Professional Documents
Culture Documents
СЛАВА
Часопис посвећен родној вери
red vama je drugi broj rodnovernog åasopisa „Slava!”. Nakon velikog intereso-
vawa koje je izazvao prvi broj nastavqamo daqe sa istim entuzijazmom. Sve rub-
rike koje su vam se svidele u prvom broju zastupqene su i u ovom, a isti sluåaj ñe
biti i sa sledeñim brojevima. Koncept åasopisa ostao je isti, kao i osnova – rodno-
verni kalendar.
U meœuvremenu, reãili smo da „Slavu!” obogatimo novim sadræajem. Dodata je rub-
rika „Rodnoverje i umetnost” koja ñe se baviti radovima domañih i stranih umetnika
inspirisanih verom predaka. Predstavqañemo pesme, priåe, odlomke romana, ali i
muziåke sastave, slikare, vajare. Poåeñemo sa opusom Miloãa Petkoviña alijas
Perunovog hroniåara. S wim je uraœen intervju, a tu je i odlomak iz wegovog romana
„Rog slovenskih bogova”.
Kako je jedan od ciqeva rodnoverja oåuvawe starih obiåaja i mudrosti predaka, od ovog
broja poåeñemo sa radom na tom oåuvawu. Po jedan ålanak u svakom broju biñe posveñen
starim receptima, kao ãto su recepti za pravqewe tradicionalnih jela, piña ili
narodnih lekova. Zdrav æivot u skladu sa prirodom imperativ je svih onih koji se
bave obnovom starih religija, pa ñe promovisawe ovakvog æivota biti i jedna od
misija „Slave!”
I to nije sve… Tokom rada na drugom broju „Slave!” organizovali smo åak dve prezen-
tacije åasopisa. Prva se odræala u Beogradu, a druga u Gorwem Milanovcu, u orga-
nizaciji „Staroslavca” Miodraga Ñirakoviña. Tom prilikom upoznali smo neke
divne i veoma posveñene qude, koji se bave starom slovenskom verom. Radi se o
talentovanim umetnicima åiji ñe radovi biti predstavqeni u nekom od sledeñih
brojeva. Saradwa je ostvarena i sa åasopisom „Omaja”, kao i sa dve inostrane
rodnoverne organizacije. Åitaoci ñe imati prilike da saznaju neãto viãe o
„Slovenskim starovercima” i „Slovenskoj veri”, pa od ovog broja åasopis dobija
internacionalni karakter.
Period kojim ñemo se baviti u ovom broju „Slave!” je sretewe proleña i leta. To je pe-
riod bujawa prirode, rasta i cvetawa, vreme u kome i qudi i æivotiwe rade na
zasnivawu potomstva. Ujedno, to je i vreme svadbi, obreda plodnosti i svetkovina
tokom kojih se slavi duh vegetacije. Po rodnovernom kalendaru, praznici koji su
vezani za ovaj period su Biqni petak, Jarilov dan, Æivin dan, Mokoã proleñna,
Rusalna nedeqa itd. Mi ñemo se baviti onim najbitnijim, a spomenuñemo i sliåne
praznike koji su se slavili u drugim zemqama. U skladu sa aktuelnim periodom u
godini, ovaj broj posvetiñemo vodenim vilama. Prema verovawu Slovena, ali i
ostalih evropskih naroda, u ovo vreme vodene vile napuãtaju svoja uobiåajena
staniãta i odlaze u ãume. Moæe se reñi da je ovo period u kome su rusalke mnogo
prisutnije u svetu qudi. Zbog toga su se vrãile, a i danas se vrãe, odreœene obredne
radwe.
Æivot u skladu sa prirodom podrazumeva prepoznavawe svih wenih faza, ali i
usklaœivawe sa periodima solarnog i lunarnog ciklusa. Kako je ovo vreme plodnosti,
buœewa i bujawa prirode, vreme jaåawa Sunca i opãte regeneracije, iskoristite ga na
najboqi moguñi naåin. I, naravno, uæivajte u åitawu novog broja „Slave!”.
Vesna Kakaãevski
1
Uvodna reå: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
± Predstavqamo vam:
„Slovenska vera”. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
± Rodna vera:
Prirodna i veãtaåka religija kao binarne opozicije . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Iz mog ugla... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
± Folklor:
Magijska upotreba noæa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
± Narodni æivot:
Sokolarstvo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
± Intervju:
Miloã Petkoviñ — Perunov hroniåar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
± Rodnoverje i umetnost:
Odlomak iz kwige „Rog slovenskih bogova” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
± Deãavawa:
Staroslovenski sajam u Sloveniji . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Promocije åasopisa „Slava!”. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Skup rodnovernih „Vesnin dan” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
± Tema broja:
Sretewe proleña i leta. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
18.4. Biqni petak . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
23.4. Jarilov dan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Zeleni Juraj proslava boæanstva vegetacije. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
14 – 21.5. Rusalna nedeqa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Vodene vile u evropskom folkloru . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
Izmeœu svetova. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
Plodnost kao dar predaka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
± Kalendar biqaka:
Lipa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Zova . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
Boæur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
± Slovenske bajke:
Zvonka lipa – bajka Luæiåkih Srba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
2
Predstavqamo vam:
apadnoslovensko versko udruæewe „Slovenska Za ålanove „Slovenske vere” postoji pet naj-
vera” (ZZW ”Slowiazska Wiara”) je jedno od naj- bitnijih svetkovina u toku godine koje proslavqaju
veñih rodnovernih udruæewa u Poqskoj. Se- na: proleñnu ravnodnevicu (Jare Gody), jesewu rav-
diãte se nalazi u gradu Opole. „Slovenska vera” nodnevicu (Swieto Plonow), zimsku kratkodnevicu
nastaje 2006. godine udruæivawem viãe rodno- (Szczodry Wieczor), letwu dugodnevicu (Noc Kupaly).
vernih organizacija. Status ravnopravne verske Zaduãnice (Dziady, Swieto Przotkow) koje se obele-
zajednice zvaniåno dobija 9. oktobra 2009. godine. æavaju oko 1. novembra, veoma su bitna svetkovina
Lideri su Pãemislav Mrugaå i Pjotr Vojnar. rodnovernih Poqaka. Osim ovih praznika, obele-
Organizacija deluje na prostoru cele Poqske, tako æavaju i dva meœunarodna rodnoverna praznika:
ãto je u sedam gradova u zemqi postavqen po jedan Perunov dan u Slovaåkoj i Mokoãin dan u Åeãkoj
ålan kao zvaniåni predstavnik tog regiona. republici. Posebna dogaœawa za svakog pripadnika
Udruæewe ima åetrnaest zakletih ålanova, oko ove zajednice su i zakletva prilikom primawa novog
åetrdeset obiånih ålanova i veliki broj zainte- ålana kao i obredi rodnovernih venåawa. „Slo-
resovanih, koji åekaju da postanu deo udruæewa. venska vera” organizuje proslave i obrede ãirom
Poqske, ali najbitniji su oni u podnoæju planine
Sleze (Sleza), koju smatraju svetom. Na istoj planini
nalazi se nekoliko hiqada godina star ærtvenik kao
i veoma stari solarni simboli urezani u stene.
Na internet prezentaciji „Slovenske vere” do-
stupni su sveti tekstovi (meœu kojima je najbitniji
tekst „Veroispovesti Slovenske vere”), kao i pra-
vilnik o ålanstvu i hijerarhiji. Planiraju da
poveæu sva slovenska druãtva u jedno. Za sada imaju
predstavnike u Slovaåkoj (Jan Arbet), Åeãkoj (Ãte-
fan Vitoslav Pilat) i Srbiji (Zorana Lutovac).
3
1. Mi verujemo u slovenske bogove. Mi verujemo u 7. Neprijateqi smo podlosti, a najviãe od svega
mudrost, dobrotu i lepotu, skrivene pod osuœujemo nedostatak voqe da se ista nadvlada.
wihovim sopstvenim likovima. Slovenski Prenosimo ono ãto je najboqe u nama. Nosimo
bogovi su izvori æivota, moñi i sreñe. Vera u odgovornost za sopstvena dela. Rastemo i
naãe bogove, jeste tradicija koju nastavqamo. stvaramo, jer to je naãa sudbina.
3. Verujemo da bogovi daju smisao naãem 9. Naãi rituali upravqaju se ka prañewu ritma
postojawu, verujemo da oni ãtite od zaborava prirode, ka pronalaæewu mudrosti meœu
dela naãih praotaca, kao i naãa dela, dela zakonima prirode i ka boæanskim pravima
naãe dece i naãih unuka. Ono najvrednije biñe koji su predstavqeni u woj. Naãi rituali
prenoãeno, i postojañe u veånom krugu koji neguju odnos sa etniåkom i duhovnom
obnavqa æivot. zajednicom. Zajedniåke su molitve i zajedniåki
je obrok. Odavawe poåasti naãim precima i
4. Pretpostavqamo da je smrt åoveka, kraj wegove ærtva za naãe bogove. Vrañamo znaåaj naãim
fiziåke biti. To je stawe prelaska u novi rodnovernim gozbama.
oblik postojawa. To je odbaåeni deo starog,
istroãenog oblika. Plemeniti i uporni, biñe 10. Verujemo u razum, izvor qudske spoznaje.
nagraœeni ulaskom u neprekidne i sve viãe Verujemo u naãe moñi, razlog naãe stalne
nivoe postojawa, promiãqeniji, znamenitiji promene. Verujemo u duãu, boæanski deo u
i bliæi bogovima. åoveku.
5. Znawe åoveåanstva nije dostiglo nivo koji bi 11. Naãa zajednica okruæuje nas pomoñi i
nam pomogao da utvrdimo suãtinu vaseqene, no podrãkom. Zajedno iznosimo najvrednije
ipak, svesni smo wegovog rasta. Sada moæemo unutar nas, jedine stvari vredne pomena.
postati deo wegovog rasta. Trajni napredak
ispuwava naã æivot smislom, i daruje nam 12. Svastika, triskelion, kolo i jednakokraki
veru u opstanak naãih dela. krst, simboli su rodnovernih Slovena,
simboli koji sadræe znawe o poretku vaseqene.
6. Primewujemo stroga etiåka pravila. Æivimo
kako dolikuje, åasno i plemenito. Osuœujemo
lewost, kukaviåluk, nemar i licemerje.
Najsramnija za nas je izdaja.
4
Rodna vera:
Galina Lozko
Tabela koju vam predstavqamo preuzeta je iz kwige „Rodna vera” (Beograd, 2012). Iz ove tabele moæemo da
vidimo u kakvom su odnosu prirodne i veãtaåke religije, kao i politeizam i monoteizam.
5
Uredbe o æivotu vernika: ispovesti, Liåna i druãtvena sloboda, aktivan æivot,
zapovesti, post, izazivawe straha, zapovest samopouzdawe, dostojanstvo, shvatawe bogova
pasivnosti na zemqi åekajuñi carstvo kao roditeqa, roœaka ili prijateqa koji
nebesko; ropska posluãnost bogu i vlasti, pomaæu, poãtovawe i sveti odnos prema
åelnicima, osvajaåima. rodnim bogovima.
