رسالة العلامة القاضي العربي بردلة إلى السلطان المولى إسماعيل العلوي في

‫‪www.lixus-magazine.
net‬‬
‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺮﺩﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ‪:‬‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﺮﺍﻃﻴﻦ‬
‫ﻣﺠﻠﺔ ﻟﻴﻜﺴﻮﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ‪:‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺃﺑﻴﻬﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺼﻘﻠﻲ‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ‬ ‫ﺍﻟﻤؤﻟﻒ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ‪:‬‬
‫ﻉ‪21‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ‪/‬ﺍﻟﻌﺪﺩ‪:‬‬
‫ﻧﻌﻢ‬ ‫ﻣﺤﻜﻤﺔ‪:‬‬
‫‪2018‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﺬي ﺗﻨﻬﺠﻪ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺸﻬﺮ‪:‬‬
‫اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ‪،‬ﻓﻜﺎن اﻋﱰاض اﻟﻌﻠامء ﻣﻨﺼﺒﺎ ﻋﲆ اﻷﺳﻠﻮب‬
‫اﻟﺬي اﺗﺒﻌﻪ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺟﻴﺶ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ـ‬‫‪1082‬‬ ‫)‬ ‫إﺳامﻋﻴﻞ‬ ‫اﳌﻮﱃ‬
‫‪17 - 30‬‬
‫اﻟﻌﻠﻮي‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎن‬ ‫ﻟﻘﺪاﺷﺘﻬﺮ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ‪:‬‬
‫اﻟﺘﺠﻨﻴﺪ اﻹﺟﺒﺎري و متـﻠﻴﻚ اﳌﺴﻠﻤني اﻷﺣﺮار‪،‬وﻗﺎﻣﻮا‬ ‫‪885965‬اﳌﻐﺮب ﻋﺎﻣﺔ و‬‫‪:MD‬ﻫـ ‪1672/‬ـ‪1727‬م (ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫ﺭﻗﻢ‪1139‬‬
‫ﺑﺘﻤﻜني اﻟﺤﺮاﻃني ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺪ اﻟﴩﻋﻲ ﰲ ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻬﻢ‬ ‫ﻭﻣﻘﺎﻻﺕ ﺑﺴﻴﺎﺳﺘﻪ‬
‫ﺑﺤﻮﺙاﻟﺨﺼﻮص‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﻧﻮﻉﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻮﻯ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬وﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ أﺑﺎﻧﺖ ﻫﺬه‬ ‫‪HumanIndex‬ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‬

‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔاﻟﺼﺎرﻣﺔ‪،‬إذ ﺣﺎول أن ﻳﺤﺪث ﰲ‬
‫ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻲ‬ ‫اﳌﺘﻤﻴﺰة‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫واﳌﻜﺎﻧﺔ‬
‫ﺑﺮﺩﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪،‬‬‫اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻥ‬ ‫اﻷﻫﻤﻴﺔ‬ ‫اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ‪،‬‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻞ‬ ‫ﻋﺴﻜﺮي‬ ‫ﺟﻬﺎز‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫متﻜﻦ‬ ‫ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ‪ :‬ﻧﻮﻋﻴﺔ‬
‫ﻧﻘﻠﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻌﻠامء ﻓﺎس ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ‪،‬إذ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻈﺮوف‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﺍﻃﻴﻦﺑﺘﺸﻜﻴﻞ ﺟﻴﺶ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﻐﺮب‪،‬ﻓﻘﺎم‬
‫ﺭﺍﺑﻂ‪:‬أﺳﻮد ﻳﻀﻢ اﻟﻌﺒﻴﺪ واﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺴﻤﺮاء اﻟﻠﻮن اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫‪http://search.mandumah.com/Record/885965‬ﻣﻨﺬ ﻣﻮت اﻟﺴﻠﻄﺎن اﳌﻮﱃ أﺣﻤﺪ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻣﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﳌﻐﺮب‬
‫اﳌﻨﺼﻮر اﻟﺴﻌﺪي ﺳﻨﺔ ‪1603‬م إﱃ زﻣﻦ اﳌﻮﱃ إﺳامﻋﻴﻞ‬ ‫ﺗﺴﻜﻦ اﻟﻮاﺣﺎت اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر وﺗﻌﺮف‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﻓﺎس ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﻐﺮب ﻗﺎﻃﺒﺔ وﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺤﺮاﻃني‪.‬وﻗﺪ أﻋﻄﺖ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أﻛﻠﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻫﻢ اﳌﺮاﻛﺰ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺴﻴﺎﳼ و اﻟﻌﺴﻜﺮي ﺣﻴﺚ ﻣﻜﻨﺖ اﻟﺠﻬﺎز‬
‫ﻣﺜﻞ زاوﻳﺔ اﻟﺪﻻء وﻣﺮﻛﺰ إﻳﻠﻴﻎ‪.‬وﻟﻬﺬا ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻨﻄﻘﻲ‬ ‫اﳌﺨﺰين اﻻﺳامﻋﻴﲇ اﻧﺎذاك ﻣﻦ ﻓﺮض ﺳﻠﻄﺘﻪ و ﻫﻴﺒﺘﻪ‬
‫أن ﻳﺘﺰﻋﻢ ﻋﻠامء ﻓﺎس ﻫﺬه اﳌﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﻣﻦ‬ ‫ﰲ ﻛﻞ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﱰاب اﳌﻐﺮيب و‬
‫ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﺎن ﻟﻠﺘﻜﺘﻴﻚ اﳌﺨﺰين ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪور‬ ‫ذﻟﻚ ﺧﻼل ﻇﺮﻓﻴﺔ داﺧﻠﻴﺔ ﺟﺪ ﺣﺮﺟﺔ‪،‬ﻛام ﺳﺎﻋﺪت ﻋﲆ‬
‫اﻟﺤﺎﺳﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺨﻄﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻲ و ﻃﺮد اﻟﻨﺼﺎرى ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﳌﺮاﺳﻼت ﺑني اﳌﻮﱃ إﺳامﻋﻴﻞ وﺷﻴﻮخ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﺜﻐﻮر اﳌﺤﺘﻠﺔ ﻛﺎﳌﻬﺪﻳﺔ واﻟﻌﺮاﺋﺶ وﻃﻨﺠﺔ‪،‬ﻏري أن‬
‫ﺑﻔﺎس ﰲ ﻣﻮﺿﻮع ﺟﻴﺶ اﻟﺒﺨﺎري ﺗﻌﻮد إﱃ‬ ‫ﺷﻬﺮة اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻹﺳامﻋﻴﻠﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﻮد ﻓﻘﻂ‬
‫ﺳﻨﺔ)‪1104‬ﻫـ ـ‪1692‬م(ورمبﺎ ﻗﺒﻞ ذك ﺑﻘﻠﻴﻞ)‪.(1‬‬ ‫ﻟﻠﻨﺠﺎﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﺘﻬﺎ و إمنﺎ أﻳﻀﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎرﺿﺔ اﳌﺘﻤﻴﺰة‬
‫اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ‪.‬‬
‫‪ (1‬ا‪ _*:
se‬ا‪8‬دري‪
$e،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻧﺎﻫﻀﻬﺎ اﳌﻐﺎرﺑﺔ مبﺨﺘﻠﻒ ﴍاﺋﺤﻬﻢ‪،‬وﻻﺳﻴام‬
‫اﻟﻌﻠامء و اﻟﺤﺮاﻃني اﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬
‫ا‪،ef‬ج‪،1‬م‪.‬س‪،‬ص‪ _*.205‬ا‪W‬وي‪"،‬ا‪ ;HM‬ا‪
\1‬‬
‫ ر‪ &G‬ء س ‪ @5‬ا_
ا?"ا_‪ a‬ا‪ 8f‬‬
‫‪E
J‬ة ا‪_5.‬د ا‪
RX.‬اآ‪.‬ع‪#E،367‬م ا‪Q1‬‬ ‫اﳌﻮﱃ إﺳامﻋﻴﻞ مبﺜﺎﺑﺔ إﺣﺪاث ﻧﻘﻠﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‬
‫‪1‬ـ‪8‬ـ‪،1993‬ص‪4‬ـ ‪ &LMe*.5‬ا‪I‬ه‪،‬ا او‪&E‬‬
‫ا‪،&M‬م‪.‬س‪،‬ص‪253‬ـ ‪.269‬‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮي وراء إﺣﺪاث ﻧﻘﻠﺔ ﻣامﺛﻠﺔ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫© ‪ 2019‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ‪ .‬ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺠﻠﺔ ﻟﻴﻜﺴﻮس ـ اﻟﻌﺪد ‪21‬ـ ﻋﺪد ﻓﱪاﻳﺮ ‪2018‬م‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﻣﻊ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‪ .‬ﻳﻤﻜﻨﻚ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﺃﻭ ﻃﺒﺎﻋﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻟﻼﺳﺘﺨﺪﺍﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻭﻳﻤﻨﻊ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻋﺒﺮ ﺃﻱ ﻭﺳﻴﻠﺔ )ﻣﺜﻞ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺮﻳﺪ ﺍﻻﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ( ﺩﻭﻥ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺧﻄﻲ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﺃﻭ ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫‪17‬‬
‫‪www.lixus-magazine.net‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﺬي ﺗﻨﻬﺠﻪ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ‪:‬‬

‫اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ‪،‬ﻓﻜﺎن اﻋﱰاض اﻟﻌﻠامء ﻣﻨﺼﺒﺎ ﻋﲆ اﻷﺳﻠﻮب‬
‫اﻟﺬي اﺗﺒﻌﻪ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺟﻴﺶ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻟﻘﺪاﺷﺘﻬﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﻠﻮي اﳌﻮﱃ إﺳامﻋﻴﻞ)‪1082‬ـ‬
‫اﻟﺘﺠﻨﻴﺪ اﻹﺟﺒﺎري و متـﻠﻴﻚ اﳌﺴﻠﻤني اﻷﺣﺮار‪،‬وﻗﺎﻣﻮا‬ ‫‪1139‬ﻫـ ‪1672/‬ـ‪1727‬م (ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب ﻋﺎﻣﺔ و‬
‫ﺑﺘﻤﻜني اﻟﺤﺮاﻃني ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺪ اﻟﴩﻋﻲ ﰲ ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻬﻢ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص ﺑﺴﻴﺎﺳﺘﻪ‬
‫ﺑﺎﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬وﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ أﺑﺎﻧﺖ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔاﻟﺼﺎرﻣﺔ‪،‬إذ ﺣﺎول أن ﻳﺤﺪث ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ واﳌﻜﺎﻧﺔ اﳌﺘﻤﻴﺰة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻧﻘﻠﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ متﻜﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺎز ﻋﺴﻜﺮي ﻣﺴﺘﻘﻞ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻌﻠامء ﻓﺎس ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ‪،‬إذ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻈﺮوف‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﻐﺮب‪،‬ﻓﻘﺎم ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ ﺟﻴﺶ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻣﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﳌﻐﺮب ﻣﻨﺬ ﻣﻮت اﻟﺴﻠﻄﺎن اﳌﻮﱃ أﺣﻤﺪ‬ ‫أﺳﻮد ﻳﻀﻢ اﻟﻌﺒﻴﺪ واﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺴﻤﺮاء اﻟﻠﻮن اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﳌﻨﺼﻮر اﻟﺴﻌﺪي ﺳﻨﺔ ‪1603‬م إﱃ زﻣﻦ اﳌﻮﱃ إﺳامﻋﻴﻞ‬ ‫ﺗﺴﻜﻦ اﻟﻮاﺣﺎت اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر وﺗﻌﺮف‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﻓﺎس ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﻐﺮب ﻗﺎﻃﺒﺔ وﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺤﺮاﻃني‪.‬وﻗﺪ أﻋﻄﺖ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أﻛﻠﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻫﻢ اﳌﺮاﻛﺰ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺴﻴﺎﳼ و اﻟﻌﺴﻜﺮي ﺣﻴﺚ ﻣﻜﻨﺖ اﻟﺠﻬﺎز‬
‫ﻣﺜﻞ زاوﻳﺔ اﻟﺪﻻء وﻣﺮﻛﺰ إﻳﻠﻴﻎ‪.‬وﻟﻬﺬا ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻨﻄﻘﻲ‬ ‫اﳌﺨﺰين اﻻﺳامﻋﻴﲇ اﻧﺎذاك ﻣﻦ ﻓﺮض ﺳﻠﻄﺘﻪ و ﻫﻴﺒﺘﻪ‬
‫أن ﻳﺘﺰﻋﻢ ﻋﻠامء ﻓﺎس ﻫﺬه اﳌﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﻣﻦ‬ ‫ﰲ ﻛﻞ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﱰاب اﳌﻐﺮيب و‬
‫ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﺎن ﻟﻠﺘﻜﺘﻴﻚ اﳌﺨﺰين ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪور‬ ‫ذﻟﻚ ﺧﻼل ﻇﺮﻓﻴﺔ داﺧﻠﻴﺔ ﺟﺪ ﺣﺮﺟﺔ‪،‬ﻛام ﺳﺎﻋﺪت ﻋﲆ‬
‫اﻟﺤﺎﺳﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺨﻄﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻲ و ﻃﺮد اﻟﻨﺼﺎرى ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﳌﺮاﺳﻼت ﺑني اﳌﻮﱃ إﺳامﻋﻴﻞ وﺷﻴﻮخ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﺜﻐﻮر اﳌﺤﺘﻠﺔ ﻛﺎﳌﻬﺪﻳﺔ واﻟﻌﺮاﺋﺶ وﻃﻨﺠﺔ‪،‬ﻏري أن‬
‫ﺑﻔﺎس ﰲ ﻣﻮﺿﻮع ﺟﻴﺶ اﻟﺒﺨﺎري ﺗﻌﻮد إﱃ‬ ‫ﺷﻬﺮة اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻹﺳامﻋﻴﻠﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﻮد ﻓﻘﻂ‬
‫ﺳﻨﺔ)‪1104‬ﻫـ ـ‪1692‬م(ورمبﺎ ﻗﺒﻞ ذك ﺑﻘﻠﻴﻞ)‪.(1‬‬ ‫ﻟﻠﻨﺠﺎﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﺘﻬﺎ و إمنﺎ أﻳﻀﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎرﺿﺔ اﳌﺘﻤﻴﺰة‬
‫اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ‪.‬‬
‫‪ (1‬ا‪ _*:
$e،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻧﺎﻫﻀﻬﺎ اﳌﻐﺎرﺑﺔ مبﺨﺘﻠﻒ ﴍاﺋﺤﻬﻢ‪،‬وﻻﺳﻴام‬
‫اﻟﻌﻠامء و اﻟﺤﺮاﻃني اﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬
‫ا‪،ef‬ج‪،1‬م‪.‬س‪،‬ص‪ _*.205‬ا‪W‬وي‪"،‬ا‪ ;HM‬ا‪
\1‬‬
‫ ر‪ &G‬ء س ‪ @5‬ا_
ا?"ا_‪ a‬ا‪ 8f‬‬
‫‪E
J‬ة ا‪_5.‬د ا‪
RX.‬اآ‪.‬ع‪#E،367‬م ا‪Q1‬‬ ‫اﳌﻮﱃ إﺳامﻋﻴﻞ مبﺜﺎﺑﺔ إﺣﺪاث ﻧﻘﻠﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‬
‫‪1‬ـ‪8‬ـ‪،1993‬ص‪4‬ـ ‪ &LMe*.5‬ا‪I‬ه‪،‬ا او‪&E‬‬
‫ا‪،&M‬م‪.‬س‪،‬ص‪253‬ـ ‪.269‬‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮي وراء إﺣﺪاث ﻧﻘﻠﺔ ﻣامﺛﻠﺔ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫‪17‬‬
‫واﺣﺪة)‪.(1‬وﻗﺪ وﺻﻞ ﻧﻔﻮذه إﱃ ﺗﺨﻮم اﻟﺴﻮدان وﺣﺪود‬ ‫ﺧﻠﻖ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺟﻴﺶ اﻟﺒﺨﺎري‪:‬ﺗﺠﻤﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺼﺎدر‬
‫ﺗﻠﻤﺴﺎن وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺸري إﻟﻴﻪ اﻟﻴﻔﺮين ﰲ اﻟﻨﺰﻫﺔ ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﴏت اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻮﻻي إﺳامﻋﻴﻞ‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫ﻗﺎل‪( ...)":‬واﻧﺘﴩت دوﻟﺘﻪ ﰲ ﻋامﻳﺮ اﻟﺴﻮدان)‬ ‫ﻛﻮن ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ‬
‫‪،(...‬واﻣﺘﺪت ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﴩق إﱃ ﻧﻮاﺣﻲ‬ ‫ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‪ ،‬وﻳﻌﺰى ذﻟﻚ إﱃ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺬي ﺧﻀﻊ ﻟﻪ‬
‫ﺗﻠﻤﺴﺎن‪".‬‬ ‫واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫اﻟﺠﻴﺶ اﳌﻐﺮيب ﻋﲆ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻮﻻي إﺳامﻋﻴﻞ‪:‬‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻣام‬
‫اﺳﺘﻔﺎد اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻮﻻي إﺳامﻋﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ‬ ‫أﻋﻄﻰ ﳌﺮﺣﻠﺔ ﺣﻜﻤﻪ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب‬
‫اﻟﺘﻲ متﺘﻊ ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﴣ زﻫﺎء ﺳﺒﻌﺔ ﺳﻨﻮات واﻟﻴﺎ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ووﺿﻊ اﻟﺒﻼد ﺿﻤﻦ اﻟﺪول اﳌﻬﺎﺑﺔ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬
‫ﻷﺧﻴﻪ ﻋﲆ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻜﻨﺎس‪ ،‬واﺣﺘﻚ ﻋﻦ ﻗﺮب ﺑﺄﺑﺮز‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ اﳌﺘﻮﺳﻂ ﰲ وﻗﺖ ﻋﺮﻓﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺪول‬
‫اﻟﻘﻴﺎدات اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﳌﺘﻤﺮدة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮد اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬ ‫اﻷورﺑﻴﺔ ﻧﻬﻀﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﻬﻤﺔ‪.‬مل‬
‫ﺿﺪ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻣام أﻛﺴﺒﻪ ﺧﱪة ﻛﺒرية اﻃﻼﻋﻪ‬ ‫ﻳﻜﻦ اﳌﻐﺮب ﻟﻴﺘﺒﻮأ ﺗﻠﻚ اﳌﻜﺎﻧﺔ وأن ﻳﺴﱰﺟﻊ ﺗﻠﻚ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﰲ اﻟﺪول اﳌﺠﺎورة‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫اﻟﻬﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﺲ ﻟﻬﺎ اﻷﻣﺮاء واﻟﺴﻼﻃني اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺄﺗﺮاك اﻟﺠﺰاﺋﺮ ومنﻮذج اﻻﻧﻜﺸﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟﺘﻪ إﻳﺠﺎد‬ ‫ذي ﻗﺒﻞ ﻟﻮﻻ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﳌﺤﻜﻢ واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬
‫ﺑﺪﻳﻞ ﻟﻠﺠﻴﺶ اﳌﻐﺮيب اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﳌﺮﺗﺒﻂ ﰲ ﻏﺎﻟﺐ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮي اﳌﺮﻛﺰ‪ ،‬اﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪه اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻮﻻي‬
‫اﻷﺣﻴﺎن ﺑﺎﻟﻘﺒﻴﻠﺔ واﻟﺬي ﺷﻜﻞ ﻗﻮﺗﻪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﰲ‬ ‫إﺳامﻋﻴﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ متﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻳﻦ أول ﺟﻴﺶ ﻣﻨﻈﻢ‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ارﺗﻜﺰ ﻋﲆ‬ ‫وﻣﺤﱰف ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎع ﺑﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﺜﻮرات اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ وإﺧﻀﺎع اﳌﺘﻤﺮدﻳﻦ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫‪-‬ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺠﻴﺶ‪:‬ﻋﺮف ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫ﻛﺎن ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻷﺧﻴﻪ ﻋﲆ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎس‪ ،‬وﻗﺼﺪ إﻗﻠﻴﻢ‬
‫اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺧﻼل اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﻌﺪﻳﺔ واﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺳﻮس ﻟﺘﻤﻬﻴﺪه ﺳﻨﺔ ‪1670‬م‪ ،‬ﻛام متﻜﻦ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪1671‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻄﻊ ﺑﻌﺾ اﻷراﴈ ﻟﻠﻘﺒﺎﺋﻞ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺨﺪﻣﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﺛﻮرة أﺣﻤﺪ اﺑﻦ ﻣﺤﺮز ﺑﻨﺎﺣﻴﺔ ﻣﺮاﻛﺶ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ أو ﺗﺠﻴﻴﺶ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺳﺎن ﻳﻜﻮﻧﻮن رﻫﻦ‬ ‫واﻟﺨﴬ اﻟﻐﻴﻼن ﺑﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻬﺒﻂ وإﺧﻮﺗﻪ ﺑﺠﺒﻞ ﺳﺎﻏﺮو‬
‫إﺷﺎرة اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ أي وﻗﺖ‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ اﻟﻌﻠﻮﻳﻮن ﻧﻔﺲ‬ ‫واﺑﻨﻪ ﺑﺘﺎدﻟﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﻦ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﺋﻴني؛ إذ اﻧﻪ أﻗﺎم‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪى اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻢ‬ ‫ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﳌﻐﺮب وﺣﺮوب اﻟﺜﻮار واﻟﺨﻮارج ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫أرﺑﻌﺎ وﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ مل ﻳﻘﻢ ﺑﻬﺎ ﰲ داره ﺳﻨﺔ‬
‫‪(1‬ا? ا‪ $:‬ا>'‪ ،‬ا(‪%‬ن‪،‬م‪.‬س‪ ،‬ص‪25 .‬‬

