‫اﻟﻣﺟﻠد ‪ ،٤٠‬اﻟﻌدد ‪٢٠١٣ ،٣‬‬

‫ّ‬ ‫دراﺳﺎت‪ ،‬اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ‪،‬‬

‫ﺟدﻟﻳﺔ اﻟﺣﻳﺎة واﻟﻣوت ﻓﻲ ﺷﻌر ﻣﺣﻣود دروﻳش‬

‫راﺋد وﻟﻳد ﺟرادات*‬

‫ﻣﻠﺧـص‬
‫ﺗﻬدف ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ إﻟﻰ اﻟوﻗوف ﻋﻧد ﺛﻧﺎﺋﻳﺔ اﻟﺣﻳﺎة واﻟﻣوت ﻓﻲ ﺷﻌر ﻣﺣﻣود دروﻳش‪ ،‬ﺑوﺻﻔﻬﺎ ﻗﺿﻳﺔ ﻣﺣورﻳﺔ ﺗﺗردد ﻓﻲ أﻋﻣﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺷﻌرﻳﺔ ﺑﺻورة ﻻﻓﺗﺔ‪.‬‬
‫وﻗد ﺗﺣدﺛت اﻟدراﺳﺔ ﻋن أﺑرز أﻧﻣﺎط اﻟﻣوت وﺻورﻩ ﻓﻲ ﺧطﺎب دروﻳش اﻟﺷﻌري‪ :‬ﻛﻣوت اﻷﻫﻝ واﻷﻗﺎرب واﻷﺻدﻗﺎء واﻷﺣﺑﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺷﻛﻝ اﻷﺷﻳﺎء ﺣﺳب‬ ‫أن رؤﻳﺗﻪ ﻟﻠﻣوت رؤﻳﺔ ﻋﻣﻳﻘﺔ‪ ،‬وﻧظرة ﺑﻌﻳدة ّ‬
‫وﺗﺑﻳن ّ‬
‫وﻣوت اﻟﻣﺣﺑﻳن اﻟﻌﺎﺷﻘﻳن‪ ،‬وﻣوت اﻟﺷﻬداء واﻷﺑطﺎﻝ‪ّ .‬‬
‫ﻷن ﻫﻧﺎك ﻓﻌﻼً ﻗﺎﺋﻣﺎً ﻫو ﻓﻌﻝ اﻟﺷﻬﺎدة‪ ،‬اﻟذي أﺻﺑﺢ ﻓﻌﻼً‬
‫اﻧﻌﻛﺎﺳﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ وﻗﻠﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻳﺻﻳر اﻟﻣوت ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻪ ﻣﻌﺎﻳﺷﺔ اﻟﺣﻳﺎة؛ ّ‬
‫وﺗﻌودوا ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻣن اﻟﻣوت ﺗوﻟد اﻟﺣﻳﺎة‪ ،‬وﻳﺗﺣﻘق اﻟﻧﺻر‪ ،‬وﻳﺻﺑﺢ ﻏﻳﺎب اﻟﺷﻬداء ﻣوﺗﻳن‪ :‬ﻣوت ﻟﻠﻣوت‬ ‫ﻳوﻣﻳﺎً أﻟﻔﻪ اﻟﻔﻠﺳطﻳﻧﻳون ّ‬
‫ﻳﻣﺟد اﻟﻣوت ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻩ ﻋرﺳﺎً ﻟﻠﺷﻬداء‪ ،‬وﺳﺑﻳﻼً ﻻﺳﺗﻌﺎدة اﻷرض‪ ،‬وطرد اﻟﻌدو‪ ،‬وﺗﺣﻘﻳق اﻟذات اﻟﻔﻠﺳطﻳﻧﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ّ‬ ‫وﻣوت ﻟﻠﺣﻳﺎة‪ .‬ﻓﻬو‬
‫أرﺿﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻛﻠﻣـﺎت اﻟداﻟـﺔ‪ :‬اﻟﺣﻳﺎة‪ ،‬اﻟﻣوت‪ ،‬ﻣﺣﻣود دروﻳش‪.‬‬

‫ﺟدﻟﻳﺔ اﻟﺣﻳﺎة واﻟﻣوت ﻣن أﺑرز اﻟﻣﺿﺎﻣﻳن اﻟﺷﻌرﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ‬ ‫اﻟﻣﻘدﻣـﺔ‬

‫ﺗﻛررت ﻓﻲ ﺷﻌر دروﻳش‪ ،‬وأﺛﺎرت اﻫﺗﻣﺎم ﻋدد ﻛﺑﻳر ﻣن‬
‫اﻟدراﺳﻳن؛ وذﻟك ﻟﻣﺎ أﺣدﺛﻪ ﻓﻳﻬﺎ ﻣن رؤى ﺟدﻳدة‪ ،‬وأﻓﻛﺎر ﻋﻣﻳﻘﺔ‬
‫ﻟﻬذﻩ اﻟﺟدﻟﻳﺔ اﻟﻛﺑرى‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣﻳﺎة ﺗوﻟد ﻣن رﺣم اﻟﻣوت ﻛﻣﺎ ﻳﻘوﻝ‪،‬‬
‫ﻳوﻟد اﻟﺣﻳﺎة‪ّ ،‬إﻧﻬﺎ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟدروﻳﺷﻳﺔ‬
‫أي ﻣوت ﻫذا اﻟذي ُ ّ‬ ‫وّ‬
‫رؤﻳوي ﺟدﻳد‪ ،‬ﻓرﺿﺗﻪ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﻧظر إﻟﻰ اﻷﺷﻳﺎء ﺑﻣﻧظﺎر‬
‫طﺑﻳﻌﺔ اﻟﺣﻳﺎة‪ ،‬واﻟظروف اﻟﻣﺣﻳطﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻋﺎﻳﺷﻬﺎ اﻟﺷﺎﻋر وﻋﺎش‬
‫ﺧﺿﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻲ‬
‫أن ﻟﻔظﺔ‬
‫ان اﻟﻘﺎرئ ﻷﻋﻣﺎﻝ دروﻳش اﻟﺷﻌرﻳﺔ ﻳﻠﺣظ ﺑوﺿوح ّ‬ ‫ٕو ّ‬
‫"اﻟﻣوت" وﻣﺎ ﻳﺗﻌﻠق ﺑﻬﺎ ﻣن ﻣﻔردات ﻗد اﻧﺗﺷرت ﻓﻲ أﺷﻌﺎرﻩ‬
‫اﺳﻌﺎ‪ ،‬وﺷﻐﻠت ﺣﻳ اًز ﻛﺑﻳ اًر ﻓﻲ ﻋﻧواﻧﺎت ﻛﺛﻳر ﻣن ﻗﺻﺎﺋدﻩ‬
‫اﻧﺗﺷﺎ اًر و ً‬
‫وﻧﺻوﺻﻪ‪ .‬وﻗد رﺻد ﻋﺑد اﻟﺳﻼم اﻟﻣﺳﺎوي ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻣوﺳوم ﺑـ‬
‫"ﺟﻣﺎﻟﻳﺎت اﻟﻣوت ﻓﻲ ﺷﻌر ﻣﺣﻣود دروﻳش" ﻫذﻩ اﻟﻠﻔظﺔ‬
‫واﺳﺗﺧداﻣﻬﺎ ﻋﻧواﻧﺎً ﻓﻲ ﺑﻌض ﻗﺻﺎﺋد دروﻳش اﻟﺷﻌرﻳﺔ‪ ،‬وﺧﻠص‬
‫إﻟﻰ ﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻻﻓﺗراﺿﻳﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻘق ﻣﻧﻬﺎ وﻫﻲ)‪:(1‬‬
‫وﻓداء‬
‫ً‬ ‫ﺑﺄن اﻹﻗدام ﻋﻠﻰ اﻟﻣوت اﺳﺗﺷﻬﺎداً‬ ‫‪ -١‬اﻹﻳﻣﺎن اﻟﻌﻣﻳق ّ‬
‫ﻫو اﻟﺧطوة اﻟﻌﻣﻠﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﺈﻣﻛﺎﻧﻬﺎ أن ﺗﻌﻳد اﻟﺣق اﻟﻣﺳﻠوب‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻻﻧﺻراف ﻋن اﻟﺗﺄﻣﻝ اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﻣوت ﺑﻛوﻧﻪ ﻣﺻﻳ اًر‬
‫ﻷن اﻟﻠﺣظﺔ اﻟﺗﺎرﻳﺧﻳﺔ ﻛﺎﻧت أﻗوى ﻣن‬ ‫ﻳﻘﻳﺎ؛ وذﻟك ّ‬
‫ﻣﻳﺗﺎﻓﻳز ً‬
‫اﻻﻧﺷﻐﺎﻝ ﺑﺎﻟﻔﻛر اﻟﺗﺄﻣﻠﻲ ﺑﻘﺿﻳﺔ اﻟﻣوت‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﺳﺗﺧدام اﻟﺷﻌر ﻛوﺳﻳﻠﺔ ﻟﺗﺛوﻳر اﻟﺷﻌب وﺗﺣﻣﻳﺳﻬم ﻋﻠﻰ ﺑذﻝ‬
‫اﻟطﻔﻳﻠﺔ‪ ،‬اﻷردن‪ .‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺳﺗﻼم اﻟﺑﺣث ‪ ،٢٠١٢/١٢/٢٨‬وﺗﺎرﻳﺦ ﻗﺑوﻟﻪ‬
‫اﻟﻧﻔس ﻣن أﺟﻝ اﺳﺗﻌﺎدة اﻷرض‪.‬‬
‫وﻗد ﺗﺟﻠﻰ اﻟﻣوت ﻋﻧد دروﻳش ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻣﺎط‪:‬‬
‫ﻟﻘد ﺣظﻲ ﺷﻌر دروﻳش ﺑﺎﻫﺗﻣﺎم ﻋدد ﻛﺑﻳر ﻣن اﻟﺑﺎﺣﺛﻳن‬
‫أن ﻫﻧﺎك ﻣﻧﺎطق‬ ‫واﻟدارﺳﻳن ﻣﻧذ ﺑداﻳﺎﺗﻪ وﺣﺗﻰ ﻳوﻣﻧﺎ ﻫذا‪ ،‬إﻻّ ّ‬
‫ﺟﻣﺎﻟﻳﺔ ﻏﺎﺋرة ﻓﻲ طﺑﻘﺎت ﻋﻣﻳﻘﺔ ﻓﻳﻪ ﺗﺣﺗﺎج ﻣزﻳداً ﻣن اﻟﻛﺷف‬
‫واﻟﺑﺣث‪ ،‬ﻓﺷﻌرﻩ ﻣﻧﺟم ﻏزﻳر‪ ،‬وﻛﻧز وﻓﻳر ﻓﻲ ﺷﻛﻠﻪ وﻣﺿﻣوﻧﻪ؛‬
‫اﻟﺗﻌﻣق واﻟﻘراءة اﻟﺟﺎدة ‪.‬‬
‫اﻷﻣر اﻟذي ﻳدﻓﻊ اﻟﺑﺎﺣﺛﻳن إﻟﻰ ّ‬
‫ﻟﻌﻝ ﻣن أﺑرزﻫﺎ‬
‫وﺗﻧﺎوﻝ دروﻳش ﻓﻲ ﺷﻌرﻩ ﻣوﺿوﻋﺎت ﺷﺗﻰ ّ‬
‫ﻗﺿﻳﺔ "اﻟﺣﻳﺎة واﻟﻣوت"؛ إذ ﺗﻛررت ﻓﻲ أﻋﻣﺎﻟﻪ اﻟﺷﻌرﻳﺔ ﺑﺻورة‬
‫ﻗدﻣﻪ دروﻳش ﻓﻳﻬﺎ ﻣن رؤى‬ ‫ﻻﻓﺗﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺛﺎرت اﻫﺗﻣﺎم اﻟدارﺳﻳن ﻟﻣﺎ ّ‬
‫ﺗﺟﺳد ﻧظرﺗﻪ ﻟﻬذﻩ اﻟﺛﻧﺎﺋﻳﺔ اﻟﻛﺑرى‪ ،‬اﻟﺗﻲ‬
‫ﺟدﻳدة‪ ،‬وأﻓﻛﺎر ﻋﻣﻳﻘﺔ ّ‬
‫ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟوﺟود اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم‪ ،‬واﻟﻣﺻﻳر اﻟﻔﻠﺳطﻳﻧﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺧﺎص‪.‬‬
‫ﺗﺣﺎوﻝ ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ اﻟوﻗوف ﻋﻧد ﻫذﻩ اﻟﺟدﻟﻳﺔ اﻟﻛﺑرى‬
‫وﺗﺟﻠﻳﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﻌرﻩ‪ ،‬وﺑﻳﺎن ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟﺷﺎﻋر ﻓﻳﻬﺎ وﻣوﻗﻔﻪ ﻣن‬
‫اﻟﻣوت‪ ،‬اﻟذي ﺗﺗﻌدد أﺷﻛﺎﻟﻪ وﺻورﻩ ﻓﻲ ﻧﺻوﺻﻪ اﻟﺷﻌرﻳﺔ‪:‬‬
‫ﻛﻣوت اﻷﻫﻝ واﻷﻗﺎرب واﻷﺻدﻗﺎء واﻷﺣﺑﺔ‪ ،‬وﻣوت اﻟﻣﺣﺑﻳن‬
‫اﻟﻌﺎﺷﻘﻳن‪ ،‬وﻣوت اﻟﺷﻬداء واﻷﺑطﺎﻝ وﻏﻳرﻫﺎ ﻣن ﺗﻠك اﻟﺻور‪.‬‬
‫ﺟدﻟﻳﺔ اﻟﺣﻳﺎة واﻟﻣوت ﻓﻲ ﺷﻌر ﻣﺣﻣود دروﻳش‬
‫* ﻗﺳم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ وآداﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻠﻳﺔ اﻵداب‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟطﻔﻳﻠﺔ اﻟﺗﻘﻧﻳﺔ‪،‬‬
‫‪.٢٠١٣/٤/٧‬‬

‫©‪ ٢٠١٣‬ﻋﻤﺎدة اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ /‬اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻷردﻧﻴﺔ‪ .‬ﲨﻴﻊ اﳊﻘﻮق ﳏﻔﻮﻇﺔ‪.‬‬ ‫‪- ٧٥٤ -‬‬