Potiskivawe prirodnih osobina i emocija Oslobaœawe najviãih umetniåkih i
(muåewe), kao posledica straha od prirodnih sila åoveka, moralno ponaãawe
zastraãivawa pred kaznom od boga, sudwim ali ne iz straha, veñ kroz razumevawe svog
danom, poniæavawe qudskog dostojanstva; odnosa prema bogovima, qudsko dostojanstvo i
skromnost rituala, crkvene sahrane. vedrina rituala, pesama, plesova, tradicija.
Vera u bogoåoveka, sina boæjeg, istorijsku Vera u bogove prirode kosmosa, koja åini
liånost, kojoj se pripisuje sposobnost da ekoloãko razmiãqawe i ponaãawe; kalendar
utiåe na æivote qudi, veãtaåki kalendar s je sinhronizovan s ritmovima prirode i
datumima praznika, proroka itd. univerzuma.
Joã jedna tabela iste autorke. Iz ove uporedne analize takoœe se moæe saznati neãto viãe o rodnoj veri i
wenom odnosu prema avramovskim religijama.
Haos Kosmos
Levo Desno
Globalno (ceo svet) Lokalno
Internacionalni Nacionalni
Materijalno Idealno
Bog je uzviãen Bog je imanentan
Globalna religija Etniåka pripadnost, nacionalna
veroispovest
6
Iz mog ugla...
odna vera u Srbiji joã uvek nije lila, a sve to ñe doñi tako prirodno, da ñe qudi imati utisak da
priznata kao veroispovest, za raz- to radili åitavog æivota. Jer to nam je u krvi i duboko u naãim
liku od skoro svih ostalih sloven- srcima i naãim umovima. Sve ãto su naãi preci radili ima
skih zemaqa. Kod nas ona joã uvek nije smisla, samo treba da se prisetimo...
ni rekonstruisana u potpunosti. Ipak,
Bogove ñemo slaviti, a ne moliti im se, a samim tim ñemo
veliki deo rodne vere saåuvan je u pra-
slaviti i prirodu. Na slavama se neñemo uzdræavati od nekih
voslavnim obredima i narodnim obi-
vrsta jela ili piña, kao, recimo, na posnim slavama. Uæivañemo
åajima. Sve ovo znaåi da je vreme da se
u slavqu, jer to je proslava, veseqe... Tom prilikom se señamo
neãto preduzme. I zaista, veñ nekoliko
predaka i pijemo i jedemo u wihovu åast (slavu). Qudi sve ovo veñ
godina nezanemarqiv broj qudi u Srbi-
rade, samo im treba otkriti prava imena onih koje slave i prava
ji radi na obnovi vere predaka.
znaåewa obreda. Treba im objasniti da ne treba da se plaãe
Poãto, kao ãto rekoh, joã uvek nemamo nekakve kazne ili Straãnog suda ako slave u skladu sa naãom
celu sliku veñ samo skicu, ja ñu ovde istinskom tradicijom.
pokuãati da objasnim ãta rodna vera
znaåi za mene. Kao qubiteq logike teã-
ko mi je da prihvatim bilo koju teoriju o
antropomorfnom bogu ili bogovima. Ne
verujem da na nebu postoji grupa slo-
venskih (ili bilo kojih drugih) bogova
koji konstantno gledaju ãta radimo,
kroje nam sudbinu i tome sliåno. Ve-
rujem da se svi slovenski bogovi kriju u
prirodi. Ono ãto je fantastiåno i
boæanstveno u prirodi neki ñe videti
kao grom, a ja ñu videti Peruna, neki ñe
videti kao kiãu, ja ñu videti Dajboga,
neki ñe uæivati u izlasku sunca, a ja ñu
pozdraviti Vida koji kreñe u bitku,
neki ñe jedva åekati da poåne proleñe i
ode zima, ja ñu jedva åekati Vesnu,
radujuñi se Moraninom odlasku itd. U Ponovo treba probuditi señawa na ogaw i pretke, na porodicu i
tom smislu priroda oko nas dobija lik, slovensko gostoprimstvo. A kada ponovo poånemo da se shvatamo
postaje æivqa nego ranije, postaje nam sebe kao jedno pleme, kao jednu veliku porodicu, tada viãe
bliæa, a samim tim i draæa, pa ñemo je neñemo imati probleme koje sada imamo. I tada ñemo konaåno
viãe åuvati i paziti na wu. Time poåeti da volimo i poãtujemo svu naãu slovensku brañu, jer je
stvaramo sebi zdravije okruæewe i uåi- besmisleno da zbog pola veka ruæne istorije budemo neprija-
mo da ponovo æivimo u skladu sa pri- teqi svojim susedima. Da zaboravimo vekove i vekove saradwe i
rodom, a ne da je samo besomuåno sloge. Setiñe se Dajbogovi unuci da su deo åopora, a ne deo stada,
iskoriãñavamo ne pruæajuñi niãta kome je potreban nekakav pastir.
zauzvrat. To za mene oznaåava rodnu veru. Rodna vera znaåi slogu, prirodu,
Promena ñe doñi, kad-tad. To neñe biti povratak korenima, istinu, åast, slavu i sve one lepe stvari na
neka nagla promena u qudima koji su do koje smo kao narod zaboravili. I da zakquåim, rodnoverje je
sada poãtovali pravoslavne obiåaje, prava, iskonska i prirodna vera Slovena koja æivi, raste i
samo ñe nauåiti da svoje slave zovu mewa se zajedno sa narodima iz kojih potiåe. Iz tog razloga ona
pravim imenom. Saznañe i ãta zapravo nije vrañawe unazad veñ osvrt na proãlost, radi jasnije slike
znaåi zapaliti badwak i pomoñi mla- buduñnosti.
dom Koledu da ojaåa. Vratiñe se pre-
skakawe vatre, igrawe kola i paqewe Lazar Mitiñ
7
Folklor:
aãi preci su predmete od gvoæœa, posebno one sa zaãi- proveri da li je mesto dobro za stoku.
qenim vrhom ili oãtricom koristili za magijsku zaã- Vraå bi zabio noæ u drvo i ostavio ga da
titu. U takve predmete spadaju maåevi, sabqe, kose, ekseri, i, tamo stoji preko noñi. Ako bi se sutra-
naravno, noæ. Posebno moñnim oruœem smatrao se noæ sa crnim dan na noæu pojavila neåistoña, to je
koricama, ili britva iste boje. znaåilo da stoka nije zaãtiñena na mes-
tu ispaãe. U suprotnom, mogla je nasta-
Noæem su se najåeãñe ãtitile porodiqe i novoroœenåad. Sma-
viti da pase na tom mestu.
tralo se da su oni najpodloæniji uticaju htoniånih sila –
babica, nava, veãtica... Najefikasniji naåin da se zaãtiti dete Sliåan obiåaj zabeleæen je u Åeãkoj.
bio je da se postavi noæ u kolevku. Na ovaj naåin decu su ãtitili Tom prilikom stvarao se „gvozdeni zid”
i Stari Germani, ne samo naãi preci. Noæ u kolevci ãtitio je koji se magijski „gradio” oko ãtale.
dete i od gråeva (verovawe iz Voliwske oblast). Iz istih raz- Domañin je potpuno obnaæen tråao tri
loga, majka je nosila noæ sa sobom kada bi izlazila napoqe. Na kruga oko ãtale sa noæem ili kosom
sahranama je noæ u kolevci spreåavao smrt da „priœe detetu” ispod levog pazuha. Nakon toga, on bi
(Æitomir, Ukrajina). U Belorusiji se noæ stavqao u deåju ko- „zasekao” zid ãtale tj. zabio seåivo u
levku iz sasvim drugih razloga. Naime, ovo oruœe stavqalo se u wega. Na taj naåin je „zakquåavao” gvoz-
kolevku muãkog deteta da bi ono, kad poraste, postalo drvodeqa. deni zid koji je stvorio kruæeñi oko
ãtale, a ovaj zid ãtitio je stoku od hto-
niånih sila. Pored obreda „zasecawa”
noæ se u zaãtitne svrhe koristio i na
drugi naåin. Npr. kada bi u Ukrajini
primetili da izmuæeno mleko ima tra-
gove krvi, smatrali su se veãtica pogo-
stila kravqim mlekom. Tada bi stavili
noæ preko cediqke za muzilicu i tako je
Poroœaj je predstavqao jedan prelazni æivotni period, dok je spreåili da to åini i daqe.
samo roœewe oznaåavalo prelazak iz jednog u drugi svet („dete je
doãlo na svet”). Tokom svakog prelaznog perioda åovek je mogao Interesantno je da se noæ smatrao ti-
biti ugroæen od strane htoniånih biña, ili bar podloæniji piånim magijskim oruœem veãtica, ia-
wihovom uticaju. Period stupawa u brak bio je takoœe jedan ko se koristio za zaãtitu od wih. I
ovakav prelazni period, pa se i u svadbenim obredima koristio drugi evropski narodi pripisivali su
noæ kao sredstvo zaãtite. Wime su se, dakle, ãtitili mladen- veãticama ovo oruœe, posebno noæ sa
ci, ali i vrãili obredi drugaåije vrste. Recimo, noæ se zabadao crnom drãkom. Noæ se kod naãih pre-
u svadbeni sto da bi se spreåilo da gosti previãe jedu (Rovewska daka koristio i za zaãtitu od demona
i Voliwska oblast). I pri meãewu svadbenog kolaåa koristila nepogoda. Ovo vidimo iz sledeñeg vero-
se magijska moñ noæa (Åernigovska oblast). Ova moñ bila je neka vawa Zapadnih Slovena: ako se noæ baci
vrsta sile koja uåestvuje u meãewu kolaåa, ãto vidimo i iz u olujni vetar, pogodiñe œavola, a na
beloruske basme koju je recitovala domañica: „Åetiri noæa/ noæu ñe se pojaviti krv. Oåigledno je da
imaju nañve/ peti je moja sila/ kolaå zamesila”. je „œavo” preuzeo ulogu ale, duha nepo-
goda protiv kog su se borili zduhaåi. I u
Vidimo da je bilo veoma bitno da se svadbeni kolaå „ojaåa” ma- naãim krajevima, kada bi zduhaå zaspao
gijskom snagom. On je predstavqao simbol plodnosti, kao ãto i otiãao da se bori sa alom, wegovi
su, uostalom, i obredne pogaåe, pãenica koje se baca na mladence, prijateqi su ga ãtitili noæem. Oni su
slavsko æito... Naãi preci su vodili raåuna da ãtite ono ãto mahali ovim, ili nekim drugim seåivom
im omoguñava blagostawe i odræava wihovu egzistenciju. Zato iznad wegove glave, istovremeno spre-
su, pored ostalog ãto smo naveli, na magijski naåin ãtitili i åavajuñi da neka htoniåna sila zaposed-
stoku. S tim u vezi vrãio se obred „zasecawa” tokom kog se, ne telo zaspalog zduhaåa.
naravno, koristio noæ. Evo kako se u Belorusiji izvodio ovaj
obred: seqak bi odveo stoku na paãu i traæio od vraåa da za wega Vesna Kakaãevski
8
Narodni æivot:
9
Volge. U XII veku, knez Oleg na svom dvoru ima odgaji- jastreb ñe napasti i pokuãati da je ulovi. Od opreme
vaånicu sokolova. Rusko sokolarstvo dostiæe proc- je bila neophodna sokolarska rukavaca, sokolarska
vat pod carem Aleksejem Prvim Mihajloviåem. torba u koju se stavqa mamac za pticu kada treba da se
Tokom wegove vladavine, viãe od 3000 razliåitih vrati i meso kojim se ptica hrani. Zatim, sokolar-
ptica grabqivica odgajane su u selima u blizini ske veze pomoñu kojih se ptica veæe, stalak na kojem
Moskve, Kolomenskom i Semenovskom. Sve ptice su ptica stoji u toku sezone lova, volijera u kojoj bora-
bile podeqene u grupe, a za svaku grupu je bio zaduæen vi u periodu mitarewa, sokolarska kapica, koja
glavni sokolar. On je ispod sebe imao viãe obiånih sluæi da se ptica uvede u mrak i tako umiri. Daqe,
sokolara i jastrebara. Na dvoru se åak uvodi poseban zvonca ili praporci, koji se stavqaju na pticu kada
ceremonijal-majstor, „Åuvar sokolova”. je pala zajedno sa plenom negde u visoku travu ili
ãibqe, pa ne moæe da se vidi, veñ se traæi po zvuku.