‫‪18‬‬
‫‪-‬رﺣﻰ أﻫﻞ اﻟﺮﻳﻒ‪:‬متﺮﻛﺰ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻴﺶ‬ ‫إﻋﻔﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻒ واﻟﴬاﺋﺐ ﻣﺎ ﻋﺪا‬
‫ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸامﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻜﺘﴘ أﻫﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺪى‬ ‫اﻟﴬاﺋﺐ اﻟﴩﻋﻴﺔ ) اﻟﺰﻛﺎة واﻷﻋﺸﺎر(‪ ،‬ومتﺘﻴﻌﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻧﻈﺮا ﻟﻮﺟﻮده ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻬﻤﺔ وﻣﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫اﻻﻣﺘﻴﺎزات ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﺪﻣﺘﻬﺎ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻤﻞ‬
‫ﻟﻸﻃامع اﻷورﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻮﻻي إﺳامﻋﻴﻞ ﻋﲆ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻫﺬه اﻟﱰﻛﻴﺒﺔ‬
‫إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ آﻳﺖ ميﻮر اﻟﺬﻳﻦ أﻧﺰﻟﻬﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬ ‫وﻏري ﻣﻮاﻃﻨﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﺣﺎﺟﻴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻮﻻي إﺳامﻋﻴﻞ ﺑﻘﻠﻌﺔ ﺗﻐﺎﻟني ﰲ وﺳﻂ ﻗﺒﺎﺋﻞ آﻳﺘﺄوﻣﺎﻟﻮ‪.‬‬ ‫‪-‬ﺟﻴﺶ اﻷوداﻳﺔ‪ :‬ﺟﻤﻊ ودي‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺗﻨﺤﺪر ﻣﻦ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺟﻴﺶ اﴍاﻛﺔ اﻟﺬي أﺑﻘﺎه ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن‬ ‫ﻋﺮب ﻣﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻄﻦ ﺟﻨﻮب اﳌﻐﺮب اﺳﺘﻘﺪﻣﻬﺎ‬
‫مبﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎس وأﺣﻮازﻫﺎ‪ ،‬ﳌﺮاﻗﺒﺔ ﺗﺤﺮﻛﺎت اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻮﻻي إﺳامﻋﻴﻞ ﺧﻼل دﺧﻮﻟﻪ اﻟﺜﺎين ﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫و ﻟﻘﺪ اﻋﺘﻤﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻮﻻي إﺳامﻋﻴﻞ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ‬ ‫ﻣﺮاﻛﺶ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺴﻤﻬﺎ إﱃ ﻗﺴﻤني‪ ،‬اﻷول متﺮﻛﺰ مبﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻫﺬه اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻋﲆ ﻧﻈﺎم ﺧﺎص‪،‬‬ ‫ﻓﺎس‪ ،‬ﺑﻘﻴﺎدة اﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣني ﺗﺮك‬
‫ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﺠﺎﻫﺰﻳﺔ‪ ،‬وﴎﻋﺔ اﻟﺘﺪﺧﻞ‪ ،‬ﺑﻞ اﻷﻛرث ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎين مبﻜﻨﺎس‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن أﺳﻨﺪ ﻣﻬﻤﺔ ﻗﻴﺎدﺗﻪ ﻷيب‬
‫ذﻟﻚ ﺗﻢ ﺗﻮﻃني ﺗﻠﻚ اﻟﱰﻛﻴﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻴﺶ اﳌﻐﺮيب ﰲ‬ ‫اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ اﳌﻌﺮوف ﺑﺄيب اﻟﺸﻔﺮة‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻘﺎﺋﺪان‬
‫ﻣﻨﺎﻃﻖ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺤﺪود اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﻬﺔ‬ ‫اﳌﻜﻠﻔﺎن ﺑﺠﻴﺶ اﻻوداﻳﺔ ﻳﺘﺒﺪﻻن اﻟﻘﻴﺎدة ﺑﻴﻨﻬام ﰲ‬
‫اﻟﴩﻗﻴﺔ ﳌﺮاﻗﺒﺔ أي ﺗﺤﺮك ﻣﺤﺘﻤﻞ ﻟﻠﻘﻮات اﻟﱰﻛﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﺠﻴﺶ إﻻ أن ﺗﻢ اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ ﻣﺒﺪأ‬
‫وداﺧﻞ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻣﻜﻨﺎس وﻧﻮاﺣﻲ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎوب ﻓﺎﺳﺘﻘﺮت ﻗﻴﺎدة اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ مبﻜﻨﺎس ﰲ ﺣني‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎس‪ .‬ووﻓﻖ ﺗﺨﻄﻴﻂ ﻋﺴﻜﺮي ﻣﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻋﻤﺪ‬ ‫اﺳﺘﻘﺮ اﺑﻦ اﻟﺸﻔﺮة مبﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎس‪.‬وﻗﺪ ﻗﺴﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻮﻻي إﺳامﻋﻴﻞ إﱃ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﺨﺘﻠﻒ وﺣﺪات‬ ‫ﻣﻮﻻي إﺳامﻋﻴﻞ ﺟﻴﺶ اﻻوداﻳﺔ إﱃ ﻋﺪة ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت‬
‫ﺟﻴﺸﻪ إﱃ أﻗﺴﺎم ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ رﺣﻰ‪ ،‬وﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ أﻟﻒ‬ ‫ﻛﺎن أﺑﺮزﻫﺎ ‪ :‬رﺣﻰ أﻫﻞ ﺳﻮس‪ ،‬وﻗﺒﺎﺋﻞ اﳌﻐﺎﻓﺮة‪،‬‬
‫ﺟﻨﺪي ﻳﺮأﺳﻬﺎ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺮﺣﻰ‪ ،‬ﻛام ﺗﻢ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻛﻞ رﺣﻰ‬ ‫وﻗﺒﺎﺋﻞ أﻫﻞ اﻟﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻗﺒﺎﺋﻞ آﻳﺖ ميﻮر و ﺟﻴﺶ‬
‫إﱃ ﺧﻤﺴﺔ أﻗﺴﺎم ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎﺋﺘﻲ رﺟﻞ ﻗﺎﺋﺪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎﺋﺔ‬ ‫اﴍاﻛﺔ‪...‬‬
‫إﱃ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم ﻳﺮأس ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻘﺪم‪.‬وﻗﺪ‬ ‫‪-‬رﺣﻰ أﻫﻞ ﺳﻮس‪:‬ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻴﺶ‬
‫اﺣﺘﻔﻆ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻮﻻي إﺳامﻋﻴﻞ ﺑﻬﺬا اﻟﺠﻴﺶ وﺟﻬﺰه‬ ‫اﻹﺳامﻋﻴﲇ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺸﺒﺎﻧﺎت وزرارة وأوﻻد ﺟﺮار‬
‫مبﺨﺘﻠﻒ اﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻮﻓﺮة ﻟﻠﺪوﻟﺔ آﻧﺬاك‪،‬‬ ‫وأوﻻد ﻣﻄﺎع‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﻋﺮب ﺑﻨﻲ‬
‫وﺗﻢ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﺎﴏه ﰲ دﻳﻮان اﻟﺠﻨﺪ‪ ،‬إﻻ أن‬ ‫ﻣﻌﻘﻞ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻋﲆ رأﺳﻬﻢ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﻴﺎﳾ ﺑﻦ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺠﻴﻮش ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻮد إﱃ ﻣﻮاﻃﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺰرﻳﻔﻴﺎﻟﺰراري‪ .‬وﻗﺪ ﺛﻢ ﻧﻘﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ وﻋﻨﺪ ﻛﻞ اﺳﺘﻨﻔﺎر‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺤﺘﻔﻆ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬ ‫ﻣﻮﻻي إﺳامﻋﻴﻞ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ وﺟﺪة وإﻟﺤﺎﻗﻬﻢ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺘﺸﻜﻴﻼت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻮﻇﻴﻔﻬﺎ داﺧﻞ اﻹدارة‬ ‫ﺑﺎﳌﻐﺎﻓﺮةواﻻوداﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻜﻮﻧﺎ ﺑﻬﻢ ﺟﻴﺸﺎ ﺿﺨام‪.‬‬
‫واﻟﺤﺮس اﻟﺴﻠﻄﺎين أو ﳌﺮاﻗﺒﺔ ﺑﻌﺾ اﳌﺪن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫‪-‬رﺣﻰ اﳌﻐﺎﻓﺮة‪:‬ﺗﻌﻮد أﺻﻮل ﻗﺒﻴﻠﺔ اﳌﻐﺎﻓﺮة إﱃ ﻋﺮب‬
‫ﻳﺨﻀﻌﻮن ﻟﻮﻻة ﺗﻠﻚ اﳌﺪن‪ .‬ﻳﻀﺎف إﱃ ذﻟﻚ اﻋﺘامد‬ ‫ﻣﻌﻘﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻮﻃﻦ اﻟﻮاﺣﺎت اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻢ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻮﻻي إﺳامﻋﻴﻞ ﻋﲆ ﻋﻨﺎﴏ ﻓﺮدﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﻦ أﻗﺮﺑﺎء اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻮﻻي إﺳامﻋﻴﻞ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا أﺻﻬﺎرا ﻟﻪ‪،‬‬
‫ﺗﺴﺘﺨﺪم ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻟﻀﺒﻂ اﻷﻣﻦ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﺰوج ﺑﺨﻨﺎﺛﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻜﺎر ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺤﺮﻛﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬وميﻜﻦ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد مبﺎ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ‬ ‫اﳌﻐﺎﻓﺮي‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺘﻘﻠﻮا إﱃ ﺷامل اﳌﻐﺮب ﺑﻌﺪ اﻟﺤﻤﻠﺔ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻦ ﺗﻄﻮﻳﻊ ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ آﻳﺘﺄوﻣﺎﻟﻮﺑﻔﺰاز ﻋﺎم ‪،1693‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﰲ أﻗﴡ اﻟﺠﻨﻮب ووﺻﻞ إﱃ ﺷﻨﻜﻴﻂ‬
‫ﺣﻴﺚ اﻧﻀﻢ إﻟﻴﻪ ﺟﻴﺶ ﻗﺒﻴﻠﺔ آﻳﺘﻴﺪراﺳﻦ وﻗﺒﺎﺋﻞ زﻣﻮر‬ ‫وﺗﺨﻮم اﻟﺴﻮدان ﻋﺎم ‪ ،1678‬ﺿﻤﻦ ﺟﻴﺶ اﻟﻮداﻳﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫وأﻫﻞ ﺗﺬﻏﺘﻮﻓﺮﻛﻠﺔوﻏﺮﻳﺲ‪.‬‬ ‫أن ﺗﺼﺎﻫﺮ ﻣﻮﻻي إﺳامﻋﻴﻞ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫وﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﱃ أن ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻫﺬه اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺗﻢ‬ ‫اﻟﻬﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﳌﻐﺎﻓﺮي واﻟﺘﻲ‬
‫إﺧﻀﺎﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻮﻻي إﺳامﻋﻴﻞ ﺟﺮدﻫﺎ‬ ‫ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﺑﻨﺘﻪ ﺧﻨﺎﺛﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺠﺒﺖ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن‬
‫ﻣﻦ اﻷﺳﻠﺤﺔ واﻟﺨﻴﻞ ﰲ ﻋﺎم ‪ ،1684‬ودﻓﻌﻬﺎ إﱃ‬ ‫وﻟﺪه ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ ﷲ‪.‬‬

‫‪19‬‬
‫ﻛﺎن ﺷﺨﺼﻴﺔ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب‪ ،‬إذ ﻧﻘﻞ اﻟﺒﻼد‬ ‫اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﻔﻼﺣﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻗﺪم ﻟﻬﺎ ﺣﻮاﱄ ﻋﴩﻳﻦ أﻟﻔﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻮﴇ واﻟﺘﻄﺎﺣﻦ إﱃ ﻓﺮض اﻷﻣﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮار ﰲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﻮد ﻓﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻹﺧامد ﺑﻌﺾ اﻟﻔنت‬
‫رﺑﻮﻋﻬﺎ ‪.‬وﻳﺘﺴﺎءل اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ اﻟﴪ اﻟﺬي ﻳﻜﻤﻦ وراء‬ ‫وﺿﺪ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫ﻧﺠﺎح ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻋﻦ اﻟﱰﻛﻴﺒﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ‬ ‫اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ‪.‬ﻟﻘﺪ ﺗﻨﻮع اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻹﺳامﻋﻴﲇ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪﻫﺎ واﻷﺳﻠﻮب اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻧﻬﺠﻪ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ‬ ‫ﻓﺸﻤﻞ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻔﺮق اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ذﻛﺮﻫﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ﻓﺮﻗﺎ‬
‫ﺟﻴﺶ ﻣﻐﺮيب ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ وﺿﻐﻮﻃﻬﺎ وﻋﻦ‬ ‫أﺧﺮى‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻬﻢ ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ وﺣني إﱃ ﻣﺴﺎﻋﺪة‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ وﻣﻄﺎﻣﺤﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻨﻈﺎﻣﻲ ﰲ ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ وﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬رﻣﺎة اﳌﺪن‬
‫وﻟﻘﺪ ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﺣﺎﻟﺔ اﳌﻐﺮب ﺧﻼل اﻟﻘﺮن‬ ‫وﺑﺎﻟﺨﺼﻮص ﺑﺎﳌﺪن اﻟﻜﱪى ﻛﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎس وﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬واﳌﺘﺼﻔﺔ إﺟامﻻ ﺑﺎﻟﺘﻄﺎﺣﻦ واﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت‬ ‫ﻣﻜﻨﺎس وﻣﺪﻳﻨﺘﻲ اﻟﺮﺑﺎط وﺳﻼ‪ ،‬ﻳﻀﺎف إﻟﻴﻬﺎ ﻗﺒﺎﺋﻞ‬
‫واﻟﺜﻮرات ﺑني ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﻮى واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة‬ ‫اﻟﺮﺣﻞ‪ ،‬وﻗﺒﺎﺋﻞ اﳌﺠﺎﻫﺪﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ اﻋﺘامدﻫﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫واﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺪون ﺳﻨﺪ ﴍﻋﻲ أو إﺟامع‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻮﻻي إﺳامﻋﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺤﻔﺺ‬
‫ﻣﻐﺮيب ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ .‬إﻻ أن اﻟﺘﻔﺎف ﻛﻞ اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﺣﻮل اﻷﴎة‬ ‫ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺠﻬﺎدﻳﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻗﻨﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‪ ،‬دﻓﻊ ﺑﺴﻼﻃﻴﻨﻬﺎ إﱃ اﻋﺘامد ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻮﺣﺪة‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺠﻬﺎد ﺿﺪ اﻷﺟﻨﺒﻲ‪ ،‬وأوﻛﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻨﻬﺠﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮار واﺳﱰﺟﺎع‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺜﻐﻮر ﻛﺎﳌﻬﺪﻳﺔ وﻃﻨﺠﺔ واﻟﻌﺮاﺋﺶ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻬﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﳌﻐﺮب ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم‪،‬‬ ‫وأﺻﻴﻼ‪ ،‬وﺣﺼﺎر ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﺒﺘﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻧﺼﺒﺖ ﺟﻬﻮدﻫﻢ ﻋﲆ ﺗﺴﺨري ﻛﻞ اﻟﺠﻬﻮد‬ ‫ﻛام ﻋﻤﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻮﻻي إﺳامﻋﻴﻞ ﰲ إﻃﺎر ﺗﻨﻮﻳﻊ‬
‫واﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت‪ ،‬اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻣﻜﻮﻧﺎت ﺟﻴﺸﻪ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻮج اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ‬
‫ﳌﺘﺎﺑﻌﺔ اﳌﴩوع اﻟﻌﻠﻮي ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺒﻼد وﺿامن اﻷﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺴﻌﺪي‪ ،‬واﻷﴎى اﳌﺴﻴﺤﻴني‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ‬
‫واﻻﺳﺘﻘﺮار ﻟﻠﻌﺒﺎد‪.‬‬ ‫اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا ﻛﺘﻘﻨﻴني ﰲ اﳌﺪﻓﻌﻴﺔ وﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﳌﻔﺮﻗﻌﺎت‬
‫وﰲ ﻇﻞ ﺗﻠﻚ اﻷوﺿﺎع اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻔﺘﻬﺎ اﻟﺘﻄﺎﺣﻨﺎت‬ ‫واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﻢ ﰲ ﺣﺼﺎر ﺑﻌﺾ اﳌﺪن اﳌﺤﺘﻠﺔ‪.‬‬
‫واﻟﴫاﻋﺎت ﺑني ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﻮى اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺟﻴﺶ اﻟﺒﺨﺎري أول ﺟﻴﺶ ﻣﺤﱰف ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب‪:‬‬
‫ﺗﺘﺤني اﻟﻔﺮص ﻟﻠﺘﻤﺮد‪ ،‬وﺳريا ﻋﲆ اﻟﻨﻬﺞ اﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪه‬ ‫اﻛﺘﺴﺖ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺣﻜﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻮﻻي إﺳامﻋﻴﻞ أﻫﻤﻴﺔ‬
‫ﻣﻮﻻي اﻣﺤﻤﺪ وﻣﻮﻻي اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻋﻤﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻮﻻي‬ ‫ﻛﺒرية ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻤﻞ ﻫﺬا‬
‫إﺳامﻋﻴﻞ؛ ﺑﻌﺪ أن ﻋﻘﺪت ﻟﻪ اﻟﺒﻴﻌﺔ؛ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة أﺧﻴﻪ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﲆ ﺗﻮﻃﻴﺪ أﺳﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪،‬‬
‫ﰲ ﺣﺎدﺛﺔ اﻟﻔﺮس مبﺮاﻛﺶ‪ ،‬ﻋﲆ إﻳﺠﺎد ﺣﻠﻮل ﻧﺎﺟﻌﺔ‬ ‫وﻧﺠﺢ ﰲ اﻟﺘﺼﺪي ﳌﺨﺘﻠﻒ اﻷوﺿﺎع اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﺬي ﻋﺮف ﻟﺪى‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﺒﻼد‬
‫اﻟﻌﺜامﻧﻴني واﻷورﺑﻴني‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ وأﺳﻠﻮب ﻣﻐﺮيب‬ ‫آﻧﺬاك‪ ،‬وﻳﻌﻮد ﻟﻪ اﻟﻔﻀﻞ ﰲ اﺳﱰﺟﺎع اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺘﻤﻴﺰ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻞ إﱃ ﻛﻮن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻮﻻي‬ ‫اﻟﺜﻐﻮر اﳌﺤﺘﻠﺔ‪ ،‬وﺿامن اﺳﺘﻘﺮار اﻟﺒﻼد وﻓﺮض ﻫﻴﺒﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫إﺳامﻋﻴﻞ ﻛﺎن ﻣﻄﻠﻌﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺮوج وﻣﺎ داﺧﻞ اﻷوﺳﺎط‬ ‫ﺑﻞ متﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﺠﺎراة اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻷورﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ آﻧﺬاك واﳌﺘﻨﺎﻓﺴﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة‬ ‫واﻟﻠﻌﺐ ﻋﲆ أﺳﻠﻮب اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ وﻣﺘﺎﻧﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻋﲆ ﻣﻨﺎﻃﻖ أﺧﺮى ‪ .‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣﺪرﻛﺎ ﻋﻦ وﻋﻲ وإميﺎن‬ ‫وﻋﻈﻤﺔ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﳌﺘﻤﺮﺳﺔ ‪.‬وﻟﻌﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ زوﺟﺘﻪ ﺧﻨﺎﺗﺔ‬
‫ﺑﻌﻘﻴﺪﺗﻪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ وﺑﺄن اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﺑﻨﺖ ﺑﻜﺎر أدوارا ﻃﻼﺋﻌﻴﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﺸﺎرات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫أﺳﺎس ﻗﺒﲇ ﻻ ميﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﺼﻤﺪ أﻣﺎم ﻣﻐﺮﻳﺎت اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺬاﺋﻊ‬
‫وﺗﺮﺗﻴﺒﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻌﺚ ﺑﻬﺎ إﱃ‬ ‫اﻟﺼﻴﺖ ﺑني اﻷﻣﻢ؛ ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣﺤﻂ أﻋﺠﺎب اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻔﺎﳼ اﻟﻘﴫي ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ واﻟﻜﺘﺎب ﺑﻞ ﺣﺘﻰ اﻟﺮﺳﺎﻣني اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺠﻮا‬
‫‪(...)":‬وﻗﺪ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﰲ اﻟﺠﻨﺪ اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺪار أﺳﺎس‬ ‫ﻟﻠﻤﻐﺮب‪ ،‬واﺳﺘﻠﻬﻤﻮا ﻗﺼﺼﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺔ وﺑﻪ ﻗﻮاﻣﻬﺎ ﻓام وﺟﺪﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺗﺠﻤﻊ ﺟﻞ اﳌﺼﺎدر ﻋﲆ ﻛﻮن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻮﻻي‬
‫ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻤﻴﺔ ﺗﻄﻮق أﻋﻨﺎﻗﻬﺎ وﺗﺘﻘﻠﺪ ﻫﺬا‬ ‫إﺳامﻋﻴﻞ؛ اﻟﺬي ﻗﴣ أﻛرث ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن ﰲ اﻟﺤﻜﻢ؛‬

