‫وزارة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ – آﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت‬

‫ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫أﻟﻔﺎظ اﻟﻐـــﻔﺮان ﻓﻲ اﻟﻘـــــﺮﺁن اﻟﻜـــﺮﻳﻢ‬

‫دراﺳـــﺔ ﻟﻐﻮﻳـــــــــﺔ‬

‫رﺳﺎﻟﺔ ﺗﻘﺪﱠﻣﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﻄﺎﻟﺒﺔ‬

‫ﺳﺤﺮ ﻧﺎﺟﻲ ﻓﺎﺿﻞ اﻟﻤﺸﻬﺪي‬

‫اﻟﻰ ﻣﺠﻠﺲ آﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ‬

‫وهﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت ﻧﻴﻞ درﺟﺔ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺁداﺑﻬﺎ‬

‫ﺑﺈﺷﺮاف‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ اﻷول اﻟﻤﺘﻤﺮس‬
‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﻐﻴﺮ‬

‫‪1428‬هـ‬ ‫‪2007‬م‬
University of Kufa – Collage Of Education For Girls
Department of Arabic Language

"Condonation Terms In The Holly Qura’n"

"A semantic study"

A letter Submitted by
Sahir Najy Fadhe AL-M-Shehady
to The Council of
the Collage Of Education For Girls - University of Kufa
In Partial fulfillments of the Requirements of Master’s Degree in
Arabic Language and its Literatures

Supervised by
Prof. Muhammad Hussain Ali Al-Sagher(Ph.D)

2007 A.D 1428 A.H

 ‫ﺑﺴﻢ اﻟﻠﱠﻪ اﻟﺮﱠﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﻋ َﻠ ْﻴﻬَﺎ ﻣَﺎ‬
‫ﺖو َ‬‫ﺴ َﺒ ْ‬
‫ﺳﻌَﻬﺎ َﻟﻬَﺎ ﻣَﺎ َآ َ‬ ‫‪‬ﻻ ُﻳ َﻜﻠّ ُ‬
‫ﻒ اﻟﱠَﻠ ُﻪ َﻧﻔْﺴ ًﺎ إﻟﱠﺎ ُو ْ‬
‫ﺧﻄَﺄﻧَﺎ َر ﱠﺑﻨَﺎ وﻻ‬ ‫ن َﻧﺴِﻴﻨﺎ أ ْو أ ْ‬ ‫ﺧ ْﺬﻧَﺎ إ ْ‬ ‫ﺖ َر ﱠﺑﻨَﺎ ﻻ ُﺗﺆَا ِ‬‫ﺴ َﺒ ْ‬
‫ا ْآ َﺘ َ‬
‫ﻦ‬
‫ق اﻟﱠﻠ ُﻬﻠَﻰ اﻟﱠﺬ ﻳِﻦ ِﻣ ْ‬ ‫ﺼ َﺪ َ‬
‫ﻋ َ‬ ‫ﺣ َﻤ ْﻠ َﺘ ُﻪ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴﻨَﺎ إﺻْﺮًا َآﻤَﺎ َ‬
‫ﺤﻤِﻞ َ‬ ‫َﺗ ْ‬
‫ﻏ ِﻔ ْﺮ‬
‫ﻋﻨﱠﺎ وا ْ‬ ‫ﻒ َ‬
‫ﻋ ُ‬‫ﺤ ﱢﻤ ْﻠﻨَﺎ ﻣَﺎ ﻻﻃﺎﻗﺔ َﻟﻨَﺎ ِﺑ ِﻪ وَا ْ‬ ‫ﻗ ْﺒ ِﻠﻨَﺎ َر ﱠﺑﻨَﺎ وَﻻ ُﺗ َ‬
‫ﻦ‪‬‬ ‫ﺼﺮْﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮْم اﻟﻜَﺎﻓِﺮﻳ َ‬ ‫ﺣﻤْﻨﺎ أﻧْﺖ ﻣَﻮﻻﻧﺎ ﻓَﺎ ْﻧ ُ‬ ‫َﻟﻨَﺎ وَا ْر َ‬

‫ق اﻟﻠﱠﻪ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌَﻈﻴﻢ‬

‫ﺻ َﺪ َ‬
‫َ‬

‫اﻟﺒﻘﺮة‪286/‬‬
 ‫اﻹهﺪاء‬

‫إﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺧﺎزن اﻟﻤﻐﻔﺮة ‪،‬وﻗﺎﺋﺪ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺒﺮآﺔ‪،‬ﻣﻨﻘﺬ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻦ اﻟﻬﻠﻜﺔ‪،‬ﻧﺒﻲ اﻟﺮﺣﻤﺔ رﺳﻮل‬
‫اﷲ)‪(‬‬

‫إﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻗﺴﻴﻢ اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر‪،‬ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺮار‪،‬ﺳﻴﺪ اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ اﻻﺧﻴﺎر‪ ،‬اﻟﻤﺨﺼﻮص ﺑﺬي‬
‫اﻟﻔﻘﺎر وﻟﻲ اﻟﻠﱠﻪ)‪(‬‬

‫إﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻣَﻦ آﺎن ﻣﻌﻲ وأﻧﺎ أآﺘﺐ آﻞ ﺣﺮف ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ؛هﺎهﻮ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬي ﻗﻄﻌﺘﻪ إﻟﻴﻚ‬
‫واﻟﺪي)رﺣﻤﺔ اﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ(‬ ‫ﻳﺘﺤﻘﻖ‬
‫ﺣﺒﺎًو وﻓﺎءًا و ﺑﺮًا‬

‫إﻟﻴﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ اﻗﺪم هﺬا اﻟﺠﻬﺪ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ‬

‫راﺟﻴﺔ ﺣﺴﻦ اﻟﻘﺒﻮل‬

‫ﺳــــــَـﺤَـــــــ ْﺮ‬
 ‫))ﺷﻜـــــــــﺮ وﺗﻘـــــــﺪﻳﺮ((‬

‫ﺺ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫أﺗﻘﺪم ﺑﺎﻳﺎت اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻟﻌﺮﻓﺎن إﻟﻰ آﻞ ﻣﻦ أﺳﻬﻢ ﻓﻲ إﻧﺠﺎز هﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻘﺮاﻧﻲ وأﺧ ﱡ‬
‫ﺑﺎﻟﺬآﺮ‪-:‬‬
‫‪ -‬اﻻﺳﺘﺎذ اﻻول اﻟﻤﺘﻤﺮس اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﻐﻴﺮ‬
‫‪- -‬رﺋﺎﺳﺔ ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻻﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪ اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﻨﺎف ﻣﻬﺪي ﻣﺤﻤﺪ‬
‫‪- -‬اﻻﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪ اﻟﺪآﺘﻮرة اﺑﺘﺴﺎم اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻟﻤﻼﺣﻈﺎﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻓﺼﻮل اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫‪- -‬اﺳﺮﺗﻲ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﺎﻟﻮاﻟﺪة اﻟﺤﻨﻮﻧﺔ إﻣﺪ اﷲ ﺑﻌﻤﺮهﺎ ‪،‬وﺳﻨﺪي ﻓﻲ‬
‫اﻟﺼﻌﺎب أﺧﻮﺗﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻮﻻهﻢ ﻟﻤﺎ رﺳﺖ هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻃﺊ اﻻﻣﺎن‬
‫‪ -‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ)ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻻﻣﺎم اﻟﺤﻜﻴﻢ واﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻻدﺑﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ واﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﺮآﺰﻳﺔ ﻓﻲ آﻠﻴﺘﻲ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻻداب وﻣﻜﺘﺒﺔ ﻗﺴﻢ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺑﺎﻻﺧﺺ اﻻﺧﺖ اﻟﻌﺰﻳﺰة ﺣﻮراء ﻏﺎزي(‬
‫‪ -‬آﻞ ﻣﻦ اﻣﺪﻧﻲ ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺔ او ﻣﺼﺪر وﻣﻦ دﻋﺎ ﻟﻲ ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ وﻗﻠﺒﻪ‪-‬‬
‫ﺟﺰاهﻢ اﷲ ﻋﻨﻲ ﺧﻴﺮ ﺟﺰاء اﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ‪-‬‬
‫‪-‬‬
 ‫اﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‬

‫‪1‬‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬
‫اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‬
‫‪3‬‬ ‫او ًﻻ‪:‬ﻧﺒﺬة ﻣﺨﺘﺼﺮة ﻋﻦ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬
‫‪7‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪:‬اﻟﻔﺎظ اﻟﻐﻔﺮان ﻓﻲ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫‪8‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ‪:‬اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول‪:‬اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺼﻮﺗﻲ واﻟﺼﺮﻓﻲ ﻻﻟﻔﺎظ اﻟﻐﻔﺮان ﻓﻲ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻻول‪:‬اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺼﻮﺗﻲ ﻻﻟﻔﺎظ اﻟﻐﻔﺮان ﻓﻲ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫او ًﻻ‪:‬اﻻﺻﻮات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻟﻤﺎدة )ﻏﻔﺮ(‬
‫أ‪ -‬اﻻﺻﺆات اﻟﺼﺎﻣﺘﺔ او اﻟﺴﺎآﻨﺔ‬
‫‪12‬‬ ‫‪-‬ﺻﻔﺎت اﻻﺻﻮات‬
‫‪12‬‬ ‫‪-‬اﻟﺠﻬﺮ واﻟﻬﻤﺲ‬
‫‪13‬‬ ‫‪-‬اﻟﺸﺪة واﻟﺮﺧﺎوة‬
‫‪14‬‬ ‫اﻟﺬﻻﻗﺔ واﻻﺻﻤﺎت‬
‫‪14‬‬ ‫‪-‬اﻻﻃﺒﺎق واﻻﻧﻔﺘﺎح‬
‫‪15‬‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﻼء واﻻﻧﺨﻔﺎض‬
‫ب‪ -‬اﻻﺻﻮات اﻟﻤﺘﺤﺮآﺔ او اﻟﻤﺼﻮﺗﺔ او اﺻﻮات اﻟﻌﻠﺔ‬
‫‪17‬‬ ‫أ‪-‬اﺻﻮات ﻗﺼﻴﺮة‬
‫‪18‬‬ ‫ب‪-‬اﺻﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪:‬اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺼﻮﺗﻲ ﻻﻟﻔﺎظ اﻟﻐﻔﺮان‬
‫‪20‬‬ ‫‪-1‬اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‬
‫‪20‬‬ ‫‪-2‬اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ‬
‫‪21‬‬ ‫‪-3‬اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ‬
‫‪23‬‬ ‫‪-4‬اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ اﻟﺨﻤﺎﺳﻴﺔ‬
‫‪23‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ ‪:‬اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﻘﺮاﻧﻴﺔ‬
‫‪25‬‬ ‫اﻟﻔﻮاﺻﻞ اﻟﻘﺮاﻧﻴﺔ ﻻﻟﻔﺎظ اﻟﻐﻔﺮان‬
‫‪25‬‬ ‫‪-‬اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﻤﻄﺮﻓﺔ‬
‫‪27‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺼﺮﻓﻲ ﻻﻟﻔﺎظ اﻟﻐﻔﺮان ﻓﻲ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫او ًﻻ‪:‬اﻟﺼﻴﻎ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻻﻟﻔﺎظ اﻟﻐﻔﺮان‬
‫‪28‬‬ ‫أ‪-‬اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺠﺮد )ﻏﻔﺮ(‬
 ‫‪28‬‬ ‫اﻟﻔﻐﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ‬
‫‪29‬‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع ﺑﺼﻴﻐﺔ )ﻳ ْﻔ ِﻌ ْﻞ(‬

‫‪30‬‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع ﺑﺼﻴﻐﺔ )ﻧﻔﻌﻞ(‬

‫‪31‬‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع ﺑﺼﻴﻐﺔ ) َﺗ ْﻔ ِﻌ ْﻞ(‬
‫ﻮن(‬ ‫ﺼﻴﻐﺔ )ﻳﻔْﻌﻠ‬ ‫ﻀﺎرع ﺑ‬ ‫ﻞ اﻟﻤ‬ ‫اﻟﻔﻌ‬
‫‪31‬‬
‫ﻮا(‬ ‫ﺼﻴﻐﺔ ) َﺗ ْﻔﻌَﻠ‬ ‫ﻀﺎرع ﺑ‬ ‫ﻞ اﻟﻤ‬ ‫اﻟﻔﻌ‬
‫‪31‬‬
‫ُﻞ(‬ ‫ﻮل ) ُﻳ ْﻔ َﻌ‬ ‫ﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬ‬ ‫ﻀﺎرع اﻟﻤﺒﻨ‬ ‫ﻞ اﻟﻤ‬ ‫اﻟﻔﻌ‬
‫‪31‬‬
‫ﻓﻌـﻞ اﻻﻣﺮ‬
‫‪32‬‬ ‫ب‪-‬اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺰﻳﺪ)اﺳﺘﻐﻔﺮ(‬
‫ﺴﺘﻔﻌﻠﻮن(‬ ‫ﺼﻴﻐﺔ )ﻳ‬ ‫ﺪﺑ‬ ‫ﻀﺎرع اﻟﻤﺰﻳ‬ ‫ﻞ اﻟﻤ‬ ‫‪-‬اﻟﻔﻌ‬
‫‪34‬‬
‫‪35‬‬ ‫ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔ ْﺮ(‬
‫ﻓﻌﻞ اﻻﻣـــــــــﺮ )إ ْ‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪:‬اﺑﻨﻴﺔ اﻟﻤﺼﺎدر‬
‫‪36‬‬ ‫‪ -‬ﻏﻔﺮان‬
‫‪37‬‬ ‫‪ -‬ﻣﻐﻔﺮة‬
‫‪38‬‬ ‫ﺳ ِﺘ ْﻐﻔَﺎر‬
‫‪-‬إ ْ‬
‫ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ‪:‬اﺑﻨﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﻘﺎت‬
‫‪39‬‬ ‫‪ -1‬اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ‬
‫‪40‬‬ ‫‪ -2‬اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ‬
‫‪41‬‬ ‫‪ -3‬اﺑﻨﻴﺔ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‬
‫‪41‬‬ ‫‪َ -‬ﻓ ﱠﻌﺎل‬
‫‪42‬‬ ‫‪-‬ﻓَﻌﻮل‬
‫راﺑﻌ ًﺎ‪:‬اﺑﻨﻴﺔ اﻟﺠﻤﻮع‬
‫ﺴﺎﻟﻢ‬ ‫ﺬآﺮ اﻟ‬ ‫ﻊ اﻟﻤ‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‪:‬ﺟﻤ‬ ‫ﻮع اﻟﺘ‬ ‫‪-‬ﺟﻤ‬
‫‪43‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻨﺤﻮي ﻻﻟﻔﺎظ اﻟﻐﻔﺮان ﻓﻲ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫‪45‬‬ ‫او ًﻻ‪:‬دﻻﻟﺔ اﻻﺳﺎﻟﻴﺐ‬
‫‪45‬‬ ‫‪ -1‬اﺳﻠﻮب اﻟﺸﺮط‬
‫‪46‬‬ ‫أ‪-‬ادوات اﻟﺸﺮط اﻟﺠﺎزﻣﺔ‬
‫ب‪-‬ادوات اﻟﺸﺮط ﻏﻴﺮ اﻟﺠﺎزﻣﺔ‬
‫‪50‬‬ ‫‪ -2‬اﺳﻠﻮب اﻟﻨﻔﻲ‬
‫‪50‬‬ ‫‪-1‬اﻟﻨﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ واداﺗﻪ )ﻟﻢ(‬
‫‪51‬‬ ‫‪-2‬اﻟﻨﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل واداﺗﻪ )ﻣﺎ وﻻ(‬
‫‪54‬‬ ‫‪-3‬اﻟﻨﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ واداﺗﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪة )ﻟﻦ(‬
‫‪54‬‬ ‫‪ -3‬اﺳﻠﻮب اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم‬
‫‪57‬‬ ‫‪ -4‬اﺳﻠﻮب اﻟﺘﻮآﻴﺪ‬
‫‪61‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪:‬دﻻﻟﺔ اﺣﻮال اﻟﺠﻤﻠﺔ‬
 ‫‪62‬‬ ‫‪-1‬اﻟﻮﺻﻞ واﻟﻔﺼﻞ‬
‫‪63‬‬ ‫‪-2‬اﻟﺤﺬف واﻟﺬآﺮ‬
‫‪65‬‬ ‫‪-3‬اﻟﺘﻨﻜﻴ ﺮ واﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ‬
‫ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ‪:‬دﻻﻟﺔ ﺣﺮوف اﻟﺠﺮ)ﻣِﻦ ‪،‬اﻟﺒﺎء‪،‬إﻟﻰ(‬
‫‪67‬‬ ‫ﻦ‬
‫‪ِ -‬ﻣ ْ‬

‫‪69‬‬ ‫اﻟﺒﺎء‬
‫‪69‬‬ ‫إﻟﻰ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺪﻻﻟﻲ ﻻﻟﻔﺎظ اﻟﻐﻔﺮان ﻓﻲ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫ﺮان‬ ‫ﺎظ اﻟﻐﻔ‬ ‫ﻲ اﻟﻔ‬ ‫ﺔﻓ‬ ‫ﻮاهﺮ اﻟﺪﻻﻟﻴ‬ ‫ﺚ اﻻول ‪:‬اﻟﻈ‬ ‫اﻟﻤﺒﺤ‬
‫‪71‬‬
‫‪71‬‬ ‫‪ -1‬اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻟﻠﻔﻈﻲ‬
‫‪73‬‬ ‫‪ -2‬اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ اﻟﺪﻻﻟﻲ‬
‫‪75‬‬ ‫‪ -1‬اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ اﻟﺪﻻﻟﻲ ﺑﻴﻦ اﻻﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻔﺮدة‬
‫‪75‬‬ ‫أ‪-‬اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ اﻟﺪﻻﻟﻲ ﺑﻴﻦ اﻻﻓﻌﺎﻟﻞ‬
‫‪76‬‬ ‫ب‪-‬اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ اﻟﺪﻻﻟﻲ ﺑﻴﻦ اﻻﺳﻤﺎء‬
‫‪78‬‬ ‫‪-2‬اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ اﻟﺪﻻﻟﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻞ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺪﻻﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺎظ اﻟﻐﻔﺮان‬
‫‪79‬‬ ‫‪-1‬اﻻﺻﻞ اﻟﻠﻐﻮي‬
‫‪81‬‬ ‫‪-2‬اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﺮﻋﻲ‬
‫‪81‬‬ ‫أ‪-‬اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر اﻟﻤﻔﺮد‬
‫‪82‬‬ ‫ب‪-‬اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر اﻟﻤﻘﺮون ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ‬
‫‪83‬‬ ‫‪-3‬ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺪﻻﻟﻲ‬
‫‪84‬‬ ‫أ‪-‬اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺴﻮس اﻟﻰ اﻟﻤﺠﺮد‬
‫‪85‬‬ ‫ب‪-‬اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻌﺎم اﻟﻰ اﻟﺨﺎص‬
‫‪85‬‬ ‫ت‪-‬اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺨﺎص اﻟﻰ اﻟﻌﺎم‬
‫‪ -4‬اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ‪:‬‬
‫‪85‬‬ ‫أ‪-‬اﻟﻐﻔﺮان واﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬
‫‪87‬‬ ‫ب‪-‬اﻟﻐﻔﺮان واﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫‪91‬‬ ‫ت‪-‬اﻟﻐﻔﺮان واﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫‪-‬ﻇﺎهﺮة اﻟﺪﻋﺎء‬
‫‪94‬‬ ‫‪-‬اﻟﺤﺚ واﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻔﺮان‬
‫اﻟﻤﻠﺤﻖ اﻻﺣﺼﺎﺋﻲ رﻗﻢ )‪ (1‬ﻣﻠﺤﻖ ﻳﻤﺜﻞ ﻣﺠﻤﻮع ﺗﻜﺮار اﻟﺼﻴﻎ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ واﻻﺳﻤﻴﺔ‬
‫‪96‬‬ ‫ﻻﻟﻔﺎظ اﻟﻐﻔﺮان ﻓﻲ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫اﻟﻤﻘﺪﻣــــــــﺔ‬
 ‫ﻦ اﻟ ﱠﺮﺣِﻴ ِﻢ‬
‫ﺣ َﻤ ِ‬
‫ﺴ ِﻢ اﻟﱠﻠ ِﻪ اﻟ ﱠﺮ ْ‬
‫ِﺑ ْ‬

‫‪ .‬اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي َﻟﺒِﺲ اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﻜﺒﺮﻳﺎء‪،‬واﺻﻄﻔﺎهﻤﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ دون ﺧﻠﻘﻪ‪،‬اﻟﺤﻤﺪ ﷲ آﻨْﺰ’ اﻻﺷﻴﺎء‬
‫وﻣﻮﺿﻊ ﺷﻜﻮى اﻟﻐﺮﺑﺎء‪ ،‬اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻻول ﻗﺒﻞ اﻻﻧﺸﺎء واﻻﺧﺮ ﺑﻌﺪ ﻓﻨﺎء اﻻﺷﻴﺎء اﺣﻤﺪﻩ‬
‫اﺳﺘﺘﻤﺎﻣﺎًﻟﻨﻌﻤﺘﻪ واﺳﺘﻌﺼﺎﻣًﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ واﻟﺼﻼة وأﺗﻢ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ إﺻﻄﻔﻰ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ‬
‫أﺟﻤﻌﻴﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﺁﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ اﻟﻤﻨﺘﺠﺒﻴﻦ‪.‬‬
‫وﺑﻌــــــــﺪ ‪:‬‬
‫ﻓ ﺎﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ آ ﺎن وﻣ ﺎ ﻳ ﺰال اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﺰاﺧ ﺮ ﺑﻌﻠﻮﻣ ﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻓﻬ ﻮ ﻳﻨﺒ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﻌﻄ ﺎء‬
‫ﻻﻳﻨﻀﺐ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪﻩ ﺿﻤﺂن إﻻ ارﺗﻮى‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﺠﻪ اﻟﻴﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﺣﺎﺟﺔ إﻻ اﻧﻘ ﻀﺖ ﺣﺎﺟﺘ ﻪ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ اﻟ ﺸﻔﺎء‬
‫ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺪور وهﻮ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺒﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺪ اﻟﺘﻒ ﺣﻮﻟﻪ اﻟﺪارﺳﻮن ﻻﻋﺠﺎﺑﻬﻢ ﺑﺎﺳﻠﻮﺑﻪ واﻓﺘﺘ ﺎﻧﻬﻢ‬
‫ﺑﻠﻐﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻬﺮوا ﺑﺠﻤﺎل اﻟﻔﺎﻇﻪ وروﻋﺔ ﺑﻴﺎﻧﻪ‪،.‬واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟ ﻴﺲ ﺑﺎﻟﺤ ﺪﻳﺚ اﻟ ﺴﻬﻞ‬
‫اﻟﻴﺴﻴﺮ ﺑﻞ هﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﻌﺐ ﻣﺴﺘﺼﻌﺐ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺷﺮﻋﺖ ﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎر هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﻌﺪ ان ﺗﻮآﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﷲ إذ اﻗ ﺮ ﻣﻮﺿ ﻮع اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ اﻟﻤﻮﺳ ﻮم‬
‫ﺑـ )اﻟﻔﺎظ اﻟﻐﻔﺮان ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ – دراﺳﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ(‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺷﻔﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ ﺣﻴﻦ ﺑﺪأت اﻟﺴﻴﺮ ﻓﻴﻪ ﻻﻟﺼﻌﻮﺑﺘﻪ ﺑﻞ ﻟﻤ ﺎ ﻟﻠﻘ ﺮان ﻣ ﻦ ﻣﻘ ﺎم ﻣﻬﻴ ﺐ ﺟﻠﻴ ﻞ ﺗﻘ ﻒ‬
‫ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻪ ﺣﺠﺐ ﻣﻦ اﻟﺮهﺒﺔ واﻟﺨﻮف‪.‬‬
‫وﺗﻌﺪ هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول اﻻﻟﻔ ﺎظ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ اذ ﺗﻌ ﺪدت‬
‫ه ﺬﻩ اﻟﺪراﺳ ﺎت ﻣﻨﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل ﻻ اﻟﺤ ﺼﺮ؛ دراﺳ ﺎت دﻻﻟﻴ ﺔ آﺎﻟﻔ ﺎظ اﻟ ﺸﻬﺎدة ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪ ،‬واﻟﻔ ﺎظ اﻻﺑﺎﺣ ﺔ واﻟﻤﻨ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻬ ﺎ دراﺳ ﺎت ﻟﻐﻮﻳ ﺔ آ ـ )اﻟ ﺼﺒﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫اﻟﻜ ﺮﻳﻢ(‪ ،‬و )اﻟﺘﻘ ﻮى ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ(‪ ،‬و )اﻟﻔ ﺎظ اﻟﺨﻠ ﻖ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ(‪ ،‬وهﻨ ﺎك رﺳ ﺎﻟﺘﺎن‬
‫ﻧﻮﻗﺸﺖ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ )اﻟﻔﺎظ اﻟﺮؤﻳﺔ واﻟﺮؤﻳﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ(‪،‬و )اﻟﻔ ﺎظ اﻟﻤ ﺪ واﻻﻣ ﺪاد ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ(‪ ،‬ودرﺳﺖ اﻟﻔﺎظ اﻟﺰﻣﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ )دراﺳﺔ ﻧﺤﻮﻳﺔ(‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻗﺘﻀﺖ ﻃﺒﻴﻌﺔ هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ان ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﺗﻤﻬﻴﺪ و ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮل‪ ،‬وﺧﺎﺗﻤﺔ ﺗﻮﺿ ﺢ ﻧﺘ ﺎﺋﺞ‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬وﻣﻼﺣﻖ اﺣﺼﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻜ ﺎن اﻟﺘﻤﻬﻴ ﺪ ﻳﺘ ﻀﻤﻦ) ﻧﺒ ﺬة ﻣﺨﺘ ﺼﺮة ﻋ ﻦ اﻟﻤﺒﺎﺣ ﺚ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ( اذ ﻋﺮﺿ ﺖ ﻓﻴ ﻪ ﻟﺠﻬ ﻮد‬
‫اﻟ ﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨ ﺎ اﻟﻠﻐ ﻮﻳﻴﻦ ﺛ ﻢ اﺗﺒﻌﺘ ﻪ ﺑﺠﻬ ﻮد اﻟﻤﺤ ﺪﺛﻴﻦ‪ ،‬وﺗﻨﺎوﻟ ﺖ )اﻟﻔ ﺎظ اﻟﻐﻔ ﺮان ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮان‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ( وﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻳﻀًﺎ )اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ(‬
‫‪ :‬اﻣ ﺎ اﻟﻔ ﺼﻞ اﻻول ﻓﻘ ﺪ ﺗﻨﺎوﻟ ﺖ ﻓﻴ ﻪ )اﻟﻤ ﺴﺘﻮى اﻟ ﺼﻮﺗﻲ واﻟ ﺼﺮﻓﻲ ﻻﻟﻔ ﺎظ اﻟﻐﻔ ﺮان ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ(‪ ،‬وﻧﻈﺮا ﻟﻘﻠﺔ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ اﻟﻔﺎظ اﻟﻐﻔﺮان ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ رأﻳﺖ ان ادﻣﺠﻪ ﻣﻊ اﻟﻤ ﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﺼﺮﻓﻲ‪ ،‬واﻟﺬي اﻧﻘﺴﻢ ﺑﺪورﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ)اﺑﻨﻴﺔ اﻻﻓﻌﺎل واﺑﻨﻴﺔ اﻻﺳﻤﺎء(‪،‬‬
‫وﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ)اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻨﺤﻮي ﻻﻟﻔﺎظ اﻟﻐﻔﺮان ﻓﻲ اﻟﻘﺮان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ( اﻟ ﺬي اﻧﻘ ﺴﻢ ﺑ ﺪورﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﻓﻘﺮات‪:‬‬
‫اوﻻ‪ :‬ﻣﺴﺘﻮى اﻻﺳﺎﻟﻴﺐ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻣﺴﺘﻮى اﺣﻮال اﻟﺠﻤﻠﺔ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬دﻻﻟﺔ ﺣﺮوف اﻟﺠﺮ‬
‫اﻣ ﺎ اﻟﻔ ﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻓﺨﺼ ﺼﺘﻪ ﻟﻠﻤﺒﺎﺣ ﺚ اﻟﺪﻻﻟﻴ ﺔ ﻓﻘ ﺪ اﻧﺘﻈﻤ ﻪ اﻟﻌﻨ ﻮان ) اﻟﻤ ﺴﺘﻮى اﻟ ﺪﻻﻟﻲ‬
‫ﻻﻟﻔﺎظ اﻟﻐﻔﺮان ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ( وﺟﻌﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺤﺜﻴﻦ‪:‬‬
‫ﺗﻨ ﺎول اﻟﻤﺒﺤ ﺚ اﻻول‪ :‬اﻟﻈ ﻮاهﺮ اﻟﺪﻻﻟﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﺎظ اﻟﻐﻔ ﺮان وﺗ ﺸﻤﻞ )اﻟﻤ ﺸﺘﺮك اﻟﻠﻔﻈ ﻲ واﻟﺘﻘﺎﺑ ﻞ‬
‫اﻟﺪﻻﻟﻲ(‪.‬‬
‫واﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﻨﺎول‪ :‬اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺪﻻﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺎظ اﻟﻐﻔﺮان ﺣﻴﺚ آﺎن هﺬا اﻟﺘﻄ ﻮر ﻋﻠ ﻰ ﻓﻘ ﺮات ارﺑ ﻊ‬
‫)‪ -1‬اﻻﺻﻞ اﻟﻠﻐﻮي‪ -2 ،‬اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ -3 ،‬ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺪﻻﻟﻲ‪ -4 ،‬اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ(‪.‬‬
‫اﻣﺎ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ﻓﺎﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻞ اﻟﻴﻬﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﻣﺴﻴﺮﺗﻪ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬
 ‫ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻦ اﺷﺘﻤﻞ اﻟﻤﻠﺤﻖ اﻻﺣﺼﺎﺋﻲ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ‪:‬‬
‫اوﻻ‪ :‬اﻟﻤﻠﺤﻖ اﻻﺣﺼﺎﺋﻲ رﻗ ﻢ )‪ (1‬وﻓﻴ ﻪ ﺟ ﺮد ﻟﻠ ﺼﻴﻎ اﻟﻔﻌﻠﻴ ﺔ واﻻﺳ ﻤﻴﺔ ﻻﻟﻔ ﺎظ اﻟﻐﻔ ﺮان ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫اﻣﺎ اﻟﻤ ﺼﺎدر اﻟﺘ ﻲ اﻋﺘﻤ ﺪت ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻲ دراﺳ ﺘﻲ ه ﺬﻩ ﻓﺎوﻟﻬ ﺎ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ وآﺘ ﺐ اﻟﻮﺟ ﻮﻩ‬
‫واﻟﻨﻈ ﺎﺋﺮ وآﺘ ﺐ ﻋﻠ ﻮم اﻟﻘ ﺮﺁن ﻣ ﻦ ﺗﻔ ﺴﻴﺮﻩ واﻋﺮاﺑ ﻪ وﻣﺠ ﺎزﻩ وﻣﻌﺎﻧﻴ ﻪ‪،‬آﻤﺎ اﺧ ﺬت ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﺠﻤ ﺎت‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ وﻣﺪوﻧﺎت ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺼﻮت واﻟ ﺼﺮف واﻟﻨﺤ ﻮ واﻟﺪﻻﻟ ﺔ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻻﺣﻴ ﺎن ﻟﺠ ﺄت اﻟ ﻰ‬
‫دوواﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﺘﻮﺛﻴﻖ اﻻﻳﺒﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﻧﺴﺒﺘﻬﺎ اﻟﻰ ﻗﺎﺋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺪﻗﺔ واﻣﺎﻧﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫واﺧﻴﺮا ﻓﺎن هﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺬرة اوﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻞ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻬ ﺪ ﻓﻬ ﻮ ﺟﻬ ﺪ اﻟﻤﻘ ﻞ‬
‫وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻬﻮ او ﺧﻄ ﺄ ﻓ ﺎﻋﻮذ ﺑ ﺎﷲ واﺳ ﺘﻐﻔﺮﻩ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﺨﻄ ﺄ ﻓﻜﻠﻨ ﺎ ﺧﻄ ﺎؤون‪ ،‬واﺧ ﺮ دﻋﻮاﻧ ﺎ ان‬
‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﺁﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ اﻟﻤﻨﺘﺠﺒﻴﻦ اﻻﺧﻴﺎر‪.‬‬

‫اﻟﺘﻤــــﻬﻴـــﺪ ‪:‬‬
‫اوﻻ‪ :‬ﻧﺒﺬة ﻣﺨﺘﺼﺮة ﻋﻦ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ‪:‬‬
‫ﺑﺬل اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن اﻟﻌﺮب ﺟﻬ ﻮدهﻢ ﻟﻠﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻠﻐ ﺔ ﺑﺎﺧ ﺬهﺎ ﻣ ﻦ ﻣﻨﺎﺑﻌﻬ ﺎ اﻻﺻ ﻠﻴﺔ ﻟﺤﻤﺎﻳﺘﻬ ﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺎت اﻟﻠﺤﻦ واﻻﻧﺪﺛﺎر‪.‬‬
‫ﻓﻘ ﺪ ﻗ ﺎﻣﻮا ﺑ ﺮﺣﻼت ﻣﺘﻌ ﺪدة اﻟ ﻰ اﻟﺒﺎدﻳ ﺔ ﻟﻴ ﺴﻤﻌﻮا ﻣ ﻦ اﻟﻠ ﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑ ﻲ اﻟﻔ ﺼﻴﺢ‪ ،‬ﻻﻧﻬ ﻢ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺘﺄﺛﺮوا ﺑﻠﺴﺎن اﻻﻋﺎﺟﻢ‪ ،‬وآﺎن اﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء )ت‪154‬هـ( ﻣﻦ اواﺋﻞ اﻟ ﺮواة اﻟ ﺬﻳﻦ ﻗ ﺎﻣﻮا ﺑﻬ ﺬﻩ‬
‫اﻟﺮﺣﻼت‪ ،‬وﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ))ﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻴﻜﻢ ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻌ ﺮب إﻻ اﻗﻠ ﻪ وﻟ ﻮ ﻗ ﺪ ﺟ ﺎءآﻢ وا ِﻓ ﺮا ﻟﺠ ﺎءآﻢ‬
‫ﻋﻠﻢ وﺷﻌﺮ آﺜﻴﺮ(()‪.(1‬‬
‫وﻳﺘﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ هﺬا ان ه ﺬﻩ اﻟﻤﺤ ﺎوﻻت ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﻟﺠﻤﻴ ﻊ اﻻﻟﻔ ﺎظ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻓﻘ ﺪ ﺿ ﺎع‬
‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬إذ ﻳُﻘﺪّر ان اﻟﺜﺮوة اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اآﺜﺮ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﻮاﺻﻠﺔ اﻟﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫آﻤ ﺎ اﻋﺠ ﺐ اﺑ ﻮ ﻋﻤ ﺮو ﺑﺎه ﻞ اﻟ ﺴﺮوات ﻓﻘ ﺎل ﻓ ﻴﻬﻢ ))اﻓ ﺼﺢ اﻟ ﺸﻌﺮاء ﻟ ﺴﺎﻧﺎ واﻋ ﺬﺑﻬﻢ اه ﻞ‬
‫اﻟ ﺴﺮوات وه ﻲ ﺛ ﻼث وه ﻲ اﻟﺠﺒ ﺎل اﻟﻤﻄﻠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻬﺎﻣ ﺔ ﻣﻤ ﺎ ﻳﻠ ﻲ اﻟ ﻴﻤﻦ‪ :‬ﻓﺎوﻟﻬ ﺎ ه ﺬﻳﻞ‪ ،‬وه ﻲ ﺗﻠ ﻲ‬
‫اﻟ ﺴﻬﻞ ﻣ ﻦ ﺗﻬﺎﻣ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺑﺠﻴﻠ ﺔ اﻟ ﺴﺮاة اﻟﻮﺳ ﻄﻰ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺷ ﺮآﺘﻬﻢ ﺛﻘﻴ ﻒ ﻓ ﻲ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺛ ﻢ ﺳ ﺮاة اﻷزد‬
‫ﺷﻨﻮءة وهﻢ ﺑﻨﻮ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ آﻌﺐ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻧﺼﺮ(()‪.(2‬‬
‫ﻞ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ آﻤﺎ ﻳﻘ ﻮل اﺣﻤ ﺪ‬ ‫واﺟﻤﻊ رواة اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ان ﻗﺮﻳﺸﺎ هﻲ اﻓﺼﺢ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻟﻌ ﱠ‬
‫ﺑﻦ ﻓﺎرس )ت ‪395‬هـ( آﻮن ))ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻊ ﻓﺼﺎﺣﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺴﻦ ﻟﻐﺎﺗﻬ ﺎ ورﻗ ﺔ اﻟ ﺴﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬اذا اﺗ ﺘﻬﻢ اﻟﻮﻓ ﻮد‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﺗﺨﻴﱠﺮوا ﻣﻦ آﻼﻣﻬﻢ واﺷﻌﺎرهﻢ اﺣﺴﻦ ﻟﻐﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬واﺻﻔﻰ آﻼﻣﻬﻢ –ﻓ ﺎﺟﺘﻤﻊ ﻣ ﺎ ﺗﺨﻴ ﺮوا ﻣ ﻦ‬
‫ﻃﺒِﻌﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺼﺎروا ﺑﺬﻟﻚ اﻓﺼﺢ اﻟﻌﺮب(()‪.(3‬‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻰ ﻧﺤﺎﺋﺮهﻢ وﺳﻼﺋﻘﻬﻢ اﻟﺘﻲ ُ‬
‫وﺑﻬﺬا اﻻﺗﺠﺎﻩ ﺳﺎر رواة اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎﺗﺒﺎع اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﻤ ﺸﻬﻮرة ﺑﻔ ﺼﺎﺣﺔ اﻟﻠ ﺴﺎن‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗ ﻢ‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪ هﺬﻩ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬وﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﺤﺪث اﻟﻔﺎراﺑﻲ )ت ‪ 393‬هـ(ﻗﺎﺋﻼ ))آﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺶ اﺟ ﻮد اﻟﻌ ﺮب‬
‫اﻧﺘﻘ ﺎدا ﻟﻼﻓ ﺼﺢ ﻣ ﻦ اﻻﻟﻔ ﺎظ واﺳ ﻬﻠﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻠ ﺴﺎن ﻋﻨ ﺪ اﻟﻨﻄ ﻖ واﺣ ﺴﻨﻬﺎ ﻣ ﺴﻤﻮﻋﺎ واﺑﺎﻧ ﺔ ﻋ ّﻤ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺬﻳﻦ ﻋﻨﻬﻢ ﻧﻘﻠﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺑﻬﻢ اﻗﺘﺪى وﻋﻨﻬﻢ أﺧﺬ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌ ﺮب‬
‫هﻢ‪ :‬ﻗﻴﺲ وﺗﻤﻴﻢ واﺳﺪ‪.(4)((..... ،‬‬
‫اﻣﺎ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﻔﺮاهﻴﺪي )ت ‪176‬هـ( ﻓﻘﺪ وﺿﻊ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤ ﺸﻬﻮر )اﻟﻌ ﻴﻦ( وﻗ ﺪ اﻋﺘﻤ ﺪ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻪ اﻟﻠﻐﻮي ﺣﻴﺚ هﺪاﻩ ﻋﻘﻠﻪ اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻰ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻟﻐﻮي ﻳﺤ ﺼﺮ ﻓﻴ ﻪ ﻟﻐ ﺔ اﻟﻌ ﺮب‬
‫ﻓﻜﺎﻧ ﺖ ﺧﻄﻮﺗ ﻪ اﻻوﻟ ﻰ ﺟﻤ ﻊ اﻟﺤ ﺮوف اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺎس ﻣﺨ ﺎرج اﻟﺤ ﺮوف ﻓﺎﺑﺘ ﺪأ ﺑ ﺎﻟﻌﻴﻦ ﻻﻧﻬ ﺎ‬
‫ادﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻖ واﻧﺘﻬﻰ ﺑﺎﻟﻤﻴﻢ ﻻﻧﻬﺎ اﺧﺮ اﻟﺤﺮوف ﻣﺨﺮﺟﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮﺗﻴﺒ ﻪ اﻻﻟﻔ ﺎظ ﺑﺤ ﺴﺐ اﻻﺑﻨﻴ ﺔ ﻓﺎﺑﺘ ﺪأ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ واﻟﺜﻨﺎﺋﻲ اﻟﻤﻀﻌﻒ ﺛﻢ اﻟﺜﻼﺛﻲ‪ ...‬وهﻜﺬا اﻟﻰ ان ﻳﺼﻞ اﻟﻰ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺨﻤﺎﺳﻲ)‪.(5‬‬

‫وﻗﺪ ﺿﻤّﻦ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ )ت ‪180‬هـ( آﺘﺎﺑﻪ اراء اﻟﺨﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﻋ ﺪد ﺣ ﺮوف اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫ﻓ ﺬآﺮ اﻧﻬ ﺎ ﺗ ﺴﻌﺔ وﻋ ﺸﺮون ﺣﺮﻓ ﺎ و َﺑ ﻴﱠﻦ ﻣﺨﺎرﺟﻬ ﺎ وﺻ ﻔﺎﺗﻬﺎ وﻗ ﺴﻤﻬﺎ اﻟ ﻰ ﺣ ﺮوف ﻣﺴﺘﺤ ﺴﻨﺔ‬
‫وﻣﺴﺘﻘﺒﺤﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺴﺘﺤ ﺴﻨﺔ ))ﻳﺆﺧ ﺬ ﺑﻬ ﺎ وﺗﺴﺘﺤ ﺴﻦ ﻓ ﻲ ﻗ ﺮاءة اﻟﻘ ﺮﺁن واﻻﺷ ﻌﺎر‪،‬‬
‫ﻦ ﺑَﻴﻦْ‪ ،‬واﻻﻟﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﻤ ﺎل اﻣﺎﻟ ﺔ ﺷ ﺪﻳﺪة‪ ،‬واﻟ ﺸﻴﻦ اﻟﺘ ﻲ آ ﺎﻟﺠﻴﻢ‪،‬‬
‫وهﻲ اﻟﻨﻮن اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ‪ ،‬واﻟﻬﻤﺰة اﻟﺘﻲ َﺑ ْﻴ َ‬
‫)‪(6‬‬
‫واﻟﺼﺎد اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن آﺎﻟﺰاي‪ ،‬واﻟﻒ اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ(( ‪.‬‬
‫وروى اﺑ ﻮ ﻋﻤ ﺮو اﻟ ﺸﻴﺒﺎﻧﻲ )ت ‪206‬ه ـ( ﻋ ﻦ اﺳ ﺘﺎذﻩ اﻟﻤﻔ ﻀﻞ اﻟﻈﺒ ﻲ‪ ،‬ﻓﻮﺿ ﻊ آﺘ ﺎب‬
‫اﻟﺠﻴﻢ‪(2)،‬‬
‫ﻓﻘ ﺪ ﻧﻘ ﻞ اﻟﺰﺑﻴ ﺪي ﻋ ﻦ اﻟﻔﻴﺮوزاﺑ ﺎدي ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ اﻟﺒ ﺼﺎﺋﺮﻣﺎ ﻧ ﺼّﻪ‪ )):‬وﻟ ﻪ)أي ﻷﺑ ﻲ ﻋﻤ ﺮو(‬
‫آﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺳﻤﺎﻩ اﻟﺠﻴﻢ ‪،‬آﺄﻧﻪ ﺷﺒﻬﻪ ﺑﺎﻟﺪﻳﺒﺎج ﻟﺤﺴﻨﻪ(( )‪(3‬‬
‫‪ - 1‬اﺑﻦ ﺳﻼم اﻟﺠﻤﺤﻲ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮاء ‪34 :‬‬
‫‪ - 2‬اﺑﻦ رﺷﻴﻖ اﻟﻘﻴﺮواﻧﻲ‪ :‬اﻟﻌﻤﺪة ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﺸﻌﺮ واداﺑﻪ وﻧﻘﺪﻩ‪88/1 :‬‬
‫‪ - 3‬اﺣﻤﺪ اﺑﻦ ﻓﺎرس‪ :‬اﻟﺼﺎﺣﺒﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ وﺳﻨﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ آﻼﻣﻬﺎ‪52 :‬‬
‫‪ - 4‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ :‬اﻻﻗﺘﺮاح‪19 :‬‬
‫‪ - 5‬ظ‪ :‬اﻟﻔﺮاهﻴﺪي‪ :‬اﻟﻌﻴﻦ‪) 47/1 :‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ(‬
‫وﻣﻬﺪي اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ‪ :‬ﻋﺒﻘﺮي ﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮة‪61 -59 :‬‬
‫‪ - 6‬ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب‪432 /4 :‬‬
‫‪ 2‬ـ ظ‪ :‬اﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ‪ :‬آﺘﺎب اﻟﺠﻴﻢ‪38/1:‬‬
‫‪ 3‬ـ ﺣﺴﻴﻦ ﻧﺼﺎر‪:‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،78/1:‬ﻧﻘﻼًﻋﻦ اﻟﺰﺑﻴﺪي‬
‫‪ – 4‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫وهﺬا ﻣﺎأﺷﺎر إﻟﻴﻪ د‪ .‬ﺣﺴﻴﻦ ﻧﺼﺎر ﻗﺎﺋﻼ))و آ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻤﻈﻨ ﻮن أن ﻳﺒ ﺪأ آﺘ ﺎب اﻟﺠ ﻴﻢ ﺑﺤ ﺮف اﻟﺠ ﻴﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺘﻀﺢ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻌﻨﻮان‪،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺒﺪأ ﺑﺬﻟﻚ وإﻧﻤﺎ ﺑﺪأ ﺑﺎﻻﻟﻒ(()‪(4‬‬
‫وذآﺮ ﻣﺤﻘﻖ آﺘﺎب اﻟﺠﻴﻢ ان هﺬا ﻳﺜﻘﻞ اﻟﻌﻨﻮان‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﻠﻖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻴﺬآﺮ ان اﻻﻣﺮ ﻟﻴﺲ آﺬﻟﻚ ﺑ ﻞ ﻻﺑ ﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻧﻪ آﺎﻧﺖ ﺛﻤﺔ ﻓﻜﺮة وراء هﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﻌﻤﻞ اﻟﺨﻠﻴﻞ)‪.(7‬‬
‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﺿﻊ اﻟﻌﺮب رﺳﺎﺋﻞ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﺟﻤﻌﺖ ﻋﻠﻰ اﺳﺎس اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﻓﻲ اﻟﺨﻴﻞ واﻻﺑ ﻞ‬
‫وﺧﻠﻖ اﻻﻧﺴﺎن واﻟ ﺪارات واﻟﻨﺒ ﺎت واﻟ ﺸﺠﺮ واﻟﻨﺨ ﻞ‪ ،‬وه ﺬﻩ اﻟﺮﺳ ﺎﺋﻞ اﻓ ﺎدت ﻣ ﺎ ﻻﺷ ﻚ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻠﻐ ﻮﻳﻴﻦ‬
‫ﻓﺎﺳﻬﻤﺖ ﻓﻲ ﻧﺸﺄة اﻟﻤﻌﺠﻤﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺑﺼﻮرﺗﻬﺎ اﻟﻤﻌﻬﻮدة اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻣﻸ اﻟﺮواة ﺻﺪورهﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺛﻢ ذهﺒ ﻮا اﻟ ﻰ ﺗ ﺪوﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ اﻃ ﻞ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜﺎﻟ ﺚ وﺟ ﺪﻧﺎ‬
‫ﺳ ﺤِﺮوا ﺑﺠﻤ ﺎل ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس و ﺟﻼﻟﺘ ﻪ‪ ،‬و ُﺑ ِﻬ ﺮوا‬‫ﺗﻮﺟﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻰ ﻟﻐ ﺔ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ُ‬
‫ﺑﺮوﻋﺘ ﻪ وﺣ ﺴﻦ ﺑﻴﺎﻧ ﻪ وﺗﻨ ﺎوﻟﻮا اﻟﻔﺎﻇ ﻪ وﻣﻌﺎﻧﻴ ﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻠﻔ ﺖ اﻟﺪراﺳ ﺎت واﻟﺘ ﺴﻤﻴﺎت ﺣﻮﻟ ﻪ‪ ،‬إﻻ اﻧﻬ ﺎ‬
‫رآﺰت ﻋﻠﻰ ﺻﻴﻎ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ)ﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن وﻣﺠ ﺎز اﻟﻘ ﺮﺁن وﻏﺮﻳ ﺐ اﻟﻘ ﺮﺁن( وﺟﻤﻴ ﻊ ه ﺬﻩ اﻟﻜﺘ ﺐ‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ودﻻﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ آﺘﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻴﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ )ت‪182‬هـ( واﺑ ﻲ ﺟﻌﻔ ﺮ‬
‫اﻟﺮؤاﺳ ﻲ )ت ‪ 195‬ه ـ(‪،‬واﺑ ﻲ ﻓﻴ ﺪ ﻣ ﺆرج اﻟ ﺴﺪوﺳﻲ)ت‪195‬ه ـ(‪،‬وﻳﺤﻴ ﻰ ﺑ ﻦ زﻳ ﺎد‬
‫اﻟﻔﺮاء)ت‪207‬هـ(‪،‬واﻻﺧﻔ ﺶ ﺳ ﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﺪة)ت‪215‬ه ـ(‪ ،‬وﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻳﺰﻳ ﺪ اﻟﻤﺒ ﺮد )ت‪285‬ه ـ(‪،‬‬
‫وﺛﻌﻠﺐ )ت‪291‬ه ـ(‪ ،‬واﺑ ﻲ اﺳ ﺤﺎق اﻟﺰﺟ ﺎج )ت‪310‬ه ـ(‪ ،‬وآﺘ ﺐ ﻏﺮﻳ ﺐ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻻﺑ ﻲ ﻓﻴ ﺪ ﻣ ﺆرج‬
‫)‪(8‬‬
‫اﻟﺴﺪوﺳﻲ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼم اﻟﺠﻤﺤﻲ )ت‪231‬هـ( واﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ )ت‪276‬هـ( وﻏﻴﺮهﺎ‬
‫‪..‬وﻋﻦ هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺘﺤﺪث د‪ .‬اﺣﻤﺪ ﻣﺨﺘﺎر ﻋﻤﺮ ﻗﺎﺋﻼ ))وآﺎن اﻟﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻲ دﻻﻻت اﻟﻜﻠﻤ ﺎت‬
‫ﻣﻦ اهﻢ ﻣﺎ ﻟﻔﺖ ﻧﻈﺮاﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ اﻟﻌ ﺮب واﺛ ﺎر اهﺘﻤ ﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻌ ﺪ اﻻﻋﻤ ﺎل اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ اﻟﻤﺒﻜ ﺮة ﻋﻨ ﺪ اﻟﻌ ﺮب‬
‫ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣ ﺚ ﻋﻠ ﻢ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ ﻣﺜ ﻞ ﺗ ﺴﺠﻴﻞ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ وﻣﺜ ﻞ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻋ ﻦ ﻣﺠ ﺎز‬
‫اﻟﻘﺮﺁن وﻣﺜﻞ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻓﻲ )اﻟﻮﺟﻮﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ( وﻣﺜﻞ اﻧﺘﺎج اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وﻣﻌﺎﺟﻢ اﻻﻟﻔﺎظ(()‪.(9‬‬

‫ﺛﻢ ﻣﺎ ﻟﺒﺜﺖ ان ﻧﺸﺄت وﺗﻌﺪدت اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻓﻲ ﻧﺸﺄة اﻟﻠﻐﺔ ﻓﺬهﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﻰ اﻟﻘﻮل اﻧﻬﺎ وﺣ ﻲ‬
‫واﻟﻬﺎم‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻓ ﺎرس ودﻟﻴﻠ ﻪ ﻧﻘﻠ ﻲ ﻓﺎﺻ ﺤﺎب ه ﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ ﻳﻌﺘﻤ ﺪون‬
‫ﺳﻤَﺎ َء ُآﱠﻠﻬَﺎ(()‪ ،(10‬ﻓﻨﺮى ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ))اﻟﺼﺎﺣﺒﻲ ﻓ ﻲ ﻓﻘ ﻪ اﻟﻠﻐ ﺔ وﺳ ﻨﻦ‬
‫ﻋﱠﻠ َﻢ ﺁ َد َم ا ْﻟ َﺄ ْ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )) َو َ‬
‫اﻟﻌﺮب ﻓﻲ آﻼﻣﻬﺎ(‬
‫( ان ه ﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ ﻗ ﺪ ﻋﻮرﺿ ﺖ ﺑﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻻﺻ ﻄﻼح واﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺮى ان اﻟﻠﻐ ﺔ ﻗ ﺪ وﺿ ﻌﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮاﺿﻊ واﻻﺗﻔﺎق‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ دﻟﻴ ﻞ ﻋﻘﻠ ﻲ او ﻧﻘﻠ ﻲ‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﻬ ﺎ اﺑ ﻦ ﺟﻨ ﻲ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫اآﺜﺮ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﺎﻟﺖ اﻟﻰ اﻟﻘﺒﻮل هﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﺤﺎآ ﺎة اﺻ ﻮات اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ)‪ ،(11‬ﻓﻘ ﺪ ﻋﻘ ﺪ اﺑ ﻦ ﺟﻨ ﻲ‬
‫)ت‪395‬هـ( اﺑﻮاﺑﺎ ﻣﺘﻌﺪدة ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ )اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ( ﺗﺤﺪث ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋ ﻦ اﻻﺻ ﻮل اﻟﺤ ﺴﻴﺔ ﻟﻨ ﺸﺄة اﻻﻟﻔ ﺎظ‪،‬‬
‫ﻓﻨﺠ ﺪﻩ ﻳﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ ﻧ ﺸﺄة اﻟﻠﻐ ﺔ ﻓﻴﻘ ﻮل ))وذه ﺐ ﺑﻌ ﻀﻬﻢ اﻟ ﻰ ان اﺻ ﻞ اﻟﻠﻐ ﺎت آﻠﻬ ﺎ اﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻻﺻ ﻮات اﻟﻤ ﺴﻤﻮﻋﺎت آ ﺪوي اﻟ ﺮﻳﺢ ‪ ،‬وﺣﻨ ﻴﻦ اﻟﺮﻋ ﺪ‪ ،‬وﺧﺮﻳ ﺮ اﻟﻤ ﺎء‪ ،‬وﺷ ﺤﻴﺞ اﻟﺤﻤ ﺎر‪ ،‬وﻧﻌﻴ ﻖ‬
‫اﻟﻐﺮاب‪ ،‬وﺻﻬﻴﻞ اﻟﻔﺮس‪ ،‬وﻧﺰﻳﺐ اﻟﻈﺒﻲ‪ ،‬وﻧﺤ ﻮ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﺛ ﻢ وﻟ ﺪت اﻟﻠﻐ ﺎت ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ‪ ،‬وه ﺬا‬
‫ﻋﻨﺪي وﺟﻪ ﺻﺎﻟﺢ وﻣﺬهﺐ ﻣﺘﻘﺒﻞ(()‪.(12‬‬
‫وﻳﻤﻴﻞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻰ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﺎ ذهﺐ اﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﻓﻘ ﺪ ﻧﺎﻟ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ اﻋﺠ ﺎب اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ‪،‬‬
‫آﻤ ﺎ أﻋﺠ ﺐ ﺑﻬ ﺎ اﺑ ﻦ ﺟﻨ ﻲ ﻧﻔ ﺴﻪ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ))وه ﺬا ﻋﻨ ﺪي وﺟ ﻪ ﺻ ﺎﻟﺢ وﻣ ﺬهﺐ ﻣﺘﻘﺒ ﻞ(( ﻓﻬ ﻲ اﻗ ﺮب‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻰ اﻟﻘﺒﻮل‪.‬‬

‫‪ -5‬ظ‪ :‬اﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ‪ :‬آﺘﺎب اﻟﺠﻴﻢ‪) 38 :‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬اﺑﺮاهﻴﻢ اﻻﺑﻴﺎري(‪.‬‬
‫‪ - 6‬ظ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﺼﻐﻴﺮ‪ :‬ﻣﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن )ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ وﺑﻼﻏﺘﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ( ‪14 – 11 :‬‬
‫وﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ اﻟﺸﻠﻘﺎﻧﻲ‪ :‬رواﻳﺔ اﻟﻠﻐﺔ‪102 :‬‬
‫‪ - 7‬اﺣﻤﺪ ﻣﺨﺘﺎر ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪20 :‬‬
‫‪ - 8‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪31:‬‬
‫‪ - 11‬ظ‪ :‬اﻣﻴﻞ ﺑﺪﻳﻊ ﻳﻌﻘﻮب‪ :‬ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪17 -14 :‬‬
‫‪ - 12‬اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ :‬اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‪45/1 :‬‬
‫آﻤﺎ اﻧﻪ ر ﱠد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ا ﱠﺗﻬَﻢ اﻟﻌﺮب ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ﺑﺎﻻﻟﻔﺎظ واﻏﻔﺎﻟﻬﻢ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺤﺪث ﻗﺎﺋﻼ ))ان اﻟﻌ ﺮب‬
‫آﻤﺎ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﻓﺘ ﺼﻠﺤﻬﺎ وﺗﻬ ﺬﺑﻬﺎ وﺗﺮاﻋﻴﻬ ﺎ وﺗﻼﺣ ﻆ اﺣﻜﺎﻣﻬ ﺎ ﺑﺎﻟ ﺸﻌﺮ ﺗ ﺎرة‪ ،‬وﺑﺎﻟﺨﻄ ﺐ اﺧ ﺮى‬
‫وﺑﺎﻻﺳﺠﺎع اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﺰﻣﻬﺎ وﺗﺘﻜﻠﻒ اﺳﺘﻤﺮارهﺎ ﻓﺎن اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻗ ﻮى ﻋﻨ ﺪهﺎ‪ ،‬واآ ﺮم ﻋﻠﻴﻬ ﺎ واﻓﺨ ﻢ ﻗ ﺪرا‬
‫ﻓ ﺄوّل ذﻟ ﻚ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﻔﺎﻇﻬ ﺎ ﻓﺎﻧﻬ ﺎ ﻟﻤ ﺎ‬ ‫ﻓ ﻲ ﻧﻔﻮﺳ ﻬﺎ‬
‫آﺎﻧ ﺖ ﻋﻨ ﻮان ﻣﻌﺎﻧﻴﻬ ﺎ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘ ﺎ اﻟ ﻰ اﻇﻬ ﺎر اﻏﺮاﺿ ﻬﺎ وﻣﺮاﻣﻴﻬﺎﺻ ﻠﺤﻮهﺎ ورﺗﺒﻮه ﺎ وﺑ ﺎﻟﻐﻮا ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﺤﺒﻴﺮهﺎ وﺗﺤﺴﻴﻨﻬﺎ ﻟﻴﻜﻮن ذﻟﻚ اوﻗﻊ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬واذهﺐ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺪ(()‪.(13‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ وﺿﻊ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ )ت‪429‬هـ( آﺘﺎب )ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ وﺳﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ(‪ ،‬وﻳﻠﺤ ﻆ اﻟﻘ ﺎريء ﻓ ﻲ ه ﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﻨﻘﻞ ﻓﻲ دﻻﻻت اﻻﻟﻔﺎظ‪ ،‬اذ آﺎن اﻟﺠﺰء اﻻول ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻌﻨﻮان )ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐ ﺔ( وه ﻮ ﻣﻌﺠ ﻢ ﺷ ﺎﻣﻞ‬
‫ﻟﻼﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ رﺗﺒﻬ ﺎ ﺑﺤ ﺴﺐ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ وﺟﻌﻠﻬ ﺎ ﺛﻼﺛ ﻴﻦ ﺑﺎﺑ ﺎ وﺑﻌ ﺪ ان ﻳﻨﺘﻬ ﻲ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻳﻘ ﻮل‬
‫))اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻘﺴﻢ اﻻول وهﻮ )ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ( وﻳﻠﻴﻪ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ وهﻮ )ﺳﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ( (()‪.(14‬‬
‫وﻳﺸﺘﻤﻞ هﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻮاﺣﻲ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ واﻟﺘﺄﺧﻴﺮ‪ ،‬واﻟﻤ ﺬآﺮ‬
‫واﻟﻤﺆﻧﺚ‪ ،‬واﺑﻮاب ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ وﻣﺴﺎﺋﻞ ﺑﻼﻏﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬واول هﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﺎري آﻼم اﻟﻌ ﺮب‬
‫وﺳﻨﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠﻰ اآﺜﺮهﺎ)‪.(15‬‬
‫هﻜﺬا اﻧﺒﺮى ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻻواﺋﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺎهﻴ ﺔ اﻻﻟﻔ ﺎظ وﺗﻄ ﻮر ﻧ ﺸﺄﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻌ ﺪدت‬
‫اﻻراء ﻓﻲ ﻧﺸﺄة اﻟﻠﻐﺔ واﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﻴﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺣﻴﻦ ﻧﺼﻞ اﻟﻰ اﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻦ ﻧﺠﺪ اﻻﺧﺘﻼف واﺿﺤﺎ ﻋﻨﺪهﻢ ﻓ ﻲ ﺗ ﺮﺟﻴﺤﻬﻢ اﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﺑ ﻴﻦ اﻻﻟﻔ ﺎظ‬
‫واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺿﻌﻮا ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﺘ ﺮﺟﻴﺢ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻠﻔ ﻆ واﻟﻤﻌﻨ ﻰ او اﻟ ﺸﻜﻞ واﻟﻤ ﺎدة او اﻟﻤﺒﻨ ﻰ واﻟﻤﻌﻨ ﻰ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ اﻧﺸﻐﻠﻮا آﺜﻴﺮا ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺠ ﺎﺣﻆ )ت‪255‬ه ـ( اذ ﻳﺤﻜ ﻰ ﻟﻨ ﺎ اﻧ ﻪ ﻓ ﻲ ﻳ ﻮم ﻣ ﻦ اﻻﻳ ﺎم‬
‫ﺳﻤﻊ ﺑﻴﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ وﻗﺪ ﻋﺎﺑﻬﻤﺎ وان اﺑﺎ ﻋﻤﺮو اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﺳﺘﺠﺎدﺗﻪ ﻟﻬﺬﻳﻦ اﻟﺒﻴﺘ ﻴﻦ ان آﻠ ﻒ‬
‫رﺟﻼ ﻟﻴﺤﻀﺮ ﻟﻪ ﻗﺮﻃﺎﺳﺎ ودواة ﻓﻜﺘﺒﻬﻤﺎ‪ ،‬وهﻮ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬

‫ﺳﺆا ُل اﻟ َﺮﱢﺟـَــــﺎ ْل‬

‫ت ُ‬
‫واﻧﱠﻤﺎ اﻟﻤ ْﻮ ُ‬ ‫ت اﻟ ِﺒﻠَﻰ‬
‫ت ﻣﻮ َ‬ ‫ﻻ ﺗﺤﺴَﺒﻦ اﻟﻤﻮ َ‬
‫)‪16‬‬
‫اﺷ ٌُﺪ ﻣﻦ ذاك ﻋﻠﻰ آ ﱢﻞ ﺣﺎ ْل‬ ‫ﻦ ذا‬‫آِﻼهﻤﺎ ﻣﻮتٌ‪ ،‬وﻟــــــﻜ ﱠ‬
‫)‪(17‬‬
‫واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺳﺮد هﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ان اﻟﻨﺎس آﺎﻧﺖ ﺗﻌﺠﺐ ﺑﺎﺷﻌﺎر اﻟﻤﻮﻟﺪﻳﻦ وﻳﺴﺘﺴﻘﻄﻮن ﻣﻦ رواهﺎ‬
‫‪.‬‬
‫وﻳﺘﺸﺪد اﻟﺠ ﺎﺣﻆ ﻓ ﻲ وﺿ ﻊ اﻻﻟﻔ ﺎظ ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻳ ﺴﺎوي ﻓ ﻲ وﺿ ﻊ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‬
‫واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻘﺎم اﻻول ﻓﻲ رأﻳﻪ ﻟﻼﻟﻔﺎظ اذ ﻳﻘ ﻮل ))واﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ﻣﻄﺮوﺣ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ ﻳﻌﺮﻓﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻌﺠﻤﻲ واﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬واﻟﺒﺪوي واﻟﻘﺮوي واﻟﻤﺪﻧﻲ واﻧﻤﺎ اﻟﺸﺄن ﻓﻲ اﻗﺎﻣﺔ اﻟﻮزن‪ ،‬وﺗﺨﻴﺮ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬وﺳ ﻬﻮﻟﺔ‬
‫اﻟﻤﺨﺮج‪ ،‬وآﺜﺮة اﻟﻤﺎء‪ ،‬وﻓﻲ ﺻﺤﺔ اﻟﻄﺒﻊ وﺟﻮدة اﻟﺴﺒﻚ(()‪.(18‬‬
‫وﻋﻨ ﺪ اﻟﺘﺘﺒ ﻊ ﻟﻠﺒﻼﻏﻴ ﻴﻦ ﻧﺠ ﺪ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻘ ﺎهﺮ اﻟﺠﺮﺟ ﺎﻧﻲ )ت‪471‬ه ـ( وه ﻮ ﺻ ﺎﺣﺐ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ‬
‫ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺎس اﻟﻜﻼم اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻻﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ))اﻧﻈ ﺮ اﻟ ﻰ اﻻﺷ ﻌﺎر‬
‫اﻟﺘﻲ اﺛﻨﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ اﻻﻟﻔ ﺎظ ووﺻ ﻔﻮهﺎ ﺑﺎﻟ ﺴﻼﺳﺔ وﻧ ﺴﺒﻮهﺎ اﻟ ﻰ اﻟﺪﻣﺎﺛ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬آﺄﻧﻬ ﺎ اﻟﻤ ﺎء‬
‫ﺟﺮﻳﺎﻧﺎ‪ ،‬واﻟﻬﻮاء ﻟﻄﻔﺎ واﻟﺮﻳﺎض ﺣﺴﻨﺎ‪ ،‬وآﺄﻧﻬﺎ اﻟﻨﺴﻴﻢ‪ ،‬وآﺄﻧﻬﺎ اﻟﺮﺣﻴﻖ ﻣﺰاﺟﻬﺎ اﻟﺘﻨﺴﻴﻢ‪.(19)((.....‬‬
‫وﻳﻌﺪ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازي )ت‪606‬هـ( ﻣﻦ اواﺋﻞ اﻟﺒﻼﻏﻴ ﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺗﺤ ﺪﺛﻮا ﻋ ﻦ دﻻﻟ ﺔ اﻻﻟﻔ ﺎظ‬
‫ﻓﻘﺪ ادﺧﻞ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬وﻋﻤﻠﻪ هﺬا ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻌﻤﻞ اﺑ ﻦ ﺟﻨ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ رﺑ ﻂ‬
‫اﻻﺻ ﻮات واﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺔ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ وﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ أي )اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺔ اﻟ ﺼﻮﺗﻴﺔ( وﻣ ﻦ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗ ﺴﻤﻴﺘﻬﻢ اﻟﻘﻄ ﺎ ﺑﻬ ﺬا‬

‫‪ - 13‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ٌ224 – 223 /1 :‬‬

‫‪ - 14‬اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‪ :‬ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ وﺳﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪300 :‬‬
‫‪ - 15‬ظ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪302 :‬‬
‫‪ - 16‬ورد هﺬا اﻟﺸﺎهﺪ ﻓﻲ دﻻﺋﻞ اﻻﻋﺠﺎز ﻣﻦ دون ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻰ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻌﻴﻦ‪256 :‬‬
‫‪ - 17‬ظ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎهﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ :‬دﻻﺋﻞ اﻻﻋﺠﺎز‪256 :‬‬
‫‪ - 18‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ :‬اﻟﺤﻴﻮان‪131 /3 :‬‬
‫‪ - 19‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎهﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ :‬اﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ‪16 :‬‬
‫اﻻﺳ ﻢ؛ ﻣﻌﻠ ﻼ ذﻟ ﻚ ﺑ ﺎن ه ﺬا اﻟﻠﻔ ﻆ ﻳ ﺸﺒﻪ ﺻ ﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻗ ﻮﻟﻬﻢ وﺿ ﻊ ﻟﻔ ﻆ )اﻟﺨ ﻀﻢ( ﻻآ ﻞ اﻟﺮﻃ ﺐ ﻧﺤ ﻮ‬
‫اﻟﺒﻄﻴﺦ واﻟﻘﺜﺎء‪ ،‬وﻟﻔﻆ )اﻟﻘ ﻀﻢ( ﻻآ ﻞ اﻟﻴ ﺎﺑﺲ‪ ،‬ﻻن ﺣ ﺮف اﻟﺨ ﺎء ﻳ ﺸﺒﻪ ﺻ ﻮت اآ ﻞ اﻟ ﺸﻲء اﻟﺮﻃ ﺐ‬
‫وﺣﺮف اﻟﻘﺎف ﻳﺸﺒﻪ ﺻﻮت اآﻞ اﻟﺸﻲء اﻟﻴﺎﺑﺲ)‪.(20‬‬

‫ﻳﻮﺿﺢ اﻟﻌﻠﻮي )ت‪749‬هـ( ﻣﺮاد اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ))ان ﻋﻠ ﻢ اﻟﻠﻐ ﺔ‪ ،‬وﻋﻠ ﻢ اﻟﻔ ﺼﺎﺣﺔ‪ .‬وان آ ﺎن‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻘﻬﻤﺎ اﻻﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻔﺮدة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻳﻔﺘﺮﻗﺎن ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺎن ﻧﻈﺮ اﻟﻠﻐﻮي ﻣﻘﺼﻮر ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳ ﺪل‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ‪ .‬وﺻﺎﺣﺐ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻻﻟﻔ ﺎظ اﻟﻤﻔ ﺮدة وﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ ﺟﺰاﻟﺘﻬ ﺎ‪ ،‬وﺳ ﻼﻣﺘﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪ ،‬وﺑﺮاءﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺎﻋﺔ(()‪.(21‬‬

‫ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳ ﻮازن ﺿ ﻴﺎء اﻟ ﺪﻳﻦ ﺑ ﻦ اﻻﺛﻴ ﺮ )ت‪637‬ه ـ( ﺑ ﻴﻦ دﻻﻟ ﺔ اﻻﻟﻔ ﺎظ وه ﻲ ﻣﺠ ﺮدة وآﻮﻧﻬ ﺎ‬
‫ﻣﺮآﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ))اﻋﻠﻢ ان ﺗﻔﺎوت اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﺗﺮآﻴ ﺐ اﻻﻟﻔ ﺎظ اآﺜ ﺮ ﻣﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻊ ﻓ ﻲ ﻣﻔﺮداﺗﻬ ﺎ‪ ،‬ﻻن‬
‫اﻟﺘﺮآﻴﺐ اﻋﺴﺮ واﺷ ﻖ‪ .‬أﻻ ﺗ ﺮى اﻟﻔ ﺎظ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ – ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻧﻔﺮاده ﺎ‪ -‬ﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻌﻤﻠﺘﻬﺎ اﻟﻌ ﺮب‬
‫وﻣﻦ ﺑﻌﺪهﻢ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻔﻮق ﺟﻤﻴﻊ آﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻮ ﻋﻠﻴﻪ؛ وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ إﻻ ﻟﻔﻈﻴﻠﺔ اﻟﺘﺮآﻴﺐ(()‪.(22‬‬
‫وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم ان اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﺸﺄت ﺑﻌﺪ ان اﺳ ﺘﻘﺮت رآ ﺎﺋﺰ اﻻﺳ ﻼم ﺣﺘ ﻰ ازده ﺮت‬
‫اﻟﻌﻠﻮم وﺗﻜﺎﻣﻠﺖ ﻓﻨﺸﻄﺖ ﺣﺮآﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ وﺗﻮﺛﻘ ﺖ اﻟ ﺼﻠﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌ ﺮب وﻏﻴ ﺮهﻢ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﻌﻮب‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫ﺛﻢ ﻋﻼﻗﺘﻬﻢ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﺛﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﺑﺎﻟﺨﺼﻮص ﻣﻊ اﻟﺮوﻣﺎن ورﺛ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻻﻏﺮﻳﻘﻴ ﺔ واﻟﻬﻨ ﺪ ﻓﺎﺳ ﻬﻤﺖ‬
‫ﻓﻲ اﻏﻨﺎء اﻟﺜﺮوة اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻟﻼﻟﻔﺎظ)‪. (23‬‬
‫وآﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﺎن اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ دﻻﻻت اﻻﻟﻔﺎظ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪأ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﻣﺒﻜ ﺮ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻌ ﺮب‪،‬‬
‫ﻏﻴﺮ ان ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ ﻳ ﺮى ﻓ ﻲ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ اﻻﻟﻔ ﺎظ وﻣﺤﺎآﺎﺗﻬ ﺎ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌ ﺔ ﻣ ﻦ ﻓﻜ ﺮ اﻟﻴﻮﻧ ﺎﻧﻴﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻳﻘ ﻮل د‪ .‬اﺑ ﺮاهﻴﻢ اﻧ ﻴﺲ ))وﺑ ﺪا ﻣ ﻦ ﺳ ﺤﺮ اﻻﻟﻔ ﺎظ ﻓ ﻲ اذه ﺎن ﺑﻌ ﻀﻬﻢ وﺳ ﻴﻄﺮﺗﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻔﻜﻴ ﺮهﻢ ان‬
‫رﺑﻄﻮا ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ ﻣﺪﻟﻮﻻﺗﻬﺎ رﺑﻄﺎ وﺛﻴﻘﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮهﺎ ﺳ ﺒﺒﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴ ﺎ ﻟﻠﻔﻬ ﻢ واﻻدراك‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺗ ﺆدي اﻟﺪﻻﻟ ﺔ‬
‫إﻻ ﺑ ﻪ وﻻ ﺗﺨﻄ ﺮ اﻟ ﺼﻮرة ﻓ ﻲ اﻟ ﺬهﻦ إﻻ ﺣ ﻴﻦ اﻟﻨﻄ ﻖ ﺑﻠﻔ ﻆ ﻣﻌ ﻴﻦ‪ .‬وﻣ ﻦ اﺟ ﻞ ه ﺬا اﻃﻠ ﻖ ه ﺆﻻء‬
‫اﻟﻤﻔﻜﺮون ﻋﻦ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻔﻆ وﻣﺪﻟﻮﻟﻪ }اﻟﺼﻠﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬او اﻟﺼﻠﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ{(()‪. (24‬‬
‫ﻓﺎﻻﻟﻔ ﺎظ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ ﻟ ﻢ ﺗﻮﺿ ﻊ ﻟﻤﺠ ﺮد اﻟ ﺼﺪﻓﺔ واﻧﻤ ﺎ ه ﻲ اﺻ ﻮات داﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌ ﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪،‬‬
‫وﺑﻬ ﺬا اﻗ ﺮ اﻟﻘ ﺪﻣﺎء ﻓ ﻲ ﻧﻈ ﺮﺗﻬﻢ ﻻﺛ ﺮ اﻻﻟﻔ ﺎظ ﻓ ﻲ اﺳ ﺘﺪﻋﺎء اﻟﻤﻌﻨ ﻰ وﻳﺘﺠﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ دﻻﻟ ﺔ اﻻﻟﻔ ﺎظ‬
‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮب ذﻟﻚ آﻞ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐﻮي ﻧﻈﺮ اﻟﻰ ﻓﺼﺎﺣﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﻓ ﺎن آ ﺎن‬
‫ﻓ ﺼﻴﺤﺎ وﺿ ﻌﻪ ﻓ ﻲ ﻣﻌﺠﻤ ﻪ‪ ،‬وﻧﻈ ﺮ اﻟ ﻰ اﻟﺒﻨﻴ ﺔ واﻟ ﺼﻴﻐﺔ واﻟﻨﺤ ﻮي ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ اﻟ ﻨﻈﻢ واﻟﺘﺮآﻴ ﺐ‬
‫واﻻﺻ ﻮﻟﻲ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﺳ ﺘﻨﺒﺎط اﻻﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻧﻔ ﺬوا ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻻﺗﺠﺎه ﺎت اﻟ ﻰ اﺳ ﺘﻨﺒﺎﻃﻬﻢ‬
‫ﻟﻼﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ادﻟﺘﻬﺎ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ)‪.(25‬‬
‫ﻓﺎﺧﺘﻴﺎر اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻟﻼﻟﻔ ﺎظ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ ﻻ ﻳ ﺮاد ﺑ ﻪ اﻻﻟﻔ ﺎظ ذاﺗﻬ ﺎ واﻧﻤ ﺎ اﺧﺘﻴ ﺎر اﻻﻟﻔ ﺎظ ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﺘﺤﺪث اﺳﺘﺎذﻧﺎ د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻋ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ﻓ ﻲ ان اﻻﺧﺘﻴ ﺎر ﻟﻼﻟﻔ ﺎظ ﻻ‬
‫ﻳ ﺮاد ﺑ ﻪ اﻻﻟﻔ ﺎظ ذاﺗﻬ ﺎ ﺑ ﻞ اﻻﻟﻔ ﺎظ ﻣﻨ ﻀﻤﺔ اﻟ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ))ﻓ ﻼ اﻻﻟﻔ ﺎظ ذات اوﻟﻮﻳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺴﺎب‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻻ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ذات اوﻟﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻻﻟﻔﺎظ(()‪.(26‬‬

‫‪ - 20‬ظ‪ :‬اﻟﺮازي‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪22/1 :‬‬

‫‪ - 21‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﻄﺮاز‪17/1 :‬‬
‫‪ - 22‬اﺑﻦ اﻻﺛﻴﺮ‪ :‬اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ‪248/1 :‬‬
‫‪ - 23‬ظ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ :‬اﻳﻮب‪ :‬اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻠﻐﻮي ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب )ﺑﺤﺚ(‪117 :‬‬
‫‪ - 24‬اﺑﺮاهﻴﻢ اﻧﻴﺲ‪ :‬دﻻﻟﺔ اﻻﻟﻔﺎظ ‪62 :‬‬
‫‪ - 25‬ظ ‪ :‬ﻓﺎﻳﺰ اﻟﺪاﻳﺔ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪22 :‬‬
‫‪ - 26‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﺼﻐﻴﺮ‪ :‬ﺗﻄﻮر اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺪﻻﻟﻲ‪67 :‬‬
‫وﺑﻌ ﺪ ﻣ ﺎ ﺗﻘ ﺪم ذآ ﺮﻩ ﻳ ﺮى اﻟﺒﺤ ﺚ ان اﻟﺪﻻﻟ ﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ ﺗﺘﺤﻘ ﻖ ﻣ ﻦ اﺟﺘﻤ ﺎع اﻻﻟﻔ ﺎظ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ‬
‫ﻣﻘﺘﺮﻧ ﺔ ﺑﺘﺮآﻴ ﺐ ﻣﻌ ﻴﻦ ﻣ ﻊ ﻣﺮاﻋ ﺎة اﺣ ﻮال وﻗ ﺮاﺋﻦ اﻟﻤﻘ ﺎل‪ ،‬وه ﻲ ﺑ ﺬﻟﻚ ﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﺑ ﺎﺧﺘﻼف اﻟﻨ ﺎس‬
‫وﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﻔﺎظ اﻟﻐﻔﺮان ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪:‬‬

‫ورد اﻟﺠﺬر اﻟﻠﻐﻮي ﻣﻦ ﻣﺎدة )ﻏﻔﺮ( ﻓﻲ ﻣﺎﺋﺘﻴﻦ وﺛﻼﺛﺔ وﺛﻼﺛﻴﻦ ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻴﻎ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ واﻟﺼﻴﻎ اﻻﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﺠﻤﻮع ﺗﻜﺮار اﻟﺼﻴﻎ اﻻﺳﻤﻴﺔ ﻣﺎﺋﺔ وﺗ ﺴﻊ وﻋ ﺸﺮﻳﻦ ﻟﻔﻈ ﺔ‪،‬‬
‫وهﻮ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺠﻤﻮع اآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﻴﺌﻪ ﺑﺎﻟﺼﻴﻎ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺠﻤ ﻮع ﺗﻜﺮاره ﺎ ﻣﺎﺋ ﺔ وارﺑ ﻊ ﻟﻔﻈ ﺔ‬
‫)‪27‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫وﻋﻨﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﻔﻌﻞ)ﻏﻔﺮ( وﻣﺸﺘﻘﺎﺗﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺴﺘﺮ واﻟﺘﻐﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻞ))واﺻﻞ اﻟﻐﻔﺮ‪ ::.‬اﻟﺘﻐﻄﻴﺔ(()‪(4‬‬
‫وﻣ ﻦ اﻟﻤﻼﺣ ﻆ ان اﺳ ﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻟﻠ ﺼﻴﻎ اﻟﻔﻌﻠﻴ ﺔ‪ ،‬ﺟ ﺎء ﺑﺎﻻزﻣﻨ ﺔ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ‪ ،‬إﻻ ان‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع اﺣﺘﻞ اﻟﺼﺪارة ﻣﻦ ﺑﻴﻦ هﺬﻩ اﻻزﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ان اﷲ) ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ( ﻳﻐﻔ ﺮ‬
‫ذﻧﻮب اﻟﻌﺒﺎد ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪوث واﻟﺘﺠﺪد‪ ،‬وﺑﻌﺒﺎرة اﺧ ﺮى ان ﻓﻌ ﻞ اﻟﻤﻐﻔ ﺮة ﻣ ﺴﺘﻤﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﻌﺼﻮر ﻟﻌﺒﺎدﻩ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪.‬‬
‫وﺟ ﺎءت اﻻﻓﻌ ﺎل ﻋﻠ ﻰ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ اﻻﺑﻨﻴ ﺔ ﻓﺘﻨﻮﻋ ﺖ ﺻ ﻴﻎ اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﻤﺠ ﺮد وه ﻲ )ﻏﻔ ﺮَ‪ ،‬ﺗَﻐ ِﻔ ﺮُ‪،‬‬
‫ﺗﻐﻔﺮوا‪ ،‬ﻧﻐﻔﺮُ‪ ،‬ﻳﻐﻔﺮون‪ ،‬ﻳﻐﻔﺮوا‪ ،‬ﻳﻐﻔﺮ‪ ،‬أﻏﻔﺮ(‪.‬‬
‫ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮُ‪ ،‬ﻷﺳ ﺘﻐ ِﻔ َﺮنﱠ‪ ،‬ﻧ ﺴﺘﻐﻔﺮُ‪ ،‬ﻳ ﺴﺘﻐ ِﻔﺮُ‪،‬‬
‫واﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﻤﺰﻳ ﺪ )اﺳ ﺘﻐﻔَﺮ‪ ،‬اﺳ ﺘﻐﻔﺮت‪ ،‬اﺳ ﺘﻐﻔﺮوا‪ ،‬ا ْ‬
‫ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮْ‪ ،‬اﺳ ﺘﻐﻔﺮﻩ‪ ،‬اﺳ ﺘﻐﻔﺮوا‪ ،‬اﺳ ﺘﻐﻔﺮوﻩ‪،‬‬ ‫ﺗ ﺴﺘﻐﻔﺮون‪ ،‬ﻳ ﺴﺘﻐﻔﺮون‪ ،‬ﻳ ﺴﺘﻐﻔﺮُ‪ ،‬ﻳ ﺴﺘﻐﻔﺮوﻧﻪ‪ ،‬ا ْ‬
‫اﺳﺘﻐﻔﺮي()‪.(28‬‬
‫اﻣ ﺎ اﻟ ﺼﻴﻎ اﻻﺳ ﻤﻴﺔ ﻟﻬ ﺬا اﻟﺠ ﺬر ﻓﻘ ﺪ ﺗﻨﻮﻋ ﺖ اﻳ ﻀﺎ ﻓﺠ ﺎءت ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻴﻎ اﻟﻤ ﺼﺎدر وﺻ ﻴﻎ‬
‫ﻏﻔْﺮا(‪.‬‬
‫ﻏ ْﻔﺮَاﻧﺎ – وﻣﻐﻔﺮة – و َ‬ ‫اﻟﻤﺸﺘﻘﺎت وﺻﻴﻎ اﻟﺠﻤﻮع‪ ،‬ﻓﺠﺎء اﻟﻤﺼﺪر ﻣﻦ )ﻏﻔﺮ‪ -‬ﻳﻐﻔﺮ‪ُ -‬‬
‫)‪(29‬‬
‫وﻗﺪ اﻃﻠﻖ ﻟﻔﻆ )اﻟ ُﻐﻔْﺮ( ﻋﻠﻰ وﻟﺪ اﻻروﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬اﻏﻔﺮت اﻻروﻳﺔ‪ :‬اذا آﺎن ﻟﻬﺎ وﻟﺪ ‪.‬‬
‫واﻃﻠﻖ ﻟﻔﻆ )اﻟ َﻐﻔْﺮ( ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻳﺾ اذا ُﻧﻜِﺲ ‪ ،‬آﻤﺎ اﻃﻠﻖ ﻟﻔﻆ اﻟﻐﻔﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺟ ﺎء‬
‫اﻟﻘﻮم ﺟﻤّﺎ ﻏﻔﻴﺮا‪ ،‬و)اﻟﻐِﻔﺎرة( ﻟﻔﻆ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ ﻓﻮق اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻟﻔ ﻆ )اﻟ َﻐ ﱠﻔ ﺎرة( ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺧﺮﻗﺔ ﺗﻠﺒﺲ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻤﺮأة)‪.(30‬‬

‫اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻤﻌﺠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻔﻈﺔ )ﻏﻔﺮ(‪:‬‬

‫)‪(31‬‬
‫واﻃﻠﻖ ﻟﻔﻆ )اﻟ َﻐﻔْﺮ( وارﻳﺪ ﺑﻪ ))ﻣﻨﺰل ﻣ ﻦ ﻣﻨ ﺎزل اﻟﻘﻤ ﺮ(( ‪ ،‬ﺳ ﻤﻲ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻻﻧ ﻪ ﻳﻐﻄ ﻲ ﻣ ﺎ‬
‫ﺟﺎورﻩ‪ ،‬وهﻮ اﻟﻨﻮء اﻟﺜﺎﻟﺚ زﻳﺎدة ﻋﻠﻰ آﻮآﺒﻴﻦ ﻏﻴﺮ زهﺮ)‪.(32‬‬
‫آﻤ ﺎ ورد اﻟﻤ ﺼﺪر )ﻏﻔ ﺮان( وه ﻲ ﻧﻌﻤ ﺔ ﻳﻤﻨﺤﻬ ﺎ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻟﻌﺒ ﺎدة اﻟﻤﺘﻘ ﻴﻦ وﻟﻬ ﺬا ﻻ ﻳﻘ ﺎل‬
‫ﻻﺣﺪ ﻏﺎﻓﺮ ﺳﻮاﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎد وﻳﺘﺠﺎوز ﻋﻨﻬﻢ ﺧﻄﺎﻳﺎهﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬا ﻳﻘﺎل ﻓﻲ وﺻﻔﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺛﻼث ﻟﻐﺎت‪) :‬اﻟﻐﺎﻓﺮ واﻟﻐﻔﻮر واﻟﻐﻔﺎر( وﻟﻜﻞ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟ ﺼﻔﺎت‬
‫دﻻﻟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺳﻮاهﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﻔﺮان – وهﺬا ﻣﺎ ﺳﻴﺠﺪﻩ اﻟﻘﺎريء ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ - 27‬ظ‪ :‬اﻟﻤﻠﺤﻖ اﻻﺣﺼﺎﺋﻲ رﻗﻢ )‪(1‬‬

‫‪.4‬اﻟﺨﻠﻴﻞ‪:‬اﻟﻌﻴﻦ‪406/4:‬‬
‫‪ - 28‬ظ‪ :‬اﻟﻤﻠﺤﻖ اﻻﺣﺼﺎﺋﻲ رﻗﻢ )‪(1‬‬
‫‪ - 29‬ظ‪ :‬اﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺠﻴﻢ‪80 /3 :‬‬
‫‪ - 30‬ظ‪ :‬اﻻزهﺮي‪ :‬ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪105 /8 :‬‬
‫واﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪28 /5 :‬‬
‫‪ - 31‬اﻟﻔﻴﺮوزاﺑﺎدي‪ :‬ﺑﺼﺎﺋﺮ ذوي اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪137/4 :‬‬
‫‪ - 32‬ظ ‪ :‬اﺑﻦ رﺷﻴﻖ ‪ :‬اﻟﻌﻤﺪة‪254/2 :‬‬
‫اﻣ ﺎ اﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر‪ :‬ﻓﻬ ﻮ ﻃﻠ ﺐ اﻟﻤﻐﻔ ﺮة ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﻮل واﻟﻔﻌ ﻞ‪ ،‬وﻗﻴ ﻞ اﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر ﺑﺎﻟﻠ ﺴﺎن دون اﻟﻔِﻌ ﺎل ﻓﻌ ﻞ‬
‫اﻟﻜﺬاﺑﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﻐﻔﺮ هﻮ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﻠﻤﻐﻔﺮة)‪.(33‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬
‫ﻋﻨﻰ اﻟﻤﺆﻟﻔﻮن اﻟﻤﺤﺪﺛﻮن ﺑﺎﻻهﺘﻤﺎم ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪﻻﻟ ﺔ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل دراﺳ ﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻨﺎوﻟ ﺖ‬
‫اﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪوا ﻓﻲ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ ﺗﻄﻮرا آﺒﻴ ﺮا ﻓ ﻲ دﻻﻟ ﺔ ه ﺬﻩ اﻻﻟﻔ ﺎظ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻨﺎوﻟ ﺖ‬
‫اﻻﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻤﻔﺮدة ﺗﺎرة واﻟﻤﺮآﺒﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﺧﺎص ﺗﺎرة اﺧﺮى‪.‬‬
‫وﻳ ﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﺒﺤ ﺚ هﻨ ﺎ اﻟﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ )اﻟﺪﻻﻟ ﺔ( ﻟﻐ ﺔ واﺻ ﻄﻼﺣﺎ ﺛ ﻢ ﺑﺪاﻳ ﺔ اﻟﺪراﺳ ﺎت‬
‫اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪(34‬‬
‫اوﺿﺢ اﺑﻦ درﻳﺪ )ت‪321‬هـ( ان اﻟﺪَﻻﻟﺔ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺪال ﺣﺮﻓﺔ اﻟﺪﻻل‪ ،‬وﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ ‪.‬‬
‫ف))اﻟ ﺪال واﻟ ﻼم اﺻ ﻼن‪:‬اﺣ ﺪهﻤﺎ اﺑﺎﻧ ﺔ اﻟ ﺸﻴﺊ ﺑﺎﻣ ﺎرة ﺗﺘﻌﻠﻤﻬ ﺎ ‪،‬واﻻﺧ ﺮ اﺿ ﻄﺮاب ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺸﻲء ﻓﺎﻻول ﻗﻮﻟﻬﻢ‪:‬دﻟﻠﺖ ﻓﻼﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴﻞ اﻻﻣﺎرة ﻓﻲ اﻟﺸﻲء(()‪.(35‬‬
‫وﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻧﻔﺴﻪ اﺷ ﺎر اﻟﺰﻣﺨ ﺸﺮي )ت‪538‬ه ـ( ﻗ ﺎﺋﻼ ))أدﻟﻠ ﺖ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ اهﺘ ﺪﻳﺖ اﻟﻴ ﻪ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫ل ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﺮ آﻔﺎﻋﻠﻪ‪ ،‬و َدﻟﱠ ُﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاط اﻟﻤ ﺴﺘﻘﻴﻢ وﻟ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا دَﻻﺋ ﻞٌ‪ ،‬وﺗﻨﺎﺻ ﺮت‬ ‫اﻟﻤﺠﺎز‪ ،‬اﻟﺪا ﱡ‬
‫)‪(36‬‬
‫أدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وأدﻟﺔ اﻟﺴﻤﻊ واﺳﺘﺪل ﻋﻠﻴﻪ واﻗﺒﻠﻮا هﺪى اﷲ ودﻟﻴﻼﻩ((‬
‫ﻓﻴﻤ ﺎ اﺷ ﺎر اﻟ ﺸﺮﻳﻒ اﻟﺠﺮﺟ ﺎﻧﻲ)ت‪816‬ه ـ( ﺑ ﺎن ))اﻟ ﺪﻟﻴﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ‪ :‬ه ﻮ اﻟﻤﺮﺷ ﺪ وﻣﺎﺑ ﻪ‬
‫اﻻرﺷﺎد(()‪.(37‬‬
‫واﻟﺪﱢﻻﻟﺔ‪)) :‬ﻣﺎ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺸﻲء آﺪَﻻﻟﺔ اﻻﻟﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ ودﻻﻟﺔ اﻻﺷ ﺎرات‬
‫واﻟﺮﻣﻮز واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﻌﻘﻮد ﻓﻲ اﻟﺤﺴﺎب(()‪.(38‬‬
‫ودﻟﱠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻳﺪﻟﱠﻪ دَﻻﻟﺔ ودِﻻﻟﺔ و َدﻟُﻮﻟﺔ‪.‬‬
‫)اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻓﻲ اﻻﺻ ﻄﻼح( ﻓﻬ ﻲ ))آ ﻮن اﻟ ﺸﻲء ﺑﺤﺎﻟ ﺔ ﻳﻠ ﺰم ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑ ﻪ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑ ﺸﻲء اﺧ ﺮ‬
‫واﻟﺸﻲء اﻻول هﻮ اﻟﺪال واﻟﺜﺎﻧﻲ هﻮ اﻟﻤﺪﻟﻮل(()‪.(39‬‬

‫وﻓ ﻲ ﺣ ﺪﻳﺚ اﻻﻣ ﺎم ﻋﻠ ﻲ )ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم( ﻓ ﻲ ﺻ ﻔﺔ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗ ﺎﺋﻼ ))وﻳﺨﺮﺟ ﻮن ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪﻩ‬

‫ﻋﻠِﻤ ﻮﻩ؛ ﻓ ُﻴ ﺪﻟﻮن ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬ﻳﻌﻨ ﻲ ﻳﺨﺮﺟ ﻮن ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪﻩ ﻓﻘﻬ ﺎء‬
‫أ ِدﻟﱠﺔ(( هﻮ ﺟﻤ ﻊ )دﻟﻴ ﻞ(‪ :‬أي ﺑﻤ ﺎ ﻗ ﺪ َ‬
‫ﻓﺠﻌﻠﻬﻢ اﻧﻔﺴﻬﻢ أدﻟﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐ ًﺔ )‪.(40‬‬
‫وﻳ ﺮى ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﺪﻻﻟ ﺔ اﻟﻤﺤ ﺪﺛﻮن)) ان اﻟﻠﻐ ﻮي اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻲ ﻣﻴ ﺸﺎل ﺑﺮﻳ ﺎل ﻳﻌﺘﺒ ﺮ ﻣﺆﺳ ﺲ ﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻟﺪﻻﻟ ﺔ اﻟﻤﺘﻌ ﺎرف ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻴ ﻮم ﻓﻬ ﻮ اﻟ ﺬي وﺟ ﻪ اﻻهﺘﻤ ﺎم ﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ﺑ ﺬاﺗﻬﺎ واﻗﺘﺮﻧ ﺖ اهﻤﻴﺘ ﻪ‬
‫ﻦ اوﺟﺪن ورﻳﺘﺸﺎرد اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺣﻮﻻ ﻣﺴﺎر اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺑﻜﺘﺎﺑﻬﻤﺎ اﻟﻤﺸﺘﺮك )ﻣﻌﻨ ﻰ‬ ‫ﻦ اﻻﻧﻜﻠﻴﺰﻳﻴ ِ‬ ‫ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻨﺎﻗﺪﻳ ِ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ( ﻓﺎﻟﺪﻻﻟﺔ ﻟﺪى هﺆﻻء ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﻦ آﻤﺎ ﻳﺒ ﺪو ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ اﺗﺤ ﺎد ﺷ ﺎﻣﻞ ﺑﺎﻃ ﺎر ﻣﺘﻜﺎﻣ ﻞ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺪال‬
‫واﻟﻤﺪﻟﻮل ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﺠﺰﺋﺔ(()‪.(41‬‬
‫ان اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺪﻻﻟﻲ ﻳﺘُﺤﺼﱠﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﻘﺎل واﻟﻤﻘﺎم ﻓﻈﺎهﺮ اﻟﻨﺺ ﻳﺤﺘﺎج اﻟ ﻰ وﻇ ﺎﺋﻒ آﻤ ﺎ‬
‫ﺗﺤﺘﺎج اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺮﻓﻴﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻔ ﺮدات وﻣﻌﺎﻧﻴﻬ ﺎ وﻣﻨﻬﻤ ﺎ ﻳﺘﺤ ﺼﻞ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻤﻘ ﺎل زﻳ ﺎدة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻘ ﺎم‬
‫وﻣﻨﻪ ﻧﺼﻞ اﻟﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻬﻮ ﺷﺮط ﻻآﺘﻤﺎل اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺪﻻﻟﻲ اﻻآﺒﺮ)‪.(42‬‬

‫‪ - 33‬اﻟﻔﻴﺮوزاﺑﺎدي‪ :‬ﺑﺼﺎﺋﺮ ذوي اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪136/4 :‬‬

‫‪ - 34‬ظ‪ :‬اﺑﻦ درﻳﺪ‪ :‬ﺟﻤﻬﺮة اﻟﻠﻐﺔ‪76/1 :‬‬
‫‪ - 35‬ظ‪ :‬اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس‪ :‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪330 :‬‬
‫‪ - 36‬اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪ :‬اﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ‪168/2 :‬‬
‫‪ - 37‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‪61 :‬‬
‫‪ - 38‬اﻟﺮاﻏﺐ اﻻﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻔﺮدات اﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪192 :‬‬
‫‪ - 39‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‪61 :‬‬
‫‪ - 40‬ظ‪ :‬اﺑﻦ اﻻﺛﻴﺮ‪ :‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻻﺛﺮ‪453 /2 :‬‬
‫‪ - 41‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﺼﻐﻴﺮ‪ :‬ﺗﻄﻮر اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺪﻻﻟﻲ‪17 :‬‬
‫‪ - 42‬ظ‪ :‬ﺗﻤﺎم ﺣﺴﺎن‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎهﺎ وﻣﺒﻨﺎهﺎ‪341 :‬‬
‫وﻗﺪ اﺗﺠﻬﺖ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ ﺑﺎﻻهﺘﻤﺎم ﻓ ﻲ دراﺳ ﺔ دﻻﻟ ﺔ اﻻﻟﻔ ﺎظ ﻓﺎﺑﺘ ﺪأت ﺑﺒﺤ ﻮث اﻟﻠﻐ ﻮﻳﻴﻦ‬
‫ﻓﺘﻤﺜﻠﺖ ﺑﺎﻟﻤﻌﺠﻤﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻤﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﻋﻨﻲ اﻻﺻﻮﻟﻴﻮن ﺑﺎﺳﺘﻨﺒﺎط اﻻﺣﻜﺎم اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺼﻮص‬
‫ﻓﻘﺴﻤﻮا اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ‪ :‬دﻻﻟﺔ ﺗﺼﺪﻳﻘﻴﺔ ودﻻﻟﺔ ﺗﺼﻮرﻳﺔ)‪.(43‬‬
‫وﻋﻨﻲ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﻓﻲ دراﺳﺎﺗﻬﻢ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻴﻦ اﻳ ﻀﺎ‪ :‬اﻟﻮﺟ ﻪ‬
‫اﻻول‪ :‬اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ واﻻﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪(44‬‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻈﺎهﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻤ ﺎ ﻗ ﺎم اﻟﻠﻐﻮﻳ ﻮن ﺑﺘﻘ ﺴﻴﻢ اﻟﻠﻐ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺴﺐ ﻣ ﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻠﻐ ﺔ اﻻرﺑﻌ ﺔ‪ :‬وه ﻲ )اﻟﻤ ﺴﺘﻮى‬
‫اﻟ ﺼﻮﺗﻲ‪ ،‬واﻟﻤ ﺴﺘﻮى اﻟ ﺼﺮﻓﻲ‪ ،‬واﻟﻤ ﺴﺘﻮى اﻟﻨﺤﻮي‪،‬واﻟﻤ ﺴﺘﻮى اﻟ ﺪﻻﻟﻲ( وﻣ ﻦ اﺟﺘﻤ ﺎع ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت ﻧﺼﻞ اﻟﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻤﻌﺠﻤ ﻲ ﻓﺎﻟﺪﻻﻟ ﺔ اﻟﻤﻌﺠﻤﻴ ﺔ ﺗﺤﻤ ﻞ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻠﻔ ﻆ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ وﺗﺒﻴﻦ اﺷﺘﻘﺎق اﻟﻠﻔﻆ وﺑﻨﺎءﻩ اﻟﺼﺮﻓﻲ واﻟﺼﻮﺗﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺗُﻌﻨﻰ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻄﺮأ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻓﻲ دﻻﻟﺘﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻧﺘﻈﺎﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻗﺎت هﻲ اﻟﺠﻤﻞ واﻟﻌﺒﺎرات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ)‪.(45‬‬
‫وﻋﺮف د‪ .‬ﺣﺎﺗﻢ اﻟﻀﺎﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ))ﻓﺮع ﻣﻦ ﻓﺮوع ﻋﻠ ﻢ اﻟﻠﻐ ﺔ وه ﻮ دراﺳ ﺔ ﻣﻌﻨ ﻰ‬
‫اﻻﻟﻔ ﺎظ واﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻠﻐ ﻮي ه ﻮ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﺤﻘ ﻖ ﺑﺎﺗﺤ ﺎد ﻋﻨ ﺼﺮي اﻟﻌﻼﻗ ﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ أي اﻟ ﺪال‬
‫واﻟﻤﺪﻟﻮل(()‪.(46‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﻨﻲ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻻواﺋﻞ ﺑﺎﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎق ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻮاﺣﺪ وهﻮ ﻣ ﺎ آ ﺸﻔﺘﻪ‬
‫ﻟﻨﺎ آﺘﺐ اﻟﻮﺟﻮﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ اﻟﻤﺘﻌﺪدة‪.‬‬
‫اﻣﺎ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻓﻬﻲ دﻻﻟﺔ اﻻﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاآﻴ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬ ﺎ اﻟﻤ ﺸﻬﻮرة ﻓ ﻲ اﺳ ﺘﻌﻤﺎل‬
‫اهﻞ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫وه ﺬﻩ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ﺗ ﺴﺒﻖ اﻻذه ﺎن ﻋﻨ ﺪ وﻗ ﻮع أي ﺗﺮآﻴ ﺐ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻻ ﻳﺠ ﺪ ﺻ ﻌﻮﺑﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ل‬
‫ل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ‪ ،‬وه ﻲ ﻣ ﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑ ﺎﺣﻮا ٍ‬ ‫اﺳﺘﺤ ﻀﺎر اﻻﻟﻔ ﺎظ وﺗﺄﻟﻴﻔﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻋﺒ ﺎرة ﻣﺤ ﺪدة آ ﻲ ﺗ ﺪ ﱡ‬
‫وﻗﺮاﺋﻦ وهﺬﻩ اﻻﺣﻮال ﺗﻮﺟﻪ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻠﻐﻮي)‪.(47‬‬
‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘ ﻮل ان اﻟﻌ ﺮب ﻋﺮﻓ ﻮا اﻟﺪﻻﻟ ﺔ ﻣﻨ ﺬ وﻗ ﺖ ﺑﻌﻴ ﺪ وه ﺬا ﻣ ﺎ اﺷ ﺎرت اﻟﻴ ﻪ ﻣﺆﻟﻔ ﺎﺗﻬﻢ‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻬﻢ اﺻﺤﺎب ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻴﺪان‪ ،‬آﻤﺎ آ ﺸﻔﻮا ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻣﻌ ﺎﻳﻴﺮهﻢ‬
‫ﻈ ﺮ ﻟﻠﻤ ﺼﻄﻠﺢ اﻟ ﺪﻻﻟﻲ وﻟﻜ ﻦ ﺑ ﺼﻮرة ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻓﻤ ﺼﻄﻠﺢ اﻟﺒﺤ ﺚ‬ ‫اﻟﻨﻘﺪﻳ ﺔ واﻟﺒﻼﻏﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﻬ ﻢ اول ﻣ ﻦ ﻧ ﱠ‬
‫اﻟﺪﻻﻟﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ اورﺑﻲ ﻣﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬وﻗﺪ اهﺘﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن اﻟﻌﺮب ﺑﻤﺒﺎﺣﺚ اﻻﻟﻔﺎظ واوﻟﻮهﺎ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫ﻻﻧﻬﺎ اﻟ ﺴﺒﻴﻞ اﻟﻮﺣﻴ ﺪ ﻟﻔﻬ ﻢ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ﻓﺘﻌﻨ ﻰ ))ﺑﺪﻻﻟ ﺔ اﻻﻟﻔ ﺎظ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ وﻣﻘﺎﺻ ﺪهﺎ وﻣ ﺎ ﻳﻈﻬ ﺮ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺒﺎدر ﻓﻲ اﻻﻃﻼق ﻟﺪى اﻟﻌﺮف اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻌﺎم(()‪.(48‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻌﺎﻧﻲ هﻲ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺤ ﺼﻞ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤُﻌ ﱢﺒ ﺮ‪ ،‬وﺑﻬ ﺬا ﺗﺘﺤ ﺼﻞ ﻋﻨ ﺪﻩ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻻﻓﻜﺎر وﻋﻮاﻃﻒ اﻟﻨﺎس وﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﻣ ﻦ ﺷ ﺨﺺ ﻻﺧ ﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺤ ﺼﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻻﻟﻔﺎظ وﺑﺘﺮآﻴﺒﻬﺎ وﻓﻘﺎ ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮ ﺗﺘﺸﻜﻞ اﻟﻬﻴﺎآﻞ اﻟﺘﺮآﻴﺒﻴﺔ واﻻﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﻟﻼﻟﻔﺎظ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ اﺳﺮار روﻋﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اآﺴﺎﺑﻪ ﻟﻼﻟﻔ ﺎظ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ وﻣ ﺪﻟﻮﻻت ﻳﻤﻜ ﻦ ﻓﻬﻤﻬ ﺎ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺁﻳﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وه ﺬا ﻣ ﺎ ﺗﺤ ﺪﺛﺖ ﻋﻨ ﻪ د‪ .‬اﺑﺘ ﺴﺎم ﻣﺮه ﻮن اﻟ ﺼﻔﺎر ﺑﻘﻮﻟﻬ ﺎ ))اﺳ ﺘﻌﻤﻞ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻔﺎﻇﺎ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺛﻢ اﻟﺒﺴﻬﺎ ﺛﻴﺎﺑﺎ وﺣﻠ ﻼ ﺟﺪﻳ ﺪة اﺧﺮﺟﺘﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻃ ﺎر ﺟﺪﻳ ﺪ‪،‬‬
‫وﻗﺎﻟﺐ ﺧﺎص ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﺎهﻠﻲ(()‪.(49‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗﻄﻮرت اﻻﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺪﻟﻮﻻﺗﻬﺎ وذﻟﻚ ﻣ ﻦ اﺛ ﺮ ﻧ ﺰول اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﺗﻄﻮرت اﻻﻟﻔﺎظ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﺟﺎء اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺪﻻﻻت ﺟﺪﻳﺪة ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻣﻌﺮوﻓ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻌ ﺮب ﻣ ﻦ‬

‫‪ - 43‬ظ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪ :‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻨﺤﻮي ﻋﻨﺪ اﻻﺻﻮﻟﻴﻴﻦ‪11 :‬‬

‫‪ - 44‬ظ‪ :‬ﻣﻬﺪي اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ )ﻧﻘﺪ وﺗﻮﺟﻴﻪ(‪45 :‬‬
‫‪ - 45‬ظ‪ :‬ﻓﺎﻳﺰ اﻟﺪاﻳﺔ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪21 :‬‬
‫‪ - 46‬ﺣﺎﺗﻢ اﻟﻀﺎﻣﻦ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ‪72 :‬‬
‫‪ - 47‬ظ‪ :‬ﺑﺪوي ﻃﺒﺎﻧﻪ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﻼم‪110 :‬‬
‫‪ - 48‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﺼﻐﻴﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺑﻴﻦ اﻻﺻﻞ اﻟﻨﺤﻮي واﻟﻤﻮروث اﻟﺒﻼﻏﻲ‪21 :‬‬
‫‪ - 49‬اﺑﺘﺴﺎم ﻣﺮهﻮن اﻟﺼﻔﺎر‪ :‬اﺛﺮ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻻدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻻول اﻟﻬﺠﺮي‪17 :‬‬
‫ ﻓﺎﺳ ﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﻌ ﺮب ﻓ ﻲ ﺣﻴ ﺎﺗﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴ ﺔ وزﻳ ﺎدة ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ‬،‫ﻗﺒ ﻞ اﺛ ﺮت ه ﺬﻩ اﻻﻟﻔ ﺎظ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺨﻄﺒﺎء واﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻬﺬﻩ اﻻﻟﻔﺎظ ﻓﻲ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎﺗﻬﻢ وﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻧﻤ ﺎء اﻟﺜ ﺮوة اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ‬
.‫و ﺗﻄﻮر دﻻﻟﺘﻬﺎ‬

"Condonation Terms In The Holly Qura’n"

"A semantic study"
by
Sahir Najy Fadhe AL-M-Shehady

Abstract
Praise and thanks be to Allah first and last, prayer and peace upon
his chosen messenger Mohammed and his progeny.
The modern studies proceeded to be supplied from the original
source of Arabic language because it is the chief resource of this mother
language, for the Holly Qura’n had spoke with the Arabs will
.Challenging style that they can not give its equal, its expression is unique
because it is the supreme speech, so that quranic terms achieved intensive
attention that can not be denied, so I intended to choose the codonation
terms in the Holly Qura’n as a subject for my study or thesis, because I
found that the Holly Qura’n had developed the significance of these
terms, while they were used to give a material concert significances they
become used to give immaterial abstract significances, in the previous
times, they were used cover or mask material things such as hoariness,
dirtiness or clouds, then the significance become to cover or mask
immaterial things such as sins, offenses and bad deeds.
the study journey was hard and interesting, so that study consists of
an introduction and three chapters preceded by a brief preface for the long
march of the terms’ studies of the Holly Qura’n.
the first chapter studies (The Phonetic and Morphologic
significance of condonation termes in the Holly Qura’n), and it divides
into two parts; the fist one deals with the phonetic significance, and the
second one deals with morphologic significance.
 The title of the second chapter is (The grammatical section
significance of condonation terms of the Holly Qura’n).
In the third chapter, the researcher studies the significance sections
of condonation term of the Holly Qura’n such as the developing
significance aspects and phenomena.
The research includes also a conclusion that shows the must
important results that the researcher obtain such as :-
1- The terms of condonation and forgiveness are not mutual
exclusive in the qurqnic for its specialty in the Holly Qura’n.
2- The linguistic meaning of these terms transferred into a legal
term or idiom, so that condo nation, in its turn, divided into a
single condonation and condonation associated with repentance.
3- The sound of (forgive) have varied as well as its structures, so
that it come in two structures (the verbal structure) and (the
nominal structure), and these two structures have been
combined in two hundred thirty three terms in the Holly
Qura’n.
4- The researcher finds that there is an exact opposition among the
condonation terms and the torment terms, that the quranic text
used the condo nation terms significance with a marvelous
opposition technical way with the torment terms, and we can
consider the phenomenon of opposition as a part of the textual
prodigy in the quranic expression.
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول‬

‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺼﻮﺗﻲ واﻟﺼﺮﻓﻲ ﻻﻟﻔﺎظ اﻟﻐﻔﺮان‬

‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻻول‪:‬اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺼﻮﺗﻲ ﻻﻟﻔﺎظ اﻟﻐﻔﺮان ﻓﻲ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺼﺮﻓﻲ ﻻﻟﻔﺎظ اﻟﻐﻔﺮان ﻓﻲ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺼﻮﺗﻲ واﻟﺼﺮﻓﻲ ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻐﻔﺮان ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺼﻮﺗﻲ ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻐﻔﺮان ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪:‬‬

‫ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اهﻤﻴﺔ آﺒﻴﺮة؛ اذ ﺣﻈﻴﺖ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺼﻮت واﻟﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫ﻣﻨ ﺬ اﻟﻘ ﺪم ﺑﺎهﺘﻤ ﺎم اﻟﻌ ﺮب)‪ ،(50‬وﺑ ﺪأ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ ﺟ ﺮس اﻟﻜﻠﻤ ﺔ واﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟ ﺬي‬
‫‪ - 50‬ظ ‪ :‬اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺮاﺟﻊ واﻟﺒﺤﻮث اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ‪ ،‬ﻣﺜﻼ‪:‬‬
‫ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب‪436 ،434 ،431/4 :‬‬
‫ﺗﺆدﻳﻪ‪،‬وذﻟﻚ ﻻن اﻟﻌﺮب واﺟﻬﻮا ﻣﺸﻜﻞ اﻻﻳﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ واﻋﺠﺎزهﺎ ﺳﻮاء أآﺎن ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻔﻘ ﻪ‬
‫واﻻﺻ ﻮﻟﻴﻴﻦ ام ﻋﻨ ﺪ اﻟﻠﻐ ﻮﻳﻴﻦ؛ ﻻهﻤﻴ ﺔ ﻗ ﻀﺎﻳﺎ اﻟ ﺼﻮت واﻟﻤﻌﻨ ﻰ وﻟﻘﻴﻤﺘﻬ ﺎ اﻟﺪﻻﻟﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﺧﺪﻣ ﺔ ﻟﻐ ﺔ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ)‪ ،(51‬واﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ اﻟﻌﺮب ﺣﻔﻠﺖ آﺘﺐ اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺼﻮﺗﻲ)‪.(52‬‬
‫وﻗ ﺪ اﺷ ﺎر اﻟﻘ ﺪﻣﺎء اﻟ ﻰ ﻣﻮﺿ ﻮع اﻟﺪﻻﻟ ﺔ اﻟ ﺼﻮﺗﻴﺔ واﺛﺮه ﺎ ﻓ ﻲ اﺳ ﺘﺪﻋﺎء اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‪ ،‬وآ ﺎن‬
‫ﻟﺪراﺳﺔ اﻻﺷﻜﺎﻻت اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ واﻟﺪﻻﻟﻴﺔ وﺑﻴﺎن اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ اﺗﺠﺎهﺎن)‪(4‬‬
‫اﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻻول‪ :‬ﺳ ﺎر اﺻ ﺤﺎﺑﻪ اﻟ ﻰ دراﺳ ﺔ اﻻﺻ ﻮات اﻟﻤ ﺴﺘﻌﻤﻠﺔ واﻟﻤﻬﻤﻠ ﺔ‪ ،‬ودراﺳ ﺔ اﻟﺘﻘ ﺎرب ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻻﻟﻔﺎظ واﻟﺘﻨﺎﻓﺮ وﻣﻨﻬﻢ اﺑﻦ درﻳﺪ‪ ،‬وﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺮﻣﺎﻧﻲ )ت‪384‬هـ( واﺑﻦ ﺳﻨﺎن اﻟﺨﻔﺎﺟﻲ‬
‫)ت‪466‬هـ(ﻓﻘﺪ درﺳﻮا اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻻﺻ ﻮات ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻻﻧ ﺴﺠﺎم واﻟﺘﻨ ﺎﻓﺮ وه ﺬا ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻋﻨﺎﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻻﻗﺘﺮاﻧﻬﺎ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﻻﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‪(5).‬‬
‫اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻳﺬهﺐ اﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﻰ دراﺳ ﺔ اﻟﻘﻴﻤ ﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳ ﺔ ﻟﻼﺻ ﻮات‪ ،‬وﻣ ﻦ اﺻ ﺤﺎب ه ﺬا اﻻﺗﺠ ﺎﻩ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﻔﺮاهﻴﺪي ﻓﻘﺪ ﺷﻐﻠﺘﻪ اﻻﺻﻮات اﻟﻤﻌﺒﺮة ﻋﻦ اﺻ ﻮات اﻟﻤ ﺴﻤﻮﻋﺎت ﻓ ﺎآﺜﺮ اﻻﺻ ﻮل‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻻ واﻋﺪﻟﻬﺎ ﺗﺮآﻴﺒﺎ هﻮ اﻟﺜﻼﺛﻲ‪ ،‬وﺗﻨﺎول اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺼﻮت ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳ ﺘﺤﻮذت ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اهﺘﻤﺎم اﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء آﻤﺎ ﺷﻐﻠﺖ ﺑﺎل اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻴﻮم‪.(53‬‬
‫وﻗﺪ ذآﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﺼﻄﻠﺤﻲ اﻟ ﺼﻮت واﻟ ﻨﻔﺲ ﻓ ﻲ ﻣﺆﻟﻔ ﺎﺗﻬﻢ وﻟ ﻢ ﻳﻔﺮﻗ ﻮا ﺑ ﻴﻦ‬
‫ف اﻟﺤ ﺮف ﻓﻘ ﺪ‬ ‫ي ﺑﻨ ﺎ ان ُﻧ َﻌ ﱢﺮ َ‬
‫ه ﺬﻳﻦ اﻟﻤ ﺼﻄﻠﺤﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻤ ﺎ آ ﺎن اﻟ ﺼﻮت هﻴﺄﺗ ﻪ اﻟﺤ ﺮوف‪ ،‬ﺻ ﺎر ﺣ ﺮ ﱞ‬
‫ﻋﺮﻓﻪ اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ ))واﻣﺎ اﻟﺤﺮف ﻓﺎﻟﻘﻮل ﻓﻴﻪ وﻓﻴﻤﺎ آﺎن ﻣﻦ ﻟﻔﻈﻪ أن )ح ر ف( اﻳﻨﻤ ﺎ وﻗﻌ ﺖ ﻓ ﻲ‬
‫ﺣّﺪﺗِﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﺮف اﻟﺸﻲء اﻧﻤﺎ هﻮ ﺣﺪﱠﻩ وﻧﺎﺣﻴﺘﻪ((‪.(54‬‬ ‫اﻟﻜﻼم ﻳﺮاد ﺑﻬﺎ ﺣ ﱡﺪ اﻟﺸﻲء و ِ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺮﻓﻪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ )ت‪428‬هـ( ﺑﻘﻮﻟﻪ ))واﻟﺤﺮف هﻴﺌﺔ ﻟﻠﺼﻮت ﻋﺎرﺿﺔ ﻟﻪ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﺻﻮت اﺧﺮ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺪة(()‪.(55‬‬
‫ورأى اﻟﺮازي ان اﻟﺤﺮوف اﻃﺮاف ﻟﻼﺻﻮات وﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ)‪،(56‬‬

‫وﻳﺮى اﺑﻦ ﺳﻨﺎن ان ﺣﺮف اﻟﺼﻮت ﺣ ﱞﺪ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺼﻮﺗﻲ)‪.(57‬‬

‫و ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻣﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺮف واﻟﺼﻮت اذ ﻗﺎل ))وهﺬﻩ اﻟﺤ ﺮوف اﻟﺘ ﻲ ﺗﻤﻤﺘﻬ ﺎ اﺛﻨ ﻴﻦ وارﺑﻌ ﻴﻦ‬
‫ﺟﻴﺪهﺎ وردﻳﺌﻬﺎ‪ ،‬اﺻﻠﻬﺎ اﻟﺘﺴﻌﺔ واﻟﻌ ﺸﺮون‪،‬ﻻ ﺗﺘﺒ ﻴﻦ إﻻ ﺑﺎﻟﻤ ﺸﺎﻓﻬﺔ(()‪ ،(58‬ان ﻣ ﺎ ﻗ ﺎم ﺑ ﻪ ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ﻳﻌ ﺪ‬
‫اﻟﺨﻈﻮة اﻻوﻟﻰ ﻟﻠﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻮت اﻟﻤﻨﻄ ﻮق واﻟﺮﻣ ﺰ اﻟﻜﺘ ﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ اﻟ ﺴﺎﺑﻖ ﻳﺘ ﻀﺢ ان ﻋ ﺪد‬
‫ﺣﺮوف اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺴﻌﺔ وﻋﺸﺮون ﺣﺮﻓﺎ وﻟﻜﻦ اﻻﺻﻮات اﻟﻤﻨﻄﻮﻗﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ اآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻓﻌ ﺪدهﺎ اﺛﻨ ﺎن‬
‫وارﺑﻌﻮن ﺻﻮﺗﺎ ﻓﺎﻟﺮﻣﺰ اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ ﻻي ﺣﺮف ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ هﻴﺄة اﻟﺼﻮت اﻟﻤﻨﻄﻮق ﺑﻪ)‪.(59‬‬

‫واﻟﻤﺒﺮد‪ :‬اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ‪ ،328/1 :‬واﺑﺮاهﻴﻢ اﻧﻴﺲ‪ :‬اﻻﺻﻮات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪71 :‬‬

‫وﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﺼﻐﻴﺮ‪ :‬اﻟﺼﻮت اﻟﻠﻐﻮي ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪149 ،148 ،143 :‬‬
‫وﻣﺤﻤﻮد اﻟﺴﻌﺮان‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ‪ 148 :‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ‪ .‬وﻣﻨﺎف ﻣﻬﺪي ﻣﺤﻤﺪ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻻﺻﻮات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪99 -41 :‬‬
‫وﺧﻠﻴﻞ اﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﻌﻄﻴﺔ‪ :‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺼﻮﺗﻲ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ درﻳﺪ )ﺑﺤﺚ(‪179 :‬‬
‫‪ - 51‬ظ ‪ :‬هﺎدي ﻧﻬﺮ‪ :‬اﻟﺤﺮوف واﻻﺻﻮات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﻘﺪﻣﺎء واﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ‪249 :‬‬
‫‪ - 52‬ظ‪ :‬اﻟﺮازي‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪2944/1 :‬ـ‬
‫‪ -4‬ـﻆ‪:‬هﺎدي ﻧﻬﺮ‪:‬اﻟﺤﺮوف واﻻﺻﻮات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪249:‬‬
‫‪5‬ـ ظ‪ :‬اﻟﺮﻣﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻨﻜﺖ ﻓﻲ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮان)ﺿﻤﻦ ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ ﻓﻲ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮان(‪169:‬‬
‫و هﺎدي ﻧﻬﺮ‪:‬اﻟﺤﺮوف واﻻﺻﻮات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪249:‬‬
‫‪ -6‬ظ‪ :‬هﺎدي ﻧﻬﺮ‪ :‬اﻟﺤﺮوف واﻻﺻﻮات اﻟﻌﺮﻳﺒﺔ‪251 -249 :‬‬
‫‪ -7‬اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ‪ :‬ﺳﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻻﻋﺮاب‪13/1 :‬‬
‫‪ - 55‬اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ :‬اﺳﺒﺎب ﺣﺪوث اﺣﺮوف‪60 :‬‬
‫‪ - 56‬ظ‪ :‬اﻟﺮازي‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪30/1 :‬‬
‫‪ - 57‬ظ‪ :‬اﺑﻦ ﺳﻨﺎن‪ :‬ﺳﺮ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪23 :‬‬
‫‪ - 58‬ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب‪432/4 :‬‬
‫‪ - 59‬ظ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻣﺮﻋﻲ‪ :‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺼﻮﺗﻲ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻓﻲ ﺿﻮء ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪96 :‬‬
‫اﻣ ﺎ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻤﺤ ﺪﺛﻮن ﻓﻘ ﺪ ﻣﻴ ﺰوا ﺑ ﻴﻦ ه ﺬﻳﻦ اﻟﻤ ﺼﻄﻠﺤﻴﻦ‪ ،‬ﻗ ﺎل اﻟ ﺪآﺘﻮر ﺗﻤ ﺎم ﺣ ﺴﺎن‬
‫))واﻟﺤﺮوف وﺣﺪات ﻣﻦ ﻧﻈ ﺎم‪ ،‬وه ﺬﻩ اﻟﻮﺣ ﺪات اﻗ ﺴﺎم ذهﻨﻴ ﺔ ﻻ اﻋﻤ ﺎل ﻧﻄﻘﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ ﻣ ﺎ ﺗﻜ ﻮن‬
‫اﻻﺻ ﻮات‪ ،‬واﻟﻔ ﺮق واﺿ ﺢ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﺤﺮآ ﻲ اﻟ ﺬي ﻟﻠ ﺼﻮت وﺑ ﻴﻦ اﻻدراك اﻟ ﺬهﻨﻲ اﻟ ﺬي‬
‫ﻟﻠﺤﺮف(()‪.(60‬‬
‫آﻤ ﺎ ﻋﺮﻓ ﻪ اﺑ ﺮاهﻴﻢ اﻧ ﻴﺲ اﻟ ﺼﻮت ﺑﺎﻧ ﻪ ))ﻇ ﺎهﺮة ﻃﺒﻴﻌﻴ ﺔ ﻧ ﺪرك اﺛﺮه ﺎ ﻗﺒ ﻞ ان ﻧ ﺪرك‬
‫آﻨﻬﻬﺎ(()‪ ،(61‬وواﺿﺢ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ان اﺛﺮ اﻟﺼﻮت ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺪﻣﺎ وواﺿﺤﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎهﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻤ ﺎ آ ﺎن ﻣ ﺼﻄﻠﺢ اﻟ ﺼﻮت اﻟﻠﻐ ﻮي واﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ ﺑﻴﻨ ﻪ وﺑ ﻴﻦ ﻣ ﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤ ﺮف ﻣﺜ ﺎر اهﺘﻤ ﺎم‬
‫ي ﺑ ﻲ دراﺳ ﺔ اﻟ ﺼﻔﺎت اﻟﻤﻤﻴ ﺰة ﻟﻬ ﺬا اﻟ ﺼﻮت اﻟﻠﻐ ﻮي‬ ‫اﻟﻠﻐ ﻮﻳﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺪﻣﺎء واﻟﻤﺤ ﺪﺛﻴﻦ ﺻ ﺎر ﺣ ﺮ ﱞ‬
‫ﻣﻄﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎظ اﻟﻐﻔﺮان ﻓﻲ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬

‫ﻏ َﻔ َﺮ( ‪:‬‬
‫اﻻﺻﻮات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻟﻤﺎدة ) َ‬
‫ﺗﻘﺴﻢ اﻻﺻﻮات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻟﺤﺮوف اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ‪:‬‬
‫اﻟﻘ ﺴﻢ اﻻول‪ :‬اﻻﺻ ﻮات اﻟ ﺼﺎﻣﺘﺔ او اﻟ ﺴﺎآﻨﺔ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻌ ﺮف ﺑﻜﻮﻧ ﻪ‪ :‬ه ﻮ اﻟ ﺼﺎﻣﺖ اﻟﻤﺠﻬ ﻮر او‬
‫اﻟﻤﻬﻤﻮس اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺮض اﺛﻨﺎء ﻧﻄﻘﻪ ﻣﺠﺮى اﻟﻬﻮاء اﻋﺘﺮاﺿﺎ آﺎﻣﻼ)‪.(62‬‬
‫وﻣﻦ ﺻﻔﺎت هﺬﻩ اﻻﺻﻮات ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺠﻬﺮ واﻟﻬﻤﺲ‬
‫‪ -‬اﻻﺳﺘﻌﻼء واﻻﻧﺨﻔﺎض‬
‫‪ -‬اﻟﺸﺪة واﻟﺮﺧﺎوة‬
‫‪ -‬اﻟﺬﻻﻗﺔ و اﻻﺻﻤﺎت‬
‫‪ -‬اﻻﻃﺒﺎق واﻻﻧﻔﺘﺎح‬
‫وﺳﻴﻘﻮم اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺪراﺳﺔ هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﺑﻌﺪ اﻋﻄﺎء ﺗﻌﺮﻳ ﻒ ﻣ ﻮﺟﺰ ﻟﻜ ﻞ ﻣﻨﻬ ﺎ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻔﺎظ اﻟﻐﻔﺮان وﻣﺸﺘﻘﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺠﻬﺮ واﻟﻬﻤﺲ‪:‬‬
‫ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن اﻟﻤﺤﺪﺛﻮن ﻣﺎ ذهﺐ اﻟﻴﻪ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺗﻬﻢ ﻟﻠﺼﻮت اﻟﻤﺠﻬﻮر واﻟﻤﻬﻤﻮس‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺷﻐﻞ ﺑﺎﻟﻬﻢ وﺿ ُﻊ اﻟﻮﺗﺮﻳﻦ اﻟﺼﻮﺗﻴﻴﻦ ﻓﻲ هﺎﺗﻴﻦ اﻟﺼﻔﺘﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺲ ان‬
‫ف أُﺷ ِﺒ َﻊ اﻻﻋﺘﻤ ﺎ ُد ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻌﻪ وﻣﻨ ﻊ اﻟ ﱠﻨ َﻔ َ‬
‫وﻗ ﺪ ﻋ ﺮف ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ اﻟﻤﺠﻬ ﻮر ﺑﺎﻧ ﻪ ))ﺣ ﺮ ٌ‬
‫)‪(63‬‬
‫ﻳﺠﺮي ﻣﻌﻪ ﺣﺘﱠﻰ ﻳﻨﻘﻀﻲ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺠﺮي اﻟﺼﻮت ﻣﻌﻪ(( ‪.‬‬
‫واﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺠﻬ ﻮرة ه ﻲ ))اﻟﻬﻤ ﺰة‪ ،‬اﻻﻟ ﻒ‪ ،‬اﻟﻌ ﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻐ ﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻘ ﺎف‪ ،‬اﻟﺠﻴﻢ‪،‬اﻟﻴ ﺎء‪ ،‬اﻟ ﻀﺎد ‪،‬‬
‫اﻟ ﻼم‪ ،‬اﻟﻨ ﻮن‪ ،‬اﻟ ﺮاء‪ ،‬اﻟﻄ ﺎء‪ ،‬اﻟ ﺪال‪ ،‬اﻟ ﺰاي‪ ،‬اﻟﻈ ﺎء‪ ،‬اﻟ ﺬال‪ ،‬اﻟﺒ ﺎء‪ ،‬اﻟﻤ ﻴﻢ‪ ،‬اﻟ ﻮاو‪ ،‬ﻓ ﺬﻟﻚ ﺗ ﺴﻌﺔ ﻋ ﺸﺮ‬
‫ﺣﺮﻓﺎ(()‪.(64‬‬
‫ﺲ ﻣﻌ ﻪ(()‪،(65‬‬ ‫واﻟﻤﻬﻤ ﻮس‪)) :‬ﺣ ﺮف اﺿ ﻌﻒ اﻻﻋﺘﻤ ﺎد ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻌﻪ ﺣﺘ ﻰ ﺟ ﺮى اﻟ ﱠﻨ َﻔ َ‬
‫ﻓ ﺎﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻬﻤﻮﺳ ﺔ ه ﻲ ﻣ ﺎ ﺗﺒﻘ ﻰ ﻣ ﻦ اﻻﺻ ﻮات اﻟ ﺼﺎﻣﺘﺔ ﻋ ﺪا اﻻﺻ ﻮات اﻟﻤﺠﻬ ﻮرة ﻓ ﻀﻼ ﻋ ﻦ‬
‫اﺻ ﻮات اﻟﻌﻠ ﺔ وه ﻲ أي اﻟﻤﻬﻤﻮﺳ ﺔ ))اﻟﺘ ﺎء‪ ،‬اﻟﺜ ﺎء‪ ،‬اﻟﺤ ﺎء‪ ،‬اﻟﺨ ﺎء‪ ،‬اﻟ ﺴﻴﻦ‪ ،‬اﻟ ﺸﻴﻦ‪ ،‬اﻟ ﺼﺎد‪ ،‬اﻟﻔ ﺎء‪،‬‬
‫ﺺ(()‪.(66‬‬ ‫اﻟﻜﺎف‪ ،‬اﻟﻬﺎء(( وﻳﺠﻤﻌﻬﺎ ﻗﻮﻟﻚ‪)) :‬ﺳﻜﺖ ﻓﺤﺜﻪ ﺷﺨ ٌ‬

‫‪ - 60‬ﺗﻤﺎم ﺣﺴﺎن‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎهﺎ وﻣﺒﻨﺎهﺎ‪73 :‬‬

‫‪ - 61‬اﺑﺮاهﻴﻢ اﻧﻴﺲ‪ :‬اﻻﺻﻮات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪7: :‬‬
‫‪ - 62‬ظ‪ :‬ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺴﻌﺮان‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ‪148 :‬‬
‫وﻣﻨﺎف ﻣﻬﺪي ﻣﺤﻤﺪ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻻﺻﻮات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪51 :‬‬
‫‪ - 63‬ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب‪434/4 :‬‬
‫‪ - 64‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‬
‫‪ - 65‬ﻣﻨﺎف ﻣﻬﺪي ﻣﺤﻤﺪ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻻﺻﻮات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪48 :‬‬
‫‪ - 66‬ظ‪ :‬ﻣﻜﻲ ﺑﻦ اﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ :‬اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‪92 :‬‬
 ‫وﺗﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ اﺑﻦ درﻳﺪ ﻓﺮأى ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ‪ -‬اﻟﻤﻬﻤﻮﺳﺔ‪ -‬ﻻﻧﻬﺎ اﺗﺴ َﻊ ﻟﻬﺎ اﻟﻤﺨﺮج‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﺖ آﺄﻧﻬ ﺎ‬
‫ُﻣﺘَﻔﺸﱢﻴﺔ )واﻟﻤﺠﻬﻮرة( ﻟﻢ ﻳﺘﺴﻊ ﻣﺨﺮﺟﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﺗﺴﻤﻊ ﻟﻬﺎ ﺻﻮﺗﺎ )‪.(67‬‬
‫‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ هﺬا اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ اﻟﻤ ﺮاد ﻣ ﻦ اﻻﺻ ﻮات اﻟﻤﺠﻬ ﻮرة واﻟﻤﻬﻤﻮﺳ ﺔ ﺳ ﺄﺣﺎول ﺗﻄﺒﻴ ﻖ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺎدة اﻟﻐﻔﺮان وﻣﺸﺘﻘﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺮدات وﺟﺮﻳﺎﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﺷﺘﺎت اﻻﺻﻮات ‪.‬‬
‫ﻏ َﻔ َﺮ( ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻓﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺠﻬ ﻮرة وه ﻲ )اﻟﻐ ﻴﻦ واﻟ ﺮاء(‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ‬ ‫اذ اﺣﺘﻮت ﻣﺎدة ) َ‬
‫ﺻﻮت ﻣﻬﻤﻮس واﺣﺪ هﻮ ﺻﻮت )اﻟﻔﺎء( وهﺬا اﻟﺼﻮت هﻮ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺤ ﺮوف اﻟﻤﺬﻟﻘ ﺔ ﻳﺤﻤ ﻞ‬
‫ﺻﻔﺔ اﻟﻬﻤﺲ )‪. (68‬‬
‫ﻏ ِﻔ ْﺮ ِﻟ ﻲ َﻓ َﻐ َﻔ َﺮ‬
‫ﺖ َﻧ ْﻔﺴِﻲ ﻓَﺎ ْ‬
‫ﻇ َﻠ ْﻤ ُ‬
‫ب ِإﻧﱢﻲ َ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻣﻮﺳﻰ )ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم( ‪)) :‬ﻗَﺎ َل َر ﱢ‬
‫َﻟ ُﻪ ِإﻧﱠ ُﻪ ُه َﻮ ا ْﻟ َﻐﻔُﻮ ُر اﻟ ﱠﺮﺣِﻴ ُﻢ(()‪. (69‬‬
‫اﻟﺸﺪة واﻟﺮﺧﺎوة‪:‬‬
‫)‪(70‬‬
‫ف اﻟﺤﺮف اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﺎﻧﻪ )) اﻟ ﺬي ﻳﻤﻨ ﻊ اﻟ ﺼﻮت ان ﻳﺠ ﺮي ﻓﻴ ﻪ(( ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺣ ﺎول ﻋﻠﻤ ﺎء‬ ‫ﻋ ِﺮ َ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء ))ان ﻳﻤﻴﺰوا ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻮت اﻟﻤﺠﻬﻮر واﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻟﻤﻬﻤ ﻮس واﻟﺮﺧ ﻮ ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﻬ ﺔ اﺧ ﺮى‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻤﺠﻬﻮرة ﻋﻨ ﺪهﻢ ﻳﻘ ﻮى اﻻﻋﺘﻤ ﺎد ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬واﻟ ﺸﺪﻳﺪة ﻳ ﺸﺘﺪ اﻻﻋﺘﻤ ﺎد ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑﻠﺰوﻣﻬ ﺎ‬
‫ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﻻ ﺑﺸﺪة اﻟﻮﻗﻊ(()‪.(71‬‬
‫واﻟﺤﺮوف اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻋﻨﺪ ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ﺛﻤﺎﻧﻴ ﺔ ه ﻲ )اﻟﻬﻤ ﺰة‪ ،‬واﻟﻘ ﺎف‪ ،‬واﻟﻜ ﺎف‪،‬واﻟﺠﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻄ ﺎء‪،‬و‬
‫اﻟﺘﺎء‪ ،‬و اﻟﺪال‪ ،‬و اﻟﺒﺎء(‪.‬‬
‫واﻟﺤﺮوف اﻟﺮﺧﻮة وهﻲ )اﻟﻬ ﺎء‪ ،‬واﻟﺤ ﺎء‪ ،‬واﻟﻐ ﻴﻦ‪ ،‬و اﻟﺨ ﺎء‪ ،‬و اﻟ ﺸﻴﻦ‪ ،‬واﻟ ﺼﺎد‪ ،‬واﻟ ﻀﺎد‪،‬‬
‫واﻟﺰاي‪ ،‬واﻟﺴﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻈﺎء‪ ،‬واﻟﺜﺎء‪ ،‬واﻟﺬال‪،‬واﻟﻔﺎء( )‪.(72‬‬
‫وهﻨ ﺎك ﺛﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﺣ ﺮوف ﻣﺘﻮﺳ ﻄﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺸﺪة واﻟﺮﺧ ﺎوة ه ﻲ )اﻻﻟ ﻒ واﻟﻌ ﻴﻦ واﻟﻴ ﺎء واﻟ ﻼم‬
‫واﻟﻨﻮن واﻟﺮاء واﻟﻤﻴﻢ واﻟﻮاو( )‪ ،(73‬وﻳﺠﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ )ﻟﻢ ﻳﺮوﻋﻨﺎ(‪.‬‬
‫ﻏ َﻔ َﺮ( ﻟﻢ ﺗﻀﻢ اﻟﺤﺮوف اﻟﺸﺪﻳﺪة ؛ ﺑﻞ ﺿﻤﺖ ﺣﺮﻓﻲ )اﻟﻐ ﻴﻦ واﻟﻔ ﺎء(‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﻀﺢ ان ﻣﺎدة ) َ‬
‫وهﻤ ﺎ ﺣﺮﻓ ﺎن رﺧ ﻮان‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺿ ﻤﺖ ﺣ ﺮف )اﻟ ﺮاء( وه ﻮ ﻣ ﻦ اﻻﺣ ﺮف اﻟﻤﺘﻮﺳ ﻄﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺸﺪة‬
‫واﻟﺮﺧﺎوة‪.‬‬
‫)‪(74‬‬
‫ﻋ ْﺰ ِم ا ْﻟُﺄﻣُﻮ ِر(( ‪.‬‬
‫ﻦ َ‬ ‫ﻚ َﻟ ِﻤ ْ‬
‫ن َذ ِﻟ َ‬
‫ﻏ َﻔ َﺮ ِإ ﱠ‬
‫ﺻ َﺒ َﺮ َو َ‬
‫ﻦ َ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ )) َو َﻟ َﻤ ْ‬

‫اﻟﺬﻻﻗﺔ واﻻﺻﻤﺎت‪:‬‬
‫ﺣﺮوف اﻟﺬﻻﻗﺔ ﺳﺘﺔ هﻲ )اﻟ ﻼم ‪ ،‬اﻟ ﺮاء‪ ،‬اﻟﻨ ﻮن‪ ،‬اﻟﻔ ﺎء‪ ،‬اﻟﺒ ﺎء‪ ،‬اﻟﻤ ﻴﻢ( ﻻ ﺗﻌﻤ ﻞ اﻟ ﺸﻔﺘﺎن ﻓ ﻲ‬
‫ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف اﻟﺼﱢﺤﺎح إﻻ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻻﺣﺮف اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻘﻂ وﻳﻌﻨ ﻲ اﻟ ﺸﻔﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻻﻳﻨﻄ ﻖ اﻟﻠ ﺴﺎن إﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﺮاء واﻟﻼم واﻟﻨﻮن)‪.(75‬‬
‫وﻗﺪ اﺷﺎر اﺑﻦ ﺟﻨﻲ اﻟﻰ اﻟﺬﻻﻗﺔ وﻗﺴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻻﺻ ﻮات‪ :‬اﻻول‪:‬ﺷ ﻔﻮي ﻣﺨﺮﺟ ﻪ‬
‫اﻟﺸﻔﺔ وهﻮ اﻻﺻﻮات‪ :‬اﻟﺒﺎء‪ ،‬واﻟﻤﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻔﺎء‪.‬‬
‫)‪(76‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ذﻟﻘﻲ؛ وذﻟﻖ اﻟﻠﺴﺎن ﺻﺪرﻩ وﻃﺮﻓﻪ‪ ،‬وهﻲ‪ :‬اﻟﻼم‪ ،‬واﻟﺮاء‪ ،‬واﻟﻨﻮن ‪.‬‬

‫‪ - 67‬ظ‪ :‬اﺑﻦ درﻳﺪ‪ :‬ﺟﻤﻬﺮة اﻟﻠﻐﺔ‪8/1 :‬‬

‫وﺧﻠﻴﻞ اﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﻌﻄﻴﺔ‪ :‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺼﻮﺗﻲ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ درﻳﺪ‪179 :‬‬
‫‪ - 68‬ظ‪ :‬رﺷﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪي‪ :‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت‪169 :‬‬
‫‪ - 69‬ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ‪16 :‬‬
‫‪ - 70‬ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب‪434/4 :‬‬
‫‪ - 71‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻣﺮﻋﻲ اﻟﺨﻠﻴﻞ‪ :‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺼﻮﺗﻲ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻓﻲ ﺿﻮء ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪108 :‬‬
‫‪ - 72‬ظ‪ :‬ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب‪ ، 435 -434/4 :‬واﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ :‬ﺳﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻻﻋﺮاب‪61/1 :‬‬
‫‪ - 73‬ظ‪ :‬اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ :‬ﺳﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻻﻋﺮاب‪61/1 :‬‬
‫‪ - 74‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى‪43 :‬‬
‫‪ - 75‬ظ‪ :‬اﻟﺨﻠﻴﻞ‪ :‬اﻟﻌﻴﻦ‪51/1 :‬‬
‫‪ - 76‬ظ‪ :‬اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ :‬ﺳﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻻﻋﺮاب‪64/1 :‬‬
‫ﺻ ﻤِﺖ ﻋﻨﻬ ﺎ‬ ‫اﻣﺎ اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺼﻤﺘﺔ ﻓﻬﻲ ﻏﻴﺮ ﺣ ﺮوف اﻟﺬﻻﻗ ﺔ‪ ،‬وﺳ ﻤﻴﺖ ﺑﺎﻟﻤ ﺼﻤﺘﺔ ﻻﻧﻬ ﺎ ) ُ‬
‫ان ﺗﺒﻨﻰ ﻣﻨﻬﺎ آﻠﻤﺔ رﺑﺎﻋﻴﺔ او ﺧﻤﺎﺳﻴﺔ ﻣﻌﺮّاة ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﺬﻻﻗﺔ( )‪.(77‬‬
‫ﻏ َﻔ َﺮ( ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻮﺗﻴﻦ ﻣ ﻦ اﺻ ﻮات اﻟﺬﻻﻗ ﺔ وهﻤ ﺎ‪) :‬اﻟ ﺮاء‪ ،‬واﻟﻔ ﺎء( واﻣ ﺎ‬ ‫وﻗﺪ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻣ ﺎدة ) َ‬
‫ﻏ َﻔ َﺮ( ﻓ ﺎﺣﺘﻮت ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻮﺗﻴﻦ ﻣ ﺬﻟﻘﻴﻦ وﺻ ﻮت‬ ‫)اﻟﻐﻴﻦ( ﻓﻬﻮ ﺣﺮف ﻣ ﺼﻤﺖ‪ ،‬وﺑ ﺬﻟﻚ ﺗﻨﻮﻋ ﺖ ﻣ ﺎدة ) َ‬
‫ﻋ ْﻨ َﺪﻧَﺎ‬
‫ن َﻟ ُﻪ ِ‬
‫ﻚ َوِإ ﱠ‬
‫ﻣﺼﻤﺖ واﺣﺪ آﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﺪ ﻏﻔﺮاﻧﻪ ﻟﺪاوود )ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم( )) َﻓ َﻐ َﻔ ْﺮﻧَﺎ َﻟ ُﻪ َذ ِﻟ َ‬
‫ب(()‪. (78‬‬
‫ﻦ ﻣَﺂ ٍ‬
‫ﺴَ‬
‫ﺣ ْ‬
‫َﻟ ُﺰ ْﻟﻔَﻰ َو ُ‬