Postoji viãe naåina lova sa sokolarskim pticama,
a sve u zavisnosti od toga koja je vrsta u pitawu. Lov U danaãwe vreme, sokolarstvo viãe nije statusni
sa ruke sa sokolom nekada je bio jedini naåin lova. simbol, veñ naåin æivota. Sokolarstvom se bave
Ptica se dræala na ruci pod kapicom, i kada bi samo iskreni zaqubqenici u ove nesvakidaãwe
isterali neku divqaå, puãtali bi sokola da leti za ptice, a zvawe sokolara dobijaju nakon viãegodiã-
wom (sokolovi love uglavnom sve pernate æivoti- weg rada sa mentorima i pticama, nakon åega sledi
we, od veliåine prepelice i mogu da savladaju plen polagawe ispita. U Srbiji postoje dva udruæewa
do veliåine labuda.) Sa jastrebovima moæe da se sokolara. Prvo, osnovano 2000. godine u Senti, a za-
lovi i tako ãto ñe sokolar da ãeta kroz ãumu, a tim je nekoliko ålanova tog druãtva osnovalo novo
jastreb ñe da ga prati, odnosno da leti za wim od „Druãtvo sokolara Srbije” sa sediãtem u Vinåi.
drveta do drveta. Ako sokolar istera neku divqaå,
Milan Dmitraãinoviñ i Gorjanka Panajotoviñ
Œurœevdanski obiåaji
riãñanski Œurœevdan, koji se slavi 6. maja na-
sledio je nekadaãwi praznik posveñen Jarilu.
Zbog toga se na ovaj dan proslavqa bujawe vege-
tacije, ali i vrãe brojni stoåarski obredi. Iz-
dvajaju se obredi vezani za prvu muæu i prvo klawe
jagwadi, kao i za ritualno ispijawe mleka i konzu-
mirawe jagwetine. Evo ãta o ovome piãe Sima
Trojanoviñ:
„Uoåi Œurœevdana prvi put se muzu ovce i koze. Pre
muæewa, dok su ovce i koze joã u toru, iskopa se pred
ulazom jedna rupa, u koju se metne jedno u pepelu
ispeåeno jaje (ne sme biti kuvano) i paråe soli. Kad
se to uåini, onda se nad iskopanom rupom namesti
vedro ili bakraå, nad wim se metne veliki pãe-
niåni kolaå, koji je na sredini probuãen; povrh
otvora na kolaåu metne se brdo, zatim se ozgo metne
uspravqena cev od bazara (zove), a na cev se namakne
prsten i probuãen kamen. Kad se sve to namesti,
onda domañin sedne na ulaz, otvori vrata i poåne da
propuãta stoku. Od prve ovce nekoliko kapi
propusti kroz cev, brdo i kolaå, i sve to ostavi sem
vedra, pa onda namuze prvu stoku. Pri muæewu gleda
da posledwi put pomuze onu ovcu (ili kozu), koja se
posledwi put ojagwila. Kad se i posledwa ovca
pomuze, onda uzme ono jaje ispod vedra i razbije ga o
åelo te posledwe ovce, zatim joj obesi venac od
10
obiåne livadske trave s cveñem. Onda obigra tor
Åorba od sitnurije
triput, i kad treñi put doœe na ulaz, on uzme iz one
rupe paråe soli i pokupi belance, æumance i quske Kad se zakoqe jagwe, od bele xigerice, srca
razbijenog jajeta, pa onda svrãi „nuædu” (veliku ili i creva pravi se åorba. Crna se xigerica ne
malu – svejedno) u onu rupu i polazeñi za ovcama, meñe u åorbu, jer se kuvawem stvrdne. Creva
rekne: se prvo prevrnu, dobro operu i oåiste, pa se
sa belom xigericom metnu u bakraå da se
„Ko hoñe da obere moju stoku, on prvo da obere ovo …
obare. Poãto se sve to malo prokuva, iz-
pa onda moju stoku.” - Kad stigne ovce on skine onaj
vadi se iz bakaraåa, pa se satarom na lo-
venac, ãto je maloåas bio natakao o vrat posledwoj
paru (dasci) sitno isecka i metne u lonac
ovci, pa sutradan zajedno s onim paråetom soli i
da se kuva. Kad bude kuvano, lonac se osoli,
ostacima razbijenog jajeta, isitni, i metne u trice i
zapræi, zakiseli, na isti naåin kao i
da ovcama i kozama da pojedu.
pileña åorba. I ova åorba smatra se kao
Istog dana (uoåi Œurœevdana) u prvi mrak brat i zdrava i dobra hrana.
sestra (obiåno mali, a åesto kad wih nema, onda to
B. Grubaåiñ, M. Tomiñ: „Srpske slave”,
åine i veliki, pa i oæeweni ili udate) odu na vrata
Litera, Beograd, 1988.
tora, tu se svuku sasvim goli i poœu oko tora – obiœu
oko tora, i uvek kad se sretnu, mimoiœu jedno drugo,
oboje rekavãi: Na Œurœevdan, svaki domañin zakoqe po jedno jagwe,
i to kraj potoka:
„Kad se uzmu brat i sestra tad da mi oberu stoku.”
Poãto i treñi put obiœu tor, doãavãi na ulaz, gde „Da ima u toj godini mleka kao vode.” Poãto jagwe u
su se svukli, uzmu koãuqe, pa ih metnu unakrst nad druãtvu pojedu, kosti ne bacaju, veñ sve zakopaju u
vratima ulaza, pa onda obuku druge za taj sluåaj mraviwak: „Da se pati* stoka kao mravi.”
spremqene, a odelo navuku isto. Sima Trojanoviñ: „Glavni srpski ærtveni obiåa-
ji”, Prosveta, Beograd, 1973
*da se pati=da se mnoæi
11
Intervju:
iloã Petkoviñ roœen je 1986. godine u Nakon ãto je Portalibris objavio „Perunovog
Niãu. Sa Aleksandrom Teãiñem predstavqa hroniåara”, mnogi åitaoci su polemisali da li je
vodeñi dvojac srpskih pisaca koji preko pisac koji preko mistiånog lika, gospodina
epske fantastike obraœuje i slovensku mitologiju. Akademika, otkriva tajnu najstarije legende drevne
Autor je trilogije „Vukovi sudbine” koja je Sorabije, moj alter-ego. Verovatno i jeste tako ali
ãtampana u tri izdawa, romana „Perunov ja toga, barem dok sam radio na rukopisu, nisam bio
hroniåar” (Portalibris, 2012) i nastavka „Rog svestan. Sliånost je velika, lik iz romana se
slovenskih bogova” (Portalibris, 2013). Za 2014. susreñe sa svim problemima prqave, difuzne
najavqen je i treñi deo trilogije „Perunov svakodnevice, bori za egzistenciju, traæi pravi
hroniåar”, pod naslovom „Ãapat Œavoqe varoãi” put... Tako je i sa mnom, naæalost, i sa velikim
i novo, åetvrto izdawe „Vukova sudbine”. Autor je i brojem mladih qudi u Srbiji... A onda kreñe ta
nekoliko popularnih priåa koje su objavqene u plemenita, veliåanstvena i bajkovita priåa iz
tematskim zbirkama i åasopisima ãirom Srbije, proãlosti, priåa o naãim precima, slovenskim
meœu kojima se odvajaju: „Karavan Insomniusa”, bogovima... Priåa o nadi. Dok sam pisao „Vukove
„Dah ledene grobnice” i „Darovi iz sanduka”. Æivi sudbine”, upoznao sam tajne spisateqskog zanata,
u Niãu, oæewen je i ima ñerku. ali mi je trebalo neãto ãto ñe dati „teæinu” mom
radu. Slovenska mitologija se sama nametnula...
Nimalo se ne kajem ãto sam istraæivaåki deo rada
posvetio samo woj.
12
preuzeli mnoge obiåaje, slavu i paqewe badwaka kao narod u vremenima u kojima dræave nestaju za
pre svega, mnogi sveci su zapravo isti kao stari tren oka.
slovenski bogovi, ima tu mnogo dodirnih taåaka.
Volim da kaæem da je rodnoverje poput starog Popularnost tvojih kwiga pokazuje da je sve veñi
drveta åiji koreni seæu duboko u proãlost… Na broj mladih zainteresovan za staru slovensku
to isto drvo nakalemqena je kroãwa pravoslavqa, religiju. Da li si se ikad pitao otkud toliko
tako da sada to drvo raœa mnogo zrelije, ”ukusnije” interesovawe za jednu staru veru u dobu u kome
plodove. Mislim da bi naãa sveãtena lica trebala æivimo?
viãe da uåe o ovim stvarima, a da ne ih guraju u
zapeñak. I Grci su pravoslavci ali se ne stide Mislim da je to normalna i oåekivana pojava.
svoje proãlosti veñ je i dan-danas istiåu u prvi Naime, qudima se smuåilo da åitaju tabloidne
plan. Ja to pokuãavam da uradim sa naãom, preko priåe nekih netalentovanih, iskompleksiranih
svojih kwiga. osoba koje sebe smatraju piscima, æele da se zabave
i steknu neka nova znawa. To slovenska mitologija
i epska fantastika mogu da im pruæe. Zasluge idu i
Samo mali broj pisaca epske fantastike bavi se
na raåun stranih pisaca, pre svega Tolkina, zbog
ovom tematikom... Ãta misliã da je razlog tome?
