‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬

‫ﻧﻖـﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪0‬‬
 ‫ﺇﻩــﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻟﺪﻱ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻧﺰﺍﺭ ﺣﺴﻴﻦ‬
‫ﻣﺪﻳﺮ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺗﺮﻳﻨﻴﺪﺍﺩ ﺍﻟﻜﺎﺭﻳﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻤﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺣﺐ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬
‫ﺭﺣﻤﺔ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺁﻣﻴﻦ‬

‫‪1‬‬
 ‫ﺇﻫﺪﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻢ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻨﻲ ﺍﻟﺤﺮﻑ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﺣﺒﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺤﺐ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﺩﻟﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﻭﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺁﺗﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ‬
‫ﺣﺎﺟﺘﻲ ﻭﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ‬
‫ﺴﺎَ‬
‫ﻥ‬ ‫ْﻧَ‬
‫ِﺈ‬
‫ْﻟ‬
‫َﻨﺎ ﺍ‬
‫ْﻴ‬
‫ﻭَ‬
‫ّ‬
‫ﺻ‬ ‫ﻭَ‬
‫ُﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻗﻮﻝ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫ﺃ ﺫﻛ‬
‫ًﻧﺎ ‪...‬‬
‫ﺴﺎ‬
‫ﺣَ‬‫ﻪِﺇْ‬
‫ْﻳِ‬
‫ِﻟَ‬
‫ﺪ‬ ‫ﻮﺍ‬
‫ِﺑَ‬
‫ِﻨﻲَﺃْ‬
‫ﻥ‬ ‫ِﺯْ‬
‫ﻋ‬ ‫ﺏَﺃْ‬
‫ﻭ‬ ‫ﻝَﺭِ‬
‫ّ‬ ‫ﺔَﻗﺍَ‬
‫َﻨً‬
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‫ﺪ‬ ‫ﻎَﺃُ‬
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‫َﺫﺍَﺑ‬
‫ّﺘﻰِﺇ‬
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‫ﻋ‬ ‫ْﻤَ‬
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‫ﺢِﻟﻲِﻓﻲ‬
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‫ﺻ‬ ‫ُﻩَ‬
‫ﻭ‬ ‫ﺿﺎ‬
‫ْﺮَ‬
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‫ﻥَﺃْ‬
‫ﻋ‬ ‫َﺃْ‬
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‫ﻭ‬ ‫ﺪَ‬
‫ّ‬‫ِﻟَ‬
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‫ﻋ‬‫َ‬
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‫ِﻤﻴَ‬
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‫ﺴ‬ ‫ْﻟ‬
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‫ﻭ‬ ‫ْﻴَ‬
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‫ْﺒُ‬
‫ّﻧﻲُﺗ‬
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‫ِﺘﻲِﺇ‬
‫َ‬
‫ّﻳ‬
‫ِ‬
‫ّﺭ‬
‫ُﺫ‬
‫ﻓﺄﺭﺟﻮ ﻣﻦ ﷲ ﺭﺑﻲ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻠﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺗﺒﺔ ﻭﻳﺒﻠﻎ ﺑﻲ‬
‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ‬
‫ﺇﻟﻴﻚ ﻳﺎ ﻭﺍﻟﺪﻱ ﺃﻫﺪﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬

‫‪2‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻧﺤﻤﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ ﻭﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻧﻌﻮﺫ ﺏﷲ‬

‫ﻣﻦ ﺷﺮﻭﺭ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺳﻴﺌﺎﺕ ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﻳﻬﺪﻩ ﷲ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ ﻫﺎﺩﻱ ﻟﻪ‪ .‬ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﷲ ﻭﺃﻥ‬
‫ًﺮﺍ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ‬
‫ًﺮﺍ ﻭﻧﺬﻳ‬
‫ﺪﺍ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ؛ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺑﺸﻴ‬
‫ﻣﺤﻤً‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﻳﻄﻊ ﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻓﻘﺪ ﺭﺷﺪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻳﻌﺼﻬﻤﺎ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻏﻮﻯ‪ .‬ﻧﺴﺄﻝ ﷲ ﺭﺑﻨﺎ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻣﻤﻦ ﻳﻄﻴﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻄﻴﻊ ﺭﺳﻮﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺘﺒﻊ ﺭﺿﻮﺍﻧﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺠﺘﻨﺐ ﺳﺨﻄﻪ‪.‬‬
‫ﺖ ﻣﻘﺎﻟﺔ )ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻭﺑﻌﺪ؛ ﻓﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﺮﺟﻤُ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ( ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺣﺴﻴﻦ ﺭﻏﺐ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺴﺆﻭﻝ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑُ‬
‫ﺪ‬ ‫ًﺑﺎ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻎ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ؛ ﻟﻢ ﻳﺘﺮﺟﻢ ﻌ‬
‫ﺍﻟﺶﺑﻜﺔ؛ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺃﺗﺮﺟﻢ ﻛﺘﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺨﺮﺕ ﷲ ﺭﺑﻲ ﻭﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻭﺳﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺔ ﻭﺟﻬﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻋﻤﻠﺖ ﺟﻬﺪﻱ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻋﺮﺑﻲ ﺳﻠﻴﻢ‬
‫ﻭﺑﺴﻴﻂ‪ ،‬ﻻ ﺗﺆﺫﻱ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﻭﻻ ﺗﻀﺠﺮﻩ ﺭﻛﺎﻛﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬

‫‪3‬‬
‫ﻫﻲ ﺗﻤﺘﻌﻪ ﺑﺄﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﻭﺳﺒﻜﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﻢ ﺃﺑﺘﻌﺪ ﻋﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻭﺟﺐ ﺗﺤﺪﻳﺜﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻄﻮﺭ‬
‫ّﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛‬
‫ِ‬
‫ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻓﺮﺃﻯ ﺃﻥ ﻳﻐ‬
‫ًﺮﺍ ﻋﻦ‬
‫ًﺌﺎ ﻳﺴﻴ‬
‫ﺖ ﻓﻲ ﺻﻮﻏﻬﺎ ﺷﻴ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺃﺧﺮﻯ ﺧﺮﺟُ‬
‫ًﺒﺎ ﻟﻬﺎ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺗﻘﺮﻳ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻄﺒﻮﻉ ﺑﺎﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﺤﻮ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ؛‬
‫ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻓﻲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺇﻗﺎﻣﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ‬
‫ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺣﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﻀﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ‬
‫ﺤﺎ ﻟﻜﻞ ﺯﻣﺎﻥ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻭﺣﻲ ﷲ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺻﺎﻟً‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ؛ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻜﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﻜﺎﻥ‪ .‬ﻭﻳﺰﻳﺪ ﻓﻲ ﻗﻴﻤﺔ‬
‫ًﺮﺍ ﻣﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻳﺼﺪﻗﻪ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻌﻴﺸﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﻛﺜﻴ‬
‫ﻣﻦ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻔﺘﻦ ﻭﺍﻟﻤﺤﻦ‪ ،‬ﻭﻛﺜﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻀﻼﻝ‪ ،‬ﻭﻫﻼﻙ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻭﺿﻴﺎﻉ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ‪.‬‬
‫ﻇٍ‬
‫ﻢ‬‫ﻭﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﺍﻟﻤﺘﻤﻌﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻳﺠﺪﻫﺎ ﻣﺎ ﺃﺗﺖ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻠ‬
‫ًﺩﺍ ﻭﻧﻘﻤﺔ‪ .‬ﻭﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻈﻠﻢ‬
‫ًﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺤﺎﻝ ﻓﺴﺎ‬
‫ﺗﺎﺑﻊ ﻇﻠ‬
‫ﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻤﺎ ﺟﺮﻩ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺭﺟﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻤﻮﺭﺓ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ‪ .‬ﻭﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﻐﻔﻠﻮﻥ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺨﻄﺮ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻠﺮﺑﺎ ﻭﻳﻜﺘﻔﻮﻥ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﺘﺤﺮﻳﻤﻪ ﻭﺣﺴﺐ‪،‬‬
‫ﻀﺎ ﻓﻴﺴﻤﻴﻪ ﺑﺄﺳﻤﺎﺀ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻭ‬
‫ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﻬﺎﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﻳً‬
‫ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻪ ﺍﻷﻋﺬﺍﺭ ﻭﺍﻟﻤﺒﺮﺭﺍﺕ؛ ﻭﻳﻐﻤﺾ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‬

‫‪4‬‬
‫ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻳﻐﻔﻞ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻦ ﺍﻷﺧﻄﺎﺭ‬
‫ﺳﻊ‬
‫ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﻠﺒﻬﺎ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻴﻮِ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﺪﻣﺎﺭ‪ .‬ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﺰﻳﺢ ﺍﻟﻐﺸﺎﻭﺓ ﻋﻦ‬
‫ﺖ ﻣﻦ‬
‫ًﺑﺎ ﻣﻦ ﺭﻗﺎﺩﻫﺎ؛ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺘﻬْ‬
‫ﺃﻋﻴﻦ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻳﻮﻗﻆ ﻗﻠﻮ‬
‫ﺖ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ْﺘﻪ ﻭﻋﻤﻠْ‬
‫ﻮَ‬
‫ﻋ‬ ‫ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ‪ ،‬ﻓَ‬
‫ﺖ ﻓﻲ ﺫﻳﻞ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺣﻮﺍﺷَ‬
‫ﻲ‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﺟﻌﻠُ‬
‫ﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻮﺍﺷﻲ ﻓﻬﻮ‬
‫ّﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻪ ‪ -‬ﻓﻜُ‬
‫ّ‬ ‫ِﻴ‬
‫ﺗﺒ‬
‫ّﻟﻒ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﺘﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺆ‬
‫ّﻱ ﻭﻛُ‬
‫ّ‬ ‫ﻣِ‬
‫ﻦ‬
‫ًﺌﺎ ﻣﻦ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺗﺬﻛﺮ‬
‫ﻭﺗﺸﺮﺡ ﺍﻟﺤﻮﺍﺷﻲ ﺷﻴ‬
‫َﺕ ﺃﺳﻤﺎﺅﻫﻢ‬
‫ِﺮ‬
‫ُﻛ‬
‫ّﻴﻦ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﻣﻦ ﺫ‬
‫ِ‬
‫ﺩﺭﺟﺔ ﺻﺤﺔ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ‪ ،‬ﻭﺗﺒ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ .‬ﻓﺘﻨﻮﻋﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺼﺎﺩﺭﻱ ﻭﻣﺮﺍﺟﻌﻲ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻔﺪﺗﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﺻﺤﺔ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻤﺎ ﺳﻄﺮﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻪ؛ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﻴﻦ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺃﺭﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ‬
‫ًﺮﺍ ﻣﺎ ﻋﺪﺕ ﺇﻟﻰ‬
‫)ﻭﻳﻜﻴﺒﻴﺪﻳﺎ(؛ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‪ .‬ﻭﻛﺜﻴ‬
‫ﻣﻌﺎﺟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺃﻧﺘﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻌﺬﺑﺔ ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ؛ ﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ‪ ،‬ﻭﺗﻴﺴﻴﺮ‬
‫ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ًﺌﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺔ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ ﻭﺿﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺟﻌﻠﺖ ﺧﺎﺗﻤً‬

‫‪5‬‬
‫ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺑﺎ؛ ﻣﻤﺎ ﻳﺆﻳﺪ ﻓﻜﺮﺓ‬
‫ﺕ ﻗﻼﺋﻞ‪.‬‬
‫ُﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺎٍ‬
‫ُﻳﺠﻤ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﺃﺳﺄﻝ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﻋﻤﻠﻲ ﻣﺘﻘﺒﻼ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻲ‬
‫ﺫﻧﺒﻲ ﻛﻠﻪ‪ .‬ﻭﷲ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺼﺪ‪.‬‬

‫ِﻨﻴَ‬
‫ﻦ‬ ‫ﺆِ‬
‫ﻣ‬ ‫ُﻤْ‬
‫ْﻠ‬
‫ِﻟ‬
‫ًﻨﺎَ‬
‫ﻭ‬ ‫ﺆِ‬
‫ﻣ‬ ‫ﻣْ‬
‫ﻲُ‬‫ِﺘَ‬
‫ْﻴ‬
‫ﻞَﺑ‬
‫ﺧَ‬‫ﻦَﺩَ‬
‫َﻤْ‬
‫ِﻟ‬
‫ﻱَ‬
‫ﻭ‬ ‫ﺪَ‬
‫ّ‬‫ِﻟَ‬
‫ﻮﺍ‬
‫ِﻟَ‬
‫ْﺮِﻟﻲَ‬
‫ﻭ‬ ‫ِﻔ‬
‫ﺏ ﺍْ‬
‫ﻏ‬ ‫َﺭِ‬
‫ّ‬ ‫﴿‬
‫ًﺭﺍ﴾‬
‫َﺒﺎ‬
‫ّﻟﺎَﺗ‬
‫َ‬
‫ﻦِﺇ‬
‫ِﻤﻴَ‬
‫ِﻟ‬
‫ﻈﺍ‬
‫ِﺩ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬ ‫ِﺰ‬
‫َﻟﺎَﺗ‬
‫ﺕَ‬
‫ﻭ‬ ‫َﻨﺎِ‬
‫ﺆِ‬
‫ﻣ‬ ‫ُﻤْ‬
‫ْﻟ‬
‫ﻭﺍ‬
‫َ‬

‫ﻓﻲ ﻏﺮﺓ ﺷﻬﺮ ﺭﺟﺐ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ 1436‬ﻫﺠﺮﻳﺔ‬

‫ﻛﺘﺒﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫ﻣﺎﻫﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﺎﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ‬

‫‪6‬‬
 ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ‬

‫ﻛﺘﺎﺏ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪:‬‬

‫ﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻠﺮﺑﺎ )ﻭﺍﻟﺮﺑﺎ ﻫﻮ‬

‫ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺽ ﻭﺍﻹﻗﺮﺍﺽ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪﺓ؛ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺃﺧﺮﻯ(‪.‬‬

‫ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ؛ ﻭﺑﺎﻟﺨﺼﻮﺹ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻧﺘﻬﺎﻙ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‬
‫ﻫﻮ ﺇﺛﻢ ﻋﻈﻴﻢ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﻟﻜﺸﻒ ﺧﻄﻂ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮﺳﻌﻮﺍ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻟﻠﺘﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ .‬ﻭﻫﺪﻓﻬﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ‬
‫ًﻌﺎ؛ ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺐ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺏﷲ‬
‫ﺟﻤﻴ‬
‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬

‫َﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻠ‬
‫ﺩَ‬‫ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻤﺎ ﺍ‬
‫ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻟﻴﺤﻔﻈﻮﺍ ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺄﻥ ﻣﻦ‬

‫‪7‬‬
 ‫ﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪.‬‬
‫ﺼٍ‬
‫ّ‬ ‫ﻯَﻗِ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﺑﻤﻨﺄً‬

‫ّﻨﺔ )ﺃﻱ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﺸﺆﻭﻥ‬

‫َ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﻟﺸﺮﺡ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺴ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺵ( ﻭﺑﺨﺎﺻﺔ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﺤﺮﺓ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ؛‬
‫ﻭﻓﻀﺢ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺩﺧﻠﺖ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﻕ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺘﻮﻡ ﻟﻠﻨﻈﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺎﺩﻉ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻮﺩ ﻣﺼﻄﻨﻌﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻼﺳﺘﻴﻜﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻮﺭﻗﻴﺔ‬ ‫ﻛﺎﻟﻨﻘﻮﺩ‬ ‫ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﺤﺼﻴﻞ‬
‫ﻭﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺸﺠﻴﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﻬﺎ ﷲ ﻟﻬﻢ؛ ﺍﻟﻌﻤﻼﺕ ﺍﻟﻤﻌﺪﻧﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ؛ ﺃﻭ ﺃﻱ ﻧﻘﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﻟﻠﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﺤﺮﺓ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ‬

‫ﺕ ﺗﺠﺎﺭﻳﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﺗﻜﺰﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫)ﺑﺄﺧﻼﻗﻴﺎٍ‬
‫ﺍﻟﺮﺑﺎ( ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ‬
‫ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺑﻄﺮﻕ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺑﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺮﻛﺔ‬
‫ًﻟﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻭﺽ ﺍﻟﻤﺼﺮﻓﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺪ‬

‫‪8‬‬
 ‫ﻟﻘﺪ ﺣﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ!‪.‬‬

‫‪9‬‬
‫ﺀ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ‪،‬‬
‫ُﻄﺒﻊ ﺳﻠﺴﻠﺔ )ﻓﻲ ﺫﻛﺮﻯ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ( ﻭﻓﺎً‬
‫ﺗ‬
‫ﻭﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ 1‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ )ﺗﺮﻳﻨﻴﺪﺍﺩ ﻭﺗﻮﺑﺎﻏﻮ(‪ ،‬ﺩ‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ‪ ،(1914­1974) 2‬ﻓﻲ ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻟﻮﻓﺎﺗﻪ‪ .‬ﻭﺗﻀﻤﻨﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﺳﺒﻌﺔ ﻛﺘﺐ ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ ­1‬ﺍﻟﺮﺅﻯ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ :‬ﻧﺎﻓﺬﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﺐ‬
‫‪ ­2‬ﺩﻳﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺩﻭﻟﺔ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‪ :‬ﻧﻈﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫‪ ­3‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬
‫‪ ­4‬ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‬
‫‪ ­5‬ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‬
‫ٌﺮ ﻭﺍﺣﺪ‪ :‬ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﻦ‬
‫ﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺃﻣﻴ‬
‫‪ ­6‬ﺟﻤﺎﻋٌ‬
‫‪ ­7‬ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺼﻴﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﺍﺝ‬
‫ًﻌﺎ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻧﺰﺍﺭ ﺣﺴﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﻃﻼﺏ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ‪،‬‬
‫َﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺟﻤﻴ‬
‫ﻛﺘ‬
‫ﻭﻧﺸﺮﻫﺎ ﻣﺴﺠﺪ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ )ﻟﻮﻧﻎ ﺁﻳﻼﻧﺪ( ﺑﻨﻴﻮﻳﻮﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺴﺠﺪ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﻓﻲ )ﻣﻮﻧﺘﺮﻭﺯ( ﻓﻲ )ﺷﺎﻏﻮﺍﻧﺎﺱ(‬
‫ﻓﻲ )ﺗﺮﻳﻨﻴﺪﺍﺩ ﻭﺗﻮﺑﺎﻏﻮ(‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ ﺗﻨﺸﺮﻫﺎ )ﺃﻣﺔ ﻓﻴﺠﻦ( ﻓﻲ‬
‫ﻛﻮﺍﻻﻟﻤﺒﻮﺭ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‪.‬‬
‫َﻩ‬
‫ﻜﺮ‬
‫ِﻴَ‬
‫َﻠ‬
‫ّﺝ ﺩ‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ‪ 3‬ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋ‬
‫َﺮ‬
‫ﺗﺨ‬

‫َﻠﻖ ﻟﻘﺐ )ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ( ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﺘﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺷﺆﻭﻥ‬
‫ًﺒﺎ ﻣﺎُﻳﻄ‬
‫‪ 1‬ﻏﺎﻟ‬
‫ﺩﻳﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ُﺘﻮﺭﺍﻩ‬
‫ْﻛ‬
‫ﺼﺪ ﺑﺎﻟﺮﻣﺰ ﺑﺤﺮﻑ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﺗﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ )ﺩ‪ (.‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﻋﻠﻴﺎ ﺗﺪﻋﻰ ﺍﻟُ‬
‫ّ‬
‫ﺪ‬ ‫‪ُ2‬ﻳﻘَ‬
‫ّﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫﻱ‬
‫َ‬
‫ﺪﻛﺘﻮﺭ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟُ‬
‫ّ‬
‫‪ 3‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ )‪ :(1914­1974‬ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﺭﺣﺎﻟﺔ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺑﺎﺣﺚ‪ .‬ﻭﻟﺪ ﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻣﺘﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ‬
‫َﺮ(؛ ﺗﻨﺘﺴﺐ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﺃﺑﻲ ﺃﻳﻮﺏ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ )‪ .‬ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﺻﻐﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻬﻰ‬
‫َﻜ‬
‫ّﺮ ﻧ‬
‫َﻔ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ )ﻣﻈ‬
‫ًﻌﺎ‬
‫ﻜﺮﻩ ﺳﻨﺔ ‪1933‬؛ ﻓﻨﺎﻝ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺘﻬﺎ ﺇﺟﺎﺯﺗﻴﻦ ﻣ‬
‫ِﻠﻴَ‬
‫ﻦ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﺸﺮﺓ‪ .‬ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔَ‬
‫ﻋ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﺳِ‬
‫ّ‬
‫ًﻌﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﻓﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﻓﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺮﺍﻧﻪ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣ‬
‫ٍﺮ ﻣﻤﺘﺎﺯ‪ .‬ﺣﺼﻞ ﺳﻨﺔ ‪ 1970‬ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺮﺍﺗﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﺤﺚ ﻟﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺘﻘﺪﻳ‬
‫ﺪﺍ‬
‫ﺪﻳﻘﻲ؛ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻭﺍﺣً‬
‫)ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺃﺻﻮﻟﻬﺎ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ(‪ .‬ﺷﺎﺀ ﷲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺻِ‬
‫ّ‬
‫ًﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ‪ ،‬ﻭﺗﺰﻭﺝ ﻛﺒﺮﻯ ﺑﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺧﻠﻔﻪ ﻓﻲ ﺩﺭﻭﺳﻪ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﻣﻜﺜ‬

‫‪10‬‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻭﺍﺳﺘﻤﺪ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺮ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺇﻗﺒﺎﻝ‪ .1‬ﻭﺇﻗﺒﺎﻝ ﻫﻮ ﻣﺆﻟﻒ ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪:‬‬
‫)ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ(‪ .‬ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﺮﺍﺋﻊ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺟﺰﺃﻳﻦ‪) :‬ﺍﻷﺳﺲ ﻭﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ( ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺑﺤﺜﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻩ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ‬
‫ﺍﻷﺑﺮﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ّﺒﻖ ﻓﻲ‬
‫َ‬
‫ﻋﺮﻑ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻼﺯﻣﻪ ﺍﻹﺧﻼﺹ‪ ،‬ﻭﻻ ﺑﺪ ﺃﻥُﻳﻄ‬
‫ﺇﺫﺍُ‬
‫ًﻌﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻷﻧﻪ ﺗﻌﻠﻖ‬
‫ﻣﻨﺎﺣﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﺤﻖ ﻃﺒ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ‪ .‬ﻭﷲ ) ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ؛ ﺇﺷﺎﺭًﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ‪» :‬‬
‫ﺐ ﻋﺒﺪﻱ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ«‪.2‬‬
‫ﻣﺎ ﻭﺳﻌﻨﻲ ﺳﻤﺎﺋﻲ ﻭﻻ ﺃﺭﺿﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻭﺳﻌﻨﻲ ﻗﻠُ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﺘﻠﺊ ﺑﻨﻮﺭ ﷲ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻓﻲ‬
‫ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻲ ﺗﺄﻣﻠﻪ ﻭﺗﺒﺼﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﺨﺘﺮﻕ ﺍﻟﻤﻈﻬﺮ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﻟﻴﺼﻞ‬
‫ِﻥ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﺍﻟﺤﻖ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ‪ .‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﺍﻟﻔﻂ‬
‫َﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬ﻭﺳﻠﺴﻠﺔ )ﻓﻲ ﺫﻛﺮﻯ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ(‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻌﺎ‬
‫َﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻭﺷﺮﺣﻪ ﺑﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ‬
‫ﻫﻲ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﻌﺎﻟ‬
‫ﺔ ﻟﻠﺘﻘﻴﻴﻢ‬
‫ﻋﺮﺿٌ‬
‫ًﻌﺎُ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ﻓﻴﻪ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻣﻼﺋﻤﺔ‪ .‬ﻭﻣﺤﺎﻭﻟﺘﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﻃﺒ‬
‫ﻭﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺩ‪.‬‬

‫ًﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺇﻟﻰ ﺣﻜﻮﻣﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﺍﺀ‪ .‬ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ ﺍﻟﺒﻌﺜﺎﺕ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻧﺼﺤﻪ ﻣﻮﺟ‬
‫ﺍﻟﺪﻋﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﻴﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﺄﺛﻤﺮﺕ ﺟﻬﻮﺩﻩ ﻋﻦ ﺇﻧﺸﺎﺀ )ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﺒﻌﺜﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ( ﻓﻲ ﻛﺮﺍﺗﺸﻲ‬
‫ًﺮﺍ ﻓﻲ ﻛﺮﺍﺗﺸﻲ ﺑﺎﺳﻢ )ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ( ﺳﻨﺔ ‪ .1964‬ﻛﺬﻟﻚ ﺃﺳﺲ ﻣﻌﻬﺪ‬
‫ﺑﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ﺳﻨﺔ ‪ .1958‬ﻭﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﻣﻘ‬
‫ّﺭﺱ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺪﻋﻮﻱ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻮﻡ‬
‫ِ‬
‫ّﻴﺔ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪ‬
‫َ‬
‫ِﻤ‬
‫ِﻠﻴ‬
‫َﻌ‬
‫ﺍﻟ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻤﺎ ﻳﺒﺬﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﺛﺮﻩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‬
‫ًﺒﺎ؛ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ًﺑﺎ ﻭﻛﺘﻴ‬
‫ّﻟﻒ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻛﺘﺎ‬
‫َ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ؛ ﻓﺄﺳﻠﻢ ﺍﻵﻻﻑ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ﻓﻲ ﺭﺣﻼﺗﻪ ﺍﻟﺪﻋﻮﻳﺔ‪ .‬ﺃ‬
‫)‪ ،‬ﻣﺠﺪ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ‪ ،‬ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﻭﺃﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪1973‬ﻛﺘﺐ ﺃﻋﻈﻢ ﻛﺘﺒﻪ ﻭﺁﺧﺮﻫﺎ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ‬
‫)ﺍﻷﺳﺲ ﻭﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ( ﺑﺎﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫‪11‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺃﻋﻄﻰ ﷲ ) ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻓﻮﺍ ﺃﻧﻬﻢ‬
‫ِﻴﺔ ]ﻭﻫﻲ‬
‫ْﺳ‬
‫ﺢﺩ‬
‫ﺍَ‬
‫ﺳﺎﺋﺮﻭﻥ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﺑﺎﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﻢ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺒﺼﺮﻫﺎ ﺍﻟﻘﻠﺐ[‪ .‬ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻫﻲ )ﺍﻟﺮﺅﻯ ﻭﺍﻷﺣﻼﻡ‬
‫ًﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺕ‬
‫ﺀﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ‪ ،‬ﺑﻘﻲ ﻣﻮﺟﻮ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ(‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺟﺰً‬
‫ﺪﺍ ﻓ ﻲ ﻫ ﺬﺍ‬
‫ًﻠﺎ ﺭﺍﺋً‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ )‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺳﻠﺴﻠﺔ "ﻓﻲ ﺫﻛﺮﻯ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ" ﻋﻤ‬
‫ﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ؛ ﻫﻮ )ﺍﻟﺮﺅﻯ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ(‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺤﺪﺳﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺍﻟﻤﻨﺴِ‬
‫ّ‬
‫ﻀﺎ ﻻﺳﺘﺠﻼﺀ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮﺓ ﺟﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻨﺎ‬
‫ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ﺃﻳً‬
‫ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ )ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ(‪ ،‬ﻭﻛﺘﺎﺏ )ﺩﻳﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‪ :‬ﺭﺅﻳﺔ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ(؛ ﻓﻘﺪ ﺣﺎﺯﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺍَﺪﺳﻴﺔ ﻭﺣﺪﻫﺎ ]ﺍﻟﻔﺮﺍﺳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺒﺼﺮ ﺑﺎﻷﻣﻮﺭ[ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻭﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﺤْ‬
‫ًﻨﺎ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﻦ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﻳﻘﻴ‬
‫ﺔ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓُ‬
‫ﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻘﺪﻭﺭﻫﺎ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ْﺏ‪ ،‬ﻟﻜْ‬
‫ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺎﺕ ﻭﺣﺲ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻌﺼﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻌﻴﺸﻪ‪ .‬ﺇﻥ ﻣﺎ ﻳﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﻦ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺇﻣﺎﻡ ﺃﻭ ﺃﻣﻴﺮ ﻗﻮﻳﻢ؛ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ‬
‫ﺗﺆﺳﺲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻧﺴﺎﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﺩﻋﻤﻬﺎ؛ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻱ ﻭﻗﺖ ﻣﻀﻰ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ‬
‫ﺔ ﺃﻥ ﻳﺴﺎﺭﻋﻮﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ؛ ﻓﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻛﺎﻓً‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻬﻢ‪ .‬ﻭﻛﺘﺎﺑﻲ‪) :‬ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ­ ﺃﻣﻴﺮ ﻭﺍﺣﺪ‪ :‬ﺗﻨﻈﻴﻢ‬
‫ِﻱ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﻦ( ﻳﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﻥ ﺍﻵﺧﺮﺍﻥ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﺳﻴﻄﺒﻌﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ‬

‫ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻟﻴﻔﻬﻤﺎ‪ .‬ﻭﺳﻴﻜﻮﻧﺎﻥ ﺑﺈﺫﻥ ﷲ ﻣﻜﺮﺳﻴﻦ ﻝﻣﻮﺿﻮﻋﻲ‪:‬‬
‫)ﻋﻮﺩﺓ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‪ :‬ﻧﻈﺮﺓ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ(‪ ،‬ﻭ)ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ(‪.‬‬

‫‪12‬‬
13
 ‫ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﺳﻄﻮﺭ‬
‫‪1‬‬

‫ﻭﻟﺪ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻧﺰﺍﺭ ﺣﺴﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﺮﻳﻨﻴﺪﺍﺩ ﻓﻲ )ﺟﺰﺭ ﺍﻹﻧﺪﻳﺰ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ(‬

‫ﺬ ﺩ‪.‬‬
‫ﻋﺎﻡ ‪ .1942‬ﻭﺩﺭﺱ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔُ‬
‫ّ‬
‫ّﺔ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ‬
‫َﻴ‬
‫ِﻴﻤ‬
‫َﻌﻠ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻟ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﺮﺍﺗﺸﻲ ﺑﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻥ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺎﺑﻊ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺮﺍﺗﺸﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﺰﺭ ﺍﻹﻧﺪﻳﺰ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻳﻨﻴﺪﺍﺩ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻨﻴﻒ‬
‫ﻓﻲ ﺳﻮﻳﺴﺮﺍ‪.‬‬
‫ًﻔﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﺨﺪﻣﺎﺕ‬
‫ًﻘﺎ ﻣﻮﻇ‬
‫ﻋﻤﻞ ﺳﺎﺑ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻳﻨﻴﺪﺍﺩ ﻭﺗﻮﺑﺎﻏﻮ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ﻋﺎﻡ ‪1985‬‬
‫ًﺮﺍ ﻟﻤﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬
‫ﻋﻴﻦ ﻣﺪﻳ‬
‫ﻟﻴﻘﺼﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ .‬ﻭُ‬
‫ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺑﻘﻲ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻨﺼﺐ ﺣﺘﻰ ﻋﺎﻡ‬
‫‪ .1988‬ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪1989‬ﺳﺎﻓﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻴﻦ‬
‫ًﺮﺍ ﻟﻤﻌﻬﺪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﻴﺎﻣﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﻮﺭﻳﺪﺍ‪ .‬ﻭﻣﻨﺬ‬
‫ﻣﺪﻳ‬
‫ًﺮﺍ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ‬
‫ﻋﺎﻡ ‪ 1991‬ﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﻙ ﻣﺪﻳ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻟﻠﻤﻨﻈﻤﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﻙ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ )ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻸﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ( ﻓﻲ ﻓﺮﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺎﻧﻬﺎﺗﻦ ﻓﻲ‬
‫ﻣًﺓ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ‪6‬‬
‫ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﻙ؛ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻴﻢ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺮ‬
‫ﺳﻨﻮﺍﺕ‪.‬‬
‫ًﻠﺎ ﺟﻨﻮﺏ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻳﺴﺎﻓﺮ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺩﺍﺋﺒﺔ ﻷﻏﺮﺍﺽ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ؛ ﻓﺰﺍﺭ ﻣﺜ‬
‫ﺷﺮﻕ ﺁﺳﻴﺎ ﺳﺖ ﻣﺮﺍﺕ ﻣﻨﺬ ﻋﺎﻡ ‪ 1988‬ﻹﻟﻘﺎﺀ ﻣﺤﺎﺿﺮﺍﺕ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻭﺃﻗﺎﻡ‬
‫ﺔ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﺟﺰﺭ ﺍﻟﻜﺎﺭﻳﺒﻲ‪ :‬ﻏﺮﺍﻧﺎﺩﺍ ﻭﺗﻮﺑﺎﻏﻮ‬
‫ﺳﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺧﺪﻣً‬

‫‪ُ1‬ﻛﺘﺒﺖ ﺳﻴﺮﺓ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻫﺬﻩ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﻃﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﺎﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ؛ ﺳﻨﺔ ‪.1997‬‬

‫‪14‬‬
 ‫ﻭﺗﺮﻳﻨﻴﺪﺍﺩ‪.‬‬
‫ّﻒ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ؛ ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻲ‪) :‬ﺍﻹﺳﻼﻡ‬
‫َﻟ‬
‫ﻭﺃ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻮﺫﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ(‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺸﺮ ﻓﻲ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ﻋﺎﻡ ‪ .1972‬ﻭﻟﻪ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ؛ ﻣﻨﻬﺎ‪) :‬ﺍﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ :‬ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﻌﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ(‪ .‬ﻭﻧﺸﺮﺕ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺳﻨﻐﺎﻓﻮﺭﺓ ﻋﺎﻡ ‪ 1991‬ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ‪) :‬ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺮ(‪.‬‬
‫ﻭﻧﺸﺮﺕ ﺃﺣﺪﺙ ﻛﺘﺒﻪ‪ 1‬ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1997‬ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺫﻛﺮﻯ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ‬
‫ﺀ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮﻯ ﺍﻟﺴﻨﻮﻳﺔ ﻟﻤﺮﻭﺭ ‪ 25‬ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ[‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫]ﺍﺣﺘﻔﺎً‬
‫)ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ(‪) ،‬ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ(‪،‬‬
‫)ﺩﻳﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺩﻭﻟﺔ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‪ :‬ﻧﻈﺮﺓ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ(‪) ،‬ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ(‪) ،‬ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺃﻣﻴﺮ ﻭﺍﺣﺪ‪ :‬ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﻦ(‪ .‬ﻭﻳﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﺇﺗﻤﺎﻡ ﻛﺘﺎﺑﻴﻦ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺫﻛﺮﻯ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ‪) :‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ(‪ ،‬ﻭ)ﻧﻈﺮﺓ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻟﻌﻮﺩﺓ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ(‪.2‬‬

‫ﻣﺎ‪.‬‬
‫‪ 1‬ﻃﺒﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﺤﻮ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎً‬
‫ﻭﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﻛﺘﺐ ﺃﺧﺮﻯ ﻧﺸﺮﺕ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ؛ ﻣﻨﻬﺎ‪) :‬ﺍﻟﺼﻮﻡ ﻭﺍﻟﻄﺎﻗﺔ(‪) ،‬ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺨﻄﺔ ﺍﻟﺴﺮﻳﺔ ﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫‪2‬‬

‫ِﻟﻢ ﺍ‬
‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ(‪) ،‬ﺟﻮﺭﺝ ﺑﺮﻧﺎﺭﺩ ﺷﻮ ﻭﺍﻟﻌﺎ‬

‫‪15‬‬
16
 ‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻣﺪﺧﻞ‬

‫‪ -‬ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‬

‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺮﺑﺎ‬

‫‪ -‬ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺮﺑﺎ‬
‫‪ -‬ﺃﺧﻄﺮ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺮﺑﺎ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻭﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﺤﺮﺓ‬
‫‪ -‬ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻘﺮﻭﺽ ﻣﻊ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺽ‬
‫ﺪ ﺭﺑﺎ‬
‫َﻌُ‬
‫ّ‬ ‫‪ -‬ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺬﻱُﻳ‬

‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬

‫‪ -‬ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺑﺎ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ‬
‫‪ -‬ﺃﻭﻝ ﻭﺣﻲ ﻧﺰﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺑﺎ ­ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‬
‫ﻟﻠﺮﺑﺎ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‬
‫‪ -‬ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ‬
‫ّﺑﻮﺭ‬
‫‪ -‬ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺰ‬
‫َ‬
‫‪ -‬ﺫﻭ ﺍﻟﻜﻔﻞ ﻭﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ‬
‫‪ -‬ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ‬
‫ﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺎَ‬‫ِﺩ ﺭﺳ ﻟ‬
‫ﺾ ﺍﻟﻴﻬﻮ‬
‫‪ -‬ﺭﻓ ُ‬
‫ﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺮﺑﺎ؛ ﺳﺒﻖ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻷﻣﺔ‬
‫ﺗﺤﺮﻳِ‬

‫‪17‬‬
 ‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ )ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ(‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻟﻠﺮﺑﺎ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻟﻠﺮﺑﺎ‪ :‬ﺍﺳﺘﺌﺼﺎﻝ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫‪ -‬ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﻭﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎ‬

‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ :‬ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ‬
‫ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺮﺑﺎ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬ ‫‪-‬‬

‫‪ -‬ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺮﺑﺎ‬

‫ّﻞ‬
‫ﺟ‬
‫‪ -‬ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﺆَ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺮﺍﺑﺤﺔ )ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺑﺎﺡ(‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻘﺮﻭﺽ ﺍﻟﻤﺼﺮﻓﻴﺔ ﻭﺭﺑﺎ ﺍﻟﻔﻀﻞ‬
‫ِﻟﻔﺔ‬
‫ﺀ ﻣﺨﺎ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﻤﺼﺮﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﺑﺎ – ﺁﺭﺍٌ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻤﺼﻄﻨﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻀﺨﻢ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻭﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬

‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﺩﻭﺩ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺑﺎ‬

‫ّﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬
‫َ‬
‫ﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺴ‬
‫‪ -‬ﺍﻟَ‬
‫ّ‬
‫ﺪﻳﻮﻥ‬
‫‪ -‬ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟُ‬
‫ّ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻘﺮﺽ ﺍﻟﺤﺴﻦ‬
‫ﺪﻳﻦ‬
‫ﻞ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬ ‫ّﻤُ‬
‫ُ‬
‫ﻮﻥ ﻭﺗﺤ‬
‫َﻌْ‬
‫‪ -‬ﻃﻠﺐ ﺍﻟ‬
‫ّﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬
‫َ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻌﻴﺶ ﺍﻟﺨﺸﻦ ﻭﺍﻟﺴ‬
‫ّﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ‬
‫َﻨ‬
‫‪ -‬ﺳ‬
‫‪ -‬ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻐﺬﺍﺀ‬

‫‪18‬‬
 ‫‪ -‬ﺍﻗﺘﺮﺍﺡ ﺧﺎﺹ‬
‫‪ -‬ﺧﻄﺔ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻭﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﺧﻼﺻﺔ‬
‫ﻣﻠﺤﻖ‪ :‬ﺃﺳﺌﻠﺔ ﻭﺃﺟﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺑﺎ‬

‫‪19‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‪) :‬ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ(‪ ،‬ﻫﻮ‬

‫ﺀ ﻷﺳﺘﺎﺫﻱ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ )ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺫﻛﺮﻯ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ(‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲُﺗﻨﺸﺮ ﻭﻓﺎً‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺩ‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ‬
‫ًﺒﺎ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ‪) :‬ﺃﻫﻤﻴﺔ‬
‫ﺸﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻛﺘﻴ‬
‫)‪ .(1914­1974‬ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﺎُﻧِ‬
‫ًﺮﺍ ﻟﻠﺨﻄﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﺍﻟﺮﺑﺎ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ(‪ .1‬ﻭﻧﻈ‬
‫ﻃﺒﻌﺖ ﺣﻮﺍﻟﻲ ‪ 60‬ﺃﻟﻒ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻭﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻉ ﻓﻘﺪ ُ‬
‫ًﻧﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‪،‬‬
‫ّﻴﺐ ﻟﺘﻮﺯﻉ ﻣﺠﺎ‬
‫ِ‬
‫ﺍﻟﻜﺘ‬
‫ﻭﺳﻨﻐﺎﻓﻮﺭﺓ‪.‬‬
‫ُﺘﻪ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬ﺍﺗﻀﺢ ﻟﻲ ﺃﻥ ﻣﻌﻈﻢ‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﺠﻬﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺬﻟ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻓﻴﺔ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‪ .‬ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺩﺭ‬
‫ﺠﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻐﻄﻲ ﺃﻋﻴﻨﻬﻢ‪ .‬ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ ﻻ‬
‫ﺤُ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟُ‬
‫ﺪﺍ ﺇﺫﺍ ﻋﻤﻠﻮﺍ ﺑﺼﺪﻕ‬
‫ﻳﺪﺭﺳﻮﻥ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻷﻥ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺗﺼﺒﺢ ﺻﻌﺒﺔ ﺟً‬
‫ﺲ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫َﻧ ٍ‬
‫ٌ ﻋﻈﻴﻢ‪ .‬ﻓﻌﻦَﺃ‬
‫ًﻠﺎ ﺃﻣﺮ‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻌ‬ ‫ﻟﺘﺠﻨﺐ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪.‬‬
‫ﻋِ‬
‫ﺔ‬ ‫ﺴﺎَ‬
‫ﻁ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬ ‫َﺮﺍِ‬
‫ﻦَﺃْ‬
‫ﺷ‬ ‫ﻣْ‬‫ﻥِ‬
‫ِﺇَ‬
‫ّ‬ ‫ﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ‪» :‬‬
‫ﺳﻤﻌُ‬
‫ﻞ ‪.2«....‬‬
‫ْﻬُ‬
‫ْﻟَ‬
‫ﺠ‬ ‫َﺮ ﺍ‬
‫ُﺜ‬
‫َﻳْ‬
‫ﻜ‬ ‫ﻢَ‬
‫ﻭ‬ ‫ْﻠُ‬
‫ِﻌ‬
‫ْﻟ‬
‫ﻊﺍ‬
‫َﻓَ‬
‫ْﺮ‬
‫ﻥُﻳ‬
‫َﺃْ‬
‫ﺲ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻓﻔﻲ ﺃﺭﺟﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﺗﻤ ُ‬
‫ّ‬
‫ُﺐ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻭﺗﺸﺮﺡ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻭﻭﺍﺿﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ُﺘ‬
‫ﻛ‬
‫ﻭﺍﻟﻬﺪﻑ ﻣﻦ ﺟﻬﺪﻧﺎ‬ ‫ﺪ ﺍ‪.‬‬
‫ُﺏ ﺃﻥُﺗﻨﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻭﺍﺳﻊ ﺟً‬
‫ﺑﺪ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻜﺖ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺿﻊ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ؛ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﻴﺐ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻲ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺫﻛﺮﻯ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ‪) :‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ(؛ ﻫﻮ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ‬

‫ًﺜﺎ؛ ﻭﻫﻲ ﻣﻨﺸﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻠﻰ‬

‫ّﻴﺐ ﺃﺷﺒﻪ ﺑﻤﻘﺎﻟﺔ؛ ﺗﺮﺟﻤﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﺪﻳ‬
‫ِ‬
‫‪ 1‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘ‬
‫ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ‪.‬‬
‫‪ 2‬ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫‪20‬‬
‫ﺳﺪ ﻓﺠﻮﺓ ﺧﻄﻴﺮﺓ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﺧﻔﺎﻕ ﻧﺼﻴﺒﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻴﺐ ﻓﻴﻨﺎ؛ ﻭﻧﺤﻦ‬
‫ﻧﺮﺣﺐ ﺑﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻭﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ ﻭﻧﺼﻴﺤﺘﻬﻢ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‬
‫ﺭﻓﻴﻘﻨﺎ ﻓﺬﻟﻚ ﻳﻌﻮﺩ ﻓﻘﻂ ﺇﻟﻰ ﻓﻀﻞ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻸﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺗﺒﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻧﺘﺮﻙ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﺃﻥ ﻳﺨﺎﻃﺒﺎ‬
‫ﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﺩﻭﺭﻧﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺑﺄﻛﺒﺮ ﻗﺪﺭ ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻟﺤِ‬
‫ّ‬
‫ﺽﻫﺎ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﻣﺘﻨﺎﺳﻖ‪ .‬ﻭﺑﻌﺾ‬
‫ﻢ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻋﺮ َ‬
‫ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﺗﻨﻈﻴَ‬
‫ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺗﺘﻜﺮﺭ ﻓﻲ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻢﻛﺮﺭﺓ ﻟﻬﺎ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺕ ﺷﺘﻰ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻜﺸﻒ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺨﺪﻋﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴﻌﻰ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ ﻹﺿﻌﺎﻑ ﻭﺗﻘﻠﻴﻞ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻀﻠﻴﻞ ﻭﺍﻹﻓﻘﺎﺭ‬
‫ﺀﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ‬
‫ﺛﻢ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻹﻟﺤﺎﺩ‪ .‬ﻭﻧﺄﻣﻞ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﺩ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ ﻗﺮﺍَ‬
‫ُﺒﻄﻞ ﻋﻤﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﺑﺈﺫﻥ ﷲ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺭﺍﺟﻊ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎﺀ ﻭﺍﻟﺰﻣﻼﺀ ﻣﺴﻮﺩﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺃﺩﻟﻮﺍ‬
‫ﺪﻳﻖ ﺃﺣﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻲ ﻣﺼﻄﻔﻰ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻗﺘﺮﺍﺣﺎﺕ ﻗﻴﻤﺔ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﺻِ‬
‫ّ‬
‫ﺠﻮﺍﺕ ﻋﻠﻲ ﺧﺎﻥ‪ .‬ﻭﺑﻌﺾ ﻣﻦ‬
‫ﺷُ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻬﻴﻢ ﺟﻮﺏ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻢ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺩ‪ُ .‬‬
‫ﺭﺍﺟﻊ ﺍﻟﻤﺴﻮﺩﺓ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻲ ﺃﻻ ﺃﺫﻛﺮ ﺃﺳﻤﺎﺀﻫﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ­ ﻭﻟﻌﻞ‬
‫ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﻣﻦ ﻳﺘﺠﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺎﺭﺓ‬
‫ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ!‪.‬‬
‫ّﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺑﺎ ­ ﻓﺎﻟﺠﻬﻞ‬
‫ِ‬
‫ﺪﺍ ﻟﻤﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻌ‬
‫ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﺟً‬
‫ﺪﺍ‪ ،‬ﻭﺳﺘﻜﻮﻥ ﻋﻘﻮﻝ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻤﺴﻮﺣﺔ‬
‫ًﻴﺎ ﺟً‬
‫ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻃﺎﻏ‬
‫ﻣ ﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻤﺎً‬
‫ﻭﻧﺪﻋﻮ ﷲ ﺃﻥُﻳﻨﺰﻝ ﺭﺣﻤﺘﻪ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺃﺻﻐﺮ‬
‫ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻭﺃﻡ ﻟﺒﻨﻰ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻓﺎﻃﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﺧﻴﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ؛ ﻭﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ‬

‫‪21‬‬
‫ّﺜﻮﻧﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫ُ‬
‫ﺳﻨﻐﺎﻓﻮﺭﺓ؛ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﺠﻮﺩﻫﻢ ﻭﺳﻤﺎﺣﺘﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺤ‬
‫ﻭﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻧﺸﻜﺮ ﻟﻠﺤﺎﺝ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻴﻢ ﺍﻝﻫﺒﺔ ﺍﻟﺴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ُﻧﻔﻘﺖ ﻓﻲ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﻃﺒﺎﻋﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ .1‬ﻧﺴﺄﻝ ﷲ‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻬﺎ ﻋﻦ ﻭﺍﻟﺪﻳﻪ ﻭﺃ‬
‫َﻔﺮ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺷﺮﻑ ﺟﺎﻥ؛ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺮﺣﻢ ﻭﻳﻐﻔﺮ ﻭﻳﺒﺎﺭﻙ ﺃﺑﻮﻳﻪ‪ :‬ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ َ‬
‫ﻇ‬
‫ﺭﻭﺍﻟﺒﻴﻨﺪﻱ ﻓﻲ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻥ؛ ﺁﻣﻴﻦ‪.‬‬

‫ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻧﺰﺍﺭ ﺣﺴﻴﻦ‬

‫ﻣﺴﺠﺪ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻟﻮﻧﻎ ﺁﻳﻼﻧﺪ‪ ،‬ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﻙ‬
‫ﺷﻮﺍﻝ ‪ 1417‬ﻫﺠﺮﻳﺔ‬

‫‪ 1‬ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﺪ ﻃﺒﻌﺖ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ )ﻟﻮﻧﻎ ﺁﻳﻼﻧﺪ( ﺑﻨﻴﻮﻳﻮﺭﻙ‪.‬‬

‫‪22‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫ﻣ ﺪﺧ ﻞ‬

‫ﻧﺤﻤﺪ ﷲ ﻭﻧﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫ﺃﻋﻮﺫ ﺏﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ‬
‫ﺑﺴﻢ ﷲ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ًﻤﺎ ﺃﻏﻨﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ‬

‫ًﻤﺎ ﻓﻘﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺩﺍﺋ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﺩﺍﺋ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﻈﻠﻢ!‪ .‬ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺃﺭﺟﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﻤﻮﺭﺓ ﺗﺠﺪ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﻰ‪.‬‬
‫ًﺮﺍ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻳﺰﺩﺍﺩﻭﻥ ﻏﻨً‬
‫ﻄﺮﺩ؛ ﻓﺎﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻳﺰﺩﺍﺩﻭﻥ ﻓﻘ‬
‫ٍﺩ ﻣَ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﺯﺩﻳﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺑﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﺐ! ﻓﻨﺨﺒﺔ ﻛﺎﺳﺮﺓ‪ 1‬ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺸﻌﻴﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﺐ‬
‫ﻀﺎ ﻓﻲ ﺃﻧﺤﺎﺀ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺗﻘﻮﻡ‬
‫ّﻛﺰ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺘﺸﺮ ﺃﻳً‬
‫َ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻬﺐ‪ ،‬ﺗﺘﺮ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺑﺎﻣﺘﺼﺎﺹ ﺛﺮﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺇﻓﻘﺎﺭﻫﻢ؛ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻬﺪﻑ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﻜﺎﺳﺮﺓ ﻫﻮ ﺍﻻﺳﺘﻌﺒﺎﺩ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﺔ ﺃﻧﻴﻘﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺑﻨﻰ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻮﻥ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ‬
‫ًﻌﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻣ‬
‫ُﺳﺘﺨﺪﻡ ﻟﻨﻘﻞ‬
‫ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻠﻔﺎﺯ ﻱ‬
‫ُﺴﺘﺨﺪﻡ‬
‫ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻷﺣﻼﻡ ﻟﻴﺒﻘﻮﺍ ﻓﻲ ﻏﻴﺒﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳ‬
‫ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻻﺳﺘﻌﺒﺎﺩﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﺋﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻫﻮ ﺍﻹﻗﺮﺍﺽ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻹﻗﺮﺍﺽ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻫﻮ ﺇﻗﺮﺍﺽ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺢ‬
‫ًﻘﺎ؛ ﻣﻬﻤﺎ‬
‫ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻫﻮ ﺍﻹﻗﺮﺍﺽ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻣﻄﻠ‬

‫ْﻐﻠﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻏﻞ ﻫﻮ ﻧﻬﺐ‬

‫ﺔُ‬
‫ﺷ‬ ‫‪ 1‬ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﺼﻄﻠﺢ )ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﻜﺎﺳﺮﺓ( ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻴﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻧﺨﺒٍ‬
‫ﺛﺮﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺳﻠﺒﻬﻢ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬

‫‪23‬‬
‫َﺮﺽ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ‬
‫ْﻘ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺮﺑﺢ! ﻓﻌﻨﺪﻣﺎُﻳ‬
‫ِ ﺃﻱ ﻣﺨﺎﻃﺮﺓ‪.‬‬
‫ﻕﻉ‬
‫ًﻠﺎ ﻋﻦ ﺃﻱ ﻋﻤﻞ ﺃﻭ ﺟﻬﺪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﻮُ‬
‫ّ‬ ‫ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺍﻟﺰﻣﻦ؛ ﻣﺴﺘﻘ‬
‫ٍ ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻠﺴﻠﻊ ﺃﻭ ﻟﻠﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻭﺗﺄﺗﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ‬
‫ﻭﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﻭﺿﺢ ﺑﺠﻼﺀ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﺑﻼ ﺟﻬﺪ‬
‫َﻌﻰ﴾ ]ﺍﻟﻨﺠﻢ ‪ .[39 :‬ﻭﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺃﻭ‬
‫ﻣﺎ َ‬
‫ﺳ‬ ‫ّﻟﺎَ‬
‫َ‬
‫ﻥِﺇ‬
‫ﺴﺎِ‬
‫ْﻧَ‬
‫ِﺈ‬
‫ْﻠ‬
‫ﺲِﻟ‬
‫ْﻴ َ‬
‫ﻥَﻟ‬
‫َﺃْ‬
‫ﺃﻭ ﻋﻤﻞ‪َ﴿ :‬‬
‫ﻭ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺕ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺈﻧﻘﺎﺹ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ­ ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﺣﺮﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ّﻨﺎ َ‬
‫ﺱ‬ ‫َ‬
‫ﺴﻮﺍ ﺍﻟ‬
‫ﺨُ‬‫ْﺒَ‬
‫َﻟﺎَﺗ‬
‫ﺤﺎ ﻓﻲ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ؛ ﻣﻨﻬﺎ‪َ﴿ :‬‬
‫ﻭ‬ ‫ًﻤﺎ ﺻﺮﻳً‬
‫ﺗﺤﺮﻳ‬
‫َﻟﺎ‬
‫ﻢ﴾ ] ﻫﻮﺩ ‪َ﴿ ،[85 :‬‬
‫ﻭ‬ ‫ﻫْ‬
‫ﺀُ‬‫َﻴﺎَ‬
‫ﺱَﺃْ‬
‫ﺷ‬ ‫ّﻨﺎ َ‬
‫َ‬
‫ﺴﻮﺍ ﺍﻟ‬
‫ﺨُ‬‫ْﺒَ‬
‫َﻟﺎَﺗ‬
‫ﻢ﴾ ]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ‪َ﴿ ،[85 :‬‬
‫ﻭ‬ ‫ﻫْ‬
‫ﺀُ‬‫َﻴﺎَ‬
‫َﺃْ‬
‫ﺷ‬
‫ﻢ﴾ ]ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ‪.[183 :‬‬
‫ﻫْ‬
‫ﺀُ‬‫َﻴﺎَ‬
‫ﺱَﺃْ‬
‫ﺷ‬ ‫ّﻨﺎ َ‬
‫َ‬
‫ﺴﻮﺍ ﺍﻟ‬
‫ﺨُ‬‫ْﺒَ‬
‫َﺗ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺳﻠﺐ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻻﺣﺘﻴﺎﻝ‬
‫ﻭﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺨﺪﺍﻉ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ .‬ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻮﺭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﺳﺘﻴﻜﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺑﺎﺕ ]ﺑﺎﻷﺳﻬﻢ‬ ‫ﻀﺎ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ﺃﻳً‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺪﺍﺕ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ[‪ .‬ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ %60‬ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻓﻲ ﺃﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺗﻨﺘﻘﻞ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺑﺔ‪.‬‬
‫َﻟﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪،‬‬
‫ﻣﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻌﺎ‬
‫ﻣﺎ ﺻﺎﺭً‬
‫ًﻤﺎ ﺣﺎﺯً‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﺮﻡ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺗﺤﺮﻳ‬
‫ﻋْ‬
‫ﻦ‬ ‫َﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺘﺨﻢ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺜﺒﺖ ﺍﻟﻨﺬﻳﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚَ‬
‫ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟ‬
‫ﻝ‪» :‬‬
‫ﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢَﻗﺍَ‬
‫ّﻠِ‬
‫َ‬
‫ﻝ ﺍﻟ‬
‫ﺳﻮَ‬ ‫َﺮَﺓ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪَﺃَ‬
‫ﻥَﺭُ‬
‫ّ‬ ‫ْﻳ‬
‫َﺮ‬
‫ِﺑﻲُ‬
‫ﻫ‬ ‫َﺃ‬
‫َﺑُ‬
‫ﻪ‬ ‫ﺻﺎ‬
‫ﻪَﺃَ‬
‫ْﻠُ‬
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‫ْﺄ‬
‫ﻢَﻳ‬
‫ﻥَﻟْ‬
‫ِﺈْ‬
‫َﺑﺎَﻓ‬
‫ِ‬
‫ّﺮ‬
‫ﻞ ﺍﻟ‬
‫َﻛَ‬
‫َّﺃ‬
‫ﺪِﺇﻻ‬
‫َ‬ ‫ﺣٌ‬‫َﻘﻰَﺃَ‬
‫ْﺒ‬
‫ََﻳ‬
‫ﻥﻻ‬
‫ﻣﺎٌ‬
‫ﺱَﺯَ‬
‫ّﻨﺎ ِ‬
‫َ‬
‫َﻠﻰ ﺍﻟ‬
‫ﻦَ‬
‫ﻋ‬ ‫َﻴَ‬
‫ّ‬ ‫ِﺗ‬
‫ْﺄ‬
‫َﻴ‬
‫َﻟ‬
‫ِﻩ«‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻓﻴﻨﺎ‬
‫ِﺭ‬
‫َﺒﺎ‬
‫ﻦُ‬
‫ﻏ‬ ‫ﻣْ‬
‫ﻪِ‬‫َﺑُ‬
‫ﺻﺎ‬
‫ﺔ‪َ» :‬ﺃَ‬
‫ِﻩ«‪ .1‬ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳٍ‬
‫ِﺭ‬
‫ﺨﺎ‬
‫ﻦُﺑَ‬
‫ﻣْ‬‫ِ‬
‫ﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ؟‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﺃﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺈﻇﻬﺎﺭ ﺃﻛﺒﺮ ﻗﺪﺭ ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ‬
‫ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻟﻴﺤﻤﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺃﺳﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﺒﺬﻝ ﺟﻬﺪﻩ ﻓﻲ‬
‫ًﻟﺎ ﺇﻇﻬﺎﺭ‬
‫ﻋﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ )ﺑﺬﻝ ﺍﻟﻤﺎﻋﻮﻥ ﻟﻬﻢ(‪ .‬ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺃﻭ‬

‫‪ 1‬ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺿﻌﻔﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ )ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺿﻌﻴﻒ ﺳﻨﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ(‪.‬‬

‫‪24‬‬
‫ُﻤﺪﻣﺎﺓ‬
‫ﺟﻬﺪ ﺃﺻﻴﻞ ﻟﺘﺨﻠﻴﺺ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﺐ ﺍﻟﺴﺎﻣﺔ ﺍﻟ‬
‫ًﻤﺎ‬
‫ًﺩﺍ ﻣﻼﺋ‬
‫ّﺩ ﺭ‬
‫َ‬
‫ﻟﻠﺮﺑﺎ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻜﺎﻓﺢ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻟﻴﺤﻤﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ )ﻭﻣﻨﻪ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ( ﻓﺈﻥ ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ‬
‫ًﺮﺍ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺟﻮﻑ! ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﺑﺪﻗﺔ ﺗﺤﺬﻳ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻋﻮﻥ‪.1‬‬
‫ًﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ًﺩﺍ ﻣﻼﺋ‬
‫ﻭﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺮﺩ ﺭ‬
‫ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫)ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ( ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﺎﻓﺢ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ .‬ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻥ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺈﻣﺮﺓ‬
‫ُﻟﺰﻣﻮﺍ‬
‫ﺃﻣﻴﺮ ﻛﻒﺀ ﻟﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻓﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﻥ ﻱ‬
‫ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻷﻣﻴﺮ‪ .‬ﺛﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻨﻀﺒﻄﻮﺍ ﺑﻘﻮﺍﻋﺪ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‪ .‬ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺁﺧﺮ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻴﺤﻔﻈﻮﺍ‬
‫ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻫﺬﺍ!‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻻ ﺗﺠﺪ ﻣﺎﻟﻜﻲ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺑﺎﻗﻴﻦ‬
‫ﺃﻏﻨﻴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺑﺪ ﻭﺣﺴﺐ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺤﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺣﺪﻭﺙ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ؛‬
‫ﻰ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﻤﺘﺼﻮﻥ ﺍﻟﺜﺮﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻠﻜﻬﺎ‬
‫ﺑﻞ ﺗﺠﺪﻫﻢ ﻳﺰﺩﺍﺩﻭﻥ ﻏﻨً‬
‫ﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻨﺎﺱ؛ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺇﻥ ﻟﻢ‬
‫ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ‪ .‬ﻭﺳﻴﺰﺩﺍﺩﻭﻥ ﻏﻨً‬
‫ًﻠﺎ؛ ﺳﻴﺪﻓﻌﻮﻥ ﺛﻤﻦ ﺇﻓﻘﺎﺭﻫﻢ ﺑﻨﻈﺎﻡ )ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﺨﺎﻟﻲ‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻓﻘﺮﺍﺀ ﻓﻌ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺮ(‪ .‬ﻭﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﺨﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻻ ﺳﺮﻗﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺰﺩﺍﺩ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ‪ .‬ﻭﻳﻨﺤﺪﺭ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﺃﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﺍﻟﻤﺪﻗﻊ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﺍﻟﻤﺪﻗﻊ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻔﻘﺪﻭﺍ ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺏﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﺗﻜﺰﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺑﺈﻳﺼﺎﻝ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺇﻟﻰ ﺧﻂ ﺍﻟﻔﻘﺮ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺑﺬﻟﻚ‬

‫ﻦ‪3‬‬
‫ﻜﻴِ‬
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‫ﻡ ﺍﻟِ‬
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‫َﻠﻰ َ‬
‫ﻃ‬ ‫ﺾَ‬
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‫ّ‬ ‫ﺬُ‬‫ﻜِ‬
‫ّ‬‫ﺬﻱُﻳَ‬
‫ّﻟِ‬
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‫َﺃ‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﻋﻮﻥ‪﴿ :‬‬
‫‪1‬‬

‫ﻥ ‪.﴾ 7‬‬
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‫ْﻳٌ‬
‫َﻓَ‬
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‫‪25‬‬
‫ﺀﺍ ﻣﻦ ﺧﻄﺔ ﻛﺒﺮﻯ ﺗﺴﻌﻰ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﺤﺪﺓ‬
‫ﺗﺸﻜﻞ ﺟﺰً‬
‫ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻹﻳﺼﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻠﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ!‪.‬‬
‫ًﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺮ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ‬
‫ًﺩﺍ ﻣﻼﺋ‬
‫ّﺩ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﺭ‬
‫َ‬
‫ﻭﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺮ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺃﻧﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻀﻴﻌﻮﺍ ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﻢ‪.‬‬
‫َﻐﻠﻴﻦ‬
‫ّﺮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘ‬
‫ِ‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺗﻮﻟﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤ‬
‫ُﻤﻪ ﺑﺎﻟﺸﺪﺓ ﻭﺍﻟﺘﺼﻠﺐ‪.‬‬
‫ﺔ ﻷﻭﺻﺎﻑ ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔَﺗِ‬
‫ﺼ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺮﺿً‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﺿﺤﺔ‪ .‬ﻓﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻳﺘﺤﻜﻢ ﺑﻬﺎ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮﺍ‬
‫ٍﺩ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ ﻭﺩﻋﻢ ﺍﻗﺘﺼﺎ‬
‫ًﻧﺎ‬
‫ًﻌﺎ!‪ .‬ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﻳﺠﻌﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺷﻴﻄﺎ‬
‫ﻳﻈﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺟﻤﻴ‬
‫ﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﻜﻞ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻳﻠﺒﺲ ﻋﺒﺎﺀﺓ‬
‫َﻤﻘﻴﺖ‪ .‬ﻟﻜْ‬
‫ﻭﻳﻨﺴﺒﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟ‬
‫ّﺮ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﻤﺼﺮﻓﻴﺔ ﺭﺑﺎ‪ ،‬ﻭﻟﺬﺍ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ‬
‫ُ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻻ ﻳﻘ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺳﺮﺓ ﻓﻲ ﻇﻠﻤﻬﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺗﺘﺒﺎﺭﻯ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻓﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮﻩ‬
‫ﺪﻳﻦ ﻹﺳﻼﻡ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟِ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﺷﺮﺍﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺘﻌﺎﻃﻮﻥ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻻﻣﺘﺼﺎﺹ ﺛﺮﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪،‬‬
‫ًﺌﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺜﺮﻭﺍﺕ ﺍﻟﻄﺎﺋﻠﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻥ‬
‫ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻜﺴﺒﻮﻥ ﺷﻴ‬
‫ﺑﻤﻘﺪﻭﺭﻫﻢ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﻌﺒﺎﺩ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪ .‬ﻭﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺣﺮﺏ‬
‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪ .‬ﻭﻧﺤﺎﻭﻝ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﻧﺸﺮﺡ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻓﺔ ﺃﻥ‬
‫ًﻟﺎ ﻓﻲ‬
‫ّﺮﻑ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻓﺠﻌﻞ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺣﻼ‬
‫َ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻘﺼﺪ ﺍﻷﺳﻤﻰ ﻟﻤﻦ ﺣ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬
‫ﺏ؛ ﻓﻘﺪ ﺃﻋﻠﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺤﺮﺏ‬
‫ﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻻ ﺣﺮٌ‬
‫ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺣﻘﻴﻘً‬
‫ﻣَ‬
‫ﻦ‬ ‫ﻲِ‬
‫ِﻘَ‬
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‫ُﺭﻭﺍَ‬
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‫َﻳﺎَﺃ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺄﻛﻠﻮﻥ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪﴿ :‬‬
‫ّﻠِ‬
‫ﻪ‬ ‫َ‬
‫ﻦ ﺍﻟ‬
‫ﻣَ‬‫ﺏِ‬
‫ْﺮٍ‬
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‫ﻦ ‪َ 278‬ﻓ‬
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‫ﻥ ُﻛ‬
‫َﺑﺎِﺇْ‬
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‫ّﺮ‬
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‫ﻪ‪] ﴾...‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪.[279­278 :‬‬
‫ِﻟِ‬
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‫َﺭُ‬
‫َ‬
‫ﻭ‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻢ ﻧﻨﺘﺒﻪ ﻟﺘﺤﺬﻳﺮﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻠﻦ ﻳﻤﺮ ﺯﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻌﺒﺪﻧﺎ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﻜﺎﺳﺮﺓ‪ .‬ﻭﻟﻦ ﺗﻜﻮﻥ‬

‫‪26‬‬
‫ﻟﻨﺎ ﻗﻮﺓ ﺗﻌﻴﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﻌﺒﺎﺩ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺍﻣﺘﺺ‬
‫ﺛﺮﻭﺍﺗﻨﺎ ﻭﺟﻔﻔﻬﺎ‪ .‬ﻭﺳﻴﺴﺘﻐﻞ ﺳﺎﺩﺓ ﺍﻻﺳﺘﻌﺒﺎﺩ ﻓﻘﺮﻧﺎ ﻭﺑﺆﺳﻨﺎ ﻟﺘﺪﻣﻴﺮ‬
‫َﺒﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ّﺮ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﺻﺮﻧﺎ ﻣﺴﺘﻌ‬
‫ُ‬
‫ﺇﻳﻤﺎﻧﻨﺎ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ‪ .‬ﻭﺑﻌﻀﻨﺎ ﻳﻘ‬
‫ﺇﻥ ﻫﺪﻓﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻮ ﺇﻧﺬﺍﺭ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﻜﺎﺳﺮﺓ ﻗﺪ ﻋﻤﻠﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﺑﻨﺠﺎﺡ ﻓﻲ ﺗﺨﻄﻴﻄﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻝﺷﻦ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭﺍﻟﻐﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺒﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺸﺄﻥ ﺃﻛﻞ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻗﺪ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻵﻥ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺠﻼﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻄﺮ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺇﻳﻤﺎﻥ‬
‫ﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺆﻛﺪ ﺗﺤﺬﻳﺮ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺰﻝ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺁٍ‬
‫ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻮﺣﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺒﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺘﻔﺸﻲ‬
‫ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻗﺪ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﺎﻷﻣﺲ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻨﺬ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻊﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ .1924‬ﻓﻘﺒﻞ ﺳﻨﺔ ‪ 1924‬ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﺗﻜﺰﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻗﺪ ﻧﺠﺤﺖ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﺍﺧﺘﺮﺍﻕ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻳﺮ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ؛ ﺍﻗﺘﺮﺽ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪ 1‬ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ‬
‫ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺃﻥُﺃﺟﺒﺮ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1857‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻀﻮﻉ ﻟﻼﺑﺘﺰﺍﺯ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺄﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺠﺰﻳﺔ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﻣﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻗﺎﻟﻴﻢ‬
‫ﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺜﺎﻝ ﺗﻘﻠﻴﺪﻱ‬
‫ﻀﺎ ﻋﻦ ﺩﻓﻊ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻝﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﻮﻳً‬
‫ﻀ ﺎ ﻛ ﺎﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﻠﻂ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻢ ﺑﻼﺅﻩ ﻓﻲ ﺃﻳﺎﻡﻧﺎ ﻫﺬﻩ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻳً‬
‫ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻔﻜﻴﻚ ﻋﺮﻯ ﻧﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻟﻠﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ )ﺃﻭ‬
‫ﺖﺑﺪﻝ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ( ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ )ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ(‪ ،‬ﻭﺍﺳُ‬
‫ُﺃﻋﻄﻴﺖ‬
‫ُﺧﺬﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻦِﺩﻳﻦ ﷲ ) ﻭ‬
‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺃ‬
‫ْﻙ!‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ‪ 1924‬ﺗﻐﻠﻐﻞ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻞ‬
‫ِﺮ‬
‫ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﺷ‬

‫ﻣﺎ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻜﻢ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮﻩ ‪ 17‬ﻋﺎً‬
‫ﺣَ‬
‫‪ 1‬ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ ﺍﻷﻭﻝ )‪َ:(1861­1823‬‬
‫ﻭﻓﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫‪27‬‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻧﺤﺎﺀ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻭﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﺘﺴﻠﻂ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻜﺎﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺏﺃﻛﻤﻠﻪ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ‬
‫ﺤﺮﺍﺏ‪ .‬ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﺎﻓﺔ‬
‫ﺍِ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺮﺑﺼﻴﻦ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﺴﻜﺎﻛﻴﻦ ﻭ ﻟ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﻮﻥ ﻓﻲ ﺣﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪.‬‬
‫ّﻨﺔ‪،‬‬
‫َ‬
‫ِﻬﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ َ‬
‫ﺟ‬
‫ّﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫َ‬
‫ﻭﺑﺨﺎﺻﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬ﻭﺁﻣ‬
‫ﺑﺬﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﻮﺳﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺤﻤﻲ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻦ ﺍﻟﺤﺮﺏ‬
‫ًﺮﺍ؛ ﺃﻟﻢ ﻳﺤﺬﺭﻧﺎ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ‪ .‬ﻭﺃﺧﻴ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻵﺛﺎﻡ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﺠﻨﺒﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻝ‪:‬‬
‫ّ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢَﻗﺍَ‬
‫ِﺒﻲ‬
‫ِ‬ ‫َ‬
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‫ﻋِ‬‫َﺮَﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻪ ﻋﻨﻪَ‬
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‫ﻋْ‬‫‪َ -‬‬
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‫ﻭ‬ ‫ﺣِ‬
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‫ﺕ« ]ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ[‪.‬‬
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‫ﺇﻧﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺃﺻﺒﺢ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ ﻳﻈﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻡ‪.‬‬
‫ًﺮﺍ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﻳﻮً‬
‫ًﻳﺎ ﻛﺒﻴ‬
‫ًﻤﺎ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ‬
‫ﺍﻷﺑﺮﻳﺎﺀ ﻇﻠ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺮﺕ ﻣﻨﺬ ﻋﺎﻡ ‪ 1971‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﻧﻬﺎﺭﺕ ﺍﺗﻔﺎﻗﻴﺔ )ﺑﺮﻳﺘﻮﻥ‬
‫ﻭﻭﺩﺯ(‪ 1‬ﺷﺎﻫﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻌﺒﺎﺩ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﻜﺎﺳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬
‫َﻟﻤﻲ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻓﻲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺮﺑﻮﻱ ﺍﻟﻌﺎ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺸﻮﺭ ﻓﻲ ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﻙ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ ،1997‬ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺏ ﻓﻲ ﺃﺳﺎﺳﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺒﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ ﺳﺘﺆﻛﺪ ﺍﻻﺳﺘﻌﺒﺎﺩ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺳﺮﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺤﺎﻭﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﻳﺸﺮﺡ ﺩﻋﻮﺍﻧﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺣﺪﻩ ﻫﻮ‬

‫‪ 1‬ﻫﻲ ﺍﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻋﻘﺪﺕ ﺳﻨﺔ ‪ 1944‬ﻧﺠﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﺳﻌﺮ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﻌﻤﻼﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﺗﺬﺑﺬﺏ ﻃﻔﻴﻔﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﺪﻭﻻﺭ ﻭﺍﻟﺬﻫﺐ‪.‬‬

‫‪28‬‬
 ‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺒﺒﻪ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪.‬‬
‫ﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻻ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻭﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﺻﻮٍ‬
‫ﺑﺪ ﻟﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻬﺘﻤﻮﺍ ﺑﻤﻮﺿﻮﻉ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ؛ ﻓﻖﺩ ﺗﻌﺮﺿﻮﺍ ﻣﺮًﺓ ﺑﻌﺪ ﺃﺧﺮﻯ‬
‫ﻟﻠﻈﻠﻢ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ .‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻴﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﺧﺮﻯ‪.‬‬
‫ﺀﺍ ﺳﻨً‬
‫ﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺰﺩﺍﺩ ﺳﻮً‬
‫ﺃﺻﻮٍ‬
‫ﻣﻠﻮﻥ ﻣﻌﺎﻣﻠً‬
‫ﺔ‬ ‫ﺱ ﻳﻌﺎَ‬
‫ﻓﺎﻟﻈﻠﻢ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻱ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰُﺃﻧﺎ ٍ‬
‫ًﺮﺍ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺒﻪ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻟﻮﻧﻬﻢ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻣﺎ‪ ‬ﺯﺍﻝ ﻣﺴﺘﻤ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻳﺸﻜﻞ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﺨﻄﺮ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﺎﺩ )ﺩ‪ .‬ﻣﺎﺭﺗﻦ ﻟﻮﺛﺮ ﻛﻴﻨﻎ(‪ 1‬ﻣﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻣﻴﻦ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮﺓ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻭﺍﺷﻨﻄﻦ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1963‬ﻭﺗﺤﺪﺙ ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﻋﻦ ﺣﻠﻤﻪ‬
‫ﺴﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻈﻠﻢ ﻓﻠﺴﻔً‬
‫ﺔ‬ ‫ﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻢ‪ .‬ﻭﺃﻋﻠﻦ ﺗﺄﻳﻴﺪﻩ ﻟﻠﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟِ‬
‫ّ‬ ‫ٍ ﺧﺎٍ‬
‫ﻝﻡ‬
‫ﺑﻌﺎَ‬
‫ًﻌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﺄﺧﻮﺫًﺓ ﻣﻦ‬
‫ﺔ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻣﻴﻦ‪ .‬ﻭﻃﺒ‬
‫ﺃﺳﺎﺳﻴً‬
‫ْ( ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺷﻨﻄﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻙﺱ‬‫ْ ﺇْ‬
‫ُﻮﻡ‬
‫ْﻟﻜ‬
‫َﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻬﻨﺪﻱ )ﻏﺎﻧﺪﻱ(‪ .2‬ﻭﺫﻫﺐ )ﻣ‬
‫ًﺑﺎ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮﺓ ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﻳﺸﺘﺮﻙ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮﺓ ﻋﺎﻡ ‪ .1963‬ﻭﺑﻘﻲ ﻣﺮﺗﺎ‬
‫ﺴﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻈﻠﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺛﺎﺭﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺳﺘﺤﺴﻦ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟِ‬
‫ّ‬
‫ًﻘﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ‪ .!3‬ﻓﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ‬
‫ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻣﻴﻦ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺤ‬
‫ُﺗﺤﺖ ﺯﺟﺎﺟﺎﺕ‬
‫ﺨﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮﺓ ﺑﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﺑﺪﻣﺎﺛﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺮﺓ ﺳِ‬
‫ّﺮ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ِﻛ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ؛ ﻭﻛﺎﻥ )ﻣﺎﻟﻜﻮﻡ( ﻳﺮﺍﻗﺐ ﻭﻳﺬ‬
‫]ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻴﺮﺓ ﻟﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻮﺩ ﺑﻞ ﺇﻏﻼﻕ ﻣﻨﺘﺪﻳﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻣﺎﺭﺗﻦ ﻟﻮﺛﺮ ﻛﻴﻨﻎ )‪ :(1968­1929‬ﺯﻋﻴﻢ ﻟﻸﻣﺮﻳﻜﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ .‬ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺈﻧﻬﺎﺀ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻱ ﻓﻲ‬
‫‪1‬‬

‫ﺑﻼﺩﻩ‪ .‬ﻗﺘﻠﻪ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺾ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻬﺎﺗﻤﺎ ﻏﺎﻧﺪﻱ )‪ :(1948­1869‬ﺯﻋﻴﻢ ﻟﻠﻬﻨﺪ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ؛ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻭﻣﺘﻪ ﻟﻼﺣﺘﻼﻝ‬
‫‪2‬‬

‫ﺴﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻝﺳﻴﺘﺠﺎﻫﻠﻮﻧﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺤﺎﺭﺑﻮﻧﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺤﺎﻭﻟﻮﻥ ﻗﺘﻠﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻔﺎﻭﺿﻮﻧﻚ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟِ‬
‫ّ‬
‫ﻳﺘﺮﺍﺟﻌﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺳﺘﻨﺘﺼﺮ«‪.‬‬
‫ﺳﺠﻦ‬
‫ﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ُ .‬‬
‫ﻮﻩ ﻭﻧﺎﺷﻂ ﻓﻲ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ؛ ﺃﻣﺮﻳﻜﻲ ﻣﻦ ﺃﺻﻮٍ‬
‫َﻔَ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺎﻟﻜﻮﻡ ﺇﻛﺲ )‪ :(1965­1925‬ﺧﻄﻴﺐُ‬
‫ﻣ‬
‫‪3‬‬

‫ﻓﻲ ﺷﺒﺎﺑﻪ؛ ﻭﺍﻧﺘﺴﺐ ﻓﻲ ﺳﺠﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺣﺮﻛﺔ ) ﻗﺘﻠﻪ ﺑﺎﻟﺮﺻﺎﺹ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻳﺨﻄﺐ ﻓﻲ ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﻙ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻘﺮﺕ ﻓﻲ ﺻﺪﺭﻩ ﺳﺖ ﻋﺸﺮﺓ ﺭﺻﺎﺻﺔ؛ ﻭﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﻓﻮﺭﻩ‪.‬‬

‫‪29‬‬
‫ﺑﺎﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‪) :‬ﻣﻮﺕ ﻭﺣﻴﺎﺓ ﻣﺎﻟﻜﻮﻡ ﺇﻛﺲ(‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺑﻴﺘﺮ ﻏﻮﻟﺪﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻃﺒﺎﻋﺔ ﻫﺎﺭﺑﺮ ﺃﻧﺪ ﺭﻭﻩ‪،‬‬
‫ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﻙ ﺳﻨﺔ ‪ ،1973‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪[104‬‬

‫ﻭﺑﻘﻲ ﺣﻠﻢ )ﻣﺎﺭﺗﻦ ﻟﻮﺛﺮ ﻛﻴﻨﻎ( ﻣﺠﺮﺩ ﺣﻠﻢ‪ .‬ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻮﺿﻊ‬

‫ﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺃﺳﻮﺃ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻟﻸﻣﺮﻳﻜﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﺻﻮٍ‬
‫ﺨﻨﺎﻕ‬
‫ﺍِ‬
‫ُﻗﺘﻞ )ﻣﺎﻟﻜﻮﻡ(‪ .‬ﻭﺯﺍﺩ ﺍﻟﻈﻠﻢ‪ .‬ﻭﺍﺷﺘﺪ ﻟ‬
‫ُﻗﺘﻞ )ﻛﻴﻨﻎ( ﻭ‬
‫ﺖ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮﺓ‪ .‬ﻭ‬
‫ﻭﻗَ‬
‫ﺣﻮﻝ ﺭﻗﺒﺔ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻣﻴﻦ! ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺪﻫﻮﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻟﻠﻤﻈﻠﻮﻣﻴﻦ ﻓﻲ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﺃﺿﻌﻒ ﻗﺪﺭﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ‪ .‬ﻭﺣﺪﺙ ﺍﻧﻬﻴﺎﺭ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻟﻸﺧﻼﻕ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ًﺩﺍ ﻓﺎﺯﺩﺍﺩ ﻋﺠﺰ ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻣﻴﻦ ﺃﻛﺜﺮ‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺎﺙ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﻓﻴﻪ ﻓﺴﺎ‬
‫ُﻔﺖ ﻗﺪﺭﺍﺗﻬﻢ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ‪،‬‬
‫ّﻠﺖ ﻗﺪﺭﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻷﻣﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺿﻌ‬
‫َ‬
‫ﻓﺄﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻭﻗ‬
‫ﻭﺗﻬﺘﻚ ﻧﺴﻴﺠﻬﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ؛ ﻓﺨﺎﺭﺕ ﻗﻮﺍﻫﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﻈﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ ،1970‬ﺣﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﻴﻦ؛‬
‫ﻓﺘﺤﺪﺛﻮﺍ ﻋﻦ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺠﻠﺐ ﻋﺪﺍﻟﺔ ﺃﻛﺒﺮ‬
‫ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﻣﻞ ﺑﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻀﺎ‪ .‬ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻣﺠﺮﺩ ﺣﻠﻢ ﺃﻳً‬
‫ﺚ ﺍﻟﻨﺰﺍﻋﺎﺕ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﻯ ﻟﺒِ‬
‫ّ‬ ‫ُﺘﺨﺪﻣﺖ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻣﻨﺘﺪً‬
‫ﺪﺍ!‪ .‬ﻭﺍﺳ‬
‫ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺃﺑً‬
‫ﺃﺧﻔﻖ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺴﻌﻰ‪ .‬ﻭﺃﺧﻔﻖ ﺍﻟﻤﻨﺘﺪﻯ‪ .‬ﻭﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﺯﺩﺍﺩ‬
‫ًﺮﺍ‪ .‬ﻭﺟﻤﺎﻫﻴﺮ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ‬
‫ﻰ؛ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻳﺰﺩﺍﺩﻭﻥ ﻓﻘ‬
‫ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻏﻨً‬
‫ﻜﺒﺎﺭ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮﺓ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻲَﺩﻳﻦ ﻛﺒﻴﺮ ﻳﻜﺒﻠﻬﺎ ﺩﺍﺋﻨﻮﻫﺎ ﺍﻟِ‬
‫ًﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺩﺗﻬﻢ؛ ﻭﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻣﻴﻦ ﺗﺰﺩﺍﺩ ﺗﺪﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﻀﺎﻝ ﻟﻮﻳﺲ ﻓﺮﺧﺎﻥ‪ ،1‬ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺩﻟﻴﻞ ﻳﺮﺷﺪﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻜﻮﻩ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻣﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ .‬ﻭﻣﻊ‬

‫ﻡ ﻋﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﺴﻮﺩ‪ .‬ﺩﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺰﻋﻤﻪ ﺳﻨﺔ ‪ ،1950‬ﻭﺗﺰﻋﻢ ﺣﺮﻛﺔ )ﺃﻣﺔ‬

‫ﺧﺎﻥ )‪ :(­1933‬ﻣﺤﺎٍ‬
‫َﺮَ‬
‫ﻟﻮﻳﺲَﻓ‬
‫‪1‬‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻡ( ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ﺳﻨﺔ ‪ 1977‬ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﺯ‬

‫‪30‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ؛ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ ﺍﻟﺴﻨﻮﻳﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻤﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﻤﻠﻴﻮﻥ‬
‫ﺇﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺫﻫﺒﺖ؛ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﺷﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻣﻴﻦ ﺍﻟﺒﺘﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻧﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﻞ ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‬
‫ﺳﺘﺴﺘﻤﺮ ﺑﺎﻹﺧﻔﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬
‫ًﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺣﺪﻩ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻋﺎﻟ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ؛ ﻷﻧﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺣﺪﻩ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻓﻮﺍ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫َ ﺍﻟﺴﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ‬
‫ﻭﻳﻜﺸﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻼﺡ‬ ‫ﺍﻟﺮﺑﺎ!‪.‬‬
‫ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻮﻥ ﻟﺸﺪ ﺣﺒﻞ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺣﻮﻝ ﺭﻗﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ؛ ﺃﻻ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﺑﺎ!‪ .‬ﻭﻗﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻣﻴﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ؛ ﺃﻭ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻬﻢ ﺑﺄﻱ ﺷﻲﺀ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﺪﺭ ﺑﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻞ ﷲ؛‬
‫ِﺮ ﺭﺳِ‬
‫ّﺔ ﺁﺧ‬
‫َﻨ‬
‫ﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﷲ‪ ،‬ﻭﺳ‬
‫ﺑﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﺤٍ‬
‫ّ‬
‫ﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤٍ‬
‫ﻓﻤﻦ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺷﻦ ﺍﻟﺤﺮﺏ‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺨﻔﻖ ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻣﻴﻦ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻈﻠﻢ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ؛ ﺍﻟﻤﺪﻋﻮ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ .[279 :‬ﻭﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻇﻬﺮﺕ‬
‫ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﻏﻀﺐ ﷲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﻠﻢ‪ .‬ﻓﺠﻮﻫﺮ ﻭﺃﺳﺎﺱ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ٍﺩ ﻟﻠﻈﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺎ‬
‫ّﻡ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻭﺣﺴﺐ ﺑﻞ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻛﺎﻧﺘﺎ‬
‫ِﺮ‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻ ﻳﺤ‬
‫ٍﺭ‬
‫ُﺘﺤﻞ ﺍﻟﺮﺑﺎ؛ ﻭﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻣﻮ‬
‫ّﺮﻓﺘﺎ ﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻟﻠﺮﺑﺎ‪ .‬ﻓﺎﺳ‬
‫ِ‬
‫ُ‬
‫ﺣ‬
‫ٍﺮ ﺗﻨﻬﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻴﻢ‪ .‬ﻓﺎﻷﻣﺎﻧﺔ‪،‬‬
‫ﺃﺧﺮﻯ ﻛﺜﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻧﻌﻴﺶ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻲ ﻋﺼ‬
‫ﻢ ﺗﺨﺘﻔﻲ‬
‫َﻴٌ‬
‫ﻕ ﻭﻗ‬
‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺪﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻴﺖ ﺍﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ؛ ﺃﺧﻼٌ‬
‫ًﻌﺎ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺪ‬
‫ًﻌﺎ ﺳﺮﻳ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺳﺮﻳ‬
‫ﺔ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ‬
‫ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺑﻤﺠﻲﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﻦ؛ ﻋﻼﻣً‬
‫ﻣْ‬
‫ﻦ‬ ‫ﺔ ]ﺃﻭ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ[ِ‬
‫َﻧُ‬
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‫ﺾَ‬‫َﺒ ُ‬
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‫ﻞ ﺍﻟ‬
‫ﺟُ‬‫ّﺮُ‬
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‫ﻡ ﺍﻟ‬
‫َﻨﺎُ‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪َ...» :‬ﻳ‬