‫اﻻﻃﺒﺎق واﻻﻧﻔﺘﺎح‪:‬‬
‫ﻋ ﺮف ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ اﻻﻃﺒ ﺎق ﺑﻌ ﺪ ان ﻋ ﺪد اﻟﺤ ﺮوف اﻟﻤﻄﺒﻘ ﺔ وه ﻲ )اﻟ ﺼﺎد‪ ،‬واﻟ ﻀﺎد‪ ،‬واﻟﻄ ﺎء‪،‬‬
‫واﻟﻈ ﺎء( ﻓﻘ ﺎل ))وه ﺬﻩ اﻟﺤ ﺮوف اﻻرﺑﻌ ﺔ اذا وﺿ ﻌﺖ ﻟ ﺴﺎﻧﻚ ﻣﻮاﺿ ﻌﻬﻦ اﻧﻄﺒ ﻖ ﻟ ﺴﺎﻧﻚ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻮاﺿﻌﻬﻦ اﻟﻰ ﻣﺎ ﺣﺎذى اﻟﺤﻨﻚ اﻻﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﻠﺴﺎن ﺗﺮﻓﻌﻪ اﻟﻰ اﻟﺤﻨﻚ‪ ،‬ﻓﺎذا وﺿﻌﺖ ﻟﺴﺎﻧﻚ ﻓﺎﻟ ﺼﻮت‬
‫ﻣﺤﺼﻮر ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﺴﺎن واﻟﺤﻨﻚ اﻟﻰ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺤﺮوف(()‪.(79‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺮﻓﻪ اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ ))اﻻﻃﺒﺎق ه ﻮ ان ﺗﺮﻓ ﻊ ﻇﻬ ﺮ ﻟ ﺴﺎﻧﻚ اﻟ ﻰ اﻟﺤﻨ ﻚ اﻻﻋﻠ ﻰ ﻣُﻄﺒِﻘ ًﺎ‬
‫ﻟﻪ(()‪ .(80‬ﺛﻢ ﺗﺤﺪث ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﺮوف اﻻﻃﺒ ﺎق ﻗ ﺎﺋﻼ‪)) :‬ارﺑﻌ ﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻊ اﺳ ﺘﻌﻼﺋﻬﺎ إﻃﺒ ﺎق)وﻳﻌﻨ ﻲ‬
‫اﻟﺼﺎد واﻟﻀﺎد واﻟﻄﺎء واﻟﻈﺎء( واﻣﺎ اﻟﺨﺎء واﻟﻐﻴﻦ واﻟﻘﺎف ﻓﻼ إﻃﺒﺎق ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ إﺳﺘﻌﻼﺋﻬﺎ(()‪(7‬‬
‫أﻣﺎ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ أي ان اﻟ ﺼﻮت ﻳ ﺴﻤﻰ ﻣﻄﺒﻘ ًﺎ إذا ﻟ ﻢ ﺗﺮﺗﻔ ﻊ ﻣ ﺆﺧﺮة اﻟﻠ ﺴﺎن ﺗﺠ ﺎﻩ‬
‫اﻟﻄﺒﻖ )‪(8‬‬
‫واﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻨﻔﺘﺤﺔ هﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻄﺒﻖ ﻟﺸﻲء ﻣﻨﻬﻦ ﻟﺴﺎﻧﻚ وﺗﺮﻓﻌﻪ اﻟﻰ اﻟﺤﻨﻚ اﻻﻋﻠ ﻰ وه ﻲ آ ﻞ ﻣ ﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫ﺳﻮى اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻄﺒﻘﺔ )‪.(9‬‬
‫وﻗﺪ اﺣﺘﻮت ﻣﺎدة)ﻏﻔﺮ( ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻨﻔﺘﺤﺔ وﻣﺜﺎﻟﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫)‪(10‬‬
‫ﻦ((‬
‫ﻦ ا ْﻟ ُﻤ ْﻜ َﺮﻣِﻴ َ‬
‫ﺟ َﻌ َﻠﻨِﻲ ِﻣ َ‬
‫ﻏ َﻔ َﺮ ﻟِﻲ َرﺑﱢﻲ َو َ‬
‫ن* ِﺑﻤَﺎ َ‬
‫ﺖ َﻗ ْﻮﻣِﻲ َﻳ ْﻌ َﻠﻤُﻮ َ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ))ﻗَﺎ َل ﻳَﺎ َﻟ ْﻴ َ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻼء واﻻﻧﺨﻔﺎض‪:‬‬
‫)‪(81‬‬
‫اﻻﺳ ﺘﻌﻼء ه ﻮ ))ان ﺗﺘ ﺼﻌﺪ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻨ ﻚ اﻻﻋﻠ ﻰ(( ‪ ،‬اﻻﻧﺨﻔ ﺎض ﻋﻜ ﺲ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وﺣ ﺮوف‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻼء ﺳﺒﻌﺔ اﺣﺮف ﻣﻨﻬﺎ ارﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻻﻃﺒﺎق وهﻲ )اﻟﺼﺎد‪ ،‬واﻟ ﻀﺎد‪ ،‬واﻟﻄ ﺎء‪ ،‬واﻟﻈ ﺎء(‬
‫وهﺬﻩ اﻻﺻﻮات ﺗﺪﻋﻰ اﻻﺻﻮات اﻟﻤُﻔﺨﱠﻤﺔ او اﻟﻤُﻄﺒَﻘﺔ وزاد اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻟﻤﺤﺪﺛﻮن اﺻﻮاﺗﺎ اﺧ ﺮى اﻟ ﻰ‬
‫اﺻﻮات اﻻﻃﺒﺎق وهﻲ )اﻟﺨﺎء‪ ،‬واﻟﻐﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻘﺎف()‪.(82‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ))اﻟﺨﺎء واﻟﻐﻴﻦ واﻟﻘﺎف ﻓﻼ اﻃﺒ ﺎق ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻊ اﺳ ﺘﻌﻼﺋﻬﺎ(()‪ ،(83‬واﻣ ﺎ ﻏﻴ ﺮ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺤﺮوف ﻓﻬﻲ ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ‪.‬‬

‫‪ - 77‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ 65/1 :‬واﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر‪ :‬اﻟﻤﻤﺘﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ‪677/2 :‬‬

‫‪ - 78‬ﺳﻮرة ص ‪25:‬‬
‫‪ - 79‬ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب‪436/4:‬‬
‫‪6‬ـ اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪:‬ﺳﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻻﻋﺮاب‪62/1:‬‬
‫‪- -7‬ﻣﻨﺎف ﻣﻬﺪي ﻣﺤﻤﺪ‪:‬ﻋﻠﻢ اﻻﺻﻮات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪49:‬‬
‫‪ -8‬اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ :‬ﺳﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻻﻋﺮاب‪69/1 :‬‬
‫‪ -9‬ظ‪ :‬ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪:‬اﻟﻜﺘﺎب‪436/4:‬اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ‪:‬ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ‪129/10:‬‬
‫‪ - 10‬ﺳﻮرة ﻳﺲ‪27-26:‬‬
‫‪ - 81‬اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ :‬ﺳﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻻﻋﺮاب‪62/1 :‬‬
‫وﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﻴﻦ اﻟﻤﺒﺎرك‪ :‬ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ‪85 :‬‬
‫‪ - 82‬ظ‪ :‬ﺗﻤﺎم ﺣﺴﺎن‪ :‬ﻣﻨﺎهﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪115 :‬‬
‫‪ - 83‬اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ :‬ﺳﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻻﻋﺮاب ‪62/1:‬‬
‫‪4‬ـ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب‪130/4:‬‬
‫‪-5‬اﺑﻦ اﻟﻄﺤﺎن‪:‬ﻣﺨﺎرج اﻟﺤﺮوف وﺻﻔﺎﺗﻬﺎ‪94:‬‬
‫‪ -6‬ﺳﻮرة اﻻﻋﺮاف‪161:‬‬
‫‪ -7‬اﺑﻦ اﻟﺠﺰري ‪:‬اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ‪202/1:‬‬
 ‫وﻗﺪ أﺷﺎر ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ )):‬ﻗﺎﻟﻮا‪:‬ﺻﺒﻘﺖ وﺻﻘﺖ وﺻﻮﻳﻖ ‪.‬ﻟﻤ ﺎ ﻳﺜﻘ ﻞ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ أن ﻳﻜﻮﻧ ﻮا ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﺎل ﺗﺴﻔﻞ ﺛﻢ ﻳ ﺼﻌﺪون أﻟ ﺴﻨﺘﻬﻢ أرادوا أن ﻳﻜﻮﻧ ﻮا ﻓ ﻲ ﺣ ﺎل إﺳ ﺘﻌﻼء وأﻻ ﻳﻌﻤﻠ ﻮا ﻓ ﻲ ﻷﺻ ﻌﺎد ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻟﺘﺴﻔﻞ(()‪(4‬‬
‫ﻄﺤّﺎن )ت‪560‬هـ( ﻓﻌﺮﱠﻓﻪ ﻗﺎﺋﻼ‪)) :‬اﻧﺨﻔﺎض اﻟﻠﺴﺎن واﻟﺼﻮت اﻟﻰ ﻗﺎع اﻟﻔﻢ(()‪.(5‬‬ ‫وﺗﺎﺑﻌﻪ اﺑﻦ اﻟ َ‬
‫وﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﺗﻌﺎرﻳﻒ اﻻﺳﺘﻌﻼء واﻻﻧﺨﻔﺎض ﻧﺠﺪ ان اﻻﺳﺘﻌﻼء ﻳﻜﻮن ﺑﺘﺼﻌﱡﺪ اﻟﻠ ﺴﺎن اﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺤﻨﻚ اﻻﻋﻠﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻻﻧﺨﻔﺎض ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻴﻜﻮن ﺑﻨﺰول اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻰ ﻗﺎع اﻟﻔﻢ‪.‬‬
‫ﻏ َﻔ َﺮ( ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻮت )اﻟﻐﻴﻦ( وهﻮ اﺣﺪ اﺣﺮف اﻻﺳﺘﻌﻼء ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻘﻴ ﺖ‬ ‫وﻗﺪ ﺟﺎءت ﻣﺎدة ) َ‬
‫)اﻟﻔﺎء‪ ،‬واﻟﺮاء( ﻣﻦ اﺣﺮف اﻻﻧﺨﻔﺎض‪.‬‬
‫ﻄ ٌﺔ‬
‫ﺣﱠ‬‫ﺷ ْﺌ ُﺘ ْﻢ َوﻗُﻮُﻟ ﻮا ِ‬
‫ﺚ ِ‬
‫ﺣ ْﻴ ُ‬
‫ﺳ ُﻜﻨُﻮا َه ِﺬ ِﻩ ا ْﻟ َﻘ ْﺮ َﻳ َﺔ َو ُآُﻠ ﻮا ِﻣ ْﻨ َﻬ ﺎ َ‬ ‫ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )) َوِإ ْذ ﻗِﻴ َﻞ َﻟ ُﻬ ُﻢ ا ْ‬
‫ﻦ(()‪.(6‬‬ ‫ﺴﻨِﻴ َ‬‫ﺤ ِ‬ ‫ﺳ َﻨ َﺰ ِﻳ ُﺪ ا ْﻟ ُﻤ ْ‬
‫ﺧﻄِﻴﺌَﺎ ِﺗ ُﻜ ْﻢ َ‬
‫ﺳﺠﱠﺪًا َﻧ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﻟ ُﻜ ْﻢ َ‬
‫ب ُ‬
‫ﺧﻠُﻮا ا ْﻟﺒَﺎ َ‬
‫وَا ْد ُ‬
‫ان ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣ ﻦ اﻣﺜ ﺎل ﻣﻜ ﻲ ﺑ ﻦ اﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ )ت‪437‬ه ـ( واﺑ ﻦ اﻟﺠ ﺰري‬
‫)ت‪833‬هـ( وﺻﻔﻮا ﺣﺮوف اﻻﻃﺒﺎق واﻻﺳﺘﻌﻼء ﺑﺎﻟﺘﻔﺨﻴﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﻣﻜ ﻲ ﺑ ﻦ اﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ ))واﻻﺳ ﺘﻌﻼء‬
‫ﻣ ﻦ ﺻ ﻔﺎت اﻟﻘ ﻮة‪ ،‬وه ﻲ ﺳ ﺒﻌﺔ ﻳﺠﻤﻌﻬ ﺎ ﻗﻮﻟ ﻚ‪ :‬ﻗ ﻆ ﺧ ﺺ ﺿ ﻐﻂ‪ ،‬وه ﻲ ﺣ ﺮوف اﻟﺘﻔﺨ ﻴﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺼﻮاب‪ ،‬أﻋﻼهﺎ اﻟﻄﺎء آﻤﺎ ان اﺳﻔﻞ اﻟﻤﺴﺘﻔﻠﺔ اﻟﻴﺎء(()‪.(7‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ )ﻏﻔﺮ( اﺑﺘﺪأ ﺑﺤﺮف اﺳﺘﻌﻼء و ﻓﻴﻪ دﻻﻟﺔ اﻟﻘﻮة‪ ،‬أي ان اﻟﺴﺘﺮ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻗﻮي‪.‬‬

‫اﻟﻤﻜﺮر‪:‬‬
‫وهﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺻﻮﺗﻲ ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻮت اﻟ ﺮاء‪ ،‬ﻳﻘ ﻮل ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ‪ )):‬وﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﻤﻜ ﺮر وه ﻮ ﺣ ﺮف‬
‫ﺷﺪﻳﺪ ﻳﺠﺮي ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻮت ﻟﺘﻜﺮﻳﺮﻩ واﻧﺤﺮاﻓﻪ اﻟ ﻰ اﻟﻼم‪،‬ﻓﺘﺘﺠ ﺎﻓﻰ ﻟﻠ ﺼﻮت آ ﺎﻟﺮﺧﻮة‪،‬وﻟﻮ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﺮر ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺠﺮ اﻟﺼﻮت ﻓﻴﻪ‪،‬وهﻮ اﻟﺮاء(()‪(1‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ))وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﻜﺮر وهﻮ اﻟﺮاء‪،‬وذﻟﻚ اذا وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ؛رأﻳﺖ ﻃ ﺮف اﻟﻠ ﺴﺎن ﻳﺘﻌﺜﺮﺑﻤ ﺎ ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺮﻳﺮ‪،‬وﻟﺬﻟﻚ اﺣﺘﺴﺐ ﻓﻴﻪ اﻻﻣﺎﻟﺔ ﺑﺤﺮﻓﻴﻦ((()‪(2‬‬
‫وﻳﻌﺪ اﻟﺘﻜﺮﻳﺮ اﻟﺬي ﻓﻲ ﺻﻮت اﻟﺮاء ﻣﻦ اﻟ ﺼﻔﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘ ﻮي ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺮف واﻟ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ذه ﺐ‬
‫ﻣﻜﻲ ﺑﻦ اﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻗﺎﺋﻼ‪)):‬واﻟﺘﻜﺮﻳﺮ اﻟﺬي ﻓ ﻲ) اﻟ ﺮاء( ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻔﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘ ﻮى اﻟﺤ ﺮف‪،‬و)اﻟ ﺮاء(‬
‫ﺣﺮف ﻗﻮي ﻟﻠﺘﻜﺮﻳﺮ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ‪،‬وهﻮ ﺷﺪﻳﺪ اﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺮى ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻮت ﻟﺘﻜﺮرﻩ واﻧﺤﺮاﻓ ﻪ اﻟ ﻰ اﻟ ﻼم‬
‫ﻓﺼﺎر آﺎﻟﺮﺧﻮ ﻟﺬﻟﻚ((‪(3).‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ))وﻟﻤﻦ ﺻﺒﺮ وﻏﻔﺮان ذﻟﻚ ﻟﻤﻦ ﻋﺰم اﻻﻣﻮر(()‪(4‬‬

‫ﻓﺎﻟﻔﻌ ﻞ اﻟ ﺬي ﺟ ﺎء ﺑ ﻪ ﺣ ﺮف)اﻟ ﺮاء( آ ﺎن ﻋﻠ ﻰ وزن)ﻓﻌ ﻞ( وه ﻮ)ﻏﻔ ﺮ( وﻗ ﺪ ﻧﺎﺳ ﺐ ﻣﺠﻴﺌ ﻪ ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ)ﺻﺒﺮ(ﻻﻧﺘﻬﺎﺋﻪ ﺑﺤﺮف )اﻟﺮاء(‬
‫‪1‬ـﺴﻴﺒﻮﻳﻪ‪:‬اﻟﻜﺘﺎب‪435/4:‬‬
‫‪2‬ـﺎﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪:‬ﺳﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻻﻋﺮاب‪63/1:‬‬
‫‪3‬ـﻤﻜﻲ ﺑﻦ اﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ :‬اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‪106:‬‬
‫‪ -4‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى‪43:‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻻﺻﻮات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ه ﻮ ﻣ ﺎ ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ اﺳ ﻢ اﻻﺻ ﻮات اﻟﻤﺘﺤﺮآ ﺔ أو )اﻟﻤ ﺼﻮﺗﺔ(‬
‫اواﺻﻮات اﻟﻌﻠﺔ‪:‬‬

‫ﻒ ﻓﻲ ﺗﺴﻤﻴﺔ هﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣ ﻦ اﻻﺻ ﻮات اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ذه ﺐ اﻟﻘ ﺪﻣﺎء اﻟ ﻰ ﺗ ﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮآ ﺎت او‬
‫اﺧ ُﺘِﻠ َ‬
‫اﺻﻮات اﻟﻠﻴﻦ واﻟﻤﺪ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ هﺬا اﻟﻤ ﺼﻄﻠﺢ ﻓﻘ ﺎل ))وه ﺬﻩ اﻟﺤ ﺮوف ﻏﻴ ﺮ ﻣﻬﻤﻮﺳ ﺎت‪،‬‬
‫ﻦ وﻣﺪﱟ‪ ،‬وﻣﺨﺎرﺟﻬﺎ ﻣﺘﺴﻌﺔ ﻟﻬﻮاء اﻟﺼﻮت؛ وﻟﻴﺲ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف أوﺳ َﻊ ﻣﺨﺎرج‬ ‫وهﻲ ﺣﺮوف ﻟﻴ ٍ‬
 ‫ﻣﻨﻬﺎ؛ وﻻ أﻣ ﱠﺪ ﻟﻠﺼﻮت(()‪ ،(84‬وواﺿﺢ ﻣﻦ آﻼم ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ان اﻟﻤﺮاد ﺑﻬﺎ اﺻﻮات اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ ذه ﺐ اﺑ ﻦ‬
‫ﺟﻨﻲ اﻟﻰ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮآﺎت ﻓﻘﺎل ))اﻟﺤﺮآﺎت اﺻ ﻮات ﻧﺎﻗ ﺼﺔ واﻧﻬ ﺎ ﺳ ﻤﻴﺖ ﺣﺮآ ﺎت ﻻﻧﻬ ﺎ ﺗﺤ ﺮك‬
‫اﻟﺤﺮف‪ ،‬وﺗﻘﻠﻘﻠﻪ ﻋ ﻦ ﻣﻮﺿ ﻌﻪ وﺗﺠﺬﺑ ﻪ ﻧﺤ ﻮ اﻟﺤ ﺮوف اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ اﺑﻌﺎﺿ ﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺘﺤ ﺔ ﺗﺠ ﺬب اﻟﺤ ﺮف‬
‫ﻧﺤﻮ اﻻﻟﻒ واﻟﻜﺴﺮة ﺗﺠﺬﺑﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻴﺎء واﻟﻀﻤﺔ ﺗﺠﺬﺑﻪ ﻧﺤﻮ اﻟ ﻮاو(()‪ ،(85‬وﻳﺒ ﺪو ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﻳﺚ اﺑ ﻦ ﺟﻨ ﻲ‬
‫ان اﻟﻤ ﺮاد ﺑﺎﻟﺤﺮآ ﺎت ه ﻲ ‪ :‬اﻟﻔﺘﺤ ﺔ‪ ،‬اﻟﻜ ﺴﺮة‪ ،‬واﻟ ﻀﻤﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ اﻃﻠ ﻖ اﻟ ﺮازي ﻣ ﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤ ﺼﻮﺗﺎت‬
‫ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﺻﻮات اﻟﻤﺪ واﻟﺤﺮآﺎت )‪.(86‬‬
‫اﻣ ﺎ اﻟﻤﺤ ﺪﺛﻮن ﻓﻘ ﺪ ذهﺒ ﻮا اﻟ ﻰ ﺗ ﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﻤ ﺼﻄﻠﺤﺎت اﺧ ﺮى ﻣﻨﻬ ﺎ )اﻻﺻ ﻮات اﻟ ﺼﺎﺋﺘﺔ‬
‫واﻻﺻﻮات اﻟﻤﺘﺤﺮآﺔ( )‪.(87‬‬
‫ﻓﻘﺪ اﻃﻠﻖ د‪ .‬آﻤﺎل ﺑﺸﺮ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟ ﺼﺎﺋﺖ ﻓﻌﺮﻓ ﻪ ﺑﺎﻧ ﻪ اﻟ ﺼﻮت اﻟﻤﺠﻬ ﻮر اﻟ ﺬي ﻳﺤ ﺪث ﻓ ﻲ‬
‫اﺛﻨﺎء اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻪ ان ﻳﻤﺮ اﻟﻬﻮاء ﺣﺮا ﻃﻠﻴﻘﺎ ﺧ ﻼل اﻟﺤﻠ ﻖ واﻟﻔ ﻢ دون ان ﻳﻘ ﻒ ﻓ ﻲ ﻃﺮﻳﻘ ﻪ أي ﻋ ﺎﺋﻖ او‬
‫ﺣﺎﺋﻞ )‪.(88‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ذهﺐ د‪ .‬اﺑﺮاهﻴﻢ اﻧﻴﺲ اﻟ ﻰ ﺗ ﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﺻ ﻮات اﻟﻠ ﻴﻦ ﻗ ﺎﺋﻼ ))واﺻ ﻮات اﻟﻠ ﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ هﻲ ﻣﺎ اﺻﻄﻠﺢ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﺤﺮآﺎت ﻣﻦ ﻓﺘﺤ ﺔ وآ ﺴﺮة وﺿ ﻤﺔ وآ ﺬﻟﻚ ﻣ ﺎ ﺳ ﻤﱠﻮﻩ‬
‫ﺑﺎﻟﻒ اﻟﻤﺪ وﻳﺎء اﻟﻤﺪ و واو اﻟﻤﺪ‪(89)((....‬؛ واﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮآﺎت ﻣﺼﻄﻠﺢ )اﻟﻄَﻠﻴﻘﺎت()‪.(90‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺘﻀﺢ ان ))اﻟﺤﺮآﺎت اﺻﻮات ﻣﺠﻬﻮرة ﻳﻬﺘﺰ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻮﺗﺮان اﻟﺼﻮﺗﻴﺎن‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﻀﻴﻖ ﻣﺠﺮى اﻟﻬﻮاء اﺛﻨﺎء اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ(()‪.(91‬‬
‫ان اﻻﺻﻮات اﻟﺼﺎﺋﺘﺔ ﺑﺪورهﺎ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴﻴﻦ هﻤﺎ‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﺻ ﻮات ﻗ ﺼﻴﺮة‪ :‬واﻟﻤﺘﻤﺜﻠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺤﺮآ ﺎت‪ ،‬وه ﻲ ‪ :‬اﻟﻔﺘﺤ ﺔ واﻟﻜ ﺴﺮة واﻟ ﻀﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺘﺤ ﺔ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺻﻮﺗﻲ اﻃﻠﻘﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ آﻮن اﻟﻔﺘﺤﺔ ﺣﺮآﺔ ﺑﻨﺎء)‪،(92‬‬
‫اﻣﺎ اﻟﻔﺘﺤﺔ واﻟﻨَﺼﺒَﺔ ﻓﻤﺼﻄﻠﺤﺎن ﺻﻮﺗﻴﺎن ﻣﺄﺧﻮذان ﻣﻦ اﻟﻔ ﺘﺢ واﻟﻨ ﺼﺐ‪ ،‬واﺳ ﺘﻌﻤﻞ ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺮﻓﻌﺔ وﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ اﻟﻀﻤﺔ ))واﻧّﻤﺎ ﺣﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ هﺬا أﻧﻬ ﻢ اﻧﺰﻟ ﻮا اﻟﺮﻓﻌ َﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻚ‪:‬‬
‫)‪(93‬‬
‫زﻳ ٌﺪ ‪ ،‬ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺮﻓﻌﺔ ﻓﻲ راء )اﻣﺮؤ(‪ ،‬واﻣﺎ اذا آﺎﻧﺖ ﻋﻼﻣﺔ ﺑﻨﺎء ﻓﻼ ﺗُﺴﻤﱠﻰ إﻻ اﻟﻀﻤﺔ((‬
‫وﻗﺪ اﺷﺘﻤﻠﺖ اﻟﻔﺎظ اﻟﻐﻔﺮان ﻋﻠﻰ ه ﺬﻩ اﻻﺻ ﻮات اﻟ ﺼﺎﺋﺘﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻔﺘﺤ ﺔ‪ ،‬واﻟﻜ ﺴﺮة‪ ،‬واﻟ ﻀﻤﺔ‬
‫ب (()‪ (94‬؛ ﻓﻔ ﻲ‬ ‫ﻦ َﻣ ﺂ ٍ‬ ‫ﺴَ‬‫ﺣ ْ‬‫ﻋ ْﻨ َﺪﻧَﺎ َﻟ ُﺰ ْﻟ َﻔ ﻰ َو ُ‬
‫ن َﻟ ُﻪ ِ‬
‫ﻚ َوِإ ﱠ‬‫آﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )) َﻓ َﻐ َﻔ ْﺮ َﻧ ﺎ َﻟ ُﻪ َذ ِﻟ َ‬
‫ﻏﻔَﺮﻧﺎ( ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺻﻮت اﻟﻔﺘﺤﺔ واﺿﺤﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻔﻈﺔ ) َ‬
‫ﺣ َﺬرُو ُه ْﻢ‬
‫ﻋ ُﺪ ّوًا َﻟ ُﻜ ْﻢ ﻓَﺎ ْ‬
‫ﺟ ُﻜ ْﻢ َوَأوْﻻ ِد ُآ ْﻢ َ‬
‫ﻦ َأ ْزوَا ِ‬
‫ن ِﻣ ْ‬ ‫ﻦ ﺁ َﻣ ُﻨ ﻮا ِإ ﱠ‬‫وﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )) َﻳ ﺎ َأ ﱡﻳ َﻬ ﺎ اﱠﻟ ﺬِﻳ َ‬
‫)‪(95‬‬
‫ﻏﻔُﻮ ٌر َرﺣِﻴ ٌﻢ(( ‪.‬‬ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َ‬ ‫ﺼ َﻔﺤُﻮا َو َﺗ ْﻐ ِﻔﺮُوا َﻓ ِﺈ ﱠ‬
‫ن َﺗ ْﻌﻔُﻮا َو َﺗ ْ‬
‫َوِإ ْ‬

‫‪ - 84‬ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب‪176/4 :‬‬

‫‪ - 85‬اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ :‬ﺳﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻻﻋﺮاب‪19/1 :‬‬
‫‪ - 86‬ظ‪ :‬اﻟﺮازي‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪30 -29/1 :‬‬
‫‪ - 87‬ظ‪ :‬ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺴﻌﺮان‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ‪148 :‬‬
‫وﻣﻨﺎف ﻣﻬﺪي ﻣﺤﻤﺪ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻻﺻﻮات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪51،91 :‬‬
‫‪ - 88‬ظ‪ :‬آﻤﺎل ﺑﺸﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻻﺻﻮات‪159 :‬‬
‫‪ - 89‬اﺑﺮاهﻴﻢ اﻧﻴﺲ‪ :‬اﻻﺻﻮات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪28 :‬‬
‫‪ - 90‬ظ‪ :‬اﻻﻧﻄﺎآﻲ‪ :‬اﻟﻤﺤﻴﻂ ﻓﻲ اﺻﻮات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﺤﻮهﺎ وﺻﺮﻓﻬﺎ‪24/1 :‬‬
‫‪ - 91‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻣﺮﻋﻲ اﻟﺨﻠﻴﻞ‪ :‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺼﻮﺗﻲ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪99 :‬‬
‫‪ - 92‬ظ‪ :‬ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب‪204/2:‬‬
‫واﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ :‬اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‪469/2 :‬‬
‫‪ - 93‬ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪:‬اﻟﻜﺘﺎب ‪204/2:‬‬
‫‪ - 94‬ﺳﻮرة ص‪25 :‬‬
‫‪ - 95‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪14 :‬‬
‫ب – اﻻﺻﻮات اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ‪ :‬وﺗ ﺴﻤﻰ اﻳ ﻀﺎ ﺑ ـ )اﺻ ﻮات اﻟﻌﻠ ﺔ( وه ﻲ )اﻻﻟ ﻒ‪ ،‬واﻟﻴ ﺎء اﻟﻤﺪﻳ ﺔ‪ ،‬واﻟ ﻮاو‬
‫اﻟﻤﺪﻳﺔ()‪. (96‬‬
‫ان ﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﺗﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻔﺮﻳ ﻖ اﻟﻮاﺿ ﺢ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺼﻮاﻣﺖ واﺻ ﻮات اﻟﻤ ﺪ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﺼﻮاﻣﺖ ﻓﻲ ﺑﻴﺎن اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم ﻓﺠﻨﺢ اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن اﻟ ﻰ ان ﻳﻄﻠﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ‬
‫ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻮاﻣﺖ )اﻻﺻ ﻮل( وﻣﻨﻬ ﺎ ﻳﺘﻜ ﻮن اﻟﻜ ﻼم اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠ ﺬر اﻟﻠﻐ ﻮي اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻳﺘﻜ ﻮن‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪،‬ﻓﺎﻻﺻ ﻮل ﺗﻤﺜ ﻞ ﺟ ﺬرا ﺛﺎﺑﺘ ﺎ ﻳﺘﻐﻴ ﺮ ﻣﻌﻨ ﺎﻩ اﻟ ﺼﺮﻓﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻌﻠﻴ ﺔ اﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺼﺪرﻳﺔ اواﻻﺳ ﻤﻴﺔ‬
‫وﻓﺮوﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل دﺧﻮل اﺻﻮات اﻟﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(97‬‬
‫وان اﺻ ﻮات اﻟﻤ ﺪ ﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﻓ ﻲ ﻣﻘ ﺪار ﻣ ﺪ اﻟ ﺼﻮت‪ ،‬ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﺟﻨ ﻲ ))اﻋﻠ ﻢ ان اﻟﺤﺮآ ﺎت‬
‫اﺑﻌ ﺎض ﺣ ﺮوف اﻟﻤ ﺪ واﻟﻠ ﻴﻦ‪ ،‬وه ﻲ اﻻﻟ ﻒ واﻟﻴ ﺎء واﻟ ﻮاو‪ ،‬ﻓﻜﻤ ﺎ ان ه ﺬﻩ اﻟﺤ ﺮوف ﺛﻼﺛ ﺔ ﻓﻜ ﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﺤﺮآ ﺎت ﺛﻼﺛ ﺔ وه ﻲ اﻟﻔﺘﺤ ﺔ واﻟﻜ ﺴﺮة واﻟ ﻀﻤﺔ؛ ﻓﺎﻟﻔﺘﺤ ﺔ ﺑﻌ ﺾ اﻻﻟ ﻒ واﻟﻜ ﺴﺮة ﺑﻌ ﺾ اﻟﻴ ﺎء‪،‬‬
‫واﻟﻀﻤﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻮاو(()‪.(98‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ اﺳﻤﻰ اﺑﻦ اﻟﺠﺰري ﺣ ﺮوف اﻟﻤ ﺪ ﺑ ـ )اﻟﺤ ﺮوف اﻟﺨﻔﻴ ﺔ( ﻣﻌﻠ ﻼ ذﻟ ﻚ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ))وﺣ ﺮوف‬
‫اﻟﻤﺪ ﺳﻤﻴﺖ ﺧﻔﻴﺔ ﻻﻧﻬﺎ ﺗﺨﻔﻰ ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ اذا اﻧ ﺪرﺟﺖ ﺑﻌ ﺪ ﺣ ﺮف ﻗﺒﻠﻬ ﺎ(()‪ ،(99‬وﻟﻬ ﺬﻩ اﻻﺻ ﻮات ﺻ ﻔﺔ‬
‫ﺟﻤﻴﻠﺔ وهﻲ ﻣﻴﻠﻬﺎ اﻟﻰ ﺟﻌﻞ اﻟﻠﻔﻆ رﺣﺒﺎ وﻣ ﺪوﻳﺎ وﺑﻌﻴ ﺪا ﻓﻬ ﻲ ))ﺗ ﺴﺘﺪﻋﻲ رﻓ ﻊ اﻟ ﺼﻮت وﻳﻜ ﻮن ذﻟ ﻚ‬
‫أدﻋﻰ اﻟﻰ اﻟﻮﺿﻮح ﻓﻲ هﺪوء وﻟﻴﻦ؛ ﻻن اﺣﺮف اﻟﻤﺪ ﻣﻦ اﻻﺣﺮف اﻟﻤﺠﻬﻮرة اﻟﺮﺧﻮة‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺮﺗﻔﻌ ﺔ‬
‫واﺿﺤﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﻦ ﻳﺒﻌﺪهﺎ ﻋﻦ اﻟﺠﺮس اﻟﺸﺪﻳﺪ(()‪. (100‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎءت ﺣﺮوف اﻟﻤﺪ ﻣﻊ ﻣﺸﺘﻘﺎت اﻟﻐﻔﺮان ﻟﺘﺆدي ﻣﻌﻨﻰ ﺻﺮﻓﻴﺎ اﻟﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻣﻌﻨﺎه ﺎ اﻟﻌ ﺎم‬
‫ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮِي‬
‫ﻦ َه ﺬَا وَا ْ‬
‫ﻋ ْ‬
‫ض َ‬
‫ﻋ ِﺮ ْ‬
‫ﻒ َأ ْ‬
‫ﺳ ُ‬‫اﻟﺘﻲ ﺗﺆدﻳﻪ وهﻮ ﺗﻄﻮﻳﻞ اﻟﺼﻮت‪ ،‬وﻣﺜ ﺎل ذﻟ ﻚ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ))ﻳُﻮ ُ‬
‫ﻦ(()‪. (101‬‬ ‫ﻃﺌِﻴ َ‬
‫ﻦ ا ْﻟﺨَﺎ ِ‬
‫ﺖ ِﻣ َ‬
‫ﻚ ُآ ْﻨ ِ‬
‫ﻚ ِإ ﱠﻧ ِ‬
‫ِﻟ َﺬ ْﻧ ِﺒ ِ‬
‫ﻓﻠﺼﻮت اﻟﻤﺪ )اﻟﻴﺎء( اﺛﺮ واﺿﺢ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳ ﻞ اﻟ ﺼﻮت‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻻﻳ ﺔ ﻣﻤﺘ ﺪ ﻣ ﻊ‬
‫اﻣﺘ ﺪاد اﻟ ﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻣ ﺎ اﺿ ﺎﻓﺔ ﺻ ﻮت اﻟﻴ ﺎء ﻣ ﻦ ﻣﻮﺳ ﻴﻘﻰ هﺎدﺋ ﺔ ﺗﺒﻌ ﺚ ﺑﺎﻻرﺗﻴ ﺎح وﻟﻬ ﺬا اﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر‬
‫اﻟﺘﻜﺜﻴﺮي اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﻦ زوج اﻟﻌﺰﻳﺰ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻧﻬﺎ هﻲ اﻟﺘﻲ اذﻧﺒ ﺖ‪ ،‬ودﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ آﺒ ﺮ ذﻧﺒﻬ ﺎ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫ﺧﺼﻬﺎ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻤﻐﻔﺮة اﻟﻜﺜﻴﺮة وﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﻳﻮﺳﻒ )ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم( اﻻﻋﺮاض ﻋﻦ اﻟﻜﻼم)‪.(102‬‬
‫ﻦ(()‪ (103‬ﻓﺼﻮت اﻟﻤﺪ )اﻟﻴﺎء( ﺟﺎء‬ ‫ﺧ ْﻴ ُﺮ ا ْﻟﻐَﺎ ِﻓﺮِﻳ َ‬
‫ﺖ َ‬
‫ﺣ ْﻤﻨَﺎ َوَأ ْﻧ َ‬
‫ﻏ ِﻔ ْﺮ َﻟﻨَﺎ وَا ْر َ‬
‫وﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ))ﻓَﺎ ْ‬
‫هﻨﺎ ﻟﻴﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺻﺮﻓﻲ اﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻳﺆدﻳﻪ‪ ،‬ﻓ ﺼﻴﻐﺔ اﻟﻐ ﺎﻓﺮﻳﻦ ﺟﻤ ﻊ ﻣ ﺬآﺮ ﺳ ﺎﻟﻢ‬
‫ﻓﺎﻟﻴﺎء واﻟﻨﻮن ﻟﻠﺠﻤﻊ‪.‬‬
‫ذه ﺐ د‪ .‬ﻏﺎﻟ ﺐ ﻓﺎﺿ ﻞ اﻟﻤﻄﻠﺒ ﻲ اﻟ ﻰ ان اﻻﻟ ﻒ واﻟ ﻮاو واﻟﻴ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﻏﺎﻳ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﻀﻌﻒ‪،‬‬
‫ودرﺟﺔ اﻟﻀﻌﻒ ﺑﻴﻨﻬﻦ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ وﺿﻊ ﻻﺧﺮ)‪ ،(104‬وﻗﺪ ذهﺐ ﻣﻜﻲ ﺑ ﻦ اﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ اﻟ ﻰ ان وﻇﻴﻔ ﺔ‬
‫هﺬﻩ اﻻﺻﻮات ﻣﺪ اﻟﺼﻮت ﺑﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ))‪..‬واﻧﻤﺎ ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺤﺮوف اﻟﻤﺪ؛ ﻻن ﻣﺪ اﻟﺼﻮت ﻻ ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻜﻼم إﻻ ﻓﻴﻬﻦ ﻣﻊ ﻣﻼﺻﻘﺘﻬﻦ(()‪.(105‬‬
‫)‪(106‬‬
‫ﻏﻔُﻮ ٌر َرﺣِﻴ ٌﻢ((‬
‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َ‬
‫ﺼ َﻔﺤُﻮا َو َﺗ ْﻐ ِﻔﺮُوا َﻓ ِﺈ ﱠ‬
‫ن َﺗ ْﻌﻔُﻮا َو َﺗ ْ‬
‫آﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ )) َوِإ ْ‬

‫‪ - 96‬ظ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻴﺎرك‪ :‬ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ وﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪45 :‬‬

‫‪ - 97‬ظ‪ :‬ﻏﺎﻟﺐ ﻓﺎﺿﻞ اﻟﻤﻄﻠﺒﻲ‪ :‬ﻓﻲ اﻻﺻﻮات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪67 :‬‬
‫‪ - 98‬اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ :‬ﺳﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻻﻋﺮاب‪17/1 :‬‬
‫‪ - 99‬اﺑﻦ اﻟﺠﺰري‪ :‬اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ‪204/1 :‬‬
‫‪ - 100‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺣﺴﻦ‪ :‬اﻻﻟﻔﺎظ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪17 :‬‬
‫‪ - 101‬ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ‪29 :‬‬
‫‪ 102‬ـﻆ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻌﺎرﺿﻲ‪ :‬اﻻﺛﺮ اﻟﺪﻻﻟﻲ ﻟﺤﺬف اﻻﺳﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪40 -39 :‬‬
‫‪ - 103‬ﺳﻮرة اﻻﻋﺮاف‪155 :‬‬
‫‪ - 104‬ظ‪ :‬ﻏﺎﻟﺐ ﻓﺎﺿﻞ اﻟﻤﻄﻠﺒﻲ‪ :‬ﻓﻲ اﻻﺻﻮات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪90 :‬‬
‫‪ - 105‬ﻣﻜﻲ اﺑﻦ اﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ :‬اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‪101 :‬‬
‫‪ - 106‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪14 :‬‬
‫وﻧﻠﻤﺲ ﻣﻤ ﺎ ﺗﻘ ﺪم ان ﻻﻟﻔ ﺎظ اﻟﻐﻔ ﺮان ﻣﻮﺳ ﻴﻘﻰ هﺎدﺋ ﺔ ﻣﻨ ﺴﺠﻤﺔ ﻣ ﻊ ﺗ ﺂﻟﻒ ﺣﺮوﻓﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﺼﻮت )اﻟﻔ ﺎء(‬
‫اﻟﻤﻬﻤﻮس ﺗﺂﻟﻒ ﻣﻊ ﺻﻮت )اﻟﺮاء( اﻟﻤﻜﺮر اﻟﻤﺠﻬ ﻮر وﻣﺠﻴﺌ ﻪ ﻣﻨ ﺴﺠﻤﺎ ﻣ ﻊ ﺻ ﻮت اﻟﻤ ﺪ )اﻟ ﻮاو( او‬
‫)اﻻﻟﻒ( او )اﻟﻴﺎء( وهﺬﻩ اﻟﺤﺮوف ﺑﺪورهﺎ ﺗﻮﻓﺮ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻏ ﱠﻔ ﺎرًا(()‪ (107‬ﻓﻘ ﺪ ﺟ ﺎءت آﻠﻤ ﺔ )ﻏ ﱠﻔ ﺎرا(‬

‫ن َ‬ ‫ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮُوا َر ﱠﺑ ُﻜ ْﻢ ِإ ﱠﻧ ُﻪ َآ ﺎ َ‬
‫ﺖا ْ‬
‫وﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )) َﻓ ُﻘ ْﻠ ُ‬
‫ﺑﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺣﻴﺚ ﺑﻌﺜﺖ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن اﻟﻨﻔ ﺴﻲ ﻟﻘ ﻮم ﻧ ﻮح )ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم( ﻣﻤ ﻦ ﺁﻣﻨ ﻮا ﺑ ﻪ‪ ،‬ﻓﻨ ﺘﺞ ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﺮس اﺻﻮات هﺬﻩ اﻟﻠﻔﻈﺔ اﺟﺘﻤﺎع ﺣﺮﻓﻲ )اﻟﻐﻴﻦ( اﻟﻤﺠﻬﻮر ﻣ ﻊ ﺻ ﻮت اﻟﻤ ﺪ اﻟﻤﺠﻬ ﻮر أﻳ ﻀﺎ وه ﻲ‬
‫ﻓﺘﺤﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ )اﻻﻟﻒ( ﺧﻠﻖ ﺻﻮرة ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻐﻔﺮان‪ ،‬وزﻳﺎدة ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا ﻓ ﺎن اﻟﺘ ﻀﻌﻴﻒ اﻓ ﺎد اﻟﻤﺒﺎﻟﻐ ﺔ ﺑﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺣ ﺎﻟﻬﻢ ﻓﺒﺎﺳ ﺘﻐﻔﺎرهﻢ ﻳﻐﻔ ﺮ ﻟﻬ ﻢ ذﻧ ﻮﺑﻬﻢ ﻓﻠ ﻮ آﺎﻧ ﺖ اﻟﻠﻔﻈ ﺔ )ﻏ ﺎﻓﺮا( ﺑ ﺪﻻ ﻣ ﻦ )ﻏ ّﻔ ﺎرا( ﻟﺨﻔ ﺖ‬
‫وﺿﻌﻔﺖ دﻻﻟﺔ اﻟﻐﻔﺮان‪.‬‬
‫ﻏ َﻔ َﺮ( اﺷﺘﻤﻠﺖ اﺻﻮاﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮاﻣﺖ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺻ ﻔﺎت ﺧﺎﺻ ﺔ‬ ‫ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ان ﻣﺎدة ) َ‬
‫ﺑﻜﻞ ﺣ ﺮف‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺗﻨﻮﻋ ﺖ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺠﻬ ﺮ واﻟﻬﻤ ﺲ واﻟ ﺸﺪة واﻟﺮﺧ ﺎوة واﻟﺬﻻﻗ ﺔ واﻻﺻ ﻤﺎت واﻻﺳ ﺘﻌﻼء‬
‫واﻻﻧﺨﻔﺎض آﻤﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮاﺋﺖ ﺑﻨﻮﻋﻴﻬﺎ )اﻟﻘﺼﻴﺮة واﻟﻄﻮﻳﻠﺔ(‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺼﻮﺗﻲ ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻐﻔﺮان‪:‬‬
‫ت ُأ ُﺗ ِﺒ َﻊ ﺑﻤ ﺼﻮت‬
‫ﺼ ّﻮ ٍ‬
‫ف ُﻣ َ‬‫ﻋﺮف اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺼﻮﺗﻲ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺑﺄﻧﻪ ‪)) :‬آﻞ ﺣ ﺮ ٍ‬
‫ﻗﺼﻴﺮ ﺑ ﻪ ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳ ﺴﻤﻰ اﻟﻤﻘﻄ ﻊ اﻟﻘ ﺼﻴﺮ‪ ،‬واﻟﻌ ﺮب ﻳ ﺴﻤﻮﻧﻪ اﻟﺤ ﺮف اﻟﻤﺘﺤ ﺮك ﻣ ﻦ ﻗِﺒ ﻞ اﻧﻬ ﻢ ﻳ ﺴﻤﱡﻮن‬
‫ت اﺻ ﻼ‪ ،‬وه ﻮ ﻳﻤﻜ ﻦ ان ُﻳﻘ ﺮن ﻟ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﺈﻧﻬﻢ‬ ‫ف ﻟ ﻢ ﻳُﺘ َﺒ ﻊ ﺑ ﺼﻮ ٍ‬ ‫اﻟﻤﺼﻮﺗﺎت اﻟﻘﺼﻴﺮة ﺣﺮآﺎت‪ ،‬وآﻞ ﺣﺮ ٍ‬
‫ت ﻃﻮﻳ ﻞٍ‪ ،‬ﻓﺈ ّﻧ ﺎ ُﻧ ﺴﻤّﻴﻪ اﻟﻤﻘﻄ ﻊ‬
‫ن ﺑ ﻪ ﻣ ﺼ ّﻮ ٍ‬ ‫ت ُﻗ ِﺮ َ‬‫ف ﻏﻴﺮ ﻣ ﺼ ّﻮ ٍ‬ ‫ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ )اﻟﺤﺮف اﻟﺴﺎآﻦ(‪ .‬وآﻞ ﺣﺮ ٍ‬
‫اﻟﻄﻮﻳﻞ(()‪.(108‬‬
‫وﻳﺘﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﻔﺎراﺑﻲ اﻧﻪ ﻗﺪ ﻋﺮّف اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﻘﺼﻴﺮ واﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﻄﻮﻳ ﻞ اﻟﻤﻔﺘﻮﺣ ﺎن؛ ان ﻣ ﺎ‬
‫ذهﺐ اﻟﻴﻪ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻠﻤﻘﻄﻊ اﻟﺼﻮﺗﻲ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ ذه ﺐ اﻟﻴ ﻪ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻤﺤ ﺪﺛﻮن ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻧﻪ ))ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺘﺘﺎﺑﻌﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻮاآﻦ واﻟﻌﻠﻞ(()‪.(109‬‬
‫اﻣﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺻﻮات اﻟﻤﺤﺪﺛﻮن ﻓﻘﺪ ﺗﻨﻮﻋﺖ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺗﻬﻢ ﻟﻠﻤﻘﻄﻊ ﺑﺴﺒﺐ اﺧﺘﻼف وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮهﻢ‬
‫اﻟﻴﻪ‪. ،‬‬
‫اﻣﺎ أﻧﺴﺐ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻟﻠﻤﻘﻄﻊ اﻟﺼﻮﺗﻲ ﻓﻬﻮ‪ )) :‬آﻞ ﺟﺰء ﻣﻨﻄﻮق ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ إﺧﺮاج دﻓﻌﺔ‬
‫هﻮاﺋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺋﺘﻴﻦ ﻳﺴﺘﺮﻳﺢ ﻋﻨﺪ ﻧﻄﻘﻬﺎ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺳﻮاء أآﺎن ذﻟﻚ اﻟﺠﺰء اﻟﻤﻨﻄﻮق ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺈﻏﻼق ﺗﺎم‬
‫ﻟﺠﻬﺎز اﻟﻨﻄﻖ أم إﻏﻼق ﺟﺰﺋﻲ(()‪(7‬‬
‫اﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﻻهﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدﻳﻬﺎ دراﺳ ﺔ اﻟﻤﻘﻄ ﻊ؛ ﻓﻬ ﻲ ﺗﻌﻴﻨﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻃ ﺮق اﻻداء‬
‫اﻟ ﺼﻮﺗﻲ ؛ اذ ان اﻟﻤﻘﻄ ﻊ ه ﻮ ﻣﺠ ﺎل اﻟﻌﻤ ﻞ ﻟﻠﻄ ﺮق اﻟﻤﻬﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌ ﺪل اﺻ ﻮات اﻟﻜﻠﻤ ﺎت وﻣﻌﺮﻓ ﺔ‬
‫ﻃﺮق اﻻداء اﻟﺼﻮﺗﻲ )‪.(110‬‬
‫وﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ ﻓﻬﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﺗﻨﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ )ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ وﻣﻐﻠﻘ ﺔ(‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﻤﻔﺘ ﻮح‪:‬‬
‫اﻟ ﺬي ﻳﻨﺘﻬ ﻲ ﺑﺤﺮآ ﺔ ﻗ ﺼﻴﺮة او ﻃﻮﻳﻠ ﺔ )ﻃﻠﻴ ﻖ(‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ل ً– ‪ ،‬واﻟﻤﻘﻄ ﻊ اﻟﻤﻐﻠ ﻖ‪ :‬اﻟ ﺬي ﻳﻨﺘﻬ ﻲ‬
‫ﺑﺤ ﺮف ﺻ ﺎﻣﺖ )ﺣﺒ ﻴﺲ(‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ‪ِ :‬ﻣ ﻦ‪ ،‬م ِ– ن‪،‬او ﻳﻨﺘﻬ ﻲ ﺑﺤ ﺮﻓﻴﻦ ﻓﻴ ﺴﻤﻰ اﺣﻴﺎﻧ ﺎ )ﻣﻘﻄ ﻊ ﻣ ﺰدوج‬
‫ﺐ و ِﺑﻨْﺖ()‪.(111‬‬ ‫ﺷ َﻌ ْ‬‫اﻻﻧﻐﻼق‪ ،‬او اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﻤﺪﻳﺪ اﻟﻤُﻘﻔﻞ ﺑﺼﺎﻣﺘﻴﻦ( ﻣﺜﻞ) ِ‬

‫‪ - 107‬ﺳﻮرة ﻧﻮح‪10 :‬‬

‫‪ - 108‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻣﺮﻋﻲ اﻟﺨﻠﻴﻞ‪ :‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺼﻮﺗﻲ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪،196 :‬ﻧﻘ ً‬
‫ﻼ ﻋﻦ اﻟﻔﺎراﺑﻲ‬
‫‪ - 109‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫‪110‬ـ ﻣﻨﺎف ﻣﻬﺪي ﻣﺤﻤﺪ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻻﺻﻮات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪119:‬‬
‫‪ -‬ظ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﺗﻔﺴﻪ‬
‫‪ - 111‬ظ‪ :‬ﻣﻨﺎف ﻣﻬﺪي ﻣﺤﻤﺪ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻻﺻﻮات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪120 :‬‬
‫وﻣﺤﻤﺪ اﻻﻧﻄﺎآﻲ‪ :‬اﻟﻮﺟﻴﺰ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ‪241 :‬‬
‫واﻟﻤﻘﻄ ﻊ اﻟﻄﻮﻳ ﻞ‪ :‬اﻟ ﺬي ﻳﻨﺘﻬ ﻲ ﺑﺤ ﺮف ﺳ ﺎآﻦ او ﺣﺮآ ﺔ ﻃﻮﻳﻠ ﺔ ﻣﺜ ﻞ‪ :‬ﻓ ﻲ‪،‬ف ٍ‪ -‬واﻟﻤﻘﻄ ﻊ‬
‫ﺐ()‪ ،(112‬ك َ‪/ -‬ت َ‪/ -‬ب َ‪. -‬‬
‫اﻟﻘﺼﻴﺮ‪ :‬اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺤﺮآﺔ ﻗﺼﻴﺮة ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻔﻌﻞ ) َآ َﺘ َ‬

‫اﻣﺎ اﺷﻜﺎل اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻬﻲ ‪:‬‬

‫ﻏ َﻔ َﺮ( )غ َ–‪/‬ف َ– ‪/‬ر َ– ( ﻗﺼﻴﺮ ﻣﻔﺘﻮح‪.‬‬
‫ص ‪ +‬ح ‪ ،‬ﻣﺜﻞ) َ‬ ‫‪-1‬‬
‫ص ‪ +‬ح ‪ +‬ص‪،‬ﻣﺜﻞ)ﻋَﻦ( )ع َ– ن( ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻐﻠﻖ‪.‬‬ ‫‪-2‬‬
‫ص ‪ +‬ح ‪ +‬ص ‪ +‬ص‪،‬ﻣﺜ ﻞ) ِﺑ ْﻨ ﺖ( )ب ِ– ﻧ ْـ ت( ﻋﻨ ﺪ اﻟﻮﻗ ﻒ‪ ،‬وﻳ ﺴﻤﻰ ﻣﻘﻄ ﻊ ﻣﺪﻳ ﺪ‬ ‫‪-3‬‬
‫)‪(113‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻣﻘﻔﻞ‬
‫اﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻃﺎﻟﺔ اﻟﺤﺮآﺔ )ﺣﺮف اﻟﻌﻠﺔ( ﻓﺘﺘﻜﻮن ﺳﺘﺔ ﻣﻘﺎﻃﻊ‬
‫ص ‪ +‬ح ح ‪ ،‬ﻣﺜﻞ)ﻣﺎ( )م ً– ( وﻳﺴﻤﻰ ﻣﻘﻄﻊ ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻔﺘﻮح‪.‬‬ ‫‪-4‬‬
‫ص ‪ +‬ح ح ‪ +‬ص‪ ،‬ﻣﺜﻞ)ﺑﺎب( )ﺑـ ً‪ -‬ب( وﻳﺴﻤﻰ ﻃﻮﻳﻞ ﻣﺪﻳﺪ ﻣﻘﻔﻞ‪.‬‬ ‫‪-5‬‬
‫ص ‪ +‬ح ح ‪ +‬ص ‪ +‬ص‪ ،‬ﻣﺜﻞ)ﻋﺎ ﱠم( )ﻋـ َ‪ -‬م َم( وﻳﺴﻤﻰ ﻣﻘﻄﻊ ﻣﺪﻳﺪ ﻣﻘﻔﻞ‪.‬‬ ‫‪-6‬‬
‫)‪(114‬‬
‫وﻗﺪ اهﻤﻞ آﻞ ﻣﻦ د‪ .‬اﺑﺮاهﻴﻢ اﻧﻴﺲ و د‪.‬ﻣﺤﻤﺪ اﻻﻧﻄﺎآﻲ اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺴﺎدس ﻟﻨﺪرﺗﻪ ‪.‬‬
‫اﻣﺎ اﺷ ﻜﺎل اﻟﻤﻘ ﺎﻃﻊ اﻟ ﺼﻮﺗﻴﺔ ﻻﻟﻔ ﺎظ اﻟﻐﻔ ﺮان ﻓﻘ ﺪ ﺗﻨﻮﻋ ﺖ آ ﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺘﺮاوﺣ ﺖ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ وﺛﻼﺛﻴﺔ ورﺑﺎﻋﻴﺔ وﺧﻤﺎﺳﻴﺔ ‪.‬‬

‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ‪:‬‬

‫ء ِ– ﻏـ‪/‬ﻓـ ِ‪ -‬ر‬ ‫‪ -1‬ﻓﻌﻞ اﻻﻣﺮ )إﻏ ِﻔ ْﺮ(‬

‫ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻐﻠﻖ ‪ +‬ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻐﻠﻖ‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ :‬ﻏـ َ‪/ -‬ﻓـ َ‪/ -‬ر َ–‬ ‫ﻏ َﻔ َﺮ(‬
‫‪ -2‬اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ ) َ‬
‫صح‪+‬صح‪+‬صح‬
‫ﻣﻘﻄﻊ ﻗ ﺼﻴﺮ ﻣﻔﺘ ﻮح ‪ +‬ﻗ ﺼﻴﺮ ﻣﻔﺘ ﻮح ‪ +‬ﻗ ﺼﻴﺮ‬
‫ﻣﻔﺘﻮح‬

‫‪ -3‬اﺳ ﻨﺎد اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ اﻟ ﻰ )ﻧ ﺎ( اﻟﻌﺎﺋ ﺪة اﻟ ﻰ ﻏـ َ‪/ -‬ﻓـ َ‪ -‬ر‪/‬ﻧـ ً‪-‬‬

‫صح‪+‬صحص‪+‬صحح‬ ‫ﻏﻔَﺮﻧﺎ(‬
‫ﻟﻔﻆ اﻟﺠﻼﻟﺔ )اﷲ( ) َ‬
‫ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻰ ﻃﻮﻳﻞ )ﻣﺪﻳﺪ(‬
‫ﻳـ َ‪ -‬ﻏـ‪/‬ﻓـ ِ‪/ -‬ر ُ–‬ ‫‪ -4‬اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﺠﺮد ) َﻳ ْﻐ ِﻔ ُﺮ(‬
‫صحص‪+‬صح‪+‬صح‬

‫‪ - 112‬ظ‪ :‬ﻣﻨﺎف ﻣﻬﺪي ﻣﺤﻤﺪ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻻﺻﻮات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪121 :‬‬

‫‪1‬ـ ﺣﺮف )ص( ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺤﺮف اﻟﺼﺎﻣﺖ وﺣﺮف)ح( ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺤﺮف اﻟﺼﺎﺋﺖ‬
‫‪ -3‬ظ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ دراﺳﺔ ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻣﺤﻤ ﺪ اﻻﻧﻄ ﺎآﻲ‪ :‬اﻟ ﻮﺟﻴﺰ ﻓ ﻲ ﻓﻘ ﻪ اﻟﻠﻐ ﺔ‪ 241 :‬واﻟﻤﺆﻟ ﻒ ﻧﻔ ﺴﻪ‪ :‬اﻟﻤﺤ ﻴﻂ ﻓ ﻲ اﺻ ﻮات اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ وﻧﺤﻮه ﺎ وﺻ ﺮﻓﻬﺎ‪:‬‬
‫‪48/1‬‬
‫و ﻣﻨﺎف ﻣﻬﺪي ﻣﺤﻤﺪ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻻﺻﻮات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ 121 :‬وﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر ﺷﺎهﻴﻦ‪ :‬اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺼﻮﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪38:‬‬
‫‪ - 114‬ظ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﻻﻧﻄﺎآﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺤﻴﻂ ﻓﻲ اﺻﻮات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﺤﻮهﺎ وﺻﺮﻓﻬﺎ‪49/1 :‬‬
 ‫ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻐﻠﻖ ‪ +‬ﻗﺼﻴﺮ ﻣﻔﺘﻮح ‪ +‬ﻗﺼﻴﺮ ﻣﻔﺘﻮح‬
‫ﻧـ َ‪ -‬ﻏـ‪/‬ﻓـ ِ‪/ -‬ر ُ‪-‬‬ ‫‪ -5‬اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﺠﺮد ) َﻧ ْﻐ ِﻔ ُﺮ(‬
‫صحص‪+‬صح‪+‬صح‬
‫ﺗـ َ‪ -‬ﻏـ‪/‬ﻓـ ِ‪/ -‬ر ُ‪-‬‬ ‫‪ -6‬اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﺠﺮد ) َﺗ ْﻐ ِﻔ ُﺮ(‬
‫صحص‪+‬صح‪+‬صح‬
‫ﻳـ َ‪ -‬ﻏـ‪/‬ﻓـ ِ‪/ -‬ر ُ– ُ‬ ‫‪ -8‬اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع )ﻳَﻐﻔِﺮوا(‬
‫ﺗــ َ‪ -‬ﻏـ‪/‬ﻓـ ِ‪/ -‬ر ُ– ُ ﻩ‬ ‫‪ -9‬اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع )ﺗَﻐﻔِﺮوا(‬
‫ﻳـ ُ‪ -‬ﻏـ‪/‬ﻓـ َ‪/ -‬ر ُ‪ -‬ﻩ‬ ‫‪ -10‬اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل )ﻳُﻐ َﻔ ُﺮ(‬
‫صحص‪+‬صح‪+‬صحﻩ‬

‫ﻏـ ً‪/-‬ﻓـ ِ‪/-‬ر ُ– ن‬ ‫ﺸﺒﱠﻬﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ )ﻏﺎﻓﺮ(‬ ‫‪ -11‬اﻟﺼﻔﺔ اﻟ ُﻤ َ‬

‫صحح‪+‬صح‪+‬صحص‬
‫ﻏـ َ‪ -‬ﻓـ‪/‬ﻓـ ً‪/ -‬ر ُ‪ -‬ن‬ ‫ﻏ ﱠﻔﺎر(‬
‫‪ -12‬ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ) َ‬
‫صحص‪+‬صحح‪+‬صحص‬
‫‪ -13‬اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﻤ ﻀﺎرع اﻟﻤﺰﻳ ﺪ اﻟﻤﺠ ﺰوم ﺗـ َ‪ -‬ﺳـ‪/‬ﺗـ َ‪ -‬ﻏـ‪/‬ﻓـ ِ‪ -‬ر‬
‫صحص‪+‬صحص‪+‬صحص‬ ‫)ﺗَﺴ َﺘ ْﻐﻔِﺮ(‬
‫ء ِ‪ -‬ﺳـ‪/‬ﺗـ َ‪ -‬ﻏـ‪/‬ﻓـ ِ‪ -‬ر‬ ‫‪ -14‬ﻓﻌﻞ اﻻﻣﺮ اﻟﻤﺰﻳﺪ )إﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔ ْﺮ(‬
‫صحص‪+‬صحص‪+‬صحص‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ ‪:‬‬

‫ء ِ‪ -‬ﺳـ‪/‬ﺗـ َ‪ -‬ﻏـ‪/‬ﻓـ َ‪ /-‬ر َ‪-‬‬ ‫‪ -15‬اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﻤﺰﻳﺪ )اﺳﺘَﻐ َﻔ َﺮ(‬
‫ﻃﻮﻳ ﻞ ﻣﻐﻠ ﻖ ‪ +‬ﻃﻮﻳ ﻞ ﻣﻐﻠ ﻖ ‪ +‬ﻗ ﺼﻴﺮ‬
‫ﻣﻔﺘﻮح ‪ +‬ﻗﺼﻴﺮ ﻣﻔﺘﻮح‬
‫‪ -16‬اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ اﻟﻤﺰﻳ ﺪ )اﺳ ﺘَﻐﻔَﺮ( ‪ +‬ﺗ ﺎء اﻟﻔﺎﻋ ﻞ ‪ :‬ء ِ‪ -‬ﺳـ‪/‬ﺗـ َ‪ -‬ﻏـ‪/‬ﻓـ َ‪ -‬ر‪/‬ت َ‪-‬‬
‫ﻃﻮﻳ ﻞ ﻣﻐﻠ ﻖ ‪ +‬ﻃﻮﻳ ﻞ ﻣﻐﻠ ﻖ ‪ +‬ﻃﻮﻳ ﻞ‬ ‫ت(‬
‫)اﺳﺘﻐﻔﺮ َ‬
‫ﻣﻐﻠﻖ ‪ +‬ﻗﺼﻴﺮ ﻣﻔﺘﻮح‬
‫‪ - -17‬اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ اﻟﻤﺰﻳ ﺪ )اﺳ ﺘَﻐﻔَﺮوا( ‪ +‬واو ء ِ‪ -‬ﺳـ‪/‬ﺗـ َ‪ -‬ﻏـ‪/‬ﻓـ َ‪ /-‬ر ُ‪ُ -‬‬
‫ﻃﻮﻳ ﻞ ﻣﻐﻠ ﻖ ‪ +‬ﻃﻮﻳ ﻞ ﻣﻐﻠ ﻖ ‪ +‬ﻗ ﺼﻴﺮ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻣﻔﺘﻮح ‪ +‬ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻔﺘﻮح‬

‫ء َ‪ -‬ﺳـ‪/‬ﺗـ َ‪ -‬ﻏـ‪/‬ﻓـ ِ‪ /-‬ر ُ‪-‬‬ ‫‪ -18‬اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﺰﻳﺪ )أﺳﺘَﻐ ِﻔ ُﺮ(‬

‫ﻃﻮﻳ ﻞ ﻣﻐﻠ ﻖ ‪ +‬ﻃﻮﻳ ﻞ ﻣﻐﻠ ﻖ ‪ +‬ﻗ ﺼﻴﺮ‬
‫ﻣﻔﺘﻮح‬
 ‫ﺗـ َ‪ -‬ﺳـ‪/‬ﺗـ‪َ-‬ﻏـ‪/‬ﻓـ ِ‪/-‬ر ُ‪ ُ -‬ن‬ ‫‪ -19‬اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﺰﻳﺪ )ﺗَﺴﺘَﻐ ِﻔ ُﺮ( ‪ +‬ﻧﻮن اﻟﻨﺴﻮة‬
‫ﻃﻮﻳ ﻞ ﻣﻐﻠ ﻖ ‪ +‬ﻃﻮﻳ ﻞ ﻣﻐﻠ ﻖ ‪ +‬ﻗ ﺼﻴﺮ‬
‫ﻣﻔﺘﻮح ‪ +‬ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻐﻠﻖ ﺑﺤﺮآﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‬

‫ﻳـ َ‪ -‬ﺳـ‪/‬ﺗـ َ‪ -‬ﻏـ‪/‬ﻓـ ِ‪/ -‬ر ُ‪-‬‬ ‫‪ -20‬اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع )ﻳَﺴﺘَﻐ ِﻔ ُﺮ(‬
‫ﻃﻮﻳ ﻞ ﻣﻐﻠ ﻖ ‪ +‬ﻃﻮﻳ ﻞ ﻣﻐﻠ ﻖ ‪ +‬ﻗ ﺼﻴﺮ‬
‫ﻣﻔﺘﻮح ‪ +‬ﻗﺼﻴﺮ ﻣﻔﺘﻮح‬
‫ﻳـ َ‪ -‬ﺳـ‪/‬ﺗـ َ‪ -‬ﻏـ‪/‬ﻓـ ِ‪/ -‬ر ُ‪ ُ -‬ن‬ ‫‪ -21‬اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﺰﻳﺪ ‪ +‬ﻧﻮن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻃﻮﻳ ﻞ ﻣﻐﻠ ﻖ ‪ +‬ﻃﻮﻳ ﻞ ﻣﻐﻠ ﻖ ‪ +‬ﻗ ﺼﻴﺮ‬ ‫)ﻳَﺴﺘَﻐ ِﻔﺮُن(‬
‫ﻣﻔﺘﻮح ‪ +‬ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻐﻠﻖ ﺑﺤﺮآﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‬
‫ﻳـ َ‪ -‬ﺳـ‪/‬ﺗـ َ‪ -‬ﻏـ‪/‬ﻓـ ِ‪/ -‬ر ُ‪ُ -‬‬ ‫‪ -22‬اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﺰﻳﺪ‪ +‬واو اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻃﻮﻳ ﻞ ﻣﻐﻠ ﻖ ‪ +‬ﻃﻮﻳ ﻞ ﻣﻐﻠ ﻖ ‪ +‬ﻗ ﺼﻴﺮ‬ ‫)ﻳَﺴﺘَﻐ ِﻔﺮُوا(‬
‫ﻣﻔﺘﻮح ‪ +‬ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻔﺘﻮح‬
‫ء ِ– ﺳـ‪/‬ﺗـ َ‪ -‬ﻏـ‪/‬ﻓـ ِ‪/ -‬ر ُ‪ُ -‬‬ ‫‪ -23‬ﻓﻌﻞ اﻻﻣﺮ)إﺳﺘَﻐ ِﻔ ْﺮ( ‪ +‬واو اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻃﻮﻳ ﻞ ﻣﻐﻠ ﻖ ‪ +‬ﻃﻮﻳ ﻞ ﻣﻐﻠ ﻖ ‪ +‬ﻗ ﺼﻴﺮ‬
‫ﻣﻔﺘﻮح ‪ +‬ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻔﺘﻮح‬
‫ء ِ– ﺳـ‪/‬ﺗـ َ‪ -‬ﻏـ‪/‬ﻓـ ِ‪ -‬ر‪/‬هـ ُ‪-‬‬ ‫‪ -24‬ﻓﻌﻞ اﻻﻣﺮ)إﺳﺘَﻐ ِﻔ ْﺮ( ‪ +‬هﺎء اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ‬
‫ﻃﻮﻳ ﻞ ﻣﻐﻠ ﻖ ‪ +‬ﻃﻮﻳ ﻞ ﻣﻐﻠ ﻖ ‪ +‬ﻃﻮﻳ ﻞ‬
‫ﻣﻐﻠﻖ ‪ +‬ﻗﺼﻴﺮ ﻣﻔﺘﻮح‬
‫ء ِ– ﺳـ‪/‬ﺗـ َ‪ -‬ﻏـ‪/‬ﻓـ ِ‪/ -‬ر ُ‪ُ -‬‬ ‫‪ -25‬ﻓﻌﻞ اﻻﻣﺮ)إﺳﺘَﻐ ِﻔ ْﺮ( ‪ +‬واو اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻐﻠﻖ ‪ +‬ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻐﻠﻖ ‪+‬‬
‫ﻗﺼﻴﺮ ﻣﻔﺘﻮح ‪ +‬ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻔﺘﻮح‬

‫ء ِ– ﺳـ‪/‬ﺗـ َ‪ -‬ﻏـ‪/‬ﻓـ ِ‪/ -‬ر ٍ‪-‬‬ ‫‪ -26‬ﻓﻌﻞ اﻻﻣﺮ)إﺳﺘَﻐ ِﻔ ْﺮ( ‪ +‬ﻳﺎء اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﺔ‬
‫ﻃﻮﻳ ﻞ ﻣﻐﻠ ﻖ ‪ +‬ﻃﻮﻳ ﻞ ﻣﻐﻠ ﻖ ‪ +‬ﻗ ﺼﻴﺮ‬
‫ﻣﻔﺘﻮح ‪ +‬ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻔﺘﻮح‬
‫ء ِ– ﺳـ‪/‬ﺗـ َ‪ -‬ﻏـ‪/‬ﻓـ ً‪/ -‬ر ُ‪-‬‬ ‫‪ -27‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﻘﻴﺎﺳﻲ )إﺳﺘِﻐﻔﺎ ُر(‬
‫ﻃﻮﻳ ﻞ ﻣﻐﻠ ﻖ ‪ +‬ﻃﻮﻳ ﻞ ﻣﻐﻠ ﻖ ‪ +‬ﻃﻮﻳ ﻞ‬
‫ﻣﻔﺘﻮح ‪ +‬ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻔﺘﻮح‬
‫ء َ– ﻟـ‪ /‬ﻏـ ً‪/ -‬ﻓـ ِ‪/-‬ر ٍ– ن‬ ‫‪ -28‬ﺟﻤﻊ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ )اﻟﻐﺎﻓِﺮﻳﻦ(‬
‫ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻐﻠ ﻖ ‪ +‬ﻃﻮﻳ ﻞ ﻣﻔﺘ ﻮح ‪ +‬ﻗ ﺼﻴﺮ‬
‫ﻣﻔﺘﻮح ‪ +‬ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻐﻠﻖ‬
‫ﻏـ ُ‪ -‬ﻓـ ‪/‬ر ً– ‪/‬ﻧـ َ‪/ -‬ك َ–‬ ‫ﻚ(‬
‫‪ -29‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﻤﺎﻋﻲ )ﻏُﻔﺮا َﻧ َ‬
‫ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻐﻠ ﻖ ‪ +‬ﻃﻮﻳ ﻞ ﻣﻔﺘ ﻮح ‪ +‬ﻗ ﺼﻴﺮ‬
 ‫ﻣﻔﺘﻮح ‪ +‬ﻗﺼﻴﺮ ﻣﻔﺘﻮح‬

‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ اﻟﺨﻤﺎﺳﻴﺔ‪:‬‬

‫ء ـَـ ل‪/‬ﻣـ ــ’ﺳـ‪ /‬ﺗـ ــَــ ﻏـ‪ /‬ﻓـ ـــِـ ‪ /‬ر ـــٍﻦ‬ ‫ﻦ(‬
‫‪) -30‬اﻟﻤُﺴﺘَﻐﻔِﺮﻳ َ‬
‫ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻐﻠﻖ‪+‬ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻐﻠﻖ‪+‬ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻐﻠﻖ‪+‬ﻗ ﺼﻴﺮ‬
‫ﻣﻔﺘﻮح‪+‬ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻐﻠﻖ‬

‫ءــَـ س‪/‬ﺗـ ــَـ ﻏـ‪/‬ﻓـ ـِـ‪/‬رــَـ ن‪/‬ن‬ ‫‪ -31‬اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﺰﻳﺪ)إﺳ َﺘ ْﻐﻔِﺮ(‪+‬ﻧﻮن‬
‫ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻐﻠﻖ‪+‬ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻐﻠﻖ‪+‬ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻐﻠﻖ‪+‬ﻗ ﺼﻴﺮ‬ ‫اﻟﺘﻮآﻴﺪ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ‬
‫ﻣﻔﺘﻮح‪ +‬ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻐﻠﻖ ﺑﺼﺎﻣﺘﻴﻦ‬

‫وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ‪:‬‬

‫ﺗﻨﻮﻋﺖ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻻﻟﻔﺎظ اﻟﻐﻔﺮان ﻓﺠﺎءت ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻄﻌﻴﻦ وﺛﻼﺛ ﺔ ﻣﻘ ﺎﻃﻊ وارﻋ ﺔ‬ ‫‪-1‬‬
‫وﺧﻤ ﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻗ ﻞ ﻣ ﺎ ﺟ ﺎءت ﺑ ﻪ اﻟﻤﻘ ﺎﻃﻊ ذات اﻟﻤﻘﻄ ﻊ وﺗﻤﺜﻠ ﺖ ﻓ ﻲ ﻓﻌ ﻞ اﻻﻣ ﺮ )إﻏ ِﻔ ْﺮ(‪،‬‬
‫ن(‪ ،‬واآﺜ ﺮ‬ ‫وآﺬﻟﻚ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ اﻟﺨﻤﺎﺳﻴﺔ واﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻟﻔ ﻆ )اﻟﻤ ﺴﺘَﻐﻔِﺮﻳﻦ(وﻟﻔﻈ ﺔ))إﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔ َﺮ ﱠَ‬
‫ﻣ ﺎ ﺟ ﺎءت اﻟﻤﻘ ﺎﻃﻊ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴ ﺔ ﻓﻘ ﺪ ﺗﻜ ﺮرت )ﺳ ﺖ ﻋ ﺸﺮة ﻣ ﺮة( وﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪهﺎ اﻟﻤﻘ ﺎﻃﻊ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻜﺮرت )ﺛﻼث ﻋﺸﺮة ﻣﺮة( وهﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻮع اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪ اﺳﻨﺎد اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﻦ ﻣﺎدة )ﻏﻔﺮ( اﻟ ﻰ اﻟ ﻀﻤﺎﺋﺮ ﻳﺤ ﺪث ﻓﻴ ﻪ ﺗﻐﻴﻴ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻘﻄ ﻊ‬ ‫‪-2‬‬
‫ﺑﺤ ﺴﺐ اﻟﻘﺎﻋ ﺪة اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘ ﻮل ))اﻟﻤﺎﺿ ﻲ اﻟ ﺬي ﻳﻨﺘﻬ ﻲ ﺑﻤﻘﻄﻌ ﻴﻦ ﻗ ﺼﻴﺮﻳﻦ اذا اﺗ ﺼﻞ ﺑ ﻪ‬
‫ﺿﻤﻴﺮ رﻓﻊ ﻣﻘﻄﻊ )ت‪ ،‬ت‪ ،‬ت‪ ،‬ن ‪ ،‬ﻧﺎ( ﺣ ﺪﻓﺖ ﻗﻤ ﺔ اﻟﻤﻘﻄ ﻊ اﻻﺧﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻌ ﻞ وأﻋﻴ ﺪ‬
‫ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻤﻘﻄﻌﻴﺔ(()‪.(115‬‬

‫ﻏ َﻔ ْﺮﻧَﺎ‬
‫وﻳﺘﺠﻠﻰ هﺬا واﺿﺤﺎ ﻓﻲ ﻟﻔﻈﺔ ‪ :‬ﻏﻔﺮ ‪ +‬ﻧﺎ ‪َ ---‬‬

‫‪ - 115‬ﺣﺴﺎم اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ‪ :‬اﺑﺤﺎث ﻓﻲ اﺻﻮات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪16 :‬‬

‫أي ﻏـ َ‪/ -‬ﻓـ َ‪/-‬ر َ– ‪ +‬ﻧﺎ ﺗﺼﺒﺢ ﻏـ َ‪/ -‬ﻓـ ‪َ-‬ر ‪/‬ﻧـ ً‪ ، -‬ﻓﻘﻤ ﺔ اﻟﻤﻘﻄ ﻊ اﻻﺧﻴ ﺮ ﺣ ﺬﻓﺖ أي )ﻓﺘﺤ ﺔ اﻟ ﺮاء(‬
‫ﻓﺒﻘﺖ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻗﻤﺔ وهﻲ ﻻ ﺗ ﺸﻜﻞ ﻣﻘﻄﻌ ﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﺤﺎﻗﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻟﻬ ﺎ ﻓﻠ ﻴﺲ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻘﺎﻃﻊ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺒﺪأ ﺑﺼﺎﻣﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻟﺤﻘَﺖ ﺑﺎﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﻘﺼﻴﺮ ﻟﺘﺸﻜﻞ ﻣﻘﻄﻌﺎ ﻃﻮﻟﻴﺎ ﻣﻐﻠﻘﺎ )‪.(116‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺎﺻ ﻠﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴ ﺔ ﺗُﻌ ﺮﱠف ﺑﺎﻧﻬ ﺎ اﺧ ﺮ آﻠﻤ ﺔ ﻓ ﻲ اﻻﻳ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ اﻋﺘﺒﺮه ﺎ اﺑ ﻮ ﻋﻤ ﺮو اﻟ ﺪاﻧﻲ‬
‫)ت‪444‬هـ( آﻠﻤﺔ ﺁﺧﺮ اﻻﻳﺔ )‪.(117‬‬
‫وﻗ ﺪ ﺗ ﺸﺘﻤﻞ اﻻﻳ ﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪة ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪة ﺟﻤ ﻞ ))وﻟﻴ ﺴﺖ آﻠﻤ ﺔ اﺧ ﺮ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﻓﺎﺻ ﻠﺔ ﻟﻬﺎ‪،‬ﺑ ﻞ‬
‫اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﺧﺮ آﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻻﻳﺔ ﻟﻴﻌﺮف ﺑﻌﺪهﺎ ﺑﺪء اﻻﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺑﺘﻤﺎم اﻻﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻬﺎ(( )‪.(118‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ )ت‪403‬هـ( ))اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﺣﺮوف ﻣﺘﺸﺎآﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ‪ ،‬ﻳﻘﻊ‬
‫ﺑﻬﺎ اﻓﻬﺎم اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ(()‪.(119‬‬
‫)‪(120‬‬
‫ﺖ ﺁﻳَﺎ ُﺗ ُﻪ((‬‫ﺼ َﻠ ْ‬
‫ب ُﻓ ﱢ‬
‫ان ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻗﺘﺒﺎﺳﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )) ِآ َﺘ ﺎ ٌ‬
‫وﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺠﺎﺋﺰ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﻗﻮاﻓﻲ‪ ،‬ﻻن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﺎ ﺳﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﺳﻢ اﻟﺸﻌﺮ وﺟﺐ ﺳ ﻠﺐ اﻟﻘﺎﻓﻴ ﺔ‬
‫ﻋﻨﻪ اﻳﻀﺎ )‪.(121‬‬
‫ان ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﺳﻖ ﺣﺮوف اﻟﺮوي و اﻻﻳﻘﺎع ﻻﻳﺴﻤﻰ ﺳ ﺠﻌﺎ ﻋﻨ ﺪ اه ﻞ‬
‫اﻟ ﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻳﻘ ﻮل اﻟ ﺴﻴﻮﻃﻲ )ت‪911‬ه ـ( ))وﻟ ﻮ آ ﺎن اﻟﻘ ﺮﺁن ﺳ ﺠﻌﺎ ﻟﻜ ﺎن ﻏﻴ ﺮ ﺧ ﺎرج ﻋ ﻦ اﺳ ﺎﻟﻴﺐ‬
‫ﺠ ﺰ‪ ،‬ﻟﺠ ﺎز ان‬ ‫آﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻮ آ ﺎن داﺧ ﻼ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻘ ﻊ ﺑ ﺬﻟﻚ اﻋﺠ ﺎز‪ ،‬وﻟ ﻮ ﺟ ﺎز ان ﻳﻘ ﺎل ه ﻮ ﺳ ﺠﻊ ﻣﻌ ِ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮا ﺷﻌﺮ ﻣﻌﺠِﺰ‪ ،‬وآﻴﻒ واﻟﺴﺠﻊ ﻣﻤﺎ آﺎن ﺗﺄﻟﻔﻪ اﻟﻜﻬﺎن ﻣﻦ اﻟﻌ ﺮب‪ ،‬وﻧﻔﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن أﺟ ﺪر ﺑ ﺎن‬
‫ﻳﻜﻮن ﺣﺠﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﻲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻻن اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ ﺗﻨﺎﻓﻲ اﻟﻨﺒﻮات ﺑﺨﻼف اﻟﺸﻌﺮ(()‪.(122‬‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻴﻮﻃﻲ اﻧﻜﺮ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻓﻲ ﻗﺎﺋﻼ ))ﻻ ﻳﺠ ﻮز ﺗ ﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﻗ ﻮاﻓﻲ اﺟﻤﺎﻋ ﺎ‪ ،‬ﻻن اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫ﻟﻤ ﺎ ﺳ ﻠﺐ ﻋ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن اﺳ ﻢ اﻟ ﺸﻌﺮ وﺟ ﺐ ﺳ ﻠﺐ اﻟﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻋﻨ ﻪ اﻳ ﻀﺎ؛ ﻻﻧﻬ ﺎ ﻣﻨ ﻪ‪ ،‬وﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫)‪(123‬‬
‫اﻻﺻﻄﻼح((‬
‫وﺗﺠﻨ ﺐ ﺗ ﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺳ ﺠﻌﺎ ))ﻻن اﺻ ﻠﻪ ﻣ ﻦ ﺳ ﺠﻊ اﻟﻄﻴ ﺮ‪ ،‬ﻓ ﺸﺮف اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ان ﻳ ﺴﺘﻌﺎر‬
‫ﻟﺸﻲء ﻓﻴﻪ ﻟﻔﻆ هﻮ اﺻﻞ ﻓﻲ ﺻﻮت اﻟﻄﺎﺋﺮ‪ ،‬وﻻﺟﻞ ﺗﺸﺮﻳﻔﻪ ﻋﻦ ﻣ ﺸﺎرآﺔ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﻼم اﻟﺤ ﺎدث‬
‫ﻓﻲ اﺳﻢ اﻟﺴﺠﻊ(()‪.(124‬‬
‫ان اﻟﻌﻠ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ ﻟﻮﺟ ﻮب ﻋ ﺪم ﻋ ﺪ اﻟﻔﺎﺻ ﻠﺔ ﻗﺎﻓﻴ ﺔ وﻻﺳ ﺠﻌﺎ ه ﻮ ان ﺷ ﻜﻞ اﻟﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻣ ﻊ اﻟﺒﻴ ﺖ‬
‫اﻟﺸﻌﺮي ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﺷﻜﻞ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻣﻊ اﻵﻳﺔ وآﺬا اﻻﻣ ﺮ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻠ ﺴﺠﻊ‪ .‬آﻤ ﺎ ان اﻟﻔﺎﺻ ﻠﺔ ﻣ ﻊ‬
‫ﺑﻨﺎء اﻻﻳﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻳﺘﺒﺎﻳﻦ ﻣﻊ ﺑﻨﺎء اﻟﺴﺠﻊ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ‪ ،‬ﺧ ﺼﻮﺻﺎ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ﻃ ﻮل اﻟﺠﻤﻠ ﺔ ورﺗﺎﺑﺘﻬ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺴﺠﻊ وﺗﺒﺎﻳﻦ ﻃﻮل اﻵﻳﺔ وﻋﺪم اﻟﺮﺗﺎﺑﺔ ‪ .‬اﻣﺎ ﻣﺎﻗﻴﻞ ان هﻨﺎﻟﻚ ﺁﻳ ﺎت ﻣﺘﻮازﻧ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻄ ﻮل وﻗ ﺪ ﺣﻘﻘ ﺖ‬
‫ﺷﺮوط اﻟﺴﺠﻊ ﻓﻬﻲ آﺎﻻوزان اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ وﺟﺪت ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت‪،‬اﻻ ان ذﻟﻚ ﻻﻳﻌﻨ ﻲ ان اﻟﻘ ﺮان‬
‫ﺷﻌﺮ وﻻ اﻧﻪ ﺳﺠﻊ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺤﺼﻠﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﻼم هﻮ ان ))ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺑﻴ ﺖ اﻟ ﺸﻌﺮ ﺗ ﺴﻤﻰ ﻗﺎﻓﻴ ﺔ وﻧﻬﺎﻳ ﺔ ﺟﻤﻠ ﺔ اﻟﻨﺜ ﺮ‬
‫ﺗﺴﻤﻰ ﺳﺠﻌﺎ ﻓﻲ اﻻﺳﺠﺎع‪ ،‬وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻻﻳﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﻓﺎﺻﻠﺔ(()‪.(125‬‬

‫‪ - 116‬ظ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‬

‫‪ - 117‬ظ‪ :‬اﻟﺰرآﺸﻲ‪ :‬اﻟﺒﺮهﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن‪290/1 :‬‬
‫‪ - 118‬ظ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﺼﻐﻴﺮ‪ :‬اﻟﺼﻮت اﻟﻠﻐﻮي ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪143 :‬‬
‫‪ - 119‬اﻟﺰرآﺸﻲ‪ :‬اﻟﺒﺮهﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن‪290/1 :‬‬
‫‪ - 120‬ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ‪3 :‬‬
‫‪ - 121‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ :‬اﻻﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن ‪291/1 :‬‬
‫‪ - 122‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪293/3 :‬‬
‫‪ - 123‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪292/3 :‬‬
‫‪ - 124‬اﻟﺰرآﺸﻲ‪ :‬اﻟﺒﺮهﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن‪54 /1 :‬‬
‫‪ - 125‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﺼﻐﻴﺮ‪ :‬اﻟﺼﻮت اﻟﻠﻐﻮي ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪144 :‬‬
 ‫وﻗﺪ آﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻣﺜﺎر اﺧﺘﻼف اﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﻓ ﺬهﺐ ﺑﻌ ﻀﻬﻢ اﻟ ﻰ‬
‫ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﺠﻊ‪ ،‬واﻟ ﺒﻌﺾ اﻻﺧ ﺮ اﻟ ﻰ ﺗ ﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺎﺻ ﻠﺔ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ رأس ه ﺬﻩ اﻟﻄﺎﺋﻔ ﺔ اﻟﺮﻣ ﺎﻧﻲ ﻗ ﺎﺋﻼ‬
‫))اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﺑﻼﻏﺔ واﻻﺳﺠﺎع ﻋﻴﺐ(()‪.(126‬‬
‫اﻣ ﺎ اﺑ ﻦ ﺳ ﻨﺎن اﻟﺨﻔ ﺎﺟﻲ ﻓﻘ ﺪ ر ﱠد ﻗ ﻮل اﻟﺮﻣ ﺎﻧﻲ ه ﺬا ﻓﻘ ﺎل ))وأﻣ ﺎ ﻗ ﻮل اﻟﺮﻣ ﺎﻧﻲ ان اﻟ ﺴﺠﻊ‬
‫ﻋﻴﺐ‪ ،‬واﻟﻔﻮاﺻﻞ ﺑﻼﻏﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻃ ﻼق ﻓﻐﻠ ﻂ ؛ ﻻﻧ ﻪ إن اراد ﺑﺎﻟ ﺴﺠﻊ ﻣ ﺎ ﻳﻜ ﻮن ﺗﺎﺑﻌ ﺎ ﻟﻠﻤﻌﻨ ﻰ وآﺄﻧ ﻪ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺼﻮد ﻓﺬﻟﻚ ﺑﻼﻏﺔ واﻟﻔﻮاﺻﻞ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،(127)((....،‬واﻇﻦ ان اﻟﺬي دﻋﺎ اﺻ ﺤﺎﺑﻨﺎ اﻟ ﻰ ﺗ ﺴﻤﻴﺔ آ ﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻮاﺻﻞ وﻟﻢ ﻳﺴﻤﻮا ﻣﺎ ﺗﻤﺎﺛﻠ ﺖ ﺣﺮوﻓ ﻪ ﺳ ﺠﻌﺎ رﻏﺒ ﺘﻬﻢ ﻓ ﻲ ﺗﻨﺰﻳ ﻪ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻣ ﻦ اﻟﻮﺻ ﻒ‬
‫اﻟﻼﺣﻖ ﺑﻐﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم اﻟﻤﺮوي ﻣﻦ اﻟﻜﻬﻨﺔ وﻏﻴﺮهﻢ‪ ،‬وهﺬا ﻓﺮض ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻗﺮﻳﺐ‬
‫وﻳﻌﻠﻖ د‪.‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ ‪ :‬ﺑﺎن اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﻣﺎ آﺎﻧﺖ ﻓﻲ اواﺧﺮ اﻻﻳﺎت‪ ،‬ﺳﻮاء ﺗﻤﺎﺛﻠﺖ ﺣﺮوﻓﻬﺎ ام‬
‫ﻟﻢ ﺗﺘﻤﺎﺛﻞ ‪ ،‬آﻤﺎ ان اﺧﺘﺼﺎص اواﺧ ﺮ اﻻﻳ ﺎت ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﺘ ﺴﻤﻴﺔ وﻗ ﻊ ﻟ ﺮﻏﺒﺘﻬﻢ ﺑ ﺎن ﻻ ﻳﻮﺻ ﻒ آ ﻼم اﷲ‬
‫ﺑﻜﻼم ﻣﺮوي ﻋﻦ اﻟﻜﻬﻨﺔ )‪.(128‬‬
‫وﻧﺤ ﻦ ﻧﺘﻔ ﻖ ﻣ ﻊ ﻣ ﺎ ذه ﺐ اﻟﻴ ﻪ اﻟﺮﻣ ﺎﻧﻲ ﺑ ﺎﻟﻘﻮل اﻟ ﻰ ﺗ ﺴﻤﻴﺔ اﻟﻔﺎﺻ ﻠﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴ ﺔ ﻓ ﺎن ﻟﻠﻔﺎﺻ ﻠﺔ‬
‫اﻟﻘﺮﺁﻧﻴ ﺔ روﻋ ﺔ ﻓ ﻲ اﻻﺳ ﻠﻮب ﻓ ﻀﻼ ﻋ ﻦ ﻣﻬﻤﺘﻬ ﺎ اﻟﻔﻨﻴ ﺔ داﺧ ﻞ اﻟ ﺴﻴﺎق اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ‪ ،‬وﻗ ﺪ وﻗﻌ ﺖ اﻟﻔ ﺎظ‬
‫اﻟﻐﻔﺮان ﻓﺎﺻﻠﺔ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ ﻓﻲ اآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ – ﻋﻠﻰ ﻧﺤ ﻮ ﻣ ﺎ ﺳ ﻨﺮى – ﻓ ﺎن ﻟﻮﻗ ﻮع اﻟﻔﺎﺻ ﻠﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴ ﺔ‬
‫ﺖ ا ْﻟ َﻌﺰِﻳ ُﺰ‬
‫ﻚ َأ ْﻧ َ‬
‫ن َﺗ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﻟ ُﻬ ْﻢ َﻓ ِﺈ ﱠﻧ َ‬
‫ك َوِإ ْ‬
‫ﻋﺒَﺎ ُد َ‬
‫ن ُﺗ َﻌ ﱢﺬ ْﺑ ُﻬ ْﻢ َﻓ ِﺈ ﱠﻧ ُﻬ ْﻢ ِ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﻻﻧﺴﺠﺎم ﻓﻜﺮي‪ ،‬ﻣﺜﻼ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ))ِإ ْ‬
‫ﺤﻜِﻴ ُﻢ(()‪ (129‬وهﺬﻩ اﻳﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻃﻴﺎﺗﻬ ﺎ ﻣﻌﻨﻴ ﻴﻦ ﻣﺘ ﻀﺎدﻳﻦ؛ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻻول‪ :‬ه ﻮ اﻟﻌ ﺬاب‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨ ﻰ‬ ‫ا ْﻟ َ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬وهﻮ )اﻟﻐﻔﺮان( ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺪم اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ( ذآﺮ اﻟﻌﺬاب ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻔ ﺮان‪ ،‬وﺳ ﺘﺄﺗﻲ ﻣﻨﺎﻗ ﺸﺔ‬
‫هﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻻﺣﻖ‪.‬‬
‫ان ﻋﻴﺴﻰ )ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم( ﺗﺮك ﻣﺼﻴﺮ ﻗﻮﻣ ﻪ اﻟ ﻰ اﷲ وﻓﻴ ﻪ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﺘ ﺴﻠﻴﻢ واﻻﻓﺎﺿ ﺔ اﻟ ﻰ اﷲ‬
‫ت )اﻟﻐﻔﻮر اﻟﺮﺣﻴﻢ(‪ ،‬ﻓﻘﻮم ﻋﻴ ﺴﻰ )ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم(‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎءت اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ )اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺤﻜﻴﻢ( وﻟﻢ ﺗﺄ ِ‬
‫آ ﺎﻧﻮا ﻣ ﺴﺘﺤﻘﻴﻦ ﻟﻠﻌ ﺬاب ﻻ ﻟﻠﻐﻔ ﺮان‪ ،‬ﻓﻠ ﻮ ﺟ ﺎءت اﻟﻔﺎﺻ ﻠﺔ )اﻟﻐﻔ ﻮر اﻟ ﺮﺣﻴﻢ( ﻟﻜ ﺎن ﻓ ﻲ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻻﻳ ﺔ‬
‫ﺗ ﺴﺠﻴﻼ ﺑ ﺎﻟﻐﻔﺮان ﻟﻬ ﻢ وه ﻢ ﻻ ﻳُﻐ َﻔ ﺮ ﻟﻬ ﻢ‪ ،‬ﻓﺠ ﺎءت اﻟﻔﺎﺻ ﻠﺔ )اﻟﻌﺰﻳ ﺰ اﻟﺤﻜ ﻴﻢ( ﻻن اﻟﻌﺰﻳ ﺰ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ‬
‫واﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﻀﻊ اﻻﺷﻴﺎء ﻣﺤﻠﻬﺎ وﻓﻲ اﻻﻳﺔ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﺘ ﺴﻠﻴﻢ واﻻﻧﻘﻴ ﺎد ﻟﻤ ﻦ ه ﻮ اﻗ ﺪر‪ ،‬ﻻن ﻓ ﻲ اﻻﻳ ﺔ‬
‫ذآﺮ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ وهﻲ ﺳﺒﺐ اﻟﻘﺪرة )‪،(130‬وﺳﺎر اﻟﻤﺤﺪﺛﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ رﺳﻤﻪ اﻟﻘ ﺪﻣﺎء ﻣ ﻦ اﻟﻔﺎﺻ ﻠﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴ ﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ)‪.(131‬‬

‫اﻟﻔﻮاﺻﻞ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻻﻟﻔﺎظ اﻟﻐﻔﺮان ‪:‬‬

‫ﺗﻨﻮﻋﺖ اﻟﻔﻮاﺻﻞ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻻﻟﻔﺎظ ﻣﺎدة )ﻏﻔﺮ(‪ ،‬وﻣﻦ اﺟﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﻮاﺻ ﻞ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴ ﺔ ﻻﺑ ﺪ ﻟﻨ ﺎ‬
‫ﻣﻦ ذآﺮ ﻗﻮل اﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺠﻌﺒﺮي )ت‪732‬هـ( ﻓﻘ ﺪ ﺗﺤ ﺪث ﻋ ﻦ اﻧ ﻮاع اﻟﻔﺎﺻ ﻠﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴ ﺔ ﻗ ﺎﺋﻼ‬
‫ﺖ اﻧ ﻪ )ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺁﻟ ﻪ‬ ‫))ﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻔﻮاﺻ ﻞ ﻃﺮﻳﻘ ﺎن ‪ :‬ﺗ ﻮﻗﻴﻔﻲ وﻗﻴﺎﺳ ﻲ‪ ،‬اﻣ ﺎ اﻟﺘ ﻮﻗﻴﻔﻲ‪ :‬ﻓﻤ ﺎ َﺛ ُﺒ َ‬
‫وﺳﻠﻢ( وﻗﻒ ﻋﻠﻴ ﻪ داﺋﻤ ﺎ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻘﻨ ﺎ اﻧ ﻪ ﻓﺎﺻ ﻠﺔ‪ ،‬وﻣ ﺎ وﺻ ﻠﻪ داﺋﻤ ﺎ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻘﻨ ﺎ اﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ ﺑﻔﺎﺻ ﻠﺔ‪ ،....‬واﻣ ﺎ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﺳﻲ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻣﺎ أﻟﺤِﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨ ﺼﻮص ﺑﺎﻟﻤﻨ ﺼﻮص ﻟﻤﻨﺎﺳ ﺐٍ‪ ،‬وﻻ ﻣﺤ ﺬور ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‪،‬‬
‫ﻻﻧ ﻪ ﻻ زﻳ ﺎدة ﻓﻴ ﻪ وﻻ ﻧﻘ ﺼﺎن‪ ،‬واﻟﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ آﻠﻤ ﺔ ﺟ ﺎﺋﺰ ووﺻ ﻞ اﻟﻘ ﺮﺁن آﻠ ﻪ ﺟ ﺎﺋﺰ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘ ﺎج‬
‫اﻟﻘﻴﺎﺳﻲ اﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﻓﺎﺻﻠﺔ اﻻﻳﺔ آﻘﺮﻳﻨﺔ اﻟﺴﺠﻌﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺜ ﺮ‪ .‬وﻗﺎﻓﻴ ﺔ اﻟﺒﻴ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﻌﺮ‪،‬‬

‫‪ - 126‬اﻟﺮﻣﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻨﻜﺖ ﻓﻲ اﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن )ﺿﻤﻦ ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ ﻓﻲ اﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن( ‪171:‬‬
‫‪ - 127‬اﺑﻦ ﺳﻨﺎن‪ :‬ﺳﺮ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪204 :‬‬
‫‪ - 128‬ظ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﺼﻐﻴﺮ‪ :‬اﻟﺼﻮت اﻟﻠﻐﻮي ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪148 :‬‬
‫‪ - 129‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة‪118 :‬‬
‫‪ - 130‬ظ‪ :‬اﻟﺰرآﺸﻲ‪ :‬اﻟﺒﺮهﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن‪89 /1 :‬‬
‫وﺣﻨﻔﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺮف‪ :‬اﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن اﻟﺒﻴﺎﻧﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪229 :‬‬
‫‪ - 131‬ظ‪ :‬ﺗﻤﺎم ﺣﺴﺎن‪ :‬ﺗﺄﻣﻼت ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ )ﺑﺤﺚ( ‪171 :‬‬
‫ووﻟﻴﺪ ﻗﺼﺎب‪ :‬اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ )ﺑﺤﺚ(‪94 :‬‬
 ‫وﻣ ﺎ ﻳ ﺬآﺮ ﻣ ﻦ ﻋﻴ ﻮب اﻟﻘﺎﻓﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﺧ ﺘﻼف اﻟﺤ ﺪ واﻻﺷ ﺒﺎع واﻟﺘﻮﺟﻴ ﻪ ﻓﻠ ﻴﺲ ﺑﻌﻴ ﺐ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ‪.(132)((..‬‬
‫)) وﻣﻦ هﻨﺎ آﺎن اﻟﺘﻨﻘﻞ ﻓﻲ ﻓﻮاﺻﻞ اﻟﻘﺮﺁن‪،‬إذ ﻻ ﻳﻠﺘﺰم ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮﻗ ﻮف ﻋﻨ ﺪ ﺣ ﺮف ﻣﻌ ﻴﻦ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﻮر‪ ،‬وﻳﻠﺘﺰﻣﻪ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ُاﺧَﺮ‪ ،‬وﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻻﻟﺘ ﺰام وﻋﺪﻣ ﻪ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺴﻮر‪،‬ﻻن‬
‫اﻻﻧﺘﻘ ﺎل ﻣ ﻦ اﻟﻮﻗ ﻮف ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺮف اﻟ ﻰ اﻟﻮﻗ ﻮف ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺮف اﺧ ﺮ‪ ،‬او ﺻ ﻴﻐﺔ ﺗﻌﺒﻴﺮﻳ ﺔ اﺧ ﺮى ﻓ ﻲ‬
‫ﻓﻮاﺻﻞ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬اﻣﺮ ﻣﻄﺮد و ﺷﺎﺋﻊ‪ ،‬وﻧﻤﺎذﺟ ﻪ هﺎﺋﻠ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ان اﻻﻟﺘ ﺰام ﺷ ﺎﺋﻊ اﻳ ﻀﺎ‪ ،‬واﻟﺠﻤ ﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ‬
‫وارد آﺬﻟﻚ(()‪.(133‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﻨﻮﻋﺖ اﻟﻔﻮاﺻﻞ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻻﻟﻔﺎظ اﻟﻐﻔﺮان‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮاﺻﻞ اﻻﺗﻴﺔ ‪:‬‬
‫)) اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﻤُﻄﺮَﻓﺔ((‪:‬‬
‫)‪(134‬‬
‫وهﻲ ان ﺗﺘﻔﻖ ‪..‬‬
‫وذه ﺐ اﺑ ﻦ اﻟﺰﻣﻠﻜ ﺎﻧﻲ )ت‪651‬ه ـ( اﻟ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻗ ﺎﺋﻼ ))ﻓ ﺎن ﻓ ﺎت اﻟ ﻮزن ﺳ ﻤﻲ‬
‫ﻣُﻄﺮَﻓ ﺎ(()‪ ،(135‬وﻗ ﺪ ﻋﺮﻓ ﻪ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ ﻋﺘﻴ ﻖ ﺑﺎﻧ ﻪ ﻣ ﺎ ))اﺧﺘﻠﻔ ﺖ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻔﺎﺻ ﻠﺘﺎن او اﻟﻔﻮاﺻ ﻞ وزﻧ ﺎ‬
‫واﺗﻔﻘﺖ روﻳﺎ(()‪.(136‬‬
‫وﻣﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺎظ اﻟﻔﻐ ﺮان ﻟﻔﻈ ﺔ )ﻳ ﺴﺘﻐﻔﺮون( ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻻﻧﻔ ﺎل ﻗ ﺎل‬
‫ن * َو َﻣ ﺎ َﻟ ُﻬ ْﻢ َأﱠﻟ ﺎ‬ ‫ﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮُو َ‬ ‫ن اﻟﱠﻠ ُﻪ ُﻣ َﻌ ﱢﺬ َﺑ ُﻬ ْﻢ َو ُه ْﻢ َﻳ ْ‬ ‫ﺖ ِﻓ ﻴ ِﻬ ْﻢ َو َﻣ ﺎ َآ ﺎ َ‬ ‫ن اﻟﱠﻠ ُﻪ ِﻟ ُﻴ َﻌ ﱢﺬ َﺑ ُﻬ ْﻢ َوَأ ْﻧ َ‬‫ﺗﻌﺎﻟﻰ )) َوﻣَﺎ آَﺎ َ‬
‫ﻦ‬‫ن َو َﻟ ِﻜ ﱠ‬ ‫ن َأ ْو ِﻟ َﻴ ﺎ ُؤ ُﻩ ِإﱠﻟ ﺎ ا ْﻟ ُﻤ ﱠﺘ ُﻘ ﻮ َ‬
‫ﺤ ﺮَا ِم َو َﻣ ﺎ َآ ﺎﻧُﻮا َأ ْو ِﻟ َﻴ ﺎ َء ُﻩ ِإ ْ‬ ‫ﺠ ِﺪ ا ْﻟ َ‬‫ﺴِ‬‫ﻦ ا ْﻟ َﻤ ْ‬ ‫ﻋ ِ‬ ‫ن َ‬ ‫ﺼﺪﱡو َ‬ ‫ُﻳ َﻌﺬﱢ َﺑ ُﻬ ُﻢ اﻟﱠﻠ ُﻪ َو ُه ْﻢ َﻳ ُ‬
‫ب ِﺑ َﻤ ﺎ ُآ ْﻨ ُﺘ ْﻢ‬‫ﺼ ِﺪ َﻳ ًﺔ َﻓ ﺬُوﻗُﻮا ا ْﻟ َﻌ ﺬَا َ‬ ‫ﺖ ِإﱠﻟ ﺎ ُﻣ َﻜ ﺎ ًء َو َﺗ ْ‬ ‫ﻋ ْﻨ َﺪ ا ْﻟ َﺒ ْﻴ ِ‬‫ﺻ ﻼ ُﺗ ُﻬ ْﻢ ِ‬ ‫ن َ‬ ‫ن * َو َﻣ ﺎ َآ ﺎ َ‬ ‫َأ ْآ َﺜ َﺮ ُه ْﻢ ﻻ َﻳ ْﻌ َﻠ ُﻤ ﻮ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ‬
‫ن َ‬ ‫ﺴ ُﻴ ْﻨ ِﻔﻘُﻮ َﻧﻬَﺎ ُﺛ ﱠﻢ َﺗ ُﻜ ﻮ ُ‬ ‫ﺳ ﺒِﻴ ِﻞ اﻟﱠﻠ ِﻪ َﻓ َ‬ ‫ﻦ َ‬‫ﻋ ْ‬‫ﺼﺪﱡوا َ‬ ‫ن َأ ْﻣﻮَا َﻟ ُﻬ ْﻢ ِﻟ َﻴ ُ‬
‫ﻦ َآ َﻔﺮُوا ُﻳ ْﻨ ِﻔﻘُﻮ َ‬ ‫ن اﱠﻟﺬِﻳ َ‬ ‫ن * ِإ ﱠ‬ ‫َﺗ ْﻜ ُﻔﺮُو َ‬
‫)‪(137‬‬
‫ن((‬ ‫ﺸﺮُو َ‬ ‫ﺤ َ‬ ‫ﺟ َﻬ ﱠﻨ َﻢ ُﻳ ْ‬
‫ﻦ َآ َﻔﺮُوا ِإﻟَﻰ َ‬ ‫ن وَاﱠﻟﺬِﻳ َ‬ ‫ﺴ َﺮ ًة ُﺛﻢﱠ ُﻳ ْﻐ َﻠﺒُﻮ َ‬ ‫ﺣ ْ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻔﻲ ﻣﻘﺎﻃﻊ هﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻓﻮاﺻﻞ اﺗﻔﻘﺖ ﻓﻲ ﺣ ﺮوف روﻳّﻬ ﺎ ﻓﺠ ﺎءت ﻣﺨﺘﻮﻣ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻨﻮن وﻟﻜﻨﻬ ﺎ‬
‫اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﻲ وزﻧﻬﺎ وﻋﺪد ﺣﺮوﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻢ ﺗﺘﻔﻖ ﻓﻲ أي ﺷ ﻲء ﻋ ﺪا ﺣ ﺮف اﻟﻘﺎﻓﻴ ﺔ‪ ،‬وه ﺬا واﺿ ﺢ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺛﻼﺛﻴﺔ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ‪:‬‬
‫)ﻳـ َ‪ -‬ﻋـ ‪/‬ﻟـ َ‪/-‬ﻣﻮن( و)ﺗـ ‪َ-‬آـ ‪/‬ﻓـ ُ‪/-‬رو ن( و) ﻳـ ُ‪ -‬ﺣـ‪/‬ﺷـ َ‪/ -‬ر ون( و)ﺧـ ً‪/-‬ﺳـ ِ‪/-‬رون(‬
‫ﻓﻌﻨﺪ ﻗﺮاءة هﺬﻩ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﺳ ﻴﻠﻤﺢ اﻟﻘ ﺎريء ﺑ ﻴﻦ ﻓﻮاﺻ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟ ﺴﻮرة ﻓﻮاﺻ ﻞ ﺗﻼءﻣ ﺖ ﻣ ﻊ‬
‫ﺻﻔﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﻤﻄﻴﻌﻴﻦ‪ ،‬وهﻲ )ﻳﺴﺘﻐﻔﺮون‪ ،‬اﻟﻤﺘﻘﻮن‪ ،‬ﻳﻌﻠﻤﻮن( ﻓﺎﻻﻧﺴﺠﺎم آﺎن ﻣﺘﻔﻘ ﺎ ﻣ ﻊ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺮاد‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﺧﺮ ﺻﻔﺎت اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ وﺟﺰاؤهﻢ وهﻲ )ﻳﻜﻔﺮون‪ ،‬ﻳﺤﺸﺮون‪ ،‬ﺧﺎﺳﺮون(‪.‬‬
‫ن*‬ ‫ﻀﺒُﻮا ُه ْﻢ َﻳ ْﻐ ِﻔ ﺮُو َ‬ ‫ﻏ ِ‬ ‫ﺶ َوِإذَا ﻣَﺎ َ‬ ‫ﺣ َ‬ ‫ن َآﺒَﺎ ِﺋ َﺮ ا ْﻟ ِﺄ ْﺛ ِﻢ وَا ْﻟ َﻔﻮَا ِ‬‫ﺠ َﺘ ِﻨﺒُﻮ َ‬‫ﻦ َﻳ ْ‬
‫وﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ))وَاﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ﻦ‬
‫ن * وَاﱠﻟ ﺬِﻳ َ‬ ‫ﺳ َﺘﺠَﺎﺑُﻮا ِﻟ َﺮ ﱢﺑ ِﻬ ْﻢ َوَأﻗَﺎﻣُﻮا اﻟﺼﱠﻼ َة َوَأ ْﻣ ُﺮ ُه ْﻢ ﺷُﻮرَى َﺑ ْﻴ َﻨ ُﻬ ْﻢ َو ِﻣ ﱠﻤ ﺎ َر َز ْﻗ َﻨ ﺎ ُه ْﻢ ُﻳ ْﻨ ِﻔ ُﻘ ﻮ َ‬ ‫ﻦا ْ‬ ‫َواﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫)‪(138‬‬
‫ن ((‬ ‫ﺼﺮُو َ‬ ‫ﻲ ُه ْﻢ َﻳ ْﻨ َﺘ ِ‬ ‫ِإذَا َأﺻَﺎ َﺑ ُﻬ ُﻢ ا ْﻟ َﺒ ْﻐ ُ‬
‫ﻓﺎﻟﻔﻮاﺻ ﻞ )ﻳﻐﻔ ﺮون‪ ،‬ﻳﻨﻔﻘ ﻮن‪ ،‬ﻳﻨﺘ ﺼﺮون( اﺗﻔﻘ ﺖ ﻓ ﻲ ﺣﺮوﻓﻬ ﺎ اﻻﺧﻴ ﺮة )اﻟ ﻮاو واﻟﻨ ﻮن(‬
‫وﻟﻜﻨﻬﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﻲ وزﻧﻬﺎ وﻋﺪد ﺣﺮوﻓﻬﺎ‪ ،‬اﻣﺎ ﻣﻘﺎﻃﻌﻬﺎ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻓﺘﺮاوﺣﺖ ﺑﻴﻦ ﺛﻼﺛﻴ ﺔ )ﻳ ـ َ‪ -‬ﻏ ـ‪/‬ﻓ ـ ‪-‬‬
‫ِ‪/‬ر ُ‪ -‬ون ( و )ﻳـ ُ‪ -‬ﻧـ‪/‬ﻓـ ِ‪/-‬ﻗـ ُ‪ -‬ون( وﺑﻴﻦ رﺑﺎﻋﻴﺔ )ﻳـ َ‪ -‬ﻧـ‪/‬ﺗـ َ‪/-‬ﺻـ ِ‪/-‬ر ُ‪ -‬ون(‪.‬‬
‫ﻦ*‬ ‫ن َﻳ ْﻮ ُم اﻟ ﺪﱢﻳ ِ‬ ‫ن َأ ﱠﻳ ﺎ َ‬ ‫ﺴﺄَﻟﻮ َ‬ ‫ن* َﻳ ْ‬ ‫ﺳ ﺎهُﻮ َ‬ ‫ﻏ ْﻤ َﺮ ٍة َ‬ ‫ﻦ ُه ْﻢ ِﻓ ﻲ َ‬ ‫ن*اﱠﻟﺬِﻳ َ‬ ‫ﺨﺮﱠاﺻُﻮ َ‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ )) ُﻗ ِﺘ َﻞ ا ْﻟ َ‬
‫ت‬
‫ﺟ ﱠﻨ ﺎ ٍ‬ ‫ﻦ ِﻓ ﻲ َ‬ ‫ن ا ْﻟ ُﻤ ﱠﺘ ِﻘ ﻴ َ‬
‫ن* ِإ ﱠ‬ ‫ﺠﻠُﻮ َ‬ ‫ﺴ َﺘ ْﻌ ِ‬
‫ن* ذُوﻗُﻮا ِﻓ ْﺘ َﻨ َﺘ ُﻜ ْﻢ َهﺬَا اﱠﻟﺬِي ُآ ْﻨ ُﺘ ْﻢ ِﺑ ِﻪ َﺗ ْ‬ ‫ﻋﻠَﻰ اﻟﻨﱠﺎ ِر ُﻳ ْﻔ َﺘﻨُﻮ َ‬ ‫َﻳ ْﻮ َم ُه ْﻢ َ‬

‫‪ - 132‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ :‬اﻻﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن ‪291/3 :‬‬

‫‪ - 133‬ظ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﺼﻐﻴﺮ‪ :‬اﻟﺼﻮت اﻟﻠﻐﻮي ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪149 :‬‬

‫‪ - 135‬ظ‪ :‬اﺑﻦ اﻟﺰﻣﻠﻜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻤﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ اﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن ‪178:‬‬
‫‪ - 136‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺘﻴﻖ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪217 :‬‬
‫‪ - 137‬ﺳﻮرة اﻻﻧﻔﺎل‪36 -33 :‬‬
‫‪ - 138‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى‪39 -37 :‬‬
 ‫ن*‬‫ﺠ ُﻌ ﻮ َ‬
‫ﻦ اﻟﱠﻠ ْﻴ ِﻞ ﻣَﺎ َﻳ ْﻬ َ‬
‫ﻼ ِﻣ َ‬
‫ﻦ* آَﺎﻧُﻮا َﻗﻠِﻴ ً‬
‫ﺴﻨِﻴ َ‬
‫ﺤ ِ‬
‫ﻚ ُﻣ ْ‬
‫ﻦ ﻣَﺎ ﺁﺗَﺎ ُه ْﻢ َر ﱡﺑ ُﻬ ْﻢ ِإ ﱠﻧ ُﻬ ْﻢ آَﺎﻧُﻮا َﻗ ْﺒ َﻞ َذ ِﻟ َ‬ ‫ﺧﺬِﻳ َ‬ ‫ن* ﺁ ِ‬ ‫ﻋﻴُﻮ ٍ‬ ‫َو ُ‬
‫)‪(139‬‬
‫ن((‬‫ﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮُو َ‬
‫ﺳﺤَﺎ ِر ُه ْﻢ َﻳ ْ‬‫َوﺑِﺎ ْﻟ َﺄ ْ‬
‫ﻓﻔﻮاﺻﻞ اﻵﻳﺎت هﻲ )اﻟﺨﺮّاﺻﻮن‪ ،‬ﺳﺎهﻮن‪ ،‬اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻳﻔﺘﻨﻮن‪ ،‬ﺗ ﺴﺘﻌﺠﻠﻮن‪ ،‬ﻋﻴ ﻮن‪ ،‬ﻣﺤ ﺴﻨﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻳﻬﺠﻌ ﻮن‪ ،‬ﻳ ﺴﺘﻐﻔﺮون( ﻟ ﻢ ﺗﺘﻔ ﻖ ﻓ ﻲ اﻟ ﻮزن وﻓ ﻲ ﻋ ﺪد ﺣﺮوﻓﻬ ﺎ وﻟﻜﻨﻬ ﺎ اﺗﻔﻘ ﺖ ﻓ ﻲ ﺣ ﺮوف روﻳّﻬ ﺎ‬
‫ﻓﺘﺮاوﺣﺖ ﺑﻴﻦ )واو و ﻧﻮن( او )ﻳﺎء و ﻧﻮن( ‪.‬‬
‫اﻣﺎ ﻣﻘﺎﻃﻌﻬﺎ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﺒﺎﻳﻨﺖ ﻓﻬﻲ ﺑﻴﻦ أﺣﺎدﻳﺔ ﻧﺤﻮ )د ٍ– ن( وﺛﻨﺎﺋﻴﺔ آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ )ﺳ ـ ً‪ /-‬ه ـ‬
‫ُ‪ ُ -‬ن( و )ﻋ ـ ُ‪/-‬ﻳ ـ ُ‪ ُ -‬ن( وﺛﻼﺛﻴ ﺔ آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ )ﺧ ـ َ‪ -‬ر‪/‬ر ً–‪/‬ﺻ ـ ُ‪ ُ -‬ن( و)ﻳ ـ ُ‪ -‬ﻓ ـ‪/‬ﺗ ـ ِ‪ /-‬ﻧ ـﻮن( و)ﻣ ـ ُ‪-‬‬
‫ﺣـ‪/‬ﺳـ ِ‪ -‬ﻧـﻴﻦ( و)ﻳـ َ‪ -‬هـ‪/‬ﺟـ َ‪ -‬ﻋـﻮن(‪ ،‬ورﺑﺎﻋﻴﺔ آﻤﺎ ﻓﻲ )ﺗـ َ‪ -‬ﺳـ‪/‬ﺗـ َ‪ -‬ﻋـ‪/‬ﺟـ ِ‪ -‬ﻟـﻮ ن( و)ﻳـ َ‪ -‬ﺳـ‪ /‬ﺗ ـ َ‪-‬‬
‫ﻏـ ‪/‬ﻓـ ِ‪ -‬رون( ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺧﺘﻢ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﺑﺤ ﺮف اﻟﻨ ﻮن ﻣ ﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑﺤ ﺮوف اﻟﻤ ﺪ واﻟﻠ ﻴﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘ ﺎ ﻟﺘﻄﺮﻳ ﺐ‪ ،‬وه ﺬا ﻣ ﺎ‬
‫اﺷﺎر اﻟﻴﻪ اﻟﺰرآﺸﻲ ﻓﻘﺪ ذهﺐ اﻟﻰ ان ﺧﺘﻢ آﻠﻤﺔ اﻟﻤﻘﻄﻊ ﺑﺤﺮوف اﻟﻤﺪ واﻟﻠﻴﻦ واﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮن ﻟﺤﻜﻤ ﺔ‬
‫وهﻲ وﺟﻮد اﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺮﻳﺐ )‪.(140‬‬
‫ن اﻹﻟ ﻒ واﻟﻴ ﺎء‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ذه ﺐ ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ﺣﻜﺎﻳ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻌ ﺮب ))اﻣ ﺎ اذا ﻣ ﺎ َﺗ َﺮﻧﱠﻤ ﻮا ﻓ ﺈﻧﻬﻢ ﻳُﻠﺤِﻘ ﻮ َ‬
‫واﻟﻮاو ﻣﺎ ُﻳ َﻨﻮﱠن وﻣﺎ ﻻ ُﻳ َﻨﻮﱠن؛ ﻷﻧﻬﻢ أرادوا َﻣ ﱠﺪ اﻟﺼﻮت(()‪.(141‬‬
‫ﻳﻘﻮل د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﺼﻐﻴﺮ ))ورود اﻟﻨﻮن ﺑﻌﺪ ﺣﺮوف اﻟﻤﺪ ﻇﺎهﺮة ﻣﺘﻮاآﺒﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫ﺣﺘﻰ ﻋﺎد ذﻟﻚ ﺳﺮا ﺻﻮﺗﻴﺎ ﻣﺘﺠﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺟﺰء آﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﻓﻮاﺻ ﻞ اﻳ ﺎت ﺳ ﻮرﻩ(()‪ ،(142‬وه ﺬا ﻣ ﺎ ﻳ ﺴﺎﻋﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﺻﻐﺎء واﻻﺳﺘﻤﺎع واﻟﻔﻬﻢ )‪.(143‬‬
‫وﻳﺘﺒ ﻴﻦ ﻣﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ ان زﻳ ﺎدة أي ﺣ ﺮف ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺮوف اﻟﻔﺎﺻ ﻠﺔ ﻻ ﻳﻜ ﻮن دﺧﻮﻟ ﻪ إﻻ ﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ‬
‫ﻏﺮض ﻓﻨﻲ او ﻣﻌﻨﻮي ﻓﻔﻲ زﻳﺎدة ﺣﺮوف اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﺪ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﻓ ﺈن اﻟﻔﺎﺻ ﻠﺔ‬
‫اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻃﺒﻘﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ‪ ،‬وﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﺤﺪﺛﺖ ))ﻟﻌ ﻞ ﺟ ﻼل اﻟﻔﻮاﺻ ﻞ‬
‫اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﺴﻘﻬﺎ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻳﻌﻔﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻟﺪد ﺧﺼﻮﻣﺔ ﺑﻴﻦ اﺻﺤﺎب اﻟﻠﻔ ﻆ واﺻ ﺤﺎب اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬ ﺎ‬
‫ذوق اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺮهﻒ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎن اﻷﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺒﻴﻦ(()‪.(144‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﻀﺢ أن اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﻘﺮاﻧﻴﺔ ﻣ ﻦ ﻗ ﻀﺎﻳﺎ اﻻﻋﺠ ﺎز اﻟﻘﺮاﻧ ﻲ‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ ﻣﺜ ﺎر اهﺘﻤ ﺎم اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ ﻣ ﻦ‬
‫اﺻﺤﺎب اﻟﻠﻔﻆ واﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ ﻻﻟﻔﺎظ اﻟﻐﻔﺮان ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪:‬‬

‫ﺗﻮﻃﺌﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ آ ﻞ ﻋﻨ ﺼﺮ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣﻮﺿ ﻮع ﺑﺤ ﺚ ﺧ ﺎص ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ وهﻲ اﻟﻤ ﺎدة اﻻﺻ ﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻬﻴ ﺄة اﻟﺘ ﻲ رآﺒ ﺖ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺣﺮوﻓﻬ ﺎ وه ﻲ ﻣ ﺎ ﻳ ﺴﻤﻰ اﻟﺒﻨ ﺎء او اﻟ ﻮزن او‬
‫اﻟﺼﻴﻐﺔ )‪ ،(145‬وهﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻔﺼﻞ وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ اﻟﻤﺘﺤ ﺼﻞ وﻗ ﺪ ارﺗ ﺄى اﻟﺒﺤ ﺚ ان‬
‫ﻳ ﺪرس ﺗﻠ ﻚ اﻻوزان ﻓﻘ ﺴﻤﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ اﺑﻨﻴ ﺔ اﻻﻓﻌ ﺎل واﺑﻨﻴ ﺔ اﻻﺳ ﻤﺎء وه ﺬﻩ اﻻﺳ ﻤﺎء ﻟﻬ ﺎ اﺑﻨﻴ ﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎدر وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻤﺸﺘﻘﺎت وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺠﻤﻮع وﻗﺒﻞ اﻟﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻰ اﺑﻨﻴ ﺔ‬
‫اﻻﻓﻌﺎل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻔﻌﻞ؛ ﻳُﻌﺮﱠف اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺎﻧﻪ ))ﻣﺎ دل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ وزﻣﺎن وذﻟﻚ اﻟﺰﻣ ﺎن اﻣ ﺎ ﻣ ﺎض‬
‫اﻣﺎ ﺣﺎﺿﺮ اﻣﺎ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ(()‪.(146‬‬

‫‪ - 139‬ﺳﻮرة اﻟﺬارﻳﺎت‪18 -10 :‬‬

‫‪ - 140‬ظ‪ :‬اﻟﺰرآﺸﻲ‪ :‬اﻟﺒﺮهﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن‪68/1 :‬‬
‫‪ - 141‬ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب‪204/4 :‬‬
‫‪ - 142‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﺼﻐﻴﺮ‪ :‬اﻟﺼﻮت اﻟﻠﻐﻮي ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪155 :‬‬
‫‪ - 143‬ظ‪ :‬ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺤﻤﺪ‪ :‬ﻣﻦ اﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‪387 :‬‬
‫‪ - 144‬ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ :‬اﻻﻋﺠﺎز اﻟﺒﻴﺎﻧﻲ ﻟﻠﻘﺮﺁن‪279 :‬‬
‫‪ - 145‬ظ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ااﻟﻤﺒﺎرك‪ :‬ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪112 :‬‬
‫‪ - 146‬اﺑﻦ اﻟﺴﺮاج‪ :‬اﻻﺻﻮل ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ‪41/1 :‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺤﺪث اﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ اﺑ ﻦ اﻟﻘﻮﻃﻴ ﺔ )ت‪367‬ه ـ( ﻋﻨ ﻪ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ ))اﻋﻠ ﻢ ان اﻻﻓﻌ ﺎل اﺻ ﻮل ﻣﺒ ﺎﻧﻲ اآﺜ ﺮ اﻟﻜ ﻼم‪ ،‬وﺑ ﺬﻟﻚ ﺳ ﻤﱠﺘﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻻﺑﻨﻴ ﺔ وﺑﻌﻠﻤﻬ ﺎ ﻳ ﺴﺘﺪل‬
‫ﻋﻠﻰ اآﺜﺮ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮﺁن واﻟﺴﱡﻨﺔ(()‪..(147‬‬
‫وﺗﺘﻀﺢ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻻﻓﻌﺎل ﺑـ ))دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺠ ﺪد واﻟﺘﻜ ﺮار واﻻﺣﺘﻤ ﺎل وﺑﻜﻮﻧﻬ ﺎ ﺷ ﺎﺑﻬﺖ‬
‫اﻻﺳ ﻤﺎء وﺗﺒ ﺎﻳﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬ ﺎ وازﻣﻨﺘﻬ ﺎ ﺑﺤ ﺮوف ﺗﻜ ﻮن ﻗﺒﻠﻬ ﺎ وﺑﻌ ﺪهﺎ آﺎﻟ ﺴﻴﻦ وﺳ ﻮف وﻗ ﺪ وﻧ ﻮﻧﻲ‬
‫اﻟﺘﻮآﻴﺪ(()‪.(148‬‬
‫ان اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ وﺣﺪة ﻟﻔﻈﻴ ﺔ ﻳﺄﺧ ﺬ وﻇ ﺎﺋﻒ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬ ﺎ وﻇﻴﻔ ﺔ دﻻﻟﻴ ﺔ واﺧ ﺮى ﺻ ﺮﻓﻴﺔ‬
‫وﺛﺎﻟﺜﺔ ﻧﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬اﻣﺎ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ ﻓﻬ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘ ﻮم ﺑﺄداﺋﻬ ﺎ اﻟﺒﻨﻴ ﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴ ﺔ وهﻴ ﺄة ﺗﺮآﻴ ﺐ ﻋﻨﺎﺻ ﺮﻩ‬
‫اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ ﻣﺜ ﻞ وزﻧ ﻲ )ﻓﻌ ﻞ( و)ﻳﻔﻌ ﻞ( ﻓﺎﻧﻬﻤ ﺎ ﻳﺘﻤ ﺜﻼن ﻓ ﻲ دﻻﻟﺘﻬﻤ ﺎ – ﻋﻨ ﺪ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎل‪ -‬ﻋﻠ ﻰ وﻗ ﻮع‬
‫اﻟﺤﺪث او اﻳﻘﺎﻋﻪ ﺑﺎﻻﻗﺘﺮان ﻣﻊ زﻣﻦ ﺧﺎص ﺑﻬﻤﺎ )‪.(149‬‬
‫وﺗﺨﺘﺺ دراﺳﺔ هﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﺼﻴﻎ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺛﻢ اﻻﺳﻤﻴﺔ ﻻﻟﻔﺎظ اﻟﻐﻔﺮان ﺑﺎﺳ ﺘﻌﻤﺎﻻﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻀﺮوب ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫آﻤﺎ ﺗﺘﺨﺼﺺ دراﺳﺔ اﺑﻨﻴﺔ اﻻﻓﻌ ﺎل دراﺳ ﺔ اﻟ ﺰﻣﻦ اﻟ ﺬي ورد ﻓﻴ ﻪ اﻟ ﻮزن‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺧ ﺮج زﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟ ﻰ ازﻣﻨ ﺔ اﻟﻔﻌ ﻞ )اﻟﻤﺎﺿ ﻲ‪ ،‬واﻟﻤ ﻀﺎرع‪ ،‬واﻻﻣ ﺮ( إﻻ ان ﻧ ﺴﺐ اﻟﺘﻜ ﺮار ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻌ ﻞ‬
‫ﺳ َﺘ ْﻐ ًﻔ َﺮ( ﺗﺎرة اﺧﺮى ‪.‬‬
‫ﻏ َﻔ َﺮ( ﺗﺎرة واﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺰﻳﺪ )ِا ْ‬
‫اﻟﻤﺠﺮد ) َ‬
‫ﻓﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺼﺮﻓﻲ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺛﻼث دﻋﺎﺋﻢ هﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟ ﺼﺮﻓﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳﺮﺟ ﻊ‬
‫ﺑﻌ ﻀﻬﺎ اﻟ ﻰ اﻟﺘﻘ ﺴﻴﻢ واﻻﺧ ﺮ اﻟ ﻰ اﻟﺘ ﺼﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻃﺎﺋﻔ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺒ ﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺘﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻴﻎ اﻟ ﺼﺮﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ اﻻﻳﺠﺎﺑﻴﺔ واﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﺑﻼت او اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺨﻼﻓﻴﺔ ﺑ ﻴﻦ ﻣﻌﻨ ﻰ وﻣﻌﻨ ﻰ‬
‫او ﺑﻴﻦ ﻣﺒﻨﻰ وﻣﺒﻨﻰ )‪. (150‬‬
‫ان ﻋﻠﻢ اﻟﺼﺮف ﻳﻨﻈﺮ اﻟ ﻰ ﺑﻨ ﺎء اﻟﻜﻠﻤ ﺔ‪ ،‬وﻳ ﺪرس ﺗﻐﻴﻴﺮاﺗﻬ ﺎ ﻓﻬ ﻮ ))ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ذوات اﻟﻜﻠ ﻢ ﻓ ﻲ‬
‫اﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺮآﻴﺐ(()‪ ،(151‬وﻗﺪ ﻗﺴﻢ اﻟﺒﺤﺚ هﺬﻩ اﻟﺼﻴﻎ اﻟﻰ ﻓﻌﻠﻴﺔ واﺳﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫اوﻻ‪ :‬اﻟﺼﻴﻎ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻻﻟﻔﺎظ اﻟﻐﻔﺮان‪:‬‬
‫ﺗﻨ ﻮع ﻣﺠ ﻲء اﻟﻔﻌ ﻞ ﻟﻠﻔ ﻆ )ﻏﻔ ﺮ( ﻓﻘ ﺪ ورد ﺑ ﺼﻴﻐﺔ اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ‪ ،‬وﺻ ﻴﻐﺔ اﻟﻔﻌ ﻞ‬
‫اﻟﻤﻀﺎرع‪ ،‬وﺻﻴﻐﺔ ﻓﻌﻞ اﻻﻣﺮ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻞ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻻﻓﻌﺎل زﻣﻨﻪ اﻟﺨﺎص ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻌﺎم اﻟ ﺬي ﻳﻌﻄ ﻲ ﻣﻌﻨ ﺎﻩ‬
‫اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺘﺮآﻴﺒﻲ ﻻﻟﻔﺎظ اﻟﻐﻔﺮان‪.‬‬

‫ﻏ َﻔ َﺮ(‬
‫أ ‪ -‬اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺠﺮد ) َ‬
‫ﻳُﻌﺮﱠف اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺠﺮد ﺑﺎﻧﻪ ))ﻣﺎ آﺎﻧﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﺮوﻓﻪ اﺻﻠﻴﺔ ﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﺣ ﺮف ﻣﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺗ ﺼﺎرﻳﻒ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﺔ(()‪.(152‬‬
‫ان اﻟﻮﻇﻴﻔ ﺔ اﻟ ﺼﺮﻓﻴﺔ ﺗﻘ ﻮم ﺑﺎداﺋﻬ ﺎ اﻟﺒﻨﻴ ﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴ ﺔ او هﻴ ﺄة ﺗﺮآﻴ ﺐ ﻋﻨﺎﺻ ﺮﻩ اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ ﻧﺤ ﻮ‬
‫وزﻧﻲ )ﻓﻌﻞ( و)ﻳﻔﻌﻞ( ﻓﺪﻻﻟﺘﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻋﻠﻰ وﻗ ﻮع اﻟﺤ ﺪث ﻣﻘﺘﺮﻧ ﺎ ﺑ ﺰﻣﻦ ﻣ ﻦ اﻻزﻣﻨ ﺔ‬
‫)‪.(153‬‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪:‬‬

‫‪ - 147‬اﺑﻦ اﻟﻘﻮﻃﻴﺔ‪ :‬اﻻﻓﻌﺎل‪1 :‬‬

‫‪ - 148‬ظ‪ :‬اﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻴﺦ‪ :‬اﺑﻨﻴﺔ اﻻﺳﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪12 :‬‬
‫‪ - 149‬ظ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي اﻟﻔﻀﻠﻲ‪ :‬دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ‪18- 17 :‬‬
‫‪ - 150‬ظ‪ :‬ﺗﻤﺎم ﺣﺴﺎن‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎهﺎ وﻣﺒﻨﺎهﺎ‪36 -35 :‬‬
‫‪ - 151‬اﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻟﻨﺤﻮي‪ :‬اﻟﻤﺒﺪع ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ‪49 :‬‬
‫‪ - 152‬اﻟﺤﻤﻼوي‪ :‬ﺷﺬا اﻟﻌﺮف‪18 :‬‬
‫و ظ‪ :‬ﺧﺪﻳﺠﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﻲ‪ :‬اﺑﻨﻴﺔ اﻟﺼﺮف ﻓﻲ آﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪90 :‬‬
‫‪ - 153‬ظ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي اﻟﻔﻀﻠﻲ‪ :‬دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ‪18- 17 :‬‬
‫ﻏ َﻔ َﺮ( ﻋﻠ ﻰ ﺑﻨ ﺎء اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﻤﺠ ﺮد ﺑ ﺼﻴﻐﺔ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ ﻋﻠ ﻰ وزن‬ ‫ورد اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﻦ ﻣﺎدة ) َ‬
‫)‪(154‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻞ( ﻓﻲ ارﺑﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫)ﻓﻌ َ‬
‫وﻳﻌﺪ هﺬا اﻟﻮزن ﻣﻦ أﻋﻢ اوزان اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻼﺛﻲ اﺷﺘﻬﺎرا‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺧﻔﺘﻪ‪ ،‬اذ ان اﻟﻠﻔ ﻆ‬
‫ﻒ آﺜُﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ واﺗﺴﻊ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻴﻪ )‪ ،(155‬وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ هﺬا اﻟﻮزن ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ زﻣ ﺎن اﻟﻤﺎﺿ ﻲ‬ ‫اذا ﺧ ﱠ‬
‫)‪(156‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﻖ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ هﺬا اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠ ﻰ وزن )ﻏﻔ َﺮ( ﻓ ﻲ ﺳ ﻴﺎﻗﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﺤ ﺚ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻋ ْﺰ ِم ا ْﻟُﺄﻣُﻮ ِر(()‪. (157‬‬
‫ﻦ َ‬
‫ﻚ َﻟ ِﻤ ْ‬ ‫ن َذ ِﻟ َ‬
‫ﻏ َﻔ َﺮ ِإ ﱠ‬
‫ﺻ َﺒ َﺮ َو َ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫اﻟﻐﻔﺮان وﻣﺜﺎﻟﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )) َو َﻟ َﻤ ْ‬
‫أي ﻣﻦ ﺻﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻻذى وﻏﻔ ﺮ ﻟﻤ ﻦ اﺳ ﺎء اﻟﻴ ﻪ‪ ،‬وﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻻﻳ ﺔ ﺗﻠﻤ ﺢ اﻻﺷ ﺎرة اﻟ ﻰ اﻟﺤ ﺚ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻠﻲ ﺑﻬﺎﺗﻴﻦ اﻟﺼﻔﺘﻴﻦ‪.‬‬
‫آﻤﺎ اﺳﺘﻌﻤﻞ هﺬا اﻟﻮزن ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﺗﺤﻘﻖ اﺟﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﻟﻐﻔﺮان ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻣﻮﺳﻰ )ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم(‬
‫ﻏ ِﻔ ْﺮ ﻟِﻲ َﻓ َﻐ َﻔ َﺮ َﻟ ُﻪ ِإﻧﱠ ُﻪ ُه َﻮ ا ْﻟ َﻐﻔُﻮ ُر اﻟ ﱠﺮﺣِﻴ ُﻢ(()‪.(158‬‬
‫ﺖ َﻧ ْﻔﺴِﻲ ﻓَﺎ ْ‬ ‫ﻇ َﻠ ْﻤ ُ‬
‫ب ِإﻧﱢﻲ َ‬ ‫))ﻗَﺎ َل َر ﱢ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻄﺒﺮﺳﻲ )ت‪548‬هـ( ))ﺣﻜﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ان ﻣﻮﺳﻰ )ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم( ﺣ ﻴﻦ ﻗﺘ ﻞ اﻟﻘﺒﻄ ﻲ ﻧ ﺪم‬
‫ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وﻗ ﺎل‪) :‬رب اﻧ ﻲ ﻇﻠﻤ ﺖ ﻧﻔ ﺴﻲ(‪ ،‬ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻘﺘ ﻞ ﻓ ﺎﻧﻬﻢ ﻟ ﻮ ﻋﻠﻤ ﻮا ﺑ ﺬﻟﻚ ﻟﻘﺘﻠ ﻮﻧﻲ‪ ،‬وﻗ ﺎل‬
‫اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ ‪) :‬ﻗﺪ( اﻧﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﻧﻘﻄﺎع واﻟﺮﺟﻮع اﻟﻰ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ واﻻﻋﺘ ﺮاف ﺑﺎﻟﺘﻘ ﺼﻴﺮ ﻋ ﻦ‬
‫اداء ﺣﻘﻮق ﻧﻌﻤﻪ او ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺣﺮم ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺜﻮاب اﻟﻤﺴﺘﺤﻖ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻨﺪب(()‪.(159‬‬
‫ﻓﻔ ﻲ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻄﻮﺳ ﻲ اﺷ ﺎرة واﺿ ﺤﺔ اﻟ ﻰ ﻧ ﺪم ﻣﻮﺳ ﻰ )ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم( و رﺟﻮﻋ ﻪ ال رﺑ ﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ و اﻻﻧﺎﺑ ﺔ واﻋﺘﺮاﻓ ﻪ ﺑﺎﻟﺘﻘ ﺼﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻄﻠ ﺐ اﻟﻐﻔ ﺮان ﻣ ﻦ اﷲ‪ ،‬ﻓﺎﺳ ﺘﺠﺎب ﻟ ﻪ رﺑ ﻪ ﺑﺘﺤﻘ ﻖ اﻟﻤﻐﻔ ﺮة‪،‬‬
‫واﻟ ﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺻ ﻴﻐﺔ ) َﻓ َﻐ َﻔ َﺮ ﻟ ُﻪ( ﻳﻘ ﻮل اﻟﻘﺮﻃﺒ ﻲ )ت‪671‬ه ـ( ))ﻗﻮﻟ ﻪ )ﻓﻐﻔ ﺮ ﻟ ﻪ( ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻐﻔﺮة(()‪.(160‬‬
‫ن‬
‫ﺖ َﻗ ْﻮﻣِﻲ َﻳ ْﻌ َﻠ ُﻤ ﻮ َ‬
‫آﻤﺎ ورد اﻟﻔﻌﻞ )ﻏﻔ َﺮ( ﻣﺴﺒﻮﻗﺎ ﺑﺎداة اﻟﺘﻤﻨﻲ )ﻟﻴﺖ( ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ )) َﻗ ﺎ َل َﻳ ﺎ َﻟ ْﻴ َ‬
‫ﻦ(()‪.(161‬‬ ‫ﻦ ا ْﻟ ُﻤ ْﻜ َﺮﻣِﻴ َ‬
‫ﺟ َﻌ َﻠﻨِﻲ ِﻣ َ‬ ‫ﻏ َﻔ َﺮ ﻟِﻲ َرﺑﱢﻲ َو َ‬ ‫* ِﺑﻤَﺎ َ‬
‫ﻓﻔﻲ هﺬﻩ اﻻﻳﺔ ﻳﻠﻤﺢ اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ وذﻟﻚ ﺑﺬآﺮ ﺟﺰاء اﻟﺮﺟ ﻞ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ اﻟ ﺬي دﻋ ﺎ ﻗﻮﻣ ﻪ اﻟ ﻰ اﺗﺒ ﺎع‬
‫اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺟﺰاؤﻩ ﻏﻔﺮان رﺑﻪ ﻟ ﻪ‪ ،‬وورد ﻣ ﺴﻨﻮدا اﻟ ﻰ ﺿ ﻤﻴﺮ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻴﻦ )ﻧ ﺎ( ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫ب(()‪.(162‬‬ ‫ﻦ ﻣَﺂ ٍ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﺣ ْ‬ ‫ﻋ ْﻨ َﺪﻧَﺎ َﻟ ُﺰ ْﻟﻔَﻰ َو ُ‬
‫ن َﻟ ُﻪ ِ‬ ‫ﻚ َوِإ ﱠ‬ ‫)) َﻓ َﻐ َﻔ ْﺮﻧَﺎ َﻟ ُﻪ َذ ِﻟ َ‬
‫ﻚ(( ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻗﺒﻠﻨ ﺎ ﻣﻨ ﻪ اﺳ ﺘﻐﻔﺎرﻩ وﺁﺛﺒﻨ ﺎﻩ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓﺎﺧﺮﺟ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻟﻔ ﻆ‬ ‫ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )) َﻓ َﻐ َﻔ ْﺮﻧَﺎ َﻟ ُﻪ َذِﻟ َ‬
‫اﻟﺠﺰاء‪ ،‬وآﺎن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر واﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮل اﻟﻐﻔﺮان ﻗﻮﻟﻪ ) َﻓ َﻐ َﻔ ْﺮﻧَﺎ(‪.‬‬

‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع ﺑﺼﻴﻐﺔ )ﻳَﻔ ِﻌ ُﻞ( ‪:‬‬

‫ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻊ اﻟﺼﻴﻎ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻤﺎدة )ﻏﻔ ﺮ( ﻻﺣ ﻆ اﻟﺒﺤ ﺚ ان اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﻤ ﻀﺎرع ﻗ ﺪ ﻧ ﺎل اﻟﻤﺠﻤ ﻮع‬
‫اﻻآﺒﺮ ﻟﻨﺴﺐ ﺗﻜﺮارﻩ )‪. (163‬‬
‫ﻞ( ﺗﻜ ﺮر )واﺣ ﺪ وﺛﻼﺛ ﻴﻦ( ﻣ ﺮةً‪،‬‬ ‫وﺟﺎء اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻻوزان‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ وزن )ﻳﻔﻌ ُ‬
‫ﻃ َﻤ ُﻊ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم ان دﻻﻟﺔ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻤﻀﺎرع ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل واﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬ﻣﺜﻼ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ))وَاﱠﻟﺬِي َأ ْ‬
‫ﻦ(()‪.(164‬‬
‫ﺧﻄِﻴ َﺌﺘِﻲ َﻳ ْﻮ َم اﻟﺪﱢﻳ ِ‬
‫ن َﻳ ْﻐ ِﻔ َﺮ ﻟِﻲ َ‬
‫َأ ْ‬