‫‪20‬‬
‫إﺳامﻋﻴﻞ متﻜﻦ ﺑﻘﻮﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﺸﻜﻞ‪،‬‬ ‫اﻟﺮﺑﻖ)‪،(1)"(...‬ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺘﺠﺄ إﱃ أﺳﻠﻮب ﺟﺪﻳﺪ اﻋﺘﱪ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ أن رﻏﺒﺘﻪ اﻷﻛﻴﺪة ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺒﻼد وﺿامن‬ ‫اﻷول ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب‪ ،‬ومل ﻳﺴﺒﻘﻪ أﺣﺪ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫أﻣﻨﻬﺎ واﺳﺘﻘﺮارﻫﺎ ووﺿﻊ ﺣﺪ ﻟﻸﻃامع اﻟﱰﻛﻴﺔ و‬ ‫ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺟﻴﺶ ﻣﻨﻈﻢ‪ ،‬ﻣﺤﱰف ﻻ ميﺖ ﻷي ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﺼﻠﺔ‪،‬‬
‫اﻷورﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ أﻗﻮى ﻣﻦ أي ﻋﺮﻗﻠﺔ ﳌﴩوﻋﺔ‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟﻮﻻء ﻓﻴﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻟﻘﺎﺋﺪه اﻷﻋﲆ‪ ،‬وﻣﺘﻤﺮﺳﺎ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺤﺮب واﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وﺧﺎﺿﻌﺎ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻧﻈﺮي‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺎت ﺟﻴﺶ اﻟﺒﺨﺎري‪:‬‬ ‫وﺗﻄﺒﻴﻘﻲ ﻣﻬﻤني وﻣﺠﻬﺰا ﺑﺄﺣﺪث اﻷﺳﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﻋﺪة‬
‫ﻋﻤﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ أﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ اﳌﺮاﻛﴚ‬ ‫وﻋﺘﺎد‪ .‬ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ اﻟﻘﻮة اﻟﻀﺎرﺑﺔ واﻷداة اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻠﻴﺶ ﻋﲆ ﺟﻤﻊ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﺣﻴﺚ"أﺧﺬ‬ ‫واﻟﻘﻮة اﻟﻌﺘﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻌﺘﻤﺪﻫﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻮﻻي‬
‫ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﻢ مبﺮاﻛﺶ وﻳﻨﻘﺮ ﻋﻦ أﻧﺴﺎﺑﻬﻢ إﱃ أن ﺟﻤﻊ‬ ‫إﺳامﻋﻴﻞ ﻟﺘﻮﻃﻴﺪ اﻟﺤﻜﻢ ودﻋﻢ اﻗﺘﺼﺎد اﻟﺒﻼد وﺗﺤﺮﻳﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬ﺛﻢ ﺧﺮج إﱃ اﻟﺪﻳﺮ وﺟﻤﻊ ﻣﻦ وﺟﺪ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﺛﻐﻮرﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺳﺎر إﱃ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺤﻮز ﻓﺎﺳﺘﻘﴡ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ مل‬ ‫أﺻﻮل ﺟﻴﺶ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺒﺨﺎري‪:‬‬
‫ﻳﱰك ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻛﻠﻬﺎ أﺳﻮدا")‪،(3‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻫﺬا‬ ‫ﺗﺤﻴﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻳﺸﺖ اﳌﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﺠﻴﺶ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ ﺑﻘﻴﺔ أﺣﻔﺎد اﻟﻌﺒﻴﺪ اﳌﺴﺠﻠني ﰲ‬ ‫أن أﺻﻞ ﻫﺬه اﻟﱰﻛﻴﺒﺔ اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﺗﻌﻮد إﱃ أﻳﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫دﻓﱰ ﺟﻴﺶ أﺣﻤﺪ اﳌﻨﺼﻮر اﻟﺴﻌﺪي‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﻴﺪ‬ ‫اﻟﺴﻌﺪي أﺣﻤﺪ اﳌﻨﺼﻮر اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫أﺣﺪ أﺣﻔﺎد ﻗﺎدة ﺟﻴﺶ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺴﻌﺪي‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺴﻮدان ﺧﻼل ﺣﻤﻠﺘﻪ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫اﻟﻜﻨﺎش ﻳﻀﻢ أﺳامء اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث‪ :‬ﻓﺠﻤﻊ‬ ‫وﻇﻔﻬﻢ ﰲ ﺷﺘﻰ اﳌﺠﺎﻻت وﺑﺎﻟﺨﺼﻮص ﰲ اﳌﺠﺎل‬
‫ﰲ ﺳﻨﺔ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻢ ﺣﻮاﱄ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف رأﺳﺎ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬وﺗﻢ ﺗﻘﻴﻴﺪﻫﻢ ﰲ ﺳﺠﻞ ﺧﺎص ﺑﻬﻢ‪ .‬إﻻ أن‬
‫اﳌﺘﺰوج واﻷﻋﺰب‪،‬ﻛام ﻋﻤﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن إﱃ اﻋﺘامد ﺳﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ﺿﻌﻒ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﳌﻨﺼﻮر اﻟﺬﻫﺒﻲ‬
‫اﻟﴩاء واﻹﻛﺮاه ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻘﻮاد ﰲ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﺑﺠﻤﻊ اﻟﻌﺒﻴﺪ‬ ‫وﴏاع أﺑﻨﺎﺋﻪ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺘﻔﺮﻗﻮن ﺑني ﻣﺪن وﺣﻮاﴐ‬
‫ﺑﴩاء اﳌﻤﻠﻮﻛني وﺟﻤﻊ اﻷﺣﺮار ﺑﺪون ﻣﻘﺎﺑﻞ ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬ ‫اﳌﻐﺮب‪.‬وﺗﺤﻴﻞ ﺑﻌﺾ اﳌﺼﺎدر ﻋﲆ أن اﻗﱰاح ﻣﴩوع‬
‫اﻟﻐﺮب واﻟﺮﻳﻒ ودﻛﺎﻟﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﳌﻐﺮب‪،‬‬ ‫ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻛﺠﻴﺶ ﳌﻮﻻي إﺳامﻋﻴﻞ ﺟﺎء ﻣﻦ‬
‫ﻛام أﺿﻴﻒ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺤﺮاﻃني اﳌﺠﻠﻮﺑني ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺣﻲ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ اﳌﺮاﻛﴚ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺳﻢ ﻋﻠﻴﻠﻴﺶ‪،‬‬
‫وﻳﻨﺤﺪرون ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺗﻘﴢ أﺧﺒﺎرﻫﻢ واﻟﺒﺤﺚ‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن واﻟﺪه ﻳﺸﻐﻞ ﻣﻨﺼﺒﺎ ﻋﺴﻜﺮﻳﺎ ﻣﻬام ﰲ ﺟﻴﺶ‬
‫ﻋﻦ ﺟﺬورﻫﻢ‪.‬‬ ‫اﳌﻨﺼﻮر اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻃﺮح ﻋﻠﻴﻪ اﳌﴩوع ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻪ‬
‫ﻣﺤﺎور ﺗﺠﻤﻴﻊ ﻧﻮاة ﺟﻴﺶ اﻟﺒﺨﺎري‪:‬‬ ‫ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻔﴪه ﻣﻮﻻي إﺳامﻋﻴﻞ ﰲ اﻷﻣﺮ‪(...)":‬ﻧﻌﻢ‪،‬‬
‫‪-‬ﻣﺤﻮر ﻣﺮاﻛﺶ وﻧﻮاﺣﻴﻬﺎ‪:‬ﺑﻘﻴﺎدة أﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬ ‫ﻛﺜري ﻣﻨﻬﻢ وﻣﻦ أوﻻدﻫﻢ وﻫﻢ ﻣﺘﻔﺮﻗﻮن مبﺮاﻛﺶ‬
‫ﻗﺎﺳﻢ اﳌﺮاﻛﴚ‪ ،‬متﻜﻦ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ‪ 3000‬ﻓﺮدا‬ ‫وأﺣﻮازﻫﺎ وﺑﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﺮ‪ ،‬وﻟﻮ أﻣﺮين ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺑﺠﻤﻌﻬﻢ‬
‫‪-‬ﻣﺤﻮر ﺑﻼد اﻟﻬﺒﻂ ‪ :‬ﺑﻘﻴﺎدة اﺑﺎ اﻟﺤﺴني ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﻟﺠﻤﻌﺘﻬﻢ)‪ .(2)"(...‬ﻓام ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن إﻻ أن ﻛﻠﻔﻪ‬
‫ﷲ اﻟﺮﻳﻔﻲ‪ ،‬وﺻﻞ ﻋﺪدﻫﻢ ‪ 8000‬ﻓﺮدا‬ ‫ﺑﺠﻤﻊ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻨﻬﻢ وﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﻛﻞ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫‪-‬ﻣﺤﻮر ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻐﺮب وﺑﻨﻲ ﺣﺴﻦ‪ :‬ﺑﻘﻴﺎدة ﻋﺒﺪ ﷲ‬ ‫ﺑﺘﺴﻠﻴﻤﻬﻢ وﺗﺴﺠﻴﻞ أﺳامءﻫﻢ ﰲ دﻳﻮان ﺧﺎص ﺑﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻴﺎﳾ‪ ،‬ﻋﺪدﻫﻢ ‪ 2000‬ﻋﻨﴫا‬ ‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻮن أن ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﺒﻴﺪ‬
‫‪-‬ﻣﺤﻮر ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺗﺎﻣﺴﻨﺎ ودﻛﺎﻟﺔ‪ ،‬وﺻﻞ ﻋﺪدﻫﻢ إﱃ ‪4000‬‬ ‫ﻛﺠﻴﺶ ﻣﻐﺮيب‪ ،‬وﺑﺪون ﺳﻨﺪ ﻗﺒﲇ‪ ،‬ﻗﺪ ﻻﻗﺖ ﻣﻌﺎرﺿﺔ‬
‫ﻋﻨﴫا‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬وﻃﺮﺣﺖ إﺷﻜﺎﻟﻴﺎت ﻓﻘﻬﻴﺔ‬
‫وﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺟﻴﺶ اﻟﺒﺨﺎري إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬ ‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ وأﺧﺮى ﻣﺆﻳﺪة‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻮﻻي‬
‫‪ (1‬ا‪#45 &J:
se‬ان‪ ،‬د \ص ‪.#‬ي إ;‪،‬‬
‫‪1962‬‬
‫‪(2‬ا‪:
se‬ا^
ي‪ ،‬ا‪ &4،H8R.‬دار ا>‪R‬ب‪ ،‬اار‬
‫‪(3‬ا‪،LMe:
se‬ج‪ ،7.‬ص‪56.‬‬ ‫ا‪2‬ء‪ ،1956 ،‬ج‪ ،7 .‬ص‪56 .‬‬