‫ﻟﻳﻝ ﻛﺎﻷﺳﺎطﻳر‬‫ﻓطواﻩ ٌ‬
‫ﺗﺎرﻳﺧﻪ ‪ ...‬أﻧﻔﺎس ﻣزر ٍ‬
‫ﻋﺔ‬
‫ُ‬
‫ﻛف ﺷرﻳرِ‬ ‫ﺗﺳطو ﻋﻠﻳﻬﺎ ّ‬
‫ﻗﺑرٍة‬
‫ﻛﺎﻧت‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﻘرات ُﱠ‬
‫ِ‬
‫ﻧﺎطور‬ ‫ﺻﻳﺣﺎت‬
‫ُ‬ ‫ﺑﻘﻳت‪ ،‬وﻻ‬
‫زﻳﺗون ﻣﻘدﺳﺔ ٌ‬‫ٍ‬ ‫وﻏﺻون‬
‫ُ‬
‫ذﺑﻠت ﻋﻠﻳﻬﺎ ﻗطرةُ اﻟﻧور!‬
‫وﻣﻊ ﻫذا ﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻝ اﻟﻣﻛﻠوم ﻏﻳر اﻟﺑﻛﺎء‪ ،‬واﺳﺗﺣﺿﺎر‬
‫اﻟراﺣﻝ‪ ،‬واﻟﺗﺣﺳر ﻋﻠﻰ ﻏﻳﺎﺑﻪ؟ ﻳﻘوﻝ)‪:(7‬‬
‫وﻣﻠﺢ‬
‫ُ‬ ‫دﻣﻊ اﻟﻌﻳن ﺧذﻻن ‪...‬‬ ‫أن َ‬ ‫أﻧﺎ أدري ّ‬
‫أﻧﺎ أدري‪،‬‬
‫وﺑﻛﺎء اﻟﻠﺣن ﻣﺎ زاﻝ ﻳﻠﺢ ﱡ‬
‫ﺗرﺷﻲ ﻣن ﻣﻧﺎدﻳﻠك ﻋط ارً‬ ‫ﻻ ُ ّ‬
‫ﻟﺳت أﺻﺣو ‪ ...‬ﻟﺳت أﺻﺣو‬
‫ووﻋﻲ ﻗﻠﺑﻲ ‪ ...‬ﻳﺑﻛﻲ‬
‫)‪(8‬‬
‫وﻳﻘوﻝ ﻓﻲ ﻗﺻﻳدة ﺑﻌﻧوان "ﻣطر" ‪:‬‬
‫ﻳﺎ ﺟدي اﻟﻣرﺣوم! أﻫﻼً ﺑﺎﻟﻣطر‬
‫ﻳروي ﺛراك‪ .‬ﻓﻼ ﻳزاﻝ اﻟﺳﻧدﻳﺎن‬
‫ﻣن ﻳوﻣﻬﺎ ﻳدﻣﻲ اﻟﺣﺟر !‬
‫‪.......‬‬
‫ﻳﺎ ﻧوح !‬
‫ﻻ ﺗرﺣﻝ ﺑﻧﺎ‬
‫اﻟﻣﻣﺎت ﻫﻧﺎ ﺳﻼﻣﺔ‬
‫َ‬ ‫إن‬
‫ّ‬
‫ﺟذور ﻻ ﺗﻌﻳش ﺑﻐﻳر أرض ‪...‬‬ ‫ٌ‬
‫وﻟﺗﻛن أرﺿﻲ ﻗﻳﺎﻣﻪ !‬ ‫ُ‬
‫إن دروﻳﺷﺎ ًﻓﻲ ﻫذا اﻟﻧص ﻳﺳﺗﺣﺿر ﻋﺎدة اﻟﺷﻌراء اﻟﻘدﻣﺎء‬ ‫ّ‬
‫ﻓﻲ اﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ ﻗﺑور أﺣﺑﺗﻬم وأﺻدﻗﺎﺋﻬم‪ ،‬واﻟﺑﻛﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﺄﻧﻬم أﻓﻼك وأﻗﻣﺎر وﻧﺟوم‪،‬‬
‫أﺻﺣﺎﺑﻬﺎ اﻟراﺣﻠﻳن اﻟﻣودﻋﻳن ﺑﺎﻟﺛرى ّ‬
‫واﻟدﻋﺎء ﻟﻬم ﺑﺎﻟﺳﻘﻳﺎ واﻟﻣطر؛ ﻟﻳﺑﺛوا اﻟﺣﻳﺎة ﻓﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺎ ﻫو دروﻳش‬
‫ﺟدﻩ‪ ،‬وﻳدﻋو ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻣطر‪ ،‬ﻓﻬو ﻳﺑث ّاﻟﺣﻳﺎة‬ ‫ﻳﻘف ﻋﻠﻰ ﻗﺑر ّ‬
‫ﻳﺗﺟذرون‬
‫واﻟﺧﺻوﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻛﺎن؛ ﻛﻲ ﻳﺑﻘﻰ وطﻧﺎً ﻟﻸﺣرار‪ ،‬اﻟذﻳن ّ‬
‫ﻓﻲ أرﺿﻪ ﻛﺄﺷﺟﺎر اﻟﺳﻧدﻳﺎن اﻟﺑﺎﺳﻘﺔ اﻟﻘوﻳﺔ‪ ،‬وﻳداﻓﻌون ﻋﻧﻪ‬
‫ﺑﺎﻷرواح واﻟﻣﻬﺞ‪ ،‬وﻳواﺟﻬون اﻷﻋﺎﺻﻳر واﻷرﻳﺎح اﻟﻌﺎﺑﺛﺔ‬
‫إن اﻟﻣوت ﻋﻠﻰ اﻷرض وﻓﻳﻬﺎ ﻛﻣﺎ‬ ‫وﻳﺗﺣدوﻧﻬﺎ ﺑﻛﻝ ﻗوة‪ .‬ﻧﻌم ّ‬
‫ﻳﻘوﻝ دروﻳش "ﺳﻼﻣﺔ"‪ .‬وﻫذا اﻟﻔﻬم اﻟﻌﻣﻳق ﻟﺟﻣﺎﻝ اﻟﻣوت ﻓﻲ‬
‫اﻷرض وﻋﻠﻰ اﻷرض ﻫو ﻣﺎ ﻳﻣﻳز أﺷﻌﺎر دروﻳش اﻷوﻟﻰ‪ّ .‬إﻧﻪ‬
‫ﻟﻠﺗﺟذر ﻓﻲ اﻷرض واﻟدﻓﺎع ﻋﻧﻬﺎ ﺑﻛﻝ اﻷﺳﻠﺣﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳدﻋو داﺋﻣﺎً‬
‫ﺗﺣوﻟت اﻷرض إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻣﺗﺎﺣﺔ؛ ﻛﻲ ﻧﺑﻧﻲ ﺑذﻟك اﻟوطن ﺣﺗﻰ ﻟو ّ‬
‫‪- ٧٥٥ -‬‬
‫اﻟﻣﺟﻠد ‪ ،٤٠‬اﻟﻌدد ‪٢٠١٣ ،٣‬‬
‫ّ‬ ‫دراﺳﺎت‪ ،‬اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ‪،‬‬
‫‪ -١‬ﻣوت اﻷﻫﻝ واﻷﻗﺎرب واﻷﺻدﻗﺎء واﻷﺣﺑﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻣوت اﻟﻣﺣﺑﻳن اﻟﻌﺎﺷﻘﻳن‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻣوت اﻷﺑطﺎﻝ واﻟﺷﻬداء‪.‬‬
‫ﻓﻣن أﻣﺛﻠﺔ اﻟﻧﻣط اﻷوﻝ ﻟدى دروﻳش ﻗﺻﻳدﺗﻪ ﻓﻲ رﺛﺎء أﺑﻳﻪ‬
‫وﻋﻧواﻧﻬﺎ "ﻣرﺛﻳﺔ")‪:(2‬‬
‫ﺟرﺣك ﻳﺎ أﺑﻲ‬
‫َ‬ ‫ﻟﻣﻠﻣت‬
‫ُ‬
‫ﺑرﻣوش أﺷﻌﺎري‬‫ِ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻧﺎس‬ ‫ﻋﻳون‬
‫ُ‬ ‫ﻓﺑﻛت‬
‫ﻣن ﺣزﻧﻲ‪ ...‬وﻣن ﻧﺎري‬
‫وﻏﻣﺳت ﺧﺑزي ﻓﻲ اﻟﺗراب‪...‬‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﺷﻬﺎﻣﺔ اﻟﺟﺎر!‬
‫َ‬ ‫اﻟﺗﻣﺳت‬
‫ُ‬ ‫وﻣﺎ‬
‫وﻳﺻور ﺣﺎﻟﺗﻪ اﻟﻧﻔﺳﻳﺔ ﺑﻌد‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻬو ﻳﺗﺣدث ﻋن ﻣوت واﻟدﻩ‪،‬‬
‫أﻟم ﺑﻪ ﻣن ﺣزن ﺷدﻳد‪ ،‬وﻣﺻﺎب ﺟﻠﻝ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺑﻛﻲ‬ ‫رﺣﻳﻠﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﱠ‬
‫ﺳﺧر ﻣوﻫﺑﺗﻪ اﻟﺷﻌرﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﺟﺳﻳد ذﻟك‬ ‫ﺑﻛﺎء ﺷدﻳداً ﻋﻠﻳﻪ‪ ،‬وﻗد ّ‬
‫ﻣؤﻛداً ّأﻧﻪ ﻻ ﻳﻣﻠك ﺳوى‬‫اﻟﻣﺻﺎب‪ٕ ،‬واﺑ ارز اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟوﺟداﻧﻳﺔ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺑﻛﺎء واﻟدﻣوع واﻟﺷﻌر ﻟﻠﺗﻌﺑﻳر ﻋن ﻫوﻝ اﻟﻔﻘد‪ ،‬وﻋظﻳم اﻟﻛﺎرﺛﺔ‪.‬‬
‫وﻗد ﺟﻌﻝ اﻟﺷﺎﻋر اﻟطﺑﻳﻌﺔ ﺗﺷﺎرﻛﻪ ﻫذا اﻹﺣﺳﺎس اﻟﻌظﻳم‬
‫اﻟﻌري واﻟﺟﻔﺎف‪ ،‬ﻓﻼ ﻏﻳم‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻣوت؛ ﻓﺈذا اﻟﺗرﺑﺔ ﺗﺻﺎب ﺑﺎﻟﺻﻣم و ُ‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﺳﻣﻌت ﺗﺄوﻫﺎت اﻟﺷﺎﻋر‬ ‫وﻻ أﻣطﺎر‪ ،‬وﻻ ﺣﻳﺎة ﻓﻳﻬﺎ؛ ّ‬
‫وآﻻﻣﻪ)‪:(3‬‬
‫ﻓﺗرﻓرﻓت ﻟﻣﺎ ﻧذرت ﻟﻬﺎ‬
‫ﺟرﺣﺎً ﺑﻛﻰ ﺑرﻣوش أﺷﻌﺎري!‬
‫وﺗﺻورﻩ ﺧﻳر‬
‫ّ‬ ‫وﻫذﻩ اﻟﺻورة اﻟﺗﺷﺧﺻﻳﺔ ﺗﺑرز أﻟم اﻟﺷﺎﻋر‪،‬‬
‫إﻧﺎ‬ ‫وﻳﺋن‪ ،‬وﺗﺳﺗﺟﻳب‬
‫ﺣﻳﺎً ﻳﺑﻛﻲ ّ‬ ‫ﺗﺻوﻳر‪ ،‬ﻓﺟرح اﻟﺷﺎﻋر ﻳﺻﻳر إﻧﺳﺎﻧﺎً ّ‬
‫ﻓﺗﺣس ﺑﺈﺣﺳﺎﺳﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﻳوﻧﻬﺎ ﺗﺗرﻗرق‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺗرﺑﺔ ﻟﻬذا اﻟﺷﻌور‬
‫وﻳﻔﻳض دﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺻﺎب ﺑﺎﻟﻣرض واﻟﺟدب‪ .‬ﻟﻘد ﺷرب دروﻳش‬
‫"أﻗداح اﻟﺑؤس")‪ (4‬ﺑﻣوت واﻟدﻩ وﻟم ﻳﺟد إﻻ اﻟرﺛﺎء ﻣﺧرﺟﺎً ﻟﻬذﻩ‬
‫اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟوﺟداﻧﻳﺔ اﻟﺻﻌﺑﺔ‪.‬‬
‫)‪(5‬‬
‫وﻳﻘوﻝ ﻓﻲ ﻗﺻﻳدة أﺧرى ﺑﻌﻧوان‪" :‬اﻟﻣوت ﻓﻲ اﻟﻐﺎﺑﺔ" ‪:‬‬
‫ﻻ ﺷﻲء ﻳﺳﺗدﻋﻲ ﻏﻧﺎء أﺳﻰ‬
‫ﻓﺎﻟﻣوت أﻛﺑر ﻣن ﻣزاﻣﻳري‬
‫ُ‬
‫ﺗﻌود دروﻳش أن ﻳرﺛﻲ أﺣﺑﺗﻪ وأﺻدﻗﺎءﻩ ﺑﻘﺻﺎﺋدﻩ‪ ،‬اﻟﺗﻲ‬ ‫ﻟﻘد ﱠ‬
‫ﻛﺄﻧﻬﺎ‬
‫وﺗﺻور أﺣﺎﺳﻳﺳﻪ واﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻪ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻌﺑر ﻋن ﻋواطﻔﻪ وأﺷﺟﺎﻧﻪ‪،‬‬ ‫ﱢ‬
‫وﻟﻛن إﻳﻘﺎع اﻟﻣوت‬
‫ﺣرى ﻣﺑﻛﻳﺔ‪ ،‬وﻧﻔﺛﺎت ﻣﻛﻠوم ﻣﺷﺟﻳﺔ‪ّ ،‬‬ ‫أﻏﻧﻳﺎت ّ‬
‫ﻷﻧﻪ أﺻﺑﺢ ﻳﺗﻛرر ﻛﻝ ﻳوم‬ ‫أﻛﺑر‪ ،‬وأﺷد ﺗﺄﺛ اًر ٕواﻳﻼﻣﺎً ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ؛ ّ‬
‫ﻓﻲ ﻏﺎﺑﺔ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر اﻟﻣﻔﺗرس‪ ،‬اﻟذي ﻳﺳطو ﻋﻠﻰ ﻛﻝ اﻷﺷﻳﺎء‬
‫اﻟﺳﻼم إﻟﻰ‬
‫وﻳﺑدﻝ ﻣﻌﺎﻟﻣﻬﺎ؛ ﻓﻳﺗﺣوﻝ اﻷﻣن إﻟﻰ ﺧوف‪ ،‬و ّ‬ ‫ﻓﻳﻐﻳرﻫﺎ‪ّ ،‬‬‫ّ‬
‫)‪(6‬‬
‫ﺣرب‪ ،‬واﻟﺿﻳﺎء إﻟﻰ ظﻼم‪ ،‬واﻟﺣﻳﺎة إﻟﻰ ﻣوت ‪:‬‬
‫ﺻﺎﺣﺑﻪ‬
‫ُُ‬ ‫ﺟرح ﺻﻐﻳر‪ ...‬ﻣﺎت‬‫ٌ‬
 ‫راﺋد وﻟﻳد ﺟرادات‬ ‫ﺟدﻟﻳﺔ اﻟﺣﻳﺎة واﻟﻣوت ‪...‬‬