åije popularnosti qudi postaju ”fanovi” æanra, a
Dva su razloga. Prvi je svakako uticaj zapadwaåkih kasnije nalete i na dela domañih autora, izmeœu
pisaca fantastike, koji svoje priåe smeãtaju ostalih i moja. Nakon toga nema povratka. Opãte je
uglavnom u kompletno izmaãtane svetove, sebi daju poznato da su fanovi fantastike najverniji i
svu slobodu koju æanr pruæa.. To je lakãi put. najzagriæeniji åitaoci, znam iz liånog iskustva
Drugi razlog je vezan za osobinu koja, naæalost, (smeh).
krasi naã narod. Uvek nam je tuœe bilo draæe,
dostupnije. Ukoliko neko hoñe da kao izraz koristi Oslawaã se na teorije Aleksandra Asova koji je
slovensku mitologiju, mora dobro da zasuåe rukave smatrao da su veñina slovenskih bogova u nekom rodu
i mnogo vremena posveti istraæivawu. Nisu svi ili da stupaju u braåne odnose. O tome nemamo
spremni na takvu ærtvu, qudi jednostavno viãe nikakvih dokaza, jer stari izvori ne spomiwu ovakve
vole liftove od stepenica. Ja spadam u ovu drugu odnose meœu bogovima. Smatraã li da treba
grupu koja je, kako godine prolaze, sve brojnija. To prikazati i ovakvo lice slovenske mitologije, ili
me raduje. si se vodio time da je ”u kwiæevnosti sve
dozvoqeno”?
Koliko je bitno za nas kao narod da åuvamo duhovno
Pored Sretena Petroviña i Veselina Åajkanoviña,
nasleœe predaka? Kakva je uloga tog nasleœa u naãoj
dvojice najistaknutijih autora koji su se bavili
istoriji, u naãim æivotima, i na koji naåin
slovenskom mitologijom kod nas, Asov mi se
moæemo da saåuvamo taj stari plam?
najviãe dopao, tako da sam se dosta oslawao na
Mislim da je od presudnog znaåaja. Naãi preci su podatke koje sam nalazio u wegovim delima. Volim
æiveli na ovim prostorima mnogo pre dolaska da, kada piãem, nemam ograniåewa, iz tog razloga
Rimqana, uostalim, Rusi u ãkoli uåe da im preci mi je Asov bio najprijemåiviji. Mislim da nisam
potiåu sa Balkana. Vreme ne treba meriti od pogreãio jer nisam preterivao. Nisam mewao
trenutka kada je car Konstantin rekao „Da” imena bogova, wihove karakteristike, trudio sam
hriãñanstvu, to treba istañi u prvi plan. Trebalo se da obiåaji i verovawa budu autentiåni, isto je i
bi dati viãe prostora tom periodu u obaveznoj sa mitskim biñima i lokalitetima ali sama priåa
ãkolskoj literaturi, konsultovati kompetentne je, veñim delom, izmaãtana. Kada doœem u odreœene
etnologe, nema ih puno ali ih ipak ima. Isto vaæi godine poradiñu i na jednoj ozbiqnijoj kwizi, gde
i za javne servise, a tu pre svega mislim na RTS, ñu imati ulogu prireœivaåa, a ne pisca… Tada neñe
dosta je bilo Drugog svetskog rata, ili perioda pod biti mesta za maãtu veñ samo za dobro potkrepqene
Turcima, treba snimati i edukatvne emisije, serije åiwenice.
i filmove koji ñe obraœivati naãu najstariju
istoriju. Hvala bogu, pa je sve viãe autora koji Isto pitawe odnosi se na dualistiåki koncept
preko svojih kwiga dotiåu, mawe ili viãe, ovu slovenske mitologije u tvojim kwigama... Na jednoj
preko potrebnu temu, ali bojim se da individualni strani imamo Moranu i Striboga kao principe
napori nisu dovoqno proprañeni. Nismo mi zime i smrti (tu je i wihov sin Mrazlo Meñavnik),
Amerikanci, koji su nastali juåe, pa da nemamo a na drugoj strani su Perun, Svarog, Svetovid...
bogatu istoriju. Naprotiv, imamo je i moramo to Naãi preci nisu bili dualisti, pa zaãto je onda u
malo viãe poãtovati. Jedino ñemo tako opstati
13
tvojim kwigama, kao i u serijalu o Vukodavu, Morani
Dok smo privodili kraju rad na drugom broju
data uloga ”negativca”?
„Slave!” saznali smo da je prvo izdawe „Peru-
Ako pisac æeli da, uslovno reåeno, zabavi åitaoce, novog hroniåara” rasprodato da posledweg
mora da koristi sve prednosti koje mu odreœeni primerka! Drugo izdawe prvog dela ove hronike
æanr pruæa. Lakãe ñemo popularizovati naãu biñe ãtampano uskoro, javqaju iz „Portali-
mitologiju preko komercijalnih romana nego brisa”. Evo joã nekih lepih vesti iz sveta
preko struånih, enciklopedijskih izdawa, koja kwiæevnosti: Deveti broj åasopisa „Omaja” sada
znaju da budu suvoparna, dosadna… Nakon toga, oni je u prodaji. Promocija novog broja „Omaje”
koji æele joã latiñe se i wih. Morana je, kao odræala se 24.3. u klubu „Leila”.
bogiwa smrti, lik iz naãe mitologije koji se sam
nameñe za tu ulogu, zato sam je prihvatio i
predstavio kao takvu. Mnogo je vaæno da pisac
ostane dosledan samom sebi, da u romanu ãto
verodostojnije prikaæe slike koje mu se ukazuju dok
piãe, time ñe i finalni produkt biti boqi,
dugotrajniji. Tada sve drugo nije toliko vaæno.
14
Rodnoverje i umetnost:
15
Zavrãivãi molitvu, Saladin ponovo doãeta do
statue zmajkraqa Drakula, te odbaci svoj kvrgavi
ãtap na hladno tle. Iako star, veoma veãto se popeo
na leœa kamenog zmaja i kada se naãao meœu wegovim
krilima, posegnuo je za koæuhom. Ratiborov rog
primaknuo je usnama i tren kasnije huk moñniji od
horde Perunovih gromova prolomi se kroz vazduh.
Delovalo je kao da zemqa drhti i da ñe se tvrœava
sruãiti, ali åarobwak nije odustajao. Joã osam puta
je dunuo u rog slovenskih bogova ãto beãe optoåen
krquãtima zmaja Ratibora pre nego ãto je siãao sa
statue. Odjednom, stigao ga je straãan umor, te se
sklupåao poput neke krhke æivotiwice kraj zma-
jevih nogu i laktovima osovio na kolena. Uradio je
ono zarad åega je doãao, sada mu je preostalo samo
jedno – da bude strpqiv i saåeka da bi video hoñe li
ñe se prognani odazvati wegovom pozivu.
16
Deãavawa:
Vesna Kakaãevski
17
Kao domañin, pisac Vawka Powaviñ autor kwige U okviru teme govorilo se o obnovi prirodnih
„Deca bogiwe majke Slave” vodio je prezentaciju. religija u drugim zemqama, rodnoj veri kod nas,
Govorili su: Vesna Kakaãevski, Vesna Peãiñ iz rodnovernom kalendaru, udruæewu „Staroslavci” i
izdavaåke kuñe „Peãiñ i sinovi” i „Staroslavci” veb sajtovima koji se bave ovom tematikom. Nakon
Milan Dmitraãinoviñ i Nebojãa Jeremiñ. izlagawa uåesnici su odgovarali na brojna pitawa
iz publike.
Glavna tema bila je, kao i na prvoj promociji,
obnova slovenske duhovnosti i znaåaj upoznavawa
Nebojãa Jeremiñ
ãire javnosti sa slovenskom mitologijom uopãte.
Branko Belavina
18
Tema broja:
eriod koji je vezan za ovaj broj „Slave!” je period ostavqaju na neko skriveno mesto da tu doåekaju
izmeœu proleña i leta. To je vreme bujawa Œurœev tj. Jarilov dan. Ovim danom zavrãava se
prirode koja se pribliæava vrhuncu svoje moñi. zabrana brawa cveña, koja traje od Vesninog dana.
Praznici koji se slave u ovom periodu u relaciji su
Zanimqiva je ova zabrana u kojoj nalazimo tragove
sa jaåawem Sunca, i kao takvi predstavqaju slavqewe
starog prethriãñanskog obiåaja. Hriãñanski pra-
wegove snage. Sunce se tada poãtuje u liku Jarila, pa
voslavni kalendar kaæe da je zabraweno brawe cveña
je jedan od najbitniji praznika upravo Jarilov dan.
od Cveti do Duhova zato ãto se u tom periodu duãe
Neãto ranije slavi se Biqni petak, jer ovo je vreme
umrlih mogu nalaziti u cvetovima (pogotovo li-
rasta i cvetawa. Tu je i praznik posveñen rusalkama,
vadskim). Meœutim, po istom tom kalendaru vidimo
vodenim vilama koje su poãtovali svi stari Evrop-
da se cveñe bere na Biqni petak i Œurœevdan
qani pa i naãi slovenski preci.
(Jarilov dan), a oba praznika su pre Duhova. Druga
nelogiånost je ãto su i Cveti i Duhovi u hriã-
ñanstvu pokretni praznici vezani za Uskrs, pa je
nemoguñe da su duãe umrlih åekale odreœen hriã-
ñanski praznik da bi preãle u cvet ili ga na-
etak pre Jarilovog dana poznat je u narodu kao pustile. Posebno zbog toga ãto hriãñanstvo ne
Biqni ili Biqani petak. Ove godine to je 18. 4. poznaje koncept inkarnacije duãe u biqke, æi-
Biqni petak je dan kada, uglavnom æene, beru votiwe ili predmete. Jasno je da se radi o nekom
lekovito biqe. Veruje se da biqke ubrane na ovaj dan starom prethriãñanskom obiåaju, i da je nekad u
imaju posebna lekovita svojstva. Bere se razno biqe: proleñe postojalo taåno vreme kada se nije bralo
kopriva, kopitwak, cisaåa, omalen, odolen, petlova cveñe zbog duãa umrlih. Vesnin dan tj. dan posle
kresta, petlovo pero, œurœevak, povrata, oman, briz- proleñne ravnodnevice povezan je sa praznikom
davac, mleåika, jeåam, zlatnoglav, beli slez, zeåje Cveti i moguñe je da je to nekad davno bio isti
uãi, privatnica, debelica, vratiå, kravqaåa, pod- praznik. Poãto znamo da se, po naãim narodnim
bel, navala, kozlac, gorocvet, kukurek, meåja ãapa… obiåajima, na Vesnin dan bere cveñe kao i na Jarilov
Takoœe, lome se granåice od leske, drena i graba. dan, jedini period koji ostaje za zabranu je vreme
Svaka travka i cvet imaju svoje znaåewe. Majke vode izmeœu ova dva praznika.
kñerke „u trave”, a svekrve snaje, pa im pokazuju koja
je koja trava. Izabrane trave donose se kuñi i S.M. Grbiñ u kwizi „Srpski narodni obiåaji iz
sreza boqevaåkog” opisao je kako izgleda brawe
biqaka na ovaj dan. Åim se åuju prvi petlovi æene,
deca, mladiñi i devojke okupqaju se i kreñu u
planinu „u trave”. Devojke koje prve ustanu pesmom
objavquju da je vreme za polazak:
19
alatku kojom ñe kopati biqe. Kada se svi skupe,
zajedniåki kreñu na put. Tokom puta pevaju i muãki
i æenski. Momci najåeãñe pevaju ovu pesmu:
20
torbe nabrane trave uvijene u cedilo, a cedilo U juænoslovenskoj mitologiji Jarilo je predstavqen
ostave da visi na nekoj ãqivi do Œurœevdana. Te se kao mladiñ izuzetne lepote koji, obuåen u belo, jaãe
trave ne unose u kuñu da bi jagawci bili napredni i belog kowa. Jarilovi dani su u proleñe, i oni su u
zdravi. Neke od ovih trava åuvaju se radi leka kod naãim krajevima simbol proleñnog buœewa pri-
qudi i kod stoke, a nekim od ovih trava se krme ovce rode, leta i plodnosti uopãte. Meœutim, postoji
na Œurœevdan. Oni koji su iãli po trave, tog dana verovawe da ratniåki karakter Jarila nije ostao
niãta ne rade. zapamñen samo na Baltiku, nego i kod nas. O tome
svedoåe narodne pesme iz 19. veka:
21
23. 4. Jarilov dan slave sledeñe rodnoverne zajed-
nice: „Vserossiyskiy religioznûy soýz Russkaþ
Narodnaþ Vera”, „Ob’êdnannþ Ridnoviriv Ukraïni”,
„Velesov krug”, „Soýz slavþnskih obõin slavþnskoy
rodnoy verû”, Udruga „Perunova svetiwa” i dr.