‫‪ - 154‬ظ‪ :‬اﻟﻤﻠﺤﻖ اﻻﺣﺼﺎﺋﻲ رﻗﻢ )‪(1‬‬

‫‪ - 155‬ظ‪ :‬اﻻﺳﺘﺮاﺑﺎذي‪ :‬ﺷﺮح اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ‪70/1 :‬‬
‫‪ - 156‬ظ‪ :‬ﻣﻬﺪي اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻧﻘﺪ وﺗﻮﺟﻴﻪ‪124 :‬‬
‫‪ - 157‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى‪43 :‬‬
‫‪ - 158‬ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ‪16 :‬‬
‫‪ - 159‬اﻟﻄﺒﺮﺳﻲ‪ :‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪245/7 :‬‬
‫‪ - 160‬اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ :‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻻﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن‪170 /14 :‬‬
‫‪ - 161‬ﺳﻮرة ﻳﺲ‪27 -26 :‬‬
‫‪ - 162‬ﺳﻮرة ص ‪25 :‬‬
‫‪ - 163‬ظ‪ :‬اﻟﻤﻠﺤﻖ اﻻﺣﺼﺎﺋﻲ رﻗﻢ )‪(1‬‬
‫‪ - 164‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء‪82 :‬‬
 ‫ﻓﺎﻟﻘﺮﻳﻨﺔ اﻟﻤﺘﻮﻗﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻤﻊ هﻨﺎ )ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ( وهﺬا اﻟﻴﻮم ﻣﺼﺮوف اﻟ ﻰ اﻟ ﺰﻣﻦ اﻟﺒﻌﻴ ﺪ اﻟ ﺬي‬
‫ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﻟﺤﺪ اﻵن‪.‬‬
‫)‪(165‬‬
‫‪ ،‬آﻤ ﺎ ان‬ ‫ان ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﻤ ﻀﺎرع ﻓ ﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﺗﻔﻴ ﺪ اﻟﺘﺠ ﺪد واﻟﺤ ﺪوث واﻻﺳ ﺘﻤﺮار‬
‫ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﻟ ُﻬ ْﻢ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع ‪ -‬ﺑﻌﺪ ادوات – اﻟﻨﺼﺐ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻓﻲ زﻣﻨﻪ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻧﺤ ﻮ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ))ا ْ‬
‫ﻦ‬
‫ن اﱠﻟ ﺬِﻳ َ‬ ‫ﻦ َﻳ ْﻐ ِﻔ َﺮ اﻟﱠﻠ ُﻪ َﻟ ُﻬ ْﻢ(()‪ (166‬وﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ))ِإ ﱠ‬ ‫ﻦ َﻣ ﱠﺮ ًة َﻓ َﻠ ْ‬‫ﺳ ْﺒﻌِﻴ َ‬
‫ﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﻟ ُﻬ ْﻢ َ‬
‫ن َﺗ ْ‬
‫ﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﻟ ُﻬ ْﻢ ِإ ْ‬
‫َأ ْو ﻻ َﺗ ْ‬
‫)‪(167‬‬
‫ﻦ َﻳ ْﻐ ِﻔ َﺮ اﻟﱠﻠ ُﻪ َﻟ ُﻬ ْﻢ(( ‪.‬‬ ‫ﺳﺒِﻴ ِﻞ اﻟﱠﻠ ِﻪ ُﺛﻢﱠ ﻣَﺎﺗُﻮا َو ُه ْﻢ ُآﻔﱠﺎ ٌر َﻓ َﻠ ْ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﻋْ‬‫ﺻﺪﱡوا َ‬ ‫َآ َﻔﺮُوا َو َ‬
‫وهﺬﻩ اﻻﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ آﻞ ﻣﻦ ﻣﺎت ﻋﻠﻰ آﻔﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻤ ﻦ ﻟ ﻢ ﻳﻤ ﺖ ﻋﻠ ﻰ‬
‫آﻔﺮﻩ ﺳﺎﺋﺮ ذﻧﻮﺑﻪ )‪.(168‬‬
‫وﺗﺘﻮﻗﻒ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ اﻟﺰﻣﻨﻴ ﺔ ﻟﻠﻔﻌ ﻞ )ﻳَﻐ ِﻔ ُﺮ( ﻋﻠ ﻰ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻤﻔ ﺴﺮﻳﻦ وﺗ ﻮﺟﻴﻬﻬﻢ ﻟﻠﻤﻌﻨ ﻰ اﻟ ﺴﻴﺎﻗﻲ‬
‫ﺣ ُﻢ‬ ‫ﻋ َﻠ ْﻴ ُﻜ ُﻢ ا ْﻟ َﻴ ْﻮ َم َﻳ ْﻐ ِﻔ ُﺮ اﻟﱠﻠ ُﻪ َﻟ ُﻜ ْﻢ َو ُه َﻮ َأ ْر َ‬ ‫ﺐ َ‬ ‫ﻟﻬ ﺬا اﻟﻔﻌ ﻞ ‪ ،‬ﻣ ﺜﻼ ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )) َﻗ ﺎ َل ﻻ َﺗ ْﺜﺮِﻳ َ‬
‫)‪(169‬‬
‫ﺣﻤِﻴﻦَ((‬ ‫اﻟﺮﱠا ِ‬
‫ﻓ ﺒﻌﺾ اﻟﻤﻔ ﺴﺮﻳﻦ آﺎﻟﺰﻣﺨ ﺸﺮي ﻳُﻌﱠﻠ ﻖ اﻟﻴ ﻮم ﺑﺎﻟﺘﺜﺮﻳ ﺐ‪ ،‬وﻳﻘ ﻒ ﻋﻨ ﺪهﺎ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻋﻨ ﺪﻩ )ﻻ أﺛ ﺮ ﺑﻜ ﻢ‬
‫اﻟﻴﻮم( ﺛﻢ ﻳﺴﺘﺄﻧﻒ اﻟﻜﻼم ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪهﺎ أي ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) َﻳ ْﻐ ِﻔ ُﺮ اﻟﱠﻠ ُﻪ َﻟ ُﻜ ْﻢ( )‪.(170‬‬
‫واﺿ ﺢ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺘﻔ ﺴﻴﺮ ان اﻟﻔﻌ ﻞ )ﻳﻐﻔ ﺮ( دال ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺰﻣﻦ اﻟﻤ ﺴﺘﻘﺒﻞ ﺳ ﻮاء أآ ﺎن ﺑﻌﻴ ﺪا ام‬
‫ﻗﺮﻳﺒﺎ ‪.‬‬
‫وذه ﺐ اﻟ ﺴﻴﺪ اﻟﻤﺮﺗ ﻀﻰ )ت‪ 436‬ه ـ( اﻟ ﻰ ﺗﺨ ﺼﻴﺺ اﻟﻴ ﻮم ﺑ ﺎﻟﻘﻮل‪ ،‬واراد ﺟﻤﻴ ﻊ ﻣ ﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫اﻻوﻗﺎت ﻓﺠﻌﻞ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ هﺬﻩ اﻻﻳﺔ ارﺑﻌﺔ وﺟﻮﻩ‪:‬‬
‫اﻻول‪ :‬ﻟﻤﺎ آﺎن هﺬا اﻟﻮﻗﺖ اول اوﻗﺎﺗﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﺷﺎر اﻟﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻟﻮ اراد اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻻﺑﺘﺪأ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ان ﻳﻮﺳﻒ )ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم( ﻟﻤﺎ ﻗﺪم ﺗﻮﺑﻴﺨﻬﻢ‪ ،‬وﻋﺪد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺒﻴﺢ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮﻩ‪ ،‬وه ﻮ ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻳ ﺴﺘﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺗﺒﻴﻴﻦ اﻣﺮهﻢ )ﻻﺗﺜﺮﻳﺐ ﻋﻠﻜﻢ اﻟﻴﻮم(؛ أي ﻗ ﺪ اﻧﻘﻄ ﻊ ﻋ ﻨﻜﻢ ﺗ ﻮﺑﻴﺨﻲ‪ ،‬وآ ﺎن ذآ ﺮ‬
‫)اﻟﻴﻮم( دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻧﻘﻄﺎع اﻟﻤﻌﺎﻗﺒﺔ واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ان ذآﺮ )اﻟﻴﻮم( اﻟﻤﺮاد ﺑﻪ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﺤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ )اﻟﻴﻮم( ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺰﻣﺎن آﻠ ﻪ‪ ،‬واﻟﺮاﺑ ﻊ‪ :‬ان‬
‫ﻳﻜ ﻮن اﻟﻤ ﺮاد ﻻ ﺗﺜﺮﻳ ﺐ ﻋﻠ ﻴﻜﻢ اﻟﺒﺘ ﺔ ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل )اﻟﻴ ﻮم ﻳﻐﻔ ﺮ اﷲ ﻟﻜ ﻢ( ﻣﺘﻌﻠ ﻖ )اﻟﻴ ﻮم( ﺑ ﺎﻟﻐﻔﺮان‪ ،‬وآ ﺎن‬
‫ﻒ ﻗﻮم هﺬا اﻟﺠﻮاب ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ان اﻟﺪﻋﺎء ﻻﻳﺼﻴﺐ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ)‪.(171‬‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻜﻢ اﻟﻴﻮم؛ وﻗﺪ ﺿ ﱠﻌ َ‬
‫وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻣﺮ ﻓﺎن اﻟﺒﺤﺚ ﻳﻤﻴ ﻞ اﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ذه ﺐ اﻟﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻴﺪ اﻟﻤﺮﺗ ﻀﻰ ﻣ ﻦ ﺟﻌﻠ ﻪ ﻣﻌﻨ ﻰ‬
‫)اﻟﻴﻮم( اﻟﻮﻗﺖ او اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬واﻟﺘﺜﺮﻳ ﺐ ﻣ ﺼﺪر ﻣﻌﻨ ﺎﻩ )اﻟﺘﻌﻴﻴ ﺮ( و )اﻟﺘ ﻮﺑﻴﺦ(‪ ،‬اﻣ ﺎ دﻻﻟ ﺔ )ﻳَﻐ ِﻔ ُﺮ( ﻓﻔﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺒﺸﺎرة ﺑﺎﻟﻐﻔﺮان‪ ،‬وهﻲ ﻣﻤﺘﺪﻩ اﻟﻰ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع ﺑﺼﻴﻐﺔ )ﻧَﻔ ِﻌ ْﻞ( ‪:‬‬
‫)‪(172‬‬
‫‪ ،‬وزﻳﺎدة اﻟﻨ ﻮن ﻓ ﻲ ﺑﺪاﻳ ﺔ‬ ‫ﻞ( ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫وردت ﻣﺎدة )ﻏﻔﺮ( ﺑﺼﻴﻐﺔ )ﻧَﻔ ِﻌ ُ‬
‫)‪(173‬‬
‫ﺧُﻠ ﻮا َه ِﺬ ِﻩ ا ْﻟ َﻘ ْﺮ َﻳ َﺔ َﻓ ُﻜُﻠ ﻮا ِﻣ ْﻨ َﻬ ﺎ‬‫ﻈ ﻢ ﻧﻔ ﺴﻪ ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )) َوِإ ْذ ُﻗ ْﻠ َﻨ ﺎ ا ْد ُ‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻢ اﻟ ُﻤ َﻌ ﱢ‬
‫)‪(174‬‬
‫ﻦ((‬ ‫ﺴﻨِﻴ َ‬
‫ﺤ ِ‬‫ﺳ َﻨﺰِﻳ ُﺪ ا ْﻟ ُﻤ ْ‬ ‫ﺧﻄَﺎﻳَﺎ ُآ ْﻢ َو َ‬ ‫ﻄ ٌﺔ َﻧ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﻟ ُﻜ ْﻢ َ‬‫ﺣﱠ‬ ‫ﺳﺠﱠﺪًا َوﻗُﻮﻟُﻮا ِ‬ ‫ب ُ‬ ‫ﺧﻠُﻮا ا ْﻟﺒَﺎ َ‬ ‫ﺷ ْﺌ ُﺘ ْﻢ َرﻏَﺪًا وَا ْد ُ‬ ‫ﺚ ِ‬ ‫ﺣ ْﻴ ُ‬
‫َ‬

‫‪ - 165‬ظ‪ :‬اﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ‪ :‬اﻟﻔﻌﻞ زﻣﺎﻧﻪ واﺑﻨﻴﺘﻪ‪205 -204 :‬‬

‫وﻓﺎﺿﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻻﺑﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪9 :‬‬
‫‪ - 166‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪80 :‬‬
‫‪ - 167‬ﺳﻮرة ﻣﺤﻤﺪ‪34 :‬‬
‫‪ - 168‬ظ‪ :‬اﻟﺒﻴﻀﺎوي‪ :‬اﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ واﺳﺮار اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪405/2 :‬‬
‫‪ - 169‬ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ‪92 :‬‬
‫‪ - 170‬ظ‪ :‬اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف‪503 – 502 /2 :‬‬
‫‪ - 171‬ظ‪ :‬اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ‪ :‬اﻻﻣﺎﻟﻲ‪) :‬ﻏﺮر اﻟﻔﻮاﺋﺪ ودرر اﻟﻘﻼﺋﺪ( ‪429/1 :‬‬
‫‪ - 172‬ظ‪ :‬اﻟﻤﻠﺤﻖ اﻻﺣﺼﺎﺋﻲ رﻗﻢ )‪(1‬‬
‫‪ - 173‬ظ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر‪ :‬اﻟﻤﻤﺘﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ‪257 :‬‬
‫واﻣﻴﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺴﻴﺪ‪ :‬ﺗﺼﺮﻳﻒ اﻟﻔﻌﻞ‪ 56 :‬وﻋﺒﺪ اﷲ اﻣﻴﻦ‪ :‬اﻻﺷﺘﻘﺎق‪197 :‬‬
‫‪ - 174‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪58 :‬‬
‫ﻄ ٌﺔ‬‫ﺣﱠ‬ ‫ﺷ ْﺌ ُﺘ ْﻢ َوﻗُﻮُﻟ ﻮا ِ‬
‫ﺚ ِ‬‫ﺣ ْﻴ ُ‬
‫ﺳ ُﻜﻨُﻮا َه ِﺬ ِﻩ ا ْﻟ َﻘ ْﺮ َﻳ َﺔ َو ُآُﻠ ﻮا ِﻣ ْﻨ َﻬ ﺎ َ‬ ‫وﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )) َوِإ ْذ ﻗِﻴ َﻞ َﻟ ُﻬ ُﻢ ا ْ‬
‫)‪(175‬‬
‫ﻦ((‬‫ﺴﻨِﻴ َ‬ ‫ﺤ ِ‬ ‫ﺳ َﻨ َﺰ ِﻳ ُﺪ ا ْﻟ ُﻤ ْ‬
‫ﺧﻄِﻴﺌَﺎ ِﺗ ُﻜ ْﻢ َ‬
‫ﺳﺠﱠﺪًا َﻧ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﻟ ُﻜ ْﻢ َ‬
‫ب ُ‬
‫ﺧﻠُﻮا ا ْﻟﺒَﺎ َ‬
‫وَا ْد ُ‬
‫ﻓﻘﺪ وﺟﺪﻧﺎ ﺗﺸﺎﺑﻬﺎ آﺒﻴﺮا ﺑﻴﻦ اﻻﻳﺘﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ ان آﻼ اﻟﻤﻮﺿﻌﻴﻦ هﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻗﻮم‬
‫ﻣﻮﺳ ﻰ )ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم( إﻻ أن هﻨ ﺎك ﻓﺮوﻗ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ ))ﻓﻔ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪،‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ) َﻧ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﻟ ُﻜ ْﻢ‬
‫ﺧﻄَﺎ َﻳ ﺎ ُآ ْﻢ( ﺑﺠﻤ ﻊ اﻟﻜﺜ ﺮة‪ ،‬ﻻن اﻟﺨﻄﺎﻳ ﺎ ﺑﺠﻤ ﻊ اﻟﻜﺜ ﺮة ﻣﻨﺎﺳ ﺐ ﻟﻤﻘ ﺎم ﺗﻌ ﺪد اﻟ ﻨﻌﻢ واﻟﺘﻜ ﺮﻳﻢ؛ أي ﻣﻬﻤ ﺎ‬ ‫َ‬
‫ﺧﻄِﻴ َﺌ ﺎ ِﺗ ُﻜ ْﻢ( ﺑﺠﻤ ﻊ اﻟﻘﻠ ﺔ؛ ﻻن‬ ‫آﺎﻧ ﺖ ﺧﻄﺎﻳ ﺎآﻢ آﺜﻴ ﺮة ﻓﺎﻧ ﺎ ﻧﻐﻔﺮه ﺎ ﻟﻜ ﻢ‪ ،‬وﻗ ﺎل ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻻﻋ ﺮاف )َ َ‬
‫)‪(176‬‬
‫اﻟﺠﻤﻊ اﻟﺴﺎﻟﻢ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻘﻠﺔ أي ﻳﻔﻐﺮ ﻟﻬﻢ ﺧﻄﻴﺌﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ( وهﻮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻤﻘﺎم اﻟﺘﻘﺮﻳﻊ واﻟﺘﺄﻧﻴﺐ(( ‪.‬‬

‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع ﺑﺼﻴﻐﺔ )ﺗَﻔ ٍﻌ ْﻞ( ‪:‬‬

‫)‪(177‬‬
‫ﻞ( ارﺑﻊ ﻣﺮات ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ،‬وزﻳﺪت اﻟﺘ ﺎء ﻓ ﻲ‬ ‫وردت ﻣﺎدة )ﻏﻔﺮ( ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء )ﺗَﻔ ٍﻌ ْ‬
‫اول اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺎﻃَﺐ واﻟﻐﺎﺋﺐ ﻓﺎﺣﺮف اﻟﻤﻀﺎرﻋﺔ ُﺗ ﺰاد ﻟﺘ ﺆدي ﻣﻌﻨ ﻰ اﻧﺘﻘ ﺎل‬
‫اﻟﺤﺪث ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﻰ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺤﺎﺿﺮ او اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ)‪ ،(178‬وﻗ ﺪ دﻟ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﺘ ﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﺎﻋ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺨﺎﻃَﺐ‪.‬‬
‫ﻦ‬
‫ﻦ ِﻣ َ‬
‫ﺣ ْﻤ ِﻨ ﻲ َأ ُآ ْ‬
‫ﻋ ْﻠ ٌﻢ َوِإﻟﱠﺎ َﺗ ْﻐ ِﻔ ْﺮ ﻟِﻲ َو َﺗ ْﺮ َ‬
‫ﺲ ﻟِﻲ ِﺑ ِﻪ ِ‬ ‫ﻚ ﻣَﺎ َﻟ ْﻴ َ‬ ‫ﺳ َﺄ َﻟ َ‬
‫ن َأ ْ‬‫ﻚ َأ ْ‬
‫ب ِإﻧﱢﻲ َأﻋُﻮ ُذ ِﺑ َ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ))ﻗَﺎ َل َر ﱢ‬
‫)‪(179‬‬
‫ﻦ((‬
‫ﺳﺮِﻳ َ‬
‫ا ْﻟﺨَﺎ ِ‬
‫)‪(180‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻄﺒﺮﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ))اﻧﻤﺎ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺨﺸﱡﻊ واﻻﺳﺘﻜﺎﻧﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ(( ‪.‬‬
‫)‪(181‬‬
‫ﺤﻜِﻴ ُﻢ((‬
‫ﺖ ا ْﻟ َﻌﺰِﻳ ُﺰ ا ْﻟ َ‬ ‫ﻚ َأ ْﻧ َ‬
‫ن َﺗ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﻟ ُﻬ ْﻢ َﻓ ِﺈ ﱠﻧ َ‬
‫ك َوِإ ْ‬ ‫ﻋﺒَﺎ ُد َ‬
‫ن ُﺗ َﻌ ﱢﺬ ْﺑ ُﻬ ْﻢ َﻓ ِﺈ ﱠﻧ ُﻬ ْﻢ ِ‬
‫وﻓﻲ ﻗﻮﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ))ِإ ْ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ))اﻟﻬﺎء واﻟﻤﻴﻢ ﻓﻲ )ﺗﻌﺬﺑﻬﻢ( ﻟﻤﻦ ﻣﺎت ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬واﻟﻬﺎء واﻟﻤﻴﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ )ﻟﺘﻔﻐ ﺮ‬
‫ﻟﻬﻢ( ﻟﻤﻦ ﺗﺎب ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻮت(()‪.(182‬‬
‫ن( ‪:‬‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع ﺑﺼﻴﻐﺔ )ﻳَﻔﻌﻠﻮ َ‬
‫ورد اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﻤ ﻀﺎرع ﻣ ﻦ )ﻳﻐﻔ ﺮ( ﻣ ﺴﻨﻮدا اﻟ ﻰ ﺿ ﻤﻴﺮ اﻟﻐ ﺎﺋﺒﻴﻦ )ﻣ ﺮة واﺣ ﺪة( ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫ﻀﺒُﻮا ُه ْﻢ‬
‫ﻏ ِ‬ ‫ﺶ َوِإذَا َﻣ ﺎ َ‬ ‫ﺣ َ‬ ‫ن َآ َﺒ ﺎ ِﺋ َﺮ ا ْﻟ ِﺄ ْﺛ ِﻢ وَا ْﻟ َﻔ ﻮَا ِ‬‫ﺠ َﺘ ِﻨ ُﺒ ﻮ َ‬
‫ﻦ َﻳ ْ‬ ‫اﻟﻜ ﺮﻳﻢ؛ وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ))وَاﱠﻟ ﺬِﻳ َ‬
‫ن(()‪.((183‬‬‫َﻳ ْﻐ ِﻔﺮُو َ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻄﺒﺮﺳﻲ )) )اذا ﻣ ﺎ ﻏ ﻀﺒﻮا( ﻣﻤ ﺎ ﻳﻔﻌ ﻞ ﺑﻬ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻈﻠ ﻢ‪ ،‬و )ه ﻢ ﻳﻐﻔ ﺮون( ﻳﺘﺠ ﺎوزون‬
‫ﻋﻨﻪ ﻟﻬﻢ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻟﻤﻐﻔﺮة اﻟﻤُﻌ َﺒّﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻻﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻻﺳﺎءة اﻟﻰ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ ﻋﻔﻮا آﺎﻧﻮا‬
‫ﻣﻤﺪوﺣﻴﻦ)‪.(184‬‬

‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﺠﺰوم ﺑﺤﺬف اﻟﻨﻮن ﺑﺼﻴﻐﺔ )ﺗَﻔﻌِﻠﻮا( ‪:‬‬

‫وردت ﻣﺎدة )ﻏﻔﺮ( ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺒﻨﺎء )ﻣﺮة واﺣﺪة( ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫)‪(185‬‬
‫ﻏﻔُﻮ ٌر َرﺣِﻴ ٌﻢ((‬
‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َ‬
‫ﺼ َﻔﺤُﻮا َو َﺗ ْﻐ ِﻔﺮُوا َﻓ ِﺈ ﱠ‬
‫ن َﺗ ْﻌﻔُﻮا َو َﺗ ْ‬
‫)) َوِإ ْ‬

‫‪ - 175‬ﺳﻮرة اﻻﻋﺮاف‪161 :‬‬

‫‪ - 176‬ﻓﺎﺿﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ‪ :‬اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‪277 :‬‬
‫‪ - 177‬ظ‪ :‬اﻟﻤﻠﺤﻖ اﻻﺣﺼﺎﺋﻲ رﻗﻢ )‪(1‬‬
‫‪ - 178‬ظ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻴﺮ اﻟﺤﻠﻮاﻧﻲ‪ :‬اﻟﻮاﺿﺢ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺼﺮف‪67 :‬‬
‫واﻣﻴﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺴﻴﺪ‪ :‬ﺗﺼﺮﻳﻒ اﻟﻔﻌﻞ‪54 :‬‬
‫‪ - 179‬ﺳﻮرة هﻮد‪47 :‬‬
‫‪ - 180‬اﻟﻄﺒﺮﺳﻲ‪ :‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪168/5 :‬‬
‫‪ - 181‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة‪118 :‬‬
‫‪ - 182‬اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ :‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻻﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن‪238/6 :‬‬
‫‪ - 183‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى‪37 :‬‬
‫‪ - 184‬ظ‪ :‬اﻟﻄﺒﺮﺳﻲ‪ :‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪33/9 :‬‬
‫و اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن‪168/9 :‬‬
‫‪ - 185‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪14 :‬‬
‫وزﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ )ﺗﻐﻔﺮوا( ﻣﺼﺮوف اﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻗﺪ أﺳﻨﺪ هﺬا اﻟﺒﻨ ﺎء اﻟ ﻰ ﺿ ﻤﻴﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺨﻄﺎب ﻣﻮﺟﻪ اﻟﻰ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻓﻴﻬﺎ دﻻﻟﺔ اﻟﻨﺼﺢ واﻻرﺷﺎد‪.‬‬

‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل ﺑﺼﻴﻐﺔ )ﻳُﻔ َﻌ ُﻞ( ‪:‬‬

‫وردت ﻣ ﺎدة )ﻏﻔ ﺮ( ﺑ ﺼﻴﻐﺔ اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﻤ ﻀﺎرع اﻟﻤﺒﻨ ﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬ ﻮل ﻣ ﺮﺗﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‬
‫ن‬
‫ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻣﻠﺤﻘ ًﺔ ﺑﻬﺎ اﻟﺴﻴﻦ ﺗﺎرة‪ ،‬وﻣﺠﺮدة ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺎرة اﺧﺮى‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )) َو َﻳﻘُﻮُﻟ ﻮ َ‬
‫)‪(187‬‬
‫ﻒ ((‬
‫ﺳ َﻠ َ‬
‫ن َﻳ ْﻨ َﺘﻬُﻮا ُﻳ ْﻐ َﻔ ْﺮ َﻟ ُﻬ ْﻢ ﻣَﺎ َﻗ ْﺪ َ‬ ‫ﺳ ُﻴ ْﻐ َﻔ ُﺮ َﻟﻨَﺎ(()‪ (186‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )) ُﻗ ْﻞ ِﻟﱠﻠﺬِﻳ َ‬
‫ﻦ َآ َﻔﺮُوا ِإ ْ‬ ‫َ‬
‫ﺢ ﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻞ‬ ‫ﺿ ﱠﻢ اﻟﺤ ﺮف اﻻول و ُﻓ ِﺘ َ‬ ‫وﻟﻮﺣﻆ ان اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻟﻤﺎدة )ﻏﻔﺮ( ﻗﺪ ﺑﻨﻴﺖ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل ﺣﻴﺚ ُ‬
‫اﺧﺮﻩ‪.‬‬
‫ﺳ ُﻴ ْﻐ َﻔ ُﺮ َﻟ َﻨ ﺎ(( ))ﻓﻬ ﻮ ﻗ ﻮل ﺟﺰاﻓ ﻲ ﻟﻬ ﻢ‬ ‫ن َ‬ ‫ﻓﻔ ﻲ اﻻﻳ ﺔ اﻻوﻟ ﻰ ﺑ ﻴﻦ اﷲ ﻗ ﻮل اﻟﻴﻬ ﻮد )) َو َﻳﻘُﻮُﻟ ﻮ َ‬
‫ﻗﺎﻟﻮﻩ‪ ،‬وﻻ ُﻣ َﻌﻮﱢل ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻪ إﻻ اﻻﻏﺘﺮار ﺑﺸﻌﺒﻬﻢ اﻟﺬي ﺳﻤﻮﻩ ﺷﻌﺐ اﷲ اﻟﻤﺨﺘﺎر آﻤﺎ ﺳﻤﻮا اﻧﻔﺴﻬﻢ اﺑﻨ ﺎء‬
‫اﷲ واﺣﺒﺎؤﻩ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮا ذﻟﻚ ﻟﻮﻋﺪ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﻻن ذﻟﻚ ﻗﻴﺪ ﻻﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻻ اﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا ذﻟﻚ‬
‫رﺟﺎء ﻟﻠﻤﻐﻔﺮة اﻻﻟﻬﻴﺔ(()‪.(188‬‬
‫واﻣﺎ اﻻﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻔﻴﻬﺎ)) ﻧﺪاء اﻟﻰ اﻟﻤﻌﻬﻮدﻳﻦ وهﻢ اﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن واﺻﺤﺎﺑﻪ واﻟ ﻼم ﻋﻨ ﺪ اﻟﺠﻤﻴ ﻊ‬
‫ﻟﻠﺘﺒﻠﻴﻎ أي ﻗﻞ ﻷﺟﻠﻬﻢ‪ ....‬وﻗﺎل اﺑﻮ ﺣﻴﺎن‪ :‬اﻟﻈﺎهﺮ ان اﻟ ﻼم ﻟﻠﺘﺒﻠﻴ ﻎ(()‪.(189‬وﻳﻠﺤ ﻆ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮﺿ ﻌﻴﻦ ان‬
‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﺪم اﻟﻐﻔﺮان ﻟﻬﻢ‬
‫ﻓﻌﻞ اﻻﻣﺮ‪:‬‬
‫ﻃ ﺐ ﻻ ﻳﺨ ﺎﻟﻒ ﺑ ﺼﻴﻐﺘﻪ‬ ‫ﻳُﻌﺮﱠف ﻓﻌﻞ اﻻﻣﺮ ﺑﺎﻧﻪ ))اﻟﺬي ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﻀﺎرع ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ اﻟﻤﺨﺎ َ‬
‫ﺳ ﻜﱢﻦ زدت ﻟ ﺌﻼ‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ إﻻ ان ﺗﻨﺰع اﻟﺰاﺋﺪة ﻓﺘﻘﻮل ﻓ ﻲ ﺗ ﻀﻊ ﺿ ﻊْ‪ ،‬وﻧﺤﻮه ﺎ ﻣﻤ ﺎ اوﻟ ﻪ ﻣﺘﺤ ﺮك ﻓ ﺈن ُ‬
‫ﻖ‬
‫ب وﻓ ﻲ ﺗﻨﻄﻠ ﻖ وﺗ ﺴﺘﺨﺮج اِﻧﻄﻠ ْ‬ ‫ﺗﺒﺘ ﺪأ ﺑﺎﻟ ﺴﺎآﻦ هﻤ ﺰة وﺻ ﻞ ﻓﺘﻘ ﻮل ﻓ ﻲ ﺗ ﻀﺮِب إﺿ ﺮ ْ‬
‫ج(()‪.(190‬‬
‫وِاﺳﺘﺨﺮ ْ‬
‫وﻗ ﺪ اﺧﺘﻠ ﻒ اﻟﻨﺤﻮﻳ ﻮن ﻓ ﻲ زﻣ ﻦ ﻓﻌ ﻞ اﻻﻣ ﺮ ﻓﻘﻴ ﻞ ان زﻣ ﻦ اﻻﻣ ﺮ ه ﻮ اﻟﻤ ﺴﺘﻘﺒﻞ واﻟ ﻰ ه ﺬا‬
‫اﻟﺮأي ذهﺐ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻣﺘﺤﺪﺛﺎ ﻋﻦ زﻣﻨﻪ ﻗﺎﺋﻼ‪)) :‬واﻻﻣﺮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﺑﺪا ﻻﻧﻪ ﻣﻄﻠﻮب ﺑﻪ ﺣﺼﻮل ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺤﺼﻞ او دوام ﻣﺎ ﺣﺼﻞ(()‪.(191‬‬
‫وﻗﺪ اورد د‪.‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ رأي اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ ﻓﻲ ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻴﻐﺔ ﻗ ﺎل ))وﻟﻜﻨ ﻪ ﺑﻨ ﻰ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ إﻧﻜ ﺎر‬
‫)ﻓﻌﻠﻴﺔ( اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻣﺴﺘﻨﺪا اﻟﻰ ان اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺗﻤﺘﺎز ﺑﺸﻴﺌﻴﻦ‪:‬‬
‫اوﻟﻬﺎ‪ :‬اﻧﻪ ﻣﻘﺘﺮن ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‪ :‬اﻧﻪ ﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤ ﺴﻨﺪ اﻟﻴ ﻪ وﺑﻨ ﺎء )أﻓﻌ ﻞ( ﺧﻠ ٌﻮ ﻣ ﻦ‬
‫هﺎﺗﻴﻦ اﻟﻤﻴّﺰﺗﻴﻦ(()‪.(192‬‬
‫وﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻗ ﺎل ﺷ ﺎرح اﻟﻤﻔ ﺼﱠﻞ )ت‪643‬ه ـ( ))إﻋﻠ ﻢ ان اﻻﻣ ﺮ ﻣﻌﻨ ﺎﻩ ﻃﻠ ﺐ اﻟﻔﻌ ﻞ ﺑ ﺼﻴﻐﺔ‬
‫ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ وﻟﻪ وﻟﺼﻴﻐﺘﻪ اﺳﻤﺎء ﺑﺤﺴﺐ اﺿ ﺎﻓﺎﺗﻪ ﻓ ﺈن آ ﺎن ﻣ ﻦ اﻻﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻰ ﻣ ﻦ دوﻧ ﻪ ﻗﻴ ﻞ ﻟ ﻪ اﻣ ﺮ‬
‫وإن آﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﻈﻴﺮ اﻟﻰ اﻟﻨﻈﻴﺮ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ﻃﻠﺐ وإن آﺎن ﻣﻦ اﻻدﻧﻰ اﻟﻰ اﻻﻋﻠﻰ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ دﻋﺎء(()‪.(193‬‬
‫واﻟ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻻﺧﻴ ﺮ وه ﻮ )اﻟ ﺪﻋﺎء( ﺧﺮﺟ ﺖ اﻓﻌ ﺎل اﻟﻐﻔ ﺮان وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﺳ ﺘﺔ ﻋ ﺸﺮ‬
‫ﻣﻮﺿﻌﺎ )‪.(194‬‬

‫‪ - 186‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻻﻋﺮاف‪169 :‬‬

‫‪ - 187‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻻﻧﻔﺎل‪38 :‬‬
‫‪ - 188‬اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ‪ :‬اﻟﻤﻴﺰان‪303/8 :‬‬
‫‪ - 189‬ظ‪ :‬اﻻﻟﻮﺳﻲ‪ :‬روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪271/9 :‬‬
‫‪ - 190‬اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ‪58/7 :‬‬
‫‪ - 191‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ :‬هﻤﻊ اﻟﻬﻮاﻣﻊ‪7/1 :‬‬
‫‪ - 192‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪ :‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻨﺤﻮي ﻋﻨﺪ اﻻﺻﻮﻟﻴﻴﻦ‪157 :‬‬
‫و ﻣﻬﺪي اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻧﻘﺪ وﺗﻮﺟﻴﻪ‪120 :‬‬
‫‪ - 193‬اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ‪58/ 7 :‬‬
‫‪ - 194‬ظ‪ :‬اﻟﻤﻠﺤﻖ اﻻﺣﺼﺎﺋﻲ رﻗﻢ )‪(1‬‬
‫ان ﻣﻌﻨﻰ اﻻﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ هﻮ ﻃﻠﺐ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﻣﺨ ﺼﻮﺻﺔ‪ ،‬وﻳﺨ ﺮج اﻻﻣ ﺮ ﻋ ﻦ ﻣﻌﻨ ﺎﻩ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻐ ﺮض ﻣﺠ ﺎزي وه ﻮ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻟ ﺪﻋﺎء )‪ .(195‬وﻳ ﺮﺟﺢ اﻟﺒﺤ ﺚ رأي اﻟ ﺴﻴﻮﻃﻲ ﺑ ﺎن ﺻ ﻴﻐﺔ ‪):‬‬
‫إﻓﻌﻞ ( ﻓﻌﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ‪ ،‬وان اﻧﻜﺎر ذﻟﻚ ﻳﻮﻗﻊ ﻓﻲ ﺗﻜﻠﻒ ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ذآﺮﻧﺎﻩ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻊ اﻳﺎت اﻟﻐﻔﺮان ﺣﻴﺚ آﺎن ﻟﺼﺪور ﺻﻴﻐﺔ )إﻓﻌﻞ( ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﺪﻋﺎء ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻤﻮﻻﻩ‪.‬‬
‫اﻣﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮف ﺑﻬﺎ ﻓﻌ ﻞ اﻻﻣ ﺮ‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ ﻣ ﺎ ﺗﺤ ﺪث ﻋﻨ ﻪ اﺑ ﻦ ه ﺸﺎم )ت‪761‬ه ـ( ﻓﻘ ﺎل‬
‫ف ﺑﻌﻼﻣﺘﻴﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﺘﻴﻦ وهﻤﺎ‪ :‬دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻠﺐ وﻗﺒﻮﻟﻪ ﻳﺎء اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﺔ(()‪.(196‬‬ ‫))ﻓﻌﻞ اﻻﻣﺮ ﻳُﻌ َﺮ ُ‬

‫ب – اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺰﻳﺪ )إﺳﺘَﻐ َﻔ َﺮ( ‪:‬‬

‫ﻳﻌ ﺮَف اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﻤﺰﻳ ﺪ ﺑﺎﻧ ﻪ )ﻣ ﺎ زﻳ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﺣﺮﻓ ﻪ اﻻﺻ ﻠﻴﺔ ﺣ ﺮف او اآﺜ ﺮ ﻟﻐ ﺮض ﻣ ﻦ‬
‫اﻻﻏﺮاض(()‪ ،(197‬واﻟﺰﻳﺎدة هﻲ‪ :‬إﻟﺤﺎق اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬او اﺿﺎﻓﺔ ﺣ ﺮف او اآﺜ ﺮ اﻟ ﻰ اﻻﺻ ﻞ‬
‫)‪.(198‬‬
‫وﻳﻜﺜﺮ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ ﻋﻦ ﺻﻴﻐﺔ )اﺳﺘﻔﻌﻞ( ﺣﻴﺚ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻠﺐ‪.‬‬
‫ﺗﺤﺪث اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‪ ،‬ﻓﻌﻘ ﺪ ﻟﻬ ﺎ ﺑﺎﺑ ﺎ ﺑﻌﻨ ﻮان )ﺑ ﺎب ﻓ ﻲ اﻣ ﺴﺎس‬
‫اﻻﻟﻔﺎظ اﺷﺒﺎﻩ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ( ﻓﻘﺎل ))اﻟﻬﻤﺰة واﻟﺴﻴﻦ واﻟﺘﺎء زواﺋﺪ ﺛﻢ وردت ﺑﻌ ﺪهﺎ اﻻﺻ ﻮل‪ :‬اﻟﻔ ﺎء واﻟﻌ ﻴﻦ‬
‫واﻟﻼم ﻓﻬﺬا ﻣ ﻦ اﻟﻠﻔ ﻆ وﻓ ﻖ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻤﻮﺟ ﻮد هﻨ ﺎك‪ .‬وذﻟ ﻚ ان اﻟﻄﻠ ﺐ ﻟﻠﻔﻌ ﻞ واﻟﺘﻤﺎﺳ ﻪ واﻟ ﺴﻌﻲ ﻓﻴ ﻪ‬
‫واﻟﺘﺄﺗﻲ ﻟﻮﻗﻮﻋﻪ ﺗﻘﺪﻣﻪ‪ ،‬ﺛﻢ وﻗﻌﺖ اﻻﺟﺎﺑﺔ اﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻊ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺴﺆال ﻓﻴﻪ واﻟﺘﺴﺒﺐ ﻟﻮﻗﻮﻋﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻤ ﺎ ﺗﺒﻌ ﺖ‬
‫ﺿ ﻌَﺖ ﻟﻼﻟﺘﻤ ﺎس‬ ‫اﻓﻌﺎل اﻻﺟﺎﺑﺔ اﻓﻌﺎل اﻟﻄﻠﺐ آﺬﻟﻚ ﺗﺒﻌ ﺖ ﺣ ﺮوف اﻻﺻ ﻞ اﻟﺤ ﺮوف اﻟﺰاﺋ ﺪة اﻟﺘ ﻲ و ِ‬
‫واﻟﻤﺴﺄﻟﺔ(()‪.(199‬‬
‫ﺳ ﺘ ْﻐ ًَﻔ َﺮ( وه ﻮ ﺻ ﻴﻐﺔ ﻃﻠ ﺐ وﺻ ﻴﻐﺔ‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ان )ﻏﻔﺮ( هﻮ ﻓﻌ ﻞ اﺟﺎﺑ ﺔ ﻳ ﺄﺗﻲ ﻣﺘ ﺄﺧﺮا ﻋ ﻦ ِ(ا ْ‬
‫ﷲ‪ :‬أي‬ ‫تا َ‬‫ﻞ( ﻣﺰﻳ ﺪة ﺑ ـ )هﻤ ﺰة وﺻ ﻞ وﺳ ﻴﻦ وﺗ ﺎء (‪ ،‬وﻓﻴﻬ ﺎ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟ ﺪﻋﺎء ﻓﻘﻮﻟﻨ ﺎ‪ :‬اﺳ ﺘﻐﻔﺮ ُ‬ ‫ﺳ َﺘ ْﻔ َﻌ َ‬
‫)ِا ْ‬
‫)‪(200‬‬
‫ب((‬ ‫ﺧ ﱠﺮ رَاآِﻌ ًﺎ َوَأﻧَﺎ َ‬‫ﺳ َﺘ ْﻐ َﻔ َﺮ َرﺑﱠ ُﻪ َو َ‬‫ﻦ دَا ُو ُد َأ ﱠﻧﻤَﺎ َﻓ َﺘﻨﱠﺎ ُﻩ ﻓَﺎ ْ‬
‫ﻇﱠ‬ ‫ﺖ ﻣﻐﻔﺮﺗَﻪ ‪ ،‬آﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )) َو َ‬ ‫ﻃﻠﺒ ُ‬
‫)‪(201‬‬
‫‪.‬‬ ‫وﻗﺪ وردت هﺬﻩ اﻟﺼﻴﻐﺔ )ﺧﻤﺲ ﻣﺮات( ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ﺳ َﺘ ْﻔ ِﻌ ُﻞ( ‪:‬‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﺰﻳﺪ ﺑﺼﻴﻐﺔ )َا ْ‬
‫ورد اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع ﻣﻦ ﻣﺎدة )اﺳﺘﻐﻔﺮ( ﺑﻤﺨﺘﻠ ﻒ اﻧ ﻮاع اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﻤ ﻀﺎرع ﺣﻴ ﺚ ورد ﻋﻠ ﻰ‬
‫وزن )اﺳْﺘ ْﻔﻌِﻞ’ ( ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬اﻟﻤﺮة اﻻوﻟ ﻰ ﻓ ﻲ ﻗ ﻮل ﻳﻌﻘ ﻮب )ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم( ﻻوﻻدﻩ‬
‫ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔ ُﺮ َﻟ ُﻜ ْﻢ َرﺑﱢﻲ ِإﻧﱠ ُﻪ ُه َﻮ ا ْﻟ َﻐ ُﻔ ﻮ ُر اﻟ ﱠﺮﺣِﻴ ُﻢ(()‪ (202‬واﻟﻤ ﺮة‬ ‫ف َأ ْ‬ ‫ﺳ ْﻮ َ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﺘﻤﺴﻮا ﻣﻨﻪ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪)) :‬ﻗَﺎ َل َ‬
‫ﺣ ِﻔ ّﻴ ًﺎ‬
‫ن ِﺑ ﻲ َ‬
‫ﻚ َر ﱢﺑ ﻲ ِإ ﱠﻧ ُﻪ َآ ﺎ َ‬
‫ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔ ُﺮ َﻟ َ‬
‫ﺳ َﺄ ْ‬
‫ﻚ َ‬‫ﻋ َﻠ ْﻴ َ‬
‫ﺳﻠَﺎ ٌم َ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻮل اﺑﺮاهﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻻﺑﻴﻪ ‪)) :‬ﻗَﺎ َل َ‬
‫‪203‬‬
‫((‬
‫ﺧ ﺮﻩ اﻟ ﻰ اﻟ ﺴﱠﺤﺮ او اﻟ ﻰ ﺻ ﻼة اﻟﻠﻴ ﻞ او اﻟ ﻰ ﻟﻴﻠ ﻪ اﻟﺠﻤﻌ ﺔ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺒﻴﻀﺎوي )ت‪685‬هـ( ))ا ﱠ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﺎ ﻟﻮﻗﺖ اﻻﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬او اﻟ ﻰ ان ﻳ ﺴﺘﺤﻞ ﻟﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﻳﻮﺳ ﻒ او ﻳﻌﻠ ﻢ اﻧ ﻪ ﻋﻔ ﺎ ﻋ ﻨﻬﻢ ﻓ ﺈن ﻋﻔ ﻮ اﻟﻤﻈﻠ ﻮم‬

‫‪ - 195‬ظ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ واﻓﻲ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ‪228 :‬‬

‫‪ - 196‬اﺑﻦ هﺸﺎم ‪ :‬ﺷﺮح ﺷﺬور اﻟﺬهﺐ‪16 :‬‬
‫و ظ‪ :‬ﺷﺮح ﻗﻄﺮ اﻟﻨﺪى‪30 :‬‬
‫‪ - 197‬ﺧﺪﻳﺠﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﻲ‪ :‬اﺑﻨﻴﺔ اﻟﺼﺮف ﻓﻲ آﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪291 :‬‬
‫‪ - 198‬ظ‪ :‬اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ‪154/7 :‬‬
‫و ﺧﺪﻳﺠﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﻲ‪ :‬اﺑﻨﻴﺔ اﻟﺼﺮف ﻓﻲ آﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪79 :‬‬
‫‪ - 199‬اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ :‬اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‪154/2 :‬‬
‫وظ‪ :‬ﻧﺠﺎة ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻜﻮﻓﻲ‪ :‬اﺑﻨﻴﺔ اﻻﻓﻌﺎل‪63 :‬‬
‫‪ - 200‬ﺳﻮرة ص‪24 :‬‬
‫‪ - 201‬ظ‪ :‬اﻟﻤﻠﺤﻖ اﻻﺣﺼﺎﺋﻲ رﻗﻢ )‪(1‬‬
‫‪ - 202‬ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ‪98 :‬‬
‫‪ -203‬ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ‪47 :‬‬
 ‫ﺷﺮط اﻟﻤﻐﻔﺮة(()‪ ،(204‬وهﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ان ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﻳﻌﻘﻮب )ﻋﻠﻴﻪ اﻻﺳ ﻼم( ﺷ ﻴﺌﺎ ﻣ ﻦ اﺑﻨﺎﺋ ﻪ وﻟﻬ ﺬا ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ ﻣﺒﺎﺷﺮة واﻧﻤﺎ ارﺟﺄ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻟﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺮأ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻮﺳﻒ ذﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻚ َر ﱢﺑ ﻲ‬ ‫ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔ ُﺮ َﻟ َ‬
‫ﺳ َﺄ ْ‬
‫ﻚ َ‬ ‫ﻋ َﻠ ْﻴ َ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﻨﺒﻲ اﺑﺮاهﻴﻢ )ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم( ))ﻗَﺎ َل ﺳَﻼ ٌم َ‬
‫)‪(205‬‬
‫ﺣ ِﻔ ّﻴ ًﺎ((‬
‫ن ﺑِﻲ َ‬ ‫ِإﻧﱠ ُﻪ آَﺎ َ‬
‫ﺳ َﺘ ْﻐﻔِﺮ’( ﺟﺎء ﻣﺴﺒﻮﻗﺎ ﺑـ )اﻟﺴﻴﻦ(‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ )َا ْ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ))اﻟﺴﻴﻦ ﺣ ﺮف ﻳﺨ ﺘﺺ ﺑﺎﻟﻤ ﻀﺎرع وﻳﺨﻠ ﺼﻪ ﻟﻼﺳ ﺘﻘﺒﺎل وﻳﺘﻨ ﺰل ﻣﻨ ﻪ ﻣﻨﺰﻟ ﺔ‬
‫اﻟﺠ ﺰء ﻓﻠ ﺬا ﻟ ﻢ ﺗﻌﻤ ﻞ ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬وذه ﺐ اﻟﺒ ﺼﺮﻳﻮن اﻟ ﻰ ان ﻣ ﺪة اﻻﺳ ﺘﻘﺒﺎل ﻣﻌ ﻪ اﺿ ﻴﻖ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﻊ ﺳ ﻮف‪،‬‬
‫وﻋﺒﺎرة اﻟﻤُﻌ ﺮَﺑﻴﻦ ﺣ ﺮف ﺗﻨﻔ ﻴﺲ وﻣﻌﻨﺎه ﺎ ﺣ ﺮف ﺗﻮﺳ ﻊ ﻻﻧﻬ ﺎ ﺗﻘﻠ ﺐ اﻟﻤ ﻀﺎرع ﻣ ﻦ اﻟ ﺰﻣﻦ اﻟ ﻀﻴﻖ‬
‫وهﻮ اﻟﺤﺎل اﻟﻰ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻮاﺳﻊ وهﻮ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل(()‪.(206‬‬
‫آﻤﺎ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ )ﺳﻮف( ﻓﻘﺎل )ﺳﻮف آﺎﻟﺴﻴﻦ واوﺳﻊ زﻣﺎﻧﺎ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺒ ﺼﺮﻳﻴﻦ ﻻن آﺜ ﺮة‬
‫اﻟﺤﺮوف ﺗﺪل ﻋﻠﻰ آﺜﺮة اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻣﺮادﻓﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮهﻢ(()‪.(207‬‬
‫ان دﻻﻟ ﺔ )اﻟ ﺴﻴﻦ وﺳ ﻮف( ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻻﻧﻬﻤ ﺎ ﺣﺮﻓ ﺎن ﻳﻘﺘﺮﻧ ﺎن ﺑﺎﻟﻤ ﻀﺎرع )ﺻ ﻴﻐﺔ(‬
‫ﻓﻴﺮﺷﺤﺎن اﻟﺤﺪث ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﻴﺎق ﻟﻼﺳﺘﻘﺒﺎل )‪.(208‬‬
‫ﺳ ﺘﻔﻌﻠﻦ( ﻣ ﻦ ﻣ ﺎدة )اﺳ ﺘﻐﻔﺮ( ﻣ ﺮة واﺣ ﺪة ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن‬ ‫آﻤ ﺎ ورد اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﻤ ﻀﺎرع ﺑ ﺼﻴﻐﺔ )ا َْ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻟ ﺴﺎ ن اﻟﻨﺒ ﻲ اﺑ ﺮاهﻴﻢ )ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم( )) ِإﱠﻟ ﺎ َﻗ ْﻮ َل ِإ ْﺑ ﺮَاهِﻴ َﻢ ِﻟ َﺄﺑِﻴ ِﻪ‬
‫)‪(209‬‬
‫ﻚ((‬ ‫ن َﻟ َ‬
‫ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔ َﺮ ﱠ‬
‫َﻟ َﺄ ْ‬
‫ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔ ُﺮ( اﺗﺼﻠﺖ ﺑﻪ ﻧﻮن اﻟﺘﻮآﻴﺪ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع )َا ْ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ)ت‪1402‬هـ( ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻟﻬﺬﻩ اﻻﻳﺔ ‪ :‬ﻗﺪ آ ﺎن ﻟﻜ ﻢ اﺳ ﻮة ﺣ ﺴﻨﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﺑ ﺮاهﻴﻢ واﻟ ﺬﻳﻦ ﻣﻌ ﻪ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻻﻣ ﻮر ﻣ ﻦ ﺻ ﺒﺎﻧﻴﺔ اﻟﻜﻔ ﺎر وﻣﻌ ﺎداﺗﻬﻢ وﺗ ﺮك ﻣ ﻮﻻﺗﻬﻢ إﻻ ﻓ ﻲ ﻗ ﻮل‬
‫ﻚ( ﻓﺎﻧﻪ ﻻ أﺳﻮة ﻟﻜﻢ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ذﻟ ﻚ ﻻن ذﻟ ﻚ آ ﺎن ﻣ ﻦ اﺑﺮاهـ ـﻴﻢ ﻻﺑــــ ـﻴﻪ‬ ‫ن َﻟ َ‬
‫ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔ َﺮ ﱠ‬
‫اﺑﺮاهﻴﻢ ﻻﺑﻴﻪ ) َﻟ َﺄ ْ‬
‫)‪(210‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻮﻋﺪة وﻋﺪهﺎ إﻳﺎﻩ ﻓﻠﻤـــــﺎ ﺗــﺒﻴﻦ ﻟﻪ اﻧﻪ ﻋﺪو ﷲ ﺗﺒــﺮأ ﻣﻨﻪ‬
‫ان ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﻲء ﻧ ﻮن اﻟﺘﻮآﻴ ﺪ ﺗﺨﻠ ﻴﺺ ﻟﻠﻔﻌ ﻞ اﻟ ﻰ زﻣ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻮآﻴ ﺪ ﺑﻨ ﻮن اﻟﺘﻮآﻴ ﺪ‬
‫اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ اﺷﺪ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل‪ :‬زﻳﺎدة اﻟﻤﺒﻨﻰ ﺗﺮك ﻋﻠﻰ زﻳﺎدة اﻟﻤﻌﻨﻰ(()‪.(211‬‬

‫ﺴ َﺘ ْﻔ ِﻌ ْﻞ( ‪:‬‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﺰﻳﺪ ﺑﺼﻴﻐﺔ ) َﺗ ْ‬
‫ﻟﻘﺪ ورد اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع ﻣﻦ ﻣﺎدة )ﻏﻔﺮ( ﺑﺼﻴﻐﺔ )ﺗﺴﺘﻔﻌﻞ( ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ وذﻟ ﻚ‬
‫ﻦ َﻳ ْﻐ ِﻔ َﺮ اﻟﱠﻠ ُﻪ َﻟ ُﻬ ْﻢ‬
‫ﻦ َﻣ ﱠﺮ ًة َﻓ َﻠ ْ‬
‫ﺳ ْﺒﻌِﻴ َ‬ ‫ﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﻟ ُﻬ ْﻢ َ‬
‫ن َﺗ ْ‬
‫ﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﻟ ُﻬ ْﻢ ِإ ْ‬
‫ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﻟ ُﻬ ْﻢ َأ ْو ﻻ َﺗ ْ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ))ا ْ‬
‫)‪(212‬‬
‫((‬
‫ﻦ َﻳ ْﻐ ِﻔ َﺮ اﻟﱠﻠ ُﻪ َﻟ ُﻬ ْﻢ‬
‫ﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﻟ ُﻬ ْﻢ َﻟ ْ‬
‫ت َﻟ ُﻬ ْﻢ َأ ْم َﻟ ْﻢ َﺗ ْ‬
‫ﺳ َﺘ ْﻐ َﻔ ْﺮ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َأ ْ‬
‫ﺳ ﻮَا ٌء َ‬ ‫وﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )) َ‬
‫)‪(213‬‬
‫((‬
‫ﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﻟ ُﻬ ْﻢ( ﺻ ﻴﻐﺘﻪ ﺻ ﻴﻐﺔ اﻻﻣ ﺮ‬ ‫ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﻟ ُﻬ ْﻢ َأ ْو ﻻ َﺗ ْ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﻄﺒﺮﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻻﻳ ﺔ اﻟﺘﻮﺑ ﺔ )) )ا ْ‬
‫واﻟﻤﺮاد ﺑﻪ اﻻﻳﺎس ﻣﻦ اﻟﻤﻐﻔﺮة ﺑﺎﻧﻪ ﻟﻮ ﻃﻠﺒﻬﺎ ﻃﻠ ﺐ اﻟﻤ ﺄﻣﻮر ﺑﻬ ﺎ او ﺗﺮآﻬ ﺎ ﺗ ﺮك اﻟﻤﻨﻬ ﻲ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻟﻜ ﺎن‬
‫‪ - 204‬اﻟﺒﻴﻀﺎوي‪ :‬اﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ واﺳﺮار اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪496/1 :‬‬
‫‪ - 205‬ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ‪47 :‬‬
‫‪ - 206‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ :‬اﻻﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن‪197/2 :‬‬
‫‪ - 207‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪197/2 :‬‬
‫‪ - 208‬ظ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﻤﻨﺼﻮري‪ :‬اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪121 :‬‬
‫‪ - 209‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ‪4 :‬‬
‫‪ - 210‬ظ ‪ :‬اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ‪ :‬اﻟﻤﻴﺰان‪73/28 :‬‬
‫‪ - 211‬اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف‪41/1 :‬‬
‫‪ - 212‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪80 :‬‬
‫‪ - 213‬ﺳﻮرة اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن‪6 :‬‬
‫ت َﻟ ُﻬ ْﻢ‬
‫ﺳ َﺘ ْﻐ َﻔ ْﺮ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َأ ْ‬
‫ﺳﻮَا ٌء َ‬
‫ذﻟﻚ ﺳﻮاء ﻓﻲ ان اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ آﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﺧﺮ ) َ‬
‫)‪(214‬‬
‫ﻦ َﻳ ْﻐ ِﻔ َﺮ اﻟﱠﻠ ُﻪ َﻟ ُﻬ ْﻢ( ((‬
‫ﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﻟ ُﻬ ْﻢ َﻟ ْ‬
‫َأ ْم َﻟ ْﻢ َﺗ ْ‬

‫ن( ‪:‬‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﺰﻳﺪ ﺑﺼﻴﻐﺔ )ﻳَﺴﺘَﻔﻌِﻠﻮ َ‬

‫)‪(215‬‬
‫ورد اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺼﻴﻐﺔ )ﺧﻤﺲ ﻣﺮات( ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫)‪(216‬‬
‫ن((‬ ‫ﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮُو َ‬
‫ن اﻟﱠﻠ ُﻪ ُﻣ َﻌ ﱢﺬ َﺑ ُﻬ ْﻢ َو ُه ْﻢ َﻳ ْ‬‫ﺖ ﻓِﻴ ِﻬ ْﻢ َوﻣَﺎ آَﺎ َ‬ ‫ن اﻟﱠﻠ ُﻪ ِﻟ ُﻴ َﻌ ﱢﺬ َﺑ ُﻬ ْﻢ َوَأ ْﻧ َ‬‫)) َوﻣَﺎ آَﺎ َ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺻﺪر اﻻﻳﺔ اﻟﻔﻌﻞ )ﻟﻴﻌﺬﺑﻬﻢ( وﺟﺎء ﺑﻌﺪﻩ ﺑﺎﻻﺳﻢ )ﻣﻌﺬﺑﻬﻢ( واﻟﺴﺒﺐ‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ ))اﻧﻪ ﺟﻌﻞ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻣﺎﻧﻌﺎ ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ﺑﺨﻼف ﺑﻘﺎء اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻴﻨﻪ ﻓﺎﻧﻪ – اي اﻟﻌ ﺬاب –‬
‫ﻣﻮﻗﻮت ﺑﺒﻘﺎﺋﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ(()‪.(217‬‬
‫ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺮﻓﻊ اﻟﻌﺬاب ﻋ ﻨﻬﻢ ﺑﺎﺳ ﺘﻐﻔﺎرهﻢ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺟ ﺎء اﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر ﺑﺎﻟ ﺼﻴﻐﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪوث واﻟﺘﺠﺪد‬
‫واﻟﻔﻌﻞ )ﻳﺴﺘﻐﻔﺮون( اﺣ ﺪ اﻻﻓﻌ ﺎل اﻟﺨﻤ ﺴﺔ‪ ،‬وﺟ ﺎء اﻟﺨﻄ ﺎب ﻣﺒ ﺪوءًا ﺑﺎﻟﻴ ﺎء ﻟﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺎء‬
‫ن‬‫ﻋ ُﻴ ﻮ ٍ‬ ‫ت َو ُ‬ ‫ﺟ ﱠﻨ ﺎ ٍ‬
‫ﻦ ِﻓ ﻲ َ‬ ‫ن ا ْﻟ ُﻤ ﱠﺘﻘِﻴ َ‬
‫اﻟﻐﺎﺋﺐ وﺗﺎء اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬واﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﻮاو اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻣﺜﺎﻟﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ))ِإ ﱠ‬
‫ن‬‫ﺠ ُﻌ ﻮ َ‬ ‫ﻦ اﻟﱠﻠ ْﻴ ِﻞ َﻣ ﺎ َﻳ ْﻬ َ‬‫ﻼ ِﻣ َ‬ ‫ﻦ * َآ ﺎﻧُﻮا َﻗ ِﻠ ﻴ ً‬ ‫ﺴﻨِﻴ َ‬ ‫ﺤ ِ‬ ‫ﻚ ُﻣ ْ‬ ‫ﻦ َﻣ ﺎ ﺁ َﺗ ﺎ ُه ْﻢ َر ﱡﺑ ُﻬ ْﻢ ِإ ﱠﻧ ُﻬ ْﻢ َآ ﺎﻧُﻮا َﻗ ْﺒ َﻞ َذ ِﻟ َ‬ ‫ﺧ ﺬِﻳ َ‬ ‫*ﺁ ِ‬
‫)‪(218‬‬
‫ن(( ‪.‬‬ ‫ﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮُو َ‬ ‫ﺳﺤَﺎ ِر ُه ْﻢ َﻳ ْ‬ ‫* َوﺑِﺎ ْﻟ َﺄ ْ‬
‫ﻗ ﺎل اﻟﺰﻣﺨ ﺸﺮي )ت‪ 538‬ه ـ())ه ﻢ اﻟﻤ ﺴﺘﻐﻔﺮون اﻻﺣﻘ ﺎء ﺑﺎﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎردون اﻟﻤ ﺼﺮﻳﻦ‪،‬ﻓﻜﺄﻧﻬﻢ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﺼﻮن ﺑﻪ ﻻﺳﺘﺪاﻣﺘﻬﻢ ﻟﻪ واﻃﻨﺎﺑﻬﻢ ﻓﻴﻪ (()‪(2‬‬
‫ﻗﺎل اﻻﻟﻮﺳ ﻲ )ت‪1270‬ه ـ( ))ه ﻢ ﻣ ﻊ ﻗﻠ ﺔ هﺠ ﻮﻋﻬﻢ وآﺜ ﺮة ﺗﻬﺠ ﺪهﻢ ﻳ ﺪاوﻣﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر ﻓ ﻲ‬
‫اﻻﺳﺤﺎر‪ ،‬آﺄﻧﻬﻢ اﺳﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﻟﻴﻠﻬﻢ اﻟﺠﺮاﺋﻢ وﻟﻢ ﻳﺘﻔﺮﻏﻮا ﻓﻴ ﻪ ﻟﻠﻌﺒ ﺎدة‪ ،‬وﻓ ﻲ ﺑﻨ ﺎء اﻟﻔﻌ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻀﻤﻴﺮ‪،‬‬
‫اﺷﻌﺎر ﺑﺎﻧﻬﻢ اﻷﺣﻘّﺎء ﺑﺎن ﻳﻮﺻﻔﻮا ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر(()‪.3‬‬
‫وآﻤﺎ ذهﺐ اﻻﻟﻮﺳﻲ ﻓﻘﺪ ذهﺐ ﻣ ﻦ ﻗﺒﻠ ﻪ اﻟﺰﻣﺨ ﺸﺮي )ت‪538‬ه ـ( ﻣﻔ ﺴﱢﺮا اﻻﻳ ﺔ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ))ه ﻢ‬
‫اﻟﻤ ﺴﺘﻐﻔﺮون اﻷﺣ ّﻘ ﺎء ﺑﺎﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر دون اﻟ ُﻤ ﺼﺮﱢﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻜ ﺄﻧﻬﻢ اﻟﻤﺨﺘ ﺼﻮن ﺑ ﻪ ﻻﺳ ﺘﺪاﻣﺘﻬﻢ ﻟ ﻪ واﻃﻨ ﺎﺑﻬﻢ‬
‫ﻓﻴﻪ(()‪.(219‬‬
‫ﺣ ْﻮ َﻟ ُﻪ‬
‫ﻦ َ‬ ‫ش َو َﻣ ْ‬ ‫ن ا ْﻟ َﻌ ْﺮ َ‬
‫ﺤ ِﻤُﻠ ﻮ َ‬ ‫ﻦ َﻳ ْ‬
‫آﻤ ﺎ وردت ﺻ ﻴﻐﺔ )ﻳ ﺴﺘﻐﻔﺮون( ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ))اﱠﻟ ﺬِﻳ َ‬
‫ﻋﻠْﻤ ًﺎ‬‫ﺣ َﻤ ًﺔ َو ِ‬‫ﻲ ٍء َر ْ‬
‫ﺷ ْ‬ ‫ﺖ ُآ ﱠﻞ َ‬ ‫ﺳ ْﻌ َ‬‫ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮا َر ﱠﺑ َﻨ ﺎ َو ِ‬ ‫ن ِﻟﱠﻠﺬِﻳ َ‬ ‫ﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮُو َ‬‫ن ِﺑ ِﻪ َو َﻳ ْ‬‫ﺤ ْﻤ ِﺪ َر ﱢﺑ ِﻬ ْﻢ َو ُﻳ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ َ‬ ‫ن ِﺑ َ‬
‫ﺴ ﱢﺒﺤُﻮ َ‬ ‫ُﻳ َ‬
‫)‪(220‬‬
‫ﺠﺤِﻴ ِﻢ((‬ ‫ب ا ْﻟ َ‬
‫ﻋﺬَا َ‬ ‫ﻚ َو ِﻗ ِﻬ ْﻢ َ‬‫ﺳﺒِﻴ َﻠ َ‬‫ﻦ ﺗَﺎﺑُﻮا وَا ﱠﺗ َﺒﻌُﻮا َ‬ ‫ﻏ ِﻔ ْﺮ ِﻟﱠﻠﺬِﻳ َ‬‫ﻓَﺎ ْ‬
‫)‪(221‬‬
‫ض((‬‫ﻦ ﻓِﻲ ا ْﻟ َﺄ ْر ِ‬ ‫ن ِﻟ َﻤ ْ‬‫ﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮُو َ‬ ‫ﺤ ْﻤ ِﺪ َر ﱢﺑ ِﻬ ْﻢ َو َﻳ ْ‬
‫ن ِﺑ َ‬ ‫ﺴ ﱢﺒﺤُﻮ َ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ))وَا ْﻟﻤَﻼ ِﺋ َﻜ ُﺔ ُﻳ َ‬
‫ﻻﺣﻆ اﻟﺒﺤﺚ ﺗﺸﺎﺑﻬﺎ آﺒﻴﺮا ﺑﻴﻦ اﻻﻳﺘ ﻴﻦ‪ ،‬واﻻﺧ ﺘﻼف ﻗﻠﻴ ﻞ ﺟ ﺪا وه ﻮ اﻣ ﺮ ﻣﻘ ﺼﻮد وه ﺬا ﻣ ﺎ‬
‫ﻋﺒﱠﺮ ﻋﻨﻪ د‪ .‬ﻓﺎﺿﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ ﻓﺬهﺐ اﻟﻰ أن هﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻘﺼﻮد‪ ،‬وهﻮ ﻋﻠﻰ أﻋﻠﻰ درﺟ ﺎت اﻟﻔ ﻦ‬
‫اﻟﺒﻼﻏﻲ واﻻﻋﺠﺎز)‪.(222‬‬
‫اﻣﺎ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻦ اﻻﻳﺘﻴﻦ ﻓﻬﻮ اﻻﺗﻲ‪:‬‬
‫ﻦ ﺁ َﻣ ُﻨ ﻮا(‪ ،‬وﻗ ﺎل ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﻮرى‬ ‫ن ِﻟﱠﻠ ِﺬﻳ َ‬ ‫ﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮُو َ‬
‫ﻗ ﺎل ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ اﻳ ﺔ ﻏ ﺎﻓﺮ )) َو َﻳ ْ‬
‫ض(( واﻟ ﺴﺒﺐ‪ :‬ان ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة ﻏ ﺎﻓﺮ ذآ ﺮ ﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻣﺨ ﺼﻮﺻﺔ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻦ ِﻓ ﻲ ا ْﻟ َﺄ ْر ِ‬ ‫ن ِﻟ َﻤ ْ‬ ‫ﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮُو َ‬‫)) َو َﻳ ْ‬

‫‪ - 214‬اﻟﻄﺒﺮﺳﻲ‪ :‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪55/5 :‬‬

‫‪ - 215‬ظ ‪ :‬اﻟﻤﻠﺤﻖ اﻻﺣﺼﺎﺋﻲ رﻗﻢ )‪(1‬‬
‫‪ - 216‬ﺳﻮرة اﻻﻧﻔﺎل‪33 :‬‬
‫‪ - 217‬ﻓﺎﺿﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ‪:‬اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‪27 :‬‬
‫‪ - 218‬ﺳﻮرة اﻟﺬارﻳﺎت‪18 -15 :‬‬
‫‪ - 219‬اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف‪399/4 :‬‬
‫‪ - 220‬ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ‪7:‬‬
‫‪ - 221‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى‪5 :‬‬
‫‪ - 222‬ظ‪ :‬ﻓﺎﺿﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ‪:‬اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‪156 :‬‬
‫اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ وه ﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ه ﻢ ﺣﻤﻠ ﺔ اﻟﻌ ﺮش‪ ،‬اﻣ ﺎ ﺳ ﻮرة اﻟ ﺸﻮرى ﻓﻘ ﺪ ذآ ﺮت ﻋﻤ ﻮم اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ وه ﺬا‬
‫ﻣﻨﺎﺳ ﺐ ﻓ ﺎن اﺳ ﺘﻐﻔﺎر ﺧﺎﺻ ﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﻟﻠﺨﺎﺻ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس وه ﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮن‪ ،‬وان اﺳ ﺘﻐﻔﺎر ﻋﻤ ﻮم‬
‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻟﻌﻤﻮم اﻟﻨﺎس اهﻞ اﻻرض)‪.(223‬‬
‫وﻓ ﻲ آ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻳﺘ ﻀﺢ ﻟﻨ ﺎ ان دﻋ ﺎء اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ه ﻮ ﺳ ﺒﺐ ﻟ ﺪرء اﻟﻌ ﺬاب وﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻟﻠﻤﻐﻔ ﺮة ﻣ ﻦ‬
‫اﷲ)ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ(‪.‬‬
‫ﻓﻌﻞ اﻻﻣﺮ )إﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔ ْﺮ( ‪:‬‬
‫ﺳ َﺘ ْﻐ َﻔ َﺮ( ﺑ ﺼﻴﻐﺔ )إﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔ ْﺮ( ﺗ ﺴﻊ ﻣ ﺮات وﻣ ﺮة واﺣ ﺪة ﺑ ﺼﻴﻐﺔ‬ ‫ورد ﻓﻌﻞ اﻻﻣ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣ ﺎدة ِ(ا ْ‬
‫ﺳ َﺘ ْﻐﻔِﺮ’وﻩ(‪ ،‬وﻣ ﺮة واﺣ ﺪة ﺑ ﺼﻴﻐﺔ‬ ‫ﺳ َﺘ ْﻐﻔِﺮوا( وﻣﺮﺗﻴﻦ ﺑ ﺼﻴﻐﺔ )ِا ْ‬
‫ﺳ َﺘ ْﻐﻔِﺮﻩ’( وﺳﺖ ﻣﺮات ﺑﺼﻴﻐﺔ )ِا ْ‬ ‫)ِا ْ‬
‫)‪(224‬‬
‫ﺳ َﺘ ْﻐﻔِﺮي( ‪.‬‬ ‫)ِا ْ‬
‫وﻓ ﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻴﻎ ﻳُﻠﺤ ﻆ ﻣﺠ ﻲء ﻓﻌ ﻞ اﻻﻣ ﺮ )اﺳ ﺘﻐﻔﺮ( ﻟﻠﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻃﻠ ﺐ ﺣ ﺼﻮل‬
‫اﻟﻐﻔﺮان‪.‬‬
‫ﻓﺨ ﺮوج ﻓﻌ ﻞ اﻻﻣ ﺮ ﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮن ﻃﻠﺒ ﺎ ﻻﻣ ﺮ ﺣﻘﻴﻘ ﻲ ‪،‬أو ﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ ﻏ ﺮض اﻟ ﺪﻋﺎء)إن آ ﺎن ﻣ ﻦ‬
‫اﻻدﻧﻰ إﻟﻰ اﻻﻋﻠﻰ اوﻟﻐﺮض اﻻﻟﺘﻤﺎس إن آﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﻈﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻨﻈﻴﺮ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟ ﺬآﺮان ﻓﻌ ﻞ‬
‫ﺳ َﺘ ْﻐﻔِﺮ(ورد ﻓ ﻲ ﺗ ﺴﻌﺔ ﻣﻮاﺿ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻓ ﻲ ﺛﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻣﻮاﺿ ﻊ ﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ اﻻﻣ ﺮ‬ ‫اﻻﻣ ﺮ )إ ْ‬
‫ﺳ ﻴﻘﻮل ﻟ ﻚ‬ ‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻃﻠﺒﻪ اﻟﻤﺨﻠﻔﻮن ﻣﻦ اﻻﻋ ﺮاب وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )) َ‬
‫(()‪(2‬‬ ‫اﻟﻤﺨﻠﻔﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﺮاب ﺷﻐﻠﺘﻨﺎ اﻣﻮاﻟﻨﺎ واهﻠﻮﻧﺎ ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺧﺮج ﻃﻠﺐ اﻟﻐﻔﺮان هﻨﺎ ﻟﻐﺮض اﻟﺪﻋﺎء‪.‬‬
‫ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮِي‬
‫ﻋ ﻦ َه ﺬَا وَا ْ‬
‫ض َ‬
‫ﻋ ِﺮ ْ‬
‫ﻒ َأ ْ‬
‫ﺳ ُ‬‫وﻗ ﺪ ﺟ ﺎء ﻣﺘ ﺼﻼ ﺑﻴ ﺎء اﻟﻤﺨﺎﻃﺒ ﺔ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ))ﻳُﻮ ُ‬
‫ﻦ(()‪ (4‬ﺣﻴ ﺚ اﺳ ﺘﻌﻤﻞ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﺻ ﻴﻐﺔ )اﺳ ﺘﻐﻔﺮي( ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺒ ﺔ أي‬ ‫ﻃﺌِﻴ َ‬
‫ﻦ ا ْﻟﺨَﺎ ِ‬
‫ﺖ ِﻣ َ‬ ‫ﻚ ُآ ْﻨ ِ‬
‫ﻚ ِإ ﱠﻧ ِ‬
‫ِﻟ َﺬ ْﻧ ِﺒ ِ‬
‫ﻟﺮاﻋﻴﻞ زوﺟﺔ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮم اﻟﻤ ﺬﻧﺒﻴﻦ وذآ ﺮ ﺻ ﻔﺔ اﻟﺨ ﺎﻃﺌﻴﻦ ﺑﺠﻤ ﻊ اﻟﻤ ﺬآﺮ اﻟ ﺴﺎﻟﻢ ﻣ ﻊ أن ﻓﻌ ﻞ‬
‫اﻻﻣﺮ )اﺳﺘﻐﻔﺮي( ﻟﻠﻤﻔﺮدة اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺬآﻴﺮ ﻟﻠﺘﻐﻠﻴﺐ‪.‬‬

‫اﺑﻨﻴﺔ اﻟﻤﺼﺎدر‪:‬‬
‫ﻟﻘ ﺪ ﺗﻨﻮﻋ ﺖ اﺑﻨﻴ ﺔ ﻣ ﺼﺎدر اﻻﻓﻌ ﺎل ‪ ،‬وﻻ ﺳ ﻴﻤﺎ اﻟﺜﻼﺛﻴ ﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻓﺠ ﺎءت ﻋﻠ ﻰ اوزان ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﻌﻮد اﻟﻰ ‪:‬‬
‫اﺧﺘﻼف ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺮب‪ :‬وهﻲ ﻟﻐﺎت اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺗ ﺴﺘﻌﻤﻞ ﻗﺒﻴﻠ ﺔ ﻣ ﺼﺪرا ﻟﻔﻌ ﻞ ﻻ‬ ‫‪-1‬‬
‫ﺗ ﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻗﺒﻴﻠ ﺔ اﺧ ﺮى‪ ،‬وﻟﻤ ﺎ آﺜ ﺮ اﺧ ﺘﻼف اﻟﻌ ﺮب ﻓ ﻲ اﺳ ﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤ ﺼﺪر ﻟﻠﻔﻌ ﻞ ﺗﻌ ﺪد‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫)‪(225‬‬
‫اﺧﺘﻼف اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬وذﻟﻚ ﺑﺎن ﻳﺨﺘﺺ آﻞ ﻣﺼﺪر ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻌﻴﻦ‪.‬‬ ‫‪-2‬‬
‫)‪(226‬‬
‫‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﺒﺼﺮﻳﻮن اﻟﻤﺼﺪر اﺻ ﻼ‬ ‫ل ﻋﻠﻰ ﺣﺪث ﻣﺠﺮد ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫واﻟﻤﺼﺪر‪ :‬هﻮ آﻞ اﺳﻢ د ﱠ‬
‫)‪(227‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﺘﻘﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺼﺪر ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺼﺪور وﻣﺼﺪر آﻞ ﺷﻲء اﺻﻠﻪ اﻟﺬي ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻪ‬
‫وﻣ ﻦ اﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﻤ ﺼﺎدر اﻟﺘ ﻲ وردت ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﻔ ﺎظ اﻟﻐﻔ ﺮان ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﺑﻨ ﺎء )ﻏﻔ ﺮان(‬
‫واﻟﻤﺼﺪر اﻟﻤﻴﻤﻲ )ﻣﻐﻔﺮة( وآﻼ اﻟﻤﺼﺪرﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺠﺮد )ﻏﻔﺮ(‪ ،‬اﻣﺎ ﺑﻨﺎء )اﺳ ﺘﻐﻔﺎر( ﻓﻬ ﻮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺰﻳ ﺪ )اﺳ ﺘﻐﻔﺮ( وه ﺬا ﻣ ﺎ ﺳ ﻴﺘﺘﺒﻌﻪ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻲ اﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﻤ ﺼﺎدر‪ ،‬وﻗ ﺪ ورد ﻣ ﻊ اﻟﻔ ﺎظ اﻟﻐﻔ ﺮان‬

‫‪ - 223‬ظ‪ :‬ﻓﺎﺿﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ‪:‬اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‪156 :‬‬

‫‪ - 224‬ظ‪ :‬اﻟﻤﻠﺤﻖ اﻻﺣﺼﺎﺋﻲ رﻗﻢ )‪(1‬‬
‫‪ 1‬ـ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ‪.11:‬‬
‫‪ - 225‬ظ‪ : :‬ﻓﺎﺿﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻻﺑﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪18 :‬‬
‫‪ - 226‬ظ‪ :‬اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ :‬اﻟﻠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪101 :‬‬
‫وﺧﺪﻳﺠﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﻲ‪ :‬اﺑﻨﻴﺔ اﻟﺼﺮف ﻓﻲ آﺘﺎب ﺳﻴﺒﻴﻮﻳﻪ‪208 :‬‬
‫‪ - 227‬ظ ‪ :‬اﺑﻦ اﻻﻧﺒﺎري‪ :‬اﻻﻧﺼﺎف ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼف‪238/1 :‬‬
‫ﻟﺘﻀﻤﻨﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﻢ اﻟﺤﺪث ﻻﻧ ﻪ ﻳﻤﺜ ﻞ اﻟﺤ ﺪث ﻧﻔ ﺴﻪ؛ ﻓﺎﻟﻤ ﺼﺪر ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮاﺿ ﻊ اﻟ ﺬي ورد ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﻢ اﻟﺤﺪث ﻓﻴﻤﺜﻞ اﻟﺤﺪث ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻣﺎ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻬﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﺪث )‪.(228‬‬

‫ﻏﻔْﺮان ‪:‬‬ ‫ُ‬

‫وهﺬا اﻟﺒﻨﺎء هﻮ اﺣﺪ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﻲ وردت ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻼﺛﻲ اﻟﻤﺠﺮد )ﻏﻔ ﺮ( وه ﻮ ﻣ ﻦ اﺑﻴﻨ ﺔ‬
‫ﻏ ْﻔﺮَاﻧًﺎ )‪.(229‬‬ ‫ﻏ َﻔ َﺮ‪َ :‬ﻳ ْﻐ ِﻔ ُﺮ‪ُ :‬‬
‫ﻞ – َﻳ ْﻔﻌِﻞ( ‪ :‬أي َ‬ ‫) َﻓ َﻌ َ‬
‫وﻗﺪ وردت هﺬﻩ اﻟﺼﻴﻐﺔ )ﻣﺮة واﺣﺪة( ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﺑﻠﻔﻈﻬ ﺎ اﻟ ﺼﺮﻳﺢ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫ﻚ ا ْﻟ َﻤﺼِﻴ ُﺮ(()‪ ،(230‬وﻣﻌﻨﻰ ﻏﻔﺮاﻧﻚ‪ :‬أي ﻣﻐﻔﺮﺗﻚ‪ ،‬اﻏ ِﻔ ْﺮ ﻟﻨﺎ )‪.(231‬‬ ‫ﻚ َر ﱠﺑﻨَﺎ َوِإ َﻟ ْﻴ َ‬‫ﻏ ْﻔﺮَا َﻧ َ‬
‫)) ُ‬
‫وﻳﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء ‪) :‬ﻏﻔﺮاﻧﻚ ﻻ آﻔﺮاﻧﻚ( وﺗﺄوﻳﻠﻪ‪ :‬اﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ ذﻧﻮﺑﻨﺎ ﻣﻦ )اﻟ َﻐ ْﻔ ﺮ( وه ﻮ اﻟ ﺴﱢﺘﺮ‪،‬‬
‫ل‬
‫واﻟﻜﻔﺮان ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ وهﻮ اﻟﺴﱢﺘﺮ اﻳﻀﺎ؛ ﻻن اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺳﺎﺗﺮ ﻟﻨﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﻣ ﻦ ﺗﻮﺣﻴ ﺪﻩ‪ ،‬وُأ ﱢو َ‬
‫ﺑﺄن اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻧﺴﺄﻟﻚ ﻏﻔﺮاﻧﻚ وﻧﺄﺑﻰ آﻔﺮاﻧﻚ)‪.(232‬‬
‫وذهﺐ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺎن )ﻏﻔﺮاﻧﻚ( ﻣ ﺼﺪر آ ﺎﻟﻜﻔﺮان واﻟﺨ ﺴﺮان وﻏﻴ ﺮﻩ‪ :‬ﻧﻄﻠ ﺐ او‬
‫اﺳﺄﻟﻚ ﻏﻔﺮاﻧﻚ )‪.(233‬‬
‫اﻣ ﺎ اﻟ ﺸﻴﺦ ﻓﺨ ﺮ اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﻄﺮﻳﺤ ﻲ )ت ‪1085‬ه ـ( ﻓﻴ ﺮى ان )ﻏﻔﺮاﻧ ﻚ رﺑﻨ ﺎ( أي ﻣﻐﻔﺮﺗ ﻚ ﻳ ﺎ‬
‫رﺑﻨﺎ‪(2).‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ذهﺐ اﻟﺮازي اﻟﻰ ان ﻗﻮﻟﻪ )ﻏﻔﺮاﻧﻚ( ))ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬أﻏﻔﺮ ﻏﻔﺮاﻧﻚ وﻳﺴﺘﻐﻨﻰ ﺑﺎﻟﻤﺼﺪر ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻋﺎء(()‪ ،(234‬ﺛ ﻢ اﺳﺘ ﺸﻬﺪ ﺑﻘ ﻮل اﻟﻔ ﺮاء ))ه ﻮ ﻣ ﺼﺪر وﻗ ﻊ ﻣﻮﻗ ﻊ اﻻﻣ ﺮ ﻓ ُﻨ ﺼِﺐ‪ ،‬وﻣﺜﻠ ﻪ‬
‫اﻟﺼﻼة اﻟﺼﻼة‪ ،‬واﻻﺳﺪ اﻻﺳﺪ‪ ،‬وهﺬا اوﻟﻰ ﻣﻦ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﺴﺄﻟﻚ ﻏﻔ ﺮان ؛ ﻻن ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻴﻐﺔ ﻟﻤ ﺎ‬
‫آﺎﻧﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﺑﺘﺪاء آﺎﻧﺖ اول ﻋﻠﻴﻪ(()‪.(235‬‬
‫وﻗ ﺪ ُﻧ ﺼِﺐ )ﻏﻔﺮاﻧ ﻚ( ﻟﻮﻗﻮﻋ ﻪ ﻣ ﺼﺪر ﻣﻮﻗ ﻊ اﻻﻣ ﺮ ‪ ،‬وه ﺬا ﻣ ﺎ ﺗﻔﻌﻠ ﻪ اﻟﻌ ﺮب ﺑﺎﻟﻤ ﺼﺎدر‬
‫واﻻﺳﻤﺎء اذا ﺣﻠﱠﺖ ﻣﺤﻞ اﻻﻣﺮ )‪.(236‬‬
‫وﻧﺴﺘ ﺸﻒ ﻣﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ ان اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ اراد ﺗﻮﺟﻴ ﻪ اﻟﻌﺒ ﺎد وﺣ ﺜّﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻃﻠ ﺐ اﻟﻐﻔ ﺮان‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟ ﺬﻳﻦ اﻣﻨ ﻮا ﻣ ﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻮﺟ ﻪ اﻟ ﻰ ﻃﻠ ﺐ اﻟﻐﻔ ﺮان ﺑ ﺼﻴﻐﺔ )ﻏﻔﺮاﻧ ﻚ( وﻓ ﻲ اﺗ ﺼﺎل اﻟ ﻀﻤﻴﺮ‬
‫)اﻟﻜ ﺎف( ﺑﺎﻟﻤ ﺼﺪر دﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ذاﺗ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻐﻔﺮان ﻻ ﻳﺘﺤﻘ ﻖ وﻗﻮﻋ ﻪ ﻣ ﻦ أي اﺣ ﺪ ﺳ ﻮى اﷲ – ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪. -‬‬
‫ﺖ‬
‫آﻤﺎ ورد هﺬا اﻟﻤﺼﺪر ﻣﻘﺪّرا ﻣﻦ )ﻣﺎ( واﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ )ﻏﻔ َﺮ( ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ))ﻗَﺎ َل ﻳَﺎ َﻟ ْﻴ َ‬
‫ﻦ(()‪ ،(237‬ﻓﺘﻘ ﺪﻳﺮ اﻟﻤ ﺼﺪر أي )ﺑﻐﻔ ﺮان‬ ‫ﻦ ا ْﻟ ُﻤ ْﻜ َﺮﻣِﻴ َ‬
‫ﺟ َﻌ َﻠ ِﻨ ﻲ ِﻣ َ‬
‫ﻏ َﻔ َﺮ ِﻟ ﻲ َر ﱢﺑ ﻲ َو َ‬‫ن* ِﺑ َﻤ ﺎ َ‬ ‫َﻗ ْﻮﻣِﻲ َﻳ ْﻌ َﻠ ُﻤ ﻮ َ‬
‫رﺑﻲ( ‪.‬‬
‫وﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ان اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻔﻐﺮان ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻤ ﺼﺪر اﻟ ﺴﻤﺎﻋﻲ ه ﻮ ﺗﺄآﻴ ﺪ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟ ﺼﻔﺔ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ﻟﻬﺎ وهﻮ اﻟﺮﺳ ﻮل )ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺁﻟ ﻪ وﺳ ﻠﻢ( واﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮن ﺑ ﻪ اﻟ ﺬﻳﻦ اﻣﻨ ﻮا‪ ،‬ﺑﻌ ﺪ ﺗ ﺴﻠﻴﻤﻬﻢ‬

‫‪ - 228‬ظ‪ :‬اﻻﺳﺘﺮاﺑﺎذي‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‪122/1 :‬‬

‫‪ - 229‬ظ‪ :‬اﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻴﺦ‪ :‬اﺑﻨﻴﺔ اﻻﺳﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪148 :‬‬
‫‪ - 230‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪285 :‬‬
‫‪ - 231‬ظ‪ :‬اﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ‪ :‬ﻣﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن‪84 :‬‬
‫وظ‪ :‬اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ :‬ﻧﺰهﺔ اﻟﻘﻠﻮب‪347 :‬‬
‫‪ - 232‬ظ‪ :‬ﺳﺒﻴﻮﻳﻪ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب‪325/1 :‬‬
‫اﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ‪ :‬ﺣﺮوف اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪22 :‬‬
‫‪ - 233‬ظ‪ :‬اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ :‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻻﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن‪291/1 :‬‬
‫‪ - 234‬اﻟﺮازي‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪146/7 :‬‬
‫‪ - 235‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‬
‫‪ - 236‬ظ‪ :‬اﻟﻄﺒﺮي‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ ﺁي اﻟﻘﺮﺁن‪1/1 :‬‬
‫‪ - 237‬ﺳﻮرة ﻳﺲ‪27 -26 :‬‬
‫واذﻋ ﺎﻧﻬﻢ ﻟ ﻪ وه ﺬا واﺿ ﺢ ﻓ ﻲ ﻗ ﻮﻟﻬﻢ )ﺳ ﻤﻌﻨﺎ واﻃﻌﻨ ﺎ( وﺑﻌ ﺪ اﻟ ﺴﻤﺎع واﻟﻄﺎﻋ ﺔ ﻃﻠ ﺒﻬﻢ ﻟﻠﻐﻔ ﺮان‬
‫)ﻏﻔﺮاﻧﻚ( ﻓﻤﺮدهﻢ وﻣﺼﻴﺮهﻢ ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻴﻪ – ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪. -‬‬

‫ﻣَﻐﻔِﺮة‪:‬‬
‫وردت ﻣﺎدة )ﻏﻔ ﺮ( ﻋﻠ ﻰ هﻴ ﺄة اﻟﻤ ﺼﺪر اﻟﻤﻴﻤ ﻲ ﻓ ﻲ )ﺗ ﺴﻊ وﻋ ﺸﺮﻳﻦ( ﻣﻮﺿ ﻌﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ )‪.(238‬‬
‫ﻞ( وﻟﻜﻦ هﻨﺎك‬ ‫ان ﺻﻴﺎﻏﺔ هﺬا اﻟﻤﺼﺪر ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻼﺛﻲ اﻟﻤﺘﻌﺪي واﻟﻼزم ﻋﻠﻰ وزن )ﻣَﻔ ِﻌ ٍ‬
‫ﻣﺼﺎدر ﺷﺬﱠت ﻋﻦ ذﻟﻚ وﻣﻦ اﻣﺜﻠﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺼﺎدر )ﻣَﻐﻔِﺮة(‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ذه ﺐ اﻟ ﻰ اﻟ ﺮأي ﻧﻔ ﺴﻪ اﻟﺮﺿ ﻲ اﻻﺳ ﺘﺮاﺑﺎذي ﻓﻘ ﺎل ))وﻳﺠ ﻲء اﻟﻤ ﺼﺪر ﻣ ﻦ اﻟﺜﻼﺛ ﻲ‬
‫ﻞ ‪ ....،‬وﺟﺎء ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ وﺣ ﺪﻩ اﻟﻤﻜ ِﺒ ﺮ واﻟﻤﻴ ﺴِﺮ و‪ ......‬واﻟﻤﻐ ِﻔ ﺮة(()‪ ،(239‬وذه ﺐ اﺑ ﻮ‬ ‫اﻟﻤﺠﺮد ﻋﻠﻰ ﻣَﻔ َﻌ ٍ‬
‫)‪(240‬‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ اﻟﻰ ان زﻳﺎدة اﻟﻤﻴﻢ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﻨﺎء ﻟﻠﻤﺼﺪرﻳﺔ ‪.‬‬
‫)‪(241‬‬
‫ﻋﻠِﻴ ٌﻢ((‬
‫ﺳ ٌﻊ َ‬
‫ﻼ وَاﻟﱠﻠ ُﻪ وَا ِ‬
‫ﻀً‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ))وَاﻟﱠﻠ ُﻪ َﻳ ِﻌ ُﺪ ُآ ْﻢ َﻣ ْﻐ ِﻔ َﺮ ًة ِﻣ ْﻨ ُﻪ َو َﻓ ْ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺮازي ))اﻟﻤﻐﻔﺮة اﺷﺎرة اﻟﻰ ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻻﺧﺮة‪ ،‬وﻓﻲ هﺬﻩ اﻻﻳﺔ ﻟﻄﻴﻔ ﺔ وه ﻲ ان اﻟ ﺸﻴﻄﺎن‬
‫ﻳﻌﺪك اﻟﻔﻘﺮ ﻓﻲ ﻏ ِﺪ دﻧﻴﺎك‪ ،‬واﻟﺮﺣﻤﻦ ﻳﻌﺪك اﻟﻤﻐﻔﺮة ﻓ ﻲ ﻏ ﺪ ﻋﻘﺒ ﺎك‪ ،‬ووﻋ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﻓ ﻲ ﻏ ﺪ اﻟﻌﻘﺒ ﻰ‬
‫اوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﺣﺪهﺎ‪ :‬ان وﺟﺪان ﻏﺪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺸﻜﻮك ﻓﻴﻪ ووﺟﺪان ﻏﺪ اﻟﻌﻘﺒﻰ ﻣﺘ ﻴﻘﻦ ﻣﻘﻄ ﻮع‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ‪ :‬ان ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ وﺟﺪان ﻏﺪ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻤﺎل اﻟﻤﺒﺨﻮل ﺑﻪ وﻗﺪ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ(()‪.(242‬‬
‫وﻳﺘ ﻀﺢ ﻣ ﻦ ﻗ ﻮل اﻟ ﺮازي ان ه ﺬﻩ اﻟﻤﻐﻔ ﺮة آﺎﻣﻠ ﺔ ﻟﻠﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ‪ ،‬واﻟ ﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻟﻔﻈ ﺎن‪:‬‬
‫ﺺ ه ﺬﻩ‬
‫)اﺣ ﺪهﻤﺎ( اﻟﺘﻨﻜﻴ ﺮ ﻓ ﻲ ﻟﻔﻈ ﺔ اﻟﻤﻐﻔ ﺮة‪) ،‬واﻟﺜ ﺎﻧﻲ( ﻗﻮﻟ ﻪ ))ﻣﻨ ﻪ(( ﻳﻘ ﻮل اﻟ ﺮازي ))ﻓﻠﻤ ﺎ ﺧ ّ‬
‫ﻄ ﻲ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻋﻈ ﻢ‬ ‫ﻋِﻠ ﻢ ان اﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﺗﻌﻈ ﻴﻢ ﺣ ﺎل ه ﺬﻩ اﻟﻤﻐﻔ ﺮة‪ ،‬ﻻن ﻋﻈ ﻢ اﻟﻤُﻌ ِ‬ ‫اﻟﻤﻐﻔﺮة ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻨﻪ ُ‬
‫اﻟﻌﻄﻴﺔ(()‪.(243‬‬

‫ت‬
‫ﻋ ﱠﺪ ْ‬
‫ض ُأ ِ‬
‫ت وَا ْﻟ َﺄ ْر ُ‬
‫ﺴﻤَﺎوَا ُ‬
‫ﺿ ﻬَﺎ اﻟ ﱠ‬
‫ﻋ ْﺮ ُ‬
‫ﺟ ﱠﻨ ٍﺔ َ‬
‫ﻦ َر ﱢﺑ ُﻜ ْﻢ َو َ‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ )) َوﺳَﺎ ِرﻋُﻮا ِإﻟَﻰ َﻣ ْﻐ ِﻔ َﺮ ٍة ِﻣ ْ‬
‫)‪(244‬‬
‫ﻦ((‬
‫ِﻟ ْﻠ ُﻤ ﱠﺘﻘِﻴ َ‬
‫ﻓﺎﻟﻔﻌ ﻞ )ﺳ ﺎرﻋﻮا( ﻳﺘﺠ ﺪد زﻣﻨ ﻪ وﻳﺘ ﻮاﻟﻰ ﻋﺒ ﺮ اﻟﻌ ﺼﻮر ﻓﻬ ﻮ ﻓﻌ ﻞ ﻣ ﺼﺮوف اﻟ ﻰ اﻟ ﺰﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻐﻴﺮ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻻﻧﻪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺔ وﺟﻮب)‪.(245‬‬
‫وﻣﻌﻨ ﻰ ﺳ ﺎرﻋﻮا اﻟ ﻰ ﻣﻐﻔ ﺮة ))ان اﻻﻣ ﺮ ﻳﻘﺘ ﻀﻲ اﻟﻔ ﻮر دون اﻟﺘﺮاﺧ ﻲ ﻻﻧ ﻪ ﻣﻤ ﺎ اُﻣ ﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺴﺎرﻋﺔ واﻟﻤﺒﺎدرة اﻟﻰ ﻣﻐﻔﺮة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﺘﻌﺠﻴﻞ وﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﻗﺎل اﻟﻤﺴﺎرﻋﺔ اﻟ ﻰ ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﻐﻔﺮان واﺟﺐ وهﻲ اﻟﺘﻮﺑﺔ ووﺟﻮﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر(()‪.(246‬‬
‫ﻓﺎﻟﻮﻋﺪ ﻣﻦ اﷲ ﺑﺎﻟﻤﻐﻔﺮة ﺟﺎء ﻟﻴﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺨﻴ ﺮ‪ ،‬وه ﻮ ﺗﺮﻏﻴ ﺐ ﻟﻠﻌﺒ ﺎد ﺑﻔﻌ ﻞ اﻟﻄﺎﻋ ﺎت‪،‬‬
‫ﻟﻬﺬا ﺟﺎء هﺬا اﻟﻤﺼﺪر ﻓﻲ اآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬

‫ﺳ ِﺘ ْﻐﻔَﺎر‪:‬‬
‫ِا ْ‬
‫وه ﻮ ﻣ ﺼﺪر اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﺜﻼﺛ ﻲ اﻟﻤﺰﻳ ﺪ ﺑﺜﻼﺛ ﺔ اﺣ ﺮف‪ ،‬ﻓﻴﻜ ﻮن ﻣ ﺼﺪرﻩ ﻋﻠ ﻰ وزن اﻟﻔﻌ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وزﻳﺎدة اﻟﻒ ﻗﺒﻞ اﻻﺧِﺮ ﻣﻊ آﺴﺮ اﻟﺤﺮف اﻟﺜﺎﻟﺚ )‪.(247‬‬
‫‪ - 238‬ظ‪ :‬اﻟﻤﻠﺤﻖ اﻻﺣﺼﺎﺋﻲ رﻗﻢ )‪(1‬‬
‫‪ - 239‬اﻻﺳﺘﺮاﺑﺎذي‪ :‬ﺷﺮح اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ‪ 173/1 :‬وﻋﺒﺪ اﷲ اﻣﻴﻦ‪ :‬اﻻﺷﺘﻘﺎق‪221 :‬‬
‫‪ - 240‬ظ‪ :‬اﻟﻔﺎرﺳﻲ‪ :‬اﻟﺘﻜﻤﻠﺔ‪552 :‬‬
‫‪ - 241‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪268 :‬‬
‫‪ - 242‬اﻟﺮازي ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪71/7 :‬‬
‫‪ - 243‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪70/7 :‬‬
‫‪ - 244‬ﺳﻮرة ﺁل ﻋﻤﺮان‪133 :‬‬
‫‪ - 245‬ظ‪ :‬ﺑﻜﺮي ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ :‬اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪133 :‬‬
‫‪ - 246‬اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن‪591/2 :‬‬
‫‪ - 247‬ظ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر‪ :‬اﻟﻤﻘﺮب‪33 :‬‬
‫وﻗ ﺪ وردت ﻣ ﺎدة )ﻏﻔ ﺮ( ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻴﻐﺔ أي وزن )اﺳ ﺘﻔﻌﺎل( ﻣ ﺮة واﺣ ﺪة ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫)‪(248‬‬
‫ﻋ َﺪهَﺎ ِإﻳﱠﺎ ُﻩ((‬
‫ﻋ َﺪ ٍة َو َ‬
‫ﻦ َﻣ ْﻮ ِ‬
‫ﻋْ‬
‫ﺳ ِﺘ ْﻐﻔَﺎ ُر ِإ ْﺑﺮَاهِﻴ َﻢ ﻟِﺄﺑِﻴ ِﻪ ِإﻟﱠﺎ َ‬
‫نا ْ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )) َوﻣَﺎ آَﺎ َ‬
‫ﻓﻴﻠﻤﺢ ﻟﻨﺎ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﺗﺄآﻴﺪ اﺳﺘﻐﻔﺎر اﺑﺮاهﻴﻢ )ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم( ﻟﻤﻮﻋﺪة ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﺑﻴﻪ وﻋﻨ ﺪ‬
‫ﻋﺪم اﻳﻔﺎﺋﻪ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﻮﻋﺪة ﺗﺒﺮأ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺼﺪر )اﺳﺘﻐﻔﺎر( وﻣﺠﻴﺌﻪ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻓﻲ ه ﺬﻩ‬
‫اﻻﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﺬآﺮﻩ هﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻜﺮر ﻟﻤﺮة واﺣﺪة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﻌﻞ )اﺳﺘﻐﻔﺎر( وﻣﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻤﺼﺪر )اﻟﺤﺪث(‪.‬‬

‫اﺑﻨﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﻘﺎت ‪:‬‬

‫ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺘﻘﺎت واوزاﻧﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ان ﻧﻘﺪم ﺗﻤﻬﻴﺪا ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺷﺘﻘﺎق‪.‬‬
‫ﻳُﻌ ﺮﱢف اﻟﺠﺮﺟ ﺎﻧﻲ اﻻﺷ ﺘﻘﺎق ﺑﺎﻧ ﻪ ))ﻧ ﺰع ﻟﻔ ﻆ ﻣ ﻦ اﺧ ﺮ ﺑ ﺸﺮط ﻣﻨﺎﺳ ﺒﺘﻬﻤﺎ ﻣﻌﻨ ﻰ وﺗﺮآﻴﺒ ﺎ‬
‫وﻣﻐﺎﻳﺮﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻐﺔ(()‪.(249‬‬
‫ﻋﺮﱢف ﺑﺎﻧﻪ ))اﺧﺬ آﻠﻤﺔ او اآﺜﺮ ﻣﻦ اﺧﺮى ﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺄﺧﻮذ واﻟﻤﺄﺧﻮذ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ اﻻﺻ ﻞ‬ ‫وّ‬
‫اﻟﻠﻔﻈﻲ واﻟﻤﻌﻨﻮي ﻟﻴﺪل ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻠﻲ ﻣﻊ زﻳﺎدة ﻣﻔﻴﺪة ﻻﺟﻠﻬﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺑﻌ ﺾ ﺣﺮوﻓﻬ ﺎ‬
‫او ﺣﺮآﺎﺗﻬﻤﺎ او هﻤﺎ ﻣﻌﺎ(()‪.(250‬‬
‫ان اﻻﺷﺘﻘﺎق ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب هﻮ ﻋﻠﻢ ﺗﻄﺒﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ))ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻟﺒﻌﺾ اﻻﻟﻔﺎظ ﻣﻦ ﺑﻌ ﺾ واﻟﺮﺟ ﻮع‬
‫ﺑﻬﺎ اﻟﻰ اﺻﻞ واﺣﺪ ﻳﺤﺪد ﻣﺎدﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻮﺣﻲ ﺑﻤﻌﻨﺎهﺎ اﻟﻤ ﺸﺘﺮك اﻻﺻ ﻠﻲ ﻣﺜﻠﻤ ﺎ ﻳ ﻮﺣﻲ ﺑﻤﻌﻨﺎه ﺎ اﻟﺨ ﺎص‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ(()‪.(251‬‬
‫واﻻﺷ ﺘﻘﺎق اﻧ ﻮاع ﻓﻬﻨ ﺎك اﻻﺷ ﺘﻘﺎق اﻻﺻ ﻐﺮ‪ ،‬واﻻﺷ ﺘﻘﺎق اﻻآﺒ ﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻌ ﺮف اﻻﺻ ﻐﺮ ﺑﺎﻧ ﻪ‬
‫))اﺧﺬ ﺻ ﻴﻐﺔ ﻣ ﻦ اﺧ ﺮى‪ ،‬ﻣ ﻊ اﺗﻔﺎﻗﻬﻤ ﺎ ﻣﻌﻨ ﻰ وﻣ ﺎدة اﺻ ﻠﻴﺔ وهﻴ ﺄة ﺗﺮآﻴ ﺐ ﻟﻬ ﺎ‪ ،‬ﻟﻴ ﺪل ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺻﻞ ﺑﺰﻳﺎدة ﻣﻔﻴﺪة(()‪.(252‬‬
‫اﻣﺎ اﻻﺷﺘﻘﺎق اﻻآﺒﺮ ﻓﻘﺪ ﻋﻘﺪ اﺑﻦ ﺟﻨ ﻲ ﺑﺎﺑ ﺎ ﻟ ﻪ ﺑﻌﻨ ﻮان )ﺑ ﺎب ﻓ ﻲ اﻻﺷ ﺘﻘﺎق اﻻآﺒ ﺮ( وﻋﺮﱠﻓ ﻪ‬
‫ﺑﺎﻧﻪ اﺧﺬ ))اﺻﻼ ﻣﻦ اﻻﺻﻮل اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺗﻘﺎﻟﻴﺒﻪ اﻟﺴﺘﺔ ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪا ﺗﺠﻤﻊ اﻟﺘﺮاآﻴ ﺐ‬
‫اﻟﺴﺘﺔ(()‪.(253‬‬
‫ان ﻣﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻪ اﻟﺒﺤ ﺚ ه ﻮ اﻻﺷ ﺘﻘﺎق اﻟ ﺼﻐﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻬ ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻋُﻨ ﻲ ﺑ ﻪ اﻟ ﺼﺮﻓﻴﻮن وﺗﺤ ﺪﺛﻮا‬
‫ﻋﻨﻪ آﺜﻴﺮا‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻤﺎﻩ اﺑﻦ ﺟﻨﻲ )اﻻﺷﺘﻘﺎق اﻟﺼﻐﻴﺮ( او )اﻻﺻﻐﺮ( )‪.(254‬‬
‫وﻟﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻻﺷﺘﻘﺎق ﻻﻟﻔﺎظ اﻟﻐﻔﺮان ﻧﺼﻴﺐ واﻓﺮ ﻓﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻓﻤﻨ ﻪ اﺳ ﻢ اﻟﻔﺎﻋ ﻞ‬
‫وﺻﻴﻎ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ واﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﺸﺒﻬﺔ واﺳﻢ اﻵﻟﺔ وﻏﻴﺮهﺎ‪.‬‬
‫‪ -1‬اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ‪:‬‬
‫وه ﻮ اﺳ ﻢ ﻣ ﺼﻮغ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺼﺪر ﻟﻠﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺪث وﺻ ﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬وﻳﻜ ﻮن ﻣﻌﻨ ﺎﻩ اﻟﺘﺠ ﺪد‬
‫واﻟﺤﺪوث)‪.(255‬‬
‫وﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﻲ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎس واﺣﺪ ﻓ ﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻻﻓﻌ ﺎل‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻻﻧ ﻪ ﻳ ﺄﺗﻲ ﻋﻠ ﻰ وزن‬
‫اﻟﻤﻀﺎرﻋﺔ اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮم ﺑﻌﺪ اﺑﺪال ﺣ ﺮف اﻟﻤ ﻀﺎرﻋﺔ ﻣﻴﻤ ﺎ ﻣ ﻀﻤﻮﻣﺔ وآ ﺴﺮ ﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻞ اﺧ ﺮﻩ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ اﻻﺗﻲ‪:‬‬
‫ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻔﺎﻋﻞ‬ ‫ﻣﻀﺎرﻋﺔ‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ‬

‫و ﺣﺎﺗﻢ اﻟﻀﺎﻣﻦ‪ :‬اﻟﺼﺮف‪131 :‬‬

‫‪ - 248‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪114 :‬‬
‫‪ - 249‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‪22 :‬‬
‫‪ - 250‬ظ‪:‬ﺧﺪﻳﺠﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﻲ‪ :‬اﺑﻨﻴﺔ اﻟﺼﺮف ﻓﻲ آﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪171 :‬‬
‫‪ - 251‬ﺻﺒﺤﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ :‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ‪174 :‬‬
‫‪ - 252‬رﻣﻀﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺘﻮاب‪ :‬ﻓﺼﻮل ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪291 :‬‬
‫‪ - 253‬اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ :‬اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‪134/2 :‬‬
‫‪ - 254‬ظ‪ :‬ﺧﺪﻳﺠﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﻲ‪ :‬اﺑﻨﻴﺔ اﻟﺼﺮف ﻓﻲ آﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪172 :‬‬
‫‪ - 255‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪179 :‬‬
 ‫‪256‬‬
‫ﻣُﺘﺴَﻐ ِﻔ ٌﺮ‬ ‫ﻳﺴﺘَﻐ ِﻔ ُﺮ‬ ‫اﺳﺘﻐﻔ َﺮ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎء اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺒﻨﺎء ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺠﻤ ﻊ ﻣ ﻦ ﻣ ﺎدة )ﻏﻔ ﺮ( ﻣ ﺮة واﺣ ﺪة ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‬
‫)‪(257‬‬
‫ﺳﺤَﺎ ِر((‬
‫ﻦ ﺑِﺎ ْﻟ َﺄ ْ‬
‫ﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮِﻳ َ‬
‫ﻦ وَا ْﻟ ُﻤ ْ‬
‫ﻦ وَا ْﻟ ُﻤ ْﻨ ِﻔﻘِﻴ َ‬
‫ﻦ وَا ْﻟﻘَﺎ ِﻧﺘِﻴ َ‬
‫ﻦ وَاﻟﺼﱠﺎ ِدﻗِﻴ َ‬
‫وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ))اﻟﺼﱠﺎ ِﺑﺮِﻳ َ‬
‫ﻖ ﻓﺎﻟ ﺼﺒﺮ ﻟ ﺴﺒﻘﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻘﻴ ﺔ‬ ‫ﻓﻘ ﺪ وﺻ ﻔﻬﻢ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺑﺨﻤ ﺲ ﺻ ﻔﺎت ﻻ ﻳ ﺸﺬ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺗﻘ ﻮى ﻣ ﻦ ﻣﺘ ٍ‬
‫اﻟﺨﺼﺎل واﻃﻼﻗﻪ ﻳﺸﻤﻞ اﻗ ﺴﺎم اﻟ ﺼﺒﺮ‪ ،‬وه ﻲ ﺛﻼﺛ ﺔ‪ :‬ﺻ ﺒﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄﺎﻋ ﺔ‪ ،‬وﺻ ﺒﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺼﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺻﺒﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺼﻴﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺼﺪق هﻮ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻇﺎهﺮ اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻦ وﻗﻮل وﻓﻌﻞ ﻟﺒﺎﻃﻨﻪ ﻟﻜﻨﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫ﻳﺸﺘﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻨﻮت هﻮ اﻟﺨﻀﻮع ﷲ‪ ،‬واﻻﻧﻔﺎق ﺑﺬل اﻟﻤﺎل واﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر ﺑﺎﻻﺳ ﺤﺎر‬
‫ﻳ ﺴﺘﻠﺰم ﻗﻴ ﺎم اﺧ ﺮ اﻟﻠﻴ ﻞ واﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر ﻓﻴ ﻪ واﻟ ﺴﱡﻨﺔ ﺗﻔ ﺴﺮﻩ ﺑ ﺼﻼة اﻟﻠﻴ ﻞ واﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر ﻓ ﻲ ﻗﻨ ﻮت‬
‫اﻟﻮﺗﺮ(()‪.(258‬‬
‫ان اﻟ ﺴﺒﺐ ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﻲء ﺻ ﻴﻐﺔ اﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر هﻨ ﺎ اﻟ ﺼﻴﻐﺔ اﻻﺳ ﻤﻴﺔ ﻻﻧ ﻪ ﻓ ﻲ ﺳ ﻴﺎق اوﺻ ﺎف‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺒﺎت ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻴﻬﻢ وﻣﻨﻬﺎ ﺻﻔﺔ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪.‬‬
‫وﻳﺘﺒﻴﻦ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم ان اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﻔﺎت اﻟﺪاﻟ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪوث واﻟﺘﺠﺪد‪ ،‬اﻣﺎ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺒﺎت ﻓﻴﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟ ﺼﻴﻎ اﻻﺳ ﻤﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪،‬‬
‫وآﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﺻﻴﻐﺔ ﺟﻤﻊ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ )اﻟﻤﺴﺘﻐﻔﺮﻳﻦ ﺑﺎﻻﺳﺤﺎر(‪.‬‬

‫اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ‪:‬‬

‫ﺗُﻌ ﺮﱠف اﻟ ﺼﻔﺔ اﻟﻤ ﺸﺒﻬﺔ ﺑﺎﻧﻬ ﺎ ﻟﻔ ﻆ ﻣ ﺸﺘﻖ ﻣ ﻦ ﻣ ﺼﺪر اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟ ﻼزم ﻟﻠﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﺗ ﺼﺎف‬
‫اﻟﺬات ﺑﺎﻟﺤﺪث ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺜﺒﻮت واﻟﺪوام )‪.(259‬‬
‫وﻣ ﻦ اوزان اﻟ ﺼﻔﺔ اﻟﻤ ﺸﺒﻬﺔ اﻟﺘ ﻲ وردت ﻋ ﻞ ﺑﻨﺎﺋﻬ ﺎ اﻟﻔ ﺎظ اﻟﻐﻔ ﺮان )ﻓﺎﻋ ﻞ( وﻗ ﺪ وردت‬
‫ب‬
‫ﺷ ﺪِﻳ ِﺪ ا ْﻟ ِﻌ َﻘ ﺎ ِ‬
‫ب َ‬
‫ﺐ َوﻗَﺎ ِﺑ ِﻞ اﻟ ﱠﺘ ْﻮ ِ‬
‫ﺻﻴﻐﺔ )ﻏﺎﻓﺮ( ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ))ﻏَﺎ ِﻓ ِﺮ اﻟ ﱠﺬ ْﻧ ِ‬
‫)‪(260‬‬
‫ﻄ ْﻮ ِل ﻻ ِإ َﻟ َﻪ ِإﻟﱠﺎ ُه َﻮ ِإ َﻟ ْﻴ ِﻪ ا ْﻟ َﻤﺼِﻴ ُﺮ((‬
‫ذِي اﻟ ﱠ‬
‫وذهﺐ اﻟﺮﺿﻲ اﻻﺳﺘﺮاﺑﺎدي اﻟﻰ ان اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻻ ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﺘﻤﺮار ﻓﻬ ﻲ ﺻ ﺎﻟﺤﺔ‬
‫ﻟﻜﻞ اﻻزﻣﻨﺔ )‪. (261‬‬
‫وﻳﺮى اﻟﺮازي ان )ﻏﺎﻓﺮ( ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓـ)ﻏﺎﻓﺮ اﻟﺬﻧﺐ( أي ﻳﻔﻐﺮ ذﻧﺒﺎ واﺣ ﺪا‬
‫و )ﻏﻔّﺎر( ﻳﻐﻔﺮ اﻟﺬﻧﻮب اﻟﻜﺜﻴﺮة )‪.(262‬‬
‫ﻒ وﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬وﻻ زﻣ ﺎن ﻟﻬ ﺎ ﻻﻧﻬ ﺎ ﺛﺎﺑﺘ ﺔ ﻻ ﺗﺘﻐﻴ ﺮ ﺑﺘﻐﻴ ﺮ‬ ‫ان دﻻﻟﺔ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻋﻠﻰ وﺻ ٍ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ )‪. (263‬‬
‫وذهﺐ اﻟﺰﻣﻠﻜﺎﻧﻲ اﻟﻰ ان )ﻏﺎﻓﺮ و ﻗﺎﺑﻞ( ﺻﻔﺘﺎن ﺗﺸﻌﺮان ﺑﺤ ﺪوث اﻟﻤﻐﻔ ﺮة واﻟﻘﺒ ﻮل‪ ،‬وهﻤ ﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻻﻓﻌﺎل وﻓﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ ﻻ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺪﺧﻞ ﺣﺮف اﻟﻌﻄﻒ اﻟﻐﺎﻳﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﻨﻴ ﻴﻦ وﻟﺘﻨﺰﻟﻬﻤ ﺎ‬
‫ﻣﻨﺰﻟ ﺔ اﻟﺠﻤﻠﺘ ﻴﻦ ﺗﺒﻴﻴﻨ ﺎ ﻟﻠﻌﺒ ﺎد ﻋﻠ ﻰ اﻧ ﻪ ﻳﻔﻌ ﻞ ه ﺬا وﻳﻔﻌ ﻞ ه ﺬا ُﻣ ﺸﻌﺮا ﺑﺎﻟ ﺪوام واﻻﺳ ﺘﻤﺮار ﻣ ﻊ ﺷ ﺪة‬
‫اﻟﻌﻘﺎب )‪.(264‬‬

‫‪ - 256‬ظ‪ :‬هﺎدي ﻧﻬﺮ‪ :‬اﻟﺼﺮف اﻟﻮاﻓﻲ‪86 :‬‬

‫‪ - 257‬ﺳﻮرة ﺁل ﻋﻤﺮان‪17 :‬‬
‫‪ - 258‬اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ‪ :‬اﻟﻤﻴﺰان‪130/3 :‬‬
‫‪ - 259‬ظ‪ :‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‪76 :‬‬
‫وظ‪ :‬اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ‪82/6 :‬‬
‫‪ - 260‬ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ‪3 :‬‬
‫‪ - 261‬ظ‪ :‬اﻻﺳﺘﺮاﺑﺎذي‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‪205/2 :‬‬
‫‪ -262‬ظ‪ :‬اﻟﺮازي‪ :‬اﻟﺰﻳﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪268 :‬‬
‫‪ - 263‬ظ‪ :‬هﺎﺷﻢ ﻃﻪ ﺷﻼل‪ :‬اﻟﻤﻬﺬب‪277 :‬‬
‫‪ - 264‬ظ‪ :‬اﺑﻦ اﻟﺰﻣﻠﻜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻤﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ اﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن‪130 :‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻨﺤﺎس )ت‪338‬هـ( ))ان ﻏﺎﻓﺮ اﻟﺬﻧﺐ وﻗﺎﺑﻞ اﻟﺘ ﻮب ﻳﺠ ﻮز ان ﻳﻜﻮﻧ ﺎ ﻣﻌ ﺮﻓﻴﺘﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻧﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﻓﻴﻜﻮﻧﺎ ﻧﻌﺘﻴﻦ‪ ،‬وﻳﺠﻮز ان ﻳﻜﻮﻧ ﺎ ﻟﻠﻤ ﺴﺘﻘﺒﻞ واﻟﺤ ﺎل ﻓﻴﻜﻮﻧ ﺎ ﻧﻜ ﺮﺗﻴﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠ ﻮز ﻧﻌﺘ ﻴﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ هﺬا وﻟﻜﻦ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﺧﻔﻀﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل‪ ،‬وﻳﺠﻮز اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل(()‪.(265‬‬
‫واﻳﱠﺪ د‪ .‬ﻓﺎﺿﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ ﺑﺎن اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺜﺒﻮت ﺑ ﻞ ه ﻲ‬
‫اﻗﺴﺎم ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺜﺒﻮت وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ اﻻﺳﺘﻤﺮار)‪.(266‬‬

‫اﺑﻨﻴﺔ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ‪:‬‬

‫ﻋﺮﱢﻓﺖ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﺎﻧﻬﺎ ))ان ﻳﻜﻮن اﻟ ﺸﻲء ﺻ ﻔﺔ ﺛﺎﺑﺘ ﺔ ﻓﺘﺰﻳ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺼﺮﻳﻒ ﺑﻤﻘ ﺪار ﺷ ﺪﺗﻪ او‬ ‫ُ‬
‫)‪(267‬‬
‫ﺿﻌﻔﻪ ﻓﻴﺪﻋﻰ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺎدة ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻤﺎع(( ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻌﺪدت اوزان اﻟﻤﺒﺎﻟﻐ ﺔ ﻓ ﻲ ﻟﻐﺘﻨ ﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ ))ﻓ ّﻌ ﺎل‪ ،‬و ﻣﻔﻌ ﺎل‪ ،‬وﻓﻌ ﻮل‪ ((....‬وﻟﻜ ﻞ‬
‫ﻣﻦ هﺬﻩ اﻻوزان دﻻﻟﺘﻪ اﻟﻤﻌﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰﻩ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻻوزان إﻻ اﻧﻬﺎ ﺗﺸﺘﺮك ﻓﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎءت ﻣﺎدة )ﻏﻔ ﺮ( ﻋﻠ ﻰ وزﻧ ﻴﻦ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻻوزان وهﻤ ﺎ ﺑﻨ ﺎء )ﻓ ّﻌ ﺎل( وﺑﻨ ﺎء )ﻓﻌ ﻮل(‬
‫وﺳﻴﺘﺤﺪث اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻻوزان‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻓﻌّﺎل‪:‬‬
‫اﺷﺘﻤﻠﺖ اﻟﻔﺎظ اﻟﻐﻔﺮان ﻋﻠﻰ ه ﺬا اﻟﺒﻨ ﺎء اﻟ ﺼﺮﻓﻲ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺗﺤ ﺪث اﻟﻠﻐﻮﻳ ﻮن ﻋﻨ ﻪ ﻓ ﺮأى اﻟﻤﺒ ﺮد‬
‫)ت‪285‬هـ( ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺼﻴﻐﺔ ان اﻻﺻ ﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐ ﺔ وﺑﻌ ﺪهﺎ ﺗﺤﻮﻟ ﺖ دﻻﻟﺘﻬ ﺎ اﻟ ﻰ اﻟ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﻗﺎل ))‪ ...‬ﻗﻮﻟﻚ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺜﻴﺎب ‪:‬ﺛﻮّاب‪ ،‬وﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻌﻄﺮ‪ :‬ﻋﻄّﺎر‪ ...‬واﻧﻤﺎ اﺻﻞ ه ﺬا ﻟﺘﻜ ﺮار اﻟﻔﻌ ﻞ‬
‫آﻘﻮﻟﻚ‪ :‬هﺬا رﺟ ﻞ ﺿ ﺮّاب‪ ،‬ورﺟ ﻞ َﻗ ّﺘ ﺎل‪ ،‬أي ﻳﻜﺜ ﺮ ه ﺬا ﻣﻨ ﻪ‪...‬ﻓﻠﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ اﻟ ﺼﻨﺎﻋﺔ آﺜﻴ ﺮة اﻟﻤﻌﺎﻧ ﺎة‬
‫ﻟﻠﺼﻨﻒ ﻓﻌﻠﻮا ﺑﻪ ذﻟﻚ(()‪.(268‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺤﺪث اﺑﻮ هﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي )ت‪395‬ه ـ( ﻣ ﺸﻴﺮا اﻟ ﻰ ان ه ﺬا اﻟﺒﻨ ﺎء ﻳﻘ ﻊ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻌ ﻞ اذا‬
‫وﻗﻊ ﺑﻌﺪ وﻗﺖ ﺳﺒﻘﻪ ﻗﺎﺋﻼ ))اذا ﻓﻌﻞ اﻟﻔﻌﻞ وﻗﺘﺎ ﺑﻌﺪ وﻗﺖ ﻗﻴﻞ ﻓﻌّﺎل(()‪.(269‬‬
‫وذآﺮ اﻟﺮﺿﻲ اﻻﺳﺘﺮاﺑﺎذي هﺬا اﻟﺒﻨﺎء ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﻤﺰاوﻟﺔ واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻻن ﺻﺎﺣﺐ اﻟ ﺼﻨﻌﺔ‬
‫ﻣﺪاوم ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻌﺘﻪ ﻣﻼزم ﻟﻬﺎ )‪.(270‬‬
‫وهﻜﺬا ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻠﺒﺤﺚ ان هﺬﻩ اﻟﺼﻴﻐﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻓﺔ او اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وهﻲ ﻣﺴﺘﻤﺮة وﻣﺘﻮاﻟﻴ ﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪.‬‬
‫اﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻓﻨﺠﺪ ﻋﻨﺪهﻢ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻣﺎ ذهﺐ اﻟﻴﻪ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻓﻨﺠﺪ د‪.‬ﻓﺎﺿ ﻞ اﻟ ﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ ﻳﻘ ﻮل‬
‫ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﺼﻴﻐﺔ ))ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻓﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وﺗﻘﺘﻀﻲ اﻻﺳ ﺘﻤﺮار واﻟﺘﻜ ﺮار‪ ،‬واﻻﻋ ﺎدة واﻟﺘﺠ ﺪد‬
‫واﻟﻤﻌﺎﻧﺎة واﻟﻤﻼزﻣﺔ(()‪.(271‬‬
‫وﻳﺮى د‪ .‬ﺣﺎﺗﻢ اﻟﻀﺎﻣﻦ ان ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )اﷲ ﻏ ّﻔ ﺎر( اﻗ ﻮى دﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻐﻔ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ )اﷲ ﻏﺎﻓﺮ( )‪ ،(272‬وﻳﺼﻠﺢ هﺬا اﻟﻮزن ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻼزم واﻟﻤﺘﻌﺪي )‪.(273‬‬

‫‪ - 265‬اﻟﻨﺤﺎس‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن‪3/3 :‬‬

‫‪ - 266‬ظ‪ :‬ﻓﺎﺿﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻻﺑﻨﻴﺔ‪92 -76 :‬‬

‫‪– 1‬اﻟﺰرآﺸﻲ‪:‬اﻟﺒﺮهﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮان‪51/3:‬‬

‫‪ - 268‬اﻟﻤﺒﺮد‪ :‬اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ‪161/3 :‬‬
‫‪ - 269‬اﺑﻮ هﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ :‬اﻟﻔﺮوق ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪15 :‬‬
‫‪ - 270‬ظ‪ :‬اﻻﺳﺘﺮاﺑﺎذي‪ :‬ﺷﺮح اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ‪85 – 84/2 :‬‬
‫‪ - 271‬ﻓﺎﺿﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻻﺑﻨﻴﺔ‪110 :‬‬
‫‪ - 272‬ظ‪ :‬ﺣﺎﺗﻢ اﻟﻀﺎﻣﻦ‪ :‬اﻟﺼﺮف‪151 :‬‬
‫‪ - 273‬ظ‪ :‬ﺧﺪﻳﺠﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﻲ‪ :‬اﺑﻨﻴﺔ اﻟﺼﺮف ﻓﻲ آﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪187 :‬‬
‫وﻗﺪ وردت ﻣﺎدة )ﻏﻔﺮ( ﻋﻠﻰ ه ﺬا اﻟ ﻮزن ﺧﻤ ﺲ ﻣ ﺮات ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ)‪ ،(274‬ﻓ ـ )ﻣﻌﻨ ﻰ‬
‫)اﻟﻐﻔّﺎر(( اﻟ ﺴﺎﺗﺮ ﻟ ﺬﻧﻮب ﻋﺒ ﺎدﻩ وﻋﻴ ﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬اﻟﻤﺘﺠ ﺎوز ﻋ ﻦ ﺧﻄﺎﻳ ﺎهﻢ وذﻧ ﻮﺑﻬﻢ)‪ ،(275‬و)اﻟﻐ ّﻔ ﺎر( وه ﻮ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻐﻔﺮ ذﻧﺒﺎ ﺑﻌﺪ ذﻧﺐ‪ ،‬آﺄﻧﻪ ﻳﻐﻔﺮ ذﻧﻮﺑﺎ آﺜﻴﺮة ﻣﺮة ﺑﻌﺪ اﺧ ﺮى‪ ،‬وه ﻮ ﻋﻠ ﻰ وزن )ﻓ ّﻌ ﺎل( ﻓﺎﻟﺘ ﺸﺪﻳﺪ‬
‫ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻜﺮﻳ ﺮ واﻟﺘﻜﺜﻴ ﺮ‪ ،‬وﻣﻨ ﻪ ﻳﻘ ﺎل ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻋﺎء‪ :‬ﻳ ﺎ ﻏ ّﻔ ﺎر اﻟ ﺬﻧﻮب‪ ،‬ﻻ ﻳﻜ ﺎد ﻳﻘ ﻮل ‪ :‬ﻳ ﺎ ﻏ ّﻔ ﺎر‬
‫)‪(276‬‬
‫اﻟﺬﻧﺐ((‬
‫‪.‬وروى اﻟﺮﺑﻴ ﻊ ﺑ ﻦ ﺻ ﺒﻴﺢ ان رﺟﻼاﺗ ﻰ اﻻﻣ ﺎم اﻟﺤ ﺴﻦ )ع( ﻓ ﺸﻜﻰ اﻟﻴ ﻪ اﻟﺠﺪوﺑ ﺔ‪،‬ﻓﻘﺎل ﻟ ﻪ اﻻﻣ ﺎم‬
‫ع اﷲ ان ﻳﺮزﻗﻨ ﻲ‬ ‫)ع(‪:‬اﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ‪،‬واﺗﺎﻩ اﺧﺮ ﻓﺸﻜﻰ اﻟﻴﻪ اﻟﻔﻘﺮ‪،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ‪،‬واﺗﺎﻩ اﺧﺮ ﻓﻘ ﺎل‪:‬اد ُ‬
‫ﻻ ﻳﺸﻜﻮن اﺑﻮاﺑ ًﺎ وﻳ ﺴﺄﻟﻮن اﻧﻮاﻋ ًﺎ ﻓ ﺄﻣﺮﺗﻬﻢ آﻠﻬ ﻢ ﺑﺎﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر‪،‬‬ ‫اﺑﻨﺎً‪،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ‪،‬ﻓﻘﻠﻨﺎ اﺗﺎك رﺟﺎ ً‬
‫ﻓﻘ ﺎل ﻣ ﺎ ﻗﻠ ﺖ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ذات ﻧﻔ ﺴﻲ اﻧﻤ ﺎ اﻋﺘﺒ ﺮت ﻓﻴ ﻪ ﻗ ﻮل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺣﻜﺎﻳ ﺔ ﻋ ﻦ ﻧﺒﻴ ﻪ ﻧ ﻮح اﻧ ﻪ ﻗ ﺎل‬
‫ﻏ ﱠﻔ ﺎرًا ﻳﺮﺳ ﻞ اﻟ ﺴﻤﺎء ﻋﻠ ﻴﻜﻢ ﻣ ﺪرارا وﻳﻤ ﺪدآﻢ ﺑ ﺎﻣﻮال‬ ‫ن َ‬ ‫ﻟﻘﻮﻣﻪ‪...)) (277) :‬ا ْ‬
‫ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮُوا َر ﱠﺑ ُﻜ ْﻢ ِإ ﱠﻧ ُﻪ َآ ﺎ َ‬
‫)‪(278‬‬
‫وﺑﻨﻴﻦ وﻳﺠﻌﻞ ﻟﻜﻢ ﺟﻨﺎت وﻳﺠﻌﻞ ﻟﻜﻢ اﻧﻬﺎرا ((‬
‫ﻓﻴﺮﺳﻞ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻠﻴﻜﻢ )ﻟﺮﻓﻊ اﻟﺠﺪوﺑﺔ(‪ ،‬وﻳﻤﺪدآﻢ ﺑﺄﻣﻮال)ﻟﺮﻓﻊ اﻟﻔﻘﺮ( وﺑﻨﻴﻦ )ﻟﻄﻠﺐ اﻻﺑﻨﺎء()‪(12‬‬
‫وﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﺗﻘ ﺪم ﻓ ﺎن ﺻ ﻴﻐﺔ )ﻏ ّﻔ ﺎر( دﻟ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ان ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻔﺔ آﺄﻧﻬ ﺎ ﺣﺮﻓ ﺔ وﺻ ﻨﺎﻋﺔ‬
‫اﺧﺘﺺ ﺑﻬﺎ اﷲ )ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ( وهﻲ ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻪ وﻣﺘﺠﺪدة وﻣﺴﺘﻤﺮة وﺗﻘﺘﻀﻲ اﻻﻋﺎدة واﻟﺘﻜﺮار‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻓﻌﻮل ‪:‬‬
‫ﻳﻌ ﺪ ﺑﻨ ﺎء )ﻓﻌ ﻮل( ﻣﻨﻘ ﻮﻻ ﻣ ﻦ اﺳ ﻤﺎء اﻟ ﺬوات‪،‬ﻓﺈن اﺳ ﻢ اﻟ ﺸﻲء اﻟ ﺬي ﻳُﻔ َﻌ ﻞ ﺑ ﻪ ﻳﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻰ‬
‫)ﻓَﻌﻮل( ﻏﺎﻟﺒﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻪ اﻟﻐﻔﻮر أي آﻠﻪ ﻣﻐﻔﺮة )‪.(279‬‬
‫ﺴﺘُﻮر‪ ،‬أي ﺳ ﺘﻮرا ﻋﻠ ﻰ ﻋﺒ ﺎدﻩ ذﻧ ﻮﺑﻬﻢ)‪ ،(280‬و )اﻟﻐﻔ ﻮر( ﻋﻠ ﻰ وزن‬ ‫و )اﻟﻐﻔ ﻮر( ‪ :‬ﻳﻌﻨ ﻲ اﻟ َ‬
‫)ﻓَﻌﻮل( ))ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ان ﻳﻐﻔﺮ اﻟﺬﻧﻮب‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﻘﻮل ‪ :‬ﻓﻼن ﻓﻌﻞ آﺬا وآﺬا‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬هﻮ ﻓﻌﻮل ﻟﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ان ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ وﻳﻘﺎل‪ :‬ﻓﻼن ﺻَﺪوق اﻟﻠﻬﺠﺔ‪ ،‬أي ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ وﻋﺎدﺗﻪ اﻟﺼﺪق(()‪.(281‬‬

‫ووردت ﻣﺎدة )ﻏﻔﺮ( ﺑﺼﻴﻐﺔ )ﻏﻔﻮر( ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ )‪ ،(282‬وردت ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻴﻐﺔ ﻣﺆآ ﺪة‬
‫ﺑﺎداة اﻟﺘﻮآﻴﺪ )إن( ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ آﺜﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ )‪.(283‬‬
‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ‬
‫وهﺬا ﻳﺆآﺪ ﺑ ﺎن اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻏﻔ ﻮر ﻟﻠﺘ ﺎﺋﺒﻴﻦ واﻟﻤﻄﻴﻌ ﻴﻦ ﻣﺜ ﻞ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ))ِإ ﱠ‬
‫ﻏﻔُﻮ ٌر َرﺣِﻴ ٌﻢ(()‪. (284‬‬
‫َ‬
‫ﻳﺮى اﻻﻟﻮﺳﻲ ان ﻓﻲ هﺬﻩ اﻻﻳﺔ ﺗﺬﻳﻴﻼ وﺗﻘﺮﻳﺮا‪ ،‬ﻻن رﺟﺎء اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻗ ﺪم وﺻ ﻒ‬
‫اﻟﻤﻐﻔﺮة ﻻن درء اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﺟﻠﺐ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ)‪.(285‬‬
‫)‪(286‬‬
‫ﺣ َﻤ ِﺔ((‬
‫ﻚ ا ْﻟ َﻐﻔُﻮ ُر ذُو اﻟ ﱠﺮ ْ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )) َو َر ﱡﺑ َ‬

‫‪ - 274‬ظ‪ :‬اﻟﻤﻠﺤﻖ اﻻﺣﺼﺎﺋﻲ رﻗﻢ )‪(1‬‬

‫‪ - 275‬ظ‪ :‬اﻟﻄﺮﻳﺤﻲ‪:‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪427/3 :‬‬
‫‪ - 276‬اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ‪ :‬اﺷﺘﻘﺎق اﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ‪268 :‬‬
‫‪ - 277‬اﻟﻄﺒﺮﺳﻲ‪ :‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪361/10 :‬‬
‫‪ - 278‬ﺳﻮرة ﻧﻮح‪10:‬‬
‫‪ - 279‬ظ‪ :‬ﻓﺎﺿﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻻﺑﻨﻴﺔ‪115:‬‬
‫‪ - 280‬ظ‪ :‬اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ :‬ﻧﺰهﺔ اﻟﻘﻠﻮب ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻌﺰﻳﺰ‪342 :‬‬
‫واﻻﻧﺪﻟﺴﻲ‪ :‬ﺗﺤﻔﺔ اﻻرﻳﺐ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ‪196 :‬‬
‫‪ - 281‬اﻟﺮازي‪ :‬اﻟﺰﻳﻨﺔ‪268 :‬‬
‫‪ - 282‬ظ‪ :‬اﻟﻤﻠﺤﻖ اﻻﺣﺼﺎﺋﻲ رﻗﻢ )‪(1‬‬
‫‪ - 283‬ظ‪ :‬اﻟﻤﻠﺤﻖ اﻻﺣﺼﺎﺋﻲ رﻗﻢ )‪(2‬‬
‫‪ - 284‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪173 :‬‬
‫‪ - 285‬ظ‪ :‬اﻻﻟﻮﺳﻲ‪ :‬روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪663/1 :‬‬
‫‪ - 286‬ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ‪58 :‬‬
 ‫ﻳﻘ ﻮل اﻟﻄﺒﺎﻃﺒ ﺎﺋﻲ ))اﻧﻤ ﺎ ذآ ﺮ ﻟﻔ ﻆ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐ ﺔ دون اﻟﺮﺣﻤ ﺔ ﻻن اﻟﻤﻐﻔ ﺮة ﺗ ﺮك اﻻﺻ ﺮار‬
‫واﻟﺮﺣﻤﺔ اﻳﺼﺎل اﻟﻨﻔﻊ وﻗﺪرة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻻول(()‪ ،(287‬وﻧﻼﺣﻆ ان ﺻﻴﻐﺔ )ﻏﻔﻮر( دﻟﺖ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺜﺒﻮت واﻟﺪوام ﻓﻬﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺘﺮﻧﺔ ﺑﺰﻣﺎن دون اﺧﺮ‪.‬‬
‫وﻳ ﺮى اﻻب هﻨﺮﻳﻜ ﻮس ان اﻟﻤﺒﺎﻟﻐ ﺔ ﻓ ﻲ )اﻟﻐﻔ ﻮر( ه ﻲ ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ اﻟﻜﻴﻔﻴ ﺔ واﻟﻤﺒﺎﻟﻐ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫)اﻟﻐﻔّﺎر( ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻜﻤﻴﺔ)‪.(288‬‬
‫ان اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻳﺨﺎﻃﺒﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻴﻐﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺘﺄﻣ ﻞ ﻓ ﻲ ﺳ ﺮ ﻣ ﻦ اﺳ ﺮار اﻻﻋﺠ ﺎز ﻟﻠﻘ ﺮﺁن‬
‫اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻓﻠﻔﻈ ﺔ )ﻓﻌ ﻮل( اﺑﻠ ﻎ ﻣ ﻦ ﻟﻔﻈ ﺔ )ﻓﺎﻋ ﻞ(‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﺻ ﻔﺎت اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ ان ﻳﺘﻄ ﺮق‬
‫اﻟ ﻨﻘﺺ اﻟﻴﻬ ﺎ وآﻤ ﺎ ذآ ﺮت ﻗﺒ ﻞ ﻗﻠﻴ ﻞ ان اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ اﺳ ﺘﻌﻤﻞ ﺻ ﻴﻐﺔ )ﻏ ﺎﻓﺮ( واﺳ ﺘﻌﻤﻞ ﺻ ﻴﻐﺔ‬
‫)ﻏﻔﻮر( وﻟﻜﻦ اﺳﺘﻌﺎﻟﻪ ﻟﻬﺎﺗﻴﻦ اﻟ ﺼﻴﻐﺘﻴﻦ ﻟ ﻴﺲ ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺎل اﻟﺘﻔﺎﺿ ﻞ وﻟﻜ ﻦ اﻟ ﺴﻴﺎق اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ ه ﻮ اﻟ ﺬي‬
‫ب اﻟﱠﻠ ِﻪ َوَأ َﻗ ﺎﻣُﻮا اﻟ ﺼﱠﻼ َة َوَأ ْﻧ َﻔ ُﻘ ﻮا‬ ‫ن ِآ َﺘ ﺎ َ‬‫ﻦ َﻳ ْﺘﻠُﻮ َ‬ ‫ن اﱠﻟﺬِﻳ َ‬ ‫ﻓﺮض اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ))ِإ ﱠ‬
‫ﻀ ِﻠ ِﻪ ِإ ﱠﻧ ُﻪ‬‫ﻦ َﻓ ْ‬‫ﺟ ﻮ َر ُه ْﻢ َو َﻳﺰِﻳ َﺪ ُه ْﻢ ِﻣ ْ‬
‫ﻦ َﺗ ُﺒ ﻮ َر * ِﻟ ُﻴ َﻮ ﱢﻓ َﻴ ُﻬ ْﻢ ُأ ُ‬
‫ﺠ ﺎ َر ًة َﻟ ْ‬
‫ن ِﺗ َ‬
‫ﺟﻮ َ‬
‫ﺳ ّﺮًا َوﻋَﻼ ِﻧ َﻴ ًﺔ َﻳ ْﺮ ُ‬
‫ِﻣﻤﱠﺎ َر َز ْﻗﻨَﺎ ُه ْﻢ ِ‬
‫)‪(289‬‬
‫ﺷﻜُﻮ ٌر(( ‪.‬‬ ‫ﻏﻔُﻮ ٌر َ‬ ‫َ‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻴﺎق اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻻﻳﺔ ﻓ ﺮض اﺳ ﺘﻌﻤﺎل ﺻ ﻴﻐﺔ )ﻏﻔ ﻮر( ﻻﻧ ﻪ ﻟﻤ ﺎ وﺻ ﻒ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ‬
‫ﺑﻄﺎﻋﺎت ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ )اﻧﻬﻢ ﻳﺘﻠ ﻮن آﺘ ﺎب اﷲ وﻳﻘﻴﻤ ﻮن اﻟ ﺼﻼة وﻳﻨﻔﻘ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺮ واﻟﻌﻼﻧﻴ ﺔ( ﻓﺎﻋ ﺪ‬
‫ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ اﻟﻐﻔﺮان اﻟﻮاﺳﻊ ﻓﻬﻢ اهﻞ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻐﻔﺮان وهﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻔﻀﻞ واﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﷲ أوﻓﺎهﻢ أﺟﻮرهﻢ وزادهﻢ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ذآﺮ ﺻﻔﺔ )اﻧﻪ ﻏﻔﻮر ﺷﻜﻮر(‪.‬‬
‫اﺑﻨﻴﺔ اﻟﺠﻤﻮع‪:‬‬
‫ﺗﺼﻨﻒ اﻻﺑﻨﻴﺔ ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ دﻻﻟﺘﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻔ ﺮد او اﻟﺠﻤ ﻊ اﻟ ﻰ اﺑﻨﻴ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺠﻤﻮع واﺑﻨﻴ ﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﻔﺮد وﻳﺄﺗﻲ هﻨﺎ دور اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺼﺮﻓﻲ ﻓﻲ ﺗﺒﻴﺎن آﻼ اﻟﻔﺌﺘﻴﻦ ‪.‬‬
‫اورد ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟ ﺼﺮف اﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﺠﻤ ﻮع وﺟﻌﻠﻮه ﺎ اﻗ ﺴﺎﻣﺎ )ﺳ ﺎﻟﻤﺔ وﻏﻴ ﺮ ﺳ ﺎﻟﻤﺔ( وﺟﻤ ﻮع‬
‫اﻟﺘﻜﺴﻴﺮ وهﻲ )ﺟﻤﻮع ااﻟﻘﻠﺔ وﺟﻤﻮع اﻟﻜﺜﺮة()‪.(290‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ))اﻋﻠﻢ ان اﻟﺠﻤﻊ ﺿ ﱡﻢ ﺷﻲء اﻟﻰ اآﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻓﺎﻟﺘﺜﻨﻴﺔ واﻟﺠﻤﻊ ﺷﺮﻳﻜﺎن ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﻊ واﻟﻀﻢ واﻧﻤﺎ ﻳﻔﺘﺮﻗﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﻘ ﺪار واﻟﻜﻤﻴ ﺔ واﻟﻐ ﺮض ﺑ ﺎﻟﺠﻤﻊ اﻻﻳﺠ ﺎز واﻻﺧﺘ ﺼﺎر آﻤ ﺎ آ ﺎن‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ آﺬﻟﻚ اذا آﺎن اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑﺎﺳﻢ واﺣﺪ اﺧ ﻒ ﻣ ﻦ اﻻﺗﻴ ﺎن ﺑﺎﺳ ﻤﺎء ﻣﺘﻌ ﺪدة ورﺑﻤ ﺎ ﺗﻌ ﺬر اﺣ ﺼﺎء‬
‫ﺟﻤﻴ ﻊ اﺣ ﺎد ذﻟ ﻚ اﻟﺠﻤ ﻊ وﻋﻄ ﻒ اﺣ ﺪهﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺧ ﺮ‪ ،‬وه ﻮ ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﺮﺑﻴﻦ‪ :‬ﺟﻤ ﻊ ﺗ ﺼﺤﻴﺢ وﺟﻤ ﻊ‬
‫ﺗﻜﺴﻴﺮ(()‪. (291‬‬
‫وﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺎظ اﻟﻐﻔ ﺮان اﻟﺘ ﻲ وردت ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﺑ ﺼﻴﻎ اﻟﺠﻤ ﻮع ﻟﻔﻈ ﻲ )اﻟﻐ ﺎﻓﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺴﺘﻐﻔﺮﻳﻦ( ‪.‬‬
‫ﺟﻤﻮع اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ‪ :‬ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺬآﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ‬
‫ﻧﻘﻞ ﻟﻨﺎ اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻤﻊ ﻗﻮل اﻟﺜﻤﺎﻣﻴﻨﻲ ))آﻞ اﺳﻢ ﻣﺬآﺮ ﻋﻠ ﻢ ﻋﺎﻗ ﻞ ﻟ ﻴﺲ ﻓ ﻲ اﺧ ﺮﻩ )ﺗ ﺎء(‬
‫اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪ ،‬وﺻﻔﺔ اﻟﻤﺬآﺮ اﻟﻌﺎﻗ ﻞ‪ ،‬اذا ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻓﻴﻬ ﺎ )ﺗ ﺎء( اﻟﺘﺄﻧﻴ ﺚ‪ ،‬اردت ﺟﻤﻌ ﻪ اﻟﺠﻤ ﻊ اﻟ ﺴﺎﻟﻢ‪ ،‬وآ ﺎن‬
‫ﺟ ﺮﱠت ﺟﻌﻠ ﺖ‬ ‫اﻻﺳﻢ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ‪ ،‬ﻓﺰد – ﻋﻠﻰ ﺣﺮف اﻋﺮاﺑ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺮﻓ ﻊ – واوا وﻧﻮﻧ ﺎ‪ ..‬ﻓ ﺈن ُﻧ ﺼِﺒﺖ او ُ‬
‫ﺴﺮَت ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻟﺘﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ )ﻳﺎء( اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ(()‪.(292‬‬ ‫ﻣﻜﺎن اﻟﻮاو ﻳﺎء ﺳﺎآﻨﺔ و ُآ ِ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺮﻓﻪ اﺑ ﻦ ﻳﻌ ﻴﺶ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ))ﻣ ﺎ ﺳ ﻠﻢ ﻓﻴ ﻪ واﺣ ﺪﻩ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻐﻴﻴ ﺮ واﻧﻤ ﺎ ﻧ ﺄﺗﻲ ﺑﻠﻔﻈ ﺔ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺛﻢ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴ ﻪ زﻳ ﺎدة ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻤ ﻊ آﻤ ﺎ ﻓﻌ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺜﻨﻴ ﺔ وﻳﻘ ﺎل ﻟ ﻪ ﺟﻤ ﻊ ﺳ ﺎﻟﻢ ﻟ ﺴﻼﻣﺔ ﻟﻔ ﻆ‬
‫واﺣﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ (()‪.(293‬‬

‫‪ - 287‬اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ‪ :‬اﻟﻤﻴﺰان‪382/15 :‬‬