‫واﻟﻧﻣﺎء‪ ،‬وﻳﺧﻳم ﻋﻠﻳﻬﺎ طﺎﺑﻊ اﻟﺣزن واﻟﺳﻛون واﻟﺻﻣت‪ ،‬اﻟذي‬ ‫"ﻗﻳﺎﻣﺔ" ﻣن ﺷدة اﻟﻣواﺟﻬﺔ ﻣﻊ اﻟﻌدو وﻫوﻝ اﻟﻣوﻗف‪ّ .‬إﻧﻪ ﻳرﻓض‬
‫ﻛﻝ ﺟﻣﺎﻟﻳﺎت‬
‫ﺣد ﻗوﻟﻪ ﻳﻘﺗﻠﻊ ّ‬‫ﻛﺄﻧﻪ ﻓﺄس ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﻳرﻣز ﻟﻠﻣوت ﻓﺻﻳر ّ‬ ‫ﺑﺷدة اﻟﻣوت ﺧﺎرج اﻟوطن‪.‬‬
‫)‪(12‬‬
‫اﻟﺣﻳﺎة أو "ﺑراوﻳز ﻧﺟوم" ﺑﻼ ﺑرﻳق أو ﻟﻣﻌﺎن أو إﺿﺎءة‪،‬‬ ‫أن اﻟﺷﺎﻋر ﻫﻧﺎ ﻳﺗﻧﺎص ﻣﻊ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم وﺗﺣدﻳداً‬ ‫وﻻ ﻳﺧﻔﻰ ّ‬
‫ﻓﻳﺳﻳطر اﻟظﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻛﺎن واﻟزﻣﺎن ﻓﺗﻧﻌدم اﻟﺣﻳﺎة‪.‬‬ ‫ﻗﺻﺔ ﻧوح ‪ -‬ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم ‪ ،-‬وﻳﺳﺗوﺣﻲ ﻗﺻﺔ اﻟطوﻓﺎن ﺑطرﻳﻘﺔ‬
‫وﻫﻧﺎ وﻓﻲ ﻫذا اﻟﺟو اﻟﺣزﻳن اﻟﻣظﻠم ﻳﻧﺎدي اﻟﺷﺎﻋر ﺛﺎﻧﻳﺔ‬ ‫ﻓﻧﻳﺔ ﻟﻠﺗﻌﺑﻳر ﻋن ﻓﻛرﺗﻪ ﻫذﻩ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻧوح ‪ -‬ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم ‪-‬‬
‫رﻳﺗﺎ؛ ﻛﻲ ﻳرﺗﺷف ﻣﻧﻬﺎ ﻗﺑﻠﺔ اﻟﻣوت‪ ،‬ﻓﻳﻧﺗﻣﻳﺎن ﻟﻌﺎﻟم اﻷﻣوات ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﻘرآﻧﻲ ﻗد دﻋﺎ ﻣﻣن ّاﺗﺑﻌﻪ ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﻳن إﻟﻰ‬
‫ﺧﺿم اﻟﻣﺟزرة‪ ،‬ﻳﻘوﻝ)‪:(13‬‬ ‫اﻟرﻛوب ﺑﺎﻟﺳﻔﻳﻧﺔ واﻟﺧروج ﻣن اﻷرض ﻟﻠﻧﺟﺎة ﻣن اﻟﻘوم‬
‫اﻟﻘﺑﻠﺔ‬
‫َ‬ ‫أرﺗﺷف‬
‫ُ‬ ‫إﻧﻧﻲ‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺷﺎﻋر ﻛﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﺷﻌري ﻳدﻋو أﺑﻧﺎء‬ ‫اﻟظﺎﻟﻣﻳن؛ ّ‬
‫ﺣد اﻟﺳﻛﺎﻛﻳن‪،‬‬
‫ﻣن ّ‬ ‫اﻟﺗﺟذر ﻓﻳﻪ وﻣواﺣﻬﺔ اﻟﻘوم‬ ‫أﻣﺗﻪ ﺑﻌدم اﻟﺧروج ﻣن اﻟﻣﻛﺎن و ّ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻧﻧﺗﻣﻲ ﻟﻠﻣﺟزرة!‪...‬‬ ‫اﻟظﺎﻟﻣﻳن‪ .‬ﻓﻬو "ﻳﻘﻠب اﻟﺑﻌد اﻟدﻳﻧﻲ ﻟﻠﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﻳﺔ‪ ،‬دون أن‬
‫اﻟﻣﺗﺟﻠﻳﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻣرداً ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻳﻣﺔ اﻟروﺣﻳﺔ‬
‫ﺗﺟﺳد ﻫذﻩ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻧﻳﺔ ّ‬ ‫ّ‬
‫ّإﻧﻪ "اﻟﻌﺎﺷق اﻟﺳﻲء اﻟﺣظ")‪ (14‬ﻛﻣﺎ ﻳﻘوﻝ ﻓﻲ إﺣدى ﻋﻧواﻧﺎت‬ ‫ﻣﺣﺑﺔ اﻷرض إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﻌﺑﺎدة‪ .‬ﻓﻬو ﻻ ﻳﺄﺧذ ﻣن اﻟﻣﻌطﻰ‬ ‫ﻓﻲ ّ‬
‫وﺿﻝ طرﻳﻘﻪ ﻓﻼ ﻳﻌرف أﻳن ﻳدﻳر‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﺻﺎﺋدﻩ‪ ،‬اﻟذي ﺗﻣرد ﻗﻠﺑﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺗراﺛﻲ ﺗﻔﺎﺻﻳﻝ ﺣدﺛﻪ اﻟدراﻣﻲ‪ٕ ،‬و ّاﻧﻣﺎ ﻳﻛﺗﻔﻲ ﻣﻧﻪ ﺑﻘﻳﻣﺗﻪ اﻟﺛورﻳﺔ‬
‫وﺟﻬﻪ)‪:(15‬‬ ‫وﺗدﺧر ﻓﻲ اﻟﻌﻣق ﻋﺑﺎدة‬ ‫ﻋﺻﻳﺎﻧﺎ‪ّ ،‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻛس ﻓﻲ اﻟظﺎﻫر‬
‫ﻋﻠﻲ‬
‫ﺗﻣرد ﻗﻠﺑﻲ ّ‬ ‫ﻷرض اﻟوطن")‪.(9‬‬
‫اﻟﺳﻲء اﻟﺣظ ّ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻌﺎﺷق‬
‫ُ‬ ‫أﻧﺎ‬ ‫واﻟﻧﻣط اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن أﻧﻣﺎط اﻟﻣوت ﻫو اﻟﻣوت اﻟروﻣﺎﻧﺳﻲ ﻛﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﻲ‬
‫ﻧرﺟﺳﺔ ﻟﻲ وأﺧرى ّ‬ ‫ٌ‬ ‫أﺳﻣﺎﻩ ﺷﺎﻛر اﻟﻧﺎﺑﻠﺳﻲ وﻫو ﻣوت اﻟﻣﺣب ﻣن أﺟﻝ ﺣﺑﻳﺑﺗﻪ)‪.(10‬‬
‫أﻣر ﻋﻠﻲ ﺳﺎﺣب اﻟﺣب‪ :‬أﻟﻘﻰ اﻟﺳﻼم‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻳﻘوﻝ دروﻳش ﻓﻲ ﻗﺻﻳدﺗﻪ ﺑﻌﻧوان "اﻟﻌﺻﺎﻓﻳر ﺗﻣوت ﻓﻲ‬
‫ﺟﻧﺎح اﻟﺣﻣﺎم‬
‫ِ‬ ‫ﻓوق‬
‫ﺳرﻳﻌﺎً‪ .‬واﻛﺗب َ‬ ‫اﻟﺟﻠﻳﻝ")‪:(11‬‬
‫إﻟﻲ‬ ‫ِ‬
‫رﺳﺎﺋﻝ ﻣﻧﻲ ّ‬ ‫َ‬ ‫وﻫﺑﻧﺎك أﻧﺎ واﻟﻣوت‬ ‫ﻳﺎ رﻳﺗﺎ !‬
‫أﻧﺎ اﻟﻌﺎﺷق اﻟﺷﻲء اﻟﺣظ ﻻ أﺳﺗطﻳﻊ اﻟذﻫﺎب اﻟﻳك‪،‬‬ ‫اﻟﺟﻣﺎﻝ‬
‫ْ‬ ‫اﻟذاﺑﻝ ﻓﻲ ِ‬
‫ﺑﺎب‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻔرح‬
‫ِ‬ ‫ﺳر‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻲ‬
‫وﻻ أﺳﺗطﻳﻊ اﻟرﺟوع ّ‬ ‫وﺗﺣددﻧﺎ أﻧﺎ واﻟﻣوت‬ ‫َ‬
‫وﺿﻠﻠت ﻗﻠﺑﻪ‬
‫ّ‬ ‫ّإﻧﻪ اﻟﻣﺣب اﻟﻣﺗﻳم‪ ،‬اﻟذي ﺗﺎﻫت ﺑﻪ اﻟﺳﺑﻝ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﺟﺑﻬﺗك اﻷوﻟﻰ‬
‫أﺑدا‬
‫اﻟظروف واﻷﺷﻳﺎء اﻟﻣﺣﻳطﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺎﺷق اﻟذي ﻟم ﻳﻌد ﻳﻌرف ً‬ ‫وﻓﻲ ﺷﺑﺎك دارك‬
‫ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣب أو اﻟﻌﺷق‪ ،‬ﻓﻳﻘوﻝ)‪:(16‬‬ ‫وأﻧﺎ واﻟﻣوت وﺟﻬﺎن‬
‫أﻧت ﻳﺎ ﺳﻳدي اﻟﺣب ﺣﺗﻰ ُﻧطﻳﻊ ﻧواﻳﺎك أو ﻧﺷﺗﻬﻲ‬ ‫وﻣن َ‬ ‫َْ‬ ‫ﻟﻣﺎذا ﺗﻬرﺑﻳن اﻵن ﻣن وﺟﻬﻲ‬
‫ﺿﺣﺎﻳﺎك؟‬
‫َ‬ ‫ﻧﻛون‬
‫َ‬ ‫أن‬ ‫ﻟﻣﺎذا ﺗﻬرﺑﻳن؟‬
‫اﺣﺗﻲ‬
‫اﻟﻣﻼك اﻷﺧﻳر ﻋﻠﻰ ر ّ‬
‫َ‬ ‫اك‬
‫أﻋﺑد ﺣﺗﻰ أر َ‬‫إﻳﺎك ُ‬ ‫ﺗوﺣد ﻣﻊ اﻟﻣوت‬ ‫ﻓﻬو ﻳﻧﺎدي ﻣﺣﺑوﺑﺗﻪ رﻳﺗﺎ ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺻوﺗﻪ وﻗد ّ‬
‫وﻳﻘوﻝ دروﻳش ﻓﻲ ﻗﺻﻳدة أﺧرى ﺑﻌﻧوان "ﺑﻳن ﺣﻠﻣﻲ وﺑﻳن‬ ‫اﻟﻣوت اﻟروﻣﺎﻧﺳﻲ‪ ،‬اﻟذي ﻳﺗﻣﻧﺎﻩ اﻟﻌﺎﺷق ﻣﻊ ﻣﻌﺷوﻗﺗﻪ ﻋﻧدﻣﺎ‬
‫اﺳﻣﻪ ﻛﺄن ﻣوﺗﻲ ﺑطﻳﺋﺎً")‪:(17‬‬ ‫ﻣﺳﺗﺣﻳﻼ‪ّ ،‬إﻧﻬﺎ ﻟﻐﺔ اﻟﺷﺎﻋر اﻟﻌذري‬
‫ً‬ ‫ﻳﻛون اﻟﻠﻘﺎء ﻓﻲ اﻟﺣﻳﺎة أﻣ اًر‬
‫أﻣوت – أﺣﺑك‬ ‫اﻟذي ﻛﺎن ﻳﺗﻣﻧﻰ اﻟﻣوت؛ ﻟﻛﻲ ﻳﺟﺗﻣﻊ ﺑﻣﺣﺑوﺑﺗﻪ ﻳوم اﻟﻣﺣﺷر‪.‬‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻳﺎء ﻻ ﺗﻧﺗﻬﻲ‬ ‫َ‬ ‫إن‬
‫ّ‬ ‫ﺗوﺣد اﻟﺷﺎﻋر ﻣﻊ اﻟﻣوت‪ ،‬وأﺻﺑﺣﺎ وﺟﻬﻳن ﻟﻌﻣﻠﺔ واﺣدة ﻣن‬ ‫ﻟﻘد ّ‬
‫اﻟﺣب‪ ،‬واﻟﻣوت ُ‬
‫أﻧت‪ ،‬و ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫أﺟﻝ رﻳﺗﺎ اﻟﻣﻌﺷوﻗﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺻﺎرت ﺗﺗﻬرب ﻣﻧﻪ ﻛﻠﻣﺎ رأﺗﻪ‪ .‬وﻫﻧﺎ‬
‫أن ﺗﻘﺗﻠﻳﻧﻲ‬ ‫ﻳﺗﺳﺄﻝ اﻟﺷﺎﻋر ﺑﻣ اررة وأﻟم ﻣن ﺧﻼﻝ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎﻣﺎت اﻟﻣﺗﻛررة‬
‫وأن ﺗوﻗﻔﻳﻧﻲ ﻋن اﻟﻣوت ِ‬ ‫ﺗﺟﺳد ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﻠق واﻹﺿطرار‬ ‫اﻟﻣﻣزوﺟﺔ ﺑﺎﻟﺗﻌﺟب اﻟﺷدﻳد‪ ،‬اﻟﺗﻲ ّ‬
‫ﻫذا ﻫو اﻟﺣب‬ ‫واﻟﺗوﺗر‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻳﻌﻳﺷﻬﺎ دروﻳش ﺑﺳﺑب ﻏﻳﺎب اﻟﻣﻌﺷوﻗﺔ "ﻟﻣﺎذا‬
‫وﻫذا ﻫو اﻟﻔﻬم اﻟدروﻳﺷﻲ اﻟﻌﻣﻳق ﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣوت اﻟروﻣﺎﻧﺳﻲ‪،‬‬ ‫ﺗﻬرﺑﻳن اﻵن"؟‬
‫وﻣﻌﺎدﻻ ﻟﻠﻌﺷوﻗﺔ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻷﻗﺎﻧﻳم اﻟﺛﻼﺛﺔ‬
‫ً‬ ‫اﻟذي ﺻﺎر ﺻﻧواً ﻟﻠﺣب‪،‬‬ ‫ﻳﻌﻣق ﻣﻌﻧﻰ‬ ‫وﻫذا اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم اﻟﻣﺗﻛرر ﺛﻼث ﻣرات ﻓﻲ اﻟﻧص ّ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻠب دروﻳش ﻻ ﺗﻧﺗﻬﻲ وﻻ ﺗﺗوﻗف ﻣﺎ دام ﻗﻠﺑﻪ ﻧﺎﺑﺿﺎً ﺑﺎﻟدم‬ ‫وﻳﺻور ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﻘد‪ ،‬وﻫﻧﺎ ﺗﺻﻳر اﻟﺣﻳﺎة ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﺷﺎﻋر‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻐﻳﺎب‪،‬‬
‫داﺋﻣﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺣﺑﻪ‬
‫واﻟﺣﻳﺎة‪ ،‬ﺑﻝ وﻳذﻫب دروﻳش إﻟﻰ أﺑﻌد ﻣن ذﻟك ﻓﻳﺟﻌﻝ ّ‬ ‫ﺟدﺑﺎء ﺑﻼ ﻣطر وﻗﻣﺢ وزﻫور‪ .‬وﻛﻠﻬﺎ رﻣوز ﻟﻠﺣﻳﺎة واﻟﺧﺻب‬

‫‪- ٧٥٦ -‬‬

 ‫اﻟﻣﺟﻠد ‪ ،٤٠‬اﻟﻌدد ‪٢٠١٣ ،٣‬‬
‫ّ‬ ‫دراﺳﺎت‪ ،‬اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ‪،‬‬