Srpsko udruæewe rodnovernih „Staroslavci” tako-
œe je ove godine proslavilo Jarilov dan.
22
atrakciju nego tradicionalno obeleæavawe starog
Jarilovog praznika. Ipak, bez obzira na koji naåin
se danas proslavqa ovaj praznik, moæemo biti
ponosni ãto se kontinuitet slavqewa jednog pret-
hriãñanskog praznika odræao do danaãwih dana.
23
O rusalkama kao vodenim vilama svedoåe brojne
srpske narodne pesme. Jednu od wih zabeleæio je
profesor Sreten Petroviñ u kwizi „Mitologija
Srba”:
Trans rusaqe
24
setimo onog ãto je reåeno o ruæama i Rusalijama, Brana, recimo), Tu je i legenda o svetom Gralu koji
jasno je da je praznik nekada bio mesec cvetaw (maj), daruje veåni æivot itd.
i vreme kada cvetaju prve ruæe. Po rodnovernom
kalendaru, Rusalna nedeqa poåiwe prvog utorka
posle Mokoãinog dana. Utorak, kao poåetak Rusa-
lija usvojili smo od istoånoslovenskih naroda, koji
smatraju da se tog dana pojavquju rusalke. Rusalne zlagawe o evropskim vodenim vilama i ostalim
dane slave gotovo sve rodnoverne zajednice, samo se biñima poåiwemo Keltima i to iz viãe raz-
vreme slavqewa praznika razlikuje. loga. Prvo, kult vila najduæe je opstao kod
keltskih naroda, pa åak i danas seosko stanovniãto
Andrej Stefanoviñ veruje u narod Sidhe. Takoœe, keltski folklor se
dobrim svojim delom moæe svesti na narodne priåe
i pesme o vilama, obiåaje i obrede vezane za wih,
razna verovawa, tabuisane radwe itd. Na koji god
naåin se bavili keltskim folklorom i ãta god
istraæivali, naleteñete na vile. Treñi razlog je
ãto postoji velika sliånost izmeœu keltskog i
erovawe u vile bilo je rasprostraweno ãirom
slovenskog shvatawa vila, postoje åak i neke iden-
Evrope. Stari Grci verovali su u nimfe koje su
tiåne legende vezane za ova biña. Sledi krañi spisak
naseqavale ãume, reke, jezera i ostala prirodna
keltskih vodenih vila i duhova, åija priroda je po
staniãta. Kelti su verovali u vilinska biña poz-
svom htoniånom karakteru i drugim osobinama
nata pod zajedniåkim imenom ãiji (Sidhe). Germani
sliåna slovenskim rusalkama.
su imali svoj Alfar, a ovo zbirno ime oznaåavalo je
svetle i tamne vile. Svetle vile ili Ljosalfar bili su Irska benãi (Beansidhe) – ili Æena vila, predstav-
duhovi prirode koji æive u ãumama i jezerima, a qala se kao lepa æena duge kose, sliåna rusalci.
zamiãqali su se kao biña neverovatne lepote.
Nasuprot wima, Tamne vile ili Svartalfar zamiã-
qale su se kao stvorewa koja æive pod zemqom,
izrazito ruæne spoqaãwosti. Svartalfar zapravo
oznaåava rasu patuqaka-kovaåa koju nalazimo i u
drugim mitologijama. Baltiåki narodi verovali u
biña poznata kao Pusait, a ugro-finski narodi u
haltije.
U ovom tekstu baviñemo se samo vodenim vilama,
odnosno duhovima koji æive u barama, jezerima i
izvorima. Ta biña, kao ãto smo videli iz teksta o
rusalkama povezana su sa podzemnim svetom, odnosno
svetom u kojim borave mrtvi. Zaãto se voda pove-
zivala sa podzemnim svetom? Odgovor na ovo pitawe
dañe nam psihologija, studije ãamanskih kultura i
uporedna mitologija… Voda je oduvek oznaåavala
granicu izmeœu svetova. U evropskim legendama,
kada åovek umre, on prelazi preko vode u svoje veåno
boraviãte. Åitajuñi legende evropskih naroda
nailazimo na ostrva neumiruñih, koja se najåeãñe
nalaze na zapadu. Najpoznatije takvo boraviãte je
keltski Avalon u koji, posle smrti, odlazi kraq
Artur. Kada ãamani odlaze u podzemni svet, da bi
doãli po zalutalu duãu bolesnika ili da bi ko-
municirali sa duhovima predaka, oni „prolaze”
kroz vodu. Posmatrajuñi iz ugla psihologije voda
predstavqa matericu, u koju se na kraju ciklusa sve
ponovo vraña i obnavqa. Iz ove veze proizilaze
mitovi o legendarnim peharima bogova i kotlovima
iz kojih se mrtvi ponovo raœaju (kotao irskog boga
25
Povezivala se sa smrñu iako joj nije bila uzrok. stavni deo skandinavskog folklora. Nisse su nam
Weno drugo ime bilo je Praqa sa obale ili Praqa zanimqivi po tome ãto se ovim imenom nazivaju i
mrtvaåkog pokrova (pokrov je ovde tkanina u koju se razna vodena biña htoniåne prirode, a neka od wih
uvijao pokojnik). Kada bi je videli u ovom izdawu smatrana su veoma opasnim. Da vidimo kako su
Irci su znali da nekom preti smrt. „Sveobuhvatna razliåiti skandinavski narodi zamiãqali ove
enciklopedija mitologije” spomiwe benãi Sans vodene Nisse i pod kojim se joã nazivima pojavquju.
Mersi koja je svojom lepotom oåaravala heroje. Nakon
Preci danaãwih Holanœana verovali su u Nixen koje
susreta sa wom oni su iznenada gubili voqu za
po svojim osobinama veoma nalikuju naãim rusal-
æivotom. Ostavqeni sami da lutaju pored jezera ove
kama. One se zamiãqaju kao lepe devojke obuåene u
benãi, heroji bi svoj vek provodili oåajni i bez-
belo, koje nose vence od vodenih qiqana i koje veoma
voqni, nesposobni da napuste mesto svog zatoåe-
vole da igraju. Kada vide seqake u kolu, one izlaze iz
niãtva. Sliåna sudbina zadesila je i gråkog heroja
vode i pridruæuju im se. Jedna od wih igrala je tako
Odiseja koga je zaåarala nimfa tj. vila Kalipso.
sa mladiñem iz sela i buduñi da joj je od igrawa bilo
Oåaran wenim glasom i lepotom Odisej je ostao na
toplo, ostavila mu je svoje rukavice na åuvawe. Kada
nimfinom ostrvu dugo vremena, bez æeqe da ga
je izbila ponoñ vile su morale da se vrate u vodu, ali
napusti.
su rukavice ostale kod mladiña. On je otiãao do
Ãkoti su verovali u biñe nalik na benãi koje je obale i jedino ãto je mogao da naœe bio je trag krvi u
bilo poznato kao Ban nigheachain. Ona se pred- vodi. Moguñe da je ova, ili naka druga varijanta
stavqala kao lepa devojka, uplakanih oåiju, koja se legende o Nixen posluæila kao osnova za stvarawe
oglaãava naricawem za onim koga åeka smrt. Takoœe bajke o Pepequzi koja je, doduãe, izgubila cipelicu.
se zamiãqala i kao ruæna æena sa dugim dojkama,
Za razliku od æenskih Nissa, muãki Nix ili Nøkken
jednom nozdrvom i perajima na nogama.
bio je mnogo opasniji po åoveka. On je napadao qude
Gospa od jezera – Keltska „jezerkiwa” poznata je pod bez obzira na wihove zasluge, åak su i deca bila u
raznim imenima: Nimue, Nivijan, Vivijan, Argante opasnosti Nix ih je odvlaåio kukom u vodu.
(Srebrna Kraqica). Bila je åarobnica i jedna od
Ãveœani veruju u „izvorkiwe”, a ove vile smatraju
bitnih liånosti iz legendi o kraqu Arturu. Ona je
duhovima paganskih sveãtenica koje su svoje obrede
mu je, naime, dala legendarni maå Ekskalibur, a
vrãile pored izvora. One su prinosile ærtve
takoœe ga je i leåila kada je bio rawen. Kada je veñ bio
starim bogovima i bile su poznate kao Horgabrudar.
na samrti, Gospa od jezera odvela je Artura na svoje
Nakon prihvatawa hriãñanstva, lokalno stanov-
ostvo Avalon. Ona je, dakle, kao i ostale vodene vile
niãtvo nastavilo je dolazi na svete izvore, s tim da
i druga vodena biña, medijator izmeœu sveta æivih i
su se sada ærtve prinosile svecima. Horgabrudar
sveta mrtvih.
nisu zaboravqene veñ su u svesti naroda postale vile
Ban Naomha je „izvorkiwa”, ãto i znaåi weno ime. koje åuvaju izvore pazeñi da neko ne naruãi wihov
Nevidqivo biñe koje je uzimalo formu pastrmke mir. Ukoliko posetilac oåisti izvor i vodi raåuna
kada bi odluåilo da se prikaæe qudima.
Sirene – mogle su biti i æenskog i muãkog pola.
Pesmom su odvlaåile mornare u vodu. Deca nastala u
vezi izmeœu qudi i sirena mogu dobiti isceli-
teqske moñi, ukoliko imaju natåoveåko poreklo po
majci.
Morgens (Morgans, Mari Morgans) – vodeni duhovi
koji dave qude. Da je wihova priroda htoniåna vidi
se i iz imena ovih biña. Ono ima isti koren kao ime
keltske bogiwe smrti Morigan, i ime slovenske
Morane.