‫‪ - 288‬ظ‪ :‬اﻻب هﻨﺮﻳﻜﻮس ﻻﻣﻨﺲ‪ :‬ﻓﺮاﺋﺪ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺮوق‪234 :‬‬
‫‪ - 289‬ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ ‪30 -29 :‬‬
‫‪ - 290‬ظ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺒﺎرك‪ :‬ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ وﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪135 :‬‬
‫‪ - 291‬اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ‪2/5 :‬‬
‫‪ - 292‬اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ‪ :‬اﻟﻠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪710 :‬‬
‫‪ - 293‬اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ‪ 2/5 :‬وظ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ اﻣﻴﻦ‪ :‬اﻻﺷﺘﻘﺎق‪283 :‬‬
‫وﻋﺮﻓﻪ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﺑﺎﻧﻪ ))ﻣﺎ ﻟﺤﻖ ﺁﺧﺮﻩ واو ﻣﻀﻤﻮم ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ او ﻳﺎء ﻣﻜﺴﻮر ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬ ﺎ وﻧ ﻮن‬
‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ(()‪.(294‬‬
‫وذهﺐ د‪ .‬ﻓﺎﺿﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ اﻟﻰ ان اﻻﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻊ اﻟﺴﺎﻟﻢ اﻧﻪ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻘﻠﺔ )‪.(295‬‬
‫وﺑﺎﻟﻤﻔﻬﻮم ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺎل ))ﻓﺠﻤﻊ اﻟﺼﻔﺎت ﺟﻤﻌ ﺎ ﺳ ﺎﻟﻤﺎ ﻳﻘﺮﺑﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻌﻠﻴ ﺔ وﺗﻜ ﺴﻴﺮهﺎ ﻳﺒﻌ ﺪهﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ اﻟﻰ اﻻﺳﻤﻴﺔ(()‪.(296‬‬
‫ﻳﻌﺪ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺬآﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﺑﻨﻴﺔ ﺟﻤﻮع اﻟﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﻤﻊ ه ﺬا اﻟﺠﻤ ﻊ إﻻ ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ‬
‫اﻟﻰ اﻟﻌﺸﺮة)‪.(297‬‬
‫)‪(298‬‬
‫ﻦ((‬ ‫ﺧ ْﻴ ُﺮ ا ْﻟﻐَﺎ ِﻓﺮِﻳ َ‬
‫ﺖ َ‬ ‫ﺣ ْﻤﻨَﺎ َوَأ ْﻧ َ‬ ‫ﻏ ِﻔ ْﺮ َﻟﻨَﺎ وَا ْر َ‬‫وﻣﺜﺎل ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )) ﻓَﺎ ْ‬
‫ﺟﻤِﻌﺖ ﺻﻔﺔ )ﻏﺎﻓﺮ( ﺟﻤﻌﺎ ﺳﺎﻟﻤﺎ وﻓﻲ ه ﺬا اﻟﺠﻤ ﻊ ﺗﻘﺮﻳ ﺐ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟ ﺼﻔﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻌﻠﻴ ﺔ ﻻن‬ ‫ﻓﻘﺪ ُ‬
‫ﺟﻤﻊ اﻟﺼﻔﺎت ﺟﻤﻌﺎ ﺳﺎﻟﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ارادة اﻟﺤﺪث وﻳﻘﺮﺑﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻌﻠﻴ ﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﺟﻤ ﻊ اﻟﺘﻜ ﺴﻴﺮ ﻳﺒﻌ ﺪهﺎ‬
‫ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻴﻘﺮﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﻤﻴﺔ )‪.(299‬‬
‫ﻓﻔﻌﻞ اﻟﻐﻔﺮان ﻣﺨﺘﺺ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ دون ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬وﻓﻲ هﺬﻩ اﻻﻳﺔ ﺗﺄآﻴ ﺪ واﺿ ﺢ ﻋﻠ ﻰ اﻧ ﻪ ﻣﺘﻔ ﻀﻞ‬
‫دون ﻏﻴﺮﻩ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ‪.‬‬
‫آﻤ ﺎ ﺟﻤ ﻊ ه ﺬا اﻟﺠﻤ ﻊ ﻟﻔ ﻆ )ﻣ ﺴﺘﻐﻔﺮ( وه ﻮ آﻤ ﺎ ﺑﻴﻨﺘ ﻪ ‪-‬ﺳ ﺎﺑﻘﺎ – اﺳ ﻢ ﻓﺎﻋ ﻞ ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫ﺳﺤَﺎ ِر(()‪. .(300‬‬
‫ﻦ ﺑِﺎ ْﻟ َﺄ ْ‬
‫ﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮِﻳ َ‬
‫ﻦ وَا ْﻟ ُﻤ ْ‬‫ﻦ وَا ْﻟ ُﻤ ْﻨ ِﻔﻘِﻴ َ‬
‫ﻦ وَا ْﻟﻘَﺎ ِﻧﺘِﻴ َ‬‫ﻦ وَاﻟﺼﱠﺎ ِدﻗِﻴ َ‬ ‫))اﻟﺼﱠﺎ ِﺑﺮِﻳ َ‬
‫ﻓ ﺎن اﷲ )ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ( اراد ﻓ ﻲ ذآ ﺮ ﺻ ﻔﺔ اﺳ ﻢ اﻟﻔﺎﻋ ﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﺑﻬ ﺬا اﻟﺠﻤ ﻊ )اﻟﺘﻐﻠﻴ ﺐ( ﻓ ﺬآﺮ‬
‫ﺻﻔﺔ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺬآﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ آﻠﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﺚ اﻟﻌﺒ ﺎد وﺗﺤﻔﻴ ﺰهﻢ‬‫وﻳﺒﺪو ﻟﻠﺒﺤﺚ ان ﺟﻤﻊ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﻐﺎﻓﺮ واﻟﻤﺴﺘﻐﻔﺮ هﺬا اﻟﺠﻤﻊ ارﻳﺪ ﻣﻨﻪ ﺣ ﱠ‬
‫ﻟﻔﻌﻞ اﻟﻐﻔﺮان‪،.‬وﻟﻴﺲ آﻞ اﻻﺳﻤﺎء ﺗﺠﻤﻊ هﺬا اﻟﺠﻤﻊ ﻓﻴﺠﻤﻊ هﺬا اﻟﺠﻤﻊ ﻣﺎ آ ﺎن ﻣ ﺬآﺮا ﻋﻠﻤ ﺎ ﻋ ﺎﻗﻼ او‬
‫ﺻﻔﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﻌﻘﻞ )‪.(301‬‬
‫وﻗﺪ وردت ﻣﺎدة )ﻏﻔﺮ( ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ هﺬا اﻟﺠﻤﻊ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ‬
‫ﻦ(()‪ (302‬؛ ﻓﺠﻤ ﻊ اﻟﻤ ﺬآﺮ اﻟ ﺴﺎﻟﻢ هﻨ ﺎ ورد‬ ‫ﺧ ْﻴ ُﺮ ا ْﻟ َﻐ ﺎ ِﻓﺮِﻳ َ‬‫ﺖ َ‬ ‫ﺣ ْﻤﻨَﺎ َوَأ ْﻧ َ‬‫ﻏ ِﻔ ْﺮ َﻟ َﻨﺎ وَا ْر َ‬
‫ﺖ َو ِﻟ ﱡﻴﻨَﺎ ﻓَﺎ ْ‬‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ))َأ ْﻧ َ‬
‫)‪(303‬‬
‫ﻓﻲ ﺣﻖ اﷲ وﺗﻔﻀﻴﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ )ﺧﻴﺮ اﻟﻐﺎﻓﺮﻳﻦ( ))أي ﺧﻴﺮ اﻟﺴﺎﺗﺮﻳﻦ واﻟﻤﺘﺠﺎوزﻳﻦ(( ‪.‬‬
‫ﻦ( اذ آ ﻞ ﻏ ﺎﻓﺮ ﺳ ﻮاك اﻧﻤ ﺎ ﻳﻐﻔ ﺮ ﻟﻐ ﺮض‬ ‫ﺧ ْﻴ ُﺮ ا ْﻟ َﻐ ﺎ ِﻓﺮِﻳ َ‬‫ﺖ َ‬ ‫وﻗ ﺎل اﻻﻟﻮﺳ ﻲ ))وﻣﻌﻨ ﻰ ) َوَأ ْﻧ َ‬
‫ﻧﻔ ﺴﺎﻧﻲ آﺤ ﺐ اﻟﺜﻨ ﺎء ودﻓ ﻊ اﻟ ﻀﺮرواﻧﺖ ﺗﻐﻔ ﺮ ﻻ ﻟﻄﻠ ﺐ ﻋ ﻮض وﻻ ﻏ ﺮض ﺑ ﻞ ﻟﻤﺤ ﺾ اﻟﻔ ﻀﻞ‬
‫واﻟﻜﺮم‪ ، ...‬وﺗﺨﺼﻴﺺ اﻟﻤﻐﻔﺮة ﺑﺎﻟﺬآﺮ ﻻﻧﻬﺎ اﻷهﻢ(()‪.(304‬‬
‫آﻤﺎ ورد هﺬا اﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻣﺴﺎق اوﺻﺎف اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺜﺒ ﺎت وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫ﺳﺤَﺎ ِر(()‪.(305‬‬
‫ﻦ ﺑِﺎ ْﻟ َﺄ ْ‬
‫ﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮِﻳ َ‬
‫ﻦ َوا ْﻟ ُﻤ ْ‬‫ﻦ وَا ْﻟ ُﻤ ْﻨ ِﻔﻘِﻴ َ‬
‫ﻦ وَا ْﻟﻘَﺎ ِﻧﺘِﻴ َ‬‫ﻦ وَاﻟﺼﱠﺎ ِدﻗِﻴ َ‬ ‫))اﻟﺼﱠﺎ ِﺑﺮِﻳ َ‬

‫‪ - 294‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‪48 :‬‬

‫‪ - 295‬ظ‪ :‬ﻓﺎﺿﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ‪ ::‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻻﺑﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪144 :‬‬
‫‪ - 296‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‬
‫‪ - 297‬اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ‪3/5 :‬‬
‫وﺑﺎآﺰة رﻓﻴﻖ ﺣﻠﻤﻲ‪ :‬ﺻﻴﻎ اﻟﺠﻤﻮع ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺎت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪77 :‬‬
‫‪ - 298‬ﺳﻮرة اﻻﻋﺮاف‪155 :‬‬
‫‪ - 299‬ظ‪ :‬ﻓﺎﺿﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ‪ ::‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻻﺑﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪144 :‬‬
‫‪ - 300‬ﺳﻮرة ﺁل ﻋﻤﺮان‪17 :‬‬
‫‪ - 301‬اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ‪3/5 :‬‬
‫‪ - 302‬ﺳﻮرة اﻻﻋﺮاف‪155 :‬‬
‫‪ - 303‬ظ‪ :‬اﻟﻄﺒﺮﺳﻲ‪ :‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪485/4 :‬‬
‫واﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ‪ :‬اﻟﻤﻴﺰان‪278/9 :‬‬
‫‪ - 304‬اﻻﻟﻮﺳﻲ‪ :‬روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪102/9 :‬‬
‫و ظ‪ :‬اﻟﺮازي‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪20/15 :‬‬
‫‪ - 305‬ﺳﻮرة ﺁل ﻋﻤﺮان ‪17 :‬‬
‫وﺻﻴﻐﺔ )اﻟﻤﺴﺘﻐﻔﺮﻳﻦ( ﺟﻤﻊ ﻣﺬآﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﻻﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ )ﻣﺴﺘﻐﻔﺮ( وردت ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮان‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪.‬‬
‫ﺠ ِﻤ َﻌ ﺖ ﻋﻠ ﻰ )أﻏﻔ ﺎر( ‪ ،‬وﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻐﻔ ﺮ هﻨ ﺎ زﺋﻴ ﺮ‬
‫وﻗﺪ وردت ﺟﻤ ﻮع اﺧ ﺮى ﻟﻤ ﺎدة )ﻏﻔ ﺮ( ﻓ ُ‬
‫)‪(306‬‬
‫‪ ،‬وﻟﻜﻦ هﺬﻩ اﻟﺠﻤﻮع ﻟﻢ ﻳﺮد ذآﺮهﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن‬ ‫ﻏﻔُﺮ(‬
‫ﻏﻔُﻮر( و ) ُ‬
‫ﻏﻔْﺮ ٌة( و) ُ‬
‫اﻟﺜﻮب‪ ،‬وﺟﻤﻊ ﻋﻠﻰ ) ِ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻨﺤﻮي ﻻﻟﻔﺎظ اﻟﻐﻔﺮان ﻓﻲ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫‪ - 306‬ظ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ ﺳﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل‪ :‬ﺟﻤﻮع اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ واﻟﺘﻜﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪241 :‬‬
 ‫او ًﻻ‪:‬دﻻﻟﺔ اﻻﺳﺎﻟﻴﺒﺐ‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪:‬دﻻﻟﺔ اﺣﻮال اﻟﺠﻤﻠﺔ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎًدﻻﻟﺔ ﺣﺮوف اﻟﺠﺮ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮىﺎﻟﻨﺤﻮي ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻐﻔﺮان‬
‫أوﻻ‪ :‬دﻻﻟﺔ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‪:‬‬
‫اﻧﻔ ﺮد اﻷﺳ ﻠﻮب اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ ﺑﻄﺮﻳﻘ ﺔ ﻧﻈﻤ ﻪ ﻋ ﻦ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟ ﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ اﺳ ﺘﻌﻤﻞ ﻟﻐ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺮب ﺑﺎﺳﻠﻮب ﺗﺤﺪاهﻢ واﻋﺠﺰهﻢ ﻋﻦ اﻻﺗﻴﺎن ﺑﻤﺜﻠﻪ او ﺑﻤﺎ ﻳﺪاﻧﻴﻪ‪ ،‬وهﻢ اهﻞ ﻟﻐﺔ وﺑﻴﺎن‪.‬‬
‫وآﺎن ﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻻواﺋﻞ اﻻﺛﺮ اﻟﻔﺎﻋ ﻞ ﻓ ﻲ اﻏﻨ ﺎء دراﺳ ﺔ اﻟ ﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ وﺑﻴ ﺎن ﻣﻌﺎﻧﻴ ﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺔ اﺳﻠﻮب ﻧﻈﻤﻪ وﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻞ وآﺘﺐ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻋﺠ ﺎزﻩ‬
‫واﻋﺮاﺑﻪ وﺗﻔﺴﻴﺮﻩ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪت هﺬﻩ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻻﺟﻴﺎل اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺰود ﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﻨﺒﻊ اﻟﺨ ﺼﺐ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻧﺤﻮﻳﺔ وﺗﺮآﻴﺒﻴﺔ واﺳﻠﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻌﺖ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﻬﻤﺖ ﻓ ﻲ ﻧ ﺸﺎة اﻟﺪراﺳ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺬي ﻳﻌﺪ دﺳﺘﻮرا ﻟﻼﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻻﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻔﺮدة اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﺣ ﺮوف او اﺳ ﻤﺎء ﻟ ﻴﺲ ﻟﻬ ﺎ ﻗﻴﻤ ﺔ وﻟ ﻴﺲ ﻟﻠﻔ ﻆ اﻟﻤﻔ ﺮد دﻻﻟ ﺔ او‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﻳﺬآﺮ ﻓﺎذا ﻣﺎ اﻧﻈ ﱠﻢ اﻟﻰ ﺗﺮآﻴﺐ ﻟﻐﻮي ﻓ ﺎن ﻟ ﺬﻟﻚ اﻟﺘﺮآﻴ ﺐ اﻟﻤﻨ ﺴﻮق دﻻﻟ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﻣ ﻦ ﺣ ﺪث او‬
‫ذات او ﻣﻌﻨﻰ او اداة رﺑﻂ )‪.(307‬‬
‫وﺣﺪﻳﺚ هﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺳﻴﻜﻮن ﻋ ﻦ اﻟﻤﺒﺎﺣ ﺚ اﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ واﻻﺳ ﻠﻮﺑﻴﺔ ﻻﻟﻔ ﺎظ اﻟﻐﻔ ﺮان ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ وهﺬﻩ اﻻﺳﺎﻟﻴﺐ ﺑﺤﺴﺐ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻻول ارﺑﻌﺔ اﺳﺎﻟﻴﺐ‪:‬‬
‫اﺳﻠﻮب اﻟﺸﺮط‪ ،‬واﺳﻠﻮب اﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬واﺳﻠﻮب اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم‪ ،‬واﺳﻠﻮب اﻟﺘﻮآﻴﺪ ‪.‬‬
‫اﺳﻠﻮب اﻟﺸﺮط‪:‬‬
‫اﺧﺘﻠﻒ اﺳﻠﻮب اﻟﺸﺮط ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاآﻴﺐ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻧﻘﺴﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن واﻟﺒﻼﻏﻴﻮن ﻓﻲ‬
‫ﺿﻢ هﺬا اﻻﺳﻠﻮب اﻟﻰ أي ﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﻗﺴﺎم اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫وﻗﺒﻞ ﺑﻴﺎن اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸﺮط وﺗﺮآﻴﺒﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺘﻌﺮف اﻟﻰ ﻣﺎهﻴﺔ اﻟ ﺸﺮط‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﺸﺮط‬
‫)ﻟﻐﺔ( ‪)) :‬إﻟﺰام اﻟﺸﻲء واﻟﺘﺰاﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻊ وﻧﺤﻮﻩ(()‪.(308‬‬
‫وهﻮ )اﺻﻄﻼﺣﺎ( ‪ :‬اﺳﻠﻮب ﻣﺜﻞ ﺑﻘﻴﺔ اﻻﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﻲ واﺳ ﺘﻔﻬﺎم وﺗﻮآﻴ ﺪ وﺗﻌﺠ ﺐ‬
‫‪ ...‬وﻏﻴﺮهﺎ ﻓﻲ اﻓﺎدﺗﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺤﻮﻳﺎ ﻣﻌﻴﻨﺎ‪ ،‬آﻤﺎ ﺳﻴﺘﻀﺢ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺷﻴﺮ اﻻﺗﻲ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ اﻃﻠﻖ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻋﻠﻰ اﺳﻠﻮب اﻟ ﺸﺮط ﻣ ﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤُﺠ ﺎزاة وﻣ ﻨﻬﻢ ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ﻓﺎدﺧ ﻞ ه ﺬا اﻟﻌﻨ ﻮان ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺟﻤﻠﺘﻲ اﻟﺸﺮط واﻟﺠﻮاب )‪.(309‬‬
‫ﻞ اﻟﻤﺒ ﺮد ﻣ ﻦ اواﺋ ﻞ ﻣ ﻦ ﺣ ﱠﺪ اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ))وﻣﻌﻨ ﻰ اﻟ ﺸﺮط‪ :‬وﻗ ﻮع اﻟ ﺸﻲء ﻟﻮﻗ ﻮع‬ ‫وﻟﻌ ﱠ‬
‫ﻏﻴﺮﻩ(()‪.(310‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻳ ﺮى اﺑ ﻦ اﻟ ﺴﺮاج )ت‪316‬ه ـ( ﻗ ﺪ اﻃﻠ ﻖ ﻣ ﺼﻄﻠﺢ اﻟ ﺸﺮط ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠ ﺰء اﻻول ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﺮآﻴﺐ اﻟﺸﺮط وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﺠﺎزاة ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ )‪.(311‬‬

‫‪ - 307‬ظ‪ :‬ﺑﺪوي ﻃﺒﺎﻧﺔ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﻼم‪104 :‬‬

‫‪ - 308‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪) : :‬ﻣﺎدة ﺷﺮط( ‪329/7 :‬‬
‫‪ - 309‬ظ‪ :‬ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب‪431/1 :‬‬
‫‪ - 310‬اﻟﻤﺒﺮد‪ :‬اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ‪45/2 :‬‬
‫‪ - 311‬ظ‪ :‬اﺑﻦ اﻟﺴﺮاج‪ :‬اﻻﺻﻮل ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ‪163/2 :‬‬
‫وذهﺐ اﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ )ت‪377‬هـ( اﻟﻰ ﻋﺪ اﻟ ﺸﺮط ﻗ ﺴﻤﺎ ﻣ ﺴﺘﻘﻼ ﺑﻨﻔ ﺴﻪ ﺣﻴ ﺚ ﻗ ﺎل ))أﻻ‬
‫ﺗﺮى ان اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﺮط ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻰ ﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣ ﻦ ان ﺗ ﻀﻢ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ اﻟﺨﺒ ﺮ‬
‫اﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺣﺴﻦ ان ﺗﻌﻤﻞ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺸﺮط ﻣﻊ اﻟﺤﺮف اﻟﺪاﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاء(()‪.(312‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻃﻠﻖ اﻟﺮﻣﺎﻧﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺠﺰاء وﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ))اﻟﻤﺴﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﻴ ﺮ واﻟ ﺸﺮ وه ﻮ‬
‫ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط(()‪.(313‬‬
‫واآﻤ ﻞ اﺑ ﻦ ﺟﻨ ﻲ رأي اﺳ ﺘﺎذﻩ اﺑ ﻲ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ؛ ﻓﺎﻟﻴ ﻪ ﻳﻨ ﺴﺐ اﺳ ﺘﻌﻤﺎل ﻣ ﺼﻄﻠﺢ ﺟ ﻮاب‬
‫اﻟﺸﺮط)‪.(314‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻌﺪدت اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﺑﻌﺪ اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﻓﺎﻃﻠﻖ اﻟﺠﺰاء ﻋﻠﻰ اﺳ ﻠﻮب اﻟ ﺸﺮط واﻃﻠ ﻖ اﻟ ﺸﺮط‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺰاء)‪.(315‬‬
‫ن ﻣ ﺼﻄﻠﺢ اﻟ ﺸﺮط ﻳﻘ ﻊ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫وﺑﻌ ﺪﻣﺎ ﻣ ﺎ ﺗﻘ ﺪم ﺑﻴﺎﻧ ﻪ ﻣ ﻦ اراء اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟﻠﻐ ﻮﻳﻴﻦ اﻟﻘ ﺪاﻣﻰ ﻓ ﺈ ﱠ‬
‫ﺗﺮآﻴﺐ ﻣﻌﻴﻦ ﻓﻴﻪ ﻓﻌﻠﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻔﻌﻞ اﻻول ﻓﻴﻪ ﺳﺒﺐ ﻟﺤﺼﻮل اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻟﻜﻨﻬﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﺗ ﺴﻤﻴﺔ ه ﺬا‬
‫ﺳﻤﱠﺎﻩ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺠﺰاء ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻔﺮﻗﻮا ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺮآﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺸﺮط و َ‬
‫ﻼ ﺑﻨﻔ ﺴﻪ وا ﱠﻳ ﺪﻩ‬‫ﻓﺎذا ﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ اﻟﻰ اﺑﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻧﺠﺪﻩ ﻋ ﱠﺪ اﺳﻠﻮب اﻟ ﺸﺮط اﺳ ﻠﻮﺑًﺎ ﻣ ﺴﺘﻘ ً‬
‫ﻓﻲ هﺬا ﻣﻦ اﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر اﻟﺠﻮاري‪.‬‬
‫ﻓﻘ ﺪ ﺗﺤ ﺪث اﻻﺳ ﺘﺎذ اﻟﺮاﺣ ﻞ اﻟﺠ ﻮاري ﻋ ﻦ ه ﺬا اﻻﺳ ﻠﻮب ﻓﻮﺟ ﺪﻩ اﺳ ﻠﻮﺑﺎ ﻣ ﺴﺘﻘﻼ أي أﻧ ﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ ﻗﺴﻤﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬أي اﻟﺨﺒﺮ واﻻﻧﺸﺎء ﻗﺎﺋﻼ ))اﻟ ﺸﺮط ﻟ ﻴﺲ ﺑﺨﺒ ﺮ ﻻﻧ ﻪ‬
‫ﻟ ﻴﺲ ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺨ ﺎرج ﻧ ﺴﺒﺔ ﺗ ﺼﺪﻗﻪ او ﻻ ﺗ ﺼﺪﻗﻪ وﻟ ﻴﺲ ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺎرج ﺣﻘﻴﻘ ﺔ ﺗﻄﺎﺑﻘ ﻪ او ﻻ‬
‫ﺗﻄﺎﺑﻘﻪ(()‪.(316‬‬
‫ن اﻟﺸﺮط ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻧﺸﺎءٍ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ ﻳﻨ ﺸﺄﻩ اﻟﻤ ﺘﻜﻠﻢ ‪ ،‬اذن ﻟ ﻴﺲ ﺑﺨﺒ ﺮ وﻻ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻜﻤﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺎ ﱠ‬
‫)‪(317‬‬
‫اﻧﺸﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﺳﻠﻮب ﻣﻌﻠﱠﻖ ذو ﻃﺮﻓﻴﻦ ان وﻗﻊ اﺣﺪ اﻟﻔﻌﻠﻴﻦ ُوﺟِﺪ اﻟﻄﺮف اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪.‬‬
‫وذه ﺐ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟ ﻰ ﻋ ّﺪ ﺟﻤﻠ ﺔ اﻟ ﺸﺮط وﺟﻮاﺑ ﻪ ﺧﺒﺮﻳ ﻪ ))ﻻن اﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﻣﻨﻬ ﺎ ه ﻮ‬
‫اﻻﺧﺒﺎر ﺑﺎﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮط واﻟﺠﺰاء وهﻮ ﻳﺤﺘﻤﻞ اﻟ ﺼﺪق واﻟﻜ ﺬب ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ه ﺬا اﻟﻘ ﺼﺪ ﻓﻴ ﺼﺢ ان‬
‫ﻳﻄﺎﺑﻖ وان ﻻ ﻳﻄﺎﺑﻖ(()‪.(318‬‬
‫ﻓﻴﻤ ﺎ ﻋ ﱠﺪ د‪ .‬ه ﺎدي ﻧﻬ ﺮ اﺳ ﻠﻮب اﻟ ﺸﺮط اﺳ ﻠﻮﺑﺎ ﻣ ﺴﺘﻘﻼ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﺤ ﺪث ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻗ ﺎﺋﻼ ))ان‬
‫اﻟﺘﺮآﻴﺐ اﻟ ﺸﺮﻃﻲ وﺣ ﺪة ﻧﺤﻮﻳ ﺔ داﻟ ﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻃﺮﻓ ﺎن ﺛﺎﻧﻴﻬﻤ ﺎ ﻣﻌﱠﻠ ﻖ ﺑﻤﻘﺪﻣ ﺔ ﻳﺘ ﻀﻤﻨﻬﺎ اﻻول‪ .‬واﻟﻌﺎﻣ ﻞ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻨﻌﻘﺪ ﺑﻪ ﻃﺮﻓﺎ هﺬﻩ اﻟﻮﺣﺪة ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻔﻈﺎ ﺻ ﺮﻳﺤﺎ وﻧﻌﻨ ﻲ ﺑ ﻪ اﻻداة‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮن ﻣﻈﻬ ﺮا ﻧﺤﻮﻳ ﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺻﻠﺐ اﻟﺘﺮآﻴﺐ‪ ،‬ﺧﺒﺮﻳﺎ آﺎن ام اﻧﺸﺎﺋﻴﺎ(()‪.(319‬‬
‫وﻳ ﺬهﺐ اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟ ﻰ اﺳ ﺘﻘﻼل اﺳ ﻠﻮب اﻟ ﺸﺮط ﻓﻬ ﻮ وﺣ ﺪة ﺗﺎﻣ ﺔ ﺗﻨﻌﻘ ﺪ ﺑﻬ ﺎ ﺟﻤﻠ ﺔ اﻟ ﺸﺮط‬
‫وﺟ ﻮاب اﻟ ﺸﺮط ‪ .‬واذا اﺳ ﺘﻌﻨﺎ ﺑﺘﻌﺮﻳ ﻒ اه ﻞ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ ﺑﻌﻼﻗ ﺔ ﺟﻤﻠ ﺔ اﻟ ﺸﺮط ﺑﺠ ﻮاب اﻟ ﺸﺮط ﻧﺠ ﺪهﻢ‬
‫ﻳﺮوﻧﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻧ ﻮﻋﻴﻦ‪ :‬ﻓ ﺎن آ ﺎن اوﻟﻬﻤ ﺎ ﺳ ﺒﺒﺎ ﻓ ﻲ ﺣ ﺼﻮل اﻟﺜ ﺎﻧﻲ آﺎﻧ ﺖ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﻟﺰوﻣﻴ ﺔ ‪ ،‬آﻘﻮﻟﻨ ﺎ ‪:‬‬
‫اذاﺳﺨﻦ اﻟﻤﺎء ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺘﻤﺪد ‪ ،‬وان آﺎﻧﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﺗﺼﺎل ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻓﻬﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﺗﻔﺎﻗﻴ ﺔ ‪ ،‬آﻘﻮﻟﻨ ﺎ‬
‫‪320‬‬
‫‪ :‬آﻠﻤﺎ ﺟﺎء زﻳﺪ آﺎن اﻟﻤﺪرس ﻗﺪ ﺑﺪأ ﺑﺈﻟﻘﺎء درﺳﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻠﺸﺮط ادوات آﺜﻴﺮة وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﺗﻨﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ ‪:‬‬

‫‪ - 312‬اﻟﻔﺎرﺳﻲ‪ :‬اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺎت‪93 :‬‬

‫‪ - 313‬اﻟﺮﻣﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺤﺪود ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ‪42 :‬‬
‫‪ - 314‬ظ‪ :‬اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ :‬اﻟﻠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪227 :‬‬
‫‪ - 315‬ظ‪ :‬هﺎدي ﻧﻬﺮ‪ :‬اﻟﺘﺮاآﻴﺐ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪198 :‬‬
‫‪ - 316‬اﻟﺠﻮاري‪ :‬ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻴﺴﻴﺮ‪93 :‬‬
‫و ظ‪ :‬اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ﻧﺤﻮ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪115 :‬‬
‫‪ - 317‬ظ‪ :‬ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻴﺴﻴﺮ‪93 :‬‬
‫‪ - 318‬ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ‪ :‬دﻻﻻت اﻟﺘﺮاآﻴﺐ‪194 :‬‬
‫‪ - 319‬هﺎدي ﻧﻬﺮ‪ :‬اﻟﺘﺮاآﻴﺐ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪198 :‬‬
‫‪- 320‬ظ‪ -‬اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪرﺿﺎ اﻟﻤﻈﻔﺮ ‪/‬اﻟﻤﻨﻄﻖ ‪32/2:‬‬
 ‫ادوات ﺷﺮط ﺟﺎزﻣﺔ‬ ‫أ‪-‬‬
‫ادوات ﺷﺮط ﻏﻴﺮ ﺟﺎزﻣﺔ‬ ‫ب‪-‬‬
‫أ‪-‬ادوات اﻟﺸﺮط اﻟﺠﺎزﻣﺔ‪:‬‬
‫وهﻲ ))ان‪ ،‬اذﻣﺎ‪ ،‬ﻣﻦ‪ ،‬ﻣﺎ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ‪ ،‬أي‪ ،‬ﻣﺘﻰ‪ ،‬اﻳﺎن‪ ،‬اﻳﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺜﻤﺎ‪ ،‬اﻧﻰ‪ ،‬آﻴﻔﻤﺎ((‪.‬‬
‫ب‪ -‬ادوات اﻟﺸﺮط ﻏﻴﺮ اﻟﺠﺎزﻣﺔ‪:‬‬
‫وهﻲ ))اذا‪ُ ،‬آﻠﱠﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻮ‪ ،‬ﻟﻮﻻ‪ ،‬ﻟﻮﻣﺎ‪ ،‬اﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻤﺎ اﻟﺤﻴﻨﻴﺔ((‪.‬‬
‫وهﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻋﻠﻰ وﻓﻖ ﻣﺎ ذآﺮﻩ ﻟﻨﺎ د‪ .‬ه ﺎدي ﻧﻬ ﺮ وﻳ ﺮى ان ه ﺬﻩ اﻻدوات ﺗ ﺸﺘﺮك ﺟﻤﻴﻌﻬ ﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻧﻬﺎ ﺗﺮﺑﻂ اﻟﺸﺮط ﺑﺠﻮاﺑﻪ رﺑﻂ ﻣﺴﺒﺐ ﺑﺴﺒﺐ )‪. (321‬‬
‫وﺳﻴﻌﺮض اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺎ ورد ﻣﻦ ادوات اﻟﺸﺮط ﻓﻲ ﻋﺒﺎرات اﻟﻐﻔﺮان ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫ن‪:‬‬ ‫‪ -1‬إ ْ‬
‫وهﻲ أ ﱡم أدوات اﻟﺸﺮط‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬إن َﺗ ُﻘ ْﻢ أ ُﻗﻢْ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳ ﺮﺑﻂ ﺟ ﻮاب اﻟ ﺸﺮط ﺑﺎﻟﻔ ﺎء‪ ،‬ﻟﻴﺘﻮﺻ ﻞ‬
‫ﺑﻬﺎ اﻟﻰ اﻟﻤﺠﺎزاة ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻤﺮآﺒﺔ )‪.(322‬‬
‫وهﺬﻩ اﻻداة ﺗﺼﺮف اﻟﺰﻣﻦ ﻣﻌﻬﺎ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻟﻰ زﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ)‪ ،(323‬وﻣﺜﺎﻟﻪ ‪ :‬ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )) ُﻗ ْﻞ‬
‫ﻒ(()‪.(324‬‬ ‫ﺳ َﻠ َ‬
‫ن َﻳ ْﻨ َﺘﻬُﻮا ُﻳ ْﻐ َﻔ ْﺮ َﻟ ُﻬ ْﻢ ﻣَﺎ َﻗ ْﺪ َ‬ ‫ﻦ َآ َﻔﺮُوا ِإ ْ‬ ‫ِﻟﱠﻠﺬِﻳ َ‬
‫ن َﻳ ْﻨ َﺘ ُﻬ ﻮا(‬‫ﺣﻴﺚ ورد ﻟﻔﻆ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع وهﻮ ﻣﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل ﺟﻮاﺑﺎ ﻟﻠﺸﺮط اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓ ﻲ )ِإ ْ‬
‫ﻓﻔﻌﻞ اﻟﻤﻐﻔﺮة هﻨﺎ )ﻳﻐﻔﺮ( ﻓﻌﻞ ﻣ ﻀﺎرع ﻣﺒﻨ ﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬ ﻮل وﻗ ﻊ ﺟﻮاﺑ ﺎ ﻟﻠ ﺸﺮط‪،‬وﻓﻲ ه ﺬﻩ اﻻﻳ ﺔ ﺗﻌﻠﻴ ﻖ؛‬
‫ﻻن اﻟﻐﻔﺮان ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣُﻌﱠﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻧﺘﻬ ﺎﺋﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻓﻌ ﻞ اﻟﻜﻔ ﺮ ﻓﻤﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺤﻘﻖ اﻧﺘﻬﺎؤهﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻐﻔﺮان ﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪(325‬‬
‫ﺤﻜِﻴ ُﻢ((‬‫ﺖ ا ْﻟ َﻌﺰِﻳ ُﺰ ا ْﻟ َ‬ ‫ﻚ َأ ْﻧ َ‬
‫ن َﺗ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﻟ ُﻬ ْﻢ َﻓ ِﺈ ﱠﻧ َ‬
‫ك َوِإ ْ‬
‫ﻋﺒَﺎ ُد َ‬
‫ن ُﺗ َﻌ ﱢﺬ ْﺑ ُﻬ ْﻢ َﻓ ِﺈ ﱠﻧ ُﻬ ْﻢ ِ‬
‫آﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ))ِإ ْ‬
‫وﻓﻲ هﺬﻩ اﻻﻳﺔ ﺗﻔﻮﻳﺾ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻴﺴﻰ )ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم( ﻓ ﻲ ﺗ ﺴﻠﻴﻢ اﻣ ﺮ اﻟﻴﻬ ﻮد اﻟ ﻰ اﷲ‬
‫)ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ( ﻓ ﺸﺮط ﻓﻌ ﻞ اﻟﻌ ﺬاب وﺷ ﺮط ﻓﻌ ﻞ اﻟﻐﻔ ﺮان ﻣﺘﻮﻗ ﻒ ﻋﻠﻴ ﻪ )ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ( ﻓﻬ ﻢ‬
‫ﻋﺒﺎدﻩ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﻴﻦ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻋﺬﺑﻬﻢ ام ﻏﻔﺮ ﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫ن َﻟ ْﻢ َﺗ ْﻐ ِﻔ ْﺮ‬
‫ﺴﻨَﺎ َوِإ ْ‬‫ﻇ َﻠ ْﻤﻨَﺎ َأ ْﻧ ُﻔ َ‬
‫ووﻗﻊ ﻓﻌﻞ اﻟﻐﻔﺮان ﻣﻮﻗﻊ ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺮط ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ))ﻗَﺎﻻ َر ﱠﺑﻨَﺎ َ‬
‫)‪(326‬‬
‫ﻦ((‬‫ﺳﺮِﻳ َ‬ ‫ﻦ ا ْﻟﺨَﺎ ِ‬‫ﻦ ِﻣ َ‬‫ﺣ ْﻤﻨَﺎ َﻟ َﻨﻜُﻮ َﻧ ﱠ‬
‫َﻟﻨَﺎ َو َﺗ ْﺮ َ‬
‫ﻓﻔﻌﻞ اﻟﻤﻐﻔﺮة )ﺗﻐﻔﺮ( ورد ﻓﻲ هﺬﻩ اﻻﻳﺔ ﻣﺠﺰوﻣﺎ ﺑـ )ﻟﻢ( وﻟﻢ ﻳﺠﺰم ﺑ ـ )إن( وﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻻﻳ ﺔ‬
‫اﺟﺘﻤﺎع ﻟﻠﺸﺮط واﻟﻘﺴﻢ ‪.‬‬
‫وﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ هﺬﻩ اﻻﻳﺔ ﻳﻘﻮل اﻻﺧﻔﺶ اﻻوﺳﻂ )ت‪215‬هـ( ))ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺴﻢ ‪ -‬واﷲ اﻋﻠ ﻢ ‪-‬‬
‫ﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﺳﺮﻳﻦ إن ﻟﻢ ﺗﻐﻔﺮ ﻟﻨﺎ وﺗﺮﺣﻤﻨﺎ(()‪.(327‬‬ ‫آﺄﻧﻪ ﻗﺎل )واﷲ ﻟﻨﻜﻮﻧ ّ‬
‫ﺐ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ إن ﻟ ﻢ ﺗﻐﻔ ﺮ وﻗﺎﻟ ﺖ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ﻻ ﻳﺠ ﻮز‬ ‫وﻓﻲ هﺬﻩ اﻻﻳﺔ دﻟﻴ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ان اﻟ ﺬﻧﻮب ﻣُﻌﺎﻗ ٌ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻗﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻊ اﺟﺘﻨﺎب اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ذﻟ ﻚ ﻋﻠــ ـﻰ ﻋ ﺎدة اﻟﻤﻘ ﺮﺑﻴﻦ ﻓ ﻲ اﺳ ﺘﻌﻈﺎم‬
‫اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺌﺎت واﺳﺘﺤﻘﺎر اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻨﺎت)‪.(328‬‬
‫ﻦ‬
‫ﻦ ِﻣ َ‬ ‫ﺣ ْﻤ ِﻨ ﻲ َأ ُآ ْ‬‫آﻤﺎ وردت هﺬﻩ اﻻداة ﻣﺮآﺒﺔ ﻣﻊ )ﻻ( ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )) َوِإﻟﱠﺎ َﺗ ْﻐ ِﻔ ْﺮ ِﻟ ﻲ َو َﺗ ْﺮ َ‬
‫)‪(329‬‬
‫ﻦ((‬ ‫ﺳﺮِﻳ َ‬ ‫ا ْﻟﺨَﺎ ِ‬

‫‪ - 321‬ظ‪ :‬هﺎدي ﻧﻬﺮ‪ :‬اﻟﺘﺮاآﻴﺐ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪198 :‬‬

‫‪ - 322‬ظ‪ :‬اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ :‬اﻟﻠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪230 :‬‬
‫‪ - 323‬ظ‪ :‬اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ :‬اﺳﺮار اﻟﻨﺤﻮ‪305 :‬‬
‫و ﻋﺒﺎس ﺣﺴﻦ‪ :‬اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻮاﻓﻲ‪396/4 :‬‬
‫‪ - 324‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻻﻧﻔﺎل‪38 :‬‬
‫‪ - 325‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة‪118 :‬‬
‫‪ - 326‬ﺳﻮرة اﻻﻋﺮاف‪23 :‬‬
‫‪ - 327‬اﻻﺧﻔﺶ اﻻوﺳﻂ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن‪297/2 :‬‬
‫‪ - 328‬ظ‪ :‬اﻟﺒﻴﻀﺎوي‪ :‬اﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ واﺳﺮار اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪335/2 :‬‬
‫‪ - 329‬ﺳﻮرة هﻮد‪47 :‬‬
‫ﻗ ﺎل ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ))ﻓﻠﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ إن اﻟﻌﺎﻣﻠ ﺔ ﻟ ﻢ ﻳﺤ ﺴﻦ إﻻ ان ﻳَﻜ ﻮن ﻟﻬ ﺎ ﺟ ﻮاب ﻳﻨﺠ ﺰم ﺑﻤ ﺎ‬
‫ﻗﺒﻠﻪ(()‪.(330‬‬
‫وآﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﻐﻔﺮة ﺑﻌﺪ اداة اﻟﺸﺮط )إن( وﻗﻊ ﻓﻌﻞ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻓﻌﻼ ﻟﻠﺸﺮط اﻳ ﻀﺎ وﻣﺜﺎﻟ ﻪ‬
‫)‪(331‬‬
‫ﻦ َﻳ ْﻐ ِﻔ َﺮ اﻟﱠﻠ ُﻪ َﻟ ُﻬ ْﻢ ((‬
‫ﻦ َﻣ ﱠﺮ ًة َﻓ َﻠ ْ‬
‫ﺳ ْﺒﻌِﻴ َ‬
‫ﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﻟ ُﻬ ْﻢ َ‬
‫ن َﺗ ْ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ))ِإ ْ‬
‫(‬

‫ﺳ ﺒِﻖ ﻓﻌ ﻞ اﻟﻐﻔ ﺮان ﺑ ﺎداة اﻟ ﺸﺮط )اذا( ﺣﻴ ﺚ ورد ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟ ﺴﻴﺎق ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‬ ‫آﻤﺎ ُ‬
‫)‪(332‬‬
‫ن((‬ ‫ﻀﺒُﻮا ُه ْﻢ َﻳ ْﻐ ِﻔﺮُو َ‬‫ﻏ ِ‬ ‫ﺶ َوِإذَا ﻣَﺎ َ‬ ‫ﺣ َ‬ ‫ن َآﺒَﺎ ِﺋ َﺮ ا ْﻟ ِﺄ ْﺛ ِﻢ وَا ْﻟ َﻔﻮَا ِ‬‫ﺠ َﺘ ِﻨﺒُﻮ َ‬
‫ﻦ َﻳ ْ‬ ‫وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ))وَاﱠﻟ ِﺬﻳ َ‬
‫وﻗﺪ ذهﺐ اﻟﻌﻜﺒﺮي )ت‪616‬هـ( اﻟﻰ ان اﻟﺠﻤﻠ ﺔ ه ﻲ ﺟ ﻮاب ﻟ ـ )اذا( ﻓﻴﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻰ رأﻳ ﻪ ه ﺬا‬
‫ﻣﻤﻦ ﺟﻌﻞ )اذا( ﺷﺮﻃﻴﺔ )‪.(333‬‬
‫اﻣ ﺎ اﺑ ﻦ ه ﺸﺎم ﻓﻴ ﺬهﺐ اﻟ ﻰ ان )اذا( ﻓﻴﻬ ﺎ ﻇ ﺮف ﻟﺨﺒ ﺮ اﻟﻤﺒﺘ ﺪأ ﺑﻌ ﺪهﺎ وﻟ ﻮ آﺎﻧ ﺖ ﺷ ﺮﻃﻴﺔ‬
‫واﻟﺠﻤﻠﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ ﺟﻮاﺑﺎ ﻻﻗﺘﺮﻧﺖ ﺑﺎﻟﻔﺎء)‪.(334‬‬
‫وﻳﻤﻴﻞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻰ ﺗﺮﺟﻴﺢ آﻮﻧﻬﺎ ﻇﺮﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ووﻗﻊ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﻐﻔﺮة ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺸﺮﻃﻲ ﻣﺴﺒﻮﻗﺎ ﺑﺎداة اﻟﺸﺮط )آﻠﱠﻤﺎ( ﻣﺮة واﺣ ﺪة ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫ﻋ ْﻮ ُﺗ ُﻬ ْﻢ ِﻟ َﺘ ْﻐ ِﻔ َﺮ ﻟ ُﻬ ْﻢ‪.‬ﺟﻌﻠ ﻮا أﺻ ﺎﺑﻌﻬﻢ ﻓ ﻲ ءاذاﻧﻬ ﻢ‬ ‫اﻟﻜ ﺮﻳﻢ وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )) َوِإ ﱢﻧ ﻲ ُآﱠﻠ َﻤ ﺎ َد َ‬
‫واﺳﺘﻐﺸﻮا ﺛﻴﺎﺑﻬﻢ واﺻﺮوا واﺳﺘﻜﺒﺮوا اﺳﺘﻜﺒﺎرا (()‪.(335‬‬
‫ﺣﻴ ﺚ أﻧﺒ ﺄت اﻻداة ﻋ ﻦ ﺷ ﺮط ﺗ ﻮﻗﻴﺘﻲ ﻣﻤﺜ ﻞ ﺑ ـ ) ُآﻠﱠﻤ ﺎ( وﻣﺘﻜﻮﻧ ﺔ ﻣ ﻦ ) ُآ ﻞﱡ ‪ +‬ﻣ ﺎ( ﻓ ـ)آ ﻞ(‬
‫ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺟﺎءﺗﻬﺎ ﻣﻦ )ﻣﺎ( اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ ﻟﻮﺟﻬﻴﻦ إﻣﺎ اﻧﻬﺎ ﺣﺮف ﻣﺼﺪري وﻣ ﺎ‬
‫ﺑﻌﺪهﺎ ﺻﻠﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬او اﻧﻬﺎ اﺳﻢ ﻧﻜﺮة ﺑﻤﻌﻨﻰ وﻗﺖ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻠﺔ ﺑﻌﺪهﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺧﻔﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﺔ)‪.(336‬‬
‫ﻓﻘ ﺪ ﻣ ﺎل اﺑ ﻦ ه ﺸﺎم اﻟ ﻰ ﺗ ﺮﺟﻴﺢ اﻟﻮﺟ ﻪ اﻻول‪ ،‬ﻟﻤﺠ ﻲء اﻟﻤﺎﺿ ﻲ ﺑﻌ ﺪهﺎ‪ ،‬و )ﻣ ﺎ( ﻣ ﺼﺪرﻳﺔ‬
‫)‪(337‬‬
‫ﺗﻮﻗﻴﺘﻴﺔ ﺷﺮط ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﺣﺘﺎﺟﺖ اﻟﻰ ﺟﻤﻠﺘﻴﻦ ﻣﺎﺿﻮﻳﺘﻴﻦ اﺣﺪاهﻤﺎ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺧ ﺮى‬
‫‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺮازي ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻻﻳﺔ ان اﻟﻨﺒﻲ ﻧﻮح )ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم( دﻋﺎ ﻗﻮﻣ ﻪ اﻟ ﻰ‬
‫ن اﻟﻤﻘﺼﻮد اﻷول هﻮ ﺣﺼﻮل اﻟﻤﻐﻔ ﺮة‪ ،‬واﻣ ﺎ اﻟﻄﺎﻋ ﺔ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺘﻘﻮى واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻜﻲ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ اﷲ ﻓﺎ ﱠ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻃﻠﺒﺖ ﻟﻴﺘﻮﺻﻞ اﻟﻰ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻤﻐﻔﺮة)‪.(338‬‬
‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل ان اﻟﻨﺒﻲ ﻧﻮح )ﻋﻠﻴﻪ اﻟ ﺴﻼم( دﻋ ﺎ ﻗﻮﻣ ﻪ ﻣ ﻦ اﺟ ﻞ ان ﻳﻐﻔ ﺮ ﻟﻬ ﻢ ﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻠﻮ ﻗﺒﻠﻮا اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻜﺎﻧﻮا ﻣﻄﻴﻌﻴﻦ ﻟﻨﺒﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻻ ﻟﻠ ﺸﺮط وأﺟﻮﺑ ﺔ وﻗﻌ ﺖ آ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ ﻣﻮاﻗ ﻊ اﺧ ﺮى ﻣﻮﻗ ﻊ‬ ‫وآﻤ ﺎ وﻗﻌ ﺖ اﻟﻔ ﺎظ اﻟﻐﻔ ﺮان اﻓﻌ ﺎ ً‬
‫ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط ﻓﻌﻨﺪ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺒﺤﺚ ﻻﻟﻔﺎظ اﻟﻐﻔﺮان وﺟﺪ ان اﻟﻔ ﺎظ اﻟﻐﻔ ﺮان وﻗﻌ ﺖ ﻣﻮﻗ ﻊ ﺟ ﻮاب اﻟ ﺸﺮط‬
‫ن واﺳ ﻤﻬﺎ وﺧﺒﺮه ﺎ( وﻗ ﺪ ﺳ ﺒﻘﺖ ﺑﺎﻟﻔ ﺎء وﺟﻮﺑ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﻲ )ﺧﻤ ﺴﺔ ﻋ ﺸﺮ( ﻣﻮﺿ ﻌﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫واﻟﻤﺘﻜ ﻮن ﻣ ﻦ )إ ﱠ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ)‪.(339‬‬
‫ن َﻓ ﺎءُوا‬ ‫ﺣ ﻴ ٌﻢ(()‪ (340‬وﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )) َﻓ ِﺈ ْ‬ ‫ﻏ ُﻔ ﻮ ٌر َر ِ‬ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َ‬ ‫ن ا ْﻧ َﺘ َﻬﻮْا َﻓ ِﺈ ﱠ‬‫وﻣﺜﺎﻟﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )) َﻓ ِﺈ ِ‬
‫ﻋ ِﻤ َﻞ ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ‬
‫ﻦ َ‬ ‫ﺣ َﻤ َﺔ َأﻧﱠ ُﻪ َﻣ ْ‬
‫ﺴ ِﻪ اﻟ ﱠﺮ ْ‬
‫ﻋ َﻠ ﻰ َﻧ ْﻔ ِ‬ ‫ﺣ ﻴ ٌﻢ(()‪ (341‬وﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )) َآ َﺘ َ‬
‫ﺐ َر ﱡﺑ ُﻜ ْﻢ َ‬ ‫ﻏ ُﻔ ﻮ ٌر َر ِ‬ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َ‬ ‫َﻓ ِﺈ ﱠ‬
‫)‪(342‬‬
‫ﻏﻔُﻮ ٌر َرﺣِﻴ ٌﻢ((‬ ‫ﺢ َﻓ َﺄ ﱠﻧ ُﻪ َ‬
‫ﺻ َﻠ َ‬
‫ﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ ِﻩ َوَأ ْ‬ ‫ب ِﻣ ْ‬
‫ﺠﻬَﺎ َﻟ ٍﺔ ُﺛﻢﱠ ﺗَﺎ َ‬
‫ﺳُﻮءًا ِﺑ َ‬

‫‪ - 330‬ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب‪66/3 :‬‬

‫‪ - 331‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪80 :‬‬
‫‪ - 332‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى‪37 :‬‬
‫‪ - 333‬ظ‪ :‬اﻟﻌﻜﺒﺮي‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن‪1135/2 :‬‬
‫‪ - 334‬ظ‪ :‬اﺑﻦ هﺸﺎم‪ :‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪195/1 :‬‬
‫‪ - 335‬ﺳﻮرة ﻧﻮح‪7 :‬‬
‫‪ - 336‬ظ‪ :‬اﺑﻦ هﺸﺎم‪ :‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪399/1 :‬‬
‫‪ - 337‬ظ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪400/1 :‬‬
‫‪ - 338‬ظ‪ :‬اﻟﺮازي‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪136/30 :‬‬
‫‪ - 339‬ظ‪ :‬اﻟﻤﻠﺤﻖ اﻻﺣﺼﺎﺋﻲ رﻗﻢ )‪(2‬‬
‫‪ - 340‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪192 :‬‬
 ‫وﻗﺪ ُﻗﺮِيء ﺟ ﻮاب اﻟ ﺸﺮط ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻻﻳ ﺔ ﺑ ﺼﻮرﺗﻴﻦ )ﺑ ﺎﻟﻔﺘﺢ واﻟﻜ ﺴﺮ( ﻓﺒ ﺎﻟﻔﺘﺢ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻬﻤﺰة )أن( وﺻﻠﺘﻬﺎ ﻣﺼﺪر ﻟﻤﺒﺘﺪأ ﺧﺒﺮﻩ ﻣﺤﺬوف واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ )ﻓ ﺎﻟﻐﻔﺮان ﺟ ﺰاؤﻩ( وﺑﺎﻟﻜ ﺴﺮ ﻓ ﻲ هﻤ ﺰة‬
‫ﻦ()‪.(343‬‬ ‫ن( ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻞ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ ﺟﻤﻠﺔ ﺟﻮاب ﻟـ ) َﻣ ْ‬ ‫)إ ﱠ‬
‫وﻳﺒ ﺪو ان ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺼﻮرة ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ اﻟﻮﺣﻴ ﺪة ﻟﻤﺠ ﻲء اﻟﻔ ﺎظ اﻟﻐﻔ ﺮان ﺟﻮاﺑ ﺎ ﻟﻠ ﺸﺮط ﻓﻘ ﺪ ﺟ ﺎءت‬
‫ﺻﻮرة اﺧﺮى ﻟﻬﺎ وﻗﺪ وﻗﻌﺖ ﻋﺒﺎرات اﻟﻐﻔﺮان ﺟﻮاﺑ ﺎ ﻟﻠ ﺸﺮط وه ﻲ ﺟﻤﻠ ﺔ اﺳ ﻤﻴﺔ ﻣﻘﺘﺮﻧ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻼم ﻓ ﻲ‬
‫ﺳ ﺒِﻴ ِﻞ اﻟﱠﻠ ِﻪ َأ ْو ُﻣ ﱡﺘ ْﻢ َﻟ َﻤ ْﻐ ِﻔ َﺮ ٌة‬
‫ﻦ ُﻗ ِﺘ ْﻠ ُﺘ ْﻢ ِﻓ ﻲ َ‬‫)ﺗﺴﻊ ﻣﻮاﺿﻊ( ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻣﺜﺎﻟﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )) َو َﻟ ِﺌ ْ‬
‫)‪(344‬‬
‫ن((‬ ‫ﺠ َﻤﻌُﻮ َ‬
‫ﺧ ْﻴ ٌﺮ ِﻣﻤﱠﺎ َﻳ ْ‬
‫ﺣ َﻤ ٌﺔ َ‬
‫ﻦ اﻟﱠﻠ ِﻪ َو َر ْ‬‫ِﻣ َ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻓﺴﺮ اﻟﺒﻴﻀﺎوي هﺬﻩ اﻻﻳﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ))ﺟﻮاب اﻟﻘ ﺴﻢ وه ﻮ ﺳ ﺎد ﻣ ﺴﺪ اﻟﺠ ﺰاء واﻟﻤﻌﻨ ﻰ‪ :‬ان‬
‫اﻟ ﺴﻔﺮ واﻟﻐ ﺰو ﻟ ﻴﺲ ﻣﻤ ﺎ ﻳﺠﻠ ﺐ اﻟﻤ ﻮت وﻳﻘ ﺪم اﻷﺟ ﻞ وان وﻗ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ اﷲ ﻓﻤ ﺎ ﺗﻨ ﺎﻟﻮن ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻐﻔﺮة واﻟﺮﺣﻤﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮت ﺧﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺠﻤﻌﻮن ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻤﻮﺗﻮا(()‪.(345‬‬
‫واﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﻼم ﻓﻲ )ﻟﻤﻐﻔﺮة( ﻣﻮﻃﺌﺔ ﻟﻠﻘﺴﻢ‪،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ إﺟﺘﻤ ﺎع اﻟ ﺸﺮط واﻟﻘ ﺴﻢ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ‬
‫اﻻﻳﺔ ‪،‬ﻓﺘﻜﻮن )ﻟﻤﻐﻔﺮة( ﺟﻮاب ﻗﺴﻢ وﻟﻴﺲ ﺟﻮاب ﺷﺮط ﻻﻧﻪ اذا اﺟﺘﻤﻊ ﻗﺴﻢ وﺷﺮط ﻓ ﺎﻟﺠﻮاب ﻟﻠ ﺴﺎﺑﻖ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ –وهﻮ اﻟﻘﺴﻢ‪.‬‬
‫ﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﻘﺮون ﺑﺎﻟﻔﺎء او اﻟ ﻮاو وﻳﺠ ﻮز ﻓﻴ ﻪ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط ﺑﻔﻌ ٍ‬
‫اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﺛﻼﺛ ﺔ اوﺟ ﻪ )اﻟﺮﻓ ﻊ واﻟﻨ ﺼﺐ واﻟﺠ ﺰم( وه ﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ وردت ﻣ ﺮة واﺣ ﺪة ﻣ ﻊ اﻟﻔ ﺎظ اﻟﻐﻔ ﺮان‬
‫ﻦ َﻳ ﺸَﺎ ُء‬ ‫ﺳ ْﺒ ُﻜ ْﻢ ِﺑ ِﻪ اﻟﱠﻠ ُﻪ َﻓ َﻴ ْﻐ ِﻔ ُﺮ ِﻟ َﻤ ْ‬
‫ﺨ ُﻔ ﻮ ُﻩ ُﻳﺤَﺎ ِ‬
‫ﺴ ُﻜ ْﻢ َأو ُﺗ ْ‬
‫ن ُﺗ ْﺒ ﺪُوا َﻣ ﺎ ِﻓ ﻲ َأ ْﻧ ُﻔ ِ‬
‫وذﻟﻚ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )) َوِإ ْ‬
‫)‪(346‬‬
‫ﻦ َﻳﺸَﺎ ُء((‬ ‫ب َﻣ ْ‬‫َو ُﻳ َﻌﺬﱢ ُ‬
‫ﻳﺮى اﻟﺮازي ان هﻨﺎك ﻣﻦ اﺣﺘﺞ ﺑﻬﺬﻩ اﻻﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز ﻏﻔﺮان ذﻧ ﻮب اﺻ ﺤﺎب اﻟﻜﺒ ﺎﺋﺮ ﻻن‬
‫اﻟﻤ ﺆﻣﻦ اﻟﻤﻄﻴ ﻊ ﻣﻘﻄ ﻮع ﺑﺎﻧ ﻪ ﻳﺜ ﺎب وﻻ ﻳﻌﺎﻗ ﺐ واﻟﻜ ﺎﻓﺮ ﻣﻘﻄ ﻮع ﺑﺎﻧ ﻪ ﻳﻌﺎﻗ ﺐ وﻻ ﻳﺜ ﺎب ‪ ،‬وﻗ ﺪ رﻓ ﻊ‬
‫ﻟﻠﻘﻄﻊ ﺑﻮاﺣﺪ ﻣﻦ اﻻﻣﺮﻳﻦ)‪.(347‬‬
‫ن ه ﺬﻩ اﻻﻳ ﺔ ﻣﻨ ﺴﻮﺧﺔ ﺛ ﻢ ﻧﻘ ﻞ ﻟﻨ ﺎ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ذهﺐ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﻰ ﻧﻘﻞ رواﻳﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻨﺺ ﻋﻠ ﻰ أ ﱠ‬
‫اﻧﻪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮ ان اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮل ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ هﺬا ﻳ ﻮم ﺗُﺒﻠ ﻰ ﻓﻴ ﻪ اﻟ ﺴﺮاﺋﺮ وﺗﺨ ﺮج اﻟ ﻀﻤﺎﺋﺮ وان‬
‫ُآﺘّﺎﺑﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺒﻮا إﻻ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ اﻋﻤﺎﻟﻜﻢ ﻓﺎﻏﻔﺮ واﻋﺬب ﻣﻦ اﺷﺎء)‪.(348‬‬
‫ﻓـ )ﻳﻐﻔﺮ( ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ وﺟﻮﻩ اﻋﺮاﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺮﻓﻊ واﻟﻨﺼﺐ واﻟﺠﺰم‪.‬‬
‫ﻓﺒﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻳﻐﻔﺮ‪ ،‬وﻗﺮأ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﻄﻔ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﺑﺎﺿ ﻤﺎر‪:‬‬
‫)إن(‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻳﻜﻮن ﻣﻨ ﻪ ﺣ ﺴﺎب ﻓﻐﻔ ﺮان‪ ،‬وﺑ ﺎﻟﺠﺰم ﻋﻄﻔ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﻮاب اﻟ ﺸﺮط )ﻳﺤﺎﺳ ﺒﻜﻢ( واﻟﻔ ﺎء‬
‫ﻋﺎﻃﻔﺔ؛ وﻗﺮيء ﻓﻲ اﻟﺸﺎذ ﺑﺤﺬف اﻟﻔﺎء وﺟﺰم ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ ﻳﺤﺎﺳﺒﻜﻢ)‪.(349‬‬
‫واﻟﻌﻄ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ﻓﻌ ﻞ اﻟ ﺸﺮط ﻗ ﺪ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﻮﺿ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺎظ اﻟﻐﻔ ﺮان ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫ﻏ ُﻔ ﻮرًا‬ ‫ﺠ ِﺪ اﻟﱠﻠ َﻪ َ‬ ‫ﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔ ِﺮ اﻟﱠﻠ َﻪ َﻳ ِ‬
‫ﺴ ُﻪ ُﺛ ﻢﱠ َﻳ ْ‬
‫ﻈ ِﻠ ْﻢ َﻧ ْﻔ َ‬
‫ﺳ ﻮءًا َأ ْو َﻳ ْ‬ ‫ﻦ َﻳ ْﻌ َﻤ ْﻞ ُ‬
‫اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )) َو َﻣ ْ‬
‫)‪(350‬‬
‫َرﺣِﻴﻤ ًﺎ((‬

‫‪ - 341‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪226 :‬‬

‫‪ - 342‬ﺳﻮرة اﻻﻧﻌﺎم‪54 :‬‬
‫‪ - 343‬ظ‪ :‬ﺑﻬﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ‪ :‬ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪361/1 :‬‬
‫وﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻄﺎﺋﻲ‪ :‬ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ وﺗﻜﻤﻴﻞ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ‪404/1 :‬‬
‫‪ - 344‬ﺳﻮرة ﺁل ﻋﻤﺮان‪157 :‬‬
‫‪ - 345‬اﻟﺒﻴﻀﺎوي‪ :‬اﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ واﺳﺮار اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪186/1 :‬‬
‫‪ - 346‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪284 :‬‬
‫‪ - 347‬اﻟﺮازي‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪135/7 :‬‬
‫‪ - 348‬ظ‪ :‬اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ :‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻻﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن‪286/3 :‬‬
‫‪ - 349‬ظ‪ :‬اﻟﻌﻜﺒﺮي‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن‪121/1 :‬‬
‫واﻟﻨﺤﺎس‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن‪ 286/2 :‬واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ :‬اﻟﻔﺮاﺋﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪610/2 :‬‬
‫وﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ :‬دراﺳﺎت ﻻﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪203/3 :‬‬
‫‪ - 350‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪110 :‬‬
‫ﻓﻔﻲ هﺬﻩ اﻻﻳﺔ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺮط )ﻳﻌﻤﻞ( ﺑﺎداة اﻟﻌﻄﻒ )ﺛﻢ( وﻓﻲ اﻟﻌﻄﻒ ﺑـ)ﺛﻢ( ﻓﺎﺋ ﺪة‬
‫اﻧﻬﺎ ))ﺗﻔﻴﺪ اﻟﺘﺸﺮﻳﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺘﺮﺗﻴﺐ واﻟﻤﻬﻠﺔ(()‪.(351‬‬
‫وﻣﻌﺎﻧﻲ )ﺛﻢ( واﺿﺤﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺮازي ﻟﻬﺬﻩ اﻻﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ ﻗ ﺎﺋﻼ ))ان ه ﺬﻩ اﻻﻳ ﺔ‬
‫داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﻴﻦ‪ :‬اﻻول‪ :‬ان اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻋ ﻦ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟ ﺬﻧﻮب ﺳ ﻮاء آﺎﻧ ﺖ آﻔ ﺮا او ﻗ ﺘﻼ‪ ،‬ﻋﻤ ﺪا او‬
‫ﻋ ﱠﻢ اﻟﻜ ﻞ‪ ،‬واﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪ :‬ان ﻇ ﺎهﺮ اﻻﻳ ﺔ‬
‫ﺴ ُﻪ( َ‬
‫ﻈ ِﻠ ْﻢ َﻧ ْﻔ َ‬
‫ﺳ ﻮءًا َأ ْو َﻳ ْ‬
‫ﻦ َﻳ ْﻌ َﻤ ْﻞ ُ‬
‫ﻏ ﺼﺒﺎ ﻟﻼﻣ ﻮال ﻻن ﻗﻮﻟ ﻪ ) َو َﻣ ْ‬
‫)‪(352‬‬
‫ﻳﻘﺘﻀﻲ ان ﻣﺠﺮد اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر آﺎف‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻧﱠﻪ ﻣﻘﻴﱠﺪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ(( ‪.‬‬

‫‪ -2‬اﺳﻠﻮب اﻟﻨﻔﻲ‪:‬‬
‫)‪(353‬‬
‫اﻟﻨﻔﻲ )ﻟﻐﺔ(‪)) :‬ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﻳﺔ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺷﻲء واﺑﻌﺎدﻩ ﻣﻨﻪ(( ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳ ﺘﻌﻤﻠﺖ آﻠﻤ ﺔ اﻟﻨﻔ ﻲ واﻟﺠﺤ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ واﺣ ﺪ ﻓ ﺎﻟﻨﻔﻲ اﺳ ﺘُﻌﻤِﻞ ﻟﻠﻨﻔ ﻲ اﻟﻤ ﺎدي‪،‬‬
‫واﻟﺠﺤﺪ اﺳﺘُﻌﻤِﻞ ﻟﻠﻨﻔﻲ اﻟﻤﻌﻨﻮي آﻼهﻤﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻨﻔﻲ اﻟﺸﻲء ﺟﺤﺪﻩ)‪.(354‬‬

‫واﻟﻨﻔﻲ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬
‫اﻟﻨﻔﻲ اﻟﺼﺮﻳﺢ‪ :‬وهﻮ ﻧﻔﻲ ﺣﺪوث اﻟﻔﻌﻞ او اﻻﺳﻢ ﻧﻔﻴﺎ ﺻﺮﻳﺤﺎ ‪.‬‬ ‫أ‪-‬‬
‫اﻟﻨﻔ ﻲ اﻟ ﻀﻤﻨﻲ‪ :‬وه ﻮ ﻣ ﺎ ﻳُﻌ ﺮَف ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻴﺎق وﺗ ﺪل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻘ ﺮاﺋﻦ اﻟ ﺼﻮﺗﻴﺔ او‬ ‫ب‪-‬‬
‫)‪(355‬‬
‫اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ‪.‬‬

‫وﺗﻌﻨﻰ هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﻤﺎ ورد ﻣﻦ ﻧﻔﻲ ﺻﺮﻳﺢ ﻓﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﺳ ﺒﻖ اﻟﻔ ﺎظ اﻟﻐﻔ ﺮان ‪ ،‬وﺳ ﻨﻘﻮم‬
‫ﺑﺘﻘﺴﻢ اﻟﻨﻔﻲ ﻋﻠﻰ وﻓﻖ اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺴﺎم اﻻﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻨﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ :‬واداﺗﻪ واﺣﺪة هﻲ ‪) :‬ﻟﻢ(‬ ‫‪-1‬‬
‫اﻟﻨﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ :‬وﻟﻪ اداﺗﺎن هﻤﺎ ‪) :‬ﻣﺎ و ﻻ(‬ ‫‪-2‬‬
‫اﻟﻨﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ :‬واداﺗﻪ واﺣﺪة هﻲ ‪) :‬ﻟﻦ(‬ ‫‪-3‬‬
‫‪-1‬اﻟﻨﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ :‬واداﺗﻪ واﺣﺪة هﻲ ‪) :‬ﻟﻢ( ‪:‬‬
‫واﺻ ﻞ )ﻟ ﻢ( ﻋﻨ ﺪ اﻟﻔ ﺮاء )ﻻ(‪ :‬اﺑ ﺪﻟﺖ اﻻﻟ ﻒ ﻣﻴﻤ ﺎ‪ ،‬وه ﻲ ))ﻟﻨﻔ ﻲ اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﻤ ﺴﺘﻔﺎد ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻀﺎرع ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﻰ اﻟﻤﺎﺿﻲ(()‪.(356‬‬
‫وﻳﺬهﺐ د‪ .‬هﺎدي ﻋﻄﻴﺔ اﻟﻰ ان ﺟﻤﻴﻊ ادوات اﻟﻨﻔﻲ ﻋﻨﺪﻩ ﺗﻜﻮن ﺗﻨﻮﻋ ﺎ ﻟ ﻼداة )ﻻ( او ﻣﺮآﺒ ﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ )‪.(357‬‬
‫واﺗﻔ ﻖ اﻟﺠﻤﻴ ﻊ ﻋﻠ ﻰ آﻮﻧ ﻪ ﺣ ﺮف ﻧﻔ ﻲ ﻳﻨﻔ ﻲ اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﻤ ﻀﺎرع وﻳﻘﻠﺒ ﻪ ﻟﻠﻤﺎﺿ ﻲ وﻋﻤﻠ ﻪ‬
‫اﻟﺠﺰم)‪.(358‬‬
‫ان ﺗﺮآﻴﺐ )ﻟﻢ( ُﻣ َﻜﻮﱠن ﻣﻦ )ﻻ( و )ﻣﺎ( ﻻن )ﻟﻢ( ﻧﻔﻲ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ ﻟﻔﻈﺎ وﻣﻌﻨ ﻰ وﻧﻔ ﻲ ﻟﻠﻤ ﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫ﻟﻔﻈﺎ وهﺬا ﻣﺎ ذهﺐ اﻟﻴﻪ اﻟﺰرآﺸﻲ ﻗﺎﺋﻼ ))و )ﻟﻢ( آﺄﻧﻪ اﺧﺬ ﻣﻦ )ﻻ( و )ﻣﺎ( ﻻن )ﻟ ﻢ( ﻧﻔ ﻲ ﻟﻼﺳ ﺘﻘﺒﺎل‬
‫ﻟﻔﻈﺎ ﻓﺎﺧﺬ اﻟﻼم ﻣﻦ )ﻻ( اﻟﺘﻲ هﻲ ﻟﻨﻔﻲ اﻻﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ واﻟﻤﻴﻢ ﻓﻲ )ﻣﺎ( اﻟﺘﻲ هﻲ ﻟﻨﻔ ﻲ اﻻﻣ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻲ(()‪. (359‬‬

‫‪ - 351‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ :‬اﻻﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن‪189/2 :‬‬

‫‪ - 352‬اﻟﺮازي‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪37/11 :‬‬
‫‪ - 353‬اﺑﻦ ﻓﺎرس‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪1001 :‬‬
‫‪ - 354‬ظ‪ :‬هﺎدي ﻧﻬﺮ‪ :‬اﻟﺘﺮاآﻴﺐ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪305 :‬‬
‫‪ - 355‬ظ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫‪ - 356‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ :‬اﻟﻔﺮاﺋﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪603/2 :‬‬
‫‪ - 357‬ظ‪ :‬هﺎدي ﻋﻄﻴﺔ ﻣﻄﺮ‪ :‬ﻧﺤﺖ اﻟﺤﺮوف اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ وﺗﺮآﻴﺒﻬﺎ‪153 :‬‬
‫وظ‪ :‬هﺎدي ﻧﻬﺮ‪ :‬اﻟﺘﺮاآﻴﺐ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪335 :‬‬
‫‪ - 358‬ظ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻨﺤﺎس‪ :‬اﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻨﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪66 :‬‬
‫‪ - 359‬اﻟﺰرآﺸﻲ‪ :‬اﻟﺒﺮهﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن‪379/2 :‬‬
 ‫ن ﻓ ﻲ )ﻟ ﻢ( ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺘﻘﺒﻞ واﻟﻤﺎﺿ ﻲ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻗ ﺪم اﻟ ﻼم ﻋﻠ ﻰ‬ ‫وﻗﺪ ﺟﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻟﻼﺷﺎرة اﻟ ﻰ أ ﱠ‬
‫اﻟﻤﻴﻢ اﺷﺎرة اﻟﻰ ان )ﻻ( هﻲ اﺻﻞ اﻟﻨﻔﻲ ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻤ ﺎ رأى د‪ .‬اﺑ ﺮاهﻴﻢ اﻧ ﻴﺲ ان ه ﺬﻩ اﻻداة ﻣﻨﺤﻮﺗ ﺔ ﻣ ﻦ )ﻻ( و )ﻣ ﺎ( ﺛ ﻢ اﺿ ﺎف ))ان اﻟﻨﻔ ﻲ‬
‫ﺑﺎداة ﻣﺮآﺒﺔ ﺁآﺪ واﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻲ ﺑﺎداة ﺑﺴﻴﻄﺔ(()‪.(360‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ اﻓﻌﺎل اﻟﻐﻔﺮان ﺑﻬﺬﻩ اﻻداة ﻓ ﻲ )ﺧﻤ ﺴﺔ ﻣﻮاﺿ ﻊ( ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ وﻣﻨﻬ ﺎ ﻗﻮﻟ ﻪ‬
‫ﻦ ﺁ َﻣ ُﻨ ﻮا ُﺛ ﱠﻢ َآ َﻔ ﺮُوا ُﺛ ﱠﻢ ﺁ َﻣ ُﻨ ﻮا ُﺛ ﱠﻢ‬
‫ن اﱠﻟ ﺬِﻳ َ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻤﺮﺗ ﺪﻳﻦ ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ))ِإ ﱠ‬
‫)‪(361‬‬
‫ﻼ((‬ ‫ﺳﺒِﻴ ً‬
‫ﻦ اﻟﱠﻠ ُﻪ ِﻟ َﻴ ْﻐ ِﻔ َﺮ َﻟ ُﻬ ْﻢ وَﻻ ِﻟ َﻴ ْﻬ ِﺪ َﻳ ُﻬ ْﻢ َ‬
‫َآ َﻔﺮُوا ُﺛﻢﱠ ا ْزدَادُوا ُآﻔْﺮًا َﻟ ْﻢ َﻳ ُﻜ ِ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺤﺎس )ت‪383‬هـ( ))ان اﻟﻜ ﺎﻓﺮ اذا ﺁﻣ ﻦ ﻏُﻔ ﺮ ﻟ ﻪ آﻔ ﺮﻩ ﻓ ﺎذا رﺟ ﻊ ﻓﻜﻔ ﺮ ﻟ ﻢ ﻳﻐﻔ ﺮ ﻟ ﻪ‬
‫اﻟﻜﻔﺮ اﻻول وﻣﻌﻨﻰ )ازدادوا آﻔﺮا( اﺻﺮّوا ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬و)ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﷲ ﻟﻴﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ وﻻ ﻟﻴﻬﺪﻳﻬﻢ ﺳﺒﻴﻼ(‬
‫أي ﻃﺮﻳﻘﺎ اﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻻ ﻳﺨﺼﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ آﻤﺎ ﻳﺨﺺ اوﻟﻴﺎءﻩ(()‪.(362‬‬
‫وهﺬا ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ اﻟﻤﺮﺗﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺮى اﻟﺮازي اﺳ ﺘﺒﻌﺎدهﻢ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻮﺑ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻜﻔ ﺮ وﺛﺒ ﺎﺗﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻﻳﻤﺎن ﻻن ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺿﺮﺑﺖ ﺑ ﺎﻟﻜﻔﺮ وﺑ ﺼﺎﺋﺮهﻢ ﻋﻤﻴ ﺖ ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﻖ ﺛ ﻢ ﻳﻘ ﻮل‪)) :‬وﺧﺒ ﺮ آ ﺎن ﻓ ﻲ‬
‫اﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﺤﺬوف ﻳﻌﻠﻖ ﺑﻪ اﻟﻼم ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺮﻳﺪا ﻟﻴﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ(()‪.(363‬‬
‫ن ﻓﻌ ﻞ اﻟﻐﻔ ﺮان ﻗ ﺪ ﻧﻔ ﻲ ﺑ ﺎﻻداة )ﻟ ﻢ( ﺛ ﻢ ﺗﺒﻌﻬ ﺎ ﻓﻌ ﻞ اﻟﻨ ﺴﺦ )ﻳﻜ ﻦ(‬ ‫وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻤﺎ ﺗﻘ ﺪم ذآ ﺮﻩ أ ﱠ‬
‫ﻓﺎﺻﺒﺤﺖ )ﻟﻢ ﻳﻜﻦ( ﻓﺘﺨﺼﺺ اﻟﻨﻔﻲ ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‪.‬‬
‫ﻓﻤﺠﻲء )ﻣﺎ آﺎن( ﻟﻨﻔﻲ اﻻﻧﺒﻐﺎء آﺜﻴﺮا ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪ ،‬أي ﺑﻤﻌﻨ ﻰ )ﻣ ﺎ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ( ﺳ ﻮاء ﻣ ﻊ‬
‫ﻻم اﻟﺠﺤﻮد او ﻣﻊ ﻏﻴﺮه ﺎ‪ ،‬ﻓ ﺎذا ﻣ ﺎ اﻗﺘﺮﻧ ﺖ اداة اﻟﻨ ﺴﺦ ﺑ ـ )ﻣ ﺎ( واﻗﺘ ﺮن اﻟﻔﻌ ﻞ ﻣﻌﻬﻤ ﺎ ﺑ ﻼم اﻟﺠﺤ ﻮد‬
‫دﻟﺖ اﻟﺼﻴﻐﺔ )ﻣﺎ آﺎن ﻟﻴﻔﻌﻞ( ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﻔﻌﻞ)‪.(364‬‬
‫ﺧﻠَﺖ )ﻻم اﻻﻧﻜ ﺎر( اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﻤﺎهﺎ اﻟﻨﺤ ﺎس )ﻻم اﻟﻨﻔ ﻲ( ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﻤ ﻀﺎرع )ﻳﻐﻔ ﺮ(‬ ‫وﻗﺪ أُد ِ‬
‫ﻣﻤﺎ دل ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻜﺎر ﺑﺤﻖ هﺆﻻء اﻟﻤﺮﺗﺪﱢﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ورد اﺳ ﻠﻮب اﻟﻨﻔ ﻲ ﺑ ﺎﻻداة )ﻟ ﻢ( ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎ ﻣ ﻊ اداة اﻟ ﺸﺮط )إن( ﻓ ﻲ ﻋ ﺪﱠة ﻣﻮاﺿ ﻊ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺘﺮآﻴﺒﻲ ﻟﻼﻟﻔﺎظ اﻟﻐﻔﺮاﻧﻴﺔ ﻓﻜﺎن اﻟﺠﺰم ﻟﻼﻓﻌﺎل ﺑﺎﻻداة )ﻟﻢ()‪.(365‬‬

‫‪ -2‬اﻟﻨﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل وﻟﻪ اداﺗﺎن هﻤﺎ ‪ :‬ﻣﺎ و ﻻ‪:‬‬

‫أ‪ -‬ﻣﺎ‪:‬‬
‫ﻣﻦ وﻇ ﺎﺋﻒ )ﻣ ﺎ( اﻓ ﺎدة اﻟﻨﻔ ﻲ‪ ،‬وﺗ ﺪﺧﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﻤﺎء ‪ :‬ﻧﻜ ﺮات وﻣﻌ ﺎرف وﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻀﻤﺎﺋﺮ‬
‫واﻻﺷﺎرة واﻻﻓﻌﺎل‪.‬‬
‫وهﻲ ﺣﺮف ﻧﻔﻲ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﻤﺎء واﻻﻓﻌ ﺎل‪ ،‬وه ﻲ ﻣﺜ ﻞ )ﻻ(ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ واﻟﻌﻤ ﻞ‪ ،‬ﻓﻌﻨ ﺪ‬
‫دﺧﻮﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻓﻌ ﺎل ﺗﻌﻤ ﻞ ﺳ ﻮاء آ ﺎن اﻟﻔﻌ ﻞ ﻣﺎﺿ ﻴﺎ ام ﻣ ﻀﺎرﻋﺎ‪ ،‬وه ﻲ ﺗﺨﱢﻠ ﺺ اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﻤ ﻀﺎرع‬
‫ﻟﻠﺤﺎل ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل)‪.(366‬‬

‫‪ - 360‬ظ‪ :‬اﺑﺮاهﻴﻢ اﻧﻴﺲ ‪ :‬ﻣﻦ اﺳﺮار اﻟﻠﻐﺔ‪185 -184 :‬‬

‫‪ - 361‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪137 :‬‬
‫‪ - 362‬اﻟﻨﺤﺎس‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن‪461/3 :‬‬
‫‪ - 363‬اﻟﺮازي‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ، 243/1 :‬وﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻻﻧﻔﺎل ‪33:‬‬
‫ﺖ ﻓِﻴ ِﻬ ْﻢ((‬ ‫ن اﻟﱠﻠ ُﻪ ِﻟ ُﻴ َﻌ ﱢﺬ َﺑ ُﻬ ْﻢ َوَأ ْﻧ َ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )) َوﻣَﺎ آَﺎ َ‬
‫واﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬وﻣﺎ آﺎن اﷲ ﻣﺮﻳﺪا ﻟﺘﻌﺬﻳﺒﻬﻢ‪ ،‬وهﺬا ﻣﺎ ذآﺮﻩ اﻻﻟﻮﺳﻲ ﻓﻲ روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪264/9 :‬‬
‫‪ - 364‬ظ‪ :‬هﺎدي ﻧﻬﺮ‪ :‬اﻟﺘﺮاآﻴﺐ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪327 :‬‬
‫و ظ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻨﺤﺎس‪ :‬دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻻدوات اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪60 :‬‬
‫ﺣ ْﻤ َﻨ ﺎ َر ﱡﺑ َﻨ ﺎ‬
‫ﻦ َﻟ ْﻢ َﻳ ْﺮ َ‬ ‫‪ - 365‬وهﺬﻩ اﻟﻤﻮاﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﺼﺮ‪ ،‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )ﺳ ﻮرة اﻻﻋ ﺮاف‪َ )) (149 :‬ﻟ ِﺌ ْ‬
‫ﻦ‬
‫ﻦ ِﻣ َ‬ ‫ﺣ ْﻤ َﻨ ﺎ َﻟ َﻨ ُﻜ ﻮ َﻧ ﱠ‬
‫ن َﻟ ْﻢ َﺗ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﻟ َﻨ ﺎ َو َﺗ ْﺮ َ‬
‫ﻦ(( ‪) ،‬وﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻻﻋ ﺮاف‪َ )) (23 :‬وِإ ْ‬ ‫ﺳ ﺮِﻳ َ‬ ‫ﻦ ا ْﻟﺨَﺎ ِ‬
‫ﻦ ِﻣ َ‬ ‫َو َﻳ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﻟ َﻨ ﺎ َﻟ َﻨ ُﻜ ﻮ َﻧ ﱠ‬
‫ﻦ(( ‪ ،‬وﻣﺠ ﺮدا ﻣﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة‬ ‫ﺳﺮِﻳ َ‬ ‫ﻦ ا ْﻟﺨَﺎ ِ‬‫ﻦ ِﻣ َ‬
‫ﺣ ْﻤﻨِﻲ َأ ُآ ْ‬
‫ﻦ(( ‪) ،‬وﻓﻲ ﺳﻮرة هﻮد‪َ )) (47 :‬وِإﻟﱠﺎ َﺗ ْﻐ ِﻔ ْﺮ ﻟِﻲ َو َﺗ ْﺮ َ‬ ‫ﺳﺮِﻳ َ‬ ‫ا ْﻟﺨَﺎ ِ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن‪.6 :‬‬
‫‪ - 366‬ظ‪ :‬هﺎدي ﻧﻬﺮ‪ :‬اﻟﺘﺮاآﻴﺐ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪324 :‬‬
‫ن اﻟﱠﻠ ُﻪ‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎءت )ﻣ ﺎ( ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻴﺎق اﻟﺘﺮآﻴﺒ ﻲ ﻻﻟﻔ ﺎظ اﻟﻐﻔ ﺮان‪ ،‬ﻣ ﺜﻼ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )) َو َﻣ ﺎ َآ ﺎ َ‬
‫)‪(367‬‬
‫ن((‬ ‫ﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮُو َ‬
‫ن اﻟﱠﻠ ُﻪ ُﻣ َﻌ ﱢﺬ َﺑ ُﻬ ْﻢ َو ُه ْﻢ َﻳ ْ‬
‫ﺖ ﻓِﻴ ِﻬ ْﻢ َوﻣَﺎ آَﺎ َ‬‫ِﻟ ُﻴ َﻌ ﱢﺬ َﺑ ُﻬ ْﻢ َوَأ ْﻧ َ‬
‫وﻗﺪ ﺗﺮﺟﺤﺖ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻻﻳﺔ ﺻﻴﻐﺘﺎن هﻤﺎ )ﻳُﻌﺬﱢﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻣُﻌ ﺬﱢﺑﻬﻢ( وهﻤ ﺎ )ﺻ ﻴﻐﺔ اﻟﻔﻌ ﻞ وﺻ ﻴﻐﺔ‬
‫اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ(‪ ،‬ﻣ ﻊ ان اﻟ ﺰﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ‪ ،‬وﺑﻬ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﺗﺤ ﺪث اﺑ ﻦ اﺑ ﻲ اﻻﺻ ﺒﻊ ﺣﻴ ﺚ‬
‫ذه ﺐ اﻟ ﻰ اﻟﻘ ﻮل ))ان ﻣ ﺪة ﻣﻘ ﺎم اﻟﺮﺳ ﻮل )ص( ﻓ ﻲ اﻟﻤﺨ ﺎﻃﺒﻴﻦ ﻣﻨﻘ ﺴﻤﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺎل واﻻﺳ ﺘﻘﺒﺎل‪،‬‬
‫وآﺬﻟﻚ ﻣﺪة اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر وهﻞ ﻳﺠﻮز ﻣﺠﻲء آﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺼﻴﻐﺘﻴﻦ ﻣﺠﺎز اﻻﺧﺮى ام ﻻ ﻳﺠﻮز إﻻ ﻣﺎ‬
‫ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻞ(()‪.(368‬‬
‫ﻓﺠﺎء اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺘﺮآﻴﺐ أي ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻨﻤﻂ وهﻮ )ﺻ ﻴﻐﺔ اﻟﻔﻌ ﻞ واﺳ ﻢ اﻟﻔﺎﻋ ﻞ(؛ ﻻن‬
‫اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ ﺑﻬﺎ هﻢ اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻘﻮن اﻟ ﺬﻳﻦ ﻟ ﻢ ﻳ ﺆذوا اﻟﻨﺒ ﻲ)‪(369‬؛ وﺑﻬ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﺗﺤ ﺪث د‪ .‬ه ﺎدي ﻧﻬ ﺮ ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﻳ ﺮى ان ارادة اﷲ ﻟﻴ ﺴﺖ ﺗﻌ ﺬﻳﺒﻬﻢ واﻟﺮﺳ ﻮل ﻗ ﺎﺋﻢ ﻓ ﻴﻬﻢ ﻟﻌﻠﻬ ﻢ ﻳﻬﺘ ﺪون‪ ،‬اﻣ ﺎ و )وآ ﺎن اﷲ ﻣﻌ ﺬﺑﻬﻢ(‬
‫ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ اﻧﻪ ﻳُﻌﺬﺑﻬﻢ اذا ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮوا ﻋﻤّﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮن)‪.(370‬‬
‫ﻓ ﺎﻟﻼم اﻟﻼﺣﻘ ﺔ ﺑﻔﻌ ﻞ اﻟﻌ ﺬاب ﺗ ﺴﻤﻰ )ﻻم اﻟﺠﺤ ﻮد( وﺗﺨ ﺘﺺ ﺑﻤﻨﻔ ﻲ آ ﺎن وﻗ ﺪ ﺗﺤ ﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬ ﺎ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻓﻼ داﻋﻲ ﻟﺘﻜﺮار اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺗﺤﺪث اﻻﻟﻮﺳﻲ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟ ﻪ ‪) :‬و ﻣ ﺎ آ ﺎن اﷲ ﻣﻌ ﺬﺑﻬﻢ وه ﻢ ﻳ ﺴﺘﻐﻔﺮون(‪ ،‬أي اﺳ ﺘﻐﻔﺎر‬
‫ﻣ ﻦ ﺑﻘ ﻲ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﻤﺴﺘ ﻀﻌﻔﻴﻦ ﺣ ﻴﻦ ه ﺎﺟﺮ اﻟﺮﺳ ﻮل )ص(‪ ،‬واﺷ ﺎر اﻟﻄﻴﺒ ﻲ ﺑﺎﻧ ﻪ اﺑﻠ ﻎ‬
‫ﻟﺪﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻐﻔﺎر ﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﻪ اﻟﻌﺬاب ﻋﻦ اﻣﺜﺎل هﺆﻻء اﻟﻜﻔﺮة)‪.(371‬‬
‫ﻓ ﺬآﺮ اﻟﺤ ﺎل اﻟﺜﺎﺑﺘ ﺔ ﺑﺎﻟ ﺼﻴﻐﺔ اﻻﺳ ﻤﻴﺔ أي )ﻣﻌ ﺬﺑﻬﻢ( ﻻﻧ ﻪ ﺟﻌ ﻞ اﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر ﻣﺎﻧﻌ ﺎ ﺛﺎﺑﺘ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻌﺬاب‪ ،‬ﺑﺨﻼﻓﻪ ﺑﻘﺎء اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﺎﻟﻌﺬاب ﻣﻮﻗﻮت ﺑﺒﻘﺎﺋﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ)‪.(372‬‬
‫)‪(373‬‬
‫ﻦ((‬‫ﺸ ِﺮآِﻴ َ‬
‫ﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮُوا ِﻟ ْﻠ ُﻤ ْ‬
‫ن َﻳ ْ‬ ‫ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮا َأ ْ‬ ‫ﻲ وَاﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ن ﻟِﻠ ﱠﻨ ِﺒ ﱢ‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ))ﻣَﺎ آَﺎ َ‬
‫)‪(374‬‬
‫واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺣ ﱢﺪ ﻣﺎ ذهﺐ اﻟﻴﻪ اﻻﺧﻔﺶ اﻻوﺳﻂ ))وﻣﺎ آﺎن ﻟﻬﻢ اﺳﺘﻐﻔﺎر ﻟﻠﻤﺸﺮآﻴﻦ(( ‪.‬‬
‫)‪(375‬‬
‫ﻋ َﺪهَﺎ ِإﻳﱠﺎ ُﻩ((‬
‫ﻋ َﺪ ٍة َو َ‬
‫ﻦ َﻣ ْﻮ ِ‬
‫ﻋْ‬ ‫ﺳ ِﺘ ْﻐﻔَﺎ ُر ِإ ْﺑﺮَاهِﻴ َﻢ ﻟِﺄﺑِﻴ ِﻪ ِإﻟﱠﺎ َ‬ ‫نا ْ‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ )) َوﻣَﺎ آَﺎ َ‬
‫ﻦ ﺑ ﻪ اﻟﺨﻴ ﺮ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ اﻻﻳﺔ ))ان اﺑﺎﻩ آﺎن وﻋﺪﻩ ان ﻳﺆﻣﻦ واﻇﻬﺮ ﻟﻪ اﻻﻳﻤﺎن ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻨﻔ ﺎق ﺣﺘ ﻰ ﻇ ﱠ‬
‫)‪(376‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ هﺬا ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻪ اﻧﻪ ﻣﻘﻴﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ رﺟﻊ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر وﺗﺒﺮأ ﻣﻨﻪ(( ‪.‬‬
‫وﻳﺘﺒ ﻴﻦ ﻟﻨ ﺎ ﻣﻤ ﺎ ﺗﻘ ﺪم ان اﻟﻨﻔ ﻲ ﺑ ـ )ﻣ ﺎ( ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻴﺎق اﻟﺘﺮآﻴﺒ ﻲ ﻻﻟﻔ ﺎظ اﻟﻐﻔ ﺮان ﺟ ﺎء ﻣﺘﻠ ﻮا ﺑ ـ‬
‫ض‪.‬‬
‫)آﺎن( ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ان اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ٍ‬

‫ب‪ -‬ﻻ ‪:‬‬

‫وه ﻮ ﺣ ﺮف ﻧﻔ ﻲ ﻳ ﺪﺧﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﻤﺎء واﻻﻓﻌ ﺎل وه ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻧ ﻮﻋﻴﻦ‪ :‬ﻋﺎﻣﻠ ﺔ وﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻋﺎﻣﻠﺔ)‪.(377‬‬
‫وهﻲ اﻗﺪم ادوات اﻟﻨﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻣ ﻊ اﻟﻔﻌ ﻞ اآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ اﺳ ﺘﻌﻤﺎ ﻟﻬ ﺎ ﻣ ﻊ اﻻﺳ ﻢ‬
‫آﻤﺎ ﺗﺪل اﻻﺣﺼﺎءات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ)‪.(378‬‬
‫وﺗﺴﺘﻌﻤﻞ )ﻻ( ﻟﻨﻔﻲ اﻻزﻣﻨﺔ ﺟﻤﻴﻌﺎ اذا ﺗﻼهﺎ ﻣﻀﺎرع‪ ،‬ﻻن اﻟﻤﻀﺎرع ﻓﻌﻞ ﺷﺎﻣﻞ)‪.(379‬‬

‫‪ - 367‬ﺳﻮرة اﻻﻧﻔﺎل‪33 :‬‬

‫‪ - 368‬اﺑﻦ اﺑﻲ اﻻﺻﺒﻊ‪ :‬ﺑﺪﻳﻊ اﻟﻘﺮﺁن‪215 :‬‬
‫‪ - 369‬ظ‪ :‬اﺑﻦ اﺑﻲ اﻻﺻﺒﻊ‪ :‬ﺑﺪﻳﻊ اﻟﻘﺮﺁن‪215 :‬‬
‫‪ - 370‬ظ‪ :‬هﺎدي ﻧﻬﺮ‪ :‬اﻟﺘﺮاآﻴﺐ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪324 :‬‬
‫‪ - 371‬اﻻﻟﻮﺳﻲ‪ :‬روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪264/9 :‬‬
‫‪ - 372‬ﻓﺎﺿﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ‪ :‬اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‪27 :‬‬
‫‪ - 373‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪113 :‬‬
‫‪ - 374‬اﻻﺧﻔﺶ اﻻوﺳﻂ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن‪297/2 :‬‬
‫‪ - 375‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪114 :‬‬
‫‪ - 376‬اﻟﻤﺎزﻧﺪاﻧﻲ‪ :‬ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁن وﻣﺨﺘﻠﻔﻪ‪222/1 :‬‬
‫‪ - 377‬ظ‪ :‬اﻟﻤﺮادي‪ :‬اﻟﺠﻨﻰ اﻟﺪاﻧﻲ‪300 :‬‬
‫‪ - 378‬ظ‪ :‬اﺑﺮاهﻴﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ :‬اﺣﻴﺎء اﻟﻨﺤﻮ‪134 :‬‬
 ‫ﻓﻮﺟﻮد )ﻻ( ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻴﺎق اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ ه ﻮ اﻟ ﺬي ﻳﺤ ﺪد وﻇﻴﻔﺘﻬ ﺎ اﻟﻠﻔﻈﻴ ﺔ واﻟﻤﻌﻨﻮﻳ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ اﺧﺘﻠ ﻒ‬
‫ن‬
‫اﻟﻨﺤﺎة واﻟﻤﻔﺴﺮون ﻓﻲ ﺑﻴﺎن وﻇﻴﻔﺔ )ﻻ( اﻣﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ اﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻐﻔ ﺮة‪ ،‬ه ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ))ِإ ﱠ‬
‫)‪(380‬‬
‫ﻦ َﻳﺸَﺎ ُء((‬ ‫ﻚ ِﻟ َﻤ ْ‬ ‫ن َذ ِﻟ َ‬
‫ك ِﺑ ِﻪ َو َﻳ ْﻐ ِﻔ ُﺮ ﻣَﺎ دُو َ‬
‫ﺸ َﺮ َ‬
‫ن ُﻳ ْ‬
‫اﻟﱠﻠ َﻪ ﻻ َﻳ ْﻐ ِﻔ ُﺮ َأ ْ‬
‫ﻦ َﻳ ْﻐ ِﻔ َﺮ اﻟﱠﻠ ُﻪ‬
‫ﻦ َﻣ ﱠﺮ ًة َﻓ َﻠ ْ‬
‫ﺳ ْﺒﻌِﻴ َ‬
‫ﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﻟ ُﻬ ْﻢ َ‬
‫ن َﺗ ْ‬
‫ﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﻟ ُﻬ ْﻢ ِإ ْ‬
‫ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﻟ ُﻬ ْﻢ َأ ْو ﻻ َﺗ ْ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ))ا ْ‬
‫)‪(381‬‬
‫َﻟ ُﻬ ْﻢ ((‬
‫ﻓﻔﻲ هﺎﺗﻴﻦ اﻵﻳﺘﻴﻦ ﺟﺎء ﻓﻌﻞ اﻟﻤﻐﻔ ﺮة واﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر )ﻳﻐﻔ ﺮ وﺗ ﺴﺘﻐﻔﺮ( ﻣ ﺴﺒﻮﻗﺎ ﺑ ـ )ﻻ( اﻟﻨﺎﻓﻴ ﺔ‪،‬‬
‫وهﺬا اﻟﻨﻔﻲ اﺑﻠﻎ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﻧﻔﻲ اﻟﻐﻔﺮان ﻟﻠﻤﺸﺮآﻴﻦ‪ ،‬ﻻن اﻟﻨﻔﻲ ﺑـ )ﻻ( ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺸﻤﻮل واﻟﻌﻤﻮم‪.‬‬

‫‪ -3‬اﻟﻨﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬واداﺗﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪة هﻲ ‪ :‬ﻟَﻦ‪:‬‬

‫ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻨﻔﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻬﻲ ﻋﻨﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺗﻨﻔﻲ اﻻﻓﻌ ﺎل اﻟﻤ ﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ دﺧﻠ ﺖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟ ﺴﻴﻦ‬
‫وﺳﻮف‪ ،‬ﻗﺎل ))اذا ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻮف ﻳﻔﻌﻞ ﻓﺎن ﻧﻔﻴﻪ ﻟﻦ ﻳﻔﻌﻞ(()‪.(382‬‬
‫وﺗﺎﺑﻊ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﻣﺎ ذهﺐ اﻟﻴﻪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺒﺮد ﻳﻘﻮل ))وهﻲ ﻧﻔﻲ ﻗﻮﻟ ﻚ‪ :‬ﺳ ﻴﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺗﻘ ﻮل‪ :‬ﻟ ﻦ‬
‫ﻳﻘﻮم زﻳﺪ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺬهﺐ ﻋﺒﺪ اﷲ(()‪.(383‬‬
‫ﺛﻢ ﺟﺎء اﺑﻦ اﻟﺴﺮاج ﻓﺬهﺐ اﻟﻰ ﻣﺎ ذه ﺐ اﻟﻴ ﻪ ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ﻧﻔ ﺴﻪ واﻟﻤﺒ ﺮد اﻳ ﻀﺎ ﻓﻘ ﺎل ))ﻟ ﻦ ﻳﻔﻌ ﻞ‬
‫ﻧﻔﻲ ﺳﻴﻔﻌﻞ(()‪.(384‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﺎﺑﻌﻬﻢ اﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ واﻟﺮﻣﺎﻧﻲ واﺑﻦ ﺟﻨﻲ واﻟﺮﺿﻲ اﻻﺳﺘﺮاﺑﺎذي )‪.(385‬‬
‫ﻓﺒﻘﻴ ﺖ )ﻟ ﻦ( ﺗﻔﻴ ﺪ ﻧﻔ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟ ﻰ ان ﺟ ﺎء اﻟﺰﻣﺨ ﺸﺮي ﻓ ﺬهﺐ اﻟ ﻰ ان )ﻟ ﻦ( ﻓﻴﻬ ﺎ ﺗﺄآﻴ ﺪا‬
‫ﻟﻠﻨﻔ ﻲ‪ ،‬ﻗ ﺎﺋﻼ ))‪) ....‬ﻻ( و )ﻟ ﻦ( اﺧﺘ ﺎن ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺘﻘﺒﻞ إﻻ ان ﻓ ﻲ )ﻟ ﻦ( ﺗﻮآﻴ ﺪا وﺗ ﺸﺪﻳﺪا‪ ،‬ﺗﻘ ﻮل‬
‫ﻟﺼﺎﺣﺒﻚ‪ :‬ﻻ اُﻗﻴﻢ ﻏﺪا‪ ،‬ﻓﺎن اﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻚ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻦ اُﻗﻴﻢ ﻏﺪا آﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﻓﻲ أﻧﺎ ﻣﻘﻴﻢ وإﻧﻲ ﻣﻘﻴﻢ(()‪.(386‬‬
‫وﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم ان اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺬآﺮوا ان )ﻟﻦ( ﺗﻔﻴﺪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺄﺑﻴﺪ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫ﻧﺴﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺤﺎة ﺑﺎن اﻓﺎدﺗﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺄﺑﻴﺪ اﻃﻠﻘﻪ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي)‪ ،(387‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ان اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻟﻢ ﻳﻘ ﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺄﺑﻴﺪ واﻧﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﺎﻓﺎدﺗﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺄآﻴﺪ‪ ،‬واﻟﺬي ﻧﺴﺒﻪ اﻟﻨﺤ ﺎة ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺑﺎﻟﺘﺄﺑﻴ ﺪ ه ﻮ ﺗﺤﺮﻳ ﻒ ﻟﻜﻠﻤ ﺔ‬
‫)اﻟﺘﺄآﻴﺪ( وذﻟﻚ ﺑﺎﺑﺪال اﻟﻜﺎف ﺑﺎ ًء ﻓﺎﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻳﺴﻴﺮ)‪.(388‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ذهﺐ اﺑﻦ ﻳﻌ ﻴﺶ اﻟ ﻰ ﺗﺄﻳﻴ ﺪ ه ﺬا اﻟ ﺮأي ﻗ ﺎﺋﻼ ))وﻟ ﻦ ﺗﻨﻔ ﻲ ﻓﻌ ﻼ ﻣ ﺴﺘﻘﺒﻼ ﻗ ﺪ دﺧ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟ ﺴﻴﻦ وﺳ ﻮف‪ ،‬وﺗﻘ ﻊ ﺟﻮاﺑ ﺎ ﻟﻘ ﻮل اﻟﻘﺎﺋ ﻞ‪ :‬ﺳ ﻴﻘﻮم زﻳ ﺪ وﺳ ﻮف ﻳﻘ ﻮم زﻳ ﺪ‪ ،‬واﻟ ﺴﻴﻦ وﺳ ﻮف ﺗﻔﻴ ﺪان‬
‫اﻟﺘﻨﻔﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻳﻘﻊ ﻧﻔﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﺑﻴﺪ وﻃﻮل اﻟﻤﺪة(()‪.(389‬‬

‫‪ - 379‬ظ‪ :‬هﺎدي ﻧﻬﺮ‪ :‬اﻟﺘﺮاآﻴﺐ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ‪307 :‬‬

‫‪ - 380‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ‪ 48 :‬وﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪116 :‬‬
‫‪ - 381‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪80 :‬‬
‫‪ - 382‬ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب‪117/3 :‬‬
‫‪ - 383‬اﻟﻤﺒﺮد‪ :‬اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ‪6/2 :‬‬
‫‪ - 384‬اﺑﻦ اﻟﺴﺮاج‪ :‬اﻻﺻﻮل ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ‪152/1 :‬‬
‫‪ - 385‬ظ‪ :‬اﻟﻔﺎرﺳﻲ‪ :‬اﻻﻏﻔﺎل‪335/1 :‬‬
‫واﻟﺮﻣﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺤﺮوف‪100 :‬‬
‫واﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ :‬اﻟﻠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪219 :‬‬
‫واﻻﺳﺘﺮاﺑﺎذي‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‪232/2 :‬‬
‫‪ - 386‬اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف‪248/1 :‬‬
‫‪ - 387‬ظ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﺼﺮ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺮادي‪ :‬اﻟﺠﻨﻰ اﻟﺪاﻧﻲ‪ 285 :‬واﺑﻦ هﺸﺎم‪ :‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪284/1 :‬‬
‫واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ :‬هﻤﻊ اﻟﻬﻮاﻣﻊ‪ ،4 – 3/2 :‬واﻟﻘﻨﺪهﺎري‪ :‬اﻳﻀﺎح اﻟﻌﻮاﻣﻞ‪78 :‬‬
‫‪ - 388‬ظ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﻧﺠﻢ‪ :‬اﻓﺎدة )ﻟﻦ( ﺗﺄﺑﻴﺪ اﻟﻨﻔﻲ‪375 :‬‬
‫‪ - 389‬اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ‪111/8 :‬‬
 ‫ﻓﺎﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺪﻣﺎء اﻟ ﺬﻳﻦ اﻳ ﺪوا اﻓ ﺎدة )ﻟ ﻦ( ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﺘﺄﺑﻴ ﺪ‪ ،‬اﻣ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤ ﺪﺛﻴﻦ د‪ .‬ﻣﻬ ﺪي‬
‫اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ ﻗﺎﺋﻼ ))واﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﻓﻲ اﺳﺘﻈﻬﺎرﻩ ذﻟﻚ ‪-‬اﻟﺘﺄﺑﻴﺪ واﻟﺘﺄآﻴﺪ‪ -‬ﻻﻧﻬﺎ ﺗﻨﻔﻲ‬
‫ﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ(()‪.(390‬‬ ‫ﺳﻮف ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﺳﻮف ﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬وﺳﻮف ﻧ ﱡ‬
‫وﻻﺟ ﻞ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ان )ﻟ ﻦ( ﺗﻔﻴ ﺪ ﺗﺄﺑﻴ ﺪ اﻟﻨﻔ ﻲ او ﻋﺪﻣ ﻪ؛ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ دراﺳ ﺔ اﻟ ﺴﻴﺎق وﺗﻔ ﺼﻴﻠﻪ اﻟ ﺬي‬
‫وردت ﻓﻴﻪ )ﻟﻦ( وﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ اﻟﻔﺎظ اﻟﻐﻔﺮان‪.‬‬
‫ﻦ َﻳ ْﻐ ِﻔ َﺮ اﻟﱠﻠ ُﻪ َﻟ ُﻬ ْﻢ‬ ‫ﻦ َﻣ ﱠﺮ ًة َﻓ َﻠ ْ‬‫ﺳ ْﺒﻌِﻴ َ‬ ‫ﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﻟ ُﻬ ْﻢ َ‬
‫ن َﺗ ْ‬
‫ﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﻟ ُﻬ ْﻢ ِإ ْ‬
‫ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﻟ ُﻬ ْﻢ َأ ْو ﻻ َﺗ ْ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ))ا ْ‬
‫)‪(391‬‬
‫((‬
‫ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻟﻦ ﻳﻐﻔﺮ( هﻮ ﻧﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وهﻮ ﺟﻮاب ﻣﻦ اﷲ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻣﺤﻤ ﺪ )ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ وﺁﻟ ﻪ وﺳ ﻠﻢ( ﻗ ﺎل اﻻﻟﻮﺳ ﻲ ))ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻤﻐﻔ ﺮة ﻻ ﺗﻨ ﺎﻟﻬﻢ اﻟﺒ ﱠﺘ ﺔ ﺳ ﻮاء ﺳ ﺌﻠﺖ اﻟﻤﻐﻔ ﺮة ام ﻟ ﻢ‬
‫ﺗﺴﺄل(()‪ ،(392‬وﻣﺮادﻩ ﻓﻲ اﻻﻳ ﺔ اﻟﺘﺮدﻳ ﺪ ﺑ ﻴﻦ اﻻﻣ ﺮ ﺑﺎﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر ﻟﻬ ﻢ او اﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر ﻋ ﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫وﺑﻬﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺎوي اﻟﻔﻌﻞ او ﺗﺮآﻪ‪.‬‬
‫اﻣﺎ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﻧﺰول هﺬﻩ اﻻﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻐﻘﺪ ﻧﻘﻞ ﻟﻨﺎ اﻟﺒﻴ ﻀﺎوي رواﻳ ﺔ ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ‬
‫اُﺑﻲ وآﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ ﻓﻘﺪ ﺳﺄل اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺁﻟﻪ وﺳﻠﻢ( ﻓﻲ ﻣ ﺮض اﺑﻴ ﻪ ان ﻳ ﺴﺘﻐﻔﺮ‬
‫ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻞ ذﻟ ﻚ اﻟﺮﺳ ﻮل )ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺁﻟ ﻪ وﺳ ﻠﻢ( ﻓﻨﺰﻟ ﺖ ه ﺬﻩ اﻻﻳ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل اﻟﺮﺳ ﻮل )ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔ ْﺮ‬
‫ت َﻟ ُﻬ ْﻢ َأ ْم َﻟ ْﻢ َﺗ ْ‬
‫ﺳ َﺘ ْﻐ َﻔ ْﺮ َ‬
‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َأ ْ‬
‫ﺳﻮَا ٌء َ‬‫ن ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺒﻌﻴﻦ ﻓﻨﺰل ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )) َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺁﻟﻪ وﺳﻠﻢ( ﻻزﻳ َﺪ ﱠ‬
‫)‪(393‬‬
‫ن ﺗﺨ ﺼﻴﺺ اﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر ﺑﺎﻟ ﺴﺒﻌﻴﻦ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐ ﺔ‬ ‫ﻦ َﻳ ْﻐ ِﻔ َﺮ اﻟﱠﻠ ُﻪ َﻟ ُﻬ ْﻢ‪، ((.......‬وذهﺐ اﻟﻄﺒﺮﺳﻲ اﻟﻰ إ ﱠ‬ ‫َﻟ ُﻬ ْﻢ َﻟ ْ‬
‫ﻻ اﻟﻌ ﺪد اﻟﻤﺨ ﺼﻮص‪ ،‬واﻟﻤ ﺮاد ﺑﺎﻻﻳ ﺔ ﻧﻔ ﻲ اﻟﻐﻔ ﺮان ﺟﻤﻠ ﺔً‪ ،‬ﻓ ﺎﷲ اراد اﻟﺘﻜﺜﻴ ﺮ ﻻ اﻟﺘﺤﺪﻳ ﺪ وﻻﺷ ﺘﻤﺎل‬
‫اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻠﺔ اﻗﺴﺎم اﻟﻌﺪد‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺮب ﺗﺒﺎﻟﻎ ﺑﺎﻟﺴﺒﻌﺔ واﻟﺴﺒﻌﻴﻦ)‪.(394‬‬

‫وﻳ ﺬهﺐ ﻓﺨ ﺮ اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﻄﺮﻳﺤ ﻲ اﻟ ﻰ ان ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ‪ :‬ﻟ ﻦ ﻳﻐﻔ ﺮ اﷲ ﻟﻬ ﻢ اﺳ ﺘﻐﻔﺮت ﻟﻬ ﻢ ام ﻟ ﻢ‬

‫ﺗﺴﺘﻐﻔﺮ‪ ،‬وذآﺮ اﻟﺴﺒﻌﻮن ﺟﺎ ٍر ﻣﺠﺮى اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻻ اﻟﺘﻜﺜﻴﺮ)‪.(395‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ان ﻧﻔﻲ اﻟﻐﻔﺮان ﻋﻦ هﺬا اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬واﺿﺢ ﺑﺪﻟﻴﻞ وﺟﻮد اﻟﺘﺮدﻳ ﺪ ﺑ ﻴﻦ ﻋﻤ ﻞ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ او ﺗﺮآﻪ‪ ،‬وﺑﻤﻌﻨﻰ ان )ﻟﻦ( هﻨﺎ ﻗﺪ اﻓﺎدت اﻟﻨﻔﻲ اﻟﺪاﺋﻢ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ اﻟﻰ ﻣﺪة اﻟﺰﻣﻦ زﻳﺎدة ﻋﻠﻰ ذآ ﺮ‬
‫)اﻟﺴﺒﻌﻴﻦ(‪ ،‬وﻳﺬآﺮ هﺬا اﻟﻌﺪد دﻻﻟﺔ اﻟﺘﻜﺜﻴﺮ ﻓﻠﻮ ﺗﻜﺎﺛﺮ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻬﻢ ﻓﻠﻦ ﻳﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻦ َﻳ ْﻐ ِﻔ َﺮ اﻟﱠﻠ ُﻪ‬
‫ﺳﺒِﻴ ِﻞ اﻟﱠﻠ ِﻪ ُﺛ ﱠﻢ َﻣ ﺎﺗُﻮا َو ُه ْﻢ ُآ ﱠﻔ ﺎ ٌر َﻓ َﻠ ْ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﻋْ‬
‫ﺻﺪﱡوا َ‬
‫ﻦ َآ َﻔﺮُوا َو َ‬
‫ن اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ))ِإ ﱠ‬
‫)‪(396‬‬
‫َﻟ ُﻬ ْﻢ((‬
‫ﻳﻘﻮل ﻣﻜﻲ ﺑﻦ اﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﺑﻴﺎن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ))ﻓﻠﻦ ﻳﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﻬﻢ(( ))ﺧﺒﺮ ان ودﺧﻠﺖ اﻟﻔﺎء‬
‫ن اﻟﺬي واﻟﺬي ﻓﻴﻪ اﺑﻬﺎم ﻓﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﺸﺮط ﻟﻼﻳﻬﺎم اﻟﺬي ﻓﻴﻪ(()‪.(397‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮ ﻻن اﺳﻢ إ ﱠ‬
‫ن( وﻗﺪ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﻟﻔﺎء‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ وﻗﻊ )ﻟﻦ( ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺧﺒﺮ )إ ﱠ‬
‫وﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻮم ﻳﺘ ﻀﺢ ﻟﻨ ﺎ ان ﻣ ﻦ ﻣ ﺎت وه ﻮ آ ﺎﻓﺮ ﻓﻠ ﻦ ﻳﻨﺎﻟ ﻪ اﻟﻐﻔ ﺮان ﻣﻄﻠﻘ ﺎ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺮار ‪.‬‬
‫ﺢ ﻧﺰوﻟ ﻪ ﻓ ﻲ اﺻ ﺤﺎب اﻟﻘﻠﻴ ﺐ‪،‬‬ ‫ﺻﱠ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺒﻴﻀﺎوي ))ﻋﺎم ﻓﻲ آﻞ ﻣﻦ ﻣﺎت ﻋﻠﻰ آﻔﺮﻩ وان َ‬
‫)‪(398‬‬
‫وﻳﺪل ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻤﻦ ﻳﻤُﺖ ﻋﻠﻰ آﻔﺮﻩ ﺳﺎﺋﺮ ذﻧﻮﺑﻪ(( ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﺳﻠﻮب اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم‪:‬‬

‫‪ - 390‬ﻣﻬﺪي اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻧﻘﺪ وﺗﻮﺟﻴﻪ‪256 :‬‬

‫‪ - 391‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪80 :‬‬
‫‪ - 392‬اﻻﻟﻮﺳﻲ‪ :‬روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ 470/1 :‬وظ‪ :‬اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ‪ :‬اﻟﻤﻴﺰان‪363/11 :‬‬
‫‪ - 393‬ظ‪ :‬اﻟﺒﻴﻀﺎوي‪ :‬اﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ واﺳﺮار اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪414/1 :‬‬
‫‪ - 394‬ظ‪ :‬اﻟﻄﺒﺮﺳﻲ‪ :‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ 55/5 :‬و اﻟﺒﻴﻀﺎوي‪ :‬اﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ واﺳﺮار اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪414/1 :‬‬
‫‪ - 395‬ظ‪ :‬اﻟﻄﺮﻳﺤﻲ‪ :‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪426/3 :‬‬
‫‪ - 396‬ﺳﻮرة ﻣﺤﻤﺪ‪34 :‬‬
‫‪ - 397‬ﻣﻜﻲ ﺑﻦ اﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ :‬ﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن‪674/2 :‬‬
‫‪ - 398‬اﻟﺒﻴﻀﺎوي‪ :‬اﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ واﺳﺮار اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪407/2 :‬‬
‫اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﺳﻠﻮب ﻣﻦ اﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﺻﻠﻪ ﻃﻠﺐ اﻟﻔﻬﻢ)‪ ،(399‬ﻗﺎل اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻲ ))واﻧﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻘﺎل‪ :‬اﺳﺘﻌﻼم واﺳﺘﺨﺒﺎر واﺳﺘﻔﻬﺎم اذا وﻗﻊ ِﻣ ﱠﻤ ﻦ ﻻ ﻳﻌﻠ ﻢ‪ ،‬ﻓ ﺎن وﻗ ﻊ ﻣﻤ ﻦ ﻳﻌﻠ ﻢ ﺑﻤ ﺎ ﻳ ﺴﺄل ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬ﻗﻴ ﻞ‪:‬‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮ وﺗﻮﺑﻴﺦ وﺗﺒﻜﻴﺖ‪ ،‬وآﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻠﻔﻈﺔ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻓﻬﻮ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻘﺴﻢ‪ ،‬ﻻن اﷲ ﺟﻞ اﺳ ﻤﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺠﻮز ان ﻳﺴﺘﻔﻬﻢ وﻻ ﻳﺴﺘﺨﺒﺮ(()‪.(400‬‬
‫واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻣﻦ اﻟﻔﻬﻢ وهﻮ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸﻲء وزﻳﺪت ﻧﻮن اﻟﻬﻤﺰة واﻟ ﺴﻴﻦ واﻟﺘ ﺎء ﻟﻠﻄﻠ ﺐ آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﺳﺘﻐﻔﺮ‪ ،‬واﻟﻔﻬﻢ ﻳﻌﻨﻲ )ﺣﺼﻮل ﺻ ﻮرة اﻟﻤ ﺮاد ﻓﻬﻤ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﻔﺲ واﻗﺎﻣ ﺔ هﻴﺄﺗ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘ ﻞ‪ ،‬وه ﺬا ه ﻮ‬
‫اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺒﻼﻏﻴﻮن ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻓﻬﻮ ﻃﻠﺐ ﺣﺼﻮل ﺻﻮرة اﻟﺸﻲء ﻓﻲ اﻟﺬهﻦ(()‪.(401‬‬
‫و َآﺜُﺮ هﺬا اﻻﺳﻠﻮب ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ اﺛ ٍﺮ ﻓﻲ ))ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ واﺛ ﺎرة اﻟﻮﺟ ﺪان‬
‫وﺷﺪة اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ(()‪.(402‬‬
‫وﻳﻨﻘ ﺴﻢ اﻻﺳ ﺘﻔﻬﺎم ﻋﻠ ﻰ ﻧ ﻮﻋﻴﻦ‪ :‬اﺳ ﺘﻔﻬﺎم ﺣﻘﻴﻘ ﻲ واﺳ ﺘﻔﻬﺎم ﻏﻴ ﺮ ﺣﻘﻴﻘ ﻲ‬
‫ﻓﺎﻻﺳ ﺘﻔﻬﺎم اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻲ ﻗﻠﻴ ﻞ اﻟ ﻮرود ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻻن اﻻﺳ ﺘﻔﻬﺎم ﻳﺘﻄﻠ ﺐ ﻋ ﺪم‬ ‫)ﻣﺠﺎزي(‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻤ ﺎ ﻳﺮﻳ ﺪ ﻣﻌﺮﻓﺘ ﻪ ‪ ،‬وه ﺬا ﻋﻠ ﻰ اﷲ ﻣﺤ ﺎل ﻻﻧ ﻪ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﺑﻜ ﻞ ﺷ ﻲء ﻓ ﻼ‬
‫ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ اﺳﺘﻔﻬﺎم ﺣﻘﻴﻘﻲ وهﺬا ﻣﺎ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻣﻦ آﻼم اﻟﺜﻤﺎﻣﻴﻨﻲ اﻟﺬي ﻧﻘﻠﻪ ﻟﻨﺎ اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪.‬‬
‫)‪(403‬‬
‫وﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﺤﺪث اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﻗﺎﺋﻼ ))ﻻ ﻳﻜﻮن اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ(( ‪.‬‬
‫آﻤﺎ ﺗﺤﺪث اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻓﻮﺻﻔﻪ ﺑﺎﻧﻪ ﻃﻠﺐ اﻟﻔﻬﻢ وﻟﻜﻦ اﻟﻔﻬﻢ ﻟﻠﻤُﺴﺘَﻔﻬِﻢ او هﻮ ﻃﻠﺐ‬
‫وﻗﻮع ﻓﻬﻢ ﻟﻤﻦ ﻳﻔﻬﻢ آﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ آﺎن)‪.(404‬‬
‫واﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم هﻮ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﻤﺠﺎزي )ﻏﻴﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ(‪:‬‬
‫وه ﻮ اﻻﺳ ﺘﻔﻬﺎم اﻟ ﺬي ﻳﺨ ﺮج ﻋ ﻦ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ ﻏ ﺮض ﺑﻼﻏ ﻲ‪ ،‬آﺎﻻﺧﺘﺒ ﺎر او‬
‫اﻻﻧﻜﺎر او اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ او اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ‪....،‬اﻟﺦ‪.‬‬

‫وﺳﺘﺘ ﻀﻤﻦ دراﺳ ﺔ ه ﺬا اﻻﺳ ﻠﻮب ﻣ ﺎ ورد ﻣ ﻦ ادوات ﻻﺳ ﺘﻔﻬﺎم ﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ ﻏ ﺮض ﺑﻼﻏ ﻲ‬
‫ﻣﺠﺎزي ﻓﻲ ﺗﺮآﻴﺐ اﻻﻳﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻻﻟﻔﺎظ اﻟﻐﻔﺮان وهﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻬﻤﺰة‪:‬‬
‫)‪(405‬‬
‫وه ﻲ اﺻ ﻞ ادوات اﻻﺳ ﺘﻔﻬﺎم وﺗ ﺄﺗﻲ ﻟﻄﻠ ﺐ اﻟﺘ ﺼﺪﻳﻖ واﻟﺘ ﺼﻮر ‪ ،‬وﺗ ﺴﻤﻰ اﻳ ﻀﺎ )أم‬
‫اﻟﺒﺎب()‪، (406‬ﻳﻘﻮل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ))هﻲ اﺻﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ادواﺗﻬﺎ؛ وﻟﺬا اﺧﺘﺼﺖ ﺑﺠ ﻮاز اﻟﺤ ﺬف‪ ،‬وﺑﺎﻟ ﺪﺧﻮل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺮف اﻟﻨﻔﻲ واﻟﻌﻄﻒ‪ ،‬وﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻧﺤﻮ‪ :‬أزﻳﺪ ﻗﺎﺋﻢ‪ ،‬واﻟﺘ ﺼﻮر أي ﻧﺤ ﻮ‪ :‬أزﻳ ﺪ‬
‫ﻗﺎﺋﻢ أم ﻋﻤﺮو(()‪.(407‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘ ﺼﺪﻳﻖ‪ :‬ه ﻮ ادراك اﻟﻨ ﺴﺒﺔ أي ﺗﻌﻴﻴﻨﻬ ﺎ‪ ،‬واﻟﺘ ﺼﻮر‪ :‬ه ﻮ ادراك اﻟﻤﻔ ﺮد أي ﺗﻌﻴﻴﻨ ﻪ‪ ،‬وﻓ ﻲ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺤﺎل ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻬﻤﺰة ﻣﺘﻠﻮة ﺑﺎﻟﻤﺴﺆول ﻋﻨﻪ وﻳﺬآﺮ ﻟﻪ ﻣﻌﺎدل ﺑﻌﺪ )أم()‪. (408‬‬
‫وﺗﻤﺘﺎز اﻟﻬﻤﺰة ﺑﺎن ﻟﻬﺎ اﻟ ﺼﺪارة ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﻼم‪ ،‬ﻟ ﺪﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ اﺣ ﺪ اﻧ ﻮاع اﻟﻜ ﻼم وﻻﺳ ﺘﺤﻘﺎﻗﻬﺎ‬
‫اﻟﺼﺪر ﻻ ﻳﺘﻘﺪم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺰهﺎ )‪.(409‬‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ‬
‫ﺳ ﻮَا ٌء َ‬
‫وﻗﺪ دﺧﻠ ﺖ اﻟﻬﻤ ﺰة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ )اﺳ ﺘﻐﻔﺮ( وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )) َ‬
‫)‪(410‬‬
‫ﻦ((‬
‫ﺳﻘِﻴ َ‬
‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ ﻻ َﻳ ْﻬﺪِي ا ْﻟ َﻘ ْﻮ َم ا ْﻟﻔَﺎ ِ‬
‫ﻦ َﻳ ْﻐ ِﻔ َﺮ اﻟﱠﻠ ُﻪ َﻟ ُﻬ ْﻢ ِإ ﱠ‬
‫ﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﻟ ُﻬ ْﻢ َﻟ ْ‬
‫ت َﻟ ُﻬ ْﻢ َأ ْم َﻟ ْﻢ َﺗ ْ‬
‫ﺳ َﺘ ْﻐ َﻔ ْﺮ َ‬
‫َأ ْ‬

‫‪ - 399‬ظ‪ :‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‪27 :‬‬

‫‪ - 400‬اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ :‬اﻟﻠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪355 :‬‬
‫‪ - 401‬ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ‪ :‬دﻻﻻت اﻟﺘﺮاآﻴﺐ‪213 :‬‬
‫‪ - 402‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﻴﻢ ﻓﻮدة‪ :‬اﺳﺎﻟﻴﺐ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم‪396 :‬‬
‫‪ - 403‬اﺑﻦ هﺸﺎم‪ :‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪36/1 :‬‬
‫‪ - 404‬اﻟﺴﺒﻜﻲ‪ :‬ﻋﺮوس اﻻﻓﺮاح‪307/2 :‬‬
‫‪ - 405‬ظ‪ :‬اﻟﻤﺮادي‪ :‬اﻟﺠﻨﻰ اﻟﺪاﻧﻲ‪ 97 :‬واﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﻄﺮاز‪298/3 :‬‬
‫‪ - 406‬ظ‪ :‬اﻟﺰرآﺸﻲ‪ :‬اﻟﺒﺮهﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن‪178/4 :‬‬
‫‪ - 407‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ :‬اﻟﻔﺮاﺋﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪623/2 :‬‬
‫‪ - 408‬ظ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺘﻴﻖ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪89 :‬‬
‫‪ - 409‬ظ‪ :‬اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ :‬اﺳﺮار اﻟﻨﺤﻮ‪300 :‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺧﺮﺟ ﺖ اﻟﻬﻤ ﺰة ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻻﻳ ﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤ ﺔ ﻋ ﻦ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻻﺳ ﺘﻔﻬﺎم اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ ﻏ ﺮض‬
‫ﺑﻼﻏﻲ وهﻮ اﻓﺎدة ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ )‪.(411‬‬
‫ﻓﻬﻤ ﺰة اﻟﺘ ﺴﻮﻳﺔ ﺗﻠﻴﻬ ﺎ )أم( اﻟﻤﺘ ﺼﻠﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ‪ ،‬وهﻨﺎﻟ ﻚ ﺧﻤ ﺲ اﻳ ﺎت ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‬
‫ﺗﺼﺪرﺗﻬﺎ ﻟﻔﻈﺔ )ﺳﻮاء( وﺗﻠﺘﻬﺎ )أم( اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ وﺗﺪﻋﻰ ﺑـ ) اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺴﻮاﺋﻴﺔ()‪.(412‬‬
‫ﻓﻔﻲ هﺬﻩ اﻻﻳﺔ اﺧﺒﺎر ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺣﺎل هﺆﻻء اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫آﻤﺎ دﻟﺖ اﻟﻬﻤﺰة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻻﻳﺔ اﻟﻤﺎرة اﻟﺬآﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎءت ﻣﺮآﺒ ﺔ ﻣ ﻊ )ﻻ( وﻣ ﺴﺒﻮﻗﺔ‬
‫ﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺎء ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋ ﻦ ﺑﻨ ﻲ اﺳ ﺮاﺋﻴﻞ ﻣﻤ ﻦ ﻗ ﺎﻟﻮا ﺑﻘﺎﻋ ﺪة اﻟﺘﺜﻠﻴ ﺚ ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )) َﻟ َﻘ ْﺪ َآ َﻔ َﺮ اﱠﻟ ﺬِﻳ َ‬
‫ﻦ َآ َﻔ ﺮُوا‬‫ﻦ اﱠﻟ ﺬِﻳ َ‬ ‫ﺴﱠ‬ ‫ن َﻟ َﻴ َﻤ ﱠ‬
‫ﻋﻤﱠﺎ َﻳﻘُﻮﻟُﻮ َ‬
‫ن َﻟ ْﻢ َﻳ ْﻨ َﺘﻬُﻮا َ‬
‫ﺣ ٌﺪ َوِإ ْ‬
‫ﻦ ِإ َﻟ ٍﻪ ِإﻟﱠﺎ ِإ َﻟ ٌﻪ وَا ِ‬
‫ﺚ ﺛَﻼ َﺛ ٍﺔ َوﻣَﺎ ِﻣ ْ‬
‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ ﺛَﺎ ِﻟ ُ‬
‫ﻗَﺎﻟُﻮا ِإ ﱠ‬
‫)‪(413‬‬
‫ﻏﻔُﻮ ٌر َرﺣِﻴ ٌﻢ (( ‪.‬‬ ‫ﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮُو َﻧ ُﻪ وَاﻟﱠﻠ ُﻪ َ‬‫ن ِإﻟَﻰ اﻟﱠﻠ ِﻪ َو َﻳ ْ‬ ‫ب َأﻟِﻴ ٌﻢ *َأﻓَﻼ َﻳﺘُﻮﺑُﻮ َ‬ ‫ﻋﺬَا ٌ‬‫ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ َ‬
‫ذآﺮ اﺑ ﻮ ﺣﻴ ﺎن ان )أﻓ ﻼ( ﻣﺮآﺒ ﺔ ﻣ ﻦ هﻤ ﺰة اﻻﺳ ﺘﻔﻬﺎم اﻟﺘ ﻲ ﻟﻼﻧﻜ ﺎر وﻓ ﺎء اﻟﻌﻄ ﻒ‪ ،‬و)ﻻ(‬
‫اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ)‪.(414‬‬
‫وﻓﻲ ﻗﻮل اﺑﻮ ﺣﻴﺎن ه ﺬا ردا ﻋﻠ ﻰ اﺑ ﻦ ﻋﻄﻴ ﺔ اﻟ ﺬي ﻗ ﺎل ﺑﺎﻧﻬ ﺎ اداة ﻟﻠﺘﺤ ﻀﻴﺾ ﺣﻴ ﺚ ذه ﺐ‬
‫اﻟﻰ اﻟﻘﻮل ))رﻓﻖ ﺟﻞ وﻋﻼ ﺑﻬﻢ ﺑﺘﺤﻀﻴﻀﻪ اﻳﺎهﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺑﺔ وﻃﻠﺐ اﻟﻤﻐﻔﺮة(()‪.(415‬‬

‫‪ -2‬ﻣﻦ ‪:‬‬
‫وهﻲ ))ﻣﻦ اآﺜﺮ اﻻدوات ورودا ﺑﻌﺪ اﻟﻬﻤﺰة وﻣﺎ ﻓﻘﺪ ﺟﺎءت ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن ‪ 103‬ﻣ ﺮات ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫‪ 15‬ﺑﻌﺪهﺎ اﻟﻤﺎﺿﻲ و‪ 34‬ﺑﻌﺪهﺎ اﻟﻤﻀﺎرع و‪ 54‬ﺑﻌﺪهﺎ اﻻﺳﻢ(()‪.(416‬‬
‫ﻦ ِإذَا‬‫وﻗﺪ وردت هﺬﻩ اﻻداة ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺘﺮآﻴﺒﻲ ﻻﻳﺔ اﻟﻐﻔﺮان وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ))وَاﱠﻟ ﺬِﻳ َ‬
‫ب ِإﱠﻟ ﺎ اﻟﱠﻠ ُﻪ َو َﻟ ْﻢ‬
‫ﻦ َﻳ ْﻐ ِﻔ ُﺮ اﻟ ﱡﺬﻧُﻮ َ‬
‫ﺳ َﺘ ْﻐ َﻔﺮُوا ِﻟ ُﺬﻧُﻮ ِﺑ ِﻬ ْﻢ َو َﻣ ْ‬
‫ﺴ ُﻬ ْﻢ َذ َآ ﺮُوا اﻟﱠﻠ َﻪ ﻓَﺎ ْ‬
‫ﻇ َﻠﻤُﻮا َأ ْﻧ ُﻔ َ‬
‫ﺸ ًﺔ َأ ْو َ‬
‫ﺣ َ‬
‫َﻓ َﻌﻠُﻮا ﻓَﺎ ِ‬
‫)‪(417‬‬
‫ن((‬
‫ﻋﻠَﻰ َﻣﺎ َﻓ َﻌﻠُﻮا َو ُه ْﻢ َﻳ ْﻌ َﻠﻤُﻮ َ‬ ‫ﺼﺮﱡوا َ‬ ‫ُﻳ ِ‬
‫ب ِإﱠﻟ ﺎ اﻟﱠﻠ ُﻪ( ﺟﻤﻠ ﺔ ﻣﻌﺘﺮﺿ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻌﻄ ﻮف‬ ‫ﻦ َﻳ ْﻐ ِﻔ ُﺮ اﻟ ﱡﺬﻧُﻮ َ‬
‫ﻳﺮى اﻟﺮازي ان ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) َو َﻣ ْ‬
‫)‪(418‬‬
‫واﻟﻤﻌﻄﻮف ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻟﺪﻳﻪ‪ :‬ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺮوا ﻟﺬﻧﻮﺑﻬﻢ وﻟﻢ ﻳﺼﺮوا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮا ‪.‬‬
‫واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎس ﻟﻴﺲ اﺣﺪ ﻳﻐﻔﺮ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ وﻳﺰﻳﻞ ﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ إﻻ اﷲ)‪.(419‬‬
‫وﻳﺬهﺐ اﺑﻦ هﺸﺎم اﻟﻰ ان )ﻣﻦ( ﻓﻲ هﺬﻩ اﻻﻳﺔ اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ أﺷﺮِﺑﺖ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻨﻔ ﻲ‪ ،‬واﻳ ﺪﻩ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟ ﺮأي‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ د‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻨﺤﺎس)‪.(420‬‬
‫ب ِإﻟﱠﺎ اﻟﱠﻠ ُﻪ( اﺳﺘﻔﻬﺎم ﺑﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻦ َﻳ ْﻐ ِﻔ ُﺮ اﻟ ﱡﺬﻧُﻮ َ‬ ‫وواﻓﻖ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﻣﺎ ذهﺐ اﻟﻴﻪ اﻟﺮازي ﻓﻘﺎل )) ) َو َﻣ ْ‬
‫اﻟﻨﻔﻲ ﻣﻌﺘﺮض ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﻄﻮﻓﻴﻦ واﻟﻤﺮاد ﺑﻪ وﺻﻔﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺴﻌﺔ اﻟﺮﺣﻤﺔ وﻋﻤﻮم اﻟﻤﻐﻔﺮة واﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر واﻟﻮﻋﺪ ﺑﻘﺒﻮل اﻟﺘﻮﺑﺔ(()‪.(421‬‬
‫وﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ان اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﺳﺘﻔﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﺳ ﺘﻔﻬﺎﻣﻪ ﻟ ﻴﺲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻧﻤﺎ آﺎن ﻋﻠﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺠ ﺎز ﻓ ﺎراد ﺑ ﻪ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﻤﺠ ﺎز آ ﺄن‬

‫‪ - 410‬ﺳﻮرة اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن‪6 :‬‬

‫‪ - 411‬ظ‪ :‬اﺑﻦ هﺸﺎم‪ :‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪44/1 :‬‬
‫‪ - 412‬ظ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﺑﺮاهﻴﻢ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺒﻼﻏﻲ ﻟﻼﺳﺘﻔﻬﺎم‪1 :‬‬
‫‪ - 413‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة‪74 -73 :‬‬
‫‪ - 414‬ظ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ :‬دراﺳﺎت ﻻﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮﺁن‪130/1 :‬‬
‫‪ - 415‬اﺑﻮ ﺣﻴﺎن‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ‪536/3 :‬‬
‫‪ - 416‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﻴﻢ اﻟﺴﻴﺪ ﻓﻮدة‪ :‬اﺳﺎﻟﻴﺐ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪113 :‬‬
‫‪ - 417‬ﺳﻮرة ﺁل ﻋﻤﺮان‪135 :‬‬
‫‪ - 418‬ظ‪ :‬اﻟﺮازي‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪10/9 :‬‬
‫‪ - 419‬ظ‪ :‬اﻟﻨﺤﺎس‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن‪365/3 :‬‬
‫‪ - 420‬ظ‪ :‬اﺑﻦ هﺸﺎم‪ :‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪621/1 :‬‬
‫وﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻨﺤﺎس‪ :‬اﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻨﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪126 :‬‬
‫‪ - 421‬اﻟﺒﻴﻀﺎوي‪ :‬اﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ واﺳﺮار اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪180/1 :‬‬
‫ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮ او اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ او ﻗﺪ ﻳﺮاد ﺑ ﻪ اﻟﺘﺒﻜﻴ ﺖ ﻟﻴﻨﺒ ﻪ ﻟﻠﻌﺒ ﺎد ﻋﻠ ﻰ اﻧ ﻪ ﻋ ﺎﻟﻢ ﺑﻜ ﻞ ﺷ ﻲء ﻓﻬ ﻮ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻨﺪ اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻬﻤﺰة اراد ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻏ ﺮض اﻟﺘ ﺴﻮﻳﺔ ﺑﺎﻧ ﻪ ﻻ ﻓﺎﺋ ﺪة ﻣ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر ﻟﻬ ﻢ ﺑ ﺪﻟﻴﻞ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ )ﻟﻦ ﻳﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﻬﻢ( آﻤﺎ اﺳﺘﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﻬﻤﺰة ﻣﻊ اﻟﻔﺎء و)ﻻ( اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻻﻓﺎدة ﻣﻌﻨﻰ اﻻﻧﻜﺎر‪ ،‬آﻤﺎ اﺳﺘﻔﻬﻢ‬
‫ﻦ( ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻌﻘﻼء‪ ،‬واﻧﺤﺼﺮت دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻳﺔ ﺁل ﻋﻤﺮان واﺧﺘ ﺼﺖ‬ ‫ﻦ( و ) َﻣ ْ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑـ ) َﻣ ْ‬
‫ﺑﺎﷲ ﺟﻞ وﻋﺰ ﻓﻔ ﻲ ه ﺬﻩ اﻻﻳ ﺔ ﻧﻔ ﻲ ﻟﻠﻐﻔ ﺮان ﺑﺎآﻤﻠ ﻪ واﺧﺘ ﺼﺎﺻﻪ ﺑﺎﻟﺒ ﺎري وﺣ ﺪﻩ ﻓﻬ ﻮ اﻟﻮﺣﻴ ﺪ اﻟﻘ ﺎدر‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻏﻔ ﺮان اﻟ ﺬﻧﻮب وﻓ ﻲ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ ﺧﺮﺟ ﺖ )ﻣ ﻦ( ﺑﺎﺳ ﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻣ ﻊ )إﻻ( ﻻﻓ ﺎدة اﻟﻘ ﺼﺮ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬

‫‪ -4‬اﺳﻠﻮب اﻟﺘﻮآﻴﺪ ‪:‬‬

‫اﻟﺘﻮآﻴ ﺪ ه ﻮ ﺗﻤﻜ ﻴﻦ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﻔﺲ وﺗﻘﻮﻳ ﺔ اﻣ ﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺎﺋ ﺪة اﻟﺘﻮآﻴ ﺪ ه ﻮ ازاﻟ ﺔ اﻟ ﺸﻚ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ)‪.(422‬‬
‫واﻟﺘﺄآﻴﺪ ))ﺗﺎﺑﻊ ﻳﻘﺮر اﻣﺮا ﻟﻠﻤﺘﺒﻮع ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺒﺔ واﻟﺸﻤﻮل وهﻮ ﻟﻔﻈﻲ وﻣﻌﻨﻮي(()‪.(423‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺄآﻴﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻣﺜﻠ ﻪ ﻣﺜ ﻞ ﺑﻘﻴ ﺔ اﻻﺳ ﺎﻟﻴﺐ ﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ ازاﻟ ﺔ اﻟ ﺸﻚ ودﻓ ﻊ اﻟﺘ ﻮهﻢ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺘﻤﻠﺖ اﻟﻔﺎظ اﻟﻐﻔﺮان ﻋﻠﻰ هﺬا اﻻﺳﻠﻮب ﻓﺠﺎءت ﺗﺮاآﻴﺒ ﺔ ﻓ ﻲ ﺻ ﻮر ﻣﺘﻨﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻊ‬
‫ﻋﺒﺎرات اﻟﻐﻔﺮان و ُﻳﻌَﺪ هﺬا اﻻﺳﻠﻮب ﻣﻦ اآﺜﺮ اﻻﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻲ ﺣﻮﺗﻬﺎ اﻟﻔﺎظ اﻟﻐﻔ ﺮان وﻟﻌ ﻞ ﺳ ﺒﺐ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻳﻌﻮد ﻟﻤﺎ ﻟﻠﺘﻮآﻴﺪ ﻣﻦ اهﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ؛ ﻓﻘﺪ اآﺪ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻻآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﻮﺿ ﻊ ﻓ ﻲ‬
‫‪.‬‬
‫اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺻﻔﻪ ﺑﺎﻧﻪ ﻏﻔﻮر رﺣﻴﻢ‬
‫اﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﺻﻮر اﻟﺘﻮآﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﺎظ اﻟﻐﻔﺮان ﻓﻬﻲ‪:‬‬
‫ن(‪) :‬ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻬﻤﺰة وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﻨﻮن(‬ ‫‪ -1‬اﻟﺘﻮآﻴﺪ ﺑﺎﻻداة )إ ﱠ‬
‫وهﻲ ﻣﻦ اﻷﺣﺮف اﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وﻋﻤﻠﻬﺎ ﻧﺼﺐ اﻟﻤﺒﺘﺪا اﺳﻤﺎ ﻟﻬ ﺎ‪ ،‬ورﻓ ﻊ اﻟﺨﺒ ﺮ ﺧﺒ ﺮ ﻟﻬ ﺎ‪،‬‬
‫ن( ﺗﻜ ﻮن ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ اﺳ ﻢ ﻣﻔ ﺮد ﻣﻌﻤ ﻮل‬ ‫ن(اﻟﻤﻔﺘﻮﺣ ﺔ اﻟﻬﻤ ﺰة واﻟﻔ ﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ه ﻮ )أ ﱠ‬ ‫وه ﻲ ﺗ ﺸﺒﻪ )أ ﱠ‬
‫)‪(424‬‬
‫ﻟﻐﻴﺮﻩ‪ ،‬واﻟﻤﻜﺴﻮرة ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻤﺒﺘﺪأ وﺧﺒﺮﻩ ﺣﻴﺚ وﻗﻌﺎ اول اﻟﻜﻼم ‪.‬‬
‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َﻳ ْﻐ ِﻔ ُﺮ‬
‫ﺣ َﻤ ِﺔ اﻟﱠﻠ ِﻪ ِإ ﱠ‬
‫ﻦ َر ْ‬ ‫ﻄ ﻮا ِﻣ ْ‬ ‫ﺴ ِﻬ ْﻢ ﻻ َﺗ ْﻘ َﻨ ُ‬
‫ﻋ َﻠ ﻰ َأ ْﻧ ُﻔ ِ‬
‫ﺳ َﺮﻓُﻮا َ‬‫ﻦ َأ ْ‬
‫ي اﱠﻟ ﺬِﻳ َ‬
‫ﻋ َﺒ ﺎ ِد َ‬‫ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )) ُﻗ ْﻞ َﻳ ﺎ ِ‬
‫)‪(425‬‬
‫ﺟﻤِﻴﻌ ًﺎ ِإﻧﱠ ُﻪ ُه َﻮ ا ْﻟ َﻐﻔُﻮ ُر اﻟ ﱠﺮﺣِﻴ ُﻢ ((‬
‫ب َ‬‫اﻟ ﱡﺬﻧُﻮ َ‬
‫ﻓﻲ هﺬﻩ اﻻﻳﺔ دﻻﻻت آﺜﻴﺮة ﺗﺪل ﻋﻠﻰ آﻤﺎل اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﻤﻐﻔﺮة ﻓﺎﻟﺮازي ﻳﺘﺤﺪث ﻟﻨﺎ ﻋ ﻦ ه ﺬﻩ‬
‫ن اﷲ ﻳﻐﻔ ﺮ اﻟ ﺬﻧﻮب ﺟﻤﻴﻌ ﺎ(‬ ‫اﻻﻳﺔ ﻓﻴﺸﻴﺮ اﻟﻰ ان ﻟﻔﻆ )ﻳﺎ ﻋﺒ ﺎدي( ﻣﺨ ﺘﺺ ﺑ ﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﺛ ﻢ ان ﻗﻮﻟ ﻪ )إ ﱠ‬
‫ﻳﻘﺘﻀﻲ آﻮﻧﻪ ﻏﺎﻓﺮا ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺬﻧﻮب اﻟ ﺼﺎدرة ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ وه ﺬا ه ﻮ اﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﻓﻬ ﻮ ﻳﻐﻔ ﺮ اﻟ ﺬﻧﻮب‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺑ ﺔ واﻻﻧﺎﺑ ﺔ وﺻ ﻴﻐﺔ )ﻳﻐﻔ ﺮ( ﺻ ﻴﻐﺔ اﻟﻤ ﻀﺎرع وه ﻲ ﻟﻼﺳ ﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬وﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا ﻓ ﺼﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻣﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﻗﻄﻌﺎ‪ ،‬اﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﻧﺎر ﺟﻬﻨﻢ واﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟ ﺪﺧﻮل ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬وهﻨ ﺎك دﻻﻟ ﺔ اﺧ ﺮى‬
‫ﻓﻲ ه ﺬﻩ اﻻﻳ ﺔ ﻓﻬ ﻲ ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﺣﻤ ﺔ ﻻﻧ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺳ ﻤﻰ اﻟﻤ ﺬﻧﺐ ﺑﺎﻟﻌﺒ ﺪ واﻟﻌﺒﻮدﻳ ﺔ ﻣﻔ ﺴﺮة ﺑﺎﻟﺤﺎﺟ ﺔ‬
‫واﻟﺬﻟﺔ واﻟﻤﺴﻜﻨﺔ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ اﺿﺎﻓﺘﻪ اﻟﻌﺒﺎد اﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻴﺎء اﻻﺿﺎﻓﺔ وﺷﺮف اﻻﺿﺎﻓﺔ اﻟﻴﻪ ﻳﻔﻴﺪ اﻻﻣﻦ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻌﺬاب )‪.(426‬‬
‫ب َﻣ ﻦ َﻳ ﺸَﺎ ُء ((‪،427‬‬ ‫ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻤﻦ ﻳﺸﺎء ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ)) َﻳ ْﻐ ِﻔ ُﺮ ِﻟﻤَﻦ َﻳﺸَﺎ ُء َو ُﻳ َﻌﺬﱢ ُ‬
‫ﻓﻴﻐﻔﺮ ﻟﻠﺘﺎﺋﺐ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺻﻐﻴﺮة وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ آﺒﻴﺮة و اﻟﻤﺮاد هﻮ اﻟﺘﺎﺋﺐ)‪.(428‬‬