‫‪31‬‬
‫َﺒ ُ‬
‫ﺾ‬ ‫ْﻘ‬
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‫ﺔ؛َﻓ‬
‫ﻣَ‬‫ﻮَ‬
‫ّﻨْ‬
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‫َﻨﺎُ‬
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‫ّ‬ ‫ْﻛِ‬
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‫ﻣ‬ ‫ُﺮَ‬
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‫ﺟ‬ ‫ٍﺮَﺩْ‬
‫ﺣ‬ ‫ْﻤ‬
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‫ﺠ‬ ‫ﺠِ‬‫َﻤْ‬
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‫]ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ[؛َﻓ‬
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‫ﻭ‬ ‫ﻣﻴ‬
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‫ﺣ‬ ‫َﻘﺍُ‬
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‫ﻣﺎِﻓﻲَﻗ‬
‫ﻭَ‬‫ُﻩ؛َ‬
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‫ﺪ‬ ‫ﻣﺎَﺃْ‬
‫ﺟ‬ ‫ﻭَ‬‫ﻪ‪َ،‬‬
‫َﻓُ‬
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‫ﻇ‬ ‫ﻭَ‬‫ﻪ‪َ ،‬‬
‫َﻠُ‬
‫َﻘ‬
‫َﺃْ‬
‫ﻋ‬
‫ﻥ ‪] «...‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ[‪.‬‬
‫َﻤﺎٍ‬
‫ِﺇﻳ‬
‫ّﻠﻤﻮﻥ ﺑﺘﺤﻘﻖ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﻮﺻﻮﻓﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮﻭﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻤﻦ ﻳﺴ‬
‫ﻮ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ!‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ ﺩﻣﺮ‬
‫ُﺭ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻫﻮ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﻧِ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬ﻭﺍﻧﺘﺸﺎ‬
‫ﺪ ﻣﻤﻜﻨﺔ!؛ ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﻭﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ ­‬
‫ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺍﻟﻘﻴﻢ؛ ﻭﻣﺎ ﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑﺄﺣٍ‬
‫ﺪﻫﻢ ﺍﻟﺠﺸﻊ ﺍﻟﻤﻔﺮﻁ ­ ﺗﺠﺪﻫﻢ ﻳﺴﺮﻗﻮﻥ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ؛ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﻝ‬
‫ﺃﻓﺴَ‬
‫ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺭﺃﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﺳﺪ‪ 6‬ﺗﻔﺸﻲ ﺍﻟﺠﺸﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ‬
‫ٍﺭ‬
‫ﺳَ‬
‫ﻮ‬‫ًﻓﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ ﻭﻓﻲ ُ‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ؛ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺠﺪﻩ ﻣﻮﺻﻮ‬
‫ﺃﺧﺮﻯ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ﻓﻘﺮﺓ ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺔ( ﺳﺠﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫ﺭﺃﻯ؛ ﻓﻘﺎﻝ‪» :‬ﻟﻘﺪ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻟﻢ‬
‫‪7‬‬

‫ﻮﺍﺩ‪.‬‬
‫ﺳَ‬
‫ﺖ‪ :‬ﺍﻷﺛﺮ ﺍﻟﻴﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀ؛ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻧﻘﻄﺔ ﺑﻴﻀﺎﺀ ﻓﻲَ‬
‫ْﻛُ‬
‫‪ 1‬ﺍﻟَ‬
‫ﻮ‬
‫ْﺮﻕ‪ .‬ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻌﻤﻞ؛ ﻓﻲ ﺭﺍﺣﺔ ﺍﻟﻴﺪ ﺃﻭ‬
‫َﺛﺮ ﺍﻟﺤ‬
‫ﺀ ﻣﻦ ﺃ‬
‫ﺠﻞ‪ :‬ﻗﺴﺎﻭٌﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻠﺪ ﺭﺑﻤﺎ ﺍﻣﺘﻸﺕ ﻣﺎً‬
‫َﻤْ‬
‫‪ 2‬ﺍﻟ‬
‫ﺃﺳﻔﻞ ﺍﻟﻘﺪﻡ‪.‬‬
‫ِﻠﻲ؛ ﻭﺻﻮﺍﺑﻪ‪:‬‬
‫ﺪﻱ ﺃﻭِﺭْ‬
‫ﺟ‬ ‫ﺖَﻳِ‬
‫َﻠْ‬
‫َﻔ‬
‫ْﻘ‬
‫ِﻠﻲ‪ ،‬ﺃﻭَﻓ‬
‫ﺪﻱ ﺃﻭِﺭْ‬
‫ﺟ‬ ‫ﺖَﻳِ‬
‫َﻠْ‬
‫َﻠ‬
‫ْﻘ‬
‫ْﺮﺡ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﻘﻮﻝ‪َ:‬ﻓ‬
‫َﻘ‬
‫ْﻠﺪ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﺻﺎﺑﻪ ﺍﻟ‬
‫ِﻔﻂ ﺍﻟِ‬
‫ﺠ‬ ‫َﻨ‬
‫‪ 3‬ﺃﻱ ﻓ‬
‫ﺠَ‬
‫ﻞ‬ ‫ﻣِ‬
‫َ‬
‫ﻣﺎ‪.‬‬
‫ِﺭً‬
‫ﺪَ‬
‫ﻭ‬ ‫ْﻠَ‬
‫ًﺮﺍ‪ :‬ﺃﻱ ﻓﺘﺮﻯ ﺍﻟِ‬
‫ﺠ‬ ‫‪ 4‬ﻓﺘﺮﺍﻩ ﻣﻨﺘﺒ‬
‫‪ 5‬ﻳﺘﺒﺎﻳﻌﻮﻥ‪ :‬ﻳﺒﻴﻌﻮﻥ ﻭﻳﺸﺘﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‪.‬‬
‫ٌﺮ ﻣﻦ‬
‫ْﺒ‬
‫ﺪﻩ َ‬
‫ﺣ‬ ‫ﻭﻟﺪ ﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻳﻬﻮﺩﻳﺔ ]ﻭﺟُ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺃﺳﺪ )‪ :(1992­1900‬ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺇﺻﻼﺣﻲ ﻭﻛﺎﺗﺐ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﻭﺭﺣﺎﻟﺔ‪ُ.‬‬
‫‪6‬‬

‫ًﻴﺎ‪ .‬ﺯﺍﺭ‬
‫ْﻳﺲ(‪ .‬ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﻴﻴﻨﺎ ﺛﻢ ﻋﻤﻞ ﺻﺤﻔ‬
‫ْﻠﺪ ﻓﺎ‬
‫ُﺑ‬
‫ُﻴﻮ‬
‫ِﻟ‬
‫ﺃﺣﺒﺎﺭ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ[ ﻓﻲ ﺑﻮﻟﻨﺪﺍ؛ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﻭﺍﻟﺘﻖﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺯﻫﺮ ﺛﻢ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺪﺱ؛ ﺛﻢ ﺳﺎﻓﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺗﻌﻤﻖ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺳﺔ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻴﻌﻠﻦ ﺇﺳﻼﻣﻪ ﺳﻨﺔ ‪ .1926‬ﻃﺎﻑ ﻓﻲ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻭﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؛ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻬﻨﺪ؛ ﺳﻨﺔ ‪1932‬؛‬
‫ﺣﻴﺚ ﺃﻗﻨﻌﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺇﻗﺒﺎﻝ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎﺀ ﻣﻌﻪ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﻹﻧﺸﺎﺀ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﺳﺪ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ )ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻜﺎﺛﺮ( ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺮﺃﻫﺎ ﻓﻲ ﺭﺣﻠﺘﻪ ﻻﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﻣﻦ‬
‫‪7‬‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺣﺐ ﻣﺘﺎﻉ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ؛‬

‫‪32‬‬
‫ﺻﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻳﺤﺪﺙ ﻗﺒﻞ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﻃﻐﻰ ﺍﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﺘﺤﻮﻝ ﺣﺮً‬
‫ﻛﺴﺐ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺣﺘﻰ ﺍﺳﺘﺒﺪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﻝ ﻭﺃﻟﻘﻰ ﺑﻐﺸﺎﻭﺓ ﺗﺤﺠﺐ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻞ ﻛﻞ‬
‫َﻡ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻭﻓﻌِ‬
‫ﻕ ﻻ ﻳﻘﺎﻭ‬
‫ﺳﻮﺍﻩ‪ :‬ﻓﺼﺎﺭ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻮٌ‬
‫ُﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺪﺍ ﺃﻛﺜ‬
‫ُﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺭﺣﺔ‪ ،‬ﻭﻏً‬
‫ﻡ ﺃﻛﺜ‬
‫ﻖ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ؛ ﻭﺍﻟﻴﻮَ‬
‫ﺷﻲﺀ ﻭﺗﻠﻔﻴِ‬
‫ﻥ ﻳﺮﻛﺐ ﺃﻋﻨﺎﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﺠﻠﺪ ﺻﺪﻭﺭﻫﻢ ﺑﺴﻮﻃﻪ؛‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺷﻴﻄﺎٌ‬
‫ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻌﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺬﻭﺏ ﻓﻲ‬
‫ﻣً‬‫ﺕ ﺗﺘﺮﺍﻗﺺ ﻻ ﻌ‬
‫ﻟﻴﺴﻌﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻳﺎٍ‬
‫ًﻤﺎ ﺑﻐﺎﻳﺎﺕ‬
‫ّﻨﻴﻬﻢ ﺩﺍﺋ‬
‫ِ‬
‫ُﻫﻢ ﻭﺗﻤ‬
‫ﻭِﻌﺪ‬
‫ﺗﻔﺎﻫﺔ ﺧﺴﻴﺴﺔ ﺣﺎﻟﻤﺎ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﺗ‬
‫ﺀ ﺗﻨﺘﻈﺮﻫﻢ ﻓﻲ‬
‫ًﻘﺎ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺇﻏﻮﺍً‬
‫ﺕ ﺃﻛﺜﺮ ﺑﺮﻳ‬
‫ﺃﺧﺮﻯ ﺗﻨﺘﻈﺮﻫﻢ؛ ﻏﺎﻳﺎٍ‬
‫ﺪﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺗﻔﺎﻫﺎﺕ ﺃﻛﺒﺮ ﺣﺎﻟﻤﺎ ﻳﺤﺼﻠﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ :‬ﻭﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﻷﻓﻖ‪ ،‬ﻭﺗﺸُ‬
‫ّ‬
‫ﻳُﺮ ﻓﻲ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪﴿ :‬‬
‫ﺍﻟﺠﻮﻉ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻬﻢ ﻟﻠﻐﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻻ ﻳﻔﺘﺄ ﻜﺒ‬
‫ﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﻴﺸﻮﻥ‬
‫ﻢ ‪ ­ ﴾6‬ﺍﻟﺠﺤﻴَ‬
‫ﺤﻴَ‬
‫ﺠِ‬
‫ْﻟَ‬
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‫ﻭَ‬
‫ّ‬ ‫َﺮُ‬
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‫ﻦ ‪َ5‬ﻟ‬
‫ِﻘﻴِ‬
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‫ْﻠَ‬
‫ﻥِ‬
‫ﻋ‬ ‫ُﻤﻮَ‬
‫َﻠ‬
‫ْﻌ‬
‫ﻮَﺗ‬
‫ّﻠﺎَﻟْ‬
‫َ‬
‫َﻛ‬
‫]ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺑﺎﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‪) :‬ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺔ(‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﺳﺪ‪ ،‬ﻃﺒﺎﻋﺔ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﻓﻴﻪ«‪.1‬‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻮﺍﻻﻟﻤﺒﻮﺭ ﺳﻨﺔ ‪ ،1996‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪ .310‬ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺭﻗﻢ ‪102‬ﻓﻲ‬
‫ُﺗُ‬
‫ﻢ‬ ‫ْﺭ‬
‫ّﺘﻰُﺯ‬
‫َ‬
‫ُﺮ }ﺍﻟﺠﺸﻊ ﻭﺍﻟﻄﻤﻊ ﺑﺎﻻﺳﺘﻜﺜﺎﺭ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ{ ‪َ1‬‬
‫ﺣ‬ ‫ُﺛ‬
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‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻧﺼﻬﺎ‪﴿ :‬‬
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‫َﺮ }ﻣﻘﺎﺑﺮﻛﻢ{ ‪2‬‬
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‫ّ‬ ‫ﻢ }ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺘﻢ ﻓﻴﻪ{ ‪6‬‬
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‫‪5‬‬
‫ﻢ }ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻜﻢ{﴾[‪.‬‬
‫ِﻌﻴِ‬
‫َ‬
‫ّﻨ‬
‫ﺍﻟ‬

‫َﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺸﺄﻩ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ .‬ﻳﻔﺴﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﺪﻣﺮ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺎﻟ‬
‫ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻳﺒﺤﺜﻮﺍ ﻋﻤﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ؛ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻱ ﻭﻗﺖ ﻣﻀﻰ؛ ﺻﺎﺭِﻟﺰﺍً‬
‫ﺕ ﺑﻬﺎ‬
‫ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻧﺒﺄْ‬
‫ﻳﺮﺷﺪﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ؛ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘِ‬
‫ًﻘﺎ ﺗﻮﺭﺍﺓ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺯﺑﻮﺭ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻧﺠﻴﻞ‬
‫ﺳﺎﺑ‬
‫ِ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺩﺕ ﻭﻇﻬﺮﺕ‬
‫ّﺮﻓﺖ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ؛ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺣ‬

‫ﺍﻟﻨﺺ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﺄﻟﻔﺎﻅ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﺳﺪ )ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺔ( ﺹ‪ ­ 417‬ﻃﺒﻌﺔ‬
‫‪1‬‬

‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺽ )ﻩـ(‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻃﺒﻌﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﻜﺎﻥ ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﻴﻦ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ‬
‫)ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ( ﺹ‪) 250‬ﺳﻨﺔ ‪1418‬ﻩـ ­ ‪ 1998‬ﻡ(‪] .‬ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ »ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﻴﺸﻮﻥ ﻓﻴﻪ« ﻣﺒﺘﻮﺭﺓ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺒﻌﺘﻴﻦ[‪.‬‬

‫‪33‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﺣﻔﻈﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺑﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻤﻮﺣﻰ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺃﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﻫﺪﻯ ﷲ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻌﻴﺸﻪ ­‬
‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ­ ﻫﻮ ﺣﻔﻈﻨﺎ ﻹﻳﻤﺎﻧﻨﺎ ﺏﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺑﻤﺎ‬
‫ُﺒﺘﻮﺍ‬
‫َﺜ‬
‫ﺃﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﻲ‪ .‬ﻭﻟﺤﻔﻆ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻝﺯﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻳ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﻧﺼﻴﺤﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ًﺮﺍ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻣﺮ ﺍﻷﺳﺲ‬
‫ُﺓ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺗﺪﻣﻴ‬‫ﻭﺳﻠﻢ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﻮ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻺﻳﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﺮﺑﺎ!‪ .‬ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻜﺎﻥ ﺁﺧﺮ ﺗﻤﺲ ﺣﺎﺟﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻴﻪ ﻹﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎ!‪.‬‬
‫ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺮﻯ ﺃﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻫﻮ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻤﺮﺷﺪﻳﻦ‬
‫ًﻠﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻛﻴﻒ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻦ ﻟﻠﺒﺸﺮ؛ ﺍﻟﻤﺮﺷﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻌ‬
‫ﺨﺮﺍﻑ ﻣﻦ ﺫﺋﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﻳﺮﺷﺪﻭﻥ ﻭﻳﺤﻤﻮﻥ ﺍﻟِ‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪» :‬ﻓﻘﻴﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﺷﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻟﻒ ﻋﺎﺑﺪ ﺟﺎﻫﻞ«‬
‫‪1‬‬

‫ّﻴﻨﺔ( – ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺻﺤﺎﺑﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ‬

‫ِ‬
‫ﻞ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒ‬
‫)ﺟﺎﻫٍ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ؛ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﺠﺎ‬
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‫ّ‬ ‫َﻠَ‬
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‫ﻚ«‪.2‬‬
‫ﺠَ‬‫َﺮَﻓِ‬
‫ّ‬ ‫ْﻴ‬
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‫ﻏ‬
‫ﺪﻋﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﺮﺍﻋﻲ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ؛ ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻳَ‬
‫ّ‬
‫ّﺩﺩ‬
‫َ‬
‫ُﺮ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻳﺄﺧﺬ ﺭﻭﺍﺗﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﺋﺎﺏ ﻭﻳﺘﻮ‬
‫ﺨﺮﺍﻑ‪ .‬ﻭﺁَ‬
‫ﺧ‬ ‫ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺍﻟﺬﺋﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟِ‬
‫ﺨﺮﺍﻑ ﺇﻟﻰ ﻣﺨﺎﻟﺐ ﺍﻟﺬﺋﺎﺏ‪ .‬ﻭﺣﺘﻰ‬
‫ﺔ ﻳﺄﺗﻮﻥ ﺑﺎﻟِ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﻢ‪ .‬ﻭﺃﻭﻟﺌﻚ ﺣﻘﻴﻘً‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺧﺎﻧﺖ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺧﻴﺎﻧﺔ‬

‫ﻟﻢ ﺃﺟﺪﻩ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ – ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻼ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﺟﺎﻫﻞ" ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ‬
‫‪1‬‬

‫ﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ّﻠِ‬
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‫ِﺒَ‬
‫ّ‬ ‫ﻥَﻧ‬
‫ﻱ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪَﺃَ‬
‫ّ‬ ‫ِﺭِ‬
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‫ﺪ‬ ‫ْﻟُ‬
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‫ﻋﻴٍ‬
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‫ِﺑﻲ َ‬
‫ﻦَﺃ‬
‫ﻋْ‬‫ﺪﺍ؛ ﻭﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊَ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ‪ :‬ﺿﻌﻴﻒ ﺟً‬
‫ْﺭ ِ‬
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‫ﻝ‪َ:‬ﻛﺎَ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡَﻗﺍَ‬
‫ﺴﻊ‪ ..‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺒﻴﻦ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪ‪ .‬ﻭﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻞﻡ‪.‬‬
‫ﻞِﺗْ‬
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‫ﻋ‬ ‫ﺪَ‬
‫ّ‬‫َﻓُ‬
‫‪ 2‬ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫‪34‬‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺑﺎ؛ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﻌﻈﻢ ﺑﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬
‫َﺒﺪﺓ‬
‫ﻥ ﺭﺑﻮﻳﺔ ﺣﻮﻟﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺑﻠﺪﺍﻥ ﻣﺴﺘﻌ‬
‫ﻳﺤﻤﻞ ﻋﺐﺀ ﺩﻳﻮٍ‬
‫ﻟﻠﺪﺍﺋﻨﻴﻦ!‪ .‬ﻭﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺮﺷﺪﻳﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻦ؛ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ‬
‫ﻋﻠﻢ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﺑﻤﻮﺿﻮﻉ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﺿﻮﻥ ﺑﺈﺧﻼﺹ‬
‫ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻦ ﻳﻈﻠﻮﺍ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﻭﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﺳﻴﻨﺤﺪﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺃﺩﻧﻰ ﻣﻤﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ؛‬
‫ﻮﺯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻧﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻨﻒ ﻭﺳﻔﻚ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ!‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻖ ﺃﻥ‬
‫َﻌَ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺍﻟ‬
‫ّﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪ .‬ﻭﺇﻧﻬﺎ ﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬
‫ِ‬
‫ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺗﺨ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﻟﻠﺮﺑﺎ؛‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﺮﻓﻮﺍ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻟﺰﺑﻮﺭ‬
‫ﺪ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻹﻧﺠﻴﻞ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻫﻢ ﻣﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﺩﻭﺍ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﻟﺼِ‬
‫ّ‬
‫ﺪﻋﻲ ﺃﻧﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ‬
‫ًﻤﺎ ﻻ ﻳَ‬
‫ّ‬ ‫ٍ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺎﺗﺐ ﺣﺘ‬
‫ْﺲ‬‫َﺒ‬
‫ﺔ ﻣﻦ ﺣﺼﻮﻝ ﺃﻱ ﻟ‬
‫]ﻭﺧﺸﻴً‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺷﺪﻳﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻦ[‪.‬‬

‫ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻤﻼﺋﻤﺔ ﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﻣﻨﺎ‬

‫ًﻟﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺑﻨﺼﻮﺻﻪ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﷲ‬
‫ﺃﻥ ﻧﻠﺘﻔﺖ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺤﺮﻓﺔ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺣﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻡﻥ ‪ 1400‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﺑﻴﻦ‬
‫ًﻘﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺃﻭ‬
‫ِﻝ؛ ﻭﻟﻢ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻄﻠ‬
‫ُﻧﺰ‬
‫ﻳﺪﻳﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻛﻤﺎ ﺃ‬
‫ﺣﺮﻑ ﻭﺍﺣﺪ‪ .‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺣﺎﻭﻟﻨﺎ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ .‬ﻭﻟﻢ ﻧﻘﺘﺼﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﺒﺮﻧﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴﻞ‬

‫‪35‬‬
‫ﺍﻟﺰﻣﻨﻲ ﻭﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻟﻨﺰﻭﻝ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻵﻳﺎﺕ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ‬
‫ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﺫﻛﺮ ﷲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‬
‫ﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺣﺘﻰ ﺃﺯﻳﻞ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺗﻤﺎً‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻷﺻﻴﻞ ﺍﻟﻤﻮﺛﻮﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ّﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬﻭﺍ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻫﻮ ﺳَ‬
‫ﻦ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ .‬ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺣﺎﻭﻟﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴَ‬
‫ﻦ‬
‫ّﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﺴﻌﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﻓﻲ ﺟﻬﺪﻩ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻜﺸﻒ )ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ( ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺑﻂ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﻓﻲ ﻭﺣﺪﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ‪ .‬ﻭﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‬
‫ًﻤﺎ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻉ ﺑﻤﺠﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻧﻮﺳﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ‬
‫ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﺪﻡ ﻓﻬ‬
‫ﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﺼﺮ ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ .‬ﺇﻥ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬
‫ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﺱ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺪﻗﻴﻖ‬
‫ﺪﺍ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺃﻫﻤﻠﻨﺎ ﻋﻤً‬
‫ﻭﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺑﺎ؛ ﻟﺴﺒﺒﻴﻦ‪:‬‬
‫ًﻟﺎ‪ ،‬ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ‬
‫‪ -‬ﺃﻭ‬
‫ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪.‬‬
‫ِﻚ ﻟﺘﻠﻚ‬
‫ًﻴﺎ؛ ﺗﺄﺛﻴﺮﻩ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ؛ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ﺍﻟﻤﺮﺑ‬
‫‪ -‬ﺛﺎﻧ‬
‫ﺪﺍ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ﺟً‬
‫ﻞ ﻟﻨﻤﻮﺫﺝ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻧﻘﻢ ﺑﺄﻱ ﺟﻬﺪ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﻧﻤﻮﺫﺝ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎﺩ ﺑﺪﻳٍ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺑﺎ؛ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻜﻢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ .‬ﻓﻮﺟﻬﺔ‬
‫ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﺴﻌﻰ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﺤﺮﺓ‬
‫ﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﺮﻭﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪،‬‬
‫ﺍُ‬‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ‪ .‬ﻭﺇﺯ ﻟ‬
‫ﻖ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﻲ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻷﺛﺮ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﺮﺟﺎﻉ‬
‫ﻭﺗﻄﺒﻴُ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﺤﺮﺓ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ!‪.‬‬

‫‪36‬‬
‫ﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺜﻤﺮﻭﻥ‬
‫ﻭﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪﺩﻩ ﻫﻮ ﺍﻗﺘﺮﺍٌ‬
‫ﻟﻴﻀﻌﻮﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ﺑﺪﻳﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺪﺧﺮﺍﺗﻬﻢ ﺑﺎﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ﺭﺑﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺡ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺘﺮﻭﻥ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﺑﻘﺮﻭﺽ ﻣﺼﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺸﺘﺮﻭﺍ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺅﻭﻥ ﺑﻼ ﺭﺑﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺪﺭﺱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬
‫ًﻠﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻫﻲ ﺩﺍﺭ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ؛ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻭﻥ ﻣﺜ‬
‫َﺣﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺄ‬
‫ﺵﺭ‬
‫ّﺒﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ .‬ﻭ َ‬
‫َ‬
‫ﺣﺮﺏ ﻟﺬﺍ ﻻ ﻳﻄ‬
‫ﻧِﻒ ﺃﻱ ﺑﻠﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﺩﺍﺭ ﺣﺮﺏ ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﺍﺭ ﺇﺳﻼﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻥ ﺼ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ!‪ .‬ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻲ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺩﺍﺭ ﺇﺳﻼﻡ ﻟﻮ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺢﺭﺭﺕ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻴﻮﺩ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ؛ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺨﻀﻮﻉ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻷﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ‪ .‬ﻭﺍﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻐﻴﺮ ﷲ‬
‫ﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺏﷲ!‪ .‬ﻭﺍﻟﺨﻀﻮﻉ ﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴﻞ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻮ ﺿﺮٌ‬
‫ﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺏﷲ!‪.‬‬
‫ﻀﺎ ﺿﺮٌ‬
‫ﻫﻮ ﺃﻳً‬
‫ًﺩﺍ ﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﻘﺪﻡ ﺇﺭﺷﺎ‬
‫ًﺩﺍ ﻟﻤﻦ ﻟﻪ ﺛﺮﻭﺍﺕ ﻣﻜﺪﺳﺔ ﺟﻨﺎﻫﺎ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﻻ ﻳﻀﻢ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎﻩ ﺇﺭﺷﺎ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻭﺧﺎﻃﺌﺔ ﻭﻳﺮﻳﺪ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻧﺘﻘﺎﺋﻲ ﻟﻠﺘﻘﻮﻯ‪ ،‬ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺜﻤﺮ‬
‫ﻣﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺤﻼﻝ ﺍﻟﻤﺒﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ )ﻭﻭﻝ ﺳﺘﺮﻳﺖ(‪.!1‬‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﻧﻘﺺ ﻓﻲ ﻣﻬﻨﺪﺳﻲ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻠﻬﻔﻴﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺧﺒﺮﺗﻬﻢ ﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ّﺎ‬
‫َﻢ ﺑﻌﺾ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺟﻮ ﺃﻟ‬
‫َ‬ ‫ُ ﻔﻬ‬
‫ًﺮﺍ؛ ﻗﺪ ﻻ ﺗ‬
‫ﻭﺃﺧﻴ‬
‫ﺗﺠﻌﻞ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻳﺴﺮﻉ ﻓﻴﻨﺒﺬ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫­ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ ﻭﻟﻄﻔﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺠﺎﺩ؛ ﻓﺈﻥ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫ِﺮﻳﺖ‪ :‬ﺷﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺒﻮﺭﺻﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ .‬ﻭﻓﻴﻪ ﺑﻮﺭﺻﺔ ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﻙ ﻭﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺘ‬
‫ﻭﻭﻝ ﺍْ‬
‫‪ُ1‬‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ‬

‫‪37‬‬
‫ًﻤﺎ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮﺓ ﺍﻟﻨﺎﻓﺬﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﺩﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﻢ‬
‫ﺑﻌﺒﺎﺩﻩ ­ ﺳﻴﻤﻨﺤﻨﺎ ﺣﺘ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫ًﺒﺎ ﻟﻠﺮﺑﺎ‪...‬‬
‫ًﻔﺎ ﻣﻨﺎﺳ‬
‫ﻭﻧﻌﻮﺩ ﺍﻵﻥ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ؛ ﻓﻨﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻧﻀﻊ ﺗﻌﺮﻳ‬

‫‪38‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺮﺑﺎ‬

‫َ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫ِﻢ‬
‫َﻬ‬
‫ْ ﻓ‬
‫َﻦ‬
‫ﻟﻌﻠﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻴﻦ ﺩﺍﺭﺳﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ ﻣ‬
‫ْﺲ( ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ْﺪ ﻓﺎﻳ‬
‫ُﺑﻠ‬
‫ُﻮ‬
‫ِﻴ‬
‫ﻭﺟﻮﻫﺮ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺑﺪﻗﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻤﺴﺎﻭﻱ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ )ﻟ‬
‫ًﻴﺎ‪) :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺃﺳﺪ(‪.‬‬
‫ًﻤﺎ ﺇﺳﻼﻣ‬
‫ﺗﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1926‬ﻭﺍﺗﺨﺬ ﺍﺳ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺭﻭﻯ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﺟﻤﻴﻞ ﻗﺼﺔ ﺭﺣﻠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ :‬ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺔ‪ .‬ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﻋﻘﻠﻪ ﺍﻟﻤﺒﺪﻉ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ ﻟﻴﻜﺸﻒ ﺟﻮﺍﻫﺮ‬
‫ﺍﻷﻣﻮﺭ‪ .‬ﻭﻛﺘﺐ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻊ ﺷﺮﺣﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‪1‬؛‬
‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻭﺿﻌﻪ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻭﺡ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﺄﺧﺬ ﺑﺠﻮﻫﺮ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺮﺑﺎ؛ ﻭﻟﻌﻠﻚ ﻻ ﺗﺠﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺷﺮﺡ ﺁﺧﺮ‪ .‬ﻭﻧﺠﺎﺣﻪ‬
‫ﻄﺎ ﺑﻤﻌﺎﺭﻓﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻛﺎﻥ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻣﺮﺗﺒً‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻧﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﺷﺮﺣﻪ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻋﺎﻣﺔ؛ ﻳﺸﻴﺮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ )ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ( ﺃﻭ‬
‫)ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ( ﻓﻲ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺠﻤﻬﺎ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻛﻤﻴﺘﻬﺎ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ :‬ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮﻭﻋﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ‬
‫ﻥ ﺃﻭ‬
‫)ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ(‪ ،‬ﻟﻤﺒﻠﻎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺃﻭ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﻳﻘﺮﺿﻪ ﺇﻧﺴﺎٌ‬
‫ﺔ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺟﻤﺎﻋٌ‬
‫ﻭﺑﺴﺒﺐ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺘﺸﺮﺓ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﻋﻬﺪ‬
‫ّﺮﻓﻮﻥ ﻫﺬﻩ )ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﻏﻴﺮ‬
‫ِ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ؛ ﻛﺎﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﻳﻌ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻋﺔ( ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺍﻷﺭﺑﺎﺡ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﻣﻦ ﺃﻱ ﻧﻮﻉ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻭﺽ‬
‫ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ؛ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻭﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻓﺰ‬

‫ًﺮﺍ ﻣﻦ‬
‫‪ 1‬ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﺍﺣﺪ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺃﺳﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ )ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ(؛ ﺑﺎﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ­ ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻛﺜﻴ‬
‫ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﻄﺄ‬

‫‪39‬‬
 ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺮﺍﻫﻴﻦ ﺍﻟﻮﺍﻓﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ‬
‫ًﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ‬
‫ًﻗﺎ ﺣﺎﺳ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺘﻔﻖ ﺩﺍﺭﺳﻮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻌﺪ ﺍﺗﻔﺎ‬
‫ًﻌﺎ ﻭﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ًﻔﺎ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺟﻤﻴ‬
‫ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳ‬
‫ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺮﺓ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻟﻶﻳﺔ ‪ 275‬ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻳﻘﻮﻝ‪» :‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﺃﺷﻜِ‬
‫ﻞ‬
‫ُﻛﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ‬
‫ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ«‪ .‬ﻭﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺬ‬
‫ًﻴﺎ ]ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻣﻦ ‪275‬‬
‫ًﻤﺎ ﻗﻄﻌ‬
‫ّﺮﻡ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺗﺤﺮﻳ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻜﺮ ﻭﺗﺤ‬
‫ﺇﻟﻰ ‪ 281‬ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ[ ﻛﺎﻧﺖ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺗﻮﻓﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬
‫ﻦ ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻳﺎﻡ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺘﺴَ‬
‫ّ‬
‫ّﻤﺎ ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫َ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻟﻮﻩ ﻋ‬
‫ﻟﻬﻢ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﺯ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻝ‪:‬‬
‫ﺐَﻗﺍَ‬
‫ّﻴِ‬
‫ِ‬
‫ُﻤَ‬
‫ﺴ‬ ‫ﺪ ﺑﻦ ﺍﻟ‬
‫ِﻌﻴِ‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ‪» :‬ﻋﻦ َ‬
‫ﺳ‬
‫ّﻠِ‬
‫ﻪ‬ ‫َ‬
‫ﻝ ﺍﻟ‬
‫ﺳﻮَ‬
‫ﻥَﺭُ‬
‫ِﺇَ‬
‫ّ‬ ‫َﺑﺎ؛َ‬
‫ﻭ‬ ‫ِ‬
‫ّﺮ‬
‫ﺔ ﺍﻟ‬
‫َﻳُ‬
‫ﻥ ﺁ‬
‫ْﺮﺁِ‬
‫ُﻘ‬
‫ْﻟ‬
‫ﻦ ﺍ‬
‫ﻣَ‬‫ﻝِ‬
‫َﺰَ‬
‫ﻣﺎَﻧ‬
‫َﺮَ‬
‫ﻥ ﺁِ‬
‫ﺧ‬ ‫ُﺮ‪ِ:‬ﺇَ‬
‫ّ‬ ‫َﻤ‬
‫ﻝُ‬
‫ﻋ‬ ‫َﻗﺍَ‬
‫ﻫﺎ«‪.1‬‬
‫ْﺮَ‬
‫َﻔِ‬
‫ّ‬
‫ﺴ‬ ‫ﻢُﻳ‬
‫َﻟْ‬
‫ﺾَ‬
‫ﻭ‬ ‫ِﺒ َ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢُﻗ‬
‫ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻭﺃﻫﻠﻪ‬
‫ﺔ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‬
‫ﺗﺆﺳﺲ ­ ﺑﺨﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻘﺮﻭﻧً‬
‫ًﻴﺎ؛ ﻳﺒﻴﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‬
‫ﺣﺎ ﺟﻠ‬
‫ﻥ ﻭﺍﺿﺢ ﻟﻠﺮﺑﺎ ﻭﺿﻮً‬
‫ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ­ ﻟﺒﻴﺎٍ‬
‫ﻭﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻷﺧﻼﻗﻲ‪ .‬ﻭﺑﺄﻟﻔﺎﻅ ﻗﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﺇﺛﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ‬
‫)ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻓﻲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ(‬
‫ﻄﺎ ﺑﺎﻷﺭﺑﺎﺡ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻭﺽ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ؛ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻐﻞ‬
‫ﻣﺮﺗﺒً‬

‫ُﺮ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ‬

‫ُﺮ ﻋﻤ‬
‫ﺔ«‪ .‬ﻭﻳﺸﻴ‬
‫َﺒَ‬
‫ّﺮﻳ‬
‫ِ‬
‫ﻭﺍﻟ‬
‫َﺑﺎَ‬
‫ِ‬
‫ّﺮ‬
‫ﻋﻮﺍ ﺍﻟ‬
‫ﺪُ‬
‫ﻝ ﻋﻤﺮ )‪َ» :‬ﻓَ‬
‫ﻣﻪ ﻗﻮُ‬
‫‪ 1‬ﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ )ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ(؛ ﻭﺗﻤﺎُ‬
‫ﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺭﺍﺑﻜﻢ ﻣﻨﻪ‬
‫ّﻠُ‬
‫َ‬
‫ّﺮﻣﻪ ﺍﻟ‬
‫َ‬
‫ّﺮﺑﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺣ‬
‫ِ‬
‫ُﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟ‬
‫ﻖ ﺩﺧﻮ‬
‫ﺕ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﺤﻘُ‬
‫ّ‬ ‫َﻬﺎِ‬
‫ِﺒ‬
‫َﺘ‬
‫ُﻤْ‬
‫ﺸ‬ ‫ﻥ ﻣﻦ ﺍﻟ‬
‫ّﺮﺏﺍ ﻛﺜﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺃَ‬
‫ّ‬ ‫ﻉ ﺍﻟ‬
‫ﻥ ﺃﻧﻮﺍَ‬
‫ﺃَ‬
‫ّ‬
‫ﻋﻮﻩ ]ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ )ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ( ﻻﺑﻦ ﺭﺟﺐ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ[‪.‬‬
‫ﻓﺪُ‬

‫‪40‬‬
‫ﺐ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻒ ﺻﺎﺣَ‬
‫ﺐ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺍﻟﻀﻌﻴَ‬
‫ﻱ ﺻﺎﺣُ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻮُ‬
‫ّ‬
‫ْﻜﻪ ﻭﻻ‬
‫ُﻠ‬
‫ﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻣ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻐﻼﻝ ﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﺪﺍﺋﻦ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﺤﻔﻆ ﻣﺒﻠﻎ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬
‫َﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ُ ﺼﺮ‬
‫ًﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳ‬
‫ﻳﺘﺪﺧﻞ ﻗﺎﻧﻮﻧ‬
‫ْﻘﺪ ﺍﻟﺮﺑﺎ؛‬
‫ًﻘﺎ ﻣﻦ ﺭﺑﺤﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺃﺑﺮﻣﻪ ﻓﻲَ‬
‫ﻋ‬ ‫َﻑ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ ﻭﺍﺛ‬
‫ُﺻﺮ‬
‫ﻱ‬
‫َﺍﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻘﺪ‪.‬‬
‫َﺮ‬
‫ﻭﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺨﺴﺮﻩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺮﺽ ﻣﻦ ﺟ‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻋﻴﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺃﺩﺭﻛﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻫﻮ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﻧﻮﺍﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮﻱ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ؛ ﺣﺘﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ‬
‫ًﻴﺎ ﺑﺤﻮﺍﻓﺰ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺃﺧﻼﻗ‬
‫َﻤﺪﻳﻦ؟ ﻭﺑﺎﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﺋﻦ ﻭﺍﻟ‬
‫ﻫﻮ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﺠﺮﻱ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺑﺎﻷﺭﺑﺎﺡ ﻭﺍﻟﺨﺴﺎﺋﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﺍﺋﻦ‬
‫ًﻌﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ﺇﺟﺎﺑﺔ‬
‫ﻮ ﻋﺎﺩﻝ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؟ ﻭﻃﺒ‬
‫َﻤﺪﻱﻥ ﻋﻠﻰ ﻧﺤٍ‬
‫ﻭﺍﻟ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﻤﺰﺩﻭﺝ ﺑﺠﻮﺍﺏ ﻭﺍﺣﺪ ﺻﺮﻑ؛ ﻓﺈﺟﺎﺑﺘﻨﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﻄﺎﺭﺋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ُﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ .‬ﻭﺑﻤﺎ ﺃﻥ ﺇﻧﻜﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻖﻧﻲ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ­ ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪ :‬ﺍﻟﺘﻄﻮ‬
‫ﺲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬
‫ْﺒ َ‬
‫ﻊ ﻻَﻟ‬
‫ﺢ ﻗﺎﻃٌ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻭﺁﻛﻠﻴﻪ ﻭﺍﺿٌ‬
‫ﺟﻴﻞ ﻣﻦ ﺃﺟﻴﺎﻝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﻣﻨﺎﺣﻲ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬
‫]ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺑﺎﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ )ﺍﻟﺮﺑﺎ(‪.‬‬
‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﺟﺒﻞ ﻃﺎﺭﻕ‪ .1980 ،‬ﺍﻟﺤﺎﺷﻴﺔ ﺭﻗﻢ ‪ 32‬ﻋﻠﻰ ﺁﻳﺎﺕ ﺳﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﻡ ‪[39­30‬‬

‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺪﺭﺱ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬

‫ًﺮﺍ ﻓﻘﻂ ﻟﺘﺒﺪﺃ ﺑﻤﺮﺍﻛﻤﺔ‬
‫ًﻨﺎ ﻳﺴﻴ‬
‫ِﻤﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻧﺠﺪ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺯﻣ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺘ‬
‫ﺍﻟﺜﺮﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﺃﻳﺪﻱ ﺷﺮﺫﻣﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺑﺆﺱ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬
‫ﺔ ﺗﺪﻭﺭ ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺎﺩﻱ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ‬
‫ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﺒﺆﺱ ﻷﻥ ﺍﻟﺜﺮﻭﺍﺕ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘً‬
‫ًﺮﺍ‪ .‬ﻭﺑﻌﺪ ﺯﻣﻦ ﻗﺼﻴﺮ ﻳﺪﺭﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ‬
‫ًﻤﺎ ﻓﻘﻴ‬
‫ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ ﺩﺍﺋ‬

‫‪41‬‬
 ‫ِﻠﻚ‪.‬‬
‫ﻣﻬ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﻇﻠﻢ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱُ‬
‫ﻟﻨﺘﺤﻮﻝ ﺍﻵﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻟﻠﺮﺑﺎ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺳﺪﺍﺩ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺃﻥ ﻧﺠﺪ‬
‫ُﺘْ‬
‫ﻢ‬ ‫ْﻴ‬
‫َﺗ‬
‫ﻣﺎ ﺁ‬
‫ﻭَ‬‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﺁﻳﺔ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‪َ﴿ :‬‬
‫ﺱ ]ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺛﺮﻭﺍﺕ‬
‫ّﻨﺎ ِ‬
‫َ‬
‫ﻝ ﺍﻟ‬
‫ﻮﺍِ‬
‫ﻣَ‬
‫ّﺮﺑﺢ[ِﻓﻲَﺃْ‬
‫ﻮ ]ﻟﻠ‬
‫ِ‬ ‫ُﺑَ‬
‫ْﺮ‬
‫َﻴ‬
‫ًﺑﺎِﻟ‬
‫ﻦِﺭ‬
‫ﻣْ‬‫]ﻟﻼﺳﺘﺜﻤﺎﺭ[ِ‬
‫ﺪﻭَ‬
‫ﻥ‬ ‫ِﺮﻳُ‬
‫َﻛﺎٍﺓُﺗ‬
‫ﻦَﺯ‬
‫ﻣْ‬‫ﻢِ‬
‫ُﺘْ‬
‫ْﻴ‬
‫َﺗ‬
‫ﻣﺎ ﺁ‬
‫ﻭَ‬‫ﻀﻪ[َ‬
‫ﻪ ]ﻑﷲ ﻳﺮﻓُ‬
‫ّﻠِ‬
‫َ‬
‫ﺪ ﺍﻟ‬
‫ْﻨَ‬
‫ُﺑﻮِ‬
‫ﻋ‬ ‫ْﺮ‬
‫َﻠﺎَﻳ‬
‫ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ[َﻓ‬
‫]ﺍﻟﺮﻭﻡ ‪[39 :‬‬ ‫ﻥ﴾‪.‬‬
‫ُﻔﻮَ‬
‫ِﻌ‬
‫ُﻤْ‬
‫ﻀ‬ ‫ْﻟ‬
‫ﻢﺍ‬
‫ﻫُ‬
‫ﻚُ‬‫ِﺌَ‬
‫َﻟ‬
‫ُﺄﻭ‬
‫ﻪ ]ﻣﺮﺿﺎﺓ ﷲ[َﻓ‬
‫ّﻠِ‬
‫َ‬
‫ﻪ ﺍﻟ‬
‫ﺟَ‬
‫ﻭْ‬‫َ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺍﻟﺸﺎﺋﻊ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺮﺽ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻠﺐ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎﻝ‪ .‬ﻭﻟﻘﺪ ﺑﻴﻨﺖ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺇﻧﻤﺎ ﺗﺤﺼﻞ ﻣﻦ ﺛﺮﻭﺍﺕ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ‬
‫ُﺘﻪ ﻣﻊ ﺇﻧﺴﺎٍ‬
‫ﻥ‬ ‫ﺱ ﻣﺎﻟﻲ( ﺑﻌﻤﻞ ﺍﻟﺮﺑﺎ ]ﺑﺎﻟﻘﺮﺽ ﺍﻟﺮﺑﻮﻱ[ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﻨﻌ‬
‫ﺍ ﺯ ﺩﺍ ﺩ ) ﺭﺃ ُ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﺈﻥ )ﺭﺑﺤﻲ( ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻓﻲ )ﺧﺴﺎﺭﺗﻪ(‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ّﻴﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻥ‬
‫َ‬
‫ٌ ﻭﺳﻠﺐ‪ .‬ﻭﻟﻘﺪ ﺑ‬
‫ْﺐ‬
‫َﺼ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ )ﺗﺠﺎﺭﺓ(‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﺇﻻ ﻧ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺇﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺿﻲ )ﺃﻱ ﺑﺎﻟﻤﻮﺍﻓﻘﺔ ﻋﻦ ﺭﺿﺎ( ﻣﻦ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﺎﻟﺼﻔﻘﺔ‪] .‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ؛ ﺍﻵﻳﺔ ‪.1[29‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻟﻠﺮﺑﺎ ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻵﻳﺔ ‪ 39‬ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻭﻡ؛ ﺃﻛﺪﺗﻪ ﺍﻵﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻜﺮ ﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‬
‫ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ ﺍﻟﻈﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺪ ﺍﻵﺛﻢ ﺍﻟﺨﺒﻴﺚ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﺔ‬
‫ﻫُ‬
‫ﻢ‬‫ﺬِ‬‫ﺧِ‬
‫َﺃْ‬
‫ﺬﻫﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻣﺤﺮﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻢ‪َ...﴿ :‬‬
‫ﻭ‬ ‫ﺃﺧُ‬
‫]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪. [161 :‬‬ ‫ﻞ ‪﴾...‬‬
‫ﻃِ‬‫َﺒﺎِ‬
‫ْﻟ‬
‫ﺱِﺑﺍ‬
‫ّﻨﺎ ِ‬
‫َ‬
‫ﻝ ﺍﻟ‬
‫ﻮﺍَ‬
‫ﻣَ‬
‫ﻢَﺃْ‬
‫ِﻬْ‬
‫ِﻠ‬
‫ْﻛ‬
‫َﺃ‬
‫ﻪَ‬
‫ﻭ‬ ‫ْﻨُ‬
‫ُﻬﻮﺍَ‬
‫ﻋ‬ ‫ﺪُﻧ‬
‫َﻗْ‬
‫َﺑﺎَ‬
‫ﻭ‬ ‫ِ‬
‫ّﺮ‬
‫ﺍﻟ‬
‫ﺤﺎ ﺍﻵﻥ ﺑﺠﻼﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻟﻠﺮﺑﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺃﺻﺒﺢ ﻭﺍﺿً‬
‫ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺛﺮﻭﺍﺕ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻭﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﻣﺨﺎﺩﻋﺔ ﻭﻓﺎﺳﺪﺓ‪.‬‬
‫ًﻌﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺮﺑﺎ ]ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ‬
‫ًﺜﺎ ﻭﺭﺍﺑ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﺛﺎﻟ‬

‫ﻢ﴾‪.‬‬
‫ﻜْ‬
‫ْﻨُ‬
‫ﺽِ‬
‫ﻣ‬ ‫َﺮﺍ ٍ‬
‫ﻦَﺗ‬
‫ﻋْ‬‫َﺭًﺓَ‬
‫ﺠﺎ‬
‫ﻥِﺗَ‬
‫ﻜﻮَ‬
‫ﻥَﺗُ‬
‫ّﻟﺎَﺃْ‬
‫َ‬
‫ﻞِﺇ‬
‫ﻃِ‬‫َﺒﺎِ‬
‫ْﻟ‬
‫ﻢِﺑﺍ‬
‫ﻜْ‬
‫َﻨُ‬
‫ْﻴ‬
‫ﻢَﺑ‬
‫ﻜْ‬
‫َﻟُ‬
‫ﻮﺍ‬
‫ﻣَ‬
‫ُﻠﻮﺍَﺃْ‬
‫ُﻛ‬
‫ْﺄ‬
‫َﻟﺎَﺗ‬‫ُﻨﻮﺍ‬
‫ﻦ ﺁَ‬
‫ﻣ‬ ‫ﺬﻳَ‬
‫ّﻟِ‬
‫َ‬
‫َﻬﺎ ﺍ‬
‫ُ‬
‫ّﻳ‬
‫َﻳﺎَﺃ‬
‫‪ 1‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬‬

‫‪42‬‬
‫ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺍﻵﻳﺔ ‪ ،1301‬ﻭﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ[‪ ،‬ﺣﺪﺩ ﷲ‬
‫ﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﺎﻥ ﺣﺎﺻﻞ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎﻝ‬
‫ﺪﺍ ﻟﻠﺮﺑﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﺎ ﻭﺍﺣً‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﻮً‬
‫ﻋﻮﻧﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬
‫ﺪُ‬
‫ًﻘﺎ ­َﻳْ‬
‫ﺪﻳﻦ ﺳﻴﻌﻮﺩ ﺑﻤﻘﺪﺍﺭ ﺇﺿﺎﻓﻲ ﻣﺤﺪﺩ ﻣﺴﺒ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻄﻰ ﻓﻲ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬
‫)ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ(‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻧﻘﻞ ﺟﺎﺋﺮ ﻟﻠﺜﺮﻭﺍﺕ‪.‬‬
‫ﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ‬
‫ًﻧﺎ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺘﺘﺮ ﻓﻲ ﻧﻈﺎٍ‬
‫ﻭﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﺣﻴﺎ‬
‫ﻞ﴾‬
‫ﻃِ‬‫َﺒﺎِ‬
‫ْﻟ‬
‫ﺱِﺑﺍ‬
‫ّﻨﺎ ِ‬
‫َ‬
‫ﻝ ﺍﻟ‬
‫ﻮﺍَ‬
‫ﻣَ‬
‫ﻢَﺃْ‬
‫ِﻬْ‬
‫ِﻠ‬
‫ْﻛ‬
‫َﺃ‬
‫ﻪَ‬
‫ﻭ‬ ‫ْﻨُ‬
‫ُﻬﻮﺍَ‬
‫ﻋ‬ ‫ﺪُﻧ‬
‫َﻗْ‬
‫َﺑﺎَ‬
‫ﻭ‬ ‫ِ‬
‫ّﺮ‬
‫ﻢ ﺍﻟ‬
‫ﻫُ‬
‫ﺬِ‬‫ﺧِ‬
‫َﺃْ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪َ﴿ :‬‬
‫ﻭ‬
‫ْﻚ(‪ 2‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ .[161 :‬ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ )ﺭﻳﺘﺸﺎﺭﺩ ﻓﺎﻟ‬
‫ﺑﺮﻳﻨﺴﺘﻮﻥ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻣﺼﻄﻠﺢ )ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ( ﻓﻲ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻨﻘﻞ‬
‫ْﻟﻚ ﻣﺼﻄﻠﺢ‬
‫]ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻓﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺋﺮ ﻟﻠﺜﺮﻭﺓ ﻓﻲ )ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺳﺮﺓ(‬
‫)ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ( ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺳﺮﺓ ﻓﻲ ﺣﻮﺍﺭ ﻋﺎﻡ ﻓﻲ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻟﺤﻘﻮﻕ‬

‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻛﻮﺍﻻﻟﻤﺒﻮﺭ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﺎﻡ ‪ .[1994‬ﻭﻣﺎ ﻧﺮﺍﻩ ﻫﻮ ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺎﺳﺮﺓ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﺣﺪﺛﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ؟‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﻟﻔﺖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ‬
‫ًﻔﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻗﺘﺮﺍﺽ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﺇﻗﺮﺍﺿﻪ‬
‫ﺪﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺑﻨﻮﻋﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﺁﻧ‬
‫ﺗﺤﺪﻳً‬
‫َﺮﺽ ﺑﻨﺎً‬
‫ﺀ‬ ‫ُﻤﻘ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪﺓ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺎﺻﻞ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺍﻟ‬
‫ًﻘﺎُﻳﺘﻌﺎﻗﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺗﻌﺮﻑ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪﺓ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻤﻴﺔ ﺇﺿﺎﻓﻴﺔ ﻣﺤﺪﺩﺓ ﻣﺴﺒ‬
‫ﺤﺎ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺍﻵﻳﺎﺕ‬
‫ﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻭﺍﺿً‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺰﻝ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ [278­281 :‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬

‫ﺔ ﴾‪.‬‬
‫َﻔً‬
‫ﻀﺎَ‬
‫ﻋ‬ ‫ﻣَ‬‫ًﻓﺎُ‬
‫َﻌﺎ‬
‫َﺑﺎَﺃْ‬
‫ﺿ‬ ‫ِ‬
‫ّﺮ‬
‫ُﻠﻮﺍ ﺍﻟ‬
‫ُﻛ‬
‫ْﺄ‬
‫ُﻨﻮﺍَﻟﺎَﺗ‬
‫ﻦ ﺁَ‬
‫ﻣ‬ ‫ﺬﻳَ‬
‫ّﻟِ‬
‫َ‬
‫َﻬﺎ ﺍ‬
‫ُ‬
‫ّﻳ‬
‫َﻳﺎَﺃ‬
‫‪ 1‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬‬
‫ْﻟﻚ‪ :‬ﻭﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ 1930‬ﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺃﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻳﻬﻮﺩﻳﺔ؛ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﺟﺎﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺳﻨﺔ‬
‫ﺭﻳﺘﺸﺎﺭﺩ ﺃﻧﺪﺭﺳﻮﻥ ﻓﺎ‬
‫‪2‬‬

‫ًﺑﺎ‪ ،‬ﻭﺷﺎﺭﻙ ﻓﻲ‬

‫ّﻟﻒ ﻣﺎ ﻳﺮﺑﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻛﺘﺎ‬
‫َ‬
‫‪ 1952‬ﺛﻢ ﺇﺟﺎﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ؛ ﺛﻢ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻳﻨﺲ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ .‬ﺃ‬
‫ًﺑﺎ ﺁﺧﺮ‪ .‬ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﻣﺠﻠﺲ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﺖﺣﺪﺓ ﺳﻨﺔ ‪ 2008‬ﻟﻤﻨﺼﺐ‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻛﺘﺎ‬
‫ّﺮﺭ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﺎﻡ ‪ (1967‬ﻭﺑﻘﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺼﺒﻪ ﺣﺘﻰ‬
‫ِ‬
‫)ﺍﻟﻤﻘ‬
‫ﻋﺎﻡ ‪2014‬؛ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺢﻝ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﻨﺪﻭﺑﺔ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ )ﺳﻮﺯﺍﻥ ﺭﺍﻳﺲ( ﻭﺍﻷﻣﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻸﻣﻢ‬
‫ًﻤﺎ ﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻧﻴﺔ؛‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ )ﺑﺎﻥ ﻛﻲ ﻣﻮﻥ( ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺍﻟﺮﺍﻓﺾ ﺩﺍﺋ‬
‫ﺻﺎ ﻓﻲ ﺣﺼﺎﺭﻫﺎ ﻟﻘﻄﺎﻉ ﻏﺰﺓ ﻭﻋﺪﻭﺍﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﺰﺓ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﻋﺎﻡ ‪2008‬؛ ﻭﻣﻮﻗﻔﻪ ﺍﻟﻤﺮﺗﺎﺏ ﻓﻲ ﺃﺣﺪﺍﺙ‬
‫ﻭﺧﺼﻮً‬
‫ﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪) 2001/9/11‬ﺗﺪﻣﻴﺮ ﺑﺮﺟﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﻙ( ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻳٌ‬

‫‪43‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪#‬؛ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻣﺮﺕ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﺬﺭﻭﺍ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺎ )ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﺪﻋﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﻬﻢ(‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺎﺑﻌﺖ ﺍﻵﻳﺎﺕ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﻦ ﻳﻄﻴﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻹﻟﻬﻲ‬
‫ﻳَ‬
‫ّ‬
‫ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ ﻓﻘﻂ ﺭﺃﺱ ﻣﺎﻟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻗﺮﺿﻪ )ﺃﻱ ﺣﺎﺻﻞ ﺭﺃﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺑﻼ ﺃﻱ ﻓﺎﺋﺪﺓ( ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪.[278 :‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺭﻓﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ؛ ﺍﻹﻗﺮﺍﺽ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪﺓ؛ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﺿﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ!‬
‫ًﻌﺎ‪.‬‬
‫ّﻡ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﺑﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻴ‬
‫َﺮ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺃﺣﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺍﻟﺤﻼﻝ‪ ،‬ﻭﺣ‬
‫ًﻌﺎ؟‪ ..‬ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ :‬ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻛﻠﻬﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻴ‬
‫ﺗﺠﺮﻱ ﻓﻲ ﺳﻮﻕ ﺣﺮﺓ ﻋﺎﺩﻟﺔ؛ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﻝﺭﺑﺢ ﻭﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ :‬ﻳﺠﺮﻱ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺃﻭ ﻣﺮﺍﻭﻏﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻻﻧﺤﺮﺍﻑ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺔ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻐﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺮﺓ؛ ﻭﻧﺘﻴﺠُ‬
‫ًﻟﺎ! ﻓﺘﻠﻚ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺣﺘﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ!‪ ..‬ﻟﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻋﺎﺩ‬
‫ﺗﺠﺎﻭﺯﻧﺎﻫﺎ ﻟﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺣﺮﺓ ﻭﻋﺎﺩﻟﺔ‪.‬‬
‫ٍﺮﻭ ﺃﻥ ﻳﺨﺎﻃﺮ‬
‫ﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻤ‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺰﻝ ﺯﻳٌ‬
‫ﺤﺎ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻃﻮﻳﻞ‬
‫ِﺓ ﺯﻳﺪ؛ ﻓﻴﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺍﺿً‬‫ﺑﺨﺴﺎﺭﺗﻪ ﻭﺧﺴﺎﺭ‬
‫ًﺮﺍ ﺳﻴﺒﺘﻠﻊ‬
‫َﻤ‬
‫ْ‬‫ﺍﻷﻣﺪ ﻟﻠﺜﺮﻭﺓ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺠﺮﻱ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺇﻟﻰ ﺯﻳﺪ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻋ‬
‫َﺮ ﺯﻳﺪ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻻﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪.‬‬
‫َﻩ ﻭﺧﺴﺎﺋ‬
‫ﺍﻟﺨﺴﺎﺋﺮ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺧﺴﺎﺋﺮ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻓﻲ ﻣﻌﺪﻻﺕ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ ﻭﻣﺆﺳﺴﺎﺕ‬
‫ﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺣﺮﺓ ﻋﺎﺩﻟﺔ‪ .‬ﺑﻞ ﻫﻮ‬
‫ًﻧﺎ ﺃﺑً‬
‫ﺍﻹﻗﺮﺍﺽ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻟﻴﺲ ﺑﺮﻫﺎ‬
‫ﺃﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺃﺟﻮﺭ ﺍﻟﻘﺘﻠﺔ ﺍﻟﻤﺄﺟﻮﺭﻳﻦ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺼﺎﺭﻑ ﺗﺤﺎﻭﻝ‬
‫ﺠﺮ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ؛ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺤﺐ ﺇﻗﺮﺍﺽ‬
‫ﺩﺍﺋﺒﺔ ﺃﻥ ﺗﻬُ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ‪ .‬ﻓﺈﻗﺮﺍﺽ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻳﺠﺒﺮ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻗﻊ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺮ!‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ ﻻ ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﺘﻮﻗﻊ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺮ؛ ﻓﻬﻲ ﺗﺮﻳﺪ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﺣﺘﻤﺎﻻﺕ‬
‫ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ‪.‬‬

‫‪44‬‬
‫ﻟﻨﺘﺤﻮﻝ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﻋﺎ‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺪﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻧﻮﺍً‬
‫ﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ‬
‫ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻟﻠﺮﺑﺎ؛ ﻭﺍﻹﻗﺮﺍﺽ ﻭﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺽ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻭﺍﺣٌ‬
‫ﻋﺎ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺃﻧﻮﺍً‬
‫ﻭﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺑﺠﻼﺀ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻴﻮﻡ!‪.‬‬

‫ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺮﺑﺎ‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺇﻗﺮﺍﺽ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪﺓ؛ ﻭﻳﺪﻋﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺎ )ﺭﺑﺎ ﺍﻟﻔﻀﻞ(‪.1‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺛﻤﻦ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﺄﺟﻴﻞ ﺩﻓﻊ ﺛﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﺗﺪﻋﻰ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻻﺋﺘﻤﺎﻧﻴﺔ )ﺭﺑﺎ ﺍﻟﻨﺴﻴﺌﺔ(‪ 2‬ﺃﻭ )ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﺆﺟﻞ ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺜﻤﻦ(‪.‬‬
‫ﻮﺽ ﺍﻟﺴﻮﻕ‬
‫َﻘَ‬
‫ّ‬ ‫‪ -‬ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺨﺪﺍﻉ ﻟﺠﻨﻲ ﺍﻟﺮﺑﺢ ﺍﻟﺠﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚُﺗ‬
‫َﺮﺭ(؛ ﻭﻟﻪ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫َﻐ‬
‫ﺍﻟﺤﺮﺓ؛ ﻭﻳﺪﻋﻰ ﻫﺬﺍ )ﺑﻴﻊ ﺍﻟ‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺑﺔ‪ – 3‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻤﻞ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﻜﺴﺐ ﻭﻣﻦ‬
‫َﺎﺭ‪.‬‬
‫ِﻘﻤ‬
‫ﺛﻢ ﺗﺴﻠﺒﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﻜﺎﺳﺮﺓ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺃﻧﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟ‬

‫ﻀﺎ‪.‬‬
‫‪ 1‬ﺳﻴﺸﺮﺡ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﻓﻘﺮﺓ ﺗﺎﻟﻴﺔ ﻛﻴﻒ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﻭﺽ ﺍﻟﻤﺼﺮﻓﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺭﺑﺎ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺃﻳً‬
‫ُﻴﻮﻉ‪ :‬ﻣﻨﻪ‬
‫ُﺒ‬
‫ﻀﻞ ﺃﻭِﺭﺑﺎ ﺍﻟ‬
‫َﻔْ‬
‫َﺑﺎ ﺍﻟ‬
‫ِﺭ‬
‫ﺴﻴﺌﺔ‪ :‬ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻭﺽ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﺟﻞ ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﻤﻦ‪ .‬ﻭ‬
‫ّﻨِ‬
‫َ‬
‫َﺑﺎ ﺍﻟ‬
‫‪ِ2‬ﺭ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺑﻴﻊ ]ﻣﺒﺎﺩﻟﺔ[ ﺳﻠﻌﺔ ﺑﺄﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻬﺎ ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻗﺪﺭﻫﺎ ﺃﻭ ﺑﺘﺄﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﺩﻓﻌﻬﺎ )ﻭﺃﺟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺴﻠﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﻭﺍﻟﻖﻣﺢ ﻭﺍﻟﺸﻌﻴﺮ ﻭﺍﻟﺘﻤﺮ ﻭﺍﻟﻤﻠﺢ(‪.‬‬
‫ﺀ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻗﻊ ﺗﻘﻠﺒﺎﺕ ﺍﻷﺳﻌﺎﺭ ﺑﻐﻴﺔ ﺟﻨﻲ‬
‫َﺑﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺮﺓ ﺑﺎﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺀ ﺑﻨﺎً‬
‫َﺭ‬
‫ﻀﺎ‬
‫ُﻤَ‬
‫ﺍﻟ‬
‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﺮﺑﺢ ﺑﻔﺮﻕ ﺍﻟﺴﻌﺮ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺑﻴﻊ ﻭﺷﺮﺍﺀ )ﻭﺭﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ( ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺃﻭ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣ ﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻳﺪ ﺇﻟﻰ ﻳﺪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻧﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻱ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺃﻭ ﺗﺴﻠﻢ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻌﻘﺪ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎً‬
‫ﺿﺔ(؛ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻘﺪ ﻟﺸﺮﻛﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﺛﻨﻴﻦ ]ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ[‪،‬‬
‫َﺭَ‬
‫َﻘﺎ‬
‫ُﻤ‬
‫َﺮﺍﺽ ﺃﻭ ﺍﻟ‬
‫ِﻘ‬
‫ﻀﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟ‬
‫ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺑﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )ﻭﺗﺪﻋﻰ ﺃﻳً‬
‫ًﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺑﺢ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺘﻔﻘﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻀﺎﺭﺑﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬
‫ًﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻋﻤﻠ‬
‫ﻳﺒﺬﻝ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﺎﻟ‬
‫ْﺮﺏ‬
‫ْﺮﺏ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ ﻭﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻝ ﻟﺠﻨﻲ ﺍﻟﺮﺑﺢ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻬﻲ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬
‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﻲ ﻫﻲ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬
‫ﻀ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﺎﻟﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻟﻜﺴﺐ ﺍﻟﺮﺯﻕ‪.‬‬

‫‪45‬‬
‫َﺍﺩ‪1‬؛ ﻓﻴﻔﺴﺪ‬
‫َﺰ‬
‫‪ -‬ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﺼﻄﻨﻊ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻌﺮ ﻓﻲ ﻣ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﺤﺮﺓ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ‪.‬‬
‫َﻊ ﻓﻲ‬
‫‪ -‬ﺍﺣﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﺒﻀﺎﻋﺔ؛ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻧﻘﺺ ﺍﻟﻤﺆﻥ ﺍﻟﻤﺼﻄﻨ‬
‫ﻮﺽ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﺤﺮﺓ‪.‬‬
‫َﻘَ‬
‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﻮﻕ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚُﺗ‬
‫ﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺴﻌﺮ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺤﻜﻢ‬
‫ﻜﺮ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ؛ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤِ‬
‫ّ‬ ‫ﺤْ‬
‫‪ -‬ﺍﻟَ‬
‫ًﻟﺎ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﺤﺮﺓ ﺑﺎﻷﺳﻌﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻜﺮ‪ 2‬ﺑﺎﻷﺳﻌﺎﺭ ﺑﺪ‬
‫ﺤِ‬
‫ﺍﻟَ‬
‫ﺪﻳﻦ ﺇﻟﻰ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻣﻊ ﺗﺄﺟﻴﻞ ﺍﻟﺪﻓﻊ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻌﺮ‪ ،‬ﻭﻳﺒﺎﻉ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬
‫َﻴﺸﺘﺮﻙ ﺍﻟﻄﺮﻓﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ‬
‫ﺪﺍ؛ ﻓ‬
‫َﺪﻓﻊ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻧﻘً‬
‫ﻑ ﺛﺎﻟﺚ ﻳ‬
‫ﻃﺮٍ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻓﻊ ﺍﻟﻤﺆﺟﻞ‪.‬‬
‫ﺍﻳﻀﺎ ﺍﻟﺘﺄﻣﻴﻦ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺑﻴﻊ ﺍﻟﻐﺮﺭ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ﻟﻠﺮﺑﺎ!‪...‬‬

‫ﺃﺧﻄﺮ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺮﺑﺎ‬

‫ﺪﺍ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ‬
‫ﻋﺎ ﻭﺍﺣً‬
‫ِﺯ ﻟﻨﺎ ﻧﻮً‬
‫ﺑﻤﺎ ﺃﻥ ﷲ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺃﻥ ﻳﺒﺮ‬
‫ًﻤﺎ ﺃﺧﻄﺮ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺮﺑﺎ؛ ﻓﺬﻛﺮﻩ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ؛ ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺃﻧﻪ ﺣﺘ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺣﺪﺍﺙ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻫﻮ )ﺍﻹﻗﺮﺍﺽ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪﺓ(‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ِﻱ ﺑﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻭﺍﻟﺘﻠﻒ‪.‬‬
‫ُﻳﻮﺩ‬
‫ﻳﻌﺘﻨﻘﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺟﻤﻌﻮﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻫﺬﺍ ﻭ‬
‫ﻊ ﻟﺴﺮﻗﺔ‬
‫ﻭﻟﻌﻠﻪ ﺃﺧﻄﺮ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺷﺮﻋﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﺗﺸﺮﻳٌ‬

‫ّﻦ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﺷﺮﺍﺋﻬﺎ(‬

‫ﻣﻤ‬
‫َ‬‫ٍﺮ ﻟﻠﺴﻠﻌﺔ )ِ‬
‫ﺽ ﺳﻌ‬
‫َﻨﻲ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺀ ﻳﺠﺮﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺮ ُ‬
‫َﻌﻠ‬
‫َﺍﺩ ﺍﻟ‬
‫َﻤﺰ‬
‫ﺍﻟ‬
‫‪1‬‬

‫ًﺒﺎ‬
‫ُﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﻌﺮﺽ ﺍﻟﺴﻌﺮ ﺍﻷﻋﻠﻰ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻏﺎﻟ‬
‫ﻖﺍ؛ ﻭ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻌﺮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﺽ ﺳﺎﺑً‬
‫ﻡ‪.‬‬
‫ﻑ ﻣﺨﺘﻮٍ‬
‫ْﺮٍ‬
‫ﺪ ﻡ ﻓﻲ َ‬
‫ﻇ‬ ‫ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ﻋﻠﻨﻴﺔ ﺑﻞُﺗﻘَ‬
‫ّ‬
‫ﻜﺮ‬
‫َﺮ ﻳﺤَ‬
‫ﺣِ‬
‫ﻜ‬ ‫ٌﺮ‪ ،‬ﻭﻗﺪ َ‬
‫ﺣِ‬
‫ﻜ‬ ‫ﻜﺮ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﺭﺟﻞ َ‬
‫ﺤْ‬
‫ﺠﻦ‪ :‬ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻢ )ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ( ﻻﺑﻦ ﺩﺭﻳﺪ‪» :‬ﻭﺍﻟَ‬
‫َﺘِ‬
‫ُﻤْ‬
‫ﺤ‬ ‫ﻜﺮ ﺃﻭ ﺍﻟ‬
‫ﺤِ‬
‫ﺍﻟَ‬
‫‪2‬‬

‫ِﺮ‬
‫ٌ‬‫َﺼ‬
‫ٌ ﺣ‬
‫ُ ﺑﻪ«‪ .‬ﻭﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻢ )ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ( ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮﻱ‪» :‬ﻓﻼﻥ‬
‫ِّ‬
‫ﺪ‬ ‫ِﻦ ﻟﻠﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒ‬
‫ًﺮﺍ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺤﺘﺠ‬
‫ﺣَ‬
‫ﻜ‬ ‫َ‬
‫ّ ﺑﻪ«‪.‬‬
‫ِﺒﺪ‬
‫ُ‬ ‫ُ ﻟﻠﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘ‬
‫ِﻦ‬
‫َﺠ‬
‫ْﺘ‬
‫ُﻤﺤ‬
‫ٌ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟ‬
‫ِﺮ‬
‫َﻜ‬
‫ﺣ‬

‫‪46‬‬
 ‫ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻠﺴﺮﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻭﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﺤﺮﺓ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺃﻥ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ‬

‫ّﺮ ﺃﻭ ﺗﻔﺴﺪ ﺃﻭ ﺗﻨﺘﻬﻚ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﺤﺮﺓ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ‪1‬؛‬
‫ِﻴ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﺤﺮﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻐ‬
‫ﺀ ﺑﺨﻼﻑ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﺤﺮﺓ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻱ ﺷﻲٍ‬
‫ﺔ ﻛﺎﻧﺖ‪ .‬ﻭﺃُ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺄﻱ ﻃﺮﻳﻘٍ‬
‫ِﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﻳﺪﻣﺮ ﺳﻮﻕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ‬
‫ُﺅﺩ‬
‫ﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻟﺮﺑﻮﻳﺔ؛ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻐﻴﺮ ﻭﺗﻔﺴﺪ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﺤﺮﺓ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ؛ ﺗﻔﺴﺢ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻼﺳﺘﻐﻼﻝ ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺗﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺍﻟﻔﺎﻗﺔ‬
‫ﻀﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻳً‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﻲ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﺴﺎﻧﺪﺓ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﺤﺮﺓ‬
‫ًﺭﺍ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‬
‫ًﻟﺎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻧﺮﻯ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﻲ ﻱﻧﺘﺞ ﺃﻭﻛﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ‪ .‬ﻓﺒﺪ‬
‫ّﺔ ﻟﻠﺴﺮﻗﺔ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ؛ ﻣﻤﺎ‬
‫ِﺳ‬
‫َ‬‫ّﻠﺼﻮﺹ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻳﺮﻭﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﺥ‬
‫ُ‬
‫ﻟ‬
‫ﺍﺑﺘﻠﻲ ﺑﻪ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﺻﺎﻍ ﻭﻳﻠﻴﺎﻡ ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ‬
‫‪2‬‬

‫ُﻮﻙ )ﻓﻲ ﻣﺴﺮﺣﻴﺘﻪ‪ :‬ﺗﺎﺟﺮ ﺍﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ‪.(3‬‬

‫ْﻳﻠ‬
‫ِﻲ ﺷﺎ‬
‫َﺍﺑ‬
‫ُﻤﺮ‬
‫ﺔ ﺍﻟﺘﺎﺟﺮ ﺍﻟ‬
‫ﺷﺨﺼﻴَ‬
‫ﻇﺎ ﺷﺪﻳﺪًﺓ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ‬
‫ﺇﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﺨﺪﻡ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻟﻔﺎً‬

‫ﻳﻘﺼﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺑﻘﻮﻟﻪ )ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﺤﺮﺓ( ﺃﻭ )ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﺤﺮﺓ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ(‪ :‬ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻹﺳﻼﻡ؛‬
‫‪1‬‬

‫ﺶ )‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﺭﺑﺎ ﻭﻻ ﻇﻠﻢ ﻭﻻ ﻛﺬﺏ ﻭﻻ ﻏ َ‬
‫ّ‬
‫ﻭﻳﻠﻴﺎﻡ ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ ) ‪1564‬ـ ‪ :(1616‬ﻫﻮ ﻛﺎﺗﺐ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺎﺕ ﺍﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻱ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ‪ .‬ﺳﺒﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﺮﺣﻴﺎﺗﻪ ﺃﻏﻮﺍﺭ‬
‫‪2‬‬

‫ّﺘﺴﻖ ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ ﺷﻌﺮﻳﺔ‪ .‬ﻛﺘﺐ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 38‬ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ؛ ﺃﺷﻬﺮﻫﺎ‪:‬‬

‫َ‬
‫ّﻠﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺀ ﻣ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺣ‬
‫ِﻴﺮ‪.‬‬
‫ﺍِﻚ ﻟ‬
‫ِﺚ‪ ،‬ﻟﻤﻠ‬
‫ْﺒ‬
‫َﻜ‬
‫ْﻞ‪ ،‬ﻣ‬
‫َﻴ‬
‫ُﻄ‬
‫ِﺖ‪ ،‬ﻋ‬
‫ﻣﻠ‬
‫ﻫْ‬‫ﺗﺎﺟﺮ ﺍﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺭﻭﻣﻴﻮ ﻭﺟﻮﻟﻴﺖ‪ ،‬ﻳﻮﻟﻴﻮﺱ ﻗﻴﺼﺮ‪ ،‬ﺎ‬
‫ﺗﺎﺟﺮ ﺍﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﺃﺷﻬﺮ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺎﺕ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻱ ﻭﻳﻠﻴﺎﻡ ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺣﻈﻴﺖ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ‬
‫‪3‬‬

‫ﺩﺍﺋﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺎﺩﺍﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﺎﺟﺮ ﺷﺎﺏ ﻣﻦ ﺇﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻳﺪﻋﻰ‬
‫)ﺃﻧﻄﻮﻧﻴﻮ(‪ ،‬ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﺮﺍﻛﺒﻪ ﻟﺘﺄﺗﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻟﻠﻤﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺻﺪﻳﻘﻪ )ﺑﺴﺎﻧﻴﻮ(؛ ﻓﻴﻠﺠﺄ ﻻﻗﺘﺮﺍﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺟﺮ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﺍﻟﻤﺮﺍﺑﻲ )ﺷﺎﻳﻠﻮﻙ(‪ .‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﺗﻠﻤﻴﺤﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻟﻠﻴﻬﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﺐ ﻭﺍﻟﺜﺮﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎﻟﻌﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻡ‪.‬‬

‫‪47‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺯﻣﻨﻨﺎ ﻫﺬﺍ‪ .‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ ﺳﻨﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻧﺒﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬
‫ﻇﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ‬
‫ﻣﻦ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺃﻛﺜﺮ ﺷﺪﺓ ﻭﻗﺴﻮﺓ!‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻖ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﺨﺪﻡ ﺃﻟﻔﺎً‬
‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪:‬‬
‫‪» -‬ﻭﻣﻀﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺖ ﷲ ]ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻷﻗﺼﻰ[ ﻓﺄﺧﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺒﻴﻊ ﻭﻳﺸﺘﺮﻱ ﻓﻴﻪ؛ ﻭﻗﻠﺐ ﻃﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺼﻴﺎﺭﻓﺔ ]ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﺏ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ‬
‫َﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ[ ‪ ...‬ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻬﻢ‪ :‬ﻣﻜﺘﻮٌ‬
‫ﺱ ﺃﻣﻮﺍ‬
‫ﻳﺴﻠﺒﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎ َ‬
‫ّﻠﺼﻮﺹ«‪.‬‬
‫ُ‬
‫ًﺮﺍِﻟ‬
‫ﺖ ﻟﻠﺼﻼﺓ(‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺃﻧﺘﻢ ﻓﺠﻌﻠﺘﻤﻮﻩ ﻭﻛ‬
‫ﷲ‪) :‬ﺑﻴﺘﻲ ﺑﻴٌ‬
‫ّﻰ ‪[13­12 :21‬‬
‫َﺘ‬
‫َ‬‫]ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻣ‬

‫ﻭﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺳﻮﻕ ﺣﺮﺓ ﻭﻋﺎﺩﻟﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﻕ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﻕ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﻓﻲ ﻭﺿﻊ ﺃﺳﻌﺎﺭﻫﺎ )ﺃﻱ ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﺘﺴﻌﻴﺮﺓ ﺛﺎﺑﺘﺔ(‪.‬‬
‫ًﻠﺎ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ‬
‫‪ -‬ﺣﺮﻳﺔ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ )ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺇﻟﺰﺍﻡ ﻣﺜ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻤﺼﻄﻨﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻋﻤﻠﺔ ﻭﺭﻗﻴﺔ ﻟﻠﺘﺒﺎﺩﻝ‪ .‬ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻤﺼﻄﻨﻌﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺳﻮﻕ ﺣﺮﺓ‬
‫ﻭﻋﺎﺩﻟﺔ(‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ )ﻟﻠﺴﻮﻕ(‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﻊ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﻕ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺷﺮﺍﺀ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﻕ )ﻓﻲ ﺳﻮﻕ ﻳﺪﻳﺮﻫﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺀ ﺗﺴﺘﺜﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ‬
‫ّﺮﻣﻬﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ(‪.‬‬
‫َ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺣ‬
‫ٍﺭ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬
‫ٍﺭ ﺃﺩﻧﻰ ﻣﻦ ﺳﻌﺮ ﺍﻟﺴﻮﻕ )ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺑﺄﺳﻌﺎ‬
‫‪ -‬ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺑﺄﺳﻌﺎ‬
‫ﺳﻌﺮ ﺍﻟﺴﻮﻕ(‪.‬‬

‫‪48‬‬
 ‫‪ -‬ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺑﺎﻟﺨﺪﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻨﻊ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺴﻮﻕ )ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻹﻗﺮﺍﺽ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪﺓ(‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻨﻊ ﺍﻟﻐﺶ ﻭﺍﻟﺴﺮﻗﺔ‪.‬‬
‫ًﻠﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‬
‫ﻄﺎ ﻣﺜ‬
‫ًﺮﺍ ﺑﺴﻴً‬
‫ﻭﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺳﺒﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺳﺒ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪1‬؛ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻢ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻀﺒﻂ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻢﺍﻟﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬
‫ًﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻤﺼﻄﻨﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺩﻓﻊ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ؛ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﺔ‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻮﺭﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺮﺭ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻤﺼﺮﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻛﻞ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺑﺮﺍﻫﻴﻦ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﺤﺮﺓ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻱ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪.‬‬

‫ﻆ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﺇﻻ‬
‫ﺣﻔُ‬
‫ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﺤﺮﺓ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ ﻭِ‬
‫ّﺘﻰ ﺃﻧﻮﺍﻋﻪ‪،‬‬
‫َ‬
‫ﺹ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﺼﺎﺭﻣﺔ ﺗﻘﻀﻲ ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺑﺸ‬
‫ﺑﻨﺼﻮ ٍ‬
‫ﺹ ﺟﺰﺍﺋﻴﺔ )ﺃﻭ‬
‫ً‪ ،‬ﻣﻊ ﻧﺺﻭ ٍ‬
‫َﺔ‬
‫ﺳﻴ‬
‫َﺍِ‬
‫َﻮ‬
‫ﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺳ‬
‫ﻭﺗﻄﺒﻴِ‬
‫ﺪﺍ ﻟﻤﻦ ﻳﻨﺘﻬﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻋﺎ ﺃﻛﻴً‬
‫ِﺼﺎﺹ( ﺗﻜﻮﻥ ﺭﺍﺩﻋﺔ ﺭﺩً‬
‫ﺃﻧﻈﻤﺔ ﻟﻠﻘَ‬
‫ﺪﻩ ﺍﻹﺳﻼﻡ؛ ﻓﻴﻪ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ!‪.‬‬
‫ُ؛ ﻭﻭﺣَ‬
‫ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻏﺮﺽ ﻭﻏﺎﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻨﻪ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﺤﺮﺓ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ‬
‫َﻟﻢ ﺃﻥ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻐﺰﻯ‬
‫ﻭﺣﻔﻈﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻧﻘﻰ ﺻﻮﺭﺓ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺮﺿﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ‪ ،‬ﻭﻣﻐﺰﻯ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﺍﻟﺮﺍﺩﻉ؛ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ؛ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺳﻮﺍﺳﻴﺔ‬
‫ً‪:‬‬
‫ّﻴِ‬
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‫َﺮ‬ ‫ﺔ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪َ:‬ﺃَ‬
‫ﻥُﻗ‬
‫ّ‬ ‫ﺸَ‬‫ِﺋَ‬
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‫ﻦَ‬‫ﻋْ‬
‫‪َ -‬‬

‫ﺕ(؛ ﻫﻲ ﺍﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ‬
‫َﻐﺎْ‬
‫ٌﺭ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﻋﻰ )ﺍﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟ‬
‫ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ :‬ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺳﻨﺔ ‪ 1995‬ﻭﻫﻲ ﺗﻄﻮ‬
‫‪1‬‬

‫ِﺮﻣﺖ ﺳﻨﺔ ‪1947‬ﺑﻴﻦ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺠﻤﺮﻛﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔُﺃﺑ‬
‫ّﺔ ﻣﺜﻞ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻛﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﺭﺩﺓ؛ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻨﻈﺎﻡ‬
‫ّﻤﻴ‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻴﻮﺩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ؛ ﻭﺑﺨﺎﺻﺔ ﺍﻟﻘﻴﻮﺩ ﺍﻟﻜ‬
‫ﺍﻟﺤﺼﺺ‪ .‬ﻭﺗﻀﻤﻨﺖ ﺧﻔﺾ ﺍﻟﺮﺳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﺮﻛﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻊ‪ .‬ﻭﺗﻀﻢ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺪﺍ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﺮ ﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻀﻮﻳﺘﻬﺎ ﻧﺤﻮ ‪ 152‬ﺑﻠً‬

‫‪49‬‬
‫ﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ّﻠِ‬
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‫ﻝ ﺍﻟ‬
‫ﺳﻮَ‬
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‫ُﻟﻮﺍ‪َ:‬‬
‫ﻭﺳﻠﻢ؟َﻗﺍ‬
‫ﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ّﻠِ‬
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‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪َ.‬ﻓَ‬
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‫]ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ[‬ ‫ﻫﺎ«‪.2‬‬
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‫ًﻧﺎ ﻳﻌﺞ‬
‫ﺇﻥ ﻗﻄﻊ ﻳﺪ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺳﻴﺠﻌﻞ ﻣﻦ )ﻭﻭﻝ ﺳﺘﺮﻳﺖ( ﻣﻜﺎ‬
‫ﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﺩﻉ ﺍﻟﻜﻮﺍﺳﺮ‬
‫ﺑﻤﻘﻄﻮﻋﻲ ﺍﻷﻳﺪﻱ‪ .‬ﺇﻧﻪ ﺣﻘﻴﻘً‬
‫ﻋﻦ ﻧﻬﺐ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬

‫ﻭﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻮﻗﺸﺖ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻲ ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﺤﺮﺓ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺒﺬﻟﻮﺍ ﺟﻬﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﻛﻔﺎﺡ ﺩﺍﺋﺐ ﻻﺳﺘﻌﺎﺩﺓ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻜﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ؛ ﺗﻌﻮﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ‬
‫ﺤْ‬
‫ﻢ ﺑُ‬
‫ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺇﻗﻠﻴٍ‬
‫ﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﷲ؛ ﻭﺣﻴﻨﻬﺎ ﻓﻘﻂ؛ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺃﻣﺮ ﺍﺳﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﺤﺮﺓ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ‬
‫ﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‬
‫ًﻨﺎ‪ .‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺷﺎﻫً‬
‫ًﺮﺍ ﻣﻤﻜ‬
‫ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﻗﻠﻴﻢ ﺃﻣ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﻗﻠﻴﻢ‪.‬‬

‫ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻘﺮﻭﺽ ﻣﻊ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺽ‬

‫ًﻐﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﺍﻟﺬﻱ‬

‫ﺪﻳﻦ ﺃﻥ ﻳﻀﻴﻒ ﻣﺒﻠ‬
‫َﻤِ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠ‬
‫ﺍﻗﺘﺮﺿﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺄﺩﺍﺀ ﺍﻟﻘﺮﺽ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﺍﻹﺿﺎﻓﻲ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ‬

‫ﺴﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ‪) :‬ﻭﷲ‬

‫ِ(‪.‬‬ ‫َﻘَ‬
‫ﻢ ﷲ(‪ :‬ﺃﺳﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟ‬
‫ْﻳُ‬
‫َﺍ‬
‫‪)1‬‬
‫َﻬﺮﺓ‪.‬‬
‫‪ 2‬ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﺑﺄﻟﻔﺎﻅ ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﺔ؛ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺸﺘ‬