26
o okolnom drveñu, „izvorkiwe” mu neñe naneti zlo, nimfe bile su poznate kao limfe, mada se åeãñe
veñ ñe ga åak i nagraditi. U suprotnom, zlonamernog koristi gråki naziv za ove vile. Neke od nimfi koje
posetioca mogla je oåekivati vilinska kazna. su Rimqani oboæavali bile su Anna Perenna, Iuturna,
Furrina, Egeria, itd. I rimske nimfe bile su povezane
Spomenuñemo joã neka vodena biña jer su po nekim
sa Bogiwom majkom tj. velikom bogiwom plodnosti,
osobinama sliåna rusalkama ili drugim vodenim
Ceres.
vilama. Ona imaju moñ da zaåaraju åoveka pesmom
ili svirawem i da ga na taj naåin odvedu u smrt. Starost i raãirenost kulta vila objaãwava zaãto
Neki od wih predstavqaju duhove davqenika, a veñ su sliåni obiåaji i verovawa postojali na naãim
smo videli da biña koja se slave tokom Rusalne prostorima, Gråkoj i Italiji. Recimo, Grci su, kao
nedeqe i Rozalija predstavqaju duãe mrtvih. Hto- i Sloveni, verovali su u vilewaåko poreklo svojih
niånoj prirodi samih rusalki posvetiñemo i pose- junaka. Najpoznatiji takav junak je Ahil, åija je majka
ban tekst, buduñi da je u pitawu jedno od wihovih bila nimfa Tetida. Tu je i verovawe da vile mogu da
najbitnijih karakteristika. zaåaraju smrtnike, u ãta su verovali i ostali
evropski narodi. Vile mogu da pomute um åoveku, da
Sirene – Germani su sirene zamiãqali sliåno kao i
ga veæu za jedno mesto, da ga nateraju da se zaqubi u
ostali narodi. Za wih su to bile lepotice koje sede
wih i tome sliåno. Recimo, gråka vodena nimfa
na steni i åeãqaju svoju dugu zlatnu kosu. Uglavnom
Kalipso oåarala je mudrog Odiseja, nateravãi ga da
su smatrane bezopasnim. One su, ãtaviãe, upozo-
na wenom ostrvu provede dugi niz godina, bez æeqe
ravale mornare na oluje, podvodne stene i druge
za bekstvom. Argonaut Hilas se izgubio nakon ãto ga
opasnosti. Izuzetak je predstavqala smtonosna Lo-
je jedna vodena nimfa zaåarala svojom lepotom. S
relaj sa reke Rajne koja je pesmom mamila mornare u
druge strane, preci danaãwih Italijana i naãi
vodu (na slici). Sliåne Lorelaj bile su i gråke
preci slavili su sliåan praznik u isto vreme. Bile
sirene koje su pokuãale da u vodu odvuku mudrog
su tu pomenute Rozalije, koje odgovaraju naãim
Odiseja i wegovu posadu. Meœutim, on i wegova
Rusalijama. Ovaj praznik je kod nas bio u direktnoj
posada voskom su zapuãili uãi i tako izvukli æivu
vezi sa vilama, a kod jednih i kod drugih naroda sa
glavu.
duãama prerano umrlih.
Rajnine kñeri – Poznate iz epa o Nibelunzima, ova
Gråke vile dobijale su imena po mestu na kom su
biña koja æive u Rajni bile su åuvarke reånog blaga.
boravile. Ãumske vile su, recimo, bile Drijade,
Kada im je blago bilo ukradeno proklele su sve koje se
planinske Oreade, dok su vodene vile bile Danaide
blaga dotaknu, ãto je uzrokovalo propast porodice
(kñerke boga Danusa). Ãto se vodenih vila u opãtem
heroja Sigurda (po epu, i propast samih bogova). U
smislu reåi tiåe, one su se delile na Oceanide
„Enciklopediji vila u folkloru i mitologiji”
(okeanske nimfe), Nereide (morske) i Naiade (slat-
nailazimo na interesantan detaq. Rajnine kñeri
kovodne). Ove posledwe su nama najinteresantnije
migrirale su iz reka u istom periodu kada su to
jer su po svom mestu boravka najsliånije rusalkama.
åinile naãe rusalke.
Svaka Naiada vezana je za neku reku u Gråkoj, i po
ovim vilama reke su dobile imena. Vodene nimfe
vezuju se i za izvore, potoke, moåvare i sliåna
vodena staniãta. Gråke „izvorkiwe” bile su poznate
kao Pagaeae, „jezerkiwe” su bile Limnades, a vile
ult gråkih nimfi veoma je star i potiåe iz vezane za ribwake Crinaeae. Stari Grci su verovali
premikenskog perioda. Bilo je to vreme Pelazga, da obredno åiãñewe u vilinskim vodama moæe da
a neãto kasnije, na scenu stupaju i Minojci dovede do ozdravqewa bolesnih. U ovakvim vodama
(Kriñani). I Pelazgi i Kriñani æiveli su u mat-
rijarhatu. Ovo moæemo zakquåiti iz pelaãkog mita
o stvarawu sveta i trgovima kulta Bogiwe majke na
Kritu. Buduñi da kult nimfi potiåe iz ovog pe-
rioda, ne åudi ãto su ova biña bila toliko
poãtovana. Prinosile su im se ærtve i slavili
praznici u wihovu åast, ãto je zabaleæeno u izvo-
rima o religiji starih Grka. Kult nimfi postojao je
i u Italiji, joã u ãestom veku pre nove ere. Ovaj
kult, dakle, nije bio preuzet od starih Grka, kao ãto
je bio sluåaj sa kultovima veñine rimskih bogova.
Wegovo poreklo verovatno je etrursko, kao ãto je
Xon Vilijam Voterhaus-Najada
sluåaj i sa poreklom festivala Rosalia. Rimske
27
æivotiwe su ritualno davqene, a proroåiãta Ovakva verovawa nalazimo u severno-istoånoj
graœena u blizini. Srbiji i severnoj Bugarskoj, a isto vaæi i za Make-
doniju gde se, doduãe, rusalni obredi vezuju za
Ãto se Rimqana tiåe, za wihove nimfe vaæilo je
zimski period.
isto ãto i za gråke. Dobijale su imena po mestu
boravka, a svoja imena davale rekama, izvorima, Videli smo da je voda vezana za æivot i obnovu, ali
jezerima. Recimo, vile koje vladaju izvorima bile su ona takoœe stoji u relaciji sa smrñu i svetom
poznate kao Camenae, i one su kasnije dentifi- mrtvih. Zbog toga je priroda vodenih vila kao i
kovane sa Muzama. Neke od „izvorkiwa” bile su ostalih vodenih biña htoniåna. Stvorewa kao ãto
Egeria, Carmentis, Antevorta i Postvorta. su rusalke, sirene i Nix mogla su odvuñi åoveka u
vodu i tako ga udaviti. Svoje ærtve su ova biña
mamila u vodu pesmom, zvucima violine, ili na neki
drugi naåin. Neãto mawa opasnost pretila je od
biña koja mogu samo da zaåaraju åoveka, ali ne i da ga
idimo, dakle, da je kult vila bio rasprostrawen ubiju. Ovakav åovek postajao bi samo sen bez voqe i
ãirom Evrope. Bio je vezan za odreœena mesta æeqe za æivotom, zauvek vezan za mesto koje pred-
kao ãto su sveti gajevi, izvori, reke, i sl. i kao stavqa vilinsko staniãte. Sposobnost da se utiåe
takav, predmet oboæavawa lokalnog stanovniãtva. na åovekovu voqu nije samo osobina htoniånih vo-
U tom smislu, razlikovao se od kulta boæanstava denih biña, veñ i vilinskog soja uopãte. Takvu moñu
koje je oboæavao ceo narod. Vilinski kult bio je su vilinskom rodu pripisivali svi stari narodi,
veoma star i prethodio je religijama u klasiånom od predaka danaãwih Skandinavaca na severu, do
smislu reåi. Potiåe iz vremena kada se verovalo da Starih Grka na jugu.
je cela priroda nastawena duhovima, i kao takva, Slovenske rusalke bile su najopasnije tokom Rusalne
boæanska. Ovo je bio period animizma, ali je kult nedeqe. Smatralo se da tad napuãtaju vodu da bi se
vila bio vezan i za matrijarhat u kome se takoœe quqale na granama breze i vrbe. Plivawe je bilo
slavila priroda kao boæanstvo (Bogiwa majka). strogo zabraweno, jer je postojala opasnost da
Brojne su sliånosti izmeœu verovawa razliåitih rusalke povuku plivaåa na dno. Sima Trojanoviñ
evropskih naroda o vilama, a ovo vaæi i za vodene piãe da je postojala i zabrana prelaska preko vode u
vile, kojim smo se u ovom ålanku bavili. Sve su one ovo doba. On takoœe beleæi verovawe da su poplave
zamiãqale na sliåan naåin. U principu su smat- koje su karakteristiåne za ovaj period delo nekakvih
rane lepim devojkama sa zlatnom ili zelenom kosom. vodenih duhova, odnosno, demona. O strahu od vode-
Kosa ovih vila uvek je bila mokra i smatralo se da nih vila u vreme perioda wihovih migracija saz-
zbog toga one mogu da borave na suvom. Iz istih najemo i iz ruskog obreda „isparañaja rusalke”.
razloga neke evropske vodene vile nosile su sa sobom Naime, devojke koje isprate „rusalku” do vode beæe
åeãaq, koji ih je povezivao s vodom odræavajuñi od we glavom bez obzira ãto se moæe pripisati
wihovu kosu mokrom. Ponekad su se zamiãqale kao wihovom strahu da ih „rusalka” ne odvuåe sa sobom
ruæne æene sa dojkama toliko dugim da su morale da na dno. Zbog toga se i proslava Rusalnaje zavrãavala
ih prebacuju preko ramena. Ipak, ovakvo shvatawe obrednim isterivawe rusalke (sliåno isterivawu
vodenih vila bilo je reœe. Keltska Praqa sa obale Morane) i „sahrawivawem rusalke” (na kraju Rusal-
ponekad se zamiãqala na ovaj naåin, a u ”Srpskom ne nedeqe).
mitoloãkom reåniku” nalazimo na informaciju i
da su se rusalke nekad ovako zamiãqale.
Vodene vile mogle su da zaåaraju åoveka, da mu pomute
um, ili da ga svojom lepotom veæu za sebe. Verovalo
edan od naåina na koji su naãi preci shvatali
se da one mogu doneti bolesti (rusa), ali i da budu
prirodu vodenih vila bilo je tumaåewe da se
isceliteqke (keltska Gospa od Jezera). Vilinske
ovde radi o duhovima prevremeno umrlih devo-
vode mogle su imati lekoviti dejstvo. U to su ve-
jaka. Bile su to devojke koje su se ubile zbog neuz-
rovali, recimo, Grci i Rimqani, ali i naãi preci.
vrañene qubavi ili, pak, one koje su umrle pre
Sima Trojanoviñ navodi verovawe u lekovitost
svadbe, trudnice koje se umrle nevenåane, utop-
voda u kojima su se kupale vile, pa su se ovim vodama
qenice… Sve su to bile izmuåene duãe, osuœene da
leåeni qudi i stoka. U slovenskim zemqama se åak i
lutaju izmeœu svetova, ne mogavãi da naœu svoj veåni
period migracije rusalki vezivao za leåewe (Rusal-
mir. Duhovi ovih devojaka stalno su se vrañali na
na nedeqa). Smatralo se da oni koji uåestvuju u
mesta na kome su nekad æivele. Postojalo je verovawe
rusalnim povorkama mogu da iscequju bolesne. Zato
da su one åak i pomagale u poqskim radovima na
se za vreme Rusalne nedeqe vrãilo obredno leåewe.