‫ِ‬
‫اﻟطﻔوﻟﺔ ّأﻧﻬﺎ‬ ‫ﺷرف‬
‫ُ‬ ‫ﺣﺗﻰ ﺑﻌد ﻣوﺗﻪ‪ ،‬ﺣﻳث ﻳﻘوﻝ ﻓﻲ ﻣﻘطﻊ ﻣﺗﻛرر ﻓﻲ اﻟﻧص)‪:(18‬‬
‫ﺧطر ﻋﻠﻰ أﻣن اﻟﻘﺑﻳﻠﺔ ْ‬ ‫ٌ‬ ‫إﻧﻲ أﺣﺑك ﺣﻳن أﻣوت‬
‫وﻳﺑﻳن ﻣﺎ‬
‫ّ‬ ‫ﺷﻌﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﺄﺳﺎة‬ ‫ﻳﺻور‬ ‫أن‬ ‫دروﻳش‬ ‫اﺳﺗطﺎع‬ ‫ﻟﻘد‬ ‫وﺣﻳن ِ‬
‫أﺣﺑك‬
‫ّ‬
‫ﻳرﺗﻛﺑﻪ اﻟﻌدو اﻟﻐﺎﺿب ﻋﻠﻰ أرض ﻓﻠﺳطﻳن ﻣن ﻣﺟﺎزر ﺑﺷﻌﺔ‬ ‫أﻣوت‬
‫ُ‬ ‫أﺷﻌر أﻧﻧﻲ‬
‫ﻳروح ﺿﺣﻳﺗﻬﺎ ﻋﺷرات اﻟﺷﻬداء ﻣن اﻷطﻔﺎﻝ واﻟﻧﺳﺎء واﻟﺷﺑﺎب‬ ‫ﻓﺎﻟﻣوت ﻫﻧﺎ ﻛﻣﺎ ﻳﻘوﻝ ﺷﺎﻛر اﻟﻧﺎﺑﻠﺳﻲ‪" :‬ﻻ ﻳﻌﻧﻲ اﻟﻌدم‬
‫واﻟﺷﻳوخ‪ ،‬وﻗد اﺗﺧذ اﻟﺷﺎﻋر ﻣن ﺗﻠك اﻟﻣﺟﺎزر وﺳﻳﻠﺔ ﺗﺑرر وﺣﺷﺔ‬ ‫واﻟﻧﻬﺎﻳﺔ‪ّ ،‬إﻧﻪ ﻳﻌﻧﻲ اﻟﺗﺟدد واﻟﺑداﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻳن ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ‬
‫ﺗﺣث اﻟﻔﻠﺳطﻳﻧﻳن ﻋﻠﻰ ﻣواﺻﻠﺔ اﻟﻔداء‬‫ّ‬ ‫اﻟﻌدو وﻗﺳوﺗﻪ‪ ،‬وأداة‬ ‫ﻟﻠﺷﻌراء اﻵﺧرﻳن ﻳﻌﻧﻲ اﻟﻌدم أو ﻣﻧﺗﻬﻰ اﻟﻠذة واﻟﺳﻌﺎدة")‪ .(19‬وﻫذا‬
‫)‪(28‬‬
‫واﻟﺑطوﻟﺔ‪ ،‬ﻳﻘوﻝ ﻓﻲ ﻗﺻﻳدة ﺑﻌﻧوان‪" :‬طوﺑﻰ ﻟﺷﻲء ﻟم ﻳﺻﻝ" ‪:‬‬ ‫ﻋﺑر ﻋﻧﻪ دروﻳش ﻳﺣﻣﻝ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺧﻠود‬ ‫اﻟﻔﻬم اﻟﺟدﻳد ﻟﻠﻣوت اﻟذي ّ‬
‫اﻟﻌرس اﻟذي ﻻ ﻳﻧﺗﻬﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻫذا ﻫو‬ ‫ﻛرر ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ ﻗﺻﻳدة أﺧرى‬ ‫واﻟدﻳﻣوﻣﺔ واﻟﺗﺟدد‪ ،‬وﻗد ّ‬
‫ﺳﺎﺣﺔ ﻻ ﺗﻧﺗﻬﻲ‬‫ٍ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫)‪(20‬‬
‫أﺣﺑك" ﻓﻬو ﺣﻳﺎة ﺟدﻳدة وﻫو اﻟﺣب ذاﺗﻪ ‪:‬‬ ‫ﺑﻌﻧوان "ﻣوت آﺧر و ِ‬
‫ﻓﻲ ٍ‬
‫ﻟﻳﻠﺔ ﻻ ﺗﻧﺗﻬﻲ‬ ‫ﺗﻛوﻧﻳن ﺣرﻳﺗﻲ ﺑﻌد ٍ‬
‫ﻣوت ﺟدﻳد‬
‫اﻟﻌرس اﻟﻔﻠﺳطﻳﻧﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻫذا ﻫو‬ ‫أﺣب‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺣﺑﻳب اﻟﻰ اﻟﺣﺑﻳب‬‫ُ‬ ‫ﻻ ﻳﺻﻝ‬ ‫ُﺟدد ﻣوﺗﻲ‬ ‫أ ﱢ‬
‫إﻻّ ﺷﻬﻳداً او ﺷرﻳداً‬ ‫وﻫﻧﺎ ﻳﺻﺑﺢ اﻟﻣوت ﻣوﺗﻳن‪ :‬ﻣوت ﻟﻠﻣوت‪ ،‬وﻣوت ﻟﻠﺣﻳﺎة‬
‫واﻟﺗﺟدد ﺣﻳث ﻳﻘوﻝ)‪:(21‬‬
‫إن اﻟﺷﻬﺎدة ﻋرس دﻣوى ﻻ ﻳﻧﺗﻬﻲ‪ ،‬واﻟﺷﻬداء ﻳﺣﻣﻠون‬ ‫ِ‬
‫"ّ‬ ‫ﻣوت‬
‫ﺣﺿورك ٌ‬ ‫أن‬
‫أﺷﻬد ﱠ‬
‫ُ‬ ‫اﻵن‬
‫و َ‬
‫ﻣﻘﺎﺑرﻫم ﻋﻠﻰ أﻛﻔﻧﻬم‪ ،‬وﻳﺷﺗرون ﺗذاﻛر ﻟﻠﻣوت‪ ،‬ﺛم ﻳﺳﻳرون ﻓﻲ‬ ‫ِ‬
‫ﻏﻳﺎﺑك ﻣوﺗﺎن‬ ‫أن‬
‫وﱠ‬
‫ﻛﺄﻧﻬم ذاﻫﺑون إﻟﻰ اﻟﻌرس‪ /‬إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻬﻣﺗﻬم ﺑﺧطﻰ ﺛﺎﺑﺗﺔ ﻣزﻏرة ّ‬ ‫ٍ‬
‫ﺧﻧﺟر وأﻏﻧﻲ‬ ‫واﻷن أﻣﺷﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺣﻳﺎة‪ٕ ،‬واﻟﻰ اﻟﻣوت اﻟﺟﻣﻳﻝ")‪.(29‬‬ ‫ﻓﻘد ﻋرف اﻟﻣوت ّأﻧﻲ‬
‫وﻳﻘوﻝ ﻓﻲ ﻗﺻﻳدة ﺑﻌﻧوان‪" :‬ﻗﺗﻠوك ﻓﻲ اﻟوادي")‪:(30‬‬ ‫أﺣﺑك‪ّ ،‬أﻧﻲ‬
‫ﻣن ﻳﺷﺗري ﻟﻠﻣوت ﺗذﻛرﻩ ﺳواﻧﺎ‬ ‫أﺟدد ﻳوﻣﺎً ﻣﺿﻰ‬
‫ﻣن !‬ ‫اﻟﻳوم ‪ْ َ ....‬‬ ‫ِ‬
‫ﻷﺣﺑك ﻳوﻣﺎً‬
‫َ‬
‫ﻛﻝ ﻏﻳم ﺧراﺋط اﻟدﻧﻳﺎ‬ ‫ﻧﺣن اﻋﺗﺻرﻧﺎ ّ‬ ‫وأﻣﺿﻲ ‪....‬‬
‫وأﺷﻌﺎر اﻟﺣﻧﻳن إﻟﻰ اﻟوطن‬
‫ﻻ ﻣﺄوﻫﺎ ﻳروي‬ ‫ﺣﻳﺎً ﻳﺣس ﺑﺈﺣﺳﺎﺳﻪ‬ ‫ﺷﺧص دروﻳش اﻟﻣوت إﻧﺳﺎﻧﺎً ّ‬ ‫ﻟﻘد ّ‬
‫وﻻ أﺷواﻗﻬﺎ ﺗﻛوي‬ ‫أن اﻟﺷﺎﻋر‬‫وﻳﺷﻌر ﺑﺷﻌورﻩ‪ ،‬ﻓﻘد ﻋرف ذﻟك اﻟﻣوت‪ /‬اﻹﻧﺳﺎن ّ‬
‫وﻻ ﺗﺑﻧﻲ وطن‬ ‫ﻷن ﻣوﺗﻪ ﺗﺟدد‬
‫ﺷدﻳدا‪ ،‬و ّأﻧﻪ ﻳﻣوت ﻷﺟﻠﻬﺎ؛ ّ‬
‫ً‬ ‫ﻳﺣب ﻣﻌﺷوﻗﺗﻪ ﺣﺑﺎً‬ ‫ّ‬
‫ﻓﺎﻷوطﺎن ﺗﺑﻧﻰ ﺑﺎﻻﺳﺗﺷﻬﺎد واﻟﺑطوﻟﺔ واﻟﻔداء‪ ،‬واﻻﻧدﻓﺎع ﻧﺣو‬ ‫وﺣﻳﺎة‪ .‬ﻟﻘد ﺟﻌﻝ دروﻳش "اﻟﻣوت ﺻﻧو اﻟﺗﺟدد‪ ،‬وطرﻳق اﻻﻧﺑﻌﺎث‬
‫أن ﻧظرة‬
‫اﻟﻣوت‪ ،‬وﺷراء ﺗذاﻛرﻩ ﺑﺎﻷرواح واﻟﻣﻬﺞ‪ ،‬وﻫذا ﻳﻌﻧﻲ ّ‬ ‫ﻣن ﺟدﻳد")‪.(22‬‬
‫أن اﺳﺗرﺟﺎع‬
‫دروﻳش ﻟﻠﻣوت "ﺗﻧﺑﻊ ﻣن أﻳدﻟوﺟﻳﺔ ﻣﻌﻳﻧﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ّ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻧﻣط اﻟﺛﺎﻟث واﻷﺧﻳر ﻣن أﻧﻣﺎط اﻟﻣوت ﻋﻧد دروﻳش‬ ‫وّ‬
‫اﻟوطن واﻟﻌودة إﻟﻳﻪ ﻻ ﻳﺗﺣﻘﻘﺎن إﻻّ ﻋن طرﻳق اﻟﻣوت‬ ‫ﻓﻬو ﻣوت اﻷﺑطﺎﻝ واﻟﺷﻬداء‪ ،‬وﻫو اﻟﻧﻣط اﻷﻛﺛر ﺣﺿو اًر ﻓﻲ‬
‫وﻳﺻورﻩ ﻓﻲ‬
‫ّ‬ ‫واﻻﺳﺗﺷﻬﺎد‪ ،‬ﻓﻌﺷﻘﻪ ﻟوطﻧﻪ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻌﺷق اﻟﻣوت‪،‬‬ ‫أﻋﻣﺎﻟﻪ اﻟﺷﻌرﻳﺔ)‪ (23‬وﻗد أﺳﻣﺎﻩ ﻋﺑد اﻟﺳﻼم اﻟﻣﺳﺎوي اﻟﻣوت‬
‫ﺛوب ﺟﻣﻳﻝ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻫو ﻓﻲ ﻋرﻓﻧﺎ‪ّ ،‬إﻧﻪ ﻳﺳﻌﻰ إﻟﻰ‬ ‫اﻷﺳﻣﻰ)‪ ،(24‬وﻓﻳﻪ ﻳﺣﺎوﻝ اﻟﺷﺎﻋر أن ﻳﺗﻌﺎﻣﻝ ﻣﻊ اﻟﻣوت "ﻟﺗﺣوﻳﻠﻪ‬
‫)‪(31‬‬
‫ﻳؤﻛد ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻘﺻﻳدة‬
‫اﻟﻣوت ﻗﺑﻝ أن ﻳﺳﻌﻰ اﻟﻣوت إﻟﻳﻪ" ‪ ،‬إذ ّ‬ ‫إﻟﻰ ﻗوة ﺣرﻛﻳﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬وﺗوﻟﻳد ﻗوة ﺣﻳﺎﺗﻳﺔ ﻣن ﻗوة‬
‫ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻗﺎﺋﻼً)‪:(32‬‬ ‫) (‬
‫اﻟﻣوت ﻧﻔﺳﻬﺎ" ‪ . 25‬ﻟﻘد رﺛﻰ دروﻳش ﺷﻬداء اﻟوطن رﺛﺎء ﻣﺑﻛﻳﺎً‬
‫اﻟﺑﻌﻳد‬
‫ْ‬ ‫ﻳﺎ ﱡأﻳﻬﺎ اﻟوﺟﻪ‬ ‫وﺧﻠدﻫم‬
‫ﺣﺎ ًرا‪ ،‬ﻳﻔﻳض ﺑﻛﻝ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺣﻳﺎة واﻟﺗﺟدد واﻻﻧﺑﻌﺎث‪ّ ،‬‬
‫ﻗﺗﻠوك ﻓﻲ اﻟوادي‬ ‫ﺑﻘﺻﺎﺋد "ﺗﻛﺷف ﻋن رؤﻳﺔ ﻓﻠﺳﻔﺔ ﻋﻣﻳﻘﺔ ﻟدى اﻟﺷﺎﻋر ﻓرﺿﺗﻬﺎ‬
‫وﻣﺎ ﻗﺗﻠوك ﻓﻲ ﻗﻠﺑﻲ‬ ‫طﺑﻳﻌﺔ ﺗﺟرﺑﺗﻪ ﻧﻔﺳﻬﺎ")‪.(26‬‬
‫أرﻳدك أن ﺗﻌﻳد‬ ‫ﻳﻘوﻝ ﻓﻲ ﻗﺻﻳدة ﺑﻌﻧوان‪" :‬اﻟﻣوت ﻣﺟﺎﻧﺎً")‪:(27‬‬
‫ﺗﻠﻘﺎﺋﻳﺗﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻛوﻳن‬ ‫اﻟﺧﻣﻳﻠﺔ‬
‫ْ‬ ‫ﻏﺎﻟﻳﻝ‬
‫ﻻ ﺗﺳﺄﻟﻲ اﻟﺷﻌراء أن ﻳرﺛوا ز َ‬