‫‪50‬‬
‫ﻃﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺽ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ‬
‫ِﻴﺐ ﺧﺎﻃﺮ؛ ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺷﺮً‬
‫ﺪ ﻡ ﻋﻦ ﻃ‬
‫ﻳﻘَ‬
‫ّ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺃﻭ ﺭﺑﺎ‪ .‬ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺘﻌﻠﻢ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ْﻳﻨ‬
‫َﻪ‪:‬‬ ‫ﻭﺳﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺼﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﻀﻰَﺩ‬
‫ّ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ِﺒﻲ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ّﻨ‬
‫ﺖ ﺍﻟ‬
‫ْﻴُ‬
‫َﺗ‬ ‫ﻪ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪَﻗﺍَ‬
‫ﻝَﺃ‬ ‫ّﻠِ‬
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‫ْﺒِ‬
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‫ّ‬ ‫ﻝ‪َ» :‬‬
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‫ﻭْ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢَ‬
‫ِﻧﻲ ]ﻋ‬
‫ّﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻲ ﻋﻠﻴﻪ[‪.‬‬
‫َ‬ ‫َﺩ‬
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‫ِﻧﻲَ‬
‫ﻭ‬ ‫ﻀﺎ‬
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‫ﻪَﺩ‬
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‫‪1‬‬

‫ﻃﺎ‬
‫ًﺑﺎ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺷﺮً‬
‫َﺮﺽ ﺭ‬
‫ْﻘ‬
‫ُﻤ‬
‫ﻭﻟﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺍﻟ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺽ‪.‬‬

‫ًﺑﺎ‬
‫ﺪﺭ‬‫َﻌُ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺬﻱُﻳ‬

‫]ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺳﻮﺭﺓ‬ ‫ِﺮ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬

‫ﻓﻲ ﺁﺧ‬
‫ّﻦ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻻ ﻳﺰﺍﻟﻮﻥ ﻳﺴﺘﻮﻓﻮﻥ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫َ‬
‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ[ ﺑﻴ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻟﻬﻢ )ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺮﺿﻮﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ( ﻭﺃﻣﺮﻫﻢ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺪﻋﻮﻫﺎ )ﺃﻭ ﻳﺘﻨﺎﺯﻟﻮﺍ ﻋﻨﻬﺎ(‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻹﻟﻬﻲ‬
‫ﺬ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻓﻘﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬
‫ّﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻟﻬﻢ ﺃﺧَ‬
‫َﻴ‬
‫ﻓﻴﺘﻮﺑﻮﺍ؛ ﻭﺑ‬
‫ﺃﻗﺮﺿﻮﻩ‪ .‬ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻟﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬﻭﺍ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻣﻊ ﺇﺿﺎﻓﺔ‬
‫ﺭﺳﻮﻡ ﺍﻟﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻣﻊ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻛﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ؛ ﺻﻐﻴﺮًﺓ ﺃﻭ ﻛﺒﻴﺮﺓ )‪ %1‬ﺃﻭ ‪(%25‬؛‬
‫ّﺮﻣﺔ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﻧﺠﺪ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻱﺷﺎﺑﻪ ﺷﺮﺏ ﺍﻟﺨﻤﺮ‪.‬‬
‫َ‬
‫ًﺑﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﺤ‬
‫ﻫﻲ ﺭ‬
‫ﺀ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺻﻐﻴﺮ ﺃﻭ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﻓﺮﻕ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ‬
‫ﻓﺴﻮﺍٌ‬
‫ّﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬‬
‫َﺮ‬
‫ﻛﻠﻪ ﻣﺤ‬
‫ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﻮﺍﺟﻬﻮﻥ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫‪ 1‬ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪.‬‬

‫‪51‬‬
‫ﺀ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ( ﻻ ﻳﺪﺭﻛﻮﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻋﻮﻥ )ﻋﻠﻤﺎَ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﻦُﻳﺪَ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻤﺼﺮﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻫﻲ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﺍﻟﺮﺑﺎ!‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‬
‫ﺢﺍ ﻭﺿﻮﺡ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ‬
‫ﻓﻴﺄﻟﻔﻮﻥ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺍﺿً‬
‫ﺭﺍﺑﻌﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺪﺭﺱ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺎﺭﺣﺔ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ﻓﻲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ‬
‫ﻋﻮﻥ "ﻋﻠﻤﺎﺀ" ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻤﻦُﻳﺪَ‬
‫ﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ؛ ﻭﻟﻢ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺘﺬﻛﺮﻭﺍ ﺃﻥ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﺭﺳﻞ ﻧﺒﻴﻪ ﻣﺤﻤً‬
‫ﻳﺮﺳﻠﻬﻢ ﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﺮﺳﻞ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؛‬
‫َﻨﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪) .‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ ﺗﺴﺘﺜﻤﺮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻣﻮﺍﻝ‬
‫ّﻠﻤ‬
‫ِ‬
‫ﻟﺘﻌ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ﺭﺑﻮﻳﺔ؛ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻮﻯ ﺗﻌﺎﺩﻱ ﺍﻹﺳﻼﻡ(‪.‬‬
‫ﺗﺤﻜﻤﻬﺎ ﻗً‬
‫ﻟﻘﺪ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻲ‪1‬؛ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺤﺎ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ‬
‫ًﻓﺎ ﻭﺍﺿً‬
‫ًﺮﺍ؛ ﺍﻋﺘﺮﺍ‬
‫ﺟﺎ ﻛﺒﻴ‬
‫ﺍﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻﻗﺖ ﺭﻭﺍً‬
‫ِﺜﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ِﻤﻬﻢ ﻭﺣﺪﻳ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻗﺪﻳ‬
‫ﻖ‪ ،‬ﺑﻐﻴﺮ‬
‫ﺤٍ‬
‫ّ‬‫ﻏِﺮ ﻣﺴﺘَ‬
‫‪» -‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺗﻀﻴﻪ ﻟﻠﺮﺑﺎ ﻫﻮ‪ :‬ﺟﻨﻲ ﺭﺑﺢ ﻴ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻋﺔ؛ ﻣﻦ ﻗﺮﻭﺽ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻠﻊ‬
‫ْﻠﺢ )ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ‬
‫ِﻤ‬
‫ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻴﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ؛ ﻛﺎﻟﻘﻤﺢ ﻭﺍﻟﺸﻌﻴﺮ ﻭﺍﻟﺘﻤﺮ ﻭﺍﻟ‬
‫ّﻴﻨﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ(‪ .‬ﻭﻳﺘﻀﻤﻦ‬
‫َ‬
‫ﺑ‬
‫ﻲ ﺍﻷﺭﺑﺎﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﺑﺸﺘﻰ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻻﺳﺘﻐﻼﻝ؛ ﻟﻜﻨﻨﻲ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻲ ﻟﻠﺮﺑﺎ ﺟﻨَ‬
‫ﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ‬
‫ﺃﺳﺘﺜﻨﻲ ﺍﻻﺋﺘﻤﺎﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ 2‬ﻓﻬﻮ ﺻﻨﻴﻌٌ‬
‫]ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺑﺎﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻲ‪) :‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺮﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ«‪.‬‬
‫ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ(‪ .‬ﺍﻟﺤﺎﺷﻴﺔ ﺭﻗﻢ ‪ 324‬ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻳﺔ ‪ 275‬ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ[‬

‫ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﺃﻥ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻲ ﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺧﻄﺄ ﺟﺴﻴﻢ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻪ‬

‫ّﻠﻐﺔ ﺍﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻫﻲ‬

‫ُ‬
‫‪ 1‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻲ )‪ :(1953 ­ 1872‬ﻋﺎﻟﻢ ﻫﻨﺪﻱ ﻣﺴﻠﻢ؛ ﺗﺮﺟﻢ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟ‬
‫ﺟﺎ ]‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺷﻬﺮﺓ ﻭﺭﻭﺍً‬
‫َﻨﺔ(‪.‬‬
‫َﻤ‬
‫ﺪﻳﻮﻥ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺍﻟﻤﺆﺟﻠﺔ )ﺍﻟﻤﺆﺗ‬
‫‪ 2‬ﻳﻘﺼﺪ ﺷﺘﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻟﻤﺼﺮﻓﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ؛ ﻓﻜﻠﻬﺎ ﺗﺪﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟُ‬
‫ّ‬

‫‪52‬‬
‫]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ‪:‬‬ ‫ﺔ﴾‬
‫َﻔً‬
‫ﻀﺎَ‬
‫ﻋ‬ ‫ﻣَ‬‫ًﻓﺎُ‬
‫َﻌﺎ‬
‫َﺑﺎَﺃْ‬
‫ﺿ‬ ‫ِ‬
‫ّﺮ‬
‫ُﻠﻮﺍ ﺍﻟ‬
‫ُﻛ‬
‫ْﺄ‬
‫ُﻨﻮﺍَﻟﺎَﺗ‬
‫ﻦ ﺁَ‬
‫ﻣ‬ ‫ﺬﻳَ‬
‫ّﻟِ‬
‫َ‬
‫َﻬﺎ ﺍ‬
‫ُ‬
‫ّﻳ‬
‫َﻳﺎَﺃ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬‬
‫ﻉ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻔﺮﻃﺔ؛ ﺃﻱ‬
‫ًﻔﺎ ﻟﻨﻮٍ‬
‫‪ [130‬ﻧﺠﺪ ﻭﺻ‬
‫َ ﺭﺃﺱ‬
‫ﺿِﻒ ﻣﺒﻠﻎ‬
‫ّﺩﻯ ﺕ ﺎﻋ‬
‫َ‬
‫ﺪﻳﻦ ﺍﻟﻤﺆ‬
‫ﺔ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬ ‫ﺔ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻗﻴﻤَ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺠﻌﻞ ﻧﺴﺒُ‬
‫ًﻘﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﺍﻟﺮﺑﺢ‬
‫ّﺮﻑ ﻣﻄﻠ‬
‫َ‬
‫ﻦ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻟﻢ ﻳﻌ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺮﺽ ﻣﺮﺗﻴﻦ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ‪ .‬ﻟﻜَ‬
‫ّ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺮﻁ؛ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻖ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺃﻱ‬
‫َﺮﺽ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ‬
‫ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬ﺗﺰﻳﺪ ﻭﺗﺮﺑﻮ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻘ‬
‫ِﺮﺽ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻟﻮﺟﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﺪﻳﻦ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ ﻻ ﺗﻘ‬
‫َﻤِ‬
‫ﻳﺠﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﺪﺍﺋﻦ ﻣﻦ ﺍﻟ‬
‫ﻭﻫﻲ ﻻ ﺗﻔﺮﺽ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﻭﺽ ﻟﺘﻐﻄﻲ ﺍﻟﺨﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﻀﺨﻢ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ‪ .‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺗﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻟﺘﺠﻨﻲ ﺍﻷﺭﺑﺎﺡ!‪ .‬ﻭﻳﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﺎﺡ‬
‫ﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ‬
‫ُﻨﻮﻧﻬﺎ!‪ .‬ﻭﻫﺬ ﺍﻻﺋﺘﻤﺎﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪" ،‬ﺻﻨﻴﻌُ‬
‫ﺿﺨﻤﺔ ﻳﺠ‬
‫ﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺴﺒُ‬
‫ﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ"‪ ،‬ﻫﻮ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺑﻼ ﺭﻳﺐ؛ ﺑﻐ ِ‬
‫ّ‬
‫ﺔ ﺃﻭ ﺑﺴﻴﻄﺔ!‪ .‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ‬
‫ّﻛﺒً‬
‫َ‬
‫ً‪ ،‬ﻣﺮ‬
‫ﺔ ﺃﻭ ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻣﺮﺗﻔﻌً‬
‫ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪:‬‬
‫ﻓﻌﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬ ‫‪-‬‬

‫ًﻘﺎ‪َ1‬ﻓﻻ‬
‫َ‬ ‫َﺒ‬
‫ﻪَ‬
‫ﻃ‬ ‫ْﻴِ‬
‫َﻟ‬
‫ﺪﻯِﺇ‬
‫ﻫَ‬‫َﺄْ‬
‫ﺿﺎ؛َﻓ‬
‫ْﺮً‬
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‫ُﻛْ‬
‫ﺣُ‬
‫ﺪ‬ ‫ﺽَﺃَ‬
‫َﺮ َ‬
‫ْﻗ‬
‫َﺫﺍ ﺃ‬
‫َ‬ ‫ِﺇ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪» :‬‬
‫ْﺒَ‬
‫ﻞ‬ ‫ﻪَﻗ‬
‫َﻨُ‬
‫ْﻴ‬
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‫ﻪَ‬
‫ﻭ‬ ‫َﻨُ‬
‫ْﻴ‬
‫ﻥَﺑ‬
‫ﻜﻮَ‬
‫ﻥَﻳُ‬
‫َّﺃْ‬
‫َﻬﺎ؛ِﺇﻻ‬
‫َ‬ ‫ْﺒ‬
‫َﻛ‬
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‫ﻪَ‬
‫ﻋ‬ ‫َﻠُ‬
‫َﻤ‬
‫ﻭَ‬
‫ﺣ‬ ‫ﻪ‪َ،‬ﺃْ‬
‫ْﻠُ‬
‫َﺒ‬
‫ْﻘ‬
‫َﻳ‬
‫]ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ[‬ ‫ﻚ«‪.2‬‬
‫ِﻟَ‬
‫َﺫ‬
‫ﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﺇﺫﺍ‬
‫‪ -‬ﻭﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺃﻳً‬
‫ّﻳﺔ« ]ﺃﻱ ﻻ ﺗﺄﺧﺬ ﻫﺪﻳﺘﻪ ﻣﺎ‬
‫َ‬
‫ﻞ ﻣﻨﻪ ﻫﺪ‬
‫ﺿﺎ ﻓﻼ ﺗﻘﺒْ‬
‫ﺪﺍ ﻗﺮً‬
‫ﺖ ﺃﺣً‬
‫ﺃﻗﺮﺿَ‬
‫‪3‬‬

‫ًﻘﺎ ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻡ‪.‬‬
‫‪ 1‬ﺃﻱ‪ :‬ﻃﺒ‬
‫‪ 2‬ﺿﻌﻔﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ )ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺿﻌﻴﻒ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ(‪.‬‬
‫ﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ‬
‫ﻫﻢ‪ .‬ﻟﻜْ‬
‫ﻭْ‬‫ًﻘﺎ؛ ﻻ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻻ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ؛ ﻓﻠﻌﻠﻪَ‬
‫ﻟﻢ ﺃﺟﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻄﻠ‬
‫‪3‬‬

‫ّﻳﺘﻪ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺟﺮﺕ ﺑﻴﻨﻚ‬

‫َ‬
‫ّﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻫﺪ‬
‫َ‬
‫ﺐ ﺩﺍ‬
‫ًﺎ؛ ﻓﻼ ﺗﺮﻛْ‬
‫ًﺍ ﻗﺮﺿ‬
‫ﺖ ﺭﺟ ﻞ‬
‫ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ )‪» :‬ﺇﺫﺍ ﺃﻗﺮﺿَ‬
‫ّﻨﻒ ﺍﺑﻦ‬
‫َ‬
‫ﻜﻞ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻟﻠﻄﺤﺎﻭﻱ[‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ]ﻭﺑﺦﺍﺻﺔ‪ :‬ﻣﺼ‬
‫ﺸِ‬
‫ﻣْ‬‫ﻭﺑﻴﻨﻪ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ« ]ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲُ‬
‫ﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻭﻋﺒﺪ‬
‫ّﻳﺎﺕ ﺑﻤﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺃﺑّ‬
‫َ‬
‫ّﻨﻒ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ‪ ،‬ﻭﺟﺎﻣﻊ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ‪ ،‬ﻭﻛﻨﺰ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ[ ﻣﺮﻭ‬
‫َ‬
‫ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺼ‬
‫ﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ )‪.‬‬
‫ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﻉﺑﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻋﻠّ‬

‫‪53‬‬
‫ﺩﺍﻡ ﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺮﺽ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺩﻯ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻚ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﻘﺒﻞ ﻫﺪﻳﺘﻪ[‪.‬‬
‫]ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ[‬

‫ﺳﻻٍ‬
‫ﻡ‬ ‫ﻦ ََ‬
‫ﻪْﺑَ‬
‫ّﻠِ‬
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‫ﺪ ﺍﻟ‬
‫ْﺒَ‬
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‫َﻨَ‬
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‫ْﻴُ‬
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‫‪ -‬ﻭﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﺮﺩﺓ ﻗﺎﻝ‪َ:‬ﺃ‬
‫ًﻘﺎ‬
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‫ﻚَ‬‫َﻤَ‬
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‫ﻃ‬ ‫ﺀ َﻓ‬
‫ﺠﻲُ‬
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‫َﺃﻻ‬
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‫َﻘﺍَ‬
‫ْﺒﺮ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳﻠﻢ[‪َ ،‬ﻓ‬
‫]ﺍﻟَ‬
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‫َﺫﺍ‬
‫ﺵ؛ِﺇ‬
‫َﻬﺎَﻓﺎ ٍ‬
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‫ﻭ‬ ‫ْﻤ‬
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‫ﻭ‬ ‫ِﻌﻴ‬
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‫ّ‬‫ﻞَ‬‫ﺟٍ‬
‫َﻠﻰَﺭُ‬
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‫ﻋ‬ ‫ﻥَﻟَ‬
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‫ًﺑﺎ‪] .‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ[‬
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‫ﻪَﻗﺍَ‬
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‫ّ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢَﺃ‬
‫ِﺒﻲ‬
‫ِ‬ ‫َ‬
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‫ﺐ ﺍﻟ‬
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‫ﺪَ‬‫ْﻴٍ‬
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‫ﻋ‬ ‫ﺔْﺑِ‬
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‫ﻋْ‬‫‪ -‬ﻭَ‬
‫]ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ[‬ ‫َﺑﺎ‪.1‬‬
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‫ﺟﻮ‬‫ﻭُ‬
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‫ﻭْ‬‫ﻮَ‬
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‫ﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ّﻠِ‬
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‫ﻝَﺭُ‬ ‫ﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻪ ﻋﻨﻪَﻗﺍَ‬
‫ﻝ‪َ:‬ﻗﺍَ‬ ‫ﻣَ‬‫ﻣﺎَ‬
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‫ﻦَﺃ‬
‫ﻋْ‬‫ﻭَ‬ ‫‪-‬‬

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‫ﻭﺳﻠﻢ‪َ» :‬‬
‫]ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ[‬ ‫َﺑﺎ«‪.2‬‬
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‫َﺗﻰَﺑﺎﺑ‬
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‫ﺀﺍ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺍﻟﻔﺎﺩﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ‬

‫ﻭﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺳﻮً‬
‫َﺮ‬
‫ﻋﺒﺪﻩ‪3‬؛ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻫﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺎﺡ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﺃﻭﺍﺧ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻟﻴﻌﻠﻦ ﺃﻧﻪ ﻭﺟﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ؛ ﻟﻜﻦ ﺑﻼ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻭﺟﺪ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻼ ﺇﺳﻼﻡ !‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺯﺍﺭﻫﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﺔ ﻟﺘﻮﻫﺎ‬

‫ﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ )‪.‬‬

‫ﻑ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﺎﻟﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ )؛ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺮﻓﻮً‬
‫‪ 1‬ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻮﻗﻮٌ‬
‫‪ 2‬ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ؛ ﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ )ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ(‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ )‪ :(1905­1849‬ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﻩ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺧﻴﺮ ﷲ؛ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﺻﻼﺣﻲ ﻣﺼﺮﻱ؛ ﺍﻟﺘﺤﻖ ﺑﺎﻷﺯﻫﺮ‬
‫‪3‬‬

‫َﺫﻩ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻗﺒﻞ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺛﻮﺭﺓ‬

‫ﻭﻫﻮ ﻳﺎﻓﻊ‪ ،‬ﻭﺣﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎﺩﺓ )ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ]ﻛﺎﻥ ﺃﺳﺘﺎ‬
‫ﻋﺮﺍﺑﻲ[ ﻓﺄﺳﺲ ﻣﻌﻪ ﺻﺤﻴﻔﺔ )ﺍﻟﻌﺮﻭﺓ ﺍﻟﻮﺛﻘﻰ(‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩ ﺑﻌﺪ ﻧﺤﻮ ﻋﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺮﻭﺕ ﻭﺃﺳﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺳﺮﻳﺔ‬
‫ًﻴﺎ؛ ﻭﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1899‬ﺃﺳﻨﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻨﺼﺐ ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ )ﺍﻟﻌﺮﻭﺓ ﺍﻟﻮﺛﻘﻰ(‪ .‬ﺛﻢ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻭﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻗﺎﺿ‬
‫ﺃﻛﺜﺮ ﻓﺘﺎﻭﺍﻩ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪ .‬ﺃﺳﺲ ﺟﻤﻌﻴﺔ )ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ( ﻟﻨﺸﺮ ﺍﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺳﻨﺔ ‪1900‬‬
‫ًﺩﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻓﻦ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ .‬ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫‪ ،‬ﻭ ﺯﺍ ﺭ ﻋ ﺪ‬
‫ﺭﺷﻴﺪ ﺭﺿﺎ‪ ،‬ﻭﺣﺎﻓﻆ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻘﺴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﻤﺮﺍﻏﻲ‪ ،‬ﻭﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺍﺯﻕ‪ ،‬ﻭﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻪ ﺣﺴﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻣﺤﻴﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺳﻌﺪ ﺯﻏﻠﻮﻝ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺳﻢ ﺃﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻟﻄﻔﻲ ﺟﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻃٰ‬

‫‪54‬‬
‫ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ .‬ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﺪﺙ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳﺲ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻻﻧﻌﻄﺎﻑ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺤﻮﻝ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ ﻋﺪﻡ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺄﻱ ﺇﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺁﻫﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﺪﻓﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻗﻮﻯ ﺍﻟﺸﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﷲ‬
‫َﻠﻖ ‪ ،[2 :‬ﻭﺃﻃﻠﻘﻬﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﻦ‪.‬‬‫ﻖ﴾ ]ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟ‬
‫َﻔ‬ ‫َﻠَ‬
‫ﻣﺎ َ‬
‫ﺧ‬ ‫ّﺮَ‬
‫ِ‬
‫ﻦَ‬
‫ﺷ‬ ‫ﻣْ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ ﴿ِ‬
‫ﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ؛ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻛﺎﺋٌ‬
‫ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ؛ ﺑﺄﻧﻪ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﻦ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﺘﻦ ﺟﻤﻊ ﻓﺘﻨﺔ؛ ﻭﺍﻟﻔﺘﻨﺔ‬
‫ﺨﻻﺑﺔ‪ ،‬ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﺫﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺴﺤﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻐﻮﺍﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟِ‬
‫ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻻﻣﺘﺤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻹﻏﺮﺍﺀ‪ ،‬ﺍﻟِ‬
‫ّ‬
‫َﻯ‪ ،‬ﺍﻹﻏﻮﺍﺀ‪ ،‬ﺻﻨﻊ ﺍﻟﺪﺳﺎﺋﺲ‪ ،‬ﺗﺤﺮﻳﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺇﺛﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﻐﺐ‪،‬‬
‫ِﻐﻮ‬
‫َﻪ‪ ،‬ﺍﻟ‬
‫ﻮﻟ‬
‫ﺍَ‬
‫ﻟ‬
‫ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﺸﻘﺎﻕ‪ ،‬ﺑﺚ ﺍﻟﻨﺰﺍﻉ ﻭﺍﻟﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬ﺇﻳﻘﺎﺩ ﻧﺎﺭ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﻮﻯ‬
‫ﺪ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺍﻟﺸﺮ ﻫﺬﻩ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻳﺄﺟﻮﺝ ﻭﻣﺄﺟﻮﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ‪ .1‬ﻓﺎﻟﺴُ‬
‫ّ‬
‫ﺑﻨﺎﻩ ﺫﻭ ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﻟﻴﺤﺠﺰ ﻗﻮﻯ ﺍﻟﺸﺮ ﻫﺬﻩ ﺃﺯﺍﻟﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻦ‬
‫ﻭﺭﺍﺋﻪ ﻗﻮﻯ ﺍﻟﺸﺮ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺍﻟﺨﺪﺍﻉ‬
‫ﻟﺘﺪﻣﻴﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﺸﻮﺏ ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ ﺍﻟﺸﻮﺍﺋﺐ ﻓﺘﺒﻌﺪﻩ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺤﻖ‬
‫ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﺺ‪) .‬ﺭﺍﺟﻊ ﻛﺘﺎﺑﻲ‪ :‬ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ – ﺃﻣﻴﺮ ﻭﺍﺣﺪ‪ :‬ﺗﻨﻈﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﻦ(‪.‬‬
‫َﺖ‬
‫ﺔ ﺇﻟﺤﺎﺩﻳﺔ ﻓﻲ ﺃﻣﻢ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘ‬
‫ﺇﻥ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺳﻴﺎﺳً‬

‫ﻳﺸﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺃﻳﻪ ﻓﻲ ﻳﺄﺟﻮﺝ ﻭﻣﺄﺟﻮﺝ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﻳﺄﺟﻮﺝ ﻭﻣﺄﺟﻮﺝ ﺣﺴﺐ‬
‫‪1‬‬

‫َﻌﻴﺪ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻧﺘﺸﺮﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‬

‫ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ )ﻭﻳﻞ ﻟﻠﻌﺮﺏ( ﺍﺑﺘﺪﺃ ﺧﺮﻭﺟﻬﻢُﺑ‬
‫ًﺩﺍ؛ ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﺨﺰﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻜﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺟﺒﺎﻝ ﺍﻟﻘﻮﻗﺎﺯ ­ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﻟﺨﺰﺭ؛ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻌﻴﺜﻮﻥ ﻓﺴﺎ‬
‫ًﻴﺎ‬
‫ًﺭﺍ ﺍﻓﺘﺮﺍﺿ‬
‫ﻳﺘﺤﻜﻤﻮﻥ ﺑﻌﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺃﻋﻮﺍﻧﻬﻢ‪ .‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﻟﻪ ﻇﻬﻮ‬
‫ّﻟﺐ ﺍﻟﻤﻔﺴﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ؛ ﻭﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺃﻳﺎﻡ ﻇﻬﻮﺭﻩ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ ﻳﻈﻬﺮ‬
‫ِ‬
‫ﺍﺑﺘﺪﺃ ﻣﻨﺬ ﺯﻣﻦ؛ ﻳﺆ‬
‫ﺑﺸﺨﺼﻪ‪ .‬ﻭﺁﺭﺍﺅﻩ ﻫﺬﻩ ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻪ‪) :‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ‪ :‬ﻧﺺ ﻭﺗﺮﺟﻤﺔ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ(‪ ،‬ﻭ)ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ(‪ ،‬ﻭ)ﺭﺅﻳﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻴﺄﺟﻮﺝ ﻭﻣﺄﺟﻮﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ(‪ ،‬ﻭ)ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ(‪ ،‬ﻭ)ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ(‪.‬‬

‫‪55‬‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ‪ 1‬ﺍﻹﻟﺤﺎﺩﻳﺔ‪ 2‬ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺑﺎﺗﺖ ﺑﻴﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻻ ﺑﻴﺪ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ‬
‫ﺳﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺸﺮﻙ ﺏﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺎﻥ ﺃﺳﺎً‬
‫ﺸﺮﻙ ﺑﻌﻴﻨﻪ!‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻖ ﺃﻥ ﺍﻟِ‬
‫ّ‬ ‫ﺍﻟِ‬
‫ّ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺪﺃ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ‪ .‬ﻑﺗﻌﺮﻳﻒ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﻳﻨﻜﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺃﻱ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ‬
‫ِﻢ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﻣﺼﺮﻱ‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ًﻳﺎ ﻟﻌﺎﻟ‬
‫ًﻤﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪ‬
‫ُﻩ( ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻠﻘﻰ ﺗﻌﻠﻴ‬
‫ْﺪ‬
‫َﺒ‬
‫)ﻣﺤﻤﺪ ﻋ‬
‫ﻳﻼﺣﻆ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺧﺪﻋﻪ‬
‫ّﺓ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺾ‬
‫ًﻘﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠَ‬
‫ﻦ‬ ‫ّﻢ ﻃﺮﻳ‬
‫َﻨ‬
‫ﺝﺍﻝ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﻟﻰ ﺟﻬ‬
‫ﺍﻟﺪَ‬
‫ّ‬
‫ﺪﻉ )ﺩ‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺇﻗﺒﺎﻝ( ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻠﻚ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻣﺴﺎﻟﻚ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻢُﻳﺨَ‬
‫ٍ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﻫﻨﺪﻱ‪.‬‬
‫ِﻟﻢ‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ 3‬ﻟﻌﺎ‬
‫ﻖ ]ﺃ ﻱ‬
‫ﺪﻉ ﺑﺎﻟﻤﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺴﻄﺤﻴﺔ ﻟﻠﺤِ‬
‫ّ‬ ‫ﺧِ‬‫ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻥ )ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ( ُ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ[ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺃﻭﺭﻭﺑﻲ ﺇﻟﺤﺎﺩﻱ ﺣﺪﻳﺚ‪ .‬ﻭﻟﻢُﻳﺪﺭﻙ‬
‫ﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‬
‫ّﻝ ﻭﺟﻬﺘﻪ ﺑﻌﻴً‬
‫ﺃﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ ﺣَ‬
‫ﻮ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ‪ 4‬ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺏﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ‬
‫ﺗﻜﺎﻓﺢ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻟﺨﻤﺴﻤﺌﺔ ﻋﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ‪ ،‬ﺧﺴﺮﺕ ﺣﺮَ‬
‫ﺱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﻲ‬
‫ﺍﻹﻟﺤﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺍﻷﺳﺎ َ‬
‫َﺮ‬
‫ْﻨﻜِﻮﻳﻦ‪ .[1926 .‬ﻭﻟﻢ ﻳ‬
‫ﺪﻳﻦ ﻭﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﻴﺔ‪ِ.‬ﺑ‬
‫]ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺑﺎﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‪ :‬ﺭ‪ .‬ﻩـ‪ .‬ﺗﺎﻭﻧﻲ‪ ،‬ﺍﻟِ‬
‫ّ‬

‫ﺔ ﻣ ﻦ ﻫ ﺬﺍ‬
‫ﺴﻪ(‪ .‬ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺃﻣﻢ ﺍﻷﺭﺽ ﺗﺤﻜﻤﻬﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻧﻈﻤٌ‬
‫ﺐ ﻧﻔَ‬
‫ْﻌِ‬
‫ﻢ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬
‫ﺸ‬ ‫ﻜُ‬
‫ﺣْ‬
‫ّﻴﺔ‪ :‬ﺗﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻞ‪ُ) :‬‬
‫َ‬
‫َﺮﺍِ‬
‫ﻃ‬ ‫ْﻘ‬
‫ُﻤ‬
‫ﺪﻳ‬
‫‪ 1‬ﺍﻟِ‬
‫ّ‬
‫ﺪﻋﻲ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴﻞ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻴﻞ؛ ﺃﻭ ﺗَ‬
‫ّ‬
‫ّﻠﻞ ﺍﻟﺸﺎﺋﻊ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫ِ‬
‫ُﻤَ‬
‫ﻀ‬ ‫ّﻳﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺍﻷﺻﺢ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺨﺎﻃﺊ ﺍﻟ‬
‫َ‬
‫ِﺮ‬
‫ﺪْ‬
‫ﻫ‬ ‫ﺍﻹﻟﺤﺎﺩﻳﺔ‪ :‬ﺍﻟﺪﻫﺮﻳﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟَ‬
‫ّ‬
‫‪2‬‬

‫َﻠﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ]ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ[ ﻋﻠﻰ‪» :‬ﻣﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ‬

‫)ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ(‪ .‬ﻓﻤﺼﻄﻠﺢ )ﺍﻟﻊ ﻟﻤﺎﻧﻲ(ُﻳﻄ‬
‫ﺏﷲ ﻭﻻ ﺑﺎﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ« ­ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺟﻢ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ًﺒﺎ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﻟﺬﻫﻦ‬
‫َﻗﺔ(‪ .‬ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻨﺎ ﻟﻔﻆ )ﺍﻹﻟﺤﺎﺩﻳﺔ( ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺟﻢﺓ ﺗﻘﺮﻳ‬
‫ْﻧَ‬
‫ﺪ‬ ‫َ‬
‫ّﺰ‬
‫ﺃﻟﻔﺎﻅ‪) :‬ﺍﻟﺪﻫﺮﻳﺔ(‪ ،‬ﻭ)ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ(‪ ،‬ﻭ)ﺍﻟ‬
‫ّﻴﺔ(‪.‬‬
‫َ‬
‫َﻤﺎﻧ‬
‫َﻟ‬
‫َﻌﺍ‬
‫ّﻳﺔ( ﻭ)ﺍﻟ‬
‫َ‬
‫َﻴِ‬
‫ﻮ‬ ‫ْﻧ‬
‫ًﻧﺎ ﺑﻜﻠﻤﺘﻲ )ﺍﻟُ‬
‫ّ‬
‫ﺪ‬ ‫ﺟﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺃﺣﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺮَ‬
‫ِﺭ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺮﻣﻲ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﻴﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻠﻜﻬﺎ ﺍﻻﺛﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺻﻐﺮﻫﻤﺎ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎ‬
‫‪3‬‬

‫ﻛﺎﻧﺎ ﻳﻨﺎﺩﻳﺎﻥ ﺑﻬﺎ ]ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺏ‬

‫ﺍﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﺃﻛﺒﺮ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‪ .‬ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺩﻭﻟﺔ )ﺍﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎﻥ( ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ‬
‫‪4‬‬

‫ّﻴﺔ(؛ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻳﺴﻜﻦ‬

‫َ‬
‫ﺭﻭﻣﺎ )ﺃﻭُﺭﻭِ‬
‫ﻣ‬

‫‪56‬‬
‫ﺱ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﺍﻻﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ )ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ(؛ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺃﺳﺎ َ‬
‫َﺮ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ؛ ﺍﺳﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻏﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺮﻓﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ‪ .‬ﻭﺑﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳ‬
‫ﺧَﻩ ﺍﻟﻔﺎﺩﺡ! ﻓﻘﺪ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻭﺃﻟﻘﻰ ﻓﺘﻮﺍﻩ‬
‫ﻣﻮﺟﻮﺩ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻄﺄ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺮﺓ )ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻴﺒﺔ( ﺑﺸﺄﻥ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺣﺴﺎﺑﺎﺕ ﺍﻻﺩﺧﺎﺭ ﻓﻲ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﺒﺮﻳﺪ‬
‫ًﺑﺎ!‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ‪ .‬ﻭﺃﻋﻠﻦ ﺃﻥ )ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ( ﺍﻟﻤﺠﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺴﺎﺑﺎﺕ ﻟﻴﺴﺖ ﺭ‬
‫ﺪﻉ ﺑﺎﻟﺪﺟﺎﻝ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺇﻗﺒﺎﻝ ﻟﻢُﻳﺨَ‬
‫ﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ­ ﻭﻫﻮ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻧﺤﺮﻓﺖ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ؛ ﻟﻜَ‬
‫ّ‬
‫ﻖ ­ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ﺍﺳﺘﺮﺟﺎﻋﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤُ‬
‫ّ‬
‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﻈﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺇﻗﺒﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺗﺠﺎﻭﺯﺕ‬
‫ُﻩ ﺍﻟﻤﻈﻬﺮ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺭﺃﻳﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻧﻈﺮﺕ‬
‫ْ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺫﺍﺗﻬﺎ‬
‫َﻥ‬
‫ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪» :‬ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﺍﻷﻧﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﻡ‬
‫ُﻠﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻏﻞ ﻫﻮ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ‬
‫ﺎٍ ﺫﺍﺕ ﻋﺼﺒﻴﺎﺕ ﻣﺘﺼﺎﺭﻋﺔ‪ ،‬ﺷﻐ‬
‫ّﺕ‬ ‫ﻃﻴ‬
‫َ‬‫َﺍِ‬
‫ْﺮ‬
‫ُﻤﻘ‬
‫ِﻳ‬
‫ﺑﻴﻦ ﺩ‬
‫ﺪﻗﻮﻧﻲ‪ ،‬ﺇﻥ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ]ﻭﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺑﺎ[‪ .‬ﺻِ‬
‫ّ‬
‫]ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺑﺎﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻻﺭﺗﻘﺎﺀ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ«‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺇﻗﺒﺎﻝ‪ ،‬ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ .‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻭﻛﺴﻔﻮﺭﺩ‪ .‬ﻟﻨﺪﻥ ‪.1934‬‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪[170‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺼﻮﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻔﺎﺫ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻜﺎﺳﺮﺓ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﻲ‬

‫ﺱ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ؛ ﺍﻧﺘﻘﻞ‬
‫ﺃِﺮ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺃﺳﺎ ِ‬
‫ِ ﻣ‬‫ّﻴﻦ‬
‫ُ‬
‫ﻡ ﺗﺒ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻋﺪَ‬
‫ﻞ ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻞ ﺇﻟﻰ ﺟﻴٍ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﻣﻦ ﺟﻴٍ‬
‫ًﻴﺎ ﻟﻤﺼﺮ ﺛﻢ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻴﺪ ﻃﻨﻄﺎﻭﻱ‪1‬؛ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻴﻨﺘﻪ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻣﻔﺘ‬
‫ًﺜﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ‬
‫ﺦ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ‪ ،2‬ﻛﻼﻫﻤﺎ ﺯﺍﺭ ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﻙ ﺣﺪﻳ‬
‫ﺨﺎ ﻟﻸﺯﻫﺮ؛ ﻭﺍﻟﺸﻴُ‬
‫ﺷﻴً‬
‫ﻮ ﻣﺸﺎﺑﻪ‪ .‬ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﺃﺩﻟﻰ ﺑﺮﺃﻳﻪ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﺍﻟﻔﻮﺍﺋُ‬
‫ﺪ‬ ‫ّﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺤٍ‬
‫ِﻠ‬
‫ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ُ‬
‫ﺿ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻴﺪ ﻃﻨﻄﺎﻭﻱ )‪ :(2010 ­ 1928‬ﻓﻘﻴﻪ ﻣﺠﺘﻬﺪ‪ .‬ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺟﺎﺯﺓ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺮ ﺳﻨﺔ‬
‫‪1‬‬

‫ّﻴﻦ ﻣﻔﺘﻲ‬
‫ِ‬
‫‪ 1958‬ﺛﻢ ﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﺣﺘﻰُ‬
‫ﻋ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺴﻘﺎ )‪ :(1996 ­ 1917‬ﻋﺎﻟﻢ ﻭﻣﻔﻜﺮ ﻭﺩﺍﻋﻴﺔ ﻭﻛﺎﺗﺐ ﺇﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﺳﻤﺎﻩ ﺃﺑﻮﻩ ﺑﺎﺳﻢ )ﻣﺤﻤﺪ‬
‫‪2‬‬

‫ًﻨﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﻣﺪ ﺍﻟﻐﺰ‬

‫ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ( ﺗﻴﻤ‬

‫‪57‬‬
 ‫ﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺭﺑﺎ‪.!1‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺮﻓﻴُ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻻ ﻧﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬
‫ّﻴﻨﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﻤﺼﺮﻓﻴﺔ ﺭﺑﺎ؛ ﻭﻋﺎﺭﺿﻮﻫﺎ ﺃﺷﺪ‬
‫َ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻳﻦ ﺑ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ!‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻀﺮﻳﺮ ﺍﻟﺒﺮﻱﺀ ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺪ‪ ‬ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‪ 2‬ﺍﻟﺬﻱ‬
‫َﻗﺐ ﺟﺮﺍﺀ ﺍﺳﺘﻨﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻠﻈﻠﻢ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺑﻤﺼﺮ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻘﻮﺑً‬
‫ﺔ‬ ‫ﻳ ﻌﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ ﻣﺪﻯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻮﻥ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺟﺮﻳﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺚ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻓﻲ ﻭﺟﻪ‬
‫ﺍﻗﺘﺮﻓﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺣَ‬
‫ّ‬
‫ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﻦ ﻫﺬﺍ؛‬
‫ﻓﻴﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﻮﺭ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻴﻦ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻳﺠﺪﻭﻥ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺮﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭﺱ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺭﺁﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺇﻗﺒﺎﻝ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﺑﺎﻟﻎ‪ .‬ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺇﻗﺒﺎﻝ ﻟﻢ‬
‫ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻟﻎ‬
‫ﻳُﺱ ﻳﻮً‬
‫ﺪﺭ‬
‫ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺗﻔﺘﻘﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )ﺃﺻﻮﻝ‬
‫َﻞ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ‬
‫ِﺑ‬
‫َﻔﺪ ﻣﻦ ﻕ‬
‫ُﺴﺘﻨ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ(‪ .‬ﻓﻠﻌﻞ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻢ ﺗ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻏﻴﺮ ﻛﺎﻓﻴﺔ‬

‫‪ 1‬ﻛﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻴﺪ ﻃﻨﻄﺎﻭﻱ ﺃﻓﺘﻰ ﺑﺤﺮﻣﺔ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﻤﺼﺮﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﻋﺎﻡ ‪ 1989‬ﻟﻜﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﺒﻀﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ‬
‫ﺃﻓﺘﻰ ﺑﻌﺪﻡ ﺣﺮﻣﺘﻬﺎ!‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻮﺍﻩ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﻭﻟﻠﺸﻴﺦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﻘﺮﺿﺎﻭﻱ ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ‬
‫ّﺮﺑﺎ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ(‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﺑﻌﻦﻭﺍﻥ )ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﻫﻲ ﺍﻟ‬
‫‪ 2‬ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ )‪ :( ­ 1938‬ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺼﺮﻱ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺑﺼﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ‪ .‬ﺃﺗﻢ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻛﻠﻴﺔ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻝ‪ ،‬ﺛﻢ ﺍﻋﺘﻘﻞ ﺳﻨﺔ ‪ .1970‬ﺛﻢُﺃﻃﻠﻖ ﺳﺮﺍﺣﻪ ﻓﺄﻛﻤﻞ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻭﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ّﻴﻦ ﻟﻠﺘﺪﺭﻳﺲ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﺒﻨﺎﺕ‬
‫ِ‬
‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﻭﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﻣﻊ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺸﺮﻑ‪ُ.‬‬
‫ﻋ‬
‫ّﺭﺱ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﻠﻲﺓ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ‬
‫َ‬
‫ﺑﺄﺳﻴﻮﻁ ﺳﻨﺔ ‪ 1973‬ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺃﺭﺑﻊ ﺳﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺩ‬
‫ﺔ‪ ،‬ﻭﺣﻮﻛﻢ ﺑﺘﻬﻤﺔ ﻗﺘﻞ‬
‫ُﺘﻘﻞ ﺛﺎﻧﻴً‬
‫ّﺮ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﺴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺍﻋ‬
‫َ‬
‫ُﺘﻘﻞ ﺳﻨﺔ ‪ 1981‬ﻓﻔ‬
‫‪ ،1980‬ﻭﻋﺎﺩ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺮ‪ .‬ﺍﻋ‬
‫ّﺗﻬﻢ‬
‫ُ‬
‫ﻜﻢ ﺑﺒﺮﺍﺀﺗﻪ ﺳﻨﺔ ‪ .1984‬ﺛﻢ ﺳﺎﻓﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻟﻺﻗﺎﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎ‬
‫ﺤْ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻭﺧﺮﺝ ﺍﻟُ‬
‫ًﻤﺎ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ ﻣﺪﻯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺘﺪﺑﻴﺮ ﺗﻔﺠﻴﺮﺍﺕ ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﻙ ﺳﻨﺔ ‪1993‬؛ ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻳﻘﻀﻲ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﻜ‬

‫‪58‬‬
‫ﻟﻨﻘﻞ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ .‬ﺑﻞ ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻜﺸﻒ ﻣﻊ ﺣﺪﻭﺙ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻠﻤﻮﺱ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﻨﺎﻓﺬﺓ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺮ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻔﻄﻦ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺟﺪﻳﺪﺓ‬
‫ﻥ ﻟﻢ ﺗﺘﻜﺸﻒ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ­ ﻣﻌﺎٍ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﻦ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻧﻪ ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺍﻗﺒﺔ ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﺒﺼﺮ ﺑﺎﻷﻣﻮﺭ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻧﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﺰﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬﺍ‪.‬‬
‫ًﺮﺍ ﺑﺠﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪1‬؛ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ‪.2‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﻣﺘﺄﺛ‬
‫ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﺃﺛﺮ ﻓﻲ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺷﻴﺪ ﺭﺿﺎ‪ .3‬ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻧﻬﻢ‬
‫َﻋﺔ ﻟﻠﺮﺑﺎ‪ .‬ﻭﻣﻨﺬ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺇﻟﻰ‬
‫ْﺮ‬
‫ُﺸ‬
‫ﺑﺘﺒﺴﻴﻄﻬﻢ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻓﺘﺤﻮﺍ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﻣﺼﺮ ﻣ‬
‫ًﺒﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﺴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺷَ‬
‫ّ‬
‫ﻞ‬ ‫ًﻨﺎ ﺭﻫﻴ‬
‫ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﻭﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻮﻥ ﻳﺪﻓﻌﻮﻥ ﺛﻤ‬
‫ﻣﺎ‪ .‬ﺑﻞ ﺇﻥ ﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﻛﺎﻥ ﺃﺳﻮﺃ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ؛‬
‫ﻣﺮﻩ ﺗﻤﺎً‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ‪ ،‬ﺛﻢ ﺩَ‬
‫ّ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺩﺧﻠﺖ ﺳﺎﺋﺮ ﺃﻗﻄﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺧﻠﻒ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪.‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺻﻔﺪﺭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﺍﻷﻓﻐﺎﻧﻲ )‪ :(1897 ­ 1838‬ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻟﻠﺘﺠﺪﻳﺪ‪ .‬ﻭﻟﺪ ﻓﻲ )ﺃﺳﻌﺪ ﺃﺑﺎﺩ(‬ ‫‪1‬‬

‫َﺘﺎﻧﺔ ]ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻴﻦ ﺣﻴﻨﻬﺎ؛ ﻭﻫﻲ ﺇﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﺍﻟﻴﻮﻡ[ ﺙﻡ‬

‫ﺑﺄﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﺃﻭ ﻓﻲ )ﺃﺳﺪ ﺃﺑﺎﺩ( ﺑﺈﻳﺮﺍﻥ‪ .‬ﺍﻵِ‬
‫ﺳ‬
‫َﻠﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻨﺪ ﺳﻨﺔ ‪.1879‬‬
‫َﺄْ‬
‫ﺟ‬ ‫ﺪﺍ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﺳﻨﺔ ‪ .1871‬ﻭﺗﻐﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺎﻛﻢ ﻣﺼﺮ )ﺍﻟﺨﺪﻳﻮﻱ ﺗﻮﻓﻴﻖ( ﻓ‬
‫ﻏﺎﺩﺭﻫﺎ ﻋﺎﺋً‬
‫ﺛﻢ ﻗﺼﺪ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﺳﻨﺔ ‪ 1883‬ﻑﺃﻗﺎﻡ ﻓﻲ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﻭﺃﻧﺸﺄ ﻣﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﺟﺮﻳﺪﺓ ﻭﺟﻤﻌﻴﺔ )ﺍﻟﻌﺮﻭﺓ ﺍﻟﻮﺛﻘﻰ(‪.‬‬
‫ﺪﻳﻦ[ ﺛﻢ ﺗﻐﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﺎﺩ‬
‫ﺶﺍﻩ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟِ‬
‫ّ‬ ‫ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺳﻨﺔ ‪ 1886‬ﺇﻟﻰ ﺑﻼﺩ ﻓﺎﺭﺱ ]ﺇﻳﺮﺍﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ[ ﻓﺎﺳﺘﻌﺎﻥ ﺑﻪ ﺣﺎﻛﻤﻬﺎ ]ﺍﻟ َ‬
‫ّ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﻓﻲ ﻟﻨﺪﻥُﺑﺮﻫﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻋﺎﺩ ﻓﺴﺎﻓﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺳﺘﺎﻧﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 1892‬ﻓﺮﺣﺐ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ‬
‫ًﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ؛ ﻟﻜﻨﻪ ﺗﻐﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﺤﺒﺴﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﺮﻩ؛ ﻭﻣﺮﺽ ﻓﻲ ﺣﺒﺴﻪ ﺫﺍﻙ ﻭﻣﺎﺕ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﺎﺳﻮﻧ‬
‫ﺪﺍ ﻡ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻤﺎﺳﻮﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻕ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻤﺬﻫﺐ )ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ(‪ .‬ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺩﻋﺎﻭﺍﻩ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﺛﺮ ﻫَ‬
‫ّ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻇﻬﺮ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ؛ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺰﻋﻢ ﻓﻲ ﺩﻋﺎﻭﺍﻩ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺇﺻﻼﺡ‬
‫ﺷﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬ﻭﷲ ﺃﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ 2‬ﻳﻘﺼﺪ ﺃﻥ )ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻓﻐﺎﻧﻲ( ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺩﻋﺎﺓ )ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ( ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻸﻓﻐﺎﻧﻲ ﺩﻋﺎﻭﻯ ﻓﻲ‬
‫ِﺒِ‬
‫ﻪ‬ ‫ْﻠ‬
‫ﻣﺎِﻓﻲَﻗ‬
‫َﻠﻰَ‬
‫ﻪَ‬
‫ﻋ‬ ‫ّﻠَ‬
‫َ‬
‫ﺪ ﺍﻟ‬
‫ِﻬُ‬
‫ُﻳْ‬
‫ﺸ‬ ‫َﻴﺎَ‬
‫ﻭ‬ ‫ْﻧ‬
‫ِﺓ ﺍﻟُ‬
‫ّ‬
‫ﺪ‬ ‫َﻴﺎ‬
‫ْﻟَ‬
‫ﺤ‬ ‫ﻪِﻓﻲ ﺍ‬
‫ُﻟُ‬
‫ﻚَﻗْ‬
‫ﻮ‬ ‫ُﺒَ‬
‫ْﻌِ‬
‫ﺠ‬ ‫ﻦُﻳ‬
‫ﻣْ‬‫ﺱَ‬
‫ّﻨﺎ ِ‬
‫َ‬
‫ﻦ ﺍﻟ‬
‫ﻣَ‬‫ﻭِ‬
‫)ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ( ﻭ)ﺗﺤﺮﻳﺮَ‬
‫َﺩ﴾‪.‬‬
‫ﺴﺎ‬
‫َﻔَ‬
‫ْﻟ‬
‫ﺐﺍ‬
‫ﺤُ‬
‫ّ‬‫َﻟﺎُﻳِ‬‫ّﻠُ‬
‫ﻪ‬ ‫َ‬
‫ﻭ ﺍﻟ‬
‫ﻞَ‬‫ﺴَ‬
‫ّﻨْ‬
‫َ‬
‫ﻭﺍﻟ‬
‫ﺙَ‬‫ْﺮَ‬
‫ْﻟَ‬
‫ﺤ‬ ‫ﻚﺍ‬
‫ِﻠَ‬
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‫َﻬﺎَ‬
‫ﻭ‬ ‫ﺪِﻓﻴ‬
‫ﺴَ‬‫ْﻔِ‬
‫ُﻴ‬
‫ﺽِﻟ‬
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‫َﺄ‬
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‫َﻌﻰِﻓﻲ ﺍ‬
‫ﺕَ‬
‫ﺳ‬ ‫َﺫﺍ َ‬
‫ِﺇ‬
‫ﻡ ‪َ204‬‬
‫ﻭ‬ ‫ﺼﺎِ‬
‫ﺨَ‬‫ْﻟِ‬
‫ﺪﺍ‬
‫َﻟُ‬
‫ّ‬ ‫ﻮَﺃ‬
‫ﻫَ‬
‫ﻭُ‬‫َ‬
‫‪ 3‬ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺷﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﺎ )‪ :(1935 ­ 1865‬ﻣﻔﻜﺮ ﻭﻛﺎﺗﺐ ﺇﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻭﻟﺪ ﺑﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﻘﻠﻤﻮﻥ ﺑﺠﻮﺍﺭ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ‬
‫ًﺮﺍ‪ ،‬ﻭ)‪.‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺑﻠﺒﻨﺎﻥ‪ .‬ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺻﻐﻴ‬

‫‪59‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺑﺎﺩﺭ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﻧﺼﺢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﻓﻲ‬
‫ّﺎ ﻳﺘﺮﻛﻮﺍ ﻣﺎ ﻳﺠﻨﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﻳﺪ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫َﻟ‬
‫ﺑﻼﺩ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺃ‬
‫ﻭﻧﺼﺤﻮﻫﻢ ﺑﺄﻥ ﻳﺄﺧﺬﻭﺍ ﻧﻘﻮﺩ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻫﺬﻩ ﻓﻴﻨﻔﻘﻮﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻮﻫﺎ ﻣﺮﻳﺒﺔ!‪ .‬ﻓﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ّﺔ[ ﻻ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﺼﻄﻠﺢ )ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ(‬
‫َﻨ‬
‫]ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴ‬
‫ﺪﺙ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺤَ‬
‫]ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﻜﻢ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﻭﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺮﻳﺔ ﺟﻌﻞ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻷﻭﺍﻣﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ[‪ ،‬ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺮﺏ ]ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﻡ‬
‫ﺑﺄﻋﻤﺎﻝ ﻣﻌﺎﺩﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻭ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺟﺎﺋﺮﺓ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ[‪.‬‬
‫ﺪﻋﻲ ﺻﺤﺔ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻟﻠﺼﺪﻗﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺪﺍﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳَ‬
‫ّ‬
‫ُﻡ‬
‫ﺬﻩ ﻳﺤﺮ‬
‫ﺧُ‬‫ُﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺃْ‬
‫ﺬﻝ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﺤﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻫﻮ ﺟﺪﺍﻝ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻣﺒﺘَ‬
‫ﻀﺎ!‪.‬‬
‫ﺬﻩ ﺃﻳً‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺧﻴﻪ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺃﺧُ‬
‫ﺱ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؛ ﺍﻟﺮﺃَ‬
‫ﻱ‬ ‫ﻭﻳﺮﻓﺾ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺟﻤﺎﻝ ﺑﺪﻭﻱ‪1‬؛ ﺍﻟﺪﺍﺭ ُ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﺡ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﻗﺮﻭﺽ ﺍﻟﺴﻜﻦ ﻭﻣﺎ ﺷﺎﺑﻬﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ؛ ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ‬
‫)ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ( ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ‪ .‬ﺑﻞ‬
‫]ﻛﻨﺖ ﻃﺮﺣﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻻﺕ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺤﺪﺩﺓ‪.‬‬
‫ًﻌﺎ ﺑﺪﻋﻮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻘﺪ ﻓﻲ )ﺇﻧﺪﻳﺎﻧﺎ‬
‫ﻉ ﺣﻀﺮﻧﺎﻩ ﻣ‬
‫ﺍﺟﺘﻤﺎٍ‬
‫ﺑﻮﻟﻴﺲ(‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪[1995‬‬

‫ﻭﺳﻨﻌﺎﻟﺞ ﻣﻮﺿﻮﻉ )ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻭﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ( ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪.‬‬

‫ﻢ ﻓﻲ ﻛﻨﺪﺍ‪ ،‬ﻭﺃﺳﺘﺎﺫ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻬﺎ‪ .‬ﻟﻪ ﻧﺸﺎﻁ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ‬

‫ﺟﻤﺎﻝ ﺑﺪﻭﻱ‪ :‬ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﻣﺼﺮﻱ؛ ﻣﻘﻴٌ‬
‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﻟﻪﻗﺎﻻﺕ ﻭﻣﺤﺎﺿﺮﺍﺕ ﻭﺑﺮﺍﻣﺞ ﻭﻧﺪﻭﺍﺕ ﺗﻠﻔﺎﺯﻳﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﺸﺎﺭﻛﺘﻪ ﻓﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﻣﻨﺎﻇﺮﺍﺕ )ﺃﺣﻤﺪ ﺩﻳﺪﺍﺕ( ﻟﻠﻨﺼﺎﺭﻯ‪ .‬ﺗﻮﻓﻲ ) ﺳﻨﺔ ‪.2007‬‬

‫‪60‬‬
61
62
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬

‫ﺍﻗﺘﻀﺖ ﺣﻜﻤﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‪،‬‬

‫ﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻊ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬
‫ﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﺮﺣﻠً‬
‫ﻃﺮﻳﻘَ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ‪:‬‬
‫ّﺮ ﺍﻟﺮﺑﺎ؛ ﻟﻜﻦ ﺑﻼ ﺗﺤﺮﻳﻢ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ‬
‫َ‬
‫ﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺷ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳُ‬
‫ٍ؛‬
‫َﺮ ﻣﺨﻴﻔﺔ‬
‫ً‪ ،‬ﻭﻏﻴ‬
‫ّﻔﻔﺔ‬
‫َ‬
‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻣﺨ‬
‫ﻏﺮﺿﻬﺎ ﺍﻷﻭﻝ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫ْﺮ ﺗﻄﺒﻴﻖ‬
‫ِﻛ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺗﺸﺮﻳﻊ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻣﻊ ﺍﻹﻣﺴﺎﻙ ﻋﻦ ﺫ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻠﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺎ؛ ﻓﺘﺴﺘﻤﺮ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ؛‬
‫ٌ ﺗﺼﻮﻳﺮﻳﺔ؛ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﻥ‬
‫ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﺃﻟﻔﺎﻅ‬
‫ﻳﺪﺭﻛﻮﺍ ﻣﺎ ﻳﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﺐ ﺍﻟﻤﺎﻝ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻠﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺎ؛ ﻭﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ّ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻻﺳﺘﺌﺼﺎﻝ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪.‬‬
‫َﻦ‬
‫ِ‬‫­ ﺇﻗﺮﺍﺭ ﺷ‬
‫ﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫­ ﺍﻹﻋﻔﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬
‫­ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻫﺬﻩ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺣﻞ‬

‫َﺎﺭ‪،‬‬
‫ِﻘﻤ‬
‫َﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟ‬
‫ِﺮ‬
‫ْﻜ‬
‫ﻢﺳ‬
‫ﺍُ‬
‫ّﺮﺕ ﻓﻲ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺗﻌﺎﻃﻲ ﻟ‬
‫َ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻣ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﻤﺴﻜﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ؛ ﺳﺘﻤﻨﺤﻨﺎ‬
‫ﺪﺍ ﺗﻔﻴﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻔﻴﺪﺓ ﺟً‬
‫ﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻭﺍﺳﺘﺌﺼﺎﻝ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪.‬‬

‫‪63‬‬
‫ﺪﺍ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻫﺎ ﺷﺪﻳً‬
‫ﺇﻧﻪ ﻟﻤﻦ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺑﻤﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺍﻧﺘﺒﺎً‬
‫ﺔ ﻣﻦ‬
‫ّﺑﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﺃﻥ ﺩﻭﻟً‬
‫َ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺮ‬
‫ًﺭﺍ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﺩﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﺌﺼﺎﻝ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻫﺎ ﻓﻮ‬
‫َﺔ‬
‫ٍ‬‫ْﻠ‬
‫ﺤﻤ‬
‫ًﻟﺎ ﺑَ‬
‫ﺀ ﻭﺳﻴﻜﻮﻥ ﻣﺼﻴﺮﻩ ﺍﻹﺧﻔﺎﻕ؛ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﺗﺒﺪﺃ ﺃﻭ‬
‫ﻓﺴﻴﻀﻴﻊ ﺟﻬﺪﻫﺎ ﻫﺒﺎً‬
‫ﺣﺮﻣﺘﻪ‪.‬‬
‫ُﻌﻮﺍ ﺃﺧﻄﺎﺭ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻭُ‬
‫ًﻗﺎ‪ ،‬ﻟﻴ‬
‫ﻋﺎ ﺣﺎ ﺫ‬
‫ًﻤﺎ ﺑﺎﺭً‬
‫ّﺜﻔﺔ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﻌﻠﻴ‬
‫َ‬
‫ﻣﻜ‬

‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺑﺎ‬

‫ًﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺪﺭﺝ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬

‫ًﺒﺎ ﻣﻬ‬
‫ﺇﻥ ﺟﺎﻧ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺃﻧﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺘﺎﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ُﻋﻠﻨﺘﺎ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﺪﺃﻫﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﻗﺪ ﺑﺪﺃﺗﺎ ﺃﻭ ﺃ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺔ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ ]ﻓﻲ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ[‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ ﻋﺮﻓﺎﺕ‪ .‬ﻭﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﺃﻧﺰﻝ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻵﻳﺔ‬
‫ِﻨﻬﻢ؛ِﺩﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﺃﻋﻠﻨﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺍﻛﺘﻤﺎﻝِﺩﻳ‬
‫ﺧﺮ‬
‫ِ‬‫ﺪﻗﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺁِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﻓﻲ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﺮﺑﺎ؛ ﺻَ‬
‫ّ‬
‫ﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻗﺒﻴﻞ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ!‪.‬‬
‫ﺁٍ‬‫ﻳ‬
‫ﻭﺑﺤﺴﺐ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺎﺀﺗﻨﺎ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻭﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ؛ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻗﺒﻴﻞ ﻭﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻵﻳﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ]ﺍﻵﻳﺎﺕ ‪:[281 ­ 278‬‬
‫َﻳُ‬
‫ﺔ‬ ‫ﺖ ﺁ‬
‫َﻟْ‬
‫َﺰ‬
‫ﻣﺎَﻧ‬
‫َﺮَ‬
‫ﻥ ﺁِ‬
‫ﺧ‬ ‫ﻝ‪ِ:‬ﺇَ‬
‫ّ‬ ‫ﻪَﻗﺍَ‬
‫ﻋِ‬
‫ﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻨ‬
‫ﺨَ‬
‫ّ‬‫ْﻟَ‬
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‫َﺮْﺑِ‬
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‫ﻋ‬ ‫ﻋْ‬
‫‪َ -‬‬
‫َﻨﺎ؛‬
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‫ْﺮَ‬
‫َﻔِ‬
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‫ﺴ‬ ‫ﻢُﻳ‬
‫َﻟْ‬
‫ﺾَ‬
‫ﻭ‬ ‫ِﺒ َ‬
‫ﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢُﻗ‬
‫ّﻠِ‬
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‫ﻝ ﺍﻟ‬
‫ﺳﻮَ‬
‫ﻥَﺭُ‬
‫ِﺇَ‬
‫ّ‬ ‫َﺑﺎ‪َ،‬‬
‫ﻭ‬ ‫ِ‬
‫ّﺮ‬
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‫]ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ[‬ ‫ﺔ‪.1‬‬
‫َﺒَ‬
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‫ﻭ ﺍﻟ‬
‫َﺑﺎَ‬
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‫ّﺮ‬
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‫ﻥ ﻓﺼﺎﻋً‬ ‫ُﺭﻭﺍ ]ِ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻵَ‬ ‫َﺫ‬
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‫ﻣ‬ ‫ﺬﻳَ‬
‫ّﻟِ‬
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‫َﻬﺎ ﺍ‬
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‫َﻳﺎَﺃ‬
‫‪﴿ -‬‬

‫‪ 1‬ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ؛ ﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ )ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺿﻌﻴﻒ ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ(‪.‬‬

‫‪64‬‬
‫ْﺮٍ‬
‫ﺏ‬ ‫ُﻧﻮﺍِﺑَ‬
‫ﺤ‬ ‫َﺫ‬
‫ْﺄ‬
‫ُﻠﻮﺍَﻓ‬
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‫ﻥ ‪َ279‬‬
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‫ﻥ ‪َ280‬‬
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‫َﺒْ‬
‫ﻣﺎَﻛَ‬
‫ﺴ‬ ‫ﺲَ‬‫ْﻔ ٍ‬
‫ﻞَﻧ‬
‫ّﻓﻰُﻛُ‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫ﻢُﺗَ‬
‫ﻮ‬ ‫ُﺛَ‬
‫ّ‬
‫]ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ[‬ ‫ّ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫ِﺒﻲ‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫ّﻨ‬
‫َﻠﻰ ﺍﻟ‬
‫ﺖَ‬
‫ﻋ‬ ‫َﻟْ‬
‫َﺰ‬
‫ﺔَﻧ‬
‫َﻳٍ‬
‫ُﺮ ﺁ‬
‫ِﻩ ﺁِ‬
‫ﺧ‬ ‫ﻫِ‬
‫ﺬ‬ ‫َ‬
‫ﺪﻳﻦ‬
‫ُﺮ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻷﺧﻴﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺗﻰ ﺑﻌﺪ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻛﺘﻤﺎﻝ ﺍﻟِ‬
‫ّ‬ ‫ﻭﺍﻟﻈﺎﻫ‬
‫ًﺮﺍ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺬﻛﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻧﻌﻤﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻨﻪ ﺣﺼ‬
‫ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻌﻴﻦ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﺻﻠﺐ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ .‬ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﻟﻠﻔﺖ‬
‫ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺴﻬﻞ ﻓﻴﻪ ﺇﺿﻌﺎﻑ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺠﻮﻡ ﻹﻋﺪﺍﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻮﺣﻲ؛ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺇﻻ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﻋﻠﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻛﺘﻤﺎﻝ ﺩﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺟﺎﺀ ﻗﺒﻞ ﻭﻗﺖ ﻗﺼﻴﺮ‬
‫ﻃﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ ­ ،‬ﻭﻳﺒﺪﻭ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻳﻮِ‬
‫ّ‬
‫ًﺒﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮﺍﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻛﻠﻬﺎ؛ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺮﺑﺎ‬
‫ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺗﺮﻫﻴ‬
‫ًﻌﺎ ﺗﺠﺜﻢ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺧﻄﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﻭﺣﺮﻳﺔ ﻭﻗﻮﺓ‬
‫ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻣﺴﺘﻨﻘ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ .‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﻈﻬﺮ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﺗﻜﻤﻦ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻬﺠﻮﻡ‬
‫ﺔ ﻭﻗﻮِﺓ ﺃﻣﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬
‫ًﺒﺎ ﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﺳﻼﻣِ‬
‫ﻜﺎ ﻭﺗﺨﺮﻳ‬
‫ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺧﻄﻮﺭﺓ ﻭﻓﺘً‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ!‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺒﺪﺃ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﺳﺘﺌﺼﺎﻝ ﺍﻟﺮﺑﺎ؟‪ .‬ﺇﻥ ﻣﺎ ﻧﻔﻬﻤﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﺙ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺪﺙ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺑﻌﺜﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫ﺲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬
‫ْﺒ َ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺟﻠﻴﺔ ﻻَﻟ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ! ﻭﷲ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻦ ﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﻭﺍﻣﺮ‬
‫ّﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜْ‬
‫ِ‬
‫ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻛ‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ؛ ﻭﻋﻤﻮً‬

‫‪65‬‬
 ‫ًﻠﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎ ﻣ‬
‫ﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺇﻟﺰﺍً‬
‫ِﻣٌ‬
‫ْﺰَ‬
‫ُﻠ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣ‬
‫ﺇﻥ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺗﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺗﺰﻛﻴﺔ‬
‫ًﻟﺎ‬
‫ﺪﻣﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‪ .‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﺃﻭ‬
‫َ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻘَ‬
‫ّ‬ ‫ْﺮ‬
‫ِﺫﻛ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭ‬
‫ﻊ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻌﻲ ﻛﻼﻡ‬
‫ّﻛﻰ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻨﻮﺭ ﷲ ﺃﻥ ﻳﺸَ‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫ﻱﺯ‬
‫ّﻘﻰ ﻭُ‬
‫َ‬
‫ﻣﻦ ﺃﻥُﻳﻨ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻔﻬﻢ ﻛﻼﻡ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ .‬ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ )ﺭﺑﺎ( ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﺍﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﻠﻮﺣﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺣﻮﺍﻟﻲ ﺱﺕ ﺃﻭ‬
‫ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﺪﺀ ﻭﺣﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ؛ ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺃﻭﻝ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ‬
‫‪ 39‬ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪.‬‬
‫ﺽ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪﺓ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﺇﻗﺮﺍ َ‬
‫ًﻬﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻭﺣﻤﺎﻳﺔ‬
‫ﻜﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺟ‬
‫ﻭﺍﻟﻬﺠﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻭﺷﻴً‬
‫ﺪ ﻭﺣﺪﺗﻪ ﻭﺗﺂﺧﻲ ﺃﻓﺮﺍﺩﻩ‪ .‬ﻭﻳﺒﺪﻭ ﻟﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺷِ‬
‫ّ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﺄﺧﺮ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻝﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺗﺤﺮﻳﻢ‬
‫ﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ‬
‫ًﺮﺍ ﺑﻌُ‬
‫ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ؛ ﻛﺎﻧﺖ ﻷﻥ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻇﺎﻫ‬
‫ﺠﻮﺭ ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﻼﻝ ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ ﺍﻝﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ )ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ(‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻧﻈﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟُ‬
‫ﻟﻠﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﻻ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭ ﻭﻻ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻦ ﺑﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎﻕ‬
‫ًﻟﺎ ﺇﻳﻘﺎﻅ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻧﻲ ﻟﻜﻞ‬
‫ﺃﻛﺒﺮ ﻟﻌﻤﻮﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ؛ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺃﻭ‬
‫ًﻟﺎ ﺗﺰﻛﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ­ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺃﻭ‬
‫ﺗﺰﻭﻝ ﺍﻟﻐﺸﺎﻭﺓ ﻋﻦ ﺑﺼﺮﻩ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺰﻭﻝ ﺍﻟﻐﺸﺎﻭﺓ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺤﻖ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺳﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻪ ﺭﺅﻳﺔ ﻭﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺮﺍﻩ ﺃﻭ ﻳﻔﻬﻤﻪ‬
‫ْﺒﻞ‪.‬‬
‫ﻣﻦَﻗ‬
‫ِ‬
‫ﺇﻧﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺻﻔﻪ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻬﺪ ﻇﻬﻮﺭ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﺸﺮﻭﺭ ﻣﻦ ﺯﻣﻦ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ .‬ﻓﻔﻴﻪ ﺃﺷﺮﺱ ﻭﺃﺧﻄﺮ ﻫﺠﻮﻡُﻳﺸُ‬
‫ّ‬
‫ﺐ ﻋﻦ‬
‫ْﻴٍ‬
‫ًﺮﺍ )ﻓﻲ َ‬
‫ﻏ‬ ‫ًﻗﺎ ﻛﺒﻴ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ .‬ﻟﻘﺪُﺃﻃﻠﻘﺖ ﻳﺄﺟﻮﺝ ﻭﻣﺄﺟﻮﺝ ﺇﻃﻼ‬
‫ﺇﺩﺭﺍﻛﻨﺎ(‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻳﺘﻘﺪﻣﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻬﺠﻮﻡ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪُﺃﻃﻠﻖ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ‬

‫‪66‬‬
‫ٌﺭ ﻟﻨﺠﺎﺡ ﻫﺠﻮﻣﻪ‪.‬‬
‫ُﺭ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺇﻻ ﻇﻬﻮ‬
‫ًﺮﺍ؛ ﻭﻣﺎ ﺍﻧﺘﺸﺎ‬
‫ًﻗﺎ ﻛﺒﻴ‬
‫ﺇ ﻃﻼ‬
‫ًﻴﺎ ﻷﻋﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬
‫ْﺮ ﻭﺍﻟﺨﺪﻳﻌﺔ؛ ﻭﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻌﺪ ﺟﻠ‬
‫َﻤﻜ‬
‫ﺇﻧﻪ ﻫﺠﻮﻡ ﻳﺤﺪﺙ ﺑﺎﻟ‬
‫ﻫٌ‬
‫ﺔ‬ ‫ﻣِﺮ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ ﻫﻮ ﺇﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺒ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻔﻀﺢ ﻜ‬
‫ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﻣﻘﺘﺼﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ‬
‫ﺳﺎ ﺑﺎﻟﻎ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻀﺮ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﻭﺣﺴﺐ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭً‬
‫ُﺬ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺒﺼﻴﺮﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﻮﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬
‫ْﻔ‬
‫َﻨ‬
‫ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﻟﻢ ﻳ‬
‫ًﻤﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﺑﺎ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ ﺃﺷﻜﺎﻝ‬
‫ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ ﺩﺍﺋ‬
‫ٍﺮ‬
‫ًﻧﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﻗﻨﺎﻉ ﻛﺒﻴﺮ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻤﻜ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻐﻼﻝ ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ ﻳﺨﺘﺒﺊ ﺃﺣﻴﺎ‬
‫ﺤﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻤﻦ ﻳﻈﻨﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺧﺒﺮﺍﺀ‬
‫ًﺭﺍ ﻭﺍﺿً‬
‫ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﻇﻬﻮ‬
‫ّﻨﻜﻴﻦ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻣﺤ‬
‫ﺪ ﺇﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺣﻮﺍﻟﻲ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺒﻌَ‬
‫ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻭﺇﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﺌﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻟﻔﺘﺮﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ؛ ﻧﺰﻝ ﺃﻭﻝ ﻭﺣﻲ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ﺩﺭﺱ ﻋﻤﻴﻖ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ .‬ﻭﺍﻟﺪﺭﺱ ﻫﻮ ﺃﻧﻪ‬
‫ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﺄﺛﺮﻳﻦ ﺑﺎﻹﻟﺤﺎﺩﻳﺔ ­ ﻭﻫﻢ ﺃﻧﺎﺱ‬
‫ّﻴﻮﻥ ﻟﻬﻢ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ­ ؛ ﻟﻦ‬
‫ُ‬
‫ﻣﻬﻨ‬
‫ّﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ .‬ﻭﻛﺜﻴﺮ‬
‫ٍ‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻗﺎﺩﺭﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻭﺟﻮﺩ ﺷ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻴﺠﺎﺩﻝ‪ ،‬ﻣﺜﻞ )ﻋﺒﺪ ﷲ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻲ(‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻓﻮﺍﺋﺪ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ ﻟﻴﺴﺖ ﺭﺑﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺠﺎﺩﻟﻚ ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺮﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﻫﻮ ﺳﺮ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﻲ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ‪ ،‬ﻭﻟﺬﺍ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺃﺭﻭﻉ ﺇﻧﺠﺎﺯ ﺷﻬﺪﺗﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪.‬‬
‫َﻠﻖ ﻋﻦ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫َﺰﻫﻢ ﺍﻟﻤﻄ‬
‫ﻭﺑﻮﺻﻮﻟﻬﻢ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻳﻜﺸﻒ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻋﺠ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﻲ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪،‬‬
‫ًﻴﺎ ﺑﻤ ِ‬
‫ّ‬
‫ﺺ‬ ‫ٍ ﺳﺎﺣﻖ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﻮﻡ ﻓﻌﻠ‬
‫ﻙ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ‬
‫ِﺮٌ‬
‫ﻣﺸﺘ‬
‫ﺩﻣﺎﺀ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬

‫‪67‬‬
‫ﺟﻪ ﻟﻤﺴﻠﻤﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺈﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻦ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﻤﻮَ‬
‫ّ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﻛﻮﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ؛ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺃﺻﺒﺢ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻧﻲ‪ .‬ﻭﺑﻌﺪ ﺯﻭﺍﻝ ﺍﻟﻐﺸﺎﻭﺓ ﺳﻴﺘﻤﻜﻦ‬
‫ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻣﻦ ﺭﺅﻳﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻗﺎﺩﺭﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻧﻲ ﺃﻣﺮ ﺻﻌﺐ ﺍﻟﻤﻨﺎﻝ‬
‫ﺼﺎ – ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﺮ‬
‫ًﻧﺎ ﻣﺘﺨﺼً‬
‫ﻣ ﺮﺍ‬
‫ﺪﺍ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺍﺧﻼﺻﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻭِ‬
‫ﺟً‬
‫ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ‪ .‬ﻭﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻣﺒﺎﺭﻛﺔ ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻭﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ‬
‫ﻪ ﻳﻤﻨﺤﻨﺎ‬
‫ﻥ ﺃﻭ ﺗﻮﺟﻴٍ‬
‫ﻣﺮﺍٍ‬
‫ﻢ ﺃﻭِ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﻋﻠٍ‬
‫ﻧﻮﺭ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ‬

‫ﻟﻌﻞ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻫﻮ ﺳﻮﺭﺓ‬

‫ّﻴ‬
‫َ‬
‫ّﺔ‪:‬‬‫َﻜ‬
‫ِ‬‫َﺓ؛ ﻭﻫﻲ ﺳﻮﺭٌﺓ ﻣ‬
‫َﺰ‬
‫ُﻬﻤ‬
‫ﺍﻟ‬
‫ﺪ ﻣﻤﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﺑﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﺬﺏ‬
‫ﻞ ﻟﻜﻞ ﻭﺍﺣٍ‬
‫ﻭٌ‬‫ﺓ] ﻳ‬
‫َﺰٍ‬
‫َﻤ‬
‫ٍﺓُﻟ‬
‫َﺰ‬
‫َﻤ‬
‫ﻞُ‬
‫ﻫ‬ ‫ﻜِ‬
‫ّ‬‫ﻞِﻟُ‬
‫ْﻳٌ‬
‫‪َ﴿ -‬‬
‫ﻭ‬
‫‪1‬‬

‫َﻤَ‬
‫ﻊ‬ ‫ﺬﻱ َ‬
‫ﺟ‬ ‫ّﻟِ‬
‫َ‬
‫ﻭﻭﻳﻞ ﻟﻜﻞ ﺷﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ[ ‪]1‬ﻭﻣﻤﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﺑﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﺬﺏ[ ﺍ‬
‫ًﺫﺍ‬
‫ﺪﺍ[]ﺃﻭ ﻣﻦ ﻳﺘﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻼ‬ ‫ﻩ ]ﻳﺰﻳﺪ ﺩﺍﺋ‬
‫ًﻤﺎ ﻭﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﺃﺑً‬ ‫ُ‬ ‫َﺩ‬
‫ﻋَ‬
‫ّ‬
‫ﺪ‬ ‫ﻭَ‬
‫ًﻟﺎَ‬
‫ﻣﺍ‬
‫َ‬
‫ﻩ ]ﺃﻧﻪ ﺳﻴﺒﻘﻰ ﻏﻨ‬
‫ًﻴﺎ ﻃﻮﺍﻝ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻧﻪ‬ ‫ُ‬ ‫َﻠَ‬
‫ﺪ‬ ‫ﻪَﺃْ‬
‫ﺧ‬ ‫َﻟُ‬
‫َﺍ‬
‫ﻥﻣ‬
‫ﺐَﺃَ‬
‫ّ‬ ‫ﺴُ‬
‫ﺤَ‬‫َﻳْ‬
‫ًﻨﺎ[ ‪2‬‬
‫ﺁﻣ‬
‫ﺪ ﻛﻞ ﺍﻟﺴﺒﻞ ﻭﻧﺄﻯ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺍﻷﻗﺪﺍﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻨﻘﺺ ﻣﺎﻟﻪ‬
‫ﻳﻈﻦ ﺃﻥ ﻗﺪ ﺳَ‬
‫ّ‬
‫ًﺮﺍ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﻏﺎﻳﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺮﺑﻮﻱ‬
‫ﺃﻭ ﺗﻌﻴﺪﻩ ﻓﻘﻴ‬
‫ّﻠﺎ ]ﻟﻦ‬
‫َ‬
‫َﻛ‬
‫ﺪﺍ [ ‪3‬‬
‫ﻭﻳﺪﻋﻤﻪ[]ﻭﺑﺘﻔﺴﻴﺮ ﺁﺧﺮ‪ :‬ﻳﻈﻦ ﺃﻥ ﻣﺎﻟﻪ ﺳﻴﺠﻌﻠﻪ ﻳﻌﻴﺶ ﺃﺑً‬
‫ﺔ ]ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﺴﺤﻖ ﺟﺴﺪﻩ ﺇﻟﻰُﻓ‬
‫َﺘﺎٍ‬
‫ﺕ‬ ‫َﻤِ‬
‫ﺤَ‬
‫ﻄ‬ ‫ْﻟُ‬
‫ﻥِﻓﻲ ﺍ‬
‫ﺬَ‬
‫ّ‬ ‫َﺒَ‬
‫ْﻨ‬
‫ُﻴ‬
‫ﻳﻨﺠﻴﻪ ﻣﺎﻟﻪ[َﻟ‬
‫ِﻠُ‬
‫ﻊ‬ ‫ِﺘﻲَﺗَ‬
‫ّ‬
‫ﻄ‬ ‫َ‬
‫ّﻟ‬
‫ﺪُﺓ ‪6‬ﺍ‬
‫َﻗَ‬
‫ُﻤﻮ‬
‫ْﻟ‬
‫ﻪﺍ‬
‫ّﻠِ‬
‫َ‬
‫ُﺭ ﺍﻟ‬
‫َﻧﺎ‬
‫ﺔ ‪5‬‬
‫َﻤُ‬
‫ﺤَ‬
‫ﻄ‬ ‫ْﻟُ‬
‫ﻣﺎ ﺍ‬
‫ﻙَ‬‫َﺭﺍَ‬
‫ْﺩ‬
‫ﻣﺎَﺃ‬
‫ﻭَ‬‫ﻭﺃﺷﻼﺀ‪َ4 [2‬‬

‫‪ 1‬ﻳﻘﺼﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺑﻘﻮﻟﻪ )ﺗﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﺬﺏ( ﻣﺎ ﻓﻬﻤﻪ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﻤﺰ ﻭﺍﻟﻠﻤﺰ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻹﺑﺮﺍﻡ ﺻﻔﻘﺎﺕ‬
‫ﻣﺸﺒﻮﻫﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺪﺍﻉ ﻭﻛﺬﺏ‪.‬‬
‫ﻄﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﺴﺮ ﺃﺿﻼﻉ ﺍﻟﺨﺎﻃﺌﻴﻦ‪.‬‬
‫َﻤﺔ( ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺤِ‬
‫ّ‬ ‫ﺤَ‬
‫ﻄ‬ ‫‪ 2‬ﻳﻘﺼﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻥ ﻣﻌﻨﻰ )ﺍﻟُ‬

‫‪68‬‬
 ‫َﺩٍﺓ﴾‪.‬‬
‫َﻤَ‬
‫ّ‬
‫ﺪ‬ ‫ﺪُ‬
‫ﻣ‬ ‫َﻤٍ‬
‫ِﻓﻲَ‬
‫ﻋ‬ ‫ﺪٌﺓ ‪8‬‬
‫ﺻَ‬‫ﺆَ‬
‫ﻣْ‬
‫ﻢُ‬‫ِﻬْ‬
‫ْﻴ‬
‫َﻠ‬
‫َﻬﺎَ‬
‫ﻋ‬ ‫َ‬
‫ّﻧ‬
‫ِﺓ ِ‬
‫‪7‬ﺇ‬ ‫ِﺌَ‬
‫ﺪ‬ ‫ْﻓ‬
‫َﺄ‬
‫ْﻟ‬
‫َﻠﻰ ﺍ‬
‫َ‬
‫ﻋ‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺸﻔﺖ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻤﺨﺰﻱ ﺍﻵﺛﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺤﻖ‬
‫ﻏﻀﺐ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ًﻌﺎ‪ .‬ﻭﻫﻮ‬
‫ّﺍﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺯﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺟﻤﻴ‬
‫ّﺮﺯ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ّﺮﺍﺯﻕ ﺍﻟ‬
‫َ‬
‫ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ) ﻫﻮ ﺍﻟ‬
‫ﻢَﻟُ‬
‫ﻪ‬ ‫ُﺘْ‬
‫ﻦَﻟْ‬
‫ﺴ‬ ‫ﻣْ‬‫ﻭَ‬
‫ﺶَ‬‫ِﻳ َ‬
‫َﻌﺎ‬
‫َﻬﺎَ‬
‫ﻣ‬ ‫ﻢِﻓﻴ‬
‫ﻜْ‬
‫َﻨﺎَﻟُ‬
‫ْﻠ‬
‫َﻌ‬
‫ﻭَ‬
‫ﺟ‬ ‫ﻳﻌﻄﻲ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺑﻘﺪﺭ ﺣﺎﺟﺘﻪ‪َ﴿ :‬‬
‫ﻦ﴾‬
‫ِﻠﻴَ‬
‫ِﺋ‬
‫ﺴﺎ‬
‫ﺀِﻟﻠَ‬
‫ّ‬ ‫ﻮﺍً‬
‫ﺳَ‬
‫ﻡَ‬‫ّﻳﺎٍ‬
‫َ‬
‫ﺔَﺃ‬
‫َﻌِ‬
‫َﺑ‬
‫ْﺭ‬
‫َﻬﺎِﻓﻲَﺃ‬
‫َﺗ‬
‫ﻮﺍ‬
‫ْﻗَ‬
‫َﻬﺎَﺃ‬
‫َﺭِﻓﻴ‬
‫َﻗَ‬
‫ّ‬
‫ﺪ‬ ‫ﻦ﴾ ]ﺍﻟﺤﺠﺮ ‪َ﴿ ،[20 :‬‬
‫ﻭ‬ ‫ِﻗﻴَ‬
‫ِﺯ‬
‫َﺮﺍ‬
‫ِﺑ‬
‫َﻬﺎ﴾ ]ﻫﻮﺩ ‪.[6 :‬‬
‫ُﻗ‬
‫ْﺯ‬
‫ﻪِﺭ‬
‫ّﻠِ‬
‫َ‬
‫َﻠﻰ ﺍﻟ‬
‫ّﻟﺎَ‬
‫ﻋ‬ ‫َ‬
‫ﺽِﺇ‬
‫ْﺭ ِ‬
‫َﺄ‬
‫ْﻟ‬
‫ﺔِﻓﻲ ﺍ‬
‫ّﺑٍ‬
‫َ‬
‫ﻦَﺩﺍ‬
‫ﻣْ‬‫ﻣﺎِ‬
‫ﻭَ‬‫َﺖ ‪َ﴿ ،[10 :‬‬
‫ّﻠ‬
‫ُﺼ‬
‫ِ‬‫]ﻓ‬