‫‪21‬‬
‫اﳌﺴﺘﻤﺮ وﻳﺨﻀﻊ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﱰﺗﻴﺒﺎت ﻟﻮﺟﻴﺴﺘﻴﺔ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ‬ ‫‪-‬ﻋﺒﻴﺪ ﺧﺎﻟﴢ اﻟﺮﻗﺒﺔ‪:‬وﻫﻢ اﻟﻌﺒﻴﺪ اﻟﺬﻳﻦ وﺟﺪوا ﰲ‬
‫اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻜﺎن وﻣﺪة وﻣﻨﺎﻫﺞ وﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ ،‬ﻛام‬ ‫دﻓﱰ ﻋﻠﻴﻠﻴﺶ‪ ،‬أي ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺴﻌﺪي‪ ،‬واﺷﱰﺗﻬﻢ‬
‫ﻳﻀﻊ اﻷﺳﺲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﺗﻠﻘﻴﻨﻬﺎ ﻷوﻟﺌﻚ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻨﻮد‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻘﻖ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻮﻻي إﺳامﻋﻴﻞ‬ ‫‪-‬اﻟﻌﺒﻴﺪاﻷﺣﺮار‪:‬ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺮروا وﺛﻢ إدﻣﺎﺟﻬﻢ ﰲ‬
‫اﻷﻫﺪاف اﻟﺘﻲ رﺳﻤﻬﺎ وﻳﻨﺠﺰ ﻣﴩوﻋﻪ اﻟﻜﺒري واﳌﺘﻤﺜﻞ‬ ‫اﻟﺠﻨﺪﻳﺔ إدراﺟﺎ إﺟﺒﺎرﻳﺎ‪ ،‬ﻛام ﻋﺮﻓﻮا ﺑﺎﻟﺤﺮ اﻟﺜﺎين‬
‫ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺒﻼد وﺿامن أﻣﻨﻬﺎ واﺳﺘﻘﺮارﻫﺎ واﺳﱰﺟﺎع‬ ‫‪-‬اﻟﻌﺒﻴﺪ اﻷﺣﺮار ﺧﺎﻟﴢ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ :‬وﻗﺪ اﺧﺘري ﻫﺆﻻء‬
‫ﻫﻴﺒﺘﻬﺎ ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ ﺛﻐﻮرﻫﺎ اﳌﺤﺘﻠﺔ‪.‬وﻓﻴام ﻳﺨﺺ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﻟﻠﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺪد ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻓﺎرﻗﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻜﻨﻮن‬
‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﴍوط اﻟﻘﺒﻮل ﺑﺴﻠﻚ اﻟﺠﻨﺪﻳﺔ؛ ﻳﺘﻄﻠﺐ‬ ‫اﳌﻐﺮب‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻋﺼﺒﻴﺔ داﺧﻠﻴﺔ وﻻ ﻳﺘﻤﻴﺰون‬
‫ﻣﻦ اﳌﺮﺷﺢ أن ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻤﺮه ﻋﻦ ﻋﴩ ﺳﻨﻮات‪ ،‬وأن‬ ‫ﺑﻨﺰﻋﺔ إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻜﻮن أﺳﻮد اﻟﻠﻮن‪ ،‬واﻟﻘﺒﻮل ﻣﻔﺘﻮح ﰲ وﺟﻪ اﻟﺬﻛﻮر‬ ‫ﺟﻴﺶ اﻟﺒﺨﺎري ‪ :‬اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳني‬
‫واﻹﻧﺎث‪ .‬ﺑﻴﻨام ﻳﺨﺼﺺ ﻣﻜﺎن اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن ﻣﻮﻻي إﺳامﻋﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻟﻠﺬﻛﻮر ﺗﻘﺎم ﰲ اﻟﺤﻮاﻧﻴﺖ واﳌﻼﻋﺐ أو اﳌﻌﺴﻜﺮات‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﻧﺠﺢ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻮﻻي إﺳامﻋﻴﻞ ﰲ ﺟﻤﻊ‬
‫وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻧﺎث ﰲ اﻟﻘﺼﻮر اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻓﻴام ﻳﺨﺺ‬ ‫ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪ وﺑﻠﻎ ﻋﺪدﻫﻢ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺣﻮاﱄ‬
‫ﻣﺪة اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ واﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻓﺘﻤﺘﺪ ﺳﺘﺔ ﺳﻨﻮات وﺗﻢ‬ ‫أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ أﻟﻔﺎ وزﻋﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﻬﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺘني ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺬﻛﻮر ‪:‬‬ ‫مبﴩع اﻟﺮﻣﻠﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻮﺟﺪ ﻋﲆ وادي ﺗﻔﻠﺖ ﰲ‬
‫‪-‬ﻓﺎﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ متﺘﺪ ﳌﺪة ‪ 3‬ﺳﻨﻮات‪،‬ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺮد‬ ‫ﺟﻨﻮب ﺳﻴﺪي ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻘﺼﺒﺔ إدﺧﺴﺎن ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ‬
‫ﻋﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺸﺆون‬ ‫اﻟﺸامﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ارﺗﻔﻊ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻣﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻟﻠﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏﻫﺎ؛و‬
‫‪-‬اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ متﺘﺪ ﺑﺪورﻫﺎ ‪ 3‬ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﺗﺨﺺ ﺣﻴﺎة‬ ‫أﺿﻴﻒ ﻟﻬﻢ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺤﺮاﻃني اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻠﺒﻬﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫اﻟﺠﻨﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻮﻻي إﺳامﻋﻴﻞ ﺧﻼل ﺣﻤﻠﺘﻪ ﻋﲆ ﺑﻼد ﺷﻨﻜﻴﻂ ﻋﺎم‬
‫أﻣﺎ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﺪرﻳﺐ واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻓﻴﻤﻜﻦ اﺟامﻟﻬﺎ ﻫﻲ‬ ‫‪ ،1678‬ﻗﺪر ﻋﺪدﻫﻢ ﺑـ ‪ 2000‬ﻓﺮدا‪ ،‬ﻛام أن اﻟﻘﻮاﻓﻞ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺘني أﺳﺎﺳﻴﺘني‪:‬‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺬﻫﺐ إﱃ اﻟﺴﻮدان ﻋﱪ‬
‫‪-‬اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﺗﻘﺎم ﺑﺤﻮاﻧﻴﺖ اﻟﺒﻨﺎء‬ ‫اﻟﺘﻮاﺗﻮﻏﻴﻨﻴﺎ‪،‬ﺗﺠﻠﺐ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻮد‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻞ‬
‫واﻟﻨﺠﺎرة واﻟﺤﺪادة‪،‬وﺣﺮف أﺧﺮى وﺗﻘﺴﻢ ﻋﲆ اﻟﺸﻜﻞ‬ ‫ﻋﺪد ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ إﱃ ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴني أﻟﻒ ﻓﺮد‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﻀﻊ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﱃ‪:‬ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﻗﻴﺎدة اﻟﺪواب ‪ -‬اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫أﻓﺮاد ﻫﺬا اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻔﺘﻲ إﱃ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﺤﻜﻢ وﺗﻜﻮﻳﻦ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪:‬اﻟﺘﺪرب ﻋﲆ ﺳﻮق اﻟﺒﻐﺎل اﳌﺤﻤﻠﺔ ﺑﺎﻵﺟﺮ‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﺮ ميﻜﻦ أن ﻧﺸﺒﻬﻪ ﺑﺄﻛﺎدميﻴﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺰﻟﻴﺞ واﻟﺨﺸﺐ ‪ -‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪:‬اﻟﺘﺪرب ﻋﲆ اﻟﺠﻨﺪﻳﺔ‬ ‫ﰲ إﻧﺘﺎج اﻟﻌﺴﻜﺮ‪ ،‬وﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﺤﻀﺔ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﻋامل اﻟﺒﻨﺎء ﺑﺼﻨﻊ أﻟﻮاح اﻟﻄﺎﺑﻴﺔ )اﻟﻘﺎﻟﺐ‬ ‫ﺗﺄﻫﻠﻬﻢ ﻟﻼﻧﺨﺮاط ﰲ ﺳﻠﻚ اﻟﺠﻨﺪﻳﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﺒﺎﴍة‪.‬‬
‫أو اﻟﺘﺎﺑﻮت(‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻋﻤﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻮﻻي إﺳامﻋﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﻮﻗﻮف‬
‫أﻣﺎ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺒﺪورﻫﺎ متﺘﺪ ‪ 3‬ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﺗﺨﺺ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻫﺬا اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺚ ﺣﺮص‬
‫ﺣﻴﺎة اﻟﺠﻨﺪﻳﺔ‬ ‫ﻋﲆ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﻪ وﺗﻨﻈﻴﻤﻪ وﻓﻖ إﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ‬
‫وﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ :‬ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻮزﻳﻊ اﳌﻼﺑﺲ واﻟﺴﻼح‬ ‫وإﺗﺒﺎع ﺧﻄﻂ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ دﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ اﻟﺠﻨﺪي ﻣﻦ‬
‫ﻋﲆ اﳌﺘﺪرﺑني ﻗﺼﺪ اﻟﺘﻤﺮﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻻﻧﻀﺒﺎط واﻟﺘﺄﻗﻠﻢ ﻣﻊ أي وﺿﻌﻴﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺮب‬
‫وﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ‪ :‬ﺗﺪﻓﻊ ﻟﻬﻢ اﻟﺨﻴﻮل ﺑﺪون ﴎوج‬ ‫واﻟﺴﻠﻢ‪.‬وﻳﺴﺘﺸﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ أن ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﻟﺠﺮﻫﺎ ﰲ اﳌﻴﺪان واﻟﺘﺪرب ﻋﲆ رﻛﻮﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻋﻠﻤﻲ ﻳﺒﺪأ‬
‫وﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻷﺧرية ‪ :‬ﻓﻴﺘﻢ اﻟﺘﺪرب ﻋﲆ‬ ‫ﺑﴩوط اﻻﻧﻀامم إﱃ اﻷﻛﺎدميﻴﺔ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳامﻋﻴﻠﻴﺔ‬
‫رﻛﻮب اﻟﺨﻴﻞ ﺑﺎﻟﴪوج وﺗﻌﻠﻢ ﻓﻨﻮن اﻟﺤﺮب ﻣﻦ ﻛﺮ‬ ‫إذا ﺟﺎز ﻟﻨﺎ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻧﻈﺮا ﻟﺘﻮﻓﺮ ﴍوط اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬

‫‪22‬‬
‫")‪(...‬أﻧﺎ وأﻧﺘﻢ ﻋﺒﻴﺪ ﻟﺴﻨﺔ رﺳﻮل ﷲ وﴍﻋﻪ اﳌﺠﻤﻮع‬ ‫وﻓﺮ‪ ،‬واﻟﺘﺪرب ﻋﲆ اﻟﺮﻣﺎﻳﺔ واﻟﻄﻌﻦ ﻣﻦ ﻓﻮق ﺻﻬﻮات‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ ﻧﻔﻌﻠﻪ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﻬﻰ‬ ‫اﻟﺨﻴﻞ‪.‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻮﻻي إﺳامﻋﻴﻞ؛ ﺣﺴﺐ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻧﱰﻛﻪ وﻋﻠﻴﻪ ﻧﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬ﻓﻌﺎﻫﺪوه ﻋﲆ ذﻟﻚ)‪ ،"(...‬ﺛﻢ‬ ‫رواﻳﺎت اﳌﺆرﺧني؛ ﻳﺴﻬﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﺗﻜﻮﻳﻦ وﺗﺪرﻳﺐ‬
‫أﻣﺮ ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻨﺴﺨﺔ وأﻣﺮﻫﻢ أن ﻳﺤﻤﻠﻮﻫﺎ‬ ‫ﺟﻴﺶ اﻟﺒﺨﺎري واﺳﺘﻌﺮاض اﳌﺸﺎة واﻟﻔﺮﺳﺎن‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬
‫ﺣﺎل رﻛﻮﺑﻬﻢ وﻳﻘﺪﻣﻮﻫﺎ أﻣﺎم ﺣﺮوﺑﻬﻢ)‪.(1‬ﻛام ﻛﺎن‬ ‫ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﺪراﺗﻬﻢ اﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻮﻻي إﺳامﻋﻴﻞ ﻳﺮﻣﻲ ﺑﻨﻬﺠﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬إﱃ‬ ‫ﻓﻴﺨﻀﻌﻬﻢ ﻟﺨﻄﻄﻪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ‬
‫ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺟﻴﺶ ﻣﻐﺮيب ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺗﺠﺎذب ﺳﻴﺎﳼ‪،‬‬ ‫إﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﻬﺠﻮم واﳌﻨﺎوﺷﺔ‪ ،‬واﳌﺒﺎﻏﺘﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻓﺮق‬
‫وﻗﺎدر ﻋﲆ أن ﻳﺤﻘﻖ اﻷﻫﺪاف اﳌﺴﻄﺮة‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﺗﺤﺖ‬ ‫اﳌﺸﺎة واﻟﻔﺮﺳﺎن‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻘﻨﻮن اﻟﺤﺮب‬
‫ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ وﻳﻨﻔﺬ أواﻣﺮه وﻳﻀﻤﻦ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ أﻣﻦ واﺳﺘﻘﺮار‬ ‫اﻟﻬﺠﻮﻣﻴﺔ ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺔ أﻛﱪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺗﺴﻢ ذﻟﻚ اﻟﺠﻴﺶ‬
‫اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻗﺪ متﻜﻦ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻦ إﻧﺠﺎز‬ ‫ﺑﺤﺎﺳﺔ ﺣﺮﺑﻴﺔ دﻗﻴﻘﺔ وﻣﻬﺎرة واﺣﱰاﻓﻴﺔ ﰲ ﻗﻴﺎدة‬
‫ﻣﴩوﻋﻪ اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ‬ ‫اﻟﻬﺠامت وﻧﺼﺐ اﻟﻜامﺋﻦ وإﺗﻘﺎن ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺤﺼﺎر‬
‫اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن‬ ‫وﻓﻜﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻌامل ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ واﻟﺜﻘﻴﻠﺔ‬
‫ﻣﻮﻻي إﺳامﻋﻴﻞ ﺣﺎﴐة ﰲ ﺟﻤﻴﻊ رﺑﻮع اﳌﻐﺮب ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺠﺎﻧﻴﻖ واﳌﻬﺎرﻳﺲ واﳌﺪاﻓﻊ واﻟﻜﻮر واﺳﺘﺨﺪام‬
‫اﻟﺘﻮزﻳﻊ اﳌﺘﻘﻦ اﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪه ﺑﺠﻌﻞ اﻟﺠﻴﺶ ﰲ ﻳﺘﺪﺧﻞ‬ ‫أﺣﺪث ﺗﻘﻨﻴﺎت وآﻻت اﻟﺤﺼﺎر‪.‬‬
‫ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ اﳌﺴﺎس ﺑﺄﻣﻦ واﺳﺘﻘﺮار‬ ‫ومل ﻳﻘﺘﴫ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ واﻟﺘﺪرﻳﺐ ﺟﻴﺶ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﲆ‬
‫اﻟﺒﻼد‪،‬واﻧﺘﺸﺎر اﻟﺤﺎﻣﻴﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺤﺎور‬ ‫اﳌﺠﺎل اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻬﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻮﻻي‬
‫واﻟﻄﺮق اﻹﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ واﻟﺤﻴﻮﻳﺔ وﺑﺎﻟﺠﺒﺎل واﻟﺴﻬﻮل‬ ‫إﺳامﻋﻴﻞ ﻋﲆ اﺳﺘﻜامل ﺗﻜﻮﻳﻦ أﻓﺮاد ﺟﻴﺸﻪ‪ ،‬ﺗﻜﻮﻳﻨﺎ‬
‫واﻟﻮدﻳﺎن‪.‬وﺗﻌﺘﱪ اﻟﻔﺮق اﳌﻜﻮﻧﺔ ﻟﺠﻴﺶ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺒﺨﺎري‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺎ ﻳﺘامﳽ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺼﺒﻮ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﺤﺬ وذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺨﺐ اﻟﺠﻴﺶ اﳌﻐﺮيب ﻧﻈﺮا ﻟﻠﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺼﺎرم اﻟﺬي‬ ‫ﺧﻼل ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻫﺆﻻء اﻟﺠﻨﺪ ﻋﲆ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﲆ‬
‫ﺧﻀﻌﺖ ﻟﻪ‪ ،‬واﳌﺮاﻗﺒﺔ اﳌﺴﺘﻤﺮة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻘﺼﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ وﺟﻪ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﻨﻔﺴﻪ ﳌﺨﺘﻠﻒ وﺣﺪاﺗﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﺨﺼﻮص ‪ :‬ﺳرية ﻋﻨﱰة ﺑﻦ ﺷﺪاد وأﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ ‪،‬‬
‫اﻟﻌﻘﺎب ﺷﺪﻳﺪا ﺧﻼل ﺗﻘﺼري أﺣﺪ اﻟﻘﻮاد أو اﳌﺴﺆوﻟني‬ ‫ﻻﺳﺘﻠﻬﺎم اﻟﻌﱪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺺ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳني ﻋﻦ أداء ﻣﻬﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺧﺪع ﺣﺮﺑﻴﺔ وﻃﺮق اﻟﻜﺮ واﻟﻔﺮ وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻬﺠﻮم‪ ،‬إذ‬
‫اﻻﻧﻀﺒﺎط اﻟﺘﺎم ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﺬي ﺳﻨﻪ‪.‬‬ ‫درج اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﲆ أن ﻳﻮزع ﻋﲆ ﻛﺒﺎر ﻋﺴﻜﺮه ﺳري‬
‫وﺑﺬﻟﻚ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻮﻻي إﺳامﻋﻴﻞ أن ميﺴﻚ‬ ‫اﻷﺑﻄﺎل‪ ،‬وأﺧﺒﺎر اﳌﻌﺎرك‪ ،‬وﻳﺤﻀﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺰاوﻟﺔ‬
‫ﺑﻴﺪه ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺴﻠﻂ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻘﺒﺾ ﺑﻴﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺎﻇﺮا ﰲ ذﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺴﻜﺮه ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺣﺪﻳﺪ ﺑﻬﺬا اﻟﺠﻴﺶ‪ ،‬ﻧﺎزﻋﺎ ﻣﻨﻪ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﳌﻘﻮﻣﺎت‬ ‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ مبﻜﺎﺋﺪ اﻟﺤﺮوب‪ ،‬واﻟﻜﺮ واﻟﻔﺮ‪ ،‬وﺗﺪﺑري ﻧﺰول‬
‫اﻟﺘﻲ ميﻜﻨﻪ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺒﺚ ﺑﺎﺳﺘﻘﺮار اﻟﺒﻼد‪ ،‬وذات اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫اﻟﺠﻴﻮش‪ ،‬واﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺣﻮط ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻬﺠﻮم‪،‬‬
‫ﻣﺎﻧﺤﺎ إﻳﺎه ﻛﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﴬورﻳﺔ ﻟﻴﻜﻮن أداة ﻓﻌﺎﻟﺔ‬ ‫واﻓﺘﺘﺎح اﳌﺤﺎرﺑﺔ‪ ،‬وﻋﻘﺪ اﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬واﳌﻬﺎدﻧﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺗﻴﺐ‬
‫وﻗﻮة ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﺸﻜﻞ ﺧﻄﺮ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻢ وﻻ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﴩوط‪ ،‬وﺗﻌﻠﻢ اﻹﻗﺪام واﳌﺨﺎﻃﺮة‪ ،‬وإدراك اﳌﺮاﺗﺐ‬
‫أﻣﻦ اﻟﺒﻼد‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﺗﻮﻛﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻬﻤﺔ‬ ‫واﳌﺰاﻳﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺤﺪدة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﻣﺎة ﻟﻬﻢ وﻇﻴﻔﺘﻬﻢ واﻟﻔﺮﺳﺎن ﻟﻬﻢ دورﻫﻢ‪،‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﺗﻜﻮﻳﻦ وﺗﺪرﻳﺐ وﺗﺨﺮج ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﻜﻮﻧﺎت‬
‫وﻛﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﻳﱰأﺳﻬﺎ ﺑﺎﺷﺎ أو ﻗﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﳌﻜﻮﻧﺔ‬ ‫وﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ إﱃ ﻓﺮق وﻣﺠﻤﻮﻋﺎت‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻬﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻤﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ آﻻف ﻓﺎرس ﻛﺎن ﻳﻘﻮدﻫﺎ ﻗﺎﺋﺪ ﻳﺤﻤﻞ اﺳﻢ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻮﻻي إﺳامﻋﻴﻞ ﻋﲆ إﺿﻔﺎء اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫ﻗﺎﻳﺪ راﺳﻮ وﻗﻮاد اﻟﻔﺮق ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﻮاد روﺳﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﺟﻴﺸﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫وﻻﻛﺘﺴﺎب اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻟﺨﱪة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻟﺠﺄ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬ ‫ﻗﺎﺋﺪه اﻷﻋﲆ‪ ،‬وﺗﻠﺰﻣﻪ اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺣﻔﻞ أداء‬
‫اﻟﻘﺴﻢ ﻋﲆ ﺧﺪﻣﺔ اﻹﺳﻼم واﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫اﻟﺒﺨﺎري ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﻟﻬﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻮﻻي إﺳامﻋﻴﻞ‪:‬‬
‫‪(1‬ا‪:
se‬ا‪ ،H8R.‬ج‪ ،7‬ص‪58 .‬‬