‫‪ - 422‬ظ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر‪ :‬اﻟﻤﻘﺮّب‪ 261 :‬واﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ‪40/3 :‬‬
‫‪ - 423‬اﻻﺳﺘﺮاﺑﺎذي ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‪، :‬ﺗﺤـ ‪:‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺑﺮاهﻴﻢ‪219 :‬‬
‫‪ - 424‬ظ‪ :‬اﻟﻤﺎﻟﻘﻲ‪ :‬رﺻﻒ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ‪125 :‬‬
‫‪ - 425‬ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ‪53 :‬‬
‫‪ - 426‬ظ‪ :‬اﻟﺮازي‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ 3/27 :‬واﻟﺒﻴﻀﺎوي ‪ :‬اﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ زاﺳﺮار اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪320/2:‬‬
‫‪ -427‬ﺳﻮرة ﺁل ﻋﻤﺮان‪129 :‬‬
‫‪ - 428‬ظ‪ :‬اﻟﻨﺤﺎس‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن‪824/2 :‬‬
‫و اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺗﻮآﻴﺪة ﻟﻠﻐﻔﺮان ﻣﻄﻠﻘﺎً‪ ،‬وﻧﻼﺣﻆ اﻟﺘﻮآﻴ ﺪ ﺑ ـ)ان( وﺟﻌ ﻞ ﻟﻔ ﻆ‬
‫أﻟﺠﻼﻟ ﻪ اﺳ ﻤﺎ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻻداة‪ ،‬واﻟﺘﻮآﻴ ﺪ اﻵﺧ ﺮ ﻟﻔ ﻆ )ﺟﻤﻴﻌ ﺎ( واﻟﻤﺆآ ﺪ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‪ :‬ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ)) ِإﻧﱠ ُﻪ ُه َﻮ‬
‫ا ْﻟ َﻐﻔُﻮ ُر اﻟ ﱠﺮﺣِﻴ ُﻢ(( وﺗﻔﻴﺪ اﻟﺤﺼﺮ أي ﻻ اﺣﺪ ﻳﻐﻔﺮ إﻻ اﷲ‪ ،‬آﻤﺎ ان ﻟﻔﻈﺔ )ﻏﻔﻮر( ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﺖ‬
‫هﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻤﺎل‪.‬‬
‫وﻗﺪ ورد اﻟﺘﺄآﻴﺪ ﻹﻓﺎدة اﻟﺤﺼﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )) إِ ﱠﻧ ُﻪ ُه َﻮ ا ْﻟ َﻐ ُﻔ ﻮ ُر اﻟ ﱠﺮﺣِﻴ ُﻢ(( آﺜﻴ ﺮا ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ن( وآﺎن ﺧﺒﺮهﺎ ﺟﻤﻠﻪ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻣﺘﻜﻮﻧﺔ ﻣ ﻦ )آ ﺎن واﺳ ﻤﻬﺎ وﺧﺒﺮه ﺎ(‬ ‫آﻤﺎ ورد اﻟﺘﺄآﻴﺪ ﺑﺎﻷداة )إ ﱠ‬
‫ن( ﻣﺮات ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ وردت ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺼﻮرة )ﺛﻤﺎ ِ‬
‫)‪(429‬‬
‫ﻮرًا(( ‪.‬‬ ‫ﻏ ُﻔ‬
‫ّﻮًا َ‬ ‫ﻋ ُﻔ‬
‫ن َ‬ ‫ﺎَ‬ ‫َﻪ َآ‬ ‫ن اﻟﱠﻠ‬
‫ﺎﻟﻰ )) ِإ ﱠ‬ ‫ﺎل ﺗﻌ‬ ‫ﻗ‬
‫ﻗ ﺎل اﻟﻔ ﺮاء ))رﺑﻤ ﺎ ادﺧﻠ ﺖ اﻟﻌ ﺮب )آ ﺎن( ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﺒ ﺮ اﻟ ﺪاﺋﻢ اﻟ ﺬي ﻻ ﻳﻨﻘﻄ ﻊ ‪)...‬وآ ﺎن اﷲ‬
‫ﻏﻔﻮرا رﺣﻴﻤﺎ( ﻓﻬﺬا داﺋﻢ‪ .‬واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﻴﱢﻦ ان ﺗﺪﺧﻞ)آﺎن( ﻋﻠﻰ آﻞ ﺧﺒﺮ ﻗﺪ آﺎن ﺛﻢ اﻧﻘﻄﻊ(()‪.(430‬‬
‫وﺑﻨﺎءا ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﻟﻔﺮاء ﻓﺎن )آﺎن( دﺧﻠﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﺒ ﺮ اﻟ ﺪاﺋﻢ ﻓ ﺎﻟﻐﻔﺮان ﻣ ﻦ اﷲ )ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ(‬
‫داﺋﻢ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ وهﻮ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻋﺒﺮ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﺤﺪث د‪.‬ﻣﻬﺪي اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻮﺟ ﻮد‬
‫آﺎن ﻓﻬﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﺎم اﻟﻤﻄﻠﻖ)‪.(431‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺴﺒﻪ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ هﻲ ان )آﺎن( ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻻن )آﺎن( اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ آﺜﻴﺮا ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻻ أزﻟﻴﺎ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﺘﻨﺪ اﻟﻰ اﺳﻢ اﻟﺠﻼﻟﺔ)‪.(432‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ اﻟﺬآﺮ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻟﻤﺎ ﻳﻔﻬﻤﻪ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺧﻴﺺ واﻟﺘﻴﺴﻴﺮ وﺗﻘﺮﻳﺮ ﻟﻬﻤ ﺎ‪ ،‬ﻻن‬
‫اﷲ )ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ( ﺳﻨﺘﻪ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة اﻟﻐﻔﺮان ﻟﻠﺨﺎﻃﺌﻴﻦ واﻟﻤ ﺬﻧﺒﻴﻦ)‪(433‬؛ ﻓ ﻼ ﻳ ﺰال ﻋﻬ ﺪﻩ ه ﺬا‪ .‬آﻤ ﺎ‬
‫وردت ﺻﻮرة اﺧﺮى ﻟﻠﺘﻮآﻴﺪ ﺑـ)ان( ﻓﺠﺎء ﺧﺒﺮهﺎ ﺟﻤﻠﺔ اﺳﻤﻴﺔ ﻣﺒﺪوءة ﺑ ﺎﻟﻼم واﺧﺘﻠ ﻒ ﻓ ﻲ اﺳ ﻢ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻼم‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ )ﻻم اﻻﺑﺘﺪاء‪ ،‬وﻗﻴﻞ اﻟﻤﺰﺣﻠﻘﺔ وﻗﻴﻞ اﻟﻔﺎرﻗﺔ وﻗﻴ ﻞ اﻟ ﻼم اﻟﻤﻮﻃﺌ ﺔ‪...،‬وﻣﻬﻤ ﺎ ﻳﻜ ﻦ ﻣ ﻦ‬
‫اﺳﻢ هﺬﻩ اﻟﻼم ﻓﺎن وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﺗﺎآﻴﺪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺠﻤﻠﻪ اﻟﻤﺜﺒﺘﺔ‬
‫ن زﻳﺪا ﻗ ﺎﺋﻢ‪،‬‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ )) )إﻧﺎ اذا ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬زﻳﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﻓﻘﺪ اﺧﺒﺮﻧﺎ ﺑﺎﻧﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﻻﻏﻴﺮ‪ ،‬وإذا ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إ ﱠّ‬
‫ﻓﻘﺪ اﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﻣﺆآﺪا‪ ،‬آﺄﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻜﺮر ﻧﺤﻮ‪ :‬زﻳﺪ ﻗﺎﺋﻢ‪ :‬زﻳﺪ ﻗﺎﺋﻢ؛ ﻓ ﺈن اﺗﻴ ﺖ ﺑ ﺎﻟﻼم آ ﺎن‬
‫)‪(434‬‬
‫آﺎﻟﻤﻜﺮر ﺛﻼﺛﺎ‪((...‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻼم ﺗﻠﺰم )ان( اﻟﻤﺨﻔﻔﺔ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎن هﺬﻩ اﻟﻼم ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻻن ﻟﻬﺎ اﻟﺼﺪارة ﻓﻴﺒﺘ ﺪأ ﺑﻬ ﺎ وﻣ ﺎ‬
‫ﻒ اﻟﺤﺮآﺎت اﻟﻔﺘﺤﺔ وﻟﺬﻟﻚ آﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﻼم ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ)‪.(435‬‬ ‫ﻳﺒﺘﺪء ﺑﻪ ﻻﺑﺪ ان ﻳﻜﻮن ﻣﺘﺤﺮآﺎ واﺧ ﱠ‬
‫)‪(436‬‬
‫ب َوِإ ﱠﻧ ُﻪ َﻟ َﻐﻔُﻮ ٌر َرﺣِﻴ ٌﻢ((‬
‫ﺳﺮِﻳ ُﻊ ا ْﻟ ِﻌﻘَﺎ ِ‬
‫ﻚ َ‬ ‫ن َر ﱠﺑ َ‬ ‫وﻣﺜﺎل هﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )) ِإ ﱠ‬
‫)‪(437‬‬
‫ب َوِإ ﱠﻧ ُﻪ َﻟ َﻐﻔُﻮ ٌر َرﺣِﻴ ٌﻢ((‬
‫ﺴﺮِﻳ ُﻊ ا ْﻟ ِﻌﻘَﺎ ِ‬
‫ﻚ َﻟ َ‬
‫ن َر ﱠﺑ َ‬
‫وﻗﺎل اﻳﻀﺎ )) ِإ ﱠ‬
‫ن( وﺣ ﺪهﺎ‪ ،‬واآ ﺪ‬ ‫ﻓﻘ ﺪ اآ ﺪ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻻﻧﻌ ﺎم ﺳ ﺮﻋﺔ اﻟﻌﻘ ﺎب ﺑ ﺎﻻداة )إ ﱠ‬
‫اﻟﻤﻐﻔﺮة واﻟﺮﺣﻤ ﺔ ﺑ ﺎﻻداﺗﻴﻦ ﺑ ـ )إنّ‪ ،‬واﻟ ﻼم(؛ اﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻻﻋ ﺮاف اآ ﺪ ﺳ ﺮﻋﺔ اﻟﻌﻘ ﺎب ﺑ ـ )إنّ‪،‬‬
‫واﻟﻼم(‪ ،‬واآﺪ اﻟﻤﻐﻔﺮة واﻟﺮﺣﻤﺔ ﺑـ )إنّ‪ ،‬واﻟﻼم(‪ ،‬اذن اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻓ ﻲ ه ﺎﺗﻴﻦ اﻻﻳﺘ ﻴﻦ ه ﻮ ﺗﺄآﻴ ﺪ اﻟﻤﻐﻔ ﺮة‬
‫واﻟﺮﺣﻤﺔ ﺑـ )إنّ‪ ،‬واﻟﻼم( اﻣﺎ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﺒﺘﻮآﻴﺪ ﺳﺮﻋﺔ اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟ ﺴﻴﻮﻃﻲ ))واﻟﻔ ﺮق ﺑ ﻴﻦ ه ﺬﻩ‬
‫اﻻﻳ ﺔ واﻳ ﺔ اﻻﻧﻌ ﺎم ﺣﻴ ﺚ اﺗ ﻰ هﻨ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻼم ﻓﻘ ﺎل‪) :‬ﻟ ﺴﺮﻳﻊ اﻟﻌﻘ ﺎب( دون هﻨ ﺎك ان اﻟ ﻼم ﺗﻔﻴ ﺪ اﻟﺘﻮآﻴ ﺪ‬
‫‪ - 429‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪43 :‬‬
‫‪ - 430‬اﻟﻔﺮاء‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن‪403/3 :‬‬
‫‪ - 431‬ظ‪ :‬ﻣﻬﺪي اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﻮاﻋﺪ وﺗﻄﺒﻴﻖ‪130 :‬‬
‫‪ - 432‬ظ‪ :‬ﺑﻜﺮي ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ :‬اﻟ ﺰﻣﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪ ، 235 :‬وﻗ ﺪ ﺟﻤ ﻊ اﻟﻤﺆﻟ ﻒ )آ ﺎن( اﻟﺘ ﻲ ﺧﺒﺮه ﺎ اﺳ ﻢ ﻣﻔ ﺮد‬
‫ﻓﻮﺟﺪهﺎ ﺑﻠﻐﺖ )‪ (790‬ﻣﺮة ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫‪ - 433‬ظ‪ :‬اﻟﻄﺒﺮﺳﻲ‪ :‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪59/6 :‬‬
‫‪ - 434‬اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ‪63/8 :‬‬
‫‪ - 435‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ اﺑﻮ اﻟﻔﺘﻮح‪ :‬اﺳﻠﻮب اﻟﺘﻮآﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪157 :‬‬
‫‪ - 436‬ﺳﻮرة اﻻﻧﻌﺎم‪165 :‬‬
‫‪ - 437‬ﺳﻮرة اﻻﻋﺮاف‪167 :‬‬
 ‫ﻓﺎﻓﺎدت هﻨﺎ ﺗﺄآﻴﺪ ﺳﺮﻋﺔ اﻟﻌﻘ ﺎب ﻻن اﻟﻌﻘ ﺎب اﻟﻤ ﺬآﻮر هﻨ ﺎ ﻋﻘ ﺎب ﻋﺎﺟ ﻞ وه ﻮ ﻋﻘ ﺎب ﺑﻨ ﻲ اﺳ ﺮاﺋﻴﻞ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ ِإ َﻟ ﻰ َﻳ ْﻮ ِم‬
‫ﻦ َ‬
‫ﻚ َﻟ َﻴ ْﺒ َﻌ َﺜ ﱠ‬
‫ن َر ﱡﺑ َ‬‫ﺑﺎﻟﺬل واﻟﻨﻘﻤﺔ واداء اﻟﺠﺰﻳﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺴﺦ ﻻﻧﻪ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﻗﻮﻟﻪ ) َوِإ ْذ َﺗ َﺄ ﱠذ َ‬
‫ب()‪ (438‬ﻓﺘﺄآﻴ ﺪ اﻟ ﺴﺮﻋﺔ اﻓ ﺎد ﺑﻴ ﺎن اﻟﺘﻌﺠﻴ ﻞ وه ﻮ ﻣﻨﺎﺳ ﺐ ﺑﺨ ﻼف‬ ‫ﺳ ﻮ َء ا ْﻟ َﻌ ﺬَا ِ‬
‫ﻦ َﻳ ﺴُﻮ ُﻣ ُﻬ ْﻢ ُ‬ ‫ا ْﻟ ِﻘﻴَﺎ َﻣ ِﺔ َﻣ ْ‬
‫)‪(439‬‬
‫ن( وﻟﻤ ﺎ اﺧﺘ ﺼﺖ اﻳ ﺔ‬ ‫ﻓ ﺎآﺘﻔﻰ ﻓﻴ ﻪ ﺑﺘﺄآﻴ ﺪ )إ ﱠ‬ ‫اﻟﻌﻘ ﺎب اﻟﻤ ﺬآﻮر ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻻﻧﻌ ﺎم ﻓﺎﻧ ﻪ ﺁﺟ ﻞ ((‬
‫)‪(440‬‬
‫اﻻﻋﺮاف ﺑﺰﻳﺎدة اﻟﻌﺬاب ﻋﺎﺟﻼ اﺧﺘﺼﺖ ﺑﺰﻳﺎدة اﻟﺘﺎآﻴﺪ(( ‪.‬‬
‫وﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ان ﺳﻮرة اﻻﻋﺮاف آﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم ذآﺮ ﻋﻘﺎب ﺑﻨﻲ اﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻤﻘﺎم ﺗﺄآﻴﺪ‬
‫ﺳﺮﻋﺔ اﻟﻌﻘﺎب واﺿﺢ‪ ،‬واﻣﺎ ﺳﻮرة اﻻﻧﻌﺎم ﻓﺎﻻﻳﺔ اﻟﻮاردة ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم ﺗﺎﺧﻴﺮ ﺳﺮﻋﺔ اﻟﻌﻘﺎب‪.‬‬
‫وهﻨﺎك ﺻﻮرة اﺧﺮى ﻟﻠﺘﻮآﻴﺪ ه ﻲ اﻟﺘﻮآﻴ ﺪ ﺑ ﻀﻤﻴﺮ اﻟﻔ ﺼﻞ‪ ،‬وﻗ ﺪ وردت ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻮرة ﻣ ﻦ‬
‫‪.‬‬
‫اﻟﺘﺄآﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﺎظ اﻟﻐﻔﺮان )ﺧﻤﺲ ﻣﺮات( ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫)‪(441‬‬
‫ان ﺿﻤﻴﺮ اﻟﻔﺼﻞ ﻳﻔﻴﺪ ﺗﻮآﻴﺪ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺼﺮ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺳ ﻤﻲ ه ﺬا اﻟ ﻀﻤﻴﺮ ﻓ ﺼﻼ؛‬
‫ﻻﻧﻪ ﻳﻔﺼﻞ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺒﺘ ﺪأ واﻟﺨﺒ ﺮ‪ ،‬ﻓﺎﺳ ﺘﻌﻤﺎل ه ﺬا اﻟ ﻀﻤﻴﺮ ﻳﻌ ﺎدل اﺳ ﺘﻌﻤﺎل آﻠﻤ ﺎت اﻟﺘﺄآﻴ ﺪ)‪ ،(442‬آﻤ ﺎ‬
‫ﺳُﻤﻲ ﻋﻤﺎداً؛ ﻻﻧﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﺳﻤﱠﺎﻩ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ دﻋﺎﻣﺔ؛ ﻻﻧﻪ ﻳﺪﻋﻢ اﻟﻜ ﻼم ﻓﻴﻘ ﻮى‬
‫وﻳﺆآﺪ)‪.(443‬‬
‫وﺳﻮف ﻧﺒﻴﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﻋﺮض ﻗﺼﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻳﻮﺳﻒ )ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم(‪ ،‬ﻗ ﺎل‬
‫ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔ ُﺮ َﻟ ُﻜ ْﻢ‬
‫ف َأ ْ‬
‫ﺳ ْﻮ َ‬ ‫ﻦ * ﻗَﺎ َل َ‬ ‫ﻃﺌِﻴ َ‬ ‫ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﻟﻨَﺎ ُذﻧُﻮ َﺑﻨَﺎ ِإﻧﱠﺎ ُآﻨﱠﺎ ﺧَﺎ ِ‬
‫اﺧﻮة ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻰ اﺑﻴﻬﻢ ))ﻗَﺎﻟُﻮا ﻳَﺎ َأﺑَﺎﻧَﺎ ا ْ‬
‫)‪(444‬‬
‫َرﺑﱢﻲ ِإﻧﱠ ُﻪ ُه َﻮ ا ْﻟ َﻐﻔُﻮ ُر اﻟ ﱠﺮﺣِﻴ ُﻢ((‬
‫ﻦ(؛ ﻳﻘ ﻮل د‪ .‬ﻓﺎﺿ ﻞ‬ ‫ﻃﺌِﻴ َ‬ ‫ﺧﺎ ِ‬ ‫ﻓﻘ ﺪ اﻋﺘ ﺮف اﺧ ﻮة ﻳﻮﺳ ﻒ ﺑ ﺬﻧﺒﻬﻢ ﻓﺎآ ﺪوا ذﻟ ﻚ ﺑﻘ ﻮﻟﻬﻢ )ِإ ﱠﻧ ﺎ ُآ ﱠﻨ ﺎ َ‬
‫ﻞ ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ ﺟ ﺮاء ﻓﻌﻠ ﺘﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟ ﻮهﻦ واﻟﻠﻮﻋ ﺔ‬ ‫اﻟ ﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ ))ان اﺧ ﻮة ﻳﻮﺳ ﻒ ﻟﻤ ﺎ رأوا اﺑ ﺎهﻢ وﻣ ﺎ ﺣ ّ‬
‫وﺣﺮﻗ ﺔ اﻟﻔ ﺆاد وذه ﺎب ﻋﻴﻨﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺰن دﻋ ﺎهﻢ ذﻟ ﻚ اﻟ ﻰ ﺗﻮآﻴ ﺪ اﻻﻋﺘ ﺬار واﻻﻋﺘ ﺮاف ﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺌ ﺔ‬
‫ﺑﺨ ﻼف ﺣﺎﻟ ﺔ اﺧ ﻴﻬﻢ ﻓ ﺎن اﷲ اآﺮﻣ ﻪ ﺑﻌ ﺪهﻢ وﺑ ﱠﻮءَﻩ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ ﻋﺎﻟﻴ ﺔ وﻣ ّﻜ ﻦ ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ اﻻرض‪،(445)((.....‬‬
‫ووﻋﺪهﻢ اﺑﻴﻬﻢ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر؛ وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﺎل‪.‬‬
‫ﻓﺪﺧﻮل )ﺳﻮف( ﻋﻠ ﻰ ﻓﻌ ﻞ اﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر اﻓ ﺎد ﺗ ﺄﺧﻴﺮ اﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر ﻓ ـ )ﺳ ﻮف( ﺣ ﺮف ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ)‪.(446‬‬
‫وﻋﻨﺪ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻔﺎﺳ ﻴﺮ وﺟ ﺪ ان اﻟﻤﻔ ﺴﺮﻳﻦ ﻟ ﻢ ﻳﺘﻔﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺰﻣﻦ اﻟ ﺬي ﺗ ﺸﻴﺮ‬
‫اﻟﻴ ﻪ اﻻﻳ ﺔ ﺑﻠﻔ ﻆ )ﺳ ﻮف اﺳ ﺘﻐﻔﺮ( أ ه ﻲ ﺗ ﺸﻴﺮ اﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺮﻳ ﺐ‪،‬ام اﻟ ﻰ ﻏﻴ ﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ أﻧﻬﺎ ﺗﺸﻴﺮ اﻟﻰ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ آﻤﺎ ذهﺐ اﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻔﺮاء)‪ ،(447‬ﻓﻴﻤﺎ ذه ﺐ ﺑﻌ ﻀﻬﻢ اﻻﺧ ﺮ اﻟ ﻰ‬
‫اﻧﻪ اﺧﺮﱠﻩ اﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ))اﻧﻤﺎ ﺳﺄﻟﻮﻩ اﻟﻤﻐﻔﺮة ﻻﻧﻬﻢ ادﺧﻠ ﻮا ﻋﻠﻴ ﻪ أﻟ ﻢ اﻟﺤ ﺰن ﻣ ﺎ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺴﻘﻂ اﻟﻤﺄﺛﻢ ﻋﻨﻬﻢ إﻻ ﺑﺈﺣﻼﻟﻪ(()‪.(448‬‬

‫‪ - 438‬ﺳﻮرة اﻻﻋﺮاف‪167:‬‬

‫‪ - 440‬اﻟﺰرآﺸﻲ‪ :‬اﻟﺒﺮهﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن‪66 -65 /4 :‬‬

‫وظ‪ :‬اﻟﺒﻴﻀﺎوي ‪ :‬اﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ زاﺳﺮار اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪284/2 :‬‬
‫وﻓﺎﺿﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﺤﻮ‪350/1 :‬‬
‫واﻟﻤﺆﻟﻒ ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‪169 :‬‬
‫‪ - 441‬ظ‪ :‬ﻓﺎﺿﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﺤﻮ‪61/1 :‬‬
‫‪ - 442‬ظ‪ :‬اﻟﻴﺎس دﻳﺐ‪ :‬اﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﺄآﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪72 -71 :‬‬
‫‪ - 443‬ظ‪ :‬ﻋﻮاﻃﻒ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‪ :‬اﺳﻠﻮب اﻟﺘﻮآﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ )ﺑﺤﺚ(‪80 :‬‬
‫‪ - 444‬ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ‪98 – 97 :‬‬
‫‪ - 445‬ﻓﺎﺿﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ‪ :‬اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‪145 :‬‬
‫‪ - 446‬ظ‪ :‬اﻟﻤﺎﻟﻘﻲ‪ :‬رﺻﻒ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ‪396 :‬‬
‫‪ - 447‬ظ‪ :‬اﻟﻔﺮاء‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن‪55/2 :‬‬
‫‪ - 448‬اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ :‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻻﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن‪177/9 :‬‬
‫ﻓﺴﻴﺪﻧﺎ ﻳﻌﻘﻮب )ﻋﻠﻴﻪ اﻟ ﺴﻼم( ﻟ ﻢ ﻳﻠﻘﻬ ﻢ ﺑﺎﻟ ﺼﻔﺢ واﻟﻐﻔ ﺮان ﻓ ﻮرا‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺟﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ اﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر‬
‫خ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل )ﺳﻮف اﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﻜﻢ رﺑ ﻲ( وﻟ ﻢ ﻳﻘ ﻞ ‪):‬ﺳﺄﺳ ﺘﻐﻔﺮ‬ ‫وﻋﺪا ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ‪ ،‬ﻳﺠﻲء ﻋﻠﻰ ﺗﺮا ٍ‬
‫ﻟﻜﻢ رﺑﻲ()‪.(449‬‬
‫ﻦ ﺁ ِﻟ َﻬ ِﺘ ﻲ َﻳ ﺎ‬
‫ﻋ ْ‬ ‫ﺖ َ‬‫ﺐ َأ ْﻧ َ‬‫ﻏ ٌ‬ ‫و اﺳﺘﻐﻔﺎر ﻧﺒﻴﻨﺎ اﺑﺮاهﻴﻢ )ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم( ﻻﺑﻴﻪ ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )) َﻗ ﺎ َل َأرَا ِ‬
‫ن ِﺑ ﻲ‬‫ﻚ َر ﱢﺑ ﻲ ِإ ﱠﻧ ُﻪ َآ ﺎ َ‬ ‫ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔ ُﺮ َﻟ َ‬
‫ﺳ َﺄ ْ‬
‫ﻚ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ َ‬
‫ﺳ ﻼ ٌم َ‬
‫ﺠ ْﺮﻧِﻲ َﻣ ِﻠ ّﻴ ًﺎ * َﻗ ﺎ َل َ‬
‫ﻚ وَا ْه ُ‬
‫ﺟ َﻤ ﱠﻨ َ‬
‫ﻦ َﻟ ْﻢ َﺗ ْﻨ َﺘ ِﻪ َﻟ َﺄ ْر ُ‬
‫ِإ ْﺑﺮَاهِﻴ ُﻢ َﻟ ِﺌ ْ‬
‫)‪(450‬‬
‫ﺣ ِﻔ ّﻴ ًﺎ((‬
‫َ‬
‫وﻗﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﺮازي ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻟﻬﺬﻩ اﻻﻳﺔ ان )ﺳﺎﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﻚ رﺑﻲ( ﻓﻴﻬﺎ وﺟﻮﻩ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺿ ﻤﻦ ه ﺬﻩ‬
‫ﻦ ﺁ َﻣ ُﻨ ﻮا َﻳ ْﻐ ِﻔ ﺮُوا‬
‫اﻟﻮﺟ ﻮﻩ ان اﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر ﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮن ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻻﺳ ﺘﻤﺎﺣﺔ‪،‬آﻤﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )) ُﻗ ْﻞ ِﻟﱠﻠ ﺬِﻳ َ‬
‫ن َأﻳﱠﺎ َم اﻟﱠﻠ ِﻪ(()‪ ،(451‬واﻟﻤﻌﻨﻰ ﺳﺄﺳ ﺄل رﺑ ﻲ أن ﻻ ﻳﺠﺰﻳ ﻚ ﺑﻜﻔ ﺮك ﻣ ﺎ آﻨ ﺖ ﺣﻴ ﺎ ﺑﻌ ﺬاب‬ ‫ﻦ ﻻ َﻳ ْﺮﺟُﻮ َ‬ ‫ِﻟﱠﻠﺬِﻳ َ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻤُﻌﺠّﻞ‪ ،‬واﻟﻮﺟﻪ اﻻﺧﺮ اﻧﻤﺎ اﺳﺘﻐﻔﺮ اﺑﺮاهﻴﻢ ﻻﺑﻴﻪ ﻻﻧﻪ آﺎن ﻳﺮﺟ ﻮ ﻣﻨ ﻪ اﻻﻳﻤ ﺎن ﻓﻠ ّﻤ ﺎ أﻳ ﺲ ﻣ ﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﺗﺮك اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر)‪.(452‬‬

‫وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ان ﺳﻮف اوﺳ ﻊ زﻣﺎﻧ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻴﻦ‪ ،‬ﻳﻘ ﻮل اﻟ ﺴﻴﻮﻃﻲ ان اﻟﻔ ﺮق ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺴﻴﻦ‬
‫وﺳﻮف ﻣﻦ وﺟﻬﻴﻦ‪:‬‬
‫اﻻول‪ :‬اﻟﺘﺮاﺧﻲ ﻓﻲ ﺳﻮف اﺷﺪ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻦ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻳﺠﻮز دﺧﻮل اﻟﻼم ﻋﻠﻰ ﺳﻮف)‪.(453‬‬
‫وﺧﻼﺻﺔ ﻣ ﺎ ﺗﻘ ﺪم ان اﻟﻐ ﺮض ﻣ ﻦ دﺧ ﻮل ﺿ ﻤﻴﺮ اﻟﻔ ﺼﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﻼم وﺑ ﺎﻻﺧﺺ ﻓ ﻲ اﻳ ﺎت‬
‫اﻟﻐﻔﺮان هﻮ ارادة اﻻﻳﺬان ﺑﺘﻤﺎم اﺳﻢ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ وآﻤﺎل هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ﻓﻴﻪ أي ﺻ ﻔﺔ اﻟﻤﻐﻔ ﺮة ﻓ ﻲ‬
‫ن(‪.‬‬‫اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ واﻟﻤﺆآﺪة ﺑـ )إ ّ‬
‫وهﻨﺎك ﺻﻮرة اﺧﺮى ﻟﻠﺘﻮآﻴﺪ وهﻮ اﻟﺘﻮآﻴﺪ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ وذﻟﻚ ﺑ ﻼم اﻟﺠﺤ ﻮد ‪ ،‬وه ﻲ ﻻم ﻣﻜ ﺴﻮرة‬
‫ن( ﺑﻌ ﺪﻩ وﺟﻮﺑ ﺎ وﻻ ﻳﺠ ﻮز‬ ‫ﺗ ﺪﺧﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﻤ ﻀﺎرع ‪ ،‬وﺗﻨ ﺼﺐ اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﻤ ﻀﺎرع ﺑﺎﺿ ﻤﺎر )أ ّ‬
‫اﻇﻬﺎر هﺬﻩ اﻟﻼم)‪.(454‬‬
‫وﻳﺆآﺪ اﻟﻨﻔﻲ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻼم وﺗﻌﺮَف ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻌ ﻞ ﻣ ﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑ ـ )ﻣ ﺎ آ ﺎن( او )ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ(‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺨﺒﺮ )آﺎن( اﻟﻤﻨﻔﻴﺔ اذا آﺎﻧﺖ ﻣﺎﺿﻴﺔ ﻟﻔﻈﺎ)‪.(455‬‬
‫ن اﻟﱠﻠ ُﻪ ُﻣ َﻌ ﱢﺬ َﺑ ُﻬ ْﻢ َو ُه ْﻢ‬
‫ﺖ ِﻓ ﻴ ِﻬ ْﻢ َو َﻣ ﺎ َآ ﺎ َ‬‫ن اﻟﱠﻠ ُﻪ ِﻟ ُﻴ َﻌ ﱢﺬ َﺑ ُﻬ ْﻢ َوَأ ْﻧ َ‬
‫آﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )) َو َﻣ ﺎ َآ ﺎ َ‬
‫)‪(456‬‬
‫ن((‬
‫ﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮُو َ‬
‫َﻳ ْ‬
‫ﻓﺎﺗﺼﻠﺖ اﻟﻼم ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ )ﻳﻌﺬﺑﻬﻢ( وذﻟﻚ ﻟﺘﺄآﻴﺪ ﻧﻔﻲ اﻟﻌﺬاب‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺎن )ﻣﻌﺬﺑﻬﻢ( ه ﻮ‬
‫اﻟﺨﺒﺮ واﻟﻼم هﻲ ﻻم اﻟﺠﺤﻮد وﺟﻲء ﺑﻬﺎ ﻟﺘﺄآﻴﺪ اﻟﻨﻔﻲ واﻣ ﺎ ﺳ ﺒﺐ ﻋ ﺪم اﻇﻬ ﺎر )أن( ﺑﻌ ﺪ ﻻم اﻟﺠﺤ ﻮد‬
‫هﺬﻩ ﻻﻧﻬﺎ ان وﻗﻌﺖ ﻓﻬﻲ ﻟﻨﻔﻲ اﻟﻔﻌ ﻞ ﺑﻌ ﺪهﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬و أن ﻟﺘﺨﻠ ﻴﺺ اﻟﻤ ﻀﺎرع ﻟﻼﺳ ﺘﻘﺒﺎل وﻻ‬
‫ﻳﺠﻮز دﺧﻮل ﺣﺮف ﻋﻠﻰ اﺧﺮ ﺑﻤﻌﻨﺎﻩ)‪.(457‬‬
‫وﻳﺴﻤﻲ اﻟﻨﺤﺎس ه ﺬﻩ اﻟ ﻼم ﻻم اﻟﻨﻔ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻜ ﺲ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻣﻤ ﻦ ﻳ ﺴﻤﻮﻧﻬﺎ ﻻم اﻟﺠﺤ ﻮد وﻳﻌﻠ ﻞ‬
‫ﺗ ﺴﻤﻴﺘﻪ ﻗ ﺎﺋﻼ ))واﻟ ﺼﻮاب ﺗ ﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﻻم اﻟﻨﻔ ﻲ‪ ،‬ﻻن اﻟﺠﺤ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻧﻜ ﺎر ﻣ ﺎ ﺗﻌﺮﻓ ﻪ‪ ،‬ﻻ ﻣﻄﻠ ﻖ‬
‫اﻻﻧﻜﺎر(()‪.(458‬‬

‫‪ - 449‬ظ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻟﻠﻘﺮﺁن‪47/13 :‬‬

‫‪ - 450‬ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ‪47 -46 :‬‬
‫‪ - 451‬ﺳﻮرة اﻟﺠﺎﺛﻴﺔ‪14 :‬‬
‫‪ - 452‬ظ‪ :‬اﻟﺮازي ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ‪229 -228 /21 :‬‬
‫‪ - 453‬ظ‪ :‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ :‬اﻻﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ‪205/2 :‬‬
‫‪ - 454‬ظ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ اﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ‪ :‬اﺳﻠﻮب اﻟﺘﻮآﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪157 :‬‬
‫‪ - 455‬ظ‪ :‬اﺑﻦ هﺸﺎم‪ :‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪415/1 :‬‬
‫‪ - 456‬ﺳﻮرة اﻻﻧﻔﺎل‪33 :‬‬
‫‪ - 457‬ظ‪ :‬اﻟﻤﺎﻟﻘﻲ‪ :‬رﺻﻒ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ‪225 :‬‬
‫‪ - 458‬اﺑﻦ هﺸﺎم‪ :‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪415/1 :‬‬
 ‫وﻳ ﺬهﺐ اﻻﻟﻮﺳ ﻲ اﻟ ﻰ ان ه ﺬﻩ اﻟ ﻼم اﻣ ﺎ ان ﺗﻜ ﻮن زاﺋ ﺪة او ﻏﻴ ﺮ زاﺋ ﺪة واﻟﺨﺒ ﺮ ﻣﺤ ﺬوف‬
‫واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻣﺎ آﺎن اﷲ ﻣﺮﻳﺪا ﻟﺘﻌﺬﻳﺒﻬﻢ)‪.(459‬‬
‫ن(( ﻓﺎن )ﻣﻌﺬﺑﻬﻢ( هﻮ ﺧﺒ ﺮ آ ﺎن اﻳ ﻀﺎ‬ ‫ﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮُو َ‬
‫ن اﻟﱠﻠ ُﻪ ُﻣ َﻌ ﱢﺬ َﺑ ُﻬ ْﻢ َو ُه ْﻢ َﻳ ْ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )) َوﻣَﺎ آَﺎ َ‬
‫وﻟﻜ ﻦ ﻟ ﻢ ﺗﺘ ﺼﻞ ﺑ ﻪ اﻟ ﻼم‪ ،‬ﻻﻧ ﻪ ﻻ ﺣﺎﺟ ﺔ ﻟﻠﻤﺠ ﻲء ﺑﻬ ﺎ وﺻ ﻴﻐﺔ اﺳ ﻢ اﻟﻔﺎﻋ ﻞ )ﻣﻌ ﺬﺑﻬﻢ( اراد ﺑ ﻪ ﻧﻔ ﻲ‬
‫اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬وآﻤﺎ هﻮ ﻣﻌﻠﻮم ان اﻟ ﺼﻴﻐﺔ اﻻﺳ ﻤﻴﺔ ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ اﻟﺜﺒ ﻮت‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ ه ﺬﻩ اﻻﻳ ﺔ ﻧﻔ ﻲ‬
‫ﻟﻠﻌﺬاب ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻻﺣ ﻮال واﻻزﻣﻨ ﺔ وﻟﻜ ﻦ ﺑ ﺸﺮط وه ﻮ آ ﻮﻧﻬﻢ ﻣ ﺴﺘﻐﻔﺮﻳﻦ وﻟﻬ ﺬا ﺟ ﺎء اﻟﺨﺒ ﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ن اﻟﱠﻠ ُﻪ ﺑ ُﻤ َﻌ ﱢﺬ َﺑ ُﻬﻢْ‪،‬‬
‫ﺻﻴﻐﺔ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋ ﻞ ﺑﻌ ﺪ آ ﻮن ﻣﻨﻔ ﻲ‪ ،‬وآ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻤﻤﻜ ﻦ زﻳ ﺎدة اﻟﺒ ﺎء ﺑﻘﻮﻟ ﻪ‪َ :‬و َﻣ ﺎ َآ ﺎ َ‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻟﻴﺲ اﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﺠﺤﻮد ﺑـ )اﻟﻼم()‪.(460‬‬
‫ن ﺧﺒﺮ آﺎن هﻮ اﻻﺳﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬واﻟﺠﻮاب ان اﻟﺨﺒﺮ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ذا ﻏﻔ ﺮان او‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻌﺘﺮض ﺑﺎ ﱠ‬
‫)‪(461‬‬
‫ﻏﺎﻓﺮ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻤﺼﺪر هﻮ اﻟﺨﺒﺮ واﻟﻨﺼﺐ ﺑـ )أن( ﻣﻀﻤﺮة وﺟﻮﺑﺎ ﺑﻌﺪهﺎ ‪.‬‬
‫ﻦ اﻟﱠﻠ ُﻪ ِﻟ َﻴ ْﻐ ِﻔ َﺮ َﻟ ُﻬ ْﻢ وَﻻ ِﻟ َﻴ ْﻬ ِﺪ َﻳ ُﻬ ْﻢ‬
‫ﻇ َﻠ ُﻤ ﻮا َﻟ ْﻢ َﻳ ُﻜ ِ‬‫ﻦ َآ َﻔ ﺮُوا َو َ‬ ‫ن اﱠﻟ ﺬِﻳ َ‬ ‫آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ))ِإ ﱠ‬
‫)‪(462‬‬
‫ﻃﺮِﻳﻘ ًﺎ((‬ ‫َ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ))ﻓﻲ هﺬﻩ اﻻﻳﺔ ﻧﻔﻲ ﻟﻠﻐﻔﺮان واﻟﻬﺪاﻳﺔ‪ ،‬وهﻲ اﻟﻠﻄ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻴﻬﺎ اﻟﻼم‪ ،‬واﻟﻤ ﺮاد ﺑﻨﻔﻴﻬﻤ ﺎ ﻧﻔ ﻲ ﻣ ﺎ ﻳﻘﺘ ﻀﻴﻬﻤﺎ وه ﻮ اﻻﻳﻤ ﺎن اﻟﺨ ﺎﻟﺺ اﻟﺜﺎﺑ ﺖ واﻟﻤﻌﻨ ﻰ‪ :‬ان‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻜﺮر ﻣﻨﻬﻢ اﻻرﺗﺪاد وﻋﻬﺪ ﻣﻌﻬﻢ ازدﻳ ﺎد اﻟﻜﻔ ﺮ واﻻﺻ ﺮار ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬ﻳ ﺴﺘﺒﻌﺪ ﻣ ﻨﻬﻢ ان ﻳﺤ ﺪﺛﻮا ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن ﺑﻪ اﻟﻤﻐﻔﺮة وﻳﺴﺘﻮﺟﺒﻮن اﻟﻠﻄﻒ(()‪.(463‬‬
‫ﻦ اﻟﱠﻠ ُﻪ ِﻟ َﻴ ْﻐ ِﻔ َﺮ َﻟ ُﻬ ْﻢ(( ﻳﻔﻴﺪ ﻧﻔﻲ اﻟﺘﺄآﻴﺪ‪ ،‬وهﺬا ﻏﻴﺮ ﻻﺋﻖ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻊ‬ ‫ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )) َﻟ ْﻢ َﻳ ُﻜ ِ‬
‫واﻧﻤﺎ اﻟﻼﺋﻖ ﺑﻪ ﺗﺄآﻴﺪ اﻟﻨﻔ ﻲ‪ ،‬واﻟﻮﺟ ﻪ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻳﻨﻘﻠ ﻪ ﻟﻨ ﺎ اﻟ ﺮازي ﺣﻴ ﺚ ﻳﻘ ﻮل ))ﻧﻔ ﻲ اﻟﺘﺄآﻴ ﺪ اذا ذآ ﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻬﻜﻢ آﺎن اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺗﺄآﻴﺪ اﻟﻨﻔﻲ(()‪.(464‬‬
‫ووردت ﺻﻮرة اﺧﺮى ﻟﻠﺘﻮآﻴﺪ وهﻮ اﺟﺘﻤﺎع ﻻم اﻟﻘﺴﻢ ﻣ ﻊ اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﻤ ﻀﺎرع ﻣﺘ ﺼﻼ ﺑﻨ ﻮن‬
‫اﻟﺘﻮآﻴﺪ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ وردت هﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﻣﺮة واﺣﺪة ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻣ ﻊ اﻟﻔ ﺎظ اﻟﻐﻔ ﺮان‪ ،‬وذﻟ ﻚ‬
‫ﻓﻲ اﺳﺘﻐﻔﺎر اﺑﺮاهﻴﻢ )ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم( ﻻﺑﻴﻪ ﺣﻴﻦ وﻋ ﺪﻩ ﺑﺎﻻﺳ ﻼم ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )) ِإﱠﻟ ﺎ َﻗ ْﻮ َل ِإ ْﺑ ﺮَاهِﻴ َﻢ ِﻟ َﺄﺑِﻴ ِﻪ‬
‫)‪(465‬‬
‫ﻚ ((‬
‫ن َﻟ َ‬
‫ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔ َﺮ ﱠ‬
‫َﻟ َﺄ ْ‬
‫ﻓﻔﻲ هﺬﻩ اﻻﻳﺔ اﺟﺘﻤﻊ ﺗﻮآﻴﺪان‪ ،‬وهﻤﺎ اﻟﺘﻮآﻴﺪ ﺑﻼم اﻟﻘﺴﻢ وﻧ ﻮن اﻟﺘﻮآﻴ ﺪ اﻟﺜﻘﻴﻠ ﺔ ﻓ ﺎﻟﻐﺮض ﻣ ﻦ وﺟ ﻮد‬
‫اﻟﻘﺴﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﺗﻮآﻴﺪ اﻟﻜﻼم وﺗﻘﻮﻳﺘﻪ)‪.(466‬‬
‫اﻣ ﺎ اﻟﺘﻮآﻴ ﺪ ﺑﻨ ﻮن اﻟﺘﺄآﻴ ﺪ اﻟﺜﻘﻴﻠ ﺔ ﻓﻘ ﺪ ﺗﺤ ﺪث ﻋﻨﻬ ﺎ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻘ ﺎهﺮ اﻟﺠﺮﺟ ﺎﻧﻲ ﻗ ﺎﺋﻼ ))إﻋﻠ ﻢ ان‬
‫اﻟﻨﻮن اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻮآﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻜﻮن إﻻ ﻓﻲ ﻣﺜﺎل اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ(()‪.(467‬‬
‫ﻓﻴﻤ ﺎ ذه ﺐ اﺑ ﻦ ﻋ ﺼﻔﻮر )ت‪669‬ه ـ( اﻟ ﻰ ان اﻟﺘﺄآﻴ ﺪ ﺑ ﺎﻟﻨﻮن اﻟﺜﻘﻴﻠ ﺔ اآﺜ ﺮ ﺗﻮآﻴ ﺪا ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ)‪.(468‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻮآﻴﺪ ﺑﺎﻟﻨﻮن اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ))ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺗﻜﺮار اﻟﻔﻌﻞ ﺛﻼث ﻣﺮات وﻟﻤﺎ آﺎن اﻟﺘﻜﺮار ﻟﻠﺘﻮآﻴ ﺪ ﻓﻜ ﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻨﻮن هﻨﺎ ﻟﻠﺘﻮآﻴﺪ(()‪.(469‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬دﻻﻟﺔ أﺣﻮال اﻟﺠﻤﻠﺔ ‪:‬‬

‫‪ - 459‬ظ‪ :‬اﻻﻟﻮﺳﻲ‪ :‬روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪264/9 :‬‬

‫‪ - 460‬ظ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ اﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ‪ :‬اﺳﻠﻮب اﻟﺘﻮآﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪161 :‬‬
‫‪ - 461‬ظ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ - 462‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪168 :‬‬
‫‪ - 463‬اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف‪577/1 :‬‬
‫‪ - 464‬اﻟﺮازي‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪79/11 :‬‬
‫‪ - 465‬ﺳﻮرة اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ‪4 :‬‬
‫‪ - 466‬ظ‪ :‬ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب‪454/1 :‬‬
‫‪ - 467‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎهﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻻﻳﻀﺎح‪1129/2 :‬‬
‫‪ - 468‬ظ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر‪ :‬اﻟﻤﻘﺮﱠب‪74 :‬‬
‫‪ - 469‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ اﺑﻮ اﻟﻔﺘﻮح‪ :‬اﺳﻠﻮب اﻟﺘﻮآﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪166 :‬‬
‫ﻳﺸﺘﻤﻞ اﻻﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ اﺣ ﻮاﻻ ﻣﺘﻌ ﺪدة ﻋﻨ ﻲ ﺑﻬ ﺎ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﺒﻼﻏ ﺔ اﻟﻤﺘﻘ ﺪﻣﻮن اﻣﺜ ﺎل اﻻﻣ ﺎم‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎهﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ وﻏﻴﺮﻩ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻻﺣﻮل اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻋ ﻰ ﻓ ﻲ ﻧﻈ ﻢ اﻟﻜ ﻼم آﺜﻴ ﺮة وه ﻲ ﺗﺨ ﻀﻊ ﻻﻋﺘﺒ ﺎرﻳﻦ هﻤ ﺎ‪ :‬ﺗ ﻮﺧﻲ ﻗﻮاﻋ ﺪ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ وﻣﺮاﻋﺎة ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﺤﺎل‪ ،‬وه ﺬﻩ اﻻﺣ ﻮال ﻣﺘﻌ ﺪدة وﻣﺘﻨﻮﻋ ﺔ وﻣﻨﻬ ﺎ‪ :‬اﻟﺘﻘ ﺪﻳﻢ واﻟﺘ ﺄﺧﻴﺮ‪ ،‬اﻟﺤ ﺬف‬
‫واﻟﺬآﺮ‪ ،‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ واﻟﺘﻨﻜﻴﺮ‪،‬اﻻﺿﻤﺎر واﻻﻇﻬﺎر‪ ،‬اﻟﻮﺻﻞ واﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬اﻟﺘﺄآﻴﺪ وﻋﺪﻣﻪ‪....‬اﻟﺦ‪.‬‬
‫وهﺬا ﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻟﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﺎﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻳﺮاﻋ ﻲ اﺣ ﻮال اﻟﻜﻠ ﻢ ﺟﻤﻴﻌﻬ ﺎ‪ ،‬وﺑ ﺬﻟﻚ اﺗ ﻰ‬
‫ﻧﻈ ﻢ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻋ ﺎﻟﻲ اﻟﻤ ﺴﺘﻮى ورﻓﻴ ﻊ اﻻﺳ ﻠﻮب‪ ،‬ﻓﺎﻻﻟﻔ ﺎظ ﻓﻴ ﻪ ﺗﻘ ﻊ ﻓ ﻲ ﻣﻮاﻗﻌﻬ ﺎ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺔ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ‬
‫اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺘﺮآﻴﺐ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻞ ﻟﻔﻈﺔ ﻓﻴ ﻪ ﺗﻘ ﻊ اﻟﻤﻮﻗ ﻊ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺐ ﻟﻬ ﺎ ودﻟ ﺖ دﻻﻟﺘﻬ ﺎ اﻟﻤﻌﻴﻨ ﺔ اﻟﻤ ﺮادة ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬ﻟ ﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﻔﺮد اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻧﻈﻤﻪ ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ ﺗﻤﻴﺰﻩ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﻼم‪ :‬وه ﻮ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﺨ ﺼﺎﺋﺺ‬
‫ﺑﻠﻎ ذروﺗﻪ اﻟﻌﺎﻟﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻻﻋﺠ ﺎز اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ‪ ،‬وﺳ ﻴﻌﺮض اﻟﺒﺤ ﺚ ه ﺬﻩ اﻻﺣ ﻮل ﻻﻟﻔ ﺎظ اﻟﻐﻔ ﺮان اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺮآﻴ ﺐ واآﺜﺮه ﺎ ﻋﻼﻗ ﺔ ﺑﺎﻻﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋ ﺔ ﻟ ﺬا ﺳ ﻨﻘﻒ ﻋﻠ ﻰ ) اﻟﺤ ﺬف واﻟ ﺬآﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ‬
‫ﻰ ﺟﺪﻳﺪًا ﻵﻳﺎت اﻟﻐﻔﺮان‬ ‫واﻟﺘﻨﻜﻴﺮ‪ ،‬واﻟﻮﺻﻞ واﻟﻔﺼﻞ(‪ ،‬ﻣﻤﺎ ُﻳﻐَﻴﺮ او ﻳﻀﻴﻒ ﻣﻌﻨ ً‬
‫‪- 1‬اﻟﻮﺻﻞ واﻟﻔﺼﻞ‪-:‬‬
‫اﺷﺎر اﻻﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎهﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ اﻟﻰ آﻮن هﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ اﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻗﺎﺋﻼ ))إﻋﻠﻢ ان‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ان ﻳﺼﻨﻊ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻞ ﻣﻦ ﻋﻄﻒ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‪ ،‬او ﺗﺮك اﻟﻌﻄﻒ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﻤﺠ ﻲء‬
‫ﺑﻬﺎ ﻣﻨﺜﻮرة‪ ،‬ﺗﺴﺘﺄﻧﻒ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﺧ ﺮى ﻣ ﻦ اﺳ ﺮار اﻟﺒﻼﻏ ﺔ‪ ،.....،‬وﻗ ﺪ ﺑﻠ ﻎ ﻣ ﻦ ﻗ ﻮة اﻻﻣ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫ﺳ ﺌﻞ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻓﻘ ﺎل‪) :‬ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻔ ﺼﻞ ﻣ ﻦ‬ ‫ذﻟ ﻚ ﺑ ﺄﻧﻬﻢ ﺟﻌﻠ ﻮﻩ ﺣ ﺪّا ﻟﻠﺒﻼﻏ ﺔ ﻓﻘ ﺪ ﺟ ﺎء ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﻀﻬﻢ اﻧ ﻪ ُ‬
‫اﻟﻮﺻﻞ( (()‪.(470‬‬
‫وﻗ ﺪ ﺗﺤ ﺪث اﺑ ﻦ ﻗ ﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳ ﺔ )ت‪751‬ه ـ( ﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺎﺋﻼ ))وه ﻮ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑﻤﻮاﺿ ﻊ اﻟﻌﻄ ﻒ‬
‫واﻻﺳﺘﺌﻨﺎف واﻟﺘﻬﺪي اﻟﻰ آﻴﻔﻴﺔ اﻳﻘﺎع ﺣﺮوف اﻟﻌﻄ ﻒ ﻓ ﻲ ﻣﻮاﻗﻌﻬ ﺎ وه ﻮ ﻣ ﻦ اﻋﻈ ﻢ ارآ ﺎن اﻟﺒﻼﻏ ﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺣ ﱡﺪ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﺼﻞ واﻟﻮﺻﻞ(()‪.(471‬‬
‫وﻋﻠﱠﻖ اﻟﻌﻠﻮي ﻣﺸﻴﺮا اﻟ ﻰ اهﻤﻴﺘ ﻪ ﻗ ﺎﺋﻼ ))دﻗﻴ ﻖ اﻟﻤﺠ ﺮى‪ ،‬ﻟﻄﻴ ﻒ اﻟﻤﻐ ﺰى‪ ،‬ﺟﻠﻴ ﻞ اﻟﻤﻘ ﺪار‪،‬‬
‫آﺜﻴﺮ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ ،‬ﻏﺰﻳﺮ اﻻﺳﺮار‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺳﺌﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﻐﺎء ﻋﻦ ﻣﺎه ﱢﻴ ﺔ اﻟﺒﻼﻏ ﺔ‪ ،‬ﻓﺤ ﺪهﺎ ﺑﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻔ ﺼﻞ‪،‬‬
‫واﻟﻮﺻﻞ(()‪.(472‬‬

‫ان ﻓﺎﺋﺪة اﻟﻌﻄﻒ اﻟﺘﺸﺮﻳﻚ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﻄﻮف واﻟﻤﻌﻄﻮف ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺤﺮوف اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻣ ﺎ ﻳﻔﻴ ﺪ‬
‫هﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ وهﻮ اﻟﻮاو‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻌﻄﻒ ﺛﻼﺛﺔ اﻗ ﺴﺎم‪:‬اﻻول‪ :‬ﻋﻄ ﻒ ﻣﻔ ﺮد ﻋﻠ ﻰ ﻣﻔ ﺮد‪ ،‬واﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪ :‬ﻋﻄ ﻒ‬
‫اﻟﺠﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻞ اﺧﺮى‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻋﻄﻒ ﺟﻤﻞ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻘﻮة اﻟﻤﻔﺮد )‪.(473‬‬
‫وﺗ ﻀﻤﻨﺖ اﻳ ﺎت اﻟﻐﻔ ﺮان ﻣﺠ ﻲء اﻟﻨ ﻮع اﻻول ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻻﻗ ﺴﺎم وﻣﺜ ﺎل اﻟﻘ ﺴﻢ اﻻول ﻗﻮﻟ ﻪ‬
‫ﻦ‬
‫ﻦ وَاﻟ ﺼﱠﺎ ِدﻗِﻴ َ‬
‫ب اﻟ ﱠﻨ ﺎ ِر *اﻟ ﺼﱠﺎ ِﺑﺮِﻳ َ‬
‫ﻋ ﺬَا َ‬
‫ﻏ ِﻔ ْﺮ َﻟ َﻨ ﺎ ُذﻧُﻮ َﺑ َﻨ ﺎ َو ِﻗ َﻨ ﺎ َ‬
‫ن َر ﱠﺑﻨَﺎ ِإ ﱠﻧﻨَﺎ ﺁ َﻣ ﱠﻨ ﺎ َﻓ ﺎ ْ‬ ‫ﻦ َﻳﻘُﻮﻟُﻮ َ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ))اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫)‪(474‬‬
‫ﺳﺤَﺎ ِر((‬ ‫ﻦ ﺑِﺎ ْﻟ َﺄ ْ‬
‫ﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮِﻳ َ‬
‫ﻦ وَا ْﻟ ُﻤ ْ‬
‫ﻦ وَا ْﻟ ُﻤ ْﻨ ِﻔﻘِﻴ َ‬
‫وَا ْﻟﻘَﺎ ِﻧﺘِﻴ َ‬
‫ﻓﻘ ﺪ ذآ ﺮ اﻟﺰﻣﺨ ﺸﺮي ان اﻟ ﻮاو ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻻﻳ ﺔ داﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ آﻤ ﺎ ﻟﻬ ﻢ ﻓ ﻲ آ ﻞ واﺣ ﺪة ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ‬
‫)‪(475‬‬
‫اﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ اﻻوﺻﺎف اﻟﺨﻤﺴﺔ هﻲ ﻟﻤﻮﺻﻮف واﺣﺪ وه ﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮن ﺣﻴ ﺚ ))ﻟ ﻢ ﺗﺘﺒ ﻊ دون ﻋﻄ ﻒ‬
‫ﻟﺘﺒﺎﻳﻦ آﻞ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ؛ اذ ﻟﻴ ﺴﺖ ﻓ ﻲ ﻣﻌﻨ ﻰ واﺣ ﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻨ ﺰل ﺗﻐ ﺎﻳﺮ اﻟ ﺼﻔﺎت وﺗﺒﺎﻳﻨﻬ ﺎ ﻣﻨﺰﻟ ﺔ ﺗﻐ ﺎﻳﺮ‬
‫اﻟﺬوات(()‪.(476‬‬

‫‪ - 470‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎهﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ :‬دﻻﺋﻞ اﻻﻋﺠﺎز‪222 :‬‬

‫‪ - 471‬اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ‪ :‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻤﺸﻮق اﻟﻰ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن وﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن‪185 :‬‬
‫‪ - 472‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﻄﺮاز‪32/2 :‬‬
‫‪ - 473‬ظ‪ :‬اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ‪ :‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻤﺸﻮق اﻟﻰ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن وﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن‪186 :‬‬
‫‪ - 474‬ﺳﻮرة ﺁل ﻋﻤﺮان‪17 :‬‬
‫‪ - 475‬ظ‪ :‬اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف‪263/1 :‬‬
‫وهﺬا ﻣﺎ اﺷﺎر اﻟﻴ ﻪ اﻟﻌﻠ ﻮي ﻓ ﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺘ ﻪ اﻟﻜ ﺸﻒ ﻋ ﻦ اﻟﺘ ﻀﺎد ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺼﻔﻴﺘﻴﻦ اﻟﺠﻠﻴﻠﺘ ﻴﻦ ﻓ ﻲ‬
‫)‪(477‬‬
‫ب ((‬ ‫ﺷﺪِﻳ ِﺪ ا ْﻟ ِﻌﻘَﺎ ِ‬‫ب َ‬ ‫ﺐ َوﻗَﺎ ِﺑ ِﻞ اﻟ ﱠﺘ ْﻮ ِ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ))ﻏَﺎ ِﻓ ِﺮ اﻟ ﱠﺬ ْﻧ ِ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺮﺟﻊ ﺑﻘﺒﻮل اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﻰ اﻻﺛﺒﺎت ﻣﻌﻨ ﺎﻩ اﻧ ﻪ ﻳﻘﺒ ﻞ اﻟﻌ ﺬر واﻟﻨ ﺪم ﻓﻠ ّﻤ ﺎ ﺗﻨ ﺎﻗﺾ)ﻏ ﺎﻓﺮ اﻟ ﺬﻧﺐ‬
‫وﻗﻠﺒﻞ اﻟﺘﻮب( وﺟﺐ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﺎﻟﻮاو‪ ،‬آﻤﺎ ان اﻟﻤﻐﻔﺮة ﻣﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ وﻗﺒﻮل اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﺨﺘﺺ ﺑﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪،‬‬
‫وورودهﻤﺎ ﻋﻠﻰ وزن واﺣ ﺪ وه ﻮ ﺻ ﻴﻐﺔ اﺳ ﻢ اﻟﻔﺎﻋ ﻞ دﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ان اﻟﻐ ﺮض هﻨ ﺎ اﺣ ﺪاث اﻟﻤﻐﻔ ﺮة‬
‫)‪(478‬‬
‫واﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫وﻣﻌﻨﻰ اﻻﻳﺔ ﻏﺎﻓﺮ اﻟﺬﻧﺐ ﻟﻤﻦ ﻳﻘﻮل )ﻻاﻟﻪ اﻻ اﷲ( وهﻢ اوﻟﻴﺎؤﻩ واهﻞ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪،‬وهﻮ ﻏﺎﻓﺮ اﻟﺬﻧﻮب ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺎﻣﻀﻰ وﻓﻲ ﻣﺎﻳﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫وذهﺐ اﻟﺰﻣﻠﻜﺎﻧﻲ اﻟﻰ ان )ﻏﺎﻓﺮ و ﻗﺎﺑﻞ( ﺻﻔﺘﺎن ﺗﺸﻌﺮان ﺑﺤﺪوث اﻟﻤﻐﻔ ﺮة واﻟﻘﺒ ﻮل ))ﻓﻬﻤ ﺎ‬
‫ﻣ ﻦ ﺻ ﻔﺎت اﻻﻓﻌ ﺎل وﻓﻌﻠ ﻪ ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻻ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺴﻪ‪ ،‬ﻓ ﺪﺧﻞ ﺣ ﺮف اﻟﻌﻄ ﻒ اﻟﻤﻐ ﺎﻳﺮ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻌﻨﻴ ﻴﻦ‬
‫وﻟﺘﻨﺰﻟﻬﻤﺎ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺠﻤﻠﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻧﺒﻪ اﻟﻌﺒﺎد ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﻳﻔﻌﻞ هﺬا وﻳﻔﻌﻞ هﺬا ﻣﺸﻌﺮة ﺑﺎﻟ ﺪوام واﻻﺳ ﺘﻤﺮار ﻣ ﻊ‬
‫ﺷﺪة اﻟﻌﻘﺎب(()‪.(479‬‬
‫وذهﺐ اﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﻓﻲ ذآﺮ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣ ﻦ ﻣﺠ ﻲء اﻟ ﻮاو ﻓﻘ ﺎل ))إﻓ ﺎدة اﻟﺠﻤ ﻊ ﻟﻠﻤ ﺬﻧﺐ اﻟﺘﺎﺋ ﺐ ﺑ ﻴﻦ‬
‫رﺣﻤﺘﻴﻦ ﺑﻴﻦ ان ﻳﻘﺒﻞ ﺗﻮﺑﺘﻪ ﻓﻴﻜﺘﺒﻬﺎ ﻟﻪ ﻃﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺎت وان ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﺤّﺎءة ﻟﻠﺬﻧﻮب آ ﺄن ﻟ ﻢ ﻳ ﺬﻧﺐ‬
‫آﺄﻧﻪ ﻗﺎل ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻤﻐﻔﺮة واﻟﻘﺒﻮل(()‪.(480‬‬
‫وﺗﻜﻠﻢ د‪ .‬اﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ ﻋﻦ هﺬا اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ ﻗﺎﺋﻼ ))ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﺘﺠ ﺰءة ﺟﻤ ﺎل‬
‫هﺬا اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺒ ﺪﻳﻊ اﻟ ﺬي اﺗ ﺼﻔﺖ ﺑ ﻪ ﻟﻐ ﺔ اﻟﻘ ﺮﺁن‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ه ﺬا ﻳﺘﻔ ﻖ اﺣ ﺴﺎن اﻟ ﻨﻈﻢ ﻣ ﻊ اﺣﻜ ﺎم اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ‬
‫واﻻﻏﺮاض أﻻ ﺗﺮى اﻧﻪ ﺣﻴﻦ ﺟﺎء ﻗﻮﻟﻪ )ﻏﺎﻓﺮ اﻟﺬﻧﺐ( ﻟﺠﺄ ﺑﻌ ﺪﻩ اﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺼﺪر ﻣ ﻦ )ﺗ ﺎب( وﻟﻜﻨ ﻪ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﻘ ﻞ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑ ﺔ واﻧﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑ ـ)اﻟﺘ ﻮب( ﻟﻴﺘ ﻮﻓﺮ ه ﺬا اﻟﻨﺤ ﻮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻤﺎﺛﻠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻻﺑﻨﻴ ﺔ ﻓﻴﺤ ﺴﻦ ﺑ ﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻨﻈﻢ(()‪.(481‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )) ﺳﻮاء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺳﺘﻐﻔﺮت ﻟﻬﻢ ام ﻟﻢ ﺗ ﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻬ ﻢ ﻟ ﻦ ﻳﻐﻔ ﺮ اﷲ ﻟﻬ ﻢ‬
‫إن اﷲ ﻻﻳﻬﺪي اﻟﻘﻮم اﻟﻔﺎﺳﻘﻴﻦ(()‪(5‬‬
‫ن(؛ ﻻن‬ ‫ﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﻟ ُﻬ ْﻢ( وﺟﻤﻠ ﺔ )ﻻ ُﻳ ْﺆ ِﻣ ُﻨ ﻮ َ‬
‫ت َﻟ ُﻬ ْﻢ َأ ْم َﻟ ْﻢ َﺗ ْ‬
‫ﺳ َﺘ ْﻐ َﻔ ْﺮ َ‬
‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َأ ْ‬
‫ﺳ ﻮَا ٌء َ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻓ ﺼﻞ ﺑ ﻴﻦ ) َ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ آﻤﺎل اﻻﺗﺼﺎل‪ .‬وﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﻣﻤﺎ ﻣﺮ ذآﺮﻩ ان اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﺑﺎﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﻤﻨﻈﱠﻢ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻋﺮض اﻻﻳﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ آﻞ ﻟﻔ ﻆ ﻣ ﻦ اﻻﻟﻔ ﺎظ ﻓ ﻲ ﻣﻜﺎﻧ ﻪ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺐ وﻟ ﻮ ﺗﻐﻴ ﺮ ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﻜﺎن ﺑﺄن وﺿﻊ ﺑﻐﻴﺮ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻻﺧﺘﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم ﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ – وﻣﻌ ﺎذ اﷲ ان ﻳﻔﻌ ﻞ‬
‫هﺬا ‪. -‬‬
‫ﻓـ )اﻟﻔﺼﻞ واﻟﻮﺻﻞ( ﻣﻦ اﺣﻮال اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻗﺪ أﺛﺮت اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﺒﺎﻟﻎ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻳﺎت اﻟﻐﻔ ﺮان‪،‬‬
‫وﻟﺤﻈﻨﺎ ﺟﻤﺎل اﻻﺳﻠﻮب ﻣﻊ روﻋﺔ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺬي ﺟﺎء ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺎ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﺻﻴﻐﻪ وﺗﺮاآﻴﺒﻪ‬
‫‪ 2‬اﻟﺤﺬف واﻟﺬآﺮ‪:‬‬
‫وﻳﺸﻜﻞ هﺬا اﻻﺳﻠﻮب ﻣﻀﺎﻓﺎ ﻻﺣﻮال اﻟﺠﻠﻤﺔ اﻟﻤﺎرة اﻟﺬآﺮ ﻋﻨﺼﺮا ﻣﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻻﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ان ﻳﺬآﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺤﺬف ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ دﻻﻻت ﻣﻌﻴﻨﺔ ‪.‬‬

‫‪ - 476‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻋﻀﻴﻤﺔ‪ :‬دراﺳﺎت ﻻﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮﺁن‪584/3 :‬‬

‫‪ - 477‬ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ‪3 :‬‬
‫‪ - 478‬ظ‪ :‬اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬اﻟﻄﺮاز‪37 -36/2 :‬‬
‫‪ -3‬ظ‪:‬اﻟﻄﺒﺮﺳﻲ‪:‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪ 513/8:‬و‪:‬اﻟﺠﻮاري‪:‬ﻧﺤﻮ اﻟﻘﺮان‪83:‬‬
‫‪ - 479‬اﻟﺰﻣﻠﻜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن‪130 :‬‬
‫‪ - 480‬اﺑﻮ ﺣﻴﺎن‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ‪448/7 :‬‬
‫‪ - 481‬اﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ‪ :‬ﻣﻦ ﺑﺪﻳﻊ ﻟﻐﺔ اﻟﻨﺘﺰﻳﻞ‪274 :‬‬
‫‪ -9‬ﺳﻮرة) اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن (‪6/‬‬
 ‫وﻗﺪ اﺷﺎر ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎهﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ اﻟﻰ اﻟﺤﺬف ﺑﻘﻮﻟﻪ ))هﻮ ﺑﺎب دﻗﻴﻖ اﻟﻤﺴﻠﻚ‪ ،‬ﻟﻄﻴﻒ اﻟﻤﺄﺧ ﺬ‪،‬‬
‫ﻋﺠﻴﺐ اﻻﻣﺮ‪ ،‬ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟ ﺴﱢﺤﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻧ ﻚ ﺗ ﺮى ﺑ ﻪ ﺗ ﺮك اﻟ ﺬآﺮ اﻓ ﺼﺢ ﻣ ﻦ اﻟ ﺬآﺮ‪ ،‬واﻟ ﺼﻤﺖ ﻋ ﻦ اﻻﻓ ﺎدة‬
‫ازﻳﺪ ﻟﻼﻓﺎدة‪ ،‬وﺗﺠﺪك اﻧﻄﻖ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن اذا ﻟﻢ ﺗﻨﻄﻖ‪ ،‬واﺗﻢ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﻴﺎﻧﺎ اذا ﻟﻢ ﺗ ُﺒِﻦ(()‪(6‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﺤﺬف رﻏﺒﺔ اﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻻﻳﺠﺎز‪ ،‬وﻟﻜﻦ هﺬا اﻻﻳﺠﺎز ﻻ ﻳﺨﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻳ ﺪﺧﻞ اﻟﺘﺮآﻴ ﺐ‬
‫اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻐﺮض ﻣﻌﻴﻦ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺷﺘﻤﻠﺖ اﻳﺎت اﻟﻐﻔﺮان ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻠﻮن اﻟﺒﻼﻏﻲ ﻓﻘﺪ وردت اﻟﻔﺎظ اﻟﻐﻔﺮان ﻣﺤﺬوﻓﺔ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻃ ْﻌ َﻨ ﺎ‬
‫ﺳ ِﻤ ْﻌﻨَﺎ َوَأ َ‬
‫او اﻟﻤﻔﻌ ﻮل ﺑ ﻪ وﻣ ﺎ ذﻟ ﻚ إﻻ ﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ ﻏ ﺮض ﻳﺘﻄﻠﺒ ﻪ اﻟﻤﻘ ﺎم‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )) َو َﻗ ﺎﻟُﻮا َ‬
‫ﻚ ا ْﻟ َﻤﺼِﻴ ُﺮ(()‪(2‬‬ ‫ﻚ َر ﱠﺑﻨَﺎ َوِإ َﻟ ْﻴ َ‬
‫ﻏ ْﻔﺮَا َﻧ َ‬
‫ُ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺣﺬف ﻓﻌﻞ اﻟﻤﻐﻔﺮة‪ ،‬وﺣﺬف ﻓﻌﻞ اﻟﻤﻐﻔﺮة ﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻌﻴﻦ ﻓﻲ ه ﺬﻩ اﻻﻳ ﺔ ؛ اذ ﺣ ﺬف اﻟﻔﻌ ﻞ‬
‫وهﻮ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﻓﻌﻞ اﻻﻣﺮ اﻟﺼﺎدر ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺒﺪ اﻟ ﻰ اﷲ وﻓﻴ ﻪ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟ ﺪﻋﺎء وﻗ ﺪ ﺗﺤ ﺪث اﻟ ﺮازي ﻋ ﻦ‬
‫هﺬﻩ اﻻﻳﺔ ﻓﺬآﺮ ان اﻟﻘﻮم ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻮا اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ وﻋﻤﻠﻮا ﺑﻬ ﺎ ﻓﺎﻧ ﻪ ﻻ ﺣﺎﺟ ﺔ ﺑﻬ ﻢ اﻟ ﻰ ﻃﻠ ﺐ اﻟﻤﻐﻔ ﺮة ﻓ ﺬآﺮ‬
‫ﺟ ﻮزا ذﻟ ﻚ ﻗ ﺎﻟﻮا )ﻏﻔﺮاﻧ ﻚ رﺑﻨ ﺎ( واﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻧﻬ ﻢ‬ ‫اﻧﻬ ﻢ آ ﺎﻧﻮا ﺧ ﺎﺋﻔﻴﻦ ﻣ ﻦ ﺗﻘ ﺼﻴﺮ ﻳ ﺼﺪر ﻋ ﻨﻬﻢ ﻓﻠﻤ ﺎ َ‬
‫ﻳﻠﺘﻤ ﺴﻮن اﻟﻐﻔ ﺮان وﺗﻘ ﺪﻳﺮ اﻟﻜ ﻼم‪ :‬اﻏﻔ ﺮ ﻏﻔﺮاﻧ ﻚ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳ ﺴﺘﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﻤ ﺼﺪر ﻋ ﻦ اﻟﻔﻌ ﻞ وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺪﻋﺎء واﻳﺪهﻢ ﺑ ﺬﻟﻚ اﻟﻔ ﺮاء‪ ،‬ﻣﻌﻠﻠ ﻼ ذﻟ ﻚ ﺑ ﺎن ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻴﻐﺔ آﺎﻧ ﺖ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺔ ﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟ ﺪﻋﺎء ﻓﻜﺎﻧ ﺖ‬
‫اوﻟﻰ ﻟﻪ)‪.(3‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﺬف اﻟﻔﻌﻞ هﻨﺎ ﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺴﻴﺎق اﻻﻳﺔ ﺟﺎء ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻃﻠ ﺐ اﻟﻤﻐﻔ ﺮة‪ ،‬واﺧﺘ ﺰل اﻟﻔﻌ ﻞ هﻨ ﺎ‬
‫ﻻﻧﻬﻢ ﺟﻌﻠﻮﻩ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ)‪. (4‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﺬف اﻻﺳﻢ اﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻣﻔﻌﻮل ﻓﻌﻞ اﻟﻐﻔﺮان ﻣﺤﺬوﻓﺎ ﻓﻲ اآﺜﺮ اﻳﺎت اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪،‬‬
‫وﻟﻬﺬا اﻟﺤﺬف اﻳﻀﺎ دﻻﻟﺘﻪ اﻟﻼزﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺪﻋﺎء اﻻﻧﺒﻴﺎء واﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﺟﺎء ﻣﺤﺬوﻓﺎ ﻟﻠﻤﻔﻌﻮل وهﻮ )اﻟﺬﻧﺐ( دﻻﻟ ًﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ دﻋﺎﺋﻬﻢ‪.‬‬
‫ن َﻟ ْﻢ َﺗ ْﻐ ِﻔ ْﺮ‬
‫ﺴﻨَﺎ َوِإ ْ‬‫ﻇ َﻠ ْﻤ َﻨ ﺎ َأ ْﻧ ُﻔ َ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﺁدم وﺣﻮاء )ﻋﻠﻴﻬﻤ ﺎ اﻟ ﺴﻼم( )) َﻗ ﺎﻻ َر ﱠﺑ َﻨ ﺎ َ‬
‫)‪(482‬‬
‫ﻦ((‬ ‫ﺳﺮِﻳ َ‬‫ﻦ ا ْﻟﺨَﺎ ِ‬ ‫ﻦ ِﻣ َ‬ ‫ﺣ ْﻤﻨَﺎ َﻟ َﻨﻜُﻮ َﻧ ﱠ‬ ‫َﻟﻨَﺎ َو َﺗ ْﺮ َ‬
‫ﻓﻬﺬا دﻋﺎء ﺁدم وﺣﻮاء ﺑﻌﺪ ارﺗﻜﺎﺑﻬﻤﺎ اﻟﺬﻧﺐ‬
‫ﺲ ِﻟ ﻲ‬ ‫ﻚ َﻣ ﺎ َﻟ ْﻴ َ‬ ‫ﺳ َﺄ َﻟ َ‬
‫ن َأ ْ‬
‫ﻚ َأ ْ‬ ‫ب ِإﻧﱢﻲ َأﻋُﻮ ُذ ِﺑ َ‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻧﻮح )ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم( ))ﻗَﺎ َل َر ﱢ‬
‫ﻦ(()‪.(483‬‬ ‫ﺳﺮِﻳ َ‬ ‫ﻦ ا ْﻟﺨَﺎ ِ‬ ‫ﻦ ِﻣ َ‬‫ﺣ ْﻤﻨِﻲ َأ ُآ ْ‬‫ﻋ ْﻠ ٌﻢ َوِإﻟﱠﺎ َﺗ ْﻐ ِﻔ ْﺮ ﻟِﻲ َو َﺗ ْﺮ َ‬ ‫ِﺑ ِﻪ ِ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎء دﻋﺎء ﺁدم وﺣﻮاء )ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم( ودﻋﺎء ﻧﻮح )ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم( ﻏﺎﺋ ﺐ اﻟﻤﻔﻌ ﻮل وه ﻮ‬
‫)اﻟﺬﻧﺐ( وﻳﻠﺤﻆ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻻدﻋﻴﺔ اﻟﺘﻤﺴﻚ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻃﻠ ﺐ اﻟﻤﻐﻔ ﺮة‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ دﻋ ﺎء ﻧ ﻮح )ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم(‬
‫آﺎن ))ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺨﺸﻊ واﻻﺳﺘﻜﺎﻧﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وان ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﻣﻨﻪ ذﻧﺐ(()‪.(484‬‬
‫وﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻻدﻋﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻃﻠ ﺐ اﻟﻐﻔ ﺮان آﺜﻴ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪ ،‬وه ﻮ ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﻟ ﺴﺎن‬
‫اﻻﻧﺒﻴﺎء )ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم(‪ ،‬وﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ ان ﻓﻲ ﺣﺬف اﻟﻤﻔﻌ ﻮل دﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟ ﺪﻋﺎء ﺑ ﺎﻟﻐﻔﺮان ﻟﻬ ﻢ‬
‫)‪.(485‬‬
‫وﻧﺠﺪ هﺬﻩ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻳﻀﺎ ﻓﻲ اﺳﺘﻐﻔﺎر اﻟﻨﺒ ﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ )ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻐﻠﻴ ﻪ وﺁﻟ ﻪ وﺳ ﻠﻢ( ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫)‪(486‬‬
‫ﻦ((‬‫ﺣﻤِﻴ َ‬ ‫ﺧ ْﻴ ُﺮ اﻟﺮﱠا ِ‬
‫ﺖ َ‬‫ﺣ ْﻢ َوَأ ْﻧ َ‬ ‫ﻏ ِﻔ ْﺮ وَا ْر َ‬ ‫با ْ‬ ‫)) َو ُﻗ ْﻞ َر ﱢ‬
‫ﻓﻔﻲ هﺬا اﻟﺪﻋﺎء ﻧﻠﺤﻆ ﻏﻴﺎب )اﻟﺬﻧﺐ( ﻣﻊ ﻏﻴﺎب ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺬﻧﺐ ‪.‬‬
‫ﻦ ِإذَا َﻓ َﻌُﻠ ﻮا‬‫وﻗﺪ ﻳﺤﺬف اﻟﻤﻔﻌﻮل وهﻮ )اﷲ( اﻟﻤﺴﺘَﻐﻔَﺮ اﻟﻴﻪ وﻳﺬآﺮ اﻟﺬﻧﺐ‪ ،‬آﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ))وَاﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫)‪(487‬‬
‫ﺳ َﺘ ْﻐ َﻔ ُﺮوا ِﻟ ُﺬﻧُﻮ ِﺑ ِﻬ ْﻢ ((‬
‫ﺴ ُﻬ ْﻢ َذ َآﺮُوا اﻟﱠﻠ َﻪ ﻓَﺎ ْ‬ ‫ﻇ َﻠﻤُﻮا َأ ْﻧ ُﻔ َ‬ ‫ﺸ ًﺔ َأ ْو َ‬ ‫ﺣ َ‬ ‫ﻓَﺎ ِ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺣﺬف اﻟﻤﻔﻌﻮل وهﻮ اﻟﻤﺴﺘَﻐﻔَﺮ وهﻮ )اﷲ( ‪.‬‬

‫‪ -5‬ﺳﻮرة اﻻﻋﺮاف‪23 :‬‬

‫‪ -6‬ﺳﻮرة هﻮد‪47 :‬‬
‫‪ -7‬اﻟﻄﺒﺮﺳﻲ‪ :‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪166/12 :‬‬
‫‪ -8‬ظ‪ :‬ﺳﻮرة اﺑﺮاهﻴﻢ‪ 41 :‬وﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء‪ 86 :‬وﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ‪ 15 :‬وﺳﻮرة ص‪34 :‬‬
‫‪ -9‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪118 :‬‬
‫‪ - 487‬ﺳﻮرة ﺁل ﻋﻤﺮان‪135 :‬‬
 ‫)‪(488‬‬
‫ﻦ((‬
‫ﻃﺌِﻴ َ‬
‫ﻦ ا ْﻟﺨَﺎ ِ‬
‫ﺖ ِﻣ َ‬
‫ﻚ ُآ ْﻨ ِ‬
‫ﻚ ِإ ﱠﻧ ِ‬
‫ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮِي ِﻟ َﺬ ْﻧ ِﺒ ِ‬
‫ﻦ َهﺬَا وَا ْ‬
‫ﻋْ‬‫ض َ‬
‫ﻋ ِﺮ ْ‬
‫ﻒ َأ ْ‬
‫ﺳ ُ‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ))ﻳُﻮ ُ‬
‫ﻓﻬﻮ ﺧﻄﺎب ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ ﻳﻮﺳﻒ )ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم( ﺑﺎﻟﻜﺘﻤﺎن وﻋﺪم اﻟﺬآﺮ‪ ،‬واﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر ﻟﺮاﻋﻴ ﻞ وﺟ ﺎء‬
‫اﻟﺘﺬآﻴﺮ ﻓﻲ ﺻﻴﻐﺔ )اﻟﺨﺎﻃﺌﻴﻦ( ﻟﻠﺘﻐﻠﻴﺐ)‪.(489‬‬
‫ﻓﻔﻲ هﺬﻩ اﻻﻳﺔ ﺣﺬف اﻟﻤﻔﻌﻮل وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ)اﷲ( ﻓﻲ دﻋﻮة ﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ ﺑﺎﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر واﻟﺘﺰاﻣ ﻪ‪،‬‬
‫وﻓﻲ هﺬا اﻟﺤﺬف دﻻﻟﺔ اﻻآﺜﺎر ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر وﻣﺠﻲء )ﻳﺎء اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﺔ( ﻓ ﻲ )اﺳ ﺘﻐﻔﺮي( ﻟﻠﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻣﺘﺪاد اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ ﺗﻄﻮﻳﻠﺔ)‪.(490‬‬
‫و ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ان ﺣﺬف اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ اﻳﺎت اﻟﻐﻔﺮان ﻟﻢ ﻳﺮد إﻻ ﻣ ﺮة واﺣ ﺪة ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬اﻣﺎ ﺣﺬف اﻻﺳﻢ ﻓﻘﺪ ورد آﺜﻴ ﺮا ﻓ ﻲ اﻳ ﺎت اﻟﻐﻔ ﺮان‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺣ ﺬف ﻣﻔﻌ ﻮل ﻓﻌ ﻞ اﻟﻐﻔ ﺮان‬
‫ﻻآﺜﺮ ﻣ ﻦ ﻣ ﺮة وﻓ ﻲ ه ﺬا دﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﻤﻐﻔ ﺮة واﺳ ﺘﺠﺎﺑﺘﻬﺎ او ﺗﻜﺜﻴ ﺮ اﻟﻐﻔ ﺮان واﻣﺘ ﺪادﻩ‪ ،‬ﻓ ﺎن‬
‫ﺣﺬف اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻓﻴﻪ دﻻﻻت ﺗﺘﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ 3‬اﻟﺘﻨﻜﻴﺮ واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ‪:‬‬
‫ﻒ‬
‫اﻻﺻ ﻞ ﻓ ﻲ اﻻﺳ ﻤﺎء اﻟﺘﻨﻜﻴ ﺮ واﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ ﻓ ﺮع ﻣﻨ ﻪ‪ ،‬ﻳﻘ ﻮل ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ))اﻋﻠ ﻢ ان اﻟﻨﻜ ﺮة اﺧ ﱡ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وهﻲ اﺷﺪ ﺗﻤﻜﻨﺎ؛ ﻻن اﻟﻨﻜﺮة اوﱠل‪ ،‬ﺛﻢ ﻳ ﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ُﺗ َﻌ ﺮﱠف ﺑ ﻪ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ ﺛ ﻢ اآﺜ ﺮ‬
‫اﻟﻜﻼم ﻳﻨﺼﺮف ﻓﻲ اﻟﻨﻜﺮة(()‪.(491‬‬
‫ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﻳﻌ ﻴﺶ ))اﻟﻨﻜ ﺮة اﺻ ﻞ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓ ﺔ وﻣﺘﻘﺪﻣ ﺔ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ وه ﻲ آ ﻞ اﺳ ﻢ ﻳﺘﻨ ﺎول ُﻣ ﺴﻤﱠﻴﻴﻦ‬
‫ﻓﺼﺎﻋﺪا ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺒﺪل ﻓﻬﻮ ﻧﻜﺮة(()‪.(492‬‬
‫وﺗﺤﺪث اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ووﺻﻔﻪ ﺑﺎﻧﻪ ﻓﺮع ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻜﻴ ﺮ‪ ،‬واﻟ ﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻖ اﻟﻨﻜ ﺮة‬
‫ﺛﻼث وﺟﻮﻩ‪:‬‬
‫اﺣﺪاهﺎ‪ :‬إن اﻟﻨﻜﺮة أﻋﻢ واﻟﻌﺎم ﻗﺒﻞ اﻟﺨﺎص ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﺎص ﻣﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ اﻟﻌﺎم ﺑﺎوﺻﺎف زاﺋﺪة‪.‬‬
‫ﺧﺼِﺺ اﻟﻮﺻﻒ او ﻣﺎ ﻗﺎم ﻣﻘﺎﻣﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ان ﻟﻔﻈﺔ ﺷﻲء ﺗﻌ ﱡﻢ اﻟﻤﻮﺟﺪات ‪ ،‬واذا أرﻳﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ُ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻰ ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻔﻈﻴﺔ او وﺿﻌﻴﺔ)‪.(493‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻮﺟﻮﻩ آﺎن اﻻﺻﻞ ﻓﻲ اﻻﺳﻤﺎء ﺗﻨﻜﻴﺮهﺎ ‪.‬‬

‫وﻣﻤ ﺎ ﻳﻼﺣ ﻆ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﻠﻮب اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ اﺳ ﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻔ ﻆ اﻟﻮاﺣ ﺪ ﻣﻨ ّﻜ ﺮا ﺗ ﺎرة‪ ،‬وﻣﻌﺮّﻓ ﺎ ﺗ ﺎرة‬
‫اﺧﺮى‪ ،‬وﻓﻲ هﺬا اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل دﻻﻟﺔ وﺳﺮ ﻣﻦ اﺳﺮار هﺬا اﻻﺳﻠﻮب اﻟﻤﻌﺠﺰ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ اﺣﺘ ﻮت اﻟﻔ ﺎظ )ﻏﻔ ﺮ( ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻻﺳ ﻠﻮب ﻓﻘ ﺪ ﺟ ﺎءت ﻟﻔﻈ ﺔ )ﻣﻐﻔ ﺮة( وه ﻲ ﻧﻜ ﺮة ﻓ ﻲ‬
‫)ﺧﻤﺴ ٍﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ( ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﺔ اﻟﻤﻐﻔﺮة وهﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻘ ﺪ ﺗﻜ ﺮرت )ارﺑ ﻊ ﻣ ﺮات(‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫ن َﻳ ِﻌ ُﺪ ُآ ُﻢ ا ْﻟ َﻔ ْﻘ َﺮ َو َﻳ ْﺄ ُﻣ ُﺮ ُآ ْﻢ‬
‫ﺸ ْﻴﻄَﺎ ُ‬
‫وﻣ ّﻤ ﺎ ﺟ ﺎءت ﻓﻴ ﻪ ﻟﻔﻈ ﺔ )ﻣﻐﻔ ﺮة( ﻧﻜ ﺮة ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ))اﻟ ﱠ‬
‫)‪(494‬‬
‫ﻋﻠِﻴ ٌﻢ((‬
‫ﺳ ٌﻊ َ‬
‫ﻼ وَاﻟﱠﻠ ُﻪ وَا ِ‬
‫ﻀً‬
‫ﺤﺸَﺎ ِء وَاﻟﱠﻠ ُﻪ َﻳ ِﻌ ُﺪ ُآ ْﻢ َﻣ ْﻐ ِﻔ َﺮ ًة ِﻣ ْﻨ ُﻪ َو َﻓ ْ‬
‫ﺑِﺎ ْﻟ َﻔ ْ‬
‫وهﺬﻩ اﻟﻤﻐﻔﺮة ﻓﻲ هﺬﻩ اﻻﻳﺔ آﺎﻣﻠﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺗﻨﻜﻴﺮه ﺎ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ اآ ﺴﺒﻬﺎ اﻟﺘﻨﻜﻴ ﺮ ه ﺬا اﻟﻜﻤ ﺎل‪،‬‬
‫وﻳﺘﺤﺪث اﻟﺮازي ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻟﻬﺬﻩ اﻻﻳﺔ ﻋﻦ هﺬا اﻟﻜﻤﺎل ﻓﻴﺬهﺐ اﻟﻰ ان ﻓ ﻲ اﻻﻳ ﺔ ﻟﻔﻈ ﻴﻦ ﻳ ﺪﻻن ﻋﻠ ﻰ‬
‫ي ﻣﻐﻔ ﺮة‪ ،‬واﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪ :‬اﺿ ﺎﻓﺔ‬ ‫آﻤﺎل هﺬﻩ اﻟﻤﻐﻔﺮة وهﻤﺎ‪ :‬اﻟﺘﻨﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﻟﻔﻈﺔ )اﻟﻤﻐﻔﺮة( واﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻣﻐﻔﺮة أ ﱢ‬
‫)‪(495‬‬
‫)ﻣﻨﻪ( اﻟﻰ اﻟﻤﻐﻔﺮة ﻓﻬﺬﻩ اﻻﺿ ﺎﻓﺔ دﻟ ﺖ ﻋﻠ ﻰ آﻤ ﺎل ﺣ ﺎل ه ﺬﻩ اﻟﻤﻐﻔ ﺮة ‪ ،‬وﻳﻌﻠ ﻞ ذﻟ ﻚ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ))ان‬
‫ﺺ‬
‫آﻤﺎل آﺮﻣﻪ وﻧﻬﺎﻳﺔ ﺟﻮدﻩ ﻣﻌﻠﻮم ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻌﻘﻼء وآﻮن اﻟﻤﻐﻔﺮة ﻣﻨﻪ ﻣﻌﻠﻮم اﻳﻀﺎ ﻟﻜﻞ اﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺧ ﱠ‬

‫‪ - 488‬ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ‪29 :‬‬

‫‪ - 489‬ظ‪ :‬اﻟﺒﻴﻀﺎوي‪ :‬اﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‪ :‬واﺳﺮار اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪481/4 :‬‬
‫‪ - 490‬ظ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻌﺎرﺿﻲ‪ :‬اﻻﺛﺮ اﻟﺪﻻﻟﻲ ﻟﺤﺬف اﻻﺳﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن‪39 :‬‬
‫‪ - 491‬ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب‪22/1 :‬‬
‫‪ - 492‬اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ‪88/5 :‬‬
‫‪ - 493‬ظ‪ :‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ :‬اﻻﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ‪35/2 :‬‬
‫‪ - 494‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪268 :‬‬
‫‪ - 495‬ظ‪ :‬اﻟﺮازي‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪70/7 :‬‬
‫هﺬﻩ اﻟﻤﻐﻔﺮة ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻢ ان اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺣﺎل هﺬﻩ اﻟﻤﻐﻔﺮة‪ ،‬ﻷن ﻋﻈﻢ اﻟﻤﻌﻄﻰ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﻈ ﻢ‬
‫اﻟﻌَﻄﻴﺔ(()‪.(496‬‬
‫ض‬
‫ت وَا ْﻟ َﺄ ْر ُ‬ ‫ﺴﻤَﺎوَا ُ‬ ‫ﺿ ﻬَﺎ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻋ ْﺮ ُ‬
‫ﺟ ﱠﻨ ٍﺔ َ‬ ‫ﻦ َر ﱢﺑ ُﻜ ْﻢ َو َ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )) َوﺳَﺎ ِرﻋُﻮا ِإﻟَﻰ َﻣ ْﻐ ِﻔ َﺮ ٍة ِﻣ ْ‬
‫)‪(497‬‬
‫ﻦ((‬
‫ت ِﻟ ْﻠ ُﻤ ﱠﺘﻘِﻴ َ‬ ‫ﻋ ﱠﺪ ْ‬ ‫ُأ ِ‬
‫ﻞ ﻣ ﻦ وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈ ﺮﻩ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺑﻴﺎن ه ﺬﻩ اﻟﻤﻐﻔ ﺮة‪ ،‬وذه ﺐ اﻟﻤﻔ ﺴﺮون اﻟ ﻰ ﺗﻔ ﺴﻴﺮهﺎ آ ٌ‬
‫ﻓﻌ ﻦ اﻻﻣ ﺎم ﻋﻠ ﻲ )ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم( ‪ :‬اﻟﻤﺒ ﺎدرة اﻟ ﻰ اداء اﻟﻔ ﺮاﺋﺾ‪ ،‬وذه ﺐ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ﺑ ﺎن ﻣﻌﻨﺎه ﺎ‬
‫اﻻﺳﻼم‪ ،‬وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ اﻻﺳﻼم اﻳﻀﺎ ‪ ،‬واﺑﻲ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎن ﻣﻌﻨﺎهﺎ اﻟﻬﺠﺮة‪ ،‬واﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺘﻜﺒﻴ ﺮة‬
‫اﻻوﻟ ﻰ‪ ،‬وﺳ ﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ ﺟﺒﻴ ﺮ اداء اﻟﻄﺎﻋ ﺎت‪ ،‬ﻓﻴﻤ ﺎ ذه ﺐ ﻳﻤ ﺎن اﻟ ﻰ ﺗﻔ ﺴﻴﺮهﺎ ﺑﺎﻟ ﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤ ﺲ‪،‬‬
‫واﻟﻀﺤﺎك ﺑﺎﻧﻬﺎ اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬وﻋﻜﺮﻣﺔ ﻗﺎل هﻲ اﻟﺘﻮﺑﺔ)‪.(498‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﻤﻌﺖ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺧﻤﺴﺔ اﺑﻴﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ هﻲ ‪:‬‬
‫ﺗـﺮك ﻧﻮاهﻴـــــــــﻪ ﺑﻬــــﺎ ﻣﻔﺴــــــــــــــﺮة‬ ‫و )ﺳﺎرﻋﻮا( أي ﺑﺎدروا ﻟـ )ﻟﻤﻐﻔﺮة(‬
‫او هـــــﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘـــــﻮﺑﺔ اﻟﻤﻌﺘــــــــﺒﺮة‬ ‫او هـــــــﻲ اﻋﻤــــــــﺎل ﻟﻬﺎ ﻣﺆﺛـــﺮة‬
‫ان اداء اﻟﻔـــــــﺮض ﻧﻔـــــﺲ اﻟﻤﻐـــﻔﺮة‬ ‫وﻋـــﻦ اﻣﻴــــــﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺣﻴــــــﺪرة‬
‫ودﻳــــــﻦ اﺣـــــــــــﻤﺪ ﺑﻬــــﺎ ﻳــــــــــﺮاد‬ ‫واﻟﺼﻠـــــــﻮات اﻟﺨﻤــــﺲ واﻟﺠﻬـﺎد‬
‫)‪(499‬‬
‫وﻓﺴــــــــﺮوهﺎ اﻟﻬــــــــﺠﺮة اﻟﻤﺸـــــﻬﻮرة‬ ‫او اﻧﻬـــﺎ اﻻوﻟـــــــﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺒـــــﻴﺮة‬
‫وﻳﺒﺪو ان هﺬﻩ اﻟﻤﻐﻔﺮة ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺗﻨﻜﻴﺮه ﺎ‪ ،‬آﻤ ﺎ ان ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺔ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﺧﺮ ﻟﻬﺎ ﻻﻧﻬﺎ اﻟﺴﺒﺐ ﻟﺪﺧﻮل اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻨﻜﻴﺮ ﻳﻌﻄﻲ اﺑﻌﺎد اﻳﺤﺎﺋﻴ ﺔ واﺳ ﻌﺔ‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﺘﻨﻜﻴ ﺮ اﺷ ﺎرة ﻻﻧﻔﻌ ﺎل اﻟﺘﻬﻮﻳ ﻞ و اﻟﺘﻌﻈ ﻴﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﻔﺲ ﻓﺎﻟ ﺸﻲء اذا آ ﺎن ﻣﻌﺮّﻓ ﺎ ﻓﺎﻧ ﻪ ﻳﻬ ﻮن ﻟ ﺪى‬
‫اﻟﻨﻔﺲ وإن آﺎن ﻋﻈﻴﻤﺎ )‪.(500‬‬
‫ﻦ‬
‫ن ِﻣ َ‬ ‫ﻋ ﺪُو َ‬‫ﺴ َﺘﻮِي ا ْﻟﻘَﺎ ِ‬ ‫آﻤ ﺎ ﻧﻠﺤ ﻆ دﻻﻟ ﺔ اﻟﺘﻌﻈ ﻴﻢ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻐﻔ ﺮة ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ))ﻻ َﻳ ْ‬
‫ﻦ‬
‫ﻀ َﻞ اﻟﱠﻠ ُﻪ ا ْﻟ ُﻤﺠَﺎ ِه ﺪِﻳ َ‬
‫ﺴ ِﻬ ْﻢ َﻓ ﱠ‬
‫ﺳﺒِﻴ ِﻞ اﻟﱠﻠ ِﻪ ِﺑ َﺄ ْﻣﻮَا ِﻟ ِﻬ ْﻢ َوَأ ْﻧ ُﻔ ِ‬
‫ن ﻓِﻲ َ‬ ‫ﻀ َﺮ ِر وَا ْﻟ ُﻤﺠَﺎ ِهﺪُو َ‬ ‫ﻏ ْﻴ ُﺮ أُوﻟِﻲ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ‬
‫ﻋ َﻠ ﻰ‬
‫ﻦ َ‬ ‫ﻀ َﻞ اﻟﱠﻠ ُﻪ ا ْﻟ ُﻤﺠَﺎ ِه ﺪِﻳ َ‬
‫ﺴﻨَﻰ َو َﻓ ﱠ‬ ‫ﺤ ْ‬ ‫ﻋ َﺪ اﻟﱠﻠ ُﻪ ا ْﻟ ُ‬ ‫ﺟ ًﺔ َو ُآّﻠ ًﺎ َو َ‬ ‫ﻦ َد َر َ‬‫ﻋ ﺪِﻳ َ‬ ‫ﻋ َﻠ ﻰ ا ْﻟﻘَﺎ ِ‬
‫ﺴ ِﻬ ْﻢ َ‬‫ِﺑ َﺄ ْﻣﻮَا ِﻟ ِﻬ ْﻢ َوَأ ْﻧ ُﻔ ِ‬
‫)‪(501‬‬
‫ﻏﻔُﻮرًا َرﺣِﻴﻤﺎ(( ‪.‬‬ ‫ن اﻟﱠﻠ ُﻪ َ‬ ‫ﺣ َﻤ ًﺔ َوآَﺎ َ‬ ‫ت ِﻣ ْﻨ ُﻪ َو َﻣ ْﻐ ِﻔ َﺮ ًة َو َر ْ‬
‫ﻋﻈِﻴﻤ ًﺎ* َد َرﺟَﺎ ٍ‬ ‫ﻦ َأﺟْﺮًا َ‬ ‫ﻋﺪِﻳ َ‬ ‫ا ْﻟﻘَﺎ ِ‬
‫ﻓﻲ هﺬﻩ اﻻﻳﺔ وردت ﻟﻔﻈﺔ )ﻣﻐﻔﺮة( ﻧﻜﺮة‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻻﻳﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﺘﻔﻀﻴﻞ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺎت ﻟﻠﻤﺠﺎه ﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻓﺼّﻠﺖ ﻟﻨﺎ اﻻﻳﺔ اﻻوﻟﻰ ﻣﺴﺘﺤﻘﻲ هﺬﻩ اﻟﺪرﺟﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎءت اﻻﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﻓﺎﺟﻤﻠ ﺖ وﻟﺨ ﺼﺖ ﻓﻴﻬ ﺎ‪،‬‬
‫وﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟ ﺪرﺟﺎت اﻗ ﻮال آﺜﻴ ﺮة ﻣﻨﻬ ﺎ‪ :‬ﻣ ﺎ ﺧ ﻮﱠل اﷲ اﻟﻤﺠﺎه ﺪﻳﻦ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻈﻔ ﺮ واﻟﻐﻨﻴﻤ ﺔ ‪،‬‬
‫وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﷲ ﻓﻲ اﻻﺧﺮة أي اﻟﻤﻨﺎزل اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ)‪.(502‬‬
‫وﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم ان ﻣﺠﻲء ﻟﻔﻈﺔ )ﻣﻐﻔﺮة( ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺘﻨﻜﻴﺮ ودﻟﻴﻞ اﻟﺘﻨﻜﻴﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ )اﻟﺘﻨ ﻮﻳﻦ(‬
‫ﺟﺎءت ﻟﺘﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﺔ او درﺟﺔ وﻟﻬﺬا اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻤﻔﺴﺮون ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎهﺎ‪.‬‬
‫ان اﻟﺘﻨﻜﻴﺮ ﻟﻢ ﻳﺸﻤﻞ ﻟﻔﻈﺔ ﻣﻐﻔ ﺮة ﻓﻘ ﻂ؛ ﺑ ﻞ ﺟ ﺎءت ﻣ ﻊ ﺻ ﻴﻐﺔ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐ ﺔ )ﻏﻔ ﻮر( ﻓﻘ ﺪ وردت‬
‫ﻋ ِﻤُﻠ ﻮا‬
‫ﻦ َ‬ ‫هﺬﻩ اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻧﻜ ﺮة‪ ،‬وﻣﺠﻴﺌﻬ ﺎ ﺑ ﺼﻴﻐﺔ اﻟﺘﻨﻜﻴ ﺮ ﻟﺘ ﺪل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻮم ﻣﺜ ﻞ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ))وَاﱠﻟ ﺬِﻳ َ‬
‫)‪(503‬‬
‫ﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪهَﺎ َﻟ َﻐﻔُﻮ ٌر َرﺣِﻴ ٌﻢ((‬ ‫ﻚ ِﻣ ْ‬ ‫ن َر ﱠﺑ َ‬ ‫ﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪهَﺎ وَﺁ َﻣﻨُﻮا ِإ ﱠ‬
‫ت ُﺛﻢﱠ ﺗَﺎﺑُﻮا ِﻣ ْ‬ ‫ﺴﻴﱢﺌﺎ ِ‬ ‫اﻟ ﱠ‬
‫ل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﺗ ﺴﺎع اﻟﻤﻐﻔ ﺮة وﻋ ﺪم‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺣﺬف اﻟﻀﻤﻴﺮ )ﺑﻬﻢ( واﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ :‬ﻟﻐﻔﻮر رﺣﻴﻢ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺪ ﱠ‬
‫ﺗﻘﻴﻴﺪهﺎ ﻟﺘﺸﻤﻞ اﻟﻌﺒﺎد ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻟﻴﺒﻘﻮا ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻄﺎﻋﺔ)‪.(504‬‬

‫‪ - 496‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‬
‫‪ - 497‬ﺳﻮرة ﺁل ﻋﻤﺮان‪133 :‬‬
‫‪ - 498‬ظ‪ :‬اﻟﻄﺒﺮﺳﻲ‪ :‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪370/4 :‬‬
‫‪ - 499‬ظ‪ :‬اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‪ :‬اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﺷﺮح ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮﺁن‪53 :‬‬
‫‪ - 500‬ظ‪ :‬ﻣﺠﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻧﺎﺟﻲ‪ :‬اﻻﺳﺲ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻻﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪125 :‬‬
‫‪ - 501‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪96 -95 :‬‬
‫‪ - 502‬ظ‪ :‬اﻟﺒﻴﻀﺎوي‪ :‬اﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ واﺳﺮار اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪232/1 :‬‬
‫‪ 7‬ﺳﻮرة اﻻﻋﺮاف‪153 :‬‬
‫‪ - 504‬ظ‪ :‬ﻓﺎﺿﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﺤﻮ‪217/1 :‬‬
‫ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ان ﺻ ﻔﺔ اﻟﻤﻐﻔ ﺮة ﺟ ﺎءت ﻣﻨﻜ ﺮة ﻓ ﻲ اآﺜ ﺮ ﻣﻮاﺿ ﻊ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻣ ﺎ ذﻟ ﻚ إﻻ‬
‫ﻻﺛﺒ ﺎت ﻣﻐﻔﺮﺗ ﻪ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺮ اﻟﻌ ﺼﻮر‪ ،‬ﻓﻬ ﺬﻩ اﻟﻤﻐﻔ ﺮة ﻋﻈﻴﻤ ﺔ وﻧﺤ ﻦ ﻻ ﻧ ﺪرك ﻗ ﺪر‬
‫ﻋﻈﻤﺘﻬﺎ ﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ آﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟ ﺮازي ؛ ﻻن ﺗﻔﺎﺻ ﻴﻞ اﺣ ﻮال اﻻﺧ ﺮة اآﺜﺮه ﺎ ﻣﺤﺠ ﻮب‬
‫وﻏﺎﺋ ﺐ ﻋﻨ ﺎ‪ ،‬إﻻ ان ﻣﺠﻴﺌﻬ ﺎ ﻣﻘﺮوﻧ ﺔ ﻣ ﻊ اﻟﺠﻨ ﺔ وﻣ ﻊ اﻟ ﺮزق واﻻﺟ ﺮ اﻟﻌﻈ ﻴﻢ ﻳ ﻮﺣﻲ ﺑﻌﻈﻤ ﺔ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﻐﻔﺮة ﻟﺘﺘﺴﻊ وﺗﺸﻤﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ آﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬دﻻﻟﺔ ﺣﺮوف اﻟﺠﺮ‪:‬‬

‫وهﺬﻩ اﻟﺤﺮوف هﻲ ﺣﺮوف اﻻﺿﺎﻓﺔ ﻗﺎل اﺑ ﻦ ﻳﻌ ﻴﺶ ))اﻋﻠ ﻢ ه ﺬﻩ اﻟﺤ ﺮوف ﺗ ﺴﻤﻰ ﺣ ﺮوف‬
‫اﻻﺿﺎﻓﺔ ﻻﻧﻬﺎ ﺗﻀﻴﻒ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻻﻓﻌﺎل ﻗﺒﻠﻬﺎ اﻟﻰ اﻻﺳﻤﺎء ﺑﻌﺪهﺎ وﺗﺴﻤﻰ ﺣﺮوف اﻟﺠﺮ‪ ،‬ﻻﻧﻬ ﺎ ﺗﺠ ﺮ ﻣ ﺎ‬
‫ﺑﻌﺪهﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﻤﺎء‪ ..‬وﻗﺪ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ﺣﺮوف اﻟﺼﻔﺎت ‪.(505)((....‬‬
‫وهﺬﻩ اﻟﺤﺮوف ﺗﻌﻄﻲ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﻮﺻﻴﻞ ﺑﻴﻦ اﻻﻓﻌﺎل واﻻﺳﻤﺎء)‪.(506‬‬
‫ﻦ‪:‬‬‫‪ِ -1‬ﻣ ْ‬
‫وﺗﻌﺪ اﺣﺪى اﻟﺤﺮوف اﻟﻌﻮاﻣﻞ‪ ،‬وﺗﺆدي وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺠﺮ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﻣﻌﺎن ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻨﻬ ﺎ‪:‬‬
‫اﻻﺑﺘﺪاء ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺒﻌﻴﺾ ﺣﻴﺚ ﻳ ﺼﺢ وﺿ ﻊ آﻠﻤ ﺔ )ﺑﻌ ﺾ( ﻣﻮﻗﻌﻬ ﺎ‪ ،‬او ﺗ ﺆدي ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﺰﻳ ﺎدة‪،‬‬
‫ﻏ ْﻴ ُﺮ ُﻩ(()‪(507‬؛ واﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻣ ﺎ ﻟﻜ ﻢ إﻟ ﻪ‬ ‫ﻦ ِإ َﻟ ٍﻪ َ‬‫وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻔ ﻲ ﻧﺤ ﻮ ﻗ ﻮل اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ )) َﻣ ﺎ َﻟ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْ‬
‫ﻏﻴﺮﻩ)‪.(508‬‬
‫وﻗﺪ وﻗﻊ هﺬا اﻟﺤﺮف ﻣﻊ اﻟﻔﺎظ اﻟﻐﻔﺮان )ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺮات( ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫ﺧ َﺮ ُآ ْﻢ‬
‫ﻦ ُذ ُﻧ ﻮ ِﺑ ُﻜ ْﻢ َو ُﻳ َﺆ ﱢ‬
‫ض َﻳ ْﺪﻋُﻮ ُآ ْﻢ ِﻟ َﻴ ْﻐ ِﻔ َﺮ َﻟ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْ‬
‫ت وَا ْﻟ َﺄ ْر ِ‬ ‫ﺴﻤَﺎوَا ِ‬
‫ﻃ ِﺮ اﻟ ﱠ‬
‫ﻚ ﻓَﺎ ِ‬
‫ﺷﱞ‬
‫ﺳُﻠ ُﻬ ْﻢ َأﻓِﻲ اﻟﱠﻠ ِﻪ َ‬
‫ﺖ ُر ُ‬‫))ﻗَﺎ َﻟ ْ‬
‫)‪(509‬‬
‫ﻰ((‬ ‫ﺴ ّﻤ ً‬ ‫ﺟ ٍﻞ ُﻣ َ‬‫ِإﻟَﻰ َأ َ‬
‫)‪(510‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻜﺮرت هﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﻻﻳﺎت اﻟﻐﻔﺮان ﻓﻲ اآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪.‬‬
‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َﻳ ْﻐ ِﻔ ُﺮ‬‫وﻗ ﺪ ﻋ ﺎرض اﻟﻜﻮﻓﻴ ﻮن واﻻﺧﻔ ﺶ آ ﻮن )ﻣ ﻦ( هﻨ ﺎ ﻣُﺒ ﱢﻌ ﻀﺔ ﻓ ﺎﺣﺘﺠﻮا ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ))ِإ ﱠ‬
‫)‪(511‬‬
‫ﺟﻤِﻴﻌ ًﺎ((‬ ‫ب َ‬‫اﻟ ﱡﺬﻧُﻮ َ‬
‫ﻓﺬهﺐ اﻻﺧﻔﺶ اﻟﻰ ان )ﻣﻦ( زاﺋ ﺪة‪ ،‬وﺗﺤ ﺪث ﻋ ﻦ ه ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻗ ﺎﺋﻼ ))ﻓﺎﻧ ﻪ ﻳﺠ ﻮز ان ﺗ ﺰاد‬
‫ﻓ ﻲ اﻻﻳﺠ ﺎب‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﺠ ﻮز ان ﺗ ﺰاد ﻓ ﻲ اﻟﻨﻔ ﻲ‪ ،‬ﻓ ﺎن ﻗ ﺎل )ﻳﻐﻔ ﺮﻟﻜﻢ ﻣ ﻦ ذﻧ ﻮﺑﻜﻢ( ه ﻮ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫)ﻳﻐﻔﺮﻟﻜﻢ ذﻧﻮﺑﻜﻢ( (()‪.(512‬‬
‫ﻓـ )ﻣﻦ( ﻋﻨﺪ اﻻﺧﻔﺶ زاﺋﺪة‪ ،‬اﻣﺎ اﻟﺮازي ﻓﻴﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻋ ﺪم آﻮﻧﻬ ﺎ زاﺋ ﺪة اذ ﻳﻘ ﻮل ))اذا ﻗﻠﻨ ﺎ‬
‫اﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ زاﺋﺪة ﻓﻬﻬﻨﺎ وﺟﻬﺎن‪ :‬اﺣﺪهﻤﺎ‪ :‬اﻧﻪ ذآﺮ اﻟﺒﻌﺾ هﻬﻨﺎ وارﻳﺪ ﺑﻪ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺗﻮﺳﻌﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ان‬
‫)ﻣﻦ( هﻬﻨﺎ ﻟﻠﺒﺪل واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﺘﻜﻮن اﻟﻤﻐﻔﺮة ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﻟﺘ ﻀﻤﻦ اﻟﻤﻐﻔ ﺮة ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﺒ ﺪل‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺌﺔ(()‪.(513‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ))ﻓﺎن ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ﻣ ﺎ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﺘﺒﻌ ﻴﺾ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ )ﻣ ﻦ ذﻧ ﻮﺑﻜﻢ(؟ ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ﻣ ﺎ ﻋﻠﻤﺘ ﻪ‬
‫ﻦ ُذ ُﻧ ﻮ ِﺑ ُﻜ ْﻢ(()‪َ )) ،(514‬ﻳ ﺎ‬ ‫ن* َﻳ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﻟ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْ‬ ‫ﺟﺎء هﻜﺬا إﻻ ﻓﻲ ﺧﻄﺎب اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬آﻘﻮﻟﻪ ))وَا ﱠﺗ ُﻘ ﻮ ُﻩ َوَأﻃِﻴ ُﻌ ﻮ ِ‬

‫‪ - 505‬اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ‪ 7/8 :‬وظ‪ :‬اﻻﺳﺘﺮاﺑﺎدي‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‪319 /2 :‬‬
‫‪ - 506‬ظ‪ :‬اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ‪7/8 :‬‬
‫‪ - 507‬ﺳﻮرة اﻻﻋﺮاف‪59 :‬‬
‫‪ - 508‬ظ‪ :‬اﻟﺮﻣﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺤﺮوف‪97 :‬‬
‫‪ - 509‬ﺳﻮرة اﺑﺮاهﻴﻢ‪10 :‬‬
‫‪ - 510‬ﺣﻴﺚ وردت هﺬﻩ اﻻﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻧﻮح‪ 4 :‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ))ﻳ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﻟ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْ‬
‫ﻦ ُذﻧُﻮ ِﺑ ُﻜ ْﻢ ((‬
‫ﻦ ُذﻧُﻮ ِﺑ ُﻜ ْﻢ((‬
‫وﻓﻲ ﺳﻮرة اﻻﺣﻘﺎف‪ 31 :‬ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )) َﻳ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﻟ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْ‬
‫‪ - 511‬ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ‪53 :‬‬
‫‪ - 512‬اﺑﻦ اﻻﻧﺒﺎري ‪ :‬اﻻﻧﺼﺎف ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼف‪376/1 :‬‬
‫‪ - 513‬اﻟﺮازي ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪93/19 :‬‬
‫‪ - 514‬ﺳﻮرة ﻧﻮح‪4 – 3 :‬‬
‫ﻦ ُذ ُﻧ ﻮ ِﺑ ُﻜ ْﻢ(()‪ ،(515‬وﻗ ﺎل ﻓ ﻲ ﺧﻄ ﺎب اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ )) َه ْﻞ‬ ‫ﻲ اﻟﱠﻠ ِﻪ وَﺁ ِﻣﻨُﻮا ِﺑ ِﻪ َﻳ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﻟ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْ‬‫ﻋَ‬‫َﻗ ْﻮ َﻣﻨَﺎ َأﺟِﻴﺒُﻮا دَا ِ‬
‫)‪(516‬‬
‫اﻟﻰ ان ﻗﺎل )ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻜﻢ ذﻧﻮﺑﻜﻢ( وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﻘ ُﻔ ﻚ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻻﺳ ﺘﻘﺮاء‪،‬‬ ‫ﻋﻠَﻰ ِﺗﺠَﺎ َر ٍة‪((......‬‬‫َأ ُدﻟﱡ ُﻜ ْﻢ َ‬
‫)‪(517‬‬
‫وآﺎن ذﻟﻚ ﻟﻠﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻄﺎﺑﻴﻦ وﻟﺌﻼ ُﻳﺴّﻮى ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﻌﺎد(( ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ذهﺐ اﻟﺮﺿﻲ اﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺎن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻜﻢ ﻣ ﻦ ذﻧ ﻮﺑﻜﻢ( ه ﻮ ﺧﻄ ﺎب ﻟﻠﻜ ﺎﻓﺮﻳﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮم اﺑﺮاهﻴﻢ وﻗﻮم ﻧﻮح )ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم( وﻗﻮﻟ ﻪ )ﻳﻐﻔ ﺮ اﻟ ﺬﻧﻮب ﺟﻤﻴﻌ ﺎ( ﻓﻬ ﻮ ﺧﻄ ﺎب ﻻﻣ ﺔ ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫)ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺁﻟﻪ وﺳﻠﻢ(‪ ،‬وﻟﻮ آﺎن ﺧﻄﺎﺑﺎ ﻻﻣﺔ واﺣﺪة ﻓﻐﻔ ﺮان ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺬﻧﻮب ﻻ ﻳﻨ ﺎﻗﺾ ﻏﻔ ﺮان‬
‫اﻟﻜﻞ‪،‬ﺑﻞ ﻋﺪم اﻟﻐﻔﺮان ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻏﻔﺮان اﻟﻜﻞ)‪.(518‬‬
‫ﻓﺘﻌ ﺪدت اﻻراء وﺗﻨﻮﻋ ﺖ ﻓﻤﻨﻬ ﺎ اﻧﻬ ﺎ ﻻﺑﺘ ﺪاء اﻟﻐﺎﻳ ﺔ او زاﺋ ﺪة او ﻟﺒﻴ ﺎن اﻟﺠ ﻨﺲ وﻣﺒﻌ ﻀﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﺗﺎﺑﻊ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻓﻲ آﻮﻧﻬﺎ ﻣﺒﻌﻀﺔ ‪ ،‬واﻻﺧﻔﺶ ذهﺐ اﻟﻰ زﻳﺎدﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻣﺎ اﻟﺮازي ﻓﻘﺪ ذآﺮ رأﻳﻪ ﺑﻌﺪ ان اﺳﺘﻌﺮض اﻻراء اﻟﺘﻲ ﻗﻴﻠﺖ ﺑﺸﺄن )ﻣ ﻦ( ه ﺬﻩ‪ ،‬ﻓ ﺬآﺮ ﻗ ﻮل‬
‫اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي اﻟﺬي رأى اﻧﻬﺎ ﻣﺒﻌﻀﺔ وﻧﻘﻞ رأي اﻟﻮاﺣﺪي واﺑ ﻲ ﻋﺒﻴ ﺪة‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل ))ﻓﺜﺒ ﺖ ان ﺟﻤﻴ ﻊ ﻣ ﺎ‬
‫ذآﺮوﻩ ﻣﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻼت ﺗﻌﺴﻒ ﺳﺎﻗﻂ ﺑﻞ اﻟﻤﺮاد ﻣﺎ ذآﺮﻧﺎ اﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻐﻔ ﺮ ﺑﻌ ﺾ ذﻧﻮﺑ ﻪ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ ﺗﻮﺑ ﺔ‬
‫وهﻮ ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬واﻣﺎ اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻬﻮ اﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب واﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﻐﻔﺮﻩ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ ،‬واذا ﺛﺒﺖ اﻧ ﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻐﻔﺮ آﺒﺎﺋﺮ آﺎﻓﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻮﺑﺔ ﺑﺸﺮط ان ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻻﻳﻤﺎن ﻓﺒﺄن ﺗﺤﺼﻞ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ ﻟﻠﻤ ﺆﻣﻦ آ ﺎن‬
‫اوﻟﻰ – وﺑﻌﺪ ﻧﻘﻠﻪ هﺬا اﻟﺮأي ﻋﻘﱠﺒﻪ ﻗﺎﺋﻼ ﺑـ ‪-‬هﺬا ﻣﺎ ﺧﻄﺮ ﺑﺎﻟﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻرﺗﺠﺎل(()‪.(519‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ذهﺐ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ اﻟﻰ ان ﻗﻮﻟﻪ )ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻜﻢ ﻣ ﻦ ذﻧ ﻮﺑﻜﻢ( ﻣﺠ ﺰوم ﻓ ﻲ ﺟ ﻮاب اﻻﻣ ﺮ واﻣ ﺎ‬
‫آﻠﻤﺔ )ﻣﻦ( ﻓﻠﻠﺘﺒﻌﻴﺾ وﻋﻠﻰ هﺬا ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻜﻢ ﺑﻌﺾ ذﻧﻮﺑﻜﻢ وهﻲ اﻟﺬﻧﻮب اﻟﺘ ﻲ اآﺘ ﺴﺒﻮهﺎ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻻﻳﻤﺎن‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻤﺮاد ﺑﻬﺬا اﻟﺒﻌﺾ ﺣﻘﻮق اﷲ‪ ،‬واﻣﺎ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺎس ﻓﻬﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻐﻔﻮرة)‪.(520‬‬
‫ﻦ ُذ ُﻧ ﻮ ِﺑ ُﻜ ْﻢ‬
‫ﻲ اﻟﱠﻠ ِﻪ وَﺁ ِﻣ ُﻨ ﻮا ِﺑ ِﻪ َﻳ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﻟ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْ‬‫ﻋ َ‬ ‫وﻳﺆﻳ ﺪ ه ﺬا ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )) َﻳ ﺎ َﻗ ْﻮ َﻣ َﻨ ﺎ َأﺟِﻴ ُﺒ ﻮا دَا ِ‬
‫)‪(521‬‬
‫ب َأﻟِﻴ ٍﻢ((‬
‫ﻋﺬَا ٍ‬
‫ﻦ َ‬‫ﺠ ْﺮ ُآ ْﻢ ِﻣ ْ‬
‫َو ُﻳ ِ‬
‫ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻧﻪ ﻳﻘ ﻊ اﺑﺘ ﺪاء اﻟﻐﻔ ﺮان ﺑﺎﻟ ﺬﻧﻮب ﺛ ﻢ ﻳﻨﺘﻬ ﻲ اﻟ ﻰ ﻏﻔ ﺮان ﻣ ﺎ ﺻ ﺪر ﻋ ﻨﻜﻢ ﻣ ﻦ‬
‫)‪(522‬‬
‫ت ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ‬ ‫ﻋ ِﻤُﻠ ﻮا اﻟ ﺼﱠﺎ ِﻟﺤَﺎ ِ‬ ‫ﻦ ﺁ َﻣ ُﻨ ﻮا َو َ‬ ‫ﻋ َﺪ اﻟﱠﻠ ُﻪ اﱠﻟ ﺬِﻳ َ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )) َو َ‬ ‫ﺗﺮك اﻻوﻟﻰ واﻻآﻤﻞ‬
‫)‪(523‬‬
‫ﻓ ـ )ﻣ ﻦ( ﻋﻨ ﺪ اﻟﻨﺤ ﺎس ﻟﺒﻴ ﺎن اﻟﺠ ﻨﺲ ﻋﻠ ﻞ ذﻟ ﻚ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ))اﻧﻬ ﺎ اذا‬ ‫ﻋﻈِﻴﻤ ًﺎ((‬ ‫َﻣ ْﻐ ِﻔ َﺮ ًة َوَأﺟْﺮًا َ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻠﺘﺒﻌﻴﺾ آﺎن ﻣﻌﻨﻰ ﺁﻣﻨ ﻮا ﺛﺒﺘ ﻮا وه ﺬا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺠ ﺎز واﻟ ﺸﻲء ﻻ ﻳﺤﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺠ ﺎز وﻣﻌﻨ ﺎﻩ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ(()‪.(524‬‬
‫واﻳﱠﺪﻩ ﺑﺬﻟﻚ اﺑﻦ هﺸﺎم ﻓﻲ ﻣﻌﺮض َردﱢﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻗ ﺎﻟﻮا ﺑﺎﻧﻬ ﺎ ﻟﻠﺘﺒﻌ ﻴﺾ ﻓ ﺮد‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻟﻠﺘﺒﻴﻴﻦ)‪.(525‬‬
‫آﻤﺎ اﻳﱠﺪ اﻟﺮازي آﻮﻧﻬﺎ ﻟﺒﻴﺎن اﻟﺠﻨﺲ واﺣﺘﻤﻞ آﻮﻧﻬﺎ ﻟﻠﺘﺒﻌﻴﺾ)‪.(526‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻦ رأى اﻟﺒﻴﻀﺎوي ان هﺬﻩ اﻻﻳﺔ وﻗﻌﺖ ﻋﻨﺪ ﺳ ﻤﺎع اﻟﻜﻔ ﺎر ﻟﻬ ﺬﻩ اﻻﻳ ﺔ ﻓﻐﺎﺿ ﻬﻢ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻓﺮأى ان )ﻣﻦ( ﻟﻠﺒﻴﺎن )‪. (527‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺒﺎء‪:‬‬

‫‪ - 515‬ﺳﻮرة اﻻﺣﻘﺎف‪31 :‬‬

‫‪ - 516‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺼﻒ‪10 :‬‬
‫‪ - 517‬اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف‪543/2 :‬‬
‫‪ - 518‬ظ‪ :‬اﻻﺳﺘﺮاﺑﺎذي‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‪323/2 :‬‬
‫‪ - 519‬اﻟﺮازي‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪93/19 :‬‬
‫‪ - 520‬ظ‪ :‬اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ‪ :‬اﻟﻤﻴﺰان‪220/26 :‬‬
‫‪ - 521‬ﺳﻮرة اﻻﺣﻘﺎف‪31 :‬‬
‫‪ - 522‬ظ‪ :‬اﻟﺮازي‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪33/28 :‬‬
‫‪ - 523‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ‪29 :‬‬
‫‪ - 524‬ظ‪ :‬اﻟﻨﺤﺎس‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن‪197/3 :‬‬
‫‪ - 525‬ظ‪ :‬اﺑﻦ هﺸﺎم‪ :‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ‪610/1 :‬‬
‫‪ - 526‬ظ‪ :‬اﻟﺮازي‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪109/28 :‬‬
‫‪ - 527‬ظ‪ :‬اﻟﺒﻴﻀﺎوي‪ :‬اﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ واﺳﺮار اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪407/2 :‬‬
‫ﺗﻌ ﺪ اﻟﺒ ﺎء واﺣ ﺪة ﻣ ﻦ ﺣ ﺮوف اﻟﺠ ﺮ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺮآﻴ ﺐ ﻟﺘﺄدﻳ ﺔ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪:‬اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ واﻟﻘﺴﻢ واﻻﻟﺼﺎق واﻟﺘﻌﺪﻳﺔ واﻟﺰﻳﺎدة )‪.(528‬‬
‫واﺳ ﺘﻌﻤﻠﺖ اﻟﺒ ﺎء ﻣ ﻊ اﻟ ﺴﻴﺎق اﻟﺘﺮآﻴﺒ ﻲ ﻻﻟﻔ ﺎظ اﻟﻐﻔ ﺮان‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺟ ﺎءت )ﺛ ﻼث ﻣ ﺮات( ﺳ ﺎﺑﻘﺔ‬
‫)‪(529‬‬
‫ن((‬
‫ﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮُو َ‬
‫ﺳﺤَﺎ ِر ُه ْﻢ َﻳ ْ‬
‫اﻟﻔﺎظ اﻟﻐﻔﺮان ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )) َوﺑِﺎ ْﻟ َﺄ ْ‬

‫ﻓﺎﻟﺒﺎء ﻓﻲ هﺬﻩ اﻻﻳﺔ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻻﻓﺎدت ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ وهﺬا ﻣﺎ ذهﺐ اﻟﻴﻪ اﻟﻌﻜﺒﺮي)‪.(530‬‬
‫وذهﺐ اﻟﺮازي اﻟﻰ آﻮن هﺬﻩ اﻟﺒﺎء ﻇﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ ان ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻈﺮف‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫)ﺑﺎﻻﺳﺤﺎر هﻢ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮون( أي اﺳﺘﻐﻔﺎرا ﻣﺘﺼﻼ ﺑﺎﻻﺳﺤﺎر ﻣﻘﺘﺮﻧﺎ ﺑﻬﺎ)‪.(531‬‬
‫ﻦ‬‫ﺟ َﻌ َﻠ ِﻨ ﻲ ِﻣ َ‬ ‫ﻏ َﻔ َﺮ ِﻟ ﻲ َر ﱢﺑ ﻲ َو َ‬ ‫ن * ِﺑ َﻤ ﺎ َ‬ ‫ﺖ َﻗ ْﻮﻣِﻲ َﻳ ْﻌ َﻠ ُﻤ ﻮ َ‬ ‫وﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )) َﻗ ﺎ َل َﻳ ﺎ َﻟ ْﻴ َ‬
‫)‪(532‬‬
‫ﻦ((‬ ‫ا ْﻟ ُﻤ ْﻜ َﺮﻣِﻴ َ‬
‫ﻓﺎﻟﺒﺎء دﺧﻠﺖ ﻋﻞ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﻤﺆول ﻣﻦ )ﻣﺎ وﻏﻔﺮ( ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﻤﺆول )ﺑﻐﻔﺮاﻧﻪ( ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﻣﻜﻲ ﺑﻦ اﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ))وﻳﺠﻮز ان ﺗﻜﻮن ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي وﺗﺤﺬف اﻟﻬﺎء ﻣﻦ اﻟﺼﻠﺔ ﺗﻘ ﺪﻳﺮﻩ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﺬي ﻏﻔﺮﻩ ﻟﻲ رﺑﻲ‪ ،‬وﻳﺠﻮز ان ﺗﻜﻮن )ﻣﺎ( اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻣﻐﻔﺮة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟ ﻪ‪،‬‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﺑﺎي ﺷﻲء ﻏﻔﺮ ﻟ ﻲ رﺑ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴ ﻞ ﻟﻌﻤﻠ ﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻈ ﻴﻢ ﻟﻤﻐﻔ ﺮة اﷲ ﻟ ﻪ ﻓﺘﺒﺘ ﺪيء ﺑ ﻪ ﻓ ﻲ ه ﺬا‬
‫اﻟﻮﺟﻪ وﻓﻲ آﻮﻧﻪ اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻟﺜﺒﺎت اﻻﻟﻒ ﻓﻲ )ﻣﺎ( وﺣﻘﻬﺎ أن ﺗﺤﺬف ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم إذا دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻋ ﱠﻢ ﻳﺘ ﺴﺎءَﻟﻮن وﻻﻳﺤ ﺴﻦ إﺛﺒ ﺎت أﻟ ﻒ )ﻣ ﺎ( ﻓ ﻲ اﻻﺳ ﺘﻔﻬﺎم إﻻﻓ ﻲ‬ ‫ن( و َ‬ ‫ﺣ ﺮف ﺟ ﺮ‪ ،‬ﻧﺤ ﻮ ) َﻓ ِﺒ َﻢ ﺗ َﺒ ﺸِﺮو َ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ(()‪.(533‬‬
‫وﻣﻘﻮل اﻟﻘﻮل ﻣﻦ )ﻳﺎ ﻟﻴﺖ ﻗﻮﻣﻲ ﻳﻌﻠﻤﻮن( هﻮ ﻧﺼﺢ ﻣﻨﻪ ﻟﻘﻮﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻤﻤ ﺎت‪ ،‬و )ﻣ ﺎ(‬
‫ﻣﺼﺪرﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺑﻤﻐﻔﺮة رﺑﻲ ﻟﻲ وﺟﻌﻠﻪ اﻳﺎي ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺮﻣﻴﻦ)‪.(534‬‬
‫ﺟ ٍﺮ‬‫ﺐ َﻓ َﺒ ﺸﱢ ْﺮ ُﻩ ِﺑ َﻤ ْﻐ ِﻔ َﺮ ٍة َوَأ ْ‬‫ﻦ ﺑِﺎ ْﻟ َﻐ ْﻴ ِ‬ ‫ﺣ َﻤ َ‬
‫ﻲ اﻟ ﱠﺮ ْ‬
‫ﺸَ‬
‫ﺧ ِ‬‫ﻦ ا ﱠﺗ َﺒ َﻊ اﻟ ﱢﺬ ْآ َﺮ َو َ‬
‫آﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ))ِإ ﱠﻧﻤَﺎ ُﺗ ْﻨ ِﺬ ُر َﻣ ِ‬
‫)‪(535‬‬
‫َآﺮِﻳ ٍﻢ((‬
‫وﻗﺪ دﺧﻞ ﺣﺮف اﻟﺠﺮ )اﻟﺒﺎء( ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺪر )ﻣﻐﻔﺮة( ﻓﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺠﺮ‪.‬‬
‫‪ -3‬إﻟﻰ ‪:‬‬
‫وهﻮ اﺣﺪ اﻟﺤﺮوف اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ اﻟﺨﻔﺾ ﻓﻲ اﻻﺳﻤﺎء‪ ،‬وﻳ ﺪل ه ﺬا اﻟﺤ ﺮف ﻋﻠ ﻰ اﻧﺘﻬ ﺎء اﻟﻐﺎﻳ ﺔ‬
‫آﻤﺎ دﻟﺖ )ﻣﻦ( ﻋﻠﻰ اﺑﺘﺪاﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻓﻲ ﻧﻘﻴﺾ‪ ،‬ﻓـ )ﻣﻦ( ﻟﻼﺑﺘﺪاء و )اﻟﻰ( ﻟﻼﻧﺘﻬﺎء)‪.(536‬‬
‫ﻳﻘ ﻮل اﻻﺳ ﺘﺮاﺑﺎذي ))اﻋﻠ ﻢ ان )إﻟ ﻰ( ﺗ ﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓ ﻲ اﻧﺘﻬ ﺎء ﻏﺎﻳ ﺔ اﻟﺰﻣ ﺎن واﻟﻤﻜ ﺎن ﺑ ﻼ‬
‫ﺧ ﻼف(()‪ ،(537‬وﻳﻘ ﻮل اﻟﻤ ﺎﻟﻘﻲ ﻓ ﻲ رﺻ ﻒ اﻟﻤﺒ ﺎﻧﻲ ))اﻋﻠ ﻢ ان ﺣ ﺮوف اﻟﺠ ﺮ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺬآﺮ ﻓ ﻲ ه ﺬا‬
‫ع ﻟﻬ ﺎ ﻟﻄﻠ ﺐ اﻟﻔﺎﺋ ﺪة‬ ‫اﻟﻜﺘ ﺎب ﻓ ﻲ اﺑﻮاﺑﻬ ﺎ ﻻﺑ ﺪ ﻟﻬ ﺎ ﻣﻤ ﺎ ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﺑ ﻪ‪ ،‬أي ﻣﻤ ﺎ ه ﻮ ﻣُﺘ ﻀﻤﱢﻦ ﻟﻬ ﺎ و ُﻣ ﺴﺘﺪ ٍ‬
‫واﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻜﻼم‪،‬وهﻮ اﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺻﺮﻳﺢ آﻤ ﱠﺮ ودﺧﻞ وﺷﺒﻬﻬﺎ‪ ،‬او ﺟﺎ ٍر ﻣﺠﺮاﻩ(()‪.(538‬‬
‫وﻳﻌﺪ اﺣﺪ ﺣﺮوف اﻟﺠﺮ اﻟﻤ ﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻣ ﻊ اﻟﻔ ﺎظ اﻟﻐﻔ ﺮان وﻗ ﺪ ورد ﺳ ﺎﺑﻘﺎ ه ﺬﻩ اﻻﻟﻔ ﺎظ )ﺛ ﻼث‬
‫ﺿ ﻬَﺎ‬
‫ﻋ ْﺮ ُ‬ ‫ﺟ ﱠﻨ ٍﺔ َ‬ ‫ﻦ َر ﱢﺑ ُﻜ ْﻢ َو َ‬ ‫ﻣﺮات( ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )) َوﺳَﺎ ِرﻋُﻮا ِإﻟَﻰ َﻣ ْﻐ ِﻔ َﺮ ٍة ِﻣ ْ‬
‫)‪(539‬‬
‫ﻦ((‬‫ت ِﻟ ْﻠ ُﻤ ﱠﺘﻘِﻴ َ‬‫ﻋ ﱠﺪ ْ‬
‫ض ُأ ِ‬
‫ت وَا ْﻟ َﺄ ْر ُ‬‫اﻟﺴﱠﻤَﺎوَا ُ‬

‫‪ - 528‬ظ‪ :‬ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب‪421/1 :‬‬

‫‪ - 529‬ﺳﻮرة اﻟﺬارﻳﺎت‪81 :‬‬
‫‪ - 530‬ظ‪ :‬اﻟﻌﻜﺒﺮي‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن‪1180/2 :‬‬
‫‪ - 531‬ظ‪ :‬اﻟﺮازي‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪203 /28 :‬‬
‫‪ - 532‬ﺳﻮرة ﻳﺲ‪27 -26 :‬‬
‫‪ - 533‬ﻣﻜﻲ ﺑﻦ اﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ :‬ﻣﺸﻜﻞ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن‪601/2 :‬‬
‫‪ - 534‬ظ‪ :‬اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ‪ :‬اﻟﻤﻴﺰان‪80/23 :‬‬
‫‪ - 535‬ﺳﻮرة ﻳﺲ‪11 :‬‬
‫‪ - 536‬ظ‪ :‬اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ‪14/8 :‬‬
‫‪ - 537‬اﻻﺳﺘﺮاﺑﺎذي‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‪324 /2 :‬‬
‫‪ - 538‬اﻟﻤﺎﻟﻘﻲ‪ :‬رﺻﻒ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ‪81 :‬‬
‫‪ - 539‬ﺳﻮرة ﺁل ﻋﻤﺮان‪133 :‬‬
‫ﻓﻴﻤﺜ ﻞ ﺣ ﺮف اﻟﺠ ﺮ هﻨ ﺎ اﻧﺘﻬ ﺎء اﻟﻐﺎﻳ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟ ﺬآﺮ ان اﻟﻤ ﺼﺪر اﻟﻤﻴﻤ ﻲ )ﻣﻐﻔ ﺮة(‬
‫ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﻜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻬ ﺬا آ ﺎن اﻟﺘﻮﺻ ﻞ اﻟﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﺣ ﺮف اﻟﺠ ﺮ )اﻟ ﻰ( وﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺎرﻋﺔ‬
‫اﻟﻤﺒﺎدرة اﻟﻰ ﻣﻐﻔﺮة اﷲ ﺑﺎﺟﺘﻨﺎب ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ واﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬واﻻﻣﺮ هﻨﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﻔﻮر دون اﻟﺘﺮاﺧﻲ ﻻﻧ ﻪ‬
‫ﻣﻤ ﺎ أ ِﻣ ﺮ ﺑﺎﻟﻤ ﺴﺎرﻋﺔ واﻟﻤﺒ ﺎدرة اﻟ ﻰ ﻣﻐﻔ ﺮة وذﻟ ﻚ ﻳﻘﺘ ﻀﻲ اﻟﺘﻌﺠﻴ ﻞ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺧ ﺎﻟﻒ ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ ﻗ ﺎل‬
‫اﻟﻤﺴﺎرﻋﺔ اﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﻐﻔﺮان واﺟﺒﺔ وهﻲ اﻟﺘﻮﺑﺔ)‪.(540‬‬
‫ض‬
‫ﺿ ﻬَﺎ َآ َﻌ ْﺮ ِ‬ ‫ﻋ ْﺮ ُ‬ ‫ﺟ ﱠﻨ ٍﺔ َ‬
‫ﻦ َر ﱢﺑ ُﻜ ْﻢ َو َ‬‫وﺑﻤﻌﻨﻰ هﺬﻩ اﻻﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ))ﺳَﺎ ِﺑﻘُﻮا ِإﻟَﻰ َﻣ ْﻐ ِﻔ َﺮ ٍة ِﻣ ْ‬
‫ﻀ ِﻞ‬
‫ﻦ َﻳﺸَﺎ ُء وَاﻟﱠﻠ ُﻪ ذُو ا ْﻟ َﻔ ْ‬ ‫ﻀ ُﻞ اﻟﱠﻠ ِﻪ ُﻳ ْﺆﺗِﻴ ِﻪ َﻣ ْ‬ ‫ﻚ َﻓ ْ‬ ‫ﺳ ِﻠ ِﻪ َذ ِﻟ َ‬
‫ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮا ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ َو ُر ُ‬
‫ت ِﻟﱠﻠﺬِﻳ َ‬
‫ﻋ ﱠﺪ ْ‬
‫ض ُأ ِ‬
‫ﺴﻤَﺎ ِء وَا ْﻟ َﺄ ْر ِ‬‫اﻟ ﱠ‬
‫)‪(541‬‬
‫ا ْﻟ َﻌﻈِﻴ ِﻢ((‬
‫وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ))ﻃﻠﺐ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﻗﺒ ﻞ ﻋﻤ ﻞ ﻏﻴ ﺮﻩ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬ ﺎد ﻓﻴ ﻪ ﻓﻌﻠ ﻰ آ ﻞ‬
‫ﻒ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻋﻤﻞ آﻤﺎ ﻳﺠﺘﻬﺪ اﻟﻤﺴﺎﺑﻖ ﻟﻐﻴﺮﻩ(()‪.(542‬‬ ‫ﻣﻜﻠ ٍ‬
‫وﻳﺘ ﻀﺢ ﻣﻤ ﺎ ﻣ ﱠﺮ ذآ ﺮﻩ ان ﺣ ﺮف اﻟﺠ ﺮ )اﻟ ﻰ( ﺳ ﺒﻖ اﻟﻤ ﺼﺪر )ﻣﻐﻔ ﺮة( وﻣ ﺴﺒﻮﻗﺎ ﺑﺎﻓﻌ ﺎل‬
‫وﺟﻮﺑﻴﺔ وهﻲ )ﺳﺎرﻋﻮا‪ ،‬ﺳﺎﺑﻘﻮا( ﻓﻬﺬﻩ اﻻﻓﻌﺎل ﺗﻘﺘﻀﻲ اﻟﻤﺒﺎدرة اﻟﻴﻬﺎ وﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر وﻋ ﺪم اﻟﺘ ﺄﻧﻲ آﻤ ﺎ‬
‫ﻳُﻠﺤﻆ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺻ ﻴﻐﺔ )ﺿ ﻤﻴﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ( وه ﻮ اﻟ ﻮاو ﻓ ﻲ ﻃﻠ ﺐ اﻟﻔﻌﻠ ﻴﻦ ﻓﻬ ﻮ اذن ﺧﻄ ﺎب ﺟﻤ ﺎﻋﻲ‪،‬‬
‫وﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ ان ﻣﺠﻲء )اﻟﻰ( هﻨﺎ ﻟﻼﻧﺘﻬﺎء اﻟﻐﺎﻳﺔ ‪.‬‬
‫س َﻟ َﻌﱠﻠ ُﻬ ْﻢ‬
‫ﻦ ﺁﻳَﺎ ِﺗ ِﻪ ﻟِﻠ ﱠﻨ ﺎ ِ‬
‫ﺠ ﱠﻨ ِﺔ وَا ْﻟ َﻤ ْﻐ ِﻔ َﺮ ِة ِﺑ ِﺈ ْذ ِﻧ ِﻪ َو ُﻳ َﺒ ﻴﱢ ُ‬‫آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ))وَاﻟﱠﻠ ُﻪ َﻳ ْﺪﻋُﻮ ِإ َﻟ ﻰ ا ْﻟ َ‬
‫ن(()‪.(543‬‬ ‫َﻳ َﺘ َﺬ ﱠآﺮُو َ‬

‫اﻟﻔﺼــــــــــﻞ اﻟﺜﺎﻟــــــــــﺚ‬

‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺪﻻﻟﻲ ﻻﻟﻔﺎظ اﻟﻐﻔﺮان ﻓﻲ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻻول‪:‬اﻟﻈﻮاهﺮ اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺎظ اﻟﻐﻔﺮان ﻓﻲ‬

‫اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫‪ - 540‬ظ‪ :‬اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن‪591/2 :‬‬

‫‪ - 541‬ﺳﻮرة اﻟﺤﺪﻳﺪ‪21 :‬‬
‫‪ - 542‬اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ :‬اﻟﺘﺒﻴﺎن‪530/9 :‬‬
‫‪ - 543‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪221 :‬‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺪﻻﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺎظ اﻟﻐﻔﺮان ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺎظ اﻟﻐﻔﺮان‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻻول‪ :‬اﻟﻈﻮاهﺮ اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺎظ اﻟﻐﻔﺮان‪:‬‬
‫اوﻻ‪ :‬اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻟﻠﻔﻈﻲ‪:‬‬
‫ﻳﻌ ﺪ اﻟﻤ ﺸﺘﺮك اﻟﻠﻔﻈ ﻲ اﺣ ﺪ اﻟﻈ ﻮاهﺮ اﻟﺪﻻﻟﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ُﺗ ﺪرس ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻢ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻋﺮﻓ ﻪ‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻓﻲ آﺘﺒﻬﻢ ﻓﻘﺪ ذآﺮﻩ ﺳﺒﻴﻮﻳﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ))ِاﻋﻠﻢ ان ﻣﻦ آﻼﻣﻬﻢ اﺧﺘﻼف اﻟﻠﻔﻈﻴﻦ ﻻﺧﺘﻼف‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ واﺧﺘﻼف اﻟﻠﻔﻈﻴﻦ واﻟﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ‪ ،‬واﺗﻔﺎق اﻟﻠﻔﻈ ﻴﻦ واﺧ ﺘﻼف اﻟﻤﻌﻨﻴ ﻴﻦ‪ ،‬وﺳ ﺘﺮى ذﻟ ﻚ إ ن‬
‫ﺷ ﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪،‬ﻓ ﺎﺧﺘﻼف اﻟﻠﻔﻈ ﻴﻦ ﻻﺧ ﺘﻼف اﻟﻤﻌﻨﻴ ﻴﻦ ه ﻮ ﻧﺤ ﻮ‪ :‬ﺟﻠ ﺲ وذه ﺐ‪ ،‬واﺧ ﺘﻼف اﻟﻠﻔﻈ ﻴﻦ‬
‫واﻟﻤﻌﻨ ﻰ واﺣ ﺪ ﻧﺤ ﻮ‪ :‬ذه ﺐ واﻧﻄﻠ ﻖ‪ ،‬واﺗﻔ ﺎق اﻟﻠﻔﻈ ﻴﻦ واﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ ﻗﻮﻟ ﻚ‪ :‬وﺟ ﺪت ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻮﺟﺪة ووﺟﺪت اذا اردت وﺟﺪان اﻟﻀﺎﻟﺔ واﺷﺒﺎﻩ هﺬا آﺜﻴﺮ(()‪.(544‬‬