‫ﺴﻢ ﺛﺮﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ؛ ﻟﻜﻨﻪ ﻗﻀﻰ ﺑﺄﻥ‬

‫ﻭﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ )َﻗَ‬
‫ﺴﺎِ‬
‫ﻥ‬ ‫ْﻧَ‬
‫ِﺈ‬
‫ْﻠ‬
‫ﺲِﻟ‬
‫ْﻴ َ‬
‫ﻥَﻟ‬
‫َﺃْ‬
‫ﺴﻢ ﻟﻪ‪َ﴿ :‬‬
‫ﻭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﻟﻴﻜﺴﺐ ﺭﺯﻗﻪ ﺍﻟﺬﻱُﻗِ‬
‫َﻓﻰ﴾‬
‫َﺄْ‬
‫ﻭ‬ ‫ْﻟ‬
‫ﺀ ﺍ‬
‫َﺰﺍَ‬
‫ْﻟَ‬
‫ﺠ‬ ‫ُﻩ ﺍ‬
‫َﺰﺍ‬
‫ﻢُﻳْ‬
‫ﺠ‬ ‫ُﺛَ‬
‫ّ‬ ‫َﺮﻯ ‪40‬‬
‫ﻑُﻳ‬
‫ﻮَ‬‫ﺳْ‬
‫ﻪَ‬‫َﻴُ‬
‫ْﻌ‬
‫ﻥَ‬
‫ﺳ‬ ‫َﺃَ‬
‫ّ‬ ‫َﻌﻰ ‪َ39‬‬
‫ﻭ‬ ‫ﻣﺎ َ‬
‫ﺳ‬ ‫ّﻟﺎَ‬
‫َ‬
‫ِﺇ‬
‫]ﺍﻟﻨﺠﻢ ‪.[39­41 :‬‬
‫ﺴِ‬
‫ﻂ‬‫ّﻴﻦ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰَﺑْ‬
‫َ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺑ‬
‫ًﺒﺎ‬
‫ِﺭﻩ؛ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻮﺕ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺍﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻨﺎﺳ‬
‫َﺪ‬
‫ْ‬ ‫ﺍﻟﺮﺯﻕ ﺃﻭ ﻗ‬
‫]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪:‬‬ ‫ﻂ﴾‬
‫ﺴُ‬
‫ْﺒُ‬
‫َﻳ‬
‫ﺾَ‬
‫ﻭ‬ ‫ِﺒ ُ‬
‫ْﻘ‬
‫ﻪَﻳ‬
‫ّﻠُ‬
‫َ‬
‫ﻭﺍﻟ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺎﺕ‪َ﴿ :‬‬
‫ﺴُ‬
‫ﻂ‬‫ْﺒُ‬
‫ﻚَﻳ‬
‫ّﺑَ‬
‫َ‬
‫ﻥَﺭ‬
‫ِﺇَ‬
‫ّ‬ ‫ُﺭ﴾ ]ﺍﻟﺮﻋﺪ ‪﴿ ،[26 :‬‬
‫ْﻘِ‬
‫ﺪ‬ ‫َﻳ‬
‫ﺀَ‬
‫ﻭ‬ ‫ﺸﺎُ‬
‫ﻦَﻳَ‬
‫َﻤْ‬
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‫ْﺯَ‬
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‫ّﺮ‬
‫ﻂ ﺍﻟ‬
‫ﺴُ‬
‫ْﺒُ‬
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‫‪﴿ ،[245‬ﺍﻟ‬
‫َﻤْ‬
‫ﻦ‬ ‫ﻕِﻟ‬
‫ْﺯَ‬
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‫ﺴُ‬
‫ْﺒُ‬
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‫ّﻠَ‬
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‫ﻥ ﺍﻟ‬
‫َﺄَ‬
‫ّ‬ ‫ْﻳَ‬
‫ﻜ‬ ‫ُﺭ﴾ ]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ‪َ﴿ ،[30 :‬‬
‫ﻭ‬ ‫ْﻘِ‬
‫ﺪ‬ ‫َﻳ‬
‫ﺀَ‬
‫ﻭ‬ ‫ﺸﺎُ‬
‫ﻦَﻳَ‬
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‫ّﺮ‬
‫ﻂ ﺍﻟ‬
‫ﺴُ‬
‫ْﺒُ‬
‫ﻪَﻳ‬
‫ّﻠُ‬
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‫ﺼﺺ ‪﴿ ،[82 :‬ﺍﻟ‬ ‫ﺭ ﴾ ] ﺍﻟ‬
‫َﻘَ‬ ‫ُ‬ ‫ْﻘِ‬
‫ﺪ‬ ‫َﻳ‬
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‫ﻭ‬ ‫ِﺩ‬
‫َﺒﺎ‬
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‫ﻋ‬ ‫ﻣْ‬
‫ﺀِ‬‫ﺸﺎُ‬
‫َﻳَ‬
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‫ْﺯَ‬
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‫ّﺮ‬
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‫ﺴُ‬
‫ْﺒُ‬
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‫ّﻠَ‬
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‫ﻥ ﺍﻟ‬
‫ﻭﺍَﺃَ‬
‫ّ‬ ‫َﺮْ‬
‫ﻢَﻳ‬
‫َﻟْ‬
‫َﺃَ‬
‫ﻭ‬ ‫ﻪ﴾ ]ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ‪﴿ ،[62 :‬‬
‫ُﺭَﻟُ‬
‫ْﻘِ‬
‫ﺪ‬ ‫َﻳ‬
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‫ﻭ‬ ‫ِﺩ‬
‫َﺒﺎ‬
‫ِ‬
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‫ُﺭ﴾‬
‫ْﻘِ‬
‫ﺪ‬ ‫َﻳ‬
‫ﺀَ‬
‫ﻭ‬ ‫ﺸﺎُ‬
‫ﻦَﻳَ‬
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‫ﺴُ‬
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‫ﻥَﺭ‬
‫ﻞِﺇَ‬
‫ّ‬ ‫ُﻗْ‬
‫ُﺭ﴾ ]ﺍﻟﺮﻭﻡ ‪﴿ ،[37 :‬‬
‫ْﻘِ‬
‫ﺪ‬ ‫َﻳ‬
‫ﺀَ‬
‫ﻭ‬ ‫ﺸﺎُ‬
‫َﻳَ‬
‫]ﺳﺒﺄ ‪:‬‬ ‫ﻪ﴾‬
‫ُﺭَﻟُ‬
‫ْﻘِ‬
‫ﺪ‬ ‫َﻳ‬
‫ِﻩَ‬
‫ﻭ‬ ‫ِﺩ‬
‫َﺒﺎ‬
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‫ﻋ‬ ‫ﻣْ‬
‫ﺀِ‬‫ﺸﺎُ‬
‫ﻦَﻳَ‬
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‫ﺴُ‬
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‫ِ‬
‫ﻥَﺭ‬
‫ﻞِﺇَ‬
‫ّ‬ ‫ُﻗْ‬
‫]ﺳﺒﺄ ‪﴿ ،[36 :‬‬
‫ّﺰَﻣﺮ ‪﴿ ،[52 :‬‬
‫ﺭ﴾ ]ﺍﻟ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْﻘِ‬
‫ﺪ‬ ‫َﻳ‬
‫ﺀَ‬
‫ﻭ‬ ‫ﺸﺎُ‬
‫ﻦَﻳَ‬
‫َﻤْ‬
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‫ﺴُ‬
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‫ﻥ ﺍﻟ‬
‫ُﻤﻮﺍَﺃَ‬
‫ّ‬ ‫َﻠ‬
‫ْﻌ‬
‫ﻢَﻳ‬
‫َﻟْ‬
‫َﺃَ‬
‫ﻭ‬ ‫‪﴿ ،[39‬‬
‫ﺭ﴾ ]ﺍﻟُ‬
‫ﺸﻮﺭﻯ ‪.[12 :‬‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ْﻘِ‬
‫ﺪ‬ ‫َﻳ‬
‫ﺀَ‬
‫ﻭ‬ ‫ﺸﺎُ‬
‫ﻦَﻳَ‬
‫َﻤْ‬
‫ﻕِﻟ‬
‫ْﺯَ‬
‫ِ‬
‫ّﺮ‬
‫ﻂ ﺍﻟ‬
‫ﺴُ‬
‫ْﺒُ‬
‫َﻳ‬
‫ﺪﻗﺔ ﻓﻠﻦ ﻳﻌﻴﺪ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﺃﻧﻔﻘﻨﺎﻩ‬
‫ﺼَ‬‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺩﻳﻨﺎ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺍﻟَ‬
‫ّ‬
‫ّﻠِ‬
‫ﻪ‬ ‫َ‬
‫ﻪ ﺍﻟ‬
‫ﺟَ‬
‫ﻭْ‬‫ﻥَ‬
‫ﺪﻭَ‬
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‫َﻛﺎٍﺓُﺗ‬
‫ﻦَﺯ‬
‫ﻣْ‬‫ﻢِ‬
‫ُﺘْ‬
‫ْﻴ‬
‫َﺗ‬
‫ﻣﺎ ﺁ‬
‫ﻭَ‬‫ﻭﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻧﻪ ﺳﻴﻀﺎﻋﻔﻪ ﻟﻨﺎ‪َ﴿ :‬‬
‫ﻥ﴾ ]ﺍﻟﺮﻭﻡ ‪.[39 :‬‬
‫ُﻔﻮَ‬
‫ِﻌ‬
‫ُﻤْ‬
‫ﻀ‬ ‫ْﻟ‬
‫ﻢﺍ‬
‫ﻫُ‬
‫ﻚُ‬‫ِﺌَ‬
‫َﻟ‬
‫ُﺄﻭ‬
‫َﻓ‬

‫‪69‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻣﻘﺴﻮﻡ ﻣﻦ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺣﺒﻬﻢ ﻟﻠﻤﺎﻝ ﺷﺪﻳﺪ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻭﺟﻬﺪﻫﻢ‬
‫َﺭﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﺯﻳﺎﺩﺗﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺃﺻﺒﺤﻮﺍ ﺃﻏﻨﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺛﻢ ﺍﺯﺩﺍﺩ‬
‫ﻣﻘﺼﻮ‬
‫ﻏﻨﺎﻫﻢ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ‪ .‬ﻭﺃﺻﺒﺤﻮﺍ ﺃﻏﻨﻴﺎﺀ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺃﻧﻬﻢ ﺻﺎﺭﻭﺍ ﻣﻘﺘﻨﻌﻴﻦ ﺑﺄﻧﻬﻢ‬
‫ًﻤﺎ‪ .‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺠﻤﻲﻉ ﺍﻟﻤﺎﻝ‬
‫ﺳﻴﺒﻘﻮﻥ ﺃﻏﻨﻴﺎﺀ ﺩﺍﺋ‬
‫ﻝ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻗﺪﺭﺗﻪ‬
‫ًﻟﺎ ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺇﺑﻄﺎِ‬
‫ﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﺑﺪ‬
‫ﻣﺤﺎﻭﻟً‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﺜﺮﻭﺍﺕ‪ .‬ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻮﻥ ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺴﻤﻬﺎ‬
‫ﷲ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺪﺃﺑﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺛﺮﻭﺍﺕ ﻏﻴﺮﻫﻢ‪ .‬ﻭﺑﻤﺎ ﺃﻧﻬﻢ ﺃﺧﺬﻭﺍ‬
‫ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻗﺴﻤﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻬﻢ ﻓﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻬﻢ ﺃﺧﺬﻭﻩ ﺑﻐﻴﺮ ﻭﺟﻪ ﺣﻖ‪.‬‬
‫َ ﺑﺎﻟﺴﺮﻗﺔ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻋﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﺎﻟﺴﺮﻗﺔ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻋﺔ‪ ،1‬ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻤﻜﺮ‬
‫ِﺬ‬
‫ُﺧ‬
‫ﺀﺃ‬
‫ﺳﻮﺍٌ‬
‫ُﺧﺬ ﺑﺎﻟﺤﺮﺍﻡ! ﻭﺫﻟﻚ ﻫﻮ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺪﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﺄﻱ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻣﺤﺮﻣﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃ‬
‫ﺍﻟﺮﺑﺎ؛ ﻓﻬﻮ ﺟﻨﻲ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺑﺎﻟﺤﺮﺍﻡ‪.‬‬
‫ُﻠﻬﻢ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺃﻧﻜﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺛﺮﻭﺍﺗﻬﻢ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ‪ .‬ﻭﻋﻤ‬
‫ُﺭ ﺗﺘﻤﺪﺩ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺪﺓ‬
‫ًﺒﺎ؛ ﺍﻟﻨﺎ‬
‫ًﺑﺎ ﺭﻫﻴ‬
‫ُﻴﺠﺰﻭﻥ ﺑﻪ ﻋﻘﺎ‬
‫ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ﺳ‬
‫ﺪﻭﻥ‪،‬‬
‫ّﻕ ﺃﺟﺴﺎﺩﻫﻢ ﻭﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﻈﻬﺮ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﻷﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﺒُ‬
‫ِﺮ‬
‫ﺗﺤ‬
‫ﺳﻬﻢ‬
‫ﻞ ﻧﻔﻮِ‬
‫ﻦ ﺩﺍﺧَ‬
‫َﻴﻮﻥ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻭﻛﺄﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ!‪ .‬ﻟﻜْ‬
‫ِﻐﻨﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻳﺤ‬
‫ِﻟ‬
‫ُﺗﻬﻢ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺣﻴﺎ‬
‫ِﻔﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﻜﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻳﻜﺸﻒ ﷲ‬
‫ِ‬
‫ّﻔ‬
‫ُﻤَ‬
‫ﻄ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟ‬
‫ﻋﺎ ﻓﻲ ﻛﺴﺐ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺪﺙ ﻓﻲ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺷﻴﻮً‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﻻﺣﺘﻴﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪:‬‬
‫َﻠﻰ‬
‫ُﻟﻮﺍَ‬
‫ﻋ‬ ‫َﺘﺍ‬
‫ْﻛ‬
‫َﺫﺍ ﺍ‬
‫ﻦِﺇ‬
‫ﺬﻳَ‬
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‫َ‬
‫ﻦ ]ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺎﺟﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﺨﺪﺍﻉ[ ‪1‬ﺍ‬
‫ِﻔﻴَ‬
‫ِ‬
‫ّﻔ‬
‫ُﻤَ‬
‫ﻄ‬ ‫ْﻠ‬
‫ﻞِﻟ‬
‫ْﻳٌ‬
‫‪َ﴿ -‬‬
‫ﻭ‬
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‫ﻥ ‪3‬‬
‫ُﺮﻭَ‬
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‫ﺴ‬ ‫ﻢُﻳْ‬
‫ﻫْ‬
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‫ﻭ‬ ‫ﻢَﺃْ‬
‫ﻫْ‬
‫ُﻟﻮُ‬
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‫ﻥ ‪َ2‬‬
‫ﻭ‬ ‫ُﻓﻮَ‬
‫َﺘْ‬
‫ﻮ‬ ‫ﺱَﻳْ‬
‫ﺴ‬ ‫ّﻨﺎ ِ‬
‫َ‬
‫ﺍﻟ‬
‫ُﻴﺴﺄﻟﻮﺍ ﻋﻤﺎ ﺳﺮﻗﻮﻩ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ[﴾ ]ﺍﻟﻤﻄﻔﻔﻴﻦ ‪1 :‬‬
‫]ﻟ‬ ‫ُﺛﻮَ‬
‫ﻥ‬ ‫ُﻌﻮ‬
‫ْﺒ‬
‫ﻢَ‬
‫ﻣ‬ ‫ُﻬْ‬
‫َ‬
‫ّﻧ‬
‫ﻚَﺃ‬
‫ِﺌَ‬
‫َﻟ‬
‫ُﺃﻭ‬
‫­‪.[4‬‬

‫ِﺑﻪ‪.‬‬
‫َﺃﺿﺮﺍ‬
‫‪ 1‬ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ )ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻋﺔ(‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ؛ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻭ‬

‫‪70‬‬
‫ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺗﻮﺟﻴَ‬
‫ﻪ‬
‫ﺳﺎ ﻭﺣﻜﻤﺔ‪ :‬ﻻ‬
‫َﺮﻫﻢ! ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﺩﺭً‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺗﺤﺬﻳ‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﺟﺘﺜﺎﺙ ﺍﻟﺸﺮ ﺑﻼ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷﺮ ﻭﺯﺟﺮﻫﻢ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺱ ﻣﻨﻐﻤﺴﻮﻥ ﻓﻲ ﺷﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻭﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﺮﻳﻖ ﻻﻧﺘﺸﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺛﻤﺔ ﺃﻧﺎ ٌ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﺮ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺒﺪﺀ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﺃﻧﻪ ﺷﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺤﺬﻳﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺤﻞ ﺑﻤﻦ ﺗﻘﺘﺮﻑ ﻳﺪﺍﻩ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﺮ‪ .‬ﻭﷲ‬
‫ُﻘﻮﺍِﻓﻲ‬
‫ِﻔ‬
‫ْﻧ‬
‫َﺃ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻌﻴﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪َ﴿ :‬‬
‫ﻭ‬
‫ﺔ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪.[195 :‬‬
‫ﻜِ‬‫ُﻠَ‬
‫ْﻬ‬
‫َ‬
‫ّﺘ‬
‫َﻟﻰ ﺍﻟ‬
‫ﻢِﺇ‬
‫ﻜْ‬
‫ﺪﻳُ‬
‫ْﻳِ‬
‫َﺄ‬
‫ُﻘﻮﺍِﺑ‬
‫ْﻠ‬
‫َﻟﺎُﺗ‬
‫ﻪَ‬
‫ﻭ‬ ‫ّﻠِ‬
‫َ‬
‫ﻞ ﺍﻟ‬
‫ِﺒﻴِ‬
‫َ‬
‫ﺳ‬
‫َﻬﺎ﴾ ]ﺍﻟﻘﺼﺺ ‪ [58 :‬ﻳﺸﻴﺮ‬
‫َﺘ‬
‫ِﻌﻴَ‬
‫ﺸ‬ ‫ﺕَ‬
‫ﻣ‬ ‫َﺮْ‬
‫ﺔَﺑِ‬
‫ﻄ‬ ‫َﻳٍ‬
‫ْﺮ‬
‫ﻦَﻗ‬
‫ﻣْ‬‫َﻨﺎِ‬
‫َﻠْ‬
‫ﻜ‬ ‫ﻢَﺃْ‬
‫ﻫ‬ ‫َﻛْ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ )‪َ﴿ :‬‬
‫ﻭ‬
‫ْ ﺑﺴﺒﺐ ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺍﻟﺜﺮﺍﺀ‪.‬‬
‫َﺖ‬
‫ِﻨ‬
‫ُﻌ‬
‫ﺪﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻟ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﺤﺪﻳً‬
‫َﻟﻬﻢ؛‬
‫ﻭﻋﺎﻗﺒﻬﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻋﺎﻗﺐ ﺃﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﺑﺄﻥ ﺟﻌﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﺗﺒﺘﻠﻌﻬﻢ ﻭﺃﻣﻮﺍ‬
‫ﺳﻰ‬
‫ﻣﻮَ‬
‫ﻡُ‬‫ﻮِ‬
‫ﻦَﻗْ‬
‫ﻣْ‬‫ﻥِ‬
‫ﻥَﻛﺎَ‬
‫ُﺭﻭَ‬
‫ﻥَﻗﺎ‬
‫ِﺇَ‬
‫ّ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻜﻲ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻗﺎﺭﻭﻥ‪﴿ :‬‬
‫ِﻟﻲ‬
‫ﺔُﺃﻭ‬
‫َﺒِ‬
‫ُﻌْ‬
‫ﺼ‬ ‫ْﻟ‬
‫ﺀِﺑﺍ‬
‫ُﻨﻮُ‬
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‫َﻔﺎ‬
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‫ﻣ‬ ‫ﻣﺎِﺇَ‬
‫ّ‬ ‫ِﺯَ‬
‫ُﻨﻮ‬
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‫ﻜ‬ ‫ﻦ ﺍ‬
‫ﻣَ‬‫ُﻩِ‬
‫َﻨﺎ‬
‫ْﻴ‬
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‫ﻭﺁ‬
‫ﻢَ‬‫ِﻬْ‬
‫ْﻴ‬
‫َﻠ‬
‫َﻐﻰ َ‬
‫ﻋ‬ ‫َﺒ‬
‫َﻓ‬
‫ﻦ ]ﺑﺎﻟﻐﻨﻰ[ ‪76‬‬
‫ﺣﻴَ‬
‫ِﺮِ‬
‫َﻔ‬
‫ْﻟ‬
‫ﺐﺍ‬
‫ﺤُ‬
‫ّ‬‫ﻪَﻟﺎُﻳِ‬
‫ّﻠَ‬
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‫ﻥ ﺍﻟ‬
‫ﺡِﺇَ‬
‫ّ‬ ‫َﺮْ‬
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‫ْﺫَﻗﺍَ‬
‫ِﺓِﺇ‬
‫ُﻘَ‬
‫ّ‬
‫ﻮ‬ ‫ْﻟ‬
‫ﺍ‬
‫َﻴﺎ‬
‫ْﻧ‬
‫ﻦ ﺍﻟُ‬
‫ّ‬
‫ﺪ‬ ‫ﻣَ‬‫ﻚِ‬
‫َﺒَ‬
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‫ْﻨ َ‬
‫َﻟﺎَﺗ‬
‫َﺓَ‬
‫ﻭ‬ ‫َﺮ‬
‫ْﻟﺂِ‬
‫ﺧ‬ ‫َﺭ ﺍ‬
‫ﺪﺍ‬
‫ﻪ ]ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﻝ[ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬ ‫ّﻠُ‬
‫َ‬
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‫َﺗﺎَ‬
‫َﻤﺎ ﺁ‬
‫ﻎِﻓﻴ‬
‫َﺘِ‬
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‫ّﻠَ‬
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‫ﻥ ﺍﻟ‬
‫ﺽِﺇَ‬
‫ّ‬ ‫ْﺭ ِ‬
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‫ﻭ‬ ‫ْﻴَ‬
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‫ﺴْ‬‫ﺣِ‬
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‫ﻭ‬ ‫ْﻨِ‬
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‫ﻋ‬ ‫ْﻠٍ‬
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‫ﻋ‬ ‫ﻪَ‬
‫ﻋ‬ ‫ُﺘُ‬
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‫ً‬ ‫ْﻤ‬
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‫ﻭ‬ ‫ﻪُﻗَ‬
‫ّ‬ ‫ْﻨُ‬
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‫ّ‬‫ﻮَﺃَ‬
‫ﻫَ‬
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‫ﻥَ‬‫ُﺮﻭِ‬
‫ُﻘ‬
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‫ﻣَ‬‫ﻪِ‬
‫ِﻠِ‬
‫ْﺒ‬
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‫ﻣْ‬‫ﻚِ‬
‫َﻠَ‬
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‫ﻫ‬
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‫ﻋ‬ ‫َﺮَ‬
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‫ﺨ‬ ‫ِﺭﻫﻢ[ ‪78‬‬ ‫ﻥ ]ِ‬
‫ﻣﻦَﻓْ‬
‫ﻮ‬ ‫ﻣﻮَ‬
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‫ﺠ‬ ‫ْﻟ‬
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‫َﺄُ‬
‫َﻟﺎُﻳْ‬
‫ﺴ‬ ‫ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ[َ‬
‫ﻭ‬
‫ْﻴَ‬
‫ﺖ‬ ‫َﻴﺎَﻳﺎَﻟ‬
‫ْﻧ‬
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‫ّ‬
‫ﺪ‬ ‫ْﻟَ‬
‫ﺤ‬ ‫ﻥﺍ‬
‫ﺪﻭَ‬
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‫ﻮﺍ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ[َﻗﺍَ‬
‫ﻪ ]ﻣﺰﻫً‬
‫ّ‬ ‫ِﺘِ‬
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‫ﻣِ‬
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‫ﻦُﺃﻭ‬
‫ﺬﻳَ‬
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‫ﻝﺍ‬
‫َﻗﺍَ‬
‫ﻢ ‪َ79‬‬
‫ﻭ‬ ‫ﻈﻴٍ‬
‫ﻋِ‬
‫ﻆَ‬‫ﺣٍ‬
‫ّ‬‫ﺬﻭ َ‬
‫ﻪَﻟُ‬
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‫ﻭَ‬
‫ﻋ‬ ‫ﻦَ‬
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‫َﻤْ‬
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‫ّ‬‫]ﺍﻟَ‬
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‫ﻣْ‬‫ﻪِ‬
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‫َﺌٍ‬
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‫َﻟُ‬

‫‪71‬‬
 ‫ﻦ﴾ ]ﺍﻟﻘﺼﺺ ‪.[81­76 :‬‬
‫ِﺮﻳَ‬
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‫ﺼ‬ ‫ْﻨ‬
‫ُﻤ‬
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‫ﺍ‬

‫ﻭﻳﻤﻴﺰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺑﺒﻴﺎﻥ ﺧﺎﺹ ﺑﻬﻢ ﻟﻜﻮﻧﻬﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺮﺗﻜﺒﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺛﻢ‪:‬‬
‫ﺖ ]ﻣﺎ ﻳﻜﺴﺒﻮﻧﻪ ﺑﺎﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ[﴾‬
‫ﺤِ‬
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‫ﻥِﻟﻠُ‬
‫ّ‬ ‫ُﻟﻮَ‬
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‫‪َ﴿ -‬‬
‫ﺳ‬
‫]ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ ‪.[42 :‬‬
‫ﻭﺍِ‬
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‫ُﻬْ‬
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‫ًﺮﺍ ِ‬
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‫َﺮﻯَﻛ‬
‫َﺗ‬
‫‪َ﴿ -‬‬
‫ﻭ‬
‫ُﻧﻮﺍ‬
‫ﻣﺎَﻛﺎ‬
‫ﺲَ‬‫ْﺌ َ‬
‫ِﺒ‬
‫ﺖ ]ﻣﺎ ﻳﻜﺴﺒﻮﻧﻪ ﺑﺎﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ[َﻟ‬
‫ﺤَ‬
‫ﺴْ‬
‫ﻢ ﺍﻟُ‬
‫ّ‬ ‫ِﻬُ‬
‫ِﻠ‬
‫ْﻛ‬
‫َﺃ‬
‫َ‬
‫ﻭ‬
‫ﻥ﴾ ]ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ ‪.[62 :‬‬
‫ُﻠﻮَ‬
‫َﻤ‬
‫ْﻌ‬
‫َﻳ‬
‫ًﺌﺎ ﺗﺠﺎﻩ ﺫﻟﻚ؟‪:‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪ :‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﺃﺣﺒﺎﺭ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺷﻴ‬
‫ﺤَ‬
‫ﺖ‬‫ﺴْ‬
‫ﻢ ﺍﻟُ‬
‫ّ‬ ‫ِﻬُ‬
‫ِﻠ‬
‫ْﻛ‬
‫َﺃ‬
‫ﻢَ‬
‫ﻭ‬ ‫ْﺛَ‬
‫ِﺈ‬
‫ْﻟ‬
‫ﻢﺍ‬
‫ِﻬُ‬
‫ِﻟ‬
‫ﻦَﻗْ‬
‫ﻮ‬ ‫ﻋْ‬‫ُﺭَ‬
‫َﺒﺎ‬
‫َﺄْ‬
‫ﺣ‬ ‫ْﻟ‬
‫ﻭﺍ‬
‫ﻥَ‬‫ّﻴﻮَ‬
‫ُ‬
‫ِﻧ‬
‫ّﺑﺎ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ّﺮ‬
‫ﻢ ﺍﻟ‬
‫ﻫُ‬
‫َﻬﺎُ‬
‫ْﻨ‬
‫َﻟﺎَﻳ‬
‫َﻟْ‬
‫ﻮ‬ ‫‪﴿ -‬‬
‫ﻥ﴾ ]ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ‬
‫ُﻌﻮَ‬
‫َﻨ‬
‫ُﻧﻮﺍَﻳْ‬
‫ﺼ‬ ‫ﻣﺎَﻛﺎ‬
‫ﺲَ‬‫ْﺌ َ‬
‫ِﺒ‬
‫]ﻣﺎ ﻳﻜﺴﺒﻮﻧﻪ ﺑﺎﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ[َﻟ‬
‫‪.[63 :‬‬

‫ﺃﻭﻝ ﻭﺣﻲ ﻧﺰﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺑﺎ ­ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻟﻠﺮﺑﺎ‬

‫ّﺮ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ؛‬

‫َ‬
‫ﻲ ﺍﻟﺸ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻮﺣُ‬
‫ًﻠﺎ ﻣﻦ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻻﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ؛ ﻓﻘﺎﻝ‬
‫ّﺮﺑﺎ ﺷﻜ‬
‫ِ‬
‫ﻣٍﺓ ﺍﻟ‬
‫ﻷﻭﻝ ﺮ‬ ‫َﺮ‬
‫ﺫﻛ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ًﺑﺎ ]ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ﺭﺑﻮﻳﺔ ﻭﺇﻗﺮﺍﺽ‬
‫ﻦِﺭ‬
‫ﻣْ‬‫ﻢ ]ﺃﻭ ﺍﺳﺘﺜﻤﺮﺗﻢ[ِ‬
‫ُﺘْ‬
‫ْﻴ‬
‫َﺗ‬
‫ﻣﺎ ﺁ‬
‫ﻭَ‬‫﴿َ‬
‫ّﻠِ‬
‫ﻪ‬ ‫َ‬
‫ﺪ ﺍﻟ‬
‫ْﻨَ‬
‫ُﺑﻮِ‬
‫ﻋ‬ ‫ْﺮ‬
‫َﻠﺎَﻳ‬
‫ﺱَﻓ‬
‫ّﻨﺎ ِ‬
‫َ‬
‫ﻝ ﺍﻟ‬
‫ﻮﺍِ‬
‫ﻣَ‬
‫ﻮِﻓﻲ ]ﻟﻴﺘﻐﺬﻯ ﻣﻦ[َﺃْ‬
‫ُﺑَ‬
‫ْﺮ‬
‫َﻴ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪﺓ[ِﻟ‬
‫]ﻑﷲ ﻟﻦ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﺗﺠﺎﺭﺓ ﻣﺸﺮﻭﻋﺔ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ[‬
‫ﻪ ]ﻣﺮﺿﺎﺓ‬
‫ّﻠِ‬
‫َ‬
‫ﻪ ﺍﻟ‬
‫ﺟَ‬
‫ﻭْ‬‫ﻥَ‬
‫ﺪﻭَ‬
‫ِﺮﻳُ‬
‫ﺽ ﺣﺴﻦ[ُﺗ‬ ‫ﺓ ]ﺃﻭ ﻣ‬
‫ِﻦ ﻗﺮ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫َﻛﺎ‬
‫ﻦَﺯ‬
‫ﻣْ‬‫ﻢِ‬
‫ُﺘْ‬
‫ْﻴ‬
‫َﺗ‬
‫ﻣﺎ ﺁ‬
‫ﻭَ‬‫َ‬
‫ﻥ﴾ ]ﺍﻟﺮﻭﻡ ‪.[39 :‬‬
‫ُﻔﻮَ‬
‫ِﻌ‬
‫ُﻤْ‬
‫ﻀ‬ ‫ْﻟ‬
‫ﻢﺍ‬
‫ﻫُ‬
‫ﻚُ‬‫ِﺌَ‬
‫َﻟ‬
‫ُﺄﻭ‬
‫ﷲ[َﻓ‬
‫ﺏ ﻟﻌﻤﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺟﻬﺪﻩ‪،‬‬
‫ﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻼ ﺍﺣﺘﺴﺎٍ‬
‫ُﺩ ﻧﻔُ‬
‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﻘﻮ‬

‫‪72‬‬
‫َﻤﺮ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﻨﻴﻬﺎ ﻣﺒﻠﻎ‬
‫ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺴﺘﺜ‬
‫ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎﻝ )ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻰ ﺍﻟﺮﺑﺎ(ُﺗﺠﺘﻨﻰ ﻋﻞﻯ ﺣﺴﺎﺏ ﺛﺮﻭﺍﺕ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺳﺮﻗﺔ؛ ﻭﻫﻲ ﻣﻤﺎُﻳﺒﻐﻀﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻳﺔ ﺑﺮﻛﺔ!‪.‬‬
‫َﻔﻖ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻓﺈﻧﻬﺎ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ؛ ﻋﻨﺪﻣﺎُﺗﻨ‬
‫ﺾ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻜﺴﺐ ﺍﻟﺒﺮﻛﺔ‪ .‬ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺣ َ‬
‫ّ‬
‫َﻓﺂِ‬
‫ﺕ‬ ‫ﺳﺒﻘﺖ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ؛ ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬‬
‫ﺟَ‬
‫ﻪ‬‫ﻭْ‬‫ﻥَ‬
‫ﺪﻭَ‬
‫ِﺮﻳُ‬
‫ﻦُﻳ‬
‫ﺬﻳَ‬
‫ّﻠِ‬
‫َ‬
‫ٌﺮِﻟ‬
‫ْﻴ‬
‫ﻚَ‬
‫ﺧ‬ ‫ِﻟَ‬
‫ﻞَﺫ‬
‫ِﺒﻴِ‬
‫ﻦ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬
‫ﺴ‬ ‫ْﺑَ‬
‫ﻭﺍ‬
‫ﻦَ‬‫ﻜﻴَ‬
‫ﺴِ‬
‫ِﻤْ‬
‫ْﻟ‬
‫ﻭﺍ‬
‫ﻪَ‬‫ّﻘُ‬
‫َ‬
‫َﺑﻰ َ‬
‫ﺣ‬ ‫ْﺮ‬
‫ُﻘ‬
‫ْﻟ‬
‫َﺫﺍ ﺍ‬
‫ﻥ﴾ ]ﺍﻟﺮﻭﻡ ‪.[38 :‬‬
‫ﺤﻮَ‬
‫ِﻠُ‬
‫ْﻔ‬
‫ُﻤ‬
‫ْﻟ‬
‫ﻢﺍ‬
‫ﻫُ‬
‫ﻚُ‬‫ِﺌَ‬
‫َﻟ‬
‫ُﺃﻭ‬
‫ﻪَ‬
‫ﻭ‬ ‫ّﻠِ‬
‫َ‬
‫ﺍﻟ‬

‫ِﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﺑﺄﻧﻪ )ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻋﻠﻰ‬

‫ًﻔﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺮﺑﺎُﺫ‬
‫ّﻨﺎ ﺁﻧ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ّﻴ‬
‫ﻟ ﻘﺪ ﺑ‬
‫ﺢﺍ ﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺣﺴﺎﺏ ﺛﺮﻭﺍﺕ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ(‪ .‬ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺧﺴﺎﺭﺓ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺭﺑً‬
‫ﺁﺧﺮ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻟﻴﺲ ﺗﺠﺎﺭًﺓ؛ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋﻜﺲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ! ﻑﷲ ) ﺃﺣَ‬
‫ّ‬
‫ﻞ‬
‫ّﻡ ﺍﻟﺮﺑﺎ!‪ .‬ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﻘﻀﻲ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻱ‬
‫َﺮ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺣ‬
‫ﻜﻮَ‬
‫ﻥ‬ ‫ﻥَﺗُ‬
‫ّﻟﺎَﺃْ‬
‫َ‬
‫ِﺇ‬
‫ًﻌﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﺒﻴﻊ؛ ﻗﺎﻝ )‪﴿ :‬‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺿﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﺟﻤﻴ‬
‫ﻢ﴾ ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪.[29 :‬‬
‫ﻜْ‬
‫ْﻨُ‬
‫ﺽِ‬
‫ﻣ‬ ‫َﺮﺍ ٍ‬
‫ﻦَﺗ‬
‫ﻋْ‬‫ًﺓَ‬‫َﺭ‬
‫ﺠﺎ‬
‫ِﺗَ‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﺳﺪ‪ 1‬ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻧﺎ؛ ﻣﻦ ﺷﺎﺭﺣﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺫﻭﻱ‬
‫ﺡ ﻟﻶﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ًﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﻦ ﺷﺮٍ‬
‫ًﺎ ﻭﺣﺪﻳﺜ‬
‫ﺍﻟﺒﺼﻴﺮﺓ ﺍﻟﻨﺎﻓﺬﺓ‪ ،‬ﻗﺪﻳﻤ‬
‫ﺗﺨﺺ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﻨﺎ ﺍﻗﺘﺒﺴﻨﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻶﻳﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ .‬ﻭﻧﻘﺘﺒﺲ ﺍﻵﻥ ﺷﺮﺣﻪ‬
‫ًﻟﺎ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻟﻶﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻭﻡ )ﺍﻵﻳﺔ‪(39 :‬؛ ﻭﻧﺬﻛﺮ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻵﻳﺔ‪:‬‬
‫‪» -‬ﻭ)ﺍﺫﻛﺮﻭﺍ( ﺇﻥ ﻣﺎ ﺗﻌﻄﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ ﺗﺒﻐﻮﻥ ﺯﻳﺎﺩﺗﻪ ﻣﻦ ﺛﺮﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫)ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ( ﻟﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﷲ ­ ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺗﺒﺬﻟﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﻩ‬

‫ّﺮﺕ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪.‬‬

‫َ‬
‫‪1‬ﻣ‬

‫‪73‬‬
‫ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺗﺮﻳﺪﻭﻥ ﺑﻪ ﻭﺟﻪ ﷲ )ﻓﺴﻴﺒﺎﺭﻛﻪ ﷲ( ﻓﺎﻟﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﺳﺘﻜﻮﻥ‬
‫]ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺑﺎﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺃﺳﺪ‪:‬‬ ‫ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﻟﻬﻢ )ﻟﻤﻦ ﻳﺒﺘﻐﻮﻥ ﻭﺟﻪ ﷲ(«‪.‬‬
‫)ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ(‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬ﺟﺒﻞ ﻃﺎﺭﻕ‪ .1980 .‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪[622‬‬

‫ُﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ًﻔﺎ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻋﻴ‬
‫ﺣﺎ ﺍﻵﻳﺔ؛ ﻭﺍﺻ‬
‫ﺛﻢ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﺳﺪ ﺷﺎﺭً‬
‫‪» -‬ﻫﺬﻩ ﺃﻭﻝ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻭﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﻧﺰﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻳﺪﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫)ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ( ﺃﻭ )ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ( ﻓﻲ ﺷﻲﺀ ﻓﻮﻕ ﻣﻘﺪﺍﺭﻩ ﺃﻭ ﺣﺠﻤﻪ ﺍﻷﺻﻠﻲ‪.‬‬
‫ﻱ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮﻭﻋﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺑﺎﺻﻄﻼﺡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺃَ‬
‫ّ‬
‫َﻠﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﺮﺿﻬﺎ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻟِ‬
‫ّ‬
‫ﺴ‬
‫ﺔ ﺁﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ‬
‫ًﺩﺍ ﺃﻭ ﺟﻤﺎﻋً‬
‫ﺔ ﻓﺮ‬
‫ٌﺩ ﺃﻭ ﺟﻤﺎﻋٌ‬
‫ﻓﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺪﺩ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻫﺬﻩ )ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﻏﻴﺮ‬
‫ًﻳﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻋﺔ( ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺍﻷﺭﺑﺎﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﻨﻴﻬﺎ ﺃﻱ ﻗﺮﺽ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺃ‬
‫]ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬ﺍﻟﺤﺎﺷﻴﺔ ﺭﻗﻢ‬ ‫ًﻳﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.«1‬‬
‫ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻭﺃ‬
‫‪ 35‬ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻳﺔ ‪ 39‬ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻭﻡ[‬

‫ﻟﻘﺪ ﺍﻧﺘﺒﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﺳﺪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺮﺑﺎ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﻳٍ‬
‫ﻒ‬ ‫ًﻗﺎ ﺗﺎً‬
‫‪» -‬ﻟﻢ ﻳﺘﻔﻖ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﺗﻔﺎ‬
‫ًﻔﺎ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻣﺤﺪﺩ ﻟﻠﺮﺑﺎ؛ ﺗﻌﺮﻳ‬
‫ﺗﺼﻮﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺴﺘﺤﺪﺛﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺮﺓ«‪.‬‬
‫]ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ[‬

‫ًﻬﺎ‬
‫ﻋﺎ ﻟﻠﺮﺑﺎ ﻛﺎﻥ ﺗﺮﻛﻴﺰﻩ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻣﺒﺪﺋﻴﺔ ﻣﻮﺟ‬
‫ًﻔﺎ ﻣﺒﺪً‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﺻﺎﻍ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺗﻌﺮﻳ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻀﻤﻮﻥ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﻠﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪ .‬ﻭﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻧﺠﺢ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﻦ ﺳﺒﻘﻪ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻭﻻﺗﻬﻢ ﺷﺮﺡ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ‬

‫ًﻌﺎ ﻓﻬﻮ ﺭﺑﺎ«‪.‬‬

‫ًﻠﺎ ﺑﺎﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﻝ‪» :‬ﻛﻞ ﻗﺮﺽ ﺟﺮ ﻧﻔ‬
‫‪ 1‬ﻋﻤ‬

‫‪74‬‬
‫َﺒً‬
‫ﺔ‬ ‫َﻛ‬
‫ْﺮ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺮﺑﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻟﻴﺲ ﺇﻻَ‬
‫ﻣ‬
‫]ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻲ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺃﺳﺪ ﻓﻲ ﻭﺻﻒ ﻭﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺮﺑﺎ‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪.1‬‬
‫ﺗﺠﺪﻩ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺍﻗﺘﺒﺴﻨﺎﻩ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻪ ﺻﺪﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ[‬

‫ّﻧﺎ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻭﺷﺮﺡ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﺳﺪ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬

‫َ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎﺭ‬
‫ﺪﺭ ﻋﻤﻖ‬
‫ٍ؛ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺩﻭﺩﻱ‪ ،2‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳﻨﻘِ‬
‫ّ‬ ‫َﺮ ﻣﺸﻬﻮﺭ‬
‫ﺷﺎﺭﺡ ﺁﺧ‬

‫ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻳﺨﺼﻮﻥ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮﻭﺽ؛ ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ )ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ( ﻻﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ‪﴿» :‬‬
‫‪1‬‬

‫ﻫُ‬
‫ﻢ‬‫ﻚُ‬‫ِﺌَ‬
‫ُﺄﻭﻟ‬
‫ﻪَﻓ‬
‫ّﻠِ‬
‫َ‬
‫ﻪ ﺍﻟ‬
‫ﺟَ‬
‫ﻭْ‬‫ﻥَ‬
‫ﺪﻭَ‬
‫ِﺮﻳُ‬
‫ﻦَﺯﻛﺎٍﺓُﺗ‬
‫ﻣْ‬‫ﻢِ‬
‫ُﺘْ‬
‫ْﻴ‬
‫َﺗ‬
‫ﻭ ﻣﺎ ﺁ‬
‫ﻪَ‬‫ّﻠِ‬
‫َ‬
‫ﺪ ﺍﻟ‬
‫ْﻨَ‬
‫ُﺑﻮﺍِ‬
‫ﻋ‬ ‫ْﺮ‬
‫ﺱَﻓﻻَﻳ‬
‫ّﻨﺎ ِ‬
‫َ‬
‫ﻝ ﺍﻟ‬
‫ﻣﻮﺍِ‬
‫ﺏِﻓﻲَﺃْ‬
‫ْﺮُ‬
‫َﻴ‬
‫ًﺑﺎِﻟ‬
‫ﻦِﺭ‬
‫ﻣْ‬‫ﻢِ‬
‫ُﺘْ‬
‫ْﻴ‬
‫َﺗ‬
‫ﻭ ﻣﺎ ﺁ‬
‫َ‬
‫َﻻﺡ‬
‫ﻝﻙ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻟﺬﻭﻱ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﻭﺻﻠﺔ ﺍﻟﺮﺣﻢ ﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻔ‬
‫ﻥ﴾‪ :‬ﻟﻤﺎ ﺟﺮﻯ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺑﺒﺬِ‬
‫ُﻔﻮَ‬
‫ِﻌ‬
‫ُﻤْ‬
‫ﻀ‬ ‫ْﻟ‬
‫ﺍ‬
‫ًﺎ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬
‫ﺏ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﺎﺷﻴ‬
‫ﺃﻋﻘﺐ ﺑﺎﻟﺘﺰﻫﻴﺪ ﻓﻲ ﺿﺮٍ‬
‫ﺀﻫﻢ؛ ﺃﺗﺒﻊ‬
‫ﺶ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺭﺷﺪ ﷲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺍﺳﺎﺓ ﺃﻏﻨﻴﺎﺋﻬﻢ ﻓﻘﺮﺍَ‬
‫ﻒ ﻭﻗﺮﻳ ٍ‬
‫ﺔ ﻓﻲ ﺛﻘﻴٍ‬
‫ﻭﺻﺪﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ؛ ﻭﺧﺎﺻً‬
‫ﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ ﻟﻠﻤﻘﺘﺮﺿﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ ﺗﻨﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﺳﺎﺓ؛ ﻷﻥ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺑﺘﻬﻴﺌﺔ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻟﻠﻜِ‬
‫ّ‬
‫ِﺽ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ‬
‫َﻌﺔ[ ﻓﻤﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﺍﻟﻤﻘﺘﺮ‬
‫ٍَﺓ ]ﺫﻭ َ‬
‫ﺳ‬ ‫ِﺪ‬
‫ﺔ ]ﺫﻭ ﺣﺎﺟﺔ[‪ ،‬ﻭﺷﺄﻥ ﺍﻟﻤﻘﺮﺽ ﺃﻧﻪ ﺫﻭ ﺟ‬
‫ٍّ‬‫َﻠ‬
‫َ‬‫ﺷﺄﻥ ﺍﻟﻤﻘﺘﺮﺽ ﺃﻧﻪ ﺫﻭ ﺧ‬
‫ﻝ ﻻﺿﻄﺮﺍﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ«‪.‬‬
‫ٌ ﻟﺤﺎﺟﺘﻪ ﻭﺍﺳﺘﻐﻼٌ‬
‫ﺍﻓﺘﺮﺍﺽ‬
‫ًﺑﺎ‪ ﴾...‬ﺃﻱ‪ :‬ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ‬
‫ﻣﻦِ‬
‫ّﺭ‬ ‫ﻢِ‬
‫ّ‬‫ُﺘْ‬
‫ْﻴ‬
‫َﺗ‬
‫ﻣﺂ ﺁ‬
‫ﻭَ‬‫ﻭﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﻭﻱ ﻟﻶﻳﺔ ‪ 39‬ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪» :‬ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ﴿ :‬‬
‫ﻱ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻱ ﺃﻟﻮﺍﻧﻬﺎ ﻋﻤﺎ ﺕ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮﻭﻃﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ‪ .‬ﻭﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻝ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﺄِ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺄِ‬
‫ّ‬
‫ًﻌﺎ ﻓﻬﻮ ﺭﺑﺎ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻛﺎﻥ ﻳﺠﻠﺲ ﻓﻲ ﻇٍ‬
‫ّ‬
‫ﻞ‬ ‫ّﺮ ﻧﻔ‬
‫َ‬
‫ﻧﻔﻊ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ :‬ﻛﻞ ﻗﺮﺽَ‬
‫ﺟ‬
‫ًﻟﺎ ﻭﺃﻗﺮﺿﻪ؛ ﺭﺁﻩ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻻ ﻳﺠﻠﺲ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺍﻟﺠﺪﺍﺭ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺠﻠﺲ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ‬
‫ﻟﺠﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺟﺎﺭﻩ ﻣﺎ‬
‫ﻥ ﺃﺟﻠﺲ ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻈﻦ‬
‫ٌ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﺄﺧﺎﻑ ﺃْ‬
‫ﻀﻞ‬
‫ﻞ ﺟﺪﺍﺭﻙ ﻭﺃﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﺗﻔُ‬
‫ّ‬ ‫ﺫﻟﻚ؛ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﺃﺟﻠﺲ ﻓﻲ ﻇِ‬
‫ّ‬
‫ﻧًﺎ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺖ ﻔﻌ‬
‫َﺗﻪ ﻣﻨﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻭﻣﺎ ﺁﺗﻴﺘﻢ ﻣﻦ ﺭﺑﺎ ﺗﺒﻐﻮﻥ ﺑﻪ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻧْ‬
‫ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﻟﻠﻤﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺬ‬
‫ًﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﻝ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﺮﻭﻃﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮﻭﻃﺔ«‪.‬‬
‫ﻣﺎﻟ‬
‫‪ 2‬ﺃﺑﻮ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺩﻭﺩﻱ )‪ :(1903­1979‬ﻛﺎﺗﺐ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﻭﻧﺎﺷﻂ ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ .‬ﻭﻟﺪ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ )ﺟﻴﻠﻲ ﺑﻮﺭﻩ( ﻓﻲ ﻭﻻﻳﺔ‬
‫ﻱﻧﺔ ﺫﺍﺕ ﻋﻠﻢ ﻭﻓﻀﻞ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﺮﺳﻠﻪ ﺃﺑﻮﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﻭﻋﻤﻞ‬
‫ﺣﻴﺪﺭ ﺃﺑﺎﺩ ﺍﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﻷﺳﺮﺓ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻣﺘﺪِ‬
‫ّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺸﺌﺘﻪ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ .‬ﻓﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ‪ .‬ﺗﻮﻓﻲ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺳﻨﺔ ‪1917‬‬
‫ﻓﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،1918‬ﻭﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﺩﻫﻠﻲ ﺑﻌﺪ ﺣﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺪﺭ ﻣﺠﻠﺔ )ﺗﺮﺟﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ( ﺍﻟﺸﻬﺮﻳﺔ ﺳﻨﺔ‬
‫ًﻤﺎ ﻓﻲ ﺩﻫﻠﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﻰ )ﻣﺤﻤﺪ ﺇﻗﺒﺎﻝ( ﻭﺃﻗﻨﻌﻪ ﺑﺎﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﻌﻪ‬
‫‪1932‬؛ ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﺗﺼﺪﺭ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ .‬ﻭﺑﻘﻲ ﻣﻘﻴ‬
‫ًﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺚ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺩﻋﻢ ﻗﻴﺎﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻥ‪ .‬ﺃﺳﺲ ﺣﺰﺏ )ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ( ﻓﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻻﻫﻮﺭ ﻟﻴﻌﻤﻼ ﻣ‬
‫ًﺮﺍ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﺍﻋﺘﺰﻟﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪1974‬ﻻﻋﺘﻼﻝ‬
‫ﻢ ﺍﻟﺸﺎﻏﻞ ﻟﻪ‪ .‬ﻭﺑﻘﻲ ﺃﻣﻴ‬
‫ﻻﻫﻮﺭ ﺳﻨﺔ ‪1941‬؛ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺍﻟﻬَ‬
‫ّ‬
‫ًﻘﺎ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫ﺻﺤﺘﻪ؛ ﻭﺗﻔﺮﻍ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﻳﻠﻘﻲ ﺧﻄﺎﺑﺎﺗﻪ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎﺀ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻭﻓ‬
‫ﺔ ﺍﺷﺘﻌﻠﺖ ﻓﻲ ﻻﻫﻮﺭ‪،‬‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﺍﻋﺘﻘﻞ ﻓﻲ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ؛ ﻭﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻹﻋﺪﺍﻡ ﺳﻨﺔ ‪1953‬ﺑﻌﺪ ﻓﺘﻨٍ‬
‫ﺛﻢ ﺧﻔﻒ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﺍﻟﻤﺆﺑﺪ ﺛﻢ ﺃﻃﻠﻖ ﺳﺮﺍﺣﻪ ﺳﻨﺔ ‪ .1955‬ﺳﺎﻓﺮ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ‬
‫ًﺒﺎ ﻟﻠﻌﻼﺝ‪ ،‬ﻭﺗﻮﻓﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،1979‬ﻭﺩﻓﻦ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻻﻫﻮﺭ ﻓﻲ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻥ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻮﺩﻭﺩﻱ‬
‫ﻃﻠ‬
‫ﻮﺍ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻓﻜﺮﺓ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻮﺭﺓ ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻋﻀً‬
‫ًﺑﺎ؛ُﺗﺮﺟﻢ‬
‫ﺴﺎ ﻓﻲ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺗﺮﺑﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﺌﺔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻛﺘﺎ‬
‫ﻮﺍ ﻣﺆﺳً‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻀً‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ‪ .‬ﻭﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﻳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺩﻳﻦ ﺍﻟﺤﻖ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺸﺎﻃﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺮﻳﺔ ﻓﻲ‬

‫‪75‬‬
‫ﻣﺎ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﺳﺪ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‪ .‬ﻭﻧﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻮﺩﻭﺩﻱ ﻟﻶﻳﺔ ‪ 39‬ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪:‬‬
‫‪» -‬ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻮﻧﻬﺎ ﻟﺘﺰﻳﺪﻭﺍ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻨﺪ ﷲ‪.‬‬
‫ًﻠﺎ ﻣﻦ‬
‫ُﻌﻮﻫﺎ ﻫﻢ ﻓﻌ‬
‫ِﻓ‬
‫ﻭﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻌﻮﻧﻬﺎ ﻟﺘﻨﺎﻟﻮﺍ ﻣﺮﺿﺎﺓ ﷲ‪ ،‬ﻓﺪﺍ‬
‫]ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺑﺎﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺩﻭﺩﻱ‪) :‬ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ﻳﺰﻳﺪﻭﻥ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ«‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ(‪ .‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؛ ﻻﻫﻮﺭ‪ .‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﻳﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﺳﻨﺔ ‪.1994‬‬
‫ﺝ‪ 3‬ﺹ‪[209‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻮﺩﻭﺩﻱ ﺍﻵﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪» :‬ﻫﺬﻩ ﺃﻭﻝ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﻋﻠﻰ )ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ(‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺘﻢ ﻳﺎ ﻣﻦ ﺗﺪﻓﻌﻮﻥ‬
‫ﺔ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻻ‬
‫ِﺮﺽ‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘً‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺗﻈﻨﻮﻥ ﺃﻧﻬﺎ ﺳﺘﺰﻳﺪ ﻓﻲ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﻤﻘ‬
‫]ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬ﺝ‪ 3‬ﺹ ‪216‬‬ ‫ﺗﺰﻳﺪ ﺍﻟﻤﺎﻝ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻫﻮ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺰﻙﺍﺓ«‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺷﻴﺔ ﺭﻗﻢ ‪59‬ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻳﺔ ‪ 39‬ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻭﻡ[‬

‫ِﺩﻱ(‪،1‬‬
‫َﺑﺎ‬
‫ِﻱ ﺃ‬
‫َ‬ ‫ﺚ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ )ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺎﺟﺪَﺩﺍﺭ‬
‫ُﺮ ﺣﺪﻳٌ‬
‫ﺡ ﺁﺧ‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ﺷﺎﺭٌ‬
‫ﺗﺮﺟﻢ ﺍﻵﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ًﻳﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﺗﻌﻄﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻫﺪﻳﺔ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺰﻳﺪ ﺑﻴﻦ ﺛﺮﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺈﻧﻬﺎ‬
‫‪» -‬ﻭﺃ‬
‫ًﻳﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﺗﻌﻄﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﻴﺴﻴﺮﺓ ﻟﻮﺟﻪ ﷲ‬
‫ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻨﺪ ﷲ‪ .‬ﻭﺃ‬

‫ﺪﻛﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻧﺤﻦ‬

‫ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺴﻼﺟﻘﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺼﻔﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟّ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ :‬ﺃﺳﺴﻬﺎ ﻭﻣﺒﺎﺩﺋﻬﺎ‪ ،‬ﺃﺳﺲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻨﻈﻢ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ‪ ،‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺠﺒﺮ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ‪ ،‬ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﻨﺴﻞ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ‪ ،‬ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﻦ‪ :‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬ﻣﻮﺟﺰ ﺗﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺇﺣﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ :‬ﺍﻹﻟﻪ ﻭﺍﻟﺮﺏ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺞ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ­ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﺀﺍ‪ ،‬ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺃﺟﺰﺍﺀ‪ ،‬ﺗﻔﻬﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ­ﻓﻲ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺟﺰً‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻃﺮﻕ ﺗﻨﻔﻴﺬﻩ‪ ،‬ﺳﻴﺮﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ) ­ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ُ ﺍﻷﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ­ ﺧﻤﺴﺔ‬
‫ّﺮ‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﺑ‬
‫َ‬
‫ﻣﺠﻠﺪﺍﺕ‪.‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺎﺟﺪ ﺩﺍﺭﻱ ﺃﺑﺎﺩﻱ )‪ :(1977 ­ 1892‬ﻛﺎﺗﺐ ﻫﻨﺪﻱ ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬ﻭﻟﺪ ﻓﻲ )ﺩﺍﺭﻱ ﺃﺑﺎﺩ( ﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﺗﺪﻋﻰ‬
‫‪1‬‬

‫ّﻳﺔ ]ﻟﻐﺔ‬
‫َ‬
‫ِﺩ‬
‫ْﺭ‬
‫ﻭﺍﻷﻭ‬
‫ﺪﻭﺍﻱ( ﺗﻨﺘﺴﺐ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ) ﻓﻴﻤﺎ ﻱﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ‪ .‬ﺗﺮﺟﻢ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ُ‬
‫ِﻗْ‬
‫)‬
‫ّﺘﻰ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﺐﺷ‬‫ﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻥ[؛ ﻭﻟﻪ ﻛﺘٌ‬

‫‪76‬‬
‫]ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺑﺎﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺎﺟﺪ‬ ‫ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻟﻬﻢ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ«‪.‬‬
‫ﺩﺍﺭﻱ ﺃﺑﺎﺩﻱ‪) :‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺍﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ(‪ .‬ﺷﺮﻛﺔ ﺗﺎﺝ‪،‬‬
‫ﻛﺮﺍﺗﺸﻲ‪ .‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪ .1971‬ﺝ‪ 2‬ﺹ‪[399‬‬

‫ﺸﺎ؛ ﻭﻧﺬﻛﺮﻩ ﻫﻨﺎ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﺳﻴﻦ‬

‫ﻫً‬‫َﺩَ‬
‫ًﺒﺎ ﻭ‬
‫ﺕ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻶﻳﺔ ﺍﺯﺩﺩﺕ ﻋﺠ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺮﺃَ‬
‫ﺣﺎﺻﺮﺗﻴﻦ} {‪:‬‬
‫ﺔ ﻫﻮ ﺍﻹﻓﺮﺍﻁ ﻭﺍﻹﺿﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫ًﻳﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﺗﻌﻄﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻫﺪﻳﺔ }ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻟﻐً‬
‫‪» -‬ﻭﺃ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﺗﻨﻔﻘﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻭﺟﻪ ﷲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ‬
‫ﻭﺟﻮﻩ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪﺙ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻷﻣﻞ ﺑﺄﻥ ﺗﻌﻮﺩ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ‬
‫ﺏ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺬﻟﺘﻢ{ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺰﻳﺪ ﺑﻴﻦ ﺛﺮﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ }ﻭﺗﻌﻮﺩ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﻀﺮٍ‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ{ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻨﺪ ﷲ }ﺃﻱ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻟﻴﺲ‬
‫ًﻳﺎ‬
‫ّﻴﺎ؛ ﻟﻜﻦ ﷲ ﻟﻦ ﻳﺜﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻦ ﻳﺒﺎﺭﻛﻪ{ ﻭﺃ‬
‫ً‬
‫ًﻤﺎ ﻗﻄﻌ‬
‫ﻣﺎ ﺗﺤﺮﻳ‬
‫ّﺮً‬
‫َ‬
‫ﻣﺤ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﺗﻌﻄﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﻴﺴﻴﺮﺓ ﻟﻮﺟﻪ ﷲ ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ }ﺃﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻓﻌﻮﻥ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﻴﺴﻴﺮﺓ{ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻟﻬﻢ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ«‪.‬‬
‫]ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬ﺹ‪ ­ 399‬ﺍﻟﺤﻮﺍﺷﻲ ‪[190­187‬‬

‫ّﻦ ﷲ‬
‫َﻴ‬
‫ﺇﻥ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﺳﺪ ﻭﺷﺮﺣﻪ ﻟﻶﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺑ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻫﻲ ﻋﻤﻞ ﺭﺍﺋﻊ ﺑﺪﻳﻊ‪ .‬ﻓﺘﻌﺮﻳﻔﻪ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻭﺷﺮﺣﻪ ﻟﻪ‬
‫ﻳﺆﻛﺪﻫﻤﺎ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﻲ؛ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻧﻜﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‬
‫ﻇﻠﻤﻬﻢ ﻭﺟﻮﺭﻫﻢ ﻭﻣﺎ ﺍﺭﺗﻜﺒﺖ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻭﺭ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ‬
‫ّﻴﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰِ‬
‫َ‬
‫ﺔ ﻷﺧﺬﻫﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ؛ ﺑ‬
‫ﺃﺧﺬﻫﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻭﻗﺪ ﻧﻬﻮﺍ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻭﻧﺘﻴﺠً‬
‫ﻞ ‪] ﴾...‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ .[161 :‬ﻭﺍﻟﺮﺑﺎ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻃِ‬‫َﺒﺎِ‬
‫ْﻟ‬
‫ﺱِﺑﺍ‬
‫ّﻨﺎ ِ‬
‫َ‬
‫ﻝ ﺍﻟ‬
‫ﻮﺍَ‬
‫ﻣَ‬
‫ﻢَﺃْ‬
‫ِﻬْ‬
‫ِﻠ‬
‫ْﻛ‬
‫َﺃ‬
‫ِﻠﻬﻢ‪َ...﴿ :‬‬
‫ﻭ‬ ‫ﻓﻌ‬
‫ﻳﺴﺘﻨﻜﺮﻩ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺭﺃﺱ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺴﺎﺏ ﺛﺮﻭﺍﺕ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻓﺎﺳﺪﺓ ﻭﺧﺎﻃﺌﺔ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺃﻭﻝ ﺩﺭﺱ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺸﺮﻭﺭ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ‬

‫‪77‬‬
‫ﻓﺮﻉ ﻣﻦ ﻓﺮﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﺳﻢ )ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ‬
‫َﻡ ﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺓ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ(‪ .‬ﻓﺎﻹﻗﺮﺍﺽ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻭﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﺨﺪ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻭﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﻗﺮﺍﺽ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﻳﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺑﻴﻦ‬
‫ِﺮﺿﻴﻦ )ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺍﻟﻤﺎﻝ( ﻭﺍﻟﻢﺳﺘﻘﺮﺿﻴﻦ )ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺣﺎﺟﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻘ‬
‫ﻟﻠﻤﺎﻝ( ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺩﻳﺔ ﺇﻳﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﺤﻮﻝ ﺍﻹﻗﺮﺍﺽ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﺠﺎﺭﻳﺔ ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺗﺬﻫﺐ ﻫﺒﺎً‬
‫ﺀ‬
‫ِﻴٍ‬
‫ﻖ‬ ‫َﺮ ﺗﻔﺘﺮﺱ ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺿ‬
‫ِﺮﺿﻮﻥ ﻛﻮﺍﺳ‬
‫ًﺭﺍ‪ .‬ﻓﻴﻐﺪﻭ ﺍﻟﻤﻘ‬
‫ﻣﻨﺜﻮ‬
‫ﻭﺷﺪﺓ ﻟﺘﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺛﺮﻭﺍﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻭﺟﻪ ﺣﻖ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺳﻴﺴﺒﺐ‬
‫ًﻐﺎ ﺑﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺮ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﺮﺽ ﺍﻟﺤﺴﻦ؛ ﻓﻴﻌﻤﻞ‬
‫ًﺭﺍ ﺑﺎﻟ‬
‫ﺿﺮ‬
‫ّﺓ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ُﻮ‬
‫َ‬‫ُﺧ‬
‫ّﺯ ﺃ‬
‫ِﺰ‬
‫ّﻢ ﻭﺗﻌ‬
‫ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﻭﻫﻲ ﺗﺮِ‬
‫ﻣ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﺮﺽ ﺍﻟﺠﺸﻊ؛ ﻓﻴﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ِﻝ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﻭﻫﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺪﻣﻴﺮ ﻋﺮﻯ ﺍﻷﺧﻮﺓ ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﻭﺗﺰﻟﺰ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺪﻗﺔ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﻋﺘﻨﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ .‬ﻓﺎﻧﻬﺎﺭﺕ ﻓﻜﺮﺓ‬
‫)ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ(‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺕ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ‬
‫ﻣﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؛ ﺗﺸﺒﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ .‬ﻭﺍﻧﻘﻠﺒﺖ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺍﺯﻳﻦ؛ ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻠﻮﻻﻳﺎﺕ‬
‫ﺿﺎ ﻭﻓﺮﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺭﻭﻧﺎﻟﺪ ﺭﻳﻐﻦ ﺣﻴﻦ ﺃﻋﻄﻰ ﺍﺑﻨﺘﻪ ﻗﺮً‬
‫ًﺑﺎ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺽ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻳﺪﻣﺮ ﻣﻔﻬﻮﻡ )ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺃﻥ ﺗﺪﻓﻊ ﻓﺎﺋﺪﺓ )ﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ(‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻼﺫ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ‬
‫َﻮﻥ ﺑﺨﺴﺎﺋﺮ ﻓﺎﺩﺣﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻲﻭﻡ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻤﻠﻮﺍ ﺫﻟﻚ‬
‫َﻠ‬
‫ْﺘ‬
‫ُﺒ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ‬
‫ِﻴﻦ‪ .‬ﻓﺎﻷﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﺤﻤﻞ ﺃﻋﺒﺎﺀ ﺍﻟﺨﺴﺎﺋﺮ ﻭﺣﺪﻫﻢ‬
‫ُﻌ‬
‫ﺪﻫﻢ ﺑﻼ ﻣ‬
‫ﻭﺣَ‬
‫ﻓﻈﻬﺮﺕ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺷﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺘﺄﻣﻴﻦ!‪ .‬ﻭﻳﺒﺪﻭ‬
‫ﻖ ﺃﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺭﺑﻤﺎ‬
‫)ﺍﻟﺘﺄﻣﻴﻦ( ﻭﺛﻴﻖ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤُ‬
‫ّ‬

‫‪78‬‬
‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﻭﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﺑﻼ ﺷﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺘﺄﻣﻴﻦ‪] .‬ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺜﻴﺮ‬
‫ﺳﻤﺎﻧﻚ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ )ﺍﻟﺘﺄﻣﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﻌﺒﺮﻳﺔ(؛‬
‫ﻟﻼﻧﺘﺒﺎﻩ ﻛﺘﺒﻪ ﺳﺘﻴﻔﻦ ﺑﺎَ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﺮﺽ ﻓﻴﻪ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﺍﻟﺮﺩﻭﺩ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺗﺤﺮﻳﻢ‬
‫ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺇﺩﻧﺒﺮﺍ ﻓﻲ ﺍﺳﻜﺘﻠﻨﺪﺍ ﻋﺎﻡ ‪.1974‬‬
‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻘﻢ ﻧﺤﻦ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﺍﻓﻴﺔ ﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺘﺄﻣﻴﻦ ﻓﻲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻨﺤﻦ ﻟﺴﻨﺎ ﻗﺎﺩﺭﻳﻦ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻭﺿﻌﻪ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺣﺎﺳﻤﺔ[‬

‫ﻀﺎ ﻋﻨﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ‬

‫َﻐً‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻣﺒ‬
‫ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺃﺧﺮﻯ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻟﻴﺤﺬﺭﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺮ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺤﻞ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﺫﺍ‬
‫ُﺮ ﻙ‬
‫ُﻑ ﺇﻗﺪﺍﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺳﻴﺆﻭﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻠﻒ ﺇﺫﺍ ﺗ‬
‫ﺿﻊ‬
‫ﻊﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺳﻴﺠﺪ ﻭﺣﻮﺵ ﺍﻟﺮﺑﺎ‬
‫ﺃﻓﺮﺍﺩﻩ ﻳﺘﺤﻤﻠﻮﻥ ﻣﺼﺎﺋﺒﻬﻢ ﻭﺣﺪﻫﻢ ﺑﻼ ﻣِ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﺳﺎﻧﺤﺔ ﻟﻠﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻓﺘﺮﺍﺱ ﺛﺮﻭﺍﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﺍﻹﻗﺮﺍﺽ ﺇﻟﻰ ﺗﺠﺎﺭﺓ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻣﺮ‬
‫ﻟﻦ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺇﺿﻌﺎﻑ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻧﻬﺎ ﺳﺘﺘﻼﺷﻰ ﺑﺤﻠﻮﻟﻪ ﻣﺤﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺠﺪﻩ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺃﻥ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻞ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ‪.‬‬
‫َﺑَ‬
‫ﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻗﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﻭﺣٍ‬
‫ًﻌﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻜﺸﻒ ﺍﻟﻐﺸﺎﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﺼﺎﺭﻧﺎ ﻓﻨﺮﻯ‬
‫ﻭﺑﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﺍﻻﺛﻨﻴﻦ ﻣ‬
‫ﺬ ﺑﻼ ﻣﻘﺎﺑﻞ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺧٌ‬‫ﻣﺎ ﺃْ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺮﺑﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺩﻭً‬
‫ﺀ ﺑﻼ ﻣﻘﺎﺑﻞ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮ‬
‫ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﻋﻄﺎٌ‬
‫ًﺌﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺫﻟﻚ!‪ .‬ﺃﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻧﻌﻄﻲ ﻣﻦ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺓ – ﻭﻻ ﻧﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺷﻴ‬
‫ًﺌﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺫﻟﻚ‪] .‬ﻟﻘﺪ‬
‫ِﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺮﺽ ﻭﻻ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﺷﻴ‬
‫ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻴﺄﺧﺬ ﺍﻟﻤﻘ‬
‫ﻛﺘﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﺳﺪ ﺷﺮﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪» :‬ﺇﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻭﺟﻬﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ ‪ .....‬ﺑﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻷﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﻀﺪ ﻟﻠﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬

‫‪79‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ :‬ﻓﺎﻟﺼﺪﻗﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺗﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋﻄﺎﺀ ﺑﻼ ﺗﻮﻗﻊ ﻟﺮﺑٍ‬
‫ﺢ‬
‫ِﺮﺽ«[‬
‫ّﺩﻱ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻴﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻗﻊ ﺍﻟﺮﺑﺢ ﺑﻼ ﺃﻱ ﺟﻬﺪ ﻳﺒﺬﻟﻪ ﺍﻟﻤﻘ‬
‫ِ‬
‫ﻣﺎ‬
‫ﻥ ﺷﺎﺳﻊ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ )ﺍﻷﺧﺬ( ﻭ)ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ(‪ ،‬ﻭﺑﺨﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻮٌ‬‫ﻫﻨﺎﻟﻚَﺑْ‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﻌﻄﻲ‬
‫ﺤﻴﻦ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ )ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ(‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺎﺑﻞ ﺍﻷﻋﻄﻴﺔ ﺭﺍﺑَ‬
‫ًﻘﺎ ﺑﺮﺑﺎﻁ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ‪ .‬ﺃﻣﺎ‬
‫ﻣﺎ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﺒﻌﺾ؛ ﻣﻮﺛ‬
‫ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺘﻀﺎً‬
‫ّ‬
‫ﺬ(‬
‫ﺪﻳﻦ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﺑﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻻ )ﺃﺧٌ‬
‫َﻤِ‬
‫ﺢ( ﻟﻠﺪﺍﺋﻦ )ﺧﺴﺎﺭًﺓ( ﻟﻠ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻴﻜﻮﻥ )ﺍﻟﺮﺑُ‬
‫ﺔ ﺗﻬﺘﻚ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺪﻣﺮ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺴﻢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﺴﻤﻴﻦ‪ :‬ﺃﻧﺎﺱ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘٍ‬
‫ﻳﺴﺘﻐﻠﻮﻥ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻢ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎﺱ ﺗﻀﻄﺮﻫﻢ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ‬
‫ّﺭ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻧﺴﻴﺞ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺘﻌﺮﺿﻮﻥ ﻟﻠﻈﻠﻢ ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﻼﻝ‪ .‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺪِ‬
‫ﻡ‬
‫ﻣﺎ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺗﻤﺎً‬
‫ًﻟﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﺮﺍﻉ ﻃﺒﻘﺎﺕ – ﻓﻬﻮ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﺪﻣﺮ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺸﺊ ﺑﺪ‬
‫ًﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﻮﺵ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺲ – ﺃﻱ‪ :‬ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎ ﻋﺎﻟﻤ‬
‫ًﻌﺎ ﻭﻧﻈﺎً‬
‫ﻳﺆﺳﺲ ﻣﺠﺘﻤ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻐﻠﻮﻥ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻌﺮﺿﻮﻥ‬
‫ﻣﻨﻐﻮ‬
‫ﻮﺍﻥ ﺩﻭِ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﻐﻼﻝ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻲ )ﺧَ‬
‫ْﺮﺵ ﻭﺃﺳﻤﺎﻙ ﺍﻟﺴﺮﺩﻳﻦ( ﻓﻲ‬
‫ِﻘ‬
‫ﺃﻟﻔﺮﺍﺩﻭ( ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺗﻌﺒﻴﺮ )ﺃﺳﻤﺎﻙ ﺍﻟ‬
‫َ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﺘﺠﻪ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﺗﻜﺰﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﻭﺻﻔﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﺛﺎﺭ ﺣﻔﻴﻈﺔ )ﻛﺎﺭﻝ ﻣﺎﺭﻛﺲ(‪ 1‬ﻓﺄﻧﺘﺞ‬
‫ًﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ ﻓﻴﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﺿﻌﻪ‬
‫ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭﻣﺎﺭﻛﺲ ﻛﺎﻥ ﺣﺘ‬
‫ًﻠﺎ ﻟﻠﻨﻈﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺮﺑﻮﻱ‪ .‬ﻓﺘﺪﻣﻴﺮ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﺤﺮﺓ‬
‫ﺑﺪﻳ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ ﻟﺘﺘﺤﻜﻢ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﺎﻟﺴﻮﻕ ﻫﻮ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﻝ ﻣﻦ ﻣﺎﺭﻛﺲ ﻟﺸﻜﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺁﺧﺮ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﺨﺮﺍﺏ )ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺮﺷﻮﺓ‬
‫ﻭﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻔﻮﺿﻰ(‪.‬‬

‫ﻛﺎﺭﻝ ﻣﺎﺭﻛﺲ )‪ :(1883 ­ 1818‬ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺃﻟﻤﺎﻧﻲ ﻳﻬﻮﺩﻱ‪ .‬ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺑﻤﻌﺎﺭﺿﺘﻪ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﻲ؛ ﻭﻫﻮ ﻣﺆﺳﺲ‬
‫‪1‬‬

‫)ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻛﺴﻴﺔ( ﻭﻭﺍﺿﻊ ﻧﻈﺮﻳﺔ )ﺍﻟﺸﻴﻮﺇﻧﺠﻠﺰ[‪.‬‬

‫‪80‬‬
‫ﺪﺍ ﺃﻥ ﺃﺣﺪ ﺃﺳﺎﺗﺬﺗﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ )ﺑﺮﻧﺎﺭﺩ‬
‫ﻭﺃﺫﻛﺮ ﺟﻴً‬
‫ًﻴﺎ‬
‫ِﻟ‬
‫ﻞ ﺑﺎﻟﻎ ﺍﻟﺪﻗﺔ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻲ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ؛ ﻣﻮ‬
‫ْﺩ( ﻗﺎﻡ ﺑﺘﺤﻠﻴٍ‬
‫ُﻮﺭ‬
‫ﻛ‬
‫ًﺑﺎ؛ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ‬
‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﻟﻼﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﺮﻱ ﻫﻨﺎﻙ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺭ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻳﺪﺭﻙ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ .‬ﻭﺃﺳﺘﺎﺫ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﺗﺬﺗﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬
‫ًﻠﺎ ﺻﺎﺑﺮًﺓ ﺗﺠﻴﺐ ﻉﻟﻰ‬
‫ًﺘﺎ ﻃﻮﻳ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ )ﺑﺎﺗﺮﻳﺸﻴﺎ ﺭﻭﺑﻨﺴﻮﻥ( ﺃﻣﻀﺖ ﻭﻗ‬
‫ﺃﺳﺌﻠﺘﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺔ ﺍﻟﺪﺭﺱ؛ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺘﺪﺭﻙ ﺃﻱ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﺃﻭ‬
‫ﻇﻠﻢ ﻓﻲ ﺇﻗﺮﺍﺽ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺑﺎﻝﻓﺎﺋﺪﺓ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‬

‫َﺮ(‪ 1‬ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪.‬‬

‫َﺛ‬
‫ّﺔ ﻭﺍﻷ‬
‫ِﻌﻠ‬
‫َ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺃﺳﺴﺖ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻟﻌﻼﻗﺔ )ﺍﻟ‬
‫ﻓﺎﻟﺮﺑﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺷﺎﻣﻞ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﻔﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﺴﺦ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺷﻮﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺤﻠﻞ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﻜﻚ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺨﺮ‪ ،‬ﺍﻻﻧﺤﻼﻝ‪،‬‬
‫ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻷﺧﻼﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺨﺐﺙ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻧﺎﺀﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻮﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺴﻖ‪ ،‬ﺍﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬ﺍﻻﻧﺤﺮﺍﻑ‪،‬‬
‫ِﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺪﺍﻳً‬
‫ﺔ‬ ‫ُﻛ‬
‫ًﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺫ‬
‫ّﺎ ﺁﻧ‬
‫َﻨ‬
‫ﺍﻟﺨﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬ﺍﻹﺛﻢ؛ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﻭﻟﻘﺪ ﺑﻴ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ‪ /39/‬ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪ .‬ﻭﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ ﺍﻵﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ‪،/41/‬‬
‫ﻳﻮﺟﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻨﺬﻳﺮ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ُﻬْ‬
‫ﻢ‬ ‫َﻘ‬
‫ﺬﻳ‬
‫ُﻴِ‬
‫ﺱِﻟ‬
‫ّﻨﺎ ِ‬
‫َ‬
‫ﺪﻱ ﺍﻟ‬
‫ْﻳِ‬
‫ﺖَﺃ‬
‫َﺒْ‬
‫َﻤﺎَﻛَ‬
‫ﺴ‬ ‫ِﺮِﺑ‬
‫َﺒْ‬
‫ﺤ‬ ‫ْﻟ‬
‫ﻭﺍ‬
‫ّﺮَ‬
‫ِ‬
‫َﺒ‬
‫ْﻟ‬
‫ُﺩِﻓﻲ ﺍ‬
‫ﺴﺎ‬
‫َﻔَ‬
‫ْﻟ‬
‫َﺮ ﺍ‬
‫َﻬ‬
‫‪َ﴿ -‬‬
‫ﻇ‬
‫ﻥ﴾ ]ﺍﻟﺮﻭﻡ ‪.[41 :‬‬
‫ُﻌﻮَ‬
‫ْﺮِ‬
‫ﺟ‬ ‫ﻢَﻳ‬
‫ُﻬْ‬
‫َ‬
‫ّﻠ‬
‫َﻌ‬
‫َﻟ‬
‫ُﻠﻮﺍ‬
‫ِﻤ‬
‫ﺬﻱَ‬
‫ﻋ‬ ‫ّﻟِ‬
‫َ‬
‫ﺾﺍ‬
‫ْﻌ َ‬
‫َﺑ‬
‫ﻭﻣﻀﻤﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﺍﺿﺢ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺗﺤﺬﺭ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﺎﺕ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﺴﺎﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻮﺿﻰ ﻭﺍﻟﻌﻨﻒ؛ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺳﺘﺠﺮ ﺍﻟﺨﺮﺍﺏ ﻟﺘﻠﻚ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪ .‬ﻭﻣﺪﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﺗﺸﻬﺪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ّﻤﺎﻩ ﻭﺭﻋﺎﻩ ﺍﻟﺮﺑﺎ!‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻧ‬

‫‪ 1‬ﺃﻭ )ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ(‪.‬‬

‫‪81‬‬
 ‫ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ‬

‫ﺑﻌﺪ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺑﺂﻳﺔ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻭﻡ؛ ﻳﺄﺗﻲ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﺮﺑﺎ‬
‫ﺑﺎﻻﺳﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ‪ ./161/‬ﺣﻴﺚ ﻳﻨﻜﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺬﻫﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ .‬ﻭﻟﻠﻤﺮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺃﺧَ‬
‫ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬ﻳﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ﺭﺑﻮﻳﺔ؛ ﺃﻭ ﺇﻗﺮﺍﺽ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪﺓ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻌﻴﺪ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺳﻚﻥ ﺍﻟﻨﺒﻴﺼﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺠﻮﺍﺭ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻥ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺗﺴﻠﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻭﺍﻧﺘﺸﺮ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﻴﻄﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺳﻮﻕ ﺍﻹﻗﺮﺍﺽ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪﺓ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻜﻲ‬
‫ًﻳﺎ ﻫﺎً‬
‫ًﺰﺍ ﺗﺠﺎﺭ‬
‫ﺃﻣﺎ ﻣﻜﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺮﻛ‬
‫ﺿﺎ‬
‫ﻗﺮﻭً‬ ‫ًﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺮﺍﺽ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻛﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﺆﺳﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻏﺎﻟ‬
‫ﺇﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﺑﻐﻴﺔ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﺗﻮﺳﻴﻊ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‪ .‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫ﺗﺴﺪ ﻋﻮﺯ ﺃﻓﺮﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎﻥ ﺃﻓﻘﺮ ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫ًﺒﺎ ﻳﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺮﻋﻲ‪ .‬ﻭﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎﻥ ﺗﻤﺪﺩ‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﻏﺎﻟ‬
‫ّﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻘﺮﻭﺽ‬
‫َﻤ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻭﺽ ﺍﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ؛ ﻓﺘﻀ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﺮﻭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻄﻠﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻮﻥ ﻟﻤﻌﺎﺷﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻮ ﺭﻩ‬
‫ﺇﻥ ﺗﻤﺪﺩ ﺍﺧﺘﺮﺍﻕ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺻَ‬
‫ّ‬
‫ْﺮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ‪:‬‬
‫ﺤﺒ‬
‫ﺍَ‬
‫ﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ؛ ﻟ‬
‫ﻱ ﺗﺤَ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﻬﻮﺩٌ‬
‫ّ‬
‫ﻝ‪:‬‬
‫َﻘﺍَ‬
‫ﻡَﻓ‬
‫ﺳﻻٍ‬
‫ﻦ ََ‬
‫ﻪْﺑَ‬
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‫ﺪ ﺍﻟ‬
‫ْﺒَ‬
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‫ﻋ‬ ‫ِﻘﻴُ‬
‫َﻠ‬
‫ﺔ‪َ،‬ﻓ‬
‫َﻨَ‬
‫ﺪﻳ‬
‫َﻤِ‬
‫ْﻟ‬
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‫ْﻴُ‬
‫َﺗ‬
‫‪ -‬ﻓﻌﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﺮﺩﺓ ﻗﺎﻝ‪َ:‬ﺃ‬
‫ﺟٍ‬
‫ﻞ‬ ‫َﻠﻰَﺭُ‬
‫ﻚَ‬
‫ﻋ‬ ‫ﻥَﻟَ‬
‫َﺫﺍَﻛﺎَ‬
‫ﺵ؛ِﺇ‬
‫َﻬﺎَﻓﺎ ٍ‬
‫َﺑﺎِﺑ‬
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‫ّﺮ‬
‫ﺽ ]ﺃﻱ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ[‪ 1‬ﺍﻟ‬
‫ْﺭ ٍ‬
‫َﺄ‬
‫ﻚِﺑ‬
‫ّﻧَ‬
‫َ‬
‫‪ِ...‬ﺇ‬

‫‪ 1‬ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﺃﻥ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﻛﺎﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﻷﺑﻲ ﺑﺮﺩﺓ ]ﻗﺎﺿﻲ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ؛ ﻭﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ )[ ﺣﺎﻝ ﺃﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺗﻰ ﺃﺑﻮ‪ ‬ﺑﺮﺩﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻲﻧﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ ]ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ )ﻓﺘﺢ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻴﻨﻲ ﻓﻲ )ﻋﻢﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ([‪ .‬ﻭﻟﺮﺑﻤﺎ ﺍﻟﺘﺒﺲ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻬﻮ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺪﺍ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺰﻡﻥ‪.‬‬
‫ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺃﺑﻮ ﺑﺮﺩﺓ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﺟً‬

‫‪82‬‬
‫ﺖ‪َ،‬ﻓﻻ‬
‫َ‬ ‫ﻞَﻗٍ‬
‫ّ‬ ‫ْﻤَ‬
‫ﻭِ‬
‫ﺣ‬ ‫ٍﺮ‪َ،‬ﺃْ‬
‫ِﻌﻴ‬
‫ﻞَ‬
‫ﺷ‬ ‫ْﻤَ‬
‫ﻭِ‬
‫ﺣ‬ ‫ﻦ‪َ،‬ﺃْ‬
‫ْﺒٍ‬
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‫ْﻤَ‬
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‫ﺣ‬ ‫ْﻴَ‬
‫َﻟ‬
‫ﺪﻯِﺇ‬
‫ﻫَ‬‫َﺄْ‬
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‫ﺣٌ‬
‫ّ‬‫َ‬
‫ًﺑﺎ‪] .‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ[‬
‫ﻪِﺭ‬
‫ّﻧُ‬
‫َ‬
‫ِﺈ‬
‫ُﻩ‪َ،‬ﻓ‬
‫ﺧْ‬
‫ﺬ‬ ‫ْﺄُ‬
‫َﺗ‬