28
Svet onostranog zaista je drugaåiji od naãeg, ali ne
stoji wemu nasuprot. On egzistira paraleno s wim, u
univerzalnoj i prirodnoj harmoniji. Kao ãto
znamo, nikakav dualizam ovog tipa, kao ni dualizam
uopãte, nije postojao u veri naãih predaka, veñ je
dualistiåki pogled na svet karakteristiåan za
hriãñanstvo. Smrt se nije smatrala neåim „lo-
ãim”, negativnim, pa ni svet predaka i ostalih
htoniånih biña. Smrt je samo prelazak u drugo
stawe, kao ãto vidimo iz „Veroispovesti Slovenske
vere”. To je samo promena jednog oblika egzistencije.
29
blagostawa zajednici u predstojeñoj godini. Rusalni
rituali bili su, dakle, neka vrsta prizivawa plod-
nosti koja se, pak, dovodila u vezu sa svetom predaka.
Do svojih zakquåaka Veleckaja je doãla prouåavajuñi
istoånoslovenski obred „sahrawivawa rusalke” to-
kom kog se lutka-rusalka napravqena od pruña baca u
vodu.
Posmatrana na ovaj naåin „rusalka” bi onda bila
izaslanik poslat u podzemni svet, poslat precima
od strane potomaka. Iz obreda vidimo da se ona
zaista isprañala do vrata koji vode u podzemni svet
(isprañaj do vode). Veleckaja je prouåavala i rusalne
obrede Juænih Slovena, nalazeñi u wima joã jednu
potvrdu veze izmeœu rusalnih obreda, predaåkog
kulta i plodnosti.
Razliåiti elementi praznika rusalki ukazuju na
povezanost ovog praznika sa kultom predaka. Reci-
mo, tu je oproãtajna veåera koja se za rusalku pravi
na kraju Rusalne nedeqe. Ovakva veåera se, kao ãto
znamo, tradicionalno ostavqala precima. Takoœe,
za rusalke, kao i za pretke, veruje se da borave iza
ogwiãta. Ovo mesto bilo je „srce kuñe” i obredni
prostor predaåkog kulta. O vezi praznika rusalki i
kulta predaka saznajemo i iz rusalnih obiåaja u
Istoånoj Srbiji. Naime na dan rusalnog sabora
æene-rusaqe padaju u trans i u tom stawu razgovaraju
sa duãama umrlih. Iako rusaqa direktno komunici-
ra sa duãama mrtvih, i ostali prisutni uåestvuju u
toj komunikaciji. Oni igraju kolo oko rusaqe, a
ovakve igre Veleckaja posmatra kao pribliæavawe
svetu predaka.
Ãto se tiåe elemenata kulta plodnosti u rusalnim
obredima, Veleckaja ih nalazi u obredima koje su
praktikovalii Juæni Sloveni. U tim obredima
uåestvuju maskirane povorke ãto veoma nalikuje na
pokladne obiåaje tokom kojih se isteruje zima
(princip neplodnosti). Pa i sama „sahrana rusalke”
nalikuje na pokladnu sahranu Morane, primeñuje
Veleckaja. Tu imamo lutku od pruña koja se bacala u
vodu, kao i Moranina lutka. Na kraju imamo i
verovawe da rusalke ãtite useve i povoqno utiåu na
æitne prinose, na taj naåin uåestvujuñi u omogu-
ñavawu blagostawa zajednici.
Vesna Kakaãevski
30
Kalendar biqaka:
31
pandan gromovniku Perunu ili je na neki drugi dolazili u crkvu sa dva svedoka, pa bi obiãli tri
naåin bila povezana sa wim. Slovenci veruju da u puta oko bogomoqe, i za to vreme jedan svedok bi
lipu ne udara grom. Obratno, Srbi kaæu da pod dræao iznad wih lipovu granåicu i govorio: „Kao
lipom ne treba spavati niti se od kiãe zaklawati, ãto vi obilazite bogomoqu, onako i vas svako zlo
„jer u wu rado grom puca”. Lipa je korisna i kao obilazilo!”
zaãtita: wenim granåicama kite se vrata i prozori
Kao sveto drvo, lipa je igrala bitnu ulogu u narodnoj
o Œurœevdanu (nekad Jarilovdanu). Åiwenica da se
medicini. Raznim magijskim radwama, bolesti sa
lipa åesto sadi na grobqu dokaz je da se ona shvatala
åoveka prenoãene su na drvo, tako ãto bi se komadi
i kao „senovito drvo”.
bolesnikove odeñe, nokti ili kosa, zabadali u
U narodu je lipa poznata kao „sreñno drvo” i stari stablo. Bolesne qude i stoku su kadili dimom od
srpski kumiri bogova, po svoj prilici pravqeni su spaqenog lipovog drveta. Æivim ogwem od lipe
i od stabla lipe („lipov bog” i „dræiã se kako naroåito se leåi stoka. Ugqenom od lipe leåe se rane
lipov bog” kod Slovenaca, takoœe i srpski izraz koje teãko zarastaju; pije se u vodi kod bolesti
„krstovi lipovi”, a ne treba zaboraviti da su krsto- stomaka; posipaju se wime noge kada se mnogo znoje;
vi kod Srba zamenili stare bogove). Da je lipa od æara lipe leåi se kaãaq, promuklost i glavo-
„sreñno drvo” vidi se iz obiåaja da svatovi, kad boqa; åaj od lipe, leskovog i vrbovog korena daje se
doœu, barjake najradije ostavqaju naslowene na lipu æeni koja nema dovoqno mleka. Naroåito je dobar
(dok drugo drveñe, npr. bagrem i dud, izbegavaju). U lek lipin cvet ubran na Meœudnevice. Bolesnik od
domañem kultu lipa je takoœe igrala odreœenu ulogu. tuberkuloze treba svako jutro åetrdeset dana da
U Hercegovini se, kaæu, nekada venåawe sastojalo u obilazi lipu pa ñe ozdraviti.
tome ãto su momak i devojka, u nedequ pre zore,
32
Zova na ovaj naåin priziva mleko. Negde se smatra da kamen, upotrebqava se u œurœevdanskim (jarilovdan-
zova moæe olakãati poroœaj tako ãto priziva skim) vraåawima oko stoke. Izvestan kultni znaåaj
novoroœenåe da bræe izaœe iz majåine utrobe. Cev od zovin moæe se naslutiti iz åiwenice da se wome
zove, na koju je nataknut u prirodi naœen probuãen kite dodole. Cevåicom od zove bodu se kolaåiñi
„mladenåiñi”. Postoji i verovawe da zovu ne vaqa
loæiti na vatri „jer ñe te boleti zubi”.
U narodnoj medicini zova je imala ãiroku primenu.
Åaj od cveta je lek od grudnih bolesti i glavoboqe;
list se upotrebqava protiv glavoboqe i od wega se
pravi melem za rane; od mladog grawa i kore takoœe
se pravi melem za rane; da bi æena lakãe rodila,
kvase je vodom sa srcem iz zove; zovina kora je lek kad
se zabode trn pod nokat; zovine æile lek su od nekih
koænih bolesti; zovom se leåi i reumatizam, teãko
mokrewe, kao i izluåivawe mleka iz dojki; zovin
cvet dobar je za znojewe; åaj od zove sa medom dobro je
uzimati kod teãkoña sa disawem.
Kada sazri plod zove, koji izgleda kao sitno groæœe,
Luæiåki Srbi od wega prave supu. Supa je crne boje
ali prijatnog ukusa i veoma je zdrava.
oæur (Paeonia) je rod viãegodiãwih biqaka iz joã ponegde protiv gråevitog kaãqa. Takoœe, kao
istoimene familije (Paeoniaceae). Vodi poreklo sastojak åaja za dimqewe i kaœewe astmatiåara.
iz Kine gde se uzgaja preko 1300 godina. Razne
U semenu ima masnog uqa, ãeñera, tanina, smole i
vrste boæura rastu divqe i gaje se kao naãe narodno
boje. I ono se nekada upotrebqavalo protiv epilep-
cveñe. U narodu je boæur poznat kao:
sije. Izaziva povrañawe. Kod nas su ga koristile
– Paeonia officinalis: arapåe, boæurak, boæuriñ, æene za ureœivawe menstruacije, ali je zbog nepaæwe
brozgva, devetak, duhovska ruæa, æenski boæur, åesto dolazilo do trovawa.
kraqev cvijet, kurjak, maåur, prstenik, trojaåke
Postoje razne priåe o nastanku boæura. Po jednoj
roæe, trojaãka roæica, turkarica.
priåi boæur je nekada bio bele boje pa je od krvi
– Paeonia corallina: boæur, mosur, muãki boæur, junaka poginulih na Kosovu poqu postao crven i kao
planinski boæur, trava od tri roæåiña, takav se raãirio po celom svetu. U svim narodnim
crqeni boæur. verovawima boæur cveta na mestima gde su bile
velike bitke. Tako u blizini Ñustendila, gde ima
– Paeonia peregrina: baæur, boæur, brozgva,
mnogo boæura, veruje se da raste od prolivene krvi
kosovski boæur.
Srba i Bugara koji su se tu nekada sukobili. Sliåno
Nekada se u narodnoj medicini upotrebqavao cvet, verovawe gde na mestu prolivene krvi izraste cvet
reœe krtola i seme, za leåewe padavice, velikog imamo i u drugim mitologijama: po gråkom mitu, iz
kaãqa, za umirivawe uzbuœenog nervnog sistema, za krvi Adonisa, koji je poginuo u lovu, nikle su
leåewe hemoroida i dr. Biqka nije dovoqno ispi- rumene ruæe; iz krvi sirijskog boæanstva Atisa
tana ni hemijski ni kliniåki. U narodu se joã nikla je qubiåica; sliåna verovawa postoje i u
ponegde upotrebqava boæur kao lek. U korenu ima Egiptu itd. „Za boæur na Dobriåu (topliåki okrug),
tanina, etarskog uqa, masti, ãeñera, nekih alkaloi- koji je razliåite boje, priåa narod da je postao posle
da i drugih nepoznatih sastojaka. Homeopatska medi- jedne velike bitke, u kojoj su se borile razliåite
cina upotrebqava sveæ koren. U cvetu ima tanina i „vere”: crni boæur postao je od ciganske krvi, plavi
peonidina (jedna glikozidna antocijanska boja). On od turske, a crveni od srpske...” - zapisao je Veselin
se nekad upotrebqavao protiv epilepsije, a danas Åajkanoviñ u kwizi „Reånik srpskih narodnih
verovawa o biqkama”.
33
U raznim obiåajima vezanim za boæur vidimo tra-
gove naãe stare vere. Kasnije su ti obiåaji povezani
sa hriãñanskim praznicima. U pomenutoj kwizi
Åajkanoviñ daqe navodi da: „boæur ima u sebi
izvesnu supranormalnu snagu (tome je svakako mogla
doprineti i narodna etimologija koja wegovo ime
dovodi u vezu sa „bog”). Kad bi, uoåi Vidovdana,
polazila åeqad iz kuñe na oro, domañin bi svakome
predao po struk boæura i rekao: „Da budeã kao ovaj
cvet crven i jak”. „Komu svet mrca pred oåima, da
pije seme boæurovo koje preœe sunåeva istoka i da ga
nosi kod sebe i u vode i na svako mesto dobro je”.
