن أﺣ ﺪهﻤﺎ ﺣﺮی ﺔ اﻻﺥﺘﻴ ﺎر وه ﻮ رأي اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ واﻟﺜ ﺎﻧﻲ اﻹﺝﺒ ﺎر وه ﻮ رأي اﻟﺠﺒﺮی ﺔ وأه ﻞ اﻟ ﺴﻨّﺔ ﻡ ﻊ اﺥ ﺘﻼف ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ‬
‫ﺣﻮّﻟ ﻮا ﻋ ﻦ رأي اﻟﻘ ﺮﺁن ورأي اﻟﺤ ﺪیﺚ وﻡ ﺎ آ ﺎن‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﺑﻴﺮ واﻻﺣﺘﻴﺎل ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻔﺎظ‪ .‬واﺱﺘﻘﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ هﺬیﻦ اﻟﺮأیﻴﻦ و ُ‬
‫یﻔﻬﻤﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻡﻨﻬﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻓﻲ اﺱ ﻢ ﺝﺪی ﺪ ه ﻮ "اﻟﻘ ﻀﺎء واﻟﻘ ﺪر" أو "اﻟﺠﺒ ﺮ واﻻﺥﺘﻴ ﺎر" أو "ﺣﺮی ﺔ اﻹرادة" وﻓ ﻲ‬
‫ﻡﺴﻤﻰ ﺝﺪیﺪ هﻮ‪ :‬هﻞ اﻷﻓﻌﺎل ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻌﺒﺪ وإرادﺗﻪ أم ﺑﺨﻠﻖ اﷲ وإرادﺗﻪ؟ أو هﻞ ﻡﺎ یُﺤﺪﺛﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻷﺵﻴﺎء ﻡﻦ ﺥﺎﺹ ﻴﺎت‬
‫هﻲ ﻡﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺒﺪ وإرادﺗﻪ أم هﻲ ﻡ ﻦ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ؟ وﺹ ﺎر ﺑﻌ ﺪ وﺝ ﻮد ه ﺬا اﻟﺒﺤ ﺚ ﺗﻮﺿ ﻊ ﻡ ﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘ ﻀﺎء واﻟﻘ ﺪر ﻓ ﻲ ﺑﺤ ﺚ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة وﺝُﻌﻠﺖ أﻡﺮًا ﺱﺎدﺱًﺎ ﻡﻦ أﻡﻮر اﻟﻌﻘﻴﺪة‪.‬‬

‫اﻟﻘـﺪر‬

‫ﺝﻤﻠ ﺔ "اﻟﻘ ﻀﺎء واﻟﻘ ﺪر" اﻟﺘ ﻲ وﺿ ﻌﻬﺎ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻮن اﺱ ﻤًﺎ ﻟﻠﻤ ﺴﻤﻰ اﻟ ﺬي أﺥ ﺬوﻩ ﻋ ﻦ ﻓﻼﺱ ﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧ ﺎن‪ ،‬ﻟ ﻢ ی ﺴﺒﻖ أن‬
‫وُﺿﻌﺖ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﻟﻐﺔ وﻻ ﺵﺮﻋًﺎ‪ .‬وﻟﻴﺘﺒﻴﻦ إﻟﻰ أي ﺣﺪ یﺒﻌ ﺪ ﻡﻌﻨ ﻰ "اﻟﻘ ﺪر" وﻡﻌﻨ ﻰ "اﻟﻘ ﻀﺎء" اﻟﻠﻐ ﻮیﻴﻦ أو اﻟ ﺸﺮﻋﻴﻴﻦ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي وﺿﻌﻪ ﻟﻬﻤﺎ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮن‪ ،‬ﻧﻌﺮض ﻡﻌﻨﺎهﻤﺎ آﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ وﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ وردت ﻟﻜﻠﻤ ﺔ‬
‫"اﻟﻘﺪر" ﻋﺪة ﻡﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬یﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻗﺪّر اﻷﻡﺮ وﻗﺪّرﻩ‪ :‬دﺑّﺮﻩ‪ ،‬واﻟﺸﻲء ﺑﺎﻟﺸﻲء‪ :‬ﻗﺎﺱﻪ ﺑﻪ وﺝﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻡﻘﺪارﻩ‪ .‬وﻗ ﺪّر اﻟ ﺸﻲء‬
‫ﻗﺪارة‪ :‬هﻴﺄﻩ ووﻗّﺘﻪ‪ .‬ﻗﺪّر اﻷﻡﺮ‪ :‬ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ ودﺑّﺮﻩ وﻗﺎﺱﻪ‪ .‬ﻗﺪّر ﻗﺪرًا اﷲ‪ :‬ﻋﻈﻤﻪ‪ .‬وﻗﺪر اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻡﺮ وﻗ ﺪّر ﻟ ﻪ اﻷﻡ ﺮ‪ :‬ﻗ ﻀﻰ‬
‫وﺣﻜﻢ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ﻗﺪّر اﻟﺮزق‪ :‬ﻗﺴﻤﻪ‪ .‬ﻗﺪّر وﻗﺪّر ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺎﻟﻪ‪ :‬ﺿﻴّﻖ‪ .‬ﻗﺪّر اﻟﺮﺝﻞ‪ :‬ﻓ ّﻜ ﺮ ﻓ ﻲ ﺗ ﺴﻮیﺔ أﻡ ﺮﻩ وﺗ ﺪﺑﻴﺮﻩ‪ .‬و َﻗ َﺪ َر اﻟ ﺸﻲء‬
‫أي ﻗﺪّرﻩ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺤﺪیﺚ )إذا ﻏُﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﻬﻼل ﻓﺎﻗﺪِروا ﻟﻪ( أي أﺗﻤﻮا ﺛﻼﺛﻴﻦ‪.‬‬
‫ووردت آﻠﻤﺔ "ﻗﺪر" ﻓﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮیﻢ ﺑﻌ ﺪة ﻡﻌ ﺎن‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬وآ ﺎن أﻡ ُﺮ اﷲ ﻗ ﺪرًا ﻡﻘ ﺪورًا( أي أﻡ ﺮًا ﻡﺒﺮﻡ ًﺎ أو‬
‫ﻗﻀﺎء ﻡُﺤﻜﻤﺎً‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬ﻓ َﻘﺪَر ﻋﻠﻴﻪ رزﻗﻪ( ﻓﻀﻴّﻖ ﻋﻠﻴﻪ رزﻗﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬ﻓﺎﻟﺘﻘﻰ اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻰ أﻡﺮ ﻗﺪ ُﻗﺪِر( أي ﻋﻠﻰ ﺣﺪث ﻗﺪ ﻗﺪرﻩ‬
‫اﷲ ﻓﻲ اﻟﻠﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ أي آﺘﺒﻪ‪ ،‬وهﻮ هﻼك ﻗ ﻮم ﻧ ﻮح ﺑﺎﻟﻄﻮﻓ ﺈن‪ .‬وﻗ ﺎل‪) :‬وﻗ ﱠﺪر ﻓﻴﻬ ﺎ أﻗﻮاﺗﻬ ﺎ( أي ﺝﻌ ﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ إﻧﺒ ﺎت أﻗ ﻮات‬
‫أهﻠﻬﺎ أي ﺥﺎﺹﺔ إﻧﺒﺎت اﻷﻗﻮات‪ .‬وﻗ ﺎل‪) :‬إﻧ ﻪ ﻓ ّﻜ ﺮ وﻗ ﺪﱠر( أي ﻓ ّﻜ ﺮ ﻡ ﺎذا یﻘ ﻮل ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن وﻗ ﺪﱠر ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻡ ﺎ یﻘﻮﻟ ﻪ وهﻴ ﺄﻩ‪.‬‬
‫وﻗﺎل‪) :‬اﻟﺬي ﺥﻠﻖ ﻓ ﺴﻮﱠى واﻟ ﺬي ﻗ ﺪﱠر ﻓﻬ ﺪى( أي ﺥ ﻖ آ ﻞ ﺵ ﻲء ﻓ ﺴﻮاﻩ ﺗ ﺴﻮیﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪّر ﻟﻜ ﻞ ﺣﻴ ﻮان ﻡ ﺎ ی ﺼﻠﺤﻪ ﻓﻬ ﺪاﻩ إﻟﻴ ﻪ‬
‫وﻋﺮّﻓﻪ وﺝﻪ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ‪ ،‬أي ﺝﻌﻞ ﻓﻲ آﻞ ﺣﻲ ﻡﻦ إﻧﺴﺎن وﺣﻴﻮان ﺣﺎﺝﺎت ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻹﺵ ﺒﺎع وه ﺪاﻩ إﻟ ﻰ إﺵ ﺒﺎﻋﻬﺎ ﻡﺜ ﻞ ﻗﻮﻟ ﻪ‪:‬‬
‫)وﻗﺪّر ﻓﻴﻬﺎ أﻗﻮاﺗﻬﺎ(‪ .‬وﻗﺎل‪) :‬وﻗﺪﱠرﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻴﺮ( أي ﺝﻌﻠﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺱﻬﻮﻟﺔ اﻟﺴﻴﺮ وأﻡﻨﻪ‪ .‬وﻗ ﺎل‪) :‬ﻗ ﺪ ﺝﻌ ﻞ اﷲ ﻟﻜ ﻞ ﺵ ﻲء ﻗ ﺪْرًا(‬
‫‪-19-‬‬
‫أي ﺗﻘﺪیﺮًا وﺗﻮﻗﻴﺘًﺎ‪ .‬وﻗﺎل‪) :‬إﻧﺎ آﻞ ﺵﻲء ﺥﻠﻘﻨﺎﻩ ﺑ َﻘﺪَر( أي ﺑﺘﻘﺪیﺮ‪ ،‬واﻟﻘﺪر اﻟﺘﻘﺪیﺮ‪ ،‬وﻗﺮئ ﺑﻬﻤﺎ‪ .‬وﻗ ﺎل‪) :‬إﻟ ﻰ َﻗ ﺪَر ﻡﻌﻠ ﻮم( أي‬
‫إﻟﻰ وﻗﺖ ﻡﻌﻠﻮم‪ .‬وﻗﺎل‪) :‬ﻧﺤﻦ ﻗﺪّرﻧﺎ ﺑﻴﻨﻜﻢ اﻟﻤﻮت( أي ﺝﻌﻠﻨﺎ ﺗﻘﺪیﺮ اﻟﻤﻮت ﺑﻴ ﻨﻜﻢ ﻋﻠ ﻰ اﺥ ﺘﻼف وﺗﻔ ﺎوت ﻓﺎﺥﺘﻠﻔ ﺖ أﻋﻤ ﺎرآﻢ‬
‫ﻻ ﺑ َﻘﺪَر ﻡﻌﻠ ﻮم( أي ﺑﻤﻘ ﺪار ﻡﻌﻠ ﻮم‪ .‬وﻗ ﺎل‪) :‬ﻗ ﺪّرﻧﺎ إﻧﻬ ﺎ ﻟﻤ ﻦ اﻟﻐ ﺎﺑﺮیﻦ( أي‬ ‫ﻡﻦ ﻗﺼﻴﺮ وﻃﻮیﻞ وﻡﺘﻮﺱﻂ‪ .‬وﻗﺎل‪) :‬وﻡﺎ ﻧﻨﺰﻟﻪ إ ّ‬
‫آﺎن ﺗﻘﺪیﺮﻧﺎ اﻧﻬﺎ ﻟﻤﻦ اﻟﻐﺎﺑﺮیﻦ‪ .‬وﻗﺎل‪) :‬ﺛﻢ ﺝﺌﺖ ﻋﻠﻰ َﻗﺪَر یﺎ ﻡﻮﺱﻰ( أي أﺗﻴ ﺖ ﻋﻠ ﻰ وﻗ ﺖ ﻡﻌ ﻴﻦ وﻗّﺘ ﻪ ﻟ ﺬﻟﻚ‪ .‬ووردت آﻠﻤ ﺔ‬
‫"ﻗﺪر" ﻓﻲ اﻟﺤﺪیﺚ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻢ اﷲ وﺗﻘﺪیﺮﻩ‪ .‬وﻋﻦ أﺑﻲ هﺮیﺮة ﻗﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺱ ﻮل اﷲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ‪) :‬ﻻ َﺗ ﺴﺄل اﻟﻤ ﺮأة‬
‫ﻋِﻠ َﻤ ﻪ وه ﻮ‬ ‫ﻃﻼق أﺥﺘﻬﺎ ﻟﺘﺴﺘﻔﺮغ ﺹَﻔﺤَﺘﻬﺎ وﻟِﺘﻨﻜِﺢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻬﺎ ﻡﺎ ُﻗﺪّر ﻟﻬﺎ( أي ﻡﺎ ﻗﺪرﻩ اﷲ ﻓﻲ اﻟﻠﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ أي ﻡﺎ ﺣﻜﻢ ﺑﻪ و َ‬
‫ﻡﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻋﻠﻰ أﻡ ٍﺮ ﻗﺪ ُﻗﺪِر( أي ُﻗ ﺪّر ﻓ ﻲ اﻟﻠ ﻮح اﻟﻤﺤﻔ ﻮظ‪ .‬وﻋ ﻦ أﺑ ﻲ هﺮی ﺮة ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ‬
‫ﻗﺎل‪) :‬ﻻ یﺄت اﺑﻦ ﺁدم اﻟﻨﺬر ﺑﺸﻲء ﻟﻢ یﻜﻦ ﻗﺪ ﻗﺪّرﺗُﻪ وﻟﻜﻦ یﻠﻘﻴﻪ اﻟﻘﺪر وﻗﺪ ﻗ ّﺪرُﺗﻪ ﻟﻪ أﺱﺘﺨﺮِج ﺑﻪ ﻡ ﻦ اﻟﺒﺨﻴ ﻞ( أي أن اﻟﻨ ﺬر ﻻ‬
‫ﻋﻠِﻤﻪ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ی ﺴﺘﺨﺮج ﺑﺎﻟﻨ ﺬر ﻡ ﻦ اﻟﺒﺨﻴ ﻞ‪ .‬و)ﻗﺪّرﺗ ﻪ(‬ ‫یﺄت اﺑﻦ ﺁدم ﺑﺸﻲء ﻟﻢ یﻜﻦ ﻗﺪ ﺣﻜﻢ اﷲ ﺑﻪ وآﺘﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ أي َ‬
‫ج ﺁدم‬ ‫ﻋﻠﻤ ﻪ‪ .‬وﻋ ﻦ أﺑ ﻲ هﺮی ﺮة أن رﺱ ﻮل اﷲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﻗ ﺎل‪) :‬ﺗﺤ ﺎ ﱠ‬ ‫ﻋﻠِﻤﺘ ﻪ‪ ،‬واﻟﻘ ﺪر ﺗﻘ ﺪیﺮ اﷲ و ِ‬
‫ﺖ ﺑﻪ و َ‬‫هﻨﺎ ﺣﻜﻤ ُ‬
‫ﺞ ﺁد ُم ﻡﻮﺱﻰ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻪ ﻡﻮﺱﻰ‪ :‬أﻧﺖ ﺁدم اﻟﺬي أﻏﻮیﺖ اﻟﻨﺎس وأﺥﺮﺝﺘﻬﻢ ﻡﻦ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺁدم‪ :‬أﻧﺖ ﻡﻮﺱﻰ اﻟ ﺬي‬ ‫وﻡﻮﺱﻰ ﻓﺤ ّ‬
‫ﻲ ﻗﺒ ﻞ أن أُﺥﻠ ﻖ( أي‬ ‫أﻋﻄﺎﻩ اﷲ ﻋﻠﻢ آﻞ ﺵﻲء واﺹﻄﻔﺎﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﺮﺱﺎﻟﺘﻪ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬أﻓَﺘﻠﻮﻡﻨﻲ ﻋﻠﻰ أﻡﺮ ﻗﺪ ﻗُﺪر ﻋﻠ ّ‬
‫ﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠِﻤ ﻪ اﷲ‪ ،‬أي ﻋﻠ ﻰ ﺗﻘ ﺪیﺮ ﺣﻜ ﻢ اﷲ ﺑ ﻪ‪ .‬وﻗ ﺎل ﻃ ﺎووس‪ :‬ﺱ ﻤﻌﺖ ﻋﺒ ﺪاﷲ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ یﻘ ﻮل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺱ ﻮل اﷲ‬ ‫آُﺘﺐ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺠ ﺰ( أي آ ﻞ ﺵ ﻲء ﺑﺘﻘ ﺪیﺮ اﷲ وﻋﻠﻤ ﻪ‪ ،‬أي آﺘﺒ ﻪ‬ ‫ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ‪) :‬آﻞ ﺵﻲء ﺑﻘﺪر ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺠﺰ واﻟ َﻜ ﻴْﺲ أو اﻟ َﻜ ٍﻴْﺲ واﻟﻌ ْ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻠﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ‪ .‬ووردت آﻠﻤﺔ "ﻗﺪر اﷲ" ﻓﻲ آﻼم اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﺗﻘ ﺪیﺮ اﷲ وﻋﻠﻤ ﻪ‪ .‬ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪاﷲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس أن ﻋﻤ ﺮ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﺥﺮج إﻟﻰ اﻟﺸﺎم ﺣﺘﻰ إذا آﺎن ﺑﺴﺮغ‪ ،‬ﻟﻘﻴﻪ أﻡﺮاء اﻷﺝﻨﺎد أﺑ ﻮ ﻋﺒﻴ ﺪة ﺑ ﻦ اﻟﺠ ﺮاح وأﺹ ﺤﺎﺑﻪ ﻓ ﺄﺥﺒﺮوﻩ أن اﻟﻮﺑ ﺎء‬
‫ع ﻟﻲ اﻟﻤﻬﺎﺝﺮیﻦ اﻷوﻟﻴﻦ‪ ،‬ﻓ ﺪﻋﺎهﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺱﺘ ﺸﺎرهﻢ وأﺥﺒ ﺮهﻢ‬ ‫ﻗﺪ وﻗﻊ ﺑﺄرض اﻟﺸﺎم‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ :‬اد ُ‬
‫ﺖ ﻷﻡ ﺮ وﻻ ﻧ ﺮى أن ﺗﺮﺝ ﻊ ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬وﻗ ﺎل ﺑﻌ ﻀﻬﻢ‪ :‬ﻡﻌ ﻚ ﺑﻘﻴ ﺔ‬ ‫أن اﻟﻮﺑﺎء ﻗ ﺪ وﻗ ﻊ ﺑﺎﻟ ﺸﺎم‪ ،‬ﻓ ﺎﺥﺘﻠﻔﻮا‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﺑﻌ ﻀﻬﻢ‪ :‬ﻗ ﺪ ﺥﺮﺝ َ‬
‫اﻟﻨﺎس وأﺹﺤﺎب رﺱﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ وﻻ ﻧﺮى أن ﺗَﻘ ُﺪﻡَﻬﻢ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻮﺑﺎء‪ .‬ﻓﻘ ﺎل ﻋﻤ ﺮ‪ :‬ارﺗﻔﻌ ﻮا ﻋﻨ ﻲ‪ .‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل‪:‬‬
‫ع ﻟﻲ‬ ‫ع ﻟﻲ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻓﺪﻋﻮهﻢ ﻓﺎﺱﺘﺸﺎرهﻢ ﻓﺴﻠﻜﻮا ﺱﺒﻴﻞ اﻟﻤﻬﺎﺝﺮیﻦ واﺥﺘﻠﻔﻮا آﺎﺥﺘﻼﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ارﺗﻔﻌﻮا ﻋﻨﻲ‪ .‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل‪ :‬اد ُ‬ ‫اد ُ‬
‫ﻡﻦ آ ﺎن ه ﺎ هﻨ ﺎ ﻡ ﻦ ﻡ ﺸﻴﺨﺔ ﻗ ﺮیﺶ ﻡ ﻦ ﻡﻬ ﺎﺝﺮة اﻟﻔ ﺘﺢ‪ ،‬ﻓ ﺪﻋﻮهﻢ ﻓﻠ ﻢ یﺨﺘﻠ ﻒ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻡ ﻨﻬﻢ رﺝ ﻼن‪ ،‬ﻓﻘ ﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧ ﺮى أن ﺗﺮﺝ ﻊ‬
‫ﺢ ﻋﻠﻰ ﻇﻬ ﺮ ﻓﺄﺹ ﺒِﺤﻮا ﻋﻠﻴ ﻪ‪ .‬ﻓﻘ ﺎل اﺑﻮﻋﺒﻴ ﺪة‪ :‬أ ِﻓ ﺮارًا‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺎس وﻻ ﺗﻘﺪﻡﻬﻢ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻮﺑﺎء‪ .‬ﻓﻨﺎدى ﻋﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس‪ :‬أﻧﻲ ﻡﺼﺒ ٌ‬
‫ﻡﻦ ﻗﺪر اﷲ؟ ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻟﻮ ﻏﻴﺮك ﻗﺎﻟﻬﺎ یﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﻴﺪة‪ .‬ﻧﻌﻢ ﻧﻔ ّﺮ ﻡﻦ ﻗﺪر اﷲ إﻟﻰ ﻗﺪر اﷲ‪ .‬أرأیﺖ ﻟﻮ آﺎن ﻟﻚ إﺑﻞ ﻓﻬﺒﻄ ﺖ وادی ًﺎ‬
‫ﻟﻪ ﻋﺪوﺗﺎن‪ ،‬إﺣ ﺪاهﻤﺎ ﻡﺨ ﺼﺒﺔ واﻷﺥ ﺮى ﺝﺪﺑ ﺔ‪ ،‬أﻟ ﻴﺲ إن رﻋﻴ ﺖ اﻟﻤﺨ ﺼﺒﺔ رﻋﻴﺘﻬ ﺎ ﺑﻘ ﺪر اﷲ وإن رﻋﻴ ﺖ اﻟﺠﺪﺑ ﺔ رﻋﻴﺘﻬ ﺎ‬
‫ﻋِﻠ َﻤ ﻪ‪ ،‬وإن‬
‫ﺑﻘ ﺪر اﷲ(‪ ،‬وﻗ ﺪر اﷲ هﻨ ﺎ ﺗﻘ ﺪیﺮ اﷲ وﻋﻠﻤ ﻪ‪ ،‬أي إن رﻋﻴ ﺖ اﻟﺨ ﺼﺒﺔ ﻓﻌﻠ ﺖ ﻡ ﺎ آﺘﺒ ﻪ اﷲ ﻓ ﻲ اﻟﻠ ﻮح اﻟﻤﺤﻔ ﻮظ و َ‬
‫ﻋِﻠﻤَﻪ‪.‬‬
‫رﻋﻴﺖ اﻟﺠﺪﺑﺔ ﻓﻌﻠﺖ ﻡﺎ آﺘﺒﻪ اﷲ ﻓﻲ اﻟﻠﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ و َ‬
‫ویﺘﺒﻴﻦ ﻡﻦ هﺬا آﻠﻪ أن آﻠﻤﺔ "ﻗﺪر" ﻡﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻋﺪة ﻡﻌﺎﻧﻲ ﻡﻨﻬ ﺎ اﻟﺘﻘ ﺪیﺮ واﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﺘ ﺪﺑﻴﺮ واﻟﻮﻗ ﺖ‬
‫واﻟﺘﻬﻴﺌﺔ‪ ،‬وﺝﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﻲء ﺥﺎﺹﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺪد هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻟﻢ یﺮد ﻓﻴﻬﺎ أن "اﻟﻘﺪر" ﻡﻌﻨﺎﻩ أن یﻔﻌﻞ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻔﻌ ﻞ ﺝﺒ ﺮًا‬
‫ﻋﻨﻪ وﻟﻢ یﺮد ﻓﻴﻬﺎ أن اﻟﻘﺪر اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻜﻠﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺰﺋﻴ ﺎت وﺗﻔﺎﺹ ﻴﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ورد ﻓﻴﻬ ﺎ أن اﻟﻘ ﺪر ﺱ ﺮ ﻡ ﻦ أﺱ ﺮار اﷲ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ ه ﺬا‬
‫ن ﻟﻐﻮیﺔ اﺱﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬واﺱﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﺤﺪیﺚ ﺑﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬وﻟ ﻢ یﻜ ﻦ هﻨﺎﻟ ﻚ ﺥ ﻼف ﻓ ﻲ‬ ‫ﻓﻠﻜﻠﻤﺔ "اﻟﻘﺪر" ﻡﻌﺎ ٍ‬
‫ﻡﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻓﻴﻤﺎ وردت ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن وﻻ ﻓﻴﻤﺎ وردت ﻓﻴﻪ ﻡﻦ اﻟﺤﺪیﺚ‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻟﻠﻔﻈﺔ ﻟﻐﻮیﺔ‪ ،‬ﻓ ﻼ دﺥ ﻞ ﻟﻠﻌﻘ ﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ .‬وإذا‬
‫آﺎن ﻟﻢ ی ِﺮد ﻟﻬ ﺎ أي ﻡﻌﻨ ﻰ ﺵ ﺮﻋﻲ ﻏﻴ ﺮ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ﻻ ﻓ ﻲ ﺣ ﺪیﺚ أو ﺁی ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻼ یﻘ ﺎل ﻋ ﻦ ﻡﻌﻨ ﻰ ُی ﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴ ﻪ إﻧ ﻪ ﻡﻌﻨ ﻰ‬
‫ﺵﺮﻋﻲ‪ .‬وﻡﻦ هﺬا ﻧﺘﺒﻴﻦ أن هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻵیﺎت ﻟﻴﺲ اﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﻡﻨﻬ ﺎ اﻟﻘ ﺪر اﻟ ﺬي اﺥﺘﻠ ﻒ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻮن ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ‪،‬‬
‫وأن اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدیﺚ إﻧﻤﺎ یُﻘ ﺼﺪ ﺑﻬ ﺎ ﺗﻘ ﺪیﺮ اﷲ وﻋﻠﻤ ﻪ‪ ،‬أي آﺘﺎﺑﺘ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻠ ﻮح اﻟﻤﺤﻔ ﻮظ‪ ،‬وﻻ ﺵ ﺄن ﻟﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺑﺤ ﺚ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر اﻟﺬي أوردﻩ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮن‪ .‬وأﻡّﺎ ﻡﺎ أﺥﺮﺝﻪ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﺑﺴﻨﺪ ﺣﺴﻦ ﻡﻦ ﺣﺪیﺚ اﺑ ﻦ ﻡ ﺴﻌﻮد رﻓﻌ ﻪ )إذا ذُآ ﺮ اﻟﻘ ﺪر‬
‫ﻓﺄﻡﺴﻜﻮا( أي إذا ذُآﺮ ﻋﻠﻢ اﷲ وﺗﻘﺪیﺮﻩ ﻟﻸﺵﻴﺎء ﻓﻼ ﺗﺨﻮﺿﻮا ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻷن آﻮن ﺗﻘ ﺪیﺮ اﻷﺵ ﻴﺎء ﻡ ﻦ اﷲ یﻌﻨ ﻲ أﻧ ﻪ آﺘﺒﻬ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﻠِﻤﻬ ﺎ‪ ،‬وآ ﻮن اﷲ ﻋﺎﻟﻤ ًﺎ ﺑﻬ ﺎ ه ﻮ ﻡ ﻦ ﺹ ﻔﺎت اﷲ اﻟﺘ ﻲ یﺠ ﺐ اﻹیﻤ ﺎن ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜ ﻮن ﻡﻌﻨ ﻰ‬ ‫اﻟﻠ ﻮح اﻟﻤﺤﻔ ﻮظ وه ﺬا یﻌﻨ ﻲ أﻧ ﻪ َ‬
‫ﻋﻠِﻤﻬﺎ أي آﺘﺒﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻠ ﻮح اﻟﻤﺤﻔ ﻮظ ﻓ ﻼ ﺗﺨﻮﺿ ﻮا ﻓ ﻲ ﻡﻨﺎﻗ ﺸﺔ ذﻟ ﻚ ﺑ ﻞ‬ ‫اﻟﺤﺪیﺚ أﻧﻪ إذا ذُآﺮ أن اﷲ هﻮ اﻟﺬي ﻗﺪّر اﻷﺵﻴﺎء و َ‬
‫أﻡﺴﻜﻮا وﺱﻠّﻤﻮا‪.‬‬
‫ﺖ ﻧﺎﺱًﺎ ﻡﻦ أﺹﺤﺎب رﺱﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ یﻘﻮﻟ ﻮن‪ :‬آ ﻞ‬ ‫وآﺬﻟﻚ ﻡﺎ أﺥﺮج ﻡﺴﻠﻢ ﻡﻦ ﻃﺮیﻖ ﻃﺎووس )أدرآ ُ‬
‫ﺵﻲء ﺑﻘﺪر( ﻓﺈن ﻡﻌﻨﺎﻩ ﺑﺘﻘﺪیﺮ ﻡﻦ اﷲ أي ﺑﻌﻠﻢ ﻡﻨﻪ‪ .‬وﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪) :‬ﻻ َﺗﻘُﻞ ﻟﻮ ﻓﻌﻠﺖ آ ﺬا ﻟﻜ ﺎن آ ﺬا وآ ﺬا وﻟﻜ ﻦ‬
‫ﻋِﻠ ﻢ‪ .‬وه ﺬا آﻠ ﻪ ﻡ ﻦ ﺑ ﺎب ﺹ ﻔﺎت اﷲ‪ ،‬وأﻧ ﻪ ه ﻮ اﷲ یﻌﻠ ﻢ‬ ‫ﻗﻞ ﻗﺪّر اﷲ وﻡﺎ ﺵﺎء ﻓﻌﻞ( وﻡﻌﻨﺎﻩ آﺘﺐ اﷲ ﻓﻲ اﻟﻠﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ أي َ‬
‫اﻷﺵﻴﺎء ﻗﺒﻞ وﻗﻮﻋﻪ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺗﺠﺮي ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻡﻨﻪ‪ ،‬أي ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ‪ .‬وﻻ دﺥﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ "اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر"‪.‬‬

‫اﻟﻘﻀـﺎء‬

‫‪-20-‬‬
‫یﻘﺎل ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ ﻗ ﻀﻰ یﻘ ﻀﻲ ﻗ ﻀﺎ ًء اﻟ ﺸﻲء‪ ،‬ﺹ ﻨﻌﻪ ﺑﺈﺣﻜ ﺎم وﻗ ﺪّرﻩ‪ .‬وﻗ ﻀﻰ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺨ ﺼﻤﻴﻦ ﺣﻜ ﻢ وﻓ ﺼﻞ‪ ،‬واﻷﻡ ﺮ‬
‫أﻡﻀﺎﻩ‪ .‬وﻗﺪ وردة آﻠﻤﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ ﺁیﺎت اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﻋﺪة ﺁیﺎت‪ .‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وإذا ﻗﻀﻰ أﻡﺮًا ﻓﺈﻧﻤﺎ یﻘﻮل ﻟ ﻪ آ ﻦ ﻓﻴﻜ ﻮن(‬
‫أي إذا أﺑﺮم أﻡﺮًا ﻓﺈﻧﻪ یﺪﺥﻞ ﺗﺤﺖ اﻟﻮﺝﻮد ﻡﻦ ﻏﻴ ﺮ اﻡﺘﻨ ﺎع وﻻ ﺗﻮﻗ ﻒ‪ .‬وﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬ه ﻮ اﻟ ﺬي ﺥﻠﻘﻜ ﻢ ﻡ ﻦ ﻃ ﻴﻦ ﺛ ﻢ ﻗ ﻀﻰ‬
‫ﻻ إی ﺎﻩ(‬
‫ﻻ ﺗﻌﺒ ﺪوا إ ّ‬
‫ﻼ ﺑﻴﻦ إیﺠﺎدﻩ وﻡﻮﺗﻪ‪ .‬وﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬وﻗ ﻀﻰ رﺑ ﻚ أ ّ‬ ‫ﻼ( أي ﺝﻌﻞ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺨﻠﻮق اﻟﺬي ﺥﻠﻘﻪ ﻡﻦ ﻃﻴﻦ أﺝ ً‬ ‫أﺝ ً‬
‫ﻻ ﺗﻌﺒﺪوا ﺱﻮاﻩ‪ .‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وﻡﺎ آﺎن ﻟﻤﺆﻡﻦ وﻻ ﻡﺆﻡﻨ ﺔ إذا ﻗ ﻀﻰ اﷲ ورﺱ ﻮﻟﻪ أﻡ ﺮًا أن یﻜ ﻮن‬ ‫أي أﻡﺮ أﻡﺮًا ﻡﻘﻄﻮﻋًﺎ ﺑﻪ أ ّ‬
‫ﺨﻴَﺮة ﻡﻦ أﻡﺮهﻢ( أي أﻡﺮ ﺑﺄﻡﺮ وﺣﻜﻢ ﺑﺤُﻜ ﻢ‪ .‬وﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬ﻓﻘ ﻀﺎهﻦ ﺱ ﺒﻊ ﺱ ﻤﻮات( أي ﻓ ﺼﻨﻊ اﻟ ﺴﻤﺎء ﺑﺈﺣﻜ ﺎم ﺣ ﺎل‬ ‫ﻟﻬﻢ اﻟ ِ‬
‫ﻻ( أي ﻟﻴُﺒﺮِم أﻡﺮًا آﺎن واﺝﺒًﺎ أن یُﻔﻌﻞ‪ .‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وﻗ ﻀﻲ‬ ‫آﻮﻧﻬﺎ ﺱﺒﻊ ﺱﻤﻮات‪ .‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻟﻴﻘﻀﻲ اﷲ أﻡﺮًا آﺎن ﻡﻔﻌﻮ ً‬
‫اﻷﻡﺮ( أي ُأﺗِﻢ اﻷﻡﺮ وهﻮ أﻡﺮ إهﻼآﻬﻢ وﺗﺪﻡﻴﺮهﻢ وﻓ ﺮغ ﻡﻨ ﻪ‪ .‬وﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬ﻟﻴُﻘ ﻀﻰ أﺝ ﻞ ﻡ ﺴﻤﻰ( أي ﻟﻴُﺒ ﺮم اﻻﺝ ﻞ اﻟ ﺬي‬
‫ﺱ ﻤﺎﻩ وﺿ ﺮﺑﻪ ﻟﺒﻌ ﺚ اﻟﻤ ﻮﺗﻰ وﺝ ﺰاﺋﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ أﻋﻤ ﺎﻟﻬﻢ‪ .‬وﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬ﻟ ﻮ أن ﻋﻨ ﺪي ﻡ ﺎ ﺗ ﺴﺘﻌﺠﻠﻮن ﺑ ﻪ ﻟﻘ ﻀﻲ اﻷﻡ ﺮ ﺑﻴﻨ ﻲ‬
‫ﻼ‪ .‬وﻗﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬وآ ﺎن أﻡ ﺮًا ﻡﻘ ﻀﻴًﺎ( وآ ﺎن أﻡ ﺮًا ﻡﺒﺮﻡ ًﺎ ﻡ ﻦ اﷲ وﺣﻜﻤ ًﺎ ﻗ ﺪ ﺣُﻜ ﻢ‬‫وﺑﻴﻨﻜﻢ( أي ﻻﻧﺘﻬﻰ اﻷﻡﺮ وأهﻠﻜﺘﻜﻢ ﻋﺎﺝ ً‬
‫ﻼ یﻘﻊ ﺝﺒﺮًا ﻋﻨﻚ ﻷﻧﻪ ﻡﻦ ﻗﻀﺎء اﷲ‪ .‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬آﺎن ﻋﻠﻰ رﺑﻚ ﺣﺘﻤًﺎ ﻡﻘﻀﻴًﺎ( واﻟﺤ ﺘﻢ ﻡ ﺼﺪر ﺣ ﺘﻢ اﻷﻡ ﺮ‬ ‫ﺑﻮﺝﻮدﻩ أي ﻓﻌ ً‬
‫إذا أوﺝﺒ ﻪ وﻡﻘ ﻀﻴًﺎ ﻡﺤﻜﻮﻡ ًﺎ ﺑ ﻪ‪ ،‬أي آ ﺎن وروده ﻢ واﺝﺒ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﷲ أوﺝﺒ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔ ﺴﻪ وﻗ ﻀﻰ ﺑ ﻪ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ ه ﺬا ﻓ ﺈن آﻠﻤ ﺔ‬
‫ﺹﻨَﻊ اﻟﺸﻲء ﺑﺈﺣﻜﺎم‪ ،‬وأﻡﻀﻰ اﻷﻡﺮ وﺝﻌ ﻞ اﻟ ﺸﻲء‪ ،‬وأﻡ ﺮ ﺑ ﺄﻡﺮ‬ ‫"ﻗﻀﺎء" ﻡﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻋﺪة ﻡﻌﺎﻧﻲ ﻡﻨﻬﺎ‪َ :‬‬
‫وأﺗﻢ اﻷﻡﺮ‪ ،‬وﺣﺘﻢ وﺝﻮد اﻷﻡﺮ وأﺑﺮم اﻷﻡﺮ‪ ،‬واﻧﺘﻬﻰ اﻷﻡﺮ وﺣﻜﻢ ﺑﺎﻷﻡﺮ‪ ،‬وأﻡﺮ أﻡﺮًا ﻡﻘﻄﻮﻋًﺎ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺪد هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻟﻢ یﺮِد ﻓﻴﻬﺎ أن اﻟﻘﻀﺎء هﻮ ﺣﻜﻢ اﷲ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻴﺎت ﻓﻘﻂ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ی ﺮد أن "اﻟﻘ ﺪر" ﺣﻜ ﻢ اﷲ‬
‫ن ﻟﻐﻮی ﺔ اﺱ ﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻟ ﻢ یﻜ ﻦ هﻨﺎﻟ ﻚ ﺥ ﻼف ﻓ ﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت‪ .‬وﻋﻠﻰ هﺬا ﻓﻜﻠﻤﺔ "ﻗﻀﺎء" ﻟﻬﺎ ﻡﻌ ﺎ ٍ‬
‫ﻡﻌﺎﻧﻴﻬ ﺎ اﻟﺘ ﻲ وردت‪ .‬وه ﺬﻩ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ﻟﻠﻔﻈ ﺔ ﻟﻐﻮی ﺔ ﻓ ﻼ دﺥ ﻞ ﻟﻠﻌﻘ ﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ .‬وإذا آ ﺎن ﻟﻬ ﺎ ﻡﻌﻨ ﻰ ﺵ ﺮﻋﻴﺎً‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺑ ﺪ أن ی ﺮِد ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺣﺪیﺚ أو ﺁیﺔ ﺣﺘﻰ یﻘﺎل ﻋﻦ هﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ إﻧﻪ ﺵﺮﻋﻲ‪ ،‬وﻟﻢ یﺮِد ﻏﻴﺮ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ اﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﻡ ﻦ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء اﻟﻮارد ﻓ ﻲ اﻵی ﺎت ه ﻮ "اﻟﻘ ﻀﺎء واﻟﻘ ﺪر" اﻟ ﺬي اﺥﺘﻠ ﻒ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻮن ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ‪ ،‬وﻻ ﺵ ﺄن ﻟﻬ ﺬﻩ اﻵی ﺎت ﻓ ﻲ ﺑﺤ ﺚ‬
‫اﻟﻘ ﻀﺎء واﻟﻘ ﺪر‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻻ ﺵ ﺄن ﻟﻶی ﺎت واﻷﺣﺎدی ﺚ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﻀﻤﻨﺖ ﻡﻌﻨ ﻰ اﻟﻘ ﺪر ﻓ ﻲ ﺑﺤ ﺚ اﻟﻘ ﻀﺎء واﻟﻘ ﺪر‪ ،‬ﻓ ﺈن ه ﺬﻩ اﻵی ﺎت‬
‫واﻷﺣﺎدیﺚ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺹﻔﺎت اﷲ وﻋ ﻦ أﻓﻌ ﺎل اﷲ‪ ،‬واﻟﻘ ﻀﺎء واﻟﻘ ﺪر یﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ ﻓﻌ ﻞ اﻟﻌﺒ ﺪ‪ .‬وه ﺬﻩ اﻵی ﺎت ﺑﺤﺜُﻬ ﺎ ﺵ ﺮﻋﻲ‬
‫وﻡﻌﺎﻧﻴﻬ ﺎ ﻟﻐﻮی ﺔ‪ ،‬وﺑﺤ ﺚ "اﻟﻘ ﻀﺎء واﻟﻘ ﺪر" ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻴﻦ ﻋﻘﻠ ﻲ‪ .‬وه ﺬﻩ اﻵی ﺎت واﻷﺣﺎدی ﺚ ﺗﻔ ﺴﱠﺮ ﺑﻤﻌﺎﻧﻴﻬ ﺎ اﻟﻠﻐﻮی ﺔ أو‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺤﺚ "اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر" ﻡﻌﻨﻰ اﺹﻄﻼﺣﻲ وﺿﻌﻪ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮن‪.‬‬

‫اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‬

‫اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ﺑﻬﺬا اﻻﺱﻢ‪ ،‬أي ﺑﺈدراج اﻟﻜﻠﻤﺘ ﻴﻦ ﻡﻌ ًﺎ ﻟﻤﻌﻨ ﻰ واﺣ ﺪ ﻟﻬﻤ ﺎ ﻡ ﺴﻤﻰ ﻡﻌ ﻴّﻦ‪ ،‬أي اﻟﻘ ﻀﺎء اﻟﻤَﻘ ﺮون ﺑﺎﻟﻘ ﺪر‬
‫ﺑﺠﻌﻠﻬﻤﺎ أﻡﺮیﻦ ﻡﺘﻼزﻡﻴﻦ ﻻ یﻨﻔﻚ أﺣﺪهﻤﺎ ﻋﻦ اﻵﺥﺮ‪ ،‬ﻟﻬﻤﺎ ﻡﻌًﺎ ﻡﺪﻟﻮل ﻡﻌ ﻴّﻦ‪ ،‬ﻓ ﻼ ی ﺼﺢ أن ی ﺪﺥﻞ ﻓﻴ ﻪ ﻏﻴ ﺮﻩ‪ .‬ویﻈﻬ ﺮ ِﻡ ﻦ‬
‫ﺗﺘﺒّﻊ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﻠﻐﻮیﺔ‪ ،‬وﻡِﻦ ﺗﺘﺒّﻊ أﻗ ﻮال اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘ ﺎﺑﻌﻴﻦ وﻡ ﻦ أﺗ ﻰ ﺑﻌ ﺪهﻢ ﻡ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء أن آﻠﻤﺘ ﻲ "اﻟﻘ ﻀﺎء‬
‫واﻟﻘﺪر" ﻡﻌًﺎ ﻟﻢ یﺠﺮ اﺱﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻤﺎ ﻡﺠﺘﻤﻌﺘ ﻴﻦ ﻡ ﻦ ﻗﺒ ﻞ أﺣ ﺪ‪ ،‬ﻻ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن‪ ،‬وﻻ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪیﺚ‪ ،‬وﻻ ﻓ ﻲ آ ﻼم اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‪ ،‬وﻻ ﻓ ﻲ‬
‫ﻻ ﺑﻌ ﺪ ﺗﺮﺝﻤ ﺔ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ ووﺝ ﻮد اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺑﻌ ﺪ اﻧ ﺼﺮام اﻟﻘ ﺮن اﻷول‪ ،‬أي إ ّ‬
‫اﻟﻠﻐ ﺔ‪ ،‬وﻻ ﻓ ﻲ أﻗ ﻮال اﻟﻔ ﺼﺤﺎء‪ ،‬إ ّ‬
‫ﻻ ﺑﻌﺪ وﺝﻮد اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ یﻮﺝ ﺪ ﻓ ﻲ ﻋ ﺼﺮ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻟ ﻢ یﺠ ﺮ‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ یﻮﺝﺪ هﺬا اﻟﻤﺴﻤﻰ اﻟﺬي یﺪل ﻋﻠﻴﻪ هﺬا اﻻﺱﻢ إ ّ‬
‫أي ﺥﻼف أو ﻧﻘﺎش ﻓﻲ هﺎﺗﻴﻦ اﻟﻜﻠﻤﺘ ﻴﻦ آﺎﺱ ﻢ واﺣ ﺪ وﻻ ﻓ ﻲ ﻡ ﺴﻤﺎهﻤﺎ‪ .‬ﻓﻠ ﻢ یﻌ ﺮف اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﻃ ﻮال ﻋ ﺼﺮ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬أي‬
‫ﻃ ﻮال اﻟﻘ ﺮن اﻷول‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ "اﻟﻘ ﻀﺎء واﻟﻘ ﺪر"‪ .‬ﻧﻌ ﻢ وردت آﻠﻤ ﺔ "ﻗ ﻀﺎء" وﺣ ﺪهﺎ ووردت آﻠﻤ ﺔ "ﻗ ﺪر" وﺣ ﺪهﺎ‪ ،‬أ ّﻡ ﺎ‬
‫وﺝﻮدهﻤﺎ ﻡﺠﺘﻤﻌﺘﻴﻦ ﻓﻠﻢ یُﻌﺜﺮ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ أي أﺛﺮ‪ .‬ﻧﻌﻢ ﺝﺎء ﻓﻲ ﺣﺪیﺚ اﻟﻘﻨ ﻮت ﻗ ﺎل اﻟﺤ ﺴﻦ‪ :‬ﻋﻠﻤﻨ ﻲ رﺱ ﻮل اﷲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﺱﻠﻢ آﻠﻤﺎت أﻗﻮﻟﻬﻦ ﻓﻲ ﻗﻨﻮت اﻟﻮﺗﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ذآﺮ دﻋﺎء اﻟﻘﻨﻮت وﻡﻨ ﻪ ) َوﻗِﻨ ﻲ واﺹ ﺮف ﻋﻨ ﻲ ﺵ ﺮ ﻡ ﺎ ﻗ ﻀﻴﺖ ﻓﺈﻧ ﻚ ﺗﻘ ﻀﻲ وﻻ‬
‫یﻘﻀﻰ ﻋﻠﻴﻚ( وﻡﻌﻨﺎهﺎ اﺹﺮف ﻋﻨ ﻲ ﺵ ﺮ ﻡ ﺎ ﺣﻜﻤ ﺖ ﺑ ﻪ ﻓﺈﻧ ﻚ ﺗﺤﻜ ﻢ ﺑﻤ ﺎ ﺗﺮی ﺪ وﻻ یُﺤﻜ ﻢ ﻋﻠﻴ ﻚ‪ .‬ووردت آﻠﻤ ﺔ "ﻗ ﺪر" ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﺪیﺚ ﺝﺒﺮیﻞ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮوایﺎت )ﻗﺎل‪ :‬وأن ﺗﺆﻡﻦ ﺑﺎﻟﻘﺪر ﺥﻴﺮﻩ وﺵﺮﻩ ﻡﻦ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ(‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم‪:‬‬
‫)ﻻ ﺗﻘُﻞ ﻟﻮ أﻧﻲ ﻓﻌﻠﺖ آﺬا ﻟﻜﺎن آﺬا وآﺬا وﻟﻜﻦ ﻗﻞ ﻗﺪﱠر اﷲ وﻡﺎ ﺵﺎء ﻓﻌﻞ( وﻡﻌﻨﻰ آﻠﻤﺔ "ﻗﺪر" ﻓﻲ ه ﺬیﻦ اﻟﺤ ﺪیﺜﻴﻦ ﺗﻘ ﺪیﺮ اﷲ‬
‫وﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬أي أن ﺗﺆﻡﻦ ﺑﺄن اﻷﺵﻴﺎء یﻜﺘﺒﻬﺎ اﷲ ﻓﻲ اﻟﻠﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ ویﻌﻠﻤﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻮﺝَﺪ‪ ،‬ﺥﻴ ﺮًا آﺎﻧ ﺖ أم ﺵ ﺮاً‪ ،‬وﻗ ﻞ آﺘ ﺐ اﷲ‬
‫ﺝ ﺪ وﻡ ﺎ ﺵ ﺎء ﻓﻌ ﻞ‪ .‬وآﻠﻤ ﺔ "اﻟﻘ ﻀﺎء" ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟ ﻮارد ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺤ ﺪیﺚ وأیﻨﻤ ﺎ‬‫ﻋﻠِﻤ ﻪ ﻗﺒ ﻞ أن یﻮ َ‬
‫ه ﺬا ﻓ ﻲ اﻟﻠ ﻮح اﻟﻤﺤﻔ ﻮظ و َ‬
‫وردت ﻟﻢ یﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻴﻬﺎ وﻟﻢ یﺘﻨﺎﻗﺸﻮا ﻓﻲ ﻟﻔﻈﻬﺎ وﻻ ﻓﻲ ﻡﺪﻟﻮﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻡّﺎ آﻠﻤﺔ "ﻗﺪر" ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻮارد ﻓﻲ هﺬیﻦ اﻟﺤﺪیﺜﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺒﻞ وﺝﻮد اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﻟ ﻢ یﺨﺘﻠﻔ ﻮا ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫وﻟﻢ یﺘﻨﺎﻗﺸﻮا ﻓﻲ ﻟﻔﻈﻬﺎ وﻻ ﻓﻲ ﻡﺪﻟﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺑﻌﺪ وﺝﻮد اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﺝ ﺎءت ﺝﻤﺎﻋ ﺔ ﻡ ﻦ اﻟﻜﻮﻓ ﺔ ﻗ ﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫ﺱﻤّﻮا "ﺑﺎﻟﻘﺪریﺔ" وهﻢ اﻟﺬیﻦ یﻨﻜﺮون اﻟﻘﺪر ویﻘﻮﻟﻮن ﺑ ﺄن اﷲ‬ ‫ﻻ ﻗﺪر‪ ،‬أي ﻻ ﻡﻘﺪر‪ ،‬وأن آﻞ ﺵﻲء یﺤﺪث دون ﺱﺎﺑﻖ ﺗﻘﺪیﺮ‪ .‬و ُ‬
‫ﺥﻠﻖ أﺹﻮل اﻷﺵﻴﺎء ﺛﻢ ﺗﺮآﻬﺎ ﻓﻼ یﻌﻠﻢ ﺝﺰﺋﻴﺎﺗﻬﺎ‪ .‬وهﺬا ﺥﻼف ﻟِﻤ ﺎ ورد ﺑ ﻨﺺ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟ ﺼﺮیﺢ ﻡ ﻦ أن اﷲ ﺥ ﺎﻟﻖ آ ﻞ ﺵ ﻲء‬
‫‪-21-‬‬
‫ﻋﻠِﻤ ﻪ‬‫ﻼ آﺎن أو ﻓﺮﻋﺎً‪ ،‬وأﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪّر آﻞ ﺵﻲء ﻗﺒ ﻞ وﺝ ﻮدﻩ أي آﺘﺒ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻠ ﻮح اﻟﻤﺤﻔ ﻮظ‪ ،‬أي َ‬ ‫ﺹﻐﻴﺮًا آﺎن أو آﺒﻴﺮاً‪ ،‬أﺹ ً‬
‫ﻗﺒﻞ أن یﻮﺝﺪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وﺥﻠﻖ آﻞ ﺵﻲء وهﻮ ﺑﻜﻞ ﺵﻲء ﻋﻠﻴﻢ(‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬ویﻌﻠﻢ ﻡﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤ ﺮ وﻡ ﺎ ﺗ ﺴﻘﻂ ﻡ ﻦ ورﻗ ﺔ‬
‫ﻻ أن هﺬا اﻟﺨﻼف واﻟﻨﻘ ﺎش إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻻ ﻓﻲ آﺘﺎب ﻡﺒﻴﻦ(‪ .‬إ ّ‬ ‫ﻻ یﻌﻠﻤﻬﺎ وﻻ ﺣﺒﺔ ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺎت اﻷرض وﻻ رﻃﺐ وﻻ یﺎﺑﺲ إ ّ‬ ‫إّ‬
‫آﻠﻤﺔ "ﻗﺪر اﷲ" ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺪریﺔ یﻘﻮﻟﻮن إن اﷲ یﻌﻠﻢ أﺹﻮل اﻷﺵﻴﺎء وﻻ یﻌﻞ ﺝﺰﺋﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻹﺱﻼم یﻨﻄﻖ ﺑ ﺄن اﷲ یﻌﻠ ﻢ‬
‫أﺹ ﻮل اﻷﺵ ﻴﺎء وﺝﺰﺋﻴﺎﺗﻬ ﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻘ ﺎش ﻓ ﻲ ﻗ ﺪر اﷲ أي ﻓ ﻲ ﻋﻠﻤ ﻪ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﻓ ﻲ ﻡﻮﺿ ﻮع ﻋﻠ ﻢ اﷲ‪ ،‬وه ﻮ ﻡﻮﺿ ﻮع ﺁﺥ ﺮ ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻡﻮﺿﻮع اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‪ .‬وهﻮ ﺑﺤﺚ ﺁﺥﺮ ﻡﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﺑﺤﺚ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‪ ،‬وواﻗﻌﻪ اﻟ ﺬي ﺣ ﺪث ه ﻮ آ ﺬﻟﻚ‪ ،‬أي ه ﻮ ﺑﺤ ﺚ‬
‫ﺁﺥﺮ ﻏﻴﺮ ﺑﺤﺚ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‪.‬‬
‫وﺑﻬﺬا یﻈﻬﺮ أن آﻠﻤﺘﻲ )ﻗﻀﺎء وﻗﺪر( ﻗﺪ وردت آﻞ واﺣﺪة وﺣﺪهﺎ‪ ،‬وآﺎن ﻟﻜ ﻞ ﻡﻨﻬﻤ ﺎ ﻡﻌﻨ ﻰ ﻡﻌ ﻴﻦ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻋﻼﻗ ﺔ ﻟﻬﻤ ﺎ‬
‫ﻓ ﻲ ﺑﺤ ﺚ اﻟﻘ ﻀﺎء واﻟﻘ ﺪر؛ أي أن آﻠﻤ ﺔ ﻗ ﻀﺎء ﺑﺠﻤﻴ ﻊ ﻡﻌﺎﻧﻴﻬ ﺎ اﻟﻠﻐﻮی ﺔ واﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ وردت ﻋ ﻦ اﻟ ﺸﺎرع‪ ،‬وآﻠﻤ ﺔ ﻗ ﺪر‬
‫ﺑﺠﻤﻴ ﻊ ﻡﻌﺎﻧﻴﻬ ﺎ اﻟﻠﻐﻮی ﺔ واﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ وردت ﻋ ﻦ اﻟ ﺸﺎرع‪ ،‬ﻻ ﻋﻼﻗ ﺔ ﻷي آﻠﻤ ﺔ ﻡﻨﻬﻤ ﺎ ﻻ ﻡﻨﻔ ﺮدﺗﻴﻦ وﻻ ﻡﺠﺘﻤﻌﺘ ﻴﻦ ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﺤﺚ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‪ ،‬وإﻧﻤﺎ یُﻘﺘﺼﺮ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻡﺎ ورد ﻟﻐﺔ وﺵﺮﻋًﺎ ﻡﻦ ﻡﻌﻨﻰ ﻷي ﻡﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫واﻵیﺎت اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﺑﻴﺎن ﻋﻠﻢ اﷲ ﺁیﺎت داﻟﺔ ﻋﻠﻰ إﺣﺎﻃﺔ ﻋﻠ ﻢ اﷲ ﺑﻜ ﻞ ﺵ ﻲء‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬ﻡ ﺎ أﺹ ﺎب ﻡ ﻦ ﻡ ﺼﻴﺒﺔ‬
‫ﻻ ﻓﻲ آﺘﺎب ﻡﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻧﺒﺮأهﺎ إن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﷲ یﺴﻴﺮ(‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻗﻞ ﻟﻦ یﺼﻴﺒﻨﺎ إﻻ ﻡ ﺎ آﺘ ﺐ اﷲ‬ ‫ﻓﻲ اﻷرض وﻻ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻜﻢ إ ّ‬
‫ب ﻋﻨ ﻪ ﻡﺜﻘ ﺎل ذرة ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻤﻮات وﻻ ﻓ ﻲ اﻷرض وﻻ أﺹ ﻐﺮ‬ ‫ﻟﻨﺎ هﻮ ﻡﻮﻻﻧﺎ وﻋﻠﻰ اﷲ ﻓﻠﻴﺘﻮآﻞ اﻟﻤﺆﻡﻨﻮن(‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻻ یَﻌ ُﺰ ُ‬
‫ﻻ ﻓﻲ آﺘﺎب ﻡﺒﻴﻦ(‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬هﻮ اﻟ ﺬي یﺘﻮﻓ ﺎآﻢ ﺑﺎﻟﻠﻴ ﻞ ویﻌﻠ ﻢ ﻡ ﺎ ﺝ ﺮﺣﺘﻢ ﺑﺎﻟﻨﻬ ﺎر ﺛ ﻢ یﺒﻌ ﺜﻜﻢ ﻟﻴﻘ ﻀﻰ أﺝ ﻞ‬ ‫ﻡﻦ ذﻟﻚ وﻻ أآﺒﺮ إ ّ‬
‫ﻡﺴﻤﻰ ﺛﻢ إﻟﻴﻪ ﻡ ﺮﺝﻌﻜﻢ ﺛ ﻢ یﻨﺒ ﺌﻜﻢ ﺑﻤ ﺎ آﻨ ﺘﻢ ﺗﻌﻤﻠ ﻮن(‪ .‬ﻓﻬ ﺬﻩ اﻵی ﺎت ﻧﺰﻟ ﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﺱ ﻮل وﺣﻔﻈﻬ ﺎ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ وﻓﻬﻤﻮه ﺎ وﻟ ﻢ‬
‫یﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻬﻢ ﺑﺤﺚ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‪ ،‬وﻓﻮق ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻡﻨﻄﻮق ه ﺬﻩ اﻵی ﺎت وﻡﻔﻬﻮﻡﻬ ﺎ ودﻻﻟﺘﻬ ﺎ ﻧﺎﻃﻘ ﺔ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ ﺑﻴ ﺎن ﻟﻌﻠ ﻢ اﷲ وﻻ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺒﺤﺚ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‪ .‬وآﺬﻟﻚ إیﺔ )وأن ُﺗﺼِﺒﻬُﻢ ﺣﺴﻨﺔ یﻘﻮﻟﻮا هﺬﻩ ﻡﻦ ﻋﻨ ﺪ اﷲ وأن ُﺗ ﺼِﺒﻬُﻢ ی ﺴﺌﺔ یﻘﻮﻟ ﻮا ه ﺬﻩ ﻡ ﻦ‬
‫ل هﺆﻻء اﻟﻘﻮل ﻻ یﻜﺎدون یﻔﻘﻬﻮن ﺣﺪیﺜﺎ( ﻻ دﺥﻞ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ اﻟﻘ ﻀﺎء واﻟﻘ ﺪر ﻷﻧﻬ ﺎ رد ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻞ ﻡﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻓﻤﺎ ِ‬ ‫ﻋﻨﺪك ﻗﻞ آ ﱞ‬
‫اﻟﻜﻔﺎر اﻟﺬیﻦ یﻔﺮّﻗﻮن ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻴﺌﺔ واﻟﺤﺴﻨﺔ ﻓﻴﺠﻌﻠﻮن اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻡﻦ اﻟﺮﺱﻮل واﻟﺤﺴﻨﺔ ﻡﻦ اﷲ‪ ،‬ﻓﻴﺮ ّد ﻋﻠﻴﻬﻢ اﷲ ﺑ ﺄن اﻟﻜ ﻞ ﻡ ﻦ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﷲ‪ .‬واﻟﺤﺪیﺚ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺤﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ یﻔﻌﻠﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن واﻟ ﺴﻴﺌﺔ اﻟﺘ ﻲ یﺒﺎﺵ ﺮهﺎ‪ ،‬ﺑ ﻞ اﻟﺤ ﺪیﺚ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺘ ﺎل واﻟﻤ ﻮت‪ ،‬واﻵی ﺔ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ‬
‫ع ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﻗﻠﻴ ﻞ واﻵﺥ ﺮة ﺥﻴ ﺮ‬ ‫ﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻘﺘﺎل ﻟﻮﻻ أﺥﺮﺗﻨ ﺎ إﻟ ﻰ أﺝ ﻞ ﻗﺮی ﺐ ﻗ ﻞ ﻡﺘ ﺎ ٌ‬ ‫وﻡﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺗﺒﻴﻦ ذﻟﻚ )وﻗﺎﻟﻮا رﺑﻨﺎ ﻟﻢ آﺘﺒ َ‬
‫ﻟﻤﻦ اﺗﻘﻰ وﻻ ﺗُﻈﻠﻤﻮن ﻓﺘﻴﻼ‪ .‬أیﻨﻤﺎ ﺗﻜﻮﻧﻮا یﺪرآﻜﻢ اﻟﻤﻮت وﻟﻮ آﻨﺘﻢ ﻓﻲ ﺑﺮوج ﻡﺸﻴّﺪة وإن ُﺗﺼِﺒﻬُﻢ ﺣﺴﻨﺔ یﻘﻮﻟﻮا هﺬﻩ ﻡ ﻦ ﻋﻨ ﺪ‬
‫ل هﺆﻻء اﻟﻘﻮل ﻻ یﻜﺎدون یﻔﻘﻬﻮن ﺣﺪیﺜﺎ‪ .‬ﻡ ﺎ أﺹ ﺎﺑﻚ ﻡ ﻦ‬ ‫ﻞ ﻡﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻓﻤﺎ ِ‬ ‫اﷲ وإن ُﺗﺼِﺒﻬُﻢ ﺱﻴﺌﺔ یﻘﻮﻟﻮا هﺬﻩ ﻡﻦ ﻋﻨﺪك ﻗﻞ آ ﱞ‬
‫ﻻ وآﻔﻰ ﺑﺎﷲ ﺵﻬﻴﺪا‪ .‬ﻡﻦ یﻄﻊ اﻟﺮﺱ ﻮل ﻓﻘ ﺪ أﻃ ﺎع اﷲ‬ ‫ﺣﺴﻨﺔ ﻓﻤﻦ اﷲ وﻡﺎ أﺹﺎﺑﻚ ﻡﻦ ﺱﻴﺌﺔ ﻓﻤﻦ ﻧﻔﺴﻚ وأرﺱﻠﻨﺎك ﻟﻠﻨﺎس رﺱﻮ ً‬
‫وﻡﻦ ﺗﻮﻟﻰ ﻓﻤﺎ أرﺱﻠﻨﺎك ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﻔﻴﻈﺎ(‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻮﺿﻮع ﻡﺎ یﺼﻴﺒﻬﻢ ﻻ ﻡﺎ یﻔﻌﻠﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻻ دﺥﻞ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﺝﻤﻴﻊ ﻡﺎ ﺗﻘﺪم ﻻ دﺥﻞ ﻟﻪ ﺑﺒﺤﺚ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر وﻻ یﺪﺥﻞ ﺗﺤﺖ ﻡﺪﻟﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺠﻤﻴ ﻊ ﻡ ﺎ ﺗﻘ ﺪم‬
‫ﻡﻄﻠﻘ ﺎً‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ اﻟﻘ ﻀﺎء واﻟﻘ ﺪر ﻡﻌﻨ ﻰ ﺝ ﺎء ﻡ ﻦ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ ﻧﻘﻠ ﻪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ وأﻋﻄ ﻮا ﻓﻴ ﻪ رأی ﺎً‪ ،‬ور ّد ﻋﻠ ﻴﻬﻢ أه ﻞ اﻟ ﺴﻨّﺔ‬
‫ﺣ ﺼﺮ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ وﻇ ﻞ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋﻠ ﻰ ﺹ ﻌﻴﺪ واﺣ ﺪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ إذن‬ ‫واﻟﺠﺒﺮیﺔ ور ّد أهﻞ اﻟﺴﻨّﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﺮیﺔ‪ ،‬و ُ‬
‫ﻡﻌﻨﻰ ﺝﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ وﺑ ﺮز أﺛﻨ ﺎء اﻟﺠ ﺪال اﻟ ﺬي آ ﺎن یﺤ ﺼﻞ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﻜﻔ ﺎر اﻟ ﺬیﻦ آ ﺎﻧﻮا یﺘ ﺴﻠﺤﻮن ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬وه ﻮ ﻡﻌﻨ ﻰ یﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴ ﺪة ﻓﻴ ﺮاد إﻋﻄ ﺎء رأي اﻹﺱ ﻼم ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ أﻋﻄ ﻮا ﻓﻴ ﻪ رأی ﺎً‪،‬‬
‫واﻟﺠﺒﺮیﺔ ردوا ﻋﻠﻴﻬﻢ وأﻋﻄﻮا ﻓﻴﻬﺎ رأیًﺎ ﺁﺥﺮ‪ ،‬وأهﻞ اﻟﺴﻨّﺔ ردوا ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ وأﻋﻄﻮا رأیًﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻋﻨ ﻪ إﻧ ﻪ رأي ﺛﺎﻟ ﺚ ﺥ ﺮج‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺮأیﻴﻦ ووﺹﻔﻮﻩ "ﺑﺄﻧﻪ ﺥﺮج ﻡﻦ ﺑﻴﻦ ﻓﺮث ودم ﻟﺒﻨًﺎ ﺥﺎﻟﺼًﺎ ﺱﺎﺋﻐًﺎ ﻟﻠﺸﺎرﺑﻴﻦ"‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ هﺬا ﻓﻤﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ ﺹﺎر ﻡﻌﺮوﻓًﺎ وهﻮ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﺝﺎء ﻡﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ‪ .‬وﺑﻤ ﺎ أﻧ ﻪ یﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴ ﺪة‬
‫ﻓﻴﺠﺐ أن یﺼﺮح اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﻋﺘﻘﺎدﻩ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻡﺎ هﻮ؟ وﻗﺪ ﺹﺮح اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﺮأیﻬﻢ وآﺎﻧﻮا ﺛﻼﺛ ﺔ ﻡ ﺬاهﺐ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ هﺬا ﻓﻼ یﺠﻮز إرﺝﺎع ﻡﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر إﻟﻰ ﻡﺎ ورد ﻋ ﻦ ﻡﻌﻨ ﻰ "اﻟﻘ ﻀﺎء" ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ واﻟ ﺸﺮع‪ ،‬وﻻ إﻟ ﻰ ﻡ ﺎ ورد‬
‫ﻋﻦ ﻡﻌﻨﻰ "اﻟﻘﺪر" ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺸﺮع‪ ،‬وﻻ یﺠ ﻮز أن یُﺘﺨﻴ ﻞ ویُﺘ ﺼﻮر اﻟﻘ ﻀﺎء واﻟﻘ ﺪر ﻡﻌﻨ ﻰ ی ﺆﺗﻰ ﺑ ﻪ ﻡ ﻦ ﻡﻄﻠ ﻖ اﻟﻔ ﺮض‬
‫واﻟﺘﺼﻮر واﻟﺘﺨﻴﻞ ﻓﻴﻘﺎل إن اﻟﻘﻀﺎء هﻮ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻜﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻴﺎت ﻓﻘﻂ واﻟﻘﺪر هﻮ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻜﻠﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺰﺋﻴ ﺎت وﺗﻔﺎﺹ ﻴﻠﻪ‪ ،‬أو‬
‫یﻘﺎل إن اﻟﻘﺪر هﻮ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﻷزﻟﻲ ﻟﻸﺵﻴﺎء واﻟﻘ ﻀﺎء ه ﻮ اﻹﻧﺠ ﺎز واﻟﺨﻠ ﻖ ﺑﻤﻘﺘ ﻀﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﺘﻘ ﺪیﺮ واﻟﺘ ﺼﻤﻴﻢ‪ .‬ﻧﻌ ﻢ ﻻ یﺠ ﻮز‬
‫ذﻟﻚ ﻷن هﺬا ﻡﺠﺮد ﺗﺨﻴﻞ وﺗﺼﻮر‪ ،‬وﻡﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻤﺤﻞ ﻓﻲ ﺗﻄﺒﻴ ﻖ ﺑﻌ ﺾ اﻷﻟﻔ ﺎظ اﻟﻠﻐﻮی ﺔ واﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ ﻡﺤﺎوﻟ ﺔ ﻓﺎﺵ ﻠﺔ ﻷﻧﻬ ﺎ ﻻ‬
‫ﺗ ﺪل ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑ ﻞ ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻡﻌ ﺎﻧﻲ ﻋﺎﻡ ﺔ‪ ،‬وﺗﺨﺼﻴ ﺼﻬﺎ ﺑﻬ ﺎ دون ﻡﺨ ﺼﺺ ﺗﺤ ﱡﻜ ﻢ ﺑﻐﻴ ﺮ دﻟﻴ ﻞ‪ .‬وآ ﺬﻟﻚ ﻻ یﺠ ﻮز أن یﻘ ﺎل إن‬
‫ﻼ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ﺱﺮ ﻡﻦ أﺱﺮار اﷲ وأﻧﻨﺎ ﻧﻬﻴﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻷﻧﻪ ﻟﻢ یﺮد ﻧ ﺺ ﺵ ﺮﻋﻲ أﻧ ﻪ ﺱ ﺮ ﻡ ﻦ أﺱ ﺮار اﷲ ﻓ ﻀ ً‬
‫أﻧﻪ ﻡﻮﺿﻮع ﻡﺤﺴﻮس یﺠﺐ أن یﻌﻄﻰ اﻟﺮأي ﻓﻴﻪ ﻓﻜﻴﻒ یﻘﺎل ﻻ یﺒﺤﺚ؟! ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺑﺤﺚ ﻋﻘﻠﻲ وﻡﻮﺿ ﻮع یﺘﻌﻠ ﻖ ﻓ ﻲ‬
‫اﻷﻡﻮر اﻟﺘﻲ یﺒﺤﺜﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﻡﻦ ﺣﻴﺚ آﻮﻧﻬﺎ واﻗﻌًﺎ ﻡﺤﺴﻮﺱﺎً‪ ،‬وﻡﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻠﻘﻬﺎ ﺑﺎﻹیﻤﺎن ﺑﺎﷲ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻻ ﺑ ﺪ ﻡ ﻦ ﺑﺤ ﺚ اﻟﻘ ﻀﺎء‬
‫واﻟﻘﺪر ﺑﻤﺪﻟﻮﻟﻪ اﻟﺬي وﺿﻊ ﻡﻮﺿﻊ اﻟﺒﺤﺚ وﺹﺎر ﺝﺰءًا ﻡﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪.‬‬
‫وﻡ ﺪﻟﻮل اﻟﻘ ﻀﺎء واﻟﻘ ﺪر أو ﺑﻌﺒ ﺎرة أﺥ ﺮى ﻡ ﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘ ﻀﺎء واﻟﻘ ﺪر ه ﻲ أﻓﻌ ﺎل اﻟﻌﺒ ﺎد وﺥﺎﺹ ﻴﺎت اﻷﺵ ﻴﺎء‪ .‬ذﻟ ﻚ أن‬
‫‪-22-‬‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮاردة هﻲ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺪ واﻟﻤﺘﻮﻟﺪ ﻡﻦ هﺬﻩ اﻷﻓﻌﺎل أي اﻟﺨﺎﺹﻴﺎت اﻟﺘﻲ ُیﺤﺪﺛﻬﺎ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻲ اﻷﺵ ﻴﺎء‪ ،‬ه ﻞ ه ﻲ ﻡ ﻦ ﺥﻠ ﻖ‬
‫اﷲ هﻮ اﻟﺬي ﺥﻠﻘﻬﺎ وأوﺝﺪهﺎ؟ أم هﻲ ﻡﻦ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬أي أن اﻟﻌﺒﺪ هﻮ اﻟﺬي ﺥﻠﻘﻬﺎ وأوﺝﺪهﺎ؟ ﻓﺎﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ﻗ ﺎﻟﻮا ﺝﻤﻴﻌ ًﺎ إن اﻟﻌﺒ ﺪ ه ﻮ‬
‫اﻟﺬي یﺨﻠﻖ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي یﺨﻠﻖ اﻟﻔﻌﻞ ویﻮﺝﺪﻩ‪ .‬واﺥﺘﻠﻔﻮا ﻓ ﻲ اﻟﺨﺎﺹ ﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﺑﻌ ﻀﻬﻢ إن اﻟﻌﺒ ﺪ ه ﻮ اﻟ ﺬي یﺨﻠ ﻖ‬
‫ﺝﻤﻴﻊ اﻟﺨﺎﺹﻴﺎت اﻟﺘﻲ یﺤ ﺪﺛﻬﺎ اﻹﻧ ﺴﺎن وه ﻮ اﻟ ﺬي یﻮﺝ ﺪهﺎ‪ .‬وﻓ ﺮّق ﺑﻌ ﻀﻬﻢ ﺑ ﻴﻦ ﺥﺎﺹ ﻴﺎت وﺥﺎﺹ ﻴﺎت‪ ،‬ﻓﺠﻌ ﻞ ﻗ ﺴﻤًﺎ ﻡﻨﻬ ﺎ‬
‫یﺨﻠﻘﻬﺎ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻲ اﻷﺵ ﻴﺎء ویﻮﺝ ﺪهﺎ‪ ،‬وﻗ ﺴﻤًﺎ ﻡﻨﻬ ﺎ یﺨﻠﻘﻬ ﺎ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ اﻷﺵ ﻴﺎء ویﻮﺝ ﺪهﺎ‪ .‬أ ّﻡ ﺎ اﻟﺠﺒﺮی ﺔ ﻓﻘ ﺎﻟﻮا إن اﷲ یﺨﻠ ﻖ‬
‫ﺝﻤﻴﻊ أﻓﻌﺎل اﻹﻧﺴﺎن وﺝﻤﻴﻊ اﻟﺨﺎﺹﻴﺎت اﻟﺘﻲ یﺤﺪﺛﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻷﺵﻴﺎء وهﻮ اﻟﺬي یﻮﺝﺪهﺎ وﻻ دﺥﻞ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻓ ﻲ ﺥﻠ ﻖ اﻟﻔﻌ ﻞ‬
‫وإیﺠﺎدﻩ وﻻ ﻓﻲ إﺣﺪاث اﻟﺨﺎﺹﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻲء‪ .‬وﻗﺎل أهﻞ اﻟ ﺴﻨّﺔ إن أﻓﻌ ﺎل اﻟﻌﺒ ﺪ واﻟﺨﺎﺹ ﻴﺎت اﻟﺘ ﻲ یﺤ ﺪﺛﻬﺎ اﻟﻌﺒ ﺪ ﻓ ﻲ اﻷﺵ ﻴﺎء‬
‫یﺨﻠﻘﻬﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا إن اﷲ یﺨﻠﻘﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﻴﺎم اﻟﻌﺒ ﺪ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ وﻋﻨ ﺪ إﺣ ﺪاث اﻟﻌﺒ ﺪ ﻟﻠﺨﺎﺹ ﻴﺔ‪ ،‬ﻓ ﺎﷲ یﺨﻠﻘﻬ ﺎ ﻋﻨ ﺪ وﺝ ﻮد‬
‫ﻗﺪرة اﻟﻌﺒﺪ وإرادﺗﻪ ﻻ ﺑﻘﺪرة اﻟﻌﺒﺪ وإرادﺗﻪ‪.‬‬
‫هﺬﻩ هﻲ ﻡﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‪ ،‬وهﺬﻩ هﻲ ﺥﻼﺹﺔ اﻵراء اﻟﺘ ﻲ ﻗﻴﻠ ﺖ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ .‬واﻟﻤ ﺪﻗﻖ ﻓﻴﻬ ﺎ یﺠ ﺪ أﻧ ﻪ ﻻ ﺑ ﺪ ﻡ ﻦ ﻡﻌﺮﻓ ﺔ‬
‫اﻷﺱﺎس اﻟﺬي یﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺤﺚ ﺣﺘﻰ یﻜﻮن اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﺹﻌﻴﺪﻩ ﻓﺘﻨﺘﺞ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ یﻘﺘﻀﻴﻬﺎ أﺱﺎس اﻟﺒﺤ ﺚ ﻻ ﻡﻄﻠ ﻖ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ‪.‬‬
‫وأﺱﺎس اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ﻟﻴﺲ هﻮ ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﻡﻦ آﻮﻧ ﻪ ه ﻮ اﻟ ﺬي یﺨﻠﻘ ﻪ أم اﷲ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ه ﻮ إرادة اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻡ ﻦ أن‬
‫إرادﺗﻪ ﺗﻌﻠﻘ ﺖ ﺑﻔﻌ ﻞ اﻟﻌﺒ ﺪ ﻓﻬ ﻮ ﻻ ﺑ ﺪ ﻡﻮﺝ ﻮد ﺑﻬ ﺬﻩ اﻹرادة‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ه ﻮ ﻋﻠ ﻢ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻡ ﻦ آﻮﻧ ﻪ یﻌﻠ ﻢ أن اﻟﻌﺒ ﺪ ﺱ ﻴﻔﻌﻞ آ ﺬا‬
‫ویﺤﻴﻂ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ هﻮ آﻮن هﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻡﻜﺘﻮﺑًﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑ ﺪ أن یﻘ ﻮم ﺑ ﻪ وﻓ ﻖ ﻡ ﺎ ه ﻮ ﻡﻜﺘ ﻮب‪ .‬ﻧﻌ ﻢ‬
‫ﻟ ﻴﺲ اﻷﺱ ﺎس اﻟ ﺬي یﺒﻨ ﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺒﺤ ﺚ ه ﻮ ه ﺬﻩ اﻷﺵ ﻴﺎء ﻡﻄﻠﻘ ًﺎ ﻷﻧ ﻪ ﻻ ﻋﻼﻗ ﺔ ﻟﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﻡ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟﺜ ﻮاب‬
‫واﻟﻌﻘﺎب‪ .‬ﺑﻞ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﻡﻦ ﺣﻴﺚ اﻹیﺠﺎد ﻡﻦ ﻋﺪم‪ ،‬وﻡﻦ ﺣﻴﺚ اﻹرادة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤﻤﻜﻨﺎت‪ ،‬وﻡﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﻤﺤ ﻴﻂ‬
‫ﺑﻜﻞ ﺵﻲء واﺣﺘﻮاء اﻟﻠﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺵﻲء‪ .‬وهﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻡﻮﺿﻮع ﺁﺥﺮ ﻡﻨﻔ ﺼﻞ ﻋ ﻦ ﻡﻮﺿ ﻮع اﻹﺛﺎﺑ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻌ ﻞ‬
‫واﻟﻌﻘﺎب ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻡﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺬي ﺗُﺒﻨﻰ ﻡﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ﻋﻠﻰ أﺱﺎﺱ ﻪ ه ﻮ ﻡﻮﺿ ﻮع اﻟﺜ ﻮاب ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻌ ﻞ واﻟﻌﻘ ﺎب‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أي هﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﻡﻠﺰَم ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺥﻴﺮًا أم ﺵﺮًا أو ﻡﺨ ّﻴ ﺮ ﻓﻴ ﻪ؟ وه ﻞ ﻟ ﻪ اﺥﺘﻴ ﺎر اﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ أو ﺗﺮآ ﻪ أو ﻟ ﻴﺲ ﻟ ﻪ‬
‫اﻻﺥﺘﻴﺎر؟‬
‫واﻟﻤﺪﻗﻖ ﻓﻲ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد یﺮى أن اﻹﻧﺴﺎن یﻌ ﻴﺶ ﻓ ﻲ داﺋ ﺮﺗﻴﻦ‪ :‬إﺣ ﺪاهﻤﺎ ی ﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ ،‬وه ﻲ اﻟ ﺪاﺋﺮة اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘ ﻊ ﻓ ﻲ‬
‫ﻧﻄﺎق ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺿﻤﻦ ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ ﺗﺤﺼﻞ أﻓﻌﺎﻟﻪ اﻟﺘﻲ یﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﺑﻤﺤﺾ اﺥﺘﻴ ﺎرﻩ‪ .‬واﻷﺥ ﺮى ﺗ ﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ وه ﻲ اﻟ ﺪاﺋﺮة اﻟﺘ ﻲ‬
‫یﻘﻊ هﻮ ﻓﻲ ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻘﻊ ﺿﻤﻦ هﺬﻩ اﻟﺪاﺋﺮة اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﻻ دﺥﻞ ﻟﻪ ﺑﻬﺎ ﺱﻮاء أوﻗﻌﺖ ﻡﻨﻪ أو ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻻ دﺥ ﻞ ﻟ ﻪ ﺑﻬ ﺎ وﻻ ﺵ ﺄن ﻟ ﻪ ﺑﻮﺝﻮده ﺎ‪ ،‬وه ﻲ ﻗ ﺴﻤﺎن‪ :‬ﻗ ﺴﻢ یﻘﺘ ﻀﻴﻪ‬
‫ﻧﻈﺎم اﻟﻮﺝ ﻮد ﻡﺒﺎﺵ ﺮة‪ ،‬وﻗ ﺴﻢ ﻻ یﻘﺘ ﻀﻴﻪ ﻧﻈ ﺎم اﻟﻮﺝ ﻮد ﻡﺒﺎﺵ ﺮة‪ ،‬وإن آ ﺎن آ ﻞ ﺵ ﻲء ﻻ یﺨ ﺮج ﻋ ﻦ ﻧﻈ ﺎم اﻟﻮﺝ ﻮد‪ .‬أ ّﻡ ﺎ ﻡ ﺎ‬
‫ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ أﻧﻈﻤﺔ اﻟﻮﺝﻮد ﻡﺒﺎﺵﺮة ﻓﻬﻲ ﺗﺨﻀﻌﻪ ﻟﻬﺎ وﻟﺬﻟﻚ یﺴﻴﺮ ﺑﺤﺴﺒﻬﺎ ﺱﻴﺮًا ﺝﺒﺮیﺎً‪ ،‬ﻷﻧﻪ یﺴﻴﺮ ﻡ ﻊ اﻟﻜ ﻮن وﻡ ﻊ اﻟﺤﻴ ﺎة ﻃﺒ ﻖ‬
‫ﻧﻈﺎم ﻡﺨﺼﻮص ﻻ یﺘﺨﻠﻒ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻘﻊ اﻷﻋﻤﺎل ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺪاﺋﺮة ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ إرادة ﻡﻨﻪ‪ ،‬وهﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﻡﺴﻴﱠﺮ وﻻ ﻡﺨﱠﻴ ﺮًا‪ .‬ﻓﻘ ﺪ أﺗ ﻰ‬
‫إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ إرادﺗ ﻪ وﺱ ﻴﺬهﺐ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻏﻴ ﺮ إرادﺗ ﻪ‪ ،‬وﻻ ی ﺴﺘﻄﻴﻊ أن یﻄﻴ ﺮ ﺑﺠ ﺴﻤﻪ ﻓﻘ ﻂ ﻓ ﻲ اﻟﻬ ﻮاء وﻻ أن‬
‫ﺝ ﺪ ﺵ ﻜﻞ رأﺱ ﻪ‪ ،‬وﻻ ﺣﺠ ﻢ ﺝ ﺴﻤﻪ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ‬ ‫یﻤﺸﻲ ﺑﻮﺿﻌﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء‪ ،‬وﻻ یﻤﻜﻦ أن یﺨﻠﻖ ﻟﻨﻔ ﺴﻪ ﻟ ﻮن ﻋﻴﻨﻴ ﻪ وﻻ یﻮ ِ‬
‫اﻟﺬي أوﺝﺪ ذﻟﻚ آﻠﻪ هﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬دون أن یﻜ ﻮن ﻟﻠﻌﺒ ﺪ اﻟﻤﺨﻠ ﻮق أي أﺛ ﺮ وﻻ أی ﺔ ﻋﻼﻗ ﺔ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻷن اﷲ ه ﻮ اﻟ ﺬي ﺥﻠ ﻖ‬
‫ﻧﻈﺎم اﻟﻮﺝﻮد‪ ،‬وﺝﻌﻠﻪ ﻡﻨﻈﻤًﺎ ﻟﻠﻮﺝﻮد‪ ،‬وﺝﻌﻞ اﻟﻮﺝﻮد یﺴﻴﺮ ﺑﺤﺴﺒﻪ وﻻ یﻤﻠﻚ اﻟﺘﺨﻠ ﻒ ﻋﻨ ﻪ‪ .‬وأ ّﻡ ﺎ اﻟﻘ ﺴﻢ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻓﻬ ﻲ اﻷﻓﻌ ﺎل‬
‫اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ ﻡﻘﺪورﻩ واﻟﺘﻲ ﻻ ﻗِﺒﻞ ﻟﻪ ﺑﺪﻓﻌﻬﺎ وﻻ یﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﻧﻈﺎم اﻟﻮﺝﻮد‪ ،‬وهﻲ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺼﻞ ﻡ ﻦ اﻹﻧ ﺴﺎن أو ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﺝﺒﺮًا ﻋﻨﻪ وﻻ یﻤﻠﻚ دﻓﻌﻬﺎ ﻡﻄﻠﻘﺎً‪ ،‬آﻤﺎ ﻟﻮ ﺱﻘﻂ ﺵﺨﺺ ﻋ ﻦ ﻇﻬ ﺮ ﺣ ﺎﺋﻂ ﻋﻠ ﻰ ﺵ ﺨﺺ ﺁﺥ ﺮ ﻓﻘﺘﻠ ﻪ‪ ،‬وآﻤ ﺎ ﻟ ﻮ أﻃﻠ ﻖ ﺵ ﺨﺺ‬
‫اﻟﻨﺎر ﻋﻠﻰ ﻃﻴﺮ ﻓﺄﺹﺎب إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻟﻢ یﻜﻦ یﻌﻠﻤﻪ ﻓﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬وآﻤﺎ ﻟﻮ ﺗﺪهﻮر ﻗﻄﺎر أو ﺱﻴﺎرة أو ﺱﻘﻄﺖ ﻃ ﺎﺋﺮة ﻟﺨﻠ ﻞ ﻃ ﺎرئ ﻟ ﻢ یﻜ ﻦ‬
‫ﺑﺎﻹﻡﻜ ﺎن ﺗﻼﻓﻴ ﻪ‪ ،‬ﻓﺘ ﺴﺒﺐ ﻋ ﻦ ه ﺬا اﻟﺘ ﺪهﻮر واﻟ ﺴﻘﻮط ﻗﺘ ﻞ اﻟﺮآ ﺎب‪ ،‬وﻡ ﺎ ﺵ ﺎآﻞ ذﻟ ﻚ‪ .‬ﻓ ﺈن ه ﺬﻩ اﻷﻓﻌ ﺎل اﻟﺘ ﻲ ﺣ ﺼﻠﺖ ﻡ ﻦ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن أو ﻋﻠﻴﻪ وإن آﺎﻧ ﺖ ﻟﻴ ﺴﺖ ﻡﻤ ﺎ یﻘﺘ ﻀﻴﻪ ﻧﻈ ﺎم اﻟﻮﺝ ﻮد‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬ ﺎ وﻗﻌ ﺖ ﻡ ﻦ اﻹﻧ ﺴﺎن أو ﻋﻠﻴ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻏﻴ ﺮ إرادة ﻡﻨ ﻪ‪،‬‬
‫وهﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ ﻡﻘﺪورﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻲ داﺥﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ اﻷﻓﻌﺎل آﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺴﻴﻄﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ ﻗﻀﺎء‪ ،‬ﻷن اﷲ هﻮ اﻟﺬي ﻗﻀﻰ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺝﺪ ﺣﺮیﺔ إرادة ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻌ ﻞ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ﻟ ﻪ‬
‫ﺱ ﺐ اﷲ اﻟﻌﺒ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻷﻓﻌ ﺎل ﻡﻬﻤ ﺎ آ ﺎن ﻓﻴﻬ ﺎ ﻡ ﻦ ﻧﻔ ﻊ أو ﺿ ﺮر‪ ،‬أو ﺣ ﺐ أو آﺮاهﻴ ﺔ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ‬ ‫أي اﺥﺘﻴﺎر‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ یﺤﺎ ِ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬أي ﻡﻬﻤﺎ آﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻡﻦ ﺥﻴﺮ أو ﺵﺮ ﺣﺴﺐ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻬﺎ‪ ،‬وإن آﺎن اﷲ وﺣﺪﻩ هﻮ اﻟﺬي یﻌﻠ ﻢ اﻟ ﺸﺮ واﻟﺨﻴ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫هﺬﻩ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ أﺛﺮ ﻟﻪ ﺑﻬ ﺎ وﻻ یﻌﻠ ﻢ ﻋﻨﻬ ﺎ وﻻ ﻋ ﻦ آﻴﻔﻴ ﺔ إیﺠﺎده ﺎ وﻻ یﻤﻠ ﻚ دﻓﻌﻬ ﺎ أو ﺝﻠﺒﻬ ﺎ ﻡﻄﻠﻘ ًﺎ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻻ‬
‫یﺜﺎب وﻻ یﻌﺎﻗَﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﺬا هﻮ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ویﻘﺎل ﺣﻴﻨﺌﺬ إن اﻟﻔﻌﻞ وﻗﻊ ﻗﻀﺎءً‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ی ﺆﻡﻦ ﺑﻬ ﺬا اﻟﻘ ﻀﺎء أﻧ ﻪ ﻡ ﻦ‬
‫اﷲ ﺱﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫أﻡّﺎ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺘﻲ یﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻬﻲ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺘﻲ یﺴﻴﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻡﺨﺘ ﺎرًا ﺿ ﻤﻦ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟ ﺬي‬
‫یﺨﺘﺎرﻩ ﺱﻮاء ﺵﺮیﻌﺔ اﷲ أو ﻏﻴﺮهﺎ‪ .‬وهﺬﻩ اﻟﺪاﺋﺮة هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﻡﻦ اﻹﻧﺴﺎن أو ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺈرادﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ‬
‫یﻤﺸﻲ ویﺄآﻞ ویﺸﺮب ویﺴﺎﻓﺮ ﻓﻲ أي وﻗﺖ یﺸﺎء‪ ،‬ویﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ أي وﻗﺖ یﺸﺎء‪ ،‬وه ﻮ یﺤ ﺮق ﺑﺎﻟﻨ ﺎر ویﻘﻄ ﻊ ﺑﺎﻟ ﺴﻜﻴﻦ‬
‫‪-23-‬‬
‫آﻤﺎ یﺸﺎء‪ ،‬وهﻮ یﺸﺒﻊ ﺝﻮﻋﺔ اﻟﻨﻮع أو ﺝﻮﻋﺔ اﻟﻤِﻠﻚ أو ﺝﻮﻋﺔ اﻟﻤﻌﺪة آﻤ ﺎ ی ﺸﺎء‪ ،‬یﻔﻌ ﻞ ﻡﺨﺘ ﺎرًا ویﻤﺘﻨ ﻊ ﻋ ﻦ اﻟﻔﻌ ﻞ ﻡﺨﺘ ﺎراً‪،‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ یُﺴﺄل ﻋﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ یﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﺿﻤﻦ هﺬﻩ اﻟﺪاﺋﺮة‪ ،‬ﻓﻴﺜﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ إن آﺎن ﻡﻤﺎ یﺴﺘﺤﻖ اﻟﺜﻮاب‪ ،‬ویﻌﺎﻗ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ إن‬
‫آﺎن ﻡﻤﺎ یﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﻘﺎب‪ .‬وهﺬﻩ اﻷﻓﻌﺎل ﻻ دﺥﻞ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء وﻻ دﺥﻞ ﻟﻠﻘ ﻀﺎء ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬ﻷن اﻹﻧ ﺴﺎن ه ﻮ اﻟ ﺬي ﻗ ﺎم ﺑﻬ ﺎ ﺑﺈرادﺗ ﻪ‬
‫واﺥﺘﻴﺎرﻩ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻷﻓﻌﺎل اﻻﺥﺘﻴﺎریﺔ ﻻ ﺗﺪﺥﻞ ﺗﺤﺖ اﻟﻘﻀﺎء‪.‬‬
‫وأﻡّﺎ اﻟﻘﺪر ﻓﻬﻮ أن اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺼﻞ ﺱﻮاء أآﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺘﻲ یﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﻧ ﺴﺎن أو اﻟ ﺪاﺋﺮة اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺴﻴﻄﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺗﻘﻊ ﻡﻦ أﺵﻴﺎء وﻋﻠﻰ أﺵﻴﺎء ﻡﻦ ﻡﺎدة اﻟﻜ ﻮن واﻹﻧ ﺴﺎن واﻟﺤﻴ ﺎة‪ ،‬ﻓﻴُﺤ ﺪِث ه ﺬا اﻟﻔﻌ ﻞ أﺛ ﺮاً‪ ،‬أي یﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﻔﻌ ﻞ‬
‫وﺝﻮد أﻡﺮ ﻡﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻞ هﺬا اﻟﺬي یُﺤﺪﺛﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻷﺵﻴﺎء ﻡﻦ ﺥﺎﺹ ﻴﺎت ﻗ ﺪ ﺥﻠﻘ ﻪ اﻹﻧ ﺴﺎن ﻓﻴﻬ ﺎ أو ﺥﻠﻘ ﻪ اﷲ ﺱ ﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫ﻓﻲ هﺬﻩ اﻷﺵﻴﺎء آﻤﺎ ﺥﻠﻖ اﻷﺵﻴﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ؟ واﻟﻤﺪﻗﻖ یﺠﺪ أن هﺬﻩ اﻷﻡﻮر اﻟﺘﻲ یُﺤﺪﺛﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﺵﻴﺎء هﻲ ﻡ ﻦ ﺥ ﻮاص اﻷﺵ ﻴﺎء ﻻ‬
‫ﻻ ﻓ ﻲ اﻷﺵ ﻴﺎء اﻟﺘ ﻲ ﺗﻜ ﻮن ﺥﺎﺹ ﻴﺔ ﻡ ﻦ ﺥﻮاﺹ ﻬﺎ‪ ،‬أ ّﻡ ﺎ اﻷﺵ ﻴﺎء‬ ‫ﻡﻦ ﻓﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ یﺴﺘﻄﻴﻊ أن یﻮﺝﺪهﺎ إ ّ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻡﻦ ﺥﻮاﺹﻬﺎ ﻓﻼ یﻤﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن یﻮﺝِﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻡﺎ یﺮیﺪﻩ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ هﺬﻩ اﻷﻡﻮر ﻡﻦ أﻓﻌﺎل اﻹﻧ ﺴﺎن وإﻧﻤ ﺎ ه ﻲ‬
‫ﻡﻦ ﺥﻮاص اﻷﺵﻴﺎء‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺥﻠ ﻖ اﻷﺵ ﻴﺎء وﻗ ﺪّر ﻓﻴﻬ ﺎ ﺥﻮاﺹ ﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ وﺝ ﻪ ﻻ یﺘ ﺄﺗﻰ ﻡﻨﻬ ﺎ ﻏﻴ ﺮ ﻡ ﺎ ﻗ ﺪرﻩ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬آﺘﻘ ﺪیﺮ‬
‫ﻲ اﻟﺮﺝ ﻞ أن یﻜ ﻮن ﻡﻨ ﻪ اﻹﻧ ﺴﺎن دون ﺱ ﺎﺋﺮ اﻟﺤﻴﻮاﻧ ﺎت‪ .‬وﻗ ﺪ ﺥﻠ ﻖ اﷲ‬ ‫اﻟﻨﻮاة أن یﻨﺒﺖ ﻡﻨﻬﺎ اﻟﻨﺨﻞ دون اﻟﺘﻔ ﺎح‪ ،‬وآﺘﻘ ﺪیﺮ ﻡﻨ ّ‬
‫ﻟﻸﺵﻴﺎء ﺥﻮاص ﻡﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ﺥﺎﺹﻴﺔ اﻹﺣﺮاق‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﺨ ﺸﺐ ﺥﺎﺹ ﻴﺔ اﻻﺣﺘ ﺮاق‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻜﻴﻦ ﺥﺎﺹ ﻴﺔ اﻟﻘﻄ ﻊ‪،‬‬
‫وﺝﻌﻠﻬﺎ ﻻزﻡﺔ ﺣﺴﺐ ﻧﻈﺎم اﻟﻮﺝﻮد ﻻ ﺗﺘﺨﻠﻒ‪ ،‬وﺣﻴﻦ یﻈﻬﺮ أﻧﻬﺎ ﺗﺨﻠﻔﺖ یﻜﻮن اﷲ ﻗﺪ ﺱﻠﺒﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺎﺹ ﻴﺔ‪ ،‬وآ ﺎن ذﻟ ﻚ أﻡ ﺮًا‬
‫ﺥﺎرﻗًﺎ ﻟﻠﻌﺎدة‪ ،‬وهﻮ یﺤﺼﻞ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء ویﻜﻮن ﻡﻌﺠﺰة ﻟﻬﻢ‪ .‬وآﻤﺎ ﺥﻠﻖ ﻓﻲ اﻷﺵ ﻴﺎء ﺥﺎﺹ ﻴﺎت آ ﺬﻟﻚ ﺥﻠ ﻖ ﻓ ﻲ اﻹﻧ ﺴﺎن اﻟﻐﺮاﺋ ﺰ‬
‫واﻟﺤﺎﺝﺎت اﻟﻌﻀﻮیﺔ‪ ،‬وﺝﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺥﺎﺹﻴﺎت ﻡﻌﻴﻨﺔ آﺨﻮاص اﻷﺵﻴﺎء‪ ،‬ﻓﺨﻠﻖ ﻓﻲ ﻏﺮیﺰة اﻟﻨﻮع ﺥﺎﺹﻴﺔ اﻟﻤﻴ ﻞ اﻟﺠﻨ ﺴﻲ ﻡ ﺜﻼً‪،‬‬
‫وﺥﻠﻖ ﻓﻲ ﻏﺮیﺰة اﻟﺒﻘﺎء ﺥﺎﺹﻴﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻡﺜﻼً‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺤﺎﺝﺎت اﻟﻌﻀﻮیﺔ ﺥﺎﺹﻴﺔ اﻟﺠﻮع ﻡ ﺜﻼً‪ ،‬وﺝﻌ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺨﺎﺹ ﻴﺎت ﻻزﻡ ﺔ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﺱﻨّﺔ اﻟﻮﺝﻮد‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺨﺎﺹﻴﺎت اﻟﻤﻌﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ أوﺝﺪهﺎ اﷲ ﺱﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻷﺵ ﻴﺎء وﻓ ﻲ اﻟﻐﺮاﺋ ﺰ وﻓ ﻲ اﻟﺤﺎﺝ ﺎت‬
‫اﻟﻌﻀﻮیﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬هﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺴﻤﻰ اﻟﻘ ﺪر‪ ،‬ﻷن اﷲ وﺣ ﺪﻩ ه ﻮ اﻟ ﺬي ﺥﻠ ﻖ اﻷﺵ ﻴﺎء واﻟﻐﺮاﺋ ﺰ واﻟﺤﺎﺝ ﺎت اﻟﻌ ﻀﻮیﺔ‬
‫وﻗﺪّر ﻓﻴﻬﺎ ﺥﻮاﺹﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻦ ﺗﺤﺪث اﻟﺸﻬﻮة ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺣﻴﻦ یُﺒﺼِﺮ ﻋﻨﺪ ﻓﺘﺢ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬وﺣﻴﻦ یﺬهﺐ اﻟﺤﺠ ﺮ إﻟ ﻰ أﻋﻠ ﻰ ﻋﻨ ﺪ‬
‫دﻓﻌﻪ ﻟﻔﻮق‪ ،‬وإﻟﻰ أﺱﻔﻞ ﻋﻨﺪ دﻓﻌﻪ ﻟﺘﺤﺖ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ آﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﻡﻦ ﻓﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن وإﻧﻤﺎ هﻮ ﻡﻦ ﻓﻌﻞ اﷲ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻃﺒ ﻊ اﻷﺵ ﻴﺎء‬
‫أن ﺗﻜﻮن هﻜﺬا‪ ،‬أي ﺥﻠﻘﻬﺎ وﺥﻠﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﺥﻮاص ﻡﻌﻴﻨﺔ ﻓﻬﻲ ﻡﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وهﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻡﻦ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬وﻻ ﺵﺄن ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ أﺛ ﺮ ﻟ ﻪ‬
‫ﻡﻄﻠﻘﺎً‪ ،‬ﻓﻬﺬا هﻮ اﻟﻘﺪر‪ .‬ویﻘﺎل ﺣﻴﻨﺌﺬ إن اﻟﻘﺪر ﻓﻲ ﺑﺤﺚ "اﻟﻘ ﻀﺎء واﻟﻘ ﺪر" ه ﻮ ﺥ ﻮاص اﻷﺵ ﻴﺎء اﻟﺘ ﻲ یﺤ ﺪﺛﻬﺎ اﻹﻧ ﺴﺎن ﻓﻴﻬ ﺎ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺄن یﺆﻡﻦ ﺑﺄن اﻟﺬي ﻗﺪّر ﻓﻲ هﺬﻩ اﻷﺵﻴﺎء ﺥﻮاﺹﻬﺎ هﻮ اﷲ ﺱﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫وﻡﻦ هﻨﺎ آﺎن "اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر" هﻮ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺨﺎﺹﻴﺎت اﻟﺘ ﻲ یُﺤ ﺪﺛﻬﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻷﺵﻴﺎء‪ .‬وﻡﻌﻨﻰ اﻹیﻤ ﺎن ﺑﺎﻟﻘ ﻀﺎء واﻟﻘ ﺪر ﺥﻴﺮهﻤ ﺎ وﺵ ﺮهﻤﺎ ﻡ ﻦ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬ه ﻮ اﻹیﻤ ﺎن ﺑ ﺄن أﻓﻌ ﺎل اﻹﻧ ﺴﺎن اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤ ﺼﻞ‬
‫ﺝﺒﺮًا ﻋﻨﻪ وﻻ ﻗِﺒﻞ ﻟﻪ ﺑ ﺪﻓﻌﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺨﺎﺹ ﻴﺎت اﻟﺘ ﻲ یﺤ ﺪﺛﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻷﺵ ﻴﺎء ه ﻲ ﻡ ﻦ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﻟﻴ ﺴﺖ ﻡ ﻦ اﻟﻌﺒ ﺪ وﻻ دﺥ ﻞ ﻟﻠﻌﺒ ﺪ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺨ ﺮج اﻷﻓﻌ ﺎل اﻻﺥﺘﻴﺎری ﺔ ﻋ ﻦ ﺑﺤ ﺚ اﻟﻘ ﻀﺎء واﻟﻘ ﺪر‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻷن ه ﺬﻩ اﻷﻓﻌ ﺎل ﺣ ﺼﻠﺖ ﻡ ﻦ اﻹﻧ ﺴﺎن أو ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﺑﺎﺥﺘﻴﺎرﻩ‪ ،‬وﻷن اﷲ ﺣﻴﻦ ﺥﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن وﺥﻠﻖ اﻟﺨﺎﺹﻴﺎت ﻓﻲ اﻷﺵﻴﺎء واﻟﻐﺮاﺋﺰ واﻟﺤﺎﺝﺎت اﻟﻌﻀﻮیﺔ‪ ،‬وﺥﻠ ﻖ ﻟﻺﻧ ﺴﺎن اﻟﻌﻘ ﻞ‬
‫اﻟﻤﻤﻴﺰ‪ ،‬أﻋﻄﺎﻩ اﻻﺥﺘﻴﺎر ﺑ ﺄن یﻘ ﻮم ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ أو یﺘﺮآ ﻪ وﻟ ﻢ یٌﻠﺰﻡ ﻪ اﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ أو اﻟﺘ ﺮك‪ ،‬وﻟ ﻢ یﺠﻌ ﻞ ﻓ ﻲ ﺥﺎﺹ ﻴﺎت اﻷﺵ ﻴﺎء‬
‫واﻟﻐﺮاﺋﺰ واﻟﺤﺎﺝﺎت اﻟﻌﻀﻮیﺔ ﻡﺎ یُﻠﺰﻡﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ أو اﻟﺘ ﺮك‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ آ ﺎن اﻹﻧ ﺴﺎن ﻡﺨﺘ ﺎرًا ﻓ ﻲ اﻹﻗ ﺪام ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻌ ﻞ‬
‫واﻹﻗﻼع ﻋﻨﻪ ﺑﻤﺎ وهﺒﻪ اﷲ ﻡﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﻤﻴﱢﺰ‪ ،‬وﺝﻌﻠﻪ ﻡﻨﺎط اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﺝﻌ ﻞ ﻟ ﻪ اﻟﺜ ﻮاب ﻋﻠ ﻰ ﻓﻌ ﻞ اﻟﺨﻴ ﺮ ﻷن‬
‫ﻋﻘﻠﻪ اﺥﺘﺎر اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄواﻡﺮ اﷲ واﺝﺘﻨﺎب ﻧﻮاهﻴﻪ‪ ،‬وﺝﻌﻞ اﻟﻌﻘﺎب ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺮ ﻷن ﻋﻘﻠﻪ اﺥﺘ ﺎر ﻡﺨﺎﻟﻔ ﺔ أواﻡ ﺮ اﷲ وﻋﻤ ﻞ ﻡ ﺎ‬
‫ﻻ ﻷﻧﻪ ﻡﺨﺘﺎر ﻓﻲ اﻟﻘﻴ ﺎم ﺑ ﻪ وﻟ ﻴﺲ ﻡﺠﺒ ﺮًا ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬وﻻ ﺵ ﺄن ﻟﻠﻘ ﻀﺎء واﻟﻘ ﺪر‬ ‫ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وآﺎن ﺝﺰاؤﻩ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﺣﻘًﺎ وﻋﺪ ً‬
‫ﻻ ﻋ ﻦ آ ﺴﺒﻪ )آ ﻞ ﻧﻔ ﺲ ﺑﻤ ﺎ آ ﺴﺒﺖ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑ ﻞ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ه ﻲ ﻗﻴ ﺎم اﻟﻌﺒ ﺪ ﻧﻔ ﺴﻪ ﺑﻔﻌﻠ ﻪ ﻡﺨﺘ ﺎرًا‪ .‬وﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ آ ﺎن اﻹﻧ ﺴﺎن ﻡ ﺴﺆو ً‬
‫رهﻴﻨﺔ(‪.‬‬

‫اﻟﻬﺪى واﻟﻀﻼل‬

‫اﻟﻬﺪى ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺮﺵﺎد واﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬یﻘ ﺎل‪ :‬ه ﺪاﻩ ﻟﻠ ﺪیﻦ یﻬﺪی ﻪ ه ﺪى‪ ،‬و َه َﺪیْﺘ ﻪ اﻟﻄﺮی ﻖ واﻟﺒﻴ ﺖ هﺪای ﺔ ﻋﺮّﻓﺘ ﻪ‪ .‬واﻟ ﻀﻼل‬
‫ﺿﺪ اﻟﺮﺵﺎد‪ .‬واﻟﻬﺪایﺔ ﺵﺮﻋًﺎ هﻲ اﻻهﺘﺪاء إﻟ ﻰ اﻹﺱ ﻼم واﻹیﻤ ﺎن ﺑ ﻪ‪ .‬واﻟ ﻀﻼل ﺵ ﺮﻋًﺎ ه ﻮ اﻻﻧﺤ ﺮاف ﻋ ﻦ اﻹﺱ ﻼم‪ ،‬وﻡﻨ ﻪ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪) :‬ﻻ ﺗﺠﺘﻤﻊ أﻡّﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺿﻼﻟﺔ(‪ .‬وﻗﺪ ﺝﻌﻞ اﷲ اﻟﺠﻨ ﺔ ﻟﻠﻤﻬﺘ ﺪیﻦ واﻟﻨ ﺎر ﻟﻠ ﻀﺎﻟﻴﻦ‪ ،‬أي أن اﷲ أﺛ ﺎب اﻟﻤﻬﺘ ﺪي‬
‫وﻋﺬّب اﻟﻀﺎل‪ ،‬ﻓﺘﻌﻠﻴﻖ اﻟﻤﺜﻮﺑﺔ أو اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻬﺪى واﻟﻀﻼل یﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻬﺪایﺔ واﻟﻀﻼل هﻤﺎ ﻡﻦ ﻓﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن وﻟﻴﺴﺎ ﻡ ﻦ‬
‫اﷲ‪ ،‬إذ ﻟﻮ آﺎﻧﺎ ﻡﻦ اﷲ ﻟَﻤﺎ أﺛﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺪایﺔ وﻋﺎﻗﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻼل‪ ،‬ﻷن ذﻟ ﻚ ی ﺆدي إﻟ ﻰ ﻧ ﺴﺒﺔ اﻟﻈﻠ ﻢ إﻟ ﻰ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬إذ أﻧ ﻪ‬
‫ﺣﻴﻦ یﻌﺎﻗِﺐ ﻡﻦ ﻗﺎم هﻮ ﺑﺈﺿﻼﻟﻪ یﻜﻮن ﻗﺪ ﻇﻠﻤﻪ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻦ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻮًا آﺒﻴ ﺮاً‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬وﻡ ﺎ رﺑ ﻚ ﺑﻈ ﻼم ﻟﻠﻌﺒﻴ ﺪ(‪،‬‬
‫وﻗﺎل‪) :‬وﻡﺎ أﻧﺎ ﺑﻈﻼم ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ(‪.‬‬
‫‪-24-‬‬
‫ﻻ أﻧﻪ ﻗﺪ وردت ﺁیﺎت ﺗﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻧ ﺴﺒﺔ اﻟﻬﺪای ﺔ واﻟ ﻀﻼل إﻟ ﻰ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓ ﻴُﻔﻬﻢ ﻡﻨﻬ ﺎ أن اﻟﻬﺪای ﺔ واﻟ ﻀﻼل ﻟﻴ ﺴﺎ ﻡ ﻦ‬ ‫إّ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ وإﻧﻤ ﺎ ﻡ ﻦ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬ووردت ﺁی ﺎت أﺥ ﺮى ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻧ ﺴﺒﺔ اﻟﻬﺪای ﺔ واﻟ ﻀﻼل واﻹﺿ ﻼل إﻟ ﻰ اﻟﻌﺒ ﺪ‪ ،‬ﻓ ﻴُﻔﻬﻢ ﻡﻨﻬ ﺎ أن‬
‫اﻟﻬﺪای ﺔ واﻟ ﻀﻼل ﻡ ﻦ اﻟﻌﺒ ﺪ‪ .‬وه ﺬﻩ اﻵی ﺎت وﺗﻠ ﻚ ﻻ ﺑ ﺪ أن ﺗُﻔﻬ ﻢ ﻓﻬﻤ ًﺎ ﺗ ﺸﺮیﻌﻴﺎً‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أن ُی ﺪرَك واﻗﻌﻬ ﺎ اﻟﺘ ﺸﺮیﻌﻲ اﻟ ﺬي‬
‫ﺵُﺮﻋﺖ ﻟﻪ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌﺬ یﻈﻬﺮ أن ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻬﺪایﺔ واﻟﻀﻼل إﻟﻰ اﷲ ﻟﻬﺎ ﻡﺪﻟﻮل ﻏﻴﺮ ﻡﺪﻟﻮل ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻬﺪایﺔ واﻟﻀﻼل إﻟ ﻰ اﻟﻌﺒ ﺪ‪ ،‬وأن‬
‫ﻼ ﻡﻨﻬﻤﺎ ﻡﺴﻠﱠﻂ ﻋﻠﻰ ﺝﻬﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺘﻲ یﺴﻠﱠﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻵﺥ ﺮ‪ ،‬وﺑ ﺬﻟﻚ یﺒ ﺮز اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﺘ ﺸﺮیﻌﻲ أﺗ ﻢ ﺑ ﺮوز‪ .‬ﻧﻌ ﻢ إن‬ ‫آً‬
‫اﻵیﺎت اﻟﺘﻲ ﺗَﻨﺴﺐ اﻟﻀﻼل واﻟﻬﺪای ﺔ إﻟ ﻰ اﷲ ﺹ ﺮیﺤﺔ ﻓ ﻲ أﻧ ﻪ ه ﻮ اﻟ ﺬي یﻬ ﺪي وه ﻮ اﻟ ﺬي ُی ﻀِﻞ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬ﻗ ﻞ إن اﷲ‬
‫ُیﻀِﻞ ﻡﻦ یﺸﺎء ویﻬﺪي إﻟﻴﻪ ﻡﻦ أﻧ ﺎب(‪ ،‬وﻗ ﺎل‪) :‬ﻓ ﺈن اﷲ ُی ﻀِﻞ ﻡ ﻦ ی ﺸﺎء ویﻬ ﺪي ﻡ ﻦ ی ﺸﺎء(‪ ،‬وﻗ ﺎل‪) :‬ﻓُﻴ ﻀِﻞ اﷲ ﻡ ﻦ ی ﺸﺎء‬
‫ویﻬﺪي ﻡﻦ یﺸﺎء(‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬وﻟﻜﻦ ُیﻀِﻞ ﻡﻦ یﺸﺎء ویﻬ ﺪي ﻡ ﻦ ی ﺸﺎء(‪ ،‬وﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬ﻓﻤ ﻦ ُی ﺮِد اﷲ أن یﻬ ِﺪ َی ﻪ ی ﺸﺮح ﺹ ﺪرﻩ‬
‫ﺣﺮَﺝ ًﺎ آﺈﻧﻤ ﺎ َی ﺼﱠﻌﱠ ُﺪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻤﺎء(‪ ،‬وﻗ ﺎل‪) :‬ﻡ ﻦ َی ﺸﺄ اﷲ ُی ﻀﻠﻠﻪ وﻡ ﻦ ی ﺸﺄ‬
‫ﻟﻺﺱﻼم وﻡﻦ ُیﺮِد أن ُی ﻀِﻠﻪ یﺠﻌ ﻞ ﺹ ﺪرﻩ ﺿ ﻴﻘًﺎ َ‬
‫یﺠﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺹﺮاط ﻡﺴﺘﻘﻴﻢ(‪ ،‬وﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬ﻗ ﻞ اﷲ یﻬ ﺪي إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﻖ(‪ ،‬وﻗ ﺎل‪) :‬وﻗ ﺎﻟﻮا اﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ اﻟ ﺬي ه ﺪاﻧﺎ ﻟﻬ ﺬا وﻡ ﺎ آﻨ ﺎ‬
‫ي ﻟﻮﻻ أن هﺪاﻧﺎ اﷲ(‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬ﻡﻦ یﻬ ِﺪ اﷲ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﻬﺘﺪ وﻡﻦ یُﻀﻠﻞ ﻓﻠﻦ ﺗﺠﺪ ﻟﻪ وﻟﻴ ًﺎ ﻡﺮﺵ ﺪًا(‪ ،‬وﻗ ﺎل‪) :‬إﻧ ﻚ ﻻ ﺗﻬ ﺪي ﻡ ﻦ‬ ‫ﻟﻨﻬﺘﺪ َ‬
‫أﺣﺒﺒﺖ وﻟﻜﻦ اﷲ یﻬﺪي ﻡﻦ یﺸﺎء(‪ .‬ﻓﻤﻨﻄﻮق هﺬﻩ اﻵیﺎت ﻓﻴﻪ دﻻﻟ ﺔ واﺿ ﺤﺔ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟ ﺬي یﻔﻌ ﻞ اﻟﻬﺪای ﺔ واﻹﺿ ﻼل ه ﻮ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻟﻴﺲ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬وهﺬا یﻌﻨﻲ أن اﻟﻌﺒﺪ ﻻ یﻬﺘﺪي ﻡﻦ ﻧﻔﺴﻪ وإﻧﻤﺎ إذا هﺪاﻩ اﷲ اهﺘﺪى‪ ،‬وإذا أﺿﻠﻪ ﺿﻞ‪ .‬وﻟﻜﻦ ه ﺬا اﻟﻤﻨﻄ ﻮق‬
‫ﻗﺪ ﺝﺎءت ﻗﺮاﺋﻦ ﺗﺼﺮف ﻡﻌﻨﺎﻩ ﻋﻦ ﺝﻌﻞ ﻡﺒﺎﺵﺮة اﻟﻬﺪایﺔ واﻟﻀﻼل ﻡﻦ اﷲ إﻟ ﻰ ﻡﻌﻨ ﻰ ﺁﺥ ﺮ‪ ،‬ه ﻮ ﺝﻌ ﻞ ﺥﻠ ﻖ اﻟﻬﺪای ﺔ وﺥﻠ ﻖ‬
‫اﻟﻀﻼل ﻡﻦ اﷲ‪ ،‬وأن اﻟﻤﺒﺎﺵﺮ ﻟﻠﻬﺪایﺔ واﻟﻀﻼل واﻹﺿﻼل هﻮ اﻟﻌﺒﺪ‪ .‬أﻡّﺎ ه ﺬﻩ اﻟﻘ ﺮاﺋﻦ ﻓ ﺸﺮﻋﻴﺔ وﻋﻘﻠﻴ ﺔ‪ .‬أ ّﻡ ﺎ اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﺝﺎءت ﺁیﺎت آﺜﻴﺮة ﺗﻨﺴﺐ اﻟﻬﺪایﺔ واﻟﻀﻼل واﻹﺿﻼل إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬ﻓﻤ ﻦ اهﺘ ﺪى ﻓﺈﻧﻤ ﺎ یﻬﺘ ﺪي ﻟﻨﻔ ﺴﻪ وﻡ ﻦ ﺿ ﻞ‬
‫ﻞ إذا اهﺘﺪیﺘﻢ(‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬ﻓﻤﻦ اهﺘﺪى ﻓﻠﻨﻔﺴﻪ(‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬وأوﻟﺌ ﻚ ه ﻢ اﻟﻤﻬﺘ ﺪون(‪،‬‬ ‫ﺿّ‬‫ﻓﺈﻧﻤﺎ یﻀﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ(‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬ﻻ یﻀﺮآﻢ ﻡﻦ َ‬
‫ﺖ ﻓﺈﻧﻤ ﺎ أﺿ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔ ﺴﻲ(‪ ،‬وﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وﻗﺎﻟﻮا رﺑﻨﺎ أرِﻧﺎ اﻟﻠﺬیﻦ أﺿﻼّﻧﺎ ﻡﻦ اﻟﺠ ﻦ واﻹﻧ ﺲ(‪ ،‬وﻗ ﺎل‪) :‬ﻗ ﻞ إن ﺿ ﻠﻠ ُ‬
‫ﻻ‬
‫)ﻓﻤﻦ أﻇﻠﻢ ﻡﻤﻦ اﻓﺘﺮى ﻋﻠﻰ اﷲ آﺬﺑًﺎ ﻟ ُﻴﻀِﻞ اﻟﻨ ﺎس ﺑﻐﻴ ﺮ ﻋﻠ ﻢ(‪ ،‬وﻗ ﺎل‪) :‬رﺑﻨ ﺎ ﻟُﻴ ﻀِﻠﻮا ﻋ ﻦ ﺱ ﺒﻴﻠﻚ(‪ ،‬وﻗ ﺎل‪) :‬وﻡ ﺎ أﺿ ﻠّﻨﺎ إ ّ‬
‫ي(‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬رﺑﻨﺎ هﺆﻻء أﺿﻠﻮﻧﺎ(‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬ودّت ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻡﻦ أه ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻟ ﻮ ی ﻀﻠﻮﻧﻜﻢ‬ ‫اﻟﻤﺠﺮﻡﻮن(‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬وأﺿﻠّﻬﻢ اﻟﺴﺎﻡﺮ ّ‬
‫ﻻ أﻧﻔﺴﻬﻢ(‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬إﻧﻚ إن ﺗﺬرهﻢ ُیﻀِﻠﻮا ﻋﺒﺎدك(‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬ﻡﻦ ﺗﻮﻻﻩ ﻓﺈﻧﻪ ُیﻀِﻠﻪ ویﻬﺪیﻪ إﻟ ﻰ ﻋ ﺬاب اﻟ ﺴﻌﻴﺮ(‪،‬‬ ‫وﻡﺎ یﻀﻠﻮن إ ّ‬
‫وﻗ ﺎل‪) :‬ویﺮی ﺪ اﻟ ﺸﻴﻄﺎن أن ی ﻀﻠﻬﻢ(‪ .‬ﻓﻤﻨﻄ ﻮق ه ﺬﻩ اﻵی ﺎت ﻓﻴ ﻪ دﻻﻟ ﺔ واﺿ ﺤﺔ ﻋﻠ ﻰ أن اﻹﻧ ﺴﺎن ه ﻮ اﻟ ﺬي یﻔﻌ ﻞ اﻟﻬﺪای ﺔ‬
‫واﻟﻀﻼل ﻓ ُﻴﻀِﻞ ﻧﻔﺴﻪ و ُیﻀِﻞ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬وأن اﻟﺸﻴﻄﺎن ُیﻀِﻞ أیﻀﺎً‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺝﺎءت ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻬﺪایﺔ إﻟﻰ اﻹﻧ ﺴﺎن وإﻟ ﻰ اﻟ ﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وأن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن یﻬﺘﺪي ﻡﻦ ﻧﻔﺴﻪ ویﻀﻞ ﻡﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻗﺮیﻨﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻬﺪایﺔ واﻟﻀﻼل إﻟﻰ اﷲ ﻟﻴ ﺴﺖ ﻧ ﺴﺒﺔ ﻡﺒﺎﺵ ﺮة ﺑ ﻞ ه ﻲ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ ﺥﻠﻖ‪ .‬ﻓﺈﻧﻚ إذا وﺿﻌﺖ اﻵیﺎت ﻡﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ وﻓﻬﻤﺘﻬﻤﺎ ﻓﻬﻤًﺎ ﺗﺸﺮیﻌﻴًﺎ یﺘﺒﻴﻦ ﻟﻚ اﻧﺼﺮاف آﻞ ﻡﻨﻬ ﺎ إﻟ ﻰ ﺝﻬ ﺔ ﻏﻴ ﺮ اﻟﺠﻬ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻟﻸﺥﺮى‪ .‬ﻓﺎﻵیﺔ ﺗﻘﻮل‪) :‬ﻗﻞ اﷲ یﻬﺪي إﻟﻰ اﻟﺤﻖ(‪ ،‬واﻵی ﺔ اﻷﺥ ﺮى ﺗﻘ ﻮل‪) :‬ﻓﻤ ﻦ اهﺘ ﺪى ﻓﺈﻧﻤ ﺎ یﻬﺘ ﺪي ﻟﻨﻔ ﺴﻪ(‪ ،‬ﻓ ﺎﻷوﻟﻰ‬
‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن اﷲ هﻮ اﻟ ﺬي ه ﺪى‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن اﻹﻧ ﺴﺎن ه ﻮ اﻟ ﺬي اهﺘ ﺪى‪ .‬وهﺪای ﺔ اﷲ ﻓ ﻲ اﻵی ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ه ﻲ ﺥﻠ ﻖ‬
‫ﻟﻠﻬﺪایﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬أي إیﺠﺎد ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ اﻟﻬﺪایﺔ‪ .‬واﻵیﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻹﻧﺴﺎن هﻮ اﻟﺬي ﺑﺎﺵﺮ ﻡﺎ ﺥﻠﻘ ﻪ اﷲ ﻡ ﻦ ﻗﺎﺑﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻬﺪایﺔ‪ ،‬ﻓﺎهﺘ ﺪى‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ یﻘ ﻮل ﻓ ﻲ ﺁی ﺔ أﺥ ﺮى‪) :‬وه ﺪیﻨﺎﻩ اﻟﻨﺠ ﺪیﻦ( أي ﻃﺮی ﻖ اﻟﺨﻴ ﺮ وﻃﺮی ﻖ اﻟ ﺸﺮ‪ ،‬أي ﺝﻌﻠﻨ ﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻗﺎﺑﻠﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻬﺪایﺔ وﺗﺮآﻨﺎ ﻟﻪ أن یﺒﺎﺵﺮ اﻻهﺘﺪاء ﺑﻨﻔ ﺴﻪ‪ .‬ﻓﻬ ﺬﻩ اﻵی ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗَﻨ ﺴﺐ اﻟﻬﺪای ﺔ واﻹﺿ ﻼل إﻟ ﻰ اﻹﻧ ﺴﺎن ﻗﺮیﻨ ﺔ ﺵ ﺮﻋﻴﺔ داﻟ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺹﺮف ﻡﺒﺎﺵﺮة اﻟﻬﺪایﺔ ﻋﻦ اﷲ إﻟ ﻰ اﻟﻌﺒ ﺪ‪ .‬أ ّﻡ ﺎ اﻟﻘﺮیﻨ ﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ ﻓ ﺈن اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ یﺤﺎﺱ ﺐ اﻟﻨ ﺎس ﻓﻴﺜﻴ ﺐ اﻟﻤﻬﺘ ﺪي ویﻌ ﺬب‬
‫اﻟﻀﺎل‪ ،‬ورﺗﺐ اﻟﺤﺴﺎب ﻋﻠﻰ أﻋﻤ ﺎل اﻹﻧ ﺴﺎن‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬ﻡ ﻦ ﻋﻤ ﻞ ﺹ ﺎﻟﺤًﺎ ﻓﻠﻨﻔ ﺴﻪ وﻡ ﻦ أﺱ ﺎء ﻓﻌﻠﻴﻬ ﺎ وﻡ ﺎ رﺑ ﻚ ﺑﻈ ﻼم‬
‫ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ(‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬ﻓﻤﻦ یﻌﻤﻞ ﻡﺜﻘﺎل ذرة ﺥﻴﺮًا یﺮﻩ وﻡﻦ یﻌﻤﻞ ﻡﺜﻘﺎل ذرة ﺵﺮًا یﺮﻩ(‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬وﻡ ﻦ یﻌﻤ ﻞ ﻡ ﻦ اﻟ ﺼﺎﻟﺤﺎت وه ﻮ‬
‫ﻡﺆﻡﻦ ﻓﻼ یﺨﺎف ﻇﻠﻤًﺎ وﻻ هﻀﻤًﺎ(‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬ﻡﻦ یﻌﻤﻞ ﺱﻮءًا یُﺠ َﺰ ﺑﻪ(‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وﻋﺪ اﷲ اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻘﻴﻦ واﻟﻤﻨ ﺎﻓﻘﻴﻦ واﻟﻜﻔ ﺎر‬
‫ﻧ ﺎر ﺝﻬ ﻨﻢ ﺥﺎﻟ ﺪیﻦ ﻓﻴﻬ ﺎ(‪ .‬ﻓ ﺈذا ﺝُﻌ ﻞ ﻡﻌﻨ ﻰ ﻧ ﺴﺒﺔ اﻟﻬﺪای ﺔ واﻹﺿ ﻼل إﻟ ﻰ اﷲ ﻡﺒﺎﺵ ﺮﺗﻪ ﻟﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻋﻘﺎﺑ ﻪ ﻟﻠﻜ ﺎﻓﺮ واﻟﻤﻨ ﺎﻓﻖ‬
‫واﻟﻌﺎﺹﻲ یﻜﻮن ﻇﻠﻤﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻮًا آﺒﻴﺮًا‪ .‬ﻓﻮﺝﺐ أن یُﺼﺮف ﻡﻌﻨﺎهﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺒﺎﺵ ﺮة‪ ،‬وه ﻮ ﺥﻠ ﻖ اﻟﻬﺪای ﺔ‬
‫ﻡﻦ اﻟﻌﺪم واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺬي یﺒﺎﺵِﺮ اﻟﻬﺪایﺔ واﻹﺿﻼل هﻮ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ یﺤﺎﺱَﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ه ﺬا ﻡ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ اﻵی ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻧ ﺴﺒﺔ اﻟﻬﺪای ﺔ واﻹﺿ ﻼل إﻟ ﻰ اﷲ‪ .‬أﻡ ﺎ ﻡ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ اﻵی ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘﺘ ﺮن ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻬﺪای ﺔ‬
‫واﻹﺿﻼل ﺑﺎﻟﻤﺸﻴﺌﺔ )یﻀﻞ ﻡﻦ یﺸﺎء ویﻬﺪي ﻡﻦ یﺸﺎء( ﻓﺈن ﻡﻌﻨﻰ اﻟﻤﺸﻴﺌﺔ هﻨ ﺎ ه ﻮ اﻹرادة‪ ،‬وﻡﻌﻨ ﻰ ه ﺬﻩ اﻵی ﺎت ه ﻮ أﻧ ﻪ ﻻ‬
‫یﻬﺘﺪي أﺣﺪ ﺝﺒﺮًا ﻋﻦ اﷲ وﻻ یﻀﻞ أﺣﺪ ﺝﺒﺮًا ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ یﻬﺘﺪي ﻡ ﻦ یﻬﺘ ﺪي ﺑ ﺈرادة اﷲ وﺑﻤ ﺸﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬وی ﻀﻞ ﻡ ﻦ ی ﻀﻞ ﺑﺈرادﺗ ﻪ‬
‫وﻡﺸﻴﺌﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺑﻘﻴﺖ ﻡﺴﺄﻟﺔ اﻵیﺎت اﻟﺘﻲ یُﻔﻬﻢ ﻡﻨﻬﺎ أن هﻨﺎك أﻧﺎﺱًﺎ ﻻ یﻬﺘ ﺪون أﺑ ﺪاً‪ ،‬ﻡﺜ ﻞ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬إن اﻟ ﺬیﻦ آﻔ ﺮوا ﺱ ﻮاء ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‬
‫أأﻧﺬرﺗﻬﻢ أم ﻟﻢ ﺗﻨﺬرهﻢ ﻻ یﺆﻡﻨﻮن‪ ،‬ﺥﺘﻢ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وﻋﻠﻰ ﺱﻤﻌﻬﻢ وﻋﻠﻰ أﺑﺼﺎرهﻢ ﻏﺸﺎوة(‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬آﻼ ﺑ ﻞ ران ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻻ ﻡﻦ ﻗ ﺪ ﺁﻡ ﻦ(‪ ،‬ﻓﻬ ﺬﻩ اﻵی ﺎت إﺥﺒ ﺎر ﻡ ﻦ اﷲ ﻷﻧﺒﻴﺎﺋ ﻪ ﻋ ﻦ أﻧ ﺎس‬ ‫ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ(‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬وأوﺣﻲ إﻟﻰ ﻧﻮح أﻧﻪ ﻟﻦ یﺆﻡﻦ ﻡﻦ ﻗﻮﻡﻚ إ ّ‬
‫ﻡﺨﺼﻮﺹﻴﻦ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻟﻦ یﺆﻡﻨﻮا‪ ،‬وهﺬا داﺥﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﷲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻡﻌﻨﺎﻩ أن هﻨﺎك ﻓﺌﺔ ﺗ ﺆﻡﻦ وﻓﺌ ﺔ ﻻ ﺗ ﺆﻡﻦ‪ ،‬ﺑ ﻞ آ ﻞ إﻧ ﺴﺎن ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﻃ ﺐ ﺑ ﺪﻋﻮة اﻟﻨ ﺎس ﺝﻤﻴﻌ ًﺎ ﻟﻺیﻤ ﺎن‪ ،‬وﻻ یﺠ ﻮز أن یﻴ ﺄس اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻡ ﻦ‬ ‫ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ اﻹیﻤﺎن‪ ،‬واﻟﺮﺱﻮل وﺣﺎﻡﻞ اﻟﺪﻋﻮة ﻡﻦ ﺑﻌ ﺪﻩ ﻡﺨﺎ َ‬
‫‪-25-‬‬
‫إیﻤﺎن أﺣﺪ ﻡﻄﻠﻘﺎً‪ ،‬أﻡّﺎ ﻡﻦ ﺱﺒﻖ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﷲ أﻧﻪ ﻻ یﺆﻡﻦ ﻓﺎﷲ یﻌﻠﻤﻪ ﻷن ﻋﻠﻤﻪ ﻡﺤﻴﻂ ﺑﻜﻞ ﺵﻲء‪ ،‬وﻡﺎ ﻟﻢ یﺨﺒﺮﻧﺎ ﻋﻤ ﺎ یﻌﻠﻤ ﻪ ﻻ‬
‫ﻻ ﺑﻌﺪ أن أﺥﺒﺮهﻢ اﷲ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫یﺠﻮز ﻟﻨﺎ أن ﻧﺤﻜﻢ‪ ،‬واﻷﻧﺒﻴﺎء ﻟﻢ یﺤﻜﻤﻮا ﺑﻌﺪم إیﻤﺎن أﺣﺪ إ ّ‬
‫وأﻡّﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬واﷲ ﻻ یﻬﺪي اﻟﻘﻮم اﻟﻔﺎﺱﻘﻴﻦ( وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬واﷲ ﻻ یﻬﺪي اﻟﻘﻮم اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ( وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬واﷲ ﻻ یﻬﺪي اﻟﻘ ﻮم‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮیﻦ( وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬إن ﺗﺤ ﺮص ﻋﻠ ﻰ ه ﺪاهﻢ ﻓ ﺈن اﷲ ﻻ یﻬ ﺪي ﻡ ﻦ ی ﻀﻞ( وﻗﻮﻟ ﻪ‪) :‬إن اﷲ ﻻ یﻬ ﺪي ﻡ ﻦ ه ﻮ ﻡ ﺴﺮف‬
‫آﺬاب(‪ ،‬ﻓﺈن هﺬﻩ اﻵیﺎت ﺗﻌﻨﻲ ﻋﺪم ﺗﻮﻓﻴﻖ اﷲ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻬﺪایﺔ‪ ،‬إذ اﻟﺘﻮﻓﻴ ﻖ ﻟﻠﻬﺪای ﺔ ﻡ ﻦ اﷲ‪ ،‬واﻟﻔﺎﺱ ﻖ واﻟﻈ ﺎﻟﻢ واﻟﻜ ﺎﻓﺮ واﻟ ﻀﺎل‬
‫واﻟﻤﺴﺮف اﻟﻜﺬاب آﻞ أوﻟﺌﻚ یﺘﺼﻔﻮن ﺑﺼﻔﺎت ﺗﺘﻨﺎﻓﻰ ﻡﻊ اﻟﻬﺪایﺔ‪ ،‬واﷲ ﻻ یﻮﻓﻖ ﻟﻠﻬﺪایﺔ ﻡﻦ آﺎﻧﺖ ه ﺬﻩ ﺹ ﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﻮﻓﻴ ﻖ‬
‫ﻟﻠﻬﺪایﺔ ﺗﻬﻴﺌﺔ أﺱﺒﺎﺑﻬﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻡﻦ یﺘﺼﻒ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻟﻢ ﺗﺘﻬﻴﺄ ﻟﻪ أﺱﺒﺎب اﻟﻬﺪایﺔ ﺑﻞ أﺱ ﺒﺎب اﻟ ﻀﻼل‪ ،‬وﻧﻈﻴ ﺮ ه ﺬا ﻗﻮﻟ ﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬اهﺪﻧﺎ اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ( وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬اهﺪﻧﺎ إﻟﻰ ﺱﻮاء اﻟﺼﺮاط( أي وﻓﻘﻨﺎ ﻷن ﻧﻬﺘﺪي؛ أي یﺴﺮ ﻟﻨﺎ أﺱﺒﺎب هﺬﻩ اﻟﻬﺪایﺔ‪.‬‬

‫اﻧﺘﻬﺎء اﻷﺝﻞ هﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﻤﻮت‬

‫یﻈﻦ آﺜﻴﺮ ﻡﻦ اﻟﻨﺎس أن اﻟﻤﻮت وإن آﺎن واﺣ ﺪًا وﻟﻜ ﻦ أﺱ ﺒﺎب اﻟﻤ ﻮت ﻡﺘﻌ ﺪدة‪ ،‬ویﻘﻮﻟ ﻮن ﺗﻨﻮﻋ ﺖ اﻷﺱ ﺒﺎب واﻟﻤ ﻮت‬
‫واﺣﺪ‪ .‬ویَﺮون أن اﻟﻤﻮت ﻗﺪ یﻜﻮن ﻡﻦ ﻡﺮض ﻡﻤﻴﺖ آﺎﻟﻄﺎﻋﻮن ﻡ ﺜﻼُ‪ ،‬وﻗ ﺪ یﻜ ﻮن ﻡ ﻦ ﻃﻌ ﻦ ﺱ ﻜﻴﻦ أو ﺿ ﺮب رﺹ ﺎص أو‬
‫ق ﺑﺎﻟﻨﺎر أو ﻗﻄﻊ رأس أو ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ آﻠﻬ ﺎ ﻋﻨ ﺪهﻢ أﺱ ﺒﺎب ﻡﺒﺎﺵ ﺮة ﺗ ﺆدي إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﻮت‪ ،‬أي یﺤ ﺼﻞ اﻟﻤ ﻮت ﺑ ﺴﺒﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﺮ ٍ‬
‫وﻡﻦ أﺝﻞ ذﻟﻚ یﻌﻠﻨﻮن أن هﺬﻩ اﻷﺵﻴﺎء ﺱﺒﺐ اﻟﻤﻮت‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ هﺬا یﺤﺼﻞ اﻟﻤ ﻮت إذا ﺣ ﺼﻠﺖ ه ﺬﻩ اﻷﺵ ﻴﺎء‪ ،‬وﻻ یﺤ ﺼﻞ‬
‫إذا ﻟﻢ ﺗﺤﺼﻞ‪ .‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻤﻮت ﻋﻨﺪهﻢ ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﺑﻮﺝﻮد ه ﺬﻩ اﻷﺱ ﺒﺎب ﻻ ﺑﺎﻧﺘﻬ ﺎء اﻷﺝ ﻞ‪ ،‬وإن ﻗ ﺎﻟﻮا ﺑﺄﻟ ﺴﻨﺘﻬﻢ یﻤ ﻮت اﻹﻧ ﺴﺎن‬
‫ﺑﺄﺝﻠﻪ‪ ،‬ویﻜﻮن اﻟﻤﻤﻴﺖ هﻮ هﺬﻩ اﻷﺱﺒﺎب وﻟﻴﺲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وإن ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ إن اﻟﻤﺤﻴﻲ واﻟﻤﻤﻴﺖ هﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ه ﻲ أن اﻟﻤ ﻮت واﺣ ﺪ وأن ﺱ ﺒﺒﻪ واﺣ ﺪ أی ﻀًﺎ وه ﻮ اﻧﺘﻬ ﺎء اﻷﺝ ﻞ‪ ،‬وأن اﻟﻤﻤﻴ ﺖ ه ﻮ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﺣ ﺪﻩ‪ ،‬وأن‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺵﺮ ﻹیﺠﺎد اﻟﻤﻮت هﻮ اﷲ ﺱﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ .‬وذﻟ ﻚ أن اﻟ ﺸﻲء ﺣﺘ ﻰ ی ﺼﺢ أن یﻜ ﻮن ﺱ ﺒﺒًﺎ ﻻ ﺑ ﺪ أن یﻨ ﺘِﺞ اﻟﻤ ﺴﺒﱠﺐ ﺣﺘﻤ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻻ ﻋﻦ ﺱﺒﺒﻪ وﺣﺪﻩ‪ .‬وهﺬا ﺑﺨﻼف اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻇﺮف ﺥﺎص ﺑﻤﻼﺑﺴﺎت ﺥﺎﺹﺔ یﺤ ﺼﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ‬ ‫وأن اﻟﻤﺴﺒﱠﺐ ﻻ یﻤﻜﻦ أن یﻨﺘﺞ إ ّ‬
‫اﻟﺸﻲء ﻋﺎدة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪ یﺘﺨﻠﻒ وﻻ یﺤﺼﻞ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼً‪ ،‬اﻟﺤﻴﺎة ﺱﺒﺐ ﻟﻠﺤﺮآﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬ﻓﺈذا وُﺝﺪت اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻴﻪ وُﺝﺪت اﻟﺤﺮآ ﺔ‬
‫ﻡﻨﻪ‪ ،‬وإذا ﻋﺪﻡﺖ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻴﻪ ﻋﺪﻡﺖ اﻟﺤﺮآﺔ ﻡﻨﻪ‪ .‬وﻡﺜﻼً‪ ،‬اﻟﻄﺎﻗﺔ ﺱﺒﺐ ﻟﺘﺤﺮك اﻟﻤﻮﺗﻮر‪ ،‬ﻓﺈذا وُﺝﺪت اﻟﻄﺎﻗﺔ ﺗﺤﺮك اﻟﻤﻮﺗ ﻮر‪،‬‬
‫وإذا ﻟﻢ ﺗﻮﺝﺪ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻻ ﺗﻮﺝﺪ اﻟﺤﺮآﺔ‪ .‬وهﺬا ﺑﺨﻼف اﻟﻤﻄﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻹﻧﺒﺎت اﻟ ﺰرع‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻡ ﻦ اﻟﺤ ﺎﻻت اﻟﺘ ﻲ یﻨﺒ ﺖ ﺑﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺰرع وﻟﻴﺲ ﺱﺒﺒًﺎ‪ .‬وذﻟﻚ أن اﻟﻤﻄﺮ یُﻨﺒﺖ اﻟﺰرع‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺪ یﻨ ﺰل اﻟﻤﻄ ﺮ وﻻ یَﻨﺒ ﺖ اﻟ ﺰرع‪ ،‬وﻗ ﺪ یَﻨﺒ ﺖ اﻟ ﺰرع ﻡ ﻦ رﻃﻮﺑ ﺔ‬
‫اﻷرض وﺣﺪهﺎ آﺎﻟﺰرع اﻟﺼﻴﻔﻲ یَﻨﺒﺖ ﺑﺪون ﻧﺰول اﻟﻤﻄﺮ‪ .‬وآ ﺬﻟﻚ ﻡ ﺮض اﻟﻄ ﺎﻋﻮن وﺿ ﺮب اﻟﺮﺹ ﺎص وﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻗ ﺪ‬
‫ﺗﻮﺝﺪ وﻻ یﺤﺼﻞ اﻟﻤﻮت‪ ،‬وﻗﺪ یﺤﺼﻞ اﻟﻤﻮت ﻡﻦ ﻏﻴﺮ أن یﻮﺝﺪ أي ﺵﻲء ﻡﻦ هﺬﻩ اﻷﺵﻴﺎء اﻟﺘﻲ یﺤﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻮت ﻋﺎدة‪.‬‬
‫واﻟﻤﺘﺘﺒ ﻊ ﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻡ ﻦ اﻷﺵ ﻴﺎء اﻟﺘ ﻲ یﺤ ﺼﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻤ ﻮت‪ ،‬واﻟﻤﺘﺘﺒ ﻊ ﻟﻠﻤ ﻮت ﻧﻔ ﺴﻪ یﺘﺄآ ﺪ ﻡ ﻦ ذﻟ ﻚ واﻗﻌﻴ ﺎً‪ ،‬ﻓﻴﺠ ﺪ أﻧ ﻪ ﻗ ﺪ‬
‫ﺗﺤﺼﻞ هﺬﻩ اﻷﺵﻴﺎء اﻟﺘﻲ یﺤﺼﻞ ﻡﻨﻬﺎ اﻟﻤﻮت ﻋ ﺎدة وﻻ یﺤ ﺼﻞ اﻟﻤ ﻮت‪ ,‬وﻗ ﺪ یﺤ ﺼﻞ اﻟﻤ ﻮت ﺑ ﺪون ﺣ ﺼﻮل ه ﺬﻩ اﻷﺵ ﻴﺎء‪.‬‬
‫ﻓﻤﺜﻼً‪ ،‬ﻗﺪ یُﻀﺮب ﺵ ﺨﺺ ﺱ ﻜﻴﻨًﺎ ﺿ ﺮﺑﺔ ﻗﺎﺗﻠ ﺔ ویُﺠﻤ ﻊ اﻷﻃﺒ ﺎء ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﻗﺎﺗﻠ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻻ یﻤ ﻮت ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻤ ﻀﺮوب‪ ،‬ﺑ ﻞ ی ﺸﻔﻰ‬
‫ویﻌﺎﻓﻰ ﻡﻨﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ یﺤﺼﻞ اﻟﻤﻮت دون ﺱﺒﺐ ﻇﺎهﺮ‪ ،‬آﺄن یﻘﻒ ﻗﻠﺐ إﻧﺴﺎن ﻓﺠﺄة ﻓﻴﻤﻮت ﻓﻲ اﻟﺤﺎل دون أن یﺘﺒﻴﻦ ﻧﻮع اﻟﺤﺎﻟ ﺔ‬
‫اﻟﺘ ﻲ یﺤ ﺼﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ وﻗ ﻮف اﻟﻘﻠ ﺐ ﻟﺠﻤﻴ ﻊ اﻷﻃﺒ ﺎء ﺑﻌ ﺪ اﻟﻔﺤ ﻴﺺ اﻟ ﺪﻗﻴﻖ‪ .‬واﻟﺤ ﻮادث ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ آﺜﻴ ﺮة یﻌﺮﻓﻬ ﺎ اﻷﻃﺒ ﺎء‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫ﺵ ِﻬﺪَت ﻡﻨﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺁﻻف اﻟﺤﻮادث‪ .‬ﻓﻘﺪ یﺤﺼﻞ ﺵﻲء یﺆدي إﻟﻰ اﻟﻤﻮت ﻋﺎدة ﺝﺰﻡًﺎ ﺛ ﻢ ﻻ یﻤ ﻮت اﻟ ﺸﺨﺺ‪،‬‬
‫وﻗﺪ یﺤﺼﻞ ﻡﻮت ﻓﺠﺄة دون أن یﻈﻬﺮ أي ﺱﺒﺐ أدى إﻟﻴﻪ‪ .‬وﻡﻦ أﺝﻞ ذﻟ ﻚ یﻘ ﻮل اﻷﻃﺒ ﺎء ﺝﻤﻴﻌ ًﺎ إن ﻓﻼﻧ ًﺎ اﻟﻤ ﺮیﺾ ﻻ ﻓﺎﺋ ﺪة‬
‫ﻡﻨ ﻪ ﺣ ﺴﺐ ﺗﻌ ﺎﻟﻴﻢ اﻟﻄ ﺐ وﻟﻜ ﻦ ﻗ ﺪ یﻌ ﺎﻓﻰ وه ﺬا ﻓ ﻮق ﻋﻠﻤﻨ ﺎ‪ .‬ویﻘﻮﻟ ﻮن إن ﻓﻼﻧ ًﺎ ﻻ ﺥﻄ ﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ وه ﻮ ﻡﻌ ﺎﻓﻰ وﺗﺠ ﺎوز دور‬
‫اﻟﺨﻄﺮ‪ ،‬ﺛﻢ یﻨﺘﻜﺲ ﻓﺠﺄة ﻓﻴﻤﻮت‪ .‬وهﺬا آﻠﻪ واﻗﻊ ﻡﺸﺎهَﺪ ﻡﺤﺴﻮس ﻡﻦ اﻟﻨﺎس وﻡﻦ اﻷﻃﺒﺎء‪ .‬وهﻮ یﺪل دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﻠ ﻰ أن‬
‫هﺬﻩ اﻷﺵﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻞ ﻡﻨﻬﺎ اﻟﻤﻮت ﻟﻴﺴﺖ أﺱﺒﺎﺑًﺎ ﻟﻪ‪ .‬إذ ﻟﻮ آﺎﻧﺖ أﺱﺒﺎﺑًﺎ ﻟﻪ ﻟَﻤ ﺎ ﺗﺨﻠ ﻒ وﻟَﻤ ﺎ ﺣ ﺼﻞ ﺑﻐﻴﺮه ﺎ‪ ،‬أي ﻟَﻤ ﺎ ﺣ ﺼﻞ‬
‫ﺑﻐﻴﺮ ﺱﺒﺐ ﻡﺤﺴﻮس‪ .‬ﻓﻤﺠﺮد ﺗﺨﻠﻔﻬﺎ وﻟﻮ ﻡﺮة واﺣﺪة‪ ،‬وﻡﺠﺮد ﺣﺼﻮل اﻟﻤﻮت ﺑﺪوﻧﻬﺎ وﻟﻮ ﻡﺮة واﺣﺪة‪ ،‬یﺪل ﻗﻄﻌ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ أﺱﺒﺎﺑًﺎ ﻟﻠﻤﻮت ﺑﻞ ﺣﺎﻻت یﺤﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻮت‪ ،‬وﺱﺒﺐ اﻟﻤﻮت اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي یُﻨﺘِﺞ اﻟﻤﺴﺒﱠﺐ هﻮ ﻏﻴﺮهﺎ وﻟﻴﺴﺖ هﻲ‪.‬‬
‫ﻗﺪ یﻘﺎل ﻧﻌﻢ إن هﺬﻩ اﻷﺵﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺤ ﺼﻞ ویﺤ ﺼﻞ ﻡﻨﻬ ﺎ اﻟﻤ ﻮت ﻋ ﺎدة ه ﻲ ﺣ ﺎﻻت وﻟﻴ ﺴﺖ أﺱ ﺒﺎﺑًﺎ ﻷﻧﻬ ﺎ ﻗ ﺪ ﺗﺘﺨﻠ ﻒ‪،‬‬
‫ﻼ ﻗﻄ ﻊ اﻟﺮﻗﺒ ﺔ‬ ‫وﻟﻜﻦ هﻨﺎﻟﻚ أﺱﺒﺎﺑًﺎ ﻡﺸﺎهَﺪة ﻡﺤﺴﻮﺱﺔ یﺤﺼﻞ ﻡﻨﻬﺎ اﻟﻤ ﻮت ﻗﻄﻌ ًﺎ وﻻ یﺘﺨﻠ ﻒ ﻓﺘﻜ ﻮن ه ﻲ ﺱ ﺒﺐ اﻟﻤ ﻮت‪ ،‬ﻓﻤ ﺜ ً‬
‫وإزاﻟ ﺔ اﻟ ﺮأس ﻋﻨﻬ ﺎ یﺤ ﺼﻞ ﻡﻨﻬ ﺎ اﻟﻤ ﻮت ﻗﻄﻌ ًﺎ وﻻ یﺘﺨﻠ ﻒ‪ ،‬ووﻗ ﻒ اﻟﻘﻠ ﺐ یﺤ ﺼﻞ ﻡﻨ ﻪ اﻟﻤ ﻮت ﻗﻄﻌ ًﺎ وﻻ یﺘﺨﻠ ﻒ‪ .‬ﻓﻬ ﺬﻩ‬
‫وأﻡﺜﺎﻟﻬﺎ ﻡﻦ أﻋﻀﺎء ﺝﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻡﻤﺎ یﺤﺼﻞ ﻡﻨﻪ اﻟﻤﻮت ﻗﻄﻌًﺎ هﻮ ﺱﺒﺐ اﻟﻤﻮت‪ .‬ﻧﻌﻢ إن ﺿ ﺮﺑﺔ اﻟﺮﻗﺒ ﺔ ﺑﺎﻟ ﺴﻴﻒ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻡ ﻦ‬
‫ﺣﺎﻻت اﻟﻤﻮت وﻟﻴﺴﺖ ﺱﺒﺒًﺎ ﻟﻠﻤﻮت‪ ،‬وإن ﻃﻌﻨﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻟﺴﻜﻴﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﻡﻦ ﺣﺎﻻت اﻟﻤﻮت وﻟﻴﺴﺖ ﺱﺒﺒًﺎ ﻟﻠﻤ ﻮت‪ ،‬وهﻜ ﺬا‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫ﻗﻄﻊ اﻟﺮﻗﺒﺔ ووﻗﻒ اﻟﻘﻠﺐ ﺱﺒﺐ ﻟﻠﻤﻮت‪ ،‬ﻓِﻠ َﻢ ﻻ ﻧﻘﻮل إن هﺬا ﺱﺒﺐ اﻟﻤﻮت؟‬
‫واﻟﺠﻮاب ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن ﻗﻄﻊ اﻟﺮﻗﺒﺔ وإزاﻟﺔ اﻟﺮأس ﻋ ﻦ اﻟﺠ ﺴﻢ ﻻ یﺤ ﺼﻞ ﻡ ﻦ ﻧﻔ ﺴﻪ‪ ،‬ﻓ ﻼ یﺤ ﺼﻞ ﻡ ﻦ اﻟﺮﻗﺒ ﺔ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻻ ﺑﻤﺆﺛﺮ ﺥﺎرﺝﻲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ یﺼﻠﺢ ﺣﻴﻨﺌﺬ أن یﻜﻮن ﻗﻄﻊ اﻟﺮﻗﺒﺔ ﺱﺒﺒﺎً‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺬي ﻓﻌ ﻞ اﻟﻘﻄ ﻊ ه ﻮ‬ ‫وﻻ ﻡﻦ اﻟﺮأس‪ ،‬ﻓﻼ یﺤﺼﻞ إ ّ‬
‫‪-26-‬‬
‫ﻡﻈﻨﺔ اﻟﺴﺒﺐ وﻟﻴﺲ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﻄﻊ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ یﺤﺼﻞ ﻡﻦ ذاﺗﻪ ﺑﻞ ﺑﻤﺆﺛﺮ ﺥﺎرﺝﻲ‪ .‬وآﺬﻟﻚ وﻗﻒ اﻟﻘﻠﺐ ﻻ یﺤﺼﻞ ﻡﻦ ﻧﻔ ﺴﻪ ﺑ ﻞ ﻻ‬
‫ﺑﺪ ﻡﻦ ﻡﺆﺛﺮ ﺥﺎرﺝﻲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻼ یﺼﻠﺢ ﺣﻴﻨﺌﺬ أن یﻜﻮن وﻗﻒ اﻟﻘﻠﺐ ﺱ ﺒﺒﺎً‪ ،‬ﺑ ﻞ اﻟ ﺬي ﺱ ﺒّﺐ ﺗﻮﻗﻴ ﻒ اﻟﻘﻠ ﺐ ه ﻮ ﻡﻈﻨ ﺔ أن یﻜ ﻮن‬
‫ﺱﺒﺐ اﻟﻤﻮت‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻧﻔﺲ وﻗﻒ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ یﺤﺼﻞ ﻡﻦ ذاﺗ ﻪ ﺑ ﻞ ﺑﻤ ﺆﺛﺮ ﺥ ﺎرﺝﻲ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻼ یﻤﻜ ﻦ أن یﻜ ﻮن ﻧﻔ ﺲ‬
‫ﻻ اﻟﻤﺆﺛﺮ اﻟﺨﺎرﺝﻲ‪.‬‬ ‫ﻗﻄﻊ اﻟﺮﻗﺒﺔ أو ذات وﻗﻒ اﻟﻘﻠﺐ ﻡﻈﻨﺔ أن یﻜﻮن ﺱﺒﺒًﺎ ﻟﻠﻤﻮت ﻡﻄﻠﻘًﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ یﺒﻖ ﻡﻈﻨﺔ اﻟﺴﺒﺐ ﻟﻠﻤﻮت إ ّ‬
‫ﻻ ﺑﻮﺝ ﻮد‬ ‫وﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﷲ ﺥﻠﻖ ﻟﻸﺵﻴﺎء ﺥﺎﺹﻴﺎت‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﺪﻡﺖ اﻟﺨﺎﺹﻴﺔ زال أﺛﺮهﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻮﺝ ﺪ اﻟﺨﺎﺹ ﻴﺔ إ ّ‬
‫ﻼ ﺥﻠ ﻖ اﷲ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﻴﻦ اﻟﺮؤی ﺔ‪ ،‬وﺥﻠ ﻖ ﻓ ﻲ اﻷذن اﻟ ﺴﻤﻊ‪ ،‬وﺥﻠ ﻖ ﻓ ﻲ اﻷﻋ ﺼﺎب اﻟﺤ ﺲ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻴﻦ اﻟﺘﻲ ه ﻲ ﻡ ﻦ ﺥﻮاﺹ ﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤ ﺜ ً‬
‫وﺥﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر اﻹﺣ ﺮاق‪ ،‬وﺥﻠ ﻖ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻴﻤ ﻮن اﻟﺤﻤﻮﺿ ﺔ‪ ..،‬وهﻜ ﺬا‪ .‬وه ﺬﻩ اﻟﺨﺎﺹ ﻴﺔ ﻟﻠ ﺸﻲء ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴ ﺔ ﻟﻮﺝ ﻮدﻩ‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ‬
‫ﻼ اﻟﻤﺎء ﻡﻦ ﺹﻔﺎﺗﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﻤﻴﻮﻋﺔ وﻡﻦ ﺥﺎﺹ ﻴﺎﺗﻪ اﻹرواء‪ ،‬واﻟﻤﻮﺗ ﻮر ﻡ ﻦ ﺹ ﻔﺎﺗﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‬ ‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺹﻔﺔ ﻡﻦ ﺹﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺜ ً‬
‫اﻟﺤﺮآ ﺔ وﻡ ﻦ ﺥﺎﺹ ﻴﺎﺗﻪ اﻟﺤ ﺮارة‪ ،‬واﻟﻘﻠ ﺐ ﻡ ﻦ ﺹ ﻔﺎﺗﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ اﻟﻨ ﺒﺾ وﻡ ﻦ ﺥﺎﺹ ﻴﺎﺗﻪ اﻟﺤﻴ ﺎة‪ .‬ﻓﻜ ﺎن اﻹرواء واﻟﺤ ﺮارة‬
‫واﻟﺤﻴﺎة ﺹﻔﺔ ﻡﻦ ﺹﻔﺎت اﻟﺸﻲء اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻡﻊ آﻮﻧﻬﺎ ﺥﺎﺹﻴﺔ ﻡﻦ ﺥﻮاﺹﻪ‪ ،‬ﻓﻼ یﻜﻮن وﺝﻮد اﻟﺨﺎﺹ ﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﻲء ه ﻮ ﺱ ﺒﺐ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ه ﻮ أﺛ ﺮ ﻟﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﻼ یﻜ ﻮن ﺣﻴﻨﺌ ﺬ اﻧﻌ ﺪام اﻟﺨﺎﺹ ﻴﺔ ﺱ ﺒﺒًﺎ ﻻﻧﻌ ﺪام اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟ ﺬي ه ﻮ أﺛ ﺮ ﻟﻬ ﺎ‪ .‬وذﻟ ﻚ أﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ وﺝ ﻮد‬
‫ﺥﺎﺹﻴﺔ اﻹﺣﺮاق ﻓﻲ اﻟﻨﺎر آﺎﻓﻴًﺎ ﻹیﺠﺎد اﻹﺣ ﺮاق‪ ،‬ﻓ ﻼ ی ﺼﻠﺢ أن یﻜ ﻮن ﺱ ﺒﺒًﺎ ﻟﻺﺣ ﺮاق‪ .‬وإذا آ ﺎن وﺝ ﻮد ﺥﺎﺹ ﻴﺔ اﻹﺣ ﺮاق‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ﻟﻴﺲ ﺱﺒﺒًﺎ ﻹیﺠﺎد اﻹﺣﺮاق‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﺣﻴﻨﺌﺬ اﻧﻌﺪام ﺥﺎﺹﻴﺔ اﻹﺣﺮاق ﻡﻦ اﻟﻨﺎر ﻟﻴﺲ ﺱﺒﺒًﺎ ﻟﻌ ﺪم اﻹﺣ ﺮاق‪ .‬وآ ﺬﻟﻚ ﻟ ﻴﺲ‬
‫وﺝﻮد ﺥﺎﺹﻴﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ آﺎﻓﻴًﺎ ﻹیﺠﺎد اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻼ یﺼﻠﺢ أن یﻜ ﻮن ﺱ ﺒﺒًﺎ ﻟﻠﺤﻴ ﺎة‪ .‬وإذا آ ﺎن وﺝ ﻮد ﺥﺎﺹ ﻴﺔ اﻟﺤﻴ ﺎة ﻟ ﻴﺲ‬
‫ﺱﺒﺒًﺎ ﻹیﺠﺎد اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﺣﻴﻨﺌﺬ اﻧﻌﺪام ﺥﺎﺹﻴﺔ اﻟﺤﻴ ﺎة ﻡ ﻦ اﻟﻘﻠ ﺐ ﻟ ﻴﺲ ﺱ ﺒﺒًﺎ ﻻﻧﻌ ﺪام اﻟﺤﻴ ﺎة‪ .‬وﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻻ یﻘ ﺎل إن ذه ﺎب‬
‫اﻟ ﺸﻲء ﺱ ﺒﺐ ﻟ ﺬهﺎب ﺥﺎﺹ ﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺑ ﻞ اﻟ ﺬي یﻜ ﻮن ﺱ ﺒﺒًﺎ ﻟ ﺬهﺎب ﺥﺎﺹ ﻴﺔ اﻟ ﺸﻲء ه ﻮ أﻡ ﺮ ﺥ ﺎرج ﻋ ﻦ اﻟ ﺸﻲء ﻧﻔ ﺴﻪ‪ُ ،‬ی ﺬهِﺐ‬
‫ﺥﺎﺹ ﻴﺘﻪ ویُﺒﻘ ﻲ اﻟ ﺸﻲء ذاﺗ ﻪ دون ﺥﺎﺹ ﻴﺘﻪ‪ ،‬أو ُی ﺬهﺐ اﻟ ﺸﻲء ﻧﻔ ﺴﻪ ﻓُﻴ ﺬهﺐ ﻡﻌ ﻪ ﺥﺎﺹ ﻴﺘﻪ‪ .‬ﻓﻴﻜ ﻮن اﻟ ﺸﻲء اﻟ ﺬي أذه ﺐ‬
‫اﻟﺨﺎﺹﻴﺔ‪ ،‬أو أذه ﺐ اﻟ ﺸﻲء وأذه ﺐ ﻡﻌ ﻪ ﺥﺎﺹ ﻴﺘﻪ ه ﻮ ﺱ ﺒﺐ ذه ﺎب اﻟﺨﺎﺹ ﻴﺔ وﻟ ﻴﺲ اﻟ ﺸﻲء ﻧﻔ ﺴﻪ ﺱ ﺒﺒًﺎ ﻟ ﺬهﺎب ﺥﺎﺹ ﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻡﻦ هﺬﻩ اﻟﺠﻬﺔ أیﻀﺎً‪ ،‬أي ﻡﻦ ﺝﻬﺔ آﻮن اﻟﺤﻴﺎة ﺥﺎﺹ ﻴﺔ ﻡ ﻦ ﺥ ﻮاص وﺝ ﻮد اﻟ ﺮأس ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠ ﺴﻢ‪ ،‬وﺥﺎﺹ ﻴﺔ ﻡ ﻦ‬
‫ﺥﻮاص ﻧﺒﺾ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻻ یﻘﺎل إن إزاﻟﺔ اﻟﺮأس ﻋﻦ اﻟﺮﻗﺒﺔ ﺱﺒﺐ اﻟﻤ ﻮت‪ ،‬ووﻗ ﻒ اﻟﻘﻠ ﺐ ﺱ ﺒﺐ اﻟﻤ ﻮت‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻡﻈﻨ ﺔ اﻟ ﺴﺒﺐ ه ﻮ‬
‫اﻟﺬي أزال اﻟﺨﺎﺹﻴﺔ ﻡﻦ اﻟﺮﻗﺒﺔ ﺑﺈزاﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻡﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻮﻗﻔﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ هﻮ ﻗﻄﻊ اﻟﺮﻗﺒﺔ ووﻗﻒ اﻟﻘﻠﺐ‪ .‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻻ یﻜ ﻮن ﺱ ﺒﺐ‬
‫ﻻ ﺑﻤ ﺆﺛﺮ‬ ‫اﻟﻤﻮت اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ هﻮ إﺗ ﻼف اﻟﻌ ﻀﻮ أي ﻗﻄ ﻊ اﻟﺮﻗﺒ ﺔ ووﻗ ﻒ اﻟﻘﻠ ﺐ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ی ﺴﺘﺤﻴﻞ أن یﺤ ﺼﻞ أي إﺗ ﻼف ﻟﻠﻌ ﻀﻮ إ ّ‬
‫ﺥﺎرﺝﻲ‪ ،‬وﻷن اﻟﺤﻴﺎة ﺥﺎﺹﻴﺔ ﻡﻦ ﺥﻮاﺹﻪ –أي اﻟﻌﻀﻮ‪ -‬ﻓﺬهﺎﺑﻪ ﻻ یﻜﻮن ﻡﻨﻪ وإﻧﻤﺎ ﺑﻤﺆﺛﺮ ﺥ ﺎرﺝﻲ أزاﻟﻬ ﺎ –أي اﻟﺨﺎﺹ ﻴﺔ‪-‬‬
‫ﻼ وواﻗﻌ ًﺎ أﻧ ﻪ ﻗ ﺪ یﺤ ﺼﻞ اﻟﻤ ﺆﺛﺮ‬ ‫أو أزاﻟﻪ وأزاﻟﻬﺎ ﻡﻌﻪ‪ .‬وآﺬﻟﻚ ﻻ یﻜﻮن ﺱ ﺒﺐ اﻟﻤ ﻮت ه ﻮ اﻟﻤ ﺆﺛﺮ اﻟﺨ ﺎرﺝﻲ ﻷﻧ ﻪ ﺛﺒ ﺖ ﻋﻘ ً‬
‫اﻟﺨﺎرﺝﻲ وﻻ یﺤﺼﻞ اﻟﻤﻮت‪ ،‬وﻗﺪ یﺤﺼﻞ اﻟﻤﻮت دون أن یﺤﺼﻞ ه ﺬا اﻟﻤ ﺆﺛﺮ اﻟﺨ ﺎرﺝﻲ‪ .‬واﻟ ﺴﺒﺐ ﻻ ﺑ ﺪ أن یُﻨ ﺘِﺞ اﻟﻤ ﺴﺒﱠﺐ‬
‫ﻻ أن ﺱﺒﺐ اﻟﻤﻮت اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي یُﻨﺘِﺞ اﻟﻤﺴﺒﱠﺐ ﺣﺘﻤًﺎ وهﻮ اﻟﻤﻮت‪ ،‬هﻮ ﻏﻴﺮ هﺬﻩ اﻷﺵﻴﺎء‪.‬‬ ‫ﻖإ ّ‬
‫ﺣﺘﻤﺎً‪ ،‬ﻓﻠﻢ یﺒ َ‬
‫وهﺬا اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻢ یﺴﺘﻄﻊ اﻟﻌﻘﻞ أن یﻬﺘﺪي إﻟﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ یﻘﻊ ﺗﺤ ﺖ اﻟﺤ ﺲ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺑ ﺪ أن یﺨﺒﺮﻧ ﺎ ﺑ ﻪ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬وأن‬
‫یﺜﺒﺖ هﺬا اﻟﺨﺒﺎر ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻤﻮت ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻄﻌﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻗﻄﻌﻲ اﻟﺜﺒﻮت ﺣﺘﻰ ﻧ ﺆﻡﻦ ﺑ ﻪ‪ ،‬ﻷن ذﻟ ﻚ ﻡ ﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ وه ﻲ‬
‫ﻻ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻘﻄﻌﻲ‪ .‬وﻗﺪ أﺥﺒﺮﻧﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺁیﺎت ﻡﺘﻌﺪدة ﺑ ﺄن ﺱ ﺒﺐ اﻟﻤ ﻮت ه ﻮ اﻧﺘﻬ ﺎء اﻷﺝ ﻞ‪ ،‬وأن اﷲ ه ﻮ اﻟ ﺬي‬ ‫ﻻ ﺗﺜﺒﺖ إ ّ‬
‫یﻤﻴﺖ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻮت یﺤﺼﻞ ﺣﺘﻤًﺎ ﺑﺎﻷﺝﻞ وﻻ یﺘﺨﻠﻒ ﻡﻄﻠﻘ ﺎً‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن اﻷﺝ ﻞ ﺱ ﺒﺒًﺎ ﻟﻠﻤ ﻮت‪ ،‬واﻟ ﺬي یﻤﻴ ﺖ ه ﻮ اﷲ ﺱ ﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪،‬‬
‫ﻻ ﺑ ﺈذن اﷲ آﺘﺎﺑ ًﺎ‬‫ﻓﻬﻮ اﻟﺬي یﺒﺎﺵﺮ ﻓﻌ ﻞ اﻟﻤ ﻮت‪ .‬وﻗ ﺪ ورد ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﺁی ﺎت ﻡﺘﻌ ﺪدة‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬وﻡ ﺎ آ ﺎن ﻟ ﻨﻔﺲ أن ﺗﻤ ﻮت إ ّ‬
‫ﻼ ﻡﺆﻗﺘ ًﺎ إﻟ ﻰ أﺝ ﻞ ﻡﻌﻠ ﻮم ﻻ یﺘﻘ ﺪم وﻻ یﺘ ﺄﺥﺮ‪ .‬وﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬اﷲ یﺘ ﻮﻓﻰ اﻷﻧﻔ ﺲ ﺣ ﻴﻦ‬ ‫ﻼ( أي آﺘ ﺐ اﻟﻤ ﻮت آﺘﺎﺑ ًﺎ ﻡ ﺆﺝ ً‬ ‫ﻡﺆﺝ ً‬
‫ﻡﻮﺗﻬﺎ( أي هﻮ اﻟﺬي یﻤﻴﺖ اﻷﻧﻔﺲ ﺣﻴﻦ ﺗﻤﻮت‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي یﺴﻠﺐ ﻡﺎ ه ﻲ ﺑ ﻪ ﺣﻴ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬رﺑ ﻲ اﻟ ﺬي یﺤﻴ ﻲ ویﻤﻴ ﺖ(‬
‫أي هﻮ اﻟﺬي یﺒﺎﺵﺮ ﺥﻠﻖ اﻟﺤﻴﺎة وإیﺠﺎدهﺎ وهﻮ اﻟﺬي یﺒﺎﺵ ﺮ ﻓﻌ ﻞ اﻟﻤ ﻮت وإیﻘﺎﻋ ﻪ‪ .‬وﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬واﷲ یﺤﻴ ﻲ ویﻤﻴ ﺖ(‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫ﻗﺎل اﷲ ذﻟﻚ ردًا ﻟﻘﻮل اﻟﺬیﻦ آﻔﺮوا‪ ،‬ﻓﺎﻵیﺔ هﻲ )یﺎ أیﻬﺎ اﻟﺬیﻦ ﺁﻡﻨﻮا ﻻ ﺗﻜﻮﻧﻮا آﺎﻟﺬیﻦ آﻔﺮوا وﻗﺎﻟﻮا ﻹﺥﻮاﻧﻬﻢ إذا ﺿﺮﺑﻮا ﻓ ﻲ‬
‫ﻞ اﷲ ﻓ ﺬﻟﻚ ﺣ ﺴﺮة ﻓ ﻲ ﻗﻠ ﻮﺑﻬﻢ واﷲ یﺤﻴ ﻲ ویﻤﻴ ﺖ واﷲ ﺑﻤ ﺎ‬ ‫ى ﻟﻮ آﺎﻧﻮا ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻡﺎ ﻡﺎﺗﻮا وﻡ ﺎ ﻗُﺘﻠ ﻮا ﻟﻴﺠﻌ َ‬ ‫اﻷرض أو آﺎﻧﻮا ﻏ ّﺰ ً‬
‫ﺗﻌﻤﻠﻮن ﺑﺼﻴﺮ( أي اﻷﻡﺮ ﺑﻴﺪ اﷲ ﻗﺪ یﺤﻴﻲ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ واﻟﻐﺎزي ویﻤﻴﺖ اﻟﻤﻘﻴﻢ واﻟﻘﺎﻋ ﺪ آﻤ ﺎ ی ﺸﺎء‪ .‬وﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬أیﻨﻤ ﺎ ﺗﻜﻮﻧ ﻮا‬
‫یﺪرآﻜﻢ اﻟﻤﻮت وﻟﻮ آﻨﺘﻢ ﻓﻲ ﺑﺮوج ﻡﺸﻴﱠﺪة( أي ﻓﻲ أي ﻡﻜﺎن ﺗﻜﻮﻧﻮن‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤ ﻮت ی ﺪرآﻜﻢ وﻟ ﻮ آﻨ ﺘﻢ ﻓ ﻲ ﺣ ﺼﻮن ﺣ ﺼﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻗﻞ یﺘﻮﻓ ﺎآﻢ َﻡَﻠ ﻚ اﻟﻤ ﻮت اﻟ ﺬي ُو ﱢآ ﻞ ﺑﻜ ﻢ( وه ﺬا ﺝ ﻮاب ﻟﻠﻜﻔ ﺎر‪ ،‬ﻓ ﺎﷲ یﻘ ﻮل إﻧﻬ ﻢ راﺝﻌ ﻮن إﻟ ﻰ رﺑﻬ ﻢ ﻓ ﺴﻮف‬
‫یﻤﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬إذ یﺮﺱِﻞ ﻟﻬﻢ ﻡﻠﻚ اﻟﻤﻮت ﻟﻴﺘﻮﻓﺎهﻢ‪ ،‬واﻵی ﺔ ه ﻲ‪) :‬وﻗ ﺎﻟﻮا أإذا ﺿ ﻠﻠﻨﺎ ﻓ ﻲ اﻷرض أإﻧ ﺎ ﻟﻔ ﻲ ﺥﻠ ﻖ ﺝﺪی ﺪ ﺑ ﻞ ه ﻢ ﺑﻠﻘ ﺎء‬
‫رﺑﻬﻢ آﺎﻓﺮون؛ ﻗﻞ یﺘﻮﻓﺎآﻢ َﻡﻠَﻚ اﻟﻤﻮت اﻟﺬي ُوآﱢﻞ ﺑﻜﻢ ﺛﻢ إﻟﻰ رﺑﻜﻢ ﺗُﺮﺝَﻌﻮن( أي یﺴﺘﻮﻓﻲ أﻧﻔﺴﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻮﻓﻲ اﺱﺘﻴﻔﺎء اﻟ ﺮوح‪.‬‬
‫ن اﻟﻤ ﻮت اﻟ ﺬي ﺗﻔ ﺮّون ﻡﻨ ﻪ ﻓﺈﻧ ﻪ ﻡﻼﻗ ﻴﻜﻢ( أي إن اﻟﻤ ﻮت اﻟ ﺬي ﺗﻔ ﺮون ﻡﻨ ﻪ وﺗﻬﺮﺑ ﻮن وﻻ ﺗﺠ ﺴﺮون أن‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻗﻞ إ ّ‬
‫ﺗﺘﻤﻨّﻮﻩ ﺥِﻴﻔﺔ أن ﺗﺆﺥﺬوا ﺑﻮﺑﺎل آﻔﺮآﻢ ﻻ ﺗﻔﻮﺗﻮﻧﻪ وهﻮ ﻡﻼﻗﻴﻜﻢ ﻻ ﻡﺤﺎﻟﺔ‪ .‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬إذا ﺝ ﺎء أﺝﻠﻬ ﻢ ﻻ ی ﺴﺘﺄﺥﺮون ﺱ ﺎﻋﺔ‬
‫ﻞ اﻷﺝﻞ اﻟﺬي ﻗﺪّرﻩ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻻ یﺘﺄﺥﺮون ﻋﻨﻪ أﻗ ﻞ وﻗ ﺖ وﻻ یﺘﻘ ﺪﻡﻮن أﻗ ﻞ وﻗ ﺖ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻗ ﺎل )ﺱ ﺎﻋﺔ(‬ ‫وﻻ یﺴﺘﻘﺪﻡﻮن( أي إذا ﺣ ّ‬
‫آﻨﺎیﺔ ﻋﻦ أﻗﻞ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻧﺤ ﻦ ﻗ ﺪّرﻧﺎ ﺑﻴ ﻨﻜﻢ اﻟﻤ ﻮت( أي ﻧﺤ ﻦ ﻗ ّﺪرﻧﺎ ﺑﻴ ﻨﻜﻢ اﻟﻤ ﻮت ﺗﻘ ﺪیﺮًا وﻗ ﺴﻤﻨﺎﻩ ﻋﻠ ﻴﻜﻢ ﻗ ﺴﻤﺔ‬
‫اﻟﺮزق ﻋﻠﻰ اﺥﺘﻼف وﺗﻔﺎوت آﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻡﺸﻴﺌﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺥﺘﻠﻔﺖ أﻋﻤﺎرآﻢ ﻡﻦ ﻗ ﺼﻴﺮ وﻃﻮی ﻞ وﻡﺘﻮﺱ ﻂ‪ .‬ﻓﻬ ﺬﻩ اﻵی ﺎت وﻏﻴﺮه ﺎ‬
‫‪-27-‬‬
‫ﻡﻤﺎ هﻮ ﻗﻄﻌﻲ اﻟﺜﺒﻮت ﻗﻄﻌﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺗﺪل دﻻﻟﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ ﻏﻴﺮ ﻡﻌﻨﻰ واﺣ ﺪ ه ﻮ أن اﷲ ه ﻮ اﻟ ﺬي یﺤﻴ ﻲ ویﻤﻴ ﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ دون‬
‫ﻇ ﻦ أﻧﻬ ﺎ ﺱ ﺒﺐ اﻟﻤ ﻮت‪.‬‬ ‫ﻻ ﺑﺎﻧﺘﻬﺎء أﺝﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻡ ﻦ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺣ ﺼﻠﺖ و ُ‬ ‫وﺝﻮد أﺱﺒﺎب وﻡﺴﺒﺒﺎت‪ ،‬وأن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ یﻤﻮت إ ّ‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ﺱﺒﺐ اﻟﻤﻮت هﻮ اﻧﺘﻬﺎء اﻷﺝﻞ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻮت‪.‬‬
‫وﻻ یﻘﺎل إن إﺱﻨﺎد اﻟﻤ ﻮت إﻟ ﻰ اﷲ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر اﻟﺨﻠ ﻖ‪ ،‬أ ّﻡ ﺎ اﻟﻤﺒﺎﺵ ﺮة ﻓﻬ ﻲ ﻡ ﻦ اﻹﻧ ﺴﺎن أو ﻡ ﻦ اﻷﺱ ﺒﺎب اﻟﺘ ﻲ ﻧ ﺘﺞ ﻋﻨﻬ ﺎ‬
‫ﺖ وﻟﻜﻦ اﷲ رﻡﻰ(‪ ،‬وآﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ﻓﻤﻦ ُیﺮِد اﷲ أن یﻬﺪیﻪ یﺸﺮح ﺹﺪرﻩ ﻟﻺﺱ ﻼم وﻡ ﻦ‬ ‫ﺖ إذ رﻡﻴ َ‬
‫اﻟﻤﻮت‪ ،‬آﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وﻡﺎ رﻡﻴ َ‬
‫ُیﺮِد أن ی ﻀﻠﻪ یﺠﻌ ﻞ ﺹ ﺪرﻩ ﺿ ﻴﻘًﺎ ﺣﺮﺝ ًﺎ(‪ ،‬وﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ُ ) :‬ی ﻀِﻞ ﻡ ﻦ ی ﺸﺎء ویﻬ ﺪي ﻡ ﻦ ی ﺸﺎء(‪ .‬ﻻ یﻘ ﺎل ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻷن هﻨ ﺎك‬
‫ﻗﺮاﺋﻦ ﺗﺼﺮف ﻡﺒﺎﺵﺮة اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻦ اﷲ إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺗﺠﻌﻞ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ أن اﷲ ﺥﻠ ﻖ اﻟﺮﻡ ﻲ وﺥﻠ ﻖ ﺵ ﺮح اﻟ ﺼﺪر وﺥﻠ ﻖ ﺿ ﻴﻖ‬
‫ﻼ ﻟ ﻴﺲ اﷲ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ه ﻮ اﻹﻧ ﺴﺎن‪ .‬وه ﺬﻩ اﻟﻘ ﺮاﺋﻦ ﻋﻘﻠﻴ ﺔ‬ ‫اﻟ ﺼﺪر وﺥﻠ ﻖ اﻟ ﻀﻼل وﺥﻠ ﻖ اﻟﻬﺪای ﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﻟ ﺬي یﺒﺎﺵ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻓﻌ ً‬
‫ﺖ( ﻡﻌﻨ ﺎﻩ ﺣ ﺼﻞ اﻟﺮﻡ ﻲ ﻡ ﻦ اﻟﺮﺱ ﻮل‪ ،‬وﻷن ﻡﻌﺎﻗﺒﺘ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻀﻼل وإﺛﺎﺑﺘ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻹﺱ ﻼم ی ﺪل‬ ‫وﺵﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻷن ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬رﻡﻴ َ‬
‫ﺵ ﺮ ﻟﻠﻔﻌ ﻞ اﻹﻧ ﺴﺎن‪ .‬وﻟ ﻮ آ ﺎن‬‫ﻋﻠﻰ وﺝ ﻮد اﻻﺥﺘﻴ ﺎر ﻡ ﻦ اﻹﻧ ﺴﺎن‪ ،‬یﺨﺘ ﺎر اﻹﺱ ﻼم أو یﺨﺘ ﺎر اﻟﻜﻔ ﺮ‪ ،‬ﻡﻤ ﺎ ی ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻤﺒﺎ ِ‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺵﺮ هﻮ اﷲ ﻟَﻤﺎ أﺛﺎﺑﻪ وﻻ ﻋﺬّﺑﻪ‪ .‬وأیﻀًﺎ ﻓﺈن اﻷﻡﺮ اﻟﻤﺤﺴﻮس اﻟﻤﻌﻘ ﻮل أن اﻟﺮﺱ ﻮل ه ﻮ اﻟ ﺬي آ ﺎن یﺮﻡ ﻲ‪ ،‬وأن اﻹﻧ ﺴﺎن‬
‫ﻻ ﻏﻴ ﺮ ﻡ ﺴﺘﻘﻴﻢ‪ .‬وه ﺬا‬‫ﻻ ﺹﺤﻴﺤﺎً‪ ،‬ویﻀﻞ ﺑﻌﺪم اﺱ ﺘﻌﻤﺎل ﻋﻘﻠ ﻪ أو ﺑﺎﺱ ﺘﻌﻤﺎﻟﻪ اﺱ ﺘﻌﻤﺎ ً‬ ‫هﻮ اﻟﺬي یﻬﺘﺪي ﺑﺎﺱﺘﻌﻤﺎل ﻋﻘﻠﻪ اﺱﺘﻌﻤﺎ ً‬
‫ﺑﺨﻼف اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ َﺗﺮِد أي ﻗﺮیﻨﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻡﺒﺎﺵﺮة اﻟﻤﻮت ﻡﻦ ﻏﻴﺮ اﷲ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺣﺼﻞ ﺑﻐﻴﺮ اﻧﺘﻬ ﺎء اﻷﺝ ﻞ‪ .‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﺛﺒ ﺖ‬
‫أﻧﻪ ﻻ یﻮﺝﺪ ﺱﺒﺐ ﻡﺤﺴﻮس ﻟﻠﻤﻮت‪ ،‬وﻻ یﻮﺝﺪ ﻧﺺ ی ﺼﺮف ﻡﻌﻨ ﻰ اﻵی ﺎت ﻋ ﻦ ﻡﻌﻨﺎه ﺎ اﻟ ﺼﺮیﺢ‪ ،‬وﻻ ﻗﺮیﻨ ﺔ ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن‬
‫ﺵ ﺮ ﻟﻠﻤ ﻮت ﻏﻴ ﺮ اﷲ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻘ ﻰ اﻵی ﺎت ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟ ﺬي وردت ﺑ ﻪ ﺹ ﺮاﺣﺔ ﺣ ﺴﺐ ﻡ ﺪﻟﻮل اﻟﻠﻐ ﺔ واﻟ ﺸﺮع‪ ،‬وه ﻮ أن‬ ‫اﻟﻤﺒﺎ ِ‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺵِﺮ ﻟﻠﻤﻮت هﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫وﻡ ﻦ ذﻟ ﻚ آﻠ ﻪ یﺘﺒ ﻴﻦ أن اﻟ ﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﻠ ﻲ‪ ،‬ی ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن اﻷﺵ ﻴﺎء اﻟﺘ ﻲ یﺤ ﺼﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻤ ﻮت ﻋ ﺎدة ه ﻲ ﺣ ﺎﻻت وﻟﻴ ﺴﺖ‬
‫أﺱﺒﺎﺑًﺎ‪ .‬وأن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ هﻮ ﻏﻴﺮهﺎ‪ ،‬ﻡﻤﺎ ﻻ یﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺤﺖ اﻟﺤﺲ‪ .‬وﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ أن ه ﺬﻩ اﻷﺵ ﻴﺎء اﻟﺘ ﻲ یﺤ ﺼﻞ‬
‫ﻡﻨﻬﺎ اﻟﻤﻮت ﻟﻴﺴﺖ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺝِﺪ اﻟﻤﻮت‪ ،‬وﻻ هﻲ أﺱﺒﺎﺑًﺎ ﻟﻠﻤﻮت‪ .‬ودﻟﺖ اﻵی ﺎت اﻟﻘﻄﻌﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أن ﺱ ﺒﺐ اﻟﻤ ﻮت ه ﻮ اﻧﺘﻬ ﺎء‬
‫اﻷﺝﻞ‪ ،‬وأن اﻟﻤﻤﻴﺖ هﻮ اﷲ ﺱﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫اﻟﺮزق ﺑﻴﺪ اﷲ وﺣﺪﻩ‬

‫اﻟﺮزق ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤِﻠﻜﻴ ﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟ ﺮزق ه ﻮ اﻟﻌﻄ ﺎء‪ ،‬ﻓ َﺮزَق ﻡﻌﻨﺎه ﺎ أﻋﻄ ﻰ‪ .‬وأ ّﻡ ﺎ اﻟﻤِﻠﻜﻴ ﺔ ﻓﻬ ﻲ ﺣﻴ ﺎزة اﻟ ﺸﻲء ﺑﻜﻴﻔﻴ ﺔ ﻡ ﻦ‬
‫ﻻ ویﻜﻮن ﺣﺮاﻡ ﺎً‪ ،‬وآﻠ ﻪ یﻘ ﺎل ﻋﻨ ﻪ إﻧ ﻪ رزق‪ .‬ﻓﺎﻟﻤ ﺎل اﻟ ﺬي‬ ‫اﻟﻜﻴﻔﻴﺎت اﻟﺘﻲ أﺝﺎز اﻟﺸﺮع ﺣﻴﺎزة اﻟﻤﺎل ﺑﻬﺎ‪ ،‬ویﻜﻮن اﻟﺮزق ﺣﻼ ً‬
‫یﺄﺥﺬﻩ اﻟﻤﻘﺎﻡﺮ ﻡﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻡﻦ ﻟﻌﺐ اﻟﻘﻤﺎر رزق‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻡﺎل أﻋﻄﺎﻩ اﷲ ﻟﻜﻞ ﻡﻨﻬﻤﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺑﺎﺵﺮ ﺣﺎﻟﺔ ﻡ ﻦ اﻟﺤ ﺎﻻت اﻟﺘ ﻲ یﺤ ﺼﻞ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮزق‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس اﻟﻈﻦ ﺑﺄﻧﻬﻢ هﻢ اﻟﺬیﻦ یﺮزﻗﻮن أﻧﻔ ﺴﻬﻢ‪ ،‬ویَﻌﺘﺒ ﺮون اﻷوﺿ ﺎع اﻟﺘ ﻲ یﺤ ﻮزون ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺜ ﺮوة –أي‬
‫اﻟﻤﺎل أو اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ‪ -‬أﺱﺒﺎﺑًﺎ ﻟﻠﺮزق‪ ،‬وإن آﺎﻧﻮا یﻘﻮﻟﻮن ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ إن اﻟﺮزاق هﻮ اﷲ‪ .‬ﻓﺈﻧﻬﻢ یﺮون أن اﻟﻤﻮﻇ ﻒ اﻟ ﺬي یﺄﺥ ﺬ راﺗﺒ ًﺎ‬
‫ﻡﻌﻴﻨًﺎ ﺑﻜﺪّﻩ وﺝﻬﺪﻩ هﻮ اﻟ ﺬي رزق ﻧﻔ ﺴﻪ‪ ،‬وﺣ ﻴﻦ یﺒ ﺬل ﻡﺠﻬ ﻮدًا ﻡﻨ ﻪ أو ی ﺴﻌﻰ ﺑﻮﺱ ﺎﺋﻞ ﻡﺘﻌ ﺪدة ﻟﺰی ﺎدة راﺗﺒ ﻪ‪ ،‬أﻧ ﻪ ه ﻮ اﻟ ﺬي‬
‫ﻻ ﺑﺴﻌﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎرة هﻮ اﻟﺬي رزق ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻴ ﺐ اﻟ ﺬي یﻌ ﺎﻟﺞ اﻟﻤﺮﺿ ﻰ‬ ‫رزق ﻧﻔﺴﻪ هﺬﻩ اﻟﺰیﺎدة‪ ،‬واﻟﺘﺎﺝﺮ اﻟﺬي یﺮﺑﺢ ﻡﺎ ً‬
‫ﻼ یﻜﺴﺐ ﻡﻨﻪ ﻡﺎﻻً‪ ،‬هﻮ اﻟﺬي رزق ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﺄﺱ ﺒﺎب اﻟ ﺮزق ﻋﻨ ﺪ‬ ‫هﻮ اﻟﺬي رزق ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وهﻜﺬا یﺮون أن آﻞ ﺵﺨﺺ یﺒﺎﺵﺮ ﻋﻤ ً‬
‫هﺆﻻء ﻡﺤﺴﻮﺱﺔ ﻡﻠﻤﻮﺱﺔ‪ ،‬وهﻲ اﻷوﺿﺎع اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﻟﻰ آﺴﺐ اﻟﻤ ﺎل‪ ،‬واﻟ ﺬي یﻘ ﻮم ﺑﻬ ﺬﻩ اﻷوﺿ ﺎع ه ﻮ اﻟ ﺬي ُی ﺮزق ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﺎل‪ ،‬ﺱﻮاء أآﺎن ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮزوق أو ﻏﻴﺮﻩ‪.‬‬
‫وإﻧﻤ ﺎ ﺝ ﺎء ه ﺬا اﻟﻘ ﻮل ﻟﻠﻨ ﺎس ﻡ ﻦ آ ﻮﻧﻬﻢ ﻟ ﻢ ی ﺪرآﻮا ﺣﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﺤ ﺎﻻت اﻟﺘ ﻲ ی ﺄﺗﻴﻬﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟ ﺮزق‪ ،‬ﻓﻈﻨﻮه ﺎ أﺱ ﺒﺎﺑًﺎ ﻟﻌ ﺪم‬
‫ﺗﻤﻴﻴﺰهﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﺒﺐ واﻟﺤﺎﻟﺔ‪ .‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن هﺬﻩ اﻷوﺿﺎع اﻟﺘ ﻲ ی ﺄﺗﻲ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟ ﺮزق‪ ،‬ه ﻲ ﺣ ﺎﻻت ﺣ ﺼﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟ ﺮزق وﻟﻴ ﺴﺖ‬
‫أﺱﺒﺎﺑًﺎ ﻟﻠﺮزق‪ .‬وﻟﻮ آﺎﻧﺖ أﺱﺒﺎﺑًﺎ ﻟَﻤﺎ ﺗﺨﻠﻔ ﺖ ﻡﻄﻠﻘ ﺎً‪ ،‬ﻡ ﻊ أن اﻟﻤ ﺸﺎهَﺪ ﺣ ﺴًﺎ أﻧﻬ ﺎ ﺗﺘﺨﻠ ﻒ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﺗﺤ ﺼﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺤ ﺎﻻت وﻻ ی ﺄﺗﻲ‬
‫اﻟﺮزق‪ ،‬وﻗﺪ یﺤﺼﻞ اﻟﺮزق دون ﺣﺼﻮﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﻠﻮ آﺎﻧﺖ أﺱﺒﺎﺑًﺎ ﻟﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻤﺴﺒﱠﺐ ﺣﺘﻤًﺎ وه ﻮ اﻟ ﺮزق‪ ،‬وﺑﻤ ﺎ أﻧ ﻪ ﻻ یﻨ ﺘﺞ ﻋﻨﻬ ﺎ‬
‫ﺣﺘﻤﺎً‪ ،‬وإﻧﻤﺎ یﺄﺗﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﻜﻮن‪ ،‬وﻗﺪ یﺘﺨﻠﻒ اﻟﺮزق ﻡﻊ وﺝﻮدهﺎ‪ ،‬ﻓﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻬ ﺎ ﻟﻴ ﺴﺖ أﺱ ﺒﺎﺑًﺎ وإﻧﻤ ﺎ ه ﻲ ﺣ ﺎﻻت‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ی ﺸﺘﻐﻞ‬
‫اﻟﻤﻮﻇﻒ ﻃﻮل اﻟﺸﻬﺮ ﺛﻢ یُﺤﺠَﺰ ﻋﻠﻰ ﻡﻌﺎﺵﻪ ﻟﺴﺪاد دیﻦ ﺱﺎﺑﻖ‪ ،‬أو ﻟﻺﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﻡﻦ وﺝ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻧﻔﻘﺘ ﻪ‪ ،‬أو ﻟﺘ ﺴﺪیﺪ ﺿ ﺮاﺋﺐ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺣﺼﻞ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي یﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺮزق وهﻮ ﻋﻤ ﻞ اﻟﻤﻮﻇ ﻒ‪ ،‬وﻟ ﻢ یﺤ ﺼﻞ اﻟ ﺮزق إذا ﻟ ﻢ یﺄﺥ ﺬ أﺝ ﺮﻩ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫یﻜﻮن ﺵﺨﺺ ﻓﻲ اﻟﻘﺪس ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ ﻓﻴﺄﺗﻴﻪ ﺱﺎﻋﻲ اﻟﺒﺮیﺪ ﺑﺄن ﻗﺮیﺒﻪ ﻓﻼﻧ ًﺎ اﻟ ﺬي ﻓ ﻲ أﻡﺮیﻜ ﺎ ﻗ ﺪ ﻡ ﺎت‪ ،‬وأﻧ ﻪ وارﺛ ﻪ اﻟﻮﺣﻴ ﺪ‪ ،‬وأن‬
‫أﻡﻮاﻟﻪ ﻗﺪ ﺁﻟﺖ إﻟﻴﻪ ﻓﻠﻴﻘﺒﻀﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ أو ﺑﻮاﺱﻄﺔ ﻡﻌﺘﺒﺮة‪ ،‬ﻓﻬﺬا رزق ﻗﺪ ﺝﺎءﻩ وهﻮ ﻻ یﻌﻠﻤﻪ‪ .‬أو ﻗﺪ یﻬﺒﻂ ﺝﺎﻧﺐ ﻡ ﻦ ﺑﻴﺘ ﻪ ﻓﻴﺠ ﺪ‬
‫ﻻ إذا‬‫ﻻ ﻡﺨﺒ ﻮءًا ﻓﻴﺄﺥ ﺬﻩ‪ .‬ﻓﻠ ﻮ آﺎﻧ ﺖ اﻷوﺿ ﺎع اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤ ﺼﻞ ﻡ ﻦ اﻹﻧ ﺴﺎن ﺱ ﺒﺒًﺎ ﻟﻠ ﺮزق ﻟَﻤ ﺎ ﺗﺨﻠﻔ ﺖ‪ ،‬وﻟَﻤ ﺎ ﺝ ﺎء اﻟ ﺮزق إ ّ‬ ‫ﻡﺎ ً‬
‫وُﺝﺪت‪ .‬واﻟﻤﺸﺎهَﺪ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﺨﻠﻒ‪ ،‬ﻓﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺣﺎﻻت وﻟﻴﺴﺖ أﺱﺒﺎﺑًﺎ‪ .‬واﻟﺤﻮادث اﻟﺘﻲ یﺤﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮزق دون ﺱﺒﺐ ﻇ ﺎهﺮ‬
‫أآﺜﺮ ﻡﻦ أن ﺗﺤﺼﻰ‪ ،‬ﻓﺤﻮادث اﻷآﻞ واﻟ ﺴﻔﺮ وﺗ ﺮك اﻷآ ﻞ اﻟﻤﻬﻴ ﺄ ﻟﻸآ ﻞ وﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻡ ﺸﺎهَﺪ ﻡﺤ ﺴﻮس‪ ،‬ﻡﻤ ﺎ ی ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن‬
‫‪-28-‬‬
 ‫اﻷوﺿﺎع اﻟﺘﻲ یﺤﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮزق ﻋﺎدة هﻲ ﺣﺎﻻت ﻟﻠﺮزق وﻟﻴﺴﺖ أﺱﺒﺎﺑًﺎ‪.‬‬
‫ﺝ ﺪ‪ ،‬أﺱ ﺒﺎﺑًﺎ ﻟﻠ ﺮزق‪ ،‬وﻻ اﻟ ﺸﺨﺺ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻻ یﻤﻜ ﻦ اﻋﺘﺒ ﺎر اﻟﺤ ﺎﻻت اﻟﺘ ﻲ ی ﺄﺗﻲ اﻟ ﺮزق ﺣ ﻴﻦ ﺗﻮ َ‬
‫اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻬﺎ هﻮ اﻟﺬي أﺗﻰ ﺑﺎﻟﺮزق ﺑﻮاﺱﻄﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻷن ذﻟﻚ یﺘﻌ ﺎرض ﻡ ﻊ ﻧ ﺺ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻘﻄﻌ ﻲ اﻟﺜﺒ ﻮت واﻟﻘﻄﻌ ﻲ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ‪ .‬وإذا‬
‫ﺗﻌﺎرض أي ﺵﻲء ﻡﻊ ﻧﺺ ﻗﻄﻌﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻗﻄﻌﻲ اﻟﺜﺒﻮت یﺘﻌﻴﻦ اﻷﺥﺬ ﺑﺎﻟﻨﺺ اﻟﻘﻄﻌﻲ ﻗﻄﻌ ًﺎ دون أي ﺗ ﺮدد‪ ،‬وی ﺮﻓﺾ ﻏﻴ ﺮﻩ‬
‫ﻻ واﺣﺪًا‪ .‬ﻷن ﻡﺎ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻘﻄﻌﻲ أﻧﻪ ﻡﻦ اﷲ یﺠﺐ أن یﺆﺥ ﺬ ﺑ ﻪ ویﺘ ﺮك ﻏﻴ ﺮﻩ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺈن اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻲ یﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻗﻮ ً‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻢ أن یﺴَﻠِﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬هﻲ أن اﻟﺮزق ﻡﻦ اﷲ وﻟﻴﺲ ﻡﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ وردت اﻵی ﺎت اﻟﻜﺜﻴ ﺮة اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺪل ﺑ ﺼﺮاﺣﺔ ﻻ ﺗﻘﺒ ﻞ اﻟﺘﺄوی ﻞ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ أن اﻟ ﺮزق ﻡ ﻦ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﺣ ﺪﻩ وﻟ ﻴﺲ ﻡ ﻦ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وهﺬا ﻡﺎ یﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺠﺰم ﺑﺄن ﻡ ﺎ ﻧ ﺸﺎهﺪﻩ ﻡ ﻦ وﺱ ﺎﺋﻞ وأﺱ ﺎﻟﻴﺐ ی ﺄﺗﻲ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟ ﺮزق‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ ه ﻲ ﺣ ﺎﻻت یﺤ ﺼﻞ أن ی ﺄﺗﻲ‬
‫اﻟﺮزق ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ یﻘﻮل‪ ) :‬وآﻠﻮا ﻡﻤﺎ رزﻗﻜﻢ اﷲ(‪) ،‬اﻟﺬي ﺥﻠﻘﻜﻢ ﺛﻢ رزﻗﻜﻢ(‪) ،‬أﻧﻔِﻘﻮا ﻡﻤ ﺎ رزﻗﻜ ﻢ اﷲ(‪) ،‬إن اﷲ ی ﺮزق‬
‫ﻡﻦ یﺸﺎء(‪) ،‬اﷲ یﺮزﻗﻬﺎ وإیﺎآﻢ(‪َ) ،‬ﻟﻴَﺮ ُز َﻗﻨّﻬﻢ اﷲ(‪) ،‬یﺒﺴﻂ اﻟﺮزق ﻟﻤﻦ یﺸﺎء(‪) ،‬ﻓﺎﺑﺘﻐﻮا ﻋﻨﺪ اﷲ اﻟﺮزق(‪) ،‬وﻡ ﺎ ﻡ ﻦ داﺑ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻷرض إﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﷲ رزﻗﻬﺎ(‪) ،‬إن اﷲ هﻮ اﻟﺮزاق(‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ اﻵیﺎت وﻏﻴﺮهﺎ آﺜﻴﺮ‪ ،‬ﻗﻄﻌﻴﺔ اﻟﺜﺒﻮت ﻗﻄﻌﻴﺔ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﺘﻤ ﻞ‬
‫ﻰ واﺣﺪًا ﻻ یﻘﺒﻞ اﻟﺘﺄویﻞ‪ ،‬وهﻮ أن اﻟ ﺮزق ﻡ ﻦ اﷲ وﺣ ﺪﻩ ﻻ ﻡ ﻦ ﻏﻴ ﺮﻩ‪ .‬وأن اﷲ وﺣ ﺪﻩ ه ﻮ اﻟ ﺮزاق‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﺮزق ﺑﻴ ﺪ اﷲ‬ ‫ﻻ ﻡﻌﻨ ً‬‫إّ‬
‫وﺣﺪﻩ‪.‬‬
‫ﻻ أن اﷲ أﻡ ﺮ ﻋﺒ ﺎدﻩ ﺑﺎﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﺄﻋﻤ ﺎل ﺝﻌ ﻞ ﻓ ﻴﻬﻢ اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ اﻻﺥﺘﻴ ﺎر ﺑ ﺄن یﺒﺎﺵ ﺮوا ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺤ ﺎﻻت اﻟﺘ ﻲ ی ﺄﺗﻲ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫إّ‬
‫اﻟﺮزق‪ .‬ﻓﻬﻢ اﻟﺬیﻦ یﺒﺎﺵﺮون ﺝﻤﻴﻊ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ یﺄﺗﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮزق ﺑﺎﺥﺘﻴﺎرهﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺴﺖ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻻت هﻲ ﺱ ﺒﺐ اﻟ ﺮزق‪،‬‬
‫وﻟﻴﺴﻮا هﻢ اﻟﺬیﻦ یﺄﺗﻮن ﺑﺎﻟﺮزق‪ ،‬آﻤﺎ هﻮ ﺹﺮیﺢ ﻧﺺ اﻵیﺎت‪ .‬ﺑﻞ اﷲ هﻮ اﻟﺬي یﺮزﻗﻬﻢ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋ ﻦ‬
‫ﻻ أو ﺣﺮاﻡًﺎ‪ .‬وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ آﻮن هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻻت ﻗﺪ أوﺝﺒﻬﺎ اﷲ أو ﺣﺮﻡﻬﺎ أو أﺑﺎﺣﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋ ﻦ‬ ‫آﻮن اﻟﺮزق ﺣﻼ ً‬
‫آﻮﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮزق أم ﻟﻢ یﺤﺼﻞ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن اﻹﺱ ﻼم ﻗ ﺪ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻜﻴﻔﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ یﺠ ﻮز ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻢ أن یﺒﺎﺵ ﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫یﺤ ﺼﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟ ﺮزق‪ ،‬واﻟﻜﻴﻔﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻻ یﺠ ﻮز أن یﺒﺎﺵ ﺮهﺎ‪ .‬ﻓﺒ ﻴّﻦ أﺱ ﺒﺎب اﻟﺘﻤﻠ ﻚ ﻻ أﺱ ﺒﺎب اﻟ ﺮزق‪ ،‬وﺣ ﺼﺮ اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ ﺑﻬ ﺬﻩ‬
‫ﻻ ﺑ ﺴﺒﺐ ﺵ ﺮﻋﻲ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ه ﻮ اﻟ ﺮزق اﻟﺤ ﻼل وﻡ ﺎ ﻋ ﺪاﻩ ﻓﻬ ﻮ رزق ﺣ ﺮام‪ ،‬وإن آ ﺎن‬ ‫اﻷﺱﺒﺎب‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ ﻷﺣ ﺪ أن یﻤﻠ ﻚ اﻟ ﺮزق إ ّ‬
‫ﻻ وﺣﺮاﻡًﺎ‪ -‬ﻡﻦ اﷲ ﺱﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬ ‫اﻟﺮزق آﻠﻪ –ﺣﻼ ً‬
‫ﺑﻘﻴﺖ ﻡﺴﺄﻟﺔ واﺣﺪة وهﻲ‪ :‬ه ﻞ رِزق اﻟ ﺸﺨﺺ ه ﻮ آ ﻞ ﻡ ﺎ یﺤ ﻮزﻩ وإن ﻟ ﻢ یﻨﺘﻔ ﻊ ﺑ ﻪ‪ ،‬أم أن رِزﻗ ﻪ ه ﻮ اﻟ ﺬي یﻨﺘﻔ ﻊ ﺑ ﻪ‬
‫ﻓﻘﻂ؟ واﻟﺠﻮاب ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن ﺁیﺎت اﻟﻘﺮﺁن ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن رزق اﻹﻧﺴﺎن هﻮ آﻞ ﻡ ﺎ ﺣ ﺎزﻩ ﺱ ﻮاء اﻧﺘﻔ ﻊ ﺑ ﻪ أم ﻟ ﻢ یﻨﺘﻔ ﻊ ﺑ ﻪ‪ ،‬ﻗ ﺎل‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻟﻴﺬآﺮوا اﺱﻢ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻡﺎ رزﻗﻬﻢ ﻡﻦ ﺑﻬﻴﻤﺔ اﻷﻧﻌﺎم(‪) ،‬یﺒﺴﻂ اﷲ اﻟ ﺮزق ﻟﻤ ﻦ ی ﺸﺎء(‪ ) ،‬وﻡ ﻦ ُﻗ ﺪِر ﻋﻠﻴ ﻪ رزﻗ ﻪ(‪،‬‬
‫)أﻧﻔﻘﻮا ﻡﻤﺎ رزﻗﻜﻢ(‪) ،‬آﻠ ﻮا ﻡ ﻦ ﻃﻴﺒ ﺎت ﻡ ﺎ رزﻗﻨ ﺎآﻢ(‪) ،‬وارزﻗ ﻮهﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ واآ ﺴﻮهﻢ(‪) ،‬وارزُق أهﻠ ﻪ ﻡ ﻦ اﻟﺜﻤ ﺮات(‪) ،‬آﻠ ﻮا‬
‫واﺵﺮﺑﻮا ﻡﻦ رزق اﷲ(‪ ،‬ﻓﺈن هﺬﻩ اﻵیﺎت ﺹﺮیﺤﺔ ﻓﻲ إﻃﻼق اﺱﻢ اﻟﺮزق ﻋﻠﻰ آﻞ ﻡ ﺎ ﺣ ﺎزﻩ‪ ،‬وه ﻮ ﺑ ﺎﻟﻄﺒﻊ یُﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ‬
‫ﻡﺎ اﻧﺘﻔﻊ ﺑﻪ‪ .‬ﻓﻼ یﺨﺼﺺ اﻟﺮزق ﻓﻴﻤﺎ اﻧﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻓﻘﻂ دون ﻡﺨﺼﺺ‪ ،‬ﻷن اﻵیﺎت ﻋﺎﻡ ﺔ ودﻻﻟﺘﻬ ﺎ ﻋﺎﻡ ﺔ‪ .‬وﻻ یﻘ ﺎل ﺣ ﻴﻦ یﺄﺥ ﺬ‬
‫أﺣﺪ ﻡﻨﻚ ﻡﺎﻟﻚ ﺱﺮﻗﺔ أو ﻏﺼﺒًﺎ أو اﺥﺘﻼﺱًﺎ أﻧﻪ أﺥﺬ ﻡﻨﻚ رزﻗﻚ ﺑﻞ یﻘﺎل إﻧﻪ أﺥﺬ رزﻗﻪ ﻡﻨﻚ‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴﻦ یﺤﻮز اﻟﻤ ﺎل ﻓﻘ ﺪ‬
‫أﺥﺬ رزﻗﻪ‪ ،‬وﺣﻴﻦ یﺆﺥﺬ ﻡﻨﻪ اﻟﻤﺎل ﻻ یﻜﻮن أﺥﺬ رزﻗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ یﻜﻮن ﻡﻦ ﺣﺎز اﻟﻤ ﺎل أﺥ ﺬ رزﻗ ﻪ ﻡﻨ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﻼ یﺄﺥ ﺬ أﺣ ﺪ رزق أﺣ ﺪ‬
‫وإﻧﻤﺎ یﺄﺥﺬ اﻟﺸﺨﺺ رزﻗﻪ هﻮ ﻡﻦ ﻏﻴﺮﻩ‪.‬‬