‫ﻭﻳﺒﺪﻭ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺩﻭﺭ‬

‫ّﺓ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ .‬ﻭﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺭﻓﺾ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻧﺒَ‬
‫ﻮ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ!‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺃﻧﻜﺮ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺃﺧﺬﻫﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ؛ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ‬
‫ًﺮﺍ‪ .‬ﻭﺃﻧﺬﺭﻫﻢ ﷲ‬
‫ﻣﺤﺮﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ )ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ(‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ ﺫﺍﻙ ﻛﻔ‬
‫ﺪﺍ ﻳﻨﺰﻝ ﺑﻤﻦ ﻳﺘﺒﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻔﺮ‪:‬‬
‫ﺑﻌﻘﺎﺏ ﺃﻟﻴﻢ ﺟً‬
‫ﺕ ]ﺑﻌﺾ‬
‫َﺒﺎٍ‬
‫ِ‬
‫ّﻴ‬
‫ﻢ ]ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ[ َ‬
‫ﻃ‬ ‫ِﻬْ‬
‫ْﻴ‬
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‫ﻣ‬ ‫َ‬
‫ُﺩﻭﺍ َ‬
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‫ْﻠٍ‬
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‫ﻈ‬ ‫َﻓ‬
‫‪﴿ -‬‬
‫ًﺮﺍ ‪160‬‬
‫ِﺜﻴ‬
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‫ﻞ ﺍﻟ‬
‫ِﺒﻴِ‬
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‫ﺳ‬ ‫ﻋْ‬
‫ﻢَ‬‫ﻫْ‬
‫ﺪِ‬‫ﺼِ‬
‫ّ‬‫ﻭ]ﻓﻌﻠﻨﺎ ﺫﻟﻚ[ِﺑَ‬
‫ﻢَ‬‫ُﻬْ‬
‫ﺖَﻟ‬
‫ّﻠْ‬
‫َ‬
‫ﺍﻷﻃﻌﻤﺔ[ُﺃِ‬
‫ﺣ‬
‫ﻮﺍَ‬
‫ﻝ‬ ‫ﻣَ‬
‫ﻢَﺃْ‬
‫ِﻬْ‬
‫ِﻠ‬
‫ْﻛ‬
‫ﻭ ]ﻧﺘﻴﺠًﺔ ﻷﺧﺬﻫﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ[َﺃ‬
‫ﻪَ‬‫ْﻨُ‬
‫ُﻬﻮﺍَ‬
‫ﻋ‬ ‫ﺪُﻧ‬
‫َﻗْ‬
‫َﺑﺎَ‬
‫ﻭ‬ ‫ِ‬
‫ّﺮ‬
‫ﻢ ﺍﻟ‬
‫ﻫُ‬
‫ﺬِ‬‫ﺧِ‬
‫َﺃْ‬
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‫ﻭ‬
‫ِﺮﻳَ‬
‫ﻦ‬ ‫ِﻓ‬
‫ﻜﺎ‬
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‫َﺘْ‬
‫ﺪ‬ ‫َﺃْ‬
‫ﻋ‬ ‫ﻞ ]ﺑﻐﺶ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺳﺮﻗﺔ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ[َ‬
‫ﻭ‬ ‫ﻃِ‬‫َﺒﺎِ‬
‫ْﻟ‬
‫ﺱِﺑﺍ‬
‫ّﻨﺎ ِ‬
‫َ‬
‫ﺍﻟ‬
‫]ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ[‬ ‫ُﻬْ‬
‫ﻢ‬ ‫ْﻨ‬
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‫ﻣ‬ ‫ْﻠِ‬
‫ِﻌ‬
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‫ﻥِﻓﻲ ﺍ‬
‫ﺨﻮَ‬
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‫ّﺮﺍِ‬
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‫ﻜِ‬‫َﻟِ‬
‫ًﻤﺎ ‪161‬‬
‫ِﻟﻴ‬
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‫ﻋَ‬‫ﻢَ‬
‫ُﻬْ‬
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‫ِﺰَ‬
‫ﻝ‬ ‫ْﻧ‬
‫َﻤﺎُﺃ‬
‫ﻥِﺑ‬
‫ُﻨﻮَ‬
‫ﺆِ‬
‫ﻣ‬ ‫ﺪﺍ[ُﻳْ‬
‫ﻥ ]ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺒﻌﻮﻥ ﻣﺤﻤً‬
‫ُﻨﻮَ‬
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‫ﻣ‬ ‫ُﻤْ‬
‫ْﻟ‬
‫ﻭﺍ‬
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‫ِﻠَ‬
‫ﻚ‬ ‫ْﺒ‬
‫ﻦَﻗ‬
‫ﻣْ‬‫ﻝِ‬
‫ِﺰَ‬
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‫ﻣﺎُﺃ‬
‫ﻭَ‬‫ﻚ ]ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻝ ﺇﻟﻴﻚ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ[َ‬
‫ْﻴَ‬
‫َﻟ‬
‫ِﺇ‬
‫ّﺮﻡ ﺍﻟﺮﺑﺎ[ ‪] ﴾ ...‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪.[162­160 :‬‬
‫ِ‬
‫]ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻳﺤ‬
‫ًﻘﺎ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻌﺖ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺮﺍﻩ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻣﺬﻫﻞ ﺣ‬
‫ﺐ ﺣ ﺮﺍ ﻡ ﻣ ﻦ‬
‫ﺍﻟﺮﺑﺢ ﺍﻵﺗﻲ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺮﺗﻜﺰﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺴٌ‬
‫ًﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻷﻭﻝ )ﺍﻟﺴﻌﻲ‬
‫ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮ‬
‫ﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ(‪ .‬ﺇﻧﻪ ﻏﺶ؛ ﺇﻧﻪ ﺳﺮﻗﺔ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ‬
‫ﻜﺎ ﻟﻠﻌﺪﺍﻟﺔ‪ .‬ﻭﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬
‫ًﻠﺎ؛ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﺘً‬
‫ًﻠﺎ ﺳﺎﻓ‬
‫ﻋﻤ‬
‫ًﺮﺍ ﺃﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫ﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻓﻌﻮﻥ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻳﺰﺩﺍﺩﻭﻥ ﻓﻘ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺍﻟﻨﺎ َ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺎُﻳﺪﻓﻊ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺒﺮ ﻓﺈﻥ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻌﻴﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ .‬ﻑﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﻘﺴﻢ ﺍﻟﺮﺯﻕ )ﺍﻟﺜﺮﻭﺍﺕ‬
‫ﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺭﺯﻗﻪ ﻟﻴﺪﻓﻊ ﺍﻟﺮﺑﺎ‬
‫َﻤِ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻨﺤﻬﺎ ﷲ ﻟﻠﻨﺎﺱ(‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﺮﻑ ﺍﻟ‬

‫‪83‬‬
‫ُ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﺪﺍﺋﻦ ﻳﺠﻨﻲ ﺧﺴﺎﺭﺓ‬
‫ﻮﺽ ﷲ‬
‫)ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺽ( ﻓﻠﻦ ﻳﻌِ‬
‫ّ‬
‫ﺪﻳﻦ!‪.‬‬
‫َﻤِ‬
‫ﺍﻟ‬
‫ﻦ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻭﺟﻪ‬
‫ﻟﻜَ‬
‫ّ‬
‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﻛﺸﻒ ﺃﻧﻪ ﻣﺤﺮﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻬﻢ ﺍﻧﺘﻬﻜﻮﺍ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﺁﻳﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺃﻧﻜﺮ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺗﺤﺮﻳﻔﻬﻢ ﻛﻼﻡ ﷲ ﻟﻴﺄﺧﺬﻭﺍ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺪﻱ‬
‫ْﻬِ‬
‫َﻌ‬
‫ُﻓﻮﺍِﺑ‬
‫َﺃْ‬
‫ﻭ‬ ‫ﻢَ‬
‫ﻭ‬ ‫ﻜْ‬
‫ْﻴُ‬
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‫ﻋ‬ ‫ْﻤُ‬
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‫َﻤ‬
‫ْﻌ‬
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‫ﺳ‬ ‫َﻳﺎَﺑ‬
‫‪﴿ -‬‬
‫ﺖ ]ﺍﻵﻥ ﻣﻦ‬
‫ْﻟُ‬
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‫َﻤﺎَﺃ‬
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‫ﻣ‬ ‫‪َ40‬‬ ‫ُﺒﻮِ‬
‫ﻥ‬ ‫ْﺭَ‬
‫ﻫ‬ ‫ﻱ َﻓﺎ‬
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‫ْﻬِ‬
‫ﺪ‬ ‫َﻌ‬
‫ﻑِﺑ‬
‫ُﺃﻭِ‬
‫ُﺮﻭﺍ‬
‫َﺘ‬
‫َﻟﺎَﺗْ‬
‫ﺸ‬ ‫ﻪَ‬
‫ﻭ‬ ‫ٍﺮِﺑِ‬
‫ِﻓ‬
‫ﻝَﻛﺎ‬
‫ﻭَ‬
‫ُﻧﻮﺍَﺃَ‬
‫ّ‬ ‫ﻜﻮ‬
‫َﻟﺎَﺗُ‬
‫ﻢَ‬
‫ﻭ‬ ‫ﻜْ‬
‫َﻌُ‬
‫َﻤﺎَ‬
‫ﻣ‬ ‫ًﻗﺎِﻟ‬
‫ﺼِ‬
‫ّ‬
‫ﺪ‬ ‫ﻣَ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ[ ُ‬
‫]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪[40­41 :‬‬ ‫ﻥ﴾‪.‬‬
‫ُﻘﻮِ‬
‫َ‬
‫ّﺗ‬
‫ﻱَﻓﺎ‬
‫ّﻳﺎَ‬
‫َ‬
‫ِﺇ‬
‫ًﻠﺎَ‬
‫ﻭ‬ ‫ِﻠﻴ‬
‫ًﻨﺎَﻗ‬
‫َﻤ‬
‫ِﺗﻲَﺛ‬
‫َﻳﺎ‬
‫ِﺑﺂ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺩﻗﻘﻨﺎ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‪:‬‬
‫ّﻴﻦ‪ ،1‬ﺗﺬﻛﺮ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﺘﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫ﻭﻳ‬
‫ِ‬‫ّﻠﺎِ‬
‫َ‬
‫ْﺮ ﺍﻟ‬
‫ِﻔ‬
‫ﻓ ﻔﻲ ﺳ‬
‫ﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻠﺠﺄ‬
‫‪» -‬ﺇﺫﺍ ﺿﺎﻕ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺄﺧﻴﻚ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺒﺬﻟَ‬
‫ﻒ ﻋﻠﻴﻚ؛ ﻓﻠﺘﺘﺮﻛﻪ ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻌﻚ ﻭﻻ ﺗﻔﺮﺽ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺄﻭﻯ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﺿﻴٌ‬
‫ﺶ ﻏﻀﺐ ﷲ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻱ ﻓﺎﺋﺪﺓ ]ﺭﺑﺎ[ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻨﻔﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﺍﺧ َ‬
‫ﻭﻟﺘﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻷﺧﻴﻚ ﺃﻥ ﻳﻘﻴﻢ ﻣﻌﻚ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻦﻩ‬
‫ُﻮﻥ«‬
‫ُﻳ‬
‫ﻓﺎﺋﺪﺓ ]ﺭﺑﺎ[ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻨﻔﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺴﻘﻄﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺩ‬
‫‪2‬‬

‫ﻭﻱ( ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﻁ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻜﻠﻔﻴﻦ ﺑﺘﻌﻬﺪ ﺃﻭﺍﻣﺮ‬

‫َﻟﺎِ‬
‫ﺔ ﺇﻟﻰ ﺳﺒﻂ )‬
‫َﺒﺎﺭ‪ :‬ﻧﺴﺒً‬
‫ﺍﻷْ‬
‫ﺣ‬ ‫ْﻔﺮ َ‬
‫ّﻳﻴﻦ ﺃﻭ ِ‬
‫ﺳ‬ ‫ِ‬
‫ّﻠﺎِ‬
‫ﻭ‬ ‫َ‬
‫ْﻔﺮ ﺍﻟ‬
‫‪ِ1‬‬
‫ﺳ‬
‫َﻌﺪﺩ‬
‫ْﻔﺮ ﺍﻟ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺃﺡ)[‪ ،‬ﻭﺱ)[‪ ،‬ﻭﺳﻔﺮ ﺍﻟﻼﻭﻳﻴﻦ ﺃﻭ ﺍﻷﺣﺒﺎﺭ ]ﻭﻓﻴﻪ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻼﻝ ﻭﺍﻟﺤﺮﺍﻡ[‪ ،‬ﻭِ‬
‫ﺳ‬
‫]ﻭﻓﻴﻪ ﺫﻛﺮ ﻋﺪﺩ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‬
‫ِﻨﻴﺔ ]ﺃﻭ ﺳﻔﺮ )ﺗﺜﻨﻴﺔ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻉ( ﻫﻮ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ؛ ﻭﻓﻴﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻔﺎﺭ‬
‫ْﺜ‬
‫َ‬
‫ّﺘ‬
‫ﻣﻊ ﻣﻮﺳﻰ )[‪ ،‬ﻭﺳﻔﺮ ﺍﻟ‬
‫ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﺧﺒﺎﺭﻫﺎ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻬﺎ[‪.‬‬
‫ﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺎﺕ‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻧﺼﻮﺹ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ؛ ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﺟً‬
‫‪2‬‬

‫ًﻤﺎ ﺍﻟﺮﺍﻫﺐ‬
‫ًﻧﺎ ﻭﺗﺨﺘﻠﻒ ﺃﺡﻑ ﻋﺎﻡ ﻣﻦ ﺗﺎﺭﻳﺨﻬﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺎﻏﻪ ﻗﺪﻳ‬
‫ﺍﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﻟﻬﺎ؛ ﺗﺘﻔﻖ ﺃﺣﻴﺎ‬
‫ْﻳﻤﺲ( ﺍﻟﺘﻲ ﺻﻴﻐﺖ‬
‫ﻭﻱ­ﺭﺍ‬
‫ُﺩِ‬
‫ﺟﻴﺮﻭﻡ )‪ (420 ­ 347‬ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺎﺕ ﺃﻣﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﻧﻘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺟﻤﺔ )‬
‫ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ .‬ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺎﺕ ﻣﺎ ﺃﻗﺘﺒﺴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ ­ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻦ ­ ﻣﻦ‬
‫َﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺎﻡ‬
‫ّﻠﺖ ﺫﺍﺕ ﻳﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻀﻔ‬
‫َ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ )ﺩﻭﻱ­ﺭﺍﻳﻤﺲ(‪» :‬ﺇﺫﺍ ﺃﻋﺴﺮ ﺃﺧﻮﻙ ﻭﻗ‬
‫ﻣﻌﻚ‪ :‬ﻓﻼ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺭﺑﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﻋﻄﻴﺖ‪ .‬ﺍﺗﻖ ﷲ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺃﺧﻴﻚ ﻣﻌﻚ‪ .‬ﻭﻻ ﺗﻌﻄﻪ ﻣﺎﻟَ‬
‫ﻚ‬

‫‪84‬‬
 ‫ّﻳﻴﻦ ‪.[37­25 :25‬‬
‫ِ‬
‫ّﻠﺎِ‬
‫ﻭ‬ ‫َ‬
‫] ﺍﻟ‬

‫ﻭﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻧﺠﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ‪:‬‬

‫ٍﺭ ﻓﻘﻴﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ‬
‫‪» -‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻗﺮﺿﺖ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻟﺠﺎ‬
‫]ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ‪[25 :22‬‬ ‫ﻜﻮﺱ‪ ،1‬ﻭﻻ ﺗﻔﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ]ﺍﻟﺮﺑﺎ[«‪.‬‬
‫ُﻤُ‬
‫ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟ‬
‫ﻭﺃﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ‪:‬‬
‫‪» -‬ﻻ ﺗﻔﺮﺽ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ]ﺍﻟﺮﺑﺎ[ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻦ ﻓﻲ ﻭﺳﻌﻚ ﺃﻥ‬
‫ﺗﻘﺮﺿﻪ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻭﻻ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺃﻱ ﺭﺑﺢ ﺁﺧﺮ‪ .‬ﻟﻜْ‬
‫َﻓﺮﺽ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ]ﺍﻟﺮﺑﺎ[ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺟﺎﻧﺐ ]ﺃﻱ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﻴﻦ[‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺃﺧﻮﻙ‬
‫ﺕ‬
‫َﻚ ﷲ‬
‫ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﻘﺮﺿﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ ﺑﻼ ﻓﺎﺋﺪﺓ ]ﺑﻼ ﺭﺑﺎ[‪ ،‬ﻟﻴﺒﺎﺭﻛ‬
‫]ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ‪[19­20 :23‬‬ ‫ّﻚ ‪.«...‬‬
‫ُﺑ‬
‫ﺭ‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺬﻫﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻠﻴﻬﻮﺩ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺃﺧَ‬
‫ّﺮﻑ‬
‫َ‬
‫ًﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻧﺺ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻣﺤ‬
‫ﺑﻔﺮﺽ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﻍﻳﺮ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ؛ ﺧﻠﺼﻨﺎ ﺣﺘ‬
‫ّﻴﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ًﻔﺎ ﺟﻠ‬
‫ﺗﺤﺮﻳ‬
‫ﻭﻳﺆﻛﺪ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻨﻘﺮﺃ ﻓﻲ ﺁﻳﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫ﻢ ‪] ﴾...‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪.[59 :‬‬
‫ُﻬْ‬
‫ﻞَﻟ‬
‫ﺬﻱِﻗﻴَ‬
‫ّﻟِ‬
‫َ‬
‫َﺮ ﺍ‬
‫ْﻴ‬
‫ًﻟﺎَ‬
‫ﻏ‬ ‫ُﻤﻮﺍَﻗْ‬
‫ﻮ‬ ‫َﻠ‬
‫ﻦَ‬
‫ﻇ‬ ‫ﺬﻳَ‬
‫ّﻟِ‬
‫َ‬
‫ﻝﺍ‬
‫ﺪَ‬
‫َﺒَ‬
‫ّ‬ ‫َﻓ‬
‫‪﴿ -‬‬
‫ﻣْ‬
‫ﻦ‬ ‫ﺬﺍِ‬
‫ﻫَ‬‫ﻥَ‬
‫ُﻟﻮَ‬
‫ُﻘﻮ‬
‫ﻢَﻳ‬
‫ﻢُﺛَ‬
‫ّ‬ ‫ِﻬْ‬
‫ﺪﻳ‬
‫ْﻳِ‬
‫َﺄ‬
‫ﺣﻰ[ِﺑ‬ ‫ﺏ ]ﺍﻟ‬
‫ُﻤﻮَ‬ ‫َﺘﺎَ‬
‫ْﻟِ‬
‫ﻜ‬ ‫ﻥﺍ‬
‫ُﺒﻮَ‬
‫ُﺘ‬
‫ﻦَﻳْ‬
‫ﻜ‬ ‫ﺬﻳَ‬
‫ّﻠِ‬
‫َ‬
‫ﻞِﻟ‬
‫ْﻳٌ‬
‫َﻓَ‬
‫ﻮ‬ ‫‪﴿ -‬‬
‫ْﻳٌ‬
‫ﻞ‬ ‫ﻭَ‬
‫ﻭ‬‫ﻢَ‬‫ِﻬْ‬
‫ﺪﻳ‬
‫ْﻳِ‬
‫ﺖَﺃ‬
‫َﺒْ‬
‫َﺘ‬
‫ّﻤﺎَﻛ‬
‫َ‬
‫ﻢِ‬
‫ﻣ‬ ‫ُﻬْ‬
‫ﻞَﻟ‬
‫ْﻳٌ‬
‫ًﻠﺎَﻓَ‬
‫ﻮ‬ ‫ِﻠﻴ‬
‫ًﻨﺎَﻗ‬
‫َﻤ‬
‫ﻪَﺛ‬
‫ُﺮﻭﺍِﺑِ‬
‫َﺘ‬
‫َﻴْ‬
‫ﺸ‬ ‫ﻪِﻟ‬
‫ّﻠِ‬
‫َ‬
‫ﺪ ﺍﻟ‬
‫ْﻨِ‬
‫ِ‬
‫ﻋ‬
‫ﻥ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪.[79 :‬‬
‫ُﺒﻮَ‬
‫ﻜِ‬
‫ﺴ‬ ‫ّﻤﺎَﻳْ‬
‫َ‬
‫ﻢِ‬
‫ﻣ‬ ‫ُﻬْ‬
‫َﻟ‬
‫ﺏ ﺷﺪﻳﺪ‪:‬‬
‫ﻭﻋﻘﺎﺏ ﺗﺰﻭﻳﺮ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻫﺬﺍ ﻋﻘﺎٌ‬
‫ﺏ ]ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﻤﻮﻧﻪ‬
‫َﺘﺎِ‬
‫ْﻟِ‬
‫ﻜ‬ ‫ﻦﺍ‬
‫ﻣَ‬‫ﻪِ‬
‫ّﻠُ‬
‫َ‬
‫ﻝ ﺍﻟ‬
‫َﺰَ‬
‫ْﻧ‬
‫ﻣﺎَﺃ‬
‫ﻥَ‬‫ُﻤﻮَ‬
‫ُﺘ‬
‫ﻦَﻳْ‬
‫ﻜ‬ ‫ﺬﻳَ‬
‫ّﻟِ‬
‫َ‬
‫ﻥﺍ‬
‫ِﺇَ‬
‫ّ‬ ‫‪﴿ -‬‬
‫ًﻠﺎ‬
‫ِﻠﻴ‬
‫ًﻨﺎَﻗ‬
‫َﻤ‬
‫ﻪَﺛ‬
‫ﻥِﺑِ‬
‫ُﺮﻭَ‬
‫َﺘ‬
‫َﻳْ‬
‫ﺸ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﷲ ﻟﻠﺮﺑﺎ ﺑﺘﺤﺮﻳﻔﻬﻢ ﻛﻼﻡ ﷲ[َ‬
‫ﻭ‬
‫ﻣِ‬
‫ﺔ‬ ‫َﻴﺎَ‬
‫ِﻘ‬
‫ْﻟ‬
‫ﻡﺍ‬
‫ﻮَ‬‫ﻪَﻳْ‬
‫ّﻠُ‬
‫َ‬
‫ﻢ ﺍﻟ‬
‫ُﻬُ‬
‫ُﻤ‬
‫ِ‬
‫ّﻠ‬
‫َﻟﺎُﻳَ‬
‫ﻜ‬ ‫َﺭَ‬
‫ﻭ‬ ‫ّﻨﺎ‬
‫َ‬
‫ّﻟﺎ ﺍﻟ‬
‫َ‬
‫ﻢِﺇ‬
‫ِﻬْ‬
‫ِﻧ‬
‫ﻄﻮ‬
‫ﻥِﻓﻲُﺑُ‬
‫ُﻠﻮَ‬
‫ُﻛ‬
‫ْﺄ‬
‫ﻣﺎَﻳ‬
‫ﻚَ‬‫ِﺌَ‬
‫َﻟ‬
‫ُﺃﻭ‬

‫ّﻳﻴﻦ ‪.[37­35 :25‬‬

‫ِ‬
‫ّﻠﺎِ‬
‫ﻭ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ ﻭﻻ ﺗﻔﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻱ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺗﺠﺘﻨﻴﻬﺎ ﻣﻨﻪ« ]ﺍﻟ‬
‫ًﺮﺍ‪.‬‬
‫ًﻤﺎ ﻭﻗﻬ‬
‫ﻜﺲ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﻔﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻀﺮﺍﺋﺐ؛ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻇﻠ‬
‫َﻤْ‬
‫‪ 1‬ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟ‬

‫‪85‬‬
‫ﻢ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪.[174 :‬‬
‫ِﻟﻴٌ‬
‫ﺏَﺃ‬
‫ﺬﺍٌ‬
‫ﻋَ‬‫ﻢَ‬
‫ُﻬْ‬
‫َﻟ‬
‫ﻢَ‬
‫ﻭ‬ ‫ِﻬْ‬
‫ّﻛﻴ‬
‫ِ‬
‫َﺰ‬
‫َﻟﺎُﻳ‬
‫ْﺐ[َ‬
‫ﻭ‬ ‫ﺬﻧ‬
‫َﺎ ﺍﻗﺘﺮﻓﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬ ‫ِـﻣ‬
‫]ﻝ‬
‫ّﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻏﻴﺮ‬
‫َ‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺎﻥ ﻧ‬
‫َﺓ ­‬
‫َﺰ‬
‫ُﻬﻤ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻓﻲ ﺳﻮﺭٍﺓ ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ­ ﻫﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟ‬
‫ًﻤﺎ ﻳﺴﺘﺠﻠﺐ ﻏﻀﺐ ﷲ‬
‫ًﻳﺎ ﺁﺛ‬
‫ًﻓﺎ ﻣﺨﺰ‬
‫ﻜﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺗﺼﺮ‬
‫ّﻨِ‬
‫َ‬
‫ﺪﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟ‬
‫ﻭﺷَ‬
‫ّ‬
‫ﺗ ﻌ ﺎﻟ ﻰ ‪:‬‬
‫ﺪ ﻣﻤﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﺑﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﺬﺏ‬
‫ﻞ ﻟﻜﻞ ﻭﺍﺣٍ‬
‫ﻭٌ‬‫ﺓ] ﻳ‬
‫َﺰٍ‬
‫َﻤ‬
‫ٍﺓُﻟ‬
‫َﺰ‬
‫َﻤ‬
‫ﻞُ‬
‫ﻫ‬ ‫ﻜِ‬
‫ّ‬‫ﻞِﻟُ‬
‫ْﻳٌ‬
‫‪َ﴿ -‬‬
‫ﻭ‬
‫َﻤَ‬
‫ﻊ‬ ‫ﺬﻱ َ‬
‫ﺟ‬ ‫ّﻟِ‬
‫َ‬
‫ﻭﻭﻳﻞ ﻟﻜﻞ ﺷﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ[ ‪]1‬ﻭﻣﻤﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﺑﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﺬﺏ[ ﺍ‬
‫ًﺫﺍ‬
‫ﺪﺍ[]ﺃﻭ ﻣﻦ ﻳﺘﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻼ‬ ‫ﻩ ]ﻳﺰﻳﺪ ﺩﺍﺋ‬
‫ًﻤﺎ ﻭﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﺃﺑً‬ ‫ُ‬ ‫َﺩ‬
‫ﻋَ‬
‫ّ‬
‫ﺪ‬ ‫ﻭَ‬
‫ًﻟﺎَ‬
‫ﻣﺍ‬
‫َ‬
‫ﻩ ]ﺃﻧﻪ ﺳﻴﺒﻘﻰ ﻏﻨ‬
‫ًﻴﺎ ﻃﻮﺍﻝ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻈﻦ‬ ‫ُ‬ ‫َﻠَ‬
‫ﺪ‬ ‫ﻪَﺃْ‬
‫ﺧ‬ ‫َﻟُ‬
‫ﻣﺍ‬
‫ﻥَ‬‫ﺐَﺃَ‬
‫ّ‬ ‫ﺴُ‬
‫ﺤَ‬‫َﻳْ‬
‫ًﻨﺎ[ ‪2‬‬
‫ﺁﻣ‬
‫ﺪ ﻛﻞ ﺍﻟﺴﺒﻞ ﻭﻧﺄﻯ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺍﻷﻗﺪﺍﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻨﻘﺺ ﻣﺎﻟﻪ ﺃﻭ‬
‫ﺃﻥ ﻗﺪ ﺳَ‬
‫ّ‬
‫ًﺮﺍ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﻏﺎﻳﺔ ﻛﻞ ﻡﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺮﺑﻮﻱ ﻭﻳﺪﻋﻤﻪ[ ‪3‬‬
‫ﺗﻌﻴﺪﻩ ﻓﻘﻴ‬
‫ﺔ ]ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﺴﺤﻖ ﺟﺴﺪﻩ ﺇﻟﻰ‬
‫َﻤِ‬
‫ﺤَ‬
‫ﻄ‬ ‫ْﻟُ‬
‫ﻥِﻓﻲ ﺍ‬
‫ﺬَ‬
‫ّ‬ ‫َﺒَ‬
‫ْﻨ‬
‫ُﻴ‬
‫ّﻠﺎ ]ﻟﻦ ﻳﻨﺠﻴﻪ ﻣﺎﻟﻪ[َﻟ‬
‫َ‬
‫َﻛ‬
‫ِﺘﻲ‬
‫َ‬
‫ّﻟ‬
‫ﺪُﺓ ‪6‬ﺍ‬
‫َﻗَ‬
‫ُﻤﻮ‬
‫ْﻟ‬
‫ﻪﺍ‬
‫ّﻠِ‬
‫َ‬
‫ُﺭ ﺍﻟ‬
‫َﻧﺎ‬
‫ﺔ ‪5‬‬
‫َﻤُ‬
‫ﺤَ‬
‫ﻄ‬ ‫ْﻟُ‬
‫ﻣﺎ ﺍ‬
‫ﻙَ‬‫َﺭﺍَ‬
‫ْﺩ‬
‫ﻣﺎَﺃ‬
‫ﻭَ‬‫ﺕ ﻭﺃﺷﻼﺀ[ ‪َ4‬‬
‫َﺘﺎٍ‬
‫ُﻓ‬
‫ٍﺓ ‪.﴾9‬‬
‫َﺩ‬
‫َﻤَ‬
‫ّ‬
‫ﺪ‬ ‫ﺪُ‬
‫ﻣ‬ ‫َﻤٍ‬
‫ِﻓﻲَ‬
‫ﻋ‬ ‫ٌﺓ ‪8‬‬
‫ﺻَ‬
‫ﺪ‬ ‫ﺆَ‬
‫ﻣْ‬
‫ﻢُ‬‫ِﻬْ‬
‫ْﻴ‬
‫َﻠ‬
‫َﻬﺎَ‬
‫ﻋ‬ ‫َ‬
‫ّﻧ‬
‫ِﺇ‬
‫ِﺓ ‪7‬‬‫ِﺌَ‬
‫ﺪ‬ ‫ْﻓ‬
‫َﺄ‬
‫ْﻟ‬
‫َﻠﻰ ﺍ‬
‫ﻊَ‬
‫ﻋ‬ ‫ِﻠُ‬
‫َﺗَ‬
‫ّ‬
‫ﻄ‬
‫]ﺍﻟﻬﻤﺰﺓ ‪.[1­9 :‬‬
‫ﺪﺩ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺑﺎﻻﺳﻢ ﻭﺃﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺧﺬﻫﻢ‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣَ‬
‫ّ‬
‫ﺔ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺣﻠﺖ ﻟﻬﻢ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﻭﻋﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺟﺮﻳﻤَ‬
‫ﺪﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻨﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻮﺀ ﻋﻤﻠﻬﻢ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺸَ‬
‫ّ‬
‫ﺖ ]ﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬﻭﻧﻪ ﺑﺎﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ[﴾‬
‫ﺤِ‬
‫ﺴْ‬
‫ﻥِﻟﻠُ‬
‫ّ‬ ‫ُﻟﻮَ‬
‫ّﻛﺍ‬
‫َ‬
‫ﺏَﺃ‬
‫ﺬِ‬‫ﻜِ‬
‫ْﻠَ‬
‫ﻥِﻟ‬
‫ﻋﻮَ‬
‫ّﻤﺎُ‬
‫َ‬
‫‪َ﴿ -‬‬
‫ﺳ‬
‫]ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ ‪.[42 :‬‬
‫ﻭﺍِ‬
‫ﻥ‬ ‫ﺪَ‬
‫ُﻌْ‬
‫ْﻟ‬
‫ﻭﺍ‬
‫ﻢَ‬‫ْﺛِ‬
‫ِﺈ‬
‫ْﻟ‬
‫ﻥ ِﻓﻲ ﺍ‬
‫ﻋﻮَ‬
‫ِﺭُ‬
‫ﺴﺎ‬
‫ﻢ ]ﺃﻱ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ[ُﻳَ‬
‫ُﻬْ‬
‫ْﻨ‬
‫ًﺮﺍ ِ‬
‫ﻣ‬ ‫ِﺜﻴ‬
‫َﺮﻯ َﻛ‬
‫َﺗ‬
‫‪َ﴿ -‬‬
‫ﻭ‬
‫ُﻧﻮﺍ‬
‫ﻣﺎَﻛﺎ‬
‫ﺲَ‬‫ْﺌ َ‬
‫ِﺒ‬
‫ﺖ ]ﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬﻭﻧﻪ ﺑﺎﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ[َﻟ‬
‫ﺤَ‬
‫ﺴْ‬
‫ﻢ ﺍﻟُ‬
‫ّ‬ ‫ِﻬُ‬
‫ِﻠ‬
‫ْﻛ‬
‫َﺃ‬
‫َ‬
‫ﻭ‬
‫ﻥ﴾ ]ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ ‪.[62 :‬‬
‫ُﻠﻮَ‬
‫َﻤ‬
‫ْﻌ‬
‫َﻳ‬
‫َﺭﻫﻢ ﻓﺴﺄﻟﻬﻢ ﻋﻦ‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺬﻛﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺧﺎﻃﺐ ﺃﺣﺒﺎ‬
‫ﺗﻘﺎﻋﺴﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻤﺸﻴﻦ‪:‬‬

‫‪86‬‬
‫ﺤَ‬
‫ﺖ‬‫ﺴْ‬
‫ﻢ ﺍﻟُ‬
‫ّ‬ ‫ِﻬُ‬
‫ِﻠ‬
‫ْﻛ‬
‫َﺃ‬
‫ﻢَ‬
‫ﻭ‬ ‫ْﺛَ‬
‫ِﺈ‬
‫ْﻟ‬
‫ﻢﺍ‬
‫ِﻬُ‬
‫ِﻟ‬
‫ﻦَﻗْ‬
‫ﻮ‬ ‫ﻋْ‬‫ُﺭَ‬
‫َﺒﺎ‬
‫َﺄْ‬
‫ﺣ‬ ‫ْﻟ‬
‫ﻭﺍ‬
‫ﻥَ‬‫ّﻴﻮَ‬
‫ُ‬
‫ِﻧ‬
‫ّﺑﺎ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ّﺮ‬
‫ﻢ ﺍﻟ‬
‫ﻫُ‬
‫َﻬﺎُ‬
‫ْﻨ‬
‫َﻟﺎَﻳ‬
‫َﻟْ‬
‫ﻮ‬ ‫‪﴿ -‬‬
‫ﻥ﴾ ]ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ‬
‫ُﻌﻮَ‬
‫َﻨ‬
‫ُﻧﻮﺍَﻳْ‬
‫ﺼ‬ ‫ﻣﺎَﻛﺎ‬
‫ﺲَ‬‫ْﺌ َ‬
‫ِﺒ‬
‫]ﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬﻭﻧﻪ ﺑﺎﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ[َﻟ‬
‫‪.[63 :‬‬
‫ّﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪:‬‬
‫َﺮ‬
‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻧﻜﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺃﺧﺬﻫﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻣﺤ‬
‫ﻪ﴾ ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪[161 :‬؛ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻟﻢ ﻳﺄﺗﻬﻢ‬
‫ْﻨُ‬
‫ُﻬﻮﺍَ‬
‫ﻋ‬ ‫ﺪُﻧ‬
‫َﻗْ‬
‫َﺑﺎَ‬
‫ﻭ‬ ‫ِ‬
‫ّﺮ‬
‫ﻢ ﺍﻟ‬
‫ﻫُ‬
‫ﺬِ‬‫ﺧِ‬
‫َﺃْ‬
‫﴿َ‬
‫ﻭ‬
‫ﺪﻫﺎ‪ .‬ﺑﻞ ﺇﻥ ﺃﻧﺒﻴﺎﺀ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺃﺭﺳﻠﻬﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺣَ‬
‫ًﻤﺎ ﻳﻌﺼﻮﻥ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﺣﺮﻣﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻛﻞ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺩﺍﺋ‬
‫ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻧﺒﻲ ﷲ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬

‫ُﻮﺭ‬
‫ّﺰﺑ‬
‫َ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺍﻟ‬
‫‪1‬‬

‫ًﺮﺍ ﻭﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ‬

‫ُﺜ‬
‫ﺀُﻛ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺮﺳﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺃﻧﺒﻴﺎَ‬
‫َﺰﻝ‬
‫ﻲ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﻨ‬
‫ﺟﺎﺀﺗﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺘﺐ ﻭﺣٍ‬
‫َﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬
‫ُﻮﺭ ﺍﻟﻤﻨ‬
‫ّﺰﺑ‬
‫َ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟ‬
‫ﻮﻧﺎ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻟﻠﺮﺑﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻵﻥ ﺳﻨﺮﻯ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺯﺑﻮﺭ ﺩﺍﻭﺩ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻟﺘِ‬
‫ّ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﺮﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﺑﻮﺭ )ﻣﺰﺍﻣﻴﺮ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﻧﺠﺪ‬
‫ِﻙ ﻋﻦ ﺍﻹﻗﺮﺍﺽ‬
‫ﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻤﺲ‬
‫ﺃﻥ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﺑﺄﻧﻪ ﻓﻀﻴﻠٌ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪﺓ‪:‬‬
‫َﻦ‬
‫َﺭﻙ؟‪ .‬ﺇﻧﻪ ﻣ‬
‫ِﺩﻙ ﺍﻟﻤﺒﺎ‬
‫ﻃﻮ‬‫ﻃﻚ؟‪ .‬ﻣﻦ ﻳﻘﻴﻢ ﻋﻠﻰ َ‬
‫ﺴﻄﺎَ‬
‫َﺰﻡُﻓْ‬
‫ﺏ ﻣﻦ ﻳ ﻠ‬
‫»ﺭِ‬
‫ّ‬
‫ﻊ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ‪ .‬ﻣﻦ ﻻ‬
‫ِﺑَ‬
‫ّﻨﺎ‬
‫َ‬
‫ﻕ ﺍﻟ‬
‫ﺪَ‬
‫ﺼْ‬‫ﺼﻮﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟِ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺴﻴﺮ ﺑﻼ ﻣﻼﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬
‫ًﻘﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﻳﺄﻧﻒ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻟﻜﻦ‬
‫ﺪﺍ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻐﺘﺎﺏ ﺻﺪﻳ‬
‫ٍﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺆﺫﻱ ﺃﺣً‬
‫ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﺟﺎ‬
‫ًﻳﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻦ ﻻ‬
‫ﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﻘﻲ ﷲ‪ .‬ﻣﻦ ﻳﻔﻲ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺃ‬
‫ﺠُ‬
‫ّ‬ ‫ُﻳِ‬
‫]ﺍﻟﻤﺰﻣﻮﺭ‬ ‫ﺗِﻊ ﺑﺎﻷﺑﺮﻳﺎﺀ«‬
‫ﻳﻘﺮﺽ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﺮﺷﻮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻮﻗ‬
‫‪.[15‬‬

‫ْﻔﺮ ﺍﻟﻤﺰﺍﻣﻴﺮ( ﻣﻦ ﺃﺳﻔﺎﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ .‬ﻭﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫ُﺑﻮﺭ( ﺍﻟﺬﻱُﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﻭﺩ ) ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ )ِ‬
‫ﺳ‬ ‫َ‬
‫ّﺰ‬
‫ﻦ ﺑﺄﻥ )ﺍﻟ‬
‫ﻈُ‬
‫ّ‬ ‫‪ 1‬ﺷﺎﻉ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬
‫ﺃﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫‪87‬‬
 ‫ﺫﻭ ﺍﻟﻜﻔﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ‬

‫ًﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺳﻤﻪ ﺫﻭ ﺍﻟﻜﻔﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺃﺭﺳﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﺒ‬
‫َﺍﻝ‪ .1‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺧﻼﻕ‬
‫ِﻴ‬
‫ْﻗ‬
‫ِﺰ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ .‬ﻭﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﺑﺎﺳﻢ ﺣ‬
‫ْﻬﺮ‪:‬‬
‫ﻭﻳﺴﺎﻭﻱ ﺑﻴﻦ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻭﺍﻟُ‬
‫ّ‬
‫ﻄ‬
‫ﺏ ﻭﺣﻖ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺄﻛﻞ ﻓﻲ‬
‫ًﺮﺍ؛ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﻮﺍٌ‬
‫‪» -‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻃﺎﻫ‬
‫ّﺒﺎﺩ ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ[‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻘﺮ ﻋﻴﻨﺎﻩ‬
‫َ‬
‫ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ]ﺃﻱ ﻣﻦ ﻗﺮﺍﺑﻴﻦ ُ‬
‫ﻋ‬
‫ّﻧﺲ ﺣﺮﻳﻢ ﺟﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻘﻊ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺎﻷﻭﺛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺪ‬
‫ﺪﺍ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻴﺪ ﻣﺎ ﺃﺧﺬﻩ ﻣﻦ ﺭﻫﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﻃﻤﺜﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻈﻠﻢ ﺃﺣً‬
‫ﻱﻃﻌﻢ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻟﻠﺠﻮﻋﻰ‬
‫ﺪﻳﻦ ﺇﻟﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺴﺮﻕ‪ ،‬ﻭُ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬
‫ﺤﺎ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ِﺮﺽ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻭﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﺭﺑً‬
‫ﻭﻳﻜﺴﻮ ﺑﺎﻟﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺍﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻘ‬
‫َﻤﻴﻦ؛ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻴﺶ‬
‫ﻳﻘﺘﺮﻑ ﺍﻵﺛﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻳﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﺻ‬
‫ّﻘﺎ ﻫﻮ‬
‫ً‬
‫ﻣﺎ ﺑﺄﻣﺮﻱ ﻳﻘﻴﻢ ﺷﺮﻳﻌﺘﻲ؛ ﻓﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ­ ﻭﺣ‬
‫ﻣﻠﺘﺰً‬
‫ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ« ]ﺣﺰﻗﻴﺎﻝ ‪.[9­5 :18‬‬

‫ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬

‫ِﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ‬

‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻨﺼﺎﺭﻯ ﻣ‬
‫ﺝ ﻻ ﻳﺮ ﻣ ﻲ‬
‫ﺑُﻪ ﻣﻦ ﺯﺟﺎٍ‬
‫َﻦ ﻴﺘ‬
‫ﻳﻨﻜﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺇﻗﺮﺍﺽ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ­ ﻓﻤ‬
‫ﺱ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎﺭﺓ!‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺇﻧﺠﻴﻞ‪ 2‬ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﺎ َ‬

‫ﻲ ﷲ )ﺫﻭ ﺍﻟﻜﻔﻞ( ) ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ .‬ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺃﻧﻪ‬

‫ﺴﻪ ﻧﺒُ‬
‫ّ‬ ‫ِﻗﻴﻞ‪ :‬ﻳﻈﻦ ﻛﺜﻴﺮﻭﻥ ﺃﻧﻪ ﻧﻔُ‬
‫ْﺰ‬
‫َﻴﺍﻝ ﺃﻭ ِ‬
‫ﺣ‬ ‫ِﻗ‬
‫ْﺰ‬
‫‪ِ1‬‬
‫ﺣ‬
‫ًﺓ ﻟﻪ[‪.‬‬
‫ﺪﻱ ) ﻣﺠﺎﻭﺭ‬
‫ﺟِ‬
‫ّ‬ ‫ﺃﺭﺳﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺣﺰﻗﻴﻞ( ﻭﺑﺠﻮﺍﺭﻩ ﺑﻨﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﺎﺳﻤﻪ ]ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺩﺍﺭَ‬
‫ﺍﻟﺤﻖ ﺃﻥ ﺇﻧﺠﻴﻞ ﻋﻴﺴﻰ ) ﻣﻔﻘﻮﺩ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮﻩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ )ﺃﻧﺎﺟﻴﻞ( ﻣﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﻛﺘﺐ ﺗﺬﻛﺮ‬
‫‪2‬‬

‫ُﻛﺘﺒﺖ ﻓﻲ ﻋﻬﻮﺩ ﻣﺘﺄﺧﺮﺓ ﻋﻦ ﺃﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻌﺪﻭ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ‬

‫ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻧﺒﻲ ﷲ ﻋﻴﺴﻰ )؛ ﻓﻬﻲ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﺗﺘﺮﻯ؛ ﻭ‬

‫‪88‬‬
‫ﻥ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻛﻼﻡ ﷲ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻭﻡ ﻋﻴﺴﻰ‬
‫ّﺘﻰ(‪1‬؛ ﺑﺮﻫﺎٌ‬
‫َ‬
‫)َ‬
‫ﻣ‬
‫َﺩ ﺃﻥ ﻳﻌﻮﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ )ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ( ﻭﺃﻣﺮ ﺍﻟﻴﻬﻮ‬
‫ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﻟﺨﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻋﻠﻦ ﻟﻬﻢ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫ُﻨﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﺪﺍﺋﻜﻢ ﻭﺍﻓﻌﻠﻮﺍ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺮﺿﻮﻫﻢ ﺑﻼ ﺃﻱ‬
‫ﺣِ‬
‫ﺴ‬ ‫‪» -‬ﻻ‪َ،‬ﺃْ‬
‫ًﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻋﺎﺋﺪ ﻳﻌﻮﺩ ﻋﻠﻴﻜﻢ ]ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺗﻜﻢ[؛ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺛﻮﺍﺑﻜﻢ ﻋﻈﻴ‬
‫]ﻟﻮﻗﺎ ‪:6‬‬ ‫ﻲ‪ :‬ﻓﺮﺣﻤﺘﻪ ﺗﺸﻤﻞ ﺍﻟﺠﺎﺣﺪ ﻭﺍﻟﻠﺌﻴﻢ«‬
‫ﻭﺗﻜﻮﻧﻮﻥ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﷲ ﺍﻟﻌﻠِ‬
‫ّ‬
‫‪.[35‬‬
‫ٍﺮ ﺧﺒﻴﺚ ﺍﺑﺘﻜﺮ ﻓﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﺇﻧﺠﻴﻞ‬
‫ّﺮﻳ‬
‫ِ‬
‫ﻕﺷ‬
‫ِ‬ ‫ﻭﺇﻟﻴﻚ ﺍﻵﻥ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻣﺨﻠﻮٍ‬
‫ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ‪:‬‬
‫ًﻠﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ ﺧﺪﻣﻪ ﻭﺃﻋﻄﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ؛‬
‫ﺙ ﺃﻥ ﺭ ﺟ‬
‫ﺪَ‬‫ﺣَ‬
‫‪َ» -‬‬
‫ﻓﺄﻋﻄﻰ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺧﻤﺴﺔ ﺩﻧﺎﻧﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻄﻰ ﺍﻵﺧﺮ ﺩﻳﻨﺎﺭﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻄﻰ‬
‫ﻮﺗﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﺳﺎﻓﺮ ﺍﻟﺮﺟﻞ‪ .‬ﻓﺎﻟﺨﺎﺩﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺬ‬
‫ﻞ ﺑﻘﺪﺭ ﻗَ‬
‫ّ‬ ‫ًﺭﺍ؛ ﻛٌ‬
‫ّ‬ ‫ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺩﻳﻨﺎ‬
‫ﺠﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺭﺑﺢ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺧﻤﺲﺓ‬
‫ّﺗَ‬
‫َ‬
‫ﺍﻟﺪﻧﺎﻧﻴﺮ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺫﻫﺐ ﻣﻦ ﻓﻮﺭﻩ ﻓﺎ‬
‫ﺩﻧﺎﻧﻴﺮ ﺃﺧﺮﻯ‪ .‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺬ ﺩﻳﻨﺎﺭﻳﻦ؛ ﻓﺮﺑﺢ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ‬
‫َﺮﻳﻦ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺪﻳﻨﺎﺭ ﻓﻠﺒﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺍﺭ‪،‬‬
‫َ‬‫ﺩﻳﻨﺎﺭﻳﻦ ﺁﺧ‬
‫ّﺪ‬
‫ِﻴ‬
‫ﻭﺍﺣﺘﻔﺮ ﺣﻔﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺪﻓﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭﻩ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﺑﻌﺪ ﺯﻣﻦ‪ ،‬ﻋﺎﺩ ﺳ‬
‫ﻫﺆﻻﺀ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺤﺎﺳﺒﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻪ‪ .‬ﻓﺠﺎﺀﻩ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺬ‬
‫ﺍﻟﺪﻧﺎﻧﻴﺮ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻭﻋﺎﺩ ﺑﺨﻤﺴﺔ ﺃﺧﺮﻯ؛ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺃﻋﻄﻴﺘﻨﻲ ﺧﻤﺴﺔ‬
‫ﺩﻧﺎﻧﻴﺮ ﻳﺎ ﻣﻮﻻﻱ ﻭﻫﺎ ﺃﻧﺎ ﻗﺪ ﺭﺑﺤﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ‬
‫ًﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ْﻌﻢ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻣﻴﻦ ﺃﻧﺖ! ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﺃﻣﻴ‬
‫ﺳﻴﺪﻩ‪ِ:‬ﻧ‬
‫ﻢﺗﻪ‪ .‬ﺛﻢ‬
‫ﻙ ﻣﻮﻻﻙ ﻭﻟﻴَ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻓﺴﺄﻋﻬﺪ ﺇﻟﻴﻚ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ؛ ﺗﻌﺎﻝ ﻭﺷﺎﺭْ‬
‫ﺟﺎﺀﻩ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ ﺃﺧﻮ ﺍﻟﺪﻳﻨﺎﺭﻳﻦ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺃﻋﻄﻴﺘﻨﻲ ﻳﺎ ﻣﻮﻻﻱ‬

‫ﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﻭﺣﺴﺐ‪ .‬ﻭﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻘﺘﻄﻔﺎٍ‬
‫َﻗﺎ‪،‬‬
‫ُﻗﺺ‪ ،‬ﻭﺇﻧﺠﻴﻞُﻟﻮ‬
‫ْﺮ‬
‫ّﺘﻰ‪ ،‬ﻭﺇﻧﺠﻴﻞُ‬
‫ﻣ‬ ‫َ‬
‫‪ 1‬ﺃﺣﺪ ﺍﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ؛ ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺇﻧﺠﻴﻞَ‬
‫ﻣ‬
‫ّﻨﺎ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻭﺇﻧﺠﻴﻞُﻳﻮَ‬
‫ﺣ‬

‫‪89‬‬
‫ﺩﻳﻨﺎﺭﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻫﺎ ﺃﻧﺎ ﺭﺑﺤﺖ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﺩﻳﻨﺎﺭﻳﻦ ﺁﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺳﻴﺪﻩ‪:‬‬
‫ًﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ‬
‫ْﻌﻢ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻣﻴﻦ ﺃﻧﺖ! ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﺃﻣﻴ‬
‫ِﻧ‬
‫َﻤﺘﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﺟﺎﺀ‬
‫ﻙ ﻣﻮﻻﻙ ﻭﻟﻴ‬
‫ﻓﺴﺄﻋﻬﺪ ﺇﻟﻴﻚ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ؛ ﺗﻌﺎﻝ ﻭﺷﺎﺭْ‬
‫ًﻴﺎ‬
‫ﻈﺎ ﻗﺎﺳ‬
‫ًﻠﺎ ﻓً‬
‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ ﺃﺧﻮ ﺍﻟﺪﻳﻨﺎﺭ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻮﻻﻱ؛ ﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓﺘﻚ ﺭﺟ‬
‫ﺗﺤﺼﺪ ﻡﻣﺎ ﻻ ﺗﺰﺭﻉ ﻭﺗﺠﻨﻲ ﻣﻤﺎ ﻻ ﺗﺤﺮﺙ؛ ﻓﺨﺸﻴﺖ ﺻﻮﻟﺘﻚ‪،‬‬
‫ﻙ ﻣﺎﻟﻚ!‪ .‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ‬
‫ﻓﻌﻤﺪﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺤﻔﻈﺖ ﺩﻳﻨﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻓﻬﺎَ‬
‫ﺖ‪،‬‬
‫ِﻌﺲ‪ ،‬ﻳﺎ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﺎﺩﻡ ﻣﺘﻜﺎﺳﻞ! ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤَ‬
‫َ‬
‫ّﺘ‬
‫ًﻠﺎ‪ :‬ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟ‬
‫ﺳﻴﺪﻩ ﻗﺎﺋ‬
‫ّﻠﺎ‬
‫َ‬
‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻧﻨﻲ ﺃﺣﺼﺪ ﻣﻤﺎ ﻻ ﺃﺯﺭﻉ ﻭﺃﺟﻨﻲ ﻣﻤﺎ ﻻ ﺃﺣﺮﺙ! ﻓﻬ‬
‫ّﺩ ﻣﺎﻟﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ‬
‫َ‬
‫ﺖ ﻣﺎﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﺎﺟﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎﺭﻑ؛ ﻓﺄﺳﺘﺮ‬
‫ﺃﻋﻄﻴَ‬
‫ّﻰ ‪.[14­27 :25‬‬‫ﻭﺑﻲ ﻣﻦ ﺳﻔﺮﻱ ‪] «...‬ﻣ‬
‫َﺘ‬ ‫ﻝَﺃْ‬
‫]ﺃﻱ ﺍﻟﺮﺑﺎ[ ﺣﺎَ‬
‫ّﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫َ‬
‫ﺔ ﺭ‬
‫ُﻪ ﻳﺮﻭﻱ ﺣﺎﺩﺛً‬
‫ّﻰ ﻧﻔﺴ‬
‫َﺘ‬
‫َ‬‫ﻞ ﻣ‬
‫ﻭﺇﻧﺠﻴُ‬
‫ًﺑﺎ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﻘﺮﻭﺽ ­‬
‫ًﺒﺎ‪ .‬ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ ﻣﻐَ‬
‫ﻀ‬
‫ًﺑﺎ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ‪) :‬ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﺨﺪﺍﻉ(؛ ﻟﺴﻠﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ًﻔﺎ ­ ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﺭ‬
‫ّﺮ ﺁﻧ‬
‫َ‬
‫ﻛﺎﻟﺬﻱ ﻣ‬
‫ﺛﺮﻭﺍﺗﻬﻢ‪:‬‬
‫‪» -‬ﻭﻣﻀﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺖ ﷲ ]ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻷﻗﺼﻰ[ ﻓﺄﺧﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﻛَ‬
‫ّ‬
‫ﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺒﻴﻊ ﻭﻳﺸﺘﺮﻱ ﻓﻴﻪ؛ ﻭﻗﻠﺐ ﻃﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺼﻴﺎﺭﻓﺔ ]ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﺏ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﷲ‪:‬‬
‫َﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ[ ‪ ...‬ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻬﻢ‪ :‬ﻣﻜﺘﻮٌ‬
‫ﺱ ﺃﻣﻮﺍ‬
‫ﻳﺴﻠﺒﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎ َ‬
‫ّﺘﻰ ‪:21‬‬
‫َ‬
‫]َ‬
‫ﻣ‬ ‫ّﻠﺼﻮﺹ«‪.‬‬
‫ُ‬
‫ًﺮﺍِﻟ‬
‫ﺖ ﻟﻠﺼﻼﺓ(‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺃﻧﺘﻢ ﻓﺠﻌﻠﺘﻤﻮﻩ ﻭﻛ‬
‫)ﺑﻴﺘﻲ ﺑﻴٌ‬
‫‪[13­12‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺿﺮﺑﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻤﺴﻜﻮﻛﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎﻥ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﺎ‬
‫ُﻗﺶ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻮﺭ ﺍﻹﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻲ؛‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻥ‬
‫ﻜﺖ ﺑﻼ ﺹﻭﺭ ﻣﻨﻘﻮﺷﺔ‬
‫ﺳَ‬
‫ّ‬‫َﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻷﻧﻬﺎُ‬
‫ٌﺩ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﺗﺴﺘﺨﺪ‬
‫ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻧﻘﻮ‬
‫َﻴﺎﺭﻓﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻳﺤﺘﺎﻟﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬
‫ﺼ‬
‫ًﺑﺎ!‪.‬‬
‫ﺍﻹﻟﺤﺎﺩﻳﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎﻹﻟﺤﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺭ‬

‫‪90‬‬
‫ّﻔﻮﺍ ﻋﻦ‬
‫ُ‬
‫ﻮﻣﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﻛ‬
‫ﺪﻗﻮﺍ ﺑﻜﻼﻡ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘَ‬
‫ّ‬ ‫ﻭﻟﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺻَ‬
‫ّ‬
‫ﺇﻗﺮﺍﺽ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪﺓ‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮﺍ‪ .‬ﻭﻃﻮﺍﻝ ﻋﻴﺶ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ‬
‫َﺎ‬
‫ِﻤ‬
‫ﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ ­ ﻟ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﻓﺮﺻٌ‬
‫ّﺮﺍﺀ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫َ‬
‫ﺳﻴﻨﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺫﻯ ﺟ‬
‫ّﺮﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﺤﺎﺀ‬
‫ُ‬
‫ﻑ ﺍﻻﺿﻄﻬﺎﺩ‪ .‬ﻭﻛﺜﻴﺮﻭﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﻓ‬
‫ّﺮ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺧﻮَ‬
‫َ‬
‫ﻟﻸﻧﺪﻟﺲ ﻓ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺷﻮﺍ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‪ .‬ﻭﺃﺩﻯ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﻧﺸﻮﺀ‬
‫َﻢ‬
‫ْﻴ‬
‫ِﻟ‬
‫ﻲ ﻛﺒﻴﺮ ­ ﻫﻮ )ﻭ‬
‫ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﺧﻄﻴﺮﺓ ﺣﺪﺕ ﺑﻜﺎﺗﺐ ﺃﺩﺑٍ‬
‫ّ‬
‫ِﺒﻴﺮ( ­ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻫﻲ )ﺗﺎﺟﺮ ﺍﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ(‪ ،‬ﺗﺮﻭﻱ ﻧﻘﻴﺼﺔ‬
‫ْﺴ‬‫ِﻜ‬
‫ﺷ‬
‫ًﻘﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺇﻗﺮﺍﺽ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺍﻟﺮﺑﻮﻱ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ )ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ ﺣ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ(‪.‬‬
‫ًﻴﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﻛﻮﺍﻟﻴﺲ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‬
‫ﺛﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻓﻌﻠ‬
‫ﻯ ﺗﺴﻌﻰ ﻹﺯﺍﻟﺔ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﻖ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻝ ﺩﻭﻥ ﻇﻬﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮً‬
‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻣﺮﺗﻜﺰ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬
‫ﻋﺘﻬﺎ ﺍﻷﻳﺎﺩﻱ ﺍﻵﺛﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻻﺳﺘﺤﻼﻝ ﺍﻟﺮﺑﺎ ­‬
‫ﺯَ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ­ ﺍﻟﺘﻲ ﺭ‬
‫ْﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﻭﺟﻪ ﺫﻟﻚ‬
‫َ‬‫ﻚﺃ‬
‫ﺔ ﺍﻟَ‬
‫ﺔ ﺍﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﺒَ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴُ‬
‫ﺔ ﻟﻠﻨﺰﻋﺔ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﺩﻱ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫َﻠﺒُ‬
‫َﻐ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ؛ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﻟ‬
‫ِﻠﺔ‪ .‬ﻭﺃﺩﻯ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﺮﺑﺎ‬
‫ﺪﻳﻦ ﺻ‬
‫ُﻠﻪ ﺑﺎﻟِ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﺼ‬
‫ﻓﻲ ﺃﺭﺟﺎﺀ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﻛﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫َﺛﻴﻦ ﺧﻄﻴﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺘﺎ‬
‫ﺣَ‬
‫ﺪ‬ ‫َ‬
‫ٌﺓ‬
‫ُﺘﺤﺖ ﻓﻴﻪ ﺛﻐﺮ‬
‫ﺗﺒﺪﻭﺍﻥ ﻭﻛﺄﻥ ﺍﻟﺴﺪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻨﺎﻩ ﺫﻭ‪ ‬ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﻗﺪ ﻓ‬
‫ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﺗﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﻮﻯ ﺍﻟﺸﺮ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﻳﺄﺟﻮﺝ ﻭﻣﺄﺝﻭﺝ‬
‫ّﺮ ﻳﺄﺟﻮﺝ ﻭﻣﺄﺟﻮﺝ ﻛﺎﻥ‬
‫َ‬
‫ﻥ ﺷ‬
‫ْﺮ‪ .‬ﺇَ‬
‫ّ‬ ‫ُﻄ‬
‫ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺘﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻭﺟﻪ ﻭﺇﻟﻰ ﻛﻞ ﻗ‬
‫ﺀ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ّﺮ ﺇﻧﺸﺎَ‬
‫ٍ‬
‫ّﺮ ﺣﺼﻞ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮﻩ ﻣﻦ ﺷ‬
‫ٍ‬
‫ﺃﻋﻈﻢ ﺷ‬
‫ﻙ ﺏﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ!‪.‬‬
‫ﺷﺮٌ‬
‫ﺪﻋﻲ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ .‬ﻭﺫﻟﻚ ِ‬
‫ﺍﻹﻟﺤﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗَ‬
‫ّ‬

‫‪91‬‬
‫ّﺮ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺏﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﺸﺮﻭﺭ‬
‫ُ‬
‫ﻭﺗﻼ ﺫﻟﻚ ﺷ‬
‫ِﺮﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ!‪.‬‬
‫ُﺸ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻧ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﺮﺻﺔ ﺳﻨﺤﺖ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﻹﻗﺮﺍﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻭﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺪﺍ ﺑﻌﺪ ﺁﺧﺮ‪،‬‬
‫ًﺓ ﺑﻌﺪ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺗﻬﺠﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﻗﻄﺎﺭ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺣً‬‫ّﻯ‪ ،‬ﻣﺮ‬
‫َﺩ‬
‫ﺃ‬
‫ﺪﺍ ﻟﻜﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺮ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻓﻮﺿﻌﺖ ﺣً‬
‫ّ‬
‫ّﺮﺍﺀ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﺮﻓﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻝﺟﺮﺍﺋﻢ‬
‫َ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ­ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻠﻘﻮﻧﻪ ﺟ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪ .‬ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﻟﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺣﺮﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﻌﻬﺪﻭﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫َﻬﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻟﻢُﺗﻌ‬
‫ًﺒﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻤﺤﺮﻗﺔ‬
‫ِﺮﻓﺖ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺳﺒ‬
‫ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﺍﻗﺘ‬
‫َﺮ( ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ‪ .1‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‬
‫ْﻠ‬
‫ِﺘ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﻬﺎ )ﻫ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ‬
‫ًﻴﺎ‬
‫ًﻳﺎ ﻋﺎﻟﻤ‬
‫ﻣﺎ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ‬
‫ﺞ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻧﻈﺎً‬
‫َﻧﺘَ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ؛ ﺃ‬
‫ﻡ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺩﻭﻟﻲ‬
‫ًﻧﺎ ﺑﻨﻈﺎٍ‬
‫ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺘﺮ‬
‫ﻳﺴﺎﻧﺪ ﻭﻳﺤﻤﻲ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻻﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺰﻝ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺁﻳﺎﺕ ﺻﻴﺎﻡ‬
‫ّﺭ ﷲ‬
‫ﺭﻣﻀﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ‪ ،‬ﺣَ‬
‫ﺬ‬
‫ّﻩ؛‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻠﻮﺍ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺷﻬﻢ ﻣﺎ ﺃﻧﻜﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻟﺘِ‬
‫ﻮ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻞ ]ﺑﺄﻱ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺮﺑﺎ‬
‫ﻃِ‬‫َﺒﺎِ‬
‫ْﻟ‬
‫ﻢِﺑﺍ‬
‫ﻜْ‬
‫َﻨُ‬
‫ْﻴ‬
‫ﻢَﺑ‬
‫ﻜْ‬
‫َﻟُ‬
‫ﻮﺍ‬
‫ﻣَ‬
‫ُﻠﻮﺍَﺃْ‬
‫ُﻛ‬
‫ْﺄ‬
‫َﻟﺎَﺗ‬
‫‪َ﴿ -‬‬
‫ﻭ‬
‫ﻡ ]ﻟﺘﺤﺘﺎﻟﻮﺍ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻜﺎِ‬
‫ﺤَ‬
‫ّ‬‫ْﻟُ‬
‫َﻟﻰ ﺍ‬
‫َﻬﺎِﺇ‬
‫ُﻟﻮﺍِﺑ‬
‫ُﺗْ‬
‫ﺪ‬ ‫ﻭﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻟﺨﺪﺍﻉ ﺍﻷﺧﺮﻯ[َ‬
‫ﻭ‬
‫]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬ ‫ﻥ﴾‬
‫ُﻤﻮَ‬
‫َﻠ‬
‫ْﻌ‬
‫ﻢَﺗ‬
‫ُﺘْ‬
‫ْﻧ‬
‫َﺃ‬
‫ﻢَ‬
‫ﻭ‬ ‫ْﺛِ‬
‫ِﺈ‬
‫ْﻟ‬
‫ﺱِﺑﺍ‬
‫ّﻨﺎ ِ‬
‫َ‬
‫ﻝ ﺍﻟ‬
‫ﻮﺍِ‬
‫ﻣَ‬
‫ﻦَﺃْ‬
‫ﻣْ‬‫ًﻘﺎِ‬
‫ِﺮﻳ‬
‫ُﻠﻮﺍَﻓ‬
‫ُﻛ‬
‫ْﺄ‬
‫َﺘ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻉ[ِﻟ‬
‫‪.[188 :‬‬

‫ُﺘﻌﻤﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ )ﺍﻟﻤﺤﺮﻗﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ( ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻮﺻﻒ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﺍﻧﻪ ﺗﻌﺮﺽ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻟﻼﺑﺎﺩﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺍﺳ‬
‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ )ﻫﺘﻠﺮ( ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ(‪.‬‬

‫‪92‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻛﺜﻴﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﻧﺰﻟﺖ‬
‫ّﺮﺍ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺑﺪﺅﻭﺍ ﻳﻔﺮﺿﻮﻥ‬
‫ً‬
‫ًﺜﺎ ﻭﺷ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺧﺒ‬
‫ّﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬
‫َ‬
‫ِﻤ‬
‫ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺧﻮﺍﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟ‬
‫ّﻠﻖ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ‬
‫َ‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﺘﻮﺭﺍﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺘﺒﻪ )ﻏﺎﻧﺜﺮ ﺑﻼﻭﺕ(‪1‬؛ ﻋ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻘﺎﻝ‪» :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﻷﺧﺬ‬
‫ﺨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ ﺍﻟﻊﻫﺪ‬
‫ﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻘﻲ ﺭﺍﺳً‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﺣٍ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺑﻠﻲ‪2‬؛ ﻭﻗﺪ ﺛﺎﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺣﺒﺎﺭ‪ .‬ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻛﺎﻥ‬
‫ْﺒﻞ ﷲ‪ .3‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ‬
‫ُﻳﻨﻈﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﺴﺘﻤﺴﻚ ﺑَ‬
‫ﺤ‬ ‫َﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻴﻌﻪ ﻭ‬
‫ُﻳﺤ‬
‫ُﻮﻝ ﺑﺎﻟﺨﺪﻉ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻴﺰ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ؛ ﻭﺫﻟﻚ‬
‫َﻘﺒ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻇﻬﺮ ﺍﻟ‬
‫]ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺑﺎﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‪ :‬ﻏﺎﻧﺜﺮ ﺑﻼﻭﺕ؛ )ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬ ‫ﻟﻠﺘﻼﺅﻡ ﻣﻊ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ«‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﺘﻮﺭﺍﺓ(‪ .‬ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ .‬ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﻙ ‪ .1981‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.[1501‬‬
‫ّﺮﺍﺀ‬
‫َ‬
‫ﺛﻢ ﻳﻀﻴﻒ )ﻏﺎﻧﺜﺮ ﺑﻼﻭﺕ( ﻓﻴﺼﻒ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﺟ‬
‫ﺐ ﻛﺎﻣﻞ ﻟﻤﺮﺍﻣﻲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ‪.«...‬‬
‫ْﻠٌ‬
‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ‪ ...» :‬ﺇﻧﻪَﻗ‬
‫]ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ[‬

‫ّﻴﻦ ﷲ‬
‫َ‬
‫ًﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺑ‬
‫ﻭ ﻣﺮ‬
‫ﺪﻟﻮﺍ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻟﻴﺴﺘﺤﻠﻮﺍ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪،‬‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺒﺚ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑَ‬
‫ّ‬
‫ﻳﺘﻜﺮﺭ ﺗﺤﺬﻳﺮ ﷲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪:‬‬
‫]ﺑﺄﻱ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ‬ ‫ﻃِ‬
‫ﻞ‬ ‫َﺒﺎِ‬
‫ْﻟ‬
‫ﻢِﺑﺍ‬
‫ﻜْ‬
‫َﻨُ‬
‫ْﻴ‬
‫ﻢَﺑ‬
‫ﻜْ‬
‫َﻟُ‬
‫ﻮﺍ‬
‫ﻣَ‬
‫ُﻠﻮﺍَﺃْ‬
‫ُﻛ‬
‫ْﺄ‬
‫ُﻨﻮﺍَﻟﺎَﺗ‬
‫ﻦ ﺁَ‬
‫ﻣ‬ ‫ﺬﻳَ‬
‫ّﻟِ‬
‫َ‬
‫َﻬﺎ ﺍ‬
‫ُ‬
‫ّﻳ‬
‫َﻳﺎَﺃ‬
‫‪﴿ -‬‬

‫ﺐ ﻣﻦ ﺃﺣﺒﺎﺭ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﻴﻦ‪ .‬ﻭﻟﺪ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﻭﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ‬

‫ﻭﺕ )‪ :(2012­1912‬ﻛﺎﺗٌ‬
‫َﺜﺮْﺑﻻْ‬
‫ْﻧ‬
‫ْﻟﻒ ﻏﺎ‬
‫‪ُ1‬‬
‫ﻭ‬
‫ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﺭ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‪.‬‬
‫ًﻠﺎ ﻣﻦ ﻓﺼﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪.‬‬
‫ﺀ ﺑﻈﻠﻤﻬﻢ ﻭﻏﺪﺭﻫﻢ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺒﺎﺑﻠﻲ ﻓﺼ‬
‫َﺘﺎﺕ ﺟﺰﺍً‬
‫ﻞ ﺑﺎﻟَ‬
‫ّ‬
‫ﺸ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺣﺎﻓٌ‬
‫‪2‬‬

‫ﻣﺮ ﻫ ﺎ‬
‫ّﺮﺑﻬﺎ ﻭﺩَ‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫ِﺗﻬﺎ ﺍﻟﻘﺪﺱ؛ ﻓﺨ‬
‫ﺼﺮ( ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ )ﻳﻬﻮﺫﺍ( ﻭﺣﺎﺿﺮ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺳﺎﺭ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﺒﺎﺑﻠﻲ )ﻧﺒﻮﺧﺬ ﺑﺨﺘﻨَ‬
‫ّ‬
‫ُﻗﻮﺭﺵ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ‬
‫ًﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺑﺎﺏﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ .‬ﻓﺒﻘﻮﺍ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﻀﻰ )‬
‫ﻭﺳﺎﻕ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺳﺒ‬
‫ﻭﺳﻤﺢ ﻟﻠﻴﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ .‬ﻓﻌﺎﺩ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ؛ ﻭﺃﻋﻴﺪﺕ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﻀﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬
‫ﻕ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ«‪.‬‬
‫‪ 3‬ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻞ‪ ...» :‬ﺑﻄﻮِ‬

‫‪93‬‬
‫َﺮﺍ ٍ‬
‫ﺽ‬ ‫ﻦَﺗ‬
‫ﻋْ‬‫َﺭًﺓَ‬
‫ﺠﺎ‬
‫ﻥِﺗَ‬
‫ﻜﻮَ‬
‫ﻥَﺗُ‬
‫ّﻟﺎَﺃْ‬
‫َ‬
‫ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻭﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻟﺨﺪﺍﻉ ﺍﻷﺧﺮﻯ[ِﺇ‬
‫]ﺑﺎﻻﺣﺘﻴﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻭﺳﻠﺒﻬﻢ‬ ‫ﻜْ‬
‫ﻢ‬‫ﺴُ‬
‫ُﻔَ‬
‫ْﻧ‬
‫ّﻣﺮﻭﺍ[َﺃ‬
‫ُﻠﻮﺍ ]ﺃﻭ ﺗﺪِ‬
‫ُﺘ‬
‫ْﻘ‬
‫َﻟﺎَﺗ‬
‫ﻢَ‬
‫ﻭ‬ ‫ﻜْ‬
‫ْﻨُ‬
‫ِ‬
‫ﻣ‬
‫ًﻤﺎ‬
‫ْﻠ‬
‫ﻭُ‬
‫ﻇ‬ ‫ًﻧﺎَ‬
‫ﻭﺍ‬
‫ﺪَ‬
‫ﻋْ‬‫ﻚُ‬
‫ِﻟَ‬
‫ﻞَﺫ‬
‫َﻌْ‬
‫ْﻔ‬
‫ﻦَﻳ‬
‫ﻣْ‬‫ﻭَ‬
‫ًﻤﺎ ‪َ29‬‬
‫ﺣﻴ‬
‫ﻢَﺭِ‬
‫ﻜْ‬
‫ﻥِﺑُ‬
‫ﻪَﻛﺎَ‬
‫ّﻠَ‬
‫َ‬
‫ﻥ ﺍﻟ‬
‫ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ[ِﺇَ‬
‫ّ‬
‫ًﺮﺍ﴾ ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪.[29­30 :‬‬
‫ﺴﻴ‬
‫ﻪَﻳِ‬
‫ّﻠِ‬
‫َ‬
‫َﻠﻰ ﺍﻟ‬
‫ﻚَ‬
‫ﻋ‬ ‫ِﻟَ‬
‫ﻥَﺫ‬
‫َﻛﺎَ‬
‫ًﺭﺍَ‬
‫ﻭ‬ ‫ﻪَﻧﺎ‬
‫ِﻠﻴِ‬
‫ﻑُﻧْ‬
‫ﺼ‬ ‫ﻮَ‬‫ﺴْ‬
‫َﻓَ‬
‫ًﻴﺎ‪ .‬ﻓﺒﺪﻳﻞ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﻫﻮ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺳﺎ ﺃﺳﺎﺳ‬
‫ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺩﺭً‬
‫ًﻘﺎ ﺃﻥ ﺗﺘﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺿﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻣﻠﻴﻦ‪ .‬ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻣﻄﻠ‬
‫ﺔ ﺍﺳﺘﻐﻼﻟﻴﺔ – ﻭﺇﻻ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺳﺮﻗﺔ!‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺿﻲ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻤﻠﻴً‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺒﻨﻰ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻩ ﺳﻴﺨﺴﺮ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ‬
‫ًﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻳﻨﺘﺞ‬
‫ًﻟﺎ ﻣﻨﻪ ﺳﻴﺸﻬﺪ ﻓﺴﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺿﻲ‪ ،‬ﻭﺑﺪ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻧﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﻇﻬﻮﺭ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺨﻄﻴﺮﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺨﻄﻴﺮﺓ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﺳﺘﻘﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﻌﻨﻒ‬
‫ﺕ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﻘﺪ‬
‫ﺕ ﻭﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺎُ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؛ ﻓﺘﺪﻣﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎُ‬
‫ﺬﺭ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺣَ‬
‫ّ‬
‫ًﺮﺍ﴾‪] 1‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪.[30 :‬‬
‫ﺴﻴ‬
‫ﻪَﻳِ‬
‫ّﻠِ‬
‫َ‬
‫َﻠﻰ ﺍﻟ‬
‫ﻚَ‬
‫ﻋ‬ ‫ِﻟَ‬
‫ﻥَﺫ‬
‫َﻛﺎَ‬
‫ًﺭﺍَ‬
‫ﻭ‬ ‫ﻪَﻧﺎ‬
‫ِﻠﻴِ‬
‫ﻑُﻧْ‬
‫ﺼ‬ ‫ﻮَ‬‫ﺴْ‬
‫‪َ...﴿ -‬ﻓَ‬

‫ﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳِ‬

‫ﻢ‬ ‫ِﺩ ﺭﺳﺎﻟَ‬
‫ﺾ ﺍﻟﻴﻬﻮ‬
‫ﺭﻓ ُ‬
‫ﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ )ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ(‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺮﺑﺎ؛ ﺳﺒﻖ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻷﻣَ‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﺍﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﻨﺰﻭﻝ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ :‬ﻣﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ‬
‫ﻓﺮﺽ ﺍﻟﺼﻮﻡ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺃﺧﺬﻫﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪،‬‬
‫ًﻴﺎ ﺑﻤﻘﺪﺍﺭ‬
‫ًﻌﺎ ﻡﺗﺼﻠﺔ ﺯﻣﻨ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺁﻳﺎﺕ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬ﺗﺒﺪﻭ ﺗﻠﻚ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺟﻤﻴ‬
‫ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺭﺳﺎﻟﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻨﺪ ﻭﺻﻮﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ‪ ،‬ﻗﺎﻡ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺻﻠﻰ ﷲ‬

‫َﺭ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺑﺎﻟﺨﺮﺍﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺤﻞ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺟﺮﺍﺀ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺋﻪ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺗﺄﻭﻳﻞ‬
‫ﻭﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻨﺎ‬
‫ﻳﺆِ‬
‫ّ‬
‫‪1‬‬

‫ﻳﺸﺒﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ )ﻣﺤﻤﺪ ﺃﺳﺪ‬

‫‪94‬‬
‫َﻱ ﺃﺛﺮ ﻋﻤﻴﻖ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‪ .‬ﻓﺒﺪﺃ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ ﺫﻭ‬
‫ِﺱ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ ﺇﻟﻰ ﺟﻬﺔ‬
‫ًﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﺘﻮﺟ‬
‫ِﺱ‬
‫ِﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺑﺄﻥ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪ‬
‫ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪ‬
‫ِﻗﺒﻠﺘﻬﻢ(‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺻﻠﺘﻬﻢ ﺑﺒﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ‬
‫ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﻢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ )ﻭ‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺔ؛ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺃﻥ ﻧﺼﺎﺭﻯ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﺷﻨﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﺣﻤﻼﺕ‬
‫ﺻﻠﻴﺒﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﺑﺪﻋﺎﻭﻯ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻣﺤﺎﻭﻟﻴﻦ ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻖﺑﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺍِ‬
‫ِﺱ ﻟ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪ‬
‫ُﺗﻄﺒﻊ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺎﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ِﻠﻜﻴﻦ ﺃﺳﺴﺎ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬
‫ّﻴﻴﻦ ﻣ‬
‫َ‬
‫ﺩُﺩ ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﺎﻧﺎ ﻧﺒ‬
‫­ ﺍﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ‪.‬‬
‫­ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺑﻨﺎﻩ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬
‫ﺪﻫﺎ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺻﺨﺮﺓ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻢ‬
‫­ ﺍﻟﺼﺨﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌُ‬
‫ّ‬
‫)ﺍﻟﺨﺎﻃﺊ( ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺮﺍﻓﻘﺖ ﺑﺤﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ )ﻟﻌﻞ ﺳﺒﺐ ﺗﻘﺪﻳﺴﻬﺎ ﺃﻥ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺤﺠﺮ‬
‫ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ(‪.‬‬
‫­ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺩﺍﻭﺩ ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﻣﻮﺳﻰ ﻭﻋﻴﺴﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺻﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻓﻲ ﺃﻳﺎﻣﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺻﺎﻣﻮﻫﺎ‪ .‬ﻭﺻﺎﻡ ﺑﺤﺴﺐ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ؛ ﺑﺪﺉ ﺑﺎﻟﺼﻮﻡ ﺑﻌﺪ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻠﻴﻞ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﻋﻦ‬
‫َﺚ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.‬‬
‫ّﺮﻓ‬
‫َ‬
‫ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟ‬
‫ﻭﻳﻴﻦ ‪:23‬‬
‫ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻼِ‬
‫ّﻔﺎﺭﺓ‪ 1‬ﻓﻲ )ِ‬
‫َ‬
‫ﻭﻧﺮﻯ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻜ‬
‫‪:(32‬‬

‫ّﺒﻮﺭ‪ :‬ﻫﻮ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺨﺸﻮﻉ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻳﺼﻮﻣﻮﻧﻪ ﻭﻳﻜﺜﺮﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬
‫ُ‬
‫ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﻳﻮﻡِﻛ‬
‫‪1‬‬

‫ِﺮﻱ؛ ﺃﻭﻝ ﺷﻬﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺮِﺗْ‬
‫ﺸ‬

‫‪95‬‬
‫ّﻟﻠﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ]ﺑﺎﻟﺼﻴﺎﻡ[؛‬
‫ِ‬
‫­ »ﺍﻟﺴﺒﺖ ﻳﻮﻡ ﺭﺍﺣﺔ ﻻ ﻋﻤﻞ ﻓﻴﻪ؛ ﺗﺬ‬
‫ﻓﻔﻲ ﻣﺴﺎﺀ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﺮ؛ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ‪1‬؛‬
‫ﺗﺤﻔﻈﻮﻥ ﺳﺒﺘﻜﻢ«‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﺻﻴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻠﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﺗﺠﺎﻫﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻃﺒﻌﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺱ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻮﺭﺓ‬
‫)ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻭﺳﻮﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻴﻤﻦ ﻭﺍﻟﺤﺒﺸﺔ( ﺃﻧﻪ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺘﻮﺭﺍﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻧﺰﻟﺖ ﺑﻮﺣﻲ ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫َﺒﻮﻝ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺑﻨﺒﻮﺓ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ّﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻴﺴﺮ ﻗ‬
‫ُ‬
‫ﻭﻇ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺒﺮ ﺑﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ .‬ﻭﷲ ﺃﻋﻠﻢ!‪.‬‬
‫َﻌﻴﺪ ﻭﺻﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻮﺭﺓ؛‬
‫ُﺑ‬
‫ﻭ‬
‫ُ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺛﺎﺭ ﻋﺪﺍﺀﻫﻢ‬
‫ﺪﺙ‬
‫ﻇﻬﺮ ﺭﻓﺾ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻟﻨﺒﻮﺗﻪ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺟﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤَ‬
‫ًﺌﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺷﻴ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺸﻮﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃﻇﻬﺮ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻜﺘﻮً‬
‫ْﺮﻫﻢ ﺍﻟﺤﺼﻴﻦ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬‬
‫ِ‬‫َﺒ‬
‫ّﻝ ﺣ‬
‫ﻮ‬
‫ﺍﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺗﺤُ‬
‫ﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬
‫ّﺮ ﺍﻟﻨﺒُ‬
‫ّ‬ ‫َﻴ‬
‫َﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻏ‬
‫َﻠ‬
‫ْﻦ ﺑﻦ ﺳ‬
‫َﻴ‬
‫ﺤﺼ‬
‫ﺍُ‬
‫ﻟ ﻘ ﺪ ﺟﺎ ﺀ ﻟ‬
‫َﺎﻡ‪ ،2‬ﻣﻊ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫َﻠ‬
‫َﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳ‬
‫ﺍﺳ‬
‫ﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬
‫ﺪﺍ ﺃﻥ ﻣﺤﻤً‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻧﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺗﻴﻦ‪ ،‬ﺷﺎﻫً‬
‫َﺮ؛ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺗﻘﺒﻪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻛﺎﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﺫﻟﻚ ﻳﺸﻬﺪ‬
‫ﻫﻮ ﻧﺒﻲ ﷲ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈ‬
‫ًﻠﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺩﻻﻟﺔ‬
‫َ ﺭﺳﻠﻪ ﺭﺟ‬
‫ﺧﺮ‬
‫ﺑﺄﻥ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺁِ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﺤﻖ ﻟﻠﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺑﺈﺭﺳﺎﻟﻪ‬
‫َﺎ ﺍﻧﻄﻮﺕ‬
‫ِﻤ‬
‫ﺁﺧﺮ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺇﻧﺰﺍﻟﻪ ﺁﺧﺮ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﺃﻋﺮﺽ ﻋﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ؛ ﻟ‬
‫َﺑﺮﻫﻢ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺑﻨﺒﻮﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﻢ ﺡ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺒﺚ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﺗﺴﻠﻴُ‬

‫‪ 1‬ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺎﺕ ﺍﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﻷﺳﻔﺎﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪» :‬ﻣﻦ ﻏﺮﻭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺇﻟﻰ ﻏﺮﻭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺲ«‪.‬‬
‫َﺎﻡ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ‪ :‬ﺻﺤﺎﺑﻲ ﺟﻠﻴﻞ؛ ﻳﻜﻨﻰ ﺃﺑﺎ ﻳﻮﺳﻒ؛ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻭﻟﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ )‪ .‬ﻛﺎﻥ‬
‫َﻠ‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳ‬
‫‪2‬‬

‫ًﺮﺍ ﻣﻦ ﺃﺣﺒﺎﺭ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺃﺳﻠﻢ ﺇﺫ‬

‫ﺪ ﷲ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﺣﺒ‬
‫ﻋَ‬‫ْﻦ ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺳﻠﻢ ﺳﻤﺎﻩ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ) ﺒ‬
‫َﻴ‬
‫ﺤﺼ‬
‫ﺍُ‬
‫ﺍﺳﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻟ‬
‫ﻗﺪﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ) ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ .‬ﻭﺷﻬﺪ ﻟﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ) ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ‪ .‬ﺗﻮﻓﻲ ) ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ) ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺙ‬
‫ﻭﺃﺭﺑﻌﻴﻦ‪.‬‬

‫‪96‬‬
‫ًﻧﺎ ﻟﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻭﺻﻠﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﻟﺤﻈﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﻳﺬﺍ‬
‫ﺣﺎﺳﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ .‬ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻃﻌﻢ ﺍﻟﻤﺮﺍﺭﺓ ﻑﻱ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪.‬‬
‫ّﻨﺎ ِ‬
‫ﺱ‬ ‫َ‬
‫ﻚِﻟﻠ‬
‫ُﻠَ‬
‫ﺟﺎِ‬
‫ﻋ‬ ‫ّﻧﻲ َ‬
‫ِ‬
‫ِﺇ‬
‫ﻑﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﻧﺠﺰ ﻭﻋﺪﻩ ﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪﴿ :‬‬
‫َ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺸﻤﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻋﺪ‬
‫ﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﷲ‬
‫ﻣﺎ﴾‪ .‬ﻭﺳﺄﻝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴُ‬
‫ﻣﺎً‬
‫ِﺇَ‬
‫ﻦ ]ﻣﻦ ﺫﺭﻳﺘﻚ[﴾‬
‫ِﻤﻴَ‬
‫ِﻟ‬
‫ﻈﺍ‬
‫ﺪﻱ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬ ‫ْﻬِ‬
‫ﻝَ‬
‫ﻋ‬ ‫َﻨﺍُ‬
‫َﻟﺎَﻳ‬
‫ﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﺟﺎﺑﻪ‪﴿ :‬‬
‫ﺫﺭﻳﺘﻪ؛ ﻟﻜَ‬
‫ّ‬
‫]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪.[124 :‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺃﻋﺮﺽ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺭﺳﻞ ﺁﺧﺮ ﺃﻧﺒﻴﺎﺋﻪ‪،‬‬
‫ﺪﻱ‬
‫ْﻬِ‬
‫ﻝَ‬
‫ﻋ‬ ‫َﻨﺍُ‬
‫َﻟﺎَﻳ‬
‫ﻓﺎﻧﻘﺒﻀﺖ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﺇﻧﺠﺎﺯ ﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬‬
‫ًﻟﺎ ﺷﻨﻴﻌﺔ ﻇﺎﻟﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻦ ]ﻣﻦ ﺫﺭﻳﺘﻚ[﴾‪ .‬ﻭﻟﻘﺪ ﺍﻗﺘﺮﻑ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺃﻓﻌﺎ‬
‫ِﻤﻴَ‬
‫ِﻟ‬
‫ﻈﺍ‬
‫ﺍﻟَ‬
‫ّ‬
‫ﻭﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺒﻌﺾ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﺔ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ‪:‬‬
‫ﻈﺎ ‪154‬‬
‫ِﻠﻴً‬
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‫ﻀ‬ ‫َﻤﺎَﻧ‬
‫ِﺒ‬
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‫ﻒ ]ﺃﻱ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﺗﺤﻔﻆ ﻛﻼﻡ ﷲ ﻭﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﺃﻥ‬
‫ْﻠٌ‬
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‫ﻤﺎ ]ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺣﻤﻠﺖ ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫ﻈﻴ‬
‫ﻋِ‬
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‫ﻭ‬
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‫ﻢ‬ ‫ِﻟ‬
‫َﻗْ‬
‫ﻮ‬ ‫‪َ156‬‬
‫ﻭ‬ ‫ﺳﻔﺎﺡ ﺑﺎﻓﺘﺮﺍﺋﻬﻢ[‬
‫ﺳﻔﺎﺡ؛ ﻓﻜﺎﻥ ﻭﻟﺪﻫﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻟﺪ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻪ ‪... ...‬‬
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‫ﻭ‬ ‫ِﺜﻴ‬
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‫ﺳ‬ ‫ﻋْ‬
‫َ‬
‫]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪:‬‬ ‫ﻞ ]ﺑﻨﻈﺎٍ‬
‫ﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ[ ‪﴾...‬‬ ‫ﻃِ‬‫َﺒﺎِ‬
‫ْﻟ‬
‫ﺱِﺑﺍ‬
‫ّﻨﺎ ِ‬
‫َ‬
‫ﻝ ﺍﻟ‬
‫ﻮﺍَ‬
‫ﻣَ‬
‫َﺃْ‬
‫‪.[154­161‬‬
‫ﺪﺍ ﺻ ﻠ ﻰ‬
‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﻬﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﻣﺤﻤً‬
‫ًﺒﺎ ﻋﺼﺒﻴﺘﻪ‬
‫ﻞ ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ ﻛﺎﻥ ﻳﻄﺮﺡ ﺟﺎﻧ‬
‫ﺳٌ‬‫ﻲ ﻣﺮَ‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﺒٌ‬
‫ّ‬
‫ّﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‬
‫ِ‬
‫ﻦ ﷲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻓﻲ ﻟﻠﻴﻬﻮﺩ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺒ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺘﻨﻖِﺩﻳَ‬
‫ّﻓﻪ ﺣﺒﺮﻫﻢ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﻓﻲ‬
‫َﺮ‬
‫ِ ﻣﺎ ﺗ ﻌ‬
‫ّﺮﻑ‬
‫ُ‬
‫ًﻌﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺎﺩﺭﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻌ‬
‫ﺟﻤﻴ‬