Boæur se nosi okoåen o vratu kao sredstvo protiv
padavice, ludila, promuklosti i vratoboqe. Pored
ærtvenih jela koja se o Œurœevdanu nose na zapis,
mora se obligatno nalaziti i boæur.”
Andrej Stefanoviñ
Slovenske bajke:
iveli otac i majka, i imali kñer Mirku. Pre izraste Mirka u lepu devojku, obraza beqih i
nego je Mirka odrasla, umre majka. Drugog rumenijih od svojih sestara.
meseca po majåinoj smrti ode devojåica svojoj
To je mañehu muåilo i trudila se da sazna od åega joj
kumi na prelo. Kuma joj poåe govoriti kako bi dobro
pastorka postaje tako zdrava i lepa. Zato posla kñer
bilo da se wen otac ponovo oæeni, i da wu, kumu, za
sa jednim okom da s Mirkom napasa stoku. Dok su
æenu u kuñu dovede.
stada i krda na livadi pasla, reåe jednooka sestra:
– Ja ñu te mnogo boqe od prave majke paziti, jer ñu ti
– Mirka, pleti mi kose i pevaj!
svake veåeri noæice u mleku prati – govorila je.
Mirka poåe da åeãqa sestrinu kosu i da je plete u
Mirka to ispripoveda ocu, i otac uze kumu za æenu.
kike, a dok je to radila, pevuãila je tihim glasom:
Prve veåeri, zbiqa, opra ona svojoj pastorki noge u
„Spi jedno oko, spi!” I devojka usni. Tada doœe
mleku, ali druge veåeri ne, a kasnije – nikad viãe.
ãarena krava i dade Mirki sa jednog roga da jede, a sa
Vremenom dobi Mirka åetiri sestrice. Prva je drugog da pije. Kada su se naveåe kuñi vratile, upita
imala jedno oko, druga dva, treña tri, a åetvrta, mañeha svoju kñer:
najmlaœa, åetiri oka. Sada je morala i za sestre
– Ãta si videla?
raditi, wihove haqine prati, sve prqave i teãke
poslove u kuñi obavqati, pa åak i stoku napasati. A Ali devojka niãta nije videla. Zato je sutradan
mañeha joj je davala da sa sobom na paãu nosi samo sestra sa dva oka morala stoku na ispaãu goniti.
stari, stvrdnuti hleb i zaquñeni sir. Pa ipak, Kada su bile izvan kuñe, reåe ona Mirki:
34
– Hodi, oåeãqaj me! – Ãta si videla?
Mirka je sestri åeãqala kosu i pri tom pevala: A kñi joj odgovori:
„Spi jedno oko, spijte oba!” I opet doœe ãarena
– Dok su moja tri oka spavala, doãla je ãarena krava
krava i dade Mirki sa jednog roga da jede, a sa drugog
i naãoj Mirki dala sa jednog roga da jede, a sa drugog
da pije. A naveåe, kad stigoãe kuñi, upita mañeha
da pije.
svoju kñer:
Mañeha se silno razgnevi i odluåi da ãarenu kravu
– Ãta si videla?
zakoqe. Stoku je predala svojim kñerima, a pastorki
je zapovedila da sedi kod kuñe. Zato je Mirka svakoga
dana, gorko plaåuñi, otprañala iz ãtale svoju
ãarenu kravu. Jednom joj reåe krava:
– Danas ñe me zaklati. Zamoli mañehu da moj burag
urediã. U wemu ñeã nañi koãticu; wu zasadi pored
prozora. Iz koãtice ñe izrasti lipa, koja ñe biti
od stakla. Pod lipom ñe kevtati psiñ.
Pastorka uåini kako joj je ãarena krava rekla. Iz
koãtice izraste ãarena lipa, pod wom se stvori
studenac, a kraj studenca zakevta psiñ. Sada je Mirka
na studencu odeñu prala i hladila svoje raskr-
vavqene ruke.
Jednom naiœe naoåit momak. Htede da proœe mimo,
ali ga privuåe kevtawe Mirkinog psiña i nekakva
prijatna zvowava. Ugleda divnu lipu koja je
treperila i zvonila, pod lipom studenac, a na
studencu prelepu Mirku. Sve mu to priraste za srce,
a najviãe mu se dopade Mirka, iako je bila u
neuglednoj odeñi. On je zaprosi kod mañehe.
Mañeha htede da pukne od jeda ãto je tako naoåit
Ali devojka niãta nije videla. Zato je kñi sa tri oka momak, kraj wenih kñeri, zaprosio pastorku. A kada
morala drugoga dana da stoku na paãu tera. Kada su shvati da je wega privukla staklena lipa sa svojom
bile na paãwaku, reåe ona sestri: neobiånom zvowavom, zapovedi kñerima da uzmu
sekire i drvo poseku. Momku, pak, reåe da po devojku
– Sedi, Mirka, i oåeãqaj me!
doœe kad proœe sedam dana.
A Mirka je i wu åeãqala i istu pesmu pevala: „Spi
Za to vreme åetiri sestre su udarale sekirama u
jedno oko, spijte dva, spijte sva tri!” Ponovo doœe
stablo, ali lipa nikako da padne. Kada momak posle
ãarena krava i dade Mirki sa jednog roga da jede, a sa
sedam dana stiæe pred Mirkinu kuñu, sruãi se
drugog da pije. Kad bi veåe, prenu se sestra i reåe:
staklena lipa i pade na wegova kola, grane joj se
„Vreme je, poœimo kuñi!” Kod kuñe upita mañeha
polomiãe, liãñe presta da zvoni. Momak se
kñer:
rastuæi, ali odluåi da zajedno sa Mirkom poveze i
– Ãta si videla? wenu lipu. Kada su krenuli i psiñ potråa za kolima,
pa i wega povedoãe.
A ona, takoœe, nije niãta videla. Drugoga dana
potera najmlaœa, åetvorooka kñi, stoku na paãu. A na Mirka je dobila sina. Kada je mañeha za to saznala,
paãwaku reåe ona sestri: viãe nije mogla da izdræi. Opsedale su je zle misli.
Jednog dana poœe Mirki u posetu, a sa sobom povede
– Priœi, Mirka, i oåeãqaj me!
svoju kñer sa dva oka. Mirka je leæala u posteqi.
Mirka priœe, sede i poåe pevuãiti: „Spi jedno oko, Mañeha sede kraj prozora i zapita:
spijte dva, spijte tri!” Ali na åetvrto zaboravi.
– Kñeri, kako se oseñaã? Da nisi bolesna?
Opet doœe ãarena krava i dade Mirki sa jednog roga
da jede, a sa drugog da pije. Za to vreme, dok su tri oka – Nisam – odgovori joj Mirka.
spavala, åetvrto je sve videlo. Naveåe se sestra
– Kñeri moja – reåe tad mañeha – onda moæeã ustati.
toboæe prenu iz sna i reåe: „Vreme je, poœimo kuñi!”
Priœi prozoru i pogledaj kako se ribe u tvom
Kod kuñe upita mañeha:
studencu igraju!
35
Mirka ustade i priœe prozoru, ali je mañeha gurnu povila i poloæila u kolevku, poåe silno da plaåe i
preko prozora u studenac. Devojka pade i potonu, ali govori:
se u vodi pretvori u patku, koja izroni i poåe tuæna
– Moja lipa ne zvoni, dobri psiñ ne laje, a moj sin
da plovi po studencu. Mañeha pogleda kroz prozor,
jako, jako plaåe! Sinåiñu moj, ovo je posledwa noñ, i
ali ugleda samo plovku i poverova da se Mirka
nikada, nikada viãe neñu doñi!
utopila. Brzo svuåe haqinu sa svoje kñeri koja je
imala dva oka i zapovedi joj da legne u Mirkinu U isti åas iskoåi åovek iz svog zaklona i uhvati
postequ.
Kada se mladi domañin kuñi vrati i svoju æenu u
posteqi ugleda, zaåudi se i upita:
– Od åega si tako poruænela? Da se nisi razbolela?
– Ah, mnogo sam bolesna! – odgovori devojka,
podraæavajuñi Mirkin glas. – Ko zna da li ñu ikada
viãe biti onako lepa.
– Ne æalosti se – reåe joj tada on. – Neka se samo tvoje
dobro srce ne promeni.
Oko ponoñi ulete patka kroz otvoren prozor u sobu,
prometnu se u staricu i, plaåuñi, okupa svog
sinåiña. Kada ga je povila, sela je uz kolevku i,
quqajuñi dete, govorila: staricu za ruku pre nego je uzmogla da se u patku
prometne. Ona poåe da jeca i da moli:
– Moja lipa ne zvoni, dobri psiñ ne laje, a moj sin
jako, jako plaåe! Sinåiñu moj, joã ñu te dve noñi – Pusti me, pusti, dragi, dok je pravi åas!
pohoditi, a potom nikada, nikada viãe neñu doñi!
– Ne puãtam te! – odgovori ovaj, poznavãi glas svoje
Druge noñi ulete patka ponovo kroz otvoren prozor, æene. – Neñu te pustiti dok mi ne kaæeã ãta treba
prometnu se u staricu, pripremi vedro i ubruse i da uåinim.
okupa sina. Uto zakevta psiñ i probudi mladog
Tada starica reåe:
domañina. On ustade, pogleda kroz prozor i na svoje
veliko åudo spazi da se lipa uspravila. Poœe on u – Ja imam pojas okolo trbuha. Ako uspeã da taj pojas
sobu da to saopãti æeni, ali tamo, umesto svoje jednim zamahom seåiva prereæeã, ostañu kraj tebe,
æene, ugleda staricu. Sakri se iza zavese da vidi ãta ako li ne uspeã, biñe velikog zla.
ta stara æena tu radi. A ona quqa wegovog sina i
Mladi domañin odmah zamahnu seåivom, preseåe
govori:
pojas otprve i pred wim se stvori Mirka, joã lepãa
– Moja lipa ne zvoni, dobri psiñ ne laje, a sin mi nego pre. Ona mu ispripoveda ãta joj se pre tri dana
jako, jako plaåe! Sinåiñu moj, joã ñu te jedne noñi dogodilo, pa mladi åovek, ne åaseñi åasa, dograbi
pohoditi, a potom nikada, nikada viãe neñu doñi! mañehinu kñer sa dva oka i najuri iz kuñe. Mañeha kad
je vide, od jada presvisnu.
Onda se starica prometnu u plovku i kroz prozor
izlete napoqe. Åovek, koji je iza zavese sve åuo i sve Sada opet lipa zvoni, ispod we laje psiñ, a sinåiñ se
video, protrqa oåi misleñi da sawa, a kad vide da je osmehuje.
budan, odluåi da druge noñi u zasedi åeka.
Priredila Jelena Ãolak
Treñe noñi ulete patka ponovo kroz prozor, pret-
vori se u staricu, okupa i uredi sina. A kada ga je
36
Једнога топлог дана,
под сенком мирисног хлада,
На своме цветноме трону
штедра је седела Лада.
Већ шесет пута је Сварог
обиш земаљским шаром,
Нездраве, пролетње магле
сунчаним гонећи жаром.
И Лада гледаше земљу,
И росно гледаше цвеће,
И њене божанске груди
испуни осећај среће.
Војислав Илић
„Лада”
„Песме”
ISSN 2334-9271
9 772334 927001