‫ﺹﻔﺎت اﷲ‬

‫ﻟﻢ ﺗُﻌﺮف ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻡﺴﺄﻟﺔ ﺹﻔﺎت اﷲ‪ ،‬وﻟﻢ ُﺗﺜَﺮ ﻓﻲ أي ﺑﺤﺚ ﻡﻦ اﻷﺑﺤﺎث‪ .‬ﻓﻠﻢ َیﺮِد ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜ ﺮیﻢ وﻻ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﺪیﺚ اﻟﺸﺮیﻒ آﻠﻤﺔ ﺹﻔﺎت اﷲ‪ ،‬وﻟﻢ یُﻌﺮف ﻋﻦ أﺣﺪ ﻡﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ أﻧ ﻪ ذآ ﺮ آﻠﻤ ﺔ ﺹ ﻔﺎت اﷲ أو ﺗﺤ ﺪّث ﻋ ﻦ ﺹ ﻔﺎت‬
‫اﷲ‪ .‬وآﻞ ﻡﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻡﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮن إﻧﻪ ﻡﻦ ﺹ ﻔﺎت اﷲ‪ ،‬یﺠ ﺐ أن یُﻔﻬ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﻮء ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬ﺱ ﺒﺤﺎن‬
‫رﺑﻚ رب اﻟﻌﺰة ﻋﻤﺎ یﺼﻔﻮن(‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻟﻴﺲ آﻤﺜﻠﻪ ﺵﻲء(‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻻ ﺗﺪرآﻪ اﻷﺑﺼﺎر(‪ .‬ﺛﻢ إن وﺹ ﻒ اﷲ إﻧﻤ ﺎ یﺆﺥ ﺬ ﻡ ﻦ‬
‫ﻻ ه ﻮ‪ ،‬ویﻌﻠ ﻢ ﻡ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺒ ﺮ‬‫اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬وآﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ یﺆﺥﺬ ﻡﻦ ﻡﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وﻋﻨﺪﻩ ﻡﻔﺎﺗﺢ اﻟﻐﻴﺐ ﻻ یﻌﻠﻤﻬ ﺎ إ ّ‬
‫ﻻ ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب ﻡﺒ ﻴﻦ(‪ .‬واﻟﺤﻴ ﺎة‬ ‫ﻻ یﻌﻠﻤﻬ ﺎ وﻻ ﺣﺒ ﺔ ﻓ ﻲ ﻇﻠﻤ ﺎت اﻷرض وﻻ رﻃ ﺐ وﻻ ی ﺎﺑﺲ إ ّ‬ ‫واﻟﺒﺤﺮ وﻡﺎ ﺗ ﺴﻘﻂ ﻡ ﻦ ورﻗ ﺔ إ ّ‬
‫ﻻ هﻮ(‪ .‬واﻟﻘﺪرة ﺗﺆﺥ ﺬ ﻡ ﻦ ﻡﺜ ﻞ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﻻ هﻮ اﻟﺤﻲ اﻟﻘﻴﻮم(‪) ،‬هﻮ اﻟﺤﻲ ﻻ إﻟﻪ إ ّ‬ ‫ﺗﺆﺥﺬ ﻡﻦ ﻡﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬اﷲ ﻻ إﻟﻪ إ ّ‬
‫ﺵ ﻴَﻌًﺎ(‪) ،‬أﻟ ﻢ ی ﺮوا أن اﷲ اﻟ ﺬي ﺥﻠ ﻖ‬‫)ﻗﻞ هﻮ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ أن یﺒﻌﺚ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻋﺬاﺑًﺎ ﻡﻦ ﻓ ﻮﻗﻜﻢ أو ﻡ ﻦ ﺗﺤ ﺖ أرﺝﻠﻜ ﻢ أو یُﻠ ِﺒ ﺴَﻜﻢ ِ‬
‫اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ أن یَﺨُﻠ ﻖ ﻡ ﺜﻠﻬﻢ(‪ .‬واﻟ ﺴﻤﻊ ﻡ ﻦ ﻡﺜ ﻞ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬إن اﷲ ﺱ ﻤﻴﻊ ﻋﻠ ﻴﻢ(‪) ،‬واﷲ ﺱ ﻤﻴﻊ ﻋﻠ ﻴﻢ(‪.‬‬
‫واﻟﺒﺼﺮ ﻡﻦ ﻡﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وأن اﷲ ﺱﻤﻴﻊ ﺑﺼﻴﺮ(‪) ,‬وآﺎن رﺑ ﻚ ﺑ ﺼﻴﺮا(‪) ،‬وأن اﷲ ه ﻮ اﻟ ﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒ ﺼﻴﺮ(‪ .‬واﻟﻜ ﻼم ﻡ ﻦ‬
‫ﻡﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وآﻠّﻢ اﷲ ﻡﻮﺱﻰ ﺗﻜﻠﻴﻤًﺎ(‪) ،‬وﻟﻤّﺎ ﺝﺎء ﻡﻮﺱ ﻰ ﻟﻤﻴﻘﺎﺗﻨ ﺎ وآﻠّﻤ ﻪ رﺑ ﻪ(‪ .‬واﻹرادة ﻡ ﻦ ﻡﺜ ﻞ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬ﻓ ّﻌ ﺎل‬
‫ﻟﻤﺎ یﺮیﺪ(‪) ،‬إﻧﻤﺎ أﻡﺮﻩ إذا أراد ﺵﻴﺌًﺎ أن یﻘﻮل ﻟﻪ آﻦ ﻓﻴﻜﻮن(‪) ،‬وﻟﻜﻦ اﷲ یﻔﻌﻞ ﻡﺎ یﺮیﺪ(‪ .‬واﻟﺨ ﺎﻟﻖ ﻡ ﻦ ﻡﺜ ﻞ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬اﷲ‬
‫ﺥﺎﻟﻖ آ ﻞ ﺵ ﻲء(‪) ،‬وﺥﻠ ﻖ آ ﻞ ﺵ ﻲء ﻓﻘ ﺪّرﻩ(‪ .‬ﻓﻬ ﺬﻩ أوﺹ ﺎف وردت ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮیﻢ آﻤ ﺎ وردت أوﺹ ﺎف ﻏﻴﺮه ﺎ ﻡﺜ ﻞ‬
‫‪-29-‬‬
‫اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ واﻟﻘﺪم‪ ،‬وﻏﻴﺮهﻤﺎ‪ .‬وﻟﻢ یﻜﻦ هﻨﺎﻟﻚ ﺥﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺄن اﷲ واﺣ ﺪ أزﻟ ﻲ ﺣ ﻲ ﻗ ﺎدر ﺱ ﻤﻴﻊ ﺑ ﺼﻴﺮ ﻡ ﺘﻜﻠﻢ ﻋ ﺎﻟﻢ‬
‫ﻡﺮیﺪ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤّﺎ ﺝﺎء اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮن وﺗﺴﺮﺑﺖ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬دب اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﻲ ﺹ ﻔﺎت اﷲ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ‪ :‬إن ذات‬
‫اﷲ وﺹﻔﺎﺗﻪ ﺵﻲء واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺣﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻗﺎدر ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﻻ ﺑﻌﻠ ﻢ وﻗ ﺪرة وﺣﻴ ﺎة زاﺋ ﺪة ﻋﻠ ﻰ ذاﺗ ﻪ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻟ ﻮ آ ﺎن ﻋﺎﻟﻤ ًﺎ ﺑﻌﻠ ﻢ زاﺋ ﺪ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ذاﺗ ﻪ‪ ،‬وﺣﻴ ًﺎ ﺑﺤﻴ ﺎة زاﺋ ﺪة ﻋﻠ ﻰ ذاﺗ ﻪ‪ ،‬آﻤ ﺎ ه ﻮ اﻟﺤ ﺎل ﻓ ﻲ اﻹﻧ ﺴﺎن‪ ،‬ﻟﻠ ﺰم أن یﻜ ﻮن هﻨ ﺎك ﺹ ﻔﺔ وﻡﻮﺹ ﻮف وﺣﺎﻡ ﻞ‬
‫وﻡﺤﻤﻮل‪ ،‬وهﺬﻩ هﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻷﺝﺴﺎم‪ ،‬واﷲ ﻡﻨ ﺰّﻩ ﻋ ﻦ اﻟﺠ ﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻟ ﻮ ﻗﻠﻨ ﺎ آ ﻞ ﺹ ﻔﺔ ﻗﺎﺋﻤ ﺔ ﺑﻨﻔ ﺴﻬﺎ ﻟﺘﻌ ﺪدت اﻟﻘ ﺪﻡﺎء‪ ،‬وﺑﻌﺒ ﺎرة‬
‫أﺥﺮى ﻟﺘﻌﺪدت اﻵﻟﻬﺔ‪ .‬وﻗﺎل أهﻞ اﻟﺴﻨّﺔ‪ :‬ﷲ ﺱﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺹﻔﺎت أزﻟﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻪ وهﻲ "ﻻ هﻮ وﻻ ﻏﻴﺮﻩ"‪ ،‬أﻡّﺎ آﻮﻧ ﻪ ﻟ ﻪ‬
‫ﺹﻔﺎت‪ ،‬ﻓﻠِﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻡﻦ أﻧﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻲ ﻗﺎدر إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻡﻌﻠﻮم أن آ ﻼ ﻡ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﺤﻴ ﺎة واﻟﻘ ﺪرة وﻡ ﺎ ﺵ ﺎآﻠﻬﺎ‪ ،‬ی ﺪل ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻡﻌﻨﻰ زاﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﻡﻔﻬﻮم اﻟﻮاﺝﺐ اﻟﻮﺝﻮد‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻜﻞ أﻟﻔﺎﻇًﺎ ﻡﺘﺮادﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻼ یﻤﻜﻦ أن یﻜ ﻮن آﻤ ﺎ یﻘ ﻮل اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ﻡ ﻦ أﻧ ﻪ ﻋ ﺎﻟِﻢ‬
‫ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺎدر ﻻ ﻗﺪرة ﻟﻪ‪ ،‬إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻡﺤ ﺎل ﻇ ﺎهﺮاً‪ ،‬ﺑﻤﻨﺰﻟ ﺔ ﻗﻮﻟﻨ ﺎ اﻷﺱ ﻮد ﻻ ﺱ ﻮاد ﻟ ﻪ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻧﻄﻘ ﺖ اﻟﻨ ﺼﻮص‬
‫ﺑﺜﺒﻮت ﻋﻠﻤﻪ وﻗﺪرﺗﻪ وﻏﻴﺮهﻤﺎ‪ ،‬ودل ﺹﺪور اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﺘﻘَﻨﺔ ﻋﻠﻰ وﺝﻮد ﻋﻠﻤﻪ وﻗﺪرﺗﻪ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻡﺠﺮد ﺗ ﺴﻤﻴﺘﻪ ﻋﺎﻟﻤ ًﺎ ﻗ ﺎدراً‪،‬‬
‫وأﻡّﺎ آﻮن ﺹﻔﺎﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أزﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼﺱﺘﺤﺎﻟﺔ ﻗﻴ ﺎم اﻟﺤ ﻮادث ﺑﺬاﺗ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬إذ اﻟﻘ ﺪیﻢ اﻷزﻟ ﻲ ی ﺴﺘﺤﻴﻞ أن یﻘ ﻮم ﺑ ﻪ ﺣ ﺎدث‪ ،‬وأ ّﻡ ﺎ‬
‫ﻻ ﻡ ﺎ یﻘ ﻮم ﺑ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﻼ‬ ‫آﻮﻧﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓ ﺈن ذﻟ ﻚ ﻡ ﻦ اﻟ ﻀﺮوریﺎت ﻟﻠﻮﺝ ﻮد اﺱ ﺘﻠﺰاﻡﺎً‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻻ ﻡﻌﻨ ﻰ ﻟ ﺼﻔﺔ اﻟ ﺸﻲء إ ّ‬
‫ن ﺹ ﻔﺎت‬ ‫ﻡﻌﻨﻰ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻋﺎﻟﻤًﺎ ﻗﻴﺎم اﻟﺼﻔﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮم‪ ،‬ﺑﻞ ﻡﻌﻨﻰ آﻮﻧﻪ ﻋﺎﻟﻤًﺎ ﻗﻴﺎم ﺹﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ‪ ،‬وأﻡّﺎ آﻮﻧﻪ ﻻ هﻮ وﻻ ﻏﻴ ﺮﻩ‪ ،‬ﻓ ﺈ ّ‬
‫اﷲ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻴﻦ اﻟﺬات‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻘﻞ یﺤﺘﻢ أن اﻟﺼﻔﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻮﺹ ﻮف‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ ﻡﻌﻨ ﻰ زاﺋ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺬات‪ ،‬وﻷﻧﻬ ﺎ ﺹ ﻔﺔ ﷲ ﻓﻠﻴ ﺴﺖ‬
‫ﻒ ﻟﺬات‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻡﻊ آﻮﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ذات اﷲ ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻏﻴ ﺮ‬ ‫هﻲ ﻏﻴﺮ اﷲ‪ ،‬إذ هﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺵﻴﺌًﺎ وﻻ ذاﺗًﺎ وﻻ ﻋﻴﻨﺎً‪ ،‬وإﻧﻤﺎ هﻲ وﺹ ٌ‬
‫اﷲ ﺑﻞ هﻲ ﺹﻔﺔ ﷲ‪ ،‬وأﻡّﺎ ﻗﻮل اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻮ ﺝُﻌﻠﺖ آﻞ ﺹﻔﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﺘﻌﺪدت اﻟﻘﺪﻡﺎء‪ ،‬ﻓ ﺈن ه ﺬا ﻓﻴﻤ ﺎ ﻟ ﻮ آﺎﻧ ﺖ اﻟ ﺼﻔﺔ‬
‫ﻒ ﻟﻠﺬات اﻟﻘﺪیﻤﺔ ﻓﻼ یﻠﺰم ﻡﻦ اﺗﺼﺎف اﻟﺬات ﺑﻬ ﺎ ﺗﻌ ﺪد اﻟ ﺬوات‪ ،‬ﺑ ﻞ یﻠ ﺰم ﺗﻌ ﺪد ﺹ ﻔﺎت اﻟ ﺬات اﻟﻮاﺣ ﺪة‪،‬‬ ‫ذاﺗﺎً‪ ،‬أﻡّﺎ وهﻲ وﺹ ٌ‬
‫وذﻟﻚ ﻻ یﻨﺎﻓﻲ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ وﻻ یﻘﺘﻀﻲ ﺗﻌﺪد اﻹﻟﻬﺔ‪.‬‬
‫ﻼ أن ﷲ ﺹ ﻔﺎت ه ﻲ ﻏﻴ ﺮ ذاﺗ ﻪ‪ ،‬وه ﻲ ﻏﻴ ﺮ ﻏﻴ ﺮﻩ‪ ،‬ﻷن اﻟ ﺼﻔﺔ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﻮﺹ ﻮف‪ ،‬وﻻ‬ ‫وﺑ ﺬﻟﻚ أﺛﺒ ﺖ أه ﻞ اﻟ ﺴﻨّﺔ ﻋﻘ ً‬
‫ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﻮﺹﻮف‪ .‬ﺛﻢ ﺑﻴّﻨﻮا ﻡﻌﻨﻰ آﻞ ﺹﻔﺔ ﻡ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻔﺎت اﻷزﻟﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎﻟﻮا ﺹ ﻔﺔ اﻟﻌﻠ ﻢ وه ﻲ ﺹ ﻔﺔ أزﻟﻴ ﺔ ﺗﻨﻜ ﺸﻒ‬
‫ﺝﺐ‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻡﺎت ﻋﻨﺪ ﺗﻌﻠﻘﻬﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻘﺪرة هﻲ ﺹﻔﺔ أزﻟﻴﺔ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪورات ﻋﻨ ﺪ ﺗﻌﻠﻘﻬ ﺎ ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬واﻟﺤﻴ ﺎة ه ﻲ ﺹ ﻔﺔ أزﻟﻴ ﺔ ﺗﻮ ِ‬
‫ﺹ ﺤﺔ اﻟﻌﻠ ﻢ‪ ،‬واﻟﻘ ﺪرة ه ﻲ اﻟﻘ ﻮة‪ ،‬واﻟ ﺴﻤﻊ ه ﻲ ﺹ ﻔﺔ أزﻟﻴ ﺔ ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻟﻤ ﺴﻤﻮﻋﺎت‪ ،‬واﻟﺒ ﺼﺮ ه ﻲ ﺹ ﻔﺔ أزﻟﻴ ﺔ ﺗﺘﻌﻠ ﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺒ ﺼﺮات‪ ،‬ﻓﻴ ﺪرَك ﺑﻬ ﺎ إدراآ ًﺎ ﺗﺎﻡ ًﺎ ﻻ ﻋﻠ ﻰ ﺱ ﺒﻴﻞ اﻟﺘﺨﻴ ﻞ أو اﻟﺘ ﻮهﻢ‪ ،‬وﻻ ﻋﻠ ﻰ ﻃﺮی ﻖ ﺗ ﺄﺛﺮ ﺣﺎﺱ ﺔ‪ ،‬ووﺹ ﻮل ه ﻮاء‪.‬‬
‫واﻹرادة واﻟﻤﺸﻴﺌﺔ وهﻤﺎ ﻋﺒﺎرﺗﺎن ﻋ ﻦ ﺹ ﻔﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﻲ‪ ،‬ﺗﻮﺝ ﺐ ﺗﺨ ﺼﻴﺺ أﺣ ﺪ اﻟﻤﻘ ﺪوریﻦ ﻓ ﻲ أﺣ ﺪ اﻷوﻗ ﺎت ﺑ ﺎﻟﻮﻗﻮع ﻡ ﻊ‬
‫اﺱﺘﻮاء ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﺪرة إﻟﻰ اﻟﻜ ﻞ‪ ،‬واﻟﻜ ﻼم ه ﻲ ﺹ ﻔﺔ أزﻟﻴ ﺔ ﻋ ّﺒ ﺮ ﻋﻨﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻨﻈﻢ اﻟﻤ ﺴﻤﻰ ﺑ ﺎﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬واﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻡ ﺘﻜﻠﻢ ﺑﻜ ﻼم ه ﻮ‬
‫ﺹﻔﺔ ﻟﻪ أزﻟﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻡﻦ ﺝﻨﺲ اﻟﺤﺮوف واﻷﺹﻮات‪ ،‬وه ﻮ ﺹ ﻔﺔ ﻡﻨﺎﻓﻴ ﺔ ﻟﻠ ﺴﻜﻮت واﻵﻓ ﺔ‪ ،‬واﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻡ ﺘﻜﻠﻢ ﺑﻬ ﺎ ﺁﻡ ﺮٌ‪ ،‬ﻧ ﺎﻩٍ‪،‬‬
‫ﻡﺨﺒِﺮ‪ ،‬وآﻞ ﻡﻦ یﺄﻡﺮ ویﻨﻬﻰ ویﺨﺒﺮ‪ ،‬یﺠﺪ ﻡﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻡﻌﻨﻰ ﺛﻢ یﺪل ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻻ أن اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ﻧﻔ ﻮا أن ﺗﻜ ﻮن ه ﺬﻩ‬ ‫وهﻜﺬا ﺑﻴّﻦ أهﻞ اﻟﺴﻨّﺔ ﻡ ﺎ ﺗﻌﻨﻴ ﻪ ﺹ ﻔﺎت اﷲ‪ ،‬ﺑﻌ ﺪ أن أﺛﺒﺘ ﻮا أن ﷲ ﺹ ﻔﺎت أزﻟﻴ ﺔ‪ .‬إ ّ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻟﺼﻔﺎت اﷲ‪ ،‬إذ أﻧﻬﻢ ﻧﻔﻮا أن ﺗﻜﻮن ﷲ ﺹﻔﺎت زاﺋﺪة ﻋﻠﻰ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا إذا ﺛﺒﺖ أن اﷲ ﻗﺎدر‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻡﺤ ﻴﻂ‪ ،‬وأن ذات‬
‫اﷲ وﺹ ﻔﺎﺗﻪ ﻻ یﻠﺤﻘﻬ ﺎ ﺗﻐﻴ ﺮ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﻐﻴ ﺮ ﺹ ﻔﺔ اﻟﻤﺤ ﺪَﺛﺎت‪ ،‬واﷲ ﻡﻨ ﺰﻩ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓ ﺈذا آ ﺎن اﻟ ﺸﻲء یﻮﺝ ﺪ وﻗ ﺪ آ ﺎن ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻡﻮﺝﻮد‪ ،‬ویﻌﺪَم وﻗﺪ آﺎن ﻡﻮﺝﻮداً‪ ،‬وﻗ ﺪرة اﷲ وإرادﺗ ﻪ ﺗﻮّﻟﺘ ﺎ ذﻟ ﻚ ﻓﺄوﺝ ﺪﺗﺎ اﻟ ﺸﻲء ﺑﻌ ﺪ أن ﻟ ﻢ یﻜ ﻦ‪ ،‬وأﻋ ﺪﻡﺘﺎﻩ ﺑﻌ ﺪ أن آ ﺎن‪،‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻟﻘﺪرة اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﻘﺪیﻤﺔ ﺑﺎﻟﺸﻲء اﻟﺤﺎدث ﻓﺘﻮﺝﺪﻩ؟ وﻟِﻢ أوﺝﺪﺗﻪ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻠﺤﻈﺔ دون ﻏﻴﺮهﺎ وﻟﻴﺲ زﻡﻦ أوﻟﻰ ﻡ ﻦ‬
‫زﻡﻦ؟ ﻓﻤﺒﺎﺵﺮة اﻟﻘﺪرة ﻟﺸﻲء ﺑﻌﺪ أن آﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺒﺎﺵﺮﻩ‪ ،‬ﺗﻐﻴﱡﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺪرة‪ .‬وﻗﺪ ﺛﺒﺖ أن اﷲ ﻻ یﻠﺤﻘﻪ ﺗﻐﻴﱡﺮ ﺑﻼ ﺵ ﻚ‪ ،‬ﺵ ﺄن اﻟﻘ ﺪیﻢ‬
‫اﻷزﻟﻲ‪ .‬وآﺬﻟﻚ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ اﻹرادة‪ ،‬وﻡﺜﻞ ذﻟﻚ یﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ هﻮ اﻧﻜﺸﺎف اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻋﻠﻰ ﻡﺎ هﻮ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻠ ﻮم یﺘﻐﻴ ﺮ‬
‫ﻡﻦ ﺣﻴﻦ ﻵﺥﺮ‪ ،‬ﻓﻮرﻗﺔ اﻟﺸﺠﺮة ﺗﺴﻘﻂ ﺑﻌﺪ أن آﺎﻧﺖ ﻏﻴﺮ ﺱﺎﻗﻄﺔ‪ ،‬واﻟﺮﻃﺐ یﺘﺤﻮل یﺎﺑﺴﺎً‪ ،‬واﻟﺤﻲ ﻡﻴﺘًﺎ‪ .‬وﻋِﻠ ُﻢ اﷲ یﻨﻜ ﺸﻒ ﺑ ﻪ‬
‫اﻟﺸﻲء ﻋﻠﻰ ﻡﺎ هﻮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺸﻲء ﻗﺒﻞ أن یﻜﻮن ﻋﻠﻰ أﻧ ﻪ ﺱ ﻴﻜﻮن‪ ،‬وﻋ ﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟ ﺸﻲء إذا آ ﺎن ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ آ ﺎن‪ ،‬وﻋ ﺎﻟﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻲء إذا ﻋﺪم ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻋﺪم‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ یﺘﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢ اﷲ ﺑﺘﻐﻴﺮ اﻟﻤﻮﺝﻮدات؟ واﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮ ﺑﺘﻐﻴ ﺮ اﻟﺤ ﻮادث ﻋﻠ ﻢ ﻡﺤ ﺪَث‪ ،‬واﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ یﻘﻮم ﺑﻪ ﻡﺤﺪث‪ ،‬ﻷن ﻡﺎ یﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ اﻟﻤﺤﺪث ﻡﺤﺪث‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ رد ﻋﻠ ﻴﻬﻢ أه ﻞ اﻟ ﺴﻨّﺔ ﻓﻘ ﺎﻟﻮا‪ :‬إن ﻟﻠﻘ ﺪرة ﺗﻌﻠّﻘ ﻴْﻦ‪ :‬أزﻟ ﻲ ﻻ یﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺝ ﻮد اﻟﻤﻘ ﺪور ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ‪ ،‬وﺗﻌﻠ ﻖ ﺣ ﺎدث‬
‫یﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ وﺝﻮد اﻟﻤﻘﺪور ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺪرة ﺗﻌﻠﻘﺖ ﻓﻲ اﻟﺸﻲء ﻓﺄوﺝﺪﺗﻪ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﻡﻮﺝ ﻮدة ﻗﺒ ﻞ ﺗﻌﻠﻘﻬ ﺎ ﺑ ﻪ‪ .‬ﻓﺘﻌﻠﻘﻬ ﺎ ﺑﺈیﺠ ﺎدﻩ ﻻ‬
‫یﺠﻌﻠﻬﺎ ﺣﺎدﺛﺔ‪ ،‬وﻡﺒﺎﺵﺮﺗﻬﺎ ﻟﻠﺸﻲء ﺑﻌﺪ أن آﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺒﺎﺵﺮﻩ‪ ،‬ﻻ یﻜ ﻮن ﺗﻐﻴ ﺮًا ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺪرة‪ .‬ﻓﺎﻟﻘ ﺪرة ه ﻲ ه ﻲ داﺋﻤ ﺎً‪ ،‬ﺗﻌﻠﻘ ﺖ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺸﻲء ﻓﺄوﺝﺪﺗﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻘﺪور هﻮ اﻟﺬي ﺗﻐﻴﺮ أﻡّﺎ اﻟﻘﺪرة ﻓﻠﻢ ﺗﺘﻐﻴﺮ‪ .‬وأﻡّﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺈن ﺝﻤﻴﻊ ﻡﺎ یﻤﻜﻦ أن یﺘﻌﻠﻖ ﺑ ﻪ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻓﻬ ﻮ ﻡﻌﻠ ﻮم‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ‪ ،‬إذ اﻟﻤﻘﺘ ﻀﻰ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ ذاﺗ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻠﻮﻡﻴ ﺔ ذوات اﻷﺵ ﻴﺎء‪ ،‬وﻧ ﺴﺒﺔ اﻟ ﺬات إﻟ ﻰ اﻟﺠﻤﻴ ﻊ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴﻮاء‪ .‬واﻟﻌﻠ ﻢ ﻻ‬
‫یﺘﻐﻴﺮ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺬات وإﻧﻤﺎ یﺘﻐﻴﺮ ﻡﻦ ﺣﻴﺚ اﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬وهﺬا ﺝﺎﺋﺰ‪ .‬وإﻧﻤ ﺎ اﻟﻤ ﺴﺘﺤﻴﻞ ه ﻮ ﺗﻐﻴ ﺮ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟ ﺼﻔﺎت اﻟﻘﺪیﻤ ﺔ‪،‬‬
‫آﺎﻟﻘﺪرة واﻟﻌﻠﻢ وﻏﻴﺮهﻤﺎ‪ ،‬وﻻ یﻠﺰم ﻡﻦ ﻗِﺪﻡﻬﺎ ﻗِﺪم ﺗﻌﻠﻘﺎﺗﻬﺎ‪ .‬ﻓﺘﻜﻮن هﻲ ﻗﺪیﻤﺔ وﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺤﺪَﺛﺎت‪.‬‬
‫‪-30-‬‬
 ‫وهﻜ ﺬا ﻧ ﺸﺐ اﻟﺠ ﺪال ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻴﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ﻡ ﻦ ﺝﺎﻧ ﺐ‪ ،‬واﻟ ﺴﻨّﺔ ﻡ ﻦ ﺝﺎﻧ ﺐ ﺁﺥ ﺮ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺹ ﻔﺎت اﷲ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻧ ﺸﺐ ﻓ ﻲ‬
‫ﻏﻴﺮهﺎ ﻡﻦ ﻡﺜﻞ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‪ .‬واﻟﻐﺮیﺐ أن ﻧﻘﺎط اﻟﺠ ﺪل اﻟﺘ ﻲ أﺛﺎره ﺎ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻮن‪ ،‬آ ﺎن ﻗ ﺪ أﺛﺎره ﺎ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ اﻟﻔﻼﺱ ﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧ ﺎن‬
‫ﻡﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻼﺱﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن آﺎﻧﻮا ﻗﺪ أﺛﺎروا هﺬﻩ اﻟﻨﻘﺎط ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟ ﺼﻔﺎت اﻟﺨ ﺎﻟﻖ‪ ،‬ﻓﺠ ﺎء اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ یﺠﻴﺒ ﻮن ﻋﻠﻴﻬ ﺎ وﻟﻜ ﻦ ﺝﻮاﺑ ًﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺪود إیﻤﺎﻧﻬﻢ ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﺪود ﺁراﺋﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ .‬وﺗﺼﺪى ﻟﻬﻢ أهﻞ اﻟﺴﻨّﺔ ﻟﺘﺨﻔﻴ ﻒ ه ﺬا اﻻﻧ ﺪﻓﺎع وراء اﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﺹ ﻞ إﻟﻴ ﻪ اﻟﻔ ﺮوض اﻟﻨﻈﺮی ﺔ واﻟﻘ ﻀﺎیﺎ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺔ‪ .‬وﻟﻜ ﻨﻬﻢ وﻗﻌ ﻮا ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ ﻡ ﺎ وﻗ ﻊ ﺑ ﻪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ﻓ ﺮدّوا ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ووراء ﻡ ﺎ ﺗُﻮ ِ‬
‫اﻟ ﺼﻌﻴﺪ ﻧﻔ ﺴﻪ‪ ،‬وه ﻮ ﺝ ْﻌ ﻞ اﻟﻌﻘ ﻞ أﺱﺎﺱ ًﺎ ﻟﻠﻨﻘ ﺎش واﻟﺠ ﺪال ﻓﻴﻤ ﺎ یﺪرآ ﻪ وﻡ ﺎ ﻻ یﺪرآ ﻪ‪ ،‬وﻡ ﺎ یﺤ ﺴﻪ اﻹﻧ ﺴﺎن وﻡ ﺎ ﻻ یﺤ ﺴﻪ‪،‬‬
‫وﺝﻌﻠ ﻮا ﺁی ﺎت اﻟﻘ ﺮﺁن واﻷﺣﺎدی ﺚ ﻡﺆی ﺪة ﻷﻗ ﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬وأوّﻟ ﻮا ﻡ ﺎ ورد ﻡ ﻦ ﺁی ﺎت وأﺣﺎدی ﺚ ﺗﺨ ﺎﻟﻒ ﺁراءه ﻢ‪ .‬وﺑ ﺬﻟﻚ اﺱ ﺘﻮى‬
‫اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮن ﺝﻤﻴﻌًﺎ ﻡﻦ ﻡﻌﺘﺰﻟﺔ وأهﻞ ﺱﻨّﺔ وﻏﻴﺮهﻢ ﻓﻲ ﺝﻌﻞ اﻟﻌﻘﻞ هﻮ اﻷﺱﺎس‪ ،‬وﺝﻌْﻞ ﺁیﺎت اﷲ ﺗﺆیﺪ ﻡﺎ یﺮﺵ ﺪ إﻟﻴ ﻪ اﻟﻌﻘ ﻞ أو‬
‫ﺗﺆوّل ﻟﺘُﻔﻬﻢ ﺣﺴﺐ ﻡﺎ یﺮﺵﺪ إﻟﻴﻪ ﻋﻘﻞ اﻟﻔﺎهِﻢ ﻡﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ویﺒﺪو أن اﻟﺬي ﺣﻤﻞ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺱﻠﻮك هﺬﻩ اﻟﻄﺮیﻘﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺤ ﺚ أﻡ ﺮان اﺛﻨ ﺎن‪ :‬أﺣ ﺪهﻤﺎ أﻧﻬ ﻢ ﻟ ﻢ یﻜﻮﻧ ﻮا ی ﺪرآﻮن‬
‫ﺗﻌﺮیﻒ اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ یﻤﻴﺰوا ﺑﻴﻦ ﻃﺮیﻘﺔ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ إدراك اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وﺑﻴﻦ ﻃﺮیﻘﺔ اﻟﻔﻼﺱ ﻔﺔ ﻓ ﻲ إدراك اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ‪ .‬أ ّﻡ ﺎ‬
‫ﻡﺴﺄﻟﺔ ﻋﺪم إدراآﻬﻢ ﻟﺘﻌﺮیﻒ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻈﺎهﺮ ﻡ ﻦ ﺗﻌ ﺮیﻔﻬﻢ ﻟﻠﻌﻘ ﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ی ﺮوى ﻋ ﻨﻬﻢ أﻧﻬ ﻢ آ ﺎﻧﻮا یﻘﻮﻟ ﻮن‪" :‬إن اﻟﻌﻘ ﻞ ه ﻮ ﻗ ﻮة‬
‫ﻟﻠﻨﻔﺲ واﻹدراآﺎت" وهﻮ اﻟﻤﻌﻨﻲ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ‪" :‬ﻏﺮیﺰة یﺘﺒﻌﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻀﺮوریﺎت ﻋﻨﺪ ﺱ ﻼﻡﺔ اﻵﻻت"‪ ،‬أو یﻘﻮﻟ ﻮن‪" :‬إن اﻟﻌﻘ ﻞ‬
‫هﻮ ﺝﻮهﺮ ﺗﺪرَك ﺑﻪ اﻟﻐﺎﺋﺒﺎت ﺑﺎﻟﻮﺱﺎﺋﻂ‪ ،‬واﻟﻤﺤﺴﻮﺱﺎت ﺑﺎﻟﻤﺸﺎهﺪة"‪ ،‬أو یﻘﻮﻟﻮن‪" :‬إن اﻟﻌﻘﻞ هﻮ اﻟ ﻨﻔﺲ ﺑﻌﻴﻨﻬ ﺎ"‪ .‬وﻡ ﻦ یﻜ ﻮن‬
‫ﻓﻬﻤُﻪ ﻟﻠﻌﻘﻞ هﺬا اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻏﺮیﺒًﺎ ﻋﻠﻴﻪ أن یﻄﻠﻖ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﻌﻨﺎن ﻓﻴﺮﺗﺐ ﻧﻈﺮیﺎً‪ ،‬ﻗﻀﺎیﺎ ﻡﺘﻌﺪدة ویﺨﺮج ﻡﻨﻬ ﺎ ﺑﻨﺘﻴﺠ ﺔ ﻻ وﺝ ﻮد‬
‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬ویﻘﻮل ﻋ ﻦ ﻧﻔ ﺴﻪ إﻧ ﻪ أدرك ﺑﺎﻟﻌﻘ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻨﺘﻴﺠ ﺔ‪ .‬وﻡ ﻦ هﻨ ﺎ ﻟ ﻢ یﻜ ﻦ ﻟﻠﺒﺤ ﺚ اﻟﻌﻘﻠ ﻲ ﻋﻨ ﺪهﻢ ﺣ ﺪ یﻘ ﻒ ﻋﻨ ﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻜ ﻞ ﺑﺤ ﺚ‬
‫یﻤﻜﻨﻬﻢ أن یﺨﻮﺿﻮا ﻓﻴﻪ‪ ،‬ویﺼﻠﻮا إﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ویﺴﻤّﻮن ذﻟﻚ ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻘﻠﻴﺎً‪ ،‬وﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﻘﻠﻴﺔ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻏﺮیﺒًﺎ أن یﻘ ﻮل اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ‪:‬‬
‫إن ﺗﻌﻠﻖ ﻗﺪرة اﷲ اﻷزﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻘﺪور اﻟﺤﺎدث یﺠﻌ ﻞ ﺹ ﻔﺔ اﻟﻘ ﺪرة ﺣﺎدﺛ ﺔ‪ ،‬ویﻌﺘﺒ ﺮون ذﻟ ﻚ ﺑﺤﺜ ًﺎ ﻋﻘﻠﻴ ًﺎ وﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻋﻘﻠﻴ ﺔ‪ .‬ویﻘ ﻮل‬
‫أهﻞ اﻟﺴﻨّﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ :‬إن ﺗﻌﻠﻖ ﻗﺪرة اﷲ ﺑﺎﻟﻤﻘﺪور ﻻ یﺠﻌﻞ اﻟﻘﺪرة ﺗﺘﻐﻴ ﺮ‪ ،‬وﻻ یﺠﻌﻠﻬ ﺎ ﺣﺎدﺛ ﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟ ﺬي یﺠﻌ ﻞ اﻟﻘ ﺪرة‬
‫ﺣﺎدﺛﺔ هﻮ ﺗﻐﻴﺮ اﻟﻘﺪرة‪ ،‬ﻻ ﺗﻐﻴﺮ اﻟﻤﻘﺪور‪ .‬ویﻌﺘﺒﺮون ذﻟﻚ ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻘﻠﻴ ﺎً‪ ،‬وﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻋﻘﻠﻴ ﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻘ ﻞ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺠﻤﻴ ﻊ ه ﻮ اﻟ ﻨﻔﺲ أو‬
‫ﻏﺮیﺰة یﺘﺒﻌﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻀﺮوریﺎت‪ ،‬وإذن هﻮ یﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﺵ ﻲء‪ .‬وﻟ ﻮ أدرآ ﻮا ﻡﻌﻨ ﻰ اﻟﻌﻘ ﻞ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ ﻟَﻤ ﺎ ﺗﻮرﻃ ﻮا ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ‬
‫اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﺪرَك أﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ واﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻡﺠﺮد أﺵﻴﺎء ﺗﺮﺗﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺵﻴﺎء أﺥﺮى ﻓﺴُﻤﻴﺖ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻵن وﻗﺪ وﺿﺢ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻲ ه ﺬا اﻟﻌ ﺼﺮ ﻡﻌﻨ ﻰ اﻟﻌﻘ ﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﺎ ﻧ ﺪرك أﻧ ﻪ ﻡ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﺘ ﻮﻓﺮ اﻷﺵ ﻴﺎء اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺑ ﺪ ﻡﻨﻬ ﺎ ﻟﻴﺒﺤ ﺚ‬
‫اﻟﻌﻘ ﻞ‪ ،‬ﻻ یﻤﻜ ﻦ أن ﻧ ﺴﻤﻴﻪ ﺑﺤﺜ ًﺎ ﻋﻘﻠﻴ ﺎً‪ ،‬وﻻ یﺠ ﻮز ﻟﻨ ﺎ أن ﻧ ﺴﻤﺢ ﻷﻧﻔ ﺴﻨﺎ ﺑﺒﺤﺜﻬ ﺎ‪ .‬ﻓﺈﻧﻨ ﺎ ﻧﻌ ﺮف أن اﻟﻌﻘ ﻞ ه ﻮ "ﻧﻘ ﻞ اﻟﻮاﻗ ﻊ‬
‫ﻻ دﻡ ﺎغ‪،‬‬ ‫ﺑﻮاﺱﻄﺔ اﻟﺤﺲ ﻟﻠﺪﻡﺎغ وﻡﻌﻠﻮﻡﺎت ﺱﺎﺑﻘﺔ ﺗﻔﺴﺮ هﺬا اﻟﻮاﻗﻊ"‪ .‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻓﻲ آﻞ ﺑﺤﺚ ﻋﻘﻠ ﻲ ﻡ ﻦ ﺗ ﻮﻓﺮ أرﺑﻌ ﺔ أﺵ ﻴﺎء‪ :‬أو ً‬
‫وﺛﺎﻧﻴًﺎ ﺣﻮاس‪ ،‬وﺛﺎﻟﺜًﺎ واﻗﻊ‪ ،‬وراﺑﻌًﺎ ﻡﻌﻠﻮﻡﺎت ﺱﺎﺑﻘﺔ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻬﺬا اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬ﻓﺈن ﻓُﻘﺪ واﺣﺪ ﻡ ﻦ ه ﺬﻩ اﻷﻡ ﻮر اﻷرﺑﻌ ﺔ ﻻ یﻤﻜ ﻦ أن‬
‫یﻜﻮن هﻨﺎك ﺑﺤﺚ ﻋﻘﻠﻲ ﻡﻄﻠﻘﺎً‪ ،‬وإن آﺎن یﻤﻜﻦ أن یﻜﻮن هﻨﺎك ﺑﺤﺚ ﻡﻨﻄﻘ ﻲ‪ ،‬ویﻤﻜ ﻦ أن یﻜ ﻮن هﻨﺎﻟ ﻚ ﺗﺨﻴ ﻞ وﺗ ﻮهﻢ‪ .‬وه ﺬا‬
‫آﻠﻪ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ یﻘ ﻊ ﺗﺤ ﺖ إدراك اﻟﻌﻘ ﻞ ﻟ ﻪ‪ ،‬أو إدراك اﻟﻌﻘ ﻞ ﻟﻤ ﺼﺪرﻩ‪ .‬ﻓﻌ ﺪم إدراك اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻴﻦ ﺝﻤﻴﻌ ًﺎ ﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻌﻘ ﻞ‪،‬‬
‫ﺝﻌﻠﻬﻢ یﻄﻠﻘﻮن ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﻌﻨﺎن ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻡﻦ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﻊ ﺗﺤﺖ اﻟﺤﺲ‪ ،‬أو ﻟﻴﺲ ﻟﺪیﻬﻢ ﻡﻌﻠﻮﻡﺎت ﺱﺎﺑﻘﺔ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻡّﺎ ﻋﺪم ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻟﻄﺮیﻘﺔ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻦ ﻃﺮیﻘﺔ اﻟﻔﻼﺱﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ أن اﻟﻘﺮﺁن َﺑﺤَﺚ ﻓﻲ اﻹﻟﻬﻴ ﺎت‪،‬‬
‫واﻟﻔﻼﺱﻔﺔ َﺑﺤَﺜﻮا ﻓﻲ اﻹﻟﻬﻴﺎت‪ .‬أﻡّﺎ ﺑﺤﺚ اﻟﻔﻼﺱﻔﺔ ﻓ ﻲ اﻹﻟﻬﻴ ﺎت ﻓﻬ ﻮ أن اﻟﻔﻼﺱ ﻔﺔ ﻧﻈ ﺮوا ﻓ ﻲ اﻟﻮﺝ ﻮد اﻟﻤﻄﻠ ﻖ وﻡ ﺎ یﻘﺘ ﻀﻴﻪ‬
‫ﻟﺬاﺗ ﻪ‪ ،‬ﻓﻬ ﻢ ﻟ ﻢ یﺒﺤﺜ ﻮا ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﻮن‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﺑﺤﺜ ﻮا ﻡ ﺎ وراء اﻟﻜ ﻮن‪ ،‬وأﺥ ﺬوا یﺮﺗﺒ ﻮن اﻟﺒ ﺮاهﻴﻦ ﺑﻤﻘ ﺪﻡﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻮﺹ ﻠﻮا ﻡ ﻦ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺒﺮاهﻴﻦ إﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬ﺛﻢ رﺗﺒﻮا ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻧﺘﺎﺋﺞ أﺥﺮى‪ ،‬وهﻜﺬا ﺣﺘﻰ ﺗﻮﺹﻠﻮا إﻟﻰ ﻡﺎ اﻋﺘﺒﺮوﻩ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟ ﺬات‪ ،‬وﻋ ﻦ‬
‫ﻡﻘﺘﻀﻴﺎت هﺬﻩ اﻟﺬات‪ .‬وهﻢ ﺝﻤﻴﻌًﺎ ﻋﻠﻰ اﺥﺘﻼف اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺹﻠﻮا إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﺱﻠﻜﻮا ﻓ ﻲ ﺑﺤ ﺜﻬﻢ ﻃﺮیﻘ ﺔ واﺣ ﺪة‪ ،‬ه ﻲ ﺑﺤ ﺚ‬
‫ﻡ ﺎ وراء اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ‪ ،‬أي ﻡ ﺎ وراء اﻟﻜ ﻮن‪ ،‬وإﻗﺎﻡ ﺔ اﻟﺒ ﺮاهﻴﻦ اﻟﻤﺮﺗﺒ ﺔ إﻡ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻓ ﺮوض ﻧﻈﺮی ﺔ‪ ،‬أو ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﺮاهﻴﻦ أﺥ ﺮى‪،‬‬
‫واﻟﻮﺹﻮل إﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ یﻌﺘﺒﺮوﻧﻬﺎ ﻗﻄﻌﻴﺔ ویﻌﺘﻘﺪوﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫وه ﺬﻩ اﻟﻄﺮیﻘ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺤ ﺚ ﺗﺨ ﺎﻟﻒ ﻃﺮیﻘ ﺔ اﻟﻘ ﺮﺁن‪ ،‬ﻷن اﻟﻘ ﺮﺁن إﻧﻤ ﺎ یﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﻮن ﻧﻔ ﺴﻪ‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮﺝ ﻮدات‪ :‬ﻓ ﻲ‬
‫اﻷرض واﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ واﻟﻨﺠﻮم واﻟﺤﻴﻮان واﻹﻧﺴﺎن واﻟﺪواب واﻹﺑﻞ واﻟﺠﺒ ﺎل‪ ،‬وﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻡ ﻦ اﻟﻤﺤ ﺴﻮﺱﺎت‪ ،‬ویﺘﻮﺹ ﻞ‬
‫ﻡﻨﻬﺎ إﻟ ﻰ أن ی ﺪرِك اﻟ ﺴﺎﻡﻊ ﺥ ﺎﻟﻖ اﻟﻜ ﻮن‪ ،‬ﺥ ﺎﻟﻖ اﻟﻤﻮﺝ ﻮدات‪ ،‬ﺥ ﺎﻟﻖ اﻟ ﺸﻤﺲ واﻹﺑ ﻞ واﻟﺠﺒ ﺎل واﻹﻧ ﺴﺎن‪ ،‬وﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻡ ﻦ‬
‫إدراآﻪ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﻮﺝﻮدات‪ .‬وﺣﻴﻦ یﺒﺤﺚ ﻓﻴﻤﺎ وراء اﻟﻜﻮن ﻡﻤﺎ ﻻ یﻘﻊ ﺗﺤ ﺖ اﻟﺤ ﺲ‪ ،‬وﻻ ی ﺪرَك ﻡ ﻦ إدراك اﻟﻤﻮﺝ ﻮدات‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ‬
‫یﺼﻒ واﻗﻌًﺎ أو یﻘﺮر ﺣﻘﻴﻘﺔ ویﺄﻡﺮ ﺑﺎﻹیﻤﺎن ﺑﺬﻟﻚ أﻡﺮًا ﻗﺎﻃﻌﺎً‪ ،‬وﻻ یﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮ اﻹﻧ ﺴﺎن إﻟ ﻰ إدراآ ﻪ‪ ،‬وﻻ إﻟ ﻰ ﺵ ﻲء ﻟﻴﺪرآ ﻪ‬
‫ﻡﻨﻪ‪ .‬وذﻟﻚ آﺼﻔﺎت اﷲ وآﺎﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر واﻟﺠﻦ واﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ وﻡﺎ ﺵﺎﺑﻪ ذﻟ ﻚ‪ .‬وه ﺬﻩ اﻟﻄﺮیﻘ ﺔ َﻓ ِﻬﻤَﻬ ﺎ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ وﺱ ﺎروا ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪،‬‬
‫واﻧﺪﻓﻌﻮا ﻓﻲ اﻟﺒﻼد یﺤﻤﻠ ﻮن ﻟﻠﻨ ﺎس رﺱ ﺎﻟﺔ اﻹﺱ ﻼم ﻟ ُﻴ ﺴﻌﺪوهﻢ ﺑﻬ ﺎ آﻤ ﺎ ﺱ ﻌﺪوا ه ﻢ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﺮﺱ ﺎﻟﺔ‪ .‬وﻇ ﻞ اﻟﺤ ﺎل آ ﺬﻟﻚ ﺣﺘ ﻰ‬
‫اﻧ ﺼﺮم اﻟﻘ ﺮن اﻷول آﻠ ﻪ‪ ،‬وﺗ ﺴﺮﺑﺖ اﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﻔﻠ ﺴﻔﻴﺔ ﻡ ﻦ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ وﻏﻴﺮه ﺎ ووُﺝ ﺪ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻮن‪ ،‬ﻓﺘﻐﻴ ﺮت ﻃﺮیﻘ ﺔ‬
‫ﻻ ﻋﻘﻴﻤ ًﺎ ﻓﺈﻧ ﻪ ﻻ یﻌﺘﺒ ﺮ ﺑﺤﺜ ًﺎ ﻋﻘﻠﻴ ًﺎ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻘﻠ ﻲ‪ ،‬وﺹ ﺎر ه ﺬا اﻟﺠ ﺪال ﻓ ﻲ ذات اﷲ وﻓ ﻲ ﺹ ﻔﺎت اﷲ‪ .‬وه ﻮ ﻓ ﻮق آﻮﻧ ﻪ ﺝ ﺪ ً‬
‫ﺚ ﻓﻲ ﺵﻲء ﻻ یﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺲ‪ ،‬وآﻞ ﻡﺎ ﻻ یﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺲ ﻻ ﻡﺠﺎل ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻪ وﻻ ﺑﻮﺝ ﻪ ﻡ ﻦ اﻟﻮﺝ ﻮﻩ‪.‬‬ ‫ﻡﻄﻠﻘﺎً‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺑﺤ ٌ‬
‫‪-31-‬‬
‫ﻼ‬
‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺹﻔﺎت اﷲ هﻞ هﻲ ﻋﻴﻦ اﻟﺬات أم ﻏﻴﺮ اﻟﺬات‪ ،‬ه ﻮ ﺑﺤ ﺚ ﻓ ﻲ اﻟ ﺬات‪ ،‬واﻟﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻲ اﻟ ﺬات ﻡﻤﻨ ﻮع أﺹ ً‬
‫وﻡﺴﺘﺤﻴﻞ‪ .‬وﻟﻬﺬا آﺎن ﺑﺤﺚ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﺝﻤﻴﻌًﺎ ﻓ ﻲ ﺹ ﻔﺎت اﷲ ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮ ﻡﺤﻠ ﻪ وه ﻮ ﺥﻄ ﺄ ﻡﺤ ﺾ‪ ،‬ﻓ ﺼﻔﺎت اﷲ ﺗﻮﻗﻴﻔﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ‬
‫ورد ﻡﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ ذآﺮﻧﺎﻩ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬي ورد ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص ﻟﻴﺲ ﻏﻴﺮ‪ ،‬ﻓ ﻼ یﺠ ﻮز أن ﻧﺰی ﺪ ﺹ ﻔﺔ ﻟ ﻢ ﺗ ﺮِد‪ ،‬وﻻ‬
‫أن ﻧﺸﺮح ﺹﻔﺔ ﺑﻐﻴﺮ ﻡﺎ ورد ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺺ اﻟﻘﻄﻌﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻔﻼﺱﻔﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‬

‫ﺣﻴﻦ ﺗﺴﺮﺑﺖ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻡﺴﺎﺋﻞ ﻓﻠ ﺴﻔﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺄﺑﺤ ﺎث ﻓ ﻲ اﻹﻟﻬﻴ ﺎت‪ ،‬ﺹ ﺎر ﺑﻌ ﺪ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻓ ﻲ أواﺥ ﺮ اﻟﻌ ﺼﺮ اﻷﻡ ﻮي‬
‫وأواﺋ ﻞ اﻟﻌ ﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺱ ﻲ آﺎﻟﺤ ﺴﻦ اﻟﺒ ﺼﺮي‪ ،‬وﻏ ﻴﻼن اﻟﺪﻡ ﺸﻘﻲ‪ ،‬وﺝﻬ ﻢ ﺑ ﻦ ﺹ ﻔﻮان‪ ،‬یﺘﻌﺮﺿ ﻮن ﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ آﻼﻡﻴ ﺔ ﻡﺘﻔﺮﻗ ﺔ‬
‫ﺱﻊ‬ ‫وﻡﻌﺪودة‪ .‬ﺛﻢ ﺝﺎء ﺑﻌﺪهﻢ ﻋﻠﻤﺎء ﻋﺮﻓﻮا ﻡﻨﻄﻖ أرﺱﻄﻮ‪ ،‬واﻃّﻠﻌﻮا ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ آﺘﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻌ ﺪ أن ﺗُﺮﺝﻤ ﺖ‪ ،‬ﻓﺘﻮ ّ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻜﻼﻡﻴﺔ وﺹﺎروا یﺒﺤﺜﻮن ﻋﻠﻢ اﻟﻜ ﻼم اﻟﻤﻌ ﺮوف‪ ،‬وه ﺆﻻء ﻡﺜ ﻞ واﺹ ﻞ ﺑ ﻦ ﻋﻄ ﺎء‪ ،‬وﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ ﻋﺒﻴ ﺪ‪،‬‬
‫ﻻ أن دراﺱﺔ هﺆﻻء ﻟﻢ ﺗﻜﻦ دراﺱ ﺔ ﻓﻠ ﺴﻔﻴﺔ آﺎﻡﻠ ﺔ وإﻧﻤ ﺎ دراﺱ ﺔ أﻓﻜ ﺎر ﻓﻠ ﺴﻔﻴﺔ ﺑﺘﻮﺱ ﻊ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ‬ ‫وأﺑﻲ هﺬیﻞ اﻟﻌﻼف‪ ،‬واﻟﻨﻈﺎم‪ .‬إ ّ‬
‫أﺣ ﺎﻃﻮا ﺑ ﺎﻵراء اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ وﺑ ﺮأي آ ﻞ ﻓﺮی ﻖ ﻡ ﻦ اﻟﻔﻼﺱ ﻔﺔ‪ ،‬إﺣﺎﻃ ﺔ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ ﺑﺘﺘﺒّﻌﻬ ﺎ‪ ،‬ﻻ ﻓ ﻲ ﺝﻤﻴ ﻊ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬وآﺎﻧﻮا ﻓﻮق اﻗﺘﺼﺎرهﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ یﻘﻴّﺪون أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺈیﻤﺎﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻟﻢ یﺨﺮﺝﻮا ﻋ ﻦ أه ﻞ‬
‫اﻹﺱﻼم‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻮﺱﻌﻮا ﻓﻲ اﻻﺱﺘﺪﻻل وأﻃﻠﻘ ﻮا ﻷﻧﻔ ﺴﻬﻢ اﻟﻌﻨ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟﺒ ﺮاهﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻹﺛﺒ ﺎت ﻡ ﺎ یﻘ ﻮّي اﻹیﻤ ﺎن‪ ،‬وﻟﻠﺤ ﺮص‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺰیﻪ اﷲ‪ .‬وﻟﻬ ﺬا ﻟ ﻢ یﺤ ﺼﻞ ﻡ ﻨﻬﻢ أي اﻧﺤ ﺮاف ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﺥ ﺘﻼف ﻡﻌﺘﻘ ﺪاﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻬ ﻢ ﻡ ﺴﻠﻤﻮن ﻡ ﺪاﻓﻌﻮن ﻋ ﻦ‬
‫اﻹﺱﻼم‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺝﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ أﻓﺮاد ﻟﻢ یﺒﻠﻐﻮا أن یﻜﻮﻧﻮا ﺝﻤﺎﻋﺎت أو ﻡﺬاهﺐ‪ ،‬وﻟﻢ یﺘﺒﻌﻬﻢ أﺣ ﺪ ﻡ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﺝﻤﺎهﻴﺮی ﺎً‪ ،‬وإن‬
‫اﺱﺘﺤﺴَﻦ ﺑﺤﺜﻬﻢ أﻓﺮاد‪ .‬هﺆﻻء اﻟﺬیﻦ ﺝﺎءوا ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺰﻡﻦ وﺝﻮدًا ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ ه ﻢ اﻟﻔﻼﺱ ﻔﺔ‬
‫ﺝ ﺪوا ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ه ﻮ أن اﻻﻃ ﻼع ﻋﻠ ﻰ اﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﻔﻠ ﺴﻔﻴﺔ وﻋﻠ ﻰ آﺘ ﺐ‬ ‫اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن‪ .‬ویﺒ ﺪو أن اﻟ ﺬي أﺗ ﺎح ﻟﻬ ﺆﻻء أن یﻮ َ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻗﺪ ﺣﺒّﺐ هﺬﻩ اﻷﺑﺤﺎث ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻞ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻷﺵﺨﺎص ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺱﻊ ﻓﻲ ه ﺬﻩ اﻷﻓﻜ ﺎر‪ ،‬ﻓﺪرﺱ ﻬﺎ‬
‫دراﺱﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ واﺱﻌﺔ ودراﺱﺔ آﻠﻴﺔ ﻡﻄﻠﻘﺔ ﻓﻲ آﻞ ﺵﻲء‪ ،‬وﻓﻲ آﻞ ﻓﻜﺮ‪ ،‬وﻓ ﻲ آ ﻞ اﺗﺠ ﺎﻩ‪ ،‬واﺗﺠ ﻪ إﻟﻴﻬ ﺎ ﺑﻜّﻠﻴّﺘ ﻪ‪ ،‬وه ﻀﻢ ﻗ ﺪرًا‬
‫ﺹﺎﻟﺤًﺎ ﻡﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ یﺆهﻠ ﻪ ﻷن یﻔﻜ ﺮ ﺗﻔﻜﻴ ﺮًا ﻓﻠ ﺴﻔﻴًﺎ ویﻨ ﺘﺞ إﻧﺘﺎﺝ ًﺎ ﻓﻠ ﺴﻔﻴًﺎ‪ .‬ﻓﻜ ﺎن ﻡ ﻦ ﺝ ﺮاء ه ﺬﻩ اﻟﺪراﺱ ﺎت اﻟﻮاﺱ ﻌﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻻ ﺱﻴﻤﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺑﻨﻮع ﺥﺎص‪ ،‬أن وُﺝﺪ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻼﺱ ﻔﺔ‪ ،‬وآ ﺎن أول ﻓﻴﻠ ﺴﻮف ﻡ ﺴﻠﻢ ﻇﻬ ﺮ ﻟﻠﻮﺝ ﻮد‬
‫هﻮ یﻌﻘﻮب اﻟﻜﻨﺪي اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺱﻨﺔ ‪260‬هـ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﻇﻬﻮر اﻟﻔﻼﺱﻔﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ ه ﺬا ﻟ ﻢ یﻈﻬ ﺮ اﻟﻔﻼﺱ ﻔﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﻓ ﻲ‬
‫ﻻ ﺑﻌ ﺪ أن وُﺝ ﺪ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻮن‪ ،‬وﺑﻌ ﺪ أن أﺹ ﺒﺤﺖ ﻃﺮیﻘ ﺔ ه ﺆﻻء اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻴﻦ ه ﻲ اﻟ ﺴﺎﺋﺪة‪ ،‬وه ﻲ ﻡﻮﺿ ﻮع‬ ‫اﻟ ﺒﻼد اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ إ ّ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻤﻨ ﺎﻇﺮة واﻟﺠ ﺪل‪ ،‬وآﺒ ﺮت اﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ ﻓ ﻲ أﻋ ﻴﻦ اﻟﻜﺜﻴ ﺮیﻦ ﻡ ﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻴﻦ واﻟﻌﻠﻤ ﺎء‪ .‬أ ّﻡ ﺎ ﻗﺒ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻓﻠ ﻢ یﻜ ﻦ أﺣ ﺪ ﻡ ﻦ‬
‫ﻻ أن هﻨﺎﻟ ﻚ َﻓﺮْﻗ ًﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻴﻦ‬‫اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻴﻠ ﺴﻮﻓًﺎ‪ .‬وﺑ ﺬﻟﻚ وُﺝ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺒﻼد اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻡﺘﻜﻠﻤ ﻮن وﻓﻼﺱ ﻔﺔ‪ .‬إ ّ‬
‫واﻟﻔﻼﺱ ﻔﺔ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮن آ ﺎﻧﻮا ﻡﻠ ّﻤ ﻴﻦ ﺑ ﺒﻌﺾ اﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﻔﻠ ﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬أ ّﻡ ﺎ اﻟﻔﻼﺱ ﻔﺔ ﻓﻬ ﻢ ﻋﻠﻤ ﺎء ﺑﺎﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ آ ﺎن اﻟﻔﻼﺱ ﻔﺔ‬
‫یﻨﻈﺮون إﻟﻰ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻧﻈﺮة ﺗﺠﻬﻴﻞ‪ ،‬ویﺮى اﻟﻔﻼﺱﻔﺔ أن اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ هﻢ أهﻞ ﺱﻔﺴﻄﺔ وﺝﺪل‪ ،‬وأﻧﻬﻢ هﻢ‪ ،‬أي اﻟﻔﻼﺱﻔﺔ‪ ،‬اﻟ ﺬیﻦ‬
‫یﺒﺤﺜﻮن ﻋﻘﻠﻴًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻘﻮﻻت اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻻ أن هﻨ ﺎك ﺥﻼﻓ ًﺎ ﺑ ﻴﻦ ﻡ ﻨﻬﺞ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻴﻦ وﻡ ﻨﻬﺞ اﻟﻔﻼﺱ ﻔﺔ‪،‬‬ ‫وﻗ ﺪ ﺑﺤ ﺚ آ ﻞ ﻡ ﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻴﻦ واﻟﻔﻼﺱ ﻔﺔ ﻓ ﻲ اﻹﻟﻬﻴ ﺎت‪ ،‬إ ّ‬
‫ویﻤﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ یﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬أن اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ اﻋﺘﻘﺪوا ﻗﻮاﻋﺪ اﻹیﻤﺎن وأﻗﺮوا ﺑﺼﺤﺘﻬﺎ وﺁﻡﻨﻮا ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﺗﺨﺬوا أدﻟﺘﻬﻢ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﻠﺒﺮهﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬ ﻢ یﺒﺮهﻨ ﻮن‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻘﻠﻴًﺎ ﺑﺒ ﺮاهﻴﻦ ﻡﻨﻄﻘﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﻬ ﻢ یﺠﻌﻠ ﻮن اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﻌﻘﻠ ﻲ ﺑﺎﻷﺱ ﻠﻮب اﻟﻤﻨﻄﻘ ﻲ ﻹﺛﺒ ﺎت ﻋﻘﺎﺋ ﺪهﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﻢ ﻗ ﺪ ﺁﻡﻨ ﻮا ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋ ﺪ‬
‫اﻷﺱﺎﺱﻴﺔ ﻟﻺﺱﻼم وﺹﺎروا یﺼﻮﻏﻮن اﻟﺤﺠﺞ واﻟﺒﺮاهﻴﻦ ﻹﺛﺒﺎت ﻡﺎ ﺁﻡﻨﻮا ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ -2‬أن أﺑﺤ ﺎث اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻴﻦ ﻡﺤ ﺼﻮرة ﻓﻴﻤ ﺎ یﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻟ ﺪﻓﺎع ﻋ ﻦ ﻋﻘﻴ ﺪﺗﻬﻢ ودﺣ ﺾ ﺣﺠ ﺞ ﺥ ﺼﻮﻡﻬﻢ‪ ،‬ﺱ ﻮاء أآ ﺎﻧﻮا ﻡ ﺴﻠﻤﻴﻦ –‬
‫وﻟﻜﻨﻬﻢ یﺨﺎﻟﻔﻮﻧﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻡﻦ ﻡﻌﺘﺰﻟ ﺔ وﻡُﺮﺝِﺌ ﺔ وﺵ ﻴﻌﺔ وﺥ ﻮارج وﻏﻴ ﺮهﻢ‪ -‬أم آ ﺎﻧﻮا ﻏﻴ ﺮ ﻡ ﺴﻠﻤﻴﻦ آﺎﻟﻨ ﺼﺎرى واﻟﻴﻬ ﻮد‬
‫واﻟﻤﺠﻮس وﻏﻴﺮهﻢ‪ ،‬وإن آﺎن اﻟﺒﺎرز ﻓﻲ أﺑﺤﺎﺛﻬﻢ أﻧﻬﺎ ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻡﻦ ﻡﺘﻜﻠﻤﻴﻦ وﻓﻼﺱﻔﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬أن أﺑﺤﺎث اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ أﺑﺤﺎث إﺱﻼﻡﻴﺔ وﺗﻌﺘﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﺥﺘﻼﻓﻬﺎ وﺗﻨﺎﻗﻀﻬﺎ ﺁراء إﺱ ﻼﻡﻴﺔ‪ ،‬یﻌﺘﺒ ﺮ آ ﻞ ﻡ ﺴﻠﻢ اﻋﺘﻨ ﻖ رأی ًﺎ ﻡﻨﻬ ﺎ‬
‫أﻧﻪ اﻋﺘﻨﻖ رأیًﺎ إﺱﻼﻡﻴﺎً‪ ،‬وﻡﺎ یﻌﺘﻨﻘﻪ یﻌﺘﺒﺮ ﻋﻘﻴﺪة إﺱﻼﻡﻴﺔ‪.‬‬
‫هﺬا هﻮ ﻡﻨﻬﺞ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وهﺬا هﻮ اﻋﺘﺒﺎرﻩ‪ .‬أﻡّﺎ ﻡﻨﻬﺞ اﻟﻔﻼﺱﻔﺔ ﻓﺈﻧﻪ یﺘﻠﺨﺺ ﻓﻴﻤﺎ یﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬أن اﻟﻔﻼﺱﻔﺔ یﺒﺤﺜﻮن اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺑﺤﺜًﺎ ﻡﺠﺮدًا‪ .‬وﻡﻨﻬﺎج ﺑﺤﺜﻬﻢ وﻋﻤﺎدﻩ إﻧﻤﺎ هﻮ اﻟﻨﻈﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ آﻤ ﺎ ی ﺪل ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﺒﺮه ﺎن‪.‬‬
‫وﻧﻈﺮﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻹﻟﻬﻴﺎت إﻧﻤﺎ هﻲ ﻧﻈﺮة ﻓﻲ اﻟﻮﺝﻮد اﻟﻤﻄﻠﻖ وﻡ ﺎ یﻘﺘ ﻀﻴﻪ ﻟﺬاﺗ ﻪ‪ .‬وه ﻢ یﺒ ﺪأون اﻟﻨﻈ ﺮ ﻡﻨﺘﻈ ﺮیﻦ ﻡ ﺎ ی ﺆدي إﻟﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺒﺮهﺎن‪ ،‬ﺱﺎﺋﺮیﻦ ﺥﻄﻮة ﺥﻄﻮة ﺣﺘﻰ یﺼﻠﻮا إﻟﻰ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ آﺎﺋﻨﺔ ﻡﺎ آﺎﻧﺖ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺘﻘﺪوﻧﻬﺎ‪ .‬هﺬا ه ﻮ اﻟﻐ ﺮض ﻡ ﻦ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ واﻟﻌﻤ ﺪة‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺤﺜﻬﻢ ﺑﺤﺚ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻡﺤ ﺾ ﻻ ﻋﻼﻗ ﺔ ﻟ ﻪ ﺑﺎﻹﺱ ﻼم ﻡ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟﺒﺤ ﺚ‪ ،‬وإن آﺎﻧ ﺖ ﺗ ﺸﺎهَﺪ ﻟ ﻪ ﻋﻼﻗ ﺔ ﻡ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ﺑﻌ ﺾ‬
‫‪-32-‬‬
 ‫اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ‪ .‬ﻓﺈﻧﻬﻢ آﺜﻴﺮًا ﻡﺎ یﺴﻠّﻤﻮن ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻬﻢ ﺑﺄﺵﻴﺎء ﺱﻤﻌﻴﺔ ﻻ یﻤﻜﻦ إﻗﺎﻡﺔ اﻟﺒﺮهﺎن اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺹ ﺤﺘﻬﺎ أو ﻋﻠ ﻰ ﺑﻄﻼﻧﻬ ﺎ‪،‬‬
‫آﺎﻟﺒﻌ ﺚ واﻟﻨ ﺸﻮر واﻟﻤﻌ ﺎد اﻟﺠ ﺴﻤﺎﻧﻲ‪ .‬وآﺜﻴ ﺮًا ﻡ ﺎ آ ﺎﻧﻮا یُﺒ ﺪون ﺑﻌ ﺾ اﻵراء ﻓ ﻲ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ ﻡﺘ ﺄﺛﺮیﻦ ﺑﻌﻘﻴ ﺪﺗﻬﻢ‬
‫اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ‪ ،‬و ُﻡ ﺼﺪِریﻦ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠ ﻰ أﺱﺎﺱ ﻬﺎ‪ .‬وآﺜﻴ ﺮًا ﻡ ﺎ آ ﺎﻧﻮا یﺤ ﺎوﻟﻮن اﻟﺘﻮﻓﻴ ﻖ ﺑ ﻴﻦ ﺑﻌ ﺾ ﻗ ﻀﺎیﺎ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ‬
‫واﻟﻘﻀﺎیﺎ اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ هﺬا آﺎن ﺝﺎﻧﺒﻴًﺎ وﻧﺎﺗﺠًﺎ ﻋﻦ آﻮﻧﻬﻢ ﻡﺴﻠﻤﻴﻦ یﺘﺄﺛﺮون ﺑﺎﻹﺱﻼم‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺄﺛﺮ ﻓﻜﺮي یﺠﻌﻠ ﻪ أﺱﺎﺱ ًﺎ‬
‫آﻤ ﺎ ه ﻲ اﻟﺤ ﺎل ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻴﻦ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺗ ﺄﺛﺮًا ی ﺸﺒﻪ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ ﺑﻌﻴ ﺪ ﺗ ﺄﺛﺮ اﻟﻔﻼﺱ ﻔﺔ اﻟﻤ ﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤ ﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻼﺱ ﻔﺔ اﻟﻴﻬ ﻮد‬
‫ﺑﺎﻟﻴﻬﻮدیﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻈﻞ ﻡﻔﺎهﻴﻢ اﻷﻋﻤﺎق رواﺱﺐ ﺗﻘﻔﺰ أﺛﻨﺎء اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬أو ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ‪ .‬أ ّﻡ ﺎ اﻷﺱ ﺎس‬
‫اﻟﺬي یﺴﻴﺮون ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﻮﺝﻮد اﻟﻤﻄﻠَﻖ‪ ،‬وﻡﺎ یﻘﺘﻀﻴﻪ ﻟﺬاﺗ ﻪ‪ ،‬وﺗ ﺄﺛﺮهﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻲ إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﺑﺎﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬وﻋﻘﻠﻴ ﺘﻬﻢ إﻧﻤ ﺎ‬
‫ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﻜﺘﺒ ﻮا أﻓﻜ ﺎرهﻢ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﻴﺔ ﺑﻌ ﺪ ﻧ ﻀﺠﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻮﺝ ﺪ أی ﺔ ﺹ ﻠﺔ ﺑﺎﻹﺱ ﻼم‬
‫ﻟﻔﻠﺴﻔﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -2‬أن اﻟﻔﻼﺱﻔﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻻ یﻘﻔﻮن دﻓﺎﻋًﺎ ﻋﻦ اﻹﺱﻼم‪ ،‬وإﻧﻤﺎ یﻘﻔﻮن ﻋﻨﺪ ﺗﻘﺮیﺮ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ویﺒﺮهﻨ ﻮن ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ ،‬وﻻ ی ﺪﺥﻠﻮن ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﻜﺎیﺔ اﻷﻗ ﻮال اﻟﻤﺨﺎﻟﻔ ﺔ واﻟ ﺮد ﻋﻠﻴﻬ ﺎ دﻓﺎﻋ ًﺎ ﻋ ﻦ اﻹﺱ ﻼم‪ ،‬وإن آ ﺎن ﻗ ﺪ یﻜ ﻮن ﺗ ﺄﺛﺮًا ﺑ ﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﻌﻘﻠ ﻲ ه ﻮ اﻷﺹ ﻞ وه ﻮ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬وﻻ یﻮﺝﺪ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -3‬أن أﺑﺤﺎث اﻟﻔﻼﺱﻔﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﺑﺤﺎث ﻏﻴﺮ إﺱ ﻼﻡﻴﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ ه ﻲ أﺑﺤ ﺎث ﻓﻠ ﺴﻔﻴﺔ ﻡﺤ ﻀﺔ وﻻ ﻋﻼﻗ ﺔ ﻟﻺﺱ ﻼم ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬وﻻ ﻡﺤ ﻞ‬
‫ﻟﻺﺱﻼم ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻌﺘﺒﺮ أﺑﺤﺎث إﺱﻼﻡﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ هﻲ ﻡﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ‪.‬‬
‫هﺬا هﻮ اﻟﻔ ﺮق ﺑ ﻴﻦ ﻡ ﻨﻬﺞ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻴﻦ وﻡ ﻨﻬﺞ اﻟﻔﻼﺱ ﻔﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وه ﺬﻩ ه ﻲ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﻔﻼﺱ ﻔﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬وﻡ ﻦ اﻟﻈﻠ ﻢ‬
‫وﺥﻼف اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﺪس ﻋﻠﻰ اﻹﺱﻼم أن ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘ ﻲ اﺵ ﺘﻐﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ أﻡﺜ ﺎل اﻟﻜﻨ ﺪي واﻟﻔ ﺎراﺑﻲ واﺑ ﻦ ﺱ ﻴﻨﺎ وﻏﻴ ﺮهﻢ ﻡ ﻦ‬
‫اﻟﻔﻼﺱﻔﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ إﺱﻼﻡﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻤُﺖ ﻟﻺﺱﻼم ﺑﺼﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ هﻲ ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﻡﻊ اﻹﺱﻼم ﺗﻨﺎﻗﻀًﺎ ﺗﺎﻡﺎً‪ ،‬ﺱ ﻮاء ﻡ ﻦ ﺣﻴ ﺚ‬
‫اﻷﺱﺎس أو ﻡﻦ ﺣﻴﺚ آﺜﻴﺮ ﻡﻦ اﻟﺘﻔﺎﺹﻴﻞ‪.‬‬
‫أﻡّﺎ ﻡﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﺱﺎس‪ ،‬ﻓﺈن هﺬﻩ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻲ ﻡ ﺎ وراء اﻟﻜ ﻮن‪ ،‬أي ﻓ ﻲ اﻟﻮﺝ ﻮد اﻟﻤﻄﻠ ﻖ‪ ،‬ﺑﺨ ﻼف اﻹﺱ ﻼم ﻓﺈﻧ ﻪ‬
‫إﻧﻤﺎ یﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن وﻓﻲ اﻟﻤﺤﺴﻮﺱﺎت ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ویﻤﻨﻊ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ذات اﷲ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ وراء اﻟﻜ ﻮن‪ ،‬وی ﺄﻡﺮ ﺑﺎﻟﺘ ﺴﻠﻴﻢ ﺑ ﻪ ﺗ ﺴﻠﻴﻤًﺎ‬
‫ﻡﻄﻠﻘﺎً‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﺣﺪ ﻡﺎ ُی ﺆﻡﺮون ﺑﺎﻹیﻤ ﺎن ﺑ ﻪ ﻡﻨ ﻪ دون زی ﺎدة‪ ،‬ودون أن ی ﺴﻤﺤﻮا ﻟﻠﻌﻘ ﻞ ﻓ ﻲ ﻡﺤﺎوﻟ ﺔ ﺑﺤﺜ ﻪ‪ .‬وأ ّﻡ ﺎ ﻡ ﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻔﺎﺹﻴﻞ ﻓﺈن ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أﺑﺤﺎﺛًﺎ آﺜﻴﺮة یﻌﺘﺒﺮهﺎ اﻹﺱﻼم آﻔﺮاً‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﺎ أﺑﺤﺎث ﺗﻘﻮل ﺑﻘِﺪم اﻟﻌﺎﻟﻢ وأﻧ ﻪ أزﻟ ﻲ‪ ،‬وأﺑﺤ ﺎث‬
‫ﺗﻘﻮل إن ﻧﻌﻴﻢ اﻟﺠﻨﺔ روﺣﺎﻧﻲ وﻟﻴﺲ ﻡﺎدیﺎً‪ ،‬وأﺑﺤﺎث ﺗﻘ ﻮل إن اﷲ یﺠﻬ ﻞ اﻟﺠﺰﺋﻴ ﺎت‪ ،‬وﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻡﻤ ﺎ ه ﻮ آﻔ ﺮ ﺹ ﺮاح ﻗﻄﻌ ًﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻹﺱﻼم‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ یﻘﺎل ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﻧﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ إﺱ ﻼﻡﻴﺔ ﻡ ﻊ ه ﺬا اﻟﺘﻨ ﺎﻗﺾ اﻟﺒ ﻴّﻦ؟ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻻ ﺗﻮﺝ ﺪ ﻓ ﻲ اﻹﺱ ﻼم‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻡﻄﻠﻘﺎً‪ ،‬ﻷن ﺣﺼﺮﻩ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺴﻮﺱﺎت وﻡﻨﻌﻪ اﻟﻌﻘﻞ ﻡﻦ أن یﺒﺤ ﺚ ﻓﻴﻤ ﺎ وراء اﻟﻜ ﻮن یﺠﻌ ﻞ آﺎﻓ ﺔ أﺑﺤﺎﺛ ﻪ‬
‫ﺝ ﺪ ﻓﻠ ﺴﻔﺔ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺱﺎﺋﺮة ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻃﺮیﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻻ یﺠﻌﻞ ﻓﻴﻪ أي اﺣﺘﻤﺎل ﻷن ﺗﻮﺝَﺪ ﻓﻴﻪ أﺑﺤ ﺎث ﻓﻠ ﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﻮ َ‬
‫إﺱﻼﻡﻴﺔ‪ .‬وإﻧﻤﺎ یﻮﺝﺪ ﻓﻲ اﻹﺱﻼم ﺑﺤﺚ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮیﻢ واﻟ ﺴﻨّﺔ اﻟﻨﺒﻮی ﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻤ ﺎ وﺣ ﺪهﻤﺎ أﺹ ﻞ اﻹﺱ ﻼم ﻋﻘﻴ ﺪة وأﺣﻜﺎﻡ ﺎً‪ ،‬أﻡ ﺮًا‬
‫وﻧﻬﻴًﺎ وإﺥﺒﺎرًا‪.‬‬

‫اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺱﻞ‬

‫اﻟﻨﺒ ﻲ واﻟﺮﺱ ﻮل ﻟﻔﻈ ﺎن ﻡﺘﻐ ﺎیﺮان‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻤ ﺎ یﺠﺘﻤﻌ ﺎن ﻓ ﻲ إیﺤ ﺎء اﻟ ﺸﺮع ﻟﻬﻤ ﺎ‪ .‬واﻟﻔ ﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ه ﻮ أن اﻟﺮﺱ ﻮل ﻡ ﻦ‬
‫أوﺣﻲ إﻟﻴﻪ ﺑﺸﺮع وأُﻡﺮ ﺑﺘﺒﻠﻴﻐﻪ‪ ،‬أﻡّﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ ﻓﻬ ﻮ ﻡ ﻦ أوﺣ ﻲ إﻟﻴ ﻪ ﺑ ﺸﺮع ﻏﻴ ﺮﻩ ﻡ ﻦ اﻟﺮﺱ ﻞ وأُﻡ ﺮ ﺑﺘﺒﻠﻴﻐ ﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﺱ ﻮل ﻡ ﻦ أُﻡ ﺮ‬
‫ﺑﺘﺒﻠﻴﻎ ﺵﺮع ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻟﻨﺒﻲ ﻡﻦ أُﻡﺮ ﺑﺘﺒﻠﻴﻎ ﺵﺮع ﻏﻴﺮﻩ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬وﻡ ﺎ أرﺱ ﻠﻨﺎ ﻡ ﻦ‬
‫ﻗﺒﻠﻚ ﻡ ﻦ رﺱ ﻮل وﻻ ﻧﺒ ﻲ( اﻵی ﺔ‪" :‬اﻟﺮﺱ ﻮل ﻡ ﻦ ﺑﻌﺜ ﻪ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺑ ﺸﺮیﻌﺔ ﻡﺘﺠ ﺪدة ی ﺪﻋﻮ اﻟﻨ ﺎس إﻟﻴﻬ ﺎ‪ ،‬واﻟﻨﺒ ﻲ ﻡ ﻦ ﺑﻌﺜ ﻪ اﷲ‬
‫ﻟﺘﻘﺮیﺮ ﺵﺮع ﺱﺎﺑﻖ"‪ .‬ﻓﺴﻴﺪﻧﺎ ﻡﻮﺱﻰ ﻧﺒﻲ ﻷﻧﻪ أوﺣﻲ إﻟﻴﻪ ﺑﺸﺮع‪ ،‬ورﺱﻮل ﻷن اﻟﺸﺮع اﻟﺬي أوﺣﻲ ﻟ ﻪ ﺑ ﻪ رﺱ ﺎﻟﺔ ﻟ ﻪ‪ .‬وﺱ ﻴﺪﻧﺎ‬
‫هﺎرون ﻧﺒﻲ ﻷﻧﻪ أوﺣﻲ إﻟﻴﻪ ﺑﺸﺮع وﻟﻴﺲ ﺑﺮﺱﻮل ﻷن اﻟﺸﺮع اﻟﺬي أوﺣﻲ ﻟﻪ ﺑﻪ ﻟﻴﺒﻠّﻐﻪ ﻟﻐﻴﺮﻩ ه ﻮ ﻟ ﻴﺲ رﺱ ﺎﻟﺔ ﻟ ﻪ وإﻧﻤ ﺎ ه ﻮ‬
‫رﺱﺎﻟﺔ ﻟﻤﻮﺱﻰ‪ .‬وﺱﻴﺪﻧﺎ ﻡﺤﻤﺪ ﻧﺒﻲ ﻷﻧﻪ أوﺣﻲ إﻟﻴﻪ ﺑﺸﺮع‪ ،‬ورﺱﻮل ﻷن اﻟﺸﺮع اﻟﺬي أوﺣﻲ ﻟ ﻪ ﺑ ﻪ ه ﻮ رﺱ ﺎﻟﺔ ﻟ ﻪ‪ .‬واﻟﺮﺱ ﺎﻟﺔ‬
‫ﺱﻔﺎرة اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻴﻦ اﷲ وﺑﻴﻦ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ﻟﻴﺒﻴﻦ ﻡﺎ یﻌﺎﻟﺞ ﻡﺎ یﺤﺘﺎﺝﻮﻧﻪ ﻡﻦ ﻡﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺥ ﺮة‪ .‬واﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﺗﻘﺘ ﻀﻲ إرﺱ ﺎل اﻟﺮﺱ ﻞ‬
‫ﻼ ﻡﻦ اﻟﺒﺸﺮ إﻟﻰ اﻟﺒ ﺸﺮ ﻡﺒ ﺸّﺮیﻦ ﻷه ﻞ‬ ‫ﻼ‪ .‬ﻓﻘﺪ أرﺱﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ رﺱ ً‬ ‫ﻟِﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻡﻦ اﻟﺤِﻜﻢ واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪ .‬وﻗﺪ وﻗﻊ إرﺱﺎل اﻟﺮﺱﻞ ﻓﻌ ً‬
‫اﻹیﻤﺎن واﻟﻄﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ واﻟﺜﻮاب‪ ،‬وﻡﻨﺬریﻦ ﻷهﻞ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻌﺼﻴﺎن ﺑﺎﻟﻨﺎر واﻟﻌ ﺬاب‪ ،‬وﻡﺒﻴﻨ ﻴﻦ ﻟﻠﻨ ﺎس ﻡ ﺎ یﺤﺘ ﺎﺝﻮن إﻟﻴ ﻪ ﻡ ﻦ‬
‫أﻡ ﻮر اﻟ ﺪﻧﻴﺎ واﻵﺥ ﺮة‪ ،‬ﻷن ذﻟ ﻚ ﻡﻤ ﺎ ﻻ ﻃﺮی ﻖ ﻟﻠﻌﻘ ﻞ إﻟﻴ ﻪ ﻟﻌ ﺪم إﺣﺎﻃﺘ ﻪ ﺑﺎﻹﻧ ﺴﺎن وأﺣﻮاﻟ ﻪ‪ .‬وﻗ ﺪ أی ﺪ اﷲ اﻷﻧﺒﻴ ﺎء واﻟﺮﺱ ﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﻨﺎﻗﻀﺎت ﻟﻠﻌﺎدات‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻌﺠﺰة ه ﻲ أﻡ ﺮ یﻈﻬ ﺮ ﺑﺨ ﻼف اﻟﻌ ﺎدة ﻋﻠ ﻰ ی ﺪ ﻡ ﺪّﻋﻲ اﻟﻨﺒ ﻮة ﻋﻨ ﺪ ﺗﺤ ﺪي اﻟﻤﻨ ِﻜ ﺮیﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ وﺝﻪ یَﻌﺠﺰ اﻟﻤﻨﻜِﺮیﻦ ﻋﻠﻰ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻤﺜﻠﻪ‪ .‬وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻟﻮﻻ اﻟﺘﺄیﻴﺪ ﺑﺎﻟﻤﻌﺠﺰة ﻟَﻤﺎ وﺝﺐ ﻗﺒﻮل ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻟَﻤﺎ ﺑﺎن اﻟ ﺼﺎدق ﻓ ﻲ‬
‫دﻋﻮى اﻟﺮﺱﺎﻟﺔ ﻡﻦ اﻟﻜﺎذب‪ .‬وﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮر اﻟﻤﻌﺠﺰة یﺤﺼﻞ اﻟﺠﺰم ﺑ ﺼﺪﻗﻪ ﻋﻨ ﺪ ﻡ ﻦ یﻘﺘﻨ ﻊ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻤﻌﺠ ﺰة‪ ،‬وﺑﺄﻧﻬ ﺎ ﻻ ﺗﺤ ﺼﻞ‬
‫ﻡﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬
‫‪-33-‬‬
‫وأول اﻷﻧﺒﻴ ﺎء ﺁدم ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم‪ ،‬وﺁﺥ ﺮهﻢ ﻡﺤﻤ ﺪ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ‪ .‬أ ّﻡ ﺎ ﻧﺒ ﻮة ﺁدم ﻓﺜﺎﺑﺘ ﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘ ﺎب‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫)وﻋﺼﻰ ﺁد ُم رﺑﻪ ﻓﻐﻮى ﺛ ﻢ اﺝﺘﺒ ﺎﻩ رﺑ ﻪ ﻓﺘ ﺎب ﻋﻠﻴ ﻪ وه ﺪى( وﻡﻌﻨ ﻰ اﺝﺘﺒ ﺎﻩ اﺹ ﻄﻔﺎﻩ‪ .‬وأی ﻀًﺎ ﻓ ﺈن اﻟﻘ ﺮﺁن دال ﻋﻠ ﻰ أن اﷲ‬
‫أﻡﺮﻩ وﻧﻬﺎﻩ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وﻗﻠﻨﺎ یﺎ ﺁدم اﺱﻜﻦ أﻧﺖ وزوﺝﻚ اﻟﺠﻨﺔ وآ ﻼ ﻡﻨﻬ ﺎ رﻏ ﺪًا ﺣﻴ ﺚ ﺵ ﺌﺘﻤﺎ وﻻ ﺗﻘﺮﺑ ﺎ ه ﺬﻩ اﻟ ﺸﺠﺮة( ﻡ ﻊ‬
‫اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ یﻜﻦ ﻓﻲ زﻡﻨﻪ ﻧﺒﻲ ﺁﺥﺮ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻧﺒﻲ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﻻ ﻏﻴﺮ‪ ،‬واﻟﻨﺒﻲ ﻡﻦ أوﺣﻲ إﻟﻴﻪ ﺑﺸﺮع‪ ،‬وآﻞ أﻡﺮ وﻧﻬﻲ ﺵ ﺮع‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ‬
‫إذن ﻗﺪ أوﺣﻲ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻧﺒﻲ‪ .‬وأیﻀًﺎ ﻧﺒﻮﺗﻪ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﺎﻟﺴﻨّﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى اﻟﺘﺮﻡﺬي ﻡﻦ ﺣﺪیﺚ أﺑﻲ ﺱﻌﻴﺪ اﻟﺨ ﺪري )أﻧ ﺎ ﺱ ﻴﺪ وﻟ ﺪ ﺁدم‬
‫ﻻ ﺗﺤ ﺖ ﻟ ﻮاﺋﻲ(‪ .‬وأی ﻀًﺎ ﻓ ﺈن إﺝﻤ ﺎع‬ ‫یﻮم اﻟﻘﻴﺎﻡﺔ وﻻ ﻓﺨﺮ‪ ،‬وﺑﻴﺪي ﻟﻮاء اﻟﺤﻤﺪ وﻻ ﻓﺨﺮ‪ ،‬وﻡﺎ ﻡﻦ ﻧﺒﻲ یﻮﻡﺌﺬ ﺁدم ﻓﻤﻦ ﺱ ﻮاﻩ إ ّ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ أن ﺁدم ﻧﺒﻲ‪.‬‬
‫وأﻡّﺎ ﻧﺒﻮة ﻡﺤﻤﺪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﻓﻸﻧﻪ ادّﻋﻰ اﻟﻨﺒﻮة وأﻇﻬﺮ اﻟﻤﻌﺠﺰة‪ .‬أ ّﻡ ﺎ دﻋ ﻮى اﻟﻨﺒ ﻮة ﻓﻘ ﺪ ﻋُﻠ ﻢ ﺑ ﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ اﻟ ﺬي‬
‫یﻔﻴﺪ اﻟﻘﻄﻊ‪ .‬وأﻡّﺎ إﻇﻬﺎر اﻟﻤﻌﺠﺰة ﻓﻸﻧﻪ أﻇﻬ ﺮ آ ﻼم اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﺗﺤ ﺪى اﻟﺒﻠﻐ ﺎء ﻡ ﻊ آﻤ ﺎل ﺑﻼﻏ ﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻌﺠ ﺰوا ﻋ ﻦ ﻡﻌﺎرﺿ ﺔ‬
‫أﻗﺼﺮ ﺱﻮرة ﻡﻨﻪ ﻡﻊ ﺗﻬﺎﻟﻜﻬﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ .‬ﺣﺘﻰ أﻋﺮﺿﻮا ﻋﻦ ﻡﻌﺎرﺿﺘﻪ ﺑ ﺎﻟﻜﻼم واﻟﺒﻼﻏ ﺔ وه ﻢ أﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس آﻌﺒ ًﺎ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‪،‬‬
‫إﻟﻰ ﻡﻌﺎرﺿﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮة واﻟﺴﻴﻒ‪ .‬وﻟﻢ یُﻨﻘﻞ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻡﻨﻬﻢ ﻡﻊ ﺗﻮﻓﺮ دواﻋ ﻲ اﻟﻨﻘ ﻞ‪ ،‬اﻹﺗﻴ ﺎن ﺑ ﺸﻲء ﻡﻤ ﺎ یﺪاﻧﻴ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﺪل ذﻟ ﻚ ﻗﻄﻌ ًﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻡﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻋُﻠﻢ ﺑﻪ ﺹﺪق دﻋﻮى اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ یﻘﻴﻨًﺎ‪.‬‬
‫ﻼ ﻡ ﻦ ﻗﺒﻠ ﻚ ﻡ ﻨﻬﻢ‬‫أﻡّﺎ ﻋﺪد اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﻠﻢ یُﻌﺮف‪ ،‬ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ یﻘﻮل ﻟﻠﺮﺱﻮل ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱ ﻠﻢ‪) :‬وﻟﻘ ﺪ أرﺱ ﻠﻨﺎ رﺱ ً‬
‫ﻡﻦ َﻗﺼَﺼﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ وﻡﻨﻬﻢ ﻡﻦ ﻟﻢ ﻧﻘﺼﺺ ﻋﻠﻴﻚ(‪ .‬وإﻧﻪ وإن روي ﻋ ﺪد ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺣﺎدی ﺚ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﻷﺣﺎدی ﺚ اﻟ ﻮاردة ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻴﺎن ﻋﺪد اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺥﺒﺮ ﺁﺣﺎد ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬ﻓﺈن ﺥﺒﺮ اﻵﺣﺎد ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪیﺮ اﺵﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺝﻤﻴ ﻊ اﻟ ﺸﺮاﺋﻂ اﻟﻤ ﺬآﻮرة ﻓ ﻲ‬
‫ﻻ اﻟﻈﻦ‪ ،‬وﻻ ﻋﺒﺮة ﺑﺎﻟﻈﻦ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻻﻋﺘﻘﺎدات‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ یُﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻡ ﺎ ورد ﻡ ﻨﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮیﻢ‬ ‫أﺹﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻻ یﻔﻴﺪ إ ّ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻗﻄﻌﻲ‪ ،‬وﻟﻢ یُﺮ َو أﻧﻪ ورد ﻋﻨﻬﻢ ﻋﺪد ﻓﻲ اﻟﺤﺪیﺚ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ‪ .‬أﻡّﺎ ﻡ ﻦ ورد ذآ ﺮهﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮیﻢ ﻓﻘ ﺪ ﻗ ﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻼ ه ﺪیﻨﺎ‬‫)وﺗﻠﻚ ﺣﺠﺘﻨﺎ ﺁﺗﻴﻨﺎهﺎ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻡﻪ ﻧﺮﻓﻊ درﺝﺎت ﻡﻦ ﻧﺸﺎء إن رﺑﻚ ﺣﻜﻴﻢ ﻋﻠﻴﻢ‪ ،‬ووهﺒﻨﺎ ﻟ ﻪ إﺱ ﺤﻖ ویﻌﻘ ﻮب آ ً‬
‫وﻧﻮﺣ ًﺎ ه ﺪیﻨﺎ ﻡ ﻦ ﻗﺒ ﻞ وﻡ ﻦ ذریﺘ ﻪ داود وﺱ ﻠﻴﻤﺎن وأی ﻮب ویﻮﺱ ﻒ وﻡﻮﺱ ﻰ وه ﺎرون وآ ﺬﻟﻚ ﻧﺠ ﺰي اﻟﻤﺤ ﺴﻨﻴﻦ وزآﺮی ﺎ‬
‫ﻼ ﻓ ﻀﻠﻨﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻡ ﻦ ﺁﺑ ﺎﺋﻬﻢ‬ ‫ویﺤﻴﻰ وﻋﻴﺴﻰ وإﻟﻴ ﺎس آ ﻞ ﻡ ﻦ اﻟ ﺼﺎﻟﺤﻴﻦ‪ .‬وإﺱ ﻤﺎﻋﻴﻞ واﻟﻴ ﺴﻊ وی ﻮﻧﺲ وﻟﻮﻃ ًﺎ وآ ً‬
‫وذریﺘﻬﻢ وإﺥﻮاﻧﻬﻢ واﺝﺘﺒﻴﻨﺎهﻢ وهﺪیﻨﺎهﻢ إﻟﻰ ﺹﺮاط ﻡﺴﺘﻘﻴﻢ ذﻟﻚ هﺪى اﷲ یﻬﺪي ﺑﻪ ﻡﻦ یﺸﺎء ﻡﻦ ﻋﺒﺎدﻩ‪ .‬وﻟﻮ أﺵﺮآﻮا ﻟﺤ ﺒﻂ‬
‫ﻋ ﻨﻬﻢ ﻡ ﺎ آ ﺎﻧﻮا یﻌﻤﻠ ﻮن أوﻟﺌ ﻚ اﻟ ﺬیﻦ ﺁﺗﻴﻨ ﺎهﻢ اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟﻨﺒ ﻮة(‪ ،‬وﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬وإﺱ ﻤﺎﻋﻴﻞ وإدری ﺲ وذا اﻟﻜﻔ ﻞ آ ﻞ ﻡ ﻦ‬
‫اﻟﺼﺎﺑﺮیﻦ وأدﺥﻠﻨﺎهﻢ ﻓﻲ رﺣﻤﺘﻨﺎ إﻧﻬﻢ ﻡﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ(‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وإﻟﻰ ﻡﺪیﻦ أﺥﺎهﻢ ﺵ ﻌﻴﺒًﺎ(‪ ،‬وﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬وإﻟ ﻰ ﺛﻤ ﻮد‬
‫أﺥﺎهﻢ ﺹﺎﻟﺤًﺎ(‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وإﻟﻰ ﻋﺎد أﺥﺎهﻢ هﻮدًا(‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وﻗﻠﻨﺎ یﺎ ﺁدم اﺱﻜﻦ أﻧﺖ وزوﺝﻚ اﻟﺠﻨﺔ(‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫)ﻡﺤﻤﺪ رﺱﻮل اﷲ واﻟﺬیﻦ ﻡﻌﻪ أﺵﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎر رﺣﻤﺎء ﺑﻴ ﻨﻬﻢ(‪ .‬وآ ﻞ اﻷﻧﺒﻴ ﺎء آ ﺎﻧﻮا ﻡﺨ ِﺒ ﺮیﻦ ﻋ ﻦ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻷن ه ﺬا ه ﻮ‬
‫ﻡﻌﻨﻰ اﻟﻨﺒﻮة واﻟﺮﺱﺎﻟﺔ‪ ،‬وﺹﺎدﻗﻴﻦ ﻧﺎﺹﺤﻴﻦ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﻟﺌﻼ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ واﻟﺮﺱﺎﻟﺔ‪ .‬وهﻢ ﻡﻌﺼﻮﻡﻮن ﻋﻦ اﻟﻜﺬب وﻋﻦ اﻟﺨﻄ ﺄ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬آﻤﺎ أﻧﻬﻢ ﻡﻌﺼﻮﻡﻮن ﻋﻦ ارﺗﻜ ﺎب اﻟﻤﻌ ﺼﻴﺔ‪ .‬أ ّﻡ ﺎ ﻡ ﺎ ﻧُﻘ ﻞ ﻋ ﻦ اﻷﻧﺒﻴ ﺎء ﻡﻤ ﺎ ُی ﺸﻌِﺮ ﺑﺎﻟﻜ ﺬب واﻟﻤﻌ ﺼﻴﺔ ﻓﺈﻧ ﻪ إن آ ﺎن‬
‫ﻻ ﺑﻄﺮیﻖ اﻵﺣﺎد ﻓﻼ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ وهﻮ ﻡﺮدود‪ .‬وأﻡّﺎ ﻡﺎ ﻧُﻘ ﻞ ﺑﻄﺮی ﻖ اﻟﻘﻄ ﻊ آﻤﺜ ﻞ ﻡ ﺎ ورد ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻷﻧﺒﻴ ﺎء‪،‬‬ ‫ﻡﻨﻘﻮ ً‬
‫ﻓﺈن ﻡﻨﻪ ﻡﺎ ﺣﺼﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺒﻮة واﻟﺮﺱﺎﻟﺔ‪ ،‬وهﺬا ﺝﺎﺋﺰ ﻓﻲ ﺣﻘﻬﻢ ﻷﻧﻬﻢ ﻡﻌﺼﻮﻡﻮن ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺱﺎﻟﺔ ﻻ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻡﻨﻪ ﻡﺎ ه ﻮ ﻡ ﻦ ﻗﺒﻴ ﻞ‬
‫ل ﻡﻜﺮوﻩ‪ ،‬أو ﺗﺮك ﻡﻨﺪوب أو اﺥﺘﻴﺎر ﻡﺒﺎح ﻏﻴ ﺮﻩ أوْﻟ ﻰ ﺑ ﺎﻟﻨﺒﻲ ﻡﻨ ﻪ‪ ،‬ﻡﺜ ﻞ ﻡﺨ ﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﻷﻡ ﺮ ﻏﻴ ﺮ ﺝ ﺎزم أو‬ ‫ﺥﻼف اﻷوْﻟﻰ آﻘﻮ ِ‬
‫ﻧﻬﻲ ﻏﻴﺮ ﺝﺎزم‪ ،‬وهﺬا آﻠﻪ ﺝﺎﺋﺰ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺱﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬

‫ﻋﺼﻤﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬

‫ﺣﻴﻦ یﻘﺎل إن اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ هﻲ اﻹیﻤ ﺎن ﺑ ﺎﷲ وﻡﻼﺋﻜﺘ ﻪ وآﺘﺒ ﻪ ورﺱ ﻠﻪ واﻟﻴ ﻮم اﻵﺥ ﺮ وﺑﺎﻟﻘ ﻀﺎء واﻟﻘ ﺪر ﺥﻴﺮهﻤ ﺎ‬
‫وﺵﺮهﻤﺎ ﻡﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻻ یﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻻ یﻮﺝﺪ ﻏﻴﺮهﺎ أﺵﻴﺎء یﺠﺐ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ یﻌﻨﻲ أن هﺬﻩ هﻲ اﻷﺱ ﺎس‪ .‬وهﻨ ﺎك أﻓﻜ ﺎر‬
‫أﺥﺮى ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة ﻡﻨﻬﺎ ﻋﺼﻤﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وهﻲ داﺥﻠﺔ ﺗﺤﺖ اﻹیﻤ ﺎن ﺑﺎﻷﻧﺒﻴ ﺎء‪ .‬ودﻟﻴ ﻞ ﻋ ﺼﻤﺔ اﻷﻧﺒﻴ ﺎء دﻟﻴ ﻞ ﻋﻘﻠ ﻲ وﻟ ﻴﺲ‬
‫ﻼ ﺱﻤﻌﻴﺎً‪ ،‬ﻷن ﺛﺒﻮت ﻧﺒﻮة اﻟﻨﺒﻲ ورﺱﺎﻟﺔ اﻟﺮﺱﻮل ﻟﻤﻦ أُرﺱﻞ إﻟﻴﻬﻢ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﻤﻌﺠﺰة ﻡﺤﺴﻮﺱﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻮن اﻟﻨﺒ ﻲ ﻡﻌ ﺼﻮﻡًﺎ‬ ‫دﻟﻴ ً‬
‫ﻻ ﺑﺪ أن یﻜﻮن ﻋﻘﻠﻴًﺎ ﻷﻧﻪ ﻡﻦ ﻡﻘﺘﻀﻴﺎت ﺛﺒ ﻮت ﻧﺒ ﻮة اﻷﻧﺒﻴ ﺎء واﻟﺮﺱ ﻞ‪ .‬ﻓ ﺈن ﻋ ﺼﻤﺔ اﻷﻧﺒﻴ ﺎء واﻟﺮﺱ ﻞ ﻡ ﺴﺄﻟﺔ یﺤﺘﻤﻬ ﺎ اﻟﻌﻘ ﻞ‪.‬‬
‫ﻻ یﺤﺘﻢ أﻧ ﻪ ﻡﻌ ﺼﻮم ﻓ ﻲ اﻟﺘﺒﻠﻴ ﻎ ﻋ ﻦ اﷲ‪ ،‬إذ ﻟ ﻮ ﺗﻄ ﺮق اﻟﺨﻠ ﻞ إﻟ ﻰ إﻡﻜﺎﻧﻴ ﺔ ﻋ ﺪم اﻟﻌ ﺼﻤﺔ ﻓ ﻲ ﻡ ﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﻷن آﻮﻧﻪ ﻧﺒﻴًﺎ أو رﺱﻮ ً‬
‫واﺣﺪة ﻟﺘﻄﺮق اﻟﺨﻠﻞ إﻟﻰ آﻞ ﻡﺴﺄﻟﺔ‪ .‬وﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﻨﻬﺎر اﻟﻨﺒﻮة واﻟﺮﺱﺎﻟﺔ آﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﺜﺒﻮت أن اﻟﺸﺨﺺ ﻧﺒﻲ ﷲ أو رﺱ ﻮل ﻡ ﻦ ﻋﻨ ﺪ اﷲ‬
‫ﺗﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻡﻌﺼﻮم ﻓﻴﻤﺎ یﺒﻠﻐﻪ ﻋﻦ اﷲ‪ ،‬ﻓﻌﺼﻤﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺒﻠﻴ ﻎ ﺣﺘﻤﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻔ ﺮ ﺑﻬ ﺎ آﻔ ﺮ ﺑﺎﻟﺮﺱ ﺎﻟﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺝ ﺎء ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬وﺑ ﺎﻟﻨﺒﻮة اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺑُﻌ ﺚ ﺑﻬ ﺎ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ ه ﺬا ﻓﻜ ﻞ ﻧﺒ ﻲ ورﺱ ﻮل ﻡﻌ ﺼﻮم ﻋ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺄ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺒﻠﻴ ﻎ‪ ،‬ﻷن ﻡ ﻦ ﺹ ﻔﺎت اﻟﻨﺒ ﻲ واﻟﺮﺱ ﻮل اﻟﻌ ﺼﻤﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬وهﻲ ﻡﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ یﺤﺘﻢ اﻟﻌﻘﻞ وﺝﻮدهﺎ ﻓﻲ آﻞ ﻧﺒﻲ ورﺱﻮل‪.‬‬
‫أﻡّﺎ ﻋﺼﻤﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺱﻞ ﻋﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﺨﺎﻟﻔ ﺔ ﻷواﻡ ﺮ اﷲ وﻧﻮاهﻴ ﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﻠ ﻲ ﻗ ﺎﺋﻢ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻡﻌ ﺼﻮم ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺣﺘﻤﺎً‪ ،‬ﻓﻼ یﻔﻌﻞ آﺒﻴﺮة ﻡﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻡﻄﻠﻘًﺎ ﻷن ﻓﻌﻞ اﻟﻜﺒﻴﺮة یﻌﻨﻲ ارﺗﻜﺎب اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ‪ .‬واﻟﻄﺎﻋ ﺔ ﻻ ﺗﺘﺠ ﺰأ واﻟﻤﻌ ﺼﻴﺔ ﻻ‬
‫‪-34-‬‬
‫ﺗﺘﺠﺰأ‪ .‬ﻓﺈذا ﺗﻄﺮﻗﺖ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﺗﻄﺮﻗﺖ إﻟﻰ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬وه ﻲ ﺗﻨ ﺎﻗِﺾ اﻟﺮﺱ ﺎﻟﺔ واﻟﻨﺒ ﻮة‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ آ ﺎن اﻷﻧﺒﻴ ﺎء واﻟﺮﺱ ﻞ‬
‫ﻡﻌﺼﻮﻡﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ آﻤﺎ هﻮ ﻡﻌﺼﻮﻡﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻋﻦ اﷲ‪ .‬أﻡّﺎ اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ اﺥﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓﻤ ﻨﻬﻢ‬
‫ﻡﻦ ﻗﺎل إﻧﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﻡﻌﺼﻮﻡﻴﻦ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻡﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻡﻨﻬﻢ ﻗﺎل إﻧﻬ ﻢ ﻡﻌ ﺼﻮﻡﻮن ﻋﻨﻬ ﺎ ﻷﻧﻬ ﺎ ﻡﻌ ﺼﻴﺔ‪ .‬واﻟﺤ ﻖ أن آ ﻞ‬
‫ﻡﺎ آﺎن ﻃُﻠﺐ ﻓﻌﻠﻪ أو ﻃُﻠﺐ ﺗﺮآﻪ ﺝﺎزﻡًﺎ –أي ﺝﻤﻴﻊ اﻟﻔﺮوض واﻟﻤﺤﺮﻡﺎت‪ -‬ه ﻢ ﻡﻌ ﺼﻮﻡﻮن ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻬ ﺎ‪ ،‬ﻡﻌ ﺼﻮﻡﻮن ﻋ ﻦ‬
‫ﺗﺮك اﻟﻮاﺝﺒﺎت‪ ،‬وﻋﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﺤﺮّﻡﺎت‪ ،‬ﺱﻮاء أآﺎﻧﺖ آﺒﺎﺋﺮ أم ﺹﻐﺎﺋﺮ‪ .‬أي ﻡﻌﺼﻮﻡﻮن ﻋﻦ آﻞ ﻡ ﺎ ی ﺴﻤﻰ ﻡﻌ ﺼﻴﺔ وی ﺼﺪق‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﻡﻌﺼﻴﺔ‪ .‬وﻡﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻡﻦ اﻟﻤﻜﺮوهﺎت واﻟﻤﻨﺪوﺑﺎت وﺥﻼف اﻷوْﻟ ﻰ‪ ،‬ﻓﻬ ﻢ ﻏﻴ ﺮ ﻡﻌ ﺼﻮﻡﻴﻦ ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻻ یﺘﻨ ﺎﻗﺾ‬
‫ﻡﻊ اﻟﻨﺒ ﻮة واﻟﺮﺱ ﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠ ﻮز ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻓﻌ ﻞ اﻟﻤﻜ ﺮوﻩ وﺗ ﺮك اﻟﻤﻨ ﺪوب‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻻ یﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ إﺛ ﻢ‪ ،‬ویﺠ ﻮز ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻓﻌ ﻞ ﺥ ﻼف‬
‫اﻷوْﻟﻰ‪ ،‬وهﻮ ﻓﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺒﺎﺣﺎت دون اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻷن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺝﻤﻴﻊ وﺝﻮهﻪ‪ ،‬ﻻ یﺪﺥﻞ ﺗﺤﺖ ﻡﻔﻬ ﻮم آﻠﻤ ﺔ ﻡﻌ ﺼﻴﺔ‪ .‬ه ﺬا ﻡ ﺎ‬
‫یﺤﺘّﻤﻪ اﻟﻌﻘﻞ ویﺘﻘﺘﻀﻴﻪ آﻮﻧﻬﻢ أﻧﺒﻴﺎء ورﺱﻞ‪.‬‬
‫ﻻ ﺑ ﺎﻟﻮﺣﻲ إﻟﻴ ﻪ‪ .‬أ ّﻡ ﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻨﺒ ﻮة واﻟﺮﺱ ﺎﻟﺔ‬
‫ﻻ أن هﺬﻩ اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺱﻞ إﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺪ أن یﺼﺒﺢ ﻧﺒﻴًﺎ أو رﺱﻮ ً‬
‫إّ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ یﺠﻮز ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻡﺎ یﺠﻮز ﻋﻠﻰ ﺱﺎﺋﺮ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﺼﻤﺔ هﻲ ﻟﻠﻨﺒﻮة واﻟﺮﺱﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻮﺣـﻲ‬

‫ﻻ أن دﻟﻴ ﻞ اﻟ ﻮﺣﻲ ﻟ ﻴﺲ ﻋﻘﻠﻴ ﺎً‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ‬ ‫اﻟﻮﺣﻲ ﻡﻦ اﻷﻡﻮر اﻟﺪاﺥﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬ویﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻻﻋﺘﻘ ﺎد ﺑ ﺎﻟﻮﺣﻲ‪ .‬إ ّ‬
‫هﻮ ﻧﻘﻠﻲ‪ .‬ﻷن اﻟﻮﺣﻲ ﻻ یﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺲ ﻓﻼ یﺘ ﺄﺗﻰ ﻟﻠﻌﻘ ﻞ أن یﺜﺒﺘ ﻪ ﻡﻄﻠﻘ ًﺎ‪ .‬وآ ﻞ ﻡﺤﺎوﻟ ﺔ ﻹﺛﺒﺎﺗ ﻪ ﻋ ﻦ ﻃﺮی ﻖ اﻟﻌﻘ ﻞ ﻡﺤﺎوﻟ ﺔ‬
‫ﻏﻴﺮ ﺹﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ یﻤﻜﻦ أن یﺜﺒﺖ ﻋﻦ ﻃﺮیﻖ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻌﺪم وﻗﻮع اﻟﺤﺲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺪﻟﻴﻠﻪ ﻧﻘﻠ ﻲ ﻻ ﻋﻘﻠ ﻲ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺛﺒ ﺖ أن اﻟ ﻮﺣﻲ‬
‫ﻧﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺱﻮل ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱ ﻠﻢ ﺑ ﻨﺺ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻘﻄﻌ ﻲ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬آ ﺬﻟﻚ ی ﻮﺣﻲ إﻟﻴ ﻚ وإﻟ ﻰ اﻟ ﺬیﻦ ﻡ ﻦ ﻗﺒﻠ ﻚ اﷲ‬
‫ﻻ وﺣ ﻲ ی ﻮﺣﻰ(‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺰیﺰ اﻟﺤﻜﻴﻢ(‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬وآﺬﻟﻚ أوﺣﻴﻨﺎ إﻟﻴﻚ روﺣ ًﺎ ﻡ ﻦ أﻡﺮﻧ ﺎ(‪ ،‬وﻗ ﺎل‪) :‬وﻡ ﺎ یﻨﻄ ﻖ ﻋ ﻦ اﻟﻬ ﻮى إن ه ﻮ إ ّ‬
‫وﻗﺎل‪) :‬إﻧﺎ أوﺣﻴﻨﺎ إﻟﻴﻚ آﻤﺎ أوﺣﻴﻨﺎ إﻟﻰ ﻧﻮح واﻟﻨﺒﻴﻴﻦ ﻡﻦ ﺑﻌﺪﻩ(‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬وا ّﺗﺒِﻊ ﻡ ﺎ ی ﻮﺣﻰ إﻟﻴ ﻚ واﺹ ﺒﺮ ﺣﺘ ﻰ یﺤﻜ ﻢ اﷲ وه ﻮ‬
‫ﺥﻴﺮ اﻟﺤﺎآﻤﻴﻦ(‪.‬‬
‫واﻟﻮﺣﻲ اﻟﺬي آﺎن یﻨﺰل ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﺱ ﻮل ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﻟ ﻪ ﺛ ﻼث ﺣ ﺎﻻت‪ ،‬وه ﻲ اﻟﺤ ﺎﻻت اﻟﺘ ﻲ ﺗﻜ ﻮن ﻟﻠ ﻮﺣﻲ‬
‫اﻟﺬي یﻨﺰل ﻋﻠﻰ آﻞ ﻧﺒﻲ وﻻ یﻮﺝﺪ ﻏﻴﺮهﺎ‪ ،‬وﺗﺪﺥﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺝﻤﻴﻊ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺪرج ﺗﺤﺘﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﻴّﻦ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ه ﺬﻩ اﻟﺤ ﺎﻻت‬
‫ﻻ‬
‫ﻻ وﺣﻴ ًﺎ أو ﻡ ﻦ وراء ﺣﺠ ﺎب أو یﺮﺱ ﻞ رﺱ ﻮ ً‬ ‫ﻓﻲ ﺹﺮیﺢ اﻟﻘﺮﺁن ﺣﺼﺮاً‪ ،‬ﻗ ﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬وﻡ ﺎ آ ﺎن ﻟﺒ ﺸﺮ أن یﻜﻠﻤ ﻪ اﷲ إ ّ‬
‫ﻻ‪ .‬واﻟ ﻮﺣﻲ‬ ‫ﻼ رﺱ ﻮ ً‬‫ﻻ ﻡﻮﺣﻴ ًﺎ أو ﻡ ﺴﻤﻌًﺎ ﻡ ﻦ وراء ﺣﺠ ﺎب أو ﻡﺮﺱ ً‬ ‫ﺢ أن یﻜﱢﻠ ﻢ اﷲ أﺣ ﺪًا إ ّ‬
‫ﻓﻴﻮﺣﻲ ﺑﺈذﻧﻪ ﻡ ﺎ ی ﺸﺎء( أي ﻡ ﺎ ﺹ ّ‬
‫اﻟﺬي آﺎن یﻨﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺱﻮل ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﻟ ﻪ ﺣﺎﻟﺘ ﺎن أﺵ ﺎر إﻟﻴﻬﻤ ﺎ اﻟﺮﺱ ﻮل ﺣ ﻴﻦ ﺱ ﺌﻞ آﻴ ﻒ یﺄﺗﻴ ﻪ اﻟ ﻮﺣﻲ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ‪:‬‬
‫ﻼ ﻓﻴﻜﻠﻤﻨ ﻲ‬ ‫ﻲ اﻟ َﻤَﻠ ﻚ رﺝ ً‬
‫ﺖ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ یﺘﻤﺜﻞ إﻟ ّ‬‫ﻲ ﻓﻴﻔﺼﻢ ﻋﻨﻲ وﻗﺪ وﻋﻴ ُ‬ ‫)أﺣﻴﺎﻧًﺎ یﺄﺗﻴﻨﻲ ﻡﺜﻞ ﺹﻠﺼﻠﺔ اﻟﺠﺮس وهﻮ أﺵﺪﻩ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻓﺄﻋﻲ ﻡﺎ یﻘﻮل(‪ .‬وهﺎﺗﺎن اﻟﺤﺎﻟﺘﺎن هﻤﺎ ﻡﺎ یﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻻ‪ -‬ﻡﺎ وﻗﻊ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺈﺵﺎرة اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺎﻹﻟﻘﺎء ﻡﻦ ﻏﻴﺮ ﺑﻴﺎن ﺑﺎﻟﻜﻼم‪ ،‬وذﻟﻚ ﻡﺎ أﻟﻘﺎﻩ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ روع اﻟﺮﺱ ﻮل آﻤ ﺎ‬ ‫أو ً‬
‫ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪) :‬إن اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻧﻔﺚ ﻓﻲ روﻋﻲ ﻟﻦ ﺗﻤﻮت ﻧﻔﺲ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﻜﻤﻞ رزﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻓ ﺎﺗﻘﻮا اﷲ وأﺝﻤِﻠ ﻮا ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻄﻠﺐ(‪ ،‬أو ﻡﺎ وﻗﻊ ﻟﻠﺮﺱﻮل وآﺎن یﺮاﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم ﻓﺈﻧﻪ وﺣﻲ ﻡ ﻦ اﷲ ی ﻮﺣﻲ ﻟ ﻪ ﺑﺎﻟﻴﻘﻈ ﺔ وی ﻮﺣﻲ ﻟ ﻪ ﺑﺎﻟﻤﻨ ﺎم‪ ،‬ﻓﻴﻠﻬﻤ ﻪ اﻟ ﺸﻲء‬
‫إﻟﻬﺎﻡًﺎ ﻓﻲ ﺣﺎل یﻘﻈﺘﻪ‪ ،‬ویﺮیﻪ اﻟﺸﻲء رؤیﺎ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻡﻨﺎﻡﻪ وهﻮ إﻟﻬﺎم‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ أم اﻟﻤ ﺆﻡﻨﻴﻦ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬ ﺎ‪) :‬أول‬
‫ﻻ ﺝ ﺎءت ﻡﺜ ﻞ ﻓﻠ ﻖ اﻟ ﺼﺒﺢ(‪ ،‬أو ﻡ ﺎ‬ ‫ﻡﺎ ﺑُﺪئ رﺱﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ اﻟﺮؤیﺎ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻮم ﻓﻜ ﺎن ﻻ ی ﺮى رؤی ﺎ إ ّ‬
‫وﻗﻊ ﻟﻠﺮﺱﻮل ﻡﻤﺎ آﺎن یﺤﺲ ﺑﻪ أن اﻟﻮﺣﻲ ﺝﺎءﻩ وﻟﻜﻨﻪ ﻻ یﻈﻬﺮ ﻟﻪ‪ ،‬آﻤﺎ روي ﻋﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬ ﺎ أن اﻟﺤ ﺎرث ﺑ ﻦ‬
‫هﺸﺎم رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺱﺄل رﺱﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬یﺎ رﺱﻮل اﷲ آﻴﻒ یﺄﺗﻴ ﻚ اﻟ ﻮﺣﻲ؟ ﻓﻘ ﺎل رﺱ ﻮل اﷲ ﺹ ﻠﻰ‬
‫ﺖ ﻋﻨ ﻪ ﻡ ﺎ ﻗ ﺎل(‪ .‬ﻓﻬ ﺬﻩ اﻷﻧ ﻮاع‪:‬‬ ‫ﻲ ﻓﻴﻔﺼﻢ ﻋﻨﻲ وﻗﺪ وﻋﻴ ُ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ‪) :‬أﺣﻴﺎﻧًﺎ یﺄﺗﻴﻨﻲ ﻡﺜﻞ ﺹﻠﺼﻠﺔ اﻟﺠﺮس وهﻮ أﺵﺪﻩ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻻ وﺣﻴ ًﺎ( ﻷن اﻟﻠﻐ ﺔ‬ ‫اﻹﻟﻬﺎم واﻟﻤﻨﺎم واﻹﻋﻄﺎء ﺥﻔﻴﺔ دون آﻼم‪ ،‬وآﻞ ﻡﺎ ﺵﺎآﻠﻬﺎ‪ ،‬هﻲ ﺣﺎﻟﺔ واﺣﺪة ﺗﺪﺥﻞ ﺗﺤﺖ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬إ ّ‬
‫ﺗﻘﻮل‪ :‬أوﺣﻰ إیﺤﺎ ًء إﻟﻰ ﻓﻼن أﺵ ﺎر وأوﻡ ﺄ‪ ،‬واﷲ إﻟﻴ ﻪ‪ :‬أﻟﻬﻤ ﻪ‪ ،‬واﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ یﻘ ﻮل‪) :‬وأوﺣ ﻰ رﺑ ﻚ إﻟ ﻰ اﻟﻨﺤ ﻞ( واﻹیﺤ ﺎء إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻨﺤﻞ إﻟﻬﺎﻡًﺎ واﻟﻘﺬف ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﺎ وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ -‬ﻡ ﺎ یﺄﺗﻴ ﻪ ﺑﻠ ﺴﺎن اﻟ َﻤَﻠ ﻚ‪ ،‬ﻓﻴﻘ ﻊ ﻓ ﻲ ﺱ ﻤﻌﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم ﺑﻌ ﺪ ﻋﻠﻤ ﻪ ﺑ ﺪﻟﻴﻞ ﻗ ﺎﻃﻊ أن ه ﺬا ه ﻮ اﻟ ﻮﺣﻲ وه ﻮ اﻟﻤﻠ ﻚ‪.‬‬
‫واﻟﻤﻠﻚ هﻮ ﺝﺒﺮیﻞ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻧﺰل ﺑﻪ اﻟﺮوح اﻷﻡﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻚ ﻟﺘﻜﻮن ﻡﻦ اﻟﻤﻨ ﺬِریﻦ(‪ .‬وذﻟ ﻚ أن یﺮﺱ ﻞ اﷲ ﺝﺒﺮی ﻞ ﻓ ﻴﻜﻠﻢ‬
‫اﻟﺮﺱﻮل وی ﺴﻤﻊ آﻼﻡ ﻪ ویﺤﻔﻈ ﻪ ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم‪) :‬وأﺣﻴﺎﻧ ًﺎ یﺘﻤﺜ ﻞ ﻟ ﻲ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻓﻴﻜﻠﻤﻨ ﻲ ﻓ ﺄﻋﻲ ﻡ ﺎ یﻘ ﻮل(‪ .‬وﻋ ﻦ أﺑ ﻲ‬
‫هﺮی ﺮة ﻗ ﺎل‪) :‬آ ﺎن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﺑ ﺎرزًا یﻮﻡ ًﺎ ﻟﻠﻨ ﺎس ﻓﺄﺗ ﺎﻩ رﺝ ﻞ ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻪ‪ :‬ﻡ ﺎ اﻹیﻤ ﺎن؟ ﻗ ﺎل‪ :‬أن ﺗ ﺆﻡﻦ ﺑ ﺎﷲ‬
‫وﻡﻼﺋﻜﺘﻪ وﺑﻠﻘﺎﺋﻪ ورﺱﻠﻪ وﺗﺆﻡﻦ ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻡﺎ اﻹﺱﻼم؟ ﻗ ﺎل‪ :‬اﻹﺱ ﻼم أن ﺗﻌﺒ ﺪ اﷲ وﻻ ﺗ ﺸﺮك ﺑ ﻪ وﺗﻘ ﻴﻢ اﻟ ﺼﻼة وﺗ ﺆدي‬
‫اﻟﺰآﺎة اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ وﺗﺼﻮم رﻡﻀﺎن‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻡﺎ اﻹﺣﺴﺎن؟ ﻗﺎل‪ :‬أن ﺗﻌﺒﺪ اﷲ آﺄﻧﻚ ﺗﺮاﻩ ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺮاﻩ ﻓﺈﻧ ﻪ ی ﺮاك‪ .‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻡﺘ ﻰ‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻡﺎ اﻟﻤﺴﺆول ﻋﻨﻬ ﺎ ﺑ ﺄﻋﻠﻢ ﻡ ﻦ اﻟ ﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬وﺱ ﺄﺥﺒﺮك ﻋ ﻦ أﺵ ﺮاﻃﻬﺎ‪ :‬إذا َوَﻟ ﺪت اﻷ َﻡ ﺔ رﺑّﺘﻬ ﺎ‪ ،‬وإذا ﺗﻄ ﺎول رﻋ ﺎة‬
‫‪-35-‬‬
‫ﻻ اﷲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻼ اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱ ﻠﻢ )إن اﷲ ﻋﻨ ﺪﻩ ﻋﻠ ﻢ اﻟ ﺴﺎﻋﺔ( اﻵی ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫اﻹﺑﻞ اﻟﺒﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻴﺎن ﻓﻲ ﺥﻤﺲ ﻻ یﻌﻠﻤﻬﻦ إ ّ‬
‫أدﺑﺮ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ردّوﻩ‪ .‬ﻓﻠﻢ یﺮوا ﺵﻴﺌًﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬هﺬا ﺝﺒﺮیﻞ ﺝﺎء یﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس دی ﻨﻬﻢ(‪ .‬ووﻗ ﺎﺋﻊ ﻧ ﺰول ﺝﺒﺮی ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم ﺣ ﻴﻦ آ ﺎن‬
‫یﻜﻠﻤﻪ ﻓﻴﺴﻤﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﺝﺎءت ﻋﻠﻰ ﻋﺪة أﺣﻮال ذُآ ﺮت ﻓ ﻲ اﻷﺣﺎدی ﺚ‪ ،‬ﻓﻴ ﻮﺣﻲ ﻟﻠﺮﺱ ﻮل‪ ،‬وه ﺬا اﻟ ﻮﺣﻲ ه ﻮ أن یﻠﻘ ﻲ اﻟﻤﻠ ﻚ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺮﺱﻮل اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻜﻼم وذﻟﻚ إﻡﺎ وﺣﻲ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ واﻟﻤﻌﻨ ﻰ وه ﺬا ﻡﺤ ﺼﻮر ﺑ ﺎﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜ ﺮیﻢ‪ ،‬وإﻡ ﺎ وﺣ ﻲ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ویﻌّﺒ ﺮ ﻋﻨ ﻪ‬
‫اﻟﺮﺱﻮل ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﺑﻠﻔﻆ ﻡﻦ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬أو ﺑﻔﻌﻠﻪ أو ﺱﻜﻮﺗﻪ‪ ،‬وهﺬا هﻮ اﻟ ﺴﻨّﺔ‪ .‬ویﻌﺘﺒ ﺮ اﻟﺤ ﺪیﺚ اﻟﻘﺪﺱ ﻲ ﻡ ﻦ اﻟ ﺴﻨّﺔ ﻷن‬
‫ﻡﻌﻨﺎﻩ وﺣﻲ ﻡﻦ اﷲ وﻟﻔﻈﻪ ﻡﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺱﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻮن أﻟﻔﺎظ اﻟﺤﺪیﺚ اﻟﻘﺪﺱﻲ ﻡﻦ اﷲ ﻡﻄﻠﻘ ﺎً‪ ،‬ﻷن اﻷﻟﻔ ﺎظ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻡﻦ اﷲ ﺥﺎﺹﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن اﻟﺜﺎﺑﺖ إﻋﺠﺎزﻩ‪ .‬وإﻧﻪ وإن آﺎﻧﺖ اﻟﺴﻨّﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻹﻟﻬﺎم واﻟﻤﻨﺎم واﻹﻟﻘﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻘﻠ ﺐ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬ ﺎ ﺗ ﺄﺗﻲ آ ﺬﻟﻚ‬
‫ﻻ ﺑﻮاﺱ ﻄﺔ اﻟﺮﺱ ﻮل ﻷن أﻟﻔﺎﻇ ﻪ ﻡ ﻦ اﷲ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺝ ﺎءت ﻋ ﺪة‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻴﻘﻈﺔ أو ﺗﻜﻠﻴﻢ ﺝﺒﺮیﻞ ﻟﻠﺮﺱﻮل‪ .‬أ ّﻡ ﺎ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻓ ﻼ ی ﺄﺗﻲ إ ّ‬
‫ﺁیﺎت ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وآﺬﻟﻚ أوﺣﻴﻨﺎ إﻟﻴﻚ ﻗﺮﺁﻧًﺎ ﻋﺮﺑﻴًﺎ(‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬واﻟﺬي أوﺣﻴﻨﺎ إﻟﻴﻚ ﻡﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب ه ﻮ‬
‫ﻲ ه ﺬا اﻟﻘ ﺮﺁن ﻷﻧ ﺬرآﻢ ﺑ ﻪ وﻡ ﻦ َﺑَﻠ ﻎ(‪ ،‬وﻗ ﺎل‪) :‬ﻧﺤ ﻦ ﻧﻘ ﺺ ﻋﻠ ﻴﻜﻢ‬ ‫اﻟﺤﻖ( واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻘﺮﺁن و)ﻡِﻦ( ﻟﻠﺒﻴﺎن‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬وأوﺣﻲ إﻟ ّ‬
‫ﻞ ﻡﺎ أوﺣﻲ إﻟﻴ ﻚ ﻡ ﻦ آﺘ ﺎب رﺑ ﻚ ﻻ ﻡﺒ ﺪل ﻟﻜﻠﻤﺎﺗ ﻪ( وه ﻮ اﻟﻘ ﺮﺁن‪.‬‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟ َﻘﺼَﺺ ﺑﻤﺎ أوﺣﻴﻨﺎ إﻟﻴﻚ هﺬا اﻟﻘﺮﺁن(‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬واﺗ ُ‬
‫ﻲ رﺑﻲ(‪ ،‬وﻗﻮﻟ ﻪ‪) :‬إﻧ ﺎ أوﺣﻴﻨ ﺎ إﻟﻴ ﻚ‬‫وﻗﺪ ﺝﺎءت ﺁیﺎت ﻓﻲ اﻟﻮﺣﻲ ﻋﺎﻡﺔ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺴﻨّﺔ آﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وإن اهﺘﺪیﺖ ﻓﺒﻤﺎ یﻮﺣﻲ إﻟ ّ‬
‫آﻤﺎ أوﺣﻴﻨﺎ إﻟﻰ ﻧﻮح واﻟﻨﺒﻴﻴﻦ(‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬واﺗّﺒﻊ ﻡﺎ یﻮﺣﻰ إﻟﻴﻚ ﻡﻦ رﺑﻚ(‪.‬‬
‫هﺎﺗﺎن اﻟﺤﺎﻟﺘﺎن اﻟﻮاردة ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻵﺛﺎر‪ ،‬أﻡّﺎ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وهﻲ اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬أو ﻡﻦ وراء ﺣﺠﺎب( ﻓﻘﺪ ﺣﺼﻠﺖ ﻡ ﻊ‬
‫ﺱﻴﺪﻧﺎ ﻡﻮﺱﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻴﻪ اﻵیﺔ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻡﻦ اﻟﻮﺣﻲ ه ﻮ أن یﻜﻠ ﻢ اﷲ اﻟﻨﺒ ﻲ ﻡ ﻦ وراء ﺣﺠ ﺎب‬
‫ﺠ ﺐ ﺑﻌ ﺾ ﺥﻮاﺹ ﻪ‪ ،‬وه ﻮ ﻡ ﻦ وراء اﻟﺤﺠ ﺎب ﻓُﻴ ﺴﻤﻊ ﺹ ﻮﺗﻪ وﻻ ُی ﺮى ﺵﺨ ﺼﻪ‪ ،‬وذﻟ ﻚ آﻤ ﺎ آﻠ ﻢ اﷲ‬ ‫أي آﻤ ﺎ یﻜﻠ ﻢ اﻟﻤﺤﺘ ِ‬
‫ﻻ ﻓﻲ وﺿﻊ واﺣﺪ‪ ،‬هﻮ وﺿ ﻊ اﻹﺱ ﺮاء واﻟﻤﻌ ﺮاج اﻟ ﺬي‬ ‫ﻡﻮﺱﻰ‪ .‬وﻟﻢ یﺮِد أن ذﻟﻚ ﺣﺼﻞ ﻡﻊ اﻟﺮﺱﻮل ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ إ ّ‬
‫ﺝﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪیﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬واﻟﺬي أﺵﺎرت إﻟﻴﻪ ﺁیﺎت ﺱﻮرة اﻟﻨﺠﻢ‪ ،‬وهﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬ﻋﻠﻤ ﻪ ﺵ ﺪیﺪ اﻟﻘ ﻮى ذو ِﻡ ﺮّة ﻓﺎﺱ ﺘﻮى‬
‫وهﻮ ﺑﺎﻷﻓﻖ اﻷﻋﻠﻰ ﺛﻢ دﻧﻰ ﻓﺘﺪﻟّﻰ ﻓﻜﺎن ﻗﺎب ﻗﻮﺱﻴﻦ أو أدﻧﻰ ﻓﺄوﺣﻰ إﻟﻰ ﻋﺒﺪﻩ ﻡﺎ أوﺣﻰ(‪ .‬وﻡﺎ ﻋﺪا هﺬا اﻟﻮﺿﻊ وه ﻮ وﺿ ﻊ‬
‫اﻹﺱﺮاء واﻟﻤﻌﺮاج‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺬي ﻧﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺱﻮل ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ آﺎن ﻓﻲ اﻹﻟﻬﺎم وﻓﻲ إرﺱﺎل اﻟﺮﺱ ﻮل‪ .‬وﻋﻠ ﻰ‬
‫أي ﺣﺎل ﻓﺈن ﺝﻤﻴﻊ أﻧﻮاع اﻟﻮﺣﻲ ﺣﺠﺔ‪ .‬ﻓﺈﺥﺒ ﺎر اﻟﻤﻠ ﻚ ﻟﻠﺮﺱ ﻮل ﺑ ﺎﻟﻜﻼم أو اﻹﺵ ﺎرة وﺣ ﻲ ﺹ ﺮیﺢ‪ ،‬واﻹﻟﻬ ﺎم واﻟﺮؤی ﺎ وﺣ ﻲ‬
‫ﺹﺮیﺢ‪ ،‬وﺗﻜﻠ ﻴﻢ اﷲ ﻟﻠﻨﺒ ﻲ ﻡ ﻦ أﻧ ﻮاع اﻟ ﻮﺣﻲ‪ .‬وه ﺬا اﻟ ﻮﺣﻲ ﺣﺠ ﺔ ﻗﻄﻌﻴ ﺔ ﻟ ﻮرودﻩ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟﻘﻄﻌﻴ ﺔ اﻟﺜﺒ ﻮت اﻟﻘﻄﻌﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ‪.‬‬

‫ﻻ یﺠﻮز ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﺮﺱﻮل أن یﻜﻮن ﻡﺠﺘﻬﺪًا‬

‫اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺄن ﺱ ﻴﺪﻧﺎ ﻡﺤﻤ ﺪًا ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ اﺝﺘﻬ ﺪ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺣﻜ ﺎم وأﺥﻄ ﺄ ﻓ ﻲ اﺝﺘﻬ ﺎدﻩ وﺹ ﺤﺢ اﷲ ﻟ ﻪ ه ﺬا‬
‫اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﻡﻌﻨﺎﻩ أن ﺱﻴﺪﻧﺎ ﻡﺤﻤﺪًا ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﺑﻠّﻎ اﻟﻨﺎس ﺵﺮیﻌﺔ ﻡ ﻦ اﺝﺘﻬ ﺎدﻩ ﻻ ﻋ ﻦ اﻟ ﻮﺣﻲ‪ ،‬وأﻧ ﻪ ﻏﻴ ﺮ ﻡﻌ ﺼﻮم ﻓ ﻲ‬
‫ﻼ وﺵ ﺮﻋًﺎ‪ .‬ﻓ ﺈن ﺱ ﻴﺪﻧﺎ ﻡﺤﻤ ﺪًا ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﻧﺒ ﻲ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻡ ﺎ یﺒﻠّﻐ ﻪ اﻟﻨ ﺎس ﻡ ﻦ ﺵ ﺮیﻌﺔ اﻹﺱ ﻼم‪ .‬وه ﺬا آﻠ ﻪ ﺑﺎﻃ ﻞ ﻋﻘ ً‬
‫ورﺱ ﻮل‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ آﺒ ﺎﻗﻲ اﻷﻧﺒﻴ ﺎء واﻟﺮﺱ ﻞ ﻡﻌ ﺼﻮم ﻋ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺄ ﻓﻴﻤ ﺎ یﺒﻠﻐ ﻪ ﻋ ﻦ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻋ ﺼﻤﺔ ﻗﻄﻌﻴ ﺔ دل ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟ ﺪﻟﻴﻞ‬
‫اﻟﻘﻌﻠﻲ‪ .‬وﻓﻮق ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ورد اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﻘﻄﻌﻲ اﻟﺜﺒﻮت اﻟﻘﻄﻌﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن ﺗﺒﻠﻴﻐﻪ اﻟﺮﺱ ﺎﻟﺔ ﻓ ﻲ آﻠﻴﺎﺗﻬ ﺎ وﺝﺰﺋﻴﺎﺗﻬ ﺎ‬
‫ﻻ ﻋ ﻦ اﻟ ﻮﺣﻲ‪ .‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ ﺱ ﻮرة اﻷﻧﺒﻴ ﺎء‪:‬‬ ‫إﻧﻤﺎ آﺎن ﻋﻦ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وﻡﺎ آﺎن اﻟﺮﺱﻮل ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ یﺒﻠّﻎ اﻷﺣﻜ ﺎم إ ّ‬
‫)ﻗﻞ إﻧﻤﺎ أﻧﺬرآﻢ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ( أي ﻗﻞ ﻟﻬﻢ یﺎ ﻡﺤﻤﺪ إﻧﻤﺎ أﻧﺬرآﻢ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ اﻟﺬي أُﻧﺰل ﻋﻠﻲّ‪ ،‬أي أن إﻧ ﺬاري ﻟﻜ ﻢ ﻡﺤ ﺼﻮر ﺑ ﺎﻟﻮﺣﻲ‪.‬‬
‫ﻻ وﺣﻲ یﻮﺣﻰ( وآﻠﻤ ﺔ )ﻡ ﺎ یﻨﻄ ﻖ( ﻡ ﻦ ﺹ ﻴﻎ اﻟﻌﻤ ﻮم ﻓﻴ ﺸﻤﻞ‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺱﻮرة اﻟﻨﺠﻢ‪) :‬وﻡﺎ یﻨﻄﻖ ﻋﻦ اﻟﻬﻮى إن هﻮ إ ّ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن واﻟﺴﻨّﺔ‪ ،‬وﻻ یﻮﺝﺪ ﻡﺎ یﺨﺼﺼﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن ﻻ ﻡﻦ اﻟﻜﺘﺎب وﻻ ﻡﻦ اﻟﺴﻨّﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻘﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻤﻮﻡﻬ ﺎ‪ ،‬أي أن ﺝﻤﻴ ﻊ ﻡ ﺎ یﻨﻄﻘ ﻪ‬
‫ﻡﻦ اﻟﺘﺸﺮیﻊ وﺣﻲ یﻮﺣﻰ‪ .‬وﻻ یﺼﺢ أن ﺗﺨ ﺼﺺ ﺑ ﺄن ﻡ ﺎ یﻨﻄﻘ ﻪ ﻡ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬ﺑ ﻞ یﺠ ﺐ أن ﺗﺒﻘ ﻰ ﻋﺎﻡ ﺔ ﺵ ﺎﻡﻠﺔ ﻟﻠﻘ ﺮﺁن‬
‫واﻟﺤﺪیﺚ‪.‬‬
‫وأﻡّﺎ ﺗﺨﺼﻴﺼﻬﺎ ﻓﻴﻤ ﺎ یﺒﻠﻐ ﻪ ﻋ ﻦ اﷲ ﻡ ﻦ ﺗ ﺸﺮیﻊ وﻏﻴ ﺮﻩ ﻡ ﻦ اﻷﺣﻜ ﺎم واﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ واﻷﻓﻜ ﺎر واﻟ َﻘ ﺼَﺺ‪ ،‬وﻋ ﺪم ﺵ ﻤﻮﻟﻬﺎ‬
‫ﻟﻸﺱ ﺎﻟﻴﺐ واﻟﻮﺱ ﺎﺋﻞ وأﻡ ﻮر اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﻡ ﻦ أﻋﻤ ﺎل اﻟﺰراﻋ ﺔ واﻟ ﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﻌﻠ ﻮم وﻡ ﺎ ﺵ ﺎآﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻗ ﺪ ﺣ ﺼﻞ ه ﺬا اﻟﺘﺨ ﺼﻴﺺ‬
‫ﺑﺄﻡﺮیﻦ‪ :‬اﻷول ﻧﺼﻮص أﺥﺮى ﺝﺎءت ﻡﺨﺼﱢﺼﺔ ﻟﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺸﺮیﻊ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﺮﺱ ﻮل ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﻗ ﺎل ﻓ ﻲ ﻡﻮﺿ ﻮع‬
‫ﺗﺄﺑﻴﺮ اﻟﻨﺨﻞ‪) :‬أﻧﺘﻢ أدرى ﺑﺄﻡﻮر دﻧﻴﺎآﻢ(‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻡﻌﺮآﺔ ﺑﺪر ﻋﻦ ﻡﻜﺎن اﻟﻨﺰول ﺣﻴﻦ ﺱﺄﻟﻮﻩ‪ :‬ه ﻞ ه ﺬا وﺣ ﻲ ﻡ ﻦ اﷲ أم‬
‫هﻮ اﻟﺮأي واﻟﺤﺮب واﻟﻤﻜﻴ ﺪة؟ ﻓﻘ ﺎل‪) :‬ه ﻞ اﻟ ﺮأي واﻟﺤ ﺮب واﻟﻤﻜﻴ ﺪة(‪ .‬ﻓﻬ ﺬﻩ اﻟﻨ ﺼﻮص ﺥﺼ ﺼﺖ اﻟ ﻮﺣﻲ ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮ أﻡ ﻮر‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮ ﻡ ﺎ ه ﻮ ﻡ ﻦ ﻗﺒﻴ ﻞ اﻟﺤ ﺮب واﻟ ﺮأي واﻟﻤﻜﻴ ﺪة‪ .‬وأ ّﻡ ﺎ اﻷﻡ ﺮ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ اﻟ ﺬي ﺥ ﺼﺺ اﻟ ﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﺘ ﺸﺮیﻊ واﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ‬
‫واﻷﺣﻜﺎم وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ واﺿ ﺢ ﻡ ﻦ ﻡﻮﺿ ﻮع اﻟﺒﺤ ﺚ‪ .‬ذﻟ ﻚ أﻧ ﻪ رﺱ ﻮل‪ ،‬واﻟﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻴﻢ أُرﺱ ﻞ ﺑ ﻪ ﻻ ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ‪ .‬ﻓﻜ ﺎن‬
‫ﻡﻮﺿ ﻮع اﻟﻜ ﻼم ه ﻮ اﻟﻤﺨ ﺼﺺ‪ ،‬وﺹ ﻴﻐﺔ اﻟﻌﻤ ﻮم ﺗﺒﻘ ﻰ ﻋﺎﻡ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع اﻟ ﺬي ﺝ ﺎءت ﺑ ﻪ وﻻ ﺗ ﻀﻢ ﺝﻤﻴ ﻊ‬
‫ﻻ أن اﻟﻤ ﺮاد ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺐ ه ﻮ اﻟﺤﺎدﺛ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻧ ﺰل ﺑ ﺴﺒﺒﻬﺎ اﻟﻘ ﺮﺁن‪،‬‬
‫اﻟﻤﻮاﺿ ﻴﻊ‪ .‬ﻧﻌ ﻢ اﻟﻌﺒ ﺮة ﺑﻌﻤ ﻮم اﻟﻠﻔ ﻆ ﻻ ﺑﺨ ﺼﻮص اﻟ ﺴﺒﺐ‪ ،‬إ ّ‬
‫‪-36-‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻮﺿﻮع ﻟﻴﺲ ﺥﺎﺹًﺎ ﺑﻬﺎ ﺑﻞ هﻮ ﻋﺎم ﻟﺠﻤﻴ ﻊ اﻟﺤ ﻮادث‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻓ ﻲ ﻡﻮﺿ ﻮع اﻟﻜ ﻼم ﻻ ﻓ ﻲ ﺝﻤﻴ ﻊ اﻟﻤﻮاﺿ ﻴﻊ‪ .‬وﻡﻮﺿ ﻮع‬
‫ﺑﺤﺚ اﻟﻮﺣﻲ هﻮ اﻹﻧﺬار أي اﻟﺘﺸﺮیﻊ واﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬ﻗ ﻞ إﻧﻤ ﺎ أﻧ ﺬرآﻢ ﺑ ﺎﻟﻮﺣﻲ(‪ ،‬وﻗ ﺎل ﻓ ﻲ ﺱ ﻮرة ص‪) :‬إن ی ﻮﺣﻰ‬
‫ﻻ إﻧﻤﺎ أﻧﺎ ﻧﺬیﺮ ﻡﺒ ﻴﻦ(‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬ ﺎ ﺗﺒ ﻴﻦ أن اﻟﻤ ﺮاد ه ﻮ ﻡ ﺎ أﺗ ﻰ ﺑ ﻪ ﻡ ﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ واﻷﺣﻜ ﺎم وآ ﻞ ﻡ ﺎ أُﻡ ﺮ ﺑﺘﺒﻠﻴﻐ ﻪ واﻹﻧ ﺬار ﺑ ﻪ‪.‬‬ ‫ﻲإّ‬ ‫إﻟ ّ‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﺸﻤﻞ اﺱﺘﻌﻤﺎل اﻷﺱﺎﻟﻴﺐ أو أﻓﻌﺎﻟﻪ اﻟﺠ ّﺒﻠّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻡ ﻦ ﺝﺒّﻠ ﺔ اﻹﻧ ﺴﺎن أي ﻡ ﻦ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ ﺥﻠﻘﺘ ﻪ‪ ،‬آﺎﻟﻤ ﺸﻲ واﻟﻨﻄ ﻖ‬
‫واﻷآ ﻞ‪ ..‬اﻟ ﺦ‪ ،‬وﺗﺨ ﺘﺺ ﺑﻤ ﺎ یﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ واﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ ﻻ ﺑﺎﻷﺱ ﺎﻟﻴﺐ واﻟﻮﺱ ﺎﺋﻞ وﻡ ﺎ ﺵ ﺎﺑﻬﻬﺎ ﻡﻤ ﺎ ﻻ ی ﺪﺥﻞ ﺗﺤ ﺖ‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻷﺣﻜﺎم‪ .‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻜﻞ ﻡﺎ ﺝﺎء ﺑﻪ اﻟﺮﺱﻮل ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﻡﻤﺎ أُﻡﺮ ﺑﺘﺒﻠﻴﻐﻪ ﻡ ﻦ آ ﻞ ﻡ ﺎ یﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺄﻓﻌ ﺎل اﻟﻌﺒ ﺎد‬
‫واﻷﻓﻜﺎر هﻮ وﺣﻲ ﻡﻦ اﷲ‪.‬‬
‫ویﺸﻤﻞ اﻟﻮﺣﻲ أﻗﻮال اﻟﺮﺱﻮل وأﻓﻌﺎﻟﻪ وﺱﻜﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﻡﺄﻡﻮرون ﺑﺎﺗّﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وﻡﺎ ﺁﺗﺎآﻢ اﻟﺮﺱﻮل ﻓﺨ ﺬوﻩ وﻡ ﺎ‬
‫ﻧﻬﺎآﻢ ﻋﻨﻪ ﻓﺈﻧﺘﻬﻮا(‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬ﻟﻘﺪ آﺎن ﻟﻜﻢ ﻓﻲ رﺱﻮل اﷲ أﺱﻮة ﺣ ﺴﻨﺔ(‪ .‬ﻓﻜ ﻼم اﻟﺮﺱ ﻮل وﻓﻌﻠ ﻪ وﺱ ﻜﻮﺗﻪ دﻟﻴ ﻞ ﺵ ﺮﻋﻲ‪ ،‬وه ﻲ‬
‫آﻠﻬﺎ وﺣﻲ ﻡﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫وﻗﺪ آﺎن رﺱﻮل اﷲ ﺱﻴﺪﻧﺎ ﻡﺤﻤﺪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ یﺘﻠﻘ ﻰ اﻟ ﻮﺣﻲ ویﺒّﻠ ﻎ ﻡ ﺎ یﺄﺗﻴ ﻪ ﻡ ﻦ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬ویﻌ ﺎﻟِﺞ اﻷﻡ ﻮر‬
‫ﻲ(‪ ،‬وﻗ ﺎل ﻓ ﻲ ﺱ ﻮرة‬ ‫ﻻ ﻡﺎ ی ﻮﺣﻰ إﻟ ّ‬ ‫ن أﺗّﺒ ُﻊ إ ّ‬
‫ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻮﺣﻲ وﻻ یﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﻮﺣﻲ ﻡﻄﻠﻘﺎً‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺱﻮرة اﻷﺣﻘﺎف‪) :‬إ ْ‬
‫ﻲ ﻡ ﻦ رﺑ ﻲ‪ .‬ﻓﺤ ﺼﺮ اﺗﺒﺎﻋ ﻪ ﺑﻤ ﺎ ی ﻮﺣﻰ إﻟﻴ ﻪ ﻡ ﻦ‬ ‫ﻻ ﻡ ﺎ ی ﻮﺣﻰ إﻟ ّ‬ ‫ﻲ ﻡ ﻦ رﺑ ﻲ( أي ﻻ أﺗﺒ ﻊ إ ّ‬
‫اﻷﻋﺮاف‪) :‬إﻧﻤﺎ أﺗّﺒ ُﻊ ﻡﺎ یﻮﺣﻲ إﻟ ّ‬
‫رﺑﻪ‪ .‬وهﺬا آﻠﻪ ﺹﺮیﺢ وواﺿﺢ وﻇﺎهﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻮم‪ .‬وأن آﻞ ﻡﺎ یﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱ ﻠﻢ ﻡﻤ ﺎ ه ﻮ ﻡ ﺄﻡﻮر ﺑﺘﺒﻠﻴﻐ ﻪ ه ﻮ‬
‫وﺣﻲ ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬وآﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎة اﻟﺮﺱﻮل اﻟﺘﺸﺮیﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎن اﻷﺣﻜﺎم ﻟﻠﻨ ﺎس ﺱ ﺎﺋﺮة ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم آ ﺎن‬
‫ﻼ ﺗ ﺸﺮیﻌﻴﺎً‪،‬‬‫یﻨﺘﻈﺮ اﻟﻮﺣﻲ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻡﻦ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬آﺎﻟﻈﻬﺎر واﻟﻠﻌﺎن وﻏﻴﺮهﻤﺎ‪ ،‬وﻡﺎ آ ﺎن یﻘ ﻮل ﺣﻜﻤ ًﺎ ﻓ ﻲ ﻡ ﺴﺄﻟﺔ أو یﻔﻌ ﻞ ﻓﻌ ً‬
‫ﻻ ﻋﻦ وﺣﻲ ﻡﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬وﻗﺪ آﺎن یﺨﺘﻠﻂ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺣﻴ ﺎن اﻟﺤﻜ ﻢ ﻓ ﻲ ﻓﻌ ﻞ‬ ‫أو یﺴﻜﺖ ﺱﻜﻮﺗًﺎ ﺗﺸﺮیﻌﻴﺎً‪ ،‬إ ّ‬
‫ﻡﻦ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد ﺑﺎﻟﺮأي ﻓﻲ ﺵﻲء أو وﺱﻴﻠﺔ أو أﺱ ﻠﻮب‪ ،‬ﻓﻴ ﺴﺄﻟﻮن اﻟﺮﺱ ﻮل أذﻟ ﻚ وﺣ ﻲ ی ﺎ رﺱ ﻮل اﷲ أم اﻟ ﺮأي واﻟﻤ ﺸﻮرة؟‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل ﻟﻢ وﺣﻲ ﺱﻜﺘﻮا‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﻋﺮﻓﻮا أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻡﻦ ﻋﻨﺪﻩ‪ .‬وإن ﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬ﺑﻞ هﻮ اﻟﺮأي واﻟﻤ ﺸﻮرة‪ ،‬ﺗﻨﺎﻗ ﺸﻮا ﻡﻌ ﻪ ورﺑﻤ ﺎ اﺗّﺒ ﻊ‬
‫ﺣ ﺪ واﻟﺨﻨ ﺪق‪ .‬وآ ﺎن یﻘ ﻮل ﻟﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮ ﻡ ﺎ یﺒﻠﻐ ﻪ ﻋ ﻦ اﷲ‪) :‬أﻧ ﺘﻢ أدرى ﺑ ﺄﻡﻮر دﻧﻴ ﺎآﻢ( آﻤ ﺎ ورد ﻓ ﻲ‬ ‫رأیﻬﻢ آﻤﺎ ﻓﻲ ﺑ ﺪر وُأ ُ‬
‫ﺣﺪیﺚ ﺗﺄﺑﻴﺮ اﻟﻨﺨﻞ‪ .‬وﻟﻮ آﺎن اﻟﺮﺱﻮل یﻨﻄﻖ ﻓﻲ اﻟﺘ ﺸﺮیﻊ ﻋ ﻦ ﻏﻴ ﺮ وﺣ ﻲ ﻟَﻤ ﺎ آ ﺎن یﻨﺘﻈ ﺮ اﻟ ﻮﺣﻲ ﺣﺘ ﻰ یﻘ ﻮل اﻟﺤﻜ ﻢ‪ ،‬وﻟَﻤ ﺎ‬
‫ﺱﺄﻟﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﻼم ه ﻞ ه ﻮ وﺣ ﻲ أم رأي‪ ،‬إذ ﻷﺝ ﺎب ﻡ ﻦ ﻋﻨ ﺪﻩ أو ﻟﻨﺎﻗ ﺸﻮﻩ ﻡ ﻦ ﻏﻴ ﺮ ﺱ ﺆال‪ .‬وﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻓﺈﻧ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﻻ ﻋﻦ وﺣﻲ ﻡ ﻦ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻻ ﻋ ﻦ رأي ﻡ ﻦ ﻋﻨ ﺪﻩ‪ .‬وأﻧ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم آﺎن ﻻ یﺼﺪر ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ أو ﻓﻌﻠﻪ أو ﺱﻜﻮﺗﻪ إ ّ‬
‫ﻼ‪ .‬أ ّﻡ ﺎ ﺵ ﺮﻋًﺎ ﻓﻠﻶی ﺎت اﻟ ﺼﺮیﺤﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻡﺎ آﺎن یﺠﺘﻬﺪ ﻗﻂ‪ ،‬وﻻ یﺠﻮز اﻻﺝﺘﻬﺎد ﻋﻠﻴﻪ ﺵ ﺮﻋًﺎ وﻋﻘ ً‬
‫ﻲ(‪) ،‬وﻡ ﺎ یﻨﻄ ﻖ ﻋ ﻦ اﻟﻬ ﻮى(‪ .‬وأ ّﻡ ﺎ‬ ‫ﻻ ﻡ ﺎ ی ﻮﺣﻰ إﻟ ّ‬ ‫ﺣﺼﺮ ﺝﻤﻴﻊ ﻡﺎ یﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ )ﻗﻞ إﻧﻤﺎ أُﻧﺬرآﻢ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ(‪) ،‬إن أﺗّﺒ ُﻊ إ ّ‬
‫ﻼ ﻓﻸﻧﻪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ آﺎن یﻨﺘﻈﺮ اﻟﻮﺣﻲ ﻓﻲ آﺜﻴ ﺮ ﻡ ﻦ اﻷﺣﻜ ﺎم ﻡ ﻊ اﻟﺤﺎﺝ ﺔ اﻟﻤﺎﺱ ﺔ ﻟﺒﻴ ﺎن ﺣﻜ ﻢ اﷲ‪ ،‬ﻓﻠ ﻮ ﺝ ﺎز ﻟ ﻪ‬ ‫ﻋﻘ ً‬
‫اﻻﺝﺘﻬﺎد ﻟَﻤﺎ أﺥّﺮ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻞ یﺠﺘﻬﺪ‪ .‬وﺑﻤﺎ أﻧﻪ آﺎن یﺆﺥﺮ اﻟﺤﻜﻢ ﺣﺘﻰ یﻨﺰل اﻟﻮﺣﻲ ﻓ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻟ ﻢ یﺠﺘﻬ ﺪ‪ ،‬ودل ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻻ‬
‫یﺠﻮز ﻟﻪ اﻻﺝﺘﻬﺎد‪ ،‬إذ ﻟﻮ ﺝﺎز ﻟَﻤﺎ أﺥّﺮ اﻟﺤﻜﻢ ﻡﻊ اﻟﺤﺎﺝﺔ إﻟﻴﻪ‪ .‬وأیﻀًﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱ ﻠﻢ واﺝ ﺐ اﻻﺗﺒ ﺎع‪ ،‬ﻓﻠ ﻮ اﺝﺘﻬ ﺪ‬
‫ﻟﺠﺎز ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺨﻄ ﺄ‪ ،‬وﻟ ﻮ أﺥﻄ ﺄ وﺝ ﺐ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ اﺗﺒﺎﻋ ﻪ ﻓﻴﻠ ﺰم اﻷﻡ ﺮ ﺑﺎﺗﺒ ﺎع اﻟﺨﻄ ﺄ وه ﻮ ﺑﺎﻃ ﻞ‪ ،‬ﻷن اﷲ ﻻ ی ﺄﻡﺮ ﺑﺎﺗﺒ ﺎع اﻟﺨﻄ ﺄ‪.‬‬
‫وﻓﻮق ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺮﺱﻮل ﻡﻌﺼﻮم ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬وﻻ یﺠﻮز ﻓﻲ ﺣﻘﻪ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻡﻄﻠﻘﺎً‪ ،‬ﻷن ﺝﻮاز اﻟﺨﻄﺄ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺮﺱﻮل یﻨﺎﻓﻲ اﻟﺮﺱﺎﻟﺔ واﻟﻨﺒﻮة‪ .‬ﻓﺎﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﺮﺱﺎﻟﺔ واﻟﻨﺒﻮة یﺤﺘﻢ ﻋﺪم ﺝﻮاز اﻟﺨﻄﺄ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺱﻮل‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ یﺤ ﺘﻢ ﻋ ﺼﻤﺘﻪ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ یﺴﺘﺤﻴﻞ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﺮﺱﻮل اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻴﻤﺎ یﺒﻠﻐﻪ ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ یﺠﻮز ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﺹ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ اﻻﺝﺘﻬﺎد ﻡﻄﻠﻘًﺎ‪ .‬وآﻞ ﻡﺎ ﺑﻠّﻐﻪ ﻡﻦ اﻷﺣﻜﺎم ﺑﻘﻮﻟﻪ أو ﻓﻌﻠﻪ أو ﺱﻜﻮﺗﻪ‪ ،‬وﺣﻲ ﻡﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻴﺲ ﻏﻴﺮ‪.‬‬
‫وﻻ یﻘﺎل إن اﷲ ﻻ یﻘﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬وﻧﺎﻩ یﺒﻴّﻨﻪ ﻟﻪ ﺱﺮیﻌًﺎ‪ .‬ﻷن اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﻻﺝﺘﻬﺎد ﺣﻴﻦ یﺤ ﺼﻞ ﻡ ﻦ اﻟﺮﺱ ﻮل ی ﺼﺒﺢ‬
‫ﻓﺮﺿًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن یﺘﺒﻌﻮﻩ ﺣﺘﻰ یﺤﺼﻞ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ه ﺬا اﻟﺒﻴ ﺎن ﺝ ﺪّد ﺣﻜﻤ ًﺎ ﺁﺥ ﺮ ﻏﻴ ﺮ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻷول أُﻡ ﺮ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن‬
‫ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻪ وﺑﺘﺮك اﻷول وهﻮ اﻟﺨﻄﺄ‪ .‬وهﺬا ﺑﺎﻃﻞ وﻻ یﺠﻮز ﻓﻲ ﺣﻖ اﷲ أن یﺄﻡﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﺗﺒ ﺎع ﺥﻄ ﺄ ﺛ ﻢ ی ﺄﻡﺮهﻢ ﺑﺘﺮآ ﻪ واﺗﺒ ﺎع‬
‫اﻟﺼﻮاب‪ .‬وآﺬﻟﻚ ﻻ یﺠﻮز ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﺮﺱﻮل أن یﺒّﻠ ﻎ ﺣﻜﻤ ﺎً‪ ،‬ﺛ ﻢ یﻘ ﻮل ﻟﻬ ﻢ ه ﺬا اﻟﺤﻜ ﻢ ﺥﻄ ﺄ ﻷﻧ ﻪ ﻡ ﻦ ﻋﻨ ﺪي‪ ،‬واﻟ ﺼﻮاب ﻡ ﺎ‬
‫ﺝﺎءﻧﻲ ﻡﻦ اﷲ وهﻮ هﺬا‪ ،‬ویﺒﻠّﻐﻬﻢ ﺗﺮك اﻟﺤﻜﻢ اﻷول ﻷﻧﻪ ﺥﻄﺄ ویﺒﻠﻐﻬﻢ اﻟﺼﻮاب‪.‬‬
‫وﻻ یﻘﺎل إن هﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﻘﻠﻲ ﻋﻠﻰ أﻡﺮ ﺵﺮﻋﻲ وهﻮ ﻻ یﺠﻮز ﻷن اﻷﻡ ﺮ اﻟ ﺸﺮﻋﻲ یﺠ ﺐ أن یﻜ ﻮن دﻟﻴﻠ ﻪ ﺵ ﺮﻋﻴًﺎ‪ .‬ﻷن‬
‫اﻷﻡﺮ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﺬي یﺠﺐ أن یﻜﻮن دﻟﻴﻠﻪ ﺵﺮﻋﻴًﺎ ﻓﺤ ﺴﺐ ه ﻮ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟ ﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬أ ّﻡ ﺎ اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ ﻓ ﺈن دﻟﻴﻠﻬ ﺎ یﻜ ﻮن ﻋﻘﻠﻴ ًﺎ ویﻜ ﻮن‬
‫ﺵﺮﻋﻴًﺎ‪ .‬وﻡﻮﺿﻮع أن اﻟﺮﺱﻮل یﻜﻮن ﻡﺠﺘﻬﺪًا أو ﻻ یﻜﻮن ﻡﺠﺘﻬﺪًا هﻮ ﻡﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ وﻟﻴﺲ ﻡﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺪﻟﻴﻠ ﻪ یﻜ ﻮن‬
‫ﻋﻘﻠﻴًﺎ ویﻜﻮن ﺵﺮﻋﻴًﺎ‪ .‬وآﻮﻧﻪ ﻻ یﺠﻮز ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﺮﺱﻮل أن یﻜﻮن ﻡﺠﺘﻬﺪًا ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬وهﻮ ﻋﻘﻴ ﺪة‬
‫ﻡﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪.‬‬
‫ﻼ ﻓﻲ أﺣﻜﺎم ﻡﺘﻌﺪدة وأن اﷲ ﻟﻢ یﻘﺮّﻩ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻻﺝﺘﻬﺎد‪ ،‬وﺹﺤﺤﻪ وأﻧﺰل اﻵی ﺎت ﺗﺒ ﻴﻦ‬ ‫وﻻ یﻘﺎل إن اﻟﺮﺱﻮل اﺝﺘﻬﺪ ﻓﻌ ً‬
‫اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺼﻮاب‪ .‬ﻻ یﻘﺎل ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ یﺤﺼﻞ ﻡﻦ اﻟﺮﺱﻮل اﺝﺘﻬﺎد ﻓﻲ ﺗﺒﻠﻴﻎ أي ﺣﻜﻢ ﻡ ﻦ أﺣﻜ ﺎم اﷲ ﻡﻄﻠﻘ ﺎً‪ ،‬ﺑ ﻞ اﻟﺜﺎﺑ ﺖ ﺑ ﻨﺺ‬
‫اﻟﻘ ﺮﺁن وﺑ ﺼﺤﻴﺢ اﻟ ﺴﻨّﺔ أﻧ ﻪ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ آ ﺎن یﺒّﻠ ﻎ ﻋ ﻦ اﻟ ﻮﺣﻲ‪ ،‬وﻻ یﺒّﻠ ﻎ ﺵ ﻴﺌًﺎ ﻡ ﻦ اﻟﺘ ﺸﺮیﻊ واﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ واﻷﺣﻜ ﺎم‬
‫‪-37-‬‬
 ‫ﻻ إذا ﺝﺎءﻩ ﻋﻦ ﻃﺮیﻖ اﻟﻮﺣﻲ‪ .‬وأﻧﻪ آﺎن ﺣﻴﻦ ﻻ یﻨﺰل اﻟﻮﺣﻲ ﻓﻲ ﺣﺎدﺛﺔ یﻨﺘﻈﺮﻩ ﺣﺘﻰ یﻨﺰل‪.‬‬ ‫وﻧﺤﻮهﺎ إ ّ‬
‫وأﻡّﺎ اﻵیﺎت اﻟﺘﻲ أوردهﺎ ﻡﻦ یﻘﻮﻟﻮن ﺑﺄن اﻟﺮﺱﻮل اﺝﺘﻬﺪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ واﻟﺘﻲ ﺗﻮهّﻤﻮا ﺣﺼﻮل اﻻﺝﺘﻬﺎد ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻻ یﻮﺝ ﺪ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﺁیﺔ ﺣﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﺝﺘﻬﺎد‪ ،‬ﻓﻤﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻡﺎ آﺎن ﻟﻨﺒﻲ أن یﻜﻮن ﻟﻪ أﺱ ﺮى ﺣﺘ ﻰ ی ﺜﺨﻦ ﻓ ﻲ اﻷرض(‪ ،‬وﻡﺜ ﻞ ﻗﻮﻟ ﻪ‬
‫ﺼﻞﱢ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻡﻨﻬﻢ ﻡﺎت أﺑﺪًا وﻻ ﺗﻘﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮﻩ(‪ ،‬وﻡﺜﻞ ﻗﻮﻟ ﻪ‬ ‫ﺖ ﻟﻬﻢ(‪ ،‬وﻡﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وﻻ ُﺗ َ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻋﻔﺎ اﷲ ﻋﻨﻚ ﻟﻢ أذﻧ َ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻋﺒﺲ وﺗﻮﻟﻰ أن ﺝﺎءﻩ اﻷﻋﻤﻰ(‪ ،‬وﻡﺜﻞ هﺬا ﻡﻦ اﻵیﺎت واﻷﺣﺎدی ﺚ‪ ،‬ﻓ ﺈن ذﻟ ﻚ ﻟ ﻢ یﻜ ﻦ ﻡ ﻦ ﻗﺒﻴ ﻞ اﻻﺝﺘﻬ ﺎد ﻓ ﻲ ﺣﻜ ﻢ‬
‫وﺗﺒﻠﻴﻐ ﻪ ﻟﻠﻨ ﺎس‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﻡ ﻦ ﻗﺒﻴ ﻞ اﻟﻌﺘ ﺎب ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﺄﻋﻤ ﺎل ﺗﺨ ﺎﻟﻒ ﻡ ﺎ ه ﻮ اﻷوْﻟ ﻰ ﺑﺎﻟﺮﺱ ﻮل أن یﻘ ﻮم ﺑ ﻪ‪ .‬إذ ﻟ ﻢ یﺒﱠﻠ ﻎ‬
‫اﻟﺮﺱﻮل ﺣﻜﻤًﺎ ﻡﻌﻴﻨًﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﺛﻢ ﺝﺎءت اﻵیﺔ ﺗﺒﻴﻦ ﺥﻄﺄ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﺑﻠّﻐﻪ وﺥﻄ ﺄ اﺝﺘﻬ ﺎدﻩ ﻓﻴ ﻪ وﺗﻄُﻠ ﺐ ﺗﺒﻠﻴ ﻎ اﻟ ﺼﻮاب ﻓ ﻲ ه ﺬا‬
‫اﻟﺤﻜﻢ‪ .‬وإﻧﻤﺎ واﻗ ﻊ اﻷﻡ ﺮ أن اﻟﺮﺱ ﻮل ﻗ ﺎم ﺑﻌﻤ ﻞ ﻡ ﻦ اﻷﻋﻤ ﺎل ﺗﻄﺒﻴﻘ ًﺎ ﻟﺤﻜ ﻢ ﺵ ﺮﻋﻲ ﻡ ﻦ أﺣﻜ ﺎم اﷲ اﻟﺘ ﻲ ﺱ ﺒﻖ أن ﻧ ﺰل ﺑﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻮﺣﻲ وﺑﻠّﻐﻬﺎ اﻟﺮﺱﻮل ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺨﺎﻟﻒ اﻟﺮﺱﻮل ﻡﺎ هﻮ اﻷوْﻟﻰ ﺑﻪ أن یﻘﻮم ﺑﻪ ﺣﺴﺐ هﺬا اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻮﺗ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔ ﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ هﺬا اﻟﻌﺘﺎب ﺗﺸﺮیﻌًﺎ ﻟﺤﻜﻢ ﺝﺪیﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ آﺎن ﻡﺸﺮﻋًﺎ وآﺎن ﻡﺄﻡﻮرًا ﺑ ﻪ‪ ،‬وآ ﺎن اﻟﺮﺱ ﻮل ﻗ ﺪ ﺑﻠّﻐ ﻪ‪ .‬وﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺤ ﻮادث‬
‫ﻻ أن ﻗﻴﺎﻡ ﻪ آ ﺎن ﺥ ﻼف اﻷوْﻟ ﻰ ﻓﻌﻮﺗ ﺐ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺝﺎءت ﺑﻬﺎ هﺬﻩ اﻵیﺎت ﻗﺎم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﺑﺎﻟﻌﻤ ﻞ ﺣ ﺴﺐ ﻡ ﺎ أﻡ ﺮ اﷲ‪ ،‬إ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻋﺘﺎﺑًﺎ‪ .‬ﻓﺎﻵیﺎت ﺁیﺎت ﻋﺘﺎب ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎم اﻟﺮﺱﻮل ﺑﻤﺎ هﻮ ﺥﻼف اﻷوْﻟﻰ‪ ،‬وﻟﻴ ﺴﺖ ﺁی ﺎت ﺗ ﺸﺮیﻊ أﺣﻜ ﺎم ﺝﺪی ﺪة ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ‬
‫ﻗﺪ ﺵُﺮﻋﺖ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﺗﺼﺤﻴﺤًﺎ ﻻﺝﺘﻬﺎد‪ ،‬وﻻ ﺗﺸﺮیﻌًﺎ ﻟﺤﻜﻢ ﺁﺥﺮ یﺨﺎﻟﻒ ﺣﻜﻤًﺎ آﺎن اﻟﺮﺱﻮل ﻗﺪ اﺝﺘﻬﺪ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻼ أن یﻔﻌﻠﻮا ﺥﻼف اﻷوْﻟﻰ ﻷن ﻡﻌﻨﻰ ﺥﻼف اﻷوْﻟﻰ أن یﻜ ﻮن هﻨ ﺎك أﻡ ﺮ‬ ‫واﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺱﻞ یﺠﻮز ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺵﺮﻋًﺎ وﻋﻘ ً‬
‫ﻡﺒﺎح‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ أﻋﻤﺎﻟﻪ أوْﻟﻰ ﻡﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬أو أن یﻜﻮن هﻨﺎﻟﻚ أﻡﺮ ﻡﻨﺪوب وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ أﻋﻤﺎﻟﻪ أوْﻟ ﻰ ﻡ ﻦ ﺑﻌ ﻀﻬﺎ‪ .‬ﻓﻤﺒ ﺎح‬
‫ﻟﻠﻤﺮء أن یﺴﻜﻦ اﻟﻤﺪن أو أن یﺴﻜﻦ اﻟﻘﺮى‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺱﻜﻨﻰ اﻟﻤﺪن أوْﻟ ﻰ ﻡ ﻦ ﺱ ﻜﻨﻰ اﻟﻘ ﺮى ﻟﻤ ﻦ یﻌ ﺎﻧﻲ أﻡ ﻮر اﻟﺤﻜ ﻢ وﻡﺤﺎﺱ ﺒﺔ‬
‫اﻟﺤﻜﺎم‪ ،‬ﻓﺈذا ﺱﻜﻦ اﻟﻘﺮى ﻓﻌﻞ ﺥﻼف اﻷوْﻟ ﻰ‪ .‬وإﻋﻄ ﺎء اﻟ ﺼﺪﻗﺔ ﺱ ﺮًا وﺝﻬ ﺮًا أﻡ ﺮ ﻡﻨ ﺪوب وﻟﻜ ﻦ إﻋﻄﺎءه ﺎ ﺱ ﺮًا أوْﻟ ﻰ ﻡ ﻦ‬
‫إﻋﻄﺎﺋﻬﺎ ﺝﻬﺮاً‪ ،‬ﻓﺈذا اﻋﻄﺎهﺎ ﻋﻠﻨًﺎ َﻓﻌَﻞ ﺥﻼف اﻷوْﻟﻰ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﺱﻮل ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ یﺠ ﻮز ﻋﻠﻴ ﻪ أن یﻘ ﻮم ﺑﻤ ﺎ ه ﻮ ﺥ ﻼف‬
‫اﻷوْﻟﻰ‪ ،‬ﺑﻞ یﺠﻮز ﻋﻠﻴﻪ أن یﻘﻮم ﺑﻜﻞ ﻡﺎ ﻻ یﻌﺘﺒﺮ ﻡﻦ اﻟﻤﻌﺎﺹﻲ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎم ﺑﻤﺎ هﻮ ﺥﻼف اﻷوْﻟ ﻰ ﻓﻌ ﻼً‪ ،‬ﻓﻌﺎﺗﺒ ﻪ اﷲ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ‪.‬‬
‫واﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻲ اﻵیﺎت اﻟﺘﻲ أوردوهﺎ یﺠﺪ أن ﻡﻨﻄﻮق اﻵیﺎت وﻡﻔﻬﻮﻡﻬﺎ ودﻻﻟﺘﻬﺎ یﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻡﺎ آﺎن ﻟﻨﺒﻲ أن یﻜﻮن ﻟﻪ أﺱﺮى ﺣﺘﻰ یُﺜﺨِﻦ ﻓﻲ اﻷرض( یﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻷﺱﺮ آﺎن ﻡﺸﺮوﻋًﺎ ﺑ ﺸﺮط‬
‫ﺸﺪّوا اﻟﻮَﺛﺎق(‪ ،‬ﻓﺤﻜﻢ اﻷﺱﺮى ﻟ ﻢ یﻨ ﺰل ﻓ ﻲ ﺁی ﺔ )ﻡ ﺎ آ ﺎن ﻟﻨﺒ ﻲ أن یﻜ ﻮن ﻟ ﻪ‬ ‫ﺱﺒﻖ اﻹﺛﺨﺎن‪ .‬وﺗﺆیﺪﻩ ﺁیﺔ )ﺣﺘﻰ إذا أﺛﺨﻨﺘﻤﻮهﻢ ﻓ ُ‬
‫ل ﻓﻲ‬ ‫أﺱﺮى( اﻵیﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﺰل ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺱﻮرة ﻡﺤﻤﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤّﻰ ﺱﻮرة اﻟﻘﺘ ﺎل‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻧﺰﻟ ﺖ ﻗﺒ ﻞ ﺱ ﻮرة اﻷﻧﻔ ﺎل‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﻧ ﺰ َ‬
‫ب اﻟﺮﻗﺎب ﺣﺘﻰ إذا أﺛﺨﻨﺘﻤﻮهﻢ ﻓﺸُﺪوا اﻟﻮَﺛ ﺎق ﻓﺈ ّﻡ ﺎ‬ ‫ﺱﻮرة اﻟﻘﺘﺎل هﺬﻩ ﺣﻜﻢ اﻷﺱﺮى‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻓﺈذا ﻟﻘﻴﺘﻢ اﻟﺬیﻦ آﻔﺮوا ﻓﻀَﺮ َ‬
‫ﻻ وﻡﻌﺮوﻓ ًﺎ ﻗﺒ ﻞ ﻧ ﺰول )ﻡ ﺎ آ ﺎن ﻟﻨﺒ ﻲ( اﻵی ﺔ‪ .‬ﻓﻠ ﻢ‬ ‫ﻡّﻨًﺎ ﺑﻌ ُﺪ وإﻡّﺎ ﻓﺪاء ﺣﺘﻰ ﺗﻀﻊ اﻟﺤﺮب أوزارهﺎ(‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺣﻜﻢ اﻷﺱﺮى ﻧ ﺎز ً‬
‫یﻜﻦ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻵیﺔ أي ﺗﺸﺮیﻊ ﻟﻸﺱﺮى‪ ،‬وﻟﻔﻈﻬﺎ ﻻ یﻮﺝﺪ ﻓﻴﻪ أي ﺗ ﺸﺮیﻊ ﻟﻸﺱ ﺮى‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﺥﻄ ﺎب ﻟﻠﺮﺱ ﻮل ﺑﺄﻧ ﻪ ﻡ ﺎ آ ﺎن‬
‫یﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن یﺄﺥﺬ اﻷﺱﺮى ﺣﺘﻰ یُﺜﺨِﻦ‪ .‬واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻹﺛﺨﺎن هﻮ اﻟﻘﺘﻞ واﻟﺘﺨﻮیﻒ اﻟﺸﺪیﺪ‪ .‬وﻻ ﺵ ﻚ أن اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗﺘﻠ ﻮا ی ﻮم ﺑ ﺪر‬
‫ﺥﻠﻘًﺎ ﻋﻈﻴﻤًﺎ وآﺴﺒﻮا اﻟﻤﻌﺮآﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻡﻦ ﺵﺮط اﻹﺛﺨﺎن ﻓﻲ اﻷرض ﻗﺘﻞ ﺝﻤﻴ ﻊ اﻟﻨ ﺎس‪ .‬ﺛ ﻢ إﻧﻬ ﻢ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻘﺘ ﻞ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ أﺱ ﺮوا‬
‫ﺝﻤﺎﻋﺔ‪ .‬وهﺬا ﺝﺎﺋﺰ ﻡﻦ ﺁیﺔ ﺱﻮرة ﻡﺤﻤ ﺪ اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ ﺱ ﻮرة اﻟﻘﺘ ﺎل وﻡ ﻦ ه ﺬﻩ اﻵی ﺔ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬ ﺎ ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﺑﻌ ﺪ اﻹﺛﺨ ﺎن‬
‫یﺠﻮز اﻷﺱﺮ‪ .‬ﻓﺼﺎرت هﺬﻩ اﻵیﺔ داﻟﺔ دﻻﻟ ﺔ ﺑﻴّﻨ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أن ذﻟ ﻚ اﻷﺱ ﺮ آ ﺎن ﺝ ﺎﺋﺰًا ﺑﺤﻜ ﻢ ه ﺬﻩ اﻵی ﺔ‪ .‬ﻓ ﻼ یﻜ ﻮن اﻟﺮﺱ ﻮل ﻗ ﺪ‬
‫اﺝﺘﻬﺪ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻷﺱﺮى ﺣﻴﻦ أَﺱﺮ وﺝ ﺎءت اﻵی ﺔ ﺗ ﺼﺤﺢ اﺝﺘﻬ ﺎدﻩ‪ ،‬وﻻ یﻜ ﻮن اﻷﺱ ﺮ اﻟ ﺬي ﻓﻌﻠ ﻪ اﻟﺮﺱ ﻮل ﻓ ﻲ ﺑ ﺪر ﺗ ﺸﺮیﻌًﺎ‬
‫ﻓﺠﺎءت اﻵیﺔ ﺗﺒﻴﻦ ﺥﻄﺄﻩ‪ .‬وآﺬﻟﻚ ﻻ یﻜﻮن هﺬا اﻷﺱﺮ ذﻧﺒًﺎ ﻡﺨﺎﻟﻔًﺎ ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﻧﺰل‪ ،‬وﻟﻜﻦ ی ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﺮﺱ ﻮل ﻓ ﻲ ﺗﻄﺒﻴ ﻖ‬
‫ﺣﻜﻢ اﻷﺱﺮى اﻟﻮارد ﻓﻲ ﺁیﺔ ﻡﺤﻤﺪ )ﺣﺘﻰ إذا أﺛﺨﻨﺘﻤﻮهﻢ( اﻵیﺔ‪ -‬ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺤﺎدﺛﺔ‪ ،‬وهﻲ ﻡﻌﺮآﺔ ﺑ ﺪر آ ﺎن اﻷوْﻟ ﻰ أن یﻜ ﻮن‬
‫اﻟﻘﺘﻞ أآﺜﺮ ﺣﺘﻰ یﻜﻮن اﻹﺛﺨﺎن أﺑﺮز‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟ ﺖ اﻵی ﺔ ﻡﻌﺎﺗﺒ ﺔ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻄﺒﻴﻘ ﻪ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻰ وﺝ ﻪ ه ﻮ‬
‫ﻞ ﻗﺎم ﺑﻪ ﺗﻄﺒﻴﻘًﺎ ﻟﺤﻜﻢ ﺱﺎﺑﻖ وﻟﻴﺴﺖ هﻲ ﺗﺸﺮیﻌًﺎ ﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﺼﺤﻴﺤًﺎ ﻻﺝﺘﻬﺎد‪ .‬وأﻡّﺎ ﻗﻮﻟ ﻪ‬ ‫ﺥﻼف اﻷوْﻟﻰ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻋﺘﺎب ﻋﻠﻰ ﻓﻌ ٍ‬
‫ﻋﺮَض اﻟﺪﻧﻴﺎ واﷲ یﺮیﺪ اﻵﺥﺮة واﷲ ﻋﺰیﺰ ﺣﻜﻴﻢ( ﻓﺈﻧﻪ ﻡ ﻦ ﺗﻤ ﺎم اﻟﻌﺘ ﺎب ﻓ ﻲ اﻵی ﺔ‪ ،‬أي أﻧﻜ ﻢ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺗﻤﺎم اﻵیﺔ‪) :‬ﺗﺮیﺪون َ‬
‫أﺥﺬﺗﻢ اﻷﺱﺮى ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻹﺛﺨﺎن ﻃﻤﻌًﺎ ﻓﻲ ﻓﺪاء هﺆﻻء اﻷﺱﺮى‪ ،‬أي ﺗﺮﻏﺒﻮن ﺑﺄﺥ ﺬهﻢ ﺣﻄ ﺎم اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﻡ ﻦ اﻟﻔ ﺪاء اﻟ ﺬي‬
‫یﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠ ﻰ أﺥ ﺬهﻢ أﺱ ﺮى‪ ،‬واﷲ یﺮی ﺪ إﻋ ﺰاز دیﻨ ﻪ ﺑﻘ ﺘﻠﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﺮآ ﺔ ﻻ ﺑﺄﺥ ﺬهﻢ أﺱ ﺮى‪ .‬واﻟﻤﻮﺿ ﻮع أﺥ ﺬ اﻷﺱ ﺮى‪،‬‬
‫ﻋﺮَض اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ یﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﻷﺱﺮ وﻟﻴﺲ هﻮ ﻋﺘﺎﺑًﺎ ﻋﻠﻰ أﺥﺬ اﻟﻔﺪاء‪ ،‬وإﻧﻤﺎ هﻮ ﻋﺘ ﺎب ﻋﻠ ﻰ اﻷﺱ ﺮ ﻗﺒ ﻞ اﻹﺛﺨ ﺎن‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ‬ ‫وَ‬
‫ﻋ ﺮَض اﻟ ﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﻡﺘﻤﻢ ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻵیﺔ اﻟﺬي ﺑﺪأت ﺑﻪ ﻡﻦ أوﻟﻬﺎ )ﻡﺎ آﺎن ﻟﻨﺒﻲ أن یﻜﻮن ﻟﻪ أﺱﺮى ﺣﺘ ﻰ ُی ﺜﺨِﻦ ﻓ ﻲ اﻷرض ﺗﺮی ﺪون َ‬
‫واﷲ یﺮیﺪ اﻵﺥﺮة واﷲ ﻋﺰیﺰ ﺣﻜﻴﻢ(‪ .‬وأﻡّﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻟﻮﻻ آﺘﺎب ﻡﻦ اﷲ ﺱﺒﻖ ﻟﻤﺴّﻜﻢ ﻓﻴﻤﺎ أﺥﺬﺗﻢ ﻋﺬاب ﻋﻈ ﻴﻢ( ﻓﺈﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ‬
‫وﻋﻴ ﺪًا ﻡ ﻦ اﷲ ﺑﺎﻟﻌ ﺬاب ﻋﻠ ﻰ أﺥ ﺬ اﻟﻔ ﺪاء آﻤ ﺎ یﺘ ﻮهﻢ اﻟ ﺒﻌﺾ‪ ،‬ﺑ ﻞ ه ﻮ ﺑﻴ ﺎن ﻟﻠﻨﺘ ﺎﺋﺞ اﻟﺘ ﻲ آ ﺎن یﻤﻜ ﻦ أن ﺗﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠ ﻰ أﺥ ﺬ‬
‫اﻷﺱﺮى ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻹﺛﺨﺎن وهﻲ ﺥ ﺴﺮان اﻟﻤﻌﺮآ ﺔ وإﺹ ﺎﺑﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﻘﺘ ﻞ ﻡ ﻦ اﻟﻜﻔ ﺎر‪ ،‬وه ﺬا ه ﻮ اﻟﻌ ﺬاب اﻟﻌﻈ ﻴﻢ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻋﺬاب اﷲ‪ .‬أي ﻟﻮﻻ ﻋﻠﻢ اﷲ ﺑﺄﻧﻜﻢ ﺱﺘﻨﺘﺼﺮون ﻷﺹﺎﺑﻜﻢ ﻓﻲ أﺥﺬآﻢ اﻷﺱﺮى ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﺈﺛﺨﺎن اﻟﻜﻔﺎر ﻗﺘ ﻞ واﻧﻜ ﺴﺎر‬
‫ﻡﻦ أﻋﺪاﺋﻜﻢ‪ .‬وﻗﺪ أﻃﻠﻖ اﻟﻘﺮﺁن آﻠﻤﺔ ﻋﺬاب ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻗ ﺎﺗﻠﻮهﻢ یﻌ ﺬﺑﻬﻢ اﷲ ﺑﺄی ﺪیﻜﻢ(‪ ،‬وﻻ یﺘ ﺄﺗﻰ أن‬
‫یﻜﻮن ﻡﻌﻨﺎهﺎ ﻋﺬاب اﷲ‪ ،‬ﻷن اﻟﺨﻄﺎب ﻋﺎم ﻟﻠﺮﺱﻮل واﻟﻤﺆﻡﻨﻴﻦ‪ ،‬وﻷﻧﻪ إن اﻋﺘُﺒﺮت اﻵیﺔ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﺝﺘﻬﺎد ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪ ﺗﻌﺒﻴ ﺮهﻢ‬
‫‪-38-‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﺥﻄﺄ ﻡﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ ﻻ یﺴﺘﺤﻘﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺬاﺑًﺎ ﻡﻦ اﷲ‪ ،‬وإن اﻋﺘُﺒ ﺮت ﻋﺘﺎﺑ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺥ ﻼف اﻷوْﻟ ﻰ آﻤ ﺎ ه ﻮ اﻟﻮاﻗ ﻊ ﻓ ﻼ ی ﺴﺘﺤﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺬاﺑًﺎ ﻡﻦ اﷲ‪ ،‬ﻓﻼ یﺘﺄﺗﻰ ﻡﻄﻠﻘ ًﺎ أن یﻜ ﻮن ﻡ ﺲ اﻟﻌ ﺬاب ﻡ ﻦ اﷲ‪ ،‬ﺑ ﻞ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻷﺹ ﺎﺑﻜﻢ ﻗﺘ ﻞ وإذﻻل ﻡ ﻦ أﻋ ﺪاﺋﻜﻢ‪ .‬وأ ّﻡ ﺎ‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﺝﻮاز اﻻﺝﺘﻬ ﺎد‬ ‫اﻷﺣﺎدیﺚ اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﺱﺒﺐ ﻧﺰول هﺬﻩ اﻵیﺔ وﻓﻲ ﻗﺼﺼﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ أﺥﺒﺎر ﺁﺣﺎد ﻻ ﺗﺼﻠﺢ دﻟﻴ ً‬
‫ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﺮﺱﻮل وﻋﺪم ﺝﻮازﻩ ﻡﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ .‬وﻓﻮق ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻌﺎرض اﻟﻘﻄﻌﻲ وهﻮ اﻟﻨﺺ اﻟﺼﺮیﺢ اﻟﻮارد ﻓ ﻲ ﺱ ﻮرة ﻡﺤﻤ ﺪ‬
‫ﻻ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﺱ ﻮل‪ .‬واﻷﺣﺎدی ﺚ ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﻢ ه ﻢ اﻟ ﺬیﻦ أﻋﻄ ﻮا رأیﻬ ﻢ‪ .‬وأی ﻀًﺎ ﻓ ﺈن ﺣﻜ ﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻷﺱﺮى وآﻮﻧﻪ آﺎن ﻧ ﺎز ً‬
‫اﻷﺱﺮى ﺣﻜﻢ ﺵﺮﻋﻲ یﻨﺘﻈﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺱﻮل اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وﻻ یﺸﺎور أﺹﺤﺎﺑﻪ ﻓﻴﻪ ﺛﻢ یﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ یﺸﻴﺮوﻧﻪ ﻓﻴﻨﺰل اﻟ ﻮﺣﻲ ﻓﻴﺼ ﺼﺤﻪ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻪ یﺠﻌﻞ ﺗﺸﺮیﻊ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻜﺎم ﺑﺎﻟﺸﻮرى ﻻ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ‪ .‬وﻟﻬ ﺬا ﻓ ﺈن ﺝﻤﻴ ﻊ اﻷﺣﺎدی ﺚ اﻟ ﻮاردة ﻓ ﻲ ه ﺎﺗﻴﻦ اﻵیﺘ ﻴﻦ ُﺗ ﺮَد درای ﺔ‬
‫وﺗﺴﻘﻂ ﻋﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻻﺣﺘﺠﺎج‪.‬‬
‫ﺖ ﻟﻬﻢ ﺣﺘﻰ یﺘﺒﻴﻦ ﻟﻚ اﻟﺬیﻦ ﺹﺪﻗﻮا وﺗﻌﻠﻢ اﻟﻜﺎذﺑﻴﻦ( ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺪل ﻋﻠ ﻰ اﺝﺘﻬ ﺎد‪،‬‬ ‫وأﻡّﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻋﻔﺎ اﷲ ﻋﻨﻚ ِﻟ َﻢ أذﻧ َ‬
‫ﺣﻜْﻢ أﻧﻪ یﺠﻮز ﻟﻠﺮﺱﻮل أن یﺄذن ﻟﻤﻦ ﺵﺎء‪ ،‬ﻗﺪ ﺝﺎء ﻗﺒﻞ ﻧ ﺰول ه ﺬﻩ اﻵی ﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺝ ﺎء ﻓ ﻲ ﺱ ﻮرة اﻟﻨ ﻮر ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬ﻓ ﺈذا‬ ‫ﻷن ُ‬
‫اﺱﺘﺄذﻧﻮك ﻟﺒﻌﺾ ﺵﺄﻧﻬﻢ ﻓﺄذن ﻟﻤﻦ ﺵﺌﺖ ﻡﻨﻬﻢ(‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺰﻟﺖ هﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﺑﻌ ﺪ ﺱ ﻮرة اﻟﺤ ﺸﺮ ﻓ ﻲ ﻡﻌﺮآ ﺔ اﻟﺨﻨ ﺪق‪ ،‬وﺁی ﺔ )ﻋﻔ ﺎ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻚ( ﺝﺎءت ﻓﻲ ﺱ ﻮرة اﻟﺘﻮﺑ ﺔ‪ ،‬وﻧﺰﻟ ﺖ ﻓ ﻲ ﺵ ﺄن ﻏ ﺰوة ﺗﺒ ﻮك ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﺱ ﻌﺔ ﻟﻠﻬﺠ ﺮة‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﺤﻜﻢ آ ﺎن ﻡﻌﺮوﻓ ًﺎ وﺁی ﺔ‬
‫اﻟﻨﻮر ﺹﺮیﺤﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ یﺠﻮز ﻟﻠﺮﺱﻮل ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ أن یﺄذن ﻟﻬ ﻢ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤﺎدﺛ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻧﺰﻟ ﺖ ﻓ ﻲ ﺁی ﺔ‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ وهﻲ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك وﺗﺠﻬﻴﺰ ﺝﻴﺶ اﻟﻌ ﺴﺮة آ ﺎن اﻷوْﻟ ﻰ أن ﻻ ی ﺄذن اﻟﺮﺱ ﻮل ﻟﻠﻤﻨ ﺎﻓﻘﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺨﻠ ﻒ‪ .‬ﻓﻠ ّﻤ ﺎ أذِن ﻟﻬ ﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤﺎدﺛ ﺔ ﺑﺎﻟ ﺬات ﻋﺎﺗﺒ ﻪ اﷲ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﻔﻌ ﻞ‪ ،‬أي ﻋﺎﺗﺒ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﻤ ﺎ ه ﻮ ﺥ ﻼف اﻷوْﻟ ﻰ‪ .‬وﻟﻴ ﺴﺖ اﻵی ﺔ ﺗ ﺼﺤﻴﺤًﺎ‬
‫ﻻﺝﺘﻬﺎد‪ ،‬وﻻ ﺗﺸﺮیﻌًﺎ ﻟﺤﻜﻢ یﺨﺎﻟﻒ ﺣﻜﻤًﺎ آﺎن اﻟﺮﺱﻮل ﻗﺪ اﺝﺘﻬﺪ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﺎدﺛﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ هﻮ ﻋﺘ ﺎب ﻋﻠ ﻰ ﻡ ﺎ ه ﻮ ﺥ ﻼف‬
‫اﻷوْﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻞ ﻋﻠ ﻰ أﺣ ﺪ ﻡ ﻨﻬﻢ ﻡ ﺎت أﺑ ﺪًا وﻻ ﺗﻘ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻗﺒ ﺮﻩ إﻧﻬ ﻢ آﻔ ﺮوا ﺑ ﺎﷲ ورﺱ ﻮﻟﻪ وﻡ ﺎﺗﻮا وه ﻢ‬ ‫ﺼﱢ‬‫وأﻡّﺎ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬وﻻ ُﺗ َ‬
‫ﻲ أﺑ ﺪًا وﻟ ﻦ‬
‫ﺝﻌَﻚ اﷲ إﻟﻰ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻡﻨﻬﻢ ﻓﺎﺱﺘﺄذﻧﻮك ﻟﻠﺨﺮوج ﻓﻘﻞ ﻟﻦ ﺗﺨﺮﺝﻮا ﻡﻌ َ‬ ‫ﻓﺎﺱﻘﻮن( ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺝﺎءت ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻓﺈن َر َ‬
‫ﺼﻞﱢ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻡﻨﻬﻢ( اﻵیﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﻴّﻦ اﷲ ﻓﻲ ﺁی ﺔ‬ ‫ﻲ ﻋﺪوًا إﻧﻜﻢ رﺿﻴﺘﻢ ﺑﺎﻟﻘﻌﻮد أول ﻡﺮة ﻓﺎﻗﻌﺪوا ﻡﻊ اﻟﻘﺎﻋﺪیﻦ‪ ،‬وﻻ ُﺗ َ‬ ‫ﺗﻘﺎﺗﻠﻮا ﻡﻌ َ‬
‫ﺝ َﻌ ﻚ اﷲ إﻟ ﻰ ﻃﺎﺋﻔ ﺔ ﻡ ﻨﻬﻢ( أن ﻻ ی ﺼﺤﺒﻬﻢ اﻟﺮﺱ ﻮل ﻓ ﻲ ﻏﺰواﺗ ﻪ وذﻟ ﻚ ﻟﺘﺨ ﺬیﻠﻬﻢ وإه ﺎﻧﺘﻬﻢ ﺣﺘ ﻰ ﻻ یﻨ ﺎﻟﻮا ﺵ ﺮف‬ ‫)ﻓ ﺈن َر َ‬
‫ﻞ ﻋﻠ ﻰ أﺣ ﺪ ﻡ ﻨﻬﻢ( اﻵی ﺔ‪ ،‬ﺵ ﻴﺌًﺎ ﺁﺥ ﺮ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺼﱢ‬ ‫اﻟﺠﻬﺎد واﻟﺨﺮوج ﻡﻊ اﻟﺮﺱﻮل‪ .‬ویﺒﻴﻦ ﻓﻲ اﻵیﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪهﺎ ﻡﺒﺎﺵﺮة وه ﻲ )وﻻ ُﺗ َ‬
‫إذﻻﻟﻬﻢ‪ .‬وآﺎن ذﻟﻚ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬ﻓﺎﻵیﺔ هﺬﻩ واﻵی ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻗﺒﻠﻬ ﺎ واﻵی ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺑﻌ ﺪهﺎ ﺗﺒ ﻴﻦ أﺣﻜ ﺎم‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ واﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ یﺠﺐ أن یﻌﺎﻡَﻠﻮا ﺑﻬﺎ ﻡﻦ اﻻﺣﺘﻘ ﺎر واﻹذﻻل وإﻧ ﺰاﻟﻬﻢ ﻋ ﻦ رﺗﺒ ﺔ اﻟﻤ ﺆﻡﻨﻴﻦ‪ .‬وﻟ ﻴﺲ ﻓ ﻲ اﻵی ﺔ ﻡ ﺎ ی ﺪل‬
‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﺮﺱﻮل اﺝﺘﻬﺪ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ وﺝﺎءت اﻵیﺔ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺥﻼﻓﻪ‪ ،‬ﺑ ﻞ ه ﻲ ﺗ ﺸﺮیﻊ اﺑﺘ ﺪا ًء ﻓ ﻲ ﺣ ﻖ اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻘﻴﻦ‪ ،‬وه ﻲ ﻡﻨ ﺴﺠﻤﺔ‬
‫ﻡﻊ ﺁیﺎت اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ اﻟﻤﻜﺮرة ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻮرة‪ ،‬ﻓ ﻼ یﻈﻬ ﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻻ ﺹ ﺮاﺣﺔ وﻻ دﻻﻟ ﺔ وﻻ ﻡﻨﻄﻮﻗ ًﺎ وﻻ ﻡﻔﻬﻮﻡ ًﺎ وﻻ ﻡ ﺎ یﺒﻌ ﺚ‬
‫أدﻧﻰ ﺵﺒﻬﺔ أﻧﻬﺎ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻻﺝﺘﻬﺎد وﺗﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺥﻄ ﺄ‪ .‬وأ ّﻡ ﺎ ورد ﻓ ﻲ ﺵ ﺄن ﻧ ﺰول ه ﺬﻩ اﻵی ﺔ ﻡ ﻦ أﺥﺒ ﺎر ﻓﻬ ﻲ أﺥﺒ ﺎر ﺁﺣ ﺎد وﻻ‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ وﻻ ﺗﻌﺎرِض اﻟﻘﻄﻌﻲ اﻟﺬي یﺤﺼﺮ ﺗﺒﻠﻴﻎ اﻟﺮﺱﻮل ﻟﻸﺣﻜﺎم ﺑﻤ ﺎ ﺝ ﺎء ﺑ ﻪ اﻟ ﻮﺣﻲ ﻟ ﻴﺲ ﻏﻴ ﺮ‪ ،‬وأﻧ ﻪ ﻻ‬ ‫ﺗﺼﻠﺢ دﻟﻴ ً‬
‫ﻻ اﻟﻮﺣﻲ‪ .‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ أن هﺬﻩ اﻷﺣﺎدیﺚ ﺗﺠﻌﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب یﺤﺎول ﻡﻨﻊ اﻟﺮﺱﻮل ﻋﻦ اﻟ ﺼﻼة ﻋﻠ ﻰ ﺝﻨ ﺎزة‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ‬ ‫یﺘﺒﻊ إ ّ‬
‫إﻡﺎ یﺮیﺪ أن یﻤﻨﻌﻪ ﻋ ﻦ ﻓﻌ ﻞ ی ﺸﺮع ﺑ ﻪ ﺣﻜﻤ ﺎً‪ ،‬أو یﻤﻨ ﻊ اﻟﺮﺱ ﻮل ﻋ ﻦ اﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﻌﺒ ﺎدة ﺣ ﺴﺐ ﺣﻜ ﻢ ﺵ ﺮﻋﻲ ﻡ ﺸﺮع‪ ،‬واﻟﺮﺱ ﻮل‬
‫یﺴﻜﺖ ﻋﻨﻪ ﺛﻢ یﺮﺝﻊ ﻟﺮأیﻪ ﺑﻌﺪ ﻧﺰول اﻵیﺔ‪ .‬وهﺬا ﻻ یﺠﻮز ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﺮﺱﻮل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻤ ﻞ ﺑﺎﻟﺤ ﺪیﺚ ه ﺬا یﻌ ﺎرض آ ﻮن اﻟﺮﺱ ﻮل‬
‫ﻧﺒﻴًﺎ ﻓُﻴﺮَد اﻟﺤﺪیﺚ درایﺔ‪ .‬واﻟﺤﺪیﺚ یﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺮﺱﻮل أﻋﻄﻰ ﻗﻤﻴ ﺼﻪ ﻟﻌﺒ ﺪاﷲ ﺑ ﻦ أُﺑ ﻲّ وآ ﺎن یﺮی ﺪ أن ی ﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ وه ﻮ‬
‫ﻲ ﻓﻀﺤﻪ اﷲ ﺑﻌﺪ ﻏﺰوة ﺑﻨﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﻖ وﺝﺎء اﺑﻨﻪ إﻟﻰ اﻟﺮﺱ ﻮل ﻟﻴﻌ ﺮف إذا آ ﺎن اﻟﺮﺱ ﻮل ﻗ ﺪ‬ ‫رأس اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ‪ .‬وﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أُﺑ ّ‬
‫ﻗﺮر ﻗﺘﻠﻪ أن یﺘﻮﻟﻰ هﻮ ﻗﺘﻞ أﺑﻴﻪ‪ ،‬واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﺰل ﺱﻮرة اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﻏﺰوة ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﻖ وﻗﺎل ﻟﻠﺮﺱﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪) :‬هﻢ اﻟﻌ ﺪو‬
‫ﻓﺎﺣﺬرهﻢ ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ اﷲ أﻧّﻰ یﺆﻓﻜﻮن(‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪) :‬ﻓﻄُﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ(‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪) :‬واﷲ یﺸﻬﺪ إن اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻘﻴﻦ ﻟﻜ ﺎذﺑﻮن( ﺛ ﻢ‬
‫یﺄﺗﻲ اﻟﺮﺱﻮل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻴﻌﻄﻲ ﻗﻴﻤﺼﻪ ﻟﺮأس اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ویﺤﺎول أن ی ﺼﻠﻲ ﻋﻠ ﻰ رأس اﻟﻤ ﺎﻓﻘﻴﻦ ﻓﻴﻤﻨﻌ ﻪ ﻋﻤ ﺮ‪ ،‬ﻓﻬ ﺬا یﻨ ﺎﻗﺾ‬
‫اﻵیﺎت‪ .‬ﻓﺂیﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﺱﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﺱﻮرة اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺑﻌﺪة ﺱﻨﻮات‪ ،‬ﻓﺎﻷﺣﺎدیﺚ ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮ وﻋ ﻦ اﻟﻘﻤ ﻴﺺ‪ ،‬وﻏﻴ ﺮ‬
‫ذﻟﻚ ﻡﻦ اﻷﺣﺎدیﺚ ﺗﻌﺎرض واﻗﻊ ﻡﻌﺎﻡﻠﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﻏﺰوة ﺑﻨﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﻖ‪ ،‬وﺗﻌﺎرض اﻵی ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﻧﺰﻟ ﺖ ﻗﺒﻠﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺵ ﺄن‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ُﺗﺮَد أیﻀًﺎ ﻡﻦ هﺬﻩ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ درایﺔ‪.‬‬
‫وأﻡّﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻋﺒﺲ وﺗﻮﻟﻰ أن ﺝﺎءﻩ اﻷﻋﻤ ﻰ وﻡ ﺎ ی ﺪریﻚ ﻟﻌﻠ ﻪ ی ّﺰ ّآ ﻰ( اﻵی ﺎت‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ ﻻ ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ اﺝﺘﻬ ﺎد‪ .‬ﻓ ﺈن‬
‫اﻟﺮﺱﻮل ﻡﺄﻡﻮر ﺑﺘﺒﻠﻴﻎ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﻨﺎس ﺝﻤﻴﻌﺎً‪ ،‬وﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻹﺱﻼم‪ .‬و ِآ ﻼ اﻷﻡ ﺮیﻦ ﻟﻠﺮﺱ ﻮل أن یﻘ ﻮم ﺑ ﻪ ﻓ ﻲ آ ﻞ وﻗ ﺖ‪.‬‬
‫وﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أ ّم ﻡﻜﺘﻮم أﺱﻠﻢ وﺗﻌﻠّﻢ اﻹﺱﻼم‪ ،‬وﻗﺪ أﺗﻰ رﺱﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ وﻋﻨﺪﻩ ﺹﻨﺎدیﺪ ﻗﺮیﺶ‪ ،‬ﻋﺘﺒﺔ وﺵﻴﺒﺔ اﺑﻨ ﺎ‬
‫رﺑﻴﻌﺔ وأﺑﻮ ﺝﻬﻞ ﺑﻦ هﺸﺎم واﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻄﻠﺐ وأﻡﻴ ﺔ ﺑ ﻦ ﺥﻠ ﻒ واﻟﻮﻟﻴ ﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻤﻐﻴ ﺮة‪ ،‬ی ﺪﻋﻮهﻢ إﻟ ﻰ اﻹﺱ ﻼم رﺝ ﺎء أن‬
‫یﺴﻠﻢ ﺑﺈﺱﻼﻡﻬﻢ ﻏﻴﺮهﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﺑﻦ أ ّم ﻡﻜﺘﻮم ﻟﻠﻨﺒﻲ وهﻮ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ :‬یﺎ رﺱﻮل اﷲ أﻗﺮﺋﻨﻲ وﻋﻠّﻤﻨﻲ ﻡﻤ ﺎ ﻋﻠّﻤ ﻚ اﷲ‪ ،‬وآ ﺮر‬
‫ذﻟﻚ وهﻮ ﻻ یﻌﻠﻢ ﺗﺸﺎﻏﻠﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮم‪ ،‬ﻓﻜﺮﻩ رﺱﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﻗﻄﻌ ﻪ ﻟﻜﻼﻡ ﻪ وﻋ ﺒﺲ وأﻋ ﺮض ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟ ﺖ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟ ﺴﻮرة‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﺱ ﻮل ﻡ ﺄﻡﻮر ﺑ ﺎﻟﺘﺒﻠﻴﻎ وﻡ ﺄﻡﻮر ﺑﺘﻌﻠ ﻴﻢ اﻹﺱ ﻼم‪ ،‬ﻓﻘ ﺎم ﺑ ﺎﻟﺘﺒﻠﻴﻎ وأﻋ ﺮض ﻋ ﻦ ﺗﻌﻠ ﻴﻢ ﻡ ﻦ ﻃﻠ ﺐ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ ﻻﻧ ﺸﻐﺎﻟﻪ‬
‫‪-39-‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ .‬وآﺎن اﻷوْﻟﻰ أن یﻌﻠّﻢ اﺑﻦ أ ّم ﻡﻜﺘﻮم ﻡﺎ ﺱ ﺄﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﻟ ﻢ یﻔﻌ ﻞ ﻓﻌﺎﺗﺒ ﻪ اﷲ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬إذ آ ﺎن إﻋﺮاﺿ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ أ ّم ﻡﻜﺘﻮم ﺥ ﻼف اﻷوْﻟ ﻰ‪ ،‬ﻓﻌﺎﺗﺒ ﻪ اﷲ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﻪ ﺑﻤ ﺎ ه ﻮ ﺥ ﻼف اﻷوْﻟ ﻰ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ﻓ ﻲ ه ﺬا أي اﺝﺘﻬ ﺎد ﻓ ﻲ ﺣﻜ ﻢ وﻻ‬
‫ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻻﺝﺘﻬﺎد‪ ،‬وإﻧﻤﺎ هﻮ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻟﺤﻜﻢ اﷲ ﻓﻲ ﺣﺎدﺛﺔ ﻡﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺥﻼف اﻷوْﻟﻰ‪ ،‬ﻋﺎﺗﺒﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ هﺬا‪.‬‬
‫وﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻓﺈﻧ ﻪ ﻻ دﻻﻟ ﺔ ﻓ ﻲ اﻵی ﺎت اﻟﻤ ﺬآﻮرة ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺼﻮل اﻻﺝﺘﻬ ﺎد ﻡ ﻦ اﻟﺮﺱ ﻮل ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ‪ ،‬إذ ﻟ ﻢ‬
‫ﻼ‪ .‬ﻓ ﻼ یﻜ ﻮن اﻟﺮﺱ ﻮل ﻡﺠﺘﻬ ﺪاً‪ ،‬وﻻ یﺠ ﻮز‬ ‫یﺤﺼﻞ ﻡﻨﻪ اﺝﺘﻬﺎد ﻓﻴﻤﺎ یﺒﻠّﻐﻪ ﻋﻦ اﷲ وﻻ یﺠﻮز ﻋﻠﻴﻪ اﻻﺝﺘﻬﺎد ﻻ ﺵﺮﻋًﺎ وﻻ ﻋﻘ ً‬
‫ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﺮﺱﻮل أن یﻜﻮن ﻡﺠﺘﻬﺪاً‪ ،‬وإﻧﻤﺎ هﻮ وﺣﻲ یﻮﺣﻰ ﻟﻪ ﻡﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬وه ﺬا اﻟ ﻮﺣﻲ إﻡ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻠﻔﻆ واﻟﻤﻌﻨ ﻰ وه ﻮ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫اﻟﻜﺮیﻢ‪ ،‬وإﻡﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻘﻂ ویﻌﺒّﺮ ﻋﻨﻪ اﻟﺮﺱﻮل إﻡﺎ ﺑﻠﻔﻆ ﻡﻦ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬أو ﺑﺴﻜﻮﺗﻪ إﺵﺎرة ﻟﻠﺤﻜﻢ‪ ،‬أو ﺑﻔﻌﻠ ﻪ ﻟﻠﻔﻌ ﻞ‪ ،‬وذﻟ ﻚ آﻠ ﻪ ه ﻮ‬
‫اﻟﺴﻨّﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮیﻢ‬

‫ﻧﺰل اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻡﺤﻤﺪ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﻡﻔﺮﱠﻗ ًﺎ ﻓ ﻲ ﻡ ﺪة ﺛ ﻼث وﻋ ﺸﺮیﻦ ﺱ ﻨﺔ‪ .‬وآ ﺎن ﻧﺰوﻟ ﻪ ﻋﻠ ﻰ أﻧﺤ ﺎء‬
‫ﺵﺘﻰ‪ ،‬ﺗﺎرة ﺑﺘﺘﺎﺑﻊ‪ ،‬وﺗ ﺎرة ﺑﺘﺮاﺥ ﻲ‪ .‬وإﻧﻤ ﺎ ﻧ ﺰل ﻡﻨﺠﱠﻤ ًﺎ وﻟ ﻢ یﻨ ﺰل دﻓﻌ ﺔ واﺣ ﺪة ﻟﺤﻜﻤ ﺔ ذآﺮه ﺎ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮیﻢ‬
‫ﺖ ﺑﻪ ﻓﺆادك( أي آﺬﻟﻚ أُﻧﺰل ﻡﻔﺮﱠﻗ ًﺎ ﻟﻨﻘ ﻮي ﺑﺘﻔﺮیﻘ ﻪ ﻓ ﺆادك‬ ‫)وﻗﺎل اﻟﺬیﻦ آﻔﺮوا ﻟﻮﻻ ُﻧﺰﱢل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﺝﻤﻠﺔ واﺣﺪة آﺬﻟﻚ ﻟﻨﺜ ﱢﺒ َ‬
‫ﻼ( أي ﻗﺮﺁﻧًﺎ ﺝﻌﻠﻨﺎ ﻧﺰوﻟ ﻪ ﻡﻔﺮﱠﻗ ًﺎ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻴﻪ وﺗﺤﻔﻈﻪ‪ .‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وﻗﺮﺁﻧًﺎ ﻓﺮَﻗﻨﺎﻩ ﻟﺘﻘﺮأﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻡﻜﺚ وﻧﺰّﻟﻨﺎﻩ ﺗﻨﺰی ً‬
‫ﻼ أي ﺣ ﺴﺐ اﻟﺤ ﻮادث‪ .‬ﻓﻤ ﻦ أﺝ ﻞ ﺗﺜﺒﻴ ﺖ ﻓ ﺆاد اﻟﺮﺱ ﻮل‪ ،‬وﻡ ﻦ‬ ‫ﻡﻨﺠﱠﻤًﺎ ﻋﻠﻰ ﻡﻜﺚ‪ ،‬أي ﻋﻠﻰ ﻡﻬﻞ وﺗﺆدة وﺗﺜﺒّﺖ‪ ،‬ﻧﺰّﻟﻨ ﺎﻩ ﺗﻨ ﺰی ً‬
‫أﺝﻞ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻡﻜﺚ وﺗﺆدة‪ ،‬وﻡﻦ أﺝﻞ أن یﻨﺰل ﺣﺴﺐ اﻟﺤﻮادث وﺝﻮاﺑﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻠﻴﻦ‪ ،‬ﻧ ﺰل ﻡﻨﺠﱠﻤ ًﺎ ﻡﻔﺮﱠﻗ ًﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﺛﻼث وﻋﺸﺮیﻦ ﺱﻨﺔ‪.‬‬
‫وآﺎن اﻟﻘﺮﺁن یﻨﺰل ﻋﻠﻰ رﺱﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﻓﻴَﺄﻡﺮ ﺑﺤﻔﻈﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﺪور‪ ،‬وآﺘﺎﺑﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺮﻗﺎع‪ ،‬ﻡﻦ ﺝﻠ ﺪ أو‬
‫ورق أو آﺎﻏﺪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻷآﺘﺎف واﻟﻌ ﺴﺐ واﻟﻠﺨ ﺎف‪ ،‬أي ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻈ ﻴﻢ اﻟﻌ ﺮیﺾ وﻋ ﺴﺐ اﻟﻨﺨ ﻞ واﻟﺤﺠ ﺎرة اﻟﺮﻗﻴﻘ ﺔ‪ .‬وآ ﺎن إذا‬
‫ﻧﺰﻟﺖ اﻵیﺎت‪ ،‬أﻡﺮ ﺑﻮﺿﻌﻬﺎ ﻡﻮﺿﻌﻬﺎ ﻡﻦ اﻟﺴﻮرة‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل أﻟﺤِﻘﻮا هﺬﻩ اﻵیﺔ ﻓﻲ ﺱﻮرة آﺬا ﺑﻌﺪ ﺁیﺔ آﺬا‪ ،‬ﻓﻴﻀﻌﻮﻧﻬﺎ ﻡﻮﺿ ﻌﻬﺎ‬
‫ﻡﻦ اﻟﺴﻮرة‪ .‬ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺎل‪) :‬آﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﺗﻨ ﺰل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻵی ﺎت ﻓﻴﻘ ﻮل ﺿ ﻌﻮهﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻮرة اﻟﺘ ﻲ ُی ﺬآﺮ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ آﺬا(‪ ،‬وهﻜﺬا ﺣﺘﻰ ﻧﺰل اﻟﻘﺮﺁن آﻠﻪ واﻟﺘﺤ ﻖ اﻟﺮﺱ ﻮل ﺑ ﺎﻟﺮﻓﻴﻖ اﻷﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺪ أن آﻤ ﻞ ﻧ ﺰول اﻟﻘ ﺮﺁن‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ آ ﺎن ﺗﺮﺗﻴ ﺐ‬
‫ﺁیﺎت آﻞ ﺱﻮرة ﻋﻠﻰ ﻡﺎ هﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻵن ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﺗﻮﻗﻴﻔًﺎ ﻡﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﻋﻦ ﺝﺒﺮیﻞ ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ‬
‫ﺗﺮﺗﻴ ﺐ ﺗ ﻮﻗﻴﻔﻲ ﻡ ﻦ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻧﻘﻠﺘ ﻪ اﻷ ّﻡ ﺔ ﻋ ﻦ ﻧﺒﻴﻬ ﺎ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ وﻻ ﺥ ﻼف ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻡﻄﻠﻘ ًﺎ‪ .‬وه ﺬا‬
‫ﺱ َﻮرِهﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﻧﺮاﻩ اﻵن‪ ،‬هﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟ ﺬي أﻡ ﺮ ﺑ ﻪ رﺱ ﻮل اﷲ‪ ،‬وه ﻮ ﻧﻔ ﺴﻪ اﻟ ﺬي آ ﺎن ﻡﻜﺘﻮﺑ ًﺎ‬ ‫اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻟﻶیﺎت ﻓﻲ ُ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻗﺎع واﻷآﺘﺎف واﻟﻌﺴﺐ واﻟﻠﺨﺎف وﻡﺤﻔﻮﻇًﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺪور‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻵیﺎت ﻓﻲ ﺱﻮرهﺎ ﻗﻄﻌ ﻲ أﻧ ﻪ ﺗ ﻮﻗﻴﻔﻲ ﻋ ﻦ‬
‫ﺴﻮَر ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﺒﻌ ﻀﻬﺎ ﻓﺈﻧ ﻪ آ ﺎن ﺑﺎﺝﺘﻬ ﺎد ﻡ ﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿ ﻮان اﷲ‬ ‫رﺱﻮل اﷲ‪ ،‬ﻋﻦ ﺝﺒﺮیﻞ‪ ،‬ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬وأﻡّﺎ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟ ُ‬
‫ﺣ َﻤﻠَﻜ ﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺥﺮج أﺣﻤﺪ وأﺹﺤﺎب اﻟﺴﻨﻦ وﺹﺤّﺤﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن واﻟﺤﺎآﻢ ﻡﻦ ﺣﺪیﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎﻟﻮا‪) :‬ﻗﻠﺖ ﻟﻌﺜﻤﺎن‪ :‬ﻡ ﺎ َ‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﻋﻤﺪﺗﻢ إﻟﻰ اﻷﻧﻔﺎل وهﻲ ﻡ ﻦ اﻟﻤﺜ ﺎﻧﻲ وإﻟ ﻰ ﺑ ﺮاءة وه ﻲ ﻡ ﻦ اﻟﻤﺒ ﻴﻦ ﻓﻘ ﺮﻧﺘﻢ ﺑﻬﻤ ﺎ وﻟ ﻢ ﺗﻜﺘﺒ ﻮا ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ﺱ ﻄﺮ ﺑ ﺴﻢ اﷲ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ووﺿﻌﺘﻤﻮهﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻄﻮال؟ ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎن‪ :‬آ ﺎن رﺱ ﻮل اﷲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ آﺜﻴ ﺮًا ﻡ ﺎ ﺗﻨ ﺰل ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺴﻮرة ذات اﻟﻌﺪد‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ ﺵﻲء –یﻌﻨﻲ ﻡﻨﻬﺎ‪ -‬دﻋﺎ ﺑﻌﺾ ﻡﻦ آ ﺎن یﻜﺘ ﺐ ﻓﻴﻘ ﻮل ﺿ ﻌﻮا ه ﺆﻻء اﻵی ﺎت ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻮرة‬
‫اﻟﺘﻲ یُﺬآﺮ ﻓﻴﻬﺎ آﺬا‪ ،‬وآﺎﻧﺖ اﻷﻧﻔﺎل ﻡﻦ أواﺋﻞ ﻡﺎ ﻧﺰل ﺑﺎﻟﻤﺪیﻨﺔ‪ ،‬وﺑﺮاءة ﻡﻦ ﺁﺥﺮ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ ﻗ ﺼﺘﻬﺎ ﺵ ﺒﻴﻬﺔ ﺑﻬ ﺎ ﻓﻈﻨﻨ ﺖ‬
‫أﻧﻬﺎ ﻡﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘُﺒﺾ رﺱﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ وﻟﻢ یﺒﻴﱢﻦ ﻟﻨﺎ أﻧﻬﺎ ﻡﻨﻬﺎ(‪ .‬وﻋﻦ ﺱﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ ﺝﺒﻴ ﺮ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ﻗ ﺎل‪) :‬آ ﺎن‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﻻ یﻌﻠ ﻢ ﺥ ﺘﻢ اﻟ ﺴﻮرة ﺣﺘ ﻰ یﻨ ﺰل ﺑ ﺴﻢ اﷲ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟ ﺮﺣﻴﻢ(‪ ،‬وﻓ ﻲ روای ﺔ )ﻓ ﺈذا ﻧﺰﻟ ﺖ ﺑ ﺴﻢ اﷲ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﻠﻤﻮا أن اﻟﺴﻮرة ﻗﺪ اﻧﻘﻀﺖ(‪ .‬ﻓﻬﺬا یﺪل ﻋﻠﻰ أن ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻵیﺎت ﻓﻲ آﻞ ﺱﻮرة آﺎن ﺗﻮﻗﻴﻔﻴًﺎ‪ .‬وﻟ ّﻤ ﺎ ﻟ ﻢ یُﻔ ﺼﺢ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﺑﺄﻡﺮ ﺑﺮاءة‪ ،‬أﺿﺎﻓﻬﺎ ﻋﺜﻤﺎن إﻟﻰ اﻷﻧﻔﺎل اﺝﺘﻬﺎدًا ﻡﻨ ﻪ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ‪ .‬وﻧﻘ ﻞ ﺹ ﺎﺣﺐ اﻹﻗﻨ ﺎع أن‬
‫ﺴﻮَر‬‫اﻟﺒﺴﻠﻤﺔ ﻟﺒ ﺮاءة ﺛﺎﺑﺘ ﺔ ﻓ ﻲ ﻡ ﺼﺤﻒ اﺑ ﻦ ﻡ ﺴﻌﻮد‪ ،‬وروى أن اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ آ ﺎﻧﻮا یﺤﺘﻔﻈ ﻮن ﺑﻤ ﺼﺎﺣﻒ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺮﺗﻴ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟ ُ‬
‫ﻡﺨﺘﻠﻒ ﻡﻊ ﻋﺪم اﻻﺥﺘﻼف ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻵیﺎت‪ ،‬ﻓﻤﺼﺤﻒ اﺑﻦ ﻡﺴﻌﻮد ﻋﻠﻰ ﻏﻴ ﺮ ﺗ ﺄﻟﻴﻒ اﻟﻌﺜﻤ ﺎﻧﻲ ﻡ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ﺗﺮﺗﻴ ﺐ اﻟ ﺴﻮر‪،‬‬
‫وآﺎن أوّﻟﻪ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺛﻢ اﻟﺒﻘﺮة ﺛﻢ اﻟﻨﺴﺎء ﺛﻢ ﺁل ﻋﻤ ﺮان‪ ،‬ﺑﻌﻜ ﺲ اﻟﻌﺜﻤ ﺎﻧﻲ ﻓﺘﺮﺗﻴﺒ ﻪ اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ ﺛ ﻢ اﻟﺒﻘ ﺮة ﺛ ﻢ ﺁل ﻋﻤ ﺮان ﺛ ﻢ اﻟﻨ ﺴﺎء‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ یﻜﻦ أي ﻡﻨﻬﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺮﺗﻴ ﺐ اﻟﻨ ﺰول‪ .‬ویﻘ ﺎل إن ﻡ ﺼﺤﻒ ﻋﻠ ﻲ آ ﺎن ﻋﻠ ﻰ ﺗﺮﺗﻴ ﺐ اﻟﻨ ﺰول أوّﻟ ﻪ اﻗ ﺮأ ﺛ ﻢ اﻟﻤ ّﺪﺛّﺮ ﺛ ﻢ ن‬
‫واﻟﻘﻠﻢ ﺛﻢ اﻟﻤﺰﻡﻞ ﺛﻢ ﺗﺒّﺖ ﺛﻢ اﻟﺘﻜﻮیﺮ ﺛﻢ ﺱ ﺒّﺢ‪ ..‬وهﻜ ﺬا‪ ،‬إﻟ ﻰ ﺁﺥ ﺮ اﻟﻤﻜ ﻲ ﺛ ﻢ اﻟﻤ ﺪﻧﻲ‪ .‬وه ﺬا آﻠ ﻪ ی ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن ﺗﺮﺗﻴ ﺐ اﻟ ﺴﻮر‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ آﺎن ﺑﺎﺝﺘﻬﺎد ﻡﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ آﺎن ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺴﻮر ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة ﻟﻴﺲ ﺑﻮاﺝ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟ ﺘﻼوة وﻻ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة‬
‫وﻻ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪرس وﻻ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ‪ ،‬ﺑ ﺪﻟﻴﻞ أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﻗ ﺮأ ﻓ ﻲ ﺹ ﻼﺗﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻴ ﻞ ﺑ ﺴﻮرة اﻟﻨ ﺴﺎء ﻗﺒ ﻞ ﺁل‬
‫ﻋﻤﺮان‪ .‬وأﻡّﺎ ﻡﺎ ورد ﻡﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮﺁن ﻡﻨﻜﻮﺱًﺎ ﻓﺈن اﻟﻤﺮاد ﻗﺮاءة اﻵیﺎت ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻮرة اﻟﻮاﺣ ﺪة ﻡﻨﻜﻮﺱ ﺔ ﻻ ﻗ ﺮاءة‬
‫اﻟﺴﻮر ﻡﻨﻜﻮﺱﺔ‪.‬‬
‫‪-40-‬‬
‫وﻗﺪ آﺎن ﺝﺒﺮیﻞ یﻘﺮأ ﺝﻤﻴﻊ ﻡﺎ ﻧﺰل ﻡﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﺱ ﻮل ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﻡ ﺮة ﻓ ﻲ آ ﻞ ﺱ ﻨﺔ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻨﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻴﻬﺎ رﺱﻮل اﷲ ﻗ ﺮأ ﺝﺒﺮی ﻞ اﻟﻘ ﺮﺁن آﻠ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﺱ ﻮل ﻡ ﺮﺗﻴﻦ‪ ،‬ﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻋ ﻦ ﻓﺎﻃﻤ ﺔ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ أن ﺝﺒﺮیﻞ یﻌﺎرﺿ ﻨﻲ ﺑ ﺎﻟﻘﺮﺁن آ ﻞ ﺱ ﻨﺔ وأﻧ ﻪ ﻋﺎرﺿ ﻨﻲ اﻟﻌ ﺎم ﻡ ﺮﺗﻴﻦ وﻻ أراﻩ‬ ‫اﻟﺴﻼم )أﺱ ّﺮ إﻟ ّ‬
‫ﻻ أﺝﻠﻲ(‪ ،‬وﻋﻦ أﺑﻲ هﺮیﺮة ﻗﺎل‪) :‬آﺎن یﻌﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ اﻟﻘﺮﺁن آﻞ ﻋ ﺎم ﻡ ﺮة ﻓﻌ ﺮض ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫ﺣﻀﺮ إ ّ‬
‫ﻡ ﺮﺗﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎم اﻟ ﺬي ﻗ ﺒﺾ(‪ .‬ﻓﻌ ﺮْض ﺝﺒﺮی ﻞ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﺱ ﻮل آ ﻞ ﻋ ﺎم ﻡ ﺮة ﻡﻌﻨ ﺎﻩ ﻋ ﺮض ﺗﺮﺗﻴ ﺐ ﺁیﺎﺗ ﻪ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ‬
‫ﺝﻤَﻠ ﻪ وآﻠﻤﺎﺗ ﻪ وﺗﺮﺗﻴﺒ ﻪ‪ ،‬وﻋﺮﺿ ﻪ ﻡ ﺮﺗﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎم‬ ‫ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺮﺗﻴﺐ ﺁیﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺱﻮرهﺎ‪ ،‬ﻷن ﻋﺮض اﻟﻜﺘﺎب ﻡﻌﻨﺎﻩ ﻋ ﺮض ُ‬
‫اﻟﺬي ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺱﻮل ﻡﻌﻨﺎﻩ آﺬﻟﻚ ﻋﺮض ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺁیﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺮﺗﻴﺐ ﺁیﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺱﻮرهﺎ‪ .‬ویﻤﻜ ﻦ أن یُﻔﻬ ﻢ آ ﺬﻟﻚ‬
‫ﻻ أﻧ ﻪ وردت أﺣﺎدی ﺚ ﺹ ﺤﻴﺤﺔ أﺥ ﺮى ﺹ ﺮیﺤﺔ ﻓ ﻲ ﺗﺮﺗﻴ ﺐ اﻵی ﺎت‪،‬‬ ‫ﻡﻦ اﻟﺤﺪیﺚ ﻋﺮض ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺱﻮرﻩ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﺒﻌ ﻀﻬﺎ‪ .‬إ ّ‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻵیﺎت ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﺒﻌ ﻀﻬﺎ وﺗﺮﺗﻴ ﺐ اﻵی ﺎت ﻓ ﻲ ﺱ ﻮرهﺎ )ﺿ ﻌﻮا ه ﺬﻩ اﻵی ﺎت ﻓ ﻲ ﺱ ﻮرة آ ﺬا ﺑﻌ ﺪ ﺁی ﺔ‬
‫آﺬا(‪) ،‬وﺿﻌﻮا هﺆﻻء اﻵیﺎت ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة اﻟﺘﻲ ذُآﺮ ﻓﻴﻬﺎ آﺬا(‪ .‬وآﺎﻧ ﺖ اﻟ ﺴﻮرة ﺗُﺨ ﺘﻢ ویُﺒ ﺪأ ﺑ ﺴﻮرة ﻏﻴﺮه ﺎ ﺑﺘﻮﻗﻴ ﻒ ﻡ ﻦ اﷲ‬
‫ﺑﻮاﺱﻄﺔ ﺝﺒﺮیﻞ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‪) :‬آﺎن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﻻ یﻌﻠ ﻢ ﺥ ﺘﻢ اﻟ ﺴﻮرة ﺣﺘ ﻰ یﻨ ﺰل ﺑ ﺴﻢ اﷲ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻢ(‪ ،‬وﻓﻲ روایﺔ )ﻓﺈذا أُﻧﺰﻟ ﺖ ﺑ ﺴﻢ اﷲ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟ ﺮﺣﻴﻢ ﻋﻠﻤ ﻮا أن اﻟ ﺴﻮرة ﻗ ﺪ اﻧﻘ ﻀﺖ(‪ .‬ﻓﻬ ﺬا آﻠ ﻪ ی ﺪل ﻗﻄﻌ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ أن‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻵیﺎت ﻓﻲ ﺱﻮرهﺎ وﺵﻜﻞ اﻟﺴﻮر ﺑﻌﺪد ﺁیﺎﺗﻬﺎ ووﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬آﻞ ذﻟﻚ ﺗﻮﻗﻴﻔﻲ ﻡﻦ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻧﻘﻠﺘ ﻪ اﻷ ّﻡ ﺔ ﻋ ﻦ‬
‫ﻧﺒﻴﻬﺎ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ وﺛﺒﺖ ذﻟﻚ ﺗﻮاﺗﺮًا‪ .‬أﻡّﺎ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺴﻮر ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻌ ﻀﻬﺎ ﻓﺈﻧ ﻪ وإن آ ﺎن یﻤﻜ ﻦ أن یُﻔﻬ ﻢ ﻡ ﻦ أﺣﺎدی ﺚ‬
‫ﻋﺮض اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ یﻤﻜ ﻦ أن یُﻔﻬ ﻢ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻡ ﻦ ﺣ ﺪیﺚ ﺁﺥ ﺮ‪ ،‬ﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ أ ّم اﻟﻤ ﺆﻡﻨﻴﻦ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬ ﺎ إذ ﺝﺎءه ﺎ ﻋﺮاﻗ ﻲ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬أي اﻟﻜﻔﻦ ﺥﻴﺮ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ویﺤﻚ وﻡﺎ یﻀﺮك؟ ﻗﺎل‪ :‬یﺎ أ ّم اﻟﻤﺆﻡﻨﻴﻦ أریﻨﻲ ﻡﺼﺤﻔﻚ‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ‪ِ :‬ﻟ ﻢَ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻟﻌّﻠ ﻲ أؤﻟ ﻒ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ یُﻘﺮأ ﻏﻴﺮ ﻡﺆﻟﻒ‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬وﻡﺎ ی ﻀﺮك أّی ﻪ ﻗ ﺮأت ﻗﺒ ﻞ‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ ﻧ ﺰل أول ﻡ ﺎ ﻧ ﺰل ﻡﻨ ﻪ ﺱ ﻮرة ﻡ ﻦ اﻟﻤﻔ ﺼﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ ذِآ ﺮ‬
‫اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر ﺣﺘﻰ إذا أﺛﺎب اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻹﺱ ﻼم ﻧ ﺰل اﻟﺤ ﻼل واﻟﺤ ﺮام‪ ،‬وﻟ ﻮ ﻧ ﺰل أول ﺵ ﻲء ﻻ ﺗ ﺸﺮﺑﻮا اﻟﺨﻤ ﺮ ﻟﻘ ﺎﻟﻮا ﻻ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻧﺪع اﻟﺨﻤﺮ أﺑﺪاً‪ ،‬وﻟﻮ ﻧﺰل ﻻ ﺗﺰْﻧﻮا ﻟﻘﺎﻟﻮا ﻻ ﻧﺪع اﻟﺰﻧﺎ أﺑﺪاً‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻧ ﺰل ﺑﻤﻜ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻡﺤﻤ ﺪ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ وإﻧ ﻲ ﻟﺠﺎری ﺔ‬
‫ﺝﺖ ﻟﻪ‬ ‫ﻻ وأﻧ ﺎ ﻋﻨ ﺪﻩ‪ .‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻓﺄﺥ َﺮ َ‬
‫أﻟﻌ ﺐ )ﺑ ﻞ اﻟ ﺴﺎﻋﺔ ﻡﻮﻋ ﺪهﻢ واﻟ ﺴﺎﻋﺔ أده ﻰ وأﻡ ّﺮ( وﻡ ﺎ ﻧﺰﻟ ﺖ ﺱ ﻮرة اﻟﺒﻘ ﺮة واﻟﻨ ﺴﺎء إ ّ‬
‫اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﺄﻡﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺁي اﻟﺴﻮرة(‪ .‬ﻓﻬ ﺬا اﻟﺤ ﺪیﺚ ی ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻘ ﺮﺁن ﻟ ﻢ یﻜ ﻦ ﻡﺠﻤﻮﻋ ﺎً‪ ،‬ﻓ ﺈذا أﺿ ﻴﻒ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ اﺥ ﺘﻼف‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻡﺼﺎﺣﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬دل ﻋﻠﻰ أن ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺴﻮر ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ آﺎن ﺑﺎﺗﻔﺎق ﻡﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬

‫ﺝﻤﻊ اﻟﻘﺮﺁن‬

‫ﻟﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻴﻘﻴﻨﻲ اﻟﺠﺎزم أن اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱ ﻠﻢ ﺣ ﻴﻦ اﻟﺘﺤ ﻖ ﺑ ﺎﻟﺮﻓﻴﻖ اﻷﻋﻠ ﻰ آ ﺎن اﻟﻘ ﺮﺁن آﻠ ﻪ ﻡﻜﺘﻮﺑ ًﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺮﻗﺎع واﻷآﺘﺎف واﻟﻌ ﺴﺐ واﻟﻠﺨ ﺎف‪ ،‬وآ ﺎن آﻠ ﻪ ﻡﺤﻔﻮﻇ ًﺎ ﻓ ﻲ ﺹ ﺪور اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿ ﻮان اﷲ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ آﺎﻧ ﺖ ﺗﻨ ﺰل‬
‫ﻻ ﺑﻜﺘﺎﺑﺘﻬ ﺎ ﺑ ﻴﻦ یﺪی ﻪ‪ ،‬وآ ﺎن ﻻ یﻤﻨ ﻊ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻡ ﻦ آﺘﺎﺑ ﺔ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻏﻴ ﺮ ﻡ ﺎ آ ﺎن یﻤﻠﻴ ﻪ ﻋﻠ ﻰ آ ّﺘ ﺎب‬
‫اﻵیﺔ أو اﻵیﺎت ﻓﻴ ﺄﻡﺮ ﺣ ﺎ ً‬
‫اﻟﻮﺣﻲ‪ .‬أﺥﺮج ﻡﺴﻠﻢ ﻡﻦ ﺣﺪیﺚ اﺑﻦ ﻡﺴﻌﻮد ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺱﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ‪) :‬ﻻ ﺗﻜﺘﺒ ﻮا ﻋﻨ ﻲ ﺵ ﻴﺌًﺎ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻘ ﺮﺁن(‪.‬‬
‫ل ﻡ ﻦ اﷲ یﺘﻠ ﻮا ﺹ ﺤﻔًﺎ ﻡﻄ ﱠﻬ ﺮة( أي یﻘ ﺮأ ﻗ ﺮاﻃﻴﺲ‬ ‫وآﺎن ﻡﺎ یﻜﺘﺒﻪ آﺘّﺎب اﻟ ﻮﺣﻲ ﻡﺠﻤﻮﻋ ًﺎ ﻓ ﻲ ﺹ ﺤﻒ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬رﺱ ﻮ ٌ‬
‫ﻡﻄﻬﺮة ﻡﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻡﻜﺘﻮﺑ ﺎت ﻡ ﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﻗﺎﻃﻌ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺤﻖ واﻟﻌ ﺪل‪ ،‬وﻗ ﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬آ ﻼ إﻧﻬ ﺎ ﺗ ﺬآﺮة ﻓﻤ ﻦ ﺵ ﺎء ذآ ﺮﻩ ﻓ ﻲ‬
‫ﺱﻔَﺮة آِﺮا ٍم ﺑﺮرة( أي أن هﺬﻩ اﻟﺘ ﺬآﺮة ﻡﺜﺒﺘ ﺔ ﻓ ﻲ ﺹ ﺤﻒ ﻡﻜﺮّﻡ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﻡﺮﻓﻮﻋ ﺔ‬ ‫ﺹﺤﻒ ﻡﻜﺮﱠﻡﺔ ﻡﺮﻓﻮﻋﺔ ﻡﻄﻬﱠﺮة ﺑﺄیﺪي َ‬
‫اﻟﻤﻘ ﺪار ﻡﻨﺰّه ﺔ ﻋ ﻦ أی ﺪي اﻟ ﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻗ ﺪ آُﺘﺒ ﺖ ﺑﺄی ﺪي آﺘﺒ ﺔ أﺗﻘﻴ ﺎء‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗ ﺮك ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﺝﻤﻴ ﻊ ﻡ ﺎ ﺑ ﻴﻦ دﻓﺘ ﻲ‬
‫ﺖ أﻧ ﺎ وﺵ ﺪاد ﺑ ﻦ ﻡﻌﻘ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس رﺿ ﻲ اﷲ‬ ‫اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻡﻜﺘﻮﺑًﺎ ﻗﺪ آُﺘﺐ ﺑﻴﻦ یﺪیﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰیﺰ ﺑﻦ رﻓﻴﻊ ﻗﺎل‪ :‬دﺥﻠ ُ‬
‫ﺖ‬‫ﻻ ﻡ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺪﻓﺘﻴﻦ‪ .‬ﻗ ﺎل‪ :‬ودﺥﻠ ُ‬‫ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺵﺪاد ﺑﻦ ﻡﻌﻘﻞ‪ :‬أﺗَﺮك اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﻡﻦ ﺵﻲء؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻡ ﺎ ﺗ ﺮك إ ّ‬
‫ﻻ ﻡﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻓﺘﻴﻦ(‪ .‬ﻓﺎﻹﺝﻤﺎع ﻡﻨﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ أن ﺝﻤﻴﻊ ﺁیﺎت اﻟﻘﺮﺁن ﻓ ﻲ ﺱ ﻮرهﺎ ﻗ ﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻡﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻓﺴﺄﻟﻨﺎ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻡﺎ ﺗﺮك إ ّ‬
‫آُﺘﺒﺖ ﺑﻴﻦ یﺪي اﻟﺮﺱﻮل ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﺣﻴﻦ آﺎن یﻨﺰل ﺑﻬﺎ اﻟﻮﺣﻲ ﻡﺒﺎﺵﺮة‪ ،‬وأﻧﻬﺎ آُﺘﺒﺖ ﻓﻲ ﺹ ﺤﻒ‪ .‬وﺗ ﻮﻓﻲ اﻟﺮﺱ ﻮل‬
‫اﻷﻋﻈﻢ وهﻮ ﻗﺮیﺮ اﻟﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮﺁن ﻡﻌﺠﺰﺗﻪ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡﺖ ﺣﺠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺮب وﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪ .‬وﻟ ﻢ یﻜ ﻦ یﺨ ﺸﻰ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺁیﺎت اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻀﻴﺎع ﻷن اﷲ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻨﺺ ﺹﺮیﺢ )إﻧﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺰّﻟﻨﺎ اﻟﺬِآﺮ وإﻧ ﺎ ﻟ ﻪ ﻟﺤ ﺎﻓﻈﻮن(‪ ،‬وﻷﻧ ﻪ آ ﺎن ﻗ ﺪ ﺛّﺒ ﺖ ه ﺬﻩ‬
‫اﻵیﺎت آﺘﺎﺑﺔ ﺑﻴﻦ یﺪیﻪ وﺣﻔﻈًﺎ ﻓﻲ ﺹﺪور اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وّأذِن ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ أن یﻜﺘﺒ ﻮا اﻟﻘ ﺮﺁن‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻟ ﻢ ی ﺸﻌﺮ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻌ ﺪ وﻓ ﺎة‬
‫اﻟﺮﺱﻮل أﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﺝﺔ ﻟﺠﻤ ﻊ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب واﺣ ﺪ أو ﻓ ﻲ ﺣﺎﺝ ﺔ إﻟ ﻰ آﺘﺎﺑﺘ ﻪ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ َآ ُﺜ ﺮ اﻟﻘﺘ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ّﻔ ﺎظ ﻓ ﻲ ﺣ ﺮوب‬
‫اﻟﺮدّة‪ ،‬ﻓﺨﺸﻲ ﻋﻤﺮ ﻡﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺿﻴﺎع ﺑﻌﺾ اﻟ ﺼﺤﻒ وﻡ ﻮت اﻟﻘ ﺮّاء‪ ،‬ﻓﺘ ﻀﻴﻊ ﺑﻌ ﺾ اﻵی ﺎت‪ ،‬ﻓﻔﻜ ﺮ ﻓ ﻲ ﺝﻤ ﻊ اﻟ ﺼﺤﻒ‬
‫اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻋﺮض اﻟﻔﻜﺮة ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﺣﺼﻞ ﺝﻤﻊ اﻟﻘﺮﺁن‪ .‬ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﺒﺎق أن زیﺪ ﺑ ﻦ ﺛﺎﺑ ﺖ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺎل‪:‬‬
‫ﻲ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻡﻘﺘﻞ أهﻞ اﻟﻴﻤﺎﻡﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻋﻨﺪﻩ‪ .‬ﻗﺎل أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ‪ :‬إن ﻋﻤ ﺮ أﺗ ﺎﻧﻲ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬إن‬ ‫أرﺱﻞ إﻟ ّ‬
‫اﻟﻘﺘﻞ ﻗﺪ اﺱﺘﺤ ﱠﺮ یﻮم اﻟﻴﻤﺎﻡﺔ ﺑﻘﺮّاء اﻟﻘﺮﺁن وإﻧﻲ أﺥﺸﻰ أن یﺴﺘﺤ ّﺮ اﻟﻘﺘ ﻞ ﺑ ﺎﻟﻘﺮّاء ﺑ ﺎﻟﻤﻮاﻃﻦ ﻓﻴ ﺬهﺐ آﺜﻴ ﺮ ﻡ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن‪ ،‬وإﻧ ﻲ‬
‫أرى أن ﺗﺄﻡﺮ ﺑﺠﻤﻊ اﻟﻘﺮﺁن‪ .‬ﻗﻠﺖ ﻟﻌﻤ ﺮ‪ :‬آﻴ ﻒ ﺗﻔﻌ ﻞ ﺵ ﻴﺌًﺎ ﻟ ﻢ یﻔﻌﻠ ﻪ رﺱ ﻮل اﷲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ؟ ﻗ ﺎل ﻋﻤ ﺮ‪ :‬ه ﺬا واﷲ‬
‫‪-41-‬‬
‫ﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺬي رأى ﻋﻤ ﺮ‪ .‬ﻗ ﺎل زی ﺪ‪ :‬ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ‪ :‬إﻧ ﻚ‬ ‫ﺥﻴﺮ‪ .‬ﻓﻠﻢ یﺰل ﻋﻤﺮ یﺮاﺝﻌﻲ ﺣﺘﻰ ﺵﺮح اﷲ ﺹﺪري ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ورأی ُ‬
‫ﺖ ﺗﻜﺘﺐ اﻟﻮﺣﻲ ﻟﺮﺱﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﻓ َﺘ َﺘﺒﱠﻊ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﺎﺝﻤﻌ ﻪ‪ .‬ﻓ ﻮاﷲ ﻟ ﻮ آ ﺎﻧﻮا‬ ‫رﺝﻞ ﺵﺎب ﻋﺎﻗﻞ ﻻ ﻧﺘّﻬﻤﻚ‪ ،‬وﻗﺪ آﻨ َ‬
‫ﻲ ﻡﻤﺎ أﻡﺮﻧﻲ ﺑﻪ ﻡﻦ ﺝﻤﻊ اﻟﻘﺮﺁن‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬آﻴﻒ ﺗﻔﻌﻠﻮن ﺵ ﻴﺌًﺎ ﻟ ﻢ یﻔﻌﻠ ﻪ رﺱ ﻮل اﷲ‬ ‫آﻠﻔﻮﻧﻲ ﻧﻘﻞ ﺝﺒﻞ ﻡﻦ اﻟﺠﺒﺎل ﻡﺎ آﺎن أﺛﻘﻞ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ؟ ﻗﺎل‪ :‬هﻮ واﷲ ﺥﻴﺮ‪ .‬ﻓﻠﻢ یﺰل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ یﺮاﺝﻌﻨﻲ ﺣﺘﻰ ﺵﺮح اﷲ ﺹﺪري ﻟﻠﺬي ﺵﺮح ﻟﻪ ﺹﺪر أﺑﻲ ﺑﻜ ﺮ‬
‫ت ﺁﺥ ﺮ ﺱ ﻮرة اﻟﺘﻮﺑ ﺔ ﻡ ﻊ‬ ‫وﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻓﺘﺘﺒّﻌﺖ اﻟﻘﺮﺁن أﺝﻤﻌﻪ ﻡﻦ اﻟﻌﺴﺐ واﻟﻠﺨﺎف وﺹﺪور اﻟﺮﺝﺎل ﺣﺘﻰ وﺝ ﺪ ُ‬
‫أﺑﻲ ﺥﺰیﻤﺔ اﻷﻧﺼﺎري وﻟﻢ أﺝﺪهﺎ ﻡﻊ أﺣﺪ ﻏﻴﺮﻩ )ﻟﻘﺪ ﺝﺎءآﻢ رﺱﻮل ﻡﻦ أﻧﻔ ﺴﻜﻢ ﻋﺰی ﺰ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻡ ﺎ ﻋ ِﻨ ﺘّﻢ( ﺣﺘ ﻰ ﺥﺎﺗﻤ ﺔ ﺑ ﺮاءة‪.‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺼﺤﻒ ﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻓﺎﻩ اﷲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻨﺪ ﻋﻤﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺛﻢ ﺣﻔﺼﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ(‪ .‬وﻟﻢ یﻜ ﻦ ﺝﻤ ﻊ زی ﺪ‬
‫ﻟﻠﻘﺮﺁن آﺘﺎﺑﺔ ﻟﻪ ﻡﻦ اﻟﺤﻔّﺎظ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ آﺎن ﺝﻤﻌﻪ ﻟﻪ ﺝﻤﻌًﺎ ﻟِﻤﺎ آُﺘﺐ ﺑﻴﻦ ی ﺪي رﺱ ﻮل اﷲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ‪ ،‬وآ ﺎن ﻻ ی ﻀﻊ‬
‫ﻻ ﺑﻌﺪ أن یﺸﻬﺪ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﺮض ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺵ ﺎهﺪان ی ﺸﻬﺪان أن ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﺤﻴﻔﺔ‬ ‫ﺹﺤﻴﻔﺔ ﻡﻊ ﺹﺤﻴﻔﺔ أﺥﺮى ﻟﻴﺠﻤﻌﻬﺎ إ ّ‬
‫ﻻ إذا ﺗ ﻮﻓﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ أﻡ ﺮان‪ :‬أﺣ ﺪهﻤﺎ أن‬ ‫آُﺘﺒﺖ ﺑﻴﻦ یﺪي رﺱﻮل اﷲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ‪ .‬وآ ﺎن ﻓ ﻮق ذﻟ ﻚ ﻻ یﺄﺥ ﺬ اﻟ ﺼﺤﻴﻔﺔ إ ّ‬
‫ﺗﻮﺝﺪ ﻡﻜﺘﻮﺑﺔ ﻡﻊ أﺣﺪ ﻡﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺜ ﺎﻧﻲ أن ﺗﻜ ﻮن ﻡﺤﻔﻮﻇ ﺔ ﻡ ﻦ ﻗﺒ ﻞ أﺣ ﺪ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻃ ﺎﺑﻖ اﻟﻤﻜﺘ ﻮب واﻟﻤﺤﻔ ﻮظ‬
‫ﻻ ﻓﻼ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ أﺥﺬ ﺁﺥﺮ ﺱﻮرة ﺑﺮاءة ﺣﺘ ﻰ وﺝ ﺪهﺎ ﻡﻜﺘﻮﺑ ﺔ ﻋﻨ ﺪ أﺑ ﻲ ﺥﺰیﻤ ﺔ‬ ‫ﻟﻠﺼﺤﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ یﺮاد ﺝﻤﻌﻬﺎ أﺥﺬهﺎ وإ ّ‬
‫ﻡﻊ أن زیﺪًا آﺎن یﺴﺘﺤﻀﺮهﺎ هﻮ وﻡﻦ ذآﺮ ﻡﻌﻪ‪ .‬روي ﻡﻦ ﻃﺮیﻖ یﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﺎﻃ ﺐ ﻗ ﺎل‪) :‬ﻗ ﺎم ﻋﻤ ﺮ ﻓﻘ ﺎل‪:‬‬
‫ت ﺑ ﻪ‪ .‬وآ ﺎﻧﻮا یﻜﺘﺒ ﻮن ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﺤﻒ واﻷﻟ ﻮاح‬ ‫ﻡﻦ آﺎن ﺗﻠﻘﻰ ﻡﻦ رﺱﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﺵ ﻴﺌًﺎ ﻡ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻓﻠﻴ ﺄ ِ‬
‫واﻟﻌﺴﺐ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وآﺎن ﻻ یﻘﺒﻞ ﻡﻦ أﺣﺪ ﺵﻴﺌًﺎ ﺣﺘﻰ یﺸﻬﺪ ﺵﺎهﺪان‪ .‬هﺬا یﺪل ﻋﻠﻰ أن زیﺪًا آﺎن ﻻ یﻜﺘﻔﻲ ﺑﻤﺠ ﺮد وﺝﺪاﻧ ﻪ ﻡﻜﺘﻮﺑ ًﺎ‬
‫ﻻ ﺝﻤ ﻊ اﻟ ﺼﺤﻒ‬ ‫ﺣﺘﻰ یﺸﻬﺪ ﻡﻦ ﺗﻠﻘّﺎﻩ ﺱﻤﺎﻋًﺎ ﻡﻊ آﻮن زیﺪ آﺎن یﺤﻔﻈﻪ وآﺎن یﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻡﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﺎﻻﺣﺘﻴﺎط(‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﻤﻊ ﻟﻢ یﻜ ﻦ إ ّ‬
‫اﻟﺘﻲ آُﺘﺒﺖ ﺑﻴﻦ یﺪي رﺱﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﻓﻲ آﺘﺎب واﺣﺪ ﺑﻴﻦ دﻓﺘﻴﻦ‪ .‬ﻓﻘﺪ آﺎن اﻟﻘﺮﺁن ﻡﻜﺘﻮﺑ ًﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﺤﻒ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ‬
‫آﺎﻧﺖ ﻡﻔﺮﱠﻗﺔ ﻓﺠﻤﻌﻬﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻓﻲ ﻡﻜﺎن واﺣﺪ‪ .‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻟﻢ یﻜﻦ أﻡﺮ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻓ ﻲ ﺝﻤ ﻊ اﻟﻘ ﺮﺁن أﻡ ﺮًا ﺑﻜﺘﺎﺑﺘ ﻪ ﻓ ﻲ ﻡ ﺼﺤﻒ‬
‫واﺣﺪ ﺑﻞ أﻡﺮًا ﺑﺠﻤﻊ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺘﻲ آُﺘﺒﺖ ﺑﻴﻦ یﺪي اﻟﺮﺱﻮل ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﻡ ﻊ ﺑﻌ ﻀﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻡﻜ ﺎن واﺣ ﺪ واﻟﺘﺄآ ﺪ ﻡ ﻦ‬
‫أﻧﻬﺎ هﻲ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﺑﺘﺄیﻴﺪهﺎ ﺑﺸﻬﺎدة ﺵﺎهﺪیﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ آُﺘﺒ ﺖ ﺑ ﻴﻦ ی ﺪي رﺱ ﻮل اﷲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ وأن ﺗﻜ ﻮن ﻡﻜﺘﻮﺑ ﺔ ﻡ ﻊ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻡﺤﻔﻮﻇﺔ ﻡﻦ ﻗِﺒﻠﻬﻢ‪ .‬وﻇﻠﺖ هﺬﻩ اﻟﺼﺤﻒ ﻡﺤﻔﻮﻇﺔ ﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻨﺪ ﻋﻤﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻨﺪ ﺣﻔ ﺼﺔ ﺑﻨ ﺖ‬
‫ﻋﻤﺮ أ ّم اﻟﻤﺆﻡﻨﻴﻦ ﺣﺴﺐ وﺹﻴﺔ ﻋﻤﺮ‪.‬‬
‫وﻡﻦ هﺬا یﺘﺒﻴﻦ أن ﺝﻤﻊ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻟﻠﻘ ﺮﺁن إﻧﻤ ﺎ آ ﺎن ﺝﻤﻌ ًﺎ ﻟﻠ ﺼﺤﻒ اﻟﺘ ﻲ آُﺘﺒ ﺖ ﺑ ﻴﻦ ی ﺪي رﺱ ﻮل اﷲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﺱﻠﻢ وﻟﻴﺲ ﺝﻤﻌًﺎ ﻟﻠﻘﺮﺁن‪ .‬وأن اﻟﺤﻔﻆ إﻧﻤﺎ آﺎن ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟ ﺼﺤﻒ أي ﻟﻠﺮﻗ ﺎع اﻟﺘ ﻲ آُﺘﺒ ﺖ ﺑ ﻴﻦ ی ﺪي رﺱ ﻮل اﷲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﻻ ﻡﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻻﺣﺘﻴ ﺎط واﻟﻤﺒﺎﻟﻐ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗﺤ ﺮي اﻟﺤﻔ ﻆ ﻟﻌ ﻴﻦ‬ ‫وﺱﻠﻢ وﻟﻴﺲ ﺣﻔﻈًﺎ ﻟﻠﻘﺮﺁن‪ .‬وﻟﻢ یﻜﻦ ﺝﻤﻊ اﻟﺮﻗﺎع واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ إ ّ‬
‫ﻡ ﺎ ﻧُﻘ ﻞ ﻋ ﻦ رﺱ ﻮل اﷲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ‪ .‬أ ّﻡ ﺎ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻧﻔ ﺴﻪ ﻓﺈﻧ ﻪ آ ﺎن ﻡﺤﻔﻮﻇ ًﺎ ﻓ ﻲ ﺹ ﺪور اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ وﻡﺠﻤﻮﻋ ًﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﻔﻈﻬﻢ‪ ،‬واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻓﻲ اﻟﺤﻔﻆ آﺎن ﻋﻠﻰ ﺝﻤﻬﺮﺗﻬﻢ ﻷن اﻟﺬیﻦ آﺎﻧﻮا یﺤﻔﻈﻮﻧﻪ آﻠﻴًﺎ وﺝﺰﺋﻴًﺎ آﺜﻴﺮون‪.‬‬
‫هﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺠﻤﻊ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪ ،‬أﻡّﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺠﻤﻊ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ أو اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻡ ﻦ ﺥﻼﻓ ﺔ ﻋﺜﻤ ﺎن‪ ،‬أي ﻓ ﻲ ﺱ ﻨﺔ‬
‫ﺥﻤﺲ وﻋﺸﺮیﻦ ﻟﻠﻬﺠﺮة َﻗﺪِم ﺣﺬیﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺪیﻨﺔ وآﺎن یﻐﺎزي أهﻞ اﻟﺸﺎم ﻓ ﻲ ﻓ ﺘﺢ ارﻡﻴﻨﻴ ﺔ وأذرﺑﻴﺠ ﺎن‬
‫ﻲ ﺑﻦ آﻌ ﺐ ﻓﻴ ﺄﺗﻮن ﺑﻤ ﺎ ﻟ ﻢ‬ ‫ﻡﻊ أهﻞ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻓﺄﻓﺰع ﺣﺬیﻔﺔ اﺥﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮﺁن‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ رأى أهﻞ اﻟﺸﺎم یﻘﺮأون ﺑﻘﺮاءة أُﺑ ّ‬
‫یﺴﻤﻊ أهﻞ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ورأى أهﻞ اﻟﻌﺮاق یﻘﺮأون ﺑﻘﺮاءة ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻡ ﺴﻌﻮد ﻓﻴ ﺄﺗﻮن ﺑﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ی ﺴﻤﻊ أه ﻞ اﻟ ﺸﺎم‪ ،‬ﻓﻴﻜ ﱢﻔ ﺮ ﺑﻌ ﻀﻬﻢ‬
‫ﺑﻌﻀًﺎ‪ .‬وأن اﺛﻨﻴﻦ اﺥﺘﻠﻔﺎ ﻓﻲ ﺁیﺔ ﻡﻦ ﺱﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬ﻗﺮأ هﺬا وأﺗﻤّﻮا اﻟﺤﺞ واﻟﻌﻤﺮة ﷲ‪ ،‬وﻗﺮأ هﺬا وأﺗﻤﻮا اﻟﺤﺞ واﻟﻌﻤﺮة ﻟﻠﺒﻴ ﺖ‪،‬‬
‫ﻓﻐﻀﺐ ﺣﺬیﻔﺔ واﺣﻤﺮّت ﻋﻴﻨﺎﻩ‪ .‬وروي ﻋﻦ ﺣﺬیﻔﺔ ﻗﺎل‪ :‬یﻘﻮل أه ﻞ اﻟﻜﻮﻓ ﺔ ﻗ ﺮاءة اﺑ ﻦ ﻡ ﺴﻌﻮد‪ ،‬ویﻘ ﻮل أه ﻞ اﻟﺒ ﺼﺮة ﻗ ﺮاءة‬
‫ﺖ ﻋﻠﻰ أﻡﻴﺮ اﻟﻤﺆﻡﻨﻴﻦ ﻵﻡﺮﻧّﻪ أن یﺠﻌﻠﻬﺎ ﻗﺮاءة واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺮآﺐ إﻟﻰ ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺪّث اﺑ ﻦ ﺵ ﻬﺎب‬ ‫أﺑﻲ ﻡﻮﺱﻰ‪ ،‬واﷲ ﻟﺌﻦ ﻗﺪﻡ ُ‬
‫أن أﻧﺲ ﺑﻦ ﻡﺎﻟﻚ ﺣﺪّﺛﻪ أن ﺣﺬیﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎن َﻗﺪِم ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن وآﺎن یﻐﺎزي أهﻞ اﻟﺸﺎم ﻓ ﻲ ﻓ ﺘﺢ ارﻡﻴﻨﻴ ﺔ وأذرﺑﻴﺠ ﺎن ﻡ ﻊ أه ﻞ‬
‫اﻟﻌﺮاق ﻓﺄﻓﺰع ﺣﺬیﻔﺔ اﺥﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻘ ﺮاءة‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﺣﺬیﻔ ﺔ ﻟﻌﺜﻤ ﺎن‪) :‬ی ﺎ أﻡﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺆﻡﻨﻴﻦ أدرِك ه ﺬﻩ اﻷ ّﻡ ﺔ ﻗﺒ ﻞ أن یﺨﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﺥﺘﻼف اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى‪ .‬ﻓﺄرﺱﻞ ﻋﺜﻤﺎن إﻟﻰ ﺣﻔﺼﺔ أن أرﺱﻠﻲ إﻟﻴﻨ ﺎ اﻟ ﺼﺤﻒ ﻧﻨ ﺴﺨﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺼﺎﺣﻒ ﺛ ﻢ ﻧﺮدّه ﺎ‬
‫إﻟﻴﻚ‪ .‬ﻓﺄرﺱﻠﺖ ﺑﻬﺎ ﺣﻔﺼﺔ إﻟﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﺄﻡﺮ زیﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ وﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ وﺱ ﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻌ ﺎص وﻋﺒ ﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ اﻟﺤ ﺎرث‬
‫ﺑﻦ هﺸﺎم ﻓﻨﺴﺨﻮهﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ‪ .‬وﻗﺎل ﻋﺜﻤﺎن ﻟﻠﺮهﻂ اﻟﻘﺮیﺸﻴﻴﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬إذا اﺥﺘﻠﻔﺘﻢ أﻧﺘﻢ وزیﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑ ﺖ ﻓ ﻲ ﺵ ﻲء ﻡ ﺎ ﻡ ﻦ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن ﻓﺎآﺘﺒﻮﻩ ﺑﻠﺴﺎن ﻗﺮیﺶ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻧﺰل ﺑﻠﺴﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻠﻮا‪ .‬ﺣﺘﻰ إذا ﻧﺴﺨﻮا اﻟﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ردهﺎ ﻋﺜﻤﺎن إﻟﻰ ﺣﻔ ﺼﺔ‪،‬‬
‫وأرﺱﻞ إﻟﻰ آﻞ أﻓﻖ ﺑﻤﺼﺤﻒ ﻡﻤﺎ ﻧﺴﺨﻮا وأﻡﺮ ﺑﻤ ﺎ ﺱ ﻮاﻩ ﻡ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻓ ﻲ آ ﻞ ﺹ ﺤﻴﻔﺔ أو ﻡ ﺼﺤﻒ أن یُﺤ ﺮق(‪ ،‬وﻗ ﺪ آ ﺎن‬
‫ﻋﺪد اﻟﻨﺴﺦ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺨﺖ ﺱﺒﻊ ﻧﺴﺦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آُﺘﺒﺖ ﺱﺒﻌﺔ ﻡﺼﺎﺣﻒ إﻟﻰ ﻡﻜﺔ وإﻟﻰ اﻟﺸﺎم وإﻟﻰ اﻟﻴﻤﻦ وإﻟﻰ اﻟﺒﺤﺮیﻦ وإﻟ ﻰ اﻟﺒ ﺼﺮة‬
‫وإﻟﻰ اﻟﻜﻮﻓﺔ وﺣُﺒﺲ ﺑﺎﻟﻤﺪیﻨﺔ واﺣﺪ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ هﺬا ﻟﻢ یﻜﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﺝﻤﻌًﺎ ﻟﻠﻘﺮﺁن‪ ،‬وإﻧﻤﺎ هﻮ ﻧﺴﺦ وﻧﻘﻞ ﻟﻌﻴْﻦ ﻡﺎ ﻧُﻘﻞ ﻋﻦ رﺱﻮل اﷲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ‬
‫آﻤﺎ هﻮ‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ یﺼﻨﻊ ﺵﻴﺌًﺎ ﺱﻮى ﻧﺴﺦ ﺱﺒﻊ ﻧﺴﺦ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻤﺤﻔﻮﻇﺔ ﻋﻨﺪ ﺣﻔ ﺼﺔ أ ّم اﻟﻤ ﺆﻡﻨﻴﻦ‪ ،‬وﺝﻤ ﻊ اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا‬
‫اﻟﺨﻂ وﺣﺪﻩ وﻡﻨﻊ أي ﺥﻂ أو إﻡﻼء ﻏﻴﺮﻩ‪ .‬واﺱﺘﻘﺮ اﻷﻡﺮ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻨﺴﺨﺔ ﺥﻄ ًﺎ وإﻡ ﻼءً‪ ،‬وه ﻲ ﻋ ﻴﻦ اﻟﺨ ﻂ واﻹﻡ ﻼء اﻟ ﺬي‬
‫‪-42-‬‬
‫آُﺘﺒﺖ ﺑﻪ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺘﻲ آُﺘﺒﺖ ﺑﻴﻦ یﺪي رﺱ ﻮل اﷲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﺣ ﻴﻦ ﻧ ﺰل اﻟ ﻮﺣﻲ ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬وه ﻲ ﻋﻴﻨﻬ ﺎ اﻟﻨ ﺴﺨﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻻ ﻡ ﺼﺤﻒ ﻋﺜﻤ ﺎن ﺑﺮﺱ ﻤﻪ‪ .‬وﻟ ّﻤ ﺎ‬ ‫آﺎن ﺝﻤﻌﻬﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ .‬ﺛ ﻢ أﺥ ﺬ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن یﻨ ﺴﺨﻮن ﻋ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻨ ﺴﺦ ﻟ ﻴﺲ ﻏﻴ ﺮ‪ ،‬وﻟ ﻢ یﺒ ﻖ إ ّ‬
‫وُﺝﺪت اﻟﻤﻄﺎﺑﻊ ﺹﺎر یُﻄﺒﻊ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻨﺴﺨﺔ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺨﻂ واﻹﻡﻼء‪.‬‬
‫واﻟﻔ ﺮق ﺑ ﻴﻦ ﺝﻤ ﻊ أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ وﺑ ﻴﻦ ﺝﻤ ﻊ ﻋﺜﻤ ﺎن أن ﺝﻤ ﻊ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ آ ﺎن ﻟﺨ ﺸﻴﺔ أن ی ﺬهﺐ ﻡ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن ﺵ ﻲء ﺑ ﺬهﺎب‬
‫ﺣ َﻤﻠَﺘﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ وإن آﺎن ﻡﻜﺘﻮﺑًﺎ ﻓ ﻲ ﺹ ﺤﻒ وﻟﻜﻨ ﻪ ﻟ ﻢ یﻜ ﻦ ﻡﺠﻤﻮﻋ ًﺎ ﻓ ﻲ ﻡﻮﺿ ﻊ واﺣ ﺪ آﻜﺘ ﺎب واﺣ ﺪ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻌ ﻪ ﻓ ﻲ ﺹ ﺤﺎﺋﻒ‪.‬‬ ‫َ‬
‫وﺝﻤﻊ ﻋﺜﻤﺎن آ ﺎن ﻟ ّﻤ ﺎ آ ُﺜ ﺮ اﻻﺥ ﺘﻼف ﻓ ﻲ وﺝ ﻮﻩ اﻟﻘ ﺮﺁن ﺣ ﻴﻦ ﻗ ﺮأﻩ ﺑﻠﻐ ﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ اﺗ ﺴﺎع اﻟﻠﻐ ﺎت‪ ،‬ﻓ ﺄدى ذﻟ ﻚ ﺑﻌ ﻀﻬﻢ إﻟ ﻰ‬
‫ﺗﺨﻄﺌﺔ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﺨﺸﻲ ﻡِﻦ ﺗﻔﺎﻗﻢ اﻷﻡﺮ ﻓﻨﺴﺦ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺤﻒ ﻓﻲ ﻡﺼﺤﻒ واﺣ ﺪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤ ﺼﺤﻒ اﻟ ﺬي ﺑ ﻴﻦ أی ﺪیﻨﺎ ه ﻮ ﻋﻴﻨ ﻪ اﻟ ﺬي‬
‫ﻧﺰل ﻋﻠﻰ رﺱﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ وهﻮ ﻋﻴﻨﻪ اﻟﺬي آﺎن ﻡﻜﺘﻮﺑًﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺘﻲ آُﺘﺒﺖ ﺑ ﻴﻦ ی ﺪي رﺱ ﻮل اﷲ ﺹ ﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ‪ ،‬وهﻮ ﻋﻴﻨﻪ اﻟﺬي ﺝﻤﻌﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺣ ﻴﻦ ﺝﻤ ﻊ اﻟﻤ ﺼﺤﻒ ﻓ ﻲ ﻡﻜ ﺎن واﺣ ﺪ‪ ،‬وه ﻮ ﻋﻴﻨ ﻪ اﻟ ﺬي ﻧ ﺴﺦ ﻋﻨ ﻪ ﻋﺜﻤ ﺎن‬
‫اﻟﻨﺴﺦ اﻟﺴﺒﻌﺔ وأﻡﺮ أن یُﺤﺮق ﻡﺎ ﻋﺪاهﺎ‪ ،‬وهﻮ ﻋﻴﻨﻪ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜ ﺮیﻢ ﻓ ﻲ ﺗﺮﺗﻴ ﺐ ﺁیﺎﺗ ﻪ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﺒﻌ ﻀﻬﺎ وﺗﺮﺗﻴﺒﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺱ ﻮرهﺎ‬
‫وﻓﻲ رﺱﻤﻪ وإﻡﻼﺋﻪ‪ .‬وأﻡّﺎ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﻲ أﻡﻼهﺎ رﺱﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻮﺣﻲ وﺝُﻤﻌﺖ ﺹ ﺤﻔﻬﺎ وﺝ ﺮى اﻟﻨ ﺴﺦ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻇﻠﺖ ﻡﺤﻔﻮﻇﺔ ﻋﻨﺪ ﺣﻔﺼﺔ أ ّم اﻟﻤﺆﻡﻨﻴﻦ إﻟﻰ أن آﺎن ﻡﺮوان واﻟﻴًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪیﻨﺔ ﻓﻤﺰﻗﻬﺎ‪ ،‬إذ ﻟ ﻢ یﻌ ﺪ ﻟﻬ ﺎ ﻟ ﺰوم ﺑﻌ ﺪ‬
‫أن اﻧﺘﺸﺮت ُﻧﺴَﺦ اﻟﻤ ﺼﺎﺣﻒ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻡﻜ ﺎن‪ .‬ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﺵ ﻬﺎب ﻗ ﺎل‪ :‬أﺥﺒﺮﻧ ﻲ ﺱ ﺎﻟﻢ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪاﷲ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﻗ ﺎل‪) :‬آ ﺎن ﻡ ﺮوان‬
‫یﺮﺱﻞ إﻟ ﻰ ﺣﻔ ﺼﺔ –یﻌﻨ ﻲ ﺣ ﻴﻦ آ ﺎن أﻡﻴ ﺮ اﻟﻤﺪیﻨ ﺔ ﻡ ﻦ ﺝﻬ ﺔ ﻡﻌﺎوی ﺔ‪ -‬ی ﺴﺄﻟﻬﺎ اﻟ ﺼﺤﻒ اﻟﺘ ﻲ آُﺘ ﺐ ﻡﻨﻬ ﺎ اﻟﻘ ﺮﺁن‪ ،‬ﻓﺘ ﺄﺑﻰ أن‬
‫ﺗﻌﻄﻴﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﺱﺎﻟﻢ‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮﻓﻴ ﺖ ﺣﻔ ﺼﺔ ورﺝﻌﻨ ﺎ ﻡ ﻦ دﻓﻨﻬ ﺎ أرﺱ ﻞ ﻡ ﺮوان ﺑﺎﻟﻌﺰیﻤ ﺔ إﻟ ﻰ ﻋﺒ ﺪاﷲ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ َﻟﻴُﺮﺱ ﻠﻦّ إﻟﻴ ﻪ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺼﺤﻒ‪ ،‬ﻓﺄرﺱﻞ ﺑﻬﺎ إﻟﻴﻪ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓ ﺄﻡﺮ ﺑﻬ ﺎ ﻡ ﺮوان ﻓ ﺸﻘﻘﺖ‪ ،‬وﻗ ﺎل‪ :‬إﻧﻤ ﺎ ﻓﻌﻠ ﺖ ه ﺬا ﻷﻧ ﻲ ﺥ ﺸﻴﺖ إن ﻃ ﺎل ﺑﺎﻟﻨ ﺎس‬
‫زﻡﺎن أن یﺮﺗﺎب ﻓﻲ ﺵﺄن هﺬﻩ اﻟﺼﺤﻒ ﻡﺮﺗﺎب(‪.‬‬

‫رﺱﻢ اﻟﻤﺼﺤﻒ‬

‫رﺱﻢ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﺗﻮﻗﻴﻔﻲ ﻻ ﺗﺠﻮز ﻡﺨﺎﻟﻔﺘﻪ‪ .‬واﻟ ﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ آ ﺎن ﻟ ﻪ آّﺘ ﺎب یﻜﺘﺒ ﻮن‬
‫ﻼ ﺑﻬﺬا اﻟﺮﺱﻢ وأﻗﺮهﻢ اﻟﺮﺱﻮل ﻋﻠﻰ آﺘﺎﺑﺘﻬﻢ‪ .‬وﻡﻀﻰ ﻋﻬﺪﻩ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ واﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻮﺣﻲ‪ .‬وﻗﺪ آﺘﺒﻮا اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻌ ً‬
‫هﺬﻩ اﻟﻜﺘﺒﺔ ﻟﻢ یﺤﺪث ﻓﻴﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ وﻻ ﺗﺒﺪیﻞ‪ ،‬ﻡﻊ أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗﺪ آﺘﺒﻮا اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬وﻟﻢ یﺮ َو ﻋﻦ أﺣﺪ أﻧﻪ ﺥﺎﻟﻒ هﺬﻩ اﻟﻜﺘﺒﺔ‪ ،‬إﻟ ﻰ أن‬
‫ﺝﺎء ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻲ ﺥﻼﻓﺘ ﻪ ﻓﺎﺱﺘﻨ ﺴﺦ اﻟ ﺼﺤﻒ اﻟﻤﺤﻔﻮﻇ ﺔ ﻋﻨ ﺪ ﺣﻔ ﺼﺔ أ ّم اﻟﻤ ﺆﻡﻨﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻡ ﺼﺎﺣﻒ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻜﺘﺒ ﺔ‪ ،‬وأﻡ ﺮ أن‬
‫یُﺤﺮق ﻡﺎ ﻋﺪاهﺎ ﻡﻦ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ‪ .‬وأیﻀًﺎ ﻓﺈﻧﻤﺎ ورد ﻓﻲ رﺱﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻡﻦ رﺱﻢ ﻏﻴﺮ رﺱﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻐﻴﺮﻩ واﻟﻌ ﺪول‬
‫ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺒﺔ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ أیﺔ ﻋﻠﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺪول ﺱﻮى أن آﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ اﺹ ﻄﻼﺣًﺎ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻻ یﻘ ﺎل‪ :‬ﻟﻤ ﺎذا آُﺘﺒ ﺖ‬
‫آﻠﻤﺔ )اﻟﺮﺑﺎ( ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﺎﻟﻮاو واﻷﻟﻒ )اﻟﺮﺑﻮا( وﻟﻢ ﺗُﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﻴﺎء أو اﻷﻟﻒ‪ .‬وﻻ یﻘﺎل ﻡ ﺎ ه ﻮ ﺱ ﺒﺐ زی ﺎدة اﻷﻟ ﻒ ﻓ ﻲ )ﻡﺎﺋ ﺔ(‬
‫دون )ﻓﺌﺔ( وزیﺎدة اﻟﻴﺎء ﻓﻲ )ﺑﺄیﻴﺪآﻢ( و)ﺑﺄیﻴﻜﻢ( وزیﺎدة اﻷﻟﻒ ﻓﻲ )ﺱﻌﻮا( ﺑﺎﻟﺤﺞ وﻧﻘﺼﺎﻧﻬﺎ ﻡﻦ )ﺱﻌﻮ( ﺑ ﺴﺒﺄ‪ ،‬وزیﺎدﺗﻬ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫)ﻋﺘﻮا( ﺣﻴﺚ آﺎن‪ ،‬وﻧﻘﺼﺎﻧﻬﺎ ﻡﻦ )ﻋﺘﻮ( ﻓﻲ اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ ،‬وزیﺎدﺗﻬﺎ ﻓﻲ )ﺁﻡﻨﻮا( وإﺱﻘﺎﻃﻬﺎ ﻡﻦ )ﺑ ﺎءو( )ﺝ ﺎءو( )ﻓ ﺎءو( ﺑ ﺎﻟﺒﻘﺮة‪،‬‬
‫وزیﺎدﺗﻬﺎ ﻓﻲ )یﻌﻔﻮا اﻟﺬي( وﻧﻘﺼﺎﻧﻬﺎ ﻡﻦ )یﻌﻔﻮ ﻋ ﻨﻬﻢ( ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺴﺎء‪ .‬وﻻ یﻘ ﺎل آ ﺬﻟﻚ ﻡ ﺎ ه ﻮ وﺝ ﻪ ﺣ ﺬف ﺑﻌ ﺾ أﺣ ﺮف ﻡ ﻦ‬
‫آﻠﻤﺎت ﻡﺘﺸﺎﺑﻬﺔ دون ﺑﻌﺾ‪ .‬آﺤﺬف اﻷﻟﻒ ﻡﻦ )ﻗﺮءﻧًﺎ( ﺑﻴﻮﺱﻒ واﻟﺰﺥﺮف وإﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺱﺎﺋﺮ اﻟﻤﻮاﺿﻊ‪ .‬وإﺛﺒﺎت اﻷﻟﻒ ﺑﻌ ﺪ‬
‫واو )ﺱﻤﻮات( ﻓﻲ ﻓﺼّﻠﺖ وﺣﺬﻓﻬﺎ ﻡﻦ ﻏﻴﺮهﺎ‪ .‬وإﺛﺒﺎت اﻷﻟ ﻒ ﻓ ﻲ )اﻟﻤﻴﻌ ﺎد( ﻡﻄﻠﻘ ًﺎ وﺣ ﺬﻓﻬﺎ ﻡ ﻦ اﻟﻮﺿ ﻊ اﻟ ﺬي ﻓ ﻲ اﻷﻧﻔ ﺎل‪.‬‬
‫وإﺛﺒﺎت اﻷﻟﻒ ﻓﻲ )ﺱﺮاﺝًﺎ( ﺣﻴﺜﻤﺎ وﻗﻊ وﺣﺬﻓﻬﺎ ﻡﻦ ﻡﻮﺿ ﻊ اﻟﻔﺮﻗ ﺎن‪ .‬ﻓﻬ ﺬا اﻻﺥ ﺘﻼف ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﺔ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪة ﺑ ﻴﻦ ﺱ ﻮرة‬
‫ﻞ ﻡﺮدّﻩ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎع ﻻ إﻟﻰ اﻻﺝﺘﻬﺎد واﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬وآ ﻞ‬ ‫وﺱﻮرة ﻡﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺮﺱﻢ ﻡﻊ ﻋﺪم اﺥﺘﻼف اﻟﻤﻌﻨﻰ واﻟﻠﻔﻆ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻓﻌ ُ‬
‫ﻡﺎ آﺎن ﻡﺮدﻩ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎع ﻓﻬﻮ ﺗ ﻮﻗﻴﻔﻲ‪ .‬وأی ﻀًﺎ ﻓﺈﻧ ﻪ ﻗ ﺪ ﻧُﻘ ﻞ اﻻﺥ ﺘﻼف ﻓ ﻲ ﺗﺮﺗﻴ ﺐ اﻟ ﺴﻮر وﻟﻜﻨ ﻪ ﻟ ﻢ یُﻨﻘ ﻞ ﺥ ﻼف ﻓ ﻲ رﺱ ﻢ‬
‫اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﻲ آُﺘﺒﺖ ﺑﻴﻦ یﺪي اﻟﺮﺱﻮل‪ ،‬آﻤﺎ ﻟﻢ یُﻨﻘﻞ ﺥ ﻼف ﻓ ﻲ ﺗﺮﺗﻴ ﺐ اﻵی ﺎت‪ ،‬ﻡﻤ ﺎ ی ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﺮﺱ ﻢ‬
‫ﺗﻮﻗﻴﻔﻲ‪ .‬ﻓﺈﻗﺮار اﻟﺮﺱﻮل ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻜﺘﺒﺔ‪ ،‬وإﺝﻤﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وواﻗ ﻊ اﻻﺥ ﺘﻼف ﻓ ﻲ رﺱ ﻢ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪة ﺑ ﻴﻦ ﺱ ﻮرة‬
‫وﺱﻮرة ﻡﻊ اﺗﺤﺎد اﻟﻠﻔﻆ واﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬آﻞ ذﻟﻚ دﻟﻴﻞ واﺿﺢ ﻋﻠﻰ أن هﺬا اﻟﺮﺱﻢ اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺼﺤﻒ هﻮ رﺱ ﻢ ﺗ ﻮﻗﻴﻔﻲ یﺠ ﺐ أن‬
‫یُﻠﺘﺰم وﺣﺪﻩ‪ ،‬ویﺤﺮم أن یُﻜﺘﺐ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻋﻠﻰ رﺱﻢ ﻏﻴﺮ هﺬا اﻟﺮﺱ ﻢ‪ ،‬ﻓ ﻼ یﺠ ﻮز اﻟﻌ ﺪول ﻋﻨ ﻪ ﻡﻄﻠﻘ ًﺎ‪ .‬وﻻ یﻘ ﺎل إن اﻟﺮﺱ ﻮل‬
‫آﺎن أ ّﻡّﻴًﺎ ﻓﻼ یُﻌﺘﺒﺮ ﺗﻘﺮیﺮﻩ ﻟﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻟ ﻪ آﺘّﺎﺑ ًﺎ یﻌﺮﻓ ﻮن اﻟﺨﻄ ﻮط ﻓﻜ ﺎﻧﻮا ی ﺼﻔﻮﻧﻬﺎ ﻟ ﻪ‪ ،‬ﻋ ﻼوة ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ آ ﺎن یﻌ ﺮف أﺵ ﻜﺎل‬
‫اﻟﺤﺮوف آﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدیﺚ‪ .‬ﻋﻠﻰ أن آﺘﺎﺑﺔ آﺘّﺎﺑﻪ ﻟﻠﻜﺘﺐ اﻟﺘ ﻲ آ ﺎن یﺮﺱ ﻠﻬﺎ ﻟﻠﻤﻠ ﻮك واﻟﺮؤﺱ ﺎء آﺎﻧ ﺖ ﻋﻠ ﻰ رﺱ ﻢ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺎدیﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ اﻟﺮﺱﻢ اﻟ ﺬي آ ﺎﻧﻮا یﻜﺘﺒ ﻮن ﺑ ﻪ اﻟ ﺼﺤﻒ اﻟﺘ ﻲ یﻜﺘﺒ ﻮن ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻘ ﺮﺁن ﺣ ﻴﻦ ﻧﺰوﻟ ﻪ‪ ،‬ﻡ ﻊ أن اﻟﻤﻤﻠ ﻲ‬
‫واﺣ ﺪ واﻟﻜ ّﺘ ﺎب ه ﻢ ه ﻢ‪ .‬ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﺘ ﺰام اﻟﺮﺱ ﻢ اﻟﻌﺜﻤ ﺎﻧﻲ ﻟﻠﻘ ﺮﺁن إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﺥ ﺎص ﺑﻜﺘﺎﺑ ﺔ اﻟﻤ ﺼﺤﻒ آﻠ ﻪ‪ ،‬أ ّﻡ ﺎ آﺘﺎﺑ ﺔ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫اﺱﺘﺸﻬﺎداً‪ ،‬أو آﺘﺎﺑﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻮح ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ أو ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻡﻤ ﺎ یُﻜﺘ ﺐ ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺼﺎﺣﻒ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﺝ ﺎﺋﺰ ﻷن اﻹﻗ ﺮار ﻡ ﻦ اﻟﺮﺱ ﻮل‬
‫واﻹﺝﻤﺎع ﻡﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺣﺼﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺼﺤﻒ وﺣ ﺪﻩ دون ﻏﻴ ﺮﻩ‪ ،‬وﻻ یﻘ ﺎس ﻋﻠﻴ ﻪ ﻷﻧ ﻪ أﻡ ﺮ ﺗ ﻮﻗﻴﻔﻲ ﻟﻐﻴ ﺮ ﻋﻠ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻼ یﺪﺥﻠ ﻪ‬
‫ﻗﻴﺎس‪.‬‬
‫‪-43-‬‬
 ‫إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن‬

‫اﻟﻘﺮﺁن هﻮ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﻨﺰل ﻋﻠﻰ ﺱﻴﺪﻧﺎ ﻡﺤﻤﺪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﺑﻤﺎ یﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻡﻦ ﻡﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮﺁن هﻮ اﻟﻠﻔﻆ واﻟﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫ﻡﻌًﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ وﺣﺪﻩ ﻻ یﺴﻤﻰ ﻗﺮﺁﻧﺎً‪ ،‬واﻟﻠﻔﻆ وﺣﺪﻩ ﻻ یﺘﺄﺗﻰ أن یﻜﻮن دون ﻡﻌﻨﻰ ﻡﻄﻠﻘﺎً‪ ،‬ﻷن أﺹﻞ اﻟﻮﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ‬
‫ﻟﻠﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻡﻌﻨ ﻰ ﻡﻌ ﻴﻦ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ وُﺹ ﻒ اﻟﻘ ﺮﺁن ﺑﻮﺹ ﻒ ﻟﻔﻈ ﻪ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل اﷲ ﻋﻨ ﻪ إﻧ ﻪ ﻋﺮﺑ ﻲ ﺣﻴ ﺚ ﻗ ﺎل‪) :‬إﻧ ﺎ أﻧﺰﻟﻨ ﺎﻩ ﻗﺮﺁﻧ ًﺎ‬
‫ﻋ ﻮَج(‪) ،‬وأوﺣﻴﻨ ﺎ إﻟﻴ ﻚ ﻗﺮﺁﻧ ًﺎ ﻋﺮﺑﻴ ًﺎ(‪) ،‬إﻧ ﺎ‬‫ﻋﺮﺑﻴًﺎ(‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬آﺘﺎب ُﻓﺼّﻠﺖ ﺁیﺎﺗﻪ ﻗﺮﺁﻧًﺎ ﻋﺮﺑﻴًﺎ(‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬ﻗﺮﺁﻧًﺎ ﻋﺮﺑﻴًﺎ ﻏﻴﺮ ذي ِ‬
‫ن إﻧ ﺴﺎﻧﻴﺔ وﻟﻴ ﺴﺖ ﻡﻌ ﺎﻧﻲ ﻋﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬وه ﻲ ﻟﺒﻨ ﻲ‬ ‫ﻒ ﻟﻠﻔﻆ اﻟﻘﺮﺁن ﻻ ﻟﻤﻌﺎﻧﻴﻪ ﻷن ﻡﻌﺎﻧﻴﻪ ﻡﻌﺎ ٍ‬ ‫ﺝﻌﻠﻨﺎﻩ ﻗﺮﺁﻧًﺎ ﻋﺮﺑﻴًﺎ(‪ .‬واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺹ ٌ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﻟﻴﺴﺖ ﻟﻠﻌﺮب‪ .‬وأﻡّﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وآﺬﻟﻚ أﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﺣﻜﻤًﺎ ﻋﺮﺑﻴًﺎ(‪ ،‬ﻓﺈن ﻡﻌﻨﺎهﺎ ﺣﻜﻤﺔ ﻡﺘﺮﺝﻤ ﺔ ﺑﻠ ﺴﺎن اﻟﻌ ﺮب‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ‬
‫ﻻ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وهﻮ ﻻ اﺱ ﻢ ﻟ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻡ ﺴﻤﺎﻩ‬ ‫ﻡﻌﻨﺎﻩ ﺣﻜﻤﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺹﻒ ﻟﻠﻔﻈﻪ ﻟﻴﺲ ﻏﻴﺮ‪ ،‬وﻟﻔﻈﻪ ﻻ یﻮﺹﻒ إ ّ‬
‫ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﻻ ﻡﺠﺎزًا‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ یﺼﺢ أن یﻘﺎل ﻋﻦ آﺘﺎﺑﺔ ﺑﻌﺾ ﻡﻌﺎﻧﻴﻪ ﺑﻐﻴ ﺮ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ إﻧﻬ ﺎ ﻗ ﺮﺁن‪ .‬ﻓﻌﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن ﺣﺘﻤﻴﺔ وهﻲ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻟﻔﻈﻪ ﻓﺤ ﺴﺐ‪ .‬واﻟﻘ ﺮﺁن ه ﻮ ﻡﻌﺠ ﺰة ﻟﻠﻨﺒ ﻲ ﻡﺤﻤ ﺪ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ‪ .‬وإﻧ ﻪ وإن آﺎﻧ ﺖ هﻨﺎﻟ ﻚ‬
‫ﺹ ﺤﺎح‬ ‫ﻡﻌﺠﺰات أﺥﺮى ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﻗﺪ ﺝﺮت ﻋﻠﻰ یﺪﻩ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻘ ﺮﺁن‪ ،‬آﻤ ﺎ ورد ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻧﻔ ﺴﻪ وﻓ ﻲ ِ‬
‫اﻟﺴﻨّﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻢ یﺘﺤ ّﺪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ آ ﺎن اﻟﺘﺤ ﺪي ﺑ ﺎﻟﻘﺮﺁن وﺣ ﺪﻩ‪ .‬وﻟ ﺬا ﻧﻘ ﻮل إن اﻟﻘ ﺮﺁن ه ﻮ ﻡﻌﺠ ﺰة اﻟﻨﺒ ﻲ ﻡﺤﻤ ﺪ‬
‫ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﺛﺒﺘﺖ رﺱﺎﻟﺘﻪ ﻡﻨﺬ ﻧﺰول اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠﻴﻪ إﻟﻰ یﻮم اﻟﻘﻴﺎﻡﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﻋﺠﺰ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻌ ﺮب ﻋ ﻦ أن ی ﺄﺗﻮا‬
‫ﺑﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬وﺗﺤﺪاهﻢ أن یﺄﺗﻮا ﺑﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺗﺤﺪیﻪ ﻟﻬﻢ‪) :‬وإن آﻨﺘﻢ ﻓﻲ ریﺐ ﻡﻤﺎ ﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻧﺎ ﻓ ﺄﺗﻮا ﺑ ﺴﻮرة ﻡ ﻦ ﻡﺜﻠ ﻪ‬
‫وادﻋﻮا ﺵﻬﺪاءآﻢ ﻡﻦ دون اﷲ إن آﻨﺘﻢ ﺹﺎدﻗﻴﻦ(‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬ﻗﻞ ﻓﺄﺗﻮا ﺑﺴﻮرة ﻡﺜﻠ ﻪ وادﻋ ﻮا ﻡ ﻦ اﺱ ﺘﻄﻌﺘﻢ ﻡ ﻦ دون اﷲ إن آﻨ ﺘﻢ‬
‫ﺹ ﺎدﻗﻴﻦ(‪ ،‬وﻗ ﺎل‪) :‬أم یﻘﻮﻟ ﻮن اﻓﺘ ﺮاﻩ ﻗ ﻞ ﻓ ﺄْﺗﻮا ﺑﻌ ﺸﺮ ﺱ ﻮر ﻡﺜﻠ ﻪ ﻡﻔﺘﺮی ﺎت وادﻋ ﻮا ﻡ ﻦ اﺱ ﺘﻄﻌﺘﻢ ﻡ ﻦ دون اﷲ إن آﻨ ﺘﻢ‬
‫ﺹﺎدﻗﻴﻦ(‪ .‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻡﻦ ﺗﺤﺪیﻪ ﻟﻬﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻬ ﻢ ﻻ ﺗ ﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﺗ ﺄﺗﻮا ﺑﻤﺜﻠ ﻪ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬ﻗ ﻞ ﻟ ﺌﻦ اﺝﺘﻤﻌ ﺖ اﻹﻧ ﺲ واﻟﺠ ﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ أن یﺄﺗﻮا ﺑﻤﺜﻞ هﺬا اﻟﻘﺮﺁن ﻻ یﺄﺗﻮن ﺑﻤﺜﻠﻪ وﻟﻮ آﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﻇﻬﻴﺮا(‪ .‬ﻓﻌﺠﺰ اﻟﺬیﻦ ﺥﻮﻃﺒﻮا ﺑ ﺎﻟﻘﺮﺁن ﻋ ﻦ أن ی ﺄﺗﻮا‬
‫ﺑﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬وﻋﺠﺰهﻢ هﺬا ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻄﺮیﻖ اﻟﺘﻮاﺗﺮ‪ ،‬وﻟﻢ یﻌﺮف اﻟﺘﺎریﺦ وﻻ روى أﺣﺪ أﻧﻬﻢ أﺗﻮا ﺑﻤﺜﻠﻪ‪.‬‬
‫وهﺬا اﻟﺘﺤﺪي ﻟﻴﺲ ﺥﺎﺹًﺎ ﺑﺎﻟﺬیﻦ ﺥﻮﻃﺒﻮا ﺑﻞ هﻮ ﺗﺤ ٍﺪ ﻋ ﺎم إﻟ ﻰ ی ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻡ ﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﺒ ﺮة ﺑﻌﻤ ﻮم اﻟﻠﻔ ﻆ ﻻ ﺑﺨ ﺼﻮص‬
‫اﻟﺴﺒﺐ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺮﺁن ﻡﺘﺤ ٍﺪ اﻟﺒﺸﺮ آﻠﻬﻢ ﻡﻨﺬ ﻧﺰوﻟﻪ إﻟﻰ یﻮم اﻟﻘﻴﺎﻡﺔ أن یﺄﺗﻮا ﺑﻤﺜﻠﻪ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ اﻟﻘﺮﺁن ﻡﻌﺠ ﺰًا ﻟﻠﻌ ﺮب اﻟ ﺬیﻦ آ ﺎﻧﻮا‬
‫ﻓﻲ أیﺎم اﻟﺮﺱﻮل ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻻ ﻟﻠﻌﺮب وﺣﺪهﻢ ﻓﻲ آﻞ ﻡﻜﺎن وزﻡﺎن‪ ،‬ﺑﻞ هﻮ ﻡﻌﺠﺰ ﻟﻠﻨ ﺎس أﺝﻤﻌ ﻴﻦ‪ ،‬ﻻ ﻓ ﺮق ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺑ ﻴﻦ ﻗﺒﻴ ﻞ‬
‫ﻻ آﺎﻓ ﺔ ﻟﻠﻨ ﺎس( وﻷن ﺁی ﺎت اﻟﺘﺤ ﺪي ﻋﺎﻡ ﺔ ﺗﻘ ﻮل‪:‬‬ ‫وﻗﺒﻴ ﻞ‪ ،‬ﻷن اﻟﺨﻄ ﺎب ﺑ ﻪ ﻟﻠﻨ ﺎس أﺝﻤﻌ ﻴﻦ‪ ,‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬وﻡ ﺎ أرﺱ ﻠﻨﺎك إ ّ‬
‫)وادْﻋﻮا ﻡﻦ اﺱﺘﻄﻌﺘﻢ ﻡﻦ دون اﷲ( وهﻮ یﺸﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﺝﻤﻴﻌﺎً‪ ،‬وﻷن اﻟﻘﺮﺁن أﺥﺒﺮ ﻋﻦ ﻋﺠﺰ اﻹﻧﺲ واﻟﺠﻦ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻗ ﻞ‬
‫ﻟﺌﻦ اﺝﺘﻤﻌﺖ اﻹﻧﺲ واﻟﺠﻦ ﻋﻠﻰ أن یﺄﺗﻮا ﺑﻤﺜﻞ هﺬا اﻟﻘﺮﺁن ﻻ یﺄﺗﻮن ﺑﻤﺜﻠﻪ(‪.‬‬
‫وﻋﺠْﺰ اﻟﻌﺮب ﻋﻦ أن یﺄﺗﻮا ﺑﻤﺜﻞ هﺬا اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬وﻋﺠْﺰ اﻟﻨﺎس ﺝﻤﻴﻌًﺎ ﻋﻦ أن یﺄﺗﻮا ﺑﻤﺜﻠﻪ إﻧﻤﺎ هﻮ ﻷﻡﺮ ذاﺗﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﺈن اﻟﻌﺮب آﺎﻧﻮا إذا ﺱﻤﻌﻮا اﻟﻘﺮﺁن أﻗﺒﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻡﺄﺥﻮذیﻦ ﺑﺴﺤﺮ ﺑﻼﻏﺘﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻐﻴﺮة َﻟﻴَﻘﻮل ﻟﻠﻨﺎس وﻗ ﺪ‬
‫ﺱﻤﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ یﻘﺮأ اﻟﻘﺮﺁن‪" :‬واﷲ ﻡﺎ ﻡﻨﻜﻢ رﺝ ﻞ أﻋ ﺮَف ﺑﺎﻷﺵ ﻌﺎر ﻡﻨ ﻲ وﻻ أﻋﻠ ﻢ ﺑﺮﺝ ﺰﻩ وﻗ ﺼﻴﺪﻩ ﻡﻨ ﻲ‪.‬‬
‫واﷲ ﻡﺎ یﺸﺒﻪ اﻟ ﺬي یﻘﻮﻟ ﻪ ﺵ ﻴﺌًﺎ ﻡ ﻦ ه ﺬا‪ .‬واﷲ إن ِﻟﻘَﻮﻟ ﻪ اﻟ ﺬي یﻘﻮﻟ ﻪ ﻟﺤ ﻼوة وإن ﻋﻠﻴ ﻪ ﻟﻄ ﻼوة‪ ،‬وإﻧ ﻪ ﻟﻤ ﻮرِق أﻋ ﻼﻩ ﻡﻐ ﺪِق‬
‫أﺱﻔﻠﻪ‪ ،‬وإﻧﻪ ﻟﻴﻌﻠﻮ وﻻ یﻌﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ(‪ ،‬ﻡﻊ أن اﻟﻮﻟﻴﺪ هﺬا ﻟﻢ یﺆﻡﻦ وأﺹ ّﺮ ﻋﻠﻰ آﻔﺮﻩ‪ .‬ﻓﺎﻹﻋﺠﺎز ﺁت ﻡﻦ ذات اﻟﻘ ﺮﺁن‪ ،‬ﻷن اﻟ ﺬیﻦ‬
‫ﺱﻤﻌﻮﻩ واﻟﺬیﻦ یﺴﻤﻌﻮﻧﻪ إﻟﻰ یﻮم اﻟﻘﻴﺎﻡﺔ یُﺸﺪَهﻮن ویﺘﺤﻴﺮون ﻡ ﻦ ﻗ ﻮة ﺗ ﺄﺛﻴﺮﻩ وﻗ ﻮة ﺑﻼﻏﺘ ﻪ‪ ،‬ﺑﻤﺠ ﺮد ﺱ ﻤﺎﻋﻬﻢ ﻟ ﻪ وﻟ ﻮ ﺝﻤﻠ ﺔ‬
‫ﻦ ﻡﻦ ﻗﻮم ﺥﻴﺎﻧﺔ ﻓﺎﻧ ُﺒ ﺬ إﻟ ﻴﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺱ ﻮاء(‪) ،‬ی ﺎ‬ ‫واﺣﺪة )ﻟﻤﻦ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻴﻮم(‪) ،‬واﻷرض ﺝﻤﻴﻌًﺎ ﻗﺒﻀﺘﻪ یﻮم اﻟﻘﻴﺎﻡﺔ(‪) ،‬وإﻡّﺎ ﺗﺨﺎﻓ ّ‬
‫أیﻬﺎ اﻟﻨﺎس اﺗﻘﻮا رﺑﻜﻢ إن زﻟﺰﻟﺔ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺵﻲء ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬یﻮم ﺗﺮوﻧﻬﺎ ﺗَﺬهﻞ آﻞ ﻡﺮﺿ ﻌﺔ ﻋ ّﻤ ﺎ أرﺿ ﻌﺖ وﺗ ﻀﻊ آ ﻞ ذات ﺣﻤ ﻞ‬
‫ﺣﻤﻠﻬﺎ وﺗﺮى اﻟﻨﺎس ﺱﻜﺎرى وﻡﺎ هﻢ ﺑ ﺴﻜﺎرى وﻟﻜ ﻦ ﻋ ﺬاب اﷲ ﺵ ﺪیﺪ(‪ .‬وهﻜ ﺬا ﺗُﺘﻠ ﻰ ﺁی ﺔ ﻡ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن أو ﺁی ﺎت‪ ،‬ﻓ ﺈن أﻟﻔﺎﻇﻬ ﺎ‬
‫وأﺱﻠﻮﺑﻬﺎ وﻡﺮاﻡﻴﻬﺎ ﺗﺴﺘﻐﺮق أﺣﺎﺱﻴﺲ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وإﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن أﻇﻬﺮ ﻡﺎ یﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﻓﺼﺎﺣﺘﻪ وﺑﻼﻏﺘﻪ وارﺗﻔﺎﻋﻪ إﻟﻰ درﺝﺔ ﻡﺪهﺸﺔ‪ .‬ویﺘﺠﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓ ﻲ أﺱ ﻠﻮب اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫اﻟﻤﻌﺠِﺰ‪ ،‬ﻓﺈن ﻡﺎ ﻓﻲ أﺱﻠﻮﺑﻪ ﻡﻦ اﻟﻮﺿﻮح واﻟﻘﻮة واﻟﺠﻤﺎل ﻡﺎ یﻌﺠﺰ اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻦ أن یﺼﻠﻮا إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ن ﻡﺮﺗﺒﺔ ﻓﻲ أﻟﻔ ﺎظ ﻡﻨ ﺴﻘﺔ‪ ،‬أو ه ﻮ آﻴﻔﻴ ﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻟﺘ ﺼﻮیﺮ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻌﺒ ﺎرات اﻟﻠﻐﻮی ﺔ‪ .‬ووﺿ ﻮح‬ ‫واﻷﺱﻠﻮب هﻮ ﻡﻌﺎ ٍ‬
‫اﻷﺱﻠﻮب یﻜﻮن ﺑﺒﺮوز اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﺮاد أداؤهﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺬي أدیﺖ ﺑﻪ )وﻗﺎل اﻟ ﺬیﻦ آﻔ ﺮوا ﻻ ﺗ ﺴﻤﻌﻮا ﻟﻬ ﺬا اﻟﻘ ﺮﺁن واﻟ َﻐ ﻮْا‬
‫ﻓﻴﻪ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗَﻐﻠﺒﻮن(‪ .‬وﻗﻮة اﻷﺱﻠﻮب ﺗﻜﻮن ﺑﺎﺥﺘﻴﺎر اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﻤﺎ یﺘﻼءم ﻡ ﻊ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‪ .‬ﻓ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮﻗﻴ ﻖ ی ﺆدى‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟﺮﻗﻴﻖ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺠﺰل یﺆدى ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟﺠ ﺰل‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺘﻨﻜﺮ ی ﺆدى ﺑ ﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤ ﺴﺘﻨﻜﺮ‪ ..‬وهﻜ ﺬا‪) ،‬و ُی ﺴ َﻘﻮْن ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻼ(‪) ،‬إن ﺝﻬ ﻨﻢ آﺎﻧ ﺖ ﻡﺮﺹ ﺎدًا ﻟﻠﻄ ﺎﻏﻴﻦ ﻡﺂﺑ ًﺎ ﻻﺑﺜ ﻴﻦ ﻓﻴﻬ ﺎ أﺣﻘﺎﺑ ًﺎ(‪) ،‬ﺗﻠ ﻚ‬ ‫ﻼ ﻋﻴﻨًﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺴﻤﻰ ﺱﻠﺴﺒﻴ ً‬
‫آﺄﺱًﺎ آﺎن ﻡﺰاﺝﻬﺎ زﻧﺠﺒﻴ ً‬
‫إذن ﻗِﺴﻤﺔ ﺿﻴﺰى(‪) ،‬إن أﻧﻜﺮ اﻷﺹ ﻮات ﻟ ﺼﻮت اﻟﺤﻤﻴ ﺮ(‪ .‬أ ّﻡ ﺎ ﺝﻤ ﺎل اﻷﺱ ﻠﻮب ﻓﻴﻜ ﻮن ﺑﺎﺥﺘﻴ ﺎر أﺹ ﻔﻰ اﻟﻌﺒ ﺎرات وأﻟﻴﻘﻬ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي أدﺗ ﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻷﻟﻔ ﺎظ واﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﺘ ﻲ ﻡﻌﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ واﻟﺠﻤ ﻞ )رﺑﻤ ﺎ ی ﻮد اﻟ ﺬیﻦ آﻔ ﺮوا ﻟ ﻮ آ ﺎﻧﻮا ﻡ ﺴﻠﻤﻴﻦ ذره ﻢ‬
‫‪-44-‬‬
 ‫یﺄآﻠﻮا ویﺘﻤﺘﻌﻮا ویُﻠﻬِﻬﻢ اﻷﻡﻞ ﻓﺴﻮف یﻌﻠﻤﻮن(‪.‬‬
‫ﻻ‪ .‬اﺱ ﻤﻊ ه ﺬا اﻟﻮﺿ ﻮح واﻟﻘ ﻮة‬ ‫واﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻟﻠﻘﺮﺁن یﺠﺪ اﻻرﺗﻔﺎع اﻟﺸﺎﻡﺦ اﻟﺬي یﺘ ﺼﻒ ﺑ ﻪ أﺱ ﻠﻮﺑﻪ وﺿ ﻮﺣًﺎ وﻗ ﻮة وﺝﻤ ﺎ ً‬
‫ﻲ ﻋِﻄﻔ ﻪ ﻟ ُﻴ ﻀِﻞ ﻋ ﻦ ﺱ ﺒﻴﻞ اﷲ(‪) ،‬ه ﺬان‬ ‫واﻟﺠﻤﺎل )وﻡﻦ اﻟﻨﺎس ﻡﻦ یﺠ ﺎدل ﻓ ﻲ اﷲ ﺑﻐﻴ ﺮ ﻋﻠ ﻢ وﻻ ه ﺪى وﻻ آﺘ ﺎب ﻡﻨﻴ ﺮ ﺛ ﺎﻧ َ‬
‫ﺥﺼﻤﺎن اﺥﺘﺼﻤﻮا ﻓﻲ رﺑﻬﻢ ﻓﺎﻟﺬیﻦ آﻔﺮوا ُﻗﻄّﻌﺖ ﻟﻬ ﻢ ﺛﻴ ﺎب ﻡ ﻦ ﻧ ﺎر ُی ﺼَﺐ ﻡ ﻦ ﻓ ﻮق رؤوﺱ ﻬﻢ اﻟﺤﻤ ﻴﻢ ی ﺼﻬﺮ ﺑ ﻪ ﻡ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﻏ ّﻢ أﻋﻴﺪوا ﻓﻴﻬﺎ وذوﻗﻮا ﻋﺬاب اﻟﺤﺮی ﻖ(‪) ،‬ی ﺎ أیﻬ ﺎ‬ ‫ﺑﻄﻮﻧﻬﻢ واﻟﺠﻠﻮد‪ .‬وﻟﻬﻢ ﻡﻘﺎﻡﻊ ﻡﻦ ﺣﺪیﺪ آﻠﻤﺎ أرادوا أن یﺨﺮﺝﻮا ﻡﻨﻬﺎ ﻡﻦ َ‬
‫ﻞ ﻓﺎﺱﺘﻤﻌﻮا ﻟﻪ إن اﻟﺬیﻦ َﺗﺪْﻋﻮن ﻡ ﻦ دون اﷲ ﻟ ﻦ یﺨﻠﻘ ﻮا ذﺑﺎﺑ ًﺎ وﻟ ﻮ اﺝﺘﻤﻌ ﻮا ﻟ ﻪ‪ ،‬وإن ی ﺴﻠﺒﻬﻢ اﻟ ﺬﺑﺎب‬ ‫اﻟﺬیﻦ اﻟﻨﺎس ﺿُﺮب ﻡَﺜ ٌ‬
‫ﺿﻌُﻒ اﻟﻄﺎﻟﺐ واﻟﻤﻄﻠﻮب(‪.‬‬ ‫ﺵﻴﺌًﺎ ﻻ یﺴﺘﻨﻘﺬوﻩ ﻡﻨﻪ‪َ ،‬‬
‫واﻟﻘﺮﺁن ﻃﺮاز ﺥ ﺎص ﻡ ﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ‪ ،‬وﻧﻈْﻤ ﻪ ﻟ ﻴﺲ ﻋﻠ ﻰ ﻡﻨﻬ ﺎج اﻟ ﺸﻌﺮ اﻟﻤ ﻮزون اﻟﻤﻘ ّﻔ ﻰ‪ ،‬وﻻ ه ﻮ ﻋﻠ ﻰ ﻡﻨﻬ ﺎج اﻟﻨﺜ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺮﺱﻞ‪ ،‬وﻻ هﻮ ﻡﻨﻬﺎج اﻟﻨﺜﺮ اﻟﻤﺰدوج أو اﻟﻨﺜﺮ اﻟﻤﺴﺠﻮع‪ ،‬وإﻧﻤﺎ هﻮ ﻡﻨﻬﺎج ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗ ﻪ ﻟ ﻢ یﻜ ﻦ ﻟﻠﻌ ﺮب ﻋﻬ ﺪ ﺑ ﻪ وﻻ ﻡﻌﺮﻓ ﺔ‬
‫ﻡﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬
‫ن ه ﺬا‬ ‫وآﺎن اﻟﻌﺮب ﻟﻔﺮط ﺗ ﺄﺛﺮهﻢ ﺑ ﺎﻟﻘﺮﺁن ﻻ ی ﺪرون ﻡ ﻦ أي ﻧﺎﺣﻴ ﺔ وﺹ ﻞ إﻟ ﻰ ه ﺬا اﻹﻋﺠ ﺎز‪ .‬ﻓ ﺼﺎروا یﻘﻮﻟ ﻮن‪) :‬إ ّ‬
‫ﻼ ﻡ ﺎ ﺗﺆﻡﻨ ﻮن‬ ‫ﻟﺴﺤﺮ ﻡﺒﻴﻦ(‪ ،‬ویﻘﻮﻟﻮن إﻧﻪ ﻗﻮل ﺵﺎﻋﺮ وإﻧﻪ ﻗﻮل آﺎهﻦ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ رد ﻋﻠﻴﻬﻢ اﷲ ﻓﻘﺎل‪) :‬وﻡﺎ هﻮ ﺑﻘ ﻮل ﺵ ﺎﻋﺮ ﻗﻠ ﻴ ً‬
‫ﻼ ﻡﺎ ﺗﺬآّﺮون(‪.‬‬ ‫وﻻ ﺑﻘﻮل آﺎهﻦ ﻗﻠﻴ ً‬
‫وآﻮن اﻟﻘ ﺮﺁن ﻃ ﺮازًا ﺥﺎﺹ ًﺎ وﻧ ﺴﻴﺠًﺎ ﻡﻨﻔ ﺮداً‪ ،‬واﺿ ﺢ ﻓﻴ ﻪ آ ﻞ اﻟﻮﺿ ﻮح‪ .‬ﻓﺒﻴﻨﻤ ﺎ ﺗﺠ ﺪﻩ یﻘ ﻮل‪) :‬ویُﺨ ﺰِهﻢ ویﻨ ﺼﺮآﻢ‬
‫ﻒ ﺹﺪور ﻗﻮم ﻡﺆﻡﻨﻴﻦ(‪ ،‬ویﻘﻮل‪) :‬ﻟﻦ ﺗﻨﺎﻟﻮا اﻟﺒ ّﺮ ﺣﺘﻰ ﺗُﻨﻔﻘﻮا ﻡﻤﺎ ﺗﺤﺒّﻮن(‪ ،‬ﻡﻤﺎ هﻮ ﻧﺜﺮ ﻗﺮیﺐ ﻡ ﻦ اﻟ ﺸﻌﺮ‪ ،‬إذ ﻟ ﻮ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ویﺸ ِ‬
‫ﻧُﻈﻤَﺖ اﻵیﺘﺎن ﻟﻜﺎﻧﺘﺎ ﺑﻴﺘﻴﻦ ﻡﻦ اﻟﺸﻌﺮ هﻜﺬا‪:‬‬
‫ﻒ ﺹﺪور ﻗﻮم ﻡﺆﻡﻨﻴﻦ‬ ‫ویﺸ ِ‬ ‫ویﺨﺰهﻢ ویﻨﺼﺮآﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﺗﻨﻔﻘﻮا ﻡﻤﺎ ﺗﺤﺒّﻮن‬ ‫ﻟﻦ ﺗﻨﺎﻟﻮا اﻟﺒﺮ ﺣﺘﻰ‬
‫وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻟﻴﺴﺘﺎ ﺵﻌﺮًا وإﻧﻤﺎ هﻮ ﻧﻮع ﻡﻦ اﻟﻨﺜﺮ ﻓﺮیﺪ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟ ﺬي ﺗﺠ ﺪ اﻟﻘ ﺮﺁن یﻘ ﻮل ه ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻡ ﻦ اﻟﻨﺜ ﺮ‪ ،‬ﺗﺠ ﺪﻩ‬
‫ﻈ ﺮ اﻹﻧ ﺴﺎن ﻡ ﱠﻢ ﺥُﻠ ﻖ ﺥُﻠ ﻖ‬ ‫ﻞ ﻧﻔﺲ ﻟﻤّﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣ ﺎﻓﻆ ﻓﻠﻴﻨ ُ‬ ‫نآّ‬ ‫یﻘﻮل‪) :‬واﻟﺴﻤﺎء واﻟﻄﺎرق وﻡﺎ أدراك ﻡﺎ اﻟﻄﺎرق اﻟﻨﺠﻢ اﻟﺜﺎﻗﺐ إ ْ‬
‫ﻡﻦ ﻡﺎء داﻓﻖ یﺨﺮج ﻡﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺼُﻠﺐ واﻟﺘﺮاﺋﺐ( ﻡﻤﺎ هﻮ ﻧﺜﺮ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ آﻞ اﻟﺒﻌﺪ‪ .‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺠﺪﻩ یﻘﻮل‪) :‬وﻡ ﺎ أرﺱ ﻠﻨﺎ ﻡ ﻦ‬
‫ﻻ ﻟﻴﻄﺎع ﺑ ﺈذن اﷲ(‪) ،‬وﻟ ﻮ أﻧﻬ ﻢ إذ ﻇﻠﻤ ﻮا أﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﺝ ﺎءوك ﻓﺎﺱ ﺘﻐﻔﺮوا اﷲ واﺱ ﺘﻐﻔﺮ ﻟﻬ ﻢ اﻟﺮﺱ ﻮل ﻟﻮﺝ ﺪوا اﷲ ﺗﻮاﺑ ًﺎ‬ ‫رﺱﻮل إ ّ‬
‫ﺖ ویﺴﻠّﻤﻮا ﺗ ﺴﻠﻴﻤًﺎ(‬ ‫رﺣﻴﻤًﺎ(‪) ،‬ﻓﻼ ورﺑﻚ ﻻ یﺆﻡﻨﻮن ﺣﺘﻰ یﺤﻜّﻤﻮك ﻓﻴﻤﺎ ﺵﺠﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺛﻢ ﻻ یﺠﺪوا ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﺮﺝًﺎ ﻡﻤﺎ ﻗﻀﻴ َ‬
‫ﻓﻴﻄﻴﻞ اﻟﻔﻘﺮة واﻟ َﻨﻔَﺲ ﻓﻲ اﻟﻨﺜ ﺮ‪ ،‬ﺗﺠ ﺪﻩ یﻘ ﻮل‪) :‬واﻟ ﺸﻤﺲ وﺿ ﺤﺎهﺎ واﻟﻘﻤ ﺮ إذا ﺗﻼه ﺎ واﻟﻨﻬ ﺎر إذا ﺝﻼّه ﺎ واﻟﻴ ﻞ إذا یﻐ ﺸﺎهﺎ(‬
‫ﺱﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺱ ﻞ ﻓﻴﺮ ِ‬ ‫ﻼ ﻡﻨﻬﻤﺎ ﻧﺜﺮ ﻓﻲ ﻓﻘﺮات ﻓﻘﺮات‪ .‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺠﺪﻩ یﺒ ﺪع ﻓ ﻲ اﻟﻨﺜ ﺮ اﻟﻤﺮ َ‬ ‫ﻓﻴﻘﺼﺮ اﻟﻔﻘﺮة واﻟ َﻨﻔَﺲ ﻓﻲ اﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬ﻡﻊ أن آ ً‬
‫اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻘﻮل‪) :‬یﺎ أیﻬﺎ اﻟﺮﺱﻮل ﻻ یﺤﺰﻧﻚ اﻟﺬیﻦ یﺴﺎرﻋﻮن ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺮ ﻡ ﻦ اﻟ ﺬیﻦ ﻗ ﺎﻟﻮا ﺁﻡ ّﻨ ﺎ ﺑ ﺄﻓﻮاهﻬﻢ وﻟ ﻢ ﺗ ﺆﻡﻦ ﻗﻠ ﻮﺑﻬﻢ و ِﻡ ﻦ‬
‫اﻟﺬیﻦ هﺎدوا ﺱﻤّﺎﻋﻮن ﻟﻠﻜﺬب ﺱﻤّﺎﻋﻮن ﻟﻘﻮم ﺁﺥﺮیﻦ ﻟﻢ یﺄﺗﻮك یﺤﺮّﻓﻮن اﻟ َﻜﻠِﻢ ﻡﻦ ﺑﻌﺪ ﻡﻮاﺿﻌﻪ یﻘﻮﻟﻮن إن أوﺗﻴ ﺘﻢ ه ﺬا ﻓﺨ ﺬوﻩ‬
‫وإن ﻟﻢ ﺗُﺄﺗﻮﻩ ﻓﺎﺣﺬروا وﻡﻦ ُیﺮِد اﷲ ﻓﺘﻨﺘﻪ ﻓﻠﻦ ﺗﻤﻠﻚ ﻟﻪ ﻡﻦ اﷲ ﺵﻴﺌﺎً‪ ،‬أوﻟﺌﻚ اﻟﺬیﻦ ﻟﻢ ُیﺮِد اﷲ أن یﻄﻬّﺮ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻬ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﺥﺰي وﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻵﺥﺮة ﻋﺬاب ﻋﻈﻴﻢ(‪ ،‬ﺗﺠﺪﻩ یُﺒﺪع ﻓ ﻲ اﻟﻨﺜ ﺮ اﻟﻤ ﺴﺠﻊ وی ﺴﺠﻊ ﻓﻴﻘ ﻮل‪) :‬ی ﺎ أیﻬ ﺎ اﻟﻤ ّﺪﺛّﺮﻗﻢ ﻓﺈﻧ ﺬِر ورﺑ ﻚ ﻓﻜﱢﺒ ﺮ‬
‫وﺛﻴﺎﺑﻚ ﻓﻄﻬﱢﺮ واﻟﺮُﺝ َﺰ ﻓﺎهﺠُﺮ وﻻ ﺗَﻤ ﻨُﻦ ﺗ ﺴﺘﻜﺜِﺮ وﻟﺮﺑ ﻚ ﻓﺎﺹ ﺒِﺮ(‪ ،‬وﺗﺠ ﺪﻩ یﺘ ﺴﺎﻡﻰ ﻓ ﻲ اﻻزدواج وی ﺰدوج ﻓﻴﻘ ﻮل‪) :‬أﻟﻬ ﺎآﻢ‬
‫اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ زرﺗ ﻢ اﻟﻤﻘ ﺎﺑﺮ‪ ،‬آ ﻼ ﺱ ﻮف ﺗﻌﻠﻤ ﻮن‪ ،‬ﺛ ﻢ آ ﻼ ﺱ ﻮف ﺗﻌﻠﻤ ﻮن‪ ،‬آ ﻼ ﻟ ﻮ ﺗﻌﻠﻤ ﻮن ﻋﻠ ﻢ اﻟﻴﻘ ﻴﻦ‪ ،‬ﻟﺘ ﺮ ُونّ اﻟﺠﺤ ﻴﻢ(‪،‬‬
‫وﺗﺠﺪﻩ یﻄﻴﻞ اﻻزدواج ﻓﻴﻘﻮل‪) :‬ﻗُﺘﻞ اﻹﻧ ﺴﺎن ﻡ ﺎ أآﻔ ﺮﻩ‪ ،‬ﻡ ﻦ أي ﺵ ﻲء ﺥﻠﻘ ﻪ‪ ،‬ﻡ ﻦ ﻧﻄﻘ ﺔ ﺥﻠﻘ ﻪ ﻓﻘ ﺪﱠرﻩ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﻟ ﺴﺒﻴﻞ ی ﺴّﺮﻩ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫ﻼ ﻟ ّﻤ ﺎ یﻘ ﻀﻲ ﻡ ﺎ أﻡ ﺮﻩ‪ .‬ﻓﻠﻴﻨﻈ ﺮ اﻹﻧ ﺴﺎن إﻟ ﻰ ﻃﻌﺎﻡ ﻪ‪ ،‬أﻧ ﺎ ﺹ ﺒﺒﻨﺎ اﻟﻤ ﺎء ﺹ ﺒﺎً‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺵ ﻘﻘﻨﺎ‬ ‫أﻡﺎﺗﻪ ﻓﺄﻗﺒﺮﻩ‪ ،‬ﺛﻢ إذا ﺵ ﺎء أﻧ ﺸﺮﻩ‪ ،‬آ ّ‬
‫اﻷرض ﺵﻘﺎً‪ ،‬ﻓﺄﻧﺒﺘﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺒﺎً‪ ،‬وﻋﻨﺒًﺎ وﻗﻀﺒﺎً‪ ،‬وزیﺘﻮﻧًﺎ وﻧﺨﻼً‪ ،‬وﺣﺪاﺋﻖ ﻏُﻠﺒﺎً‪ ،‬وﻓﺎآﻬﺔ وأ ّﺑ ًﺎ(‪ ،‬وﺑﻴﻨﻤ ﺎ ی ﺴﻴﺮ ﻓ ﻲ ﺱ ﺠﻌﺔ ﻡﻌﻴﻨ ﺔ‬
‫إذا هﻮ یﻌﺪل ﻋﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﺱﺠﻌﺔ أﺥﺮى‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ یﻜﻮن ﺱﺎﺋﺮًا ﺑﺎﻟﺴﺠﻊ هﻜﺬا )ﻓﺈذا ُﻧ ِﻘ َﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﻗﻮر‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ یﻮﻡﺌﺬ ی ﻮم ﻋ ﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻻ ﻡﻤ ﺪوداً‪،‬‬ ‫ﺖ وﺣﻴﺪاً‪ ،‬وﺝﻌﻠﺖ ﻟﻪ ﻡﺎ ً‬ ‫اﻟﻜﺎﻓﺮیﻦ ﻏﻴﺮ یﺴﻴﺮ( إذا هﻮ یﻌﺪِل ﻓﻲ اﻵیﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪهﺎ ﻡﺒﺎﺵﺮة ﻓﻴﻘﻮل‪) :‬ذرﻧﻲ وﻡﻦ ﺥﻠﻘ ُ‬
‫وﺑﻨﻴﻦ ﺵﻬﻮداً‪ ،‬ﺛﻢ یﻄﻤﻊ أن أزیﺪ‪ ،‬آﻼ إﻧﻪ آﺎن ﻵیﺎﺗﻨﺎ ﻋﻨﻴ ﺪاً‪ ،‬ﺱ ﺄرهﻘﻪ ﺹ ﻌﻮدًا( ﺛ ﻢ یﻌ ﺪل ﻋ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟ ﺴﺠﻌﺔ إﻟ ﻰ ﻏﻴﺮه ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻵیﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪهﺎ ﻡﺒﺎﺵﺮة ﻓﻴﻘﻮل‪) :‬إﻧﻪ ﻓﻜﺮ وﻗ ﺪّر‪ ،‬ﻓﻘُﺘ ﻞ آﻴ ﻒ ﻗ ﺪّر‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻗُﺘ ﻞ آﻴ ﻒ ﻗ ﺪّر‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻧﻈ ﺮ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻋ ﺒﺲ وﺑ ﺴﺮ‪ ،‬ﺛ ﻢ أدﺑ ﺮ‬
‫واﺱﺘﻜﺒﺮ(‪ ،‬وهﻜﺬا‪ ،‬ﺗﺘ ﱠﺒ ْﻊ ﺝﻤﻴﻊ اﻟﻘﺮﺁن ﻻ ﺗﺠﺪﻩ ﻡﻠﺘﺰﻡًﺎ ﺵﻴﺌًﺎ ﻡﻤﺎ ﻓﻲ أﺱﻠﻮب اﻟﻌﺮب ﻡﻦ ﺵ ﻌﺮ أو ﻧﺜ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻡﺨﺘﻠ ﻒ أﻧﻮاﻋﻬﻤ ﺎ‬
‫وﻻ یﺸﺒﻪ أي ﻗﻮل ﻡﻦ أﻗﻮال اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻻ یﺸﺒﻬﻪ أي ﻗﻮل ﻡﻦ أﻗﻮال اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬
‫ﻼ یﺆدي اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﻡ ﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﺗ ﺼﻮّر اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ أدق ﺗ ﺼﻮیﺮ‪ .‬ﻓﺘﺠ ﺪﻩ ﺣ ﻴﻦ‬ ‫ﺛﻢ إﻧﻚ ﺗﺠﺪ أﺱﻠﻮﺑﻪ واﺿﺤًﺎ ﻗﻮیًﺎ ﺝﻤﻴ ً‬
‫یﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ رﻗﻴﻘًﺎ یﻘﻮل‪) :‬إن ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻦ ﻡﻔﺎزاً‪ ،‬ﺣﺪاﺋﻖ وأﻋﻨﺎﺑﺎً‪ ،‬وآﻮاﻋﺐ أﺗﺮاﺑﺎً‪ ،‬وآﺄﺱ ًﺎ دهﺎﻗ ًﺎ( ﻡ ﻦ اﻷﻟﻔ ﺎظ اﻟﺮﻗﻴﻘ ﺔ واﻟﺠﻤ ﻞ‬
‫ﻻ یﻘ ﻮل‪) :‬إن ﺝﻬ ﻨﻢ آﺎﻧ ﺖ ﻡﺮﺹ ﺎداً‪ ،‬ﻟﻠﻄ ﺎﻏﻴﻦ ﻡﺂﺑ ﺎً‪ ،‬ﻻﺑﺜ ﻴﻦ ﻓﻴﻬ ﺎ أﺣﻘﺎﺑ ﺎً‪ ،‬ﻻ ی ﺬوﻗﻮن ﻓﻴﻬ ﺎ‬ ‫اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ‪ .‬وﺣﻴﻦ یﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺝﺰ ً‬
‫ﻻ ﺣﻤﻴﻤ ًﺎ وﻏ ﺴّﺎﻗﺎً‪ ،‬ﺝ ﺰا ًء وِﻓﺎﻗ ًﺎ( ﻡ ﻦ اﻷﻟﻔ ﺎظ اﻟﻔﺨﻤ ﺔ واﻟﺠﻤ ﻞ اﻟﺠﺰﻟ ﺔ‪ .‬وﺣ ﻴﻦ یﻜ ﻮن اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻡﺤﺒﱠﺒ ًﺎ ی ﺄﺗﻲ‬ ‫ﺑﺮدًا وﻻ ﺵﺮاﺑﺎً‪ ،‬إ ّ‬
‫ﺱ ﺠّﺪًا(‪ ،‬وﺣ ﻴﻦ یﻜ ﻮن اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻡ ﺴﺘﻨﻜﺮًا ی ﺄﺗﻲ ﺑ ﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﻨﺎﺱ ﺐ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﺤﺒﱠﺐ ﻓﻴﻘﻮل‪) :‬ورﻓﻊ أﺑﻮیﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش وﺥ ﺮّوا ﻟ ﻪ ُ‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴﻘﻮل‪) :‬أﻟﻜﻢ اﻟﺬآﺮ وﻟﻪ اﻷﻧﺜﻰ‪ ،‬ﺗﻠﻚ إذن ﻗﺴﻤﺔ ﺿﻴﺰى(‪ ،‬ویﻘﻮل‪) :‬واﻏ ﻀﺾ ﻡ ﻦ ﺹ ﻮﺗﻚ إن أﻧﻜ ﺮ اﻷﺹ ﻮات‬
‫‪-45-‬‬
‫ﻟﺼﻮت اﻟﺤﻤﻴﺮ(‪ .‬وﻗﺪ ﺹﺎﺣَﺐ ﺗﺄدیﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻡ ﻦ اﻟﺘﻌ ﺎﺑﻴﺮ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺼﻮّر اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ﻡﺮاﻋ ﺎة ﻟﻸﻟﻔ ﺎظ ذات اﻟﺠ ﺮس‬
‫اﻟﺬي یﺤﺮك اﻟ َﻨﻔَﺲ ﻋﻨﺪ ﺗﺼﻮرهﺎ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وإدراآﻬﺎ ﻟﻬ ﺎ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ آﺎﻧ ﺖ ﺗﺒﻌ ﺚ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺎﻡﻊ اﻟﻤ ﺪرِك ﻟﻌﻤ ﻖ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ‬
‫وﺑﻼﻏﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺥﺸﻮﻋًﺎ ﻋﻈﻴﻤًﺎ ﺣﺘﻰ آﺎد ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﻜﺮیﻦ اﻟﻌﺮب ﻡﻦ اﻟﺒﻠﻐﺎء أن یﺴﺠﺪوا ﻟﻬﺎ ﻡﻊ آﻔﺮهﻢ وﻋﻨﺎدهﻢ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن اﻟﻤﺪﻗﻖ ﻓﻲ أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮﺁن وﺝﻤﻠﻪ یﺠﺪ أﻧﻪ یﺮاﻋﻲ ﻋﻨﺪ وﺿﻊ اﻟﺤﺮوف ﻡﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬اﻷﺹ ﻮات اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤ ﺪث ﻡﻨﻬ ﺎ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺥﺮوﺝﻬﺎ ﻡﻦ ﻡﺨﺎرﺝﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻞ اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺘﻘﺎرﺑﺔ اﻟﻤﺨﺎرج ﻡﺘﻘﺎرﺑﺔ اﻟﻮﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ أو اﻟﺠﻤﻠ ﺔ‪ .‬وإذا ﺣ ﺼﻞ ﺗﺒﺎﻋ ﺪ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻡﺨﺎرﺝﻬﺎ‪َ ،‬ﻓﺼَﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﺤﺮف یﺰیﻞ وﺣﺸﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎل‪ .‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ یﺠﻌﻞ ﺣﺮﻓًﺎ ﻡﺤﺒﱠﺒًﺎ ﻡﻦ ﻡﺨﺮج ﺥﻔﻴﻒ ﻋﻠ ﻰ اﻷذن‬
‫یﺘﻜﺮر آﺎﻟﻼزﻡﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺱﻴﻘﻰ‪ ،‬ﻓ ﻼ یﻘ ﻮل "آﺎﻟﺒ ﺎﻋﻖ اﻟﻤﺘ ﺪﻓﻖ" وإﻧﻤ ﺎ یﻘ ﻮل‪) :‬آ ﺼﻴّﺐ(‪ ،‬وﻻ یﻘ ﻮل‪" :‬اﻟ ُﻬﻌْﺨ ﻊ" وإﻧﻤ ﺎ یﻘ ﻮل‬
‫ﺿ ﻌﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟ ﺬي یﻠﻴ ﻖ ﺑﻬ ﺎ وﻻ ی ﺆدي اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻏﻴﺮه ﺎ‬‫)ﺱُﻨﺪُس ﺥُﻀﺮ(‪ ،‬وإذا ﻟﺰم أن یﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺤ ﺮوف اﻟﻤﺘﺒﺎﻋ ﺪة‪َ /‬و َ‬
‫ﻡﺜﻞ آﻠﻤﺔ )ﺿﻴﺰى(‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ یﻨﻔﻊ ﻡﻜﺎﻧﻬﺎ آﻠﻤﺔ ﻇﺎﻟﻤﺔ وﻻ ﺝﺎﺋﺰة ﻡﻊ أن اﻟﻤﻌﻨﻰ واﺣ ﺪ‪ .‬وﻡ ﻊ ه ﺬﻩ اﻟﺪﻗ ﺔ ﻓ ﻲ اﻻﺱ ﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬ﻓ ﺈن‬
‫ﻼ ﺗ ﺮددت اﻟ ﻼم ﻓﻴﻬ ﺎ ﺛﻼﺛ ًﺎ وﻋ ﺸﺮیﻦ ﻡ ﺮة‬ ‫اﻟﺤﺮف اﻟﺬي یﺠﻌﻠﻪ ﻻزﻡﺔ‪ ،‬یﺮِد ﻓﻲ اﻵیﺎت واﺿﺤًﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺮدد‪ ،‬ﻓﺂیﺔ اﻟﻜﺮﺱﻲ ﻡ ﺜ ً‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻡﺤﺒﱠﺐ یﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻷذن ﺣﺘﻰ ﺗﺮهﻒ ﻟﻠﺴﻤﺎع وﻟﻼﺱﺘﺰادة ﻡﻦ هﺬا اﻟﺴﻤﺎع‪.‬‬
‫وهﻜﺬا ﺗﺠﺪ اﻟﻘﺮﺁن ﻃﺮازًا ﺥﺎﺹﺎً‪ ،‬وﺗﺠﺪﻩ یﻨﺰل آﻞ ﻡﻌﻨﻰ ﻡﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬي یﻠﻴﻖ ﺑ ﻪ‪ ،‬واﻷﻟﻔ ﺎظ اﻟﺘ ﻲ ﺣﻮﻟ ﻪ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻡﻌﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺠﺪ ذﻟﻚ یﺘﺨﻠﻒ ﻓﻲ أیﺔ ﺁیﺔ ﻡ ﻦ ﺁیﺎﺗ ﻪ‪ .‬ﻓﻜ ﺎن إﻋﺠ ﺎزﻩ واﺿ ﺤًﺎ ﻓ ﻲ أﺱ ﻠﻮﺑﻪ ﻡ ﻦ ﺣﻴ ﺚ آﻮﻧ ﻪ ﻃ ﺮازًا‬
‫ﺥﺎﺹًﺎ ﻡﻦ اﻟﻘﻮل ﻻ یﺸﺒﻪ آﻼم اﻟﺒﺸﺮ وﻻ ی ﺸﺒﻬﻪ آ ﻼم اﻟﺒ ﺸﺮ‪ .‬وﻡ ﻦ ﺣﻴ ﺚ إﻧ ﺰال اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ اﻷﻟﻔ ﺎظ واﻟﺠﻤ ﻞ اﻟﻼﺋﻘ ﺔ ﺑﻬ ﺎ‪،‬‬
‫وﻡﻦ ﺣﻴﺚ وﻗﻊ أﻟﻔﺎﻇﻪ ﻋﻠﻰ أﺱﻤﺎع ﻡﻦ یﺪرك ﺑﻼﻏﺘﻬﺎ ویﺘﻌﻤﻖ ﻓﻲ ﻡﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻓﻴﺨﺸَﻊ ﺣﺘﻰ یﻜ ﺎد ی ﺴﺠﺪ ﻟﻬ ﺎ‪ ,‬وﻋﻠ ﻰ أﺱ ﻤﺎع ﻡ ﻦ‬
‫ﻻ یﺪرك ذﻟﻚ ﻓﻴﺄﺱﺮﻩ ﺝﺮس هﺬﻩ اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻲ ﻧﺴﻖ ﻡﻌﺠِﺰ یﺨﺸﻊ ﻟﻪ اﻟﺴﺎﻡﻊ ﻗﺴﺮًا وﻟ ﻮ ﻟ ﻢ ی ﺪرك ﻡﻌﺎﻧﻴ ﻪ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ آ ﺎن ﻡﻌﺠ ﺰة‬
‫وﺱﻴﻈﻞ ﻡﻌﺠﺰة ﺣﺘﻰ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺴﻨّـﺔ‬

‫اﻟ ﺴﻨّﺔ واﻟﺤ ﺪیﺚ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ واﺣ ﺪ‪ .‬واﻟﻤ ﺮاد ﺑﺎﻟ ﺴﻨّﺔ ﻡ ﺎ ورد ﻋ ﻦ رﺱ ﻮل اﷲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﻡ ﻦ ﻗ ﻮل أو ﻓﻌ ﻞ أو‬
‫ﺗﻘﺮیﺮ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮ ﻡﻦ اﻟ ﺴﻨّﺔ ﻡ ﺎ ورد ﻋ ﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻡﻮﻗﻮﻓ ﺎً‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﻢ آ ﺎﻧﻮا یﻌﺎﺵ ﺮون اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم وی ﺴﺘﻤﻌﻮن‬
‫ﻗﻮﻟ ﻪ وی ﺸﺎهﺪون ﻋﻤﻠ ﻪ‪ ،‬ویﺤ ﺪﱢﺛﻮن ﺑﻤ ﺎ رأوا وﻡ ﺎ ﺱ ﻤﻌﻮا‪ .‬ویﻌﺘﺒ ﺮ اﻟﺤ ﺪیﺚ ﻧ ﺼًﺎ ﺵ ﺮﻋﻴًﺎ ﻷن اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ یﻘ ﻮل‪) :‬وﻡ ﺎ ﺁﺗ ﺎآﻢ‬
‫ﻻ وﺣ ﻲ ی ﻮﺣﻰ‪ ،‬ﻋﻠّﻤ ﻪ ﺵ ﺪیﺪ اﻟﻘ ﻮى(‪.‬‬ ‫اﻟﺮﺱﻮل ﻓﺨﺬوﻩ وﻡ ﺎ ﻧﻬ ﺎآﻢ ﻋﻨ ﻪ ﻓ ﺎﻧﺘﻬﻮا(‪ ،‬ویﻘ ﻮل‪) :‬وﻡ ﺎ یﻨﻄ ﻖ ﻋ ﻦ اﻟﻬ ﻮى إن ه ﻮ إ ّ‬
‫ﻼ ﺝ ﺎءت ﻡﺠﻤﻠ ﺔ وﻓﻌ ﻞ اﻟﻨﺒ ﻲ ه ﻮ اﻟ ﺬي أوﺿ ﺢ أوﻗﺎﺗﻬ ﺎ‬ ‫وآﺜﻴ ﺮ ﻡ ﻦ اﻵی ﺎت ﺝ ﺎءت ﻡﺠﻤﻠ ﺔ وﻓ ﺼﻠﻬﺎ اﻟﺤ ﺪیﺚ‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﺼﻼة ﻡ ﺜ ً‬
‫وآﻴﻔﻴﺎﺗﻬﺎ‪ .‬وهﻜﺬا آﺜﻴﺮ ﻡﻦ اﻷﺣﻜﺎم آﺎﻧﺖ ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻡﺠﻤﻠﺔ واﻟﺮﺱ ﻮل ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ یﻔ ﺴﺮهﺎ‪ ،‬ﻗ ﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫)وأﻧﺰﻟﻨﺎ إﻟﻴﻚ اﻟﺬآﺮ ﻟﺘﺒﻴﻦ ﻟﻠﻨﺎس ﻡﺎ ﻧﺰل إﻟﻴﻬﻢ(‪ .‬وأن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺝﻤﻌ ﻴﻦ اﻟ ﺬیﻦ ﺱ ﻤﻌﻮا أﻗ ﻮال اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﺵﻬﺪوا أﻓﻌﺎﻟﻪ وأﺣﻮاﻟﻪ آﺎﻧﻮا إذا أﺵﻜﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻬ ُﻢ ﺁیﺔ أو اﺥﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮهﺎ أو ﺣﻜﻢ ﻡﻦ أﺣﻜﺎﻡﻬ ﺎ رﺝﻌ ﻮا‬
‫ﻻ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻔ ﻆ واﻟ ﻀﺒﻂ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻠ ﻮب ﻏﻴ ﺮ ﻡﻠﺘﻔﺘ ﻴﻦ إﻟ ﻰ ﻡ ﺎ‬ ‫إﻟﻰ اﻷﺣﺎدی ﺚ اﻟﻨﺒﻮی ﺔ ﻻﺱﺘﻴ ﻀﺎﺣﻬﺎ‪ .‬وآ ﺎن اﻋﺘﻤ ﺎد اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ أو ً‬
‫یﻜﺘﺒﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻡﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻌﻠﻢ آﺤﻔﻈﻬﻢ آﺘﺎب اﷲ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﺸﺮ اﻹﺱﻼم واﺗ ﺴﻌﺖ اﻷﻡ ﺼﺎر وﺗﻔ ﺮّق اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓ ﻲ اﻷﻗﻄ ﺎر‬
‫ﻞ اﻟﻀﺒﻂ ﻡﺴّﺖ اﻟﺤﺎﺝﺔ إﻟﻰ ﺗﺪویﻦ اﻟﺤﺪیﺚ وﺗﻘﻴﻴﺪﻩ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫وﻡﺎت ﻡﻌﻈﻤﻬﻢ وﻗ ّ‬
‫ویﺮﺝﻊ ﻋﻬﺪ ﺗﺪویﻦ اﻟﺤﺪیﺚ إﻟﻰ ﻋﺼﺮ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ آ ﺎن ﻡ ﻨﻬﻢ ﻋ ﺪة أﺵ ﺨﺎص یﻜﺘﺒ ﻮن ویﺤ ﺪّﺛﻮن ﻡﻤ ﺎ آﺘﺒ ﻮا‪ .‬ﻓﺈﻧ ﻪ‬
‫ﻻ ﻡﺎ آ ﺎن ﻡ ﻦ ﻋﺒ ﺪاﷲ‬ ‫روي ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮیﺮة أﻧﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﻡﺎ ﻡﻦ أﺣﺪ ﻡﻦ أﺹﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ أآﺜﺮ ﺣﺪیﺜًﺎ ﻡﻨﻲ إ ّ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﺈﻧﻪ آ ﺎن یﻜﺘ ﺐ وﻻ أآﺘ ﺐ(‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ه ﺆﻻء اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟ ﺬیﻦ آ ﺎﻧﻮا یﻜﺘﺒ ﻮن آ ﺎﻧﻮا ﻧ ﺎدریﻦ ﻟﻘّﻠ ﺘﻬﻢ‪ .‬وﻡﻌﻈ ﻢ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫آﺎﻧﻮا یﻌﻮن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺹﺪورهﻢ‪ ،‬إذ ﻧُﻬﻮا ﻋﻦ آﺘﺎﺑﺔ اﻟﺤﺪیﺚ ﻓﻲ ﺑ ﺪء اﻹﺱ ﻼم‪ .‬ﻓﻘ ﺪ أﺥ ﺮج ﻡ ﺴﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺹ ﺤﻴﺤﻪ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﺱ ﻌﻴﺪ‬
‫اﻟﺨُﺪريّ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺱﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ‪) :‬ﻻ ﺗﻜﺘﺒﻮا ﻋﻨﻲ وﻡﻦ آﺘ ﺐ ﻋﻨ ﻲ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻓﻠﻴﻤﺤ ﻪ وﺣ ﺪّﺛﻮا ﻋﻨ ﻲ‬
‫ﻲ ﻡﺘﻌﻤ ﺪًا ﻓﻠﻴﺘﺒ ﻮأ ﻡﻘﻌ ﺪﻩ ﻡ ﻦ اﻟﻨ ﺎر(‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ أﺣﺠ ﻢ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋ ﻦ آﺘﺎﺑ ﺔ اﻟﺤ ﺪیﺚ واآﺘﻔ ﻮا ﺑﺤﻔﻈ ﻪ‬ ‫وﻻ ﺣﺮج(‪) ،‬ﻡﻦ آﺬَب ﻋﻠ ّ‬
‫ووﻋﻴ ﻪ‪ .‬وﻗ ﺪ آﺎﻧ ﺖ ﻟﻠ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻨﺎی ﺔ ﺵ ﺪیﺪة ﻓ ﻲ ﻡﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﺤ ﺪیﺚ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺛﺒ ﺖ ﺗﻮ ّﻗ ﻒ آﺜﻴ ﺮ ﻡ ﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓ ﻲ ﻗﺒ ﻮل آﺜﻴ ﺮ ﻡ ﻦ‬
‫اﻷﺥﺒﺎر‪ .‬ﻓﻘﺪ روى اﺑﻦ ﺵﻬﺎب ﻋﻦ ﻗﺒﻴﺼﺔ أن اﻟﺠﺪة ﺝﺎءت إﻟﻰ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺗﻠﺘﻤﺲ أن ﺗﻮرﱠث ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻡ ﺎ أﺝ ﺪ ﻟ ﻚ‬
‫ﺖ أن رﺱ ﻮل اﷲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ذآ ﺮ ﻟ ﻚ ﺵ ﻴﺌًﺎ‪ .‬ﺛ ﻢ ﺱ ﺄل اﻟﻨ ﺎس ﻓﻘ ﺎم اﻟﻤﻐﻴ ﺮة ﻓﻘ ﺎل‪ :‬آ ﺎن‬ ‫ﻓﻲ آﺘﺎب اﷲ ﺵﻴﺌًﺎ وﻡﺎ ﻋﻠﻤ ُ‬
‫رﺱﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ یﻌﻄﻴﻬﺎ اﻟ ﺴﺪس‪ .‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ه ﻞ ﻡﻌ ﻚ أﺣ ﺪ؟ ﻓ ﺸﻬﺪ ﻡﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻡ ﺴﻠﻤﺔ ﺑﻤﺜ ﻞ ذﻟ ﻚ‪ .‬ﻓﺈﻧﻔ ﺬﻩ ﻟﻬ ﺎ أﺑ ﻮ‬
‫ﺑﻜﺮ‪.‬‬
‫وروى اﻟﺠﺮیﺮي ﻋﻦ أﺑﻲ ﻧﻀﺮة ﻋﻦ أﺑﻲ ﺱﻌﻴﺪ أن أﺑﺎ ﻡﻮﺱﻰ ﺱﻠّﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻡ ﻦ وراء اﻟﺒ ﺎب ﺛ ﻼث‬
‫ﻡﺮات ﻓﻠﻢ یﺆذن ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺮﺝﻊ‪ .‬ﻓﺄرﺱﻞ ﻋﻤﺮ ﻓﻲ أﺛﺮﻩ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﻟ َﻢ رﺝﻌ ﺖ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺱ ﻤﻌﺖ رﺱ ﻮل اﷲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ یﻘ ﻮل‪:‬‬
‫ﻦ ﺑ ﻚ‪ .‬ﻓﺠ ﺎء أﺑ ﻮ ﻡﻮﺱ ﻰ ﻡﻨﺘﻘﻌ ًﺎ ﻟﻮﻧ ﻪ وﻧﺤ ﻦ‬ ‫)إذا ﺱﻠّﻢ أﺣﺪآﻢ ﺛﻼﺛًﺎ ﻓﻠﻢ یﺠَﺐ ﻓﻠﻴﺮﺝﻊ(‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻟﺘﺄﺗﻴﻨّﻲ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺑﺒﻴّﻨ ﺔ أو ﻷﻓﻌﻠ ّ‬
‫ﻼ ﻡ ﻨﻬﻢ ﺣﺘ ﻰ أﺗ ﻰ‬ ‫ﺝﻠﻮس‪ .‬ﻓﻘﻠﻨﺎ‪ :‬ﻡﺎ ﺵﺄﻧﻚ؟ ﻓﺄﺥﺒﺮَﻧﺎ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻓﻬﻞ ﺱﻤﻊ أﺣﺪ ﻡﻨﻜﻢ؟ ﻓﻘﻠﻨﺎ‪ :‬ﻧﻌ ﻢ‪ ،‬آﻠﻨ ﺎ ﺱ ﻤﻌﻪ‪ .‬ﻓﺄرﺱ ﻠﻮا ﻡﻌ ﻪ رﺝ ً‬
‫‪-46-‬‬
‫ﺖ ﻡﻦ رﺱ ﻮل اﷲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﺣ ﺪیﺜًﺎ ﻧﻔﻌﻨ ﻲ اﷲ ﺑﻤ ﺎ ﺵ ﺎء‬ ‫ﻋﻤﺮ ﻓﺄﺥﺒﺮﻩ(‪ .‬وﻗﺎل ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬آﻨﺖ إذا ﺱﻤﻌ ُ‬
‫ﻡﻨﻪ‪ ،‬وإذا ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﻡﺤﺪّث اﺱﺘﺤﻠﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﻠﻒ ﻟﻲ ﺹﺪّﻗﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻡﻦ ذﻟﻚ ﻧﺮى ﺗﺜﺒﱡﺖ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ روایﺔ اﻟﺤ ﺪیﺚ واﺣﺘﻴ ﺎﻃﻬﻢ ﻓ ﻲ ﻗﺒ ﻮل اﻷﺥﺒ ﺎر‪ .‬ﺣﺘ ﻰ روي أن‬
‫ﻋﻤﺮ ﻟﻢ یﻠﺘﻔﺖ إﻟﻰ روایﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻗﻴﺲ ﻓﻲ أن ﻻ ﻧﻔﻘﺔ وﻻ ﺱﻜﻨﻰ ﻟﻠﻤﺒﺘﻮﺗﺔ ﺛﻼﺛًﺎ وأﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻧ ﺪع آﺘ ﺎب رﺑﻨ ﺎ وﺱ ﻨّﺔ ﻧﺒﻴﻨ ﺎ‬
‫ﻟﻜﻼم اﻡﺮأة ﻻ ﻧﺪري ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺣﻔﻈﺖ أو ﻧﺴﻴﺖ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻡﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ اﻡﺮأة ﺑﻞ یﻌﻨﻲ ﻻ ﻧﺘ ﺮك اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟ ﺴﻨّﺔ ﻟﻜ ﻼم ﺵ ﺨﺺ‬
‫ﻻ یُﻌﻠﻢ هﻞ ﺣﻔﻆ أو ﻧﺴﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻠﺔ آﻮﻧﻬﺎ ﺣﻔﻈﺖ أو ﻧﺴﻴﺖ وﻟﻴﺲ آﻮﻧﻬﺎ اﻡﺮأة‪.‬‬
‫وﻟﻤّﺎ ﻧﺸﺄت اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﻡﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ واﺥﺘﻠﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن وﺥﺮﺝ ﺖ ﻡ ﻨﻬﻢ أﺣ ﺰاب‪ ،‬اﻧ ﺼﺮﻓﺖ ﻋﻨﺎی ﺔ آ ﻞ‬
‫ﺣﺰب ﻡﻦ أﺣﺰاﺑﻬﻢ ﻓﻲ اﺱﺘﻨﺒﺎط اﻷدﻟﺔ واﺱﺘﺨﺮاج اﻷﺣﺎدیﺚ اﻟﻤﺆیﺪة ﻟﺪﻋﻮاهﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ إذا أﻋﻮزهﻢ ﺣﺪیﺚ یﺆی ﺪون ﺑ ﻪ‬
‫ﻻ أو یﻘﻴﻤﻮن ﺣﺠﺔ اﺥﺘﻠﻘﻮا ﺣﺪیﺜًﺎ ﻡﻦ ﻋﻨﺪ أﻧﻔ ﺴﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻜ ﺎﺛﺮ ذﻟ ﻚ أﺛﻨ ﺎء ﺗﻠ ﻚ اﻟﻔﻮﺿ ﻰ‪ .‬ﻓﻠ ّﻤ ﺎ ه ﺪأت اﻟﻔﺘﻨ ﺔ وﻋﻤ ﺪ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن‬
‫ﻗﻮ ً‬
‫إﻟﻰ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ وﺝﺪوا ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﻗﺪ ﺗﻜﺎﺛﺮت‪ ،‬ﻓﺎﺵﺘﻐﻠﻮا ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺮیﻖ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫وﻟﻤّﺎ اﻧﻘﻀﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﺝﺎء ﺑﻌﺪهﻢ اﻟﺘﺎﺑﻌﻮن‪ ،‬ﺱﺎروا ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻄﺮی ﻖ واﺗّﺒﻌ ﻮا اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜ ﺮام ﻓ ﻲ اهﺘﻤ ﺎﻡﻬﻢ‬
‫ﺑﺸﺄن اﻟﺤﺪیﺚ وﻧﺸﺮﻩ ﺑﻄﺮیﻘﺔ اﻟﺮوایﺔ‪ ،‬إﻟﻰ أن وُﺿﻊ زﻡﺎم اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ یﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺎدل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒ ﺪاﻟﻌﺰیﺰ‪ ،‬ﻓ ﺄﻡﺮ ﺑﻜﺘﺎﺑ ﺔ‬
‫اﻟﺤﺪیﺚ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻤﺎﺋﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺹﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ آﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ‪) :‬وآﺘ ﺐ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪاﻟﻌﺰیﺰ إﻟ ﻰ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ ﺑ ﻦ ﺣ ﺰم‬
‫ﻻ‬
‫ﺖ دروس اﻟﻌﻠ ﻢ وذه ﺎب اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‪ .‬وﻻ ﺗﻘﺒ ﻞ إ ّ‬ ‫ﻈ ﺮ ﻡ ﺎ آ ﺎن ﻡ ﻦ ﺣ ﺪیﺚ رﺱ ﻮل اﷲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﻓﺎآﺘﺒ ﻪ ﻓ ﺈﻧﻲ ﺥﻔ ُ‬ ‫اﻧ ُ‬
‫ﺣﺪیﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ‪ ،‬وﻟﺘُﻔﺸﻮا اﻟﻌﻠ ﻢ وﻟﺘﺠﻠ ﺴﻮا ﺣﺘ ﻰ یﻌﻠ ﻢ ﻡ ﻦ ﻻ یﻌﻠ ﻢ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﻌﻠ ﻢ ﻻ یﻬﻠ ﻚ ﺣﺘ ﻰ یﻜ ﻮن ﺱ ﺮًا(‪.‬‬
‫وآﺬﻟﻚ َآﺘَﺐ إﻟﻰ ﻋﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ أﻡّﻬﺎت اﻟﻤﺪن اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ ﺑﺘﺘﺒﻊ اﻟﺤﺪیﺚ‪.‬‬
‫وأول ﻡﻦ دون اﻟﺤﺪیﺚ ﺑﺄﻡﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰیﺰ ﻡﺤﻤﺪ ﺑ ﻦ ﻡ ﺴﻠﻢ ﺑ ﻦ ﻋﺒﻴ ﺪاﷲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪاﷲ ﺑ ﻦ ﺵ ﻬﺎب اﻟﺰه ﺮي‪ ،‬أﺥ ﺬ‬
‫ﻋﻦ ﺝﻤﺎﻋﺔ ﻡﻦ ﺹﻐﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وآﺒﺎر اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‪ .‬ﺛﻢ ﻓﺸﺎ اﻟﺘﺪویﻦ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻲ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺰهﺮي ﻓﻜﺎن ﻡﻤﻦ ﺝﻤﻌ ﻪ ﺑﻤﻜ ﺔ‬
‫اﺑﻦ ﺝﺮیﺞ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﺪیﻨﺔ ﻡﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺒﺼﺮة ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﺱﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺱﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري‪ ،‬وﻓﻲ اﻟ ﺸﺎم اﻷوزاﻋ ﻲ‪ ،‬وﻏﻴ ﺮهﻢ‬
‫ﻓﻲ ﻡﺨﺘﻠﻒ اﻟﺒﻼد اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ‪ .‬وآﺎﻧﺖ ﻡﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺤﺪیﺚ ﻟﻬﺆﻻء ﻡﺨﺘﻠﻄﺔ ﺑﺄﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻓﺘﺎوى اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‪ ،‬وآﺎن ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ .‬ﺛﻢ أﺥﺬ رواة اﻟﺤﺪیﺚ یُﻔﺮِدوﻧﻪ ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻓﻲ أول اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‪ ،‬وﻟ ﻢ ی ﺰل اﻟﺘ ﺄﻟﻴﻒ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪیﺚ‬
‫ﻡﺘﻮاﻟﻴًﺎ إﻟﻰ أن ﻇﻬﺮ اﻹﻡﺎم اﻟﺒﺨﺎري وﺑﺮع ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪیﺚ ﻓ ﺄﻟﻒ آﺘﺎﺑ ﻪ اﻟﻤ ﺸﻬﻮر ﺑ ﺼﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨ ﺎري أورد ﻓﻴ ﻪ ﻡ ﺎ ﺗﺒ ﻴﻦ ﻟ ﻪ‬
‫ﺹﺤﺘﻪ‪ ،‬واﻗﺘﻔﻰ أﺛﺮﻩ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻡﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج وهﻮ ﺗﻠﻤﻴﺬ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬وﻗﺪ أﻟﻒ آﺘﺎﺑ ﻪ اﻟﻤ ﺸﻬﻮر ﺑ ﺼﺤﻴﺢ ﻡ ﺴﻠﻢ‪ ،‬وُﻟ ّﻘ ﺐ ه ﺬان‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺎن ﺑﺎﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ‪.‬‬
‫وإن أﺋﻤﺔ اﻟﺤﺪیﺚ ﻟﻤّﺎ ﺵﺮﻋﻮا ﻓﻲ ﺗﺪویﻨﻪ‪ ،‬دوّﻧﻮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺘ ﻲ وﺝ ﺪوﻩ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ ،‬وﻟ ﻢ ُی ﺴﻘﻄﻮا ﻡﻤ ﺎ وﺹ ﻞ إﻟ ﻴﻬﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ﻻ ﻡﺎ یُﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻡﻮﺿﻮع ﻡﺨﺘﻠَﻖ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻌﻮﻩ ﺑﺎﻷﺱﺎﻧﻴﺪ اﻟﺘ ﻲ وﺝ ﺪوﻩ ﺑﻬ ﺎ ﺛ ﻢ ﺑﺤﺜ ﻮا ﻋ ﻦ أﺣ ﻮال اﻟ ﺮواة ﺑﺤﺜ ًﺎ ﺵ ﺪیﺪًا ﺣﺘ ﻰ‬
‫اﻷآﺜﺮ إ ّ‬
‫ﻋﺮﻓﻮا ﻡﻦ ﺗُﻘﺒﻞ روایﺘﻪ وﻡﻦ ﺗُﺮد وﻡﻦ یُﺘﻮﻗﻒ ﻓﻲ ﻗﺒﻮل روایﺘﻪ‪ .‬وأﺗﺒﻌﻮا ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺮوي وﺣ ﺎل اﻟﺮوای ﺔ‪ .‬إذ ﻟ ﻴﺲ‬
‫آﻞ ﻡﺎ یﺮویﻪ ﻡﻦ آﺎن ﻡﻮﺱﻮﻡًﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻀﺒﻂ یﺆﺥﺬ ﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ یﻌﺮض ﻟﻪ اﻟﺴﻬﻮ أو اﻟﻮهﻢ‪.‬‬
‫وآﺎن اﻟﺤﺪیﺚ ه ﻮ اﻟﻤ ﺎدة اﻟﻮاﺱ ﻌﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺸﻤﻞ ﺝﻤﻴ ﻊ اﻟﻤﻌ ﺎرف اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ وآ ﺎن ی ﺸﻤﻞ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ‪ ،‬وی ﺸﻤﻞ اﻟﺘ ﺸﺮیﻊ‪،‬‬
‫ویﺸﻤﻞ اﻟﺴﻴﺮة‪ .‬وآﺎن راوي اﻟﺤﺪیﺚ یﺮوي ﺣﺪیﺜًﺎ ﻓﻴﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻵیﺔ ﻡﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮیﻢ‪ ،‬وﺣﺪیﺜًﺎ ﻓﻴﻪ ﺣﻜﻢ ﺣﺎدﺛﺔ ﻡﻦ اﻟﺤ ﻮادث‪،‬‬
‫وﺣﺪیﺜًﺎ ﻓﻴﻪ ﻏﺰوة ﻡﻦ اﻟﻐﺰوات‪ ..‬وهﻜﺬا‪ ،‬وﻟﻤّﺎ أﺥﺬ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن یﺠﻤﻌ ﻮن اﻷﺣﺎدی ﺚ وﺹ ﺎر ﺗ ﺪویﻦ اﻟﺤ ﺪیﺚ‪ ،‬ﺑ ﺪأ اﻟﺘ ﺄﻟﻴﻒ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤﺪیﺚ ﺑﺄﻡﺼﺎر ﻡﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وآﺎن ﺝﻤﻊ اﻟﺤﺪیﺚ أن یُﻔﺮد ﺣﺪیﺚ اﻟﺮﺱﻮل ﻋﻦ آﻞ ﻡ ﺎ ﺱ ﻮاﻩ‪ .‬وﺑ ﺬﻟﻚ اﺱ ﺘﻘﻞ اﻟﺤ ﺪیﺚ ﻋ ﻦ اﻟﻔﻘ ﻪ‪،‬‬
‫آﻤ ﺎ اﺱ ﺘﻘﻞ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ‪ ،‬وآ ﺎن ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ رأس اﻟﻤ ﺎﺋﺘﻴﻦ‪ ،‬وﺑﻌ ﺪﻡﺎ ﻧ ﺸﻄﺖ ﺣﺮآ ﺔ ﺝﻤ ﻊ اﻟﺤ ﺪیﺚ وﺗﻤ ّﻴ ﺰ اﻟ ﺼﺤﻴﺢ ﻡ ﻦ‬
‫اﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬وﺗﺸﺮیﺢ اﻟﺮﺝﺎل‪ ،‬واﻟﺤﻜﻢ ﻟﻬﻢ أو ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬

‫اﻟﺴﻨّﺔ دﻟﻴﻞ ﺵﺮﻋﻲ آﺎﻟﻘﺮﺁن‬

‫اﻟﺴﻨّﺔ دﻟﻴﻞ ﺵﺮﻋﻲ آﺎﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬وه ﻲ وﺣ ﻲ ﻡ ﻦ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ .‬واﻻﻗﺘ ﺼﺎر ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺮﺁن وﺗ ﺮك اﻟ ﺴﻨّﺔ آﻔ ﺮ ﺹ ﺮاح‪ ،‬وه ﻮ‬
‫رأي اﻟﺨﺎرﺝﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻹﺱ ﻼم‪ .‬أ ّﻡ ﺎ أن اﻟ ﺴﻨّﺔ وﺣ ﻲ ﻡ ﻦ اﷲ ﻓﻬ ﻮ ﺹ ﺮیﺢ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮیﻢ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬ﻗ ﻞ إﻧﻤ ﺎ أﻧ ﺬرآﻢ‬
‫ﻲ‬
‫ﻲ(‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬إﻧﻤﺎ أّﺗﺒِﻊ ﻡﺎ ی ﻮﺣﻰ إﻟ ّ‬ ‫ﻻ ﻡﺎ یﻮﺣﻲ إﻟ ّ‬‫ﻻ إﻧﻤﺎ أﻧﺎ ﻧﺬیﺮ ﻡﺒﻴﻦ(‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬إن أ ّﺗﺒِﻊ إ ّ‬
‫ﻲإ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ(‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬إن یﻮﺣﻰ إﻟ ﱠ‬
‫ﻻ وﺣﻲ یﻮﺣﻰ(‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ اﻵیﺎت ﻗﻄﻌﻴﺔ اﻟﺜﺒﻮت ﻗﻄﻌﻴﺔ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ ﻓ ﻲ ﺣ ﺼﺮ ﻡ ﺎ‬ ‫ﻡﻦ رﺑﻲ(‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬وﻡﺎ یﻨﻄﻖ ﻋﻦ اﻟﻬﻮى إن هﻮ إ ّ‬
‫یﺄﺗﻲ ﺑﻪ اﻟﺮﺱﻮل وﻡﺎ یﻨﺬر ﺑﻪ وﻡﺎ یﻨﻄﻖ ﺑﻪ ﺹﺎدر ﻋﻦ اﻟﻮﺣﻲ وﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ أي ﺗﺄویﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻨّﺔ وﺣ ﻲ آ ﺎﻟﻘﺮﺁن‪ .‬وأ ّﻡ ﺎ أن اﻟ ﺴﻨّﺔ‬
‫واﺝﺒ ﺔ اﻻﺗﺒ ﺎع آ ﺎﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜ ﺮیﻢ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﺹ ﺮیﺢ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن أی ﻀﺎً‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬وﻡ ﺎ ﺁﺗ ﺎآﻢ اﻟﺮﺱ ﻮل ﻓﺨ ﺬوﻩ وﻡ ﺎ ﻧﻬ ﺎآﻢ ﻋﻨ ﻪ‬
‫ﻓﺎﻧﺘﻬﻮا(‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬وﻡﻦ ُیﻄﻊ اﻟﺮﺱﻮل ﻓﻘﺪ أﻃﺎع اﷲ(‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬ﻓﻠﻴﺤﺬر اﻟﺬیﻦ یﺨ ﺎﻟﻔﻮن ﻋ ﻦ أﻡ ﺮﻩ أن ﺗ ﺼﻴﺒﻬﻢ ﻓﺘﻨ ﺔ أو ی ﺼﻴﺒﻬﻢ‬
‫ﺨﻴَﺮة ﻡﻦ أﻡ ﺮهﻢ(‪ ،‬وﻗ ﺎل‪) :‬ﻓ ﻼ‬ ‫ﻋﺬاب أﻟﻴﻢ(‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬وﻡﺎ آﺎن ﻟﻤﺆﻡﻦ وﻻ ﻡﺆﻡﻨﺔ إذا ﻗﻀﻰ اﷲ ورﺱﻮﻟﻪ أﻡﺮًا أن یﻜﻮن ﻟﻬﻢ اﻟ ِ‬
‫ﺖ وی ﺴﻠّﻤﻮا ﺗ ﺴﻠﻴﻤﺎ ً(‪ ،‬وﻗ ﺎل‪:‬‬‫ورﺑﻚ ﻻ یﺆﻡﻨﻮن ﺣﺘ ﻰ یﺤﻜّﻤ ﻮك ﻓﻴﻤ ﺎ ﺵ ﺠﺮ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﺛ ﻢ ﻻ یﺠ ﺪوا ﻓ ﻲ أﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﺣﺮﺝ ًﺎ ﻡﻤ ﺎ ﻗ ﻀﻴ َ‬
‫‪-47-‬‬
‫)أﻃﻴﻌﻮا اﷲ وأﻃﻴﻌﻮا اﻟﺮﺱ ﻮل(‪ ،‬وﻗ ﺎل‪) :‬إن آﻨ ﺘﻢ ﺗﺤﺒ ﻮن اﷲ ﻓ ﺎﺗّﺒﻌﻮﻧﻲ یُﺤﺒ ﺒﻜﻢ اﷲ(‪ .‬ﻓﻬ ﺬا آﻠ ﻪ ﺹ ﺮیﺢ واﺿ ﺢ ﻓ ﻲ وﺝ ﻮب‬
‫اﺗﺒﺎع اﻟﺮﺱﻮل ﻓﻴﻤﺎ یﺄﺗﻲ ﺑﻪ‪ .‬وﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎر ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻃﺎﻋﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺮﺁن واﻟﺤﺪیﺚ ﻡﻦ ﺣﻴ ﺚ وﺝ ﻮب اﺗﺒ ﺎع ﻡ ﺎ ﺝ ﺎء ﻓﻴﻬﻤ ﺎ دﻟ ﻴﻼن ﺵ ﺮﻋﻴﺎن‪ ،‬واﻟﺤ ﺪیﺚ آ ﺎﻟﻘﺮﺁن ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع‪،‬‬
‫وﻟﻬﺬا ﻻ یﺠﻮز أن یﻘﺎل‪ :‬ﻋﻨﺪﻧﺎ آﺘﺎب اﷲ ﻧﺄﺥ ﺬ ﺑ ﻪ‪ ،‬ﻷن ذﻟ ﻚ یﻔﻬ ﻢ ﻡﻨ ﻪ ﺗ ﺮك اﻟ ﺴﻨّﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻻ ﺑ ﺪ ﻡ ﻦ أن ﺗﻘ ﺮن اﻟ ﺴﻨّﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘ ﺎب‪،‬‬
‫ﻼ ﺵﺮﻋﻴًﺎ آﻤﺎ یﺆﺥﺬ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬وﻻ یﺠﻮز أن یﺼﺪر ﻡﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻡﺎ یُﺸﻌِﺮ ﺑﺄﻧﻪ یﻜﺘﻔ ﻲ ﺑ ﺎﻟﻘﺮﺁن دون اﻟﺤ ﺪیﺚ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺆﺥﺬ اﻟﺤﺪیﺚ دﻟﻴ ً‬
‫وﻗﺪ ﻧﺒﻪ اﻟﺮﺱﻮل ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ورد أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﻗ ﺎل‪) :‬یﻮﺵ ﻚ اﻟﺮﺝ ﻞ ﻡ ﻨﻜﻢ ﻡﺘﻜﺌ ًﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ أریﻜﺘﻪ یُﺤﺪﱠث ﺑﺤﺪیﺚ ﻋﻨﻲ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻜﻢ آﺘﺎب اﷲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ وﺝﺪﻧﺎﻩ ﻡﻦ ﺣﻼل اﺱ ﺘﺤﻠﻠﻨﺎﻩ‪ ،‬وﻡ ﺎ وﺝ ﺪﻧﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻡ ﻦ ﺣ ﺮام‬
‫ﺣﺮﻡﻨﺎﻩ‪ ،‬أﻻ وإن ﻡﺎ ﺣﺮم رﺱﻮل اﷲ ﻡﺜﻞ اﻟﺬي ﺣ ﺮم اﷲ(‪ ،‬وﻗ ﺎل‪) :‬یﻮﺵ ﻚ أﺣ ﺪآﻢ أن یﻘ ﻮل‪ :‬ه ﺬا آﺘ ﺎب اﷲ ﻡ ﺎ آ ﺎن ﻓﻴ ﻪ ﻡ ﻦ‬
‫ﺣﻼل أﺣﻠﻠﻨﺎﻩ‪ ،‬وﻡﺎ آﺎن ﻓﻴﻪ ﻡﻦ ﺣﺮام ﺣﺮﻡﻨﺎﻩ‪ ،‬أﻻ إن ﻡﻦ َﺑﻠَﻐﻪ ﻋﻨﻲ ﺣﺪیﺚ ﻓﻜﺬب ﺑ ﻪ ﻓﻘ ﺪ آ ﺬب اﷲ ورﺱ ﻮﻟﻪ واﻟ ﺬي ﺣﺪﺛ ﻪ(‪.‬‬
‫وﻡﻦ هﻨﺎ آﺎن ﻡﻦ اﻟﺨﻄﺄ أن یﻘﺎل‪ :‬ﻧﻘﻴﺲ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﺎﻟﺤﺪیﺚ وإن ﻟﻢ یﻄﺎﺑﻘﻪ ﺗﺮآﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻷن ذﻟ ﻚ ی ﺆدي إﻟ ﻰ ﺗ ﺮك اﻟﺤ ﺪیﺚ إن ﺝ ﺎء‬
‫ﻼ ﻟﻤﺠﻤﻠ ﻪ‪ ،‬إذ یﻈﻬ ﺮ أن ﻡ ﺎ ﺝ ﺎء ﺑ ﻪ اﻟﺤ ﺪیﺚ ﻻ یﻄ ﺎﺑﻖ اﻟﻘ ﺮﺁن‪ ،‬أو ﻟ ﻴﺲ ﻡﻮﺝ ﻮدًا ﻓ ﻲ‬ ‫ﻡﺨﺼﺼًﺎ ﻟﻠﻘﺮﺁن أو ﻡﻘﻴﺪًا ﻟﻪ أو ﻡﻔﺼ ً‬
‫ﺤ ﻖ اﻟﻔ ﺮوع ﺑﺎﻷﺹ ﻞ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻡ ﺎ ﺝ ﺎء ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﺤ ﺪیﺚ ﻡ ﻦ أﺣﻜ ﺎم ﻟ ﻢ ی ﺄت ﺑ ﺎﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ﻻ‬ ‫اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬وذﻟﻚ آﺎﻷﺣﺎدیﺚ اﻟﺘﻲ ﺝﺎءت ﺗُﻠ ِ‬
‫ﺱﻴﻤﺎ وأن آﺜﻴﺮًا ﻡﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻤﻔﺼﱠﻠﺔ ﻟﻢ ﺗﺄت ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬وﺝﺎء ﺑﻬﺎ اﻟﺤﺪیﺚ وﺣﺪﻩ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻻ یﻘﺎس اﻟﺤ ﺪیﺚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻓﻴﻘ َﺒ ﻞ‬
‫ﻡﺎ ﺝﺎء ﺑﻪ ویُﺮﻓﺾ ﻡﺎ ﻋﺪاﻩ‪ .‬ﺑﻞ اﻷﻡﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ أﻧﻪ إذا ﺝﺎء ﺣﺪیﺚ ﻡﻨﺎﻗﺾ ﻟﻤ ﺎ ﺝ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻗﻄﻌ ﻲ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ یﻜ ﻮن‬
‫ﺾ اﻟﻘ ﺮﺁن‪ .‬وذﻟ ﻚ ﻡﺜ ﻞ ﻡ ﺎ روي ﻋ ﻦ ﻓﺎﻃﻤ ﺔ ﺑﻨ ﺖ ﻗ ﻴﺲ أﻧﻬ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ‪) :‬ﻃﻠﻘﻨ ﻲ‬ ‫اﻟﺤﺪیﺚ ﻡﺮدودًا درایﺔ أي ﻡﺘﻨﺎً‪ ،‬ﻷن ﻡﻌﻨﺎﻩ ﻧ ﺎﻗ َ‬
‫زوﺝﻲ ﺛﻼﺛًﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ رﺱﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﻓﺄﺗﻴ ﺖ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﻓﻠ ﻢ یﺠﻌ ﻞ ﻟ ﻲ ﺱ ﻜﻨًﺎ وﻻ ﻧﻔﻘ ﺔ(‪،‬‬
‫ﻓﻬﺬا اﻟﺤﺪیﺚ ﻡﺮدود ﻷﻧﻪ یﻨﺎﻗﺾ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻬﻮ یﻌﺎرض ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬أﺱ ﻜﻨﻮهﻦ ﻡ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ﺱ ﻜﻨﺘﻢ ﻡ ﻦ وُﺝ ﺪِآﻢ(‪ ،‬ﻓﻴ ﺮَد ﺣﻴﻨﺌ ﺬ‬
‫اﻟﺤﺪیﺚ ﻷﻧﻪ ﻋﺎرض اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻘﻄﻌﻲ اﻟﺜﺒﻮت اﻟﻘﻄﻌﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ .‬أﻡّﺎ إذا ﻟﻢ یﻌﺎرض اﻟﺤﺪیﺚ اﻟﻘﺮﺁن ﺑ ﺄن اﺵ ﺘﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ أﺵ ﻴﺎء ﻟ ﻢ‬
‫ی ﺄت ﺑﻬ ﺎ اﻟﻘ ﺮﺁن أو زی ﺎدة ﻋﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻓﺈﻧ ﻪ یﺆﺥ ﺬ ﺑﺎﻟﺤ ﺪیﺚ ویﺆﺥ ﺬ ﺑ ﺎﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬وﻻ یﻘ ﺎل ﻧﻜﺘﻔ ﻲ ﺑ ﺎﻟﻘﺮﺁن وﺑﻤ ﺎ ورد ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ﻷن اﷲ أﻡﺮ ﺑﻬﻤﺎ ﻡﻌﺎً‪ ،‬واﻻﻋﺘﻘﺎد واﺝﺐ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻡﻌًﺎ‪.‬‬

‫اﻻﺱﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﺴﻨّﺔ‬

‫ﻡﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن اﻟﺴﻨّﺔ هﻲ آﻼم اﻟﺮﺱﻮل ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ وأﻓﻌﺎﻟﻪ وﺱﻜﻮﺗﻪ‪ ،‬وهﻲ واﺝﺒﺔ اﻻﺗﺒﺎع آﺎﻟﻘﺮﺁن‪ .‬ﻏﻴ ﺮ‬
‫أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ أن یﺜﺒﺖ أن اﻟﺮﺱﻮل هﻮ اﻟﺬي ﻗﺎل ه ﺬا اﻟﻜ ﻼم‪ ،‬أو ﻓﻌ ﻞ ه ﺬا اﻟﻔﻌ ﻞ‪ ،‬أو ﺱ ﻜﺖ ﻋ ﻦ ه ﺬ اﻟﻜ ﻼم‪ ،‬أو ه ﺬا اﻟﻔﻌ ﻞ‪ .‬وإذا‬
‫ﺛﺒﺘﺖ اﻟﺴﻨّﺔ ﻓﻘﺪ ﺹﺢ اﻻﺱﺘﺪﻻل ﺑﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ وﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ ﺣﺠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أن ه ﺬا اﻟﺜﺎﺑ ﺖ ﺑﺎﻟ ﺴﻨّﺔ ﺣﻜ ﻢ‬
‫ﻻ أن ﺛﺒﻮت اﻟﺴﻨّﺔ إﻡﺎ أن یﻜﻮن ﺛﺒﻮﺗًﺎ ﻗﻄﻌﻴﺎً‪ ،‬آﺎن یﺮویﻬﺎ ﺝﻤﻊ ﻡﻦ ﺗﺎﺑﻌﻲ اﻟﺘ ﺎﺑﻌﻴﻦ ﻋ ﻦ ﺝﻤ ﻊ‬ ‫ﺵﺮﻋﻲ‪ ،‬أو ﻋﻘﻴﺪة ﻡﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ .‬إ ّ‬
‫ﻡﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻋ ﻦ ﺝﻤ ﻊ ﻡ ﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ‪ ،‬ﺑ ﺸﺮط أن یﻜ ﻮن آ ﻞ ﺝﻤ ﻊ یﺘﻜ ﻮن ﻡ ﻦ ﻋ ﺪد آ ﺎف‪،‬‬
‫ﺑﺤﻴﺚ یُﺆﻡَﻦ ﺗﻮاﻃﺆهﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺬب‪ .‬وهﺬﻩ هﻲ اﻟﺴﻨّﺔ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة أو اﻟﺨﺒ ﺮ اﻟﻤﺘ ﻮاﺗﺮ‪ .‬وإ ّﻡ ﺎ أن یﻜ ﻮن ﺛﺒ ﻮت اﻟ ﺴﻨّﺔ ﺛﺒﻮﺗ ًﺎ ﻇﻨﻴ ﺎً‪،‬‬
‫آﺄن یﺮویﻪ واﺣﺪ أو ﺁﺣﺎد ﻡﺘﻔﺮﻗﻮن ﻡﻦ ﺗﺎﺑﻌﻲ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻋ ﻦ واﺣ ﺪ أو ﺁﺣ ﺎد ﻡ ﻦ اﻟﺘ ﺎﺑﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻋ ﻦ واﺣ ﺪ أو ﺁﺣ ﺎد ﻡ ﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وهﺬا هﻮ ﺣﺪیﺚ اﻵﺣﺎد أو ﺥﺒﺮ اﻵﺣﺎد‪ .‬وﻡﻦ هﻨﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﺴﻨّﺔ ﻡﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﺱﺘﺪﻻل ﻗﺴﻤﻴﻦ اﺛﻨ ﻴﻦ هﻤ ﺎ‬
‫اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ وﺥﺒﺮ اﻵﺣﺎد‪ .‬أﻡّﺎ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﺸﻬﻮر أو اﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺾ وهﻮ اﻟﺬي یﺮوى ﺑﻄﺮیﻖ اﻵﺣﺎد ﻋﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﺱﻠﻢ ﺛﻢ یﺸﺘﻬﺮ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ أو ﺗﺎﺑﻌﻲ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻡﻦ ﺥﺒﺮ اﻵﺣ ﺎد وﻟ ﻴﺲ ﻗ ﺴﻤًﺎ ﺛﺎﻟﺜ ﺎً‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻻ یﺮﺗﻔ ﻊ ﻓ ﻲ اﻻﺱ ﺘﺪﻻل‬
‫ﻋﻦ ﻡﺮﺗﺒﺔ ﺥﺒﺮ اﻵﺣﺎد‪ ،‬ﻓﻼ یﺼﻞ إﻟﻰ ﻡﺮﺗﺒﺔ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ ﻡﻄﻠﻘًﺎ‪ .‬وﻡﺎ داﻡﺖ اﻟﺮوایﺔ ﻗﺪ ﺗﻄﺮق إﻟﻴﻬ ﺎ وﺝ ﻮد ﺁﺣ ﺎد ﻓ ﻲ أي ﻡﺮﺗﺒ ﺔ‬
‫ﻡﻦ اﻟﻤﺮاﺗﺐ ﺱﻮاء أآﺎن ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أو اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ أو ﺗﺎﺑﻌﻲ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻓﺈﻧﻪ یﻌﺘﺒﺮ ﺁﺣﺎدًا وﻟﻮ آﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮﺗﺒﺘ ﺎن اﻷﺥﺮی ﺎن ﺝﻤﻌ ﺎً‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻨّﺔ إﻡﺎ ﻡﺘﻮاﺗﺮة أو ﺁﺣﺎد وﻻ ﺛﺎﻟﺚ ﻟﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫وﺥﺒﺮ اﻵﺣﺎد إذا آﺎن ﺹﺤﻴﺤًﺎ أو ﺣﺴﻨﺎً‪ ،‬یﻌﺘﺒﺮ ﺣﺠﺔ ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ آﻠﻬﺎ ویﺠﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬ﺱﻮاء أآﺎﻧﺖ أﺣﻜ ﺎم‬
‫ﻋﺒﺎدات أو ﻡﻌﺎﻡﻼت أو ﻋﻘﻮﺑﺎت‪ .‬واﻻﺱﺘﺪﻻل ﺑﻪ ه ﻮ اﻟﺤ ﻖ‪ .‬ﻓ ﺈن اﻻﺣﺘﺠ ﺎج ﺑﺨﺒ ﺮ اﻵﺣ ﺎد ﻓ ﻲ إﺛﺒ ﺎت اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ ه ﻮ‬
‫اﻟﺜﺎﺑ ﺖ‪ ،‬وه ﻮ ﻡ ﺎ أﺝﻤ ﻊ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿ ﻮان اﷲ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‪ .‬واﻟ ﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ أن اﻟ ﺸﺮع ﻗ ﺪ اﻋﺘﺒ ﺮ اﻟ ﺸﻬﺎدة ﻓ ﻲ إﺛﺒ ﺎت‬
‫اﻟﺪﻋﻮى‪ ،‬وهﻲ ﺥﺒﺮ ﺁﺣﺎد‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎس ﻗﺒﻮل روایﺔ اﻟﺴﻨّﺔ وﻗﺒﻮل اﻵﺣﺎد ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮل اﻟ ﺸﻬﺎدة‪ ،‬ذﻟ ﻚ أﻧ ﻪ ﺛﺒ ﺖ ﺑ ﻨﺺ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮیﻢ‬
‫أﻧﻪ یُﻘﻀﻰ ﺑﺸﻬﺎدة ﺵﺎهﺪیﻦ رﺝﻠﻴﻦ أو رﺝﻞ واﻡﺮأﺗﻴﻦ ﻓﻲ اﻷﻡﻮال‪ ،‬وﺑﺸﻬﺎدة أرﺑﻌﺔ ﻡﻦ اﻟﺮﺝ ﺎل ﻓ ﻲ اﻟﺰﻧ ﺎ‪ ،‬وﺑ ﺸﻬﺎدة رﺝﻠ ﻴﻦ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﺪود واﻟﻘﺼﺎص‪ ،‬وﻗﻀﻰ رﺱﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﺑ ﺸﻬﺎدة ﺵ ﺎهﺪ واﺣ ﺪ ویﻤ ﻴﻦ ﺹ ﺎﺣﺐ اﻟﺤ ﻖ‪ ،‬وﻗ ِﺒ ﻞ ﺵ ﻬﺎدة‬
‫اﻡﺮأة واﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﺮﺿﺎع‪ ،‬وهﺬا آﻠﻪ ﺥﺒﺮ ﺁﺣﺎد‪ .‬وﻗﺪ ﺱﺎر ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ آﻠﻬﻢ وﻟﻢ ی ﺮو ﻋ ﻨﻬﻢ ﻡﺨ ﺎﻟﻒ‪ .‬واﻟﻘ ﻀﺎء إﻟ ﺰام‬
‫ﺑﺘﺮﺝﻴﺢ ﺝﺎﻧﺐ اﻟﺼﺪق ﻋﻠﻰ ﺝﺎﻧﺐ اﻟﻜﺬب ﻡﺎ داﻡﺖ اﻟﺸﺒﻬﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌ ﻞ اﻟﺨﺒ ﺮ ﻡﻈﻨ ﺔ اﻟﻜ ﺬب ﻗ ﺪ اﻧﺘﻔ ﺖ وﻏﻴ ﺮ ﺛﺎﺑﺘ ﺔ‪ .‬وه ﺬا‬
‫ﻼ ﺑﺨﺒﺮ اﻵﺣﺎد‪ .‬ﻓﻮﺝﺐ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس أن یُﻌﻤﻞ ﺑﺨﺒﺮ اﻵﺣﺎد اﻟﻤﺮوي ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﻟﺘ ﺮﺝﻴﺢ‬ ‫ﻻ ﻋﻤ ً‬
‫اﻹﻟﺰام ﻟﻴﺲ إ ّ‬
‫ﻻ ﺛﻘ ﺔ ﺿ ﺎﺑﻄًﺎ ﻗ ﺪ اﻟﺘﻘ ﻰ ﺑﻤ ﻦ روى‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ اﻧﺘﻔ ﺖ ﺵ ﺒﻬﺔ ﻡﻈﻨ ﺔ اﻟﻜ ﺬب وﻟ ﻢ ﺗﺜﺒ ﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ ه ﺬﻩ‬ ‫ﺝﺎﻧﺐ اﻟﺼﺪق ﻡﺎ دام اﻟ ﺮاوي ﻋ ﺪ ً‬
‫‪-48-‬‬
 ‫اﻟﺸﺒﻬﺔ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻗﺒﻮل ﺥﺒﺮ اﻵﺣﺎد ﻋﻦ اﻟﺮﺱﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم واﻻﺱ ﺘﺪﻻل ﺑ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻡﺜ ﻞ ﻗﺒ ﻮل اﻟ ﺸﻬﺎدة واﻟﺤﻜ ﻢ ﺑﻤﻮﺝﺒﻬ ﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﻡﺮ اﻟﻤﻘﻀﻲ ﺑﻪ‪ .‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ یﻜﻮن ﺥﺒﺮ اﻵﺣﺎد ﺣﺠﺔ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻡﺎ أرﺵﺪ إﻟﻴﻪ اﻟﻘﺮﺁن‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﺮﺱﻮل ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﻗﺎل‪) :‬ﻧﻀّﺮ اﷲ ﻋﺒﺪًا ﺱﻤﻊ ﻡﻘ ﺎﻟﺘﻲ ﻓﺤﻔﻈﻬ ﺎ ووﻋﺎه ﺎ وأدّاه ﺎ‪ ،‬ﻓ ُﺮبّ ﺣﺎﻡ ﻞ ﻓﻘ ﻪ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻓﻘﻴﻪ‪ ،‬و ُربّ ﺣﺎﻡﻞ ﻓﻘﻪ إﻟﻰ ﻡﻦ هﻮ أﻓﻘﻪ ﻡﻨﻪ(‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﺱﻮل یﻘ ﻮل‪) :‬ﻧ ﻀّﺮ اﷲ ﻋﺒ ﺪًا( وﻟ ﻢ یﻘ ﻞ ﻋﺒﻴ ﺪا‪ ،‬وﻋﺒ ﺪًا ﺝ ﻨﺲ ی ﺼﺪق‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺣﺪ وﻋﻠﻰ اﻷآﺜﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ أﻧﻪ یﻤﺪح اﻟﻮاﺣﺪ واﻵﺣﺎد ﻓﻲ ﻧﻘﻞ ﺣﺪیﺜﻪ‪.‬‬
‫وﻓﻮق ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم یﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﺣﻔﻆ ﻗﻮﻟﻪ وأداﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن ﻓﺮﺿ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﻡ ﻦ ی ﺴﻤﻌﻪ‪ ،‬واﺣ ﺪًا أو ﺝﻤﻌ ﺎً‪،‬‬
‫ﻻ‪ .‬ﻓﺎﻟ ﺪﻋﻮة ﻡ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫ﻻ إذا آ ﺎن آﻼﻡ ﻪ ﻡﻘﺒ ﻮ ً‬ ‫أن یﺆدیﻪ‪ ،‬وﻻ یﻜﻮن ﻷداﺋ ﻪ وﻧﻘﻠ ﻪ أﺛ ﺮ ﻡ ﻦ ﺣﻤﻠ ﻪ إﻟ ﻰ ﻏﻴ ﺮﻩ إ ّ‬
‫وﺱﻠﻢ إﻟﻰ ﻧﻘﻞ أﻗﻮاﻟﻪ‪ ،‬هﻲ دﻋﻮة إﻟﻰ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ ﻡﺎ دام اﻟﻤﻨﻘﻮل إﻟﻴﻪ ﻗﺪ ﺹﺪّق أن هﺬا آ ﻼم اﻟﺮﺱ ﻮل‪ ،‬أي ﻡ ﺎ دام اﻟﻨﺎﻗ ﻞ ﺛﻘ ﺔ أﻡﻴﻨ ًﺎ‬
‫ﺗﻘﻴًﺎ ﺿﺎﺑﻄًﺎ یﻌﺮف ﻡﺎ یﺤﻤﻞ وﻡﺎ یﺪع‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺘﻔﻲ ﻋﻨﻪ ﻡﻈﻨﺔ اﻟﻜﺬب ویﺘﺮﺝﺢ ﻓﻴ ﻪ ﺝﺎﻧ ﺐ اﻟ ﺼﺪق‪ .‬وه ﺬا ی ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن ﺥﺒ ﺮ‬
‫اﻵﺣﺎد ﺣﺠﺔ ﺑﺼﺮیﺢ اﻟﺴﻨّﺔ وﺑﻤﺎ دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻨّﺔ‪.‬‬
‫ﻻ إﻟ ﻰ اﺛﻨ ﻲ ﻋ ﺸﺮ ﻡﻠﻜ ًﺎ‬ ‫وﻋﻼوة ﻋﻠﻰ هﺬا‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﺑﻌ ﺚ ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ واﺣ ﺪ اﺛﻨ ﻲ ﻋ ﺸﺮ رﺱ ﻮ ً‬
‫یﺪﻋﻮهﻢ إﻟﻰ اﻹﺱﻼم‪ .‬وآﺎن آﻞ رﺱﻮل واﺣﺪًا ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺘ ﻲ أُرﺱ ﻞ إﻟﻴﻬ ﺎ‪ .‬ﻓﻠ ﻮ ﻟ ﻢ یﻜ ﻦ ﺗﺒﻠﻴ ﻎ اﻟ ﺪﻋﻮة واﺝ ﺐ اﻻﺗﺒ ﺎع ﺑﺨﺒ ﺮ‬
‫ﻼ ﺹ ﺮیﺤًﺎ ﻡ ﻦ ﻋﻤ ﻞ اﻟﺮﺱ ﻮل‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ أن ﺥﺒ ﺮ اﻟﻮاﺣ ﺪ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ ﻟَﻤﺎ اآﺘﻔﻰ اﻟﺮﺱﻮل ﺑﺈرﺱﺎل واﺣﺪ ﻟﺘﺒﻠﻴﻎ اﻹﺱﻼم‪ .‬ﻓﻜﺎن هﺬا دﻟ ﻴ ً‬
‫ﺣﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ .‬وآﺎن اﻟﺮﺱﻮل یﺮﺱﻞ اﻟﻜﺘﺐ إﻟﻰ اﻟﻮﻻة ﻋﻠﻰ یﺪ اﻵﺣﺎد ﻡﻦ اﻟﺮﺱﻞ وﻟﻢ یﺨﻄ ﺮ ﻟﻮاﺣ ﺪ ﻡ ﻦ وﻻﺗ ﻪ ﺗ ﺮْك إﻧﻔ ﺎذ‬
‫أﻡﺮﻩ ﻷن اﻟﺮﺱﻮل واﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻞ آﺎن یﻠﺘﺰم ﺑﻤﺎ ﺝﺎء ﺑﻪ اﻟﺮﺱﻮل ﻡﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻡﻦ أﺣﻜﺎم وأواﻡﺮ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن ذﻟ ﻚ دﻟ ﻴﻼ‬
‫ﺹﺮیﺤًﺎ أی ﻀًﺎ ﻡ ﻦ ﻋﻤ ﻞ اﻟﺮﺱ ﻮل ﻋﻠ ﻰ أن ﺥﺒ ﺮ اﻵﺣ ﺎد ﺣﺠ ﺔ ﻓ ﻲ وﺝ ﻮب اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑﺎﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ وﻓ ﻲ أواﻡ ﺮ اﻟﺮﺱ ﻮل‬
‫ﻻ ﻟَﻤﺎ اآﺘﻔﻰ اﻟﺮﺱﻮل ﺑﺈرﺱﺎل واﺣﺪ إﻟﻰ اﻟﻮاﻟﻲ‪.‬‬ ‫وﻧﻮاهﻴﻪ‪ ،‬وإ ّ‬
‫واﻟﺜﺎﺑ ﺖ ﻋ ﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ اﺵ ﺘﻬﺮ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ واﺱ ﺘﻔﺎض ﻋ ﻨﻬﻢ أﻧﻬ ﻢ آ ﺎﻧﻮا یﺄﺥ ﺬون ﺑﺨﺒ ﺮ اﻵﺣ ﺎد إذا وﺛﻘ ﻮا ﺑ ﺎﻟﺮاوي‪.‬‬
‫واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﺤﺪ واﻟﺤﺼﺮ وﻟﻢ یﺮِد ﻋﻦ واﺣﺪ ﻡﻨﻬﻢ أﻧ ﻪ ر ﱠد ﺥﺒ ﺮ اﻟﻮاﺣ ﺪ ﻷﻧ ﻪ ﻗ ﺪ رواﻩ واﺣ ﺪ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ‬
‫آﺎﻧﻮا یﺮدّوﻧﻪ ﻟﻌﺪم ﺛﻘﺘﻬﻢ ﺑﺮاویﻪ‪ .‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ یﻜﻮن ﺥﺒﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ﺣﺠﺔ ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وﻓﻲ ﺗﺒﻠﻴﻎ اﻹﺱﻼم ﺑ ﺪﻟﻴﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫واﻟﺴﻨّﺔ وإﺝﻤﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬

‫ﺥﺒﺮ اﻵﺣﺎد ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬

‫إن اﻹیﻤﺎن ﺑﺎﻟﺮﺱﻮل ﻡﺤﻤﺪ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ یﻮﺝ ﺐ ﻃﺎﻋﺘ ﻪ واﺗﺒﺎﻋ ﻪ‪ ،‬ویﻮﺝ ﺐ اﻻﺱ ﺘﺪﻻل ﺑ ﺴﻨﺘﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻹﺱ ﻼم‬
‫ﺨ َﻴ ﺮة ﻡ ﻦ أﻡ ﺮهﻢ‪،‬‬ ‫ﻋﻘﻴﺪة وأﺣﻜﺎﻡﺎً‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وﻡﺎ آﺎن ﻟﻤﺆﻡﻦ وﻻ ﻡﺆﻡﻨﺔ إذا ﻗﻀﻰ اﷲ ورﺱﻮﻟﻪ أﻡ ﺮًا أن یﻜ ﻮن ﻟﻬ ﻢ اﻟ ِ‬
‫ﻻ ﻡﺒﻴﻨًﺎ(‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وأﻃﻴﻌﻮا اﷲ وأﻃﻴﻌﻮا اﻟﺮﺱﻮل(‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬وﻡﺎ ﺁﺗ ﺎآﻢ اﻟﺮﺱ ﻮل‬ ‫ﺺ اﷲ ورﺱﻮﻟﻪ ﻓﻘﺪ ﺿﻞ ﺿﻼ ً‬ ‫وﻡﻦ یﻌ ِ‬
‫ﻓﺨﺬوﻩ وﻡﺎ ﻧﻬﺎآﻢ ﻋﻨﻪ ﻓﺈﻧﺘﻬﻮا(‪.‬‬
‫ﻻ أن هﺬا اﻻﺱﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﺴﻨّﺔ یﺨﺘﻠﻒ ﺵﺄﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺎ یُﺴﺘﺪل ﺑ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﺈن آ ﺎن ﻡ ﺎ ُی ﺴﺘﺪل ﻋﻠﻴ ﻪ یﻜﻔ ﻲ ﻓﻴ ﻪ أن یﻐﻠ ﺐ‬ ‫إّ‬
‫اﻟﻈﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ یُﺴﺘﺪل ﺑﻪ ﺑﻤﺎ یﻐﻠﺐ اﻟﻈﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺺ أن اﻟﺮﺱﻮل ﻗﺎﻟﻪ‪ ،‬ویُﺴﺘﺪل ﺑ ﻪ ﺑﻤ ﺎ یﺘ ﻴﻘﻦ اﻟ ﺸﺨﺺ أن اﻟﺮﺱ ﻮل ﻗﺎﻟ ﻪ‬
‫ﻡﻦ ﺑﺎب أوﻟﻰ‪ .‬أﻡّﺎ ﻡﺎ یﺠ ﺐ ﻓﻴ ﻪ اﻟﺠ ﺰم واﻟﻴﻘ ﻴﻦ ﻓﺈﻧ ﻪ یﺠ ﺐ أن ُی ﺴﺘﺪل ﺑ ﻪ ﺑﻤ ﺎ یﺘ ﻴﻘﻦ اﻟ ﺸﺨﺺ أن اﻟﺮﺱ ﻮل ﻗﺎﻟ ﻪ‪ ،‬وﻻ ُی ﺴﺘﺪل‬
‫ﻼ ﻟﻠﻴﻘ ﻴﻦ‪ ،‬إذ ﻡ ﺎ یﺘﻄﻠ ﺐ ﻓﻴ ﻪ اﻟﺠ ﺰم واﻟﻴﻘ ﻴﻦ ﻻ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺎ یﻐﻠﺐ اﻟﻈﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺺ أن اﻟﺮﺱﻮل ﻗﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﻈﻦ ﻻ یﺼﻠﺢ دﻟﻴ ً‬
‫ﻻ اﻟﻴﻘﻴﻦ‪.‬‬
‫یﻜﻔﻲ ﻓﻴﻪ إ ّ‬
‫واﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ یﻜﻔﻲ ﻓﻴﻪ ﻡﺎ ﻏﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﻇ ﻦ اﻟ ﺸﺨﺺ أﻧ ﻪ ﺣُﻜ ﻢ اﷲ ﻓﻴﺠ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ اﺗﺒﺎﻋ ﻪ‪ ،‬وﻡ ﻦ هﻨ ﺎ ﺝ ﺎز أن یﻜ ﻮن‬
‫ﻼ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫دﻟﻴﻠﻪ ﻇﻨﻴﺎً‪ ،‬ﺱﻮاء أآﺎن ﻇﻨﻴًﺎ ﻡﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺜﺒﻮت أو ﻇﻨﻴًﺎ ﻡﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ .‬وﻡﻦ هﻨ ﺎ ﺹ ﻠﺢ ﺥﺒ ﺮ اﻵﺣ ﺎد ﻷن یﻜ ﻮن دﻟ ﻴ ً‬
‫اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬وﻗﺪ َﻗﺒَﻠﻪ اﻟﺮﺱﻮل ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء ودﻋﺎ إﻟﻰ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻓﻲ روایﺔ ﺣﺪیﺜﻪ‪ ،‬و َﻗﺒَﻠﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ‪ .‬أ ّﻡ ﺎ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻓﻬﻲ اﻟﺘﺼﺪیﻖ اﻟﺠﺎزم اﻟﻤﻄﺎﺑﻖ ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﻋﻦ دﻟﻴﻞ‪ .‬وﻡﺎ داﻡﺖ هﺬﻩ هﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة وهﺬا هﻮ واﻗﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن یﻜ ﻮن‬
‫ﻼ ﻟﻠﺠ ﺰم‪،‬‬ ‫ﻼ ﻡﺠﺰوﻡًﺎ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ یﺼﻠﺢ دﻟﻴ ً‬ ‫ﻻ إذا آﺎن هﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻧﻔﺴﻪ دﻟﻴ ً‬‫دﻟﻴﻠﻬﺎ ﻡﺤﺪِﺛًﺎ اﻟﺘﺼﺪیﻖ اﻟﺠﺎزم‪ ،‬وهﺬا ﻻ یﺘﺄﺗﻰ ﻡﻄﻠﻘًﺎ إ ّ‬
‫ﻼ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة ﻷﻧ ﻪ‬ ‫ﻼ ﻟﻠﺠ ﺰم‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻻ ی ﺼﻠﺢ ﺥﺒ ﺮ اﻵﺣ ﺎد دﻟ ﻴ ً‬ ‫ﻷن اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻈﻨﻲ یﺴﺘﺤﻴﻞ أن یﺤﺪث ﺝﺰﻡًﺎ ﻓ ﻼ ی ﺼﻠﺢ دﻟ ﻴ ً‬
‫ﻻ اﺗﺒ ﺎع‬ ‫ﻇﻨﻲ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻴﺪة یﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن یﻘﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ذم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮیﻢ اﺗﺒﺎع اﻟﻈﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻡ ﺎ ﻟﻬ ﻢ ﺑ ﻪ ﻡ ﻦ ﻋﻠ ﻢ إ ّ‬
‫ﻻ ﻇﻨًﺎ إن اﻟﻈﻦ ﻻ یﻐﻨﻲ ﻡﻦ اﻟﺤﻖ ﺵﻴﺌًﺎ(‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬إن ُﺗﻄِﻊ أآﺜ ﺮ ﻡ ﻦ ﻓ ﻲ اﻷرض ی ﻀﻠﻮك‬ ‫اﻟﻈﻦ(‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬وﻡﺎ یﺘﺒﻊ أآﺜﺮهﻢ إ ّ‬
‫ﻻ اﻟﻈ ﻦ وﻡ ﺎ ﺗﻬ ﻮى اﻷﻧﻔ ﺲ(‪ ،‬وﻗ ﺎل‪) :‬وﻡ ﺎ ﻟﻬ ﻢ ﺑ ﻪ ﻡ ﻦ ﻋﻠ ﻢ إن‬ ‫ﻻ اﻟﻈ ﻦ(‪ ،‬وﻗ ﺎل‪) :‬إن یﺘﺒﻌ ﻮن إ ّ‬ ‫ﻋ ﻦ ﺱ ﺒﻴﻞ اﷲ إن یﺘﺒﻌ ﻮن إ ّ‬
‫ﻻ اﻟﻈﻦ وإن اﻟﻈﻦ ﻻ یﻐﻨﻲ ﻡﻦ اﻟﺤﻖ ﺵﻴﺌًﺎ(‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ اﻵیﺎت وﻏﻴﺮه ﺎ ﺹ ﺮیﺢ ﻓ ﻲ ذم ﻡ ﻦ یﺘﺒ ﻊ اﻟﻈ ﻦ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ‪ ،‬وذﻡﻬ ﻢ‬ ‫یﺘﺒﻌﻮن إ ّ‬
‫واﻟﺘﻨﺪیﺪ ﺑﻬﻢ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﺗﺒﺎع اﻟﻈﻦ‪ .‬وﺥﺒﺮ اﻵﺣﺎد ﻇﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺱﺘﺪﻻل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﺗﺒﺎع ﻟﻠﻈﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ‪ ،‬وه ﺬا‬
‫ﻡﺎ ورد ذﻡﻪ ﻓﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن ﺹ ﺮیﺤًﺎ ﻓﺎﻟ ﺪﻟﻴﻞ اﻟ ﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬وواﻗ ﻊ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة‪ ،‬ی ﺪل آ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ أن اﻻﺱ ﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟ ﺪﻟﻴﻞ اﻟﻈﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻻ یﻮﺝِﺐ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻤﺎ ﺝﺎء ﻓﻲ هﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ .‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﺥﺒﺮ اﻵﺣﺎد ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪.‬‬
‫‪-49-‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﺣﺼﺮت هﺬﻩ اﻵیﺎت ﺥﺎﺹﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ دون اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻷن اﷲ اﻋﺘﺒﺮ اﺗﺒ ﺎع اﻟﻈ ﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة ﺿ ﻼﻻً‪،‬‬
‫ﻻ اﻟﻈ ﻦ وﻡ ﺎ‬‫وأوردهﺎ ﻓﻲ ﻡﻮﺿﻮع اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻓﻨﻌﻰ ﻧﻌﻴًﺎ واﺿﺤًﺎ ﻋﻠﻰ ﻡﻦ یﺘﺒﻌﻮن اﻟﻈﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬إن یﺘﺒﻌ ﻮن إ ّ‬
‫ﺗﻬﻮى اﻷﻧﻔﺲ(‪ ،‬ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻋﻘﺐ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬أﻓﺮأیﺘﻢ اﻟﻼت واﻟﻌﺰى‪ ،‬وﻡﻨﺎة اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ اﻷﺥ ﺮى‪ ،‬أﻟﻜ ﻢ اﻟ ﺬآﺮ وﻟ ﻪ اﻷﻧﺜ ﻰ‪ ،‬ﺗﻠ ﻚ إذن ﻗ ﺴﻤﺔ‬
‫ﻻ اﻟﻈﻦ( اﻵی ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺪل ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻻ أﺱﻤﺎء ﺱﻤّﻴﺘﻤﻮهﺎ أﻧﺘﻢ وﺁﺑﺎؤآﻢ ﻡﺎ أﻧﺰل اﷲ ﺑﻬﺎ ﻡﻦ ﺱﻠﻄﺎن‪ ،‬إن یﺘﺒﻌﻮن إ ّ‬ ‫ﺿﻴﺰى‪ ،‬إن هﻲ إ ّ‬
‫ﻻ اﻟﻈ ﻦ(‪،‬‬‫أن ﻡﻮﺿﻮع اﻟﻜﻼم هﻮ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ .‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬إن ﺗﺘﺒﻊ أآﺜﺮ ﻡ ﻦ ﻓ ﻲ اﻷرض ی ﻀﻠﻮك ﻋ ﻦ ﺱ ﺒﻴﻞ اﷲ إن یﺘﺒﻌ ﻮن إ ّ‬
‫ﻓﺎﻋﺘﺒﺮ اﻟﻀﻼل وهﻮ اﻟﻜﻔﺮ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻡﻦ اﺗﺒﺎع اﻟﻈﻦ‪ ،‬ﻓ ﺪل ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ أن ﻡﻮﺿ ﻮع اﻵی ﺎت ه ﻮ اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ‪ .‬ه ﺬا ﻡ ﻦ ﺝﻬ ﺔ‪،‬‬
‫وﻡﻦ ﺝﻬ ﺔ أﺥ ﺮى ﻓﺈﻧ ﻪ ﺛﺒ ﺖ أن اﻟﺮﺱ ﻮل ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﺣﻜ ﻢ ﺑﺨﺒ ﺮ اﻵﺣ ﺎد‪ ،‬وأن اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﻲ أیﺎﻡ ﻪ أﺥ ﺬوا اﻟﺤﻜ ﻢ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻲ ﺑﺨﺒﺮ اﻵﺣﺎد وأﻗﺮهﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺣﺪیﺚ اﻟﺮﺱﻮل ﻡﺨﺼﺼًﺎ ﻟﻶیﺎت ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ وه ﻮ اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ‪ ،‬أي‬
‫اﺱﺘﺜﻨﻰ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻡﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻓﺮض أن ﺑﻌﺾ اﻵیﺎت ﻋﺎﻡﺔ‪.‬‬
‫ﻻ واﺣ ﺪًا إﻟ ﻰ ﻋﻤﺎﻟ ﻪ‪ ،‬وﻡ ﺎ ورد‬ ‫ﻻ واﺣﺪًا إﻟﻰ اﻟﻤﻠ ﻮك ورﺱ ﻮ ً‬ ‫أﻡّﺎ ﻡﺎ ورد ﻡﻦ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﺑﻌﺚ رﺱﻮ ً‬
‫ﺑﺄن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ آﺎﻧﻮا یﻘﺒﻠﻮن ﻗﻮل اﻟﺮﺱﻮل اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻲ إﺥﺒﺎرهﻢ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﺵﺮﻋﻲ –آﺄﻡﺮ اﺱﺘﻘﺒﺎل اﻟﻜﻌﺒﺔ وأﻡ ﺮ ﺗﺤ ﺮیﻢ اﻟﺨﻤ ﺮ‪-‬‬
‫‪ ،‬وإرﺱﺎل اﻟﺮﺱﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻌﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس یﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺱ ﻮرة اﻟﺘﻮﺑ ﺔ وه ﻮ واﺣ ﺪ‪ ،‬إﻟ ﻰ ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓ ﺈن‬
‫ه ﺬا ﻻ ی ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻗﺒ ﻮل ﺥﺒ ﺮ اﻟﻮاﺣ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة‪ ،‬ﺑ ﻞ ی ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻗﺒ ﻮل ﺥﺒ ﺮ اﻟﻮاﺣ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺒﻠﻴ ﻎ‪ ،‬ﺱ ﻮاء أآ ﺎن ﺗﺒﻠﻴ ﻎ اﻷﺣﻜ ﺎم‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ أو ﺗﺒﻠﻴﻎ اﻹﺱﻼم‪ .‬وﻻ یﻘﺎل إن ﻗﺒﻮل ﺗﺒﻠﻴ ﻎ اﻹﺱ ﻼم ه ﻮ ﻗﺒ ﻮل ﻟﻠﻌﻘﻴ ﺪة‪ ،‬ﻷن ﻗﺒ ﻮل ﺗﺒﻠﻴ ﻎ اﻹﺱ ﻼم ﻗﺒ ﻮل ﻟﺨﺒ ﺮ وﻟ ﻴﺲ‬
‫ﻻ ﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ أن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﻠﱠﻎ أن یُﻌﻤِﻞ ﻋﻘﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ َﺑﻠَﻐﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎم اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻴﻘﻴﻨ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻋﺘﻘ ﺪﻩ‪ ،‬وﺣﻮﺱ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﻔ ﺮ ﺑ ﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﺒﻮ ً‬
‫ﻓﺮﻓْﺾ ﺥﺒﺮ ﻋﻦ اﻹﺱﻼم ﻻ یﻌﺘﺒﺮ آﻔﺮاً‪ ،‬وﻟﻜﻦ رﻓﺾ اﻹﺱﻼم اﻟﺬي ﻗ ﺎم اﻟ ﺪﻟﻴﻞ اﻟﻴﻘﻴﻨ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ ه ﻮ اﻟ ﺬي یﻌﺘﺒ ﺮ آﻔ ﺮاً‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﺘﺒﻠﻴﻎ اﻹﺱﻼم ﻻ یﻌﺘﺒﺮ ﻡﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ .‬وﻗﺒﻮل ﺥﺒﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺒﻠﻴ ﻎ ﻻ ﺥ ﻼف ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬واﻟﺤ ﻮادث اﻟﻤﺮوی ﺔ آﻠﻬ ﺎ ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬إﻡﺎ ﺗﺒﻠﻴﻎ اﻹﺱﻼم أو ﺗﺒﻠﻴ ﻎ اﻟﻘ ﺮﺁن أو ﺗﺒﻠﻴ ﻎ اﻷﺣﻜ ﺎم‪ .‬أ ّﻡ ﺎ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة ﻓﻠ ﻢ ی ﺮِد دﻟﻴ ﻞ واﺣ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺱ ﺘﺪﻻل ﺑﺨﺒ ﺮ اﻵﺣ ﺎد‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ هﺬا ﻓﻼ ﺑﺪ ﻡﻦ أن یﻜﻮن دﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة یﻘﻴﻨﻴﺎً‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن یﻜﻮن ﻗﺮﺁﻧﺎ أو ﺣ ﺪیﺜًﺎ ﻡﺘ ﻮاﺗﺮًا ﻋﻠ ﻰ ﺵ ﺮط أن یﻜ ﻮن آ ﻞ‬
‫ﻡﻨﻬﻤﺎ ﻗﻄﻌﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ یﺠﺐ اﻷﺥﺬ ﺑﻪ وﺣﺘﻰ یﻜﻔﺮ ﻡﻨﻜﺮﻩ‪ ،‬أﻡّﺎ إذا آﺎن ﺥﺒﺮ ﺁﺣ ﺎد ﻓ ﻼ یﺠ ﺐ اﻷﺥ ﺬ ﺑ ﻪ وﻻ یﻜﻔ ﺮ ﻡﻨﻜ ﺮﻩ‪،‬‬
‫وذﻟ ﻚ ﻷن اﻟﺤ ﺪیﺚ وإن آ ﺎن ﺹ ﺤﻴﺤًﺎ إذا روي ﺑﻄﺮی ﻖ اﻵﺣ ﺎد ﻻ یﺠ ﺐ اﻻﻋﺘﻘ ﺎد ﺑﺄﻧ ﻪ ﺣ ﺪیﺚ‪ ،‬أي ﺑ ﺄن اﻟﺮﺱ ﻮل ﻗﺎﻟ ﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻼ ﺑﻄﺮی ﻖ اﻟﺘ ﻮاﺗﺮ‬‫یﺠﺐ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻤﺎ ﺝﺎء ﺑﻪ‪ .‬وﻡﺜﻠﻪ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻡﺜ ﻞ اﻟﻘ ﺮﺁن ﺱ ﻮاء ﺑ ﺴﻮاء‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﻘ ﺮﺁن ﻗ ﺪ ﻧُﻘ ﻞ إﻟﻴﻨ ﺎ ﻧﻘ ً‬
‫ﻓﻴﺠﺐ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ ویﻜﻔﺮ ﻡﻨﻜﺮﻩ‪ ،‬وﻡﺎ ﻧُﻘﻞ ﻡﻦ ﺁیﺎت ﺑﻄﺮیﻖ ﺥﺒﺮ اﻵﺣﺎد ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﻡ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻡﺜ ﻞ ﻗﻮﻟ ﻪ‪) :‬اﻟ ﺸﻴﺦ واﻟ ﺸﻴﺨﺔ‬
‫ﻻ ﻡ ﻦ اﷲ واﷲ ﻋﺰی ﺰ ﺣﻜ ﻴﻢ(‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬ ﺎ ﻻ ﺗﻌﺘﺒ ﺮ ﻡ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن وﻻ یﺠ ﺐ اﻻﻋﺘﻘ ﺎد ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﺎ وإن‬ ‫إذا زﻧﻴﺎ ﻓﺎرﺝﻤﻮهﻤ ﺎ اﻟﺒﺘ ﺔ ﻧﻜ ﺎ ً‬
‫رویﺖ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻗﺮﺁن‪ ،‬وﻟﻜﻦ آﻮن روایﺘﻬ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﺑﻄﺮی ﻖ اﻵﺣ ﺎد ﻧﻔ ﻰ ﻋﻨﻬ ﺎ وﺝ ﻮب اﻋﺘﺒﺎره ﺎ ﻡ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن‪ ،‬وﻧﻔ ﻰ وﺝ ﻮب‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻬﺎ‪ .‬وآﺬﻟﻚ ﺥﺒﺮ اﻵﺣﺎد ﻓﺈﻧﻪ وإن روي ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺣﺪیﺚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ آﻮن روایﺘﻪ آﺎﻧﺖ ﺑﻄﺮیﻖ اﻵﺣﺎد ﻧﻔﻰ ﻋﻨ ﻪ وﺝ ﻮب‬
‫اﻋﺘﺒﺎرﻩ ﺣﺪیﺜﺎً‪ ،‬وﻧﻔﻰ ﻋﻨﻪ وﺝﻮب اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ‬

‫اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻡﺎ ﻋﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻠﺐ‪ .‬وﻡﻌﻨﻰ ﻋﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ أي ﺝﺰم ﺑﻪ؛ أي ﺹﺪﻗﻪ یﻘﻴﻨﻴﺎً‪ ،‬وهﺬا ﻋﺎم یﺸﻤﻞ اﻟﺘ ﺼﺪیﻖ ﺑﻜ ﻞ‬
‫ﺵﻲء‪ .‬ﻏﻴﺮ أن اﻟﺘﺼﺪیﻖ ﺑﺎﻟﺸﻲء یُﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي یﺼﺪق ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈن آﺎن أﻡ ﺮًا أﺱﺎﺱ ﻴًﺎ أو ﻡﺘﻔﺮﻋ ًﺎ ﻋ ﻦ أﻡ ﺮ أﺱﺎﺱ ﻲ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ یﺼﺢ أن یﺴﻤﻰ ﻋﻘﻴﺪة ﻷﻧﻪ یﺼﺢ أن یﺘﺨﺬ ﻡﻘﻴﺎﺱًﺎ أﺱﺎﺱﻴًﺎ ﻟﻐﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻴﻜ ﻮن ﻻﻧﻌﻘ ﺎد اﻟﻘﻠ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ أﺛ ﺮ ﻇ ﺎهﺮ‪ .‬وإن آ ﺎن ه ﺬا‬
‫اﻟﺸﻲء اﻟﺬي یﺼﺪق ﺑﻪ ﻟﻴﺲ أﻡﺮًا أﺱﺎﺱﻴًﺎ وﻻ ﻡﺘﻔﺮﻋًﺎ ﻋﻦ أﻡﺮ أﺱﺎﺱﻲ ﻓﺈﻧ ﻪ ﻻ یﻜ ﻮن ﻡ ﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ‪ ،‬ﻷن اﻧﻌﻘ ﺎد اﻟﻘﻠ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻻ‬
‫یﻜﻮن ﻟﻪ أي أﺛﺮ‪ ،‬ﻓﻼ یﻮﺝﺪ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ أي واﻗ ﻊ أو أي ﻓﺎﺋ ﺪة‪ .‬أ ّﻡ ﺎ إن آ ﺎن ﻻﻧﻌﻘ ﺎد اﻟﻘﻠ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ أﺛ ﺮ ی ﺪﻓﻊ ﻟﺘﻌﻴ ﻴﻦ ﻡﻮﻗ ﻒ‬
‫ﺗﺠﺎهﻪ ﻡﻦ اﻟﺘﺼﺪیﻖ واﻟﺘﻜﺬیﺐ ﻓﻴﻜﻮن ﻡﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪.‬‬
‫واﻟﻌﻘﻴﺪة هﻲ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﻮن واﻹﻧ ﺴﺎن واﻟﺤﻴ ﺎة وﻡ ﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟ ﺪﻧﻴﺎ وﻡ ﺎ ﺑﻌ ﺪهﺎ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺘﻬ ﺎ ﺑﻤ ﺎ ﻗﺒﻠﻬ ﺎ وﻡ ﺎ‬
‫ﺑﻌﺪهﺎ‪ .‬وه ﺬا ﺗﻌﺮی ﻒ ﻟﻜ ﻞ ﻋﻘﻴ ﺪة ویﻨﻄﺒ ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ‪ ،‬وﺗ ﺪﺥﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻤﻐﻴﺒ ﺎت‪ .‬ﻓﺎﻹیﻤ ﺎن ﺑ ﺎﷲ وﻡﻼﺋﻜﺘ ﻪ وآﺘﺒ ﻪ‬
‫ورﺱﻠﻪ وﺑﺎﻟﻴﻮم اﻵﺥ ﺮ وﺑﺎﻟﻘ ﻀﺎء واﻟﻘ ﺪر ﺥﻴﺮهﻤ ﺎ وﺵ ﺮهﻤﺎ ﻡ ﻦ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ه ﻮ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ‪ .‬واﻹیﻤ ﺎن ﺑﺎﻟﺠﻨ ﺔ واﻟﻨ ﺎر‬
‫واﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ واﻟ ﺸﻴﺎﻃﻴﻦ وﻡ ﺎ ﺵ ﺎآﻞ ذﻟ ﻚ ه ﻮ ﻡ ﻦ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ‪ .‬واﻷﻓﻜ ﺎر وﻡ ﺎ یﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﻬ ﺎ واﻷﺥﺒ ﺎر وﻡ ﺎ یﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﻬ ﺎ ﻡ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻐﻴﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ یﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤﺲ یﻌﺘﺒﺮ ﻡﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪.‬‬
‫أﻡّﺎ اﻷﺣﻜﺎم اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻬ ﻲ ﺥﻄ ﺎب اﻟ ﺸﺎرع اﻟﻤﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺄﻓﻌ ﺎل اﻟﻌﺒ ﺎد‪ .‬وﺑﻌﺒ ﺎرة أﺥ ﺮى ه ﻲ اﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﻔﻌ ﻞ ﻡ ﻦ‬
‫أﻓﻌﺎل اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬أو ﺑﺼﻔﺔ ﻡﻦ ﺹﻔﺎﺗﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﺎ ﻡﻦ أﻓﻌﺎﻟﻪ‪ .‬ﻓﺎﻹﺝﺎرة واﻟﺒﻴﻊ واﻟﺮﺑﺎ واﻟﻜﻔﺎﻟﺔ واﻟﻮآﺎﻟﺔ واﻟﺼﻼة وإﻗﺎﻡ ﺔ ﺥﻠﻴﻔ ﺔ‬
‫وإﻗﺎﻡﺔ ﺣﺪود اﷲ‪ ،‬وآﻮن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻡﺴﻠﻤﺎً‪ ،‬وآﻮن اﻟﺸﺎهﺪ ﻋﺪﻻً‪ ،‬وآﻮن اﻟﺤﺎآﻢ رﺝﻼً‪ ،‬وﻡﺎ ﺵﺎآﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﻌﺘﺒﺮ آﻠﻬﺎ ﻡ ﻦ اﻷﺣﻜ ﺎم‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ .‬واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬واﻟﺮﺱﺎﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺚ وﺹﺪق اﻟﺮﺱﻮل‪ ،‬وﻋﺼﻤﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وآ ﻮن اﻟﻘ ﺮﺁن آ ﻼم اﷲ‪ ،‬واﻟﺤ ﺴﺎب واﻟﻌ ﺬاب‪،‬‬
‫‪-50-‬‬
‫وﻡﺎ ﺵﺎآﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﻌﺘﺒﺮ آﻠﻬﺎ ﻡ ﻦ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ أﻓﻜ ﺎر ﺗ ﺼﺪﱠق‪ ،‬واﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ ﺥﻄ ﺎب یﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﻔﻌ ﻞ اﻹﻧ ﺴﺎن‪ .‬ﻓﺮآﻌﺘ ﺎ‬
‫ﺼﻠّﻬﺎ ﻻ‬
‫اﻟﻔﺠﺮ ﺣﻜﻢ ﺵﺮﻋﻲ ﻡﻦ ﺣﻴﺚ ﺹﻼﺗﻬﻤﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺼﺪیﻖ ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ ﻡﻦ اﷲ ﻋﻘﻴﺪة‪ .‬ﻓﺼﻼة رآﻌﺘ ﻲ ﺱ ﻨّﺔ اﻟﻔﺠ ﺮ ﺱ ﻨّﺔ ﻟ ﻮ ﻟ ﻢ ُی َ‬
‫ﺵﻲء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﺹ ﻼّهﺎ ﻟ ﻪ ﺛ ﻮاب ﻡﺜ ﻞ رآﻌﺘ ﻲ اﻟﻤﻐ ﺮب ﺱ ﻮاء ﺑ ﺴﻮاء ﻡ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟ ﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬أ ّﻡ ﺎ ﻡ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘ ﺼﺪیﻖ ﺑﺮآﻌﺘ ﻲ اﻟﻔﺠ ﺮ أﻡ ﺮ ﺣﺘﻤ ﻲ وإﻧﻜﺎرهﻤ ﺎ آﻔ ﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻤ ﺎ ﺛﺒﺘﺘ ﺎ ﺑﻄﺮی ﻖ اﻟﺘ ﻮاﺗﺮ‪ .‬أ ّﻡ ﺎ اﻟﺘ ﺼﺪیﻖ ﺑﺮآﻌﺘ ﻲ اﻟﻤﻐ ﺮب‬
‫ﻓﻤﻄﻠﻮب‪ ،‬وﻟﻜﻦ إﻧﻜﺎرهﻤﺎ ﻻ یﻌﺘﺒﺮ آﻔﺮاً‪ ،‬ﻷﻧﻬﻤﺎ ﺛﺒﺘﺘ ﺎ ﺑ ﺪﻟﻴﻞ ﻇﻨ ﻲ وه ﻮ ﺥﺒ ﺮ ﺁﺣ ﺎد‪ ،‬وﺥﺒ ﺮ اﻵﺣ ﺎد ﻟ ﻴﺲ ﺑﺤﺠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ‪.‬‬
‫وﻗﻄﻊ یﺪ اﻟﺴﺎرق ﺣﻜﻢ ﺵ ﺮﻋﻲ‪ ،‬وآ ﻮن ذﻟ ﻚ ﻡ ﻦ اﷲ واﻟﺘ ﺼﺪیﻖ ﺑ ﻪ ﻋﻘﻴ ﺪة‪ .‬وﺗﺤ ﺮیﻢ اﻟﺮﺑ ﺎ ﺣﻜ ﻢ ﺵ ﺮﻋﻲ‪ ،‬واﻟﺘ ﺼﺪیﻖ ﺑﻜﻮﻧ ﻪ‬
‫ﺣﻜﻤًﺎ ﻡﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻘﻴﺪة‪ ،‬وهﻜﺬا‪...‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﻓﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻴ ﺪة ه ﻲ اﻹیﻤ ﺎن وه ﻮ اﻟﺘ ﺼﺪیﻖ اﻟﺠ ﺎزم اﻟﻤﻄ ﺎﺑﻖ ﻟﻠﻮاﻗ ﻊ ﻋ ﻦ‬
‫دﻟﻴﻞ‪ ،‬واﻟﻤﻄﻠﻮب ﻓﻴﻪ هﻮ اﻟﻘﻄﻊ واﻟﻴﻘ ﻴﻦ‪ .‬واﻟﺤﻜ ﻢ اﻟ ﺸﺮﻋﻲ ه ﻮ ﺥﻄ ﺎب اﻟ ﺸﺎرع اﻟﻤﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺄﻓﻌ ﺎل اﻟﻌﺒ ﺎد‪ ،‬ویﻜﻔ ﻲ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻈ ﻦ‪.‬‬
‫ﻓﺈدراك اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺘﺼﺪیﻖ ﺑﻮﺝﻮد واﻗﻌﻪ أو ﻋﺪم وﺝﻮدﻩ هﻮ ﻋﻘﻴﺪة‪ ،‬وإدراك اﻟﻔﻜﺮ واﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻡﻌﺎﻟﺠﺔ ﻟﻔﻌﻞ ﻡ ﻦ أﻓﻌ ﺎل اﻹﻧ ﺴﺎن‬
‫أو ﻋﺪم اﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻡﻌﺎﻟﺠﺔ هﻮ ﺣﻜ ﻢ ﺵ ﺮﻋﻲ‪ .‬ﻓﻸﺝ ﻞ اﻋﺘﺒ ﺎر اﻟﻔﻜ ﺮ ﻡﻌﺎﻟﺠ ﺔ یﻜﻔ ﻲ اﻟ ﺪﻟﻴﻞ اﻟﻈﻨ ﻲ‪ ،‬أ ّﻡ ﺎ ﻷﺝ ﻞ اﻟﺘ ﺼﺪیﻖ ﺑﻮﺝ ﻮد‬
‫واﻗﻊ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻡﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻘﻄﻌﻲ‪.‬‬

‫اﻻﺝﺘﻬﺎد واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬

‫ﺥﺎﻃﺐ اﷲ ﺑﺮﺱﺎﻟﺔ ﺱﻴﺪﻧﺎ ﻡﺤﻤﺪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺝﻤﻴﻌﺎً‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ی ﺎ أیﻬ ﺎ اﻟﻨ ﺎس إﻧ ﻲ رﺱ ﻮل اﷲ إﻟ ﻴﻜﻢ‬
‫ﺝﻤﻴﻌًﺎ(‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬یﺎ أیﻬ ﺎ اﻟﻨ ﺎس ﻗ ﺪ ﺝ ﺎءآﻢ ﺑﺮه ﺎن ﻡ ﻦ رﺑﻜ ﻢ(‪ ،‬وﻗ ﺎل‪) :‬ی ﺎ أیﻬ ﺎ اﻟﻨ ﺎس ﻗ ﺪ ﺝ ﺎءآﻢ اﻟﺮﺱ ﻮل ﺑ ﺎﻟﺤﻖ ﻡ ﻦ‬
‫رﺑﻜﻢ(‪ ،‬وﺥﺎﻃﺐ ﺑﺄﺣﻜﺎﻡﻪ اﻟﻨﺎس واﻟﻤﺆﻡﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬یﺎ أیﻬﺎ اﻟﻨﺎس اﺗﻘﻮا رﺑﻜ ﻢ إن زﻟﺰﻟ ﺔ اﻟ ﺴﺎﻋﺔ ﺵ ﻲء ﻋﻈ ﻴﻢ(‪ ،‬وﻗ ﺎل‪:‬‬
‫)یﺎ أیﻬﺎ اﻟﻨﺎس اﺗﻘﻮا رﺑﻜﻢ اﻟﺬي ﺥﻠﻘﻜﻢ ﻡﻦ ﻧﻔﺲ واﺣﺪة(‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬یﺎ أیﻬﺎ اﻟﺬیﻦ ﺁﻡﻨﻮا ﻗﺎﺗِﻠﻮا اﻟ ﺬیﻦ یﻠ ﻮﻧﻜﻢ ﻡ ﻦ اﻟﻜﻔ ﺎر وﻟﻴﺠ ﺪوا‬
‫ﻓﻴﻜﻢ ﻏﻠﻈﺔ(‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬یﺎ أیﻬﺎ اﻟﺬیﻦ ﺁﻡﻨﻮا ﻻ ﺗﻘﺮﺑﻮا اﻟﺼﻼة وأﻧﺘﻢ ﺱﻜﺎرى(‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬یﺎ أیﻬﺎ اﻟﺬیﻦ ﺁﻡﻨ ﻮا إذا ﺿ ﺮﺑﺘﻢ ﻓ ﻲ ﺱ ﺒﻴﻞ‬
‫اﷲ ﻓﺘﺒﻴﻨﻮا(‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬یﺎ أیﻬﺎ اﻟﺬیﻦ ﺁﻡﻨﻮا آﻮﻧﻮا ﻗﻮاﻡﻴﻦ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ ﺵﻬﺪاء ﷲ وﻟﻮ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻜﻢ(‪ .‬ﻓ ﺼﺎر ﻋﻠ ﻰ َﻡ ﻦ ﺱ ﻤﻊ اﻟﺨﻄ ﺎب‬
‫أن یﻔﻬﻤﻪ ویﺆﻡﻦ ﺑﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻡﻦ ﺁﻡﻦ ﺑﻪ أن یﻔﻬﻤﻪ ویﻌﻤ ﻞ ﺑ ﻪ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ه ﻮ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟ ﺸﺮﻋﻲ‪ .‬وﻟﻬ ﺬا آ ﺎن اﻷﺹ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ أن‬
‫یﻔﻬﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺣﻜﻢ اﷲ ﺑﺨﻄﺎب اﻟﺸﺎرع‪ ،‬ﻷن اﻟﺨﻄﺎب ﻡﻮﺝﻪ ﻡﺒﺎﺵ ﺮة ﻡ ﻦ اﻟ ﺸﺎرع ﻟﻠﺠﻤﻴ ﻊ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ه ﻮ ﻡﻮﺝﻬ ًﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻬ ﺪیﻦ وﻻ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ﻡﻮﺝﻪ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻦ‪ ،‬ﻓ ﺼﺎر ﻓﺮﺿ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻜﻠﻔ ﻴﻦ أن یﻔﻬﻤ ﻮا ه ﺬا اﻟﺨﻄ ﺎب ﺣﺘ ﻰ یﺘ ﺄﺗﻰ أن یﻌﻤﻠ ﻮا ﺑ ﻪ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ‬
‫یﺴﺘﺤﻴﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺨﻄﺎب دون ﻓﻬﻤﻪ‪ .‬ﻓﺼﺎر اﺱﺘﻨﺒﺎط ﺣﻜﻢ اﷲ ﻓﺮﺿًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻦ ﺝﻤﻴﻌ ﺎً‪ ،‬أي ﺹ ﺎر اﻻﺝﺘﻬ ﺎد ﻓﺮﺿ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺝﻤﻴﻊ اﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻦ‪ .‬وﻡﻦ هﻨﺎ آﺎن اﻷﺹﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﻠﻒ أن یﺄﺥﺬ ﺣﻜﻢ اﷲ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻡﻦ ﺥﻄﺎب اﻟﺸﺎرع ﻷﻧﻪ ﻡﺨﺎﻃ ﺐ ﺑﻬ ﺬا اﻟﺨﻄ ﺎب‪،‬‬
‫وهﻮ ﺣﻜﻢ اﷲ‪.‬‬
‫ﻏﻴﺮ أن واﻗﻊ اﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻦ أﻧﻬﻢ یﺘﻔﺎوﺗﻮن ﻓﻲ اﻟﻔﻬﻢ واﻹدراك‪ ،‬ویﺘﻔﺎوﺗﻮن ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬ویﺨﺘﻠﻔﻮن ﻡ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﺠﻬ ﻞ‪.‬‬
‫وﻟ ﺬﻟﻚ آ ﺎن ﻡ ﻦ اﻟﻤﺘﻌ ﺬر ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻤﻴ ﻊ اﺱ ﺘﻨﺒﺎط ﺝﻤﻴ ﻊ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ ﻡ ﻦ اﻷدﻟ ﺔ؛ أي ﻡﺘﻌ ﺬر أن یﻜ ﻮن ﺝﻤﻴ ﻊ اﻟﻤﻜﻠﻔ ﻴﻦ‬
‫ﻡﺠﺘﻬﺪیﻦ‪ .‬وﻟﻤّﺎ آﺎن اﻟﻐﺮض هﻮ ﻓﻬﻢ اﻟﺨﻄﺎب واﻟﻌﻤ ﻞ ﺑ ﻪ آ ﺎن ﻓﻬ ﻢ اﻟﺨﻄ ﺎب –أي اﻻﺝﺘﻬ ﺎد‪ -‬ﻓﺮﺿ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺝﻤﻴ ﻊ اﻟﻤﻜﻠﻔ ﻴﻦ‪.‬‬
‫وﻟﻤّﺎ آﺎن یﺘﻌﺬر ﻋﻠﻰ ﺝﻤﻴﻊ اﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻦ ﻓﻬﻢ اﻟﺨﻄﺎب ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﺘﻔﺎوﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﻬﻢ واﻹدراك وﺗﻔﺎوﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬آﺎﻧ ﺖ ﻓﺮﺿ ﻴﺔ‬
‫ن ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﺱ ﻘﻂ ﻋ ﻦ اﻟﺒ ﺎﻗﻴﻦ‪ .‬وﻡ ﻦ هﻨ ﺎ آ ﺎن ﻓﺮﺿ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻜﻠﻔ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ أن یﻜ ﻮن ﻓ ﻴﻬﻢ‬ ‫اﻻﺝﺘﻬﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎیﺔ‪ ،‬إ ْ‬
‫ﻡﺠﺘﻬﺪون یﺴﺘﻨﺒﻄﻮن اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ آﺎن واﻗﻊ اﻟﻤﻜﻠﻔ ﻴﻦ وﺣﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟ ﺸﺮﻋﻲ أن یﻜ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻡﺠﺘﻬ ﺪون وﻡﻘﻠ ﺪون‪ ،‬ﻷن ﻡ ﻦ یﺄﺥ ﺬ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻡﺒﺎﺵﺮة ﻡﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ یﻜﻮن ﻡﺠﺘﻬﺪاً‪ ،‬وﻡ ﻦ ی ﺴﺄل اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪ ﻋ ﻦ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟ ﺸﺮﻋﻲ ﻟﻠﻤ ﺴﺄﻟﺔ یﻜ ﻮن ﻡﻘﻠ ﺪاً‪ ،‬ﺱ ﻮاء أآ ﺎن‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺱﺄل ﻟﻴﻌﻠﻢ ویﻌﻤﻞ‪ ،‬أو ﻟﻴﻌﻠﻢ ویﻌﻠﻢ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬أو ﻟﻴﻌﻠﻢ ﻓﻘﻂ‪ .‬ویﻌﺘﺒﺮ ﻡﻘﻠﺪًا ﻡﻦ ﺱﺄل ﺵﺨﺼًﺎ ﻏﻴﺮ ﻡﺠﺘﻬﺪ وﻟﻜﻨ ﻪ یﻌﻠ ﻢ اﻟﺤﻜ ﻢ‬
‫اﻟ ﺸﺮﻋﻲ ویﻤﻜﻨ ﻪ أن یﻘﻮﻟ ﻪ ﻟﻐﻴ ﺮﻩ‪ ،‬ﺱ ﻮاء أآ ﺎن اﻟﻤ ﺴﺆول ﻋﺎﻟﻤ ًﺎ أو ﻋﺎﻡﻴ ﺎً‪ ،‬ﻓﻜ ﻞ ﻡ ﻦ ه ﺆﻻء ﻡﻘﻠ ٌﺪ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺤﻜ ﻢ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻟﻢ یﻌﺮف ﻡﺴﺘﻨﺒﻄﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻜﻠﻒ ﻡﻄﺎﻟﺐ ﺑﺄﺥﺬ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻻ ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ ﺵﺨﺺ‪ .‬وﻡﻌﻨﻰ آﻮﻧﻪ ﻡﻘﻠ ﺪًا أي‬
‫أﺥﺬ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻋﻦ ﻃﺮیﻖ ﺵﺨﺺ وﻟﻢ یﺴﺘﻨﺒﻄﻪ هﻮ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻡﻌﻨﺎﻩ ﻗﻠ ﺪ ﺵﺨ ﺼﺎً‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ه ﻮ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟ ﺸﺮﻋﻲ ﻻ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ‪ .‬واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻘﻠﺪ واﻟﻤﺠﺘﻬﺪ هﻮ أن اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ یﺴﺘﻨﺒﻂ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻡﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻟﻤﻘﻠﺪ ه ﻮ اﻟ ﺬي‬
‫یﺄﺥﺬ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﺬي اﺱﺘﻨﺒﻄﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﺱﻮاء ﻋﺮف اﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻂ أم ﻟﻢ یﻌﺮف‪ ،‬ﻡﺎ دام یﺜ ﻖ أن ه ﺬا ﺣﻜ ﻢ ﺵ ﺮﻋﻲ‪ .‬وﻟ ﻴﺲ ﻡ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺸﺮﻋﻲ أﺥﺬ رأي زیﺪ ﻡﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ رأیًﺎ ﻟﻪ ﻡ ﻦ ﻋﻨ ﺪﻩ‪ ،‬أو ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎرﻩ رأی ًﺎ ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻔﻼﻧ ﻲ أو ﻟﻠﻤﻔﻜ ﺮ اﻟﻔﻼﻧ ﻲ أو‬
‫ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻔﻼﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻬﺬا آﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﺗﻘﻠﻴﺪًا ﺵﺮﻋﻴﺎً‪ ،‬وإﻧﻤﺎ هﻮ أﺥﺬ ﻟﻐﻴﺮ اﻹﺱﻼم وهﻮ ﺣﺮام ﺵﺮﻋﺎً‪ ،‬ﻻ یﺤﻞ ﻟﻤﺴﻠﻢ أن یﻔﻌﻠ ﻪ ﻷن‬
‫أﻡ ﺮ اﷲ ﻟﻨ ﺎ أن ﻧﺄﺥ ﺬ ﻋ ﻦ اﻟﺮﺱ ﻮل ﻡﺤﻤ ﺪ ﻻ ﻋ ﻦ ﻏﻴ ﺮﻩ أی ًﺎ آ ﺎن‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬وﻡ ﺎ ﺁﺗ ﺎآﻢ اﻟﺮﺱ ﻮل ﻓﺨ ﺬوﻩ وﻡ ﺎ ﻧﻬ ﺎآﻢ ﻋﻨ ﻪ‬
‫ﻓﺎﻧﺘﻬﻮا(‪.‬‬
‫وﻗﺪ ورد اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻷﺥﺬ ﺑﺎﻟﺮأي اﻟﺬي ﻡﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻨ ﺎس‪ .‬ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺎدة ﺑ ﻦ اﻟ ﺼﺎﻡﺖ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺱ ﻤﻌﺖ رﺱ ﻮل اﷲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ‬
‫‪-51-‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ یﻘﻮل‪) :‬یﻜﻮن ﺑﻌﺪي رﺝﺎل یﻌﺮﻓﻮﻧﻜﻢ ﻡﺎ ﺗﻨﻜ ﺮون ویﻨﻜ ﺮون ﻋﻠ ﻴﻜﻢ ﻡ ﺎ ﺗﻌﺮﻓ ﻮن‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻃﺎﻋ ﺔ ﻟﻤ ﻦ ﻋ ﺼﻰ اﷲ وﻻ‬
‫ﺗﻌﻤﻠﻮا ﺑﺮأیﻜﻢ( أي اﻟﺬي هﻮ ﻡﻦ ﻋﻨﺪآﻢ‪ .‬وﻻ یﻌﺘﺒﺮ اﻟﺮأي اﻟﻤﺴﺘﻨﺒَﻂ رأیًﺎ ﻡﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﺘﻨﺒِﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ه ﻮ ﺣﻜ ﻢ ﺵ ﺮﻋﻲ‪ .‬أ ّﻡ ﺎ اﻟ ﺬي‬
‫یُﻌﺘﺒﺮ رأیًﺎ ﻓﻬﻮ اﻟﺮأي اﻟﺬي ﻡﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺱﻤﺎﻩ اﻟﺮﺱﻮل ﺑﺪﻋﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﺤ ﺪیﺚ اﻟ ﺼﺤﻴﺢ أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﺱ ﻠﻢ ﻗ ﺎل‪) :‬ﺥﻴ ﺮ اﻟﺤ ﺪیﺚ آﺘ ﺎب اﷲ وﺥﻴ ﺮ اﻟﻬ ﺪي ه ﺪي ﻡﺤﻤ ﺪ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ وﺵ ﺮ اﻷﻡ ﻮر ﻡُﺤ ﺪَﺛﺎﺗﻬﺎ وآ ﻞ ﺑﺪﻋ ﺔ‬
‫ﻻ‪ .‬أﻡّﺎ ﻡ ﺎ‬
‫ﻼ أم ﻗﻮ ً‬
‫ﺿﻼﻟﺔ( واﻟﻤﺤﺪَﺛﺎت هﻲ اﻟﺒﺪع‪ ،‬وهﻮ آﻞ ﻡﺎ یﺨﺎﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨّﺔ واﻹﺝﻤﺎع ﻡﻦ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ﺱﻮاء أآﺎن ﻋﻤ ً‬
‫هﻮ ﻡﻦ ﻏﻴﺮ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ﻡﻦ اﻷﻋﻤﺎل واﻷﺵ ﻴﺎء ﻓ ﻼ ی ﺪﺥﻞ ﺗﺤ ﺖ آﻠﻤ ﺔ ﺑﺪﻋ ﺔ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ه ﻮ اﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﺑ ﺎﻟﺮأي اﻟﻤ ﺬﻡﻮم واﻟﻤﻨﻬ ﻲ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺬي یﺪﺥﻞ هﻮ أﺥﺬ ﺣﻜﻢ ﻟﻌﻤﻞ أو ﺵﻲء ﻡﻦ رأي إﻧﺴﺎن‪ ،‬إذ یﺠﺐ أن یﺆﺥﺬ ﻡﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﺤ ﺴﺐ‪ ،‬وﻻ یﺆﺥ ﺬ‬
‫ن ﻟﻤﻦ ﻟﻢ یﺴﺘﻨﺒﻂ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟ ﺸﺮﻋﻲ ﻓ ﻲ ﻡ ﺴﺄﻟﺔ أن ی ﺴﺄل اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻟﻠﺤﻜ ﻢ‬ ‫ﻡﻦ ﻏﻴﺮهﺎ‪ .‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺬي أﺑﺎﺣﻪ اﻟﺸﺮع هﻮ أ ّ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﻌﻠﻤ ﻪ ویﺄﺥ ﺬﻩ‪ ،‬أي ﻟﻜ ﻞ ﻡ ﻦ یﺠﻬ ﻞ ﺣﻜﻤ ًﺎ ﺵ ﺮﻋﻴًﺎ أن ی ﺴﺄل ﻏﻴ ﺮﻩ ﻡﻤ ﻦ یﻌﻠ ﻢ ه ﺬا اﻟﺤﻜ ﻢ ﻟﻴﻌﻠﻤ ﻪ‬
‫ویﺄﺥﺬ ﻡﻨﻪ‪ ،‬وهﺬا هﻮ اﻟﻤﻘﻠﺪ ﺵﺮﻋًﺎ‪.‬‬