‫‪23‬‬
‫اﻟﻔﺎﳼ اﻟﻔﻬﺮي وأﺣﻤﺪ اﳌﺰوار و ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻮدة‬ ‫ﻣﻮﻻي إﺳامﻋﻴﻞ إﱃ ﺗﻐﻴري اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺑني‬
‫اﳌﺮي‪،‬وﻏريﻫﻢ وأﺻﺒﺢ ﻋﲆ ﺷﺎﻛﻠﺔ ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻣﻦ ﻓﺤﻮل‬ ‫اﻟﻔﻴﻨﺔ واﻷﺧﺮى واﻋﺘامد ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻨﺎوب ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺨﺒﺔ‬
‫اﻟﻌﻠامء ﻣام أﻫﻠﻪ ﻟﺘﻮﱄ ﺗﻮﱃ ﺧﻄﺔ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻔﺘﻮى‬ ‫ﺟﻴﺸﻪ اﻟﻨﻈﺎﻣﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﴤ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ ﻓﱰة ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬
‫واﻟﺨﻄﺎﺑﺔ واﻟﺘﺪرﻳﺲ ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﻘﺮوﻳني ﻣﻊ ﺧﻄﺔ‬ ‫ﻣﻜﻨﺎس‪ ،‬ﺗﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ إﱃ ﻣﻨﻄﻘﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻣام زاد ﰲ‬
‫اﻟﻨﻈﺎرة ﻋﲆ أﺣﺒﺎس ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎس‪،‬ﻛام ﻛﺎن ﻟﻪ إﳌﺎم ﺑﻌﺪة‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺠﻴﺶ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﳌﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬ﺗﺠﻬﻴﺰه‬
‫ﻋﻠﻮم ﻋﻘﻠﻴﺔ وﻧﻘﻠﻴﺔ ﻛﺎﻟﺘﻔﺴري و اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي و‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺪة واﻟﻌﺘﺎد اﳌﺘﻄﻮر آﻧﺬاك‪ ،‬ﻓﻴﺘﻢ ﺗﺴﻠﻴﺢ اﻟﻔﺮﺳﺎن‬
‫اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﺼﻮف واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺒﻴﺎن)‪،(3‬وﻧﺠﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﳌﻜﺎﺣﻞ ذات اﻟﺜﻔﺎﻟﺔ واﻟﺴﻴﻮف اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ واﻟﺤﺮاب‪،‬‬
‫ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﻘﺎدري)‪ (4‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫وﻫﻲ أﺳﻠﺤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻮرد ﻣﻦ أورﺑﺎ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬
‫أﺣﻤﺪ اﳌﺴﻨﺎوي)‪.(5‬‬ ‫اﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻨﻊ ﻣﺤﻠﻴﺎ‪ ،‬ﰲ ﺣني ﻛﺎن اﳌﺸﺎة‬
‫وﻗﺪ ﺧﻠﻒ اﻧﺘﺎﺟﺎ ﻓﻜﺮﻳﺎ ﻏﺰﻳﺮا اﻏﻠﺒﻪ ﻣﺨﻄﻮط ﻳﻨﺘﻈﺮ‬ ‫ﻣﺰودﻳﻦ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎدق ذات اﳌﺪى اﻟﺒﻌﻴﺪ واﻷﻗﻮاس واﻟﺮﻣﺎح‬
‫اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ وأذﻛﺮ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺬﻛﺮ ﻻ اﻟﺤﴫ‬ ‫اﻟﻘﺼرية‪ ،‬ﻛام وﻇﻔﺖ اﳌﺪﻓﻌﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒري أﺛﻨﺎء‬
‫‪":‬اﻟﻨﻮازل")‪،(6‬اﺿﺎﻓﺔ اﱃ ﻋﺪة رﺳﺎﺋﻞ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫اﳌﻌﺎرك واﳌﻮاﺟﻬﺎت‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺮم ﻋﲆ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫ﺑﻌﻨﻮان‪ " :‬إﻓﺸﺎء اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ و اﻷﻗﻮال اﳌﺮﺿﻴﺔ‬ ‫اﻣﺘﻼﻛﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﻷﻛرث ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻧﺰع ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ وﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﰲ إﺑﻄﺎل اﻟﻨﺤﻠﺔ اﻟﻌﻠﻴﺸﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺷﺎﻋﻬﺎ اﳌﻠﺤﺪ ﰲ‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﻼل واﻟﺪﻓﺎع ﻣﻦ أﺳﻠﺤﺔ وﺧﻴﻞ‪ ،‬ﻟﺘﺒﻘﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫اﻷﻗﻄﺎر اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ" و ﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ إﱃ ﺳﻨﺔ ‪1120‬ﻫـ ـ‬ ‫اﳌﻘﻮﻣﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﺧﺘﺼﺎص اﻟﺠﻴﺶ اﳌﻐﺮيب)‪.(1‬‬
‫‪1708‬م وﻫﻲ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﺰاﻧﺔ‬ ‫و ﺻﻔﻮة اﻟﻘﻮل ﺷﻜﻠﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺟﻴﺶ ﻣﻐﺮيب‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط ﺗﺤﺖ رﻗﻢ د‪.2/163‬‬ ‫ﻣﺤﱰف‪ ،‬اﺳﺘﺜﻨﺎء ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ‬
‫وﻗﺪ ﺗﻮﰲ ﺑﻔﺎس ﺳﻨﺔ ‪1133‬ﻫـ‪1720/‬م و ﻓﻴﻬﺎ دﻓﻦ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن اﳌﻮﱃ إﺳامﻋﻴﻞ‪ ،‬ﻣام‬
‫ﺑﺮوﺿﺘﻬﻢ ﺧﺎرج ﺑﺎب اﻟﻌﺠﻴﺴﺔ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻓﺮان‬ ‫ﻣﻜﻦ اﳌﻐﺮب ﻣﻦ ﺗﻘﻠﺪ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﺿﻤﻦ اﻟﺪول‬
‫اﻟﻐﺮﺑﺎء)‪.(7‬‬ ‫اﻟﻘﻮﻳﺔ وﻗﺘﺌﺬ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻌﺎدت اﻟﺪوﻟﺔ ﻫﻴﺒﺘﻬﺎ واﻧﺘﴩ‬
‫اﻷﻣﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮار‪ ،‬وواﻛﺐ ذﻟﻚ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺟﻞ اﻟﺸﻮاﻃﺊ‬
‫اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ وﺣامﻳﺔ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ‪ ،‬ﻣام‬
‫اﻧﻌﻜﺲ إﻳﺠﺎﺑﺎ ﻋﲆ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﳌﻐﺮيب‪ ،‬وﻓﺴﺢ اﳌﺠﺎل‬
‫‪(3‬ا‪ :
se‬ا‪L‬م ‪#‬دة‪20،‬ة س دو& ا‪
X.‬اف‬
‫ا‪.‬دار& ا‪ K‬دو& ا‪
$‬ء ا‪ a8_5،E#‬ا ‪E‬‬
‫‪ &4،e5‬ا‪
#Me‬ا‪ ،Ne‬س‪،2009،‬ص‪_-.109-108‬‬ ‫أﻣﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻮﻻي إﺳامﻋﻴﻞ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﳌﻨﺠﺰات‬
‫ا‪8‬دري‪،‬ا‪8R‬ط ارر‪،‬م‪.‬س‪،‬ص‪.239‬‬
‫اﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ واﳌﻌامرﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺑﻘﻴﺖ ﺷﺎﻫﺪة ﻋﲆ ﻣﻜﺎﻧﺔ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬و أﻋﻄﻰ اﳌﺜﻞ اﻟﺤﻲ ﻋﲆ اﻟﺮوح‬
‫‪(4‬ا‪ hE85 R`
5
se‬ا‪W88_R N
$5 R‬‬
‫‪88_5 &L G‬ت‪
$e،‬دار ا‪.‬ن‪،‬ا
ط‪.2015،‬‬
‫‪(5‬ا‪ _ E85:
se‬ا‪L‬وي‪
$e،8^ \ a8_5،‬‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﺬود ﻋﻦ ﻣﻘﺪﺳﺎت اﳌﻐﺮب ‪.‬‬
‫دار ا‪.‬ن‪،‬ا
ط‪2012،‬‬
‫‪ hI5 W` (6‬أ‪ _ Q‬ا‪V‬ط اآ و?‪ N‬‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﳌﺆﻟﻒ‪:‬‬
‫ا‪ &4‬ا_‪M &E
J‬س م ‪ 1344‬هـ‪1925 /‬م‪.‬‬ ‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺮيب ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﺛﻢ‬
‫‪H Je(7‬در و
ا`{ ‪:E R`
5‬ـ ا‪Q‬‬ ‫اﻟﻔﺎﳼ وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪1042‬ﻫـ‪1632/‬م)‪،(2‬وﺗﺘﻠﻤﺬ ﺑﻔﺎس‬
‫ﻋﲆ ﻳﺪ ﻛﺒﺎرﻋﻠامء ﻋﴫه ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﻘﺮوﻳني‪،‬ﻛﻌﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‬
‫ا‪ F5،eL‬ا‪ FE
R‬ا‪L‬م ا‪8‬دري ‪#H `#E‬را‬
‫‪
> K‬و ‪ V 6‬ا‪ &e‬آ& ا‪T‬داب ا
ط ‪ N_5‬ر‪252 60‬‬
‫>;‪ ،‬ص‪.4‬ـ _ ا‪8‬دري‪
$e،‬ا‪،ef‬ج‪،3‬م‪.‬س‪،‬‬
‫‪،‬ص‪-.247‬ا_ ا‪ ،M‬ا‪#‬رد ا‪\ W‬ر ‪.#‬ي ‬
‫ا‪L‬م ا‪ FE
$‬ا‪8‬دري‪
$e،8^ \ a8_5،‬دار‬ ‫‪(1‬ا‪
:‬ل" ا ري ي‬
‫ا‪.‬ن‪،‬ا
ط‪2008،‬ص‪13‬ـ‪ _-.14‬ا>‪#،eR‬ة‬ ‫إ! "‪ #$%،‬دة ا(')ا ‪،(#,-‬ا‪.‬د‪.203‬‬
‫ا‪Me.‬س‪،‬م‪.‬س‪،‬ج‪،3‬ص‪#V _-.169‬ف‪
JX ،‬ة ا‪#‬ر‬ ‫‪(2‬ا‪ _-:
se‬ا‪8‬دري‪،‬ا‪8R‬ط اررو‪MRL‬د ا‪#‬ا‬
‫ا آ&‪،‬دار ا>‪R‬ب ا
‪
،‬وت‪ &?،‬ون‬ ‫‬ ‫وا
‪،‬دارا‪ .‬ق‪
،‬وت‪،1983،‬ص‪-.320‬ا‪Q‬‬
‫‪5‬ر‪،PE‬ص‪#WJ Ft-.332‬ل‪#4V،&E85،‬ط ‪ V‬ا‪&e‬‬ ‫‪،&J‬ازهر ا‪RL‬ن ?‪8‬ت ا‪.‬ن‪#4V،‬ط ‪&VLe `#5‬‬
‫ا& ا
ط ‪ N_5‬ر‪ 60‬ج‪،37‬ص‪ -.162‬ا
‪Q‬ن ا‬ ‫ ‪ V‬ا‪ &e‬ا_‪
&L‬ط ‪ N_5‬ر‪3347 60‬ز‪،‬ص‪-.90‬‬
‫ز‪E‬ان‪-:‬إ‪_5‬ف أم اس‪،‬م‪.‬س‪،‬ج‪،1‬ص‪-.337‬ا ع‬ ‫ا‪ ;2M‬ا>‪ _،e#‬زاآ‪#‬ر ا‪&4،M‬‬
‫ا‪ F4‬ا‪.#
\M R‬ي ا; ا‪#4V،FE
$‬ط‬ ‫ا‪
40،ie.‬ة‪،1998،‬ص‪.126‬‬

‫‪24‬‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺴﻚ اﻟﺨﺎص و اﻟﻌﺎم أﻳﺪ ﷲ ﻧﴫه وأﻋﲆ أﻣﺮه و‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‪:‬‬

‫ذﻛﺮه أﺣﻴﻰ اﳌﻘﺎم ﺗﺤﻴﺔ ﺗﻠﺒﻚ ﻣﻦ اﳌﺴﻚ ﺑﺎﻟﻌﺒري و‬ ‫و ﻗﻔﺖ ﻋﲆ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻟﻘﺎﴈ اﻟﻌﺮيب‬
‫ﺗﺠﻞ ﻋﻦ وﺻﻒ اﻟﻠﺴﺎن وﻋﻦ أن ﺗﺸﺎﻛﻞ ﺑﺎﻟﻨﻈري ‪.‬‬ ‫ﺑﺮدﻟﺔ ﺑﻌﺚ ﺑﻬﺎ إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﳌﻮﱃ إﺳامﻋﻴﻞ ﰲ ﺧﺰاﻧﺔ‬
‫وﺑﻌﺪ ﻟﺜﻢ اﻟﻌﺒﺪ اﻷرض ﺑني ﻳﺪي اﻟﺒﺴﺎط أﻧﻬﻲ ﻟﻠﻤﻘﺎم‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‪،‬وﺗﻘﻊ ﰲ ‪ 9‬ورﻗﺎت‪ ،‬وﻛﺘﺒﺖ ﺑﺨﻂ ﻣﻐﺮيب ﻋﺘﻴﻖ‬
‫اﻷﻋﲆ أﻧﻪ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﳌﺆﻛﺪ أﻣﺮﻫﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻻﺳﻮد اﻟﻘﺎﺗﻢ وﺗﺘﺨﻠﻠﻪ ﺣﻤﺮة ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠامت‬
‫واﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﳌﻌﻈﻢ ﰲ اﻟﴩع ﺧﻄﺮﻫﺎ وﻗﺪرﻫﺎ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‬ ‫ﻗﺼﺪ اﺑﺮازﻫﺎ وﻟﻔﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه اﻟﻴﻬﺎ‪،‬وﻣﻘﻴﺎﺳﻬﺎ‬
‫هلل وﻟﻜﺘﺎﺑﻪ و ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ و ﻷمئﺔ اﳌﺴﻠﻤني وﻋﺎﻣﺘﻬﻢ‪ .‬أﺧﺮج‬ ‫ﻫﻮ‪ ،18×22:‬وﻣﺴﻄﺮﺗﻬﺎ ‪،15‬وﻛﺘﺒﺖ ﺑﺘﺎرﻳﺦ آﺧﺮ ﺷﻬﺮ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ و اﻟﻨﺴﺎيئ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‬ ‫رﺑﻴﻊ اﻷول ﻋﺎم ‪1120‬ﻫـ‪،‬وﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ورد ﻧﺺ‬
‫ﻗﺎل‪":‬اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻗﻠﻨﺎ ﳌﻦ ﻳﺎ رﺳﻮل ﷲ ؟ﻗﺎل‪ :‬هلل و‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﺣﻤﺪون ﺟﺴﻮس)‪(1‬ﻣﻦ‬
‫ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ و ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ و ﻷمئﺔ اﳌﺴﻠﻤني و ﻋﺎﻣﺘﻬﻢ"‪ .‬وأﺧﺮج‬ ‫ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻛﺘﺒﻪ ﰲ اﻟﺴﺠﻦ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺒﺠﲇ‬ ‫‪ 23‬رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎين ﻋﺎم‪ 1121‬ﻫـ )‪.(2‬‬
‫ﻗﺎل‪:‬ﺑﺎﻳﻌﺖ رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﲆ‬ ‫ﻧﺺ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‪:‬‬
‫اﻹﺳﻼم ﻓﴩط ﻋﲇ واﻟﻨﺼﺢ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﺒﺎﻳﻌﺘﻪ ﻋﲆ‬ ‫]ص‪[1‬اﻟﺤﻤﺪ هلل وﺣﺪه و ﺻﲆ ﷲ ﻋﲆ ﺳﻴﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ‬
‫ذﻟﻚ‪.‬وأﺧﺮج اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻗﺎل ﷲ ﻋﺰ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ و آﻟﻪ‪.‬ﻫﺬا ﻧﺺ ﻛﺘﺎب ﻛﺘﺐ ﺑﻪ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻌﴫ‬
‫وﺟﻞ‪﴿:‬أﺣﺐ ﻣﺎ ﺗﻌﺒﺪ ﱄ ﻋﺒﺪي ﺑﻪ اﻟﻨﺼﺢ ﱄ﴾‪.‬وأﺧﺮج‬ ‫ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻟﻌﺮيب ﺑﺮدﻟﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن اﻟﺠﻠﻴﻞ اﳌﺆﻳﺪ ﻣﻮﻻﻧﺎ‬
‫اﻟﻄﱪاين ﻋﻨﻪ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪":‬ﻣﻦ ﻻ‬ ‫إﺳامﻋﻴﻞ أﻳﺪه ﷲ وﺳﺪده ﰲ ﻧﺎزﻟﺔ اﻟﺤﺮاﻃني اﻟﺸﻬري‬
‫ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺄﻣﻮر اﳌﺴﻠﻤني ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﻬﻢ و ﻣﻦ ﻻ ﻳﺼﺒﺢ و‬ ‫أﻣﺮﻫﺎ اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ذﻛﺮاﻫﺎ اﻟﻌﻼء اﻟﺴﻨﻲ ﻣﻘﺎﻣﻪ‬
‫ميﴘ ﻧﺎﺻﺤﺎ هلل و رﺳﻮﻟﻪ و ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ و ﻹﻣﺎﻣﻪ و ﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫واﻟﻜامل اﻷوﺣﺪ ﺷﺄوا اﳌﺘﻸﻟﺌﺔ ‪،‬ﻛﻮﻛﺐ ﻻح ﻣﻦ ﻓﻠﻚ‬
‫اﳌﺴﻠﻤني ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﻬﻢ"‪.‬‬ ‫اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﺄﺿﺎء اﻟﻜﻮن أﻧﻮاره وﺑﺪر ﺳﻨﺎ أﻇﻬﺮﺗﻪ اﳌﻨﺔ‬
‫وأﺧﺮج ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪":‬ﻣﻦ‬ ‫اﻷزﻟﻴﺔ ﰲ أﻋﲆ ﻣﺮاﻗﻲ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻓﻌﻢ ﻣﺪده وأﴎاره‬
‫ﻏﺸﻨﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﺎ"]ص‪[2‬وأﺧﺮج اﻟﻄﱪاين ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻠﻚ أﻋﺎﻇﻴﻢ اﻷﻣﺮاء ﰲ اﻟﻌﺎمل ﻣﻼذ ﻋﻈامء اﻷمئﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل"ﻣﻦ ﻏﺶ اﳌﺴﻠﻤني‬ ‫ﻋﺮب و ﻋﺠﻢ راﻓﻊ أﻟﻮﻳﺔ اﻟﴩاﺋﻊ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻧﺎﴍ راﻳﺎت‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﻬﻢ"ﻗﺎل ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ)‪ (3‬ﰲ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻃﻠﻌﺔ ﺟﻼﻟﺘﻪ ﳌﻌﺖ ﻣﻦ اﻟﻀﺌﴤ‬
‫اﻟﺪﻳﺒﺎج)‪(4‬ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻷول ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻨﺒﻮي وﻧﺒﻌﺔ أﺻﺎﻟﺔ ﻣﺠﺘﺒﺎة ﻣﻦ ﺷﺎﻣﺦ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﻠﻮي‬
‫اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ اﳌﻮﻟﻮي ﻣﻈﻬﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﷲ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻏﻴﺎث اﻟﺤﻖ و‬
‫اﻟﺪﻳﻦ و اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻹﻣﺎم اﳌﺆﻳﺪ اﻟﻬامم أﻣري اﳌﺆﻣﻨني‬
‫‪(3‬ه‪ #‬ام ا‪
H‬ي `ل ا‪ E‬ا
‪،?#LQ‬و‬ ‫اﳌﺠﺎﻫﺪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ رب اﻟﻌﺎﳌني أﺑﻮ اﳌﻌﺎﱄ ﻣﻮﻻﻧﺎ‬
‫; ر`‪849& m‬هـ‪ $e ،‬ا‪8‬ه
ة ‪ ًRE‬وت وا‪h‬‬
‫و
‪# i\ h‬ات‪ ،‬و أر & ا‪ R‬ل اس‪،‬‬
‫‪ّ WRL‬‬
‫إﺳامﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﻮاﻟﻴﻨﺎ اﻟﻜﱪاء اﻟﻌﻈامء اﻷﻧﺎم و‬
‫و\ ‪ LM‬رو‪ &G‬ا‪8‬س‪ K ،‬ا;‪ ،‬و‪ ًE‬‬
‫أ^_ `ً‪ ،‬آ‪
E . e‬ف أ‪ًQ‬ا ‪ F ،6W‬أآ‪
f‬آ‪ R‬أ\‪I‬‬ ‫‪ V &VLe `#5‬ا‪ &e‬ا_‪
&L‬ط ‪N_5‬‬
‫ `& ء و‪ R0‬ودرس ا‪ &MLM‬وا
‪GE‬ت ‪H‬ر‬ ‫ر‪،398260‬ص‪.219‬‬
‫أو{ ‪ً
se‬ا وأ?‪#‬ل ً ‪$‬ه
‪2‬ء ‪ h
H‬وآ‪ mR‬‬ ‫‪(1‬ه‪ & #‬و_ث و^‪، #‬آن ام ‪ FRV‬ا‪#‬م‬
‫; ‪#G#‬ع ‪#0 ًMH‬ا وأد‪ R‬ا‪ &8‬وا‪ .&8‬وأوّل ‪X‬ء‬ ‫آّ‬ ‫ا‪ &8‬وا‪،&8‬و ‪ \#X‬ا _ ا‪8‬در ا‪،M‬وا‬
‫أّ‪ M‬آن ‪
X‬ح ا‪R.‬ذة وا‪ &L‬و‪.‬زم ا‪ P$‬ا‪ 8‬و‪
0‬أ‬ ‫ ا رة وا ا_‪ L‬ا‪،#‬وا ‪ 6‬ا‪X‬‬
‫ ‪5‬ر‪ iE‬وا‪ h‬و{ ‪ h
l K‬وأ`ز‪R h‬ر‪iE‬‬ ‫‪،‬و\‪ I5 F‬ا^_‪#‬ا ‪X K‬آ‪ R‬ا‪ 6‬وا;‪،‬آ آن‬
‫ ا‪ ّ$‬و‪ WX‬‬‫وا ‪R‬ء آ م َ‪ h‬ا‪
$‬ف اوي وا‪ّ 8R‬‬ ‫ ا‪Re‬ج >
ي ‪،
E l‬و‪WX #5‬ا ‪ J‬س ‪25‬ر{‬
‫‪8R‬م ا‪#‬م وا‪.W
_R‬و
إ‪ K‬د ا‪$‬م وا_‪J‬ز‬ ‫ا‪.‬ول م‪1121‬هـ‪1709/‬م‪،‬ود
و‪ 6WRG‬دا\; ب‬
‫وا وا‪ W‬وا
ب وا‪
>R‬ور‪ F\،‬ر‪ Q‬ا ‪#Q‬ا‪600‬‬ ‫ا‪#RM‬ح‪.‬وا‪_:
se‬ا‪8‬دري‪،‬ا‪.‬آ; وا‪R‬ج‪،‬م‪.‬س‪،‬ص‪-429‬‬
‫‪ Ft‬ا‪#4V‬ط وا‪ {g2‬وا‪#4‬ع‪،‬و‪` 19 #5‬دى‬ ‫‪.430‬‬
‫ا‪1‬و‪911K‬هـ‪.‬‬ ‫‪#Q (2‬ل _& ا& `‪-
se#L‬ا‪W‬وي‪،‬م‪.‬س‪،‬ص ‪-.4‬‬
‫‪5 (4‬دت ‪ 588_5‬و?‪ 5‬و‪ &? W‬دار ا>‪mR‬‬ ‫ا‪ \ Q‬ا^
ي‪ ،‬ا‪\.H8R.‬ر دول ا
ب‬
‫ا&‪
،‬وت‪.2005،‬‬ ‫ا‪،KH0.‬دار ا>‪R‬ب‪،‬ا‪2‬ء‪،1955،‬ج‪،7‬ص‪.95-94‬‬