‫‪- ٧٥٧ -‬‬

 ‫راﺋد وﻟﻳد ﺟرادات‬ ‫ﺟدﻟﻳﺔ اﻟﺣﻳﺎة واﻟﻣوت ‪...‬‬

‫اﻷوﺻﺎﻝ‪ ،‬وﺛﻣﺔ ﺷﻳﺦ ﺗﻧﺎﺛرت أﺷﻼؤﻩ‪ ،‬وﻓﺗﺎة ﺗﻐﻳرت ﻣﻼﻣﺢ‬ ‫ﻳﺎ ﱡأﻳﻬﺎ اﻟوﺟﻪ اﻟﺑﻌﻳد !‬
‫)‪(38‬‬
‫ﺗﻌودﻩ اﻟﻔﻠﺳطﻳﻧﻳون‪ ،‬وﺻﺎروا ﻳﻣﺎرﺳوﻧﻪ طﻘﺳﺎً‬ ‫وﺟﻬﻬﺎ" ؛ وﻟذا ّ‬ ‫ﻣﺗﺎﻟﻣﺎ‪ ،‬وﻳطﻠب ﻣﻧﻪ أن ﻳﺟﻌﻝ ﻣوﺗﻪ‬
‫ً‬ ‫ﻓﻬو ﻳﺧﺎطب اﻟﺷﻬﻳد‬
‫ﺣد ﺗﻌﺑﻳر دروﻳش‪ ،‬ﺣﻳث‬ ‫ﻳوﻣﻳﺎً ﻣﻊ "ﻓﻧﺎﺟﻳن اﻟﻘﻬوة اﻟﻌرﺑﻳﺔ" ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫طرﻳﻘﺎً ﻹﻋﺎدة ﺗﻛوﻳن ذاﺗﻪ ﺑﺗﻠﻘﺎﺋﻳﺔ‪ ،‬ووﺳﻳﻠﺔ ﻟﺑﻧﺎء اﻟذات‬
‫ﺗﻣر ﺗﻘﺎرﻳر اﻟﻣوت اﻟﻳوﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻣوت اﻟﺟﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻣﻊ ﻓﻧﺎﺟﻳن‬ ‫ﻳﻘوﻝ‪ّ " :‬‬ ‫اﻟﻔﻠﺳطﻳﻧﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻷرض اﻟﻔﻠﺳطﻳﻧﺔ‪ ،‬وأداة ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻟﺑﻧﺎء اﻟوطن‪،‬‬
‫اﻟﻘﻬوة اﻟﻌرﺑﻳﺔ دون أن ﺗﺻرف أﺣداً ﻋن ﺷؤوﻧﻪ اﻟﺧﺎﺻﺔ‬ ‫إن ﻋﺎﻟم اﻟﻣوت واﻟﺟراح‪،‬‬
‫ﻓﻣوت اﻟﺷﻬداء ﺣﻳﺎة وﺑﻧﺎء ﻟﻸوطﺎن‪ّ " ،‬‬
‫واﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ودون أن ﺗﺣدث ارﺗﺑﺎﻛﺎً ﻓﻲ و ازرة اﻟﺧﺎرﺟﻳﺔ أو و ازرة‬ ‫ﻼ‬
‫وﻋﺎﻟم اﻻﻧﺑﻌﺎث واﻟﺣﻳﺎة ﻳﺗداﺧﻼن ﻓﻲ ﺧطﺎب اﻟﺷﺎﻋر ﺗداﺧ ً‬
‫اﻟﺻﺣﺔ‪ ...‬ﻓﻘد ﺻﺎر ﻣن اﻟﻣﺄﻟوف‪ ،‬وﻣن اﻟطﺑﻳﻌﻲ‪ ،‬وﻣن اﻟﻌﺎدي‬ ‫ﻛﺑﻳ اًر")‪.(33‬‬
‫ﺗﺧﻳم ﺳﻣﺎء‬ ‫أن ُﻳﻘﺗﻝ اﻟﻔﻠﺳطﻳﻧﻳون‪ .‬أﻟم ﻳﺧﻠﻘوا ﻟﻬذﻩ اﻟﻣﻬﻧﺔ؟ وﻻ ّ‬ ‫وﻳﻘوﻝ ﻓﻲ رﺛﺎء ﺻدﻳﻘﻪ ﻣﺎﺟد أﺑو ﺷرار ﻓﻲ ﻗﺻﻳدة ﺑﻌﻧوان‪:‬‬
‫اﻟﻣﺧﻳم وﻋﺎء ﻣﻔﺎﻫﻳم‬
‫ّ‬ ‫ﻛﺄن‬
‫اﻟﻣﺧﻳم اﻟﻣﺣروﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻣﺎﺋر اﻟﻔﺣم‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫"اﻟﻠﻘﺎء اﻷﺧﻳر ﻓﻲ روﻣﺎ")‪:(34‬‬
‫اﻟﻣﺧﻳم ﻣﻛﺎن ﻣﺻطﻧﻊ ﻹﻧﺗﺎج ﻣﺳﻠﺳﻝ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﺄن‬
‫ّ‬ ‫ي‪،‬‬ ‫ﺑﺷر‬ ‫ﺗﺟﻣﻊ‬
‫ﻻ ّ‬ ‫ﻣﺎﺟد‬
‫ْ‬ ‫ِ‬
‫اﻟورد ﻳﺎ‬ ‫ﺻﺑﺎح‬
‫ُ‬
‫)‪(39‬‬
‫ﺗﻠﻔزﻳوﻧﻲ ﻋن ﻟﻌﺑﺔ اﻟﻣوت" ‪.‬‬ ‫اﻟورد‬
‫ْ‬ ‫ﺻﺑﺎح‬
‫ُ‬
‫أﻛد دروﻳش ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻏﻳر ﻣرة ﻓﻲ ﺧطﺎﺑﻪ اﻟﺷﻌري؛‬ ‫وﻗد ّ‬ ‫ﻗم اﻗ أر ﺳورةَ اﻟﻌﺎﺋد‬
‫ﻳﺣﻝ ﻷﺑﻧﺎء ﺷﻌﺑﻪ ﻣن‬ ‫ﻟﻳظﻬر ﺣرﻗﺗﻪ اﻟﺷدﻳدة‪ ،‬وأﻟﻣﻪ اﻟﻌﻣﻳق ﻟﻣﺎ ّ‬ ‫اﻟﻘﻳد‬
‫وﺷد ْ‬ ‫ُﱠ‬
‫ﻣﺂس ﻣﺗﻼﺣﻘﺔ وﻣﺗﻛررة ﺻﺑﺎح ﻣﺳﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺳﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟم وﻣرآﻩ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻠد ﺣﻣﻠﻧﺎﻩُ‬
‫ﺗﻧﺳﻝ‬
‫ّ‬ ‫ﺣﻳث ﻳﻘوﻝ‪" :‬ﺗﻧﺗﻬﻲ ﻣدة اﻟﺣزن اﻟﻣﺣددة ﻓﻲ ﺗﺻرﻳﺢ ﺳﻔر‪.‬‬ ‫اﻟﻳد‬
‫ﻛوﺷم ْ‬‫ِ‬
‫ﻣن اﻟﺟﻧﺎزة اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ وﺗﻌد أﻫﻠك ﺑﺎﻟﻌودة ﻟزﻳﺎرﺗﻬم ﻓﻲ ﺟﻧﺎزة ﻗﺎدﻣﺔ‪.‬‬
‫أﺷد‬
‫ﻓﻬذﻩ ﻫﻲ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻟوﺣﻳدة ﻟﻠﺣﺻوﻝ ﻋﻠﻰ إذن ﺑﺎﻟﺣرﻛﺔ‪ .‬ﻣﺎ ّ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻠﺗﻐﻠب ﻋﻠﻰ اﻟﺟرح‬ ‫ّإﻧﻬﺎ دﻋوة ﻟﻠﺷﻬداء وﻷﺑﻧﺎء اﻷﻣﺔ ّ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻳن اﻟﻣوت واﻟﺣرﻛﺔ‪.(40)"...‬‬ ‫وﺷد اﻟﻧﻔس؛ ﻣن أﺟﻝ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻌدو وﺗﺣﻘﻳق اﻟﻬدف‪،‬‬ ‫اﻟﺗوﺣد ّ‬‫و ّ‬
‫وﻳﻘوﻝ أﻳﺿﺎً ﻓﻲ ﻗﺻﻳدة أﺧرى ﺑﻌﻧوان‪" :‬اﻟﻣﻧﺎدﻳﻝ")‪:(41‬‬ ‫)‪(35‬‬
‫ﺣﻳث ﻳﻘوﻝ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﻳدة ﻧﻔﺳﻬﺎ ‪:‬‬
‫وﺗﻌودي ﻣﺎ دﻣت ﻟﻲ‬ ‫ّ‬ ‫اﺣد‬
‫ﺗﺟﻣﻊ ﱡأﻳﻬﺎ اﻟﻠﺣم اﻟﻔﻠﺳطﻳﻧﻲ ﻓﻲ و ْ‬
‫ان اﻟﺑﻌﺎد‬ ‫ً‬ ‫ز‬ ‫أﺣ‬
‫و‬ ‫‪.....‬‬ ‫ﻣوﺗﻲ‬ ‫اﻟﺳﺎﻋد‬
‫ْ‬ ‫ﺗﺟﻣﻊ واﺟﻣﻊ‬
‫ﻋﻳﻧﻳك‪ ،‬ﻻ ﺗﺑﻛﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺎ ﻟﻲ ﺳوى‬ ‫ﻟﺗﻛﺗب ﺳورةَ اﻟﻌﺎﺋد ‪...‬‬
‫ﻋﻠﻰ ٍ‬
‫ﻣوت ُﻣﻌﺎد‬ ‫ﻓﺎﻟﺷﺎﻋر ﻳدﻋو ﻟﻠوﺣدة واﻻﺗﺣﺎد ﻣن أﺟﻝ ﺑﻧﺎء اﻟذات‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫو‬
‫وأﻣﺎم ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻻت اﻟﻣﺗﻛررة ﻛﻝ ﻳوم‪ ،‬ﺑﻝ ﻛﻝ ﺳﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻷن ﻣوﺗﻪ‬
‫وﻳﺗﺟﻣﻊ ﻓﻲ ﺟﺳد اﻟﺷﻬﻳد؛ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺗوﺣد‬
‫اﻟﺷﻌب اﻟﻔﻠﺳطﻳﻧﻲ ّ‬
‫ﺑد ﻣن اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ واﻟﺗﺣدي‪،‬‬ ‫ﻣﺳرح اﻷرض اﻟﻔﻠﺳطﻳﻧﻳﺔ ﻛﺎن ﻻ ّ‬ ‫ﻳﺟﺳد ﻓﻘط ﻗﻳﻣﺔ ﻣﻌﻧوﻳﺔ ُﺗذﻛﻲ روح اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺑﻳن اﻷﺣﻳﺎء‪،‬‬ ‫"ﻻ ّ‬
‫وﺑذﻝ اﻟﻣزﻳد ﻣن اﻟدﻣﺎء واﻷرواح ﻣن أﺟﻝ اﻟﺗﺣرﻳر وطرد اﻟﻌدو‪،‬‬ ‫إن ﺟﺳدﻩ اﻟذي‬ ‫ﺿﺣﻰ‪ ،‬ﺑﻝ ّ‬ ‫ﻗدم وﺑﻣﺎ ّ‬ ‫وﺗﺣﻔظ وﺟودﻩ ﺑﻳﻧﻬم ﺑﻣﺎ ّ‬
‫ﻷن ﻫﻧﺎك ﻓﻌﻼً‬ ‫ﻓﺎﻟﻣوت ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﺷﺎﻋر أﺻﺑﺢ "ﻣﻌﺎﻳﺷﺔ اﻟﺣﻳﺎة‪ّ ،‬‬ ‫ﻫوى ﻓﻲ أرض اﻟﻣﻌرﻛﺔ ﻳﺗﺣوﻝ ‪ -‬ﻓﻲ ﺳﻳﺎق ﺷﻌري ﺣﻣﺎﺳﻲ ‪-‬‬
‫ﻗﺎﺋﻣﺎً ﻫو ﻓﻌﻝ اﻟﻣوت واﻟﺷﻬﺎدة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣوت اﻟذي ُﻳﻌﻧﻲ ﺑﻪ دروﻳش‬ ‫إﻟﻰ ﻋﺗﺎد ﺣرﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﻻﺳﺗﻌﻣﺎﻝ ﻣﺎدي ﺟدﻳد")‪.(36‬‬
‫وﻟﻛﻧﻪ اﻟﻣوت اﻟذي ﻳﺗم ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻝ‪:‬‬ ‫ﻟﻳس اﻟﻣوت اﻟﻌﺎدي‪ّ ،‬‬ ‫وﻳﻘوﻝ أﻳﺿﺎً ﻓﻲ رﺛﺎﺋﻪ ﻟﺻدﻳﻘﻪ "أﺣﻣد اﻟزﻋﺗر")‪:(37‬‬
‫ﻓﻌﻝ ﻣواﺟﻬﺔ‪ ،‬أو ﻣﺟﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬أو ﻣﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬واﻟذي ﺗﻛون ﻧﺗﻳﺟﺔ‬ ‫أﺣﻣد‬
‫ْ‬ ‫ﺟﺳم‬
‫َ‬ ‫اﻟﻣﺧﻳم‬
‫ُ‬ ‫ﻛﺎن‬
‫َ‬
‫اﻟﻣوت")‪ .(42‬ﻳﻘوﻝ ﻓﻲ اﻟﻣﻘطﻊ اﻷوﻝ ﻣن ﻗﺻﻳدة ﺑﻌﻧوان "أزﻫﺎر‬ ‫أﺣﻣد‬
‫ْ‬ ‫ﺟﻔون‬
‫َ‬ ‫دﻣﺷق‬
‫ُ‬ ‫ﻛﺎﻧت‬
‫ﻣﺻو اًر ﻣﺟزرة ﻛﻔر ﻗﺎﺳم‪ ،‬اﻟﺗﻲ ارﺗﻛﺑﻬﺎ اﻟﻌدو ﺑﺣق ﻓﻼﺣﻲ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟدم"‬ ‫أﺣﻣد‬
‫ْ‬ ‫ظﻼﻝ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺣﺟﺎز‬
‫ُ‬ ‫ﻛﺎن‬
‫َ‬
‫)‪(43‬‬
‫اﻟﻘرﻳﺔ وأﺑﻧﺎﺋﻬﺎ اﻟﺑﺳطﺎء اﻟطﻳﺑﻳن ‪:‬‬ ‫ﻓوق أﻓﺋدة اﻟﻣﻼﻳﻳن‬
‫َ‬ ‫أﺣﻣد‬ ‫ﻣرور‬ ‫اﻟﺣﺻﺎر‬
‫ُ‬ ‫ﺻﺎر‬
‫ﺧﻣﺳﻳن ﻟﺣﻧﺎً دﻣوﻳﺎً‬
‫َ‬ ‫آﻩ ﻳﺎ‬ ‫اﻵﺳﻳرْة‬
‫ﻛﻳف ﺻﺎرت ﺑرﻛﺔ اﻟدم ﻧﺟوﻣﺎً وﺷﺟر؟‬ ‫أﺣﻣد‬
‫ْ‬ ‫ﻫﺟوم‬
‫َ‬ ‫اﻟﺣﺻﺎر‬
‫ُ‬ ‫ﺻﺎر‬
‫اﻟذي ﻣﺎت ﻫو اﻟﻘﺎﺗﻝ ﻳﺎ ﻗﻳﺛﺎرﺗﻲ‬ ‫اﻟﺑﺣر طﻠﻘﺗﻪ اﻷﺧﻳرة‬ ‫و ُ‬
‫وﻣﻐﻧﻳك اﻧﺗﺻر!‬ ‫إن اﻟﻣوت ﻋﻠﻰ اﻷرض اﻟﻔﻠﺳطﻳﻧﻳﺔ ﺻﺎر أﻣ اًر ﻣﺎﻟوﻓﺎً‬ ‫ّ‬
‫اﻓﺗﺣﻲ اﻷﺑواب ﻳﺎ ﻗرﻳﺗﻧﺎ‬ ‫وﻣﺗﻛر ًرا‪ ،‬وﺻﺎر "ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻌﺎدة وﻗواﻓﻝ اﻟﺷﻬداء ﻣﺗواﺻﻠﺔ ﻣﺗﺟددة‪،‬‬
‫اﻓﺗﺣﻳﻬﺎ ﻟﻠرﻳﺎح اﻷرﺑﻊ‬ ‫ﻳﻧﺿم إﻟﻳﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻝ ﻳوم اﻟﻌﺷرات ﻣن ﻛﻝ اﻷﻋﻣﺎر رﺟﺎﻻً وﻧﺳﺎء‪،‬‬ ‫ّ‬
‫ودﻋﻲ ﺧﻣﺳﻳن ﺟرﺣﺎً ﱠ‬
‫ﻳﺗوﻫﺞ‬ ‫ﻣﻘطﻊ‬
‫ّ‬ ‫أﻓراداً وﺟﻣﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻓﺛﻣﺔ طﻔﻝ ﻣﻣزق اﻟﺟﺳد‪ ،‬وﻓﺗﻰ‬

‫‪- ٧٥٨ -‬‬

 ‫اﻟﻣﺟﻠد ‪ ،٤٠‬اﻟﻌدد ‪٢٠١٣ ،٣‬‬
‫ّ‬ ‫دراﺳﺎت‪ ،‬اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ‪،‬‬