‫اﻻﺝﺘﻬـﺎد‬

‫اﻻﺝﺘﻬ ﺎد ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ ه ﻮ اﺱ ﺘﻔﺮاغ اﻟﻮُﺱ ﻊ ﻓ ﻲ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ أﻡ ﺮ ﻡ ﻦ اﻷﻡ ﻮر ﻡ ﺴﺘﻠﺰم ﻟﻠﻜﻠﻔ ﺔ واﻟﻤ ﺸﻘﺔ‪ .‬وأ ّﻡ ﺎ ﻓ ﻲ اﺹ ﻄﻼح‬
‫اﻷﺹﻮﻟﻴﻴﻦ ﻓﻤﺨﺼﻮص ﺑﺎﺱﺘﻔﺮاغ اﻟﻮﺱﻊ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻈﻦ ﺑﺸﻲء ﻡﻦ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ وﺝ ﻪ یﺤ ﺲ ﻡ ﻦ اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﻌﺠ ﺰ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﺰیﺪ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺾ ﺑﺎﻟﻜﺘ ﺎب‬ ‫واﻻﺝﺘﻬﺎد ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻨﺺ اﻟﺤﺪیﺚ‪ .‬ﻓﻘﺪ روي ﻋﻦ اﻟﺮﺱﻮل ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل ﻻﺑ ﻦ ﻡ ﺴﻌﻮد‪) :‬اﻗ ِ‬
‫واﻟﺴﻨّﺔ إذا وﺝﺪﺗﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﺠﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﻤﺎ اﺝﺘﻬﺪ رأیﻚ(‪ ،‬وروي ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل ﻟﻤﻌ ﺎذ وأﺑ ﻲ ﻡﻮﺱ ﻰ‬
‫اﻷﺵﻌﺮي وﻗﺪ أﻧﻔﺬهﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﻴﻤﻦ‪) :‬ﺑﻢ ﺗﻘ ﻀﻴﺎن؟( ﻓﻘ ﺎﻻ‪ :‬إن ﻟ ﻢ ﻧﺠ ﺪ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟ ﺴﻨّﺔ ﻗ ﺴﻨﺎ اﻷﻡ ﺮ ﺑ ﺎﻷﻡﺮ ﻓﻤ ﺎ آ ﺎن‬
‫أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺤﻖ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﺑﻪ(‪ .‬وهﺬا اﻟﻘﻴﺎس ﻡﻨﻬﻤﺎ هﻮ اﺝﺘﻬﺎد ﺑﺎﺱﺘﻨﺒﺎط اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬واﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱ ﻠﻢ أﻗﺮهﻤ ﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ .‬وﻡ ﺎ‬
‫روي ﻋﻨﻪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻤﻌﺎذ ﺣﻴﻦ أرﺱﻠﻪ واﻟﻴًﺎ إﻟﻰ اﻟ ﻴﻤﻦ‪) :‬ﺑ ﻢ ﺗﺤﻜ ﻢ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺑﻜﺘ ﺎب اﷲ‪ .‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻓ ﺈن ﻟ ﻢ ﺗﺠ ﺪ‪.‬‬
‫ﻗ ﺎل‪ :‬ﺑ ﺴﻨّﺔ رﺱ ﻮل اﷲ‪ .‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻓ ﺈن ﻟ ﻢ ﺗﺠ ﺪ‪ .‬ﻗ ﺎل‪ :‬أﺝﺘﻬ ﺪ رأی ﻲ‪ .‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬اﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ اﻟ ﺬي و ّﻓ ﻖ رﺱ ﻮل رﺱ ﻮل اﷲ ﻟﻤ ﺎ یﺤﺒ ﻪ اﷲ‬
‫ورﺱﻮﻟﻪ(‪ .‬وهﺬا ﺹﺮیﺢ ﻓ ﻲ إﻗ ﺮار اﻟﺮﺱ ﻮل ﻟﻤﻌ ﺎذ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺝﺘﻬ ﺎد‪ ،‬وﻻ یﻮﺝ ﺪ أﺣ ﺪ یﻨ ﺎزع ﻓ ﻲ اﻻﺝﺘﻬ ﺎد‪ .‬وﻗ ﺪ اﻧﻌﻘ ﺪ إﺝﻤ ﺎع‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺮأي اﻟﻤﺴﺘﻨﺒَﻂ ﻡﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬أي أﺝﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ اﻻﺝﺘﻬﺎد ﻓﻲ آﻞ واﻗﻌﺔ وﻗﻌ ﺖ ﻟﻬ ﻢ وﻟ ﻢ یﺠ ﺪوا‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺼًﺎ‪ .‬وهﺬا ﻡ ﺎ ﺗ ﻮاﺗﺮ إﻟﻴﻨ ﺎ ﻋ ﻨﻬﻢ ﺗ ﻮاﺗﺮًا ﻻ ﺵ ﻚ ﻓﻴ ﻪ‪ .‬ﻓﻤ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻗ ﻮل أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ ﻟ ّﻤ ﺎ ﺱ ﺌﻞ ﻋ ﻦ اﻟﻜﻼﻟ ﺔ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪) :‬أﻗ ﻮل ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﺑﺮأیﻲ‪ ،‬ﻓﺈن آﺎن ﺹﻮاﺑًﺎ ﻓﻤﻦ اﷲ وإن آﺎن ﺥﻄﺄ ﻓﻤﻨﻲ وﻡﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن واﷲ ﻡﻨﻪ ﺑﺮيء‪ .‬اﻟﻜﻼﻟﺔ ﻡﺎ ﺥ ﻼ اﻟﻮﻟ ﺪ واﻟﻮاﻟ ﺪ(‪ .‬وﻟ ﻴﺲ‬
‫ﻡﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬أﻗﻮل ﻓﻴﻪ ﺑﺮأیﻲ( أن هﺬا اﻟﺮأي ﻡﻦ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬ﺑﻞ ﻡﻌﻨﺎﻩ أﻗﻮل ﻡﺎ أﻓﻬﻤﻪ ﻡﻦ ﻟﻔﻆ آﻼﻟﺔ ﻓﻲ اﻵیﺔ‪ .‬واﻟﻜﻼﻟ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻄﻠَﻖ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻡﻦ ﻟﻢ یﺨﻠﻒ وﻟﺪًا وﻻ واﻟﺪاً‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻡﻦ ﻟﻴﺲ هﻮ ﺑﻮﻟﺪ وﻻ واﻟﺪ ﻡﻦ اﻟﻤﺨﻠﻔﻴﻦ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‬
‫ﻡﻦ ﻏﻴﺮ ﺝﻬﺔ اﻟﻮﻟ ﺪ واﻟﻮاﻟ ﺪ‪ .‬ﻓ ﺄي ه ﺬﻩ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ یﻨﻄﺒ ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﻼﻟ ﺔ ﻓ ﻲ اﻵی ﺔ؟ ﻓﻔﻬ ﻢ أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ ﻡﻨﻬ ﺎ ﻡﻌﻨ ﻰ واﺣ ﺪًا ﻡ ﻦ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻡﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وإن آﺎن رﺝﻞ یﻮرَث آﻼﻟﺔ أو اﻡﺮأة(‪ ،‬ﻓﻜﻼﻟﺔ ﺥﺒﺮ آﺎن‪ ،‬أي إن آﺎن رﺝﻞ آﻼﻟ ﺔ ی ﻮرث‪.‬‬
‫وﻟﻌﻠﻪ ﻓﻬﻢ ذﻟﻚ أیﻀًﺎ ﻡﻦ اﻵیﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وهﻲ )ﻗﻞ اﷲ یﻔﺘﻴﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﻼﻟﺔ إن اﻡ ﺮؤ هﻠ ﻚ ﻟ ﻴﺲ ﻟ ﻪ وﻟ ﺪ(‪ ،‬وﻡ ﻦ اﻟﺤ ﺪیﺚ اﻟﻤ ﺮوي‬
‫ﻓﻲ ﺱﺒﺐ ﻧﺰول ﺁیﺔ )ﻗﻞ اﷲ یﻔﺘﻴﻜﻢ(‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ روي أن اﻟﺮﺱﻮل ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ آﺎن ﻡﺮیﻀًﺎ ﻓﻌﺎدﻩ ﺝﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪:‬‬
‫إﻧﻲ آﻼﻟﺔ ﻓﻜﻴﻒ أﺹﻨﻊ ﻓﻲ ﻡﺎﻟﻲ؟ ﻓﻨﺰﻟﺖ )إن اﻡﺮؤ هﻠﻚ( اﻵیﺔ‪ .‬ﻓﻬﺬا اﻟﺮأي اﻟﺬي ﺹﺮح ﺑﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ هﻮ اﺝﺘﻬﺎد وﻟ ﻴﺲ رأی ًﺎ‬
‫ﻡﻦ ﻋﻨﺪﻩ‪ .‬وﻡﻦ ذﻟﻚ اﻻﺝﺘﻬﺎد أیﻀًﺎ أﻧﻪ یﻌﻨ ﻲ أﺑ ﺎ ﺑﻜ ﺮ ورﱠث أ ّم اﻷم دون أ ّم اﻷب‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﺑﻌ ﺾ اﻷﻧ ﺼﺎر‪ :‬ﻟﻘ ﺪ ورﺛ ﺖ اﻡ ﺮأة‬
‫ﺖ اﻡ ﺮأة ﻟ ﻮ آﺎﻧ ﺖ ه ﻲ اﻟﻤﻴﺘ ﺔ ورث ﺝﻤﻴ ﻊ ﻡ ﺎ ﺗﺮآﺘ ﻪ‪ .‬ﻓﺮﺝ ﻊ إﻟ ﻰ اﻻﺵ ﺘﺮاك‬ ‫ﻡﻦ ﻡﻴﺖ ﻟﻮ آﺎﻧﺖ هﻲ اﻟﻤﻴﺘﺔ ﻟ ﻢ یﺮﺛﻬ ﺎ‪ ،‬وﺗﺮآ َ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬وﻡﻦ ذﻟﻚ ﺣُﻜﻤﻪ ﻓﻲ ﺗﺴﻮیﺔ اﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤ ﺮ‪ :‬ﻻ ﺗﺠﻌ ﻞ ﻡ ﻦ ﺗ ﺮك دی ﺎرﻩ وأﻡﻮاﻟ ﻪ ﻡﻬ ﺎﺝﺮًا إﻟ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم‬
‫آﻤﻦ دﺥﻞ إﻟﻰ اﻹﺱﻼم آﺮهﺎً‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜ ﺮ‪ :‬إﻧﻤ ﺎ أﺱ ﻠﻤﻮا ﷲ وأﺝ ﻮرهﻢ ﻋﻠ ﻰ اﷲ وإﻧﻤ ﺎ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﺑ ﻼغ‪ .‬وﻡ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻗ ﻮل ﻋﻤ ﺮ‪:‬‬
‫)أﻗﻀﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺪ –أﺑﻲ اﻷب‪ -‬ﺑﺮأیﻲ وأﻗﻮل ﻓﻴﻪ ﺑﺮأیﻲ( أي ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻲ اﻟﺬي ﻓﻬﻤﺘﻪ ﻡﻦ اﻟﻨﺼﻮص‪ .‬وﻡﻦ ذﻟﻚ أن ﻋﻤﺮ وﻗﻌ ﺖ‬
‫ﻻ أن ﻟﻺﺥ ﻮة ﻡ ﻦ‬ ‫ﻟﻪ ﻗﻀﻴﺔ ﻡﻴﺮاث‪ ،‬وهﻲ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻡﺎﺗ ﺖ اﻡ ﺮأة ﻋ ﻦ زوج وأم وأﺥ ﻮیﻦ ﻷم وأﺥ ﻮیﻦ ﺵ ﻘﻴﻘﻴﻦ‪ ،‬ﻓ ﺮأي ﻓﻴﻬﻤ ﺎ أو ً‬
‫اﻷم اﻟﺜﻠﺚ ﻓﺮیﻀﺔ‪ ،‬ﻓ ﻼ یﺒﻘ ﻰ ﺵ ﻲء ﻟﻺﺥ ﻮة اﻷﺵ ﻘﺎء‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ه ﺆﻻء‪ :‬ه ﺐ أن أﺑﺎﻧ ﺎ ﺣﻤ ﺎر –وﻓ ﻲ روای ﺔ ﺣﺠ ﺮ‪ -‬أﻟ ﺴﻨﺎ ﻡ ﻦ أ ّم‬
‫واﺣﺪة؟ ﻓﺮﺝﻊ ﻋﻤﺮ وﻗﻀﻰ ﺑﺎﺵﺘﺮاآﻬﻢ ﺝﻤﻴﻌ ًﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺜﻠ ﺚ‪ .‬ﻓ ﻲ ﺣ ﻴﻦ أن ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ذهﺒ ﻮا إﻟ ﻰ ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ أﻋﻄ ﻮا‬
‫ﻼ ﺑ ﺎﻟﻨﺺ‬ ‫اﻟﺰوج ﻧﺼﻒ اﻟﺘﺮآﺔ وأﻋﻄﻮا اﻷم اﻟﺴﺪس آﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻋﻤﺮ وآﻤﺎ هﻮ ﺹﺮیﺢ اﻟﻨﺺ‪ ،‬وأﻋﻄﻮا اﻻﺥﻮة ﻷم اﻟﺜﻠﺚ ﻋﻤ ً‬
‫ﻓﻠﻢ یﺒﻖ ﻟﻼﺥﻮة اﻷﺵﻘﺎء ﺵ ﻲء‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻟ ﻢ یﻌﻄ ﻮهﻢ ﺵ ﻴﺌًﺎ ﻡ ﻦ اﻟﺘﺮآ ﺔ‪ .‬ﻓﻌﻤ ﺮ َﻓ ِﻬ ﻢ أن اﻻﺥ ﻮة ﻷم ه ﻢ اﺥ ﻮة اﻟﺮﺝ ﻞ ﻡ ﻦ أﻡ ﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺼﺪق ﻋﻠﻰ اﺥﻮﺗﻪ ﻡﻦ أﻡﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﺥﻮﺗﻪ ﻡﻦ أﻡﻪ وأﺑﻴﻪ‪ .‬ﻓﺎﻷم ﻡ ﺸﺘﺮآﺔ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻨ ﺪ ﻋ ﺪم وﺝ ﻮد ﺵ ﻲء ﻟﻼﺥ ﻮة ﻟ ﻸب‬
‫ﺑﻘﻲ ﻡﺎ یﺴﺘﺤﻘﻮﻧﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﻢ ﻡﻦ اﻻﺥﻮة ﻷم‪ .‬وﺑﺎﻗﻲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻬﻤﻮا ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬وآﻞ ﻡﻨﻬﻢ اﺝﺘﻬﺪ رأیﻪ‪ ،‬أي ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺺ‪ .‬وﻡ ﻦ‬
‫اﻻﺝﺘﻬﺎد أﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻌﻤﺮ‪ :‬إن ﺱﻤﺮة أﺥﺬ ﻡﻦ ﺗﺠﺎر اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺨﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﻮر وﺥﻠّﻠﻬ ﺎ وﺑﺎﻋﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﻗﺎﺗ ﻞ اﷲ ﺱ ﻤﺮة‪ ،‬أ َﻡ ﺎ ﻋﻠ ﻢ‬
‫‪-52-‬‬
‫أن اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﻗﺎل‪) :‬ﻟﻌﻦ اﷲ اﻟﻴﻬﻮد ﺣﺮّﻡﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺸﺤﻮم ﻓﺒﺎﻋﻮهﺎ وأآﻠﻮا ﺛﻤﻨﻬﺎ(‪ ،‬ﻓﻘﺎس ﻋﻤﺮ اﻟﺨﻤ ﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺸﺤﻢ وأن ﺗﺤﺮیﻤﻬﺎ ﺗﺤﺮیﻢ ﻟﺜﻤﻨﻬﺎ‪ .‬وﻡﻦ اﻻﺝﺘﻬﺎد ﻗﻮل ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺣ ﺪ اﻟ ﺸﺮب‪) :‬ﻡ ﻦ ﺵ ﺮب ه ﺬى وﻡ ﻦ ه ﺬى‬
‫اﻓﺘﺮى ﻓﺄرى ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪ اﻟﻤﻔﺘﺮي(‪ ،‬وهﻮ ﻗﻴﺎس ﻟﻠﺸﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺬف ﻷﻧﻪ ﻡﻈﻨ ﺔ اﻟﻘ ﺬف‪ ،‬اﻟﺘﻔﺎﺗ ًﺎ إﻟ ﻰ أن اﻟ ﺸﺮع ﻗ ﺪ یُﻨ ﺰل ﻡﻈﻨ ﺔ‬
‫اﻟﺸﻲء ﻡﻨﺰﻟﺘﻪ‪ ،‬آﻤﺎ أﻧ ﺰل اﻟﻨ ﻮم ﻡﻨﺰﻟ ﺔ اﻟﺤ ﺪث‪ ،‬وآﻤ ﺎ أﻧ ﺰل اﻟ ﻮطء ﻓ ﻲ إیﺠ ﺎب اﻟﻌ ﺪّة ﻡﻨﺰﻟ ﺔ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ ﺵ ﻐﻞ اﻟ ﺮﺣﻢ‪ .‬ﻓﻬ ﺬا آﻠ ﻪ‬
‫اﺝﺘﻬﺎد ﻡﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ وإﺝﻤﺎع ﻡﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﺝﺘﻬﺎد‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻡﻦ اﻻﺝﺘﻬﺎد ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻨ ﺪرج ﺗﺤﺘ ﻪ‪ ،‬ﺑ ﻞ ه ﻮ ﻓﻬ ﻢ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟ ﺸﺮﻋﻲ‪ .‬ﻷن اﻻﺝﺘﻬ ﺎد ه ﻮ‬
‫اﺱﺘﻨﺒﺎط اﻟﺤﻜﻢ ﻡﻦ اﻟﻨﺺ‪ ،‬إﻡﺎ ﻡﻦ ﻡﻨﻄﻮﻗﻪ أو ﻡﻦ ﻡﻔﻬﻮﻩ أو ﻡﻦ دﻻﻟﺘﻪ أو ﻡﻦ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﺱﻮاء أآ ﺎن ذﻟ ﻚ‬
‫اﺱ ﺘﻨﺒﺎط ﺣﻜ ﻢ آﻠ ﻲ ﻡ ﻦ دﻟﻴ ﻞ آﻠ ﻲ‪ ،‬آﺎﺱ ﺘﻨﺒﺎط أن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺎه ﺐ ﻋﻘﻮﺑ ﺔ ﻡ ﻦ ﺝﻌ ﻞ اﻟ ﺸﺎرع ﻗﻄ ﻊ اﻟﻴ ﺪ ﺣ ﺪًا ﻟﻠ ﺴﺮﻗﺔ‪ ،‬أو آ ﺎن‬
‫اﺱﺘﻨﺒﺎط ﺣﻜﻢ ﺝﺰﺋﻲ ﻡﻦ دﻟﻴ ﻞ ﺝﺰﺋ ﻲ ﻡﺜ ﻞ اﺱ ﺘﻨﺒﺎط ﺣﻜ ﻢ اﻹﺝ ﺎرة ﻡ ﻦ آﻮﻧ ﻪ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ اﺱ ﺘﺄﺝﺮ أﺝﻴ ﺮًا ﻡ ﻦ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺪﺋﻞ هﺎدیﺎ ﺥﺮّیﺘﺎ‪ ،‬وﻡﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻓﺈن أرﺿﻌﻦ ﻟﻜﻢ ﻓﺂﺗﻮهﻦ أﺝﻮرهﻦ(‪ .‬أو ﻡﺜﻞ اﺱﺘﻨﺒﺎط ﺣﻜﻢ إﻋﻄ ﺎء اﻷﺝﻴ ﺮ أﺝﺮﺗ ﻪ إذا‬
‫أﻧﻬﻰ ﻋﻤﻠﻪ ﻡﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ )أﻋﻄﻮا اﻷﺝﻴﺮ أﺝﺮﻩ ﻗﺒﻞ أن یﺠ ﻒ ﻋﺮﻗ ﻪ( ﻓﻬ ﻮ دﻟﻴ ﻞ ﺝﺰﺋ ﻲ ﻟﺤﻜ ﻢ ﺝﺰﺋ ﻲ‪ .‬ﻓﻬ ﺬا‬
‫اﻻﺱﺘﻨﺒﺎط ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﻜﻠﻲ ﻡﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻜﻠﻲ‪ ،‬واﻻﺱﺘﻨﺒﺎط ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﺠﺰﺋ ﻲ ﻡ ﻦ اﻟ ﺪﻟﻴﻞ اﻟﺠﺰﺋ ﻲ‪ ،‬آ ﻞ ذﻟ ﻚ یﻌﺘﺒ ﺮ اﺝﺘﻬ ﺎدًا ﻷﻧ ﻪ أﺥ ٌﺬ‬
‫ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻡﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬ﺱﻮاء أآﺎن ﺣﻜﻤًﺎ ﻋﺎﻡًﺎ ﻡﻦ دﻟﻴﻞ ﻋﺎم‪ ،‬أو ﺣﻜﻤًﺎ ﺥﺎﺹًﺎ ﻡ ﻦ دﻟﻴ ﻞ ﺥ ﺎص‪ ،‬ﻓﻜﻠ ﻪ ﺑ ﺬْل اﻟﻮﺱ ﻊ ﻓ ﻲ ﻓﻬ ﻢ اﻟﺤﻜ ﻢ‬
‫ﻡﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ .‬أﻡّﺎ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺴﺘﺠﺪة اﻟﺪاﺥﻠﺔ ﺗﺤﺖ ﻡﻌﻨﺎﻩ واﻟﻤﻨﺪرﺝﺔ ﺗﺤﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ه ﻲ ﻓ ﺮد ﻡ ﻦ أﻓ ﺮادﻩ‪ ،‬ﻓ ﻼ‬
‫ﻼ ﺣﺮم اﷲ اﻟﻤﻴﺘﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﺘﻞ ﺑﻘﺮة ﺑﻀﺮﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ رأﺱﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻤ ﻮت‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻟﺤﻤﻬ ﺎ ﻻ یﺆآ ﻞ ﻷﻧﻬ ﺎ ﻡﺎﺗ ﺖ‬ ‫یﻌﺘﺒﺮ اﺝﺘﻬﺎدًا‪ .‬ﻓﻤﺜ ً‬
‫ﻡﻴﺘﺔ وﻟﻢ ﺗﺬﺑﺢ ذﺑﺤًﺎ ﺵﺮﻋﻴﺎً‪ ،‬وﻟﺤﻢ اﻟﻤﻴﺘﺔ ﺣﺮام‪ .‬وﺣﻜﻢ ﻟﺤ ﻢ اﻟﻌﻠ ﺐ اﻟ ﺬي ﻟ ﻢ ﺗ ﺬﺑﺢ اﻟﺒﻘ ﺮة اﻟﺘ ﻲ أﺥ ﺬ ﻡ ﻦ ﻟﺤﻤﻬ ﺎ ذﺑﺤ ًﺎ ﺵ ﺮﻋﻴًﺎ‬
‫ﻼ ذﺑﻴﺤ ﺔ اﻟ ﺪرزي ﻻ ﺗﺆآ ﻞ ﻷﻧﻬ ﺎ‬ ‫ﺣﺮام ﺵﺮﻋًﺎ أآﻠﻪ وﺑﻴﻌﻪ‪ ،‬وهﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻢ یﺴﺘﻨﺒﻂ وإﻧﻤﺎ اﻧﺪرج ﺗﺤ ﺖ آﻠﻤ ﺔ ﻟﺤ ﻢ اﻟﻤﻴﺘ ﺔ‪ .‬وﻡ ﺜ ً‬
‫ﻃّﺒ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺣﻜ ﻢ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ذﺑﻴﺤﺔ ﻡﺴﻠﻢ وﻻ ذﺑﻴﺤﺔ آﺘﺎﺑﻲ‪ .‬ﻓﻬﺬا اﻟﺤﻜﻢ وهﻮ ﺗﺤﺮیﻢ أآﻞ ذﺑﻴﺤﺔ اﻟﺪرزي ﻟﻢ یُﺴﺘﻨﺒﻂ اﺱﺘﻨﺒﺎﻃًﺎ وإﻧﻤﺎ ُ‬
‫ﻼ ﺝ ﻮاز آ ﻮن اﻟﻤ ﺮأة ﻋ ﻀﻮًا ﻓ ﻲ ﻡﺠﻠ ﺲ اﻟ ﺸﻮرى ﺣﻜ ﻢ‬ ‫ﻡﻌﺮوف وهﻮ ﻋﺪم أآﻞ ذﺑﻴﺤﺔ اﻟﻜﻔ ﺎر ﻡ ﻦ ﻏﻴ ﺮ أه ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب‪ .‬وﻡ ﺜ ً‬
‫ﺵﺮﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻢ یُﺴﺘﻨﺒﻂ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻃﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﻮآﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻋﻀﻮیﺔ ﻡﺠﻠﺲ اﻟﺸﻮرى وآﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟ ﺮأي‪ .‬واﻟﻤ ﺮأة یﺠ ﻮز‬
‫ﻻ إﻟ ﻰ ﻓﻘﻴ ﺮ ویُﻌﻠ ﻢ ﻓﻘ ﺮﻩ‬‫ﻟﻬﺎ أن ﺗﻮآﻞ ﻏﻴﺮهﺎ ﻓﻲ اﻟﺮأي وأن ﺗﻜﻮن وآﻴﻠﺔ ﻋﻦ ﻏﻴﺮهﺎ ﻓﻲ اﻟﺮأي‪ .‬وﻡﺜﻼً‪ ،‬ﻻ ﺗ ﺼﺮف اﻟﺰآ ﺎة إ ّ‬
‫ﻻ ﺑﻘﻮل ﻋﺪل وﺗﻌﺮف ﻋﺪاﻟﺘﻪ ﺑﺎﻟﻈﻦ‪ .‬وآ ﺬﻟﻚ یُﺘﺤ ﺮى ﻋﻠ ﻰ ﻡﻌﺮﻓ ﺔ‬ ‫ﺑﺄﻡﺎرة ﻇﻨﻴﺔ ﻗﺎم اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎرهﺎ ﺵﺮﻋﺎً‪ ،‬وﻻ یُﺤﻜﻢ إ ّ‬
‫اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﺗُﻌﺮف اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﺮي‪ ،‬وﻡﺜﻞ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﺈن هﺬا آﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﻡﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻻﺝﺘﻬﺎد اﻟﺬي هﻮ اﺱﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜ ﺎم ﻡ ﻦ اﻷدﻟ ﺔ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ هﻮ ﻡﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻷﺣﻜ ﺎم ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﺰﺋﻴ ﺎت‪ ،‬أو ﻓﻬ ﻢ اﻟﺠﺰﺋﻴ ﺎت وﺗﻄﺒﻴ ﻖ اﻷﺣﻜ ﺎم ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ ،‬وه ﺬا ی ﺪﺥﻞ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء وﻻ یﺪﺥﻞ ﻓﻲ اﻻﺝﺘﻬﺎد‪ ،‬وﻻ یﻌﺪ اﺝﺘﻬﺎدًا ﻷﻧﻪ ﻻ یﻘﺮر ﺣﻜﻤًﺎ ﺵﺮﻋﻴًﺎ ﻡﻌﻴﻨ ﺎً‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ یﻄﺒ ﻖ ﺣﻜﻤ ًﺎ ﺵ ﺮﻋﻴًﺎ ﺱ ﺒﻖ ﺗﻌﻴﻴﻨ ﻪ‬
‫ﻃّﺒ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻠ ﻚ‬ ‫وﻡﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﺎدﺛﺔ ﻡﻦ اﻟﺤﻮادث‪ ،‬ﻓﺠﺎءت ﺣﺎدﺛﺔ أﺥﺮى ﻡ ﻦ ﻧ ﻮع اﻟﺤﺎدﺛ ﺔ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ ﻓﺈﻧ ﻪ یﻄﱠﺒ ﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ آﻤ ﺎ ُ‬
‫اﻟﺤﺎدﺛﺔ وﻻ یﻌﺘﺒﺮ اﺝﺘﻬﺎدًا‪ .‬واﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺗﺴﺘﻮﺝﺐ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺑﻌ ﺪ ﻡﻌﺮﻓﺘﻬ ﺎ ﻡ ﻦ اﻟ ﺪﻟﻴﻞ وﻻ ﺗ ﺴﺘﻮﺝﺐ اﻻﺝﺘﻬ ﺎد‪ ،‬ﺑﺨ ﻼف‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﻮﺝﺐ اﻻﺝﺘﻬﺎد ﻷﺥﺬ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻡﻨﻬﺎ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ آﺎن اﻻﺝﺘﻬﺎد اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﻤﻌﺘﺒ ﺮ اﺝﺘﻬ ﺎدًا ه ﻮ‬
‫ﺑﺬل اﻟﻮﺱﻊ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺼﻮص اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ واﺱ ﺘﻨﺒﺎط اﻟﺤﻜ ﻢ ﻡﻨﻬ ﺎ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ه ﻮ ﺑ ﺬل اﻟﻮﺱ ﻊ ﻓ ﻲ ﺗﻄﺒﻴ ﻖ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﺪرﺝﺔ ﺗﺤﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻧ ﺼﻮص اﻟ ﺸﺮیﻌﺔ اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ ﺗ ﺴﺘﻮﺝﺐ ﻡ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ اﻻﺝﺘﻬ ﺎد‪ .‬ﻷن اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟ ﻢ ﺗ ﺄت ﻡﻔ ﺼﻠﺔ وإﻧﻤ ﺎ‬
‫ﺝﺎءت ﻡﺠﻤﻠﺔ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺝﻤﻴﻊ وﻗﺎﺋﻊ ﺑﻨ ﻲ اﻹﻧ ﺴﺎن‪ ،‬ویﺤﺘ ﺎج ﻓﻬﻤﻬ ﺎ واﺱ ﺘﻨﺒﺎط ﺣﻜ ﻢ اﷲ ﻓﻴﻬ ﺎ إﻟ ﻰ ﺑ ﺬل اﻟﺠﻬ ﺪ ﻷﺥ ﺬ اﻟﺤﻜ ﻢ‬
‫ﻼ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻡﻨﻬﺎ ﻟﻜﻞ ﺣﺎدﺛﺔ‪ .‬ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺝﺎءت ﻡﻔﺼﻠﺔ وﺗﺘﻌﺮض ﻟﻠﺘﻔﺼﻴﻼت هﻲ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻋﺎﻡﺔ وﻡﺠﻤﻠﺔ‪ .‬ﻓﻤ ﺜ ً‬
‫ﺁیﺎت اﻟﻤﻴﺮاث ﺝﺎءت‪ ،‬ﻡﻔﺼﻠﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﺘﻔﺼﻴﻼت دﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻡﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻡ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﺠﺰﺋﻴ ﺔ اﺣﺘﺎﺝ ﺖ إﻟ ﻰ ﻓﻬ ﻢ‬
‫واﺱﺘﻨﺒﺎط ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻡﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬آﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻜﻼﻟﺔ وﻡ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﺤﺠ ﺐ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﺝﻤﻴ ﻊ اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪیﻦ یﻘﻮﻟ ﻮن إن اﻟﻮﻟ ﺪ یﺤﺠ ﺐ اﻷﺥ ﻮة‬
‫ﺱﻮاء أآﺎن ذآﺮًا أم أﻧﺜﻰ‪ ،‬ﻷن آﻠﻤﺔ وﻟﺪ ﺗﻌﻨ ﻲ آ ﻞ وﻟ ﺪ اﺑﻨ ًﺎ أو ﺑﻨﺘ ًﺎ‪ .‬واﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس یﻘ ﻮل إن اﻟﺒﻨ ﺖ ﻻ ﺗﺤﺠ ﺐ‪ ،‬ﻷن آﻠﻤ ﺔ وﻟ ﺪ‬
‫ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺬآﺮ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻓﻬ ﺬا ی ﺪل ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﺣﺘ ﻰ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌﺮﺿ ﺖ ﻟﻠﺘﻔ ﺼﻴﻼت ﺝ ﺎءت ﻡﺠﻤﻠ ﺔ‪ ،‬یﺤﺘ ﺎج ﻓﻬﻤﻬ ﺎ واﺱ ﺘﻨﺒﺎط‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﻡﻨﻬﺎ إﻟﻰ اﺝﺘﻬﺎد‪.‬‬
‫ﻻ أن ه ﺬا اﻟﺘﻄﺒﻴ ﻖ‬ ‫ﻋﻠﻰ أن هﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻠﺘﻔﺼﻴﻼت ﺗﺤﺘﺎج إﻟ ﻰ ﺗﻄﺒﻴ ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﻮادث اﻟﻤﺘﺠ ﺪدﻩ‪ .‬إ ّ‬
‫ﻟﻴﺲ هﻮ اﻟﻤ ﺮاد ﺑﺎﻻﺝﺘﻬ ﺎد ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬ﺑ ﻞ اﻟﻤ ﺮاد ه ﻮ اﺱ ﺘﻨﺒﺎط اﻟﺤﻜ ﻢ ﻡ ﻦ ﻡﺠﻤﻠﻬ ﺎ ﺣﺘ ﻰ وﻟ ﻮ ﺗﻌﺮﺿ ﺖ ﻟﻠﺘﻔ ﺼﻴﻼت‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬ ﺎ ﻋﺎﻡ ﺔ‬
‫وﻡﺠﻤﻠ ﺔ وه ﻲ ﻧ ﺼﻮص ﺗ ﺸﺮیﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻡ ﻦ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟﺘ ﺸﺮیﻌﻴﺔ أن ﺗﻜ ﻮن ﻋﺎﻡ ﺔ ﻡﺠﻤﻠ ﺔ وﻟ ﻮ آﺎﻧ ﺖ ﺗﺘﻌ ﺮض‬
‫ﻟﻠﺘﻔﺼﻴﻼت‪ .‬واﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺱﻮاء أآﺎﻧﺖ ﻡﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب أم ﻡ ﻦ اﻟ ﺴﻨّﺔ ه ﻲ أﺹ ﻠﺢ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟﺘ ﺸﺮیﻌﻴﺔ ﻡﻴ ﺪاﻧًﺎ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴ ﺮ‪،‬‬
‫ﻻ ﻟﻠﺘﻌﻤﻴﻢ‪ ،‬وأﺥﺼﺒﻬﺎ ﺗﺮﺑ ﺔ ﻹﻧﺒ ﺎت اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﻌﺎﻡ ﺔ‪ ،‬وه ﻲ وﺣ ﺪهﺎ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺼﻠﺢ ﻷن ﺗﻜ ﻮن ﻧ ﺼﻮﺹًﺎ ﺗ ﺸﺮیﻌﻴﺔ‬ ‫وأﻓﺴﺤﻬﺎ ﻡﺠﺎ ً‬
‫ﻟﺠﻤﻴ ﻊ اﻟ ﺸﻌﻮب واﻷﻡ ﻢ‪ .‬أ ّﻡ ﺎ آﻮﻧﻬ ﺎ أﺹ ﻠﺢ اﻟﻨ ﺼﻮص ﻡﻴ ﺪاﻧًﺎ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴ ﺮ ﻓﺈﻧ ﻪ ﺑ ﺎرز ﻓ ﻲ إﺣﺎﻃﺘﻬ ﺎ ﺑﺠﻤﻴ ﻊ أﻧ ﻮاع اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺝﻤﻴﻌﺎ‪ .‬ذﻟﻚ أن ﺝﻤﻴﻊ أﻧﻮاع اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺱﻮاء أآﺎﻧﺖ ﻋﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻷﻓ ﺮاد ﺑﻌ ﻀﻬﻢ ﻡ ﻊ ﺑﻌ ﺾ‪ ،‬أو ﻋﻼﻗ ﺎت ﺑ ﻴﻦ اﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫واﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬أو ﻋﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺪول واﻟﺸﻌﻮب واﻷﻡﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻡﻬﻤﺎ ﺗﺠﺪدت وﺗﻌﺪدت وﺗﻨﻮﻋ ﺖ یﻤﻜ ﻦ ﻟﻠﻔﻜ ﺮ أن ی ﺴﺘﻨﺒﻂ أﺣﻜﺎﻡﻬ ﺎ‬
‫‪-53-‬‬
‫ﻡﻦ هﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ أﺹ ﻠﺢ اﻟﻨ ﺼﻮص ﻡﻴ ﺪاﻧًﺎ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴ ﺮ ﺑ ﻴﻦ ﺝﻤﻴ ﻊ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟﺘ ﺸﺮیﻌﻴﺔ‪ .‬وأ ّﻡ ﺎ آﻮﻧﻬ ﺎ أﺹ ﻠﺢ‬
‫ﻻ ﻟﻠﺘﻌﻤﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ واﺿﺢ ﻓﻲ ﺝﻤﻠﻬﺎ وأﻟﻔﺎﻇﻬﺎ وأﺱﻠﻮب ﺱﺒﻜﻬﺎ‪ ،‬ﻡﻦ ﺣﻴ ﺚ ﺵ ﻤﻮﻟﻬﺎ ﻟﻠﻤﻨﻄ ﻮق وﻟﻠﻤﻔﻬ ﻮم وﻟﻠﺪﻻﻟ ﺔ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص ﻡﺠﺎ ً‬
‫ﻼ ﻟﻜ ﻞ ﻋﻤ ﻞ‪ ،‬ﻡﻤ ﺎ یﺠﻌﻠﻬ ﺎ ﻏﻴ ﺮ ﻗﺎﺹ ﺮة ﻋ ﻦ ﺵ ﻤﻮل أي‬ ‫وﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ وﻟﻘﻴﺎس اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻡﻤﺎ یﺠﻌﻞ اﻻﺱﺘﻨﺒﺎط ﻡﺘﻴﺴﺮًا وداﺋﻤﻴًﺎ وﺵ ﺎﻡ ً‬
‫ﺵﻲء ﺑﻞ آﺎﻡﻠﺔ ﻋﺎﻡﺔ‪ .‬وأﻡﺎ آﻮﻧﻬﺎ أﺥﺼﺐ اﻟﻨﺼﻮص ﻹﻧﺒﺎت اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﻌﺎﻡ ﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻇ ﺎهﺮ ﻓ ﻲ ﻏ ﺰارة اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻌﺎﻡ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﺤﺘﻮیﻬﺎ هﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص‪ .‬وﻇﺎهﺮ ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﺎﻡﺔ‪ .‬ذﻟﻚ أن اﻟﻘﺮﺁن واﻟﺤ ﺪیﺚ ﻗ ﺪ ﺝ ﺎءا ﺥﻄﻮﻃ ًﺎ ﻋﺮی ﻀﺔ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻠﺘﻔﺼﻴﻼت‪ .‬وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻌﺮی ﻀﺔ ﺗﺠﻌﻠﻬ ﺎ ﻡﻌ ﺎﻧﻲ ﻋﺎﻡ ﺔ ﺗﻨ ﺪرج ﺗﺤﺘﻬ ﺎ اﻟﻜﻠﻴ ﺎت واﻟﺠﺰﺋﻴ ﺎت‪ ،‬وﻡ ﻦ هﻨ ﺎ‬
‫ﺝﺎءت ﻏﺰارة اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﺎﻡﺔ‪ .‬وﻓﻮق ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻡﺪﻟﻮﻻت هﺬﻩ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻌﺎﻡ ﺔ أﻡ ﻮر واﻗﻌﻴ ﺔ ﻡﺤ ﺴﻮﺱﺔ‪ ،‬وﻟﻴ ﺴﺖ ﻡ ﻦ اﻷﻡ ﻮر‬
‫اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﻧﻈﺮیًﺎ أو ﻡﻨﻄﻘﻴﺎ‪ .‬وهﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻌﻼج اﻹﻧﺴﺎن وﻟﻴﺴﺖ ﻟﻌﻼج أﻓﺮاد ﻡﻌﻴﻨﻴﻦ‪ ،‬أي ﻟﺒﻴ ﺎن ﺣﻜ ﻢ ﻓﻌ ﻞ اﻹﻧ ﺴﺎن‬
‫ن ﻡﺘﻌ ﺪدة وأﺣﻜ ﺎم آﺜﻴ ﺮة‪ .‬وﺑﻬ ﺬا آﻠ ﻪ آﺎﻧ ﺖ‬ ‫ﻡﻬﻤﺎ آﺎن ﻡﻈﻬ ﺮ اﻟﻐﺮی ﺰة اﻟ ﺪاﻓﻊ ﻟﻬ ﺬا اﻟﻔﻌ ﻞ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﺝ ﺎءت ﻡﻨﻄﺒﻘ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻡﻌ ﺎ ٍ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ أﺥﺼﺐ اﻟﻨﺼﻮص ﺗﺮﺑﺔ ﻹﻧﺒﺎت اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺎﻡﺔ‪.‬‬
‫هﺬﻩ هﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻡﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﺸﺮیﻌﻴﺔ‪ .‬وإذا أﺿﻴﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ أﻧﻬﺎ ﺝﺎءت ﻟﺒﻨﻲ اﻹﻧ ﺴﺎن ﻡ ﻦ ﺣﻴ ﺚ‬
‫هﻮ إﻧﺴﺎن‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﺗﺸﺮیﻌًﺎ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷﻡﻢ واﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬یﺘﺒﻴﻦ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻡﻦ وﺝﻮد ﻡﺠﺘﻬﺪیﻦ ﻟﻔﻬﻤﻬ ﺎ ﻓﻬﻤ ًﺎ ﺗ ﺸﺮیﻌﻴًﺎ وﺗﻄﺒﻴﻘﻬ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫آﻞ وﻗﺖ ﻷﺥﺬ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻡﻨﻬﺎ ﻟﻜﻞ ﺣﺎدﺛﺔ‪.‬‬
‫ﻻ ﻟﺒﻘﻴ ﺖ‬
‫واﻟﺤﻮادث ﺗﺘﺠﺪد آﻞ یﻮم وﻻ ﺗﺪﺥﻞ ﺗﺤﺖ ﺣﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻡﻦ ﻡﺠﺘﻬﺪ یﺴﺘﻨﺒﻂ ﺣﻜ ﻢ اﷲ ﻟﻜ ﻞ ﺣﺎدﺛ ﺔ ﺗﺤ ﺪث‪ ،‬وإ ّ‬
‫اﻟﺤﻮادث دون ﻡﻌﺮﻓﺔ ﺣﻜﻢ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وهﺬا ﻻ یﺠﻮز‪.‬‬
‫واﻻﺝﺘﻬﺎد ﻓﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎیﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬إن ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﺱﻘﻂ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻗﻴﻦ‪ ،‬وإن ﻟﻢ یﻘﻢ ﺑ ﻪ أﺣ ﺪ أﺛ ﻢ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن‬
‫ﺝﻤﻴﻌًﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﻻ یﻮﺝﺪ ﻓﻴﻪ ﻡﺠﺘﻬﺪ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ یﺠﻮز أن یﺨﻠ ﻮ ﻋ ﺼﺮ ﻡ ﻦ ﻡﺠﺘﻬ ﺪ ﻡﻄﻠﻘ ﺎً‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﻔﻘ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪیﻦ‬
‫واﻻﺝﺘﻬﺎد ﻓﻴﻪ ﻓﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎیﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ إذا اﺗﻔﻖ اﻟﻜ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺮآ ﻪ أﺛﻤ ﻮا‪ ،‬إذ ﻟ ﻮ ﺝ ﺎز ﺥﻠ ﻮ ﻋ ﺼﺮ ﻡﻤ ﻦ یﻘ ﻮم ﺑ ﻪ ﻟ ﺰم ﻡﻨ ﻪ‬
‫اﺗﻔﺎق أهﻞ اﻟﻌ ﺼﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻀﻼﻟﺔ؛ أي ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺮك أﺥ ﺬ أﺣﻜ ﺎم اﷲ‪ ،‬وه ﻮ ﻻ یﺠ ﻮز‪ .‬ﻋ ﻼوة ﻋﻠ ﻰ أن ﻃﺮی ﻖ ﻡﻌﺮﻓ ﺔ اﻷﺣﻜ ﺎم‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ إﻧﻤﺎ هﻮ اﻻﺝﺘﻬﺎد‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺥﻼ اﻟﻌﺼﺮ ﻡﻦ ﻡﺠﺘﻬﺪ یﻤﻜﻦ اﻻﺱﺘﻨﺎد إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻡﻌﺮﻓﺔ اﻷﺣﻜﺎم أﻓ ﻀﻰ إﻟ ﻰ ﺗﻌﻄﻴ ﻞ اﻟ ﺸﺮیﻌﺔ‬
‫واﻧﺪراس اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻ یﺠﻮز‪ .‬واﻟﻤﺠﺘﻬﺪ یﺒﺬل وﺱﻌﻪ ﻓﻲ اﺱ ﺘﻨﺒﺎط اﻟﺤﻜ ﻢ‪ ،‬ﻓ ﺈن أﺹ ﺎب ﻓﻠ ﻪ أﺝ ﺮان وإن أﺥﻄ ﺄ ﻓﻠ ﻪ أﺝ ﺮ‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪) :‬إن اﺝﺘﻬﺪ اﻟﺤﺎآﻢ ﻓﺄﺹﺎب ﻓﻠﻪ أﺝﺮان‪ ،‬وإن أﺥﻄ ﺄ ﻓﻠ ﻪ أﺝ ﺮ واﺣ ﺪ(‪ .‬وﻗ ﺪ أﺝﻤ ﻊ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻋﻠ ﻰ أن اﻹﺛ ﻢ ﻡﺤﻄ ﻮط ﻋ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪیﻦ ﻓ ﻲ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﻈﻨﻴ ﺔ ﻡ ﻦ اﻟﻔﻘﻬﻴ ﺎت‪ ،‬أ ّﻡ ﺎ اﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﻘﻄﻌﻴ ﺔ‬
‫آﻮﺝﻮب اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬وﺗﺤﺮیﻢ اﻟﺰﻧﺎ واﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻓﻼ اﺝﺘﻬﺎد ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﺥ ﻼف ﺑ ﺸﺄﻧﻬﺎ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ اﺥﺘﻠ ﻒ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﻈﻨﻴ ﺔ‬
‫وﻟﻢ یﺨﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻻ أﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ ﻡﻌﻨ ﻰ‬ ‫واﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻈﻨﻴﺔ ﻡﺼﻴﺐ ﻓﻴﻤﺎ وﺹﻞ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﺝﺘﻬﺎدﻩ‪ ،‬وﻟﻮ آﺎن ﻓﻲ رأی ﻪ ﻗﺎﺑﻠﻴ ﺔ اﻟﺨﻄ ﺄ‪ ،‬إ ّ‬
‫آﻮﻧﻪ ﻡ ﺼﻴﺒًﺎ أﻧ ﻪ ﺗ ﺼﻮیﺐ اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪ ﻡ ﻦ اﻹﺹ ﺎﺑﺔ ﻟﻠﺤ ﻖ ﻡﻄﻠﻘ ﺎً‪ ،‬ﻷن ذﻟ ﻚ ﻏﻴ ﺮ ﻡﻮاﻓ ﻖ ﻟﻠﻮاﻗ ﻊ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﻜ ﻢ اﻟﻈﻨ ﻲ‪ ،‬وﻷن‬
‫اﻟﺮﺱﻮل ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﺱﻤﺎﻩ ﻡﺨﻄﺌﺎً‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻡﻦ أن اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﻡﺼﻴﺐ ه ﻮ ﻡ ﻦ اﻟ ﺼﻮاب اﻟ ﺬي ﻻ یﻨ ﺎﻓﻲ اﻟﺨﻄ ﺄ‪،‬‬
‫ﻻ ﻡﻦ اﻹﺹﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ هﻲ ﻡﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺨﻄﺄ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻤﺨﻄﺊ ﻡﺼﻴﺒًﺎ هﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻗﻴﺎم اﻟﻨﺺ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻡ ﺄﺝﻮر ﻓ ﻲ ﺥﻄﺌ ﻪ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ ﻟﻢ یﺨﻄﺊ‪ .‬وﻋﻠﻰ ه ﺬا ﻓﻜ ﻞ ﻡﺠﺘﻬ ﺪ ﻡ ﺼﻴﺐ ﺣ ﺴﺐ ﻇﻨ ﻪ ﻡ ﻦ اﻟ ﺼﻮاب اﻟ ﺬي ﻻ یﻨ ﺎﻓﻲ اﻟﺨﻄ ﺄ‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ ِﻡ ﻦ أﺹ ﺎب‬
‫ﺹﻮاﺑﺎً‪ ،‬ﻻ ﻡِﻦ أﺹﺎب إﺹﺎﺑﺔ‪.‬‬

‫ﺵﺮوط اﻻﺝﺘﻬﺎد‬

‫ﻋﺮﱢف اﻻﺝﺘﻬﺎد ﺑﺄﻧﻪ ﺑﺬل اﻟﻮﺱﻊ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻈﻦ ﺑﺸﻲء ﻡﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ وﺝ ﻪ یﺤ ﺲ ﻡ ﻦ ﻧﻔ ﺴﻪ اﻟﻌﺠ ﺰ ﻋ ﻦ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻤﺰیﺪ ﻋﻠﻴ ﻪ؛ أي ه ﻮ ﻓﻬ ﻢ اﻟ ﻨﺺ اﻟ ﺸﺮﻋﻲ ﻡ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟ ﺴﻨّﺔ ﺑﻌ ﺪ ﺑ ﺬل أﻗ ﺼﻰ اﻟﺠﻬ ﺪ ﻓ ﻲ ﺱ ﺒﻴﻞ اﻟﻮﺹ ﻮل إﻟ ﻰ ه ﺬا اﻟﻔﻬ ﻢ‬
‫ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻜﻢ اﻟ ﺸﺮﻋﻲ‪ .‬وه ﺬا یﻌﻨ ﻲ أﻧ ﻪ ﻻ ﺑ ﺪ أن ﺗﺘ ﻮﻓﺮ ﻓ ﻲ اﺱ ﺘﻨﺒﺎط اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟ ﺸﺮﻋﻲ ﺛﻼﺛ ﺔ أﻡ ﻮر ﺣﺘ ﻰ یﻜ ﻮن ﻗ ﺪ اﺱ ﺘُﻨﺒﻂ‬
‫ﺑﺎﺝﺘﻬﺎد ﺵﺮﻋﻲ‪ ،‬أي ﻻ ﺑﺪ ﻡﻦ ﺗﻮﻓﺮ ﺛﻼﺛﺔ أﻡﻮر ﺣﺘﻰ یُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ أﻧﻪ اﺝﺘﻬﺎد‪ ،‬أﺣﺪهﺎ ﺑﺬل اﻟﻮﺱﻊ ﻋﻠﻰ وﺝ ﻪ یﺤ ﺲ ﻡ ﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻤﺰیﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ أن یﻜﻮن هﺬا اﻟﺒﺬل ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻈﻦ ﺑ ﺸﻲء ﻡ ﻦ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟ ﺚ أن یﻜ ﻮن‬
‫ﻻ ﺑﺎﻟﻨ ﺼﻮص اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻷن‬ ‫ﻃﻠﺐ اﻟﻈﻦ ه ﺬا ﻡ ﻦ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻷن ﻃﻠ ﺐ ﺵ ﻲء ﻡ ﻦ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ ﻻ یﻜ ﻮن إ ّ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ هﻮ ﺥﻄﺎب اﻟﺸﺎرع اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد‪ .‬وﻡﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن ﻡﻦ ﻟ ﻢ یﺒ ﺬل اﻟﻮﺱ ﻊ ﻻ یﻌﺘﺒ ﺮ ﻡﺠﺘﻬ ﺪاً‪ ،‬وﻡ ﻦ ﺑ ﺬل‬
‫اﻟﻮﺱﻊ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻈﻦ ﺑﻐﻴﺮ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻡﻦ اﻟﻤﻌﺎرف واﻵراء ﻻ یﻌﺘﺒﺮ ﻡﺠﺘﻬﺪاً‪ ،‬وﻡﻦ ﻃﻠ ﺐ اﻟﻈ ﻦ ﺑﺎﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﻡﻦ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ ﻻ یﻌﺘﺒ ﺮ ﻡﺠﺘﻬ ﺪًا‪ .‬ﻓﻴﻨﺤ ﺼﺮ اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪ ﻓ ﻴﻤﻦ یﺒ ﺬل أﻗ ﺼﻰ ﺝﻬ ﺪ ﻓ ﻲ ﻓﻬ ﻢ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺣﻜﻢ اﷲ‪ .‬وﻡﺎ ﻋﺪاﻩ ﻡﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬیﻦ یﺸﺮﺣﻮن آﻼم إﻡﺎم ﻡﺬهﺒﻬﻢ‪ ،‬أو یﻔﻬﻤﻮن أﻗﻮاﻟ ﻪ وی ﺴﺘﻨﺒﻄﻮن اﻷﺣﻜ ﺎم ﻡﻨﻬ ﺎ‪ ،‬أو‬
‫یﺮﺝﺤ ﻮن أﻗ ﻮال ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺒﻌﺾ اﻵﺥ ﺮ ﻋ ﻦ ﻏﻴ ﺮ ﻃﺮی ﻖ اﻷدﻟ ﺔ اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻡ ﺎ ﺵ ﺎآﻞ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻻ یﻌﺘﺒ ﺮ ﺝﻤﻴ ﻊ‬
‫هﺆﻻء ﻡﻦ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪیﻦ ﺣﺴﺐ هﺬا اﻟﺘﻌﺮیﻒ‪ .‬ﻓﺄﻡﺮ اﻻﺝﺘﻬﺎد ﻡﺤﺼﻮر ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺑﺬل أﻗ ﺼﻰ اﻟﺠﻬ ﺪ ﻓ ﻲ‬
‫‪-54-‬‬
‫ﺱﺒﻴﻞ اﻟﻮﺹﻮل إﻟﻰ هﺬا اﻟﻔﻬﻢ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺣﻜﻢ اﷲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺼﻮص اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ ه ﻲ ﻡﺤ ﻞ اﻟﻔﻬ ﻢ‪ ،‬وه ﻲ ﻡﺤ ﻞ ﻃﻠ ﺐ اﻟﻈ ﻦ ﺑ ﺸﻲء ﻡ ﻦ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻡﻤﺎ یﺠﺐ أن یﻜﻮن واﺿﺤًﺎ أن اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ هﻲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟ ﺴّﻨﺔ ﻟ ﻴﺲ ﻏﻴ ﺮ‪ ،‬وﻡ ﺎ ﻋ ﺪاهﻤﺎ ﻡ ﻦ اﻟﻨ ﺼﻮص ﻻ‬
‫یﻌﺘﺒﺮ ﻡﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻡﻬﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻡﻨﺰﻟﺔ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﻜﻼم أﺑﻲ ﺑﻜﺮ أو ﻋﻤ ﺮ أو ﻋﻠ ﻲ أو ﻏﻴ ﺮهﻢ ﻡ ﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻻ یﻌﺘﺒ ﺮ‬
‫ﻡﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وﻻ ﺑﻮﺝﻪ ﻡﻦ اﻟﻮﺝﻮﻩ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ آﻼم اﻟﻤﺠﺘﻬﺪیﻦ آﺠﻌﻔ ﺮ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وﻡﺎﻟ ﻚ وﻏﻴ ﺮهﻢ ﻡ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪیﻦ‬
‫ﻻ یﻌﺘﺒﺮ ﻡﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻡﻄﻠﻘًﺎ‪ .‬ﻓﺒﺬل اﻟﻮﺱﻊ ﻓﻲ اﺱ ﺘﻨﺒﺎط ﺣﻜ ٍﻢ ﻡ ﻦ آ ﻼم ه ﺆﻻء أو ﻏﻴ ﺮهﻢ ﻡ ﻦ اﻟﺒ ﺸﺮ أی ًﺎ آ ﺎﻧﻮا ﻻ‬
‫یﻌﺘﺒﺮ اﺝﺘﻬﺎداً‪ ،‬وﻻ یﻌﺘﺒﺮ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي یﺒﺬل اﻟﻮﺱﻊ ﻻﺱﺘﻨﺒﺎط ﺣﻜﻢ ﻡﻨﻪ ﻡﺠﺘﻬﺪاً‪ ،‬وﻻ یﻌﺘﺒ ﺮ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟ ﺬي ی ﺴﺘﻨﺒﻂ ﻡﻨ ﻪ ﺣﻜﻤ ًﺎ‬
‫ﺵ ﺮﻋﻴﺎً‪ ،‬ﺑ ﻞ ه ﻮ رأي ﻟﻠ ﺸﺨﺺ اﻟﻤ ﺴﺘﻨﺒِﻂ وﻻ ﻗﻴﻤ ﺔ ﻟ ﻪ ﺵ ﺮﻋًﺎ‪ .‬ﻋﻠ ﻰ أن اﺱ ﺘﻨﺒﺎط ﺣﻜ ﻢ ﻡ ﻦ آ ﻼم أي ﻓ ﺮد ﻡ ﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ أو‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ أو اﻟﻤﺠﺘﻬﺪیﻦ أو ﻏﻴﺮهﻢ ﻻ یﺠﻮز ﺵﺮﻋﺎً‪ ،‬ﻷﻧﻪ اﺱﺘﻨﺒﺎط ﻟﺤﻜﻢ ﺵﺮﻋﻲ ﻡ ﻦ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟ ﺴﻨّﺔ وه ﻮ ﺣ ﺮام ﺵ ﺮﻋﺎً‪،‬‬
‫ﺥ ﺬ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻡﻨ ﻪ أﺥ ﺬ‬ ‫ﻷﻧﻪ ﺣﻜﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﻡﺎ أﻧﺰل اﷲ‪ ،‬ﻷن ﻡﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻡﺤﺼﻮر ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨّﺔ‪ ،‬وﻡﺎ ﻋﺪاهﻤﺎ ﻟﻢ یﻨﺰﻟ ﻪ اﷲ‪ ،‬ﻓﺄ ْ‬
‫ﻡﻦ ﻏﻴﺮ ﻡﺎ أﻧﺰل اﷲ‪ ،‬وﺣﻜﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﻡﺎ أﻧﺰل اﷲ‪ ،‬وهﻮ ﺣﺮام ﻗﻄﻌًﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨّﺔ آﻼم ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨّﺔ ﺝ ﺎء ﺑﻬﻤ ﺎ اﻟ ﻮﺣﻲ ﻡ ﻦ ﻋﻨ ﺪ اﷲ إ ّﻡ ﺎ ﻟﻔﻈ ًﺎ وﻡﻌﻨ ﻰ‪ ،‬وه ﻮ اﻟﻘ ﺮﺁن‪ ،‬وإ ّﻡ ﺎ‬
‫ﻡﻌﻨﻰ ﻓﺤﺴﺐ وﻋﺒّﺮ اﻟﺮﺱﻮل ﻋﻦ هﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﺄﻟﻔ ﺎظ ﻡ ﻦ ﻋﻨ ﺪﻩ‪ ،‬وه ﻮ اﻟﺤ ﺪیﺚ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ أي ﺣ ﺎل ﻓﻬُﻤ ﺎ –أي اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟ ﺴﻨّﺔ‪-‬‬
‫آﻼم ﻋﺮﺑﻲ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ رﺱﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ –أي هﺬا اﻟﻜﻼم‪ -‬إﻡّﺎ أن یﻜﻮن ﻟﻪ ﻡﻌﻨﻰ ﻟﻐﻮي ﻓﺤ ﺴﺐ ﻡﺜ ﻞ آﻠﻤ ﺔ‬
‫)ﻡُﺘﺮَﻓﻴﻦ(‪ ،‬وإﻡّﺎ أن یﻜﻮن ﻟﻪ ﻡﻌﻨﻰ ﺵﺮﻋﻲ ﻓﺤﺴﺐ وﺗُﻨﻮﺱﻲ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻡﺜﻞ آﻠﻤﺔ )ﻏﺎﺋﻂ(‪ ،‬وإﻡّﺎ أن یﻜ ﻮن ﻟ ﻪ ﻡﻌﻨ ﻰ‬
‫ﻟﻐﻮي وﺵﺮﻋﻲ ﻡﺜﻞ آﻠﻤﺔ اﻟﻄﻬﺎرة ﻓﻲ ﻡﺜ ﻞ )ﻃﻬ ﺮ(‪ ،‬و)اﻟﻤﻄﻬ ﺮون(‪ .‬ﻓ ﺼﺎر ﻓﻬﻤ ﻪ ﻻ ﺑ ﺪ أن یﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺎرف اﻟﻠﻐﻮی ﺔ‬
‫واﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺣﺘﻰ یُﺘﻤﻜﻦ ﻡﻦ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺺ واﻟﻮﺹﻮل إﻟﻰ ﻡﻌﺮﻓﺔ ﺣﻜﻢ اﷲ ﻡﻨﻪ‪ .‬وﻡﻦ هﻨ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﺵ ﺮوط اﻻﺝﺘﻬ ﺎد آﻠﻬ ﺎ‬
‫ﺗﺪور ﺣﻮل هﺬیﻦ اﻷﻡﺮیﻦ وهﻤﺎ‪ :‬ﺗﻮﻓﺮ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻠﻐﻮیﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ آﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓ ﻲ ﻓﺠ ﺮ اﻹﺱ ﻼم ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻧﻬﺎی ﺔ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻻ یﺤﺘ ﺎﺝﻮن إﻟ ﻰ ﻗﻮاﻋ ﺪ ﻡﻌﻴﻨ ﺔ ﻟﻔﻬ ﻢ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻡ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﻠﻐﻮی ﺔ‪ ،‬وﻻ ﻡ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺮًا ﻟﻘﺮب ﻋﻬ ﺪهﻢ ﺑﺮﺱ ﻮل اﷲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ وﺹ ﺮْف ﻋﻨ ﺎیﺘﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴ ﺎة إﻟ ﻰ اﻟ ﺪیﻦ‪ ،‬وﻧﻈ ﺮًا ﻟ ﺴﻼﻡﺔ‬
‫ﺱ ﻠﻴﻘﺘﻬﻢ اﻟﻠﻐﻮی ﺔ وﺑﻌ ﺪهﻢ ﻋ ﻦ ﻓ ﺴﺎد اﻟﻠ ﺴﺎن‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ هﻨﺎﻟ ﻚ أي ﺵ ﺮوط ﻡﻌﺮوﻓ ﺔ ﻟﻼﺝﺘﻬ ﺎد‪ ،‬وآ ﺎن اﻻﺝﺘﻬ ﺎد أﻡ ﺮًا‬
‫ﻡﻌﺮوﻓًﺎ‪ .‬ﻓﻜﺎن اﻟﻤﺠﺘﻬﺪون ُی َﻌﺪّون ﺑﺎﻵﻻف‪ .‬ﻓﻘﺪ آﺎن آﺎﻓ ﺔ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻡﺠﺘﻬ ﺪیﻦ‪ ،‬ویﻜ ﺎد یﻜ ﻮن أآﺜ ﺮ اﻟﺤﻜ ﺎم واﻟ ﻮﻻة واﻟﻘ ﻀﺎة‬
‫ﻞ ﻡ ﻦ یُﻔ ﺮغ أآﺜ ﺮ‬‫ﺵ ﻐﻞ اﻟﻨ ﺎس ﺑﺎﻟ ﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻗ ّ‬‫ﻻ أﻧﻪ ﻟﻤّﺎ ﻓﺴﺪ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ووُﺿﻌﺖ ﻗﻮاﻋﺪ ﻡﻌﻴﻨ ﺔ ﻟ ﻀﺒﻄﻪ و ُ‬‫ﻡﻦ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪیﻦ‪ .‬إ ّ‬
‫وﻗﺘﻪ ﻟﻠﺪیﻦ‪ ،‬وﻓﺸﺎ اﻟﻜﺬب ﻓﻲ اﻷﺣﺎدیﺚ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن رﺱ ﻮل اﷲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ‪ ،‬ووُﺿ ﻌﺖ ﻗﻮاﻋ ﺪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺦ واﻟﻤﻨ ﺴﻮخ‪،‬‬
‫ﻞ ﻋ ﺪد اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪیﻦ وﺹ ﺎر‬ ‫وﻷﺥﺬ اﻟﺤﺪیﺚ أو رﻓﻀﻪ‪ ،‬وﻟﻔﻬﻢ آﻴﻔﻴﺔ اﺱ ﺘﻨﺒﺎط اﻟﺤﻜ ﻢ ﻡ ﻦ اﻵی ﺔ أو اﻟﺤ ﺪیﺚ‪ ،‬ﻟ ّﻤ ﺎ ﺣ ﺼﻞ ذﻟ ﻚ ﻗ ّ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ یﺴﻴﺮ ﺑﺎﺝﺘﻬﺎدﻩ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻮاﻋ ﺪ ﻡﻌﻴﻨ ﺔ ی ﺼﻞ ﻡﻨﻬ ﺎ إﻟ ﻰ اﺱ ﺘﻨﺒﺎﻃﺎت ﻡﻌﻴﻨ ﺔ ﺗﺨ ﺎﻟﻒ ﻗﻮاﻋ ﺪ ﻏﻴ ﺮﻩ‪ ،‬وﺗﻜﻮﻧ ﺖ ه ﺬ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ‬
‫ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬إﻡّﺎ ﻡﻦ آﺜﺮة ﻡﻤﺎرﺱﺘﻪ ﻻﺱﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم ﻡﻦ اﻟﻨﺼﻮص ﻓﺼﺎرت آﺄﻧﻬﺎ ﻡﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﺴﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻃﺮیﻘﺔ واﺣﺪة ﺣ ﺴﺒﻬﺎ‪،‬‬
‫وإﻡﺎ أن یﻜﻮن اﺗّﺒﻊ ﻗﻮاﻋﺪ ﻡﻌﻴﻨﺔ وﺹ ﺎر ی ﺴﺘﻨﺒﻂ ﺑﺤ ﺴﺒﻬﺎ‪ .‬ﻓﻨ ﺘﺞ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ أن ﺹ ﺎر اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪ ﻡﺠﺘﻬ ﺪًا ﻓ ﻲ ﻃﺮیﻘ ﺔ ﻋﻴﻨ ﺔ ﻟﻔﻬ ﻢ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻡﺠﺘﻬﺪًا ﻓﻲ أﺥﺬ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻡﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺹ ﺎر ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪیﻦ یﻘﻠ ﺪون ﺵﺨ ﺼًﺎ‬
‫ﻓ ﻲ ﻃﺮیﻘﺘ ﻪ ﻓ ﻲ اﻻﺝﺘﻬ ﺎد‪ ،‬وﻟﻜ ﻨﻬﻢ ﻻ یﻘﻠﺪوﻧ ﻪ ﻓ ﻲ اﻷﺣﻜ ﺎم‪ ،‬ﺑ ﻞ ی ﺴﺘﻨﺒﻄﻮن اﻷﺣﻜ ﺎم ﺑﺄﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻃﺮیﻘ ﺔ ذﻟ ﻚ اﻟ ﺸﺨﺺ‪.‬‬
‫وﺹﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﻠﻤّﻴﻦ ﺑﺸﻲء ﻡﻦ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬یﺒﺬﻟﻮن اﻟﻮﺱﻊ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻈﻦ ﺑ ﺸﻲء ﻡ ﻦ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻡﺴﺎﺋﻞ ﻡﻌﻴﻨﺔ ﺗﻌﺮض ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ ﺝﻤﻴﻊ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‪ .‬ﻓﻮُﺝﺪ ﺑﺬﻟﻚ واﻗﻌﻴًﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﺛﻼﺛ ﺔ أﻧ ﻮاع ﻡ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪیﻦ‪ :‬ﻡﺠﺘﻬ ﺪ‬
‫ﻡﻄﻠَﻖ‪ ،‬وﻡﺠﺘﻬ ُﺪ ﻡﺬهﺐ‪ ،‬وﻡﺠﺘﻬﺪ ﻡﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬
‫أﻡّﺎ ﻡﺠﺘﻬﺪ اﻟﻤﺬهﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي یﻘﻠ ﺪ ﻡﺠﺘﻬ ﺪًا ﻡ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪیﻦ ﻓ ﻲ ﻃﺮیﻘ ﺔ اﻻﺝﺘﻬ ﺎد وﻟﻜﻨ ﻪ یﺠﺘﻬ ﺪ ﻓ ﻲ اﻷﺣﻜ ﺎم وﻻ یﻘﻠ ﺪ‬
‫إﻡﺎم ﻡﺬهﺒﻪ‪ .‬وﻡﺠﺘﻬﺪ اﻟﻤﺬهﺐ هﺬا ﻻ ﺗﻮﺝﺪ ﻟﻪ ﺵ ﺮوط ﺱ ﻮى ﻡﻌﺮآ ﺔ أﺣﻜ ﺎم اﻟﻤ ﺬهﺐ وأدﻟﺘﻬ ﺎ‪ ،‬وه ﻮ ی ﺴﺘﻄﻴﻊ أن یﺘﺒ ﻊ أﺣﻜ ﺎم‬
‫اﻟﻤﺬهﺐ وأن یﺨﺎﻟﻔﻬﺎ ﺑﺮأي ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺬهﺐ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ ه ﺬا ﻓﺈﻧ ﻪ یﺠ ﻮز ﻟﻤ ﻦ یﺘﺒ ﻊ ﻡ ﺬهﺒًﺎ أن یﺠﺘﻬ ﺪ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤ ﺬهﺐ‪ ،‬وأن‬
‫یﺨﺎﻟﻒ إﻡﺎم اﻟﻤﺬهﺐ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻜﺎم واﻟﻤﺴﺎﺋﻞ إذا ﻇﻬ ﺮ ﻟ ﻪ دﻟﻴ ﻞ أﻗ ﻮى‪ .‬وﻗ ﺪ روي ﻋ ﻦ اﻷﺋﻤ ﺔ أﻧﻬ ﻢ آ ﺎﻧﻮا یﻘﻮﻟ ﻮن‪" :‬إذا‬
‫ﺢ اﻟﺤﺪیﺚ ﻓﻬﻮ ﻡﺬهﺒﻲ واﺿﺮﺑﻮا ﺑﻘ ﻮﻟﻲ ﻋ ﺮض اﻟﺤ ﺎﺋﻂ"‪ .‬وﻡ ﻦ أوﺿ ﺢ اﻷﻡﺜﻠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا‪ ،‬اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪ اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻡ ﻦ‬ ‫ﺹّ‬
‫أﺗﺒﺎع اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻪ اﺝﺘﻬﺎدات ﻓﻲ ﻡﺬهﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺗﺨﺎﻟﻒ اﺝﺘﻬﺎدات اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻡﺠﺘﻬﺪ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وه ﺬا ﻻ ﺗﻮﺝ ﺪ ﻟ ﻪ ﺵ ﺮوط ﻡﻌﻴﻨ ﺔ وﻻ ﻃﺮیﻘ ﺔ ﻡﻌﻴﻨ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ یﺠ ﻮز ﻟﻜ ﻞ ﻡ ﻦ ﻟ ﻪ ﻡﻌﺮﻓ ﺔ ﺑ ﺒﻌﺾ‬
‫اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻠﻐﻮیﺔ ﺑﺤﻴ ﺚ ﺗﻤﻜّﻨ ﻪ ﻡ ﻦ ﻓﻬ ﻢ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬یﺠ ﻮز ﻟ ﻪ أن یﺠﺘﻬ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻴﺠﻮز أن یﺘﺘﺒﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪة ﺁراء اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪیﻦ وأدﻟ ﺘﻬﻢ ووﺝ ﻪ اﻻﺱ ﺘﺪﻻل‪ ،‬ﻓﻴ ﺼﻞ ﻡ ﻦ ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ ﻓﻬ ﻢ ﻡﻌ ﻴﻦ‬
‫ﻟﻠﺤﻜ ﻢ اﻟ ﺸﺮﻋﻲ یﻐﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﻇﻨ ﻪ أﻧ ﻪ ه ﻮ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟ ﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬ﺱ ﻮاء واﻓ ﻖ رأي اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪیﻦ أو ﺥ ﺎﻟﻔﻬﻢ‪ .‬ویﺠ ﻮز أن یﺘﺘﺒ ﻊ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮاﺣﺪة اﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ویﻔﻬﻢ ﻡﻨﻬﺎ ﻡﺎ یﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻪ أﻧﻪ هﻮ اﻟﺤﻜﻢ اﻟ ﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬ﺱ ﻮاء ﺱ ﺒﻖ أن ﺑُﺤﺜ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻡﻦ ﻗِﺒﻞ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪیﻦ أم ﻟﻢ یﺴﺒﻖ أن ﺑُﺤﺜﺖ‪ .‬ویﻜﻔﻲ ﻡﺠﺘﻬﺪ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮاﺣﺪة أن یﻜﻮن ﻋﺎرﻓًﺎ ﺑﻤﺎ یﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻡ ﺎ ﻻ ﺑ ﺪ‬
‫ﻡﻨﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ یﻀﺮﻩ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺝﻬﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻖ ﻟﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻡﻤﺎ یﺘﻌﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ أو اﻻﺹﻮﻟﻴﺔ أو ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪-55-‬‬
‫وأﻧﻪ ﻋ ﺪا ﻋ ﻦ أن اﻟﻮاﻗ ﻊ اﻟ ﺬي ﺣ ﺼﻞ ﻓ ﻲ أی ﺎم اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘ ﺎﺑﻌﻴﻦ‪ ،‬واﻟ ﺬي ﺣ ﺼﻞ ﺑﻌ ﺪ وﺝ ﻮد ﻡ ﺬاهﺐ وأﺋﻤ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈن‬
‫هﻨﺎﻟﻚ أﺵﺨﺎﺹًﺎ آﺎﻧﻮا یﻔﻬﻤﻮن اﻟﻨﺼﻮص اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ ویﺘﻨﺒﻄ ﻮن اﻷﺣﻜ ﺎم ﻡﻨﻬ ﺎ ﻡﺒﺎﺵ ﺮة دون أي ﺵ ﺮوط‪ ،‬آﻤ ﺎ ه ﻲ اﻟﺤ ﺎل ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﺼﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ .‬وهﻨﺎك أﺵﺨﺎص ﻇﻠﻮا أﺗﺒﺎع ﻡﺬهﺐ ﻡﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻬﻢ اﺝﺘﻬﺎدات ﺗﺨ ﺎﻟﻒ رأي إﻡ ﺎﻡﻬﻢ‪ .‬ﻓﻮاﻗ ﻊ ﻡ ﺎ ﺣ ﺪث أﻧ ﻪ‬
‫وُﺝﺪ ﻡﺠﺘﻬﺪو ﻡﺬهﺐ‪ ،‬ووُﺝﺪ ﻡﺠﺘﻬﺪو ﻡﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬
‫هﺬا ﻡﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟﻮاﻗ ﻊ‪ ،‬أ ّﻡ ﺎ ﻡ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻻﺝﺘﻬ ﺎد ﻧﻔ ﺴﻪ ﻓ ﺈن اﻻﺝﺘﻬ ﺎد یﺘ ﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻓ ﻴﻤﻜﻦ ﻟﻠ ﺸﺨﺺ أن یﻜ ﻮن ﻡﺠﺘﻬ ﺪًا ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص وﻻ یﻤﻜﻨﻪ أن یﻜﻮن ﻡﺠﺘﻬﺪًا ﻓﻲ ﺑﻌ ﻀﻬﺎ‪ .‬أ ّﻡ ﺎ ﻡ ﺎ یﻘﻮﻟ ﻪ ﺑﻌ ﻀﻬﻢ ﻡ ﻦ أن اﻻﺝﺘﻬ ﺎد ه ﻮ َﻡﻠَﻜ ﺔ ﺗﺤ ﺼﻞ ﻟﻠ ﻨﻔﺲ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻤﻌﺎرﻓﻪ اﻟﻤﻌﺘﺒَﺮة‪ ،‬ﻓﻼ أﺹﻞ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻌﺮیﻒ‪ ،‬وﻏﻴﺮ ﻡﻄﺎﺑﻖ ﻟﻠﻮاﻗﻊ‪ .‬ﻷن اﻟ َﻤﻠَﻜ ﺔ ﻗ ﺪ ﺗﺤ ﺼﻞ ﻟﻠ ﺸﺨﺺ وﻻ یﻜ ﻮن‬
‫ﻡﺠﺘﻬﺪاً‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻢ یﻜﻠﻒ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻋﻨ ﺎء اﻟﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻷن اﻟ َﻤﻠَﻜ ﺔ ﺗﻌﻨ ﻲ ﻗ ﻮة اﻟﻔﻬ ﻢ واﻟ ﺮﺑﻂ‪ ،‬وه ﺬﻩ ﻗ ﺪ ﺗﺤ ﺼﻞ ﻡ ﻦ ﻓ ﺮط‬
‫اﻟﺬآﺎء ﻡﻊ ﻡﻌﺮﻓﺔ ﺵﻲء ﻡﻦ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﻠﻐﻮیﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﻟ ﻰ إﺣﺎﻃ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌ ﺎرف اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﻠﻐﻮی ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن‬
‫اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌ ﺎرف اﻟﻠﻐﻮی ﺔ واﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ ﻡﻮﺝ ﻮدة ﻋﻠﻤ ًﺎ ﻟﻠ ﺪرس واﻟﺘ ﺪریﺲ‪ ،‬وﻻ ﺗﻮﺝ ﺪ اﻟ َﻤﻠَﻜ ﺔ ﻟﻌ ﺪم وﺝ ﻮد اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ ﻋﻨ ﺪ ه ﺬا‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻋﻠﻰ أن اﻻﺝﺘﻬﺎد هﻮ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻡﺤﺴﻮﺱﺔ ﻟﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻡﺤ ﺴﻮﺱﺔ‪ ،‬أي ﺑ ﺬل اﻟﻮﺱ ﻊ ﻋﻤﻠﻴ ًﺎ ﻟﻠﻮﺹ ﻮل إﻟ ﻰ اﻟﺤﻜ ﻢ‪ .‬أ ّﻡ ﺎ وﺝ ﻮد‬
‫اﻟ َﻤﻠَﻜﺔ ﻓﻼ یﺴﻤﻰ اﺝﺘﻬﺎدًا‪ .‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ یﻘﺪر ﻋﻠ ﻰ اﻻﺝﺘﻬ ﺎد ﺵ ﺨﺺ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ وﻻ یﻘ ﺪر ﻋﻠ ﻰ اﻻﺝﺘﻬ ﺎد ﻓ ﻲ‬
‫ﻻ أﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ‬‫ﻡﺴﺎﺋﻞ أﺥﺮى‪ ،‬وﻗﺪ یﺠﺘﻬﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﺮوع وﻻ یﻘ ﺪر أن یﺠﺘﻬ ﺪ ﻓ ﻲ ﻏﻴﺮه ﺎ‪ .‬وﻡ ﻦ ذﻟ ﻚ یﺘﺒ ﻴﻦ أن اﻻﺝﺘﻬ ﺎد یﺘ ﺒﻌﺾ‪ .‬إ ّ‬
‫ﻡﻌﻨﻰ ﺗﺒﻌﻴﺾ اﻻﺝﺘﻬﺎد هﻮ ﺗﺠﺰﺋﺔ اﻻﺝﺘﻬﺎد‪ ،‬ﺑ ﺄن یﻜ ﻮن اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪ ﻗ ﺎدرًا ﻋﻠ ﻰ اﻻﺝﺘﻬ ﺎد ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ أﺑ ﻮاب اﻟﻔﻘ ﻪ وﻏﻴ ﺮ ﻗ ﺎدر‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻﺝﺘﻬﺎد ﻓﻲ أﺑﻮاب أﺥﺮى ﻡ ﻦ اﻟﻔﻘ ﻪ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻡﻌﻨ ﻰ ﺗﺒﻌ ﻴﺾ اﻻﺝﺘﻬ ﺎد ه ﻮ إﻡﻜﺎﻧﻴ ﺔ ﻓﻬﻤ ﻪ ﻟ ﺒﻌﺾ اﻷدﻟ ﺔ ﻟﻮﺿ ﻮﺣﻬﺎ وﻋ ﺪم‬
‫وﺝ ﻮد ﺗ ﺸﺎﺑﻪ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬وﻋ ﺪم إﻡﻜﺎﻧﻴ ﺔ ﻓﻬ ﻢ ﺑﻌ ﺾ اﻷدﻟ ﺔ ﻟﻌﻤﻘﻬ ﺎ وﺗ ﺸﻌﺒﻬﺎ‪ ،‬ووﺝ ﻮد ﻋ ﺪة أدﻟ ﺔ ﺗﺒ ﺪو ﻡﺘﻌﺎرﺿ ﺔ ﻓ ﻲ ﺵ ﺄﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫یﺤﺼﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮاﻋﺪ أﺹﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ یﺤﺼﻞ ﻓ ﻲ أﺣﻜ ﺎم ﺵ ﺮﻋﻴﺔ‪ .‬ﻓﺘﺒﻌ ﻴﺾ اﻻﺝﺘﻬ ﺎد ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ اﻻﺱ ﺘﻨﺒﺎط وﻟ ﻴﺲ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺑﻮاب اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫ه ﺬا آﻠ ﻪ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪ اﻟﻤ ﺬهﺐ وﻡﺠﺘﻬ ﺪ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ‪ .‬أ ّﻡ ﺎ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻬ ﺪ اﻟﻤﻄﻠ ﻖ ﻓﻬ ﻮ اﻟ ﺬي یﺠﺘﻬ ﺪ ﻓ ﻲ اﻷﺣﻜ ﺎم‬
‫اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ویﺠﺘﻬ ﺪ ﻓ ﻲ ﻃﺮیﻘ ﺔ اﺱ ﺘﻨﺒﺎﻃﻪ ﻟﻸﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺱ ﻮاء ﺝﻌ ﻞ ﻟ ﻪ ﻃﺮیﻘ ﺔ ﺥﺎﺹ ﺔ آﻤ ﺎ ه ﻲ اﻟﺤ ﺎل ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻤﺬاهﺐ‪ ،‬أم ﻟﻢ یﺠﻌﻞ ﻟﻪ ﻃﺮیﻘﺔ ﺥﺎﺹﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ یﺴﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﻴًﺎ ﻓﻲ ﻃﺮیﻘﺔ ﻡﻌﻴﻨ ﺔ ﻡ ﻦ اﻟﻔﻬ ﻢ ﻻﺱ ﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜ ﺎم‪ ،‬آﻤ ﺎ ه ﻲ ﺣ ﺎل‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻬﺪیﻦ ﻓﻲ ﻋ ﺼﺮ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ‪ .‬وﻡﻨ ﺬ أن ﻓ ﺴﺪ اﻟﻠ ﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑ ﻲ و َﺑ ُﻌ ﺪ اﻟﻨ ﺎس ﻋ ﻦ اﻟﺘﻔ ﺮغ ﻟﻔﻬ ﻢ اﻟ ﺪیﻦ‪ ،‬ﺹ ﺎر ﻻ ﺑ ﺪ ﻟﻠﻤﺠﺘﻬ ﺪ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻡﻦ ﺗﻮﻓﺮ ﺵﺮوط ﺣﺘﻰ یﻜﻮن ﻡﺠﺘﻬﺪًا ﻡﻄﻠﻘًﺎ‪ .‬وﻡﻦ هﻨﺎ ﻗﺎﻟﻮا إن اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﻪ ﺵﺮوط أهﻤﻬﺎ ﺵﺮﻃﺎن‪:‬‬
‫أﺣﺪهﻤﺎ‪ :‬ﻡﻌﺮﻓﺔ اﻷدﻟﺔ اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻨﺘﺰع ﻡﻨﻬﺎ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻷﺣﻜﺎم‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‪ :‬ﻡﻌﺮﻓﺔ وﺝﻮﻩ دﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﻌﺘﺪ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب واﺱﺘﻌﻤﺎل اﻟﺒﻠﻐﺎء‪.‬‬
‫أﻡّﺎ اﻷدﻟﺔ اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ﻓﻴﺮﺝﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨّﺔ واﻹﺝﻤﺎع‪ ،‬وإﻟﻰ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻮازﻧ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻷدﻟ ﺔ واﻟﺠﻤ ﻊ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺗﺮﺝﻴﺢ أﻗﻮاهﺎ ﻋﻠﻰ ﻡﺎ هﻮ دوﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺎرﺿ ﻬﺎ‪ .‬وذﻟ ﻚ أن اﻷدﻟ ﺔ ﻗ ﺪ ﺗﺘ ﺰاﺣﻢ ﻓ ﻲ ﻧﻈ ﺮ اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪ‪ ،‬ویﺮاه ﺎ واردة ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وآﻞ ﻡﻨﻬﺎ یﻘﺘﻀﻲ ﻡﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻏﻴﺮ ﻡﺎ یﻘﺘﻀﻴﻪ اﻵﺥﺮ‪ .‬ﻓﻴﺤﺘﺎج إﻟﻰ أن یﻨﻘﺐ ﻋﻦ اﻟﻮﺝﻮﻩ اﻟﺘﻲ یﺮﺝﺢ ﺑﻬ ﺎ ﺝﺎﻧ ﺐ‬
‫ي ﻋ ﺪْل ﻡ ﻨﻜﻢ(‪ ،‬وﻗ ﺎل‪) :‬اﺛﻨ ﺎن ذوا ﻋ ﺪْل ﻡ ﻨﻜﻢ أو‬ ‫ﻼ ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬وأﺵ ﻬِﺪوا ذ َو ْ‬
‫أﺣﺪ اﻷدﻟﺔ ﻟﻴﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺗﻘﺮیﺮ اﻟﺤﻜ ﻢ‪ .‬ﻓﻤ ﺜ ً‬
‫ﺁﺥﺮان ﻡﻦ ﻏﻴﺮآﻢ(‪ ،‬ﻓﺎﻵیﺘﺎن ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬ﻓﺎﻷوﻟﻰ ﺗ ﻨﺺ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟ ﺸﻬﻮد یﻜﻮﻧ ﻮن ﻡ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﺗ ﻨﺺ ﻋﻠ ﻰ أن‬
‫یﻜﻮﻧﻮا ﻡ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ وﻡ ﻦ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬أي أن اﻵی ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﺗ ﺸﺘﺮط أن یﻜ ﻮن اﻟ ﺸﺎهﺪ ﻡ ﺴﻠﻤﺎً‪ ،‬واﻵی ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﺗﺠﻴ ﺰ أن‬
‫یﻜﻮن اﻟﺸﺎهﺪ ﻏﻴﺮ ﻡﺴﻠﻢ‪ .‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻡﻦ ﻡﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬أي ﻻ ﺑﺪ ﻡﻦ ﻡﻌﺮﻓ ﺔ أن اﻵی ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﻬﺎدة ﻡﻄﻠﻘ ﺎً‪ ،‬واﻵی ﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻡﻘﻴﱠﺪة ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺎدة ﻓﻲ اﻟﻮﺹﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ‪ .‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻡﻦ ﻡﻌﺮﻓﺔ أن اﻵیﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺠﻴﺰ ﺵﻬﺎدة ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣ ﻴﻦ اﻟﻮﺹ ﻴﺔ‬
‫وﻡﺎ ﻓﻲ ﻡﻌﻨﺎهﺎ ﻡﻦ اﻟﻤﻌﺎﻡﻼت اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻷوﻟﻰ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ .‬وأیﻀًﺎ ﻓﺈن ه ﺎﺗﻴﻦ اﻵیﺘ ﻴﻦ ﺗ ﺪﻻن ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﺒﻴّﻨ ﺔ ﺗﻜ ﻮن‬
‫ﺵ ﺎهﺪیﻦ ﻋ ﺪﻟﻴﻦ‪ ،‬وﺗﺆی ﺪهﺎ ﺁی ﺔ أﺥ ﺮى وه ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬واﺱﺘ ﺸﻬﺪوا ﺵ ﻬﻴﺪیﻦ ﻡ ﻦ رﺝ ﺎﻟﻜﻢ ﻓ ﺈن ﻟ ﻢ یﻜﻮﻧ ﺎ رﺝﻠ ﻴﻦ ﻓﺮﺝ ﻞ‬
‫واﻡﺮأﺗﺎن(‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ یﺘﻔﻖ ذﻟﻚ ﻡﻊ ﻡﺎ ﺛﺒ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﺤﻴﺢ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ أﻧ ﻪ َﻗ ِﺒ ﻞ ﺵ ﻬﺎدة اﻡ ﺮأة واﺣ ﺪة ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ َﻗﺒِﻞ ﺵﻬﺎدة ﺵ ﺎهﺪ واﺣ ﺪ ﻡ ﻊ یﻤ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺪﻋﻲ؟ ﻓﻌ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس )أن رﺱ ﻮل اﷲ ﻗ ﻀﻰ ﺑﻴﻤ ﻴﻦ وﺵ ﺎهﺪ(‪ ،‬وﻋ ﻦ‬
‫ﺝﺎﺑﺮ )أن اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﻗﻀﻰ ﺑﺎﻟﻴﻤﻴﻦ ﻡﻊ اﻟﺸﺎهﺪ(‪ ،‬وﻋﻦ أﻡﻴﺮ اﻟﻤﺆﻡﻨﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ )أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺹ ﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﻗﻀﻰ ﺑ ﺸﻬﺎدة ﺵ ﺎهﺪ واﺣ ﺪ ویﻤ ﻴﻦ ﺹ ﺎﺣﺐ اﻟﺤ ﻖ(‪ .‬وﻗ ﺪ یﺒ ﺪو ﻓ ﻲ ه ﺬا ﺗﻌ ﺎرض ﺑ ﻴﻦ اﻷدﻟ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪ‬
‫اﻟﻤﺪﻗﻖ یﺠﺪ أن اﻵیﺔ ذآﺮت اﻟﻨﺼﺎب اﻷآﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬وﻻ یﻠﺰم إذا ﻟﻢ یﻜﻤﻞ اﻟﻨﺼﺎب اﻷآﻤ ﻞ أن ﻻ یُﻘﺒ ﻞ دون ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﻨﺼﺎب إﻧﻤﺎ هﻮ ﻟﻠﺘﺤﻤﻞ‪ ،‬أﻡّﺎ ﻓﻲ اﻷداء واﻟﺤﻜﻢ ﻡﻦ ﻗِﺒﻞ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻼ یﺸﺘﺮط ﻧﺼﺎب اﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬ﺑ ﻞ ُی ﺸﺘﺮط اﻟﺒﻴﻨ ﺔ‪ ،‬وه ﻲ آ ﻞ‬
‫ﻻ إذا ﺝ ﺎء ﻧ ﺺ ﺵ ﺮﻋﻲ یﻌ ﻴﻦ‬ ‫ﻡ ﺎ یﺒ ﻴﻦ اﻟﺤ ﻖ وﻟ ﻮ ﺵ ﻬﺎدة اﻡ ﺮأة واﺣ ﺪة‪ ،‬أو ﺵ ﻬﺎدة رﺝ ﻞ واﺣ ﺪ ﻡ ﻊ یﻤ ﻴﻦ ﺹ ﺎﺣﺐ اﻟﺤ ﻖ‪ ،‬إ ّ‬
‫ﺣﺪ‬‫ﻧﺼﺎب اﻟﺸﻬﺎدة آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ یُﺘﻘﻴﺪ ﺑﺎﻟﻨﺺ‪ .‬وأیﻀًﺎ ﻓﺈن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ رد اﻟﻤ ﺸﺮآﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻡﻌﺮآ ﺔ ُأ ُ‬
‫ﺣ َﻨ ﻴْﻦ‪ ،‬ﻓﻜﻴ ﻒ‬
‫ﻓﻠﻢ یﻘﺒﻞ أن یﺸﺘﺮآﻮا ﻓﻲ ﺣﺮب ﻡﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻗﺎل‪) :‬ﻻ ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر( وأﻧﻪ َﻗ ِﺒ ﻞ اﻻﺱ ﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻤ ﺸﺮآﻴﻦ ﻓ ﻲ ُ‬
‫ﺣ ﺪ ورﻓ ﺾ أن ی ﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻬ ﻢ ﻷﻧﻬ ﻢ‬ ‫یﻮﻓﱠﻖ ﺑﻴﻦ هﺬیﻦ اﻟﺪﻟﻴﻠﻴﻦ؟ ﻓﻼ ﺑﺪ أن یﻌﺮف اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ أن اﻟﺮﺱﻮل ﻟﻢ یﻘﺒ ﻞ اﻟﻤ ﺸﺮآﻴﻦ ﻓ ﻲ ُأ ُ‬
‫آﺎﻧﻮا یﺮیﺪون أن یﻘﺎﺗِﻠﻮا ﺗﺤﺖ رایﺘﻬﻢ إذ ﺝﺎءوا ﻡﻌﺘ ﺰّیﻦ ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن ﻟﺮﻓ ﻀﻬﻢ ﻋﻠ ﺔ وه ﻲ آ ﻮﻧﻬﻢ یﻘ ﺎﺗِﻠﻮن ﺗﺤ ﺖ رای ﺘﻬﻢ وﻓ ﻲ‬
‫‪-56-‬‬
‫ﺣﻨَﻴﻦ واﺱﺘﻌﺎن ﺑﻬﻢ ﻷﻧﻬﻢ ﻗﺎﺗﻠﻮا ﺗﺤﺖ رایﺔ اﻟﺮﺱﻮل‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻔﺖ ﻋﻠﺔ اﻻﺱﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻬ ﻢ‪ ،‬ﻓﺠ ﺎزت اﻻﺱ ﺘﻌﺎﻧﺔ‪.‬‬ ‫دوﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬وأﻧﻪ َﻗﺒِﻠﻬﻢ ﻓﻲ ُ‬
‫وﺑﻬﺬا اﻟﺒﻴﺎن وﻡﺜﻠﻪ یﺬهﺐ ﺗﺰاﺣﻢ اﻷدﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ ﻓﻬ ﻢ اﻷدﻟ ﺔ اﻟ ﺴﻤﻌﻴﺔ وﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻮازﻧ ﺔ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ ﺵ ﺮط أﺱﺎﺱ ﻲ‪ .‬وﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻼ ﺑ ﺪ أن یﻜ ﻮن اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪ اﻟﻤﻄﻠ ﻖ‬
‫ﻋﺎرﻓًﺎ ﺑﻤﺪارك اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وأﻗﺴﺎﻡﻬﺎ‪ ،‬وﻃﺮق إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ووﺝﻮد دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻡ ﺪﻟﻮﻻﺗﻬﺎ‪ ،‬واﺥ ﺘﻼف ﻡﺮاﺗﺒﻬ ﺎ‪ ،‬واﻟ ﺸﺮوط‬
‫اﻟﻤﻌﺘ َﺒ ﺮة ﻓﻴﻬ ﺎ‪ .‬وأن یﻌ ﺮف ﺝﻬ ﺎت ﺗﺮﺝﻴﺤﻬ ﺎ ﻋﻨ ﺪ ﺗﻌﺎرﺿ ﻬﺎ‪ ،‬وه ﺬا یﻮﺝ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ أن یﻜ ﻮن ﻋﺎرﻓ ًﺎ ﺑ ﺎﻟﺮواة وﻃ ﺮق اﻟﺠ ﺮح‬
‫واﻟﺘﻌﺪیﻞ‪ ،‬وأن یﻜﻮن ﻋﺎرﻓًﺎ ﺑﺄﺱﺒﺎب اﻟﻨﺰول واﻟﻨﺎﺱﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص‪.‬‬
‫وأﻡّﺎ ﻡﻌﺮﻓﺔ وﺝﻮد دﻻﻟ ﺔ اﻟﻠﻔ ﻆ ﻓﻬ ﺬا یﻘﺘ ﻀﻲ ﻡﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﻴ ﺘﻤﻜﻦ ﺑﻬ ﺎ ﻡ ﻦ ﻡﻌﺮﻓ ﺔ ﻡﻌ ﺎﻧﻲ اﻷﻟﻔ ﺎظ ووﺝ ﻮﻩ‬
‫ﺑﻼﻏﺘﻬﺎ ودﻻﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻡﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨﻼف اﻟﺠﺎري ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ یﺮﺝﻊ إﻟﻰ روایﺔ اﻟﺜﻘﺔ‪ ،‬وﻡﺎ یﻘﻮﻟﻪ أهﻞ اﻟﻠﻐ ﺔ‪ .‬وﻻ یﻜﻔ ﻲ‬
‫أن یﻌﺮف ﻡﻦ اﻟﻘﺎﻡﻮس أن اﻟﻘﺮؤ ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄﻬ ﺮ واﻟﺤ ﻴﺾ‪ ،‬وأن اﻟﻨﻜ ﺎح ی ﺪل ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻮطء واﻟﻌﻘ ﺪ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻻ ﺑ ﺪ ﻡ ﻦ ﻡﻌﺮﻓ ﺔ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻡﻦ ﻧﺤﻮ وﺹﺮف وﺑﻼﻏ ﺔ وﻟﻐ ﺔ وﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻡﻌﺮﻓ ﺔ ﺗﻤﻜّﻨ ﻪ ﻡ ﻦ اﻟﻮﻗ ﻮف ﻋﻠ ﻰ وﺝ ﻮﻩ دﻻﻟ ﺔ اﻟﻠﻔ ﻆ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺣﺴﺐ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب واﺱﺘﻌﻤﺎل اﻟﺒﻠﻐﺎء‪ ،‬وﺗﻤﻜّﻨﻪ ﻡﻦ اﻟﻤﺮاﺝﻌﺔ ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻓﻬﻢ ﻡ ﺎ یﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ‬
‫ﻓﻬﻤ ﻪ ﻡﻨﻬ ﺎ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻟ ﻴﺲ ﻡﻌﻨ ﻰ ذﻟ ﻚ أن یﻜ ﻮن ﻡﺠﺘﻬ ﺪًا ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻓ ﺮع ﻡ ﻦ ﻓ ﺮوع اﻟﻠﻐ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻼ ُی ﺸﺘﺮط ﻓﻴ ﻪ أن یﻜ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫آﺎﻷﺹ ﻤﻌﻲ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ آ ﺴﻴﺒﻮیﻪ‪ ،‬ﺑ ﻞ یﻜﻔ ﻲ أن یﻜ ﻮن ﻋﺎﻟﻤ ًﺎ ﺑﺄﺱ ﻠﻮب اﻟﻠﻐ ﺔ ﺑﺤﻴ ﺚ یﻤﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ دﻻﻟ ﺔ اﻷﻟﻔ ﺎظ واﻟﺠﻤ ﻞ‬
‫واﻷﺱﺎﻟﻴﺐ‪ ،‬ﻡﺜﻞ اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻀﻤﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺠﺎز‪ ،‬واﻟﻜﻨﺎیﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺸﺘﺮك‪ ،‬واﻟﻤﺘ ﺮادف‪ ،‬وﻡ ﺎ ﺵ ﺎآﻞ ذﻟ ﻚ‪ .‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠ ﺔ‬
‫ﻻ ﻟﻤ ﻦ اﺗ ﺼﻒ ﺑﻮﺹ ﻔﻴﻦ‪ :‬أﺣ ﺪهﻤﺎ ﻓﻬ ﻢ ﻡﻘﺎﺹ ﺪ اﻟ ﺸﺮیﻌﺔ ﺑﻔﻬ ﻢ اﻷدﻟ ﺔ اﻟ ﺴﻤﻌﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓ ﺈن درﺝ ﺔ اﻻﺝﺘﻬ ﺎد اﻟﻤﻄﻠ ﻖ ﻻ ﺗﺤ ﺼﻞ إ ّ‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻬﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻡﺪﻟﻮﻻت أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ وﺝﻤﻠﻬﺎ وأﺱﺎﻟﻴﺒﻬﺎ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ یﺘﻤﻜﻦ ﻡﻦ اﻻﺱ ﺘﻨﺒﺎط ﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﻓﻬﻤ ﻪ‪ .‬وﻟ ﻴﺲ ﻡﻌﻨ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ اﻟﻤﻄﻠﻖ أن یﻜﻮن ﻡﺤﻴﻄ ﺎ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻧ ﺺ وﻗ ﺎدرًا ﻋﻠ ﻰ اﺱ ﺘﻨﺒﺎط أي ﺣﻜ ﻢ‪ ،‬إذ اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪ اﻟﻤﻄﻠ ﻖ ﻗ ﺪ یﻜ ﻮن ﻡﺠﺘﻬ ﺪًا ﻓ ﻲ‬
‫ﻡﺴﺎﺋﻞ آﺜﻴﺮة ﺑﺎﻟﻐًﺎ رﺗﺒﺔ اﻻﺝﺘﻬﺎد اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وإن آﺎن ﻻ یﻌﺮف ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﺎرﺝﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟ ﻴﺲ ﺵ ﺮط اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻖ أن یﻜ ﻮن ﻋﺎﻟﻤ ًﺎ ﺑﺠﻤﻴ ﻊ اﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ وﺑﺠﻤﻴ ﻊ أﺣﻜ ﺎم اﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ وﻡ ﺪارآﻬﺎ‪ .‬وﻋﻠﻴ ﻪ ﻓﻠ ﻴﺲ وﺝ ﻮد اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪ اﻟﻤﻄﻠ ﻖ ﺑ ﺎﻷﻡﺮ‬
‫اﻟﻌﺴﻴﺮ‪ ،‬ﺑﻞ هﻮ ﻡﻤﻜﻦ وﻡﺘﻴﺴﺮ ﻡﺘﻰ ﺹﺤّﺖ اﻟﻬِﻤﻢ‪ .‬وﻡﺠﺘﻬﺪ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻡﺘﻴﺴﺮ ﻟﻠﺠﻤﻴ ﻊ ﺑﻌ ﺪ ﻡﻌﺮﻓ ﺔ ﻡ ﺎ ﻻ ﺑ ﺪ ﻡﻨ ﻪ ﻡ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺎرف‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﻠﻐﻮیﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬

‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ هﻮ اﺗّﺒﺎع اﻟﻐﻴﺮ دون ﺗﺄﻡﻞ‪ .‬یﻘﺎل‪" :‬ﻗﻠّﺪﻩ ﻓﻲ آﺬا" أي ﺗﺒﻌﻪ ﻡﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺄﻡﻞ وﻻ ﻧﻈﺮ‪ .‬واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺵ ﺮﻋًﺎ ه ﻮ‬
‫ﻲ ﺑﻘﻮل ﻡﺠﺘﻬﺪ‪ ،‬وأﺥﺬ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﺑﻘﻮل ﻡﻦ ه ﻮ ﻡﺜﻠ ﻪ‪ .‬واﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻘﻮل اﻟﻐﻴﺮ ﻡﻦ ﻏﻴﺮ ﺣﺠﺔ ﻡﻠﺰِﻡﺔ‪ ،‬آﺄﺥﺬ اﻟﻌﺎ ّﻡ ّ‬
‫ﻻ یﺠﻮز ﻷن اﷲ ﻗﺪ ذ ّم اﻟﻤﻘﻠﱢﺪیﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وإذا ﻗﻴﻞ ﻟﻬﻢ اﺗّﺒﻌﻮا ﻡﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻞ ﻧﺘّﺒﻊ ﻡﺎ أﻟﻔﻴﻨ ﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺁﺑﺎءﻧ ﺎ‬
‫َأ َوﻟَﻮ آ ﺎن ﺁﺑ ﺎؤهﻢ ﻻ یﻌﻘﻠ ﻮن ﺵ ﻴﺌًﺎ وﻻ یﻬﺘ ﺪون(‪ ،‬وﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬وإذا ﻗﻴ ﻞ ﻟﻬ ﻢ ﺗﻌ ﺎﻟﻮا إﻟ ﻰ ﻡ ﺎ أﻧ ﺰل اﷲ وإﻟ ﻰ اﻟﺮﺱ ﻮل ﻗ ﺎﻟﻮا‬
‫ﺣﺴﺒُﻨﺎ ﻡﺎ وﺝﺪﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﺑﺎءﻧﺎ َأ َوﻟَﻮ آﺎن ﺁﺑﺎؤهﻢ ﻻ یﻌﻠﻤﻮن ﺵﻴﺌًﺎ وﻻ یﻬﺘﺪون(‪.‬‬
‫أﻡّﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﺠﺎﺋﺰ ﺵﺮﻋًﺎ ﻟﻜﻞ ﻡﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻓﺎﺱﺄﻟﻮا أهﻞ اﻟ ﺬِآﺮ إن آﻨ ﺘﻢ ﻻ ﺗﻌﻠﻤ ﻮن(‪ .‬ﻓ ﺄ َﻡ َﺮ‬
‫ﺱﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻡﻦ ﻻ ﻋِﻠﻢ ﻟﻪ أن یَﺴﺄل ﻡﻦ هﻮ أﻋﻠﻢ ﻡﻨﻪ‪ .‬وإﻧﻪ وإن آﺎﻧﺖ وردت ﻓﻲ ﻡﻘ ﺎم اﻟ ﺮد ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺸﺮآﻴﻦ ﻟ ّﻤ ﺎ أﻧﻜ ﺮوا‬
‫آﻮن اﻟﺮﺱﻮل ﺑﺸﺮاً‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻔﻈﻬﺎ ﻋ ﺎم واﻟﻌﺒ ﺮة ﺑﻌﻤ ﻮم اﻟﻠﻔ ﻆ ﻻ ﺑﺨ ﺼﻮص اﻟ ﺴﺒﺐ‪ .‬وه ﻲ ﻟﻴ ﺴﺖ ﻓ ﻲ ﻡﻮﺿ ﻮع ﻡﻌ ﻴﻦ ﺣﺘ ﻰ‬
‫یﻘﺎل إﻧﻬﺎ ﺥﺎﺹﺔ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻋﺎﻡﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﻠﺐ ﻡﻤﻦ ﻻ یَﻌﻠﻢ اﻟﺴﺆال ﻡﻤﻦ یَﻌﻠﻢ‪ .‬إذ ه ﻲ ﻃﻠ ﺐ ﻡ ﻦ اﻟﻤ ﺸﺮآﻴﻦ أن‬
‫ﻻ ﺑ ﺸﺮاً‪ ،‬وه ﺬا ﺥﺒ ﺮ یﺠﻬﻠﻮﻧ ﻪ ﻓﻄُﻠ ﺐ ﻡ ﻨﻬﻢ أن ی ﺴﺄﻟﻮا ﻡ ﻦ‬ ‫یﺴﺄﻟﻮا أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻴﻌﻠّﻤﻮهﻢ أن اﷲ ﻟﻢ یﺒﻌﺚ إﻟ ﻰ اﻷﻡ ﻢ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ إ ّ‬
‫ﻻ ﻧﻮﺣﻲ إﻟ ﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺱ ﺄﻟﻮا أه ﻞ اﻟ ﺬآﺮ إن آﻨ ﺘﻢ ﻻ ﺗﻌﻠﻤ ﻮن(‪ ،‬ﻓﺠ ﺎءت آﻠﻤ ﺔ‬ ‫ﻻ رﺝﺎ ً‬ ‫یﻌﺮﻓﻪ‪ .‬ﻓﺎﻵیﺔ ﺗﻘﻮل‪) :‬وﻡﺎ أرﺱﻠﻨﺎ ﻡﻦ ﻗَﺒﻠِﻚ إ ّ‬
‫ﻻ ﺑ ﺸﺮاً‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﻡﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ وﻟ ﻴﺲ ﻡﺘﻌﻠﻘ ًﺎ‬ ‫)ﻓﺎﺱ ﺄﻟﻮا( ﻋﺎﻡ ﺔ‪ ،‬أي اﺱ ﺄﻟﻮا ﻟﺘﻌﻠﻤ ﻮا أن اﷲ ﻟ ﻢ یﺒﻌ ﺚ إﻟ ﻰ اﻷﻡ ﻢ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ إ ّ‬
‫ﺑﺎﻹیﻤﺎن‪ .‬وأهﻞ اﻟﺬآﺮ وإن آﺎن اﻟﻤﺸﺎر إﻟﻴﻬﻢ ﻓﻲ اﻵیﺔ هﻢ أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺝ ﺎء اﻟﻜ ﻼم أی ﻀًﺎ ﻋﺎﻡ ﺎ ﻓﻴ ﺸﻤﻞ آ ﻞ أه ﻞ ذآ ﺮ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أهﻞ اﻟﺬآﺮ‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﺮﺁن ذِآﺮ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وأﻧﺰﻟﻨﺎ إﻟﻴﻚ اﻟ ِﺬآﺮ ﻟﺘﺒﻴﻦ ﻟﻠﻨ ﺎس ﻡ ﺎ ُﻧ ﺰّل إﻟ ﻴﻬﻢ(‪ .‬ﻓﺎﻟﻌ ﺎﻟِﻤﻮن ﺑﺎﻷﺣﻜ ﺎم‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ هﻢ ﻡﻦ أهﻞ اﻟﺬِآﺮ ﺱﻮاء أآﺎﻧﻮا ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ ﻋﻠﻢ اﺝﺘﻬﺎد أو ﻋﻠ ﻢ ﺗﻠﻘ ﻲ‪ .‬واﻟﻤﻘّﻠ ﺪ إﻧﻤ ﺎ ی ﺴﺄل ﻋ ﻦ ﺣﻜ ﻢ اﷲ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ أو‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‪ .‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻵیﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺝﻮاز اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻼ أﺹ ﺎﺑﻪ ﺣﺠ ﺮ ﻓ ﺸﺠّﻪ ﻓ ﻲ رأﺱ ﻪ ﺛ ﻢ اﺣ ﺘﻠﻢ‪ ،‬ﻓ ﺴﺄل أﺹ ﺤﺎﺑﻪ ه ﻞ‬ ‫وأیﻀًﺎ ﻓﻘﺪ روي ﻋﻦ ﺝﺎﺑﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬أن رﺝ ً‬
‫ﺗﺠﺪون ﻟﻲ رﺥﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻴﻤﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻡﺎ ﻧﺠﺪ ﻟﻚ رﺥﺼﺔ وأﻧﺖ ﺗﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻏﺘﺴﻞ ﻓﻤﺎت‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒ ﻲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﺱ ﻠﻢ‪) :‬إﻧﻤ ﺎ آ ﺎن یﻜﻔﻴ ﻪ أن یﺘ ﻴﻤﻢ ویﻌ ﺼﺐ ﻋﻠ ﻰ رأﺱ ﻪ ﺥﺮﻗ ﺔ ﻓﻴﻤ ﺴﺢ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ویﻐ ﺴﻞ ﺱ ﺎﺋﺮ ﺝ ﺴﺪﻩ(‪ ،‬وﻗ ﺎل أي اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﺢ أن‬‫ﻲ اﻟﺴﺆال(‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﺱﻮل أرﺵ ﺪهﻢ إﻟ ﻰ اﻟ ﺴﺆال ﻋ ﻦ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟ ﺸﺮﻋﻲ‪ .‬وﺹ ّ‬ ‫اﻟﺴﻼم‪) :‬أَﻻ ﺱﺄﻟﻮا إذا ﻟﻢ یﻌﻠﻤﻮا‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺵﻔﺎء اﻟﻌ ّ‬
‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻗﺎل‪) :‬آﺎن ﺱﺘﺔ ﻡﻦ أﺹﺤﺎب رﺱﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ یﻔﺘﻮن اﻟﻨﺎس‪ :‬اﺑﻦ ﻡ ﺴﻌﻮد وﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب وﻋﻠ ﻲ‬
‫ﻲ ﺑﻦ آﻌﺐ وأﺑﻮ ﻡﻮﺱﻰ رﺿﻲ اﷲ ﻋ ﻨﻬﻢ‪ ،‬وآ ﺎن ﺛﻼﺛ ﺔ َی ﺪَﻋﻮن ﻗ ﻮﻟﻬﻢ ﻟﺜﻼﺛ ﺔ‪ :‬آ ﺎن ﻋﺒ ﺪاﷲ‬ ‫ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ وزیﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ وأُﺑ ّ‬
‫‪-57-‬‬
‫ﻲ ﺑﻦ آﻌﺐ(‪ .‬ﻓﻬﺬا أیﻀًﺎ یﺪل ﻋﻠ ﻰ‬ ‫یﺪع ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻘﻮل ﻋﻤﺮ‪ ،‬وآﺎن أﺑﻮ ﻡﻮﺱﻰ یﺪع ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻘﻮل ﻋﻠﻲ‪ ،‬وآﺎن زیﺪ یﺪع ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻘﻮل أُﺑ ّ‬
‫أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ آﺎن یﻘﻠﺪهﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬وأن ﺑﻌﻀﻬﻢ آﺎن یﻘﻠﺪ ﺑﻌﻀًﺎ‪.‬‬
‫وأﻡّﺎ ﻡﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮیﻢ ﻡﻦ ذم اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ذم ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﺪ ﺑﺎﻹیﻤ ﺎن ﻻ ﺑﺄﺥ ﺬ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻷن ﻡﻮﺿ ﻮع‬
‫اﻵیﺎت هﻮ اﻹیﻤﺎن‪ ،‬وﻧﺼﻬﺎ ﺥﺎص ﻓﻲ ﻡﻮﺿﻮع اﻹیﻤﺎن وهﻲ ﻏﻴﺮ ﻡﻌﻠّﻠ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬وآ ﺬﻟﻚ ﻡ ﺎ أرﺱ ﻠﻨﺎ ﻡ ﻦ ﻗَﺒﻠ ﻚ ﻓ ﻲ‬
‫ﻻ ﻗﺎل ﻡﺘﺮَﻓﻮهﺎ إﻧّﺎ وﺝﺪﻧﺎ ﺁﺑﺎءﻧﺎ ﻋﻠﻰ أﻡّﺔ وإﻧّﺎ ﻋﻠﻰ ﺁﺛﺎرهﻢ ﻡﻘﺘﺪون ﻗﺎل َأ َوﻟَﻮ ﺝﺌﺘﻜﻢ ﺑﺄهﺪى ﻡﻤ ﺎ وﺝ ﺪﺗﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫ﻗﺮیﺔ ﻡﻦ ﻧﺬیﺮ إ ّ‬
‫ﺁﺑﺎءآﻢ(‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬إذ ﺗﺒﺮأ اﻟﺬیﻦ اﱡﺗﺒِﻌﻮا ﻡﻦ اﻟﺬیﻦ ا ﱠﺗﺒَﻌﻮا ورأوا اﻟﻌﺬاب وﺗﻘﻄﻌﺖ ﺑﻬﻢ اﻷﺱﺒﺎب وﻗﺎل اﻟﺬیﻦ ا ﱠﺗﺒَﻌ ﻮا ﻟ ﻮ أن‬
‫ﻟﻨﺎ آﺮّة ﻓﻨﺘﺒﺮأ ﻡﻨﻬﻢ آﻤﺎ ﺗﺒﺮأوا ﻡﻨﺎ آﺬﻟﻚ یﺮیﻬﻢ اﷲ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺣﺴﺮات ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻡﺎ هﻢ ﺑﺨﺎرﺝﻴﻦ ﻡﻦ اﻟﻨﺎر(‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬ﻡ ﺎ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ اﻟﺘﻲ أﻧﺘﻢ ﻟﻬﺎ ﻋ ﺎآﻔﻮن ﻗ ﺎﻟﻮا وﺝ ﺪﻧﺎ ﺁﺑﺎءﻧ ﺎ ﻟﻬ ﺎ ﻋﺎﺑ ﺪیﻦ(‪ .‬ﻓﻬ ﺬﻩ اﻵی ﺎت ه ﻲ ﻧ ﺺ ﻓ ﻲ ﻡﻮﺿ ﻮع اﻹیﻤ ﺎن واﻟﻜﻔ ﺮ‬
‫ت ﻻ یﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ أیﺔ ﻋﻠﺔ‪ ،‬وﻟ ﻢ ی ﺮِد ﻟﻬ ﺎ أي ﺗﻌﻠﻴ ﻞ ﻓ ﻲ أي ﻧ ﺺ ﺁﺥ ﺮ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻻ یﻘ ﺎل إن‬ ‫وﻟﻴﺴﺖ ﻋﺎﻡﺔ ﻟﻜﻞ ﺵﻲء‪ ،‬وﻧﺺ ﺑﺎ ّ‬
‫اﻟﻌﺒﺮة ﺑﻌﻤﻮم اﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻓﺈن هﺬا ﺹﺤﻴﺢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠ ﺴﺒﺐ‪ ،‬وه ﻮ اﻟﺤﺎدﺛ ﺔ اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﺱ ﺒﺐ اﻟﻨ ﺰول‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ‬
‫هﻮ ﺹﺤﻴﺤًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻮﺿﻮع اﻵیﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺮة ﺑﻤﻮﺿﻮع اﻵیﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻮم إﻧﻤﺎ هﻮ ﻡﺤﺼﻮر ﻓﻲ ﻡﻮﺿﻮع اﻵی ﺔ ﻓﺤ ﺴﺐ‪ ،‬وه ﻮ‬
‫ﻋﺎم ﻓﻲ آﻞ ﻡﺎ یﺸﻤﻠﻪ ﻡﻌﻨﻰ اﻵیﺔ ﻡﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﺎﻡًﺎ ﻟﻜﻞ ﺵﻲء ﻏﻴﺮ ﻡﺎ ﺵﻤﻠﺘﻪ اﻵیﺔ‪ .‬وﻻ یﻘﺎل إﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺣ ﻖ اﻹیﻤ ﺎن‬
‫واﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬ﻟﻜﻦ یﺼﺢ ﺗﺄویﻠﻬﺎ ﻟﻠﻤﻘﻠﺪیﻦ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﺤﻜﻢ یﺪور ﻡﻊ اﻟﻌﻠﺔ وﺝﻮد وﻋﺪﻡﺎً‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻻ ﺗﻮﺝ ﺪ هﻨ ﺎ ﻋّﻠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻵی ﺔ‪،‬‬
‫وﻻ ﺗﻮﺝﺪ ﻋﻠّﺔ ﻟﻶیﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻻ ﺝﺎء أي ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻟﻬﺎ ﻓ ﻲ أي ﻧ ﺺ ﻡ ﻦ ﻧ ﺼﻮص اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟ ﺴﻨّﺔ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ‬
‫هﺬا ﻻ یﻮﺝﺪ أي ﻧﺺ یﻤﻨﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻨﺼﻮص وواﻗﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺮﺱﻮل واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وواﻗﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬آﻞ ذﻟ ﻚ‬
‫یﺪل ﻋﻠﻰ ﺝﻮاز اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻲ ﺱﻮاء‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن اﷲ ﺱ ﻤّﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴ ﺪ اﺗﺒﺎﻋ ًﺎ ﻓﻘ ﺎل‪) :‬إذ ﺗﺒ ﺮأ اﻟ ﺬیﻦ ا ﱡﺗﺒِﻌ ﻮا ﻡ ﻦ‬ ‫واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ یﺼﺪق ﻋﻠﻰ اﻟﻤﱠﺘﺒِﻊ وﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎ ّﻡ ّ‬
‫اﻟﺬیﻦ اﱠﺗﺒَﻌﻮا(‪ ،‬وﻷن اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﺬي یﺘﺒﻨﺎﻩ اﻟ ﺸﺨﺺ إﻡ ﺎ أن یﻜ ﻮن اﺱ ﺘﻨﺒﻄﻪ ه ﻮ أو اﺱ ﺘﻨﺒﻄﻪ ﻏﻴ ﺮﻩ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﺱ ﺘﻨﺒﻄﻪ ه ﻮ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻡﺠﺘﻬﺪ‪ ،‬وإن اﺱﺘﻨﺒﻄﻪ ﻏﻴﺮﻩ وأﺥﺬﻩ هﻮ ﻓﻘﺪ أﺥﺬ رأي ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬أي اﺗّﺒﻊ رأي ﻏﻴ ﺮﻩ‪ ،‬واﺗﺒ ﺎع رأي اﻟﻐﻴ ﺮ ﺗﻘﻠﻴ ﺪ‪ ،‬ﺱ ﻮاء أآ ﺎن‬
‫ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺠﺔ أو ﺑﺤﺠﺔ ﻏﻴﺮ ﻡﻠﺰِﻡﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺘﺒﻊ إذن ﻡﻘﻠﺪ‪ .‬وأیﻀًﺎ ﻓﺈن اﻻﺗّﺒﺎع هﻮ أن ﺗﺘﺒﻊ رأي اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻡﺎ ﺑ ﺎن ﻟ ﻚ ﻡ ﻦ دﻟﻴ ﻞ‬
‫دون أن ﺗﺤﺎآِﻢ ه ﺬا اﻟ ﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬أي دون أن ﺗﻜ ﻮن ﻡﻠﺰَﻡ ًﺎ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﺤﺠ ﺔ‪ .‬ﻓ ﺈن ﺣﺎآﻤ ﺖ اﻟ ﺪﻟﻴﻞ وﻋﺮﻓ ﺖ وﺝ ﻪ اﺱ ﺘﻨﺒﺎط اﻟﺤﻜ ﻢ ﻡﻨ ﻪ‬
‫ﺖ اﻟﺤﺠ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ی ﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬ ﺎ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻡﻠﺰِﻡ ﺔ ﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓ ﺼﺎر رأی ﻚ آﻤ ﺎ ه ﻮ‬ ‫ﺤ ْ‬‫وواﻓﻘﺖ ﻋﻠﻰ اﺱﺘﻨﺒﺎط اﻟﺤﻜﻢ وﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺹﺒ َ‬
‫ﻋﺮَف اﻟﺪﻟﻴﻞ‪.‬‬ ‫رأي اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻡﺠﺘﻬﺪ ﻻ ﻡﺘّﺒﻊ‪ .‬وﻡﻦ ذﻟﻚ یﺘﺒﻴﻦ أن اﻻﺗﺒﺎع ﺗﻘﻠﻴﺪ وأن اﻟﻤﺘّﺒﻊ ﻡﻘﻠّﺪ وإن َ‬

‫واﻗﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬

‫ﺗﻌﺮیﻒ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻟﻐﺔ وﺵﺮﻋًﺎ یﺪل ﻋﻠﻰ أن آﻞ ﻡ ﻦ ﺗﺒ ﻊ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻓ ﻲ أﻡ ﺮ یﻜ ﻮن ﻡﻘﻠ ﺪاً‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻌﺒﺮة ﺑﺎﺗﺒ ﺎع اﻟﻐﻴ ﺮ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻡﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﺵﺨﺼﺎن‪ ،‬أﺣﺪهﻤﺎ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻘﻠﺪ‪ ،‬وﻻ ﺛﺎﻟﺚ ﻟﻬﻤ ﺎ‪ .‬ﻷن اﻟﻮاﻗ ﻊ أن اﻟﻤ ﺮء إﻡ ﺎ أن‬
‫یﺄﺥﺬ ﻡﺎ ﺗﻮﺹﻞ إﻟﻴﻪ هﻮ ﺑﺎﺝﺘﻬﺎدﻩ‪ ،‬أو ﻡﺎ ﺗﻮﺹﻞ إﻟﻴﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﺎﺝﺘﻬﺎدﻩ‪ ،‬وﻻ یﺨﺮج اﻷﻡﺮ ﻋ ﻦ ه ﺬیﻦ اﻟﺤ ﺎﻟﻴﻦ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ ه ﺬا ﻓﻜ ﻞ‬
‫ﺥ ﺬ ﻡﺠﺘﻬ ﺪًا‬ ‫ﻡﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺠﺘﻬﺪ ﻡﻘﻠﺪ ﻡﻬﻤﺎ آﺎن ﻧﻮﻋﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ هﻲ أﺥﺬ اﻟﺤﻜﻢ ﻡﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﻐ ﺾ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻋ ﻦ آ ﻮن اﻵ ِ‬
‫ﻼ ﻟﻼﺝﺘﻬ ﺎد‪ ،‬ویﻜ ﻮن‬ ‫أو ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺠﺘﻬﺪ‪ .‬ﻓﻴﺠﻮز ﻟﻠﻤﺠﺘﻬﺪ أن یﻘﻠﺪ ﻓﻲ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪة ﻏﻴ ﺮﻩ ﻡ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪیﻦ‪ ،‬وﻟ ﻮ آ ﺎن ه ﻮ أه ً‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻡﻘﻠﺪًا ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻮاﺣﺪ ﻗﺪ یﻜ ﻮن اﻟﻤﻘﻠ ﺪ ﻓﻴ ﻪ ﻡﺠﺘﻬ ﺪًا وﻗ ﺪ یﻜ ﻮن ﻏﻴ ﺮ ﻡﺠﺘﻬ ﺪ‪ .‬واﻟ ﺸﺨﺺ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ﻗﺪ یﻜﻮن ﻡﺠﺘﻬﺪًا وﻗﺪ یﻜﻮن ﻡﻘﻠﺪًا‪.‬‬
‫واﻟﻤﺠﺘﻬﺪ إذا ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻪ أهﻠﻴﺔ اﻻﺝﺘﻬﺎد ﺑﺘﻤﺎﻡﻬﺎ ﻓﻲ ﻡﺴﺄﻟﺔ ﻡﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﺈن اﺝﺘﻬﺪ ﻓﻴﻬﺎ وأدّاﻩ اﺝﺘﻬﺎدﻩ إﻟﻰ ﺣﻜﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ‪،‬‬
‫ﻻ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻼ یﺠﻮز ﻟﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻏﻴﺮﻩ ﻡﻦ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪیﻦ ﻓ ﻲ ﺥ ﻼف ﻡ ﺎ أداﻩ إﻟﻴ ﻪ اﺝﺘﻬ ﺎدﻩ‪ ،‬وﻻ یﺠ ﻮز ﻟ ﻪ ﺗ ﺮك ﻇﻨ ﻪ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ إ ّ‬
‫أرﺑﻊ ﺣﺎﻻت‪:‬‬
‫إﺣﺪاهﺎ‪ -‬إذا ﻇﻬﺮ ﻟﻪ أن اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺬي اﺱﺘﻨﺪ إﻟﻴ ﻪ ﻓ ﻲ اﺝﺘﻬ ﺎدﻩ ﺿ ﻌﻴﻒ‪ ،‬وأن دﻟﻴ ﻞ ﻡﺠﺘﻬ ﺪ ﺁﺥ ﺮ ﻏﻴ ﺮﻩ أﻗ ﻮى ﻡ ﻦ دﻟﻴﻠ ﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ یﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺮك اﻟﺤﻜﻢ اﻟ ﺬي أداﻩ إﻟﻴ ﻪ اﺝﺘﻬ ﺎدﻩ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺎل‪ ،‬وأﺥ ﺬ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻷﻗ ﻮى دﻟ ﻴﻼً‪ ،‬ویﺤ ﺮم ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺒﻘ ﺎء‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ اﻷول اﻟﺬي أدى إﻟﻴﻪ اﺝﺘﻬﺎدﻩ‪ .‬وﻻ یﻤﻨﻌﻪ ﻡﻦ أﺥﺬ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺠﺪیﺪ اﻧﻔ ﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪ اﻟﺠﺪی ﺪ ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬أو آ ﻮن ه ﺬا اﻟﺤﻜ ﻢ‬
‫ﻟﻢ یﻘﻞ ﺑﻪ أﺣﺪ ﻡﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ یﻨﺎﻓﻲ اﻟﺘﻘ ﻮى‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﺒ ﺮة ﺑﻘ ﻮة اﻟ ﺪﻟﻴﻞ ﻻ ﺑﻜﺜ ﺮة اﻟﻘ ﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑ ﻪ أو ِﻗ ﺪَﻡﻬﻢ‪ .‬ﻓﻜ ﻢ ﻡ ﻦ اﺝﺘﻬ ﺎدات‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻇﻬﺮ ﺥﻄﺆهﺎ ﻟﻠﺘﺎﺑﻌﻴﻦ أو ﺗﺎﺑﻌﻲ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‪ .‬وإذا ﻇﻬﺮ ﻟﻪ ﺿﻌﻒ دﻟﻴﻠﻪ‪ ،‬وﻗﻮة دﻟﻴﻞ ﻏﻴﺮﻩ‪ ,‬ﻇﻬ ﻮر ﺗ ﺮﺝﺢ دون اﻟﻨﻈ ﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻷدﻟﺔ آﻠﻬﺎ واﻻﺱﺘﻨﺒﺎط ﻡﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ یﻜﻮن ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻡﻘﻠﺪاً‪ ،‬ﻷﻧﻪ أﺥﺬ رأي ﻏﻴﺮﻩ ﻋ ﻦ ﺗ ﺮﺝﻴﺢ‪ .‬ﻓﻤﺜﻠ ﻪ ﻡﺜ ﻞ اﻟﻤﻘﻠ ﺪ اﻟ ﺬي‬
‫ورد ﻋﻠﻴ ﻪ ﺣﻜﻤ ﺎن ﻓ ﺮﺝﺢ أﺣ ﺪهﻤﺎ ﻟﻤ ﺮﺝﺢ ﺵ ﺮﻋﻲ‪ .‬وإن ﻇﻬ ﺮ ﻟ ﻪ ﺿ ﻌﻒ دﻟﻴﻠ ﻪ وﻗ ﻮة دﻟﻴ ﻞ ﻏﻴ ﺮﻩ‪ ،‬ﻇﻬ ﻮر ﻡﺤﺎآﻤ ﺔ وﺗﺘ ﱡﺒ ﻊ‬
‫واﺱﺘﻨﺒﺎط ﺗﻮﺹﻞ ﺑﻪ إﻟﻰ رأي هﻮ رأي ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻻ یﻜﻮن ﻡﻘﻠﺪًا وإﻧﻤﺎ یﻜﻮن ﻡﺠﺘﻬﺪًا ﻇﻬﺮ ﻟ ﻪ ﺥﻄ ﺄ اﺝﺘﻬ ﺎدﻩ‬
‫اﻷول ﻓﺮﺝﻊ ﻋﻨﻪ إﻟﻰ رأي ﺁﺥﺮ اﺱﺘﻨﺒﻄﻪ هﻮ آﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻡﻊ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﺪة ﻡﺮات‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺘﻬﺎ‪ -‬إذا ﻇﻬﺮ ﻟﻪ أن ﻡﺠﺘﻬﺪًا ﻏﻴﺮﻩ أﻗﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺑﻂ‪ ،‬أو أآﺜ ﺮ اﻃﻼﻋ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮاﻗ ﻊ‪ ،‬وأﻗ ﻮى ﻓﻬﻤ ًﺎ ﻟﻸدﻟ ﺔ‪ ،‬أو أآﺜ ﺮ‬
‫‪-58-‬‬
‫اﻃﻼﻋًﺎ ﻋﻠﻰ اﻷدﻟﺔ اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬أو ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺮﺝﺢ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ أن یﻜﻮن هﻮ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺼﻮاب ﻓﻲ ﻓﻬ ﻢ ﻡ ﺴﺄﻟﺔ ﻡﻌﻴﻨ ﺔ‪ ،‬أو ﻓ ﻲ‬
‫ﻓﻬﻢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻡﻦ ﺣﻴﺚ هﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ یﺠﻮز ﻟﻪ أن یﺘﺮك اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟ ﺬي أداﻩ إﻟﻴ ﻪ اﺝﺘﻬ ﺎدﻩ‪ ،‬ویﻘﻠ ﺪ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪ اﻟ ﺬي یﺜ ﻖ ﺑﺎﺝﺘﻬ ﺎدﻩ‬
‫أآﺜﺮ ﻡﻦ ﺛﻘﺘﻪ ﺑﺎﺝﺘﻬﺎد ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺹﺢ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ أن أﺑﺎ ﻡﻮﺱﻰ آﺎن یﺪع ﻗﻮﻟ ﻪ ﻟﻘ ﻮل ﻋﻠ ﻲّ‪ ،‬وأن زی ﺪًا آ ﺎن ی ﺪع ﻗﻮﻟ ﻪ ﻟﻘ ﻮل‬
‫ﻲ‬
‫ﻲ ﺑﻦ آﻌﺐ‪ ،‬وأن ﻋﺒﺪاﷲ آﺎن یﺪع ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻘﻮل ﻋﻤﺮ‪ .‬ورویﺖ ﺣﻮادث ﻋﻦ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ وﻋﻤ ﺮ آﺎﻧ ﺎ ی ﺪﻋﺎن ﻗﻮﻟﻬﻤ ﺎ ﻟﻘ ﻮل ﻋﻠ ّ‬ ‫أُﺑ ّ‬
‫ﻻ أن ه ﺬا ﺝ ﺎﺋﺰ ﻟﻠﻤﺠﺘﻬ ﺪ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﺬا یﺪل ﻋﻠﻰ رﺝﻮع اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﻋﻦ ﻗﻮﻟ ﻪ ﻟﻘ ﻮل ﻏﻴ ﺮﻩ‪ ،‬ﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻟﺜﻘ ﺔ ﺑﺎﺝﺘﻬ ﺎد ذﻟ ﻚ اﻟﻐﻴ ﺮ‪ .‬إ ّ‬
‫وﻟﻴﺲ ﺑﻮاﺝﺐ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺘﻬﺎ‪ -‬أن یﺘﺒﻨﻰ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺣﻜﻤًﺎ یﺨﺎﻟﻒ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي أداﻩ إﻟﻴ ﻪ اﺝﺘﻬ ﺎدﻩ‪ .‬ﻓﻔ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺤ ﺎل یﺠ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺗ ﺮك ﻡ ﺎ أدى إﻟﻴ ﻪ‬
‫اﺝﺘﻬﺎدﻩ وأﺥﺬ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﺗﺒﻨﺎﻩ اﻹﻡﺎم‪ ،‬ﻷن إﺝﻤﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗﺪ اﻧﻌﻘ ﺪ ﻋﻠ ﻰ أن "أﻡ ﺮ اﻹﻡ ﺎم یﺮﻓ ﻊ اﻟﺨ ﻼف" وأن أﻡ ﺮﻩ ﻧﺎﻓ ﺬ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺝﻤﻴﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺘﻬﺎ‪ -‬أن یﻜﻮن هﻨﺎك رأي یﺮاد ﺝﻤﻊ آﻠﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ یﺠﻮز ﻟﻠﻤﺠﺘﻬ ﺪ‬
‫ﺗﺮك ﻡﺎ أدى إﻟﻴﻪ اﺝﺘﻬﺎدﻩ‪ ،‬وأﺥْﺬ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي یﺮاد ﺝﻤﻊ آﻠﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ آﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻡ ﻊ ﻋﺜﻤ ﺎن ﻋﻨ ﺪ ﺑﻴﻌﺘ ﻪ‪ .‬ﻓﺈﻧ ﻪ‬
‫رُوي أن ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ﺑﻌﺪ أن ﺱ ﺄل اﻟﻨ ﺎس ﻡﺜﻨ ﻰ وﻓ ﺮادى‪ ،‬ﻡﺠﺘﻤﻌ ﻴﻦ وﻡﺘﻔ ﺮﻗﻴﻦ‪ ،‬ﺱ ﺮًا وﻋﻼﻧﻴ ﺔ‪ ،‬ﺝﻤ ﻊ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ‬
‫ﻦ ﺑﻜﺘ ﺎب اﷲ وﺱ ﻨﺔ رﺱ ﻮﻟﻪ‬ ‫ﻼ ﺛﻢ دﻋﺎ ﻋﻠﻴًﺎ ﻓﺄﺥﺬ ﺑﻴﺪﻩ وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬هﻞ أﻧ ﺖ ﻡﺒ ﺎیِﻌﻲ َﻟ ﺘَﻌﻤَﻠ ّ‬‫اﻟﻤﺴﺠﺪ وﺹﻌﺪ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻓﺪﻋﺎ دﻋﺎء ﻃﻮی ً‬
‫وﻡﺎ آﺎن یﺮاﻩ اﻟﺨﻠﻴﻔﺘﺎن ﻡﻦ ﺑﻌﺪﻩ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ؟ ﻗﺎل ﻋﻠﻲ‪ :‬أﺑﺎیﻌﻚ ﻋﻠﻰ آﺘﺎب اﷲ وﺱﻨﺔ رﺱﻮﻟﻪ وأﺝﺘﻬﺪ رأی ﻲ‪ .‬ﻓﺄرﺱ ﻞ ی ﺪﻩ‬
‫ﻦ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ وﺱﻨﺔ رﺱﻮﻟﻪ وﻡﺎ آﺎن ی ﺮاﻩ اﻟﺨﻠﻴﻔﺘ ﺎن ﻡ ﻦ ﺑﻌ ﺪﻩ أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ وﻋﻤ ﺮ؟‬ ‫ودﻋﺎ ﻋﺜﻤﺎن وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬هﻞ أﻧﺖ ﻡﺒﺎیِﻌﻲ َﻟﺘَﻌﻤﻠ ّ‬
‫ﻗﺎل ﻋﺜﻤﺎن‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻓﺮﻓﻊ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ رأﺱﻪ إﻟﻰ ﺱﻘﻒ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ وی ﺪﻩ ﻓ ﻲ ی ﺪ ﻋﺜﻤ ﺎن وﻗ ﺎل ﺛﻼﺛ ًﺎ‪ :‬اﻟﻠﻬ ﻢ اﺱ ﻤﻊ واﺵ ﻬﺪ‪ .‬ﺛ ﻢ‬
‫ﻲ ی ﺸﻖ اﻟﻨ ﺎس ﺣﺘ ﻰ ﺑ ﺎیﻊ ﻋﺜﻤ ﺎن‪ .‬ﻓﻬ ﺬا ﻋﺒ ﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﻃﻠ ﺐ ﻡ ﻦ‬ ‫ﺝ َﻌ ﻞ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺑﺎ َی َﻌ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﺎزدﺣﻢ َﻡ ﻦ ﺑﺎﻟﻤ ﺴﺠﺪ یﺒ ﺎیﻌﻮن ﻋﺜﻤ ﺎن‪ ،‬و َ‬
‫ﻲ وﻋﺜﻤﺎن ﺗﺮْك اﺝﺘﻬﺎدﻩ واﺗّﺒﺎع ﻡﺎ اﺝﺘﻬﺪ ﺑﻪ أﺑﻮ ﺑﻜ ﺮ وﻋﻤ ﺮ ﻓ ﻲ ﺝﻤﻴ ﻊ اﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺱ ﻮاء ﻡ ﺎ آ ﺎن ﻗ ﺪ اﺝﺘﻬ ﺪ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وهﻮ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻓﻴﻪ وآﺎن ﻟﻪ رأي یﺨﺎﻟﻒ رأیﻬﻤﺎ أو رأي أﺣﺪهﻤﺎ‪ ،‬أو ﻟﻢ یﺠﺘﻬﺪ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ‪ .‬وﻗﺪ أﻗﺮّﻩ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ وﺑ ﺎیﻌﻮا ﻋﺜﻤ ﺎن ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻻ أن ه ﺬا یﺠ ﻮز ﻟﻠﻤﺠﺘﻬ ﺪ وﻻ یﺠ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬ﺑ ﺪﻟﻴﻞ أن‬ ‫ﻲ اﻟﺬي رﻓﺾ أن یﺘﺮك اﺝﺘﻬﺎدﻩ ﺑﺎیﻊ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ .‬إ ّ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻋﻠﻴًﺎ ﻟﻢ یﻘﺒﻞ أن یﺘﺮك اﺝﺘﻬﺎدﻩ ﻻﺝﺘﻬﺎد أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻢ یﻨﻜِﺮ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ‪ ،‬ﻡﻤﺎ یﺪل ﻋﻠﻰ أن ذﻟﻚ ﺝﺎﺋﺰ وﻟﻴﺲ ﺑﻮاﺝﺐ‪.‬‬
‫وهﺬا آﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ إذا آﺎن اﺝﺘﻬﺪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وأدّاﻩ اﺝﺘﻬﺎدﻩ إﻟﻰ ﺣﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ‪ .‬أ ّﻡ ﺎ إذا ﻟ ﻢ ی ﺴﺒﻖ ﻟﻠﻤﺠﺘﻬ ﺪ أن اﺝﺘﻬ ﺪ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ یﺠ ﻮز ﻟ ﻪ أن یﻘّﻠ ﺪ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻡ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪیﻦ‪ ،‬وأن ﻻ یﺠﺘﻬ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻷن اﻻﺝﺘﻬ ﺎد ﻓ ﺮض ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﻔﺎی ﺔ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻓﺮض ﻋﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺱﺒﻖ أن ﻋُﺮف ﺣﻜﻢ اﷲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻼ یﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ أن یﺠﺘﻬﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ یﺠ ﻮز ﻟ ﻪ أن یﺠﺘﻬ ﺪ‬
‫ﺢ‬
‫ﺢ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻷﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ‪) :‬رأیُﻨ ﺎ َﺗ َﺒ ﻊ ﻟﺮأی ﻚ(‪ ،‬وﺹ ّ‬ ‫ویﺠﻮز ﻟﻪ أن یﻘﻠﺪ ﻏﻴﺮﻩ ﻡﻦ اﻟﻤﺠﺘﻬﻴﺪن ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺹ ّ‬
‫ﻋﻦ ﻋﻤﺮ أﻧﻪ آﺎن إذا أﻋﻴﺎﻩ أن یﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻟﺴﻨّﺔ ﻡﺎ یﻘﻀﻲ ﺑﻪ إذا ورد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺨﺼﻮم ﻧﻈﺮ هﻞ آﺎن ﻷﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ ﻗ ﻀﺎء‪،‬‬
‫ﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻡﺴﻌﻮد رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ أﻧ ﻪ آ ﺎن یﺄﺥ ﺬ ﺑﻘ ﻮل ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ‬ ‫ﻓﺈن وﺝﺪ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻗﻀﻰ ﻓﻴﻪ ﺑﻘﻀﺎء ﻗﻀﻰ ﺑﻪ‪ .‬وﺹ ّ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ .‬وآﺎن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻡﺮأى وﻡﺴﻤﻊ ﻡﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺣﻮادث ﻡﺘﻌﺪدة وﻟﻢ یﻨﻜِﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻡﻨﻜِﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎن إﺝﻤﺎﻋًﺎ ﺱﻜﻮﺗﻴًﺎ‪.‬‬
‫ﻻ‬
‫هﺬا واﻗﻊ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ‪ .‬أﻡّﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ‪ ،‬ﺱﻮاء أآﺎن ﻡﺘﻌﻠﻤًﺎ أو ﻋﺎ ّﻡّﻴﺎً‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ إذا ﻋﺮﺿﺖ ﻟ ﻪ ﻡ ﺴﺄﻟﺔ ﻻ ی ﺴﻌﻪ إ ّ‬
‫اﻟﺴﺆال ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻷن اﷲ ﻟﻢ یﺘﻌﺒّﺪ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺎﻟﺠﻬ ﻞ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﺗﻌّﺒ ﺪهﻢ ﺑ ﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬واﺗﻘ ﻮا اﷲ ویﻌﻠّﻤﻜ ﻢ اﷲ( أي‬
‫أن اﷲ یﻌﻠّﻤﻜﻢ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺣﺎل ﻓﺎﺗّﻘﻮﻩ‪ .‬ﻓﻜﺎن اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬إذ یﺘﺮﺗﺐ اﻷﻡﺮ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى ﻋﻠﻰ ﺣﺼﻮل اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺗﺮﺗﻴﺒًﺎ ﻋﻘﻠﻴًﺎ وه ﻮ‬
‫یﻘﺘﻀﻲ ﺗﻘﺪم اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧ ﻪ ﺣ ﻴﻦ ﻗ ﺎل‪) :‬واﺗﻘ ﻮا اﷲ( ﺗ ﻮارد إﻟ ﻰ اﻟ ﺬهﻦ وآﻴ ﻒ ﺗﻜ ﻮن اﻟﺘﻘ ﻮى ﻓﻘ ﺎل إن اﷲ یﻌﻠﻤﻜ ﻢ‬
‫ﻓﺘﺘﻘﻮن‪ .‬وﻻ ﺑﺪ ﻡﻦ ﺗﻘﺪم اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ آﺎن ﻓﺮﺿًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن یﺘﻌﻠﻢ أﺣﻜﺎم اﷲ اﻟﺘﻲ ﺗَﻠﺰﻡﻪ ﻟﻠﻌﻤ ﻞ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻌﻤ ﻞ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﻻ یﻤﻜﻦ اﻟﻌﻤﻞ دون اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬وهﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم یﺴﺘﻮﺝﺐ اﻟﺴﺆال ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺥﺬ اﻟﺤﻜﻢ ویﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻓﻴﻜﻮن ﻡﻘﻠﺪًا ﺑ ﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻗ ﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻓﺎﺱﺄﻟﻮا أهﻞ اﻟﺬِآﺮ إن آﻨﺘﻢ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن( وهﻮ ﻋﺎم ﻟﻜﻞ اﻟﻤﺨﺎﻃَﺒﻴﻦ‪ .‬وﻗ ﺎل ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺣ ﺪیﺚ ﺹ ﺎﺣﺐ‬
‫ﻲ اﻟ ﺴﺆال(‪ .‬وﻟ ﻢ َﺗ ﺰَل اﻟﻌﺎﻡ ﺔ ﻓ ﻲ زﻡ ﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ی ﺴﺘﻔﺘﻮن اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪیﻦ‬ ‫اﻟ ﺸﺠﺔ‪) :‬أَﻻ ﺱ ﺄﻟﻮا إذا ﻟ ﻢ یﻌﻠﻤ ﻮا إﻧﻤ ﺎ ﺵ ﻔﺎء اﻟﻌ ّ‬
‫ویﻘﻠﺪوﻧﻬﻢ ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وآﺎﻧﻮا یﺒﺎدرون إﻟﻰ إﺝﺎﺑﺔ ﺱﺆاﻟﻬﻢ ﻡﻦ ﻏﻴﺮ إﺵﺎرة إﻟﻰ ذِآﺮ اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬وﻻ یﻨﻬﻮﻧﻬﻢ ﻋﻦ ذﻟ ﻚ‪.‬‬
‫وﺣﺼﻞ هﺬا آﻠﻪ ﻡﻦ ﻏﻴﺮ ﻧﻜﻴ ﺮ ﻡ ﻦ أﺣ ﺪ ﻓﻜ ﺎن إﺝﻤﺎﻋ ًﺎ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺝ ﺮى اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ أی ﻀًﺎ ﻓ ﻲ زﻡ ﻦ اﻟﺘ ﺎﺑﻌﻴﻦ وﺗ ﺎﺑﻌﻲ‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ورُویﺖ ﺁﻻف اﻟﺤﻮادث‪.‬‬
‫ﻲ أن یﻘّﻠ ﺪ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟ ﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬أي أن ی ﺴﺄل ﻏﻴ ﺮﻩ‪ ،‬آ ﺬﻟﻚ یﺠ ﻮز ﻟ ﻪ أن یﻌﱢﻠ ﻢ ه ﺬا‬ ‫وآﻤﺎ یﺠﻮز ﻟﻠﻤ ﺘﻌﻠﻢ واﻟﻌ ﺎ ّﻡ ّ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﻐﻴﺮﻩ آﻤﺎ ﻋﺮﻓﻪ‪ ،‬إذا ﺛﺒﺖ ﻟﻪ أﻧﻪ یﻌﺮﻓﻪ ﻡﻌﺮﻓﺔ ﺹﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وآﺎن ﻗﺪ أﺥﺬ ه ﺬا اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟ ﺸﺮﻋﻲ ﻟﻴﻌﻤ ﻞ ﺑ ﻪ ه ﻮ‪،‬‬
‫أي ﺛﺒﺖ ﻟﻪ أﻧﻪ ﺣﻜﻢ ﺵﺮﻋﻲ‪ .‬أﻡّﺎ إذا ﻟﻢ یﺜﻖ ﺑﻬﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻌﺪم وﺛﻮﻗﻪ ﺑﺼﺤﺔ دﻟﻴﻠﻪ أو ﻋﺪم ﺛﻘﺘﻪ ﺑ ﺪِیﻦ ﻡ ﻦ ﻋﻠّﻤ ﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻻ یﺠ ﻮز‬
‫ﻟﻪ أن یﻌﻠّﻤﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﻟﻴﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ إذا ﻗﺎﻟﻪ‪ ،‬أن یﻘﻮل ﻡﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻨﻪ‪ .‬وإﻧﻤ ﺎ ﺝ ﺎز ﻟﻤ ﻦ ﺗﻌّﻠ ﻢ ﺣﻜﻤ ًﺎ أن یﻌﻠﻤ ﻪ ﻟﻐﻴ ﺮﻩ‪ ،‬ﻷن آ ﻞ ﻡ ﻦ‬
‫ﻋﺮف ﻡﺴﺄﻟﺔ واﺣﺪة یﻌﺘﺒﺮ ﻋﺎﻟﻤًﺎ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻡﺘﻰ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻟﻪ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻪ وﺑﺼﺪق ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ورد اﻟﻨﻬ ﻲ‬
‫ﻋﻦ آﺘﻤﺎن اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪) :‬ﻡﻦ آﺘﻢ ﻋﻠﻤًﺎ أﻟﺠﻤﻪ اﷲ ﺑﻠﺠﺎم ﻡﻦ ﻧﺎر(‪ ،‬وهﺬا ﻋﺎم یﺼﺪق ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪة وﺑﺎﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮة‪.‬‬
‫‪-59-‬‬
‫ﻻ أن اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ ﻻ یﻌﺘﺒﺮ ﻡﻘﻠﺪًا ﻡَﻦ ﻋﻠّﻤﻪ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﻡﻘﻠ ﺪ اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪ اﻟ ﺬي اﺱ ﺘﻨﺒﻂ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟ ﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬وه ﻮ إﻧﻤ ﺎ ﺗﻌّﻠ ﻢ ه ﺬا‬ ‫إّ‬
‫ﻻ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻡﺠﺘﻬﺪ‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻋﺎﻟِﻢ‪ .‬ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻋ ﺪد اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪیﻦ ﻡ ﻦ درﺝ ﺔ اﻟﻌﻠ ﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻻ یﺠ ﻮز‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ ﺗﻌﻠﻤًﺎ‪ .‬ﻷن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻻ یﻜﻮن إ ّ‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪهﻢ ﺑﻮﺹﻔﻬﻢ ﻋﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻷﻧﻪ إﻧﻤﺎ یﺠﻮز اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻻ یﺠﻮز ﺗﻘﻠﻴﺪهﻢ‪.‬‬
‫وﻟ ﻴﺲ ﻟﻠﻤﻘﻠ ﺪ أن یﺘﺨﻴ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺨ ﻼف‪ ،‬آﻤ ﺎ إذا اﺥﺘﻠ ﻒ اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪون ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﻮﻟﻴﻦ ﻓ ﻮردت آ ﺬﻟﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻘﻠ ﺪ‪ .‬أي ورد‬
‫اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﻠﺪ ﻋﻠﻰ ﻗ ﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ یﻈ ﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨ ﺎس اﻟﻘ ﻮﻟﻴﻦ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻘﻠ ﺪ ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ اﻟﻘ ﻮل اﻟﻮاﺣ ﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻈﻨ ﻮن أﻧ ﻪ‬
‫ﻡﺨ ﱠﻴ ﺮ ﻓﻴﻬﻤ ﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺒ ﻊ ه ﻮاﻩ وﻡ ﺎ یﻮاﻓ ﻖ ﻏﺮﺿ ﻪ دون ﻡ ﺎ یﺨﺎﻟﻔ ﻪ‪ ،‬ﻡ ﻊ أن اﻷﻡ ﺮ ﻟ ﻴﺲ آ ﺬﻟﻚ‪ .‬ﻷن اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻡ ﺄﻡﻮر ﺑﺄﺥ ﺬ اﻟﺤﻜ ﻢ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ هﻮ ﺥﻄﺎب اﻟﺸﺎرع وه ﻮ واﺣ ﺪ ﻻ یﺘﻌ ﺪد‪ .‬ﻓ ﺈذا ﺗﻌ ﺪد ﻓﻬﻤ ﻪ آ ﺎن آ ﻞ ﻓﻬ ﻢ ﺣﻜﻤ ًﺎ ﺵ ﺮﻋﻴًﺎ ﻓ ﻲ ﺣ ﻖ‬
‫اﻟﻔﺎهﻢ وﻡَﻦ ﻗﻠّﺪﻩ‪ ،‬وﻡﺎ ﻋﺪاﻩ ﻟﻴﺲ ﺣﻜﻤًﺎ ﺵﺮﻋﻴًﺎ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ یﻤﻜﻨﻪ أﺥﺬ ﻗ ﻮﻟﻴﻦ ﻡﺨﺘﻠﻔ ﻴﻦ؟ ﻓ ﺈذا ﺗﻌ ﺎرض ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﻘﻠ ﺪ ﻗ ﻮﻻن‬
‫ﻟﻤﺠﺘﻬﺪیْﻦ ﻓﺈﻧﻪ یﻜﻮن آﻞ واﺣﺪ ﻡﻦ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪیْﻦ ﻡﺘﺒﻌًﺎ ﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻨﺪﻩ یﻘﺘﻀﻲ ﺿﺪ ﻡﺎ یﻘﺘﻀﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﺹ ﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻤ ﺎ ﺹ ﺎﺣﺒﺎ دﻟﻴﻠ ﻴﻦ‬
‫ﻻ‬
‫ﻡﺘ ﻀﺎدیﻦ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺒ ﺎع أﺣ ﺪهﻤﺎ ﺑ ﺎﻟﻬﻮى اﺗﺒ ﺎع ﻟﻠﻬ ﻮى‪ ،‬وه ﺬا ﻡﻨﻬ ﻲ ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬ﻓ ﻼ ﺗﺘﺒﻌ ﻮا اﻟﻬ ﻮى(‪ .‬ﻓﻠ ﻴﺲ ﻟﻠﻤﻘﻠ ﺪ إ ّ‬
‫اﻟﺘﺮﺝﻴﺢ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻬﺪان ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻌ ﺎ ّﻡﻲّ‪ ،‬آﺎﻟ ﺪﻟﻴﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪ‪ .‬ﻓﻜﻤ ﺎ یﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪ اﻟﺘ ﺮﺝﻴﺢ ﺑ ﻴﻦ اﻷدﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬آﺬﻟﻚ یﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﻠﺪ اﻟﺘﺮﺝﻴﺢ ﺑﻴﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿﺔ‪ .‬وﻟﻮ ﺝ ﺎز ﺗﺤﻜ ﻴﻢ اﻟﺘ ﺸﻬﻲ واﻷﻏ ﺮاض ﻓ ﻲ ﻡﺜ ﻞ ه ﺬا‬
‫ﻟﺠﺎز ﻟﻠﺤﺎآﻢ‪ ،‬وهﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺈﺝﻤﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ .‬وأیﻀًﺎ ﻓﺈن ﻓﻲ ﻡﺴﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮﺁن ﺿﺎﺑﻄًﺎ ﻗﺮﺁﻧﻴًﺎ یﻨﻔﻲ اﺗﺒﺎع اﻟﻬﻮى ﺝﻤﻠﺔ وه ﻮ ﻗﻮﻟ ﻪ‬
‫ﺝ ﺐ رده ﺎ إﻟ ﻰ اﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻓﺈن ﺗﻨﺎزﻋﺘﻢ ﻓﻲ ﺵﻲء ﻓﺮدّوﻩ إﻟ ﻰ اﷲ واﻟﺮﺱ ﻮل(‪ ،‬وه ﺬا اﻟﻤﻘﻠ ﺪ ﺗﻨ ﺎزَع ﻓ ﻲ ﻡ ﺴﺄﻟﺘﻪ ﻡﺠﺘﻬ ﺪان ﻓﻮ َ‬
‫واﻟﺮﺱﻮل وهﻮ اﻟﺮﺝﻮع إﻟﻰ ﻡ ﺮﺝﺢ یﺮﺿ ﺎﻩ اﷲ واﻟﺮﺱ ﻮل ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﻘﻠ ﺪ‪ ،‬آﻤ ﺎ أن اﻟﺮﺝ ﻮع إﻟ ﻰ آﺘ ﺎب اﷲ وﺱ ﻨّﺔ رﺱ ﻮﻟﻪ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ‪ ،‬واﻟﺮﺝﻮع إﻟﻰ ﻡﺎ یﺮﺿﺎﻩ اﷲ ورﺱﻮﻟﻪ أﺑﻌ ﺪ ﻋ ﻦ ﻡﺘﺎﺑﻌ ﺔ اﻟﻬ ﻮى واﻟ ﺸﻬﻮة‪ .‬ﻓ ﻼ ﺑ ﺪ ﻟﻠﻤﻘﻠ ﺪ ﻡ ﻦ اﺥﺘﻴ ﺎر أﺣ ﺪ اﻟﻘ ﻮﻟﻴﻦ‪،‬‬
‫وأن یﻜﻮن هﺬا اﻻﺥﺘﻴﺎر ﺑﻨﺎء ﻋﻠ ﻰ ﻡ ﺮﺝﺢ یﺮﺿ ﺎﻩ اﷲ ورﺱ ﻮﻟﻪ‪ .‬ﻓﻌﻤ ﻞ اﻟﻤﻘﻠ ﺪ ﺑ ﺎﻟﻘﻮﻟﻴﻦ ﻏﻴ ﺮ ﻡﻤﻜ ﻦ ﻟﺘﻌﺎرﺿ ﻬﻤﺎ‪ ،‬واﺥﺘﻴ ﺎرﻩ‬
‫أﺣﺪ اﻟﻤﺬهﺒﻴﻦ أو أﺣﺪ اﻟﺤﻜﻤﻴْﻦ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴْﻦ دون ﻡﺮﺝﺢ‪ ،‬اﺥﺘﻴ ﺎ ٌر ﺑ ﺎﻟﻬﻮى واﻟ ﺸﻬﻮة‪ ،‬وه ﻮ ﻡ ﻀﺎد ﻟﻠﺮﺝ ﻮع إﻟ ﻰ اﷲ واﻟﺮﺱ ﻮل‪.‬‬
‫واﻟﻤﺮﺝﺤﺎت اﻟﺘﻲ یﺮﺝﺢ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻘﻠﺪ ﻡﺠﺘﻬﺪًا ﻋﻠﻰ ﻡﺠﺘﻬﺪ‪ ،‬أو ﺣﻜﻤًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺣﻜ ﻢ آﺜﻴ ﺮة‪ ،‬أهﻤﻬ ﺎ وأوﻻه ﺎ‪ :‬اﻷﻋﻠﻤﻴ ﺔ واﻟﻔﻬ ﻢ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﺝﺎء ﻓﻲ ﺣﺪیﺚ اﺑﻦ ﻡﺴﻌﻮد أﻧﻪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﻗﺎل‪) :‬یﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻡﺴﻌﻮد‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﺒﻴﻚ ی ﺎ رﺱ ﻮل اﷲ‪ .‬ﻗ ﺎل‪ :‬أﺗ ﺪري أي‬
‫اﻟﻨﺎس أﻋﻠﻢ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬اﷲ ورﺱﻮﻟﻪ أﻋﻠﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬أﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس أﺑﺼﺮهﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ إذا اﺥﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وإن آ ﺎن ﻡﻘ ﺼﺮًا ﻓ ﻲ اﻟﻌﻤ ﻞ وإن‬
‫آﺎن یﺰﺣﻒ ﻋﻠﻰ إﺱﺘﻪ(‪ .‬وﻋﻠﻰ هﺬا ﻓﻴﺮﺝﱢﺢ اﻟﻤﻘﻠﺪ ﻡ ﻦ ﻋﺮﻓ ﻪ ﺑ ﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﺪاﻟ ﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﺪاﻟ ﺔ ﺵ ﺮط ﻓ ﻲ ﻗﺒ ﻮل ﺵ ﻬﺎدة اﻟ ﺸﺎهﺪ‪،‬‬
‫وإﻋﻄﺎء اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﺵﻬﺎدة أن هﺬا ﺣﻜﻢ ﺵﺮﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻓﻲ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻡ ﻦ ﻋﺪاﻟ ﺔ اﻟﻤﻌﻠ ﻢ اﻟ ﺬي یﻌﻠّﻤ ﻪ‪ ،‬ﻓﻌﺪاﻟ ﺔ ﻡ ﻦ‬
‫یﺴﺘﻨﺒﻄﻪ ﻡﻦ ﺑﺎب أوﻟﻰ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺵﺮط أن یﺘﺼﻒ ﺑﻬﺎ ﻡﻦ ﻧﺄﺥﺬ ﻋﻨﻪ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻡﺠﺘﻬﺪًا آﺎن أو ﻡﻌﻠﻤﺎً‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺣﺘﻤﻴ ﺔ‪ .‬أ ّﻡ ﺎ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺮﺝﺢ‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﻋﻠﻢ واﻟﺼﻮاب ﻋﻠﻰ ﻡﺬهﺒﻪ أﻏﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻠ ﻴﺲ ﻟ ﻪ أن یﺄﺥ ﺬ ﺑﻤ ﺬهﺐ یﺨﺎﻟﻔ ﻪ ﺑﺎﻟﺘ ﺸﻬﻲ‪.‬‬
‫وﻡﻦ اﻋﺘﻘﺪ أن ﺝﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق أﻋﻠﻢ واﻟﺼﻮاب ﻋﻠﻰ ﻡﺬهﺒﻪ أﻏﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ أن یﺄﺥ ﺬ ﺑﻤ ﺬهﺐ یﺨﺎﻟﻔ ﻪ ﺑ ﺎﻟﻬﻮى‪ .‬وإﻧﻤ ﺎ ﻟ ﻪ‪ ،‬ﺑ ﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أن یﺄﺥﺬ ﺑﻤﺎ یﺨﺎﻟﻒ ﻡﺬهﺒﻪ إذا ﻇﻬﺮ ﻟﻪ رﺝﺤﺎن ذﻟﻚ ﺑﺮﺝﺤﺎن اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ .‬ﻓ ﺎﻟﺘﺮﺝﻴﺢ ﺣﺘﻤ ﻲ‪ ،‬وآ ﻮن ه ﺬا اﻟﺘ ﺮﺝﻴﺢ یﺠ ﺐ أن‬
‫ﻻ یﻜﻮن ﻋﻦ ﺗﺸﻬﻲ وهﻮى‪ ،‬ﺣﺘﻤﻲ أیﻀًﺎ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﻘﻠﺪ أن یﻨﺘﻘﻲ ﻡﻦ اﻟﻤﺬاهﺐ ﻓﻲ آﻞ ﻡﺴﺄﻟﺔ أﻃﻴﺒﻬﺎ ﻋﻨ ﺪﻩ‪ ،‬ﺑ ﻞ ه ﺬا اﻟﺘ ﺮﺝﻴﺢ‬
‫ﻋﻨﺪﻩ آﺘﺮﺝﻴﺢ اﻟﺪﻟﻴﻠﻴﻦ اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿﻴﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ‪ .‬ویﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺝﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺹﺪق اﻟﻤﻌﻠﻮﻡﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺮدﻩ ﺑ ﺎﻟﻘﺮاﺋﻦ‪ .‬ه ﺬا إن‬
‫آﺎن اﻟﺘﺮﺝﻴﺢ ﺑﺎﻷﺥﺬ ﺝﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻻ ﻟﻜﻞ ﺣﻜﻢ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺮﺝﺢ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺵﻴﺌﺎن‪ :‬أﺣﺪهﻤﺎ ﻡﺮﺝﺢ ﻋﺎم‪ ،‬وهﻮ ﻡﺎ یﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻦ یﺮیﺪ أن یﻘﻠﺪﻩ آﺠﻌﻔ ﺮ اﻟ ﺼﺎدق وﻡﺎﻟ ﻚ ﺑ ﻦ أﻧ ﺲ‬
‫ﻼ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻡﺮﺝﺢ ﺥﺎص وه ﻮ یﻜ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟ ﺸﺮﻋﻲ اﻟﻮاﺣ ﺪ اﻟ ﺬي یﺮی ﺪ أن یﻘﻠ ﺪ ﻓﻴ ﻪ‪ .‬وﺗ ﺄﺗﻲ اﻷﻋﻠﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻻﺛﻨ ﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻡﺜ ً‬
‫ﻓﺎﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺪیﻨﺔ ﻓﻲ زﻡﻦ ﻡﺎﻟﻚ یُﻌﺘﺒﺮ هﻮ أﻋﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻡﻦ أﺑﻲ یﻮﺱﻒ‪ ،‬واﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓ ﻲ‬
‫زﻡﻦ ﺝﻌﻔﺮ یﻌﺘﺒﺮ هﻮ أﻋﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻡﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ .‬هﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺎدﺛﺔ‪ ،‬أﻡّﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻦ یﻘﻠﺪ‪ ،‬ﻓﺘﺮﺝﻊ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺎت اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻘﻠﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺴﺖ اﻷﻋﻠﻤﻴﺔ هﻲ اﻟﻤﺮﺝﺢ اﻟﻮﺣﻴﺪ وﻻ هﻲ اﻟﻤﺮﺝﺢ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﺪ ﻡﻦ ﺣﻴﺚ هﻮ‪ ،‬ﺑﻞ هﻲ اﻟﻤﺮﺝﺢ ﺝﻤﻠﺔ ﻟﻤﻦ یﻘﻠﺪ‪ ،‬وﻟﻠﺤﻜ ﻢ‬
‫اﻟﺬي یﺮاد ﺗﻘﻠﻴﺪﻩ‪ ،‬ﻡﻦ ﺣﻴﺚ اﻹﺝﻤ ﺎل‪ .‬أ ّﻡ ﺎ اﻟﻤ ﺮﺝﺢ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻲ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﻜ ﻢ ﻓﻬ ﻮ ﻗ ﻮة اﻟ ﺪﻟﻴﻞ اﻟ ﺬي ی ﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴ ﻪ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﺑﻤ ﺎ أن‬
‫اﻟﻤﻘﻠﺪ ﻻ یﻌﺮف اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻋﺘُﺒﺮت اﻷﻋﻠﻤﻴﺔ‪ .‬وهﻨﺎك ﻡﺮﺝﺤﺎت آﺜﻴﺮة ﻡﻌﺘﺒَﺮة ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺥﺘﻼف أﺣﻮال اﻟﻤﻘﻠﺪیﻦ‪.‬‬

‫أﺣﻮال اﻟﻤﻘﻠﺪیﻦ وﻡﺮﺝﱢﺤﺎﺗﻬﻢ‬

‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ هﻮ أﺥﺬ ﻗﻮل اﻟﻐﻴﺮ ﺑﻼ ﺣﺠﺔ ﻡﻠﺰِﻡﺔ‪ .‬ﻓﻴُﻌﺘﺒﺮ ﻗﺒﻮل ﻗﻮل اﻟﻐﻴ ﺮ ﺑ ﻼ ﺣﺠ ﺔ ﻡﻠﺰِﻡ ﺔ ﺗﻘﻠﻴ ﺪاً‪ ،‬آﻤ ﺎ یﻌﺘﺒ ﺮ اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑﻘ ﻮل‬
‫ﻲ ﺑﻘﻮل اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪ‪ ،‬وآﺄﺥ ﺬ اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪ ﺑﻘ ﻮل ﻡﺜﻠ ﻪ‪ .‬ﻓ ﻼ یﻜ ﻮن اﻟﺮﺝ ﻮع إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﻐﻴﺮ ﻡﻦ ﻏﻴﺮ ﺣﺠﺔ ﻡﻠﺰِﻡﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪًا‪ .‬وذﻟﻚ آﺄﺥﺬ اﻟﻌﺎ ّﻡ ّ‬
‫اﻟﺮﺱﻮل ﺗﻘﻠﻴﺪًا ﻟﻪ وﻻ اﻟﺮﺝﻮع إﻟﻰ إﺝﻤﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪًا ﻟﻬﻢ‪ .‬ﻷن ذﻟﻚ رﺝﻮع إﻟﻰ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ أﺥﺬًا ﺑﻘﻮل اﻟﻐﻴﺮ‪ .‬وآ ﺬﻟﻚ‬
‫ﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﻔﺘﻲ ﺗﻘﻠﻴﺪًا ﻟﻪ ﺑﻞ هﻮ اﺱﺘﻔﺘﺎء وﺗﻌﻠّﻢ وﻟﻴﺲ أﺥﺬًا‪ .‬ﻓﻬﻮ إﻡ ﺎ أن یﺮاﺝﻌ ﻪ ﻟﻠﻔﺘ ﻮى أو ﻟﻠ ﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬أي ﻻ‬ ‫ﻻ یﻌﺘﺒﺮ رﺝﻮع اﻟﻌﺎ ّﻡ ّ‬
‫ﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ ﺗﻘﻠﻴﺪًا ﻷﻧﻪ إﻡﺎ اﺱﺘﺨﺒﺎر ﻋ ﻦ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟ ﺸﺮﻋﻲ أو ﺗﻌّﻠ ﻢ ﻟ ﻪ‪ .‬أ ّﻡ ﺎ أﺥ ﺬ اﻟﻘ ﻮل ﻡ ﻊ ﻡﻌﺮﻓ ﺔ دﻟﻴﻠ ﻪ‬ ‫یﻌﺘﺒﺮ رﺝﻮع اﻟﻌﺎ ّﻡ ّ‬
‫‪-60-‬‬
‫ﻓﻴُﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻓﺈن آﺎﻧﺖ ﻡﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻡﺠﺮد ﻡﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬آﺄن یﻌﺮف أن زیﺎرة اﻟﻘﺒﻮر ﺝ ﺎﺋﺰة ﻷن اﻟﺮﺱ ﻮل یﻘ ﻮل‪) :‬آﻨ ﺖ ﻧﻬﻴ ﺘﻜﻢ ﻋ ﻦ‬
‫زیﺎرة اﻟﻘﺒﻮر أﻻ ﻓﺰوروهﺎ( ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺤ ﺎل یﻌﺘﺒ ﺮ ﻡﻘﻠ ﺪاً‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ أﺥ ﺬ ﻗ ﻮل اﻟﻐﻴ ﺮ ﺑ ﻼ ﺣﺠ ﺔ ﻡﻠﺰِﻡ ﺔ‪ ،‬وﻟ ﻮ آ ﺎن ﻗ ﺪ ﻋ ﺮف‬
‫اﻟ ﺪﻟﻴﻞ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ه ﺬا اﻟ ﺪﻟﻴﻞ ﻟ ﻢ ی ﺴﺘﺪِل ﺑ ﻪ ه ﻮ‪ ،‬ﻓ ﻼ یﻌﺘﺒ ﺮ ﺣﺠ ﺔ ﻡﻠﺰِﻡ ﺔ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟ ﻪ‪ .‬وأ ّﻡ ﺎ إن آﺎﻧ ﺖ ﻡﻌﺮﻓ ﺔ اﻟ ﺪﻟﻴﻞ آﺎﻧ ﺖ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﻡﺤﺎآﻤﺘﻪ واﺱﺘﻨﺒﺎط اﻟﺤﻜﻢ ﻡﻨﻪ ﻓﻬﻮ اﺝﺘﻬ ﺎد واﻓ ﻖ اﺝﺘﻬ ﺎد اﻟﻘﺎﺋ ﻞ ﺑﻬ ﺬا اﻟﺤﻜ ﻢ‪ ،‬ﻷن ﻡﺤﺎآﻤ ﺔ اﻟ ﺪﻟﻴﻞ واﺱ ﺘﻨﺒﺎط اﻟﺤﻜ ﻢ ﻡﻨ ﻪ إﻧﻤ ﺎ‬
‫ﺗﻜ ﻮن ﻟﻠﻤﺠﺘﻬ ﺪ ﻟﺘﻮﻗﻔﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻡﻌﺮﻓ ﺔ ﺱ ﻼﻡﺘﻪ ﻡ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺎرض ﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ وﺝ ﻮب اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬وه ﻲ ﻡﺘﻮﻗﻔ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﺱ ﺘﻘﺮاء‬
‫ﻻ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ‪ .‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﻤﻘﻠﺪ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ‪ ،‬واﻟﻨ ﺎس ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﻜ ﻢ اﻟ ﺸﺮﻋﻲ إﻡ ﺎ ﻡﺠﺘﻬ ﺪ وإﻡ ﺎ‬ ‫اﻷدﻟﺔ‪ ،‬وﻻ یﻘﺪر ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ إ ّ‬
‫ﻡﻘﻠﺪ وﻻ ﺛﺎﻟﺚ ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬أي إﻡﺎ أن ی ﺴﺘﻨﺒﻂ ﺑﻨﻔ ﺴﻪ اﻟﺤﻜ ﻢ ﺱ ﻮاء اﺱ ﺘﻨﺒﻄﻪ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻡ ﻦ ﻗﺒ ﻞ أو اﺱ ﺘﻨﺒﻄﻪ ه ﻮ اﺑﺘ ﺪاءً‪ ،‬وإﻡ ﺎ أن یﺄﺥ ﺬ‬
‫اﺱﺘﻨﺒﺎط ﻏﻴﺮﻩ‪ .‬وﻋﻠﻴ ﻪ ﻓﻜ ﻞ ﻡ ﻦ ﻟ ﻴﺲ ﻟ ﻪ أهﻠﻴ ﺔ اﻻﺝﺘﻬ ﺎد ﻡﻘﻠ ﺪ‪ ،‬ﺱ ﻮاء أآﺎﻧ ﺖ ﻟ ﻪ ﻡﻌﺮﻓ ﺔ ﺑ ﺒﻌﺾ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﻤﻌﺘ َﺒ ﺮة ﺵ ﺮﻋًﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﻲ‬
‫ﻻ أن اﻟﻤ ّﺘﺒِﻊ یﻘﻠﺪ ﻋﻠﻰ ﺵ ﺮط أن یﻌ ﺮف دﻟﻴ ﻞ اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪ‪ ،‬وأ ّﻡ ﺎ اﻟﻌ ﺎ ّﻡ ّ‬ ‫ﻲ واﻟﻤ ّﺘﺒِﻊ‪ .‬إ ّ‬
‫اﻻﺝﺘﻬﺎد أم ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‪ .‬ﻓﻴﺪﺥﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻠﺪ اﻟﻌﺎ ّﻡ ّ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ یﻘﻠﺪ دون ﻗﻴﺪ وﻻ ﺵﺮط‪.‬‬
‫ویﺠﻮز ﻟﻠﻤﻘﻠﺪ ﻡﺘﺒِﻌًﺎ آﺎن أو ﻋﺎ ّﻡّﻴًﺎ أن یﺄﺥﺬ ﻗﻮل أي ﻡﺠﺘﻬﺪ إذا ﺛﺒﺖ أن ﻗﻮﻟﻪ هﺬا هﻮ اﺝﺘﻬ ﺎد‪ ،‬وﻟ ﻮ ﺑﺨﺒ ﺮ اﻟﻮاﺣ ﺪ‪ .‬وإذا‬
‫ﻋﺮﺿﺖ ﻟﻪ ﻡﺴﺄﻟﺔ وﻟﻢ یﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ أﻗﻮال اﻟﻤﺠﺘﻬﺪیﻦ ﺑﻞ ﻋﺮف ﻗﻮل ﻡﺠﺘﻬ ﺪ واﺣ ﺪ ﻓﻴﺠ ﻮز ﻟ ﻪ أن یﺄﺥ ﺬ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟ ﺸﺮﻋﻲ اﻟ ﺬي‬
‫اﺱﺘﻨﺒﻄﻪ هﺬا اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻡﻨﻪ أﺥﺬ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟ ﺸﺮﻋﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﺗﺘﺒ ﻊ أﻗ ﻮال اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪیﻦ‪ ،‬وﻡﺜ ﻞ ه ﺬا ﻻ یُﻄﻠ ﺐ‬
‫ﻻ اﻟﺘ ﺮﺝﻴﺢ‪ .‬وه ﺬا اﻟﺘ ﺮﺝﻴﺢ ﻻ یﻜ ﻮن‬ ‫ﻡﻨﻪ اﻟﺘﺮﺝﻴﺢ‪ .‬أﻡّﺎ إذا اﻃّﻠﻊ ﻋﻠﻰ أﻗﻮال اﻟﻤﺠﺘﻬﺪیﻦ وأراد أن یﺄﺥﺬ ﺑﺄﺣﺪهﺎ ﻓﻼ یﺼﺢ ﻟﻪ إ ّ‬
‫ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻡﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻬﻮاﻩ وﻡﺼﻠﺤﺘﻪ اﻟﻈﺎهﺮة‪ ،‬ﻷن ﻡﻘﺼﻮد اﻟﺸﺮیﻌﺔ إﺥﺮاج اﻟﻤﻜﻠﱠﻒ ﻡﻦ داﻋﻴ ﺔ ه ﻮاﻩ ﺣﺘ ﻰ یﻜ ﻮن ﻋﺒ ﺪًا‬
‫ﺹﺎدﻗًﺎ ﷲ‪ .‬ﺑﻞ اﻟﺘﺮﺝﻴﺢ یﻜﻮن ﺑﻤﺮﺝﺢ ﺵﺮﻋﻲ‪ ،‬أي ﻻ ﺑﺪ أن یﻜﻮن اﻟﻤﺮﺝﺢ ﺵﻴﺌًﺎ یﺘ ﺼﻞ ﺑ ﺎﷲ ورﺱ ﻮل اﷲ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬ﻓ ﺈن‬
‫ﺗﻨﺎزﻋﺘﻢ ﻓﻲ ﺵﻲء ﻓﺮدّﻩ إﻟﻰ اﷲ واﻟﺮﺱﻮل(‪ ،‬واﻟﺮد إﻟﻰ اﷲ وإﻟ ﻰ رﺱ ﻮﻟﻪ إﻡ ﺎ أن یﻜ ﻮن إﻟ ﻰ آ ﻼم اﷲ وﺱ ﻨّﺔ رﺱ ﻮﻟﻪ أي إﻟ ﻰ‬
‫دﻟﻴﻞ ﺵﺮﻋﻲ‪ ،‬وإﻡﺎ إﻟﻰ ﻡﺎ أﻡﺮ اﷲ ﺑ ﻪ ورﺱ ﻮﻟﻪ‪ .‬وﻡ ﻦ هﻨ ﺎ ﺗﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﻤﺮﺝﺤ ﺎت ﺑ ﺎﺥﺘﻼف أﺣ ﻮال اﻟﻤﻘﻠ ﺪیﻦ‪ .‬ﻧﻌ ﻢ إن اﻟﻤ ﺮﺝﺢ‬
‫ﻻ أن هﻨ ﺎك ﻡﺮﺝﺤ ﺎت ﻡﺨﺘﻠﻔ ﺔ‬ ‫ﻲ هﻮ ﺑﻌ َﺪ اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬اﻷﻋﻠﻤﻴﺔ واﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬وهﺬا ه ﻮ أوْﻟ ﻰ اﻟﻤﺮﺝﺤ ﺎت ﻟﺠﻤﻴ ﻊ اﻟﻤﻘﻠ ﺪیﻦ‪ .‬إ ّ‬ ‫اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻌﺎ ّﻡ ّ‬
‫ﻲ یﻘﻠﺪ ﻡﺠﺘﻬﺪًا ﻡﻦ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪیﻦ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺘﻪ ﺑﻔﻬﻢ وﺗﻘﻮى ﻡﻦ یﻘﻠﺪوﻧ ﻪ‬ ‫یﺮﺝﺢ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻡﻊ اﻷﻋﻠﻤﻴﺔ أو ﻏﻴﺮ اﻷﻋﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺎ ّﻡ ّ‬
‫ﻲ ﻡﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺪیﻦ ﻻ ﻡﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ ه ﻮاﻩ‪ .‬أو أن‬ ‫ﻡﻤﻦ یﻌﺮﻓﻬﻢ آﺄن یﺜﻖ ﺑﺄﺑﻴﻪ أو أﺣﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻘﻠﺪ ﻡﻦ یﻘﻠﺪوﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺗﺮﺝﻴﺢ ﻟﻠﻌﺎ ّﻡ ّ‬
‫ﻲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ واﻷدﻟ ﺔ ﻡ ﻦ ﻡﻼزﻡ ﺔ دروس اﻟﻔﻘ ﻪ واﻟﺤ ﺪیﺚ وﻧﺤﻮه ﺎ ﻓﻴﻤﻴ ﺰ ﺣﻴﻨﺌ ﺬ ﺑ ﻴﻦ اﻷﺣﻜ ﺎم وأدﻟﺘﻬ ﺎ‪،‬‬ ‫یﻌﺮف اﻟﻌﺎ ّﻡ ّ‬
‫ﻓﻬﺬا یﺮﺝﺢ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻃﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻠﺪ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي یﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻠﻪ إذا ﺗﻌﺎرض ﻡﻊ ﺣﻜﻢ ﻟ ﻢ یﻄﻠ ﻊ ﻋﻠ ﻰ‬
‫دﻟﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ یﻜﻮن ﻋﻨﺪﻩ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﻘﺮون ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ أرﺝﺢ ﻡﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﻟﻢ یﻘﺘﺮن ﻟﺪی ﻪ ﺑ ﺪﻟﻴﻞ‪ .‬وهﺎﺗ ﺎن اﻟﺤﺎﻟﺘ ﺎن ﺗﻨﻄﺒﻘ ﺎن‬
‫ﻲ ﻓﻲ ه ﺬﻩ اﻷﺣ ﻮال آﻠﻬ ﺎ إذا‬ ‫ﻲ وهﻮ آﻞ ﻡﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻡﻌﺮﻓﺔ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﻌﺘﺒَﺮة ﻓﻲ اﻻﺝﺘﻬﺎد‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﻟﻌﺎ ّﻡ ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎ ّﻡ ّ‬
‫ﻇﻬﺮ ﻟﻪ اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ أن یﺘﺮك اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺘﻪ ﺑﻔﻬﻢ وﺗﻘﻮى ﻡﻦ یﻘﻠﺪون اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ اﻟﺬي ﻗﻠ ﺪﻩ‪ ،‬ویﺄﺥ ﺬ ﺑ ﺎﻟﻘﻮل اﻟﻤﻘ ﺮون‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺹﺎر ﻟﺪیﻪ ﻡﺮﺝﺢ أﻗﻮى‪ .‬ﻓﻤﻦ آﺎن یﻘﻠﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أو ﻏﻴﺮﻩ ﻷن أﺑﺎﻩ یﻘﻠﺪﻩ‪ ،‬إذا ﻇﻬﺮ ﻟﻪ اﻟ ﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺣﻜ ﻢ ﺵ ﺮﻋﻲ‬
‫اﺱﺘﻨﺒﻄﻪ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ اﻟﺬي یﻘﻠﺪﻩ واﻋﺘﻘﺪ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ أن یﺄﺥﺬ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻮﺝ ﻮد ﻡ ﺮﺝﺢ أﻗ ﻮى وه ﻮ اﻟ ﺪﻟﻴﻞ اﻟ ﺸﺮﻋﻲ‪ .‬أ ّﻡ ﺎ‬
‫إذا ﻟﻢ یﻌﺘﻘﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻠ ﻴﺲ ﻟ ﻪ أن یﺘ ﺮك اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟ ﺬي یﻘﻠ ﺪﻩ ﻷﻧ ﻪ ﻟ ﻢ یﺤ ﺼﻞ ﻟﺪی ﻪ اﻟﻤ ﺮﺝﺢ‪ .‬ویﻌﺘﻤ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺮﺝﻴﺢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﺴﺎﻡﻊ‬
‫ﻲ‪ -‬أن یﺄﺥﺬ ﺑﻤﺬاهﺐ ﻡﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﺘﺸﻬﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻡﻦ اﻟﻤﺬاهﺐ ﻓﻲ آﻞ ﻡﺴﺄﻟﺔ أﺱ ﻬﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬ﺑ ﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮاﺋﻦ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻪ –أي اﻟﻌﺎ ّﻡ ّ‬
‫ﻻ ﺑﺪ ﻡﻦ ﻡﺮﺝﺢ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺪد ﻡﻌﺮﻓﺘﻪ ﻟﻸﺣﻜﺎم‪.‬‬

‫اﻟﺘﻨﻘﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪیﻦ‬

‫إن اﷲ ﻟﻢ یﺄﻡﺮﻧﺎ ﺑﺎﺗﺒﺎع ﻡﺠﺘﻬﺪ وﻻ ﺑﺎﺗﺒﺎع إﻡﺎم وﻻ ﺑﺎﺗﺒﺎع ﻡ ﺬهﺐ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ أﻡﺮﻧ ﺎ ﺑﺄﺥ ﺬ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟ ﺸﺮﻋﻲ‪ .‬أﻡﺮﻧ ﺎ أن ﻧﺄﺥ ﺬ‬
‫ﻡﺎ أﺗﻰ ﺑﻪ اﻟﺮﺱﻮل ﻡﺤﻤ ﺪ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ‪ ،‬وأن ﻧﻨﺘﻬ ﻲ ﻋﻤ ﺎ ﻧﻬ ﻰ ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬وﻡ ﺎ ﺁﺗ ﺎآﻢ اﻟﺮﺱ ﻮل ﻓﺨ ﺬوﻩ وﻡ ﺎ‬
‫ﻻ اﺗﺒﺎع أﺣﻜﺎم اﷲ‪ ،‬ﻻ اﺗﺒﺎع اﻷﺵﺨﺎص‪ .‬ﻏﻴﺮ أن واﻗﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻗﺪ ﺝﻌ ﻞ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫ﻧﻬﺎآﻢ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﻧﺘﻬﻮا(‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ یﺼﺢ ﺵﺮﻋًﺎ إ ّ‬
‫یﻘﻠﺪون أﺣﻜﺎم ﻡﺠﺘﻬ ﺪ ﻡ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪیﻦ‪ ،‬ویﺠﻌﻠﻮﻧ ﻪ إﻡﺎﻡ ًﺎ ﻟﻬ ﻢ‪ ،‬ویﺠﻌﻠ ﻮن ﻡ ﺎ ذه ﺐ إﻟﻴ ﻪ ﻓ ﻲ اﻻﺝﺘﻬ ﺎد ﻡ ﻦ أﺣﻜ ﺎم ﻡ ﺬهﺒًﺎ ﻟﻬ ﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺼﺎر ﻡﻮﺝﻮدًا واﻗﻌﻴًﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻟﺤﻨﻔﻴﺔ واﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ واﻟﺠﻌﻔﺮیﻮن واﻟﺰیﺪیﻮن إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟ ﻚ‪ .‬وه ﺆﻻء‬
‫إن آﺎﻧﻮا یﺘّﺒﻌﻮن اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺱﺘﻨﺒﻄﻬﺎ هﺬا اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻠﻬﻢ ﺵﺮﻋﻲ ﻷﻧﻪ اﺗّﺒﺎع ﺣﻜ ﻢ ﺵ ﺮﻋﻲ‪ ،‬وإن آ ﺎﻧﻮا یﺘﺒﻌ ﻮن‬
‫ﺵ ﺨﺺ اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪ ﻻ اﺱ ﺘﻨﺒﺎﻃﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻠﻬ ﻢ ﻏﻴ ﺮ ﺵ ﺮﻋﻲ‪ ،‬وﻡ ﺎ یﺘﺒﻌﻮﻧ ﻪ ﻻ یﻌﺘﺒ ﺮ ﺣﻜﻤ ًﺎ ﺵ ﺮﻋﻴﺎً‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ آ ﻼم ﺵ ﺨﺺ وﻟ ﻴﺲ ﻡ ﻦ‬
‫أواﻡﺮ اﷲ أو ﻧﻮاهﻴﻪ اﻟﺘﻲ أﺗﺎﻧﺎ ﺑﻬﺎ رﺱﻮل اﷲ ﻡﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟ ﺴﻼم‪ .‬وﻡ ﻦ هﻨ ﺎ یﺠ ﺐ أن یَﻔﻬ ﻢ أﺗﺒ ﺎع اﻟﻤ ﺬاهﺐ ﺝﻤﻴﻌ ًﺎ أﻧﻬ ﻢ إﻧﻤ ﺎ‬
‫یﺘﺒﻌﻮن أﺣﻜﺎم اﷲ اﻟﺘﻲ اﺱﺘﻨﺒﻄﻬﺎ هﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ‪ ،‬وإذا ﻓﻬﻤ ﻮا ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ آ ﺎﻧﻮا ﻡ ﺴﺆوﻟﻴﻦ أﻡ ﺎم اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻋ ﻦ ﺗ ﺮك أﺣﻜ ﺎم اﷲ‬
‫واﺗﺒﺎع أﺵﺨﺎص هﻢ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ‪.‬‬
‫ﺥ ﺬ اﻟﺤﻜ ﻢ وﻟﻜﻨ ﻪ ﻟ ﻢ یﻌﻤ ﻞ ﺑ ﻪ‬
‫هﺬا ﻡﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﺗﺒﺎع أﺣﻜﺎم اﻟﻤﺬهﺐ‪ ،‬أﻡّﺎ ﻡﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺗﺮك هﺬﻩ اﻷﺣﻜﺎم ﻓﺈﻧ ﻪ یُﻨﻈ ﺮ‪ ،‬ﻓ ﺈن َأ َ‬
‫ﻼ ﻓﺈﻧ ﻪ ﻗ ﺪ‬
‫ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻪ ﺗﺮآﻪ وأﺥﺬ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻡﺮﺝﺢ ﻡﻦ اﻟﻤﺮﺝﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻄﻠﺐ ﻡﺮﺿﺎة اﷲ‪ .‬أﻡّﺎ إن ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﻓﻌ ً‬
‫‪-61-‬‬
‫ﻻ إذا آ ﺎن اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ اﻗﺘ ﺮن ﺑ ﺪﻟﻴﻞ‬
‫أﺹﺒﺢ هﺬا اﻟﺤﻜﻢ هﻮ ﺣﻜﻢ اﷲ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻼ یﺠﻮز ﻟﻪ ﺗﺮآﻪ وأﺥْﺬ ﻏﻴﺮﻩ ﻡﻦ اﻷﺣﻜ ﺎم‪ ،‬إ ّ‬
‫واﻟﺤﻜﻢ اﻷول ﻟ ﻢ یﻘﺘ ﺮن ﺑ ﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬أو ﺛﺒ ﺖ ﻟ ﻪ ﻋ ﻦ ﻃﺮی ﻖ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ أن دﻟﻴ ﻞ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ أﻗ ﻮى ﻡ ﻦ دﻟﻴ ﻞ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻷول واﻗﺘﻨ ﻊ‬
‫ﺑ ﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻋﻠﻴ ﻪ أن یﺘ ﺮك اﻟﺤﻜ ﻢ اﻷول ﻷن اﻗﺘﻨﺎﻋ ﻪ ﺑﺎﻟ ﺪﻟﻴﻞ اﻟ ﺸﺮﻋﻲ وﺗ ﺼﺪیﻘﻪ ﺑ ﻪ ﺝﻌﻠ ﻪ ﺣﻜ ﻢ اﷲ ﻓ ﻲ ﺣﻘ ﻪ ﻗﻴﺎﺱ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻼ أﻗﻮى ﻡﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟ ﺬي اﺱ ﺘُﻨﺒﻂ ﻡﻨ ﻪ اﻟﺤﻜ ﻢ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻋﻠﻴ ﻪ أن یﺘ ﺮك رأی ﻪ اﻟ ﺴﺎﺑﻖ ویﺄﺥ ﺬ ﺑ ﺎﻟﺮأي اﻟﺠﺪی ﺪ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﺣﻴﻦ یﺠﺪ دﻟﻴ ً‬
‫ﻟﻘﻮة اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ .‬أﻡّﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ یﺠﻮز ﻟﻠﻤﻘﻠﺪ أن یﺘﺮك اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﻗﻠﺪﻩ إﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ إذا اﻗﺘﺮن ﻋﻤﻠﻪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬
‫وأﻡّﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﺁﺥﺮ ﻓﺈﻧﻪ یﺠﻮز ﻟﻪ‪ ،‬ﻟِﻤﺎ وﻗ ﻊ ﻋﻠﻴ ﻪ إﺝﻤ ﺎع اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻡ ﻦ ﺗ ﺴﻮیﻎ اﺱ ﺘﻔﺘﺎء اﻟﻤﻘﻠ ﺪ‬
‫ﻼ وﻗ ﺎل أﻧ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻡﺬهﺒ ﻪ وﻡﻠﺘ ﺰم ﻟ ﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻨ ﺎك‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻡﺴﺄﻟﺔ‪ .‬وأﻡّﺎ إذا ﻋﻴّﻦ اﻟﻤﻘﻠﺪ ﻡ ﺬهﺒًﺎ آﻤ ﺬهﺐ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ أو ﺝﻌﻔ ﺮ ﻡ ﺜ ً‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وهﻮ أن آﻞ ﻡﺴﺄﻟﺔ ﻡﻦ اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺬي ﻗﻠﺪﻩ اﺗﺼﻞ ﻋﻤﻠﻪ ﺑﻬﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ .‬وﻡ ﺎ ﻟ ﻢ یﺘ ﺼﻞ ﻋﻤﻠ ﻪ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻓﻼ ﻡﺎﻧﻊ ﻡﻦ اﺗﺒﺎع ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻻ أﻧﻪ یﺠﺐ أن یﻜﻮن واﺿﺤًﺎ أن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻲ یﺠﻮز ﻟﻪ أن یﺘﺮك اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي آﺎن یﻘﻠﺪﻩ إﻟﻰ ﺣﻜﻢ ﺁﺥ ﺮ‪ُ ،‬ی ﺸﺘﺮط ﻓﻴﻬ ﺎ‬ ‫إّ‬
‫أن ﺗﻜﻮن ﻡﺴﺄﻟﺔ ﻡﻨﻘﻄﻌﺔ ﻋﻦ ﻏﻴﺮهﺎ وﻻ یﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﺮآﻬﺎ اﻹﺥﻼل ﺑﺄﺣﻜ ﺎم ﺵ ﺮﻋﻴﺔ أﺥ ﺮى‪ .‬أ ّﻡ ﺎ إن آﺎﻧ ﺖ ﻡﺘ ﺼﻠﺔ ﺑﻐﻴﺮه ﺎ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ یﺠﻮز ﻟﻪ ﺗﺮآﻬﺎ ﺣﺘﻰ یﺘﺮك ﺝﻤﻴﻊ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ آﻠﻬﺎ ﻡﺴﺄﻟﺔ واﺣﺪة‪ ،‬آ ﺄن آﺎﻧ ﺖ ﺵ ﺮﻃًﺎ ﻓ ﻲ ﺣﻜ ﻢ‬
‫ﺁﺥﺮ أو رآﻨًﺎ ﻡﻦ أرآﺎن ﻋﻤﻞ آﺎﻡﻞ‪ .‬وذﻟﻚ آﺎﻟﺼﻼة واﻟﻮﺿﻮء وآﺄرآﺎن اﻟﺼﻼة‪ .‬ﻓﻼ یﺼﺢ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ أن یﻘﻠ ﺪ أﺑ ﺎ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ إن ﻟﻤ ﺲ اﻟﻤ ﺮأة ﻻ ی ﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿ ﻮء ویﻈ ﻞ ی ﺼﻠﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻡ ﺬهﺐ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻻ ی ﺼﺢ أن یﻘﻠ ﺪ ﻡ ﻦ یﻘ ﻮل إن اﻟﺤﺮآ ﺎت‬
‫اﻟﻜﺜﻴﺮة ﻻ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﻡﻬﻤﺎ ﺑﻠﻐ ﺖ‪ ،‬أو أن ﻋ ﺪم ﻗ ﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ ﻟﻴ ﺴﺖ رآﻨ ًﺎ ﻡ ﻦ أرآ ﺎن اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬ویﻈ ﻞ ی ﺼﻠﻲ ﻡﻘﻠ ﺪًا ﻡ ﻦ‬
‫یﻘﻮل إن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮ یﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة أو إن اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ رآﻦ ﻡﻦ أرآ ﺎن اﻟ ﺼﻼة‪ .‬ﻓ ﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟ ﺬي یﺠ ﻮز ﺗﺮآ ﻪ ه ﻮ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟ ﺬي ﻻ‬
‫یﺆﺛﺮ ﺗﺮآﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ یﻘﺎم ﺑﻬﺎ وﻓﻖ أﺣﻜﺎم ﺵﺮﻋﻴﺔ أﺥﺮى‪.‬‬

‫ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ‬

‫اﻟﻤﺴﺘﻔﺘﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻘﻠﺪ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻘﻠﺪ هﻮ اﻟ ﺬي یﺄﺥ ﺬ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟ ﺸﺮﻋﻲ ویﻌﻤ ﻞ ﺑ ﻪ‪ ،‬وأ ّﻡ ﺎ اﻟﻤ ﺴﺘﻔﺘﻲ ﻓﻬ ﻮ اﻟ ﺬي ی ﺘﻌﻠﻢ اﻟﺤﻜ ﻢ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻡﻦ ﺵﺨﺺ یﻌﺮف هﺬا اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﺱﻮاء أآﺎن ذﻟﻚ اﻟ ﺸﺨﺺ ﻡﺠﺘﻬ ﺪًا أم ﻏﻴ ﺮ ﻡﺠﺘﻬ ﺪ‪ ،‬وﺱ ﻮاء ﺗﻌﻠﻤ ﻪ اﻟﻤ ﺴﺘﻔﺘﻲ ﻟﻠﻌﻤ ﻞ‬
‫ﺖ ﻓﻴ ﻪ‪.‬‬‫ﺑﻪ أم ﻟﻤﺠﺮد اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬واﻟﻤﺴﺘﻔﺘﻲ هﻮ آﻞ ﻡﻦ ﻃﻠﺐ ﻡﻌﺮﻓﺔ ﺣﻜﻢ اﷲ ﻓﻲ ﻡﺴﺄﻟﺔ‪ .‬ﻓﻜﻞ ﻡﻦ ﻟﻴﺲ ﻡﺠﺘﻬﺪًا ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ه ﻮ ﻡ ﺴﺘﻔ ٍ‬
‫ﺖ ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﺖ ﻓﻲ اﻟﻜ ﻞ‪ ،‬وﻡ ﻦ آ ﺎن ﻡﺠﺘﻬ ﺪًا ﻓ ﻲ ﻡ ﺴﺎﺋﻞ ﻓﻬ ﻮ ﻡ ﺴﺘﻔ ٍ‬ ‫ﻓﺎﻟﺬي ﻻ یﻜﻮن ﻡﺠﺘﻬﺪًا ﻓﻲ اﻟﻜﻞ ﻓﻬﻮ ﻡﺴﺘﻔ ٍ‬
‫اﺝﺘﻬ ﺪ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ .‬أ ّﻡ ﺎ ﻡ ﻦ یﺒ ﻴﻦ ﺣﻜ ﻢ اﷲ ﻟﻠﻤ ﺴﺘﻔﺘﻲ ﻓﻬ ﻮ اﻟﻤﻔﺘ ﻲ‪ .‬ﻓ ﺈن اﻟﻠﻐ ﺔ ﺗﻘ ﻮل‪ :‬أﻓﺘ ﻰ إﻓﺘ ﺎ ًء ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ‪ :‬أﺑ ﺎن ﻟ ﻪ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ‪.‬‬
‫واﺱﺘﻔﺘﻰ اﺱﺘﻔﺘﺎ ًء اﻟﻌﺎﻟِﻢ ﻓﻲ ﻡﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﺱﺄﻟﻪ أن یﻔﺘﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻓﺘﺎوى اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻓﺘ ﺎوى اﻟﺘ ﺎﺑﻌﻴﻦ ه ﻲ ﻡ ﺎ ﺑﻴﻨ ﻮﻩ ﻟﻠﻨ ﺎس ﻡ ﻦ أﺣﻜ ﺎم‪.‬‬
‫وﻟﻤّﺎ آﺎﻧﺖ ﻡﻌﺮﻓﺔ ﺣﻜﻢ اﷲ ﻓﺮﺿﺎً‪ ،‬آﺎن ﻻ ﺑ ﺪ ﻡ ﻦ وﺝ ﻮد ﻡ ﻦ یﻌﻠّﻤ ﻮن اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻨ ﺎس‪ ،‬ﺱ ﻮاء أآ ﺎﻧﻮا ﻡﺠﺘﻬ ﺪیﻦ أو‬
‫ﻏﻴﺮ ﻡﺠﺘﻬﺪیﻦ‪ ،‬وﺱﻮاء أآﺎﻧﻮا یﻌﻠّﻤﻮن اﻟﻨﺎس اﻷﺣﻜ ﺎم ﻡ ﻊ أداﺗﻬ ﺎ‪ ،‬أو یﻌﻠّﻤ ﻮن اﻷﺣﻜ ﺎم دون أدﻟﺘﻬ ﺎ‪ .‬إذ ﻻ ی ﺸﺘﺮط ﻓ ﻴﻤﻦ یﻌﱢﻠ ﻢ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم أن یﻜﻮن ﻡﺠﺘﻬﺪاً‪ ،‬آﻤﺎ ﻻ یﺸﺘﺮط ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻷﺣﻜﺎم ﻟﻐﻴﺮﻩ أن یﺒ ﻴﻦ أدﻟﺘﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠ ﻮز ﻟﻜ ﻞ ﻡ ﻦ ﻋ ﺮف ﺣﻜﻤ ًﺎ أن‬
‫یﻌﻠّﻤﻪ ﻟﻐﻴﺮﻩ إذا آﺎن ﻡﻄّﻠﻌًﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬إذ ﻻ یﺸﺘﺮط ﻓﻴﻤﻦ یﻔﺘﻲ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم أو یﻌﻠّﻤﻬ ﻢ إیﺎه ﺎ أن یﻜ ﻮن ﻡﺠﺘﻬ ﺪاً‪،‬‬
‫ﺑﻞ یﺠﻮز أن یﻜﻮن ﻏﻴﺮ ﻡﺠﺘﻬﺪ‪ .‬ﻓﺈن ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪ إذا آ ﺎن ﻡﻄﻠﻌ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺣﻜ ﻢ ﺵ ﺮﻋﻲ ﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪ أن یﻔﺘ ﻲ اﻟﻨ ﺎس ﺑ ﺬﻟﻚ اﻟﺤﻜ ﻢ‬
‫ﻷﻧ ﻪ ﻧﺎﻗ ﻞ اﻟﺤﻜ ﻢ‪ ،‬وإن ﻟ ﻢ ی ﺼﺮح ﺑﺎﻟﻨﻘ ﻞ‪ ،‬وﻻ ﻓ ﺮق ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌ ﺎﻟِﻢ وﻏﻴ ﺮﻩ‪ ،‬آﺎﻷﺣﺎدی ﺚ‪ .‬ﻓﻜﻤ ﺎ ﻻ ی ﺸﺘﺮَط ﻓ ﻲ راوي‬
‫اﻟﺤﺪیﺚ أن یﻜﻮن ﻋﺎﻟﻤًﺎ ﻻ یﺸﺘﺮَط ﻓﻲ ﻧﺎﻗﻞ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﻐﻴﺮﻩ أن یﻜﻮن ﻋﺎﻟﻤًﺎ‪ .‬وﻡِﻦ ﺑ ﺎب أوْﻟ ﻰ ﻻ ی ﺸﺘﺮط ﻓﻴ ﻪ أن یﻜ ﻮن‬
‫ﻡﺠﺘﻬﺪاً‪ ،‬وإن آﺎن یﺸﺘﺮط ﻓﻴﻪ أن یﻜﻮن ﻋﺎﻟﻤًﺎ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي یﻨﻘﻠﻪ ﺿﺎﺑﻄًﺎ ﻟﻪ واﺿﺤًﺎ ﻟﺪیﻪ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻻ ی ﺴﺘﻄﻴﻊ ﻧﻘﻠ ﻪ ﻟﻐﻴ ﺮﻩ إذا ﻟ ﻢ‬
‫یﻜﻦ ﺿﺎﺑﻄًﺎ ﻟﻪ ﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻠﻪ‪ .‬وآﺬﻟﻚ ﻻ یﺸﺘﺮط ﻓﻴﻤﻦ یﻌﻠّﻢ اﻟﻨﺎس اﻟﺤﻜﻢ اﻟ ﺸﺮﻋﻲ أو یﻔﺘ ﻴﻬﻢ ﺑ ﻪ أن یﻌﻠّﻤﻬ ﻢ اﻟ ﺪﻟﻴﻞ أو یﻨﻘﻠ ﻪ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ یﺠﻮز أن یﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻞ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ دون ﻧﻘﻞ دﻟﻴﻠﻪ‪ ،‬أي یﺠﻮز أن یﻔﺘﻲ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ وأن یﻌﻠّﻤﻪ ﻟﻠﻨ ﺎس‪،‬‬
‫ﻻ أﻧﻪ یﺸﺘﺮط أن یﺒﻴﻦ ﻟﻬﻢ أن ﻡ ﺎ یﻨﻘﻠ ﻪ ﻟﻬ ﻢ ه ﻮ ﺣﻜ ﻢ ﺵ ﺮﻋﻲ أو ه ﻮ اﺱ ﺘﻨﺒﺎط ﻓ ﻼن‪ ،‬یﻌﻨ ﻲ ﻡﺠﺘﻬ ﺪًا‬ ‫دون أن یﺒﻴﻦ ﻟﻬﻢ دﻟﻴﻠﻪ‪ .‬إ ّ‬
‫ﻡﻌﻴﻨًﺎ ﻡﻦ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪیﻦ‪ .‬أﻡّﺎ إذا ﻧﻘﻞ إﻟﻴﻬﻢ رأیًﺎ وﻗﺎل ﻟﻬﻢ هﺬا رأیﻲ‪ ،‬أو ﻧﻘ ﻞ إﻟ ﻴﻬﻢ رأی ًﺎ وﻗ ﺎل ه ﺬا ه ﻮ اﻟﺤﻜ ﻢ ﺑ ﺪﻟﻴﻞ أن اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪ‬
‫ﻼ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻞ آﻼﻡﻬ ﻢ دﻟ ﻴ ً‬‫ﻼ ﺵ ﺮﻋﻴﺎً‪ ،‬ﻓﺠ ْﻌ ُ‬ ‫اﻟﻔﻼﻧﻲ ﻗﺎل آ ﺬا‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻻ یﻌﺘﺒ ﺮ ﻡ ﺎ ﻧﻘﻠ ﻪ ﺣﻜﻤ ًﺎ ﺵ ﺮﻋﻴًﺎ ﻷن ﻗ ﻮل اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪیﻦ ﻟ ﻴﺲ دﻟ ﻴ ً‬
‫اﻟﺤﻜﻢ أﺑﻄﻞ آﻮﻧﻪ ﺣﻜﻤًﺎ ﺵﺮﻋﻴًﺎ‪ .‬أﻡّﺎ إذا ﻧﺴﺒﻪ إﻟﻰ اﺱﺘﻨﺒﺎﻃﻬﻢ ﻓﻬﻮ ﺣﻜﻢ ﺵﺮﻋﻲ وﻟﻮ ﻟﻢ یﺒﻴﻦ دﻟﻴﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ آﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎﻡﺔ ﻓﻲ زﻡﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ یﺴﺘﻔﺘﻮن اﻟﻤﺠﺘﻬﺪیﻦ ویﺘﺒﻌ ﻮﻧﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ‪ .‬واﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻡ ﻨﻬﻢ یﺒ ﺎدرون‬
‫إﻟﻰ إﺝﺎﺑﺔ ﺱﺆاﻟﻬﻢ ﻡﻦ ﻏﻴﺮ إﺵﺎرة إﻟﻰ ذآ ﺮ اﻟ ﺪﻟﻴﻞ وﻻ یﻨﻬ ﻮﻧﻬﻢ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ‪ .‬وﻟ ﻢ یﻨﻜ ﺮ ذﻟ ﻚ أﺣ ﺪ ﻡ ﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻜ ﺎن إﺝﻤﺎﻋ ًﺎ‬
‫ﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻬﺪ ﻡﻄﻠﻘًﺎ ﻡﻦ ﻏﻴﺮ ذآﺮ اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺝﻮاز ﺗﻌﻠﻢ أﺣﻜﺎم اﷲ وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻡﻦ ﻏﻴ ﺮ ﺗﻌﻠ ﻢ اﻟ ﺪﻟﻴﻞ أو‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺝﻮاز اﺗﺒﺎع اﻟﻌﺎ ّﻡ ّ‬
‫ﻲ واﻟﻤﺘّﺒ ﻊ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺱ ﻮاء‪ ،‬ﻓﻴﺠ ﻮز ﻟﻜ ﻞ ﻡﻨﻬﻤ ﺎ أن ی ﺴﺘﻔﺘﻲ ﻏﻴ ﺮﻩ‪ ،‬ویﺠ ﻮز ﻟﻜ ﻞ ﻡﻨﻬﻤ ﺎ أن یﻌّﻠ ﻢ ﻏﻴ ﺮﻩ اﻟﺤﻜ ﻢ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‪ .‬واﻟﻌ ﺎ ّﻡ ّ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﺬي یﻌﺮﻓﻪ ﻡﻌﺮﻓﺔ ﺹﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺱﻮاء ﻋَﺮف دﻟﻴﻠﻪ أم ﻟﻢ یﻌﺮﻓ ﻪ‪ ،‬ﻷن آ ﻞ ﻡ ﻦ ﻋ ﺮف ﻡ ﺴﺄﻟﺔ ﻓﻬ ﻮ ﻋ ﺎﻟﻢ ﺑﺘﻠ ﻚ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻲ یﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻞ ﻡﺎ یﻌﺮﻓ ﻪ آﻤ ﺎ ﺗﻌﻠّﻤ ﻪ‪ .‬أ ّﻡ ﺎ اﻟﻤﺘّﺒ ﻊ ﻓﺈﻧ ﻪ یﻌّﻠ ﻢ ﻡ ﺎ یﻌﺮﻓ ﻪ ویﻔﺘ ﻲ ﺑﻤ ﺎ‬
‫ﻻ أن اﻟﻌﺎ ّﻡ ّ‬
‫یﺠﻮز ﻟﻪ أن یﻌﻠّﻤﻬﺎ ﻏﻴﺮﻩ‪ .‬إ ّ‬
‫‪-62-‬‬
‫ﻻ أن‬ ‫یﻌﺮﻓﻪ ﻷن ﻟﻪ ﻡﻌﺮﻓﺔ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﻌﺘﺒَﺮة ﻓﻲ اﻻﺝﺘﻬﺎد‪ ،‬ﻓﻬﻮ یﺪرك اﻷﺣﻜﺎم ویﺪرك آﻴﻒ یﻌﻠّﻤﻬﺎ وآﻴ ﻒ یﻔﺘ ﻲ ﺑﻬ ﺎ‪ .‬إ ّ‬
‫ﺗﻌﻠﻢ اﻷﺣﻜﺎم أو اﻻﺱﺘﻔﺘﺎء ﺑﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﺗﻘﻠﻴﺪًا ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ أو اﻟﻤﻔﺘﻲ وإﻧﻤﺎ هﻮ اﺱﺘﻔﺘﺎء وﺗﻌﻠّﻢ ﻟﻠﺤﻜﻢ‪ ،‬وﺗﻘﻠﻴﺪ ﻟﻤ ﻦ اﺱ ﺘﻨﺒﻂ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻻ ﻟﻤ ﻦ‬
‫ﻻ أي ﻏﻴ ﺮ ﻇ ﺎهﺮ اﻟﻔ ﺴﻖ‪ ،‬ﻗﻴﺎﺱ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺸﺎهﺪ‪ ،‬ﻷن اﻟ ﺸﺎهﺪ یُﺨ ِﺒ ﺮ‬
‫ﻻ أﻧ ﻪ ُی ﺸﺘﺮط ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻠ ﻢ أن یﻜ ﻮن ﻋ ﺪ ً‬
‫ﻋﻠّﻤﻪ وأﻓﺘﻰ ﺑﻪ‪ ،‬إ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺎدﺛﺔ‪ ،‬وهﺬا یُﺨﺒِﺮ ﺑﺤﻜ ﻢ اﷲ‪ ،‬ﻓﻜﻼهﻤ ﺎ ﻡُﺨ ِﺒ ﺮ ﺑ ﺸﻲء ﻓﻴ ﺸﺘﺮط ﻓﻴ ﻪ اﻟﻌﺪاﻟ ﺔ‪ .‬وأی ﻀًﺎ ﻓ ﺈن اﷲ ﻧﻬ ﻰ ﻋ ﻦ ﻗﺒ ﻮل ﻗ ﻮل اﻟﻔﺎﺱ ﻖ‬
‫وأﻡﺮ أن یُﺘﺒﻴﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬یﺎ أیﻬﺎ اﻟﺬیﻦ ﺁﻡﻨﻮا إن ﺝﺎءآﻢ ﻓﺎﺱﻖ ﺑﻨﺒﺄ ﻓﺘﺒﻴﻨﻮا(‪ ،‬وﺗﻨﻜﻴﺮ ﻓﺎﺱﻖ‪ ،‬وﺗﻨﻜﻴﺮ ﻧﺒﺄ‪ ،‬ی ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن‬
‫أي ﻓﺎﺱﻖ ﺝﺎء ﺑﺄي ﻧﺒﺄ ﻓﻴﺠﺐ أن یﺘﻮﻗﻒ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻷﺥﺬ ﺑﻪ ویﻄﻠﺒﻮا ﺑﻴﺎن اﻷﻡﺮ واﻧﻜﺸﺎف اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻻ یﻘﺒﻠﻮا ﻗﻮل اﻟﻔﺎﺱ ﻖ‪.‬‬
‫وﻡﻔﻬﻮم اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻵیﺔ أن ﻗﻮل اﻟﻌﺪل یﺆﺥﺬ اﺱﺘﻔﺘﺎء وﺗﻌﻠﻴﻤﺎ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﻗﻮة اﻟﺪﻟﻴﻞ‬

‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ هﻮ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي دل ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻜﻢ ﺵﺮﻋﻲ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ آ ﺎن اﻋﺘﺒ ﺎر اﻟﺤﻜ ﻢ ﺣﻜﻤ ًﺎ ﺵ ﺮﻋﻴًﺎ إﻧﻤ ﺎ‬
‫یﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر دﻟﻴﻠﻪ‪ .‬وﻡﻦ هﻨﺎ آﺎن اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺪﻟﻴﻞ هﻮ اﻷﺹﻞ ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎر اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ‪ .‬ﻓ ﺈذا ورد ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺤﺎدﺛﺔ دﻟﻴﻞ ﺹﺎﻟﺢ ﻟﻼﺱﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ أن ﺣﻜﻤﻬﺎ آﺬا‪ ،‬ﻓﻴﻌﺘﺒﺮ ﺣﻴﻨﺌﺬ ه ﺬا اﻟﺤﻜ ﻢ ﺣﻜﻤ ًﺎ ﺵ ﺮﻋﻴًﺎ ﻟﺘﻠ ﻚ اﻟﺤﺎدﺛ ﺔ ﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻋﺘﺒ ﺎر‬
‫دﻟﻴﻠﻪ‪ .‬أﻡّﺎ إذا ورد ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎدﺛﺔ دﻟﻴﻼن ﺹﺎﻟﺤﺎن‪ ،‬أﺣﺪهﻤﺎ یﺪل ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﻡﻌﻴﻦ آﺎﻟﺤﺮﻡﺔ ﻡﺜﻼً‪ ،‬واﻵﺥﺮ ی ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﺣﻜ ﻢ ﺁﺥ ﺮ‬
‫ﺥﻼﻓﻪ آﺎﻹﺑﺎﺣﺔ ﻡﺜﻼً‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﺮﺝﻴﺢ أﺣﺪ اﻟﺪﻟﻴﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻵﺥﺮ ﺣﺘﻰ یﺘﺴﻨﻰ أﺥﺬ أﺣﺪ اﻟﺤُﻜﻤﻴﻦ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ أن دﻟﻴﻠ ﻪ أﻗ ﻮى‬
‫ﻡﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻵﺥﺮ‪ .‬وﻡﻦ هﻨﺎ آﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻡﻦ ﻡﻌﺮﻓ ﺔ أوﺝ ﻪ اﻟﺘ ﺮﺝﻴﺢ ﻓ ﻲ اﻷدﻟ ﺔ اﻟ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻼﺱ ﺘﺪﻻل‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ یﺘ ﺴﻨﻰ أﺥ ﺬ اﻟ ﺪﻟﻴﻞ‬
‫اﻷﻗﻮى ﺑﺘﺮﺝﻴﺤﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻡﻦ اﻷدﻟﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ وﺝﻮب اﻟﺘﺮﺝﻴﺢ ووﺝﻮب اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺮاﺝﺢ أي اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻷﻗ ﻮى‪ ،‬إﺝﻤ ﺎع اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋ ﻨﻬﻢ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓ ﺈﻧﻬﻢ رﺝّﺤ ﻮا ﺥﺒ ﺮ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻘ ﺎء اﻟﺨﺘ ﺎﻧﻴﻦ‪ ،‬وه ﻮ ﻗﻮﻟﻬ ﺎ‪) :‬إذا اﻟﺘﻘ ﻰ اﻟﺨﺘﺎﻧ ﺎن ﻓﻘ ﺪ وﺝ ﺐ اﻟ ُﻐ ﺴﻞ‪ ،‬ﻓﻌﻠُﺘ ُﻪ أﻧ ﺎ‬
‫ورﺱﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﻓﺎﻏﺘﺴﻠﻨﺎ( ﻋﻠ ﻰ ﺥﺒ ﺮ أﺑ ﻲ هﺮی ﺮة وه ﻮ ﻗﻮﻟ ﻪ‪ :‬إن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﻗ ﺎل‪) :‬إﻧﻤ ﺎ‬
‫اﻟﻤﺎء ﻡﻦ اﻟﻤﺎء(‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن أزواج اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ أﻋﻠ ُﻢ ﺑﻔﻌﻠﻪ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻷﻡﻮر ﻡﻦ اﻟﺮﺝﺎل‪ .‬وﺥﺒﺮ ﻡ ﻦ َروَت ﻡ ﻦ‬
‫ﺝﻨُﺒﺎً‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻡﺎ روى أﺑﻮ هﺮیﺮة ﻋﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم )أن ﻡ ﻦ أﺹ ﺒﺢ ﺝﻨﺒ ًﺎ‬ ‫أزواﺝﻪ أﻧﻪ آﺎن یﺼﺒﺢ ُ‬
‫ﻓﻼ ﺹﻮم ﻟﻪ(‪ .‬وآﻤﺎ ﻗ ﻮّى ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ ﺥﺒ ﺮ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ ﻓﻠ ﻢ یﺤﻠّﻔ ﻪ وﺣّﻠ ﻒ ﻏﻴ ﺮﻩ‪ .‬وﻗ ﻮّى أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ ﺥﺒ ﺮ اﻟﻤﻐﻴ ﺮة ﻓ ﻲ‬
‫ﻡﻴﺮاث اﻟﺠﺪة ﻟﻤّﺎ روى ﻡﻌﻪ ﻡﺤﻤﺪ ﺑ ﻦ ﻡ ﺴﻠﻤﺔ‪ .‬وﻗ ﻮّى ﻋﻤ ﺮ ﺥﺒ ﺮ أﺑ ﻲ ﻡﻮﺱ ﻰ اﻻﺵ ﻌﺮي ﻓ ﻲ اﻻﺱ ﺘﺌﺬان ﺑﻤﻮاﻓﻘ ﺔ أﺑ ﻲ ﺱ ﻌﻴﺪ‬
‫ﻻ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ اﻟﻨ ﺼﻮص واﻟﻴ ﺄس ﻡﻨﻬ ﺎ‪ .‬وﻡ ﻦ‬ ‫اﻟﺨﺪري ﻓﻲ اﻟﺮوایﺔ‪ .‬وآ ﺎن اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻻ یﻌ ﺪﻟﻮن إﻟ ﻰ اﻵراء واﻷﻗﻴ ﺴﺔ إ ّ‬
‫ﻋﻠِﻢ ﻋﻠﻤًﺎ ﻻ ی ﺸﻮﺑﻪ ری ﺐ أﻧﻬ ﻢ آ ﺎﻧﻮا یﻮﺝﺒ ﻮن اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑ ﺎﻟﺮاﺝﺢ ﻡ ﻦ اﻟ ﺪﻟﻴﻠﻴﻦ‬ ‫ﻓﺘﺶ ﻋﻦ أﺣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻧﻈﺮ ﻓﻲ وﻗﺎﺋﻊ اﺝﺘﻬﺎداﺗﻬﻢ َ‬
‫اﻟﻈﻨﻴﻴﻦ دون أﺿﻌﻔﻬﻤﺎ‪ .‬ویﺪل ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ أی ﻀًﺎ ﺗﻘﺮی ﺮ اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم ﻟﻤﻌ ﺎذ ﺣ ﻴﻦ ﺑﻌﺜ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟ ﻴﻤﻦ ﻗﺎﺿ ﻴًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺮﺗﻴ ﺐ‬
‫اﻷدﻟﺔ وﺗﻘﺪیﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‪.‬‬
‫ﻻ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻋ ﺪم إﻡﻜ ﺎن اﻟﻌﻤ ﻞ‬ ‫ﻻ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻡﺎ یﺘﻌﺎرض دﻟﻴﻼن‪ ،‬ﻻ ی ﺼﺢ اﻟﻠﺠ ﻮء إﻟ ﻰ ﺗ ﺮﺝﻴﺢ أﺣ ﺪهﻤﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻵﺥ ﺮ‪ ،‬إ ّ‬ ‫إّ‬
‫ن أﻡﻜﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﻤﺎ ﻓﻬﻮ أوْﻟﻰ‪ ،‬ﻷن إﻋﻤﺎل اﻟﺪﻟﻴﻠﻴﻦ أوْﻟﻰ ﻡﻦ إهﻤﺎل أﺣﺪهﻤﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻮن اﻷﺹﻞ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻟﻴﻞ‬ ‫ﺑﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﻡﻌًﺎ‪ .‬ﻓﺈ ْ‬
‫هﻮ اﻹﻋﻤﺎل ﻻ اﻹهﻤﺎل‪ .‬ﻏﻴﺮ أن اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻠﻴﻦ ﻻ ی ﺼﺢ أن یﻜ ﻮن ﺑﻤﺤ ﺎوﻻت اﻟﺘﺤﻤ ﻞ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺑﻤ ﺪﻟﻮل اﻟ ﻨﺺ‪ .‬وﻡﺜ ﺎل اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻠﻴﻦ اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿﻴﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪) :‬أَﻻ أﺥﺒ ﺮآﻢ ﺑﺨﻴ ﺮ اﻟ ﺸﻬﻮد؟ ﻓﻘﻴ ﻞ‪ :‬ﻧﻌ ﻢ‪ .‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬أن ی ﺸﻬﺪ اﻟﺮﺝ ﻞ ﻗﺒ ﻞ أن‬
‫یُﺴﺘﺸﻬَﺪ(‪ ،‬وﻗﻮﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم‪) :‬ﺛ ﻢ یﻔ ﺸﻮ اﻟﻜ ﺬب ﺣﺘ ﻰ ی ﺸﻬﺪ اﻟﺮﺝ ﻞ ﻗﺒ ﻞ أن یُﺴﺘ ﺸﻬَﺪ(‪ ،‬ﻓﻤ ﺪَح اﻟﺮﺱ ﻮل ﻡ ﻦ ی ﺸﻬﺪ ﻗﺒ ﻞ أن‬
‫یُﺴﺘﺸﻬَﺪ‪ ،‬وذ ﱠم اﻟﺮﺱﻮل ﻡﻦ یﺸﻬﺪ ﻗﺒﻞ أن یُﺴﺘﺸﻬَﺪ‪ .‬ﻓﻤﺪَح اﻟﺮﺱﻮل ﻡﻦ یﺸﻬﺪ ﻗﺒﻞ أن یُﺴﺘﺸﻬَﺪ ﻡﻤﺎ یﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻡ ﺄﻡﻮر ﺑ ﻪ ﻡ ﻦ‬
‫اﻟﺸﺎرع‪ ،‬وذ ّم اﻟﺮﺱﻮل ﻡﻦ یﺸﻬﺪ ﻗﺒﻞ أن یُﺴﺘﺸﻬَﺪ ﻡﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻡﻦ اﻟ ﺸﺎرع ﻡﻤ ﺎ ی ﺪل ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻡﻨﻬ ﻲ ﻋﻨ ﻪ‪ .‬ﻓﻬ ﺬا ﺗﻌ ﺎرُض ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻠﻴﻦ‪ .‬واﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ هﻮ أن اﻟﺸﻬﺎدة ﻓﻲ ﺣﻖ ﻡﻦ ﺣﻘﻮق اﷲ َأﻡَﺮ اﻟﺸﺮع ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎدرة ﺑﺄداﺋﻬﺎ دون ﻃﻠﺐ‪ ،‬واﻟ ﺸﻬﺎدة ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺣﻖ ﻡﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﻌﺒﺪ ﻧﻬﻰ اﻟﺸﺎرع ﻓﻴﻬﺎ أن یﺸﻬﺪ اﻟﺸﺎهﺪ ﻗﺒﻞ أن یُﺴﺘﺸﻬﺪ‪ .‬وﻡﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ‪) :‬ﻻ ﺹ ﻼة ﻟﺠ ﺎر‬
‫ﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ(‪ ،‬ﻡﻊ أن اﻟﺮﺱﻮل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم ﻗ ﺪ ﺛﺒ ﺖ ﺗﻘﺮی ﺮﻩ اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‪ .‬ﻓﺄﺣ ﺪ اﻟ ﺪﻟﻴﻠﻴﻦ ﻡﻌ ﺎرِض‬ ‫اﻟﻤﺴﺠﺪ إ ّ‬
‫ﻟﻶﺥﺮ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أن یُﺤﻤﻞ اﻟﺤﺪیﺚ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬ویُﺤﻤﻞ ﺗﻘﺮیﺮ اﻟﺮﺱﻮل ﻋﻠﻰ ﺹﺤﺔ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫ﻓ ﻼ ﺑ ﺪ ﻡ ﻦ ﻡﺤﺎوﻟ ﺔ إﻡﻜ ﺎن اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑﺎﻟ ﺪﻟﻴﻠﻴﻦ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻟ ﻢ یﻤﻜ ﻦ اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑﺎﻟ ﺪﻟﻴﻠﻴﻦ ﻡﻌ ًﺎ وﺗﻌﺎرَﺿ ﺎ ﻡ ﻊ ﺗ ﺴﺎویﻬﻤﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﻮة‬
‫ﻋﻠِﻢ اﻟﻤﺘﺄﺥﺮ ﻡﻨﻬﻤﺎ ﻓﻬﻮ ﻧﺎﺱﺦ ﻟﻠﻤﺘﻘﺪم‪ ،‬ﺱﻮاء أآﺎﻧ ﺎ ﻗﻄﻌﻴ ﻴﻦ أم ﻇﻨﻴ ﻴﻦ‪ ،‬وﺱ ﻮاء أآﺎﻧ ﺎ ﻡ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب أو ﻡ ﻦ‬ ‫واﻟﻌﻤﻮم یُﻨﻈَﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ُ‬
‫ﺝﻬِﻞ اﻟﻤﺘ ﺄﺥﺮ ﻡﻨﻬﻤ ﺎ ﻓﻠ ﻢ‬ ‫اﻟﺴﻨّﺔ‪ .‬وﻻ یﻜﻮﻧﺎن ﻡﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨّﺔ ﻡﻌﺎً‪ ،‬ﻷن اﻟﺴﻨّﺔ ﻻ ﺗﻨﺴﺦ اﻟﻜﺘﺎب وﻟﻮ آﺎﻧﺖ ﻡﺘﻮاﺗﺮة‪ .‬وأﻡّﺎ إن ُ‬
‫یُﻌﻠَﻢ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻻ ﺑ ﺪ أن یﻜﻮﻧ ﺎ ﻇﻨﻴ ﻴﻦ ﻷن اﻟﻘﻄﻌﻴ ﻴﻦ ﻻ ﺗﻌ ﺎرض ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ‪ .‬ﻓ ﺈن آﺎﻧ ﺎ ﻇﻨﻴ ﻴﻦ وﺝ ﺐ اﻟﺮﺝ ﻮع إﻟ ﻰ اﻟﺘ ﺮﺝﻴﺢ ﻓﻴُﻌﻤ ﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ اﻷﻗﻮى‪ .‬وﻗﻮة اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺗﻌﻨﻲ ﻗﻮﺗﻪ ﻡﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬وﻗﻮﺗﻪ ﻡﻦ ﺣﻴﺚ درﺝﺔ اﻋﺘﺒﺎر اﻻﺱ ﺘﺪﻻل ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻧ ﻮع ﻡ ﻦ‬
‫أﻧﻮاع اﻷدﻟﺔ اﻟﻈﻨﻴﺔ‪ .‬أﻡّﺎ ﻡﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷدﻟﺔ ﻓﺈن اﻟﻜﺘ ﺎب أﻗ ﻮى ﻡ ﻦ اﻟ ﺴﻨّﺔ وﻟ ﻮ آﺎﻧ ﺖ ﻡﺘ ﻮاﺗﺮة‪ ،‬واﻟ ﺴﻨّﺔ اﻟﻤﺘ ﻮاﺗﺮة أﻗ ﻮى‬
‫ﻡﻦ اﻹﺝﻤﺎع‪ ،‬واﻹﺝﻤﺎع اﻟﻤﻨﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ أﻗﻮى ﻡ ﻦ ﺥﺒ ﺮ اﻵﺣ ﺎد‪ ،‬وﺥﺒ ﺮ اﻵﺣ ﺎد أﻗ ﻮى ﻡ ﻦ اﻟﻘﻴ ﺎس إذا آﺎﻧ ﺖ ﻋﻠﺘ ﻪ ﻡ ﺄﺥﻮذة‬
‫‪-63-‬‬
‫دﻻﻟﺔ أو اﺱﺘﻨﺒﺎﻃًﺎ أو ﻗﻴﺎﺱًﺎ‪ .‬أﻡّﺎ إذا أُﺥﺬت ﻋﻠﺘﻪ ﺹﺮاﺣﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺎﻡَﻞ ﻡﻌﺎﻡﻠﺔ اﻟ ﻨﺺ اﻟ ﺬي دل ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺹ ﺮاﺣﺔ وﺗﺄﺥ ﺬ ﺣﻜﻤ ﻪ ﻡ ﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻗﻮة اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺈن آﺎن ﻗﺮﺁﻧًﺎ آﺎن ﺣﻜﻤﻬﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬وإن آﺎﻧﺖ ﺱﻨّﺔ آ ﺎن ﺣﻜﻤﻬ ﺎ ﺣﻜ ﻢ اﻟ ﺴﻨّﺔ‪ ،‬وإن دل ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻹﺝﻤ ﺎع‬
‫ﻓﺘﺄﺥﺬ ﺣﻜ ﻢ اﻹﺝﻤ ﺎع‪ .‬أ ّﻡ ﺎ ﻡ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻋﺘﺒ ﺎر اﻻﺱ ﺘﺪﻻل ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻧ ﻮع ﻡ ﻦ أﻧ ﻮاع اﻷدﻟ ﺔ اﻟﻈﻨﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻷدﻟ ﺔ اﻟﻈﻨﻴ ﺔ دﻟ ﻴﻼن‪:‬‬
‫أﺣﺪهﻤﺎ اﻟﺴﻨّﺔ‪ ،‬واﻵﺥﺮ اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬وﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻡﻨﻬﻤﺎ اﻋﺘﺒﺎرات ﻡﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺝﻴﺢ‪ ،‬أي ﻡﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻘﻮة ﻓﻲ اﻟ ﺪﻟﻴﻞ‪ .‬أ ّﻡ ﺎ اﻟ ﺴﻨّﺔ‬
‫ﻓﺈن ﻗﻮة اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﻗﻮﺗﻪ ﻡﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺴﻨﺪ‪ ،‬وﻗﻮﺗﻪ ﻡﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﺘﻦ‪ ،‬وﻗﻮﺗﻪ ﻡﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﺪﻟﻮل‪.‬‬
‫أﻡّﺎ ﻗﻮة دﻟﻴﻞ اﻟﺴﻨّﺔ ﻡﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺴﻨﺪ ﻓﺘﻜﻮن ﻓﻲ أﻡﻮر ﻡﻨﻬﺎ ﻡﺎ یﻠﻲ‪:‬‬
‫أﺣﺪهﺎ‪ -‬ﻡﺎ یﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺮاوي‪ ،‬ﻓﻴﺮﺝﺢ اﻟﺮاوي اﻟﻤﺒﺎﺵﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮاوي ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺒﺎﺵ ﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧ ﻪ أﻋ ﺮَف ﺑﻤ ﺎ روى‪ ،‬وذﻟ ﻚ‬
‫آﺮوایﺔ أﺑﻲ راﻓﻊ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﻧﻜ ﺢ ﻡﻴﻤﻮﻧ ﺔ وه ﻮ ﺣ ﻼل‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ی ﺮﺝﺢ ﻋﻠ ﻰ روای ﺔ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس أﻧ ﻪ ﻧﻜﺤﻬ ﺎ‬
‫وهﻮ ﺣﺮام‪ ،‬ﻷن أﺑﺎ راﻓﻊ آﺎن ه ﻮ اﻟ ﺴﻔﻴﺮ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ واﻟﻘﺎﺑ ﻞ ﻟﻨﻜﺎﺣﻬ ﺎ ﻋ ﻦ رﺱ ﻮل اﷲ‪ .‬وی ﺮﺝﺢ اﻟﺤ ﺪیﺚ ﺑﻔﻘ ﻪ اﻟ ﺮاوي‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﺨﺒﺮ‬
‫اﻟﺬي یﻜﻮن راویﻪ ﻓﻘﻴﻬًﺎ ﻡﺮﺝﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺬي راویﻪ ﻏﻴ ﺮ ﻓﻘﻴ ﻪ‪ .‬وی ﺮﺝﺢ اﻟﺤ ﺪیﺚ اﻟ ﺬي یﻜ ﻮن راوی ﻪ روایﺘ ﻪ ﺣﻔ ﻆ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺤﺪیﺚ اﻟﺬي راویﻪ روایﺘﻪ ﻋﻦ آﺘﺎﺑﺔ‪ .‬ﻓﺈذا آﺎن أﺣﺪ اﻟﺮاویﻴﻦ یﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺣﻔﻈ ﻪ اﻟﺤ ﺪیﺚ‪ ،‬واﻋﺘﻤ ﺪ اﻵﺥ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻜﺘ ﻮب‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﺎﻓﻆ أوْﻟﻰ‪ ،‬ﻷﻧﻪ أﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺸﺒﻬﺔ‪ .‬ویﺮﺝﺢ اﻟﺤﺪیﺚ اﻟﺬي راویﻪ ﻡﺸﻬﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪیﺚ اﻟﺬي راویﻪ ﻏﻴﺮ ﻡﺸﻬﻮر‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﻬ ﺎ‪ -‬ﻡ ﺎ یﻌ ﻮد إﻟ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﺮوای ﺔ‪ .‬ﻓﻴ ﺮﺝﺢ اﻟﺨﺒ ﺮ اﻟﻤﺘ ﻮاﺗﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺥﺒ ﺮ اﻵﺣ ﺎد‪ ،‬وی ﺮﺝﺢ اﻟﺨﺒ ﺮ اﻟﻤ ﺴﻨَﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﺒ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺮﺱَﻞ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻘﻖ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺮاوي اﻟﻤﺴﻨَﺪ واﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﺑﺮاوي اﻟﻤﺮﺱَﻞ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ‪ -‬ﻡﺎ یﻌﻮد إﻟﻰ وﻗﺖ اﻟﺮوایﺔ‪ .‬ﻓﻴﺮﺝﺢ اﻟ ﺮاوي اﻟ ﺬي روى اﻟﺤ ﺪیﺚ ﻓ ﻲ زﻡ ﻦ اﻟﺒﻠ ﻮغ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮاوي اﻟ ﺬي روى‬
‫اﻟﺤﺪیﺚ ﻓﻲ زﻡﻦ اﻟﺼﺒﺎ أي وهﻮ ﺹﺒﻲ‪.‬‬
‫راﺑﻌﻬﺎ‪ -‬ﻡﺎ یﻌﻮد إﻟﻰ آﻴﻔﻴﺔ اﻟﺮوایﺔ‪ .‬ﻓﻴﺮﺝﺢ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﺘﻔَﻖ ﻋﻠﻰ رﻓﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﺮ اﻟ ﺬي اﺥﺘُﻠ ﻒ‬
‫ﻓﻲ آﻮﻧﻪ ﻡﺮﻓﻮﻋًﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ویﺮﺝﺢ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﺤﻜﻲ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺮﺱﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﺮوي ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫ﺥﺎﻡﺴﻬﺎ‪ -‬ﻡﺎ یﻌﻮد إﻟﻰ وﻗﺖ ورود اﻟﺨﺒﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺮﺝﺢ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﺮوي ﻡﻄﻠﻘًﺎ ﻡﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺎریﺦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﺒ ﺮ اﻟﻤ ﺆرخ ﺑﺘ ﺎریﺦ‬
‫ﻡﺘﻘﺪم‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻄﻠﻖ أﺵﺒﻪ ﺑﺎﻟﻤﺘﺄﺥﺮ‪ .‬ویﺮﺝﺢ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻮارد ﻓﻲ ﺁﺥﺮ أیﺎﻡﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﺒﺮ اﻟﻮارد ﻓﻲ ﻡ ﺮض ﻡ ﻮت ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﻄﻠﻖ‪.‬‬
‫ﺱﺎدﺱﻬﺎ‪ -‬ﻡﺎ یﻌﻮد إﻟﻰ ﻟﻔﻆ اﻟﺨﺒﺮ‪ .‬ﻓﻴﺮﺝﺢ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺬي ﻟﻔﻈﻪ دال ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺬي ﻟﻔﻈﻪ ﻡﺠﺎز‪ .‬وی ﺮﺝﺢ‬
‫اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﺒ ﺮ اﻟﻤ ﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﻠﻐﻮی ﺔ أو اﻟ ﺼﺮﻓﻴﺔ‪ .‬ﻷن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﺱﻠﻢ ﺑُﻌﺚ ﻟﺒﻴﺎن اﻟﺸﺮﻋﻴﺎت‪ .‬ویﺮﺝﺢ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﺘﻀﻤﻦ ﻋﻠﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺹﺮاﺣﺔ أو دﻻﻟﺔ أو اﺱ ﺘﻨﺒﺎﻃًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﺒ ﺮ اﻟ ﺬي ﻻ ی ﻮﻡﻲ‬
‫إﻟﻰ ﻋﻠﺔ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻷن اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﻌﻠﱠﻞ أﻗﻮى ﻡﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺗﺸﺮیﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫وأﻡّﺎ ﻗﻮة اﻟﺨﺒﺮ ﻡﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﺘﻦ ﻓﺘﻜﻮن ﻓﻲ أﻡﻮر ﻡﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻻ‪ -‬أن یﻜ ﻮن أﺣ ﺪ اﻟﺨﺒ ﺮیﻦ أﻡ ﺮًا واﻵﺥ ﺮ ﻧﻬﻴ ﺎً‪ ،‬ﻓﻴ ﺮﺝﺢ اﻟﻨﻬ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻡ ﺮ‪ ،‬ﻷن اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﻡ ﻦ اﻟﻨﻬ ﻲ ﻃﻠ ﺐ دﻓ ﻊ‬ ‫أو ً‬
‫اﻟﻤﻔﺴﺪة‪ ،‬واﻟﻐﺎﻟﺐ ﻡﻦ اﻷﻡﺮ ﻃﻠﺐ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬ودرء اﻟﻤﻔﺎﺱﺪ أوْﻟﻰ ﻡﻦ ﺝﻠﺐ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ -‬أن یﻜﻮن أﺣﺪهﻤﺎ ﺁﻡﺮًا واﻵﺥﺮ ﻡﺒﻴﺤﺎً‪ ،‬ﻓﻴﺮﺝﺢ اﻟﻤﺒﻴﺢ ﻋﻠﻰ اﻵﻡﺮ‪ ،‬ﻷن ﻏﺎیﺔ ﻡ ﺎ یَﻠ ﺰَم ﻡ ﻦ اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑ ﺎﻟﻤﺒﻴﺢ ﺗﺄوی ﻞ‬
‫اﻷﻡﺮ ﺑﺼﺮﻓﻪ ﻋ ﻦ ﻃﻠ ﺐ اﻟﻔﻌ ﻞ إﻟ ﻰ اﻹﺑﺎﺣ ﺔ وه ﻮ ﻡ ﻦ ﻡﺪﻟﻮﻻﺗ ﻪ اﻟﺜﺎﺑﺘ ﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻤ ﻞ ﺑ ﺎﻷﻡﺮ یَﻠ ﺰَم ﻡﻨ ﻪ ﺗﻌﻄﻴ ﻞ اﻟﻤﺒ ﻴﺢ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴ ﺔ‪،‬‬
‫وإﻋﻤﺎل اﻟﺪﻟﻴﻠﻴﻦ أوْﻟﻰ ﻡﻦ ﺗﻌﻄﻴﻞ أﺣﺪهﻤﺎ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ -‬أن یﻜﻮن أﺣﺪهﻤﺎ ﺁﻡﺮًا واﻵﺥﺮ ﺥﺒﺮاً‪ ،‬ﻓﻴﺮﺝﺢ اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻡﺮ‪ ،‬ﻷن اﻟﺨﺒﺮ أﻗﻮى ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻡﻦ اﻷﻡ ﺮ‪ ،‬وﻟﻬ ﺬا‬
‫اﻡﺘﻨﻊ ﻧﺴﺦ اﻟﺨﺒﺮ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻷﻡﺮ ﻓﺈﻧﻪ یﺠﻮز ﻧﺴﺨﻪ‪.‬‬
‫راﺑﻌًﺎ‪ -‬أن یﻜﻮن أﺣﺪهﻤﺎ ﻧﺎهﻴًﺎ واﻵﺥﺮ ﻡﺒﻴﺤﺎً‪ ،‬ﻓﻴﺮﺝﺢ اﻟﻤﺒﻴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎهﻲ‪ ،‬ﻟﻨﻔﺲ اﻟ ﺴﺒﺐ اﻟ ﺬي رﺝ ﺢ ﺑ ﻪ اﻟﻤﺒ ﻴﺢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻵﻡﺮ‪.‬‬
‫ﺥﺎﻡﺴًﺎ‪ -‬أن یﻜﻮن أﺣﺪهﻤﺎ ﻧﻬﻴًﺎ واﻵﺥﺮ ﺥﺒ ﺮاً‪ ،‬ﻓﻴ ﺮﺝﺢ اﻟﺨﺒ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻬ ﻲ‪ ،‬ﻟ ﻨﻔﺲ اﻟ ﺴﺒﺐ اﻟ ﺬي رﺝ ﺢ ﺑ ﻪ اﻟﺨﺒ ﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻵﻡﺮ‪.‬‬
‫وأﻡّﺎ ﻗﻮة اﻟﺨﺒﺮ ﻡﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﺪﻟﻮل‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻓﻲ أﻡﻮر ﻡﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻻ‪ -‬أن یﻜ ﻮن أﺣ ﺪ اﻟﺨﺒ ﺮیﻦ ﻡﻔﻴ ﺪًا ﻟﻠﺘﺨﻔﻴ ﻒ واﻵﺥ ﺮ یﻔﻴ ﺪ اﻟﺘﻐﻠ ﻴﻆ‪ ،‬ﻓﻴ ﺮﺝﺢ اﻟﺨﺒ ﺮ اﻟﻤﺘ ﻀﻤﻦ ﻟﻠﺘﺨﻔﻴ ﻒ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﺒ ﺮ‬ ‫أو ً‬
‫اﻟﻤﺘﻀﻤﻦ ﻟﻠﺘﻐﻠﻴﻆ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬یﺮیﺪ اﷲ ﺑﻜﻢ اﻟﻴُﺴﺮ وﻻ یﺮیﺪ ﺑﻜﻢ اﻟﻌُﺴﺮ(‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬وﻡﺎ ﺝﻌﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪیﻦ ﻡ ﻦ ﺣ ﺮج(‪،‬‬
‫وﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪) :‬إن اﻟﺪیﻦ یﺴﺮ(‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪) :‬ﻻ ﺿﺮر وﻻ ﺿﺮار ﻓﻲ اﻹﺱﻼم(‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ -‬أن یﻜﻮن أﺣﺪ اﻟﺨﺒﺮیﻦ ﻡﻔﻴﺪًا ﻟﻠﺘﺤﺮیﻢ واﻵﺥﺮ یﻔﻴﺪ اﻹﺑﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺮﺝﻊ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺪال ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮیﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒ ﺮ اﻟ ﺪال‬
‫ﻻ وﻏﻠﺐ اﻟﺤﺮام ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻼل(‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم‪) :‬دع ﻡ ﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻹﺑﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪) :‬ﻡﺎ اﺝﺘﻤﻊ اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام إ ّ‬
‫یﺮیﺒﻚ إﻟﻰ ﻡﺎ ﻻ یﺮیﺒﻚ(‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ -‬أن یﻜﻮن أﺣﺪ اﻟﺨﺒ ﺮیﻦ ﻡﻔﻴ ﺪًا ﻟﻠﺘﺤ ﺮیﻢ واﻵﺥ ﺮ یﻔﻴ ﺪ اﻟﻮﺝ ﻮب‪ ،‬ﻓﻴﺮﺝ ﻊ اﻟﺨﺒ ﺮ اﻟ ﺪال ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺤ ﺮیﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﺒ ﺮ‬
‫اﻟ ﺪال ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺝ ﻮب‪ ،‬ﻷن اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺤ ﺮیﻢ أن یﻜ ﻮن ﻟ ﺪﻓﻊ ﻡﻔ ﺴﺪة‪ ،‬واﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺝ ﻮب أن یﻜ ﻮن ﻟﺠﻠ ﺐ اﻟﻤ ﺼﻠﺤﺔ‪،‬‬
‫‪-64-‬‬
 ‫ودرء اﻟﻤﻔﺎﺱﺪ ﻡﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﺝﻠﺐ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬
‫راﺑﻌًﺎ‪ -‬أن یﻜﻮن أﺣﺪ اﻟﺨﺒﺮیﻦ ﻡﻔﻴﺪًا اﻟﻮﺝﻮب واﻵﺥﺮ یﻔﻴﺪ اﻹﺑﺎﺣ ﺔ‪ ،‬ﻓﻴ ﺮﺝﺢ اﻟﺨﺒ ﺮ اﻟ ﺪال ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺝ ﻮب ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﺒ ﺮ‬
‫اﻟﺪال ﻋﻠﻰ اﻹﺑﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻮﺝﻮب یﻘﺘﻀﻲ ﺗﺮآﻪ اﻹﺛﻢ‪ ،‬واﻹﺑﺎﺣﺔ ﻻ یﻘﺘﻀﻲ ﺗﺮآﻪ ﺵﻴﺌﺎً‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻹﺛﻢ أوْﻟﻰ ﻡ ﻦ اﻟﺒﻌ ﺪ ﻋﻤ ﺎ‬
‫ﻻ یﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺑُﻌﺪﻩ ﺵﻲء‪ .‬وﻷن اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺪال ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺝﻮب ﻓﻴﻪ ﻃﻠﺐ ﺝﺎزم‪ ،‬واﻟﺨﺒﺮ اﻟﺪال ﻋﻠﻰ اﻹﺑﺎﺣ ﺔ إﻡ ﺎ أن یﻜ ﻮن ﻃﻠﺒ ًﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺗﺨﻴﻴﺮ أو أن یﻜﻮن هﻮ ﺗﺨﻴﻴﺮاً‪ ،‬واﻟﺠﺎزم أرﺝﺢ ﻡﻦ ﻏﻴﺮﻩ‪.‬‬
‫ه ﺬا ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻻﻋﺘﺒ ﺎرات اﻟﺘ ﺮﺝﻴﺢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻨّﺔ‪ ،‬أ ّﻡ ﺎ اﻋﺘﺒ ﺎرات اﻟﺘ ﺮﺝﻴﺢ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻴ ﺎس ﻓﺈﻧﻬ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ﺑﺤ ﺴﺐ دﻟﻴ ﻞ اﻟﻌّﻠّﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺮﺝﺢ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺬي ﺗﺜﺒﺖ ﻋّﻠﻴّﺔ وﺹ ﻔﻪ ﺑ ﺎﻟﻨﺺ اﻟﻘ ﺎﻃﻊ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺬي ﺗﺜﺒ ﺖ ﻋّﻠّﻴ ﺔ وﺹ ﻔﻪ ﺑ ﺎﻟﻨﺺ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻘ ﺎﻃﻊ‪ ،‬ﻷن اﻟﻘ ﺎﻃﻊ ﻻ‬
‫یﺤﺘﻤﻞ ﻏﻴﺮ اﻟﻌّﻠﻴّﺔ ﺑﺨﻼف ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺎﻃﻊ‪ .‬ویﺮﺝﺢ اﻟﻘﻴ ﺎس اﻟ ﺬي ﺗﺜﺒ ﺖ اﻟﻌﻠ ﺔ ﻓﻴ ﻪ ﺹ ﺮاﺣﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﻴ ﺎس اﻟ ﺬي ﺗﺜﺒ ﺖ اﻟﻌﻠ ﺔ ﻓﻴ ﻪ‬
‫دﻻﻟﺔ أو اﺱﺘﻨﺒﺎﻃًﺎ أو ﻗﻴﺎﺱًﺎ‪ .‬ویﺮﺝﺢ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺬي ﺗﺜﺒﺖ اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻴﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺬي ﺗﺜﺒﺖ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻌﻠ ﺔ اﺱ ﺘﻨﺒﺎﻃًﺎ أو ﻗﻴﺎﺱ ًﺎ‪.‬‬
‫ویﺮﺝﺢ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺬي ﺗﺜﺒﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻠﺔ اﺱﺘﻨﺒﺎﻃًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺬي ﺗﺜﺒﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻠ ﺔ ﻗﻴﺎﺱ ًﺎ‪ .‬ﻓﺘ ﺮﺝﻴﺢ اﻟﻘﻴ ﺎس یﻜ ﻮن ﺑﺤ ﺴﺐ اﻟﻌﻠ ﺔ‬
‫وﺑﺤﺴﺐ دﻟﻴﻞ اﻟﻌّﻠﻴّﺔ‪.‬‬
‫هﺬﻩ هﻲ ﺥﻼﺹﺔ اﻟﻤﺮﺝﺤﺎت‪ ،‬وﺑﻬﺎ یﺴﺘﻄﻴﻊ أن یﻌﺮف اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻷﻗ ﻮى ﺣﺘ ﻰ ی ﺮﺝﺢ ﺑ ﻪ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟ ﺸﺮﻋﻲ‪ .‬وه ﺬا ﻡﻤﻜ ﻦ‬
‫أن یﻜﻮن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻴﻦ‪ :‬إﺣﺪاهﻤﺎ أن یﻜﻮن ﻡﻊ اﻟﻤﺘﺒﻊ ﻓﻲ ﻡﺤﺎآﻤﺘ ﻪ ﻟ ﺪﻟﻴﻠﻴﻦ دون أن ی ﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ اﻻﺱ ﺘﻨﺒﺎط ﻟﻌ ﺪم ﺑﺬﻟ ﻪ‬
‫اﻟﻮﺱﻊ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻈﻦ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ یﻜﻮن ﻡ ﻊ اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪ ﺣ ﻴﻦ یﺘﻌ ﺎرض أﻡﺎﻡ ﻪ دﻟ ﻴﻼن‪ .‬وﻓ ﻲ آﻠﺘ ﺎ اﻟﺤ ﺎﻟﺘﻴﻦ إذا ورد ﻋﻠﻴ ﻪ دﻟ ﻴﻼن‬
‫یﺠﺐ أن یﺮﺝﺢ أﺣﺪهﻤﺎ‪ ،‬وإذا رﺝﺢ أﺣﺪهﻤﺎ یﺠﺐ أن یﺄﺥﺬ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي دﻟﻴﻠﻪ أﻗﻮى ویﻌﻤ ﻞ ﺑ ﻪ‪ ،‬ویﺘ ﺮك اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟ ﺬي ﺛﺒ ﺖ ﻟ ﻪ‬
‫ﺿﻌﻒ دﻟﻴﻠﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺸـﻮرى‬
‫أو أﺥﺬ اﻟﺮأي ﻓﻲ اﻹﺱﻼم‬

‫اﻟﺸﻮرى أو أﺥﺬ اﻟﺮأي یﻜﻮن ﻡﻦ ﻗِﺒﻞ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ أو أي أﻡﻴﺮ أو أي ﺹﺎﺣﺐ ﺹﻼﺣﻴﺔ‪ ،‬رﺋﻴﺴًﺎ آ ﺎن أو ﻗﺎﺋ ﺪًا أو ﻡ ﺴﺆوﻻً‪،‬‬
‫ﻻ ﻋﻦ ﺗﺮاض ﻡﻨﻬﻤ ﺎ وﺗ ﺸﺎور(‪ .‬أ ّﻡ ﺎ إﺑ ﺪاء اﻟ ﺮأي ﻟﻤ ﻦ ﻟ ﻪ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ آﻠﻪ أﻡﻴﺮ‪ ،‬ویﻜﻮن ﺑﻴﻦ اﻟﺰوﺝﻴﻦ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻓﺈن أرادا ﻓﺼﺎ ً‬
‫اﻟﺼﻼﺣﻴﺔ ﺣﺎآﻤًﺎ آﺎن أو ﻗﺎﺋﺪًا أو ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻓﺄﻡ ٌﺮ ﻻ ﺥَﻔ ﺎء ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﻡ ﻦ ﻗﺒﻴ ﻞ اﻟﻨ ﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬وه ﻲ أﻡ ﺮ ﻡ ﺸﺮوع وﺗُﺒ ﺪى ﻷﺋﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻋﺎﻡّﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫وأﻡّﺎ رﺝﻮع ﻡﻦ ﻟﻪ اﻟﺼﻼﺣﻴﺔ ﺣﺎآﻤًﺎ آﺎن أو أﻡﻴﺮًا أو رﺋﻴﺴًﺎ ﻷﺥﺬ اﻟﺮأي ﻡﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻓﻬ ﻮ ﻡﺤ ﻞ اﻟﺘﺒ ﺎس‪ ،‬ﻻ ﺱ ﻴﻤﺎ ﺑﻌ ﺪ‬
‫أن ﺗﻔ ﺸّﺖ ﻡﻔ ﺎهﻴﻢ اﻟﺪیﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ وآ ﺎدت ﺗُﺤ ﻮّل ﻋﻘﻠﻴ ﺎت آﺜﻴ ﺮ ﻡ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬وأﺥ ﺬ اﻟ ﺮأي ه ﻮ ﻡ ﺎ أُﻃﻠ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻲ اﻹﺱ ﻼم‬
‫"اﻟﺸﻮرى" و"اﻟﺘﺸﺎور"‪ .‬وإذا آﺎن إﺑﺪاء اﻟﺮأي ﺝﺎﺋﺰًا ﺱﻤﺎﻋﻪ ﻡﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻷن اﻟﺮﺱﻮل أﻗﺮ اﻟ ﺮأي اﻟ ﺬي‬
‫ﺖ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ اﻹﺱﻼم ﻷﺝﺒﺘُﻪ( ﻡﻊ أﻧﻪ آﺎن رأي ﻡﺸﺮآﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺮﺝﻮع ﻷﺥ ﺬ اﻟ ﺮأي ﻻ‬ ‫ﺗﻀﻤﻨﻪ ﺣﻠﻒ اﻟﻔﻀﻮل‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬ﻟﻮ دُﻋﻴ ُ‬
‫ﻻ ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻷن اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ یﺨﺎﻃ ﺐ اﻟﺮﺱ ﻮل ﻓﻴﻘ ﻮل‪) :‬وﺵ ﺎورهﻢ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻻ ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬أي أن اﻟ ﺸﻮرى ﻟﻴ ﺴﺖ ﺣﻘ ًﺎ إ ّ‬ ‫یﻜ ﻮن إ ّ‬
‫ﺖ ﻟﻬ ﻢ‬‫اﻷﻡﺮ( أي ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ویﻘﻮل‪) :‬وأﻡﺮهﻢ ﺵﻮرى ﺑﻴﻨﻬﻢ( أي اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬ﻷن اﻵیﺔ اﻷوﻟﻰ ﺗﻘﻮل‪) :‬ﻓﺒﻤﺎ رﺣﻤ ﺔ ﻡ ﻦ اﷲ ﻟِﻨ َ‬
‫ﻒ ﻋ ﻨﻬﻢ واﺱ ﺘﻐﻔﺮ ﻟﻬ ﻢ وﺵ ﺎورهﻢ ﻓ ﻲ اﻷﻡ ﺮ( وه ﺬا آﻠ ﻪ ﻻ یﻜ ﻮن ﻡ ﻦ‬ ‫وﻟﻮ آﻨﺖ ﻓﻈًﺎ ﻏﻠﻴﻆ اﻟﻘﻠ ﺐ ﻻﻧﻔ ﻀّﻮا ﻡ ﻦ ﺣﻮﻟ ﻚ ﻓ ﺎﻋ ُ‬
‫ﻻ ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬واﻵی ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﺗﻘ ﻮل‪) :‬واﻟ ﺬیﻦ اﺱ ﺘﺠﺎﺑﻮا ﻟ ﺮﺑﻬﻢ وأﻗ ﺎﻡﻮا اﻟ ﺼﻼة وأﻡ ﺮهﻢ ﺵ ﻮرى ﺑﻴ ﻨﻬﻢ(‪ .‬وه ﺬﻩ‬ ‫اﻟﺮﺱ ﻮل إ ّ‬
‫ﻻ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻡﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ آﺎﻧﺖ اﻟ ﺸﻮرى ﺥﺎﺹ ﺔ ﺑﺎﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻡ ﻊ ﺑﻌ ﻀﻬﻢ ﻗﻄﻌ ًﺎ‪ .‬واﻟ ﺸﻮرى ﻋﻨ ﺪ‬ ‫اﻷوﺹﺎف ﻻ ﺗﻜﻮن إ ّ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﻡﺮ ﻡﺸﻬﻮر وﻡﻌﺮوف‪ ،‬وﻗ ﺪ وردت ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮیﻢ وﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪیﺚ اﻟ ﺸﺮیﻒ وﻓ ﻲ أﻗ ﻮال اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬ﻓﻌ ﻦ أﺑ ﻲ‬
‫هﺮیﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﻡﺎ رأیﺖ أﺣﺪًا أآﺜﺮ ﻡ ﺸﺎورة ﻡ ﻦ رﺱ ﻮل اﷲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﻷﺹ ﺤﺎﺑﻪ(‪ ،‬وﻋ ﻦ اﻟﺤ ﺴﻦ‬
‫ﻻ ُهﺪُوا ﻷرﺵﺪ أﻡﺮهﻢ(‪ .‬ﻓﺄﺥْﺬ اﻟﺮأي وهﻮ اﻟﺘﺸﺎور أو اﻟﺸﻮرى ﺛﺎﺑﺖ ﺑ ﻨﺺ اﻟﻘ ﺮﺁن‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﻡﺎ ﺗﺸﺎور ﻗﻮم ﻗﻂ إ ّ‬
‫ﻻ أن اﻟﺬي یَﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﻴﺮیﻦ هﻮ‪ :‬ﻡﺎ هﻮ اﻟﺮأي اﻟﺬي ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻮرى أو اﻟﺘﺸﺎور؟ أي ﻡ ﺎ ه ﻮ اﻷﻡ ﺮ اﻟ ﺬي‬ ‫واﻟﺤﺪیﺚ‪ .‬إ ّ‬
‫یﺆﺥﺬ ﻓﻴﻪ اﻟﺮأي؟ ﺛﻢ ﻡﺎ هﻮ ﺣﻜﻢ هﺬا اﻟﺮأي؟ هﻞ یﺠﺐ أن یﺆﺥﺬ ﻓﻴﻪ ﺑﺮأي اﻷآﺜﺮیﺔ ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ آﻮﻧ ﻪ ﺹ ﻮاﺑًﺎ أو ﺥﻄ ﺄ؟‬
‫أم یﺠﺐ أن یﺆﺥﺬ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺮأي اﻟﺼﻮاب ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ آﻮﻧﻪ رأي اﻷآﺜﺮیﺔ أو اﻷﻗﻠﻴﺔ أو اﻟﻮاﺣﺪ؟‬
‫وﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﻮاب ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ یﺘﺤﺘﻢ ﻓﻬﻢ واﻗﻊ اﻟﺮأي ﻡﻦ ﺣﻴﺚ ه ﻮ‪ ،‬ﻡ ﺎ ه ﻮ؟ وﻓﻬ ﻢ اﻷدﻟ ﺔ اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻔ ﺼﻴﻠﻴﺔ اﻟ ﻮاردة‬
‫ﻓﻲ أﺥﺬ اﻟﺮأي‪ ،‬وﺗﻄﺒﻴﻖ هﺬﻩ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ واﻗﻊ اﻟﺮأي ﺗﻄﺒﻴﻘًﺎ ﺗﺸﺮیﻌﻴًﺎ‪.‬‬
‫أﻡّﺎ واﻗﻊ اﻵراء اﻟﻤﻮﺝﻮدة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ أرﺑﻌﺔ ﺁراء ﻟﻴﺲ ﻏﻴﺮ‪ ،‬وﻻ ﺥﺎﻡﺲ ﻟﻬ ﺎ‪ .‬وآ ﻞ رأي ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ‬
‫یﻜﻮن إﻡﺎ واﺣﺪًا ﻡﻦ هﺬﻩ اﻵراء أو ﻡﺘﻔﺮﻋًﺎ ﻋﻦ رأي ﻡﻨﻬﺎ‪ ،‬أو ﻡﻨﺪرﺝًﺎ ﺗﺤﺖ رأي ﻡﻨﻬﺎ‪ .‬وهﺬﻩ اﻵراء اﻷرﺑﻌﺔ هﻲ‪:‬‬
‫ﻻ‪ -‬أن یﻜﻮن اﻟﺮأي ﺣﻜﻤًﺎ ﺵﺮﻋﻴًﺎ أي رأیًﺎ ﺗﺸﺮیﻌﻴًﺎ‪.‬‬ ‫أو ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ :‬أن یﻜ ﻮن ﺗﻌﺮیﻔ ًﺎ ﻷﻡ ﺮ ﻡ ﻦ اﻷﻡ ﻮر‪ ،‬إﻡ ﺎ ﺗﻌﺮیﻔ ًﺎ ﺵ ﺮﻋﻴًﺎ آﺘﻌﺮی ﻒ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟ ﺸﺮﻋﻲ ﻡ ﺎ ه ﻮ‪ ،‬أو ﺗﻌﺮیﻔ ًﺎ ﻟﻮاﻗ ﻊ‬
‫آﺘﻌﺮیﻒ اﻟﻌﻘﻞ وﺗﻌﺮیﻒ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻡﺎ ﺵﺎآﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪-65-‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬أن یﻜﻮن رأیًﺎ یﺪل ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮ ﻓﻲ ﻡﻮﺿﻮع‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮ ﻓﻲ أﻡﺮ ﻓﻨﻲ یﺪرآﻪ أهﻞ اﻻﺥﺘﺼﺎص‪.‬‬
‫راﺑﻌًﺎ‪ :‬أن یﻜﻮن رأیًﺎ یﺮﺵﺪ إﻟﻰ ﻋﻤﻞ ﻡﻦ اﻷﻋﻤﺎل ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻪ‪.‬‬
‫هﺬﻩ هﻲ اﻵراء ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وهﺬا هﻮ واﻗﻌﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬ ﻞ ﺗﻘ ﻊ اﻟ ﺸﻮرى ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻵراء آﻠﻬ ﺎ‪ ،‬أم ﺗﻘ ﻊ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﻀﻬﺎ ﻓﻘ ﻂ؟ وه ﻞ‬
‫یُﺮﺝﺢ ﻓﻴﻬﺎ رأي اﻷآﺜﺮیﺔ دون اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺼﻮاب واﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬أم یُﺮﺝﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺝﺎﻧﺐ اﻟﺼﻮاب وﻻ ﻋﺒﺮة ﺑﺎﻷآﺜﺮیﺔ؟‬
‫وﺣﺘﻰ ﻧﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺠﻮاب ﻻ ﺑﺪ أن ﻧﺴﺘﻌﺮض اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻟﺤﺪیﺚ أوﻻً‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻄﺒﻖ هﺬﻩ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫هﺬﻩ اﻵراء‪.‬‬
‫أﻡّﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻮرى‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﺺ اﻟﻘﺮﺁن یﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺸﻮرى ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻵراء آﻠﻬ ﺎ ﻷن اﻵی ﺔ ﺗﻘ ﻮل‪) :‬وأﻡ ﺮهﻢ ﺵ ﻮرى‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ(‪ ،‬وﺗﻘﻮل‪) :‬وﺵﺎورهﻢ ﻓﻲ اﻷﻡ ﺮ(‪ ،‬واﻟﻜ ﻼم هﻨ ﺎ ﻋ ﺎم‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤ ﺔ )أﻡ ﺮهﻢ( ﺗﻌﻨ ﻲ أﻡ ﺮ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وه ﻮ ﻋ ﺎم ﻓ ﻲ آ ﻞ أﻡ ﺮ‪،‬‬
‫وآﻠﻤﺔ )اﻷﻡﺮ( أل ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺠﻨﺲ أي ﺝﻨﺲ اﻷﻡﺮ‪ ،‬واﻟﻌﺎم یﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻡﻪ ﻡ ﺎ ﻟ ﻢ ی ﺮِد دﻟﻴ ﻞ اﻟﺘﺨ ﺼﻴﺺ‪ ،‬وهﻨ ﺎ ﻟ ﻢ ی ﺮِد دﻟﻴ ﻞ‬
‫یﺨﺼﺺ اﻟﺸﻮرى ﻓﻲ ﺵﻲء ﻓﺘﻜﻮن ﻋﺎﻡﺔ ﻓﻲ آﻞ رأي‪ .‬وأﻡّﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻟﺰام ﺑﺎﻟﺮأي اﻟ ﺬي ﺗﺆﺥ ﺬ ﻓﻴ ﻪ اﻟ ﺸﻮرى‪ ،‬أي ﻟﺘ ﺮﺝﻴﺢ‬
‫رأي اﻷآﺜﺮیﺔ دون اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺼﻮاب واﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬أو ﺗﺮﺝﻴﺢ ﺝﺎﻧﺐ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬وﻻ ﻋﺒﺮة ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻷآﺜﺮیﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈن هﻨ ﺎك ﻧ ﺼﻮﺹًﺎ‬
‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻷﺥﺬ ﺑﺮأي اﻷآﺜﺮیﺔ واﻟﻨﺰول ﻋﻨ ﺪ رأیﻬ ﺎ‪ .‬وهﻨ ﺎك ﻧ ﺼﻮص ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪم اﻻﻟﺘ ﺰام ﺑ ﺮأي اﻷآﺜﺮی ﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺗﺠﻌ ﻞ‬
‫ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺼﻼﺣﻴﺔ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ أن یﻤﻀﻲ ﺑﻤ ﺎ یﻌ ﺰم ﻋﻠﻴ ﻪ ه ﻮ ﺑﻐ ﺾ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻋ ﻦ اﻷآﺜﺮی ﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﺱ ﻮل ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ‬
‫ﺣ ﺪ‪ ،‬واﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ یﻘ ﻮل‬ ‫یﻘ ﻮل ﻷﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ وﻋﻤ ﺮ‪) :‬ﻟ ﻮ اﺗﻔﻘﺘﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻡ ﺸﻮرة ﻡ ﺎ ﺥﺎﻟﻔﺘﻜﻤ ﺎ(‪ ،‬ویﻨ ﺰل ﻋﻨ ﺪ رأي اﻷآﺜﺮی ﺔ ﻓ ﻲ ُأ ُ‬
‫ﺖ ﻓﺘﻮآﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ(‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺮﺱﻮل‪) :‬وﺵﺎورهﻢ ﻓﻲ اﻷﻡﺮ ﻓﺈذا ﻋﺰﻡ َ‬
‫وﻟﻜﻲ ﻧﺼﻞ إﻟﻰ ﻡﻌﺮﻓﺔ ﻡﺘﻰ یُﻠﺘﺰم اﻷﺥﺬ ﺑﺮأي اﻷآﺜﺮی ﺔ‪ ،‬وﻡﺘ ﻰ ﻻ یُﻠﺘ ﺰم اﻷﺥ ﺬ ﺑﺮأیﻬ ﺎ‪ ،‬یﺠ ﺐ أن ﻧ ﺴﺘﻌﺮض اﻷدﻟ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻟﺤﺪیﺚ أوﻻً‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻄﺒﻖ هﺬﻩ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻵراء اﻟﻤﻮﺝﻮدة ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫أﻡّﺎ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻡﻨﻬﺎ ﺁیﺘﺎن‪ :‬إﺣﺪاهﻤﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬وﺵ ﺎورهﻢ ﻓ ﻲ اﻷﻡ ﺮ(‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ أﻡ ٌﺮ ﻡ ﻦ اﷲ ﻟﻠﺮﺱ ﻮل‬
‫ﻓﻲ اﻟﺮﺝﻮع إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ أﺥﺬ رأیﻬﻢ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن اﷲ ﻗﺪ ﺝﻌﻞ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺣﻖ اﺥﺘﻴ ﺎر اﻟ ﺮأي ﻓﻘ ﺎل ﻡﺘﻤﻤ ًﺎ اﻵی ﺔ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺖ اﻟ ﺮأي ﻋﻠ ﻰ ﺵ ﻲء ﺑﻌ ﺪ اﻟ ﺸﻮرى ﻓﺘﻮآ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﷲ ﻓ ﻲ إﻡ ﻀﺎء أﻡ ﺮك ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺖ ﻓﺘﻮآ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﷲ(‪ ،‬أي إذا ﻗﻄﻌ َ‬ ‫)ﻓ ﺈذا ﻋﺰﻡ َ‬
‫ﺖ( وﻟﻢ یﻘﻞ "ﻋﺰﻡﺘﻢ"‪ .‬وأﻡّﺎ اﻵیﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﻓﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬وأﻡ ﺮهﻢ ﺵ ﻮرى ﺑﻴ ﻨﻬﻢ(‪ ،‬وه ﻮ ﺛﻨ ﺎء‬ ‫اﻷرﺵﺪ اﻷﺹﻠﺢ‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬ﻋﺰﻡ َ‬
‫ﻡﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻻ یﺘﻔﺮدون ﺑﺮأي ﺣﺘﻰ یﺘﺸﺎوروا ﻓﻴﻪ‪ ،‬وهﻮ ﺣﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻮرى‪ ،‬وآﻼم ﻡﺠﻤَﻞ‪ ،‬وﻟﻬ ﺬا ﻻ‬
‫ﺑﺪ ﻡﻦ اﻟﺮﺝﻮع إﻟﻰ اﻟﺴﻨّﺔ ﻟﻨﺮى ﻓﻲ أﻗﻮال اﻟﺮﺱﻮل وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﻡﺎ یﻔﺼّﻞ هﺬا اﻟﻤﺠﻤَﻞ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺮﺝﻮع إﻟﻰ أﻗﻮال اﻟﺮﺱﻮل وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﻧﺠﺪ أن اﻟﺮﺱﻮل ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ یﻘﻮل ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤ ﺮ‪) :‬ﻟ ﻮ اﺗﻔﻘﺘﻤ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﻻ أﻧﻪ ﻗ ّﻴ ﺪ اﺗﻔﺎﻗﻬﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺸﻮرة ﻓﻘ ﺎل‪) :‬ﻟ ﻮ اﺗﻔﻘﺘﻤ ﺎ‬
‫ﻡﺸﻮرة ﻡﺎ ﺥﺎﻟﻔﺘﻜﻤﺎ(‪ ،‬ﻓﻬﻮ یﻠﺰِم ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﺪم ﻡﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ یﺘﻔﻘﺎن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬إ ّ‬
‫ﻓﻲ ﻡﺸﻮرة(‪ ،‬وآﻠﻤﺔ )ﻡﺸﻮرة( ﺹﻔﺔ ﺗﺼﻠﺢ ﻗﻴﺪًا ویﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻡﻔﻬﻮم ﻡﺨﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬وﻡﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أﻧﻬﻤﺎ ﻟﻮ اﺗﻔﻘ ﺎ ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺸﻮرة ﻻ‬
‫یُﻠﺰم ﺑﻌﺪم ﻡﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻤﺎ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎ ﺑﻴّﻦ اﻟﺮﺱﻮل ﻋﺪم ﻡﺨﺎﻟﻔﺔ رأي اﻷآﺜﺮیﺔ إذ هﻤﺎ اﺛﻨﺎن وهﻮ واﺣﺪ‪.‬‬
‫ﺣ ﺪ أه ﻞ اﻟ ﺮأي ﻡ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ وﻡ ﻦ اﻟﻤﺘﻈ ﺎهﺮیﻦ‬ ‫وﻧﺠ ﺪ أن اﻟﺮﺱ ﻮل ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﻗ ﺪ ﺝﻤ ﻊ ی ﻮم ﻡﻌﺮآ ﺔ ُأ ُ‬
‫ﺑﺎﻹﺱﻼم وﺝﻌﻠﻮا یﺘﺸﺎورون‪ .‬ورأى اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱ ﻠﻢ أن یﺘﺤ ﺼﻨﻮا ﺑﺎﻟﻤﺪیﻨ ﺔ وأن یﺘﺮآ ﻮا ﻗﺮی ﺸًﺎ ﺥﺎرﺝﻬ ﺎ‪ ،‬ورأى‬
‫ﻲ ﺑﻦ ﺱﻠﻮل‪ ،‬وآ ﺎن ه ﺬا ه ﻮ رأي آﺒ ﺎر اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ‪ .‬وآ ﺎن رأي اﻟﻔﺘﻴ ﺎن وذوي اﻟﺤﻤﻴ ﺔ‬ ‫رأیﻪ هﺬا رأس اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑ ّ‬
‫ﻡﻤﻦ ﻟﻢ یﺸﻬﺪوا ﺑﺪرًا یﻘﻮل ﺑﺎﻟﺨﺮوج إﻟﻰ اﻟﻌ ﺪو وﻡﻼﻗﺎﺗ ﻪ‪ .‬وﻇﻬ ﺮت اﻟﻜﺜ ﺮة ﺑﺠﺎﻧ ﺐ رأي اﻟﻔﺘﻴ ﺎن ﻓﻨ ﺰل اﻟﺮﺱ ﻮل ﻋﻨ ﺪ رأیﻬ ﻢ‬
‫واﺗّﺒﻊ رأي اﻷآﺜﺮیﺔ‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﻧ ﺰل ﻋﻨ ﺪ رأي اﻷآﺜﺮی ﺔ وﻋﻤ ﻞ ﺑﺮأیﻬ ﺎ وﺗ ﺮك رأی ﻪ‬
‫ورأي آﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻷﻧﻬﻢ أﻗﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ أﻧ ﻪ ﺣ ﻴﻦ ﻧ ﺪم اﻟﻨ ﺎس وﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬اﺱ ﺘﻜﺮهﻨﺎ رﺱ ﻮل اﷲ وﻟ ﻢ یﻜ ﻦ ﻟﻨ ﺎ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وذهﺒ ﻮا إﻟﻴ ﻪ‬
‫وﻗ ﺎﻟﻮا ﻟ ﻪ‪) :‬اﺱ ﺘﻜﺮهﻨﺎك وﻟ ﻢ یﻜ ﻦ ﻟﻨ ﺎ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺈن ﺵ ﺌﺖ ﻓﺎﻗﻌ ﺪ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻚ( رﻓ ﺾ ﻃﻠ ﺒﻬﻢ أن یﺮﺝ ﻊ ﻟﺮأی ﻪ ورأي آﺒ ﺎر‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻇﻞ ﻡﺼﺮًا ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺰول ﻋﻨﺪ رأي اﻷآﺜﺮیﺔ‪.‬‬
‫ﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﺮاﻩ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﻓﻲ ﺑﺪر ﻧﺰل ﻋﻨﺪ اﻟﺮأي اﻟﺼﻮاب‪ ،‬واآﺘﻔﻰ ﺑ ﺮأي واﺣ ﺪ ﺣ ﻴﻦ وﺝ ﺪ اﻟ ﺼﻮاب‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ‬ ‫إّ‬
‫ﺣﻴﻦ ﻧﺰل اﻟﺮﺱﻮل وﻧﺰل اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻡﻌﻪ ﻋﻨﺪ أدﻧﻰ ﻡﺎء ﻡﻦ ﺑﺪر‪ ،‬ﻟﻢ یﺮض اﻟﺤﺒ ﺎب ﺑ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺬر ﺑﻬ ﺬا اﻟﻤﻨ ﺰل وﻗ ﺎل ﻟﻠﺮﺱ ﻮل‪:‬‬
‫ﻻ أﻧﺰﻟﻜﻪ اﷲ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﻘﺪﻡ ﻪ وﻻ ﻧﺘ ﺄﺥﺮ ﻋﻨ ﻪ أم ه ﻮ اﻟ ﺮأي واﻟﺤ ﺮب واﻟﻤﻜﻴ ﺪة؟‬ ‫)یﺎ رﺱﻮل اﷲ‪ ،‬أرأیﺖ هﺬا اﻟﻤﻨﺰل أﻡﻨﺰ ً‬
‫ﻗﺎل اﻟﺮﺱ ﻮل‪ :‬ﺑ ﻞ ه ﻮ اﻟ ﺮأي واﻟﺤ ﺮب واﻟﻤﻜﻴ ﺪة‪ .‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ی ﺎ رﺱ ﻮل اﷲ إن ه ﺬا ﻟ ﻴﺲ ﺑﻤﻨ ﺰل‪ .‬ﺛ ﻢ أﺵ ﺎر إﻟ ﻰ ﻡﻜ ﺎن‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ ﻟﺒ ﺚ‬
‫اﻟﺮﺱﻮل أن ﻗﺎم وﻡﻦ ﻡﻌﻪ واﺗّﺒﻊ رأي اﻟﺤﺒ ﺎب(‪ .‬وﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺤ ﺪیﺚ َﺗ ﺮَك اﻟﺮﺱ ﻮل رأی ﻪ وﻟ ﻢ یﺮﺝ ﻊ ﻟ ﺮأي اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﺑ ﻞ اﺗﺒ ﻊ‬
‫اﻟﺼﻮاب‪ ،‬واآﺘﻔﻰ ﺑﺄﺥﺬﻩ ﻡﻦ واﺣﺪ ﻓﻲ ﻡﻮﺿﻮع ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻟﺮﺱﻮل ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬هﻮ اﻟﺮأي واﻟﺤﺮب واﻟﻤﻜﻴﺪة‪.‬‬
‫ﺛﻢ إﻧﻨﺎ ﻧﺮى اﻟﺮﺱﻮل ﻓﻲ ﻏﺰوة اﻟﺤﺪیﺒﻴﺔ ﺗﻤﺴّﻚ ﺑﺮأیﻪ وﺣﺪﻩ ﻡﻨﻔﺮدًا وﺿﺮب ﺑ ﺮأي أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ وﻋﻤ ﺮ ﻋ ﺮض اﻟﺤ ﺎﺋﻂ‪،‬‬
‫ﺑ ﻞ ﺿ ﺮب ﺑ ﺮأي ﺝﻤﻴ ﻊ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ وأﻟ ﺰﻡﻬﻢ ﺝﺒ ﺮًا اﻟﻨ ﺰول ﻋﻨ ﺪ رأی ﻪ رﻏ ﻢ ﺱ ﺨﻄﻬﻢ وﺗ ﺬﻡﺮهﻢ‪ ،‬وﻗ ﺎل ﻟﻬ ﻢ‪) :‬إﻧ ﻲ ﻋﺒ ﺪ اﷲ‬
‫ورﺱﻮﻟﻪ وﻟﻦ أﺥﺎﻟﻒ أﻡﺮﻩ وﻟﻦ یﻀﻴّﻌﻨﻲ(‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ هﺬﻩ اﻷﺣﺎدیﺚ اﻷرﺑﻌﺔ ﻧﺠﺪ أن اﻟﺮﺱﻮل ﺗﻤﺴﻚ ﺑﺮأیﻪ ﻡﻨﻔﺮداً‪ ،‬وﺿ ﺮب ﺑﺠﻤﻴ ﻊ اﻵراء ﻋ ﺮض اﻟﺤ ﺎﺋﻂ‪ ،‬وﻧﺠ ﺪﻩ‬
‫رﺝﻊ إﻟﻰ اﻟﺼﻮاب وأﺥﺬﻩ ﻡﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ﻡﻨﻔﺮدًا وﺗﺮك رأیﻪ وﻟﻢ یﺮﺝﻊ ﻟ ﺮأي اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪ ،‬وﻧﺠ ﺪﻩ ﻧ ﺰل ﻋﻨ ﺪ رأي اﻷآﺜﺮی ﺔ وﻗ ﺎل‬
‫‪-66-‬‬
‫ﺑﻤﺎ یﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺝﻮع ﻟ ﺮأي اﻷآﺜﺮی ﺔ‪ .‬وإذا دﻗﻘﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻷﺣﺎدی ﺚ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻷوﺿ ﺎع اﻟﺘ ﻲ ﺝ ﺎءت ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬ﻧﺠ ﺪ أن اﻟﺮﺱ ﻮل‬
‫ﺣ ﺪ‪،‬‬ ‫رﺝﻊ إﻟﻰ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ وهﻮ اﻟﻮﺣﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺪیﺒﻴﺔ‪ ،‬ورﺝﻊ إﻟﻰ اﻟﺼﻮاب ﻓ ﻲ ﻡﻌﺮآ ﺔ ﺑ ﺪر‪ ،‬ورﺝ ﻊ إﻟ ﻰ اﻷآﺜﺮی ﺔ ﻓ ﻲ ُأ ُ‬
‫وﻓﻲ ﻋﺪم ﻡﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻼ یﻌﺪو اﻷﻡﺮ ﻓﻴﻤﺎ دل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﻞ اﻟﺮﺱﻮل وﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻼﺛﺔ أﺣﻮال‪ :‬إﺣ ﺪاهﺎ اﻟﺮﺝ ﻮع ﻟﻘ ﻮة‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﺘ ِﺪل ﺑﻪ ﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺮﺝﻮع إﻟﻰ اﻟﺼﻮاب ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻷآﺜﺮیﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺑﻌ ﺪم اﻋﺘﺒﺎره ﺎ ﻡﻄﻠﻘ ًﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺮﺝﻮع إﻟﻰ اﻷآﺜﺮیﺔ‪ ،‬وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻌﺪم اﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻡﻄﻠﻘًﺎ‪.‬‬
‫وإذا ﻃﺒﻘﻨﺎ هﺬﻩ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ اﺱﺘﻨﺒﻄﺖ ﻡﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﺮﺱﻮل وﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ واﻗﻊ اﻵراء اﻟﻤﻮﺝﻮدة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﻧﺠ ﺪ‬
‫ﻡﺎ یﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻻ‪ -‬أن اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ إﻧﻤﺎ ﺗُﺮﺝﱠﺢ ﻓﻴﻪ ﻗﻮة اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬ﻷن اﻟﺮﺱ ﻮل ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ إﻧﻤ ﺎ رﺝ ﺢ ﻡ ﺎ ﻧ ﺰل ﺑ ﻪ‬ ‫أو ً‬
‫اﻟ ﻮﺣﻲ ورﻓ ﺾ ﻏﻴ ﺮﻩ رﻓ ﻀًﺎ ﻗﺎﻃﻌ ًﺎ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻗ ﺎل‪) :‬إﻧ ﻲ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ورﺱ ﻮﻟﻪ وﻟ ﻦ أﺥ ﺎﻟﻒ أﻡ ﺮﻩ(‪ .‬واﻟ ﺪﻟﻴﻞ اﻟ ﺸﺮﻋﻲ إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨّﺔ وﻡﺎ دل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨّﺔ أﻧﻪ دﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ه ﻮ اﻟ ﺬي یﻨﻄﺒ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ أﻡ ﺮ أو ﻧﻬ ﻲ ﻡ ﻦ اﷲ‪ .‬وﻗ ﻮة اﻟ ﺪﻟﻴﻞ ﻟﻴ ﺴﺖ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻻ ﻓﻴﻤﺎ اﺹﻄﻠﺤﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻬﻤﻮﻩ‪ .‬ﺑ ﻞ ﻗ ﻮة اﻟ ﺪﻟﻴﻞ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤ ﺴﺘﺪِل ﺑ ﻪ ﻓﺤ ﺴﺐ‪ ،‬وﻟ ﻮ آ ﺎن وﺝ ﻪ اﻻﺱ ﺘﺪﻻل‬
‫ﻓﻬﻤًﺎ ﻟﻪ وﺣﺪﻩ‪ ،‬أو اﺹﻄﻼﺣًﺎ ﻟﻪ وﺣﺪﻩ‪ ،‬ﻡﺎ دام ﻡﺴﺘﻨﺪًا إﻟﻰ ﺵﺒﻬﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ .‬ﻷن ﻗﻮة اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﺥﺘﻼف ﻧﻈ ﺮﺗﻬﻢ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وإﻟﻰ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ یُﻔﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻡﻦ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺸﺮع‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻡﻌﻨﻰ ﻗﻮة اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮة اﻟﺤﺪیﺚ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗ ﻮة‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ آﺘﺎﺑًﺎ آﺎن أو ﺱﻨّﺔ‪ ،‬هﻮ ﻡﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺪرایﺔ واﻟﺮوایﺔ واﻟﻔﻬﻢ واﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬وهﺬا ﻻ ﺥﻼف ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ -‬أن اﻟﺮأي اﻟﺬي یﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻓﻜ ﺮ ﻓ ﻲ ﻡﻮﺿ ﻮع ُی ﺮﺝﺢ ﻓﻴ ﻪ ﺝﺎﻧ ﺐ اﻟ ﺼﻮاب‪ ،‬وذﻟ ﻚ آﻤ ﺴﺄﻟﺔ اﻟﻨﻬ ﻀﺔ‪ :‬ه ﻞ ﺗﻜ ﻮن‬
‫ﺑﺎﻻرﺗﻔﺎع اﻟﻔﻜﺮي أو اﻻرﺗﻔﺎع اﻻﻗﺘﺼﺎدي؟ أو هﻞ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺪوﻟﻲ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﻼﻧﻴﺔ أو اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﻼﻧﻴﺔ؟ أو هﻞ اﻟﻮﺿ ﻊ‬
‫اﻟﺪاﺥﻠﻲ واﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺪوﻟﻲ ﻡﺆات ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺄﻋﻤ ﺎل ﺱﻴﺎﺱ ﻴﺔ‪ ،‬أو ﺑﺄﻋﻤ ﺎل ﻋ ﺴﻜﺮیﺔ ﻡ ﻊ اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟ ﺴﻴﺎﺱﻴﺔ‪ ،‬أو ﻏﻴ ﺮ ﻡ ﺆات؟ ﻓ ﺈن‬
‫هﺬا آﻠﻪ یُﺮﺝﻊ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬ﻷﻧﻪ أیًﺎ آﺎن ﻧﻮﻋﻪ یﺪﺥﻞ ﺗﺤﺖ ﻗﻮل اﻟﺮﺱﻮل‪) :‬ﺑﻞ هﻮ اﻟﺮأي واﻟﺤﺮب واﻟﻤﻜﻴﺪة(‪ ،‬ویُﺮﺝ ﻊ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺮأي اﻟﺼﻮاب‪ ،‬آﻤﺎ رﺝﻊ رﺱﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﻟﺮأي اﻟﺤﺒﺎب‪ .‬وﻡﺜﻞ ذﻟ ﻚ اﻟ ﺮأي اﻟﻔﻨ ﻲ‪ ،‬ﻷن اﻟﺮﺱ ﻮل ﺣ ﻴﻦ‬
‫ﺝ ﻊ ﺑ ﺎﻟﺮأي اﻟﻔﻨ ﻲ إﻟ ﻰ‬ ‫رﺝﻊ إﻟﻰ رأي اﻟﺤﺒ ﺎب ﺑ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺬر آ ﺎن اﻟﺤﺒ ﺎب ﻋﻠﻴﻤ ًﺎ ﺑ ﺬﻟﻚ اﻟﻤﻜ ﺎن ﻓﺮﺝ ﻊ إﻟﻴ ﻪ ﺑﺨﺒﺮﺗ ﻪ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ یُﺮ َ‬
‫اﻟﺼﻮاب‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ -‬أن اﻟﺮأي اﻟﺬي یﺮﺵِﺪ إﻟﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻌﻤﻞ ﻡ ﻦ اﻷﻋﻤ ﺎل ُی ﺮﺝﺢ ﻓﻴ ﻪ رأي اﻷآﺜﺮی ﺔ ﻷﻧ ﻪ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﻧ ﺰل‬
‫ﻋﻨﺪ رأي اﻷآﺜﺮیﺔ ﻓﻲ ُأﺣُﺪ وﺥﺮج إﻟﻰ ﺥﺎرج اﻟﻤﺪیﻨﺔ‪ ،‬ﻡﻊ أﻧ ﻪ ی ﺮى ﺥﻄ ﺄ ه ﺬا اﻟ ﺮأي‪ ،‬وی ﺮى أن اﻟ ﺼﻮاب ﺥﻼﻓ ﻪ‪ .‬وآ ﺬﻟﻚ‬
‫آﺎن آﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ یﺮون ﺥﻼف هﺬا اﻟﺮأي إذ آﺎﻧﻮا یﺮون رأي اﻟﺮﺱﻮل ﻓ ﻲ اﻟﺒﻘ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪیﻨ ﺔ‪ ،‬وﻡ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻋﻤ ﻞ اﻟﺮﺱ ﻮل‬
‫ﺑﻬﺬا اﻟﺮأي وهﻮ اﻟﺨﺮوج ﺥﺎرج اﻟﻤﺪیﻨﺔ ﻷﻧ ﻪ رأي اﻷآﺜﺮی ﺔ‪ .‬ﻓﻔِﻌ ﻞ اﻟﺮﺱ ﻮل ه ﺬا یﺒ ﻴﻦ ﻡ ﺪﻟﻮل ﻗﻮﻟ ﻪ ﻷﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ وﻋﻤ ﺮ‪) :‬ﻟ ﻮ‬
‫ﺵ ﺪ إﻟ ﻰ اﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﻌﻤ ﻞ‪ .‬ﻓﻜ ﻞ رأي‬ ‫ﺣ ﺪ أي اﻟ ﺮأي اﻟ ﺬي یُﺮ ِ‬
‫اﺗﻔﻘﺘﻤﺎ ﻓﻲ ﻡﺸﻮرة ﻡﺎ ﺥﺎﻟﻔﺘﻜﻤﺎ( ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺮأي اﻟﺬي ﻡ ﻦ ﺝ ﻨﺲ ﺣﺎدﺛ ﺔ ُأ ُ‬
‫یُﺮﺵِﺪ إﻟﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻌﻤﻞ ﻡﻦ اﻷﻋﻤﺎل یﺮﺝﱠﺢ ﻓﻴﻪ ﺝﺎﻧ ﺐ اﻷآﺜﺮی ﺔ‪ ،‬ﻡﺜ ﻞ اﻧﺘﺨ ﺎب رﺋ ﻴﺲ‪ ،‬أو ﻋ ﺰل والٍ‪ ،‬أو إﻗ ﺮار ﻡ ﺸﺮوع‪ ،‬أو‬
‫ﻡﺎ ﺵﺎآﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ یﺠﺐ أن یﺆﺥﺬ ﺑﺮأي اﻷآﺜﺮیﺔ‪ ،‬ویﻜﻮن رأیﻬﺎ هﻮ اﻟﻤﻠﺰِم‪ ،‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ آﻮﻧﻪ ﺹﻮاﺑًﺎ أم ﻻ‪.‬‬
‫وﻡﻦ هﺬا اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻟﻸدﻟﺔ ﻋﻠﻰ واﻗﻊ اﻵراء ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ یﺘﺒ ﻴﻦ أن اﻟ ﺮأي اﻟﻤﻠ ﺰِم أي اﻟ ﺬي ی ﺮﺝﺢ ﻓﻴ ﻪ رأي اﻷآﺜﺮی ﺔ ه ﻮ‬
‫ﺣ ﺪ‪ ،‬وه ﻮ اﻟ ﺬي ی ﺪﺥﻞ ﺗﺤ ﺖ اﻟﻤ ﺸﻮرة اﻟ ﻮاردة ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم‪) :‬ﻟ ﻮ‬ ‫اﻟﺬي یﻜﻮن ﻡﻦ ﺝﻨﺲ اﻟﺮأي اﻟ ﺬي ﺣ ﺼﻞ ﻓ ﻲ ُأ ُ‬
‫اﺗﻔﻘﺘﻤﺎ ﻓﻲ ﻡﺸﻮرة(‪ ،‬وهﻮ اﻟﺮأي اﻟﺬي یﺮﺵِﺪ إﻟﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻌﻤﻞ ﻡﻦ اﻷﻋﻤ ﺎل‪ ،‬وﻡ ﺎ ﻋ ﺪاﻩ ﻻ یﻜ ﻮن ﻡﻠﺰِﻡ ًﺎ وﻻ یﺠ ﺐ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫ﺑﺮأي اﻷآﺜﺮیﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ یﻜﻮن اﻟﺮأي اﻟﻤﻠﺰِم أي اﻟﺬي یﺮﺝﺢ ﻓﻴﻪ اﻷآﺜﺮیﺔ ﻡﺤﺼﻮرًا ﻓ ﻲ ﻧ ﻮع واﺣ ﺪ ﻡ ﻦ أﻧ ﻮاع اﻷﻋﻤ ﺎل‬
‫اﻟﻤﻮﺝﻮدة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وهﻮ اﻟﺮأي اﻟﺬي یﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻡﻦ أﺝﻞ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ‪ .‬آﻤﺎ یﺘﺒﻴﻦ ﻡﻦ اﻟﺘﻄﺒﻴ ﻖ أی ﻀًﺎ أن اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟ ﺸﺮﻋﻲ‪،‬‬
‫واﻟﺮأي اﻟﺬي یﺆدي إﻟﻰ ﻓﻜﺮ أو أﻡﺮ ﻓﻨﻲ ﻻ یُﻠﺘَﻔﺖ ﻓﻲ أي ﻡﻨﻬﻤ ﺎ إﻟ ﻰ رأي اﻷآﺜﺮی ﺔ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ یُﻠﺘ َﻔ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟ ﺸﺮﻋﻲ إﻟ ﻰ‬
‫ﻗ ﻮة اﻟ ﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬ویُﻠﺘ َﻔ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟ ﺮأي اﻟ ﺬي ی ﺆدي إﻟ ﻰ ﻓﻜ ﺮ أو أﻡ ﺮ ﻓﻨ ﻲ‪ ،‬أي ﻡ ﺎ آ ﺎن ﻡ ﻦ ﻧ ﻮع اﻟ ﺮأي واﻟﺤ ﺮب واﻟﻤﻜﻴ ﺪة‪ ،‬إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺼﻮاب ﻟﻴﺲ ﻏﻴﺮ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ یﻜﻮن اﻟﺘﻌﺮیﻒ رأیًﺎ ﻏﻴﺮ ﻡﻠﺰِم‪ ،‬أي ﻻ یُﺘ َﺒ ﻊ ﻓﻴ ﻪ رأي اﻷآﺜﺮی ﺔ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻻ ی ﺪﺥﻞ ﺗﺤ ﺖ اﻟﻤ ﺸﻮرة وﻻ ﺑﻮﺝ ﻪ‬
‫ﻡﻦ اﻟﻮﺝﻮﻩ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺎدﺛﺔ ُأﺣُﺪ‪ .‬ﻋﻠﻰ أن ﻡﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻌﺮیﻒ یﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟ ﺮأي اﻟ ﺬي ی ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻓﻜ ﺮ‪ ،‬ﻷن ﺑﺤ ﺚ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﺘﻌﺮیﻔﻪ‪ ،‬وﺑﺤﺚ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﺘﻌﺮیﻔﻪ هﻮ ﺑﺤﺚ ﺵﻲء واﻗﻊ ﻟﻠﻮﺹﻮل إﻟﻰ ﻡﻌﺮﻓﺔ واﻗﻌﻪ‪ ،‬أي ﻡﻌﺮﻓ ﺔ ﺣﻘﻴﻘﺘ ﻪ‪ ،‬وآﻠﻤ ﺎ‬
‫ﺤ ﺚ ﻓﻴ ﻪ ﻋ ﻦ اﻟ ﺪﻟﻴﻞ‬ ‫آ ﺎن ﻡﻄﺎﺑﻘ ًﺎ ﻟﻠﻮاﻗ ﻊ آ ﺎن ه ﻮ اﻟ ﺮاﺝﺢ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ی ﺮﺝﺢ ﻓﻴ ﻪ –أي ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌﺮی ﻒ‪ -‬ﺝﺎﻧ ﺐ اﻟ ﺼﻮاب‪ ،‬وﻻ یُﺒ َ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬وﻻ یُﻌﺒَﺄ ﺑﺮأي اﻷآﺜﺮیﺔ‪ .‬وﻻ ﻓﺮق ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻌﺮیﻒ اﻟﺸﺮﻋﻲ وﺑﻴﻦ ﺗﻌﺮیﻒ أي أﻡ ﺮ ﻡ ﻦ اﻷﻡ ﻮر‪ .‬ﻓﻤﺘ ﻰ آ ﺎن‬
‫اﻟﺘﻌﺮیﻒ ﺝﺎﻡﻌًﺎ ﺝﻤﻴﻊ أﻓﺮاد اﻟﻤﻌﺮف دون اﺱﺘﺜﻨﺎء ودون ﺥﺮوج أي ﻓﺮد ﻡ ﻦ أﻓ ﺮادﻩ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻌﺮی ﻒ‪ ،‬وﻡﺎﻧﻌ ًﺎ ﻡ ﻦ دﺥ ﻮل أي‬
‫ﻓﺮد ﻟﻴﺲ ﻡﻦ أﻓﺮادﻩ ﺗﺤﺖ ﻡﺪﻟﻮل اﻟﺘﻌﺮیﻒ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ یﺮﺝﺢ ﻋﻠﻰ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻡ ﻦ اﻟﺘﻌ ﺎریﻒ‪ .‬أي ی ﺮﺝﺢ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟ ﺬي ﻓﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻮاب‪،‬‬
‫ﻷﻧﻪ هﻮ اﻟﻤﻄﺎﺑﻖ ﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻌﺮّف‪ ،‬واﻟﻮاﺹﻒ وﺹﻔًﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴًﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬
‫هﺬا هﻮ ﺣﻜﻢ اﻟﺸﻮرى ﻓﻲ اﻹﺱﻼم‪ ،‬وهﻮ واﺿﺢ ﻓﻲ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮﺁن واﻟﺤﺪیﺚ وﻡﻔﺼّﻞ ﻓﻲ أﻋﻤﺎل رﺱ ﻮل اﷲ ﺹ ﻠﻰ‬
‫ﺹ ﻞ ﺑ ﻪ إﻟ ﻰ ﻓﻜ ﺮ‪،‬‬ ‫ﻻ أﻧﻪ ﻟﺪﻗﺔ ﻓﻬﻤﻪ ﻗﺪ یُﻠﺘﺒﺲ ﻓﻴﻪ ﻋﻨ ﺪ ﺑﺤ ﺚ واﻗ ﻊ اﻵراء أﻡ ﺮ اﻟﻔ ﺮق ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺮأي اﻟ ﺬي یُﺘﻮ ّ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ‪ .‬إ ّ‬
‫‪-67-‬‬
‫وﺑﻴﻦ اﻟﺮأي اﻟﺬي یُﺘﻮﺹّﻞ ﺑﻪ إﻟﻰ ﻋﻤﻞ‪ .‬وﻗﺪ یﻠﺘﺒﺲ أی ﻀًﺎ ﻓ ﻲ ﺗﻄﺒﻴ ﻖ اﻷدﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻵراء اﻟﻤﻮﺝ ﻮدة ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪ ،‬أﻡ ﺮ اﻟﻔ ﺮق‬
‫ﺑﻴﻦ ﺣﺎدﺛﺔ ﺑﺪر وﺣﺎدﺛﺔ ُأﺣُﺪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ یﻘﺎل ﻓﻲ ﺑﺤﺚ واﻗﻊ اﻵراء أﻧﻪ ﻻ یﻮﺝﺪ ﻓ ﺮق ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺮأي اﻟ ﺬي ی ﺆدي إﻟ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ‪ ،‬وﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺮأي اﻟ ﺬي ی ﺆدي إﻟ ﻰ‬
‫ﻓﻜﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ آﻠﻬﺎ ﺗﺮﺝﻊ ﻧﻬﺎﺋﻴًﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أیﻦ ﺝﺎء اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؟‬
‫واﻟﺠﻮاب ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ هﻮ أن هﻨﺎﻟﻚ ﻓﺮﻗًﺎ دﻗﻴﻘًﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻓﺈن اﻟﺮأي اﻟﺬي یﺆدي إﻟﻰ ﻓﻜﺮ یُﺒﺤ ﺚ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﻓﻘ ﻂ دون‬
‫اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﺹﻌﻴﺪ اﻟﺒﺤﺚ ه ﻮ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﻻ اﻟﻌﻤ ﻞ‪ ،‬ویﻜ ﻮن اﻟﻤ ﺮاد ﻡ ﻦ اﻟﺒﺤ ﺚ ه ﻮ اﻟﻮﺹ ﻮل إﻟ ﻰ ﻓﻜ ﺮة ﻋ ﻦ‬
‫ﻼ ﺥ ﺮوج‬ ‫ﺤ ﺚ دون ﻡﻼﺣﻈ ﺔ اﻟﻌﻤ ﻞ‪ ،‬وﺑﻐ ﺾ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻋﻤ ﺎ یﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻔﻜ ﺮة ﻡ ﻦ أﻋﻤ ﺎل‪ .‬ﻓﻤ ﺜ ً‬ ‫اﻟﻤﻮﺿ ﻮع اﻟ ﺬي یُﺒ َ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﺤﺮوب اﻟﺮدّة ﺑﺤﺜﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺹﻌﻴﺪ أﻧﻪ ﺗﻤﺮّد ﺝﻤﺎﻋﺔ ﻡﻦ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻋﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬ أﺣﻜﺎم اﻟ ﺸﺮع‪ ،‬وﺑﺤﺜ ﻪ ﻋﻤ ﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺹﻌﻴﺪ أﻧﻪ ﻡﺤﺎرﺑﺔ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻗﻮیﺔ ﺗﺘﺤﺪى اﻟﺪوﻟﺔ وﻗﺪ ﻻ ﺗﻜ ﻮن اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻗ ﺎدرة ﻋﻠ ﻰ ﻡﺤ ﺎرﺑﺘﻬﻢ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ‪) :‬واﷲ ﻟ ﻮ‬
‫ﻻ أن رﺝ ﻊ‬ ‫ﻡﻨﻌﻮﻧﻲ ﻋﻘﺎل ﺑﻌﻴﺮ آﺎﻧﻮا یﺆدوﻧﻪ ﻟﺮﺱﻮل اﷲ ﻟﻘﺎﺗﻠﺘُﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ(‪ ،‬ﻓﻤﺎ آﺎن ﻡﻦ ﻋﻤﺮ ﺣﻴﻦ اﻧﺠﻠﻰ ﻟﻪ ﻡﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ إ ّ‬
‫ﻼ آﺎن أﻡﺮ ﺗﻤﺮد ﺝﻤﺎﻋﺔ ﻡﻦ اﻟﺮﻋﻴﺔ وﻟﻴﺲ أﻡﺮ ﺝﻤﺎﻋﺔ آﺒﻴ ﺮة ﺗﺘﺤ ﺪى‬ ‫ﻋﻦ رأیﻪ واﺗﺒﻊ اﻟﺼﻮاب وهﻮ رأي أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻓﻌ ً‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺤﺚ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻢ یﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺨﺮوج ﻟﻠﺤﺮب وﻋﺪم اﻟﺨﺮوج آﻤﺎ آﺎن ﻓﻲ ُأﺣُﺪ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺒﺤ ﺚ ه ﻮ ه ﻞ اﻡﺘﻨ ﺎع اﻷﻋ ﺮاب‬
‫ﻋﻦ أداة اﻟﺰآﺎة ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺮﺱﻮل وﺗﺤﺪّیﻬﻢ ﻟﻠﺪوﻟﺔ هﻮ ﺗﻤﺮد ﻋﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺣﻜﻢ اﻟ ﺸﺮع أم ه ﻮ ﺗﺤ ﺪي ﺝﻤﺎﻋ ﺔ آﺒﻴ ﺮة ﻟﻠﺪوﻟ ﺔ؟ ه ﺬا‬
‫ﺝ ﻊ ﻓﻴ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟ ﺼﻮاب‪ ،‬وه ﻮ أﻧ ﻪ آ ﺎن ﺗﻤ ﺮدًا ﻡ ﻦ ﺝﻤﺎﻋ ﺔ ﻡ ﻦ‬ ‫هﻮ اﻟﺒﺤﺚ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ آﺎن ﺑﺤﺜ ًﺎ ﻋ ﻦ رأي ی ﺆدي إﻟ ﻰ ﻓﻜ ﺮ‪ ،‬ویُﺮ َ‬
‫ﻼ رﻓﻊ ﻡﻌﺎویﺔ ﻟﻠﻤﺼﺎﺣﻒ ﻃﺎﻟِﺒًﺎ ﺗﺤﻜ ﻴﻢ اﻟﻘ ﺮﺁن ﺑﻴﻨ ﻪ وﺑ ﻴﻦ ﺱ ﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠ ﻲ‪ :‬ه ﻞ ه ﻮ ﺗﺤﻜ ﻴﻢ‬ ‫اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻋﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮع‪ .‬وﻡﺜ ً‬
‫ﻼ أم هﻮ ﺥﺪﻋﺔ ﺿﺪ ﺱﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ؟ وﻗﺪ رﺁﻩ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﺥﺪﻋ ﺔ‪ ،‬ورﺁﻩ أآﺜ ﺮ ﻡ ﻦ ﻡﻌ ﻪ ﺗﺤﻜﻴﻤ ًﺎ ﻟﻠﻘ ﺮﺁن‪ .‬ﻓﻬ ﺬا‬ ‫ﻟﻠﻘﺮﺁن ﻓﻌ ً‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع یُﺒﺤَﺚ ﻟﻠﻮﺹﻮل إﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ رﻓﻊ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ‪ ،‬ﻓﻬﻮ رأي یﺆدي إﻟﻰ ﻓﻜﺮ‪ ،‬ویُﺮﺝَﻊ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬وه ﻮ أﻧ ﻪ آ ﺎن‬
‫ﻼ هﻞ زیﺎدة ﻋﺪد اﻟﺤﻜﺎم ﺗﻀﻌِﻒ اﻟﺪوﻟﺔ أم أن زیﺎدﺗﻬﻢ ﺗﻘﻮیﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﺁﺥ ﺮ ه ﻞ آﻠﻤ ﺎ ﻗ ﻞ ﻋ ﺪد‬ ‫ﺥﺪﻋﺔ ﺿﺪ ﺱﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ‪ .‬وﻡﺜ ً‬
‫اﻟﺤﻜﺎم ﻗﻮیﺖ اﻟﺪوﻟﺔ أم أﻧﻪ آﻠﻤﺎ ﻗﺪ ﻋﺪدهﻢ ﺿﻌﻔﺖ وآﻠﻤﺎ زاد ﻋﺪدهﻢ ﻗﻮیﺖ؟ أي هﻞ اﻟﻮزارة ﻓ ﻲ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟ ﺪیﻤﻘﺮاﻃﻲ ﺗﻘ ﻮى‬
‫آﻠﻤ ﺎ ﻗ ﻞ ﻋ ﺪد أﻋ ﻀﺎﺋﻬﺎ وﺗ ﻀﻌﻒ آﻠﻤ ﺎ زاد ﻋ ﺪدهﻢ أم اﻟﻌﻜ ﺲ؟ وه ﻞ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻹﺱ ﻼﻡﻲ ﺗﻘ ﻮى آﻠﻤ ﺎ ﻗ ﻞ ﻋ ﺪد‬
‫اﻟﻤﻌﺎوﻧﻴﻦ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ وﺗﻀﻌﻒ آﻠﻤﺎ زاد ﻋﺪدهﻢ أم اﻟﻌﻜﺲ؟ ﻓﻬﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع یُﺒﺤَﺚ ﻟﻠﻮﺹﻮل إﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘ ﻪ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ رأي ی ﺆدي إﻟ ﻰ‬
‫ﻓﻜﺮ ویُﺮﺝَﻊ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬وهﻮ أﻧﻪ آﻠﻤﺎ زاد ﻋﺪد اﻟﺤﻜﺎم ﺿﻌﻔﺖ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وآﻠﻤﺎ ﻗﻞ ﻋﺪدهﻢ ﻗﻮیﺖ‪.‬‬
‫هﺬﻩ ﺛﻼﺛﺔ أﻡﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮأي اﻟﺬي یﺆدي إﻟﻰ ﻓﻜﺮ‪ .‬وواﺿﺢ ﻓﻴﻬﺎ أن ﺹﻌﻴﺪ اﻟﺒﺤﺚ هﻮ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻻ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وه ﻲ وإن‬
‫ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻋﻤﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻟﻢ یﻜﻦ ﻡﺴﻠﻄًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻞ هﻮ ﻡ ﺴﻠﻂ ﻋﻠ ﻰ ﻓﻜ ﺮة یﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻧﺠﻼﺋﻬ ﺎ اﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﺎﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫أو ﻋﺪم اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ‪ ،‬أو اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ ﻋﻠﻰ وﺝﻪ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺑُﺤﺜَﺖ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺤﺚ هﻮ ﻟﻠﻮﺹﻮل إﻟﻰ رأي ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬أي إﻟ ﻰ‬
‫ﻓﻜﺮ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﺈذا وﺹﻞ إﻟﻰ ﻓﻜﺮ یﻘﺮر ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﻟﻔﻜﺮ اﻟ ﺬي وﺹ ﻞ إﻟﻴ ﻪ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺒﺤ ﺚ‪ ،‬ﻡﻮﺿ ﻮع اﻟﻌﻤ ﻞ‪ .‬ﻓﻬ ﺬا اﻟ ﺮأي‬
‫اﻟﺬي ﺑُﺤﺚ ﻻ یﺆدي إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻡﺒﺎﺵﺮة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ یﺆدي إﻟﻰ ﻓﻜﺮ‪ .‬وﻗﺪ یﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺬي وﺹﻞ إﻟﻴ ﻪ‪ ،‬اﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﺎﻟﻌﻤ ﻞ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫ﻻ یﺘﺮﺗﺐ‪ .‬وﻡﻦ هﻨﺎ آﺎن رأیًﺎ یﺆدي إﻟﻰ ﻓﻜﺮ‪.‬‬
‫ﺤ ﺚ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﺎﻟﻌﻤ ﻞ دون اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع اﻟ ﺬي ﺗﺮﺗ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ ه ﺬا‬ ‫أ ّﻡ ﺎ اﻟ ﺮأي اﻟ ﺬي ی ﺆدي إﻟ ﻰ ﻋﻤ ﻞ ﻓﺈﻧ ﻪ یُﺒ َ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﺹﻌﻴﺪ اﻟﺒﺤﺚ هﻮ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ وﻟﻴﺲ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬ویﻜﻮن اﻟﻤﺮاد ﻡﻦ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﺎﻟﻌﻤ ﻞ أو ﻋ ﺪم اﻟﻘﻴ ﺎم ﺑ ﻪ‪,‬‬
‫أو اﻟﻘﻴ ﺎم ﺑ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺹ ﻔﺔ ﻡﻌﻴﻨ ﺔ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ اﻟﻤ ﺮاد ﻡ ﻦ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻡﻮﺿ ﻮﻋًﺎ ﻡ ﻦ اﻟﻤﻮاﺿ ﻴﻊ‪ .‬ﻓﺤ ﻴﻦ ی ﺮاد اﻧﺘﺨ ﺎب ﺥﻠﻴﻔ ﺔ وﺑﻴﻌﺘ ﻪ ﻻ‬
‫یُﺒﺤَﺚ ﻡﻮﺿﻮع اﻟﺨﻼﻓﺔ هﻞ هﻮ ﻓﺮض أم ﻡﻨﺪوب؟ وﻻ یُﺒﺤﺚ هﻞ یُﻨﺘﺨﺐ رﺋﻴﺲ ﺝﻤﻬﻮریﺔ أم ﺥﻠﻴﻔ ﺔ؟ وإﻧﻤ ﺎ یُﺒﺤ ﺚ‪ :‬یُﻨﺘﺨ ﺐ‬
‫ﻓﻼن ویﺒﺎیَﻊ‪ ،‬أم یُﻨﺘﺨﺐ ﻓﻼن ویﺒﺎیَﻊ؟ وﺣﻴﻦ یُﺒﺤﺚ أﺥﺬ ﻗﺮض ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻻ یُﺒﺤﺚ ﻡﻮﺿﻮع ﺝﻮاز أﺥ ﺬ اﻟﻘ ﺮض أو ﻋ ﺪم ﺝ ﻮاز‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ یُﺒﺤﺚ‪ :‬یﺆﺥﺬ اﻟﻘﺮض أو ﻻ یﺆﺥﺬ؟ وﺣﻴﻦ یُﺒﺤﺚ ﻓﺘﺢ ﻃﺮیﻖ ﻡﻦ اﻟﻄﺮق‪ ،‬ﻻ یُﺒﺤﺚ ه ﻞ یﺠ ﻮز ﻓ ﺘﺢ ه ﺬﻩ اﻟﻄﺮی ﻖ‬
‫ﻟﻮﺝﻮد ﻃﺮیﻖ ﻏﻴﺮهﺎ ﺗﺴﺪ ﻡﺴﺪهﺎ أو ﻻ یﺠﻮز‪ ،‬وإﻧﻤﺎ یُﺒﺤﺚ‪ :‬هﻞ ﺗُﻔﺘﺢ اﻟﻄﺮیﻖ أو ﻻ ﺗُﻔﺘﺢ؟ أي یُﺒﺤﺚ اﻟﻌﻤ ﻞ ذاﺗ ﻪ ﻡ ﻦ ﺣﻴ ﺚ‬
‫ن ﺑﺤﺚ اﻟﻤﻮﺿﻮع رأي یﺆدي إﻟﻰ ﻓﻜ ﺮ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ أو ﻋﺪم اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ یُﺒﺤﺚ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﺗﺮﺗﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﺈ ّ‬
‫هﻮ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻋﻠﻰ ﺹﻌﻴﺪ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻋﻠﻰ ﺹ ﻌﻴﺪ اﻟﺒﺤ ﺚ ه ﻮ اﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﺎﻟﻌﻤ ﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻜ ﻮن اﻟﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻲ رأي ی ﺆدي‬
‫ﻼ ﺣ ﻴﻦ اﺱﺘ ﺸﺎر أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﻴﻤﻦ یﻜ ﻮن ﺥﻠﻴﻔ ﺔ ِﻡ ﻦ ﺑﻌ ﺪﻩ‪ ،‬ه ﻮ‬ ‫إﻟﻰ ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻄﻰ اﻟﺮأي ﻟﻠﻘﻴ ﺎم ﺑﺎﻟﻌﻤ ﻞ ﻡﺒﺎﺵ ﺮة‪ .‬ﻓﻤ ﺜ ً‬
‫ﺑﺤﺚ ﻓﻲ اﻧﺘﺨﺎب ﺥﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬أي هﻞ یﻨﺘﺨﺒﻮن ﻓﻼﻧًﺎ أم ﻓﻼﻧﺎً؟ وﻟﻢ یﻜﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻡﻮﺿ ﻮع اﻟﺨﻼﻓ ﺔ ﻡﻄﻠﻘ ًﺎ‪ .‬ﻓﻬ ﻮ ﺑﺤ ﺚ ﻓ ﻲ رأي‬
‫ﺣﻜَﻢ ﻡ ﻦ ﻃ ﺮف‬ ‫ﻼ ﺣﻴﻦ اﻧﺘﻬﻰ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﺑﻴﻦ ﻡﻌﺎویﺔ وﺱﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺝﺮى اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﺥﺘﻴﺎر َ‬ ‫یﺆدي إﻟﻰ ﻋﻤﻞ‪ .‬وﻡﺜ ً‬
‫ﺱﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺥﺘﺎر ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﺒ ﺪاﷲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬واﺥﺘ ﺎر أآﺜ ﺮ ﻡ ﻦ ﻡﻌ ﻪ أﺑ ﺎ ﻡﻮﺱ ﻰ اﻷﺵ ﻌﺮي‪.‬‬
‫ﻼ‬
‫ﺣﻜَﻤًﺎ وﻟﻴﺲ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻡﻮﺿﻮع ﻗﺒﻮل اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﺑﺤﺚ ﻓﻲ رأي یﺆدي إﻟﻰ ﻋﻤ ﻞ‪ .‬وﻡ ﺜ ً‬ ‫ﻓﻬﺬا ﺑﺤﺚ ﻓﻲ اﺥﺘﻴﺎر ﻡﻦ یﻜﻮن َ‬
‫إذا رأى ﺝﻤﻬ ﺮة اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻴ ﻮم أن یﻘﻴﻤ ﻮا ﻡ ﺼﺎﻧﻊ ﺛﻘﻴﻠ ﺔ ﻟ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺝﻤﻴ ﻊ اﻵﻻت وﺝﻤﻴ ﻊ اﻟﻤﻌ ﺪات ﻟﻴﺘ ﺴﻨﻰ ﻟﻬ ﻢ اﺱ ﺘﻜﻤﺎل‬
‫ﻋﻮاﻡﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﺹﺎﺣﺒﺔ اﻟﺮﺱﺎﻟﺔ‪ ،‬ورأى ﺣﻜﺎﻡﻬﻢ إﻗﺎﻡﺔ اﻟﺴﺪود وﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﺰراﻋﺔ ﻟﺮﻓﻊ ﻡﺴﺘﻮى اﻟﻔﻼّح‪ ،‬ﻓﻬ ﺬا ﺑﺤ ﺚ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻴ ﺎم‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺼﺎﻧﻊ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ أو اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺈﻧﺸﺎء اﻟﺴﺪود وﻟﻴﺲ اﻟﺒﺤﺚ هﻞ یﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺪوﻟﺔ ﺹﺎﺣﺒﺔ رﺱﺎﻟﺔ أو ﻻ یﺠ ﺐ أن ﺗﻜ ﻮن‪ .‬ﻓﻬ ﻮ‬
‫ﺑﺤﺚ ﻓﻲ رأي یﺆدي إﻟﻰ ﻋﻤﻞ‪.‬‬
‫‪-68-‬‬
‫هﺬﻩ ﺛﻼﺛﺔ أﻡﺜﻠﺔ أیﻀًﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺮأي اﻟ ﺬي ی ﺆدي إﻟ ﻰ ﻋﻤ ﻞ‪ ،‬وواﺿ ﺢ ﻓﻴﻬ ﺎ أن ﺹ ﻌﻴﺪ اﻟﺒﺤ ﺚ ه ﻮ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻻ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع‪.‬‬
‫وه ﺬﻩ اﻷﻋﻤ ﺎل وإن ﺗﺮﺗﺒ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻡﻮاﺿ ﻴﻊ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻟ ﻢ یﻜ ﻦ ﻡ ﺴﻠﻄًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻮاﺿ ﻴﻊ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﻡ ﺴﻠﻂ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﻴ ﺎم‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻻ ﻓﻲ اﻟﺮأي‪.‬‬
‫وﻡﻦ هﺬا اﻟﺸﺮح وﻡﻦ اﻷﻡﺜﻠﺔ یﺘﺒﻴﻦ أن هﻨﺎﻟ ﻚ ﻓﺮﻗ ًﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺮأي اﻟ ﺬي ی ﺆدي إﻟ ﻰ ﻓﻜ ﺮ وﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺮأي اﻟ ﺬي ی ﺆدي إﻟ ﻰ‬
‫ﻋﻤﻞ‪ ،‬وإن آﺎن هﺬا اﻟﻔﺮق دﻗﻴﻘًﺎ یﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﺄﻡﻞ وإﻡﻌﺎن ﻧﻈﺮ‪.‬‬
‫هﺬا آﻠﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻼﻟﺘﺒﺎس اﻟﺬي یﻤﻜ ﻦ أن یﻘ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﺮق ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺮأي اﻟ ﺬي ی ﺆدي إﻟ ﻰ ﻓﻜ ﺮ واﻟ ﺮأي اﻟ ﺬي ی ﺆدي إﻟ ﻰ‬
‫ﺣ ﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻗ ﺪ یﻘ ﺎل‪ :‬ﻻ ﻓ ﺮق ﺑ ﻴﻦ ﺣﺎدﺛ ﺔ ﺑ ﺪر‬ ‫ﻋﻤﻞ‪ .‬أﻡّﺎ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻼﻟﺘﺒ ﺎس اﻟ ﺬي ﻗ ﺪ یﻘ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﺮق ﺑ ﻴﻦ ﺣﺎدﺛ ﺔ ﺑ ﺪر وﺣﺎدﺛ ﺔ ُأ ُ‬
‫ﺣ ﺪ ﻡ ﻦ اﻟ ﺮأي اﻟ ﺬي ی ﺆدي إﻟ ﻰ‬ ‫وﺣﺎدﺛﺔ ُأﺣُﺪ‪ ،‬ﻓِﻠ َﻢ اﻋﺘﺒﺮت ﺣﺎدﺛﺔ ﺑﺪر ﻡﻦ اﻟ ﺮأي اﻟ ﺬي ی ﺆدي إﻟ ﻰ ﻓﻜ ﺮ‪ ،‬واﻋﺘﺒ ﺮت ﺣﺎدﺛ ﺔ ُأ ُ‬
‫ﻼ ﻡﻨﻬﻤﺎ ذهﺎب إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮآﺔ وﻻ یﻮﺝﺪ ﻓﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؟‬ ‫ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﻡﻊ أن آ ً‬
‫ﺣﺪ‬ ‫ﺣ ﺪ‪ .‬ﻓﺤﺎدﺛ ﺔ ُأ ُ‬
‫واﻟﺠﻮاب ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن هﻨﺎﻟﻚ ﻓﺮﻗًﺎ واﺿﺤًﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺤ ﺎدﺛﺘﻴﻦ‪ ،‬إذ واﻗ ﻊ ﺣﺎدﺛ ﺔ ﺑ ﺪر ﻏﻴ ﺮ واﻗ ﻊ ﺣﺎدﺛ ﺔ ُأ ُ‬
‫آﺎﻧﺖ‪ :‬یﺨﺮﺝﻮن أو یﺒﻘﻮن؟ ﻓﻜﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻤﺎﺱﺔ وﺗﻌﻘّﻞ وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﺤﺜ ًﺎ ﻓ ﻲ ﻡﻜ ﺎن ﺣﺮﺑ ﻲ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻧﺠ ﺪ اﻟﺮﺱ ﻮل ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﺱﻠﻢ ﺣﻴﻦ ﺝﺎء ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺠﻴﺶ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻻﺱﺘﺮاﺗﻴﺠﻲ ﻋﻠﻰ ﺝﺒﻞ ُأﺣُﺪ ﻗﺎم هﻮ ﺑﺘﺮﺗﻴﺒﻪ‪ ،‬وﺝﻌﻞ اﻟﺮﻡ ﺎة ﺑ ﺎﻟﺨﻠﻒ وأﻡ ﺮهﻢ ﺑ ﺄن‬
‫ﻻ یﻬﺠﻤﻮا‪ ،‬وﻟﻢ یﺮﺝﻊ ﻓﻴﻪ ﻟﺮأي اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ .‬أ ّﻡ ﺎ واﻗ ﻊ ﺣﺎدﺛ ﺔ ﺑ ﺪر ﻓﻘ ﺪ آ ﺎن اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﺗﺮﺗﻴ ﺐ اﻟﺠ ﻴﺶ ﻓ ﻲ ﻡﻜ ﺎن اﺱ ﺘﺮاﺗﻴﺠﻲ‬
‫ﻡﺤﺾ ﻓﺮﺝﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺱﻮل إﻟﻰ اﻟﺼﻮاب‪ .‬هﺬا ﻡﻦ ﺝﻬﺔ‪ ،‬وﻡﻦ ﺝﻬﺔ أﺥﺮى ﻓﺈن اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻌ ﻞ اﻟﺮﺱ ﻮل ﻓﺤ ﺴﺐ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻓﻌﻠﻪ وﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺪﻟﻴﻠﻪ أیﻀًﺎ ﻗﻮل اﻟﺮﺱﻮل ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ‪) :‬ﺑﻞ هﻮ اﻟﺮأي واﻟﺤﺮب واﻟﻤﻜﻴﺪة(‪.‬‬
‫ﺑﻘﻴﺖ ﻡﺴﺄﻟﺔ واﺣﺪة وهﻲ‪ :‬ﻡﻦ اﻟﺬي یﺒﻴﻦ اﻟﺼﻮاب ویﻜﻮن ﻗﻮﻟﻪ هﻮ اﻟﺮاﺝﺢ؟ ﻓﻘ ﺪ ﻋﺮﻓﻨ ﺎ أن اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ ی ﺮﺝﺢ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮة اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬وأن اﻵراء اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﻟﻰ ﻋﻤﻞ یُﺮﺝَﻊ ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ رأي اﻷآﺜﺮیﺔ‪ ،‬وأن اﻵراء اﻟﺘﻲ ﺗ ﺆدي إﻟ ﻰ ﻓﻜ ﺮ واﻷﻡ ﻮر‬
‫اﻟﻔﻨﻴ ﺔ واﻟﺘﻌ ﺎریﻒ ُی ﺮﺝَﺢ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺝﻤﻴﻌﻬ ﺎ ﺝﺎﻧ ﺐ اﻟ ﺼﻮاب‪ .‬ﺑﻘ ﻲ أن ﻧﻌ ﺮف ﻡ ﻦ ه ﻮ اﻟ ﺬي یﺒ ﻴﻦ اﻟ ﺼﻮاب ویﻜ ﻮن ﻗﻮﻟ ﻪ ه ﻮ‬
‫اﻟﺮاﺝﺢ؟‬
‫واﻟﺠﻮاب ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ :‬أن اﻟﺬي یﺮﺝﺢ اﻟ ﺼﻮاب ه ﻮ ﺹ ﺎﺣﺐ اﻟ ﺼﻼﺣﻴﺔ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻷﻡ ﺮ وه ﻮ أﻡﻴ ﺮ اﻟﻘ ﻮم أي رﺋﻴ ﺴﻬﻢ‬
‫ﻷﻧﻪ هﻮ اﻟﺬي یُﺠﺮي اﻟﺘﺸﺎور ﻡﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ .‬وﺣﻴﻦ ﺗُﺠﺮي اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﺸﺎور ﻡ ﻊ ﺑﻌ ﻀﻬﺎ إﻧﻤ ﺎ ﺗﻔﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻡ ﻦ أﺝ ﻞ اﻟﻮﺹ ﻮل‬
‫إﻟﻰ رأي ﺗﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ هﺪاﻩ‪ ،‬وﺱﻴﺮهﺎ آﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ أﻡﺮ یﺤﺘﻢ أن یﻜﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻡﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻜ ﻮن ه ﻮ ﺹ ﺎﺣﺐ اﻟ ﺼﻼﺣﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻷﻡ ﺮ‬
‫اﻟﺬي ﺝﺮى اﻟﺘﺸﺎور ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻤﺮﺝﺢ ﻟﻠﺼﻮاب إﻧﻤﺎ هﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﻘﻮم‪ .‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا أن اﻵی ﺔ ﺗﻘ ﻮل‪) :‬وﺵ ﺎورهﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ﺖ ﻓﺘﻮآﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ(‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻮرى ﺣﺼﻠﺖ ﻡﻦ اﻟﺮﺱ ﻮل وه ﻮ رﺋ ﻴﺲ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺝﻌ ﻞ اﷲ اﻷﻡ ﺮ إﻟﻴ ﻪ ﺑﻌ ﺪ‬ ‫اﻷﻡﺮ ﻓﺈذا ﻋﺰﻡ َ‬
‫اﻻﺱﺘﺸﺎرة یﻨﻔﺬ ﻡﺎ یﻌﺰم ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أي ﻡﺎ یﺮاﻩ ﺹ ﻮاﺑﺎً‪ ،‬ﻓﻴﻜ ﻮن ه ﻮ اﻟﻤ ﺮﺝﺢ ﻟﻠ ﺼﻮاب‪ .‬وآ ﺬﻟﻚ اﻟﺤ ﺎل ﻡ ﻊ آ ﻞ رﺋ ﻴﺲ ﻗ ﻮم‪ ،‬ﻷن‬
‫هﺬا ﻟﻴﺲ ﺥﺎﺹًﺎ ﺑﺎﻟﺮﺱﻮل ﺑﻞ هﻮ ﻋﺎم ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻷن ﺥﻄﺎب اﻟﺮﺱﻮل ﺥﻄﺎب ﻷﻡﺘﻪ ﻡﺎ ﻟﻢ ی ﺮِد دﻟﻴ ﻞ یﺨﺼ ﺼﻪ ﺑ ﻪ‪ ،‬وهﻨ ﺎ ﻟ ﻢ‬
‫یﺮِد أي دﻟﻴﻞ یﺨﺼﺼﻪ ﺑﺎﻟﺮﺱﻮل ﻓﻜﺎن ﻋﺎﻡًﺎ‪.‬‬
‫أﻡّﺎ إذا ﻟﻢ یﻜﻦ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ رﺋﻴﺲ وﺗﺮیﺪ أن ﺗﺨﺘﺎر ﻡﻦ یﻜﻮن ﻟﻪ ﺣﻖ ﺗﺮﺝﻴﺢ ﺝﺎﻧﺐ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺤ ﺎل یﺠ ﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أن ﺗﺨﺘﺎر واﺣﺪًا ﻓﻘﻂ ﻟﻴﻜﻮن ﻟﻪ ﺣﻖ ﺗﺮﺝﻴﺢ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬وﻻ یﺠﻮز ﻟﻬﺎ أن ﺗﺨﺘﺎر أآﺜ ﺮ ﻡ ﻦ واﺣ ﺪ وﻻ ﺑﻮﺝ ﻪ ﻡ ﻦ‬
‫ﻻ ﻟﻠﻮاﺣﺪ ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬ﻧﻌﻢ إن اﻷآﺜﺮیﺔ ﻗﺪ ﺗﻘﻮل اﻟ ﺼﻮاب‪ ،‬وإن اﻻﺛﻨ ﻴﻦ ﻗ ﺪ یﻜ ﻮن‬ ‫اﻟﻮﺝﻮﻩ‪ .‬وذﻟﻚ ﻷن ﺗﺮﺝﻴﺢ اﻟﺼﻮاب ﻻ یﻜﻮن إ ّ‬
‫اﻟ ﺼﻮاب ﺑﺠﺎﻧﺒﻬﻤ ﺎ أآﺜ ﺮ ﻡ ﻦ اﻟﻮاﺣ ﺪ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴ ﺴﺖ ه ﻲ إﻡﻜﺎﻧﻴ ﺔ أی ﻦ یﻜ ﻮن اﻟ ﺼﻮاب؟ ﺑ ﻞ ه ﻲ َﻡ ﻦ اﻟ ﺬي ی ﺮﺝّﺢ‬
‫اﻟﺼﻮاب‪ ،‬هﻞ هﻮ اﻟﻮاﺣﺪ؟ أم اﻻﺛﻨﺎن؟ وﻻ یﺘﺄﺗﻰ أن یﻜﻮن ﻟﻸآﺜﺮیﺔ‪ ،‬ﻷن اﻷآﺜﺮی ﺔ ﻏﻴ ﺮ اﻟ ﺼﻮاب‪ ،‬وهﻤ ﺎ أﻡ ﺮان ﻡﺘﻘ ﺎﺑﻼن‪،‬‬
‫ﻓﻴُﻌﻤﻞ ﺑﺎﻷآﺜﺮیﺔ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬ویُﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺼﻮاب ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻷآﺜﺮیﺔ‪.‬‬
‫ﺝﺢ اﻟﺼﻮاب واﺣﺪ ﻓﺤﺴﺐ وﻻ یﺠﻮز أن یﻜﻮن أآﺜﺮ ﻡﻦ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ واﺝﺐ ﻟﻌﺪة أﺱﺒﺎب‪ ،‬ﻡﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫أﻡّﺎ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ أن یُﺮ ﱢ‬
‫ﻻ‬
‫ﺝﺢ واﺣﺪاً‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ُﺗﺮك اﻟﺘﺮﺝﻴﺢ ﻻﺛﻨ ﻴﻦ أو ﺛﻼﺛ ﺔ أو أآﺜ ﺮ ﻓ ﻼ یﻤﻜ ﻦ إ ّ‬ ‫ﻻ‪ -‬أن واﻗﻊ اﻟﺼﻮاب یﺤﺘﻢ أن یﻜﻮن اﻟﻤﺮ ﱢ‬ ‫أو ً‬
‫أن یﺨﺘﻠﻔﻮا‪ ،‬واﺥﺘﻼﻓﻬﻢ هﺬا یﺠﺒﺮهﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺝﻮع إﻟﻰ اﻟﺘﺤﻜ ﻴﻢ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﺣﻜّﻤ ﻮا اﺛﻨ ﻴﻦ ﻓ ﻼ ﺑ ﺪ أن یﺨﺘﻠﻔ ﻮا ویﺮﺝ ﻊ اﻟﺘﺤﻜ ﻴﻢ إﻟ ﻰ‬
‫ﺝ ﻊ اﻟﺘﺤﻜ ﻴﻢ إﻡ ﺎ إﻟ ﻰ اﺛﻨ ﻴﻦ وإﻡ ﺎ إﻟ ﻰ‬ ‫أﺣﺪهﻤﺎ ﻓﻴﻜﻮن ﻗﺪ رﺝﻊ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ إﻟ ﻰ واﺣ ﺪ‪ ،‬وإن ﺣﻜّﻤ ﻮا ﺛﻼﺛ ﺔ ﻓ ﻼ ﺑ ﺪ أن یﺨﺘﻠﻔ ﻮا و ُیﺮ َ‬
‫واﺣﺪ‪ .‬ﻓﺈن رﺝﻌﻮا إﻟﻰ اﺛﻨﻴﻦ رﺝﻌﻮا ﻟﺮأي اﻷآﺜﺮیﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻄﻠﻮب اﻟﺮﺝﻮع إﻟﻰ اﻟ ﺼﻮاب‪ ،‬ﻓﻴﺘﺤ ﺘﻢ أن یﺮﺝﻌ ﻮا ﻟﻮاﺣ ﺪ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ‬
‫یﺘﺤﺘﻢ ﻡﻦ أول اﻷﻡﺮ أن یُﺮﺝَﻊ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬أي أن یﻜﻮن اﻟﻤﺮﺝﱢﺢ ﻟﻠﺼﻮاب واﺣﺪًا ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬وﻡ ﺎ یﺤ ﺼﻞ ﻡ ﻦ ﺥ ﻼف ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﺛﻨﻴﻦ وﺑﻴﻦ ﺛﻼﺛﺔ یﺤﺼﻞ ﺑﻴﻦ أآﺜﺮ ﻡﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻼ یﺤ ﱠﻜﻢ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻮاﺣ ﺪ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ إذا ﺣ ّﻜ ﻢ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻮاﺣ ﺪ یﻜ ﻮن ﺗﺤﻜﻴﻤ ًﺎ ﻟﻸآﺜﺮی ﺔ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻟﻠﺼﻮاب‪ ،‬واﻟﻤﺮاد ﺗﺤﻜﻴﻢ اﻟﺼﻮاب ﻻ اﻷآﺜﺮیﺔ‪.‬‬
‫ﻻ واﺣﺪًا ﻷﻧﻪ إن آ ﺎن أﻡﻴ ﺮًا‬ ‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ -‬أن اﻷﺹﻞ ﻓﻲ ﺗﺮﺝﻴﺢ ﺝﺎﻧﺐ اﻟﺼﻮاب إﻧﻤﺎ هﻮ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺼﻼﺣﻴﺔ وهﻮ ﻻ یﻜﻮن إ ّ‬
‫ﻻ واﺣ ﺪاً‪ ،‬ﻷن اﻻﺛﻨ ﻴﻦ ﻻ ﺑ ﺪ أن‬ ‫ﻻ واﺣﺪاً‪ ،‬وإن آﺎن ﻡﻨﻔﺬًا ﻟﺬﻟﻚ اﻷﻡﺮ اﻟﺬي ﺝﺮى اﻟﺘﺸﺎور ﺑﻪ ﻻ یﻜﻮن إ ّ‬ ‫أي رﺋﻴﺴًﺎ ﻓﻼ یﻜﻮن إ ّ‬
‫ﻻ واﺣ ﺪًا‪ .‬وﻋﻠﻴ ﻪ ﻻ ﺑ ﺪ أن‬ ‫یﺨﺘﻠﻔﺎ ﻓﻲ أﺱﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪ ،‬ﻓﻴﺤُﻮل اﺥﺘﻼﻓﻬﻤ ﺎ دون وﻗ ﻮع اﻟﺘﻨﻔﻴ ﺬ‪ ،‬ﻓ ﻼ یﻜ ﻮن ﺹ ﺎﺣﺐ اﻟ ﺼﻼﺣﻴﺔ إ ّ‬
‫یﻜﻮن اﻟﻤﺮﺝﱢﺢ ﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺼﻮاب واﺣﺪًا‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ‪ -‬إن أﻋﻈ ﻢ أﻡ ﺮ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ه ﻮ ﻡﺮآ ﺰ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ أﻋﻄ ﻰ اﻟ ﺸﺮع اﻹﺱ ﻼﻡﻲ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ وﺣ ﺪﻩ ﺹ ﻼﺣﻴﺎت‬
‫‪-69-‬‬
‫ﺗﺮﺝﻴﺢ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺒﻨﻲ ﻟﻸﺣﻜﺎم‪ ،‬وﺝﻌﻠﻪ یﻨﻔﺮد ﺑﻘﻮة اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬وﺝﻌﻞ ﻟ ﻪ وﺣ ﺪﻩ ﺗ ﺮﺝﻴﺢ ﺝﺎﻧ ﺐ اﻟ ﺼﻮاب‪ ،‬وﻟ ﻪ وﺣ ﺪﻩ‬
‫ﺣﻖ إﻋﻼن اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻋﻘﺪ اﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬وﺗﺤﺪیﺪ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻡﻊ اﻟﺪول اﻟﻜﺎﻓﺮة‪ ،‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻡﻤﺎ ه ﻮ داﺥ ﻞ ﻓ ﻲ ﺹ ﻼﺣﻴﺎت اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ‪،‬‬
‫وﺝُﻌﻠﺖ رﻋﺎیﺔ اﻟ ﺸﺆون ﻟﺮأی ﻪ وﺣ ﺪﻩ‪ ،‬ﻡ ﺎ ی ﺮاﻩ ﺹ ﻮاﺑًﺎ یﺠﺮی ﻪ‪ .‬وﻗ ﺪ اﻧﻌﻘ ﺪ إﺝﻤ ﺎع اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا‪ .‬ورأي اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ رأي‬
‫ﻟﻮاﺣﺪ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻓﻤﺎ هﻮ دون هﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺨﻄﻴﺮ –وهﻮ ﻋﻤﻞ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ -‬یﺮﺝﱢﺢ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻮاب واﺣﺪ‪ ،‬ﻡﻦ ﺑﺎب أوْﻟﻰ‪.‬‬
‫ه ﺬﻩ ه ﻲ ﻡ ﺴﺄﻟﺔ اﻟ ﺸﻮرى واﻟﺘ ﺸﺎور أي أﺥ ﺬ اﻵراء‪ ،‬وه ﻮ ه ﺬا ﺣﻜ ﻢ اﻟ ﺸﺮع ﻓﻴﻬ ﺎ‪ .‬وه ﺬا اﻟﺤﻜ ﻢ یﺨ ﺎﻟﻒ اﻟﺤﻜ ﻢ‬
‫اﻟﺪیﻤﻘﺮاﻃﻲ آﻞ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‪ .‬وﺣﻜﻢ اﷲ هﺬا ﻓﻲ أﺥﺬ اﻟﺮأي‪ ،‬هﻮ وﺣﺪﻩ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻡﺎ ﻋﺪاﻩ ﻡ ﻦ اﻟﺪیﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ ﺑﺎﻃ ﻞ ﻻ یﺠ ﻮز اﻷﺥ ﺬ‬
‫ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪-70-‬‬
 ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫‪-71-‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫ﻋﺮَﻓﻪ‪ ،‬وأﻋَﻠﻤَﻪ اﻷﻡﺮ وﺑﺎﻷﻡﺮ‪ :‬أﻃﻠﻌ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﻠِﻢ اﻟﺸﻲء‪َ :‬‬
‫ﻋﻠْﻤًﺎ‪ :‬ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬و َ‬ ‫ﻋﻠِﻢ اﻟﺮﺝﻞ ِ‬‫یﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪َ :‬‬
‫ویﻘ ﺎل ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ‪ :‬ﺛﻘ ﻒ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ‪ :‬ﺹ ﺎر ﺣﺎذﻗ ﺎً‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﺛﻘ ﻒ وﺛﻘﻴ ﻒ‪ ،‬وﺛﻘ ﻒ اﻟﻜ ﻼم ﺛﻘﺎﻓ ﺔ‪ :‬ﺣﺬﻗ ﻪ وﻓﻬﻤ ﻪ ﺑ ﺴﺮﻋﺔ‪ .‬وه ﺬﻩ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ‬
‫ن أﺥﺮى ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻠﻐ ﻮي‬ ‫ﻻ أﻧﻪ إذا اﺹﻄﻠﺢ ﻋﻠﻰ وﺿﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻡﻌﺎ ٍ‬ ‫اﻟﻠﻐﻮیﺔ هﻲ اﻷﺹﻞ ﻓﻲ اﺱﺘﻌﻤﺎل اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬إ ّ‬
‫ﻼ‪ .‬وﻗ ﺪ آ ﺎن اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻠﻐ ﻮي ه ﻮ اﻟ ﺴﺎﺋﺪ‪ ،‬وﻡ ﻦ أﺝ ﻞ ذﻟ ﻚ آ ﺎن اﻟﻘ ﺪﻡﺎء‬ ‫ﻓﺠﺎﺋﺰ‪ ،‬آﻤﺎ اﺹﻄُﻠﺢ ﻋﻠﻰ آﻠﻤ ﺔ ﻓﺎﻋ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ ﻡ ﺜ ً‬
‫یﻄﻠﻘ ﻮن ﻟﻔ ﻆ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﻡﻌﺮﻓ ﺔ ﻡﻬﻤ ﺎ آ ﺎن ﻧﻮﻋﻬ ﺎ‪ ،‬وﻻ یﻔﺮﻗ ﻮن ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻠ ﻮم واﻟﻤﻌ ﺎرف‪ .‬ﺛ ﻢ ﺹ ﺎر اﻟﻨ ﺎس یﻌﺘﺒ ﺮون‬
‫اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﺎﻡﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﺝﻤﻴﻌﺎً‪ ،‬ویﻌﺘﺒﺮون ﻏﻴﺮهﺎ ﻡﻦ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﺥﺎﺹﺔ ﺑﻜﻞ أﻡﺔ ﻧﻘﻠﺖ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺛ ﻢ أﺥ ﺬ‬
‫یﺘﺤ ﺪد ﻡﻌﻨ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑﻤﻌ ﺎرف ﻡﻌﻴﻨ ﺔ ‪ ،‬وﻡﻌﻨ ﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﺑﻤﻌ ﺎرف ﻡﻌﻴﻨ ﺔ‪ .‬وﺹ ﺎر ﻟﻠﻌﻠ ﻢ ﻡﻌﻨ ﻰ اﺹ ﻄﻼﺣﻲ‪ ،‬وﻟﻠﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﻡﻌﻨ ﻰ‬
‫اﺹﻄﻼﺣﻲ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﻡﻌﻨﺎهﻤﺎ اﻟﻠﻐﻮي‪ .‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ هﺬا اﻻﺹﻄﻼح یﻜﻮن ﻡﻌﻨﺎهﻤﺎ ﻡﺎ یﻠﻲ‪ :‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ‪ :‬ه ﻮ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺆﺥ ﺬ ﻋ ﻦ‬
‫ﻃﺮیﻖ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻻﺱﺘﻨﺘﺎج‪ ،‬ﻡﺜﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ وﻋﻠ ﻢ اﻟﻜﻴﻤﻴ ﺎء وﺱ ﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﺘﺠﺮیﺒﻴ ﺔ‪ .‬واﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪ :‬ه ﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺥﺬ ﻋﻦ ﻃﺮیﻖ اﻹﺥﺒﺎر واﻟﺘﻠﻘﻲ واﻻﺱﺘﻨﺒﺎط‪ ،‬ﻡﺜﻞ اﻟﺘﺎریﺦ واﻟﻠﻐ ﺔ واﻟﻔﻘ ﻪ واﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ وﺱ ﺎﺋﺮ اﻟﻤﻌ ﺎرف ﻏﻴ ﺮ اﻟﺘﺠﺮیﺒﻴ ﺔ‪.‬‬
‫وهﻨﺎﻟﻚ ﻡﻌﺎرف ﻏﻴﺮ ﺗﺠﺮیﺒﻴﺔ ﺗﻠﺤﻖ ﺑ ﺎﻟﻌﻠﻢ وإن آﺎﻧ ﺖ ﺗ ﺪﺥﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪ ،‬ﻡﺜ ﻞ اﻟﺤ ﺴﺎب واﻟﻬﻨﺪﺱ ﺔ واﻟ ﺼﻨﺎﻋﺎت‪ .‬ﻓﺈﻧﻬ ﺎ وإن‬
‫آﺎﻧﺖ ﻡﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻋﺘﺒ ﺎر اﻟﻌﻠ ﻢ ﻡ ﻦ ﺣﻴ ﺚ آﻮﻧﻬ ﺎ ﻋﺎﻡ ﺔ ﻟﺠﻤﻴ ﻊ اﻟﻨ ﺎس وﻻ ﺗﺨ ﺘﺺ ﺑﺄﻡ ﺔ ﻡ ﻦ اﻷﻡ ﻢ‪ .‬وآ ﺬﻟﻚ ﻡ ﺎ‬
‫یﺸﺒﻪ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ﻡﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮف‪ ،‬آﺎﻟﺘﺠﺎرة واﻟﻤﻼﺣﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﻠ ﻢ وﺗﻜ ﻮن ﻋﺎﻡ ﺔ‪ .‬وأ ّﻡ ﺎ اﻟﻔﻨ ﻮن‪،‬‬
‫آﺎﻟﺘﺼﻮیﺮ واﻟﻨﺤﺖ واﻟﻤﻮﺱﻴﻘﻰ ﻓﺈﻧﻬ ﺎ ﻡ ﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪ ،‬وه ﻲ ﺗﺘﺒ ﻊ وﺝﻬ ﺔ ﻧﻈ ﺮ ﻡﻌﻴﻨ ﺔ‪ ،‬وه ﻲ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﺥﺎﺹ ﺔ‪ .‬واﻟﻔ ﺮق ﺑ ﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫واﻟﻌﻠﻢ هﻮ‪ :‬أن اﻟﻌﻠﻢ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷﻡﻢ وﻻ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﻪ أﻡّﺔ دون أﺥﺮى‪ ،‬وأ ّﻡ ﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﻓﻘ ﺪ ﺗﻜ ﻮن ﺥﺎﺹ ﺔ ﺗُﻨ ﺴَﺐ ﻟﻸﻡ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻧﺘﺠﺖ ﻋﻨﻬﺎ أو ﺗﻜﻮن ﻡﻦ ﺥﺼﻮﺹﻴﺎﺗﻬﺎ وﻡﻤﻴﺰاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻡﺜﻞ اﻷدب وﺱﻴﺮ اﻷﺑﻄﺎل‪ ،‬وﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن ﻋﺎﻡ ﺔ ﻡﺜ ﻞ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﻤﻼﺣﺔ وﻡﺎ ﺵﺎآﻠﻬﺎ‪ .‬وﻟﻬﺬا یﺆﺥﺬ اﻟﻌﻠﻢ أﺥﺬًا ﻋﺎﻟﻤﻴًﺎ أي ﻡﻦ أي أ ّﻡ ﺔ ﻡ ﻦ اﻷﻡ ﻢ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻋ ﺎﻟﻤﻲ ﻻ یﺨ ﺘﺺ ﺑﺄﻡ ﺔ‪ .‬وأ ّﻡ ﺎ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﺈن اﻷﻡﺔ ﺗﺒﺪأ ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ إذا درﺱﺘﻬﺎ ووﻋﺘﻬﺎ وﺗﻤﺮآﺰت ﻓﻲ اﻷذهﺎن ﺗﺪرس اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺥﺮى‪.‬‬
‫وﻗﺪ آﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن یﻔﺮﻗﻮن ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ یﺘﻮﺹﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻤﺮء ﻡﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ یﺘﻠﻘﺎهﺎ ﻋ ﻦ ﻏﻴ ﺮﻩ ﺗﻠﻘﻴ ًﺎ‪.‬‬
‫یﻘﻮل اﺑﻦ ﺥﻠﺪون ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ "اﻟﻤﻘﺪﻡﺔ" "اﻟﻌﻠﻮم ﺹﻨﻔﺎن‪ :‬ﺹﻨﻒ ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻟﻺﻧﺴﺎن أن یﻬﺘﺪي إﻟﻴﻪ ﺑﻔﻜ ﺮﻩ‪ .‬وﺹ ﻨﻒ ﻧﻘﻠ ﻲ یﺄﺥ ﺬﻩ‬
‫ﻋﻤ ﻦ وﺿ ﻌﻪ‪ .‬واﻷول ه ﻮ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﺤﻜﻤﻴ ﺔ واﻟﻔﻠ ﺴﻔﻴﺔ وه ﻲ اﻟﺘ ﻲ یﻤﻜ ﻦ أن یﻘ ﻒ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻹﻧ ﺴﺎن ﺑﻄﺒﻴﻌ ﺔ ﻓﻜ ﺮﻩ‪ ،‬ویﻬﺘ ﺪي‬
‫ﺑﻤﺪارآﻪ اﻟﺒﺸﺮیﺔ إﻟﻰ ﻡﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ وﻡﺴﺎﺋﻠﻬﺎ وأﻧﺤﺎء ﺑﺮاهﻴﻨﻬﺎ ووﺝﻮﻩ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ یﻘﻒ ﻧﻈ ﺮﻩ وﺑﺤﺜ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﻮاب ﻡ ﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﻡﻦ ﺣﻴﺚ هﻮ إﻧ ﺴﺎن ذو ﻓﻜ ﺮ‪ .‬واﻟﺜ ﺎﻧﻲ ه ﻮ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴ ﺔ اﻟﻮﺿ ﻌﻴﺔ‪ ،‬وه ﻲ آﻠﻬ ﺎ ﺗ ﺴﺘﻨﺪ إﻟ ﻰ اﻟﺨﺒ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟﻮاﺿ ﻊ‬
‫ﻻ ﻓ ﻲ إﻟﺤ ﺎق اﻟﻔ ﺮوع ﻡ ﻦ ﻡ ﺴﺎﺋﻠﻬﺎ ﺑﺎﻷﺹ ﻮل‪ ،‬وﻗ ﺎل‪" :‬إن اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ أو اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‬ ‫اﻟ ﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬وﻻ ﻡﺠ ﺎل ﻓﻴﻬ ﺎ ﻟﻠﻌﻘ ﻞ إ ّ‬
‫ﻡﺸﺘﺮَآﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﻡﻢ‪ ،‬ﻷن اﻹﻧﺴﺎن یﻬﺘﺪي إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻜﺮﻩ‪ .‬وأﻡّﺎ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴ ﺔ ﻓﻤﺨﺘ ﺼﺔ ﺑﺎﻟﻤّﻠ ﺔ اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ وأهﻠﻬ ﺎ"‪ .‬ویﺒ ﺪو‬
‫ﻻ ﻓﻐﻴ ﺮ اﻷ ّﻡ ﺔ اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ ﻟﻬ ﺎ‬ ‫أن ﻡﺮاد اﺑﻦ ﺥﻠﺪون ﺑﺎﺥﺘﺼﺎص اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻠّﺔ اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ إﻧّﻤﺎ هﻮ ﻋﻠﻰ ﺱ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل‪ ،‬وإ ّ‬
‫ﻋﻠﻮم ﻧﻘﻠﻴﺔ ﺥﺎﺹﺔ ﺑﻬﺎ آﺸﺮیﻌﺘﻬﺎ أو ﻟﻐﺘﻬﺎ‪ .‬وﻻ یﺪل آﻼم اﺑﻦ ﺥﻠﺪون ﻋﻠﻰ أﻧﻪ یﻔﺮّق ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ی ﺪل ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ‬
‫ﻼ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ آ ﺎﻧﻮا یﻔﺮّﻗ ﻮن ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ‬‫یﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ یُﻌﺘﺒﺮ آﻼﻡﻪ دﻟﻴ ً‬
‫ﻻ أن ﺗﻔ ﺮﻗﺘﻬﻢ آﺎﻧ ﺖ ﻡ ﻦ ﺣﻴ ﺚ‬ ‫هﻮ دﻟﻴﻞ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ آ ﺎﻧﻮا یﻔﺮّﻗ ﻮن ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻌ ﺎرف ﻡﺠ ﺮد ﺗﻔﺮﻗ ﺔ ﻓﺠﻌﻠﻮه ﺎ ﻗ ﺴﻤﻴﻦ‪ ،‬إ ّ‬
‫ﺗﻠﻘﻴﻬﺎ ﻡﻄﻠﻖ ﺗﻠﻖٍ‪ ،‬ﻻ ﻡﻦ ﺣﻴﺚ ﻃﺮیﻘﺔ ﺗﻠﻘﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺠﻌﻠﻮه ﺎ ﻋﻠﻮﻡ ًﺎ ﻋﻘﻠﻴ ﺔ أي ﺗُﺘﻠﻘ ﻰ ﻋ ﻦ ﻃﺮی ﻖ اﻟﻌﻘ ﻞ‪ ،‬وﻋﻠﻮﻡ ًﺎ ﻧﻘﻠﻴ ﺔ أي ﺗُﺘﻠﻘ ﻰ‬
‫ﻻ أن اﻟﻨ ﺎس اﻟﻴ ﻮم یﻔﺮّﻗ ﻮن ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻌ ﺎرف ﻡ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ﻃﺮیﻘ ﺔ ﺗﻠﻘﻴﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﺄﻃﻠﻘﻮا آﻠﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻡ ﺎ یُﺘﻠﻘ ﻰ‬ ‫ﻋ ﻦ ﻃﺮی ﻖ اﻟﻨﻘ ﻞ‪ .‬إ ّ‬
‫ﺑﻄﺮیﻘﺔ ﺗﺠﺮیﺒﻴﺔ وأﻃﻠﻘﻮا آﻠﻤﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻡﺎ یُﺘﻠﻘﻰ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻄﺮیﻘﺔ اﻟﺘﺠﺮیﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ‬

‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ هﻲ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ ﺱ ﺒﺒًﺎ ﻓ ﻲ ﺑﺤﺜﻬ ﺎ‪ ،‬ﺱ ﻮا ًء أآﺎﻧ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻌ ﺎرف ﺗﺘ ﻀﻤﻦ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ وﺗﺒﺤﺜﻬﺎ ﻡﺜﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬أو آﺎﻧﺖ ﻡﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ ﻡﺜ ﻞ اﻟﻔﻘ ﻪ واﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ واﻟﺤ ﺪیﺚ‪ ،‬أو آ ﺎن‬
‫یﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﻓﻬﻢ ﻡﺎ یﻨﺒﺜﻖ ﻋ ﻦ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ ﻡ ﻦ اﻷﺣﻜ ﺎم ﻡﺜ ﻞ اﻟﻤﻌ ﺎرف اﻟﺘ ﻲ یﻮﺝﺒﻬ ﺎ اﻻﺝﺘﻬ ﺎد ﻓ ﻲ اﻹﺱ ﻼم آﻌﻠ ﻮم اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻡﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤﺪیﺚ وﻋﻠﻢ اﻷﺹﻮل‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ آﻠﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ إﺱﻼﻡﻴﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ هﻲ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺗﺮﺝ ﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ آﻠﻬ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟ ﺴﻨّﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻨﻬﻤ ﺎ وﺑﻔﻬﻤﻬﻤ ﺎ وﺑﻤﻮﺝﺒﻬﻤ ﺎ اآُﺘ ﺴﺒﺖ ﺝﻤﻴ ﻊ ﻓ ﺮوع اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ‪ .‬وهﻤﺎ أیﻀًﺎ ﻡﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ ﻷن اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ ﺗﻮﺝِﺐ أﺥﺬهﻤﺎ واﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﻤ ﺎ ﺝ ﺎء ﻓﻴﻬﻤ ﺎ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﻧ ﺰل اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺱﻮل ﻟﻴﺒﻴﻨﻪ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬إﻧﺎ أﻧﺰﻟﻨﺎ إﻟﻴﻚ اﻟﺬآﺮ ﻟﺘﺒﻴﻦ ﻟﻠﻨﺎس ﻡﺎ ُﻧﺰّل إﻟﻴﻬﻢ(‪ ،‬وأﻡﺮ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ أن یﺄﺥ ﺬوا ﻡ ﺎ‬
‫ﻻ ﺑﻌ ﺪ‬
‫یﺄﺗﻲ ﺑﻪ اﻟﺮﺱﻮل‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وﻡﺎ ﺁﺗﺎآﻢ اﻟﺮﺱﻮل ﻓﺨﺬوﻩ وﻡﺎ ﻧﻬﺎآﻢ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﻧﺘﻬﻮا(‪ ،‬وأﺥْﺬ ﻡﺎ أﺗﻰ ﺑﻪ اﻟﺮﺱﻮل ﻻ یﺘ ﺄﺗﻰ إ ّ‬
‫ﻓﻬﻤﻪ وﺗﻌﻠﻤﻪ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻡﻦ ﺝﺮاء ذﻟﻚ وﺝﻮد اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺘﻲ اﻗﺘﻀﺎهﺎ ﻓﻬﻢ اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟ ﺴﻨّﺔ‪ ،‬ﻓﻨ ﺸﺄت أﻧ ﻮاع اﻟﻤﻌ ﺎرف اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ‪.‬‬
‫‪-72-‬‬
‫وﺹﺎر ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ ﻡﺪﻟﻮل ﻡﻌﻴﻦ هﻮ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨّﺔ واﻟﻠﻐﺔ واﻟﺼﺮف واﻟﻨﺤﻮ واﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ واﻟﺤ ﺪیﺚ وﻡ ﺼﻄﻠﺢ‬
‫اﻟﺤﺪیﺚ واﻷﺹﻮل واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻡﻦ اﻟﻤﻌﺎرف اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻃﺮیﻘﺔ اﻹﺱﻼم ﻓﻲ اﻟﺪرس‬

‫وﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ ﻃﺮیﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺪرس‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﻄﺮیﻘﺔ ﺗﺘﻠﺨﺺ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﻡﻮر‪:‬‬

‫أﺣﺪهﺎ‪ -‬أن ﺗُﺪرس اﻷﺵﻴﺎء ﺑﻌﻤﻖ ﺣﺘﻰ ﺗُﺪرَك ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ إدراآًﺎ ﺹﺤﻴﺤﺎً‪ ،‬ﻷن ه ﺬﻩ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﻓﻜﺮی ﺔ ﻋﻤﻴﻘ ﺔ اﻟﺠ ﺬور یُﺤﺘ ﺎج‬
‫ﻓﻲ دراﺱﺘﻬﺎ إﻟﻰ ﺹﺒﺮ وﺗﺤﻤﻞ‪ .‬ﻷن اﻟﺘﺜﻘﻒ ﺑﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻓﻜﺮیﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﻟ ﻰ ﺑ ﺬل ﺝﻬ ﺪ ﻋﻘﻠ ﻲ ﻹدراآﻬ ﺎ‪ ،‬ﻷن اﻷﻡ ﺮ یﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ‬
‫ﻼ‬
‫ﻓﻬﻢ ﺝﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬وإﻟﻰ إدراك واﻗﻌﻬﺎ‪ ،‬ورﺑﻄﻪ ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺎت اﻟﺘ ﻲ یُﻔﻬ ﻢ ﺑﻬ ﺎ ه ﺬا اﻟﻮاﻗ ﻊ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻻ ﺑ ﺪ أن ﺗُﺘﻠﻘ ﻰ ﺗﻠﻘﻴ ًﺎ ﻓﻜﺮی ًﺎ‪ .‬ﻓﻤ ﺜ ً‬
‫یُﻔﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن یﺄﺥﺬ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺪراﺱﺔ آ ﻞ ﻡ ﺎ یﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺄﺱ ﺎس اﻟﻌﻘﻴ ﺪة ﻻ ﺑ ﺪ ﻡ ﻦ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﻓﻜﺮی ﺔ ﻋﻨ ﺪ‬
‫دراﺱﺘﻪ‪ .‬واﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻡﺨﺎﻃَﺐ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻟﺤﺪیﺚ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻻﺱ ﺘﻨﺒﺎﻃﻬﺎ ﻡ ﻦ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﻓﻜﺮی ﺔ یُﻔﻬ ﻢ ﺑﻬ ﺎ واﻗ ﻊ اﻟﻤ ﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﻲ اﻟﺬي یﺄﺥﺬ اﻟﺤﻜﻢ دون ﻡﻌﺮﻓ ﺔ دﻟﻴﻠ ﻪ ﻓﺈﻧ ﻪ‬ ‫واﻟﻨﺺ اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ وﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وهﺬﻩ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﻡﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻓﻜﺮیﺔ‪ .‬ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺎ ّﻡ ّ‬
‫یﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻓﻬﻢ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬وﻓﻬﻢ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي وُﺝﺪ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬ ﺎ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻻ یﺄﺥ ﺬ ﺣﻜﻤ ًﺎ ﻟﻤ ﺸﻜﻠﺔ أﺥ ﺮى ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘ ﻲ یﻨﻄﺒ ﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻡﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻓﻜﺮیﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﺘﺜﻘﻒ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ ﺱﻮاء أآﺎن ﻡ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪ أو ﻡ ﻦ اﻟﻌ ﺎ ّﻡﻲّ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻻ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻜﺮیﺔ وﺑﺬل ﺝﻬﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺪ ﻡﻦ أن یُﺘﻠﻘﻰ ﺗﻠﻘﻴًﺎ ﻓﻜﺮیﺎً‪ ،‬وﻻ یﺘﺄﺗﻰ أﺥﺬﻩ إ ّ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ‪ -‬أن یﻌﺘﻘ ﺪ اﻟ ﺪارس ﺑﻤ ﺎ ی ﺪرس ﺣﺘ ﻰ یﻌﻤ ﻞ ﺑ ﻪ‪ ،‬أي أن ی ﺼﺪّق اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ اﻟﺘ ﻲ یﺪرﺱ ﻬﺎ ﺗ ﺼﺪیﻘًﺎ ﺝﺎزﻡ ًﺎ دون أن‬
‫یﺘﻄﺮق إﻟﻴﻬ ﺎ أي ارﺗﻴ ﺎب إذا آﺎﻧ ﺖ ﻡﻤ ﺎ یﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴ ﺪة‪ ،‬وأن یﻐﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﻇﻨ ﻪ ﻡﻄﺎﺑﻘﺘﻬ ﺎ ﻟﻠﻮاﻗ ﻊ إذا آﺎﻧ ﺖ ﻡ ﻦ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ‬
‫آﺎﻷﺣﻜﺎم واﻵداب‪ ،‬وﻟﻜﻦ یﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻡﺴﺘﻨﺪة إﻟﻰ أﺹﻞ ﻡﻌﺘﻘَﺪ ﺑﻪ اﻋﺘﻘﺎدًا ﺝﺎزﻡ ًﺎ ﻻ یﺘﻄ ﺮق إﻟﻴ ﻪ أي ارﺗﻴ ﺎب‪ .‬ﻓﻬ ﻲ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أي ﺣﺎل ﺗَﺸﺘﺮط ﻓﻲ أﺥﺬ اﻟﺪارس ﻡﺎ یﺪرس‪ ،‬اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬إﻡّﺎ ﺑﻤﺎ یﺄﺥﺬ وإ ّﻡ ﺎ ﺑﺄﺹ ﻞ ﻡ ﺎ یﺄﺥ ﺬ‪ ،‬وﻻ ﺗﺠﻴ ﺰ أﺥ ﺬ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻏﻴ ﺮ‬
‫ن وُﺝ ﺪت ه ﺬﻩ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ وﺿ ﻊ ﻡﻤﺘ ﺎز‬ ‫ذﻟ ﻚ ﻡﻄﻠﻘ ًﺎ‪ .‬ﻓﻜ ﺎن ﻡ ﻦ ﺝ ﺮاء ﺝﻌ ﻞ اﻻﻋﺘﻘ ﺎد أﺱﺎﺱ ًﺎ ﻓ ﻲ أﺥ ﺬ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ أ ْ‬
‫وﻡﺘﻤﻴﺰ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻡﺜﻴﺮة ﻡﺆﺛﺮة ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻤﺜﻘﻒ ﻃﺎﻗ ﺔ ﻡﻠﺘﻬﺒ ﺔ ﺗﺘ ﺄﺝﺞ ﻧ ﺎرًا ﺗﺤ ﺮق اﻟﻔ ﺴﺎد وﻧ ﻮرًا ی ﻀﻲء‬
‫ﻃﺮیﻖ اﻟﺼﻼح‪ .‬ﻓﺈن اﻟﺘﺼﺪیﻖ اﻟﺠ ﺎزم ﺑﻬ ﺬﻩ اﻷﻓﻜ ﺎر یﺠﻌ ﻞ اﻻرﺗﺒ ﺎط اﻟﺤﺘﻤ ﻲ اﻟ ﺬي یﺠ ﺮي ﻃﺒﻴﻌﻴ ًﺎ ﻓ ﻲ داﺥ ﻞ اﻹﻧ ﺴﺎن ﺑ ﻴﻦ‬
‫واﻗﻌﻪ واﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻟﻤﻮﺝﻮدة ﻟﺪیﻪ ﻋﻦ اﻷﺵﻴﺎء ﻡﺮﺑﻮﻃًﺎ ﺑﻬﺬﻩ اﻷﻓﻜﺎر ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﺎ ﻡﻌﺎﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻴﻨﺪﻓﻊ ﺑ ﺸﻮق وﺣﻤ ﺎس إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺬﻩ اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن هﺬا اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬إذ ﺗُﺤﺮك اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻧﺤﻮ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟ ﺬي ﺗ ﻀﻤّﻨﻪ اﻟﻔﻜ ﺮ‪،‬‬
‫ﻷن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻬﺎ هﻮ رﺑﻂ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﺑﻤﻔﺎهﻴﻤﻬﺎ ﻓﻴﺤﺼﻞ ﺣﻴﻨﺌﺬ اﻻﻧﺪﻓﺎع‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ‪ -‬أن یﺪرﺱﻬﺎ اﻟﺸﺨﺺ دراﺱﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻌﺎﻟِﺞ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺪرَك اﻟﻤﺤ ﺴﻮس‪ ،‬ﻻ دراﺱ ﺔ ﻡﺒﻨﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻓ ﺮوض ﻧﻈﺮی ﺔ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ یﺼﻒ اﻷﺵﻴﺎء آﻤﺎ هﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻟﻴﻌﺎﻟﺠﻬﺎ ویﻐﻴّﺮهﺎ‪ .‬ﻓﻬﻮ یﺄﺥﺬ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻤﻮﺝﻮدة ﻓﻲ اﻟﻜﻮن واﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﻴ ﺎة ﻡﻤ ﺎ‬
‫یﻘﻊ ﺗﺤﺖ ﺣﺴﻪ أو ﻡﻤﺎ یﻤﻜﻦ أن یﻘﻊ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺣ ﺴﻪ‪ ،‬ویﺪرﺱ ﻬﺎ ﻡ ﻦ أﺝ ﻞ ﻡﻌﺎﻟﺠﺘﻬ ﺎ وإﻋﻄ ﺎء ﺣﻜ ﻢ ﻓ ﻲ ﺵ ﺄﻧﻬﺎ ﺣﺘ ﻰ یﻌ ﻴّﻦ ﻡﻮﻗﻔ ﻪ‬
‫ﻡﻨﻬﺎ ﻡﻦ ﺣﻴﺚ أﺥ ﺬهﺎ أو ﺗﺮآﻬ ﺎ أو ﺝﻌ ﻞ اﻻﺥﺘﻴ ﺎر ﻟ ﻪ ﺑ ﻴﻦ اﻷﺥ ﺬ واﻟﺘ ﺮك‪ ,‬وﻡ ﻦ أﺝ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻻ یﺠﻌ ﻞ اﻹﺱ ﻼم اﻹﻧ ﺴﺎن یﺘﺒ ﻊ‬
‫ﻓﺮوﺿًﺎ ﻧﻈﺮیﺔ ﻡﺜﻞ‪ :‬أن هﻨﺎك ﺣﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﻤﺮیﺦ ﻓﻜﻴﻒ یﺼﻮم اﻟﻨﺎس ﺵﻬﺮ رﻡﻀﺎن هﻨ ﺎك‪ ،‬وﻻ یﻮﺝ ﺪ ﻗﻤ ﺮ ﺣﺘ ﻰ یﻮﺝ ﺪ ﺵ ﻬﺮ‬
‫رﻡﻀﺎن! وإﻧﻤﺎ یﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻜﺮة اﻻرﺿﻴﺔ ﻡﺤﻞ اﻟﺨﻄﺎب وهﻮ ﻻ ﺑﺪ أن یﺸﻬﺪ ﺵﻬﺮ رﻡﻀﺎن‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺑ ﺪ أن‬
‫ن‬
‫یﺼﻮﻡﻪ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ یﻘﺪّر أن اﻟﻐﻴﻢ ﻗﺪ یﺤﺠﺐ رؤیﺔ اﻟﻘﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﺄﻡﺮ ﺑﺤﻜﻢ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺤﺎدﺛﺔ إذا ﺣ ﺪﺛﺖ‪ ،‬ﻓﻴﻘ ﻮل اﻟﺮﺱ ﻮل‪) :‬وإ ْ‬
‫ﻏﻢّ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﺄآﻤﻠﻮا ﻋﺪة ﺵﻌﺒﺎن ﺛﻼﺛ ﻴﻦ یﻮﻡ ًﺎ(‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ ُی ﺸﺘﺮط ﻓ ﻲ أﺥ ﺬ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ أن ﺗﻜ ﻮن واﻗﻌﻴ ﺔ ﻻ ﺥﻴﺎﻟﻴ ﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﻈﺮی ﺔ‪ ،‬وأن‬ ‫ُ‬
‫ﺗُﺪرس ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺣﺪوث واﻗﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻻ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺝﻤﺎﻟﻬﺎ واﻟﺘﻤﺘﻊ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﺑﻔﻬﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫هﺬﻩ هﻲ ﻃﺮیﻘﺔ اﻹﺱﻼم ﻓﻲ اﻟﺪرس‪ ،‬وهﻲ‪ :‬اﻟﺘﻌﻤﻖ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬واﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻤﺎ یُﺘﻮﺹﻞ إﻟﻴﻪ ﻡﻦ اﻟﺒﺤ ﺚ أو ﺑﻤ ﺎ یﺒﺤﺜ ﻪ‪،‬‬
‫وأﺥﺬ ذﻟﻚ واﻗﻌﻴًﺎ ﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﻡﻌﺘﺮك اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬وﻡﺘﻰ اﺱﺘﻜﻤﻠﺖ اﻟﺪراﺱﺔ ﻃﺮیﻘﺘﻬﺎ هﺬﻩ‪ ،‬آﺎن اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻤﺜﻘ ﻒ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻄﺮیﻘ ﺔ ﻋﻤﻴ ﻖ اﻟﻔﻜ ﺮ ﻡﺮ َه ﻒ اﻹﺣ ﺴﺎس ﻗ ﺎدرًا ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﻞ ﻡ ﺸﺎآﻞ اﻟﺤﻴ ﺎة‪ .‬ﻓﺈﻧﻬ ﺎ ﺗﺠﻌ ﻞ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ی ﺴﻴﺮ ﻓ ﻲ ﻃﺮی ﻖ‬
‫اﻟﻜﻤﺎل ﻃﻮﻋًﺎ واﺥﺘﻴﺎراً‪ ،‬ﺱﻴﺮًا ﻃﺒﻴﻌﻴًﺎ وﻻ یﺴﺘﻄﻴﻊ أن یﺤﻴﺪ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻄﺮیﻖ ﻡﺎ دام ﺱﺎﺋﺮًا ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻄﺮیﻘ ﺔ‪ ،‬ﻷن اﻷﻓﻜ ﺎر‬
‫اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ یﺄﺥ ﺬهﺎ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﻡﺜﻴ ﺮة ﻡ ﺆﺛﺮة‪ ،‬وواﻗﻌﻴ ﺔ ﺹ ﺎدﻗﺔ‪ ،‬وﻋ ﻼج ﻧ ﺎﺝﻊ‪ .‬وه ﻲ ﻓ ﻮق آﻮﻧﻬ ﺎ ﺗﺠﻌ ﻞ اﻟﻤﺜﻘ ﻒ‬
‫ﻡﻠﺘﻬﺒﺎً‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺠﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻡﻘﺪرة ﻏﻴﺮ ﻋﺎدیﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻡﺠﺎﺑﻬ ﺔ ﻡ ﺸﻜﻼت اﻟﺤﻴ ﺎة ﺑﺤﻠ ﻮل ﻟ ﺪﻗﻴﻘﻬﺎ وﺝﻠﻴﻠﻬ ﺎ وﺱ ﻬﻠﻬﺎ وﺹ ﻌﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻻ ﺑﻘﻨﺎﻋ ﺔ اﻟﻌﻘ ﻞ وﻃﻤﺄﻧﻴﻨ ﺔ اﻟﻘﻠ ﺐ‪ ،‬وﺗﺘﻜ ﻮن ﻋﻨ ﺪﻩ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟﻨﻔ ﺴﻴﺔ‬ ‫وﻟ ﺬﻟﻚ ﺗﺘﻜ ﻮّن ﻋﻨ ﺪﻩ اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺗﺮﺿ ﻰ إ ّ‬
‫اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ اﻟﻤﺸﺒَﻌﺔ ﺑﺎﻹیﻤﺎن اﻟﻜﺎﻡﻞ‪ .‬وﺑﻬﺬﻩ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔ ﺴﻴﺔ یﺘ ﺼﻒ اﻟ ﺸﺨﺺ ﺑﺎﻟ ﺼﻔﺎت اﻟﺮاﺋﻌ ﺔ اﻟﺘ ﻲ یﺘﻄﻠﺒﻬ ﺎ اﻹﺱ ﻼم ﻡ ﻦ‬
‫ﺣ ﻆ ﻓ ﻲ ﻡ ﺎدة ه ﺬﻩ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ .‬وﺑﻬﺬﻩ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ یﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺝﻤﻴﻊ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌﺘﺮﺿ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻄﺮی ﻖ‪ .‬وذﻟ ﻚ ﻟِﻤ ﺎ یﻼ َ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ ﻡﻦ أﻓﻜﺎر ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻡﺴﺘﻨﻴﺮة‪ ،‬وﻡﻦ آﻮن هﺬﻩ اﻷﻓﻜ ﺎر ﻡﺒﻨﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة‪ ،‬یﺘﻤﺜ ﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ إدراك اﻹﻧ ﺴﺎن ﺹ ﻠﺘﻪ‬
‫ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻓﻬﻲ إﻡﺎ ﻡﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أو ﻡﺴﺘﻨﺒَﻄﺔ ﻡﻤﺎ هﻮ ﻡﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻡﻦ آﺘﺎب أو ﺱ ﻨّﺔ‪ .‬ﻓﻔﻴﻬ ﺎ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﻔﻜﺮی ﺔ ﻡ ﻦ ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﺥ ﺬهﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺎ ﻡ ﻦ ﻋﻨ ﺪ اﷲ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ‬ ‫آﻮﻧﻬﺎ ﻓﻜﺮاً‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮوح ﻡﻦ ﺣﻴ ﺚ وﺝ ﻮد إدراك اﻟ ﺼﻠﺔ ﺑ ﺎﷲ ﺣ ﻴﻦ أ ْ‬
‫‪-73-‬‬
‫ﺗﺠﻌﻞ آﻞ ﻡﺜﻘﻒ ﺑﻬﺎ ﻋﻤﻴﻖ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻡﺴﺘﻨﻴﺮﻩ‪ ,‬ﻡﺘﺄﺝﺞ اﻟﺤﻤﺎس ﻡﻠﺘﻬﺒﻪ‪ ،‬ﻗﺪ ﺑﺎع ﻧﻔﺴﻪ ﷲ ﻓ ﻲ ﺱ ﺒﻴﻞ اﻹﺱ ﻼم اﺑﺘﻐ ﺎء ﻡﺮﺿ ﺎة اﷲ‪.‬‬
‫آﻤﺎ ﺗﺠﺪ اﻟﻤﺜﻘﻒ ﺑﻬﺎ یﻌﺮف ﻡﺎذا یﺮیﺪ‪ ،‬ویﻌ ﺮف آﻴ ﻒ یﺤ ﻞ ﻡ ﺸﺎآﻞ اﻟﺤﻴ ﺎة‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻗ ﺪ ﺗﻌّﻠ ﻢ اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ اﻟﺘ ﻲ یﻮاﺝ ﻪ ﺑﻬ ﺎ ﻡﻌﺘ ﺮك‬
‫اﻟﺤﻴ ﺎة‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ یﺨ ﻮض ﻏﻤ ﺎر اﻟﺤﻴ ﺎة وه ﻮ ﻡ ﺰوﱠد ﺑﺨﻴ ﺮ زاد ه ﻮ اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﻤ ﺴﺘﻨﻴﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻘ ﻮى‪ ،‬واﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤ ﻞ ﺝﻤﻴ ﻊ‬
‫اﻟﻤﺸﺎآﻞ‪ ،‬وهﺬا ﺝِﻤﺎع اﻟﺨﻴﺮ اﻟﻌﻤﻴﻢ‪.‬‬

‫اآﺘﺴﺎب اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠﻮم‬

‫ﻟﻴﺲ ﻡﻌﻨﻰ اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ ه ﻮ اﻗﺘ ﺼﺎر اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻡﻌﻨ ﺎﻩ ﺝﻌﻠﻬ ﺎ أﺱﺎﺱ ًﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺜﻘﻴ ﻒ واﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ‪،‬‬
‫ﻻ أﻧ ﻪ‬
‫وإﺑﺎﺣﺔ ﻏﻴﺮهﺎ ﻡﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﻟﻌﻠﻮم‪ .‬ﻓﺈن ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن یﺘﺜﻘﻒ ﺑﻤ ﺎ ی ﺸﺎء ﻡ ﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت وأن ی ﺘﻌﻠﻢ ﻡ ﺎ رق ﻟ ﻪ ﻡ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻮم‪ .‬إ ّ‬
‫یﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ اﻟﻤﺮآﺰ اﻷﺱﺎﺱﻲ اﻟ ﺬي ی ﺪور ﺣﻮﻟ ﻪ اآﺘ ﺴﺎب أي ﺛﻘﺎﻓ ﺔ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ آ ﺎن اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﺣﺮی ﺼﻴﻦ‬
‫ﻻ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌ ﺪ أن یﻄﻤﺌﻨ ﻮا إﻟ ﻰ ﺗﺮآﻴ ﺰ ه ﺬﻩ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ آ ﺎﻧﻮا یﻔﺘﺤ ﻮن أﺑ ﻮاﺑﻬﻢ ﻟﻤﺨﺘﻠ ﻒ‬ ‫ﻋﻠﻰ أن یﺜﻘﻔﻮا أﺑﻨﺎءهﻢ أو ً‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ .‬وهﺬﻩ اﻟﻄﺮیﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺗﺒﻘﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ ﺵﺨﺼﻴﺔ إﺱﻼﻡﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻏﻴﺮ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﺹ ﻔﺎت ﺥﺎﺹ ﺔ ﺗﻤﻴﺰه ﺎ ﻋ ﻦ‬
‫ﺑﺎﻗﻲ ﺵﺨﺼﻴﺎت ﺑﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻻ ﺑﻌﺪ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن إﻟﻰ ﺗﺮآﻴ ﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ وﺗﺜﺒﻴﺘﻬ ﺎ‬ ‫وﻡﺎ اﺵﺘُﺮط ﻓﻲ أﺥﺬ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻏﻴﺮ اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ ﻡﻦ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺆﺥﺬ إ ّ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬ﻻ یُﺸﺘﺮط ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻠﻮم ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‪ .‬وﻡ ﻦ اﻟ ﻀﺮوري أن یﻈ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻡﺜﺎﺑﺮیﻦ ﻋﻠﻰ اﻷﺥﺬ ﻡﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﺝﻬﺪ ﻃﺎﻗﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻡﻦ وﺱﺎﺋﻞ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬ﻟﻜﻦ یﻨﺒﻐﻲ أن یﻼﺣﻆ ﻓﻲ إﻋﻄ ﺎء اﻟﻌﻠ ﻮم أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻡﺘﻔﻘﺔ ﻡﻊ وﺝﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻹﺱﻼم ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻜﻮن ﻡﻘﻮّیﺔ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة أو ﻏﻴﺮ ﻡﺰﻋﺰﻋﺔ ﻟﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﺗﻨﺎﻗ ﻀﺖ ﻧﻈﺮی ﺔ ﻋﻠﻤﻴ ﺔ‬
‫أو ﻗ ﺎﻧﻮن ﻋﻠﻤ ﻲ ﻡ ﻊ ﻧ ﺺ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻘﻄﻌ ﻲ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ اﻟﻘﻄﻌ ﻲ اﻟﺜﺒ ﻮت‪ ،‬ﻻ یﺆﺥ ﺬ وﻻ یﺘﺨ ﺬ ﻡ ﺎدة ﻡ ﻦ ﻡ ﻮاد اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻇﻨ ﻲ‬
‫ﻼ ﻧﻈﺮی ﺔ داروی ﻦ ﻓ ﻲ أﺹ ﻞ اﻹﻧ ﺴﺎن ﺗﻨ ﺎﻗﺾ ﻧ ﺺ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻓ ﻲ ﺥﻠ ﻖ ﺁدم‪ ،‬ﻓ ُﺘ ﺮَد ه ﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮی ﺔ ﻷﻧﻬ ﺎ‬ ‫واﻟﻘ ﺮﺁن ﻗﻄﻌ ﻲ‪ .‬ﻓﻤ ﺜ ً‬
‫ﺗﺘﻌﺎرض ﻡﻊ اﻟﻘﺮﺁن‪ .‬وإﻧﻪ وإن آ ﺎن ﻻ یﺠﻌ ﻞ اﻹﺱ ﻼم أﺱﺎﺱ ًﺎ ﻻآﺘ ﺴﺎب اﻟﻌﻠ ﻮم‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﻻ ﺑ ﺪ أن یﻼﺣ ﻆ ﻋ ﺪم ﻡﻨﺎﻗ ﻀﺔ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم ﻡﻊ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺤﺎﺹ ﻞ أﻧ ﻪ یﺠ ﺐ أن یُﺤ ﺮص آ ﻞ اﻟﺤ ﺮص ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ ﺣ ﻴﻦ اﻟﺘ ﺰود ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت واﻟﻌﻠ ﻮم ﻓ ﻲ ﺝﻌ ﻞ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ اﻟﻤﺮآﺰ اﻷﺱﺎﺱﻲ ﻻآﺘﺴﺎب أي ﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻡﻼﺣﻈﺔ ﻋ ﺪم ﺗﻨ ﺎﻗﺾ اﻟﻌﻠ ﻮم ﻡﻌﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اآﺘ ﺴﺎب اﻟﻌﻠ ﻮم‪ .‬وه ﺬا‬
‫اﻟﺤ ﺮص ه ﻮ اﻟ ﺬي یﺒﻘ ﻲ ﻋﻠ ﻰ وﺝ ﻮد اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺔ اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ ﻟ ﺪى اﻟﻤ ﺴﻠﻢ‪ ،‬ویﺠﻌ ﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ ﺗ ﺆﺛﺮ ﻓ ﻲ ﻏﻴﺮه ﺎ ﻡ ﻦ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬ویﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ إﺱﻼﻡﻴﺔ ﻡﺘﻤﻴﺰة ﻋﻦ ﺱ ﺎﺋﺮ ﺛﻘﺎﻓ ﺎت اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪ .‬وإذا ذه ﺐ ه ﺬا اﻟﺤ ﺮص وﺗ ﺴﺎهﻞ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﺎآﺘﺴﺒﻮا اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺥﺮى ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ أﺱ ﺎس اﻹﺱ ﻼم وﻟ ﻢ یﻼﺣﻈ ﻮا اﻟﻌﻘﻴ ﺪة اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ ﺣ ﻴﻦ أﺥ ﺬ اﻟﻌﻠ ﻮم‪ ،‬ﻓ ﺈن ذﻟ ﻚ‬
‫ﻼ‬
‫یﺆدي إﻟﻰ وﺝﻮد ﺥﻄﺮ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﻡّﺔ اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ‪ ،‬إذا ﻃﺎل أﻡﺪ ه ﺬا اﻟ ﺴﻴﺮ واﺱ ﺘﻤﺮ ﺝ ﻴ ً‬
‫ﻻ‪.‬‬
‫أو أﺝﻴﺎ ً‬

‫اﻟﺤﺮآﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫آﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن یﻔﺘﺤﻮن اﻟﺒﻠﺪان ﻡﻦ أﺝﻞ ﺣﻤﻞ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ إﻟﻰ أهﻠﻬﺎ‪ .‬وﻃﺒﻴﻌ ﺔ ﺣﻤ ﻞ اﻟ ﺪﻋﻮة اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ ﺗﻘﺘ ﻀﻲ‬
‫إیﺠﺎد اﻟﺤﺮآﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻷن اﻹﺱﻼم رﺱﺎﻟﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﻡﻦ درس وﺑﺤﺚ وﻗﺮاءة‪ ،‬وﻷن ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺗﻘﺘ ﻀﻲ أن ُﺗ ﺪرَس وأن ﺗُﻔ َﻬ ﻢ‪،‬‬
‫وﺗﻘﺘﻀﻲ ﺑﺄن یﺪرس ﻡﻌﺘﻨﻘﻬﺎ آﻞ ﻡﺎ ﻟﻪ أﺛﺮ ﻓﻲ رﻗﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ آﺎن آﺜﻴﺮ ﻡﻦ اﻟﻔﺎﺗﺤﻴﻦ ﻡﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء واﻟﻘ ﺎرﺋﻴﻦ واﻟﻜ ﺎﺗﺒﻴﻦ‪،‬‬
‫ویﺼﺤﺒﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻘﺮاء واﻟﻜﺘﺎب ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬ﻷن آﻞ ﺑﻠﺪ یُﻔ ﺘﺢ یﺒﻨ ﻰ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻟﻠ ﺼﻼة وﻟﻠﺘﻌﻠ ﻴﻢ‬
‫ﻟﻠﺮﺝﺎل واﻟﻨﺴﺎء واﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬وآﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء هﻢ اﻟﺬي یﺘﻮﻟﻮن ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﺎس اﻟﻘﺮﺁن واﻟﺤﺪیﺚ واﻷﺣﻜ ﺎم‪ ،‬ویﺘﻮﻟ ﻮن ﻧ ﺸﺮ اﻹﺱ ﻼم‪.‬‬
‫ﻻ أﻧﻬ ﺎ ﻡ ﻊ ذﻟ ﻚ آﺎﻧ ﺖ ﺗ ﺸﻤﻞ‬‫وﻟﺬﻟﻚ آﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮآﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﺴﺘﻬﺪف ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻹﺱﻼم وﻧ ﺸﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧ ﺖ ﺣﺮآ ﺔ إﺱ ﻼﻡﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ ،‬إ ّ‬
‫اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺘﺎریﺨﻴﺔ واﻟﻠﻐﻮیﺔ واﻷدﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻡﻮﻗﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻡﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻏﻴﺮ اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ‬

‫ﻓ ﺘﺢ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﻓ ﺎرس واﻟﻌ ﺮاق وﺑ ﻼد اﻟ ﺸﺎم وﻡ ﺼﺮ وﺵ ﻤﺎﻟﻲ إﻓﺮیﻘﻴ ﺎ وإﺱ ﺒﺎﻧﻴﺎ‪ .‬وآﺎﻧ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟ ﺒﻼد ﻡﺨﺘﻠﻔ ﺔ اﻟﻠﻐ ﺎت‬
‫واﻟﻘﻮﻡﻴﺎت واﻟﺤﻀﺎرات واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ واﻟﻌﺎدات‪ ،‬وﻡﻦ ﺛﻢ آﺎﻧﺖ ﻡﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ دﺥ ﻞ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ه ﺬﻩ اﻟ ﺒﻼد ﺣﻤﻠ ﻮا إﻟﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻻ أن ﻗ ﻮة ﻡﺒ ﺪأ‬
‫اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ وﻃﺒﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻈﺎم اﻹﺱﻼم‪ .‬وﻡ ﻊ أﻧﻬ ﻢ آ ﺎﻧﻮا ﻻ یُﻜﺮِه ﻮن اﻟﻨ ﺎس ﺣﺘ ﻰ یﻜﻮﻧ ﻮا ﻡ ﺆﻡﻨﻴﻦ‪ ،‬إ ّ‬
‫اﻹﺱﻼم وﺹﺪﻗﻪ وﺑﺴﺎﻃﺔ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ وﻓﻄﺮیﺘﻬﺎ ﻗ ﺪ أﺛ ﺮت ﻓ ﻴﻬﻢ ﻓ ﺪﺥﻠﻮا ﻓ ﻲ دی ﻦ اﷲ أﻓﻮاﺝ ﺎً‪ ،‬ﻋ ﻼوة ﻋﻠ ﻰ أن ﻓﻬ ﻢ اﻹﺱ ﻼم آ ﺎن‬
‫ﻡﺘﻴﺴﺮًا ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء یﺼﺤﺒﻮن اﻟﺠﻴﻮش ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺤﺮب‪ ،‬ویﺮﺣﻠ ﻮن إﻟ ﻰ اﻟ ﺒﻼد اﻟﻤﻔﺘﻮﺣ ﺔ ﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ اﻟ ﺪیﻦ ﻟﻠﻨ ﺎس‪.‬‬
‫‪-74-‬‬
‫وﻟﻬﺬا ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ﺣﺮآﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ إﺱﻼﻡﻴﺔ ﻗﻮیﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻟﻬﺬا اﻷﺛﺮ اﻷآﺒﺮ ﻓ ﻲ ﺗﻔﻬ ﻢ اﻟﻨ ﺎس ﺣﻘﻴﻘ ﺔ اﻟ ﺪیﻦ وﺛﻘﺎﻓﺘ ﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺛﺮ اﻹﺱﻼم ﻋﻠ ﻰ اﻷﻓﻜ ﺎر وأﺛ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟ ﺒﻼد اﻟﻤﻔﺘﻮﺣ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺼﻬﺮ اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺎت ﺝﻤﻴﻌﻬ ﺎ وﺝﻌﻠﻬ ﺎ ﻋﻘﻠﻴ ﺔ‬
‫إﺱﻼﻡﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻏﻴﺮ أن اﻹﺱﻼم ﻡﻊ آﻮﻧﻪ یﺘﺴﻠﻢ ﻡﺮآﺰ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻔﻜﺮیﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ویﻌﻤﻞ ﻹﻧﻘﺎذ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻻ یﻔﺮض ﻧﻔ ﺴﻪ ﺑ ﺎﻟﻘﻮة ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وإن آﺎن یﻬﻴﺊ اﻟﻘﻮة ﻟﺤﻤﺎیﺔ دﻋﻮﺗﻪ وﻟﺤﻤﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس‪ .‬آﻤﺎ یﻬﻴﺊ اﻷذهﺎن واﻟﻌﻘﻮل ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ ﺣﺘ ﻰ ﺗ ﺘﻤﻜﻦ‬
‫ﻡﻦ إدراك ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﺱﻼم‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﺱﻠﻚ ﻡﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﺱﻠﻮآًﺎ ﺣﺎزﻡًﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻓﻬﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ذﻟﻚ ﺣﻴﻦ ﺥﺮﺝﻮا ﻡ ﻦ ﺝﺰی ﺮة‬
‫اﻟﻌﺮب یﻨﺸﺮون اﻹﺱﻼم ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ‪ .‬ﻓﻘﺪ دﺥﻠﻮا اﻟﺒﻼد وﺣﻤﻠﻮا إﻟﻴﻬﺎ اﻹﺱﻼم‪ :‬ﺣﻤﻠﻮا إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜ ﺮیﻢ‪ ،‬واﻟ ﺴﻨّﺔ اﻟﻨﺒﻮی ﺔ‪ ،‬واﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪ .‬وآ ﺎﻧﻮا یﻌﻠّﻤ ﻮن اﻟﻨ ﺎس اﻟﻘ ﺮﺁن واﻟﺤ ﺪیﺚ وأﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺪیﻦ ویﻌﻠّﻤ ﻮﻧﻬﻢ أی ﻀًﺎ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬ویﺤ ﺼﺮون اهﺘﻤ ﺎﻡﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻟ ﻢ ﺗﻤ ﺾ ﻡ ﺪة ﻋﻠ ﺔ ﺣﻜﻤﻬ ﻢ اﻟ ﺒﻼد ﺣﺘ ﻰ ﺗﻼﺵ ﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻘﺪیﻤ ﺔ ﻟﻠ ﺒﻼد اﻟﻤﻔﺘﻮﺣ ﺔ واﺿ ﻤﺤﻠﺖ‪،‬‬
‫وﺹﺎرت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ وﺣﺪهﺎ هﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﻼد‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺣ ﺪهﺎ ه ﻲ ﻟﻐ ﺔ اﻹﺱ ﻼم‪ ،‬وه ﻲ وﺣ ﺪهﺎ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ أﺹﺒﺤﺖ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺝﻤﻴ ﻊ اﻟ ﺒﻼد اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ اﺥ ﺘﻼف ﺵ ﻌﻮﺑﻬﺎ وﻟﻐﺎﺗﻬ ﺎ وﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬ ﺎ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ واﺣ ﺪة‪ ،‬ه ﻲ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ‪ .‬وﺑﻌﺪ أن آﺎن اﺑﻦ ﻓﺎرس ﻡﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ اﻟ ﺸﺎم‪ ،‬واﺑ ﻦ إﻓﺮیﻘﻴ ﺎ ﻡﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ اﻟﻌ ﺮاق‪،‬‬
‫واﺑﻦ اﻟ ﻴﻤﻦ ﻡﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻡ ﺼﺮ‪ ،‬ﺹ ﺎرت ﻋﻘﻠﻴ ﺔ اﻟﺠﻤﻴ ﻊ ﻋﻘﻠﻴ ﺔ واﺣ ﺪة ه ﻲ اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ‪ ،‬وﺹ ﺎرت ﺛﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺛﻘﺎﻓﺔ واﺣﺪة هﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ‪ .‬وﺑﻬﺬا ﺹ ﺎرت اﻟ ﺒﻼد اﻟﻤﻔﺘﻮﺣ ﺔ ﺝﻤﻴﻌﻬ ﺎ ﻡ ﻊ اﻟ ﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﺑﻠ ﺪًا واﺣ ﺪًا ه ﻮ اﻟﺒﻠ ﺪ‬
‫اﻹﺱﻼﻡﻲ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن آﺎﻧ ﺖ ﺑ ﻼدًا ﻡﺘﻌ ﺪدة‪ .‬وﺹ ﺎرت ه ﺬﻩ اﻟ ﺸﻌﻮب اﻟﻤﺘﻌ ﺪدة أ ّﻡ ﺔ واﺣ ﺪة ه ﻲ اﻷﻡ ﺔ اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌ ﺪ أن آﺎﻧ ﺖ‬
‫ﺵﻌﻮﺑًﺎ ﻡﺘﻌﺪدة ﻡﺘﻔﺮﻗﺔ‪.‬‬
‫وﻡﻦ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﻔﺎﺣﺶ اﻟﺬي یﺘﻌﻤﺪﻩ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن‪ ،‬ویﻘ ﻊ ﻓﻴ ﻪ ﺑﻌ ﺾ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻗ ﻮﻟﻬﻢ إن اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت اﻷﺝﻨﺒﻴ ﺔ ﻡ ﻦ‬
‫ﻓﺎرﺱﻴﺔ وروﻡﺎﻧﻴﺔ ویﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وهﻨﺪیﺔ وﻏﻴﺮهﺎ أﺛّﺮت ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ‪ .‬وﻡﻦ اﻟﺘﻀﻠﻴﻞ اﻟﻮاﺿﺢ ذﻟ ﻚ اﻟﺘﻌﻠﻴ ﻞ اﻟ ﺬي یﻘﻮﻟﻮﻧ ﻪ‬
‫ﻡﻦ أن آﺜﻴ ﺮًا ﻡ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت اﻷﺝﻨﺒﻴ ﺔ ﻗ ﺪ دﺥﻠ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ‪ .‬واﻟﻮاﻗ ﻊ ه ﻮ أن اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ دﺥﻠ ﺖ اﻟ ﺒﻼد‬
‫اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ وأﺛﺮت هﻲ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮًا ﺗﺎﻡًﺎ ﺑﺤﻴﺚ أزاﻟﺖ هﺬﻩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﺑﻮﺝ ﻪ ﻋ ﺎم‪ ،‬وﺑﻮﺹ ﻔﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ اﻟ ﺒﻼد‪ ،‬واﺣﺘﻠ ﺖ ه ﻲ‬
‫ﻡﻜﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺹﺎرت وﺣﺪهﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ هﺬﻩ اﻟﺒﻼد‪.‬‬
‫أﻡّﺎ ﺵﺒﻬﺔ ﺗﺄﺛﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻏﻴﺮ اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻤﺎ ﺝﺎءت ﻡ ﻦ اﻟﻤﻐﺎﻟﻄ ﺔ اﻟﻤﺘﻌ ﱠﻤ ﺪة اﻟﺘ ﻲ یﻌﻤ ﺪ إﻟﻴﻬ ﺎ ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻡﻔﺎهﻴﻢ اﻷﺵﻴﺎء‪ ،‬وﻡِﻦ ِﻗﺼَﺮ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ‪ .‬ﻧﻌ ﻢ إن اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ اﻧﺘﻔﻌ ﺖ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت اﻷﺝﻨﺒﻴ ﺔ‬
‫واﺱﺘﻔﺎدت ﻡﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺝﻌﻠﺖ ﻡﻨﻬﺎ وﺱ ﻴﻠﺔ ﻟﺨ ﺼﺒﻬﺎ وﺗﻨﻤﻴﺘﻬ ﺎ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻟ ﻴﺲ ﺗ ﺄﺛﺮًا وإﻧﻤ ﺎ ه ﻮ اﻧﺘﻔ ﺎع‪ ،‬وه ﻮ ﻡ ﺎ ﻻ ﺑ ﺪ ﻡﻨ ﻪ ﻟﻜ ﻞ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻔﺮْق ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺄﺛﺮ واﻻﻧﺘﻔﺎع‪ ،‬أن اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ هﻮ دراﺱﺘﻬﺎ وأﺥﺬ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮیﻬﺎ‪ ،‬وإﺿ ﺎﻓﺘﻬﺎ إﻟ ﻰ أﻓﻜ ﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻟﻤﺠﺮد وﺝﻮد ﺵﺒﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬أو ﻟﻤﺠﺮد اﺱﺘﺤﺴﺎن هﺬﻩ اﻷﻓﻜﺎر‪ .‬واﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ یﺆدي إﻟﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄﻓﻜﺎرهﺎ‪ .‬ﻓﻠ ﻮ ﺗ ﺄﺛﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺝﻨﺒﻴﺔ ﻓﻲ أول اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻟﻨﻘﻠ ﻮا اﻟﻔﻘ ﻪ اﻟﺮوﻡ ﺎﻧﻲ وﺗﺮﺝﻤ ﻮﻩ وأﺿ ﺎﻓﻮﻩ إﻟ ﻰ اﻟﻔﻘ ﻪ اﻹﺱ ﻼﻡﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎرﻩ ﺝ ﺰءًا‬
‫ﻡﻦ اﻹﺱﻼم‪ ،‬وﻟﻜﺎﻧﻮا ﺝﻌﻠﻮا اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺝﺰءًا ﻡﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪهﻢ‪ ،‬وﻟﻜﺎﻧﻮا اﺗﺠﻬﻮا ﻓ ﻲ ﺣﻴ ﺎﺗﻬﻢ ﻃﺮیﻘ ﺔ اﻟﻔ ﺮس واﻟﺮوﻡ ﺎن ﻓ ﻲ‬
‫ﺝﻌﻞ أﻡﻮر اﻟﺪوﻟﺔ ﻡﺴﻴﱠﺮة ﺑﻤﺎ یﺮون ﻡﻦ ﻡﺼﻠﺤﺔ ﻟﻬﻢ‪ .‬وﻟﻮ ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ﻻﺗﺠﻪ اﻹﺱ ﻼم ﻡ ﻦ أول ﺥﺮوﺝ ﻪ ﻡ ﻦ اﻟﺠﺰی ﺮة اﺗﺠﺎه ًﺎ‬
‫ﻡﻀﻄﺮﺑﺎً‪ ،‬وﻻﺥﺘﻠﻄﺖ أﻓﻜﺎرﻩ اﺥﺘﻼﻃًﺎ أﻓﻘﺪﻩ آﻮﻧﻪ إﺱﻼﻡًﺎ‪ .‬هﺬا هﻮ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﻟﻮ ﺣﺼﻞ‪.‬‬
‫وأﻡّﺎ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﻓﻬﻮ دراﺱﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ دراﺱﺔ ﻋﻤﻴﻘ ﺔ وﻡﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻔ ﺮق ﺑ ﻴﻦ أﻓﻜﺎره ﺎ وﺑ ﻴﻦ أﻓﻜ ﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ أﺥ ﺬ‬
‫اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﺘ ﻲ ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ واﻟﺘ ﺸﺒﻴﻬﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤﻮیﻬ ﺎ‪ ،‬وإﺥ ﺼﺎب اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻷدﺑﻴ ﺔ‪ ،‬وﺗﺤ ﺴﻴﻦ اﻷداء ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ وﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت‪ ،‬دون أن یﺘﻄﺮق إﻟﻰ أﻓﻜﺎر اﻹﺱﻼم أي ﺗﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬ودون أن یﺆﺥﺬ ﻡ ﻦ أﻓﻜﺎره ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﺤﻴ ﺎة‪ ،‬وﻋ ﻦ اﻟﺘ ﺸﺮیﻊ وﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬أي ﻓﻜﺮ‪.‬‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ دون اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬یﺠﻌ ﻞ دراﺱ ﺘﻬﺎ ﻡﻌﻠﻮﻡ ﺎت ﻻ ﺗ ﺆﺛﺮ ﻋﻠ ﻰ وﺝﻬ ﺔ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴ ﺎة‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻡﻨﺬ أواﺋﻞ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺱﻼﻡﻲ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻬﺎﺑﻂ اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻐﺰو اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻲ واﻟﺘﺒ ﺸﻴﺮي‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻡﻨﺘ ﺼﻒ اﻟﻘ ﺮن‬
‫اﻟﺜﺎﻡﻦ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻴﻼدي‪ ،‬آﺎﻧﻮا یﺠﻌﻠﻮن اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ أﺱﺎس ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ‪ ،‬وآﺎﻧﻮا یﺪرﺱ ﻮن اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت ﻏﻴ ﺮ اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ ﻟﻼﻧﺘﻔ ﺎع‬
‫ن ﻋﻦ اﻷﺵﻴﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻻ ﻻﻋﺘﻨﺎق ﻡﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻡﻦ أﻓﻜﺎر‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻟ ﻢ یﺘ ﺄﺛﺮوا ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ اﻧﺘﻔﻌ ﻮا ﺑﻬ ﺎ‪ .‬ﺑﺨ ﻼف‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻡﻦ ﻡﻌﺎ ٍ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺰو اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ درﺱﻮا اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واﺱﺘﺤﺴﻨﻮا أﻓﻜﺎره ﺎ‪ .‬ﻓﻤ ﻨﻬﻢ ﻡ ﻦ اﻋﺘﻨﻘﻬ ﺎ وﺗﺨﻠ ﻰ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ‪ ،‬وﻡﻨﻬﻢ ﻡﻦ اﺱﺘﺤﺴﻨﻬﺎ وأﺿﺎف أﻓﻜﺎرهﺎ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺎ ﻡﻨﻬ ﺎ‪ ،‬وﺹ ﺎرت ﺑﻌ ﺾ أﻓﻜﺎره ﺎ ﻡ ﻦ‬
‫ﻼ آ ﺎن یﺠﻌ ﻞ اﻟﻘﺎﻋ ﺪة اﻟﺪیﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ "اﻷﻡ ﺔ‬ ‫اﻷﻓﻜﺎر اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ ﺑ ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻡ ﻦ ﺗﻨﺎﻗ ﻀﻬﺎ ﻡ ﻊ اﻹﺱ ﻼم‪ .‬ﻓﻜﺜﻴ ﺮ ﻡ ﻨﻬﻢ ﻡ ﺜ ً‬
‫ﻡﺼﺪر اﻟﺴﻠﻄﺎت" ﻗﺎﻋﺪة إﺱﻼﻡﻴﺔ ﻡﻊ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﻨﻲ أن اﻟﺴﻴﺎدة ﻟﻸﻡﺔ‪ ،‬وأن اﻷﻡﺔ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻊ اﻟﺘﺸﺮیﻊ وﺗﺴﻦ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‪ ،‬وه ﺬا‬
‫یﻨﺎﻗﺾ اﻹﺱﻼم‪ ،‬ﻷن اﻟﺴﻴﺎدة ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺸﺮع ﻻ ﻟﻸﻡﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺎﻧﻮن ﻡﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻻ ﻡﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس‪ .‬وآﺜﻴﺮ ﻡﻦ آﺎن یﺤﺎول أن یﺠﻌ ﻞ‬
‫اﻹﺱﻼم دیﻤﻘﺮاﻃﻴًﺎ أو اﺵﺘﺮاآﻴًﺎ أو ﺵﻴﻮﻋﻴﺎً‪ ،‬ﻡﻊ أن اﻹﺱﻼم یﺘﻨﺎﻗﺾ ﻡﻊ اﻟﺪیﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ یﺠﻌﻞ اﻟﺤﺎآﻢ ﻡﻨﻔ ﺬًا ﻟﻠ ﺸﺮع ﻡﻘﻴ ﺪًا‬
‫ﺑ ﻪ‪ ،‬ﻻ أﺝﻴ ﺮًا ﻋﻨ ﺪ اﻷﻡ ﺔ‪ ،‬وﻻ ﻡﻨﻔ ﺬًا ﻹرادﺗﻬ ﺎ‪ ،‬ﺑ ﻞ راﻋﻴ ًﺎ ﻟﻤ ﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﺣ ﺴﺐ اﻟ ﺸﺮع‪ .‬وآ ﺬﻟﻚ یﺘﻨ ﺎﻗﺾ ﻡ ﻊ اﻻﺵ ﺘﺮاآﻴﺔ ﻷن‬
‫‪-75-‬‬
‫اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻡﺤﺪدة ﻋﻨﺪﻩ ﺑ ﺎﻟﻜﻴﻒ وﻻ یﺠ ﻮز أن ﺗﺤ ﺪد ﺑ ﺎﻟﻜﻢ‪ .‬آﻤ ﺎ یﺘﻨ ﺎﻗﺾ ﻡ ﻊ اﻟ ﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﻷﻧ ﻪ یﺠﻌ ﻞ اﻹیﻤ ﺎن ﺑﻮﺝ ﻮد اﷲ أﺱ ﺎس‬
‫اﻟﺤﻴﺎة ویﻘﻮل ﺑﺎﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻔﺮدیﺔ ویﻌﻤﻞ ﻟﺼﻴﺎﻧﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﺠﻌْﻞ اﻹﺱﻼم دیﻤﻘﺮاﻃﻴًﺎ أو اﺵ ﺘﺮاآﻴًﺎ أو ﺵ ﻴﻮﻋﻴًﺎ اﺱﺘﺤ ﺴﺎﻧًﺎ ﻟﺘﻠ ﻚ اﻷﻓﻜ ﺎر‪،‬‬
‫ه ﻮ ﺗ ﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻷﺝﻨﺒﻴ ﺔ وﻟ ﻴﺲ اﻧﺘﻔﺎﻋ ًﺎ ﺑﻬ ﺎ‪ .‬واﻷﻧﻜ ﻰ ﻡ ﻦ ذﻟ ﻚ أن اﻟﻘﻴ ﺎدة اﻟﻔﻜﺮی ﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬وه ﻲ ﻋﻘﻴ ﺪة ﺗﻨ ﺎﻗﺾ ﻋﻘﻴ ﺪة‬
‫اﻹﺱﻼم‪ ،‬ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ وﺹﺎر یﻘﻮل اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ ﻡﻨﻬﻢ‪ :‬یﺠﺐ ﻓﺼﻞ اﻟﺪیﻦ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟ ﺔ! ویﻘ ﻮل ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺘﻌﻠﻢ ﻡ ﻨﻬﻢ‪ :‬اﻟ ﺪیﻦ ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺱﺔ!! وﻻ ﺗُﺪﺥِﻠﻮا اﻟﺪیﻦ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺱﺔ! ﻡﻤﺎ ی ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺼﺮ اﻟﻬ ﺎﺑﻂ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻐ ﺰو اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻲ‪ ،‬درﺱ ﻮا اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫ﻏﻴﺮ اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ وﺗﺄﺛﺮوا ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ درﺱ ﻮا اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت ﻏﻴ ﺮ اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ واﻧﺘﻔﻌ ﻮا ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬وﻟ ﻢ یﺘ ﺄﺛﺮوا‬
‫ﺑﺄﻓﻜﺎرهﺎ‪.‬‬
‫وﻡﻦ اﺱﺘﻌﺮاض اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ درس اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻏﻴ ﺮ اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻴﻔﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ آ ﺎﻧﻮا یﺄﺥ ﺬوﻧﻬﺎ ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬یﺘﺒ ﻴﻦ‬
‫وﺝﻪ اﻻﻧﺘﻔﺎع وﻋﺪم اﻟﺘﺄﺛﺮ‪ .‬واﻟﻤﺪﻗﻖ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ یﺠﺪهﺎ ﻡﻌﺎرف ﺵ ﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬آﺎﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ واﻟﺤ ﺪیﺚ واﻟﻔﻘ ﻪ وﻡ ﺎ ﺵ ﺎآﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻡﻌ ﺎرف اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻡ ﻦ ﻧﺤ ﻮ وﺹ ﺮف وأدب وﺑﻼﻏ ﺔ وﻡ ﺎ ﺵ ﺎﺑﻬﻬﺎ‪ ،‬وﻡﻌ ﺎرف ﻋﻘﻠﻴ ﺔ آ ﺎﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪ‪ .‬وﻻ ﺗﺨ ﺮج‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻷﻧﻮاع اﻟﺜﻼﺛﺔ‪.‬‬
‫أﻡّﺎ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻏﻴﺮ اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﺗﻨﺘﻔ ﻊ ﺑﻬ ﺎ ﻡﻄﻠﻘ ﺎً‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﺎ ﻡﻘ ﱠﻴ ﺪة اﻷﺱ ﺎس ﺑﺎﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫واﻟﺴﻨّﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻘﻬﺎء ﻟﻢ یﻨﺘﻔﻌﻮا ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻏﻴﺮ اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ وﻟﻢ یﺪرُﺱﻮهﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﺸﺮیﻌﺔ اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ َﻧ ﺴﺨﺖ ﺝﻤﻴ ﻊ اﻟ ﺸﺮاﺋﻊ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬وُأﻡِﺮ أﺹ ﺤﺎﺑﻬﺎ ﺑﺘﺮآﻬ ﺎ واﺗﺒ ﺎع ﺵ ﺮیﻌﺔ اﻹﺱ ﻼم‪ ،‬وإن ﻟ ﻢ یﻔﻌﻠ ﻮا ذﻟ ﻚ ﻓﻬ ﻢ آﻔ ﺎر‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻻ یﺠ ﻮز ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﺵ ﺮﻋًﺎ أن‬
‫یﺄﺥﺬوا ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺸﺮاﺋﻊ‪ ،‬وﻻ أن یﺘﺄﺛﺮوا ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﻡﻘﻴﱠﺪون ﺑﺄﺥﺬ أﺣﻜ ﺎم اﻹﺱ ﻼم وﺣ ﺪهﺎ‪ ،‬ﻷن ﻡ ﺎ ﻋ ﺪاهﺎ آﻔ ﺮ یﺤ ﺮم‬
‫أﺥﺬﻩ‪ .‬ﻋﻠﻰ أن ﻟﻺﺱﻼم ﻃﺮیﻘﺔ واﺣﺪة ﻓﻲ أﺥﺬ اﻷﺣﻜﺎم ﻻ یﺘﻌﺪاهﺎ ﻡﻄﻠﻘًﺎ‪ .‬وهﺬﻩ اﻟﻄﺮیﻘ ﺔ ه ﻲ ﻓﻬ ﻢ اﻟﻤ ﺸﻜﻠﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ واﺱ ﺘﻨﺒﺎط‬
‫ﺣﻜﻢ ﻟﻬﺎ ﻡﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻡﺠﺎل ﻟﺪراﺱﺔ أي ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺥﺬ اﻷﺣﻜﺎم ﻡ ﻦ ﻗِﺒ ﻞ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬وﻡ ﻦ هﻨ ﺎ ﻟ ﻢ‬
‫یﺘﺄﺛﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ اﻟﺮوﻡﺎﻧﻲ أو ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬وﻟﻢ یﺄﺥﺬوا ﻋﻨﻪ وﻟﻢ یﺪرﺱﻮﻩ ﻡﻄﻠﻘًﺎ‪ .‬وﻡﻊ أن اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﺮﺝﻤ ﻮا اﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ وﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ یﺘﺮﺝﻤﻮا ﺵﻴﺌًﺎ ﻡﻦ اﻟﻔﻘﻪ ﻏﻴ ﺮ اﻹﺱ ﻼﻡﻲ‪ ،‬وﻻ ﻡ ﻦ اﻟﺘ ﺸﺮیﻌﺎت ﻏﻴ ﺮ اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ‪ ،‬ﻻ روﻡﺎﻧﻴ ًﺎ وﻻ ﻏﻴ ﺮﻩ‪ ،‬ﻡﻤ ﺎ‬
‫یﺪل ﺝﺰﻡًﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟﻢ یﻜﻦ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت ﻏﻴﺮ اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ أي وﺝﻮد ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ﻻ ﻟﻠﺪرس‪ ،‬وﻻ ﻟﻼﻧﺘﻔﺎع‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ إن اﻟﻔﻘﻪ ﻧﻤﺎ واﺗﺴﻊ‪ ،‬وآﺎن ﻧﻤﻮﻩ واﺗﺴﺎﻋﻪ ﺑﻤﺎ ﺣ ﺪث أﻡ ﺎم اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟ ﺒﻼد اﻟﻤﻔﺘﻮﺣ ﺔ ﻡ ﻦ ﻡ ﺸﺎآﻞ ﺗﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ‬
‫ﻡﻌﺎﻟَﺠ ﺎت‪ .‬ﻓﺎﻟﻤ ﺸﺎآﻞ اﻻﻗﺘ ﺼﺎدیﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺹ ﺎرت أﻡ ﺎم اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ اﻟﻤﺘﺮاﻡﻴ ﺔ اﻷﻃ ﺮاف‪ ،‬واﻟﻘ ﻀﺎیﺎ اﻟﺘ ﻲ ﺣ ﺪﺛﺖ ﻓ ﻲ‬
‫ﻡﺨﺘﻠﻒ ﻧ ﻮاﺣﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺪوﻟ ﺔ‪ ،‬ﺣﻤﻠ ﺖ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺤﻜ ﻢ دی ﻨﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ أن یﺠﺘﻬ ﺪوا ﻓﻴﻬ ﺎ ﺣ ﺴﺐ ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻹﺱ ﻼم‪ ،‬وی ﺴﺘﻨﺒﻄﻮا ﻡ ﻦ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨّﺔ‪ ،‬أو ﻡﻤﺎ أرﺵﺪ إﻟﻴﻪ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨّﺔ ﻡﻦ أدﻟﺔ‪ ،‬اﻷﺣﻜﺎم ﻟﻤﻌﺎﻟﺠ ﺔ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤ ﺸﺎآﻞ‪ ،‬وه ﺬا ﻡ ﺎ ی ﺄﻡﺮهﻢ ﺑ ﻪ دی ﻨﻬﻢ وﻡ ﺎ‬
‫ﺑﻴّﻨﻪ ﻟﻬﻢ ﺱﻴﺪﻧﺎ ﻡﺤﻤﺪ رﺱﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رُوي ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺣﻴﻦ أرﺱﻞ ﻡﻌﺎذًا إﻟ ﻰ اﻟ ﻴﻤﻦ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل ﻟ ﻪ‪:‬‬
‫)ﺑﻢ ﺗﺤﻜﻢ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻜﺘﺎب اﷲ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﺠﺪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺑ ﺴﻨّﺔ رﺱ ﻮل اﷲ‪ .‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻓ ﺈن ﻟ ﻢ ﺗﺠ ﺪ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬أﺝﺘﻬ ﺪ رأی ﻲ‪ .‬ﻗ ﺎل‪ :‬اﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ‬
‫اﻟ ﺬي و ّﻓ ﻖ رﺱ ﻮل رﺱ ﻮل اﷲ ﻟﻤ ﺎ یﺤﺒ ﻪ اﷲ ورﺱ ﻮﻟﻪ(‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ آ ﺎن ﻓﺮﺿ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ أن یﺠﺘﻬ ﺪوا ﻻﺱ ﺘﻨﺒﺎط اﻟﺤﻜ ﻢ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﻜﻞ ﻡﺴﺄﻟﺔ ﻡﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺤ ﺪث‪ .‬وه ﺬﻩ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﺘ ﻲ ُﺗ ﺴﺘﻨﺒﻂ أﺣﻜ ﺎم ﺵ ﺮﻋﻴﺔ إﺱ ﻼﻡﻴﺔ‪ ،‬اﺱ ﺘُﻨﺒﻄﺖ ﻡ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫واﻟﺴﻨّﺔ‪ ،‬أو ﻡﻤﺎ أرﺵﺪ إﻟﻴﻪ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨّﺔ ﻡﻦ اﻷدﻟﺔ‪.‬‬
‫وأ ّﻡ ﺎ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ ﻓ ﺈﻧﻬﻢ آ ﺎﻧﻮا ی ﺸﺮﺣﻮن ﺁی ﺎت اﻟﻘ ﺮﺁن‪ ،‬ویﺤ ﺎوﻟﻮن أن یﺒﻴﻨ ﻮا ﻡﻌ ﺎﻧﻲ اﻵی ﺎت‪ ،‬إﻡ ﺎ ﺑﺤ ﺴﺐ ﻡ ﺎ ﺗ ﺪل ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﺠﻤﻞ ﻡﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻠﻐﻮیﺔ أو اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وإﻡ ﺎ ﺑﺈدﺥ ﺎل أﺵ ﻴﺎء ﺣ ﺪﺛﺖ‪ ،‬ﺗ ﺪﺥﻞ ﺗﺤ ﺖ ﻡ ﺪﻟﻮﻻت ﺗﻠ ﻚ اﻷﻟﻔ ﺎظ‬
‫وﺗﻠ ﻚ اﻟﺠﻤ ﻞ‪ .‬وإﻧ ﻪ وإن ﺹ ﺎر ﺗﻮﺱ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ وﺗﻔ ﺼﻴﻞ ﻓ ﻲ ﺑﻴ ﺎن ﻡﻌ ﺎﻧﻲ اﻵی ﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﻟ ﻢ ی ﺪﺥﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ أﻓﻜ ﺎر‬
‫روﻡﺎﻧﻴﺔ أو یﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻮﺝﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬أو اﻟﺘﺸﺮیﻊ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﺎ ﺝﺎءت ﻡﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻏﻴ ﺮ اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ‪ .‬ﻧﻌ ﻢ هﻨﺎﻟ ﻚ‬
‫ن ﻏﻴ ﺮ إﺱ ﻼﻡﻴﺔ‪،‬‬ ‫أﺣﺎدیﺚ ﻡﻮﺿﻮﻋﺔ أو ﺿﻌﻴﻔﺔ أﺥﺬ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮیﻦ‪ ،‬ﻓﺄدﺥﻠﻮا ﻡﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻘ ﺮﺁن‪ ،‬ﻡ ﻊ أﻧﻬ ﺎ ﻡﻌ ﺎ ٍ‬
‫وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻻ یﻌﺘﺒﺮ ﺗﺄﺛﺮًا ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻏﻴﺮ اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ یﻌﺘﺒﺮ دﺱًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ ﻓ ﻲ دس أﺣﺎدی ﺚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﺱ ﻮل ﻟ ﻢ‬
‫ق ﺑﻴﻦ اﻟﺪس ﻋﻠﻰ اﻹﺱﻼم ﻓﻲ اﻓﺘﺮاء أﺣﺎدیﺚ‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻏﻴﺮ اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ ﺑﺄﺥﺬ أﻓﻜﺎرهﺎ وإدﺥﺎﻟﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫َی ُﻘﻠْﻬﺎ‪ .‬وﻓﺮ ٌ‬
‫اﻹﺱﻼم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﺎ ﺝﺰءًا ﻡﻨﻪ‪ .‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺈن اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻏﻴﺮ اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ‪.‬‬
‫وأﻡّﺎ اﻟﻤﻌﺎرف اﻻدﺑﻴﺔ واﻟﻠﻐﻮیﺔ وﻡﺎ ﺵﺎﺑﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗ ﺄﺛﻴﺮ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ وﺝ ﻮد ﺑ ﺎﻗﻲ اﻟﻠﻐ ﺎت ﻓ ﻲ اﻟ ﺒﻼد اﻟﻤﻔﺘﻮﺣ ﺔ‬
‫آﺎن ﻗﻮیًﺎ ﺣﺘﻰ أزاﻟﺖ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺥﺮى ﻡﻦ اﻻﺱﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﺎم ﻓﻲ ﺵﺆون اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺣﺪهﺎ هﻲ اﻟﻤ ﺴﻴﻄﺮة‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺝﻤﻴ ﻊ ﺵ ﺆون اﻟﺤﻴ ﺎة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺎ ﺝ ﺰءًا أﺱﺎﺱ ﻴًﺎ ﻓ ﻲ ﻓﻬ ﻢ اﻹﺱ ﻼم‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﺎ ﻟﻐ ﺔ اﻟﻘ ﺮﺁن‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﺗﺠ ﺪ اﻷﻡ ﻢ اﻟﻤﻔﺘﻮﺣ ﺔ ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻋﺘﻨﺎﻗﻬﺎ اﻹﺱﻼم ﻗﺪ ﺵﺎرآﺖ ﻓﻲ ﺗﻘﻮیﺔ هﺬا اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻡﻦ ﻡﻘﺘﻀﻴﺎت اﻹﺱ ﻼم‪ ،‬دیﻨﻬ ﺎ اﻟ ﺬي اﻋﺘﻨﻘﺘ ﻪ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻟ ﻢ ﺗﺘ ﺄﺛﺮ اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﺑﻠﻐ ﺎت اﻟ ﺒﻼد اﻟﻤﻔﺘﻮﺣ ﺔ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬ ﺎ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ أﺛ ﺮت ه ﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺒﻼد اﻟﺘ ﻲ ﻓﺘﺤﺘﻬ ﺎ‪ ،‬وأﺿ ﻌﻔﺖ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻟﻐﺎﺗﻬ ﺎ اﻷﺹ ﻠﻴﺔ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻼﺵﺖ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬وآﺎدت ﺗﺘﻼﺵﻰ ﻓﻲ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺥﺮ‪ .‬وﺑﻘﻴﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ هﻲ وﺣ ﺪهﺎ ﻟﻐ ﺔ اﻹﺱ ﻼم‪ ،‬وه ﻲ وﺣ ﺪهﺎ اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وهﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬وهﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺴﻴﺎﺱﺔ‪.‬‬
‫ﻻ ﻡﺪﻧﻴ ﺔ وریﺎﺿ ًﺎ وﻗ ﺼﻮرًا وﺑﺤ ﺎرًا وأﻧﻬ ﺎرًا وﻡﻨ ﺎﻇﺮ‬ ‫ﻏﻴﺮ أن اﻷدب اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻗ ﺪ ﺹ ﺎدف ﻓ ﻲ اﻟ ﺒﻼد اﻟﻤﻔﺘﻮﺣ ﺔ أﺵ ﻜﺎ ً‬
‫وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻨﻤﺎ ﻓﻲ زی ﺎدة ﻡﻌﺎﻧﻴ ﻪ وأﺥﻴﻠﺘ ﻪ وﺗ ﺸﺒﻴﻬﺎﺗﻪ وﻡﻮﺿ ﻮﻋﺎﺗﻪ‪ ،‬واﻧﺘﻔ ﻊ ﺑ ﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ ﻟ ﻢ یﺘ ﺄﺛﺮ ﺑﺎﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﺘ ﻲ ﺗﻨ ﺎﻗﺾ‬
‫‪-76-‬‬
 ‫اﻹﺱﻼم‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ أن اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة وﺗﻨﺎﻗﺾ اﻹﺱﻼم‪ ،‬ﻟﻢ یﺘ ﺄﺛﺮ ﺑﻬ ﺎ أﺣ ﺪ ﻡ ﻦ اﻷدﺑ ﺎء اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ وأﻋﺮﺿ ﻮا‬
‫ﻻ أن اﻷدب اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻲ اﻟ ﺬي یﻌ ﺪد اﻵﻟﻬ ﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ إﻋﺮاﺿًﺎ ﺗﺎﻡًﺎ‪ .‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻡ ﻦ أن اﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ ﻗ ﺪ ﺗُﺮﺝﻤ ﺖ واﻋﺘُﻨ ﻲ ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬إ ّ‬
‫ویﻌﻄﻴﻬﻢ ﺹ ﻔﺎت اﻟﺒ ﺸﺮ‪ ،‬ﻟ ﻢ یﻠ ﻖ رواﺝ ًﺎ ﻟ ﺪى اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻟ ﻢ یﻠﺘﻔﺘ ﻮا إﻟﻴ ﻪ ﻡﻄﻠﻘ ًﺎ‪ .‬ﻧﻌ ﻢ ﻗ ﺪ ﺥ ﺮج ﻋ ﻦ ﻡﻘﺘ ﻀﻴﺎت ﻡ ﺎ یﻠﻴ ﻖ‬
‫ﺨﻠَﻌﺎء ﻡﻦ اﻷدﺑ ﺎء واﻟ ﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻓ ﺈﻧﻬﻢ ذآ ﺮوا ﻓ ﻲ‬ ‫ن ﻻ یﻘﺮهﺎ اﻹﺱﻼم‪ ،‬آﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟ ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ أﺵﺨﺎص‪ ،‬ﻓﺘﻌﺮﺿﻮا ﻟﻤﻌﺎ ٍ‬
‫ﻻ أن ه ﺆﻻء ﻧ ﺰر ی ﺴﻴﺮ ﻻ یُﻌﺘﺒ ﺮون ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻹﺱ ﻼﻡﻲ ﺵ ﻴﺌًﺎ ﻡ ﺬآﻮراً‪،‬‬ ‫ﺵﻌﺮهﻢ ﻡﻌ ﺎﻧﻲ ﻻ یﻮاﻓ ﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻹﺱ ﻼم‪ .‬إ ّ‬
‫وﻡﻬﻤﺎ ﺗﺄﺛﺮ أدﺑﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ یﻨﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ اﻹﺱﻼم‪ ،‬ﻓﺈن ه ﺬا اﻟﺘ ﺄﺛﺮ ﻟ ﻢ یﻜ ﻦ ﺗ ﺄﺛﺮًا ی ﺆﺛﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻇﻠ ﺖ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ‪ ،‬وﻇﻞ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻇﻠﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺥﺎﻟﻴﺔ ﻡﻦ اﻟﺸﻮاﺋﺐ‪.‬‬
‫وأ ّﻡ ﺎ اﻟﻤﻌ ﺎرف اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ ﻓ ﺈن اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻄﺒﻴﻌ ﺔ ﻡﻬﻤ ﺘﻬﻢ اﻷﺹ ﻠﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴ ﺎة‪ ،‬وه ﻲ اﻟ ﺪﻋﻮة إﻟ ﻰ اﻹﺱ ﻼم‪ ،‬آ ﺎﻧﻮا‬
‫ی ﺼﻄﺪﻡﻮن ﺑﺄﺹ ﺤﺎب اﻟ ﺪیﺎﻧﺎت واﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت اﻷﺥ ﺮى‪ ،‬وآ ﺎن أوﻟﺌ ﻚ یﺘ ﺴﻠﺤﻮن ﺑﺎﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن ﻻ ﺑ ﺪ ﻡ ﻦ إﺑﻄ ﺎل‬
‫ﻋﻘﺎﺋ ﺪهﻢ وه ﺪﻡﻬﺎ وﺑﻴ ﺎن زیﻔﻬ ﺎ‪ .‬وآ ﺎن ﻻ ﺑ ﺪ ﻡ ﻦ ﺵ ﺮح اﻟﻌﻘﻴ ﺪة اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ ﺑﺎﻷﺱ ﻠﻮب اﻟ ﺬي یﻔﻬﻤ ﻪ ه ﺆﻻء‪ .‬ﻟ ﺬﻟﻚ وﺿ ﻊ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﻴﺒﻴﻨﻮا ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ وی ﺸﺮﺣﻮهﺎ ﻟﻠﻨ ﺎس‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن ﻋﻠ ﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪ‪ .‬وه ﻮ وإن آ ﺎن ﻡ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺎرف‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻡﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬وهﻮ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ یﻌﺘﺒ ﺮ ﻡ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺎرف اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ ﻡ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟ ﺸﻜﻞ واﻷداء‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫اﻧﺘﻔﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ وﺗﺮﺝﻤﻮا اﻟﻤﻨﻄﻖ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻬﺬا یﺘﺒﻴﻦ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺝﻨﺒﻴﺔ ﻟ ﻢ ﺗ ﺆﺛﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌ ﺎرف اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻓ ﻲ ﻡﻌ ﺎرف اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ ﺣﺘﻰ أواﺥﺮ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻬﺎﺑﻂ ﺛﻘﺎﻓﺔ إﺱﻼﻡﻴﺔ ﺑﺤﺘﺔ‪.‬‬
‫أﻡّﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﺈﻧﻬﻢ أیﻀًﺎ ﻟﻢ یﺘﺄﺛﺮوا ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪ ،‬ﻻ ﻡ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ﻃﺮیﻘ ﺔ ﺗﻔﻜﻴ ﺮهﻢ‪ ،‬وﻻ ﻡ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ﻓﻬﻤﻬ ﻢ ﻟﻺﺱ ﻼم‪ ،‬وﻇﻠ ﺖ‬
‫ﻻ أن هﻨﺎﻟ ﻚ أﻓ ﺮادًا ﺗ ﺄﺛﺮوا ه ﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌ ﺎرف اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ اﻷﺝﻨﺒﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﻨ ﺸﺄت ﻋﻨ ﺪهﻢ أﻓﻜ ﺎر‬ ‫ﻋﻘﻠﻴ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻘﻠﻴ ﺔ إﺱ ﻼﻡﻴﺔ ﺑﺤﺘ ﺔ‪ .‬إ ّ‬
‫ﺝﺪیﺪة‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك أﻓﺮاد ﻗﺪ أوﺝﺪت دراﺱﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻷﺝﻨﺒﻴﺔ ﻏﺸﺎوة ﻋﻠﻰ أذهﺎﻧﻬﻢ أدت إﻟﻰ وﻗﻮﻋﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻄ ﺄ ﻓ ﻲ ﻓﻬ ﻢ ﺑﻌ ﺾ‬
‫أﻓﻜ ﺎر اﻹﺱ ﻼم‪ ،‬أو أدت إﻟ ﻰ وﻗ ﻮﻋﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﻀﻼل ﺣ ﻴﻦ اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﻌﻘﻠ ﻲ‪ ،‬وﻓﻬﻤ ﻮا ﺑﻌ ﺾ اﻷﻓﻜ ﺎر دون اﻟﺘﻘﻴ ﺪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴ ﺪة‬
‫اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺄﻓﻜﺎر اﻹﺱﻼم‪ .‬وهﺆﻻء ﻓﺮیﻘﺎن‪ :‬أﺣﺪهﻤﺎ آﺎن اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﻔﻬﻢ هﻮ اﻟ ﺬي أوﻗﻌﻬ ﻢ ﻓﻴﻤ ﺎ وﻗﻌ ﻮا ﻓﻴ ﻪ وﻟﻜ ﻨﻬﻢ ﻇﻠ ﻮا‬
‫یﺤﻤﻠ ﻮن ﻋﻘﻠﻴ ﺔ إﺱ ﻼﻡﻴﺔ وﻧﻔ ﺴﻴﺔ إﺱ ﻼﻡﻴﺔ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ یﻌﺘﺒ ﺮ إﻧﺘ ﺎﺝﻬﻢ اﻟﻌﻘﻠ ﻲ ﻡ ﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ‪ ،‬وﻟ ﻮ آ ﺎن یﺤ ﻮي أﻓﻜ ﺎرًا‬
‫ﺥﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺥﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﻔﻬﻢ‪ .‬واﻟﻔﺮیﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ آﺎن اﻟﻀﻼل ﻓﻲ اﻹدراك هﻮ اﻟﺬي أوﻗﻌﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ وﻗﻌ ﻮا ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬ﻗ ﺪ اﻧﺤﺮﻓ ﻮا ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻌﻘﻴ ﺪة اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ آ ﻞ اﻻﻧﺤ ﺮاف وﺹ ﺎروا یﺤﻤﻠ ﻮن ﻋﻘﻠﻴ ﺔ ﻏﻴ ﺮ إﺱ ﻼﻡﻴﺔ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻻ یﻌﺘﺒ ﺮ إﻧﺘ ﺎﺝﻬﻢ اﻟﻌﻘﻠ ﻲ ﻡ ﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ‪.‬‬
‫أ ّﻡ ﺎ اﻟﻔﺮی ﻖ اﻷول ﻓﻘ ﺪ آ ﺎن ﺗ ﺄﺛﺮﻩ ﺑﺎﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ اﻟﻬﻨﺪی ﺔ ﺱ ﺒﺐ ﺥﻄﺌ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻬ ﻢ‪ .‬ذﻟ ﻚ أن اﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ اﻟﻬﻨﺪی ﺔ ﺗﻘ ﻮل ﺑﺎﻟﺘﻘ ﺸﻒ‬
‫وﺑﺎﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺒﺲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻇﻨﻮا هﺬا اﻟﺘﻘﺸﻒ ه ﻮ اﻟﺰه ﺪ اﻟ ﺬي ورد ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺣﺎدی ﺚ‪،‬‬
‫ﻓﻨﺸﺄ ﻋﻦ هﺬا اﻟﻔﻬﻢ ﻓﺌﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬وأﺛّﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻓﻬ ﻢ ﻡﻌﻨ ﻰ اﻷﺥ ﺬ ﻡ ﻦ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ أو اﻹﻋ ﺮاض ﻋﻨﻬ ﺎ‪ .‬ﻡ ﻊ أن اﻟﺰه ﺪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻼ أﻋﻠﻰ یُﻜﺴﺐ اﻟﻤﺎل ﻡﻦ أﺝﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻻ یﻌﻨﻲ ﻋﺪم اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻄﻴﺒﺎت‪ .‬ﺑﺨ ﻼف اﻟﺘﻘ ﺸﻒ واﻹﻋ ﺮاض‬ ‫یﻌﻨﻲ ﻋﺪم اﺗﺨﺎذهﺎ ﻏﺎیﺔ وﻡﺜ ً‬
‫ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺈﻧﻪ یﻌﻨﻲ ﺗﺮك ﻡﻠﺬات اﻟﺤﻴﺎة وﻃﻴﺒﺎﺗﻬﺎ ﻡﻊ اﻟﻤﻘﺪرة ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وهﺬا یﺘﻨﺎﻗﺾ ﻡﻊ اﻹﺱﻼم‪ .‬ﻓﻨﺸﺄ هﺬا اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺨ ﺎﻃﺊ ﻡ ﻦ‬
‫ﺝﺮاء اﻟﻐﺸﺎوة اﻟﺘﻲ ﻏﺸﺖ ﻋﻠﻰ أذهﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻡﻦ ﺝﺮاء دراﺱﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻬﻨﺪیﺔ‪.‬‬
‫أﻡّﺎ اﻟﻔﺮیﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻘﺪ آﺎن ﺗﺄﺛﺮﻩ ﺑﺎﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ ﺱ ﺒﺐ ﺿ ﻼﻟﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻬ ﻢ‪ .‬ذﻟ ﻚ أن اﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ ﺝ ﺎءت ﺑﺄﻓﻜ ﺎر‬
‫وأﺑﺤﺎث ﻓﻴﻤﺎ وراء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﺒﺤﺚ وﺝﻮد اﻹﻟﻪ وﺹﻔﺎﺗﻪ‪ .‬وﻗﺪ هﺎﺝﻢ اﻟﻤﺜﻘﻔ ﻮن ﺑﻬ ﺎ ﻡ ﻦ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟ ﺒﻼد‬
‫اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬اﻹﺱﻼم‪ ،‬ﻡﻤﺎ ﺣﻤﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺝﻤﺘﻬﺎ وﻋﻠﻰ دراﺱﺘﻬﺎ واﻟﺮد ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻬ ﺎﺝﻤﻴﻦ ﻟﻺﺱ ﻼم‪ .‬وﻗ ﺪ ﺣ ﺎوﻟﻮا‬
‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ ﻡﺎ ﺝﺎء ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺑ ﻴﻦ اﻹﺱ ﻼم‪ ،‬ﻓ ﺄدى ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ وﺝ ﻮد أﺑﺤ ﺎث ﺗ ﺄﺛﺮ أﺹ ﺤﺎﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ ﻡﺜ ﻞ ﺑﺤ ﺚ‬
‫ﻻ أن ه ﺬﻩ اﻷﺑﺤ ﺎث‬ ‫ﺥﻠﻖ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬وﻡﺜﻞ ﺑﺤﺚ هﻞ اﻟﺼﻔﺔ ﻋﻴﻦ اﻟﻤﻮﺹﻮف‪ ،‬أو ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻮﺹﻮف‪ ،‬وﻏﻴﺮ ذﻟ ﻚ ﻡ ﻦ اﻷﺑﺤ ﺎث‪ .‬إ ّ‬
‫وﻗﻔﺖ ﻋﻨﺪ ﺣﺪود اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺰم أﺹﺤﺎﺑﻬﺎ ﺑﻬ ﺎ وﺗﻘﻴ ﺪوا ﺑﺄﻓﻜﺎره ﺎ‪ .‬وآﺎﻧ ﺖ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ ﺱ ﺒﺐ أﺑﺤ ﺎﺛﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ‬
‫یﺤﻴﺪوا ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ یﻨﺪﻓﻌﻮا ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أآﺜﺮ ﻡﻤﺎ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ هﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة‪ .‬ﻓﻜﺎﻧ ﺖ أﻓﻜ ﺎرهﻢ أﻓﻜ ﺎرًا إﺱ ﻼﻡﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺘﺒ ﺮ أﺑﺤ ﺎﺛﻬﻢ‬
‫ﺛﻘﺎﻓ ﺔ إﺱ ﻼﻡﻴﺔ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻟ ﻢ یﻨﺤﺮﻓ ﻮا وﻟ ﻢ ی ﻀﻠﻮا‪ ،‬وآ ﺎن ﺗﻘﻴ ﺪهﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴ ﺪة اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ ﺣﺎﻡﻴ ًﺎ ﻟﻬ ﻢ ﻡ ﻦ اﻟ ﻀﻼل‪ .‬وه ﺆﻻء أﻡﺜ ﺎل‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻡﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪.‬‬
‫وﻟﻜ ﻦ وُﺝ ﺪ هﻨﺎﻟ ﻚ أﺵ ﺨﺎص ﻗﻼﺋ ﻞ اﻧ ﺪﻓﻌﻮا ﻓ ﻲ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ دون أن یﺘﻘﻴ ﺪوا ﺑﺎﻟﻌﻘﻴ ﺪة اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺤﺜ ﻮا ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ ﺑﺤﺜ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ أﺱ ﺎس ﻋﻘﻠ ﻲ ﻡﺤ ﺾ دون أي ﺗﻘﻴ ﺪ ﺑﺎﻹﺱ ﻼم‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗﻮﻏﻠ ﻮا ﻓ ﻲ ﺑﺤ ﺚ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ وأﺥ ﺬوا‬
‫یﺤﺎوﻟﻮن ﺗﻘﻠﻴﺪهﺎ واﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻬﺎ‪ ،‬آﻤﺎ أﺥﺬوا یﺤﺎوﻟﻮن إیﺠﺎد ﻓﻠ ﺴﻔﺔ ﻟﻬ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻡﻨﻮاﻟﻬ ﺎ‪ .‬وﻟ ﻢ یﺠﻌﻠ ﻮا ﻟﻠﻌﻘﻴ ﺪة اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ أي أﺛ ﺮ‬
‫ﻓ ﻲ أﺑﺤ ﺎﺛﻬﻢ‪ ،‬وﻟ ﻢ یﻼﺣﻈ ﻮا وﺝﻮده ﺎ‪ ،‬ﺑ ﻞ آ ﺎن ﺑﺤ ﺜﻬﻢ ﺑﺤﺜ ًﺎ ﻓﻠ ﺴﻔﻴًﺎ ﻡﺤ ﻀﺎً‪ ،‬وإن آ ﺎﻧﻮا ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎرهﻢ ﻡ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗ ﺪ ﻇﻬ ﺮت ﻓ ﻲ‬
‫ح إﺱﻼﻡﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ آﺎن ﻡﻦ ﺝﺮاء ﻡﻔﺎهﻴﻢ اﻻﻋﻤﺎق اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ اﻟﻤﻮﺝﻮدة ﻟﺪیﻬﻢ‪ ،‬آﻤﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎل ﻋﻨ ﺪ ﻓﻼﺱ ﻔﺔ‬ ‫أﺑﺤﺎﺛﻬﻢ ﻧﻮا ٍ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وهﺬا ﻻ یﻘﺮب ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﻢ ﻡﻦ اﻹﺱﻼم أیﺔ ﺥﻄﻮة ﺑﻞ هﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺱﺎﺋﺮة ﻓﻲ ﻃﺮیﻖ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ‪ .‬وه ﺆﻻء ه ﻢ‬
‫اﻟﻔﻼﺱﻔﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن آﺎﺑﻦ ﺱﻴﻨﺎ واﻟﻔﺎراﺑﻲ واﺑﻦ رﺵﺪ وأﻡﺜﺎﻟﻬﻢ‪ .‬وﻓﻠﺴﻔﺘﻬﻢ ه ﺬﻩ ﻟﻴ ﺴﺖ ﻓﻠ ﺴﻔﺔ إﺱ ﻼﻡﻴﺔ وﻻ ﻓﻠ ﺴﻔﺔ اﻹﺱ ﻼم ﻋ ﻦ‬
‫‪-77-‬‬
‫اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻹﺱﻼم ﻡﻄﻠﻘﺎً‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻻ ﺗﻌﺘﺒ ﺮ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ إﺱ ﻼﻡﻴﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻘﻴ ﺪة اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﺵ ﻴﺌًﺎ ﻓ ﻲ ﺑﺤﺜﻬ ﺎ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻟ ﻢ‬
‫ﺗﻼﺣَﻆ ﺣﻴﻦ ﺑﺤﺜﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ هﻲ ﻡﻮﺿﻊ ﺑﺤﺜﻬﺎ وﻟﻴﺴﺖ ﻟﻬﺎ أیﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻹﺱﻼم وﻻ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ‪.‬‬
‫هﺬﻩ هﻲ ﺥﻼﺹﺔ ﻡﻮﻗﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻡﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻏﻴﺮ اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻢ ﻟ ﻢ یﺘ ﺄﺛﺮوا‪ ،‬وﻟ ﻢ یﻨﺘﻔﻌ ﻮا‪ ،‬وﻟ ﻢ یﺪرﺱ ﻮا اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت‬
‫ﺝ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌ ﺎرف اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ أي ﺵ ﻲء یﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت ﻏﻴ ﺮ اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻷﺝﻨﺒﻴ ﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﺎﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﻔﻘﻬﻴ ﺔ ﻡﻄﻠﻘ ﺎً‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ یﻮ َ‬
‫ﻻ أن ذﻟ ﻚ ﻟ ﻢ ی ﺆﺛﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ وﻻ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫واﻧﺘﻔﻌﻮا ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت واﻷﺥﻴﻠﺔ اﻟﻤﻮﺝﻮدة ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺝﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬إ ّ‬
‫اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ دراﺱﺘﻬﻢ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت ﻏﻴﺮ اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ ﻡ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﺠﻬ ﺔ دراﺱ ﺔ اﻧﺘﻔ ﺎع ﻻ دراﺱ ﺔ ﺗ ﺄﺛﺮ‪ .‬أ ّﻡ ﺎ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ‬
‫ﻓﺈﻧﻬﻢ درﺱﻮهﺎ واﻧﺘﻔﻌﻮا ﺑﻬﺎ ﻡﻦ ﺣﻴﺚ أﺱﻠﻮب اﻷداء ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ وﻋﻠﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻹﺱﻼم وأﻓﻜﺎر اﻹﺱﻼم ﻟﻢ ﺗﺘﺄﺛﺮ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﺄﺛﺮ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻪ وﺣﺪﻩ ﻟﻺﺱﻼم ﻓﻈﻬ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﺗ ﺼﺮﻓﺎﺗﻬﻢ وآﺘﺎﺑ ﺎﺗﻬﻢ ه ﻢ‪ ،‬ﻻ ﻓ ﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ واﻷﻓﻜ ﺎر‬
‫اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ آﺎﻟﺼﻮﻓﻴﺔ واﻟﻔﻼﺱﻔﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫هﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬أﻡّﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم ﻡﻦ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ وریﺎﺿﻴﺔ وﻓَﻠﻚ وﻃﺐ وﻏﻴﺮهﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ درﺱ ﻮهﺎ وأﺥ ﺬوهﺎ‬
‫أﺥﺬًا ﻋﺎﻟﻤﻴًﺎ وهﻲ ﻻ ﺗﺪﺥﻞ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ وﺝﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻴ ﺎة‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ه ﻲ ﻋﻠ ﻮم ﺗﺠﺮیﺒﻴ ﺔ‪ ،‬وه ﻲ ﻋﺎﻡ ﺔ‬
‫ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وهﻲ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻻ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺄﻡّﺔ دون ﻏﻴﺮهﺎ ﻡﻦ اﻷﻡﻢ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ أﺥﺬهﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن واﻧﺘﻔﻌﻮا ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫وأﻡّﺎ أﺱﻠﻮب اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻧﻤﺎ ﻧﻤﻮًا ﻃﺒﻴﻌﻴًﺎ ﺣﺘ ﻰ وﺹ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﺑ ﺪأت اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫ﻦ ﺑﺘ ﺪویﻦ ﺵ ﻲء ﺱ ﻮى اﻟﻘ ﺮﺁن‪ ،‬إﻟ ﻰ أن اﺗ ﺴﻌﺖ رﻗﻌ ﺔ‬ ‫اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ ﺵﻔﻮیﺔ یﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻡ ﻦ ﺑﻌ ﺾ ﺑﺎﻟ ﺴﻤﺎع‪ .‬وﻟ ﻢ یُﻌ َ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ وﺹﺎرت اﻟﺤﺎﺝﺔ ﻡﺎﺱﺔ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻤﻌﺎرف‪ .‬ﻓﺒﺪأ ﺣﻴﻨﺌ ﺬ یﻜﺜ ﺮ اﻟﺘ ﺪویﻦ ﺵ ﻴﺌًﺎ ﻓ ﺸﻴﺌﺎً‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ آ ﺎن ﻋﻠ ﻰ ﻏﻴ ﺮ ﻧﻈ ﺎم‬
‫ﻡﻌﻴﻦ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﻮا یﻜﺘﺒﻮن ﻡﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬وﻡﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺪیﺚ‪ ،‬وﻡﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻡﺴﺄﻟﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺎریﺦ‪ ،‬وﻡ ﺴﺄﻟﺔ ﻓ ﻲ اﻷدب‪..‬‬
‫اﻟﺦ‪ ،‬آﻠﻬﺎ ﻓﻲ آﺘﺎب واﺣﺪ ﻡﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺮﺗﻴﺐ وﻻ ﺗﺒﻮیﺐ ﻷﻧﻬﺎ آﻠﻬﺎ ﻋِﻠﻢ ﻓ ﻲ ﻧﻈ ﺮهﻢ‪ .‬وﻻ ﻓ ﺮق ﻋﻨ ﺪهﻢ ﺑ ﻴﻦ أي ﻋﻠ ﻢ وﻋﻠ ﻢ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺑﻴﻦ أي ﻡﻌﺮﻓﺔ وﻡﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ آﻠ ﻪ ﺵ ﻲء واﺣ ﺪ‪ ،‬واﻟﻌ ﺎﻟِﻢ ﻏﻴ ﺮ ﻡﺘﻤﻴ ﺰ ﺑﻌﻠ ﻢ ﻡﻌ ﻴﻦ‪ .‬ﺛ ﻢ أﺥ ﺬ یﺘﺮآ ﺰ اﻟﺘ ﺄﻟﻴﻒ ﺣ ﻴﻦ اﺗ ﺴﻌﺖ‬
‫داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف وﺹﺎر أآﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻻ ﺗﺘﺴﻊ ﻗﺪرﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻐﻠﺐ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﻃﺎﺋﻔ ﺔ ﻡ ﻨﻬﻢ ﻡ ْﻴ ﻞ ﺥ ﺎص إﻟ ﻰ ﻧ ﻮع‬
‫ﻡﻦ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻤﻌﺎرف‪.‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﺹﺎرت اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘ ﺸﺎﺑﻬﺔ یُﺠﻤ ﻊ ﺑﻌ ﻀﻬﺎ إﻟ ﻰ ﺑﻌ ﺾ‪ ،‬ﻓﺘﻤﻴ ﺰت اﻟﻌﻠ ﻮم واﻟﻤﻌ ﺎرف‪ ،‬وﺹ ﺎر اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ُی ﺪﺥِﻠﻮن‬
‫ﻃ ﺄ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪیﺚ‪ ،‬وآﻠﻴﻠ ﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺵﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ اﺗﺠﻬﺖ اﻷﻓﻜﺎر إﻟﻰ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ واﻟﺘ ﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ آ ﺎن ﻡﺜ ﻞ آﺘ ﺎب اﻟﻤﻮ ﱠ‬
‫ودﻡﻨﺔ ﻓﻲ اﻷدب‪ ،‬وآﺘﺎب اﻟﺮﺱﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻷﺹﻮل‪ ،‬وآﺘﺐ ﻡﺤﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وآﺘﺎب اﻟﻌﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وآﺘﺎب ﺱ ﻴﺒﻮیﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ‪،‬‬
‫وآﺘﺎب اﺑﻦ هﺸﺎم ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة‪ ,‬وآﺘﺎب اﻟﻄﺒﺮي ﻓﻲ اﻟﺘﺎریﺦ‪ .. ،‬وهﻜﺬا‪ ،‬ﺑﻞ وُﺝﺪت آﺘﺐ ﻓﻲ ﻓﺮع واﺣﺪ ﻡ ﻦ اﻟﻔﻘ ﻪ‪ ،‬ﻡﺜ ﻞ آﺘ ﺎب‬
‫اﻟﺨَﺮاج ﻷﺑﻲ یﻮﺱﻒ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬وآﺘﺎب اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺎوردي ﻓ ﻲ اﻟﺤُﻜ ﻢ‪ .‬ﺛ ﻢ ﺵ ﻤﻞ اﻟﺘ ﺄﻟﻴﻒ آ ﻞ ﻓ ﺮع ﻡ ﻦ ﻓ ﺮوع‬
‫اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻤﻌﺎرف وﺹﺎر ﺗﻨﻈﻴﻤﻪ یﺘﺮﻗﻰ ﺗﺪریﺠﻴًﺎ ﻓﻲ ﻡﺴﺎﺋﻠﻪ وأﺑﻮاﺑﻪ إﻟﻰ أن أﺹﺒﺢ ﺗﺄﻟﻴﻔًﺎ راﻗﻴًﺎ یﺸﻤﻞ ﺝﻤﻴﻊ أﻧﻮاع اﻟﻤﻌ ﺎرف‬
‫واﻟﻌﻠﻮم‪ .‬ﺛﻢ ﺗﻤﻴﺰت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ وﻓﻲ ﺹﻔﻮف اﻟﺪراﺱﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻡﻌﺎت‪ ..‬وهﻜﺬا‪.‬‬
‫وﻡﻤﺎ یﺠﺪر ذآﺮﻩ أن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﺥﺬوا ﻡﻦ ﻏﻴﺮهﻢ أﺱﻠﻮب اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬ﻷن أﺱﻠﻮب اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ آﺎﻟﻌﻠﻢ ﻟ ﻴﺲ ﺥﺎﺹ ًﺎ وإﻧﻤ ﺎ ه ﻮ‬
‫ﻋﺎم‪.‬‬