‫‪ - 544‬ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪24/1 :‬‬

‫ﺛﻢ ﺗﺒﻌﻪ اﺑﻦ ﻓﺎرس ﻓﺬهﺐ اﻟﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ﻗ ﺎﺋﻼ ))وﻣﻨ ﻪ اﺗﻔ ﺎق اﻟﻠﻔ ﻆ واﺧ ﺘﻼف اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‪،‬‬
‫آﻘﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﻋ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺎء‪ ،‬وﻋ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺎل‪ ،‬وﻋ ﻴﻦ اﻟﺮآﻴ ﺔ‪ ،‬وﻋ ﻴﻦ اﻟﻤﻴ ﺰان‪ (545)((..‬وآ ﺎن ﺗﻌﺒﻴ ﺮ اﺑ ﻦ ﻓ ﺎرس‬
‫اآﺜﺮ ﺗﺤﺪﻳﺪًا ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬اذ ان ﻗ ﻮل ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ))واﺗﻔ ﺎق اﻟﻠﻔﻈ ﻴﻦ(( ﻳﻌﻨ ﻲ ان اﻟﻠﻔ ﻆ واﺣ ﺪ إﻻ ان‬
‫هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة واﺟﻬﺖ اﻻﻧﻜﺎر ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺪﻣﺎء اﻣﺜﺎل اﺑﻦ درﺳﺘﻮﻳﻪ )ت‪347‬ه ـ( ﺣﻴ ﺚ ﺗﺤ ﺪث ﻋ ﻦ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻟﻔﻈﺔ )وﺟﺪ( ﻓﻘﺪ ﻇﻦ اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن اﻧﻬﺎ ﺗﻔﻴﺪ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻋﺜ ﺮ‪ ،‬ﻏ ﻀﺐ‪ ،‬ﺗﻔ ﺎﻧﻰ ﻓ ﻲ ﺣﺒ ﻪ‪،‬‬
‫وه ﺬﻩ اﻟﻠﻔﻈ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﺟ ﺎءت ﻟﻤﻌ ﺎن ﻣﺘﻌ ﺪدة ﻗ ﺎل ))واﻧﻤ ﺎ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ آﻠﻬ ﺎ ﺷ ﻲء واﺣ ﺪ‪ ،‬وه ﻮ‬
‫اﺻﺎﺑﺔ اﻟﺸﻲء ﺧﻴﺮا آﺎن او ﺷﺮا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﺮﻗﻮا ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺼﺎدر؛ ﻻن اﻟﻤﻔﻌﻮﻻت آﺎﻧ ﺖ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻌ ﻞ‬
‫اﻟﻔﺮق ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎدرر ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻳﻀﺎ ﻣﻔﻌﻮﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺼﺎدر آﺜﻴﺮة اﻟﺘﺼﺎرﻳﻒ ﺟﺪا واﻣﺜﻠﺘﻬﺎ آﺜﻴﺮة ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪،‬‬
‫وﻗﻴﺎﺳﻬﺎ ﻏﺎﻣﺾ‪ ،‬وﻋﻠﻠﻬﺎ ﺧﻔﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻔﺘﺸﻮن ﻋﻨﻬﺎ ﻗﻠﻴﻠﻮن‪ ،‬واﻟ ﺼﺒﺮ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻣﻌ ﺪوم‪ ،‬ﻓﻠ ﺬﻟﻚ ﺗ ﻮهﻢ اه ﻞ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻧﻬﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻗﻴﺎس‪ ،‬ﻻﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻀﺒﻄﻮا ﻗﻴﺎﺳﻬﺎ وﻟﻢ ﻳﻘﻔﻮا ﻋﻠﻰ ﻏﻮرهﺎ(()‪.(546‬‬
‫وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻨﺺ ان اﻧﻜﺎر اﺑﻦ درﺳﺘﻮﻳﻪ ﻟﻠﻔﻈﺔ )وﺟ ﺪ( ﻣ ﻦ اﻗ ﻮى اﻟﺤﺠ ﺞ ﻋﻠ ﻰ اﻧﻜ ﺎر‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮك أي )ﻣﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻟﻔﻈﺔ وﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﺨﺘﻠﻒ( ﻓﻔﻲ ﻧﻈﺮﻩ ان ﻣﻌﺎﻧﻲ هﺬﻩ اﻟﻠﻔﻈﺔ آﻠﻬﺎ ﺷﻲء واﺣﺪ وه ﻮ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺘﻘﺪم‪.‬‬
‫واﻳﺪﻩ اﺑﻮ هﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي اذ ﻳﻘﻮل ))وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ‪ :‬ﻻ ﻳﺠﻮز ان ﻳ ﺪل اﻟﻠﻔ ﻆ اﻟﻮاﺣ ﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻴﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ‪ -‬ﺣﺘﻰ ﺗﻀﺎف ﻋﻼﻣ ﺔ ﻟﻜ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ‪ -‬ﻓ ﺈن ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻓﻴ ﻪ ﻟ ﺬﻟﻚ ﻋﻼﻣ ﺔ أﺷ ﻜﻞ‬
‫وُأﻟﺒِﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺎﻃَﺐ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ وﺿ ﻊ اﻻ َدﱠﻟ ﺔ اﻟ ُﻤ ﺸﻜﻠﺔ إﻻ ان ﻳ ﺪﻓﻊ اﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺿ ﺮورة او‬
‫ﻞ(()‪.(547‬‬‫ﻋﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻲء ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ إﻻ ﻣﺎ ﺷ ﱠﺬ وﻗ ﱠ‬
‫ﻳﺒﺪو ان اﻧﻜﺎر اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻣﺸﺮوط‪ ،‬ﻳ ﺰول ﺑﻮﺟ ﻮد اﻟﻌﻼﻣ ﺔ اﻟﻤﺰﻳﻠ ﺔ ﻟﻠ ﺒﺲ‪ ،‬وان وﺟ ﻮد اﻟﻠﻔ ﻆ‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻳﻤﻜﻦ ان ﻳﺤﻘﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻣﺔ آﺎﻟﻤﺜﺎل اﻟﺬي ﻋﺮﺿ ﻪ اﺑ ﻦ ﻓ ﺎرس ﺁﻧﻔﺎ‪،‬وﺗﺤ ﺪث اﺑ ﻮ‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ ﻋﻨ ﻪ ﺛ ﻢ َﻣ ﱠﻴ ﺰ ﺑﻌ ﺾ اﻧﻮاﻋ ﻪ ﻗ ﺎﺋﻼ ))اﺗﻔ ﺎق اﻟﻠﻔﻈ ﻴﻦ واﺧ ﺘﻼف اﻟﻤﻌﻨﻴ ﻴﻦ ﻓﻴﻨﺒﻐ ﻲ أن ﻻ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻗﺼﺪا ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻊ وﻻ اﺻﻼ وﻟﻜﻨﻪ ﻣ ﻦ ﻟﻐ ﺎت ﺗ ﺪاﺧﻠﺖ او ﺗﻜ ﻮن آ ﻞ ﻟﻔﻈ ﺔ ﺗ ﺴﺘﻌﻤﻞ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﺛ ﻢ‬
‫ﺗﺴﺘﻌﺎر ﻟﺸﻲء ﻓﺘﻜﺜﺮ وﺗﻐﻠﺐ‪ ،‬ﻓﺘﺼﻴﺮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻻﺻﻞ(()‪.(548‬‬
‫وَﺣ ﱠﺪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة ﺑﻘﻮﻟﻪ ))اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺪال ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻨﻴ ﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﻴﻦ ﻓ ﺎآﺜﺮ دﻻﻟ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء ﻋﻨﺪ اهﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﺔ(()‪.(549‬‬
‫ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻲ ان اﻟﻘﺪﻣﺎء اﻧﻘﺴﻤﻮا ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺆﻳﺪﻳﻦ واﻟﻤﻨﻜﺮﻳﻦ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة ﻓﻤﻦ ﻗﺎل ﺑﻮﻗﻮﻋﻬ ﺎ اراد‬
‫ان اﻟﻠﻔﻈﻴﻦ ﻣﻦ واﺿﻌﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﺑﺎن ﻳﻀﻊ اﺣﺪهﻤﺎ ﻟﻔﻈﺎ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻌ ﻴﻦ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻳ ﻀﻊ واﺿ ﻊ اﺧ ﺮ ﻟﻔﻈ ﺎ‬
‫اﺧﺮ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴﺸﺘﻬﺮ هﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻨﺪهﻤﺎ ﻓﻲ اﻓﺎدة اﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺻﻨﱠﻒ ﻟﻬﺎ آﺘﺒﺎ ﺧﺎﺻﺔ آﺎﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﻴﺰﻳﺪي )ت‪225‬ه ـ(؛‬ ‫وان ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻳﺪﻳﻦ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة ﻣﻦ َ‬
‫اذ ﻟﻪ ﻣﺼﻨﻒ )ﻣﺎ اﺗﻔﻖ ﻟﻔﻈﻪ واﺧﺘﻠﻒ ﻣﻌﻨﺎﻩ(‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺜﻞ )ت‪240‬هـ( ﻟﻪ )ﻣﺎ اﺗﻔ ﻖ ﻟﻔﻈ ﻪ واﺧﺘﻠ ﻒ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ( واﻟﻤﺒﺮد ﻟﻪ )ﻣﺎ اﺗﻔﻖ ﻟﻔﻈﻪ واﺧﺘﻠﻒ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻤﺠﻴﺪ( واﺑ ﻦ اﻟ ﺸﺠﺮي )ت‪542‬ه ـ( ﻟ ﻪ‬
‫)ﻣﺎ اﺗﻔﻖ ﻟﻔﻈﻪ واﺧﺘﻠﻒ ﻣﻌﻨﺎﻩ(‪.‬‬
‫اﻣﺎ آُﺮاع اﻟﻨﻤﻞ ﻓﻘﺪ وﺿ ﻊ ﻣﻌﺠﻤ ﺎ ﺧﺎﺻ ﺎ ﻟﻠﻤ ﺸﺘﺮك اﻟﻠﻔﻈ ﻲ اﺳ ﻤﺎﻩ )اﻟﻤﻨﺠ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ( وﻗ ﺪ‬
‫وﺻﻞ اﻟﻴﻨﺎ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬
‫اﻣﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻟﻤﺤﺪﺛﻮن ﻓﺴﺎروا ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ واﻗﺮوا وﺟ ﻮد ﻇ ﺎهﺮة اﻟﻤ ﺸﺘﺮك‬
‫اﻟﻠﻔﻈﻲ ﻓﺘﻌﺪدت ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺗﻬﻢ وﺗﻨﻮﻋﺖ ﻣﻨﻬﺎ ))ان ﻳﺪل اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﻠﻰ اآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ(()‪.(550‬‬
‫واﺿﺎف ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻋﺒﺎرة ))دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء ﻋﻨﺪ اهﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﺔ(()‪.(551‬‬

‫‪ - 545‬اﺑﻦ ﻓﺎرس‪ :‬اﻟﺼﺎﺣﺒﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ‪201 :‬‬

‫‪ - 546‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ :‬اﻟﻤﺰهﺮ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ واﻧﻮاﻋﻬﺎ‪384/1 :‬‬
‫‪ - 547‬اﺑﻮ هﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ :‬اﻟﻔﺮوق ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪14 :‬‬
‫‪ - 548‬اﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ‪ :‬اﻟﻤﺨﺼﺺ‪259 /13 :‬‬
‫‪ - 549‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ :‬اﻟﻤﺰهﺮ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ واﻧﻮاﻋﻬﺎ‪369/1 :‬‬
‫‪ - 550‬ظ‪ :‬اﺣﻤﺪ ﻣﺨﺘﺎر ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ، 145 :‬وﺻﺒﺤﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ :‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ‪350 :‬‬
‫‪ - 551‬ظ‪ :‬رﻣﻀﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺘﻮاب‪ :‬ﻓﺼﻮل ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪324 :‬‬
‫وهﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة اﻃﻠﻘﻬﺎ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻠﻤﺸﺘﺮك اﻟﻠﻔﻈﻲ او هﻮ ))آﻞ ﻟﻔ ﻆ ﻣﻔ ﺮد‬
‫ل ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺣﺮوﻓﻪ وﺣﺮآﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻴ ﻴﻦ ﻓ ﺼﺎﻋﺪا دﻻﻟ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺑﻴﺌ ﺔ واﺣ ﺪة‪ ،‬وزﻣ ﺎن واﺣ ﺪ‬ ‫ﻳﺪ ﱡ‬
‫)‪(552‬‬
‫وﻻ ﻳﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ راﺑﻂ ﻣﻌﻨﻮي او ﺑﻼﻏﻲ(( ‪.‬‬
‫ﻟ ﺬﻟﻚ ﺗﻌ ﺪ ﻇ ﺎهﺮة اﻟﻤ ﺸﺘﺮك اﻟﻠﻔﻈ ﻲ ﻣ ﻦ اﺳ ﺒﺎ ب ﻏﻤ ﻮض اﻟﺪﻻﻟ ﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴ ﺔ ﻟﻠﻨ ﺼﻮص‪،‬‬
‫ﻓﻠﻠﻤﺸﺘﺮك اﻟﻠﻔﻈﻲ اهﻤﻴﺔ آﺒﻴﺮة ﻓﻲ اﺧﺘﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء واﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎﺗﻬﻢ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ)‪.(553‬‬
‫وﻧﻠﺤﻆ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﻤﺤ ﺪﺛﻴﻦ ﻟﻼﺷ ﺘﺮاك دﻻﻟ ﺔ اﻟﻠﻔ ﻆ اﻟﻮاﺣ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪة ﻣﻌ ﺎن‪ ،‬وه ﻢ‬
‫ﻓﻲ هﺬا ﻳﺘﻔﻘﻮن ﻣﻊ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻓﻲ ﺗﻌ ﺮﻳﻔﻬﻢ اﻟﻤ ﺸﺘﺮك إﻻ ان ﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ اﺿ ﺎف ﻋﻨ ﺼﺮ اﻟﺰﻣ ﺎن‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﻣﻦ اﺿﺎف اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة وﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ )ﻟﻐﺔ اهﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻴﺌﺔ(‪.‬‬
‫وﻳﺬهﺐ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻰ ﺗﺄﻳﻴﺪ وﺟﻮد هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة ﻓﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻻﻧ ﻪ ﻟ ﻮﻻ وﺟﻮده ﺎ ﻟﻤ ﺎ ﻋﻘ ﺪ‬
‫اﺻﺤﺎب آﺘﺐ اﻟﻮﺟﻮﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ اﻟﻤﺘﻌﺪدة‪.‬‬
‫وَﻋ ﱠﺪ اﺻﺤﺎب آﺘﺐ اﻟﻮﺟﻮﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻋﻠ ﻰ ﺛﻼﺛ ﺔ اوﺟ ﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺻ ﻞ ﻓﻴ ﻪ ان ﻳﻄﻠ ﻖ‬
‫واﻟﻤ ﺮاد ﺑ ﻪ ﺳ ﺘﺮ اﻟ ﺬﻧﻮب وﺗﻐﻄﻴﺘﻬ ﺎ ﺛ ﻢ ﺗﻨﻮﻋ ﺖ ﻣﻌﺎﻧﻴ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻓﻴ ﺮد ﻋﻠ ﻰ اﺣ ﺪ اﻻوﺟ ﻪ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻻﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮُوا َر ﱠﺑ ُﻜ ْﻢ ُﺛﻢﱠ ﺗُﻮﺑُﻮا‬‫اﻟﻮﺟﻪ اﻻول‪ :‬وهﻮ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻣﻦ اﻟﺸﺮك او اﻟﺬﻧﺐ آﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )) َوﻳَﺎ َﻗ ْﻮ ِم ا ْ‬
‫)‪(554‬‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْﺪرَارًا((‬ ‫ﺴﻤَﺎ َء َ‬ ‫ﺳ ِﻞ اﻟ ﱠ‬‫ِإ َﻟ ْﻴ ِﻪ ُﻳ ْﺮ ِ‬
‫ﻓﻲ هﺬﻩ اﻻﻳﺔ دﻋﺎ ﺳ ﻴﺪﻧﺎ ﻧ ﻮح )ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم( ﻗﻮﻣ ﻪ اﻟ ﻰ اﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر واﻟﺘﻮﺑ ﺔ اﻟﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﻋﺒ ﺎدة‬
‫ﻏﻴﺮﻩ ﻓﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻻﻳﻤﺎن‪ ،‬ﺛﻢ رﻏﱠﺒﻬﻢ اﻟﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﻓﺎن ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ﺳﻴﺮزﻗﻬﻢ ﺑﻜﺜﺮة‬
‫اﻟﻤﻄﺮ‪ ،‬وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ آﻮﻧﻬﻢ ﻣﺤﺘﺎﺟﻴﻦ اﻟﻰ اﻟﻤﺎء)‪. (555‬‬
‫)‪(556‬‬
‫ن َرﺑﱢﻲ َرﺣِﻴ ٌﻢ َودُو ٌد((‬ ‫ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮُوا َر ﱠﺑ ُﻜ ْﻢ ُﺛﻢﱠ ﺗُﻮﺑُﻮا ِإ َﻟ ْﻴ ِﻪ ِإ ﱠ‬‫وﻣﺜﺎﻟﻪ اﻳﻀﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ))وَا ْ‬
‫اذ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر هﻨ ﺎ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪ‪ ،‬وه ﺬا اﻟﻮﺟ ﻪ آﺜﻴ ﺮ اﻟ ﻮرود ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‬
‫)‪(557‬‬
‫ﻏﻔﱠﺎرًا(‬ ‫ن َ‬ ‫ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮُوا َر ﱠﺑ ُﻜ ْﻢ ِإﻧﱠ ُﻪ آَﺎ َ‬‫ﺖا ْ‬ ‫آﻘﻮل ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻧﻮح )ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم( ﻟﻘﻮﻣﻪ )) َﻓ ُﻘ ْﻠ ُ‬
‫)‪(558‬‬
‫واﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ورد ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ب اﻟﻌﺒﺎ ِد اﻟﻴﻪ اﻟﻮﺟـﻪ واﻟﻌﻤ ُﻞ‬ ‫ر ﱠ‬ ‫ﺖ ﻣﺤﺼﻴﻪ‬ ‫ﷲ ذﻧﺒﺎ ﻟﺴــــ ُ‬ ‫اﺳﺘﻐﻔ ُﺮ ا َ‬
‫وﻟﻘﺪ ورد هﺬا اﻟﺸﺎهﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺬف ﺣ ﺮف اﻟﺠ ﺮ )ﻣ ﻦ( ﻓﺎﻻﺻ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻴ ﺖ )اﺳ ﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﻣ ﻦ‬
‫ذﻧﺐ(‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺣﺬف اﻟﺤﺮف وآﺄﻧﻪ اراد ﺟﻤﻴﻊ ذﻧﻮﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪ وهﻮ ﻳﺮﻳ ﺪ اﻟﺠﻤ ﻊ‪ ،‬وه ﺬا ﻣ ﺎ ﻳ ﺪل‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ ﻗﻮﻟ ﻪ )ﻟ ﺴﺖ ﻣﺤ ﺼﻴﻪ( أي اﻧ ﺎ ﻻ اﺿ ﺒﻂ ﻋ ﺪد ذﻧ ﻮﺑﻲ اﻟﺘ ﻲ اذﻧﺒﺘﻬ ﺎ‪ ،‬واﻧ ﺎ اﺳ ﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ)‪.(559‬‬
‫ﻦ‬
‫ﻦ وَا ْﻟ َﻘ ﺎ ِﻧﺘِﻴ َ‬
‫ﻦ وَاﻟ ﺼﱠﺎ ِدﻗِﻴ َ‬ ‫اﻟﻮﺟ ﻪ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﺄوﻳ ﻞ اﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻟ ﺼﻼة آﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ))اﻟ ﺼﱠﺎ ِﺑﺮِﻳ َ‬
‫)‪(560‬‬
‫ﺳﺤَﺎ ِر((‬ ‫ﻦ ﺑِﺎ ْﻟ َﺄ ْ‬‫ﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮِﻳ َ‬
‫ﻦ وَا ْﻟ ُﻤ ْ‬
‫وَا ْﻟ ُﻤ ْﻨ ِﻔﻘِﻴ َ‬
‫)‪(561‬‬
‫ن((‬ ‫ﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮُو َ‬
‫ن اﻟﱠﻠ ُﻪ ُﻣ َﻌ ﱢﺬ َﺑ ُﻬ ْﻢ َو ُه ْﻢ َﻳ ْ‬
‫ﺖ ﻓِﻴ ِﻬ ْﻢ َوﻣَﺎ آَﺎ َ‬ ‫ن اﻟﱠﻠ ُﻪ ِﻟ ُﻴ َﻌ ﱢﺬ َﺑ ُﻬ ْﻢ َوَأ ْﻧ َ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )) َوﻣَﺎ آَﺎ َ‬

‫واﻣﻴﻞ ﺑﺪﻳﻊ ﻳﻌﻘﻮب‪ :‬ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪178 :‬‬

‫‪ - 552‬ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻮﺑﻮ‪ :‬اﻻﺷﺘﺮاك اﻟﻠﻔﻈﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪35 :‬‬
‫‪ - 553‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺴﻌﺪي‪ :‬اﺛﺮ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻻﺣﻜﺎم ﻓﻲ اﻳﺎت اﻟﻘﺮﺁن اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ‪53 :‬‬
‫‪ - 554‬ﺳﻮرة هﻮد‪52 :‬‬
‫‪ - 555‬ظ‪ :‬اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف‪402/2 :‬‬
‫‪ - 556‬ﺳﻮرة هﻮد‪90 :‬‬
‫‪ - 557‬ﺳﻮرة ﻧﻮح‪10 :‬‬
‫‪ - 558‬وهﻮ ﻣﻦ أﺑﻴﺎت ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪،‬اﻟﺘﻲ ﻻﻳﻌﺮف ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ‬
‫‪ - 559‬ظ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮاﻓﻲ‪ :‬ﺷﺮح اﺑﻴﺎت ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪420/1 :‬‬
‫واﻟﻨﺤﺎس‪ :‬ﺷﺮح اﺑﻴﺎت ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪48 :‬‬
‫وﺟﺎء ﻋﺠﺰ هﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻲ رواﻳﺔ اﺧﺮى ‪ :‬اﻟﻴﻪ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ‪.‬‬
‫‪ - 560‬ﺳﻮرة ﺁل ﻋﻤﺮان‪17 :‬‬
‫‪ - 561‬ﺳﻮرة اﻻﻧﻔﺎل‪33 :‬‬
‫ﺳ ﺤَﺎ ِر ُه ْﻢ‬
‫ن * َوﺑِﺎ ْﻟ َﺄ ْ‬
‫ﺠ ُﻌ ﻮ َ‬
‫ﻦ اﻟﱠﻠ ْﻴ ِﻞ َﻣ ﺎ َﻳ ْﻬ َ‬
‫ﻼ ِﻣ َ‬
‫وﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ وﺻ ﻒ اﻟﻤﺘﻘ ﻴﻦ )) َآ ﺎﻧُﻮا َﻗ ِﻠ ﻴ ً‬
‫)‪(562‬‬
‫ن((‬
‫ﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮُو َ‬
‫َﻳ ْ‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬وهﻮ ﻃﻠﺐ اﻟﻤﻐﻔﺮة ﺑﺎﻟﻤﻘﺎل او اﻟﻔﻌﺎل وﻗﻴ ﻞ‪ :‬اﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر ﺑﺎﻟﻠ ﺴﺎن دون‬
‫اﻟﻔﻌﺎل ﻓﻌﻞ اﻟﻜﺬاﺑﻴﻦ)‪.(563‬‬
‫ﻚ(()‪،(564‬وه ﻮ ﻗ ﻮل ﺳ ﻴﺪﻧﺎ ﻳﻮﺳ ﻒ )ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم( ﻻﻣ ﺮأة‬ ‫ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮِي ِﻟ َﺬ ْﻧ ِﺒ ِ‬
‫وﻣﺜﺎﻟ ﻪ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ))وَا ْ‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰ‪.‬‬
‫)‪(565‬‬
‫هﺬﻩ اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻟﺘﻲ ُذآِﺮت ُﻧ ِﻘﻠَﺖ ﻋِﺒ َﺮ آُﺘﺐ اﻟﻮﺟﻮﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ‪.‬‬
‫)‪(566‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻨﺪ اﻟﻤﺤﺪﺛﻮن اﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ وﻋﺪوا ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻻﺷﺘﺮاك اﻟﻠﻔﻈﻲ ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ اﻟﺪﻻﻟﻲ‪:‬‬

‫اﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻇﺎهﺮة اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻟﻠﻔﻈ ﻲ ﺗﺘ ﻀﺢ ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﺎظ اﻟﻐﻔ ﺮان ﻇ ﺎهﺮة دﻻﻟﻴ ﺔ ﺷ ﻐﻠﺖ ﺣﻴ ﺰا‬
‫واﺳﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ وهﻲ ﻇﺎهﺮة اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ اﻟﺪﻻﻟﻲ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﺗﻨﺒ ﻪ اﻟﻘ ﺪﻣﺎء ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻈ ﺎهﺮة ﻓﺪرﺳ ﻮهﺎ ﺗﺤ ﺖ ﻣ ﺴﻤﻴﺎت ﻣﺘﻌ ﺪدة ﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﻤﻄﺎﺑﻘ ﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻮﺻﻔﻬﺎ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ))اﻟﺠﻤ ﻊ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺸﻲء وﺿ ﺪﻩ ﻓ ﻲ ﺟ ﺰء ﻣ ﻦ اﺟ ﺰاء اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ او اﻟﺨﻄﺒ ﺔ او‬
‫اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﻮت اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻴﺎض واﻟﺴﻮاد‪ ،‬واﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬واﻟﺤﺮ واﻟﺒﺮد(()‪.(567‬‬
‫وﻗﺪ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻘﻮل ﻗﺪاﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ )ت‪337‬هـ( ﻓﻘﺪ اﺷﺘﺮط ﻟﻬﺬ اﻟﻈﺎهﺮة ان ﺗﻜﻮن ﻣ ﻦ‬
‫ﻟﻔﻈ ﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﺣﻴ ﺚ ﻗ ﺎل ))اﻟﻤﻄﺎﺑﻘ ﺔ اﻳ ﺮاد ﻟﻔﻈ ﻴﻦ ﻣﺘ ﺸﺎﺑﻬﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻨ ﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔ ﻴﻦ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ(()‪.(568‬‬

‫ﺛﻢ ﻋﻠ ﻖ اﻟ ﺴﻜﺎآﻲ )ت‪626‬ه ـ( ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻣﺒﻴﻨ ﺎ ان اﻟﻤﻄﺎﺑﻘ ﺔ ه ﻲ اﻟﺠﻤ ﻊ ﺑ ﻴﻦ ﺷ ﻴﺌﻴﻦ ﻓ ﺄآﺜﺮ‬

‫وﻗﺎل ))ان ﺗﺠﻤ ﻊ ﺑ ﻴﻦ ﺷ ﻴﺌﻴﻦ ﻣﺘ ﻮاﻓﻘﻴﻦ او اآﺜ ﺮ وﺑ ﻴﻦ ﺿ ﺪﱠﻳﻬﻤﺎ ﺛ ﻢ اذا ﺷ ﺮﻃﺖ هﻨ ﺎ ﺷ ﺮﻃﺎ ﺷ ﺮﻃﺖ‬
‫هﻨﺎك ﺿﺪﻩ(()‪.(569‬‬
‫وﺗﻌﺪ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ اﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ ﻻن ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ ﺗﻨﻈﻴﺮ ﺑﻴﻦ ﺷﻴﺌﻴﻦ ﻓﺎآﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ‬
‫او اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﺻﺒﺤﺖ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ اﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ وهﺬا ﻣﺎ أﻳﺪﻩ اﺑﻦ اﺑﻲ اﻻﺻﺒﻊ)‪.(570‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﺤﺚ اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن اﻟﻤﺤﺪﺛﻮن هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة اﻟﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﻈ ﻮاهﺮ اﻟﺪﻻﻟﻴ ﺔ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ واﻟﻤﺘﻤﺜﻠ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻀﺎد واﻟﺘﺮادف واﻟﻤﺸﺘﺮك اﻟﻠﻔﻈﻲ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎن اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ وردت ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ ﻟﺬا اﻗﺘﺼﺮ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻄﻠﺢ‬
‫)اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ( ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﻤﻮل ﻟﻤﻌﻨﻰ هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة ‪.‬‬
‫زﻳ ﺎدة ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻣ ﺮ ذآ ﺮﻩ ﻓ ﺎن اﻟﺨ ﻼف ﻻ ﻳﻜﻤ ﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻨﻈﻴ ﺮ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬اذ ان اﻟﻤﻄﺎﺑﻘ ﺔ ﺗﻜ ﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻀﺪﻳﻦ اﻣﺎ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺿﺪﻳﻦ او اآﺜﺮ ‪.‬‬

‫‪ - 562‬ﺳﻮرة اﻟﺬارﻳﺎت‪18 -17 :‬‬

‫‪ - 563‬ظ‪ :‬اﻟﺮاﻏﺐ‪ :‬اﻟﻤﻔﺮات ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮﺁن‪405 :‬‬
‫‪ - 564‬ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ‪29 :‬‬
‫‪ - 565‬اﻟﺪاﻣﻐﺎﻧﻲ‪ :‬ﻗﺎﻣﻮس اﻟﻘﺮﺁن او) اﺻﻼح اﻟﻮﺟﻮﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ(‪341 :‬‬
‫وﺣﺎت اﻟﻀﺎﻣﻦ‪ :‬اﻟﻮﺟﻮﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪119 :‬‬
‫‪ - 566‬ﻳﻨﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﺼﺮ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل ﺳﺎﻟﻢ ﻣﻜﺮم‪ :‬اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻟﻠﻔﻈﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻞ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‪207 :‬‬
‫و ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻮﺑﻮ‪ :‬اﻻﺷﺘﺮاك اﻟﻠﻔﻈﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪193 :‬‬
‫‪ - 567‬اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ :‬اﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻦ‪307 :‬‬
‫‪ - 568‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪307 :‬‬
‫‪ - 569‬اﻟﺴﻜﺎآﻲ‪ :‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻮم‪66 :‬‬
‫‪ - 570‬ظ‪ :‬اﺑﻦ اﺑﻲ اﻻﺻﺒﻊ‪ :‬ﺑﺪﻳﻊ اﻟﻘﺮﺁن‪73 ، 31 :‬‬
‫ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻤﺎ ﻣﺮ ذآﺮﻩ ان اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ اﻃﻠﻘﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎءواﻟﻤﺮاد ﺑﻬﺎ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻀﺪﻳﻦ ﺳ ﻮاء‬
‫أآﺎن ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ أم ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ وهﺬا ﻣﺎ ذهﺐ اﻟﻴﻪ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻋﺪا ﻗﺪاﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺬي ﻋﺪ اﻟﻄﺒﺎق ﺿﻤﻦ‬
‫اﻟﺘﺠﻨﻴﺲ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻋ ﺎب ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻨﻘ ﺎد ذﻟ ﻚ وﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻣ ﻦ ﻣﻴ ﺰ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻄﺒ ﺎق واﻟﻤﻘﺎﺑﻠ ﺔ وﻣ ﻨﻬﻢ )اﺑ ﻦ اﺑ ﻲ‬
‫اﻻﺻ ﺒﻊ(‪ ،‬وﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺟﻤ ﻊ ﺑ ﻴﻦ ه ﺬﻳﻦ اﻟﻤ ﺼﻄﻠﺤﻴﻦ ﺣﻴ ﺚ ادﺧ ﻞ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠ ﺔ ﺿ ﻤﻦ اﻟﻄﺒ ﺎق وﻣ ﻨﻬﻢ‬
‫)اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ( ﻓﺪرﺳﻮﻩ ﺿﻤﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ درس اﻟﻤﺤﺪﺛﻮن ﻇﺎهﺮة اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ اﻟﺪﻻﻟﻲ وهﻲ اﺣﺪى ﻇﻮاهﺮ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺪﻻﻟﻲ‪.‬‬
‫وﻳﻜﻮن اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎرزا وﺧﻔﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻘﺎﺑﻞ اﻟﺒﺎرز ﻧﺠﺪﻩ ﻓﻲ اآﺜ ﺮ ﺳ ﻮر اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ،‬وهﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟﻔﺎظ اﻟﻐﻔﺮان ﺳﻮاء آﺎﻧﺖ ﺻﻴﻎ اﺳﻤﻴﺔ أم ﻓﻌﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻘﺎﺑﻞ اﻟﺨﻔﻲ هﻮ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺿﻤﻨﻲ ﻳﺘﺤﺼﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎق‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻘﺎﺑ ﻞ اﻟ ﺪﻻﻟﻲ ﻳﻌﻨ ﻲ وﺟ ﻮد ﻟﻔﻈﺘ ﻴﻦ ﺗﺤﻤ ﻞ آ ﻞ واﺣ ﺪة ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ﺿ ﺪ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟ ﺬي ﺗﺤﻤﻠ ﻪ‬
‫اﻻﺧﺮى‪ ،‬آﺎﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ‪ ،‬واﻟﺴﻼم واﻟﺤﺮب‪ ،‬واﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺐ واﻟﻜﺮاهﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وهﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻻﺿﺪاد ﻻن اﻻﺿﺪاد ه ﻲ آ ﻞ ﻟﻔﻈ ﺔ ﺗﺤﻤ ﻞ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ وﺿ ﺪﻩ‪،‬‬
‫آﺎﻟﺠﻮن اﻟﺬي ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاد واﻟﺒﻴﺎض ﻣﻌﺎ )‪.(571‬‬
‫وﻗﺪ ورد اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ اﻟﺪﻻﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ اﻧﻮاع وﺷﻤﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ اﻟ ﺪﻻﻟﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﺎظ‬
‫اﻟﻐﻔﺮان ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻻﺗﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ اﻟﺪﻻﻟﻲ ﺑﻴﻦ اﻻﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻔﺮدة ‪ ،‬وﻳﻘﺴﻢ ﺑﺪورﻩ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﻴﻦ‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ اﻟﺪﻻﻟﻲ ﺑﻴﻦ اﻻﻓﻌﺎل‬
‫ب‪ -‬اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ اﻟﺪﻻﻟﻲ ﺑﻴﻦ اﻻﺳﻤﺎء‬
‫‪ -2‬اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ اﻟﺪﻻﻟﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻞ‬

‫أ‪ -‬اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ اﻟﺪﻻﻟﻲ ﺑﻴﻦ اﻻﻓﻌﺎل‪:‬‬

‫ﻗﺎﺑﻞ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻔﻌ ﻞ )ﻳﻐﻔ ﺮ( وﺑ ﻴﻦ اﻟﻔﻌ ﻞ )ﻳﻌ ﺬب( وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﺧﻤ ﺴﺔ ﻣﻮاﺿ ﻊ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺨ ُﻔ ﻮ ُﻩ‬ ‫ﺴ ُﻜ ْﻢ أَو ُﺗ ْ‬ ‫ن ُﺗ ْﺒ ﺪُوا َﻣ ﺎ ِﻓ ﻲ َأ ْﻧ ُﻔ ِ‬ ‫ض َوِإ ْ‬‫ت َو َﻣ ﺎ ِﻓ ﻲ ا ْﻟ َﺄ ْر ِ‬ ‫ﺴﻤَﺎوَا ِ‬ ‫‪ -1‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )) ِﻟﱠﻠ ِﻪ َﻣ ﺎ ِﻓ ﻲ اﻟ ﱠ‬
‫)‪(572‬‬
‫ﻲ ٍء َﻗﺪِﻳ ٌﺮ((‬ ‫ﺷ ْ‬‫ﻋﻠَﻰ ُآﻞﱢ َ‬ ‫ﻦ َﻳﺸَﺎ ُء وَاﻟﱠﻠ ُﻪ َ‬ ‫ب َﻣ ْ‬ ‫ﻦ َﻳﺸَﺎ ُء َو ُﻳ َﻌﺬﱢ ُ‬
‫ﺳ ْﺒ ُﻜ ْﻢ ِﺑ ِﻪ اﻟﱠﻠ ُﻪ َﻓ َﻴ ْﻐ ِﻔ ُﺮ ِﻟ َﻤ ْ‬
‫ُﻳﺤَﺎ ِ‬
‫ﻦ َﻳ ﺸَﺎ ُء وَاﻟﱠﻠ ُﻪ‬ ‫ب َﻣ ْ‬ ‫ﻦ َﻳ ﺸَﺎ ُء َو ُﻳ َﻌ ﺬﱢ ُ‬ ‫ض َﻳ ْﻐ ِﻔ ُﺮ ِﻟ َﻤ ْ‬
‫ت َوﻣَﺎ ِﻓ ﻲ ا ْﻟ َﺄ ْر ِ‬ ‫ﺴﻤَﺎوَا ِ‬ ‫‪ -2‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ )) َو ِﻟﱠﻠ ِﻪ ﻣَﺎ ﻓِﻲ اﻟ ﱠ‬
‫)‪(573‬‬
‫ﻏﻔُﻮ ٌر َرﺣِﻴ ٌﻢ((‬ ‫َ‬
‫ﻓﻔﻲ هﺬﻩ اﻻﻳﺔ آﻼم ﻣﺴﺘﺄﻧﻒ ﻟﺒﻴﺎن اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺑﻤﻠﻜﻴ ﺔ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻜﺎﺋﻨ ﺎت ﻓ ـ )ﻣ ﺎ( ﻋﺎﻣ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﻘﻼء وﻏﻴﺮهﻢ‪ ،‬وﺳﺒﻘﺖ هﻨﺎ ﻟﻠﺘﻐﻠﻴﺐ‪ ،‬وﺳﺒﺐ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤﻐﻔﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌ ﺬﻳﺐ ))ﻟﻺﻳ ﺬان ﺑ ﺴﺒﻖ رﺣﻤﺘ ﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻏﻀﺒﻪ(()‪.(574‬‬
‫ﺣﺒﱠﺎ ُؤ ُﻩ ُﻗ ْﻞ َﻓ ِﻠ َﻢ ُﻳ َﻌ ﺬﱢ ُﺑ ُﻜ ْﻢ ِﺑ ُﺬﻧُﻮ ِﺑ ُﻜ ْﻢ َﺑ ْﻞ َأ ْﻧ ُﺘ ْﻢ‬
‫ﻦ َأ ْﺑﻨَﺎ ُء اﻟﱠﻠ ِﻪ َوَأ ِ‬‫ﺤُ‬‫ﺖ ا ْﻟ َﻴﻬُﻮ ُد وَاﻟ ﱠﻨﺼَﺎرَى َﻧ ْ‬ ‫‪ -3‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ )) َوﻗَﺎ َﻟ ِ‬
‫ض َو َﻣﺎ َﺑ ْﻴ َﻨ ُﻬ َﻤ ﺎ َوِإ َﻟ ْﻴ ِﻪ‬ ‫ت وَا ْﻟ َﺄ ْر ِ‬ ‫ﺴﻤَﺎوَا ِ‬ ‫ﻚ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻦ َﻳﺸَﺎ ُء َو ِﻟﱠﻠ ِﻪ ُﻣ ْﻠ ُ‬‫ب َﻣ ْ‬‫ﻦ َﻳﺸَﺎ ُء َو ُﻳ َﻌﺬﱢ ُ‬‫ﻖ َﻳ ْﻐ ِﻔ ُﺮ ِﻟ َﻤ ْ‬ ‫ﺧ َﻠ َ‬
‫ﻦ َ‬ ‫ﺸ ٌﺮ ِﻣ ﱠﻤ ْ‬ ‫َﺑ َ‬
‫)‪(575‬‬
‫ا ْﻟ َﻤﺼِﻴ ُﺮ((‬
‫وﻓﻲ هﺬﻩ اﻻﻳﺔ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻟﻤﺎ ﺻﺪر ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﻣﻦ دﻋ ﻮى ﺑﺎﻃﻠ ﺔ ﻻﻧﻔ ﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻐﻔ ﺮ ﻟﻠﻤﺨﻠ ﻮﻗﻴﻦ‬
‫وهﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺑﺮﺳﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺬب اﻟﺬﻳﻦ آﻔﺮوا ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺑﺮﺳﻠﻪ )ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم(‪ ،‬واﻟﻤ ﺮاد‬
‫اﻧﻜﻢ ﻟﻮ آﻨﺘﻢ اﺷﻴﺎع ﻧﺒﻲ اﷲ ﻟﻜُﻨﺘُﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺮك ﻟﻠﻘﺒﺎﺋﺢ وﻋ ﺪم اﺳ ﺘﺤﻘﺎق اﻟﻌ ﺬاب ﻻ ﻣ ﻦ ﺷ ﺄن‬

‫‪ - 571‬ظ‪ :‬اﺣﻤﺪ ﻧﺼﻴﻒ اﻟﺠﻨﺎﺑﻲ‪ :‬ﻇﺎهﺮة اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ )ﺑﺤﺚ(‪15 :‬‬
‫وهﻮازن ﻋﺰة اﺑﺮاهﻴﻢ ‪ :‬ﻇﺎهﺮة اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ اﻟﺪﻻﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ )ﺣﺚ(‪300/1 :‬‬
‫‪ - 572‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪284 :‬‬
‫‪ - 573‬ﺳﻮرة ﺁل ﻋﻤﺮان‪129 :‬‬
‫‪ - 574‬اﻻﻟﻮﺳﻲ‪ :‬روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪363 /5 :‬‬
‫‪ - 575‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة‪18 :‬‬
 ‫اﻻﺷﺒﺎع واﻻﺗﺒﺎع ان ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﺻ ﻔﺔ اﻟﻤﺘﺒ ﻮﻋﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺒﻮﻋ ﻮن هﻨ ﺎ ه ﻢ اﻻﺑﻨ ﺎء ﺑ ﺎﻟﺰﻋﻢ ﻓﻤ ﻦ ﺷ ﺄن‬
‫اﻻﺑﻨﺎء ان ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ اﺑﻴﻬﻢ)‪.(576‬‬
‫ن اﻟﱠﻠ ُﻪ‬ ‫ﻦ َﻳ ﺸَﺎ ُء َو َآ ﺎ َ‬
‫ب َﻣ ْ‬‫ﻦ َﻳ ﺸَﺎ ُء َو ُﻳ َﻌ ﺬﱢ ُ‬ ‫ض َﻳ ْﻐ ِﻔ ُﺮ ِﻟ َﻤ ْ‬‫ت وَا ْﻟ َﺄ ْر ِ‬
‫ﺴﻤَﺎوَا ِ‬ ‫ﻚ اﻟ ﱠ‬‫‪ -4‬وﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )) َو ِﻟﱠﻠ ِﻪ ُﻣ ْﻠ ُ‬
‫)‪(577‬‬
‫ﻏﻔُﻮرًا َرﺣِﻴﻤ ًﺎ((‬ ‫َ‬
‫ﻓﻔﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤﻐﻔﺮة وﺗﺬﻳﻴﻞ اﻻﻳﺔ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻏﻔﻮرا( ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ وﺿﻢ )رﺣﻴﻤﺎ( اﻟﻴ ﻪ ﻣ ﻦ دون‬
‫اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﻔﻴﺪ آﻮﻧﻪ ﻣﻌﺬﺑﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻖ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻣﺎ ﻓﻴ ﻪ وﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ اﻟ ﺸﺮﻳﻒ ))آﺘ ﺐ رﺑﻜ ﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻴﺪﻩ ﻗﺒﻞ ان ﻳﺨﻠﻖ اﻟﺨﻠﻖ رﺣﻤﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ ﻏﻀﺒﻲ(()‪.(578‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻻﻳﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻻرﺑﻌﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺬآﺮ ﺗﻢ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓﻌﻞ )ﻳﻐﻔ ﺮ( ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ )ﻳﻌ ﺬب(‪ ،‬واﻗﺘ ﻀﻰ اﻟ ﺴﻴﺎق‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﻐﻔﺮة وﺗﺄﺧﻴﺮ ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺬاب؛ ﻻن ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤﻐﻔﺮة دﻻﻻت ﻣﺘﻌﺪدة ﺳﻨﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻓﻲ )اﻟﺘﻘ ﺪﻳﻢ‬
‫واﻟﺘﺄﺧﻴﺮ(‪.‬‬
‫وﻳﻠﻤﺢ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﻘﺎﺑﻼت ﺳ ﱞﺮ ﺟﻤﺎﻟﻲ اراد اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻘﺪ اﺗﻰ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺘﻘﺎﺑﻼت ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع )ﻳﻐﻔﺮ( وﻗﺎﺑﻠﻪ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤ ﻀﺎرع )ﻳﻌ ﺬب(‪ ،‬أي اﻧ ﻪ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺰال ﺣﺎﻟﻪ هﺬا ﻣﺴﺘﻤﺮا‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ ﺑﺎﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻴﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺪد واﻻﺳ ﺘﻤﺮار‪ ،‬وﻧﻠﻤ ﺢ ﻓ ﻲ‬
‫اﻳﺔ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ واﺣﺪة ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻔﻌﻞ )ﻳﻌﺬب( ﺛ ﻢ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘ ﻪ ﺑﻔﻌ ﻞ اﻟﻐﻔ ﺮان )ﻳﻐﻔ ﺮ( وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ))َأ َﻟ ْﻢ‬
‫ﻲ ٍء‬
‫ﺷ ْ‬ ‫ﻋ َﻠ ﻰ ُآ ﱢﻞ َ‬ ‫ﻦ َﻳ ﺸَﺎ ُء وَاﻟﱠﻠ ُﻪ َ‬ ‫ﻦ َﻳﺸَﺎ ُء َو َﻳ ْﻐ ِﻔ ُﺮ ِﻟ َﻤ ْ‬ ‫ب َﻣ ْ‬
‫ض ُﻳ َﻌﺬﱢ ُ‬‫ت وَا ْﻟ َﺄ ْر ِ‬
‫ﺴﻤَﺎوَا ِ‬ ‫ﻚ اﻟ ﱠ‬ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َﻟ ُﻪ ُﻣ ْﻠ ُ‬
‫َﺗ ْﻌ َﻠ ْﻢ َأ ﱠ‬
‫)‪(579‬‬
‫َﻗﺪِﻳ ٌﺮ((‬
‫ﻓﻲ هﺬﻩ اﻻﻳﺔ ﺧﻄﺎب ﻟﻠﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺁﻟﻪ وﺳﻠﻢ( ‪ ،‬ان اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻻﻳ ﺔ‬
‫ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع )ﻳﻌﺬب( ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ )ﻳﻐﻔ ﺮ(‪ ،‬ﻗ ﺎل اﻟ ﺴﻴﻮﻃﻲ ))ﻻﻧﻬ ﺎ وردت ﻓ ﻲ ذآ ﺮ‬
‫ﻗﻄّﺎع اﻟﻄﺮﻳﻖ واﻟﻤﺤ ﺎرﺑﻴﻦ واﻟ ﺴّﺮاق‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺐ ﺗﻘ ﺪﻳﻢ ذآ ﺮ اﻟﻌ ﺬاب(()‪ ،(580‬وﻗ ﺪ ﺧﺘﻤ ﺖ اﻻﻳ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻘ ﺪرة ﻟﺘﺮهﻴ ﺐ اﻟﻌﺒ ﺎد؛ ﻻن اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻗ ﺎدر ﻋﻠ ﻰ ﺗﻨﻔﻴ ﺬ اﻟﻮﻋﻴ ﺪ ﻓﻘ ﺪم ذآ ﺮ اﻟﻌ ﺬاب ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ اﻻﻳﺔ اﻟﻘﺮاﻧﻴﺔ ﺳﻴﻘﺖ ﻟﻠﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻗﻄﺎع اﻟﻄﺮق واﻟ ﺴّﺮاق واﻟﻤﺤ ﺎرﺑﻴﻦ ﻓﻬ ﻲ ﻗ ﺪ ﻣﻬ ﺪت‬
‫ﺟﺰاء ﻣﻦ ﻳﺤﺎرﺑﻮن اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪،‬ﻓﻨﺎﺳﺐ هﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﺗﻘ ﺪﻳﻢ اﻟﻌ ﺬاب ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻐﻔ ﺮة‪ (8).‬ﻓﻘ ﺪ ﻗﺎﺑ ﻞ ﻓﻌ ﻞ‬
‫اﻟﻤﻐﻔﺮة ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻌﺬاب ﻟﺘﺮﻏﻴﺐ اﻟﻌﺒﺎد ﻟﻠﻤﺴﺎرﻋﺔ اﻟﻰ ﻣﻮﺟﺒﺎت اﻟﻤﻐﻔﺮة)‪(9‬‬
‫وﻳﻼﺣ ﻆ ﻓ ﻲ اﻻﻳ ﺎت اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟ ﺬآﺮ دﺧ ﻮل )ﻣ ﻦ( ﻣ ﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑ ﺎﻟﻼم ﺑﻌ ﺪ ذآ ﺮ ﻓﻌ ﻞ اﻟﻐﻔ ﺮان‪،‬‬
‫ﻦ( ﻣﺨﺘ ﺼﺔ ﺑﺎﻟ ﺪﺧﻮل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻘ ﻼء‪ ،‬وﻗ ﺪ ُﻗ ﺪِم ﻓﻌ ﻞ‬ ‫وﻣﺠ ﺮدة ﻋ ﻦ اﻟ ﻼم ﺑﻌ ﺪ ﻓﻌ ﻞ اﻟﻌ ﺬاب؛ ﻻن ) َﻣ ْ‬
‫اﻟﻤﻐﻔﺮة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺴﺒﻖ رﺣﻤﺔ اﷲ وﻣﻐﻔﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺬاب‪ ،‬اﻣﺎ اﻳﺔ اﻟﻤﺎﺋﺪة ﻓﻘﺪم ذآﺮ اﻟﻌﺬاب ﻓﻴﻬ ﺎ ﻟﻠﺪﻻﻟ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮدع واﻟﺰﺟﺮ ﺑﺤﻖ هﺆﻻء اﻟﺴﺎرﻗﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻞ(‪ ،‬وﻟﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ اﻻﻳ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘ ﺪﻣﺖ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻤﻐﻔ ﺮة اآﺜ ﺮ‬ ‫ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺗﺮهﻴﺐ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﷲ) ﻋﺰ وﺟ ﱠ‬
‫ﻣﻦ اﻻﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺬاب ﻓﺎن ﻓﻲ ذﻟ ﻚ ﺗﺮﻏﻴﺒ ﺎ ﻟﻠﻌﺒ ﺎد وﺣ ّﺜ ﺎ ﻟﻬ ﻢ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﻘ ﺪﻣﺖ اﻟﻤﻐﻔ ﺮة‬
‫ﻓﻲ )ﺛﻼﺛﺔ اﻳﺎت( وﺗﻘﺪم اﻟﻌﺬاب )ﻣﺮﺗﻴﻦ(؛ وذﻟﻚ ﻣﻨﺎﺳﺒ ًﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎق اﻟﺬي ورد ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫‪ - 576‬ظ‪ :‬اﻻﻟﻮﺳﻲ‪ :‬روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪373/6 :‬‬

‫‪ - 577‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ‪14 :‬‬
‫‪ - 578‬ظ‪ :‬اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف‪337 /4 :‬‬
‫و اﻻﻟﻮﺳﻲ‪ :‬روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪355 /26 :‬‬
‫‪ - 579‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة‪40 :‬‬
‫‪ - 580‬اﻟﺰرآﺸﻲ‪ :‬اﻟﺒﺮهﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن‪63 /4 :‬‬
‫و ظ‪ :‬اﻻﻟﻮﺳﻲ‪ :‬روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪416 /6 :‬‬

‫‪--8‬ظ‪:‬ﺣﻤﻴﺪ اﺣﻤﺪ ﻋﻴﺴﻰ‪:‬اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ واﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪141:‬‬

‫‪ -9‬ظ‪ :‬اﻟﻔﻴﺮوز ىﺒﺎدي‪:‬ﺑﺼﺎﺋﺮ ذوي اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ 155/1:‬وﺷﻠﺘﺎغ ﻋﺒﻮد‪:‬اﺳﺮار اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﻻﺳﻠﻮﺑﻲ ﻏﻲ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪93:‬‬
 ‫ن ﻣﻦ‬ ‫آﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﺖ اﻓﻌﺎل اﻟﻌﻔﻮ واﻟﺼﻔﺢ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﻐﻔﺮة وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ))ﻳﺎاﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ اﻣﻨﻮا إ ّ‬
‫أزواﺟﻜﻢ وأوﻻدآﻢ ﻋﺪوا ﻟﻜﻢ ﻓﺎﺣﺬروهﻢ وإن ﺗﻌﻔﻮا وﺗﺼﻔﺤﻮا وﺗﻐﻔﺮوا ﻓﺎن اﷲ ﻏﻔﻮر رﺣﻴﻢ(()‪(1‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗﻘ ﺪم ﻓﻌ ﻞ اﻟﻌﻔ ﻮ واﻟ ﺼﻔﺢ ﻋﻠ ﻰ ﻓﻌ ﻞ اﻟﻤﻐﻔ ﺮة وﻓ ﻲ ه ﺬا ﻳﻘ ﻮل اﺑ ﻮ ه ﻼل اﻟﻌ ﺴﻜﺮي ﻣ ﺸﻴﺮًا اﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻐﻔﺮة))اﻟﻐﻔﺮان ﻳﻘﺘﻀﻲ إﺳﻘﺎط اﻟﻌﻘﺎب وه ﻮ إﻳﺠ ﺎب اﻟﺜ ﻮاب ﻓ ﺎﻟﻤﺆﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﺜﻮاب ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﻐﻔﺮان وهﺬا ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﺎل ‪:‬ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻚ‪،‬وﻻ ﻳﻘﺎل‪:‬ﻏﻔ ﺮ زﻳ ﺪ‬
‫ﻟﻚ‪،‬وﻳﻘ ﺎل‪:‬اﺳ ﺘﻐﻔﺮت اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪،‬وﻻ ﻳﻘ ﺎل ‪:‬اﺳ ﺘﻐﻔﺮت زﻳ ﺪًا ‪،‬اﻣ ﺎ اﻟﻌﻔ ﻮ ﻓﻴﻘﺘ ﻀﻲ اﺳ ﻘﺎط اﻟﻠ ﻮم‬
‫واﻟﻨﺪم‪،‬وﻻ ﻳﻘﺘﻀﻲ إﻳﺠﺎب اﻟﺜﻮاب وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺪ‪،‬آﻤﺎ ﻓﻲ‪:‬ﻋﻔﺎ زﻳ ﺪ ﻋ ﻦ ﻋﻤﺮو‪،‬ﻓ ﺎذا ﻋﻔ ﺎ ﻋﻨ ﻪ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ إﺛﺎﺑﺘﻪ(()‪(2‬‬
‫اﻣﺎ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﻴﻌﻠﻞ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ))ﻻن اﻟﻐﻔﺮان ﻳﻨﺒﺊ ﻋﻦ اﻟﺴﺘﺮ واﻟﻌﻔﻮ ﻳﻨﺒﻴﺊ ﻋﻦ اﻟﻤﺤ ﻮ وه ﻮ اﺑﻠ ﻎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺴﺘﺮ؛ﻻن ﺳﺘﺮ اﻟﺸﻴﺊ ﻗﺪ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻊ ﺑﻘﺎء اﺻﻠﻪ‪،‬ﺑﺨﻼف اﻟﻤﺤﻮ؛ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻌﻨﻲ إزاﻟﺘﻪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ(()‪(3‬‬
‫واﻟﺼﻔﺢ ))اﻟﺘﺠﺎوز ﻋﻦ اﻟﺬﻧﺐ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ ﺻﻔﺤﺖ اﻟﻮرﻗﺔ إذا ﺗﺠﺎوزﺗﻬﺎ وﻗﻴﻞ هﻮ ﺗﺮك ﻣﺆاﺧﺬة اﻟﺬﻧﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ وأن ﺗﺒﺪي ﻟﻪ ﺻﻔﺤﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ وﻟﻬﺬا ﻻﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ(()‪(4‬‬
‫وﻓ ﻲ ﺿ ﻮء ﻣﺎﺗﻘ ﺪم ﻳﺘ ﻀﺢ أن اﷲ )ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ(ﻗ ﺪ ﻗﺎﺑ ﻞ ﻓﻌﻠ ﻲ اﻟﻌﻔ ﻮ واﻟ ﺼﻔﺢ ﺑﻔﻌ ﻞ اﻟﻐﻔ ﺮان‬
‫ﻟﻠﺘﺪرج ﻣﻦ اﻻدﻧﻰ إﻟﻰ اﻻﻋﻠﻰ‬
‫ب‪ -‬اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ اﻟﺪﻻﻟﻲ ﺑﻴﻦ اﻻﺳﻤﺎء‪:‬‬
‫ورد هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻻﻳﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘﺎﺑ ﻞ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟ ﺪﻧﻴﺎ واﻻﺧ ﺮة‬
‫واﻻﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ واﻻﻳ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ اﻟ ﺼﻔﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴ ﺔ واﻻﺧﻼﻗﻴ ﺔ وﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺠ ﺎل اﻳ ﺎت اﻟﻐﻔ ﺮان آ ﺸﻒ ه ﺬا اﻟﺘﻘﺎﺑ ﻞ ﻋ ﻦ دور اﻟﻤﻐﻔ ﺮة ﻓ ﻲ ﺗ ﺼﻮﻳﺮ اﺣ ﻮال اﻟﻌﺒ ﺎد ودرﺟ ﺎﺗﻬﻢ‬
‫ﺷ َﺘ َﺮوُا اﻟ ﻀﱠﻼ َﻟ َﺔ‬ ‫ﻦا ْ‬ ‫ﻚ اﱠﻟ ﺬِﻳ َ‬ ‫وﻣﻨ ﺰﻟﺘﻬﻢ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺤﻴ ﺎﺗﻴﻦ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳ ﺔ واﻻﺧﺮوﻳ ﺔ وﻣﺜﺎﻟ ﻪ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ))أُو َﻟ ِﺌ َ‬
‫)‪(581‬‬
‫ﻋﻠَﻰ اﻟﻨﱠﺎ ِر((‬ ‫ﺻ َﺒ َﺮ ُه ْﻢ َ‬
‫ب ﺑِﺎ ْﻟ َﻤ ْﻐ ِﻔ َﺮ ِة َﻓﻤَﺎ َأ ْ‬
‫ﺑِﺎ ْﻟ ُﻬﺪَى وَا ْﻟ َﻌﺬَا َ‬
‫ﻓﻘﺎﺑ ﻞ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺤﻴ ﺎة واﻟ ﺪﻧﻴﺎ واﻟﺤﻴ ﺎة اﻻﺧ ﺮة‪ ،‬وﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻻﻳ ﺔ وﺻ ﻒ ﻟﻌﻠﻤ ﺎء‬
‫اﻟﻴﻬ ﻮد‪ ،‬وﻓﻴﻬ ﺎ ﺗ ﺼﻮﻳﺮ ﻟﻌﻈ ﻢ اﻟﻮﻋﻴ ﺪ ﻓﺎﺷ ﺘﺮوا اﻟ ﻀﻼﻟﺔ ﺑﺎﻟﻬ ﺪى ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻟﻌ ﺬاب ﺑ ﺎﻟﻤﻐﻔﺮة ﻓ ﻲ‬
‫اﻻﺧﺮة‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻜﺘﻤﺎﻧﻬﻢ اﻟﺤﻖ واﺧﻀﺎﻋﻪ ﻟﻠﻤﻄﺎﻣﻊ واﻻﻏﺮاض اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ‪.‬‬
‫))ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ هﻲ ﺻﻔﻘﺔ ﻳﺪﻓﻌﻮن ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻬ ﺪى وﻳﻘﺒ ﻀﻮن اﻟ ﻀﻼﻟﺔ ! وﻳ ﺆدون اﻟﻤﻐﻔ ﺮة وﻳﺄﺧ ﺬون‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺬاب‪ ..‬ﻓﻤﺎ اﺧﺴﺮهﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﻘﺔ واﻏﺒﺎهﺎ ! وﻳﺎ ﻟﺴﻮء ﻣ ﺎ اﺑﺘ ﺎﻋﻮا وﻣ ﺎ اﺧﺘ ﺎروا ! واﻧﻬ ﺎ ﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ آﺎن اﻟﻬﺪى ﻣﺒﺬوﻻ ﻓﺘﺮآﻮﻩ واﺧﺬوا اﻟﻀﻼﻟﺔ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ اﻟﻤﻐﻔﺮة ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﻬﻢ ﻓﺘﺮآﻮهﺎ(()‪.(582‬‬
‫ﺧ ٌﺮ َﺑ ْﻴ َﻨ ُﻜ ْﻢ َو َﺗﻜَﺎ ُﺛ ٌﺮ ِﻓ ﻲ ا ْﻟ َﺄ ْﻣﻮَا ِل‬
‫ﺐ َو َﻟ ْﻬ ٌﻮ َوزِﻳ َﻨ ٌﺔ َو َﺗﻔَﺎ ُ‬
‫ﺤﻴَﺎ ُة اﻟ ﱡﺪ ْﻧﻴَﺎ َﻟ ِﻌ ٌ‬
‫ﻋ َﻠﻤُﻮا َأ ﱠﻧﻤَﺎ ا ْﻟ َ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ))ا ْ‬
‫ب‬‫ﻋ ﺬَا ٌ‬‫ﺧ َﺮ ِة َ‬ ‫ﺣﻄَﺎﻣ ًﺎ َوﻓِﻲ اﻟْﺂ ِ‬ ‫ن ُ‬ ‫ﺼ َﻔ ّﺮًا ُﺛﻢﱠ َﻳﻜُﻮ ُ‬‫ﺞ َﻓ َﺘﺮَا ُﻩ ُﻣ ْ‬ ‫ﺐ ا ْﻟ ُﻜﻔﱠﺎ َر َﻧﺒَﺎ ُﺗ ُﻪ ُﺛﻢﱠ َﻳﻬِﻴ ُ‬‫ﺠ َ‬
‫ﻋَ‬ ‫ﺚ َأ ْ‬ ‫ﻏ ْﻴ ٍ‬‫وَا ْﻟ َﺄوْﻻ ِد َآ َﻤ َﺜ ِﻞ َ‬
‫)‪(583‬‬
‫ع ا ْﻟ ُﻐﺮُو ِر((‬ ‫ﺤﻴَﺎ ُة اﻟ ﱡﺪ ْﻧﻴَﺎ ِإﻟﱠﺎ َﻣﺘَﺎ ُ‬
‫ن َوﻣَﺎ ا ْﻟ َ‬‫ﺿﻮَا ٌ‬ ‫ﻦ اﻟﱠﻠ ِﻪ َو ِر ْ‬ ‫ﺷﺪِﻳ ٌﺪ َو َﻣ ْﻐ ِﻔ َﺮ ٌة ِﻣ َ‬
‫َ‬
‫وﻓﻲ هﺬﻩ اﻻﻳ ﺔ ﻳﺘ ﻀﺢ اﻟﺘﻘﺎﺑ ﻞ اﻟ ﺪﻻﻟﻲ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﺣ ﻮال اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟ ﺪﻧﻴﺎ وﺻ ﻔﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺧﺮة واﺣﻮاﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺤﻘﺮات ﻣﻦ اﻻﻣﻮر ﺗﺠﺎﻩ اﻻﺧﺮة ﻓﻔﻴﻬﺎ اﻣﻮر ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ﻋﺪﻳﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻨﻔﻊ؛ ﻻﻧﻬﺎ ﻟﻌﺐ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻓﺎﺋﺪة وﻟﻬ ﻮ ﻟﻠﻨ ﺎس ﻋﻤ ﺎ ﻳﻬﻤﻬ ﻢ‪ ،‬وزﻳﻨ ﺔ آ ﺎﻟﻤﻼﺑﺲ واﻟﻤﻨ ﺎزل اﻟﺮﻓﻴﻌ ﺔ‪ ،‬اﻣ ﺎ‬
‫اﻻﺧﺮة ﻓﺄﺑﺪﻳﺔ وﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﻔﻴﻬﺎ )ﻋﺬاب ﺷﺪﻳﺪ( ﺗﻨﻔﻴﺮا ﻋﻦ اﻻﻧﻬﻤ ﺎك ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻬ ﺎ )ﻣﻐﻔ ﺮة ﻣ ﻦ اﷲ(‬
‫ﻟﻤﻦ اﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻃﻠﺒﻬﺎ)‪.(584‬‬

‫‪ -581‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ ‪14:‬‬

‫‪-2‬اﻟﻌﺴﻜﺮي‪:‬اﻟﻔﺮوق ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪230:‬‬
‫‪ -3‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪:‬اﻟﻔﺮوق اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﺛﺮهﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮان‪117:‬‬
‫‪ -4‬اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ :‬اﻟﻔﺮوق ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪230:‬‬
‫‪ -5‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪175 :‬‬
‫‪ - 582‬ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ‪ :‬ﻓﻲ ﺿﻼل اﻟﻘﺮﺁن‪59/1 :‬‬
‫‪ - 583‬ﺳﻮرة اﻟﺤﺪﻳﺪ‪20 :‬‬
‫‪ - 584‬ظ‪ :‬اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف‪478/4 :‬‬
‫و اﻟﺒﻴﻀﺎوي‪ :‬اﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ واﺳﺮار اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ 47/2:‬واﻟﺮازي‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪234 /29 :‬‬
‫واﻟﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻧﻔﺴﻪ ذهﺐ اﻟﻔﺮاء ﻗﺎﺋﻼ ))ذآﺮ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ وﺻﻒ‪ ،‬واﻣﺎ اﻻﺧ ﺮة‬
‫ﻓﺎﻧﻬﺎ اﻣﺎ ﻋﺬاب واﻣﺎ ﺟﻨﺔ(()‪.(585‬‬
‫ﻓﺎﻟﺪﻧﻴﺎ اﺗﺠﺎﻩ اﻻﺧﺮة وﺟﻮد ﻧﺎﻗﺺ ﻣﻨﻬ ﺎر‪ ،‬وآ ﻞ ﻣ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺣﺮآ ﺔ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴ ﺔ ﺳ ﺮﻋﺎن ﻣ ﺎ ﺗ ﺰول‪،‬‬
‫ﻓﻬﻲ آﺎﻟﻤﻄﺮ ﻳﺒ ﺎآﺮ اﻟ ﺰرع وﻳﻌﺠ ﺐ اﻟ ﺰارﻋﻴﻦ ﻧﺒﺎﺗ ﻪ وﺛﻤ ﺮﻩ وﻟﻜﻨ ﻪ ﻳﺠ ﻒ‪ ،‬وﻳﺤ ﻴﻦ أﺟﻠ ﻪ واذا ﺑ ﻪ ﻗ ﺪ‬
‫ﻗﺎرب اﻟﻴﺒﺲ واﻟﺠﻔﺎف‪ ،‬اﻣﺎ اﻻﺧﺮة ﻓﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﻜﻴﺎن ﻓ ﻲ ﺷ ﻘﻴﻬﺎ اﻟﻌ ﺬاب اﻟ ﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬او اﻟﻤﻐﻔ ﺮة واﻟﺮﺿ ﻮان‬
‫ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻮد)‪.(586‬‬
‫وﻳﻼﺣﻆ ﻣﻤ ﺎ ﺗﻘ ﺪم ان اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻗ ﺪ ﻗﺎﺑ ﻞ ﺑ ﻴﻦ اﻻﻓﻌ ﺎل وآﺎﻧ ﺖ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﺎظ‬
‫اﻟﻐﻔﺮان ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻌ ﻞ )ﻳﻐﻔ ﺮ( و )ﻳﻌ ﺬب( وﻓ ﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻻﻳ ﺎت اﻟﻐﻔﺮاﻧﻴ ﺔ اﻟﻤﻘﺎﺑ ﻞ ﺑﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻞ اﻟﺘﻌ ﺬﻳﺐ وﻟ ﻢ‬
‫ﻳﻌﻠﻞ اﻟﻐﻔﺮان‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺬاب ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴ ﻞ ﺑﻴﻨﻤ ﺎ اﻟﻐﻔ ﺮان ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻜ ﺲ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ ذآ ﺮ اﻟﻌ ﺬاب‬
‫دﻻﻻت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ )اﻟﺰﺟﺮ او اﻟﺮدع( وهﺬا ﻣﺎ ﺳﻴﻜﺸﻔﻪ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫وﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ اﻻﺧﺮى ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻐﻔﻮر ﻋﻠﻰ اﻟ ﺮﺣﻴﻢ‪ .‬وه ﺬا ﻣﺎﺗﺤ ﺪث اﻟ ﺴﻬﻴﻠﻲ ﻋﻨ ﻪ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ))واﻣ ﺎ‬
‫ﻣ ﺎذآﺮﻩ ﻣ ﻦ ﺗﻘ ﺪﻳﻢ )اﻟﻐﻔ ﻮر( ﻋﻠ ﻰ )اﻟ ﺮﺣﻴﻢ( ﻓﺤ ﺴﻦ ﺟ ﺪاَ‪،‬واﻣﺎ ﺗﻘ ﺪﻳﻢ )اﻟ ﺮﺣﻴﻢ( ﻋﻠ ﻰ)اﻟﻐﻔ ﻮر( ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ وهﻮ)اول ﺳﺒﺄ(ﻓﻔﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺎذآﺮﻩ‪،‬ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻤﻦ ﺗﺄﻣﻞ ﺳﻴﺎق اوﺻﺎﻓﻪ اﻟﻌﻠﻰ‪،‬واﺳ ﻤﺎﺋﻪ‬
‫اﻟﺤﺴﻨﻰ ﻓﻲ اول اﻟﺴﻮرة(()‪(1‬‬
‫إذ ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ))اﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ اﻟ ﺬي ﻟ ﻪ ﻣ ﺎﻓﻲ اﻟ ﺴﻤﻮات وﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻻرض وﻟ ﻪ اﻟﺤﻤ ﺪ ﻓ ﻲ اﻻﺧ ﺮة وه ﻮ‬
‫اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺨﺒﻴﺮ*ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎﻳﻠﺞ ﻓﻲ اﻻرض وﻣﺎ ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ وﻣﺎ ﻳﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء وﻣﺎ ﻳﻌ ﺮج ﻓﻴﻬ ﺎ وه ﻮ‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻐﻔﻮر(()‪(2‬‬
‫ﻓﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻐﻔﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺣﻴﻢ وﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﺟﺮى ﻓ ﻲ اآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﻮﺿ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮان اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ‪،‬ﻻن اﻟﻤﻐﻔ ﺮة‬
‫ﺳﻼﻣﺔ واﻟﺮﺣﻤﺔ ﻏﻨﻴﻤﺔ واﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ اﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة ﺳ ﺒﺄ ﻓﻼﻧﻬ ﺎ ﻣﻨﺘﻈﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ﺳ ﻠﻚ‬
‫ﺗﻌﺪاد اﺻﻨﺎف اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻜﻠﻒ وﻏﻴﺮ ﻣﻜﻠﻒ‪،‬ﻓﺎﻟﺮﺣﻤﺔ ﺗﺸﻤﻠﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌ ﺎ ﻻﻧﻬ ﺎ ﻟﺠﻤﻴ ﻊ اﻟﺨﻠ ﻖ ﺣﺘ ﻰ اﻟﺒﻬ ﺎﺋﻢ‬
‫وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ رﺣﻤﺔ اﷲ اﻟﻤﺆﻣﻦ واﻟﻜﺎﻓﺮ واﻟﻤﻐﻔﺮة ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﺰﺣﻤﺔ ﻻﻧﻬﺎ ﺧﺎﺿﺔ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻦ) ‪(3‬‬

‫‪ -2‬اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ اﻟﺪﻻﻟﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻞ ‪:‬‬

‫ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮاد ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ او اﻟ ﺸﺮط‪ ،‬واﻏﻠ ﺐ اﻧ ﻮاع اﻟﺠﻤ ﻞ اﻟﻤﺘﻘﺎﺑﻠ ﺔ ﺗﻘ ﻊ ﻓ ﻲ‬
‫داﺋﺮة اﻟﺸﺮط‪ ،‬وهﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ آﺜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻳﺎت اﻟﻐﻔﺮان هﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﻮان اﻟﺘﻘﺎﺑ ﻞ ﺣﻴ ﺚ ﻳﻌ ﺪ اﺳ ﺘﻌﻤﺎل اﺳ ﻠﻮب اﻟﺠﻤ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺘﻘﺎﺑﻠﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻻﻃﻼق دﻻﻻت اوﺿﺢ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ذا اﺛﺮ ﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ اﻳ ﺼﺎل اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻟﻴﻘ ﺮ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ وﻳﺮﺳ ﻢ‬
‫ﻣﻨﻬﺠﺎ واﺿﺤﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻇﺎهﺮة اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ اﻟﺪﻻﻟﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻞ واﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻠ ﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻳﺼﺎل اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻨﻴﺔ وﺗﺤﺪﻳ ﺪ اﺑﻌﺎده ﺎ اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻠ ﺔ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘ ﻲ وﻗ ﺪ ﺣ ﺮص اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا‬
‫اﻟﻨﻮع ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﺣﻮال اﻻﺧﺮة واهﻮاﻟﻬﺎ ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﺘﻬﺎ ﻣﻊ اﺣﻮال اﻟﻌﺒﺎد ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫ب‬
‫ﻋ ﺬَاﺑِﻲ ُه َﻮ ا ْﻟ َﻌ ﺬَا ُ‬
‫ن َ‬‫ﻋ َﺒ ﺎدِي َأ ﱢﻧ ﻲ َأ َﻧ ﺎ ا ْﻟ َﻐ ُﻔ ﻮ ُر اﻟ ﱠﺮﺣِﻴ ُﻢ * َوَأ ﱠ‬
‫ﺊ ِ‬
‫وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )) َﻧ ﱢﺒ ْ‬
‫)‪(587‬‬
‫ا ْﻟ َﺄﻟِﻴ ُﻢ((‬

‫‪ - 585‬اﻟﻔﺮاء‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن‪135 /3 :‬‬

‫‪ - 586‬ظ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﺼﻐﻴﺮ‪ :‬اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‪356 :‬‬
‫‪ – 1‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻻﺷﻴﻦ‪ :‬اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻠﻐﻮي وﺣﺴﻪ اﻟﺒﻼﻏﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮان‪115:‬‬
‫‪ -2‬ﺳﻮرة ﺳﺒﺄ‪2-1:‬‬
‫‪-3‬ظ‪:‬اﻟﺰﻣﻠﻜﺎﻧﻲ‪:‬اﻟﺒﺮهﺎن اﻟﻜﺎﺷﻒ ﻋﻦ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮان‪296-295:‬‬
‫‪ - 587‬ﺳﻮرة اﻟﺤﺠﺮ‪50 -49 :‬‬
‫ب‬
‫ﻋ ﺬَاﺑِﻲ ُه َﻮ ا ْﻟ َﻌ ﺬَا ُ‬ ‫ن َ‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ هﻨ ﺎ ﺑ ﻴﻦ ﺟﻤﻠ ﺔ )َأ ﱢﻧ ﻲ َأ َﻧ ﺎ ا ْﻟ َﻐ ُﻔ ﻮ ُر اﻟ ﱠﺮﺣِﻴ ُﻢ( وﺟﻤﻠ ﺔ ) َوَأ ﱠ‬
‫ا ْﻟ َﺄﻟِﻴ ُﻢ( وه ﻲ ﻋﻼﻗ ﺔ ﺗﻨ ﺎﻓﺮ ﻓ ﻲ ﺣ ﻴﻦ ﺗﻈﻬ ﺮ ﺑ ﻴﻦ ﻣﺮادﻓﻴﻬ ﺎ ﻋﻼﻗ ﺔ اﻟﺘ ﻀﺎد أي ﺑ ﻴﻦ )ﺳ ﺘﺮ اﻟ ﺬﻧﻮب‬
‫واﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻻﺧﺬ ﺑﻬﺎ( و )اﻻﺧﺬ ﺑﺎﻟﺬﻧﻮب واﻳﻘﺎع اﻟﻨﻜﺎل واﻟﻌﺬاب ﺑﻬﺎ()‪.(588‬‬
‫وﻓﻲ هﺬﻩ اﻻﻳﺔ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ ﻓﺘﺮﺟﻴﺢ اﻟﻮﻋﺪ ﻋﻨﺪ وﺻﻒ ذاﺗﻪ ﺑ ﺎﻟﻤﻐﻔﺮة‪ ،‬وﺗ ﺮﺟﻴﺢ‬
‫اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻋﻨﺪ وﺻﻒ ذاﺗﻪ ﺑﺎﻟﻌﺬاب‪.‬‬
‫ﻓﻔ ﻲ ه ﺬﻩ اﻻﻳ ﺔ ﻗ ﺮن اﷲ )ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ( ﺁﻳ ﺔ اﻟﻌ ﺬاب ﺑﺎﻳ ﺔ اﻟﺮﺣﻤ ﺔ ﻟﻴﻜ ﻮن اﻟﻌﺒ ﺪ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ واﻟﺘﺮهﻴﺐ)‪. (589‬‬
‫)‪(590‬‬
‫ب((‬ ‫ﺸﺪِﻳ ُﺪ ا ْﻟ ِﻌﻘَﺎ ِ‬
‫ﻚ َﻟ َ‬ ‫ن َر ﱠﺑ َ‬
‫ﻇ ْﻠ ِﻤ ِﻬ ْﻢ َوِإ ﱠ‬
‫ﻋﻠَﻰ ُ‬ ‫س َ‬ ‫ﻚ َﻟﺬُو َﻣ ْﻐ ِﻔ َﺮ ٍة ﻟِﻠﻨﱠﺎ ِ‬ ‫ن َر ﱠﺑ َ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )) َوِإ ﱠ‬
‫ب(‪.‬‬ ‫ﺸﺪِﻳ ُﺪ ا ْﻟ ِﻌﻘَﺎ ِ‬‫ﻚ َﻟ َ‬ ‫ن َر ﱠﺑ َ‬‫س( وﺑﻴﻦ )ِإ ﱠ‬ ‫ﻚ َﻟﺬُو َﻣ ْﻐ ِﻔ َﺮ ٍة ﻟِﻠﻨﱠﺎ ِ‬‫ن َر ﱠﺑ َ‬ ‫واﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻠﺔ َ(ِإ ﱠ‬
‫ﻓﻲ هﺬﻩ اﻻﻳﺔ وﻋﺪ ووﻋﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﻋﺪ ﺑ ﺎﻟﻤﻐﻔﺮة ﻟﻠﻜﺒ ﺎﺋﺮ واﻟ ﺼﻐﺎﺋﺮ ﺑ ﺪون ﺗﻮﺑ ﺔ وه ﺬا ﻣ ﺎ ذه ﺐ‬
‫اﻟﻴ ﻪ اﻻﻟﻮﺳ ﻲ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ذآ ﺮ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻤﻐﻔ ﺮة ﻣ ﻊ اﻟﻈﻠ ﻢ‪ ،‬واﻟﻤ ﺮاد ﺑ ﺎﻟﻤﻐﻔﺮة اﻟﻤ ﺴﺘﺮ ﺑﺎﻻﻣﻬ ﺎل وﺗ ﺄﺧﻴﺮ‬
‫ب( ﻟﺘﺨﻔﻴﻒ اﻟﻮﻋﻴﺪ ﺑﻬ ﻢ‪ ،‬وﻓ ﻲ‬ ‫ﺸﺪِﻳ ُﺪ ا ْﻟ ِﻌﻘَﺎ ِ‬
‫ﻚ َﻟ َ‬
‫ن َر ﱠﺑ َ‬‫اﻟﻌﻘﺎب اﻟﻰ اﻻﺧﺮة‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎﺑﻞ اﻟﻮﻋﺪ ﺑﺎﻟﻮﻋﻴﺪ وهﻮ )ِإ ﱠ‬
‫ذﻟﻚ إﺷﺎرة اﻟىﺎﻻﻣﻬﺎل ﻻ اﻟﻰ اﻻهﻤﺎل)‪.(591‬‬
‫)‪(592‬‬
‫ب َأﻟِﻴ ٍﻢ((‬ ‫ﻋﻘَﺎ ٍ‬‫ﻚ َﻟﺬُو َﻣ ْﻐ ِﻔ َﺮ ٍة َوذُو ِ‬ ‫ن َر ﱠﺑ َ‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ))ِإ ﱠ‬
‫ﻓـ ))ذو ﻣﻐﻔﺮة ورﺣﻤﺔ ﻻﻧﺒﻴﺎﺋﻪ )وذو ﻋﻘﺎب( ﻻﻋﺪاﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺠﻮز ان ﻳﻜ ﻮن‪ :‬ﻣ ﺎ ﻳﻘ ﻮل ﻟ ﻚ اﷲ‬
‫ب َأِﻟ ﻴ ٍﻢ((‪،‬‬‫ﻋ َﻘ ﺎ ٍ‬‫ﻚ َﻟ ﺬُو َﻣ ْﻐ ِﻔ َﺮ ٍة َوذُو ِ‬ ‫ن َر ﱠﺑ َ‬ ‫اﻻﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﻠﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ‪ ،‬واﻟﻤﻘﻮل‪ :‬هﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ))ِإ ﱠ‬
‫)‪(593‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﺣﻘﱢﻪ ان ﻳﺮﺟﻮﻩ اهﻞ ﻃﺎﻋﺘﻪ وﻳﺨﺎﻓﻪ اهﻞ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻐﺮض‪ :‬ﺗﺨﻮﻳﻒ اﻟﻌﺼﺎة(( ‪.‬‬
‫)‪(594‬‬
‫ب َوِإ ﱠﻧ ُﻪ َﻟ َﻐﻔُﻮ ٌر َرﺣِﻴ ٌﻢ((‬ ‫ﺴﺮِﻳ ُﻊ ا ْﻟ ِﻌﻘَﺎ ِ‬
‫ﻚ َﻟ َ‬‫ن َر ﱠﺑ َ‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ))ِإ ﱠ‬
‫ﺣ ﻴ ٌﻢ( ﻟﻤ ﻦ‬ ‫ب( ﻟﻤﻦ آﻔﺮ ﻧﻌﻤﺘ ﻪ‪َ ) ،‬وِإ ﱠﻧ ُﻪ َﻟ َﻐ ُﻔ ﻮ ٌر َر ِ‬ ‫ﺴﺮِﻳ ُﻊ ا ْﻟ ِﻌﻘَﺎ ِ‬‫ﻚ َﻟ َ‬ ‫ن َر ﱠﺑ َ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي )) )ِإ ﱠ‬
‫)‪(595‬‬
‫ﻗﺎم ﺑﺸﻜﺮهﺎ ووﺻﻒ اﻟﻌﻘﺎب ﺑﺎﻟﺴﺮﻋﺔ‪ ،‬ﻻن ﻣﺎ هﻮ ﺁت ﻗﺮﻳﺐ(( ‪.‬‬

‫ﻓﻜﻮﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺮﻳﻊ اﻟﻌﻘﺎب ﻟ ﻴﺲ داﺋﻤ ﺎ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﻏﻔ ﻮر ﻟﻠ ﺬﻧﻮب رﺣ ﻴﻢ ﻟﻜﻨ ﻪ اذا اراد ان ﻳﻘ ﻀﻲ‬
‫ﻟ ﺒﻌﺾ ﻋﺒ ﺎدﻩ ﺑﺎﻟﻌﻘ ﺎب ﻋ ﺎﻗﺒﻬﻢ آﻤ ﺎ اذا ﻗ ﻀﻰ ﻟﺒﻌ ﻀﻬﻢ ﺑ ﺎﻟﻐﻔﺮان واﻟﺮﺣﻤ ﺔ ﻏﻔ ﺮ ﻟﻬ ﻢ‪ ،‬ﻻن )اﻟﻐﻔ ﻮر‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻢ( ﻓﺎﺻﻠﺔ ﻟﻢ ﺗﺄت إﻻ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠ ﻰ آﻮﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ ﺑ ﺴﺮﻳﻊ اﻟﻌﻘ ﺎب داﺋﻤ ﺎ‪ ،‬ﻓﻤ ﻀﻤﻮن اﻻﻳ ﺔ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ‬
‫ﺳﻴﺎق اﻟﻤﺆاﺧﺬة واﻻﻧﺘﻘﺎم)‪.(596‬‬

‫ت ﻟﻤﺠﺮد اﻟﺼﺪﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻴﺎق اﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﻤﺜ ﻞ‬ ‫وﻳﺘﺒﻴﻦ ﻣﻦ ذﻟﻚ ان اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻢ ﻳﺄ ِ‬
‫ﺑﻬﺎ اﺑﺎن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮاد‪ ،‬ﻓﺎﻻﺗﻴﺎن ﺑﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻏﺮاض ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وآﺸﻒ اﺣﻮال اﻻﺧ ﺮة ﻣ ﻦ وﻋ ﺪ ووﻋﻴ ﺪ‬
‫وه ﺬا ﻣ ﺎ ﻳﻤﺜﻠ ﻪ اﻟﺘﻜ ﺮﻳﻢ ﺑ ﺎﻟﻐﻔﺮان او اﻟﻤﺠ ﺎزاة ﺑﺎﻟﻌﻘ ﺎب‪ ،‬وه ﺬا ﻣ ﺎ آ ﺸﻔﻪ اﻟﺘﻘﺎﺑ ﻞ اﻟ ﺪﻻﻟﻲ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ‬
‫اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻦ اﻓﻌﺎل اﻟﻐﻔﺮان واﻓﻌﺎل اﻟﻌﺬاب او ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﻐﻔ ﺮان واﻟﺮﺣﻤ ﺔ واﻟﻌ ﺬاب‬
‫واﻟﻌﻘﺎب‪.‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺪﻻﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺎظ اﻟﻐﻔﺮان ‪:‬‬

‫‪ - 588‬ظ‪ :‬ﻓﺎﻳﺰ ﻋﺎرف اﻟﻘﺮﻋﺎن‪ :‬اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ واﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪116 -115 :‬‬
‫‪ - 589‬ظ‪ :‬اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‪ :‬اﻻﻗﺘﺒﺎس ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪49 :‬‬
‫‪ - 590‬ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ‪6 :‬‬
‫‪ - 591‬ظ‪ :‬اﻻﻟﻮﺳﻲ‪ :‬روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪134 /13 :‬‬
‫‪ - 592‬ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ‪43 :‬‬
‫‪ - 593‬اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف‪202 /4 :‬‬
‫‪ - 594‬ﺳﻮرة اﻻﻧﻌﺎم‪ 165 :‬وﻣﺜﻠﻬﺎ ﺳﻮرة اﻻﻋﺮاف‪167 :‬‬
‫‪ - 595‬اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف‪84 /2 :‬‬
‫‪ - 596‬ظ‪ :‬اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ‪ :‬اﻟﻤﻴﺰان‪321 /8 :‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ رﺻﺪ ﻇﺎهﺮة اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺪﻻﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺎظ اﻟﻐﻔﺮان ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﺑﺘﺘﺒ ﻊ ه ﺬﻩ اﻻﻟﻔ ﺎظ‬
‫ودﻻﻻﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺬر او اﻻﺻﻞ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻬ ﺎ اﻟ ﻰ اﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ اﻟﺪﻻﻟﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻴﺎق اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ اﻻﺗﻲ‪:‬‬
‫اوﻻ‪ :‬اﻻﺻﻞ اﻟﻠﻐﻮي‪:‬‬
‫ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟ ﺘﻤﻌﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺬر اﻟﻠﻐ ﻮي )ﻏﻔ ﺮ( واﻟﻔﺎﻇ ﻪ وﻣ ﺸﺘﻘﺎﺗﻪ واﺳ ﺘﻌﻤﺎﻻﺗﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﻈﻬﺮ ان ﻟﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻌﺠﻤﻴﺎ ﻻﻳﺨﺮج ﻋ ﻦ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟ ﺴﺘﺮ او اﻟﺘﻐﻄﻴ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﺤ ﻮل اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫ن ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻀﺎﻓﺔ ﻓﺮﺿ ﻬﺎ اﻟ ﺴﻴﺎق ‪ ،‬وﻣﺎﺣﺪﺛ ﻪ اﻟﻔﻜ ﺮ اﻻﺳ ﻼﻣﻲ ﻣ ﻦ دﻻﻻت ﻓﺮﺿ ﻬﺎ‬ ‫اﻻﺻﻠﻲ اﻟﻰ ﻣﻌﺎ ٍ‬
‫اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪(597‬‬
‫ﻓﻘﺪ ورد ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻤﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺠﺬر )ﻏﻔﺮ( اﺻﻞ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺘﺮ واﻟﺘﻐﻄﻴﺔ ‪.‬‬
‫وﻏﻔﺮ اﷲ ذﻧﻮﺑﻪ‪ :‬ﺳﺘﺮهﺎ‪ ،‬وآﻞ ﺷﻲء ﺳﺘﺮﺗﻪ ﻓﻘﺪ ﻏﻔﺮﺗ ﻪ‪ ،‬وﺑﻬ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻧ ﺸﺪ ﺻ ﺨﺮ اﻟﻐ ﻲ وآ ﺎن ﻗ ﺪ‬
‫ﺧﺮج ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﺮأوا ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺼﻄﻠﻖ ﻓﻬﺮب ﺑﻌﺾ اﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﺼﺮخ ﺑﻬﻢ ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬
‫)‪(598‬‬
‫ﻓﺂﻣﺸﻮا آﻤﺎ ﺗَﻤﺸِﻲ ﺟِﻤﺎل اﻟﺤِﻴﺮة‬ ‫ﺖ ﻓﻴﻬُﻢ ﻏـــَـﻔﻴﺮة‬ ‫ﻳﺎ ﻗﻮ ِم ﻟﻴﺴ ْ‬
‫ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺬرون وﻻ ﻳﻐﻔﺮون ﻻﺣ ٍﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺜﺎﻗﻠﻮا ﻓﻲ ﻣﺸﻴﻜﻢ آﻤﺎ ﺗﻤﺸﻲ ﺟﻤﺎل اﻟﺤﻴﺮة‪ ،‬أي ﺗﺜﺎﻗﻠﻮا ﻓ ﻲ‬
‫ﺳﻴﺮآﻢ وﻻ ﺗﺨﻔﻮﻩ‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺑﺸﺮ ﺑﻦ اﺑﻲ ﺧﺎزم‪:‬‬
‫)‪(599‬‬
‫‪.‬‬ ‫ن ﻃِﻮا ٌل وﻋﺮﻋ ُﺮ‬
‫ﺑِﺤﺎﻓﺎﺗــِـــ ِﻪ ﺑﺎ ٌ‬ ‫ﺐ ﻳ ِﺰ ﱡل اﻟ َﻐ ْﻔ ُﺮ ﻋَﻦ ُﻗﺬُﻓﺎ ِﺗ ِﻪ‬
‫َوﺻَﻌ ٌ‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺷﻤﻴﻞ ))هﻲ ﺣﻠﻖ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ اﺳﻔﻞ اﻟﺒﻴﻀﺔ ﺗ ﺴﺒﻎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻨ ﻖ ﻓﺘﻘﻴ ﻪ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬ورﺑﻤ ﺎ آ ﺎن‬
‫اﻟﻤِﻐﻔﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻠﻨﺴﻮة ﻏﻴﺮ أﻧﻬﺎ اوﺳﻊ ﻳُﻠﻘﻴﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠ ﻰ رأﺳ ﻪ ﻓﺘﺒﻠ ﻎ اﻟ ﺪرع ﺛ ﻢ ﺗُﻠ ﺒَﺲ اﻟﺒﻴ ﻀﺔ ﻓﻮﻗﻬ ﺎ‬
‫ﻓﺬﻟﻚ اﻟﻤَﻐﻔِﺮ ُﻳ َﺮﻓﱢﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﺗﻘﻴﻦ ورﺑﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻤَﻐﻔِﺮ ﻣﻦ دﻳﺒﺎج وﺧ ﱢﺰ اﺳﻔﻞ اﻟﺒﻴﻀﺔ(()‪.(600‬‬

‫واﻟﻐَﻔﻴﺮة ﻣﺼﺪر اﻳﻀﺎ وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻌ ﺮب ‪ :‬اﺳ ﺄﻟﻚ اﻟﻐﻔ ﺮة‪ ،‬واﻟﻨﺎﻗ ﺔ اﻟﻐﺰﻳ ﺮة‪ ،‬واﻟﻌ ّﺰ‬
‫ِﻓﻲ اﻟﻌﺸﻴﺮة‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺴﻴﺮة؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻏﻄﻰ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻔﺎ ﻋﻨﻪ)‪.(601‬‬
‫ﺟ ﱠﻢ اﻟﻐﻔﻴ ﺮ وﺟﻤ ﺎء‬
‫واﻟﻐﻔﻴﺮة اﻟﺠﻤﻴ ﻊ‪ ،‬ﻳﻘ ﺎل ﺟ ﺎء اﻟﻘ ﻮم ﺟ ّﻤ ﺎ ﻏﻔﻴ ﺮا وﺟ ّﻤ ﺎء ﻏﻔﻴ ﺮا ﻣﻤ ﺪود‪ ،‬و َ‬
‫ﺼﻤﱠﺎء اﻟﻐﻔﻴﺮ ﺟﺎؤوا ﺑﺠﻤﺎﻋﺘﻬﻢ اﻟﺸﺮﻳﻒ واﻟﻮﺿﻴﻊ وﻟﻢ ﻳﺘﺨﻠﻒ اﺣﺪ وآﺎﻧﺖ ﻓ ﻴﻬﻢ آﺜ ﺮة وﻟ ﻢ‬ ‫اﻟﻐﻔﻴﺮ واﻟ َ‬
‫)‪(602‬‬
‫ﺠﻤّﺎء اﻟﻐﻔﻴﺮ ‪.‬‬ ‫ﻚ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ إﻻ اﻟ َ‬
‫ﻳﺤ ِ‬
‫وﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ )ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم( ))اذا رأى اﺣﺪآﻢ ﻻﺧﻴﻪ ﻏﻔﻴ ﺮة ﻓ ﻲ اه ﻞ او ﻣ ﺎل ﻓ ﻼ‬
‫ﺠ ّﻢ اﻟﻐﻔﻴﺮ(()‪.(603‬‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻦ ﻟﻪ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻐﻔﻴﺮة‪ ،‬اﻟﻜﺜﺮة واﻟﺰﻳﺎدة ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻟﻠﺠﻤﻊ اﻟﻜﺜﻴﺮ اﻟ َ‬
‫ﻓﻜﻞ ﺟﻤﻊ آﺜﻴﺮ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ )ﺟ ّﻢ اﻟﻐﻔﻴﺮ(‪.‬‬

‫‪ - 597‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻤﻌﺠﻤﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻻﺗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﺼﺮ )ﻣﺎدة ﻏﻔﺮ(‪:‬‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ‪ :‬اﻟﻌﻴﻦ‪406/4 :‬‬
‫اﻻزهﺮي‪ :‬ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪108 – 105 /8 :‬‬
‫اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪ :‬اﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ‪682 :‬‬
‫إﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ‪:‬اﻟﻤﺤﻜﻢ واﻟﻤﺤﻴﻂ اﻻﻋﻈﻢ‪294/5:‬‬
‫اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪24 /5 :‬‬
‫اﻟﻔﻴﺮوز اﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﻴﻂ‪147 /2 :‬‬
‫‪ - 598‬دﻳﻮان اﻟﻬﺬﻟﻴﻴﻦ‪238 :‬‬
‫‪ - 599‬ﺑﺸﺮ ﺑﻦ اﺑﻲ ﺧﺎزم‪ :‬دﻳﻮاﻧﻪ‪109 :‬‬
‫‪ - 600‬اﻻزهﺮي‪ :‬ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪105/8 :‬‬
‫‪ - 601‬ظ‪ :‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪25 /5 :‬‬
‫‪ - 602‬ظ‪ :‬اﻟﻔﻴﺮوز اﺑﺎدي‪ :‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﻴﻂ‪ 147/2 :‬واﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪28/5 :‬‬
‫واﻟﺰﺑﻴﺪي‪ :‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس‪ 251 /13 :‬واﻟﺮازي‪ :‬ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح‪476 :‬‬
‫‪ - 603‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪28/5 :‬‬
‫ﻏ َﻔ َﺮ اﻟﺜﻮب ﻳُﻐﻔَﺮ ﻏﻔﺮًا اذا ﺛﺎر زﺋﺒﺮﻩ‪ ،‬واﻟﻐَﻔ ُﺮ‪ :‬ﺛﻼﺛ ﺔ أﻧﺠ ٍﻢ‬ ‫واﻟ َﻐﻔْﺮ‪ :‬زﺋﺒﺮ اﻟﺜﻮب ﻗﺎل اﻟﻠﻴﺚ‪َ :‬‬
‫)‪(604‬‬
‫ﺻﻐﺎر ﻳﻨﺰﻟﻬﺎ اﻟﻘﻤﺮ وهﻮ ﺷﻌﺮ آﺎﻟﺰﻏﺐ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺳﺎق اﻟﻤﺮأة ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺮاﺟﺰ‪:‬‬
‫ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﺧﻮ ٌد ﺑﺴﺎﻗﻴﻬﺎ اﻟ َﻐﻔَﺮ‬
‫)‪(605‬‬
‫ﻟﺘﺮوﻳﻦ او ﻟﻴُـــــــــــــﺒﺪﻳﻦ اﻟﺸﺠﺮ‬
‫وﻏَﻔﺮ اﻟﻤﺮﻳﺾ واﻟﺠﺮﻳﺢ )ﻏَﻔﺮا( أي ُﻧﻜِﺲ‪ ،‬واﻟﻌﺎﺷﻖ اذا ﻋﺎد ﻋﻴﺪﻩ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻠﻮى‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻤﺮار‬
‫اﻟﻔﻘﻌﺴﻲ ‪:‬‬
‫)‪(606‬‬
‫آﻤﺎ ﻳُﻐ َﻔ ُﺮ اﻟﻤﺤﻤﻮ ِم او ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﻠ ُﻢ‬ ‫ﻲ ان اﻟﺪار ﻏَﻔــ ٌﺮ ﻟﺬي اﻟﻬﻮى‬ ‫ﺧﻠﻴﻠ ﱠ‬
‫ورواﻳﺔ اﻟﺠﻮهﺮي‪:‬‬
‫ﻟﻌﻤﺮك أن اﻟﺪار ﻏَﻔ ٌﺮ ﻟﺬي اﻟﻬﻮى‬
‫ﻲ( ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ اﻻوﻟﻰ ﻻن اﻟﺒﻴﺖ ﻣﺘﺒﻮع ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬ ‫وﻧﺮى ﺗﺮﺟﻴﺢ )ﺧﻠﻴﻠ ﱠ‬
‫ﺳ ِﻢ‬
‫وﺑﺎﻻﺑﺮق اﻟﺒﺎدي أﻟﻤّﺎ ﻋﻠﻰ َر ْ‬ ‫ﻗﻔﺎ ﻓﺎﺳﺄﻻ ﻣﻦ ﻣﻨﺰل اﻟﺤﻲ دِﻣﻨ ًﺔ‬
‫وﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻔﺎظ اﻟﻐﻔﺮان ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎز ﻗﻮل زهﻴﺮ ﺑﻦ اﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ‪:‬‬
‫ﺖ ﺑَﻴـــﺎﻧﺎ ﻋﻨ َﺪ ﺁﺧِـــــــﺮ ﻣﻌ ﱡﻬ ِﺪ‬ ‫ﻓَﻼ َﻗ ْ‬ ‫ﺖ ﻓﻠَﻢ ﺗُﻐﻔَﺮ ﻟﻬﺎ ﺧَﻠﻮاﺗُﻬـــﺎ‬ ‫ﻋ ْ‬
‫أﺿﺎ َ‬
‫)‪(607‬‬
‫ب ُﻣﻘَـــــ ﱠﺪ ِد‬
‫َوﺑَﻀ َﻊ ﻟِﺤﺎ ٍم ﻓﻲ إهﺎ ٍ‬ ‫ﺷ ْﻠ ٍﻮ ﺗُﺤﺠ ُﻞ اﻟﻄّﻴ ُﺮ ﺣ ْﻮﻟَﻪ‬
‫دَﻣ ًﺎ ﻋﻨﺪ ِ‬
‫أي ان اﻻروﻳﺔ ﺗﺮآﺖ وﻟﺪهﺎ وﻏﻔﻠﺖ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻐﻔﺮ اﻟﺴﺒﺎع ﻏﻔﻠﺘﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﺎآﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪ رﺟﻮﻋﻬﺎ‬
‫وﺟﺪت اﺛﺎر ﻟﺤﻤﻪ ودﻣﻪ ﻓﻲ اﺧﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﻋﻬﺪﺗﻪ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻤِﻐﻔَﺮ‪ :‬زر ٌد ﻳُﻨﺴَﺞ ﻣﻦ اﻟﺪروع ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻟﺮأس ﻳُﻠﺒَﺲ ﺗﺤﺖ اﻟﻘﻠﻨﺴﻮة وﺟﻤﻌﻪ‬
‫)ﻣﻐﺎﻓِﺮ()‪.(608‬‬
‫وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ آﻠﻪ اﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ادراك اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﻳ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ ﻟﻠﻔ ﻆ‬
‫ﻣ ﺎدة )ﻏﻔ ﺮ( ﻓﻘ ﺪ اﻃﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ ﻣﺎدﻳ ﺔ ﻣﺤ ﺴﻮﺳﺔ ﺛ ﻢ اﻧ ﺪﺛﺎر ه ﺬﻩ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ وﺗﺨﺼ ﺼﻬﺎ ﺑﻤﺠ ﻲء‬
‫اﻻﺳ ﻼم ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ ذهﻨﻴ ﺔ ﻣﺠ ﺮدة ﻓﺘﺨﺼ ﺼﺖ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﺻ ﻄﻼﺣﻲ ﺷ ﺮﻋﻲ وه ﻮ ﺳ ﺘﺮ اﻟ ﺬﻧﻮب‬
‫واﻻﻋﻤﺎل اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ واﻻﺳﺎءات‪ ،‬وﻓﻲ هﺬا آﻠﻪ ﺗﻄﻮر دﻻﻟﻲ واﺿﺢ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪ ﻣ ﺎ ﺳﻨﺪرﺳ ﻪ ﻓ ﻲ ﻇ ﺎهﺮة‬
‫اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺪﻻﻟﻲ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪:‬‬

‫ان دﻻﻟﺔ ﻣﺎدة )ﻏﻔﺮ( واﻟﻔﺎﻇﻬﺎ وﻣﺸﺘﻘﺎﺗﻬﺎ ﺑﻤﻌﻨﺎهﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﺿ ﻊ اﻻول ذآﺮﺗ ﻪ ﻟﻨ ﺎ اﻟﻤﻌﺠﻤ ﺎت‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺨﺮج ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺴﺘﺮ واﻟﺘﻐﻄﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ اﻃﻠﻘﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻻﺻﻞ ﺛﻢ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎهﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺘ ﻲ اﺗ ﻀﺢ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﺘﻮﺳ ﻊ اﻟ ﺪﻻﻟﻲ ﻟﻠﻔﻌ ﻞ )ﻏﻔ ﺮ( ﻓ ـ )ﻏﻔ ﺮ( اﷲ اﻟ ﺬﻧﺐ ﻏﻔ ﺮا ﺳ ﺘﺮﻩ )‪(609‬؛ اذ‬
‫ﻳﻼﺣ ﻆ اﻟﺮاﺑﻄ ﺔ اﻟﺪﻻﻟﻴ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻠﻐ ﻮي واﻻﺻ ﻄﻼﺣﻲ )اﻟ ﺸﺮﻋﻲ او اﻟﻌﺒ ﺎدي( وﻣﻨ ﻪ ﻗﻮﻟ ﻪ‪:‬‬
‫))ﻏﻔﺮاﻧﻚ ﻻ آﻔﺮاﻧﻚ(()‪ (610‬أي ﻧﺴﺄﻟﻚ ﻏﻔﺮاﻧﻚ وﻧﺄﺑﻰ آﻔﺮاﻧﻚ‪. .‬‬

‫‪ - 604‬ظ‪ :‬اﻟﺠﻮهﺮي‪ :‬ﺗﺎج اﻟﻠﻐﺔ وﺻﺤﺎح اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ 770/2 :‬واﻟﻔﻴﺮوزاﺑﺎدي‪ :‬ﺑﺼﺎﺋﺮ ذوي اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪137/4 :‬‬
‫‪ - 605‬ظ‪ :‬اﻟﺠﻮهﺮي‪ :‬ﺗﺎج اﻟﻠﻐﺔ وﺻﺤﺎح اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪770/2 :‬‬
‫‪ - 606‬أُﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻧﺴﺒﺔ هﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻗﻴﻞ هﻮ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة ﻟﺠﻤﻴﻞ وﻗﺪ اﻧﺸﺪﻩ اﺑﻦ اﻻﻋﺮاﺑﻲ ﻟﻠﻤﺮّار ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫‪ - 607‬زهﻴﺮ ﺑﻦ اﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ‪ :‬دﻳﻮاﻧﻪ‪41 :‬‬
‫‪ - 608‬ظ‪ :‬اﻟﺮازي‪ :‬ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح‪476 :‬‬
‫وﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪662 /2 :‬‬
‫‪ - 609‬ظ‪ :‬اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻤﻌﺠﻤﻴﺔ‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﻘﻄّﺎع ‪:‬اﻻﻓﻌﺎل‪412 /2 :‬‬
‫واﻟﻔﻴﻮﻣﻲ‪ :‬اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﻴﺮ‪45/2 :‬‬
‫‪ - 610‬ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب‪325/1 :‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻐﻔﺮة‪)) :‬هﻲ ان ﻳﺴﺘﺮ اﻟﻘﺎدر اﻟﻘﺒﻴﺢ اﻟﺼﺎدر ﻣﻤ ﻦ ﺗﺤ ﺖ ﻗﺪرﺗ ﻪ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ان اﻟﻌﺒ ﺪ ان ﺳ ﺘﺮ‬
‫ﻋﻴﺐ ﺳﻴﺪﻩ ﻣﺨﺎﻓﺔ ﻋﺘﺎﺑﻪ ﻻ ﻳﻘﺎل ﻏﻔﺮ ﻟﻪ(()‪.(611‬‬
‫اذ ﻃﻮّر اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﻨﻰ )اﻟﻐَﻔﺮ( ﻓﺒﻌﺪ ان آﺎن ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺘﺮ اﻻﺷ ﻴﺎء اﻟﺤ ﺴﻴﺔ ﺗﻄ ﻮر ﻣﻌﻨ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻐﻔ ﺮة اﻟ ﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ ﺷ ﺮﻋﻲ ﺧ ﺎص وه ﻮ ﺻ ﻴﺎﻧﺔ اﻟﻌﺒ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺬاب‪ ،‬ﻗ ﺎل اﻟﺮاﻏ ﺐ اﻻﺻ ﻔﻬﺎﻧﻲ‬
‫ن واﻟﻤَﻐﻔِﺮ ُة ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬وهﻮ ان ﻳﺼﻮن اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ان ﻳﻤﺴﻪ اﻟﻌﺬاب(()‪.(612‬‬ ‫))اﻟﻐُﻔﺮا ُ‬
‫وﻣﻦ اﻟﺼﻴﻎ اﻻﺳﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ هﺬﻩ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﺴﻨﺪة اﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وه ﻲ ﻣ ﻦ اﺳ ﻤﺎﺋﻪ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ‬
‫اﻟﻐَﻔﻮر‪ ،‬واﻟ َﻐﻔّﺎر‪ ،‬وهﻤﺎ ﻣﻦ ﺻﻴﻎ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬و )اﻟﻐﺎﻓﺮ( ﺻﻔﺔ ﻣﺸﺒﻬﺔ ﺑﺤﻘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺗﻜ ﺮرت ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺼﻴﻎ آﺜﻴﺮا ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ)‪.(613‬‬
‫ﻓـ )اﻟﻤﻐﻔﺮة( ﺗﻐﻄﻴﺔ اﻟﺬوب وﺳ ﺘﺮهﺎ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻌﻔ ﻮ ﻋﻨﻬ ﺎ‪ ،‬وﺑﻬ ﺬا ﺗﻘﺘ ﺮب اﻟﻤﻐﻔ ﺮة ﻣ ﻦ ﻣﻌﻨ ﻰ‬
‫اﻟﻌﻔﻮ؛ ﻻن اﻟﻐﻔﺮان ﻳﻌﻨﻲ اﺳﻘﺎط اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬واﺳﻘﺎط اﻟﻌﻘﺎب هﻮ اﻳﺠﺎب اﻟﺜﻮاب‪ ،‬واﻟﻌﻔ ﻮ ﻳﻘﺘ ﻀﻲ اﺳ ﻘﺎط‬
‫اﻟﻠﻮم واﻟﻨﺪم وﻻ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻳﺠﺎب اﻟﺜﻮاب‪ ،‬وهﻤﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ)‪.(614‬‬
‫واﻣﺎ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻃﻠﺐ اﻟﻤﻐﻔﺮة ﺑﺎﻟﻤَﻘﺎل واﻟﻔِﻌ ﺎل‪ ،‬واﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر ﺑﺎﻟﻠ ﺴﺎن دون اﻟﻔﻌ ﺎل ﻓﻌ ﻞ‬
‫اﻟﻜﺬّاﺑﻴﻦ)‪.(615‬‬
‫واﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ وﻟﺬﻧﺒﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ‪.‬‬
‫واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﻴﻦ‪:‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻻول‪ :‬اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر اﻟﻤﻔﺮد‬
‫واﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر اﻟﻤﻘﺮون ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻨﻮع اﻷول ‪ :‬اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر اﻟﻤﻔﺮد‪:‬‬

‫وه ﻮ آﺎﻟﺘﻮﺑ ﺔ؛ ﺑ ﻞ ه ﻮ اﻟﺘﻮﺑ ﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬ ﺎ ﻣ ﻊ ﺗ ﻀﻤﻨﻪ ﻃﻠ ﺐ اﻟﻤﻐﻔ ﺮة ﻣ ﻦ اﷲ وه ﻮ ﻣﺤ ﻮ اﻟ ﺬﻧﺐ‬
‫وإزاﻟﺔ أﺛ ﺮﻩ‪ ،‬ووﻗﺎﻳ ﺔ ﺷ ﺮﱢﻩ‪ ،‬ﻻ آﻤ ﺎ ﻇ ﱠﻨ ﻪ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨ ﺎس أﻧﻬ ﺎ اﻟ ﺴﺘﺮ ))ﻓﺎﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر ﻃﻠ ﺐ اﻟﻐﻔ ﺮ‪ ،‬وه ﻮ‬
‫اﻟﺴﺘﺮ‪ ،‬ﺳﺘﺮ اﻟﻌﻴﻮب واﻟﻨﻘﺎﺋﺺ اﻟﻤُﻬﻠِﻜﺔ اﻟ ﻀﺎرة‪ ،....‬ﻓ ﺎن اﷲ ﻳ ﺴﺘﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﻳﻐﻔ ﺮ ﻟ ﻪ وﻣ ﻦ ﻻﻳﻐﻔ ﺮ‬
‫ﻟﻪ(()‪.(616‬‬
‫وهﺬا اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻌﺬاب ﻋﻦ اﻻﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻬ ﺬا ﻓ ﺎن آ ﻞ اﺳ ﺘﻐﻔﺎر ﻣﺘ ﻀﻤﻦ اﻟﺘﻮﺑ ﺔ‪ ،‬وآ ﻞ‬
‫ﺗﻮﺑﺔ ﻣﺘﻀﻤّﻨﺔ ﻟﻼﺳﺘﻐﻔﺎر‪.‬‬

‫وه ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر اآﺜ ﺮ وﺟ ﻮدا ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﻮع اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﻨ ﻪ ﻗ ﻮل ﺳ ﻴﺪﻧﺎ ﻧ ﻮح )ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْﺪرَارًا(()‪.(617‬‬ ‫ﺴﻤَﺎ َء َ‬ ‫ﺳ ِﻞ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻏﻔﱠﺎرًا* ُﻳ ْﺮ ِ‬‫ن َ‬‫ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮُوا َر ﱠﺑ ُﻜ ْﻢ ِإﻧﱠ ُﻪ آَﺎ َ‬ ‫ﺖا ْ‬ ‫اﻟﺴﻼم( ﻟﻘﻮﻣﻪ )) َﻓ ُﻘ ْﻠ ُ‬
‫)‪(618‬‬
‫ن((‬ ‫ﺣﻤُﻮ َ‬‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َﻟ َﻌﱠﻠ ُﻜ ْﻢ ُﺗ ْﺮ َ‬
‫ﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮُو َ‬
‫وﻗﻮل ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺻﺎﻟﺢ )ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم( ﻟﻘﻮﻣﻪ )) َﻟﻮْﻻ َﺗ ْ‬
‫)‪(619‬‬
‫ن اﻟﱠﻠ ُﻪ ِﻟ ُﻴ َﻌ ﱢﺬ َﺑ ُﻬ ْﻢ‬
‫ﻏﻔُﻮ ٌر َرﺣِﻴ ٌﻢ(( ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )) َوﻣَﺎ َآ ﺎ َ‬ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َ‬ ‫ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮُوا اﻟﱠﻠ َﻪ ِإ ﱠ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ))وَا ْ‬
‫)‪(620‬‬
‫‪.‬‬ ‫ن((‬‫ﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮُو َ‬
‫ن اﻟﱠﻠ ُﻪ ُﻣ َﻌ ﱢﺬ َﺑ ُﻬ ْﻢ َو ُه ْﻢ َﻳ ْ‬
‫ﺖ ﻓِﻴ ِﻬ ْﻢ َوﻣَﺎ آَﺎ َ‬
‫َوَأ ْﻧ َ‬

‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر اﻟﻤﻘﺮون ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ‪:‬‬

‫‪ - 611‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‪123 :‬‬

‫‪ - 612‬اﻟﺮاﻏﺐ اﻻﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻔﺮدات اﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮﺁن‪405 :‬‬
‫‪ - 613‬ظ‪ :‬اﻟﻤﻠﺤﻖ اﻻﺣﺼﺎﺋﻲ رﻗﻢ )‪.(1‬‬
‫‪ - 614‬ظ‪ :‬اﺑﻮ هﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ :‬اﻟﻔﺮوق ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪230 :‬‬
‫‪ - 615‬ظ‪ :‬اﻟﺮاﻏﺐ اﻻﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻔﺮدات اﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮﺁن‪405 :‬‬
‫‪ - 616‬اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ‪ :‬ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ‪308 -307 :‬‬
‫‪ - 617‬ﺳﻮرة ﻧﻮح‪11 -10 :‬‬
‫‪ - 618‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ‪46 :‬‬
‫‪ - 619‬ﺳﻮر ة اﻟﺒﻘﺮة‪199 :‬‬
‫‪ - 620‬ﺳﻮرة اﻻﻧﻔﺎل‪33 :‬‬
 ‫))اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪ :‬ﻃﻠﺐ وﻗﺎﻳ ﺔ ﺷ ﺮ ﻣ ﺎ ﻣ ﻀﻰ(()‪ ،(621‬واﻟﺘﻮﺑ ﺔ )ﻟﻐ ﺔ( ))ه ﻲ اﻻﻗ ﻼع‪ ،‬وﺗ ﺎب اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻏﻔﺮ ﻟﻪ واﻧﻘﺬﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ(()‪.(622‬‬
‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﺎن اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻳﺘﻀﻤﻦ وﻗﺎﻳﺔ اﻟﺸﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ واﻟﺘﻮﺑﺔ ﻃﻠﺐ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳ ﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻴﺠﺘﻤ ﻊ هﻨ ﺎ ذﻧﺒ ﺎن‪ :‬اﺣ ﺪهﻤﺎ ﻣ ﻀﻰ‪ ،‬واﻻﺧ ﺮ‪ :‬ﻳﺘﻮﻗ ﻊ ﺣ ﺼﻮﻟﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺎن‬
‫اﻟﺮﺟﻮع اﻟﻰ اﷲ وﻃﻠﺐ ﻣﻐﻔﺮﺗﻪ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ اﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر ﻋﻤ ﺎ ﻣ ﻀﻰ ﺑﻤﻔﺎرﻗ ﺔ اﻟ ﺬﻧﺐ‪ ،‬واﻟﺮﺟ ﻮع‬
‫اﻟﻰ اﷲ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻳﻌﻨﻲ ازاﻟﺔ اﻟﻀﺮر‪ ،‬اﻣﺎ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻓﻬ ﻲ ﻃﻠ ﺐ اﻟﻤﻨﻔﻌ ﺔ ﻓ ﺎﻟﻐﻔﺮان ﻃﻠ ﺐ اﻟﻮﻗﺎﻳ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻻﺧﺮ ﻋﻨﺪ اﻻﻓﺮاد)‪.(623‬‬ ‫اﻟﺬﻧﺐ واﻟﺘﻮﺑﺔ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﺒﻪ وآ ٍ‬
‫ﺟ ٍﻞ‬ ‫ﺣ ﺴَﻨ ًﺎ ِإ َﻟ ﻰ َأ َ‬ ‫ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮُوا َر ﱠﺑ ُﻜ ْﻢ ُﺛ ﻢﱠ ﺗُﻮ ُﺑ ﻮا ِإ َﻟ ْﻴ ِﻪ ُﻳ َﻤ ﱢﺘ ْﻌ ُﻜ ْﻢ َﻣﺘَﺎﻋ ًﺎ َ‬
‫نا ْ‬ ‫وﻣﺜﺎﻟ ﻪ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )) َوَأ ِ‬
‫)‪(624‬‬
‫ﻀ َﻠ ُﻪ((‬‫ﻀ ٍﻞ َﻓ ْ‬
‫ت ُآﻞﱠ ذِي َﻓ ْ‬ ‫ﻰ َو ُﻳ ْﺆ ِ‬‫ﺴ ّﻤ ً‬ ‫ُﻣ َ‬
‫ﺴﻤَﺎ َء‬‫ﺳ ِﻞ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮُوا َر ﱠﺑ ُﻜ ْﻢ ُﺛ ﱠﻢ ﺗُﻮ ُﺑ ﻮا ِإ َﻟ ْﻴ ِﻪ ُﻳ ْﺮ ِ‬
‫وﻗﻮل ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻧ ﻮح )ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم( ﻟﻘﻮﻣ ﻪ )) ا ْ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْﺪ َرارًا(()‪ ،(625‬ﻓﻘﺪم اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻻﻧ ﻪ ﻃﻠ ﺐ ﻣ ﻦ اﻻﻧ ﺴﺎن ﻟﻤ ﻮﻻﻩ وﺑﻌ ﺪ اﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر ﻃﻠ ﺐ اﻟﺘﻮﺑ ﺔ‬ ‫َ‬
‫ﻻﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻻﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﺳ َﺘ ْﻌ َﻤ َﺮ ُآ ْﻢ ﻓِﻴ َﻬ ﺎ‬
‫ض وَا ْ‬ ‫ﻦ ا ْﻟ َﺄ ْر ِ‬ ‫ﺸ َﺄ ُآ ْﻢ ِﻣ َ‬‫وﻗ ﺎل ﺳ ﻴﺪﻧﺎ ﺻ ﺎﻟﺢ )ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم( ﻟﻘﻮﻣ ﻪ )) ُه َﻮ َأ ْﻧ َ‬
‫)‪(626‬‬
‫ﺐ((‬ ‫ﺐ ُﻣﺠِﻴ ٌ‬ ‫ن َرﺑﱢﻲ َﻗ ِﺮﻳ ٌ‬ ‫ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮُو ُﻩ ُﺛﻢﱠ ﺗُﻮﺑُﻮا ِإ َﻟ ْﻴ ِﻪ ِإ ﱠ‬
‫ﻓَﺎ ْ‬
‫ﺣ ﻴ ٌﻢ‬ ‫ن َر ﱢﺑ ﻲ َر ِ‬ ‫ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮُوا َر ﱠﺑ ُﻜ ْﻢ ُﺛ ﻢﱠ ﺗُﻮ ُﺑ ﻮا ِإ َﻟ ْﻴ ِﻪ ِإ ﱠ‬‫وﻗ ﺎل ﺷ ﻌﻴﺐ )ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم( ﻟﻘﻮﻣ ﻪ ))وَا ْ‬
‫)‪(627‬‬
‫َودُو ٌد((‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﻐﻔ ﺮان ﻣ ﻦ اﻟ ﺬﻧﻮب‪ ،‬واﻟ ﺸﻲء اﻟ ﺬي ﻳﻄﻠ ﺐ ﺑ ﻪ اﻟﻐﻔ ﺮان ه ﻮ اﻟﺘﻮﺑ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ) ُﺛ ﱠﻢ ﺗُﻮ ُﺑ ﻮا‬
‫ِإَﻟ ْﻴ ِﻪ(؛ ﻻن اﻟ ﺪاﻋﻲ اﻟ ﻰ اﻟﺘﻮﺑ ﺔ واﻟﻤُﺤ ﺮِض ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ه ﻮ اﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟ ﻰ ﻃﻠ ﺐ اﻟﻤﻐﻔ ﺮةإﻻ‬
‫ﺑﺎﻇﻬﺎر اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻬ ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر ﻳﺘﻄﻠ ﺐ اﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر ﻣ ﻦ ﺳ ﺎﻟﻒ اﻟ ﺬﻧﻮب ﺛ ﻢ ﺗﻮﺑ ﻮا اﻟﻴ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤُﺴﺘﺄﻧﻒ)‪.(628‬‬
‫ان اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﻤﺮاد ﺑﻬﺎ هﻲ )اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﻨﺼﻮح( ‪.‬‬
‫)‪(629‬‬
‫ﺧُﻠﺺ(( ‪.‬‬ ‫ﺢ اﻟﺸﻲء ﺑﻤﻌﻨﻰ‪َ :‬‬ ‫ﺼَ‬ ‫))ﻓﺎﺻﻞ ﻣﺎدة )ن ص ح( ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ َﻧ َ‬
‫ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ آﻌﺐ اﻟﻘﺮﺿﻲ ))اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﻨﺼﻮح وﻳﺠﻤﻌﻬﺎ ارﺑﻌﺔ اﺷﻴﺎء‪ :‬اﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر ﺑﺎﻟﻠ ﺴﺎن‪،‬‬
‫واﻻﻗﻼع ﺑﺎﻻﺑﺪان‪ ،‬واﺿﻤﺎر ﺗﺮك اﻟﻌﻮد ﺑﺎﻟﺠﻨﺎن‪ ،‬وﻣﻬﺎﺟﺮة ﺳﻲء اﻻﺧﻮان(()‪.(630‬‬
‫اﻣﺎ اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺼﺢ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺛﻼﺛﺔ اﺷﻴﺎء‪:‬‬
‫اﻻول‪ :‬ﺗﻌﻤﻴﻢ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺬﻧﻮب واﺳﺘﻐﺮاﻗﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﺟﻤﺎع اﻟﻌﺰم واﻟﺼﺪق ﺑﻜﻠﻴﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻤﻊ ﺑﺎرادﺗﻪ وﻋﺰﻳﻤﺘﻪ اﻟﻰ اﻟﻤﺒﺎدرة اﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺗﺨﻠﻴﺼﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﺋﺐ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻮﻋﻬ ﺎ ﻟﻠﺨ ﻮف ﻣ ﻦ اﷲ ﻓ ﻼ ﻳﺘ ﻮب ﻟﻤﺠ ﺮد ﺣﻔ ﻆ ﺟﺎه ﻪ وﺣﺮﻣﺘ ﻪ‬
‫وﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬او ﻟﺤﻔﻆ ﻗﻮﺗﻪ وﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬او ﻻﻓﻼﺳﻪ وﻋﺠﺰﻩ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺗﺴﺘﻠﺰم اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر وﺗﺘ ﻀﻤﻨﻪ وﺗﻤﺤ ﻮ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺬﻧﻮب)‪.(631‬‬

‫‪ - 621‬اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ‪ :‬ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ‪308 :‬‬

‫‪ - 622‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺎﻇﻤﻲ اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ‪ :‬اﻟﻐﻔﺮان ﻣﻊ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪50 :‬‬
‫‪ - 623‬ظ‪ :‬اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ‪ :‬ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ‪309 :‬‬
‫‪ - 624‬ﺳﻮرة هﻮد‪3 :‬‬
‫‪ - 625‬ﺳﻮرة هﻮد‪52 :‬‬
‫‪ - 626‬ﺳﻮرة هﻮد‪61 :‬‬
‫‪ - 627‬ﺳﻮرة هﻮد‪90 :‬‬
‫‪ - 628‬ظ‪ :‬اﻟﺮازي‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪181 /17 :‬‬
‫‪ - 629‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪615 /3 :‬‬
‫‪ - 630‬اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ‪ :‬ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ‪310 :‬‬
‫‪ - 631‬ظ‪ :‬اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ‪ :‬ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ‪310 :‬‬
 ‫اﻣﺎ اﺳﺘﻐﻔﺎر اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﻬﻮ اﻋﻈﻢ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻓ ﻮرد ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ اﺳ ﺘﻐﻔﺎر اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﻗ ﺎل‬
‫)‪(632‬‬
‫ض((‬‫ﻦ ﻓِﻲ ا ْﻟ َﺄ ْر ِ‬
‫ن ِﻟ َﻤ ْ‬
‫ﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮُو َ‬
‫ﺤ ْﻤ ِﺪ َر ﱢﺑ ِﻬ ْﻢ َو َﻳ ْ‬
‫ن ِﺑ َ‬
‫ﺴ ﱢﺒﺤُﻮ َ‬‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ))وَا ْﻟﻤَﻼ ِﺋ َﻜ ُﺔ ُﻳ َ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﻻ ﻳ ﺴﺘﻐﻔﺮون ﻻﻧﻔ ﺴﻬﻢ وﻟ ﻮ آ ﺎﻧﻮا ﻣ ﺼﺮﻳﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺼﻴﺔ ﻟﻜ ﺎن اﺳ ﺘﻐﻔﺎرهﻢ‬
‫ﻻﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﻗﺒ ﻞ اﺳ ﺘﻐﻔﺎرهﻢ ﻟﻤ ﻦ ﻓ ﻲ اﻻرض‪ ،‬ﻓﻬ ﻢ ﻳ ﺴﺘﻐﻔﺮون ﻟﻼﻧﺒﻴ ﺎء ﻻﻧﻬ ﻢ ﻓ ﻲ اﻻرض واذا آ ﺎﻧﻮا‬
‫ﻣﺴﺘﻐﻔﺮﻳﻦ ﻟﻼﻧﺒﻴﺎء ﻓﻬﻢ اﻻﻓﻀﻞ)‪.(633‬‬
‫ن ِﺑ ِﻪ‬‫ﺤ ْﻤ ِﺪ َر ﱢﺑ ِﻬ ْﻢ َو ُﻳ ْﺆ ِﻣ ُﻨ ﻮ َ‬
‫ن ِﺑ َ‬
‫ﺴ ﱢﺒﺤُﻮ َ‬
‫ﺣ ْﻮ َﻟ ُﻪ ُﻳ َ‬
‫ﻦ َ‬ ‫ش َو َﻣ ْ‬‫ن ا ْﻟ َﻌ ْﺮ َ‬ ‫ﺤ ِﻤُﻠ ﻮ َ‬ ‫ﻦ َﻳ ْ‬
‫وﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ))اﱠﻟ ﺬِﻳ َ‬
‫)‪(634‬‬
‫ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮا((‬ ‫ن ِﻟﱠﻠﺬِﻳ َ‬‫ﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮُو َ‬
‫َو َﻳ ْ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺒﻴﻀﺎوي ))اﻟﻜﺮوﺑﻴﻮن اﻋﻠﻰ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واوﻟﻬ ﻢ وﺟ ﻮدا وﺣﻤﻠﻬ ﻢ اﻳ ﺎﻩ وﺣﻔ ﻴﻔﻬﻢ‬
‫ﺣﻮﻟﻪ ﻣﺠﺎز ﻋﻦ ﺣﻔﻈﻬﻢ وﺗﺪﺑﻴﺮهﻢ ﻟﻪ‪ ،‬او آﻨﺎﻳﺔ ﻋ ﻦ ﻗ ﺮﺑﻬﻢ ﻣ ﻦ ذي اﻟﻌ ﺮش‪)....،‬وﻳ ﺴﺘﻐﻔﺮون ﻟﻠ ﺬﻳﻦ‬
‫ﺁﻣﻨﻮا( اﺷﻌﺎرا ﺑﺎن ﺣﻤﻠﺔ اﻟﻌﺮش وﺳﻜﺎن اﻟﻌﺮش ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺳ ﻮاء ردا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺠ ﺴﻤﺔ واﺳ ﺘﻐﻔﺎرهﻢ‬
‫ﺷﻔﺎﻋﺘﻬﻢ وﺣﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺑﺔ وإﻟﻬﺎﻣﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻤﻐﻔﺮة(()‪.(635‬‬
‫وﻓﻲ هﺬﻩ اﻻﻳﺔ ﺑﻴ ﺎن ﻟﻨ ﻮﻋﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ‪ ،‬اﺣ ﺪهﻤﺎ‪ :‬اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺤﻤﻠ ﻮن اﻟﻌ ﺮش وه ﻮ أﺷ ﺎرف‬
‫اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ واآ ﺎﺑﺮهﻢ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﻬﻤ ﺎ‪ :‬اﻟﺤ ﺎﻓﻴﻦ ﺣﻮﻟ ﻪ وﻳﺒ ﺪو اﻧﻬ ﻢ اﻟﻤ ﺬآﻮرون ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ )) َو َﺗ ﺮَى ا ْﻟﻤَﻼ ِﺋ َﻜ َﺔ‬
‫ﺤ ْﻤ ِﺪ َر ﱢﺑ ِﻬ ْﻢ(()‪ ، (636‬ﻓﻬ ﺆﻻء ه ﻢ اﻓ ﻀﻞ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ‪ ،‬ﻻن ﻧ ﺴﺒﺔ‬ ‫ن ِﺑ َ‬ ‫ﺴ ﱢﺒﺤُﻮ َ‬ ‫ش ُﻳ َ‬‫ﺣ ْﻮ ِل ا ْﻟ َﻌ ْﺮ ِ‬‫ﻦ َ‬ ‫ﻦ ِﻣ ْ‬
‫ﺣ ﺎﻓﱢﻴ َ‬ ‫َ‬
‫اﻻرواح اﻟ ﻰ اﻻرواح آﻨ ﺴﺒﺔ اﻻﺟ ﺴﺎد اﻟ ﻰ اﻻﺟ ﺴﺎد‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ آ ﺎن اﻟﻌ ﺮش اﻓ ﻀﻞ اﻟﺠ ﺴﻤﺎﻧﻴﺎت آﺎﻧ ﺖ‬
‫اﻻرواح اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮش اﻓﻀﻞ اﻻرواح اﻟ ُﻤﺪﱠﺑﺮة واﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻟﻼﺟﺴﺎد)‪.(637‬‬
‫وهﻜﺬا ﻳﻠﺤﻆ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر وﻗﺎﻳﺔ ﻟﻼﻧﺴﺎن ﺳﻮاء أآﺎن ﻣ ﻦ ﻣﻮﻗ ﻒ او ﺗ ﺼﺮف ﻋ ﺎرض ﻓ ﻲ‬
‫اﻟ ﺪﻧﻴﺎ او ﻣ ﻦ ذﻧ ﻮب وﺧﻄﺎﻳ ﺎ ﻓ ﻲ اﻻﺧ ﺮة‪ ،‬ﻓﻔﻴ ﻪ دﻓ ﻊ اﻟﻤﺨ ﺎﻃﺮ ووﻗﺎﻳ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﻬﺎﻟ ﻚ زاﺋﻠ ﺔ وﺑﻬ ﺬا ورد‬
‫دﻋﺎء اﻟﻌﺮب‪)) :‬ﻏﻔﺮاﻧﻚ ﻻ آﻔﺮاﻧﻚ(( ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺴﺄﻟﻮن اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺟﻞ وﻋﺰ ﻏﻔﺮان اﻟﺬﻧﻮب‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳ ﺴﺄﻟﻮﻧﻪ‬
‫اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ وﺑﻬﺬا ﻓﺎن اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻳﻜﻮن ))ﻧﺴﺄﻟﻚ ﻏﻔﺮاﻧﻚ وﻧﺄﺑﻰ آﻔﺮاﻧﻚ((‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺪﻻﻟﻲ‪:‬‬

‫ان ﻟﻠﺘﻄﻮر اﻟﺪﻻﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻈﺎهﺮ ﻋﺪﻳﺪة ﺳﻤﺎهﺎ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻗ ﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ وﻣﻨﻬ ﺎ‪:‬‬
‫ﺗﺨﺼﻴﺺ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﺗﻌﻤﻴﻢ اﻟﺨﺎص‪ ،‬واﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺴﻮس اﻟﻰ اﻟﻤﺠﺮد وﻏﻴﺮهﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺪﻻﻟﻲ اﻟﺘﻲ اﺻﺎﺑﺖ اﻟﻔﺎظ اﻟﻐﻔﺮان هﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺴﻮس اﻟﻰ اﻟﻤﺠﺮد‪:‬‬
‫ﻓﻘ ﺪ ﻳﻜ ﻮن اﻻﻧﺘﻘ ﺎل ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻻﻻت اﻟﺤ ﺴﻴﺔ اﻟ ﻰ اﻟ ﺪﻻﻻت اﻟﺘﺠﺮﻳﺪﻳ ﺔ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻟﺘﻄ ﻮر اﻟﻌﻘ ﻞ‬
‫اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ وهﺬا اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻳﺤﺼﻞ ﺑﺼﻮرة ﺗﺪرﻳﺠﻴﺔ)‪.(638‬‬

‫‪ - 632‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى‪5 :‬‬

‫‪ - 633‬ظ‪ :‬اﻟﺮازي‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ 146 /27 :‬واﻟﻄﺒﺮﺳﻲ‪ :‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪22/6 :‬‬
‫‪ - 634‬ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ‪6 :‬‬
‫‪ - 635‬اﻟﺒﻴﻀﺎوي‪ :‬اﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ واﺳﺮار اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪235 /2 :‬‬
‫‪ - 636‬ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ‪75 :‬‬
‫‪ - 637‬ظ‪ :‬ﺣﺴﻴﻦ اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ :‬ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪149 /6 :‬‬
‫‪ - 638‬ظ‪ :‬اﺣﻤﺪ ﻣﺨﺘﺎر ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪238 :‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺰوي دﻻﻟﺔ ﻟﻔ ﻆ ﻣﻌ ﻴﻦ وه ﻲ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ اﻟﻤﺤ ﺴﻮﺳﺔ ﺛ ﻢ ﺗ ﺄﺗﻲ دﻻﻟ ﺔ اﺧ ﺮى ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻠﻔﻈ ﺔ و‬
‫ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﺟﻨﺒﺎ اﻟﻰ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪﻳﺔ ﻟﻔﺘﺮة ﺗﻄﻮل او ﺗﻘﺼﺮ ‪.‬‬
‫وهﺬا ﻣﺎ اﺻﺎب ﻟﻔﻈﺔ )ﻏﻔﺮ( ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻻﺷﻴﺎء اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﻤﺤ ﺴﻮﺳﺔ ﺛ ﻢ اﻗﺘ ﺼﺮت‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﺳﻼﻣﻲ ﺧﺎص وهﻮ ﻃﻠﺐ اﻟﺴﺘﺮ ﻟﻠﺬﻧﻮب واﻻﺛﺎم‪.‬‬
‫ان ﻣﻦ اواﺋﻞ ﻣﻦ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة اﻟ ﺮازي ﻓﻘ ﺪ ﻧﻘ ﻞ ﻟﻨ ﺎ آﻴﻔﻴ ﺔ اﻧﺘﻘ ﺎل ﺑﻌ ﺾ اﻻﻟﻔ ﺎظ‬
‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎدة )ﻏﻔ ﺮ( ﻓﻘ ﺪ آﺎﻧ ﺖ ﺗ ﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻟﻐ ﺎت ﺛﻼﺛ ﺔ وه ﻲ‪ :‬ﻏﻔ ﻮر‪ ،‬وﻏ ّﻔ ﺎر‪ ،‬وﻏ ﺎﻓﺮ‪،‬‬
‫وآﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﻔﺮة ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴﺘﺮ آﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﺗﻐﻤﺪﻧﻲ ﺑﻤﻐﻔﺮﺗﻚ أي اﺳﺘﺮ ذﻧﻮﺑﻲ)‪.(639‬‬
‫ت اﻟﺸﻲء اذا ﻏﻄﻴﺘﻪ)‪. (640‬‬
‫واﺻﻞ اﻟﻐﻔﺮ ﻣﻦ ﻏﻔﺮ ُ‬
‫ﺛ ﻢ ﻃ ﻮّر اﻻﺳ ﻼم ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻐﻔ ﺮان اﻟى ﺴﺘﺮ اﻟ ﺬﻧﻮب واﻻﺛ ﺎم ﻓﺎﻧﺘﻘ ﻞ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻟﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺠﺮد اﻟﺬهﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺤﻆ ﺗﻄﻮر دﻻﻟﺔ )ﻏﻔﺮ( ﻣﻦ اﻟﻄﺮق اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻟ ﻰ اﻓ ﺎق‬
‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ واﻻدراك اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﻨﻔﺴﻲ وﻋﻠﻞ د‪ .‬اﺣﻤﺪ ﻣﺨﺘﺎر ﻋﻤﺮ هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﺳﺒﺎب ﺗﻐﻴﺮ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ وذﻟﻚ ﻟﻠﺘﻄ ﻮر اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ واﻟﺜﻘ ﺎﻓﻲ ﻓ ﻲ ﺑﻴﺌ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪،‬ﻓﺘﺤﻔﻆ ﻟﻨ ﺎ اﻟﻤﻌﺠﻤ ﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ اﻟ ﺪﻻﻻت‬
‫اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻻوﻟﻰ ﻟﻜﻞ ﻟﻔﻈﺔ ‪.‬‬

‫‪ -2‬اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻌﺎم اﻟﻰ اﻟﺨﺎص‪:‬‬

‫)‪(641‬‬
‫وﺗﺴﻤﻰ هﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة ﺑـ )اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ(‪ ،‬ﻻﻧﻬﺎ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ آﺒﻴﺮة ‪..‬‬
‫واﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻧﻪ ))اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﺎم واﺳﻊ اﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﺧﺺ ﻣﻨﻪ‬
‫واﺿﻴﻖ(()‪.(642‬‬
‫ﺳﺤَﺎ ِر ُه ْﻢ‬
‫ن * َوﺑِﺎ ْﻟ َﺄ ْ‬
‫ﺠﻌُﻮ َ‬
‫ﻦ اﻟﱠﻠ ْﻴ ِﻞ ﻣَﺎ َﻳ ْﻬ َ‬
‫ﻼ ِﻣ َ‬
‫آﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ ))آَﺎﻧُﻮا َﻗﻠِﻴ ً‬
‫) ‪(643‬‬
‫ن((‬
‫ﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮُو َ‬
‫َﻳ ْ‬
‫وﻓﻲ هﺬﻩ اﻻﻳﺔ ذآﺮ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم واراد اﻟﺘﺨ ﺼﻴﺺ‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ )ﻣ ﻦ اﻟﻠﻴ ﻞ( ذآ ﺮ ﻻﻣ ﺮ ه ﻮ‬
‫آﺎﻟﻌ ﺎم‪ ،‬اﺣﺘﻤ ﻞ اﻟ ﺮازي ان ﻳﻜ ﻮن ﺑﻌ ﺪﻩ‪ :‬اﻟﺘ ﺴﺒﻴﺢ او اﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر او اﻟ ﺴﻬﺮ او ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ اراد‬
‫ﺑ ﺎﻟﻬﺠﻮع ﺗﺨ ﺼﻴﺺ اﻻﻣ ﺮ اﻟﻌ ﺎم اﻟﻤُﺤﺘَﻤ ﻞ ﻟ ﻪ وﻟﻐﻴ ﺮﻩ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺧ ﺼﺺ وﻗﺘ ﺎ ﻣ ﻦ اوﻗ ﺎت اﻟﻠﻴ ﻞ وه ﻮ‬
‫)اﻟﺴﺤﺮ( وﻓﻴﻪ اﺷﺎرة اﻟﻰ آﻮﻧﻬﻢ ﻳﺘﻬﺠﺪون وﻳﺠﺘﻬﺪون واﻟﻤ ﺮاد ﺑﻌﻤﻠﻬ ﻢ اآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ واﺧﻠ ﺺ ﻣﻨ ﻪ‬
‫وﻳﺴﺘﻐﻔﺮون ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺼﻴﺮ‪.‬‬
‫واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر هﻨﺎ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻋﺪة وﺟﻮﻩ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻃﻠﺐ اﻟﻤﻐﻔﺮة ﻓﻲ اﻟﺬآﺮ‪ ،‬او ﻃﻠﺐ اﻟﻤﻐﻔ ﺮة ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ‪،‬‬
‫أي اﻧﻬﻢ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺄﺗﻮن ﺑﻔﻌﻞ اﺧﺮ ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﻐﻔﺮان آـ )اﻟﺼﻼة( او ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒ ﺎدات وه ﺬا ﻣ ﺎ‬
‫ﺟﻌ ﻞ اﺻ ﺤﺎب آﺘ ﺐ اﻟﻮﺟ ﻮﻩ واﻟﻨﻈ ﺎﺋﺮ ﻳ ﺬهﺒﻮن اﻟ ﻰ اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺎن ﻣﻌﻨ ﻰ )ﻳ ﺴﺘﻐﻔﺮون( ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻻﻳ ﺔ‬
‫ﺼﻠّﱡﻮن(‪ ،‬اﻣﺎ اﻟﻮﺟﻪ اﻻﺧﻴﺮ وه ﻮ اﻟﻮﺟ ﻪ اﻟ ﺬي اﺳ ﺘﻐﺮب ﻣﻨ ﻪ اﻟ ﺮازي ﻓﻬ ﻮ ﻳ ﺬهﺐ اﻟ ﻰ ان اﻟﻤﻐﻔ ﺮة‬ ‫) ُﻳ َ‬
‫)‪(644‬‬
‫ﺗﻨﺎﻟﻬﻢ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻓﻔﻲ هﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر وهﻮ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﺸﻬﻮد ‪.‬‬

‫‪ -3‬اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺨﺎص اﻟﻰ اﻟﻌﺎم ‪:‬‬

‫وه ﻮ ﻣ ﺎ ﻳ ﺴﻤﻰ ﺑ ـ )ﺗﻮﺳ ﻴﻊ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ( وﻳﺤ ﺪث ﻓﻴ ﻪ اﻻﻧﺘﻘ ﺎل ﻣ ﻦ ﻣﻌﻨ ﻰ ﺧ ﺎص اﻟ ﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ‬
‫ﻋﺎم)‪.(645‬‬

‫‪ - 639‬ظ‪ :‬اﻟﺮازي‪ :‬اﻟﺰﻳﻨﺔ‪268 :‬‬

‫وﻓﺎﻳﺰ اﻟﺪاﻳﺔ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪280 :‬‬
‫‪ - 640‬ظ‪ :‬اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻤﻌﺠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻔﻈﺔ )ﻏﻔﺮ( ﻓﻲ اﻟﻐﻔﺮان اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬
‫‪ - 641‬ظ‪ :‬اﺑﺮاهﻴﻢ اﻧﻴﺲ‪ :‬دﻻﻟﺔ اﻻﻟﻔﺎظ‪152 :‬‬
‫‪ - 642‬ﻣﺤﻤﺪ اﻻﻧﻄﺎآﻲ‪ :‬اﻟﻮﺟﻴﺰ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ‪453 :‬‬
‫‪ - 643‬ﺳﻮرة اﻟﺬارﻳﺎت‪18 -17 :‬‬
‫‪ - 644‬ظ‪ :‬اﻟﺮازي‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪203 /28 :‬‬
‫‪ - 645‬ظ‪ :‬اﺣﻤﺪ ﻣﺨﺘﺎر ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪243 :‬‬
 ‫وﻳﺮى د‪ .‬اﺑﺮاهﻴﻢ اﻧﻴﺲ ان ))ﺗﻌﻤﻴﻢ اﻟﺪﻻﻻت اﻗﻞ ﺷﻴﻮﻋﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺎت ﻣ ﻦ ﺗﺨﺼﻴ ﺼﻬﺎ‪ ،‬واﻗ ﻞ‬
‫اﺛﺮا ﻓﻲ ﺗﻄﻮر اﻟﺪﻻﻻت وﺗﻐﻴﺮهﺎ(()‪.(646‬‬
‫ﺤ ْﻤ ِﺪ‬
‫ن ِﺑ َ‬ ‫ﺴ ﱢﺒﺤُﻮ َ‬ ‫وه ﺬا ﻣ ﺎ ﻳ ﺼُﺢ ان ﻧﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ )اﻟﺘﻌﻤ ﻴﻢ(‪ ،‬وﻣﻨ ﻪ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ))وَا ْﻟﻤَﻼ ِﺋ َﻜ ُﺔ ُﻳ َ‬
‫)‪(647‬‬
‫ض((‬‫ﻦ ﻓِﻲ ا ْﻟ َﺄ ْر ِ‬ ‫ن ِﻟ َﻤ ْ‬‫ﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮُو َ‬ ‫َر ﱢﺑ ِﻬ ْﻢ َو َﻳ ْ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻧ ﻮاع واﺷ ﺮﻓﻬﻢ ه ﻢ )ﺣﻤﻠ ﺔ اﻟﻌ ﺮش وﻣ ﻦ ﺣﻮﻟ ﻪ( واﺳ ﺘﻐﻔﺎرهﻢ ﻟﻤ ﻦ ﻓ ﻲ‬
‫اﻻرض ﺟﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻻرض اﻻﻧﺒﻴ ﺎء واﻟ ﺼﺎﻟﺤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻬ ﻢ ﻳ ﺴﺒﺤﻮن اوﻻ واﻟﺘ ﺴﺒﻴﺢ‬
‫))ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﻨﺰﻳﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻤّﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ واﻟﺘﺤﻤﻴﺪ اﺷﺎرة اﻟﻰ اﻻآﺮام(()‪.(648‬‬
‫ﻓﻔﻲ هﺬﻩ اﻻﻳﺔ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻟﻼﺳﺘﻐﻔﺎر ﻟﻤﻦ ﻓﻲ اﻻرض ﺟﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬وﻧﻈﻴ ﺮ ه ﺬﻩ اﻻﻳ ﺔ اﻳ ﺔ اﺧ ﺮى ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ﺤ ْﻤ ِﺪ َر ﱢﺑ ِﻬ ْﻢ‬
‫ن ِﺑ َ‬ ‫ﺴ ﱢﺒﺤُﻮ َ‬ ‫ﺣ ْﻮ َﻟ ُﻪ ُﻳ َ‬
‫ﻦ َ‬‫ش َو َﻣ ْ‬ ‫ن ا ْﻟ َﻌ ْﺮ َ‬ ‫ﺤ ِﻤُﻠ ﻮ َ‬ ‫ﻦ َﻳ ْ‬
‫ﺗﺨ ﺼﻴﺺ اآﺜ ﺮ وه ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ))اﱠﻟ ﺬِﻳ َ‬
‫ﻦ َﺗ ﺎﺑُﻮا‬ ‫ﻏ ِﻔ ْﺮ ِﻟﱠﻠ ﺬِﻳ َ‬
‫ﻋﻠْﻤ ًﺎ َﻓ ﺎ ْ‬
‫ﺣ َﻤ ًﺔ َو ِ‬
‫ﻲ ٍء َر ْ‬ ‫ﺷ ْ‬ ‫ﺖ ُآ ﱠﻞ َ‬ ‫ﺳ ْﻌ َ‬‫ﻦ ﺁ َﻣ ُﻨ ﻮا َر ﱠﺑ َﻨ ﺎ َو ِ‬‫ن ِﻟﱠﻠ ِﺬﻳ َ‬ ‫ﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮُو َ‬ ‫ن ِﺑ ِﻪ َو َﻳ ْ‬ ‫َو ُﻳ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ َ‬
‫)‪(649‬‬
‫ﺠﺤِﻴ ِﻢ((‬‫ب ا ْﻟ َ‬‫ﻋﺬَا َ‬ ‫ﻚ َو ِﻗ ِﻬ ْﻢ َ‬ ‫ﺳﺒِﻴ َﻠ َ‬ ‫وَا ﱠﺗ َﺒﻌُﻮا َ‬
‫ﻓﺤﻤﻠﺔ اﻟﻌﺮش واﻟﺤﺎﻓﻴﻦ ﺣﻮﻟ ﻪ اﻓ ﻀﻞ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ – آﻤ ﺎ أﺷ ﻴﺮ‪ -‬وه ﻢ ﻳ ﺴﺘﻐﻔﺮون ﻟﻠ ﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨ ﻮا‬
‫ن ِﺑ ِﻪ( ﻓﻴ ﺸﻌﺮون ﺑ ﺎﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﷲ‪،‬‬ ‫ﺤ ْﻤ ِﺪ َر ﱢﺑ ِﻬ ْﻢ َو ُﻳ ْﺆ ِﻣ ُﻨ ﻮ َ‬
‫ن ِﺑ َ‬‫ﺴ ﱢﺒﺤُﻮ َ‬ ‫ﻓﻬﻢ ﻣﺸﻔﻘﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻗﻴﻞ اﺳﺘﻐﻔﺎرهﻢ ) ُﻳ َ‬
‫وهﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺘﺎﺟﻴﻦ ﻟﻼﺳﺘﻐﻔﺎر ﻻﻧﻬﻢ ﻟﻮ آﺎﻧﻮا ﻣﺤﺘﺎﺟﻴﻦ ﻟﻪ ﻻﺳﺘﻐﻔﺮوا ﻻﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﺎديء اﻻﻣﺮ‪.‬‬
‫ي‬‫ﻏ ِﻔ ْﺮ ِﻟ ﻲ َو ِﻟﻮَا ِﻟ َﺪ ﱠ‬ ‫با ْ‬ ‫وﻳﺘﺒﻴﻦ هﺬا ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻧﻮح )ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم( )) َر ﱢ‬
‫)‪(650‬‬
‫ت((‬ ‫ﻦ وَا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨَﺎ ِ‬
‫ﻲ ُﻣ ْﺆﻣِﻨ ًﺎ َو ِﻟ ْﻠ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ‬‫ﺧ َﻞ َﺑ ْﻴ ِﺘ َ‬
‫ﻦ َد َ‬ ‫َو ِﻟ َﻤ ْ‬
‫ﻓﻜﻞ ﻣﻦ آﺎن ﻣﺤﺘﺎﺟﺎ اﻟﻰ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻓﺎﻧﻪ ﻳﻘ ﺪم اﻻﺳ ﻐﻔﺎر ﻟﻨﻔ ﺴﻪ ﺛ ﻢ ﻣ ﻦ ه ﻢ اﻗ ﺮب؛ وه ﻢ ﺑ ﻼ‬
‫ﺺ‬‫ﺷﻚ اﻟﻮاﻟﺪان ﺛﻢ ﻳﻌ ﱡﻢ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ واﻟﻤﺆﻣﻨﺎت‪ ،‬وهﺬا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻧ ﻮح )ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم( ﻓﻘ ﺪ ﺧ ﱠ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺛﻢ واﻟﺪﻳﻪ ﺛﻢ ﻣﻦ دﺧﻞ ﺑﻴﺘﻪ وﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﺗﺄوﻳﻼت ﻣﻨﻬﺎ اﻧﻪ ﻣﺴﺠﺪﻩ وﻣﻨﻬﺎ اﻧﻪ دﻳﻨ ﻪ ﻓﻤﻌﻨ ﺎﻩ ﻣ ﻦ‬
‫دﺧﻞ ﻓﻲ دﻳﻨﻲ دﺧﻮﻻ ﻣﻊ ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺪأ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺛﻢ ﻣ ﻦ ه ﻢ أﺣ ﻖ ﱡ ﺑﺪﻋﺎﺋ ﻪ ﻻﻧﻬ ﻢ اوﻟ ﻰ ﺛ ﻢ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ذﻟﻚ ﻋ ﱠﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ واﻟﻤﺆﻣﻨﺎت)‪.(651‬‬