‫ﻟوطﻧﻪ‪ ،‬وﻫذا اﻟدم ﻫو ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ ﻏطﺎء اﻟذﻫب‪ ،...‬ﻓدﻣﻪ ﻳوﻟد ﻣﻧﻪ‪،‬‬

‫ﺣﻳث ﻻ اﺣﺗﻣﺎﻝ إﻻّ ﻓﻲ ﻫذا اﻟدم‪ ،‬وﻻ اﻧﺑﻌﺎث إﻻّ ﻓﻲ ﻫذا اﻟدم‪،‬‬ ‫ﻳﺳﺗﻬﻝ ﻧﺻﻪ ﺑﻬذا اﻟﻣﻐﻧﻰ اﻟدﻣوي‪ ،‬اﻟذي ﻳﻌزف ﻓﻳﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻬو‬
‫وﻻ ﺗﺟدد إﻻّ ﻓﻲ ﻫذا اﻟدم")‪.(49‬‬ ‫وﻳﻌﺑر ﻋن أﻟﻣﻪ‬
‫ﻟﻳﺟﺳد ﺑﺷﺎﻋﺔ اﻟﺟرﻳﻣﺔ‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫دﻣوﻳﺎ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﺧﻣﺳﻳن ﻟﺣﻧﺎً‬
‫وﺗﺑرز ﺻورة اﻟﻣوت ﻓﻲ أوﺳﻊ ﺗﺟﻠﻳﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﻌر دروﻳش‬ ‫ﺣﻝ ﺑﺎﻟﻘرﻳﺔ اﻟوادﻋﺔ اﻟودﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻣﺳﺗﺧدﻣﺎً اﺳم‬
‫وﺣزﻧﻪ اﻟﺷدﻳدﻳن ﻟﻣﺎ ّ‬
‫ﺗوﻗف ﻋﻧدﻫﺎ ﻋدد ﻣن اﻟدارﺳﻳن)‪،(50‬‬ ‫ﻓﻲ "ﺟدارﻳﺗﻪ" اﻟطوﻳﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ّ‬ ‫اﻟﻔﻌﻝ اﻟﻣﺿﺎرع )آﻩ( ﻣرﺗﻳن‪ ،‬وأﺳﺎﻟﻳب اﻹﻧﺷﺎء اﻟطﻠﺑﻲ اﻟﻣﺗﻧوﻋﺔ‪:‬‬
‫ورﺻد ﻋﺑد اﻟﺳﻼم اﻟﻣﺳﺎوي ﻣﻌﺟم اﻟﻣوت ﻓﻲ اﻟﺟدارﻳﺔ ﻓوﺟدﻩ‬ ‫ﻛﺎﻟﻧداء واﻻﺳﺗﻔﻬﺎم واﻷﻣر واﻟﺗﻣﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻛس ﺣرﻗﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻛﺷف‬
‫ﻣﻛرﺳﺔ‬
‫ﻳﺗﺷﻛﻝ ﻓﻳﻬﺎ إﻓراداً وﺗرﻛﻳﺑﺎً ﺑﻧﺳب ﻋﺎﻟﻳﺔ‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ ﻳﺟﻌﻠﻬﺎ ّ‬ ‫" ّ‬ ‫ﻋن ﻗﻠﻘﻪ وﺗوﺗرﻩ واﺿطراﺑﻪ ﺟ ّراء ﻣﺎ ﻳﺣدث ﻷﺑﻧﺎء أﻣﺗﻪ وﺷﻌﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﻣوت ﺑﻛﺎﻣﻠﻬﺎ؛ ﻓﺄﻟﻔﺎظ اﻟﻣوت وﺗراﻛﻳﺑﻪ ﺗﺧﺗرق اﻟﻔﻘرات‬ ‫ﺗﺣوﻝ ﺷﻬداء اﻟﻘرﻳﺔ إﻟﻰ أوﺗﺎر ﻳﻐﻧﻲ اﻟﺷﺎﻋر ﻋﻠﻰ أﻟﺣﺎﻧﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﻘد ّ‬
‫ﺗﺑﻌﺎ‬
‫ً‬ ‫وﻳﺗﻧوع ﻫذا اﻟﻣﻌﺟم‬‫ّ‬ ‫اﻟﺷﻌرﻳﺔ ﻣن اﻟﺑداﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻧﻬﺎﻳﺔ‪،‬‬ ‫اﺗﺎ إﻟﻬﻳﺔ ﺗﻌزف ﻟﻸﻣﻝ‬ ‫وﻟﻛﻧﻬم أﺻﺑﺣوا أﺻو ً‬‫ّ‬ ‫ﻓﻬم "ﻟم ﻳﻣوﺗوا‬
‫ﻟﻠدﻻﻻت اﻟﺗﻲ ﺗراﻫن ﻋﻠﻳﻬﺎ اﻟرؤﻳﺔ اﻟﺷﻌرﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻣوت‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫وﻟﻠﻣﺳﺗﻘﺑﻝ‪ ،‬ﻟﻘد اﻧطﻠﻘوا ورﻓرﻓوا ﺑﺄﺟﻧﺣﺗﻬم اﻟﺣﺎﻧﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻝ‬
‫ﻣﺗﻧوﻋﺔ ﺗﻛﺗﺳب أﺑﻌﺎدﻫﺎ ﻣن‬ ‫ّ‬ ‫دﻻﻻت ﺗﺣﻳﻝ ﻋﻠﻰ ﺣﻘوﻝ‬ ‫اﻟﻣﺣزوﻧﻳن ﻣن أﺑﻧﺎء اﻷرض اﻟﻣﺣﺗﻠﺔ ﻳﻣﺳﺣون اﻟدﻣوع وﻳﻣﻸون‬
‫)‪(51‬‬
‫اﻟﺗﻘﺎطﻌﺎت اﻟﻣﻌرﻓﻳﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺑﻝ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺻﻳدة" ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻠوب ﺑﺎﻷﻣﻝ")‪.(44‬‬
‫وﻗد ﺗﻣﻳز ﺧطﺎب اﻟﻣوت ﻓﻲ اﻟﺟدارﻳﺔ "ﺑﻛوﻧﻪ ﻳﺗﺄﺳس‬ ‫وﻳﻘوﻝ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﻳدة ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻘطﻊ ﺑﻌﻧوان "ﻋﻳوب اﻟﻣوﺗﻰ‬
‫ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻩ اﺣﺗﻔﺎء ﺑﺎﻟﻔﺟﻳﻌﺔ واﻟﻐﻳﺎب‪ ،‬ﺣﻳث ﺗﺗﺣوﻝ اﻟﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﺗﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﺑواب")‪:(45‬‬
‫ﺗﺗﺧذ ﺻورة اﻟﻔﺟﻳﻌﺔ إﻟﻰ ﺣﺿور ﺟﻣﺎﻟﻲ ﻓﻳﺎض وﺷﻔﺎف")‪.(52‬‬ ‫ﻛﻔر ﻗﺎﺳم ! ﻟن ﺗﻧﺎم ‪ ....‬وﻓﻳك ﻣﻌﺑرةّ دﻟﻳﻝ‬ ‫ﻳﺎ َ‬
‫ﻣوﺗﺎ‬
‫ً‬ ‫وﻳﺟﻲء اﻟﻣوت ﻓﻳﻬﺎ ﻣﺷﺗﺑﻛﺎً ﺑرﻣوز اﻟﺣﻳﺎة‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺻﻧﻊ‬ ‫ووﺻﻳﺗﻪ اﻟدم ﻻ ﺗﺳﺎوم‬
‫ﻣﺧﺗﻠﻔﺎ‪ ،‬وﺗؤﺳس ﻟﺟﻣﺎﻟﻳﺔ ﺟدﻳدة ﻓﻲ ﻣواﺟﻬﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻣوت‬ ‫ً‬ ‫ووﺻﻳﺗﻪ اﻟدم ﺗﺳﺗﻐﻳث ﺑﺄن ﻧﻘﺎوم‬
‫ﻓﺈن اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﺗﻐدو ﺟﺳداً ﻏﻳر ﻗﺎﺑﻝ ﻟﻠﻔﻧﺎء‪،‬‬ ‫ﻳﺳﺗطﻳﻊ إﻓﻧﺎء اﻟﺟﺳد ّ‬ ‫أن ﻧﻘﺎوم‬
‫)‪(53‬‬
‫ﺗوﺳﻊ ﻓﺿﺎءﻫﺎ ﻟﺗﻧﻔﺗﺢ ﻋﻠﻰ آﻓﺎق ﻣﺗﺑﺎﻳﻧﺔ ‪.‬‬ ‫وﻫﻲ ﻗﺎدرة أن ّ‬
‫)‪(54‬‬
‫ﻳﻘوﻝ دروﻳش ﻓﻲ اﻟﺟدارﻳﺔ ﻣﺻو اًر اﻟﻣوت ‪:‬‬ ‫ﻷﻧﻪ ﺟوﻫر‬ ‫ﻓﺎﻟﺷﺎﻋر ﻳﻛرر ﻓﻌﻝ اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻧص؛ ّ‬
‫ﻳﺎ ﻣوت! ﻳﺎ ظﻠﻲ اﻟذي‬ ‫وﺻورﻩ‬
‫ّ‬ ‫اﻟدم‬
‫ﺷﺧص ّ‬‫اﻟﺻراع‪ ،‬وأﺳﺎس اﻟﺗﺣرﻳر واﻟﺑﻧﺎء‪ ،‬وﻗد " ّ‬
‫ﺳﻳﻘودﻧﻲ‪ ،‬ﻳﺎ ﺛﺎﻟث اﻻﺛﻧﻳن‪ ،‬ﻳﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﻳﺎ ﻓﻳﻪ ﺣرﻛﺔ وﺻوت‪ ،‬إذ ﻳطﻠق ﺻرﺧﺔ اﺳﺗﻐﺎﺛﺔ‬ ‫ﺗﺻدﻳ اًر ّ ً‬
‫ِ‬
‫اﻟزﻣرد واﻟزﺑرﺟد‪،‬‬‫ﱡ‬ ‫ﻟون ﱡ‬
‫اﻟﺗردد ﻓﻲ‬ ‫َ‬ ‫وﻳﻘدم وﺻﻳﺗﻪ ﻟﻸﺟﻳﺎﻝ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬وﺑذﻟك ﻳرﺳم ﺻورة‬ ‫ّ‬ ‫ﻣدوﻳﺔ‪،‬‬
‫)‪(46‬‬
‫ﻗﻧﺎص ﻗﻠب‬‫َ‬ ‫دم اﻟطﺎووس‪ ،‬ﻳﺎ‬ ‫ﻳﺎ َ‬ ‫ﺳﻣﻌﻳﺔ ﺣرﻛﻳﺔ ﻣن ﺧﻼﻝ ﺻورة اﻟدم اﻟﺑﺻرﻳﺔ" ‪ .‬وﻫذﻩ‬
‫اﺟﻠس‬
‫ْ‬ ‫ﻣرض اﻟﺧﻳﺎﻝ!‬ ‫َ‬ ‫اﻟذﺋب‪ ،‬ﻳﺎ‬ ‫اﻟﺻرﺧﺔ ﻫﻲ "ﺻوت أرواح اﻟﺷﻬداء اﻟﻔﻘراء اﻟذﻳن ﻣﺎﺗوا ﻓﻲ ﺗﻠك‬
‫ﺻﻳدك‬
‫َ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻛرﺳﻲ! ﺿﻊ أدو ِ‬
‫ات‬ ‫اﻟﻠﻳﻠﺔ اﻟﺣزﻳﻧﺔ دون أن ﻳﻌﻠﻣوا ﺳﺑﺑﺎً ﻟﻣوﺗﻬم‪ ...‬ﻓﻬذﻩ اﻷرواح ﻛﺎن‬
‫ْ‬
‫ِ‬
‫ﻓوق ﺑﺎب اﻟﺑﻳت‬ ‫وﻋﻠق َ‬ ‫ﺗﺣت ﻧﺎﻓذﺗﻲ‪ْ ّ .‬‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻫﻣﺳﻬﺎ وﻏﻧﺎؤﻫﺎ اﻟﺑﺎﻗﻲ اﻟذي ﻻ ﻳذوب أﺑداً أﻣﺎم أﺻوات‬
‫ﺗﺣدق‬
‫ْ‬ ‫ﺳﻠﺔ اﻟﻣﻔﺎﺗﻳﺢ اﻟﺛﻘﻳﻠﺔ! ﻻ‬ ‫ﺳﻠ َ‬ ‫ﻣﻠﻳﺋﺔ ﺑﺎﻟﺿﺟﻳﺞ واﻟﻌﻧف")‪.(47‬‬
‫ﻳﺎ ﻗوي إﻟﻰ ﺷراﻳﻳﻧﻲ ﻟﺗرﺻد ﻧﻘطﺔ‬ ‫وﻳﻘوﻝ ﻓﻲ ﻗﺻﻳدة ﺑﻌﻧوان‪" :‬اﻷرض" ﻣﺳﺗﺣﺿ اًر ﺗﻠك‬
‫اﻟﺿﻌف اﻷﺧﻳرة‪...‬‬ ‫اﻟﻣﺟزرة‪ ،‬اﻟﺗﻲ ارﺗﻛﺑﻬﺎ اﻟﻌدو ﻓﻲ "ﻳوم اﻷرض" وﻗد راح ﺿﺣﻳﺗﻬﺎ‬
‫ي اﻟﺗﺷﺧﻳص واﻟﺗﺟﺳﻳم ﻓﻲ رﺳم‬ ‫ﻓﻬو ﻫﻧﺎ ﻳﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ ﻋﻧﺻر ّ‬ ‫ﺧﻣس ﻓﺗﻳﺎت ﻋﻠﻰ ﺑﺎب اﻟﻣدرﺳﺔ اﻻﺑﺗداﺋﻳﺔ)‪:(48‬‬
‫ﻳﺗﺟﺳد ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺻورة ﺣﺳﻳﺔ ﺑﺻرﻳﺔ ﺣرﻛﻳﺔ ﻟوﻧﻳﺔ ﻟﻠﻣوت ﻛﻣﺎ‬ ‫ِ‬
‫اﻷرض ﻓﻲ ﺻﺣوﻫﺎ‬ ‫اﻟﻌﺎﺑرون ﻋﻠﻰ‬
‫َ‬ ‫اﻷرض‪ .‬ﱡأﻳﻬﺎ‬
‫ُ‬ ‫أﻧﺎ‬
‫ظﻠﻪ اﻟذي ﻳﻼﺣﻘﻪ وﻳطﺎردﻩ‪ ،‬وﻫو ﻟون‬ ‫وﻓﻛرﻩ وﻗﻠﺑﻪ؛ ﻓﺎﻟﻣوت ّ‬ ‫ﺗﻣروا‬‫ﻟن ّ‬
‫اﻟﺗردد ﻓﻲ اﻟزﻣرد واﻟزﺑرﺟد‪ ،‬ودم اﻟطﺎووس‪ ،‬وﻫو ﻗﻧﺎص ﻗﻠب‬ ‫ﺗﻣروا‬‫ﻟن ّ‬
‫اﻟذﺋب‪ ،‬وﻣرض اﻟﺧﻳﺎﻝ‪ ،‬وﻣﺛﻝ ﻫذﻩ اﻟﺻور اﻟﺷﻌرﻳﺔ وﻏﻳرﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻣروا‬‫ﻟن ّ‬
‫اﻟﻧص ُﺗﺑرز ﺻورة اﻟﻣوت ﻟدى اﻟﺷﺎﻋر‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣوت ﻫو اﻟﻘوي‬
‫اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ إﻧﺟﺎز ﻛﻝ ﺷﻲء‪ ،‬واﻟﺷﺎﻋر‪ /‬اﻹﻧﺳﺎن أﻣﺎﻣﻪ‬ ‫ﻟﻌﻝ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺗﻛرار اﻟﻔﻌﻠﻲ اﻟﻣﺳﺑوق ﺑﺄداة اﻟﻧﺻب )ﻟن(‬
‫ّ‬
‫اﻟﺿﻌﻳف اﻟﻌﺎﺟز اﻟﻣﻘﻬور اﻟﻣﺳﺗﺳﻠم)‪:(55‬‬ ‫ﻳؤﻛد ﺣرص دروﻳش ﻋﻠﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫اﻟزﺟر‬‫و‬ ‫اﻟﻧﻬﻲ‬ ‫ﻣﻌﻧﻰ‬ ‫ﺗﻔﻳد‬ ‫اﻟﺗﻲ‬
‫أﻧت أﻗوى ﻣن ﺟﻬﺎز‬ ‫اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ واﻟﻧﺿﺎﻝ واﻻﺳﺗﺷﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺑﻳﻝ ﺗطﻬﻳر اﻷرض وطرد‬
‫اﻟﻘوي‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻧﻔﺳﻲ‪ ،‬أﻗوى ﻣن اﻟﻌﺳﻝ‬ ‫اﻟﻌدو اﻟﻐﺎﺷم‪" ،‬ﻓﺎﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻔﻠﺳطﻳﻧﻲ ﻻ ﻳﻣﻠك ﻏﻳر دﻣﻪ ﻏطﺎء‬