‫اﻟﻤﻌﺎرف اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ‬

‫ﻟﻘﺪ رأى اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أن ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ إﻧّﻤﺎ هﻲ ﻡﻦ أﺝﻞ اﻹﺱﻼم‪ ،‬وأن وﺝ ﻮدهﻢ إﻧّﻤ ﺎ ه ﻮ ﻡ ﻦ أﺝ ﻞ ﺣﻤ ﻞ اﻟ ﺪﻋﻮة اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ‪،‬‬
‫وأن اﻹﺱ ﻼم وﺣ ﺪﻩ ه ﻮ أﺱ ﺎس وﺣ ﺪﺗﻬﻢ وﺱ ﺒﺐ ﻧﻬ ﻀﺘﻬﻢ‪ ،‬وأﻧ ﻪ ه ﻮ وﺣ ﺪﻩ ﻋ ﺰّهﻢ وﻡﺠ ﺪهﻢ ورﺝ ﺎؤهﻢ‪ ،‬ﻟ ﺬﻟﻚ َﻡَﻠ ﻚ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‬
‫ﻧﻔﻮﺱﻬﻢ وﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻓﺄﺥﻠﺼﻮا ﻟﻪ وأﻗﺒﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ یﺪرﺱ ﻮﻧﻪ ویﻔﻬﻤﻮﻧ ﻪ‪ .‬ﻓ ﺄﻗﺒﻠﻮا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺮﺁن یﻔﻬﻤﻮﻧ ﻪ ویﻔ ﺴّﺮوﻧﻪ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺪیﺚ‬
‫یﺮووﻧﻪ ویﺠﻤﻌﻮﻧﻪ‪ ،‬وأﺥﺬوا یﺴﺘﻨﺒﻄﻮا اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﻌ ﺎﻟِﺞ ﻡ ﺸﺎآﻞ اﻹﻧ ﺴﺎن‪ ،‬ویﺘﺘﺒﻌ ﻮن أﺥﺒ ﺎر اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم‬
‫وﻏﺰواﺗﻪ‪ ،‬یﺤﻔﻈﻮﻧﻬﺎ ویﺮووﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻤﻐﺎزي واﻟﻔﺘﻮﺣﺎت یﺴﺠﻠﻮﻧﻬﺎ ویﺮووﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻤّﺎ آﺎن ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻻ یﺘﺄﺗﻰ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺼﻞ ﻡﻦ ﺝﺮاء اﺥﺘﻼط اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﻌﺠﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻔﺘﻮﺣ ﺎت ﻓ ﺴﺎ ٌد ﻓ ﻲ‬
‫ﻧﻄ ﻖ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤ ﺴﺘﻌﺮِﺑﻴﻦ‪ ،‬وﻋﻨ ﺪ اﻟﻌ ﺮب‪ ،‬أﻗﺒ ﻞ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ یﺪرﺱ ﻮﻧﻬﺎ وی ﺸﺮﺣﻮﻧﻬﺎ وی ﻀﻌﻮن‬
‫ﻗﻮاﻋﺪهﺎ‪ ،‬ویﺪرﺱﻮن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎهﻠﻲ وﻋﺎدات اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺥﻄﺒﻬﻢ وأیﺎﻡﻬﻢ‪ ،‬ﻡﻦ أﺝﻞ ﻓﻬﻢ آﺘﺎب اﷲ وﺱﻨّﺔ رﺱﻮل اﷲ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻟﻤّﺎ دﺥﻞ ﻓﻲ اﻹﺱﻼم ﻡﻦ أﺹﺤﺎب اﻟﺪیﺎﻧﺎت اﻷﺥﺮى ﻡَﻦ ﻟﺪیﻬﻢ ﺛﻘﺎﻓﺎت ﻋﻘﻠﻴﺔ ورواﺱﺐ ﻡﻦ أﻓﻜﺎر اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وآﺎن ﻡ ﻦ‬
‫ﺝﺮاء ﺣﻤﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻠﺪﻋﻮة اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ أن ﺣﺼﻞ اﻟﺼﺮاع اﻟﻔﻜﺮي ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ أﻋﺪاء اﻹﺱ ﻼم‪ ،‬ﻓ ﺄﻗﺒﻠﻮا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ‬
‫یﺪرﺱﻮﻧﻬﺎ ﻟﻴﺸﺮﺣﻮا ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻘﻴﺪة اﻹﺱﻼم ویﺒﻴﻨﻮهﺎ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﻠﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺎن أن ﺗﻔﺮﻋﺖ أﻧﻮاع اﻟﻤﻌﺎرف ﻟﺪى اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻮﻋﺖ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﻌﺎرف اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺎوﻟﺖ أﺵ ﻴﺎء آﺜﻴ ﺮة وأﺥ ﺬت‬
‫ﺗﺨﺼﺐ آﻠﻤﺎ اﺗﺴﻌﺖ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت‪ ،‬وﺗﻨﻤﻮ آﻠﻤﺎ دﺥﻞ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ دی ﻦ اﷲ‪ .‬وﻟ ّﻤ ﺎ أﺹ ﺒﺤﺖ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ ﻡﺘﺮاﻡﻴ ﺔ اﻷﻃ ﺮاف‬
‫ورﺝﺢ ﺝﺎﻧﺐ اﻟﺘﺮآﻴﺰ ﻟﻠﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﻓُﺘﺤﺖ ﻋﻠﻰ ﺝﺎﻧﺐ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬اﻧﺼﺮف آﺜﻴ ﺮ ﻡ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺎرف واﻟﻌﻠ ﻮم واﻟ ﺪرس‬
‫‪-78-‬‬
‫واﻟﺘﻌﻤﻖ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮﻧﺖ ﻟﺪى اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ إﺱﻼﻡﻴﺔ ﻡﺘﻌﺪدة اﻟﻨﻮاﺣﻲ أﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠّﻤﻬﺎ ﺝﻤﻴﻌﻬ ﺎ ﻡ ﺎ داﻡ ﺖ ﺗﺨ ﺪم‬
‫اﻹﺱﻼم وﺗُﻌﻠﻲ ﺵﺄن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬وآﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﺝﻤﻠﺘﻬﻢ إﻧّﻤﺎ یﻬﺘﻤﻮن ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻻ ﺑﻐﻴﺮهﺎ ﻡ ﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت‪ ،‬ﻡ ﻊ اهﺘﻤ ﺎﻡﻬﻢ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﻡﻦ ﻋﻠﻮم وﺹﻨﺎﻋﺎت‪ .‬وآﺎن آﻞ ﻋﺎﻟِﻢ ﻡﻬﻤﺎ آﺎن ﻧﻮع اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺼﺺ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وآ ﻞ أدی ﺐ ﻡﻬﻤ ﺎ آ ﺎن ﻡﻨﺤ ﺎﻩ‬
‫ﻻ ﺣﺘﻤ ﺎً‪ ،‬ﺛ ﻢ یﺘﺜﻘ ﻒ‬‫ﻓ ﻲ اﻷدب‪ ،‬ﺑ ﻞ آ ﻞ ریﺎﺿ ﻲ أو ﻃﺒﻴﻌ ﻲ أو ﺹ ﺎﻧﻊ ﻡﻬﻤ ﺎ آ ﺎن اﺗﺠﺎه ﻪ إﻧّﻤ ﺎ یﺘﺜﻘ ﻒ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ أو ً‬
‫ﺑﻐﻴﺮهﺎ‪.‬‬
‫أﻡّﺎ اﺵﺘﻬﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻌﻠ ﻢ آﻤﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ اﻟﺤ ﺴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺮیﺎﺿ ﻴﺎت‪ ،‬واﺑ ﻦ ﺑﻄﻮﻃ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴ ﺎ‪ ،‬واﺑ ﻦ اﻷﺛﻴ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘﺎریﺦ‪ ،‬وأﺑﻲ ﻧﻮاس ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻏﻴﺮ هﺆﻻء‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻡﻌﻨﻰ هﺬا اﻻﺵﺘﻬﺎر أﻧﻬﻢ درﺱﻮا اﻟﻌﻠﻢ اﻟ ﺬي اﺵ ﺘُﻬﺮوا ﺑ ﻪ ﻓﺤ ﺴﺐ‪ ،‬ﺑ ﻞ‬
‫هﺆﻻء وﻏﻴﺮهﻢ درﺱﻮا اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ آﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﻔﺮﻏ ﻮا ﻟﻔ ﺮع ﻡ ﻦ ﻓ ﺮوع اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻓﺎﺵ ﺘُﻬﺮوا ﺑ ﻪ ﻡ ﻊ إﺣ ﺎﻃﺘﻬﻢ ﻓ ﻲ ﺑ ﺎﻗﻲ‬
‫ﻓﺮوع اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ‪ .‬أﻡّﺎ هﺬﻩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ ﻓﺈن ﻡﻨﻬﺎ ﻡ ﺎ ه ﻮ اﻟﻤ ﺎدة اﻷﺹ ﻠﻴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟ ﻮاردة ﻓﻴﻬ ﺎ ه ﻲ‬
‫اﻟﻤﻘﺼﻮدة ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻢ وذﻟﻚ آﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺮ واﻟﺤﺪیﺚ واﻟﺴﻴﺮة واﻟﺘﺎریﺦ واﻟﻔﻘ ﻪ وأﺹ ﻮل اﻟﻔﻘ ﻪ واﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪ‪ ،‬وﻡﻨﻬ ﺎ ﻡ ﺎ ه ﻮ ﺁﻟ ﺔ ﻟﻔﻬ ﻢ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺎدة اﻷﺹﻠﻴﺔ‪ ،‬وذﻟ ﻚ آﻌﻠ ﻮم اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ واﻟﻤﻨﻄ ﻖ‪ .‬وآ ﺎن اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن یُﻘﺒِﻠ ﻮن ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺝﻤﻴﻌﻬ ﺎ‪ .‬وﻟ ّﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ اﻟﻤﻌ ﺎرف‬
‫اﻵﻟﻴﺔ وﺱﻴﻠﺔ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻷﺹﻠﻴﺔ اﻟﻤﻘﺼﻮدة‪ ،‬ﻓﺈن ﻡﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻤﻘ ﺼﻮدة ه ﻲ اﻟﺘ ﻲ یﻨﺒﻐ ﻲ أن ﺗﻜ ﻮن ﻡﻘ ﺼﻮدة‪ .‬وﻟﻬ ﺬا‬
‫ﻧﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺮض ﻟﻤﺤﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ واﻟﺤﺪیﺚ واﻟﺴﻴﺮة واﻟﺘﺎریﺦ واﻟﻔﻘﻪ وأﺹﻮل اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻹﻋﻄﺎء ﺹﻮرة ﻋ ﻦ آ ﻞ‬
‫واﺣﺪ ﻡﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻔﺴﻴـﺮ‬

‫ت اﻟﺸﻲء ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ أﻓﺴﺮﻩ ﻓ ﺴﺮاً‪ ،‬وﻓ ﺴّﺮﺗُﻪ ﺑﺎﻟﺘ ﺸﺪیﺪ أﻓ ﺴّﺮﻩ ﺗﻔ ﺴﻴﺮًا‬ ‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺗﻔﻌﻴﻞ ﻡﻦ اﻟﻔﺴﺮ وهﻮ اﻟﺒﻴﺎن‪ .‬ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻓﺴﺮ ُ‬
‫إذا ﺑﻴّﻨﺘُﻪ‪ .‬واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ واﻟﺘﺄویﻞ أن اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ هﻮ ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬واﻟﺘﺄویﻞ هﻮ ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‪ .‬وﻗ ﺪ اﺥﺘ ﺼﺖ‬
‫آﻠﻤﺔ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻋﻨﺪ اﻹﻃﻼق ﺑﺒﻴﺎن ﺁیﺎت اﻟﻘﺮﺁن‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺰل اﻟﻘﺮﺁن ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻔﺎﻇ ﻪ ﻋﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ اﻷﻟﻔ ﺎظ اﻟﺘ ﻲ أﺹ ﻠﻬﺎ‬
‫ﻋﺮّﺑﺖ ﻋﻠﻰ أﺹﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﺹﺒﺤﺖ ﻡﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وأﺱ ﺎﻟﻴﺒﻪ ه ﻲ أﺱ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌ ﺮب ﻓ ﻲ‬ ‫أﻋﺠﻤﻴﺔ ﻡﺜﻞ اﺱﺘﺒﺮق‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ُ‬
‫ﻻ أن اﻟﻘ ﺮﺁن ﻟ ﻢ یﻜ ﻦ‬‫آﻼﻡﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻗﺮﺁﻧًﺎ ﻋﺮﺑﻴًﺎ(‪ .‬وﻗﺪ آﺎن اﻟﻌﺮب یﻘﺮأوﻧﻪ ویﺪرآﻮن ﻗﻮة ﺑﻼﻏﺘﻪ ویﻔﻬﻤﻮن ﻡﻌﺎﻧﻴﻪ‪ .‬إ ّ‬
‫ﻼ ﺑﻤﺠ ﺮد أن ی ﺴﻤﻌﻮﻩ‪ ،‬ﻷن ﻧ ﺰول اﻟﻘ ﺮﺁن ﺑﻠﻐ ﺔ‬ ‫ﻻ وﺗﻔ ﺼﻴ ً‬‫ﺝﻤﻴﻌ ﻪ ﻓ ﻲ ﻡﺘﻨ ﺎول اﻟﻌ ﺮب ﺝﻤﻴﻌ ﺎً‪ ،‬ی ﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن یﻔﻬﻤ ﻮﻩ إﺝﻤ ﺎ ً‬
‫اﻟﻌﺮب ﻻ یﻘﺘﻀﻲ أن اﻟﻌ ﺮب آﻠﻬ ﻢ یﻔﻬﻤﻮﻧ ﻪ ﻓ ﻲ ﻡﻔﺮداﺗ ﻪ وﺗﺮاآﻴﺒ ﻪ‪ .‬إذ ﻟ ﻴﺲ آ ﻞ آﺘ ﺎب ﻡﺆﻟ ﻒ ﺑﻠﻐ ﺔ ی ﺴﺘﻄﻴﻊ أه ﻞ اﻟﻠﻐ ﺔ أن‬
‫یﻔﻬﻤﻮﻩ‪ ،‬ﻷن ﻓﻬﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻻ یﺘﻄﻠﺐ اﻟﻠﻐﺔ وﺣﺪهﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ یﺘﻄﻠ ﺐ درﺝ ﺔ ﻋﻘﻠﻴ ﺔ ﻡ ﻦ اﻟﻔﻬ ﻢ واﻹدراك ﺗﺘﻔ ﻖ ودرﺝ ﺔ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻓ ﻲ‬
‫ﻻ وﺗﻔ ﺼﻴﻼً‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ آ ﺎﻧﻮا یﺨﺘﻠﻔ ﻮن ﻓ ﻲ ﻓﻬﻤ ﻪ‬ ‫رﻗﻴّﻪ‪ .‬وواﻗﻊ اﻟﻌﺮب ﺣﻴﻦ ﻧﺰل اﻟﻘﺮﺁن أﻧﻬﻢ ﻟﻢ یﻜﻮﻧﻮا آﻠﻬ ﻢ یﻔﻬﻤﻮﻧ ﻪ آﻠ ﻪ إﺝﻤ ﺎ ً‬
‫ﺣﺴﺐ رﻗﻴّﻬﻢ اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ .‬وﻡﻦ أﺝﻞ ذﻟﻚ ﺗﻔﺎوﺗﺖ ﻡﻘ ﺪرة اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓ ﻲ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻘ ﺮﺁن وﻓﻬﻤ ﻪ‪ ،‬ﻟﺘﻔ ﺎوت ﻡﻌ ﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻔﺎوت ذآﺎﺋﻬﻢ وإدراآﻬﻢ‪ .‬ﻋﻠﻰ أن أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮﺁن ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻢ یﻜﻦ اﻟﻌﺮب آﻠﻬ ﻢ یﻔﻬﻤ ﻮن ﻡﻌﻨﺎه ﺎ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ رُوي ﻋ ﻦ أﻧ ﺲ ﺑ ﻦ ﻡﺎﻟ ﻚ‬
‫ﻼ ﺱﺄل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وﻓﺎآﻬﺔ وأّﺑًﺎ( ﻡ ﺎ اﻷبّ؟ ﻓﻘ ﺎل ﻋﻤ ﺮ‪ :‬ﻧُﻬﻴﻨ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻜﻠ ﻒ واﻟﺘﻌﻤ ﻖ‪ .‬ورُوي‬ ‫أن رﺝ ً‬
‫ﻋﻦ ﻋﻤﺮ أیﻀًﺎ أﻧﻪ آﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻓﻘﺮأ )أو یﺄﺥﺬهﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻮّف( ﺛﻢ ﺱﺄل ﻋﻦ ﻡﻌﻨ ﻰ اﻟﺘﺨ ﻮف‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻪ رﺝ ﻞ ﻡ ﻦ ُه ﺬَیﻞ‪:‬‬
‫اﻟﺘﺨﻮف ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻟﺘﻨﻘﺺ‪.‬‬
‫وﻓﻮق ذﻟﻚ ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﺁیﺎت آﺜﻴﺮة ﻻ یﻜﻔﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﻬﻤﻪ ﻡﻌﺮﻓﺔ أﻟﻔﺎظ اﻟﻠﻐﺔ وأﺱﺎﻟﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﺗﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﻡﻌﻠﻮﻡ ﺎت ﻋ ﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ‪ ،‬ﻷن هﺬﻩ اﻷﻟﻔﺎظ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻡﺪﻟﻮﻻت ﻡﻌﻴﻨﺔ ﻡﺜﻞ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬واﻟ ﺬاریﺎت ذروًا(‪) ،‬واﻟﻌﺎدی ﺎت ﺿ ﺒﺤًﺎ(‪) ،‬إﻧ ﺎ‬
‫ن ﻡﻌﻬﻮدة‪ .‬وهﻨ ﺎك ﺁی ﺎت یﺤﺘ ﺎج‬ ‫ل ﻋﺸﺮ(‪ ،‬إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻡﻦ اﻵیﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻡﻌﺎ ٍ‬ ‫أﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر(‪) ،‬واﻟﻔﺠﺮ وﻟﻴﺎ ٍ‬
‫ﻓﻬﻤﻬﺎ إﻟﻰ ﻡﻌﺮﻓﺔ أﺱﺒﺎب اﻟﻨﺰول‪.‬‬
‫وﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن ﺁی ﺎت ﻡُﺤﻜَﻤ ﺔ واﺿ ﺤﺔ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‪ ،‬وه ﻲ اﻵی ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺄﺹ ﻮل اﻟ ﺪیﻦ ﻡ ﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ وﺥﺎﺹ ﺔ اﻵی ﺎت‬
‫اﻟﻤﻜﻴ ﺔ‪ ،‬واﻵی ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺄﺹ ﻮل اﻷﺣﻜ ﺎم وه ﻲ اﻵی ﺎت اﻟﻤﺪﻧﻴ ﺔ‪ ،‬وﺥﺎﺹ ﺔ ﻡ ﺎ یﺘﻌﻠ ﻖ ﻡﻨﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌ ﺎﻡﻼت واﻟﻌﻘﻮﺑ ﺎت‬
‫واﻟﺒﻴّﻨﺎت‪ .‬آﻤﺎ أن ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﺁیﺎت ﻡﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﺗﺸﺘﺒﻪ ﻡﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ آﺜﻴﺮ ﻡﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺥﺎﺹﺔ اﻵیﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻤﻞ ﻋ ﺪة ﻡﻌ ﺎنٍ‪ ،‬أو‬
‫یﺘﺤﺘﻢ ﺹﺮﻓﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻈﺎهﺮ ﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﻡﻌﻨﻰ ﺁﺥﺮ ﻟﺘﻨﺎﻗﻀﻪ ﻡﻊ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻨﺰیﻬﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻡ ﻊ أن اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿ ﻮان اﷲ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ه ﻢ أﻗ ﺪر اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻰ ﻓﻬ ﻢ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻷﻧﻬ ﻢ ِﻡ ﻦ أﻋﻠ ﻢ اﻟﻨ ﺎس ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬وﻷﻧﻬ ﻢ‬
‫ﻻ أﻧﻬﻢ اﺥﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ اﻟﻔﻬﻢ وﺗﻔﺎوﺗﻮا ﻓﻲ اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻘ ﺮﺁن ﺣ ﺴﺐ‬ ‫ﺵﺎهﺪوا اﻟﻈﺮوف واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﻧﺰل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬إ ّ‬
‫ﺗﻔﺎوﺗﻬﻢ ﻓﻲ درﺝﺔ اﻃﻼﻋﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬وﺣ ﺴﺐ ﺗﻔ ﺎوﺗﻬﻢ ﻓ ﻲ ﻡﻼزﻡ ﺔ اﻟﺮﺱ ﻮل ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ‪ .‬وآ ﺎن ﻡ ﻦ أﺵ ﻬﺮ‬
‫اﻟﻤﻔﺴﺮیﻦ ﻡﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻋﺒ ﺪاﷲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس‪ ،‬وﻋﺒ ﺪاﷲ ﺑ ﻦ ﻡ ﺴﻌﻮد‪ ،‬وأُﺑ ﻲّ ﺑ ﻦ آﻌ ﺐ‪ ،‬وه ﺆﻻء اﻷرﺑﻌ ﺔ‬
‫أآﺜ ﺮ َﻡ ﻦ ﻏ ﺬّى اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ ﻓ ﻲ اﻷﻡ ﺼﺎر اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ .‬واﻟ ﺬي ﻡ ّﻜ ﻦ ه ﺆﻻء ﻡ ﻦ اﻟﺘﺒﺤ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ ﻗ ﻮﺗﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وإﺣﺎﻃﺘﻬﻢ ﺑﻤﻨﺎﺣﻴﻬﺎ وأﺱﺎﻟﻴﺒﻬﺎ وﻡﺨﺎﻟﻄﺘﻬﻢ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ‪ ،‬وﻡﻼزﻡ ﺘﻬﻢ ﻟ ﻪ ﻡﻼزﻡ ﺔ ﻡﻜّﻨ ﺘﻬﻢ ﻡ ﻦ ﻡﻌﺮﻓ ﺔ‬
‫اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺁیﺎت اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬وﻗﻮة ﻋﻘﻠﻬﻢ وذآﺎﺋﻬﻢ ﻗﻮة ﻡﻜّﻨﺘﻬﻢ ﻡﻦ رﺑﻂ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ أﺣ ﺴﻦ رﺑ ﻂ‪ ،‬واﻟﺨ ﺮوج‬
‫‪-79-‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟ ﺼﺎﺋﺒﺔ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻟ ﻢ یﺘﺤﺮﺝ ﻮا ﻋ ﻦ اﻻﺝﺘﻬ ﺎد ﻓ ﻲ ﻓﻬ ﻢ اﻟﻘ ﺮﺁن ﺣ ﺴﺐ ﻡ ﺎ یﻘﺘ ﻀﻴﻪ ﻋﻘﻠﻬ ﻢ‪ ،‬ﺑ ﻞ اﺝﺘﻬ ﺪوا ﻓ ﻲ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ‪،‬‬
‫ﻻ أﻧ ﻪ ﻗ ﺪ‬
‫وﻗﺎﻟﻮا ﻓﻴﻪ ﺑﺮأیﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺮروا ﻡﺎ أداهﻢ إﻟﻴﻪ ﻓﻬﻤﻬﻢ واﺝﺘﻬﺎدهﻢ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ یﻌﺘﺒﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ هﺆﻻء ﻡﻦ أﻋﻠﻰ أﻧ ﻮاع اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ‪ .‬إ ّ‬
‫ﺢ ﻋﻦ‬ ‫آﺬب ﻋﻠﻴﻬﻢ آﺜﻴﺮ‪ ،‬وأُدﺥِﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮهﻢ أﻗﻮال ﻟﻢ یﻘﻮﻟﻮهﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺠﺪ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮهﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻡﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬وﻡﺎ ﺹ ّ‬
‫هﺆﻻء ﻡﻦ اﻟﺘﻔﺎﺱﻴﺮ ﺑﺮوایﺎت اﻟﺜﻘﺎت هﻮ ﻡﻦ أﻗﻮى اﻟﺘﻔﺎﺱﻴﺮ‪ .‬أﻡّﺎ ﻡﺎ ﻋﺪاﻩ ﻡﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﻓ ﻼ یﺠ ﻮز أن یﺆﺥ ﺬ إذا ﻟ ﻢ یﺜﺒ ﺖ‬
‫ﻻ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻡﻌﻨﻰ اﻟﺘﺤﺬیﺮ ﻡﻦ أﺥﺬ ﺗﻔﺴﻴﺮ هﺆﻻء اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع ه ﻮ اﻟﺘﺤ ﺬیﺮ ﻡ ﻦ ﻗ ﺮاءة ﺗﻔﺎﺱ ﻴﺮهﻢ‪ ،‬ﺑ ﻞ ه ﻮ‬ ‫أﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮﻩ‪ .‬إ ّ‬
‫ﻼ ﺑﻤ ﺎ‬
‫ﺗﺤﺬیﺮ ﻡﻦ أﺥﺬهﺎ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن هﺬﻩ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﻟﻬﻢ‪ .‬أﻡّﺎ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ وﺗﺤﻜﻴﻢ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻐﺔ وﺵﺮﻋًﺎ وﻋﻘ ً‬
‫ﺝﺎء ﺑﻬﺎ ﻓﻬﻮ أﻡﺮ ﻡﻔﻴﺪ‪ ،‬ﻷن ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺮوای ﺎت اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺎت ﺗﻔﺎﺱ ﻴﺮ ﻗﻴّﻤ ﺔ ﻡ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟﻔﻬ ﻢ‪ ،‬وإن آﺎﻧ ﺖ ﺿ ﻌﻴﻔﺔ اﻟ ﺴﻨﺪ ﻡ ﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻧﺴﺒﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺝﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﻮن‪ ،‬واﺵﺘُﻬﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺮوایﺔ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻋﻦ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻤﺬآﻮریﻦ وﻋ ﻦ ﻏﻴ ﺮهﻢ‪،‬‬
‫وﻡ ﻦ أﺵ ﻬﺮ ه ﺆﻻء اﻟﺘ ﺎﺑﻌﻴﻦ ﻡﺠﺎه ﺪ‪ ،‬وﻋﻄ ﺎء ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ رﺑ ﺎح‪ ،‬وﻋﻜﺮﻡ ﺔ ﻡ ﻮﻟﻰ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس‪ ،‬وﺱ ﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ ﺝﺒﻴ ﺮ‪ .‬وﻗ ﺪ اﺥﺘﻠ ﻒ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻡﻘﺪار اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻬﺆﻻء اﻟﻤﻔﺴﺮیﻦ ﻡﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‪ .‬ﻓﻤﺠﺎهﺪ أوﺛﻘﻬ ﻢ وإن آ ﺎن أﻗﻠﻬ ﻢ روای ﺔ‪ ،‬ویﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻔ ﺴﻴﺮﻩ ﺑﻌ ﺾ‬
‫ﻻ أن ﺑﻌ ﻀﻬﻢ آ ﺎن ی ﺮى أن ﻡﺠﺎه ﺪًا ی ﺴﺄل أه ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب‪ ،‬وﻡ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ‬ ‫اﻷﺋﻤ ﺔ واﻟﻤﺤ ﺪﱢﺛﻴﻦ‪ ،‬آﺎﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ واﻟﺒﺨ ﺎري‪ .‬إ ّ‬
‫ﻞ ﻡ ﻦ ﻋﻄ ﺎء وﺱ ﻌﻴﺪ ﺛﻘ ﺔ ﺹ ﺎدﻗًﺎ ﻟ ﻢ یﻄﻌ ﻦ أﺣ ﺪ ﻋﻠ ﻰ أي‬ ‫یﺘﺮیﺜﻮن ﻓﻲ أﺥﺬ أﻗﻮاﻟﻪ‪ ،‬وإن آﺎﻧﻮا ﻡﺘﻔﻘ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺹ ﺪﻗﻪ‪ .‬وآ ﺎن آ ٌ‬
‫ﻡﻨﻬﻤﺎ‪ .‬أﻡّﺎ ﻋﻜﺮﻡﺔ ﻓﺈن أآﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء یﻮﺛﻘﻪ ویﺼﺪﻗﻪ‪ ،‬واﻟﺒﺨﺎري یﺮوي ﻟﻪ‪ .‬ویﺮى ﺁﺥﺮون أﻧﻪ ﺝﺮؤ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ویﺰﻋﻢ أﻧ ﻪ‬
‫یﻌﻤﻞ آﻞ ﺵﻲء ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻜﺜﺮة ﻡﺎ یﺮویﻪ ﻡﻦ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻟﻠﻘﺮﺁن ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ .‬وآﺎن هﺆﻻء اﻷرﺑﻌ ﺔ أآﺜ ﺮ ﻡ ﻦ ی ﺮوي‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ .‬وهﻨﺎك ﻡﻦ یﺮوي ﻋ ﻦ ﺑﻘﻴ ﺔ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ آﻤ ﺴﺮوق ﺑ ﻦ اﻷﺝ ﺪع ﺗﻠﻤﻴ ﺬ ﻋﺒ ﺪاﷲ ﺑ ﻦ ﻡ ﺴﻌﻮد‪ ،‬وآ ﺎن ی ﺮوي ﻋﻨ ﻪ‬
‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ .‬واﺵﺘُﻬﺮ آﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻡﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻗﺘﺎدة ﺑﻦ دﻋﺎﻡﺔ اﻟ ﺴﺪوس اﻷآﻤ ﻪ‪ ،‬وآ ﺎن واﺱ ﻊ اﻻﻃ ﻼع ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫ﺿﻠﻴﻌًﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ وأیﺎم اﻟﻌﺮب وأﻧﺴﺎﺑﻬﻢ‪ .‬وﺑﻌ ﺪ أن اﻧﺘﻬ ﻰ ﻋ ﺼﺮ اﻟﺘ ﺎﺑﻌﻴﻦ أﺥ ﺬ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء یﺆﻟﻔ ﻮن آﺘ ﺐ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻃﺮیﻘﺔ ﺥﺎﺹﺔ هﻲ ذِآﺮ اﻵیﺔ وﻧﻘﻞ ﻡﺎ رُوي ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮهﺎ ﻋﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘ ﺎﺑﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟ ﺴﻨﺪ‪ .‬وأﺵ ﻬﺮ ﻡ ﻦ ﻗ ﺎم ﺑ ﺬﻟﻚ ﺱ ﻔﻴﺎن ﺑ ﻦ‬
‫ﻻ أن ﺗﻔﺎﺱﻴﺮ هﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻢ ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ آﺎﻡﻠﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ وﺹﻞ ﻡﻨﻬ ﺎ أﻗ ﻮال‬ ‫ﻋﻴﻴﻨﺔ ووآﻴﻊ ﺑﻦ اﻟﺠﺮاح وﻋﺒﺪاﻟﺮزاق وﻏﻴﺮهﻢ‪ ،‬إ ّ‬
‫وردت ﻓﻲ ﺑﻌﺾ آﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ آﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻄﺒﺮي‪ .‬ﺛﻢ ﺝ ﺎء ﺑﻌ ﺪهﻢ اﻟﻔ ﺮاء ﺛ ﻢ ﺝ ﺎء اﻟﻄﺒ ﺮي‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﺘ ﺎﺑﻊ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ ﻓ ﻲ آ ﻞ‬
‫ﻋﺼﺮ ﺣﺘﻰ ﻋﺼﺮﻧﺎ هﺬا‪.‬‬

‫أﺱﻠﻮب اﻟﻤﻔﺴﺮیﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬

‫ﻓﺴّﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺁیﺎت ﻡﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮیﻢ إﻡّﺎ اﺝﺘﻬ ﺎدًا ﻡ ﻨﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ أو ﺱ ﻤﺎﻋًﺎ ﻡ ﻦ رﺱ ﻮل اﷲ‪ ،‬وﺵ ﺮﺣﻮا ﻓ ﻲ آﺜﻴ ﺮ‬
‫ﻡﻦ اﻷﺣﻴﺎن أﺱﺒﺎب ﻧﺰول اﻵیﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻤﻦ ﻧﺰﻟﺖ‪ .‬وآﺎﻧﻮا یﻘﺘﺼﺮون ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻵیﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺬي ﻓﻬﻤ ﻮﻩ‬
‫ﻡﻦ اﻵیﺔ ﺑﺄﺥﺼﺮ ﻟﻔﻆ‪ ،‬ﻡﺜﻞ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪) :‬ﻏﻴﺮ ﻡﺘﺠ ﺎﻧﻒ ﻹﺛ ﻢ( أي ﻏﻴ ﺮ ﻡﺘﻌ ﺮض ﻟﻤﻌ ﺼﻴﺔ‪ .‬وﻡﺜ ﻞ ﻗ ﻮﻟﻬﻢ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬وأن‬
‫ﺗﺴﺘﻘﺴﻤﻮا ﺑﺎﻷزﻻم(‪ :‬آﺎن أهﻞ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ إذا أراد أﺣﺪهﻢ ﺥﺮوﺝًﺎ أﺥﺬ ﻗﺪﺣًﺎ ﻓﻘﺎل‪ :‬هﺬا یﺄﻡﺮ ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻓﺈن ﺥ ﺮج ﻓﻬ ﻮ ﻡ ﺼﻴﺐ‬
‫ﻓﻲ ﺱﻔﺮﻩ ﺥﻴﺮاً‪ ،‬ویﺄﺥﺬ ﻗﺪﺣًﺎ ﺁﺥﺮ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬هﺬا یﺄﻡﺮ ﺑﺎﻟﻤﻜﻮث ﻓﻠﻴﺲ یﺼﻴﺐ ﻓ ﻲ ﺱ ﻔﺮﻩ ﺥﻴ ﺮاً‪ ،‬واﻟﻤﻨ ﻴﺢ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ‪ .‬ﻓﻨﻬ ﻰ اﷲ ﻋ ﻦ‬
‫ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﺈن زادوا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺵﻴﺌًﺎ ﻓﻤﺎ رُوي ﻋﻦ ﺱﺒﺐ ﻧﺰول اﻵیﺔ وﻓﻴﻤﻦ ﻧﺰﻟﺖ‪ .‬ﻡﺜﺎل ذﻟﻚ ﻡ ﺎ رُوي ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻟﺮادّك إﻟﻰ ﻡﻌﺎد( ﻗ ﺎل‪ :‬إﻟ ﻰ ﻡﻜ ﺔ‪ .‬وﻋ ﻦ أﺑ ﻲ هﺮی ﺮة ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬إﻧ ﻚ ﻻ ﺗﻬ ﺪي ﻡ ﻦ أﺣﺒﺒ ﺖ( ﻗ ﺎل‪ :‬ﻧﺰﻟ ﺖ ﻓ ﻲ‬
‫رﺱﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﺣﻴﺚ یﺮاود ﻋﻤﻪ أﺑ ﺎ ﻃﺎﻟ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻹﺱ ﻼم‪ .‬ﺛ ﻢ ﺝ ﺎء ﺑﻌ ﺪ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺘ ﺎﺑﻌﻮن ﻓ ﺮووا آ ﻞ ﻡ ﺎ‬
‫ذآﺮﻩ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻡﻦ هﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬وآﺎن ﻡﻦ اﻟﺘ ﺎﺑﻌﻴﻦ أﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﻡ ﻦ َﻓ ﺴّﺮ ﺑﻌ ﺾ ﺁی ﺎت اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮیﻢ أو ذآ ﺮ ﺱ ﺒﺒًﺎ ﻟﻨﺰوﻟﻬ ﺎ‪ ،‬إﻡ ﺎ‬
‫اﺝﺘﻬ ﺎدًا ﻡ ﻨﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ أو ﺱ ﻤﺎﻋًﺎ‪ .‬ﺛ ﻢ ﺝ ﺎء ﻡ ﻦ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺘ ﺎﺑﻌﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‪ ،‬ﻓﺘﻮﺱ ﻌﻮا ﻓ ﻲ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ وﻧﻘﻠ ﻮا أﺥﺒ ﺎر اﻟﻴﻬ ﻮد‬
‫واﻟﻨ ﺼﺎرى‪ .‬ﺛ ﻢ ﺗﺘ ﺎﺑﻊ اﻟﻤﻔ ﺴﺮون ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻋ ﺼﺮ وﺝﻴ ﻞ یﻔ ﺴﺮون اﻟﻘ ﺮﺁن ویﺘﻮﺱ ﻌﻮن ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻋ ﺼﺮ ﻋﻤ ﺎ ﻗﺒﻠ ﻪ‪ .‬وأﺥ ﺬ‬
‫اﻟﻤﻔﺴﺮون یﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﻶی ﺎت ﻟﻴ ﺴﺘﻨﺒﻄﻮا ﻡﻨﻬ ﺎ اﻷﺣﻜ ﺎم ویﺘﻌﺮﺿ ﻮن ﻟﻶی ﺎت یﻔ ﺴﺮون ﺑﻬ ﺎ ﻡ ﺬاهﺒﻬﻢ ﻡ ﻦ اﻟﺠﺒ ﺮ واﻻﺥﺘﻴ ﺎر‪،‬‬
‫ویﻔﺴﺮون اﻵیﺎت یُﺜﺒِﺘﻮن ﺑﻬﺎ ﺁراءهﻢ ﺣﺴﺐ ﻡﺎ یﻤﻴﻠﻮن إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻡﻦ ﺗﺸﺮیﻊ أو ﻋﻠﻢ آﻼم أو ﺑﻼﻏﺔ أو ﺹﺮف وﻧﺤﻮ أو ﻡﺎ ﺵ ﺎآﻞ‬
‫ذﻟﻚ‪ .‬واﻟﺬي یﺒﺪو ﻡِﻦ ﺗﺘﺒّﻊ اﻟﺘﻔﺎﺱﻴﺮ ﻓﻲ ﻡﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﺼﻮر ﻡﻨﺬ ﻋﺼﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﺼﺮﻧﺎ ه ﺬا أن ﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻘ ﺮﺁن آ ﺎن ﻓ ﻲ‬
‫آﻞ ﻋﺼﺮ ﻡﻦ اﻟﻌﺼﻮر ﻡﺘﺄﺛﺮًا ﺑﺎﻟﺤﺮآﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺹﻮرة ﻡﻨﻌﻜﺴﺔ ﻟِﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ ﻡﻦ ﺁراء وﻧﻈﺮی ﺎت وﻡ ﺬاهﺐ‪ ،‬وﻗﻠّﻤ ﺎ‬
‫یﺨﻠﻮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻡﻦ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﻤﺎ آﺎن یﺴﻮد ﻋﺼﺮﻩ ﻡﻦ ﺁراء وأﻓﻜﺎر وأﺣﻜﺎم‪.‬‬
‫ﻻ أن هﺬﻩ اﻟﺘﻔﺎﺱﻴﺮ آﻠﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺆﻟﱠﻒ ﻓﻲ آﺘﺐ ﻡ ﻦ أول ی ﻮم ﺹ ﺎر ﻓﻴ ﻪ ﻡﻔ ﺴﺮون‪ ،‬أي ﻡ ﻦ ﻋ ﺼﺮ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ اﻧﺘﻘﻠ ﺖ‬ ‫إّ‬
‫ﻡﻦ ﺣﺎل إﻟﻰ ﺣﺎل ﻓﻲ ﻡﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﺼﻮر‪ .‬ﻓﻘﺪ آﺎن اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ أول أﻡﺮﻩ ﺝﺰءًا ﻡﻦ اﻟﺤ ﺪیﺚ وﺑﺎﺑ ًﺎ ﻡ ﻦ أﺑﻮاﺑ ﻪ‪ ،‬وآ ﺎن اﻟﺤ ﺪیﺚ‬
‫هﻮ اﻟﻤﺎدة اﻟﻮاﺱﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﺝﻤﻴﻊ اﻟﻤﻌﺎرف اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ‪ .‬ﻓﺮاوي اﻟﺤﺪیﺚ آﻤ ﺎ ی ﺮوي ﺣ ﺪیﺜًﺎ ﻓﻴ ﻪ ﺣﻜ ﻢ ﻓﻘﻬ ﻲ‪ ،‬ی ﺮوي ﺣ ﺪیﺜًﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻵیﺔ ﻡ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن‪ .‬ﺛ ﻢ أﺥ ﺬ اﻟﻤﺆﻟﻔ ﻮن ﻓ ﻲ أواﺋ ﻞ اﻟﻌ ﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺱ ﻲ وأواﺥ ﺮ اﻟﻌ ﺼﺮ اﻷﻡ ﻮي‪ ،‬أي ﻓ ﻲ أواﺋ ﻞ اﻟﻘ ﺮن‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻬﺠﺮة یﺠﻤﻌﻮن اﻷﺣﺎدیﺚ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﻡﻮﺿ ﻮع واﺣ ﺪ ویَﻔ ﺼِﻠﻮﻧﻬﺎ ﻋ ﻦ ﻏﻴﺮه ﺎ‪ .‬ﻓ ُﻔ ﺼﻠﺖ اﻟﻤﻌ ﺎرف اﻟﺘ ﻲ‬
‫‪-80-‬‬
‫یﺘﻀﻤﻨﻬﺎ اﻟﺤﺪیﺚ ﻡﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ وﻓﻘﻪ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺸﺄ ﻡﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﻡﺎ ﻧﺸﺄ ﻡﻦ ﺣﺪیﺚ وﺱﻴﺮة وﻓﻘﻪ وﺗﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ‪،‬‬
‫ﻼ یُﺪرس وﺣﺪﻩ‪.‬‬‫وأﺹﺒﺢ ﻋﻠﻤًﺎ ﻡﺴﺘﻘ ً‬
‫ﻼ ﻡﻨﻈﻤ ًﺎ ﺑ ﺄن ُﺗ ﺬآﺮ ﺁی ﺎت اﻟﻘ ﺮﺁن ﻡﺮﺗّﺒ ﺔ آﺘﺮﺗﻴ ﺐ اﻟﻤ ﺼﺤﻒ ﺛ ﻢ ﺗُﺘ َﺒ ﻊ‬
‫ﻻ أن اﻟﺘﻔﺎﺱ ﻴﺮ ﻓ ﻲ أول أﻡﺮه ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﺘﺨ ﺬ ﺵ ﻜ ً‬‫إّ‬
‫ﺑﺘﻔﺴﻴﺮهﺎ‪ ،‬ﺑﻞ آﺎﻧﺖ اﻟﺘﻔﺎﺱﻴﺮ ﺗﺮوى ﻡﻨﺜﻮرة هﻨ ﺎ وهﻨ ﺎك‪ ،‬ﺗﻔ ﺴﻴﺮًا ﻵی ﺎت ﻡﺘﻔﺮﻗ ﺔ آﻤ ﺎ ه ﻮ اﻟ ﺸﺄن ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪیﺚ‪ ،‬وﻇ ﻞ اﻟﺤ ﺎل‬
‫آﺬﻟﻚ إﻟﻰ أن ﺗﻢ اﻧﻔﺼﺎل اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﺪیﺚ وﺹﺎر ﻋﻠﻤًﺎ ﻗﺎﺋﻤًﺎ ﺑﻨﻔ ﺴﻪ‪ ،‬ووُﺿ ﻊ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ ﻟﻜ ﻞ ﺁی ﺔ ﻡ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن أو ﺝ ﺰء ﻡ ﻦ‬
‫ﺁیﺔ ﻡﺮﺗﺒﺔ هﺬﻩ اﻵیﺎت ﺣﺴﺐ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻤﺼﺤﻒ‪.‬‬
‫وأول ﻡﻦ ﺗﻌﺮض ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن ﺁیﺔ ﺁیﺔ وﻓﺴﺮهﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ هﻮ اﻟﻔ ﺮاء اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ ﺱ ﻨﺔ ‪ 207‬هﺠﺮی ﺔ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ روى اﺑ ﻦ‬
‫اﻟﻨﺪیﻢ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﻔﻬﺮﺱﺖ ﻗﺎل‪" :‬إن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺑﻜﻴﺮ آﺘﺐ إﻟﻰ اﻟﻔﺮاء أن اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺱﻬﻞ رﺑﻤﺎ ﺱﺄﻟﻨﻲ ﻋ ﻦ اﻟ ﺸﻲء ﺑﻌ ﺪ اﻟ ﺸﻲء‬
‫ﺖ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﻔ ﺮاء‬ ‫ﻡﻦ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻼ یﺤﻀﺮﻧﻲ ﻓﻴﻪ ﺝﻮاب‪ ،‬ﻓﺈن رأیﺖ أن ﺗﺠﻤﻊ ﻟﻲ أﺹﻮﻻً‪ ،‬أو ﺗﺠﻌﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ آﺘﺎﺑًﺎ أرﺝﻊ إﻟﻴﻪ ﻓﻌﻠ َ‬
‫ﻷﺹﺤﺎﺑﻪ‪ :‬اﺝﺘﻤﻌﻮا ﺣﺘﻰ ُأ ِﻡﻞﱠ ﻋﻠﻴﻜﻢ آﺘﺎﺑًﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن وﺝﻌﻞ ﻟﻬﻢ یﻮﻡًﺎ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺣ ﻀﺮوا ﺥ ﺮج إﻟ ﻴﻬﻢ‪ ،‬وآ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ رﺝ ﻞ‬
‫یﺆذن ویﻘﺮأ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﻔﺮاء ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬اﻗﺮأ ﺑﻔﺎﺗﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻧﻔﺴﺮهﺎ ﺛﻢ ﻧ ﻮﻓﻲ اﻟﻜﺘ ﺎب آﻠ ﻪ‪ .‬ﻓﻘ ﺮأ اﻟﺮﺝ ﻞ‬
‫وﻓﺴﺮ اﻟﻔﺮاء‪ .‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس‪ :‬ﻟﻢ یﻌﻤﻞ أﺣﺪ ﻗﺒﻠﻪ ﻡﺜﻠﻪ وﻻ أﺣﺴﺐ أن أﺣ ﺪًا یﺰی ﺪ ﻋﻠﻴ ﻪ"‪ .‬ﺛ ﻢ ﺝ ﺎء ﺑﻌ ﺪﻩ اﺑ ﻦ ﺝﺮی ﺮ اﻟﻄﺒ ﺮي‬
‫اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺱﻨﺔ ‪ 310‬هﺠﺮیﺔ ﻓﻜﺘﺐ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ اﻟﻤﺸﻬﻮر‪ .‬وﻗﺪ اﺵﺘُﻬﺮ ﻗﺒﻞ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ ﺝﺮیﺮة ﺝﻤﻠﺔ ﻡﻦ اﻟﺘﻔﺎﺱ ﻴﺮ‪ ،‬ﻡﻨﻬ ﺎ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﺑ ﻦ‬
‫ﺝﺮیﺞ‪ ،‬وآ ﺎن ﺵ ﺄﻧﻪ ﺵ ﺄن اﻟﻤﺤ ﺪﺛﻴﻦ اﻷوﻟ ﻴﻦ یﺠﻤﻌ ﻮن ﻡ ﺎ وﺹ ﻠﻮا إﻟﻴ ﻪ ﻡ ﻦ ﻏﻴ ﺮ ﻓ ﺮق ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺼﺤﻴﺢ وﻏﻴ ﺮ اﻟ ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫ذآ ﺮوا "أن اﺑ ﻦ ﺝ ﺮیﺞ ﻟ ﻢ یﻘ ﺼﺪ اﻟ ﺼﺤﺔ وإﻧﻤ ﺎ روى ﻡ ﺎ ذُآ ﺮ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﺁی ﺔ ﻡ ﻦ اﻟ ﺼﺤﻴﺢ واﻟ ﺴﻘﻴﻢ"‪ .‬وﻡﻨﻬ ﺎ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟ ﺴﺪي‬
‫اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺱﻨﺔ ‪ 127‬هﺠﺮیﺔ‪ ،‬وﻡﻨﻬﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻡﻘﺎﺗﻞ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺱﻨﺔ ‪ 150‬هﺠﺮیﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﷲ ﺑ ﻦ اﻟﻤﺒ ﺎرك ﻋ ﻦ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ ﻡﻘﺎﺗ ﻞ‬
‫هﺬا‪" :‬ﻡﺎ أﺣﺴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻟﻮ آﺎن ﺛﻘﺔ"‪ .‬وﻡﻨﻬﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻡﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺱ ﺤﻖ‪ ،‬وﻗ ﺪ آ ﺎن یَﻨﻘ ﻞ ﻋ ﻦ اﻟﻴﻬﻮدی ﺔ واﻟﻨ ﺼﺮاﻧﻴﺔ وی ﺬآﺮ ﻓ ﻲ‬
‫ﻻ ﻟﻮهﺐ ﺑﻦ ﻡﻨﺒّﻪ وآﻌﺐ اﻷﺣﺒﺎر وﻏﻴﺮهﻤﺎ ﻡﻤﻦ یﺮوون ﻋﻦ اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴ ﻞ وﺵ ﺮوﺣﻬﻤﺎ‪ ،‬وه ﺬﻩ اﻟﺘﻔﺎﺱ ﻴﺮ ﻟ ﻢ‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ أﻗﻮا ً‬
‫ﻼ ﻡﺮﺗﺒ ًﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻻ أن اﺑﻦ ﺝﺮیﺮ اﻟﻄﺒﺮي ﺝﻤﻊ أآﺜﺮهﺎ وأدﺥﻠﻬﺎ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﻤﻔﺴﺮون یﻔﺴﺮون اﻟﻘ ﺮﺁن آ ﺎﻡ ً‬ ‫ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ‪ .‬إ ّ‬
‫آﺘﺐ آﺎﻡﻠﺔ ﻡﺮﺗﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻻ أن اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺎﺱﻴﺮ اﻟﺘﻲ ُدوّﻧﺖ یﺠﺪ أن اﻟﻤﻔﺴﺮیﻦ ﺱﻠﻜﻮا ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ وﺝﻮهًﺎ ﺵﺘﻰ‪ .‬ﻡﻨﻬﻢ ﻡﻦ ﻋُﻨ ﻲ ﺑ ﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓ ﻲ‬ ‫إّ‬
‫أﺱﺎﻟﻴﺐ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻡﻌﺎﻧﻴﻪ وﻡﺎ اﺵﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻡﻦ أﻧﻮاع اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻴُﻌ ﺮف ﺑ ﻪ ﻋﻠ ﻮ اﻟﻜ ﻼم واﻡﺘﻴ ﺎزﻩ ﻋ ﻦ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻡ ﻦ اﻟﻘ ﻮل‪ ،‬ﻓﻐﻠﺒ ﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎﺱﻴﺮهﻢ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻠﻐﻮیﺔ‪ ،‬وﻡﻦ هﺆﻻء ﻡﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺰﻡﺨﺸﺮي ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻜﺸﺎف‪ .‬وﻡﻨﻬﻢ ﻡﻦ ﻧﻈ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫أﺹﻮل اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ وﻡﻘﺎرﻋﺔ اﻟﺰاﺋﻔﻴﻦ وﻡﺤﺎﺝّﺔ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻡﺜﻞ ﻓﺨﺮاﻟﺪیﻦ اﻟﺮازي ﻓ ﻲ ﺗﻔ ﺴﻴﺮﻩ اﻟﻤ ﺸﻬﻮر ﺑﺎﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ‪ .‬وﻡ ﻨﻬﻢ‬
‫ﻡﻦ ﻧﻈﺮ ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻋﺘﻨﻰ ﻓﻲ اﺱﺘﻨﺒﺎﻃﻬﺎ ﻡﻦ اﻵیﺎت ﻓﻮﺝّﻪ ﻋﻨﺎیﺘﻪ ﻵیﺎت اﻷﺣﻜ ﺎم وذﻟ ﻚ ﻡﺜ ﻞ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ اﻟ ﺮازي‬
‫اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺠﺼﺎص ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ اﻟﻤﺸﻬﻮر أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن‪ .‬وﻡﻨﻬﻢ ﻡﻦ ﺗﺘﺒّﻊ اﻟ َﻘ ﺼﺺ وزاد ﻓ ﻲ َﻗ ﺼﺺ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻡ ﺎ ﺵ ﺎء ﻡ ﻦ‬
‫آﺘﺐ اﻟﺘﺎریﺦ واﻻﺱﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت‪ ،‬وأﺥﺬ یﺠﻤﻊ ﺝﻤﻴﻊ ﻡﺎ یﺴﻤﻌﻪ ﻡﻦ ﻏﺚ وﺱ ﻤﻴﻦ ﻡ ﻦ ﻏﻴ ﺮ ﺗﻨﻘ ﻴﺢ ﻟِﻤ ﺎ یﺨ ﺎﻟﻒ اﻟ ﺸﺮع وﻻ یﻄ ﺎﺑﻖ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ویﺘﻨﺎﻓﻰ ﻡﻊ اﻵیﺎت اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬وﻡﻦ هﺆﻻء ﻋﻼءاﻟﺪیﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻡﺤﻤﺪ اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﺼﻮﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺨﺎزن ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﺑﺎب اﻟﺘﺄویﻞ ﻓﻲ ﻡﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻨﺰیﻞ‪ .‬وﻡﻨﻬﻢ ﻡﻦ ﻋُﻨﻲ ﻓﻲ ﺗﺄیﻴﺪ ﻡﺬهﺒﻪ وﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻵی ﺎت ﺣ ﺴﺐ ﻡ ﺎ یﺆی ﺪ ﻓﺮﻗﺘ ﻪ ﻡﺜ ﻞ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ‬
‫اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻄﺒﺮﺱﻲ‪ ،‬وﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻄﻮﺱﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ یﺆیﺪان ﺁراء اﻟﺸﻴﻌﺔ وﻡﺬهﺒﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ واﻷﺣﻜ ﺎم‪ .‬وﻡ ﻨﻬﻢ‬
‫ﻡﻦ ﻋُﻨﻲ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺸﺮح ﻡﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن وأﺣﻜﺎﻡﻪ ﻡﻦ ﻏﻴﺮ ﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻡﻦ اﻟﻨﻮاﺣﻲ‪ ،‬وهﺆﻻء هﻢ اﻟﻤﻔﺴﺮون اﻟ ﺬیﻦ ﺗﻌﺘﺒ ﺮ‬
‫ﺗﻔﺎﺱ ﻴﺮهﻢ ﻡ ﻦ أﻡﻬ ﺎت آﺘ ﺐ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ‪ ،‬ویﻌﺘﺒ ﺮون ﻡ ﻦ اﻷﺋﻤ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ وﻏﻴ ﺮﻩ وذﻟ ﻚ ﻡﺜ ﻞ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﺑ ﻦ ﺝﺮی ﺮ اﻟﻄﺒ ﺮي‪،‬‬
‫وﺗﻔﺴﻴﺮ أﺑﻲ ﻋﺒﺪاﷲ ﻡﺤﻤﺪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ،‬وﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻨﺴﻔﻲ وﻏﻴﺮهﻢ‪.‬‬
‫أﻡّﺎ ﻡﺎ ُأﻟّﻒ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﺼﺮ وأواﺥﺮ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻬﺎﺑﻂ ﻡﻦ ﺗﻔﺎﺱﻴﺮ ﻡﺜﻞ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻡﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ‪ ،‬وﺗﻔ ﺴﻴﺮ ﻃﻨﻄ ﺎوي ﺝ ﻮهﺮي‪،‬‬
‫وﺗﻔﺴﻴﺮ أﺣﻤﺪ ﻡ ﺼﻄﻔﻰ اﻟﻤﺮاﻏ ﻲ وﻏﻴ ﺮهﻢ‪ ،‬ﻓ ﻼ ُﺗ َﻌ ﺪ ﻡ ﻦ اﻟﺘﻔﺎﺱ ﻴﺮ وﻻ یﻮ َﺛ ﻖ ﺑﻬ ﺎ‪ .‬وذﻟ ﻚ ﻷن ﻓﻴﻬ ﺎ ﺝ ﺮأة ﻋﻠ ﻰ دی ﻦ اﷲ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮ آﺜﻴﺮ ﻡﻦ اﻵیﺎت آﺘﻔﺴﻴﺮ ﻡﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﻵیﺔ )وﻡَﻦ ﻟﻢ یﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻓﺄوﻟﺌﻚ ه ﻢ اﻟﻔﺎﺱ ﻘﻮن(‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ أﺝ ﺎز ﻷه ﻞ اﻟﻬﻨ ﺪ‬
‫ﻡﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﺥﺬ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰیﺔ واﻟﺨﻀﻮع ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﻀﺎة اﻻﻧﺠﻠﻴﺰ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذآﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻡﺤﻤﺪ ﻋﺒ ﺪﻩ ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺰء اﻟ ﺴﺎدس‬
‫ﻡﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮیﻢ اﻟﺸﻬﻴﺮ "ﺑﺎﻟﻤﻨﺎر" ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺱﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة ﻋﻨ ﺪ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬و َﻡ ﻦ ﻟ ﻢ یﺤﻜ ﻢ ﺑﻤ ﺎ أﻧ ﺰل اﷲ‬
‫ﻓﺄوﻟﺌﻚ ه ﻢ اﻟﻔﺎﺱ ﻘﻮن( ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻔﺤﺔ ﻡ ﻦ ‪ 409-406‬ﻋﻨ ﺪﻡﺎ ﺱ ﺌﻞ‪ :‬أیﺠ ﻮز ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻢ اﻟﻤ ﺴﺘﺨﺪَم ﻋﻨ ﺪ اﻻﻧﺠﻠﻴ ﺰ اﻟﺤﻜ ﻢ ﺑ ﺎﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‬
‫ﻼ‬
‫اﻻﻧﺠﻠﻴﺰیﺔ وﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﻡﺎ أﻧﺰل اﷲ؟ ﻓﺄﺝﺎب ﺑﺠﻮاب ﻃﻮیﻞ ﻡﻨﻪ ﻡ ﺎ ﻧ ﺼﻪ "وﺝﻤﻠ ﺔ اﻟﻘ ﻮل أن دار اﻟﺤ ﺮب ﻟﻴ ﺴﺖ ﻡﺤ ً‬
‫ﻻ ﻟﻌﺬر أو ﻡﺼﻠﺤﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ یﺆﻡَﻦ ﻡﻌﻬﺎ ﻡﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﻲ اﻟ ﺪیﻦ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ﻡ ﻦ‬ ‫ﻹﻗﺎﻡﺔ أﺣﻜﺎم اﻹﺱﻼم‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺠﺐ اﻟﻬﺠﺮة ﻡﻨﻬﺎ إ ّ‬
‫أﻗﺎم أن یﺨﺪم اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻘﺪر ﻃﺎﻗﺘﻪ ویﻘﻮي أﺣﻜﺎم اﻹﺱﻼم ﺑﻘﺪر اﺱﺘﻄﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﻻ وﺱﻴﻠﺔ ﻟﺘﻘﻮی ﺔ ﻧﻔ ﻮذ اﻹﺱ ﻼم وﺣﻔ ﻆ ﻡ ﺼﻠﺤﺔ‬
‫اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻡﺜ ﻞ ﺗﻘّﻠ ﺪ أﻋﻤ ﺎل اﻟﺤﻜﻮﻡ ﺔ‪ ،‬وﻻ ﺱ ﻴﻤﺎ إذا آ ﺎن اﻟﺤﻜﻮﻡ ﺔ ﻡﺘ ﺴﺎهﻠﺔ ﻗﺮیﺒ ﺔ ﻡ ﻦ اﻟﻌ ﺪل ﺑ ﻴﻦ ﺝﻤﻴ ﻊ اﻷﻡ ﻢ واﻟﻤﻠ ﻞ‬
‫آﺎﻟﺤﻜﻮﻡ ﺔ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰی ﺔ‪ .‬واﻟﻤﻌ ﺮوف أن ﻗ ﻮاﻧﻴﻦ ه ﺬﻩ اﻟﺪوﻟ ﺔ أﻗ ﺮب إﻟ ﻰ اﻟ ﺸﺮیﻌﺔ اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ ﻡ ﻦ ﻏﻴﺮه ﺎ ﻷﻧﻬ ﺎ ﺗﻔ ﻮّض أآﺜ ﺮ‬
‫ﻼ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻓﻲ اﻹﺱﻼم وﺗﻮﻟّﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﺑﺼﺤﺔ ﻗ ﺼﺪ وﺣ ﺴﻦ ﻧﻴ ﺔ یﺘﻴ ﺴﺮ ﻟ ﻪ‬ ‫اﻷﻡﻮر إﻟﻰ اﺝﺘﻬﺎد اﻟﻘﻀﺎة‪ .‬ﻓﻤَﻦ آﺎن أه ً‬
‫أن یﺨﺪم اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺥﺪﻡﺔ ﺝﻠﻴﻠﺔ‪ .‬وﻇﺎهﺮ أن ﺗﺮك أﻡﺜﺎﻟﻪ ﻡﻦ أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺒﺼﻴﺮة ﻟﻠﻘﻀﺎء وﻏﻴ ﺮﻩ ﻡ ﻦ أﻋﻤ ﺎل اﻟﺤﻜﻮﻡ ﺔ ﺗﺄﺛﻤ ًﺎ‬
‫‪-81-‬‬
‫ﻡﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻘﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ یُﻀﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻡﻌﻈﻢ ﻡﺼﺎﻟﺤﻬﻢ ﻓﻲ دی ﻨﻬﻢ ودﻧﻴ ﺎهﻢ"‪ .‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل‪" :‬واﻟﻈ ﺎهﺮ ﻡ ﻦ ه ﺬا آﻠ ﻪ أن ﻗﺒ ﻮل‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻮﻡﺔ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰیﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨ ﺪ )وﻡﺜﻠ ﻪ ﻡ ﺎ ه ﻮ ﻓ ﻲ ﻡﻌﻨ ﺎﻩ( وﺣﻜﻤ ﻪ ﺑﻘﻮاﻧﻴﻨﻬ ﺎ ه ﻮ رﺥ ﺼﺔ ﺗ ﺪﺥﻞ ﻓ ﻲ ﻗﺎﻋ ﺪة‬
‫ارﺗﻜ ﺎب أﺥ ﻒ اﻟ ﻀﺮریﻦ إن ﻟ ﻢ یﻜ ﻦ ﻋﺰیﻤ ﺔ یُﻘ ﺼﺪ ﺑﻬ ﺎ ﺗﺄیﻴ ﺪ اﻹﺱ ﻼم وﺣﻔ ﻆ ﻡ ﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ."...‬وآﺘﻔ ﺴﻴﺮ ﻃﻨﻄ ﺎوي‬
‫ﺝ ﻮهﺮي ﺣﻴ ﺚ ذآ ﺮ أن اﻟﻘ ﺮﺁن ﻓﻴ ﻪ ﻡ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻮم واﻟﻤﻌ ﺎرف اﻟﺤﺪیﺜ ﺔ وﻡ ﻸﻩ ﺑﺎﻟ ﺼﻮر ﻟﻠﺤﻴﻮاﻧ ﺎت واﻟﻄﻴ ﻮر ﻟﻠﻠﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أن‬
‫اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻴّﻨﻬﺎ‪ ،‬وآﺘﻔﺴﻴﺮ ﻡﺼﻄﻔﻰ زیﺪ اﻟﺬي أﻧﻜﺮ ﻓﻴﻪ وﺝﻮد اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ وأوّل ذﻟﻚ ﻓﻜﻔ ﺮ ﺑﺘﻔ ﺴﻴﺮﻩ ه ﺬا‪ ،‬وﺥ ﺮج ﻋ ﻦ‬
‫اﻹﺱﻼم‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺘﻔﺎﺱﻴﺮ وأﻡﺜﺎﻟﻬﺎ ﻻ ُﺗﻌَﺪ ﻡﻦ آﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻻ یُﻌﺘﺒﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮهﺎ‪.‬‬

‫ﻡﺼﺎدر اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬

‫ﻻ یُﻘﺼﺪ ﻡﻦ آﻠﻤﺔ ﻡﺼﺎدر اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻡﺎ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻔﺴﺮون ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ آﻞ ﻡﻨﻬﻢ ﻟﻠﻘ ﺮﺁن ﺣ ﺴﺐ اﻟﻔﻜ ﺮة اﻟﺘ ﻲ یﺤﻤﻠﻬ ﺎ‬
‫آﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻔﻘﻪ واﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﺘﺎریﺦ وﻡﺎ ﺵﺎآﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﻟﻴﺴﺖ ﻡﺼﺎدر اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬ﺑﻞ هﻲ اﻷﻡﻮر اﻟﺘﻲ أﺛ ﺮت ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻔ ﺴﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻨﺤﺎ ﻧﺤﻮًا ﻡﻌﻴﻨًﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ .‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻡﻦ ﻡﺼﺎدر اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﺮاﺝﻊ اﻟﺘ ﻲ ﻧﻘ ﻞ ﻋﻨﻬ ﺎ اﻟﻤﻔ ﺴﺮون‪ ،‬ووﺿ ﻌﻮا ﻡ ﺎ ﻧﻘﻠ ﻮﻩ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮهﻢ‪ ،‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻟ ﺬي اﺗﺠﻬ ﻮﻩ ﻓ ﻲ ﺗﻔ ﺴﻴﺮهﻢ‪ .‬وإذا ﺗﺘﺒﻌﻨ ﺎ ﻡ ﺼﺎدر اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ ﻧﺠ ﺪهﺎ ﺗﻨﺤ ﺼﺮ ﻓ ﻲ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻡﺼﺎدرة هﻲ‪:‬‬
‫ﻻ‪ -‬ﺗﻔ ﺴﻴ ٌﺮ ﻧُﻘ ﻞ ﻋ ﻦ رﺱ ﻮل اﷲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﻡﺜ ﻞ اﻟ ﺬي روي أن اﻟﺮﺱ ﻮل ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫أو ً‬
‫ﺖ رﺱ ﻮل اﷲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﻋ ﻦ ی ﻮم اﻟﺤ ﺞ‬ ‫)اﻟﺼﻼة اﻟﻮﺱﻄﻰ ﺹﻼة اﻟﻌﺼﺮ(‪ ،‬وﻡﺜﻞ ﻡﺎ روي ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻗ ﺎل‪) :‬ﺱ ﺄﻟ ُ‬
‫ﻻ أن ه ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻻ یﺠ ﻮز‬ ‫اﻷآﺒ ﺮ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ی ﻮم اﻟﻨﺤ ﺮ(‪ ،‬وﻡ ﺎ روي‪) :‬أي اﻷﺝﻠ ﻴﻦ ﻗ ﻀﻰ ﻡﻮﺱ ﻰ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬أوﻓﺎهﻤ ﺎ وأﺑﺮّهﻤ ﺎ(‪ .‬إ ّ‬
‫ﺿ ﺎع زادوا ﻓﻴ ﻪ آﺜﻴ ﺮًا‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ‬‫ﻻ ﻡ ﺎ ورد ﻡﻨ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟ ﺼﺤﺎح‪ ،‬ﻷن اﻟ ُﻘ ﺼّﺎص واﻟ ُﻮ ّ‬ ‫اﻻﻋﺘﻤ ﺎد ﻋﻠﻴ ﻪ آﻤ ﺼﺪر ﻟﻠﻨﻘ ﻞ إ ّ‬
‫یُﺘﺤﺮى ﻓﻲ هﺬا اﻟﻨﻮع ﻡﻦ ﻡﺼﺎدر اﻟﻨﻘﻞ ﻟﻜﺜﺮة اﻟﻜﺬب ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ رﺱﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻡﻦ ﺗﺤ ﺮي اﻟ ﺴﻠﻒ‬
‫ﻓﻲ هﺬا اﻟﻨﻮع ﻡﻦ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺣﺪًا أﻧﻜﺮﻩ آﺜﻴﺮ ﻡﻨﻬﻢ إﻧﻜﺎرًا آﻠﻴﺎً‪ ،‬وﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟ ﻢ ُی ﺮ َو ﻋ ﻦ رﺱ ﻮل اﷲ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ‪ .‬وﻗ ﺪ رُوي ﻋ ﻦ اﻹﻡ ﺎم‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ أﻧﻪ ﻗ ﺎل‪" :‬ﺛﻼﺛ ﺔ ﻟ ﻴﺲ ﻟﻬ ﺎ أﺹ ﻞ‪ :‬اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ واﻟﻤﻼﺣ ﻢ واﻟﻤﻐ ﺎزي"‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻧﺠ ﺪ أن اﻟﻤﻔ ﺴﺮیﻦ ﻟﻌ ﺪم ﺛﻘ ﺘﻬﻢ ﺑﻤ ﺎ‬
‫ورد‪ ،‬ﻟﻢ یﻘﻔﻮا ﻋﻨﺪ ﺣﺪ ﻡﺎ ورد‪ ،‬ﺑﻞ أﺗﺒَﻌﻮا ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ أداهﻢ إﻟﻴ ﻪ اﺝﺘﻬ ﺎدهﻢ‪ .‬وﻟ ﻢ یﻘﻔ ﻮا ﻋﻨ ﺪ ﺣ ﺪود اﻟ ﻨﺺ‪ .‬وﻗ ﺪ أﺿ ﻴﻒ إﻟ ﻰ ﻡ ﺎ‬
‫ورد ﻋ ﻦ رﺱ ﻮل اﷲ‪ ،‬ﻡ ﺎ ورد ﻋ ﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻡ ﻦ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ‪ ،‬وﺹ ﺎر ﻡ ﻦ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻤﻨﻘ ﻮل‪ .‬وآ ﺬﻟﻚ ﻡ ﺎ ورد ﻋ ﻦ اﻟﺘ ﺎﺑﻌﻴﻦ ﻡ ﻦ‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻀﺨﻢ هﺬا اﻟﻨﻮع ﻡﻦ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻨﻘﻮل وﺹﺎر یﺸﻤﻞ ﻡ ﺎ ﻧُﻘ ﻞ ﻋ ﻦ رﺱ ﻮل اﷲ وﻡ ﺎ ﻧُﻘ ﻞ ﻋ ﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻡ ﺎ ﻧُﻘ ﻞ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‪ ،‬وﺹﺎر وﺣﺪﻩ آﺎﻓﻴًﺎ ﻷن یﻜﻮن وﺣﺪﻩ ﺗﻔﺴﻴﺮًا‪ .‬وﺗﻜﺎد آﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﺆﻟﱠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻷوﻟﻰ ﺗﻜ ﻮن ﻡﻘ ﺼﻮرة‬
‫ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻡﻦ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ -‬ﻡﻦ ﻡﺼﺎدر اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬اﻟﺮأي‪ ،‬وهﻮ ﻡﺎ یُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﺝﺘﻬ ﺎد ﻓ ﻲ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ‪ .‬ذﻟ ﻚ أن اﻟﻤﻔ ﺴﺮ یﻌ ﺮف آ ﻼم اﻟﻌ ﺮب‬
‫وﻡﻨﺎﺣﻴﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﻮل‪ ،‬ویﻌﺮف اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻡﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻡ ﺎ ورد ﻡﺜﻠ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﻌﺮ اﻟﺠ ﺎهﻠﻲ واﻟﻨﺜ ﺮ وﻧﺤﻮهﻤ ﺎ‪،‬‬
‫ویﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻡﺎ ﺹﺢ ﻋﻨﺪﻩ ﻡﻦ أﺱﺒﺎب ﻧﺰول اﻵیﺔ ﻡ ﺴﺘﻌﻴﻨًﺎ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻷدوات‪ ،‬ویﻔ ﺴﺮ اﻵی ﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴ ﺔ ﺣ ﺴﺐ ﻡ ﺎ أدّاﻩ إﻟﻴ ﻪ ﻓﻬﻤ ﻪ‬
‫واﺝﺘﻬﺎدﻩ‪ .‬وﻟﻢ یﻜﻦ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑ ﺎﻟﺮأي یﻌﻨ ﻲ أن یﻘ ﻮل ﻓ ﻲ اﻵی ﺔ ﻡ ﺎ ی ﺸﺎء وﻡ ﺎ ﺗﺘﻄﻠﺒ ﻪ رﻏﺒﺘ ﻪ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ آ ﺎن اﻟ ﺮأي اﻟ ﺬي یﺠ ﺮي‬
‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺤ ﺴﺒﻪ یﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻷدب اﻟﺠ ﺎهﻠﻲ ﻡ ﻦ ﺵ ﻌﺮ وﻧﺜ ﺮ وﻋ ﺎدات اﻟﻌ ﺮب وﻡﺤﺎوراﺗﻬ ﺎ‪ ،‬ویﻌﺘﻤ ﺪ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﻓﻲ أیﺎم اﻟﺮﺱﻮل‪ ،‬وﻡﺎ ﻟﻘﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﻡﻦ ﻋﺪاء وﻡﻨﺎزﻋﺎت وهﺠﺮة وﺣ ﺮوب وﻓ ﺘﻦ‪ ،‬وﻡ ﺎ ﺣ ﺪث ﻓ ﻲ أﺛﻨ ﺎء‬
‫ذﻟﻚ ﻡﻤﺎ اﺱﺘﺪﻋﻰ أﺣﻜﺎﻡًﺎ واﺱﺘﻮﺝﺐ ﻧﺰول اﻟﻘﺮﺁن‪ .‬وإذن ﻓﺎﻟﻤﺮاد ﻡﻦ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﺮأي هﻮ ﻓﻬﻢ اﻟﺠﻤﻞ ﺑﻮاﺱﻄﺔ ﻓﻬﻢ ﻡ ﺪﻟﻮﻻﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﻌﻠﻮﻡﺎت اﻟﻤﻮﺝﻮدة ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻔﺴﺮ ﻡﻦ ﻟﻐﺔ وﺣﺎدﺛﺔ‪ .‬وأﻡّﺎ ﻡﺎ رُوي ﻋﻦ ﺱﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ رﺿ ﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻡﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬اﻟﻘﺮﺁن ﺣﻤّﺎل أوﺝﻪ(‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻤﺮاد ﻡﻨﻪ أن اﻟﻘ ﺮﺁن یﺤﻤ ﻞ أي وﺝ ﻪ ﺗﺮی ﺪ ﺗﻔ ﺴﻴﺮﻩ ﻡﻨ ﻪ‪ ،‬ﺑ ﻞ اﻟﻤ ﺮاد أن اﻟﻠﻔﻈ ﺔ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪة أو اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺗﺤﺘﻤﻞ ﻋﺪة أوﺝﻪ ﻡﻦ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷوﺝﻪ ﻡﺤﺼﻮرة ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻤﻠﻬﺎ اﻟﻠﻔﻈ ﺔ أو اﻟﺠﻤﻠ ﺔ‬
‫ن‪.‬‬
‫ﻓﻘﻂ وﻻ یﺨﺮج ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ .‬وﻡﻦ هﻨ ﺎ آ ﺎن اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ ﺑ ﺎﻟﺮأي ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﻓﻬ ﻢ ﻟﻠﺠﻤﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ﺣ ﺪود ﻡ ﺎ ﺗﺤﺘﻤﻠ ﻪ أﻟﻔﺎﻇﻬ ﺎ ﻡ ﻦ ﻡﻌ ﺎ ٍ‬
‫وﻟﺬﻟﻚ أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻻﺝﺘﻬﺎد‪.‬‬
‫وﻗﺪ آ ﺎن ﺝﻤﻬ ﺮة اﻟﻤﻔ ﺴﺮیﻦ ﻡ ﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ یﻔ ﺴّﺮون ﺑ ﺎﻟﺮأي ویﻌﺘﻤ ﺪون ﺑﺎﻟﺪرﺝ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ‪ ،‬وآ ﺎﻧﻮا‬
‫یﺨﺘﻠﻔﻮن ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ آﻠﻤﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻡﻤﺎ یﺪل ﻋﻠ ﻰ اﻋﺘﻤ ﺎدهﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻓﻬﻤﻬ ﻢ اﻟﺨ ﺎص‪ ،‬ﻡﺜ ﻞ آﺜﻴ ﺮ ﻡﻤ ﺎ ورد ﻋ ﻦ‬
‫ﻼ یﻔ ﺴﺮ اﻟﻤﻔ ﺴﺮون )اﻟﻄ ﻮر( ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬وإذ أﺥ ﺬﻧﺎ ﻡﻴﺜ ﺎﻗﻜﻢ ورﻓﻌﻨ ﺎ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﺑﻦ ﻡﺴﻌﻮد وﻡﺠﺎهﺪ وﻏﻴ ﺮهﻢ‪ .‬ﻓﻤ ﺜ ً‬
‫ﻓﻮﻗﻜﻢ اﻟﻄﻮر( ﺑﺘﻔﺴﻴﺮات ﻡﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺠﺎه ﺪ یﻔ ﺴﺮ اﻟﻄ ﻮر ﺑﺎﻟﺠﺒ ﻞ‪ ،‬واﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس یﻔ ﺴﺮ اﻟﻄ ﻮر ﺑﺠﺒ ﻞ ﺑﻌﻴﻨ ﻪ‪ ،‬وﺁﺥ ﺮ یﻘ ﻮل إن‬
‫ﺚ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻄﻮر‪ .‬ﻓﻬﺬا اﻻﺥﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻼﺥﺘﻼف ﻓ ﻲ اﻟ ﺮأي‪ ،‬ﻻ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ‬ ‫ﺚ ﻡﻦ اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬ﻓﺄﻡّﺎ ﻡﺎ ﻟﻢ یﻨﺒ ّ‬
‫اﻟﻄﻮر ﻡﺎ اﻧﺒ ّ‬
‫ﻟﻼﺥﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻘﻮل‪ ،‬ﻡﻊ أن اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻟﻐﻮی ﺔ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ ﺑﺎﻟ ﻚ ﺣ ﻴﻦ یﻜ ﻮن اﻟ ﺮأي ﻟﻤ ﺪﻟﻮل اﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﻻ ﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻟﻔﻈ ﺔ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ اﺥﺘﻠﻔ ﻮا‬
‫أیﻀًﺎ ﻓﻲ ﻡﻌﺎﻧﻲ اﻵیﺎت ﺥﻼﻓَﻬﻢ ﻓﻲ ﻡﻌﺎﻧﻲ اﻷﻟﻔﺎظ‪ .‬واﻟﻈﺎهﺮ ﻡِﻦ ﺗﺘﺒّﻊ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻻ ﺱﻴﻤﺎ اﻟﻤﻔ ﺴﺮیﻦ ﻟﻤ ﺸﻬﻮریﻦ‪ ،‬أﻧﻬ ﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺝﻤﻠﺘﻬﻢ یﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻰ اﻟﺮأي ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪.‬‬
‫‪-82-‬‬
‫وأﻡّﺎ ﻡﺎ ﻧُﻘﻞ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻡﻦ اﻟﺘﺤﺮج ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﺮأي‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﻨﻘﻮل‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ یُﺤﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ رأي‬
‫ﻡﻦ ﻟﻢ یﺴﺘﻜﻤﻞ أدوات اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ وهﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﻤ ﺮاد ﺗﻔ ﺴﻴﺮهﺎ‪ ،‬وﺑ ﺎﻟﺤﻮادث اﻟﺘ ﻲ ﻧﺰﻟ ﺖ ﻓ ﻲ ﺵ ﺄﻧﻬﺎ اﻵی ﺎت‪ ،‬وﻻ‬
‫یُﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮج ﻡﻦ ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ﻷﻧﻪ أُﻧﺰل ﻟﻴﻔﻬﻤﻪ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻟﻴﻘﺘﺼﺮوا ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻡﺎ ﻧُﻘﻞ ﻡﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺮﺝﻮع إﻟﻰ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ ذﻟﻚ یﺘﺒﻴﻦ ﻡﻨﻬﺎ ﺱﺒﺐ ه ﺬا اﻟﺘﺤ ﺮج‪ .‬ﻓﻘ ﺪ رُوي ﻋ ﻦ ﺱ ﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻴﺐ أﻧ ﻪ‬
‫آﺎن إذا ﺱﺌﻞ ﻋﻦ ﺵﻲء ﻡﻦ اﻟﻘﺮﺁن ﻗﺎل‪" :‬أﻧﺎ ﻻ أﻗﻮل ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﺵﻴﺌًﺎ"‪ .‬ﻓﻬﻮ یﻨﻔﻲ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺎﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬وﻻ یﻨﻔ ﻲ اﻟﻘ ﻮل‬
‫ﻖ اﷲ وﻋﻠﻴ ﻚ ﺑﺎﻟ ﺴﺪاد‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ذه ﺐ اﻟ ﺬیﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن ﺑﺎﻟﺮأي‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺱﻴﺮیﻦ‪ :‬ﺱﺄﻟﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﻴﺪة ﻋﻦ ﺵﻲء ﻡ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻓﻘ ﺎل‪" :‬اﺗ ِ‬
‫یَﻌﻠﻤﻮن ﻓﻴﻢ أُﻧﺰل اﻟﻘﺮﺁن"‪ .‬وﻡﻌﻠﻮم أن أﺑﺎ ﻋﺒﻴﺪة ﻡﻦ آﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وهﻮ یﻄﻠﺐ ﻟﺰوم اﻟﺴﺪاد وﻡﻌﺮﻓﺔ ﻓﻴﻢ أُﻧﺰل اﻟﻘ ﺮﺁن‪ .‬ﻓﻬ ﺬا‬
‫اﻟﺘ ﻮرع واﻟﺘﺤ ﺮج ﻡ ﻦ اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺎﻟﻘﺮﺁن ﻗ ﺪ ﺑ ﻴّﻦ أﺑ ﻮ ﻋﺒﻴ ﺪة ﺱ ﺒﺒﻪ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ‪" :‬وﻋﻠﻴ ﻚ ﺑﺎﻟ ﺴﺪاد ﻓﻘ ﺪ ذه ﺐ اﻟ ﺬیﻦ یَﻌﻠﻤ ﻮن ﻓ ﻴﻢ أُﻧ ﺰل‬
‫اﻟﻘﺮﺁن"‪ .‬ﻓﺈذا وُﺝﺪ ﻡﻦ یﺘﺤ ﺮى اﻟ ﺴﺪاد وﻡ ﻦ یﻌﻠ ﻢ ﻓ ﻴﻢ أُﻧ ﺰل اﻟﻘ ﺮﺁن ﻓ ﻼ ﺵ ﻚ أﻧ ﻪ یﻘ ﻮل ﻓﻴ ﻪ ﺑﺮأی ﻪ واﺝﺘﻬ ﺎدﻩ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻻ‬
‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل إن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ آﺎﻧﻮا ﻡﻨﻘﺴﻤﻴﻦ إﻟ ﻰ ﻗ ﺴﻤﻴﻦ‪ :‬ﻗ ﺴﻢ یﺘ ﻮرع ﻋ ﻦ أن یﻘ ﻮل ﺑ ﺎﻟﻘﺮﺁن ﺑﺮأی ﻪ‪ ،‬وﻗ ﺴﻢ یﻘ ﻮل ﺑ ﺎﻟﻘﺮﺁن‬
‫ﺑﺮأیﻪ‪ .‬وإﻧﻤ ﺎ آ ﺎﻧﻮا یﻘﻮﻟ ﻮن ﺑ ﺎﻟﻘﺮﺁن ﺑ ﺮأیﻬﻢ‪ .‬وآ ﺎﻧﻮا یﺘﻮرﻋ ﻮن أن یﻘ ﻮل أﺣ ﺪ ﺑ ﺎﻟﻘﺮﺁن ﺑﺮأی ﻪ ﻋ ﻦ ﻏﻴ ﺮ ﻋﻠ ﻢ ﻡﺘﺄآ ﺪ ﻡﻨ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺴﱠﺮ واﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻴﱠﻦ ﻡﻦ ﺁیﺎت اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬وآﺎن آﺬﻟﻚ اﻟﺘﺎﺑﻌﻮن‪.‬‬
‫ﻻ أﻧﻪ ﺝﺎء ﻡِﻦ ﺑﻌﺪهﻢ ﻡﻦ اﻃّﻠﻌﻮا ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻷﻗ ﻮال وﻓﻬِﻤﻮه ﺎ أﻧﻬ ﺎ ﺗﺤ ﺬیﺮ ﻡ ﻦ اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺎﻟﻘﺮﺁن ﺑ ﺎﻟﺮأي ﻓﺘﻮروﻋ ﻮا أن‬ ‫إّ‬
‫یﻘﻮﻟ ﻮا ﻓﻴ ﻪ‪ .‬وﺝ ﺎء َﻡ ﻦ اﻃﻠﻌ ﻮا ﻋﻠ ﻰ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑ ﺎﻟﺮأي ﻓﻘ ﺎﻟﻮا ﺑﺎﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ ﺑ ﺎﻟﺮأي‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ اﻧﻘ ﺴﻢ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ‪ :‬ﻗﺴﻢ یﺘﺤﺮج ﻡﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺮأي ویﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻘﻮل‪ ،‬وﻗﺴﻢ یﻘﻮل ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺮأي‪ .‬أﻡّﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘ ﺎﺑﻌﻮن‬
‫ﻓﻠﻢ یﻜﻮﻧ ﻮا ﻗ ﺴﻤﻴﻦ ﺑ ﻞ آ ﺎﻧﻮا یﻘﻮﻟ ﻮن ﺑ ﺎﻟﻘﺮﺁن ﺑﻤ ﺎ یﻌﻠﻤ ﻮن ﻡ ﻦ رأي وﻡﻨﻘ ﻮل‪ ،‬ویﺘﺤﺮﺝ ﻮن ﻋﻤ ﺎ ﻻ یﻌﻠﻤ ﻮن ویَﺤ ﺬَرون ﻡ ﻦ‬
‫اﻟﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﺎﻟﺮأي ﻡﻦ ﻏﻴﺮ اﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ‪ -‬اﻻﺱ ﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت‪ .‬ذﻟ ﻚ أﻧ ﻪ دﺥ ﻞ ﻓ ﻲ اﻹﺱ ﻼم ﺑﻌ ﺾ اﻟﻴﻬ ﻮد واﻟﻨ ﺼﺎرى‪ ،‬وآ ﺎن ﺑ ﻴﻦ ه ﺆﻻء ﻋﻠﻤ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﻮراة‬
‫واﻹﻧﺠﻴﻞ‪ .‬وآﺎن اﻟﻴﻬﻮد ﻡﻨﻬﻢ أآﺜﺮ ﻡﺎ دﺥﻠﻮا ﻏﻴﺮ ﺹﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬ﻷن اﻟﻴﻬﻮد أآﺜﺮ ﺣﻘﺪًا وﺑﻐﻀًﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻡﻦ اﻟﻨ ﺼﺎرى‪ .‬ﻓﺘ ﺴﺮب‬
‫ﻡﻦ هﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻡﻦ اﻷﺥﺒﺎر اﻻﺱﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬دﺥﻠﺖ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻴﺴﺘﻜﻤﻠﻮا ﺑﻬﺎ ﺵﺮح اﻵی ﺎت‪ .‬ذﻟ ﻚ‬
‫أن ﺵﻐﻒ اﻟﻌﻘﻮل وﻡﻴﻠﻬﺎ ﻟﻼﺱﺘﻘﺼﺎء دﻋﺎه ﺎ ﻋﻨ ﺪ ﺱ ﻤﺎع آﺜﻴ ﺮ ﻡ ﻦ ﺁی ﺎت اﻟﻘ ﺮﺁن أن ﺗﺘ ﺴﺎءل ﻋﻤ ﺎ ﺣﻮﻟﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﺱ ﻤﻌﻮا ﻗ ﺼﺔ‬
‫آﻠﺐ أﺹﺤﺎب اﻟﻜﻬﻒ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻡﺎ آﺎن ﻟﻮﻧﻪ؟ وإذا ﺱﻤﻌﻮا )ﻓﻘﻠﻨﺎ اﺿﺮﺑﻮﻩ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ( ﺗﺴﺎءﻟﻮا ﻡﺎ ذﻟ ﻚ اﻟ ﺒﻌﺾ اﻟ ﺬي ﺿ ﺮﺑﻮا ﺑ ﻪ؟‬
‫وإذا ﻗﺮأوا )ﻓﻮﺝﺪا ﻋﺒﺪًا ﻡﻦ ﻋﺒﺎدﻧﺎ ﺁﺗﻴﻨﺎﻩ رﺣﻤﺔ ﻡﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ وﻋﻠّﻤﻨﺎﻩ ﻡﻦ ﻟﺪﻧّﺎ ﻋﻠﻤًﺎ( ﺗﺴﺎءﻟﻮا ﻡﻦ ه ﺬا اﻟﻌﺒ ﺪ اﻟ ﺼﺎﻟﺢ اﻟ ﺬي ﻟﻘﻴ ﻪ‬
‫ﻡﻮﺱﻰ وﻃﻠﺐ ﻡﻨﻪ أن یﻌﻠّﻤﻪ؟ وﻡ ﻦ هﻨ ﺎ ﺗ ﺄﺗﻲ ﻗ ﺼﺔ اﻟﺨ ﻀﺮ‪ .‬وهﻜ ﺬا آﺎﻧ ﺖ ﺗﺘ ﻮارد ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻗ ﺼﺺ وأﺥﺒ ﺎر ﻓﻴ ﺴﺄﻟﻮن ﻋﻨﻬ ﺎ‪.‬‬
‫وﺗﺠﺪهﻢ یﺴﺄﻟﻮن ﻋﻦ اﻟﻐﻼم اﻟﺬي ﻗﺘﻠﻪ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺥﺮﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻘﺮیﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻀﻴّﻔﻪ‪ .‬وﺗ ﺴﺎءﻟﻮا ﻋ ﻦ‬
‫ﻗﺼﺔ ﻡﻮﺱﻰ وﺵﻌﻴﺐ وﻋﻦ ﻡﻘﺪار ﺱﻔﻴﻨﺔ ﻧﻮح‪ ،‬إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ .‬وآ ﺎن اﻟ ﺬي یﺠﻴ ﺒﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻷﺱ ﺌﻠﺔ وی ﺴ ّﺪ ﻃﻤﻌﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ه ﺬ‬
‫ﻋﻠّﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻡﻦ ﺣﻮاش وﺵﺮوح‪ ،‬وﻡﺎ أُدﺥﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻡﻦ أﺱﺎﻃﻴﺮ‪ ،‬یﻨﻘﻠﻬﺎ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﻴﻬ ﻮد اﻟ ﺬیﻦ دﺥﻠ ﻮا‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻡﺎت هﻲ اﻟﺘﻮراة وﻡﺎ ُ‬
‫ﻓﻲ اﻹﺱﻼم ﻋﻦ ﺣﺴﻦ ﻧﻴﺔ‪ ،‬أو ﻋﻦ ﺱﻮء ﻧﻴﺔ ﺱﻮاء‪ .‬وآﺎن ﻗﺪ أدﺥﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﺎرى ﻡﻤﻦ أﺱ ﻠﻤﻮا ﺑﻌ ﺾ اﻟﻘ ﺼﺺ واﻷﺥﺒ ﺎر‬
‫ﻻ أن ذﻟﻚ ﻗﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟِﻤﺎ أدﺥﻠﻪ اﻟﻴﻬﻮد‪ .‬وهﻜﺬا ﺗﻀﺨﻢ اﻟﺸﻲء اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻡﻦ اﻟﻘﺼﺺ واﻷﺥﺒ ﺎر ﺗ ﻀﺨﻤًﺎ آﺒﻴ ﺮًا‬ ‫ﻋﻦ اﻹﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬إ ّ‬
‫ﺵ ﺤﻨﺖ آﺜﻴ ﺮ ﻡ ﻦ آﺘ ﺐ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ ﺑﻬ ﺬا اﻟﻤﻘ ﺪار اﻟ ﻀﺨﻢ ﻡ ﻦ اﻻﺱ ﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت‬ ‫ﺣﺘﻰ زاد ﻋﻤﺎ رُوي ﻡ ﻦ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻤﻨﻘ ﻮل‪ ،‬وﺣﺘ ﻰ ُ‬
‫واﻟﻘﺼﺺ واﻷﺥﺒ ﺎر اﻷﺥ ﺮى‪ .‬وآ ﺎن ﻡ ﻦ أآﺜ ﺮ ﻡ ﻦ أدﺥ ﻞ ه ﺬﻩ اﻻﺱ ﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت وأﺵ ﻬﺮهﻢ آﻌ ﺐ اﻷﺣﺒ ﺎر‪ ،‬ووه ﺐ ﺑ ﻦ ﻡﻨ ّﺒ ﻪ‪،‬‬
‫وﻋﺒ ﺪاﷲ ﺑ ﻦ ﺱ ﻼم‪ ،‬وهﻨ ﺎك ﻏﻴ ﺮهﻢ آﺜﻴ ﺮ‪ .‬وﺑﻬ ﺬا ﺹ ﺎرت ه ﺬﻩ اﻻﺱ ﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت واﻟﻘ ﺼﺺ واﻷﺥﺒ ﺎر اﻷﺥ ﺮى ﻡ ﺼﺪرًا ﻡ ﻦ‬
‫ﻡﺼﺎدر اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻔﺴﺮیﻦ‪.‬‬

‫ﺣﺎﺝﺔ اﻷ ّﻡﺔ اﻟﻴﻮم إﻟﻰ اﻟﻤﻔﺴﺮیﻦ‬

‫ﻞ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻻ ﺑ ﺪ ﻡ ﻦ‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر آﻮﻧ ﻪ ﻡﻌﺮﻓ ﺔ ﻡ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺎرف اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻬﺎﻡ ﺔ ه ﻮ ﻡ ﻦ أﺝ ّ‬
‫اﻟﻌﻨﺎیﺔ ﺑﻪ ﻓﻲ آﻞ ﻋﺼﺮ وﻓﻲ آﻞ ﺝﻴﻞ‪ .‬واﻷﻡّﺔ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ ﺣﺎﺝﺔ إﻟﻰ ﻡﻔﺴﺮیﻦ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺝﺪّت أﺵﻴﺎء ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑ ﺪ ﻡ ﻦ ﻡﻌﺮﻓﺘﻬ ﺎ‬
‫إذا آﺎﻧ ﺖ ﺗﻨ ﺪرج ﺗﺤ ﺖ آﻠﻴ ﺎت ﻋﺎﻡ ﺔ ذُآ ﺮت ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن أو یﻤﻜ ﻦ اﻧﻄﺒ ﺎق أﺣﻜ ﺎم ﺝﺰﺋﻴ ﺔ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ .‬ﻋﻠ ﻰ أن أﺱ ﻠﻮب اﻟﺘﻔﺎﺱ ﻴﺮ‬
‫اﻟﻘﺪیﻤﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﺝﻤﻌًﺎ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬هﻮ ﻧﻮع ﻡﻦ أﻧﻮاع اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻡﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺸﻜﻞ واﻟﻌﺮض‪ ،‬وه ﻮ آﺄﺱ ﻠﻮب اﻟﻤﺆﻟﱠﻔ ﺎت اﻟﻘﺪیﻤ ﺔ ﻻ‬
‫ﻞ ﻡ ﺎ ُه ﻢ‪ .‬وﻟﻬ ﺬا‬
‫ﻻ ﻟﻤ ﻦ ﺗﻌ ﻮّد ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺮاءة اﻟﻤﺆﻟﻔ ﺎت اﻟﻘﺪیﻤ ﺔ‪ ،‬وﻗﻠﻴ ٌ‬
‫یﺠﺪ أﺑﻨﺎء هﺬا اﻟﺠﻴﻞ رﻏﺒﺔ وﺵﻐﻔًﺎ ﺑﻘﺮاءة هﺬﻩ اﻟﺘﻔﺎﺱﻴﺮ‪ ،‬إ ّ‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﻏﻴﺮهﻢ‪ ،‬ﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﻔﺎﺱﻴﺮ آﻜﺘ ﺎب ﻓﻜ ﺮي ﻋﻤﻴ ﻖ اﻟﻔﻜ ﺮ‬ ‫آﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻡﻦ أﺱﻠﻮب یﺒﻌﺚ اﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﺸﻐﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻀ ً‬
‫ﻡﺴﺘﻨﻴﺮﻩ‪ .‬وﻓﻮق ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻡﺎ ﺱﺎر ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻤﻔ ﺴﺮون ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺼﺮ اﻟ ﺬي ﺝ ﺎء ﺑﻌ ﺪ وﺝ ﻮد ﺗﺮﺝﻤ ﺔ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﻴﺔ واﻟﺘ ﺄﺛﺮ ﺑﻬ ﺎ‪،‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻬﺎﺑﻂ اﻟﺬي ﺝﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪ أدى إﻟﻰ وﺝﻮد ﺗﻔﺎﺱ ﻴﺮ ﺹ ﺮﻓﺖ ﺝﻬ ﺪًا آﺒﻴ ﺮًا ﻧﺤ ﻮ اﻟﻌﻨﺎی ﺔ ﺑﺄﺵ ﻴﺎء‬
‫ﻼ ﻋﻤ ﺎ ﺗ ﺮاآﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻡ ﻦ اﻻﺱ ﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ أﺹ ﺒﺤﺖ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﻔ ﺴﺮیﻦ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻡﻦ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻵیﺎت اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﻀ ً‬
‫ﻡﺼﺪرًا ﺛﺎﻟﺜًﺎ ﻡﻦ ﻡﺼﺎدر اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻡﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻟﻠﻘﺮﺁن یﺠﺮي ﻋﻠﻰ ﺱ ﻨﻦ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻡ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻻﺝﺘﻬ ﺎد ﻓ ﻲ‬
‫‪-83-‬‬
 ‫ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮﺁن واﻻﺱﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻤﺎ ﻧُﻘﻞ ﻡﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ .‬أﻡّﺎ ﻡﺎ ﻧُﻘﻞ ﻡ ﻦ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ ﻋ ﻦ اﻟﺮﺱ ﻮل ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﻓﺈﻧ ﻪ إن‬
‫ﺢ یﻌﺘﺒﺮ ﺝﺰءًا ﻡﻦ اﻟﺤﺪیﺚ‪ ،‬وﻻ یﻌﺘﺒﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮاً‪ ،‬إذ یﻜﻮن ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻧﺼًﺎ ﺗﺸﺮیﻌﻴًﺎ آﺎﻟﻘﺮﺁن ﻓﻼ یﺪﺥﻞ ﻓﻲ ﻋﺪاد اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﺹّ‬
‫أﻡّﺎ اﻷﺱﻠﻮب اﻟﺬي یﻨﺒﻐﻲ أن یﺴﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻔ ﺴﺮ ﻓ ﺬﻟﻚ راﺝ ﻊ ﻹﺑﺪاﻋ ﻪ ه ﻮ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﺵ ﻜﻞ ﻡ ﻦ اﻷﺵ ﻜﺎل‪ ،‬وه ﻮ ﻡ ﻦ ﻧ ﻮع‬
‫اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬یﺨﺘﺎر آﻞ واﺣﺪ ﺣﺴﺐ ﻡﺎ ی ﺮى ﻡ ﻦ وﺱ ﻴﻠﺔ ﻷداء ه ﺬا اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ ﻡ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟﺘﺮﺗﻴ ﺐ واﻟﺘﺒﻮی ﺐ واﻟﻌ ﺮض‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻻ‬
‫یﺼﺢ أن یﺒﻴﱠﻦ أﺱﻠﻮب اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ .‬أﻡّﺎ ﻃﺮیﻘﺔ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺑﻴﺎن‪ .‬وﻗﺪ وﺝ ﺪﻧﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺪراﺱ ﺔ واﻟﺒﺤ ﺚ‬
‫واﻟﻔﻜﺮ ﻃﺮیﻘﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ ﻧﻌﺮﺿﻬﺎ هﻨﺎ ﻟﻴﺠﺮي ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠﻰ ﻡﻨﻬﺠﻬﺎ‪ ،‬وهﻲ اﻟﻄﺮیﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻲ یﻘﺘ ﻀﻴﻬﺎ واﻗ ﻊ اﻟﻘ ﺮﺁن‪ .‬وإﻧﻤ ﺎ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ ﻃﺮیﻘﺔ‪ ،‬أي أﻡﺮًا ﻡﻘﺮﱠرا داﺋﻤﻴًﺎ وﻟﻢ ﻧﻘ ﻞ أﺱ ﻠﻮﺑﺎً‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﺎ آﻄﺮیﻘ ﺔ اﻻﺝﺘﻬ ﺎد اﻟﺘ ﻲ ﻓُﻬﻤ ﺖ ﻡ ﻦ واﻗ ﻊ اﻟﻨ ﺼﻮص وﻡ ﻦ اﻷدﻟ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ أرﺵﺪ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮأن اﻟﻜﺮیﻢ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬ﺱﻮاء ﺑﺴﻮاء‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻃﺮیﻘﺔ ﻡﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻬ ﺎ ﻻ ﻡ ﻦ ﺣﻴ ﺚ آﻮﻧﻬ ﺎ ﺣﻜﻤ ًﺎ‬
‫ﺵﺮﻋﻴﺎً‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻡﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻷﺣﻜﺎم‪.‬‬
‫أﻡّﺎ هﺬﻩ اﻟﻄﺮیﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺮى اﻟﺴﻴﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮیﻢ ﻓﺘﺘﻠﺨﺺ ﻓﻴﻤﺎ یﻠﻲ‪:‬‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن هﻮ ﺑﻴﺎن ﻡﻌﺎﻧﻲ ﻡﻔﺮداﺗﻪ ﻓﻲ ﺗﺮاآﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻡﻌﺎﻧﻲ ﺗﺮاآﻴﺒﻪ ﻡ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ه ﻲ ﺗﺮاآﻴ ﺐ‪ .‬وﺣﺘ ﻰ ﺗُﻌ ﺮف ﻃﺮیﻘ ﺔ‬
‫ﻻ ودراﺱﺘﻪ دراﺱﺔ إﺝﻤﺎﻟﻴﺔ ﺗُﺒﺮِز ﺣﻘﻴﻘﺔ هﺬا اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺛﻢ ُی ﺪرس ﻡ ﺎ یﻨﻄﺒ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ ه ﺬا‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻻ ﺑﺪ ﻡﻦ ﻋﺮض واﻗﻊ اﻟﻘﺮﺁن أو ً‬
‫اﻟﻮاﻗ ﻊ ﻡ ﻦ ﺣﻴ ﺚ أﻟﻔﺎﻇ ﻪ وﻡﻌﺎﻧﻴ ﻪ‪ ،‬ﺛ ﻢ یُﻔﻬ ﻢ ﻡ ﺎ ه ﻮ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع اﻟ ﺬي ﺝ ﺎء ﺑ ﻪ‪ .‬وﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻟﻠﻮاﻗ ﻊ وﻡ ﺎ یﻨﻄﺒ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺬي ﺝﺎء ﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁن یﺘﺒﻴﻦ اﻟﻤﺮء اﻟﻄﺮیﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﻠﻚ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ﻓﻴﻬﺘﺪى إﻟﻰ اﻟ ﺴﺒﻴﻞ اﻟﻘ ﻮیﻢ اﻟ ﺬي‬
‫یﺠﺐ أن یﺠﺮي اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺠﻪ‪.‬‬
‫أﻡّﺎ واﻗﻊ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻬﻮ آﻼم ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ُیﻔﻬﻢ واﻗﻌﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ آﻼﻡًﺎ ﻋﺮﺑﻴًﺎ‪ .‬إذ یﺠﺐ أن ُﺗ ﺪرَك ﻡﻔﺮداﺗ ﻪ ﻡ ﻦ ﺣﻴ ﺚ‬
‫آﻮﻧﻬ ﺎ ﻡﻔ ﺮدات ﻋﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬وأن ُﺗ ﺪرَك ﺗﺮاآﻴﺒ ﻪ ﻡ ﻦ ﺣﻴ ﺚ آﻮﻧﻬ ﺎ ﺗﺮاآﻴ ﺐ ﻋﺮﺑﻴ ﺔ ﺗﺤﺘ ﻮي أﻟﻔﺎﻇ ًﺎ ﻋﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬وأن ُی ﺪرَك واﻗ ﻊ‬
‫اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺮدات ﻓ ﻲ ﺗﺮاآﻴﺒﻬ ﺎ‪ ،‬وواﻗ ﻊ اﻟﺘ ﺼﺮف ﻓ ﻲ اﻟﺘﺮاآﻴ ﺐ ﺑﻮﺹ ﻔﻬﺎ ﺗﺮاآﻴ ﺐ ﻓﺤ ﺴﺐ‪ ،‬ﻡ ﻦ ﺣﻴ ﺚ آﻮﻧ ﻪ ﺗ ﺼﺮﻓًﺎ‬
‫ﻋﺮﺑﻴًﺎ ﻓﻲ ﻡﻔﺮدات ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺮاآﻴﺐ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أو ﺗﺼﺮﻓًﺎ ﻋﺮﺑﻴًﺎ ﻓﻲ ﺗﺮاآﻴﺐ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻡ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟﺘﺮآﻴ ﺐ ﺝﻤﻠ ﺔ‪ .‬وأن ی ﺪرَك‬
‫ﻓﻮق ذﻟﻚ اﻟﺬوق اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ أدب اﻟﺨﻄ ﺎب‪ ،‬وأدب اﻟﺤ ﺪیﺚ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻡ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟ ﻨﻬﺞ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺬوق اﻟﻌ ﺎﻟﻲ ﻓ ﻲ أدب‬
‫اﻟﺨﻄﺎب وأدب اﻟﺤﺪیﺚ ﻓﻲ آﻼم اﻟﻌﺮب‪ .‬ﻓﺈذا ُأدرِك ذﻟﻚ آﻠﻪ‪ ،‬أي إذا أُدرِك واﻗﻊ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻷﺱ ﺎس اﻟﻌﺮﺑ ﻲ إدراآ ًﺎ‬
‫ﻻ ﻓﻼ‪ .‬ﻷن اﻟﻘﺮﺁن آﻠﻪ یﻤﻀﻲ ﻓﻲ أﻟﻔﺎﻇﻪ وﻋﺒﺎراﺗﻪ ﻋﻠﻰ أﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺮب وﻋﺒ ﺎراﺗﻬﻢ وﻡﻌﻬ ﻮدهﻢ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺎً‪ ،‬أﻡﻜﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ وإ ّ‬
‫ﻻ ﺑﻬ ﺬا اﻹدراك وﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﻮاﻗ ﻊ‪ .‬وﻡ ﺎ ﻟ ﻢ یُﺘ ﻮﻓﺮ ذﻟ ﻚ ﻓﺈﻧ ﻪ ﻻ‬‫آﻼﻡﻬﻢ‪ ،‬وﻻ یﺨﺮج ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻗﻴﺪ ﺵﻌﺮة‪ ،‬ﻓﻼ یﻤﻜ ﻦ ﺗﻔ ﺴﻴﺮﻩ إ ّ‬
‫یﻤﻜ ﻦ ﺗﻔ ﺴﻴﺮﻩ ﺗﻔ ﺴﻴﺮًا ﺣﻘﻴﻘﻴ ًﺎ ﺑﺤ ﺎل ﻡ ﻦ اﻷﺣ ﻮال‪ .‬وﻋﻠﻴ ﻪ ﻓﺈﻧ ﻪ یﺘﻮﻗ ﻒ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻘ ﺮﺁن ﺑﻮﺹ ﻔﻪ آﻼﻡ ًﺎ ﻋﺮﺑﻴ ًﺎ وﻧ ﺼًﺎ ﻡ ﻦ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ إدراك واﻗﻌﻪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻡﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻠﻐﺔ )آﺬﻟﻚ أﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﻗﺮﺁﻧًﺎ ﻋﺮﺑﻴًﺎ(‪) ،‬وآﺬﻟﻚ أﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﺣُﻜﻤﺎ ﻋﺮﺑﻴًﺎ(‪.‬‬
‫هﺬا ﻡﻦ ﺣﻴﺚ واﻗﻌﻪ‪ ،‬وﻡﺎ یﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮاﻗﻊ ﻡﻦ ﺣﻴﺚ أﻟﻔﺎﻇﻪ وﻡﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬أي ﻡﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬أﻡّﺎ ﻡﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع‬
‫اﻟﺬي ﺝﺎء ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻡﻮﺿﻮﻋﻪ رﺱﺎﻟﺔ ﻡ ﻦ اﷲ ﻟﺒﻨ ﻲ اﻹﻧ ﺴﺎن یﺒﻠّﻐﻬ ﺎ رﺱ ﻮل ﻡ ﻦ اﷲ‪ .‬ﻓﻔﻴ ﻪ آ ﻞ ﻡ ﺎ یﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻟﺮﺱ ﺎﻟﺔ ﻡ ﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ‬
‫واﻷﺣﻜﺎم واﻟﺒﺸﺎرة واﻹﻧﺬار واﻟﻘَﺼﺺ‪ ،‬ﻟﻠﻌﻈ ﺔ واﻟ ﺬآﺮى‪ .‬واﻟﻮﺹ ﻒ ﻟﻤ ﺸﺎهِﺪ ﻟﻴ ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻡ ﺔ واﻟﺠﻨ ﺔ واﻟﻨ ﺎر‪ ،‬ﻟﻠﺰﺝ ﺮ وإﺛ ﺎرة‬
‫اﻟﺸﻮق‪ ،‬واﻟﻘﻀﺎیﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻺدراك‪ ،‬واﻷﻡﻮر اﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬واﻷﻡﻮر اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ اﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ أﺹ ﻞ ﻋﻘﻠ ﻲ‪ ،‬ﻟﻺیﻤ ﺎن واﻟﻌﻤ ﻞ‪ ،‬وﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻻ ﻋﻦ‬ ‫ذﻟﻚ ﻡﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺮﺱ ﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﻡ ﺔ ﻟﺒﻨ ﻲ اﻹﻧ ﺴﺎن‪ .‬ﻓ ﺎﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع وﻗﻮﻓ ًﺎ ﺹ ﺤﻴﺤًﺎ ﻻ یﻤﻜ ﻦ أن یﻜ ﻮن إ ّ‬
‫ﻃﺮیﻖ اﻟﺮﺱﻮل اﻟﺬي ﺝﺎء ﺑﻪ‪ ،‬ﻻ ﺱﻴﻤﺎ وﻗﺪ ﺑﻴّﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن اﻟﻘﺮﺁن أُﻧﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺱﻮل ﻟﻴﺒﻴّﻨﻪ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬إﻧﺎ أﻧﺰﻟﻨ ﺎ‬
‫إﻟﻴﻚ اﻟﺬِآﺮ ﻟﺘﺒﻴّﻦ ﻟﻠﻨﺎس ﻡﺎ ُﻧ ﺰّل إﻟ ﻴﻬﻢ(‪ .‬وﻃﺮی ﻖ اﻟﺮﺱ ﻮل ه ﻲ ﺱ ﻨّﺔ‪ ،‬أي ﻡ ﺎ روي ﻋﻨ ﻪ روای ﺔ ﺹ ﺤﻴﺤﺔ ﻡ ﻦ أﻗ ﻮال وأﻓﻌ ﺎل‬
‫وﺗﻘﺎریﺮ‪.‬‬
‫وﻡﻦ هﻨﺎ آﺎن ﻡﻦ اﻟﻤﺤﺘﻢ أن یﺠﺮي اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﺱﻨّﺔ اﻟﺮﺱﻮل ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺪء ﺑﺘﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻘ ﺮﺁن وﻋﻨ ﺪ ﺗﻔ ﺴﻴﺮﻩ‪ ،‬إذ ﻻ یﻤﻜ ﻦ‬
‫ﻻ أن هﺬا اﻻﻃﻼع یﺠﺐ أن یﻜﻮن اﻃﻼع وﻋ ﻲ ﻟﻤ ﺘﻦ اﻟ ﺴﻨّﺔ‪ ،‬ﺑﻐ ﺾ‬ ‫ﻻ ﺑﺎﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﺱﻨّﺔ اﻟﺮﺱﻮل‪ .‬إ ّ‬ ‫ﻓﻬﻢ ﻡﻮﺿﻮع اﻟﻘﺮﺁن إ ّ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﺱﻨﺪهﺎ‪ ،‬أي یﺠﺐ أن یﻜﻮن اﻃﻼع ﺗﺪﺑّﺮ ﻷﻓﻜﺎرهﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﺎ ﻡﻔﺎهﻴﻢ‪ ،‬ﻻ اﻃ ﻼع ﺣﻔ ﻆ ﻷﻟﻔﺎﻇﻬ ﺎ‪ .‬أي‬
‫ﻻ یﻀﻴﺮ اﻟﻤﻔﺴﺮ أن ﻻ یﻬ ﺘﻢ ﺑﺤﻔ ﻆ اﻷﻟﻔ ﺎظ أو ﻡﻌﺮﻓ ﺔ اﻟ ﺴﻨﺪ واﻟ ﺮواة‪ ،‬ﻡ ﺎ دام واﺛﻘ ًﺎ ﻡ ﻦ ﺹ ﺤﺔ اﻟﺤ ﺪیﺚ ﻡ ﻦ ﻡﺠ ﺮد ﺗﺨ ﺮیﺞ‬
‫اﻟﺤ ﺪیﺚ‪ ،‬ﺑ ﻞ اﻟﻤﺤ ﺘﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ إدراك ﻡ ﺪﻟﻮﻻت اﻟﺤ ﺪیﺚ‪ .‬ﻷن اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ ﻡﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﻤ ﺪﻟﻮﻻت اﻟ ﺴﻨّﺔ ﻻ ﺑﺄﻟﻔﺎﻇﻬ ﺎ وﺱ ﻨﺪهﺎ ورواﺗﻬ ﺎ‪.‬‬
‫ﻻ وﻗﺒﻞ آ ﻞ ﺵ ﻲء‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ یﺠﺐ ﺗﻮﻓﺮ اﻟﻮﻋﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨّﺔ ﺣﺘﻰ یﺘﺄﺗﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن‪ .‬وﻡﻦ هﻨﺎ یﺘﺒﻴﻦ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن أو ً‬
‫ﻡﻦ دراﺱﺔ واﻗﻊ اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺎً‪ ،‬ودراﺱﺔ ﻡﺎ یﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ هﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ﻡﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺛﻢ إدراك ﻡﻮﺿﻮع ﺑﺤﺜ ﻪ‪.‬‬
‫ویﺠﺐ أن یُﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ یﻜﻔﻲ اﻹدراك اﻹﺝﻤﺎﻟﻲ ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻡﻦ اﻹدراك اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻲ ﻟﻠﻜﻠﻴﺎت واﻟﺠﺰﺋﻴﺎت وﻟﻮ ﺑﺸﻜﻞ إﺝﻤﺎﻟﻲ‪.‬‬
‫وﻷﺝﻞ ﺗﺼﻮّر هﺬا اﻹدراك اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻲ ﻧﻌﺮض ﻟﻤﺤﺔ أو إﺵ ﺎرة ﻋ ﻦ آﻴﻔﻴ ﺔ ه ﺬا اﻹدراك اﻟﺘﻔ ﺼﻴﻠﻲ ﻟﻮاﻗ ﻊ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻡ ﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻡﻔﺮداﺗﻪ وﺗﺮاآﻴﺒﻪ وﺗﺼﺮﻓﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺮدات واﻟﺘﺮاآﻴ ﺐ‪ ،‬وﻡ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻷدب اﻟﻌ ﺎﻟﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻄ ﺎب واﻟﺤ ﺪیﺚ ﻡ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻡﻦ ﺣﻴﺚ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب وﻡﻌﻬﻮدهﻢ ﻓﻲ آﻼﻡﻬﻢ‪.‬‬
‫أﻡّﺎ واﻗﻊ اﻟﻘﺮﺁن ﻡﻦ ﺣﻴﺚ ﻡﻔﺮداﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﺎ ﻧﺸﺎهِﺪ ﻓﻴ ﻪ ﻡﻔ ﺮدات یﻨﻄﺒ ﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻠﻐ ﻮي ﺣﻘﻴﻘ ﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻠﻐ ﻮي‬
‫ﻡﺠﺎزًا‪ .‬وﻗﺪ یﺒﻘﻰ اﺱﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي واﻟﻤﺠﺎزي ﻡﻌ ﺎً‪ ،‬ویُﻌ ﺮف اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻤ ﺮاد ﺑﺎﻟﻘﺮیﻨ ﺔ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﺗﺮآﻴ ﺐ‪ .‬وﻗ ﺪ یُﺘﻨﺎﺱ ﻰ‬
‫‪-84-‬‬
‫اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻠﻐ ﻮي ویﺒﻘ ﻰ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻤﺠ ﺎزي‪ ،‬ﻓﻴ ﺼﺒﺢ ه ﻮ اﻟﻤﻘ ﺼﻮد‪ ،‬ﻻ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻠﻐ ﻮي‪ .‬وﻧ ﺸﺎهِﺪ ﻓﻴ ﻪ ﻡﻔ ﺮدات یﻨﻄﺒ ﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻤﺠ ﺎزي‪ ،‬ﻟﻌ ﺪم وﺝ ﻮد أي ﻗﺮیﻨ ﺔ ﺗ ﺼﺮﻓﻬﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻠﻐ ﻮي‪ .‬وﺗﻮﺝ ﺪ ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﻡﻔﺮدات یﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ویﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻡﻌﻨﻰ ﺵﺮﻋﻲ ﺝﺪیﺪ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻠﻐ ﻮي‬
‫ﻡﺠﺎزاً‪ ،‬وﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻓﻲ ﺁی ﺎت ﻡﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬واﻟ ﺬي یﻌ ﻴّﻦ أي ﻡﻌﻨ ﻰ ﻡ ﺮاد ﻡﻨﻬﻤ ﺎ ه ﻮ ﺗﺮآﻴ ﺐ‬
‫ﻼ آﻠﻤ ﺔ ﻗﺮی ﺔ اﺱ ﺘُﻌﻤﻠﺖ ﺑﻤﻌﻨﺎه ﺎ‬ ‫اﻵی ﺔ‪ .‬أو یﻨﻄﺒ ﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟ ﺸﺮﻋﻲ ﻓﺤ ﺴﺐ‪ ،‬وﻻ ُﺗ ﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻠﻐ ﻮي‪ .‬ﻓﻤ ﺜ ً‬
‫اﻟﻠﻐﻮي ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺣﺘﻰ إذا أﺗﻴﺎ أهﻞ ﻗﺮیﺔ(‪) ،‬أﺥﺮِﺝﻨﺎ ﻡ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻘﺮی ﺔ(‪ ،‬واﺱ ﺘُﻌﻤﻠﺖ ﺑﻤﻌﻨﺎه ﺎ اﻟﻤﺠ ﺎزي‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫)واﺱﺄل اﻟﻘﺮیﺔ اﻟﺘﻲ آﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ( واﻟﻘﺮیﺔ ﻻ ﺗُﺴﺄل ﺑﻞ اﻟﻤﺮاد أهﻞ اﻟﻘﺮیﺔ‪ ،‬وهﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻡﺠﺎزي‪ .‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وآﺄ ﱢیﻦ ﻡ ﻦ ﻗﺮی ﺔ‬
‫ﻋﺘ ﺖ ﻋ ﻦ أﻡ ﺮ رﺑﻬ ﺎ( واﻟﻤ ﺮاد أه ﻞ اﻟﻘﺮی ﺔ‪ .‬وﻡﺜ ﻞ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬أو ﺝ ﺎء أﺣ ﺪ ﻡ ﻨﻜﻢ ﻡ ﻦ اﻟﻐ ﺎﺋﻂ(‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐ ﺎﺋﻂ ه ﻮ اﻟﻤﻜ ﺎن‬
‫اﻟﻤﻨﺨﻔﺾ‪ ،‬اﺱﺘُﻌﻤﻠﺖ ﻓﻲ ﻗﻀﺎء اﻟﺤﺎﺝﺔ ﻡﺠﺎزاً‪ ،‬ﻷن اﻟﺬي آﺎن یﻘﻀﻲ اﻟﺤﺎﺝ ﺔ ی ﺬهﺐ إﻟ ﻰ ﻡﻜ ﺎن ﻡ ﻨﺨﻔﺾ‪ ،‬ﻓﻐﻠ ﺐ اﺱ ﺘﻌﻤﺎل‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺠﺎزي وﺗﻨﻮﺱﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ .‬وﻡﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻓﺎﺣﻜﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ(‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬وأﻗﻴﻤﻮا اﻟﻮزن ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ( ﻓ ﺈن‬
‫اﻟﻤﺮاد ﻡﻌﻨﺎهﺎ اﻟﻠﻐﻮي وﻟﻢ یﺮِد ﻟﻬﺎ ﻡﻌﻨﻰ ﺁﺥﺮ‪ .‬وﻡﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وﺛﻴﺎﺑﻚ ﻓﻄﻬﱢﺮ( ﻓﺈن اﻟﻤﺮاد ﻡﻌﻨﺎه ﺎ اﻟﻠﻐ ﻮي‪ ،‬وه ﻮ ﺗﻄﻬﻴ ﺮ‬
‫اﻟﺜﻴ ﺎب ﻡ ﻦ اﻟﻨﺠﺎﺱ ﺔ‪ ،‬ﻷن ﻃﻬ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ ﻃﻬ ﺎرة ﺿ ﺪ ﻧﺠ ﺲ‪ ،‬وﻃﻬ ﺮ اﻟ ﺸﻲء ﺑﺎﻟﻤ ﺎء ﻏ ﺴﻠﻪ‪ ،‬وﺗﻄﻬ ﺮ واﻃّﻬ ﺮ ﺗﻨ ﺰّﻩ ﻋ ﻦ‬
‫ﻄﻬﱠﺮون( ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي هﻨﺎ وهﻮ إزاﻟ ﺔ اﻟﻨﺠﺎﺱ ﺔ ﻏﻴ ﺮ‬ ‫ﻻ اﻟ ُﻤ َ‬
‫ﻃﻬّﺮوا(‪) ،‬ﻻ یﻤﺴﻪ إ ّ‬ ‫ﺝﻨُﺒًﺎ ﻓﺎ ّ‬
‫اﻷدﻧﺎس‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وإن آﻨﺘﻢ ُ‬
‫ﺤ ﺪَث‪ .‬واﻟﻤﻄ ﱠﻬ ﺮون‪:‬‬ ‫ﻃﻬّﺮوا‪ :‬أزیﻠ ﻮا اﻟ َ‬‫ﺤ ﺪَث‪ .‬ﻓ ﺎ ّ‬
‫ﻻ ﻡﻌﻨ ﻰ ﺁﺥ ﺮ وه ﻮ إزاﻟ ﺔ اﻟ َ‬ ‫ﻡﻤﻜ ﻦ ﻷن اﻟﻤ ﺆﻡﻦ ﻻ َی ﻨﺠَﺲ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ یﺒ ﻖ إ ّ‬
‫اﻟﻤﺘﻨ ﱢﺰهﻮن ﻋﻦ اﻟﺤﺪث‪ ،‬ﻷن إزاﻟﺔ اﻟﺤﺪث اﻷآﺒﺮ واﻟﺤﺪث اﻷﺹﻐﺮ یﻘﺎل ﻟﻪ ﺵﺮﻋًﺎ ﻃﻬﺎرة‪ ،‬ﻗ ﺎل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم‪) :‬ﻻ‬
‫یﻘﺒﻞ اﷲ ﺹﻼ ًة ﺑﻐﻴﺮ ﻃﻬﻮر( أي إزاﻟﺔ ﺣ ﺪث‪ .‬وﻡﺜ ﻞ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬أرأی ﺖ اﻟ ﺬي یﻨﻬ ﻰ ﻋﺒ ﺪًا إذا ﺹ ﻠﻰ( ﻓ ﺈن اﻟﻤ ﺮاد ﻡﻌﻨﺎه ﺎ‬
‫ﻀﻴَﺖ‬‫اﻟ ﺸﺮﻋﻲ‪ .‬وﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ُ ) :‬ی ﺼﻠّﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ( اﻟﻤ ﺮاد اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻠﻐ ﻮي وه ﻮ اﻟ ﺪﻋﺎء‪ .‬وﻡﺜ ﻞ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬ﻓ ﺈذا ُﻗ ِ‬
‫ﻻ ﺑﻤﻌﻨﺎهﺎ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﻲ أﻗِﻢ اﻟﺼﻼة(‪ ،‬وﺝﻤﻴﻊ اﻵیﺎت اﻟﺘﻲ ذُآﺮت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﻼة ﻟﻢ ﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ إ ّ‬ ‫اﻟﺼﻼة(‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬یﺎ ﺑُﻨ ّ‬
‫هﺬا ﻡﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﻔﺮدات‪ .‬أﻡّﺎ ﻡﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺮاآﻴﺐ ﻓﺈن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻡﻦ ﺣﻴﺚ هﻲ أﻟﻔﺎظ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻡﻌ ﺎنٍ‪ ،‬وإذا ﺗﻘ ﺼّﻴﻨﺎ‬
‫هﺬﻩ اﻷﻟﻔﺎظ ﻡ ﻦ ﺣﻴ ﺚ وﺝﻮده ﺎ ﻓ ﻲ ﺗﺮاآﻴ ﺐ‪ ،‬ﺱ ﻮاء أآﺎﻧ ﺖ ﻡ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ﻡﻌﻨﺎه ﺎ اﻹﻓ ﺮادي ﻓ ﻲ اﻟﺘﺮآﻴ ﺐ‪ ،‬أم ﻡ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ﻡﻌﻨ ﻰ‬
‫اﻟﺘﺮآﻴﺐ ﺝﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ ﻧﻈﺮﺗﻴﻦ اﺛﻨﺘ ﻴﻦ‪ :‬إﺣ ﺪاهﻤﺎ أن یُﻨﻈ ﺮ إﻟﻴﻬ ﺎ ﻡ ﻦ ﺝﻬ ﺔ آﻮﻧﻬ ﺎ أﻟﻔﺎﻇ ًﺎ وﻋﺒ ﺎرات ﻡﻄﻠَﻘ ﺔ داﻟ ﺔ‬
‫ن ﺥﺎدﻡ ﺔ ﻟﻸﻟﻔ ﺎظ‬ ‫ن ﻡﻄﻠَﻘ ﺔ‪ ،‬وه ﻲ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ اﻷﺹ ﻠﻴﺔ‪ .‬واﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻡ ﻦ ﺝﻬ ﺔ آﻮﻧﻬ ﺎ أﻟﻔﺎﻇ ًﺎ وﻋﺒ ﺎرات داﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻡﻌ ﺎ ٍ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ﻡﻌ ﺎ ٍ‬
‫واﻟﻌﺒﺎرات اﻟﻤﻄﻠَﻘﺔ‪ ،‬وهﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫ن ﻡﻄﻠَﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ ﻡ ﻦ ﺣﻴ ﺚ‬ ‫أﻡّﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﺴﻢ اﻷول وهﻮ آﻮن اﻟﺘﺮاآﻴﺐ أﻟﻔﺎﻇًﺎ وﻋﺒﺎرات ﻡﻄﻠَﻘﺔ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻡﻌﺎ ٍ‬
‫اﻟﻤﻔﺮدات أﻟﻔﺎﻇًﺎ ﻡﺸﺘﺮآﺔ ﻡﺜﻞ آﻠﻤﺔ اﻟﻌﻴﻦ وآﻠﻤﺔ اﻟﻘﺪر وآﻠﻤﺔ اﻟﺮوح وﻡﺎ ﺵﺎآﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻓﻴﻬ ﺎ أﻟﻔ ﺎظ ﻡﺘﺮادﻓ ﺔ ﻡﺜ ﻞ آﻠﻤ ﺔ ﺝ ﺎء‬
‫وأﺗﻰ‪ ،‬وآﻠﻤﺔ أﺱﺪ و َﻗﺴْﻮرة‪ ،‬وآﻠﻤﺔ ﻇﻦ وزﻋﻢ‪ ،‬إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ .‬وﻓﻴﻪ أﻟﻔﺎظ ﻡﻀﺎدة ﻡﺜﻞ آﻠﻤﺔ َﻗ ْﺮؤْ‪ ،‬ﻟﻠﺤﻴﺾ واﻟﻄﻬ ﺮ‪ ،‬وآﻠﻤ ﺔ‬
‫ﻋﺰّر ﻟﻺﻋﺎﻧﺔ اﻟﻨﺼﺮة‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻟﻠ ﻮم واﻟﺘﻨﻜﻴ ﻞ‪ ،‬وﻡ ﺎ ﺵ ﺎﺑﻪ ذﻟ ﻚ‪ .‬ویﺤﺘ ﺎج ﻓﻬ ﻢ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻤ ﺮاد ﻡ ﻦ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﻓﻬ ﻢ اﻟﺘﺮآﻴ ﺐ‪ ،‬وﻻ‬
‫یﻤﻜ ﻦ أن یُﻔﻬ ﻢ ﻡﻌﻨﺎه ﺎ ﺑﻤﺠ ﺮد ﻡﺮاﺝﻌ ﺔ ﻗ ﻮاﻡﻴﺲ اﻟﻠﻐ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻻ ﺑ ﺪ ﻡ ﻦ ﻡﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﺘﺮآﻴ ﺐ اﻟ ﺬي وردت ﻓﻴ ﻪ ه ﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﺘﺮآﻴ ﺐ ه ﻮ اﻟ ﺬي یﻌ ﻴّﻦ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻤ ﺮاد ﻡﻨﻬ ﺎ‪ .‬وآﻤ ﺎ ﻧﻘ ﻮل ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻔ ﺮدات ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﺮاآﻴ ﺐ ﻧﻘﻮﻟ ﻪ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﺮاآﻴ ﺐ‬
‫ن ﻡﻄﻠَﻘ ﺔ‪ ،‬وه ﺬﻩ ه ﻲ دﻻﻟﺘ ﻪ اﻷﺹ ﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻡ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗ ﺮِد ﻗﺮیﻨ ﺔ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻡﻦ ﺣﻴﺚ هﻲ أﻟﻔﺎظ وﻋﺒﺎرات ﻡﻄﻠَﻘﺔ داﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻡﻌ ﺎ ٍ‬
‫داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻡﻌﻨﺎهﺎ اﻟﻤﻄﻠَﻖ هﻮ اﻟﻤﺮاد‪ ،‬وهﺬا آﺜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻻ یﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻷﻧﻪ اﻷﺹﻞ‪.‬‬
‫ن ﺥﺎدﻡ ﺔ ﻟﻸﻟﻔ ﺎظ واﻟﻌﺒ ﺎرات اﻟﻤﻄﻠَﻘ ﺔ‪،‬‬ ‫وأﻡّﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ وهﻮ آﻮن اﻟﺘﺮاآﻴﺐ أﻟﻔﺎﻇًﺎ وﻋﺒﺎرات داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻡﻌ ﺎ ٍ‬
‫ﻓﺈن آﻞ ﺥﺒﺮ یﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ یﻘﺘﻀﻲ ﺑﻴﺎن ﻡﺎ یُﻘﺼﺪ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺨﺒﺮ‪ ،‬ﻓﺘﻮﺿَﻊ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ وﺿ ﻊ ی ﺆدي ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﻘﺼﺪ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺨﺒﺮ‪ ،‬واﻟﻤﺨﺒَﺮ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻧﻔﺲ اﻹﺥﺒﺎر‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺤﺎل اﻟﺘﻲ وُﺝﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎق اﻟﺬي ﺱﻴﻘﺖ ﺑﻪ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻓ ﻲ‬
‫ﻧﻮع اﻷﺱﻠﻮب ﻡﻦ اﻹیﻀﺎح واﻹﺥﻔﺎء واﻹیﺠﺎز واﻹﻃﻨﺎب‪ ،‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻘﻮل ﻓﻲ اﺑﺘﺪاء اﻹﺥﺒﺎر‪ :‬ﻗ ﺎم زی ﺪ‪ ،‬إن ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ‬
‫ﻋﻨﺎیﺔ ﺑﺎﻟﻤﺨﺒَﺮ ﻋﻨﻪ ﺑ ﻞ ﺑ ﺎﻟﺨﺒﺮ‪ .‬ﻓ ﺈن آﺎﻧ ﺖ اﻟﻌﻨﺎی ﺔ ﺑ ﺎﻟﻤﺨﺒَﺮ ﻋﻨ ﻪ ﻗﻠ ﺖ‪ :‬زی ﺪ ﻗ ﺎم‪ .‬وﻓ ﻲ ﺝ ﻮاب اﻟ ﺴﺆال أو ه ﻮ ﻡﻨ ﺰل ﻡﻨﺰﻟ ﺔ‬
‫اﻟﺴﺆال ﻗﻠﺖ‪ :‬إن زیﺪًا ﻗﺎم‪ .‬وﻓﻲ ﺝﻮاب اﻟﻤﻨﻜﺮ‪ :‬واﷲ إن زیﺪًا ﻗﺎم‪ .‬وﻓﻲ إﺥﺒﺎر ﻡﻦ یﺘﻮﻗﻊ ﻗﻴﺎم زیﺪ‪ :‬ﻗﺪ ﻗﺎم زیﺪ‪ ،‬إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻡﻦ اﻷﻡﻮر اﻟﺘﻲ یﺠﺐ أن ﺗﻼﺣَﻆ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ن ﻡﻄﻠَﻘﺔ‪ ،‬وﺝ ﺎءت ﻓﻴ ﻪ‬ ‫وﻗﺪ ﺝﺎء اﻟﻘﺮﺁن ﻡﺴﺘﻮﻓﻴًﺎ هﺎﺗﻴﻦ اﻟﻨﻈﺮﺗﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﻌﺒﺎرات اﻟﻤﻄﻠَﻘﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻡﻌﺎ ٍ‬
‫ن ﺥﺎدﻡﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻄﻠَﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻲ وﺝﻮﻩ ﻡﺘﻌﺪدة ﻡ ﻦ اﻟﺒﻼﻏ ﺔ‪ .‬و ِﻡ ﻦ أروع ﻡ ﺎ روﻋ ﻲ‬ ‫اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﻌﺒﺎرات اﻟﻤﻘﻴﺪة اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻡﻌﺎ ٍ‬
‫ﻓﻴﻪ وﺝﻮد اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺨﺎدﻡﺔ اﻟﺘﻲ هﻲ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌ ﺔ‪ ،‬اﻵی ﺎت وأﺝ ﺰاء اﻵی ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﻜ ﺮر ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻮرة اﻟﻮاﺣ ﺪة‬
‫واﻟﺴﻮر اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ اﻟﻘَﺼﺺ واﻟﺠﻤ ﻞ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﻜ ﺮر ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن‪ ،‬وﻡ ﺎ ﺝ ﺎء ﻓﻴ ﻪ ﻡ ﻦ ﺗﻘ ﺪیﻢ اﻟﻤﺤﻤ ﻮل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع‪،‬‬
‫وﻡﻦ اﻟﺘﺄآﻴﺪ ﺑﺄﻧﻮاع ﻡﻦ اﻟﺘﺄآﻴﺪ أو ﺑﻨﻮع واﺣﺪ ﺣﺴﺐ ﻡﺴﺎق اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻡ ﻦ اﻻﺱ ﺘﻔﻬﺎﻡﺎت اﻹﻧﻜﺎری ﺔ وﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻡﻤ ﺎ یﺘ ﻀﻤﻦ‬
‫أﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻮاع اﻟﺪﻻﻟ ﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌ ﺔ‪ .‬ﻓﺈﻧ ﻚ ﺗﺠ ﺪ اﻵی ﺔ أو ﺝ ﺰء اﻵی ﺔ أو اﻟﺠﻤﻠ ﺔ أو اﻟﻘ ﺼﺔ‪ ،‬ﺗ ﺄﺗﻲ ﻓ ﻲ ﻡ ﺴﺎق ﻋﻠ ﻰ وﺝ ﻪ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ‬
‫ﺣ ﻮّل‬‫اﻟﺴﻮر‪ ،‬وﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ وﺝﻪ ﺁﺥﺮ ﻓﻲ ﺱﻮرة أﺥﺮى‪ ،‬وﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ وﺝﻪ ﺛﺎﻟﺚ ﻓﻲ ﻡﻮﺿﻊ ﺁﺥ ﺮ‪ .. ،‬وهﻜ ﺬا‪ .‬وﻻ ﺗﺠ ﺪ ﺗﻌﺒﻴ ﺮًا ُ‬
‫ﻋﻦ وﺿﻌﻪ اﻷﺹﻠﻲ آﺘﻘﺪیﻢ اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺒﺘ ﺪأ‪ ،‬وآﺘﺄآﻴ ﺪ اﻟﺨﺒ ﺮ‪ ،‬وآﺎﻻآﺘﻔ ﺎء ﺑ ﺬآﺮ اﻟ ﺒﻌﺾ دون اﻟ ﺒﻌﺾ اﻵﺥ ﺮ ﻡﻤ ﺎ ُی ﺬآﺮ‬
‫‪-85-‬‬
‫ت ﻟﻬﺬا ﻧﻜﺘﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ آﺎﻧﺖ ﻹیﺠﺎد ﻡﻌﻨﻰ یﺨﺪم اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻄﻠَﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻨﻬﺎ اﻷﻟﻔ ﺎظ واﻟﻌﺒ ﺎرات‬ ‫ﻻ وﺝﺪ َ‬ ‫ﻋﺎدة‪ ،‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬إ ّ‬
‫ﻓﻲ اﻵیﺔ‪.‬‬
‫هﺬا ﻡﻦ ﺣﻴﺚ أﺱﺲ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻡﻦ ﺣﻴﺚ هﻲ أﻟﻔﺎظ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻡﻌﺎنٍ‪ ،‬وﻡﻦ ﺣﻴﺚ أﺱﺲ اﻟﻜﻼم ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫ﻡﻦ ﺣﻴﺚ هﻲ أﻟﻔﺎظ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻡﻌ ﺎنٍ‪ ،‬ﺱ ﻮاء أآﺎﻧ ﺖ ﻡ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟﻨﻈ ﺮة إﻟ ﻰ اﻟﻤﻔ ﺮدات ﻓ ﻲ ﺗﺮاآﻴﺒﻬ ﺎ‪ ،‬أو ﻡ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟﺘﺮاآﻴ ﺐ‬
‫ﺝﻤﻠﺔ‪ .‬أﻡّﺎ ﻡﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺮدات وه ﻲ ﻓ ﻲ ﺗﺮاآﻴﺒﻬ ﺎ‪ ،‬أو اﻟﺘ ﺼﺮف ﻓ ﻲ اﻟﺘﺮاآﻴ ﺐ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﻘ ﺮﺁن ﺱ ﺎﺋﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻡﻌﻬﻮد اﻟﻌﺮب اﻟﺬیﻦ ﻧﺰل اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻠﺴﺎﻧﻬﻢ‪ .‬وﻡﻊ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﻌﺮب‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ یﺤﺼﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺪول ﻋﻦ اﻟﻌﺮف اﻟﻤ ﺴﺘﻤﺮ ﻟﻬ ﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺮف ﺑﺎﻟﻘﻮل‪ ،‬وواﻗﻌﻪ ﻡﻦ هﺬﻩ اﻟﺠﻬﺔ هﻮ ﻋﻴﻨﻪ واﻗﻊ ﻡﻌﻬ ﻮد اﻟﻌ ﺮب ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‪ .‬وﺑ ﺎﻟﺮﺝﻮع إﻟ ﻰ واﻗ ﻊ ﻡﻌﻬ ﻮد اﻟﻌ ﺮب‬
‫ﻧﺠﺪ أن اﻟﻌﺮب ﻻ ﺗﺮى اﻷﻟﻔﺎظ ﺣﺘﻤﻴﺔ اﻻﻟﺘﺰام ﺣﻴﻦ یﻜﻮن اﻟﻤﻘ ﺼﻮد اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻡﻌﻨ ﻰ اﻟﺘﺮاآﻴ ﺐ‪ ،‬وإن آﺎﻧ ﺖ ﺗﺮاﻋﻴﻬ ﺎ‪.‬‬
‫وآﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﺮى ﺝﻮاز اﻟﻌﺪول ﻋﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ﺑﺤﺎل ﻡﻦ اﻷﺣ ﻮال ﺑ ﻞ ﺗﻠﺘﺰﻡﻬ ﺎ ﺣ ﻴﻦ یﻜ ﻮن اﻟﻤﻘ ﺼﻮد أداء اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘﺘ ﻀﻲ‬
‫اﻟﺪﻗﺔ ﻓﻲ أداﺋﻬﺎ اﻟﺘﺰام اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬي یﻜﻮن أداؤهﺎ ﺑﻪ أآﻤﻞ وأدق‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ أﺣﺪ اﻷﻡﺮیﻦ ﻋﻨﺪهﻢ ﺑﻤﻠﺘﺰَم‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗُﺒﻨﻰ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺘﺮآﻴﺐ وﺣﺪﻩ ﻡﻊ ﻋﺪم اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗُﺒﻨﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻲ اﻟﺘﺮآﻴﺐ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺵ ﺄن اﻟﻌ ﺮب اﻻﺱ ﺘﻐﻨﺎء ﺑ ﺒﻌﺾ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﻤﺎ یﺮادﻓﻬﺎ أو یﻘﺎرﺑﻬ ﺎ إذا آ ﺎن اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﻋﻠ ﻰ اﺱ ﺘﻘﺎﻡﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺣﻜ ﻰ اﺑ ﻦ ﺝﻨ ﻲ ﻋ ﻦ ﻋﻴ ﺴﻰ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﻗ ﺎل‪:‬‬
‫ﺱﻤﻌﺖ ذا اﻟﺮﻡﺔ یُﻨﺸِﺪ‪:‬‬
‫وﻇﺎهﺮ ﻟﻬﺎ ﻡﻦ یﺎﺑﺲ اﻟﺸﺨﺖ واﺱﺘﻌﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺼﺒﺎ واﺝﻌﻞ یﺪیﻚ ﻟﻬﺎ ﺱﺘﺮا‬
‫ﺸﺪَﻧﻲ اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ‪:‬‬ ‫ﺖ‪ :‬أﻧﺸَﺪﺗَﻨﻲ "ﻡﻦ ﺑﺎﺋﺲ"‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬یﺎﺑﺲ وﺑﺎﺋﺲ واﺣﺪ‪ .‬وﻋﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ یﺤﻴﻰ ﻗﺎل‪ :‬أﻧ َ‬ ‫ﻓﻘﻠ ُ‬
‫وﻡﻮﺿﻊ زیﺮ ﻻ أریﺪ ﻡﺒﻴﺘﻪ آﺄﻧﻲ ﺑﻪ ﻡﻦ ﺵﺪة اﻟﺮوع ﺁﻧﺲ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺵﻴﺦ ﻡﻦ أﺹﺤﺎﺑﻪ‪ :‬ﻟ ﻴﺲ هﻜ ﺬا‪ ،‬أﻧ ﺸَﺪﺗَﻨﺎ "وﻡﻮﺿ ﻊ ﺿ ﻴﻖ"‪ .‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﺱ ﺒﺤﺎن اﷲ‪ ،‬ﺗ ﺼﺤَﺒﻨﺎ ﻡﻨ ﺬ آ ﺬا وآ ﺬا وﻻ ﺗﻌﻠ ﻢ أن‬
‫اﻟﺰیﺮ واﻟﻀﻴﻖ واﺣﺪ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺼﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻻﺱﺘﻐﻨﺎء ﺑﺒﻌﺾ اﻷﻟﻔ ﺎظ ﻋﻤ ﺎ یﺮادﻓﻬ ﺎ أو یﻘﺎرﺑﻬ ﺎ ﻡﺜ ﻞ اﻟﻘ ﺮاءات ﻓ ﻲ‬
‫ﻻ أﻧﻔ ﺴﻬﻢ(‪َ) ،‬ﻟﻨُﺒ ﻮﱢﺋﻨﱠﻬﻢ ﻡ ﻦ اﻟﺠﻨ ﺔ‬
‫ﻻ أﻧﻔ ﺴﻬﻢ( )وﻡ ﺎ یﺨ ﺎدﻋﻮن إ ّ‬ ‫اﻟﻘﺮﺁن )ﻡﺎﻟﻚ یﻮم اﻟﺪیﻦ( )ﻡﻠﻚ یﻮم اﻟ ﺪیﻦ(‪) ،‬وﻡ ﺎ یﺨ ﺪﻋﻮن إ ّ‬
‫ﻏُﺮﻓًﺎ( )َﻟﻨُﺒﻮﱢیﻨﱠﻬﻢ ﻡﻦ اﻟﺠﻨﺔ ﻏُﺮﻓًﺎ(‪ ،‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻡﻦ اﻵیﺎت ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻘﺮاءات‪.‬‬
‫وﻡﻦ ﺵﺄن اﻟﻌﺮب اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﺣﻴﻦ یﻜﻮن هﻨﺎﻟﻚ ﻗ ﺼﺪ ﻡ ﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﺑﻬ ﺎ‪ .‬ﻓﺈﻧ ﻪ ی ﺮوى أن أﺣ ﺪ اﻟ ﺮواة ﺣ ﻴﻦ‬
‫أﻧﺸﺪ‪:‬‬
‫ﻟﻌﻤﺮك ﻡﺎ دهﺮي ﺑﺘﺄﺑﻴﻦ ﻡﺎﻟﻚ وﻻ ﺝﺰع ﻡﻤﺎ أﺹﺎب ﻓﺄوﺝﻌﺎ‬
‫ﻓﻮﺿﻊ آﻠﻤﺔ هﺎﻟﻚ ﺑﺪل ﻡﺎﻟﻚ‪ :‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻌﻤﺮك ﻡﺎ دهﺮي ﺑﺘﺄﺑﻴﻦ هﺎﻟﻚ"‪ ،‬ﻏ ﻀﺐ وﻗ ﺎل‪ :‬اﻟﺮوای ﺔ ﻡﺎﻟ ﻚ وﻟ ﻴﺲ ﺑﻬﺎﻟ ﻚ‪ ،‬واﻟﻤﺮﺛ ﻲ‬
‫هﻮ ﻡﺎﻟﻚ ﻻ ﻡﻄﻠﻖ ﺵﺨﺺ هﺎﻟﻚ‪ .‬واﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮیﻢ وردت ﻓﻴﻪ أﻟﻔﺎظ ﻡﻠﺘﺰَﻡﺔ ﻻ یﻤﻜﻦ أن یﺆدى اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑ ﺪوﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫)ﺗﻠﻚ إذن ﻗﺴﻤﺔ ﺿﻴﺰى( ﻓﺈن آﻠﻤﺔ )ﺿﻴﺰى( هﻨﺎك ﻻ یﻤﻜﻦ أن ﺗﺆدي ﻡﻌﻨﺎهﺎ أیﺔ آﻠﻤﺔ ﻡﺮادﻓﺔ أو ﻡﻘﺎرِﺑ ﺔ‪ ،‬ﻻ ﻗ ﺴﻤﺔ ﻇﺎﻟﻤ ﺔ‪،‬‬
‫وﻻ ﺝﺎﺋﺮة‪ ،‬وﻻ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻡﻤﺎ هﻮ ﻡﻌﻨﺎهﺎ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬إن أﻧ َﻜ َﺮ اﻷﺹﻮات ﻟﺼﻮت اﻟﺤﻤﻴﺮ( ﻓﺈن آﻠﻤ ﺔ )اﻟﺤﻤﻴ ﺮ( ﻻ یﻤﻜ ﻦ‬
‫أداء اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﻐﻴﺮهﺎ‪ ،‬وﻡﻦ أﺝﻞ ذﻟﻚ روﻋﻲ ﻟﻔﻈﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺮآﻴﺐ ﻡﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ .‬هﺬا ﻡﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ‬
‫ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻠﻔﻆ أو ﻋﺪم اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ‪ .‬أﻡّﺎ ﻡﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻹﻓ ﺮادي ﺑﺘﺒﻴﺎﻧ ﻪ أو ﻋ ﺪم اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻡ ﻦ ﻡﻌﻬ ﻮد‬
‫اﻟﻌﺮب أن یﻜﻮن اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﺒﺜﻮﺛﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻄ ﺎب ه ﻮ اﻟﻤﻘ ﺼﻮد اﻷﻋﻈ ﻢ‪ ،‬ﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻌ ﺮب إﻧّﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﻋﻨﺎیﺘﻬ ﺎ‬
‫ﺝ ﻪ اﻟﻌﻨﺎی ﺔ إﻟ ﻰ‬
‫ﻻ أﻧﻪ إذا آ ﺎن ﻡﻘ ﺼﻮد اﻟﺠﻤﻠ ﺔ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻹﻓ ﺮادي ﻓﻴﺠ ﺐ أن ﺗﻮ ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﺹﻠﺤﺖ اﻷﻟﻔﺎظ ﻡﻦ أﺝﻠﻬﺎ‪ .‬إ ّ‬
‫ﻡﻌﻨﻰ اﻟﻤﻔﺮدات ﻡﻊ ﻡﻌﺎﻧﻲ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ‪ ،‬وإذا آ ﺎن ﻡﻘ ﺼﻮد اﻟﺠﻤﻠ ﺔ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﺘﺮآﻴﺒ ﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ یُﻜﺘﻔ ﻰ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻹﻓ ﺮادي ﻟ ﺌﻼ یﻔ ﺴﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻬﻢ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﺘﺮآﻴﺒ ﻲ ﻟﻠﺠﻤﻠ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺝ ﺎء اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮیﻢ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤﻌﻬ ﻮد‪ ،‬وﺱ ﺎر ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻲ ﻡﺨﺘﻠ ﻒ اﻵی ﺎت‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﺣﻴﻦ ﺱﺌﻞ ﻋﻦ ﻡﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وﻓﺎآﻬﺔ وأ ّﺑًﺎ(‪ :‬ﻧُﻬﻴﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻜﻠ ﻒ واﻟﺘﻌﻤﻴ ﻖ‪ ،‬أي ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫ﻻ أﻧﻪ إذا آﺎن اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻹﻓﺮادي یﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﺘﺮآﻴﺒ ﻲ‬ ‫اﻹﻓﺮادي ﻓﻲ ﻡﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻤﺮاد ﻡﻨﻬﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﺮآﻴﺒﻲ‪ .‬إ ّ‬
‫ﻓﻴﺠﺐ ﺑﺬل اﻟﻌﻨﺎیﺔ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻹﻓﺮادي‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻧﺠﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻧﻔﺴﻪ ﺱﺄل وهﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻹﻓ ﺮادي ﻟﻜﻠﻤ ﺔ‬
‫اﻟﺘﺨﻮّف ﺣﻴﻦ ﻗﺮأ )أو یﺄﺥﺬهﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻮّف( ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺝﻞ ﻡﻦ هﺬیﻞ‪ :‬اﻟﺘﺨﻮف ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻟﺘﻨﻘﺺ‪ ،‬وأﻧﺸﺪﻩ‪:‬‬
‫ﺗﺨﻮف اﻟﺮﺣﻞ ﻡﻨﻬﺎ ﺗﺎﻡِﻜًﺎ ﻗِﺮدًا آﻤﺎ ﺗﺨﻮف ﻋﻮد اﻟﻨﺒﻌﺔ اﻟﺴﻔﻦ‬
‫)واﻟﺴﻔﻦ اﻟﺤﺪیﺪة اﻟﺘﻲ یُﺒﺮد ﺑﻬﺎ ﺥﺸﺐ اﻟﻘﻮس‪ ،‬واﻟﻘﺮد اﻟﻜﺜﻴﺮ اﻟﻘﺮدان‪ ،‬واﻟﺘﺎﻡ ﻚ اﻟﻌﻈ ﻴﻢ اﻟ ﺴﻨﺎم‪ :‬أي أن اﻟﺮﺣ ﻞ ﺗ ﻨﻘﺺ اﻟﻨﺎﻗ ﺔ‬
‫ﻲ(‪ .‬وﺣﻴﻦ أﻧ ﺸﺪ اﻟﻬ ﺬیﻠﻲ ﺑﻴ ﺖ اﻟ ﺸﻌﺮ وﻓ ﺴّﺮ ﻟﻌﻤ ﺮ اﻟﺘﺨ ﻮف ﻗ ﺎل ﻋﻤ ﺮ‪" :‬أیﻬ ﺎ‬ ‫وﺗﺒﺮد ﻇﻬﺮهﺎ آﻤﺎ ﺗﻨﻘﺺ اﻟﺤﺪیﺪة ﺥﺸﺐ اﻟﻘِﺴ ّ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺗﻤﺴﻜﻮا ﺑﺪیﻮان ﺵﻌﺮآﻢ ﻓﻲ ﺝﺎهﻠﻴﺘﻜﻢ ﻓﺈن ﻓﻴﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ آﺘﺎﺑﻜﻢ"‪.‬‬
‫وﻓﻮق ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻘﺮﺁن یﺮاﻋﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﺗﻌﺒﻴﺮات یُﻘﺼﺪ ﻡﻨﻬﺎ ﻡﺮاﻋﺎة اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ أﺗﻰ ﺑﺎﻟﻨ ﺪاء ﻡ ﻦ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫ﻟﻠﻌﺒﺎد‪ ،‬وﻡﻦ اﻟﻌﺒﺎد ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬إﻡﺎ ﺣﻜﺎیﺔ وإﻡﺎ ﺗﻌﻠﻴﻤًﺎ‪ .‬ﻓﺤﻴﻦ أﺗﻰ ﺑﺎﻟﻨﺪاء ﻡﻦ ﻗِﺒﻞ اﷲ ﻟﻠﻌﺒﺎد ﺝﺎء ﺑﺤﺮف اﻟﻨ ﺪاء اﻟﻤﻘﺘ ﻀﻲ ﻟﻠﺒُﻌ ﺪ‬
‫ي اﻟ ﺬیﻦ ﺁﻡﻨ ﻮا إن أرﺿ ﻲ واﺱ ﻌﺔ(‪) ،‬ﻗ ﻞ ی ﺎ ﻋﺒ ﺎدي اﻟ ﺬیﻦ‬ ‫ﺛﺎﺑﺘ ًﺎ ﻏﻴ ﺮ ﻡﺤ ﺬوف ﻟ ُﻴ ﺸﻌﺮ اﻟﻌﺒ ﺪ ﺑﺒﻌ ﺪﻩ آﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬ی ﺎ ﻋﺒ ﺎد َ‬
‫أﺱﺮﻓﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ(‪) ،‬ﻗﻞ یﺎ أیﻬﺎ اﻟﻨﺎس إﻧﻲ رﺱﻮل اﷲ إﻟﻴﻜﻢ ﺝﻤﻴﻌًﺎ(‪) ،‬یﺎ أیﻬﺎ اﻟﻨﺎس(‪) ،‬ی ﺎ أیﻬ ﺎ اﻟ ﺬیﻦ ﺁﻡﻨ ﻮا(‪ .‬ه ﺬا ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻨﺪاء اﷲ ﻟﻠﻌﺒﺎد‪ .‬أﻡّﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨ ﺪاء اﻟﻌﺒ ﺎد ﷲ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ أﺗ ﻰ ﺑﺎﻟﻨ ﺪاء ﻡﺠ ﺮدًا ﻡ ﻦ اﻟﻴ ﺎء آﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬رﺑﻨ ﺎ ﻻ ﺗﺆاﺥ ﺬﻧﺎ إن ﻧ ﺴﻴﻨﺎ أو‬
‫‪-86-‬‬
‫أﺥﻄﺄﻧﺎ‪ ،‬رﺑﻨﺎ وﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ إﺹﺮًا آﻤﺎ ﺣﻤﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺬیﻦ ﻡﻦ ﻗَﺒﻠﻨﺎ‪ ،‬رﺑﻨﺎ وﻻ ﺗﺤﻤّﻠﻨﺎ ﻡ ﺎ ﻻ ﻃﺎﻗ ﺔ ﻟﻨ ﺎ ﺑ ﻪ(‪) ،‬رﺑﻨ ﺎ إﻧﻨ ﺎ ﺱ ﻤﻌﻨﺎ‬
‫ﻡﻨﺎدیًﺎ یﻨﺎدي ﻟﻺیﻤﺎن(‪) ،‬رﺑﻨﺎ ﻻ ُﺗﺰِغ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﺑﻌﺪ إذ هﺪیﺘﻨﺎ(‪) ،‬ﻗﺎل ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻡﺮیﻢ اﻟﻠﻬﻢ رﺑﻨﺎ أﻧﺰِل ﻋﻠﻴﻨ ﺎ ﻡﺎﺋ ﺪة ﻡ ﻦ اﻟ ﺴﻤﺎء(‪،‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ آﻠﻬﺎ ﻡﺠﺮدة ﻡﻦ اﻟﻴﺎء اﻟﻤﺸﻌِﺮة ﺑﺎﻟﺒُﻌﺪ ﻟﻴُﺸﻌﺮ اﻟﻌﺒﺪ أن اﷲ ﻗﺮیﺐ ﻡﻨﻪ‪ ،‬وﻷن اﻟﻴ ﺎء ﺗﻔﻴ ﺪ اﻟﺘﻨﺒﻴ ﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺒ ﺪ ﻓ ﻲ ﺣﺎﺝ ﺔ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴ ﻪ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺪاء‪ ،‬واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻴﺲ آﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫وأیﻀًﺎ ﻓ ﺈن ﻡﺮاﻋﺎﺗ ﻪ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮات اﻟﺘ ﻲ یُﻘ ﺼﺪ ﻡﻨﻬ ﺎ ﻡﺮاﻋ ﺎة اﻷدب اﻟﻌ ﺎﻟﻲ ﻗ ﺪ ﺱ ﺎر ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻘ ﺮﺁن ﺑﺎﻹﺗﻴ ﺎن ﺑﺎﻟﻜﻨﺎی ﺔ ﻋ ﻦ‬
‫ﻦ‬
‫اﻟﺘﺼﺮیﺢ ﻓﻲ اﻷﻡﻮر اﻟﺘﻲ یُﺴﺘﺤﻰ ﻡﻦ ذِآ ﺮﻩ واﻟﺘ ﺼﺮیﺢ ﺑ ﻪ‪ ،‬آﻤ ﺎ آ ّﻨ ﻰ ﻋ ﻦ اﻟﺠﻤ ﺎع ﺑﺎﻟﻠﺒ ﺎس واﻟﻤﺒﺎﺵ ﺮة‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ُ ) :‬ه ّ‬
‫ﻟﺒﺎس ﻟﻜﻢ وأﻧﺘﻢ ﻟﺒﺎس ﻟﻬﻦ(‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وﻻ ﺗﺒﺎﺵﺮوهﻦ وأﻧ ﺘﻢ ﻋ ﺎآﻔﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺎﺝﺪ(‪ ،‬وآ ّﻨ ﻰ ﻋ ﻦ ﻗ ﻀﺎء اﻟﺤﺎﺝ ﺔ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ‪:‬‬
‫)وآﺎﻧﺎ یﺄآﻼن اﻟﻄﻌﺎم(‪.‬‬
‫وﻡﻦ ذﻟﻚ أیﻀًﺎ ﻗﺪ أﺗﻰ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﺎﻻﻟﺘﻔﺎت اﻟﺬي یُﻨﺒِﺊ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻦ أدب اﻹﻗﺒﺎل ﻡﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺤ ﻀﻮر ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬إذا آﺎن ﻡﻘﺘﻀﻰ اﻟﺤﺎل یﺴﺘﺪﻋﻴﻪ‪ ،‬آﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟ ﺮﺣﻴﻢ ﻡﺎﻟ ﻚ ی ﻮم اﻟ ﺪیﻦ(‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻋ ﺪل‬
‫ﺝ َﺮیْﻦ ﺑﻬ ﻢ ﺑ ﺮیﺢ‬ ‫ﻋ ﻦ اﻟﻐﻴﺒ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺨﻄ ﺎب ﻓﻘ ﺎل‪) :‬إی ﺎك ﻧﻌﺒ ﺪ وإی ﺎك ﻧ ﺴﺘﻌﻴﻦ(‪ ،‬وآﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬ﺣﺘ ﻰ إذا آﻨ ﺘﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻔُﻠ ﻚ و َ‬
‫ﻃﻴﺒﺔ(‪ ،‬ﻓ َﻌﺪَل ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺎب إﻟﻰ اﻟﻐﻴﺒﺔ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬ﻋ ﺒﺲ وﺗ ﻮﻟﻰ أن ﺝ ﺎءﻩ اﻻﻋﻤ ﻰ( ﻓﺠ ﺮى اﻟﻌﺘ ﺎب ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺎل ﺗﻘﺘ ﻀﻴﻪ‬
‫ﻃ ﺐ ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﻮﺝ ﻪ اﻟﺨﻄ ﺎب ﻟ ﻪ ﻓﻘ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬وﻡ ﺎ ی ﺪریﻚ ﻟﻌّﻠ ﻪ ی ّﺰ ّآ ﻰ(‪ .‬ﻓﻬ ﺬا‬‫اﻟﻐﻴﺒ ﺔ ﻡ ﻊ أن اﻵی ﺔ ﻧﺰﻟ ﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ وه ﻮ اﻟﻤﺨﺎ َ‬
‫اﻟﻌﺪول ﻡﻦ اﻟﺨﻄﺎب إﻟﻰ اﻟﻐﻴﺒﺔ وﻡﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺨﻄﺎب إﻧّﻤ ﺎ ه ﻮ ﻟﻤﺮاﻋ ﺎة اﻷدب اﻟﻌ ﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻟِﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻄ ﺎب ﺑﻌ ﺪ اﻟﻐﻴﺒ ﺔ ﻡ ﻦ‬
‫ﺗﻘﻮی ﺔ ﻟﻠﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪ ،‬أو ﺗﺨﻔﻴ ﻒ ﻟﻠﻤﻌﻨ ﻰ اﻷول ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻨﻔﺲ ﺣ ﻴﻦ إﻟﻘﺎﺋﻬ ﺎ إﻟﻴ ﻪ‪ .‬أﻻ ﺗ ﺮى ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﻜﺮ ﷲ واﻟﺜﻨ ﺎء ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬آ ﺎن‬
‫اﻷدب یﻘﺘﻀﻲ اﻟﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬وﺣﻴﻦ اﻟﻌﺒﺎدة وإﻇﻬﺎر اﻟﻀﻌﻒ آﺎن اﻟﺨﻄﺎب أﻟﻴَﻖ ﺑﺄدب اﻟﺨﻄﺎب؟ وﻟﻌﻞ اﻟﻌﺘﺎب أﺥﻒ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﺎ َﺗ ﺐ‬
‫ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬واﻻﺱﺘﻔﻬﺎم أﻟﻴَﻖ ﺑﻪ أن یﻜﻮن ﻡﻦ ﻡﺨﺎﻃَﺐ‪ .‬وﻡﻦ ذﻟﻚ أیﻀًﺎ ﻡﺎ ﻋﻠّﻤﻨﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ ﺗ ﺮك اﻟﺘﻨ ﺼﻴﺺ ﻋﻠ ﻰ ﻧ ﺴﺒﺔ‬
‫اﻟﺸﺮ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وإن آﺎن هﻮ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻟﻜﻞ ﺵ ﻲء‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬ﺑﻴ ﺪك اﻟﺨﻴ ﺮ( واآﺘﻔ ﻰ ﺑ ﺬﻟﻚ واﺱ ﺘﻐﻨﻰ ﺑﻬ ﺎ ﻋ ﻦ ذِآ ﺮ‬
‫ﻚ اﻟﻤُﻠﻚ ﺗﺆﺗﻲ اﻟﻤُﻠﻚ ﻡﻦ ﺗﺸﺎء وﺗﻨ ﺰع اﻟﻤُﻠ ﻚ ﻡﻤ ﻦ ﺗ ﺸﺎء‬ ‫اﻟﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻢ یﻘﻞ "وﺑﻴﺪك اﻟﺸﺮ"‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻗﻞ اﻟﻠﻬﻢ ﻡﺎﻟ َ‬
‫ل ﻡﻦ ﺗﺸﺎء ﺑﻴﺪك اﻟﺨﻴﺮ إﻧﻚ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺵﻲء ﻗ ﺪیﺮ(‪ ،‬ﻡ ﻊ أن اﻟ ﺴﻴﺎق أن یﻘ ﻮل وﺑﻴ ﺪك اﻟ ﺸﺮ‪ ،‬ﻷن ﻡ ﺎ ﻧ ﺺ‬ ‫وﺗﻌ ّﺰ ﻡﻦ ﺗﺸﺎء وﺗﺬ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﷲ ﻟﻪ ﺥﻴﺮ وﺵﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر إﻃﻼق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺈﺗﻴﺎن اﻟﻤﻠﻚ وﻋﺰة اﻟﺸﺨﺺ هﻲ ﺥﻴ ﺮ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻺﻧ ﺴﺎن‪ ،‬وﻧ ﺰع اﻟﻤﻠ ﻚ‬
‫وذل اﻟﺸﺨﺺ هﻲ ﺵﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻧ ﺴﺒﻬﺎ اﷲ ﻟﻨﻔ ﺴﻪ ﺑﺄﻧ ﻪ ه ﻮ اﻟ ﺬي ﻓﻌﻠﻬ ﺎ‪ ،‬وﻗ ﺎل ﻓ ﻲ ﺥﺘ ﺎم اﻵی ﺔ‪) :‬إﻧ ﻚ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ‬
‫ﺵﻲء ﻗﺪیﺮ(‪ ،‬وهﻮ أیﻀًﺎ یﺸﻤﻞ اﻟﺸﺮ آﻤﺎ یﺸﻤﻞ اﻟﺨﻴﺮ‪ .‬وﻡﻊ ذﻟﻚ ﻗﺎل‪) :‬ﺑﻴﺪك اﻟﺨﻴﺮ( واآﺘﻔﻰ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻋ ﻦ ذِآ ﺮ اﻟ ﺸﺮ وﻟ ﻢ یﻘ ﻞ‬
‫وﺑﻴﺪك اﻟﺸﺮ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻤًﺎ ﻟﻨﺎ ﺑﺄن ﻧﺘﺄدب ﺑﺄدب اﻟﺨﻄﺎب‪ .‬وهﺬا آﻠﻪ‪ ،‬وهﻮ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑﺘﻌﺒﻴﺮات یُﻘﺼﺪ ﻡﻨﻬﺎ ﻡﺮاﻋﺎة اﻷدب اﻟﻌ ﺎﻟﻲ‪ ،‬ه ﻮ‬
‫ﻄ ﺐ‪ .‬وهﻜ ﺬا یﻤ ﻀﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻓ ﻲ أﻟﻔﺎﻇ ﻪ وﻋﺒﺎراﺗ ﻪ ﻋﻠ ﻰ أﻟﻔ ﺎظ‬ ‫ﺨَ‬ ‫ﻡ ﻦ ﻡﻌﻬ ﻮد اﻟﻌ ﺮب ﻓ ﻲ آﻼﻡﻬ ﻢ‪َ ،‬ورَد ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﻌﺮ وﻓ ﻲ اﻟ ُ‬
‫اﻟﻌﺮب وﻋﺒﺎراﺗﻬﻢ وﻡﻌﻬﻮدهﻢ ﻓﻲ آﻼﻡﻬﻢ ﻻ یﺨﺮج ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺵﻌﺮة‪ ،‬ویﺤﻴﻂ ﺑﻜﻞ ﻡﺎ هﻮ ﻓﻲ أﻋﻠﻰ ﻡﺮﺗﺒﺔ ﻡﻦ ﺑﻠﻴﻎ اﻟﻘ ﻮل ﻡﻤ ﺎ‬
‫ﺱﺎروا ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﻮاﻗﻌﻪ أﻧﻪ ﻋﺮﺑﻲ ﻡﺤﺾ‪ ،‬ﻻ ﻡﺪﺥﻞ ﻟﻸﻟﺴﻦ اﻷﻋﺠﻤﻴﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺣﺘﻤًﺎ ﻋﻠﻰ ﻡ ﻦ أراد ﺗﻔ ّﻬ ﻢ اﻟﻘ ﺮﺁن أن یﺄﺗﻴ ﻪ ﻡ ﻦ‬
‫ﺝﻬﺔ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻻ ﺱﺒﻴﻞ إﻟﻰ ﺗﻄّﻠ ﺐ ﻓﻬﻤ ﻪ ﻡ ﻦ ﻏﻴ ﺮ ه ﺬﻩ اﻟﺠﻬ ﺔ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ آ ﺎن ﻡ ﻦ اﻟﻤﺤ ﺘﻢ أن یﻔ ﺴﱠﺮ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻡ ﻦ ﺣﻴ ﺚ‬
‫أﻟﻔﺎﻇﻪ وﻋﺒﺎراﺗﻪ‪ ،‬وﻡﻦ ﺣﻴﺚ ﻡﺪﻟﻮﻻت هﺬﻩ اﻷﻟﻔ ﺎظ واﻟﻌﺒ ﺎرات‪ ،‬ﻡﻔ ﺮدات وﺗﺮاآﻴ ﺐ‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻓﺤ ﺴﺐ‪ .‬ﻓﻤ ﺎ ﺗﺮﺵ ﺪ‬
‫ﻻ ﺣ ﺴﺐ ﻡ ﺎ ﺗﻘﺘ ﻀﻴﻪ اﻟﻠﻐ ﺔ‬ ‫إﻟﻴﻪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻡﺎ یﻘﺘﻀﻴﻪ ﻡﻌﻬﻮدهﺎ یﻔﺴﱠﺮ ﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬وﻻ یﺠﻮز أن یﻔ ﺴﺮ ﻡ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ إ ّ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻏﻴﺮ‪ .‬وﻃﺮیﻖ ذﻟﻚ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﻤﻮﺛ ﻮق ﺑ ﻪ ﻡ ﻦ ﻃﺮی ﻖ اﻟﺮوای ﺔ اﻟﺘ ﻲ یﺮویﻬ ﺎ اﻟﺜﻘ ﺔ اﻟ ﻀﺎﺑﻂ ﻟﻤ ﺎ یﻘ ﻮل ﻋ ﻦ ﻓ ﺼﺤﺎء‬
‫اﻟﻌﺮب اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻋﺮﺑﻴّﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻋﻠ ﻰ ه ﺬا ﻓﺘﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻤﻔ ﺮدات واﻟﺘﺮاآﻴ ﺐ أﻟﻔﺎﻇ ًﺎ وﻋﺒ ﺎرات ﻡﺤ ﺼﻮر ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ وﺣ ﺪهﺎ وﻡﻤﻨ ﻮع أن یﻔ ﺴﱠﺮ‬
‫ﺑﻐﻴﺮهﺎ ﻡﻄﻠﻘًﺎ‪ .‬هﺬا ﻡﺎ یﻘﺘﻀﻴﻪ واﻗﻌﻪ ﻡﻦ هﺬﻩ اﻟﺠﻬﺔ‪.‬‬
‫ﺣ ﻞ اﻟﺒﻴ ﻊ‪ ،‬واﻷﻓﻜ ﺎر‬ ‫أﻡّﺎ واﻗﻌﻪ ﻡﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ آﺎﻟﺼﻼة واﻟ ﺼﻴﺎم‪ ،‬واﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ آﺘﺤ ﺮیﻢ اﻟﺮﺑ ﺎ‪ ،‬و ِ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ واﻗﻊ ﺵﺮﻋﻲ آﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺜﺎﺑﺖ أن اﻟﻘﺮﺁن ﺝﺎء ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻡﻦ ﺁیﺎﺗﻪ ﻡﺠ َﻤﻼً‪ ،‬وﺝ ﺎء اﻟﺮﺱ ﻮل وﻓ ﺼّﻠﻪ‪،‬‬
‫وﻋﺎﻡًﺎ وﺝﺎء اﻟﺮﺱﻮل وﺥﺼّﺼﻪ‪ ،‬وﻡﻄﻠَﻘًﺎ وﺝﺎء اﻟﺮﺱﻮل وﻗﻴّﺪﻩ‪ .‬وﺑﻴّﻦ اﷲ ﻓﻴﻪ أن اﻟﺮﺱ ﻮل ه ﻮ اﻟ ﺬي یﺒﻴﻨ ﻪ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬إﻧ ﺎ‬
‫أﻧﺰﻟﻨﺎ إﻟﻴﻚ اﻟﺬآﺮ ﻟﺘﺒﻴﻦ ﻟﻠﻨﺎس ﻡﺎ ُﻧﺰّل إﻟﻴﻬﻢ(‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺮﺁن ﻡﻦ هﺬﻩ اﻟﺠﻬﺔ یﺤﺘ ﺎج ﻓﻬﻤ ﻪ إﻟ ﻰ اﻻﻃ ﻼع ﻋﻠ ﻰ ﻡ ﺎ ﺑﻴّﻨ ﻪ اﻟﺮﺱ ﻮل ﻡ ﻦ‬
‫ﻡﻌﺎﻧﻲ ﻡﻔﺮدات اﻟﻘﺮﺁن وﺗﺮاآﻴﺒﻪ‪ ،‬ﺱﻮاء أآﺎن هﺬا اﻟﺒﻴﺎن ﺗﺨﺼﻴﺼًﺎ أو ﺗﻘﻴﻴﺪًا أو ﺗﻔﺼﻴﻼً‪ ،‬أو ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ .‬وﻟﻬﺬا آﺎن ﻻ ﺑ ﺪ ﻟﻔﻬ ﻢ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن ﻡﻦ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨّﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬أي ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨّﺔ ﻡﻄﻠَﻘﺎً‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺑﻴﺎن اﻟﻘ ﺮﺁن‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ یُﻌ ﺮف ﻡ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟ ﺴﻨّﺔ ﻡ ﺎ‬
‫ﻼ ﻻ یﻜﻔﻲ ﻓﻴ ﻪ اﻻﻗﺘ ﺼﺎر‬ ‫ن وأﺣﻜﺎم وأﻓﻜﺎر‪ .‬وﻟﻬﺬا آﺎن اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻡﻦ ﺣﻴﺚ هﻮ ﻓﻬﻤًﺎ آﺎﻡ ً‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻡﻦ ﻡﻌﺎ ٍ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ أن یﻜﻮن ﻡ ﻊ ﻡﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻡﻌﺮﻓ ﺔ اﻟ ﺴﻨّﺔ‪ ،‬وإن آﺎﻧ ﺖ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ وﺣ ﺪهﺎ ه ﻲ اﻟﺘ ﻲ‬
‫یُﺮﺝﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻔﻬﻢ ﻡﺪﻟﻮﻻت اﻟﻤﻔﺮدات واﻟﺘﺮاآﻴﺐ‪ ،‬ﻡﻦ ﺣﻴﺚ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ وﻋﺒﺎراﺗﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻘﺮﺁن آﻠﻪ ﻻ ﺑ ﺪ ﻡ ﻦ ﺝﻌ ﻞ اﻟ ﺴﻨّﺔ‬
‫واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ أﻡ ﺮیﻦ ﺣﺘﻤﻴ ﻴﻦ‪ ،‬وﺣﺘﻤ ﻲ أن ی ﺴﻴﺮا ﻡﻌ ًﺎ ﻟﻔﻬ ﻢ اﻟﻘ ﺮﺁن‪ ،‬وأن یﺘ ﻮﻓﺮا ﻟﻤ ﻦ یﺮی ﺪ أن یﻔ ﺴﺮ اﻟﻘ ﺮﺁن‪ ،‬وأن یُﺠﻌ ﻼ‬
‫اﻟﻮاﺱﻄﺔ ﻟﻔﻬﻤﻪ وﺗﻔﺴﻴﺮﻩ‪.‬‬
‫أﻡّﺎ اﻟﻘَﺼﺺ اﻟﻮاردة ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺱﻞ واﻟﺤ ﻮادث اﻟﺘ ﻲ ﻗ ﺼﻬﺎ ﻋ ﻦ اﻷﻡ ﻢ اﻟﻐ ﺎﺑﺮة‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ إن ورد ﻓﻴﻬ ﺎ ﺣ ﺪیﺚ‬
‫‪-87-‬‬
‫ﻻ ﻓﻴُﻘﺘ ﺼﺮ ﻋﻨ ﺪ ﻡ ﺎ ورد ﻋﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻡ ﻦ ﻡﺠﻤ ﻮع اﻵی ﺎت‪ ،‬وﻻ ی ﺼﺢ أن ﺗُﻌ ﺮف ﻋ ﻦ ﻏﻴ ﺮ ه ﺎﺗﻴﻦ‬ ‫ﺹ ﺤﻴﺢ أُﺥ ﺬ‪ ،‬وإ ّ‬
‫اﻟﻄ ﺮیﻘﻴﻦ‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﺎ ﻡ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﻤﻔ ﺮدات واﻟﺘﺮاآﻴ ﺐ ﻻ ﺱ ﺒﻴﻞ إﻟ ﻰ اﻟﺘ ﻮراة واﻹﻧﺠﻴ ﻞ ﻟﻔﻬ ﻢ اﻟﻤﻔ ﺮدات واﻟﺘﺮاآﻴ ﺐ اﻟﺘ ﻲ روت‬
‫اﻟﻘَﺼﺺ‪ ،‬وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻠﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻔ ﺮدات واﻟﺘﺮاآﻴ ﺐ‪ .‬وأ ّﻡ ﺎ ﻡ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ﻓ ﺈن اﻟ ﺬي یﺒﻴّﻨﻬ ﺎ ه ﻮ‬
‫اﻟﺮﺱﻮل ﺑﺼﺮیﺢ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻻ ﺱ ﺒﻴﻞ إﻟ ﻰ اﻟﺘ ﻮراة واﻹﻧﺠﻴ ﻞ ﻓ ﻲ ﻓﻬ ﻢ ﻡﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن‪ ،‬ﻷن اﷲ‬
‫أﻡﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺮﺝﻮع إﻟﻰ اﻟﺮﺱﻮل‪ ،‬وﺑﻴّﻦ ﻟﻨﺎ أن اﻟﺮﺱﻮل ﺑﻴﱠﻦ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬وﻟﻢ یﺄﻡﺮﻧ ﺎ ﺑ ﺎﻟﺮﺝﻮع إﻟ ﻰ اﻟﺘ ﻮراة واﻹﻧﺠﻴ ﻞ‪ .‬ﻓ ﻼ یﺠ ﻮز أن‬
‫ﻧﺮﺝﻊ إﻟﻰ اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ ﻟﻔﻬﻢ ﻗَﺼﺺ اﻟﻘﺮﺁن وأﺥﺒﺎر اﻷﻡ ﻢ اﻟﻤﺎﺿ ﻴﺔ‪ .‬وآ ﺬﻟﻚ ﻻ ﺱ ﺒﻴﻞ إﻟ ﻰ ﻏﻴ ﺮ اﻟﺘ ﻮراة واﻹﻧﺠﻴ ﻞ ﻡ ﻦ‬
‫آﺘ ﺐ اﻟﺘ ﺎریﺦ وﻏﻴﺮه ﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﻟ ﻴﺲ ﺵ ﺮح ﻗ ﺼﺔ ﺣﺘ ﻰ یﻘ ﺎل إن ه ﺬا ﻡ ﺼﺪر أوﺱ ﻊ ﻋﻠ ﻰ ﻓ ﺮض ﺹ ﺪﻗﻪ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع هﻮ ﺵﺮح ﻧﺼﻮص ﻡﻌﻴﻨﺔ ﻧﻌﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ آﻼم رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ .‬ﻓﻴﺠﺐ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﻡﺪﻟﻮﻻت هﺬﻩ اﻟﻨ ﺼﻮص ﻡ ﻦ ﺣﻴ ﺚ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺝﺎءت ﺑﻬﺎ وﻡﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ هﺬﻩ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻡﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﺹﻄﻼح اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻡﻦ ﺹﺎﺣﺐ اﻻﺹﻄﻼح‪ ،‬وهﻮ اﻟﺮﺱﻮل اﻟ ﺬي‬
‫ﻗﺎل اﷲ إن اﻟﻘﺮﺁن أُﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﺒﻴّﻨﻪ هﻮ ﻟﻠﻨﺎس‪ .‬وﻡﻦ هﻨﺎ یﺠﺐ أن یُﻨﻔﻰ ﻡﻦ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ آ ﻞ ﻗ ﻮل ﺝ ﺎء ﻡ ﻦ اﻟﺘ ﻮراة واﻹﻧﺠﻴ ﻞ أو‬
‫آﺘﺐ اﻟﺘﺎریﺦ وﻏﻴﺮهﺎ‪ .‬ویﻜﻮن ﻡﻦ اﻻﻓﺘ ﺮاء ﻋﻠ ﻰ اﷲ أن ﻧ ﺰﻋﻢ أن ه ﺬﻩ ه ﻲ ﻡﻌ ﺎﻧﻲ آ ﻼم اﷲ‪ ،‬وﻻ ﺗﻮﺝ ﺪ ﺵ ﺒﻬﺔ دﻟﻴ ﻞ أن ﻟﻬ ﺎ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻤﻌﺎﻧﻲ آﻼم رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫وأﻡّﺎ ﻡﺎ یﺰﻋﻤﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻡ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻗ ﺪیﻤﺎ وﺣ ﺪیﺜًﺎ ﻡ ﻦ أن اﻟﻘ ﺮﺁن یﺤ ﻮي اﻟﻌﻠ ﻮم واﻟ ﺼﻨﺎﻋﺎت واﻻﺥﺘﺮاﻋ ﺎت وأﻡﺜﺎﻟﻬ ﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻀﻴﻔﻮن إﻟﻰ اﻟﻘﺮﺁن آﻞ ﻋﻠﻢ یُﺬآﺮ ﻟﻠﻤﺘﻘﺪﻡﻴﻦ واﻟﻤﺘﺄﺥﺮیﻦ ﻡﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت‪ ,‬واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ ،‬واﻟﻤﻨﻄ ﻖ‪ ،‬وﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻻ‬
‫أﺹﻞ ﻟﻪ‪ ،‬وواﻗﻊ اﻟﻘﺮﺁن یﻜﺬّﺑﻬﻢ‪ .‬ﻓﺈن اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻢ یُﻘﺼﺪ ﻓﻴﻪ ﺗﻘﺮیﺮ ﻟﺸﻲء ﻡﻤﺎ زﻋﻤﻮا‪ .‬وآ ﻞ ﺁیﺎﺗ ﻪ إﻧّﻤ ﺎ ه ﻲ أﻓﻜ ﺎر ﻟﻠﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻼ ﻋﻦ‬ ‫ﻋﻈﻤﺔ اﷲ‪ ،‬وأﺣﻜﺎم ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ أﻋﻤﺎل ﻋﺒﺎد اﷲ‪ .‬وأﻡّﺎ ﻡﺎ ﺣ ﺪث ﻡ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻮم ﻓﺈﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﺗ ﺮِد ﻓﻴ ﻪ ﻻ ﺁی ﺔ‪ ،‬وﻻ ﺝ ﺰء ﺁی ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻀ ً‬
‫ﺁیﺎت ﻓﻴﻬﺎ أدﻧﻰ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أي ﻋﻠﻢ ﻡﻦ اﻟﻌﻠﻮم‪ .‬وﻡﺎ ورد ﻓﻴﻪ ﻡﻤﺎ یﻤﻜﻦ أن یﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮیﺎت أو ﺣﻘ ﺎﺋﻖ ﻋﻠﻤﻴ ﺔ‪ ،‬آﺂی ﺔ )اﷲ‬
‫اﻟﺬي یﺮﺱﻞ اﻟﺮیﺎح ﻓﺘﺜﻴ ﺮ ﺱ ﺤﺎﺑًﺎ( اﻵی ﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻤ ﺎ ﺝ ﺎء ﻟﻠﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺪرة اﷲ‪ ،‬ﻻ ﻹﺛﺒ ﺎت اﻟﻨ ﻮاﺣﻲ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ‪ .‬وأ ّﻡ ﺎ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫)وﻧﺰّﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺒﻴﺎﻧًﺎ ﻟﻜﻞ ﺵﻲء( ﻓ ﺎﻟﻤﺮاد ﻡﻨ ﻪ ﻟﻜ ﻞ ﺵ ﻲء ﻡ ﻦ اﻟﺘﻜ ﺎﻟﻴﻒ واﻟﺘﻌﺒ ﺪ وﻡ ﺎ یﺘﻌﻠ ﻖ ﺑ ﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑ ﺪﻟﻴﻞ ﻧ ﺺ اﻵی ﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻡﺘﻌﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﻡﻮﺿﻮع اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺘﻲ ﺑﻠّﻐﻬﺎ اﻟﺮﺱﻮل ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬وﻧﺺ اﻵیﺔ هﻮ )وی ﻮم ﻧﺒﻌ ﺚ ﻓ ﻲ آ ﻞ أ ّﻡ ﺔ ﺵ ﻬﻴﺪًا ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻡ ﻦ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ وﺝﺌﻨﺎ ﺑﻚ ﺵﻬﻴﺪًا ﻋﻠﻰ هﺆﻻء وﻧﺰّﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴ ﻚ اﻟﻜﺘ ﺎب ﺗﺒﻴﺎﻧ ًﺎ ﻟﻜ ﻞ ﺵ ﻲء وه ﺪى ورﺣﻤ ًﺔ وﺑ ﺸﺮى ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ(‪ ،‬ﻓﻜ ﻮن اﷲ‬
‫ﺝﺎء ﺑﺎﻟﺮﺱﻮل ﺵﻬﻴﺪًا ﻋﻠﻰ أﻡّﺘﻪ ﻡﻌﻨﺎهﺎ ﺵﻬﻴﺪًا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻤ ﺎ ﺑﻠّﻐﻬ ﺎ‪ ،‬وآﻮﻧ ﻪ ﻧ ﺰّل اﻟﻘ ﺮﺁن ﻟﻴﺒ ﻴﻦ آ ﻞ ﺵ ﻲء‪ ،‬ویﻜ ﻮن ه ﺪى ویﻜ ﻮن‬
‫رﺣﻤﺔ ویﻜﻮن ﺑﺸﺮى ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬یﺤﺘﻢ أن اﻟﺸﻲء ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻻ اﻟﻤﻨﻄﻖ وﻻ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ وﻻ ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﺑ ﻞ ه ﻮ ﺵ ﻲء‬
‫یﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺮﺱﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أي اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺒﻴ ﺎن ﻟﻸﺣﻜ ﺎم واﻟﺘﻌﺒ ﺪ واﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ‪ ،‬وه ﺪى یﻬ ﺪي اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬ورﺣﻤ ﺔ ﻟﻬ ﻢ یﻨﻘ ﺬهﻢ ﻡ ﻦ اﻟ ﻀﻼل‪،‬‬
‫وﺑﺸﺮى ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ ورﺿﻮان اﷲ‪ ،‬وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﺪیﻦ وﺗﻜﺎﻟﻴﻔﻪ ﺑﺸﻲء ﻡ ﻦ ذﻟ ﻚ‪ .‬ﻓﺘﻌ ﻴﱠﻦ أن یﻜ ﻮن ﻡﻌﻨ ﻰ ﺗﺒﻴﺎﻧ ًﺎ ﻟﻜ ﻞ‬
‫ﺵﻲء‪ :‬أي ﻡﻦ أﻡﻮر اﻹﺱﻼم‪ .‬وأﻡّﺎ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬ﻡ ﺎ ﻓﺮّﻃﻨ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻡ ﻦ ﺵ ﻲء( ﻓ ﺎﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻠ ﻮح اﻟﻤﺤﻔ ﻮظ وه ﻮ‬
‫آﻨﺎیﺔ ﻋﻦ ﻋﻠ ﻢ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ .‬وآﻠﻤ ﺔ آﺘ ﺎب ﻡ ﻦ اﻷﻟﻔ ﺎظ اﻟﻤ ﺸﺘﺮَآﺔ یﻔ ﺴﺮهﺎ اﻟﺘﺮآﻴ ﺐ اﻟ ﺬي وردت ﻓﻴ ﻪ‪ .‬ﻓﺤ ﻴﻦ یﻘ ﻮل اﷲ‪) :‬ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻻ ریﺐ ﻓﻴﻪ( یﺮاد ﻡﻨﻬﺎ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬وﺣﻴﻦ یﻘﻮل‪) :‬ﻡﺎ آﻨﺖ ﺗﺪري ﻡﺎ اﻟﻜﺘ ﺎب( أي ﻡ ﺎ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﺣ ﻴﻦ یﻘ ﻮل‪) :‬وﻋﻨ ﺪﻩ‬
‫ﻻ ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب‬ ‫أم اﻟﻜﺘﺎب( ویﻘﻮل‪) :‬آﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﻡﺴﻄﻮرًا(‪) ،‬وﻡﺎ ﻓﺮّﻃﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘ ﺎب(‪) ،‬ﻟ ﻮﻻ آﺘ ﺎب ﻡ ﻦ اﷲ ﺱ ﺒﻖ(‪) ،‬إ ّ‬
‫ﻻ ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب(‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻤﺮاد ﻡﻨﻬ ﺎ ﺝﻤﻴﻌ ًﺎ ﻋﻠ ﻢ اﷲ‪ .‬ﻓﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬وﻋﻨ ﺪﻩ‬ ‫ﻞ ﻓﻲ آﺘﺎب ﻡﺒﻴﻦ(‪) ،‬وﻡﺎ یﻨﻘﺺ ﻡ ﻦ ﻋﻤ ﺮﻩ إ ّ‬ ‫ﻡﺒﻴﻦ(‪) ،‬آ ﱞ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻜﺘ ﺎب( أي اﻟﻠ ﻮح اﻟﻤﺤﻔ ﻮظ آﻨﺎی ﺔ ﻋ ﻦ ﻋﻠﻤ ﻪ‪ ،‬وﻗﻮﻟ ﻪ‪) :‬ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻡ ﺴﻄﻮرًا( أي اﻟﻠ ﻮح اﻟﻤﺤﻔ ﻮظ آﻨﺎی ﺔ ﻋ ﻦ ﻋﻠﻤ ﻪ‪،‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻡﺎ ﻓﺮّﻃﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﻡﻦ ﺵﻲء( ﺝﺎءت ﺹﺮیﺤﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻋﻠﻢ اﷲ‪ ،‬إذ اﻵیﺔ آﻠﻬﺎ ﺗﻘﻮل‪) :‬وﻡ ﺎ ﻡ ﻦ داﺑ ﺔ ﻓ ﻲ اﻷرض وﻻ‬
‫ﻻ‬
‫ﻻ أﻡﻢ أﻡﺜﺎﻟﻜﻢ ﻡ ﺎ ﻓﺮّﻃﻨ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻡ ﻦ ﺵ ﻲء( ﻋﻠ ﻰ ﻏ ﺮار ﻗﻮﻟ ﻪ‪) :‬ﻻ یﻐ ﺎدر ﺹ ﻐﻴﺮة وﻻ آﺒﻴ ﺮة إ ّ‬ ‫ﻃﺎﺋﺮ یﻄﻴﺮ ﺑﺠﻨﺎﺣﻴﻪ إ ّ‬
‫ﻻ ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب(‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺝ ﺎءت اﻵی ﺔ‬ ‫أﺣ ﺼﺎهﺎ(‪ ،‬ﺑ ﺪﻟﻴﻞ اﻵی ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺝ ﺎءت ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟ ﺴﻮرة –ﺑ ﺴﻮرة اﻻﻧﻌ ﺎم‪ -‬وه ﻲ )إ ّ‬
‫ﻻ یﻌﻠﻤﻬ ﺎ وﻻ ﺣﺒ ﺔ ﻓ ﻲ ﻇﻠﻤ ﺎت‬ ‫ﻻ ه ﻮ ویﻌﻠ ﻢ ﻡ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺒ ﺮ واﻟﺒﺤ ﺮ وﻡ ﺎ َﺗ ﺴﻘﻂ ﻡ ﻦ ورﻗ ﺔ إ ّ‬
‫)وﻋﻨ ﺪﻩ ﻡﻔ ﺎﺗﺢ اﻟﻐﻴ ﺐ ﻻ یﻌﻠﻤﻬ ﺎ إ ّ‬
‫ﻻ ﻓﻲ آﺘﺎب ﻡﺒﻴﻦ(‪ ،‬ﻓﻬ ﺬا آﻠ ﻪ ی ﺪل ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ اﻟﻤ ﺮاد ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻵی ﺔ ﻡ ﻦ آﻠﻤ ﺔ )اﻟﻜﺘ ﺎب(‬ ‫اﻷرض وﻻ رﻃﺐ وﻻ یﺎﺑﺲ إ ّ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻤﺮاد اﻟﻠﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ وهﻮ آﻨﺎیﺔ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﷲ‪ .‬وإذن ﻻ دﻻﻟﺔ ﻓﻲ اﻵیﺔ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻘ ﺮﺁن یﺤ ﻮي اﻟﻌﻠ ﻮم وأﻡﺜﺎﻟﻬ ﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻘﺮﺁن ﺥﺎﻟﻴًﺎ ﻡﻦ ﺑﺤﺚ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻷن ﻡﻔﺮداﺗﻪ وﺗﺮاآﻴﺒﻪ ﻻ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻷن اﻟﺮﺱﻮل ﻟﻢ یﺒﻴّﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﻪ‪.‬‬
‫هﺬا هﻮ واﻗﻊ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬وهﻮ یﺪل دﻻﻟﺔ ﺹﺮیﺤﺔ واﺿﺤﺔ أﻧﻪ ﻧ ﺼﻮص ﻋﺮﺑﻴ ﺔ ﺝ ﺎء ﺑﻬ ﺎ رﺱ ﻮل ﻡ ﻦ ﻋﻨ ﺪ اﷲ‪ ،‬ﻻ ﺗﻔ ﺴﱠﺮ‬
‫ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺱﻨّﺔ رﺱﻮل اﷲ‪ .‬أﻡّﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ دﻟﻴ ﻞ ﺵ ﺮﻋﻲ َورَد ﻓ ﻲ آﻴﻔﻴ ﺔ ﺗﻔ ﺴﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻐﻴ ﺮ واﻗ ﻊ وﻻ أﺹ ﻞ ﻟ ﻪ‬
‫ﻡﻄﻠﻘ ًﺎ‪ .‬ﻷن اﻟﻘ ﺮﺁن ﻧﻔ ﺴﻪ ﻟ ﻢ یﺒ ﻴﻦ ﻟﻨ ﺎ آﻴ ﻒ ﺗﻔ ﺴﱠﺮ ﺁیﺎﺗ ﻪ‪ ،‬واﻟﺮﺱ ﻮل ﻟ ﻢ ی ﺼﺢ ﻋﻨ ﻪ ﺑﻴ ﺎن ﻟﻜﻴﻔﻴ ﺔ ﻡﻌﻴﻨ ﺔ ﻟﻠﺘﻔ ﺴﻴﺮ‪ .‬واﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ إن آﺎن اﻟﺬي ﻓﺴﺮوﻩ ﺱﺒﺐ اﻟﻨﺰول ﻓﻬﻮ ﻡﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺤﺪیﺚ اﻟﻤﻮﻗ ﻮف‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ﻡ ﻦ ﻗﺒﻴ ﻞ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ‪ .‬وإن آ ﺎن‬
‫ﻞ ﺑﻤ ﺎ ی ﺮى ﻡ ﺎ ی ﺪل ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻟ ﻢ یﺤ ﺼﻞ إﺝﻤ ﺎع ﻡ ﻨﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ آﻴﻔﻴ ﺔ‬ ‫ﻡﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺸﺮح واﻟﺒﻴﺎن ﻓﻘﺪ اﺥﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ اﻵیﺎت‪ ،‬وﻗ ﺎل آ ٌ‬
‫ﻡﻌﻴﻨﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ‪ .‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻡﻦ آﺎن یﺄﺥﺬ ﻋﻦ أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﺾ اﻻﺱ ﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت ویﺮویﻬ ﺎ ﻋﻨ ﻪ اﻟﺘ ﺎﺑﻌﻮن‪ ،‬وﻡ ﻨﻬﻢ ﻡ ﻦ آ ﺎن ی ﺮﻓﺾ‬
‫ﻻ‬
‫ﻻ أﻧﻬﻢ ﺝﻤﻴﻌًﺎ آﺎﻧﻮا یﻔﻬﻤﻮن اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪهﻢ ﻡﻦ ﻋﻠ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ وﺑﻤ ﺎ یﻌﺮﻓ ﻮن ﻡ ﻦ ﺱ ﻨّﺔ رﺱ ﻮل اﷲ ﻗ ﻮ ً‬ ‫أﺥﺬهﺎ‪ .‬إ ّ‬
‫ﺥﻠُﻖ رﺱﻮل اﷲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻡﺸﻬﻮر ﻋﻨﻬﻢ ﺝﻤﻴﻌًﺎ‪ .‬وﻡ ﻦ آ ﺎن یﺘﺤ ﺮج ﻋ ﻦ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت‬ ‫ﺨﻠْﻖ و ُ‬
‫ﻼ وﺱﻜﻮﺗًﺎ ووﺹﻔًﺎ ﻟ َ‬ ‫وﻓﻌ ً‬
‫‪-88-‬‬
‫ﻻ أن‬‫ﻻ ﻋ ﻦ ﻋﻠ ﻢ ﻡﻮﺛ ﻮق‪ .‬إ ّ‬ ‫أو اﻵیﺎت‪ ،‬آﺎن ﺗﺤﺮﺝﻪ ﻟﻠﻮﺛﻮق ﻡﻦ ﻡﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻻ اﻗﺘﺼﺎرًا ﻋﻠﻰ ﻡﺎ ورد ﺑﻪ اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻻ یﻌﻄ ﻲ إ ّ‬
‫ﻻ أﻧﻪ ﻟﻤّﺎ آ ﺎن اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ‬‫ذﻟﻚ ﻻ یﺴﻤﻰ إﺝﻤﺎﻋًﺎ ﻷﻧﻪ ﻻ یﻜﺸﻒ ﻋﻦ دﻟﻴﻞ ﻡﻦ اﻟﺮﺱﻮل‪ ،‬ﻷن ﺑﻴﺎن اﻟﺮﺱﻮل ﺱﻨّﺔ وﻟﻴﺲ ﺗﻔﺴﻴﺮًا‪ .‬إ ّ‬
‫أﻗﺮب اﻟﻨﺎس ﺝﻤﻴﻌًﺎ إﻟﻰ اﻟﺼﻮاب ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻟﻌﻠ ﻮ آﻌ ﺒﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬وﻟﻤﻼزﻡ ﺘﻬﻢ ﻟﻠ ﺬي أُﻧ ﺰِل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻘ ﺮﺁن‪،‬‬
‫ﺨﻄَﺐ اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ وﻏﻴﺮه ﺎ اﻷداة اﻟﻮﺣﻴ ﺪة ﻟﻔﻬ ﻢ ﻡﻔ ﺮدات‬ ‫آﺎن ﻓﻴﻤﺎ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﺱﻠﻮآﻪ‪ ،‬ﻡﻦ ﺝﻌﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ آﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎهﻠﻲ‪ ،‬واﻟ ُ‬
‫اﻟﻘ ﺮﺁن وﺗﺮاآﻴﺒ ﻪ‪ ،‬وﻡ ﻦ وﻗ ﻮﻓﻬﻢ ﻋﻨ ﺪ ﺣ ﺪ ﻡ ﺎ ورد ﻋ ﻦ اﻟﺮﺱ ﻮل‪ ،‬وﻡ ﻦ إﻃ ﻼق ﻋﻘﻠﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ﻓﻬ ﻢ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﻮء ه ﺎﺗﻴﻦ‬
‫اﻷداﺗﻴﻦ‪ ،‬ﺥﻴﺮ ﻃﺮیﻘﺔ ﺗُﺴﻠﻚ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻘﺮﺁن‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﺎ ﻧﺮى أن ﻃﺮیﻘﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن أن ﺗُﺘﺨﺬ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺴﻨّﺔ اﻟﻨﺒﻮیﺔ‪ ،‬اﻷداة اﻟﻮﺣﻴ ﺪة ﻟﻔﻬ ﻢ اﻟﻘ ﺮﺁن وﺗﻔ ﺴﻴﺮﻩ‬
‫ﻡ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ﻡﻔﺮداﺗ ﻪ وﺗﺮاآﻴﺒ ﻪ‪ ،‬وﻡ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﺘ ﻲ ﻟﻬ ﺎ واﻗ ﻊ ﺵ ﺮﻋﻲ‪ ،‬وأن‬
‫یﻄﻠَﻖ ﻟﻠﻌﻘﻞ أن یﻔﻬﻢ اﻟﻨﺼﻮص ﺑﻘﺪر ﻡﺎ ی ﺪل ﻋﻠﻴ ﻪ آ ﻼم اﻟﻌ ﺮب وﻡﻌﻬ ﻮد ﺗ ﺼﺮﻓﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﻮل‪ ،‬وﻡ ﺎ ﺗ ﺪل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻷﻟﻔ ﺎظ ﻡ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻮاردة ﺑﻨﺺ ﺵﺮﻋﻲ ﻡﻦ ﻗﺮﺁن أو ﺱﻨّﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﻡﻘﻴﱠﺪ ﺑﻤﺎ َﻓﻬِﻢ اﻷوﻟ ﻮن اﻟ ﺴﺎﺑﻘﻮن‪ ،‬ﻻ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‪ ،‬وﻻ اﻟﺘ ﺎﺑﻌﻮن‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ وﻻ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ آﻠﻬﺎ اﺝﺘﻬﺎدات ﻗﺪ ﺗﺨﻄﺊ وﺗﺼﻴﺐ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ أرﺵﺪ اﻟﻌﻘﻞ إﻟﻰ ﻓﻬﻢ ﺁیﺔ ﺑﺮز واﻗﻌﻬﺎ ﻟﻠﻤﻔﺴﺮ ﻡﻦ ﺥ ﻼل‬
‫آﺜ ﺮة ﻡﻄﺎﻟﻌﺎﺗ ﻪ ﻟﻠﻌﺮﺑﻴ ﺔ واﻟ ﺸﺮیﻌﺔ‪ ،‬أو ﺑ ﺮز ﻡ ﻦ ﺥ ﻼل ﺗﺠ ﺪد اﻷﺵ ﻴﺎء‪ ،‬وﺗﻘ ﺪم اﻷﺵ ﻜﺎل اﻟﻤﺪﻧﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻗ ﺎﺋﻊ‪ ،‬واﻟﺤ ﻮادث‪،‬‬
‫ﻓﺒﺈﻃﻼق اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ اﻹﺑﺪاع‪ ،‬ﺑﺎﻟﻔﻬﻢ ﻻ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬یﺤﺼﻞ اﻹﺑﺪاع ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﺪود ﻡ ﺎ ﺗﻘﺘ ﻀﻴﻪ آﻠﻤ ﺔ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻡ ﻊ اﻟﺤﻤﺎی ﺔ‬
‫ن ﻻ ﺗﻤﺖ إﻟﻰ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﻔﺴﱠﺮ ﺑﺼﻠﺔ ﻡﻦ اﻟﺼﻼت‪ .‬وه ﺬا اﻻﻧﻄ ﻼق ﻓ ﻲ اﻟﻔﻬ ﻢ وإﻃ ﻼق اﻟﻌﻨ ﺎن ﻟﻠﻌﻘ ﻞ‬ ‫ﻡﻦ ﺿﻼل اﻟﻮﺿﻊ ﻟﻤﻌﺎ ٍ‬
‫ﺑﺄﻗﺼﻰ ﻡﺎ یﻔﻬﻤﻪ ﻡﻦ اﻟﻨﺺ دون اﻟﺘﻘﻴ ﺪ ﺑﻔﻬ ﻢ أي إﻧ ﺴﺎن ﻡ ﺎ ﻋ ﺪا ﻡ ﻦ أُﻧ ﺰل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻘ ﺮﺁن‪ ،‬یﺤ ﺘﻢ أن یﻨﻔ ﻲ اﻻﺱ ﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت آﻠﻬ ﺎ‬
‫ﻡﻘﺘﺼﺮًا ﻓﻲ اﻟﻘَﺼﺺ ﻋﻠﻰ ﻡﺎ ورد ﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻨﻬ ﺎ‪ ،‬وأن یﻨﻔ ﻲ ﻡ ﺎ یﺰﻋﻤ ﻮن ﻡ ﻦ ﻋﻠ ﻮم ﺗ ﻀﻤﻨﻬﺎ اﻟﻘ ﺮﺁن‪ ،‬واﻗﻔ ًﺎ ﻋﻨ ﺪ ﺣ ﺪ ﻡ ﺎ‬
‫ﺗﻌﻨﻴﻪ ﺗﺮاآﻴﺐ اﻟﻘﺮﺁن ﻡﻦ اﻵیﺎت اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﻡﺎ ﻗُﺼﺪ ﻡﻨﻬﺎ ﻡﻦ ﺑﻴﺎن ﻋﻈﻤﺔ اﷲ‪.‬‬
‫هﺬﻩ هﻲ ﻃﺮیﻘﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﺘﻲ یﺠﺐ أن یﻠﺘﺰﻡﻬﺎ اﻟﻤﻔﺴﺮ‪ ،‬وأن یﻘﻮم ﺑﺄﻋﺒﺎﺋﻬﺎ ﻡﻦ یﺮیﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن‪.‬‬