‫وﻳﺆﻳﺪ هﺬا اﻣﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺁﻟ ﻪ وﺳ ﻠﻢ( ﺑ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ‬
‫ت وَاﻟﱠﻠ ُﻪ َﻳ ْﻌ َﻠ ُﻢ ُﻣ َﺘ َﻘﱠﻠ َﺒ ُﻜ ْﻢ‬
‫ﻦ وَا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣ َﻨ ﺎ ِ‬
‫ﻚ َو ِﻟ ْﻠ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ‬
‫ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔ ْﺮ ِﻟ َﺬ ْﻧ ِﺒ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻢ َأﻧﱠ ُﻪ ﻻ ِإ َﻟ َﻪ ِإﱠﻟ ﺎ اﻟﱠﻠ ُﻪ وَا ْ‬
‫ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )) َﻓ ﺎ ْ‬
‫)‪(652‬‬
‫َو َﻣ ْﺜﻮَا ُآ ْﻢ((‬
‫ﺳ ﻞ اﺳ ﺘﻐﻔﺮوا ﻻﻣﻤﻬ ﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر ﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮن ﻟﻠ ﻨﻔﺲ وﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮن ﻟﻠﻐﻴ ﺮ آ ﺄن‬ ‫ﻓﺎﻻﻧﺒﻴ ﺎء واﻟ ُﺮ ُ‬
‫ﻳﺘﺮﺣﻢ أﺣﺪهﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﻼن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻘﻮل‪) :‬اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﻟﻔﻼن ﺑﻦ ﻓﻼن(‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜ ﻮن ﻟﻠﻐﻴ ﺮ آﺎﺳ ﺘﻐﻔﺎر‬
‫اﻻﻧﺒﻴﺎء واﻟ ُﺮﺳُﻞ‪.‬‬

‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻟﻐﻔﺮان واﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪:‬‬
‫ان ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﺮض اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻻﻟﻔﺎظ اﻟﻐﻔﺮان ﺧﻀﻌﺖ ﻻﺳﻠﻮب ﻓﻨﻲ ادﺑﻲ ﻣﺘﻤﻴ ﺰ‪ ،‬ﻳﺘﺤ ﺪد‬
‫ﻓﻲ آﻞ ﻣﺮة ﺑﺎﻟﺴﻴﺎق اﻟﻌﺎم ﻟﻼﻳﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻓﻤﺜﻼ ان اﻻﻳﺔ اﻟﺘﻲ ورد ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻴﺎق ﻧﻔﻲ ﺗُﺨﻀِﻊ هﺬﻩ اﻻﻟﻔ ﺎظ‬
‫ﻟﻔﻨﻴﺔ اﺳﻠﻮﺑﻴﺔ وﺗﺄﺛﻴﺮ ادﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻓﺘﺨﻀﻊ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻨﻔ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻴﺎق‪ ،‬وﻣﺜﻠ ﻪ اﻳ ﻀﺎ‬
‫ﺗﺨﻀﻊ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻻﻣﺮ‪ ،‬واﻟﺸﺮط‪ ،‬واﻟﺘﺄآﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻞ اﺳﻠﻮب ﺗﺄﺛﻴﺮﻩ اﻟﻔﻨﻲ اﻻدﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ)‪.(653‬‬

‫‪ - 646‬اﺑﺮاهﻴﻢ اﻧﻴﺲ‪ :‬دﻻﻟﺔ اﻻﻟﻔﺎظ‪154 :‬‬

‫‪ - 647‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى‪5 :‬‬
‫‪ - 648‬اﻟﺮازي‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪32 /27 :‬‬
‫‪ - 649‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺆﻣﻦ‪7 :‬‬
‫‪ - 650‬ﺳﻮرة ﻧﻮح‪28 :‬‬
‫‪ - 651‬ظ‪ :‬اﻟﺮازي‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪147 /30 :‬‬
‫‪ - 652‬ﺳﻮرة ﻣﺤﻤﺪ‪19 :‬‬
‫‪ - 653‬ظ‪ :‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬دﻻﻟﺔ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ – دﻻﻟﺔ اﻻﺳﺎﻟﻴﺐ‬
 ‫وﺗﺸﺘﺮك ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺑﻼﻏﻴﺔ وﻧﺤﻮﻳﺔ وﻟﻐﻮﻳ ﺔ وه ﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻻﻳﻘﺎع واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺴﻴﺎق اﻟﻌﺎم ﻟﻼﻳﺎت وﺧﻮاﺗﻢ اﻻﻳﺎت‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﻘ ﻮل ان اﻟ ﺪرس اﻟﻠﻐ ﻮي ﺗﻨ ﺎول اﻻﻟﻔ ﺎظ ﻓ ﻲ ﻗﻮاﻋ ﺪ ﺟﺎﻣ ﺪة ﻓ ﻲ ﺣ ﻴﻦ ان اﻟ ﺪرس‬
‫اﻟﺪﻻﻟﻲ آﺎن ﻳﺘﺤﺮك ﺑﺤﺮﻳﺔ اوﺳﻊ ﻓﻲ ﺗﻨﺎول اﻻﻟﻔﺎظ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻻﻟﻔﺎظ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺪرس اﻟ ﺪﻻﻟﻲ واﻟﻠﻐ ﻮي ﻗ ﺪ‬
‫اﻓﺎد ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺠﺎﻣﺪة واﻟﻤﺘﺤﺮآﺔ ﻓﻲ ﺁن واﺣﺪ‪.‬‬
‫وﺗﺘﻤﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﻤﺘﺤﺮآ ﺔ اﻟﺘ ﻲ أﺛ ﺮت ﻋﻠ ﻰ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺠﻬﻮد واﻟﻤﺒﺎﺣ ﺚ‬
‫اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ واﻟﺪﻻﻟﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬
‫) ‪(654‬‬
‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َﻟ َﻐﻔُﻮ ٌر َرﺣِﻴ ٌﻢ((‬ ‫ﺤﺼُﻮهَﺎ ِإ ﱠ‬ ‫ن َﺗ ُﻌﺪﱡوا ِﻧ ْﻌ َﻤ َﺔ اﻟﱠﻠ ِﻪ ﻻ ُﺗ ْ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ )) َوِإ ْ‬
‫ﻈُﻠ ﻮ ٌم‬‫ن َﻟ َ‬‫ن ا ْﻟ ِﺄ ْﻧ ﺴَﺎ َ‬
‫ﺤ ﺼُﻮهَﺎ ِإ ﱠ‬ ‫ﺖ اﻟﱠﻠ ِﻪ ﻻ ُﺗ ْ‬ ‫ن َﺗ ُﻌ ﺪﱡوا ِﻧ ْﻌ َﻤ َ‬ ‫ﻓﻴﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ اﻳ ﺔ اﺧ ﺮى )) َوِإ ْ‬
‫)‪(655‬‬
‫َآﻔﱠﺎرٌ((‬
‫ﻓﺴﻮرة اﻟﻨﺤ ﻞ ﺗﺒ ﺪأ اﻳﺎﺗﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺑﻴ ﺎن ﺻ ﻔﺎت اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ واﺛﺒ ﺎت ﻗﺪرﺗ ﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻦ ﺁ َﻣ ُﻨ ﻮا ُﻳﻘِﻴ ُﻤ ﻮا‬ ‫ي اﱠﻟ ﺬِﻳ َ‬‫اﻳﺎت ﺳﻮرة اﺑﺮاهﻴﻢ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺻﻔﺎت اﻻﻧﺴﺎن ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ )) ُﻗ ْﻞ ِﻟ ِﻌ َﺒ ﺎ ِد َ‬
‫)‪(656‬‬
‫ﻲ َﻳ ْﻮ ٌم ﻻ َﺑ ْﻴ ٌﻊ ﻓِﻴ ِﻪ وَﻻ ﺧِﻼ ٌل((‬ ‫ن َﻳ ْﺄ ِﺗ َ‬
‫ﻦ َﻗ ْﺒ ِﻞ َأ ْ‬
‫ﺳ ّﺮًا َوﻋَﻼ ِﻧ َﻴ ًﺔ ِﻣ ْ‬ ‫اﻟﺼﱠﻼ َة َو ُﻳ ْﻨ ِﻔﻘُﻮا ِﻣﻤﱠﺎ َر َز ْﻗﻨَﺎ ُه ْﻢ ِ‬
‫ﺛﻢ ﺗﺘﺴﻠﺴﻞ وﺗﺘﻮاﻟﻰ اﻻﻳﺎت ﻓﻲ ﺑﻴﺎن ﻧﻌﻢ اﷲ اﻟﻰ ان ﺗ ﺼﻞ اﻟ ﻰ ه ﺬﻩ اﻻﻳ ﺔ‪ ،‬ورأي اﻟ ﺴﻴﻮﻃﻲ‬
‫اﻧﻪ ﺧﺺ ﺳﻮرة اﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻮﺻﻒ اﻟﻤﻨﻌﻢ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ ﺑﻮﺻﻒ اﻟﻤُﻨﻌِﻢ؛ ﻻﻧﻪ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﺑ ﺮاهﻴﻢ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺴﺎق وﺻﻒ اﻻﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ ﻣﺴﺎق ﺻﻔﺎت اﷲ اﺛﺒﺎت إﻟﻮهﻴﺘﻪ)‪.(657‬‬
‫وﻋﻨﺪ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻟﻬﺬﻩ اﻻﻳﺔ وﺟﺪ اﻧ ﺴﺠﺎﻣًﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻔﻜ ﺮة واﻟﺨﺎﺗﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻨﺘﻬ ﻲ ﺑﺎﻟﻔﺎﺻ ﻠﺔ‪،‬‬
‫ك ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ‬
‫ﺸ ِﺮ ْ‬
‫ﻦ ُﻳ ْ‬ ‫ﻦ َﻳﺸَﺎ ُء َو َﻣ ْ‬ ‫ﻚ ِﻟ َﻤ ْ‬ ‫ن َذ ِﻟ َ‬
‫ك ِﺑ ِﻪ َو َﻳ ْﻐ ِﻔ ُﺮ ﻣَﺎ دُو َ‬ ‫ﺸ َﺮ َ‬‫ن ُﻳ ْ‬ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ ﻻ َﻳ ْﻐ ِﻔ ُﺮ َأ ْ‬ ‫وﻣﺜﺎﻟﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ))ِإ ﱠ‬
‫)‪(658‬‬
‫ﻋﻈِﻴﻤ ًﺎ((‬ ‫َﻓ َﻘ ِﺪ ا ْﻓ َﺘﺮَى ِإﺛْﻤ ًﺎ َ‬

‫ك‬
‫ﺸ ِﺮ ْ‬‫ﻦ ُﻳ ْ‬‫ﻦ َﻳ ﺸَﺎ ُء َو َﻣ ْ‬ ‫ﻚ ِﻟ َﻤ ْ‬ ‫ن َذ ِﻟ َ‬‫ك ِﺑ ِﻪ َو َﻳ ْﻐ ِﻔ ُﺮ َﻣ ﺎ دُو َ‬
‫ﺸ َﺮ َ‬‫ن ُﻳ ْ‬ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ ﻻ َﻳ ْﻐ ِﻔ ُﺮ َأ ْ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ))ِإ ﱠ‬
‫)‪(659‬‬
‫ﺿ ﱠﻞ ﺿَﻼ ًﻻ َﺑﻌِﻴﺪًا((‬ ‫ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ َﻓ َﻘ ْﺪ َ‬
‫ﻓ ﺎﻟﻤﻼﺣﻆ اﻟﺘ ﺸﺎﺑﻪ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ ﺑ ﻴﻦ اﻻﻳﺘ ﻴﻦ وﻻ ﻳﻮﺟ ﺪ اﺧ ﺘﻼف إﻻ ﺑﺎﻟﻔﺎﺻ ﻠﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴ ﺔ ﻓﺎﻟﻔﺎﺻ ﻠﺔ‬
‫ﻻ َﺑﻌِﻴ ﺪًا( وﻳﺒ ﺪو ﻟﻨ ﺎ ان اﻻوﻟ ﻰ‬ ‫ﻞ ﺿَﻼ ً‬ ‫ﺿﱠ‬ ‫ﻋﻈِﻴﻤًﺎ(‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ آﺎﻧﺖ ) َﻓ َﻘ ْﺪ َ‬ ‫اﻻوﻟﻰ آﺎﻧﺖ ) َﻓ َﻘ ِﺪ ا ْﻓ َﺘﺮَى ِإﺛْﻤًﺎ َ‬
‫ﻧﺰﻟ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻴﻬ ﻮد ﻓﻘ ﺪ ﺗﺤﻤﻠ ﻮا إﺛﻤ ﺎ ﺑ ﺎﻻﻓﺘﺮاء ﻋﻠ ﻰ اﷲ ﻣ ﺎ ﻟ ﻴﺲ ﻓﻴ ﻪ آﺘﺎﺑ ﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺸﺮآﻴﻦ‬
‫وﺿﻼﻟﻬﻢ اﺷﺪ واآﺜﺮ‪.‬‬
‫ﺧﺘِﻤﺖ ﺑـ )اﻟﻐﻔﻮر اﻟﺮﺣﻴﻢ( وهﺬﻩ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻻﺋﻘﺔ ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬ﻻن اﻟﻤ ﺴﺘﺤﻘﻴﻦ ﻟﻬ ﺎ‬ ‫ﻓﻬﻨﺎك اﻳﺎت ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ ُ‬
‫ﺧﺘِﻤ ﺖ ﺑﻔﺎﺻ ﻠﺔ )اﻟﻌﺰﻳ ﺰ اﻟﺤﻜ ﻴﻢ( ﻓﻬ ﻲ ﻓﺎﺻ ﻠﺔ ﻣﻨﺎﺳ ﺒﺔ ﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ‬ ‫وهﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺣﻘﺎ‪ ،‬اﻣﺎ اﻻﻳﺎت اﻟﺘ ﻲ ُ‬
‫ن‬
‫ك َوِإ ْ‬‫ﻋ َﺒ ﺎ ُد َ‬
‫ن ُﺗ َﻌ ﱢﺬ ْﺑ ُﻬ ْﻢ َﻓ ِﺈ ﱠﻧ ُﻬ ْﻢ ِ‬
‫اﻻﻳﺎت آﻤﺎ ﻓﻲ دﻋﺎء ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻴ ﺴﻰ )ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم( ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ))ِإ ْ‬
‫)‪(660‬‬
‫ﺤﻜِﻴ ُﻢ((‬ ‫ﺖ ا ْﻟ َﻌﺰِﻳ ُﺰ ا ْﻟ َ‬‫ﻚ َأ ْﻧ َ‬
‫َﺗ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﻟ ُﻬ ْﻢ َﻓ ِﺈ ﱠﻧ َ‬
‫)‪(661‬‬
‫ﺤﻜِﻴ ُﻢ((‬ ‫ﺖ ا ْﻟ َﻌﺰِﻳ ُﺰ ا ْﻟ َ‬
‫ﻚ َأ ْﻧ َ‬ ‫ﻏ ِﻔ ْﺮ َﻟﻨَﺎ َر ﱠﺑﻨَﺎ ِإ ﱠﻧ َ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ))وَا ْ‬
‫ﻓﻔﻲ ﺟﻤﻴﻊ هﺬﻩ اﻻﻳﺎت آﺎﻧﺖ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻬﺎ ﺧﺘﻤﻬﺎ ﺑـ )اﻟﻌﺰﻳ ﺰ اﻟﺤﻜ ﻴﻢ(‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ‬
‫اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻟﻠﻮهﻠﺔ اﻻوﻟﻰ ﻳﺮى اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﺧﺘﻤﻬﺎ ﺑـ )اﻟﻐﻔﻮر اﻟﺮﺣﻴﻢ(؛ ﻓﻜﺎن اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﺧﺘﻤﻬﺎ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻔﺎﺻ ﻠﺔ‬
‫)اﻟﻌﺰﻳ ﺰ اﻟﺤﻜ ﻴﻢ( ﻓﻔﻴﻬ ﺎ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻘ ﺪرة واﻟﻐﻠﺒ ﺔ واﻟﻌ ﺰة‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻌﺰﻳﺰ) اﻟﻐﺎﻟ ﺐ( و)اﻟﺤﻜ ﻴﻢ (اﻟ ﺬي ﻳ ﻀﻊ‬
‫اﻻﺷﻴﺎء ﻓﻲ ﻣﺤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻻﻳﺎت ﺧﺘﻤﻬﺎ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ وﻟﻴﺲ ﺑﻐﻴﺮهﺎ‪.‬‬

‫‪ - 654‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪18 :‬‬

‫‪ - 655‬ﺳﻮرة اﺑﺮاهﻴﻢ‪34 :‬‬
‫‪ - 656‬ﺳﻮرة اﺑﺮاهﻴﻢ‪31 :‬‬
‫‪ - 657‬ظ‪ :‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ :‬اﻻﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮن اﻟﻘﺮﺁن‪956 /1 :‬‬
‫‪ - 658‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪48 :‬‬
‫‪ - 659‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪116 :‬‬
‫‪ - 660‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة‪118 :‬‬
‫‪ - 661‬ﺳﻮرة اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ‪5 :‬‬
‫اذن اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺗﺨﺪم اﻟﻠﻔﻆ واﻟﻤﻌﻨﻰ وﺗﻘﺪم زﻳﺎدة ﻋﻠﻰ هﺬا ﺟ ﺬب اﻟﻘ ﺎريء ودﻓﻌ ﻪ اﻟ ﻰ‬
‫ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﻘﺮاءة ﻟﻴﺘﻄﻠﻊ اﻟﻘﺎريء اﻟﻰ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻜﻮن ﻣﻜﻤﱢﻠﺔ ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ وﻣﺎ ﺟﺎء ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺎظ اﻟﻐﻔ ﺮان ﻓﻴﻬ ﺎ‪،‬‬
‫وهﺪﻓﻨﺎ ﻓﻲ دراﺳﺘﻬﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻊ ﺑﻴ ﺎن وﻇﻴﻔﺘﻬ ﺎ اﻟﻔﻨﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻤﺜﻠ ﺖ ﻓ ﻲ ﻣﻈ ﺎهﺮ اﻟﺠﻤ ﺎل وﺣ ﺴﻦ‬
‫اﻟﻨﻐﻢ وﻗﺪ أدت وﻇﻴﻔﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺧﺘﺎر اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻔﻮاﺻﻞ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ هﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ وﻗﻮع اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ‪.‬‬

‫وﺧﻮاﺗﻢ اﻟﺴﻮر ﺟﺎءت ﻓ ﻲ ﻣﻌﻈ ﻢ اﻻﻳ ﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴ ﺔ ﻣﺘ ﻀﻤﻨﺔ ﻟﻠﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﺒﺪﻳﻌﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﺠ ﺎءت ﺑ ﻴﻦ‬
‫ادﻋﻴﺔ ووﺻﺎﻳﺎ‪ ،‬وﻓﺮاﺋﺾ‪ ،‬وﺗﺤﻤﻴﺪ وﺗﻬﻠﻴ ﻞ وﻣ ﻮاﻋﻆ‪ ،‬ووﻋ ﺪ ووﻋﻴ ﺪ)‪ ،(662‬وﻣﺜ ﺎل ذﻟ ﻚ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫ن َﺗﻮﱠاﺑ ًﺎ(()‪.(663‬‬
‫ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔ ْﺮ ُﻩ ِإﻧﱠ ُﻪ آَﺎ َ‬
‫ﻚ وَا ْ‬
‫ﺤ ْﻤ ِﺪ َر ﱢﺑ َ‬
‫ﺢ ِﺑ َ‬
‫ﺴ ﱢﺒ ْ‬
‫)) َﻓ َ‬

‫‪ -2‬اﻟﻐﻔﺮان واﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪:‬‬

‫اﻣﺘﺎزت اﻟﻔﺎظ اﻟﻐﻔﺮان ﺑﺼﻔﺎء اﻟﻔﺎﻇﻬ ﺎ وﻗ ﻮة ﺗﺄﺛﻴﺮه ﺎ‪ ،‬واﻣﺘﻼآﻬ ﺎ ﻟﻠﻌﻮاﻃ ﻒ واﻻﺧﻴﻠ ﺔ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ‬
‫ف‪.‬‬
‫اهﺪاف اﻟﻐﻔﺮان اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬وﺗﻮﺟﻬﻬﻢ ﻧﺤﻮ اﷲ ﺑﻘﻠﺐ ﺳﻠﻴﻢ ﺻﺎ ٍ‬
‫واﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ))ﺗﻌﻨﻲ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻟ ﻨﻔﺲ وﺗ ﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﻮى‬
‫اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻻﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺴﺮح ﻓﻲ اﻋﻤﺎﻗﻪ‪ ،‬وﺗ ﺸﺘﺪ ﻧﺤ ﻮ ﺳ ﺮﻳﺮﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻐﻔ ﺮ اﻟ ﻰ ﺳ ﺮﻳﺮﺗﻪ‪ ،‬ﺗ ﺪﻋﻮ‬
‫اﻟ ﻰ اﻟﺘﺒ ﺸﻴﺮ ﺗ ﺎرة‪ ،‬واﻟ ﻰ اﻟﺘﺤ ﺬﻳﺮ اﺧ ﺮى‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ ﻣﻘﻴ ﺎس اﻟﺘ ﺄﺛﺮ اﻟﻨﻔ ﺴﻲ واﻟﺘﺠ ﺎوب اﻟ ﺪاﺧﻠﻲ ﻋﻜ ﺴﺎ‬
‫واﻃﺮادا‪ ،‬وﻗﺪ آﺎن اﻻﻣﻞ واﻟﺨﻮف واﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﺮهﺒﺔ ﻣﺠﺎﻻ ﻻﺑﻌﺎدهﺎ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ(()‪.(664‬‬
‫ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠﻖ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وهﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﺳﺮاراهﺎ ﺑﺎﻟﻤﺆﺛﺮات اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻌﻠﻢ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺸﻲء اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ اﻻﻧ ﺴﺎﻧﻴﺔ وﻟﻜ ﻨﻬﻢ ﻻﻳﻌﻠﻤ ﻮن ﺑﻤ ﺎ ﻳ ﺴﺘﺜﻴﺮ ه ﺬﻩ اﻟ ﻨﻔﺲ‬
‫وﻟﻦ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻓﺎﷲ وﺣﺪﻩ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﺳﺮارهﺎ وﺑﻤﺎ ﻳﻮﺳﻮس ﻓﻴﻬﺎ )‪.(665‬‬
‫وﻗﺪ آﺸﻔﺖ ﻟﻨﺎ اﻳﺎت اﻟﻐﻔﺮان ﻋ ﻦ ﻋﻈ ﻢ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ اﻟﻨﻔ ﺴﻴﺔ ﻓﻘ ﺪ ﺻ ﻮرت ﻟﻨ ﺎ اﻟﻄ ﺮق اﻟ ﺼﺤﻴﺤﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻮآﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل اﻟﻰ اﻟﺴﻌﺎدة ﻓﻲ اﻻﺧﺮة وﻧﻴﻞ اﻟﻤﻐﻔﺮة‪.‬‬
‫ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺎن ﻃﻠﺐ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻠﻐﻔﺮان ﻳﻌﺪ ﺧﻴﻂ ﻣﻮﺻ ﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ﻓﺎﻟ ﺪﻋﺎء ﻧﻐ ﻢ ﻳ ﺸﺪ اﻟ ﻨﻔﺲ‬
‫وﻳﺮوﺿﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻏﺬاء روﺣﻲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ اﻟﻮاﻋﻲ ﻓﻴﻨﺎﺟﻲ رﺑﻪ وﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻻﺳ ﺘﻌﺎﻧﺔ ﺛ ﻢ ﻳﺘﻮﺟ ﻪ اﻟﻴ ﻪ‬
‫ﺑﺎﻻﺳﻐﻔﺎر‪ ،‬وﻗﺪ زﺧ ﺮ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرﻩ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﺑﺒﻴ ﺎن ﻃﻠ ﺐ اﻟﻐﻔ ﺮان واﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر اﻟ ﻰ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ وهﺬا ﻣ ﺎ ﻳﻤﺜ ﻞ ادب اﻻﻧﺒﻴ ﺎء واﻟ ﺼﺎﻟﺤﻴﻦ‪ ،‬اذ ﻧﻼﺣ ﻆ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻻﻳ ﺎت اﻟﻤﻨﺎﺟ ﺎة ﺑ ﺼﻴﻐﺔ )اﻏﻔ ﺮ‬
‫ﻟﻲ( او )اﻏﻔﺮ ﻟﻨ ﺎ( او )اﻏﻔ ﺮ ﻻﺑ ﻲ( آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ دﻋ ﺎء اﺑ ﺮاهﻴﻢ )ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم(‪ ،‬واﺣﻴﺎﻧ ﺎ ﻳﻜ ﻮن اﻟ ﺪﻋﺎء‬
‫ﻲ ُﻣ ْﺆﻣِﻨ ًﺎ‬ ‫ﺧ َﻞ َﺑ ْﻴ ِﺘ َ‬
‫ﻦ َد َ‬‫ي َو ِﻟ َﻤ ْ‬
‫ﻏ ِﻔ ْﺮ ﻟِﻲ َو ِﻟﻮَا ِﻟ َﺪ ﱠ‬ ‫با ْ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬آﻤﺎ ﻓﻲ دﻋﺎء ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻧﻮح )ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم( )) َر ﱢ‬
‫)‪(666‬‬
‫ﻦ ِإﻟﱠﺎ َﺗﺒَﺎرًا((‬
‫ت وَﻻ َﺗ ِﺰ ِد اﻟﻈﱠﺎ ِﻟﻤِﻴ َ‬ ‫ﻦ وَا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨَﺎ ِ‬
‫َو ِﻟ ْﻠ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ‬
‫وﻋﻨﺪ ﺗﻮﺟﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻐﻔﺮان ﻻﺑﺪ ﻣ ﻦ ان ﻳﻜ ﻮن ﺗﺎﺋﺒ ﺎ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ان ﻻ ﻳﻨ ﻮي اﻟﻌ ﻮدة اﻟ ﻰ ﻣ ﺎ‬
‫ﺻﺪر ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ذﻧﻮب واﺛﺎم‪ ،‬وﻳﺘﻮﺟﻪ اﻟﻰ اﷲ ﺑﺼﻔﺎء اﻟﻨﻴﺔ ﻓﻲ آﻞ اﻻﻣﻮر اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺒﺎﻃﻨﻴ ﺔ‪ ،‬وﺣ ﺴﺒﻨﺎ‬
‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َﻳ ْﻐ ِﻔ ُﺮ‬ ‫ﺣ َﻤ ِﺔ اﻟﱠﻠ ِﻪ ِإ ﱠ‬
‫ﻦ َر ْ‬‫ﻄ ﻮا ِﻣ ْ‬ ‫ﺴ ِﻬ ْﻢ ﻻ َﺗ ْﻘ َﻨ ُ‬
‫ﻋ َﻠ ﻰ َأ ْﻧ ُﻔ ِ‬
‫ﺳ َﺮﻓُﻮا َ‬
‫ﻦ َأ ْ‬‫ي اﱠﻟ ﺬِﻳ َ‬ ‫ﻋ َﺒ ﺎ ِد َ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )) ُﻗ ْﻞ َﻳ ﺎ ِ‬
‫)‪(667‬‬
‫ﺟﻤِﻴﻌ ًﺎ ِإﻧﱠ ُﻪ ُه َﻮ ا ْﻟ َﻐﻔُﻮ ُر اﻟ ﱠﺮﺣِﻴ ُﻢ((‬‫ب َ‬ ‫اﻟ ﱡﺬﻧُﻮ َ‬

‫‪ - 662‬ظ‪ :‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ :‬ﻣﻌﺘﺮك اﻻﻗﺮان‪75 :‬‬

‫‪ - 663‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺼﺮ‪3 :‬‬
‫‪ - 664‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﺼﻐﻴﺮ‪ :‬اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‪349 :‬‬
‫‪ - 665‬ظ‪ :‬ﺷﻠﺘﺎغ ﻋﺒﻮد‪ :‬اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﺼﻮرة اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪100 :‬‬
‫‪ - 666‬ﺳﻮرة ﻧﻮح‪28 :‬‬
‫‪ - 667‬ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ‪53 :‬‬
‫ﻓﻔ ﻲ ه ﺬﻩ اﻻﻳ ﺔ ﻧﺠ ﺪ اﻟﻠ ﺬة اﻟﻨﻔ ﺴﻴﺔ ﻓ ﻲ ﻗﺮاءﺗﻬ ﺎ وﻋﻨ ﺪ ﺳ ﻤﺎﻋﻬﺎ ﺗﺒ ﺚ اﻟ ﻰ اﻧﻔ ﺴﻨﺎ آﻠﻤ ﺎت‬
‫اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن واﻟﺮاﺣﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وﺗﺪﻋﻮ اﻟﻰ ﻋﺪم اﻟﻘﻨﻮط واﻟﻴﺄس ﻣﻦ رﺣﻤﺔ اﷲ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﺻ ﻮّر اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﺻ ﻔﺎت اﻟﻤ ﺴﺘﺤﻘﻴﻦ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻤﻨﺰﻟ ﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌ ﺔ وه ﻲ )اﻟﻤﻐﻔ ﺮة( ﻓﻬ ﻢ‬
‫ن َر ﱠﺑ َﻨ ﺎ ِإ ﱠﻧ َﻨ ﺎ ﺁ َﻣ ﱠﻨ ﺎ‬‫ﻦ َﻳﻘُﻮُﻟ ﻮ َ‬ ‫ﻳﺤﻤﻠ ﻮن ﺻ ﻔﺎت ذاﺗﻴ ﺔ وروﺣﻴ ﺔ اآ ﺴﺒﺘﻬﻢ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ))اﱠﻟ ﺬِﻳ َ‬
‫ﻦ‬
‫ﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮِﻳ َ‬ ‫ﻦ وَا ْﻟ ُﻤ ْ‬ ‫ﻦ وَا ْﻟ ُﻤ ْﻨ ِﻔ ِﻘ ﻴ َ‬ ‫ﻦ وَا ْﻟ َﻘ ﺎ ِﻧﺘِﻴ َ‬
‫ﻦ وَاﻟ ﺼﱠﺎ ِدﻗِﻴ َ‬ ‫ب اﻟ ﱠﻨ ﺎ ِر* اﻟ ﺼﱠﺎ ِﺑﺮِﻳ َ‬ ‫ﻋ ﺬَا َ‬ ‫ﻏ ِﻔ ْﺮ َﻟ َﻨ ﺎ ُذﻧُﻮ َﺑ َﻨ ﺎ َو ِﻗ َﻨ ﺎ َ‬
‫َﻓ ﺎ ْ‬
‫)‪(668‬‬
‫ﺳﺤَﺎ ِر((‬ ‫ﺑِﺎ ْﻟ َﺄ ْ‬
‫ذآﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻻﻳﺔ ﺧﻤﺲ ﺻﻔﺎت وهﻲ ﺻ ﻔﺎت اﻟﻤﻄﻴﻌ ﻴﻦ وﺑﻬ ﺎ ﻳﺘﺤ ﺼﻞ‬
‫اﻋﻠﻰ اﻟﺪرﺟﺎت ﻓﻬﻲ درﺟﺎت اﻟﻜﻤﺎل‪.‬‬
‫اﻟﺼﻔﺔ اﻻوﻟﻰ‪ :‬اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ‪ :‬ﻓﻲ اداء اﻟﻮاﺟﺒﺎت واﻟﻤﻨﺪوﺑﺎت وﺗﺮك اﻟﻤﺤﻈﻮرات‪ ،‬وﻗﺪ آﺜﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﺪح اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻘﻮل واﻟﻔﻌﻞ واﻟﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﻟﻘﺎﻧﺘﻴﻦ‪ :‬أي آﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ دواﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎدة‪.‬‬
‫اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﻤﻨﻔﻘﻴﻦ‪ :‬اﻧﻔﺎق اﻟﻤﺮء ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ واهﻠﻪ واﻗﺎرﺑﻪ وﺻﻠﺔ ارﺣﺎﻣﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ :‬اﻟﻤﺴﺘﻐﻔﺮﻳﻦ ﺑﺎﻻﺳﺤﺎر‪ :‬زﻳ ﺎدة ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﻔﺎت اﻟﻤ ﺬآﻮرة اﺿ ﻴﻒ ﻟﻬ ﻢ ﺻ ﻔﺔ ﺧﺎﻣ ﺴﺔ‬
‫ﻓﻤﻦ ﻳﺼﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ ﺛﻢ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر واﻟﺪﻋﺎء ﻟﻪ اﻻﺛﺮ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻓﻲ ﻗﻮة اﻻﻳﻤﺎن)‪.(669‬‬
‫وﻗ ﺪ ﺗ ﺪرﺟﺖ اﻟ ﺼﻔﺎت ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻻﻳ ﺔ ﻣ ﻦ اﻻدﻧ ﻰ اﻟ ﻰ اﻻرﻓ ﻊ‪ ،‬ﻓ ﺎرﻓﻊ اﻟ ﺪرﺟﺎت ه ﻲ‬
‫)اﻟﻤﺴﺘﻐﻔﺮﻳﻦ ﺑﺎﻻﺳﺤﺎر( ﺛﻢ اﻟﻤﻨﻔﻘﻴﻦ ﺛﻢ اﻟﻘﺎﻧﺘﻴﻦ واﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ ﺛﻢ اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻳﻘ ﻮل اﻟ ﺮازي ))ﻻن ه ﺬﻩ‬
‫اﻻﻳ ﺔﻓﻲ ﺷ ﺮح ﻋ ﺮوج اﻟﻌﺒ ﺪ ﻣ ﻦ اﻻدﻧ ﻰ اﻟ ﻰ اﻻﺷ ﺮف‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺟ ﺮم وﻗ ﻊ اﻟﺨ ﺘﻢ ﺑ ﺬآﺮ اﻟﻤ ﺴﺘﻐﻔﺮﻳﻦ‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺤﺎر(()‪.(670‬‬
‫واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﺑﺎﻻﺳﺤﺎر ﻳﺴﺘﻠﺰم ﻗﻴﺎم اﺧﺮ اﻟﻠﻴﻞ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓ ﺼﻔﺎت )اﻟ ﺼﺪق واﻟ ﺼﺒﺮ واﻟﻘﻨ ﻮت( ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻔﺎت اﻟﺬاﺗﻴ ﺔ ﻟﻼﻧ ﺴﺎن و)اﻟﻘﻨ ﻮت واﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺤﺎر(ﺻﻔﺎت روﺣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ﺻﻔﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺒﺎت‪ ،‬ودل ﻋﻠﻰ ﺛﺒﺎﺗﻬﻢ ﻣﺠﻴ ﺌﻬﻢ ﺑﺎﻟ ﺼﻴﻐﺔ اﻻﺳ ﻤﻴﺔ ﻓﻬ ﻲ‬
‫ﺻﻴﻐﺔ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺒﺎت‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﺻﻔﺎت ﻣﺘﻠﺒﺴﺔ ﺑﻬﻢ وﺛﺎﺑﺘ ﺔ ﻓ ﻴﻬﻢ‪ ،.‬وﺗﺘﻮﺿ ﺢ ﻣﻌ ﺎﻟﻢ وﺻ ﻔﺎت‬
‫ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺘﺤﻠﻲ ﺑﻬﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺴﻌﺎدة اﻻﺧﺮوﻳﺔ‬
‫ﻦ‬
‫ت وَا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ‬ ‫ﺴ ِﻠﻤَﺎ ِ‬
‫ﻦ وَا ْﻟ ُﻤ ْ‬ ‫ﺴ ِﻠﻤِﻴ َ‬
‫ن ا ْﻟ ُﻤ ْ‬ ‫وﺑﺘﻜ ﺮر اﻟﻔ ﺎظ اﻻﻳ ﺔ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ))ِإ ﱠ‬
‫ﻦ‬
‫ﺷ ﻌِﻴ َ‬ ‫ت وَا ْﻟﺨَﺎ ِ‬ ‫ﻦ وَاﻟ ﺼﱠﺎ ِﺑﺮَا ِ‬ ‫ت وَاﻟ ﺼﱠﺎ ِﺑﺮِﻳ َ‬ ‫ﻦ وَاﻟ ﺼﱠﺎ ِدﻗَﺎ ِ‬ ‫ت وَاﻟ ﺼﱠﺎ ِدﻗِﻴ َ‬ ‫ﻦ وَا ْﻟﻘَﺎ ِﻧ َﺘ ﺎ ِ‬
‫ت وَا ْﻟ َﻘ ﺎ ِﻧﺘِﻴ َ‬ ‫وَا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣ َﻨ ﺎ ِ‬
‫ت‬
‫ﻈﺎ ِ‬ ‫ﺟ ُﻬ ْﻢ وَا ْﻟﺤَﺎ ِﻓ َ‬ ‫ﻦ ُﻓ ﺮُو َ‬ ‫ﺤ ﺎ ِﻓﻈِﻴ َ‬ ‫ت وَا ْﻟ َ‬ ‫ﻦ وَاﻟ ﺼﱠﺎ ِﺋﻤَﺎ ِ‬‫ت وَاﻟﺼﱠﺎ ِﺋﻤِﻴ َ‬ ‫ﺼ ﱢﺪﻗَﺎ ِ‬
‫ﻦ وَا ْﻟ ُﻤ َﺘ َ‬ ‫ﺼ ﱢﺪﻗِﻴ َ‬
‫ت وَا ْﻟ ُﻤ َﺘ َ‬ ‫ﺷﻌَﺎ ِ‬ ‫وَا ْﻟﺨَﺎ ِ‬
‫)‪(671‬‬
‫ﻋﻈِﻴﻤ ًﺎ((‬ ‫ﻋ ﱠﺪ اﻟﱠﻠ ُﻪ َﻟ ُﻬ ْﻢ َﻣ ْﻐ ِﻔ َﺮ ًة َوَأﺟْﺮًا َ‬
‫ت َأ َ‬
‫ﻦ اﻟﱠﻠ َﻪ َآﺜِﻴﺮًا وَاﻟﺬﱠا ِآﺮَا ِ‬ ‫وَاﻟﺬﱠا ِآﺮِﻳ َ‬
‫ﺳ ﺒﺐ ﻧ ﺰول اﻻﻳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ذآ ﺮﻩ اﻟﺰﻣﺨ ﺸﺮي ﻗ ﺎﺋﻼ ))ان ازواج اﻟﻨﺒ ﻲ ﻗﻠ ﻦ‪ :‬ﻳ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ‬
‫ذآﺮ اﷲ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﺨﻴ ﺮ‪ ،‬أﻣ ﺎ ﻓﻴﻨ ﺎ ﺧﻴ ﺮ ﻧ ﺬآﺮ ﺑ ﻪ؟ إ ّﻧ ﺎ ﻧﺨ ﺎف أن ﻻ ﺗﻘﺒ ﻞ ﻣﻨ ﺎ ﻃﺎﻋ ﺔ‪ ،‬وﻗﻴ ﻞ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻠﺔ أم ﺳﻠﻤﺔ(()‪.(672‬‬
‫وﻓﻲ هﺬﻩ اﻻﻳﺔ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻟﻌﺸﺮة ﻣﺮاﺗﺐ وهﻲ‪:‬‬
‫اﻻوﻟﻰ‪ :‬اﻻﺳﻼم واﻻﻧﻘﻴﺎد ﻻﻣﺮ اﷲ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻻﻳﻤﺎن ﺑﻤﺎ ﻳﺮد ﺑﻪ اﻣﺮ اﷲ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﻟﻘﺎﻧﺘﻴﻦ واﻟﻘﺎﻧﺘﺎت‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ واﻟﺼﺎدﻗﺎت‪ :‬أي ﻣﻦ ﻳﺼﺪق اﺧﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ :‬اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ واﻟﺼﺎﺑﺮات‪ :‬ﻣﻦ ﻳﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻻذى‪.‬‬

‫‪ - 668‬ﺳﻮرة ﺁل ﻋﻤﺮان‪17 -16 :‬‬

‫‪ - 669‬ظ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪217 -216 /7 :‬‬
‫‪ - 670‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪217 /7 :‬‬
‫‪ - 671‬ﺳﻮرة اﻻﺣﺰاب‪35 :‬‬
‫‪ - 672‬اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف‪538 /3 :‬‬
 ‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ :‬اﻟﺨﺎﺷﻌﻴﻦ واﻟﺨﺎﺷﻌﺎت‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ذآﺮ هﺬﻩ اﻟﺤﺴﻨﺎت اﺷﺎر اﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻨﻬﺎ وهﻮ ﻃﻠﺐ اﻟﺠﺎﻩ او ﺣﺐ اﻟﻤﺎل‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﻤﺘﺼﺪﻗﻴﻦ واﻟﻤﺘﺼﺪﻗﺎت‪ :‬اﻟﺒﺎذﻟﻴﻦ اﻻﻣﻮال اﻟﺬﻳﻦ ﻻﻳﻜﺘﻨﺰوﻧﻬﺎ ﻟﺸﺪة ﻣﺤﺒﺘﻬﻢ اﻳﺎهﺎ ﺛﻢ ﻗﺎل‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ :‬واﻟﺼﺎﺋﻤﻴﻦ واﻟﺼﺎﺋﻤﺎت‪ :‬اﻟﺬﻳﻦ ﻻﺗﻤﻨﻌﻬﻢ اﻟﺸﻬﻮة اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﷲ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪ :‬اﻟﺤﺎﻓﻈﻴﻦ ﻓﺮوﺟﻬﻢ واﻟﺤﺎﻓﻈﺎت‪ :‬أي اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺗﻤﻨﻌﻬﻢ اﻟﺸﻬﻮة اﻟﻔﺮﺟﻴﺔ وﺧﺘﻤﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺎﺷﺮة‪ :‬اﻟﺬاآﺮﻳﻦ اﷲ آﺜﻴﺮا واﻟﺬاآﺮات‪ :‬وﻳﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﺣ ﻮاﻟﻬﻢ ﻳ ﺬآﺮون اﷲ‪ ،‬ﻓﻬ ﺬﻩ ﻣﺮاﺗ ﺐ ﺑﻨﻴ ﺔ‬
‫ﺻﺎدﻗﺔ ﷲ)‪.(673‬‬
‫ﻓﻔﻲ ه ﺬﻩ اﻻﻳ ﺔ ﺗﻐﻠﻴ ﺐ ﻟﻠ ﺬآﻮر ﻋﻠ ﻰ اﻻﻧ ﺎث‪ ،‬ﻗ ﺎل اﺑ ﻮ ﺣﻴ ﺎن ))ﻏّﻠ ﺐ اﻟ ﺬآﻮر ﻓﺠﻤ ﻊ اﻻﻧ ﺎث‬
‫ت اﻟﺘﺮآﻴﺐ ﻟﻬﻢ وﻟﻬﻦ(()‪.(674‬‬ ‫ﻣﻌﻬﻢ وادرﺟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻀﻤﻴﺮ وﻟﻢ ﻳﺄ ِ‬
‫وﺗﺘ ﻀﺢ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻻﻳ ﺔ ﻣﻌ ﺎﻟﻢ وﺻ ﻔﺎت ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻻﻧ ﺴﺎن اﻟﻤ ﺴﻠﻢ أن ﻳﺘﺤﻠ ﻰ ﺑﻬ ﺎ ﻟﻠﻮﺻ ﻮل اﻟ ﻰ‬
‫ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺴﻌﺎدة اﻻﺧﺮوﻳﺔ‬
‫ﻓﺠﺎزاهﻢ اﷲ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﺑﺎن أﻋ ﱠﺪ ﻟﻬﻢ )ﻣﻐﻔﺮة( ﻋﻈﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺘﻀﺢ آﻤﺎل اﻟﻤﻐﻔﺮة ﻟﺘﺘﻨﻜﻴﺮهﺎ ﻓﻬﻲ درﺟﺔ رﻓﻴﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺪار اﻻﺧﺮة‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﻤﻠﺖ ﻟﻨﺎ اﻻﻳﺘﺎن اﻟﺴﺎﺑﻘﺘﺎن ﺻﻔﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﻨﺎل آﺮاﻣ ﺔ اﻟﻤﻐﻔ ﺮة‬
‫وهﻲ ﺻﻔﺔ اﻻﻧﻔﺎق‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻻﻧﻔﺎق ﺗﻬﺬﻳﺐ ﻟﻠﻨﻔﻮس وﺗ ﺴﺨﻴﺮ ﻟﻠﻄﺒ ﺎع‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن ﻟ ﻮرود ) اﻻﻧﻔ ﺎق( ﻣ ﺸﺘﻤﻼ‬
‫ﻋﻠﻰ وﻇﺎﺋﻒ ﺗﺮﻏﻴﺒﻴﺔ وﻟﻤ ﺴﺎت ﺗﺮهﻴﺒﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺮﻏﻴ ﺐ واﻟﺘﺮهﻴ ﺐ ﻣﻤ ﺎ ﻳﺜﻴ ﺮ اﻻﻧﻔﻌ ﺎﻻت وهﻤ ﺎ وﺳ ﻴﻠﺔ‬
‫ارﻳﺪ ﺑﻬﺎ اﺟﺘﺬاب اﻟﻘﻠﻮب)‪.(675‬‬
‫ت‬
‫ﻃ ﱢﻴ َﺒ ﺎ ِ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮا َأ ْﻧ ِﻔﻘُﻮا ِﻣ ْ‬ ‫وﺗﺘﻀﺢ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺴﻌﺎدة ﻓﻲ اﻳﺔ اﺧﺮى‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ))ﻳَﺎ َأ ﱡﻳﻬَﺎ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ن‬‫ﺧ ِﺬﻳ ِﻪ ِإﱠﻟ ﺎ َأ ْ‬ ‫ﺴ ُﺘ ْﻢ ﺑِﺂ ِ‬
‫ن َو َﻟ ْ‬ ‫ﺚ ِﻣ ْﻨ ُﻪ ُﺗ ْﻨ ِﻔ ُﻘ ﻮ َ‬ ‫ﺨﺒِﻴ َ‬ ‫ض وَﻻ َﺗ َﻴ ﱠﻤ ُﻤ ﻮا ا ْﻟ َ‬ ‫ﻦ ا ْﻟ َﺄ ْر ِ‬ ‫ﺟ َﻨ ﺎ َﻟ ُﻜ ْﻢ ِﻣ َ‬ ‫ﺧ َﺮ ْ‬
‫ﺴ ْﺒ ُﺘ ْﻢ َو ِﻣ ﱠﻤ ﺎ َأ ْ‬
‫ﻣَﺎ َآ َ‬
‫ﺤ ﺸَﺎ ِء وَاﻟﱠﻠ ُﻪ َﻳ ِﻌ ُﺪ ُآ ْﻢ‬ ‫ن َﻳ ِﻌ ُﺪ ُآ ُﻢ ا ْﻟ َﻔ ْﻘ َﺮ َو َﻳ ْﺄ ُﻣ ُﺮ ُآ ْﻢ ﺑِﺎ ْﻟ َﻔ ْ‬
‫ﺸ ْﻴﻄَﺎ ُ‬‫ﺣﻤِﻴ ٌﺪ* اﻟ ﱠ‬ ‫ﻲ َ‬ ‫ﻏ ِﻨ ﱞ‬
‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َ‬ ‫ﻋ َﻠﻤُﻮا َأ ﱠ‬‫ُﺗ ْﻐ ِﻤﻀُﻮا ﻓِﻴ ِﻪ وَا ْ‬
‫)‪(676‬‬
‫ﻋﻠِﻴ ٌﻢ((‬ ‫ﺳ ٌﻊ َ‬‫ﻼ وَاﻟﱠﻠ ُﻪ وَا ِ‬ ‫ﻀً‬ ‫َﻣ ْﻐ ِﻔ َﺮ ًة ِﻣ ْﻨ ُﻪ َو َﻓ ْ‬
‫ﻓﺰﻳﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻐﻔﺮة ﻳﻌ ﺪهﻢ اﷲ ﺑﺎﻟﻔ ﻀﻞ وﻳﻌﻨ ﻲ ﺑ ﻪ اﻟﻔ ﻀﻴﻠﺔ اﻟﺤﺎﺻ ﻠﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﻤﺮاﺗ ﺐ‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻬﺬا اﻟﺼﺪد ﻳﺤ ﺪﺛﻨﺎ اﻟ ﺮازي ﻗ ﺎﺋﻼ ))واﺟﻤﻌ ﻮا ﻋﻠ ﻰ ان‬
‫اﺷ ﺮف ه ﺬﻩ اﻟﻤﺮاﺗ ﺐ اﻟ ﺜﻼث‪ :‬اﻟ ﺴﻌﺎدات اﻟﻨﻔ ﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ..‬ﻓﻤﺘ ﻰ ﻟ ﻢ ﻳﺤ ﺼﻞ اﻧﻔ ﺎق اﻟﻤ ﺎل آﺎﻧ ﺖ اﻟ ﺴﻌﺎدة‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﺣﺎﺻﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻘﻴﻀﺔ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻌﻬﺎ ﺣﺎﺻﻠﺔ وﻣﺘ ﻰ ﺣ ﺼﻞ اﻻﻧﻔ ﺎق ﺣ ﺼﻞ اﻟﻜﻤ ﺎل اﻟﻨﻔ ﺴﺎﻧﻲ‬
‫واﻟﻨﻘﺼﺎن اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬وﻻﺷﻚ ان هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ اآﻤﻞ ﻓﺜﺒﺖ ان ﻣﺠﺮد اﻻﻧﻔﺎق ﻳﻘﺘ ﻀﻲ ﺣ ﺼﻮل ﻣ ﺎ وﻋ ﺪ‬
‫اﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﺼﻮل اﻟﻔﻀﻞ(()‪.(677‬‬
‫وﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم ان ﻣﺠﻲء اﻻﻧﻔ ﺎق ﺑ ﺼﻴﻐﺔ ﺟﻤ ﻊ اﻟﻤ ﺬآﺮ اﻟ ﺴﺎﻟﻢ ﻟﻠﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ آﺜ ﺮة ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺼﻔﺔ ﺑﺤﻘﻬﻢ واﺛﺮ اﻻﻧﻔﺎق ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل اﻟﻰ اﻟ ﺴﻌﺎدة اﻟﻨﻔ ﺴﻴﺔ واﻟﺘ ﻲ ﺗﻌ ﺪ ﺑ ﺪورهﺎ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ اﻟﻤﻮﺻ ﻞ‬
‫اﻟﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻗﺘﺮﻧﺖ اﻟﻤﻐﻔﺮة ﻓﻲ اآﺜﺮ ﻣ ﻦ ﻣﻮﺿ ﻊ ﺑ ﺎﻻﺟﺮ اﻟﻌﻈ ﻴﻢ او اﻟﻜﺒﻴ ﺮ ﺗ ﺎرة وﺑ ﺎﻟﺮزق اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‬
‫ﺗﺎرة اﺧﺮى‪.‬‬
‫)‪(678‬‬
‫ﻋﻈِﻴ ٌﻢ((‬ ‫ﺟ ٌﺮ َ‬ ‫ت َﻟ ُﻬ ْﻢ َﻣ ْﻐ ِﻔ َﺮ ٌة َوَأ ْ‬ ‫ﻋ ِﻤﻠُﻮا اﻟﺼﱠﺎ ِﻟﺤَﺎ ِ‬ ‫ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮا َو َ‬ ‫ﻋ َﺪ اﻟﱠﻠ ُﻪ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ )) َو َ‬
‫)‪(679‬‬
‫ق َآﺮِﻳ ٌﻢ((‬ ‫ﻋ ْﻨ َﺪ َر ﱢﺑ ِﻬ ْﻢ َو َﻣ ْﻐ ِﻔ َﺮ ٌة َو ِر ْز ٌ‬ ‫ت ِ‬‫ﺣ ّﻘ ًﺎ َﻟ ُﻬ ْﻢ َد َرﺟَﺎ ٌ‬
‫ن َ‬‫ﻚ ُه ُﻢ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ َ‬‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ))أُو َﻟ ِﺌ َ‬
‫ﻓﻔ ﻲ ه ﺬﻩ اﻻﻳ ﺎت وﻋ ﺪ ﻟﻤ ﻦ اﺟ ﺎب دﻋ ﻮة اﷲ‪ ،‬ﻓﻤﻴ ﺰ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ اﻟ ﺮزق ﻻن ﻣﻨ ﻪ‬

‫‪ - 673‬ظ‪ :‬اﻟﺮازي‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪211 -210 /25 :‬‬

‫‪ - 674‬اﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻻﻧﺪﻟﺴﻲ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ‪232 /7 :‬‬
‫‪ - 675‬ظ‪ :‬اﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻻﻧﺪﻟﺴﻲ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ‪232 /7 :‬‬
‫‪ - 676‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪268 – 267 :‬‬
‫‪ - 677‬اﻟﺮازي‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪71 -70 /7 :‬‬
‫‪ - 678‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ ، 9 :‬وﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻮرة هﻮد‪ ، 11 :‬وﺳﻮرة اﻻﺣﺰاب‪ ، 35 :‬وﺳﺮة ﻓﺎﻃﺮ‪ ،7 :‬وﺳﻮرة ﻳﺲ‪، 11 :‬‬
‫وﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ‪ ، 29 :‬وﺳﻮرة اﻟﺤﺠﺮات‪ ،3 :‬وﺳﻮرة اﻟﻤﻠﻚ‪.12 :‬‬
‫‪ - 679‬ﺳﻮرة اﻻﻧﻔﺎل‪ ،4 :‬وﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻻﻧﻔﺎل‪ ،74 :‬وﺳﻮرة اﻟﺤﺞ‪ ،50 :‬وﺳﻮرة اﻟﻨﻮر‪ ،26 :‬وﺳﻮرة ﺳﺒﺄ‪4 :‬‬
 ‫اﻟﺨﺒﻴﺚ وﻣﻨﻪ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﺒﻴﺚ آﺜﻴﺮ آﺎﻟﺰﻗﻮم وﻃﻌﺎم اﻻﺛ ﻴﻢ‪ ،‬واﻣ ﺎ اﻟﻄﻴ ﺐ ﻓﺎﻟﻔﻮاآ ﻪ واﻟﻤ ﺎء اﻟﻄﻬ ﻮر‪،‬‬
‫وﻟ ﻢ ﻳﻤﻴ ﺰ اﻟﻤﻐﻔ ﺮة ﻻﻧﻬ ﺎ واﺣ ﺪة ﻟﻠﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﻤ ﺴﺘﺤﻘﻴﻦ ﻟﻬ ﺎ‪ ،‬وﻓ ﻲ ذآ ﺮ اﻟﻄﻴﺒ ﺎت ﻣ ﺎ ﻻﻳﺨﻔ ﻰ ﻣ ﻦ اﺛ ﺮ‬
‫ﻧﻔﺴﻲ اﻳﺠﺎﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺎريء‪.‬‬
‫آﻤ ﺎ ﺗ ﻀﻤﻨﺖ اﻳ ﺎت اﻟﻐﻔ ﺮان اﻟﺒ ﺸﺎرة ﻟﻠﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ وﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﺒ ﺸﺎرة‪)) :‬ﻳﺒ ﺸﺮك ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺸﺎرة‪،‬‬
‫واﻻﺻﻞ ان ﺑﺸﺮة اﻻﻧﺴﺎن ﺗﻨﺒﺴﻂ ﻋﻦ اﻟ ﺴﺮور وﻣﻨ ﻪ ﻗ ﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﻓ ﻼن ﻳﻠﻘ ﺎﻧﻲ ﺑﺒ ﺸﺮ‪ ،‬أي ﺑﻮﺟ ﻪ ﻣﻨﺒ ﺴﻂ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺮور(()‪.(680‬‬
‫ﻲ‬
‫ﺸَ‬ ‫ﺧ ِ‬ ‫ﻦ ا ﱠﺗ َﺒ َﻊ اﻟ ﱢﺬ ْآ َﺮ َو َ‬
‫وهﺬا ﻳﺘﻀﺢ ﻓﻲ ﺑﺸﺎرة اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ))ِإ ﱠﻧ َﻤ ﺎ ُﺗ ْﻨ ِﺬ ُر َﻣ ِ‬
‫)‪(681‬‬
‫ﺟ ٍﺮ َآ ِﺮﻳ ٍﻢ((‬‫ﺸ ْﺮ ُﻩ ِﺑ َﻤ ْﻐ ِﻔ َﺮ ٍة َوَأ ْ‬
‫ﺐ َﻓ َﺒ ﱢ‬ ‫ﻦ ﺑِﺎ ْﻟ َﻐ ْﻴ ِ‬
‫ﺣ َﻤ َ‬
‫اﻟ ﱠﺮ ْ‬
‫وﻳﺘﻀﺢ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻻﻳﺎت ان اﻟﺒﺸﺎرة ﺟﺎءت ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺬار‪ ،‬واﻟﺨﻄﺎب ﻟﻠﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺁﻟﻪ وﺳﻠﻢ(‬
‫وﻣ ﻦ اﺗﺒ ﻊ اﻟ ﺬآﺮ‪ ،‬واﻟﻮاﺿ ﺢ ﻣ ﻦ اﺗﺒ ﻊ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻻن اﻹﻧ ﺬار ﻗ ﺪ ﺣ ﺼﻞ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒ ﺸﺎرة‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻐﻔﺮة واﻻﺟﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻤﻌﻨﺎﻩ ﺛﻮاب ﺧﺎﻟﺺ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﺋﺐ)‪.(682‬‬
‫وﻧﺠﺪ اﺛﺎر اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻤﻨ ﻲ اﻟﺮﺟ ﻞ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ﺑﻌ ﺪ دﺧﻮﻟ ﻪ اﻟ ﻰ اﻟﺠﻨ ﺔ ﻋﻠ ﻢ ﻗﻮﻣ ﻪ ﺑﻤ ﺎ‬
‫ن* ِﺑ َﻤ ﺎ‬ ‫ﺖ َﻗ ْﻮﻣِﻲ َﻳ ْﻌ َﻠ ُﻤ ﻮ َ‬ ‫ﺠ ﱠﻨ َﺔ َﻗ ﺎ َل َﻳ ﺎ َﻟ ْﻴ َ‬ ‫ﺧ ِﻞ ا ْﻟ َ‬‫اﺻﺎﺑﻮا وﺗﺼﻮﻳﺮﻩ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ))ﻗِﻴ َﻞ ا ْد ُ‬
‫)‪(683‬‬
‫ﻦ((‬‫ﻦ ا ْﻟ ُﻤ ْﻜ َﺮﻣِﻴ َ‬ ‫ﺟ َﻌ َﻠﻨِﻲ ِﻣ َ‬ ‫ﻏ َﻔ َﺮ ﻟِﻲ َرﺑﱢﻲ َو َ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻔﻲ هﺬﻩ اﻻﻳﺔ دﺧ ﻞ ﺣ ﺮف اﻟﺘﻤﻨ ﻲ )ﻟﻴ ﺖ( ﻋﻠ ﻰ ﻣﻘ ﻮل اﻟﻘ ﻮل‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻠ ﻮم ان اﻟﺘﻤﻨ ﻲ ه ﻮ‬
‫ﻃﻠﺐ ﺣﺼﻮل اﻣﺮ ﻣﺤﺒﻮب وﻣﺮﻏﻮب ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻼت)‪.(684‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻤﻨﻰ ﻋﻠﻢ ﻗﻮﻣﻪ ﺑﺤﺎﻟﺔ ))ﻟﻴﺤﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ اآﺘ ﺴﺎب ﻣﺜﻠﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻜﻔ ﺮ واﻟ ﺪﺧﻮل ﻓ ﻲ‬
‫اﻻﻳﻤﺎن واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻋﻠ ﻰ دأب اﻻوﻟﻴ ﺎء ﻓ ﻲ آﻈ ﻢ اﻟﻐ ﻴﻆ واﻟﺘ ﺮﺣﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻻﻋ ﺪاء او ﻟﻴﻌﻠﻤ ﻮا اﻧﻬ ﻢ آ ﺎﻧﻮا‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻲ اﻣﺮﻩ واﻧﻪ آﺎن ﻋﻠﻰ ﺣﻖ(()‪.(685‬‬
‫وﻧﺠﺪ ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻓﻲ اﻳﺎت اﻟﻐﻔﺮان واﺿﺢ اﻻﺛﺮ وآ ﺎن ه ﺬا اﻟﺘﺮﻏﻴ ﺐ ﺑ ﺎﻟﻨﻌﻢ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳ ﺔ‬
‫ﺗﺎرة واﻻﺧﺮوﻳﺔ ﺗﺎرة اﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻨﻌﻢ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳ ﺔ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻟ ﺴﺎن ﻧ ﻮح )ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم( )) ُﺛ ﱠﻢ‬
‫ﺴﻤَﺎ َء‬ ‫ﺳ ِﻞ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻏ ﱠﻔ ﺎرًا* ُﻳ ْﺮ ِ‬ ‫ن َ‬ ‫ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮُوا َر ﱠﺑ ُﻜ ْﻢ ِإﻧﱠ ُﻪ َآ ﺎ َ‬ ‫ﺖا ْ‬ ‫ﺳ ﺮَارًا* َﻓ ُﻘ ْﻠ ُ‬ ‫ت َﻟ ُﻬ ْﻢ ِإ ْ‬ ‫ﺳ َﺮ ْر ُ‬ ‫ﺖ َﻟ ُﻬ ْﻢ َوَأ ْ‬ ‫ﻋ َﻠ ْﻨ ُ‬‫ِإ ﱢﻧ ﻲ َأ ْ‬
‫)‪(686‬‬
‫ﺠ َﻌ ْﻞ َﻟ ُﻜ ْﻢ َأ ْﻧﻬَﺎرًا(( ‪.‬‬ ‫ت َو َﻳ ْ‬ ‫ﺟﻨﱠﺎ ٍ‬‫ﺠ َﻌ ْﻞ َﻟ ُﻜ ْﻢ َ‬
‫ﻦ َو َﻳ ْ‬‫ﻋ َﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْﺪرَارًا* َو ُﻳ ْﻤ ِﺪ ْد ُآ ْﻢ ِﺑ َﺄ ْﻣﻮَا ٍل َو َﺑﻨِﻴ َ‬‫َ‬
‫ﻓﻔﻲ هﺬﻩ اﻻﻳﺔ ﻧﻠﻤﺢ اﺛ ﺮ اﻟ ﻨﻌﻢ اﻟﺘ ﻲ وﻋ ﺪهﺎ اﷲ ﻟﻘ ﻮم ﻧ ﻮح )ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم( ﻓ ـ ))ﺟﺮﻳ ﺎن ه ﺬﻩ‬
‫اﻟ ﺴﻨﺔ اﻻﻟﻬﻴ ﺔ وﺻ ﺪﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻟ ﻢ ﻳﻘﺘ ﺼﺮا ﻋﻠ ﻰ اﻻﻧ ﺲ ﺣ ﺴﺐ‪ ،‬اوﻟﺌ ﻚ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻟﻬ ﻢ آﻴ ﺎن ﻣﺤ ﺴﻮس‪ ،‬واﻧﻤ ﺎ‬
‫ﺲ ﺑﻬﻢ(()‪.(687‬‬ ‫ﺗَﻌﺪﱠﻳﺎهﻢ اﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺎ وراء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻰ اﻟﺠﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻮﺟﻮدهﻢ وﻻ ﻧﺤ ّ‬
‫ﺠ ﱠﻨ ِﺔ‬
‫اﻣﺎ اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ اﻻﺧﺮوﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﺣﻔﻠﺖ ﺑﻪ اﻳﺎت اﻟﻤﻐﻔﺮة اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ آﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )) َﻣ َﺜ ُﻞ ا ْﻟ َ‬
‫ﺧ ْﻤ ٍﺮ‬‫ﻦ َ‬ ‫ﻃ ْﻌ ُﻤ ُﻪ َوَأ ْﻧ َﻬ ﺎ ٌر ِﻣ ْ‬
‫ﻦ َﻟ ْﻢ َﻳ َﺘ َﻐ ﱠﻴ ْﺮ َ‬
‫ﻦ َﻟ َﺒ ٍ‬
‫ﻦ َوَأ ْﻧﻬَﺎ ٌر ِﻣ ْ‬ ‫ﺳٍ‬ ‫ﻏ ْﻴ ِﺮ ﺁ ِ‬ ‫ﻦ ﻣَﺎ ٍء َ‬ ‫ن ﻓِﻴﻬَﺎ َأ ْﻧﻬَﺎ ٌر ِﻣ ْ‬ ‫ﻋ َﺪ ا ْﻟ ُﻤ ﱠﺘﻘُﻮ َ‬ ‫اﱠﻟﺘِﻲ ُو ِ‬
‫)‪(688‬‬
‫ﻦ َر ﱢﺑ ِﻬ ْﻢ (( ‪.‬‬ ‫ت َو َﻣ ْﻐ ِﻔ َﺮ ٌة ِﻣ ْ‬ ‫ﻦ ُآﻞﱢ اﻟ ﱠﺜ َﻤﺮَا ِ‬ ‫ﻰ َو َﻟ ُﻬ ْﻢ ﻓِﻴﻬَﺎ ِﻣ ْ‬ ‫ﺼ ّﻔ ً‬
‫ﺴ ٍﻞ ُﻣ َ‬ ‫ﻋ َ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﻦ َوَأ ْﻧﻬَﺎ ٌر ِﻣ ْ‬ ‫َﻟ ﱠﺬ ٍة ﻟِﻠﺸﱠﺎ ِرﺑِﻴ َ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻓﻀﻠﻬﻢ اﷲ ﺑﻄﺮف ﻣﻦ ﻟﺬات اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺤﺴﻴﺔ واﺿﺎف اﻟﻴﻬ ﺎ ﻟ ﺬة ﻣﻌﻨﻮﻳ ﺔ وﺟﻌﻠﻬ ﺎ ﻟﻠﻤﺘﻘ ﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻓﻬﺆﻻء اﻟﻤﺘﻘﻮن اﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ اهﻞ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻠ ﺬات اﻟﻤﺆﻟﻔ ﺔ ﻣ ﻦ اﻧﻬ ﺎر ﻣﺎؤه ﺎ ﻋ ﺬب ﻻ‬
‫آﺪر ﻓﻴﻪ)‪.(689‬‬

‫‪ -3‬اﻟﻐﻔﺮان واﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪:‬‬

‫‪- 680‬ظ‪ :‬اﻻزهﺮي‪ :‬ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪395 /11 :‬‬
‫‪ - 681‬ﺳﻮرة ﻳﺲ‪11 :‬‬
‫‪ - 682‬ظ‪ :‬اﻟﻄﺒﺮﺳﻲ‪ :‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪653 /8 :‬‬
‫‪ - 683‬ﺳﻮرة ﻳﺲ‪27 -26 :‬‬
‫‪ - 684‬ظ‪ :‬اﻟﺰرآﺸﻲ‪ :‬اﻟﺒﺮهﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن‪323 /3 :‬‬
‫‪ - 685‬اﻟﺒﻴﻀﺎوي‪ :‬اﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ واﺳﺮار اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪280 /2 :‬‬
‫‪ - 686‬ﺳﻮرة ﻧﻮح‪12 -9 :‬‬
‫‪ - 687‬آﺎﺻﺪ اﻟﺰﻳﺪي‪ :‬اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪413 :‬‬
‫‪ - 688‬ﺳﻮرة ﻣﺤﻤﺪ‪545 :‬‬
‫‪ - 689‬ظ‪ :‬آﺎﺻﺪ اﻟﺰﻳﺪي‪ :‬اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪416 :‬‬
 ‫ﺗﺘﻤﺜﻞ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻻﻳﺎت اﻟﻐﻔﺮان ﺑﺎﺗﺠﺎهﻴﻦ ﺑﺎرزﻳﻦ هﻤﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻇﺎهﺮة اﻟﺪﻋﺎء‬
‫‪ -2‬ﻇﺎهﺮة اﻟﺤﺚ واﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻔﺮان‪.‬‬
‫ﺗﻤﻴﺰ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﺑﺎﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﻤﻌﺠﺰ اﻟﺬي ﻻﻳﻨﺎﻇﺮﻩ أي ﻧﺺ اﺧﺮ ﻋﻠﻰ اﻻﻃﻼق‪ ،‬وﻗﺪ رﺳﻢ‬
‫ﻟﻨﺎ اﻻﺳﻼم ﺑﻬﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻻﻳﺠﺎﺑﻴﺔ واﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺮ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﻴﺎة وﻟ ﻮ اﻣﻌﻨ ﺎ اﻟﻨﻈ ﺮ ﺳ ﻨﺠﺪ ان‬
‫اﻟﻘ ﺮﺁن آ ﺸﻒ ﻋ ﻦ اﻻﺗﺠ ﺎﻩ اﻻﻳﺠ ﺎﺑﻲ اﻟ ﺬي ﻳ ﺆدي ﺑ ﺪورﻩ اﻟ ﻰ اﻟﻤﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺮﺗﻜ ﺰ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻤﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫وآﺎﻧﺖ اﻳﺎت اﻟﻐﻔﺮان ﺑﻤﺎ ﺣﻤﻠﺘ ﻪ ﻣ ﻦ واﺟ ﺐ ﺷ ﺮﻋﻲ ﻳ ﺪﻋﻮ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ اﻟ ﻰ اﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر واﻟﺘﻮﺟ ﻪ‬
‫اﻟ ﻰ اﷲ ﺑﻘﻠ ﺐ ﺳ ﻠﻴﻢ واﻟﻌ ﺰم ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻮﺑ ﺔ واﺟﺘﻨ ﺎب اﻟ ﺴﻴﺌﺎت ‪ ،‬وﺿ ﻤﺖ ه ﺬﻩ اﻻﻳ ﺎت ادﻋﻴ ﺔ اﻻﻧﺒﻴ ﺎء‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ وﺗﻮﺟﻬﻬﻢ اﻟﻰ اﷲ ﺑﺎﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠ ﺖ اﻻرﺷ ﺎد واﻟﻤ ﻮاﻋﻆ ﻻي ﻣ ﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟ ﻪ اﻟ ﻰ اﻟ ﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫وﻋﺪم اﻧﺸﻐﺎﻟﻪ ﺑﻤﻠﺬات اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن ﺗﻤﺜﻠ ﺖ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮق اﻟﻘ ﺼﺺ ﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ اﻏ ﺮاض دﻳﻨﻴ ﺔ ﺑﺤﺘ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫دﺧﻞ اﻟﻐﻔﺮان ﻓﻲ ﺳﻴﺎق هﺬﻩ اﻟﻘﺼﺺ ﻓﺠﺎء ﻋﺪد وﻓﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ ﺑﺎﺳﻠﻮب اﻟﺪﻋﺎء‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻇﺎهﺮة اﻟﺪﻋﺎء‪:‬‬
‫ﺗﺴﺘﻤﺪ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء اﻟﻘﻮة واﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ ﻏﺎﻳﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ وذﻟﻚ ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ واﻻﻃﻤﺌﻨ ﺎن‬
‫واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻪ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎن ﻃﻠﺐ اﻟﻤﻐﻔﺮة واﻟﺼﻔﺢ اﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ‪.‬‬
‫وﺗﺤﻤﻞ ﻇﺎهﺮة اﻟ ﺪﻋﺎء ﻓ ﻲ ﻃﻴﺎﺗﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﻌﺒ ﺎدي‪ ،‬ﻓ ﺎن ﻣﻐﻔ ﺮة اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻻ ﺗﺘﺤﻘ ﻖ‬
‫ﺑﺎﻹﺗﻜﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﻓﻼﺑﺪ ﻣ ﻦ ﺗ ﺮك اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺎت واﻟﻤﺠ ﻲء ﺑﺎﻟﻮاﺟﺒ ﺎت‪ ،‬ﻓ ﺎن ﻟﻠ ﺪﻋﺎء ﻣ ﺴﻴﺮة ﺗﺎرﻳﺨﻴ ﺔ‬
‫ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻻﻧﺴﺎن اﻻول وهﻮ ادم )ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم( ﻓﻬ ﻮ ))اول ﻣ ﻦ دﻋ ﺎ وﺗ ﻀﺮع اﻟ ﻰ اﷲ ﻣ ﻦ اﺑﻨ ﺎء‬
‫هﺬﻩ اﻻرض ﺣﻴﺚ ﺣﻜﻰ اﻟﻘﺮﺁن ﻗﺼﺘﻪ ﻣﻊ اﺑﻠﻴﺲ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺣﺬﱠرﻩ اﷲ(()‪.(690‬‬
‫وﻳﻌﺪ دﻋﺎء ﺁدم وﺣﻮاء )ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم( اول دﻋﺎء ﺻﺎدر ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻠﺒﺎري ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬
‫ﻦ‬
‫ﻦ ِﻣ َ‬ ‫ﺣ ْﻤ َﻨ ﺎ َﻟ َﻨ ُﻜ ﻮ َﻧ ﱠ‬‫ن َﻟ ْﻢ َﺗ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﻟ َﻨ ﺎ َو َﺗ ْﺮ َ‬‫ﺴﻨَﺎ َوِإ ْ‬ ‫ﻇ َﻠ ْﻤ َﻨ ﺎ َأ ْﻧ ُﻔ َ‬
‫ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )) َﻗ ﺎﻻ َر ﱠﺑ َﻨ ﺎ َ‬
‫)‪(691‬‬
‫ﻦ((‬ ‫ﺳﺮِﻳ َ‬
‫ا ْﻟﺨَﺎ ِ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ ِإﻧﱠ ُﻪ ُه َﻮ‬
‫ب َ‬‫ت َﻓﺘَﺎ َ‬‫ﻦ َر ﱢﺑ ِﻪ َآ ِﻠﻤَﺎ ٍ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺠﻴﺐ دﻋﺎءﻩ )ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم( ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )) َﻓ َﺘ َﻠﻘﱠﻰ ﺁ َد ُم ِﻣ ْ‬
‫)‪(692‬‬
‫ب اﻟ ﱠﺮﺣِﻴ ُﻢ((‬
‫اﻟ ﱠﺘﻮﱠا ُ‬
‫وآﻞ ﺑﻨﻲ ﺁدم ﻣﻨ ﺬ ﻋﻬ ﺪﻩ واﻟ ﻰ ﻳﻮﻣﻨ ﺎ وﺣﺘ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟ ﻰ ﻗﻴ ﺎم اﻟ ﺴﺎﻋﺔ – ﺑﺎﻧﺘﻈ ﺎر ﻣﻐﻔﺮﺗ ﻪ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﻓﻜﻞ ﻧﺒﻲ ووﻟﻲ‪ ،‬وﻣﺆﻣﻦ وآﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻤﻐﻔﺮة ﺑﺤﻘﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﺮﺿﺖ ﻟﻨﺎ ﻗﺼﺺ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺪاﻋﻴﻦ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﻐﻔ ﺮة واﻟﻤﺒ ﺎدرﻳﻦ اﻟﻴﻬ ﺎ وﻣ ﻨﻬﻢ‪ :‬ﺁدم‬
‫وﺣﻮاء )ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼم( ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻦ‬
‫ﻦ ِﻣ َ‬ ‫ﺣ ْﻤ َﻨ ﺎ َﻟ َﻨ ُﻜ ﻮ َﻧ ﱠ‬‫ن َﻟ ْﻢ َﺗ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﻟ َﻨ ﺎ َو َﺗ ْﺮ َ‬
‫ﺴﻨَﺎ َوِإ ْ‬ ‫ﻇ َﻠ ْﻤ َﻨ ﺎ َأ ْﻧ ُﻔ َ‬
‫ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )) َﻗ ﺎﻻ َر ﱠﺑ َﻨ ﺎ َ‬
‫ﻦ(()‪.(693‬‬ ‫ﺳﺮِﻳ َ‬
‫ا ْﻟﺨَﺎ ِ‬
‫ﻓﻔ ﻲ ه ﺬﻩ اﻻﻳ ﺔ اﻋﺘ ﺮاف ﺑ ﺎﻏﻮاء اﻟ ﺸﻴﻄﺎن ﻟﻬﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ اآﻠﻬﻤ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﺠﺮة‪ ،‬ﻳﻘ ﻮل اﺑ ﻮ ﺣﻴ ﺎن‬
‫))اﻋﺘﺮاف ﻣﻦ ﺁدم وﺣﻮاء ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻃﻠﺐ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ واﻟﺴﺘﺮ واﻟﺘﻐﻤﺪ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ(()‪ ،(694‬ﺛﻢ ﺟﺎء اﻟﻌﻔ ﻮ‬
‫)‪(695‬‬
‫ب اﻟ ﱠﺮﺣِﻴ ُﻢ((‬ ‫ﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ ِإﻧﱠ ُﻪ ُه َﻮ اﻟ ﱠﺘﻮﱠا ُ‬
‫ب َ‬‫ت َﻓﺘَﺎ َ‬ ‫ﻦ َر ﱢﺑ ِﻪ َآ ِﻠﻤَﺎ ٍ‬
‫اﻻﻟﻬﻲ ﻟﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )) َﻓ َﺘ َﻠﻘﱠﻰ ﺁ َد ُم ِﻣ ْ‬
‫‪ -‬ﻧﻮح )ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم(‬

‫‪ - 690‬ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم‪ :‬ﻓﻲ رﺣﺎب اﻟﺪﻋﺎء‪41 :‬‬

‫‪ - 691‬ﺳﻮرة اﻻﻋﺮاف‪23 :‬‬
‫‪ - 692‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪37 :‬‬
‫‪ - 693‬ﺳﻮرة اﻻﻋﺮاف‪23 :‬‬
‫‪ - 694‬اﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻻﻧﺪﻟﺴﻲ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ‪281/4 :‬‬
‫‪ - 695‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪37 :‬‬
 ‫ﻦ‬
‫ﻦ ِﻣ َ‬ ‫ﺣ ْﻤ ِﻨ ﻲ َأ ُآ ْ‬ ‫ﻋ ْﻠ ٌﻢ َوِإﻟﱠﺎ َﺗ ْﻐ ِﻔ ْﺮ ﻟِﻲ َو َﺗ ْﺮ َ‬‫ﺲ ﻟِﻲ ِﺑ ِﻪ ِ‬ ‫ﻚ ﻣَﺎ َﻟ ْﻴ َ‬ ‫ﺳ َﺄ َﻟ َ‬
‫ن َأ ْ‬‫ﻚ َأ ْ‬‫ب ِإﻧﱢﻲ َأﻋُﻮ ُذ ِﺑ َ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ))ﻗَﺎ َل َر ﱢ‬
‫)‪(696‬‬
‫ﻦ((‬ ‫ﺳﺮِﻳ َ‬ ‫ﺨﺎ ِ‬ ‫ا ْﻟ َ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻮح )ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم( ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻐﻔﺮان ﻣﻦ رﺑﻪ ﻓﻘ ﺪ آ ﺎن ))ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﺘﺨ ﺸﱡﻊ واﻻﺳ ﺘﻜﺎﻧﺔ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ وإن ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﻣﻨﻪ ذﻧﺐ(()‪.(697‬‬
‫ﻏ ِﻔ ْﺮ ِﻟ ﻲ‬
‫‪ -‬اﺳﺘﻐﻔﺮ اﺑﺮاهﻴﻢ )ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم( ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ وﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ؛ وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )) َر ﱠﺑ َﻨ ﺎ ا ْ‬
‫ب(()‪.(698‬‬ ‫ﺤﺴَﺎ ُ‬ ‫ﻦ َﻳ ْﻮ َم َﻳﻘُﻮ ُم ا ْﻟ ِ‬
‫ي َو ِﻟ ْﻠ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ‬ ‫َو ِﻟﻮَا ِﻟ َﺪ ﱠ‬
‫)‪(699‬‬
‫ﻦ((‬ ‫ﻦ اﻟﻀﱠﺎﻟﱢﻴ َ‬ ‫ن ِﻣ َ‬ ‫ﻏ ِﻔ ْﺮ ِﻟ َﺄﺑِﻲ ِإﻧﱠ ُﻪ آَﺎ َ‬ ‫واﺳﺘﻐﻔﺮ ﻻﺑﻴﻪ وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ))وَا ْ‬
‫ﻓﺎﺑﺮاهﻴﻢ )ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم( ﻃﻠﺐ اﻟﻐﻔﺮان ﻻﺷﺪ اﻟﻨﺎس اﻟﺘﺼﺎﻗﺎ ﺑﻪ وهﻮ اﺑﻮﻩ ﻓﻤﻐﻔﺮﺗ ﻪ ﻣ ﺸﺮوﻃﺔ‬
‫ﺑﺎﺳﻼﻣﻪ وﻻ ﻳﻤﺘﻨﻊ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺸﺮط)‪.(700‬‬
‫ﻦ(() ‪ ،(701‬وﻗﺪ اﺳ ﻨﺪ اﻟﺨﻄﻴﺌ ﺔ‬ ‫ﺧﻄِﻴ َﺌﺘِﻲ َﻳ ْﻮ َم اﻟﺪﱢﻳ ِ‬ ‫ن َﻳ ْﻐ ِﻔ َﺮ ﻟِﻲ َ‬ ‫ﻃ َﻤ ُﻊ َأ ْ‬‫واﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﻨﻔﺴﻪ ))وَاﱠﻟﺬِي َأ ْ‬
‫اﻟ ﻰ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻣ ﻊ ان اﻻﻧﺒﻴ ﺎء ﻣﻨﺰه ﻮن ﻋ ﻦ اﻟﺨﻄﺎﻳ ﺎ وذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺑ ﺎب ﺗ ﺮك اﻻوﻟ ﻰ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﻌﻠﻴﻘ ﻪ اﻟﻤﻐﻔ ﺮة‬
‫ﻟﻠﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ وﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪،‬ﻻن اﺛﺮهﺎ ﻳﻈﻬﺮ هﻨﺎك وهﻮ ﺧﻔﻲ هﻨﺎ )‪.(702‬‬
‫وﺑﻤﺜﻞ دﻋﺎء اﺑﺮاهﻴﻢ )ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم( اﺳﺘﻐﻔﺮ ﻧﻮح )ﻋﻠﻴﻪ اﻟ ﺴﻼم( ﻟﻠﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ واﻟﻤﺆﻣﻨ ﺎت ﻗ ﺎل‬
‫ﻦ‬
‫ﻈ ﺎ ِﻟﻤِﻴ َ‬
‫ت وَﻻ َﺗ ِﺰ ِد اﻟ ﱠ‬ ‫ﻦ وَا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣ َﻨ ﺎ ِ‬‫ﻲ ُﻣ ْﺆﻣِﻨ ًﺎ َو ِﻟ ْﻠ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ‬‫ﺧ َﻞ َﺑ ْﻴ ِﺘ َ‬ ‫ﻦ َد َ‬‫ي َو ِﻟ َﻤ ْ‬‫ﻏ ِﻔ ْﺮ ﻟِﻲ َو ِﻟﻮَا ِﻟ َﺪ ﱠ‬
‫با ْ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ )) َر ﱢ‬
‫)‪(703‬‬
‫ِإﻟﱠﺎ َﺗﺒَﺎرًا((‬
‫ﺺ ﻧﻔﺴﻪ اوﻻ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﺛﻢ اﻟﻤﺘﺼﻠﻴﻦ ﺑﻪ ﻻﻧﻬﻢ اوﻟﻰ واﺣ ﻖ ﺑﺪﻋﺎﺋ ﻪ ﺛ ﻢ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺮازي ))اﻧﻤﺎ ﺧ ﱠ‬
‫ﻋ ﱠﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ واﻟﻤﺆﻣﻨﺎت(()‪.(704‬‬
‫ن‬‫ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮُوا َر ﱠﺑ ُﻜ ْﻢ ِإﻧﱠ ُﻪ َآ ﺎ َ‬ ‫ﺖا ْ‬ ‫آﻤ ﺎ دﻋ ﺎ ﻗﻮﻣ ﻪ واﻣ ﺮهﻢ ﺑﺎﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )) َﻓ ُﻘ ْﻠ ُ‬
‫)‪(705‬‬
‫ﻏﻔﱠﺎرًا((‬ ‫َ‬
‫ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮُوا َر ﱠﺑ ُﻜ ْﻢ ُﺛ ﱠﻢ ﺗُﻮ ُﺑ ﻮا‬‫وآﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ هﻮد )ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم( ﻓﺎﻣﺮ ﻗﻮﻣﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر )) َوﻳَﺎ َﻗ ْﻮ ِم ا ْ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْﺪرَارًا(()‪.(706‬‬ ‫ﺴﻤَﺎ َء َ‬ ‫ﺳ ِﻞ اﻟ ﱠ‬ ‫ِإ َﻟ ْﻴ ِﻪ ُﻳ ْﺮ ِ‬
‫ﺖ َﻧ ْﻔ ﺴِﻲ‬ ‫ﻇ َﻠ ْﻤ ُ‬‫ب ِإ ﱢﻧ ﻲ َ‬ ‫‪ -‬ﻣﻮﺳﻰ )ﻋﻠﻴﻪ اﻟ ﺴﻼم( اﺳ ﺘﻐﻔﺮ رﺑ ﻪ ﺣ ﻴﻦ ﻗﺘ ﻞ اﻟﺮﺟ ﻞ اﻟﻘﺒﻄ ﻲ ﻓﻘ ﺎل )) َﻗ ﺎ َل َر ﱢ‬
‫)‪(707‬‬
‫ﻏ ِﻔ ْﺮ ﻟِﻲ َﻓ َﻐ َﻔ َﺮ َﻟ ُﻪ ِإﻧﱠ ُﻪ ُه َﻮ ا ْﻟ َﻐﻔُﻮ ُر اﻟ ﱠﺮﺣِﻴ ُﻢ((‬ ‫ﻓَﺎ ْ‬
‫ﺤﻤَﻠ ﻪ ﻧﺪﻣ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨ ﻀﻮع ﻟﺮﺑ ﻪ‪ ،‬واﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر ﻣ ﻦ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﺠﺎب ﻟﻪ رﺑﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ )ﻓﻐﻔﺮ ﻟ ﻪ(‪ ،‬ﻓ َ‬
‫ذﻧﺒﻪ)‪.(708‬‬
‫ﺣ ُﻢ‬
‫ﺖ َأ ْر َ‬
‫ﻚ َوَأ ْﻧ َ‬ ‫ﺣ َﻤ ِﺘ َ‬‫ﺧ ْﻠﻨَﺎ ﻓِﻲ َر ْ‬ ‫ﻏ ِﻔ ْﺮ ﻟِﻲ َو ِﻟ َﺄﺧِﻲ َوَأ ْد ِ‬ ‫با ْ‬ ‫ﺛﻢ اﺷﺮك اﺧﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء ﻣﻌﻪ ))ﻗَﺎ َل َر ﱢ‬
‫)‪(709‬‬
‫ﻦ((‬ ‫ﺣﻤِﻴ َ‬ ‫اﻟﺮﱠا ِ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ))ﺟﻌﻞ ﻗﺘﻞ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﻦ ﻋﻤ ﻞ اﻟ ﺸﻴﻄﺎن وﺳ ﻤﺎﻩ ﻇﻠﻤ ﺎ ﻟﻠ ﻨﻔﺲ واﺳ ﺘﻐﻔﺮ ﻣﻨ ﻪ‪،‬‬
‫ﻻﻧﻪ ﻗﺘﻠﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺆذَن ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺘﻞ ﻓﻜﺎن ذﻧﺒﺎ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﻣﻨﻪ(()‪.(710‬‬

‫‪ - 696‬ﺳﻮرة هﻮد‪47 :‬‬

‫‪ - 697‬اﻟﻄﺒﺮﺳﻲ‪ :‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪166/12 :‬‬
‫‪ - 698‬ﺳﻮرة اﺑﺮاهﻴﻢ‪41 :‬‬
‫‪ - 699‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء‪86 :‬‬
‫‪ - 700‬ظ‪ :‬اﻟﺮازي‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪147 /24 :‬‬
‫‪ - 701‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء‪82 :‬‬
‫‪ - 702‬ظ‪ :‬اﻟﺮازي‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪145 /24 :‬‬
‫‪ - 703‬ﺳﻮرة ﻧﻮح‪28 :‬‬
‫‪ - 704‬اﻟﺮازي‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪147 /30 :‬‬
‫‪ - 705‬ﺳﻮرة ﻧﻮح‪10 :‬‬
‫‪ - 706‬ﺳﻮرة هﻮد‪52 :‬‬
‫‪ - 707‬ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ‪16 :‬‬
‫‪ - 708‬ظ‪ :‬اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ :‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻻﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮﺁن‪170 /14 :‬‬
‫‪ - 709‬ﺳﻮرة اﻻﻋﺮاف‪151 :‬‬
‫‪ - 710‬اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف‪169 -168 /3 :‬‬
 ‫ﺟﺪ ﻣﻦ‬ ‫واﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻃﻠﺐ اﻟﻐﻔﺮان ﻧﺠﺪ ﻟﻔﻈﺔ )ﻇﻠﻤﺎ( ﻓﻲ دﻋﺎء ﻣﻮﺳﻰ )ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم( آﻤ ﺎ ُو ِ‬
‫ﻗﺒﻞ ﻓﻲ دﻋﺎء ﺁدم وﺣﻮاء )ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم( ﻓﻔﻲ هﺬﻩ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﺗﺘﻀﺢ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة واﻟ ُﻤِﻠﺤﱠﺔ ﻓ ﻲ ﻃﻠ ﺐ‬
‫اﻟﻤﻐﻔﺮة‪.‬‬
‫ﻚ‬
‫ﻦ َﺑ ْﻌ ﺪِي ِإ ﱠﻧ َ‬ ‫ﺣ ٍﺪ ِﻣ ْ‬ ‫ﺐ ِﻟ ﻲ ُﻣﻠْﻜ ًﺎ ﻻ َﻳ ْﻨ َﺒ ِﻐ ﻲ ِﻟ َﺄ َ‬ ‫ﻏ ِﻔ ْﺮ ﻟِﻲ َو َه ْ‬ ‫با ْ‬ ‫‪ -‬اﺳﺘﻐﻔﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎن )ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم( ))ﻗَﺎ َل َر ﱢ‬
‫)‪(711‬‬
‫ب((‬ ‫ﺖ ا ْﻟ َﻮهﱠﺎ ُ‬‫َأ ْﻧ َ‬
‫)‪(712‬‬
‫ﻓـ ))ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻓﺘﺘﺢ ﺳﺆاﻟﻪ ﻗﺒﻞ ﺳﺆال اﻟﻤُﻠ ﻚ ﺑﻄﻠ ﺐ اﻟﻤﻐﻔ ﺮة(( ‪ ،‬وﻳﻘ ﺼﺪ ﺑﺎﻟﻤُﻠ ﻚ هﻨ ﺎ ﻋ ﺪة‬
‫ن ﻣﻨﻬﺎ اﻧﻪ ﻣُﻠﻚ اﺻﻠﺢ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ او اﻧﻪ ﺁﻳﺔ ﻟﻨﺒﻮﺗ ﻪ او اﻧ ﻪ ﻣُﻠ ﻚ اﻻﺧ ﺮة وﺛ ﻮاب اﻟﺠﻨ ﺔ وه ﺬا ﻣ ﺎ‬ ‫ﻣﻌﺎ ٍ‬
‫)‪(713‬‬
‫اﺧﺘ ﺎرﻩ اﻟﻤﺮﺗ ﻀﻰ )ﻗ ﺪ( او اﻧ ﻪ ﻣﻌﺠ ﺰة ﺗﺨ ﺘﺺ ﺑ ﻪ ‪ ،‬وﻧﺤ ﻦ ﻧﻤﻴ ﻞ اﻟ ﻰ ﺗ ﺮﺟﻴﺢ ﻣ ﺎ ذه ﺐ اﻟﻴ ﻪ‬
‫اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ )ﻗﺪ(‪.‬‬
‫ﺖ ا ْﻟ َﻌﺰِﻳ ُﺰ‬ ‫ﻚ َأ ْﻧ َ‬ ‫ن َﺗ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﻟ ُﻬ ْﻢ َﻓ ِﺈ ﱠﻧ َ‬‫ك َوِإ ْ‬ ‫ﻋ َﺒ ﺎ ُد َ‬
‫ن ُﺗ َﻌ ﺬﱢ ْﺑ ُﻬ ْﻢ َﻓ ِﺈ ﱠﻧ ُﻬ ْﻢ ِ‬‫‪ -‬اﺳ ﺘﻐﻔﺮ ﻋﻴ ﺴﻰ )ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم( ))ِإ ْ‬
‫)‪(714‬‬
‫ﺤﻜِﻴ ُﻢ((‬ ‫ا ْﻟ َ‬
‫)‪(715‬‬
‫و ))ﻋﻴﺴﻰ ﻓﻲ ﻋﺮﺻﺎت اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳُﺤﻴﻞ أﻣﺘﻪ اﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻐﻔﺮة(( ‪ ،‬وه ﺬﻩ اﻻﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﺧﺘ ﺎم‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة وهﻮ ))ﺧﺘﺎم دﻳﻨﻲ وﺧﺘﺎم ﻓﻨﻲ ﻓﻲ ﺁن واﺣﺪ ﻟﻘﺼﺔ آﻘﺼﺔ ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬ﻣﻮﻟ ﺪة ﻋﺠﻴ ﺐ‪ ،‬وﻋ ﻦ‬
‫هﺬا اﻟﻤﻮﻟﺪ ﻧﺸﺄت ﺷﺒﻬﺎت ﺗﺄﻟﻴﻬﻪ‪ ،‬وﺣﻮل هﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﻤﻌﻘﺪة ﺛﺎرت اﻟﻤﺸﻜﻼت ﻓﻬﺎ ه ﻮ ذا ﻓ ﻲ اﻟﻠﺤﻈ ﺔ‬
‫اﻻﺧﻴﺮة اﻣﺎم ﺧﺎﻟﻘﻪ ﻳﻌﺘﺮف ﺑﻌﺒﻮدﻳﺘﻪ(()‪.(716‬‬
‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َﻟ َﻌﱠﻠ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮُو َ‬ ‫ﺣ ﺚ ﺻ ﺎﻟﺢ )ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم( ﻗﻮﻣ ﻪ اﻟ ﻰ اﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر )) َﻟ ﻮْﻻ َﺗ ْ‬
‫ن(()‪.(717‬‬ ‫ﺣﻤُﻮ َ‬ ‫ُﺗ ْﺮ َ‬
‫ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﻟ َﻨ ﺎ ُذﻧُﻮ َﺑ َﻨ ﺎ‬‫ﺳﺄل اﺧﻮة ﻳﻮﺳﻒ )ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم( واﻟﺪهﻢ ان ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ ))ﻗَﺎﻟُﻮا ﻳَﺎ َأﺑَﺎ َﻧ ﺎ ا ْ‬
‫)‪(718‬‬
‫ﻦ((‬ ‫ﻃﺌِﻴ َ‬‫ِإﻧﱠﺎ ُآﻨﱠﺎ ﺧَﺎ ِ‬
‫)‪(719‬‬
‫ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔ ُﺮ َﻟ ُﻜ ْﻢ َرﺑﱢﻲ ِإﻧﱠ ُﻪ ُه َﻮ ا ْﻟ َﻐﻔُﻮ ُر اﻟ ﱠﺮﺣِﻴ ُﻢ((‬ ‫ف َأ ْ‬ ‫ﺳ ْﻮ َ‬ ‫ﻓﻮﻋﺪهﻢ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻗﺎﺋﻼ ))ﻗَﺎ َل َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻴ ُﻜ ُﻢ‬
‫ﺐ َ‬ ‫آﻤﺎ ان ﻳﻮﺳﻒ )ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم( ﺑ ﺸﺮهﻢ ﺑﻐﻔ ﺮان اﷲ ﻟﻬ ﻢ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )) َﻗ ﺎ َل ﻻ َﺗ ْﺜﺮِﻳ َ‬
‫)‪(720‬‬
‫ﻦ((‬ ‫ﺣﻤِﻴ َ‬‫ﺣ ُﻢ اﻟﺮﱠا ِ‬ ‫ا ْﻟ َﻴ ْﻮ َم َﻳ ْﻐ ِﻔ ُﺮ اﻟﱠﻠ ُﻪ َﻟ ُﻜ ْﻢ َو ُه َﻮ َأ ْر َ‬
‫واﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻻﺗﻌﻴﻴ ﺮ وﻻ ﺗ ﻮﺑﻴﺦ وﻻ ﺗﻘﺮﻳ ﻊ ﻋﻠ ﻴﻜﻢ اﻵن ودﻋ ﺎ ﻟﻬ ﻢ ﻳﻮﺳ ﻒ ﺑﺎﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻓﻲ ﻋﻔﻮﻩ‪ ،‬وﻓﻲ هﺬا دﻋﺎء ﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ دﻋﺎء‪.‬‬
‫وﺣﻴﻦ ﻧﺼﻞ اﻟﻰ ﺧﺎﺗﻢ اﻻﻧﺒﻴﺎء واﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﻧﺠﺪﻩ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﻓﻲ اآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪،‬‬
‫ﻦ‬
‫ﻚ َو ِﻟ ْﻠ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ‬ ‫ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔ ْﺮ ِﻟ َﺬ ْﻧ ِﺒ َ‬
‫ﻋ َﻠ ْﻢ َأ ﱠﻧ ُﻪ ﻻ ِإ َﻟ َﻪ ِإﱠﻟ ﺎ اﻟﱠﻠ ُﻪ وَا ْ‬
‫وآﺎن اﺳﺘﻐﻔﺎرﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻻﻣﺘ ﻪ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )) َﻓ ﺎ ْ‬
‫)‪(721‬‬
‫ت وَاﻟﱠﻠ ُﻪ َﻳ ْﻌ َﻠ ُﻢ ُﻣ َﺘ َﻘﱠﻠ َﺒ ُﻜ ْﻢ َو َﻣ ْﺜﻮَا ُآ ْﻢ((‬‫وَا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨَﺎ ِ‬
‫ﻳﻠﺤﻆ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻻﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ان اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﺎء ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﺄﻣﺮ ﻧﺒﻴﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻟﺬﻧﺒﻪ اوﻻ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ واﻟﻤﺆﻣﻨﺎت‪ ،‬وهﺬﻩ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎري ﻋﺰ وﺟﻞ اﻧﻌﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﺳ ﺘﻐﻔﺎر اﻟﺮﺳ ﻮل‬
‫اﻻﻋﻈﻢ ﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻏﻔﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﺤﻤﺪ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺁﻟﻪ وﺳﻠﻢ( ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ وﻣﺎ ﺗ ﺄﺧﺮ‬
‫ﺧ َﺮ(()‪.(722‬‬ ‫ﻚ َوﻣَﺎ َﺗ َﺄ ﱠ‬‫ﻦ َذ ْﻧ ِﺒ َ‬
‫ﻚ اﻟﱠﻠ ُﻪ ﻣَﺎ َﺗ َﻘ ﱠﺪ َم ِﻣ ْ‬ ‫ﻚ َﻓﺘْﺤ ًﺎ ُﻣﺒِﻴﻨ ًﺎ* ِﻟ َﻴ ْﻐ ِﻔ َﺮ َﻟ َ‬ ‫ﺤﻨَﺎ َﻟ َ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ))ِإﻧﱠﺎ َﻓ َﺘ ْ‬

‫‪ - 711‬ﺳﻮرة ص‪35 :‬‬

‫‪ - 712‬اﻟﻔﻴﺮوزاﺑﺎدي‪ :‬ﺑﺼﺎﺋﺮ ذوي اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪138 /4 :‬‬
‫‪ - 713‬ظ‪ :‬اﻟﻄﺒﺮﺳﻲ‪ :‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪476 /8 :‬‬
‫‪ - 714‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة‪118 :‬‬
‫‪ - 715‬اﻟﻔﻴﺮوزاﺑﺎدي‪ :‬ﺑﺼﺎﺋﺮ ذوي اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪138 /4 :‬‬
‫‪ - 716‬اﻟﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ‪ :‬اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن‪144 :‬‬
‫‪ - 717‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ‪46 :‬‬
‫‪ - 718‬ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ‪97 :‬‬
‫‪ - 719‬ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ‪98 :‬‬
‫‪ - 720‬ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ‪92 :‬‬
‫‪ - 721‬ﺳﻮرة ﻣﺤﻤﺪ‪19 :‬‬
‫‪ - 722‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ‪2 – 1 :‬‬
‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻤﻔﺴﺮون ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﺘﺢ وﻗﻴﻠﺖ ﻓﻴﻪ اﻗﻮال ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ووﺿﺤﻬﺎ اﻟﻄﺒﺮﺳ ﻲ ﻓ ﺎورد‬
‫ﻣﻨﻬﺎ وﺟﻮﻩ‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺻﻲ اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺐ اﺑﻮي اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺁﻟﻪ وﺳﻠﻢ( ﺁدم وﺣﻮاء ﺑﺒﺮآﺔ اﻟﺮﺳﻮل وﻣﺎ ﺗﺄﺧﺮ ﻣ ﻦ ذﻧ ﻮب أﻣﺘ ﻪ‪ ،‬وﻓ ﻲ ه ﺬﻩ‬
‫اﻻﻗﻮال ﺧﻼف ﻓﺎﻻﻧﺒﻴﺎء ﻣﻌﺼﻮﻣﻮن ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب آﻠﻬﺎ ﺻﻐﻴﺮهﺎ وآﺒﻴﺮهﺎ )‪.(723‬‬
‫ﻦ(()‪.(724‬‬
‫ﺣﻤِﻴ َ‬
‫ﺧ ْﻴ ُﺮ اﻟﺮﱠا ِ‬
‫ﺖ َ‬ ‫ﺣ ْﻢ َوَأ ْﻧ َ‬
‫ﻏ ِﻔ ْﺮ وَا ْر َ‬
‫با ْ‬
‫آﻤﺎ ﺧﺎﻃﺐ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﺋﻼ )) َو ُﻗ ْﻞ َر ﱢ‬

‫‪ -2‬اﻟﺤﺚ واﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻔﺮان‬

‫وآﻤﺎ ﺑﺎﻧﺖ ﻟﻨ ﺎ اﻟﻮﻇﻴﻔ ﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ ﺑ ﺎرزة ﻓ ﻲ اﺛ ﺮ اﻟ ﺪﻋﺎء‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻇﻬ ﺮت ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺎل اﻟﺤ ﺚ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻟ ﺴﺎن ﻧ ﺎﻃﻖ ﻳ ﺪﻋﻮ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ اﻳ ﺎت اﻟﻐﻔ ﺮان اﻟﻘﺮﺁﻧﻴ ﺔ اﻟ ﻰ اﻻﺗﻌ ﺎظ‬
‫واﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺤﺒﺐ اﻟﻐﻔﺮان ﻟﺪى ﻧﻔﻮس اﻟﻘﺎرﺋﻴﻦ ﻻﻳﺎﺗﻪ واﻟﻤﺘﺄﻣﻠﻴﻦ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺗﺘﻀﺢ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻰ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﺑﺎﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻌﻴﻨﺔ آ ـ )اﺳ ﻠﻮب اﻟﻌ ﺮض او اﺳ ﻠﻮب اﻟﺘﺨ ﺼﻴﺺ‬
‫او اﺳﻠﻮب اﻟﺘﻤﻨﻲ( ﻓﻬﻲ اﺳﺎﻟﻴﺐ ﺻﺮﻳﺤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺚ وﻓﻴﻬﺎ دﻋﻮة وﺗﺮﻏﻴﺐ ﻟﻠﻌﺒ ﺎد ﺑﺎﻟﻤﺒ ﺎدرة اﻟ ﻰ ﻓﻌ ﻞ‬
‫اﻟﻐﻔﺮان‪.‬‬
‫)‪(725‬‬
‫ﺣ ﻴ ٌﻢ(( ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻌﺮض‬ ‫ﻏ ُﻔ ﻮ ٌر َر ِ‬
‫ن َﻳ ْﻐ ِﻔ َﺮ اﻟﱠﻠ ُﻪ َﻟ ُﻜ ْﻢ وَاﻟﱠﻠ ُﻪ َ‬ ‫ن َأ ْ‬‫ﺤ ﱡﺒ ﻮ َ‬
‫ﻓﻠﻨﺘﺄﻣ ﻞ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ))أَﻻ ُﺗ ِ‬
‫ﻣﻤﺜﻞ ﺑﺪﺧﻮل اﻻداة )أﻻ( وهﻮ ﻃﻠﺐ ﺑﺮﻓﻖ وﻟﻴﻦ‪.‬‬
‫)‪(726‬‬
‫ﻓﻔﻲ هﺬﻩ اﻻﻳﺔ دﺧﻠﺖ اداة اﻟﻌﺮض )أﻻ( ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻓﺎﻓﺎدت ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺮض ‪.‬‬
‫ن(()‪ ،(727‬ﻓﺎﻟﺘﺨ ﺼﻴﺺ ﻃﻠ ﺐ ﻓ ﻲ ﺣ ﺚ‬ ‫ﺣ ُﻤ ﻮ َ‬‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َﻟ َﻌﱠﻠ ُﻜ ْﻢ ُﺗ ْﺮ َ‬‫ﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮُو َ‬
‫ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )) َﻟ ﻮْﻻ َﺗ ْ‬
‫وازﻋ ﺎج‪ ،‬وﻳﺒ ﺪو هﻨ ﺎ ان اﻟﻨﺒ ﻲ‪ :‬ﻗ ﺪ ﻳﻄﻠ ﺐ ﻣ ﻨﻬﻢ اﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر وه ﺬا اﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر ﻣﺆﺟ ﻞ اﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺘﻘﺒﻞ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻳﺼﺮف اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻰ زﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل)‪.(728‬‬
‫ﻦ‬ ‫وﻗﺪ ﻳﺮﻏﺐ اﻟﻘﺮﺁن اﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى وﺟﻌﻠﻬﺎ اﺳ ﺎس ﻟﻠﻤﻐﻔ ﺮة‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )) َﻳ ﺎ َأ ﱡﻳ َﻬ ﺎ اﱠﻟ ﺬِﻳ َ‬
‫ﻀ ِﻞ‬
‫ﺳ ﱢﻴﺌَﺎ ِﺗ ُﻜ ْﻢ َو َﻳ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﻟ ُﻜ ْﻢ وَاﻟﱠﻠ ُﻪ ذُو ا ْﻟ َﻔ ْ‬‫ﻋ ْﻨ ُﻜ ْﻢ َ‬
‫ﺠ َﻌ ْﻞ َﻟ ُﻜ ْﻢ ُﻓ ْﺮﻗَﺎﻧ ًﺎ َو ُﻳ َﻜ ﱢﻔ ْﺮ َ‬ ‫ن َﺗ ﱠﺘ ُﻘ ﻮا اﻟﱠﻠ َﻪ َﻳ ْ‬
‫ﺁ َﻣ ُﻨ ﻮا ِإ ْ‬
‫)‪(729‬‬
‫‪ ،‬ﻓﺘﺤﻘﻖ اﻟﻤﻐﻔﺮة ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ان ﻳﺴﺒﻘﻪ ﺑﻞ ان اﺳﺎﺳﻪ اﻟﺘﻘﻮى ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﻢ اﻟﻐﻔﺮان‪.‬‬ ‫ا ْﻟ َﻌﻈِﻴ ِﻢ((‬
‫ت‬ ‫ﻋ ﱠﺪ ْ‬ ‫ض ُأ ِ‬
‫ت وَا ْﻟ َﺄ ْر ُ‬ ‫ﺴﻤَﺎوَا ُ‬‫ﺿ ﻬَﺎ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻋ ْﺮ ُ‬ ‫ﺟ ﱠﻨ ٍﺔ َ‬‫ﻦ َر ﱢﺑ ُﻜ ْﻢ َو َ‬ ‫ﺳ ﺎ ِرﻋُﻮا ِإ َﻟ ﻰ َﻣ ْﻐ ِﻔ َﺮ ٍة ِﻣ ْ‬ ‫وﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )) َو َ‬
‫)‪(730‬‬
‫ﻦ((‬‫ِﻟ ْﻠ ُﻤ ﱠﺘﻘِﻴ َ‬
‫ﺴﻤَﺎ ِء‬‫ض اﻟ ﱠ‬ ‫ﺿ ﻬَﺎ َآ َﻌ ْﺮ ِ‬ ‫ﻋ ْﺮ ُ‬‫ﺟ ﱠﻨ ٍﺔ َ‬ ‫ﻦ َر ﱢﺑ ُﻜ ْﻢ َو َ‬ ‫ﺳ ﺎ ِﺑﻘُﻮا ِإ َﻟ ﻰ َﻣ ْﻐ ِﻔ َﺮ ٍة ِﻣ ْ‬ ‫آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ اﻳ ﺔ اﺧ ﺮى )) َ‬
‫ﻀ ِﻞ‬
‫ﻦ َﻳ ﺸَﺎ ُء وَاﻟﱠﻠ ُﻪ ذُو ا ْﻟ َﻔ ْ‬ ‫ﻀ ُﻞ اﻟﱠﻠ ِﻪ ُﻳ ْﺆﺗِﻴ ِﻪ َﻣ ْ‬ ‫ﻚ َﻓ ْ‬ ‫ﺳ ِﻠ ِﻪ َذ ِﻟ َ‬ ‫ﻦ ﺁ َﻣ ُﻨ ﻮا ﺑِﺎﻟﱠﻠ ِﻪ َو ُر ُ‬ ‫ت ِﻟﱠﻠ ﺬِﻳ َ‬
‫ﻋ ﱠﺪ ْ‬
‫ض ُأ ِ‬‫وَا ْﻟ َﺄ ْر ِ‬
‫)‪(731‬‬
‫ا ْﻟ َﻌﻈِﻴ ِﻢ((‬
‫ﺳ ﺒِﻘﺖ ﺑﻔﻌ ﻞ‬ ‫وﻳﻠﺤﻆ ﻓﻲ هﺎﺗﻴﻦ اﻻﻳﺘﻴﻦ ﺗﺸﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﻟﻔﺎظ إﻻ أن اﻟﻤﻐﻔﺮة ﻓﻲ ﺳ ﻮرة ﺁل ﻋﻤ ﺮان ُ‬
‫ﺳ ﺒِﻘﺖ اﻟﻤﻐﻔ ﺮة ﺑﻔﻌ ﻞ اﻟﻤ ﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫اﻟﻤ ﺴﺎرﻋﺔ )وﺳ ﺎرﻋﻮا(؛ ﻻﻧﻬ ﺎ ﺧﺎﺻ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻤﺘﻘﻴﻦ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﺤﺪﻳ ﺪ ُ‬
‫)وﺳﺎﺑﻘﻮا(؛ ﻻﻧﻬﺎ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻤﻐﻔﺮة ﻓﻲ آﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﺴﻨﻮدة اﻟﻰ اﷲ‪.‬‬
‫)‪(732‬‬
‫ﻋ ْﺰ ِم ا ْﻟ ُﺄﻣُﻮ ِر(( ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺣ ﺚ اﷲ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻦ َ‬‫ﻚ َﻟ ِﻤ ْ‬‫ن َذ ِﻟ َ‬ ‫ﻏ َﻔ َﺮ ِإ ﱠ‬ ‫ﺻ َﺒ َﺮ َو َ‬
‫ﻦ َ‬ ‫وﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )) َو َﻟ َﻤ ْ‬
‫اﻟﺼﺒﺮ واﻟﻤﻐﻔﺮة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﺒﺮ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺤﻤﱡﻞ وآﺘﻢ ﻳﺘﻼﺋﻢ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﻔﺮة ﻣ ﻦ ﺳ ﺘﺮ وآ ﺘﻢ‪ ،‬وﻣﻌﻨ ﻰ‬
‫اﻻﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﻨﺤﺎس ))أي ﻣﻦ اﻋﺎﻟﻴﻬﺎ واﺟﻠﻬﺎ ان ﻳﻌﻔﻮ وﻳ ﺼﻔﺢ وﻳﺘ ﻮﻗﻰ اﻟ ﺸﺒﻬﺎت وإن ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ‬

‫‪ - 723‬ظ‪ :‬اﻟﻄﺒﺮﺳﻲ‪ :‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن‪110 /9 :‬‬

‫‪ - 724‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪118 :‬‬
‫‪ - 725‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر‪22 :‬‬
‫‪ - 726‬ظ‪ :‬اﺑﻦ هﺸﺎم‪ :‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪ 147/1 :‬وﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻨﺤﺎس‪ :‬دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻻدوات اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪87 :‬‬
‫‪ - 727‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ‪46 :‬‬
‫‪ - 728‬ظ‪ :‬ﻋﺼﺎم ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‪ :‬اﻟﻔﻌﻞ واﻟﺰﻣﻦ‪81 :‬‬
‫‪ - 729‬ﺳﻮرة اﻻﻧﻔﺎل‪29 :‬‬
‫‪ - 730‬ﺳﻮرة ﺁل ﻋﻤﺮان‪133 :‬‬
‫‪ - 731‬ﺳﻮرة اﻟﺤﺪﻳﺪ‪21 :‬‬
‫‪ - 732‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى‪43 :‬‬
‫ﻣﺤﻀﻮرة ورﻋﺎ وﻃﻠﺒﺎ ﻟﺮﺿﺎء اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻬﺬﻩ ﻣﻌﺎﻟﻲ اﻻﻣ ﻮر‪ ،‬وه ﻲ ﻣ ﻦ ﻋ ﺰم اﻻﻣ ﻮر أي اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻳﻌﺰم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻮرﻋﻮن اﻟﻤﺘﻘﻮن(()‪.(733‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺒﻴﻀﺎوي ))ﻓﻴﻪ ﺗﻌ ﺮﻳﺾ ﺑﺎﻟﺤ ﺚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻔ ﻮ واﻟﻤﻐﻔ ﺮة ﻓﺎﻧ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻣ ﻊ آﻤ ﺎل ﻗﺪرﺗ ﻪ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﺄﻧﻪ ﻟﻤﺎ آﺎن ﻳﻌﻔﻮ وﻳﻐﻔﺮ ﻓﻐﻴﺮﻩ ﺑﺬﻟﻚ أوﻟﻰ‪ ،‬وﺗﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎدر ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻘﻮﺑ ﺔ؛ اذ ﻻ‬
‫ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ إﻻ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﺿﺪﻩ(()‪.(734‬‬
‫وﺑﻬ ﺬا ﻳﺘ ﻀﺢ أن اﷲ)ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ( ﻗ ﺪ أﻣ ﺮ ﺑﺎﻟﻤﺒ ﺎدرة إﻟ ﻰ اﻟﻤﻐﻔ ﺮة ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻣﺠ ﻰء اﻻﻳ ﺎت‬
‫اﻟﻘﺮاﻧﻴﺔ ﺑﺎﻻﻓﻌﺎل اﻟﻮﺟﻮﺑﻴﺔ )ﺳﺎرﻋﻮا ‪،‬ﺳﺎﺑﻘﻮا( ‪،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺣ ﺚ وﺗﺮﻏﻴ ﺐ ﺑﻔﻌ ﻞ اﻋﻤ ﻖ ﻋﺒ ﺎدة ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﻔﺲ‬
‫اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ان ﻧﺴﺘﺜﻤﺮ هﺬﻩ اﻻﻳ ﺎت ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﺘﻮﺟ ﻪ اﻟ ﻰ اﷲ )ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ(‬
‫ف وذﻟ ﻚ ﺑﺎﻟ ﺪﻋﺎء ﻓﻬ ﻮ اﻟ ﺬي ﻳ ﺼﻠﺢ اﻟ ﻨﻔﺲ واﻻﻣ ﺔ وﻓﻴ ﻪ وﻇ ﺎﺋﻒ دﻳﻨﻴ ﺔ واﺧﻼﻗﻴ ﺔ‬ ‫ﺑﻘﻠ ﺐ ﺳ ﻠﻴﻢ ﺻ ﺎ ٍ‬
‫وﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻧﺴﺘﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ اﺑﺮز اﻟﺮواﻓﺪ اﻟﺘﻲ اﻣﺪﻧﺎ اﷲ ﺑﻬﺎ‪،‬وهﻲ ﺑ ﻼ ﺷ ﻚ ﻧﻔ ﻊ ﻟﻼﻧ ﺴﺎن ﺑﺎﺳ ﻠﻮب ﻋﺮﺿ ﻬﺎ‬
‫وﺗﺤﺒﻴﺐ ﻟﺴﻠﻮك ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻖ واﻟﺨﻴﺮ‪.‬‬

‫اﻟﺨـــــــــــــــــﺎﺗﻤﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﺎف وﺑﻌﺪ هﺬﻩ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ اﻳﺎت اﻟﻐﻔﺮان اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺳﻮف اﺟﻤﻞ اهﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻮﺻﻞ اﻟﻴﻬﺎ اﻟﺒﺤﺚ وهﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻻﺗﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﺳ ﺘﻌﻤﻞ اﻟﻌ ﺮب اﻻﻟﻔ ﺎظ وﻣﻴ ﺰوا ﺑﻴﻨﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ اﺳ ﺘﻌﻤﻠﻮا اﻻﻟﻔ ﺎظ اﻟﻔ ﺼﻴﺤﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺸﻬﻮرة ﺑﻔﺼﺎﺣﺔ آﻼﻣﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﺠﻲء اﻻﺳ ﻼم اه ﺘﻢ ﻋﻠﻤﺎؤﻧ ﺎ ﺑﺎﻻﻟﻔ ﺎظ اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ واوﻟﻮه ﺎ ﻋﻨﺎﻳ ﺔ‬
‫آﺒﻴﺮة ﻻﺗُﻨﻜﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ه ﺬﻩ اﻻﻟﻔ ﺎظ اﻟﻔ ﺎظ اﻟﻐﻔ ﺮان‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ اﺳ ﺘﻌﻤﻠﺖ ﻓ ﻲ ﻟﻐ ﺔ اﻟ ﺸﻌﺮ اﻟﺠ ﺎهﻠﻲ ﻟﺘ ﺪل ﻋﻠ ﻰ‬

‫‪ - 733‬اﻟﻨﺤﺎس‪ :‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن‪69 /3 :‬‬

‫‪ - 734‬اﻟﺒﻴﻀﺎوي‪ :‬اﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ واﺳﺮار اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪94/2 :‬‬
‫ن ذهﻨﻴ ﺔ ﻣﺠ ﺮدة‬
‫دﻻﻻت ﻣﺎدﻳﺔ ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ وﺑﻌﺪ ﻣﺠﻲء اﻻﺳﻼم ﺗﻄﻮرت ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻻﻻت ﻟﺘﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻌ ﺎ ٍ‬
‫ﻓﺎﺻﺒﺢ ﻟﻔﻆ اﻟﻐﻔﺮان ﻳﻄﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء اﻟﻴﻮﻣﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﺘ ﻀﺮع‪ ،‬واﻻﺑﺘﻬ ﺎل اﻟ ﻰ اﻟﺒ ﺎري ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ‬
‫ﻓﺎﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ اﻻﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﻃﻮﱠر دﻻﻟﺘﻬﺎ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬

‫‪ -2‬اﻟﻔﺎظ اﻟﻐﻔﺮان ﻻ ﺗﺮادف ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ ﻟﺨ ﺼﻮﺻﻴﺔ ﻣﺠﻴﺌﻬ ﺎ‪ ،‬إﻻ ان هﻨ ﺎك اﻟﻔﺎﻇ ﺎ‬
‫ﻳﻘﺮب ﻣﻌﻨﺎهﺎ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻐﻔﺮان آـ )اﻟﻌﻔﻮ‪ ،‬واﻟﺼﻔﺢ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺎوز(‪ ،‬وهﻨﺎك اﻟﻔﺎظ ﻳﻘ ﺮب‬
‫ﻣﻌﻨﺎه ﺎ اﻟﻠﻐ ﻮي ﻣ ﻦ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻐﻔ ﺮان آﺎﻟﻔﻌ ﻞ )آ ﱠﻔ ﺮ(‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ورد ﻓ ﻲ ﻣﻌﺠﻤ ﺎت اﻟﻠﻐ ﺔ ان اﻟﻐﻔ ﺮ واﻟﻜﻔ ﺮ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ وهﻮ )اﻟﺴﺘﺮ(‪ ،‬اﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻐﻔﺮان‪ :‬ﻃﻠ ﺐ اﻟﻌﺒ ﺪ ﺳ ﺘﺮ‬
‫اﻟﺬﻧﻮب ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﻬﺎ او ﻣﺤﻮهﺎ‪ ،‬اﻣﺎ آﻔﺮ‪ :‬ﻓﻬﻮ ازاﻟﺔ اﻟﺬﻧﻮب ﺑﺎﻟﺘﺠﺎوز ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﻟﻼﺻ ﻮات اﻟﻠﻐﻮﺑ ﺔ دﻻﻟ ﺔ ﻻ ﺗُﻨﻜ ﺮ‪ ،‬وه ﺬا ﻣ ﺎ أﺛﺒﺘ ﻪ اﻟﻤﺒﺤ ﺚ اﻻول ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺼﻞ اﻻول وه ﻮ دﻻﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺎظ اﻟﻐﻔﺮان‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻤﻴﺰت ﺑﻤﺎدة ﺻﻮﺗﻴﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺻﻔﺎت ﺣﺮوف هﺬﻩ اﻟﻤﺎدة‬
‫زﻳﺎدة ﻋﻠ ﻰ ﻇ ﺎهﺮة اﻟﺘﻜﺮﻳ ﺮ ﺣﻴ ﺚ ﺗﻤﻴ ﺰت ﺑﻮﺿ ﻮﺣﻬﺎ اﻟ ﺼﻮﺗﻲ ﻻﺷ ﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺮﻓﻴﻦ ﻣﺠﻬ ﻮرﻳﻦ‬
‫وﺣﺮف ﻣﻬﻤﻮس واﺣﺪ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺿ ﻤﱠﺖ ﺣ ﺮﻓﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻻﺣ ﺮف اﻟﺮﺧ ﻮة‪ ،‬وﺻ ﻮﺗﻴﻦ ﻣ ﻦ اﺻ ﻮات اﻟﺬﻻﻗ ﺔ‬
‫ﻞ واﺣ ﺪ وه ﻮ‬‫وﻟﻢ ﺗ ﻀ ّﻢ ﺣﺮﻓ ﺎ ﻣ ﻦ ﺣ ﺮوف اﻻﻃﺒ ﺎق ﻓﻜﺎﻧ ﺖ ﺣ ﺮوف ﻣﺎدﺗﻬ ﺎ ﻣﻨﻔﺘﺤ ﺔ وﺻ ﻮت ﻣ ﺴﺘﻌ ٍ‬
‫)اﻟﻐﻴﻦ( ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﺎ ﺣﻮﺗﻪ ﻣﺸﺘﻘﺎت ﻣﺎدة )ﻏﻔﺮ( ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﻠﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﺘﻬ ﺎ ﻗ ﻮة ووﺿ ﻮﺣﺎ ﻻن‬
‫أﺣﺮف اﻟﻤﺪ ﻣﻦ اﻷﺣﺮف اﻟﻤﺠﻬﻮرة اﻟﺮﺧﻮة أي اﻧﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﺠﺮس اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺼﺎﺧﺐ‪.‬‬

‫‪ -4‬آﺎن ﻟﺘﻌﺪد اﻻﺑﻨﻴﺔ اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ ﻟﻤﺎدة )ﻏﻔ ﺮ( وﺗﻨﻮﻋﻬ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻻﺳ ﻤﻴﺔ واﻟﻔﻌﻠﻴ ﺔ دﻻﻟ ﺔ اﻗﺘ ﻀﺎهﺎ اﻟ ﺴﻴﺎق‬
‫اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن ﻣﺠﻤﻮع ﺗﻜﺮار اﻟﻔﺎظ اﻟﻐﻔ ﺮان ﺑﻨﻮﻋﻴﻬ ﺎ اﻟﻔﻌﻠﻴ ﺔ واﻻﺳ ﻤﻴﺔ )ﻣ ﺎﺋﺘﻴﻦ وﺛﻼﺛ ﺔ وﺛﻼﺛ ﻴﻦ‬
‫ﻣﺮة(؛ اﺣﺘﻠﺖ اﻟ ﺼﻴﻎ اﻻﺳ ﻤﻴﺔ ﻣﻜ ﺎن اﻟ ﺼﺪارة‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺑﻠ ﻎ ﻣﺠﻤ ﻮع ﺗﻜﺮاره ﺎ )ﻣﺎﺋ ﺔ وﺗ ﺴﻊ وﻋ ﺸﺮﻳﻦ(‬
‫ﻟﻔﻈﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺨﻠﱠﻔﺖ اﻟﺼﻴﻎ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﺑﻠ ﻎ ﻣﺠﻤ ﻮع ﺗﻜﺮاره ﺎ )ﻣﺎﺋ ﺔ وارﺑ ﻊ( ﻟﻔﻈ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ذﻟﻚ اﻟﺘﻨﻮع إﻻ ﻟﻐﺮض اﻗﺘ ﻀﺎﻩ اﻟ ﺴﻴﺎق اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﺼﻴﻎ اﻻﺳ ﻤﻴﺔ ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺪوث‬
‫واﻟﺘﺠ ﺪد ﻓﻤ ﻦ ﻋ ﺎدة اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻏﻔ ﺮان اﻟ ﺬﻧﻮب ﻟﻌﺒ ﺎدﻩ اﻟﻤ ﺴﻴﺌﻴﻦ وه ﺬا اﻟﻐﻔ ﺮان ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ‬
‫ﻣﺘﺠﺪدة وﻣﺴﺘﻤﺮة وداﺋﻤﺔ‪،‬وهﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻨﻲ اﺿﻊ ﻣﻠﺤﻘًﺎ اﺣﺼﺎﺋﻴًﺎ ﻳﻤﺜﻞ ﺗﻜﺮار هﺬﻩ اﻻﺑﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -5‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ دﻻﻟﺔ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻨﻮﻋ ﺖ اﻻﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴ ﺔ ﻣ ﻊ اﻟﻔ ﺎظ اﻟﻐﻔ ﺮان ﻓﺠ ﺎءت‬
‫ﺑﻴﻦ )اﺳ ﻠﻮب ﺷ ﺮط واﺳ ﻠﻮب ﻧﻔ ﻲ واﺳ ﻠﻮب ﺗﻮآﻴ ﺪ واﺳ ﻠﻮب اﺳ ﺘﻔﻬﺎم( إﻻ ان اﺳ ﻠﻮب اﻟﺘﻮآﻴ ﺪ اﺣﺘ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻻوﻟﻰ ﺑﻴﻦ ﺗﻠﻚ اﻻﺳﺎﻟﻴﺐ وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻟﺒﻴﺎن ﺗﺄآﻴﺪﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺔ رﺣﻤﺘﻪ وﻏﻔﺮاﻧﻪ‪ ،‬وﻟﻬ ﺬا‬
‫اﻟﻐﺮض ﻓﺮدت ﻣﻠﺤﻘﺎ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻳﻤﺜﻞ ﻣﺠﻤﻮع اﻻﻳﺎت اﻟﻐﻔﺮاﻧﻴﺔ اﻟﻤﺆآﺪ ﺑﻬﺎ ﻣﻊ ادوات اﻟﺘﺄآﻴﺪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫آﻤﺎ ﺗﻌﺪدت اﺣﻮال اﻟﺠﻤ ﻞ اﻟﺘﺮآﻴﺒﻴ ﺔ ﻣ ﻊ اﻟﻔ ﺎظ اﻟﻐﻔ ﺮان ﻓﺠ ﺎءت ﺑ ﻴﻦ ﺗﻘ ﺪﻳﻢ وﺗ ﺄﺧﻴﺮ وﻓ ﺼﻞ‬
‫ووﺻﻞ وﺣﺬف وذآﺮ وﺗﻨﻜﻴﺮ وﺗﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬زﻳﺎدة ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ﺣﺮوف اﻟﺠﺮ ﻣﻊ اﻟﻔﺎظ اﻟﻐﻔﺮان‪.‬‬

‫‪ -6‬اﻣﺎ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ ﻓﻘﺪ اﻧﻘﺴﻤﺖ ﺑ ﻴﻦ ﻇ ﻮاهﺮ دﻻﻟﻴ ﺔ ﻣ ﻦ )ﻣ ﺸﺘﺮك ﻟﻔﻈ ﻲ وﺗﻘﺎﺑ ﻞ دﻻﻟ ﻲ( وﻟﻜ ﻞ‬
‫ﻇﺎهﺮة ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻈﻮاهﺮ دﻻﻟﺔ ﺗﻤﻴﺰهﺎ ﻣ ﻦ ﻏﻴﺮه ﺎ ﻓ ﻀﻼ ﻋ ﻦ ﻣ ﺎ ﺣ ﻮاﻩ اﻟﺘﻄ ﻮر اﻟ ﺪﻻﻟﻲ ﻣ ﻦ ﻣﻌﻨ ﻰ‬
‫ﻟﻐﻮي ﺣﻴﺚ ﺗﻄﻮر اﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺷﺮﻋﻲ وﻣﻦ ﺛﻤﺔ ﻣﻌﻨﻰ وﻇﻴﻔﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ آ ﺎن ﻟﻼﺳ ﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ ﻣﻴ ﺰة‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻊ هﺬﻩ اﻻﻟﻔﺎظ ﻓﺘﺮاوﺣﺖ ﺑﻴﻦ وﻇﻴﻔﺔ ﻓﻨﻴ ﺔ وﻧﻔ ﺴﻴﺔ ودﻳﻨﻴ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ آ ﺎن ﻟ ﺒﻌﺾ ﻣﻈ ﺎهﺮ اﻟﺘﻄ ﻮر‬
‫اﻟﺪﻻﻟﻲ ﻣﻦ ﺗﺠﺮﻳﺪ وﺗﻌﻤﻴﻢ وﺗﺨﺼﻴﺺ اﺛﺮ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻧﻜﺎرﻩ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺨﺘﺎم اﺳﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ان ﻳﺠﻌﻞ هﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻮﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ وان ﻳﻨﻔ ﻊ ﺑ ﻪ‪ ،‬اﻧ ﻪ ﻧﻌ ﻢ‬
‫اﻟﻤﻮﻟﻰ وﻧﻌﻢ اﻟﻨﺼﻴﺮ‪ ،‬وﺁﺧﺮ دﻋﻮاﻧﺎ أن اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‬

‫اﻟﻤﻼﺣﻖ‬

‫اﻟﻤﻠﺤﻖ اﻻﺣﺼﺎﺋﻲ رﻗﻢ )‪: (1‬‬

‫ﻣﻠﺤﻖ ﻳﻤﺜﻞ ﻣﺠﻮع ﺗﻜﺮار اﻟﺼﻴﻎ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻻﻟﻔﺎظ اﻟﻐﻔﺮان‪:‬‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺠﺮد )ﻏﻔ َﺮ( ‪:‬‬
 ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ‪:‬‬
‫ﻧﺰوﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﺴﻮرة رﻗﻤﻬﺎ‬ ‫اﻻﻳــــــــــﺔ‬
‫*‬
‫ك‬ ‫‪1‬‬ ‫اﻟﻘﺼﺺ ‪16‬‬ ‫ﻏ ِﻔ ْﺮ ﻟِﻲ َﻓ َﻐ َﻔ َﺮ َﻟ ُﻪ‬ ‫ﺖ َﻧ ْﻔﺴِﻲ ﻓَﺎ ْ‬ ‫ﻇَﻠ ْﻤ ُ‬ ‫ب ِإﻧﱢﻲ َ‬ ‫ل َر ﱢ‬ ‫ﻗَﺎ َ‬
‫ك‬ ‫‪2‬‬ ‫‪27‬‬ ‫ﻳﺲ‬ ‫ﻦ‬
‫ﻦ ا ْﻟ ُﻤ ْﻜ َﺮﻣِﻴ َ‬‫ﺟ َﻌَﻠﻨِﻲ ِﻣ َ‬ ‫ﻏ َﻔ َﺮ ﻟِﻲ َرﺑﱢﻲ َو َ‬ ‫ِﺑﻤَﺎ َ‬
‫ك‬ ‫‪3‬‬ ‫اﻟﺸﻮرى ‪43‬‬ ‫ﻋ ْﺰ ِم ا ْﻟُﺄﻣُﻮ ِر‬
‫ﻦ َ‬ ‫ﻚ َﻟ ِﻤ ْ‬
‫ن َذِﻟ َ‬ ‫ﻏ َﻔ َﺮ ِإ ﱠ‬
‫ﺻ َﺒ َﺮ َو َ‬‫ﻦ َ‬ ‫َوَﻟ َﻤ ْ‬
‫ﻏﻔﺮﻧﺎ‪:‬‬
‫ك‬ ‫‪4‬‬ ‫‪25‬‬ ‫ص‬ ‫ب‬
‫ﻦ ﻣَﺂ ٍ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﺣْ‬ ‫ﻋ ْﻨ َﺪﻧَﺎ َﻟ ُﺰ ْﻟﻔَﻰ َو ُ‬
‫ن َﻟ ُﻪ ِ‬ ‫ﻚ َوِإ ﱠ‬‫َﻓ َﻐ َﻔ ْﺮﻧَﺎ َﻟ ُﻪ َذِﻟ َ‬
‫اﻟﻤﻀﺎرع‪) :‬ﻧﻐﻔﺮ(‬
‫ك‬ ‫‪5‬‬ ‫‪58‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ﻏ ﺪًا‬ ‫ﺷ ْﺌ ُﺘ ْﻢ َر َ‬
‫ﺚ ِ‬ ‫ﺣ ْﻴ ُ‬‫ﺧُﻠ ﻮا َه ِﺬ ِﻩ ا ْﻟ َﻘ ْﺮ َﻳ َﺔ َﻓ ُﻜُﻠ ﻮا ِﻣ ْﻨ َﻬ ﺎ َ‬ ‫َوِإ ْذ ُﻗ ْﻠ َﻨ ﺎ ا ْد ُ‬
‫ﺳ َﻨﺰِﻳ ُﺪ‬ ‫ﺧﻄَﺎ َﻳ ﺎ ُآ ْﻢ َو َ‬
‫ﻄ ٌﺔ َﻧ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﻟ ُﻜ ْﻢ َ‬‫ﺣﱠ‬ ‫ﺳﺠﱠﺪًا َوﻗُﻮﻟُﻮا ِ‬ ‫ب ُ‬ ‫ﺧﻠُﻮا ا ْﻟﺒَﺎ َ‬ ‫وَا ْد ُ‬
‫ﻦ‬
‫ﺴﻨِﻴ َ‬‫ﺤِ‬ ‫ا ْﻟ ُﻤ ْ‬
‫ك‬ ‫‪6‬‬ ‫‪161‬‬ ‫ﺷ ْﺌ ُﺘ ْﻢ َوﻗُﻮُﻟ ﻮا اﻻﻋﺮاف‬ ‫ﺚ ِ‬ ‫ﺣ ْﻴ ُ‬
‫ﺳ ُﻜﻨُﻮا َه ِﺬ ِﻩ ا ْﻟ َﻘ ْﺮ َﻳ َﺔ َو ُآﻠُﻮا ِﻣ ْﻨ َﻬ ﺎ َ‬ ‫ﻞ َﻟ ُﻬ ُﻢ ا ْ‬
‫َوِإ ْذ ﻗِﻴ َ‬
‫ﺳ َﻨ َﺰ ِﻳ ُﺪ‬
‫ﻄﻴ َﺌ ﺎ ِﺗ ُﻜ ْﻢ َ‬
‫ﺧِ‬ ‫ﺳ ﺠﱠﺪًا َﻧ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﻟ ُﻜ ْﻢ َ‬ ‫ب ُ‬ ‫ﺧُﻠ ﻮا ا ْﻟ َﺒ ﺎ َ‬ ‫ﻄ ٌﺔ وَا ْد ُ‬ ‫ﺣﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﻦ‬
‫ﺴﻨِﻴ َ‬‫ﺤِ‬ ‫ا ْﻟ ُﻤ ْ‬

‫ت اﻟﻴﻬﺎ‬
‫ت اﻟﻴﻬﺎ ﺑﺤﺮف )ك( واﻟﻤﺪﻧﻴﺔ أﺷﺮ ُ‬
‫ت اﻟﻰ ﻣﻜﺎن ﻧﺰوﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻜﻴﺔ أﺷﺮ ُ‬
‫*ﻓﻲ ﻧﺰول اﻻﻳﺔ أﺷﺮ ُ‬
‫ﺑﺤﺮف )م( ﻟﻼﺧﺘﺼﺎر‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻧﺰول اﻻﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ آﺘﺎب د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﻐﻴﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺮﺁن‪.66 -60 :‬‬

‫اﻟﻤﻀﺎرع ‪) :‬ﻳَﻐ ِﻔ ُﺮ(‬

‫م‬ ‫‪7‬‬ ‫‪284‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ﺳ ْﺒ ُﻜ ْﻢ ِﺑ ِﻪ اﻟﱠﻠ ُﻪ َﻓ َﻴ ْﻐ ِﻔ ُﺮ‬
‫ﺨﻔُﻮ ُﻩ ُﻳﺤَﺎ ِ‬
‫ﺴ ُﻜ ْﻢ أَو ُﺗ ْ‬ ‫ن ُﺗ ْﺒﺪُوا ﻣَﺎ ﻓِﻲ َأ ْﻧ ُﻔ ِ‬ ‫َوِإ ْ‬
‫ﻦ َﻳﺸَﺎ ُء‬ ‫ب َﻣ ْ‬ ‫ﻦ َﻳﺸَﺎ ُء َو ُﻳ َﻌﺬﱢ ُ‬ ‫ِﻟ َﻤ ْ‬
‫م‬ ‫‪8‬‬ ‫‪31‬‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺮان‬ ‫ﺤ ِﺒ ْﺒ ُﻜ ُﻢ اﻟﱠﻠ ُﻪ َو َﻳ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﻟ ُﻜ ْﻢ‬
‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َﻓ ﺎ ﱠﺗ ِﺒﻌُﻮﻧِﻲ ُﻳ ْ‬ ‫ﺤ ﱡﺒ ﻮ َ‬ ‫ن ُآ ْﻨ ُﺘ ْﻢ ُﺗ ِ‬ ‫ﻞ ِإ ْ‬ ‫ُﻗ ْ‬
‫ُذﻧُﻮ َﺑ ُﻜ ْﻢ‬
‫م‬ ‫‪9‬‬ ‫‪129‬‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺮان‬ ‫ﻦ َﻳ ﺸَﺎ ُء‬ ‫ض َﻳ ْﻐ ِﻔ ُﺮ ِﻟ َﻤ ْ‬‫ت َو َﻣ ﺎ ِﻓ ﻲ ا ْﻟ َﺄ ْر ِ‬ ‫ﺴﻤَﺎوَا ِ‬ ‫َوِﻟﱠﻠ ِﻪ َﻣ ﺎ ِﻓ ﻲ اﻟ ﱠ‬
‫ﻦ َﻳﺸَﺎ ُء‬ ‫ب َﻣ ْ‬ ‫َو ُﻳ َﻌﺬﱢ ُ‬
‫م‬ ‫‪10‬‬ ‫‪135‬‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺮان‬ ‫ب ِإﻟﱠﺎ اﻟﱠﻠ ُﻪ‬‫ﻦ َﻳ ْﻐ ِﻔ ُﺮ اﻟ ﱡﺬﻧُﻮ َ‬ ‫َو َﻣ ْ‬

‫م‬ ‫‪11،12‬‬ ‫‪48‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﻦ‬

‫ﻚ ِﻟ َﻤ ْ‬
‫ن َذِﻟ َ‬
‫ك ِﺑ ِﻪ َو َﻳ ْﻐ ِﻔ ُﺮ َﻣ ﺎ دُو َ‬ ‫ﺸ َﺮ َ‬‫ن ُﻳ ْ‬ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ ﻻ َﻳ ْﻐ ِﻔ ُﺮ َأ ْ‬ ‫ِإ ﱠ‬
‫َﻳﺸَﺎ ُء‬
‫م‬ ‫‪13‬‬ ‫‪116‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﻦ‬
‫ﻚ ِﻟ َﻤ ْ‬
‫ن َذِﻟ َ‬
‫ك ِﺑ ِﻪ َو َﻳ ْﻐ ِﻔ ُﺮ َﻣ ﺎ دُو َ‬ ‫ﺸ َﺮ َ‬‫ن ُﻳ ْ‬ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ ﻻ َﻳ ْﻐ ِﻔ ُﺮ َأ ْ‬ ‫ِإ ﱠ‬
‫‪14،‬‬ ‫َﻳﺸَﺎ ُء‬
‫م‬ ‫‪15‬‬ ‫‪137‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﻼ‬
‫ﺳﺒِﻴ ً‬
‫ﻦ اﻟﱠﻠ ُﻪ ِﻟ َﻴ ْﻐ ِﻔ َﺮ َﻟ ُﻬ ْﻢ وَﻻ ِﻟ َﻴ ْﻬ ِﺪ َﻳ ُﻬ ْﻢ َ‬
‫َﻟ ْﻢ َﻳ ُﻜ ِ‬
‫م‬ ‫‪16‬‬ ‫‪168‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﻃﺮِﻳﻘًﺎ‬‫ﻦ اﻟﱠﻠ ُﻪ ِﻟ َﻴ ْﻐ ِﻔ َﺮ َﻟ ُﻬ ْﻢ وَﻻ ِﻟ َﻴ ْﻬ ِﺪ َﻳ ُﻬ ْﻢ َ‬
‫َﻟ ْﻢ َﻳ ُﻜ ِ‬
‫م‬ ‫‪17‬‬ ‫‪18‬‬ ‫اﻟﻤﺎﺋﺪة‬ ‫ﻦ َﻳﺸَﺎ ُء‬ ‫ب َﻣ ْ‬‫ﻦ َﻳﺸَﺎ ُء َو ُﻳ َﻌﺬﱢ ُ‬ ‫َﻳ ْﻐ ِﻔ ُﺮ ِﻟ َﻤ ْ‬

‫م‬ ‫‪18‬‬ ‫‪40‬‬ ‫اﻟﻤﺎﺋﺪة‬ ‫ﻦ َﻳﺸَﺎ ُء‬

‫ﻦ َﻳﺸَﺎ ُء َو َﻳ ْﻐ ِﻔ ُﺮ ِﻟ َﻤ ْ‬
‫ب َﻣ ْ‬
‫ُﻳ َﻌﺬﱢ ُ‬

‫ك‬ ‫‪19‬‬ ‫‪149‬‬ ‫اﻻﻋﺮاف‬ ‫ﻦ‬

‫ﺳﺮِﻳ َ‬
‫ﻦ ا ْﻟﺨَﺎ ِ‬
‫ﻦ ِﻣ َ‬
‫ﺣ ْﻤﻨَﺎ َر ﱡﺑﻨَﺎ وَ َﻳ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﻟﻨَﺎ َﻟ َﻨﻜُﻮ َﻧ ﱠ‬
‫ﻦ َﻟ ْﻢ َﻳ ْﺮ َ‬
‫ﻗَﺎﻟُﻮا َﻟ ِﺌ ْ‬
‫م‬ ‫‪20‬‬ ‫‪29‬‬ ‫اﻻﻧﻔﺎل‬ ‫ﺳ ﱢﻴﺌَﺎ ِﺗ ُﻜ ْﻢ وَ َﻳ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﻟ ُﻜ ْﻢ‬
‫ﻋ ْﻨ ُﻜ ْﻢ َ‬
‫َو ُﻳ َﻜ ﱢﻔ ْﺮ َ‬

‫م‬ ‫‪21‬‬ ‫‪70‬‬ ‫اﻻﻧﻔﺎل‬ ‫ﻏﻔُﻮ ٌر َرﺣِﻴ ٌﻢ‬

‫َو َﻳ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﻟ ُﻜ ْﻢ وَاﻟﱠﻠ ُﻪ َ‬

‫م‬ ‫‪22‬‬ ‫‪80‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‬ ‫ﻦ َﻳ ْﻐ ِﻔ َﺮ اﻟﱠﻠ ُﻪ َﻟ ُﻬ ْﻢ‬‫َﻓَﻠ ْ‬

‫ك‬ ‫‪23‬‬ ‫‪92‬‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫ﻦ‬
‫ﺣﻤِﻴ َ‬
‫ﺣ ُﻢ اﻟﺮﱠا ِ‬
‫ا ْﻟ َﻴ ْﻮ َم َﻳ ْﻐ ِﻔ ُﺮ اﻟﱠﻠ ُﻪ َﻟ ُﻜ ْﻢ َو ُه َﻮ َأ ْر َ‬

‫ك‬ ‫‪24‬‬ ‫‪10‬‬ ‫اﺑﺮاهﻴﻢ‬ ‫ﻦ ُذﻧُﻮ ِﺑ ُﻜ ْﻢ‬

‫ِﻟ َﻴ ْﻐ ِﻔ َﺮ َﻟ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْ‬

‫ك‬ ‫‪25‬‬ ‫‪73‬‬ ‫ﻃﻪ‬ ‫ﺧﻄَﺎﻳَﺎﻧَﺎ‬ ‫ِإﻧﱠﺎ ﺁ َﻣﻨﱠﺎ ِﺑ َﺮ ﱢﺑﻨَﺎ ِﻟ َﻴ ْﻐ ِﻔ َﺮ َﻟﻨَﺎ َ‬