‫‪25‬‬
‫وإﻋﻼﻣﻬﻢ مبﺎ ﻏﻔﻠﻮا ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﳌﺴﻠﻤني وﺗﺮك‬ ‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺨﻄﺎيب)‪(1‬ﻫﻲ أن اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻴﻪ و ﺗﺂﻟﻒ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس ﻟﻄﺎﻋﺘﻬﻢ واﻟﺼﻼة‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺣﻴﺎزة اﻟﺤﻆ ﻟﻠﻤﻨﺼﻮح ﻟﻪ‪،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻌﺪ‬
‫ﺧﻠﻔﻬﻢ واﻟﺠﻬﺎد ﻣﻌﻬﻢ وأداء اﻟﺼﺪﻗﺎت ﻟﻬﻢ وأن ﻻ‬ ‫و ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬ﻋامد اﻟﺪﻳﻦ و ﻗﻮاﻣﻪ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‬
‫ﻳﻄﺮوا ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء اﻟﻜﺎذب وأن ﻳﺪﻋﻮا ﺑﺎﻟﺼﻼح‪.‬‬ ‫ﻛﻘﻮﻟﻪ‪ :‬اﻟﺤﺞ ﻋﺮﻓﺔ أي ﻋامده و ﻣﻌﻈﻤﻪ‪،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﰲ‬
‫ﻫﺬا ﻋﲆ أن اﳌﺮاد ﺑﺎﻷﻣﺔ واﻟﻮﻻة وﻗﻴﻞ ﻫﻢ اﻟﻌﻠامء‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ هلل‪،‬ﻗﺎﻻﻟﻌﻠامء‪:‬اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ هلل وﻣﻌﻨﺎه‬
‫ﻓﻨﺼﻴﺤﺘﻬﻢ ﻗﺒﻮل ﻣﺎ رووه وﺗﻘﻠﻴﺪﻫﻢ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم‬ ‫اﻹميﺎن ﺑﻪ ووﺻﻔﻪ مبﺎ ﻳﺠﺐ ﻟﻪ وﺗﻨﺰﻳﻬﻪ ﻋام ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ‬
‫وإﺣﺴﺎن اﻟﻈﻦ ﺑﻬﻢ واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ إرﺳﺎﻟﻬﻢ‬ ‫وإﺗﻴﺎن ﻃﺎﻋﺘﻪ وﺗﺮك ﻣﻌﺎﺻﻴﻪ وﻣﻮاﻻة ﻣﻦ أﻃﺎﻋﻪ‬
‫ﳌﺼﺎﻟﺤﺘﻬﻢ ﰲ آﺧﺮﺗﻬﻢ ودﻧﻴﺎﻫﻢ و ﻛﻒ اﻷذى ﻋﻨﻬﻢ‬ ‫وﻣﻌﺎداة ﻣﻦ ﻋﺼﺎه وﺟﻬﺎد ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﻪ واﻻﻋﱰاف‬
‫وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﻣﺎ ﺟﻬﻠﻮه وﺳﱰ ﻋﻮراﺗﻬﻢ وﺳﺪ ﺧﻼﺗﻬﻢ‬ ‫ﺑﻨﻌﻤﻪ واﻟﺸﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ واﻹﺧﻼص ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻮر‬
‫وأﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﳌﻌﺮوف وﻧﻬﻴﻬﻢ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﺑﺮﻓﻖ واﻟﺸﻔﻘﺔ‬ ‫واﻟﺪﻋﺎء إﱃ ﺟﻤﻴﻊ اﻷوﺻﺎف اﳌﺬﻛﻮرة اﻟﺘﻠﻄﻒ ﰲ ﺟﻤﻊ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺗﻮﻗري ﻛﺒريﻫﻢ ورﺣﻤﺔ ﺻﻐريﻫﻢ و اﻟﺬب ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎل اﻟﺨﻄﺎيب‪:‬وﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬه اﻷوﺻﺎف‬
‫أﻣﻮاﻟﻬﻢ و أﻋﺮاﺿﻬﻢ و أن ﻳﺤﺐ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺤﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬ ‫راﺟﻌﺔ إﱃ اﻟﻌﺒﺪ ﰲ ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺈن ﷲ ﻏﻨﻲ ﻋﻦ‬
‫وﻳﻜﺮه ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﺮه ﻟﻨﻔﺴﻪ وﺣﺜﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﺨﻠﻖ ﺑﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﻧﺼﺢ اﻟﻨﺎﺻﺢ واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪:‬اﻹميﺎن ﺑﺄن‬
‫ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪،‬وﻣﻦ ذاﻛﺮ اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ وأﻫﻤﻬﺎ‬ ‫ﻛﻼﻣﻪ ﺗﻌﺎﱃ و ﺗﻨﺰﻳﻠﻪ ﻻ ﻳﺸﺒﻬﻪ ﳾء ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺨﻠﻖ‬
‫و أﻛﻤﻠﻬﺎ ﻣﺼﻠﺤﺔ وﺣﻜﻤﺔ ﻣﻦ أﻋﻤﻬﺎ اﻟﻨﺼﺢ ﻷمئﺔ‬ ‫وﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ﻣﺜﻠﻪ أﺣﺪ ﺛﻢ ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ و ﺗﻼوﺗﻪ و‬
‫اﳌﺴﻠﻤني اﳌﻘﻠﺪﻳﻦ ﺑﻜﺎﻓﺔ أﻣﻮر اﻷﻣﺔ و أﻋﺒﺎء اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺗﺤﺴﻴﻨﻬﺎ و اﻟﺨﺸﻮع ﻋﻨﺪﻫﺎ وإﻗﺎﻣﺔ ﺣﺮوﻓﻪ ﰲ اﻟﺘﻼوة‬
‫وذﻛﺮ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻟﻬﻢ و ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ‪.‬وﻗﺪ أﻓﺼﺤﺖ‬ ‫و اﻟﺬب ﻋﻨﻪ ﻟﺘﺄوﻳﻞ اﳌﺤﺮﻓني وﻃﻌﻦ اﻟﻄﺎﻋﻨني و‬
‫اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﺑﻮﺟﻮب ﺑﻴﺎن اﻷﺣﻜﺎم و‬ ‫اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ مبﺎ ﻓﻴﻪ واﻟﻮﻗﻮف ﻣﻊ أﺣﻜﺎﻣﻪ و ﺗﻔﻬﻢ ﻋﻠﻮﻣﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻋﻴﺪ ﻋﲆ ﻛﺘﻤﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﻧﺎم‪ .‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪}:‬وإذ‬ ‫واﻻﻋﺘﺒﺎر مبﻮاﻋﻈﻪ واﻟﺘﻔﻜري ﰲ ﻋﺠﺎﺋﺒﻪ واﻟﻌﻤﻞ مبﺤﻜﻤﻪ‬
‫أﺧﺬ ﻣﻴﺜﺎق اﻟﺬﻳﻦ أوﺗﻮا اﻟﻜﺘﺎب ﻟﺘﺒﻴﻨﻪ ﻟﻠﻨﺎس و ﻻ‬ ‫واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﳌﺘﺸﺎﺑﻬﻪ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﻤﻮﻣﻪ وﺧﺼﻮﺻﻪ و‬
‫ﺗﻜﺘﻤﻮه{)‪(2‬اﻵﻳﺔ‪،‬وﻗﺎل ﻣﻦ ﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ‪}:‬إن اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻧﺎﺳﺨﻪ و ﻣﻨﺴﻮﺧﻪ وﻧﴩ ﻋﻠﻮﻣﻪ واﻟﺪﻋﺎء إﻟﻴﻪ وإﱃ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻜﺘﻤﻮن ﻣﺎ أﻧﺰﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻨﺎت و اﻟﻬﺪى ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ‬ ‫ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺤﺘﻪ واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و‬
‫ﺑﻴﻨﺎه ﻟﻠﻨﺎس ﰲ اﻟﻜﺘﺎب أوﻟﺌﻚ ﻳﻠﻌﻨﻬﻢ ﷲ و ﻳﻠﻌﻨﻬﻢ‬ ‫ﺳﻠﻢ ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻹميﺎن ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ و‬
‫اﻟﻼﻋﻨﻮن{)‪،(3‬وﻗﺎل ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪":‬ﻣﻦ ﺳﺌﻞ‬ ‫ﻃﺎﻋﺘﻪ ﰲ أﻣﺮه و ﻧﻬﻴﻪ و ﻧﴫﺗﻪ ﺣﻴﺎ وﻣﻴﺘﺎ وﻣﻮاﻻة ﻣﻦ‬
‫ﻋﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﻓﻜﺘﻤﻪ أﻟﺠﻢ ﺑﻠﺠﺎم ﻣﻦ ﻧﺎر ﻳﻮم‬ ‫واﻻه وﻣﻌﺎداة ﻣﻦ ﻋﺎداه وإﻋﻈﺎم ﺣﻘﻪ و ﺗﻮﻗريه‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ")‪،(4‬وﻏري ﻣﺎ آﻳﺔ و ﺣﺪﻳﺚ‪.‬وﻟﻮ ﻫﺬا ﰲ ﻛﺘﻢ‬ ‫وإﺣﻴﺎء ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ ﺳﻨﺘﻪ وﻧﻔﻲ اﻟﺘﻬﻤﺔ ﻋﻨﻬﺎ واﺳﺘﺜﺎرة‬
‫اﻷﺣﻜﺎم و اﻹﻏامض ﻋﻦ ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ أﻣﺎ ﻟﻴﻬﺎ و ﺗﺒﺪﻳﻠﻬﺎ ﺑﻨﺤﻮ‬ ‫ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ واﻟﺘﻔﻘﻪ ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ واﻟﺪﻋﺎء إﻟﻴﻬﺎ واﻟﺘﻠﻄﻒ ﰲ‬
‫اﻻﺳﺘﺤﻼل ﻣﺤﺮم وﻟﻮ ﺻﻐرية ﻋﻠﻢ ﻣﻦ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم‬ ‫ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ وإﻋﻈﺎﻣﻬﺎ وإﺟﻼﻟﻬﺎ واﻟﺘﺄدب ﻋﻨﺪ‬
‫ﺗﺤﺮميﻪ ﺑﺎﻟﴬورة ﻛﻨﻜﺎح ذوات اﳌﺤﺎرم أو اﻟﺰﻧﺎ أو‬ ‫ﻗﺮاءﺗﻬﺎ واﻹﻣﺴﺎك ﻋﻦ اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻐري ﻋﻠﻢ وإﺟﻼل‬
‫اﻟﴩب أو أﻛﻞ اﳌﻴﺘﺔ أو ﻟﺤﻢ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ﻣﻦ ﻏري ﴐورة‬ ‫أﻫﻠﻬﺎ ﻻﻧﺘﺴﺎﺑﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ واﻟﺘﺨﻠﻖ ﺑﺄﺧﻼﻗﻪ و اﻟﺘﺄدب‬
‫ﻓﻬﻮ إﻟﺤﺎد و ﻛﻔﺮ و ﺷﻬري ﺟﲇ ﻣﺎﻫﻮ ﻣﻦ ﺷﻴﻢ ﻣﻮﻻﻧﺎ‬ ‫ﺑﺂداﺑﻪ و ﻣﺤﺒﺔ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ و أﺻﺤﺎﺑﻪ وﻣﺠﺎﻧﺒﺔ ﻣﻦ اﺑﺘﺪع‬
‫أدام ﷲ ﺗﺄﻳﻴﺪه وأوﱃ اﻟﻨﴫ و اﻟﻔﺘﺢ ﺟﻨﻮده‪.‬‬ ‫ﰲ ﺳﻨﺘﻪ أو ﺗﻌﺮض ﻷﺣﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ و ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‬
‫واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻷمئﺔ اﳌﺴﻠﻤني ﻣﻌﺎوﻧﺘﻬﻢ ﻋﲆ]ص‪[3‬اﻟﺤﻖ‬
‫‪ (2‬ا‪# 187 &ET‬رة ‪y‬ل
ان‪.‬‬ ‫وﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻓﻴﻪ وأﻣﺮﻫﻢ ﺑﻪ وﺗﺬﻛريﻫﻢ ﺑﺮﻓﻖ و ﻟﻄﻒ‬
‫‪ (3‬ا‪# 159 &ET‬رة ا‪
8‬ة‪.‬‬
‫‪(4‬ورد ه‪I‬ا ا_‪: E‬إ; ا آ‪
f‬ا‪
LM5، X
8‬‬
‫ا‪y
8‬ن ا‪ {?،6s‬دار ا‪
،
>M‬وت‪،1969 ،‬ج‪،1‬ص‪-.436‬‬ ‫‪(1‬ه‪ #‬ا& أ‪ #‬ن أ‪ _ Q‬آ‪R‬ب ‪
X‬ح ‬
‫ن ا‪
4‬ي‪،‬ا‪ 6J‬ا‪ {?،
H‬دار ا‪،
H‬ا‪8‬ه
ة‬ ‫أ داوود ‪."L"KLE‬و?{ ‪8‬ج ار ا
&‪،‬‬
‫وا>‪ &R‬ا‪ &ML‬ا‪ ،&E‬ط‪،2،1968‬ج‪،1‬ص‪160‬ـ‪.162‬‬ ‫
وت‪ ،‬م ‪1980‬‬