‫‪97‬‬
 ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‪:‬‬
‫ﻪ ]ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺃﻥ ﻣﺤﻤً‬
‫ﺪﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ[‬ ‫َﻧُ‬
‫ُﻓﻮ‬
‫ِﺮ‬
‫ْﻌ‬
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‫َﺘﺎَ‬
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‫ﻫُ‬
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‫ﺬﻳَ‬
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‫ﻢ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪.[146 :‬‬
‫ﻫْ‬
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‫ْﺑ‬
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‫ُﻓﻮَ‬
‫ِﺮ‬
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‫َﻤﺎَﻳ‬
‫َﻛ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻟﻴﺼﻠﺤﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻴﺮﺿﻮﺍ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﺎﻟﻤﺎ‬
‫ًﻴﺎ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﺃﺛﺎﺭ‬
‫ًﻳﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ؛ ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻋﺮﺑ‬
‫ﺍﺭﺗﻘﺒﻮﻩ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻬﻮﺩ‬
‫ّﻘﺎ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺑﻴﺎﻥ ﷲ ﺑﺄﻥ ﺧﺒﺜﻬﻢ ﻭﻇﻠﻤﻬﻢ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻭﺭﺍﺀ‬
‫ً‬
‫ﺣﻔﻴﻈﺘﻬﻢ ﺣ‬
‫ﺪﺍ ﻣﻦ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ‬
‫ﺫﻟﻚ‪ .‬ﻭﻟﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻥ ﺃﺧﺬﻫﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﺣً‬
‫ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﺔ‪.‬‬
‫ًﻨﺎ(‬
‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻄﻖ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺗﻴﻦ )ﺍﻋﺘﻨﻖ ﺍﻹﺳﻼﻡِﺩﻳ‬
‫ﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﺒﻲ ﷲ؛ ﺑﺎﺡ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻭﺍﻋﺘﺮﻑ ﺑﺄﻥ ﻣﺤﻤً‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﻮﻝ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺧﻮﻑ ﺍﺗﻬﺎﻡ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ‬
‫ﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺪﺍﻉ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﻮﺍ ﺑﺈﺱﻻﻣﻪ‪ .‬ﻓﺎﻧﺘﻈﺮ ﺍﻟﻨﺒُ‬
‫ّ‬
‫ﺣﺒﺮﻫﻢ؛ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺧﻴﺮ ﺭﺟﻞ ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﺟﺎﺀﻩ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻬﻢ ﻋﻦ َ‬
‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻭﺍﺑﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ‪ .‬ﻓﺴﺄﻟﻬﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻈﻨﻮﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﺳﻠﻢ؟‪ .‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻮﺍ‪ :‬ﻧﻌﻮﺫ ﺏﷲ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ!‬
‫ﺪﺍ‬
‫ًﻠﺎ‪ :‬ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﷲ ﻭﺃﻥ ﻣﺤﻤً‬
‫ﻓﺨﺮﺝ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﻗﺎﺋ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﷲ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺣﻴﻨﻬﺎ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺷﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺷﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻓﻴﻨﺎ‪ .‬ﻭﻟﻌﻨﻮﺍ ﺣﺒﺮﻫﻢ ﻭﺳﺒﻮﻩ ﻭﺫﻣﻮﻩ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺮﺟﻮﺍ ﻛﻞ ﻏﻴﻈﻬﻢ ﻣﻨﻪ؛ ﻭﺃﺧﻔﻮﺍ‬
‫ﻣﺎ ﻓﻲ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻐﺾ ﻭﺿﻐﻴﻨﺔ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻟﻠﻘﺮﺁﻥ‬
‫]ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﺑﺎﺏ ﻫﺠﺮﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ) ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻮﺭﺓ[‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪.1‬‬

‫ﺟﺎَ‬
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‫ﻭ‬ ‫ُﺮﻭَ‬
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‫ﻈ‬ ‫ُﻓﻮﺍ ]ﺃﻱ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ[َﻳ‬
‫َﺮ‬
‫َﺄْ‬
‫ﺷ‬ ‫ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪َ... :‬ﻓ‬
‫‪1‬‬

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‫‪98‬‬
‫ﻭﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺑﺈﻇﻬﺎﺭ ﺭﻓﻀﻬﻢ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ِ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ ﺑﻞ ﻗﺎﺩﺗﻬﻢ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛﻼﻡ‬
‫ﻟﻠﺘﺂﻣﺮ ﺑﻬﺪﻑ ﺗﺪﻣﻴﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬‬
‫ّﺩ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﺾ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﻋﺪﺍﺋﻬﻢ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫َ‬
‫ﻟ ﻘﺪ ﺭ‬
‫ﺪﺩ ﺍﻟﻨﻜﻴﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻜﻠﻤﺎﺕ ﻗﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ؛ ﻓﺸَ‬
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‫‪َ87‬‬
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‫]ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺏﷲ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ[َﻓ‬
‫]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪:‬‬ ‫ﻦ ]ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﻔﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ[﴾‪.‬‬
‫ِﺮﻳَ‬
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‫‪[87­89‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻣﺪ ﻗﺼﻴﺮ ﻣﻦ ﻧﺰﻭﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬
‫َﺒﻞ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥِﻗ‬
‫َﺒَ‬
‫ﻞ‬ ‫ًﺮﺍ؛ ﺃﻧﺰﻝ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻳﺄﻣﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﺤﻮﻝ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻬﻢِﻗ‬
‫ﺷﻬ‬
‫ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ‪ .‬ﻭﺫﻛﺮ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻫﺬﺍ؛ ﻓﻘﺎﻝ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺳﻮَ‬
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‫]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪[143 :‬‬ ‫ﻪ ‪.﴾...‬‬
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‫‪99‬‬
‫َﺕ ﻣﻦ ﻛﻴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺮﻓﻀﻮﻥ ﻧﺒﻮﺓ‬
‫ﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪ .‬ﺍﺳﺘﺒﻌﺪ‬
‫ُﻟﺪﺕ ﺃﻣٌ‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻭ‬
‫ِﺱ‬
‫ّﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪ‬
‫ُ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻳﺼ‬
‫ﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺮﺽ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺔ ﻟﻬﻢ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺃﻳً‬
‫ِﺒﻠً‬
‫ﻗ‬
‫ًﻟﺎ ﻗﻮﺓ ﺩﺍﺧﻠﻴﺔ‬
‫ّﻠﻤﻬﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺃَ‬
‫ّ‬
‫ﻭ‬ ‫ِ‬
‫ﻢ ﺃ ﺭ ﺍ ﺩ ﺃﻥ ﻳ ﻌ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ُ.‬ﺛَ‬
‫ّ‬
‫ﺟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ؛ ﻓﺄﻧﺰﻝ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺮﺽ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺃﻥُﺗﻮَ‬
‫ّ‬
‫ِ ﺻﻮﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ‪ ،‬ﻓﻲ ﺷﻬﺮ‬
‫ْﺽ‬‫َﺮ‬
‫ِﻘﺐ ﺁﻳﺔ ﻓ‬
‫ﺻﻮﻡ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ‪ .‬ﻭﻋ‬
‫ﺷﻌﺒﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ‪ ،‬ﺃﻋﺎﺩ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺤﺬﻳﺮﻩ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺷﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺎ؛ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺃﻧﻜﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‬
‫ًﻔﺎ؛ ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺳﺎﻟ‬
‫ﻞ ]ﺑﺄﻱ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺮﺑﺎ‬
‫ﻃِ‬‫َﺒﺎِ‬
‫ْﻟ‬
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‫ﻭ‬
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‫ّ‬‫ْﻟُ‬
‫َﻟﻰ ﺍ‬
‫َﻬﺎِﺇ‬
‫ُﻟﻮﺍِﺑ‬
‫ُﺗْ‬
‫ﺪ‬ ‫ﻭﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻟﺨﺪﺍﻉ ﺍﻷﺧﺮﻯ[َ‬
‫ﻭ‬
‫]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪[188 :‬‬ ‫ﻥ﴾‪.‬‬
‫ُﻤﻮَ‬
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‫ﻭ‬ ‫ْﺛِ‬
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‫ﻦَﺃْ‬
‫ﻣْ‬‫ِ‬
‫ﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻟﻠﺮﺑﺎ‬
‫ﺾ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳَ‬
‫ﻭﻣﺎ ﻧﺴﺘﻨﺘﺠﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺭﻓ َ‬
‫ٌﺭ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺭﻓﻀﻬﻢ ﻧﺒﻮَﺓ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺬ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺩﻭ‬
‫َﺭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺧِ‬
‫ﻭﺇﺻﺮﺍ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮﺓ ﻟﺮﻓﻀﻬﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ًﺮﺍ )ﻭﻫﻮ‬
‫ﺪﺍ ﻭﺃﺧﻴ‬
‫ّﻴﺎ ﺟﺪﻳً‬
‫ً‬
‫ًﻌﺎ ﺩﻳﻨ‬
‫ّﺩ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺈﻧﺸﺎﺋﻪ ﻣﺠﺘﻤ‬
‫ُ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ ﺭ‬
‫ًﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺟﺎ ﺧﺎﻟ‬
‫ّﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ(؛ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻣﻤﺎ ﺳﻴﻜﻮﻥ‪ :‬ﻧﻤﻮﺫً‬
‫ُﻣ‬
‫َ‬‫ﺃ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺮ‪ .‬ﻭﺣﺬﺭ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﺒﻴﻪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﻣﻦ ﺃﻧﻬﻢ ﺳﻴﺴﻌﻮﻥ ﻹﺿﻼﻝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻖ )ﻛﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺮﺑﺎ(‪:‬‬
‫ّﻠُ‬
‫ﻪ‬ ‫َ‬
‫ﻝ ﺍﻟ‬
‫َﺰَ‬
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‫ﺾَ‬‫ْﻌ ِ‬
‫ﻦَﺑ‬
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‫­ ﴿‪َ...‬‬
‫ﻭ‬
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‫]ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ ‪[49 :‬‬ ‫ﻥ﴾‪.‬‬
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‫ﻣَ‬‫ًﺮﺍِ‬
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‫ّ‬ ‫َ‬
‫ﻭ‬
‫َﺒﻮﻝ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺃﻣﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ‬
‫ﻟﺬﺍ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﺘﺮﻑ ﺑﺄﻥ ﻗ‬
‫ﻫﻮ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻏﺎﺩﺭﺓ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ!‪.‬‬

‫‪100‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻟﻠﺮﺑﺎ‬

‫ﺗﺘﺠﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ‬

‫َﻴﺪ ﻏﺰﻭﺓ ﺃﺣﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﻬﺞﺭﺓ‪ .‬ﻭﻫﻲ‬
‫ُﻌ‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻧﺰﻟﺖ ﺑ‬
‫ّﻤﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ؛ ﻓﺘﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ‬
‫ِ‬
‫ﺗﻜ‬
‫ِﺙ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ‬
‫ّﺒﻬﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺍﻟﺤﺎﺩ‬
‫ِ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﻭﺗﻨ‬
‫ﺍﻟﺮﺑﺎ‪:‬‬
‫ّﻠَ‬
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‫ُﻘﻮﺍ ﺍﻟ‬
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‫‪131‬‬ ‫ِﺮﻳَ‬
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‫‪َ130‬‬ ‫ﺤﻮَ‬
‫ﻥ‬ ‫ِﻠُ‬
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‫]ﺁﻝ‪ ‬ﻋﻤﺮﺍﻥ ‪[130­132 :‬‬ ‫ﻥ﴾‪.‬‬
‫ُﻤﻮَ‬
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‫ﺣ‬ ‫ﻢُﺗ‬
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‫ﻪَ‬‫ّﻠَ‬
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‫ُﻌﻮﺍ ﺍﻟ‬
‫ﻃﻴ‬
‫َﺃِ‬
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‫ﻭ‬
‫ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ ﻋﻤﻞ ﺳﺎﻓﻞ ﻭﺧﻄﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﻠﻢ‬
‫ِ‬
‫ّﺩ‬
‫ﺪﻳﻦ ﺇﻟﻰ ﺭ‬
‫َﻤِ‬
‫ﻖ ﺃﻧﻪ ﻧﻤﻮﺫﺝ ﻟﻼﺑﺘﺰﺍﺯ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻀﻄﺮ ﺍﻟ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ؛ ﻭﺍﻟﺤُ‬
‫ّ‬
‫ﺿﻌﻔﻴﻦ ﺃﻭ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺿﻌﺎﻑ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺍﺳﺘﺪﺍﻧﻪ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺪﻳﻦ ﻓﻲ‬
‫َﻤِ‬
‫ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦَﺩﻳﻨﻪ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺍﻟﻔﺎﺩﺡ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺑﺎﻟ‬
‫ﺪﻳﻮﻥ ﺍﻟﺮﺑﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟُ‬
‫ّ‬
‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻇﻬﺮﺕ ﻓﻲ‬
‫ًﻌﺎ‪ .‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻵﻥ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻓﻬﻲ ﺁﻳﺔ ﺗﺴﻦ ﺗﺸﺮﻳ‬
‫ّﺮﻡ ﺍﻟﻢﻋﺎﻣﻼﺕ ﺍﻟﺮﺑﻮﻳﺔ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺃﺣﺪ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ ﺑﻌﺪ ﻧﺰﻭﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ‬
‫ِ‬
‫ﻳﺤ‬
‫ﺪﺍ‪.‬‬
‫ﻋﺎ ﺃﺑً‬
‫ﻓﻞﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﻣﺸﺮﻭً‬
‫ﺪﺍ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻨﺘﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻳﻌﻠﻦ ﺗﺤﺮﻳﻢ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻬﻢ ﺟً‬
‫ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺃﺛﺮ ﺭﺟﻌﻲ ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﻢ‪ .‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻱﻛﻮﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﺑﻬﺎ‬
‫ﺪﻳﻮﻥ ﺍﻟﺮﺑﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪﺕ ﻗﺒﻞ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻝ‬
‫ًﻳﺎ ﺑﺎﻟُ‬
‫ّ‬ ‫ﺟﺎﺭ‬
‫ﺪﻳﻦ ﺃﻥ ﻳﺪﻓﻊ ﻓﻮﺍﺋﺪ ُﺩﻳﻮﻧﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﺮﺑﻮﻳﺔ‬
‫َﻤِ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟ‬

‫‪101‬‬
‫ِﻨﻪ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪﺓ؛ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺇﺫﺍُﺃﺑﺮﻣﺖ‬
‫ْﻳ‬
‫َﻤﺪﻳﻦ ﺃﺩﺍﺀَﺩ‬
‫ﺍﻟﻼﺣﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ‬
‫ًﺩﺍ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮﻭﻋﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻘﻮ‬
‫ﻊ ﺑﺄﺛﺮ ﺭﺟﻌﻲ ﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‬
‫ﻦ ﺗﺸﺮﻳٍ‬
‫ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻧﻲ ﻓﻲ ﺳِ‬
‫ّ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ؛ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻴﺴﺒﺒﻪ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﺭﺗﺒﺎﻙ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﺔ ﺳﺘﺴﺘﻐﻞ ﺑﺠﺸﻊ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻮ ﺣﺼﻠﺖ‪،‬‬
‫ﻱ ﻋﺎﻡ ﻳﻌﺎﺭﺽ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺭٍ‬‫ًﻴﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺃ‬
‫ﻭﺗﺴﺘﺜﻤﺮﻫﺎ ﺳﻌ‬
‫ﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‬
‫ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﺑﻨﺎً‬
‫ﻀﺎ ﻗﻮﺓ ﺇﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬
‫ﻭﺣﺴﺐ‪ .‬ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﺮﺍﻓﻘﻪ ﺃﻳً‬
‫ﻳﺴﺎﻧﺪ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‪.‬‬
‫ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‬
‫ﺳﻨﻴﻦ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﺳﻠﻔﻨﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻟﻠﺮﺑﺎ ﺣﻮﺍﻟﻲ ﺳﺖ ِ‬
‫ّﺮﺍ ﺑﺎﻟﻘﺮﻭﺽ ﺍﻟﺮﺑﻮﻳﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﺮﻭﺽ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻤ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺧﻄﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺗﻘﻀﻲ ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻀﻐﻮﻁ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺰﺍﻟﻮﻥ ﻳﻄﺎﻟﺒﻮﻥ ﺑﻤﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺭﺑﺎ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺎﺫ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻭﺃﻟﺒﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺇﻳﻘﺎﻅ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ‬
‫ّﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻋﺎ ﻋ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺣﺜﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﻨﺎﺯﻟﻮﺍ ﻃﻮً‬
‫ْﺴﺒﻴﺮ(‪ ،‬ﺍﻟﺸﻬﻴﺮﺓ )ﺗﺎﺟﺮ ﺍﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ( ﺍﺳﺘﻌﺮﺽ‬
‫ِﻜ‬
‫َﻢ ﺷ‬
‫ْﻴ‬
‫ِﻟ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ )ﻭ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣِﺽ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﺷﺎﻳﻠﻮﻙ ﻣﻦ ﺃﺛﺮﻯ‬
‫ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻻﺳﺘﺌﺼﺎﻟﻪ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﻘﺮ‬
‫ًﺓ‬
‫ّﺭﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺇﻗﺮﺍﺽ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪﺓ‪ .‬ﻭﻋﺎﺩ‬
‫ُ‬
‫ﺃﺛﺮﻳﺎﺀ ﺍﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺪ‬
‫ﻱ ﺷﻲﺀ ﻳﻤﻠﻜﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺮﺽ ﻟﻪ‬
‫ًﻨﺎ )ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﻫﻦ ﺃَ‬
‫ّ‬ ‫ِﺮﺽ ﻳﻄﻠﺐ ﺭﻫ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘ‬
‫ًﺮﺍ ﻣﺎ ﻳﺠﺘﻨﻲ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻘﺮﺿﻪ( ﻭﻛﺎﻥ ﺷﺎﻳﻠﻮﻙ ﻛﺜﻴ‬
‫ﺪﻳﻮﻥ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻦ ﻟﻠُ‬
‫ّ‬ ‫ِﻳﻨﻴﻦ ﻓﻴﺼﺎﺩﺭ ﻣﺎ ﻭﺿﻌﻮﻩ ﻣﻦ ﺭﻫٍ‬
‫َﻤﺪ‬
‫ﻄﺎﺕ ﺍﻟ‬
‫َﻘَ‬
‫ﺭﺑﺤﻪ ﻣﻦ ﺳ‬
‫ﻳﻘﺼﺮﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫ًﻴﺎ ﺍﺳﻤﻪ )ﺃﻧﻄﻮﻧﻴﻮ(؛ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ًﺮﺍ ﻧﺼﺮﺍﻧ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻏﺮﻳﻤﻪ ﺗﺎﺟ‬

‫‪102‬‬
‫ًﺮﺍ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻣﺘﻬﺎﻥ‬
‫)ﺷﺎﻳﻠﻮﻙ( ﻋﻤﻠﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ؛ ﻣﺴﺘﻨﻜ‬
‫ﺤﺎ؛ ﻫﻲ ﺇﻗﺮﺍﺽ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪﺓ‪.‬‬
‫ّﻴﺎ ﻭﺍﺿً‬
‫ً‬
‫ًﻤﺎ ﺟﻠ‬
‫ّﺮﻣﻬﺎ ﷲ ﺗﺤﺮﻳ‬
‫َ‬
‫ﺔﺣ‬‫ﻣﻬﻨٍ‬
‫ﺿﺎ‬
‫ﻟﻜﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﺿﻄﺮﺕ ﺃﻧﻄﻮﻧﻴﻮ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻘﺮﺽ ﻣﻦ ﺷﺎﻳﻠﻮﻙ ﻗﺮً‬
‫ًﻘﺎ ﻟﻪ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺿﻴﻖ ﺷﺪﻳﺪ‪ .‬ﻭﺭﺃﻯ ﺷﺎﻳﻠﻮﻙ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻳﺴﺎﻋﺪ ﺑﻪ ﺻﺪﻳ‬
‫ﺪﺍ ﺑﺈﻗﺮﺍﺽ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﻦ‬
‫ﻓﺮﺻﺘﻪ ﻟﻴﻨﺎﻝ ﻣﻦ ﻏﺮﻳﻤﻪ ﺃﻧﻄﻮﻧﻴﻮ‪ .‬ﻓﺄﺑﺮﻡ ﻣﻌﻪ ﻋﻘً‬
‫ﺽ ﻓﺎﺋﺪﺓ‬
‫ْﺮ ِ‬
‫ّﺩ‪ .‬ﻭﺗﻨﺎﺯﻝ ﻋﻦ ﻓ‬
‫ﻞ ﻣﺤَ‬
‫ﺪ‬ ‫ﺟٍ‬‫ﺪﻳﻦ ﺑﻌﺪَﺃَ‬
‫ّﺩﻯ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥُﻳﺆ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺽ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﺮﺽ ﻣﺨﺎﻃﺮﺓ ﻛﺒﻴﺮﺓ‪ .‬ﻓﺜﺮﻭﺓ ﺃﻧﻄﻮﻧﻴﻮ‬
‫ًﻧﺎ‬
‫ِﺣﺎﺭ‪ .‬ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﺿﻤﺎ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻑﻱ ﺗﺠﺎﺭٍﺓ ﺗﻤﻮﺝ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺐَ‬
‫ﻟﻠﻘﺮﺽ‪ .‬ﻓﻮﺟﺪ ﺷﺎﻳﻠﻮﻙ ﻫﻨﺎ ﻃﻠﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﺮﺡ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺿﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺽ‬
‫ّﻨﻬﺎ‬
‫َ‬
‫ًﻠﺎ‪ 1‬ﻣﻦ ﻟﺤﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻄﻌﻪ ﻣﻦ ﺟﺴﺪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺮﺽ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻮﺍﺭ ﻗﻠﺒﻪ‪ .‬ﻓﻈ‬
‫ﺭﻃ‬
‫ﺔ ﻳﻤﺎﺯﺣﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻭﺍﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ‪ .‬ﻭﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﺃﻧﻄﻮﻧﻴﻮ ﺩﻋﺎﺑً‬
‫ﺪﻳﻦ ﻓﺈﻥ ﺑﻮﺳﻊ ﺷﺎﻳﻠﻮﻙ‬
‫ﻧﺺ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬
‫ﺃﺧﺬ ﺭﻃﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﻣﻦ ﺟﺴﺪ ﺃﻧﻄﻮﻧﻴﻮ‪.‬‬
‫ﻦ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻄﻮﻧﻴﻮ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺧﺒﺮ ﺿﻴﺎﻉ‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﺣﻴٍ‬
‫ﺪﻳﻦ ﻣﻀﻰ ﺷﺎﻳﻠﻮﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﺳﻔﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺄﺧﺮ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬
‫ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺮﻃﻞ ﺍﻟﻠﺤﻢ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻘﺮﺽ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺍﻝﻳﻬﻮﺩﻱ ﻟﻴﺪﻉ ﻓﺮﺻﺔ ﺍﻟﺘﺄﺧﺮ‬
‫ﻝ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺩﻉ ﻓﻲ‬
‫ﺪﻳﻦ ﺗﻀﻴﻊ ﺑﻼ ﺇﻧﺰﺍِ‬
‫ﻋﻦ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬
‫ﺽ ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﺍﻋﺘﺮﺽ ﻃﺮﻳﻘﻪ؛ ﻳﻌﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺰﺍﻭﻝﺓ ﻣﻬﻨﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺮ ٍ‬
‫ﻋﺎ ﺃﻥ ﻣﻘﺮﺽ ﺍﻟﻤﺎﻝ‬
‫ِﺰً‬
‫ًﺌﺎ ﻓ‬
‫ﺍﺧﺘﺎﺭﻫﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺃﺩﺭﻙ ﺃﻧﻄﻮﻧﻴﻮ ﺍﻵﻥ ﻣﺘﻔﺎﺟ‬
‫ﻢ ﻣﻦ ﺟﺴﺪﻩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻤﺎﺯﺣﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺭﻃﻞ ﻟﺤٍ‬
‫ّﻴﻦ ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ ﻣﺤﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ )ﺑﻮﺭﺷﻴﺎ( ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺳﻠﺖ ﺇﻟﻰ‬
‫َ‬
‫ﻭﻋ‬
‫ﺔ ﺃﻥ ﺗﺒﻌﺚ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ‪،‬‬
‫ﺷﺎﻳﻠﻮﻙ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﺑﻠﻴﻎ ﺃﺧﻼﻗﻲ ﻋﻈﻴﻢ؛ ﻣﺤﺎﻭﻟً‬
‫ﻭﺗﺪﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﺍﻟﺮﺃﻓﺔ ﻭﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﺑﺄﺧﻴﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬

‫ٌﺭ ﻟﻠﻮﺯﻥ؛ ﻳﺴﺎﻭﻱ ﺣﻮﺍﻟﻲ ﻧﺼﻒ ﻛﻴﻠﻮ ﻏﺮﺍﻡ‪.‬‬

‫ﻃ ﻞ ‪ :‬ﻣ ﻘ ﺪﺍ‬
‫ّﺮْ‬
‫َ‬
‫‪ 1‬ﺍﻟ‬

‫‪103‬‬
‫ُﺐ‬
‫َ‬
‫ّ‬‫ﻋﺎ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ؛ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻣﺰ ﻟﻪ ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﻟ‬
‫ﺷﺎﻳﻠﻮﻙ ﻛﺎﻥ ﻣﻄﺒﻮً‬
‫ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺑﺮﻣﺰ )ﺭﻃﻞ ﻟﺤﻢ ﻣﻦ ﺟﺴﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ(‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺩﻓﺎﻉ )ﺑﻮﺭﺷﻴﺎ( ﻛﺎﻥ‬
‫ﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ﻫﻲ ﺃﻣﺮ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻨﺘﺎﻧﺔ‬
‫ﻳﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺒَ‬
‫ُﻠﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﻟﻪ ﻣﺜﻴﻞ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺨ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﻮﺭﺷﻴﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‬
‫َﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ .‬ﺭﺑﻤﺎ ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ ﻧﻔﺴ‬
‫)ﺃﻭ ﻛﺎﺗﺐ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ( ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺃﺩﺭﻙ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻪ ﺟﻮﻫﺮﻱ‪.‬‬
‫ﺗﻮﺟﻴٍ‬
‫ﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬ ‫َﻤِ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺑﺪﺃﺕ ﺑﻮﺭﺷﻴﺎ ﺑﺘﺴﻠﻴﻤﻬﺎ ﺑﺘﺨﻠﻒ ﺍﻟ‬
‫ِﻳﻦ‪ .‬ﺛﻢ‬
‫ﻢﺩ‬
‫ﺍَ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻳﺴﻤﺢ ﺍﻵﻥ ﻟﺸﺎﻳﻠﻮﻙ ﺑﺄﺧﺬ ﺭﻃﻞ ﻟﺤﻢ ﻣﻦ ﺟﺴﺪ ﻟ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺴﺖ ﻣﻦ ﺷﺎﻳﻠﻮﻙ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺑﻐﺮﻳﻤﻪ‪ .‬ﻭﺫﻛﺮﺕ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺃﺻﺪﻗﺎﺀ‬
‫ﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ‬
‫ﺃﻧﻄﻮﻧﻴﻮ ﻳﻌﺮﺿﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻓﻊ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺿﻌٍ‬
‫َﺽ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻓﺼﺎﺣﺔ ﺑﻮﺭﺷﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﺮﺣﺎﻣﻬﺎ ﻟﺸﺎﻳﻠﻮﻙ ﻟﻢ ﺗﺜﻤﺮ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻝﻣﺴﺘﻘﺮ‬
‫ﺛﻨﻴﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺮﻃﻞ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﻣﻦ ﺟﺴﺪ ﺃﻧﻄﻮﻧﻴﻮ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻦ‪ .‬ﻓﻘﻠﺒﻪ ﻛﺎﻥ‬
‫ُﺛَ‬
‫ّ‬
‫ﻢ‬ ‫ﻣﺎ‪﴿ :‬‬
‫ًﻴﺎ ﻛﺎﻟﺤﺠﺮ ­ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺼﻒ ﻟﻨﺎ ﺑﺪﻗﺔ ﻗﺴﻮﺓ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻋﻤﻮً‬
‫ﻗﺎﺳ‬
‫ﻣَ‬
‫ﻦ‬ ‫ﻥِ‬
‫ِﺇَ‬
‫ّ‬ ‫ﻮًﺓ َ‬
‫ﻭ‬ ‫ﺴَ‬
‫ﺪَﻗْ‬
‫ﺷُ‬
‫ّ‬ ‫ﻭَﺃَ‬
‫َﺭِﺓَﺃْ‬
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‫ﺪَﺫ‬
‫ْﻌِ‬
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‫ﻣْ‬‫ﻢِ‬
‫ﻜْ‬
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‫َﻤﺎُ‬
‫ﺀ‬ ‫ْﻟ‬
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‫ﻣ‬ ‫ُﺮُ‬
‫َﻴْ‬
‫ﺨ‬ ‫ﻖَﻓ‬
‫ّﻘُ‬
‫َ‬
‫َﻤﺎَﻳَ‬
‫ّ‬
‫ﺸ‬ ‫َﻬﺎَﻟ‬
‫ْﻨ‬
‫ﻥِ‬
‫ﻣ‬ ‫ِﺇَ‬
‫ّ‬ ‫ُﺭَ‬
‫ﻭ‬ ‫َﻬﺎ‬
‫ْﻧ‬
‫َﺄ‬
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‫ْﻨُ‬
‫ُﺮِ‬
‫ﻣ‬ ‫َﻔَ‬
‫ّ‬
‫ﺠ‬ ‫َﺘ‬
‫َﻤﺎَﻳ‬
‫َﺭِﺓَﻟ‬
‫ﺠﺎ‬
‫ﺤَ‬
‫ْﻟِ‬
‫ﺍ‬
‫]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪:‬‬ ‫ﻥ﴾‪.‬‬
‫ُﻠﻮَ‬
‫َﻤ‬
‫ْﻌ‬
‫ّﻤﺎَﺗ‬
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‫ﻞَ‬
‫ﻋ‬ ‫ِﻓٍ‬
‫َﻐﺎ‬
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‫ﻣﺎ ﺍﻟ‬
‫ﻭَ‬‫ﻪَ‬
‫ّﻠِ‬
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‫ﺸ‬ ‫ﻦَ‬
‫ﻣْ‬‫ﻂِ‬
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‫َﻬﺎَﻟ‬
‫ْﻨ‬
‫ﻥِ‬
‫ﻣ‬ ‫ِﺇَ‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫ﻭ‬
‫‪[74‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻓﻘﺪ ﺷﺎﻳﻠﻮﻙ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻘﺪ ﺇﺩﺭﺍﻛﻪ ﻟﻠﻔﻄﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﻮﻥ! ­ ﻭﻳﺘﺤﺪﺙ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺪﻗﺔ‬
‫ﺴﻪ ﺑﻀﺮٍ‬
‫ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻗﺪ ﻣَ‬
‫ّ‬
‫ُﻘﻮُ‬
‫ﻡ‬ ‫َﻤﺎَﻳ‬
‫ّﻟﺎَﻛ‬
‫َ‬
‫ﻥ ]ﻳﺘﺼﺮﻓﻮﻥ[ِﺇ‬
‫ﻣﻮَ‬
‫ُﻘﻮُ‬
‫َﺑﺎَﻟﺎَﻳ‬
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‫ﻥ ﺍﻟ‬
‫ُﻠﻮَ‬
‫ُﻛ‬
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‫ﻦَﻳ‬
‫ﺬﻳَ‬
‫ّﻟِ‬
‫َ‬
‫ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‪﴿ :‬ﺍ‬
‫]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪[275 :‬‬ ‫ﺲ ‪.﴾...‬‬
‫َﻤ ِ‬
‫ّ‬ ‫ْﻟ‬
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‫ﻣَ‬‫ﻥِ‬
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‫ﻪ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬
‫ﺸ‬ ‫ﻄُ‬
‫ّﺒُ‬
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‫َﺘَ‬
‫ﺨ‬ ‫ﺬﻱَﻳ‬
‫ّﻟِ‬
‫َ‬
‫ﺍ‬
‫ﻭﺃﺻﺪﺭﺕ ﺍﻟﻘﺎﺿﻴﺔ ﺑﻮﺭﺷﻴﺎ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﺄﻋﻠﻨﺖ ﺃﻥ ﺷﺎﻳﻠﻮﻙ‬
‫ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺭﻃﻞ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﻣﻦ ﺟﺴﺪ ﺃﻧﻄﻮﻧﻴﻮ‪ .‬ﻭﺩﻋﺖ ﺷﺎﻳﻠﻮﻙ ﻷﺧﺬ ﺭﻃﻞ‬

‫‪104‬‬
‫ﻢ ﺷﺎﻳﻠﻮﻙ ﺍﻟﺠﺸﻊ‬
‫َﻤﺪﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﻧﺺ ﺍﻟﻌﻘﺪ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻫَ‬
‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻠﺤﻢ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﺭ ﻗﻠﺐ ﺍﻟ‬
‫ﻄﻊ ﻟﺤﻢ ﺃﻧﻄﻮﻧﻴﻮ ﺣﺬﺭﺕﻩ ﺍﻟﻘﺎﺿﻴﺔ‬
‫ﻜﻴﻨﻪ ﺍﻟﺤﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰَﻗْ‬
‫ﻋﺪﻳﻢ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺑﺴِ‬
‫ّ‬
‫ﺑﻮﺭﺷﻴﺎ ﻓﺠﺄﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺳﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﻘﻄﻌﺔ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺈﺭﺍﻗﺔ‬
‫ﺍﻟﺪﻡ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺍﻕ ﺷﺎﻳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﻗﻄﺮﺓ ﺩﻡ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺩﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻲ ﻓﺈﻥ ﺃﻣﻼﻛﻪ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺳﺘﺆﻭﻝ ﺇﻟﻰ )ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ(‪.‬‬
‫ﺪﺍ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺤﻢ‬
‫ًﻠﺎ ﻭﺍﺣً‬
‫ّﻛﺮﺗﻪ ﺍﻟﻘﺎﺿﻴﺔ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﻄﻊ ﺭﻃ‬
‫َ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺫ‬
‫ﻜﻢ‬
‫ُﻴﺤَ‬
‫ّﺘﺔ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻘﺘﻄﻊ ﺍﻟﻤﻘﺪﺍﺭ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻓﺴ‬
‫َ‬
‫ﺑﻼ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﺍﻝﺑ‬
‫ﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫َﻤِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﺧﺬ ﻧﺼﻒ ﺃﻣﻮﺍﻟﻪ ﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﺇﻋﻄﺎﺀ ﻧﺼﻔﻬﺎ ﺍﻵﺧﺮ ﻟﻠ‬
‫َﻳﻨﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ‬
‫ّﺩﻯ ﺩ‬
‫َ‬
‫ًﻌﺎ‪ ،‬ﻭﺭﺿﻲ ﺃﻥ ﻳﺆ‬
‫ﻓﺘﻘﻬﻘﺮ ﺷﺎﻳﻠﻮﻙ ﺳﺮﻳ‬
‫ًﻘﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻘﺎﺿﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ ﻡﻧﻪ ﺫﻟﻚ ﻣﻄﻠ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖُ‬
‫َﻓﻀﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ‬
‫ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﻭﺭ‬
‫ﺃﺿﺎﻉ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎُ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺮﺽ‪.‬‬
‫ﻲ )ﺃﻧﻄﻮﻧﻴﻮ( ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﻞ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧَ‬
‫ّ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻀﻊ ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ ﺍﻟﺮﺟَ‬
‫ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺒﻌﺚ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺑﺄﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺀ ﺑﺮﺣﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻤﺲ ﺃﻧﻄﻮﻧﻴﻮ ﺣﻔﻆ ﺣﻴﺎﺓ ﻏﺮﻳﻤﻪ ﺷﺎﻳﻠﻮﻙ‪ .‬ﻭﺗﻨﺎﺯﻝ ﻋﻦ ﺣﻘﻪ‬
‫ِ ﺷﺎﻳﻠﻮﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ‬
‫ﻮﻝ‬
‫ﻁ ﺗﺤُ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﺼﻒ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺷﺎﻳﻠﻮﻙ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺑﺸﺮِ‬
‫ﻒ ﻋﻦ ﺃﻛﻞ ﺍﻟﺮﺑﺎ(‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺗﺮﺙ ﺍﺑﻨﺘﻪ ﻣﻴﺮﺍﺛﻪ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ )ﻭﻛﺎﻧﺖ‬
‫)ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜُ‬
‫ّ‬
‫ّﺮﺕ ﻣﻊ ﻋﺸﻴﻘﻬﺎ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻲ ﻭﺗﺤﻮﻟﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ(‪.‬‬
‫َ‬
‫ﺍﺑﻨﺔ ﺷﺎﻳﻠﻮﻙ ﻗﺪ ﻓ‬
‫ﻓﻘﺒﻞ ﺷﺎﻳﻠﻮﻙ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ ﻛﺘﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪﺓ ﻟﻠﺮﺟﻞ‬
‫ﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻣﺴﺮﺣﻴﺘﻪ ﺗﺎﺟﺮ ﺍﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫َﻤِ‬
‫ﺍﻟ‬
‫ﻣﺎ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺗﻤﺎً‬
‫َﻟﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﻠﺆﻭﻥ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺘﺤﻜﻤﻮﻥ ﺑﺎﻗﺘﺼﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻧﺠﺪ ﺷﺎﻳﻠﻮﻙ ﻭﺃﻣﺜﺎ‬
‫ﺸﺮﻙ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ؛ ﺩﺍﺋﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻗﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺟﺴﺎﺩ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ﻷﻫﻞ ﺍﻟِ‬
‫ّ‬
‫ّﺰﻭﻥ‬
‫ُ‬
‫ﻭﺃﺿﺮﺍﺏ ﺷﺎﻳﻠﻮﻙ ﺍﻷﺧﻄﺮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻫﻢ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘ‬

‫‪105‬‬
‫ﺑﻴﻬﻮﺩﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺻﻨﺪﻭﻕ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻭﺍﻟﺒﻨﻚ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﺻﻨﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺣﻜﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﺎﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻭﻟﻠﻴﻬﻮﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻧﻌﻮﺩ ﺍﻵﻥ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺰﻝ ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ .‬ﻑﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻓﺘﺮﺓ ﺯﻣﻨﻴﺔ ﺗﻤﺘﺪ ﺇﻟﻰ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻴﻦ؛ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻮﺟﻪ ﻧﺒﻴﻪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻹﻋﻼﻥ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﺳﺘﺌﺼﺎﻝ‬
‫ًﻳﺎ‬
‫ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻫﺬﻩ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻢﻝ ﺟﺎﺭ‬
‫ﺚ ﺍﻟﺪﺍﺋﻨﻴﻦ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻧﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ؛ ﻟﺤِ‬
‫ّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻭﻫﺠﺮ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬ﺗﺤﺪﺙ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺈﻓﺎﺿﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻋﻦ ﺷﺮ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻭﺳﻨﻘﺮﺃ‬
‫َﻨ‬
‫ّﺔ‪.‬‬‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﺭﺱ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴ‬

‫ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻟﻠﺮﺑﺎ‪ :‬ﺍﺳﺘﺌﺼﺎﻝ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺤﻈﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺧﺘﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻭﻓﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫ُﻴﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺴﺎﻋﻲ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪:‬‬
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‫ﻢ ]ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺮﺿﺘﻤﻮﻫﺎ ﻓﻘﻂ[َﻟﺎَﺗْ‬
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‫ﻄ‬ ‫ْﻟ‬
‫ﺪ ﺍ‬
‫ْﺒِ‬
‫ﻦَ‬
‫ﻋ‬ ‫ﺱْﺑِ‬
‫ّﺒﺎ ِ‬
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‫َﺑﺎَ‬
‫ﻋ‬ ‫ﻥِﺭ‬
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‫ّ‬ ‫ِﺇ‬
‫َﺑﺎ‪َ،‬‬
‫ﻪَﻟﺎِﺭ‬
‫ّﻧُ‬
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‫ﻪَﺃ‬
‫ّﻠُ‬
‫ﻀ ﻰ ﺍﻟ‬
‫ﻥ‪َ.‬ﻗَ‬
‫ُﻤﻮَ‬
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‫ُﺗْ‬
‫ﻈ‬

‫‪106‬‬
 ‫ﻪ ‪.1«...‬‬
‫ّﻠُ‬
‫ُ‬
‫ﻉُﻛ‬
‫ﺿﻮٌ‬
‫ﻮُ‬
‫ﻣْ‬
‫َ‬
‫ﺇﻥ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻫﻮ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‬
‫ًﺑﺎ‬
‫ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ )ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺰﻝ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ‪ ‬ﻋﻤﺮﺍﻥ( ﻟﻴﺸﻤﻞ ﻣﺎ ﺏﻗﻲ ﻣﻦ ﺭ‬
‫ﻗﺪﻳﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻬﺪ ﺍﻻﺳﺘﺌﺼﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻟﻠﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﺣﻮﺍﻟﻲ ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺧﻄﺒﺔ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ ﻧﺰﻟﺖ ﺁﺧﺮ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪،‬‬
‫ًﻠﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫َﺮ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺍﻛﺘﻤﻞ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺎﻣ‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺁﺧ‬
‫ﻧﺰﻟﺖ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻮﻗﺖ ﻗﺼﻴﺮ‪،‬‬
‫ﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ؛ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺪﺃﻫﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﻭﺃﻛﺪﺕ ﺍﻟﻤﻀَ‬
‫ّ‬
‫ﻭَﺮﺿﺖ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻣﺎ ﺳﻠﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺎ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻋﺮﻓﺎﺕ‪ .‬ﻓ‬
‫ًﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﺌﺼﺎﻝ ﺷﺄﻓﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺃﻟﻐﺖ‬
‫ﺑﻘﻮﺓ؛ ﺳﻌ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﺭﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻐﻴﺔ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺇﺯﺍﻟً‬
‫ﺔ‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻭﻧﻬﺎﺋﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺃﻣﺮﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺄﻥ ﻱﺃﺧﺬﻭﺍ ﻓﻘﻂ ﺭﺃﺱ ﻣﺎﻟﻬﻢ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺃﻗﺮﺿﻮﻩ؛ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺯﺍﻟﺖ ﺣﺘﻰ ﺩﻓﻌﺎﺕ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺿﺮﺍﺋﺐ ﺧﺪﻣﺎﺕ‬
‫ّﺖ ﺍﻟﺪﺍﺋﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﻔﻮ ﺣﺘﻰ ﻋﻦ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎﻝ؛ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﻋﺴﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻭﺽ‪ .‬ﻭﺣَ‬
‫ﻀ‬
‫ﺪﻳﻦ ﻭﻋﺪﻡ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀَﺩﻳﻨﻪ‪ .‬ﻭﺍﺷﺘﺪ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ‬
‫َﻤِ‬
‫ﺍﻟ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺁﻛﻠﻲ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺩﺕ ﺑﺎﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺠﺎﺩﻝ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‬
‫ًﻴﺎ‬
‫ًﺰﺍ ﺟﻠ‬
‫ّﻴﺰ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺗﻤﻴﻴ‬
‫َ‬
‫ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ .‬ﻓﺄﺑﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺍﺓ‪ ،‬ﻭﻣ‬
‫ﺤﺎ؛ ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻭﺍﺿً‬
‫ﻫْ‬
‫ﻢ‬‫ُﺮُ‬
‫ﻢَﺃْ‬
‫ﺟ‬ ‫ُﻬْ‬
‫َﻠ‬
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‫ﻋ‬‫ّﺮﺍَ‬
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‫ِﺭ ِ‬
‫ﺳ‬ ‫َﻬﺎ‬
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‫ُﻬْ‬
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‫ُﻘﻮَ‬
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‫َ‬
‫­ ﴿ﺍ‬
‫ُﻠﻮَ‬
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‫ْﺄ‬
‫ﻦَﻳ‬
‫ﺬﻳَ‬
‫ّﻟِ‬
‫َ‬
‫ﻥ ‪ 274‬ﺍ‬
‫ُﻧﻮَ‬
‫َﺰ‬
‫ﻢَﻳْ‬
‫ﺤ‬ ‫ﻫْ‬
‫َﻟﺎُ‬
‫ﻢَ‬
‫ﻭ‬ ‫ِﻬْ‬
‫ْﻴ‬
‫َﻠ‬
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‫ﺧْ‬
‫َﻟﺎ َ‬
‫ﻢَ‬
‫ﻭ‬ ‫ِﻬْ‬
‫ِ‬
‫ّﺑ‬
‫ﺪَﺭ‬
‫ْﻨَ‬
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‫ﻋ‬
‫َﻤ ِ‬
‫ّ‬
‫ﺲ‬ ‫ْﻟ‬
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‫ﻣَ‬‫ﻥِ‬
‫ﻄﺎُ‬
‫ْﻴَ‬
‫ﻪ ﺍﻟَ‬
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‫ﺸ‬ ‫ﻄُ‬
‫ّﺒُ‬
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‫ّﻟِ‬
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‫ﻣﻮَ‬
‫ُﻘﻮُ‬
‫َﺑﺎَﻟﺎَﻳ‬
‫ِ‬
‫ّﺮ‬
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‫ﻡ ﺍﻟ‬
‫ّﺮَ‬
‫َ‬
‫ﻭَ‬
‫ﺣ‬ ‫ﻊَ‬
‫ْﻴَ‬
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‫ّ‬ ‫َﺃَ‬
‫َﺑﺎَ‬
‫ﻭ‬ ‫ِ‬
‫ّﺮ‬
‫ﻞ ﺍﻟ‬
‫ْﺜُ‬
‫ﻊِ‬
‫ﻣ‬ ‫ْﻴُ‬
‫َﺒ‬
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‫َﻤﺎ ﺍ‬
‫َ‬
‫ّﻧ‬
‫ُﻟﻮﺍِﺇ‬
‫ﻢَﻗﺍ‬
‫ُﻬْ‬
‫َ‬
‫ّﻧ‬
‫َﺄ‬
‫ﻚِﺑ‬
‫ِﻟَ‬
‫َﺫ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )ﺳﻴﺮﺓ ﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ(؛ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺍﻗﺘﺒﺲ ﺍﻟﻨﺺ ﺑﺎﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ )ﺣﻴﺎﺓ ﻣﺤﻤﺪ(‬
‫‪1‬‬

‫ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﻫﻴﻜﻞ ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻓﺎﺭﻭﻕ‬

‫‪107‬‬
‫ﻒ ]ﻟﻪ ﻣﺎ ﺍﺟﺘﻨﺎﻩ ﻣﻦ‬
‫َﻠَ‬
‫ﻣﺎ َ‬
‫ﺳ‬ ‫ﻪَ‬‫َﻠُ‬
‫َﻬﻰَﻓ‬
‫َﺘ‬
‫ْﻧ‬
‫ﻪَﻓﺎ‬
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‫ﻦَﺭ‬
‫ﻣْ‬‫ﺔِ‬
‫ﻈٌ‬‫ﻋَ‬
‫ﻮِ‬
‫ﻣْ‬
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‫ﺟﺎَ‬
‫ﺀ‬ ‫ﻦَ‬‫َﻤْ‬
‫َﻓ‬
‫ِﺌَ‬
‫ﻚ‬ ‫َﻟ‬
‫ُﺄﻭ‬
‫َﺩَﻓ‬
‫ﻋﺎ‬
‫ﻦَ‬‫ﻣْ‬
‫ﻭَ‬‫ﻪ ]ﻑﷲ ﻳﺤﺎﺳﺒﻪ[ َ‬
‫ّﻠِ‬
‫َ‬
‫َﻟﻰ ﺍﻟ‬
‫ُﻩِﺇ‬
‫ُﺮ‬
‫َﺃْ‬
‫ﻣ‬ ‫ًﻔﺎ[ َ‬
‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺳﺎﻟ‬
‫َﺑﺎ‬
‫ِ‬
‫ّﺮ‬
‫ﻪ ﺍﻟ‬
‫ّﻠُ‬
‫َ‬
‫ﻖ ﺍﻟ‬
‫ﺤُ‬
‫ْﻤَ‬
‫ﻥ ‪]275‬ﻭﺍﺫﻛﺮﻭﺍ[َﻳ‬
‫ﺪﻭَ‬
‫ِﻟُ‬
‫ﺧﺍ‬
‫َﻬﺎ َ‬
‫ﻢِﻓﻴ‬
‫ﻫْ‬
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‫ﺏ ﺍﻟ‬
‫ﺤﺎُ‬
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‫ﻢ ]ﻓﻼ‬
‫ِﺛﻴٍ‬
‫ٍﺭَﺃ‬
‫ّﻔﺎ‬
‫َ‬
‫ﻞَﻛ‬
‫ﺐُﻛَ‬
‫ّ‬ ‫ﺤُ‬
‫ّ‬‫ﻪَﻟﺎُﻳِ‬
‫ّﻠُ‬
‫َ‬
‫ﻭ ﺍﻟ‬
‫ﺕَ‬‫َﻗﺎِ‬
‫ﺼَ‬
‫ﺪ‬ ‫ِﺑﻲ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬ ‫ْﺮ‬
‫ُﻳ‬
‫]ﺍﻷﺭﺑﺎﺡ ﺍﻟﺮﺑﻮﻳﺔ[َ‬
‫ﻭ‬
‫ّﺮﻭﺍ ﻭﺗﺴﺘﻤﺮﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺟﺎﺀﺗﻜﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ[ ‪276‬‬
‫ُ‬
‫ﺗﺼ‬
‫َﺓ‬
‫َﻛﺎ‬
‫َ‬
‫ّﺰ‬
‫ﻮﺍ ﺍﻟ‬
‫َﺗُ‬
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‫َﻠﺎَﺓَ‬
‫ﻣﻮﺍ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬
‫ﺼ‬ ‫َﻗﺎُ‬
‫َﺃ‬
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‫ﻭ‬ ‫ﺤﺎِ‬
‫ِﻟَ‬
‫ﺼﺍ‬
‫ُﻠﻮﺍ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬ ‫ِﻤ‬
‫ﻭَ‬
‫ﻋ‬ ‫ُﻨﻮﺍَ‬
‫ﻦ ﺁَ‬
‫ﻣ‬ ‫ﺬﻳَ‬
‫ّﻟِ‬
‫َ‬
‫ﻥ ﺍ‬
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‫ﻥ ‪277‬‬
‫ُﻧﻮَ‬
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‫ﻢَﻳْ‬
‫ﺤ‬ ‫ﻫْ‬
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‫ﻭ‬ ‫ِﻬْ‬
‫ْﻴ‬
‫َﻠ‬
‫ﻑَ‬
‫ﻋ‬ ‫ﻮٌ‬
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‫َﻟﺎ َ‬
‫ﻢَ‬
‫ﻭ‬ ‫ِﻬْ‬
‫ِ‬
‫ّﺑ‬
‫ﺪَﺭ‬
‫ْﻨَ‬
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‫ﻋ‬ ‫ﻫْ‬
‫ُﺮُ‬
‫ﻢَﺃْ‬
‫ﺟ‬ ‫ُﻬْ‬
‫َﻟ‬
‫َﺑﺎ ]ﻣﻤﺎ ﻳِ‬
‫ﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ِ‬
‫ّﺮ‬
‫ﻦ ﺍﻟ‬
‫ﻣَ‬‫ﻲِ‬
‫ِﻘَ‬
‫ﻣﺎَﺑ‬
‫ُﺭﻭﺍَ‬
‫َﺫ‬
‫ﻪَ‬
‫ﻭ‬ ‫ّﻠَ‬
‫َ‬
‫ُﻘﻮﺍ ﺍﻟ‬
‫َ‬
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‫ﻣ‬ ‫ﺬﻳَ‬
‫ّﻟِ‬
‫َ‬
‫َﻬﺎ ﺍ‬
‫ُ‬
‫ّﻳ‬
‫َﺃ‬
‫ُﻠﻮﺍ ]ﻓﺈﻥ ﻟﻢَﺗَ‬
‫ُﺭﻭﺍ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ‬
‫ﺬ‬ ‫َﻌ‬
‫ْﻔ‬
‫ﻢَﺗ‬
‫ﻥَﻟْ‬
‫ِﺈْ‬
‫َﻓ‬
‫ﻦ ‪278‬‬
‫ِﻨﻴَ‬
‫ﺆِ‬
‫ﻣ‬ ‫ﻣْ‬
‫ﻢُ‬‫ُﺘْ‬
‫ْﻨ‬
‫ﻥُﻛ‬
‫ﻟﻜﻢ ﺑﻪ[ِﺇْ‬
‫ﻪ ]ﻭﻫﻮ ﺍﻹﻧﺬﺍﺭ ﺍﻷﺧﻴﺮ‬
‫ِﻟِ‬
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‫َﺭُ‬
‫ﻪَ‬
‫ﻭ‬ ‫ّﻠِ‬
‫َ‬
‫ﻦ ﺍﻟ‬
‫ﻣَ‬‫ﺏِ‬
‫ْﺮٍ‬
‫ُﻧﻮﺍِﺑَ‬
‫ﺤ‬ ‫َﺫ‬
‫ْﺄ‬
‫ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺎ[َﻓ‬
‫ُﺘْ‬
‫ﻢ‬ ‫ْﺒ‬
‫ﻥُﺗ‬
‫ِﺇْ‬
‫ﻮﺭ ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ[َ‬
‫ﻭ‬ ‫ﺠْ‬
‫ﻣﻠﻮﻥ ﺑﺎﻟَ‬
‫ﺪﻳﻨﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺎَ‬
‫َﻤِ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺮﺏ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟ‬
‫ﻢ ]ﺍﻟﺘﻲ ﻛﻨﺘﻢ ﺃﻗﺮﺿﺘﻤﻮﻫﺎ‬
‫ﻜْ‬
‫ِﻟُ‬
‫ﻮﺍ‬
‫ﻣَ‬
‫ﺱَﺃْ‬
‫ﺀﻭ ُ‬
‫ﻢُﺭُ‬
‫ﻜْ‬
‫َﻠُ‬
‫]ﻓﺈﻥ ﺗﺮﻛﺘﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ[َﻓ‬
‫ﺔ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ[‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ؛ ﻭﻟﻜﻢ ﻓﻘﻂ ﺭﺅﻭﺱ ﺃﻣﻮﺍﻟﻜﻢ ﺑﻼ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﻧﺴﺒٍ‬
‫ﻥ ]ﻓﺒﺄﺧﺬﻛﻢ ﻓﻘﻂ ﺭﺅﻭﺱ ﺃﻣﻮﺍﻟﻜﻢ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ُﻤﻮَ‬
‫َﻠ‬
‫َﻟﺎُﺗْ‬
‫ﻈ‬ ‫ﻥَ‬
‫ﻭ‬ ‫ُﻤﻮَ‬
‫ِﻠ‬
‫َﻟﺎَﺗْ‬
‫ﻈ‬
‫ﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺑﺘﺮﻛﻜﻢ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫َﻤِ‬
‫ِﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟ‬
‫ﺃﻗﺮﺿﺘﻤﻮﻫﺎ ﻓﺈﻧﻜﻢ ﻻَﺗﻈ‬
‫ﺪﻳﻦ[‬ ‫ﺓ ]ﺃﻱ ﺍﻟ‬
‫َﻤِ‬ ‫َﺮٍ‬
‫ﻋْ‬
‫ﺴ‬ ‫ﻥُﺫﻭُ‬
‫ﻥَﻛﺎَ‬
‫ِﺇْ‬
‫ﻟﻜﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺼﻴﺒﻜﻢ ﻇﻠﻢ[ ‪َ279‬‬
‫ﻭ‬
‫ﻢِﺇْ‬
‫ﻥ‬ ‫ﻜْ‬
‫ٌﺮَﻟُ‬
‫ْﻴ‬
‫ﺪﻳﻦ[ َ‬
‫ﺧ‬ ‫ﻗﻮﺍ ]ﺑﺈﻋﻔﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬‫ﺼَ‬
‫ّ‬
‫ﺪ‬ ‫ﻥَﺗَ‬
‫َﺃْ‬
‫َﺮٍﺓَ‬
‫ﻭ‬ ‫ْﻴَ‬
‫ﺴ‬ ‫َﻟﻰَ‬
‫ﻣ‬ ‫َﺮٌﺓِﺇ‬
‫َﻨِ‬
‫ﻈ‬ ‫َﻓ‬
‫ّﻓﻰُﻛُ‬
‫ّ‬
‫ﻞ‬ ‫َ‬
‫ﻢُﺗَ‬
‫ﻮ‬ ‫ﻪُﺛَ‬
‫ّ‬ ‫ّﻠِ‬
‫َ‬
‫َﻟﻰ ﺍﻟ‬
‫ﻪِﺇ‬
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‫ُﻌﻮَ‬
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‫ﺟ‬ ‫ﻣﺎُﺗ‬
‫ﻮً‬‫ُﻘﻮﺍَﻳْ‬
‫َ‬
‫ّﺗ‬
‫ﻭﺍ‬
‫ﻥ ‪َ280‬‬
‫ُﻤﻮَ‬
‫َﻠ‬
‫ْﻌ‬
‫ﻢَﺗ‬
‫ُﺘْ‬
‫ْﻨ‬
‫ُﻛ‬
‫]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪[281­274 :‬‬ ‫ﻥ﴾‪.‬‬
‫ُﻤﻮَ‬
‫َﻠ‬
‫ﻢَﻟﺎُﻳْ‬
‫ﻈ‬ ‫ﻫْ‬
‫ﻭُ‬‫ﺖَ‬
‫َﺒْ‬
‫ﻣﺎَﻛَ‬
‫ﺴ‬ ‫ﺲَ‬‫ْﻔ ٍ‬
‫َﻧ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﺺ ﺑﻬﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎ؛‬
‫ُﺮ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ‬
‫ًﻔﺎ‪ ،‬ﺁﺧ‬
‫ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺃﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺁﻧ‬
‫ِﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫َﺮﺍ‬
‫ُﻤ‬
‫ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻣﻦ ﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ‬
‫ًﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺛﻤﻴﻦ‪.‬‬‫ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺴﻮ‬
‫ًﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻣﻦ ﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺣﺘ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻀﻤﻴﻦ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻣﻴﻦ ﺻﺎﺭ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺷﻦ ﺍﻟﺤﺮﺏ‬

‫‪108‬‬
‫ًﻴﺎ ﻟﻠﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ؛ ﻭﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﺸﻨﻮﺍ‬
‫ﺳﻌ‬
‫ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻻﺟﺘﺜﺎﺙ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﺃﻱ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻭﻣﻦ ﺃﻱ ﺇﻗﻠﻴﻢ ﻳﺴﺘﻨﺠﺪ ﺃﻫﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻣﻮﻥ ﻹﺧﺮﺍﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻈﻠﻢ‪.1‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺃﺳﺘﺎﺫﻱ ﻃﻴﺐ ﷲ ﺫﻛﺮﺍﻩ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺩ‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻀﻞ‬
‫ُﺮ‬
‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻧﺎﻗﺶ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻘﻮﺓ؛ ﻓﻘﺎﻝ‪ ...» :‬ﻫﻮ ﺍﻷﻣ‬
‫ﺑﺎﺗﺒﺎﻉ ﺇﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﻓﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻐﻼﻝ ‪.«...‬‬
‫ﺤﻮﺍ‬
‫ِﻠُ‬
‫َﺄْ‬
‫ﺻ‬ ‫ُﻠﻮﺍَﻓ‬
‫َﺘ‬
‫َﺘ‬
‫ْﻗ‬
‫ﻦ ﺍ‬
‫ِﻨﻴَ‬
‫ﺆِ‬
‫ﻣ‬ ‫ُﻤْ‬
‫ْﻟ‬
‫ﻦ ﺍ‬
‫ﻣَ‬‫ﻥِ‬
‫َﺘﺎِ‬
‫َﻔ‬
‫ِﺋ‬
‫ﻃﺎ‬
‫ﻥَ‬‫ِﺇْ‬
‫ﺲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪َ﴿ :‬‬
‫ﻭ‬ ‫ﻭﺍﻗﺘﺒ َ‬
‫ِﻐﻲ‬
‫ْﺒ‬
‫ِﺘﻲَﺗ‬
‫َ‬
‫ّﻟ‬
‫ُﻠﻮﺍ ]ﺟﻤﻴُﻌﻜﻢ[ ﺍ‬
‫ِﺗ‬
‫َﻘﺎ‬
‫َﺮﻯَﻓ‬
‫ُﺄْ‬
‫ﺧ‬ ‫ْﻟ‬
‫َﻠﻰ ﺍ‬
‫َﻤﺎ َ‬
‫ﻋ‬ ‫ﺪﺍُ‬
‫ﻫ‬ ‫ﺣَ‬‫ﺖِﺇْ‬
‫َﻐْ‬
‫ﻥَﺑ‬
‫ﻓْ‬‫ِﺈ‬
‫َﻤﺎَ‬
‫ُﻬ‬
‫َﻨ‬
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‫َﺑ‬
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‫ْﻗِ‬
‫َﺃ‬
‫ﻝَ‬
‫ﻭ‬ ‫ﺪِ‬
‫َﻌْ‬
‫ْﻟ‬
‫َﻤﺎِﺑﺍ‬
‫ُﻬ‬
‫َﻨ‬
‫ْﻴ‬
‫ﺤﻮﺍَﺑ‬
‫ِﻠُ‬
‫َﺄْ‬
‫ﺻ‬ ‫ﺕَﻓ‬
‫ﺀْ‬‫ﻥَﻓﺎَ‬
‫ِﺈْ‬
‫ﻪَﻓ‬
‫ّﻠِ‬
‫َ‬
‫ِﺮ ﺍﻟ‬
‫َﻟﻰَﺃْ‬
‫ﻣ‬ ‫ﺀِﺇ‬
‫ِﻔﻲَ‬
‫ّﺘﻰَﺗ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ﺣ‬
‫ُﺮﺍﺕ ‪ .[9 :‬ﻭﻣﻀﻰ ﻳﺸﺮﺡ ﺍﻵﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ‬
‫ﺤﺠ‬‫ﻦ﴾ ] ﻟ‬
‫ﺍُ‬ ‫ﻄﻴَ‬
‫ﺴِ‬
‫ْﻘِ‬
‫ُﻤ‬
‫ْﻟ‬
‫ﺐﺍ‬
‫ﺤُ‬
‫ّ‬‫ﻪُﻳِ‬
‫ّﻠَ‬
‫َ‬
‫ﻥ ﺍﻟ‬
‫ِﺇَ‬
‫ّ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ‬
‫ًﺃ ﻋﺎً‬
‫ّ‬ ‫ﻀﺎ ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ ﻣﺒﺪ‬
‫ﻰ ﻋﺎﻡ؛ ﻓﻘﺎﻝ‪ ...» :‬ﻭﺍﻵﻳﺔ ﺃﻳً‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﻨً‬
‫ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﺟﻤﺎﻉﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﺍﻟﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻥ‬
‫ُﻠﺺ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺃﻥ ﺗﻘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺎﻏﻴﻦ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ«‪ .‬ﺛﻢ َ‬
‫ﺧ‬ ‫ﻟﺰﺍً‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻝ‪» :‬ﺇﻥ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ؛ ﺍﻟﻔﺎﺣﺶ ﻣﻨﻪ ﻭﺍﻟﻀﺌﻴﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺒﻐﻲ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻭﻳﺴﺘﻐﻠﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻫﻮ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ]ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠﺐ‬
‫]ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺑﺎﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‪ :‬ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ؛‬ ‫ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻻﺟﺘﺜﺎﺛﻪ[ ‪.«...‬‬
‫)ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ(‪ .‬ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﺒﻌﺜﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺮﺍﺗﺸﻲ‪،‬‬
‫‪ .1973‬ﺝ‪ 2‬ﺹ‪[372‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺧﺘﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻓﻲ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﺮﺑﺎ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﻜﻤﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﺻﺒﻐﺖ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺣﻞ‬

‫ُﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫‪ 1‬ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﻭﺟﻮﻩ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ؛ ﻓﻘﺎﻝ‪» :‬ﺍﻹﺻﺮﺍ‬
‫ُﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺟﺮﻯ ﻓﻴﻪ ﺣﻜﻢ ﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ﻭﺍﻟﺤﺒﺲ؛ ﺇﻟﻰ‬
‫َﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻗ‬
‫ﺺ ﻭﻗ‬
‫ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺷﺨ ٍ‬
‫ٌﺮ ﻭﺷﻮﻛﺔ‪ ،‬ﺣﺎﺭﺑﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺒﺎﻏﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﻤﺎ‬
‫ﺃﻥ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻭﻗﻊ ﻣﻤﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻋﺴﻜ‬
‫ُﻔﻌﻞ ﺑﻬﻢ ﻣﺎ‬
‫ﺣﺎﺭﺏ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ) ﻣﺎﻧﻌﻲ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ؛ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻟﻮ ﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻙ ﺍﻷﺫﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻙ ﺩﻓﻦ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳ‬
‫ِﺮﺑﺖ ﻋﻨﻘﻪ«‪] .‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ‬
‫ُﺴﺘﺘﺎﺏ؛ ﻓﺈﻥ ﺗﺎﺏ ﻭﺇﻻ ُ‬
‫ﺿ‬ ‫ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ )‪ :‬ﻣﻦ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ ﻳ‬
‫ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻟﻠﺮﺍﺯﻱ[‬

‫‪109‬‬
‫ﺪﻗﺔ( ﻣﻦ‬
‫ﺼَ‬‫ّﻴﺰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻓﺎﺭﻗﺔ )ﺍﻟَ‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻣ‬
‫ﻕ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻲ‬
‫ًﻌﺎ ﻟﻴﺲ ﺍﻹﻧﻔﺎَ‬
‫)ﺍﻟﺮﺑﺎ(‪ ،‬ﻭ)ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ( ﻣﻦ )ﺍﻟﺮﺑﺎ(‪ .‬ﻭﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻃﺒ‬
‫ِﺮﻑ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴ‬
‫ﺠ ﻠﺔ‬
‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻔﻖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺛﺮﻭﺍﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﺗﺪﻭﺭ ﻓﻲ ﻋَ‬
‫ﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ٍﺩ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻟﻜْ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻠﻪ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻬﺎ ﺃﻱ ﻓﺮ‬
‫ﻳﻨﺰﻭﻱ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻋﻦ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﺪﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻢﻋﺎﻣﻼﺕ ﺍﻟﺮﺑﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬
‫ﻓﻠﻦ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﺇﻻ ﻗﻠٌ‬
‫ﺤﺎ ﻟﻨﺎ ﻛﻮﺿﻮﺡ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ ﺭﺍﺑﻌﺔ‬
‫ًﺰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺍﺿً‬
‫ﻣﺮﺗﻜ‬
‫ًﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﺳﻴﻈﻠﻮﻥ ﻓﻘﺮﺍﺀ‬
‫َﻘﻮﻥ ﺃﻏﻨﻴﺎﺀ ﺩﺍﺋ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺳﻴﺒ‬
‫ﺃﺑﺪ ﺍﻟﺪﻫﺮ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻖ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﺳﻮﺃ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﻓﺎﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺳﻴﺰﻳﺪ ﻏﻨﺎﻫﻢ‬
‫ْ ﻔﺔ‬
‫َﺻ‬
‫ّﺮ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ‪ .‬ﺇﻧﻬﺎ )ﻭ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺳﻴﺘﻌﺎﻇﻢ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻋﻠﻰَﻛ‬
‫ﺟﺎﻫﺰﺓ( ﺗﻀﻤﻦ ﺍﻧﻬﻴﺎﺭ ﺃﻱ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺑﺪﻗﺔ ﻣﺎ ﻳﺸﻬﺪﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻨﺬ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺌﺔ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬
‫ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺪﺍ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ًﻌﺎ ﺷﺪﻳً‬
‫ًﻤﺎ ﻗﺎﻃ‬
‫­ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺗﺤﺮﻳ‬
‫­ ﺍﻹﺫﻥ ﺑﺈﻋﻼﻥ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻻﺳﺘﺌﺼﺎﻝ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺪﻳﻦ ﻟﻠﻤﻌﺴﺮ‪.‬‬
‫­ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻝ ﻋﻦ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬
‫­ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ‪ ،‬ﻭﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎ‬

‫ِﻠﻐﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﺃﺧﺒﺮ ﺑﻪ‬

‫ﺪﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺒ‬
‫ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﻣﻬﻤﺔ ﺟً‬

‫‪110‬‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﻧﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ .‬ﻭﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻃﻴﺎﺗﻬﺎ ﺑﺸﺎﺋﺮ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﺗﻘﻮﻱ ﻋﺰﺍﺋﻤﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺤﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪.‬‬
‫ًﻟﺎ ﺑﺎﻧﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺃﺧﺒﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻄﻨﻌﺔ )ﻣﻦ ﻧﻘﻮﺩ ﻭﺭﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻧﻘﻮﺩ ﺑﻼﺳﺘﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻧﻘﻮﺩ ﺇﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ( ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫ﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ّﻠِ‬
‫َ‬
‫ﻝ ﺍﻟ‬
‫ﺳﻮَ‬
‫ﺖَﺭُ‬
‫ْﻌُ‬
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‫ِﺮﺏ ﻗﺎﻝ‪َ :‬‬
‫ﺳ‬ ‫ﺪﻳَ‬
‫ﻜ‬ ‫ْﻌِ‬
‫ْﻘﺪﺍﻡ ﺑﻦَ‬
‫ﻣ‬ ‫ِﻤ‬
‫­ ﻋﻦ ﺍﻟ‬
‫ُﺭ ]ﺃﻱ‬
‫َﻨﺎ‬
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‫ّ ﺍﻟِ‬
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‫َﻠﻰ ﺍﻟ‬
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‫َﻴ‬
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‫ﻝ‪» :‬‬
‫ُﻘﻮُ‬
‫ﻭﺳﻠﻢَﻳ‬
‫]ﺃ ﺣ ﻤ ﺪ [‬ ‫ﻢ ]ﺃﻱ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻔﻀﻴﺔ[«‪.1‬‬
‫ﻫُ‬
‫ْﺭَ‬
‫ﻭﺍﻟِ‬
‫ّ‬
‫ﺪ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﺬﻫﺒﻴﺔ[َ‬

‫ﺇﻥ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺃﻥ ﻳﻔﺴﺪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﻳﺪﻣﺮﻩ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮﺩﻩ ﺇﻟﻰ‬

‫ﻧﺸﺮ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺪﻗﺔ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬
‫ِﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠَ‬
‫ّ‬
‫ﻢ‬ ‫َ‬
‫ّﻨ‬
‫ﻥ ﺍﻟ‬
‫ٍﺩ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪَﺃَ‬
‫ّ‬ ‫ُﻌﻮ‬
‫ﻣْ‬
‫ﺴ‬ ‫ﻦَ‬
‫ْﺑِ‬
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‫ﻋِ‬‫­ َ‬
‫ﻞ ]ﻧﻘﺺ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ‪،‬‬
‫َﻟﻰُﻗٍ‬
‫ّ‬ ‫ُﺮِﺇ‬
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‫ﻭ‬ ‫ِ‬
‫ّﺮ‬
‫ﻝ‪» :‬ﺍﻟ‬
‫َﻗﺍَ‬
‫‪2‬‬
‫ﺟﻪ[‬
‫]ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎَ‬ ‫ﺪِﻗﻊ[«‪.‬‬
‫ﻣْ‬‫ﻭﻓﻘﺮ ﺷﺪﻳﺪُ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺤﺪﺙ ﺍﻵﻥ ﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﺃﻧﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ؛ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺴﻌﻮﻥ ﻓﻲ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺃﻧﻈﻤﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻣﺮﺗﻜﺰﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪.‬‬
‫ِﺫﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﻭﻓﺮﺓ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﺃﻳﺪﻱ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺆ‬
‫ﺑﺎﻧﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺮﺑﻮﻱ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﺧﺒﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬
‫ّ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫ِﺭﻱ‬
‫ِ‬ ‫ﺨْ‬
‫ﺪ‬ ‫ْﻟُ‬
‫ﺪﺍ‬
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‫ﺳ‬ ‫ﻦَﺃ‬
‫ﻋْ‬‫­ َ‬
‫ْﻴِ‬
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‫ﺀِﺇ‬
‫ﺠﻲُ‬
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‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ‪َ...» :‬ﻓ‬
‫ﻣﺎ‬
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‫ﻪِﻓﻲَﺛْ‬
‫ﻮ‬ ‫ِﺜﻲَﻟُ‬
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‫ﺤ‬ ‫ِﻨﻲ‪َ.‬ﻓ‬
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‫ﻄ‬ ‫ِﻨﻲَﺃْ‬
‫ﻋِ‬
‫ﻄ‬ ‫َّﺃْ‬
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‫ُ‬‫ْﻬِ‬
‫ﻝ‪َ:‬ﻳﺎَ‬
‫ﻣ‬ ‫ُﻘﻮُ‬
‫َﻴ‬
‫ﻞَﻓ‬
‫ﺟٌ‬‫َﺭُ‬

‫‪ 1‬ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﻃﺒﻌﺎﺕ )ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ( ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻷﺭﻧﺎﺅﻭﻁ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ 2‬ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻷﺣﻤﺪ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ )ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ(‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ‪.‬‬

‫‪111‬‬
 ‫]ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ[‬ ‫ﻪ«‪.1‬‬
‫َﻠُ‬
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‫ﻥَﻳْ‬
‫ﺤ‬ ‫ﻉَﺃْ‬
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‫ﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ّﻠِ‬
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‫ﺳﻮَ‬ ‫َﺮَﺓ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪَﺃَ‬
‫ﻥَﺭُ‬
‫ّ‬ ‫ْﻳ‬
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‫ﻋْ‬‫­ َ‬
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‫ﺧ‬ ‫ﻜﻮُ‬
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‫ُﻩ«‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪» :‬‬
‫ُﻌُ‬
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‫ﻋَ‬
‫ﺪ‬ ‫ُﻩَ‬
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‫ﺪ‬ ‫ََﻳ‬
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‫َﻴ‬
‫ّﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧ‬
‫َﻳ‬
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‫َﻬﺎ«‪] .‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ[ ]ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺬﺍ‬
‫ﻣﺎِﻓﻴ‬
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‫ﺪ‬ ‫ﻣَ‬‫ًﺮﺍِ‬
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‫ﻫ‬ ‫َﺘْ‬
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‫َﻬﺎ ]ﻻ ﺗﺆﺧﺬ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ[‪َ،‬‬
‫ﻭ‬ ‫ْﻴ‬
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‫ﻋ‬ ‫َُﻳْ‬
‫ﺴ‬ ‫ّﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﺑﻞ[َﻓﻻ‬
‫َ‬
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‫ﻭ‬ ‫ﺳُ‬‫ﺤﺎُ‬
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‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟَ‬
‫ّ‬
‫]ﻣﺴﻠﻢ[‬ ‫]ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﻓﻴﻀﻪ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﺄﺣﺪ ﺇﻟﻴﻪ[«‪.‬‬

‫ًﻌﺎ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻭﻇﻬﻮﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﺳﻴﺘﺒﻌﻪ ﺳﺮﻳ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪ .‬ﻭﺳﻴﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‬

‫ﺴﻨﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ )ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺿﻌﻴﻒ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ(‪.‬‬

‫‪ 1‬ﺣَ‬
‫ّ‬

‫‪112‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ‪ ،‬ﻓﻴﺮﺳﻞ ﷲ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻥ ﻭﻳﻌﻴﺪﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ًﻌﺎ ﺇﻃﻼﻕ ﻳﺄﺟﻮﺝ ﻭﻣﺄﺟﻮﺝ‬
‫ﻟﻴﻘﺘﻞ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ‪ .‬ﻭﻣﻮﺕ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ ﺳﻴﺘﺒﻌﻪ ﺳﺮﻳ‬
‫ًﻌﺎ ﺑﺄﻣﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫)ﺍﻟﻤﻮﺟﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻣﻨﻬﻢ(‪ .‬ﺛﻢُﻳﻘﺘﻠﻮﻥ ﺟﻤﻴ‬
‫ّﺍﻝ ­‬
‫ﺪﺟ‬
‫َ‬‫ﻭﻟﻘﺪ ﺗﺤﺪﺙ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻋﻦ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻭﺍﻟَ‬
‫ّ‬
‫ِﻠﻘﺎﺀ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬
‫ًﻌﺎ ﻟﻦ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺗ‬
‫ﻭﻃﺒ‬
‫ﻝ‬ ‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﺍﻟﺪَ‬
‫ﺟﺍﻝ ﺃﻭُ‬
‫ّ‬
‫ّﺮﺑﺎ‬
‫ِ‬
‫ُﻮﺍ ﺍﻟ‬
‫َﻠ‬
‫َﺃﻛ‬
‫ًﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ‪ ...‬ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺁﻳﺔ ﺧﺮﻭﺟﻪ‪ ... :‬ﻭ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﺳﺒﻌﻮﻥ ﺃﻟﻔ‬
‫ّﻤﺍﻝ[‬
‫َ‬
‫]ﻛﻨﺰ ﺍﻟﻌ‬ ‫‪.«...‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪،‬‬
‫ِﻨﻴﺖ‬
‫ﻭﻗﻀﺎﺀ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻳﺄﺟﻮﺝ ﻭﻣﺄﺟﻮﺝ ﺳﻴﺤﻄﻢ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﺬﻱُﺑ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻭﻣﻮﺍﺟﻬﺔ‬
‫َﻞ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‬
‫ِﺑ‬
‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻣﻦ ﻕ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻬﻴﺎﺭ ﺇﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺸﺮ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬ﺳﻴﺸﻬﺪ ﺍﻧﻬﻴﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺸﺄﻩ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻭﺳﻴﺸﻬﺪ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﺳﻮﺍﻩ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺘﺼﻮﺭ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﷲ ﺃﻋﻠﻢ!‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻭﺭ؛ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﻳﺄﺟﻮﺝ ﻭﻣﺄﺟﻮﺝ ﻭﺍﻟﺪﺟﺎﻝ؛ ﺳﻴﺘﺒﻌﻪ‬
‫ًﻌﺎ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻨﺰﻭﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺣﻜﻢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻃﺒ‬
‫ﻳﺄﺗﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ؛ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺳﻴﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻳﻮﺍﺟﻪ‬
‫ﻞ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ‬
‫ﺗﺤﺪﻱ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬ﻗﻠﻴٌ‬
‫ﻭﻳﻘﻴﻨﻪ ﺑﺨﻄﺮ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻭﺍﻟﺮﻫﺒﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺍﻣﻴﻪ‪:‬‬
‫ﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ّﻠِ‬
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‫ﻝ ﺍﻟ‬
‫ﺳﻮُ‬
‫ﻝَﺭُ‬
‫ﻝ‪َ:‬ﻗﺍَ‬
‫ﺪ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪَﻗﺍَ‬
‫ِﻌﻴٍ‬
‫ِﺑﻰ َ‬
‫ﺳ‬ ‫ﻦَﺃ‬
‫ﻋْ‬‫­ َ‬
‫ُﺮِﻓﻲ‬
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‫‪113‬‬
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‫ّ‬ ‫ّﻨِ‬
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‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ[َﻛ‬
‫‪1‬‬

‫]ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ[‬ ‫ِﺭ«‪.‬‬
‫َﻤﺎ‬
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‫َﺭﺍِ‬
‫ِﻓﻲِﺫ‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫ﻞ‪ .‬ﺃﻭ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻔﺮﺱ‪ :‬ﺍﻷﺛﺮ ﺑﺒﺎﻃﻦ ﺍﻟﻌﻀﺪ؛ ﻭﻫﻤﺎ‬

‫ﺧٍ‬‫ﻦَﺩﺍِ‬
‫ﻣْ‬‫ﺔِ‬
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‫ﺔ ﻓﻲ ﺫﺭﺍﻉ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬ ‫َﺌُ‬
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‫‪ 1‬ﺍﻟ‬
‫ﺭﻗﻤﺘﺎﻥ؛ ﻑ‬

‫‪114‬‬
115
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪:‬‬

‫ّﻨﺔ‬
‫َ‬
‫ّﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺍﻟُ‬
‫ّ‬
‫ﺴ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟ‬

‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ‬

‫ﻟﻘﺪ ﺷﺪﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺮ‬

‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﻜﺎﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺑﺄﻗﺴﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻟﻴﻨﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺇﻟﻰ‬
‫ّﻩ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫ِﺮ‬
‫ﺟﺴﺎﻣﺔ ﺧﻄﺮﻩ ﻭﺷ‬
‫ﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ّﻠِ‬
‫َ‬
‫ﻝ ﺍﻟ‬
‫ﺳﻮُ‬
‫ﻝَﺭُ‬
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‫َﺓ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪَﻗﺍَ‬‫َﺮ‬
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‫ﻥُ‬‫ُﻌﻮَ‬
‫ْﺒ‬
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‫ﺳ‬ ‫ِ‬
‫ّﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ »ﺍﻟ‬
‫]ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ[‬

‫ُﺼﻐﻮﺍ‬
‫ًﻟﺎ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳ‬
‫ﺳﺎ ﺟﻤﻌﻮﺍ ﺛﺮﻭﺍﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ؛ ﻭﺑﺪ‬
‫ِﺮﻑ ﺃﻧﺎً‬
‫)ﺇﻧﻲ ﻷﻋ‬
‫ﺑﻘﻠﻮﺑﻬﻢ ﺑﺨﺸﻴﺔ ﻭﺭﻫﺒﺔ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻳﺸﺘﺪ ﺍﺳﺘﻴﺎﺅﻫﻢ ﻣﻨﻪ(‪.‬‬
‫ﻝ ﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﺳﻮُ‬
‫ﻝَﺭُ‬
‫ﻝ‪َ:‬ﻗﺍَ‬
‫ﺔ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪َ،‬ﻗﺍَ‬
‫َﻠَ‬
‫ْﻨَ‬
‫ﻈ‬ ‫ﻦَ‬
‫ﺣ‬ ‫ﺪ ﷲْﺑِ‬
‫ْﺒِ‬
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‫َﻠُ‬
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‫ﻭُ‬‫ﻞ‪َ،‬‬
‫ﺟُ‬‫ّﺮُ‬
‫َ‬
‫ﻪ ﺍﻟ‬
‫ُﻠُ‬
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‫ْﺄ‬
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‫ﻢِﺭ‬
‫ﻫُ‬
‫ْﺭَ‬
‫ِﺩ‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪» :‬‬
‫]ﺃ ﺣ ﻤ ﺪ [‬ ‫ﺔ«‪.3‬‬
‫َﻴً‬
‫ْﻧ‬
‫ﻦَﺯ‬
‫ِﺛﻴَ‬
‫َﺛَ‬
‫ﻻ‬ ‫َ‬
‫ﻭ‬
‫ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ؛ ﻭﺯﺍﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺁﺧﺮﻩ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪» :‬ﻭﻣﻦ ﻧﺒﺖ ﻟﺤﻤﻪ ﻣﻦ‬
‫ٍ ﻓﺎﻟﻨﺎﺭ ﺃﻭﻟﻰ ﺑﻪ«‪.4‬‬
‫ْﺖ‬
‫ُﺤ‬
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‫ﻭﺁ‬
‫ًﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﺛﻢ ­ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ﴿ :‬‬
‫‪ 1‬ﺃﻱ‪ :‬ﺳﺒﻌﻮﻥ ﺿﺮ‬
‫ًﺮﺍ﴾ ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪.[2 :‬‬
‫ِﺒﻴ‬
‫ًﺑﺎَﻛ‬
‫ﺣﻮ‬
‫ﻥُ‬‫ﻪَﻛﺎَ‬
‫ّﻧُ‬
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‫ﻜْ‬
‫ِﻟُ‬
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‫ﻣَ‬
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‫ِﺇ‬
‫ﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ )ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ(‪.‬‬
‫‪ 2‬ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬ﺻَ‬
‫ّ‬
‫ﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ )ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ(‪.‬‬
‫‪ 3‬ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬ﺻَ‬
‫ّ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺿﻌﻔﻬﺎ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ )ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺿﻌﻴﻒ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ(؛ ﻟﻜﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺁﺧﺮ ﻓﻲ‬
‫‪4‬‬

‫ٍ؛ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﻭﻟﻰ ﺑﻪ« ﻭﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ْﺖ‬
‫ُﺤ‬
‫َﺎ ﻋﻠﻰ ﺳ‬
‫َﺘ‬
‫َﺒ‬
‫ﻡﻧ‬
‫ﻭٌ‬‫ﻢ ﺩ‬
‫)ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ( ﺑﻠﻔﻆ‪» :‬ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻟﺤٌ‬

‫‪116‬‬
‫ﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ّﻠِ‬
‫َ‬
‫ﻝ ﺍﻟ‬
‫ﺳﻮُ‬
‫ﻝَﺭُ‬
‫ﻝ‪َ:‬ﻗﺍَ‬
‫َﺓ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪَﻗﺍَ‬‫َﺮ‬
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‫ﻫ‬ ‫ﻦَﺃ‬
‫ﻋْ‬‫­ َ‬
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‫ﻭﺳﻠﻢ‪» :‬‬
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‫ِ‬
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‫ﻞ؟َﻗﺍَ‬
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‫ﺟ‬ ‫ﻻِ‬‫ﺆَ‬
‫ﻫُ‬
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‫ِﻬْ‬
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‫ُﺑُ‬
‫]ﺃ ﺣ ﻤ ﺪ [‬

‫­ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬

‫ﻖ ﻋﻠﻰ ﷲ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻬﻢ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻻ ﻳﺬﻳﻘﻬﻢ‬
‫ﺔ ﺣٌ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪» :‬ﺃﺭﺑﻌٌ‬
‫ّ‪،‬‬
‫ُ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﺣٍ‬
‫ﻖ‬ ‫ِﻛﻞ‬
‫ّﺮﺑﺎ‪ ،‬ﻭﺁ‬
‫ِ‬
‫ُ ﺍﻟ‬
‫ِﻛﻞ‬
‫ُ ﺍﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬ﻭﺁ‬
‫ِﻦ‬
‫ْﻣ‬
‫ُﺪ‬
‫ﻧﻌﻴﻤﻬﺎ‪ :‬ﻣ‬
‫َﺭﻙ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ[‬
‫]ﺍﻟﻤﺴﺘﺪ‬ ‫ﺪﻳﻪ«‪.2‬‬
‫ﺍَ‬‫ﻕ ﻟﻮ ﻟ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎُ‬
‫ّ‬
‫ﻪ ﺻﻠﻰ‬
‫ّﻠِ‬
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‫ﻝ ﺍﻟ‬
‫ﺳﻮُ‬
‫ﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝَﺭُ‬
‫ﺏ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪَﻗﺍَ‬
‫ﺪٍ‬‫ْﻨَ‬
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‫ّ‬ ‫ﻥ‪َ،‬‬
‫ﻭ‬ ‫َﻴﺎِ‬
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‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪» :‬‬
‫ﻡ‪،‬‬
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‫ِﻠِ‬
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‫ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻐﻴﺮﻩ‪.‬‬