‫م‬ ‫‪26‬‬ ‫‪22‬‬ ‫اﻟﻨﻮر‬ ‫ن َﻳ ْﻐ ِﻔ َﺮ اﻟﱠﻠ ُﻪ َﻟ ُﻜ ْﻢ‬‫ن َأ ْ‬ ‫ﺤﺒﱡﻮ َ‬ ‫أَﻻ ُﺗ ِ‬
‫ك‬ ‫‪27‬‬ ‫‪51‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﺧﻄَﺎﻳَﺎﻧَﺎ‬ ‫ن َﻳ ْﻐ ِﻔ َﺮ َﻟﻨَﺎ َر ﱡﺑﻨَﺎ َ‬ ‫ﻄ َﻤ ُﻊ َأ ْ‬ ‫ِإﻧﱠﺎ َﻧ ْ‬
‫ك‬ ‫‪28‬‬ ‫‪82‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﻦ‬
‫ﺧﻄِﻴ َﺌﺘِﻲ َﻳ ْﻮ َم اﻟﺪﱢﻳ ِ‬ ‫ن َﻳ ْﻐﻔِﺮَ ﻟِﻲ َ‬ ‫ﻃ َﻤ ُﻊ َأ ْ‬ ‫وَاﱠﻟﺬِي َأ ْ‬
‫م‬ ‫‪29‬‬ ‫‪71‬‬ ‫اﻻﺣﺰاب‬ ‫ِﺮ َﻟ ُﻜ ْﻢ ُذﻧُﻮ َﺑ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ﻋﻤَﺎَﻟ ُﻜ ْﻢ وَ َﻳ ْﻐﻔ ْ‬ ‫ﺢ َﻟ ُﻜ ْﻢ َأ ْ‬‫ﺼِﻠ ْ‬‫ُﻳ ْ‬
‫ك‬ ‫‪30‬‬ ‫‪53‬‬ ‫اﻟﺰﻣﺮ‬ ‫ﺟﻤِﻴﻌًﺎ‬ ‫ب َ‬ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َﻳ ْﻐ ِﻔ ُﺮ اﻟ ﱡﺬﻧُﻮ َ‬ ‫ِإ ﱠ‬
‫ك‬ ‫‪31‬‬ ‫‪31‬‬ ‫اﻻﺣﻘﺎف‬ ‫ب َأﻟِﻴ ٍﻢ‬‫ﻋﺬَا ٍ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﺠ ْﺮ ُآ ْﻢ ِﻣ ْ‬ ‫ﻦ ُذﻧُﻮ ِﺑ ُﻜ ْﻢ َو ُﻳ ِ‬ ‫َﻳ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﻟ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْ‬
‫م‬ ‫‪32‬‬ ‫‪34‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻦ َﻳ ْﻐ ِﻔ َﺮ اﻟﱠﻠ ُﻪ َﻟ ُﻬ ْﻢ‬‫َﻓَﻠ ْ‬
‫م‬ ‫‪33‬‬ ‫‪2‬‬ ‫اﻟﻔﺘﺢ‬ ‫ﺧ َﺮ‬
‫ﻚ َوﻣَﺎ َﺗَﺄ ﱠ‬ ‫ﻦ َذ ْﻧ ِﺒ َ‬ ‫ﻚ اﻟﱠﻠ ُﻪ ﻣَﺎ َﺗ َﻘ ﱠﺪ َم ِﻣ ْ‬ ‫ِﻟ َﻴ ْﻐ ِﻔ َﺮ َﻟ َ‬

‫م‬ ‫‪34‬‬ ‫‪14‬‬ ‫اﻟﻔﺘﺢ‬ ‫ﻦ َﻳﺸَﺎ ُء‬

‫ب َﻣ ْ‬
‫ﻦ َﻳﺸَﺎ ُء َو ُﻳ َﻌﺬﱢ ُ‬
‫َﻳ ْﻐﻔِﺮُ ِﻟ َﻤ ْ‬

‫م‬ ‫‪35‬‬ ‫‪28‬‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺪ‬ ‫ﻏﻔُﻮ ٌر َرﺣِﻴ ٌﻢ‬ ‫َو َﻳ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﻟ ُﻜ ْﻢ وَاﻟﱠﻠ ُﻪ َ‬

‫م‬ ‫‪36‬‬ ‫‪12‬‬ ‫اﻟﺼﻒ‬ ‫ت‬
‫ﺟﻨﱠﺎ ٍ‬ ‫ﺧ ْﻠ ُﻜ ْﻢ َ‬
‫َﻳ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﻟ ُﻜ ْﻢ ُذﻧُﻮ َﺑ ُﻜ ْﻢ َو ُﻳ ْﺪ ِ‬
‫م‬ ‫‪37‬‬ ‫‪6‬‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن‬ ‫ﻦ َﻳ ْﻐ ِﻔ َﺮ اﻟﱠﻠ ُﻪ َﻟ ُﻬ ْﻢ‬
‫َﻟ ْ‬
‫م‬ ‫‪38‬‬ ‫‪17‬‬ ‫اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‬ ‫ﺣﻠِﻴ ٌﻢ‬
‫ﺷﻜُﻮ ٌر َ‬ ‫وَ َﻳ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﻟ ُﻜ ْﻢ وَاﻟﱠﻠ ُﻪ َ‬

‫م‬ ‫‪39‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ﻧﻮح‬ ‫ﻦ ُذﻧُﻮ ِﺑ ُﻜ ْﻢ‬

‫َﻳ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﻟ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْ‬

‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع‪) :‬ﻳﻐﻔﺮون(‬

‫ك‬ ‫‪40‬‬ ‫‪37‬‬ ‫اﻟﺸﻮرى‬ ‫ﻀﺒُﻮا ُه ْﻢ‬‫ﻏ ِ‬ ‫ﺶ َوِإذَا ﻣَﺎ َ‬ ‫ﺣ َ‬‫ن َآﺒَﺎ ِﺋ َﺮ ا ْﻟِﺄ ْﺛ ِﻢ وَا ْﻟ َﻔﻮَا ِ‬‫ﺠ َﺘ ِﻨﺒُﻮ َ‬
‫ﻦ َﻳ ْ‬
‫وَاﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ن‬
‫َﻳ ْﻐ ِﻔﺮُو َ‬
‫م‬ ‫‪41‬‬ ‫‪14‬‬ ‫اﻟﺠﺎﺛﻴﺔ‬ ‫ي‬
‫ﺠ ِﺰ َ‬
‫ن َأﻳﱠﺎ َم اﻟﱠﻠ ِﻪ ِﻟ َﻴ ْ‬
‫ﻦ ﻻ َﻳ ْﺮﺟُﻮ َ‬ ‫ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮا َﻳ ْﻐ ِﻔﺮُوا ِﻟﱠﻠﺬِﻳ َ‬ ‫ﻞ ِﻟﱠﻠﺬِﻳ َ‬
‫ُﻗ ْ‬
‫ن‬
‫ﺴﺒُﻮ َ‬ ‫َﻗﻮْﻣًﺎ ِﺑﻤَﺎ آَﺎﻧُﻮا َﻳ ْﻜ ِ‬

‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع‪ُ ) :‬ﻳ ْﻐ َﻔ ُﺮ(‬

‫م‬ ‫‪42‬‬ ‫‪169‬‬ ‫اﻻﻋﺮاف‬ ‫ﺳ ُﻴ ْﻐﻔَﺮُ َﻟﻨَﺎ‬
‫ن َ‬
‫َو َﻳﻘُﻮﻟُﻮ َ‬
‫م‬ ‫‪43‬‬ ‫‪38‬‬ ‫اﻻﻧﻔﺎل‬ ‫ﻒ‬
‫ﺳَﻠ َ‬
‫ن َﻳ ْﻨ َﺘﻬُﻮا ُﻳ ْﻐ َﻔ ْﺮ َﻟ ُﻬ ْﻢ ﻣَﺎ َﻗ ْﺪ َ‬‫ﻦ َآ َﻔﺮُوا ِإ ْ‬‫ﻞ ِﻟﱠﻠﺬِﻳ َ‬
‫ُﻗ ْ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع‪َ ) :‬ﺗ ْﻐ ِﻔ ُﺮ(‬
‫م‬ ‫‪44‬‬ ‫‪118‬‬ ‫اﻟﻤﺎﺋﺪة‬ ‫ﺖ ا ْﻟ َﻌﺰِﻳ ُﺰ‬
‫ﻚ َأ ْﻧ َ‬
‫ن َﺗ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﻟ ُﻬ ْﻢ َﻓِﺈ ﱠﻧ َ‬
‫ك َوِإ ْ‬‫ﻋﺒَﺎ ُد َ‬
‫ن ُﺗ َﻌ ﱢﺬ ْﺑ ُﻬ ْﻢ َﻓِﺈ ﱠﻧ ُﻬ ْﻢ ِ‬
‫ِإ ْ‬
‫ﺤﻜِﻴ ُﻢ‬‫ا ْﻟ َ‬
‫ك‬ ‫‪45‬‬ ‫‪23‬‬ ‫اﻻﻋﺮاف‬ ‫ﻦ‬
‫ﺳﺮِﻳ َ‬ ‫ﻦ ا ْﻟﺨَﺎ ِ‬ ‫ﻦ ِﻣ َ‬ ‫ﺣ ْﻤﻨَﺎ َﻟ َﻨﻜُﻮ َﻧ ﱠ‬
‫ن َﻟ ْﻢ َﺗ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﻟﻨَﺎ َو َﺗ ْﺮ َ‬ ‫َوِإ ْ‬

‫ك‬ ‫‪46‬‬ ‫‪47‬‬ ‫هﻮد‬ ‫ﻦ‬

‫ﺳﺮِﻳ َ‬
‫ﻦ ا ْﻟﺨَﺎ ِ‬
‫ﻦ ِﻣ َ‬
‫ﺣ ْﻤﻨِﻲ َأ ُآ ْ‬
‫َوِإﻟﱠﺎ َﺗ ْﻐ ِﻔ ْﺮ ﻟِﻲ َو َﺗ ْﺮ َ‬

‫ك‬ ‫‪47‬‬ ‫‪7‬‬ ‫ﻧﻮح‬ ‫ﺟ َﻌﻠُﻮا‬ ‫ﻋ ْﻮ ُﺗ ُﻬ ْﻢ ِﻟ َﺘ ْﻐﻔِﺮَ َﻟ ُﻬ ْﻢ َ‬

‫َوِإﻧﱢﻲ ُآﱠﻠﻤَﺎ َد َ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع‪) :‬ﺗﻐﻔﺮوا(‬
‫م‬ ‫‪48‬‬ ‫‪14‬‬ ‫اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‬ ‫ﻏﻔُﻮ ٌر َرﺣِﻴ ٌﻢ‬
‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َ‬ ‫ﺼ َﻔﺤُﻮا َو َﺗ ْﻐ ِﻔﺮُوا َﻓِﺈ ﱠ‬ ‫ن َﺗ ْﻌﻔُﻮا َو َﺗ ْ‬ ‫َوِإ ْ‬
‫ﻓﻌﻞ اﻻﻣﺮ‪) :‬أﻏﻔ ْﺮ(‬
‫م‬ ‫‪49‬‬ ‫‪286‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ﺖ َﻣﻮْﻻﻧَﺎ‬ ‫ﺣ ْﻤﻨَﺎ َأ ْﻧ َ‬ ‫ﻏﻔِﺮْ َﻟﻨَﺎ وَا ْر َ‬ ‫ﻋﻨﱠﺎ وَا ْ‬ ‫ﻒ َ‬ ‫ﻋ ُ‬ ‫وَا ْ‬
‫م‬ ‫‪50‬‬ ‫‪16‬‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺮان‬ ‫ب اﻟﻨﱠﺎ ِر‬ ‫ﻋﺬَا َ‬ ‫ﻏ ِﻔ ْﺮ َﻟﻨَﺎ ُذﻧُﻮ َﺑﻨَﺎ َو ِﻗﻨَﺎ َ‬
‫ﻓَﺎ ْ‬
‫م‬ ‫‪51‬‬ ‫‪147‬‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺮان‬ ‫ﺳﺮَا َﻓﻨَﺎ ﻓِﻲ َأ ْﻣ ِﺮﻧَﺎ‬ ‫ﻏ ِﻔ ْﺮ َﻟﻨَﺎ ُذﻧُﻮ َﺑﻨَﺎ َوِإ ْ‬
‫َر ﱠﺑﻨَﺎ ا ْ‬
‫م‬ ‫‪52‬‬ ‫‪193‬‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺮان‬ ‫ﺳ ﱢﻴﺌَﺎ ِﺗﻨَﺎ‬‫ﻋﻨﱠﺎ َ‬ ‫ﻏ ِﻔ ْﺮ َﻟﻨَﺎ ُذﻧُﻮ َﺑﻨَﺎ َو َآ ﱢﻔ ْﺮ َ‬ ‫َر ﱠﺑﻨَﺎ ﻓَﺎ ْ‬
‫ك‬ ‫‪53‬‬ ‫‪151‬‬ ‫اﻻﻋﺮاف‬ ‫ﻚ‬
‫ﺣ َﻤ ِﺘ َ‬
‫ﺧ ْﻠﻨَﺎ ﻓِﻲ َر ْ‬ ‫ﻏ ِﻔ ْﺮ ﻟِﻲ َوِﻟَﺄﺧِﻲ َوَأ ْد ِ‬ ‫با ْ‬ ‫َر ﱢ‬
‫ك‬ ‫‪54‬‬ ‫‪155‬‬ ‫اﻻﻋﺮاف‬ ‫ﺧ ْﻴ ُﺮ‬
‫ﺖ َ‬ ‫ﺣ ْﻤﻨَﺎ َوَأ ْﻧ َ‬ ‫ﻏ ِﻔ ْﺮ َﻟﻨَﺎ وَا ْر َ‬ ‫ﺖ َوِﻟ ﱡﻴﻨَﺎ ﻓَﺎ ْ‬‫َأ ْﻧ َ‬
‫ك‬ ‫‪55‬‬ ‫‪41‬‬ ‫اﺑﺮاهﻴﻢ‬ ‫ﻦ‬
‫ي َوِﻟ ْﻠ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ‬ ‫ﻏ ِﻔ ْﺮ ﻟِﻲ َوِﻟﻮَاِﻟ َﺪ ﱠ‬ ‫َر ﱠﺑ َﻨﺎ ا ْ‬
‫ك‬ ‫‪56‬‬ ‫‪109‬‬ ‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‬ ‫ﻦ‬
‫ﺣﻤِﻴ َ‬ ‫ﺧ ْﻴ ُﺮ اﻟﺮﱠا ِ‬ ‫ﺖ َ‬ ‫ﺣ ْﻤﻨَﺎ َوَأ ْﻧ َ‬‫ﻏ ِﻔ ْﺮ َﻟﻨَﺎ وَا ْر َ‬‫ﻓَﺎ ْ‬

‫ك‬ ‫‪57‬‬ ‫‪118‬‬ ‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‬ ‫ﻦ‬

‫ﺣﻤِﻴ َ‬
‫ﺧ ْﻴ ُﺮ اﻟﺮﱠا ِ‬ ‫ﺖ َ‬ ‫ﺣ ْﻢ َوَأ ْﻧ َ‬
‫ﻏ ِﻔ ْﺮ وَا ْر َ‬ ‫با ْ‬ ‫ﻞ َر ﱢ‬ ‫َو ُﻗ ْ‬
‫ك‬ ‫‪58‬‬ ‫‪86‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﻦ‬
‫ﻦ اﻟﻀﱠﺎﻟﱢﻴ َ‬ ‫ن ِﻣ َ‬ ‫ﻏ ِﻔ ْﺮ ِﻟَﺄﺑِﻲ ِإﻧﱠ ُﻪ آَﺎ َ‬ ‫وَا ْ‬
‫ك‬ ‫‪59‬‬ ‫‪16‬‬ ‫اﻟﻘﺼﺺ‬ ‫ﻏ ِﻔ ْﺮ ﻟِﻲ‬ ‫ﺖ َﻧ ْﻔﺴِﻲ ﻓَﺎ ْ‬ ‫ﻇَﻠ ْﻤ ُ‬‫ب ِإﻧﱢﻲ َ‬ ‫ل َر ﱢ‬ ‫ﻗَﺎ َ‬
‫ك‬ ‫‪60‬‬ ‫‪35‬‬ ‫ص‬ ‫ﺐ ﻟِﻲ ُﻣﻠْﻜ ًﺎ‬ ‫ﻏ ِﻔ ْﺮ ﻟِﻲ َو َه ْ‬ ‫با ْ‬ ‫ل َر ﱢ‬ ‫ﻗَﺎ َ‬
‫*‬
‫ك‬ ‫‪61‬‬ ‫‪7‬‬ ‫اﻟﻤﺆﻣﻦ‬ ‫ﻚ‬
‫ﺳﺒِﻴَﻠ َ‬ ‫ﻦ ﺗَﺎﺑُﻮا وَا ﱠﺗ َﺒﻌُﻮا َ‬ ‫ﻏ ِﻔ ْﺮ ِﻟﱠﻠﺬِﻳ َ‬
‫ﻓَﺎ ْ‬
‫م‬ ‫‪62‬‬ ‫‪10‬‬ ‫اﻟﺤﺸﺮ‬ ‫ﺳ َﺒﻘُﻮﻧَﺎ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﺧﻮَا ِﻧﻨَﺎ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫ﻏ ِﻔ ْﺮ َﻟﻨَﺎ َوِﻟِﺈ ْ‬ ‫َر ﱠﺑﻨَﺎ ا ْ‬
‫م‬ ‫‪63‬‬ ‫‪5‬‬ ‫اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ‬ ‫ﺤﻜِﻴ ُﻢ‬ ‫ﺖ ا ْﻟ َﻌﺰِﻳ ُﺰ ا ْﻟ َ‬ ‫ﻚ َأ ْﻧ َ‬
‫ﻏﻔِﺮْ َﻟﻨَﺎ َر ﱠﺑﻨَﺎ ِإ ﱠﻧ َ‬ ‫وَا ْ‬

‫م‬ ‫‪64‬‬ ‫‪8‬‬ ‫اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‬ ‫ﻲ ٍء َﻗﺪِﻳ ٌﺮ‬

‫ﺷ ْ‬
‫ﻋﻠَﻰ ُآﻞﱢ َ‬
‫ﻚ َ‬
‫ﻏ ِﻔ ْﺮ َﻟﻨَﺎ ِإ ﱠﻧ َ‬
‫َوا ْ‬

‫ك‬ ‫‪65‬‬ ‫‪28‬‬ ‫ﻧﻮح‬ ‫ﻦ‬

‫ﻲ ُﻣ ْﺆ ِﻣﻨًﺎ َوِﻟ ْﻠ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ‬ ‫ﻞ َﺑ ْﻴ ِﺘ َ‬
‫ﺧَ‬ ‫ﻦ َد َ‬ ‫ي َوِﻟ َﻤ ْ‬ ‫ﻏ ِﻔ ْﺮ ﻟِﻲ َوِﻟﻮَاِﻟ َﺪ ﱠ‬ ‫با ْ‬‫َر ﱢ‬
‫ت‬
‫وَا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨَﺎ ِ‬
‫* واﻟﺴﻮرة ﺗﺴﻤﻰ )ﻏﺎﻓﺮ( اﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺰﻳﺪ‪) :‬اﺳﺘﻐﻔﺮ(‬
‫م‬ ‫‪66‬‬ ‫‪64‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ل‬
‫ﺳ َﺘ ْﻐ َﻔ َﺮ َﻟ ُﻬ ُﻢ اﻟ ﱠﺮﺳُﻮ ُ‬ ‫ﺳ َﺘ ْﻐ َﻔﺮُوا اﻟﱠﻠ َﻪ َوا ْ‬ ‫ﻓَﺎ ْ‬
‫ك‬ ‫‪67‬‬ ‫‪24‬‬ ‫ص‬ ‫ب‬
‫ﺧ ﱠﺮ رَاآِﻌًﺎ َوَأﻧَﺎ َ‬ ‫ﺳ َﺘ ْﻐ َﻔ َﺮ َرﺑﱠ ُﻪ َو َ‬
‫ﻓَﺎ ْ‬
‫)اﺳﺘﻐﻔﺮت(‬
‫م‬ ‫‪68‬‬ ‫‪6‬‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن‬ ‫ﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﻟ ُﻬ ْﻢ‬
‫ت َﻟ ُﻬ ْﻢ َأ ْم َﻟ ْﻢ َﺗ ْ‬
‫ﺳ َﺘ ْﻐ َﻔ ْﺮ َ‬
‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َأ ْ‬
‫ﺳﻮَا ٌء َ‬ ‫َ‬
‫)اﺳﺘﻐﻔﺮوا(‬
‫م‬ ‫‪69‬‬ ‫‪135‬‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺮان‬ ‫ﺳ َﺘ ْﻐ َﻔﺮُوا ِﻟ ُﺬﻧُﻮ ِﺑ ِﻬ ْﻢ‬
‫َذ َآﺮُوا اﻟﱠﻠ َﻪ فَا ْ‬

‫م‬ ‫‪70‬‬ ‫‪64‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﺳ َﺘ ْﻐ َﻔﺮُوا اﻟﱠﻠ َﻪ‬

‫ﻓَﺎ ْ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع )اﺳﺘﻐﻔ ُﺮ(‬
‫ك‬ ‫‪71‬‬ ‫‪98‬‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔ ُﺮ َﻟ ُﻜ ْﻢ َرﺑﱢﻲ ِإﻧﱠ ُﻪ ُه َﻮ ا ْﻟ َﻐﻔُﻮ ُر اﻟ ﱠﺮﺣِﻴ ُﻢ‬ ‫ف َأ ْ‬ ‫ﺳ ْﻮ َ‬ ‫ل َ‬ ‫ﻗَﺎ َ‬
‫ك‬ ‫‪72‬‬ ‫‪47‬‬ ‫ﻣﺮﻳﻢ‬ ‫ﺣ ِﻔ ّﻴًﺎ‬
‫ن ﺑِﻲ َ‬‫ﻚ َرﺑﱢﻲ ِإﻧﱠ ُﻪ آَﺎ َ‬ ‫ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔ ُﺮ َﻟ َ‬
‫ﺳ َﺄ ْ‬‫َ‬
‫ن(‬‫)اﺳﺘﻐﻔﺮ ﱠ‬
‫م‬ ‫‪73‬‬ ‫‪4‬‬ ‫اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ‬ ‫ﻚ‬
‫ن َﻟ َ‬ ‫ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔ َﺮ ﱠ‬
‫َﻟ َﺄ ْ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع‪) :‬ﺗَﺴﺘَﻐﻔِﺮ(‬
‫م‬ ‫‪74‬‬ ‫‪80‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‬ ‫ﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﻟ ُﻬ ْﻢ‬‫َأ ْو ﻻ َﺗ ْ‬
‫م‬ ‫‪75‬‬ ‫‪6‬‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن‬ ‫ﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﻟ ُﻬ ْﻢ‬
‫َأ ْم َﻟ ْﻢ َﺗ ْ‬

‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع‪) :‬ﺗﺴﺘﻐﻔﺮون(‬

‫ك‬ ‫‪76‬‬ ‫‪46‬‬ ‫اﻟﻨﻤﻞ‬ ‫ن‬
‫ﺣﻤُﻮ َ‬ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َﻟ َﻌﱠﻠ ُﻜ ْﻢ ُﺗ ْﺮ َ‬ ‫ﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮُو َ‬ ‫َﻟﻮْﻻ َﺗ ْ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع‪) :‬ﻳﺴﺘﻐﻔ ُﺮ(‬
‫م‬ ‫‪77‬‬ ‫‪110‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔ ِﺮ اﻟﱠﻠ َﻪ‬
‫ﺴ ُﻪ ُﺛﻢﱠ َﻳ ْ‬ ‫ﻈِﻠ ْﻢ َﻧ ْﻔ َ‬‫ﻞ ﺳُﻮءًا َأ ْو َﻳ ْ‬ ‫ﻦ َﻳ ْﻌ َﻤ ْ‬ ‫َو َﻣ ْ‬
‫م‬ ‫‪78‬‬ ‫‪5‬‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن‬ ‫ل اﻟﱠﻠ ِﻪ‬‫ﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﻟ ُﻜ ْﻢ َرﺳُﻮ ُ‬ ‫ﻞ َﻟ ُﻬ ْﻢ َﺗﻌَﺎَﻟﻮْا َﻳ ْ‬ ‫َوِإذَا ﻗِﻴ َ‬
‫)ﻳﺴﺘﻐﻔﺮون(‬
‫ك‬ ‫‪79‬‬ ‫‪33‬‬ ‫اﻻﻧﻔﺎل‬ ‫ن‬
‫ﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮُو َ‬ ‫ن اﻟﻠﱠ ُﻪ ُﻣ َﻌ ﱢﺬ َﺑ ُﻬ ْﻢ َو ُه ْﻢ َﻳ ْ‬ ‫َوﻣَﺎ آَﺎ َ‬
‫ك‬ ‫‪80‬‬ ‫‪7‬‬ ‫ﻏﺎﻓﺮ‬ ‫ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮا‬ ‫ن ِﻟﱠﻠﺬِﻳ َ‬ ‫ﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮُو َ‬ ‫ن ِﺑ ِﻪ َو َﻳ ْ‬ ‫َو ُﻳ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ َ‬
‫ك‬ ‫‪81‬‬ ‫‪5‬‬ ‫اﻟﺸﻮرى‬ ‫ﻦ ﻓِﻲ‬
‫ن ِﻟ َﻤ ْ‬ ‫ﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮُو َ‬ ‫ﺤ ْﻤ ِﺪ َر ﱢﺑ ِﻬ ْﻢ وَ َﻳ ْ‬ ‫ن ِﺑ َ‬ ‫ﺴ ﱢﺒﺤُﻮ َ‬ ‫وَا ْﻟﻤَﻼ ِﺋ َﻜ ُﺔ ُﻳ َ‬
‫ض‬
‫ا ْﻟَﺄ ْر ِ‬
‫ك‬ ‫‪82‬‬ ‫‪18‬‬ ‫اﻟﺬارﻳﺎت‬ ‫ن‬
‫ﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮُو َ‬ ‫ﺳﺤَﺎ ِر ُه ْﻢ َﻳ ْ‬ ‫َوﺑِﺎ ْﻟَﺄ ْ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع‪) :‬ﻳﺴﺘﻐﻔﺮوا(‬
‫م‬ ‫‪83‬‬ ‫‪113‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‬ ‫ﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮُوا‬ ‫ن َﻳ ْ‬ ‫ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮا َأ ْ‬ ‫ﻲ وَاﱠﻟﺬِﻳ َ‬ ‫ن ﻟِﻠ ﱠﻨ ِﺒ ﱢ‬
‫ﻣَﺎ آَﺎ َ‬
‫ك‬ ‫‪84‬‬ ‫‪55‬‬ ‫اﻟﻜﻬﻒ‬ ‫ﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮُوا َر ﱠﺑ ُﻬ ْﻢ‬ ‫َو َﻳ ْ‬
‫)ﻳﺴﺘﻐﻔﺮوﻧﻪ(‬
‫م‬ ‫‪85‬‬ ‫‪74‬‬ ‫اﻟﻤﺎﺋﺪة‬ ‫ﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮُو َﻧ ُﻪ‬
‫ن ِإﻟَﻰ اﻟﱠﻠ ِﻪ وَ َﻳ ْ‬ ‫َأﻓَﻼ َﻳﺘُﻮﺑُﻮ َ‬

‫ﻓﻌﻞ اﻻﻣﺮ‪) :‬إﺳﺘﻐﻔ ْﺮ(‬

‫م‬ ‫‪86‬‬ ‫‪159‬‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺮان‬ ‫ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﻟ ُﻬ ْﻢ‬
‫ﻋ ْﻨ ُﻬ ْﻢ َوا ْ‬ ‫ﻒ َ‬ ‫ﻋ ُ‬ ‫ﻓَﺎ ْ‬
‫م‬ ‫‪87‬‬ ‫‪106‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﻏﻔُﻮرًا َرﺣِﻴﻤ ًﺎ‬ ‫ن َ‬ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ آَﺎ َ‬ ‫ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔ ِﺮ اﻟﱠﻠ َﻪ ِإ ﱠ‬ ‫وَا ْ‬
‫م‬ ‫‪88‬‬ ‫‪80‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‬ ‫ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﻟ ُﻬ ْﻢ َأ ْو ﻻ‬ ‫ا ْ‬
‫ك‬ ‫‪89‬‬ ‫‪97‬‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫ﺳ َﺘ ْﻐﻔِﺮْ َﻟﻨَﺎ ُذﻧُﻮ َﺑﻨَﺎ‬ ‫ا ْ‬
‫م‬ ‫‪90‬‬ ‫‪62‬‬ ‫اﻟﻨﻮر‬ ‫ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﻟ ُﻬ ُﻢ اﻟﱠﻠ َﻪ‬ ‫َوا ْ‬
‫ك‬ ‫‪91‬‬ ‫‪55‬‬ ‫ﻏﺎﻓﺮ‬ ‫ﻚ‬
‫ﺤ ْﻤ ِﺪ َر ﱢﺑ َ‬ ‫ﺢ ِﺑ َ‬ ‫ﺳ ﱢﺒ ْ‬‫ﻚ َو َ‬ ‫ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔ ْﺮ ِﻟ َﺬ ْﻧ ِﺒ َ‬
‫وَا ْ‬
‫م‬ ‫‪92‬‬ ‫‪19‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ت‬
‫ﻦ وَا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨَﺎ ِ‬ ‫ﻚ َوِﻟ ْﻠ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨِﻴ َ‬ ‫ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔ ْﺮ ِﻟ َﺬ ْﻧ ِﺒ َ‬
‫َوا ْ‬
‫م‬ ‫‪93‬‬ ‫‪11‬‬ ‫اﻟﻔﺘﺢ‬ ‫ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﻟﻨَﺎ‬ ‫ﻓَﺎ ْ‬
‫م‬ ‫‪94‬‬ ‫‪12‬‬ ‫اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ‬ ‫ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﻟ ُﻬﻦﱠ‬ ‫وَا ْ‬
‫)إﺳ َﺘ ْﻐﻔِﺮ ُﻩ(‬
‫م‬ ‫‪95‬‬ ‫‪3‬‬ ‫اﻟﻨﺼﺮ‬ ‫ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔ ْﺮ ُﻩ‬
‫ﻚ وَا ْ‬ ‫ﺤ ْﻤ ِﺪ َر ﱢﺑ َ‬ ‫ﺢ ِﺑ َ‬ ‫ﺴ ﱢﺒ ْ‬‫َﻓ َ‬
‫)إﺳﺘَﻐﻔِﺮوا(‬
‫م‬ ‫‪96‬‬ ‫‪199‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮُوا اﻟﱠﻠ َﻪ‬ ‫َوا ْ‬
‫ك‬ ‫‪97‬‬ ‫‪3‬‬ ‫هﻮد‬ ‫ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮُوا َر ﱠﺑ ُﻜ ْﻢ ُﺛﻢﱠ ﺗُﻮﺑُﻮا ِإَﻟ ْﻴ ِﻪ‬ ‫نا ْ‬ ‫َوَأ ِ‬
‫ك‬ ‫‪98‬‬ ‫‪52‬‬ ‫هﻮد‬ ‫ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮُوا َر ﱠﺑ ُﻜ ْﻢ ُﺛﻢﱠ ﺗُﻮﺑُﻮا ِإَﻟ ْﻴ ِﻪ‬ ‫َوﻳَﺎ َﻗ ْﻮ ِم ا ْ‬
‫ك‬ ‫‪99‬‬ ‫‪90‬‬ ‫هﻮد‬ ‫ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮُوا َر ﱠﺑ ُﻜ ْﻢ ُﺛﻢﱠ ﺗُﻮﺑُﻮا ِإَﻟ ْﻴ ِﻪ‬ ‫َوا ْ‬
 ‫ك‬ ‫‪100‬‬ ‫‪10‬‬ ‫ﻧﻮح‬ ‫ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮُوا َر ﱠﺑ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ﺖا ْ‬ ‫َﻓ ُﻘ ْﻠ ُ‬
‫م‬ ‫‪101‬‬ ‫‪20‬‬ ‫اﻟﻤﺰﻣﻞ‬ ‫ﻏﻔُﻮ ٌر َرﺣِﻴ ٌﻢ‬‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َ‬ ‫ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮُوا اﻟﱠﻠ َﻪ ِإ ﱠ‬ ‫َوا ْ‬
‫)إﺳﺘﻐﻔﺮوﻩ(‬
‫ك‬ ‫‪102‬‬ ‫‪61‬‬ ‫هﻮد‬ ‫ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮُو ُﻩ ُﺛﻢﱠ ﺗُﻮﺑُﻮا ِإَﻟ ْﻴ ِﻪ‬ ‫ﻓَﺎ ْ‬
‫ك‬ ‫‪103‬‬ ‫‪6‬‬ ‫ﻓﺼﻠﺖ‬ ‫ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮُو ُﻩ‬ ‫ﺳ َﺘﻘِﻴﻤُﻮا ِإَﻟ ْﻴ ِﻪ َوا ْ‬ ‫ﻓَﺎ ْ‬
‫)إﺳﺘﻐﻔﺮي(‬
‫ك‬ ‫‪104‬‬ ‫‪29‬‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫ﻦ‬
‫ﻃﺌِﻴ َ‬
‫ﻦ ا ْﻟﺨَﺎ ِ‬
‫ﺖ ِﻣ َ‬
‫ﻚ ُآ ْﻨ ِ‬ ‫ﻚ ِإ ﱠﻧ ِ‬ ‫ﺳ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮِي ِﻟ َﺬ ْﻧ ِﺒ ِ‬
‫َوا ْ‬

‫ﻣﻠﺤﻖ ﻳﻤﺜﻞ ﻣﺠﻤﻮع ﺗﻜﺮار اﻟﺼﻴﻎ اﻻﺳﻤﻴﺔ ﻻﻟﻔﺎظ اﻟﻐﻔﺮان ‪:‬‬

‫اﺑﻨﻴﺔ اﻟﻤﺼﺎرد ‪:‬‬

‫ﻧﺰوﻟﻬﺎ‬ ‫ﻣﺮات‬ ‫اﻻﻳﺔ‬ ‫اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻧﻮﻋﻪ‬ ‫اﻟﻤﺼﺪر‬

‫اﻟﺘﻜﺮار‬
‫م‬ ‫‪1‬‬ ‫‪285‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ﺳﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻚ َر ﱠﺑﻨَﺎ‬ ‫ﻏ ْﻔﺮَا َﻧ َ‬ ‫ﻃ ْﻌﻨَﺎ ُ‬ ‫ﺳ ِﻤ ْﻌﻨَﺎ َوَأ َ‬ ‫َوﻗَﺎﻟُﻮا َ‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‬
‫م‬ ‫‪2‬‬ ‫‪175‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ﻣﺼﺪر ﻣﻴﻤﻲ‬ ‫ب‬
‫ﺷ َﺘ َﺮوُا اﻟﻀﱠﻼَﻟ َﺔ ﺑِﺎ ْﻟ ُﻬﺪَى وَا ْﻟ َﻌﺬَا َ‬ ‫ﻦا ْ‬ ‫ﻚ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬ ‫أُوَﻟ ِﺌ َ‬
‫ِا ْﻟ َﻤ ْﻐ ِﻔ َﺮ ِة‬
‫م‬ ‫‪3‬‬ ‫‪221‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ﻣﺼﺪر ﻣﻴﻤﻲ‬ ‫ﺠ ﱠﻨ ِﺔ َوا ْﻟ َﻤ ْﻐ ِﻔ َﺮ ِة‬ ‫وَاﻟﱠﻠ ُﻪ َﻳ ْﺪﻋُﻮ ِإﻟَﻰ ا ْﻟ َ‬
‫م‬ ‫‪4‬‬ ‫‪263‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ﻣﺼﺪر ﻣﻴﻤﻲ‬ ‫ف وَ َﻣ ْﻐ ِﻔ َﺮ ٌة‬ ‫ل َﻣ ْﻌﺮُو ٌ‬ ‫َﻗ ْﻮ ٌ‬
‫م‬ ‫‪5‬‬ ‫‪268‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ﻣﺼﺪر ﻣﻴﻤﻲ‬ ‫وَاﻟﱠﻠ ُﻪ َﻳ ِﻌ ُﺪ ُآ ْﻢ َﻣ ْﻐ ِﻔ َﺮ ًة‬
‫م‬ ‫‪6‬‬ ‫‪133‬‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺮان‬ ‫ﻣﺼﺪر ﻣﻴﻤﻲ‬ ‫ﻦ َر ﱢﺑ ُﻜ ْﻢ‬ ‫َوﺳَﺎ ِرﻋُﻮا ِإﻟَﻰ َﻣ ْﻐ ِﻔ َﺮ ٍة ِﻣ ْ‬
‫م‬ ‫‪7‬‬ ‫‪136‬‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺮان‬ ‫ﻣﺼﺪر ﻣﻴﻤﻲ‬ ‫ﺟﺰَا ُؤ ُه ْﻢ َﻣ ْﻐ ِﻔ َﺮ ٌة‬ ‫ﻚ َ‬ ‫أُوَﻟ ِﺌ َ‬
‫م‬ ‫‪8‬‬ ‫‪157‬‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺮان‬ ‫ﻣﺼﺪر ﻣﻴﻤﻲ‬ ‫ﻦ اﻟﱠﻠ ِﻪ‬ ‫ﻞ اﻟﱠﻠ ِﻪ َأ ْو ُﻣ ﱡﺘ ْﻢ َﻟ َﻤ ْﻐ ِﻔ َﺮ ٌة ِﻣ َ‬ ‫ﺳﺒِﻴ ِ‬ ‫ﻦ ُﻗ ِﺘ ْﻠ ُﺘ ْﻢ ﻓِﻲ َ‬ ‫َوَﻟ ِﺌ ْ‬
‫م‬ ‫‪9‬‬ ‫‪96‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﻣﺼﺪر ﻣﻴﻤﻲ‬ ‫ﺣ َﻤ ًﺔ‬‫ت ِﻣ ْﻨ ُﻪ وَ َﻣ ْﻐ ِﻔ َﺮ ًة َو َر ْ‬ ‫َد َرﺟَﺎ ٍ‬
‫م‬ ‫‪10‬‬ ‫‪9‬‬ ‫اﻟﻤﺎﺋﺪة‬ ‫ﻣﺼﺪر ﻣﻴﻤﻲ‬ ‫ﻋﻈِﻴ ٌﻢ‬ ‫ﺟ ٌﺮ َ‬ ‫َﻟ ُﻬ ْﻢ َﻣ ْﻐ ِﻔ َﺮ ٌة َوَأ ْ‬
‫م‬ ‫‪11‬‬ ‫‪4‬‬ ‫اﻻﻧﻔﺎل‬ ‫ﻣﺼﺪر ﻣﻴﻤﻲ‬ ‫ق َآﺮِﻳ ٌﻢ‬ ‫ﻋ ْﻨ َﺪ َر ﱢﺑ ِﻬ ْﻢ وَ َﻣ ْﻐ ِﻔ َﺮ ٌة َو ِر ْز ٌ‬ ‫ت ِ‬ ‫َﻟ ُﻬ ْﻢ َد َرﺟَﺎ ٌ‬
‫م‬ ‫‪12‬‬ ‫‪74‬‬ ‫اﻻﻧﻔﺎل‬ ‫ﻣﺼﺪر ﻣﻴﻤﻲ‬ ‫ق َآﺮِﻳ ٌﻢ‬‫ﺣ ّﻘًﺎ َﻟ ُﻬ ْﻢ َﻣ ْﻐ ِﻔ َﺮ ٌة َو ِر ْز ٌ‬ ‫ن َ‬ ‫ُه ُﻢ ا ْﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ َ‬
‫م‬ ‫‪13‬‬ ‫‪11‬‬ ‫هﻮد‬ ‫ﻣﺼﺪر ﻣﻴﻤﻲ‬ ‫ﺟ ٌﺮ َآﺒِﻴ ٌﺮ‬ ‫ﻚ َﻟ ُﻬ ْﻢ َﻣ ْﻐ ِﻔ َﺮ ٌة َوَأ ْ‬ ‫أُوَﻟ ِﺌ َ‬
‫م‬ ‫‪14‬‬ ‫‪6‬‬ ‫اﻟﺮﻋﺪ‬ ‫ﻣﺼﺪر ﻣﻴﻤﻲ‬ ‫س‬
‫ﻚ َﻟﺬُو َﻣ ْﻐ ِﻔ َﺮ ٍة ﻟِﻠﻨﱠﺎ ِ‬ ‫ن َر ﱠﺑ َ‬ ‫َوِإ ﱠ‬
‫م‬ ‫‪15‬‬ ‫‪50‬‬ ‫اﻟﺤﺞ‬ ‫ﻣﺼﺪر ﻣﻴﻤﻲ‬ ‫ق َآﺮِﻳ ٌﻢ‬ ‫َﻟ ُﻬ ْﻢ َﻣ ْﻐ ِﻔ َﺮ ٌة َو ِر ْز ٌ‬
‫م‬ ‫‪16‬‬ ‫‪26‬‬ ‫اﻟﻨﻮر‬ ‫ﻣﺼﺪر ﻣﻴﻤﻲ‬ ‫ق َآﺮِﻳ ٌﻢ‬ ‫ن َﻟ ُﻬ ْﻢ َﻣ ْﻐ ِﻔ َﺮ ٌة َو ِر ْز ٌ‬ ‫ن ِﻣﻤﱠﺎ َﻳﻘُﻮﻟُﻮ َ‬ ‫ﻚ ُﻣ َﺒﺮﱠُأو َ‬ ‫أُوَﻟ ِﺌ َ‬
‫م‬ ‫‪17‬‬ ‫‪35‬‬ ‫اﻻﺣﺰاب‬ ‫ﻣﺼﺪر ﻣﻴﻤﻲ‬ ‫ﻋﻈِﻴﻤ ًﺎ‬ ‫ﻋ ﱠﺪ اﻟﱠﻠ ُﻪ َﻟ ُﻬ ْﻢ َﻣ ْﻐ ِﻔ َﺮ ًة َوَأﺟْﺮًا َ‬ ‫َأ َ‬
‫ك‬ ‫‪18‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺳﺒﺄ‬ ‫ﻣﺼﺪر ﻣﻴﻤﻲ‬ ‫ق َآﺮِﻳ ٌﻢ‬ ‫ﻚ َﻟ ُﻬ ْﻢ َﻣ ْﻐ ِﻔ َﺮ ٌة َو ِر ْز ٌ‬ ‫أُوَﻟ ِﺌ َ‬
‫ك‬ ‫‪19‬‬ ‫‪7‬‬ ‫ﻓﺎﻃﺮ‬ ‫ﻣﺼﺪر ﻣﻴﻤﻲ‬ ‫ﺟ ٌﺮ‬‫ت َﻟ ُﻬ ْﻢ َﻣ ْﻐ ِﻔ َﺮ ٌة َوَأ ْ‬ ‫ﻋ ِﻤﻠُﻮا اﻟﺼﱠﺎِﻟﺤَﺎ ِ‬ ‫ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮا َو َ‬ ‫وَاﱠﻟﺬِﻳ َ‬
‫َآﺒِﻴ ٌﺮ‬
‫ك‬ ‫‪20‬‬ ‫‪11‬‬ ‫ﻳﺲ‬ ‫ﻣﺼﺪر ﻣﻴﻤﻲ‬ ‫ﺟ ٍﺮ َآﺮِﻳ ٍﻢ‬ ‫ﺸ ْﺮ ُﻩ ِﺑ َﻤ ْﻐ ِﻔ َﺮ ٍة َوَأ ْ‬ ‫َﻓ َﺒ ﱢ‬
‫ك‬ ‫‪21‬‬ ‫‪43‬‬ ‫ﻓﺼﻠﺖ‬ ‫ﻣﺼﺪر ﻣﻴﻤﻲ‬ ‫ب َأﻟِﻴ ٍﻢ‬ ‫ﻋﻘَﺎ ٍ‬ ‫ﻚ َﻟﺬُو َﻣ ْﻐ ِﻔ َﺮ ٍة َوذُو ِ‬ ‫ن َر ﱠﺑ َ‬ ‫ِإ ﱠ‬
‫م‬ ‫‪22‬‬ ‫‪15‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻣﺼﺪر ﻣﻴﻤﻲ‬ ‫ﻦ َر ﱢﺑ ِﻬ ْﻢ‬
‫ت َو َﻣ ْﻐ ِﻔ َﺮ ٌة ِﻣ ْ‬ ‫ﻦ ُآﻞﱢ اﻟ ﱠﺜ َﻤﺮَا ِ‬ ‫َوَﻟ ُﻬ ْﻢ ﻓِﻴﻬَﺎ ِﻣ ْ‬
‫م‬ ‫‪23‬‬ ‫‪29‬‬ ‫اﻟﻔﺘﺢ‬ ‫ﻣﺼﺪر ﻣﻴﻤﻲ‬ ‫ت ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ‬ ‫ﻋ ِﻤﻠُﻮا اﻟﺼﱠﺎِﻟﺤَﺎ ِ‬ ‫ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮا َو َ‬ ‫ﻋ َﺪ اﻟﱠﻠ ُﻪ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬ ‫َو َ‬
‫َﻣ ْﻐ ِﻔ َﺮ ًة‬
‫م‬ ‫‪24‬‬ ‫‪3‬‬ ‫اﻟﺤﺠﺮات‬ ‫ﻣﺼﺪر ﻣﻴﻤﻲ‬ ‫ﻋﻈِﻴ ٌﻢ‬ ‫ﺟ ٌﺮ َ‬ ‫َ ُه ْﻢ َﻣ ْﻐ ِﻔ َﺮ ٌة َوَأ ْ‬
‫م‬ ‫‪25‬‬ ‫‪32‬‬ ‫اﻟﻨﺠﻢ‬ ‫ﻣﺼﺪر ﻣﻴﻤﻲ‬ ‫ﺳ ُﻊ ا ْﻟ َﻤ ْﻐ ِﻔ َﺮ ِة‬ ‫ﻚ وَا ِ‬ ‫ن َر ﱠﺑ َ‬ ‫ِإ ﱠ‬
‫م‬ ‫‪26‬‬ ‫‪20‬‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﺼﺪر ﻣﻴﻤﻲ‬ ‫ﻦ اﻟﱠﻠ ِﻪ‬
‫ﺷﺪِﻳ ٌﺪ َو َﻣ ْﻐ ِﻔ َﺮ ٌة ِﻣ َ‬ ‫ب َ‬ ‫ﻋﺬَا ٌ‬ ‫ﺧ َﺮ ِة َ‬ ‫َوﻓِﻲ اﻟْﺂ ِ‬
‫م‬ ‫‪27‬‬ ‫‪21‬‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﺼﺪر ﻣﻴﻤﻲ‬ ‫ﻦ َر ﱢﺑ ُﻜ ْﻢ‬
‫ﺳَﺎ ِﺑﻘُﻮا ِإﻟَﻰ َﻣ ْﻐ ِﻔ َﺮ ٍة ِﻣ ْ‬
‫ك‬ ‫‪28‬‬ ‫‪12‬‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫ﻣﺼﺪر ﻣﻴﻤﻲ‬ ‫ﺟ ٌﺮ َآﺒِﻴ ٌﺮ‬ ‫ﺐ َﻟ ُﻬ ْﻢ َﻣ ْﻐ ِﻔ َﺮ ٌة َوَأ ْ‬ ‫ن َر ﱠﺑ ُﻬ ْﻢ ﺑِﺎ ْﻟ َﻐ ْﻴ ِ‬‫ﺸ ْﻮ َ‬
‫ﺨَ‬ ‫َﻳ ْ‬
‫ك‬ ‫‪29‬‬ ‫‪56‬‬ ‫اﻟﻤﺪﺛﺮ‬ ‫ﻣﺼﺪر ﻣﻴﻤﻲ‬ ‫ﻞ ا ْﻟ َﻤ ْﻐ ِﻔ َﺮ ِة‬ ‫ﻞ اﻟ ﱠﺘ ْﻘﻮَى َوَأ ْه ُ‬ ‫ن َﻳﺸَﺎ َء اﻟﻠﱠ ُﻪ ُه َﻮ َأ ْه ُ‬ ‫ِإﻟﱠﺎ َأ ْ‬
‫اﻟﻤﺰﻳﺪ )اﺳﺘﻐﻔﺮ(‬
‫م‬ ‫‪30‬‬ ‫‪114‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‬ ‫ﻗﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﻋ َﺪ ٍة‬‫ﻦ َﻣ ْﻮ ِ‬ ‫ﻋْ‬ ‫ﺳ ِﺘ ْﻐﻔَﺎ ُر ِإ ْﺑﺮَاهِﻴ َﻢ ﻟِﺄﺑِﻴ ِﻪ ِإﻟﱠﺎ َ‬ ‫نا ْ‬ ‫َوﻣَﺎ آَﺎ َ‬
‫اﺑﻨﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﻘﺎت ‪:‬‬

‫ك‬ ‫‪31‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ﻏﺎﻓﺮ‬ ‫ﺻﻔﺔ ﻣﺸﺒﻬﻪ‬ ‫ب‬

‫ﺷﺪِﻳ ِﺪ ا ْﻟ ِﻌﻘَﺎ ِ‬
‫ب َ‬
‫ﻞ اﻟ ﱠﺘ ْﻮ ِ‬
‫ﺐ َوﻗَﺎ ِﺑ ِ‬
‫ﻏﺎ ِﻓ ِﺮ اﻟ ﱠﺬ ْﻧ ِ‬
‫َ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ‬
‫َﻓﻌّـــــــــــــــــــــﺎل‬
‫ك‬ ‫‪32‬‬ ‫‪82‬‬ ‫ﻃﻪ‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻞ ﺻَﺎﻟِﺤ ًﺎ‬ ‫ﻋ ِﻤ َ‬ ‫ﻦ َو َ‬ ‫ب وَﺁ َﻣ َ‬ ‫ﻦ ﺗَﺎ َ‬ ‫َوِإﻧﱢﻲ َﻟ َﻐﻔﱠﺎ ٌر ِﻟ َﻤ ْ‬
‫ك‬ ‫‪33‬‬ ‫‪66‬‬ ‫ص‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ض َوﻣَﺎ َﺑ ْﻴ َﻨ ُﻬﻤَﺎ ا ْﻟ َﻌﺰِﻳ ُﺰ ا ْﻟ َﻐﻔﱠﺎ ُر‬ ‫ت وَا ْﻟَﺄ ْر ِ‬ ‫ﺴﻤَﺎوَا ِ‬ ‫ب اﻟ ﱠ‬‫َر ﱡ‬
‫ك‬ ‫‪34‬‬ ‫‪5‬‬ ‫اﻟﺰﻣﺮ‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫أَﻻ ُه َﻮ ا ْﻟ َﻌﺰِﻳ ُﺰ ا ْﻟ َﻐﻔﱠﺎ ُر‬
‫ك‬ ‫‪35‬‬ ‫‪42‬‬ ‫ﻏﺎﻓﺮ‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫َوَأﻧَﺎ َأ ْدﻋُﻮ ُآ ْﻢ ِإﻟَﻰ ا ْﻟ َﻌﺰِﻳ ِﺰ ا ْﻟ َﻐﻔﱠﺎ ِر‬
‫ك‬ ‫‪36‬‬ ‫‪10‬‬ ‫ﻧﻮح‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻏﻔﱠﺎرًا‬‫ن َ‬ ‫ِإﻧﱠ ُﻪ آَﺎ َ‬
‫ﻏﻔــــــــﻮر‬
‫م‬ ‫‪37‬‬ ‫‪173‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻏﻔُﻮ ٌر َرﺣِﻴ ٌﻢ‬ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َ‬ ‫ِإ ﱠ‬
‫م‬ ‫‪38‬‬ ‫‪182‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻏﻔُﻮ ٌر َرﺣِﻴ ٌﻢ‬ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َ‬ ‫ِإ ﱠ‬
‫م‬ ‫‪39‬‬ ‫‪192‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻏﻔُﻮ ٌر َرﺣِﻴ ٌﻢ‬ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َ‬‫َﻓِﺈ ﱠ‬
‫م‬ ‫‪40‬‬ ‫‪199‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻏﻔُﻮ ٌر َرﺣِﻴ ٌﻢ‬ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َ‬ ‫ِإ ﱠ‬
‫م‬ ‫‪41‬‬ ‫‪218‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ُﻮر َرﺣِﻴ ٌﻢ‬ ‫ﻏﻔ ٌ‬ ‫وَاﻟﱠﻠ ُﻪ َ‬
‫م‬ ‫‪42‬‬ ‫‪225‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﺣﻠِﻴ ٌﻢ‬‫ﻏﻔُﻮ ٌر َ‬ ‫وَاﻟﱠﻠ ُﻪ َ‬
‫م‬ ‫‪43‬‬ ‫‪226‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻏﻔُﻮرٌ َرﺣِﻴ ٌﻢ‬ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َ‬‫َﻓِﺈ ﱠ‬
‫م‬ ‫‪44‬‬ ‫‪235‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﺣﻠِﻴ ٌﻢ‬ ‫ﻏﻔُﻮ ٌر َ‬ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َ‬ ‫َأ ﱠ‬
‫م‬ ‫‪45‬‬ ‫‪31‬‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺮان‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ُﻮر َرﺣِﻴ ٌﻢ‬ ‫ﻏﻔ ٌ‬ ‫وَاﻟﱠﻠ ُﻪ َ‬
‫م‬ ‫‪46‬‬ ‫‪89‬‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺮان‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻏﻔُﻮرٌ َرﺣِﻴ ٌﻢ‬ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َ‬‫َﻓِﺈ ﱠ‬
‫م‬ ‫‪47‬‬ ‫‪129‬‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺮان‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻏﻔُﻮ ٌر َرﺣِﻴ ٌﻢ‬ ‫وَاﻟﱠﻠ ُﻪ َ‬
‫م‬ ‫‪48‬‬ ‫‪155‬‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺮان‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﺣﻠِﻴ ٌﻢ‬ ‫ﻏﻔُﻮ ٌر َ‬ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َ‬ ‫ِإ ﱠ‬
‫م‬ ‫‪49‬‬ ‫‪23‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻏﻔُﻮرًا َرﺣِﻴﻤًﺎ‬ ‫ن َ‬ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ آَﺎ َ‬‫ِإ ﱠ‬
‫م‬ ‫‪50‬‬ ‫‪25‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ُﻮر َرﺣِﻴ ٌﻢ‬ ‫ﻏﻔ ٌ‬ ‫وَاﻟﱠﻠ ُﻪ َ‬
‫م‬ ‫‪51‬‬ ‫‪43‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻏﻔُﻮرًا‬ ‫ﻋ ُﻔ ّﻮًا َ‬ ‫ن َ‬ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ آَﺎ َ‬‫ِإ ﱠ‬

‫م‬ ‫‪52‬‬ ‫‪96‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻏﻔُﻮرًا َرﺣِﻴﻤ ًﺎ‬

‫ن اﻟﻠﱠ ُﻪ َ‬
‫َوآَﺎ َ‬

‫م‬ ‫‪53‬‬ ‫‪99‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻏﻔُﻮرًا‬ ‫ﻋ ُﻔ ّﻮًا َ‬

‫ن اﻟﻠﱠ ُﻪ َ‬‫َوآَﺎ َ‬
‫م‬ ‫‪54‬‬ ‫‪100‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻏﻔُﻮرًا َرﺣِﻴﻤ ًﺎ‬ ‫ن اﻟﻠﱠ ُﻪ َ‬‫َوآَﺎ َ‬
‫م‬ ‫‪55‬‬ ‫‪106‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻏﻔُﻮرًا َرﺣِﻴﻤًﺎ‬ ‫ن َ‬ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ آَﺎ َ‬
‫ِإ ﱠ‬
‫م‬ ‫‪56‬‬ ‫‪110‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻏﻔُﻮرًا َرﺣِﻴﻤًﺎ‬ ‫ﺠ ِﺪ اﻟﱠﻠ َﻪ َ‬
‫َﻳ ِ‬
‫م‬ ‫‪57‬‬ ‫‪129‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻏﻔُﻮرًا َرﺣِﻴﻤ ًﺎ‬ ‫ن َ‬ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ آَﺎ َ‬‫َﻓِﺈ ﱠ‬
‫م‬ ‫‪58‬‬ ‫‪152‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻏﻔُﻮرًا َرﺣِﻴﻤ ًﺎ‬ ‫ن اﻟﻠﱠ ُﻪ َ‬‫َوآَﺎ َ‬
‫م‬ ‫‪59‬‬ ‫‪3‬‬ ‫اﻟﻤﺎﺋﺪة‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻏﻔُﻮ ٌر َرﺣِﻴ ٌﻢ‬ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َ‬‫َﻓِﺈ ﱠ‬
‫م‬ ‫‪60‬‬ ‫‪34‬‬ ‫اﻟﻤﺎﺋﺪة‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻏﻔُﻮرٌ َرﺣِﻴ ٌﻢ‬ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َ‬
‫َأ ﱠ‬
‫م‬ ‫‪61‬‬ ‫‪39‬‬ ‫اﻟﻤﺎﺋﺪة‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻏﻔُﻮ ٌر َرﺣِﻴ ٌﻢ‬ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َ‬‫ِإ ﱠ‬
‫م‬ ‫‪62‬‬ ‫‪74‬‬ ‫اﻟﻤﺎﺋﺪة‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻏﻔُﻮ ٌر َرﺣِﻴ ٌﻢ‬‫َواﻟﻠﱠ ُﻪ َ‬
‫م‬ ‫‪63‬‬ ‫‪98‬‬ ‫اﻟﻤﺎﺋﺪة‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻏﻔُﻮ ٌر َرﺣِﻴ ٌﻢ‬ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َ‬
‫َوَأ ﱠ‬
‫م‬ ‫‪64‬‬ ‫‪101‬‬ ‫اﻟﻤﺎﺋﺪة‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﺣﻠِﻴ ٌﻢ‬
‫ُﻮر َ‬
‫ﻏﻔ ٌ‬ ‫وَاﻟﱠﻠ ُﻪ َ‬

‫ك‬ ‫‪65‬‬ ‫‪54‬‬ ‫اﻻﻧﻌﺎم‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻏﻔُﻮ ٌر َرﺣِﻴ ٌﻢ‬ ‫ﺢ َﻓَﺄ ﱠﻧ ُﻪ َ‬
‫ﺻَﻠ َ‬ ‫َوَأ ْ‬
‫ك‬ ‫‪66‬‬ ‫‪145‬‬ ‫اﻻﻧﻌﺎم‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻏﻔُﻮ ٌر َرﺣِﻴ ٌﻢ‬ ‫ﻚ َ‬ ‫ن َر ﱠﺑ َ‬ ‫َﻓِﺈ ﱠ‬
‫ك‬ ‫‪67‬‬ ‫‪165‬‬ ‫اﻻﻧﻌﺎم‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫َوِإ ﱠﻧ ُﻪ َﻟ َﻐﻔُﻮ ٌر َرﺣِﻴ ٌﻢ‬
‫ك‬ ‫‪68‬‬ ‫‪153‬‬ ‫اﻻﻋﺮاف‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪهَﺎ َﻟ َﻐﻔُﻮ ٌر َرﺣِﻴ ٌﻢ‬ ‫ﻚ ِﻣ ْ‬ ‫ن َر ﱠﺑ َ‬‫ِإ ﱠ‬
‫م‬ ‫‪69‬‬ ‫‪167‬‬ ‫اﻻﻋﺮاف‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫َوِإ ﱠﻧ ُﻪ َﻟ َﻐﻔُﻮ ٌر َرﺣِﻴ ٌﻢ‬
‫م‬ ‫‪70‬‬ ‫‪69‬‬ ‫اﻻﻧﻔﺎل‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻏﻔُﻮ ٌر َرﺣِﻴ ٌﻢ‬ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َ‬ ‫ِإ ﱠ‬
‫م‬ ‫‪71‬‬ ‫‪70‬‬ ‫اﻻﻧﻔﺎل‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻏﻔُﻮ ٌر َرﺣِﻴ ٌﻢ‬ ‫وَاﻟﱠﻠ ُﻪ َ‬
‫م‬ ‫‪72‬‬ ‫‪5‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻏﻔُﻮ ٌر َرﺣِﻴ ٌﻢ‬ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َ‬ ‫ِإ ﱠ‬

‫م‬ ‫‪73‬‬ ‫‪27‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻏﻔُﻮ ٌر َرﺣِﻴ ٌﻢ‬‫وَاﻟﱠﻠ ُﻪ َ‬

‫م‬ ‫‪74‬‬ ‫‪91‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻏﻔُﻮ ٌر َرﺣِﻴ ٌﻢ‬
‫وَاﻟﱠﻠ ُﻪ َ‬
‫م‬ ‫‪75‬‬ ‫‪99‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻏﻔُﻮ ٌر َرﺣِﻴ ٌﻢ‬ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َ َ‬
‫ِإ ﱠ‬
‫م‬ ‫‪76‬‬ ‫‪102‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻏﻔُﻮ ٌر َرﺣِﻴ ٌﻢ‬ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َ‬ ‫ِإ ﱠ‬
‫ك‬ ‫‪77‬‬ ‫‪107‬‬ ‫ﻳﻮﻧﺲ‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫َو ُه َﻮ ا ْﻟ َﻐﻔُﻮ ُر اﻟ ﱠﺮﺣِﻴ ُﻢ‬
‫ك‬ ‫‪78‬‬ ‫‪41‬‬ ‫هﻮد‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ُﻮر َرﺣِﻴ ٌﻢ‬ ‫ن َرﺑﱢﻲ َﻟ َﻐﻔ ٌ‬ ‫ِإ ﱠ‬
‫ك‬ ‫‪79‬‬ ‫‪53‬‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻏﻔُﻮ ٌر َرﺣِﻴ ٌﻢ‬ ‫ن َرﺑﱢﻲ َ‬ ‫ِإ ﱠ‬
‫ك‬ ‫‪80‬‬ ‫‪98‬‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ِإﻧﱠ ُﻪ ُه َﻮ ا ْﻟ َﻐﻔُﻮ ُر اﻟ ﱠﺮﺣِﻴ ُﻢ‬

‫ك‬ ‫‪81‬‬ ‫‪36‬‬ ‫اﺑﺮاهﻴﻢ‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ُﻮر َرﺣِﻴ ٌﻢ‬

‫ﻏﻔ ٌ‬ ‫ﻚ َ‬ ‫َﻓِﺈ ﱠﻧ َ‬
‫ك‬ ‫‪82‬‬ ‫‪49‬‬ ‫اﻟﺤﺠﺮ‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ُﻮر اﻟ ﱠﺮﺣِﻴ ُﻢ‬‫َأﻧﱢﻲ َأﻧَﺎ ا ْﻟ َﻐﻔ ُ‬
‫ك‬ ‫‪83‬‬ ‫‪18‬‬ ‫اﻟﻨﺤﻞ‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َﻟ َﻐﻔُﻮ ٌر َرﺣِﻴ ٌﻢ‬ ‫ِإ ﱠ‬

‫ك‬ ‫‪84‬‬ ‫‪110‬‬ ‫اﻟﻨﺤﻞ‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪهَﺎ َﻟ َﻐﻔُﻮ ٌر َرﺣِﻴ ٌﻢ‬ ‫ﻚ ِﻣ ْ‬ ‫ن َر ﱠﺑ َ‬ ‫ِإ ﱠ‬
‫ك‬ ‫‪85‬‬ ‫‪115‬‬ ‫اﻟﻨﺤﻞ‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻏﻔُﻮ ٌر َرﺣِﻴ ٌﻢ‬ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َ‬ ‫َﻓِﺈ ﱠ‬
‫ك‬ ‫‪86‬‬ ‫‪119‬‬ ‫اﻟﻨﺤﻞ‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ُﻮر َرﺣِﻴ ٌﻢ‬
‫ﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪهَﺎ َﻟ َﻐﻔ ٌ‬ ‫ﻚ ِﻣ ْ‬ ‫ن َر ﱠﺑ َ‬ ‫ِإ ﱠ‬
‫ك‬ ‫‪87‬‬ ‫‪25‬‬ ‫اﻻﺳﺮاء‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻏﻔُﻮرًا‬ ‫ن ِﻟ ْﻠَﺄوﱠاﺑِﻴﻦ َ َ‬ ‫َﻓِﺈ ﱠﻧ ُﻪ آَﺎ َ‬
‫ك‬ ‫‪88‬‬ ‫‪44‬‬ ‫اﻻﺳﺮاء‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻏﻔُﻮرًا‬ ‫ﺣﻠِﻴﻤ ًﺎ َ‬
‫ن َ‬ ‫ِإﻧﱠ ُﻪ آَﺎ َ‬
‫ك‬ ‫‪89‬‬ ‫‪58‬‬ ‫اﻟﻜﻬﻒ‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﺣ َﻤ ِﺔ‬
‫ﻚ ا ْﻟ َﻐﻔُﻮ ُر ذُو اﻟ ﱠﺮ ْ‬ ‫َو َر ﱡﺑ َ‬
‫م‬ ‫‪90‬‬ ‫‪60‬‬ ‫اﻟﺤﺞ‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻏﻔُﻮ ٌر‬ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َﻟ َﻌ ُﻔ ﱞﻮ َ‬‫ِإ ﱠ‬
‫م‬ ‫‪91‬‬ ‫‪5‬‬ ‫اﻟﻨﻮر‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻏﻔُﻮ ٌر َرﺣِﻴ ٌﻢ‬ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َ‬ ‫َﻓِﺈ ﱠ‬
‫م‬ ‫‪92‬‬ ‫‪22‬‬ ‫اﻟﻨﻮر‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻏﻔُﻮ ٌر َرﺣِﻴ ٌﻢ‬ ‫وَاﻟﱠﻠ ُﻪ َ‬
‫م‬ ‫‪93‬‬ ‫‪33‬‬ ‫اﻟﻨﻮر‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻏﻔُﻮ ٌر َرﺣِﻴ ٌﻢ‬ ‫ﻦ َ‬‫ﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ ِإ ْآﺮَا ِه ِﻬ ﱠ‬ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ ِﻣ ْ‬ ‫َﻓِﺈ ﱠ‬
‫م‬ ‫‪94‬‬ ‫‪62‬‬ ‫اﻟﻨﻮر‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻏﻔُﻮ ٌر َرﺣِﻴ ٌﻢ‬ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َ‬ ‫ِإ ﱠ‬
 ‫ك‬ ‫‪95‬‬ ‫‪6‬‬ ‫اﻟﻔﺮﻗﺎن‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻏﻔُﻮرًا َرﺣِﻴﻤًﺎ‬ ‫ن َ‬ ‫ِإﻧﱠ ُﻪ آَﺎ َ‬
‫م‬ ‫‪96‬‬ ‫‪70‬‬ ‫اﻟﻔﺮﻗﺎن‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻏﻔُﻮرًا َرﺣِﻴﻤ ًﺎ‬ ‫ن اﻟﻠﱠ ُﻪ َ‬ ‫َوآَﺎ َ‬
‫م‬ ‫‪97‬‬ ‫‪11‬‬ ‫اﻟﻨﻤﻞ‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻏﻔُﻮ ٌر َرﺣِﻴ ٌﻢ‬ ‫َﻓِﺈﻧﱢﻲ َ‬
‫ك‬ ‫‪98‬‬ ‫‪16‬‬ ‫اﻟﻘﺼﺺ‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ِإﻧﱠ ُﻪ ُه َﻮ ا ْﻟ َﻐﻔُﻮ ُر اﻟ ﱠﺮﺣِﻴ ُﻢ‬
‫م‬ ‫‪99‬‬ ‫‪5‬‬ ‫اﻻﺣﺰاب‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻏﻔُﻮرًا َرﺣِﻴﻤ ًﺎ‬ ‫ن اﻟﻠﱠ ُﻪ َ‬ ‫َوآَﺎ َ‬

‫م‬ ‫‪100‬‬ ‫‪24‬‬ ‫اﻻﺣﺰاب‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻏﻔُﻮرًا َرﺣِﻴﻤًﺎ‬ ‫ن َ‬ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ آَﺎ َ‬ ‫ِإ ﱠ‬
‫م‬ ‫‪101‬‬ ‫‪50‬‬ ‫اﻻﺣﺰاب‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻏﻔُﻮرًا َرﺣِﻴﻤ ًﺎ‬ ‫ن اﻟﻠﱠ ُﻪ َ‬‫َوآَﺎ َ‬
‫م‬ ‫‪102‬‬ ‫‪59‬‬ ‫اﻻﺣﺰاب‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻏﻔُﻮرًا َرﺣِﻴﻤ ًﺎ‬ ‫ن اﻟﻠﱠ ُﻪ َ‬‫َوآَﺎ َ‬
‫م‬ ‫‪103‬‬ ‫‪73‬‬ ‫اﻻﺣﺰاب‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻏﻔُﻮرًا َرﺣِﻴﻤ ًﺎ‬ ‫ن اﻟﻠﱠ ُﻪ َ‬‫َوآَﺎ َ‬
‫ك‬ ‫‪104‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺳﺒﺄ‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫َو ُه َﻮ اﻟ ﱠﺮﺣِﻴ ُﻢ ا ْﻟ َﻐﻔُﻮ ُر‬
‫ك‬ ‫‪105‬‬ ‫‪15‬‬ ‫ﺳﺒﺄ‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻏﻔُﻮ ٌر‪.‬‬‫ب َ‬ ‫َو َر ﱞ‬
‫ك‬ ‫‪106‬‬ ‫‪28‬‬ ‫ﻓﺎﻃﺮ‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻏﻔُﻮ ٌر‬ ‫ﻋﺰِﻳ ٌﺰ َ‬‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َ‬ ‫ِإ ﱠ‬
‫ك‬ ‫‪107‬‬ ‫‪30‬‬ ‫ﻓﺎﻃﺮ‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﺷﻜُﻮ ٌر‬‫ﻏﻔُﻮ ٌر َ‬ ‫ِإﻧﱠ ُﻪ َ‬
‫ك‬ ‫‪108‬‬ ‫‪34‬‬ ‫ﻓﺎﻃﺮ‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﺷﻜُﻮ ٌر‬ ‫ن َر ﱠﺑﻨَﺎ َﻟ َﻐﻔُﻮ ٌر َ‬ ‫ِإ ﱠ‬
‫ك‬ ‫‪109‬‬ ‫‪41‬‬ ‫ﻓﺎﻃﺮ‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻏﻔُﻮرًا‬ ‫ﺣﻠِﻴﻤًﺎ َ‬‫ن َ‬ ‫ِإﻧﱠ ُﻪ آَﺎ َ‬
‫م‬ ‫‪110‬‬ ‫‪53‬‬ ‫اﻟﺰﻣﺮ‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ِإﻧﱠ ُﻪ ُه َﻮ ا ْﻟ َﻐﻔُﻮ ُر اﻟ ﱠﺮﺣِﻴ ُﻢ‬
‫ك‬ ‫‪111‬‬ ‫‪32‬‬ ‫ﻓﺼﻠﺖ‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻏﻔُﻮ ٍر َرﺣِﻴ ٍﻢ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﻻ ِﻣ ْ‬ ‫ُﻧ ُﺰ ً‬
‫ك‬ ‫‪112‬‬ ‫‪5‬‬ ‫اﻟﺸﻮرى‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ُه َﻮ ا ْﻟ َﻐﻔُﻮ ُر اﻟ ﱠﺮﺣِﻴ ُﻢ‬
‫ك‬ ‫‪113‬‬ ‫‪23‬‬ ‫اﻟﺸﻮرى‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﺷﻜُﻮ ٌر‬ ‫ﻏﻔُﻮ ٌر َ‬‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َ‬ ‫ِإ ﱠ‬

‫ك‬ ‫‪114‬‬ ‫‪8‬‬ ‫اﻻﺣﻘﺎف‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫َو ُه َﻮ ا ْﻟ َﻐﻔُﻮ ُر اﻟ ﱠﺮﺣِﻴ ُﻢ‬
‫م‬ ‫‪115‬‬ ‫‪14‬‬ ‫اﻟﻔﺘﺢ‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻏﻔُﻮرًا َرﺣِﻴﻤ ًﺎ‬ ‫ن اﻟﻠﱠ ُﻪ َ‬ ‫َوآَﺎ َ‬
‫م‬ ‫‪116‬‬ ‫‪5‬‬ ‫اﻟﺤﺠﺮات‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻏﻔُﻮ ٌر َرﺣِﻴ ٌﻢ‬ ‫وَاﻟﱠﻠ ُﻪ َ‬
‫م‬ ‫‪117‬‬ ‫‪14‬‬ ‫اﻟﺤﺠﺮات‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻏﻔُﻮ ٌر َرﺣِﻴ ٌﻢ‬ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َ‬ ‫ِإ ﱠ‬
‫م‬ ‫‪118‬‬ ‫‪28‬‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺪ‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻏﻔُﻮ ٌر َرﺣِﻴ ٌﻢ‬ ‫وَاﻟﱠﻠ ُﻪ َ‬
‫م‬ ‫‪119‬‬ ‫‪2‬‬ ‫اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻏﻔُﻮ ٌر‬ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َﻟ َﻌ ُﻔ ﱞﻮ َ‬
‫َوِإ ﱠ‬
‫م‬ ‫‪120‬‬ ‫‪12‬‬ ‫اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻏﻔُﻮ ٌر َرﺣِﻴ ٌﻢ‬ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َ‬ ‫َﻓِﺈ ﱠ‬
‫م‬ ‫‪121‬‬ ‫‪7‬‬ ‫اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ُﻮر َرﺣِﻴ ٌﻢ‬
‫ﻏﻔ ٌ‬ ‫وَاﻟﱠﻠ ُﻪ َ‬
‫م‬ ‫‪122‬‬ ‫‪12‬‬ ‫اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻏﻔُﻮ ٌر َرﺣِﻴ ٌﻢ‬ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َ‬ ‫ِإ ﱠ‬
‫م‬ ‫‪123‬‬ ‫‪14‬‬ ‫اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻏﻔُﻮرٌ َرﺣِﻴ ٌﻢ‬ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َ‬ ‫َﻓِﺈ ﱠ‬
‫م‬ ‫‪124‬‬ ‫‪1‬‬ ‫اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻏﻔُﻮ ٌر َرﺣِﻴ ٌﻢ‬ ‫وَاﻟﱠﻠ ُﻪ َ‬
‫ك‬ ‫‪125‬‬ ‫‪2‬‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫َو ُه َﻮ ا ْﻟ َﻌﺰِﻳ ُﺰ ا ْﻟ َﻐﻔُﻮ ُر‬
‫م‬ ‫‪126‬‬ ‫‪20‬‬ ‫اﻟﻤﺰﻣﻞ‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻏﻔُﻮرٌ َرﺣِﻴ ٌﻢ‬ ‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َ‬ ‫ِإ ﱠ‬

‫ك‬ ‫‪127‬‬ ‫‪14‬‬ ‫اﻟﺒﺮوج‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫َو ُه َﻮ ا ْﻟ َﻐﻔُﻮ ُر ا ْﻟ َﻮدُو ُد‬
‫اﻟﺠــــﻤﻮع‬
‫ﻣﻜﺎن‬ ‫ورودهﺎ‬ ‫رﻗﻤﻬﺎ‬ ‫اﻟﺴﻮرة‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺠﻤﻊ‬ ‫اﻻﻳـــــــــــــــﺔ‬
‫ﻧﺰوﻟﻬﺎ‬
‫ك‬ ‫‪128‬‬ ‫‪155‬‬ ‫اﻻﻋﺮاف‬ ‫ﺟﻤﻊ ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫ﻦ‬
‫ﺧ ْﻴ ُﺮ ا ْﻟﻐَﺎ ِﻓﺮِﻳ َ‬
‫ﺖ َ‬
‫ﺣ ْﻤﻨَﺎ َوَأ ْﻧ َ‬
‫ﻏ ِﻔ ْﺮ َﻟﻨَﺎ وَا ْر َ‬
‫ﻓَﺎ ْ‬
‫)ﻓﺎﻋﻞ(‬
‫م‬ ‫‪129‬‬ ‫‪17‬‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺮان‬ ‫ﺟﻤﻊ ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫ﻦ‬
‫ﻦ وَا ْﻟ ُﻤ ْﻨ ِﻔﻘِﻴ َ‬
‫ﻦ وَا ْﻟﻘَﺎ ِﻧﺘِﻴ َ‬‫ﻦ وَاﻟﺼﱠﺎ ِدﻗِﻴ َ‬ ‫اﻟﺼﱠﺎ ِﺑﺮِﻳ َ‬
‫)ﻣﺴﺘﻔﻌﻞ(‬ ‫ﺳﺤَﺎ ِر‬
‫ﻦ ﺑِﺎ ْﻟَﺄ ْ‬
‫ﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔﺮِﻳ َ‬
‫َوا ْﻟ ُﻤ ْ‬

‫اﻟﻤﺠـــــﻤﻮع ‪:‬‬
‫اﻟﺼﻴﻎ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻻﻟﻔﺎظ اﻟﻐﻔﺮان )ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻼﺛﻲ اﻟﻤﺠﺮد واﻟﻤﺰﻳﺪ(‬
‫‪65‬‬ ‫اﻟﻤﺠﺮد‬
‫‪39‬‬ ‫اﻟﻤﺰﻳﺪ‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪104‬‬
‫اﻟﺼﻴﻎ اﻻﺳﻤﻴﺔ ﻻﻟﻔﺎظ اﻟﻐﻔﺮان )اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺸﺘﻘﺎت واﻟﺠﻤﻮع(‬
‫‪30‬‬ ‫اﺑﻨﻴﺔ اﻟﻤﺼﺎدر‬
‫‪97‬‬ ‫اﺑﻨﻴﺔ اﻟﻤﺸﺘﻘﺎت‬
‫‪2‬‬ ‫اﺑﻨﻴﺔ اﻟﺠﻤﻮع‬
‫‪129‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬

‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

‫اﻟﻤﺼﺎدر‪:‬‬
‫* اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫* اﺑﻦ اﻻﺛﻴﺮ‪ :‬اﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻧﺼﺮ اﷲ )ت‪637‬هـ(‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ ﻓﻲ ادب اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﺗﺤـ‪ :‬د‪ .‬اﺣﻤﺪ اﻟﺤﻮﻓﻲ و د‪ .‬ﺑﺪوي ﻃﺒﺎﻧ ﺔ‪ ،‬ط‪،2‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ دار‬
‫اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ – اﻟﺮﻳﺎض‪1403 ،‬هـ ‪1983 -‬م‪.‬‬
‫* اﺑﻦ اﻻﺛﻴﺮ‪ :‬اﻟﻤﺒﺎرك ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ )ت هـ(‪:‬‬
 ‫‪ -‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻻﺛﺮ‪ ،‬ط‪ ،‬دار اﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪2001،‬م‪.‬‬
‫*اﻻﺧﻔﺶ اﻻ وﺳﻂ‪ :‬اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪة اﻟﻤﺠﺎﺷﻌﻲ اﻟﺒﻠﺨﻲ اﻟﺒﺼﺮي )ت‪215‬هـ( ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ﺗﺤـ‪ :‬د‪ .‬ﻓﺎﺋﺰ ﻓﺎرس‪ ،‬دار اﻻﻣﻞ ودار اﻟﺒﺸﻴﺮ‪ ،‬ط‪1401 ،2‬هـ ‪1981 -‬م‪.‬‬
‫* اﻻﺳﺘﺮاﺑﺎذي‪ :‬رﺿﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ )ت‪686‬هـ(‪:‬‬
‫‪ -‬ﺷ ﺮح اﻟ ﺸﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺤ ـ‪ :‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻧ ﻮر اﻟﺤ ﺴﻦ وﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺰﻓ ﺰاف و ﻣﺤﻤ ﺪﻣﺤﻲ اﻟ ﺪﻳﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﻤﻴ ﺪ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﻴﺮوت‪1395 ،‬هـ ‪1975 -‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﻴﺮوت‪ ،‬د‪ .‬ت‪.‬‬
‫*اﻻزهﺮي‪ :‬اﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ )ت ‪370‬هـ(‪:‬‬
‫‪ -‬ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺗﺤـ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻊ ﺳﺠﻞ اﻟﻌﺮب ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﻤﺼﺮة ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ د‪.‬ت‪.‬‬
‫* اﻻﺳﺪي‪ :‬ﺑﺸﺮ ﺑﻦ اﺑﻲ ﺧﺎزم ‪،‬ﻳﺘﺮاوح ﺗﺎرﻳﺦ وﻓﺎﺗﻪ ﺑﻴﻦ )ت ‪600 - 560‬م(‪:‬‬
‫‪ -‬دﻳﻮان ﺑﺸﺮ ﺑﻦ اﺑ ﻲ ﺧ ﺎزم ‪ ،‬ﺗﺤ ـ‪ :‬د‪ .‬ﺻ ﻼح اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﻬ ﻮاري ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ‪ :‬د‪ .‬ﻳﺎﺳ ﻴﻦ اﻻﻳ ﻮﺑﻲ‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫دار وﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻬﻼل – ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪1997 ،‬م‪.‬‬
‫* اﺑﻦ اﺑﻲ اﻻﺻﺒﻊ )ت‪645‬هـ( ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺑﺪﻳﻊ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ﺗﺤـ‪ :‬ﺣﻨﻔﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺮف‪ ،‬ط‪ ،2‬دار ﻧﻬﻀﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﻔﺠﺎﻟﺔ – اﻟﻘﺎهﺮة‬
‫* اﻻﻧﺒﺎري‪ :‬اﺑﻮ اﻟﺒﺮآﺎت آﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ )ت‪577‬هـ(‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن‪:‬ﺗﺤـ‪ :‬ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻃﻪ‪1390 ،‬هـ ‪1970 -‬م‬
‫‪ -‬اﻻﻧﺼﺎف ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨ ﻼف‪ ،‬ﺗﺤ ـ‪ :‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻣﺤ ﻲ اﻟ ﺪﻳﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﻤﻴ ﺪ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ اﻟ ﺴﻌﺎدة – ﻣ ﺼﺮ‪،‬‬
‫‪1961‬م‬
‫* اﻻﻧﺪﻟﺴﻲ‪ :‬اﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﺛﻴﺮ اﻟﺪﻳﻦ )ت‪754‬هـ(‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑـ )اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﻴﻂ(‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﻨﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ – اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬د‪.‬ت‬
‫‪-‬ﺗﺤﻔﺔ اﻻرﻳﺐ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ‪ ،‬ﺗﺤـ‪ :‬د‪ .‬اﺣﻤﺪ ﻣﻄﻠﻮب ود‪ .‬ﺧﺪﻳﺠﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﻲ‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻧﻲ – ﺑﻐﺪاد‪1397 ،‬هـ ‪1977 -‬م‬
‫‪ -‬اﻟﻤﺒ ﺪع ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺼﺮﻳﻒ‪ :‬ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﻤﻴ ﺪ ﺳ ﻴﺪ ﻃﻠ ﺐ‪،‬ط‪ ،1‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ دار اﻟﻌﺮوﺑﺔاﻟ ﺼﻔﺎة – اﻟﻜﻮﻳ ﺖ‪،‬‬
‫‪1402‬هـ ‪1982 -‬‬
‫* اﻟﺒﻴﻀﺎوي‪ :‬ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻴﺮازي )ت‪685‬هـ(‪:‬‬
‫‪ -‬اﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ واﺳﺮار اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ –ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪1424 ،‬هـ ‪2003 -‬م‬
‫* اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‪ :‬اﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )ت‪429‬هـ(‪:‬‬
‫‪ -‬اﻻﻗﺘﺒﺎس ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ :‬ﺗﺤـ‪:‬اﺑﺘﺴﺎم ﻣﺮهﻮن اﻟﺼﻔﺎر‪ ،‬دار اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﻐﺪاد‪1395،‬هـ ‪1975 -‬م‬
‫‪ -‬ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ واﺳﺮار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬د‪.‬ت‬
‫* اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ :‬اﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺑﺤﺮ )ت‪255‬هـ(‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬ﺗﺤـ‪:‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ هﺎرون‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣ ﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒ ﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒ ﻲ واوﻻدﻩ – ﻣ ﺼﺮ‪،‬‬
‫‪1356‬هـ ‪1938 -‬م‬
‫* اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ :‬اﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎهﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ )ت‪471‬هـ(‪:‬‬
‫‪ -‬اﺳ ﺮار اﻟﺒﻼﻏ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻢ اﻟﺒﻴ ﺎن‪ ،‬ﺗﺤ ـ‪:‬ﻣﺤﻤ ﺪ رﺷ ﻴﺪ رﺿ ﺎ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ ‪ -‬ﺑﻴ ﺮوت ‪،‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪1989 ،‬م‬
‫‪ -‬دﻻﺋﻞ اﻻﻋﺠﺎز‪ ،‬ﺗﺤـ‪:‬ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎآﺮ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﺪﻧﻲ –ﻣﺼﺮ‪ ،‬د‪.‬ت‬
‫‪ -‬اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻻﻳﻀﺎح‪ ،‬ﺗﺤـ‪ :‬آﺎﻇﻢ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺮﺟﺎن‪ ،‬د‪.‬ت‬
‫* اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ :‬اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ )ت‪816‬هـ(‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‪ ،‬دار اﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ – ﺑﻐﺪاد‪ ،‬د‪.‬ت‬
‫* اﺑﻦ اﻟﺠﺰري‪ :‬اﺑﻮ اﻟﺨﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ )ت‪833‬هـ(‪:‬‬
‫ﻀﺒﺎع ‪،‬ط‪ ،1‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ ﻣ ﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒ ﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒ ﻲ‬ ‫‪ -‬اﻟﻨ ﺸﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮاءات اﻟﻌ ﺸﺮ‪ ،‬ﺗﺤ ـ‪ :‬ﻋﻠ ﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟ ّ‬
‫واوﻻدﻩ‪ -‬ﻣﺼﺮ‪1356 ،‬هـ ‪1938 -‬م‬
‫* اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ :‬اﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺟﻨﻲ اﻟﻤﻮﺻﻠﻲ )ت‪392‬هـ(‪:‬‬
 ‫‪ -‬ﺳﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻻﻋﺮاب‪ ،‬ﺗﺤـ‪ :‬د‪ .‬ﺣﺴﻦ هﻨﺪاوي ‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ – دﻣﺸﻖ‪ ،‬د‪.‬ت‬
‫‪ -‬اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‪ ،‬ﺗﺤـ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬ط‪ ،2‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺎهﺮة‪1374 ،‬هـ ‪1955 -‬م‬
‫‪ -‬اﻟﻠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺤـ‪ :‬ﺣﺎﻣﺪ ﻟﻤﺆﻣﻦ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺎﻧﻲ – ﺑﻐﺪاد‪1402 ،‬هـ ‪1982-‬م‬
‫* اﻟﺠﻤﺤﻲ‪ :‬اﺑﻦ ﺳﻼم )ت‪231‬هـ(‪:‬‬
‫‪ -‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ط‪ ،2‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪1408 ،‬هـ ‪1988 -‬م‬
‫* اﻟﺠﻮهﺮي‪ :‬اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد) ت‪393‬هـ(‪:‬‬
‫‪ -‬ﺗﺎج اﻟﻠﻐﺔ وﺻﺤﺎح اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺤـ‪ :‬اﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﻮر ﻋﻄﺎر‪ ،‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﻴﻦ‪1987 ،‬م‬
‫* اﻟﺪاﻣﻐﺎﻧﻲ‪:‬اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )ﻣﻦ اﻋﻼم اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ(‪:‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎﻣﻮس اﻟﻘﺮﺁن او )اﺻﻼح اﻟﻮﺟﻮﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ(‪ ،‬ﺗﺤ ـ‪ :‬ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ ﺳ ﻴﺪ اﻻه ﻞ‪،‬‬
‫د‪.‬ت‬
‫* اﺑﻦ درﻳﺪ‪ :‬اﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻻزدي اﻟﺒﺼﺮي )ت‪321‬هـ(‪:‬‬
‫‪ -‬ﺟﻤﻬﺮة اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﺜﻨﻰ – ﺑﻐﺪاد ‪،‬د‪.‬ت‬
‫* اﻟﺮازي‪ :‬ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ )ت‪606‬هـ(‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑـ )ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ(‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﺒﻬﻴﺔ – ﻣﺼﺮ ‪1354 ،‬هـ ‪1935 -‬م‬
‫* اﻟﺮازي‪ :‬اﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪان )ت‪322‬هـ(‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺰﻳﻨ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت اﻻﺳ ﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺤ ـ‪:‬ﺣ ﺴﻴﻦ ﺑ ﻦ ﻓ ﻴﺾ اﷲ اﻟﻬﻤ ﺬاﻧﻲ‪،‬ط‪ ،1 ،‬ﻣﺮآ ﺰ اﻟﺪراﺳ ﺎت‬
‫واﻟﺒﺤﻮث اﻟﻴﻤﻨﻲ‪ ،‬اﻟﻴﻤﻦ – ﺻﻨﻌﺎء‪1415 ،‬هـ ‪1994-‬م‬
‫* اﻟﺮازي‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر )ت ﺑﻌﺪ ‪666‬هـ(‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح‪ ،‬دار اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ – اﻟﻜﻮﻳﺖ‪1402 ،‬هـ ‪1982 -‬م‬
‫ﻀﻞ )ت‪502‬هـ(‪:‬‬ ‫* اﻟﺮاﻏﺐ اﻻﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪ :‬اﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻔ ﱠ‬
‫‪ -‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻔﺮدات اﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺗﺤـ‪ :‬اﺑﺮاهﻴﻢ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ‪ -‬ﺑﻴ ﺮوت‬
‫‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪1418 ،‬هـ ‪1997 -‬م‬
‫* اﻟﺮﻣﺎﻧﻲ‪ :‬اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﻨﺤﻮي )ت‪386‬هـ(‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺤ ﺪود ﻓ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ‪) ،‬ﺿ ﻤﻦ رﺳ ﺎﺋﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ واﻟﺒﻼﻏ ﺔ(‪ ،‬ﺗﺤ ـ‪ :‬د‪ .‬ﻣ ﺼﻄﻔﻰ ﺟ ﻮاد ود‪ .‬ﻳﻮﺳ ﻒ‬
‫ﻳﻌﻘﻮب ﻣﺴﻜﻮﻧﻲ‪ ،‬دار اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ – ﺑﻐﺪاد‪1388 ،‬هـ‬
‫‪ -‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺤﺮوف‪ ،‬ﺗﺤـ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺷﻠﺒﻲ ‪،‬ط‪ ،3‬دار اﻟﺸﺮوق‪1404 ،‬هـ ‪1984 -‬م‬
‫‪ -‬اﻟﻨﻜ ﺖ ﻓ ﻲ اﻋﺠ ﺎز اﻟﻘ ﺮﺁن‪) ،‬ﺿ ﻤﻦ ﺛ ﻼث رﺳ ﺎﺋﻞ ﻓ ﻲ اﻋﺠ ﺎز اﻟﻘ ﺮﺁن(‪ ،‬ﺗﺤ ـ‪ :‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺧﻠ ﻒ اﷲ‬
‫وﻣﺤﻤﻮد زﻏﻠﻮل ﺳﻼم‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف – ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺎهﺮة‪1976 ،‬م‬
‫* اﻟﺰﺑﻴﺪي‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮﺗﻀﻰ اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ )ت‪1205‬هـ(‪:‬‬
‫‪ -‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﻣﻦ ﺟﻮاهﺮ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ ،‬ﺗﺤـ‪ :‬د‪ .‬ﺣﺴﻴﻦ ﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ‪ :‬ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﻠ ﻴﻢ اﻟﻄﺤ ﺎوي وﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﺴﺘﺎر اﺣﻤﺪ ﻓﺮاج‪1394 ،‬هـ ‪1974 -‬م‬
‫* اﻟﺰﺟﺎج‪ :‬اﺑﻮ اﺳﺤﺎق اﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﺴﺮي )ت‪310‬هـ(‪:‬‬
‫‪ -‬اﻋ ﺮاب اﻟﻘ ﺮﺁن ‪ ،‬ﺗﺤ ـ‪ :‬اﺑ ﺮاهﻴﻢ اﻻﺑﻴ ﺎري‪ ،‬اﻟﻬﻴ ﺄة اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟ ﺸﺆون اﻟﻤﻄ ﺎﺑﻊ اﻻﻣﻴﺮﻳ ﺔ‪1383 ،‬ه ـ ‪-‬‬
‫‪1964‬م‬
‫* اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ‪ :‬اﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﺳﺤﺎق )ت‪340‬هـ(‪:‬‬
‫‪ -‬اﺷﺘﻘﺎق اﺳﻤﺎء اﷲ‪ ،‬ﺗﺤـ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﻴﻦ اﻟﻤﺒﺎرك ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن ‪ ،‬اﻟﻨﺠﻒ اﻻﺷﺮف‪1394 ،‬ه ـ ‪-‬‬
‫‪1974‬م‬
‫‪ -‬ﺣﺮوف اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺗﺤـ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ – ﺑﻴﺮوت‪1404 ،‬هـ ‪1984 -‬م‬
‫* اﻟﺰرآﺸﻲ‪ :‬ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ )ت‪794‬هـ(‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺒﺮهﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ﺗﺤـ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﺑﺮاهﻴﻢ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ – ﺻﻴﺪا ‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت‪،‬‬
‫‪1972‬م‬
‫* اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪ :‬ﺟﺎر اﷲ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ)ت‪538‬هـ(‪:‬‬
‫‪ -‬اﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ -‬اﻟﻘﺎهﺮة‪1960 ،‬م‬
‫‪ -‬اﻟﻜﺸﺎف ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻏﻮاﻣﺾ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وﻋﻴﻮن اﻻﻗﺎوﻳ ﻞ ﻓ ﻲ وﺟ ﻮﻩ اﻟﺘﺄوﻳ ﻞ‪،‬ط‪ ،1‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﻘ ﺪس –‬
‫ﻗﻢ‪ ،‬رﺟﺐ‪1413 ،‬هـ‪.‬‬
‫* اﺑﻦ اﻟﺰﻣﻠﻜﺎﻧﻲ‪ :‬آﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ)ت‪651‬هـ(‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺒﺮهﺎن اﻟﻜﺎﺷﻒ ﻋﻦ اﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ﺗﺤـ‪:‬د‪.‬اﺣﻤﺪ ﻣﻄﻠﻮب ود‪ .‬ﺧﺪﻳﺠﺔ اﻟﺤ ﺪﻳﺜﻲ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﻌ ﺎﻧﻲ –‬
‫ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ط‪1394 ،1‬هـ ‪1974 -‬م‬
‫‪ -‬اﻟﺘﺒﻴ ﺎن ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻢ اﻟﺒﻴ ﺎن اﻟﻤﻄﻠ ﻊ ﻋﻠ ﻰ اﻋﺠ ﺎز اﻟﻘ ﺮﺁن‪ ،‬ﺗﺤ ـ‪:‬د‪.‬اﺣﻤ ﺪ ﻣﻄﻠ ﻮب ود‪ .‬ﺧﺪﻳﺠ ﺔ اﻟﺤ ﺪﻳﺜﻲ‪،‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺎﻧﻲ –ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ط‪1383 ،1‬هـ ‪1964-‬م‬
‫* زهﻴﺮ ﺑﻦ اﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ )ﺷﺎﻋﺮ ﺟﺎهﻠﻲ(‪:‬‬
‫‪ -‬دﻳﻮان زهﻴﺮ ﺑﻦ اﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ‪ ،‬ﺗﺤـ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ‪1995 ،‬م‬
‫* اﻟﺴﺒﻜﻲ‪ :‬ﺑﻬﺎء اﻟﺪﻳﻦ )ت‪773‬هـ(‪:‬‬
‫‪ -‬ﻋ ﺮوس اﻻﻓ ﺮاح ﻓ ﻲ ﺷ ﺮح ﺗﻠﺨ ﻴﺺ اﻟﻤﻔﺘ ﺎح )ﺿ ﻤﻦ ﺷ ﺮوح اﻟﺘﻠﺨ ﻴﺺ(‪،‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ ﻋﻴ ﺴﻰ اﻟﺒ ﺎﺑﻲ‬
‫اﻟﺤﻠﺒﻲ وﺷﺮآﺎﻩ – ﻣﺼﺮ‪1927 ،‬م‬
‫* اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ :‬اﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ )ت ‪330‬هـ(‬
‫‪ -‬ﻧﺰه ﺔ اﻟﻘﻠ ﻮب ﻓ ﻲ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ ﻏﺮﻳ ﺐ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻌﺰﻳ ﺰ‪ ،‬ﺗﺤ ـ‪:‬د‪ .‬ﻳﻮﺳ ﻒ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﺮﻋ ﺸﻠﻲ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ – ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬د‪.‬ت‬
‫ﺴﺮاج‪:‬اﺑﻮ ﺑﻜﺮاﻟﺴﺮاج اﻟﺒﻐﺪادي )ت‪316‬هـ(‪:‬‬ ‫* اﺑﻦ اﻟ ﱠ‬
‫‪ -‬اﻻﺻ ﻮل ﻓ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ ‪ ،‬ﺗﺤ ـ ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤ ﺴﻴﻦ اﻟﻔﺘﻠ ﻲ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ ﺳ ﻠﻤﺎن اﻻﻋﻈﻤ ﻲ ‪1393 ،‬ه ـ ‪-‬‬
‫‪1973‬م‬
‫* اﻟﺴﻜﺎآﻲ‪ :‬اﺑﻮ ﻳﻌﻘﻮب ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ اﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ) ت ‪ 626‬هـ( ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻮم‪،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ – ﺑﻐﺪاد‪1402 ،‬هـ ‪1982-‬م‬
‫* ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ :‬اﺑﻮ ﺑﺸﺮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻗﻨﺒﺮ )ت ‪180‬هـ(‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ و ﺷﺮح ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤ ﺪ ه ﺎرون ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘ ﺐ – ﺑﻴ ﺮوت – ﻟﺒﻨ ﺎن ‪،‬‬
‫‪1966‬م‪.‬‬
‫* اﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ‪ :‬اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻻﻧﺪﻟﺴﻲ )ت‪458‬هـ(‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﺤﻜﻢ واﻟﻤﺤﻴﻂ اﻻﻋﻈﻢ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺗﺤـ ‪:‬اﺑﺮاهﻴﻢ اﻻ ﺑﻴﺎري‪ ،‬ط‪1971 ،1‬م‬
‫‪ -‬اﻟﻤﺨﺼﺺ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻟﺘﺠﺎري ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ – ﺑﻴﺮوت‬
‫* اﺑﻦ ﺳﻨﺎن‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﻔﺎﺟﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ )ت‪466‬هـ(‪:‬‬
‫‪ -‬ﺳﺮ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪ ،‬ﺗﺼﺤﻴﺢ وﺗﻌﻠﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺘﻌﺎل اﻟﺼﻌﻴﺪي‪،‬ﻣﻂ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺻﺒﻴﺢ واوﻻدﻩ‪1372 ،‬هـ‬
‫‪1953 -‬م‬
‫* اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ :‬اﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ )ت‪428‬هـ(‪:‬‬
‫‪ -‬اﺳﺒﺎب ﺣﺪوث اﻟﺤﺮوف‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ – ﺑﻴﺮوت‪1962 ،‬م‬
‫* اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ :‬اﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﻜﻤﺎل ) ت ‪ 911‬هـ(‪:‬‬
‫‪ -‬اﻻﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘ ﺮﺁن‪ ،‬ﺗﺤﻘ ـ‪:‬ﻣﺤﻤ ﺪ اﺑ ﻮ اﻟﻔ ﻀﻞ اﺑﺮاهﻴﻢ‪،‬اﻟﻤﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﻌ ﺼﺮﻳﺔ – ﺻ ﻴﺪا‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت‪،‬‬
‫‪1408‬هـ ‪1988 -‬م‬
‫‪ -‬اﻻﻗﺘﺮاح‪ ،‬ط‪ ،2،‬ﺣﻴﺪر اﺑﺎد اﻟﺮآﻦ‪ -‬اﻟﻬﻨﺪ‪1359 ،‬هـ‪.‬‬
‫‪ -‬ا ﻻﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ‪،‬ﺗﺤـ‪ :‬ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف ﺳﻌﺪ‪1395 ،‬هـ ‪1975 -‬م‬
‫‪ -‬اﻟﻔﺮاﺋﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪،‬ﺗﺤـ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻤﺪرس‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻻرﺷﺎد – ﺑﻐﺪاد‪1397 ،‬هـ ‪1977 -‬م‬
‫‪ -‬اﻟﻤﺰهﺮ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ واﻧﻮاﻋﻬﺎ ‪ ،‬ﺗﺤﻘـ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﺣﻤﺪ ﺟﺎد اﻟﻤﻮﻟﻰ واﺧ ﺮون ‪،‬ط‪ ،2‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ ﻋﻴ ﺴﻰ‬
‫اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ وﺷﺮآﺎﻩ – ﻣﺼﺮ‬
‫‪ -‬ﻣﻌﺘﺮك اﻻﻗﺮان ﻓﻲ اﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ﺗﺤـ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ‪ ،‬د‪.‬ت‬
‫‪-‬هﻤ ﻊ اﻟﻬﻮاﻣ ﻊ ﺷ ﺮح ﺟﻤ ﻊ اﻟﺠﻮاﻣ ﻊ ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬ﺻ ﺤﺤﻪ وﺣﻘﻘ ﻪ‪ :‬اﻟ ﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﺪر اﻟ ﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﻨﻌﺴﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن ‪1969،‬م‬
‫*اﻟﻄﺒﺮﺳﻲ ‪ :‬اﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ )ت ‪548‬هـ(‪:‬‬
 ‫‪ -‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ دار اﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬د‪.‬ت‬
‫* اﻟﻄﺒﺮي ‪ :‬اﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ)ت‪310‬هـ(‪:‬‬
‫‪ -‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﻳﻞ ﺁي اﻟﻘﺮﺁن‪،‬ﺿﺒﻂ ‪ :‬ﻣﺤﻤﻮد ﺷﺎآﺮ‪،‬ط‪ ،1‬دار اﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‬
‫– ﻟﺒﻨﺎن‪1421 ،‬هـ ‪2001 -‬م‬
‫ﺤﺎن‪ :‬اﺑﻮ اﻻﺻﺒﻊ اﻟﺴﻤﺎﻧﻲ اﻻﺷﺒﻴﻠﻲ )ت‪560‬هـ(‪:‬‬ ‫ﻄﱠ‬
‫* اﺑﻦ اﻟ َ‬
‫‪ -‬ﻣﺨﺎرج اﻟﺤﺮوف وﺻﻔﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺤـ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻌﻘﻮب ﺗﺮآﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ط‪1404 ،1‬هـ _ ‪1984‬م‬
‫* اﻟﻄﺮﻳﺤﻲ‪ :‬ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﻨﺠﻔﻲ )ت‪1085‬هـ(‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬دار ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻬﻼل – ﺑﻴﺮوت‪1989 ،‬م‬
‫*اﻟﻄﻮﺳﻲ ‪ :‬اﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ) ت ‪ 460‬هـ(‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﺒﻴ ﺎن ﻓ ﻲ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻘ ﺮﺁن ‪،‬ﺗﺤﻘ ـ ‪ :‬اﺣﻤ ﺪ ﺣﺒﻴ ﺐ ﻗ ﺼﻴﺮ اﻟﻌ ﺎﻣﻠﻲ ‪،‬ط‪ ،1‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ ﻗ ﻢ –‬
‫اﻻوﻓﺴﻴﺖ‪1409،‬هـ‬
‫* اﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة‪ :‬ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻤﺜﻨﻰ) ت ‪210‬هـ(‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة – ﻣﺼﺮ‪1374 ،‬هـ ‪1954 -‬م‬
‫* اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ :‬اﺑﻮ هﻼل اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ)ت‪395‬هـ(‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻦ‪ ،‬ﺗﺤـ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي وﻣﺤﻤﺪ اﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﺑ ﺮاهﻴﻢ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﻌ ﺼﺮﻳﺔ – ﺻ ﻴﺪا –‬
‫ﺑﻴﺮوت‪1406 ،‬هـ ‪1986 -‬م‬
‫‪ -‬اﻟﻔﺮوق ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ط‪ ،2‬دار اﻻﻓﺎق – ﺑﻴﺮوت‪1977 ،‬م‬
‫*اﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺆﻣﻦ )ت‪669‬هـ(‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﻘ ﺮب‪ ،‬ﺗﺤ ـ‪ :‬اﺣﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺴﺘﺎر اﻟﺠ ﻮاري و ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻟﺠﺒ ﻮري‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﻌ ﺎﻧﻲ – ﺑﻐ ﺪاد‪،‬‬
‫‪1392‬هـ ‪1972 -‬م‬
‫‪ -‬اﻟﻤﻤﺘﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ‪ ،‬ﺗﺤـ‪ :‬ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺒﺎوة‪،‬ط‪ ،3‬دار اﻻﻓﺎق – ﺑﻴﺮوت‪1978 ،‬م‬
‫* اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪ :‬ﺑﻬﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ )ت‪769‬هـ(‪:‬‬
‫‪ -‬ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻴ ﺔ اﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ‪ ،‬ﺗﺤ ـ‪ :‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻣﺤ ﻲ اﻟ ﺪﻳﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﻤﻴ ﺪ‪،‬دار اﻟﻜﺘ ﺐ – ﺟﺎﻣﻌ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﺻﻞ‪ ،‬د‪.‬ت‬
‫اﻟﻌﻜﺒﺮي‪ :‬ﻣﺤﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻮاﻟﺒﻘﺎء ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ)ت‪616‬هـ(‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ﺗﺤـ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺒﺠ ﺎوي ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ ﻋﻴ ﺴﻰ اﻟﺒ ﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒ ﻲ وﺷ ﺮآﺎﻩ‪،‬‬
‫دار اﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬د‪.‬ت‬
‫* اﻟﻌﻠﻮي‪ :‬ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﻴﻤﻨﻲ)ت‪749‬هـ(‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻄ ﺮاز اﻟﻤﺘ ﻀﻤﻦ ﻻﺳ ﺮار اﻟﺒﻼﻏ ﺔ وﻋﻠ ﻮم ﺣﻘ ﺎﺋﻖ اﻻﻋﺠ ﺎز‪ ، ،‬دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ – ﺑﻴ ﺮوت –‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪1402 ،‬هـ ‪1982 -‬م‬
‫* اﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ )ت‪208‬هـ(‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺠ ﻴﻢ‪ ،‬ﺗﺤ ـ‪ :‬اﺑ ﺮاهﻴﻢ اﻻﺑﻴ ﺎري‪ ،‬اﻟﻬﻴ ﺄة اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟ ﺸﺆون اﻟﻤﻄ ﺎﺑﻊ اﻻﻣﻴﺮﻳ ﺔ‪ -‬اﻟﻘ ﺎهﺮة‪1394 ،‬ه ـ ‪-‬‬
‫‪1974‬م‬
‫*اﺑﻦ ﻓﺎرس ‪ :‬اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻴﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس ﺑﻦ زآﺮﻳﺎ ) ت ‪ 395‬هـ(‪:‬‬
‫‪-‬اﻟﺼﺎﺣﺒﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ وﺳﻨﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ آﻼﻣﻬ ﺎ ‪ ،‬ﺗﺤﻘ ـ ‪ :‬ﻣ ﺼﻄﻔﻰ اﻟ ﺸﻮﻳﻤﻲ ‪ ،‬ﻣﺆﺳ ﺴﺔ أ‪ .‬ﺑ ﺪران‬
‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن ‪ 1382 ،‬هـ –‪ 1963‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬اﻋﺘﻨﻰ ﺑﻪ‪:‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻮض ﻣﺮﻋﺐ واﻻﻧﺴﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﺻﻼن‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﺣﻴ ﺎء‬
‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪1422 ،‬هـ ‪2001 -‬م‬
‫* اﻟﻔﺎرﺳﻲ‪ :‬اﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺤﻮي)ت‪377‬هـ(‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻜﻤﻠﺔ‪ :‬ﺗﺤـ‪ :‬د‪ .‬آﺎﻇﻢ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺮﺟﺎن‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ – ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻮﺻﻞ‪1401 ،‬هـ ‪1981 -‬م‬
‫‪ -‬اﻻﻏﻔ ﺎل‪ ،‬ﺗﺤ ـ‪ :‬ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ اﻟﺤ ﺎج اﺑ ﺮاهﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺮآ ﺰ ﺟﻤﻌ ﺔ اﻟﻤﺎﺟ ﺪ‪ ،‬اﺑ ﻮ ﻇﺒ ﻲ – اﻻﻣ ﺎرات‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪،‬د‪.‬ت‬
‫‪ -‬اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺎت‪ ،‬ﺗﺤـ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﻤﻨﺼﻮري‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد‪1982 ،‬م‬
 ‫*اﻟﻔﺮاء‪ :‬اﺑﻮ زآﺮﻳﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ زآﺮﻳﺎ اﻟﻜﻮﻓﻲ )ت‪207‬هـ(‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ﺗﺤـ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺎر ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‪ ،‬د‪.‬ت‬
‫*اﻟﻔﺮاهﻴﺪي‪:‬اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ)ت‪175‬هـ(‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻣﻬﺪي اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ ود‪ .‬اﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ – اﻟﻜﻮﻳﺖ‪1980 ،‬م‪.‬‬
‫* اﻟﻔﻴﺮوز اﺑﺎدي‪ :‬ﻣﺠﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب )ت‪917‬هـ(‪:‬‬
‫‪ -‬ﺑﺼﺎﺋﺮ ذوي اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻓﻲ ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪1385 ،‬هـ ‪1965 -‬م‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﻴﻂ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ – ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪1991 ،‬م‬
‫* اﻟﻔﻴﻮﻣﻲ‪ :‬اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻘﺮي)ت‪770‬هـ(‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﻴﺮ ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻻﻣﻴﺮﻳﺔ‪1912 ،‬م‬
‫* اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ‪ :‬اﺑﻮﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﺑﻲ ﺑﻜﺮاﻻﻧﺼﺎري ) ت ‪ 671‬هـ(‪:‬‬
‫‪-‬اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ﻻﺣﻜ ﺎم اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑ ـ) ﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒ ﻲ ( ‪ ،‬ﺗ ﺼﺤﻴﺢ اﻟ ﺸﻴﺦ‪ :‬ه ﺸﺎم ﺳ ﻤﻴﺮ‬
‫اﻟﺒﺨﺎري‪،‬ط‪ ،1‬دار اﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ –ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪1422 ،‬هـ ‪2002-‬م‬
‫* اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎع‪ :‬اﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺴﻌﺪي)ت‪515‬هـ(‪:‬‬
‫‪ -‬آﺘﺎب اﻻﻓﻌﺎل‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻣﻄﺒﻌﺔ دار اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪1360 ،‬هـ‬
‫* اﺑﻦ اﻟﻘﻮﻃﻴﺔ )ت‪367‬هـ(‪:‬‬
‫‪ -‬آﺘﺎب اﻻﻓﻌﺎل ‪ ،‬ﺗﺤـ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻓﻮدة‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﺮ ‪1952 ،‬م‪.‬‬
‫* اﻟﻘﻴﺮواﻧﻲ‪ :‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ رﺷﻴﻖ)ت‪456‬هـ(‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻌﻤ ﺪة ﻓ ﻲ ﻣﺤﺎﺳ ﻦ اﻟ ﺸﻌﺮ واداﺑ ﻪ وﻧﻘ ﺪﻩ‪ ،‬ﺗﺤ ـ‪ :‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻣﺤ ﻲ اﻟ ﺪﻳﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﻤﻴ ﺪ‪،‬ط‪،2‬دار اﻟﺠﻴ ﻞ‪،‬‬
‫ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪1972 ،‬م‬
‫* اﻟﻘﻴﺴﻲ‪ :‬اﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻜﻲ ﺑﻦ اﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ )ت‪437‬هـ(‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻟﺘﺠﻮﻳﺪ اﻟﻘﺮاءة وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻟﻔﻆ اﻟﺘﻼوة‪ ،‬ﺗﺤـ‪ :‬د‪ .‬اﺣﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻓﺮﺣﺎت‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬د‪.‬ت‬
‫‪ -‬ﻣ ﺸﻜﻞ اﻋ ﺮاب اﻟﻘ ﺮﺁن‪ ،‬ﺗﺤ ـ‪ :‬ﺣ ﺎﺗﻢ اﻟ ﻀﺎﻣﻦ‪ ،‬ﻃﺒ ﻊ ﻓ ﻲ وزارة اﻻﻋ ﻼم ﻓ ﻲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳ ﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴ ﺔ‪،‬‬
‫‪1975‬م‬
‫* اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ‪ :‬اﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻳﻮب اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ )ت‪751‬هـ(‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻤ ﺸﻮق اﻟ ﻰ ﻋﻠ ﻮم اﻟﻘ ﺮﺁن وﻋﻠ ﻢ اﻟﺒﻴ ﺎن‪ ،‬ﺗﺤ ـ‪ :‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﺪر اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﻐﺸ ﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة – ﻣﺼﺮ‪1327 ،‬هـ‬
‫‪ -‬ﻣ ﺪارج اﻟ ﺴﺎﻟﻜﻴﻦ ﺑ ﻴﻦ ﻣﻨ ﺎزل اﻳ ﺎك ﻧﻌﺒ ﺪ واﻳ ﺎك ﻧ ﺴﺘﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺗﺤ ـ‪ :‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺣﺎﻣ ﺪ اﻟﻔﻘ ﻲ‪1375 ،‬ه ـ ‪-‬‬
‫‪1955‬م‬
‫*اﻟﻤﺎﻟﻘﻲ‪ :‬اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﻮر )ت‪702‬هـ(‪:‬‬
‫‪ -‬رﺻﻒ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺷ ﺮح ﺣ ﺮوف اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺤ ـ‪ :‬اﺣﻤ ﺪ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺨ ﺮاط‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ زﻳ ﺪ ﺑ ﻦ ﺛﺎﺑ ﺖ –‬
‫دﻣﺸﻖ‪1975 ،‬م‬

‫*اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ)ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻄﺎﺋﻲ اﻻﻧﺪﻟﺴﻲ)ت‪ 672‬هـ(‬

‫ـ ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ وﺗﻜﻤﻴﻞ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ‪،‬ﺗﺢ‪:‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻘ ﺎدر ﻋﻄ ﺎ وﻃ ﺎرق ﻓﺘﺤ ﻲ اﻟ ﺴﻴﺪ‪،‬ط‪،1‬دار اﻟﻜﺘ ﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬ﺑﻴﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن‪2001،‬م‬
‫* اﻟﻤﺎزﻧﺪاﻧﻲ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺷﻬﺮ اﺷﻮب )ت‪588‬هـ(‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻘﺮﺁن وﻣﺨﺘﻠﻔﻪ‪،‬ط‪ ،3‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻣﻴﺮ – ﻗﻢ‪ ،‬د‪.‬ت‬
‫* اﻟﻤﺒ ﱢﺮد‪ :‬اﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ )ت‪285‬هـ(‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ‪ ،‬ﺗﺤـ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪1399 ،‬هـ‬
‫* اﻟﻤﺮادي‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ )ت‪749‬هـ(‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺠﻨﻲ اﻟﺪاﻧﻲ ﻓﻲ ﺣﺮوف اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺤـ‪ :‬ﻃﻪ ﻣﺤﺴﻦ‪1396 ،‬هـ ‪1976-‬م‬
‫* اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ‪ :‬اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ اﻟﻤﻮﺳﻮي اﻟﻌﻠﻮي )ت‪436‬هـ(‪:‬‬
‫‪ -‬اﻣﺎﻟﻲ اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﺗﺤـ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﺑﺮاهﻴﻢ‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺑﺨﺶ – ﻗﻢ‪1384 ،‬هـ‬
 ‫*اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ‪ :‬اﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم )ت ‪ 711‬هـ(‪:‬‬
‫‪ -‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻣﻄﺒﻌﺔ دار ﺻﺎدر ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ و اﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪1375 ،‬هـ ‪1956 -‬م‬
‫* اﻟﻨﺤﺎس‪ :‬اﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ )ت‪338‬هـ(‪:‬‬
‫‪ -‬اﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن‪،‬ﺗﺤـ‪ :‬د‪ .‬زهﻴﺮ ﻏﺎزي زاهﺪ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺎﻧﻲ – ﺑﻐﺪاد‪1397 ،‬هـ ‪1977 -‬م‬
‫‪ -‬ﺷﺮح اﺑﻴﺎت ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬ﺗﺤـ‪ :‬د‪ .‬زهﻴﺮ ﻏﺎزي زاهﺪ‪،‬ط‪ ،1‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻐﺮي اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ – اﻟﻨﺠﻒ‪1974 ،‬م‬
‫* هﺎرون ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻻزدي )‪107‬هـ(‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻮﺟ ﻮﻩ واﻟﻨﻈ ﺎﺋﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺗﺤ ـ‪ :‬ﺣ ﺎﺗﻢ اﻟ ﻀﺎﻣﻦ‪ ،‬دار اﻟﺤﺮﻳ ﺔ – ﺑﻐ ﺪاد‪1409 ،‬ه ـ ‪-‬‬
‫‪1988‬م‬
‫* اﻟﻬﺬﻟﻴﻮن )ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺟﺎهﻠﻴﺔ(‪:‬‬
‫‪ -‬دﻳ ﻮان اﻟﻬ ﺬﻟﻴﻴﻦ‪ ،‬ﺗﺤ ـ‪ :‬اﻟﺘ ﺮاث اﻟﻌﺮﺑ ﻲ – اﻟ ﺪار اﻟﻘﻮﻣﻴ ﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋ ﺔ واﻟﻨ ﺸﺮ – اﻟﻘ ﺎهﺮة‪1385 ،‬ه ـ ‪-‬‬
‫‪1965‬م‬
‫* اﺑﻦ هﺸﺎم ‪ :‬اﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻻﻧ ﺼﺎري اﻟﻤ ﺼﺮي‬
‫) ت ‪ 761‬هـ(‪:‬‬
‫‪-‬ﺷﺮح ﺷﺬور اﻟﺬهﺐ‪،‬ط‪ ،1‬دار اﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ -‬ﺑﻴﺮوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن ‪1422 ،‬هـ ‪2001-‬م‬
‫‪ -‬ﻗﻄﺮ اﻟﻨﺪى و ﺑﻞ اﻟﺼﺪى ‪،‬ط‪ ،2‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻣﻴﺮ – ﻗﻢ‪1382 ،‬هـ‬
‫‪-‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻋﻦ آﺘﺐ اﻻﻋﺎرﻳﺐ ‪ ،‬إﺷﺮاف‪ :‬اﻣﻴﻞ ﺑﺪﻳﻊ ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ ‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت‬
‫– ﻟﺒﻨﺎن ‪1418 ،‬هـ ‪1998 -‬م‬
‫*اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ‪ :‬ﻣﻮﻓﻖ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ) ت ‪ 643‬هـ( ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪،‬وﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ – اﻟﻘﺎهﺮة‪،‬د‪.‬ت‬

‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫* اﺑﺘﺴﺎم ﻣﺮهﻮن اﻟﺼﻔﺎر‪:‬‬
‫‪ -‬اﺛ ﺮ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻓ ﻲ اﻻدب اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻻول اﻟﻬﺠ ﺮي‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﻴﺮﻣ ﻮك – ﺑﻐ ﺪاد‪،‬‬
‫‪1394‬هـ ‪1974 -‬م‬
‫* اﺑﺮاهﻴﻢ اﻧﻴﺲ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻻﺻﻮات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪،‬ط‪ ،4‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻻﻧﺠﻠﻮ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪1971 ،‬م‬
‫‪ -‬دﻻﻟﺔ اﻻﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻻﻧﺠﻠﻮ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ‪ -‬اﻟﻘﺎهﺮة‪1976 ،‬م‬
‫‪ -‬ﻣﻦ اﺳﺮار اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ط‪ ،6‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻻﻧﺠﻠﻮ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ -‬اﻟﻘﺎهﺮة‪1978 ،‬م‬
‫* اﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻔﻌﻞ زﻣﺎﻧﻪ واﺑﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ -‬ﺑﻴﺮوت‪1400 ،‬هـ ‪1980 -‬م‬
‫‪ -‬ﻣﻦ ﺑﺪﻳﻊ ﻟﻐﺔ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ ،‬ﻋﻤﺎن – اﻻردن‪1404 ،‬هـ ‪1984 -‬م‬
‫* اﺑﺮاهﻴﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ‪:‬‬
‫‪ -‬اﺣﻴﺎء اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ط‪ ،2‬اﻟﻘﺎهﺮة‪1413 ،‬هـ ‪1992 -‬م‬
‫* اﻻب هﻨﺮﻳﻜﻮس ﻻﻣﻨﺲ اﻟﺴﻴﻮﻋﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻓﺮاﺋﺪ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺮوق‪1999 ،‬م‬
‫* اﺣﻤﺪ اﻟﺤﻤﻼوي‪:‬‬
‫‪ -‬ﺷﺬا اﻟﻌﺮف ﻓﻲ ﻓﻦ اﻟﺼﺮف‪ ،‬ط‪ ،2‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﻬﺮ – ﻗﻢ‪1424 ،‬هـ ‪2003 -‬م‬
‫* اﺣﻤﺪ اﻟﺤﻮﻓﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺳﺠﻊ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﺮﻳﺪ‪ ،‬ﺑﺤﺚ ‪ /‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺟـ ‪1391 ،28‬هـ ‪1971 -‬م‬
‫* اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪:‬‬
‫‪ -‬اﺳﺮار اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﺗﺤـ‪ :‬اﺣﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺣﺎﻣﺪ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻋﻤﺎن‪ ،‬د‪.‬ت‬
‫* اﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر اﻟﺠﻮاري‪:‬‬
‫‪ -‬ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻴﺴﻴﺮ )دراﺳﺔ وﻧﻘﺪ ﻣﻨﻬﺠﻲ(‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪1404 ،‬هـ ‪1984 -‬م‬
 ‫‪ -‬ﻧﺤﻮ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪1407 ،‬هـ ‪1987 -‬م‬
‫* اﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻴﺦ‪:‬‬
‫‪ -‬اﺑﻨﻴﺔ اﻻﺳﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻟﻴﺒﻴﺎ‪1425 ،‬هـ‬
‫* اﺣﻤﺪ ﻣﺨﺘﺎر ﻋﻤﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬دراﺳﺔ اﻟﺼﻮت اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻣﻄﺎﺑﻊ ﺳﺠﻞ اﻟﻌﺮب‪1976 ،‬م‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻌﺮوﺑﺔ‪1402 ،‬هـ ‪1982 -‬م‬
‫* اﺣﻤﺪ ﻧﺼﻴﻒ اﻟﺠﻨﺎﺑﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻇﺎهﺮة اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ اﻟﺪﻻﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اداب اﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ع ‪1984 ،10‬م‬
‫* اﻟﻴﺎس دﻳﺐ‪:‬‬
‫‪ -‬اﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﺄآﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫* اﻣﻴﻞ ﺑﺪﻳﻊ ﻳﻌﻘﻮب‪:‬‬
‫‪ -‬ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ‪ ،‬ط‪ ،2‬دار اﻟﻜﺘﺐ – ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻮﺻﻞ‪1999 ،‬م‬
‫* اﻣﻴﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺴﻴﺪ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺗﺼﺮﻳﻒ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻋﺎﻃﻒ – اﻟﻘﺎهﺮة‪1392 ،‬هـ ‪1973 -‬م‬
‫* ﺑﺎآﺰة رﻓﻴﻖ ﺣﻠﻤﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺎت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻻدﻳﺐ اﻟﺒﻐﺪادﻳﺔ‪ ،‬د‪.‬ت‬
‫* ﺑﺪوي ﻃﺒﺎﻧﻪ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﺑﺤﺚ ‪ /‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺟـ ‪1388 ،24‬هـ ‪1969 -‬م‬
‫* ﺑﻜﺮي ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ دراﺳﺔ دﻻﻟﻴﺔ‪ ،‬ط‪ ،2‬دار اﻟﻔﺠﺮ – وهﺮان‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪1999 ،‬م‬
‫* ﺗﻤﺎم ﺣﺴﺎن‪:‬‬
‫‪ -‬ﺗﺄﻣﻼت ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ‪ /‬ﻣﺠﻠ ﺔ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬ﺟ ـ ‪،60‬‬
‫‪1407‬هـ ‪1987 -‬م‬
‫‪ -‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎهﺎ وﻣﺒﻨﺎهﺎ‪ ،‬اﻟﻬﻴﺄة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺐ ‪1973 ،‬م‬
‫‪ -‬ﻣﻨﺎهﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻻﻧﺠﻠﻮ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ‪ -‬اﻟﻘﺎهﺮة‪1955 ،‬م‬
‫* اﺑﻮ اﻟﺜﻨﺎء اﻻﻟﻮﺳﻲ‪ :‬ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺒﻐﺪادي) ت‪1270‬هـ(‪:‬‬
‫‪ -‬روح اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻘ ﺮﺁن واﻟ ﺴﺒﻊ اﻟﻤﺜ ﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺤ ـ‪ :‬ﻣﺤﻤ ﺪ اﺣﻤ ﺪ اﻻﻣ ﺪ وﻋﻤ ﺮ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺴﻼم‬
‫اﻟﺴﻼﻣﻲ‪،‬ط‪ ،1‬دار اﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪1420 ،‬هـ ‪1999 -‬م‬
‫* ﺣﺎﺗﻢ اﻟﻀﺎﻣﻦ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺼﺮف ‪ ،‬ﺳﺎﻋﺪت ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮﻩ‪1991 ،‬م‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ‪ -‬اﻟﻤﻮﺻﻞ‪1989 ،‬م‬
‫* ﺣﺴﺎم اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬اﺑﺤﺎث ﻓﻲ اﺻﻮات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ – ﺑﻐﺪاد‪1998 ،‬م‬
‫* ﺣﺴﻴﻦ اﻟﺸﺎﻣﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬دار اﻻﺳﻼم‪ ،‬د‪.‬ت‬
‫*ﺣﺴﻴﻦ ﻧﺼّﺎر‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ)ﻧﺸﺄﺗﻪ وﺗﻄﻮرﻩ(‪،‬دار ﻣﺼﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‪،‬ﺳﻌﻴﺪ ﺟﻮدة اﻟﺴﺤﺎر وﺷﺮآﺎﻩ‪) ،‬د‪..‬ت(‬
‫* ﺣﻤﻴﺪ اﺣﻤﺪ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﻌﺎﻣﺮي‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ واﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ – ﺑﻐﺪاد‪1996 ،‬م‬
‫* ﺣﻨﻔﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺮف‪:‬‬
‫‪ -‬اﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن اﻟﺒﻴﺎﻧﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪1390 ،‬هـ ‪1970 -‬م‬
‫* ﺧﺪﻳﺠﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬اﺑﻨﻴﺔ اﻟﺼﺮف ﻓﻲ آﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن – ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪2003 ،‬م‬
 ‫‪ -‬ﺧﻠﻴﻞ اﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﻌﻄﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺼﻮﺗﻲ ﻋﺪ اﺑﻦ درﻳﺪ‪ ،‬ﺑﺤﺚ‪ /‬ﻣﺠﻠﺔ آﻠﻴﺔ اﻻداب – ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﺼﺮة‪ ،‬ع‪1980 ،16‬م‬
‫* رﺷﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪي‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪2003 ،‬م‪.‬‬
‫* رﻣﻀﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺘﻮاب‪:‬‬
‫‪ -‬ﻓﺼﻮل ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ط‪ ،3‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪1987 ،‬م‬
‫* ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف – اﻟﻘﺎهﺮة‪1963 ،‬م‬
‫‪ -‬ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ط‪1415 ،24‬هـ ‪1995 -‬م‬
‫* ﺷﻠﺘﺎغ ﻋﺒﻮد‪:‬‬
‫‪ -‬اﺳ ﺮار اﻟﺘ ﺸﺎﺑﻪ اﻻﺳ ﻠﻮﺑﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻤﺤﺠ ﺔ اﻟﺒﻴ ﻀﺎء – ﺑﻴ ﺮوت – ﻟﺒﻨ ﺎن‪،‬‬
‫‪1424‬هـ ‪2003 -‬م‬
‫* ﺻﺒﺤﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪:‬‬
‫‪ -‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ط‪ ،2‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻻهﻠﻴﺔ – ﺑﻴﺮوت‪1382 ،‬هـ ‪1962 -‬م‬
‫* ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺤﻤﺪ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺰوﺑﻌﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﻦ اﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‪،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ – ﺑﻴﺮوت‪1996،‬م‬
‫* ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ )ﺑﻨﺖ اﻟﺸﺎﻃﻲء(‪:‬‬
‫‪ -‬اﻻﻋﺠ ﺎز اﻟﺒﻴ ﺎﻧﻲ ﻟﻠﻘ ﺮﺁن وﻣ ﺴﺎﺋﻞ اﺑ ﻦ اﻻزرق )دراﺳ ﺔ ﻗﺮﺁﻧﻴ ﺔ وﺑﻴﺎﻧﻴ ﺔ(‪،‬ط‪ ،2‬دار اﻟﻤﻌ ﺎرف –‬
‫اﻟﻘﺎهﺮة‪1984 ،‬م‬
‫* ﻋﺒﺎس ﺣﺴﻦ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻮاﻓﻲ‪،‬ط‪ ،3‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻧﺎﺻﺮ ﺧﺴﺮو – ﻃﻬﺮان‪1422 ،‬هـ‬
‫* ﻋﺒﺪ اﷲ اﻣﻴﻦ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻻﺷﺘﻘﺎق‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ – اﻟﻘﺎهﺮة‪1956 ،‬م‬
‫* ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﻴﻦ اﻟﻤﺒﺎرك‪:‬‬
‫‪ -‬ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ ‪،‬ﻃﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻘﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﺼﺮة‪1986 ،‬‬
‫* ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺣﺴﻦ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻻﻟﻔﺎظ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ واﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪1971 ،‬م‬
‫* ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ اﻟﺸﻠﻘﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬رواﻳﺔ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف – ﻣﺼﺮ ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫* ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻳﻮب‪:‬‬
‫‪ -‬اﺻﻮات اﻟﻠﻐﺔ‪،‬ط‪ ،2‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻜﻴﻼﻧﻲ – ﻣﺼﺮ‪1968 ،‬م‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻠﻐﻮي ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺑﺤﺚ‪ /‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺟـ‪1969 ،24‬م‬
‫* ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر ﺷﺎهﻴﻦ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟ ﺼﻮﺗﻲ ﻟﻠﺒﻨﻴ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ )رؤﻳ ﺔ ﺟﺪﻳ ﺪة ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﺮف اﻟﻌﺮﺑ ﻲ(‪،‬ﻣﺆﺳ ﺴﺔ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ‪ -‬ﺑﻴ ﺮوت‪،‬‬
‫‪1400‬هـ ‪1980 -‬م‬
‫* ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل ﺳﺎﻟﻢ ﻣﻜﺮم‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻟﻠﻔﻈﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻞ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ – ﺑﻴﺮوت‪1417 ،‬هـ ‪1996 -‬م‬
‫* ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺘﻴﻖ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪1405 ،‬هـ ‪1985 -‬م‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪1405 ،‬هـ ‪1985 -‬م‬
‫* ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﻤﻄﻌﻨﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺒﻼﻏﻲ ﻟﻼﺳﺘﻔﻬﺎم‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﻮﻗﻴﻔﻴﺔ – اﻟﻘﺎهﺮة‪1399 ،‬هـ ‪1979 -‬م‬
‫* ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﻴﻢ اﻟﺴﻴﺪ ﻓﻮدة‪:‬‬
 ‫‪ -‬اﺳﺎﻟﻴﺐ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ دار اﻟﺸﻌﺐ‪ -‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬د‪.‬ت‬
‫* ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻻﺷﻴﻦ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺒﺪﻳﻊ ﻓﻲ ﺿﻮء اﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ط‪ ،3‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻻﻧﺠﻠﻮ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪1986 ،‬م‬
‫‪ -‬اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻠﻐﻮي وﺣﺴﻪ اﻟﺒﻼﻏﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ط‪ ،1‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪1402 ،‬هـ ‪1982 -‬م‬
‫* ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺴﻌﺪي‪:‬‬
‫‪ -‬اﺛ ﺮ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ واﻟﻨﺤﻮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﺳ ﺘﻨﺒﺎط اﻻﺣﻜ ﺎم ﻣ ﻦ اﻳ ﺎت اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﺘ ﺸﺮﻳﻌﻴﺔ‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻣﻄﺒﻌ ﺔ‬
‫اﻟﺨﻠﻮد‪ -‬ﺑﻐﺪاد‪1406 ،‬هـ ‪1986 -‬م‬
‫* ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻣﺮﻋﻲ اﻟﺨﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺼﻮﺗﻲ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻓ ﻲ ﺿ ﻮء ﻋﻠ ﻢ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮ‪ ،‬ط‪1413 ،1‬ه ـ ‪-‬‬
‫‪1993‬م‬
‫* ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻟﻠﻘﺮﺁن‪،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة د‪.‬ت‬
‫* ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ ﺳﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل‪:‬‬
‫‪ -‬ﺟﻤﻮع اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ واﻟﺘﻜﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ اﻟﻘﺎهﺮة‪1977 ،‬م‬
‫* ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي اﻟﻔﻀﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ ‪،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻘﻠﻢ – ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪1982 ،‬م‬
‫* ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم‪:‬‬
‫‪ -‬ﻓﻲ رﺣﺎب اﻟﺪﻋﺎء )اﺿﻮاء ﻋﻠﻰ دﻋﺎء آﻤﻴﻞ(‪،‬ط‪ ،3‬ﺑﻐﺪاد‪1407 ،‬هـ ‪1987 -‬م‬
‫* ﻋﺼﺎم ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻔﻌﻞ واﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ط‪ ،1‬اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪1404 ،‬هـ ‪1984 -‬م‬
‫* ﻋﻠﻲ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﻤﻨﺼﻮري‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ط‪ ،1‬ﺑﻐﺪاد‪1984 ،‬م‬
‫* ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ واﻓﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ‪،‬ط‪ ،7‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪1393 ،‬هـ ‪1973-‬م‬
‫* ﻋﻮاﻃﻒ ﻳﻮﺳﻒ رزاق‪:‬‬
‫‪ -‬اﺳ ﻠﻮب اﻟﺘﻮآﻴ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ )ﺑﺤ ﺚ ‪ /‬ﻣﺠﻠ ﺔ اداب اﻟﻤﺴﺘﻨ ﺼﺮﻳﺔ – آﻠﻴ ﺔ اﻻداب(‪ ،‬ع‪،16‬‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ – اﻟﻤﻮﺻﻞ‪1408 ،‬هـ ‪1988 -‬م‬
‫* ﻋﻮدة ﺧﻠﻴﻞ اﺑﻮ ﻋﻮدة‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺪﻻﻟﻲ ﺑﻴﻦ ﻟﻐ ﺔ اﻟ ﺸﻌﺮ وﻟﻐ ﺔ اﻟﻘ ﺮﺁن‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﻤﻨ ﺎر‪ -‬اﻻردن‪ ،‬اﻟﺰرﻗ ﺎء‪1405 ،‬ه ـ ‪-‬‬
‫‪1985‬م‬
‫* ﻏﺎﻟﺐ ﻓﺎﺿﻞ اﻟﻤﻄﻠﺒﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻓﻲ اﻻﺻﻮات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ )دراﺳﺔ ﻓﻲ اﺻﻮات اﻟﻤﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ(‪1984 ،‬م‬
‫* ﻓﺎﺿﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﻄﺎﺑﻊ وزارة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد‪1986 ،‬م‪1987 -‬م‬
‫‪ -‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻻﺑﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ط‪ ،1‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪1401 ،‬هـ ‪1981 -‬م‬
‫‪ -‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻮﺻﻞ‪1986 ،‬م‪1987 -‬م‬
‫* ﻓﺎﻳﺰ اﻟﺪاﻳﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ )اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ( دراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﺄﺻﻴﻠﻴﺔ ﻧﻘﺪﻳ ﺔ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻔﻜ ﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋ ﺔ‬
‫– ﺳﻮرﻳﺎ دﻣﺸﻖ ‪1985-1405‬‬
‫* ﻓﺎﻳﺰ ﻋﺎرف اﻟﻘﺮﻋﺎن‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ واﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪،‬ط‪ ،1‬ارﺑﺪ – ﻟﺒﻨﺎن‪1415 ،‬هـ ‪1994 -‬م‬
‫* اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺒﻴ ﺎن ﻓ ﻲ ﺷ ﺮح ﻏﺮﻳ ﺐ اﻟﻘ ﺮﺁن‪ ،‬ﺗﺤ ـ‪ :‬اﻟ ﺴﻴﺪ ﻣﺮﺗ ﻀﻰ اﻟﺤﻜﻤ ﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ – اﻟﻨﺠ ﻒ‪،‬‬
‫‪1374‬هـ ‪1955 -‬م‬
‫* اﻟﻘﻨﺪهﺎري‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻤﻮﺣﺪي اﻟﻜﻴﺴﻮي اﻟﺪﺷﺘﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻳﻀﺎح اﻟﻌﻮاﻣﻞ‪،‬ط‪ ،1‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن‪ -‬اﻟﻨﺠﻒ اﻻﺷﺮف‪1384 ،‬هـ‬
‫* آﺎﺻﺪ ﻳﺎﺳﺮ اﻟﺰﻳﺪي‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬دار اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻟﻠﻨﺸﺮ ‪1980 ،‬م‬
‫* آﻤﺎل ﺑﺸﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻢ اﻻﺻﻮات‪ ،‬دار اﻟﻐﺮﻳﺐ – اﻟﻘﺎهﺮة‪2000 ،‬م‬
‫* ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪،‬ط‪ ،2‬اﻟﻘﺎهﺮة‪1972 ،‬م‬
‫* ﻣﺠﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻧﺎﺟﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻻﺳﺲ اﻟﻨﻔ ﺴﻴﺔ ﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﻼﻏ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬ط‪ ،1‬آﺘﺒ ﺔ دار اﻟ ﺸﺮق – ﺑﻴ ﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨ ﺎن‪1404 ،‬ه ـ ‪-‬‬
‫‪1984‬م‬
‫* ﻣﺤﻤﺪ اﻻﻧﻄﺎآﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﺤﻴﻂ ﻓﻲ اﻻﺻﻮات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﺤﻮهﺎ وﺻﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟ ﺸﺮق – ﺑﻴ ﺮوت‪1392 ،‬ه ـ ‪-‬‬
‫‪1972‬م‬
‫‪ -‬اﻟﻮﺟﻴﺰ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ – ﺣﻠﺐ ‪1969 ،‬م‬
‫* ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻌﺎرﺿﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻻﺛﺮ اﻟﺪﻻﻟﻲ ﻟﺤﺬف اﻻﺳﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪) ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻓ ﺔ – آﻠﻴ ﺔ اﻻداب( ‪،‬‬
‫‪1418‬هـ ‪1998 -‬م‬
‫* ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ‪:‬‬
‫‪ -‬دﻻﻻت اﻟﺘﺮاآﻴﺐ دراﺳﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﻌﻠﻢ – اﻟﻘﺎهﺮة‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫* ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ اﺑﻮ اﻟﻔﺘﻮح‪:‬‬
‫‪ -‬اﺳﻠﻮب اﻟﺘﻮآﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪،‬ط‪ ،1‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن‪1995 ،‬م‪.‬‬
‫* ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ط‪1408 ،1‬هـ ‪1987 -‬م‪.‬‬
‫* ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﻐﻴﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺗﺄرﻳﺦ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‪1403 ،‬هـ ‪1983 -‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻄﻮر اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺪﻻﻟﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺎﻧﻲ – ﺑﻐﺪاد‪1408 ،‬هـ ‪1988 -‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟ ﺼﻮت اﻟﻠﻐ ﻮي ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻤ ﺆرخ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت – ﻟﺒﻨ ﺎن‪1420،‬ه ـ ‪-‬‬
‫‪2000‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ – دراﺳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﺮﺷﻴﺪ – ﺑﻐﺪاد‪1981 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺑ ﻴﻦ اﻻﺻ ﻞ اﻟﻨﺤ ﻮي واﻟﻤ ﻮروث اﻟﺒﻼﻏ ﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻮﺳ ﻮﻋﺔ اﻟ ﺼﻐﻴﺮة‪،‬ط‪ ،1‬دار اﻟ ﺸﺆون‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ – ﺑﻐﺪاد‪1989 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن )ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ وﺑﻼﻏﺘ ﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ(‪،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻤ ﺆرخ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت – ﻟﺒﻨ ﺎن ‪،‬‬
‫‪1420‬هـ ‪1999 -‬م‪.‬‬
‫* ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ )‪1402‬هـ ‪1982 -‬م(‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﻴﺰان ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ط‪ ،1‬اﻳﺮان – ﻗﻢ‪1425 ،‬هـ ‪2004 -‬م‪.‬‬
‫* ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﻧﺠﻢ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻓﺎدة )ﻟ ﻦ( ﺗﺄﺑﻴ ﺪ اﻟﻨﻔ ﻲ‪) ،‬ﺑﺤ ﺚ‪/‬ﻣﺠﻠ ﺔ اداب اﻟﺮاﻓ ﺪﻳﻦ – آﻠﻴ ﺔ اﻻداب – ﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻟﻤﻮﺻ ﻞ(‪ ،‬ع‪،24‬‬
‫‪1992‬م‪.‬‬
‫* ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻴﺮ اﻟﺤﻠﻮاﻧﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻮاﺿﺢ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺼﺮف واﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ط‪،2‬دار اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻟﻠﺘﺮاث – دﻣﺸﻖ‪1398 ،‬هـ ‪1987 -‬م‪.‬‬
 ‫* ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ اﻟﻤﻈﻔﺮ‪:‬‬
‫‪-‬اﻟﻤﻨﻄﻖ‪،‬ط‪ ،2‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺰهﺮاء‪1957،‬‬
‫* ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬دراﺳﺎت ﻻﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة – ﻣﺼﺮ‪1392 ،‬هـ ‪1972 -‬م‪.‬‬
‫* ﻣﺤﻤﺪ آﺎﻇﻢ اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻐﻔﺮان ﻣﻊ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن – اﻟﻨﺠﻒ اﻻﺷﺮف‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫* ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺸﺎﻳﻊ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻔﺮوق اﻟﻠﻐﻮﻳ ﺔ واﺛﺮه ﺎ ﻓ ﻲ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‪،‬ط‪ ،1‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﻌﺒﻴﻜ ﺎن – اﻟﺮﻳ ﺎض‪1414 ،‬ه ـ ‪-‬‬
‫‪1993‬م‪.‬‬
‫* ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺒﺎرك‪:‬‬
‫‪ -‬ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ وﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ط‪ ،5‬دار اﻟﻔﻜﺮ – ﺑﻴﺮوت‪1392 ،‬هـ ‪1972 -‬م‬
‫*ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺴﻌﺮان‪:‬‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬د‪.‬ت‬
‫* ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻮﺑﻮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻻﺷ ﺘﺮاك اﻟﻠﻔﻈ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴ ﻖ‪،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻔﻜ ﺮ – دﻣ ﺸﻖ – ﺳ ﻮرﻳﺎ‪ ،‬ودار‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ – ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪1419 ،‬هـ ‪1999 -‬م‬
‫* ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻨﺤﻮي ﻋﻨﺪ اﻻﺻﻮﻟﻴﻴﻦ‪ ،‬دار اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ -‬ﺑﻐﺪاد‪1980 ،‬هـ‬
‫* ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻨﺤﺎس‪:‬‬
‫‪ -‬اﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻨﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )دراﺳﺔ وﺻﻔﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ(‪1399 ،‬هـ ‪1979 -‬م‬
‫‪ -‬دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻻدوات اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪1419 ،‬هـ ‪1998 -‬م‬
‫* ﻣﻨﺎف ﻣﻬﺪي ﻣﺤﻤﺪ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻢ اﻻﺻﻮات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪،‬ط‪ ،1‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن‪1419 ،‬هـ ‪1989 -‬م‬
‫* ﻣﻬﺪي اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻋﺒﻘﺮي ﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮة‪ ،‬ط‪ ،2‬دار اﻟﺮاﺋﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ – ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪1986 ،‬م‬

‫‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ )ﻧﻘﺪ وﺗﻮﺟﻴﻪ(‪،‬ط‪ ،2‬دار اﻟﺮاﺋﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ – ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪1406،‬هـ ‪1986 -‬م‬
‫* ﻧﺠﺎة ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻜﻮﻓﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬اﺑﻨﻴﺔ اﻻﻓﻌﺎل )دراﺳﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ(‪1409 ،‬هـ ‪1989 -‬م‬
‫* هﺎدي ﻋﻄﻴﺔ ﻣﻄﺮ اﻟﻬﻼﻟﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻧﺤﺖ اﻟﺤﺮوف اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ وﺗﺮآﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺤﺚ‪ /‬ﻣﺠﻠﺔ آﻠﻴﺔ اﻻداب‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﺼﺮة‪ ،‬ع‪ ،20‬س‪ ،16‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺤﺮوف اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ وﻣﺒﻨﺎهﺎ وﻃﺒﻴﻌﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ ﺑﻼﻏﻴ ﺎ‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﻨﻬ ﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫– ﺑﻴﺮوت‪1406 ،‬هـ ‪1986 -‬م‬
‫* هﺎدي ﻧﻬﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﺮاآﻴﺐ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻻرﺷﺎد – ﺑﻐﺪاد‪1408 ،‬هـ ‪1987 -‬م‬
‫‪ -‬اﻟﺤﺮوف واﻻﺻﻮات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺒﺎﺣ ﺚ اﻟﻘ ﺪﻣﺎء واﻟﻤﺤ ﺪﺛﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ‪ /‬ﻣﺠﻠ ﺔ اداب اﻟﻤﺴﺘﻨ ﺼﺮﻳﺔ ‪،‬‬
‫ع‪1404 ،8‬هـ ‪1984 -‬م‬
‫‪ -‬اﻟﺼﺮف اﻟﻮاﻓﻲ‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ‪ -‬اﻟﻤﻮﺻﻞ‪1986 ،‬م‬
‫* هﺎﺷﻢ ﻃﻪ ﺷﻼش‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﻬﺬب ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻤﻄﺎﺑﻊ وزارة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ – ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد‪1989 ،‬م‬
‫‪ -‬اوزان اﻟﻔﻌﻞ وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻻداب ‪ -‬اﻟﻨﺠﻒ اﻻﺷﺮف‪1971 ،‬م‬
‫* هﻮازن ﻋﺰة اﺑﺮاهﻴﻢ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻇﺎهﺮة اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ اﻟﺪﻻﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺑﺤﺚ‪ /‬ﻣﺠﻠﺔ اﻻﺳﺘﺎذ ‪ ،‬ع‪1422 ،26‬هـ ‪2001 -‬م‬
 ‫* وﻟﻴﺪ ﻗﺼﺎب‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ واﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‪ ،‬ﺑﺤﺚ‪ /‬ﻣﺠﻠﺔ ﻧﻬﺞ اﻻﺳﻼم – ﺳﻮرﻳﺎ‪1400 ،‬هـ ‪2000 -‬م‬
‫‪ -‬اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﺚ‪ /‬ﻣﺠﻠﺔ ﻧﻬﺞ اﻻﺳﻼم – ﺳﻮرﻳﺎ‪،‬ع‪،78‬س‪1422 ،29‬هـ ‪2000 -‬م‬
‫* ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ اﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴﻴﺮاﻓﻲ )ت‪3850‬هـ(‪:‬‬
‫‪ -‬ﺷﺮح اﺑﻴﺎت ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪،‬ﺗﺤـ‪:‬د‪.‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺤﺠﺎز – دﻣﺸﻖ‪1396 ،‬هـ ‪1976 -‬م‬