‫‪- ٧٥٩ -‬‬

 ‫راﺋد وﻟﻳد ﺟرادات‬ ‫ﺟدﻟﻳﺔ اﻟﺣﻳﺎة واﻟﻣوت ‪...‬‬

‫وطرﻳﻘﺎً ﻣن طرق اﻟﺳﻌﺎدة اﻟﺗﻲ ﻳﺣﻠم ﺑﺗﺣﻘﻳﻘﻬﺎ‪ ،‬أو ﺑﻌﺑﺎرة أﺧرى‬ ‫وﻟﺳت ﻣﺣﺗﺎﺟﺎً ‪ -‬ﻟﺗﻘﺗﻠﻧﻲ ‪ -‬إﻟﻰ ﻣرﺿﻲ‬
‫أن ﻣﺣﻣود دروﻳش ﻗد اﻗﺗرب ﺑﺣﺑﻪ ﻟﻠﻣوت ﻣن ﻣﺳﻠك‬ ‫ّ‬
‫اﻟروﻣﺎﻧﺗﻳﻛﻳﻳن اﻟذﻳن ﻳرون ﻓﻲ اﻟﻣوت ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻠﻌذاب وﺑداﻳﺔ‬ ‫"وﻟﻌﻝ ﺗﺷﺧﻳص اﻟﻣوت ﻋن طرﻳق إﻧﺷﺎء وﺿﻌﻳﺔ ﺗﺣﺎورﻳﺔ‬
‫ﻳﻧم ﻋن‬‫أن ﺗﻣﻧﻳﻪ ﻟﻠﻣوت ﻻ ّ‬ ‫ﻟﻠﺳﻌﺎدة وﻟﻛﻧﻪ ﻳﺧﺗﻠف ﻋﻧﻬم ﻓﻲ ّ‬ ‫ﺑﻳن اﻟذات اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗﺷﻌر ﻗرب ﻧﻬﺎﻳﺗﻬﺎ وﺑﻳن اﻟﻣوت اﻟذي ﻳﺗﺄﻫب‬
‫ﻧزﻋﺔ ﺗﺷﺎؤﻣﻳﺔ إﻧﻬراﻣﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻝ ﻫﻲ ﻧزﻋﺔ اﻟﻣﺗﻔﺎﺋﻝ اﻟﺣﺎﻟم ﺑﺣﻳﺎة‬ ‫ﻹﻧﺟﺎز ﻣﻬﻣﺗﻪ أن ﻳﻣﺛﻝ ﺑﻌداً ﺟﻣﺎﻟﻳﺎً ﻓﻲ ﻗﺻﻳدة اﻟﺟدارﻳﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫أﻓﺿﻝ ﻓﻲ رﺑوع وطﻧﻪ")‪.(58‬‬ ‫ﺗطﻣﺢ إﻟﻰ ﺗﻌﻳﻳن اﻟﻣوت ورﺳم أطﻳﺎﻓﻪ وأﺷﺑﺎﺣﻪ ﻋﺑر ﺗﺷﻳﻳد‬
‫ﻣﺗﺧﻳﻠﻪ؛ ﺣﻳث اﻟﻣﺣﺎورة اﻟﺷﻌرﻳﺔ أداة ﺟﻣﺎﻟﻳﺔ ﻳﻠوذ ﺑﻬﺎ اﻟﺷﺎﻋر‬
‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺑﺣث‬ ‫ﻓﻲ ﻣواﺟﻬﺔ اﻟﻣوت واﻟﻐﻳﺎب")‪.(56‬‬
‫ﻣﻛﺛﻔﺎً ﻣن ﺧﻼﻝ‬‫ﻛﻣﺎ ﻳﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺷﻌرﻳﺔ اﻋﺗﻣﺎداً ّ‬
‫ﺗﺷﻛﻝ‬
‫إن رؤﻳﺔ دروﻳش ﻟﻠﻣوت رؤﻳﺔ ﻋﻣﻳﻘﺔ‪ ،‬وﻧظرة ﺑﻌﻳدة ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻻﻧزﻳﺎح اﻟﺷﻌري اﻟﻣﺗﻣﺛﻝ ﻓﻲ اﻟﻧداءات اﻟﻣﺗﻛررة ﻋﻠﻰ اﻟﻣوت‬
‫اﻷﺷﻳﺎء ﺣﺳب اﻧﻌﻛﺎﺳﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ وﻗﻠﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻳﺻﻳر اﻟﻣوت‬ ‫ﺣﻳﺎً ﻳﺳﻣﻊ وﻳرى وﻳﺣس وﻳﻌﻘﻝ )ﻳﺎ ﻣوت‪ ،‬وﻳﺎ‬ ‫ﺑوﺻﻔﻪ إﻧﺳﺎﻧﺎً ّ‬
‫ﻷن ﻫﻧﺎك ﻓﻌﻼً ﻗﺎﺋﻣﺎً ﻫو ﻓﻌﻝ‬ ‫ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻪ ﻣﻌﺎﻳﺷﺔ اﻟﺣﻳﺎة؛ ّ‬ ‫ظﻠﻲ‪ ،‬وﻳﺎ ﺛﺎﻟث اﺛﻧﻳن‪ ،‬وﻳﺎ ﻟون اﻟﺗردد‪ ،‬وﻳﺎ دم اﻟطﺎووس‪ ...‬وﻣن‬
‫ّ‬
‫وﺗﻌود‬
‫اﻟﺷﻬﺎدة‪ ،‬اﻟذي أﺻﺑﺢ ﻓﻌﻼً ﻳوﻣﻳﺎً أﻟﻔﻪ اﻟﺷﻌب اﻟﻔﻠﺳطﻳﻧﻲ ّ‬ ‫ﺧﻼﻝ أﺳﺎﻟﻳب اﻹﻧﺷﺎء اﻟطﻠﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﻛﺷف ﺿﻌف اﻟﺷﺎﻋر‬
‫ﻋﻠﻳﻪ‪.‬‬ ‫اﺟﻠس‪،‬‬
‫وﻋﺟزﻩ وﻗﻠﺔ ﺣﻳﻠﺗﻪ أﻣﺎم اﻟﻣﺧﺎطب اﻟﻣﻧﺎدى‪ /‬اﻟﻣوت‪ْ ) ،‬‬
‫وﺗﺗﺟﻠﻰ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟدروﻳﺷﻳﺔ ﻓﻲ ﻧظرﺗﻬﺎ ﻟﺛﻧﺎﺋﻳﺔ اﻟﻣوت واﻟﺣﻳﺎة‬
‫ّ‬ ‫ﺗﺣدق‪.(...‬‬
‫وﻋﻠق‪ ،‬وﻻ ّ‬
‫وﺿﻊ‪ّ ،‬‬‫ْ‬
‫ﻓﻲ أﺑﻌد ﺻورﻫﺎ‪ ،‬إذ ﻣن اﻟﻣوت ﺗوﻟد اﻟﺣﻳﺎة‪ ،‬وﻳﺗﺣﻘق اﻟﻧﺻر‬ ‫ودروﻳش ﺑﻬذا اﻻﺳﺗﺧدام اﻟﻔﻧﻲ اﻟﻣﺑدع ﻟﻠﻣﻔردات واﻟﺗراﻛﻳب‬
‫واﻟوﺟود‪ ،‬وﻳﺻﺑﺢ ﻏﻳﺎب اﻟﺷﻬداء ﻣوﺗﻳن‪ :‬ﻣوت ﻟﻠﻣوت وﻣوت‬ ‫واﻟﺻور اﻟﺣﺳﻳﺔ "ُْﻳﻘدم ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻳﻳن اﻟﻣوت وﺗﺳﻣﻳﺗﻪ‪ ،‬وﻫو ﻳﺧﺗﺎر‬
‫ﻳﻣﺟد اﻟﻣوت ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻩ ﻋرﺳﺎً ﻟﻠﺷﻬداء‪ ،‬وﺳﺑﻳﻼً‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻠﺣﻳﺎة‪ .‬ﻓﻬو‬ ‫ﻟﻪ ﻣن أﺷﻳﺎء اﻟﺣﻳﺎة وﻛﺎﺋﻧﺎﺗﻬﺎ ﻋﻼﻣﺎت واﺻﻔﺔ وﻣﻣﻳزة ﺑﻐﻳﺔ ﻧﻔﻲ‬
‫ﻻﺳﺗﻌﺎدة اﻷرض‪ ،‬وطرد اﻟﻌدو‪ ،‬وﺗﺣﻘﻳق اﻟذات اﻟﻔﻠﺳطﻳﻧﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻣﺟﻬوﻟﻳﺔ اﻟﺗﻲ اﻗﺗرﻧت ﺑﻪ ﻓﻲ ﻛﻝ اﻟﺧطﺎﺑﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﻳﺔ اﻷﺧرى‪.‬‬
‫ان ﻫذا اﻟﻔﻬم اﻟﻌﻣﻳق ﻟﻬذﻩ اﻟﺟدﻟﻳﺔ ﻳﺻدر ﻋن ذات‬ ‫أرﺿﻬﺎ‪ٕ .‬و ّ‬ ‫ﻳﺳﻬﻝ ﻋﻠﻳﻪ ﺿﺑط ﻣﻣﺎرﺳﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻳﺷﺧﺻﻪ ﻛﻳﻣﺎ ّ‬ ‫وﺑﻌﺑﺎرة أﺧرى ﻓﻬو ّ‬
‫ﺷﺎﻋرة واﻋﻳﺔ وﻣدرﻛﺔ ﻟﻣﺎ ﻳﺣدث ﺣوﻟﻬﺎ ﻣن اﻧﺗﻬﺎﻛﺎت ﺻﺎرﺧﺔ‬ ‫ﺗﺳﺑب‬
‫ﻳرﻣم أﻋطﺎب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺗﻲ ّ‬ ‫ٕواﻗﻧﺎﻋﻪ ﺑﺿرورة اﻟﺗﻣﻬﻝ رﻳﺛﻣﺎ ّ‬
‫ﺟﻣﺎﻟﻳﺎ ﺑﻣﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻟﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬وﻗد اﻧﺗﺻرت ﻋﻠﻰ اﻟﻣوت اﻧﺗﺻﺎ اًر‬ ‫ﺑﻬﺎ وﻫن اﻟﺟﺳد وﺿﻌﻔﻪ")‪.(57‬‬
‫ﺗﻌﺑر ﺑﻌﻣق ﺷدﻳد ﻋن ﻗﺿﺎﻳﺎ ﺷﻌﺑﻬﺎ‬ ‫أﺑدﻋﺗﻪ ﻣن ﻗﺻﺎﺋد ﻓرﻳدة‪ّ ،‬‬ ‫أن اﻟﻧظرة اﻟدروﻳﺷﻳﺔ ﻟﻠﻣوت ﻛﻣﺎ‬ ‫ﻟﻌﻠﻧﺎ ﻧﻠﺣظ ﻣﻣﺎ ﺳﺑق ّ‬ ‫ّ‬
‫وأﻣﺗﻬﺎ ﺑﻠﻐﺔ ﺷﻌرﻳﺔ ﻣؤﺛرة ﻓﻲ ﺑﻧﻳﺗﻬﺎ وﺻورﻫﺎ وﺗراﻛﻳﺑﻬﺎ وﻣﻌﺎﻧﻳﻬﺎ‬ ‫أن‬
‫ﺗﺗﺟﻠﻰ ﻓﻲ ﻧﺻوﺻﻪ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﺗﻌﺑر ﻋن رؤﻳﺔ ذاﺗﻳﺔ ﻋﻣﻳﻘﺔ‪" ،‬و ّ‬
‫وﻋواطﻔﻬﺎ وﻣوﺳﻳﻘﺎﻫﺎ ٕواﻳﻘﺎﻋﻬﺎ ﻛذﻟك‪.‬‬ ‫ﺣدﻳﺛﻪ ﻋن اﻟﻣوت ﻟﻳس ﺣدﻳث اﻟﺧﺎﺋف ﻣﻧﻪ‪ ،‬اﻟﻘﻠق ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺳﺗﻘﺑﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻝ ﻫو ﻳرى ﻓﻳﻪ ﻧﻘطﺔ اﻟﺑدء ﻧﺣو ﺣﻳﺎة ﻛرﻳﻣﺔ ﺣرة‪،‬‬

‫اﻟﻧﺎﺑﻠﺳﻲ‪ ،‬ﻣﺟﻧون اﻟﺗراب‪ :‬دراﺳﺔ ﻓﻲ ﺷﻌر وﻓﻛر ﻣﺣﻣود‬ ‫)‪(١٠‬‬ ‫اﻟﻬواﻣـش‬

‫دروﻳش‪ ،‬ط‪ ،١‬ص‪.٤٠٥‬‬
‫دروﻳش‪ ،‬ص‪.١٢٤‬‬ ‫)‪(١١‬‬ ‫ﻳﻧظر‪ :‬اﻟﻣﺳﺎوي‪ ،‬ﺟﻣﺎﻟﻳﺎت اﻟﻣوت ﻓﻲ ﺷﻌر ﻣﺣﻣود دروﻳش‪،‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫دروﻳش‪ ،‬ص‪.١٢٤‬‬ ‫)‪(١٢‬‬ ‫ط‪ ،١‬ص‪.١٧-١٤‬‬
‫دروﻳش‪ ،‬ص‪.١٢٤‬‬ ‫)‪(١٣‬‬ ‫دروﻳش‪ ،‬اﻷﻋﻣﺎﻝ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ط‪ ،٣‬ص‪.١٠‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫دروﻳش‪ ،‬ص‪.١٢٤‬‬ ‫)‪(١٤‬‬ ‫دروﻳش‪ ،‬ص‪.١٠‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫دروﻳش‪ ،‬ص‪.٤٥٩‬‬ ‫)‪(١٥‬‬ ‫دروﻳش‪ ،‬ص‪.١٠‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫دروﻳش‪ ،‬ص‪.٤٦٠‬‬ ‫)‪(١٦‬‬ ‫دروﻳش‪ ،‬ص‪.١٤‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫دروﻳش‪ ،‬ص‪.٢٤٦‬‬ ‫)‪(١٧‬‬ ‫دروﻳش‪ ،‬ص‪.١٤‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫دروﻳش‪ ،‬ص‪.٢٤٤‬‬ ‫)‪(١٨‬‬ ‫دروﻳش‪ ،‬ص‪.٢٦‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫اﻟﻧﺎﺑﻠﺳﻲ‪ ،‬ص‪.٤٠٧‬‬ ‫)‪(١٩‬‬ ‫دروﻳش‪ ،‬ص‪.٥٧‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫دروﻳش‪ ،‬ص‪.٢٥٤‬‬ ‫)‪(٢٠‬‬ ‫ﻳﻧظر‪ :‬اﻟﻣﺳﺎوي‪ ،‬ص‪.٢١‬‬ ‫)‪(٩‬‬