‫‪26‬‬
‫وﻋﺰﻣﺎﺗﻪ اﻟﻨﺎﻓﺬة ﻣﻦ ﺗﻜﺜري اﻟﺠﻴﻮش اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻗﻮام‬ ‫و ﻣﺎ ﺟﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﴫة ﻟﺪﻳﻦ ﷲ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻮﺣﻔﻆ ﺑﻴﻀﺔ اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤني ﻻ اﻧﻪ أﺛﺎرﺗﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ و رﻋﺎﻳﺔ وداﺋﻌﻪ و ﺣﻔﻆ ﻣﺎ أودع ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫وﺣﺸﺎه ﺷﻬﻮة دﻧﻴﻮﻳﺔ ﺑﺬﻟﻚ‪،‬وﻣﻦ ﴎى إﱃ وﻫﻤﻪ أن‬ ‫ﴍاﺋﻌﻪ و اﻟﺬب ﻋﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ اﻟﺴﻤﺤﺎء و ﺣﻴﺎﻃﺘﻬﺎ و‬
‫اﳌﻘﺘﴣ ذﻟﻚ‪،‬ومل ﻳﺤﻢ ﺣﻮل ﺣﻜﻢ ﻣﻘﱰﺣﺎﺗﻪ اﺧﺬ ﻳﻌﺎين‬ ‫ﻗﻤﻊ ﻣﻦ ﻳﻠﺤﻈﻬﺎ ﺑﻌني اﻻﻋﺘﺪاء وإﻋﻈﺎم أﻣﺮﻫﺎ‬
‫ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻋﲆ وﺟﻪ ﻣﻀﺎد ﻟﻠﺤﻖ‪،‬ﻣﻌﺎﻧﺪ ﻟﻘﻮاﻋﺪ‬ ‫وﺻﻴﺎﻧﺘﻬﺎ وﻣﺎﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻐﻒ مبﺤﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ و‬
‫اﻟﴩع‪،‬ﻣﻨﺎف ﻟﻘﺼﺪه دام ﻋﻼه‪،‬ﻛﻴﻒ و مل ﻳﺰل ﻳﻔﺼﺢ و‬ ‫اﻟﺘﻠﻬﻒ ﻋﲆ ﺑﺜﻪ ﰲ اﻵﻓﺎق وﻧﴩه واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻟﻘﺪر‬
‫ﻳﴫح ﻋﻠﻨﺎ ﺑﺎن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺮﺗﻜﺐ ﻓﻴﻪ إﻻ أﻛﻤﻞ وﺟﻪ‬ ‫اﻟﻌﻠامء ﺣﻤﻠﺔ اﻟﴩع واﻟﺘﺒﺠﻴﻞ و ﻣﺠﺎﻣﻠﺘﻬﻢ]ص‪ [4‬مبﺎ‬
‫ﻣﻦ وﺟﻮه اﻟﺼﺤﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪،‬وﻻ ﻳﻌﺎين إﻻ ﻣﺘﺤﻘﻖ‬ ‫ﻻﻳﻌﺮف ﻷﺣﺪ ﻏريه ﻣﻦ اﻟﺼﻨﻊ اﻟﺠﻤﻴﻞ واﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ‬
‫اﻷرﻛﺎن ﻣﺴﺘﻮﰲ اﻟﴩوط ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻋﻨﻪ اﳌﻮاﻧﻊ ﻋﲆ ان‬ ‫اﻟﺘﻨﻔري ﻋﻦ اﻟﺒﺪع اﳌﺤﺪﺛﺎت وﻛﺒﺖ اﳌﻌﺘﺪﻳﻦ اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﺤﺼﻮل ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻏﺮﺿﻪ و ﻗﺼﺪه ﻣﻦ ﺗﻜﺜري‬ ‫ذوي اﻟﺠﺮأة واﻟﱰﻫﺎت وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻹﺑﻀﺎع‬
‫اﻟﺠﻴﻮش ﻻ ﻳﺨﻔﻰ اﻧﻪ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ اﺳﱰﻗﺎق ﺑﻞ ﻫﻮ‬ ‫ﻓﻬﻮ أﻳﺪه ﷲ ﻳﺤﻤﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ذاﻟﻚ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫ﻃﻮع اﻟﻴﺪ ﺑﺪوﻧﻪ‪،‬وﺣﻴﺚ ﺗﺤﻘﻖ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ومل ﻳﺨﻔﻰ‬ ‫ﻣﺘﻌﻠﻘﺎﺗﻬﺎ واﻻﺳﺘﻘﺮاء وﻳﺒﺎﻟﻎ ﰲ اﻻﺣﺘﻴﺎط ﻓﻴﻬﺎ و‬
‫ﺗﻌني ﻋﲆ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻣﻼﺑﺴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ إﻧﻬﺎء ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺐ‬ ‫اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺘﺒﻊ ﻟﻸﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ و‬
‫اﻟﻨﺎزل اﻟﻮﻗﺘﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ اﳌﺠﺎﻫﺪة ﺑﺎﺳﺘﻌﺒﺎد اﻷﺣﺮار و‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﺼﺎء و إﻧﻬﺎ ﻟﺠﺪﻳﺮة ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫اﺳﱰﻗﺎﻗﻬﻢ ﺑﺪون وﺟﻪ]ص‪[5‬ﴍﻋﻲ وﺗﻘﺮﻳﺮ ﻫﻴﺌﺘﻪ‬ ‫وﻛﻴﻒ ﻻ وﺣﻔﻆ اﻷﻧﺴﺎب اﺣﺪ اﻟﻜﻠﻴﺎت اﻟﺨﻤﺲ اﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪،‬و ﻛﺸﻒ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﺤﻞ ﻋﻠﻴﻪ و ﻣﺎ ﻳﺮﺗﻜﺐ‬ ‫ﺗﻮاﻃﺄت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ وأﻃﺒﻘﺖ ومل‬
‫ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﺤﻈﻮرات اﳌﻮﺑﻘﺎت وﺑﻴﺎن ﺣﻜﻤﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﺴﺘﺒﺢ ﰲ ﴍﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﴍاﺋﻊ اﻷﻣﻢ)‪،(1‬واﻟﻨﺼﻮص ﰲ‬
‫إذ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻣام ﻻ ﻳﺴﻊ اﻟﺘﻐﺎﻓﻞ ﻋﻨﻪ و اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﰲ‬ ‫ذﻟﻚ ﺷﻬرية ﻟﺤﺠﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﻐﺰاﱄ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﺻﲆ ﷲ‬
‫أﻣﺮه‪،‬ﻛﻴﻒ وﻫﻮ ﻣام ﺗﻮﻋﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﺶ و ﻛﺘﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﰲ ﺧﻄﺒﺘﻪ اﳌﺸﻬﻮرة ﺑﺤﺠﺔ اﻟﻮداع‪":‬ﻓﺈن‬
‫اﻷﺣﻜﺎم وإذا ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺄﺑﺚ ﳌﻮﻻﻧﺎ ﻧﻔﺪت أواﻣﺮه و‬ ‫دﻣﺎءﻛﻢ و أﻣﻮاﻟﻜﻢ و أﻋﺮاﺿﻜﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ‬
‫ﺳﻄﺖ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺰﻳﻎ و اﻟﻌﺘﻮ ﻋﺰﻣﺎﺗﻪ وﺑﻮادره‪،‬اﻧﻪ ﻏري‬ ‫ﺣﺮام")‪(2‬اﻟﺤﺪﻳﺚ‪،‬ﻗﺎﻻﻟﻌﻠامء‪:‬وﺣﻔﻆ اﻷﻧﺴﺎب داﺧﻞ‬
‫ﺧﻔﻲ إن ﻫﺬه اﻷرﻗﺎق ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﺸﻬري اﻟﺬي ﺳﱰه‬ ‫ﺗﺤﺖ ﺣﻔﻆ اﻷﻋﺮاض ﻋﲆ أن اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬
‫ﺑﻪ‪،‬إن اﳌﻄﺎﻟﺒني ﺑﻪ إﻻ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎس ﻫﻢ أﻧﺎس أﺣﺮار‬ ‫ﺟﺎءت ﻣﴫﺣﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﻘﺮاﰲ)‪(3‬وﻏريه‪ :‬ﻓام أﺑﺎح ﷲ‬
‫ﻛﻐريﻫﻢ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ أﺣﺮار اﳌﺴﻠﻤني ﺣﺮﻳﺘﻬﻢ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻻ‬ ‫اﻟﻌﺮض ﺑﺎﻟﻘﺬف واﻟﺴﺐ ﻗﻂ وﻻ اﻟﻌﻘﻮل ﺑﺈﺑﺎﺣﺔ‬
‫اﺷﺘﺒﺎه ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻮﺟﻪ و ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻹﻗﺮار ﺑﺄﻧﻬﻢ‬ ‫اﳌﻔﺴﺪات ﻟﻬﺎ ﻗﻂ وﻻ اﻟﻨﻔﻮس و اﻷﻋﻀﺎء ﺑﺈﺑﺎﺣﺔ اﻟﻘﺘﻞ‬
‫أرﻗﺎء ﳌﻌني أو ﻟﻐري ﻣﻌني أو ﻳﻘﻊ ﻣﻦ ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫و اﻟﻘﻄﻊ ﺑﻐري ﺣﻖ وﻻ اﻷدﻳﺎن اﻟﻜﻔﺮ و اﻧﺘﻬﺎك ﺣﺮم‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺮﻗﻴﺔ ﻋﲆ أي وﺟﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺈن ذﻟﻚ‬ ‫ﺣﺮﻣﺔ اﳌﺤﺮﻣﺎت ﻗﻂ وأﻣري اﳌﺆﻣﻨني ﻋﻤﺖ ﺑﺮﻛﺘﻪ و‬
‫ﻛﻠﻪ ﻋﻦ ﺿﻐﻂ و إﻛﺮاه ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﻌﺎﻳﻦ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ‬ ‫أﺻﺢ ﻗﺼﺪه ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻈﻦ ﺑﻪ وﻣﺎ‬
‫ارﺗﻴﺎب ﻓﻴﻪ وﻻ ﻳﺨﺘﻠﺞ ﰲ ذﻫﻦ اﻓﺘﻘﺎره إﱃ إﺛﺒﺎت‬ ‫ﺗﻔﻴﻀﻪ ﻛامﻻت ﺑﻴﺖ اﻟﻨﺒﻮءة ﻣﻦ ﺷﺄﻓﺔ ﺑﻪ و ﺑﻠﻐﻨﺎ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻛﻴﻒ‪،‬وﻛﻴﻒ وﻗﻊ اﻹﻋﻼن ﺑﺎﻟﺘﴫﻳﺢ ﻟﻠﺠﻢ اﻟﻐﻔري واﳌﻸ‬ ‫ﻏري ﻣﺮة أن اﻫﺘامﻣﻪ مبﺎ أﺷﺎر ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ اﻟﺤﺮاﻃني‬
‫اﻟﻜﺜري ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ و ﻏريﻫﻢ ﻣﺸﺎﻓﻬﺔ ﻣﻦ اﳌﻨﺘﺼﺐ‬ ‫وﻛامل رﻏﺒﺘﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻏﻼ ﳌﺎ اﻗﺘﻀﺎه رأﻳﻪ اﻟﺼﺎﺋﺐ‬
‫ﻟﻬﺬا اﻷﻣﺮ واﳌﻌني ﻟﻪ ﺑﺎن ﻫﺪا اﻻﺳﱰﻗﺎق إن مل ﻳﻘﻊ‬
‫اﻻﻧﻘﻴﺎد ﻟﻪ واﻹذﻋﺎن اﻧﺘﻘﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺔ و ﻧﻜﻞ ﺑﻬﻢ و‬ ‫‪(1‬ا‪ :
se‬إدر‪ iE‬ا‪#‬ي‪،‬ارر ا‪،&W‬ا‪ &4‬ا_‪&E
J‬‬
‫ﻋﻮﻗﺒﻮا اﻟﻌﻘﺎب اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﺎن ﻳﻨﺰل ﺑﻬﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﺎع‬ ‫ا‪،1896،&M‬ج‪،1‬ص‪5‬‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻔﻈﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﻮس و ﻫﺘﻚ ﺣﺮﻳﻢ‬ ‫‪(2‬ا‪ |e
se‬ا‪
&4V‬و _
‬
‫وإﻟﺰام ﻣﺎﻻ ﻳﻄﺎق ﻣﻦ ﻗﻨﺎﻃري اﻷﻣﻮال وﺣﻴﺚ ﻛﺎن‬
‫ا‪"QJ‬ا‪#e‬ا‪ {?،"R‬دار ا>‪R‬ب ا‪
،e‬وت ون‬
‫‪5‬ر‪،PE‬ج‪،2‬ص‪.27‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻌﻮل ﻋﲆ ﻫﺬا اﻹﻗﺮار و ﻫﺬه اﻟﺸﻬﺎدة‬ ‫‪ (3‬آ‪R‬ب ‪ 85‬ا‪#HM‬ل ا‪#^1‬ل‪ {?،‬ا‪&4‬‬
‫؟و ﻛﻴﻒ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﺬﻟﻚ و ﻳﺴﱰﻗﻮن ﺑﻪ و ﻧﺼﻮص اﻷمئﺔ‬ ‫ا‪8 &E
V‬ه
ة م ‪1306‬هـ‬

‫‪27‬‬
‫ﻣﻌﻀﻼت‪،‬وﺗﺄﻟﻔﺖ ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺒﺸﻌﺔ ﻣﻦ ﻓﻈﺎﺋﻊ ﻣﻮﺑﻘﺎت‬ ‫ﻃﺎﻓﺤﺔ ﺑﺎن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ إﻗﺮار ﻣﻦ ﺷﻬﺎدة ﻋﻦ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻬﺎدة اﻟﺰور واﻟﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻗﺪ ﺑني اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ‬ ‫ﺿﻐﻂ و إﻛﺮاه ﻓﻬﻮ ﻟﻐﻮ ﻻ اﻋﺘﺪاء ﺑﻪ‪،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺪل اﻹﴍاك‪،‬روى أﺑﻮ داوود و‬ ‫ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ‪:‬ﻻ ﻳﻠﺰم اﳌﺮء اﳌﻜﺮه ﻣﺎ أﻛﺮه ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻃﻼق‬
‫اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ واﻟﱰﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻋﻦ ﺧﺮﻳﻢ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ‬ ‫أو ﻧﻜﺎح أو ﻋﺘﻖ‪،‬وﻏريه اﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ)‪":(1‬ﻃﻼق اﳌﻜﺮه‬
‫رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و‬ ‫وﺳﺎﺋﺮ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻟﻐﻮ"‪،‬اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ)‪":(2‬ﻻ اﺛﺮ ﻟﻄﻼق‬
‫ﺳﻠﻢ‪):‬ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ(ﻓﻠام اﻧﴫف ﻗﺎم ﻗﺎمئﺎ ﻓﻘﺎل‪":‬ﻋﺪﻟﺖ‬ ‫اﻹﻛﺮاه ﻛﻨﻜﺎﺣﻪ وﻋﺘﻘﻪ وﻏريه واﻹﻗﺮار ﺑﻪ واﻟﻴﻤني‬
‫ﺷﻬﺎدة اﻟﺰور اﻹﴍاك ﺑﺎهلل ﺛﻼث ﻣﺮات"‪.‬ﺛﻢ‬ ‫ﻫﺬا"‪.‬وﻗﺪ ﴏﺣﻮا ﺑﺎن اﻹﻗﺮار ﳌﻦ ﻳﺘﻤﻢ ﺑﺎن اﻹﻗﺮار ﻟﻪ‬
‫ﻗﺮأ‪":‬ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﻮا اﻟﺮﺟﺲ ﻣﻦ اﻷوﺛﺎن و اﺟﺘﻨﺒﻮا ﻗﻮل‬ ‫إمنﺎ وﻗﻊ ﻋﻦ ﺧﻮف و ﺧﺸﻴﺔ ﻟﻐﻮ ﻏري ﻋﺎﻣﻞ‪،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻜﺎﰲ‬
‫اﻟﺰور ﺣﻨﻔﺎء هلل ﻏري ﻣﴩﻛني ﺑﻪ")‪.(3‬وروى اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ‬ ‫ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ‪ :‬إﻗﺮار ﻏري اﳌﺤﺠﻮر ﺟﺎﺋﺰ ﻻ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻋﻦ أيب ﻫﺮﻳﺮة رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪":‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل ﷲ‬ ‫ﺗﻬﻤﺔ وﻻ ﻳﻈﻦ ﻓﻴﻪ ﺗﻮﻟﻴﺢ وﻻ ﻳﺤﺘﺎج ﻛﻤﻌﺎﻳﻨﺔ ﻗﺒﺾ إﻻ‬
‫ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل‪":‬ﻣﻦ ﺷﻬﺪ ﻋﲆ ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن اﳌﻘﺮ ﻟﻪ ﻣﻤﻦ ﺑﺎﻟﻘﻬﺮ و اﻟﺘﻌﺪي ﺑﻞ ﻫﺆﻻء‬
‫ﺷﻬﺎدة ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻓﻠﻴﺘﺒﻮأ ﻣﻘﻌﺪه ﻣﻦ اﻟﻨﺎر"‪.‬وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﳌﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺎﻻﺳﱰﻗﺎق اﻵن ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻳﺘﻬﻢ‬
‫اﻹﻛﺮاه ﻋﲆ اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﺮق و اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد ﺑﻪ و اﳌﺴﺘﻌﺒﺪ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺑﺈﻗﺮارﻫﻢ ﺑﺎﻟﺮق‪،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﻦ ﻃﻮع و ﺟﻮاز‬
‫اﻟﺤﺮ ﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﷲ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫وﻣﻊ اﻧﺘﻔﺎء ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻬﻤﺔ ﻓﻬﻮ ﻟﻐﻮ ﻻ ﻳﺴﻠﻤﻮن‬
‫ﺻﻼة‪،‬أﺧﺮج أﺑﻮ داوود واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﴍﻋﺎ ﻟﻠﺮﻗﻴﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺮار]ص‪[6‬وﻻ ﻧﺪﻋﻬﻢ و إﻳﺎﻫﺎ وﻻ‬
‫اﻟﺮﺣامن ﺑﻦ زﻳﺎد ﺑﻦ أﻧﻌﻢ ﻋﻦ ﻋﻤﺮان اﻟﻐﺎﻓﺮي ﻋﻦ‬ ‫ﻳﻠﺰﻣﻮن ﺑﻪ ﻷن ﺣﺮﻳﺘﻬﻢ ﺣﻖ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﴈ ﻋﻨﻬام أن رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻬﻢ إرﻗﺎق أﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮن‪":‬وأﺟﻤﻌﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪":‬ﺛﻼﺛﺔ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﷲ ﻣﻨﻬﻢ ﺻﻼة‪:‬ﻣﻦ‬ ‫ﰲ اﻣﺮأة ﻣﻌﺮوﻓﺔ اﻷﺻﻞ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ و أﺑﻮﻫﺎ ﺣﺮان إن‬
‫ﺗﻘﺪم ﻗﻮﻣﺎ وﻫﻢ ﻟﻪ ﻛﺎرﻫﻮن‪،‬ورﺟﻞ أىت اﻟﺼﻼة‬ ‫إﻗﺮارﻫﺎ ﺑﺎﻟﺮق ﺑﺎﻃﻞ"‪.‬ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﻢ وإن‬
‫دﺑﺎرا‪،‬واﻟﺪﺑﺎر أن ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻔﻮﺗﻪ‪،‬ورﺟﻞ اﻋﺘﺒﺪ‬ ‫ﻛﺎن واﺣﺪ ﻓﻤﻦ أﻗﺮ ﺑﺎﻟﺮق ﻣﻌﺮوف اﻷﺻﻞ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ مل‬
‫ﻣﺤﺮرا وﻫﻮ أﻳﻀﺎ أﺣﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻳﺤﺮز إﻗﺮاره و ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺤﺮ إرﻗﺎق ﻧﻔﺴﻪ‪،‬واﻟﺒﻴﻨﺔ أوﱃ ﰲ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ أﻧﻪ ﺧﺼﻤﻬﻢ"]ص‪[7‬أﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ و‬ ‫ﻫﺬا ﻣﻦ اﻹﻗﺮار ﻓﺄىن ﻳﺴﻊ أﺣﺪ اﻟﻌﺪول ﻋام ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ‬
‫ﻏريﻫام ﻋﻦ أيب ﻫﺮﻳﺮة رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ أم ﻛﻴﻒ ﺗﺘﻨﻜﺐ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص اﻟﴫﻳﺤﺔ‬
‫ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ":‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬ﺛﻼﺛﺔ أﻧﺎ ﺧﺼﻤﻬﻢ‬ ‫و ﺗﺒﺎرز و ﺗﺼﺎدم‪.‬‬
‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﺧﺼﻤﻪ ﺧﺼﻤﺘﻪ‪،‬رﺟﻞ أﻋﻄﻰ‬ ‫وﻳﺴﻤﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﺤﻞ ﺑﺘﻤﻮﻳﻬﺎت و ﺗﻠﺒﻴﺴﺎت ﻣﻦ اﻟﺼﻮر‬
‫ﺑــﻲ ﺛﻢ ﻏﺪر‪،‬ورﺟﻞ ﺑﺎع ﺣﺮا وأﻛﻞ مثﻨﻪ‪،‬ورﺟﻞ اﺳﺘﺄﺟﺮ‬ ‫اﻟﻔﻈﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻟﻬﺎ وﻻ وﺟﻪ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻳﺤﻮم‬
‫ﺣﺮا ﻓﺎﺳﺘﻮﰱ ومل ﻳﻮﻓﻪ أﺟﺮه"وﻣﻨﻬﺎ اﻹﻛﺮاه ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ﺣﻮﻟﻬﺎ‪،‬وﻻ ﳾء ﻣﻨﻬﺎ وﻻ ﻣﻦ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎﺗﻬﺎ ﻳﺠﺎر ﻋﲆ‬
‫واﻟﻔﺘﻮى ﺑﴫﻳﺢ ﻣﺎﻫﻮ ﻏري ﺣﻖ ﻣﻦ اﻟﻀﻼل واﻟﺒﺎﻃﻞ‬ ‫ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﴩع ﻛام ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻟﻪ‬
‫اﳌﺮﺗﻜﺐ ﻓﻴﻪ ﺗﻀﻴﻴﻊ ﻓﺮاﺋﺾ ﷲ واﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺴﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ‬ ‫أدىن ﻣﻼﺑﺴﺔ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ وﻳﺪﻋﻰ إرﻗﺎﻗﺎ و ﺗﺒﺎﻳﻌﺎ‬
‫وﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﺣﺮم ﷲ واﻟﻮﻋﻴﺪ ﰲ ﻫﺬا ﻋﻈﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﺗﺴﺘﺒﺎح ﺑﻪ اﻹﻳﻀﺎح‪.‬وﻫﻞ ﻫﺬا اﻷﱄ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم وﺗﻐﻴري‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ اﳌيك)‪ (4‬رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ‬ ‫و ﺗﺒﺪﻳﻞ وﺗﺤﺮﻳﻒ وإﻟﺤﺎد ﻓﻬﻮ ﻛﻔﺮ ﳌﺘﺠﺸﻢ ارﺗﻜﺎﺑﻪ‬
‫اﻟﻘﻮت)‪(5‬وروﻳﻨﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ ﷲ‬ ‫ﻛام أﻓﺼﺢ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﺺ اﻷﺷﺎﻋﺮة اﳌﺘﻘﺪم ﻧﻘﻠﻪ و‬
‫ﻏريه‪.‬وﻗﺪ ﺟﻤﻌﺖ ﻫﺬه اﻟﻮﺻﻤﺔ اﻟﺸﻨﻌﺎء ﻣﻔﺎﺳﺪ‬
‫‪(3‬ا‪# 30&E.‬رة ا_‬
‫‪ (4‬ه‪ #‬ام ا اه ارف‪ PX ،‬ا‪ & #H‬أ‪m? #‬‬ ‫‪ _ (1‬ا
& ا‪ K &XQ 0#‬ا‪
$‬ح‬
‫_ ‪ &4‬ا_ر<‪ ،‬ا> ا‪،$‬‬ ‫ا>
‪ 1‬ا
آت أ‪ Q‬ار د‪ {?
E‬دار ا‪
>M‬‬
‫ا‪ J‬ا‪386& #5.;^1‬هـ‪96/‬ـ‪997‬‬ ‫ون ‪5‬ر‪.PE‬‬
‫‪ (5‬ه‪ #‬آ‪R‬ب"‪#0‬ت ا‪#8‬ب & ا_‪#‬ب‬ ‫‪ (2‬ه‪f #‬ن ا ا_`‪646 & #5 m‬هـ‪ #‬‬
‫وو^‪ aE
? F‬ا
‪ E‬إ‪8 K‬م ا‪5،"Q#R‬دت‬ ‫ا‪
HRV‬ا‪ 8M‬و‪ Q
X‬ا‪ ;\ P$‬ا‪& K #R‬‬
‫?‪&4 &? W 5‬‬ ‫‪776‬هـ‪.‬‬