‫ّﻌﻔﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ )ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺿﻌﻴﻒ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ(‪.‬‬
‫َ‬
‫‪ 1‬ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ‪ .‬ﺿ‬
‫ﺪﺍ‪ .‬ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ )ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ(‪ .‬ﻭﺧﻴﺮ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﺟً‬
‫‪2‬‬

‫ﺀ‪ :‬ﻋﻘﻮَ‬
‫ﻕ‬ ‫ّﻨﺔ ﺷﺎَ‬
‫ﺏ ﺍﻟﺠ‬
‫ﻱ ﺃﺑﻮﺍِ‬
‫ﻞ ﻣﻦ ﺃِ‬
‫ّ‬ ‫ﺐ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪ ،‬ﺩﺧَ‬
‫ﺟﺘﻨَ‬
‫ﺲ‪ ،‬ﻭﺍْ‬
‫ُﺮﻭﺍ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﺍ ﺍﻟﺨﻤ َ‬
‫ُﺮﻭﺍ‪ ،‬ﺃﺑﺸ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪» :‬ﺃﺑﺸ‬
‫ﻒ‪ ،‬ﻭﺃﻛَ‬
‫ﻞ‬ ‫ّﺰﺣِ‬
‫َ‬
‫َﺭ ﻣﻦ ﺍﻟ‬
‫ﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺮﺍ‬
‫ﻝ ﺍﻟﻴﺘﻴِ‬
‫ﻞ ﻣﺎَ‬
‫ﺼﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻛَ‬
‫ﻑ ﺍﻟﻤﺤَ‬
‫ﺬَ‬‫َﻗْ‬
‫ّﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻭ‬
‫َ‬
‫ﻞ ﺍﻟ‬
‫ﻙ ﺏﷲ‪ ،‬ﻭﻗﺘَ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺮَ‬
‫ﺍﻟﺮﺑﺎ« ]ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻸﻟﺒﺎﻧﻲ؛ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ‪ .[3451‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻝﺁﺧﺮ‪» :‬‬
‫ّ‪ ،‬ﻭﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺮﻡ‬
‫ﺸﺢ‬
‫ُ‬‫ﺸﺮﻙ ﺏﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻟُ‬
‫ّ‬ ‫ﺍﺟﺘﻨﺒﻮﺍ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﻮﺑﻘﺎﺕ‪ .‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻲ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺍﻟِ‬
‫ّ‬
‫ﷲ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻭﺃﻛﻞ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻛﻞ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻮﻟﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺰﺣﻒ‪ ،‬ﻭﻗﺬﻑ ﺍﻟﻤﺤﺼﻨﺎﺕ ﺍﻟﻐﺎﻓﻼﺕ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﺎﺕ«‬
‫]ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻟﻸﻟﺒﺎﻧﻲ[‪.‬‬
‫‪ 3‬ﻓﻲ ﺭﺅﻳﺎ ﺭﺁﻫﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬

‫‪117‬‬
‫ﻙ‪.... :‬‬
‫ُﺮَ‬
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‫ﺨ‬ ‫ّﻧﺎ َ‬
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‫ﻣﺎِﺇ‬
‫َِﻟﻲ‪َ:‬ﺃَ‬
‫ﻝ‪َ­ :‬ﻗﺍﻻ‬
‫ﺖ؟ ­َﻗﺍَ‬
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‫َﺃ‬
‫ﺬﻯَﺭ‬
‫ّﻟِ‬
‫َ‬
‫ﺬﺍ ﺍ‬
‫ﻫَ‬‫َﻤﺎَ‬
‫ًﺒﺎ‪َ،‬ﻓ‬
‫ﻋَ‬
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‫ّﻧُ‬
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‫َﺮ‪َ،‬ﻓ‬
‫ﺤَ‬
‫ﺠ‬ ‫ْﻟَ‬
‫ﻢﺍ‬
‫َﻘُ‬
‫ْﻠ‬
‫ُﻳ‬
‫ِﺮَ‬
‫ﻭ‬ ‫َﻬ‬
‫َ‬
‫ّﻨ‬
‫ﺢِﻓﻲ ﺍﻟ‬
‫َﺒُ‬
‫ﻪَﻳْ‬
‫ﺴ‬ ‫ْﻴِ‬
‫َﻠ‬
‫ﺖَ‬
‫ﻋ‬ ‫ْﻴَ‬
‫َﺗ‬
‫ﺬﻱَﺃ‬
‫ّﻟِ‬
‫َ‬
‫ﻞﺍ‬
‫ﺟُ‬‫ّﺮُ‬
‫َ‬
‫ﻣﺎ ﺍﻟ‬
‫َﺃَ‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫ﻭ‬
‫]ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ[‬ ‫َﺑﺎ ‪.1«....‬‬
‫ِ‬
‫ّﺮ‬
‫ﻝ ﺍﻟ‬
‫ﻙُ‬
‫ﺁِ‬
‫ﺔ ﻭﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﻣﻘﺒﺮﺓ ﻣﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ‬
‫ّﻛﺮﻧﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺤﺎﺩﺛٍ‬
‫ِ‬
‫ﻭﻳﺬ‬
‫ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ؛ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻜﻔﻮﻑ )ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ‬
‫ﻜﺘﻪ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫ْﻚ‪(2‬؛ ﻓﻲ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺧﻄﺒﻪ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ )ﻗﺒﻞ ﺃﻥُﺗﺴِ‬
‫ِﺸ‬
‫ﻛ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ(‪ .‬ﻭﺇﻟﻴﻜﻢ ﺍﻟﻘﺼﺔ‪:‬‬
‫ًﺭﺍ ﺗﺎﺭًﺓ‪ ،‬ﻭﺗﺎﺭًﺓ ﻳﻔﺘﺢ‬
‫ّﻔﺎﺭ ﻗﺒﻮﺭ ﻣﺼﺮﻱ ﻳﺤﻔﺮ ﻗﺒﻮ‬
‫َ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺣ‬
‫ﺳﺮﺍﺩﻳﺐ؛ ﻳﺠﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺜﺎﻣﻴﻦ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ؛ ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻓﻲ ﺩﻓﻦ‬
‫َﻔﻞ‬
‫ﺧﻞ ﺟﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻴﺖ‪ ،‬ﺛﻢُﻳﻘ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﺮ‪ .‬ﺣﻴﺚُﻳﺪَ‬
‫ﺴﺮﺩﺍﺏ ﺇﻟﻰ ﺣﻴﻦ ﺇﺩﺧﺎﻝ ﺟﺜﻤﺎﻥ ﺁﺧﺮ‪.‬‬
‫ﺍﻟِ‬
‫ّ‬
‫ﺔ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﻳﺎﻡ‬
‫ِﺸﻚ( ﺣﺎﺩﺛً‬
‫ﻭﻳﺮﻭﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ )ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﻛ‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺣﻔﺎﺭ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﻳﻮﻣﻪ؛ ﻣﻦ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺴﺮﺍﺩﻳﺐ ﻭﺗﺤﻀﻴﺮﻫﺎ‬
‫ﻹﺩﺧﺎﻝ ﺟﺜﻤﺎﻥ ﺟﺪﻱﺩ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﺟﻨﺎﺯﺓ ﺳﺘﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻜﺎﻥ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺤﻀﻴﺮ ﺳﺮﺩﺍﺏ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺪﻓﻦ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﺃﺟﻔﻞ ﻭﻓﺰﻉ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﺘﺢ ﺑﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﺮﺩﺍﺏ ﻭﻓﻮﺟﺊ ﺑﺄﻓﻌﻰ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺮﺩﺍﺏ‪ .‬ﻓﺄﻏﻠﻖ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺴﺮﺩﺍﺏ‬
‫ًﺭﺍ!‪ .‬ﻭﺑﻌﺪ ﺣﻴﻦ؛ ﺍﺳﺘﻌﺎﺩ ﺭﺑﺎﻃﺔ ﺟﺄﺷﻪ‪،‬‬
‫ًﻔﺎ ﻣﺬﻋﻮ‬
‫ّﺮ ﺧﺎﺋ‬
‫َ‬
‫ﺠﻞ‪ ،‬ﻭﻓ‬
‫ﻋَ‬
‫ﻋ ﻞﻯ َ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ ﺑﺎﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻘﻰ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ؛ ﻓﺎﻟﻨﺺ ﺑﺎﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫‪1‬‬

‫ﻞ ﺁﺧﺮ ﻭﺍﻗﻒ ﻓﻲ ﻳﺪﻩ‬

‫ﺟٌ‬‫ِﺮَﺭُ‬
‫َﻬ‬
‫َ‬
‫ّﻨ‬
‫ﻂ ﺍﻟ‬
‫ﺷِ‬
‫ّ‬‫َﻠﻰ َ‬
‫َﺫﺍَ‬
‫ﻋ‬ ‫ِﺇ‬
‫ﻞ ﻭﺍﻗﻒ‪َ،‬‬
‫ﻭ‬ ‫ﺟٌ‬‫ِﺮَﺭُ‬
‫َﻬ‬
‫َ‬
‫ّﻨ‬
‫َﺫﺍِﻓﻲ ﺍﻟ‬
‫ِﺇ‬
‫ﻡ‪َ،‬‬
‫ﻭ‬ ‫ﺪِ‬‫ﻞ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬ ‫ْﺜِ‬
‫ﺣﻢِ‬
‫ﻣ‬ ‫ٍﺮَﺃْ‬
‫َﻬ‬
‫َﻠﻰَﻧ‬
‫َﻨﺎَ‬
‫ﻋ‬ ‫ْﻴ‬
‫َﺗ‬
‫َﺄ‬
‫»‪َ...‬ﻓ‬
‫ّﺩﻩ ﺇﻟﻰ‬
‫ُ‬
‫َﺫﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻲ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻵﺧﺮ ﻳﺮﻣﻴﻪ ﺑﺤﺠﺮ ﻓﻲ ﻓﻤﻪ ﻓﻴﺮ‬
‫ِﺇ‬
‫ﺣﺠﺎﺭﺓ‪َ،‬‬
‫ﻭ‬
‫ّﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﻪ ‪ .«...‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻨﺎ ﻣﺨﺖﻟﻒ ]ﻓﻬﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫َ‬
‫َﻤﺎ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺭﻣﺎﻩ ﺑﺤﺠﺮ ﻓﻲ ﻓﻤﻪ ﻟﻴﺮ‬
‫َ‬
‫ّﻠ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ‪ُ،‬ﻛ‬
‫ّﺩﻩ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﺮ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻞ‬
‫ُ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺍﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‪ :‬ﺁﻛﻞ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﻧﻬﺮ ﺍﻟﺪﻡ‪ ،‬ﻓﻴﺮ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﺁﻛﻞ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺒﺢ ﻓﻲ ﻧﻬﺮ ﺍﻟﺪﻡ ﻭﻳﺄﺗﻲ ﺑﻴﻦ ﺣﻴﻦ ﻭﺁﺧﺮ ﺇﻟﻰ ﺿﻔﺘﻪ ﻟﻴﻠﺘﻘﻢ‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺮ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻭﻳﻌﻮﺩ ﻓﻴﺴﺒﺢ[؛ ﻓﻠﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺧﻄﺄ ﻣﻤﻦ ﺗﺮﺟﻢ )ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ( ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ؛‬
‫َﺒﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻦ ﻫﻮ ﻣﻦ )ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ؛ ﺑﺎﺏ‪ :‬ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺑﻌﺪ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺼﺒﺢ(‪.‬‬
‫ﻭﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻢ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻤﺜ‬
‫ﻮﻩ‪ .‬ﻭﻟﺪ ﺑﻤﺼﺮ‪ ،‬ﻭﺣﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻫﻮ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ‪.‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﻛﺸﻚ )‪ :(1996­1933‬ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻭﺧﻄﻴﺐ ﻣﻔَ‬
‫ّ‬
‫‪2‬‬

‫ﺳﻨﺤﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮﺓ ) ﻭﻫﻮ ﺳﺎﺟﺪ‪.‬‬

‫‪118‬‬
‫ًﻔﺎ‬
‫ّﺮ ﺧﺎﺋ‬
‫َ‬
‫ﻀﺎ ﺃﻓﻌﻰ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻓ‬
‫ًﺑﺎ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺮﺃﻯ ﻓﻴﻪ ﺃﻳً‬
‫ﻭﺫﻫﺐ ﻳﻔﺘﺢ ﺳﺮﺩﺍ‬
‫ًﺭﺍ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﺠﺰ ﻋﻤﻠﻪ ﻟﻴﻜﺴﺐُﻗﻮﺕ ﻳﻮﻣﻪ‪،‬‬
‫ﻣﺬﻋﻮ‬
‫ًﺑﺎ ﻟﻠﺪﻓﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻻ‬
‫ﻀ ﺮ ﺳ ﺮ ﺩﺍ‬
‫ّﺑﺮ ﺃﻣﺮﻩ ﻭﻳﺤِ‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫ﻖ ﻟﻪ ﺇﻻ ﻭﻗﺖ ﻗﺼﻴﺮ ﻟﻴﺘﺪ‬
‫ﻭﻟﻢ ﻳﺘﺒَ‬
‫ّ‬
‫ًﺜﺎ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻭﺟﺪ ﺍﻷﻓﻌﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ًﺑﺎ ﺛﺎﻟ‬
‫ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﻮﺩ ﻓﻴﻔﺘﺢ ﺳﺮﺩﺍ‬
‫ًﻘﺎ‪ .‬ﻓﺘﺤﺪﺙ ﺇﻟﻰ‬
‫َﻨ‬
‫ُﺮﻩ َ‬
‫ﺣ‬ ‫ﻮﻝ ﺫﻋ‬
‫ﻈﻪ ﻣﺪﺍﻩ‪ ،‬ﻭﺗﺤَ‬
‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﺮﺩﺍﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻠﻎ ﻏﻴُ‬
‫ﺍﻷﻓﻌﻰ ﻭﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺪﻓﻦ ﺍﻟﻤﻴﺖ‪ .‬ﻭﺑﺪﺕ ﺍﻷﻓﻌﻰ ﻭﻛﺄﻧﻬﺎ‬
‫ﻓﻬﻤﺖ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﻓﻐﺎﺩﺭﺕ ﺍﻟﺴﺮﺩﺍﺏ ﻣﻦ ﻓﻮﺭﻫﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ؛ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ‬
‫َﻠﻖ‪ ،‬ﻇﻬﺮﺕ ﺍﻷﻓﻌﻰ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺪﻓﻦ ﻭﺃﻭﺷﻚ ﺍﻟﺴﺮﺩﺍﺏ ﺃﻥُﻳﻐ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺍﻧﺪﻓﻌﺖ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺴﺮﺩﺍﺏ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﺑﻪ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻨﻄﺒﻖ‪ .‬ﻭﻣﻊ‬
‫ﻜﻲ ﺍﻷﻓﻌﻰ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‬
‫ﺇﻏﻼﻗﻪ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺴﺮﺩﺍﺏ؛ ﺳﻤﻊ ﺣﻔﺎﺭ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﺻﻮﺕ ﻓَ‬
‫ّ‬
‫ﺗﺴﺤﻖ ﻋﻈﺎﻡ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻤﻴﺖ‪.‬‬
‫ٍﺮ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﻤﻨﻈﺮ‬
‫ﺔ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻔﺴﻴ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺣﻔﺎﺭ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺛﻘٍ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﻳﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﻬﺪﻩ‪ .‬ﻓﺴﺄﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻋﻦ ﺳﻴﺮﺗﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﻣﻌﺎﺷﻪ؛‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻟﻪ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﺴﺐ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺇﻗﺮﺍﺽ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪﺓ؛ ﻓﻴﻐﻨﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺠﺘﻨﻴﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺑﺈﻗﺮﺍﺿﻪ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺑﺎﻝﻓﺎﺋﺪﺓ ﻳﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻆ ﻋﻈﻴﻢ!‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺧﺮﺟﺖ ﺃﻓﻌﻰ ﻣﻦ ﻧﺎﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺗﻨﺘﻈﺮﻩ ﻓﻲ ﻗﺒﺮﻩ‪،‬‬
‫ﺣٍ‬
‫ّ‬
‫ًﻘﺎ‪ .‬ﻭﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻘﺼﺔ!‪.‬‬
‫ًﺒﺎ ﺣ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻘﺎﺏ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻫﻴ‬

‫ًﻔﺎ ﺷﺮﺣﺖ‬
‫ﺇﻥ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻭﻳﻨﺎﻫﺎ ﺁﻧ‬
‫ﺑﺈﺳﻬﺎﺏ ﻣﺪﻯ ﺳﺨﻂ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻋﺎﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺑﺈﻋﻼﻥ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻣﻦ‬
‫ﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ّﻠِ‬
‫ﻪ‬ ‫َ‬
‫ﻝ ﺍﻟ‬
‫ﺳﻮَ‬
‫ﺖَﺭُ‬
‫ْﻌُ‬
‫ِﻤ‬ ‫ﻪ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪَﻗﺍَ‬
‫ﻝ‪َ :‬‬
‫ﺳ‬ ‫ّﻠِ‬
‫َ‬
‫ﺪ ﺍﻟ‬
‫ْﺒِ‬
‫ﻦَ‬
‫ﻋ‬ ‫ِﺮْﺑِ‬
‫ِﺑ‬
‫ﺟﺎ‬
‫ﻦَ‬‫ﻋْ‬
‫­ َ‬
‫ْﺮٍ‬
‫ﺏ‬ ‫ﻥِﺑَ‬
‫ﺤ‬ ‫َﺫْ‬
‫ْﺄ‬
‫َﻴ‬
‫ْﻠ‬
‫َﺮَﺓ‪َ1‬ﻓ‬
‫َﺑ‬
‫ﺨﺎ‬
‫ُﻤَ‬
‫ْﻟ‬
‫ِﺭ ﺍ‬
‫ﻢَﻳَ‬
‫ﺬ‬ ‫ﻦَﻟْ‬
‫ﻣْ‬‫ﻝ‪َ» :‬‬
‫ُﻘﻮُ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢَﻳ‬

‫‪ 1‬ﺍﻟﻤﺨﺎﺑﺮﺓ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﺭﻉ؛ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺰﺍﺭﻋﺔ‪.‬‬

‫‪119‬‬
‫ﻪ«‪] 1‬ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ[‪ .‬ﻭﺍﻟﺨﻄﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ‬
‫ِﻟِ‬
‫ﺳﻮ‬
‫َﺭُ‬
‫ﻪَ‬
‫ﻭ‬ ‫ّﻠِ‬
‫َ‬
‫ﻦ ﺍﻟ‬
‫ﻣَ‬‫ِ‬
‫ﺤﻒ ﺑﺤﻘﻬﻢ‪.‬‬
‫ُﻤﺠِ‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ؛ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺸﺎﻕ ﺍﻟ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻔﺘﺢ ﺃﺑﺼﺎﺭﻧﺎ ﻟﻨﺮﻯ ﺍﻷﺧﻄﺎﺭ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‬
‫َ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ‪ .‬ﻓﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫ِﺩﻱ‬
‫ُﻮ‬‫ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﺑﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳ‬
‫ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﻤﻠﻜﻬﺎ‬
‫ﺇﻗﻄﺎﻋﻴﻮﻥ ﻛﺒﺎﺭ ﺟﺸﻌﻮﻥ‪ .‬ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻥ ﺍﻟﻔﻼﺣﻴﻦ ﻓﻲ ﻑﻻﺣﺔ ﺍﻷﺭﺽ؛‬
‫ًﻤﺎ ﺑﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻙﺫﻟﻚ‬
‫ﻭﻻ ﻳﻜﺘﻔﻮﻥ ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ ﻷﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺩﺍﺋ‬
‫ًﻴﺎ ﺣﺒﺲ ﺍﻟﻔﻼﺣﻴﻦ‬
‫ﺑﺄﺑﺨﺲ ﺍﻷﺟﻮﺭ‪ .‬ﺇﻧﻬﻢ ﻳﻤﺘﻬﻨﻮﻥ )ﺍﻟﻤﺨﺎﺑﺮﺓ( ﻭﻫﻲ ﻓﻌﻠ‬
‫ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ‪ .‬ﻭﺫﻟﻚ ﺭﺑﺎ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻛﺎﻟﻌﺒﻴﺪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻷﻧﻈﻤﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﺃﻥ ﺗﺤﻜﻢ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺃﻥ ﺗﺴﺎﺭﻉ ﺑﻘﻮﺓ ﻻﻧﺘﺰﺍﻉ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ ﺃﻭﻟﺌﻚ‬
‫ﺍﻹﻗﻄﺎﻋﻴﻴﻦ ﺍﻟﺠﺸﻌﻴﻦ‪.2‬‬
‫ﺤﺎ ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬
‫ﻭﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺍﺿً‬
‫ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺃﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻊ ﺗﻘﺒﻊ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﺍﻷﺧﻄﺎﺭ ﻭﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﺑﺎ ﻣﺴﺘﻨﻘٌ‬
‫ٍﺮ ﺁﺧﺮ ﺃﻗﻞ‬
‫ﻞ ﺧﻄ‬
‫ِﻪ ﻛُ‬
‫ّ‬ ‫ﺏﻟ‬
‫ﺗﺤﺪﺙ ﺑﺎﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ؛ ﻭﻳﺒﺪﻭ ﻓﻲ ﻣﻘﺎِ‬
‫ًﻧﺎ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺷﺄ‬

‫ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺮﺑﺎ‪ 3‬ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬

‫ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ‪ .‬ﺿﻌﻔﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ )ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺿﻌﻴﻒ ﺳﻨﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ(‪ .‬ﻭﺧﻴﺮ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫‪1‬‬

‫ﻣﺎ‬
‫ﻭَ‬‫ﺖ‪َ:‬‬
‫ْﻠُ‬
‫ِﺓ‪ُ.‬ﻗ‬
‫َﺮ‬
‫َﺑ‬
‫ﺨﺎ‬
‫ُﻤَ‬
‫ْﻟ‬
‫ﻦﺍ‬
‫ﻋِ‬‫ﻪ )َ‬
‫ّﻠِ‬
‫َ‬
‫ﻝ ﺍﻟ‬
‫ﺳﻮُ‬
‫َﻬﻰَﺭُ‬
‫ﻝ‪َ:‬ﻧ‬
‫ﺖ )َﻗﺍَ‬
‫ِﺑٍ‬
‫ﻦَﺛﺎ‬
‫ﺪْﺑِ‬
‫ْﻳِ‬
‫ﻦَﺯ‬
‫ﻋْ‬‫ﻦ ﺍﻝَ‬
‫ﺖْﺑِ‬
‫ِﺑِ‬
‫ﻦَﺛﺎ‬
‫ﻋْ‬‫ﻳﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺳﻨﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ‪َ» :‬‬
‫ﻊ«‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺻﻞ‬
‫ُﺑٍ‬
‫ﻭُﺭ‬
‫ﺚَﺃْ‬
‫ُﻠٍ‬
‫ﻭُﺛ‬
‫ﻒَﺃْ‬
‫ﺼٍ‬
‫ِﻨْ‬
‫ﺽِﺑ‬
‫ْﺭ َ‬
‫ﺬَ‬
‫ﺍﻷ‬ ‫ﺧَ‬
‫ْﺄُ‬
‫ﻥَﺗ‬
‫ﻝ‪َ:‬ﺃْ‬
‫َﺮُﺓ؟ ]ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ َﻗﺍَ‬
‫َﺑ‬
‫ﺨﺎ‬
‫ُﻤَ‬
‫ْﻟ‬
‫ﺍ‬
‫ﺟﻤﻊ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﺍﺣﺪ؛ ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺏﺭ ﻭﺁﺧﺮﻩ ﻣﻦ ﺷﺮﺡ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺨﺎﺑﺮﺓ ﻋﻦ‬
‫ﺑﺎﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔُ‬
‫ﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺍﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﻟﺴﻨﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ‪ .‬ﻭﷲ ﺃﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ًﺮﺍ؛ ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻭﻫٌ‬
‫ﺯﻳﺪ ﻳﺴﺄﻝ ﺟﺎﺑ‬
‫‪ 2‬ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻨﺘﻬﻮﺍ ﻋﻦ ﻓﻌﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ 3‬ﻟﻌﻞ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ‪) :‬ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺑﺎ(‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻘﺮﺓ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺬﻛﺮ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪.‬‬

‫‪120‬‬
‫ّﺮﻑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺑﺄﻧﻪ )ﺍﻹﻗﺮﺍﺽ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪﺓ(‪ ،‬ﻭﺗﺮﻙ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫َ‬
‫ﻋ‬
‫ﺼﻞ ﻭﻳﺸﺮﺡ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺮﺑﺎ‪ .‬ﻭﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻔِ‬
‫ّ‬
‫ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ‬
‫ﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ّﻠِ‬
‫َ‬
‫ﻝ ﺍﻟ‬
‫ﺳﻮُ‬
‫ﻦَﺭُ‬
‫َﻌَ‬
‫ﻝ‪َ:‬ﻟ‬
‫ٍﺮ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪَﻗﺍَ‬
‫ِﺑ‬
‫ﺟﺎ‬
‫ﻦَ‬‫ﻋْ‬
‫­ َ‬
‫ﺀ‪.‬‬
‫ﻮﺍٌ‬
‫ﺳَ‬
‫ﻢَ‬‫ﻫْ‬
‫ﻝُ‬‫َﻗﺍَ‬
‫ﻪ؛ َ‬
‫ﻭ‬ ‫ْﻳِ‬
‫ﻫَ‬
‫ﺪ‬ ‫ﺷﺎِ‬
‫ﻭَ‬
‫ﻪ‪َ ،‬‬
‫َﺒُ‬
‫ِﺗ‬
‫َﻛﺎ‬
‫ﻪ‪َ ،‬‬
‫ﻭ‬ ‫َﻠُ‬
‫ِﻛ‬
‫ﻣﻮ‬‫ﻭُ‬
‫َﺑﺎ‪َ ،‬‬
‫ِ‬
‫ّﺮ‬
‫ﻞ ﺍﻟ‬
‫ِﻛَ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ ﺁ‬
‫]ﻣﺴﻠﻢ[‬

‫َﺔ‬
‫ْﻔ‬
‫َﻴ‬
‫ُﺤ‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺑﻴﺎﻥ ﺁﺧﺮ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﺟ‬
‫‪1‬‬

‫ّ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ِﺒﻲ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ّﻨ‬
‫ﻦ ﺍﻟ‬
‫َﻌَ‬
‫ﻝ‪َ:‬ﻟ‬
‫ﺔ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪَﻗﺍَ‬
‫َﻔَ‬
‫ْﻴ‬
‫ﺟَ‬
‫ﺤ‬ ‫ِﺑﻲ ُ‬
‫­ ﻋﻦَﺃ‬
‫َﻤِ‬
‫ﻦ‬ ‫ﻦَﺛ‬
‫ﻋْ‬‫َﻬﻰَ‬
‫َﻧ‬
‫ﻪ‪َ،‬‬
‫ﻭ‬ ‫َﻠُ‬
‫ِﻛ‬
‫ﻣﻮ‬‫ﻭُ‬
‫َﺑﺎَ‬
‫ِ‬
‫ّﺮ‬
‫ﻞ ﺍﻟ‬
‫ِﻛَ‬
‫ﻭﺁ‬
‫ﺔ‪َ،‬‬
‫َﻤَ‬
‫ﻮِ‬
‫ﺷ‬ ‫َﺘْ‬
‫ُﻤْ‬
‫ﺴ‬ ‫ْﻟ‬
‫ﻭﺍ‬
‫ﺔ‪َ،‬‬
‫َﻤَ‬
‫ﻮﺍِ‬
‫ﺷ‬ ‫ْﻟَ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ ﺍ‬
‫]ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ[‬ ‫ﻦ‪.‬‬
‫ِﺭﻳَ‬
‫ﺼِ‬
‫ّ‬
‫ﻮ‬‫ُﻤَ‬
‫ْﻟ‬
‫ﻦﺍ‬
‫َﻌَ‬
‫َﻟ‬
‫ّ‪َ،‬‬
‫ﻭ‬ ‫ِﻐﻲ‬
‫ِ‬ ‫َﺒ‬
‫ْﻟ‬
‫ﺐﺍ‬
‫ﺴِ‬
‫َﻛْ‬
‫ﺐ‪َ،‬‬
‫ﻭ‬ ‫ْﻠِ‬
‫ْﻟَ‬
‫ﻜ‬ ‫ﺍ‬
‫ﻜﺎ ﺑﻘﺴﻂ ﻣﻦ ﻗﺮﺽ‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﻣﺮﺓ ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﺻً‬
‫ّ‬
‫ًﻟﺎ ﺃﻭ ﺳﻴﺎﺭﺓ‬
‫ﺭﺑﻮﻱ )ﻗﺮﺽ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪﺓ(؛ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺮﻑ ﻟﻴﺸﺘﺮﻱ ﺑﻪ ﻣﻨﺰ‬
‫ﺪﺍ ﺻ ﻠ ﻰ‬
‫ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ؛ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤً‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺪ ﻟﻌﻨﻪ! ﻭﺇﺫﺍ ﻣﺎﺕ ﺑﻼ ﺗﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﺫﺍﻙ ﻭﻟﻢ ﻳﻒﻋﻞ‬
‫ﺟﻬﺪﻩ ﻟﻴﺨﻠﺺ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﺑﺎ؛ ﻓﻤﺂﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻧﺎﺭ ﺟﻬﻨﻢ!‪.‬‬

‫ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺮﺑﺎ‬

‫ﻋﺎ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺑﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻧﻮً‬
‫ًﻔﺎ ﻟﻠﺮﺑﺎ‪:‬‬
‫ﻣﺨﺘﻠ‬
‫ﻫﺎَﺃْ‬
‫ﻥ‬ ‫ُﺮَ‬
‫ْﻳَ‬
‫ﺴ‬ ‫ًﺑﺎَﺃ‬
‫ﺣﻮ‬
‫ﻥُ‬‫ُﻌﻮَ‬
‫ْﺒ‬
‫َﺑﺎ َ‬
‫ﺳ‬ ‫ِ‬
‫ّﺮ‬
‫ﻪ )‪» :‬ﺍﻟ‬
‫ّﻠِ‬
‫َ‬
‫ﻝ ﺍﻟ‬
‫ﺳﻮُ‬
‫ﻝَﺭُ‬
‫ﻝ‪َ:‬ﻗﺍَ‬
‫َﺮَﺓ )َﻗﺍَ‬
‫ْﻳ‬
‫َﺮ‬
‫ِﺑﻲُ‬
‫ﻫ‬ ‫ﻦَﺃ‬
‫ﻋْ‬‫َ‬
‫]ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ[‬ ‫ﻪ«‪.‬‬
‫ﻣُ‬
‫ﻞُﺃَ‬
‫ّ‬ ‫ﺟُ‬‫ّﺮُ‬
‫َ‬
‫ﺢ ﺍﻟ‬
‫ﻜَ‬
‫ْﻨِ‬
‫َﻳ‬

‫ًﺮﺍ ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻮﺍﺋﻲ( ﺃﻭ )ﻭﻫﺐ ﺍﻟﺨﻴﺮ(؛ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ) ﺻﻐﻴ‬
‫ﺴَ‬
‫‪ 1‬ﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻲ )ﻭﻫﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺍﻟُ‬
‫ّ‬

‫‪121‬‬
‫ﻋﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬ﺑﻞ ﻭﺻﻒ ﻟﻨﺎ ﺑﻀﻌﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ‬
‫ّﺮﻑ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻦ ﻧﻮً‬
‫ِ‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻌ‬
‫ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ .‬ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﻤﻐﺰﻯ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﺃﻭ ﺳﺘﻜﻮﻥ‪ ،‬ﺃﻧﻮﺍﻉ‬
‫ّﺮﻓﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫ِ‬
‫َﻡ ﻟﻢ ﻳﻌ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻝ‬
‫ﻭﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﺳﻒ ﻟﻮﻓﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ّﺮﻑ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪:‬‬
‫ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻌ‬
‫ّﻠِ‬
‫ﻪ‬ ‫َ‬
‫ﻝ ﺍﻟ‬
‫ﺳﻮِ‬
‫ِﺮَﺭُ‬
‫َﺒ‬
‫ْﻨ‬
‫َﻠﻰِ‬
‫ﻣ‬ ‫ُﺮَ‬
‫ﻋ‬ ‫َﻤ‬
‫ﺐُ‬
‫ﻋ‬ ‫ﻄَ‬
‫ﺧَ‬
‫ﻝ‪َ :‬‬
‫َﺮ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪَﻗﺍَ‬
‫َﻤ‬
‫ﻦُ‬
‫ﻋ‬ ‫ْﺑِ‬
‫ﻦﺍ‬
‫ﻋِ‬‫­ َ‬
‫ّﻠِ‬
‫ﻪ‬ ‫َ‬
‫ﻝ ﺍﻟ‬
‫ﺳﻮَ‬
‫ﻥَﺭُ‬
‫ﺕَﺃَ‬
‫ّ‬ ‫ْﺩُ‬
‫ِﺩ‬
‫ﺙَ‬
‫ﻭ‬ ‫ﻻٌ‬
‫َﺛَ‬
‫ﻝ‪َ...» :‬‬
‫ﻭ‬ ‫َﻘﺍَ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ؛َﻓ‬
‫ﺪ‪،‬‬
‫ﺠُ‬
‫ّ‬ ‫ْﻟَ‬
‫ﺪﺍ ‪ :‬ﺍ‬
‫ْﻬً‬
‫َﻨﺎ َ‬
‫ﻋ‬ ‫ْﻴ‬
‫َﻟ‬
‫ﺪِﺇ‬
‫َﻬَ‬
‫ْﻌ‬
‫ّﺘﻰَﻳ‬
‫َ‬
‫َﻨﺎ َ‬
‫ﺣ‬ ‫ْﻗ‬
‫ِﺭ‬
‫َﻔﺎ‬
‫ﻢُﻳ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢَﻟْ‬
‫]ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ[‬ ‫َﺑﺎ«‪.1‬‬
‫ِ‬
‫ّﺮ‬
‫ﺏ ﺍﻟ‬
‫ﻮﺍِ‬
‫ْﺑَ‬
‫ﻦَﺃ‬
‫ﻣْ‬‫ﺏِ‬
‫ﻮﺍٌ‬
‫ْﺑَ‬
‫َﺃ‬
‫ﺔ‪َ،‬‬
‫ﻭ‬ ‫َﻟُ‬
‫ﻜَ‬
‫ﻻ‬ ‫ْﻟَ‬
‫ﻭﺍ‬
‫َ‬
‫ﻓﺒﻘﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻴﺴﺘﻨﺒﻄﻮﺍ ﻭﻳﺴﺘﺪﻟﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ‬
‫ّﺮﻓﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ؛ ﻭﻟﻌﻠﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ِ‬
‫ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻟﻠﺮﺑﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻌ‬
‫ﺸﺮﻭﺭ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺪ ﻓﻲ ﺯﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻇﻬﺮﺕ ﺍﻵﻥ؛ ﻭﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟُ‬
‫ّ‬ ‫ﺑُ‬‫ﻇﺎﻫﺮًﺓ ﻌ‬
‫ﻮﺭ‬
‫ﻳﺸﻬﺪ ﺍﻹﻃﻼﻕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻴﺄﺟﻮﺝ ﻭﻣﺄﺟﻮﺝ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ!‪ .‬ﻭﻟﻘﺪ ﺗﺼَ‬
‫ّ‬
‫ّﻠﺎﻕ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ؛ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫َ‬
‫)ﻣﺤﻤﺪ ﺃﺳﺪ( ﻭﺟﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﺧ‬
‫ًﻴﺎ ﻻ ﻟﺒﺲ ﻓﻴﻪ؛‬
‫­ »‪ ...‬ﺑﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻭﺁﻛﻠﻴﻪ ﻛﺎﻥ ﺟﻠ‬
‫ًﺩﺍ ﺟﺪﻳﺪﺓ‬
‫ﻓﻜﻞ ﺟﻴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻄﻲ ﺃﺑﻌﺎ‬
‫]ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺑﺎﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‪:‬‬ ‫ﻭﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻣﺘﻐﻴﺮﺓ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ‪.«...‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺃﺳﺪ؛ )ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ(؛ ﺍﻟﺤﺎﺷﻴﺔ ‪ 35‬ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻳﺔ ‪ 39‬ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻭﻡ[‬

‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺾ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺻﻔﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫ﺴﻴﺌﺔ‪ .(2‬ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ﺑﻌﺾ‬
‫ّﻨِ‬
‫َ‬
‫ﺟﻞ ­ ﺍﻟ‬
‫‪ ­1‬ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻻﺋﺘﻤﺎﻧﻴﺔ )ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺇﻟﻰَﺃَ‬
‫ّﺮﻣﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻤﺎ‬
‫َ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻻﺋﺘﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺣ‬

‫ّ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﺤﺠﺐ ﺍﻷﺥ‪ ،‬ﺃﻭ‬

‫ﺠﺪ‬
‫ُ‬‫ﺍَ‬
‫ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )ﺍﻟﻔﺠﺮ ﺍﻟﺴﺎﻃﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ(‪ » :‬ﻟ‬
‫‪1‬‬

‫ﺏ ﻣﻦ‬
‫َﺓ‪ :‬ﺃﻱ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﺮﺍﺛﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﻻ ﻭﻟﺪ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻭﺍﻟﺪ‪ .‬ﻭﺃﺑﻮﺍٌ‬
‫َﺎ‬
‫ﻜﻠ‬
‫ﻳﺤﺠﺐ ﺑﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻘﺎﺳﻤﻪ ]ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺮﺍﺙ[‪ .‬ﻭﺍﻟَ‬
‫ﺴﻴﺌﺔ[ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ«‪.‬‬
‫ّﻨِ‬
‫َ‬
‫َﺎﺀ ]ﺍﻟ‬
‫ّﻨﺴ‬
‫َ‬
‫ْﻞ‪ ،‬ﻷﻥ ﺭﺑﺎ ﺍﻟ‬
‫َﻔﻀ‬
‫ِﺑﺎ ﺍﻟ‬
‫ّﺮﺑﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﺭ‬
‫ِ‬
‫ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟ‬
‫ﺳﻴﺪﻩ[‬
‫ﻜﻢ ﻭﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ﺍﻷﻋﻈﻢ( ﻻﺑﻦِ‬
‫ﺔ(‪] .‬ﻣﻌﺠﻢ )ﺍﻟﻤﺤَ‬
‫َﺌُ‬
‫ﺴﻴ‬
‫ّﻨِ‬
‫َ‬
‫ﻢ‪) :‬ﺍﻟ‬
‫ﺳُ‬
‫ٍﺮ؛ ﻭﺍﻻْ‬
‫ﺧﻴ‬
‫ْﺄِ‬
‫َﺘ‬
‫ﻪﺑ‬
‫ﻋُ‬
‫ًﺄ‪ :‬ﺑﺎَ‬
‫ﺀَﻧْ‬
‫ﺴ‬ ‫َﺄ ﺍﻟﺸﻲَ‬
‫‪َ2‬ﻧَ‬
‫ﺴ‬

‫‪122‬‬
 ‫ﺗﺤﺘﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﺭﺑﺎ‪:‬‬
‫­ ﻋﻦ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬
‫ﺔ«‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺁﺧﺮ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ‬
‫َﺌِ‬
‫ﺴﻴ‬
‫ّﻨِ‬
‫َ‬
‫َﺑﺎِﻓﻲ ﺍﻟ‬
‫ِ‬
‫ّﺮ‬
‫َﻤﺎ ﺍﻟ‬
‫َ‬
‫ّﻧ‬
‫ِﺇ‬
‫ﻗﺎﻝ‪» :‬‬
‫]ﻣﺴﻠﻢ[‬ ‫ﺪ«‪.‬‬
‫َﻴٍ‬
‫ﺪﺍِﺑ‬
‫ﻥَﻳً‬
‫َﻤﺎَﻛﺎَ‬
‫ًﺑﺎِﻓﻴ‬
‫َﺎِﺭ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻟ‬
‫ﺔ[‪:‬‬
‫َﻧﺴﻴﺌً‬
‫ﻞ]‬
‫ﺟٍ‬‫َﺮ ﺇﻟﻰَﺃَ‬
‫ًﻠﺎ ﺑﻴﻊ ﺑﻬﻴﻤﺔ ﺑﺂﺧ‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻻﺋﺘﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﺜ‬
‫ﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ّﻠِ‬
‫َ‬
‫ﻝ ﺍﻟ‬
‫ﺳﻮَ‬
‫ﻥَﺭُ‬
‫ﺏ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪَﺃَ‬
‫ّ‬ ‫ﺪٍ‬‫ْﻨَ‬
‫ﻦُ‬
‫ﺟ‬ ‫َﺓْﺑِ‬
‫َﺮ‬
‫ُﻤ‬
‫ﻦَ‬
‫ﺳ‬ ‫ﻋْ‬
‫­ َ‬
‫]ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ‬ ‫ﺔ‪.1‬‬
‫َﺌً‬
‫ﺴﻴ‬
‫ﻥَﻧِ‬
‫ﻮﺍِ‬
‫َﻴَ‬
‫ْﻟَ‬
‫ﺤ‬ ‫ﻥِﺑﺍ‬
‫ﻮﺍِ‬
‫َﻴَ‬
‫ْﻟَ‬
‫ﺤ‬ ‫ﻊ ﺍ‬
‫ْﻴِ‬
‫ﻦَﺑ‬
‫ﻋْ‬‫َﻬﻰَ‬
‫ﻭﺳﻠﻢَﻧ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ[‬

‫ّﻠﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻤﻮﺕ ﻗﺒﻞ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺃﻭ‬

‫َ‬
‫ﻭﻟﻌﻞِ‬
‫ﻋ‬
‫ﺸﻘﺎﻕ‬
‫ﻳﻤﺮﺽ‪ ،‬ﺃﻭ ﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺣﺪﺙ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﺴﻴﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟِ‬
‫ّ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻻﺋﺘﻤﺎﻧﻲ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻻﺋﺘﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻜﺮﻭﻫﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﺣﻲﻧﻤﺎ ﻳﺤﻴﻦ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺪﻓﻊ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﻻﺣﻖ‪ ،‬ﻗﺪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺪﻓﻊ ﺃﻥ ﻳﺪﻓﻊ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﻳﺆﺩﻱ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺧﻄﻴﺮﺓ‪.‬‬
‫ِﺒﻴﺾ‪ 2‬ﺗﺸﺠﻴَ‬
‫ﻊ‬ ‫َﻤﺰﺍﺭﻉ ﺍﻟ‬
‫ِﻟﻜﻮ ﺍﻟ‬
‫ﻓﻔﻲ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻳﺪﺃﺏ ﻣﺎ‬
‫ﺍﻟﻔﻼﺣﻴﻦ ﺍﻟﻬﻨﻮﺩ‪ 3‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﺍﺀ ﺑﺎﻻﺋﺘﻤﺎﻥ؛ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺪﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻓﻊ‬
‫ﻀﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻓﻊ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺎﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻲ‬
‫ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﺟﻬﺪﻫﻢ ﺗﻌﻮﻳً‬
‫ﻓﻲ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﺘﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ‪ .‬ﻭﺇﺣﺪﻯ ﺃﻗﻮﻯ‬
‫ُﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻤﻌﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻓﻲ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻋﺸ‬
‫ْﺲ(؛ ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮﻳﻜﻲ ﺇﻓﺮﻳﻘﻲ ﻛﺎﻥ ﺣﺒﻴﺲ‬
‫ِﻳﻐ‬
‫ِﻲ ﺭ‬
‫ِﺮﻳﺴ‬
‫ْﻙ‪ 4‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ )ﺗ‬
‫ُﻳﻮﺭ‬
‫ُﻴﻮ‬
‫ﻧ‬
‫ﻣً‪» :‬ﺇﻥ‬
‫ِﻲ(‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﺮﺓ‬
‫ْﺳ‬
‫ﺟﺮ‬
‫ُﻴﻮِ‬
‫ﺗْﻥ( ﻓﻲ ﻭﻻﻳﺔ )ﻧ‬
‫ِﻳﺲ ﺎﻭ‬
‫ُﻮﺭ‬
‫ﺳﺠﻦ )ﻣ‬

‫‪ 1‬ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬ﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ )ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ(‪.‬‬

‫ْﻕ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺮﻕ ﺍﻟﻘﻮﻗﺎﺯﻱ‪ :‬ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻳﺸﻴﺮ ﻋﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﻋﺮﺍﻕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺫﻭﻱ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ِﺮ‬
‫‪ 2‬ﺍﻟ ﻌ‬
‫‪ 3‬ﺍﻟﻬﻨﻮﺩ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻮﻥ‪ :‬ﺳﻜﺎﻥ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﻷﺻﻠﻴﻮﻥ‪.‬‬
‫ﻣﺎ؛ ﺗﺎﺭﻳِ‬
‫ﺦ‬ ‫‪ 4‬ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﻙ‪ :‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻳﺬﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﻧﺤﻮ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎً‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪.‬‬

‫‪123‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻻﺋﺘﻤﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺨﻄﻮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ«‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺮﺑﻮﻱ ﻳﻨﺸﺊ ﻣﺎ ﻳﺨﺼﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﻬﺰﺓ؛ ﺗﻨﺘﺞ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﺬﻱ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ؛ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ )ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻻﺋﺘﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﻸﻓﺮﺍﺩ(‪.‬‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻐِ‬
‫ٍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﺋﺘﻤﺎﻧﻴﺔ ﺟﻴﺪﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﺋﺘﻤﺎﻧﻴﺔ ﺳﻴﺌﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻞ ﻓﺮ‬
‫ًﻠﺎ‬
‫َﺮ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﺎﻓﺢ ﻟﻴﺼﻨﻊ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺳﺠ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻳﺠﺒ‬
‫ﻆ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﺇﺟﺒﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻤﻌﺎﻗﺒﺔ‬
‫ﺪﺍ؛ ﻭﻳﺤﺎﻓَ‬
‫ًﻴﺎ ﺟﻴً‬
‫ﺍﺋﺘﻤﺎﻧ‬
‫ﻣﻦ ﻟﻬﻢ ﺳﺠﻼﺕ ﺍﺋﺘﻤﺎﻧﻴﺔ ﺳﻴﺌﺔ!‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻢ ﻱﺳﺘﻘﺮﺽ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ُﻨﻈﺮ‬
‫ّ ﺍﺋﺘﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻭﻳ‬
‫ِﻞ‬
‫ٍ‬‫ِﺟ‬
‫ًﻘﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻼ ﺱ‬
‫ﻝ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻣﻄﻠ‬
‫ﺍﻟﻤﺎَ‬
‫ّﺮﻳﺒﺔ!‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﻚ ﻭ ﺍﻟ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻨﻈﺮٍﺓ ﻣﻠﺆﻫﺎ ﺍﻟﺸُ‬
‫ّ‬

‫ّﻞ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﺆَ‬
‫ﺟ‬

‫ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﺆﺟﻞ ﻫﻮ )ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﺋﺘﻤﺎﻧﻴﺔ(‪ .‬ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺪﻓﻊ ﺛﻤﻦ ﺳﻠﻌٍ‬

‫ﺔ‬
‫ﺑﺎﻻﺋﺘﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺛﻤﻦ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺳﻴﺘﻢ ﺩﻓﻌﻪ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻻﺣﻖ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫ًﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ* ﻧﻔﺴﻪ ﺩﻓﻊ ﺛﻤﻦ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﺩﺍﺋ‬
‫ًﺎ!‪.‬‬
‫ﺏ ﻟﻠﻄﻌﺎﻡ ﺑﺎﻻﺋﺘﻤﺎﻥ ­ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ­ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﺭﺑ‬
‫ﺣﺒﻮٍ‬
‫ﻣ ﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺋﺘﻤﺎﻥ )ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﺆﺟﻞ( ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎً‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻻﺋﺘﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﺋﺠﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻟﻸﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺪﺍ‬
‫َﻌﻘﺪ ﻋﻘً‬
‫‪ ­1‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﺮ ﻧﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ ﻛﻮﻥ ﺍﻟ‬
‫ًﻴﺎ‪ .‬ﻭﺃﺭﺟﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻳﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ‬
‫ﺍﺋﺘﻤﺎﻧ‬
‫ﻦ ﻟﺪﻓﻊ ﺛﻤﻦ ﺳﻴﺎﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ؛ ﻓﻴﻪ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﺮ‬
‫ﺭﻫٍ‬
‫ﻋﻘﺪ ﺍﺋﺘﻤﺎﻧﻲ(‪ .‬ﻭﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺑﻌﻴﻨﻪ!‪.‬‬
‫ُﺒﻬﺎ ﺃﻧﻪ )َ‬
‫ﺳﺒ‬
‫ﺪﻳﻦ ﻳﻀﻤﻨﻪ ﺍﻟﺮﻫﻦ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺍﻟﻤﺪﻓﻮﻋﺔ ﺑﺎﻻﺋﺘﻤﺎﻥ‬
‫‪ ­2‬ﺍﻟَ‬
‫ّ‬
‫ًﻠﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺍﻟﻤﺮﺗﻬﻨﺔ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺣﺪﺙ ﺃﻥ ﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻱ‬
‫ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﺃﺻ‬

‫‪124‬‬
‫ﺔ ﺑﺎﻻﺋﺘﻤﺎﻥ[ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺪﻓﻊَﺩﻳﻨﻪ ﻓﺴﻴﻤﻮﺕ ﻭﻻ‬
‫]ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺷﺘﺮﻯ ﺳﻠﻌً‬
‫ﺔ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ‬
‫ُﺘﺪﻓﻊ ﻗﻴﻤُ‬
‫َﺩﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ – ﻓﺎﻟﺴﻠﻌﺔ ﺍﻟﻤﺮﺗﻬﻨﺔ ﺳﺘﺒﺎﻉ ﻟ‬
‫ًﻠﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﺍﺓ ﺃﺻ‬
‫ٌﺮ ﺃﻭ‬
‫ًﺌﺎ ﻗﺪ ﻳﻄﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻐﻴ‬
‫‪ ­3‬ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﺍﺓ ﺑﺎﻻﺋﺘﻤﺎﻥ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺷﻴ‬
‫ﺪﻝ ­ﻛﺄﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﺣﻘﻞ ﺗﻔﺎﺡ ﻟﻢ ﻳﻨﻀﺞ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫ﺗﺒُ‬
‫ّ‬

‫ًﺑﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﻻﺋﺘﻤﺎﻧﻴﺔ )ﺍﻟﺒﻴﻊ‬

‫ﻭﻟﻬﺬﻩ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﺟﻞ(‪ .‬ﻓﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﺋﺘﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﺮﻫﻮﻧﺔ‪:‬‬
‫َﺮﻯ‬
‫َﺘ‬
‫ّ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍْ‬
‫ﺷ‬ ‫ِﺒﻲ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ّﻨ‬
‫ﻥ ﺍﻟ‬
‫ﺔ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﺎَﺃَ‬
‫ّ‬ ‫ﺸَ‬‫ِﺋَ‬
‫ﻋﺎ‬
‫ﻦَ‬‫ﻋْ‬
‫­ َ‬
‫ﻪ‪ .‬ﻭﻋﻨﻬﺎ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻋُ‬
‫ْﺭَ‬
‫ﻪِﺩ‬
‫َﻨُ‬
‫َﺭَ‬
‫ﻫ‬ ‫ﻞَ‬
‫ﻭ‬ ‫ﺟٍ‬
‫َﻟﻰَﺃَ‬
‫ﻣﺎِﺇ‬
‫َﻌﺎً‬
‫َّ‬
‫ﻃ‬ ‫ِﺩﻱ‬
‫ٍ‬ ‫ُﻬﻮ‬
‫ﻦَﻳ‬
‫ﻣْ‬‫ِ‬
‫َﻧٌ‬
‫ﺔ‬ ‫ﻫﻮ‬
‫ْﺮُ‬
‫ﻪَ‬
‫ﻣ‬ ‫ﻋُ‬
‫ْﺭُ‬
‫ِﺩ‬
‫ﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢَ‬
‫ﻭ‬ ‫ّﻠِ‬
‫َ‬
‫ﻝ ﺍﻟ‬
‫ﺳﻮُ‬
‫ََﺭُ‬
‫ّﻓﻲ‬
‫ِ‬
‫ﺖ‪ُ:‬ﺗُ‬
‫ﻮ‬ ‫َﻟْ‬
‫َﻗﺍ‬
‫]ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ[‬ ‫ٍﺮ‪.‬‬
‫ِﻌﻴ‬
‫ﻦَ‬
‫ﺷ‬ ‫ﻣْ‬
‫ﻋﺎ‪ِ1‬‬
‫ﺻﺎً‬
‫ﻦَ‬‫ِﺛﻴَ‬
‫َﺜَ‬
‫ﻻ‬ ‫ِّﺑ‬
‫ِﺩﻱ‬
‫ٍ‬ ‫ُﻬﻮ‬
‫ﺪَﻳ‬
‫ْﻨَ‬
‫ِ‬
‫ﻋ‬

‫ِﻢ ﺃﻥ ﻻ‬
‫ﺪﻳﻦ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻻﺋﺘﻤﺎﻧﻴﺔ ﺗﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬
‫ًﺮﺍ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﻦ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻣﻨﻪ؛ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻀﻄ‬
‫ﻳﻘﻊ ﺗﺤﺖَﺩﻳٍ‬
‫ﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ًﻠﺎ(‪ .‬ﻓﺎﻟَ‬
‫ّ‬ ‫ﺿﺮﻭﺭًﺓ ﺷﺪﻳﺪﺓ )ﻓﻲ ﺃﻣﻮﺭ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺤﺎﺟﺎﺗﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﻣﺜ‬
‫َﺭﻩ!‪ .‬ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺃﻥ‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻚ ﺃﻥ ﺗﻀﻤﻦ ﺃﺩﺍﺀﻩ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﺘﻘﻴﻪ ﻭﺗﺤﺬ‬
‫ًﺭﺍ‬
‫َﻤﺪﻳﻦ ﻗﺎﺩ‬
‫ًﺮﺍ ﺑﻼ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟ‬
‫ﺪﻳﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺴﺘﻤ‬
‫ﺍﻟَ‬
‫ّ‬
‫ﺪﻳﻦ ﺩﻓﻌﻪ؛‬
‫َﻤِ‬
‫ﺪﻳﻦ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺪﺍﺋﻦ ﺳﻴﻠﺢ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬
‫ًﻟﺎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻳﺠﺐ ﺍﻹﻣﻬﺎﻝ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺪﻳﻦ‪ .‬ﻭﺑﺪ‬
‫ﻹﻣﻬﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬
‫ﻊ ﺳﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺇﻣﻬﺎﻝ‬
‫ﺳَ‬
‫ًﻠﺎ ﺒ‬
‫ﻞ ﻣﺤﺪﺩ‪ .‬ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻓﺮﺿﺖ ﺃﺟ‬
‫ﺟٍ‬‫ﺃَ‬
‫ُﻮﻥ‪.‬‬
‫ﺪﻳ‬
‫ﺍﻟُ‬
‫ّ‬

‫ًﺒﺎ ‪2,340‬‬
‫ﺸﻌﻴﺮ ﻭﺯﻧﻪ ﺗﻘﺮﻳ‬
‫َﺮﻳﻦ‪ .‬ﻭﺻﺎﻉ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬ ‫ْﺘ‬
‫ﺪﺭ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪﺍﺕ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﺤﻮﺍﻟﻲِﻟ‬
‫ﻲ؛ُﻳﻘَ‬
‫ّ‬ ‫ِﻤٌ‬
‫ّ‬ ‫ﺣْ‬
‫ﺠ‬ ‫ﻝَ‬
‫ﻣﻜﻴﺎٌ‬
‫ﺼﺎﻉ‪ِ:‬‬
‫‪ 1‬ﺍﻟَ‬
‫ّ‬
‫ﻛﻴﻠﻮ ﻏﺮﺍﻡ‪.‬‬

‫‪125‬‬
‫ﻣﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ؛ ﻓﻨﺠﺪ ﺃﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‬
‫ﺟﺎ ﻣﺸﺆﻭً‬
‫ًﺭﺍ ﻣﺰﺩﻭً‬
‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻌﻴﺎ‬
‫ﺗﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫ﻞ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻴﻦ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻔﻮ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻜﺬﺍ‪ :‬ﻛﻞ‬
‫­ »ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﻌﻔﻮ ﻋﻦَﺩﻳﻨﻚ ﻛَ‬
‫ّ‬
‫ْﺒﻪ ﺑﻪ؛ ﻑﷲ ﻫﻮ‬
‫ﺩﺍﺋﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻔﻮ ﻋﻦَﺩﻳﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺭﻩ؛ ﻭﻻ ﺗﻄﺎﻟ‬
‫]ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ‪[2­1 :15‬‬ ‫ﺪﻳﻮﻥ«‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻗﻀﻰ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ ﺍﻟُ‬
‫ّ‬
‫ّﻠﺘﻬﻢ؛ ﻓﺘﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫َ‬
‫ِﻖ ﻳﺪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻣﻦ ﻣ‬
‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺗﻄﻠ‬
‫ﻦ ﻻ ﺗﻄﺎﻟْ‬
‫ﺐ‬ ‫ﻲ ]ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ[‪ ،‬ﻟﻜْ‬
‫ِﻨﻚ ﺍﻷﺟﻨﺒَ‬
‫ّ‬ ‫ﺪﻳ‬
‫­ »ﻭﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑَ‬
‫]ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ‪[3 :15‬‬ ‫ﺑﻪ ﻗﺮﻳﺒﻚ«‪.‬‬
‫ّﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ( ﻓﻲ‬
‫ِﻟﻴ‬
‫َ‬ ‫َﺍ‬
‫ْﻳ‬
‫ِﺮ‬
‫ْﺒ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴﻠﻂ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ )ﺍﻹﻣ‬
‫ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ُﻛﻚ ﻛﻤﺎ ﻭﻋﺪﻙ؛ ﺳﺘﺴﺘﺪﻳﻦ ﻣﻨﻚ ﺷﻌﻮﺏ ﻛﺜﻴﺮﺓ ]ﻣﻦ‬
‫­ »ﻭﻷﻥ ﷲ ﻣﺒﺎﺭ‬
‫ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ[‪ ،‬ﻟﻜﻨﻚ ﻟﻦ ﺗﺴﺘﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ‪ ،‬ﻭﺳﺘﺘﺴﻠﻂ ]ﺑﺬﻟﻚ[ ﻋﻠﻰ‬
‫]ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ‪[6 :15‬‬ ‫ﺷﻌﻮﺏ ﻛﺜﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻦ ﻳﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﺣﺪ«‪.‬‬

‫َﻦ ﺃﻋﺎﺩ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ‬

‫َﻦ ﻛﺎﻥ ﻣ‬
‫ًﻨﺎ ﻣ‬
‫ﻓﻜﺎﺋ‬
‫ًﻠﺎ‬
‫َﻩ!‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴﻞ ﻫﻲ ﻓﻌ‬
‫َﻪ ﻭﻣﺮﺷﺪ‬
‫ﻥ ﻛﺎﻥ ﺩﻟﻴﻠ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻄﺎَ‬
‫ًﻌﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ‬
‫ﻦ ﺗﺸﺮﻳ‬
‫َﻬﻤﻮﻥ ﻳﺴُ‬
‫ّ‬ ‫ُﻤﺒ‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟ‬
‫ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ﻟﻴﻜﺮﻫﻮﺍ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺪﻣﺮ‬
‫ّﺮﻑ ﻭﻣﺎ‬
‫ِ‬
‫ﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺪ ُ‬
‫ﺣ‬ ‫ﺫﺍﺗﻬﺎ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﺎ‪ .‬ﺍﻟﺤِ‬
‫ّ‬
‫ﻋﺎﺩ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎﻥ ﺇﻳﺠﺎﺩﻩ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻣﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ﻭﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫‪ ­2‬ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺳﻌﺮ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎُﻳﺪﻓﻊ ﺑﺎﻻﺟﻞ )ﺍﻻﺋﺘﻤﺎﻥ(‪ .1‬ﺗﺪﻋﻰ ﻫﺬﻩ‬

‫ﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺮﻫﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ‬

‫‪ 1‬ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﺎﺳﻢ )ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺑﺎﻟﺘﻘﺴﻴﻂ(؛ ﺣﻴﺚ ﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺑﺜﻤٍ‬
‫ًﻠﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻌﺎﺕ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺩﻓﻊ ﺛﻤﻨﻬﺎ ﻣﺆﺟ‬

‫‪126‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﻻﺋﺘﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ )ﺭﺑﺎ ﺍﻟﻨﺴﻴﺌﺔ(‪:‬‬
‫ّ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬
‫ِﺒﻲ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ّﻨ‬
‫ﻥ ﺍﻟ‬
‫ﺪ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪَﺃَ‬
‫ّ‬ ‫ْﻳٍ‬
‫ﺔ ﺑﻦَﺯ‬
‫ﻣَ‬‫ﺳﺎَ‬
‫­ ﻋﻦُﺃَ‬
‫]ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ[‬ ‫ﺔ«‪.‬‬
‫َﺌِ‬
‫ﺴﻴ‬
‫ّﻨِ‬
‫َ‬
‫ِّﻓﻲ ﺍﻟ‬
‫ًﺑﺎِﺇﻻ‬
‫َ‬ ‫َِﺭ‬
‫ﻝ ‪» :‬ﻻ‬
‫َﻗﺍَ‬
‫ًﺭﺍ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺍﻧﺘﺸﺎ‬
‫ًﻨﺎ ﻟﺘﺄﺧﺬ ﻧﻘﻮﺩﻙ ﻓﺈﻧﻚ‬
‫ًﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺃﻧﻚ ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺖ ﺳﺘﻨﺘﻈﺮ ﺯﻣ‬
‫ﻣﺒﻨ‬
‫َﻤﺪﻳﻦ ﻳﻌﻄﻰ ﻣﻬﻠﺔ ﺇﺿﺎﻓﻴﺔ ﻡﻥ ﺍﻟﺰﻣﻦ‬
‫ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟ‬
‫ًﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺋﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﻤﺤﺪﺩ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ‬
‫َﻳﻨﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺎﺩ‬
‫ﻟﻴﺆﺩﻱ ﺩ‬
‫َﻤﺪﻳﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﺃﻣﺪ ﺍﻟﻤﻬﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻝ ﻓﻲ ﺫﻣﺔ ﺍﻟ‬
‫ﻣﺎ ﻟﻠﺪﺍﺋﻦ ﻣﻦ ﻣﺎٍ‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻓﻴﻤﻜﻦ ﻟﻠﻨﻘﻮﺩ ﺃﻥ ﺗﺰﻳﺪ‬
‫ّﺔ‪ .‬ﻟﻜَ‬
‫ّ‬
‫ﻦ‬ ‫َﺘ‬
‫ﻳَﻝ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒ‬
‫ﺪ ﺒﺬ‬
‫ﺟَ‬‫ًﺩﺍ ﺃﺧﺮﻯ‪ .‬ﻭﻻ ﻬ‬
‫ِﺞ ﻧﻘﻮ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺘ‬
‫ﻣﺎ‬
‫ّﻟﺎَ‬
‫َ‬
‫ﻥِﺇ‬
‫ﺴﺎِ‬
‫ْﻧَ‬
‫ِﺈ‬
‫ْﻠ‬
‫ﺲِﻟ‬
‫ْﻴ َ‬
‫ﻥَﻟ‬
‫َﺃْ‬
‫ّﻠﻤﻨﺎ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﻣﻤﻜﻦ‪َ﴿ :‬‬
‫ﻭ‬ ‫ِ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻌ‬
‫َﻌﻰ﴾ ]ﺍﻟﻨﺠﻢ ‪ .[39 :‬ﻓﺎﻟﻨﻘﻮﺩ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺰﻳﺪ ﺑﻼ ﺟﻬﺪ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺠﻴﺰ‬
‫َ‬
‫ﺳ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻹﻗﺮﺍﺽ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻓﺬﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺑﺎﻟﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻴﺶ‬
‫ﻮﺍﺩ ﺑﻜﺪﺡ ﺍﻟﻌﺎﻫﺮﺓ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺨﺘﺮﻕ‬
‫َﻤﺪﻳﻦ؛ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻴﺶ ﺍﻟﻘَ‬
‫ّ‬ ‫ﺑْﺡ ﺍﻟ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﺋﻦ ﻜﺪ‬
‫َﺩ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﻜﺎﺳﺮﺓ ﺳﺘﻌﻴﺶ ﺑﻜﺪﺡ ﻋﺎﻣﺔ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎ‬
‫ْﻄﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻘﻮﺩ‬
‫ﺲﻟ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺳﺘﻌﺎﺩﻝ ﺍﻟ ُ‬
‫ّ‬
‫ُﻤﻠﻚ!‪ .‬ﻭﻗﻴﻤﺔ ﺟﻬﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺳﺘﺘﻀﺎﺀﻝ‬
‫ﻲ ﺍﻟ‬
‫ﻫﻲ ﻣﻦ ﺳﻴﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳِ‬
‫ّ‬
‫ًﻌﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎﻝ!‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ًﻠﺎ ﺧﺎﺿ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺫﻟﻴ‬
‫َﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ!‪ .‬ﺇﻥ ﺗﻔﺸﻲ ﺍﻟﺠﻮﻉ ﻳﺨﻠﻖ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﺮﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻟﻴﺘﺤﻜﻢ‬
‫ﻫﻮ ﻋﺎﻟ‬
‫ًﻤﺎ ﻟﻠﻨﺒﻼﺀ‬
‫ﺪ ﻭﺃﻧﻜﻰ ﻣﻤﺎ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﻣﻠﻮﻙ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﻗﺪﻳ‬
‫ٍ ﺃﺷَ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺎﺩﺣﻴﻦ؛ ﺑﺼﻮﺭﺓ‬
‫‪1‬‬

‫ّﻠﺖ‬
‫َ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻔﻮﺫ ﻭﺟﺒﺮﻭﺕ ﻳﺘﺴﻠﻄﻮﻥ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﺩﺣﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻟﻘﺪُ‬
‫ﻏ‬
‫ﺪ ﻣﻦ ﺛ ﻘ ﻞ‬
‫ﻃﺄٌﺓ ﺃﺷُ‬
‫ّ‬ ‫ﻭْ‬‫ًﻌﺎ ﺑﺄﻏﻼﻝ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ؛ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎَ‬
‫ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺟﻤﻴ‬
‫ّﻕ ﻭﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ‪.‬‬
‫ِﺮ‬
‫ﺃﻏﻼﻝ ﺍﻟ‬

‫ّﻠﺎَ‬
‫ﻙ‬ ‫َ‬
‫ّﻴﺔ ]ﻃﺒﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ[ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻭﺭﺑﻲ؛ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﺇﻗﻄﺎﻋﻴﻴﻦُ‬
‫ﻣ‬ ‫َ‬
‫َﺮﺍِ‬
‫ﻃ‬ ‫ْﻘ‬
‫ُﺘ‬
‫ِﺭْ‬
‫ﺳ‬ ‫َﻠﺎﺀ‪ :‬ﻫﻢ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ َ‬
‫ﺍﻷ‬ ‫َﺒ‬
‫ُ‬
‫ّﻨ‬
‫‪ 1‬ﺍﻟ‬
‫ﺽ ﻳﺘﺤﻜﻤﻮﻥ ﺑﺶ‬
‫ﺃ ﺭﺍ ٍ‬

‫‪127‬‬
‫ﻭﻣﺒﺪﺃ )ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻌﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﺋﺘﻤﺎﻥ( ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺒﺪﺃ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻭﺭ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻌﺎﺭﺿﺘﻨﺎ ﻟﻤﺒﺪﺃ )ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ‬
‫َﻦ( ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﻳﺠﺪﻭﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﺗﺰﻳﺪ ﺑﻤﺮﻭﺭ‬
‫ّﺰﻣ‬
‫َ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺳﻌﺮ ﺳﻠﻌﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺗﺠَ‬
‫ﺍﻟﺘﻀﺨﻢ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ‪ ،‬ﻻ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ‬
‫ﻥ ﻓﻲ ﻗﻴﻤﺔ‬
‫ﺀ ﻳﺴﺘﺘﺮ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻧﻘﺼﺎٌ‬
‫ِﺷﺎً‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴﻌﺮ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻍ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ‪ .‬ﻓﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻷﺳﻌﺎﺭ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺘﻀﺨﻢ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻫﻲ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻗﻴﻤﺔ‬
‫ﺪ ﺫﺍﺗﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻮﺭﻗﻴﺔ ﺗﺘﻨﺎﻗﺺ‪ .‬ﻭﺗﻨﺎﻗﺺ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻮﺭﻗﻴﺔ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺣِ‬
‫ّ‬
‫ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺮﺑﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﺜﺮﻭﺗﻪ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﻧﻘﻮﺩ‬
‫ﺀﺍ ﻣﻦ ﺛﺮﻭﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻗﻴﺔ ﺳﻴﺨﺴﺮ ﻓﺠﺄﺓ ﺟﺰً‬

‫ﺍﻟﻤﺮﺍﺑﺤﺔ )ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺑﺎﺡ(‬

‫ﺗﺤﺎﻭﻝ ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎﺭﻑ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻧﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺧﺪﺍﻉ‬

‫ﻞ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﺧﺒﻴﺜﺔ‪ .‬ﻓﻤﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﺑﺪﺍﺋﻞ‬
‫َﻴٍ‬
‫ّﺐ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺑِ‬
‫ﺤ‬ ‫َﻨ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺘﺠ‬
‫ﻦﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ‬
‫ًﻟﺎ ﻣﻘَ‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻠﺮﺑﺎ ﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﺒﺴﻄﺎﺀ ﻟﻴﺲ ﺇﻻ ﺃﺷﻜﺎ‬
‫ًﺃ‬
‫ﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻳﺪﻋﻮﻧﻬﺎ ﺧﻂ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ؛ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ ﺗﻘﻨﻴً‬
‫ﺪﺍ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺒﻴﻌﻬﺎ ﺑﺎﻻﺋﺘﻤﺎﻥ‬
‫َﺔ(‪ .‬ﻓﻴﻘﻮﻡ ﺍﻟﻤﺼﺮﻑ ﺑﺪﻓﻊ ﺛﻤﻦ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﻧﻘً‬
‫َﺑﺤ‬
‫َﺍ‬
‫ُﻤﺮ‬
‫)ﺍﻟ‬
‫ﺞ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺮﺿﺎ‬
‫ﺟُ‬
‫ُﺗﺤﺎِ‬
‫ﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻤﺎ ﺍﺷﺘﺮﺍﻫﺎ ﺑﻪ‪ .‬ﻭ‬
‫ﻞ[ ﺑﺜﻤٍ‬
‫ﺟٍ‬‫]ﺇﻟﻰ ﺃَ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻌﺮ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻱ؛ ﻓﺎﻟﺒﻴﻊ ﺣﻼﻝ‪.‬‬
‫ﺪﺍ‪ ،‬ﻭﻭﺍﺻﻞ‬
‫ٍ ﻧﻘً‬
‫ًﻓﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺩﻓﻊ ﺛﻤﻦ ﺳﻴﺎﺭﺓ ‪ 15000‬ﺩﻭﻻﺭ‬
‫ﻓﻠﻮ ﺃﻥ ﻣﺼﺮ‬
‫ﺴﻬﺎ ﺑﺴﻌﺮ ‪ 25000‬ﺩﻭﻻﺭ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺑﺒﻴﻌﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻧﻔَ‬
‫ﻚ ﻓﻲ ﺷﺮﻋﻴﺘﻪ ﻷﻧﻪ ﻳﻨﺘﻬﻚ‬
‫ًﺒﺎُﻳﺸُ‬
‫ّ‬ ‫ﺍﺷﺘﺮﺍﻫﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻴﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻣﺮﻳ‬

‫‪128‬‬
‫ﺪﺍ‬
‫ٍ ﻧﻘً‬
‫ﻞ ﻟﺪﻓﻊ ‪ 25000‬ﺩﻭﻻﺭ‬
‫ﺤﺎ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻳﺴﻌﻰ ﺭﺟٌ‬
‫ًﻛﺎ ﻓﺎﺿً‬
‫ﺳﻌﺮ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻧﺘﻬﺎ‬
‫ًﻨﺎ ﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺳﻌﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﻕ ‪ 15000‬ﺩﻭﻻﺭ؟‪ .‬ﻭﻟﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻱ ﻳﺠﻬﻞ‬
‫ﺛﻤ‬
‫ﺃﻥ ﺳﻌﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﻕ ‪ 15000‬ﺩﻭﻻﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻎﻝ ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ ﺟﻬﻞ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻱ ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﺴﺎ‬
‫ﻋﺎ ﻭﺗﺪﻟﻴً‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻷﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﺒﻨﺎ ﻭﺧﺪﺍً‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻱ‪:‬‬
‫ّ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬
‫ِﺒﻲ‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫ّﻨ‬
‫ﻦ ﺍﻟ‬
‫ﻋِ‬‫ﻚ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪَ‬
‫ِﻟٍ‬
‫ﻣﺍ‬
‫ﻦَ‬‫ﺲْﺑِ‬
‫َﻧ ِ‬
‫ﻦَﺃ‬
‫ﻋْ‬‫­ َ‬
‫ًﺑﺎ«‪.3‬‬
‫ْﻠﻢ ﻟﻪ ﺑﺄﺳﻌﺎﺭ ﺍﻟﺴﻮﻕ[ ِﺭ‬
‫ِ ] ﻣﻦ ﻻ ِ‬
‫ﻋ‬
‫‪2‬‬
‫ﺳﻞ‬
‫ْﺮِ‬
‫َﺘ‬
‫ُﻤْ‬
‫ﺴ‬ ‫ْﻟ‬
‫ﻦ‪ 1‬ﺍ‬
‫ْﺒُ‬
‫ﻝ ‪َ»:‬‬
‫ﻏ‬ ‫َﻗﺍَ‬
‫]ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ[‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻱ ﺛﻤﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ‪ 25000‬ﺩﻭﻻﺭ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺴﻌﺮﻫﺎ‬

‫ﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﻘﺔ‪.‬‬
‫ٍﺮ ﺷﺎﺋٍ‬
‫ﺃٍﺮ ﻣﺴﺘﺘ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﻕ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻣ‬
‫ﺴﺦ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺣﻴﻨﻬﺎ!‪.‬‬
‫ُﻳﻔَ‬
‫ًﻠﺎ؛ ﻑ‬
‫ًﻠﺎ ﻣﺨﺘﻞ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻣﺜ‬
‫ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﺟ‬
‫ﺪﺍ ﻓ ﻲ ﺇ ﺣ ﺪ ﻯ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺍﺷﺘﺮﻯ ﺍﻟﻤﺼﺮﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺑﺴﻌﺮ ‪ 15000‬ﺩﻭﻻﺭ ﻧﻘً‬
‫ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ‪ ،‬ﺛﻢ ﻭﺍﺻﻞ ﻋﻤﻠﻴﺘﻪ ﻓﺒﺎﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺴﻌﺮ ‪ 25000‬ﺩﻭﻻﺭ‬
‫ﻮﻍ ﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻌﺮ ﺇﻻ ﻋﺎﻣُ‬
‫ﻞ‬ ‫ﺟﻞ[ ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﺴِ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻻﺋﺘﻤﺎﻥ ]ﺃﻱ ﺇﻟﻰَﺃَ‬
‫ﺟﻞ(‪.‬‬
‫ﺍﻷَ‬
‫ﺍﻟﺰﻣﻦ )َ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺳﺘﺰﻳﺪ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ‪ ­ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺳﺘﻨﺠﺐ‬
‫ًﻘﺎ ﻋﻦ ﺭﺑﺎ ﺍﻟﻨﺴﻴﺌﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ‬
‫ٌﺮ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻄﻠ‬
‫ًﺩﺍ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺍﻟﺰﻣﻦ!‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺃﻣ‬
‫ﻧﻘﻮ‬
‫ًﻌﺎ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻧﻪ ﻣﺤﺾ ﺍﻟﺮﺑﺎ!‪.‬‬
‫ﺷﺎﺋ‬
‫ّﻠﻠﻴﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻔﺘﺆﻭﻥ ﻳﺘﻤﺴﻜﻮﻥ ﺑﻬﺬﻩ‬
‫َ‬
‫ﺇﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﻤﻀ‬
‫ﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻳﺨﺎﻓﻮﺍ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺘﻬﻮﺍ ﻋﻦ ﺗﻀﻠﻴﻞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫)ﺍﻟﻤﺮﺍﺑﺤﺔ( ﺍﻟﻤﺰَ‬
‫ّ‬
‫َﻟﺎِ‬
‫ﺀ‬ ‫ﻫُ‬
‫ﺆ‬‫َﻨﺎَ‬
‫َ‬
‫ّﺑ‬
‫ّﻠﻴﻦ‪َ...﴿ :‬ﺭ‬
‫ِ‬
‫ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺨﺎﻓﻮﺍ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺍﻟﻤﻀ‬
‫]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ‪.[38 :‬‬ ‫ِﺭ ‪﴾...‬‬
‫ّﻨﺎ‬
‫َ‬
‫ﻦ ﺍﻟ‬
‫ﻣَ‬‫ًﻔﺎِ‬
‫ْﻌ‬
‫ًﺑﺎ ِ‬
‫ﺿ‬ ‫ﺬﺍ‬
‫ﻋَ‬‫ﻢَ‬
‫ِﻬْ‬
‫ِﺗ‬
‫َﻧﺎَﻓﺂ‬
‫ّﻠﻮ‬
‫ُ‬
‫َﺃَ‬
‫ﺿ‬

‫ﻋﻪ‪.‬‬
‫ﺪَ‬
‫ﺧَ‬‫َﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻊ‪َ:‬‬
‫َﺒ‬
‫‪َ1‬‬
‫ﻏ‬
‫ّﺜﺒﺎﺕ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻥ ﻭﺍﻟ‬
‫ُﻠﻪ ﺍﻟﺴﻜﻮُ‬
‫ﺪﺛﻪ ﺑﻪ؛ ﻭﺃﺻ‬
‫ﺤِ‬
‫ّ‬ ‫ّﺜﻘﺔ ﺑﻪ ﻓﻴﻤﺎُﻳَ‬
‫ِ‬
‫ﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟ‬
‫َﻤﺄﻧﻴﻨُ‬
‫ﺱ ﻭﺍﻟُ‬
‫ّ‬
‫ﻄ‬ ‫ِﺘﺌﻨﺎ ُ‬
‫ْﺮﺳﺎﻝ‪ :‬ﺍﻻْ‬
‫ﺳ‬ ‫ِﺘ‬
‫‪ 2‬ﺍﻻْ‬
‫ﺳ‬
‫]ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﺮ‬
‫ّﻌﻔﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ )ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺿﻌﻴﻒ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ(‪.‬‬
‫َ‬
‫‪ 3‬ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ؛ ﺿ‬

‫‪129‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻳﺤﺎﺟﺞ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻷﻥ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ِﻥ ﺃﺳﺎﺱ‪ .‬ﻓﺎﻟﻄﺮﻑ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺔ ﺯﺍﺋﻔﺔ ﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻡ‬
‫ﺠﺘﻪ ﺣﺠٌ‬
‫ﻋﻨﺼﺮ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺮﺓ؛ ﻓﺤَ‬
‫ّ‬
‫ﺟَﻩ ﻹﺯﺍﻟﺔ ﺃﻳﺔ ﻣﺨﺎﻃﺮﺓ‬
‫َﻞ[ ﻳﺴﻌﻰ ﻬﺪ‬
‫ﻳﺒﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻻﺋﺘﻤﺎﻥ ]ﺃﻭ ﺍﻷﺟ‬
‫ﻜﻦ ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ ﻣﻦ‬
‫ًﻨﺎ ﻳﻤِ‬
‫ّ‬ ‫َﻨﻪ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺭﻫ‬
‫ﻣﺎ ﺃﻣﻜ‬
‫ﺍﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﻧﻘﻮﺩﻩ ﺇﺫﺍ ﺃﺧﻠﻒ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻱ ﺑﺎﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻘﺪ‬
‫ﺟﻞ[‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺑﺎﻻﺋﺘﻤﺎﻥ ]ﺇﻟﻰ ﺃَ‬
‫ّﺎ‬
‫ﻢ ﻣﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻄﺒﻖ ﺣﻜﻢ ﷲ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﻩ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻟ‬
‫َ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﺤﺎﻛٍ‬
‫ﻀﺎ ﺃﻥ ﻳﺴﺪ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭﺏ‬
‫ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻤﻨﻊ ﺇﻗﺮﺍﺽ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪﺓ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻳً‬
‫ﺕ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺮﺓ‪،‬‬
‫َﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍٍ‬
‫ُﺴﺘﺜﻤ‬
‫َﻠﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺗ‬
‫ﻭﺍﻟُ‬
‫ﺨ‬
‫ﺕ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺑﻼ ﺃﻱ ﻣﺠﻬﻮﺩ ﻳﺒﺬﻟﻪ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍٍ‬
‫ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎﻝ‪.‬‬

‫ﺔ ﻣﺰﺍﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻳﺨﺮﻕ‬

‫ًﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﺮ ﻓﻲ ﺻﻔﻘِ‬
‫‪ ­3‬ﺇﺫﺍ ﺍﺻﻄﻨﻊ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺯﻳﺎﺩ‬
‫ﺠﺶ‪.(1‬‬
‫ّﻨْ‬
‫َ‬
‫ْﻴﻊ ﺍﻟ‬
‫َﺑ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﺤﺮﺓ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ؛ ﻭﻫﻮ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻳﺪﻋﻰ )‬
‫ًﺑﺎ‬
‫ﻞِﺭ‬
‫ِﻛُ‬
‫ﺶ‪ 2‬ﺁ‬
‫ﺟُ‬‫ّﻨﺎِ‬
‫َ‬
‫َﻓﻰ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪» :‬ﺍﻟ‬
‫ِﺑﻲَﺃْ‬
‫ﻭ‬ ‫­ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦَﺃ‬
‫]ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ[‬ ‫ﻦ‪.4«3‬‬
‫ِﺋٌ‬
‫ﺧﺎ‬
‫َ‬

‫ﻳُﺾ‬
‫َﺭ[ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﻨﻘ‬
‫َﻐﺮ‬
‫‪ ­4‬ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺨﺪﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﻀﻠﻴﻞ ]ﺍﻟ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﺤﺮﺓ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ؛‬

‫َﺮﺭ(؛ ﻭﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫َﻐ‬
‫‪ 1‬ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻞ )ﺑﻴﻊ ﺍﻟ‬
‫ّﺮ ﺑﻪ ﻏﻴﺮﻩ‪.‬‬
‫َ‬
‫‪ 2‬ﺍﻟﻨﺎﺟﺶ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﻮﻫﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺸﺮﺍﺀ ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻤﻦ ﻟﻴﻐﺘ‬
‫ًﺑﺎ ﻣﻠﻌﻮﻥ«؛ ﻭﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ )ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ(‪.‬‬
‫ﺬﺭ‬‫ﺧُ‬
‫‪ 3‬ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻞ‪ ...» :‬ﺁِ‬
‫ﺚ ﻣﺮﻓﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫‪ 4‬ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻱ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺪﻳُ‬
‫ّ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ِﺒﻲ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
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‫َﻧ‬
‫ﻝ‪» :‬‬
‫َﺮ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪَﻗﺍَ‬
‫َﻤ‬
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‫ﻋ‬ ‫ْﺑِ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﻓﻮﻉ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻣﺎ ﺝﻱ ﻋﻦ ﺍ‬
‫ﻝ ‪» :‬ﻻ‬
‫َ‬ ‫ﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡَﻗﺍَ‬
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‫ّ‬ ‫ْﻳ‬
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‫ﻋْ‬‫ﺶ«‪ .‬ﻭﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪َ:‬‬
‫ﺠِ‬‫ّﻨْ‬
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‫ّﺮﻭﺍ ]ﺃﻱ ﺗﺠﻤﻌﻮﺍ‬
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‫ﻞَ‬‫ِﺑَ‬
‫ﺍﻟﻠﺒﻦ ﻓﻲ ﺿﺮﻋﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻓﺘﺒﺪﻭ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺍﻟﻠﺒﻦ[ ِ‬
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‫ْﻤ‬
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‫ﺟُ‬‫ّﻨﺎِ‬
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‫ّ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬
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‫]ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ[‬ ‫ًﺑﺎ«‪.2‬‬
‫ْﻠﻢ ﻟﻪ ﺑﺄﺳﻌﺎﺭ ﺍﻟﺴﻮﻕ[ِﺭ‬
‫ﻞ ]ﻣﻦ ﻻِ‬
‫ﻋ‬ ‫ﺳِ‬‫ْﺮِ‬
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‫ﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬
‫ّﻠِ‬
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‫]ﺍﺑﻦ ﺎﺟ‬
‫ﻣَﻪ[‬ ‫ﻪ«‪.4‬‬
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‫َﺮﻳﻦ‬
‫ًﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺪﺍﻉ ﻭﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫ‬
‫ﻭﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻳﻔﻄﻦ ﺳﺮﻳ‬
‫ﻓﻲ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﻝ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻤﺼﻄﻨﻌﺔ ﺑﺎﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺭﺟﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻧﻔﺴﻬﺎ؛ ﻛﻤﺎ‬
‫ًﻠﺎ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﻞ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻮﺭﻗﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﻜﻮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻣﺜ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻄﻨﻌﺔ ﻣﺤﻞ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻮﺭﻗﻴﺔ )ﺏﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ًﺑﺎ ﺧﺎﺋﻦ«؛ ﻭﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ )ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ(‪ .‬ﻭﺁﺧﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻓﻘﺮﺓ‬

‫ﻞﺭ‬‫ﻞ ﺁﻛُ‬
‫‪ 1‬ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻞ‪» :‬ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﺟُ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ 2‬ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻓﻘﺮﺓ ﺳﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻮﻩ‪.‬‬
‫ﺐ؛ ﻛﺎﻟﺸﻌﻴﺮ ﻭﻧﺤِ‬
‫ﺤِ‬
‫ّ‬‫‪ 3‬ﺃﻱ‪ :‬ﻛﻮﻣﺔ ﻃﻌﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟَ‬
‫ّﻌﻔﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ )ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺿﻌﻴﻒ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ(‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ‬
‫َ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ؛ ﺿ‬
‫‪4‬‬

‫ﺐِﺇﻻ‬
‫َ‬
‫ّ‬ ‫ْﻴٌ‬
‫ﻪَ‬
‫ﻋ‬ ‫ًﻌﺎِﻓﻴِ‬
‫ْﻴ‬
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‫ﻣْ‬‫ﻉِ‬
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‫ْﻟﻢَﺃُ‬
‫ﻀ ﺎ ‪» :‬ﺍ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ )ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ( ﺃﻳً‬
‫ﻪ«‪.‬‬
‫ﻪَﻟُ‬
‫َﻨُ‬
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‫ّﻴ‬
‫َﺑ‬