‫‪- ٧٦٠ -‬‬

 ‫اﻟﻣﺟﻠد ‪ ،٤٠‬اﻟﻌدد ‪٢٠١٣ ،٣‬‬
‫ّ‬ ‫دراﺳﺎت‪ ،‬اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﻳﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻳﺔ‪،‬‬

‫)‪ (٤٣‬دروﻳش‪ ،‬ص‪.١٠٥‬‬ ‫دروﻳش‪ ،‬ص‪.٢٥٦‬‬ ‫)‪(٢١‬‬

‫)‪ (٤٤‬اﻟﻧﻘﺎش‪ ،‬ﻣﺣﻣود دروﻳش‪ :‬ﺷﺎﻋر اﻷرض اﻟﻣﺣﺗﻠﺔ‪ ،‬ط‪،٢‬‬ ‫اﻟﻧﺎﺑﻠﺳﻲ‪ ،‬ص‪.٤٠٧‬‬ ‫)‪(٢٢‬‬
‫ص‪.٤٥‬‬ ‫اﻟﻳﺎﺳﻳن‪" ،‬ﺻورة اﻟﺷﻬﻳد ﻓﻲ ﺷﻌر ﻣﺣﻣود دروﻳش"‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠﺔ‬ ‫)‪(٢٣‬‬
‫)‪ (٤٥‬دروﻳش‪ ،‬ص‪.١٠٥‬‬ ‫اﻷردﻧﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ وآداﺑﻬﺎ‪ ،‬م‪ ٦‬ع‪ ،٤‬ص‪١٨٧-١٦٧‬؛‬
‫)‪ (٤٦‬اﻟﻳﺎﺳﻳن‪ ،‬ص‪.١٨٤‬‬ ‫وﻳﻧظر‪ :‬اﻟﻣﺳﺎوي‪ ،‬ص‪.٢٨‬‬
‫)‪ (٤٧‬اﻟﻧﻘﺎش‪ ،‬ص‪.٥١‬‬ ‫ﻳﻧظر‪ :‬اﻟﻣﺳﺎوي‪ ،‬ص‪.٢٨‬‬ ‫)‪(٢٤‬‬
‫)‪ (٤٨‬دروﻳش‪ ،‬ص‪.٣١١‬‬ ‫اﻟﻧﺎﺑﻠﺳﻲ‪ ،‬ص‪.٤١٢‬‬ ‫)‪(٢٥‬‬
‫)‪ (٤٩‬اﻟﻧﺎﺑﻠﺳﻲ‪ ،‬ص‪.٤٠٧‬‬ ‫اﻟﻳﺎﺳﻳن‪ ،‬ص‪.١٨٧‬‬ ‫)‪(٢٦‬‬
‫)‪ (٥٠‬ﻳﻧظر‪ :‬اﻟﺷﻳﺦ‪ ،‬ﺧﻠﻳﻝ‪" :‬ﺟدارﻳﺔ ﻣﺣﻣود دروﻳش ﺑﻳن ﺗﺣرﻳر‬ ‫دروﻳش‪ ،‬ص‪.٢٥٦‬‬ ‫)‪(٢٧‬‬
‫اﻟذات ووﻋﻲ اﻟﺗﺣرر ﻣﻧﻬﺎ"‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ ﻧزوى‪ ،‬ع‪٢٥‬؛ واﻟﻣﺳﺎوي‪،‬‬ ‫دروﻳش‪ ،‬ص‪.٢٥٦‬‬ ‫)‪(٢٨‬‬
‫ص‪٣٧‬؛ واﻟﻐراﻓﻲ‪" ،‬ﺧطﺎب اﻟﻣوت ﻓﻲ ﺟدارﻳﺔ ﻣﺣﻣود دروﻳش‬ ‫اﻟﻳﺎﺳﻳن‪ ،‬ص ‪.١٧٢‬‬ ‫)‪(٢٩‬‬
‫طوﻳﻼ" ﻣﺟﻠﺔ ﻧزوى؛‬
‫ً‬ ‫رﺛﺎء اﺳﺗﺑﺎﻗﻲ ﻟذات ﺣدﻗت ﻓﻲ اﻟﻣوت‬ ‫دروﻳش‪ ،‬ص‪.٢٠١‬‬ ‫)‪(٣٠‬‬
‫وﺻﺎﻟﺢ‪" :‬اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺗﺷﻛﻳﻝ ﻓﻲ ﺟدارﻳﺔ دروﻳش"‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫أﺑو ﺣﻣﻳدة‪ ،‬اﻟﺧطﺎب اﻟﺷﻌري ﻋﻧد ﻣﺣﻣود دروﻳش‪ :‬دراﺳﺔ‬ ‫)‪(٣١‬‬
‫دﻣﺷق‪ ،‬م‪ ٢٦‬ع ‪ ،٤+٣‬ص‪.٣٦٨-٣٣٣‬‬ ‫أﺳﻠوﺑﻳﺔ‪ ،‬ط‪ ،١‬ص‪.١١١‬‬
‫)‪ (٥١‬اﻟﻣﺳﺎوي‪ ،‬ص‪.٥٨‬‬ ‫دروﻳش‪ ،‬ص‪.٢٠١‬‬ ‫)‪(٣٢‬‬
‫)‪ (٥٢‬اﻟﻐراﻓﻲ‪" ،‬ﺧطﺎب اﻟﻣوت ﻓﻲ ﺟدارﻳﺔ ﻣﺣﻣود دروﻳش رﺛﺎء‬ ‫أﺑو ﺣﻣﻳدة‪ ،‬ص‪.١١٤‬‬ ‫)‪(٣٣‬‬
‫اﺳﺗﺑﺎﻗﻲ ﻟذات ﺣدﻗت ﻓﻲ اﻟﻣوت طوﻳﻼً" ﻣﺟﻠﺔ ﻧزوى‪ ،‬ع ص‪.‬‬ ‫دروﻳش‪ ،‬ص‪.٤٠٧‬‬ ‫)‪(٣٤‬‬
‫)‪ (٥٣‬ﻳﻧظر‪ :‬اﻟﺷﻳﺦ‪" ،‬ﺟدارﻳﺔ ﻣﺣﻣود دروﻳش ﺑﻳن ﺗﺣرﻳر اﻟذات‬ ‫دروﻳش‪ ،‬ص‪.٤٠٨‬‬ ‫)‪(٣٥‬‬
‫ووﻋﻲ اﻟﺗﺣرر ﻣﻧﻬﺎ"‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ ﻧزوى‪ ،‬ع‪ ،٢٥‬ص‪.١٢٣‬‬ ‫اﻟﻣﺳﺎوي‪ ،‬ص‪.٣٧‬‬ ‫)‪(٣٦‬‬
‫)‪ (٥٤‬دروﻳش‪ ،‬ص‪.٧٢٥‬‬ ‫دروﻳش‪ ،‬ص‪.٣٩‬‬ ‫)‪(٣٧‬‬
‫)‪ (٥٥‬دروﻳش‪ ،‬ص‪.٧٢٥‬‬ ‫اﻟﻳﺎﺳﻳن‪ ،‬ص‪.١٧١‬‬ ‫)‪(٣٨‬‬
‫)‪ (٥٦‬اﻟﻐراﻓﻲ‪" ،‬ﺧطﺎب اﻟﻣوت ﻓﻲ ﺟدارﻳﺔ ﻣﺣﻣود دروﻳش رﺛﺎء‬ ‫دروﻳش‪ ،‬ﻋﺎﺑرون ﻓﻲ ﻛﻼم ﻋﺎﺑر‪ ،‬ص‪.٨٥‬‬ ‫)‪(٣٩‬‬
‫اﺳﺗﺑﺎﻗﻲ ﻟذات ﺣدﻗت ﻓﻲ اﻟﻣوت طوﻳﻼً" ﻣﺟﻠﺔ ﻧزوى‪ ،‬ع ص‪.‬‬ ‫دروﻳش‪ ،‬ﻳوﻣﻳﺎت اﻟﺣزن اﻟﻌﺎدي‪ ،‬ص‪.١١٩‬‬ ‫)‪(٤٠‬‬
‫)‪ (٥٧‬اﻟﻣﺳﺎوي‪ ،‬ص‪.٦٣‬‬ ‫دروﻳش‪ ،‬ص‪.٦٢-٦١‬‬ ‫)‪(٤١‬‬
‫)‪ (٥٨‬أﺑو ﺣﻣﻳدة‪ ،‬ص‪.١١١‬‬ ‫اﻟﻧﺎﺑﻠﺳﻲ‪ ،‬ص‪.٤٠٥‬‬ ‫)‪(٤٢‬‬

‫ووﻋﻲ اﻟﺗﺣرر ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ ﻧزوى‪ ،‬ع‪ ،٢٥‬ﻛﺎﻧون اﻟﺛﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻳﺔ‪ ،٢٠١٠ ،‬اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺗﺷﻛﻳﻝ ﻓﻲ ﺟدارﻳﺔ دروﻳش‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻣﺷق‪ ،‬م‪ ٢٦‬ع ‪.٤+٣‬‬
‫اﻟﻐراﻓﻲ‪ ،‬ﻣﺻطﻔﻰ‪ ،‬ﺧطﺎب اﻟﻣوت ﻓﻲ ﺟدارﻳﺔ ﻣﺣﻣود دروﻳش رﺛﺎء‬
‫اﺳﺗﺑﺎﻗﻲ ﻟذات ﺣدﻗت ﻓﻲ اﻟﻣوت طوﻳﻼً" ﻣﺟﻠﺔ ﻧزوى‪.‬‬
‫اﻟﻣﺳﺎوي‪ ،‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم‪٢٠٠٩ ،‬م‪ ،‬ﺟﻣﺎﻟﻳﺎت اﻟﻣوت ﻓﻲ ﺷﻌر ﻣﺣﻣود‬
‫دروﻳش‪ ،‬ط‪ ،١‬دار اﻟﺳﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺑﻳروت‪.‬‬
‫اﻟﻧﺎﺑﻠﺳﻲ‪ ،‬ﺷﺎﻛر‪١٩٨٧ ،‬م‪ ،‬ﻣﺟﻧون اﻟﺗراب‪ :‬دراﺳﺔ ﻓﻲ ﺷﻌر وﻓﻛر‬
‫ﻣﺣﻣود دروﻳش‪ ،‬ط‪ ،١‬اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻟﻠدراﺳﺎت‪ ،‬ﺑﻳروت‪.‬‬
‫اﻟﻧﻘﺎش‪ ،‬رﺟﺎء‪١٩٧١ ،‬م‪ ،‬ﻣﺣﻣود دروﻳش‪ :‬ﺷﺎﻋر اﻷرض اﻟﻣﺣﺗﻠﺔ‪،‬‬
‫ط‪ ،٢‬اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻟﻠدراﺳﺎت واﻟﻧﺷر‪ ،‬ﺑﻳروت‪.‬‬
‫اﻟﺷﻳﺦ‪ ،‬ﺧﻠﻳﻝ‪٢٠٠١ ،‬م‪ ،‬ﺟدارﻳﺔ ﻣﺣﻣود دروﻳش ﺑﻳن ﺗﺣرﻳر اﻟذات‬
‫اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‬
‫أﺑو ﺣﻣﻳدة‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺻﻼح‪٢٠٠٠ ،‬م‪ ،‬اﻟﺧطﺎب اﻟﺷﻌري ﻋﻧد ﻣﺣﻣود‬
‫دروﻳش‪ :‬دراﺳﺔ أﺳﻠوﺑﻳﺔ‪ ،‬ط‪ ،١‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻣﻘداد‪ ،‬ﻏزة‪.‬‬
‫دروﻳش‪ ،‬ﻣﺣﻣود‪١٩٧٣ ،‬م‪ ،‬ﻳوﻣﻳﺎت اﻟﺣزن اﻟﻌﺎدي‪ ،‬ﻣرﻛز اﻷﺑﺣﺎث‪،‬‬
‫ﻣﻧظﻣﺔ اﻟﺗﺣرﻳر اﻟﻔﻠﺳطﻳﻧﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻟﻠدراﺳﺎت واﻟﻧﺷر‪،‬‬
‫ﺑﻳروت‪.‬‬
‫دروﻳش‪ ،‬ﻣﺣﻣود‪١٩٩١ ،‬م‪ ،‬ﻋﺎﺑرون ﻓﻲ ﻛﻼم ﻋﺎﺑر‪ ،‬دار ﺗوﺑﻘﺎﻝ‪،‬‬
‫اﻟدار اﻟﺑﻳﺿﺎء‪.‬‬
‫دروﻳش‪ ،‬ﻣﺣﻣود‪٢٠٠٣ ،‬م‪ ،‬اﻷﻋﻣﺎﻝ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ط‪ ،٣‬دار اﻟﻬدى‪،‬‬
‫ﺑﻳروت‪.‬‬

‫‪- ٧٦١ -‬‬

‫راﺋد وﻟﻳد ﺟرادات‬ ... ‫ﺟدﻟﻳﺔ اﻟﺣﻳﺎة واﻟﻣوت‬

Life and Death Dialectic in Mahmoud Darwish’s Poems

Raed Walid Jaradat*

ABSTRACT
This study aims at investigating the duality of life and death in Mahmoud Darwish’s poems because it is
remarkably a recurrent theme in his literary works. This study shows the most prominent death’s patterns and
imagery in Darwish’s poetic speech such as the death of relatives, the death of friends, the death of beloved ones
and lovers, and the death of martyrs and heroes. Moreover, the study clarifies that Darwish’s has an insightful
vision of death, and he has a futuristic vision that forms things according to their reflections in his mind and heart.
Thus, death, for him, means to experience life. This vision is true because there is an act of martyrdom that really
exists; this act actually becomes part of the Palestinians daily lives and so they acclimate themselves to it.
Therefore, it is death which generates life and achieves victory. So martyrs’ passing away represents two deaths:
death for death and death for life. Darwish glorifies death because he considers it the wedding for martyrs and a
way to restore the land, expel the enemy, and achieve the Palestinian self at its homeland.
Keywords: Life, Death, Mahmoud Darwish.

(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(67)
( )
(8)
(9)
(10)
(11)
(12)
( 13)
(14)
(15)
( 16)
17
( )
(18)
(19)
(20)
21
( )
(22)
(23)
(24)
(25)
(26)
(27)
(28)
(29)
(30)
(31)
(32)
(33)
(34)
(35)
(36)
(37)
(38)
(39)
(40)
(41)
42)
( 43
( )
(44)
(45)
(46)
(47)
(48)
(49)

(50)
( 51)
(52)
(53)
(54)
(55)
(56)
(57)
( 58)

________________________________________________
* Department of Arabic Language and Literature, Faculty of Arts, Tafila Technical University, Tafila, Jordan. Received
on 28/12/2012 and Accepted for Publication on 7/4/2013.

- ٧٦٢ -