‫ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪیﺚ‬

‫هﻮ ﻋﻠﻢ ﺑﻘﻮاﻧﻴﻦ یُﻌ ﺮف ﺑﻬ ﺎ أﺣ ﻮال اﻟ ﺴﻨﺪ واﻟﻤ ﺘﻦ‪ ،‬وﻏﺎیﺘ ﻪ ﻡﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﺤ ﺪیﺚ اﻟ ﺼﺤﻴﺢ ﻡ ﻦ ﻏﻴ ﺮﻩ‪ .‬وه ﻮ ﻗ ﺴﻤﺎن‪ :‬ﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻟﺤﺪیﺚ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﺮوایﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪیﺚ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﺪرایﺔ‪ .‬أ ّﻡ ﺎ اﻟﺨ ﺎص ﺑﺎﻟﺮوای ﺔ ﻓﻴ ﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻘ ﻞ أﻗ ﻮال اﻟﻨﺒ ﻲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺱ ﻠﻢ وأﻓﻌﺎﻟ ﻪ وﺗﻘﺮیﺮاﺗ ﻪ وﺹ ﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وروایﺘﻬ ﺎ وﺿ ﺒﻄﻬﺎ وﺗﺤﺮی ﺮ أﻟﻔﺎﻇﻬ ﺎ‪ .‬أ ّﻡ ﺎ اﻟﺨ ﺎص ﺑﺎﻟﺪرای ﺔ ﻓﻴُﻌ ﺮف ﻋﻨ ﻪ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ‬
‫اﻟﺮوایﺔ وﺵ ﺮوﻃﻬﺎ وأﻧﻮاﻋﻬ ﺎ وأﺣﻜﺎﻡﻬ ﺎ‪ ،‬وﺣ ﺎل اﻟ ﺮواة وﺵ ﺮوﻃﻬﻢ وأﺹ ﻨﺎف اﻟﻤﺮوی ﺎت وﻡ ﺎ یﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﻬ ﻢ‪ ،‬وﺗ ﺸﻤﻞ اﻟﺪرای ﺔ‬
‫ﻡﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﻪ اﻟﺤﺪیﺚ ﻡﻦ ﺣﻴﺚ ﻡﻨﺎﻗﻀﺘﻪ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﻘﻄﻌﻲ‪.‬‬

‫اﻟﺤﺪیﺚ‬

‫ﺗ ﺪور أﻟﻔ ﺎظ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺤ ﺪﱢﺛﻴﻦ یﻨﺒﻐ ﻲ اﻟﻮﻗ ﻮف ﻋﻠ ﻰ ﻡﻌﺎﻧﻴﻬ ﺎ وه ﻲ‪ :‬اﻟﺤ ﺪیﺚ‪ ،‬واﻟﺨﺒ ﺮ‪ ،‬واﻷﺛ ﺮ‪ ،‬واﻟ ﺴﻨّﺔ‪ .‬ه ﺬا ﻡ ﻦ ﺣﻴ ﺚ‬
‫اﻹﻃ ﻼق اﻟﻌ ﺎم‪ .‬واﻟﻤ ﺘﻦ‪ ،‬واﻟ ﺴﻨﺪ‪ ،‬واﻹﺱ ﻨﺎد‪ ،‬واﻟﻤ ﺴﻨَﺪ )ﺑﻔ ﺘﺢ اﻟﻨ ﻮن(‪ ،‬واﻟﻤ ﺴﻨِﺪ )ﺑﻜ ﺴﺮ اﻟﻨ ﻮن(‪ ،‬ﻡ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﻟﻔ ﺎظ اﻟﺤ ﺪیﺚ‪،‬‬
‫ﺤﺠّﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺎآﻢ‪ ،‬ﻡ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ اﻟ ﺮواة‪ .‬أ ّﻡ ﺎ ﺑﻴ ﺎن ﻡﻌ ﺎﻧﻲ ه ﺬﻩ اﻷﻟﻔ ﺎظ ﻓ ﻲ اﺹ ﻄﻼح اﻟﺤ ﺪیﺚ‬ ‫وروایﺘﻪ‪ .‬واﻟﻤﺤﺪﱢث‪ ،‬واﻟﺤﺎﻓﻆ‪ ،‬واﻟ ُ‬
‫ﻓﻬﻮ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺤﺪیﺚ‪ :‬ﻡ ﺎ أﺿ ﻴﻒ إﻟ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﻡ ﻦ ﻗ ﻮل أو ﻓﻌ ﻞ أو ﺗﻘﺮی ﺮ‪ ،‬أو وﺹ ﻒ ﺥَﻠﻘ ﻲ –ﺑﻔ ﺘﺢ اﻟﺨ ﺎء‪ -‬أي‬
‫ﺨﻠُﻖ آﻜﻮﻧ ﻪ‬‫ﻡﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺨِﻠﻘﺔ آﻜﻮﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻄﻮیﻞ وﻻ ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺮ‪ ،‬أو ﺥُﻠﻘﻲ –ﺑ ﻀﻢ اﻟﺨ ﺎء‪ -‬أي ﻡﺘﻌﻠ ﻖ ﺑ ﺎﻟ ُ‬
‫ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﻻ یﻮاﺝ ﻪ أﺣ ﺪًا ﺑﻤﻜ ﺮوﻩ‪ .‬واﻟﺨﺒ ﺮ واﻟ ﺴﻨّﺔ ﻡﻌﻨﺎهﻤ ﺎ ه ﻮ ه ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻓﻬﻤ ﺎ ﻟﻔﻈ ﺎن ﻡﺮادﻓ ﺎن ﻟﻠﻔ ﻆ‬
‫اﻟﺤ ﺪیﺚ‪ .‬وآﻠﻬ ﺎ أي اﻟﺤ ﺪیﺚ واﻟﺨﺒ ﺮ واﻟ ﺴﻨّﺔ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ واﺣ ﺪ‪ .‬وأ ّﻡ ﺎ اﻷﺛ ﺮ ﻓﻬ ﻮ اﻟﺤ ﺪیﺚ اﻟﻤﻮﻗ ﻮف ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿ ﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻤﺘﻦ‪ :‬ﻡﺎ یﻨﺘﻬﻲ إﻟﻴﻪ ﻏﺎیﺔ اﻟﺴﻨﺪ ﻡﻦ اﻟﻜﻼم‪ .‬واﻟﺴﻨﺪ اﻟﻄﺮیﻖ اﻟﻤﻮﺹِﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺘﻦ‪ ،‬أي اﻟﺮﺝﺎل اﻟﻤﻮﺹِﻠﻮن إﻟﻴ ﻪ‪ .‬واﻹﺱ ﻨﺎد‬
‫رﻓﻊ اﻟﺤﺪیﺚ ﻟﻘﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬واﻟﻤﺴﻨَﺪ )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻨﻮن( ﻡﺎ اﺗﺼﻞ ﺱﻨﺪﻩ ﻡﻦ أوﻟﻪ إﻟﻰ ﻡﻨﺘﻬﺎﻩ وﻟﻮ آﺎن ﻡﻮﻗﻮﻓًﺎ‪ .‬ویﻄﻠ ﻖ اﻟﻤ ﺴﻨَﺪ أی ﻀًﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﺝُﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻡﺮویﺎت اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ‪ .‬أﻡّﺎ اﻟﻤﺴﻨِﺪ )ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻨﻮن( ﻓﻬﻮ ﻡﻦ یﺮوي اﻟﺤﺪیﺚ ﺑﺈﺱﻨﺎدﻩ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻤﺤﺪﱢث‪ :‬ﻡﻦ یﺘﺤﻤﻞ اﻟﺤﺪیﺚ ویﻌﺘﻨﻲ ﺑﻪ روای ﺔ ودرای ﺔ‪ .‬واﻟﺤ ﺎﻓﻆ‪ :‬ﻡ ﻦ ﺣﻔ ﻆ ﻡﺎﺋ ﺔ أﻟ ﻒ ﺣ ﺪیﺚ ﻡﺘﻨ ًﺎ وﺱ ﻨﺪًا وﻟ ﻮ ﺑﻄ ﺮق‬
‫ﺤﺠّﺔ‪ :‬ﻡﻦ أﺣﺎط ﺑﺜﻼﺛﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﺣﺪیﺚ‪ .‬واﻟﺤﺎآﻢ ﻡﻦ أﺣﺎط ﺑﺎﻟﺴﻨّﺔ‪.‬‬ ‫ﻡﺘﻌﺪدة ووﻋﻰ ﻡﺎ یﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ‪ .‬واﻟ ُ‬

‫رواة اﻟﺤﺪیﺚ‬

‫‪-89-‬‬
‫ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﺮوایﺔ ﻟﻠﺤﺪیﺚ ﺑﻌﺪ ﺿﺒﻂ اﻷﺣﺎدی ﺚ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺐ‪ .‬ﻓﻠ ﻴﺲ ﺑﻌ ﺪ ﻋ ﺼﺮ ﺗ ﺴﺠﻴﻞ اﻷﺣﺎدی ﺚ وه ﻮ ﻋ ﺼﺮ اﻟﺒﺨ ﺎري‬
‫وﻡﺴﻠﻢ وأﺹﺤﺎب اﻟﺴﻨﻦ روایﺔ ﺣ ﺪیﺚ‪ .‬ﻷن اﻟﺮوای ﺔ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ اﻟﻨﻘ ﻞ وﻗ ﺪ اﻧﺘﻬ ﻰ ه ﺬا اﻟﻨﻘ ﻞ‪ .‬ورواة اﻟﺤ ﺪیﺚ ه ﻢ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫واﻟﺘﺎﺑﻌﻮن وﻡَﻦ دوﻧﻬﻢ‪ .‬ویﻘﻮل ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﺪیﺚ إن آ ﻞ ﻡ ﻦ رأى اﻟﻨﺒ ﻲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ وﺁﻡ ﻦ ﺑ ﻪ ﻓﻬ ﻮ ﺹ ﺤﺎﺑﻲ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫اﻟﺤﻖ هﻮ أن اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ آﻞ ﻡﻦ ﺗﺤﻘﻖ ﻓﻴﻪ ﻡﻌﻨﻰ اﻟ ﺼﺤﺒﺔ‪ .‬ﻋ ﻦ ﺱ ﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻴّﺐ "ﻻ ﺑ ﺪ ﻡ ﻦ أن ی ﺼﺤﺒﻪ ﺱ ﻨﺔ أو ﺱ ﻨﺘﻴﻦ أو‬
‫یﻐﺰو ﻡﻌﻪ ﻏﺰوة أو ﻏﺰوﺗﻴﻦ"‪ .‬وروى ﺵﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﻡﻮﺱ ﻰ اﻟ ﺴﺒﻼﻧﻲ –وأﺛﻨ ﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺥﻴ ﺮًا‪ -‬ﻗ ﺎل‪" :‬ﻗﻠ ﺖ ﻷﻧ ﺲ ﺑ ﻦ ﻡﺎﻟ ﻚ‪ :‬ه ﻞ‬
‫ﺤﺒَﻪ ﻓ ﻼ"‪.‬‬
‫ﺹ ِ‬ ‫ﺑﻘ ﻲ ﻡ ﻦ أﺹ ﺤﺎب رﺱ ﻮل اﷲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﻏﻴ ﺮك؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺑﻘ ﻲ ﻧ ﺎس ﻡ ﻦ اﻷﻋ ﺮاب رأوﻩ‪ ،‬ﻓﺄ ّﻡ ﺎ َﻡ ﻦ َ‬
‫واﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ آﻠﻬ ﻢ ﻋ ﺪول ﻟِﻤ ﺎ أﺛﻨ ﻰ اﷲ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ اﻟﻌﺰی ﺰ‪ ،‬وﺑﻤ ﺎ ﻧﻄﻘ ﺖ ﺑ ﻪ اﻟ ﺴﻨّﺔ اﻟﻨﺒﻮی ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺪح ﻟﻬ ﻢ ﻓ ﻲ أﺥﻼﻗﻬ ﻢ‬
‫وأﻓﻌﺎﻟﻬﻢ‪ .‬أﻡّﺎ اﻟﺘﺎﺑﻌﻮن ﻓﺈﻧﻪ یﻄَﻠ ﻖ اﻟﺘ ﺎﺑﻌﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻡ ﻦ ﻟﻘ ﻲ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﻲ وروى ﻋﻨ ﻪ وإن ﻟ ﻢ ی ﺼﺤﺒﻪ‪ ،‬ﻡﺜ ﻞ ﺱ ﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻴّﺐ‪،‬‬
‫ﻋ ﺮف آ ﻞ واﺣ ﺪ‬ ‫وﻗﻴﺲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎزم‪ ،‬وﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد‪ ،‬وأﺑﻲ ﺱﺎﺱﺎن ﺣﺼﻴﻦ ﺑ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺬر‪ .‬وﻗ ﺪ آُﺘ ﺐ ﺗ ﺎریﺦ رواة اﻟﺤ ﺪیﺚ و ُ‬
‫ﻡﻨﻬﻢ‪ .‬واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻴﺴﻮا ﻡﻌﺼﻮﻡﻴﻦ ﻡ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺄ‪ .‬ﻗ ﺎل اﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﻟ ﺬهﺒﻲ اﻟﺪﻡ ﺸﻘﻲ‪" :‬وأ ّﻡ ﺎ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋ ﻨﻬﻢ ﻓﺒ ﺴﺎﻃﻬﻢ‬
‫ﻡﻄﻮي وإن ﺝﺮى ﻡﺎ ﺝﺮى‪ ،‬وإن ﻏﻠﻄﻮا آﻤﺎ ﻏﻠﻂ ﻏﻴﺮهﻢ ﻡﻦ اﻟﺜﻘﺎت‪ .‬ﻓﻤ ﺎ یﻜ ﺎد َی ﺴﻠﻢ ﻡ ﻦ اﻟﻐﻠ ﻂ واﺣ ﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨ ﻪ ﻏﻠ ﻂ ﻧ ﺎدر ﻻ‬
‫یﻀﺮ أﺑﺪًا‪ .‬إذ ﻋﻠﻰ ﻋﺪاﻟﺘﻬﻢ وﻗﺒﻮل ﻡﺎ ﻧﻘﻠﻮا اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﺑﻪ ﻧﺪیﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ"‪ .‬وأ ّﻡ ﺎ اﻟﺘ ﺎﺑﻌﻮن ﻓﻴﻜ ﺎد یﻌ ﺪم ﻓ ﻴﻬﻢ ﻡ ﻦ یﻜ ﺬب ﻋﻤ ﺪاً‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﻏﻠﻂ وأوهﺎم‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻧَﺪر ﻏﻠﻄﻪ ﻡﻦ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻗﺪ ﺣﻤﻞ اﺣﺘُﻤﻞ‪ ،‬وﻡﻦ ﺗﻌﺪد ﻏﻠﻄﻪ وآﺎن ﻡﻦ أوﻋﻴ ﺔ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻏﺘُﻔ ﺮ ﻟ ﻪ أی ﻀﺎً‪،‬‬
‫وﻧُﻘﻞ ﺣﺪیﺜﻪ‪ ،‬وﻋُﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬دون ﺗﺮدد ﺑﻴﻦ اﻷﺋﻤﺔ واﻹﺛﺒﺎت ﻓﻲ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻤﻦ هﺬا ﻧﻌﺘﻪ‪ ،‬آﺎﻟﺤ ﺎرث اﻷﻋ ﻮر وﻋﺎﺹ ﻢ ﺑ ﻦ ﺣﻨﺒ ﻞ‬
‫وﺹﺎﻟﺢ ﻡﻮﻟﻰ اﻟﺘﻮأﻡﺔ وﻋﻄﺎء ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ وﻧﺤﻮﻩ‪ .‬وﻡﻦ َﻓﺤُﺶ ﺥﻄﺆﻩ وآﺜ ﺮ ﺗﻔ ﺮّدﻩ ﻟ ﻢ یُﺤ ﺘَﺞ ﺑﺤﺪیﺜ ﻪ‪ ،‬وﻻ یﻜ ﺎد یﻘ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ اﻷوﻟﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻮ وُﺝﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺹﻐﺎر اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻓﻤَﻦ ﺑﻌﺪهﻢ‪ .‬وأﻡّﺎ أﺹﺤﺎب اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ آﺎﻷوزاﻋﻲ وﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻌﻠ ﻰ اﻟﻤﺮاﺗ ﺐ‬
‫اﻟﻤﺬآﻮرة‪ ،‬ووُﺝﺪ ﻓﻲ ﻋﺼﺮهﻢ ﻡﻦ یﺘﻌﻤﺪ اﻟﻜﺬب‪ ،‬أو ﻡﻦ آﺜُﺮ ﻏﻠﻄﻪ ﻓﺘُﺮك ﺣﺪیﺜ ﻪ‪" .‬ه ﺬا ﻡﺎﻟ ﻚ ه ﻮ اﻟ ﻨﺠﻢ اﻟﻬ ﺎدي ﺑ ﻴﻦ اﻷ ّﻡ ﺔ‬
‫ﺱﻠِﻢ ﻡﻦ اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻟﻮ ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ ﻋﻨﺪ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻤﺎﻟﻚ‪ :‬ﻓﻘﺪ ُﺗ ُﻜﻠﱢﻢ ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬ﻟﻌ ﺰﱢر وأه ﻴﻦ‪ .‬وآ ﺬا اﻷوزاﻋ ﻲ ﺛﻘ ﺔ ﺣﺠ ﺔ ورﺑﻤ ﺎ‬ ‫وﻡﺎ َ‬
‫اﻧﻔﺮد ووهﻢ‪ ،‬وﺣﺪیﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﺰهﺮي ﻓﻴﻪ ﺵﻲء ﻡﺎ"‪.‬‬

‫ﻡﻦ ﺗُﻘﺒﻞ روایﺘﻪ وﻡﻦ ﻻ ﺗُﻘﺒﻞ‬

‫وﺑﻴﺎن اﻟﺠَﺮح واﻟﺘﻌﺪیﻞ‬

‫ﺱ ﻠِﻢ ﻡ ﻦ‬
‫ﻻ ﺿ ﺎﺑﻄًﺎ ﻟﻤ ﺎ یﺮوی ﻪ‪ .‬أ ّﻡ ﺎ اﻟﻌ ﺪل ﻓﻬ ﻮ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ اﻟﺒ ﺎﻟﻎ اﻟﻌﺎﻗ ﻞ اﻟ ﺬي َ‬
‫یُﺸﺘﺮط ﻓﻴﻤﻦ یُﺤﺘﺞ ﺑﺮوایﺘ ﻪ أن یﻜ ﻮن ﻋ ﺪ ً‬
‫ﻈ ﻪ‪ ،‬اﻟ ﻀﺎﺑﻂ‬ ‫أﺱﺒﺎب اﻟﻔﺴﻖ وﺥﻮارم اﻟﻤ ﺮوءة‪ .‬وأ ّﻡ ﺎ اﻟ ﻀﺎﺑﻂ ﻓﻬ ﻮ اﻟﻤﺘ ﻴﻘﻆ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﻐﻔ ﻞ‪ ،‬اﻟﺤ ﺎﻓﻆ ﻟﺮوایﺘ ﻪ إن روى ِﻡ ﻦ ﺣِﻔ ِ‬
‫ﻟﻜﺘﺎﺑﺘﻪ إن روى ﻡﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻌﺎﻟِﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻡﺎ یﺮویﻪ وﻡﺎ یُﺤﻴﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﺮاد‪ ،‬إن روى ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫وﺗﺜﺒﺖ ﻋﺪاﻟﺔ اﻟﺮاوي ﺑﺎﺵﺘﻬﺎرﻩ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ واﻟﺜﻨ ﺎء ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ اﺵ ﺘﻬﺮت ﻋﺪاﻟﺘ ﻪ ﺑ ﻴﻦ أه ﻞ اﻟﻨﻘ ﻞ وﻧﺤ ﻮهﻢ ﻡ ﻦ أه ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ‬
‫وﺵﺎع اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ واﻷﻡﺎﻧﺔ اﺱﺘُﻐﻨﻲ ﻓﻴﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﺑﻴﻨ ﺔ ﺵ ﺎهﺪة ﺑﻌﺪاﻟﺘ ﻪ ﺗﻨﺼﻴ ﺼًﺎ‪ .‬وﺗﺜﺒ ﺖ ﻋﺪاﻟ ﺔ اﻟ ﺮاوي آ ﺬﻟﻚ ﺑﺘﻌ ﺪیﻞ‬
‫اﻷﺛﻤﺔ‪ ،‬أو واﺣﺪ ﻡﻨﻬﻢ ﻟﻪ‪ ،‬إن ﻟﻢ یﻜﻦ ﻡﺸﻬﻮرًا ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺮﺿﻰ‪.‬‬
‫ویُﻌﺮف آﻮن اﻟﺮاوي ﺿﺎﺑﻄًﺎ ﺑﺄن ﺗﻌﺘﺒﺮ روایﺘﻪ ﺑﺮوایﺎت اﻟﺜﻘﺎت اﻟﻤﻌﺮوﻓﻴﻦ ﺑﺎﻟ ﻀﺒﻂ واﻹﺗﻘ ﺎن‪ ،‬ﻓ ﺈن وُﺝ ﺪت روایﺘ ﻪ‬
‫ﻡﻮاﻓﻘﺔ وﻟﻮ ﻡﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﺮوایﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬أو ﻡﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﻏﻠﺐ‪ ،‬واﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻧﺎدرة‪ ،‬ﻋُﺮف ﺣﻴﻨﺌﺬ آﻮﻧﻪ ﺿﺎﺑﻄًﺎ ﺛﺒﺘًﺎ‪.‬‬
‫ﻻ ﻡﻔ ﺴﺮًا ﻡﺒ ﻴﻦ اﻟ ﺴﺒﺐ ﻻﺥ ﺘﻼف اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ‬ ‫واﻟﺘﻌ ﺪیﻞ ﻡﻘﺒ ﻮل‪ ،‬ذآ ﺮ اﻟ ﺴﺒﺐ أم ﻻ‪ .‬ﺑﺨ ﻼف اﻟﺠ ﺮح ﻓﺈﻧ ﻪ ﻻ یُﻘﺒ ﻞ إ ّ‬
‫اﻷﺱﺒﺎب اﻟﻤﻔ ﺴِﻘﺔ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ یﻌﺘﻘ ﺪ اﻟﺠ ﺎرح ﺵ ﻴﺌًﺎ ﻡﻔ ﺴِﻘًﺎ ﻓﻴ ﻀﻌﻔﻪ‪ ،‬وﻻ یﻜ ﻮن آ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻷﻡ ﺮ أو ﻋﻨ ﺪ ﻏﻴ ﺮﻩ‪ ،‬أي ﻗ ﺪ یﻄﻠ ﻖ‬
‫أﺣﺪهﻢ اﻟﺠﺮح ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ أﻡﺮ اﻋﺘﻘﺪﻩ ﺝﺮﺣًﺎ وﻟﻴﺲ ﺑﺠﺮح ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻷﻡﺮ‪ .‬ﻓﻠﻬﺬا اﺵﺘﺮط ﺑﻴ ﺎن اﻟ ﺴﺒﺐ ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺮح ﻟﻴُﻨﻈ ﺮ ﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫هﻮ ﺝﺮح أم ﻻ‪ .‬ویﺜﺒﺖ اﻟﺠﺮح ﺑﻮاﺣﺪ وﻻ یﺸﺘﺮط اﻟﻌﺪد‪ ،‬إذ یﻜﻔﻲ ﻗ ﻮل اﻟﻮاﺣ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌ ﺪیﻞ واﻟﺘﺠ ﺮیﺢ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ إﺥﺒ ﺎر ﺑ ﺎﻟﺨﺒﺮ‪،‬‬
‫ویﻜﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮ ﻗﻮل اﻟﻮاﺣﺪ‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ ﻻ یﺸﺘﺮط ﻓﻲ ﻗﺒﻮل اﻟﺨﺒﺮ ﻋﺪد ﺑﻞ یﻜﻔﻲ ﺥﺒﺮ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬آﺬﻟﻚ ﻻ یﺸﺘﺮط ﻓﻲ ﺝ ﺮح راوی ﺔ‬
‫أو ﺗﻌﺪیﻠﻪ ﻋﺪد‪ ،‬ﺑﻞ یﻜﻔﻲ ﻗﻮل واﺣﺪ ﻟﻠﺘﻌﺪیﻞ واﻟﺠ ﺮح‪ .‬وإذا اﺝﺘﻤ ﻊ ﻓ ﻲ ﺵ ﺨﺺ ﺝ ﺮح ﻡﺒ ﻴﻦ اﻟ ﺴﺒﺐ وﺗﻌ ﺪیﻞ ﻓ ﺎﻟﺠﺮح ﻡﻘ ﺪم‪،‬‬
‫وإن آﺜُﺮ ﻋﺪد اﻟﻤﻌﺪﻟﻴﻦ‪ .‬ﻷن اﻟﻤﻌﺪل یﺨﺒﺮ ﻋﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻡﻦ ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺠﺎرح یﺨﺒﺮ ﻋﻦ ﺑﺎﻃﻦ ﺥﻔﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺪﱠل‪ .‬وأﻡّﺎ آﻮن ﻋ ﺪد‬
‫اﻟﻤﻌﺪﱢﻟﻴﻦ أﺛﺮ ﻓﻼ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﺔ ﻗﺒﻮل اﻟﺨﺒﺮ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻌﻠﺔ اﻻﻃﻼع وﻋﺪم اﻻﻃﻼع‪ .‬وﻗﻴّﺪ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء ذﻟ ﻚ ﺑﻤ ﺎ إذا ﻟ ﻢ یﻘ ﻞ‬
‫اﻟﻤﻌﺪﱢل‪ :‬ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ذآﺮﻩ اﻟﺠﺎرح وﻟﻜﻨﻪ ﺗﺎب وﺣﺴﻨﺖ ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬إذا ذآﺮ اﻟﺠﺎرح ﺱﺒﺒًﺎ ﻡﻌﻴﻨ ًﺎ ﻟﻠﺠ ﺮح ﻓﻨﻔ ﺎﻩ اﻟﻤﻌ ﺪﱢل ﺑﻤ ﺎ‬
‫یﺪل یﻘﻴﻨًﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼن اﻟﺴﺒﺐ‪.‬‬
‫واﻟﻄﻌ ﻦ یﻜ ﻮن ﺑﻌ ﺸﺮة أﺵ ﻴﺎء‪ .‬ﺥﻤ ﺴﺔ ﻡﻨﻬ ﺎ ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟ ﺔ‪ ،‬وﺥﻤ ﺴﺔ ﻡﻨﻬ ﺎ ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻟ ﻀﺒﻂ‪ .‬أ ّﻡ ﺎ اﻟﺨﻤ ﺴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﻌﻠ ﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻓﻬﻲ‪ :‬اﻟﻜﺬب وﺗﻬﻤﺘﻪ وﻇﻬﻮر اﻟﻔﺴﻖ واﻟﺠﻬﺎﻟﺔ واﻟﺒﺪﻋﺔ‪ .‬وأﻡّﺎ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻓﻬﻲ‪ :‬ﻓﺤﺶ اﻟﻐﻠﻂ‪ ،‬ﻓﺤ ﺶ‬
‫اﻟﻐﻔﻠﺔ‪ ،‬اﻟﻮهﻢ‪ ،‬ﻡﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺜﻘﺎت‪ ،‬ﺱﻮء اﻟﺤﻔﻆ‪.‬‬
‫وأﻡﺎ اﻟﻤﺠﻬﻮل اﻟﺤﺎل ﻓﺄﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻤﺠﻬﻮل اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻇﺎهﺮًا وﺑﺎﻃﻨﺎً‪ ،‬وهﺬا ﻻ ﺗُﻘﺒﻞ روایﺘﻪ‪.‬‬
‫‪-90-‬‬
 ‫‪ -2‬اﻟﻤﺠﻬﻮل اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻃﻨًﺎ واﻟﻌﺪل ﻓﻲ اﻟﻈﺎهﺮ وهﻮ اﻟﻤﺴﺘﻮر‪ ،‬ﻓﻬﺬا یُﺤﺘﺞ ﺑﺮوایﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻻ ﻡ ﻦ ﺝﻬ ﺔ را ٍو واﺣ ﺪ‪ .‬وﺗﺮﺗﻔ ﻊ اﻟﺠﻬﺎﻟ ﺔ ﻋ ﻦ‬‫‪ -3‬اﻟﻤﺠﻬﻮل اﻟﻌﻴﻦ‪ .‬وهﻮ آﻞ ﻡﻦ ﻟﻢ ﺗﻌﺮﻓﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻡﻦ ﻟﻢ یُﻌﺮف ﺣﺪیﺜﻪ إ ّ‬
‫اﻟﺮاوي ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻪ‪ ،‬أو ﺑﺮوایﺔ اﻟﻤﻌﺪﱢﻟﻴﻦ ﻋﻨﻪ‪ .‬وﺗﻜﻔﻲ روایﺔ واﺣﺪ آﻤﺎ یﻜﻔﻲ ﺗﻌﺪیﻞ واﺣﺪ‪ .‬وﻗﺪ روى اﻟﺒﺨ ﺎري ﻟﻤ ﺮاد‬
‫اﻷﺱﻠﻤﻲ وﻟﻢ یﺮ ِو ﻋﻨﻪ ﺱﻮى ﻗﻴﺲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣ ﺎزم‪ ،‬وروى ﻡ ﺴﻠﻢ ﻟﺮﺑﻴﻌ ﺔ ﺑ ﻦ آﻌ ﺐ‪ ،‬وﻟ ﻢ ی ﺮ ِو ﻋﻨ ﻪ ﺱ ﻮى أﺑ ﻲ ﺱ ﻠﻤﺔ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ .‬وذﻟﻚ ﻡﺼﻴﺮ ﻡﻨﻬﻤﺎ إﻟﻰ ارﺗﻔﺎع اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﺑﺮوایﺔ واﺣﺪ‪.‬‬

‫روایﺔ اﻟﻔﺮق اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ‬

‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ آﻠﻬﻢ ﻋﺪول‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ یﻜﻦ اﻟﻨﺎس یﺴﺄﻟﻮن ﻋﻦ اﻹﺱﻨﺎد ﻓ ﻲ زﻡ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ وﺑﻌ ﺪﻩ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ‬
‫وﻗﻌﺖ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺱﺄﻟﻮا ﻋﻨﺪ اﻹﺱﻨﺎد‪ .‬وﻗﺪ ﺣ ﺚ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ وﻏﻴ ﺮهﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺤ ﺮي ﻋﻤ ﻦ یﺆﺥ ﺬ ﻋﻨ ﻪ اﻟﺤ ﺪیﺚ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ روي ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ‬
‫ﺱﻜﻴﻨﺔ ﻡﺠﺎﺵﻊ ﺑ ﻦ ﻓﻄﻴﻨ ﺔ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺱ ﻤﻌﺖ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ وه ﻮ ﻓ ﻲ ﻡ ﺴﺠﺪ اﻟﻜﻮﻓ ﺔ یﻘ ﻮل‪ :‬اﻧﻈ ﺮوا ﻋﻤ ﻦ‬
‫ﺗﺄﺥﺬون هﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺈﻧﻤﺎ هﻮ اﻟﺪیﻦ‪ .‬وﻗﺎل اﻟ ﻀﺤﺎك ﺑ ﻦ ﻡ ﺰاﺣﻢ‪ :‬إن ه ﺬا اﻟﻌﻠ ﻢ دی ﻦ ﻓ ﺎﻧﻈﺮوا ﻋﻤ ﻦ ﺗﺄﺥﺬوﻧ ﻪ‪ .‬وﻗ ﺎل ﻡﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ‬
‫ﺱﻴﺮیﻦ‪ :‬إﻧﻤﺎ هﺬا اﻟﺤﺪیﺚ دیﻦ ﻓﺎﻧﻈﺮوا ﻋﻤﻦ ﺗﺄﺥﺬوﻧﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﺮق إﺱﻼﻡﻴﺔ اﻋﺘﻨﻘﺖ ﺁراء ﺝﺪیﺪة‪ .‬وآﺎن أﺗﺒﺎع هﺬﻩ اﻟﻔ ﺮق ی ﺪﻋﻮن أﻧﻬ ﻢ ی ﺴﺘﻨﺒﻄﻮن ه ﺬﻩ اﻵراء‬
‫اﻟﺘ ﻲ اﻋﺘﻨﻘﻮه ﺎ ﻡ ﻦ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ ﺣﺘ ﻰ ﺗ ﺼﺒﺢ ﺁراء إﺱ ﻼﻡﻴﺔ‪ ،‬وﺣ ﻴﻦ آﺎﻧ ﺖ ﺗﻌ ﻮز ﺑﻌ ﻀﻬﻢ اﻟﺤﺠ ﺔ وﻻ یﺠ ﺪ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺮأي اﻟ ﺬي ی ﺮاﻩ‪ ،‬آ ﺎن ی ﻀﻊ اﻟﺤ ﺪیﺚ اﻟ ﺬي یﺆی ﺪ رأی ﻪ‪ ،‬ویﻨ ﺴﺒﻪ ﻟﻠﺮﺱ ﻮل ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﺱ ﻠﻢ‪ ،‬وآ ﺎن ﺑﻌ ﻀﻬﻢ ﺗﺤﻤِﻠ ﻪ اﻟ ﺪﻋﻮة إﻟ ﻰ ﻓﺮﻗﺘ ﻪ واﻟﺘﺮﻏﻴ ﺐ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬أو اﻟ ﺪﻋﻮة إﻟ ﻰ ﺁراﺋ ﻪ واﻟﺘﺮﻏﻴ ﺐ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ وﺿ ﻊ ﻡ ﺎ‬
‫یﺤﺴﻨﻬﺎ ﻡﻦ اﻷﺣﺎدیﺚ‪ .‬وﻗﺪ أُﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ه ﺬﻩ اﻵراء اﻟﺠﺪی ﺪة ِﺑ ﺪَع‪ ،‬وأُﻃﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ أﺹ ﺤﺎﺑﻬﺎ ﻡﺒﺘﺪِﻋ ﺔ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ آ ﺎن اﻟ ﺴﻤﺎع ﻡ ﻦ‬
‫هﺆﻻء ﻡﻮﺿﻊ ﻧﻈﺮ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ روایﺘﻬﻢ ﻟﻠﺤﺪیﺚ ﻡﻮﺿﻊ ﺑﺤﺚ‪ .‬وهﻨ ﺎك ﺗﻔ ﺼﻴﻞ ﻓ ﻲ ﺵ ﺄﻧﻬﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺒﺘ ﺪِع اﻟ ﺬي یﻜ ُﻔ ﺮ ﺑﺒﺪﻋﺘ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﻼ‬
‫ﻞ اﻟﻜ ﺬب ﻓﺈﻧ ﻪ ﺗُﻘﺒ ﻞ روایﺘ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺵ ﺮط‬ ‫ﻞ اﻟﻜﺬب ُردّت أیﻀًﺎ‪ .‬أﻡّﺎ إن ﻟﻢ ی ﺴﺘﺤ ّ‬‫ن اﺱﺘﺤ ﱠ‬
‫إﺵﻜﺎل ﻓﻲ رد روایﺘﻪ‪ .‬وإذا ﻟﻢ یﻜﻔﺮ ﻓﺈ ْ‬
‫ﻻ یﻜﻮن داﻋﻴًﺎ ﻟﻔﺮﻗﺘﻪ أو ﻡﺬهﺒﻪ‪ .‬أﻡّﺎ إن آﺎن داﻋﻴًﺎ ﻓﻼ ﺗُﻘﺒَﻞ روایﺘﻪ‪ ،‬وﻻ یُﺤﺘَﺞ ﺑﺈﺥﺒﺎرﻩ‪.‬‬‫أّ‬
‫ﻻ ﺿ ﺎﺑﻄﺎً‪ ،‬ﺗُﻘﺒ ﻞ روایﺘ ﻪ ﺑﻐ ﺾ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻋ ﻦ‬ ‫واﻟﺤﺎﺹﻞ أن آﻞ ﻡﺴﻠﻢ اﺝﺘﻤﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺵ ﺮوط ﻗﺒ ﻮل اﻟﺮوای ﺔ ﺑ ﺄن آ ﺎن ﻋ ﺪ ً‬
‫ﻻ إن آ ﺎن داﻋﻴ ًﺎ ﻟﻔﺮﻗﺘ ﻪ أو ﻡﺬهﺒ ﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟ ﺪﻋﻮة ﻟﻠﻔﺮﻗ ﺔ واﻟﻤ ﺬهﺐ ﻻ ﺗﺠ ﻮز‪ ،‬أ ّﻡ ﺎ إن آ ﺎن داﻋﻴ ًﺎ ﻟﻺﺱ ﻼم‬ ‫ﻡﺬهﺒ ﻪ وﻓﺮﻗﺘ ﻪ‪ ،‬إ ّ‬
‫ویﺸﺮح اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ یﺘﺒﻨﺎهﺎ ﺑﺄدﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺗُﻘﺒﻞ روایﺘﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ یﻜﻮن ﺣﻴﻨﺌﺬ داﻋﻴًﺎ ﻟﻺﺱﻼم‪ ،‬وهﺬا ﻻ یﻄﻌﻦ ﺑﺮوایﺘﻪ‪.‬‬

‫روایﺔ اﻟﺤﺪیﺚ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ واﺥﺘﺼﺎرﻩ‬

‫ﺗﺠﻮز روای ﺔ اﻟﺤ ﺪیﺚ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻷﻧﻨ ﺎ ﻟ ﺴﻨﺎ ﻡﺘﻌﺒ ﺪیﻦ ﺑﺄﻟﻔ ﺎظ اﻟﺤ ﺪیﺚ ﺑ ﻞ ﺑﻤﻌﻨ ﺎﻩ‪ ،‬وﻷن اﻟ ﻮﺣﻲ ه ﻮ ﻡﻌﻨ ﻰ اﻟﺤ ﺪیﺚ ﻻ‬
‫ﻻ أﻧﻪ یُﺸﺘﺮط أن یﻜﻮن اﻟﺮاوي ﻋﺎﻟِﻤ ًﺎ ﻟِﻤ ﺎ یﺤﻴ ﻞ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‪ .‬ﻓ ﺈن آ ﺎن ﻏﻴ ﺮ ﻋ ﺎﻟﻢ وﻻ ﻋ ﺎرف ﺑ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻼ ﺗﺠ ﻮز روای ﺔ‬ ‫أﻟﻔﺎﻇﻪ‪ .‬إ ّ‬
‫اﻟﺤﺪیﺚ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‪ .‬أﻡّﺎ اﺥﺘﺼﺎر اﻟﺤﺪیﺚ ﻓﻴﺠﻮز‪ ،‬ﻓﻴﺼﺢ أن یُﺨﺘﺼﺮ اﻟﺤﺪیﺚ ﻓﻴﺤﺬف ﺑﻌﻀﻪ ویﺬآﺮ ﺑﻌﻀﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺵ ﺮط إذا ﻟ ﻢ‬
‫ﻻ أﻧﻪ ﻻ یﺠ ﻮز ﺣ ﺬف اﻟﻐﺎی ﺔ واﻻﺱ ﺘﺜﻨﺎء وﻧﺤ ﻮﻩ ﻡﻤ ﺎ یﺠﻌ ﻞ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻧﺎﻗ ﺼﺎً‪ ،‬أو یﺠﻌ ﻞ ﻡ ﺎ‬ ‫یﻜﻦ اﻟﻤﺤﺬوف ﻡﺘﻌﻠﻘًﺎ ﺑﺎﻟﻤﺬآﻮر‪ .‬إ ّ‬
‫ﻼ‪ .‬ﻏﻴ ﺮ أﻧ ﻪ إذا آﺎﻧ ﺖ اﻟﻐﺎی ﺔ أو اﻻﺱ ﺘﺜﻨﺎء روای ﺔ ﺛﺎﻧﻴ ﺔ وﺵ ﻚ ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ‬
‫ی ﺬآﺮ ﻡ ﻦ اﻟﺤ ﺪیﺚ ﻡﺆدی ًﺎ ﻏﻴ ﺮ ﻡﻌﻨ ﻰ اﻟﺤ ﺪیﺚ آ ﺎﻡ ً‬
‫اﻟﺮوایﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ یﺠﺐ أن یﺮوي اﻟﺮوایﺔ اﻟﺘﻲ یﺜﻖ ﺑﻬﺎ ویﺤﺬف ﻡﺎ وﺝﺪ ﻓﻲ اﻟﺮوایﺔ اﻟﺘﻲ یﺸﻚ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫أﻗﺴﺎم اﻟﺤﺪیﺚ‬

‫یﻨﻘﺴﻢ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﺮادف ﻟﻠﺤﺪیﺚ واﻟﺴﻨّﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر ﻃﺮﻗ ﻪ إﻟ ﻰ ﺥﺒ ﺮ ﻡﺘ ﻮاﺗﺮ وﺥﺒ ﺮ ﺁﺣ ﺎد‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ ه ﻮ ﻡ ﺎ ﺝﻤ ﻊ أﻡ ﻮرًا‬
‫أرﺑﻌﺔ هﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬أن یﻜﻮن اﻟﺮواة ﻋﺪدًا ﺑﺤﻴﺚ یﻜﻮن ﺝﻤﻌﺎً‪ ،‬وﻻ یﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﻋﺪد ﻡﻌﻴﻦ‪ .‬ﻓﻜﻞ ﻡﺎ یَﺼﺪُق ﻋﻠﻴﻪ ﻡ ﻦ اﻟﻌ ﺪد ﻡ ﻦ اﻟﺠﻤ ﻊ یﻌﺘﺒ ﺮ‬
‫ﻡﺘﻮاﺗﺮًا‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻻ یﺠﻮز أن یﻜﻮن أﻗﻞ ﻡﻦ ﺥﻤﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ یﻜﻔﻲ أرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻷن اﻷرﺑﻌﺔ یﺤﺘﺎﺝﻮن إﻟﻰ ﺗﺰآﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﺝﻬ ﻞ ﺣ ﺎﻟﻬﻢ‬
‫إذا ﺵﻬﺪوا ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ اﻟﻤﻌﺘﺒَﺮ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ یﺠﺐ أن ﻻ یﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﺰآﻴﺔ ﺣﺘﻰ یﻜﻮن ﻗﻄﻌﻴًﺎ ﺑﻤﺠﺮد اﻹﺥﺒﺎر‪.‬‬
‫‪ -2‬أن ﺗُﺤﻴﻞ اﻟﻌﺎدة ﻋﻠ ﻰ ﺗﻮاﻃ ﺆهﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜ ﺬب‪ .‬وﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﺑ ﺎﺥﺘﻼف اﻷﺵ ﺨﺎص واﻷﻡﻜﻨ ﺔ‪ .‬ﻓﺨﻤ ﺴﺔ ﻡ ﻦ ﻡﺜ ﻞ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ﺗﻜﻔﻲ ﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺨﺒﺮ ﻡﺘﻮاﺗﺮاً‪ ،‬ورﺑﻤﺎ آﺎن ﻡﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ‪ .‬وﺥﻤﺴﺔ ﻡﻦ ﺑﻠﺪان ﻡﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻢ یﺠﺘﻤﻌﻮا ﻗ ﺪ ﺗﻜﻔ ﻲ ﻻﻋﺘﺒ ﺎر‬
‫اﻟﺨﺒﺮ ﻡﺘﻮاﺗﺮاً‪ ،‬إذ ﻟﻢ یﺠﺘﻤﻌﻮا ﻓﻲ ﻡﻜﺎن ﺣﺘﻰ یﺘﺄﺗﻰ ﺗﻮاﻃﺆهﻢ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ آﺎن إﺥﺒﺎر ﻡﺜﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ واﺣﺪ ﻻ یﻜﻔﻲ‪.‬‬
‫‪ -3‬أن یﺮووا ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻡﺜﻠﻬﻢ ﻡﻦ اﻻﺑﺘﺪاء إﻟﻰ اﻻﻧﺘﻬﺎء‪ ،‬ﻓﻲ آﻮن اﻟﻌﺎدة ﺗُﺤﻴﻞ ﺗﻮاﻃﺆهﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺬب‪ ،‬وإن ﻟ ﻢ یﺒﻠﻐ ﻮا ﻋ ﺪدهﻢ‪،‬‬
‫أي أن یﺘﺤﻘﻖ اﻟﺸﺮﻃﺎن اﻷوّﻻن ﻓﻲ آﻞ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺮواة‪.‬‬
‫‪-91-‬‬
 ‫‪ -4‬أن یﻜﻮن ﻡﺴﺘﻨﺪ اﻧﺘﻬﺎﺋﻬﻢ اﻟﺤﺲ‪ ،‬ﻡﻦ ﺱﻤﺎع وﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻻ ﻡﺎ یﺜ ُﺒ ﺖ ﺑﺎﻟﻌﻘ ﻞ اﻟ ﺼﺮف‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻘ ﻞ اﻟ ﺼﺮف یﻤﻜ ﻦ أن یﺨﻄ ﺊ‬
‫إذا ﻟﻢ یﻜﻦ ﻡﺴﺘﻨﺪًا إﻟﻰ اﻟﺤﺲ‪ ،‬ﻓﻼ یﻔﻴﺪ اﻟﻴﻘﻴﻦ‪.‬‬
‫وﺣﻜﻢ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ أﻧﻪ یﻔﻴﺪ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻀﺮوري‪ ،‬وه ﻮ اﻟ ﺬي ی ﻀﻄﺮ إﻟﻴ ﻪ اﻹﻧ ﺴﺎن ﺑﺤﻴ ﺚ ﻻ یﻤﻜ ﻦ دﻓﻌ ﻪ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ آ ﺎن‬
‫ﺿﺮوریًﺎ ﻷﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻡﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﻧﻈ ﺮ‪ ،‬أي أن اﻟﺨﺒ ﺮ اﻟﻤﺘ ﻮاﺗﺮ یﻔﻴ ﺪ اﻟﻴﻘ ﻴﻦ‪ .‬واﻟﺨﺒ ﺮ اﻟﻤﺘ ﻮاﺗﺮ ﻗ ﺴﻤﺎن‪ :‬ﻡﺘ ﻮاﺗﺮ ﻟﻔﻈ ًﺎ آﺤ ﺪیﺚ‬
‫ﺨ ّﻔ ْﻴﻦ‪ ،‬وﺣﺪیﺚ اﻟﺤﻮض‪ ،‬وﺣﺪیﺚ اﻟ ﺸﻔﺎﻋﺔ‪ ،‬ورﻓ ﻊ اﻟﻴ ﺪیﻦ‬ ‫ﻲ ﻡﺘﻌﻤﺪًا ﻓﻠﻴﺘﺒﻮّأ ﻡﻘﻌﺪﻩ ﻡﻦ اﻟﻨﺎر(‪ ،‬وآﺤﺪیﺚ ﻡﺴﺢ اﻟ ُ‬ ‫)ﻡﻦ َآﺬَب ﻋﻠ ﱠ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪ .‬وﻡﺘ ﻮاﺗﺮ ﻡﻌﻨ ﻰ آ ﺄن یﺘﻔ ﻖ اﻟﻨ ﺎﻗﻠﻮن ﻋﻠ ﻰ أﻡ ﺮ ﻓ ﻲ وﻗ ﺎﺋﻊ ﻡﺨﺘﻠﻔ ﺔ آﻜ ﻮن ﺱ ﻨّﺔ اﻟ ﺼﺒﺢ رآﻌﺘ ﻴﻦ‪ .‬وه ﻮ ﻡﻮﺝ ﻮد‪،‬‬
‫ورویﺖ أﺣﺎدیﺚ ﻡﺘﻮاﺗﺮة ﻋﺪیﺪة وإن آﺎن ﻗﺪ اﺥﺘُﻠﻒ ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎراﻩ ﻡﺘﻮاﺗﺮة ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﺥﺘﻼف ﻧﻈﺮﺗﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ‪.‬‬
‫أ ّﻡ ﺎ ﺥﺒ ﺮ اﻵﺣ ﺎد ﻓﻬ ﻮ اﻟ ﺬي ﻟ ﻢ یﺒﻠ ﻎ رواﺗ ﻪ ﺣ ﺪ اﻟﻤﺘ ﻮاﺗﺮ‪ ،‬ﺱ ﻮاء رواﻩ واﺣ ﺪ أو أرﺑﻌ ﺔ‪ ،‬أي ه ﻮ ﻡ ﺎ اﺥﺘ ﻞ ﺵ ﺮط ﻡ ﻦ‬
‫اﻟﺸﺮوط اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻡﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ‪ .‬وهﻮ یﻨﻘﺴﻢ ﻡﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﺪد اﻟﺮواة إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻐﺮیﺐ‪ :‬وهﻮ ﻡﺎ اﻧﻔﺮد ﺑﻪ را ٍو ﻋﻤّﻦ یﺠﻤﻊ ﺣﺪیﺜﻪ‪ ،‬أي هﻮ أن یﻘﻊ اﻟﺘﻔ ﺮد ﻓ ﻲ روایﺘ ﻪ ﻓ ﻲ أي ﻡﻮﺿ ﻊ آ ﺎن‪ .‬ویﻨﻘ ﺴﻢ إﻟ ﻰ‬
‫ﻏﺮیﺐ إﺱﻨﺎد ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬وإﻟ ﻰ ﻏﺮی ﺐ ﻡ ﺘﻦ وإﺱ ﻨﺎد ﻡﻌ ﺎً‪ ،‬وﻻ یﻮﺝ ﺪ ﻏﺮی ﺐ ﻡ ﺘﻦ ﻓﻘ ﻂ‪ .‬ﻓﺎﻟﻐﺮی ﺐ ﻡﺘﻨ ًﺎ وإﺱ ﻨﺎدًا ﻡ ﺎ اﻧﻔ ﺮد ﺑﺮوایﺘ ﻪ‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬آﺤﺪیﺚ اﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ ﺑﻴ ﻊ اﻟ ﻮﻻء و ِهﺒَﺘ ﻪ‪ ،‬واﻟﻐﺮی ﺐ إﺱ ﻨﺎدًا ﻻ ﻡﺘﻨ ًﺎ ﻡ ﺎ روى ﻡﺘﻨ ﻪ ﺝﻤﺎﻋ ﺔ ﻡ ﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ واﻧﻔ ﺮد واﺣ ﺪ‬
‫ﺑﺮوایﺘﻪ ﻋﻦ ﺹﺤﺎﺑﻲ ﺁﺥﺮ‪ ،‬آﺤﺪیﺚ )إﻧّﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﻴّﺎت(‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻌﺰیﺰ‪ :‬وهﻮ ﻡﺎ رواﻩ أآﺜﺮ ﻡﻦ واﺣﺪ وأﻗﻞ ﻡﻦ أرﺑﻌﺔ‪ ،‬أي ﻡﺎ رواﻩ اﺛﻨﺎن أو ﺛﻼﺛﺔ وﻟﻮ ﻓﻲ ﻡﺮﺗﺒﺔ واﺣ ﺪة‪ .‬وﺱ ﻤﻲ ﻋﺰی ﺰًا‬
‫ﻟﻘﻠﺔ وﺝﻮدﻩ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻤﺸﻬﻮر‪ :‬هﻮ ﻡﺎ زاد َﻧ َﻘﻠَﺘﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺛﻼﺛ ﺔ وﻟ ﻢ ی ﺼﻞ ﺣ ﺪ اﻟﻤﺘ ﻮاﺗﺮ‪ .‬وﺱ ﻤﻲ ﺑﺎﻟﻤ ﺸﻬﻮر ﻟﻮﺿ ﻮﺣﻪ واﺵ ﺘﻬﺎرﻩ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻟ ﺴﻨﺔ‪،‬‬
‫ﺱﻮاء وُﺝ ﺪ ﻟ ﻪ ﺱ ﻨﺪ أو ﻟ ﻢ یﻮﺝ ﺪ أﺹ ﻼً‪ ،‬وه ﻮ اﻟﻤ ﺴﺘﻔﻴﺾ‪ .‬وه ﻮ ﻗ ﺴﻤﺎن‪ :‬ﻡ ﺸﻬﻮر ﻋﻨ ﺪ أه ﻞ اﻟﺤ ﺪیﺚ‪ ،‬وﻡ ﺸﻬﻮر ﻋﻨ ﺪ ﻋﺎﻡ ﺔ‬
‫اﻟﻨ ﺎس‪ .‬واﻷول آﺤ ﺪیﺚ أﻧ ﺲ )أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ َﻗ َﻨ ﺖ ﺵ ﻬﺮًا ی ﺪﻋﻮ ﻋﻠ ﻰ رﻋ ﻞ وذآ ﻮان(‪ .‬واﻟﺜ ﺎﻧﻲ آﺤ ﺪیﺚ‬
‫ﺱﻠِﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻡﻦ ﻟﺴﺎﻧﻪ ویﺪﻩ(‪ .‬وﻟﻴﺲ آﻞ ﻡﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﺹﺤﻴﺤًﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ یﺸﺘﻬﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس أﺣﺎدیﺚ ﻻ أﺹ ﻞ‬ ‫)اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻡﻦ َ‬
‫ﻟﻬﺎ أو هﻲ ﻡﻮﺿﻮﻋﺔ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴّﺔ‪ ،‬وهﺬا آﺜﻴﺮ ﺝﺪًا آﺤﺪیﺚ "ﻧﺤﺮآﻢ یﻮم ﺹﻮﻡﻜﻢ"‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ أﺹ ﻞ ﻟ ﻪ‪ .‬وﺥﺒ ﺮ اﻵﺣ ﺎد أی ﻀًﺎ ﺱ ﻮاء‬
‫آﺎن ﻏﺮیﺒًﺎ أو ﻋﺰیﺰًا أو ﻡﺸﻬﻮراً‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﺱﻨﺎد ﻓﻴﻪ ﻟﻪ ﻧﻬﺎیﺔ‪ .‬ﻓﺈﻡﺎ أن یﻨﺘﻬﻲ اﻹﺱﻨﺎد إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ‪ ،‬أو إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ‪ ،‬أو إﻟﻰ اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻡﻦ ﺣﻴﺚ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺴﻨﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع هﻲ‪:‬‬
‫ﻼ أو ﺗﻘﺮی ﺮًا أو وﺹ ﻔًﺎ‪ .‬ﺱ ﻮاء أآ ﺎن‬ ‫ﻻ أو ﻓﻌ ً‬
‫‪ (1‬اﻟﻤﺮﻓ ﻮع‪ :‬وه ﻮ ﻡ ﺎ أﺿ ﻴﻒ إﻟ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﺥﺎﺹ ﺔ‪ ،‬ﻗ ﻮ ً‬
‫اﻟﻤﻀﻴﻒ ﻟﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ أم اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ أم َﻡ ﻦ ﺑَﻌ ﺪَهﻤﺎ‪ .‬وﻡﻨ ﻪ ﻗ ﻮل اﻟ ﺼﺤﺎﺑﻲ‪ :‬آﻨ ﺎ ﻧﻔﻌ ﻞ أو ﻧﻘ ﻮل‬
‫آ ﺬا ﻓ ﻲ ﺣﻴ ﺎة رﺱ ﻮل اﷲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ‪ ،‬أو وه ﻮ ﻓﻴﻨ ﺎ‪ ،‬أو وه ﻮ ﺑ ﻴﻦ أﻇﻬﺮﻧ ﺎ‪ ،‬أو آﻨ ﺎ ﻻ ﻧ ﺮى ﺑﺄﺱ ًﺎ ﺑﻜ ﺬا‪ ،‬أو آ ﺎﻧﻮا‬
‫یﻔﻌﻠﻮن ویﻘﻮﻟﻮن‪ ،‬أو یﻘﺎل آﺬا ﻓﻲ ﺣﻴﺎة رﺱﻮل اﷲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ‪ .‬وﻡﻨ ﻪ أی ﻀًﺎ ﻗ ﻮل اﻟ ﺼﺤﺎﺑﻲ‪ :‬أُﻡﺮﻧ ﺎ ﺑﻜ ﺬا أو ﻧُﻬﻴﻨ ﺎ‬
‫ﻋﻦ آﺬا‪ ،‬أو ﻡﻦ اﻟﺴﻨّﺔ آﺬا‪ .‬ویﻌﺘﺒ ﺮ ﻡ ﻦ اﻟﻤﺮﻓ ﻮع أی ﻀًﺎ ﻗ ﻮل اﻟ ﺼﺤﺎﺑﻲ‪ :‬آﻨ ﺎ ﻧﻔﻌ ﻞ أو ﻧﻘ ﻮل آ ﺬا‪ ،‬وإن ﻟ ﻢ ُی ﻀِﻔﻪ إﻟ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ی ﺪل ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻘﺮی ﺮ‪ .‬وآ ﺬﻟﻚ یﻌﺘﺒ ﺮ ﻡ ﻦ اﻟﻤﺮﻓ ﻮع ﻗ ﻮل اﻟﻤﻐﻴ ﺮة ﺑ ﻦ ﺵ ﻌﺒﺔ‪) :‬آ ﺎﻧﻮا یﻘﺮﻋ ﻮن ﺑ ﺎب‬
‫رﺱ ﻮل اﷲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﺑﺎﻷﻇ ﺎﻓﺮ(‪ ،‬وﻗ ﻮل أﻧ ﺲ‪) :‬أُﻡ ﺮ ﺑ ﻼل أن ُی ﺸﻔِﻊ اﻵذان وی ﻮﺗِﺮ اﻹﻗﺎﻡ ﺔ(‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ ﺣﻜ ﻢ‬
‫اﻟﻤﺮﻓﻮع ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻓﻴﻤﺎ آﺎن ﺱﺒﺐ ﻧﺰول‪ .‬أﻡّﺎ ﻡﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻡﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ یﻌﺘﺒﺮ ﻡ ﻦ اﻟﺤ ﺪیﺚ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻷن‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﺝﺘﻬﺪوا آﺜﻴﺮًا ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﺎﺥﺘﻠﻔﻮا‪ .‬وآﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ آﺜﻴﺮًا ﻡﻨﻬﻢ ﻡَﻦ آﺎن یﺮوي اﻻﺱﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت ﻋﻦ أه ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب‪،‬‬
‫ﻼ ﻋﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻡﻦ اﻟﻤﺮﻓﻮع‪.‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻻ یﻌﺘﺒﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮهﻢ ﺣﺪیﺜًﺎ ﻓﻀ ً‬
‫ﻼ وﻏﻴ ﺮ‬ ‫ﻻ وﻓﻌ ﻼً‪ ،‬وﻡﻄﻠﻘ ﻪ یﺨ ﺘﺺ ﺑﺎﻟ ﺼﺤﺎﺑﻲ‪ .‬وﻗ ﺪ یﻜ ﻮن إﺱ ﻨﺎدﻩ ﻡﺘ ﺼ ً‬ ‫‪ (2‬اﻟﻤﻮﻗ ﻮف‪ :‬وه ﻮ اﻟﻤ ﺮوي ﻋ ﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗ ﻮ ً‬
‫ﻡﺘﺼﻞ‪ ،‬وهﻮ اﻟ ﺬي ی ﺴﻤﻴﻪ آﺜﻴ ﺮ ﻡ ﻦ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء واﻟﻤﺤ ﺪّﺛﻴﻦ أی ﻀًﺎ أﺛ ﺮ‪ .‬واﻟﻤﻮﻗ ﻮف ﻻ ﺗﻘ ﻮم ﺑ ﻪ ﺣﺠ ﺔ ﻷن اﷲ یﻘ ﻮل‪) :‬ﻡ ﺎ ﺁﺗ ﺎآﻢ‬
‫اﻟﺮﺱﻮل ﻓﺨﺬوﻩ وﻡﺎ ﻧﻬ ﺎآﻢ ﻋﻨ ﻪ ﻓ ﺎﻧﺘﻬﻮا(‪ ،‬ﻓﻤﻔﻬﻮﻡ ﻪ ﻡ ﺎ أﺗ ﺎآﻢ ﻡ ﻦ ﻏﻴ ﺮ اﻟﺮﺱ ﻮل ﻻ ﺗﺄﺥ ﺬوﻩ‪ .‬وﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻼ ﺣﺠ ﺔ ﻓ ﻲ أﺣ ﺪ دون‬
‫رﺱﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ‪ .‬وﻻ یﺤِﻞ أن یﻀﻴﻒ ذﻟﻚ إﻟﻰ رﺱﻮل اﷲ ﻷﻧﻪ اﺣﺘﻤﺎل وﻟﻴﺲ ﺑﻈﻦ‪ ،‬واﻻﺣﺘﻤﺎل ﻻ یﻌﺘﺒَﺮ‪.‬‬
‫ﻻ وﻓﻌﻼً‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﺣﺠﺔ‪ ،‬وهﻮ أﺿﻌﻒ ﻡﻦ اﻟﻤﻮﻗﻮف‪.‬‬ ‫‪ (3‬اﻟﻤﻘﻄﻮع‪ :‬وهﻮ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﻘﻄﻊ‪ .‬وهﻮ اﻟﻤﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ ﻗﻮ ً‬

‫أﻗﺴﺎم ﺥﺒﺮ اﻵﺣﺎد‬

‫ﺥﺒﺮ اﻵﺣﺎد ﺑﺄﻧﻮاﻋﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬اﻟﻐﺮیﺐ واﻟﻌﺰی ﺰ واﻟﻤ ﺸﻬﻮر‪ ،‬ﺱ ﻮاء أآ ﺎن ﻡﺮﻓﻮﻋ ًﺎ أو ﻡﻮﻗﻮﻓ ًﺎ أو ﻡﻘﻄﻮﻋ ﺎً‪ ،‬یﻨﻘ ﺴﻢ ﻋﻨ ﺪ‬
‫أهﻞ اﻟﺤﺪیﺚ ﻡﻦ ﺣﻴﺚ ﻗﺒﻮﻟﻪ أو ﻋﺪم ﻗﺒﻮﻟﻪ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬إﻟﻰ ﺹﺤﻴﺢ‪ ،‬وﺣﺴﻦ‪ ،‬وﺿﻌﻴﻒ‪ .‬وهﺬا ﺑﻴﺎن آﻞ واﺣﺪ ﻡﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟ ﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ه ﻮ اﻟﺤ ﺪیﺚ اﻟ ﺬي یﺘ ﺼﻞ إﺱ ﻨﺎدﻩ ﺑﻨﻘ ﻞ اﻟﻌ ﺪل اﻟ ﻀﺎﺑﻂ ﻋ ﻦ اﻟﻌ ﺪل اﻟ ﻀﺎﺑﻂ إﻟ ﻰ ﻡﻨﺘﻬ ﺎﻩ‪ ،‬وﻻ یﻜ ﻮن ﺵ ﺎذًا وﻻ‬
‫ﻼ‪ .‬أي هﻮ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺱﻨﺪﻩ ﺑﻨﻘﻞ اﻟﻌﺪل اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻋﻦ ﻡﺜﻠﻪ ﺣﺘﻰ یﻨﺘﻬﻲ إﻟﻰ رﺱﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ‪ ،‬أو إﻟ ﻰ ﻡﻨﺘﻬ ﺎﻩ‬ ‫ﻡﻌﱠﻠ ً‬
‫ﺱ ﻞ واﻟﻤﻨﻘﻄ ﻊ‬ ‫ﻡﻦ ﺹﺤﺎﺑﻲ أو ﻡَﻦ دوﻧﻪ‪ .‬ﻓﻘﻮﻟﻪ‪" :‬اﻟﺬي یﺘﺼﻞ إﺱﻨﺎدﻩ ﺑﻨﻘﻞ اﻟﻌﺪل اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻋﻦ ﻡﺜﻠ ﻪ" اﺣﺘ ﺮز ﺑ ﺬﻟﻚ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺮ َ‬
‫ﺱ ﻞ ﻡ ﺎ رواﻩ اﻟﺘ ﺎﺑﻌﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﺑ ﺪون ذِآ ﺮ‬ ‫واﻟﻤﻌ ﻀﻞ‪ ،‬ﻓ ﻼ یﻜ ﻮن ﻡ ﻦ أﻧ ﻮاع اﻟ ﺼﺤﻴﺢ‪ .‬ﻷن اﻟﻤﺮ َ‬
‫‪-92-‬‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ‪ .‬واﻟﻤﻨﻘﻄﻊ ﻡﺎ ﺱﻘﻂ ﻡﻨﻪ واﺣﺪ ﻡﻦ اﻟﺮواة ﻓﻲ ﻡﻮﺿﻊ أو ﻡﻮاﺿﻊ‪ .‬واﻟﻤﻌﻀَﻞ ﻡﺎ ﺱﻘﻂ ﻡﻨﻪ اﺛﻨﺎن ﻓ ﺄآﺜﺮ ﻓ ﻲ ﻡﻮﺿ ﻊ‬
‫ﺱ ﻞ واﻟﻤﻨﻘﻄ ﻊ واﻟﻤﻌ ﻀَﻞ‪ ،‬ﻟ ﻢ یﺘ ﺼﻞ إﺱ ﻨﺎدﻩ ﻓﺨﺮﺝ ﺖ ﻡ ﻦ اﻟ ﺼﺤﻴﺢ‪ .‬وﻗﻮﻟ ﻪ‪" :‬وﻻ یﻜ ﻮن‬ ‫أو ﻡﻮاﺿ ﻊ‪ .‬ﻓﻬ ﻲ آﻠﻬ ﺎ‪ ،‬أي اﻟﻤﺮ َ‬
‫ﻼ" اﺣﺘﺮز ﺑ ﻪ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻌﱠﻠ ﻞ وه ﻮ ﻡ ﺎ‬ ‫ﺵﺎذًا" اﺣﺘﺮز ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﺎذ وهﻮ ﻡﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺜﻘﺔ ﻟﻤﻦ هﻮ أوﺛﻖ ﻡﻨﻪ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ‪" :‬وﻻ یﻜﻮن ﻡﻌﱠﻠ ً‬
‫آﺎن ﻓﻴﻪ ﻋﻠّﺔ‪ .‬واﻟﻌﻠﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أﻡﺮ ﻗﺎدح ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪیﺚ أي ﻡ ﺆﺛﺮ ﻓ ﻲ ردﻩ یﻈﻬ ﺮ ﻟﻠﻨﻘ ﺎد ﻋﻨ ﺪ ﺝﻤ ﻊ ﻃ ﺮق اﻟﺤ ﺪیﺚ واﻟﺘﻔﺘ ﻴﺶ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻡﺜﻞ أن یﺘﺼﻞ ﺱﻨﺪ را ٍو واﻟﺤﺎل أن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻗﻔﻮﻩ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﺑﻨﻘﻞ اﻟﻌﺪل" اﺣﺘﺮز ﺑ ﻪ ﻋﻤ ﺎ ﻧﻘﻠ ﻪ ﻡﺠﻬ ﻮل اﻟﺤ ﺎل ﻇ ﺎهﺮًا‬
‫أو ﺑﺎﻃﻨًﺎ أو ﻡﺠﻬﻮل اﻟﻌﻴﻦ أو ﻡﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ یﻌﺘﺒﺮ ﻡﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﺑﻨﻘﻞ اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻋﻤ ﺎ ﻧﻘﻠ ﻪ ﻏﻴ ﺮ اﻟﺤ ﺎﻓﻆ‬
‫اﻟﻤﺘ ﻴﻘﻆ" ﺑ ﺄن ﻧﻘﻠ ﻪ ﻡﻐﻔ ﻞ آﺜﻴ ﺮ اﻟﺨﻄ ﺄ‪ ،‬ﻓﻬ ﺬا ﻻ یﻌﺘﺒ ﺮ ﻡ ﻦ اﻟﺤ ﺪیﺚ اﻟ ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻻ ﺑ ﺪ أن ﺗﺠﺘﻤ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪیﺚ اﻟ ﺼﺤﻴﺢ‬
‫اﻟﺸﺮوط اﻟﻤﺒﻴﻨﺔ آﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓُﻘﺪ ﺵﺮط ﻡﻨﻬﺎ آﺎن اﻟﺤﺪیﺚ ﻏﻴﺮ ﺹﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺤﺴﻦ‪ :‬هﻮ ﻡﺎ ﻋ ﺮف ﻡﺨﺮﺝ ﻪ واﺵ ﺘُﻬﺮ رﺝﺎﻟ ﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻴ ﻪ ﻡ ﺪار أآﺜ ﺮ اﻟﺤ ﺪیﺚ‪ ،‬وه ﻮ اﻟ ﺬي یﻘﺒﻠ ﻪ أآﺜ ﺮ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء وی ﺴﺘﻌﻤﻠﻪ‬
‫ﻋﺎﻡﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ .‬أي أن ﻻ یﻜﻮن ﻓﻲ إﺱﻨﺎدﻩ ﻡﻦ یُﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﺬب‪ ،‬وﻻ یﻜﻮن ﺣﺪیﺜًﺎ ﺵﺎذًا‪ .‬وهﻮ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬
‫ﻼ آﺜﻴ ﺮ اﻟﺨﻄ ﺄ‪ ،‬وﻻ ه ﻮ‬ ‫أﺣﺪهﻤﺎ‪ :‬اﻟﺤﺪیﺚ اﻟﺬي ﻻ یﺨﻠﻮ رﺝﺎل إﺱﻨﺎدﻩ ﻡﻦ ﻡﺴﺘﻮر ﻟﻢ ﺗﺘﺤﻘﻖ أهﻠﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻡﻐﻔ ً‬
‫ﻡﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﺬب‪ .‬ویﻜﻮن ﻡﺘﻦ اﻟﺤﺪیﺚ ﻗﺪ روي ﻡﺜﻠﻪ ﻡﻦ وﺝﻪ ﺁﺥﺮ ﻓﻴﺨﺮج ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ آﻮﻧﻪ ﺵﺎذًا أو ﻡﻨﻜَﺮًا‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‪ :‬أن یﻜﻮن راویﻪ ﻡﻦ اﻟﻤﺸﻬﻮریﻦ ﺑﺎﻟﺼﺪق واﻷﻡﺎﻧﺔ وﻟﻢ یﺒﻠﻎ درﺝﺔ رﺝﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻔ ﻆ واﻹﺗﻘ ﺎن‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻞ ﺿﺒﻄﻪ ﻡﺘﺼﻞ اﻟﺴﻨﺪ ﻏﻴﺮ ﻡﻌﱠﻠ ﻞ‬ ‫ﻼ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺪیﺚ اﻟﺤﺴﻦ ﻡﺎ رواﻩ ﻋﺪل ﻗ ّ‬‫ُی َﻌﺪ ﻡﺎ یﻨﻔﺮد ﺑﻪ ﻡﻨﻜَﺮاً‪ ،‬وﻻ یﻜﻮن اﻟﻤﺘﻦ ﺵﺎذًا وﻻ ﻡﻌﱠﻠ ً‬
‫وﻻ ﺵﺎذ‪ .‬واﻟﺤﺪیﺚ اﻟﺤﺴﻦ یُﺤﺘﺞ ﺑﻪ آﻤﺎ یُﺤﺘﺞ ﺑﺎﻟﺼﺤﻴﺢ ﺱﻮاء ﺑﺴﻮاء‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻀﻌﻴﻒ‪ :‬هﻮ ﻡﺎ ﻟﻢ یُﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺹﻔﺎت اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻻ ﺹﻔﺎت اﻟﺤﺴﻦ‪ .‬وﻻ یُﺤ ﺘﺞ ﺑﺎﻟ ﻀﻌﻴﻒ ﻡﻄﻠﻘ ًﺎ‪ .‬وﻡ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺄ اﻟﻘ ﻮل إن‬
‫ﺿ ﻌﻒ اﻟﺤ ﺪیﺚ‬ ‫اﻟﺤﺪیﺚ اﻟﻀﻌﻴﻒ إذا ﺝﺎء ﻡﻦ ﻃﺮق ﻡﺘﻌﺪدة ﺿ ﻌﻴﻔﺔ ارﺗﻘ ﻰ إﻟ ﻰ درﺝ ﺔ اﻟﺤ ﺴﻦ أو اﻟ ﺼﺤﻴﺢ‪ .‬ﻓﺈﻧ ﻪ إذا آ ﺎن َ‬
‫ﻟﻔﺴﻖ راویﻪ أو اﺗﻬﺎﻡﻪ ﺑﺎﻟﻜﺬب ﻓﻌﻼً‪ ،‬ﺛﻢ ﺝﺎء ﻡﻦ ﻃﺮق أﺥﺮى ﻡﻦ هﺬا اﻟﻨﻮع ازداد ﺿ ﻌﻔًﺎ إﻟ ﻰ ﺿ ﻌﻒ‪ .‬أ ّﻡ ﺎ إذا آ ﺎن اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫اﻟ ﺬي ﺗ ﻀﻤﻨﻪ اﻟﺤ ﺪیﺚ ﺗ ﻀﻤﻨﻪ ﺣ ﺪیﺚ ﺹ ﺤﻴﺢ ﻓﺈﻧ ﻪ یُﺴﺘ ﺸﻬﺪ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪیﺚ اﻟ ﺼﺤﻴﺢ ویُﺘ ﺮك اﻟ ﻀﻌﻴﻒ‪ .‬وﻋﻠﻴ ﻪ ﻻ ُی ﺴﺘﺪل‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺪیﺚ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻡﻄﻠﻘًﺎ وﻻ ﺑﻮﺝﻪ ﻡﻦ اﻟﻮﺝﻮﻩ‪.‬‬

‫اﻟﺤﺪیﺚ اﻟﻤﻘﺒﻮل واﻟﺤﺪیﺚ اﻟﻤﺮدود‬

‫یﺘﺒﻴﻦ ﻡﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺤﺪیﺚ ﻋﻨﺪ أهﻠﻪ إﻟﻰ ﺹﺤﻴﺢ وﺣﺴﻦ وﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬أن اﻟﺤ ﺪیﺚ اﻟ ﺼﺤﻴﺢ واﻟﺤ ﺪیﺚ اﻟﺤ ﺴﻦ هﻤ ﺎ اﻟﻠ ﺬان‬
‫ﻻ أو ﻡﺮدودًا هﻮ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺪ واﻟ ﺮاوي واﻟﻤ ﺘﻦ‪.‬‬ ‫یُﺤﺘﺞ ﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬واﻟﺤﺪیﺚ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻻ یُﺤﺘﺞ ﺑﻪ‪ .‬واﻟﺬي یﺠﻌﻞ اﻟﺤﺪیﺚ ﻡﻘﺒﻮ ً‬
‫ﻓﺈذا ﻟﻢ یُﺤﺬف ﻡﻦ اﻟﺴﻨﺪ را ٍو یﺆدي ﺣﺬﻓﻪ إﻟﻰ ﻋﺪم ﺗﻌﺪیﻞ اﻟﻤﺤﺬوف‪ ،‬وﻟ ﻢ یًﻄﻌ ﻦ ﻓ ﻲ اﻟ ﺮاوي‪ ،‬وآ ﺎن اﻟﻤ ﺘﻦ ﻏﻴ ﺮ رآﻴ ﻚ وﻻ‬
‫ﻻ ویُﻌﻤ ﻞ ﺑ ﻪ ویُﺘﺨ ﺬ‬
‫ﻡﺨﺎﻟﻒ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻘﺮﺁن أو اﻟﺴﻨّﺔ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة أو اﻹﺝﻤﺎع اﻟﻘﻄﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﺪیﺚ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤ ﺎل یﻜ ﻮن ﻡﻘﺒ ﻮ ً‬
‫ﻼ ﺵ ﺮﻋﻴﺎً‪ ،‬ﺱ ﻮاء أآ ﺎن ﺹ ﺤﻴﺤًﺎ أم ﺣ ﺴﻨًﺎ‪ .‬أ ّﻡ ﺎ إذا آ ﺎن اﻟﺤ ﺪیﺚ ﻋﻠ ﻰ ﻏﻴ ﺮ ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻔﺎت ﻓﺎﻟﺤ ﺪیﺚ ُی ﺮَد وﻻ ُی ﺴﺘﺪل ﺑ ﻪ‪.‬‬
‫دﻟﻴ ً‬
‫وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﺤﺪیﺚ اﻟﻤﺮدود هﻮ اﻟﺬي یﻜﻮن ردﻩ إﻡ ﺎ ﺑ ﺴﺒﺐ ﺣ ﺬف ﻡ ﻦ اﻟ ﺴﻨﺪ یﻨ ﺘﺞ ﻋﻨ ﻪ ﻋ ﺪم ﺗﻌ ﺪیﻞ اﻟﻤﺤ ﺬوف‪ ،‬أو ﺑ ﺴﺒﺐ‬
‫ﻃﻌﻦ ﻓﻲ را ٍو ﻡﻦ اﻟﺮواة أو ﺑﺴﺒﺐ رآﺎآﺔ اﻟﺤﺪیﺚ‪ ،‬أو ﻡﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻠﻤﻘﻄﻮع ﻡﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن أو اﻟﺤ ﺪیﺚ أو اﻹﺝﻤ ﺎع‪ .‬وﺗ ﺪﺥﻞ ﺗﺤ ﺖ‬
‫اﻟﺤﺪیﺚ اﻟﻤﺮدود أﻧﻮاع ﻡﺘﻌﺪدة ﻻ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ هﺬﻩ اﻷوﺹﺎف ﻡﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻤﻌﻠﱠﻖ‪ :‬وهﻮ ﻡﺎ ﺱﻘﻂ ﻡﻨﻪ را ٍو ﻓﺄآﺜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ ﻡﻦ ﻡﺒﺪأ اﻟﺴﻨﺪ ﺱﻘﻮﻃًﺎ ﻻ ﺥَﻔﺎء ﻓﻴﻪ‪ .‬وآﻠﻤ ﺔ اﻷآﺜ ﺮ أﻋ ﻢ ﻡ ﻦ أن یﻜ ﻮن‬
‫آﻞ اﻟﺴﻨﺪ أو ﺑﻌﻀﻪ‪ ،‬ویﺪﺥﻞ ﻓﻴﻪ ﻡﺎ یَﺤ ﺬف اﻟﻤﺤ ﺪﱢث أو اﻟﻤ ﺼﻨﱢﻒ ﺝﻤﻴ ﻊ ﺱ ﻨﺪﻩ‪ ،‬آ ﺄن یﻘ ﻮل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺱ ﻮل اﷲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﺱﻠﻢ آﺬا أو ﻓﻌﻞ آﺬا‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻤﻌ ﻀَﻞ‪ :‬ه ﻮ ﻡ ﺎ ﺱ ﻘﻂ ﻡﻨ ﻪ اﺛﻨ ﺎن ﻓ ﺄآﺜﺮ ﻓ ﻲ ﻡﻮﺿ ﻊ أو ﻡﻮاﺿ ﻊ‪ .‬وﻡﻨ ﻪ ﻡ ﺎ یﺮﺱ ﻠﻪ ﺗ ﺎﺑﻌﻲ اﻟﺘ ﺎﺑﻌﻲ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ﻡﻨ ﻪ ﻗ ﻮل‬
‫اﻟﻤﺼﻨﻔﻴﻦ ﻡﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪) :‬ﻗﺎل رﺱﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ(‪ ،‬وﻗﻮﻟﻬﻢ‪) :‬ﻋﻦ رﺱﻮل اﷲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ(‪ ،‬ﻓ ﻼ یﻜ ﻮن‬
‫ﻼ ﻷن ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ روایﺔ وإﻧﻤﺎ هﻲ اﺱﺘﺸﻬﺎد واﺱﺘﺪﻻل‪ ،‬ﻓﻴﺼﺢ‪.‬‬ ‫ﻡﻌﻀ ً‬
‫‪ -3‬اﻟﻤﻨﻘﻄ ﻊ‪ :‬ه ﻮ ﻡ ﺎ ﺱ ﻘﻂ ﻡ ﻦ رواﺗ ﻪ را ٍو واﺣ ﺪ ﻗﺒ ﻞ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮﺿ ﻊ اﻟﻮاﺣ ﺪ‪ ،‬أي ﻡﻮﺿ ﻊ آ ﺎن‪ ،‬وإن ﺗﻌ ﺪدت‬
‫اﻟﻤﻮاﺿﻊ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ یﺰیﺪ اﻟﺴﺎﻗﻂ ﻓﻲ آﻞ ﻡﻨﻬﺎ ﻋﻦ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻡﻨﻘﻄﻌًﺎ ﻡﻦ ﻡﻮاﺿ ﻊ‪ .‬وأی ﻀًﺎ یﻌﺘﺒ ﺮ ﻡ ﻦ اﻟﻤﻨﻘﻄ ﻊ ﻡ ﺎ ًی ﺬآﺮ‬
‫ﻓﻴﻪ رﺝﻞ ﻡُﺒﻬَﻢ‪ .‬ﻡﺜﺎل ﻡﺎ ﺱﻘﻂ ﻡﻦ رواﺗﻪ راوٍ‪ ،‬ﻡﺎ رواﻩ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ﻋﻦ اﻟﺜﻮري ﻋﻦ أﺑﻲ اﺱﺤﻖ ﻋﻦ زیﺪ ﺑﻦ ُیﺜَﻴﻊ ﻋﻦ ﺣﺬیﻔ ﺔ‬
‫ﻡﺮﻓﻮﻋ ًﺎ )إن وﻟّﻴﺘﻤﻮه ﺎ أﺑ ﺎ ﺑﻜ ﺮ ﻓﻘ ﻮي أﻡ ﻴﻦ( اﻟﺤ ﺪیﺚ‪ ،‬ﻓﻔﻴ ﻪ اﻧﻘﻄ ﺎع ﻓ ﻲ ﻡﻮﺿ ﻌﻴﻦ أﺣ ﺪهﻤﺎ أن ﻋﺒ ﺪاﻟﺮزاق ﻟ ﻢ ی ﺴﻤﻌﻪ ﻡ ﻦ‬
‫اﻟﺜﻮري وإﻧﻤﺎ رواﻩ ﻋﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ أﺑﻲ ﺵ ﻴﺒﺔ اﻟﺠﻨ ﺪي ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬واﻟﺜ ﺎﻧﻲ أن اﻟﺜ ﻮري ﻟ ﻢ ی ﺴﻤﻌﻪ ﻡ ﻦ أﺑ ﻲ اﺱ ﺤﻖ إﻧّﻤ ﺎ رواﻩ ﻋ ﻦ‬
‫ﺵُﺮیﻚ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺪیﺚ إذن ﻡﺮدود‪ .‬وﻡﺜﺎل ﻡﺎ یُﺬآﺮ ﻓﻴﻪ رﺝﻞ ﻡُﺒﻬَﻢ ﻡﺎ رواﻩ أﺑﻮ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺵ ﺨّﻴﺮ ﻋ ﻦ رﺝﻠ ﻴﻦ ﻋ ﻦ‬
‫ﺵﺪاد ﺑﻦ أوس ﺣﺪیﺚ )اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻲ أﺱﺄﻟﻚ اﻟﺜﺒﺎت ﻓﻲ اﻷﻡﺮ( ﻓﺎﻟﺤﺪیﺚ إذن ﻡﺮدود ﻟﻮﺝﻮد ﻡﺠﻬﻮل ﻓﻲ رواﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻟﺸﺎذ‪ :‬وهﻮ أن یﺮوي اﻟﺜﻘﺔ ﺣ ﺪیﺜًﺎ یﺨ ﺎﻟﻒ ﻡ ﺎ روى اﻟﻨ ﺎس‪ .‬وﻟ ﻴﺲ ﻡ ﻦ اﻟ ﺸﺎذ أن ی ﺮوي اﻟﺜﻘ ﺔ ﻡ ﺎ ﻟ ﻢ ی ﺮ ِو ﻏﻴ ﺮﻩ‪ ،‬ﻷن ﻡ ﺎ‬
‫رواﻩ اﻟﺜﻘﺔ یُﻘﺒَﻞ وﻟﻮ ﻟﻢ یﺮ ِوﻩ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ویُﺤﺘَﺞ ﺑﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻡﺜﻞ ﺣﺪیﺚ )إﻧّﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﻴّﺎت( ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻔﺮّد ﺑ ﻪ ﻋﻤ ﺮ‪ ،‬وﻋﻨ ﻪ ﻋﻠﻘﻤ ﺔ‪،‬‬
‫‪-93-‬‬
‫وﻋﻨﻪ ﻡﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﺘﻴﻤﻲ‪ ،‬وﻋﻨﻪ یﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺱﻌﻴﺪ اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮاﺗﺮ ﻋﻦ یﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺱﻌﻴﺪ هﺬا‪ .‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟ ﺸﺎذ ه ﻮ‬
‫ﻓﻘﻂ ﻡﺎ ﺥﺎﻟﻒ ﺑﻪ اﻟﺜﻘﺔ ﻡﺎ روى اﻟﻨﺎس‪ ،‬أي ﻡﺎ رواﻩ اﻟﻤﻘﺒﻮل ﻡﺨﺎﻟِﻔًﺎ ﻟﻤﻦ هﻮ أرﺝﺢ ﻡﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ -5‬اﻟﻤﻌﻠﱠﻞ‪ :‬هﻮ ﻡﺎ آﺎن ﻓﻴﻪ ﻋﻠﺔ‪ ،‬وهﻮ اﻟﺤﺪیﺚ اﻟ ﺬي اﻃﱡﻠ ﻊ ﻓﻴ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻠ ﺔ ﺗﻘ ﺪح ﻓ ﻲ ﺹ ﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻡ ﻊ أن اﻟﻈ ﺎهﺮ ﺱ ﻼﻡﺘﻪ ﻡﻨﻬ ﺎ‪،‬‬
‫ویﻨﺼﺮف ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻹﺱﻨﺎد اﻟﺬي رﺝﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت‪ ،‬اﻟﺠﺎﻡﻊ ﺵﺮوط اﻟﺼﺤﺔ ﻡﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻈﺎهﺮ‪.‬‬
‫‪ -6‬اﻟﻤﻨﻜَﺮ‪ :‬هﻮ ﻡﺎ اﻧﻔﺮد ﺑﻪ اﻟﺮاوي ﻏﻴﺮ اﻟﺜﻘﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻨﻜَﺮ ﻡﺎ رواﻩ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻡﺨﺎﻟﻔًﺎ ﻟﻤﺎ هﻮ أدﻧﻰ ﻡﻨﻪ ﺿﻌﻔًﺎ‪.‬‬
‫ﺤﻞ‬ ‫‪ -7‬اﻟﻤﻮﺿ ﻮع‪ :‬اﻟﺤ ﺪیﺚ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ه ﻮ اﻟﻤﺨﺘَﻠ ﻖ اﻟﻤ ﺼﻨﻮع‪ .‬واﻟﺤ ﺪیﺚ اﻟﻤ ﺼﻨﻮع ه ﻮ ﺵ ﺮ اﻷﺣﺎدی ﺚ اﻟ ﻀﻌﻴﻔﺔ‪ .‬وﻻ ﺗ ِ‬
‫ﻻ ﻡﻘﺮوﻧًﺎ ﺑﺒﻴﺎن وﺿﻌﻪ‪ .‬وإﻧﻤﺎ یُﻌﺮف آﻮن اﻟﺤ ﺪیﺚ ﻡﻮﺿ ﻮﻋًﺎ ﺑ ﺈﻗﺮار واﺿ ﻌﻪ‪،‬‬ ‫ﻋﻠِﻢ ﺣﺎﻟﻪ ﻓﻲ أي ﻡﻌﻨﻰ آﺎن‪ ،‬إ ّ‬
‫روایﺘﻪ ﻷﺣﺪ َ‬
‫أو ﻡﺎ یﺘﻨﺰل ﻡﻨﺰل إﻗﺮارﻩ‪ .‬وﻗﺪ یﻔﻬﻤﻮن اﻟﻮﺿﻊ ﻡﻦ ﻗﺮیﻨﺔ ﺣﺎل اﻟﺮاوي‪ ،‬آﺎﺗّﺒﺎع اﻟﺮاوي ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﺬب ه ﻮى ﺑﻌ ﺾ اﻟﺮؤﺱ ﺎء‪،‬‬
‫ﻻ ﻡﻦ ﺝﻬﺘﻪ‪ ،‬وﻻ یﺘﺎﺑﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺵﺎهﺪ‪ .‬أو ﻡ ﻦ ﺣ ﺎل‬ ‫أو وﻗﻮﻋﻪ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء إﺱﻨﺎدﻩ وهﻮ آﺬاب ﻻ یُﻌﺮف ذﻟﻚ اﻟﺨﺒﺮ إ ّ‬
‫اﻟﻤﺮوي‪ ،‬أي ﻡﻦ ﺣﺎل اﻟﻤﺘﻦ آﺮآﺎآﺔ أﻟﻔﺎﻇﻪ وﻡﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬أو ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘ ﻪ ﻟ ﺒﻌﺾ اﻟﻘ ﺮﺁن أو اﻟ ﺴﻨّﺔ اﻟﻤﺘ ﻮاﺗﺮة أو اﻹﺝﻤ ﺎع اﻟﻘﻄﻌ ﻲ‪.‬‬
‫واﻟﻮاﺿﻌﻮن ﻟﻠﺤ ﺪیﺚ أﺹ ﻨﺎف‪ ،‬وأﻋﻈﻤﻬ ﻢ ﺿ ﺮرًا ﻗ ﻮم ﻡ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺴﻮﺑﻴﻦ إﻟ ﻰ اﻟﺰه ﺪ وﺿ ﻌﻮا اﻟﺤ ﺪیﺚ اﺣﺘ ﺴﺎﺑًﺎ ﻓﻴﻤ ﺎ زﻋﻤ ﻮا‪.‬‬
‫واﻟﺨﻄﺮ ﻓﻴﻬﻢ أن اﻟﻨﺎس ﺗﻘﺒ ﻞ ﻡﻮﺿ ﻮﻋﺎﺗﻬﻢ ﺛﻘ ﺔ ﻡ ﻨﻬﻢ ﺑﻬ ﻢ ورآﻮﻧ ًﺎ إﻟ ﻴﻬﻢ‪ .‬ﺛ ﻢ إن اﻟﻮاﺿ ﻊ رﺑﻤ ﺎ ﺹ ﻨﻊ آﻼﻡ ًﺎ ﻡ ﻦ ﻋﻨ ﺪ ﻧﻔ ﺴﻪ‬
‫ﻓ ﺮواﻩ‪ ،‬ورﺑﻤ ﺎ أﺥ ﺬ آﻼﻡ ًﺎ ﻟ ﺒﻌﺾ اﻟﺤﻜﻤ ﺎء أو ﻏﻴ ﺮهﻢ ﻓﻮﺿ ﻌﻪ ﻋﻠ ﻰ رﺱ ﻮل اﷲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ‪ .‬وﻡ ﻦ اﻷﺣﺎدی ﺚ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ اﻷﺣﺎدیﺚ اﻟﻤﺮویﺔ ﻓﻲ ﻓﻀﻞ اﻟﻘﺮﺁن ﺱﻮرة ﻓ ﺴﻮرة‪ ،‬وﻻ ﺱ ﻴﻤﺎ اﻟﻤﺮوی ﺔ ﻋ ﻦ أُﺑ ﻲّ ﺑ ﻦ آﻌ ﺐ‪ ،‬وﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﻋ ﺼﻤﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻡﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬وﺛﺒﺖ وﺿﻌﻬﺎ ﻡﻦ ﺑﺤﺚ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‪ ،‬وﻡﻦ إﻗ ﺮار أﺑ ﻲ ﻋ ﺼﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ رُوي أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل‪" :‬إﻧ ﻲ رأی ﺖ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻗﺪ أﻋﺮﺿﻮا ﻋﻦ اﻟﻘﺮﺁن واﺵﺘﻐﻠﻮا ﺑﻔﻘﻪ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻡﻐﺎزي ﻡﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺱﺤﻖ ﻓﻮﺿﻌﺖ هﺬﻩ اﻷﺣﺎدیﺚ ﺣﺴﺒﺔ"‪.‬‬
‫هﺬﻩ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻡﻦ أﻧﻮاع اﻷﺣﺎدیﺚ اﻟﻤﺮدودة‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ هﻲ آﻞ اﻷﻧﻮاع‪ ،‬ﺑ ﻞ هﻨ ﺎك أﻧ ﻮاع آﺜﻴ ﺮة ﻡ ﻦ اﻷﺣﺎدی ﺚ اﻟﻤ ﺮدودة‬
‫ﻲ ﺑﺬآﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬آﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ یُﻌ ﺮف ﺑﻬ ﺎ اﻟﺤ ﺪیﺚ اﻟﻤﻘﺒ ﻮل ﻡ ﻦ اﻟﺤ ﺪیﺚ اﻟﻤ ﺮدود‪ ،‬ﻓ ﻼ ُی ﺮَد ﺣ ﺪیﺚ ﻷﻧ ﻪ ﻟ ﻢ‬‫اآﺘﻔ َ‬
‫یﺴﺘﻮف ﺵﺮوط اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻡﺎ دام ﺱﻨﺪﻩ ورواﺗﻪ وﻡﺘﻨﻪ ﻡﻘﺒﻮﻟﺔ‪ ،‬أي ﻡﺘﻰ آﺎن ﺣﺴﻨًﺎ ﺑﺄن آ ﺎن رﺝﺎﻟ ﻪ أﻗ ﻞ ﻡ ﻦ رﺝ ﺎل اﻟ ﺼﺤﻴﺢ‪،‬‬
‫ﻦ‬
‫ﻇ ّ‬‫أو آﺎن ﻓﻴﻪ ﻡﺴﺘﻮر‪ ،‬أو ﻟﻜﺎن ﻓﻴﻪ ﺱﻴﺊ اﻟﺤﻔﻆ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻘﻮى ﺑﻘﺮیﻨﺔ ﺗﺮﺝﻴﺢ ﻗﺒﻮﻟﻪ‪ ،‬آﺄن یﺘﻘﻮى ﺑﻤﺘﺎﺑﻊ أو ﺵ ﺎهﺪ‪ ،‬أي ﺑ ﺮا ٍو ُ‬
‫ﺗﻔﺮدﻩ‪ ،‬أو ﺣﺪیﺚ ﺁﺥﺮ‪ ،‬ﻓﻼ یُﺘﻨﻄﻊ ﻓﻲ رد اﻟﺤﺪیﺚ ﻡﺎ دام یﻤﻜﻦ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﺣﺴﺐ ﻡﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﺴﻨﺪ واﻟﺮاوي واﻟﻤﺘﻦ‪ ،‬وﻻ ﺱ ﻴﻤﺎ إذا‬
‫َﻗﺒِﻠﻪ أآﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﺱﺘﻌﻤﻠﻪ ﻋﺎﻡﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﺈﻧﻪ ﺣﺮي ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ یﺴﺘﻮف ﺵﺮوط اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻷﻧﻪ یﺪﺥﻞ ﻓﻲ اﻟﺤ ﺴﻦ‪ .‬وآﻤ ﺎ‬
‫ﻻ یﺠ ﻮز أن یُﺘﻨﻄ ﻊ ﻓ ﻲ رد اﻟﺤ ﺪیﺚ آ ﺬﻟﻚ ﻻ یﺠ ﻮز أن یُﺘ ﺴﺎهﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪیﺚ ﻓﻴُﻘﺒ ﻞ اﻟﺤ ﺪیﺚ اﻟﻤ ﺮدود ﻟﻠ ﺴﻨﺪ أو اﻟ ﺮاوي أو‬
‫اﻟﻤﺘﻦ‪.‬‬

‫اﻟﺤﺪیﺚ اﻟﻤﺮﺱَﻞ‬

‫اﻟﺤﺪیﺚ اﻟﻤﺮﺱَﻞ هﻮ ﻡﺎ ﺱﻘﻂ ﻡﻨﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ‪ ،‬آﺄن یﻘﻮل اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ‪ :‬ﻗﺎل رﺱﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ آﺬا أو ﻓﻌﻞ آ ﺬا‬
‫أو ﻓُﻌ ﻞ ﺑﺤ ﻀﺮﺗﻪ آ ﺬا‪ .‬وﺹ ﻮرﺗﻪ ﺣ ﺪیﺚ اﻟﺘ ﺎﺑﻌﻲ اﻟ ﺬي ﻗ ﺪ أدرك ﺝﻤﺎﻋ ﺔ ﻡ ﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ وﺝﺎﻟ ﺴﻬﻢ‪ ،‬آﻌﺒﻴ ﺪاﷲ ﺑ ﻦ ﻋ ﺪي ﺑ ﻦ‬
‫اﻟﺨﻴﺎر‪ ،‬ﺛﻢ ﺱﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ وأﻡﺜﺎﻟﻬﻤﺎ إذا ﻗ ﺎل‪) :‬ﻗ ﺎل رﺱ ﻮل اﷲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ(‪ .‬واﻟﻤ ﺸﻬﻮر اﻟﺘ ﺴﻮیﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺘ ﺎﺑﻌﻴﻦ‬
‫أﺝﻤﻌﻴﻦ‪ .‬أي هﻮ ﻡ ﺎ رواﻩ اﻟﺘ ﺎﺑﻌﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺑ ﺪون ِذآ ﺮ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻻ ﻓ ﺮق ﺑ ﻴﻦ اﻟﺘ ﺎﺑﻌﻲ اﻟ ﺼﻐﻴﺮ واﻟﻜﺒﻴ ﺮ ﻷن اﻟﻤ ﺸﻬﻮر‬
‫ﺞ ﺑ ﻪ ویﻌﺘﺒ ﺮﻩ‬‫اﻟﺘﺴﻮیﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‪ .‬وﻗﺪ اﺥﺘﻠﻒ اﻟﻤﺤﺪّﺛﻮن واﻷﺹﻮﻟﻴﻮن واﻷﺋﻤﺔ ﻓﻲ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻟﻤﺮﺱَﻞ‪ ،‬ﻓﻤ ﻨﻬﻢ ﻡ ﻦ ﻻ یﺤ ﺘ ّ‬
‫آﺎﻟﺤﺪیﺚ اﻟﻤﻨﻘﻄﻊ ﻡﺮدوداً‪ ،‬وﻡﻨﻬﻢ ﻡﻦ یﺤﺘﺞ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﺣ ﺬف ﻡﻨ ﻪ را ٍو ﻏﻴ ﺮ ﻡﻌ ﺮوف‪ ،‬وﻗ ﺪ یﻜ ﻮن ﻏﻴ ﺮ ﺛﻘ ﺔ‪،‬‬ ‫واﻟ ﺬیﻦ ﻻ یﺤﺘﺠ ﻮن ﺑﺎﻟﻤﺮﺱ ﻞ إﻧّﻤ ﺎ یﺮدّوﻧ ﻪ ﻟﻌّﻠ ﺔ‪ ،‬وه ﻲ ﻷﻧ ﻪ ُ‬
‫ﺱ ﻞ‪ ،‬وه ﻲ ﻋﻠ ﺔ ﺹ ﺤﻴﺤﺔ واﻟ ﺮد ﺑﻬ ﺎ‬ ‫واﻟﻌﺒ ﺮة ﻓ ﻲ اﻟﺮوای ﺔ ﺑﺎﻟﺜﻘ ﺔ واﻟﻴﻘ ﻴﻦ‪ ،‬وﻻ ﺣﺠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻬ ﻮل‪ .‬ه ﺬﻩ ه ﻲ ﻋّﻠ ﺔ رد اﻟﻤﺮ َ‬
‫ﺹﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺱَﻞ‪ ،‬ﻷن اﻟﺮاوي اﻟﻤﺤﺬوف ﺹﺤﺎﺑﻲ‪ ،‬وهﻮ وإن آﺎن ﻏﻴﺮ ﻡﻌﺮوف ﻡ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ ﺵﺨ ﺼﻪ‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﻡﻌﺮوف أﻧﻪ ﺹﺤﺎﺑﻲ‪ ،‬واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ آﻠﻬﻢ ﻋﺪول‪ ،‬ﻓ ﻼ یﻜ ﻮن ﻏﻴ ﺮ ﺛﻘ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ ه ﻮ ﺛﻘ ﺔ یﻘﻴﻨ ًﺎ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻼ ﺗﻨﻄﺒ ﻖ اﻟﻌﻠ ﺔ‬
‫ف ﺵ ﺮوط اﻟﻤ ﺘﻦ واﻟ ﺴﻨﺪ واﻟ ﺮاوي‪،‬‬ ‫ﺱ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬وﻻ یﻮﺝ ﺪ ﺱ ﺒﺐ ﺁﺥ ﺮ ﻟ ﺮدﻩ‪ .‬وﺑﻤ ﺎ أﻧ ﻪ ﻡ ﺴﺘﻮ ٍ‬ ‫اﻟﺘ ﻲ ردوا ﺑﻬ ﺎ اﻟﺤ ﺪیﺚ اﻟﻤﺮ َ‬
‫ﺱﻞ‬ ‫ﻋ ﺮف أﻧ ﻪ ﺹ ﺤﺎﺑﻲ ﻓﻬ ﻮ ﺛﻘ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺬﻟﻚ ی ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﺤ ﺪیﺚ اﻟﻤﺮ َ‬ ‫واﻟﻤﺤﺬوف ﻡﻦ ﺱﻨﺪﻩ ﺹﺤﺎﺑﻲ ﻻ یُﻀﺎر ﺝﻬﻠ ﻪ‪ ،‬ﻡ ﺎ دام ُ‬
‫ﺣﺠﺔ یُﺴﺘﺪل ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺪ یﻘﺎل إن اﻟﻌﻠﺔ هﻲ اﺣﺘﻤﺎل روایﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ ﻋﻦ ﺗ ﺎﺑﻌﻲ ﻡﺜﻠ ﻪ ﻋ ﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻓ ﺴﻘﻮط اﻟ ﺼﺤﺎﺑﻲ ﻻ یﻌﻨ ﻲ ﺱ ﻘﻮط راو‬
‫وﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻞ هﻮ اﻧﻘﻄﺎع یﺤﺘﻤﻞ ﺱﻘﻮط راویﻴﻦ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻓﻲ أﺣﺪهﻤﺎ اﻟﻌﺪاﻟﺔ وهﻮ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ‪ ،‬وُیﺸَﻚ ﻓﻲ أﻡﺮ اﻵﺥ ﺮ وه ﻮ اﻟﺘ ﺎﺑﻌﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻮﺝَﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﺪیﺚ اﺣﺘﻤﺎل اﻟﺠﺮح أو ﻋﺪم اﻟﻀﺒﻂ وﻟﺬﻟﻚ ُیﺮَد‪.‬‬
‫ﻗﺎل یﻘﺎل هﺬا اﻟﻜﻼم‪ ،‬واﻟﺠﻮاب ﻋﻠﻴﻪ هﻮ أن ﺗﻌﺮیﻒ اﻟﺤﺪیﺚ اﻟﻤﺮﺱَﻞ هﻮ "ﻡﺎ رواﻩ اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﺱﻠﻢ ﺑﺪون ذِآ ﺮ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﻲ"‪ ،‬ﻓ ﻼ ی ﺪﺥﻞ ﻓﻴ ﻪ روای ﺔ اﻟﺘ ﺎﺑﻌﻲ ﻋ ﻦ اﻟﺘ ﺎﺑﻌﻲ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺬآﻮر‪ .‬ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻟ ﻮ ﻓﺮﺿ ﻨﺎ دﺥ ﻮل ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺼﻮرة وهﻲ اﺣﺘﻤﺎل ﺱﻘﻮط ﺗﺎﺑﻌﻲ ﻡﻊ ﻋﺪم ذِآﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ یﻜ ﻮن اﺣﺘﻤ ﺎل ﺱ ﻘﻮﻃﻪ ﻡ ﻦ ﻗﺒﻴ ﻞ اﻟﺘ ﻮهﻢ‪ ،‬ﺑ ﻞ ه ﻮ ﺗ ﻮهﻢ‪،‬‬
‫‪-94-‬‬
‫وﻻ یﺼﻞ إﻟﻰ درﺝﺔ اﻻﺣﺘﻤﺎل‪ ،‬ﻷﻧﻪ یُﺘﻮهﻢ أن یﻜﻮن رواﻩ ﺗﺎﺑﻌﻲ ﻋﻦ ﺗﺎﺑﻌﻲ ﻟﻢ ُی ﺬآَﺮ‪ ،‬وﻟ ﻢ ی ﺬآَﺮ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﻲ‪ ،‬أي یﻔ ﺮض أن‬
‫یﻜﻮن ﺱﻘﻂ ﻡﻨﻪ ﺗﺎﺑﻌﻲ‪ ،‬وﻻ یﻮﺝﺪ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻔ ﺮض اﻟﺘﻘ ﺪیﺮي‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﻡﺠ ﺮد ﺗ ﻮهﻢ‪ .‬واﻟﺘ ﻮهﻢ ﻻ ﻗﻴﻤ ﺔ ﻟ ﻪ وﻻ یﺒﻨ ﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﺣﻜﻢ‪ ،‬وﻻ یﻘﺎل ﻓﻴﻪ إﻧﻪ رواﻩ ﻡﺠﻬ ﻮل‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻻ یﻮﺝ ﺪ ﺵ ﻲء ﻗ ﺪ أُﺱ ﻨﺪت إﻟﻴ ﻪ روای ﺔ ﺣﺘ ﻰ یﻘ ﺎل ﻋﻨ ﻪ إﻧ ﻪ ﻡﺠﻬ ﻮل‪ .‬وﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻼ‬
‫یﻌﺘﺒﺮ اﻟﺤﺪیﺚ اﻟﻤﺮﺱَﻞ ﻡﻦ اﻟﺤﺪیﺚ اﻟﻤﺮدود‪ ،‬ﺑﻞ هﻮ ﻡﻦ اﻟﺤﺪیﺚ اﻟﻤﻘﺒﻮل اﻟﺬي یُﺤﺘﺞّ ﺑﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺤﺪیﺚ اﻟﻘﺪﺱﻲ‬

‫اﻟﺤﺪیﺚ اﻟﻘﺪﺱﻲ هﻮ ﻡ ﺎ ﻧُﻘ ﻞ إﻟﻴﻨ ﺎ ﺁﺣ ﺎدًا ﻋﻨ ﻪ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ‪ ،‬ﻡ ﻊ إﺱ ﻨﺎدﻩ ﻟ ﻪ ﻋ ﻦ رﺑ ﻪ‪ .‬ﻓﻬ ﻮ ﻡ ﻦ آﻼﻡ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫ﻻ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻀﺎف إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ‬ ‫ﻓﻴﻀﺎف إﻟﻴﻪ وهﻮ اﻷﻏﻠﺐ‪ .‬وﻧﺴﺒﺘﻪ إﻟﻴﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻧﺴﺒﺔ إﻧﺸﺎء ﻷﻧﻪ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﺑﻬﺎ أو ً‬
‫ﻻ إﻟﻴ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻴﻘ ﺎل ﻓﻴ ﻪ‪) :‬ﻗ ﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ(‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪیﺚ‬ ‫ﻷﻧﻪ اﻟﻤﺨﺒِﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﺑﺨﻼف اﻟﻘ ﺮﺁن ﻓﺈﻧ ﻪ ﻻ ی ﻀﺎف إ ّ‬
‫اﻟﻘﺪﺱﻲ )ﻗﺎل رﺱﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ یﺮوی ﻪ ﻋ ﻦ رﺑ ﻪ(‪ .‬وﻟ ﺮاوي اﻟﺤ ﺪیﺚ اﻟﻘﺪﺱ ﻲ ﺹ ﻔﺘﺎن إﺣ ﺪاهﻤﺎ أن یﻘ ﻮل‪:‬‬
‫)ﻗﺎل رﺱﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ یﺮویﻪ ﻋﻦ رﺑ ﻪ(‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﻬﻤ ﺎ أن یﻘ ﻮل‪) :‬ﻗ ﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓﻴﻤ ﺎ رواﻩ ﻋﻨ ﻪ رﺱ ﻮل اﷲ‬
‫ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ(‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ‪.‬‬
‫واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮﺁن واﻟﺤﺪیﺚ اﻟﻘﺪﺱﻲ أن اﻟﻘﺮﺁن ﻡﺎ آﺎن ﻟﻔﻈﻪ وﻡﻌﻨﺎﻩ ﻡﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺑﻮﺣﻲ ﺝﻠ ﻲ‪ .‬وأ ّﻡ ﺎ اﻟﺤ ﺪیﺚ اﻟﻘﺪﺱ ﻲ‬
‫ﺠ ﺰ وﻡﻨ ﺰل ﺑﻮاﺱ ﻄﺔ ﺝﺒﺮی ﻞ‪,‬‬ ‫ﻓﻬ ﻮ ﻡ ﺎ آ ﺎن ﻟﻔﻈ ﻪ ﻡ ﻦ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺮﺱ ﻮل وﻡﻌﻨ ﺎﻩ ﻡ ﻦ ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﺑﺎﻹﻟﻬ ﺎم ﺑﺎﻟﻤﻨ ﺎم‪ .‬واﻟﻘ ﺮﺁن ﻟﻔ ﻆ ﻡﻌ ِ‬
‫واﻟﺤﺪیﺚ اﻟﻘﺪﺱﻲ ﻏﻴﺮ ﻡﻌﺠِﺰ وﺑﺪون اﻟﻮاﺱﻄﺔ‪ .‬واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮﺁن واﻟﺤﺪیﺚ اﻟﻘﺪﺱﻲ واﻟﺤﺪیﺚ ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺪﺱﻲ هﻮ‪ :‬أن اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫هﻮ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬي ﻧﺰل ﺑﻪ ﺝﺒﺮیﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ .‬واﻟﺤﺪیﺚ اﻟﻘﺪﺱﻲ هﻮ إﺥﺒ ﺎر اﷲ ﻡﻌﻨ ﺎﻩ ﺑﺎﻹﻟﻬ ﺎم أو ﺑﺎﻟﻤﻨ ﺎم‪،‬‬
‫ﻓﺄﺥﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻌﺒﺎرة ﻡﻦ ﻋﻨﺪﻩ‪ .‬وأﻡّﺎ ﺱﺎﺋﺮ اﻷﺣﺎدیﺚ ﻓﻬﻲ آﺎﻟﺤﺪیﺚ اﻟﻘﺪﺱ ﻲ ﻡﻌﻨﺎه ﺎ ﻡ ﻦ اﷲ‪ ،‬وﻟﻔﻈﻬ ﺎ ﻡ ﻦ اﻟﺮﺱ ﻮل‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻟ ﻢ‬
‫ُیﻀِﻔﻬﺎ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻓﺘﺴﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪیﺚ اﻟﻤﻀﺎف إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﺤﺪیﺚ اﻟﻘﺪﺱﻲ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﺹﻄﻼﺣﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻋﺪم ﺛﺒﻮت اﻟﺤﺪیﺚ ﻡﻦ ﺝﻬﺔ ﺱﻨﺪﻩ‪ ،‬ﻻ یﺪل ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻒ اﻟﺤﺪیﺚ‬

‫ﻻ أﻧﻪ یﻨﺒﻐﻲ أن یُﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ یﻠﺰم ﻡﻦ اﻟﺤﻜ ﻢ ﺑ ﻀﻌﻒ ﺱ ﻨﺪ اﻟﺤ ﺪیﺚ اﻟﻤﻌ ﻴﻦ‬ ‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻗﻮة اﻟﺴﻨﺪ ﺵﺮﻃًﺎ ﻓﻲ ﻗﺒﻮل اﻟﺤﺪیﺚ‪ ،‬إ ّ‬
‫ﻻ ﻡﻦ هﺬا اﻟﻮﺝﻪ‪ .‬ﻓﻤﻦ وﺝ ﺪ ﺣ ﺪیﺜًﺎ‬ ‫ﻻ أن یﻨﺺ إﻡﺎم ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ یُﺮوى إ ّ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻀﻌﻔﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬إذ ﻗﺪ یﻜﻮن ﻟﻪ إﺱﻨﺎد ﺁﺥﺮ‪ ،‬إ ّ‬
‫ﺑﺈﺱ ﻨﺎد ﺿ ﻌﻴﻒ ﻓ ﺎﻷﺣﻮط أن یﻘ ﻮل إﻧ ﻪ ﺿ ﻌﻴﻒ ﺑﻬ ﺬا اﻹﺱ ﻨﺎد وﻻ یﺤﻜ ﻢ ﺑ ﻀﻌﻒ اﻟﻤ ﺘﻦ ﻡﻄﻠﻘ ًﺎ ﻡ ﻦ ﻏﻴ ﺮ ﺗﻘﻴﻴ ﺪ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ رد‬
‫اﻹﺱﻨﺎد ﻻ یﻘﺘﻀﻲ رد اﻟﺤﺪیﺚ‪ .‬ﻋﻠﻰ أن هﻨﺎك أﺣﺎدی ﺚ ﻻ ﺗﺜ ُﺒ ﺖ ﻡ ﻦ ﺝﻬ ﺔ اﻹﺱ ﻨﺎد وﻟﻜ ﻦ ﻟ ّﻤ ﺎ ﺗﻠﻘﺘﻬ ﺎ اﻟﻜﺎﻓ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻜﺎﻓ ﺔ ﻏﻨ ﻮا‬
‫ﺑﺼﺤﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪهﻢ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ اﻹﺱﻨﺎد‪ ،‬واﻷﻡﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ آﺜﻴﺮة ﻡﺜﻞ ﺣﺪیﺚ )ﻻ وﺹﻴﺔ ﻟﻮارث(‪ ،‬وﺣﺪیﺚ )اﻟﺪیﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻗﻠ ﺔ(‪،‬‬
‫وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ آﺜﻴﺮ‪.‬‬

‫ﻼ ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬
‫اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺤﺪیﺚ دﻟﻴ ً‬

‫ﻼ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻼ یﻘﻴﻨﻴًﺎ ﻡﻘﻄﻮﻋًﺎ ﺑﺼﺤﺘﻪ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻻ ی ﺼﻠﺢ ﺥﺒ ﺮ اﻵﺣ ﺎد ﻷن یﻜ ﻮن دﻟ ﻴ ً‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻻ ﺑﺪ أن یﻜﻮن دﻟﻴ ً‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﻟﻮ آﺎن ﺣﺪیﺜًﺎ ﺹﺤﻴﺤًﺎ روایﺔ ودرایﺔ‪ .‬أﻡّﺎ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻓﻴﻜﻔﻲ أن یﻜﻮن دﻟﻴﻠ ﻪ ﻇﻨﻴ ًﺎ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧ ﻪ آﻤ ﺎ ی ﺼﻠﺢ أن‬
‫ﻻ أن‬‫ﻼ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟ ﺸﺮﻋﻲ‪ .‬إ ّ‬ ‫ﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟ ﺸﺮﻋﻲ آ ﺬﻟﻚ ی ﺼﻠﺢ أن یﻜ ﻮن ﺥﺒ ﺮ اﻵﺣ ﺎد دﻟ ﻴ ً‬ ‫یﻜﻮن اﻟﺤﺪیﺚ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ دﻟﻴ ً‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ هﻮ اﻟﺤﺪیﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟﺤﺪیﺚ اﻟﺤﺴﻦ‪ .‬وأ ّﻡﺎ اﻟﺤﺪیﺚ اﻟ ﻀﻌﻴﻒ‬ ‫ﺥﺒﺮ اﻵﺣﺎد اﻟﺬي یﺼِﺢ أن یﻜﻮن دﻟﻴ ً‬
‫ﻻ أن اﻋﺘﺒ ﺎر اﻟﺤ ﺪیﺚ‬ ‫ﻼ ﺵ ﺮﻋﻴًﺎ ﻡﻄﻠﻘ ًﺎ‪ .‬وآ ﻞ ﻡ ﻦ ی ﺴﺘﺪل ﺑ ﻪ ﻻ یﻌﺘﺒ ﺮ أﻧ ﻪ اﺱ ﺘﺪل ﺑ ﺪﻟﻴﻞ ﺵ ﺮﻋﻲ‪ .‬إ ّ‬ ‫ﻓ ﻼ ی ﺼﻠﺢ أن یﻜ ﻮن دﻟ ﻴ ً‬
‫ﺹﺤﻴﺤًﺎ أو ﺣﺴﻨًﺎ إﻧّﻤﺎ ه ﻮ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤ ﺴﺘﺪِل ﺑ ﻪ إن آﺎﻧ ﺖ ﻟﺪی ﻪ اﻷهﻠﻴ ﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﺤ ﺪیﺚ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ﻋﻨ ﺪ ﺝﻤﻴ ﻊ اﻟﻤﺤ ﺪﱢﺛﻴﻦ‪ .‬ذﻟ ﻚ أن‬
‫هﻨﺎﻟﻚ رواة یُﻌﺘﺒﺮون ﺛﻘﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﺪﱢﺛﻴﻦ‪ ،‬ویُﻌﺘﺒﺮون ﻏﻴﺮ ﺛﻘ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺒﻌﺾ‪ ،‬أو یُﻌﺘﺒ ﺮون ﻡ ﻦ اﻟﻤﺠﻬ ﻮﻟﻴﻦ ﻋﻨ ﺪ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻤﺤﺪﱢﺛﻴﻦ‪ ،‬وﻡﻌﺮوﻓﻴﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺥﺮ‪ .‬وهﻨﺎك أﺣﺎدیﺚ ﻟﻢ ﺗﺼِﺢ ﻡﻦ ﻃﺮیﻖ وﺹﺤّﺖ ﻡ ﻦ ﻃﺮی ﻖ أﺥ ﺮى‪ .‬وهﻨﺎﻟ ﻚ ﻃ ﺮق‬
‫ﻟﻢ ﺗﺼﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ وﺹﺤّﺖ ﻋﻨﺪ ﺁﺥﺮیﻦ‪ .‬وهﻨﺎك أﺣﺎدیﺚ ﻟﻢ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﺪﱢﺛﻴﻦ وﻃﻌﻨﻮا ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮه ﺎ ﻡﺤ ﺪﱢﺛﻮن‬
‫ﺁﺥ ﺮون واﺣﺘﺠ ﻮا ﺑﻬ ﺎ‪ .‬وهﻨ ﺎك أﺣﺎدی ﺚ ﻃﻌ ﻦ ﺑﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺾ أه ﻞ اﻟﺤ ﺪیﺚ‪ ،‬وﻗﺒِﻠﻬ ﺎ ﻋﺎﻡ ﺔ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء واﺣﺘﺠ ﻮا ﺑﻬ ﺎ‪ .‬ﻓ ﺈﻟﺰام اﻟﻨ ﺎس‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺤﺪیﺚ ﺹﺤﻴﺤًﺎ أو ﺣ ﺴﻨًﺎ ﺑ ﺮأي ﻡ ﻦ اﻵراء أو ﺑﺠﻤﻴ ﻊ اﻵراء ه ﻮ إﻟ ﺰام ﻏﻴ ﺮ ﺹ ﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻡﺨ ﺎﻟِﻒ ﻟﻮاﻗ ﻊ اﻷﺣﺎدی ﺚ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ یﺠ ﻮز اﻹﺱ ﺮاع ﺑﻘﺒ ﻮل اﻟﺤ ﺪیﺚ دون اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ ﺹ ﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜ ﺬﻟﻚ ﻻ یﺠ ﻮز اﻹﺱ ﺮاع ﺑ ﺎﻟﻄﻌﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪیﺚ وردّﻩ‬
‫ﻻ ﻋﻨ ﺪ راو ﺁﺥ ﺮ‪ ،‬أو ﻟﻤﺠ ﺮد أن ردّﻩ أﺣ ﺪ اﻟﻤﺤ ﺪﱢﺛﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻟﻤﺠ ﺮد أن ﻃﻌ ﻦ أﺣ ﺪ اﻟﻤﺤ ﺪﱢﺛﻴﻦ ﻓ ﻲ راوی ﻪ‪ ،‬ﻻﺣﺘﻤ ﺎل أن یﻜ ﻮن ﻡﻘﺒ ﻮ ً‬
‫ﺞ ﺑ ﻪ اﻷﺋﻤ ﺔ وﻋﺎﻡ ﺔ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء‪ .‬ﻓ ﻼ‬‫ﻻﺣﺘﻤ ﺎل أن یﻜ ﻮن ﻗﺒِﻠ ﻪ ﻡﺤ ﺪﱢث ﺁﺥ ﺮ‪ ،‬أو ﻷن اﻟﻤﺤ ﺪﱢﺛﻴﻦ ردّوﻩ‪ ،‬ﻻﺣﺘﻤ ﺎل أن یﻜ ﻮن ﻗ ﺪ اﺣ ﺘ َ‬
‫ﻻ إذا آﺎن راویﻪ ﻡﻌﺮوﻓًﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻡﻄﻌﻮن ﻓﻴﻪ ﻋﺎﻡ ﺔ‪ ،‬أو آ ﺎن اﻟﺤ ﺪیﺚ ﻡ ﺮدودًا ﻡ ﻦ اﻟﺠﻤﻴ ﻊ‪،‬‬ ‫یُﺘﺴﺮع ﺑﺎﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺪیﺚ وردّﻩ إ ّ‬
‫‪-95-‬‬
‫ﻻ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺬیﻦ ﻻ درایﺔ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﺪیﺚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺣﻴﻨﺌ ﺬ یُﻄﻌ ﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪیﺚ و ُی ﺮَد‪ .‬ﻓﻴﺠ ﺐ اﻟﺘ ﺄﻧﻲ واﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ‬ ‫أو ﻟﻢ یﺤﺘﺞ ﺑﻪ إ ّ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﺪیﺚ ﻗﺒﻞ اﻹﻗﺪام ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻪ أو ردّﻩ‪.‬‬
‫ﻼ‪ :‬روى‬ ‫واﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻟﻠﺮواة وﻟﻸﺣﺎدیﺚ یﺠﺪ اﻻﺥﺘﻼف ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺤﺪﱢﺛﻴﻦ آﺜﻴﺮاً‪ ،‬واﻷﻡﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ آﺜﻴﺮة ﺝﺪًا‪ .‬ﻓﻤ ﺜ ً‬
‫أﺑﻮ داود ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺵﻌﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﻴ ﻪ ﻋ ﻦ ﺝ ﺪﻩ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺱ ﻮل اﷲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ‪) :‬اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﺗﺘﻜﺎﻓ ﺄ دﻡ ﺎؤهﻢ‪،‬‬
‫ویﺴﻌﻰ ﺑﺬﻡّﺘﻬﻢ أدﻧ ﺎهﻢ‪ ،‬ویﺠﻴ ﺮ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ أﻗ ﺼﺎهﻢ‪ ،‬وه ﻢ ی ٌﺪ ﻋﻠ ﻰ َﻡ ﻦ ﺱ ﻮاهﻢ‪ ،‬ی ﺮ ّد ﻡ ﺸﺪّهﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻡ ﻀﻌﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻡﺘ ﺴﺮﺑﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻗﺎﻋﺪهﻢ(‪ ،‬ﻓﺮاوي هﺬا اﻟﺤﺪیﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺵﻌﻴﺐ‪ ،‬وﻋﻤﺮو ﺑ ﻦ ﺵ ﻌﻴﺐ ﻋ ﻦ أﺑﻴ ﻪ ﻋ ﻦ ﺝ ﺪﻩ ﻓﻴ ﻪ ﻡﻘ ﺎل ﻡ ﺸﻬﻮر‪ ،‬وﻡ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓﻘ ﺪ‬
‫اﺣ ﺘﺞ ﺑﺤﺪیﺜ ﻪ آﺜﻴ ﺮون ورﻓ ﻀﻪ ﺁﺥ ﺮون‪ .‬ﻗ ﺎل اﻟﺘﺮﻡ ﺬي‪ :‬ﻗ ﺎل ﻡﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ اﺱ ﻤﺎﻋﻴﻞ‪ :‬رأی ﺖ أﺣﻤ ﺪ واﺱ ﺤﻖ و َذ َآ ﺮ ﻏﻴﺮهﻤ ﺎ‬
‫یﺤﺘﺠﻮن ﺑﺤﺪیﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺵﻌﻴﺐ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻗﺪ ﺱﻤﻊ ﺵﻌﻴﺐ ﺑﻦ ﻡﺤﻤﺪ ﻡﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ‪ ،‬وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﻋﻴ ﺴﻰ‪ :‬وﻡ ﻦ ﺗﻜﻠ ﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﺪیﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺵﻌﻴﺐ إﻧّﻤﺎ ﺿﻌّﻔﻪ ﻷﻧﻪ یﺤﺪﱢث ﻡ ﻦ ﺹ ﺤﻴﻔﺔ ﺝ ﺪﻩ‪ ،‬آ ﺄﻧﻬﻢ رأوا أﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ی ﺴﻤﻊ ه ﺬﻩ اﻷﺣﺎدی ﺚ ﻡ ﻦ ﺝ ﺪﻩ‪ .‬ﻗ ﺎل‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻤﺪیﻨﻲ‪ :‬ﻗﺎل یﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺱﻌﻴﺪ‪ :‬ﺣﺪیﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺵﻌﻴﺐ ﻋﻨﺪﻧﺎ وا ٍﻩ‪ .‬وﻋﻠﻰ ه ﺬا ﻓﺈﻧ ﻪ إذا اﺱ ﺘﺪل أﺣ ﺪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻼ ﺵﺮﻋﻴًﺎ ﻷن ﻋﻤﺮو ﺑ ﻦ ﺵ ﻌﻴﺐ ﻡﻤ ﻦ یُﺤ ﺘﺞ ﺑﺤﺪیﺜ ﻪ ﻋﻨ ﺪ ﺑﻌ ﺾ‬ ‫ﺣﻜﻢ ﺵﺮﻋﻲ ﺑﺤﺪیﺚ رواﻩ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺵﻌﻴﺐ یﻌﺘﺒﺮ دﻟﻴﻠﻪ دﻟﻴ ً‬
‫اﻟﻤﺤﺪﱢﺛﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻼ ﻓﻲ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة وأﻧﺲ ﺑﻦ ﻡﺎﻟﻚ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﻗ ﺎل‪) :‬ﻡ ﺎ ُوزِن ﻡﺜ ﻞ ﺑﻤﺜ ﻞ‬ ‫وﻡﺜ ً‬
‫إذا آﺎن ﻧﻮﻋًﺎ واﺣﺪاً‪ ،‬وﻡﺎ آﻴﻞ ﻓﻤﺜﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﺥﺘﻠﻒ اﻟﻨﻮﻋﺎن ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﻪ(‪ ،‬هﺬا اﻟﺤﺪیﺚ ﻓﻲ إﺱﻨﺎدﻩ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑ ﻦ ﺹ ﺒﻴﺢ وﺛّﻘ ﻪ‬
‫أﺑﻮ زرﻋﺔ وﺿﻌّﻔﻪ ﺝﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺥﺮج هﺬا اﻟﺤﺪیﺚ اﻟﺒﺰار أیﻀًﺎ واﻋﺘُﺒﺮ ﺣﺪیﺜًﺎ ﺹ ﺤﻴﺤًﺎ‪ .‬ﻓ ﺈذا اﺱ ﺘﺪل أﺣ ﺪ ﺑﻬ ﺬا اﻟﺤ ﺪیﺚ أو‬
‫ﺢ ﻋﻨ ﺪ ﺝﻤﺎﻋ ﺔ‪ ،‬وﻷن اﻟﺮﺑﻴ ﻊ ﺛﻘ ﺔ‬ ‫ﺑﺤﺪیﺚ ﻓﻲ إﺱﻨﺎدﻩ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺹﺒﻴﺢ‪ ،‬یﻜﻮن ﻗﺪ اﺱﺘﺪل ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺵﺮﻋﻲ‪ ،‬ﻷن ه ﺬا اﻟﺤ ﺪیﺚ ﺹ ّ‬
‫ﺝ ﺮِح‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﺠﺮح أوْﻟ ﻰ ﻡ ﻦ اﻟﺘﻌ ﺪیﻞ‪ ،‬ﻷن ذﻟ ﻚ إﻧّﻤ ﺎ یﻜ ﻮن إذا وردا ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻋ ﺪّل ﺵ ﺨﺺ و ُ‬ ‫ﻋﻨ ﺪ ﺝﻤﺎﻋ ﺔ‪ .‬وﻻ یﻘ ﺎل هﻨ ﺎ إﻧ ﻪ إذا ٌ‬
‫اﻟ ﺸﺨﺺ اﻟﻮاﺣ ﺪ ﻋﻨ ﺪ ﺵ ﺨﺺ واﺣ ﺪ‪ ،‬أ ّﻡ ﺎ إذا وردا ﻋﻨ ﺪ ﺵﺨ ﺼﻴﻦ ﻓ ﺎﻋﺘﺒﺮ أﺣ ﺪهﻤﺎ اﻟﻄﻌ ﻦ‪ ،‬وﻟ ﻢ یﻌﺘﺒ ﺮﻩ اﻵﺥ ﺮ ﻃﻌﻨ ﺎً‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ‬
‫یﺠﻮز‪ .‬وﻡﻦ هﻨﺎ ﺝﺎء اﻋﺘﺒﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة ﻋﻦ اﻟﺒﻌﺾ وﻋﺪم اﻋﺘﺒﺎرهﻢ ﻋﻨﺪ ﺁﺥﺮیﻦ‪.‬‬
‫ﻼ‪ :‬روى أﺑ ﻮ داود وأﺣﻤ ﺪ واﻟﻨ ﺴﺎﺋﻲ واﺑ ﻦ ﻡﺎﺝ ﻪ واﻟﺘﺮﻡ ﺬي ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ هﺮی ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺎل‪) :‬ﺱ ﺄل رﺝ ﻞ‬ ‫وﻡﺜ ً‬
‫رﺱﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬یﺎ رﺱﻮل اﷲ‪ ،‬إﻧﺎ ﻧﺮآﺐ اﻟﺒﺤﺮ وﻧﺤﻤﻞ ﻡﻌﻨﺎ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻡﻦ اﻟﻤﺎء ﻓﺈن ﺗﻮﺿﺄﻧﺎ ﺑ ﻪ ﻋﻄ ﺸﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻞ َﻡ ْﻴﺘَﺘﻪ(‪ ،‬هﺬا اﻟﺤﺪیﺚ ﻗﺪ ﺣﻜﻰ اﻟﺘﺮﻡ ﺬي ﻋ ﻦ اﻟﺒﺨ ﺎري ﺗ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬وﺣﻜ ﻢ‬ ‫ﺤّ‬
‫أﻓﻨﺘﻮﺿﺄ ﺑﻤﺎء اﻟﺒﺤﺮ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬هﻮ اﻟﻄﻬﻮر ﻡﺎؤﻩ اﻟ ِ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺒﺮ ﺑﺼﺤﺘﻪ ﻟﺘﻠﻘﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬وﺹﺤﺤﻪ اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﻡﻴﺮ ﻓﻲ ﺵﺮح اﻟﻤﺴﻨﺪ‪ :‬هﺬا ﺣ ﺪیﺚ ﺹ ﺤﻴﺢ‬
‫ﻡﺸﻬﻮر أﺥﺮﺝﻪ اﻷﺋﻤﺔ ﻓﻲ آﺘﺒﻬﻢ‪ ،‬واﺣﺘﺠﻮا ﺑﻪ‪ ،‬ورﺝﺎﻟﻪ ﺛﻘ ﺎت‪ .‬وﻗ ﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻓ ﻲ إﺱ ﻨﺎد ه ﺬا اﻟﺤ ﺪیﺚ ﻡ ﻦ ﻻ أﻋﺮﻓ ﻪ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫ذآﺮ اﺑﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﻌﻴﺪ وﺝﻮﻩ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﺬي یﻌﻠﱠﻞ ﺑﻬﺎ ه ﺬا اﻟﺤ ﺪیﺚ‪ ،‬ﻡﻨﻬ ﺎ اﻟﺠﻬﺎﻟ ﺔ ﻓ ﻲ ﺱ ﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ ﺱ ﻠﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻐﻴ ﺮة ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺑ ﺮدة‬
‫اﻟﻤﺬآﻮریﻦ ﻓﻲ إﺱ ﻨﺎدﻩ‪ .‬ﻓ ﻲ ﺣ ﻴﻦ أن ه ﺬیﻦ اﻟ ﺮاویﻴﻦ ﻗ ﺎل ﻋﻨﻬﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺤ ﺪﱢﺛﻴﻦ إﻧﻬﻤ ﺎ ﻡﻌﺮوﻓ ﺎن‪ .‬ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ داود‪ :‬اﻟﻤﻐﻴ ﺮة‬
‫ﻡﻌﺮوف وﻗﺪ وﺛّﻘﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺤﻜﻢ‪ :‬اﺝﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ أهﻞ اﻓﺮیﻘﻴﺔ ﺑﻌ ﺪ ﻗﺘ ﻞ یﺰی ﺪ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻡ ﺴﻠﻢ ﻓ ﺄﺑﻰ‪ .‬ﻗ ﺎل اﻟﺤ ﺎﻓﻆ‪:‬‬
‫ﺠ ﻼح‬ ‫ﻓﻌُﻠﻢ ﻡﻦ هﺬا ﻏﻠﻂ ﻡﻦ زﻋﻢ أﻧﻪ ﻡﺠﻬﻮل ﻻ یُﻌﺮف‪ .‬وأﻡّﺎ ﺱﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺱﻠﻤﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﺎﺑﻊ ﺹﻔﻮان ﺑﻦ ﺱﻠﻴﻢ ﻓﻲ روایﺘﻪ ﻟﻪ ﻋ ﻦ اﻟ ُ‬
‫ﺑﻦ آﺜﻴﺮ‪ .‬ﻓﺈذا اﺣﺘﺞ أﺣﺪ ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺪیﺚ‪ ،‬أو اﺣ ﺘﺞ ﺑﺮوای ﺔ اﻟﻤﻐﻴ ﺮة وﺱ ﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ یُﻌﺘﺒ ﺮ أﻧ ﻪ ﻗ ﺪ اﺣ ﺘﺞ ﺑ ﺪﻟﻴﻞ ﺵ ﺮﻋﻲ‪ ،‬ﻻﻋﺘﺒ ﺎر‬
‫اﻟﺤﺪیﺚ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎر هﺬیﻦ اﻟﺮاویﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﺪﱢﺛﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻼ‪ :‬روى أﺣﻤ ﺪ ﻋ ﻦ ﺱ ﻌﺪ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ وﻗ ﺎص ﻗ ﺎل‪ :‬ﺱ ﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ی ﺴﺄل ﻋ ﻦ اﺵ ﺘﺮاء اﻟﺘﻤ ﺮ‬ ‫وﻡ ﺜ ً‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻃﺐ ﻓﻘﺎل ﻟﻤﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ :‬أی ﻨﻘﺺ اﻟﺮﻃ ﺐ إذا َی ﺒِﺲ؟ ﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌ ﻢ‪ .‬ﻓﻨﻬ ﻰ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ(‪ ،‬ه ﺬا اﻟﺤ ﺪیﺚ ﺹ ﺤﺤﻪ اﻟﺘﺮﻡ ﺬي‪ ،‬وأﻋّﻠ ﻪ‬
‫ﺝﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻡﻨﻬﻢ اﻟﻄﺤﺎوي واﻟﻄﺒﺮي واﺑﻦ ﺣﺰم وﻋﺒﺪاﻟﺤﻖ‪ ،‬ﺑﺄن ﻓﻲ إﺱﻨﺎدﻩ زیﺪًا أﺑﺎ ﻋﻴﺎش وه ﻮ ﻡﺠﻬ ﻮل‪ .‬ﻗ ﺎل ﻓ ﻲ اﻟﺘﻠﺨ ﻴﺺ‪:‬‬
‫واﻟﺠﻮاب أن اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻗﺎل إﻧﻪ ﺛﻘﺔ )یﻌﻨﻲ زیﺪًا أﺑﺎ ﻋﻴﺎش(‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻤﻨ ﺬري‪ :‬وﻗ ﺪ روى ﻋﻨ ﻪ ﺛﻘ ﺎت واﻋﺘﻤ ﺪﻩ ﻡﺎﻟ ﻚ ﻡ ﻊ ﺵ ﺪة‬
‫ﻼ ﺵﺮﻋﻴًﺎ أو اﺱﺘﺪل ﺑﺤﺪیﺚ ﻓﻴﻪ زیﺪ أﺑﻮ ﻋﻴﺎش‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ یﻜﻮن ﻗﺪ اﺱﺘﺪل ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺵﺮﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﻧﻘﺪﻩ‪ .‬ﻓﺈذا ﺝﻌﻞ أﺣﺪ هﺬا اﻟﺤﺪیﺚ دﻟﻴ ً‬
‫ﻼ‪ :‬روى أﺣﻤﺪ واﺑﻮ داود واﺑﻦ ﻡﺎﺝﻪ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺱﻌﻴﺪ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺱ ﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ یﻘ ﻮل‪) :‬ﻻ یﺨ ﺮج‬ ‫وﻡﺜ ً‬
‫اﻟ ﺮﺝﻼن ی ﻀﺮﺑﺎن اﻟﻐ ﺎﺋﻂ آﺎﺵ ﻔﻴﻦ ﻋﻮرﺗﻬﻤ ﺎ یﺘﺤ ﺪﺛﺎن‪ ،‬ﻓ ﺈن اﷲ یﻤﻘ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ(‪ ،‬ه ﺬا اﻟﺤ ﺪیﺚ ﻓﻴ ﻪ ﻋﻜﺮﻡ ﺔ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺎر‬
‫ﺤﻔّﺎظ ﺿﻌّﻒ ﺣﺪیﺚ ﻋﻜﺮﻡﺔ هﺬا ﻋﻦ یﺤﻴﻰ ﺑﻦ آﺜﻴﺮ‪ ،‬ﻡﻊ أﻧﻪ ﻗﺪ أﺥ ﺮج‬ ‫اﻟﻌﺠﻴﻠﻲ‪ ،‬وﻗﺪ اﺣﺘﺞ ﺑﻪ ﻡﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺹﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟ ُ‬
‫ﻡﺴﻠﻢ ﺣﺪیﺜﻪ ﻋﻦ یﺤﻴﻰ‪ ،‬واﺱﺘﺸﻬﺪ ﺑﺤﺪیﺜﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ یﺤﻴﻰ أیﻀًﺎ‪ .‬ﻓﺈذا اﺱ ﺘﺪل أﺣ ﺪ ﺑﻬ ﺬا اﻟﺤ ﺪیﺚ‪ ،‬أو ﺑﺤ ﺪیﺚ ﻓﻴ ﻪ ﻋﻜﺮﻡ ﺔ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ یﻜﻮن ﻗﺪ اﺱﺘﺪل ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺵﺮﻋﻲ رﻏﻢ وﺝﻮد ﻡﻦ یﻄﻌﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺪیﺚ‪ ،‬وﻡﻦ یﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﻋﻜﺮﻡﺔ‪.‬‬
‫ﻼ‪ :‬روى أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﻡﺎﺝﻪ واﻟﺘﺮﻡﺬي ﻋﻦ یﺴﺮة ﺑﻨﺖ ﺹﻔﻮان أن اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ‬ ‫وﻡﺜ ً‬
‫ﺲ َذآَﺮﻩ ﻓﻼ یﺼﻠﻲ ﺣﺘﻰ یﺘﻮﺿﺄ(‪ ،‬هﺬا اﻟﺤﺪیﺚ أﺥﺮﺝﻪ ﻡﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﺑﻦ ﺥﺰیﻤﺔ واﺑﻦ ﺣﻴﺎن واﻟﺤ ﺎآﻢ واﺑ ﻦ‬ ‫ﻗﺎل‪) :‬ﻡﻦ ﻡ ّ‬
‫اﻟﺠﺎرود‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ داود‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻷﺣﻤﺪ‪ :‬ﺣﺪیﺚ یﺴﺮة ﻟ ﻴﺲ ﺑ ﺼﺤﻴﺢ‪ .‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﺑ ﻞ ه ﻮ ﺹ ﺤﻴﺢ‪ .‬ﻗ ﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘ ﻲ‪ :‬ه ﺬا اﻟﺤ ﺪیﺚ وإن ﻟ ﻢ‬
‫یﺨﺮّﺝﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻻﺥﺘﻼف وﻗﻊ ﻓﻲ ﺱﻤﺎع ﻋﺮوة ﻡﻨﻬﺎ أو ﻡﻦ ﻡﺮوان ﻓﻘﺪ اﺣﺘﺠﺎ ﺑﺠﻤﻴﻊ رواﺗﻪ‪ .‬ﻓ ﺈذا اﺣ ﺘﺞ أﺣ ﺪ ﺑﻬ ﺬا اﻟﺤ ﺪیﺚ‬
‫ﻼ ﺵﺮﻋﻴﺎً‪ ،‬وإن ﻟﻢ یﺨﺮﺝﻪ اﻟﺒﺨﺎري وﻡﺴﻠﻢ‪ .‬ﻓﺈن اﻟﺤﺪیﺚ إذا ﻟﻢ یﺤﺘﺞ ﺑﻪ اﻟﺒﺨﺎري وﻡﺴﻠﻢ ﻓﻠﻴﺲ ذﻟﻚ ﺑﻘﺎدح ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫آﺎن دﻟﻴ ً‬
‫ﺣﺮّﻡ ﺖ اﻟﺨﻤ ﺮة ﻟﻌﻴﻨﻬ ﺎ(‪ ،‬وﺣ ﺪیﺚ )أﺹ ﺤﺎﺑﻲ آ ﺎﻟﻨﺠﻮم ﺑ ﺄیﻬﻢ اﻗﺘ ﺪیﺘﻢ اهﺘ ﺪیﺘﻢ(‪ ،‬ﻗ ﺪ اﺱ ﺘﻌﻤﻠﻬﻤﺎ ﻋﺎﻡ ﺔ‬ ‫ﻼ‪ :‬ﺣ ﺪیﺚ ) ُ‬ ‫وﻡ ﺜ ً‬
‫‪-96-‬‬
 ‫اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬وﻃﻌﻦ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﺪﱢﺛﻴﻦ‪ .‬ﻓﺈذا اﺣﺘﺞ أﺣﺪ ﺑﻬﻤﺎ یﻌﺘﺒﺮ أﻧﻪ اﺱﺘﺪل ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺵﺮﻋﻲ‪.‬‬
‫وهﻜﺬا یﺘﺒﻴﻦ اﻻﺥﺘﻼف اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدیﺚ‪ ،‬واﻟﺮواة‪ ،‬وﻃﺮق اﻟﺮوایﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺤ ﺪﱢﺛﻴﻦ‪ .‬ویﺤ ﺼﻞ اﺥ ﺘﻼف آﺜﻴ ﺮ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺤ ﺪﱢﺛﻴﻦ وﻋﺎﻡ ﺔ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء وﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪیﻦ‪ .‬ﻓ ﺈذا ُردّ اﻟﺤ ﺪیﺚ ﻟﻬ ﺬا اﻻﺥ ﺘﻼف ُردّت أﺣﺎدی ﺚ آﺜﻴ ﺮة ﺗﻌﺘﺒ ﺮ ﺹ ﺤﻴﺤﺔ أو‬
‫ﻻ ﻟ ﺴﺒﺐ ﺹ ﺤﻴﺢ‪ ،‬یﻜ ﻮن‬‫ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬وأُﺱ ﻘِﻄﺖ اﻟﻜﺜ ﺮة ﻡ ﻦ اﻷدﻟ ﺔ اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وه ﺬا ﻻ یﺠ ﻮز‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ یﺠ ﺐ أن ﻻ ُی ﺮَد اﻟﺤ ﺪیﺚ إ ّ‬
‫ف اﻟ ﺸﺮوط اﻟﻮاﺝﺒ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪیﺚ اﻟ ﺼﺤﻴﺢ واﻟﺤ ﺪیﺚ اﻟﺤ ﺴﻦ‪.‬‬ ‫ﻡﻌﺘ َﺒ ﺮًا ﻋﻨ ﺪ ﻋﺎﻡ ﺔ اﻟﻤﺤ ﺪﱢﺛﻴﻦ‪ ،‬أو یﻜ ﻮن اﻟﺤ ﺪیﺚ ﻏﻴ ﺮ ﻡ ﺴﺘﻮ ٍ‬
‫ویﺠﻮز اﻻﺱﺘﺪﻻل ﺑﺄي ﺣ ﺪیﺚ إذا آ ﺎن ﻡﻌﺘ َﺒ ﺮًا ﻋﻨ ﺪ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺤ ﺪﱢﺛﻴﻦ وآ ﺎن ﻡ ﺴﺘﻮﻓﻴًﺎ ﺵ ﺮوط اﻟﺤ ﺪیﺚ اﻟ ﺼﺤﻴﺢ أو اﻟﺤ ﺪیﺚ‬
‫ﻼ ﺵﺮﻋﻴًﺎ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺤﻜﻢ ﺣﻜﻢ ﺵﺮﻋﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ویﻌﺘﺒَﺮ دﻟﻴ ً‬

‫اﻟﺴﻴﺮة واﻟﺘﺎریﺦ‬

‫ﻲ ﺑﻪ ﻡﻦ اﻟﺘﺎریﺦ اﻹﺱﻼﻡﻲ ﺱﻴﺮة اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱ ﻠﻢ وﻡ ﺎ ﺗﺒﻌﻬ ﺎ ﻡ ﻦ ﻡﻐ ﺎ ٍز‪ .‬وﻗ ﺪ اﻋﺘُﻤ ﺪ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻋ ِﻨ َ‬
‫أول ﻡﺎ ُ‬
‫أﺣﺎدیﺚ رواهﺎ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘ ﺎﺑﻌﻮن و َﻡ ﻦ ﺑﻌ ﺪهﻢ‪ ،‬ﻋ ﻦ ﺣﻴ ﺎة اﻟﻨﺒ ﻲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﻡ ﻦ وﻻدﺗ ﻪ وﻧ ﺸﺄﺗﻪ ودﻋﻮﺗ ﻪ إﻟ ﻰ‬
‫اﻹﺱﻼم وﺝﻬﺎدﻩ ﻡﻊ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ وﻏﺰواﺗﻪ‪ .‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ أﺥﺒﺎرﻩ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ‪ ،‬ﻡﻦ وﻻدﺗﻪ إﻟ ﻰ ﺣ ﻴﻦ وﻓﺎﺗ ﻪ‪ .‬وآ ﺎن ﺗ ﺎریﺦ‬
‫ﻼ ﻓﻴﻤﺎ یُﺮوى ﻡﻦ اﻷﺣﺎدیﺚ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ اﻷﺣﺎدیﺚ ﻓﻴﻪ ﻡﺘﻔﺮﻗ ﺔ ی ﻮم آ ﺎن اﻟﻤﺤ ﺪﱢث یﺠﻤ ﻊ آ ﻞ ﻡ ﺎ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ داﺥ ً‬
‫وﺹﻞ إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻤﻪ ﻡﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ُرﺗّﺒﺖ اﻷﺣﺎدی ﺚ ﻓ ﻲ اﻷﺑ ﻮاب‪ ،‬ﺝُﻤﻌ ﺖ اﻟ ﺴﻴﺮ ﻓ ﻲ أﺑ ﻮاب ﻡ ﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﻧﻔ ﺼﻠﺖ ه ﺬﻩ‬
‫اﻷﺑ ﻮاب ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﺪیﺚ وُأﻟّﻔ ﺖ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﺨﺎﺹ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻇ ﻞ اﻟﻤﺤ ﺪﱢﺛﻮن ُی ﺪﺥﻠﻮﻧﻬﺎ ﺿ ﻤﻦ أﺑ ﻮاﺑﻬﻢ‪ .‬ﻓﻔ ﻲ اﻟﺒﺨ ﺎري آﺘ ﺎب‬
‫اﻟﻤﻐﺎزي‪ ،‬وﻓﻲ ﻡﺴﻠﻢ آﺘﺎب اﻟﺠﻬﺎد واﻟﺴﻴﺮ‪.‬‬
‫ﻻ أن أول آﺘ ﺎب وﺹ ﻞ إﻟﻴﻨ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻴﺮة ﻡ ﻦ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺆﻟﻔﻴﻦ اﻷوّﻟ ﻴﻦ ه ﻮ آﺘ ﺎب‬ ‫وﻗﺪ أﻟّﻒ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة رﺝﺎل آﺜﻴﺮون‪ ،‬إ ّ‬
‫اﻟﻤﻐﺎزي ﻻﺑﻦ اﺱﺤﻖ‪ ،‬ویُﻌﺘﺒﺮ ﻡﺆﻟﱢﻔﻪ ﻡﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺱﺤﻖ ﺑﻦ یﺴﺎر اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺱﻨﺔ ‪ 153‬هﺠﺮیﺔ ﻡﻦ أﺵﻬﺮ ﻡﻦ اﺗ ﺼﻞ ﺑﺎﻟﻤﻐ ﺎزي‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ رُوي ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﻧﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﻡﻦ أراد أن یﺘﺒﺤﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺎزي ﻓﻬﻮ ﻋﻴﺎل ﻋﻠﻰ ﻡﺤﻤﺪ ﺑ ﻦ اﺱ ﺤﻖ(‪ .‬وأ ّﻡ ﺎ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﺑﻌ ﺪ اﺑ ﻦ‬
‫اﺱﺤﻖ ﻓﻬﻮ اﻟﻮاﻗﺪي‪ ،‬ویُﻌﺘﺒﺮ ﻡﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ واﻗﺪ اﻟﻮاﻗﺪي اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺱﻨﺔ ‪ 209‬هﺠﺮیﺔ ذا ﺱﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑﺎﻟﻤﻐ ﺎزي ﺗﻘ ﺮُب‬
‫ﻻ أﻧﻪ یﺮوى ﻋﻨﻪ أﻧﻪ اﺥﺘﻠﻂ ﻓ ﻲ ﺁﺥ ﺮ ﻋﻤ ﺮﻩ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ی ﻀﻌّﻔﻪ آﺜﻴ ﺮ‬ ‫ﻡﻦ اﺑﻦ اﺱﺤﻖ‪ .‬وآﺎن آﺜﻴﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺎریﺦ واﻟﺤﺪیﺚ‪ ،‬إ ّ‬
‫ﻡﻦ اﻟﻤﺤﺪﱢﺛﻴﻦ‪ ,‬واﻟﺒﺨﺎري یﻘﻮل ﻓﻴﻪ‪" :‬إﻧﻪ ﻡﻨﻜَﺮ اﻟﺤﺪیﺚ"‪ .‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ یﻄﻌﻨﻮن ﻓﻲ ﺱﻌﺔ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﻤﻐﺎزي‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﻓﻴ ﻪ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ‬
‫ﺣﻨﺒ ﻞ‪" :‬إﻧ ﻪ ﺑ ﺼﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﻐ ﺎزي"‪ .‬وﻗ ﺪ أّﻟ ﻒ آﺘﺎﺑ ًﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻐ ﺎزي اﻗﺘ ﺒﺲ ﻡﻨ ﻪ اﺑ ﻦ ﺱ ﻌﺪ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ "اﻟﻄﺒﻘ ﺎت" ﻋﻨ ﺪ اﻟﻜ ﻼم ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺴﻴﺮة‪ ،‬واﻗﺘﺒﺲ ﻡﻨﻪ اﻟﻄﺒﺮي آ ﺬﻟﻚ‪ .‬و ِﻡ ﻦ أﺵ ﻬﺮ اﻟﻤ ﺆﻟﻔﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻴﺮة اﺑ ﻦ ه ﺸﺎم اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ ﺱ ﻨﺔ ‪ 218‬هﺠﺮی ﺔ‪ ،‬وﻡﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ‬
‫ﺱﻌﺪ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺱﻨﺔ ‪ 230‬هﺠﺮیﺔ‪ .‬وﻇﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن یﻌﺘﻨﻮن ﺑﺎﻟﺴﻴﺮة ﺣﺘﻰ یﻮﻡﻨﺎ هﺬا‪.‬‬
‫وﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺴﻴﺮة ﻡﻦ أهﻢ ﻡﺎ یﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻌﻨﺎیﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺤﻮي أﺥﺒﺎر اﻟﺮﺱﻮل‪ ،‬ﻡﻦ أﻋﻤﺎﻟ ﻪ وأﻗﻮاﻟ ﻪ وﺱ ﻜﻮﺗﻪ‬
‫ﺢ ﻓﻴﻬ ﺎ‬‫وأوﺹﺎﻓﻪ‪ ،‬وهﺬﻩ آﻠﻬﺎ ﺗﺸﺮیﻊ آﺎﻟﻘﺮﺁن‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﻴﺮة ﻡﺎدة ﻡ ﻦ ﻡ ﻮاد اﻟﺘ ﺸﺮیﻊ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﺗﻌﺘﺒ ﺮ ﺝ ﺰءًا ﻡ ﻦ اﻟﺤ ﺪیﺚ‪ ،‬وﻡ ﺎ ﺹ ّ‬
‫ﻼ ﻋ ﻦ أن اﻻﻗﺘ ﺪاء ﺑﺎﻟﺮﺱ ﻮل‬ ‫ﻼ ﺵ ﺮﻋﻴﺎً‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻡ ﻦ اﻟ ﺴﻨّﺔ‪ .‬ه ﺬا ﻓ ﻀ ً‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ روایﺔ ودرای ﺔ یﻌﺘﺒ ﺮ دﻟ ﻴ ً‬
‫ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﻡﺄﻡﻮرون ﺑﻪ ﻡﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وﻟﻜﻢ ﻓﻲ رﺱﻮل اﷲ أُﺱ ﻮة ﺣ ﺴﻨﺔ(‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻨﺎی ﺔ ﺑﺎﻟ ﺴﻴﺮة وﺗﺘﺒّﻌﻬ ﺎ‬
‫ﻻ أن اﻟﻔﺮق ﺑ ﻴﻦ ﻃﺮیﻘ ﺔ اﻟﺘ ﺄﻟﻴﻒ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻴﺮة ﻋﻨ ﺪ اﻟﻘ ﺪاﻡﻰ‪ ،‬وﺑ ﻴﻦ ﻡ ﻦ ﺝ ﺎءوا ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺼﻮر اﻟﻤﺘ ﺄﺥﺮة ه ﻮ أن‬ ‫أﻡﺮ ﺵﺮﻋﻲ‪ .‬إ ّ‬
‫اﻟﻘﺪاﻡﻰ آﺎﻧﺖ ﻃﺮیﻘﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮة واﻟﺘﺎریﺦ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ روایﺔ اﻷﺥﺒﺎر‪ .‬وﻗﺪ ﺑﺪأ اﻟﻤﺆرﺥﻮن ﺵﻔﻮیﺎً‪ ،‬وﺑ ﺪأ اﻟﺠﻴ ﻞ اﻷول اﻟ ﺬي‬
‫ﺵﺎهﺪ أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺱﻮل أو ﺱﻤﻊ ﻋﻨﻬ ﺎ ورواه ﺎ یﺮویﻬ ﺎ ﻟﻐﻴ ﺮﻩ‪ ،‬وﺗﺤﻤّﻠﻬ ﺎ ﻋﻨ ﻪ اﻟﺠﻴ ﻞ اﻟ ﺬي ﺑﻌ ﺪﻩ‪ ،‬وﻗ ّﻴ ﺪ ﺑﻌ ﻀﻬﻢ ﻡﻨﻬ ﺎ أﺣﺎدی ﺚ‬
‫ﻡﺘﻔﺮﻗﺔ آﺎﻟﺘﻲ ﺗُﺮى ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﺤﺪیﺚ ﺣﺘ ﻰ اﻵن‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ إذا ﺝ ﺎء اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜ ﺎﻧﻲ رأیﻨ ﺎ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء یﺒ ﺪأون ﻓ ﻲ ﺝﻤ ﻊ أﺥﺒ ﺎر‬
‫اﻟﺴﻴﺮة‪ ،‬وﺿﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﺗﺪویﻦ ذﻟﻚ ﺑﻄﺮیﻖ اﻟﺮوایﺔ‪ ،‬ﺑﺬِآﺮ اﺱﻢ اﻟ ﺮاوي‪ ،‬وﻡ ﻦ روى ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻡ ًﺎ آﻤ ﺎ یُﻔﻌ ﻞ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤ ﺪیﺚ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ ی ﺴﺘﻄﻴﻊ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﺤ ﺪیﺚ وﻧ ّﻘ ﺎدﻩ أن یﻌﺮﻓ ﻮا أﺥﺒ ﺎر اﻟ ﺴﻴﺮة اﻟ ﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﻤﻘﺒﻮﻟ ﺔ ﻡ ﻦ اﻟ ﻀﻌﻴﻔﺔ اﻟﻤ ﺮدودة‬
‫ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻬﻢ اﻟﺮواة واﻟﺴﻨﺪ‪ .‬وهﺬا هﻮ اﻟﻤﻌﺘﻤَﺪ ﻋﻨﺪ اﻻﺱﺘﺸﻬﺎد ﺑﺎﻟ ﺴﻴﺮة إذا آ ﺎن ﺹ ﺤﻴﺤًﺎ‪ .‬ﺑﺨ ﻼف اﻟﻤ ﺆﻟﻔﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻴﺮة ﺣ ﺪیﺜﺎً‪،‬‬
‫ﻻ إذا آ ﺎن اﻟﻤﺆﻟ ﻒ یﺤﻘ ﻖ‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﻢ یﺴﺮدون اﻟﺤﻮادث ﻓﻘﻂ‪ ،‬دون ذآﺮ رواﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ یُﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ آﺘ ﺒﻬﻢ آﻤ ﺼﺪر ﻟﻠ ﺴﻴﺮة‪ ،‬إ ّ‬
‫ﺝﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﻻ ﻓ ﻼ یُﺴﺘ ﺸﻬﺪ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ‪ ،‬ﺑ ﻞ یُﺮ َ‬ ‫ﻋﻨﺪ آﺘﺎﺑﺘﻪ اﻷﺥﺒﺎر اﻟﻤﺮویﺔ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ﻡﻦ أﺥﺒﺎر اﻟ ﺴﻴﺮة‪ ،‬وآ ﺎن ﻡ ﻦ اﻟﻤﻮﺛ ﻮﻗﻴﻦ‪ .‬وإ ّ‬
‫اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻟﺘﻲ یﺬآﺮهﺎ إﻟﻰ آﺘﺐ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻤﺮویﺔ ﺑﻄﺮیﻖ اﻟﺮوایﺔ‪ ،‬أو إﻟﻰ آﺘﺐ اﻟﺤﺪیﺚ‪ ،‬ﻷن أﺥﺒ ﺎر اﻟﻨﺒ ﻲ ﻡ ﻦ اﻟ ﺴﻨّﺔ ﻻ ﺗﺆﺥ ﺬ‬
‫ﻻ إذا آﺎﻧﺖ ﺹﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬ ‫إّ‬
‫وهﻨﺎك ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ اﺗﺠﻪ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻤﺆرﺥﻮن ﺑﺠﺎﻧﺐ اﺗﺠﺎهﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺴﻴﺮة‪ ،‬وهﻲ ﺗ ﺎریﺦ اﻟﺤ ﻮادث اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ ﻡ ﻦ ﺣ ﺮوب‬
‫ﺑﻴﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻡﻦ ﺣﺮوب اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻡﻊ اﻷﻡﻢ اﻷﺥﺮى‪ ،‬وﻡﺎ َﺗﺒِﻊ ذﻟﻚ ﻡ ﻦ ﻓﺘ ﻮح وأﺣ ﺪاث‪ .‬وﻗ ﺪ اﺵ ﺘُﻬﺮ ﻡ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺆرﺥﻴﻦ ﺝﻤﺎﻋﺔ آﺎن ﻡﻦ أوّﻟﻬﻢ أﺑﻮ ﻡﺨﻨﻒ ﻟﻮط ﺑﻦ یﺤﻴﻰ ﺑ ﻦ ﺱ ﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ ﻡﺨﻨ ﻒ ﺑ ﻦ ﺱ ﻠﻴﻢ اﻷزدي اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ ﺑﻌ ﺪ ﺱ ﻨﺔ ‪170‬‬
‫ﺠ َﻤ ﻞ" وآﺘ ﺎب "ﺹ ﻔّﻴﻦ"‬ ‫هﺠﺮی ﺔ‪ ،‬وﻡ ﻦ أﺵ ﻬﺮ آﺘﺒ ﻪ اﻟﺘ ﻲ آﺘﺒﻬ ﺎ آﺘ ﺎب "ﻓﺘ ﻮح اﻟ ﺸﺎم" وآﺘ ﺎب "ﻓﺘ ﻮح اﻟﻌ ﺮاق" وآﺘ ﺎب "اﻟ َ‬
‫ﻻ ﻡ ﺎ ﻧﻘﻠ ﻪ اﺑ ﻦ ﺝﺮی ﺮ‬ ‫ح ﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ واﺣ ﺪة‪ .‬وﻟ ﻢ یﺒ ﻖ ﻡ ﻦ آﺘﺒ ﻪ اﻟ ﺼﺤﻴﺤﺔ إ ّ‬ ‫وآﺘﺎب "ﻡﻘﺘﻞ اﻟﺤﺴﻴﻦ"‪ .‬ویﻈﻬ ﺮ أن آ ﻞ آﺘ ﺎب ﺵ ﺮ ٌ‬
‫‪-97-‬‬
 ‫اﻟﻄﺒﺮي ﻓﻲ ﺗﺎریﺨﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻃﻌﻦ ﻓﻴﻪ آﺜﻴﺮ ﻡﻦ اﻟﻤﺤﺪﱢﺛﻴﻦ وﻗﺎﻟﻮا إﻧﻪ آﺎن ی ﺮوي ﻋ ﻦ ﺝﻤﺎﻋ ﺔ ﻡ ﻦ اﻟﻤﺠﻬ ﻮﻟﻴﻦ‪ .‬و ِﻡ ﻦ ﻡ ﺸﻬﻮري‬
‫اﻟﻤﺆرﺥﻴﻦ اﻟﻤﺪاﺋﻨﻲ‪ ،‬وهﻮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻡﺤﻤﺪ اﻟﻤﺪاﺋﻨﻲ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺱﻨﺔ ‪ 225‬هﺠﺮیﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ أآﺜ ﺮ ﻡ ﻦ اﻟﺘ ﺄﻟﻴﻒ‪ .‬ﻓﻠ ﻪ آﺘ ﺐ ﻓ ﻲ أﺥﺒ ﺎر‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ‪ ،‬وآﺘﺐ ﻓﻲ أﺥﺒﺎر ﻗﺮیﺶ‪ ،‬وآﺘﺐ ﻓﻲ أﺥﺒﺎر اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وآﺘﺐ ﻓﻲ أﺥﺒﺎر اﻟﺨﻠﻔ ﺎء‪ .‬وﻗ ﺪ وﺹ ﻔﻪ ﺛﻌﻠ ﺐ‬
‫اﻟﻨﺤ ﻮي ﻓﻘ ﺎل‪" :‬ﻡ ﻦ أراد أﺥﺒ ﺎر اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ ﻓﻌﻠﻴ ﻪ ﺑﻜﺘ ﺐ أﺑ ﻲ ﻋﺒﻴ ﺪﻩ‪ ،‬وﻡ ﻦ أراد أﺥﺒ ﺎر اﻹﺱ ﻼم ﻓﻌﻠﻴ ﻪ ﺑﻜﺘ ﺐ اﻟﻤ ﺪاﺋﻨﻲ"‪.‬‬
‫واﻟﻤﺤﺪﱢﺛﻮن ﻻ یﻄﻌﻨﻮن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﻋﻨﻪ یﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻡﻌﻴﻦ أﺵﻬﺮ ﻧﻘﺎد رﺝﺎل اﻟﺤﺪیﺚ‪" :‬إﻧﻪ ﺛﻘﺔ"‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﺪأ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺘﺎریﺦ آﻤﺎ ﺑﺪأت اﻟﺴﻴﺮة ﺵﻔﻮیﺎً‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺪأ اﻟﺠﻴﻞ اﻷول اﻟﺬي ﺵﺎهﺪ هﺬﻩ اﻟﺤ ﻮادث واﺵ ﺘﺮك ﻓﻴﻬ ﺎ یﺮویﻬ ﺎ‪،‬‬
‫وﺗﺤﻤّﻠﻬﺎ ﻋﻨﻪ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺬي ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬ﺛﻢ ﺹﺎر ﺗﺪویﻦ اﻟﺤﻮادث‪ .‬وﻗﺪ ﺱﺎروا ﻓﻲ اﻟﺘﺎریﺦ اﻹﺱﻼﻡﻲ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺱ ﺎروا ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻴﺮة ﺱ ﻮاء‬
‫ﺑﺴﻮاء‪ ،‬ﻡﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺮوایﺔ ﻟﻸﺥﺒﺎر‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺠﺪ آﺘﺐ اﻟﺘﺎریﺦ اﻟﻘﺪیﻤ ﺔ آ ﺎﻟﻄﺒﺮي ﻡ ﺜﻼً‪ ،‬ﺗ ﺮوي اﻟﺤﺎدﺛ ﺔ ﻋ ﻦ ﻓ ﻼن ﻋ ﻦ ﻓ ﻼن‪،‬‬
‫ورﺑﻤﺎ روﺗﻬﺎ ﻋﻦ ﻋﺪة ﻃﺮق‪ ،‬ﻷن ﻃﺮیﻘﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺘﺎریﺦ هﻲ اﻟﺮوایﺔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫وهﻨ ﺎك ﻧﺎﺣﻴ ﺔ أﺥ ﺮى ﻇﻬ ﺮت ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻡﻨ ﺬ اﻟﻌ ﺼﻮر اﻷوﻟ ﻰ‪ ،‬وه ﻲ ﺗ ﺎریﺦ اﻷﻡ ﻢ اﻷﺥ ﺮى ﻡ ﻦ ُﻓ ﺮس وروم‬
‫ﻻ أن ه ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻡ ﻦ اﻟﺘ ﺎریﺦ أﻗ ﻞ ﺗ ﺪﻗﻴﻘًﺎ ﻡ ﻦ اﻟ ﺴﻴﺮة وﺗ ﺎریﺦ‬
‫وﻧﺤﻮه ﺎ‪ ،‬وﺗ ﺎریﺦ اﻷدی ﺎن اﻷﺥ ﺮى ﻡ ﻦ یﻬﻮدی ﺔ وﻧ ﺼﺮاﻧﻴﺔ‪ .‬إ ّ‬
‫اﻟﺤﻮادث اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ‪ .‬وذﻟﻚ أن اﻟﻤﺆرﺥﻴﻦ آﺎﻧﻮا یﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻰ رواة هﺬا اﻟﺘ ﺎریﺦ ﻡ ﻦ أه ﻞ اﻷﻡ ﻢ اﻷﺥ ﺮى‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗ ﻀﺨﻢ ه ﺬا‬
‫اﻟﻘﺴﻢ ﻡﻦ اﻟﺘﺎریﺦ ﺑﺎﻷﺱﺎﻃﻴﺮ‪ ،‬ﻟﺒُﻌﺪ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎﻟﺮواة‪ ،‬وﻟﻌﺪم اﻟﺪﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬وﻷن آﻞ أﻡّﺔ آﺎﻧﺖ ﺗﺰیﺪ ﻓﻲ أﺥﺒﺎرهﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺨﻼﺹﺔ هﻲ أن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻢ یﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﺑﺎع ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺎریﺦ‪ ،‬ﻻ اﻟﺘ ﺎریﺦ اﻹﺱ ﻼﻡﻲ‪ ،‬وﻻ ﺗ ﺎریﺦ اﻷﻡ ﻢ اﻷﺥ ﺮى‪ ،‬ﻡ ﻊ أن‬
‫ﻃﺮیﻘﺘﻬﻢ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎریﺦ هﻲ اﻟﻄﺮیﻘﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وهﻲ روای ﺔ اﻟﺨﺒ ﺮ ﻋﻤ ﻦ ﺵ ﺎهﺪﻩ‪ ،‬أو روای ﺔ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻋﻤ ﻦ روى اﻟﺨﺒ ﺮ‬
‫ﺤ ﺸﻲ ﺑﺎﻷﺱ ﺎﻃﻴﺮ واﻟﻘ ﺼﺺ‪ .‬وﻓ ﻲ ﺗ ﺎریﺦ‬ ‫ﻋﻤﻦ ﺵﺎهﺪﻩ‪ .‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺎریﺦ اﻷﻡﻢ اﻷﺥﺮى اﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠ ﻰ روای ﺎت ﺿ ﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓ ُ‬
‫اﻹﺱ ﻼم ﻟ ﻢ ی ﺪﻗﻘﻮا ﻓ ﻲ اﻟ ﺮواة ﺗ ﺪﻗﻴﻘﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻴﺮة واﻟﺤ ﺪیﺚ‪ ،‬واﻗﺘ ﺼﺮوا ﻋﻠ ﻰ أﺥﺒ ﺎر اﻟﺨﻠﻔ ﺎء واﻟ ﻮﻻة‪ ،‬وﻟ ﻢ یُﻌ َﻨ ﻮا ﺑﺄﺥﺒ ﺎر‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وأﺣﻮال اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ یﻌﻄﻲ اﻟﺘﺎریﺦ اﻹﺱﻼﻡﻲ ﺹﻮرة آﺎﻡﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أو ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ یﻤﻜﻦ أﺥﺬ ه ﺬا‬
‫ﻡﻦ آﺘﺐ اﻟﺴﻴﺮة ﺑﻌﺪ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻡﻦ آﺘﺐ اﻟﺤﺪیﺚ اﻟﺘﻲ رُویَﺖ ﻓﻴﻬﺎ أﺥﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻖ أن اﻟﺘﺎریﺦ اﻹﺱﻼﻡﻲ یﺤﺘﺎج إﻟ ﻰ إﻋ ﺎدة ﻧﻈ ﺮ ﻓ ﻲ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻡ ﺎ ورد ﻡ ﻦ ﺣ ﻮادث ﻓ ﻲ آﺘ ﺐ اﻟﺘ ﺎریﺦ ﻋ ﻦ ﻃﺮی ﻖ‬
‫اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﻲ أﻡﺮ اﻟﺮواة اﻟﺬیﻦ رووهﺎ وﺱﻨﺪهﻢ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﺤ ﻮادث‪ ،‬وﻡﺤﺎآﻤﺘﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﻮء اﻟﻮﻗ ﺎﺋﻊ واﻟﺮوای ﺎت‪ .‬ﻋﻠ ﻰ أن‬
‫ﻡﺎ ﻋﺪا ﻡﺎ ﺣﺼﻞ ﻓ ﻲ زﻡ ﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿ ﻮان اﷲ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻓﺈﻧ ﻪ ﻻ أهﻤﻴ ﺔ ﻟ ﻪ‪ .‬أ ّﻡ ﺎ ﻡ ﺎ ﺣ ﺼﻞ ﻡ ﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﺈﻧ ﻪ ه ﻮ ﻡﻮﺿ ﻊ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻷن إﺝﻤﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ دﻟﻴﻞ ﺵ ﺮﻋﻲ‪ ،‬وﻷن هﻨﺎﻟ ﻚ أﺣﻜﺎﻡ ًﺎ آﺜﻴ ﺮة ﺗﺠ ﺪدت ﺑﺘﺠ ﺪد اﻟﺤﻴ ﺎة‪ ،‬وﻋﻮﻟﺠ ﺖ ﻡ ﺸﺎآﻞ ﻡ ﻦ ﻗِﺒ ﻞ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻡﻦ ﻡﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻡﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺗﺸﺮیﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺎریﺦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻡﺎدة ﻡﻦ ﻡﻮاد اﻟﺘﺸﺮیﻊ‪ .‬وأن آﺜﻴﺮًا ﻡ ﻦ ﺵ ﺆون اﻟﺠﻬ ﺎد‪،‬‬
‫ﻋ ﺸﺮیﺔ أم ﺥَﺮاﺝﻴ ﺔ‪ ،‬أي أیﻬ ﺎ ُﻓ ﺘﺢ ﺹ ﻠﺤًﺎ وأیﻬ ﺎ ُﻓ ﺘﺢ ﻋﻨ ﻮة‪،‬‬
‫وﻡﻌﺎﻡﻠﺔ أهﻞ اﻟﺬﻡﺔ‪ ،‬واﻟﺨَﺮاج واﻟﻌُﺸﺮ‪ ،‬وﻡﻌﺮﻓﺔ آ ﻮن اﻷرض ُ‬
‫واﻷﻡﺎن‪ ،‬واﻟﻬﺪﻧﺔ‪ ،‬وأﺣﻜﺎم اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ واﻟﻔﻲء وأرزاق اﻟﺠﻨﺪ‪ ،‬وﻡﺎ ﺵﺎآﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬آﻠﻪ ﺣﻮادث وأﺣﻜﺎم ﺹ ﺎرت ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺪوﻟ ﺔ‪،‬‬
‫ﻼ ﺵ ﺮﻋﻴًﺎ یُﺤ ﺘﺞ ﺑ ﻪ‪ ،‬وﻻﻋﺘﺒ ﺎر ﻡ ﺎ اﻧﻔ ﺮد ﺑ ﻪ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﻲ ﺣﻜﻤ ًﺎ ﺵ ﺮﻋﻴًﺎ‬ ‫ﻓﻼ ﺑﺪ ﻡﻦ ﻡﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻻﺗﺨﺎذ ﻡﺎ أﺝﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ دﻟﻴ ً‬
‫ﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪ ﻡ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪیﻦ‪ ،‬وﻟﻼﺋﺘﻨ ﺎس ﺑﻤ ﺎ آ ﺎن ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻻ ﺱ ﻴﻤﺎ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء اﻟﺮاﺵ ﺪون‪ ،‬ﻡ ﻦ ﺗ ﺴﻴﻴﺮ اﻟﺤﻜ ﻢ واﻹدارة‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺱﺔ‪ .‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺥﻴﺮ ﻡﻦ ﺁﺗﺎﻩ اﷲ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺣﻜ ﻢ‪ ،‬وﺥﻴ ﺮ ﻡ ﻦ یﻔﻬ ﻢ ﺗﻄﺒﻴ ﻖ اﻷﺣﻜ ﺎم ﻓ ﻲ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﻋﻴ ﺔ‪ ،‬ﻡ ﺴﻠﻤﻴﻦ آ ﺎﻧﻮا أو‬
‫ذﻡﻴﻴﻦ‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬا ﻻ ﺑﺪ ﻡﻦ ﻡﻌﺮﻓﺔ ﺗﺎریﺦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ ﻓ ﻲ ﻋ ﺼﺮ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑ ﺄس ﺑﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﺗﺎریﺨﻬ ﺎ اﻟ ﺼﺤﻴﺢ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ذﻟﻚ‪ .‬وﻟﺪى اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻡﺼﺎدر ﻷﺥﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻏﻴﺮ آﺘﺐ اﻟﺘﺎریﺦ‪ ،‬آﺘﺐ أﺥﺮى آﺎﻷﻡﻮال ﻷﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ‪ ،‬وﻡﻮﻃﺄ ﻡﺎﻟ ﻚ‪ ،‬وآﺘ ﺐ‬
‫اﻟﺤﺪیﺚ اﻟﺘﻲ ﺗﺮوي اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟﺤﺴﻦ‪.‬‬
‫أﻡّﺎ ﻡَﻦ ﻋﺪا اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻬﺎ آﺄﺥﺒﺎر وﻡﻌﻠﻮﻡﺎت‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻼﻗﺘﺪاء ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻻ اﻻﺗﻌﺎظ ﺑﻤﺎ ﺝ ﺎء ﻓﻴﻬ ﺎ‪.‬‬
‫ﺺ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﺎریﺦ ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وﺑﻌ ﺾ اﻷﻡ ﻢ اﻷﺥ ﺮى‪ ،‬ﻟﻠﻌﻈ ﺔ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻺیﻤ ﺎن وﻟﻄﺎﻋ ﺔ اﷲ وﺑﻴ ﺎن ﻋﺎﻗﺒ ﺔ‬ ‫ﻧﻌﻢ إن اﻟﻘﺮﺁن ﻗ ّ‬
‫ﻡﻦ یﻌﺼﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻟﻨﺘﺨﺬ أﺥﺒﺎرهﻢ وأﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻡﻨﻬﺠًﺎ ﻟﻠﺴﻴﺮ ﺑﺤﺴﺒﻪ‪.‬‬
‫وﻡﻦ اﻷﺥﻄﺎء اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻡﺎ یﺰﻋﻤﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮون ﺑﺄن ﻟﻠﺘ ﺎریﺦ أهﻤﻴ ﺔ آﺒ ﺮى ﻓ ﻲ ﻧﻬ ﻀﺔ اﻷﻡ ﻢ‪ ،‬وأن ﻡﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ ﺗﻠﻘ ﻲ‬
‫ﺿﻮءًا ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺿﺮ وﺗﻔﺘﺢ اﻟﻄﺮیﻖ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬وهﺬا وه ٌﻢ وﺗﺨﻠﻴﻂ‪ ،‬وهﻮ ﻗﻴﺎس ﻟﻠﺤﺎﺿﺮ اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﺋﺐ اﻟﻤﺠﻬ ﻮل‪،‬‬
‫وﻗﻴﺎس اﻟﻘﻄﻌﻲ اﻟﻴﻘﻴﻨﻲ اﻟﺬي ﻧﺮاﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻨﻲ اﻟﺬي أُﺥﺒﺮﻧﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺪ یﻜﻮن ﺹﺤﻴﺤًﺎ وﻗﺪ یﻜﻮن ﺥﻄﺄ‪ ،‬وﻗﺪ یﻜ ﻮن ﺹ ﺪﻗًﺎ وﻗ ﺪ‬
‫یﻜﻮن آﺬﺑًﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻖ أﻧﻪ ﻻ یﺠﻮز أن یُﺘﺨﺬ اﻟﺘﺎریﺦ أﺱﺎﺱًﺎ ﻷیﺔ ﻧﻬﻀﺔ ﺑﻞ وﻻ ﻷي ﺑﺤﺚ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ یُﺠﻌﻞ اﻟﻮاﻗ ﻊ اﻟ ﺬي ﻧﺮی ﺪ أن ﻧﻌﺎﻟﺠ ﻪ‬
‫ﻡﻮﺿﻊ اﻟﺒﺤﺚ ﻷﻧﻪ ﻡﺤﺴﻮس ﻡﻠﻤﻮس‪ ،‬ﻓﻴُﺪرَس ﺣﺘﻰ یُﻔﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ یﻮﺿ ﻊ ﻟ ﻪ ﻋ ﻼج‪ ،‬إﻡ ﺎ ﻡ ﻦ اﻟ ﺸﺮیﻌﺔ إن آ ﺎن ﻡﺘﻌﻠﻘ ًﺎ ﺑﺎﻷﺣﻜ ﺎم‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وإﻡﺎ ﻡﻦ ﻡﻘﺘﻀﻴﺎت هﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ﻡﻦ ﻋﻼج إذا آﺎن ﻡﻦ اﻟﻮﺱﺎﺋﻞ واﻷﺱﺎﻟﻴﺐ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻡﻦ اﻟﻤﻔﻴﺪ أن یُﺸﻐﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺄﺥﺒﺎر ﺑِﺴﻤﺎرك ﺣﺘﻰ وﻻ ﺑﺄﺥﺒﺎر هﺎرون اﻟﺮﺵﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻡﻦ اﻟﻤﺤ ﺘﻢ أن ُی ﺸﻐﻞ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ‬
‫ﺑﺎﻟ ﺸﺮیﻌﺔ اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ أﻓﻜ ﺎرًا وأﺣﻜﺎﻡ ﺎً‪ ،‬وﺑﺎﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴ ﺔ ﻡ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ رﻓ ﻊ ﺵ ﺄن اﻹﺱ ﻼم واﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬واﺗﺨ ﺎذ ﺝﻤﻴ ﻊ‬
‫اﻹﻡﻜﺎﻧﻴﺎت ﻟﻨﺸﺮ اﻹﺱﻼم وﺣﻤْﻞ دﻋﻮﺗﻪ إﻟ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪ .‬وإذا آ ﺎن ﻻ ﺑ ﺪ ﻡ ﻦ دراﺱ ﺔ أﺥﺒ ﺎر اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬ﻓﻠ َﻨ ﺪرُس أﺥﺒ ﺎر اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‬
‫‪-98-‬‬
‫اﻟﺤﺎﺿﺮة آﻮاﻗﻊ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻪ‪ ،‬وأﺥﺒﺎر اﻷﻡﻢ اﻷﺥﺮى اﻟﻴﻮم واﻗﻌﻴ ﺎً‪ ،‬ﻟﺘﺤﺪی ﺪ ﻡﻮﻗﻔﻨ ﺎ ﻡﻨ ﻪ‪ ،‬وﻧﺤ ﻦ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ آﻔ ﺎح داﺋ ﻢ ﻓ ﻲ ﺱ ﺒﻴﻞ‬
‫ﻧﺸﺮ اﻹﺱﻼم وﺣﻤْﻞ دﻋﻮﺗﻪ ﻟﺘﻠﻚ اﻷﻡﻢ‪.‬‬

‫أﺹﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﺿﺒَﻄﻬﺎ ﺑﻘﻮاﻋﺪ ﻋﺎﻡﺔ آﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺑﺬﻟﻚ واﺿﻊ ﻋﻠﻢ أﺹ ﻮل اﻟﻔﻘ ﻪ‪،‬‬ ‫یﻌﺘﺒﺮ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﻧﻪ هﻮ اﻟﺬي ﺣ ّﺪ أﺹﻮل اﻻﺱﺘﻨﺒﺎط و َ‬
‫وإن آﺎن آﺜﻴﺮون ﻡﻤﻦ أﺗﻮا ﺑﻌﺪﻩ آﺎﻧﻮا أآﺜﺮ ﻡﻌﺮﻓﺔ ﺑﺄﺹﻮل اﻟﻔﻘﻪ وﺗﻔﺮیﻌﺎﺗ ﻪ‪ .‬وﻗ ﺪ آ ﺎن اﻟﻔﻘﻬ ﺎء ﻗﺒ ﻞ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ یﺠﺘﻬ ﺪون ﻡ ﻦ‬
‫ﻏﻴﺮ أن یﻜﻮن ﺑﻴﻦ أیﺪیﻬﻢ ﺣﺪود ﻡﺮﺱﻮﻡﺔ ﻟﻼﺱﺘﻨﺒﺎط‪ ،‬ﺑﻞ آﺎﻧﻮا یﻌﺘﻤ ﺪون ﻋﻠ ﻰ ﻓﻬﻤﻬ ﻢ ﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟ ﺸﺮیﻌﺔ‪ ،‬وﻡﺮاﻡ ﻲ أﺣﻜﺎﻡﻬ ﺎ‪،‬‬
‫وﻏﺎیﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻡﺎ ﺗﻮﻡﺊ إﻟﻴﻪ ﻧﺼﻮﺹﻬﺎ‪ ،‬وﻡ ﺎ ﺗ ﺸﻴﺮ إﻟﻴ ﻪ ﻡﻘﺎﺹ ﺪهﺎ‪ .‬إذ أن ﺗﻤ ﺮﱡس ه ﺆﻻء اﻟﻔﻘﻬ ﺎء ﺑﺪراﺱ ﺔ اﻟ ﺸﺮیﻌﺔ‪ ،‬وﺗ ﻀﻠّﻌﻬﻢ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬ﺝﻌﻠﻬ ﻢ یﺘﻌﺮﻓ ﻮن ﻡﻌﺎﻧﻴﻬ ﺎ‪ ،‬وی ﺪرآﻮن أﻏﺮاﺿ ﻬﺎ وﻡﻘﺎﺹ ﺪهﺎ‪ .‬ﻓﻜ ﺎﻧﻮا یﻮﻓﱠﻘ ﻮن ﻓ ﻲ اﺱ ﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜ ﺎم ﻡ ﻦ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص وﻡﻔﺎهﻴﻤﻬﺎ وﻡﻘﺎﺹﺪهﺎ‪ ،‬ﻡﻦ ﻏﻴﺮ أن ﺗﻜﻮن ﺑﻴﻦ أیﺪیﻬﻢ ﺣﺪود ﻡﺪوﱠﻧﺔ ﻡﺮﺱﻮﻡﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ إن اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻡﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ وﻡَﻦ ﺑﻌﺪهﻢ‪ ،‬آﺎﻧﻮا یﺘﻜﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﻡﺴﺎﺋﻞ أﺹ ﻮل اﻟﻔﻘ ﻪ وی ﺴﺘﺪﻟﻮن‬
‫ویﻌﺘﺮﺿﻮن‪ ،‬آﻤﺎ یُﺮوى ﻋ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ أﻧ ﻪ ﺗﺤ ﺪﱠث ﺑ ﺎﻟﻤﻄﻠَﻖ واﻟﻤﻘﱠﻴ ﺪ واﻟﺨ ﺎص واﻟﻌ ﺎم واﻟﻨﺎﺱ ﺦ‬
‫ﻻ أن ذﻟﻚ ﻟﻢ یﻜﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﺣﺪود ﻡﺮﺱﻮﻡﺔ‪ ،‬وﻻ آﺎن ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺬیﻦ ﺗﻜﻠﻤﻮا ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ ﻡ ﺴﺎﺋﻞ أﺹ ﻮل اﻟﻔﻘ ﻪ‬ ‫واﻟﻤﻨﺴﻮخ‪ ،‬إ ّ‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﺎﻡﺔ آﻠﻴﺔ یُﺮﺝﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻡﻌﺮﻓﺔ دﻻﺋﻞ اﻟﺸﺮیﻌﺔ ﻓﻲ آﻴﻔﻴﺔ ﻡﻌﺎرﺿﺎﺗﻬﺎ وﺗﺮﺝﻴﺤﺎﺗﻬ ﺎ‪ .‬ﺣﺘ ﻰ إذا ﺝ ﺎء اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ اﺱ ﺘﻨﺒﻂ‬
‫ﻋﻠﻢ أﺹﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ووﺿﻊ ﻟﻠﻨﺎس ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ آﻠﻴًﺎ یُﺮﺝﻊ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻡﻌﺮﻓﺔ ﻡﺮاﺗﺐ أدﻟﺔ اﻟ ﺸﺮع‪ .‬وﻗ ﺪ اﺵ ﺘُﻬﺮ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨ ﺎس أن اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫وﺿﻊ ﻋﻠﻢ اﻷﺹﻮل ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺮﺱﺎﻟﺔ‪ ،‬وهﻲ ﻡﺸﻬﻮرة‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﺮﺱﺎﻟﺔ ﺗﺤﻮي ﺑﻌ ﻀًﺎ ﻡ ﻦ ﻋﻠ ﻢ اﻷﺹ ﻮل‬
‫اﻟﺬي وﺿﻌﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ .‬ﻓﺈن اﻟﺬي یﺮاﺝﻊ آﺘﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬یﺠﺪ أن اﻟﺮﺱ ﺎﻟﺔ اﺵ ﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻡﺒﺎﺣ ﺚ ﻡ ﻦ ﻋﻠ ﻢ أﺹ ﻮل اﻟﻔﻘ ﻪ‪ ،‬وﻟ ﻢ‬
‫ﺗ ﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺝﻤﻴ ﻊ ﻡﺒﺎﺣ ﺚ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓ ﻲ اﻷﺹ ﻮل‪ .‬ﻓﻠﻠ ﺸﺎﻓﻌﻲ آﺘ ﺐ أﺥ ﺮى اﺵ ﺘﻤﻠﺖ ﻡﺒﺎﺣ ﺚ آﻜﺘ ﺎب إﺑﻄ ﺎل اﻻﺱﺘﺤ ﺴﺎن‪،‬‬
‫وآﺘﺎب ﺝِﻤﺎع اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﺣﺘﻰ أن آﺘﺎب "اﻷم" ﻡﻮﺝﻮد ﻓﻲ ﺛﻨﺎیﺎﻩ أﺑﺤ ﺎث ﻡ ﻦ ﻋﻠ ﻢ اﻷﺹ ﻮل‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ذآ ﺮ ﻓﻴ ﻪ ﻗﻮاﻋ ﺪ آﻠﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﺛﻨﺎی ﺎ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺬي ﺱﺎﻋﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻠﻰ وﺿﻊ ﻋﻠﻢ اﻷﺹﻮل‪ ،‬أﻧﻪ ﺝﺎء واﻟﻔﻘﻪ اﻹﺱ ﻼﻡﻲ ﻡﺰده ﺮ أیﻤ ﺎ ازده ﺎر‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺑ ﺪأت ﺗﺘﻜ ﻮن‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ ﻡﺠﻤﻮﻋﺎت ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻟﻤﺠﺘﻬﺪیﻦ‪ ،‬وﺑﺪأت ﺗﺘﻜﻮن ﻡﺬاهﺐ‪ .‬وآ ﺎن اﻟﺠ ﺪل ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪیﻦ وأﺹ ﺤﺎب اﻟﻤ ﺬاهﺐ‬
‫ﺁﺥﺬًا ﻧﻮاﺣﻲ ﻡﺘﻌﺪدة ﻓﻲ اﻟﻔﻘ ﻪ واﻷدﻟ ﺔ‪ ،‬ﻓﺨ ﺎض ﻏﻤ ﺎر اﻟﺠ ﺪل ﻡ ﻊ َﻡ ﻦ یﺨﻮﺿ ﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧ ﺖ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻨﺎﻗ ﺸﺎت ه ﻲ اﻟﻬﺎدی ﺔ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﺎﻡﺔ آﻠﻴ ﺔ‪ ،‬وﻡﻘ ﺎیﻴﺲ ﺿ ﺎﺑﻄﺔ‪ ،‬ﺗﻜ ﻮن أﺱ ﺎس اﻟﺒﺤ ﺚ واﻻﺱ ﺘﻨﺒﺎط‪ .‬وﻗ ﺪ ﺝﻤ ﻊ ه ﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ ﻓ ﻲ ﻡﺠﻤﻮﻋ ﺔ‬
‫واﺣﺪة ﻡﻦ اﻟﻌﻠﻢ آﺎﻧﺖ ﻋﻠﻢ أﺹﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺸﻲء اﻟﺮاﺋﻊ ﻓﻲ أﺹﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﻧﻪ یﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﺤ ﺚ اﻷﺹ ﻮﻟﻲ ﺱ ﻴﺮًا ﺗ ﺸﺮیﻌﻴًﺎ ﻻ ﺱ ﻴﺮًا ﻡﻨﻄﻘﻴ ﺎً‪ ،‬ﻷن ِﻡ ﻦ أﺥﻄ ﺮ‬
‫اﻷﻡﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﻡّﺔ ﻓ ﻲ ﻧﻬ ﻀﺘﻬﺎ‪ ،‬اﻟ ﺴﻴﺮ اﻟﻤﻨﻄﻘ ﻲ‪ ،‬وﻻ ﺱ ﻴﻤﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﻪ واﻷﺹ ﻮل‪ .‬وﻗ ﺪ أﺑﻌ ﺪ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ آ ﻞ‬
‫اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺮ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬واﻟﺘﺰم اﻟﺴﻴﺮ اﻟﺘ ﺸﺮیﻌﻲ‪ .‬ﻓﻬ ﻮ ﻻ یﻬ ﻴﻢ ﻓ ﻲ ﺹ ﻮر وﻓ ﺮوض ﻧﻈﺮی ﺔ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ی ﻀﺒﻂ أﻡ ﻮرًا واﻗﻌ ﺔ‬
‫ﻡﻮﺝﻮدة‪ ،‬أي یﺄﺥﺬ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ویﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪ اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﻋﻨ ﺪ ﺣ ﺪ اﻟﻮاﻗ ﻊ اﻟ ﺬي ی ﺪل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﻨﺺ وی ﺸﺎهﺪﻩ اﻹﻧ ﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺱﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ ُیﻘِﺮ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪﻩ اﻟﻨﺴﺦ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬ﺑﻤ ﺎ ورد ﻓ ﻲ اﻵی ﺔ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ‪ ،‬أو اﻟﺤ ﺪیﺚ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻡﻦ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬أو ﺑﻤﺎ ورد ﻋﻦ اﻟﺮﺱﻮل ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﻡ ﻦ أﺣﺎدی ﺚ ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺴﺦ‪ ،‬أو ﻡ ﺎ ُأ ِﺛ ﺮ ﻋ ﻦ‬
‫ﺹﺤﺎﺑﺔ رﺱﻮل اﷲ ﻡﻦ أﺥﺒﺎر وأﻗﻀﻴﺔ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ آﻤ ﺎ ﻓﻌ ﻞ آﺜﻴ ﺮون ﻡﻤ ﻦ ﺝ ﺎءوا ﺑﻌ ﺪﻩ‪ ،‬ﻡ ﻦ ﺣﻴ ﺚ أﻧﻬ ﻢ إذا رأوا ﺗﻌﺎرﺿ ًﺎ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﺁیﺘ ﻴﻦ أو ﺣ ﺪیﺜﻴﻦ اﻧﺘﻘﻠ ﻮا إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺄن أﺣ ﺪهﻤﺎ ﻧﺎﺱ ﺦ ﻟﻶﺥ ﺮ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ وﻗﻌ ﻮا ﻡ ﻦ ﺝ ﺮاء ذﻟ ﻚ ﺑ ﺄﻏﻼط ﻓﺎﺣ ﺸﺔ‪ .‬وﺣ ﻴﻦ ی ﺄﺗﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻋﺪة ﻻ یﺄﺗﻲ ﺑﻬﺎ ﻡﻦ ﻡﻘﺪﻡﺎت ﻡﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ یﺮیﻚ ﻡﺼﺎدر أﺥﺬهﺎ‪ ،‬إﻡﺎ ﻡﻦ ﻡﺄﺛﻮر ﻋﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ‪ ،‬أو ﻡ ﻦ‬
‫ﻓﺘﺎوى اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ .‬ﻓﺎﺗﺠﺎهﻪ ﻓﻲ اﺱﺘﺨﺮاج اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻀﺎﺑﻄﺔ آﺎن اﺗﺠﺎهًﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎً‪ ،‬یﻌﺘﻤﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮاﻗ ﻊ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ اﻷدﻟ ﺔ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻧﻄﺒﺎق ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﻤﺤﺴﻮﺱﺔ‪.‬‬
‫وأﺑﺮز ﻡﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ أﺹﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬أﻧﻬﺎ ﻗﻮاﻋﺪ ﻡﻄﻠَﻘﺔ ﻟﻼﺱﺘﻨﺒﺎط‪ ،‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻃﺮیﻘﺔ ﻡﻌﻴﻨﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ه ﻮ ی ﺼﻠﺢ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻃﺮیﻘﺔ ﻡﻬﻤﺎ اﺥﺘﻠﻔﺖ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻡﻴﺰان ﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﺹ ﺤﻴﺢ اﻵراء وﻏﻴ ﺮ اﻟ ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻗ ﺎﻧﻮن آﻠ ﻲ ﺗﺠ ﺐ ﻡﺮاﻋﺎﺗ ﻪ ﻋﻨ ﺪ اﺱ ﺘﻨﺒﺎط‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺪیﺪة ﻡﻬﻤ ﺎ وﺿ ﻊ اﻹﻧ ﺴﺎن ﻟﻨﻔ ﺴﻪ ﻡ ﻦ ﻃﺮیﻘ ﺔ ﻟ ﻮزن اﻵراء واﻻﻧ ﻀﺒﺎط ﺑﺎﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻟﻜﻠ ﻲ ﻋﻨ ﺪ اﻻﺱ ﺘﻨﺒﺎط‪ .‬ﻓﻜﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻻ ﻟﻤﺬهﺒﻪ وإن ﺗﻘﻴﱠﺪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗُﻜﺘﺐ دﻓﺎﻋًﺎ ﻋﻦ ﻡﺬهﺒﻪ وﺑﻴﺎﻧًﺎ ﻟﻮﺝﻬﺘ ﻪ‪ ،‬ﺑ ﻞ ه ﻲ ﻗﻮاﻋ ﺪ ﻋﺎﻡ ﺔ آﻠﻴ ﺔ‬
‫أﺹﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻴﺴﺖ أﺹﻮ ً‬
‫ﻟﻼﺱ ﺘﻨﺒﺎط‪ .‬وﻟ ﻢ یﻜ ﻦ اﻟﺒﺎﻋ ﺚ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻧﺰﻋ ﺔ ﻡﺬهﺒﻴ ﺔ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ اﻟﺮﻏﺒ ﺔ ﻓ ﻲ ﺿ ﺒﻂ أﺱ ﺎﻟﻴﺐ اﻻﺝﺘﻬ ﺎد‪ ،‬ووﺿ ﻊ ﺣ ﺪود ورﺱ ﻮم‬
‫ﺹﺪْق اﻟﻘﺼﺪ‪ ،‬وﺹﺤﺔ اﻟﻔﻬﻢ ﻓﻲ وﺿﻊ ﻋﻠﻢ أﺹﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻡﺆﺛﺮًا ﻓﻴﻤﻦ أﺗﻰ ﺑﻌﺪ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﻡ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪیﻦ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻬﺪیﻦ‪ .‬وﻗﺪ آﺎن ِ‬
‫واﻟﻌﻠﻤ ﺎء‪ ،‬ﺱ ﻮاء اﻟﻤﺨ ﺎﻟﻔﻴﻦ ﻟ ﻪ أو اﻟﻤﺆی ﺪیﻦ ﻵراﺋ ﻪ ﻡ ﻦ ﻏﻴ ﺮ اﺱ ﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ رأوا أﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﺝﻤﻴﻌ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﺥ ﺘﻼف ﻧﺰﻋ ﺎﺗﻬﻢ‬
‫یﺴﻴﺮون ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﺱﻠﻜﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻡِﻦ وﺿﻊ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ واﻻﺱﺘﻨﺒﺎط ﻓﻲ وﺿﻊ اﻧ ﻀﺒﺎﻃﻲ‪ ،‬وﻓ ﻖ‬
‫ﻗﻮاﻧﻴﻦ آﻠﻴﺔ وﻗﻮاﻋﺪ ﻋﺎﻡﺔ‪ .‬وﺹﺎر اﻟﻔﻘﻪ ﺑﻌﺪﻩ ﻡﺒﻨﻴًﺎ ﻋﻠ ﻰ أﺹ ﻮل ﺛﺎﺑﺘ ﺔ‪ ،‬ﻻ ﻃﺎﺋﻔ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔﺘ ﺎوى واﻷﻗ ﻀﻴﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ اﻟﺤ ﺎل‬
‫‪-99-‬‬
 ‫ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻻ أن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻡﻊ ﺱﻴﺮهﻢ ﺝﻤﻴﻌًﺎ ﻓﻲ أﺛﺮ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻡﻦ ﺣﻴﺚ ﻓﻜﺮة أﺹﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻠﻘﻴﻬﻢ ﻟﻤ ﺎ وﺹ ﻞ إﻟﻴ ﻪ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫إّ‬
‫آﺎن ﻡﺨﺘﻠﻔًﺎ ﺑﺎﺥﺘﻼف اﺗﺠﺎهﺎﺗﻬﻢ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻡَﻦ اﺗﺒﻌﻪ ﻓﻲ ﺁراﺋﻪ وأﺥﺬ یﺸﺮﺣﻬﺎ ویﺘﻮﺱﻊ ﻓﻴﻬﺎ ویﺨﺮﱢج ﻋﻠﻰ ﻡﻨﻬﺠﻬﺎ‪ ،‬وذﻟ ﻚ‬
‫ﺠﻞّ ﻡﺎ ﺝﺎء ﺑﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻡﻊ اﺥ ﺘﻼف ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ ﺗﻔ ﺼﻴﻼت اﻷﺹ ﻮل‪ ،‬ﻻ‬ ‫آﺄﺗﺒﺎع ﻡﺬهﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻡﻨﻬﻢ ﻡﻦ آﺎن ﺁﺥﺬًا ﺑ ُ‬
‫ﻓﻲ ﻡﺠﻤﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ یﺨﺘﻠﻒ ﻡﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﺠﻤﻮع واﻟﻬﻴﻜﻞ واﻟﺴﻴﺮ ﻋﻦ أﺹ ﻮل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وذﻟ ﻚ آﺎﻟﺤﻨﻔﻴ ﺔ‪ ،‬وﻡ ﻦ ﺱ ﺎر ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻧﻬﺠﻬﻢ‪ .‬وﻡﻨﻬﻢ ﻡﻦ ﺥﺎﻟﻒ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻷﺹﻮل‪ ،‬وذﻟﻚ آﺎﻟﻈﺎهﺮی ﺔ واﻟ ﺸﻴﻌﺔ‪ .‬ﻓﻤﻤ ﻦ اﺗّﺒ ﻊ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓ ﻲ ﺁراﺋ ﻪ‪ :‬اﻟﺤﻨﺎﺑﻠ ﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘ ﺪ أﺥ ﺬوا ﺑﺄﺹ ﻮل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وإن آ ﺎﻧﻮا ﻗ ﺎﻟﻮا إن اﻹﺝﻤ ﺎع ه ﻮ إﺝﻤ ﺎع اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﺤ ﺴﺐ‪ .‬واﻟﻤﺎﻟﻜﻴ ﺔ اﻟ ﺬیﻦ ﺝ ﺎءوا ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﺠ ﺔ‪ ،‬وﺥ ﺎﻟﻔﻮﻩ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬اﺗّﺤﺪت ﻃﺮیﻘﺘﻬﻢ ﻡﻊ أآﺜﺮ ﻡﺎ ﺝﺎء ﻓﻲ أﺹﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وإن ﺝﻌﻠﻮا ﻋﻤ ﻞ أه ﻞ اﻟﻤﺪیﻨ ﺔ ﺣ ّ‬
‫اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت‪ .‬أﻡّﺎ اﻟﺬیﻦ ﺱﺎروا ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺠﻪ واﺣﺘﻀﻨﻮا ﺁراءﻩ ﻓﻬﻢ أﺗﺒ ﺎع ﻡﺬهﺒ ﻪ اﻟ ﺬیﻦ ﻧ ﺸﻄﻮا ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻢ أﺹ ﻮل اﻟﻔﻘ ﻪ‪ ،‬وأآﺜ ﺮوا‬
‫ﻡﻦ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﻘﺪ ُأﻟّﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﻃﺮیﻘﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ أﺹﻮل اﻟﻔﻘﻪ آﺘﺐ آﺎﻧﺖ وﻻ ﺗﺰال ﻋﻤﺎد هﺬا اﻟﻌﻠﻢ ودﻋﺎﻡﺘﻪ‪.‬‬
‫وأﻋﻈﻢ ﻡﺎ ﻋُﺮف ﻟﻸﻗﺪﻡﻴﻦ ﺛﻼﺛﺔ آﺘﺐ‪ ،‬أوّﻟﻬﺎ آﺘﺎب "اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ" ﻷﺑﻲ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻡﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ اﻟﺒ ﺼﺮي اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ ﺱ ﻨﺔ ‪413‬‬
‫ﺤ ﺮَﻡﻴﻦ اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ ﺱ ﻨﺔ ‪ 478‬هﺠﺮی ﺔ‪،‬‬ ‫هﺠﺮیﺔ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ آﺘﺎب "اﻟﺒﺮهﺎن" ﻟﻌﺒ ﺪاﻟﻤﻠﻚ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪاﷲ اﻟﺠ ﻮیﻨﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑﺈﻡ ﺎم اﻟ َ‬
‫وﺛﺎﻟﺜﻬﺎ آﺘﺎب "اﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ" ﻷﺑﻲ ﺣﺎﻡ ﺪ اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ ﺱ ﻨﺔ ‪ 505‬هﺠﺮی ﺔ‪ .‬ﺛ ﻢ ﺝ ﺎء ﺑﻌ ﺪهﻢ أﺑ ﻮ اﻟﺤ ﺴﻴﻦ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻤﻌ ﺮوف‬
‫ﺠﻤَﻊ هﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺜﻼﺛﺔ وزاد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ آﺘﺎب ﺱﻤﺎﻩ "اﻹﺣﻜﺎم ﻓﻲ أﺹﻮل اﻷﺣﻜﺎم"‪ ،‬وه ﻮ ﻡ ﻦ أﻋﻈ ﻢ ﻡ ﺎ ُأّﻟ ﻒ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺑﺎﻵﻡﺪي‪ ،‬ﻓ َ‬
‫أﺹﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫ﺠﻞّ ﻡﺎ ﺝﺎء ﺑﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬واﺥﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت‪ ،‬ﻓﻬﻢ اﻟﺤﻨﻔﻴ ﺔ‪ .‬ذﻟ ﻚ أﻧ ﻪ ﻗ ﺪ اﺗﻔﻘ ﺖ ﻃ ﺮیﻘﺘﻬﻢ ﻓ ﻲ‬ ‫أﻡّﺎ ﻡَﻦ أﺥﺬ ﺑ ُ‬
‫اﻻﺱ ﺘﻨﺒﺎط ﻡ ﻊ أﺹ ﻮل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻟﻜ ﻨﻬﻢ اﺗﺠﻬ ﻮا ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻢ اﻷﺹ ﻮل اﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻟﻤﺘ ﺄﺛﺮ ﺑ ﺎﻟﻔﺮوع‪ .‬ﻓﻘ ﺪ درﺱ ﻮا ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻷﺹ ﻮل‬
‫ﻟﻴﺆیﺪوا ﺑﻬﺎ اﻟﻔﺮوع‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻮا اﻟﻔﺮوع هﻲ اﻷﺹﻞ‪ ،‬واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺎﻡﺔ ﺗﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗُﺠﻌﻞ ﻟﺘﺄیﻴﺪهﺎ‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻟﺬي ﺣﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا‬
‫اﻻﺗﺠﺎﻩ ه ﻮ ﺑﺤ ﺜﻬﻢ ﻋ ﻦ أﺹ ﻮل ﻟﺘﺄیﻴ ﺪ ﻡ ﺬهﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ إیﺠ ﺎد ﻗﻮاﻋ ﺪ ُی ﺴﺘﻨﺒﻂ ﺑﺤ ﺴﺒﻬﺎ ﻡ ﺬهﺒﻬﻢ‪ .‬ذﻟ ﻚ أن أﺑ ﺎ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ وﻗ ﺪ ﺱ ﺒﻖ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻡﺎت ﻓﻲ اﻟﺴﻨّﺔ اﻟﺘﻲ وُﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻟﻢ یﻜﻦ اﺱﺘﻨﺒﺎﻃﻪ وﻓﻖ ﻗﻮاﻋ ﺪ ﻋﺎﻡ ﺔ آﻠﻴ ﺔ‪ .‬وآ ﺬﻟﻚ ﺝ ﺎء ﻡ ﻦ ﺑﻌ ﺪﻩ ﺗﻼﻡﻴ ﺬﻩ‬
‫أﺑﻮ یﻮﺱﻒ وﻡﺤﻤﺪ وزﻓﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻢ یُﻌﻨَﻮا ﺑﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻓﻲ أﺹﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺝ ﺎء ﻟﻠﻌﻠﻤ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺬهﺐ اﻟﺤﻨﻔ ﻲ ﻡ ﻦ ﺑﻌ ﺪ واﺗﺠﻬ ﻮا إﻟ ﻰ‬
‫اﺱﺘﻨﺒﺎط اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺪم ﻓﺮوع اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺝﺎءت ﻡﺘﺄﺥﺮة ﻋﻦ اﻟﻔﺮوع ﻻ ﻡﺘﻘﺪﻡﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻡﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن أﺹ ﻮل‬
‫اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺝﻤﻠﺘﻬﺎ ﻡﺨﺮﱠﺝﺔ ﻋﻠﻰ أﺹﻮل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ .‬وﻡ ﺎ ﺥ ﺎﻟﻔﻮا ﻓﻴ ﻪ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻡ ﻦ أن اﻟﻌ ﺎم ﻗﻄﻌ ﻲ آﺎﻟﺨ ﺎص‪ ،‬وأﻧ ﻪ ﻻ ﻋﺒ ﺮة‬
‫ﺑﻤﻔﻬﻮم اﻟﺸﺮط واﻟﻮﺹﻒ‪ ،‬وﻻ ﺗﺮﺝﻴﺢ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺮواة وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻡﺴﺎﺋﻞ ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻗﻮاﻋﺪ آﻠﻴ ﺔ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ یﻤﻜ ﻦ أن‬
‫ﻻ واﺣﺪة ﻟﻠﻔﻘﻪ‪ .‬وﻻ یﻜﻮن اﺗﺠﺎهﻬ ﺎ ﻧﺤ ﻮ اﻟﻔ ﺮوع واﺥ ﺘﻼف ﺑﻌ ﺾ اﻟﺘﻔ ﺼﻴﻼت‬ ‫ﺗﻌﺘﺒﺮ أﺹﻮل اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ وأﺹﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ أﺹﻮ ً‬
‫ﻻ أﺥ ﺮى‪ ،‬ﺑ ﻞ ه ﻲ أﺹ ﻮل واﺣ ﺪة ﻓ ﻲ آﻠﻴﺎﺗﻬ ﺎ وإﺝﻤﺎﻟﻬ ﺎ وﻗﻮاﻋ ﺪهﺎ‪ .‬وﻻ ﺗﻜ ﺎد ﺗﺠ ﺪ أي ﻓ ﺎرق ﺑ ﻴﻦ آﺘ ﺎب ﻓ ﻲ أﺹ ﻮل‬ ‫أﺹ ﻮ ً‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬وآﺘﺎب ﻓﻲ أﺹﻮل اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ آﻠﻬﺎ دراﺱ ﺔ أﺹ ﻮل ﻓﻘ ﻪ واﺣ ﺪة‪ .‬وﻡ ﻦ أﻋﻈ ﻢ آﺘ ﺐ اﻷﺹ ﻮل ﻋﻨ ﺪ اﻟﺤﻨﻔﻴ ﺔ أﺹ ﻮل‬
‫اﻟﺒﺰدوي اﻟﺬي أﻟّﻔﻪ ﻓﺨﺮ اﻹﺱﻼم ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻡﺤﻤﺪ اﻟﺒﺰدوي اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺱﻨﺔ ‪ 483‬هﺠﺮیﺔ‪.‬‬
‫أﻡّﺎ اﻟﺬیﻦ ﺥﺎﻟﻔﻮا اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﺹﻮل ﻓﻬﻢ اﻟﻈﺎهﺮیﺔ واﻟ ﺸﻴﻌﺔ‪ .‬ﻓ ﺈﻧﻬﻢ ﺥ ﺎﻟﻔﻮا أﺹ ﻮل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ أرآﺎﻧﻬ ﺎ ﻻ‬
‫ﻻ ﻋﻠ ﻰ ﻇ ﺎهﺮ اﻟﻨ ﺼﻮص‪ .‬ﺣﺘ ﻰ إن ﻡ ﺎ‬ ‫ﻓ ﻲ ﺗﻔ ﺼﻴﻼﺗﻬﺎ ﻓﺤ ﺴﺐ‪ .‬أ ّﻡ ﺎ اﻟﻈﺎهﺮی ﺔ ﻓ ﺈﻧﻬﻢ یﺮﻓ ﻀﻮن اﻟﻘﻴ ﺎس آﻠ ﻪ وﻻ یﻌﺘﻤ ﺪون إ ّ‬
‫یﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس اﻟﺠﻠﻲ ﻻ یﻌﺘﺒﺮوﻧﻪ ﻡﻦ اﻟﻘﻴ ﺎس‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ یﻌﺘﺒﺮوﻧ ﻪ ﻧ ﺼًﺎ‪ .‬واﻋﺘﺒ ﺎرهﻢ ﻟﻠ ﻨﺺ اﻋﺘﺒ ﺎ ٌر ﻟﻈ ﺎهﺮ اﻟ ﻨﺺ ﻟ ﻴﺲ ﻏﻴ ﺮ‪.‬‬
‫وإﻡﺎم هﺬا اﻟﻤﺬهﺐ هﻮ أﺑﻮ ﺱﻠﻴﻤﺎن داود ﺑﻦ ﺥﻠﻒ اﻷﺹﻔﻬﺎﻧﻲ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺱ ﻨﺔ ‪ 270‬هﺠﺮی ﺔ‪ ،‬وآ ﺎن ﻡ ﻦ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وﺗﻠﻘ ﻰ اﻟﻔﻘ ﻪ‬
‫ﺱ ﻤّﻲ‬‫ﻻ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻨﺺ‪ ،‬و ُ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ أﺹ ﺤﺎب اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗ ﺮك اﻟﻤ ﺬهﺐ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ واﺥﺘ ﺎر ﻟﻨﻔ ﺴﻪ ﻡ ﺬهﺒًﺎ ﺥﺎﺹ ًﺎ ﻻ یﻌﺘﻤ ﺪ ﻓﻴ ﻪ إ ّ‬
‫ل ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺬهﺐ اﻟﻈﺎهﺮي‪ .‬وﻡﻨﻬﻢ اﻹﻡﺎم اﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،‬وﻗﺪ روّج ﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس وأﻋﻄﻮا ﺹﻮرة ﻡﺸﺮﻗﺔ ﻋﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﺹ ﺎر إﻗﺒ ﺎ ٌ‬
‫آﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻡﻊ أﻧﻬﺎ دون آﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ واﻷﺹﻮل اﻷﺥﺮى ﻡﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻔﻘﻬﻲ ووﺝﻪ اﻻﺱﺘﺪﻻل‪.‬‬
‫ﻼ ﺵ ﺮﻋﻴًﺎ آﺎﻟﻜﺘ ﺎب واﻟ ﺴﻨّﺔ‪،‬‬ ‫وأﻡّﺎ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻘ ﺪ ﺥ ﺎﻟﻔﻮا أﺹ ﻮل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﻡﺨﺎﻟﻔ ﺔ آﺒﻴ ﺮة‪ .‬ﻓ ﺈﻧﻬﻢ ﺝﻌﻠ ﻮا أﻗ ﻮال اﻷﺋﻤ ﺔ دﻟ ﻴ ً‬
‫ﺼ ﺼًﺎ ﻟﻠ ﺴﻨّﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟ ﻮن "إن‬ ‫وه ﻲ ﻋﻨ ﺪهﻢ ﻡﻌﺘ َﺒ ﺮة ﺣﺠ ﺔ ﺗﻠ ﻲ ﺣﺠ ﺔ اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟ ﺴﻨّﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﻞ‪ ،‬ویﺠﻌﻠ ﻮن آ ﻼم اﻷﺋﻤ ﺔ ﻡﺨ ﱢ‬
‫ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺘﺸﺮیﻊ اﻗﺘﻀﺖ ﺑﻴﺎن ﺝﻤﻠﺔ ﻡﻦ اﻷﺣﻜﺎم وآﺘﻤﺎن ﺝﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺱﻼم اﷲ ﻋﻠﻴﻪ أودﻋﻬﺎ ﻋﻨﺪ أوﺹﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬آﻞ وﺹ ﻲ یﻌﻬ ﺪ‬
‫ﺑﻪ إﻟﻰ اﻵﺥﺮ ﻟﻴﻨﺸﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻨﺎﺱﺐ ﻟﻪ‪ ،‬ﺣﺴﺐ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻡِﻦ ﻋﺎم ﻡﺨ ﺼّﺺ أو ﻡﻄَﻠ ﻖ ﻡﻘ ّﻴ ﺪ أو ﻡﺠ َﻤ ﻞ ﻡﺒ ﻴّﻦ إﻟ ﻰ أﻡﺜ ﺎل‬
‫ﻼ ﺑ ﻞ یﺆدی ﻪ ﻋﻨ ﻪ‬ ‫ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﻘﺪ یﺬآﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﻋﺎ ّﻡًﺎ ویﺬآﺮ ﻡﺨﺼّﺼﻪ ﺑﻌﺪ ﺑﺮهﺔ ﻡﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ی ﺬآﺮﻩ أﺹ ً‬
‫وﺹﻴّﻪ"‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻴﻌﺔ اﻹﻡﺎﻡﻴﺔ یﻀﻌﻮن أﺋﻤﺘﻬﻢ ﺑﺠﻮار اﻟ ﺴﻨّﺔ‪ .‬واﻻﺝﺘﻬ ﺎد ﻋﻨ ﺪهﻢ ﻡﻘ ﱠﻴ ﺪ ﺑﺎﻟﻤ ﺬهﺐ‪ ،‬ﻓ ﻼ یﺠ ﻮز ﻟﻠﻤﺠﺘﻬ ﺪ أن یﺨ ﺎﻟﻒ‬
‫ﻻ إذا آﺎﻧ ﺖ ﻋ ﻦ‬ ‫ﺁراء اﻟﻤﺬهﺐ‪ ،‬أي ﻻ یﺠﻮز ﻟﻠﻤﺠﺘﻬﺪ أن یﺠﺘﻬﺪ ﺑﻤﺎ یﺨﺎﻟﻒ أﻗﻮال اﻹﻡ ﺎم اﻟ ﺼﺎدق‪ .‬وﻗ ﺪ رﻓ ﻀﻮا اﻷﺣﺎدی ﺚ إ ّ‬
‫ﻖ اﻟﺪیﻦ‪.‬‬ ‫ﺤَ‬‫ﻃﺮیﻖ أﺋﻤﺘﻬﻢ‪ .‬وهﻢ ﻻ یﺄﺥﺬون ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮاﺗﺮ ﻋﻦ أﺋﻤﺘﻬﻢ آﻤﺎ یﺮوون ﻓﻲ آﺘﺒﻬﻢ أن اﻟﺸﺮیﻌﺔ إذا ﻗﻴﺴﺖ ُﻡ ِ‬
‫هﺬﻩ وﺿﻌﻴﺔ ﺱﻴﺮة ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ أﺹﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻡﻦ ﺣﻴ ﺚ ﻡﺨﺎﻟﻔﺘ ﻪ أو ﻡﻮاﻓﻘﺘ ﻪ‪ .‬أ ّﻡ ﺎ ﻡ ﻦ ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﺸﺮّاح واﻟﻤﺆﻟﻔ ﻮن‪ .‬واﻟﻐﺮی ﺐ أن اﻟﻌ ﺼﻮر اﻟﺘ ﻲ ﺗﻠ ﺖ ﻋ ﺼﺮ‬ ‫ﺱ ﻊ اﻟﻘ ﻮل ﻓﻴ ﻪ ﺑﻌ ﺪ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وآُﺜ ﺮ ﻓﻴ ﻪ اﻟ ُ‬
‫اﻟﻌﻠ ﻢ ﻧﻔ ﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﺗﻮ ّ‬
‫ﻞ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪون‪ ،‬واﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﻬﺎ ﻗﺪ أُﻏﻠِﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎب اﻻﺝﺘﻬﺎد‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻢ أﺹ ﻮل اﻟﻔﻘ ﻪ‬ ‫ﺢ ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺝﺘﻬﺎد‪ ،‬وﻗ ّ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻗﺪ ﺵ ّ‬
‫‪-100-‬‬
‫ﻻ أﻧﻪ آﺎن ذﻟﻚ آﻠﻪ ﻡﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ ﻧﻈﺮی ﺔ ﻻ ﻡ ﻦ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ‪ .‬وﻡ ﻦ‬ ‫ﻧﻤﺎ وﺗﺮﻋﺮع وآﺜُﺮ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﻲ ﻗﻮاﻋﺪﻩ وﺗﺸﻌﺒﺖ ﻡﺴﺎﺋﻠﻪ‪ .‬إ ّ‬
‫أﺝﻞ ذﻟﻚ ﻟﻢ یﺆﺛّﺮ ﻓﻲ إیﺠﺎد ﻡﺠﺘﻬﺪیﻦ‪ ،‬وﻻ ﻓﻲ آﺴﺮ ﻓﻜﺮة ﻏﻠﻖ ﺑﺎب اﻻﺝﺘﻬﺎد واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻟ ﺴﺒﺐ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ أﻧ ﻪ ﻗ ﺪ‬
‫ﺱﻠﻚ أﺹﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻤﺘﺄﺥﺮة اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻟﻨﻈﺮي اﻟﺨﺎﻟﺺ‪ ،‬وﺱﺎد ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﻨﻈ ﺮي‪ ،‬وأُدﺥِﻠ ﺖ ﻓﻴ ﻪ أﺑﺤ ﺎث ﻻ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬ ﺎ ﺑﺄﺹ ﻮل اﻟﻔﻘ ﻪ‪ .‬ﻓﻌﻨﺎی ﺔ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ اﺗﺠﻬ ﺖ إﻟ ﻰ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ وﺗﻨﻘﻴﺤﻬ ﺎ‪ ،‬وﺗﺄیﻴ ﺪ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ ﺑﺎﻷدﻟ ﺔ‪ ،‬واﺥﺘﻴ ﺎر أﻗﻮاه ﺎ‬
‫دﻟﻴﻼً‪ ،‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ وﺝﻮد واﻗﻊ ﻟﻬﺎ أم ﻻ‪ .‬وآ ُﺜ ﺮت ﻟ ﺪیﻬﻢ اﻟﻔ ﺮوض اﻟﻨﻈﺮی ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻧﻈ ﺮوا ﻓ ﻲ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ وﻗ ﺴﻤﻮهﺎ ﺗﻘ ﺴﻴﻢ‬
‫ﺤ ﺴﻦ واﻟ ُﻘ ﺒﺢ‪ ،‬وه ﻞ هﻤ ﺎ ﻋﻘﻠﻴ ﺎن أم‬‫ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻤﻨﻄ ﻖ‪ ،‬وأﺛ ﺎروا ﺑﺤﻮﺛ ًﺎ ﻻ یﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ أي ﺵ ﻲء ﻓ ﻲ أﺹ ﻮل اﻟﻔﻘ ﻪ آﺒﺤ ﺚ اﻟ ُ‬
‫ﺵﺮﻋﻴﺎن؟ وآﺒﺤﺚ ﺵُﻜﺮ اﻟﻤُﻨﻌِﻢ واﺝﺐ ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ أم ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﺑﻞ ﺑﺤﺜﻮا أﺑﺤﺎﺛًﺎ هﻲ ﻡﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم وﻟﻴﺴﺖ ﻡﻦ ﻋﻠﻢ أﺹ ﻮل اﻟﻔﻘ ﻪ‪،‬‬
‫ﻡﺜﻞ ﺑﺤﺚ ﻋﺼﻤﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وﻓﻲ ﺝﻮاز اﻟﺨﻄﺄ واﻟﻨﺴﻴﺎن ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﻲ أﻡﻮر اﻟﺮﺱﺎﻟﺔ‪ .‬وﺑﺤﺜﻮا أﺑﺤﺎﺛًﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫ﻻ ﻓﻲ أﺹﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺑﺤﺜﻮا ﻓﻲ أﺹﻞ اﻟﻠﻐﺎت وﺑﺤﺜﻮا ﻓﻲ اﻟﺤﺮوف واﻷﺱﻤﺎء‪ .‬وﺑ ﺬﻟﻚ ﺝ ّﻤ ﺪوا ﻋﻠ ﻢ أﺹ ﻮل اﻟﻔﻘ ﻪ‪ ،‬وﺣﻮّﻟ ﻮﻩ‬
‫ﻡﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ اﻟﺘﺸﺮیﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺝِﺪ ﻡﺠﺘﻬﺪیﻦ وﺗُﺨﺼِﺐ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬إﻟﻰ ﺑﺤﺚ ﻧﻈﺮي ﻓﻠﺴ ﺴﻔﻲ ﻻ ی ﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌ ﺎﻟِﻢ ﻓﻴ ﻪ اﺱ ﺘﻨﺒﺎط أﺑ ﺴﻂ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ﺣﺘﻰ آﺎدت ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﺗُﻔﻘَﺪ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻟﻢ یﻮﺝﺪ ﻟﻪ أي أﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮیﻊ واﻻﺱﺘﻨﺒﺎط‪.‬‬
‫وﻟﻤّﺎ آﺎن ﻋﻠﻢ أﺹ ﻮل اﻟﻔﻘ ﻪ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻻﺱ ﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜ ﺎم وﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﺘ ﺸﺮیﻌﻴﺔ ﺿ ﺮوریﺎً‪ ،‬آ ﻀﺮورة ﻋﻠ ﻢ اﻟﻨﺤ ﻮ‬
‫واﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ آﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻡ ﻦ ﺑ ﺬل اﻟﻌﻨﺎی ﺔ ﻓ ﻲ دراﺱ ﺔ ﻋﻠ ﻢ أﺹ ﻮل اﻟﻔﻘ ﻪ‪ ،‬وﻻ ﺑ ﺪ ﻡ ﻦ ﺑ ﺬل اﻟﻌﻨﺎی ﺔ ﻓ ﻲ دراﺱ ﺔ‬
‫أﺹﻮل اﻟﻔﻘﻪ دراﺱ ﺔ واﻗﻌﻴ ﺔ ﻻ دراﺱ ﺔ ﻧﻈﺮی ﺔ‪ ،‬ﻓﻴُﻜﺘﻔ ﻰ ﻡﻨ ﻪ ﺑﺎﻷﺑﺤ ﺎث اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﺎﻻﺱ ﺘﻨﺒﺎط وﺗُﺒﺤ ﺚ ﻡ ﺸﻔﻮﻋﺔ ﺑﺎﻷدﻟ ﺔ اﻟﺪاﻟ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﻤﻨﻄﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻡﺪﻟﻮﻻﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗُﻨﺘِﺞ ﻡﺠﺘﻬﺪیﻦ‪ ،‬وﺗُﻨ ﺘِﺞ ﺛ ﺮوة ﺗ ﺸﺮیﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻤﻌﺎﻟﺠ ﺔ اﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﺠ ﺪدة ﻓ ﻲ آ ﻞ‬
‫یﻮم‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺱﻼﻡﻲ‪ ،‬وﻓﻲ ﺱﺎﺋﺮ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻔﻘـﻪ‬