‫‪28‬‬
‫إﱃ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ ﻣﻮﺟﺒﺎت ذﻟﻚ‪،‬ﻓﺠﻮاﺑﻪ أن اﳌﻄﺎﻟﺒني‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪":‬إن هلل ﻋﺰ وﺟﻞ ﺛﻼث أﻣﻼك ﻣﻠﻚ‬
‫ﺑﺎﻻﺳﱰﻗﺎق ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺜﺎل ﻫﻢ ﰲ أﻣﻜﻨﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻨﺎ ﻻ‬ ‫ﻋﲆ ﻇﻬﺮ ﺑﻴﺖ ﷲ اﻟﺤﺮام‪.‬وﻣﻠﻚ ﻋﲆ ﻣﺴﺠﺪ رﺳﻮل ﷲ‬
‫ﻧﻌﺮف أﻧﺴﺎﺑﻬﻢ وﻻ أﻋﻴﺎﻧﻬﻢ ﺑﻞ وﻻ أﺳامءﻫﻢ ﻓﻜﻴﻒ‬ ‫ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪.‬وﻣﻠﻚ ﻋﲆ ﻇﻬﺮ اﻟﺒﻴﺖ اﳌﻘﺪس‬
‫ﺑﺤﺮﻳﺘﻬﻢ ورﻗﻴﺘﻬﻢ وﻣﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻳﻨﺎدون ﻛﻞ ﻳﻮم‪.‬ﻳﻘﻮل اﳌﻠﻚ اﻟﺬي ﻋﲆ‬
‫ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ ﺑﺜﺒﻮت ﺗﻠﻚ اﳌﻮﺟﺒﺎت ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻓﻊ ﻋﲆ ﺧﻄﻮط‬ ‫ﻇﻬﺮ)ﻣﺴﺠﺪ()‪(1‬رﺳﻮل ﷲ‪:‬ﻣﻨﺨﺎﻟﻒ ﺳﻨﺔ رﺳﻮل ﷲ مل‬
‫ﻗﻀﺎﺗﻬﺎ أو ﺟﻮاب ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ واﻟﺠﻮاز ﻋﲆ ﺳﺆال ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺗﻨﻠﻪ ﺷﻔﺎﻋﺔ رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ وﻳـﻘﻮل‬
‫ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻓﻴﻬﺎ‪،‬ﻓﺘﻠﻚ اﳌﻮﺟﺒﺎت اﻟﻌﻤﺪة ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﺷﻬﻮد‬ ‫اﳌﻠﻚ اﻟﺬي ﻋﲆ ﻇﻬﺮ ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس ﻣﻦ أﺣﻞ ﺣﺮاﻣﺎ مل‬
‫ﺑﻼدﻫﺎ وﻋﺪوﻟﻬﺎ وﻗﻀﺎﺗﻬﺎ ﻓﻬﻢ اﳌﺘﻘﻠﺪون ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﴏف وﻻ ﻋﺪل"‪،‬وﻣﻨﻬﺎ أﻳﻀﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻔﴤ إﱃ‬
‫ﺗﻘﻠﺪوه‪.‬أﻣﺎ ﻫﺆﻻء اﳌﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺎﻻﺳﱰﻗﺎق اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻜﻼم‬ ‫إﺑﻄﺎل ﻛﻞ ﻋﺘﻖ وﺗﺤﺮﻳﺮ ﺗﻘﺪم ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺠﻌﻠﻮن ﰲ ﻫﺬه‬
‫ﻓﻴﻬﻢ اﻵن ﻓﻜﻠﻬﻢ مل ﻳﺰاﻟﻮا ﻣﻨﺬ اﻟﻨﺸﺄة ﻣﻌﻨﺎ ﺑﺒﻠﺪ واﺣﺪ‬ ‫اﻟﺮﺑﻘﺔ وﻳﺪﺧﻠﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ مل ﻳﺘﻘﺪم اﻟﺮق ﻟﻪ أو‬
‫ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﺮﻓﻬﻢ وﻧﻌﺮف ﺣﺮﻳﺘﻬﻢ وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﻷﺣﺪ أﺳﻼﻓﻪ‪،‬ﻓﻼ ﻋﺘﻖ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻪ‪،‬وﻫﺬا ﻓﺘﺢ‬
‫أﻣﺮﻫﻢ‪،‬وﻗﺪ دﻋﻴﻨﺎ اﻵن وأﻟﺠﺌﻨﺎ ﻟﻨﻘﻴﺪ ﻣﺎﻫﻮ ﻣﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﺒﺎب ﻻ ﻳﺴﺘﻄﺎع اﻟﻨﻄﻖ مبﻦ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ وﻳﺸﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫ﻋﻨﺪﻧﺎ وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺎﻟﺨﻄﺐ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻠﻜﻢ‬ ‫اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﻔﻬﺎ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻤﻦ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء واﻟﻌﻠامء‬
‫ﺗﺠﺎذﺑﺘﻪ ﺣﻘﻮق ﳌﻮﻻﻧﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻟﻌﺒﺎده ﻓﻠﻴﺠﻬﺪ ذو‬ ‫وﻏريﻫﻢ وﻣﻨﻬﺎ أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﺗﺤﻘﻖ اﻵن وﺷﻮﻫﺪ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫اﻟﺒﺼرية ﺟﻬﺪه ﻓﻴام ﻳﻨﺠﻴﻪ وﻳﺨﻠﺼﻪ‪،‬ﻋﺼﻤﻨﺎ ﷲ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﺳﺪ ﺑﺎب اﻟﻌﺘﻖ و ﺗﻘﺮب اﻟﻨﺎس ﺑﻪ‪،‬إذ مل‬
‫اﻟﺰﻟﻞ ووﻓﻘﻨﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ‪،‬ﻫﺬا ﻣﺎ أدى ﺑﻪ‬ ‫ﻳﺒﻖ اﻵن وﺛﻮق ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻖ ﻋﲆ ﻓﻚ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ و ﻧﴬع ﳌﻮﻻﻧﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫رﻗﺒﺘﻪ‪،‬وﻟﺤﺎﻗﻪ ﺑﺴﺎﺋﺮ اﳌﺴﻠﻤني‪،‬وﻣﻌﻠﻮم ﺗﺸﻮف اﻟﺸﺎرع‬
‫أن ﻳﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ ﻋام ﺑﻘﻲ ﰲ اﻟﺬﻣﺔ ﻣام ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺬا‬ ‫ﻟﻠﻌﺘﻖ وﺣﻈﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬واﻟﻮﻋﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺠﺰﻳﻞ اﻟﺜﻮاب‬
‫وﻏريه ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺼري‪،‬وأﺣﻴﻲ اﻟﺤﴬة اﻟﻌﻠﻴﺔ ﺗﺤﻴﺔ ﻣﺒﺎرﻛﺔ‬ ‫ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ﻣﺎ أﻓﻀﺖ إﻟﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺘﻲ مل ﺗﻘﻊ ﰲ ﻏري‬
‫وﰲ آﺧﺮ ﻳﻮم ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ اﻷول ﻋﺎم ‪1120‬ﻫـ ﻋﺒﻴﺪ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻘﻄﺮ اﳌﻐﺮيب ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻗﻄﺎر ومل ﻳﺒﺘﻞ ﺑﻬﺎ أﻫﻞ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وأﺳري ذﻧﺒﻪ اﳌﺮﺗﺠﻰ ﻋﻔﻮه وﻏﻔﺮاﻧﻪ اﻟﻌﺮيب‬ ‫ﻋﴫ ﻣام ﺳﻠﻒ ﻣﻦ اﻷﻋﺼﺎر أﻳﺴﻊ ﻧﻔﺴﺎ زﻛﻴﺔ أن‬
‫ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﺮدﻟﺔ ﻛﺎن ﷲ ﻟﻪ ‪.‬اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ ﺧﻄﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫ﺗﻨﻬﺾ ﻟﺤﺴﻤﻬﺎ وﺳﺪ اﻟﻄﺮق دوﻧﻬﺎ ﻓﻴﺒﺘﻬﻞ إﱃ ﷲ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘامق رﺣﻢ ﷲ اﻟﺠﻤﻴﻊ مبﻨﻪ‪ .‬آﻣني اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ أن ﻳﺪﱄ أﻣري اﳌﺆﻣﻨني ﻛﺸﻒ ﺑﻠﻮاﻫﺎ‬
‫وﻣﻦ ﺧﻄﻪ أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪:‬اﻟﺤﻤﺪ هلل ﻳﺸﻬﺪ اﻟﻮاﺿﻊ‬ ‫ورﻓﻊ ﺷﻜﻮاﻫﺎ‪.‬ﻓﻘﺪ ﺿﺎﻗﺖ ﻧﻔﻮس اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻬﺎ‬
‫اﺳﻤﻪ ﻋﻘﺒﻪ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﺸﻬﺪ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ‬ ‫درﻋﺎ وﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﻟﻬﺎ ﻧﻈﺮا وﻻ ﺳﻤﻌﺎ ﻟﺠﻤﻌﻬﺎ ﺑني‬
‫وﺟﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ أين ﻣﺎ اﻣﺘﻨﻌﺖ ﻣﻦ اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻋﲆ متﻠﻴﻚ‬ ‫اﳌﺼﻴﺒﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ]ص‪[8‬ﻓﻠﻤﺜﻠﻬﺎ ﻳﻮد اﳌﺆﻣﻦ أن‬
‫ﻣﻠﻚ إﻻ أين مل أﺟﺪ ﰲ اﻟﴩع وﺟﻬﺎ ﻟﻪ وﻻ ﻣﺴﻠﻜﺎ وﻻ‬ ‫ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدا ﰲ اﻷﺣﻴﺎء أرﻓﺾ ﻟﻠﴩﻳﻌﺔ وﻧﺒﺬ ﳌﺎ‬
‫رﺧﺼﺔ وإين واﻓﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﻮﻋﺎ أو ﻛﺮﻫﺎ ﻓﻘﺪ ﺧﻔﺖ‬ ‫وراء اﻟﻈﻬﺮ وﻧﺴﺒﺔ ﺻﻮرة ﺷﻨﻴﻌﺔ ﻟﻬﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﺳﺒﺔ‬
‫ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ واﻟﴩع وﺧﻔﺖ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻮد ﰲ ﺟﻬﻨﻢ‬ ‫وﺿﺤﻜﺔ أﻣﺪ اﻟﻈﻬﺮ ﻣﻌﺎذ ﷲ أن ﻳﻘﻊ ﻫﺬا وأﻣري‬
‫ﺑﺴﺒﺒﻪ‪]،‬ص‪[9‬وأﻳﻀﺎ ﻓﺈين ﻧﻈﺮت ﰲ أﺧﺒﺎر اﻷمئﺔ‬ ‫اﳌﺆﻣﻨني ﻣﻮﺟﻮد واﻟﻌﻠامء واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﻤﺪ هلل ﺣﺮاس‬
‫اﳌﺘﻘﺪﻣني ﺣني أﻛﺮﻫﻮا ﻋﲆ ﻣﺎ مل ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻬﻢ وﺟﻬﻪ ﰲ‬ ‫ﻋﲆ دﻳﻦ ﻗﻌﻮد ﻓﺈن اﺑﺘﺪر ﻟﻠﻔﻜﺮ أن ﻳﻘﻮل‪:‬مل ﺗﺄﺧﺮ‬
‫اﻟﴩع ‪,‬ﻣﺎ آﺛﺮوا أﻣﻮاﻟﻬﻢ وﻻ أﺑﺪاﻧﻬﻢ ﻋﲆ دﻳﻨﻬﻢ ﺧﻮﻓﺎ‬ ‫ﻣﻨﻜﻢ اﳌﻘﺎل إﱃ اﻵن؟ ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ ﺗﻐﻴري اﻟﴩع واﻏﱰار اﻟﺨﻠﻖ ﺑﻬﻢ‪ .‬وﻣﻦ ﻇﻦ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ أﻣﺜﺎل ﻟﻪ وﻋﺎﻳﻨﺘﻤﻮﻫﺎ ﻓام وﻗﻊ ﻣﻨﻜﻢ‬
‫ﰲ ﻏري ذﻟﻚ أو اﻓﱰى ﻋﲆ ﻣﺎمل أﻗﻠﻪ وﻣﺎمل أﻓﻌﻠﻪ ﻓﺎهلل‬ ‫ﺑﺴﻂ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻬﺎ وإﻟﻘﺎؤه‪،‬ﺑﻞ ﺑﺴﻄﺘﻢ اﻟﻴﺪ‬
‫اﳌﻮﻋﺪ ﺑﻴﻨﻲ و ﺑﻴﻨﻪ‪.‬وﺣﺴﺒﻨﺎ ﷲ وﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ‬
‫واﻟﺴﻼم‪،‬وﻛﺘﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﺣﻤﺪون ﺟﺴﻮس ﻏﻔﺮ‬ ‫ا_‪،‬ا‪8‬ه
ة‪.1961،‬وا‪:
se‬ا‪MR0‬ء ا‪6 1،
<1‬‬
‫ﷲ ذﻧﺒﻪ وﺳﱰ ﻋﻴﺒﻪ اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ ﺧﻄﻪ ﻛﺘﺒﻪ ﻳﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء‬ ‫ا‪ &4،X‬ا‪J‬ح ا‪EJ‬ة‬
‫ﺻﺒﺤﺎ ‪23‬رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎين ﻋﺎم ‪ 1121‬ﰲ اﻟﺴﺠﻦ‪،‬اﻧﺘﻬﻰ‬ ‫ا‪2‬ء‪،1996،‬ص‪،196‬ا‪96 aR‬‬
‫‪ w8(1‬ا‪;^.‬‬

‫‪29‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺨﻂ اﻟﺘامق ‪.‬وﺗﻮﰲ رﺣﻤﻪ ﷲ أي ﺟﺴﻮس‬

‫اﳌﺬﻛﻮر ﺷﻬﻴﺪا ﻣﺨﻨﻘﺎ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 25‬ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ‬
‫واﻟﻌﺎم أﻋﻼه)‪.(1‬‬
‫‪(1‬ا‪ _-:
$e،‬ا‪،ef‬م‪.‬س‪،‬ج ‪،3‬ص‪205‬ـ‬
‫‪ _-.208‬ا>‪#،eR‬ةا‪Me1‬س‪،‬م‪.‬س ‪،‬ج ‪،2‬ص ‪14‬ـ ‪.15‬‬

‫‪30‬‬
‫)‪Powered by TCPDF (www.tcpdf.org‬‬

رسالة العلامة القاضي العربي بردلة إلى السلطان المولى إسماعيل العلوي في

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

رسالة العلامة القاضي العربي بردلة إلى السلطان المولى إسماعيل العلوي في

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫‪www.lixus-magazine.

‫ﺑﺎﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬وﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ أﺑﺎﻧﺖ ﻫﺬه‬ ‫‪HumanIndex‬ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﻟﻴﻜﺴﻮس ـ اﻟﻌﺪد ‪21‬ـ ﻋﺪد ﻓﱪاﻳﺮ ‪2018‬م‬

‫ﺑﺎﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﺬي ﺗﻨﻬﺠﻪ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ‪:‬‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﻟﻴﻜﺴﻮس ـ اﻟﻌﺪد ‪21‬ـ ﻋﺪد ﻓﱪاﻳﺮ ‪2018‬م‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﻟﻴﻜﺴﻮس ـ اﻟﻌﺪد ‪21‬ـ ﻋﺪد ﻓﱪاﻳﺮ ‪2018‬م‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﻟﻴﻜﺴﻮس ـ اﻟﻌﺪد ‪21‬ـ ﻋﺪد ﻓﱪاﻳﺮ ‪2018‬م‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﻟﻴﻜﺴﻮس ـ اﻟﻌﺪد ‪21‬ـ ﻋﺪد ﻓﱪاﻳﺮ ‪2018‬م‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﻟﻴﻜﺴﻮس ـ اﻟﻌﺪد ‪21‬ـ ﻋﺪد ﻓﱪاﻳﺮ ‪2018‬م‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﻟﻴﻜﺴﻮس ـ اﻟﻌﺪد ‪21‬ـ ﻋﺪد ﻓﱪاﻳﺮ ‪2018‬م‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﻟﻴﻜﺴﻮس ـ اﻟﻌﺪد ‪21‬ـ ﻋﺪد ﻓﱪاﻳﺮ ‪2018‬م‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﻟﻴﻜﺴﻮس ـ اﻟﻌﺪد ‪21‬ـ ﻋﺪد ﻓﱪاﻳﺮ ‪2018‬م‬

‫ﻣﺴﺘﻤﺴﻚ اﻟﺨﺎص و اﻟﻌﺎم أﻳﺪ ﷲ ﻧﴫه وأﻋﲆ أﻣﺮه و‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‪:‬‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﻟﻴﻜﺴﻮس ـ اﻟﻌﺪد ‪21‬ـ ﻋﺪد ﻓﱪاﻳﺮ ‪2018‬م‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﻟﻴﻜﺴﻮس ـ اﻟﻌﺪد ‪21‬ـ ﻋﺪد ﻓﱪاﻳﺮ ‪2018‬م‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﻟﻴﻜﺴﻮس ـ اﻟﻌﺪد ‪21‬ـ ﻋﺪد ﻓﱪاﻳﺮ ‪2018‬م‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﻟﻴﻜﺴﻮس ـ اﻟﻌﺪد ‪21‬ـ ﻋﺪد ﻓﱪاﻳﺮ ‪2018‬م‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﻟﻴﻜﺴﻮس ـ اﻟﻌﺪد ‪21‬ـ ﻋﺪد ﻓﱪاﻳﺮ ‪2018‬م‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺨﻂ اﻟﺘامق ‪.‬وﺗﻮﰲ رﺣﻤﻪ ﷲ أي ﺟﺴﻮس‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﻟﻴﻜﺴﻮس ـ اﻟﻌﺪد ‪21‬ـ ﻋﺪد ﻓﱪاﻳﺮ ‪2018‬م‬

‫)‪Powered by TCPDF (www.tcpdf.org‬‬

You might also like