‫ﻋ ﺮف اﻟﻤﺘ ﺸﺮﻋﻴﻦ اﻟﻔﻘ ﻪ‬ ‫اﻟﻔﻘ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻔﻬ ﻢ‪ ،‬وﻡﻨ ﻪ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬ﻡ ﺎ ﻧَﻔ َﻘ ُﻪ آﺜﻴ ﺮًا ﻡﻤ ﺎ ﺗﻘ ﻮل(‪ ،‬أي ﻻ ﻧﻔﻬ ﻢ‪ .‬وﻓ ﻲ ُ‬
‫ﻡﺨﺼﻮص ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺎﺹﻞ ﺑﺠﻤﻠﺔ ﻡﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻔﺮوﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ واﻻﺱﺘﺪﻻل‪ .‬واﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻗ ﺪ ﺑ ﺪأ ﻡﻨ ﺬ‬
‫أن ﺑﺪأت هﺬﻩ اﻷﺣﻜﺎم اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻬﺠ ﺮة ﻡ ﻦ ﻡﻜ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺪیﻨ ﺔ‪ .‬ذﻟ ﻚ أن رﺱ ﻮل اﷲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﺑُﻌ ﺚ‬
‫وأﻗﺎم ﻓﻲ ﻡﻜﺔ ﺛﻼث ﻋﺸﺮة ﺱﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﻗﺎم ﻓﻲ اﻟﻤﺪیﻨﺔ ﻧﺤﻮ ﻋﺸﺮ ﺱﻨﻴﻦ‪ ،‬وآ ﺎن اﻟﻘ ﺮﺁن یﻨ ﺰل ﻃ ﻮال ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺪة‪ ،‬ﻏﻴ ﺮ أن ﺁی ﺎت‬
‫اﻷﺣﻜﺎم إﻧّﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﻨﺰل ﻓﻲ اﻟﻤﺪیﻨﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺪة آﺎن یﻨﺰل اﻟﻘﺮﺁن ویﺘﺤﺪث ﺑﻪ اﻟﺮﺱﻮل ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﺎ یﺤ ﻮي ﻡ ﻦ‬
‫ﺣﻮادث‪ ،‬واﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻟﻤﺎ یﺤﺼﻞ ﻡﻦ ﻡﺸﺎآﻞ‪.‬‬
‫ﺱﻤّﻴﺖ ﺁیﺎﺗﻪ ﻡﻜﻴﺔ‪ ،‬وهﻲ ﻓﻲ ﻡﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻻ ﺗﻜ ﺎد ﺗﺘﻌ ﺮض ﻟ ﺸﻲء ﻡ ﻦ‬ ‫واﻟﻘِﺴﻢ اﻟﺬي ﻧﺰل ﺑﻤﻜﺔ یﻘﺮب ﻡﻦ ﺛﻠﺜﻲ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬و ُ‬
‫اﻷﺣﻜ ﺎم‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﺗﻘﺘ ﺼﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻴ ﺎن أﺹ ﻮل اﻟ ﺪیﻦ واﻟ ﺪﻋﻮة إﻟﻴﻬ ﺎ آﺎﻹیﻤ ﺎن ﺑ ﺎﷲ ورﺱ ﻮﻟﻪ واﻟﻴ ﻮم اﻵﺥ ﺮ‪ ،‬واﻷﻡ ﺮ ﺑﺎﻟ ﺼﻼة‪،‬‬
‫ﺨﻠُﻘﻴﺔ آﺎﻟﺼﺪق واﻷﻡﺎﻧﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﻤ ﺴﻴﺌﺔ آﺎﻟﺰﻧ ﺎ واﻟﻘﺘ ﻞ ووأد اﻟﺒﻨ ﺎت‪ ،‬واﻟﺘﻄﻔﻴ ﻒ ﻓ ﻲ‬ ‫واﻻﺗﺼﺎف ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﻟ ُ‬
‫ﺱ ﻤّﻴﺖ ﺁیﺎﺗ ﻪ ﻡﺪﻧﻴ ﺔ‪ .‬وه ﻲ ﺁی ﺎت‬ ‫اﻟﻜﻴﻞ واﻟﻤﻴﺰان‪ ،‬وﻡﺎ ﺵﺎﺑﻪ ذﻟﻚ‪ .‬واﻟﻘِﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻧﺰل ﻓﻲ اﻟﻤﺪیﻨﺔ یﻘﺎرب ﺛﻠ ﺚ اﻟﻘ ﺮﺁن‪ ،‬و ُ‬
‫اﻷﺣﻜ ﺎم ﻡ ﻦ ﻡﻌ ﺎﻡﻼت آ ﺎﻟﺒﻴﻊ واﻹﺝ ﺎرة واﻟﺮﺑ ﺎ‪ ،‬وﻡ ﻦ ﺣ ﺪود آﺤ ﺪ اﻟﺰﻧ ﺎ وﺣ ﺪ اﻟ ﺴﺮﻗﺔ‪ ،‬وﻡ ﻦ ﺝﻨﺎی ﺎت آﻘﺘ ﻞ اﻟﻘﺎﺗ ﻞ اﻟﻌﻤ ﺪ‬
‫وﻋﻘﻮﺑﺔ ﻗﻄﺎع اﻟﻄﺮق‪ ،‬وﻡﻦ ﺑﻴّﻨ ﺎت آ ﺸﻬﺎدة اﻟﺰﻧ ﺎ وﺱ ﺎﺋﺮ اﻟ ﺸﻬﺎدات‪ .‬وﻧ ﺰل آ ﺬﻟﻚ ﺑ ﺎﻗﻲ أﺣﻜ ﺎم اﻟﻌﺒ ﺎدات آﺎﻟ ﺼﻮم واﻟﺰآ ﺎة‬
‫واﻟﺤﺞ واﻟﺠﻬﺎد‪ .‬وﻡﻦ ذﻟﻚ یﺘﺒﻴﻦ أﻧﻪ وإن ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﻡﻜﺔ أﺣﻜﺎم اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺸﻜﻞ ﻋﻠﻤًﺎ ﺑﺠﻤﻠﺔ ﻡ ﻦ اﻷﺣﻜ ﺎم‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻢ‬
‫ﺑﻨﻮع ﻡﻦ اﻷﺣﻜﺎم‪ .‬أﻡّﺎ ﻡﺎ ﻧﺰل ﻓﻲ اﻟﻤﺪیﻨﺔ ﻓﻬﻮ آﻞ اﻷﺣﻜﺎم‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ یﻌﺘﺒ ﺮ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑﻬ ﺎ ﻓﻘﻬ ًﺎ‪ .‬وﻡ ﻦ هﻨ ﺎ آ ﺎن اﻷدق أن ﻧﻘ ﻮل إن‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﺑﺪأ ﻓﻲ اﻟﻤﺪیﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻤّﺎ آﺎن اﻟﻔﻘﻪ أﺣﻜﺎﻡًﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ آﺎﻧﺖ اﻷﺣﻜﺎم ﺗﻨﺰل ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ وﻗﺎﺋﻊ ﺗﺤﺪث‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺁیﺎت اﻷﺣﻜﺎم أآﺜﺮ ﻡﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﻤﻨﺎﺱ ﺒﺔ‬
‫ﺣﻮادث ﺗﺤﺪث‪ ،‬ﻓﻴﺘﺤﺎآﻢ اﻟﻤﺘﺨﺎﺹﻤﻮن إﻟﻰ رﺱﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱ ﻠﻢ ویﻘ ﻀﻲ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﺑﻤ ﺎ أﻧﺰﻟ ﻪ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻡ ﻦ أﺣﻜ ﺎم‪،‬‬
‫أو ﺑﻤﻨﺎﺱﺒﺔ ﻡﺸﺎآﻞ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻡﻌﺎﻟﺠﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺰل اﻵیﺔ أو اﻵیﺎت ﻧﺎﻃﻘﺔ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وهﺬا هﻮ ﻡﻌﻨﻰ ﻧﺰول اﻟﻘﺮﺁن ﻡﻨﺠﱠﻤًﺎ‪.‬‬
‫وﻡﻦ هﻨﺎ آﺎﻧ ﺖ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻟﺘ ﺸﺮیﻌﻴﺔ ﺑ ﺎرزة ﻓ ﻲ ﻧ ﺰول اﻵی ﺎت‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ ﻟ ﻢ ﺗﻌ ﺎﻟِﺞ ﻓﺮوﺿ ًﺎ یﻤﻜ ﻦ أن ﺗﺤ ﺪث‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻋﺎﻟﺠ ﺖ‬
‫ﻡ ﺴﺎﺋﻞ ﺣ ﺪﺛﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ‪ ،‬وﻡ ﺸﺎآﻞ ﺗﺤ ﺪث ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨ ﺎس ﺣﻘﻴﻘ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻇ ﻞ اﻟﻘ ﺮﺁن یﻨ ﺰل إﻟ ﻰ اﻟ ﺴﻨﺔ اﻟﺘ ﻲ اﻟﺘﺤ ﻖ ﻓﻴﻬ ﺎ رﺱ ﻮل اﷲ‬
‫ﺖ ﻟﻜ ﻢ دی ﻨﻜﻢ‬‫ﺑﺎﻟﺮﻓﻴﻖ اﻷﻋﻠﻰ‪ .‬ﻓﺄآﻤ ﻞ اﷲ اﻟ ﺪیﻦ وأﺗ ّﻤ ﻪ‪ ،‬وأﻧ ﺰل ﻋﻠﻴ ﻪ ﺁی ﺔ وه ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ ﺱ ﻮرة اﻟﻤﺎﺋ ﺪة‪) :‬اﻟﻴ ﻮم أآﻤﻠ ُ‬
‫ﺖ ﻟﻜﻢ اﻹﺱﻼم دیﻨًﺎ(‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ َآﻤُﻠﺖ اﻷﺣﻜﺎم ﻡﻦ ﺣﻴﺚ ه ﻲ‪ ،‬واﺵ ﺘﻤﻞ اﻟﻘ ﺮﺁن وأﻋﻤ ﺎل اﻟﺮﺱ ﻮل‬ ‫ﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻧﻌﻤﺘﻲ ورﺿﻴ ُ‬ ‫وأﺗﻤﻤ ُ‬
‫ﺥُﻠ ﻖ‬
‫وأﻗﻮاﻟﻪ وﺗﻘﺮیﺮاﺗﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﺣﻜﺎم ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻡﺎ یﺼﺪر ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻡﻦ أﻧﻮاع اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻡ ﻦ ﻋﺒ ﺎدات آ ﺼﻼة وزآ ﺎة‪ ،‬وﻡ ﻦ ُ‬
‫آﺼﺪق وأﻡﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻡﻦ ﻡﻌﺎﻡﻼت آﺒﻴﻊ وإﺝﺎرة‪ ،‬وﻡﻦ ﻋﻘﻮﺑﺎت آﻘﺘﻞ وﺱﺮﻗﺔ‪ ،‬وﻡ ﻦ ﺑﻴّﻨ ﺎت آﺄﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺸﻬﺎدات وأﺣﻜ ﺎم اﻟﻮﺛ ﺎﺋﻖ‬
‫اﻟﺨﻄﻴ ﺔ‪ ،‬وﻡ ﻦ ﺵ ﺆون ﺱﻴﺎﺱ ﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻟ ﺴﻴﺎﺱﺔ اﻟﺪاﺥﻠﻴ ﺔ آﺄﺣﻜ ﺎم اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ وأﺣﻜ ﺎم اﻟﻘ ﻀﺎء‪ ،‬أو ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻟ ﺴﻴﺎﺱﺔ اﻟﺨﺎرﺝﻴ ﺔ‬
‫آﺄﺣﻜﺎم اﻟﻤﺤﺎرِﺑﻴﻦ واﻟﻤﻌﺎهَﺪات‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ وُﺝﺪ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺱﻼﻡﻲ ﺑﻮﺝ ﻮد اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻔﻘ ﻪ ﻋﻠ ٌﻢ ﺑﺠﻤﻠ ﺔ ﻡ ﻦ اﻷﺣﻜ ﺎم‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪-101-‬‬
 ‫ﻧﺸﻮء اﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﻞ اﻟﻤﻌﺎرف اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ وأﻋﻈﻤﻬﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮًا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬وه ﻮ ﻡ ﻦ أه ﻢ ﻓ ﺮوع اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ‪ .‬ذﻟ ﻚ أن‬ ‫اﻟﻔﻘﻪ ﻡﻦ أﺝ ّ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ هﻲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟ ﺴﻨّﺔ وﻡ ﺎ اﺱ ُﺘ ِﻤﺪّ ﻡﻨﻬﻤ ﺎ ووُﺿ ﻊ ﻡ ﻦ أﺝ ﻞ ﻓﻬﻤﻬﻤ ﺎ‪ .‬وه ﻲ وإن ﺵ ﻤﻠﺖ ﻋﻠ ﻮم اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ن أﺑﺮز ﻡﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ اﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘ ﺼﻞ ﺑﻮﺝﻬ ﺔ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴ ﺎة‪ ،‬واﻟﻤﻌﺎﻟﺠ ﺎت اﻟﺘ ﻲ‬ ‫وﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪیﺚ‪ ،‬وﻋﻠﻮم اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ﺗﻌ ﺎﻟَﺞ ﻡ ﺸﺎآﻞ اﻟﺤﻴ ﺎة‪ ،‬وﺑﻌﺒ ﺎرة أﺥ ﺮى ﺗﻈﻬ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ واﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﺎ وه ﻲ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ ﺗﺆﺥ ﺬ ﻟﻤﻮاﺝﻬ ﺔ‬
‫ﻻ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻬﺬﻩ اﻷﺣﻜﺎم‪.‬‬ ‫ﻡﺸﻜﻼت اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺗﺤﻮي أآﺜﺮ ﻡﺎ ﺗﺤﻮي أﻓﻜﺎر اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﻤﻌﺎﻟَﺠﺎت‪ ،‬أي اﻷﺣﻜﺎم‪ .‬وﻡﺎ اﻟﻔﻘﻪ إ ّ‬
‫وﺗﺒﺘﺪئ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ‪ ،‬ویﺒﺘﺪئ ﺗﻌﻠ ﻢ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ ﻡﻨ ﺬ ﺑﻌﺜ ﺔ اﻟﺮﺱ ﻮل ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ‪ .‬وآ ﺎن اﻟﺮﺱ ﻮل‬
‫وﺣﺪﻩ اﻟﻤﺮﺝﻊ ﻟﻸﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ أُرﺱﻞ ﻟﻴﻌﻠّﻢ اﻟﻨﺎس دیﻦ اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬یﺎ أیﻬﺎ اﻟﺮﺱﻮل ﺑﻠّﻎ ﻡ ﺎ أُﻧ ﺰل إﻟﻴ ﻚ ﻡ ﻦ رﺑ ﻚ‬
‫ﺖ رﺱﺎﻟﺘﻪ(‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وﻧﺰّﻟﻨﺎ إﻟﻴﻚ اﻟﺬِآﺮ ﻟﺘﺒﻴﻦ ﻟﻠﻨﺎس ﻡﺎ ُﻧﺰﱢل إﻟﻴﻬﻢ(‪ .‬وﻟ ﻢ یﻜ ﻦ ﻷﺣ ﺪ ﻏﻴ ﺮ اﻟﺮﺱ ﻮل‬ ‫وإن ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞ ﻓﻤﺎ ﺑﻠﱠﻐ َ‬
‫ﻡﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن یﺴﺘﻘﻞ ﺑﺈﻋﻄﺎء رأي ﻓﻲ أي وﺝﻬﺔ ﻧﻈﺮ أو ﻓﻲ أي ﺣﻜ ﻢ‪ .‬ﻷﻧ ﻪ ﻡ ﻊ وﺝ ﻮد اﻟﺮﺱ ﻮل ﺑﻴ ﻨﻬﻢ وﺗﻴ ﺴﱡﺮ رﺝ ﻮﻋﻬﻢ‬
‫إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ یﻌﺮض ﻟﻬﻢ ﻻ یﺴﻮغ ﻷي واﺣﺪ أن یﻌﻄﻲ رأیًﺎ ﻡﻦ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻲ أي ﺣﺎدﺛ ﺔ ﻡ ﻦ اﻟﺤ ﻮادث‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ آ ﺎﻧﻮا إذا ﻋﺮﺿ ﺖ‬
‫اﻟﺤﺎدﺛﺔ‪ ،‬أو ﺵﺠﺮ ﺥﻼف‪ ،‬أو ﺥﻄ ﺮ ﻷﺣ ﺪهﻢ ﺥ ﺎﻃﺮ‪ ،‬رﺝﻌ ﻮا إﻟ ﻰ اﻟﺮﺱ ﻮل‪ ،‬وه ﻮ یﻌﻄ ﻴﻬﻢ اﻟ ﺮأي‪ ،‬ویﻔ ﺼﻞ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ‪ ،‬ویﺠﻴ ﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺱﺌﻠﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺗﺎرة ﺑﺂیﺔ وﺗﺎرة ﺑﺤﺪیﺚ‪.‬‬
‫أﻡّﺎ ﻡﺎ ورد ﻡﻦ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﺝﺘﻬﺪ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺮﺱﻮل‪ ،‬وﻗﻀﻰ ﺑﺎﺝﺘﻬ ﺎدﻩ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺨ ﺼﻮﻡﺎت‪ ،‬أو اﺱ ﺘﻨﺒﻂ‬
‫ﺑﺎﺝﺘﻬ ﺎدﻩ ﺣﻜﻤ ًﺎ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻮﻗ ﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻓ ﺈن ذﻟ ﻚ ﻟ ﻢ یﺠﻌ ﻞ ه ﺬﻩ اﻻﺝﺘﻬ ﺎدات ﻡ ﺼﺪرًا ﻟﻸﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﻓﻬﻤ ًﺎ‬
‫ﻟﻠﺸﺮیﻌﺔ‪ ،‬وﺑﺄﻡﺮ ﻡﻦ اﻟﺮﺱﻮل ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱ ﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ ﺗﻄﺒﻴ ﻖ ﻟﻠ ﺸﺮیﻌﺔ‪ ،‬وه ﻲ ﻡ ﺴﺘﻤﺪﱠة ﻡ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟ ﺴﻨّﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻓﻬﻤﻬ ﺎ‬
‫هﺆﻻء اﻟﻤﺠﺘﻬﺪون‪ .‬ویﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﺣﺼﻠﺖ ﻓﻴﻪ هﺬ اﻻﺝﺘﻬﺎدات‪ .‬ﻓﻘﺪ ورد أن اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱ ﻠﻢ ﺑﻌ ﺚ‬
‫ﻋﻠﻴًﺎ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ إﻟ ﻰ اﻟ ﻴﻤﻦ ﻗﺎﺿ ﻴًﺎ وﻗ ﺎل ﻟ ﻪ‪) :‬إن اﷲ ﺱ ﻴﻬﺪي ﻗﻠﺒ ﻚ ویﺜﱢﺒ ﺖ ﻟ ﺴﺎﻧﻚ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﺝﻠ ﺲ ﺑ ﻴﻦ ی ﺪیﻚ‬
‫ﺖ ﻡ ﻦ اﻷول‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ أﺣ ﺮى أن یﺘﺒ ﻴﻦ ﻟ ﻚ اﻟﻘ ﻀﺎء(‪ .‬وورد أن اﻟﻨﺒ ﻲ‬ ‫ﻦ ﺣﺘﻰ ﺗ ﺴﻤﻊ ﻡ ﻦ اﻵﺥ ﺮ آﻤ ﺎ ﺱ ﻤﻌ َ‬ ‫ﻀ َﻴ ّ‬
‫اﻟﺨﺼﻤﺎن ﻓﻼ ﺗَﻘ ِ‬
‫ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﺑﻌﺚ ﻡﻌﺎذ ﺑﻦ ﺝﺒﻞ إﻟﻰ اﻟﻴﻤﻦ وﻗﺎل ﻟﻪ‪) :‬ﺑﻢ ﺗﻘﻀﻲ إذا ﻋﺮض ﻟﻚ ﻗﻀﺎء وﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻓﻲ آﺘﺎب اﷲ وﻻ ﻓ ﻲ‬
‫ﺱﻨﺔ رﺱﻮﻟﻪ ﻡﺎ ﺗﻘﻀﻲ ﺑﻪ؟ ﻓﻘﺎل ﻡﻌﺎذ‪ :‬أﺝﺘﻬﺪ رأیﻲ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺱ ﻮل‪ :‬اﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ اﻟ ﺬي و ّﻓ ﻖ رﺱ ﻮل رﺱ ﻮل اﷲ ﻟﻤ ﺎ یﺮﺿ ﻲ اﷲ‬
‫ورﺱﻮﻟﻪ(‪ .‬وأرﺱﻞ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﺣﺬیﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎن ﻟﻠﻘﻀﺎء ﺑﻴﻦ ﺝﺎریﻦ اﺥﺘﺼﻤﺎ ﻓ ﻲ ﺝ ﺪار ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ وادّﻋ ﻰ آ ﻞ ﻡﻨﻬﻤ ﺎ‬
‫أﻧﻪ ﻟﻪ‪ .‬وﻗﺎل ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﻟﻌﻤﺮو ﺑ ﻦ اﻟﻌ ﺎص‪) :‬اﺣﻜ ﻢ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻘ ﻀﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘ ﺎل ﻋﻤ ﺮو‪ :‬أأﺝﺘﻬ ﺪ وأﻧ ﺖ ﺣﺎﺿ ﺮ؟ ﻗ ﺎل‪:‬‬
‫ﺖ ﻓﻠﻚ أﺝﺮان وإن أﺥﻄﺄت ﻓﻠﻚ أﺝﺮ(‪.‬‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ .‬إن أﺹﺒ َ‬
‫ﻓﻬﺬا آﻠﻪ وﻡﺜﻠﻪ یﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻡﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ أیﺎم اﻟﺮﺱﻮل ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﻡﻦ اﺝﺘﻬﺎدات ﺗﺼﺪر ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﻬﺪﻩ‪ ،‬إﻧّﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﺑﺄﻡﺮﻩ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ آﺎن هﻮ ﻡَﺼﺪرهﺎ‪ .‬وﻋﻠﻰ هﺬا ﻓﺈن ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺱﻮل ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ‬
‫آﺎن ﻋﻬﺪ وﺝﻮد ﻡﺼﺪر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ آﻠﻬﺎ‪ .‬واﺱﺘﻤﺮ ذﻟﻚ ﻡﻨﺬ ﺑﻌﺜﺘﻪ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﺣﺘ ﻰ وﻓﺎﺗ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻡ ﺪة ﻻ ﺗﺰی ﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﺛﻨﺘﻴﻦ وﻋﺸﺮیﻦ ﺱ ﻨﺔ وﺑ ﻀﻌﺔ ﺵ ﻬﻮر‪ ،‬ﻧ ﺰل ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻘ ﺮﺁن آﻠ ﻪ‪ ،‬وﺗﻤ ﺖ ﺑﻬ ﺎ اﻟ ﺴﻨّﺔ اﻟ ﺸﺮیﻔﺔ‪ ،‬وهﻤ ﺎ اﻟ ﻨﺺ اﻟﻮﺣﻴ ﺪ اﻟ ﺬي‬
‫یُﻌﺘﺒﺮ ﻡﺼﺪرًا ﻟﻺﺱﻼم أﻓﻜﺎرًا وأﺣﻜﺎﻡًﺎ وﺛﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻮﻓﺎة اﻟﺮﺱﻮل ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻨّﺔ اﻟﺤﺎدی ﺔ ﻋ ﺸﺮة ﻟﻠﻬﺠ ﺮة‪ ،‬اﺑﺘ ﺪأ ﻋﻬ ﺪ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وه ﻮ ﻋﻬ ﺪ اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ‪،‬‬
‫وﻓﺘْﺢ أﺑ ﻮاب اﻻﺱ ﺘﻨﺒﺎط ﻓﻴﻤ ﺎ ﻻ ﻧ ﺺ ﻓﻴ ﻪ ﻡ ﻦ اﻟﻮﻗ ﺎﺋﻊ‪ .‬وﻗ ﺪ رأى اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ أن ﻧ ﺼﻮص اﻟﻘ ﺮﺁن واﻟ ﺴﻨّﺔ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻗ ﺪ ُﻧ ﺸﺮت‬
‫ﺝﻤﻴﻌﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻧﺸﺮًا ﻋﺎﻡًﺎ یﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻡﺘﻨﺎول آﻞ واﺣﺪ ﻡﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻷن ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮﺁن آﺎﻧﺖ ﻡﺪوﱠﻧﺔ ﻓ ﻲ ﺹ ﺤﻒ ﺥﺎﺹ ﺔ‬
‫ﻡﺤﻔﻮﻇﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﺮﺱﻮل وﻡﺤﻔﻮﻇﺔ ﻓ ﻲ ﺑﻴ ﻮت ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ‪ .‬واﻟ ﺴﻨّﺔ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻡﺪوﱠﻧ ﺔ ﺑﻌ ﺪ‪ .‬ورأوا أن ﻧ ﺼﻮص اﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫واﻟﺴﻨّﺔ ﺵﺮﻋﺖ أﺣﻜﺎﻡًﺎ ﻟﺤﻮادث وأﻗﻀﻴﺔ وﻗﻌﺖ ﺣﻴﻦ ﺗﺸﺮیﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗ ﺸﺮع أﺣﻜﺎﻡ ًﺎ ﻟﺤ ﻮادث ﻓﺮﺿ ﻴﺔ یُﺤﺘﻤ ﻞ وﻗﻮﻋﻬ ﺎ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫ﻃﺮأت ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣﺎﺝﺎت وﺣﻮادث وأﻗﻀﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻄﺮأ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺱ ﻮل‪ ،‬وﻻ یﻮﺝ ﺪ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺥﻠﻔ ﻪ ﻡ ﻦ ﻧ ﺼﻮص ﻡ ﺎ ی ﻨﺺ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻼ ﻷن یﺮﺝﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻨﻔ ﺴﻪ ویﻔﻬ ﻢ ﻡ ﺎ ﺗ ﺪل ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫ﺣﻜﻤﻬﺎ‪ .‬آﻤﺎ رأوا أن ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨّﺔ ﻟﻴﺲ آﻞ واﺣﺪ ﻡﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أه ً‬
‫ﻻ ﺑﻮاﺱ ﻄﺔ ﻡ ﻦ یُﻔﻬﻤﻬ ﻢ إیﺎه ﺎ یﻘﺘ ﻀﻲ وﺝ ﻮد ﻡ ﻦ یُﻔﻬ ﻢ‬ ‫ﻡ ﻦ اﻷﺣﻜ ﺎم‪ .‬ﻷن ﻓﻬ ﻢ اﻟﻌﺎﻡ ﺔ اﻟ ﺬیﻦ ﻻ یﺘﻮﺹ ﻠﻮن ﻟﻔﻬ ﻢ اﻟﻨ ﺼﻮص إ ّ‬
‫اﻟﻨﺎس أﺣﻜﺎم اﻹﺱ ﻼم‪ .‬ﻟ ﺬﻟﻚ أدرآ ﻮا أن ﻋﻠ ﻴﻬﻢ أن یﻨ ﺸﺮوا ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮیﻢ وأﺣﺎدی ﺚ اﻟﺮﺱ ﻮل‪ ،‬ﻓﻘ ﺎﻡﻮا ﺑﺠﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻘ ﺮﺁن وﻧ ﺴﺨﻮا ﻋﻨ ﻪ اﻟﻨ ﺴﺦ اﻟﻜﺜﻴ ﺮة و ُﻧ ﺸﺮت ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬واﺗﺨ ﺬوا اﻻﺣﺘﻴﺎﻃ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗﻜﻔ ﻞ اﻟﻮﺛ ﻮق ﻡ ﻦ روای ﺔ اﻟ ﺴﻨّﺔ‬
‫وﺗﺤﺮي اﻟﺮواة ﻓﻲ ﻧﻘﻠﻬﺎ‪ .‬وأدرآﻮا أیﻀًﺎ أن ﻋﻠﻴﻬﻢ أن یﺒﻴﻨﻮا ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻡﺎ یﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺘﺒﻴﻴﻦ واﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ ﻡ ﻦ ﻧ ﺼﻮص اﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫واﻟﺴﻨّﺔ‪ .‬ﻓﺄﺥﺬوا یﻌﻠّﻤﻮن اﻟﻨﺎس اﻟﺪیﻦ‪ .‬ﺛﻢ رأوا أن یُﻔﺘ ﻮا اﻟﻨ ﺎس ﻓﻴﻤ ﺎ یﻄ ﺮأ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻡ ﻦ اﻟﻮﻗ ﺎﺋﻊ واﻷﻗ ﻀﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﻧ ﺺ ﻓﻴﻬ ﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺥﺬوا یﺴﺘﻨﺒﻄﻮن اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺰم ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻗﺎﻡﻮا ﺑﻮاﺝﺐ اﻟﺪیﻦ ﺥﻴﺮ ﻗﻴﺎم‪.‬‬
‫وﻗﺪ آﺎﻧﺖ اﻟﻄﺮیﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺱﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ه ﻲ أﻧﻬ ﻢ إذا وﺝ ﺪوا ﻧ ﺼًﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن أو اﻟ ﺴ ّﻨﺔ‬
‫یﺪل ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺮأت ﻟﻬﻢ وﻗﻔﻮا ﻋﻨﺪ هﺬا اﻟ ﻨﺺ‪ ،‬وﻗ ﺼﺮوا ﺝﻬ ﻮدهﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻓﻬﻤ ﻪ واﻟﻮﻗ ﻮف ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺮاد ﻡﻨ ﻪ‪،‬‬
‫‪-102-‬‬
‫ﻟﻴﺼﻠﻮا إﻟﻰ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ ﺗﻄﺒﻴﻘًﺎ ﺹﺤﻴﺤًﺎ‪ .‬وإذا ﻟﻢ یﺠﺪوا ﻧﺼًﺎ ﻓﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن واﻟ ﺴﻨّﺔ ی ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﺣﻜ ﻢ ﻡ ﺎ ﻋ ﺮض ﻟﻬ ﻢ ﻡ ﻦ‬
‫اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬اﺝﺘﻬﺪوا ﻻﺱﺘﻨﺒﺎط ﺣﻜﻤﻪ‪ .‬وآ ﺎﻧﻮا ﻓ ﻲ اﺝﺘﻬ ﺎدهﻢ یﻌﺘﻤ ﺪون ﻋﻠ ﻰ ﻓﻬﻤﻬ ﻢ ﻟﻨ ﺼﻮص اﻟ ﺸﺮیﻌﺔ‪ ،‬وﻡﻌ ﺮﻓﺘﻬﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ‬
‫اآﺘﺴﺒﻮهﺎ ﻡﻦ ﻡﺸﺎﻓﻬﺔ اﻟﺮﺱﻮل‪ ،‬وﻡﺸﺎهﺪﺗﻬﻢ ﻟﻨﺰول اﻵیﺎت وﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪.‬‬
‫ویﻼﺣَﻆ ﻡِﻦ ﺗﺘﺒّﻊ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ اﺝﺘﻬﺪوا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬أﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا یﻘﻴﺴﻮن ﻡﺎ ﻻ ﻧ ﺺ ﻓﻴ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻡ ﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻧ ﺺ‪ ،‬ویﻌﺘﺒ ﺮون ﺝﻠ ﺐ‬
‫اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ودرء اﻟﻤﻔﺴﺪة ﻋﻠﺔ ﻟﻸﺣﻜﺎم‪ .‬وآ ﺎﻧﻮا یﻌﺘﺒ ﺮون اﻟﻤ ﺼﻠﺤﺔ اﻟﺘ ﻲ دل ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟ ﺸﺮع ه ﻲ اﻟﻤ ﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬وآ ﺎﻧﻮا یﻘﻴ ﺴﻮن‬
‫اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ یﺮِد ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺺ‪ .‬وﻡﺎ آﺎﻧﻮا یﻘﻮﻟﻮن ﺑﺮأیﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺎﻟﺮأي‬
‫ﻡﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﻤﺆرﺥﻮن واﻟﻤﺤﺪﱢﺛﻮن واﻟﻔﻘﻬﺎء آﺜﻴﺮًا ﻡﻦ اﺝﺘﻬﺎدات اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻡﻨﻬﺎ یﺘﺒ ﻴﻦ ﻡﺒﻠ ﻎ ﺗﻘﻴ ﺪهﻢ ﺑﺎﻟ ﺸﺮیﻌﺔ‪ ،‬وﻡﺒﻠ ﻎ‬
‫اﻧﻄﻼﻗﻬﻢ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻟﺸﺮیﻌﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ وﻗﻌﺖ ﻟﻌﻤﺮ ﻗﺼﺔ رﺝﻞ ﻗﺘﻠﺘ ﻪ اﻡ ﺮأة أﺑﻴ ﻪ وﺥﻠﻴﻠﻬ ﺎ‪ .‬ﻓﺘ ﺮدد ﻋﻤ ﺮ‪ :‬ه ﻞ یﻘﺘ ﻞ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﺑﺎﻟﻮاﺣ ﺪ؟‬
‫ﺖ ﻗ ﺎﻃﻌﻬﻢ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻧﻌ ﻢ‪ .‬ﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫ﺖ ﻟﻮ أن ﻧﻔﺮًا اﺵﺘﺮآﻮا ﻓﻲ ﺱﺮﻗﺔ ﺝَﺰور ﻓﺄﺥﺬ هﺬا ﻋﻀﻮًا وهﺬا ﻋﻀﻮاً‪ ،‬أآﻨ َ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﻲ‪ :‬أرأی َ‬
‫ﻓﻜﺬﻟﻚ‪ .‬ﻓﻌﻤﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﺑﺮأي ﻋﻠﻲ وآﺘﺐ إﻟﻰ ﻋﺎﻡﻠﻪ أن اﻗﺘﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ اﺵﺘﺮك ﻓﻴﻪ أهﻞ ﺹ ﻨﻌﺎء ﻟﻘﺘﻠ ﺘﻬﻢ‪ .‬وﻟ ّﻤ ﺎ اﺥﺘﻠﻔ ﻮا‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤ ﺸﺘﺮَآﺔ وه ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻮﻓﻴ ﺖ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻡ ﺮأة ﻋ ﻦ زوج وأم واﺥ ﻮة ﻷم واﺥ ﻮة أﺵ ﻘﺎء‪ .‬آ ﺎن ﻋﻤ ﺮ یﻌﻄ ﻲ اﻟ ﺰوج‬
‫ن أﺑﺎﻧ ﺎ آ ﺎن ﺣﻤ ﺎراً‪ ،‬أﻟ ﺴﻨﺎ ﻡ ﻦ‬ ‫اﻟﻨﺼﻒ‪ ،‬وﻟﻸم اﻟﺴﺪس‪ ،‬وﻟﻼﺥﻮة ﻷم اﻟﺜﻠﺚ‪ ،‬ﻓﻼ یﺒﻘﻰ ﺵﻲء ﻟﻼﺥﻮة اﻷﺵﻘﺎء‪ .‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟ ﻪ‪َ :‬ه ﺐ أ ّ‬
‫أم واﺣﺪة؟ ﻓﻌﺪل ﻋﻦ رأیﻪ وأﺵﺮك ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ .‬وآﺎﻧﻮا یﺘﻌﺮﻓﻮن اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺝﺎء اﻟﻨﺺ ﻡﻦ أﺝﻠﻬﺎ‪ ،‬إذا آﺎﻧ ﺖ ﺗُﻔﻬ ﻢ ﻡ ﻦ اﻟ ﻨﺺ‪.‬‬
‫ﻡ ﻦ ذﻟ ﻚ أن اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻗ ﺎل‪) :‬إﻧّﻤ ﺎ اﻟ ﺼﺪﻗﺎت ﻟﻠﻔﻘ ﺮاء‪ ،‬واﻟﻤ ﺴﺎآﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻌ ﺎﻡﻠﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ ،‬واﻟﻤﺆﻟﻔ ﺔ ﻗﻠ ﻮﺑﻬﻢ( اﻵی ﺔ‪ .‬ﻓﺠﻌ ﻞ اﷲ‬
‫اﻟﻤﺆﻟﻔ ﺔ ﻗﻠ ﻮﺑﻬﻢ ﻡ ﺼﺮﻓًﺎ ﻡ ﻦ ﻡ ﺼﺎرف اﻟﺰآ ﺎة‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺛﺒ ﺖ أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ آ ﺎن یﻌﻄ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨ ﺎس یﺘ ﺄﻟﻒ‬
‫ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻟﻺﺱﻼم‪ .‬وﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺮﺱﻮل‪ ،‬رُوي ﻋﻦ ﻋﻤﺮ أﻧﻪ ﻡﻨﻊ إﻋﻄﺎء اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪) :‬إن اﷲ أﻋ ّﺰ اﻹﺱ ﻼم وأﻏﻨ ﻰ‬
‫ﻻ ﻓﺒﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻜﻢ اﻟﺴﻴﻒ(‪ .‬ﻓﺮأى ﻋﻤﺮ أن ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻘﻠﻮب آﺎن ﻟ ﻀﻌﻒ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻷن آﻠﻤ ﺔ ﺗ ﺄﻟﻴﻒ اﻟﻘﻠ ﻮب‬ ‫ﻋﻨﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﺛُﺒﺘُﻢ ﻋﻠﻴﻪ وإ ّ‬
‫ﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺎﺝﺘﻚ إﻟﻴﻬﺎ؟ ﻓﺮأى ﻋﻤ ﺮ أن اﻟﺤﺎﺝ ﺔ إﻟ ﻰ ﺗ ﺄﻟﻴﻒ ﻗﻠ ﻮﺑﻬﻢ ﻗ ﺪ اﻧﺘﻬ ﺖ ﺑﻌ ﺰّة‬ ‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬إذ ﻡﺘﻰ َﺗﺘَﺄﻟﻒ اﻟﻘﻠﻮب إ ّ‬
‫اﻹﺱﻼم‪ ،‬وﻋﺪم ﺣﺎﺝﺘﻪ إﻟﻰ ﻡﻦ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻗﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺬهﺒﺖ اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ یﺬهﺐ اﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬
‫وآﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ یﺘﺤﺮّون ویﺴﺄﻟﻮن ﻋﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻡﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ یﻌﺮﻓ ﻮا‪ .‬ﻓﻘ ﺪ آ ﺎﻧﻮا رﺿ ﻮان اﷲ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‬
‫وه ﻢ ﻡﺠﺘﻤﻌ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟﺤﺠ ﺎز یﺒﺤﺜ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟ ﺴﻨّﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻟ ﻢ یﺠ ﺪوا ﻓﻴﻬﻤ ﺎ ﺣﻜ ﻢ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘ ﻲ یﺒﺤﺜ ﻮن ﻋﻨﻬ ﺎ ﺱ ﺄﻟﻮا‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻤﺎ إذا آﺎن یﻌﻠﻢ أﺣﺪ أن رﺱﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﻗ ﺪ ﻗ ﻀﻰ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ﺑﻘ ﻀﺎء‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ آ ﺎن یﺮﺝ ﻊ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ویﺠﺘﻤﻌﻮن ﻟﺒﺤﺚ ﻗ ﻀﻴﺘﻪ وإﻋﻄ ﺎء رأي ﻓﻴﻬ ﺎ‪ .‬وﻗ ﺪ آ ﺎن أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ وﻋﻤ ﺮ ی ﺴﺘﻨﺒﻄﺎن اﻷﺣﻜ ﺎم ویﺮﺝﻌ ﺎن‬
‫إﻟﻰ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻓﻘﺪ روى اﻟﺒﻐﻮي ﻓﻲ ﻡﺼﺎﺑﻴﺢ اﻟﺴﻨّﺔ ﻗﺎل‪ :‬آﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ إذا ورد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺨﺼﻮم ﻧﻈﺮ ﻓﻲ آﺘﺎب اﷲ‪ ،‬ﻓﺈن وﺝﺪ ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﻋﻠِﻢ ﻡﻦ رﺱ ﻮل اﷲ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻷﻡ ﺮ ﺱ ﻨّﺔ ﻗ ﻀﻰ ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﺈن أﻋﻴ ﺎﻩ ﺥ ﺮج‬ ‫ﻡﺎ یﻘﻀﻲ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻗﻀﻰ ﺑﻪ‪ ،‬وإن ﻟﻢ یﻮﺝﺪ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب و َ‬
‫ﻓﺴﺄل اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻗﺎل‪ :‬أﺗﺎﻧﻲ آﺬا وآﺬا ﻓﻬﻞ ﻋﻠﻤﺘُﻢ أن رﺱﻮل اﷲ ﻗﻀﻰ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﻘﻀﺎء؟ ﻓﺮﺑﻤﺎ اﺝﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻔﺮ آﻠﻬ ﻢ ی ﺬآﺮ‬
‫ﻡﻦ رﺱﻮل اﷲ ﻓﻴﻪ ﻗﻀﺎء‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪" :‬اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺝﻌﻞ ﻓﻴﻨﺎ ﻡﻦ یﺤﻔﻆ ﻋﻦ ﻧﺒﻴﻨﺎ"‪ .‬ﻓ ﺈن أﻋﻴ ﺎﻩ أن یﺠ ﺪ ﻓﻴ ﻪ ﺱ ﻨﺔ ﻋ ﻦ‬
‫رﺱﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﺝﻤﻊ رؤوس اﻟﻨﺎس وﺥﻴﺎرَهﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺱﺘﺸﺎرهﻢ‪ ،‬ﻓﺈن أﺝﻤ ﻊ رأیﻬ ﻢ ﻋﻠ ﻰ أﻡ ﺮ ﻗ ﻀﻰ ﺑ ﻪ‪ .‬ورُوي‬
‫أن ﻋﻤﺮ آﺎن یﺴﺘ ﺸﻴﺮ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻡ ﻊ ﻓﻘﻬ ﻪ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ آ ﺎن إذا رُﻓﻌ ﺖ إﻟﻴ ﻪ ﺣﺎدﺛ ﺔ ﻗ ﺎل‪ :‬ادﻋ ﻮا ﻟ ﻲ ﻋﻠﻴ ًﺎ وادﻋ ﻮا ﻟ ﻲ زی ﺪاً‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن‬
‫یﺴﺘ ﺸﻴﺮهﻢ ﺛ ﻢ یﻔ ﺼﻞ ﻓﻴﻤ ﺎ اﺗﻔﻘ ﻮا ﻋﻠﻴ ﻪ‪ .‬وﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻄﺮیﻘ ﺔ ﻡ ﻦ رﺝ ﻮع اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﺒﻌ ﻀﻬﻢ‪ ،‬آ ﺎن اﻻﺥ ﺘﻼف ﻓ ﻲ اﻵراء ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻧﺎدراً‪ ،‬ﻷن آﻞ واﺣﺪ ﻡﻨﻬﻢ یﺒﺪي ﻟﻶﺥﺮ ﻡﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻡﻦ وﺝﻮﻩ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﻡﺎ یﺴﺘﺪل ﺑﻪ ﻡﻦ أدﻟﺔ‪ .‬ووﺝﻬ ﺘﻬﻢ ﺝﻤﻴﻌ ًﺎ اﻟﺤ ﻖ‬
‫واﻟﺼﻮاب‪ ،‬ویﺮﺝﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ‪ .‬وإﻧﻬﻢ وإن اﺥﺘﻠﻒ رأیﻬﻢ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺣﻜ ﺎم‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻪ اﺥ ﺘﻼف ﻧ ﺎدر‪ ،‬واﺥ ﺘﻼف ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻔﻬﻢ ﻻ ﻓﻲ ﻃﺮیﻘﺔ اﻟﻔﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻤّﺎ اﺗﺴﻌﺖ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت وﺗﻔﺮّق اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻡﺨﺘﻠﻒ اﻷﻡﺼﺎر‪ ،‬وﺹﺎر ﻏﻴﺮ ﻡﻴﺴﻮر أن یﺠﺘﻤﻊ هﺆﻻء اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ آﻠﻤ ﺎ‬
‫ﻋﺮﺿ ﺖ واﻗﻌ ﺔ ﻻ ﻧ ﺺ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬اﻧﻔ ﺮد آ ﻞ ﺹ ﺤﺎﺑﻲ ﻓ ﻲ إﻋﻄ ﺎء رأی ﻪ‪ ،‬دون أن یﺒﺪی ﻪ ﻟﻐﻴ ﺮﻩ‪ ،‬أو یﺮﺝ ﻊ إﻟ ﻰ ﻏﻴ ﺮﻩ‪ ،‬ﻟﺘﻌ ﺬّر‬
‫اﻻﺝﺘﻤﺎع ﻡﻊ ﺗﺒﺎﻋﺪ اﻷﻡﺼﺎر‪ ،‬وﺿﺮورة إﻋﻄﺎء اﻟﺮأي ﻓﻲ اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺼﺮ ﻟﻴﻘ ﻀﻲ ﺑﻬ ﺎ‪ .‬وﻗ ﺪ آ ﺎن ﺑﻜ ﻞ ﻡ ﺼﺮ‬
‫ﻡﻦ أﻡﺼﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﺣﺪ أو أآﺜﺮ ﻡ ﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وآ ﺎﻧﻮا اﻟﻤﺮﺝ ﻊ ﻓ ﻲ اﻷﺣﻜ ﺎم‪ ،‬ﻓﻜ ﺎﻧﻮا ی ﺴﺘﻨﺒﻄﻮن اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﻧ ﺺ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ویﺘﻮﻟﻮن ﺑﻴﺎن وﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻨﺼﻮص آﻤﺎ یﺘﻮﻟﻮن ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﺎس اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨّﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺴﻨّﺔ ﻗﺪ ُدوّﻧﺖ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻟ ﺬﻟﻚ اﺥﺘﻠﻔ ﺖ‬
‫ﻻ أن ﺝﻤﻴ ﻊ ه ﺬﻩ اﻵراء‬ ‫ﺁراء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬وآ ﺎن ﻟﻜ ﻞ ﻡ ﻨﻬﻢ دﻟﻴ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮأي اﻟ ﺬي اﺱ ﺘﻨﺒﻄﻪ وأﻓﺘ ﻰ ﺑ ﻪ‪ .‬إ ّ‬
‫أﺣﻜﺎم ﺵﺮﻋﻴﺔ ﻡﻘﺒﻮﻟﺔ ﻋﻨﺪهﻢ ﺝﻤﻴﻌﺎً‪ ،‬ﻷن اﺥﺘﻼﻓﻬﻢ إﻧّﻤﺎ آﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻔﻬ ﻢ ﻓﻘ ﻂ‪ .‬أ ّﻡ ﺎ ﻃ ﺮیﻘﺘﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻻﺝﺘﻬ ﺎد ﻓﻬ ﻲ واﺣ ﺪة‪ ،‬وه ﻲ‬
‫اﻋﺘﺒ ﺎر اﻟ ﻨﺺ ﻡ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن واﻟﺤ ﺪیﺚ واﻟﺘﺤ ﺮي ﻋ ﻦ اﻟﻨ ﺼﻮص‪ ،‬وﺝﻌ ﻞ اﻟﻤ ﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﻌﺘ َﺒ ﺮة ه ﻲ اﻟﻤ ﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘ ﻲ دل ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺸﺮع‪ ،‬وﻗﻴﺎس اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ وﺣﺪة ﻃﺮیﻘﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻻﺝﺘﻬﺎد ﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﻟﻬﺬا اﻻﺥﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻔﻬﻢ أي أﺛﺮ‪ .‬ﺑﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻌﻜﺲ آﺎن ﺱ ﺒﺒًﺎ ﻡ ﻦ أﺱ ﺒﺎب ﻧﻤ ﻮ اﻟﻔﻘ ﻪ واﺗ ﺴﺎﻋﻪ‪ .‬وآﺎﻧ ﺖ ﻓﺘ ﺎویﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺪر ﻡ ﺎ وﻗ ﻊ ﻡ ﻦ اﻟﺤ ﻮادث واﻷﻗ ﻀﻴﺔ‪ .‬وﻟ ﻢ ﺗﺘ ﺴﻊ‬
‫ﻡﺴﺎﻓﺎت اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻨﻬﻢ وﻟﻢ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﻔﺮوع‪ .‬ویﺮﺝﻊ ﺱﺒﺐ اﻻﺥﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻔﺮوع ﺑﻴﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إﻟﻰ ﺱﺒﺒﻴﻦ اﺛﻨﻴﻦ‪:‬‬
‫اﻷول‪ -‬أن أآﺜﺮ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮﺁن واﻟﺴﻨّﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﻄﻌﻴﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺮاد ﻡﻨﻬ ﺎ ﺑ ﻞ ه ﻲ ﻇﻨﻴ ﺔ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ‪ .‬وآﻤ ﺎ ﺗﺤﺘﻤ ﻞ‬
‫‪-103-‬‬
 ‫أن ﺗﺪل ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺗﺤﺘﻤﻞ أن ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻡﻌﻨﻰ ﺁﺥﺮ ﺑ ﺴﺒﺐ أن ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﺺ ﻟﻔﻈ ًﺎ ﻡ ﺸﺘﺮَآًﺎ ﻟﻐ ﺔ ﺑ ﻴﻦ ﻡﻌﻨﻴ ﻴﻦ أو أآﺜ ﺮ‪ ،‬أو‬
‫أن ﻟﻔﻈًﺎ ﻋﺎﻡًﺎ یﺤﺘﻤﻞ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻡﺠﺘﻬﺪ ﻡﻨﻬﻢ یﻔﻬﻢ ﺣﺴﺐ ﻡﺎ ﺗﺮﺝﺢ ﻋﻨﺪﻩ ﻡﻦ اﻟﻘﺮاﺋﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ -‬أن اﻟﺴﻨّﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻡﺪوّﻧﺔ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﺗُﺠﻤ ﻊ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻡﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻡﻨﻬ ﺎ وﺗﻨﺘ ﺸﺮ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻟﺘﻜ ﻮن ﻡﺮﺝﻌ ًﺎ ﻟﻬ ﻢ‬
‫ﻋﻠِﻢ ﻡﻨﻬﺎ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﻓﻲ ﻡﺼﺮ ﻡﺎ ﻟﻢ یﻌﻠﻤﻪ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﻓﻲ دﻡﺸﻖ‪ .‬وآﺜﻴ ﺮًا‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬ﺑﻞ آﺎﻧﺖ ﺗُﺘﻨﺎﻗﻞ ﺑﺎﻟﺮوایﺔ واﻟﺤﻔﻆ‪ .‬ورﺑﻤﺎ َ‬
‫ﻡﺎ آﺎن یﺮﺝ ﻊ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪیﻦ ﻡ ﻨﻬﻢ ﻋ ﻦ ﻓﺘ ﻮاﻩ‪ ،‬إذا ﻋﻠ ﻢ ﻡ ﻦ اﻵﺥ ﺮ ﺱ ﻨّﺔ ﻟ ﻢ یﻜ ﻦ یﻌﻠﻤﻬ ﺎ‪ .‬ﻓ ﺄدى ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ اﻻﺥ ﺘﻼف ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻔﺮوع‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷدﻟﺔ واﻷﺹﻮل ﻟﻢ یﺨﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻃﺮیﻘﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻻﺝﺘﻬﺎد‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ آﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻠﻤ ﺎء ﺑﺎﻟ ﺸﺮیﻌﺔ‪ .‬ﻓﻘ ﺪ ﺗﻌﻠﻤ ﻮا اﻟﻘ ﺮﺁن وﺗﻠﻘ ﻮا اﻟﺤ ﺪیﺚ‪ ،‬واﻃّﻠﻌ ﻮا ﺑﺄﻧﻔ ﺴﻬﻢ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺗﻨﻔﻴ ﺬ أﺣﻜ ﺎم اﻹﺱ ﻼم‪ ،‬ﺑ ﺎﺥﺘﻼﻃﻬﻢ ﺑ ﺼﺎﺣﺐ اﻟﺮﺱ ﺎﻟﺔ ﺱ ﻴﺪﻧﺎ ﻡﺤﻤ ﺪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم‪ .‬وآ ﺎﻧﻮا یﺤﻜﻤ ﻮن اﻟﻨ ﺎس‬
‫ویﻘ ﻀﻮن ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ویﻌﻠّﻤ ﻮﻧﻬﻢ دی ﻨﻬﻢ‪ ،‬وآ ﺎﻧﻮا ﻷه ﻞ اﻟ ﺒﻼد اﻟﺘ ﻲ ی ﺴﻜﻨﻮﻧﻬﺎ ﻡَﻨ ﺎراً‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺸﺮیﻌﺔ أﻡﻨ ﺎء‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻋﻮة إﻟ ﻰ‬
‫اﻹﺱﻼم ﻡﺆﻡﻨﻴﻦ ﺹﺎدﻗﻴﻦ‪ .‬یُﻘﺮِﺋﻮن اﻟﻨﺎس اﻟﻘﺮﺁن ویﻌﻠّﻤ ﻮﻧﻬﻢ اﻟ ﺸﺮاﺋﻊ واﻷﺣﻜ ﺎم‪ .‬وآ ﺎﻧﻮا ی ﺴﻴﺮون ﻓ ﻲ ﺗﻌﻠ ﻴﻢ اﻟﻨ ﺎس اﻹﺱ ﻼم‬
‫ﺱﻴﺮًا ﻋﻤﻠﻴًﺎ‪ .‬ﻓﻴﻌﻠّﻤﻮن اﻟﻨﺎس اﻹﺱﻼم وأﺣﻜﺎﻡﻪ‪ ،‬واﻟﻄﺮیﻘﺔ اﻟﺘﻲ یﻨﺘﻔﻌﻮن ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻡﻌﺎﻟﺠﺔ ﻡﺸﺎآﻞ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺘﻠ ﻚ اﻷﺣﻜ ﺎم‪ ،‬ﻓﻜ ﺎﻧﻮا‬
‫ﺣﻜﺎﻡﺎً‪ ،‬وآﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻡﻌﻠّﻤ ﻴﻦ‪ .‬وأﻗﺒ ﻞ اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ یﺘﻠﻘ ﻮن ﻋ ﻨﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪ ،‬ویﺄﺥ ﺬون اﻹﺱ ﻼم‪ ،‬ویﻔﻬﻤ ﻮن‬
‫اﻷﺣﻜﺎم‪ .‬وﻗﺪ أُﻃﻠِﻖ ﻋﻠﻰ ﻡﺎ ﺑﻴّﻨﻮﻩ ﻡﻦ ﺁراء ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم "ﻓﺘﺎوى"‪ ،‬وﺣُﻔﻈ ﺖ اﻟﻔﺘ ﻮى ﻋ ﻦ ﻡﺎﺋ ﺔ وﻧﻴ ﻒ وﺛﻼﺛ ﻴﻦ ﻡ ﻦ أﺹ ﺤﺎب‬
‫رﺱﻮل اﷲ ﻡﺎ ﺑﻴﻦ رﺝﻞ واﻡﺮأة‪ .‬وآﺎن أآﺜﺮهﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻤًﺎ وإﻋﻄﺎء رأي ﺱﺒﻌﺔ‪ ،‬أُﻃﻠِﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻧﻬﻢ اﻟﻤُﻜ ِﺜ ﺮون‪ ،‬وه ﻢ‪ :‬ﻋﻤ ﺮ‬
‫وﻋﻠﻲ واﺑﻦ ﻡﺴﻌﻮد وﻋﺎﺋﺸﺔ وزیﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪.‬‬
‫وآﺎن اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻟﻮﻻء وﺱﺎﺋﺮ اﻟﺤﻜﺎم ﻓﻘﻬ ﺎء ﻓ ﻲ اﻷﺣﻜ ﺎم‪ ،‬ﻋﻠﻤ ﺎء ﺑﺎﻟ ﺸﺮیﻌﺔ‪ ،‬ﻡ ﺸﺘﻐﻠﻴﻦ ﺑ ﺎﻟﻔﺘﻮى‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ آ ﺎن اﻹﺱ ﻼم‬
‫یﺘﺠﺴﺪ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻘﻮﻟﻬﻢ ﻋﺎﻡﺮة ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬وأﻓﻜﺎرهﻢ ﺗﺼﺪر ﻋ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪ ،‬وﻡﻔ ﺎهﻴﻤﻬﻢ اﻟﺘ ﻲ ی ﺼﺪﻗﻮﻧﻬﺎ ﻡﻌ ﺎﻧﻲ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻷﻓﻜ ﺎر‪،‬‬
‫وه ﻢ اﻟ ﺬیﻦ یﻨﻔ ﺬون ه ﺬﻩ اﻷواﻡ ﺮ واﻟﻨ ﻮاهﻲ واﻷﺣﻜ ﺎم‪ .‬ﻓﻜ ﺎن اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ واﻟ ﻮاﻟﻲ یﻔﻜ ﺮ ویﻌﻤ ﻞ‪ ،‬ویﻔﻬ ﻢ ویﺤﻜ ﻢ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ آﺎﻧ ﺖ‬
‫أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺹﺎﺋﺒﺔ‪ ،‬وأﻡﻮرهﻢ ﻡﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻧﻔﻮﺱﻬﻢ ﺱﺎﻡﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺠﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤ ﺪیﺚ إﻟ ﻰ اﻟﻨ ﺎس ﺹ ﺎدﻗﺔ‪ ،‬وأﺣﻜ ﺎﻡﻬﻢ ﻡﻠﺘﺰﻡ ﺔ ﺥﻄ ﺔ‬
‫اﻹﺱﻼم ﺑﻜﻞ دﻗﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻟﺰم اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺝﻤﺎﻋ ﺔ ﻡ ﻦ اﻟﺘ ﺎﺑﻌﻴﻦ وأﺥ ﺬوا ﻋ ﻨﻬﻢ اﻟﻘ ﺮﺁن ورووا ﻋ ﻨﻬﻢ اﻟ ﺴﻨّﺔ وﺣﻔﻈ ﻮا ﻓﺘ ﺎویﻬﻢ‪ ،‬وﻓﻬﻤ ﻮا ﻃ ﺮق‬
‫اﺱﺘﻨﺒﺎﻃﻬﻢ ﻟﻸﺣﻜﺎم‪ .‬وﻡﻨﻬﻢ ﻡﻦ آﺎن یﻔﺘﻲ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻡﺜﻞ ﺱﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴّﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﺪیﻨﺔ‪ ،‬وﺱﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺝﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻓ ﺔ‪.‬‬
‫ﺥَﻠﻔَﻬ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﻪ واﻻﺱ ﺘﻨﺒﺎط اﻟﺘ ﺎﺑﻌﻮن‪ ،‬ﻓﻜ ﺎﻧﻮا ی ﺴﺘﻨﺒﻄﻮن اﻷﺣﻜ ﺎم ﺣ ﺴﺐ اﺝﺘﻬ ﺎدهﻢ‪.‬‬‫وﻟ ﺬﻟﻚ ﻧﺠ ﺪ ﺣ ﻴﻦ اﻧﻘ ﺮض اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ‪َ ،‬‬
‫ن ﻟﻢ یﺠ ﺪوا ﻓﻴﻬﻤ ﺎ‪ ،‬یﺪرُﺱ ﻮا ﻓﺘ ﺎوى اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ‪ .‬وآﺎﻧ ﺖ ﻟﻬ ﻢ ﺁراء ﻓ ﻲ‬ ‫ﻻ ﻓﻲ آﺘﺎب اﷲ وﺱﻨّﺔ رﺱﻮل اﷲ‪ ،‬ﻓﺈ ْ‬ ‫وآﺎﻧﻮا یﻨﻈﺮون أو ً‬
‫ﻻ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﻮل‪ ،‬ویﺄﺥ ﺬون ﺑﻘ ﻮل ﺑﻌ ﻀﻬﻢ‪ ،‬وﻗ ﺪ یﺨ ﺎﻟِﻔﻮن اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ‪ .‬وآﺎﻧ ﺖ‬ ‫ﻓﺘﺎوى اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻡﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ویﺮﺝّﺤﻮن ﻗﻮ ً‬
‫ﻃﺮیﻘ ﺔ اﺱ ﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜ ﺎم ﻋﻨ ﺪ اﻟﺘ ﺎﺑﻌﻴﻦ ه ﻲ ﻃﺮیﻘ ﺔ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ آﺎﻧ ﺖ ﻓﺘ ﺎویﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺪر ﻡ ﺎ وﻗ ﻊ ﻡ ﻦ اﻟﺤ ﻮادث‬
‫واﻷﻗﻀﻴﺔ‪ ،‬دون وﺝﻮد أي ﻓﺮض ﻡﻦ اﻟﻔﺮوض‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻘﺪر اﻟﺤ ﻮادث ﺗﺠ ﺪ اﻟﻔﺘ ﺎوى‪ .‬وﻟ ﻢ ﺗﺘ ﺴﻊ ﻡ ﺴﺎﻓﺎت اﻟﺨ ﻼف ﺑﻴ ﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟ ﻢ‬
‫ﺗﺘﺠﺎوز أﺱﺒﺎب اﻟﺨﻼف اﻟﺘﻲ اﺥﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وه ﻲ ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﻔﻬ ﻢ اﻟ ﻨﺺ ﻻ ﻓ ﻲ اﻷدﻟ ﺔ اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻟ ﻢ یﻜ ﻦ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أي ﺥﻼف ﻟﻪ أي أﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬

‫أﺛﺮ اﻟﻤﻨﺎزﻋﺎت واﻟﻤﻨﺎﻇﺮات ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺱﻼﻡﻲ‬

‫ﻟﻘﺪ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﺣﺎدﺛﺎن‪ :‬أﺣ ﺪهﻤﺎ ﻓﺘﻨ ﺔ ﻋﺜﻤ ﺎن‪ ،‬واﻟﺜ ﺎﻧﻲ اﻟﻤﻨ ﺎﻇﺮات اﻟﺘ ﻲ ﺣ ﺼﻠﺖ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‪.‬‬
‫ﻓﻨﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﺥﺘﻼف ﻓﻲ أﻧﻮاع اﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬أدى إﻟﻰ وﺝﻮد أﺣ ﺰاب ﺱﻴﺎﺱ ﻴﺔ ﺝﺪی ﺪة‪ ،‬وأدى إﻟ ﻰ وﺝ ﻮد ﻡ ﺬاهﺐ ﻓﻘﻬﻴ ﺔ‬
‫ﻡﺘﻌﺪدة‪ .‬وذﻟﻚ أﻧﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻗُﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺑﻮیﻊ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻧﺎزﻋ ﻪ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻡﻌﺎوی ﺔ‬
‫ﺤﻜَﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻧﺘﺞ ﻋﻦ هﺬا أن ﻧ ﺸﺄت أﺣ ﺰاب ﺱﻴﺎﺱ ﻴﺔ ﺝﺪی ﺪة‬ ‫ﺑﻦ أﺑﻲ ﺱﻔﻴﺎن‪ ،‬واﺵﺘﻌﻠﺖ اﻟﺤﺮب ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮیﻘﻴﻦ واﻧﺘﻬﺖ إﻟﻰ ﺗﺤﻜﻴﻢ اﻟ َ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻡﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﺹﺎرت ﻟﻬﺬﻩ اﻷﺣﺰاب ﺁراء ﺝﺪیﺪة‪ .‬وﻗﺪ اﺑﺘﺪأ اﻟﺮأي ﺱﻴﺎﺱﻴًﺎ ﺑ ﺸﺄن اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ واﻟﺨﻼﻓ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺵ ﻤﻞ آﺜﻴ ﺮًا ﻡ ﻦ‬
‫ﺱﺎﺋﺮ اﻷﺣﻜﺎم‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻧﺸﺄت ﺝﻤﺎﻋﺔ ﻡﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻧﻘﻤﻮا ﻡﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺱﻴﺎﺱﺘﻪ ﻓ ﻲ ﺥﻼﻓﺘ ﻪ‪ ،‬وﻧﻘﻤ ﻮا ﻡ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﻗﺒﻮﻟ ﻪ اﻟﺘﺤﻜ ﻴﻢ‪ ،‬وﻧﻘﻤ ﻮا ﻡ ﻦ‬
‫ﻡﻌﺎویﺔ ﺗﻮﻟﻴﻪ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ .‬ﻓﺨﺮﺝﻮا ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﺝﻤﻴﻌ ًﺎ‪ .‬وآ ﺎن رأیﻬ ﻢ أن ﺥﻠﻴﻔ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ یﺠ ﺐ أن یﺒﺎیﻌ ﻪ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﺑﻤﺤ ﺾ‬
‫اﺥﺘﻴﺎرهﻢ دون إآﺮاﻩ وﻻ إﺝﺒﺎر‪ ،‬وأن آ ﻞ ﻡ ﻦ ﺗ ﻮﻓﺮت ﻓﻴ ﻪ اﻟﻜﻔﺎی ﺔ ﻟﻠﺨﻼﻓ ﺔ ی ﺼﺢ أن یﻜ ﻮن ﺥﻠﻴﻔ ﺔ‪ ،‬وأن یﺒﺎیﻌ ﻪ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن‪،‬‬
‫ﻻ إذا آ ﺎن أﻡ ﺮﻩ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻼ ﻡﺴﻠﻤًﺎ ﻋﺪﻻً‪ ،‬وﻟﻮ آﺎن ﻋﺒﺪًا ﺣﺒﺸﻴﺎً‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﺗﺠﺐ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ إ ّ‬‫وﺗﻨﻌﻘﺪ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻟﻪ ﺑﺒﻴﻌﺘﻪ ﻡﺎ دام رﺝ ً‬
‫ﺣ ﺪود اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟ ﺴﻨّﺔ‪ .‬وآ ﺎن ه ﺆﻻء ﻻ یﺄﺥ ﺬون ﺑﺎﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﺘ ﻲ وردت ﻓ ﻲ أﺣﺎدی ﺚ رواه ﺎ ﻋﺜﻤ ﺎن أو ﻋﻠ ﻲ أو ﻡﻌﺎوی ﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﺹ َﺮ واﺣ ﺪًا ﻡ ﻨﻬﻢ‪ ،‬وردوا آ ﻞ أﺣ ﺎدیﺜﻬﻢ وﺁراءه ﻢ وﻓﺘ ﺎویﻬﻢ‪ .‬ورﺝّﺤ ﻮا آ ﻞ ﻡ ﺎ رووا ﻋﻤ ﻦ یﺮﺿ ﻮﻧﻬﻢ‪،‬‬ ‫رواه ﺎ ﺹ ﺤﺎﺑﻲ ﻧﺎ َ‬
‫ویﻌﺘﺒﺮون ﺁراءهﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻤﺎءهﻢ دون ﻏﻴﺮهﻢ‪ ،‬وﻟﻬﻢ ﻓﻘﻪ ﺥﺎص‪ ،‬وهﺆﻻء هﻢ اﻟﺨﻮارج‪.‬‬
‫وﻧﺸﺄت ﺝﻤﺎﻋﺔ أﺥﺮى ﻡﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﺣﺒّﻮا ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وأﺣﺒّﻮا ذ ّریّﺘﻪ‪ ،‬ورأوا أﻧﻪ ه ﻮ وذ ّریّﺘ ﻪ‬
‫‪-104-‬‬
‫أﺣﻖ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻡﻦ آﻞ أﺣﺪ‪ .‬وأﻧﻪ هﻮ اﻟﻮﺹﻲ اﻟﺬي أوﺹﻰ إﻟﻴﻪ اﻟﺮﺱﻮل ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻡِﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪ .‬وﻗ ﺪ ردّوا أﺣﺎدی ﺚ آﺜﻴ ﺮة رواه ﺎ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺮﺱﻮل ﺝﻤﻬﻮر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻢ یﻌﻮّﻟﻮا ﻋﻠﻰ ﺁراء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻓﺘﺎویﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻮّﻟﻮا ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺎدی ﺚ اﻟﺘ ﻲ رواه ﺎ أﺋﻤ ﺘﻬﻢ‬
‫ﻡﻦ ﺁل اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬واﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺘﻲ ﺹﺪرت ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وآﺎن ﻟﻬﻢ ﻓﻘﻪ ﺥﺎص‪ ،‬وهﺆﻻء هﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫وأﻡّﺎ ﺝﻤﻬﺮة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﺈﻧﻬﻢ ﻟ ﻢ ی ﺬهﺒﻮا ﻟِﻤ ﺎ ذهﺒ ﺖ إﻟﻴ ﻪ اﻷﺣ ﺰاب اﻟﻤ ﺬآﻮرة‪ ،‬ورأوا أن اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ یﺒ ﺎیَﻊ ﻡ ﻦ ﻗ ﺮیﺶ إن‬
‫وُﺝﺪ‪ ،‬ویﺤﻤﻠﻮن آﻞ إآﺒﺎر وﻡﺤﺒﺔ ووﻻء ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ دون اﺱﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬ویﺆوّﻟﻮن ﻡﺎ آﺎن ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﻡ ﻦ ﺥ ﺼﻮﻡﺎت ﺑﺄﻧﻬ ﺎ آﺎﻧ ﺖ‬
‫اﺝﺘﻬﺎدیﺔ ﻓﻲ أﺣﻜﺎم ﺵﺮﻋﻴﺔ ﻇﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻜﻔﺮ وإیﻤﺎن‪ .‬وآﺎﻧﻮا یﺤﺘﺠ ﻮن ﺑﻜ ﻞ ﺣ ﺪیﺚ ﺹ ﺤﻴﺢ رواﻩ ﺹ ﺤﺎﺑﻲ‪ ،‬ﺑ ﻼ ﺗﻔﺮی ﻖ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬إذ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪهﻢ آﻠﻬﻢ ﻋُﺪول‪ ،‬ویﺄﺥﺬون ﺑﻔﺘﺎوى اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﺁراﺋﻬ ﻢ ﺝﻤﻴﻌ ًﺎ‪ .‬وﺑﻬ ﺬا آﺎﻧ ﺖ أﺣﻜ ﺎﻡﻬﻢ ﻻ ﺗﺘﻔ ﻖ‬
‫ﻡﻊ أﺣﻜﺎم اﻷﺣﺰاب اﻟ ﺴﻴﺎﺱﻴﺔ اﻷﺥ ﺮى ﻓ ﻲ ﻋ ﺪة ﻡﻮﺿ ﻮﻋﺎت‪ ،‬ﻻﺥ ﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻜ ﻢ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻃﺮیﻘ ﺔ اﻻﺱ ﺘﻨﺒﺎط‪ ،‬وﻓ ﻲ أﻧ ﻮاع‬
‫اﻷدﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺝ ﺪت ﺣﺎﻟ ﺔ ﺱﻴﺎﺱ ﻴﺔ وﻓﻘﻬﻴ ﺔ أدت إﻟ ﻰ اﺥ ﺘﻼف آ ﺎن ﻟ ﻪ أﺛ ﺮﻩ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺎریﺦ‪،‬‬ ‫وﻡﻦ ذﻟﻚ یﺘﺒﻴﻦ أن اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺣ ﻴﻦ ﺣ ﺼﻠﺖ أو َ‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ یﻜﻦ اﺥﺘﻼﻓًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟ ﺸﺮیﻌﺔ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ آ ﺎن اﺥﺘﻼﻓ ًﺎ ﻓ ﻲ ﻓﻬ ﻢ اﻟ ﺸﺮیﻌﺔ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ آ ﺎن اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﻮن ﺝﻤ ﻴﻌﻬﻢ ﻡ ﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وإن‬
‫ﺗﺠﺎوز اﺥﺘﻼﻓﻬﻢ اﻟﻔﺮوع واﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬إﻟﻰ اﻷﺹﻮل واﻷدﻟﺔ وﻃﺮیﻘﺔ اﻻﺱﺘﻨﺒﺎط‪.‬‬
‫أﻡّﺎ اﻟﻤﻨﺎﻇَﺮات اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺪ أدت إﻟ ﻰ اﺥﺘﻼﻓ ﺎت ﻓﻘﻬﻴ ﺔ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﺗ ﺆد إﻟ ﻰ اﺥﺘﻼﻓ ﺎت ﺱﻴﺎﺱ ﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﺎ ﻟ ﻢ‬
‫ﺗﻜﻦ اﺥﺘﻼﻓًﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ واﻟﺨﻼﻓﺔ وﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ آﺎﻧﺖ اﺥﺘﻼﻓ ًﺎ ﻓ ﻲ اﻷﺣﻜ ﺎم وﻃﺮیﻘ ﺔ اﺱ ﺘﻨﺒﺎﻃﻬﺎ‪ .‬وأﺱ ﺎس ذﻟ ﻚ أﻧ ﻪ ﻗ ﺪ‬
‫وﻗﻌﺖ ﺑﻴﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪیﻦ ﻡﻨ ﺎﻇَﺮات واﺥﺘﻼﻓ ﺎت‪ ،‬أدت إﻟ ﻰ وﺝ ﻮد اﺥ ﺘﻼف ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﻓ ﻲ ﻃﺮیﻘ ﺔ اﻻﺝﺘﻬ ﺎد‪ .‬ﻓﻘ ﺪ وﻗﻌ ﺖ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺪیﻨﺔ ﺑﺤﻮث إﺱﻼﻡﻴﺔ ﻓﻲ اﺱﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم ﺑﻴﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬وﺑﻴﻦ ﻡﺤﻤﺪ ﺑ ﻦ ﺵ ﻬﺎب اﻟﺰه ﺮي‪ ،‬أدت إﻟ ﻰ أن‬
‫آﺜﻴﺮیﻦ ﻡﻦ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻤﺪیﻨ ﺔ آ ﺎﻧﻮا یﻔ ﺎرﻗﻮن ﻡﺠﻠ ﺲ رﺑﻴﻌ ﺔ‪ ،‬وإﻟ ﻰ أﻧﻬ ﻢ ﻟﻘّﺒ ﻮﻩ ﺑﺮﺑﻴﻌ ﺔ اﻟ ﺮأي‪ .‬ووﻗ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻜﻮﻓ ﺔ ﻡﺜ ﻞ ه ﺬا ﺑ ﻴﻦ‬
‫إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﻨﺨﻌﻲ وﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ .‬ﻓﺘﻜﻮﻧﺖ ﻡﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎﻇَﺮات ﻋﺪة ﺁراء ﻓﻲ ﻃﺮیﻘﺔ اﺱﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜ ﺎم‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﺹ ﺎر اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪون‬
‫ﻡﺨﺘﻠﻔﻲ اﻟﻄﺮق ﻓﻲ اﻻﺝﺘﻬﺎد‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻡﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻬﺠﺮة ﺑ ﺮزت ه ﺬﻩ اﻟﻄ ﺮق ﻓ ﻲ اﻻﺝﺘﻬ ﺎد‪ ،‬وﺑ ﺮز اﻻﺥ ﺘﻼف ﺑﻴﻨﻬ ﺎ‪ ،‬وﺗﻜﻮﻧ ﺖ ﻋ ﺪة ﺁراء‪.‬‬
‫ﻻ أن اﻟ ﺬیﻦ ﺝ ﺎءوا ﺑﻌ ﺪهﻢ اﺗ ﺴﻌﺖ ﻡ ﺴﺎﻓﺔ‬ ‫وآﺎن یﻼزِم اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﺝﻤﺎﻋﺔ ﻡ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء واﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪیﻦ‪ ،‬ﻓ ﺴﺎروا ﻋﻠ ﻰ ﻃ ﺮیﻘﺘﻬﻢ‪ .‬إ ّ‬
‫اﻟﺨ ﻼف ﺑﻴ ﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﺗﻘ ﻒ أﺱ ﺒﺎب اﺥ ﺘﻼﻓﻬﻢ ﻋﻨ ﺪ ﺣ ﺪ اﻟﻔﻬ ﻢ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺗﺠﺎوزوه ﺎ إﻟ ﻰ أﺱ ﺒﺎب ﺗﺘ ﺼﻞ ﺑﺎﻷدﻟ ﺔ اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻠﻐﻮیﺔ‪ .‬وﺑﻬﺬا آﺎن اﺥﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﺮوع واﻷﺹﻮل‪ ،‬وﺹﺎروا ﻓﺮﻗﺎء ﻟﻜﻞ ﻓﺮیﻖ ﻡﺬهﺐ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮﻧﺖ ﻡ ﻦ ﺝ ﺮاء ذﻟ ﻚ اﻟﻤ ﺬاهﺐ‪،‬‬
‫وآﺎﻧﺖ آﺜﻴﺮة أآﺜﺮ ﻡﻦ أرﺑﻌﺔ وﺥﻤ ﺴﺔ وﺱ ﺘﺔ ویﺰی ﺪ‪ .‬ویﺮﺝ ﻊ اﺥ ﺘﻼف ﻃﺮیﻘ ﺔ اﻻﺝﺘﻬ ﺎد ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪیﻦ إﻟ ﻰ اﺥ ﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓ ﻲ‬
‫أﻡﻮر ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬اﻷول ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﺘﻨﺒَﻂ ﻡﻨﻬﺎ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮة إﻟﻰ اﻟﻨﺺ اﻟ ﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻠﻐﻮیﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺒﱠﻖ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺺ‪.‬‬
‫أﻡّﺎ اﻷول ﻓﻬﻮ یﺮﺝﻊ إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ أﻡﻮر‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻃﺮی ﻖ اﻟﻮﺛ ﻮق ﺑﺎﻟ ﺴﻨّﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻴ ﺰان اﻟ ﺬي ﺗ ﺮﺝﱠﺢ ﺑ ﻪ روای ﺔ ﻋﻠ ﻰ روای ﺔ‪ .‬وذﻟ ﻚ أن اﻟﻮﺛ ﻮق ﺑﺎﻟ ﺴﻨّﺔ یﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺛ ﻮق‬
‫ﺑﺮوایﺘﻬﺎ وآﻴﻔﻴﺔ روایﺘﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ اﺥﺘﻠﻒ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪون ﻓﻲ ﻃﺮیﻖ هﺬا اﻟﻮﺛﻮق‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻡﻦ یﺤﺘﺠﻮن ﺑﺎﻟﺴﻨّﺔ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة واﻟﻤ ﺸﻬﻮرة‪،‬‬
‫ویﺮﺝﺤﻮن ﻡﺎ یﺮویﻪ اﻟﺜﻘﺎت ﻡﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ .‬وﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ هﺬا أﻧﻬ ﻢ ﺝﻌﻠ ﻮا اﻟﻤ ﺸﻬﻮر ﻓ ﻲ ﺣﻜ ﻢ اﻟﻤﺘ ﻮاﺗﺮ‪ ،‬وﺥ ﺼّﻮا ﺑ ﻪ اﻟﻌ ﺎم ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن‪ .‬وﻡﻨﻬﻢ ﻡﻦ یﺠﺮﺣﻮن ﻡﺎ ﻋﻠﻴﻪ أهﻞ اﻟﻤﺪیﻨﺔ ﺑﺪون اﺥﺘﻼف‪ ،‬ویﺘﺮآﻮن ﻡﺎ ﺥﺎﻟﻔﻪ ﻡﻦ ﺥﺒ ﺮ اﻵﺣ ﺎد‪ .‬وﻡ ﻨﻬﻢ ﻡ ﻦ یﺤﺘﺠ ﻮن‬
‫ﺑﻤ ﺎ رواﻩ اﻟﻌ ﺪول اﻟﺜﻘ ﺎت ﺱ ﻮاء أآ ﺎﻧﻮا ﻡ ﻦ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء أو ﻡ ﻦ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء‪ ،‬وﻡ ﻦ ﺁل اﻟﺒﻴ ﺖ أو ﻡ ﻦ ﻏﻴ ﺮهﻢ‪ ،‬واﻓ ﻖ ﻋﻤ ﻞ أه ﻞ‬
‫ﻻ إذا آﺎﻧﻮا ﻡﻦ أﺋﻤﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻬﻢ ﻃﺮیﻘ ﺔ ﺥﺎﺹ ﺔ ﻓ ﻲ روای ﺔ‬ ‫اﻟﻤﺪیﻨﺔ أو ﺥﺎﻟﻔﻪ‪ .‬وﻡﻨﻬﻢ ﻡﻦ یﺮى أن رواة اﻟﺤﺪیﺚ ﻏﻴﺮ ﻡﻌﺘﺒَﺮیﻦ‪ ،‬إ ّ‬
‫اﻟﺤﺪیﺚ وﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎرﻩ وﻓﻲ اﻷﺥﺬ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻬﻢ رواة ﻡﻌﻴﱠﻨﻮن یﻌﺘﻤﺪوﻧﻬﻢ وﻻ یﻌﺘﻤﺪون ﻏﻴﺮهﻢ‪ .‬وﻗﺪ اﺥﺘﻠﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪیﻦ ﻓ ﻲ‬
‫ﺱ ﻞ‪ ،‬وه ﻮ ﻡ ﺎ رواﻩ اﻟﺘ ﺎﺑﻌﻲ ﻋ ﻦ اﻟﺮﺱ ﻮل ﻡﺒﺎﺵ ﺮة ُﻡ ﺴﻘِﻄًﺎ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪیﻦ ﻡ ﻦ یﺤ ﺘﺞ ﺑﺎﻟﺤ ﺪیﺚ‬ ‫اﻟﺤ ﺪیﺚ اﻟﻤﺮ َ‬
‫اﻟﻤﺮﺱَﻞ‪ ،‬وﻡﻨﻬﻢ ﻡﻦ ﻻ یﺤﺘﺞ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا اﻻﺥﺘﻼف ﻓﻲ ﻃﺮیﻖ اﻟﻮﺛﻮق ﺑﺎﻟﺴﻨّﺔ أدى إﻟ ﻰ أن ﺑﻌ ﻀﻬﻢ اﺣ ﺘﺞ ﺑ ﺴﻨّﺔ ﻟ ﻢ یﺤ ﺘﺞ ﺑﻬ ﺎ ﺁﺥ ﺮ‪ ،‬وﺑﻌ ﻀﻬﻢ رﺝ ﺢ ﺱ ﻨّﺔ‬
‫ﻼ ﺵﺮﻋﻴﺎً‪ ،‬ﻓﺤﺼﻞ اﻟﺨﻼف ﻓ ﻲ اﻷدﻟ ﺔ‬ ‫ﻡﺮﺝﻮﺣﺔ ﻋﻨﺪ اﻵﺥﺮ‪ .‬وهﺬا ﺣﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻻﺥﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺘﺨﺬ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻨّﺔ دﻟﻴ ً‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻓ ﻲ ﻓﺘ ﺎوى اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ وﺗﻘ ﺪیﺮهﺎ‪ .‬ﻓ ﺈن اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪیﻦ واﻷﺋﻤ ﺔ اﺥﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ اﻟﻔﺘ ﺎوى اﻻﺝﺘﻬﺎدی ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺹ ﺪرت ﻡ ﻦ أﻓ ﺮاد‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻡﻦ یﺄﺥﺬ ﺑﺄي ﻓﺘﻮى ﻡﻦ هﺬﻩ اﻟﻔﺘﺎوى‪ ،‬وﻻ یﺘﻘﻴﺪ ﺑﻮاﺣﺪة ﻡﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻻ یﺨ ﺮج ﻋﻨﻬ ﺎ ﺝﻤﻴﻌﻬ ﺎ‪ .‬وﻡ ﻨﻬﻢ ﻡ ﻦ ی ﺮى‬
‫أﻧﻬﺎ ﻓﺘﺎوى اﺝﺘﻬﺎدیﺔ ﻓﺮدیﺔ‪ ،‬ﺹﺎدرة ﻡﻦ ﻏﻴﺮ ﻡﻌﺼﻮﻡﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻪ أن یﺄﺥﺬ ﺑﺄي ﻓﺘﻮى ﻡﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻪ أن یﻔﺘ ﻲ ﺑﺨﻼﻓﻬ ﺎ آﻠﻬ ﺎ‪ ،‬وی ﺮى‬
‫ﻼ ﺵ ﺮﻋﻴﺎً‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮاﻟ ﻪ‬‫أﻧﻬﺎ أﺣﻜﺎم ﺵﺮﻋﻴﺔ ﻡﺴﺘﻨﺒَﻄﺔ ﻻ أدﻟﺔ ﺵﺮﻋﻴﺔ‪ .‬وﻡﻨﻬﻢ ﻡﻦ یﺮى أن ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻡﻌﺼﻮم یﺆﺥﺬ رأیﻪ دﻟﻴ ً‬
‫أﻗﻮال اﻟﻨﺒﻲ وأﻓﻌﺎﻟﻪ أﻓﻌﺎل اﻟﻨﺒﻲ وﺗﻘﺎریﺮﻩ ﺗﻘﺎریﺮ اﻟﻨﺒﻲ‪ .‬أﻡّﺎ ﻏﻴﺮﻩ ﻡﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻬﻮ ﻏﻴﺮ ﻡﻌ ﺼﻮم‪ ،‬ﻓ ﻼ یﺆﺥ ﺬ رأی ﻪ ﻡﻄﻠﻘ ﺎً‪،‬‬
‫ﻼ ﺵ ﺮﻋﻴﺎً‪ ،‬وﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎرﻩ ﺣﻜﻤ ًﺎ ﺵ ﺮﻋﻴًﺎ‪ .‬وﻡ ﻨﻬﻢ ﻡ ﻦ ی ﺮى أن ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻻ یﺆﺥ ﺬ ﻋﻨ ﻪ ﻻﺵ ﺘﺮاآﻬﻢ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ دﻟﻴ ً‬
‫اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺬیﻦ ﻟﻢ یﺸﺘﺮآﻮا ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻨﺔ یﺆﺥﺬ ﻋﻨﻬﻢ‪ .‬وﻡﻦ هﻨﺎ ﻧﺸﺄ وﺝﻪ ﺁﺥﺮ ﻡﻦ اﺥﺘﻼف اﻟﺮأي ﻓﻲ اﻷدﻟﺔ‪.‬‬
‫‪-105-‬‬
‫ﻼ ﺵﺮﻋﻴًﺎ‪ .‬وﻡﻨﻬﻢ ﻡﻦ یﺤﺘﺠﻮن ﺑﺎﻟﻘﻴ ﺎس‬ ‫‪ -3‬ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎس‪ .‬ﻓﺈن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪیﻦ أﻧﻜﺮوا اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬وﻧﻔﻮا أن یﻜﻮن دﻟﻴ ً‬
‫ﻼ ﺵﺮﻋﻴًﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻘ ﺮﺁن واﻟ ﺴﻨّﺔ واﻹﺝﻤ ﺎع‪ ،‬وﻟﻜ ﻨﻬﻢ ﻡ ﻊ اﺗﻔ ﺎﻗﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﺣﺠ ﺔ اﺥﺘﻠﻔ ﻮا ﻓﻴﻤ ﺎ ی ﺼﺢ أن یﻜ ﻮن ﻋﻠ ﺔ‬ ‫وﻋﺪّوﻩ دﻟﻴ ً‬
‫ﻟﻠﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻡﺎ یﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻴﺎس‪ .‬وﻡﻦ هﻨﺎ ﻧﺸﺄ اﺥﺘﻼف اﻟﺮأي ﻓﻲ اﻷدﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻹﺝﻤ ﺎع‪ .‬اﺗﻔ ﻖ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻋﺘﺒ ﺎر اﻹﺝﻤ ﺎع ﺣﺠ ﺔ‪ .‬ﻓﻤ ﻨﻬﻢ ﻡ ﻦ ی ﺮى أن إﺝﻤ ﺎع اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﺣﺠ ﺔ‪ .‬وﻡ ﻨﻬﻢ ﻡ ﻦ ی ﺮى‬
‫إﺝﻤﺎع ﺁل اﻟﺒﻴﺖ ﺣﺠﺔ‪ .‬وﻡﻨﻬﻢ ﻡﻦ یﺮى أن إﺝﻤﺎع أهﻞ اﻟﻤﺪیﻨﺔ ﺣﺠﺔ‪ .‬وﻡﻨﻬﻢ ﻡ ﻦ ی ﺮى أن إﺝﻤ ﺎع أه ﻞ اﻟﺤ ﻞ واﻟﻌﻘ ﺪ ﺣﺠ ﺔ‪.،‬‬
‫وﻡﻨﻬﻢ ﻡﻦ یﺮى أن إﺝﻤﺎع اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣﺠﺔ‪ ،‬وﻡﻦ هﺆﻻء ﻡﻦ یﺮى أن اﻹﺝﻤﺎع ﺣﺠﺔ ﻷﻧﻪ اﺝﺘﻤﺎع اﻟﺮأي‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻟ ﻮ اﺝﺘﻤﻌ ﻮا‬
‫وأﻋﻄﻮا رأیًﺎ یﻌﺘﺒﺮ إﺝﻤﺎﻋًﺎ یُﺤﺘﺞ ﺑﻪ‪ .‬وﻡﻨﻬﻢ ﻡﻦ یﺮى أن اﻹﺝﻤﺎع اﻟﻤﻌﺘﺒَﺮ ﺣﺠﺔ‪ ،‬ﻻ ﻷﻧﻪ اﺝﺘﻤ ﺎع رأي ﺑ ﻞ ﻷﻧ ﻪ یﻜ ﺸﻒ ﻋ ﻦ‬
‫دﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أو ﺁل اﻟﺒﻴﺖ أو أهﻞ اﻟﻤﺪیﻨﺔ ﻗﺪ ﺹﺤﺒﻮا اﻟﺮﺱﻮل ورأوﻩ‪ ،‬وهﻢ ﻋﺪول‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻗ ﺎﻟﻮا ﺑ ﺮأي ﺵ ﺮﻋﻲ وﻟ ﻢ ی ﺮووا‬
‫ﻋ ِﻤَﻠ ﻪ‪ ،‬أو ﺱ ﻜﺖ ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﺮووا اﻟﺤﻜ ﻢ وﻟ ﻢ ی ﺮووا اﻟ ﺪﻟﻴﻞ‬ ‫دﻟﻴﻠ ﻪ اﻋﺘُﺒ ﺮ ﻗ ﻮﻟﻬﻢ ه ﺬا آﺎﺵ ﻔًﺎ أن ه ﺬا اﻟﻘ ﻮل ﻗ ﺪ ﻗﺎﻟ ﻪ اﻟﺮﺱ ﻮل‪ ،‬أو َ‬
‫ﻟﺸﻬﺮﺗﻪ ﻟﺪیﻬﻢ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ آﺎن ﻡﻌﻨﻰ آﻮن اﻹﺝﻤﺎع ﻋﻨﺪهﻢ ﺣﺠﺔ أﻧﻪ یﻜﺸﻒ ﻋﻦ دﻟﻴﻞ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ یﻌﺘﺒ ﺮ اﺝﺘﻤ ﺎﻋﻬﻢ وﺗ ﺬاآﺮهﻢ ﻓ ﻲ‬
‫أﻡﺮ ﺛﻢ إﻋﻄﺎء رأیﻬﻢ إﺝﻤﺎﻋﺎً‪ ،‬ﺑﻞ اﻹﺝﻤﺎع هﻮ أن یﻘﻮﻟﻮا اﻟﺮأي دون ﺗﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻡ ﻦ هﻨ ﺎ ﺝ ﺎء أی ﻀًﺎ اﺥ ﺘﻼف اﻵراء ﻓ ﻲ‬
‫اﻷدﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ اﻷﻡﻮر اﻷرﺑﻌﺔ ﺑﺎﻋﺪت ﺵ ﻘﺔ اﻟﺨ ﻼف ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪیﻦ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﺗﻌ ﺪ اﺥﺘﻼﻓ ًﺎ ﻓ ﻲ ﻓﻬ ﻢ اﻟ ﻨﺺ‪ ،‬آﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ اﻟﺤ ﺎل ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﺼﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺠﺎوزت ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻻﺥﺘﻼف ﻓﻲ ﻃﺮیﻘﺔ اﻟﻔﻬﻢ‪ .‬وﺑﻌﺒﺎرة أﺥﺮى ﻟ ﻢ یﻌ ﺪ اﺥﺘﻼﻓ ًﺎ ﻓ ﻲ اﻷﺣﻜ ﺎم‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﺗﺠﺎوز ذﻟﻚ وﺹﺎر اﺥﺘﻼﻓًﺎ ﻓﻲ ﻃﺮیﻘ ﺔ اﺱ ﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜ ﺎم‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻧﺠ ﺪ أن ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪیﻦ ی ﺮى أن اﻷدﻟ ﺔ اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ‬
‫هﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺴﻨّﺔ وﻗ ﻮل اﻹﻡ ﺎم ﻋﻠ ﻲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ وإﺝﻤ ﺎع ﺁل اﻟﺒﻴ ﺖ واﻟﻌﻘ ﻞ‪ .‬وﺑﻌ ﻀﻬﻢ ی ﺮى أن اﻷدﻟ ﺔ اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ ه ﻲ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨّﺔ واﻹﺝﻤﺎع واﻟﻘﻴﺎس واﻻﺱﺘﺤﺴﺎن وﻡﺬهﺐ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ وﺵﺮع ﻡَﻦ ﻗَﺒﻠَﻨﺎ‪ .‬وﺑﻌﻀﻬﻢ یﺮى أن اﻷدﻟﺔ اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ ه ﻲ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨّﺔ واﻹﺝﻤﺎع واﻟﻘﻴﺎس واﻻﺱﺘﺪﻻل‪ .‬وﻡﻨﻬﻢ ﻡﻦ یﺮى أن اﻷدﻟ ﺔ ه ﻲ اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟ ﺴﻨّﺔ واﻹﺝﻤ ﺎع‪ .‬وﻡ ﻨﻬﻢ ﻡ ﻦ ی ﺮى‬
‫أن اﻷدﻟﺔ هﻲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨّﺔ واﻹﺝﻤﺎع واﻟﻘﻴﺎس واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺮﺱَﻠﺔ‪ ..‬اﻟﺦ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ اﺥﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ اﻷدﻟ ﺔ اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓ ﺄدى ذﻟ ﻚ‬
‫إﻟﻰ اﺥﺘﻼف ﻃﺮیﻘﺔ اﻻﺝﺘﻬﺎد‪.‬‬
‫ن ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪیﻦ‬ ‫أﻡّﺎ اﻷﻡﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي یﺮﺝﻊ إﻟﻴﻪ اﺥﺘﻼف ﻃﺮیﻘﺔ اﻻﺝﺘﻬﺎد ﻓﻬﻮ اﻟﻨﻈ ﺮة إﻟ ﻰ اﻟ ﻨﺺ اﻟ ﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬ﻓ ﺈ ّ‬
‫ﺱ ﻤّﻮا أه ﻞ‬ ‫یﺘﻘﻴ ﺪ ﺑﻔﻬ ﻢ اﻟﻌﺒ ﺎرة اﻟﺘ ﻲ َﺗ ﺮِد ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﺺ اﻟ ﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬ویﻘ ﻒ ﻋﻨ ﺪ ﺣ ﺪ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺪل ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ویﺘﻘﻴ ﺪون ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬و ُ‬
‫ﺱ ﻤّﻮا‬‫اﻟﺤﺪیﺚ‪ .‬وﺑﻌﻀﻬﻢ یﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻡﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﻲ َﺗﺮِد ﻓﻲ اﻟﻨﺺ ﻡﻦ ﻡﻌﺎﻧﻲ ﻡﻌﻘﻮﻟﺔ زیﺎدة ﻋﻠﻰ ﻡﻌﺎﻧﻲ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬و ُ‬
‫أهﻞ اﻟﺮأي‪ .‬وﻡﻦ هﻨﺎ ﻗﺎل اﻟﻜﺜﻴﺮون إن اﻟﻤﺠﺘﻬﺪیﻦ اﻧﻘﺴﻤﻮا إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ‪ :‬أهﻞ اﻟﺤﺪیﺚ وأهﻞ اﻟﺮأي‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻡﻌﻨﻰ هﺬا اﻻﻧﻘﺴﺎم أن أهﻞ اﻟﺮأي ﻻ یﺼﺪرون ﻓﻲ ﺗﺸﺮیﻌﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺤﺪیﺚ‪ ،‬وأن أهﻞ اﻟﺤ ﺪیﺚ ﻻ ی ﺼﺪرون ﻓ ﻲ‬
‫ﺗ ﺸﺮیﻌﻬﻢ ﺑ ﺎﻟﺮأي‪ ،‬ﺑ ﻞ آﻠﻬ ﻢ یﺄﺥ ﺬ ﺑﺎﻟﺤ ﺪیﺚ واﻟ ﺮأي‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﻢ ﺝﻤﻴﻌ ًﺎ ﻡﺘﻔﻘ ﻮن ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﺤ ﺪیﺚ ﺣﺠ ﺔ ﺵ ﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وأن اﻻﺝﺘﻬ ﺎد‬
‫ﺑﺎﻟﺮأي ﺑﻔﻬﻢ ﻡﻌﻘﻮل اﻟﻨﺺ ﺣﺠﺔ ﺵﺮﻋﻴﺔ‪ .‬واﻟﺬي یﺒﺪو ﻟﻠﻤﺪﻗﻖ أن اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ أﺹ ﺤﺎب اﻟﺤ ﺪیﺚ أو اﻟ ﺮأي‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ اﻟﻘ ﻀﻴﺔ‬
‫هﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺬي یﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻪ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟ ﺸﺮﻋﻲ‪ .‬وذﻟ ﻚ أن اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ی ﺴﺘﻨﺪون إﻟ ﻰ آﺘ ﺎب اﷲ وﺱ ﻨﺔ رﺱ ﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻟ ﻢ‬
‫یﺠﺪوا ذﻟﻚ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺹﺮیﺤﺎً‪ ،‬أﻋﻤﻠﻮا رأیﻬﻢ ﻓﻲ اﺱﺘﻨﺒﺎط ذﻟﻚ ﻡﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي یﺮد ﻓﻲ آﺘ ﺎب اﷲ ﺹ ﺮیﺤًﺎ ﻡﺜ ﻞ )وأﺣ ﻞ‬
‫اﷲ اﻟﺒﻴﻊ وﺣﺮم اﻟﺮﺑﺎ( یﻌﺘﺒﺮ دﻟﻴﻠﻪ آﺘﺎب اﷲ‪ ،‬واﻟ ﺬي ی ﺮد ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪیﺚ ﺹ ﺮیﺤًﺎ ﻡﺜ ﻞ )ﻻ یﺒ ﻊ أﺣ ﺪآﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻴ ﻊ أﺥﻴ ﻪ( یﻌﺘﺒ ﺮ‬
‫دﻟﻴﻠ ﻪ ﺣ ﺪیﺜﺎً‪ ،‬وأ ّﻡ ﺎ ﻡ ﺎ ﻋ ﺪا ذﻟ ﻚ ﻡﺜ ﻞ ﺗﺤ ﺮیﻢ اﻹﺝ ﺎرة ﻋﻨ ﺪ أذان اﻟﺠﻤﻌ ﺔ وﻡﺜ ﻞ ﺝﻌ ﻞ اﻷرض اﻟﻤﻔﺘﻮﺣ ﺔ رﻗﺒﺘﻬ ﺎ ﻟﺒﻴ ﺖ اﻟﻤ ﺎل‬
‫وﻡﻨﻔﻌﺘﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎس وﻡﺎ ﺵﺎآﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬یﻌﺘﺒﺮ رأیًﺎ وﻟﻮ آ ﺎن ﻡ ﺴﺘﻨﺪًا إﻟ ﻰ اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟ ﺴﻨّﺔ‪ .‬وﻟﻬ ﺬا آ ﺎﻧﻮا ی ﺪﻋﻮن آ ﻞ ﻡ ﺎ ﻟ ﻢ یﻜ ﻦ ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﻋ ِﻤ ﻞ ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﻋﻤِﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﻮاﺱﻄﺔ ﺣﻜﻢ آﻠﻲ أو اﺱﺘﻨﺒﻂ ﻡﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨّﺔ‪ .‬واﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ أن ه ﺬا اﻟ ﺮأي اﻟ ﺬي ُ‬ ‫ن ُ‬‫ﻧﺺ ﺹﺮیﺢ رأیﺎً‪ ،‬وإ ْ‬
‫ﺑﻮاﺱﻄﺔ ﻗﺎﻋﺪة ﻋﺎﻡﺔ أو اﺱﺘﻨﺒﻂ ﻡﻦ ﻡﻔﻬﻮم اﻟﻨﺺ اﻟﻮارد ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨّﺔ ﻻ یﺴﻤﻰ رأیﺎً‪ ،‬ﺑﻞ ه ﻮ ﺣﻜ ﻢ ﺵ ﺮﻋﻲ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻗ ﻮل‬
‫ﻡﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ دﻟﻴﻞ ﻓﻬﻮ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﺪﻟﻴﻞ‪.‬‬
‫واﻷﺹﻞ ﻓﻲ اﻧﻘﺴﺎم اﻟﻤﺠﺘﻬﺪیﻦ إﻟﻰ أه ﻞ ﺣ ﺪیﺚ وأه ﻞ رأي یﺮﺝ ﻊ إﻟ ﻰ أن ﺑﻌ ﺾ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء أﻡﻌﻨ ﻮا اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ اﻷﺱ ﺲ‬
‫ﻲ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻻﺱ ﺘﻨﺒﺎط وﺗﺒ ﻴﻦ ﻟﻬ ﻢ أن اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ ﻡﻌﻘ ﻮل ﻡﻌﻨﺎه ﺎ‪ ،‬وه ﻲ ﻧﺰﻟ ﺖ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠ ﺔ ﻡ ﺸﺎآﻞ اﻟﻨ ﺎس وﺗﺤﻘﻴ ﻖ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺑُﻨ َ‬
‫اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻟﻬﻢ ودرء اﻟﻤﻔﺎﺱﺪ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻻ ﺑﺪ أن ﺗُﻔ َﻬ ﻢ اﻟﻨ ﺼﻮص ﻓﻬﻤ ًﺎ واﺱ ﻌًﺎ ی ﺸﻤﻞ ﺝﻤﻴ ﻊ ﻡ ﺎ ﺗ ﺪل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻌﺒ ﺎرة‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻋُﻨ ﻮا‬
‫هﺬا اﻷﺱﺎس ﺹﺎروا یﻔﻬﻤﻮن اﻟﻨﺼﻮص ویﺮﺝﺤﻮن ﻧﺼًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺁﺥ ﺮ‪ ،‬وی ﺴﺘﻨﺒﻄﻮن ﻓﻴﻤ ﺎ ﻻ ﻧ ﺺ ﻓﻴ ﻪ‪ .‬وﺑﻌ ﺾ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء ُ‬
‫ﺑﺤﻔﻆ ﺥﺒﺮ اﻵﺣﺎد وﻓﺘﺎوى اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬واﺗﺠﻬﻮا ﻓﻲ اﺱﺘﻨﺒﺎﻃﻬﻢ إﻟﻰ ﻓﻬﻢ هﺬﻩ اﻷﺥﺒ ﺎر واﻵﺛ ﺎر ﻓ ﻲ ﺣ ﺪد ﻧ ﺼﻮﺹﻬﺎ ویﻄﺒﻘﻮﻧﻬ ﺎ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻡ ﺎ یﺤ ﺪث ﻡ ﻦ اﻟﺤ ﻮادث‪ ،‬وﻡ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻧ ﺸﺄ اﻻﺥ ﺘﻼف ﻓ ﻲ اﻋﺘﺒ ﺎر اﻟﻨ ﺼﻮص أدﻟ ﺔ ﺵ ﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻋﺘﺒ ﺎر اﻟﻌﻠ ﺔ وﻋ ﺪم‬
‫اﻋﺘﺒﺎرهﺎ‪.‬‬
‫واﻷﺹﻞ ﻓﻲ ﻡﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮأي أﻧﻪ وردت أدﻟﺔ ﺗﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﺮأي‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺹ ﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨ ﺎري ﻋ ﻦ ﻋ ﺮوة ﺑ ﻦ اﻟﺰﺑﻴ ﺮ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺣ ﺞ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻓﺴﻤﻌﺘُﻪ یﻘﻮل‪ :‬ﺱﻤﻌﺖ رﺱﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ یﻘﻮل‪) :‬إن اﷲ ﻻ یﻨ ﺰع اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﻀﻠّﻮن‬ ‫ﺝ ّﻬ ﺎل ُی ﺴﺘﻔﺘﻮن ﻓﻴُﻔﺘ ﻮن ﺑ ﺮأیﻬﻢ‪ ،‬ﻓ َﻴ ِ‬
‫إذ أﻋﻄ ﺎآﻤﻮﻩ اﻧﺘﺰاﻋ ًﺎ وﻟﻜ ﻦ یﻨﺰﻋ ﻪ ﻡ ﻊ ﻗ ﺒﺾ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﺑﻌﻠﻤﻬ ﻢ ﻓﻴﺒﻘ ﻰ ﻧ ﺎس ُ‬
‫ﻀﻠّﻮن(‪ .‬وﻋﻦ ﻋﻮف ﺑﻦ ﻡﺎﻟﻚ اﻷﺵﺠﻌﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺱﻮل اﷲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ‪) :‬ﺗﻔﺘ ﺮق أﻡﺘ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﻀﻊ وﺱ ﺒﻌﻴﻦ‬ ‫و ُی ِ‬
‫‪-106-‬‬
‫ﻞ اﷲ ویﺤّﻠ ﻮن ﻡ ﺎ ﺣ ﺮّم اﷲ(‪ .‬وﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل‬ ‫ﻓﺮﻗﺔ‪ ،‬أﻋﻈﻤﻬﺎ ﻓﺘﻨﺔ ﻗﻮم یﻘﻴﺴﻮن اﻟﺪیﻦ ﺑﺮأیﻬﻢ یﺤﺮّﻡﻮن ﺑ ﻪ ﻡ ﺎ أﺣ ّ‬
‫رﺱ ﻮل اﷲ ﺹ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺱ ﻠﻢ‪) :‬ﻡ ﻦ ﻗ ﺎل ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن ﺑﺮأی ﻪ ﻓﻠﻴﺘﺒ ﻮّأ ﻡﻘﻌ ﺪﻩ ﻡ ﻦ اﻟﻨ ﺎر(‪ .‬ﻓﻬ ﺬﻩ اﻷﺣﺎدی ﺚ ﺹ ﺮیﺤﺔ ﻓ ﻲ ذم‬
‫اﻟﺮأي‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ هﻮ اﻟﺮأي اﻟﺬي آﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺮأي آﺎﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪ .‬ﺑﻞ اﻟ ﺮأي اﻟﻤ ﺬﻡﻮم ه ﻮ اﻟﻘ ﻮل ﺑﺎﻟ ﺸﺮیﻌﺔ دون ﺱ ﻨﺪ‪ .‬أ ّﻡ ﺎ‬
‫اﻟﺮأي اﻟﺬي یﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ أﺹﻞ ﺵﺮﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﺣﺎدیﺚ واﻵﺛﺎر داﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﺣﻜ ﻢ ﺵ ﺮﻋﻲ وﻟ ﻴﺲ أﺥ ﺬًا ﺑ ﺎﻟﺮأي اﻟﻤ ﺬﻡﻮم‪ .‬ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﺝﻮّز اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﻟﻠﺤﺎآﻢ أن یﺠﺘﻬﺪ رأیﻪ‪ ،‬وﺝﻌﻞ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺥﻄﺌﻪ ﻓﻲ اﺝﺘﻬﺎد اﻟﺮأي أﺝﺮًا واﺣﺪًا إذا آﺎن ﻗ ﺼﺪﻩ‬
‫ﻡﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻖ واﺗﺒﺎﻋﻪ‪ .‬وأﻡﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ یﻮم اﻷﺣﺰاب أن یﺼﻠّﻮا اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻲ ﺑﻨ ﻲ ﻗﺮیﻈ ﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺝﺘﻬ ﺪ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ وﺹﻼهﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺮیﻖ وﻗﺎل ﻟﻢ ُیﺮِد ﻡﻨﺎ اﻟﺘﺄﺥﻴﺮ وإﻧﻤﺎ أراد ﺱ ﺮﻋﺔ اﻟﻨﻬ ﻮض‪ ،‬ﻓﻨﻈ ﺮوا إﻟ ﻰ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‪ .‬واﺝﺘﻬ ﺪ ﺁﺥ ﺮون‬
‫وأﺥّﺮوهﺎ إﻟﻰ ﺑﻴﻦ ﻗﺮیﻈﺔ ﻓﺼﻠّﻮهﺎ ﻟﻴﻼً‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮوا إﻟﻰ اﻟﻠﻔﻆ‪ .‬وأﻗﺮ اﻟﺮﺱﻮل اﻟﻔﺮیﻘﻴﻦ آﻞ واﺣﺪ ﻡﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠ ﻰ رأی ﻪ‪ .‬وﻋ ﻦ ﻡﻌ ﺎذ‬
‫أن رﺱﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﻟﻤّﺎ ﺑﻌﺜﻪ إﻟﻰ اﻟﻴﻤﻦ ﻗﺎل‪) :‬آﻴﻒ ﺗﺼﻨﻊ إذا ﻋﺮض ﻟﻚ ﻗﻀﺎء؟ ﻗﺎل‪ :‬أﻗﻀﻲ ﺑﻤ ﺎ ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب‬
‫اﷲ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈن ﻟﻢ یﻜﻦ ﻓﻲ آﺘﺎب اﷲ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺒﺴﻨّﺔ رﺱﻮل اﷲ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈن ﻟﻢ یﻜﻦ ﻓﻲ ﺱﻨّﺔ رﺱﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل‪ :‬أﺝﺘﻬﺪ رأیﻲ وﻻ ﺁﻟ ﻮ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻀﺮب رﺱﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﺹﺪري ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ اﻟ ﺬي وﻓ ﻖ رﺱ ﻮل رﺱ ﻮل اﷲ ﻟﻤ ﺎ یﺮﺿ ﻲ رﺱ ﻮل‬
‫اﷲ(‪.‬‬
‫ﻼ ﺑﺎﻟ ﺴﻨّﺔ‪ ،‬وه ﻮ اﻟ ﺮأي اﻟ ﺬي ی ﺴﺘﻨﺪ إﻟ ﻰ‬
‫ﻓﻬﺬا اﻟ ﺮأي ه ﻮ اﻟ ﺬي ﺱ ﺎر ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء واﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪون أﺹ ﺤﺎب اﻟ ﺮأي ﻋﻤ ً‬
‫ﺱﻤّﻮا أهﻞ اﻟﺮأي‪ .‬ﺣﺘﻰ أن اﻟﺤﻨﻔﻴ ﺔ اﻟ ﺬیﻦ اﺵ ﺘﻬﺮوا أﻧﻬ ﻢ أه ﻞ اﻟ ﺮأي ﻡُﺠﻤِﻌ ﻮن ﻋﻠ ﻰ أن‬ ‫اﻟﻨﺺ‪ .‬ﻓﻬﻢ أیﻀًﺎ أهﻞ اﻟﺤﺪیﺚ وإن ُ‬
‫ﻡﺬهﺐ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ أن اﻟﺤﺪیﺚ اﻟﺬي دون اﻟﺼﺤﻴﺢ وهﻮ اﻟﺤﺴﻦ أوﻟﻰ ﻡﻦ اﻟﻘﻴﺎس واﻟﺮأي‪ ،‬ﻓﻘﺪّم ﺣﺪیﺚ اﻟﻘﻬﻘﻬﺔ ﻡﻊ أﻧ ﻪ ﺣ ﺪیﺚ‬
‫ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎس واﻟﺮأي‪ ،‬و َﻡﻨَﻊ ﻗﻄﻊ یﺪ اﻟﺴﺎرق ﺑﺴﺮﻗﺔ أﻗﻞ ﻡﻦ ﻋﺸﺮة دراهﻢ واﻟﺤﺪیﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻢ یﺼﻞ درﺝﺔ اﻟ ﺼﺤﻴﺢ ﺑ ﻞ‬
‫ﻼ ﻋﻦ‬ ‫هﻮ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻡﻤﺎ یﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺮأي ﻋﻨ ﺪهﻢ ه ﻮ ﻓﻬ ﻢ اﻟ ﻨﺺ واﻟﻘﻴ ﺎس‪ .‬وﺝﻌﻠ ﻮﻩ أﻗ ﻞ ﻡﺮﺗﺒ ﺔ ﻡ ﻦ اﻟﺤ ﺪیﺚ اﻟﺤ ﺴﻦ‪ ،‬ﻓ ﻀ ً‬
‫اﻟﺤﺪیﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬وهﺬا یﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺮأي هﻮ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺺ واﻟﺮأي اﻟﻤﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ اﻟﻨﺺ‪ .‬ﻓﺄهﻞ اﻟﺮأي ه ﻢ أه ﻞ ﺣ ﺪیﺚ‬
‫أیﻀًﺎ‪.‬‬
‫وأﻡّﺎ اﻷﻡﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺬي أدى إﻟﻰ اﻻﺥ ﺘﻼف ﻓ ﻲ ﻃﺮیﻘ ﺔ اﻻﺱ ﺘﻨﺒﺎط ﻓﻬ ﻮ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻠﻐﻮی ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻄﺒ ﻖ ﻓ ﻲ ﻓﻬ ﻢ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻧﺸﺄ ﻡﻦ اﺱﺘﻘﺮاء أﺱﺎﻟﻴﺐ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻡﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬اﺥ ﺘﻼف ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪیﻦ‪ .‬ﻓﻤ ﻨﻬﻢ ﻡ ﻦ رأى أن اﻟ ﻨﺺ‬
‫ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮت ﺣﻜﻤﻪ ﻓﻲ ﻡﻨﻄﻮﻗﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮت ﺥﻼف هﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻡﻔﻬﻮﻡ ﻪ اﻟﻤﺨ ﺎﻟﻒ‪ .‬وﻡ ﻨﻬﻢ ﻡ ﻦ رأى أن اﻟﻌ ﺎم اﻟ ﺬي‬
‫ﻟﻢ یﺨﺼﺺ‪ ،‬ﻗﻄﻌﻲ ﻓﻲ ﺗﻨﺎول ﺝﻤﻴﻊ أﻓﺮادﻩ‪ ،‬وﻡﻨﻬﻢ ﻡﻦ یﺮى أﻧﻪ ﻇﻨ ﻲ‪ ،‬وﻡ ﻨﻬﻢ ﻡ ﻦ ی ﺮى أﻧ ﻪ اﻷﻡ ﺮ اﻟﻤﻄﻠ ﻖ ﻟﻺیﺠ ﺎب‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻻ ﺑﻘﺮیﻨﺔ ﻓﻴﺼﺒﺢ اﻷﻡﺮ واﺝﺐ اﻟﻔﻌﻞ‪ .‬وﻡﻨﻬﻢ ﻡﻦ یﺮى أن اﻷﻡﺮ ﻟﻤﺠﺮد ﻃﻠﺐ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬واﻟﻘﺮیﻨﺔ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺒ ﻴﻦ‬ ‫یﻨﺼﺮف ﻋﻨﻪ إ ّ‬
‫اﻹیﺠﺎب أو ﻏﻴﺮﻩ‪ .‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻧﺸﺄ اﻻﺥﺘﻼف ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺼﻮص وأدى إﻟﻰ اﻻﺥﺘﻼف ﻓﻲ ﻃﺮیﻘﺔ اﻻﺝﺘﻬﺎد‪.‬‬
‫وهﻜﺬا ﻧﺸﺄ ﺑﻌﺪ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ اﻻﺥﺘﻼف ﻓﻲ ﻃﺮیﻘﺔ اﺱﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وﺹﺎرت ﻟﻜﻞ ﻡﺠﺘﻬﺪ ﻃﺮیﻘ ﺔ ﺥﺎﺹ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻧ ﺸﺄ‬
‫ﻋﻦ هﺬا اﻻﺥﺘﺎف ﻓﻲ ﻃﺮیﻘﺔ اﻻﺱﺘﻨﺒﺎط‪ ،‬وﺝﻮد ﻡ ﺬاهﺐ ﻓﻘﻬﻴ ﺔ ﻡﺘﻌ ﺪدة أدت إﻟ ﻰ ﻧﻤ ﻮ اﻟﺜ ﺮوة اﻟﻔﻘﻬﻴ ﺔ‪ ،‬وﺝﻌﻠ ﺖ اﻟﻔﻘ ﻪ یﺰده ﺮ‬
‫ازدهﺎرًا آﻠﻴًﺎ‪ .‬وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺨﻼف ﻓﻲ اﻟﻔﻬﻢ ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وهﻮ یﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻮ اﻟﻔﻜﺮ‪ .‬وﻗﺪ آﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ یﺨﺎﻟﻒ ﺑﻌ ﻀﻬﻢ ﺑﻌ ﻀًﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺥﺎﻟﻒ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻠﻴًﺎ وﻋﻤﺮ وزیﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻡﻊ أﻧﻪ أﺥﺬ ﻋﻨﻬﻢ‪ .‬وﺥﺎﻟﻒ آﺜﻴﺮ ﻡﻦ اﻟﺘ ﺎﺑﻌﻴﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ وإﻧﻤ ﺎ‬
‫أﺥﺬوا اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﻬﻢ‪ .‬وﺥﺎﻟﻒ ﻡﺎﻟﻚ آﺜﻴﺮًا ﻡﻦ أﺵﻴﺎﺥﻪ‪ ،‬وﺥﺎﻟﻒ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺝﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻡﻊ أﻧﻪ أﺥ ﺬ ﻋﻨ ﻪ‪.‬‬
‫وﺥﺎﻟﻒ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻡﺎﻟﻜًﺎ ﻓﻲ آﺜﻴ ﺮ ﻡ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻡ ﻊ أﻧ ﻪ أﺥ ﺬ ﻋﻨ ﻪ‪ .‬وهﻜ ﺬا آ ﺎن اﻟﻌﻠﻤ ﺎء یﺨ ﺎﻟﻒ ﺑﻌ ﻀﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻼﻡﻴ ﺬ یﺨ ﺎﻟﻔﻮن‬
‫أﺵﻴﺎﺥﻬﻢ وأﺱﺎﺗﺬﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻡﺎ آﺎﻧﻮا یﻌﺪّون ذﻟﻚ ﺱ ﻮء أدب‪ ،‬أو ﺥﺮوﺝ ًﺎ ﻋ ﻦ أﺵ ﻴﺎﺥﻬﻢ‪ .‬وذﻟ ﻚ ﻷن اﻹﺱ ﻼم ﺣ ﺚ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺝﺘﻬ ﺎد‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﻟﻜﻞ ﻋﺎﻟِﻢ أن یﻔﻬﻢ ویﺠﺘﻬﺪ‪ ،‬وأن ﻻ یﺘﻘﻴﺪ ﺑﺼﺤﺎﺑﻲ أو ﺗﺎﺑﻊ‪ ،‬وﻻ ﺑﺮأي ﺵﻴﺦ أو أﺱﺘﺎذ‪.‬‬

‫ازدهﺎر اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺱﻼﻡﻲ‬

‫آﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﺝﻤﻠﺘﻬﻢ یﻘﻠﺪون اﻟﻤﺠﺘﻬﺪیﻦ ﻋﻠﻰ اﺥﺘﻼﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻷن اﺥﺘﻼﻓﻬﻢ أﺱﺎﺱﻪ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ .‬ﻓﻜ ﺎن یﻌﺘﺒ ﺮ ﻓﻬ ﻢ‬
‫آﻞ ﻡﺠﺘﻬﺪ ﻟﺨﻄﺎب اﻟﺸﺎرع ﺣﻜﻤًﺎ ﺵﺮﻋﻴًﺎ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﻖ ﻡَﻦ ﻗﻠّﺪﻩ‪ .‬ﻷن ﺥﻄ ﺎب اﻟ ﺸﺎرع ه ﻮ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟ ﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬وﻻ ﺱ ﺒﻴﻞ‬
‫ﻻ ﺑﻔﻬ ﻢ اﻟﺨﻄ ﺎب‪ .‬ﻓﻜ ﺎن ﺥﻄ ﺎب اﻟ ﺸﺎرع ﺣﻜﻤ ًﺎ ﺵ ﺮﻋﻴﺎً‪ ،‬وآ ﺎن ﻓﻬ ﻢ ﺥﻄ ﺎب اﻟ ﺸﺎرع ﺣﻜﻤ ًﺎ‬ ‫ﻟﻠﻮﺹ ﻮل إﻟ ﻰ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟ ﺸﺮﻋﻲ إ ّ‬
‫ﺵﺮﻋﻴﺎً‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻔﺎهﻢ‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﻖ ﻡﻦ یﻘﻠّﺪوﻧﻪ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻔﻬﻢ‪ .‬ﻓﻜﺎن اﻟﺬیﻦ یَﺼﻠﻮن إﻟﻰ ﻓﻬ ﻢ ﺥﻄ ﺎب اﻟ ﺸﺎرع یﺠﺘﻬ ﺪون‪.‬‬
‫أﻡّﺎ اﻟﺬیﻦ ﻟﻢ یَﺼﻠﻮا إﻟﻰ رﺗﺒﺔ اﻻﺝﺘﻬﺎد یﻘﻠﺪون ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم َﻡ ﻦ وﺹ ﻠﻮا إﻟ ﻰ رﺗﺒ ﺔ اﻻﺝﺘﻬ ﺎد واﺝﺘﻬ ﺪوا‪ .‬وﻟ ﻢ یﻜ ﻦ اﻷﻡ ﺮ أﻡ ﺮ‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺵﺨﺺ اﻟﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬آﻤﺎ ﻟﻢ یﻜﻦ أﻡﺮ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻡﺬهﺐ ﻡﻦ اﻟﻤﺬاهﺐ‪ ،‬ﺑﻞ آ ﺎن أﺥ ﺬ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟ ﺸﺮﻋﻲ اﻟ ﺬي اﺱ ﺘﻨﺒﻄﻪ اﻟﻔﻘﻴ ﻪ واﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫ﺑﻪ‪ .‬ﻷن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻡﺄﻡﻮر ﺑﺎﺗﺒﺎع اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻓﻘﻂ واﻟﻌﻤ ﻞ ﺑ ﻪ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ﻡ ﺄﻡﻮرًا ﺑﺎﺗﺒ ﺎع ﻡ ﺬهﺐ أو ﺵ ﺨﺺ‪ ،‬أو اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑﻤ ﺬهﺐ‬
‫ﻻ أﺥ ﺬ ﺣﻜﻤ ًﺎ‬‫ﻡﻦ اﻟﻤﺬاهﺐ‪ ،‬أو اﺗﺒﺎع ﺵﺨﺺ ﻡﻦ اﻷﺵﺨﺎص‪ .‬وإذا اﺱﺘﻄﺎع أن یﺼﻞ إﻟ ﻰ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟ ﺸﺮﻋﻲ ﺑﺎﺝﺘﻬ ﺎدﻩ َﻓ َﻌ ﻞ‪ ،‬وإ ّ‬
‫اﺱﺘﻨﺒﻄﻪ ﻏﻴ ﺮﻩ‪ .‬وآ ﺎن اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪون ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺼﻮر اﻷوﻟ ﻰ یﻌ ﺪّون ﺑ ﺎﻵﻻف‪ .‬وﻟﻬ ﺬا ﻧﺠ ﺪ أن اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪیﻦ اﻟ ﺬیﻦ آ ﺎن اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن‬
‫یﻘﻠّﺪوﻧﻬﻢ ﻟﻢ یﻜﻮﻧﻮا ﻡﺤﺼﻮریﻦ ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﻡ ﺬاهﺐ أو ﺥﻤ ﺴﺔ أو ﺱ ﺘﺔ أو أي ﻋ ﺪد‪ ،‬ﺑ ﻞ آﺎﻧ ﺖ هﻨﺎﻟ ﻚ ﻡ ﺬاهﺐ آﺜﻴ ﺮة وﻡﺠﺘﻬ ﺪون‬
‫‪-107-‬‬
‫ﻡﺘﻌﺪدون‪ .‬وآﺎن آﻞ ﺝﻤﺎﻋﺔ یﻘﻠّﺪون أﺣﻜﺎﻡًﺎ اﺱﺘﻨﺒﻄﻬﺎ آﻞ ﻡﺠﺘﻬﺪ ﺱﻮاء أآ ﺎن ﻟ ﻪ ﻡ ﺬهﺐ أم ﻟ ﻢ یﻜ ﻦ ﻟ ﻪ ﻡ ﺬهﺐ‪ .‬ﻓﻤ ﺜﻼً‪ ،‬ﻋﺎﻡ ﺔ‬
‫ﻻ اﻟ ﺸﻴﻌﺔ ﻓﻘ ﺪ آ ﺎن ﻋﻤﻠﻬ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻡ ﺬهﺐ ﺝﻌﻔ ﺮ اﻟ ﺼﺎدق‪.‬‬ ‫أهﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ آﺎن ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻮى أﺑ ﻲ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ وﺱ ﻔﻴﺎن اﻟﺜ ﻮري‪ ،‬إ ّ‬
‫وآﺎن ﻋﻤﻞ أهﻞ ﻡﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺝﺮیﺞ‪ ،‬وأهﻞ اﻟﻤﺪیﻨﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻓﺘ ﺎوى ﻡﺎﻟ ﻚ‪ ،‬وأه ﻞ اﻟﺒ ﺼﺮة ﻋﻠ ﻰ ﻓﺘ ﺎوى ﻋﺜﻤ ﺎن‪ ،‬وأه ﻞ‬
‫اﻟﺸﺎم ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺎوى اﻷوزاﻋﻲ‪ ،‬وأهﻞ ﻡﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺱﻌﺪ‪ ،‬وأهﻞ ﺥﺮاﺱﺎن ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺎوى ﻋﺒ ﺪاﷲ ﺑ ﻦ اﻟﻤﺒ ﺎرك‪ ،‬وﺑﻌ ﺾ‬
‫أهﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺎوى زیﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ‪ .‬وآﺎن آﺜﻴﺮ ﻡﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﺘ ﺎوى ﺱ ﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻴﺐ واﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻟﻴﻠ ﻰ وﻋﻜﺮﻡ ﺔ‬
‫ورﺑﻴﻌﺔ اﻟﺮأي وﻡﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺵﻬﺎب اﻟﺰهﺮي واﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي واﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺱﻌﺪ وﺱﻔﻴﺎن ﺑ ﻦ ﻋﻴﻴﻨ ﺔ وإﺱ ﺤﻖ ﺑ ﻦ راهﻮی ﻪ وأﺑ ﻲ‬
‫ﺛﻮر وداود اﻟﻈﺎهﺮي واﺑﻦ ﺵﺒﺮﻡﺔ واﺑﻦ ﺝﺮیﺮ اﻟﻄﺒﺮي‪ .‬وآﻞ هﺆﻻء ﻡﺠﺘﻬﺪون وأﺹ ﺤﺎب ﻡ ﺬاهﺐ‪ .‬وآ ﺎن ﻟﻜ ﻞ ﻡ ﺬهﺐ ﻡ ﻦ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻤﺬاهﺐ ﻃﺮیﻘﺔ ﻓﻲ اﻻﺝﺘﻬﺎد‪ ،‬ورأي ﻡﻌﻴﻦ ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم‪ .‬وآﺎن آﺜﻴﺮ ﻡﻦ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪیﻦ واﻷﺋﻤﺔ ﻗﻀﺎة وﺣﻜﺎﻡ ًﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻠ ﺪان‪،‬‬
‫ﻓﺄدى اﺥﺘﻼف اﻷﺋﻤﺔ واﻟﻘﻀﺎة واﻟﺤﻜﺎم إﻟﻰ اﻻﺥﺘﻼف ﻓﻲ اﻷﺣﻜ ﺎم‪ ،‬آ ﻞ یﺤﻜ ﻢ ﺑﺮأی ﻪ ه ﻮ أو ﺑ ﺮأي ﻓﻘﻴ ﻪ ی ﺮى رأی ﻪ‪ ،‬ﻓﺤ ﺪث‬
‫ﻡﻦ ذﻟﻚ وﺝﻮد أﻗﻀﻴﺔ ﻡﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وآﺎن ﻡﻦ ﺝﺮاء هﺬا أن وُﺝﺪ ﻓﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻡﻴ ﻞ ﻇ ﺎهﺮ ﻧﺤ ﻮ ﺗﻮﺣﻴ ﺪ اﻷﺣﻜ ﺎم‬
‫اﻟﺘﻲ یُﻘﻀﻰ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وإﺹﺪار أﻡﺮ ﻡﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺑﺎﻟﺘﺰاﻡﻬﺎ‪ .‬وآﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ ﺑﺄﺣﻮال اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺣﻴﻨﺌﺬ یﺮى وﺿﻊ آﺘﺎب ﺝ ﺎﻡﻊ‬
‫یﺮﺝﻊ إﻟﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎة وﻏﻴﺮهﻢ‪ ،‬ﺗﺨﻔﻴﻔًﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﻀﺎة وﺗﻴﺴﻴﺮًا ﻟﻠﻤﺘﻘﺎﺿﻴﻦ‪ .‬وﻗﺪ آﺘﺐ اﺑ ﻦ اﻟﻤﻘﻔ ﻊ إﻟ ﻰ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ اﻟﻤﻨ ﺼﻮر آﺘﺎﺑ ًﺎ ﻓ ﻲ‬
‫هﺬا اﻟﺸﺄن ﺝﺎء ﻓﻴﻪ‪" :‬وﻡﻤﺎ یﻨﻈﺮ أﻡﻴﺮ اﻟﻤﺆﻡﻨﻴﻦ ﻓﻴﻪ ﻡﻦ أﻡﺮ ه ﺬیﻦ اﻟﻤ ﺼﺮیﻦ ‪-‬اﻟﺒ ﺼﺮة واﻟﻜﻮﻓ ﺔ‪ -‬وﻏﻴﺮهﻤ ﺎ ﻡ ﻦ اﻷﻡ ﺼﺎر‬
‫واﻟﻨﻮاﺣﻲ‪ ،‬اﺥﺘﻼف هﺬﻩ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ اﺥﺘﻼﻓﻬﺎ أﻡﺮًا ﻋﻈﻴﻤًﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻡﺎء واﻟﻔ ﺮوج واﻷﻡ ﻮال‪ ،‬ﻓﻴ ﺴﺘﺤﻞ اﻟ ﺪم‬
‫واﻟﻔﺮج ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة‪ ،‬ویﺤﺮﻡﺎن ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬ویﻜﻮن ﻡﺜ ﻞ ذﻟ ﻚ اﻻﺥ ﺘﻼف ﻓ ﻲ ﺝ ﻮف اﻟﻜﻮﻓ ﺔ ﻓﻴ ﺴﺘﺤﻞ ﻓ ﻲ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ ﻡﻨﻬ ﺎ ویﺤ ﺮم ﻓ ﻲ‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺥﺮى‪ .‬ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ آﺜﺮة أﻟﻮاﻧﻪ ﻧﺎﻓﺬ ﻓﻲ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﻲ دﻡ ﺎﺋﻬﻢ وﺣ ﺮﻡﻬﻢ‪ ،‬یﻘ ﻀﻲ ﺑ ﻪ ُﻗ ﻀﺎة ﺝ ﺎﺋﺰ أﻡ ﺮهﻢ وﺣﻜﻤﻬ ﻢ‪.‬‬
‫ﺴﻴَﺮ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﺘُﺮﻓﻊ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ آﺘﺎب ویُﺮﻓﻊ ﻡﻌﻬﺎ ﻡﺎ یﺤ ﺘﺞ ﺑ ﻪ آ ﻞ ﻗ ﻮم ﻡ ﻦ‬ ‫ﻓﻠﻮ رأى أﻡﻴﺮ اﻟﻤﺆﻡﻨﻴﻦ أن یﺄﻡﺮ ﺑﻬﺬﻩ اﻷﻗﻀﻴﺔ واﻟ ِ‬
‫ﺱﻨّﺔ أو ﻗﻴﺎس ﺛﻢ ﻧﻈﺮ أﻡﻴﺮ اﻟﻤﺆﻡﻨﻴﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ وأﻡﻀﻰ ﻓﻲ آﻞ ﻗﻀﻴﺔ رأی ﻪ اﻟ ﺬي یﻔﻬﻤ ﻪ ویﻌﺘ ﺰم ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬ویﻨﻬ ﻰ ﻋ ﻦ اﻟﻘ ﻀﺎء‬
‫ﺑﺨﻼﻓ ﻪ‪ ،‬وآﺘ ﺐ ﺑ ﺬﻟﻚ آﺘﺎﺑ ًﺎ ﺝﺎﻡﻌ ﺎً‪ ،‬ﻟﺮﺝﻮﻧ ﺎ أن یﺠﻌ ﻞ اﷲ ه ﺬﻩ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﻤﺨﺘﻠﻄ ﺔ اﻟ ﺼﻮاب ﺑﺎﻟﺨﻄ ﺄ ﺣﻜﻤ ًﺎ واﺣ ﺪًَا ﺹ ﻮاﺑﺎً‪،‬‬
‫ﻻ أن ه ﺬا‬ ‫ورﺝﻮﻧﺎ أن یﻜﻮن اﺝﺘﻤﺎع اﻷﻡﺮ ﺑﺮأي أﻡﻴﺮ اﻟﻤﺆﻡﻨﻴﻦ وﻋﻠﻰ ﻟ ﺴﺎﻧﻪ‪ .‬ﺛ ﻢ یﻜ ﻮن ذﻟ ﻚ ﻡ ﻦ إﻡ ﺎم ﺁﺥ ﺮ ﺁﺥ ﺮ اﻟ ﺪهﺮ"‪ .‬إ ّ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻢ یﻌﻤﻞ ﺑﻪ اﻟﻤﻨﺼﻮر وإن ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﻤﻠﻪ ﺗﺄﺛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻞ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺗ ﺪویﻦ ﻡ ﺎ وﺹ ﻞ إﻟ ﻴﻬﻢ ﺣﺘ ﻰ‬
‫أﺹﺒﺢ ﻟﻠﻨﺎس ﻡﺮاﺝﻊ یﺮﺝﻌﻮن إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬وﺱﺒﺐ ﻋﺪم ﻋﻤﻞ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﺑﺮأي اﺑﻦ اﻟﻤﻘﻔﻊ ﻓﻲ وﺿﻊ دﺱ ﺘﻮر وﻗ ﻮاﻧﻴﻦ ﻟﻠﺪوﻟ ﺔ ﺗﺠﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ أﺣﻜﺎم ﻡﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻡﺎ ﺣﺼﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﻡﺎﻟﻚ‪ .‬ﻓﻘﺪ روى اﺑﻦ ﺱ ﻌﺪ ﻓ ﻲ"اﻟﻄﺒﻘ ﺎت" ﻋ ﻦ ﻡﺎﻟ ﻚ ﺑ ﻦ أﻧ ﺲ ﻗ ﺎل‪" :‬ﻟ ّﻤ ﺎ ﺣ ﺞ‬
‫اﻟﻤﻨﺼﻮر ﻗﺎل ﻟﻲ‪ :‬ﻗﺪ ﻋﺰﻡﺖ ﻋﻠﻰ أن ﺁﻡﺮ ﺑﻜﺘﺒﻚ هﺬﻩ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺘﻬﺎ ﻓﺘُﻨﺴﺦ ﺛﻢ اﺑﻌﺚ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻡ ﺼﺮ ﻡ ﻦ أﻡ ﺼﺎر اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﻡﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ وﺁﻡﺮهﻢ أن یﻌﻤﻠﻮا ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ یﺘﻌﺪوﻩ إﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ‪ .‬ﻓﻘﻠ ﺖ‪ :‬ی ﺎ أﻡﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺆﻡﻨﻴﻦ ﻻ ﺗﻔﻌ ﻞ ه ﺬا‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﻨ ﺎس ﻗ ﺪ ﺱ ﺒﻘﺖ‬
‫ﻟﻬﻢ أﻗﺎویﻞ وﺱﻤﻌﻮا أﺣﺎدیﺚ ورووا روایﺎت وأﺥﺬ آﻞ ﻗﻮم ﺑﻤﺎ ﺱ ﺒﻖ إﻟ ﻴﻬﻢ وداﻧ ﻮا ﺑ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﺪع اﻟﻨ ﺎس وﻡ ﺎ اﺥﺘ ﺎر أه ﻞ آ ﻞ ﺑﻠ ﺪ‬
‫ﺣ ﺪ اﻟﻤ ﺬاهﺐ واﻵراء‪ ،‬وﺑﻘ ﻲ ﻟﻠﻨ ﺎس اﻻﺝﺘﻬ ﺎد واﻟ ﺮأي ﻓ ﻲ أﺥ ﺬ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟ ﺬي‬ ‫ﻡﻨﻬﻢ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ"‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻡﻦ ﺝﺮاء ذﻟ ﻚ أﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﺗُﻮ ﱠ‬
‫یﺮون‪ ،‬وﺑﻘﻲ اﻟﺨﻴﺎر ﻟﻠﻘﻀﺎة واﻟﺤﻜﺎم أن یﺤﻜﻤﻮا ﺑﻤﺎ یﺮون‪ ،‬وآ ﺎن ﻡ ﻦ ﺝ ﺮاء ه ﺬا أن آ ﺎن ﻟﻜ ﻞ إﻡ ﺎم ﻡ ﻦ أﺋﻤ ﺔ اﻟﻔﻘ ﻪ ﺗﻼﻡﻴ ﺬ‬
‫ﺹﺎروا یﺘﺘﺒﻌ ﻮن ﺁراءﻩ وی ﺸﺮﺣﻮن ﻡﺬهﺒ ﻪ‪ ،‬وﺗﻐﻴ ﺮت اﻟﻨﻈ ﺮة ﻟﻬ ﺬا اﻟﺨ ﻼف اﻟ ﺬي آ ﺎن یﺤ ﺼﻞ‪ ،‬ﻓ ﺼﺎر ﻋﻠﻤ ًﺎ ﺥﺎﺹ ًﺎ ﺱ ﻤﻮﻩ‬
‫"ﻋﻠﻢ اﻟﺨﻼف"‪ ،‬یﺘﺪارﺱﻮﻧﻪ آﻤﺎ یﺘﺪارﺱﻮن أﺹﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ .‬وﻗﺎﻟﻮا إن اﺥﺘﻼف اﻷﺋﻤﺔ رﺣﻤﺔ‪ .‬وآﺎن ﺗﻼﻡﻴﺬ آ ﻞ إﻡ ﺎم یﺘﻮﺱ ﻌﻮن‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﺮوع‪ ،‬وآ ﺎن ه ﺬا اﻟﺘﻮﺱ ﻊ ه ﻮ اﻟ ﺬي أﺑﻘ ﻰ ﻡ ﺬاهﺐ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪیﻦ وﺱ ﺒﺐ اﻧﻘ ﺮاض ﺑﻌ ﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻓ ﺎﻷوزاﻋﻲ واﻟﺤ ﺴﻦ‬
‫اﻟﺒﺼﺮي واﻟﺜﻮري واﺑﻦ ﺝﺮیﺮ اﻟﻄﺒﺮي ﻡﻦ أآﺒﺮ اﻷﺋﻤﺔ وأآﺜﺮهﻢ ﻋﻠﻤًﺎ وأوﺱﻌﻬﻢ اﺝﺘﻬ ﺎداً‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻟ ﻢ یﺘﻮﺱ ﻌﻮا ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﺮوع‪،‬‬
‫واﻗﺘﺼﺮوا ﻋﻠﻰ اﻷﺹﻮل‪ ،‬وﻟﻢ یﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﺗﻼﻡﻴﺬ یﺸﺮﺣﻮن ﻡ ﺬاهﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻟ ﻢ یُﻌ َﻤ ﻞ ﺑﻬ ﺎ وﻟ ﻢ ﺗﻨﺘ ﺸﺮ‪ .‬أ ّﻡ ﺎ ﺑ ﺎﻗﻲ اﻷﺋﻤ ﺔ آ ﺄﺑﻲ‬
‫ﺣﻨﻴﻔ ﺔ وﺝﻌﻔ ﺮ اﻟ ﺼﺎدق وزی ﺪ ﺑ ﻦ اﻟﺤ ﺴﻴﻦ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺣﻨﺒ ﻞ وﻡﺎﻟ ﻚ ﻓﻜ ﺎن ﻟﻬ ﻢ ﺗﻼﻡﻴ ﺬ وآ ﺎن ﻟﻬ ﻢ أﺗﺒ ﺎع‪ ،‬ﻓ ﺪوّﻧﺖ‬
‫ﻡﺬاهﺒﻬﻢ وﺑﻘﻴﺖ‪ .‬ﻓﺈن ﺝﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﻰ ﻡﺎ آﺎن ﻡﻦ اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻡﻦ ﺁل ﻋﻠﻲ ﻡﻦ ﻗِﺒﻞ أﺑﻲ ﺝﻌﻔ ﺮ اﻟﻤﻨ ﺼﻮر‬
‫ﻓﺈﻧﻪ اﺱﺘﻨﺒﻂ أﺣﻜﺎﻡ ًﺎ وآ ﺎن ﻟ ﻪ ﺗﻼﻡﻴ ﺬ ﻡ ﻦ اﻟ ﺸﻴﻌﺔ وﻏﻴ ﺮهﻢ‪ ،‬وﻗ ﺪ دوّﻧ ﻮا ﺁراءﻩ وﻧﻈ ﺮوا إﻟﻴﻬ ﺎ ﻧﻈ ﺮة ﺗَﻘ ﺮُب ﻡ ﻦ اﻟﻨﻈ ﺮة إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺴﻨّﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺘﺸﺮ ﻡﺬهﺒﻪ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻡﻦ ﺑﻘﺎع اﻷرض‪ .‬وإن أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ آﺎن ﻟﻪ ﺗﻼﻡﻴﺬ آﺜﻴﺮون أﺵﻬﺮهﻢ أﺑﻮ یﻮﺱ ﻒ وﻡﺤﻤ ﺪ اﺑ ﻦ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ وزﻓﺮ‪ ،‬وآﺎﻧﻮا ﺝﻤﻴﻌًﺎ ﻡﺠﺘﻬﺪیﻦ آﺄﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﻧﻬﻢ ﻡﺰﺝ ﻮا ﻡ ﺬهﺒﻬﻢ ﺑﻤﺬهﺒ ﻪ‪ ،‬وإﻟ ﻴﻬﻢ یﺮﺝ ﻊ اﻟﻔ ﻀﻞ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﺪویﻦ ﻡﺬهﺐ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ .‬وآﺬﻟﻚ اﻹﻡﺎم ﻡﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ آﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺪیﻨﺔ وآﺎن ﻟﻪ ﺗﻼﻡﻴﺬ آﺜﻴﺮون‪ ،‬وآﺎن ﻡﺸﻬﻮرًا ﺵ ﻬﺮة واﺱ ﻌﺔ‪،‬‬
‫وﺥﺎﺹﺔ ﻓﻲ ﺗﺪﻗﻴﻖ اﻷﺣﺎدیﺚ ورﺝﺎل اﻟﺤﺪیﺚ‪ ،‬وﻻ ﺱﻴﻤﺎ ﻓﻲ آﺘﺎب "اﻟﻤﻮﻃ ﺄ"‪ ،‬وﻗ ﺪ آ ﺎن ﺗﻼﻡﻴ ﺬﻩ ﻡ ﻦ ﺑﻌ ﺪﻩ ی ﺪوّﻧﻮن ﻓﺘﺎوی ﻪ‪،‬‬
‫ویﺘﻮﺱﻌﻮن ﻓﻲ اﻟﻔﺮوع‪ ،‬ویﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬وإﻟﻴﻬﻢ ﻡﻊ ﺵﻬﺮﺗﻪ یﺮﺝﻊ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ اﻧﺘ ﺸﺎر ﻡﺬهﺒ ﻪ‪ .‬وأ ّﻡ ﺎ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻘ ﺪ أﻗ ﺎم‬
‫ﺹﺮح ﺵﻬﺮﺗﻪ ﺑﻴﺪﻩ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬یﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻡﺎ یﺒﺪو ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻤﺴﻤﻰ "اﻷم" اﻟ ﺬي یُﻌﺘﺒ ﺮ ﻡ ﻊ آﺘﺎﺑ ﻪ "اﻟﺮﺱ ﺎﻟﺔ"‬
‫وآﺘﺎب "إﺑﻄﺎل اﻻﺱﺘﺤﺴﺎن" ﻓﻲ أﺹﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬أﻋﻈﻢ ﻧﻤﻮذج ﻟﻠﻴﻘﻈﺔ اﻟﻔﻜﺮیﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ‪ .‬وﺝﺎء ﺗﻼﻡﻴﺬﻩ ﻡﻦ ﻡﺜﻞ اﻟﺮﺑﻴ ﻊ‬
‫واﻟﻤﺰﻧﻲ‪ ،‬وﺱﺎروا ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻄﺮیﻖ وﺑﺜّﻮا ﺁراءﻩ وﺵﺮﺣﻮا ﻡﺬهﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﺸﺮ أیّﻤﺎ اﻧﺘﺸﺎر‪ .‬وآﺬﻟﻚ اﻹﻡﺎم أﺣﻤﺪ ﺑ ﻦ ﺣﻨﺒ ﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ‬
‫ﻏﻠَﺒﺔ اﻟﺤﺪیﺚ ﻋﻠﻰ ﻡﺬهﺒﻪ‪ ،‬آﺎن ﻟﻪ ﺗﻼﻡﻴﺬ ﺵﺮﺣﻮا ﻟﻪ ﻡﺬهﺒﻪ وﺑﺜّﻮا ﺁراءﻩ‪ .‬وﻗﺪ آﺎن ﻟﻬﺆﻻء اﻟﺘﻼﻡﻴﺬ اﻟﻔ ﻀﻞ اﻷول‪ ،‬ﻻ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻡﻊ َ‬
‫ﻧﺸﺮ ﻡﺬاهﺐ أﺱﺎﺗﺬﺗﻬﻢ وأﺋﻤﺘﻬﻢ ﻓﺤ ﺴﺐ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻓ ﻲ ﺵ ﺮح اﻟﻔﻘ ﻪ وازده ﺎرﻩ ﺣﺘ ﻰ أﻧ ﻪ یُﻌﺘﺒ ﺮ ﻋ ﺼﺮهﻢ أزه ﺮ ﻡ ﻦ ﻋ ﺼﺮ اﻷﺋﻤ ﺔ‬
‫‪-108-‬‬
‫أﻧﻔ ﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻷن ه ﺬا اﻟﻌ ﺼﺮ ه ﻮ اﻟ ﺬي ﺣ ﺼﻠﺖ ﻓﻴ ﻪ ﺵ ﺮوح اﻷﺣﻜ ﺎم وﺗﻔ ﺼﻴﻞ اﻷدﻟ ﺔ‪ .‬وهﻜ ﺬا اﻧ ﺪﻓﻊ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء ﻓ ﻲ دراﺱ ﺔ اﻟﻔﻘ ﻪ‬
‫وﺵﺮﺣﻪ‪ ،‬وﻻ ﺱﻴﻤﺎ ﻋﻠﻢ أﺹﻮل اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺬي هﻮ اﻷﺱﺎس اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻔﻘﻪ‪ .‬وﻇﻞ أﻡﺮ اﻟﻔﻘﻪ یﺸ ّﻊ ﺣﺘﻰ ازدهﺮ أیّﻤﺎ ازده ﺎر‪ ،‬وآ ﺎن‬
‫أوج ازدهﺎرﻩ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮن اﻟﺬي ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺬاهﺐ‪.‬‬

‫هﺒﻮط اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺱﻼﻡﻲ‬

‫ﺑﻌﺪ ﺗﻼﻡﻴﺬ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪیﻦ ﺝﺎء أﺗﺒﺎع اﻟﻤﺬاهﺐ وﻡُﻘﻠّﺪوهﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ یﺴﺘﻤﺮوا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄﺮیﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺱ ﺎر ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻷﺋﻤ ﺔ وأﺹ ﺤﺎب‬
‫اﻟﻤﺬاهﺐ ﻓﻲ اﻻﺝﺘﻬﺎد واﺱﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮیﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺱﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻼﻡﻴﺬ اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪیﻦ ﻡ ﻦ ﺗﺘ ﱡﺒ ﻊ اﻟ ﺪﻟﻴﻞ وﺑﻴ ﺎن وﺝ ﻪ‬
‫ﻲ أﺗﺒ ﺎع آ ﻞ إﻡ ﺎم‪ ،‬أو ﻋﻠﻤ ﺎء آ ﻞ ﻡ ﺬهﺐ‪ ،‬ﺑﺎﻻﻧﺘ ﺼﺎر ﻟﻤ ﺬهﺒﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻋ ِﻨ َ‬
‫اﻻﺱﺘﺪﻻل واﻟﺘﻔﺮیﻊ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻜﺎم وﺵﺮح اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ُ‬
‫وﺗﺄیﻴﺪ ﻓﺮوﻋ ﻪ وأﺹ ﻮﻟﻪ ﺑﻜ ﻞ اﻟﻮﺱ ﺎﺋﻞ‪ .‬ﻓﻠ ﻢ یُﻌ َﻨ ﻮا ﺑﺘﺘ ّﺒ ﻊ ﺹ ﺤﺔ اﻟ ﺪﻟﻴﻞ وﺗ ﺮﺝﻴﺢ اﻟ ﺪﻟﻴﻞ اﻟ ﺮاﺝﺢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺮﺝ ﻮح وﻟ ﻮ ﺥ ﺎﻟﻒ‬
‫ﻡ ﺬهﺒﻬﻢ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ آ ﺎﻧﻮا ﺗ ﺎرة یُﻌ َﻨ ﻮن ﺑﺈﻗﺎﻡ ﺔ اﻟﺒ ﺮاهﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺹ ﺤﺔ ﻡ ﺎ ذهﺒ ﻮا إﻟﻴ ﻪ وﺑﻄ ﻼن ﻡ ﺎ ﺥﺎﻟﻔ ﻪ‪ .‬وﺗ ﺎرة آﺎﻧ ﺖ ﻋﻨ ﺎیﺘﻬﻢ‬
‫ﻡﻨﺼﺮﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﺄیﻴﺪ ﻡﺬهﺒﻬﻢ ﺑﺎﻹﺵﺎدة ﺑﺎﻷﺋﻤﺔ وأﺹﺤﺎب اﻟﻤﺬاهﺐ‪ .‬ﻓﺸَﻐﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻤ ﺬاهﺐ وﺹ ﺮﻓﻬﻢ ﻋ ﻦ اﻷﺱ ﺎس اﻷول‬
‫ﻻ ﻟﻴﻠ ﺘﻤﺲ ﻓﻴ ﻪ ﻡ ﺎ یﺆی ﺪ ﻡ ﺬهﺐ إﻡﺎﻡ ﻪ‪.‬‬ ‫وهﻮ اﻟﻘﺮﺁن واﻟﺤﺪیﺚ‪ ،‬وﺹ ﺎر اﻟﻮاﺣ ﺪ ﻡ ﻨﻬﻢ ﻻ یﺮﺝ ﻊ إﻟ ﻰ ﻧ ﺺ ﻗﺮﺁﻧ ﻲ أو ﺣ ﺪیﺚ‪ ،‬إ ّ‬
‫وﺑﻬﺬا ﺣُﺼﺮت أﺑﺤﺎﺛﻬﻢ ﻓﻲ ﻡﺬاهﺒﻬﻢ وﻓَﺘﺮت ِهﻤَﻤﻬﻢ ﻋﻦ اﻻﺝﺘﻬﺎد اﻟﻤﻄﻠَﻖ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺮﺝﻮع إﻟﻰ اﻟﻤﺼﺎدر اﻷﺱﺎﺱ ﻴﺔ ﻻﺱ ﺘﻤﺪاد‬
‫اﻷﺣﻜﺎم ﻡﻨﻬﺎ‪ .‬وﺣُﺼﺮ هﻤّﻬﻢ ﻓﻲ اﻻﺝﺘﻬﺎد ﻓﻲ اﻟﻤﺬهﺐ‪ ،‬أو ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪة ﻡﻨ ﻪ‪ ،‬أو ﺗﻘﻠﻴ ﺪﻩ ﺗﻘﻠﻴ ﺪًا دون ﺗﺒ ﺼّﺮ‪ .‬وﺑﻠ ﻎ ِﻡ ﻦ‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪهﻢ أن ﻗﺎﻟﻮا آﻞ ﺁیﺔ أو ﺣﺪیﺚ یﺨﺎﻟﻒ ﻡﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﺹﺤﺎﺑﻨﺎ –أي ﻡﺬهﺒﻬﻢ‪ -‬ﻓﻬﻮ ﻡﺆوﱠل أو ﻡﻨ ﺴﻮخ‪ .‬وﺝﻌﻠ ﻮا ﺗﻘﻠﻴ ﺪ ﻡ ﺬهﺐ ﻡ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺬاهﺐ ﻓﺮﺿًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬وأﺥﺬوا یﺪرّﺱﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎهﺪ اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ آﺎﻷزهﺮ اﻟﺸﺮیﻒ‪ ،‬ﻗﻮل ﺹﺎﺣﺐ ﺝﻮهﺮة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓ ﻲ‬
‫وﺝﻮب اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪:‬‬
‫آﺬا ﺣﻜﻰ اﻟﻘﻮم ﺑﻠﻔﻆ یُﻔﻬَﻢ‬ ‫وواﺝﺐ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺣﺒﺮ ﻡﻨﻬﻢ‬
‫ﺑﻞ ذهﺒﻮا إﻟﻰ إﻗﻔﺎل ﺑﺎب اﻻﺝﺘﻬﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﺑﻌﺪم ﺝﻮاز اﻻﺝﺘﻬﺎد‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺹﺎر آﺜﻴ ﺮ ﻡ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻡﻤ ﻦ ه ﻢ أه ﻞ‬
‫ﻟﻼﺝﺘﻬﺎد وﺗﻮﻓﺮت ﻓﻴﻬﻢ أهﻠﻴﺔ اﻻﺝﺘﻬﺎد‪ ،‬ﻻ یﺠﺮُؤون ﻋﻠﻰ اﻻﺝﺘﻬﺎد وﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل إﻧﻬﻢ ﻡﺠﺘﻬﺪون‪.‬‬
‫ﻻ أﻧ ﻪ آ ﺎن ﻓ ﻲ أول اﻷﻡ ﺮ ﺣﺘ ﻰ ﻧﻬﺎی ﺪ اﻟﻘ ﺮن اﻟ ﺴﺎدس‬ ‫وﻗ ﺪ ﺑ ﺪأ ه ﺬا اﻻﻧﺤﻄ ﺎط ﻓ ﻲ أواﺥ ﺮ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺮاﺑ ﻊ اﻟﻬﺠ ﺮي‪ .‬إ ّ‬
‫اﻟﻬﺠﺮي وأواﺋﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺵﻲء ﻡﻦ اﻻرﺗﻔﺎع‪ .‬ﻓﻘﺪ وُﺝﺪ ﻡﺠﺘﻬﺪون ووُﺝﺪ ﻋﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي آﺎن أﻡﺜﺎل اﻟﻘﻔّﺎل یﻘﻮﻟ ﻮن‬
‫ﺑﺈﻗﻔﺎل ﺑﺎب اﻻﺝﺘﻬﺎد‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﻡﻨﺬ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي ﺣﺘﻰ أواﺥﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ اﻟﻬﺠ ﺮي آ ﺎن اﻧﺤﻄﺎﻃ ًﺎ ﺗﺎﻡ ًﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻪ آﺎن ﻓﻲ ﺣﺪود اﻹﺱﻼم‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻻﻧﺤﻄﺎط ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻵراء اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ آﺎﻧﺖ ﺁراء إﺱﻼﻡﻴﺔ‪ .‬أﻡّﺎ ﺑﻌ ﺪ أواﺥ ﺮ اﻟﻘ ﺮن‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ أي ﻡﻨﺬ ﺱﻨﺔ ‪1274‬هـ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ وﺹ ﻞ اﻻﻧﺤﻄ ﺎط إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ أن ﺥُﻠﻄ ﺖ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ ﺑ ﺎﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ‪ ،‬ووﺹﻞ اﻟﺤﺎل إﻟﻰ أﺑﻌﺪ ﺣﺪ ﻡﻦ ﺣﺪود اﻻﻧﺤﻄﺎط‪.‬‬
‫ﺣ َﻤ ﻞ اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻰ إهﻤ ﺎل اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ‪ .‬ﻓﺒﻌ ﺪ أن‬ ‫ﻋ ﺴﺮ َ‬ ‫وﻗﺪ آﺎن ﻡﻦ ﺝﺮّاء هﺬا اﻻﻧﺤﻄ ﺎط اﻟﻔﻘﻬ ﻲ‪ ،‬أن ﺝ ﺮ إﻟ ﻰ ُ‬
‫آﺎﻧﺖ اﻟﺸﺮیﻌﺔ اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ ﺗﺴﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﺱﺮﻩ‪ ،‬ﺝﻌﻠﻮهﺎ ﺗﻀﻴﻖ ﻋﻦ أهﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ یﻀﻄﺮوا إﻟﻰ أن یﺘﻨﺎوﻟﻮا ﻏﻴﺮهﺎ ﻡﻦ اﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ‬
‫اﻷﺥﺮى‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻻ یﺮﺗﻘﻲ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬وأﺹﺒﺢ آﺜﻴﺮ ﻡ ﻦ اﻷﺗﻘﻴ ﺎء ﻡ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ یﺘﺨﺎﺹ ﻤﻮن إﻟ ﻰ ﺵ ﺮیﻌﺔ ﻏﻴ ﺮ اﻟ ﺸﺮیﻌﺔ اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺝﻬَﻠﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ﻡﺎ آﺎن اﻟﺴﺒﺐ اﻷآﺒﺮ ﻓ ﻲ ﺗ ﺄﺥﺮ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ وزوال‬ ‫وآﺎن ﻓﻲ أواﺥﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻡﻦ اﻟﺠﻬﻞ ﺑﺎﻹﺱﻼم وﻡﻦ َ‬
‫دوﻟﺘﻬﻢ‪ .‬ﻓﻘﺪ آﺎن هﻨﺎﻟﻚ ﻓﻘﻬﺎء ﺝﺎﻡﺪون ﻡﺴﺘﻌﺪون ﻟﻠﻔﺘﻮى ﺑﺘﺤﺮیﻢ آﻞ ﺝﺪیﺪ‪ ،‬وﺗﻜﻔﻴﺮ آﻞ ﻡﻔﻜّﺮ‪ .‬وﻡﻦ ﻃﺮیﻒ ﻡﺎ وﻗﻊ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻡﻦ اﻟﻤ ﻀﺤﻜﺎت اﻟﻤﺒﻜﻴ ﺎت أن ﻇﻬ ﺮت ﻗﻬ ﻮة اﻟ ﺒُﻦ ﻓ ﺄﻓﺘﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء ﺑﺘﺤﺮیﻤﻬ ﺎ‪ ،‬وﻇﻬ ﺮ اﻟ ﺪﺥﺎن ﻓ ﺄﻓﺘﻮا ﺑﺘﺤﺮیﻤ ﻪ‪ ،‬وﻟ ﺒﺲ‬
‫ﻋﺰَﻡ ﺖ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻃﺒ ﻊ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮیﻢ‪ ،‬ﻓﺤ ﺮّم ﺑﻌ ﺾ‬ ‫اﻟﻨﺎس اﻟﻄﺮﺑﻮش ﻓﺄﻓﺘﻰ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﺘﺤ ﺮیﻢ ﻟﺒ ﺴﻪ‪ ،‬وﻇﻬ ﺮت اﻟﻤﻄ ﺎﺑﻊ و َ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻃﺒﻌﻪ‪ ،‬وﻇﻬﺮ اﻟﺘﻠﻔﻮن ﻓﺤﺮّم ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ‪ ،‬وﺝﺮت ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ أﻡﻮر‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺁل اﻷﻡﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺱ ﻼﻡﻲ أن‬
‫ﻼ ﺗﺎﻡ ًﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗﺤ ﻮّل اﻷﻡ ﺮ ﻡ ﻦ دراﺱ ﺔ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ إﻟ ﻰ دراﺱ ﺔ اﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬وأﻧ ﺸﺌﺖ‬ ‫ﺝُﻬ ﻞ ﺝﻬ ً‬
‫ﻡﺪارس اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪارس اﻟﺘﻲ یُﻌﺘﺒﺮ وﺝﻮدهﺎ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻄﺨﺔ ﻋﺎر ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻓﻲ أواﺥﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ –وﻗﺪ آﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ ورﺋﻴﺴﻬﺎ ﺥﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ -‬ﻋَﻤ ﺪوا ﻟﻠﻔﻘ ﻪ اﻹﺱ ﻼﻡﻲ یﻘّﻠ ﺪون‬
‫ﺑﻪ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻌﻮا اﻟﻤﺠﻠﺔ ﺱﻨﺔ ‪ 1286‬هﺠﺮیﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ﻡﺪﻧﻴًﺎ وﺹﺪرت اﻹرادة اﻟﺴ ّﻨﻴّﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤ ﻞ ﺑﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺱ ﻨﺔ‬
‫‪1293‬هـ‪ ،‬وآ ﺎﻧﻮا َﻗ ْﺒ ﻞ ﻗ ﺪ وﺿ ﻌﻮا ﻗ ﺎﻧﻮن اﻟﺠ ﺰاء ﺱ ﻨﺔ ‪1274‬ه ـ‪ ،‬وﺝﻌﻠ ﻮﻩ ﻡﺤ ﻞ اﻟﺤ ﺪود واﻟﺠﻨﺎی ﺎت واﻟﺘﻌﺰی ﺮ‪ ،‬ووﺿ ﻌﻮا‬
‫ﻗ ﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠ ﺎرة ﺱ ﻨﺔ ‪1276‬ه ـ‪ ،‬ﺛ ﻢ وﺿ ﻌﻮا اﻟﺪﺱ ﺘﻮر ﻹﻟﻐ ﺎء ﻧﻈ ﺎم اﻟﺨﻼﻓ ﺔ آﻠ ﻪ ﺱ ﻨﺔ ‪1294‬ه ـ‪ .‬وﻟﻜﻨ ﻪ أﻟﻐ ﻲ ﺛ ﻢ أﻋﻴ ﺪ ﺱ ﻨﺔ‬
‫‪1326‬هـ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﺱﻨﺔ ‪1908‬م‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺣﺎوﻟﻮا اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻹﺱﻼم وأﺑﻘﻮا ﻧﻈﺎم اﻟﺨﻼﻓﺔ‪.‬‬
‫ﺥ ﺬت اﻷﺣﻜ ﺎم ﻡ ﻦ ﻏﻴ ﺮ اﻹﺱ ﻼم ﺑﺤﺠ ﺔ ﻡﻮاﻓﻘﺘﻬ ﺎ‬ ‫وهﻜﺬا اﻧﺤﻂ اﻟﻔﻘﻪ وﺗﺤﻮّل إﻟﻰ ﻗﻮاﻧﻴﻦ وﺗُﺮآﺖ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وُأ ِ‬
‫ﻟﻺﺱﻼم‪ ،‬وﺱﺎدت ﻓﻜﺮة ﺥﺎﻃﺌﺔ أن آﻞ ﻡﺎ یﻮاﻓﻖ اﻹﺱﻼم یﺆﺥﺬ ﻡﻦ أي إﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻧﺤﻄ ﺖ هِﻤ ﻢ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء وﺹ ﺎروا ﻓ ﻲ ﺝﻤﻠ ﺘﻬﻢ‬
‫ﻞ ﻟﻺﺱﻼم‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﺑﻌ ﺪ زوال اﻟﺨﻼﻓ ﺔ‪ ،‬واﺱ ﺘﻴﻼء اﻟﻜﻔ ﺎر ﻡ ﻦ اﻻﻧﻜﻠﻴ ﺰ واﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻇّ‬‫ﻻ أن ذﻟﻚ آﺎن ُیﺮى ﻓﻴﻪ ِ‬‫ﻡﻘﻠﱢﺪیﻦ‪ .‬إ ّ‬
‫ﻲ اﻟﻔﻘ ﻪ‬‫ﻻ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺱ ﺎس اﻟﻘ ﻮﻡﻲ‪ ،‬ﻋﺮﺑﻴ ًﺎ آ ﺎن أو ﺗﺮآﻴ ًﺎ أو إیﺮاﻧﻴ ًﺎ أو ﻏﻴ ﺮﻩ‪ ،‬ﻡُﺤ َ‬ ‫اﻟ ﺒﻼد‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺹ ﻴﺮورة اﻟ ﺒﻼد اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ دو ً‬
‫‪-109-‬‬
 ‫ﻻ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺒﻠ ﺪان آ ﺎﻷزهﺮ ﻓ ﻲ ﻡ ﺼﺮ‬ ‫اﻹﺱﻼﻡﻲ ﻡﻦ اﻟﻮﺝﻮد ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻡﻦ اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻢ یﺒ ﻖ ُی ﺪرس إ ّ‬
‫ﻻ أﻧﻪ یُﺪرس آﻤﺎ ﺗُﺪرس اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ‪ .‬وﺑﻠ ﻎ اﻻﻧﺤﻄ ﺎط ﺣ ﺪًا ﻓﻈﻴﻌ ًﺎ‬ ‫وآﺎﻟﻨﺠﻒ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق وآﺠﺎﻡﻊ اﻟﺰیﺘﻮﻧﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬إ ّ‬
‫إذ زال اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺱﻼﻡﻲ ﻡﻦ اﻟﻮﺝﻮد ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬

‫ﺥﺮاﻓﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺮوﻡﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺱﻼﻡﻲ‬

‫یﺰﻋﻢ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻴﻦ اﻟﺤﺎﻗ ﺪیﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻹﺱ ﻼم‪ ،‬اﻟﻤُﺒ ِﻐ ﻀﻴﻦ ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬أن اﻟﻔﻘ ﻪ اﻹﺱ ﻼﻡﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺼﻮر اﻷوﻟ ﻰ‬
‫ﺣﻴﻦ اﻧﺪﻓﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ آﺜﻴﺮًا ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ اﻟﺮوﻡﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺮوﻡﺎﻧﻲ‪ .‬وﻗﺎﻟﻮا إن ه ﺬا اﻟﻔﻘ ﻪ اﻟﺮوﻡ ﺎﻧﻲ آ ﺎن‬
‫ﻡﺼﺪرًا ﻡﻦ ﻡﺼﺎدر اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺱﻼﻡﻲ‪ ،‬وﻗﺪ اﺱﺘﻤﺪ ﻡﻨﻪ ﺑﻌﺾ أﺣﻜﺎﻡﻪ‪ .‬وهﺬا یﻌﻨﻲ أن ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ اﺱ ﺘُﻨﺒﻄﺖ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ وﻡَﻦ ﺑﻌ ﺪهﻢ ه ﻲ أﺣﻜ ﺎم روﻡﺎﻧﻴ ﺔ أﺥ ﺬهﺎ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﻋ ﻦ اﻟﻔﻘ ﻪ اﻟﺮوﻡ ﺎﻧﻲ‪ .‬و َی ﺴﺘﺪل ه ﺆﻻء اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻮن‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ هﺬا ﺑﺄﻧﻪ آﺎن ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﻡﺪارس ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﻟﺮوﻡﺎﻧﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺱﻼﻡﻲ ﻓﻲ ﻗﻴ ﺼﺮیﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺱ ﻮاﺣﻞ ﻓﻠ ﺴﻄﻴﻦ‬
‫وﺑﻴﺮوت‪ .‬وآﺎن ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم أیﻀًﺎ ﻡﺤﺎآﻢ ﺗﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻧﻈﺎﻡﻬﺎ وأﺣﻜﺎﻡﻬﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻟﺮوﻡ ﺎﻧﻲ‪ ،‬واﺱ ﺘﻤﺮت ه ﺬﻩ اﻟﻤﺤ ﺎآﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺱﻼﻡﻲ زﻡﻨﺎً‪ ،‬ﻡﻤﺎ یﺪل ﻋﻠﻰ إﻗﺮار اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻬ ﺎ وأﺥ ﺬِهﻢ ﻋﻨﻬ ﺎ‪ ،‬وﺱ ﻴﺮهﻢ ﺣ ﺴﺐ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬ ﺎ وﻧﻈﺎﻡﻬ ﺎ‪.‬‬
‫وأیّﺪوا ﻧﻈﺮﺗﻬﻢ هﺬﻩ ﺑﺎﻓﺘﺮاﺿﺎت ﻡﻦ ﻋﻨﺪهﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻡﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻗﻮﻡ ًﺎ ﻟ ﻢ یﺄﺥ ﺬوا ﻡ ﻦ اﻟﺤ ﻀﺎرة ﺑﺤ ﻆ واﻓ ﺮ آﺎﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‪،‬‬
‫إذا ﻓﺘﺤ ﻮا ﺑ ﻼدًا ﻡﻤﺪﱠﻧ ﺔ آ ﺒﻼد اﻟ ﺸﺎم اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﺗﺤ ﺖ ﺣﻜ ﻢ اﻟﺮوﻡ ﺎن ﻧﻈ ﺮوا ﻡ ﺎذا یﻔﻌﻠ ﻮن؟ وﺑ ﻢ یﺤﻜﻤ ﻮن؟ ﺛ ﻢ اﻗﺘﺒ ﺴﻮا ﻡ ﻦ‬
‫أﺣﻜﺎﻡﻬﻢ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎﻟﻮا إن اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﺑﻌﺾ أﺑﻮاب اﻟﻔﻘ ﻪ اﻹﺱ ﻼﻡﻲ وﺑﻌ ﺾ أﺑ ﻮاب اﻟﻔﻘ ﻪ اﻟﺮوﻡ ﺎﻧﻲ واﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻟﺮوﻡ ﺎﻧﻲ ﺗُﺮیﻨ ﺎ‬
‫اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﻴﻦ اﻻﺛﻨﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗُﺮیﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻜﺎم ﻧُﻘﻠﺖ آﻤﺎ هﻲ ﻋﻦ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺮﻡﺎﻧﻲ ﻡﺜﻞ "اﻟﺒﻴﱢﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻡﻦ ادّﻋﻰ واﻟﻴﻤ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻡ ﻦ‬
‫أﻧﻜَﺮ"‪ ،‬وﻡﺜﻞ آﻠﻤﺘﻲ اﻟﻘﻪ واﻟﻔﻘﻴﻪ‪ .‬ﺑﻞ ذهﺐ هﺆﻻء اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن إﻟﻰ أن اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺱﻼﻡﻲ أﺥﺬ ﻋﻦ اﻟﺘﻠﻤﻮد أﺣﻜﺎﻡًﺎ آﺎن اﻟﺘﻠﻤ ﻮد‬
‫أﺥﺬهﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺮوﻡﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻔﻘ ﻪ اﻹﺱ ﻼﻡﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪ زﻋﻤﻬ ﻢ أﺥ ﺬ ﻋ ﻦ اﻟﻔﻘ ﻪ اﻟﺮوﻡ ﺎﻧﻲ ﻡﺒﺎﺵ ﺮة ﻡ ﻦ ﻡ ﺪارس اﻟ ﺸﺎم‬
‫وﻡﺤﺎآﻤﻬﺎ‪ ،‬وأﺥﺬ ﻋﻨﻪ ﺑﻮاﺱﻄﺔ اﻟﺘﻠﻤﻮد ﻓﻲ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﻠﻤﻮد‪.‬‬
‫ه ﺬا ﻡ ﺎ یﺰﻋﻤ ﻪ اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻮن دون أن یُﻘﻴﻤ ﻮا أي دﻟﻴ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺱ ﻮى ﻡﺠ ﺮد اﻻﻓﺘ ﺮاض‪ .‬وه ﺬﻩ اﻷﻗ ﻮال ﻡ ﻦ ه ﺆﻻء‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻓﺎﺱﺪة ﻟﻌﺪة أﺱﺒﺎب ﻡﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻻ‪ -‬ﻟﻢ یَﺮ ِو أﺣﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻻ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن وﻻ ﻏﻴﺮهﻢ‪ ،‬أن أﺣﺪًا ﻡﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻘﻬ ﺎء أو ﻏﻴ ﺮ ﻓﻘﻬ ﺎء‪ ،‬ﻗ ﺪ أﺵ ﺎر‬ ‫أو ً‬
‫أیﺔ إﺵﺎرة إﻟﻰ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺮوﻡﺎﻧﻲ‪ ،‬أو اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺮوﻡﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ ﺱﺒﻴﻞ اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﻰ ﺱﺒﻴﻞ اﻟﺘﺄیﻴ ﺪ‪ ،‬وﻻ ﻋﻠ ﻰ ﺱ ﺒﻴﻞ اﻻﻗﺘﺒ ﺎس‪،‬‬
‫ﻼ ﻋ ﻦ أن یﻜ ﻮن ﻡﻮﺿ ﻊ ﺑﺤ ﺚ‪ .‬وإن‬ ‫وﻟﻢ یﺬآﺮﻩ أﺣﺪ ﻻ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ وﻻ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬ﻡﻤﺎ یﺪل ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻟ ﻢ یﻜ ﻦ ﻡﻮﺿ ﻊ ﺣ ﺪیﺚ‪ ،‬ﻓ ﻀ ً‬
‫ﻼ ﻋ ﻦ آﺘ ﺎب‪ ،‬ﻡﻤ ﺎ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﺮﺝﻤﻮا اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻔﻘ ﻪ اﻟﺮوﻡ ﺎﻧﻲ ﻟ ﻢ ﺗُﺘ ﺮﺝﻢ ﻡﻨ ﻪ أی ﺔ آﻠﻤ ﺔ أو ﺝﻤﻠ ﺔ ﻓ ﻀ ً‬
‫یﺒﻌﺚ إﻟﻰ اﻟﺠﺰم أﻧﻪ ﻗﺪ ُأﻟﻐﻲ وﻃُﻤﺲ ﻡﻦ اﻟﺒﻼد ﺑﻤﺠﺮد ﻓﺘﺤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ -‬أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي یﺰﻋﻢ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن أﻧﻪ آﺎن ﻓ ﻲ ﺑ ﻼد اﻟ ﺸﺎم ﻡ ﺪارس ﻟﻠﻔﻘ ﻪ اﻟﺮوﻡ ﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻡﺤ ﺎآﻢ ﺗﺤﻜ ﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺮوﻡﺎﻧﻲ‪ ،‬آﺎﻧﺖ اﻟﺸﺎم ﻏﺎﺹﺔ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻬﺪیﻦ ﻡﻦ ﻋﻠﻤﺎء وﻗﻀﺎة وﺣﻜﺎم‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ إذا ﺣﺼﻞ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﻓﺈﻧ ﻪ یﺤ ﺼﻞ‬
‫ﻋﻨﺪ هﺆﻻء اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ هﺆﻻء اﻟﻤﺤﻔ ﻮظ ﻋ ﻨﻬﻢ أي ﺗ ﺄﺛﺮ ﻟﻠﻔﻘ ﻪ اﻟﺮوﻡ ﺎﻧﻲ أو ذِآ ﺮ ﻟ ﻪ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻓﻘﻬﻬ ﻢ‬
‫وأﺣﻜﺎﻡﻬﻢ ﻡﺴﺘﻨِﺪة إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨّﺔ وإﺝﻤﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ .‬وﻡ ﻦ أﺵ ﻬﺮ اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪیﻦ اﻹﻡ ﺎم اﻷوزاﻋ ﻲ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻋ ﺎش ﻓ ﻲ ﺑﻴ ﺮوت‬
‫اﻟﺘﻲ یﺰﻋﻤﻮن أﻧﻬﺎ ﻡﻮﻃﻦ أآﺒﺮ اﻟﻤﺪارس اﻟﺮوﻡﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻗﻀﻰ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬وﻡ ﺎت ﻓﻴﻬ ﺎ‪ .‬وﻗ ﺪ ُدوّﻧ ﺖ ﺁراؤﻩ ﻓ ﻲ آﺜ ﺮ‬
‫ﻡﻦ آﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻤﻌﺘﺒَﺮة‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺠ ﺰء اﻟ ﺴﺎﺑﻊ ﻡ ﻦ آﺘ ﺎب "اﻷم" ﻟﻠ ﺸﺎﻓﻌﻲ أﺣﻜ ﺎم آﺜﻴ ﺮة ﻟﻸوزاﻋ ﻲ‪ .‬ویﺘﺒ ﻴﻦ ﻡ ﻦ ﻗﺮاءﺗﻬ ﺎ ﻷي‬
‫إﻧﺴﺎن ﺑُﻌﺪ اﻷوزاﻋﻲ ﻋﻦ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺮوﻡﺎﻧﻲ ﺑُﻌﺪ اﻷرض ﻋﻦ اﻟ ﺴﻤﺎء‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ أن ﻡ ﺬهﺐ اﻷوزاﻋ ﻲ آﻤ ﺎ یﺘﺒ ﻴﻦ ﻡ ﻦ ﻓﻘﻬ ﻪ ﻧﻔ ﺴﻪ‪،‬‬
‫وﻡﻤﺎ رُوي ﻋﻨﻪ‪ ،‬هﻮ ﻡﻦ ﻡﺬهﺐ أهﻞ اﻟﺤﺪیﺚ‪ ،‬ویﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪیﺚ أآﺜﺮ ﻡﻦ اﻋﺘﻤﺎدﻩ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮأي‪ .‬وﻡﺜ ﻞ اﻷوزاﻋ ﻲ ﻏﻴ ﺮﻩ‬
‫ﻡﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ .‬ﻓﻠﻮ آﺎن هﻨﺎﻟﻚ أي ﺗﺄﺛﺮ ﻟﻈﻬﺮ ﻓﻲ هﺆﻻء اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ -‬أن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ یﻌﺘﻘﺪون أن اﷲ ﺥﺎﻃﺐ ﻓﻲ اﻟﺸﺮیﻌﺔ اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ ﺝﻤﻴﻊ اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬وأرﺱﻞ ﺱﻴﺪﻧﺎ ﻡﺤﻤﺪًا ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﻻ آﺎﻓﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﺑ ﺸﻴﺮًا وﻧ ﺬیﺮًا(‪ ،‬ویَﻌﺘﺒ ﺮون أن آ ﻞ ﻡ ﻦ ﻻ ی ﺆﻡﻦ ﺑﺎﻟ ﺸﺮیﻌﺔ اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ‬ ‫وﺱﻠﻢ إﻟﻰ ﺝﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس )وﻡﺎ أرﺱﻠﻨﺎك إ ّ‬
‫آﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻢ یﻌﺘﻘﺪون أن أي ﺣﻜﻢ ﻏﻴﺮ ﺣﻜﻢ اﻹﺱﻼم‪ ،‬هﻮ ﺣﻜﻢ آﻔﺮ یﺤﺮم ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺥ ﺬﻩ‪ .‬ﻓ َﻤ ﻦ یﻌﺘﻘ ﺪ ه ﺬا اﻻﻋﺘﻘ ﺎد ویﻌﻤ ﻞ ﺑ ﻪ ﻻ‬
‫ﺣﻤَﻠﺔ رﺱ ﺎﻟﺔ اﻹﺱ ﻼم‬ ‫یﻤﻜﻦ أن یﺄﺥﺬ ﻏﻴﺮ ﺣﻜﻢ اﻹﺱﻼم‪ ،‬وﻻ ﺱﻴﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷول ﻋﺼﺮ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت‪ ،‬ﺣﻴﺚ آﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن َ‬
‫یﻔﺘﺤﻮن اﻟﺒﻠﺪان ﻟﻴَﺤﻤﻠﻮا دﻋﻮة اﻹﺱﻼم إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻢ یﻔﺘﺤﻮن اﻟﺒﻼد ﻹﻧﻘﺎذ أهﻠﻬﺎ ﻡ ﻦ ﺣﻜ ﻢ اﻟﻜﻔ ﺮ‪ ،‬ﻓﻜﻴ ﻒ یﻔﺘﺤﻮﻧﻬ ﺎ ﻟﻴﺄﺥ ﺬوا ﺣﻜ ﻢ‬
‫اﻟﻜﻔﺮ اﻟﺬي ﺝﺎءوا ﻟﻴﺰیﻠﻮﻩ ویﻀﻌﻮا ﻡﻜﺎﻧﻪ ﺣﻜﻢ اﻹﺱﻼم؟‬
‫راﺑﻌ ًﺎ‪ -‬أﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ ﺑ ﺼﺤﻴﺢ أن اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣ ﻴﻦ ﻓﺘﺤ ﻮا اﻟ ﺒﻼد آ ﺎﻧﻮا أﻗ ﻞ ﺣ ﻀﺎرة ﻡ ﻦ اﻟ ﺒﻼد اﻟﻤﻔﺘﻮﺣ ﺔ‪ .‬وﻟ ﻮ آ ﺎن ذﻟ ﻚ‬
‫ﺹ ﺤﻴﺤًﺎ ﻟﺘَﺮآ ﻮا ﺣ ﻀﺎرﺗﻬﻢ وأﺥ ﺬوا ﺣ ﻀﺎرة اﻟ ﺒﻼد اﻟﻤﻔﺘﻮﺣ ﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻔﻜ ﺮ اﻷﻗ ﻮى ه ﻮ اﻟ ﺬي ی ﺆﺛﺮ ﻻ اﻟﻔﻜ ﺮ اﻷﺿ ﻌﻒ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺸﺎهَﺪ اﻟﻤﺤﺴﻮس أن اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ آﺎن یﺤﻜﻤﻬ ﺎ اﻟﺮوﻡ ﺎن آﺎﻧ ﺖ ﺗﺤﻤ ﻞ أﻓﻜ ﺎرًا ﻋ ﻦ اﻟﺤﻴ ﺎة ﻡﻨﺎ ِﻗ ﻀﺔ ﻟﻺﺱ ﻼم‪ .‬ﻓﺤ ﻴﻦ ﻓﺘﺤﻬ ﺎ‬
‫ﺱ ﻤﻮّ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن وﻟﻢ یُﻜﺮِهﻮا أهﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻨﺎق اﻹﺱ ﻼم‪ ،‬ﺑ ﻞ اآﺘﻔ ﻮا ﺑﺄﺥ ﺬ اﻟﺠﺰی ﺔ ﻡ ﻦ أهﻠﻬ ﺎ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻗ ﻮة اﻟﻔﻜ ﺮ اﻹﺱ ﻼﻡﻲ و ُ‬
‫‪-110-‬‬
‫اﻟﺤ ﻀﺎرة اﻹﺱ ﻼﻡﻴﺔ‪ ،‬ﻡ ﺎ ﻟﺒﺜ ﺖ أن ﺗﻐﻠﺒ ﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﺮوﻡﺎﻧﻴ ﺔ واﻟﺤ ﻀﺎرة اﻟﺮوﻡﺎﻧﻴ ﺔ وأزاﻟﺘﻬ ﺎ‪ ،‬وأﺹ ﺒﺢ أه ﻞ اﻟ ﺒﻼد‬
‫ﻡﺴﻠﻤﻴﻦ یﻌﺘﻨﻘﻮن اﻹﺱﻼم‪ ،‬ویﻌﻴﺸﻮن ﻋﻠﻰ ﻃﺮیﻘﺘ ﻪ ﻋ ﻦ رﺿ ﺎ واﻃﻤﺌﻨ ﺎن‪ ،‬ﻡﻤ ﺎ ی ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن أﻓﻜ ﺎر اﻹﺱ ﻼم ﻗ ﺪ ﻡﺤ ﺖ اﻟﻔﻘ ﻪ‬
‫اﻟﺮوﻡﺎﻧﻲ واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺮوﻡﺎﻧﻴﺔ وﺣﻠّﺖ ﻡﺤﻠﻬﺎ‪ .‬وهﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻨﺎﻃﻖ یُﻜﺬﱢب اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻓﻲ أن اﻟﺤ ﻀﺎرة اﻟﺮوﻡﺎﻧﻴ ﺔ أﻗ ﻮى ﻡ ﻦ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ‪ ،‬ویﻜﺬﱢﺑﻬﻢ ﻓﻲ أن اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺱﻼﻡﻲ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ اﻟﺮوﻡﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﺥﺎﻡﺴًﺎ‪ -‬أن آﻠﻤﺔ ﻓﻘﻪ وﻓﻘﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺪ وردت ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮیﻢ وﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪیﺚ اﻟ ﺸﺮیﻒ‪ .‬وﻟ ﻢ یﻜ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﻗ ﺪ ﻋﺮﻓ ﻮا أي‬
‫اﺗ ﺼﺎل ﺗ ﺸﺮیﻌﻲ ﺑﺎﻟﺮوﻡ ﺎن‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬ﻓﻠ ﻮﻻ َﻧ َﻔ َﺮ ﻡ ﻦ آ ﻞ ﻓﺮﻗ ﺔ ﻡ ﻨﻬﻢ ﻃﺎﺋﻘ ﺔ ﻟﻴﺘﻔﻘﻬ ﻮا ﻓ ﻲ اﻟ ﺪیﻦ(‪ ،‬وﻗ ﺎل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم‪) :‬ﻡﻦ ُیﺮِد اﷲ ﺑﻪ ﺥﻴﺮًا یﻔﻘﻬﻪ ﻓﻲ اﻟﺪیﻦ(‪ ،‬وﺱﺆال اﻟﺮﺱﻮل ﻟﻤﻌﺎذ ﺣﻴﻦ أرﺱﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﻴﻤﻦ ِﺑ َﻢ ﺗﺤﻜُﻢ وأﺝﺎﺑﻪ ﻡﻌﺎذ ﺑﻜﺘ ﺎب‬
‫اﷲ ﺛﻢ ﺑﺴﻨّﺔ رﺱﻮل اﷲ ﺛﻢ أﺝﺘﻬﺪ رأیﻲ‪ ،‬هﻮ ﻓﻘﻪ‪ .‬وآﺬﻟﻚ إرﺱﺎﻟﻪ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻮﻻة ﺛﻢ أﻗﻀﻴﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻡ ﺪة ﺗﺰی ﺪ ﻋﻠ ﻰ رﺑ ﻊ ﻗ ﺮن‪،‬‬
‫هﻲ ﻓﻘﻪ‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ یُﺰﻋﻢ أن آﻠﻤﺔ ﻓﻘﻪ وﻓﻘﻴﻪ أُﺥﺬت ﻋ ﻦ اﻟﺮوﻡ ﺎن؟ أ ّﻡ ﺎ آﻠﻤ ﺔ "اﻟﺒﻴﻨ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻡ ﻦ ادّﻋ ﻰ واﻟﻴﻤ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻡ ﻦ أﻧ َﻜ ﺮ"‬
‫ﻓﻬﻲ ﺣﺪیﺚ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺮﺱﻮل ﻗﺒﻞ أن یﺤﺼﻞ أي اﺗﺼﺎل ﺗﺸﺮیﻌﻲ ﺑﺎﻟﺮوﻡﺎن‪ ،‬ووردت ﻓﻲ آﺘﺎب ﻋﻤﺮ ﻷﺑﻲ ﻡﻮﺱﻰ ﻓ ﻲ اﻟﺒ ﺼﺮة‪.‬‬
‫وﻡﻌﻠﻮم أن ﻋﻤﺮ ﻟﻢ یﺤﺼﻞ ﻡﻨﻪ أي اﺗﺼﺎل ﺗﺸﺮیﻌﻲ ﺑﺎﻟﺮوﻡﺎن‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ُی ﺰﻋﻢ أن اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ أﺥ ﺬوا آﻠﻤ ﺔ ﻓﻘ ﻪ وﻓﻘﻴ ﻪ‪ ،‬وﻗﺎﻋ ﺪة‬
‫"اﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻡﻦ ادّﻋﻰ واﻟﻴﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻡﻦ أﻧﻜَﺮ"‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺮوﻡﺎﻧﻲ وهﻢ ﻗﺎﻟﻮهﺎ ووُﺝﺪت ﻋﻨﺪهﻢ ﻡﻨﺬ ﻓﺠﺮ اﻹﺱﻼم؟!‬
‫س ﻡ ﻦ اﻟﻤﺴﺘ ﺸﺮﻗﻴﻦ‬ ‫ﻓ ِﻤ ﻦ ه ﺬا یﺘﺒ ﻴﻦ أن ﺥﺮاﻓ ﺔ ﺗ ﺄﺛﺮ اﻟﻔﻘ ﻪ اﻹﺱ ﻼﻡﻲ ﺑﺎﻟﻔﻘ ﻪ اﻟﺮوﻡ ﺎﻧﻲ ﻻ أﺹ ﻞ ﻟﻬ ﺎ ﻡﻄﻠﻘ ﺎً‪ ،‬وأﻧﻬ ﺎ َد ّ‬
‫اﻟﻤﻌﺎدیﻦ ﻟﻺﺱﻼم اﻟﺬیﻦ یﺄآﻞ اﻟﺤﻘﺪ ﺹﺪورهﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺣﻤْﻠ ﺔ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻴﻬ ﻮد‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ﺗﺤ ﺮیﻔﻬﻢ‬ ‫أ ّﻡ ﺎ ﻡ ﺴﺄﻟﺔ أﺥ ﺬ اﻟﻔﻘ ﻪ اﻹﺱ ﻼﻡﻲ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻠﻤ ﻮد‪ ،‬ﻓ ﺈن ﺑﻄﻼﻧﻬ ﺎ ﻇ ﺎهﺮ ﻓ ﻲ َ‬
‫اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﻤﻨﺰَﻟﻴْﻦ ﻋﻠﻰ ﺱﻴﺪﻧﺎ ﻡﻮﺱﻰ وﺱﻴﺪﻧﺎ ﻋﻴ ﺴﻰ‪ ،‬وإن ﻡ ﺎ ﺑﺄی ﺪیﻬﻢ آﺘﺒ ﻮﻩ ﻡ ﻦ ﻋﻨ ﺪ أﻧﻔ ﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ه ﻮ ﻡ ﻦ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﷲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ آﺬب ﻡﺤﺮف ﻋﻦ اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ‪ .‬وه ﺬﻩ اﻟﺤﻤْﻠ ﺔ ی ﺪﺥﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺤﻤْﻠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻠﻤ ﻮد وأﻧ ﻪ ﻡ ﻦ آﺘ ﺎﺑﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ﻡ ﻦ‬
‫ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬وذﻟﻚ یﻨﺎﻗﺾ اﻷﺥﺬ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ أن اﻟﻴﻬﻮد آﺎﻧﻮا ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻡﻨﻔ ﺼﻠﻴﻦ ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻻ یﻌﻴ ﺸﻮن ﻡ ﻊ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻼ ﻋﻦ اﻟﻌ ﺪاوة اﻟﺪاﺋﻤ ﺔ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ وﺑ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺤ ﺮوب اﻟﻤﺘﻮاﺹ ﻠﺔ اﻟﺘ ﻲ آ ﺎن ی ﺸﻨﻬﺎ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن‬ ‫ﺑﻞ ﻻ یﺨﺘﻠﻄﻮن ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻀ ً‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺘﻰ أﺥﺮﺝﻮهﻢ ﻡﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ .‬وهﺬا یﺘﻨﺎﻗﺾ ﻡﻊ ﻓﻜﺮة اﻷﺥﺬ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺤﺴﻮس‪ ،‬أن اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺱﻼﻡﻲ أﺣﻜﺎم ﻡﺴﺘﻨﺒَﻄﺔ ﻡﺴﺘﻨِﺪة إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎب واﻟ ﺴﻨّﺔ‪ ،‬أو إﻟ ﻰ ﻡ ﺎ أرﺵ ﺪ إﻟﻴ ﻪ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨّﺔ ﻡﻦ أدﻟﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺤﻜﻢ إذا ﻟﻢ یﻜﻦ ﻡﺴﺘﻨﺪًا أﺹﻠﻪ إﻟﻰ دﻟﻴﻞ ﺵﺮﻋﻲ‪ ،‬ﻻ یﻌﺘﺒَﺮ ﻡﻦ أﺣﻜ ﺎم اﻹﺱ ﻼم‪ ،‬وﻻ یُﻌﺘﺒ ﺮ ﻡ ﻦ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺱﻼﻡﻲ‪.‬‬

‫‪-111-‬‬
 ‫ﻓﻬﺮﺱﺖ اﻟﻜﺘﺎب‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‬

‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ‬
‫ﺗﻜﻮیﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫اﻟﺜﻐﺮات ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻮك‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ‬
‫ﻡﻌﻨﻰ اﻹیﻤﺎن ﺑﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎﻡﺔ‬
‫ﻧﺸﺄة اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ وﻡﻨﻬﺠﻬﻢ‬
‫ﺥﻄﺄ ﻡﻨﻬﺞ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ‬
‫آﻴﻒ ﻧﺸﺄت ﻡﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‬
‫اﻟﻘﺪر‬
‫اﻟﻘﻀﺎء‬
‫اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‬
‫اﻟﻬُﺪى واﻟﻀﻼل‬
‫اﻧﺘﻬﺎء اﻷﺝﻞ هﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﻤﻮت‬
‫اﻟﺮزق ﺑﻴﺪ اﷲ وﺣﺪﻩ‬
‫ﺹﻔﺎت اﷲ‬
‫اﻟﻔﻼﺱﻔﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺱﻞ‬
‫ﻋﺼﻤﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬
‫اﻟﻮﺣﻲ‬
‫ﻻ یﺠﻮز ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﺮﺱﻮل أن یﻜﻮن ﻡﺠﺘﻬﺪًا‬
‫اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮیﻢ‬
‫ﺝﻤﻊ اﻟﻘﺮﺁن‬
‫رﺱﻢ اﻟﻤﺼﺤﻒ‬
‫إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن‬
‫اﻟﺴﻨّﺔ‬
‫اﻟﺴﻨّﺔ دﻟﻴﻞ ﺵﺮﻋﻲ آﺎﻟﻘﺮﺁن‬
‫اﻻﺱﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﺴﻨّﺔ‬
‫ﺥﺒﺮ اﻵﺣﺎد ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ‬
‫اﻻﺝﺘﻬﺎد واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬
‫اﻻﺝﺘﻬﺎد‬
‫ﺵﺮوط اﻻﺝﺘﻬﺎد‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬
‫واﻗﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬
‫أﺣﻮال اﻟﻤﻘﻠﱢﺪیﻦ وﻡﺮﺝﱢﺤﺎﺗﻬﻢ‬
‫اﻟﺘﻨﻘﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪیﻦ‬
‫ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ‬
‫ﻗﻮة اﻟﺪﻟﻴﻞ‬
‫اﻟﺸﻮرى أو أﺥﺬ اﻟﺮأي ﻓﻲ اﻹﺱﻼم‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫‪-112-‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ‬
‫ﻃﺮیﻘﺔ اﻹﺱﻼم ﻓﻲ اﻟﺪرس‬
‫اآﺘﺴﺎب اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﺤﺮآﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻡﻮﻗﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻡﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻏﻴﺮ اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺎرف اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬
‫أﺱﻠﻮب اﻟﻤﻔﺴﺮیﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬
‫ﻡﺼﺎدر اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬
‫ﺣﺎﺝﺔ اﻷﻡّﺔ اﻟﻴﻮم إﻟﻰ ﻡﻔﺴﺮیﻦ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪیﺚ‬
‫اﻟﺤﺪیﺚ‬
‫رواة اﻟﺤﺪیﺚ‬
‫ﻡَﻦ ﺗُﻘﺒﻞ روایﺘﻪ وﻡَﻦ ﻻ ﺗُﻘﺒﻞ وﺑﻴﺎن اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪیﻞ‬
‫روایﺔ اﻟﻔﺮق اﻹﺱﻼﻡﻴﺔ‬
‫روایﺔ اﻟﺤﺪیﺚ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ واﺥﺘﺼﺎرﻩ‬
‫أﻗﺴﺎم اﻟﺤﺪیﺚ‬
‫أﻗﺴﺎم ﺥﺒﺮ اﻵﺣﺎد‬
‫اﻟﺤﺪیﺚ اﻟﻤﻘﺒﻮل واﻟﺤﺪیﺚ اﻟﻤﺮدود‬
‫اﻟﺤﺪیﺚ اﻟﻤﺮﺱَﻞ‬
‫اﻟﺤﺪیﺚ اﻟﻘﺪﺱﻲ‬
‫ﻋﺪم ﺛﺒﻮت اﻟﺤﺪیﺚ ﻡﻦ ﺝﻬﺔ ﺱﻨﺪﻩ ﻻ یﺪل ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻒ اﻟﺤﺪیﺚ‬
‫ﻼ ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬ ‫اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺤﺪیﺚ دﻟﻴ ً‬
‫اﻟﺴﻴﺮة واﻟﺘﺎریﺦ‬
‫أﺹﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﻧﺸﻮء اﻟﻔﻘﻪ‬
‫أﺛﺮ اﻟﻤﻨﺎزﻋﺎت واﻟﻤﻨﺎﻇﺮات ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺱﻼﻡﻲ‬
‫ازدهﺎر اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺱﻼﻡﻲ‬
‫هﺒﻮط اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺱﻼﻡﻲ‬
‫ﺥﺮاﻓﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺮوﻡﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺱﻼﻡﻲ‬

‫‪-113-‬‬