‫‪131‬‬
‫َﻠﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺛﺮﻭﺍﺗﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻻﺭ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ( ﺳﺘﺘﻀﺎﺀﻝ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ؛ ﻭﺑﺬﻟﻚُﻳﺴ‬
‫ﻢ ‪﴾...‬‬
‫ﻫْ‬
‫ﺀُ‬‫َﻴﺎَ‬
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‫ﺷ‬ ‫ّﻨﺎ َ‬
‫َ‬
‫ﺴﻮﺍ ﺍﻟ‬
‫ﺨُ‬‫ْﺒَ‬
‫َﻟﺎَﺗ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﺪﺍﻉ‪ .‬ﻭﺫﻟﻚ ﺭﺑﺎ!‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ...﴿ :‬‬
‫ﻭ‬
‫]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ‪] [85 :‬ﻫﻮﺩ ‪] [85 :‬ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ‪.([183 :‬‬
‫ﺇﻥ ﻣﺮﺽ ﺳﺮﻃﺎﻥ ﺍﻟﺨﺪﺍﻉ ﺍﻟﻤﺘﻔﺸﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ًﺩﺍ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺳﺘﻌﻮﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﺤﺮﺓ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻣﻮﺟﻮ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﷲ؛ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ‬
‫ﺣﻜﺎﻡ ﺻﺎﻟﺤﻮﻥ ﻳﻄﺒﻘﻮﻥ ﺣﻜﻢ ﷲ ﻓﻲ ﺃﺭﺿﻪ؛ ﻟﺘﻌﻮﺩ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬‬

‫‪ ­5‬ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭ‪ :1‬ﺗﺨﺰﻳﻦ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻧﻘﺼﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﻄﻨﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﻕ‪،‬‬

‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺠﺮﻱ ﻧﻘﺾ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﺤﺮﺓ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ؛‬
‫ّﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫َ‬
‫ﻝ ﺍﻟ‬
‫ﺳﻮِ‬
‫ﻦَﺭُ‬
‫ﻋْ‬‫ﻪ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪَ‬
‫ّﻠِ‬
‫َ‬
‫ﺪ ﺍﻟ‬
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‫ﻦَ‬
‫ﻋ‬ ‫ِﺮْﺑِ‬
‫َﻤ‬
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‫ﻦَ‬
‫ﻣ‬ ‫ﻋْ‬
‫­ َ‬
‫]ﻣﺴﻠﻢ[‬ ‫ﺊ«‪.‬‬
‫ﻃٌ‬‫ﺧﺎِ‬
‫َّ‬‫ُﺮِﺇﻻ‬
‫َ‬ ‫َﺘِ‬
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‫َِﻗﺍَ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬
‫ّﻠﻪ ﺻﻠﻰ‬
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‫ﻝ ﺍﻟ‬
‫ﺳﻮُ‬
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‫ﻝ‪َ:‬ﻗﺍَ‬
‫ﺏ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪَﻗﺍَ‬
‫ﻄﺎِ‬
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‫َﺮْﺑِ‬
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‫]ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‬ ‫ﻥ«‪.2‬‬
‫ُﻌﻮٌ‬
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‫ﺤ‬ ‫ْﻟ‬
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‫ﻕَ‬‫ُﺯﻭٌ‬
‫ْﺮ‬
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‫ﻣ‬ ‫ِﻟُ‬
‫ﺠﺍ‬
‫ْﻟَ‬
‫ﻢ »ﺍ‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠِ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ[‬

‫ﻓﺎﻻﺣﺘﻜﺎﺭ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺭﺑﺢ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮﻭﻉ‪ .‬ﻭﺫﻟﻚ ﺭﺑﺎ!‪.‬‬

‫ًﺓ ﺑﺄﻧﻪ ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺴﻮﻕ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﺘﺜﺒﻴﺖ‬

‫ُﺮ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ :3‬ﻳﻌﺮﻑ ﻋﺎﺩ‬
‫ﺤْ‬
‫ﻜ‬ ‫‪ ­6‬ﺍﻟَ‬
‫ِﺮﻳﻦ ﻻ‬
‫ﺤِ‬
‫ﻜ‬ ‫ﺍﻷﺳﻌﺎﺭ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺳﺘﺜﺒﺖ ﺍﻷﺳﻌﺎﺭ ﺑﺤﺴﺐ ﺧﻄﺔ ﺍﻟَ‬
‫ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﺤﺮﺓ‪ .‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﺃﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻻﺣﺘﻜﺎﺭ؛‬
‫ﻓﺘﺆﺧﺬ ﺛﺮﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨﺪﺍﻉ‪ .‬ﻭﺫﻟﻚ ﺭﺑﺎ!‪ .‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻄﺔ‬
‫َﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺀﺍ ﻭِ‬
‫ﺿ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﻢ ﺍﻟﺨﺒﻴﺚ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻗﺔ ﺃﻣﻮﺍﻟﻨﺎ؛ ﻟﻜﻔﺎﻫﺎ ﺫﻟﻚ ﺳﻮً‬

‫ﺖ ﺍﻟﻐﻼﺀ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫َﺭ ﻭﻗِ‬
‫ﺳﻬﺎ ﺍﻧﺘﻈﺎ‬
‫َﻠﻊ ﻭﺍﺣﺘﺒﺎُ‬
‫‪ 1‬ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺍﻟِ‬
‫ّ‬
‫ﺴ‬
‫ّﻌﻔﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ )ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺿﻌﻴﻒ ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ(‪.‬‬
‫َ‬
‫‪ 2‬ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ‪ .‬ﺿ‬
‫ًﺮﺍ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍﻷﺳﻌﺎﺭ ﻟﻤﺎ‬
‫ﺼﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﺴﻠﻌﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻃﺮﻑ ﻭﺣﻴﺪ ]ﻭﻛﺜﻴ‬
‫ﻳﻘَ‬
‫‪3‬‬

‫ّﻤﻴﻪ )ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ(‪ ،‬ﻭﻳﺘﺠﻠﻰ ﻛﺬ‬

‫ِ‬
‫ﺗﺴ‬

‫‪132‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺧﻄﺘﻪ ﺗﺮﺑﻮ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﻓﺨﻄﺔ ﺍﻟﺨﺼﻢ ﺍﻟﺨﺒﻴﺚ ﻫﻲ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻣﺎ‬
‫ﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻞ ﻇﻠﻤﻪ ﺫﺍﻙ ﻧﻈﺎً‬
‫ِﺮﻩ ﻟﻠﺴﻮﻕ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺠﺪﻩ ﻳﻨﻜُ‬
‫ّ‬ ‫ﺤْ‬
‫ﻜ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑَ‬
‫ﺪﺍ ﻟﻪ؛ ﻭﺑﺨﺎﺻﺔ ﺃﻣﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ‬
‫ًﻴﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ﻋﺒﻴً‬
‫ﻗﺎﻧﻮﻧ‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺪﻳﻦ ﺇﻟﻰ ﻃﺮﻑ ﺛﺎﻟﺚ‬

‫ﻊ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬ ‫ﻞ ﻣﻊ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﺮ؛ ﺛﻢ ﺑﻴُ‬
‫ﺟٍ‬‫‪ ­7‬ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺇﻟﻰ ﺃَ‬
‫ﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﻊ‬
‫ٍﺮ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻣﺴﺘﻔﻴَ‬
‫ﺪﺍ؛ ﺑﺴﻌ‬
‫ﻧﻘً‬
‫َﺟ‬
‫َﻞ‪.‬‬‫ﺇﻟﻰ ﺃ‬

‫ًﻌﺎ ﺃﻭ‬
‫‪ ­8‬ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺑﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﻳﺸﺘﺮﻱ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺳﻠ‬
‫ﻣﻞ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﺳﻌﺮﻫﺎ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﺴﻌﺮ‬
‫ًﻤﺎ ﺃﻭ ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻭﻫﻮ ﻳﺄُ‬
‫ﺃﺳﻬ‬
‫ًﻌﺎ‬
‫ﻳﺒﻴﻊ ﻣﺎ ﺍﺷﺘﺮﺍﻩ ﻓﻴﻈﻔﺮ ﺑﺮﺑﺤﻪ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﺫﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﺒﻴﻊ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺳﻠ‬
‫ُﺺ‬
‫َﻨﻘ‬
‫ُﻘﺺ ﺳﻌﺮﻫﺎ‪ .‬ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳ‬
‫َﻧ‬
‫ًﻤﺎ ﺃﻭ ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻟﺨﺸﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻱ‬
‫ﺃﻭ ﺃﺳﻬ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﺮ ﻳﻌﻮﺩ ﻓﻴﺸﺘﺮﻳﻬﺎ ﻓﻴﻈﻔﺮ ﺑﺮﺑﺤﻪ!‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺑﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﺸﺮﻭﻉ؛ ﻓﻠﻢ ﻳﺒﺬﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﻱ ﺟﻬﺪ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﺑﺄﻱ ﻋﻤﻞ ﻝﻳﺠﺘﻨﻲ‬
‫ﻢﺍﺭ!‪.‬‬
‫ِﻘَ‬
‫ﺏ ﻣﻦ ﺍﻟ‬
‫ْﺮٌ‬
‫ﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻻ َ‬
‫ﺿ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﺑﺢ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﺣﻘﻴﻘً‬
‫ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﻜﺎﺳﺮﺓ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﺐ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺗﺼﺒﺢ ﺳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﻓﻲ‬
‫ﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻣﻜﺘﻮﻣﺔ ﻻ‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺑﺔ‪ .‬ﻓﻤﻌﺎﻣﻼﺗﻬﻢ ﺗﺠﺮﻱ ﺑﻨﺎً‬
‫ّﺍ ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻧﺨﻔﺎﺽ‬
‫ًﺮ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﺗﺠﺪ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﺳ‬
‫ﺤﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﻔﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﻡ ﻓﻴﺒﻴﻊ ﻭﻳﺸﺘﺮﻱ‪ ،‬ﻓﻴﻜﺴﺐ ﺭﺑً‬
‫ﺸﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻏً‬
‫ّ‬ ‫ًﺌﺎ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﺠﺎﻭﺯﺕ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﻣﻀﺎﺭﺑﺔ ﻟﺘﻐﺪﻭِ‬
‫ﻣ ﻔﺎﺟ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ؛ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﺇﻥ‬
‫ًﺭﺍ ﻣﻦ‬
‫ًﻠﺎ ﻣﺘﻄﻮ‬
‫ﻋﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺇﻻ ﺷﻜ‬
‫ﻡﻋﺎﻣﻼﺕ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺑﺔ ﺣﺮﺍﻡ ﺷﺮً‬
‫ﺬﻝ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ‬
‫ﺞُﻳﺒَ‬
‫ِﺘٍ‬
‫ٍﺩ ﻣﻨ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺠﻬﻮ‬
‫ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﻘﻤﺎﺭ‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ِ‬
‫ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺑﺔ‪ .‬ﻭﺇﻧﻪ ﻟﻤﻦ ﺍﻟﻤﺬﻫﻞ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﻲ‬

‫‪133‬‬
‫ًﺓ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺑﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻳﺸﻬﺪ ﺍﻵﻥ ﻇﺎﻫﺮ‬
‫ﺣﻮﺍﻟﻲ ‪ %60‬ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺭﺅﻭﺱ‬
‫ٍﺭ ﻻﺟﺘﻨﺎﺀ ﺍﻟﺮﺑﺢ‪ .‬ﻭﺣﺘﻰ‬
‫ُﺮ ﺑﻬﺎ ﺑﺠﻨﻮﻥ ﻣﺴﻌﻮ‬
‫ُﻗﺎَ‬
‫ﻣ‬ ‫ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻱ‬
‫ِﻘﻤﺎﺭ ﻫﺬﺍ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺃﺻﺎﺑﻬﻢ ﻣﺎ ﺃﺻﺎﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺩﺍﺀ ﺍﻟ‬
‫ﺇﻥ ﺗﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻳﻀﺎ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‬
‫ﻣﻜﺘﻮﻣﺔ ﺣﺴﺎﺳﺔ ﻫﻲ ﻣﺤﺾ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎُﺗﺒﻨﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ّﺮﺑﺎ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻴﺆﻭﻝ‬
‫ِ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻤﻘﺪﻭﺭ ﺃﺳﻴﺎﺩ ﺍﻟ‬
‫ﺪﺡ ﻭﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻜْ‬‫ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻧﺤﺴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟَ‬
‫ﺪ ﻫﺎﺓ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻀﺎﺭﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻃﻮﻉ ﺃﻣﺮ ﺃﺳﻴﺎﺩ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺍﻟُ‬
‫ّ‬
‫ﻜﺮﺓ!‪ .‬ﻭﻣﺎ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺛﺮﻭٍﺓ ﻋﻤﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺟﻴﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺠﻬﺪ‬
‫َﻤَ‬
‫ﺍﻟ‬
‫ﻭﺍﻝﻋﺮﻕ ﺳﻴﻨﺰﻟﻖ ﺇﻟﻰ ﺃﻳﺎﺩﻱ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻓﻲ ﻏﻀﻮﻥ ﻳﻮﻡ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺑﺔ؛ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﻣﺔ ﻭﻣﺎ‬
‫ﻳﻜﻴﺪﻭﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﺎﻷﺳﻮﺍﻕ‪.‬‬

‫َﺎﺭﺍﺕ ﺍﻭ ﻣﺎﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ‪ .Options‬ﻭﻫﻲ ﺍﺣﺪﻯ‬

‫ﺨﻴ‬
‫ﺍَ‬
‫‪ ­9‬ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻟ‬
‫ﺍﻫﻢ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻻﺳﻮﺍﻕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺣﻴﺚ‬
‫ًﻧﺎ ﻣﺨﻴﺒﺔ ﻟﻶﻣﺎﻝ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺑﺔ ﺃﺣﻴﺎ‬
‫ِﻟﻪ ﺃﻥ‬
‫ِﺏ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻝ ﺃﻥ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﺍﻷﺳﻌﺎﺭ ﻓﻠﻢ ﺗﺮﺗﻔﻊ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﺭ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺒﻴﺲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻀﺎﺭﺑﺔ ﺧﺎﺳﺮﺓ‪ .‬ﻓﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﻓﻴﺸﺘﺮﻱ‬
‫ﺪﺓ ﺯﻣﻨﻴﺔ ﻣﺤﺪﻭﺩﺓ ﺑﺴﻌﺮ ﻳﺘﻔﻘﺎﻥ‬
‫ﻣَ‬
‫ّ‬ ‫َﻴﺎﺭ( ﺑﺸﺮﺍﺀ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﻓﻲُ‬
‫ﻣﻨﻪ )ﺍﻟَ‬
‫ﺨ‬
‫ﺨﻴﺎﺭ )ﺍﻟﻮﻋﺪ ﺑﺎﻟﺒﻴﻊ ﻓﻲ‬
‫ﺀ ﺷﺮﺍﺋﻪ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟَ‬
‫ّﺩ؛ ﻟﻘﺎَ‬
‫ُ‬
‫َﺮ‬
‫ًﺮﺍ ﻻُﻳﺴﺘ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﻳﺪﻓﻊَﺃْ‬
‫ﺟ‬
‫ﺪﺓ ﻣﺤﺪﻭﺩﺓ(‪ .‬ﻑﺇﺫﺍ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﺍﻟﺴﻌﺮ ﻓﻲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺪﺓ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺄﺧﺬ‬
‫ﻣَ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ِﺭﻩ ﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻓﻴﺸﺘﺮﻱ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﻭﻳﺒﻴﻌﻬﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻓﻴﺮﺑﺢ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻢ‬
‫َﻴﺎ‬
‫ﺑَ‬
‫ﺨ‬
‫ﺨﻴﺎﺭ‪ .‬ﻭﺗﻘﺘﺼﺮ ﺧﺴﺎﺭﺗﻪ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺍﻟﺴﻌﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟَ‬

‫‪134‬‬
‫ﺨﻴﺎﺭ ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺗﺠﺮﻱ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ٍﺮ ﻟﺸﺮﺍﺀ ﺍﻟَ‬
‫ﺩﻓﻌﻪ ﻣﻦ ﺃﺟ‬
‫ﺍﻟﻴﻜﺘﺮﻭﻧﻲ ﻻﻳﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺒﺎﺩﻝ ﺍﻱ ﺷﻲﺀ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻮ ﻭﺣﺪﻩ ﻣﻦ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻷﺳﻌﺎﺭ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻭﺗﻨﺨﻔﺾ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﺤﺮﺓ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ!‪ .‬ﻓﻴﻮﺯﻉ ﺍﻟﺜﺮﻭﺍﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺛﻢ ﻳﻌﻴﺪ ﺗﻮﺯﻳﻌﻬﺎ‬
‫ﺨﻴﺎﺭﺍﺕ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻻ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﺤﺎﻳﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺎَ‬
‫ّﺓ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑ ﻟ‬
‫َﺮ‬
‫ً ﺑﻌﺪ ﻣ‬
‫ّﺮﺓ‬
‫َ‬
‫ﻣ‬
‫ﻀﺎ!‪.‬‬
‫ﺳﻠﻄﺔ ﷲ ﻓﻲ ﻭﺿﻊ ﺍﻷﺳﻌﺎﺭ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺣﺮﺍﻡ ﺃﻳً‬

‫ًﻧﺎ ﺷﻜﻞ ﺍﻟﺮﺷﻮﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‬

‫‪ ­10‬ﺍﻟﺮﺷﻮﺓ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ‪ .‬ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺃﺣﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻰ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻮﺫ ﺃﻭ ﺳﻠﻄﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ‪ .‬ﻭﻟﻨﺄﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺿﺨﻤﺔ ﻣﻘﺪﺍﺭﻫﺎ‬
‫ﺧﻤﺴﻤﺌﺔ ﺃﻟﻒ ﺩﻭﻻﺭ ﺃﻣﺮﻳﻜﻲ ﺗﻌﻄﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺎﺕ‬
‫ّﻴﺎﺭ ﺇﺳﻼﻣﻲ‬
‫َ‬
‫ٍ ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺎﺣﺐَﺗ‬
‫ِﻟﻢ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﻟﻴﺔ ﻷﻋﺪﺍﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻌﺎ‬
‫ﺍﺧﺘﺎﺭﺗﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻛﻤﻦ ﻳﺤﺒﺲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻦ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﺳﻴﺼﺒﺢ ﺿﻌﻴﻔﺎ؛‬
‫ٌﺮ ﻟﻸﻋﺪﺍﺀ‪.‬‬
‫ًﻠﺎ! ﻭﻫﺬﺍ ﻧﺼ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺩ؛ ﻻ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻟﻪ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺤﺪﺙ ﻓﻌ‬
‫ﻭﻧﺠﺪﻫﻢ ﻳﺘﻔﺎﺧﺮﻭﻥ ﺑﻨﺠﺎﺣﻬﻢ ﺫﺍﻙ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ‪:‬‬
‫­ »ﻟﻘﺪ ﺃﻧﺠﺰﻧﺎ ﻧﺼﺮﻧﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻷﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺗﻨﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺍﺧﺘﺮﻧﺎﻫﻢ؛ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻷﻭﺗﺎﺭ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺮﺻﻴﺪ ﺍﻝﻣﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺸﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ‪ .‬ﻭﻛﻞ‬
‫ُﺧﺬﺕ ﻣﻨﻔﺮﺩًﺓ‪ ،‬ﻛﺎﻓﻴٌ‬
‫ﺔ‬ ‫ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻦ ﻧﻘﺎﻁ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻫﺬﻩ‪ ،‬ﻟﻮ ﺃ‬
‫ّﻠﻢ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻧﺰﻋﺎﺗﻪ‬
‫ِ‬
‫ﻹﺻﺎﺑﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ﻭﺍﻟﺸﻠﻞ؛ ﻓﻬﻲ ﺗﺴ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺎﻋﺖ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﻣﺒﺎﺩﺋﻪ«‪.‬‬

‫ِﻝ‪ (1‬ﻋﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻓﻲ‬

‫ْﺰ‬
‫ْﺗ‬
‫ِﺮ‬
‫ُﺩﻭﺭ ﻫ‬
‫ُﻮ‬‫ِﺛﻴ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﺤﺪﺙ ﻣﺆﺳﺲ ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ )‬

‫ﺛﻴﻮﺩﻭﺭ ﻫﺮﺗﺰﻝ )‪ :(1860­1904‬ﺻﺤﻔﻲ ﻳﻬﻮﺩﻱ ﻧﻤﺴﺎﻭﻱ ﻣﺠﺮﻱ‪ .‬ﻣﺆﺳﺲ ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ‪.‬‬
‫‪1‬‬

‫‪135‬‬
‫ُﻌﻒ ﻧﻜﻮﻥ ﻛﺎﺩﺣﻴﻦ ﺛﻮﺭﻳﻴﻦ؛‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ( ﻓﻘﺎﻝ‪» :‬ﻋﻨﺪﻣﺎَﻧْ‬
‫ﻀ‬
‫َﻯ ﻣﻌﻨﺎ‬
‫ْﻮ‬
‫َﻗ‬
‫ﻮﻯ ﺕ‬
‫ْﻘَ‬
‫ﻃﺎ ﺗﺎﺑﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﺻﻒ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎَﻧ‬
‫ّﺒﺎً‬
‫َ‬
‫ُ‬
‫ﺿ‬
‫]ﻣﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﺎﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ‬ ‫ﺳﻠﻄﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﺮﻋﺒﺔ ﻣﻦ ﺃﻛﻴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺎﻝ«‪.‬‬
‫ِﻲ‬
‫ْﺗﺸ‬
‫َﺍ‬
‫َﺮ‬
‫ﺸﺮ ﻓ ﻲ ﻛ‬
‫َﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ(؛ُﻧِ‬
‫ﻣﺼﺒﺎﺡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﺎﺭﻭﻗﻲ‪) :‬ﺍﻟﻤﺆﺍﻣﺮﺓ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻊﺍ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ﺳﻨﺔ ‪[1967‬‬

‫ﺪﻧﺎ ﻇﻬﻮﺭ‬
‫ِﻬْ‬
‫ّﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ َ‬
‫ﺷ‬ ‫ِﻴ‬
‫َ‬‫َﻣ‬
‫َﻬﺮ‬
‫‪ –11‬ﺍﻟﻤﺨﻄﻄﺎﺕ ﺍﻟ‬
‫ﻊ ﺍﻟﺒﺸﺮ؛‬
‫ﻣﺨﻄﻄﺎﺕ ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ؛ ﺗﺴﺘﻐﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻯ ﺍﻟﺸﺮ ﺟﺸَ‬
‫ِﺗﻬﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﺜﻴﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺴﻄﺎﺀ‬
‫ﺱ ﺛﺮﻭﺍ‬
‫ﺐ ﺍﻟﻨﺎ ِ‬
‫ﻟﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﺳﻠُ‬
‫ﺝ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻤﺎﻋﻴﻦ‪ ،‬ﺧﺴﺮﻭﺍ ﺃﻡﻭﺍﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺨﻄﻄﺎﺕ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‬
‫ﺬِ‬‫ﺴَ‬
‫ّ‬‫ﻭﺍﻟُ‬
‫ّ‬
‫)ﺍﻟﻤﺨﻄﻄﺎﺕ ﺍﻟﻬﺮﻣﻴﺔ(‪.‬‬
‫ﺪﺍ‬
‫ّﺲ ﺷﺮﻛﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﺗﻌﻄﻲ ﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺮﻱ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎﺋً‬
‫ﺣﻴﺚ ﻣﺜﻼ ﺗﺆَ‬
‫ﺳ‬
‫ﻷﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﺃﻛﺒﺮ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻌﻄﻴﻪ ﺍﻷﺭﺻﺪﺓ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ‪.‬‬
‫َﺓ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻇﺔ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻟﺪﻓﻊ‬
‫ﺔ ﺍﻷﺭﺻﺪ‬
‫َﺴﺘﺨﺪﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴُ‬
‫ﻭﺗ‬
‫ًﻠﺎ‬
‫ﺬﻳﻊ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﻓﻌ‬
‫ﺍﻷﺭﺑﺎﺡ ﺍﻟﻤﻮﻋﻮﺩﺓ ﻟﻠﻤﺴﺎﻫﻤﻴﻦ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎَﻳِ‬
‫ﻢﺍﻋﻮﻥ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺘﺰﺍﺣﻤﻴﻦ‬
‫ﺣﺎ ﻛﺒﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻳﺘﻬﺎﻓﺖ ﺍﻟﻄَ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﺪﻓﻊ ﺃﺭﺑﺎً‬
‫ﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻣﺪﺧﺮﺍﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺠﻤﻊ ﻟﺪﻯ‬
‫ِ ﻣﺨﻄﻄﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻨﻔﺾ‬
‫َﻡ‬
‫َﺮ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻭﺍﻓﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ‪ ،‬ﻳﺼﻞ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﻤﺔ ﻫ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ )ﺗﺨﺘﻔﻲ ﺃﻭ ﺗﻌﻠﻦ ﺇﻓﻼﺳﻬﺎ(؛ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺮﻭﻥ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻗﺪ‬
‫ﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺎ ﻳﺤﺪﺙ ﻓﻲ‬
‫ﻀﺎ ﺿﺮٌ‬
‫ﺳﻠﺒﺖ ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻳً‬
‫ﻝ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ!‪.‬‬
‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺩﻭٍ‬

‫ًﻠﺎ‬
‫ّﻨﺎ ﺳﻨﺔ ‪ .1884‬ﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﻣﺮﺍﺳ‬
‫َ‬
‫ِﻴ‬
‫ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻓﻲِﻓ‬
‫ِﺯﻝ ﺍﻟﺴﻮﻳﺴﺮﻳﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﺑﺪﺃ ﻳﺤﺎﻭﺭ ﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻴﻘﻨﻌﻬﻢ‬
‫ﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻧﻤﺴﺎﻭﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ 1891‬ﺇﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪1896‬ﻳﻨﺔ ﺑﺎ‬
‫ْﻠﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ؛ ﻓﺄﺧﻔﻘﺖ ﻣﺴﺎﻋﻴﻪ‬
‫ِﻬ‬
‫ْﻠ‬
‫ﺑﺄﻓﻜﺎﺭﻩ ﻓﺎﻟﺘﻘﻰ ﺑﺎﻟﻘﻴﺼﺮ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻲِﻓﻴ‬
‫ِﻐﻴﺘﻮ ­ ﺣﻲ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ(‪.‬‬
‫ﺣﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻟﻪ ﻛﺘﺎﺏ )ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ(‪ ،‬ﻭﻛﺘﺎﺏ )ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ(‪ ،‬ﻭﻣﺴﺮﺣﻴﺔ )ﺍﻟ‬

‫‪136‬‬
‫ٍﺮ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﻓﻴﻪ ﺣﻜﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺎ‬
‫‪ ­12‬ﺍﻟﻴﺎﻧﺼﻴﺐ‪ .‬ﻧﻌﻴﺶ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻲ ﻋﺼ‬
‫ﺗﺪﻋﻮﻩ ﺍﻟﻴﺎﻧﺼﻴﺐ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﺎﻧﺼﻴﺐ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻻﻧﺘﺰﺍﻉ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺒﺪﺃ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺨﻄﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻋﻮﻧﻪ‬
‫)ﺍﻟﻴﺎﻧﺼﻴﺐ( ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﻄﻄﺎﺕ ﺍﻝﻫﺮﻣﻴﺔ‪ ­ ،‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﻟﺠﺸﻊ ﻭﺍﻟﻮﻫﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺴﻜﺐ‬
‫ﻧﻘﻮﺩﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺒﺮ ﺣﺠﻤﻪ ﻭﺯﺍﺩﺕ ﺟﺎﺋﺰﺗﻪ‪ .‬ﻭﻳﻜﺒﺮ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﻋﻦﺩﻣﺎ‬
‫ﻷﺣﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﺃﻭ ﻣﺘﻮﺳﻄﻲ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺃﻥ ﺭﺑﺢ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ‬
‫ﺪﻡ‬
‫ْﻘِ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ‪ ،‬ﻓﻐﺪﺍ ﻓﺠﺄﺓ ﻣﻦ ﺃﻛﺎﺑﺮ ﺍﻷﺛﺮﻳﺎﺀ‪ .‬ﻭﻳﺼﺒﺢ ﻛﻞ ﻣﻦُﻳ‬
‫ًﻤﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻴﺮﺑﺢ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰَﺓ‪ ،‬ﻭﻳﻐﺪﻭ‬
‫ًﻤﺎ ﻣﺘﻮﻫ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺍﺀ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﻴﺎﻧﺼﻴﺐ ﺣﺎﻟ‬
‫ًﺓ ﻣﻦ ﺃﻛﺎﺑﺮ ﺍﻷﺛﺮﻳﺎﺀ‪.‬‬‫ﻓﺠﺄ‬
‫ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻳﺮ ﺍﻟﻴﺎﻧﺼﻴﺐ‪ ،‬ﻗﺪ ﺳﺮﻗﺖ‬
‫ﺣﺪﻩ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﺳﺮﻗﺔ ﻭﻗﻤﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻭْ‬‫ًﺒﺎ ﺑﻼ ﺟﻬﺪ ﺑﺎﻟﺨﺪﺍﻉَ‬
‫ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺘﺤﻘﻖ ﻛﺴ‬
‫ﺀﺍ‬
‫َﺮ ﺑﻤﻈﻬﺮ ﺍﻟﺴﺎﻋﻲ ﻟﺨﻴﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ؛ ﺑﺈﻧﻔﺎﻗﻬﺎ ﺟﺰً‬
‫َﻈﻬ‬
‫ﻭﺗﺤﺎﻭﻝ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺃﻥ ﺗ‬
‫ًﻴﺎ؛ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‬
‫ًﺮﺍ ﻋﺎﻟ‬
‫ﺪﺭﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﻘﺪﻳ‬
‫ﺕ ﻳﻘِ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮﻭﻋﺎٍ‬
‫ﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻻ ﺗﻤﻮﻳﻪ‬
‫ًﻠﺎ(‪ .‬ﻟﻜَ‬
‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ )ﻛﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﻣﺜ‬
‫ﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪.‬‬
‫ﺳٌ‬‫ﻭﺗﺰﻳﻴﻒ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻴﺎﻧﺼﻴﺐ‪ .‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺎﻟﻴﺎﻧﺼﻴﺐ ﻣﺆَ‬
‫ّ‬

‫َﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ‬

‫ﺪﺍ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﻋﺎﻟ‬
‫ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﺟً‬
‫ﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﺪﺛٌ‬
‫ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ‪ .‬ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﺴﺘﺤَ‬
‫ﺬﺭﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻤﻠﻮﺍ ﺑﺄﻗﺼﻰ‬
‫ﺣْ‬‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬﻭﺍِ‬
‫ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﻄﺔ ﻟﺘﺠﻨﺐ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﺮﻭﺽ ﺍﻟﻤﺼﺮﻓﻴﺔ ﻭﺭﺑﺎ ﺍﻟﻔﻀﻞ‬

‫ﺇﻥ ﺑﻴﻊ ﻭﺷﺮﺍﺀ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻳﺄﺧﺬ ﺷﻜﻞ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺽ‬

‫‪137‬‬
‫ﻀﻞ(‬
‫َﻔْ‬
‫ِﺑﺎ ﺍﻟ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻳﺪﻋﻰ ﺑﺎﺳﻢ )ﺭ‬
‫ًﻌﺎ! ﻓﻠﻘﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺪﻧﻴﻦ‬
‫ﻡ ﻗﻄ‬
‫ّﺮٌ‬
‫َ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﺤ‬
‫َﻠﻊ )ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻭﺍﻟﺸﻌﻴﺮ ﻭﺍﻟﺘﻤﺮ‬
‫ﺛﻤﻴﻨﻴﻦ )ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ( ﻭﺃﺭﺑﻊ ِ‬
‫ﺳ‬
‫ﺪﺍ ﺑﻴٍ‬
‫ﺪ‬ ‫ﺀ ﻭﻳً‬
‫ﺀ ﺑﺴﻮﺍٍ‬
‫ﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﻮﺍً‬
‫ٍْ‬‫ِﻤﺜ‬
‫ًﻠﺎ ﺑ‬
‫ِﺜ‬
‫ْ‬‫ﻞﻣ‬
‫ّﺮﻡ ﺃﻱ ﺗﻌﺎﻣٍ‬
‫َ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻠﺢ(؛ ﻭﺣ‬
‫ﻕ ﻟ ﻬ ﺬﺍ‬
‫ّﺘﺠﺮ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻭﺃﻱ ﺧﺮٍ‬
‫َ‬
‫ﻞ( ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﻭﺍﻟﺴﻠﻊ ﺍﻟﺘﻲُﻳ‬
‫ﺟٍ‬‫)ﻭﻟﻴﺲ ﺇﻟﻰ ﺃَ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻫﻮ ﺭﺑﺎ‪:‬‬
‫ّﻠﻪ ﺻﻠﻰ‬
‫َ‬
‫ﻝ ﺍﻟ‬
‫ﺳﻮُ‬
‫ﻝَﺭُ‬
‫ﻝ‪َ:‬ﻗﺍَ‬
‫ﺖ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪَﻗﺍَ‬
‫ﻣِ‬
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‫ّ‬ ‫َﺓْﺑِ‬‫َﺩ‬
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‫ّ‬ ‫ْﻟ‬
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‫ﺬَ‬‫ﺐِﺑﺍﻟَ‬
‫ّ‬ ‫ﻫُ‬
‫ﺬَ‬‫ﻢ »ﺍﻟَ‬
‫ّ‬ ‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠِ‬
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‫َﺮَﺓ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎَﺃَ‬
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‫]ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ[‬

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‫ﻣﻦ ﺃﺟﻮﺩ ﺍﻟﺘﻤﺮ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﺍﻟﺘﻤﺮ ﺍﻟﺠﻨﻴﺐ‪ِ:‬‬
‫ﻲ‪ :‬ﻧﻮﻉ ﺟﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﺮ‪.‬‬
‫ِﻧُ‬
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‫‪ 2‬ﺍﻟﺘﻤﺮ ﺍﻟ‬

‫‪138‬‬
 ‫]ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ[‬ ‫ِﻩ«‪.‬‬
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‫ِﺭﻕ‪ :‬ﺍﻟﻔﻀﺔ‪.‬‬
‫َﻴﺪ‪ .‬ﻭﺍﻟَ‬
‫ﻮ‬ ‫ﺪﺍ ﺑ‬
‫‪ 3‬ﺃﻱ‪ :‬ﻳً‬

‫‪139‬‬
 ‫ﻃﺄ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ[‬
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‫َﺌِ‬
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‫]ﻓﻲ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ[ِﺇﻻ‬
‫َ‬
‫]ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ[‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺾ[«‪.‬‬

‫ًﺌﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻙ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻬﺎ؛ ﺣﺘﻰ‬

‫ﻟﻘﺪ ﺳﺒﺒﺖ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺷﻴ‬
‫ﻖ ﺇﻥ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﻭﺍﺿﺢ‬
‫ّﻠﻤﻮﻥ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤُ‬
‫ّ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌ‬
‫ﺐ ﻭﺍﺣﺪ ﻟﺮﺟﻞ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬
‫ُﺭ ﺫﻫٍ‬
‫ﺿﺎ ﻣﻘﺪﺍﺭﻩ ﺩﻳﻨﺎ‬
‫ﻞ ﻗﺮً‬
‫ﺪﺍ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻗﺮﺽ ﺭﺟٌ‬
‫ﺟً‬
‫ﺪﺍ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺣﺘﺠﻨﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺐ ﻭﺍﺣً‬
‫َﺭ ﺫﻫٍ‬
‫ﺽ ﺩﻳﻨﺎ‬
‫ّﺩ ﺍﻟﻘﺮ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻧﺺ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺑﺮ‬
‫ﺷﺮﺍﺀ ﻧﻘﻮﺩ )ﺍﻟﻴﻮﺭﻭ( ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺴﺎﻓﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺴﻮﺍﺀ( ﻭﻳﻜﺮﺭﻩ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺻﻨﻒ؛ ﻭﻫﺬﺍ‬

‫ﺀ ﺑَ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺍﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻳﻀﻴﻒ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻭﺳﻮﺍً‬
‫‪1‬‬

‫ﺔِﺇﻻ‬
‫َ‬
‫ّ‬ ‫ﻀِ‬‫ِﻔَ‬
‫ّ‬ ‫ْﻟ‬
‫ﺔِﺑﺍ‬
‫ﻀَ‬‫ِﻔَ‬
‫ّ‬ ‫ْﻟ‬
‫ﻭﺍ‬
‫ﺀ‪َ،‬‬
‫ﻮﺍٍ‬
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‫ﻮﺍً‬
‫ﺳَ‬
‫َّ‬‫ﺐِﺇﻻ‬
‫َ‬ ‫ﻫِ‬
‫ﺬَ‬‫ﺐِﺑﺍﻟَ‬
‫ّ‬ ‫ﻫَ‬
‫ﺬَ‬‫ُﻌﻮﺍ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬ ‫ِﺒﻴ‬
‫ََﺗ‬
‫ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺇﻧﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻣﻊ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪ»ﻻ‬
‫ﻢ«‪.‬‬
‫ُﺘْ‬
‫ْﺌ‬
‫ﻒِ‬
‫ﺷ‬ ‫ْﻴَ‬
‫ﺐَﻛ‬
‫ﻫِ‬
‫ﺬَ‬‫ﺔِﺑﺍﻟَ‬
‫ّ‬ ‫ﻀَ‬‫ِﻔَ‬
‫ّ‬ ‫ْﻟ‬
‫ﻭﺍ‬
‫ِﻔﺾَ‬
‫ْﻟ‬
‫ﺐِﺑﺍ‬
‫ﻫَ‬
‫ﺬَ‬‫ُﻌﻮﺍ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬ ‫ِﺑﻴ‬
‫ﺀ‪َ،‬‬
‫ﻭ‬ ‫ﻮﺍٍ‬
‫ﺴَ‬
‫ﺀِﺑَ‬
‫ﻮﺍً‬
‫ﺳَ‬
‫َ‬

‫‪140‬‬
‫ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺸﺮﺍﺀ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﺃﻧﻨﺎ ﺃﺭﺩﻧﺎ‬
‫ﺷﺮﺍﺀ ﺍﻟﻴﻮﺭﻭ ﺑﺎﻟﺪﻭﻻﺭ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺭﺑﻤﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﺷﺮﺍﺀ ﺩﻧﺎﻧﻴﺮ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺑﺪﺭﺍﻫﻢ ﺍﻟﻔﻀﺔ‪ .‬ﺃﻭ ﺭﺑﻢﺍ ﺃﺭﺩﻧﺎ‬
‫ﺷﺮﺍﺀ ﻗﻄﻊ ﺫﻫﺒﻴﺔ ﺃﻛﺒﺮ ﺑﻮﺯﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻄﻊ ﺫﻫﺒﻴﺔ ﺃﺹﻏﺮ )ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻤﺎﺛﻞ‬
‫ًﺭﺍ‬
‫ًﻠﺎ ﺑﺨﻤﺴﺔ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﻣﻦ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺩﻭﻻ‬
‫ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﻝ ﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﺩﻭﻻﺭ ﻣﺜ‬
‫ﺪ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﺭﺑﺎ(‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ‬
‫– ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻮﺭﻗﻴﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺣِ‬
‫ّ‬
‫ًﺩﺍ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻟﺸﺮﻁ‪:‬‬
‫ُﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻘﻮ‬
‫ﺪﻝ ﺍﻟﻨﻘﻮ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻘﻮﺩ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺒَ‬
‫ّ‬
‫ﺪﺍ ﺑﻴﺪ؛ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪.‬‬
‫ﺀ ﺑﺴﻮﺍﺀ ﻭﻳً‬
‫ﺳﻮﺍً‬
‫ْﻞ( ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺘﺎﺝ‬
‫ِﻤﺜ‬
‫ًﻠﺎ ﺑ‬
‫ِﺜ‬
‫ْ‬‫ﺪﺍ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻨﺘﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﻊ )ﻣ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻬﻢ ﺟً‬
‫ﺀ ﺑﺴﻮﺍﺀ(‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥﺕ ﺍﻟﺼﻔﻘﺔ ﺗﺘﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺼﻔﻘﺔ )ﺳﻮﺍً‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﻮﺭ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﺗﺒﺎﻉ ﻭﺗﺸﺘﺮﻯ؛‬
‫ﻟﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻓﻲ ﺗﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ‪:‬‬
‫َﺃَ‬
‫ّ‬
‫ﻥ‬ ‫ﺐ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪» :‬‬
‫ِﻟٍ‬
‫ﻃﺍ‬
‫ِﺑﻰ َ‬
‫ﻦَﺃ‬
‫ّْﺑِ‬
‫ِﻠﻲ‬
‫ِ‬ ‫ﻦَ‬
‫ﻋ‬ ‫ﺪْﺑِ‬
‫ّﻤِ‬
‫َ‬
‫ﻣَ‬
‫ﺤ‬ ‫ﻦُ‬
‫ﻦْﺑِ‬
‫ﺴِ‬‫ﺣَ‬
‫ﻦَ‬‫ﻋْ‬
‫­ َ‬
‫ًﺮﺍ‬
‫ِﻌﻴ‬
‫ﻦَﺑ‬
‫ِﺮﻳَ‬
‫ِﻌْ‬
‫ﺸ‬ ‫ًﺮﺍ؛ِﺑ‬
‫ِﻔﻴ‬
‫ْﻴ‬
‫ﻋَ‬
‫ﺼ‬ ‫ﻋﻰُ‬
‫ﺪَ‬
‫ﻪ؛ُﻳْ‬
‫ًﻠﺎَﻟُ‬
‫َﻤ‬
‫ﻉَ‬
‫ﺟ‬ ‫ﺐ )َﺑﺎَ‬
‫ِﻟٍ‬
‫ﻃﺍ‬
‫ِﺑﻲ َ‬
‫ﻦَﺃ‬
‫ّْﺑَ‬
‫ِﻠﻲ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻋ‬
‫]ﺍﻟﻤﻮﻃﺄ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ[‬ ‫ﻞ«‪.1‬‬
‫ﺟٍ‬‫َﻟﻰَﺃَ‬
‫ِﺇ‬
‫َﻌِ‬
‫ﺔ‬ ‫َﺑ‬
‫ْﺭ‬
‫َﺄ‬
‫ﺔِﺑ‬
‫َﻠً‬
‫َﺮﻯَﺭﺍِ‬
‫ﺣ‬ ‫َﺘ‬
‫َﺮ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﺍْ‬
‫ﺷ‬ ‫َﻤ‬
‫ﻦُ‬
‫ﻋ‬ ‫ﻪْﺑَ‬
‫ّﻠِ‬
‫َ‬
‫ﺪ ﺍﻟ‬
‫ْﺒَ‬
‫ﻥَ‬
‫ﻋ‬ ‫ﻊَﺃَ‬
‫ّ‬ ‫ِﻓٍ‬
‫ﻦَﻧﺎ‬
‫ﻋْ‬‫­ َ‬
‫]ﺍﻟﻤﻮﻃﺄ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ[‬ ‫ﺬِﺓ‪.2‬‬
‫َﺑَ‬
‫َ‬
‫ّﺮ‬
‫َﻬﺎِﺑﺍﻟ‬
‫َﺒ‬
‫ﺻﺎِ‬
‫ﺣ‬ ‫َﻬﺎ َ‬
‫ِﻓﻴ‬
‫ﻪ؛ُﻳﻮ‬
‫ْﻴِ‬
‫َﻠ‬
‫ﺔَ‬
‫ﻋ‬ ‫َﻧٍ‬
‫ُﻤﻮ‬
‫ﻣْ‬
‫ﻀ‬ ‫ٍﺓَ‬
‫َﺮ‬
‫ِﻌ‬
‫ْﺑ‬
‫َﺃ‬
‫ًﺩﺍ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺪﻡ ﻧﻘﻮ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻟﻢ ﺗﻜﻦُﺗﺴﺘﺨَ‬
‫ًﺩﺍ‪ .‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺑﻴﻌﺖ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺻﻐﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ‬
‫ﺪﻡ ﻧﻘﻮ‬
‫ًﻧﺎ ﺗﺴﺘﺨَ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻮﺭ ﺃﺣﻴﺎ‬
‫ّﺓ‬
‫ّﻠﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﺮ ﺍﻟﺮﺩﻱﺀ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺒﺎﻋﺎ ﺑﺴَ‬
‫ﻞ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺠﻤﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﺎﻟﻎ؛ ﻟﻜﻦ ﺳ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﺮ ﺍﻟﺠﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﺷﺪﻧﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﻘﺮﺽ ﺇﻧﺴﺎٌ‬
‫ﻥ‬
‫ﺿﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺮﻑ ﺑﺎﻟﺪﻭﻻﺭﺍﺕ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ؛ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺩﺍﺅﻩ ﺑﺎﻟﺪﻭﻻﺭﺍﺕ‬
‫ﻗﺮً‬

‫‪ 1‬ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺛﺮ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺿﻌﻴﻒ؛ ﺿﻌﻔﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ )ﺇﺭﻭﺍﺀ ﺍﻟﻐﻠﻴﻞ(‪.‬‬

‫ﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ )ﺇﺭﻭﺍﺀ ﺍﻟﻐﻠﻴﻞ(‪.‬‬
‫‪ 2‬ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺛﺮ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺻﺤﻴﺢ؛ ﺻَ‬
‫ّ‬

‫‪141‬‬
‫ﻄﺎ‬
‫ْﻞ( ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﻭﺳﻴً‬
‫ِﻤﺜ‬
‫ٍ ﺑ‬
‫ْﻞ‬
‫ِﺜ‬
‫ﺔ )ﻣ‬
‫ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻛﺬﻟﻚ؟‪ .‬ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﻣﻌﺎﻣﻠُ‬
‫ﻟﻠﺘﺒﺎﺩﻝ؛ ﻳﻤﺎﺛﻞ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﻭﺍﻟﻘﻤﺢ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ‪ .‬ﻭﺑﻤﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ‬
‫ْﻞ(‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺑﺄﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ‬
‫ِﻤﺜ‬
‫ٍ ﺑ‬
‫ْﻞ‬
‫ِﺜ‬
‫)ﻣ‬
‫ّﺮﻡ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ‬
‫َ‬
‫ﺀ ﺑﺴﻮﺍﺀ‪ .‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺣ‬
‫ﺳﻮﺍً‬
‫َﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻮﺭﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﺒﻼﺳﺘﻴﻜﻴﺔ‪،‬‬
‫ُ ﻔﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺮﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ؛ ﻭﻻﺣﻆ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻮﺭﻗﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﺻﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺎ‬
‫ﺑﺬﺍﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﺃﻓﻬﻤﻪ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻠﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻤﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻌﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻠﺢ؛ ﻭﺻﻠﺔ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺑﻢﻋﺎﻣﻼﺕ ﺍﻟﺮﺑﺎ؛ ﺃﻥ‬
‫ﺪﻡ ﺃﻭ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ُﺴﺘﺨَ‬
‫ّﻠﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻊ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻙﺍﻥ ﻳ‬
‫ً‬
‫ﻛ‬
‫ﻄﺎ ﻟﻠﺘﺒﺎﺩﻝ‪.‬‬
‫َﻡ ﻭﺳﻴً‬
‫ُﺴﺘﺨﺪ‬
‫ﺃﻥ ﻳ‬
‫َﻛﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﺁﺧﺮ ﻟﻢ ﻳﺬ‬
‫ْﻢ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﺢﻛ‬
‫ﺍُ‬
‫ًﺩﺍ(‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻟ‬
‫ﻄﺎ ﻟﻠﺘﺒﺎﺩﻝ )ﺃﻱ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻪ ﻧﻘﻮ‬
‫ﻭﺳﻴً‬
‫ﻃﺄ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻮَ‬
‫ّ‬ ‫ﻣَ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﺪﻋﻤﻪ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲُ‬
‫ِّﻓﻲ‬
‫ًﺑﺎِﺇﻻ‬
‫َ‬ ‫َِﺭ‬
‫ﻝ ‪» :‬ﻻ‬
‫ُﻘﻮُ‬
‫ﺐَﻳ‬
‫ّﻴِ‬
‫َ‬
‫ُﻤَ‬
‫ﺴ‬ ‫ْﻟ‬
‫ﻦﺍ‬
‫ﺪْﺑَ‬
‫ِﻌﻴَ‬
‫ﻊَ‬
‫ﺳ‬ ‫ِﻤَ‬
‫ﻪَ‬
‫ﺳ‬ ‫ّﻧُ‬
‫َ‬
‫ِﺩَﺃ‬
‫َﻧﺎ‬
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‫ّﺰ‬
‫ِﺑﻲ ﺍﻟ‬
‫ﻦَﺃ‬
‫ﻋْ‬‫­ َ‬
‫ﺏ«‪.‬‬
‫َﺮُ‬
‫ﻭُﻳْ‬
‫ﺸ‬ ‫ﻞَﺃْ‬
‫َﻛُ‬
‫َﻤﺎُﻳْ‬
‫ﺆ‬ ‫ﻥِﺑ‬
‫َﺯُ‬
‫ﻭُﻳﻮ‬
‫ﻝَﺃْ‬
‫ﻜﺍُ‬
‫ﻣﺎُﻳَ‬
‫ﻭَ‬‫ﺔَﺃْ‬
‫ﻀٍ‬‫ﻭِﻓَ‬
‫ّ‬ ‫ﺐَﺃْ‬
‫ﻫٍ‬
‫َﺫَ‬
‫ﺿﺎ ﺑﺄﻟﻒ ﺩﻭﻻﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻮﺭﻗﻴﺔ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺆﺩﻯ‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﻗﺮً‬
‫ﻣﺎ‪ .‬ﻭﺃﻱ ﺃﺩﺍﺀ ﻟﻠﻘﺮﺽ ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ِﺮﺽ ﺗﻤﺎً‬
‫ُﺘ‬
‫ًﺮﺍ ﻛﻤﺎ ﺍﻗ‬
‫ﺑﺄﻟﻒ ﺩﻭﻻﺭ ﺣﺼ‬
‫َ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﻤﺼﺮﻑ ﺃﻥ ﺗﺪﻓﻊ‬
‫َﺽ‬‫َﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻫﻮ ﺭﺑﺎ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻑ‬
‫ًﻠﺎ ‪ (%6‬ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ‬
‫ًﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺽ؛ ﻣﺜ‬
‫ﺍﻷﻟﻒ ﺩﻭﻻﺭ ﻣﻊ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺇﺿﺎﻓﻲ )ﻓﺎﺋﺪ‬
‫ًﻤﺎ ﺭﺑﺎ‪.‬‬
‫ﺀ ﺑﺴﻮﺍﺀ(‪ .‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﺣﺘ‬
‫َﻮﺍً‬
‫ْﻞ( ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ )ﺳ‬
‫ِﻤﺜ‬
‫ًﻠﺎ ﺑ‬
‫ِﺜ‬
‫ْ‬‫ﺳﻴﻜﻮﻥ )ﻣ‬
‫ﻄﺎ ﻟﻠﺘﺒﺎﺩﻝ‪.‬‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﺪﻭﻻﺭﺍﺕ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ؛ ﻭﺳﻴً‬
‫ﻭﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻤﻬﻢ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻼﻝ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻨﺎ‬
‫ﻄﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻻﺭﺍﺕ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻤﺼﻄﻨﻌﺔ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻭﺳﻴً‬
‫ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ‪ .‬ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻮﺭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﺍﻷﺧﺮﻯ‬

‫‪142‬‬
‫ﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ًﺎ ﻣﺤﺾ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺤﺮﺍٌ‬
‫َﻨﻌﺔ ﻫﻲ ﺑﺤﺪ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﺭﺑ‬
‫ًﻌﺎ ﻟﻠﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻤﺼﻄ‬
‫ﺟﻤﻴ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺣﺎﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺸﺮﺡ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻫﺬﺍ‪) .‬ﺍﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﻓﻘﺮﺓ ﺗﺎﻟﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ‪ :‬ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻄﻨﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻀﺨﻢ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻓﻲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫ِﻴﺎﻝ ﺫﻟﻚ؟ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺴﻌﻰ‬
‫ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺣ‬
‫ﺟﺎﻫﺪﻳﻦ ﻻﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻧﻬﺠﺮ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻄﻨﻌﺔ‪ .1‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺍﺟﻬﻨﺎ ﻫﻲ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻱ ﺟﻬﺪ ﻣﻨﺎ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ؛ ﻭﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬
‫ﺐ ﺍﻟﺨﺎﻡ ﻭﺍﻟﺬﻫﺐ‬
‫ﻳﺘﺤﻜﻤﻮﻥ ﺑﺈﺟﻤﺎﻟﻲ ﻣﺨﺰﻭﻥ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ )ﺍﻟﺬﻫِ‬
‫ﺼﻮﻍ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤُ‬

‫ِﻟﻔﺔ‬
‫ﺀ ﻣﺨﺎ‬
‫ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﻤﺼﺮﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﺑﺎ – ﺁﺭﺍٌ‬

‫ِﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ‪ ،‬ﻣﺪﻳﻨﺔ‬

‫ﻟﻘﺪ ﺯﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎ‬
‫ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﻙ ﻗﺒﻴﻞ ﻭﻓﺎﺗﻪ؛ ﻭﺃﻓﺘﻰ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﻤﺼﺮﻓﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺭﺑﺎ؛ ﻷﻥ‬
‫َﺩﻋﺔ ﻋﻨﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺪﻓﻊ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﺎﺡ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ ﺗﺴﺘﺜﻤﺮ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻤﻮ‬
‫ﺗﻠﻚ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ‪ .‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺳﺎﻭﻯ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﻤﺼﺮﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺼﺺ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺪﻓﻊ ﻟﻤﺎﻝﻛﻲ ﺍﻷﺳﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ‬
‫ِﺮﺽ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪﺓ؛ ﻭﻫﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﺜﻤﺮ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻋﺎﺩًﺓ‪.‬‬
‫ُﻘ‬
‫ﺕ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﺗ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎٌ‬
‫ﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺑﺎﺡ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻭﺍﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺮ ﺣﺼً‬
‫ﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ‬
‫ْﺮﻡ ﺣﺼٍ‬
‫ﺤﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺬﻟﻚُ‬
‫ﻏ‬ ‫ﻳﺤﻘﻖ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻱ ﺭﺑً‬
‫ﻞ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻱ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ ﻫﻮ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻘﺘﺮﺽ ﺍﻟﻤﺎﻝ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺧﺴﺮ ﺍﻟﻌﻤُ‬
‫ﺽ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻓﺎﺋﺪﺓ‬
‫ِﺮ ُ‬
‫ﻋﻴﻦ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻣﺤﺪﺩﺓ‪ ،‬ﺛﻢُﺗﻘ‬
‫ِﺩِ‬
‫ُﻤﻮ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟ‬

‫‪ 1‬ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻧﻘﻮﺩ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﺷﺮﺣﻬﺎ ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﺃﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪) :‬ﺍﻟﺪﻳﻨﺎﺭ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﺭﻫﻢ ﺍﻟﻔﻀﻲ‪ :‬ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ(‪.‬‬

‫‪143‬‬
‫ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺑﻴﻦ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺽ ﻭﻧﺴﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺤﺎ ﻟﻪ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ‬
‫ﺍﻹﻗﺮﺍﺽ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻀﻌﻪ ﺍﻟﻤﺼﺮﻑ ﻓﻲ ﺟﻴﺒﻪ ﺭﺑً‬
‫ﺪﺍ‪ ،‬ﻳﻔﺮﺽ ﺍﻟﻤﺼﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻳﺪﻓﻊ ﻟﻠﻤﻮﺩﻋﻴﻦ ﻧﺴﺒﺔ ﻓﺎﺋﺪﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﺟً‬
‫ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺼﻠﻪ ﻣﻦ ﺇﻗﺮﺍﺽ ﺍﻟﻘﺮﻭﺽ؛ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺍﻧﻬﻴﺎﺭ‬
‫ًﻧﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ ﺃﺣﻴﺎ‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﻓﺘﻮﻯ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻘﻠﺔ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﻋﻤﻞ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺜﻤﺮ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺪﻝ ﺃﻥ ﺗﻘﺮﺿﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻜﺎﻥ ﻟﺬﻟﻚ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ؛ ﻭﻻﻧﺨﻔﻀﺖ ﺍﻷﺳﻌﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ ﺍﺻﻼ ﻫﻲ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺮﺑﻮﻱ‬
‫ﻀﻞ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﺜﻤﺮ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﺎ ﻷﻥ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ ﺃﺷﻜﺎﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ ﻻﺗﻔِ‬
‫ّ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺎﻝ ﺳﺎﺋﺮ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺮﺓ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺮﺓ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﺗﺘﻴﺢ ﻓﺮﺻﺔ ﺣﺪﻭﺙ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻣﻔﺘﻲ ﻣﺼﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻴﺪ ﻃﻨﻄﺎﻭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻴﻨﺘﻪ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫ﺨﺎ ﻟﻸﺯﻫﺮ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﻤﺼﺮﻓﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ًﻘﺎ ﺷﻴً‬
‫ّﻴﻦ ﻻﺣ‬
‫ِ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻋ‬
‫ﻯُﻧﺸﺮﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﺪ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺍﻷﻫﺮﺍﻡ‬
‫ﺭﺑﺎ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ ﺃﺻﺪﺭ ﻓﺘﻮً‬
‫ﺪﺧﺮﺍﺕ ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ُﻤَ‬
‫ّ‬ ‫ّﺮﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ‪ ،1989/9/8‬ﻳﺼ‬
‫ﺷﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻹﻳﺪﺍﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ‪ .‬ﻭﺗﺪﻋﻰ ﺷﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻹﻳﺪﺍﻉ ﺗﻠﻚ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻭﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ :‬ﺷﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ‬
‫ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻤﺼﻄﻨﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻀﺨﻢ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻭﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬

‫ﻋﻮﻥ )ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ( ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ‬

‫ﻀﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﻦُﻳﺪَ‬
‫ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺃﻳً‬

‫‪144‬‬
‫ﻮﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻀﺨﻢ‬
‫ﻮﻏﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌِ‬
‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺮﻓﻴﺔ ﻣﺴَ‬
‫ّ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻛﺬﺏ ﻓﺎﺿﺢ! ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭﻝ ﻧﺠﺪ )ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ( ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻫﻲ‬
‫ﺑﺤﺪ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻔﻀﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺪﻋﻮﻧﻬﺎ ﺍﻟﺘﻀﺨﻢ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻀﺨﻢ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮﻕﺍﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬
‫ًﺩﺍ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ؛ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮ‬
‫ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺍﻟﻤﺮﺗﻜﺰﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺗﻌﻤﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺮﺩ ﺗﻌﻮﻳﺾ‬
‫َﻘﺐ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺼﺎﺭﻑ ﺗﺮﺗﻘﺐ ﺍﻟﺘﻀﺨﻢ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻀﺨﻢ ﺍﻟﻤﺮﺗ‬
‫ﺟﻨﻲ ﺍﻷﺭﺑﺎﺡ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺤﺼﻞ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﻣﻦ‬
‫ﻲ( ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ‬
‫ِﻟّ‬
‫َﺭﺍ‬
‫ِﻔِ‬
‫ﺪ‬ ‫ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺼﺮﻑ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻃﻲ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩﻱ )ﺍﻟ‬
‫ّﻟﺎُﻳﻔﺴﺪ ﺍﻟﺘﻀﺨﻢ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ؛ ﺗﺘﺪﺧﻞ ﻟﺘﻀﻤﻦ ﺃ‬
‫ﺣﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺠﻨﻴﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ ﺗﺠﻨﻲ ﺃﺭﺑﺎً‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻣﺪﺧﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺩﻓﻌﺎﺕ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ٍﺩ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻴﺰ‬
‫ِﺭﻣﻮﻥ ﻓﻲ ﺁﻣﺎ‬
‫ﻳﺆﺩﻳﻬﺎ ﺍﻟﻐﺎ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﺛﻤﻦ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺒﻤﻘﺪﻭﺭ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻼ ﺃﻱ ﺟﻬﺪ ﺃﻭ ﻛﺪﺡ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺃﻥ ﺗﻜﺴﺐ‬
‫ﻡﺍ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺗﻨﺎﺩﻱ ﺑﺄﻥ ﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﻦ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺣﻜﻤﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎً‬
‫ًﺩﺍ ﺃﺧﺮﻯ‪ .‬ﻟﻜْ‬
‫ﻧﻘﻮ‬
‫َﺃْ‬
‫ﻥ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﺎﻟﺠﻬﺪ ﻭﺍﻟﻜﺪﺡ‪َ﴿ :‬‬
‫ﻭ‬ ‫ﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ( ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺩﻭً‬
‫ﺍﻟﺜﻤﺮﺓ )ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳً‬
‫]ﺍﻟﻨﺠﻢ ‪[39 :‬‬ ‫َﻌﻰ﴾‪.‬‬
‫ﻣﺎ َ‬
‫ﺳ‬ ‫ّﻟﺎَ‬
‫َ‬
‫ﻥِﺇ‬
‫ﺴﺎِ‬
‫ْﻧَ‬
‫ِﺈ‬
‫ْﻠ‬
‫ﺲِﻟ‬
‫ْﻴ َ‬
‫َﻟ‬
‫ِﺭﺩ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪،‬‬
‫َﻤْ‬
‫ﻮ‬ ‫ًﺓ ﺑ‬‫ًﺜﺎ؛ ﺍﻟﺘﻀﺨﻢ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻣﺒﺎﺷﺮ‬
‫ﺛﺎﻟ‬
‫ﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﻭﺍﻟﺨﺪﻣﺎﺕ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺳﺎﻟﻒ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﺮﺯﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﻄﻠِ‬
‫ِﺭﺩ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ(؛ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻣْ‬
‫ﻮ‬‫ﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ )َ‬
‫ﻣﻦ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻤُ‬
‫ّ‬
‫ِﺰﻥ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﺍﺗﻬﺎ )ﻣﺜﻞ ﺩﻧﺎﻧﻴﺮ ﺍﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺍﻫﻢ ﺍﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻤﺢ‪،‬‬
‫ﺗﺨﺘ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻌﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻟﻤﻠﺢ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ(‪ .‬ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ؛ ﻓﺄﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺎﺕ‬

‫‪145‬‬
‫َﺔ‬
‫ِ‬‫َﻗ‬
‫ْﺪ‬
‫َﺰﻧ‬
‫ْﺭﺩ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ؛ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻣﻮﺍ )ﺑ‬
‫ِ‬‫َﻤﻮ‬
‫ﻳﺘﺤﻜﻤﻮﻥ ﺑ‬
‫ًﺩﺍ ﻣﺼﻄﻨﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﻋﻤﻼﺕ ﻭﺭﻗﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ(‪ .‬ﻓﺄﻧﺸﺆﻭﺍ ﻧﻘﻮ‬
‫ّﺜﻮﺍ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﺒﺎﺋﺴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫ُ‬
‫ٍﺩ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣ‬
‫ﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻧﻘﻮ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻤﺼﻄﻨﻌﺔ ﻝﺗﺨﺰﻳﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ‬
‫ّﺑﺎ!‪.‬‬
‫َﺮﺭ‪ .‬ﺇﻧﻪ ﺍﻟﺮ‬
‫ِ‬ ‫َﻐ‬
‫ﺍﻟﺨﺪﺍﻉ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ .‬ﺇﻧﻪ ﺍﻟ‬
‫ّﺮ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﻮﺍ‪ .‬ﻭﺗﺠﺪﻫﻢ ﻳﺤﺎﻭﻟﻮﻥ ﺟﻬﺪﻫﻢ‬
‫ِ‬
‫ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻗﻌﻮﺍ ﻓﻲ َ‬
‫ﺷ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻗﺴﻤﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻧﺴﺄﻝ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻘﻴﻨﺎ‬
‫ّﺮ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﻮﺍ‪.‬‬
‫َ‬
‫ّﺮﻫﻢ ﻭﺷ‬
‫َ‬
‫ﺷ‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺎﺕ ﺃﻥ ﺗﺼﻨﻊ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﻜﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ؛ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻱﺗﺤﻜﻢ ﺑﻜﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﻼﺯﻡ؛ ﻭﻫﻨﺎ ﺗﺮﻗﺪ‬
‫ًﻘﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ُ‬
‫ًﺭﺍ‪ ،‬ﺇﻥ ﻟﻢ ﻧﻘﻞ ﻣﻄﻠ‬
‫ﻭﻧﺎﺩ‬
‫ﺗﻌﻮﻳﺬﺓ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﻟﺘﻀﺨﻢ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ‪ .‬ﻭﻳﺘﻔﻖ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ‬
‫)ﻣﻴﻠﺘﻮﻥ ﻓﺮﻳﺪﻣﺎﻥ‪ (1‬ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﺡ ﻓﻴﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫ًﻤﺎ ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ­‬
‫­ »ﻭﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ‪ ...‬ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻀﺨﻢ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ­ ﺩﺍﺋ‬
‫َﻖ ﻓﻘﻂ ﺑﺰﻳﺎﺩٍﺓ ﻓﻲ ﻛﻤﻴﺔ‬
‫ُﺨﻠ‬
‫َﻠﻖ ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳ‬
‫ﻇﺎﻫﺮٌﺓ ﻧﻘﺪﻳﺔ؛ ﻓﻬﻮُﻳﺨ‬
‫]ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺑﺎﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‪:‬‬ ‫ﻋﺎ ﻣﻦ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﺨﺮﺟﺎﺗﻬﺎ«‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺃﻛﺜﺮ ﺗﺴﺎﺭً‬
‫ﻣﻴﻠﺘﻮﻥ ﻓﺮﻳﺪﻣﺎﻥ‪) :‬ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ ﻟﻠﻨﻘﻮﺩ(؛ ﻓﻲ )ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺒﻼﻁ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‪ :‬ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ(‬
‫ﻮﻝ ﻭﻣﻮﺭﺍﻱ ﻣﻴﻠﻐﻴﺖ ﻭﺑﻴﺘﺮ ﻧﻴﻮﻣﺎﻥ‪ .‬ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﻙ؛ ﻧﻮﺭﺗﻮﻥ؛ ‪ .1989‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬
‫ْﺘِ‬
‫ﻟﺠﻮﻥ ﺇﻳ‬
‫‪[28‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻭﻻﺭ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬
‫ﻣﺤﺪﺩﺓ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻃﺒﻌﺖ ﺃﻭﺭﺍﻗﻪ ﺑﺈﻓﺮﺍﻁ ﺷﺪﻳﺪ؛ ﺣﺘﻰ ﺃﺻﺒﺢ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺍﻵﻥ‬

‫ُﺘﻮﻥ ﻓﺮﻳﺪﻣﺎﻥ )‪ :(2006­1912‬ﺑﺎﺣﺚ ﻭﻛﺎﺗﺐ ﻭﻋﺎﻟﻢ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺃﻣﺮﻳﻜﻲ‪ .‬ﻧﺎﻝ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻧﻮﺑﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬
‫ﻣﻴﻠ‬
‫‪ِ1‬‬
‫ِﺭﺩ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺆﺛﺮ ﺍﻷﻛﺒﺮ‬
‫ﻣْ‬
‫ﻮ‬‫ﺴﻢ( ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥَ‬
‫ِﺭﻳْ‬
‫ِﻧﻴﺘﺎ‬
‫ُﻤﻮ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪ .1976‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﺍﻝﺍﻟ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻨﻈﺮﻳﺘﻪ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺃﺛﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ‬
‫ًﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺇﻟﻰ‬
‫ًﺛﺎ ﻛﺒﻴ‬
‫ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ‪ .‬ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻼﺕ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮﺍﺕ ﻓﻲ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫‪146‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﺘﻔﺎﺩﻱ ﺍﻧﻬﻴﺎﺭﻩ؛ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ ﺃﺷﻜﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺘﻀﺨﻢ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ‪.‬‬
‫ﺐ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮﺓ )ﺗﻮﻣﺎﺱ ﺟﻴﻔﺮﺳﻮﻥ‪(1‬‬
‫ﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺻﺎﺣُ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺃﺩﺍﻥ ﺭﺟُ‬
‫ﻡ ﺗﻔﻌﻠﻪ؛‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1816‬ﺑﻤﺎ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻷﻣﺮﻱﻛﻴﺔ ﺍﻟﻴﻮَ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫ًﻗﺎ ‪ ...‬ﺃﻥ ﺧﻄﺮ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺮﻓﻴﺔ ﺃﺷﺪ ﻣﻦ‬
‫­ »ﺇﻧﻨﻲ ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺻﺎﺩ‬
‫ﺧﻄﺮ ﻣﻘﺎﺭﻋﺔ ﺍﻟﺠﻴﻮﺵ؛ ﻭﺃﻥ ﻣﺒﺪﺃ ﺇﻧﻔﺎﻕ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻟﺪﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺪﺍﻋﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﺍﻟﻼﺣﻘﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻻ ﻧﻈﺮﺓ ﺧَ‬
‫ّ‬
‫]ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺑﺎﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‪ :‬ﺗﻮﻣﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻋﺔ ﻛﺒﺮﻯ«‪.‬‬
‫ﺟﻴﻔﺮﺳﻮﻥ‪) :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ(‪ .‬ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﻙ؛ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻟﻠﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ؛‬
‫‪ .1984‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪[1391‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺩﻋﺎ )ﺗﻮﻣﺎﺱ ﺟﻴﻔﺮﺳﻮﻥ( ﺇﻟﻰ ﻭﺿﻊ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﺤﺪﺩﺓ‬

‫ﻟﻠﺪﻭﻻﺭ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﺗﻠﻚ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1784‬ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻇﺮﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ‬
‫ِﻳﻢ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪:‬‬
‫َﻘﻮ‬
‫ﺍﻟ‬
‫َﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺤﺪﺩ ﺑﺪﻗﺔ ﺗﻌﺮﻳﻒ‬
‫­ »ﺇﺫﺍ ﻗﺮﺭﻧﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﻭﻻﺭ ﻋﻤﻠ‬
‫]ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺑﺎﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‪ :‬ﻣﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺭﻭﻥ ﺑﺎﻭﻝ ﻭﻟﻮﻳﺲ ﻟﻴﺮﻣﺎﻥ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻻﺭ«‪.‬‬
‫)ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺬﻫﺐ‪ :‬ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﻘﺘﻀﺐ ﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺷﻨﻄﻦ؛ ﻣﻌﻬﺪ ﻙﺍﺗﻮ؛ ‪ .1982‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪[1‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﻋﺸﺮﻳﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺃﺣﺴﻨﺖ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬

‫ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﺍﻹﻟﺰﺍﻣﻲ ﻟﻠﺪﻭﻻﺭ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺑﻴﻨﺖ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻮﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ )ﺷﻬﺎﺩﺍﺕ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ( ﺃﻥ‪:‬‬
‫ُﻭﺩﻉ ﻓﻲ ﺧﺰﻳﻨﺔ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ‬
‫­ »ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺭﻗﺔ ﺗﺸﻬﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﺃ‬
‫ًﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻗﻄﻊ ﺫﻫﺒﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﻟﺤﺎﻣﻞ‬
‫ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ‪ 20‬ﺩﻭﻻ‬

‫‪ 1‬ﺗﻮﻣﺎﺱ ﺟﻴﻔﺮﺳﻮﻥ )‪ :(1826­1743‬ﻣﻔﻜﺮ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺃﻣﺮﻳﻜﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺣﺪ ﻣﺆﺳﺴﻲ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺛﺎﻟﺚ ﺭﺅﺳﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬

‫‪147‬‬
 ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺭﻗﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﻬﺎ«‪.1‬‬
‫ﻭﻳﻤﻜﻦ ﻷﻱ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻣﺼﺮﻑ ﻭﻳﺒﺪﻝ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻮﺭﻗﻴﺔ‬
‫ﺑﻨﻘﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻗﻄﻊ ﺫﻫﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺗﻐﻴﺮﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ؛ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺗﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫ٌﺩ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺧﺰﻳﻨﺔ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ‬
‫ُﺴﺘﺒﺪﻝ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻮﺭﻗﺔ ﻧﻘﻮ‬
‫­ »ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻣﺼﺮﻑ ﺍﺣﺘﻴﺎﻃﻲ ﺍﺗﺤﺎﺩﻱ«‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺃﻛﻠﺖ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺣﻘﻮﻕ ﺣﺎﻣﻠﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﺔ ﺍﻟﻮﺭﻗﻴﺔ؛ ﺑﺘﺤﻮﻳﻞ‬
‫ﺀ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻣﻀﺒﻮﻃﺔ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﻤﻼﺕ‬
‫ﻧﻘﻮﺩﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺫﻫﺐ ﺑﻨﺎً‬
‫ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﺘﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫ِﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺪﻳﻮﻥ ﺟﻤﻴ‬
‫­ »ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺭﻗﺔ ﻫﻲ ﻧﻘﻮﺩ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟُ‬
‫ّ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺎﺻﺔ«‪.‬‬
‫ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ‬
‫ٌﺩ ﻓﺎﺳﺪﺓ ﺗﻤﺎً‬
‫ًﺩﺍ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻧﻘﻮ‬
‫ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻘﻮ‬
‫ّﻝ ﺃﻱ‬
‫ًﺒﺎ ﺃﻭ ﻓﻀﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ(‪ .‬ﻭﻟﻦ ﻳﺒِ‬
‫ﺪ‬ ‫ﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ )ﺫﻫ‬
‫ّﻝ ﺑﻬﺎ ﻗﻴﻤٌ‬
‫ﺗﺒَ‬
‫ﺪ‬
‫ﻣﺼﺮﻑ ­ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺧﺰﻳﻨﺔ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺼﺮﻑ‬
‫ًﺒﺎ‪ .‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺪﻭﻻﺭ‬
‫ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻃﻲ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩﻱ ­ ﺑﺎﻟﺪﻭﻻﺭﺍﺕ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺫﻫ‬
‫ًﻴﺎ‪،‬‬
‫ﺍﻝﻭﺭﻗﻲ ﺃﻱ ﻗﻴﻤﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺭﻗﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻋﻤﻠ‬
‫ﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﻲ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻴﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺴﻮﻕ؛ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﺣﺘﻴﺎٌ‬
‫ٌﺮ ﻭﻛﺬﺏ‪ .‬ﺇﻧﻪ ﺧﺪﺍﻉ ﻭﺗﺪﻟﻴﺲ‪ .‬ﺇﻧﻪ ﺭﺑﺎ!‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﺇﻧﻪ ﺗﺰﻭﻳ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻼﺕ ﺍﻟﻮﺭﻗﻴﺔ ﻟﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﻆ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻤﺼﻄﻨﻌﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﺭﻗﻴﺔ ﺃﻡ ﺑﻼﺳﺘﻴﻜﻴﺔ ﺃﻡ‬
‫ﺇﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺳﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﺘﺄﺛﺮ ﻷﻱ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﻕ؛‬
‫ﺔ ﻟﻠﻤﻀﺎﺭﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻋﺮﺿٌ‬
‫ﻷﻧﻬﺎُ‬
‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻧﺮﻯ ﺃﻥ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﻀﺨﻢ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻭﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺑﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ًﺭﺍ‪.‬‬
‫‪ 1‬ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻉ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺩﻭﻻ‬

‫‪148‬‬
‫ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺗﻜﺒﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻗﻴﻮﺩ ﺛﻘﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻋﻤﺎ‬
‫ِﻧﺎ ﺍﻟﻌﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻓﺘﻠﻚ ﺍﻟﻌﻤﻠﺔ‬
‫ﺠﺮ‬
‫ﺍﻗﺘﺮﻓﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺫﻧﺐ؛ ﺑﻬْ‬
‫ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺤﺼﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ‬
‫ّﺽ‬
‫ٌ ﻷﻧﻪ ﻳﻌِ‬
‫ﻮ‬ ‫ﻮﻍ‬
‫ﺍﻟﺠﺪﻝ ﺏﺍﻟﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻻﺋﺘﻤﺎﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ 1‬ﻣﺴَ‬
‫ّ‬
‫ﻜﺎ‬
‫ًﻠﺎ ﻫﺎﻟً‬
‫ًﻤﺎ ﺿﺤ‬
‫ُﻈﻬﺮ ﻓﻬ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻀﺨﻢ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ؛ ﻳ‬
‫ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻉ‪.‬‬
‫ّﻠﻠﻴﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻥ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﺘﻀﺨﻢ‬
‫َ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﻤﻀ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻟﺘﺴﻮﻳﻎ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﻳﺤﺴﺒﻮﺍ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺮﺿﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺮﻑ‬
‫ًﺒﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺤﺴﺒﻮﺍ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺌﺔ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺆﺩﺍﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺮﻑ‬
‫ﺑ ﻤ ﻘ ﺪﺍ ﺭ ﻫ ﺎ ﺫ ﻫ‬
‫ًﺒﺎ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺃﻱ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻘﺪﺍﺭﻳﻦ؛ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺪﺍﺭ ﺍﻟﻤﺆﺩﻯ‬
‫ﺫﻫ‬
‫ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺪﺍﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺮﺽ؛ ﻓﺬﻟﻚ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﺮﺑﺎ؛ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﺮﻣﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻼﺣﻆ ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬
‫ﺴﻮﺍﺀ ﻳﺤﻤﻞ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺀ ﺑﺴﻮﺍﺀ( ﻓﺎﻟَ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ )ﺳﻮﺍً‬
‫ُﻘﺮﺽ ﻣﺌﺔ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﺫﻫﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ،1989‬ﻟﻪ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪1994‬ﺃﻥ‬
‫ﺃﻥ ‪ » :‬ﻣ ﻦ ﻳ‬
‫ًﺭﺍ‬
‫ﻳﺴﺘﺮﺟﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺮﺽ ﻣﺌﺔ ﺍﻟﺪﻧﺎﻧﻴﺮ ﺍﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻻ ﺃﻛﺜﺮ ­ ﺃﻱ ﻣﻘﺪﺍ‬
‫ًﻳﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ«‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺌﺔ ﺍﻟﺪﻧﺎﻧﻴﺮ ﺍﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺮﺿﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺴﺎﻭ‬
‫ًﻠﺎ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ 1989‬ﻗﺪ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ،1994‬ﺑﺤﺴﺐ ﻛﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻣﺜ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺸﺘﺮﻳﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﺎﻧﻴﺮ‪ .‬ﻓﻠﻌﻞ ﺳﻌﺮ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ 1994‬ﻟﻨﻘﺺ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ‪ .‬ﻭﻟﻦ ﺗﻘﺪﺭ ﺍﻟﺪﻧﺎﻧﻴﺮ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﺃﻥ ﺗﺸﺘﺮﻱ ﻓﻲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ 1994‬ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﺘﺮﻳﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪.1989‬‬
‫ًﺘﺎ ﻻ ﻳﺘﻐﻴﺮ‪) :‬ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ ­ ﺳﻮﺍً‬
‫ﺀ‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻳﺒﻘﻰ ﺛﺎﺑ‬
‫ﺑﺴﻮﺍﺀ(!‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺧﺘﺎﻡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ؛ ﺁﻥ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﻟﻨﻔﻬﻢ ﺃﻥ‬

‫‪ 1‬ﺃﻱ‪ :‬ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺍﻟﺰﻣﻦ؛ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﻤﺼﺮﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫‪149‬‬
‫ﺍﻟﺘﻀﺨﻢ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻫﻮ ﺑﺤﺪ ﺫﺍﺗﻪ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺑﺎ‬
‫َﺓ‬
‫ُ ﻫﺎ‬
‫ًﻘﺎ‪ .‬ﺇﻥ )ﺩ‬
‫ﺳﻠﺒﻨﺎ ﺣ‬
‫َﻟﻨﺎ؛ ﺑﻼ ﺃﻱ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻣﻨﺎ ﺑﺄﻧﻨﺎ ُ‬
‫ﺍﻟﺰﺍﺣﻒ ﻳﺴﻠﺒﻨﺎ ﺃﻣﻮﺍ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ( ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻥ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‬
‫ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻢ؛ ﻓﻴﺄﻛﻠﻮﻥ ﺍﻷﺭﺑﺎﺡ ﺍﻟﻄﺎﺋﻠﺔ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ﺍﻟﺘﻀﺨﻢ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ؛ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺪ‪،‬‬
‫ﺪ ﻭﻛٍ‬
‫ّ‬ ‫ﺍْﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﻭﻳﻌﻤﻠﻮﻥ‪ ،‬ﺑﺠٍ‬
‫ّ‬ ‫ُﺒﻠ‬
‫ْﻢ ﻟ‬
‫ُﺒﻜ‬
‫ﺬﺝ‪ ،‬ﺍﻟ‬
‫ﺴَ‬
‫ّ‬ ‫ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻷﺑﺮﻳﺎﺀ ﺍﻟُ‬
‫ّ‬
‫ّﻧﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ‬
‫ِ‬
‫ﻞ ﺃﻗﻞ ﻓﺄﻗﻞ؛ ﻣﻊ ﺗﺪ‬
‫ﺃﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺤﺼﻠﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺑٍ‬
‫ّﺮ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﺍﻟﻮﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻄﻨﻌﺔَﻛ‬
‫ﺪ ﻋﻈﻴﻢ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﺱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﺟُ‬
‫ّ‬ ‫ﻢِ‬
‫ٌﺮ ﻣﻬٌ‬
‫ّ‬ ‫ﺇﻧﻪ ﻷﻣ‬
‫ﺪﻗﺔ ﺍﻟﻤﺼﻄﻨﻌﺔ )ﺃﻱ‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺒﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻧﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤﻼﺕ ﺍﻟﻤﺰﻧَ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻼﺕ ﺍﻟﻮﺭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﺳﺘﻴﻜﻴﺔ ﻭﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ(‪:‬‬
‫ْﻌُ‬
‫ﺖ‬ ‫ِﻤ‬
‫ﻝ‪َ :‬‬
‫ﺳ‬ ‫ﺏَﻗﺍَ‬
‫ِﺮَ‬
‫ﺪﻳَ‬
‫ﻜ‬ ‫ْﻌِ‬
‫ﻦَ‬
‫ﻣ‬ ‫ﻡْﺑِ‬
‫ﺪﺍِ‬
‫ْﻘَ‬
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‫ﻋِ‬‫ﻢَ‬
‫َﻳَ‬
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‫ِﺑﻲَ‬
‫ﻣ‬ ‫ﻦَﺃ‬
‫ِﺮْﺑُ‬
‫ِﺑﻲَﺑْ‬
‫ﻜ‬ ‫­ ﻋﻦَﺃ‬
‫ﻣﺎٌ‬
‫ﻥ‬ ‫ﺱَﺯَ‬
‫ّﻨﺎ ِ‬
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‫َﻠﻰ ﺍﻟ‬
‫ﻦَ‬
‫ﻋ‬ ‫َﻴَ‬
‫ّ‬ ‫ِﺗ‬
‫ْﺄ‬
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‫ﻝ‪» :‬‬
‫ُﻘﻮُ‬
‫ﻢَﻳ‬
‫ّﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠِ‬
‫َ‬
‫ﻝ ﺍﻟ‬
‫ﺳﻮَ‬
‫َﺭُ‬
‫]ﺃ ﺣ ﻤ ﺪ [‬ ‫ﻢ ]ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ[«‪.1‬‬
‫ﻫُ‬
‫ْﺭَ‬
‫ﻭﺍﻟِ‬
‫ّ‬
‫ﺪ‬ ‫ُﺭَ‬
‫َﻨﺎ‬
‫ﺪﻳ‬
‫ّ ﺍﻟِ‬
‫ّ‬ ‫ﻪِﺇﻻ‬
‫َ‬ ‫ﻊِﻓﻴِ‬
‫َﻔُ‬
‫ْﻨ‬
‫ََﻳ‬
‫ﻻ‬
‫ﺇﻥ ﻣﺎ ﺃﺧﺒﺮ ﺑﻪ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻭﺷﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﻮﺭﻕ ﻟﻴﺺﻧﻊ ﺍﻟﺬﻫﺐ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﺣﺘﻴﺎﻝ ﻭﺗﺪﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ! ﻓﺎﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻮﺭﻗﻴﺔ ﺭﺑﺎ؛ ﻭﺳﻨﺸﺮﺡ ﺫﻟﻚ ﺍﻵﻥ‪:‬‬
‫ﺪﺍ ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1968‬ﻭﺗﺮﻙ ﻟﻚ ﺗﺮﻛﺔ ﻗﺪﺭﻫﺎ‬
‫ﻟﻨﻔﺘﺮﺽ ﺃﻥ ﻟﻚ ﺟً‬
‫ّ‬
‫ًﺮﺍ‬
‫َﻚ ﻣﻦ ﺍﻹﺭﺙ‪ .‬ﻭﻟﻨﻔﺘﺮﺽ ﺃﻧﻚ ﻛﻨﺖ ﺻﻐﻴ‬
‫ﻣﺌﺔ ﻗﻄﻌﺔ ﺫﻫﺒﻴﺔ؛ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺼﻴﺒ‬
‫ّ‪ .‬ﻭﺑﻌﺪ ﺧﻤﺲ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ‬
‫ِﻲ‬
‫ٍ‬‫َﺻ‬
‫ﻦﻕ‬‫ﻈﺖ ﻟﻚ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻓﻲ ﻣﺄﻣٍ‬
‫ﺤﻔَ‬
‫ﺣﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓُ‬
‫ﺖ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻈْ‬
‫ﺣﻔَ‬
‫ﻓُﺗﺢ ﺍﻟﺼﻨﺪﻭﻕ ﺍﻟﺬﻱ ُ‬
‫ﺖ ﻧﻘﻮﺩﻙ‪ ،‬ﻒ‬
‫]ﺃﻱ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ [1993‬ﻃﻠﺒَ‬
‫ﺖ ﻣﺌﺔ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﺍﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪ .‬ﻟﻢ ﺗﺰﺩ ﻧﻘﻮﺩﻙ ﻭﻟﻢ ﺗﻦﻗﺺ؛ ﺑﻞ ﺑﻘﻴﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﺃﻭﺗﻴَ‬
‫ﺣﺎﻟﻬﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻧﺠﺢ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻓﻲ ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻧﻘﻮﺩ! ﻓﻘﺪ ﻧﺠﺢ ﻓﻲ‬
‫ﻆ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ!‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺃﺩﻯ‬
‫ﺣﻔُ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ؛ ﻭﻫﻲ ِ‬

‫‪ 1‬ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﻃﺒﻌﺎﺕ )ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ( ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻷﺭﻧﺎﺅﻭﻁ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬

‫‪150‬‬
 ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺑﺈﺧﻼﺹ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺮﺕ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫َﻤﻨﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻴﺒﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟﻨﻔﺘﺮﺽ ﺍﻵﻥ ﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1968‬ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻤﺆﺗ‬
‫ًﺩﺍ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻛﺔ ﺃﻥ ﻳﺤﻮﻟﻮﺍ ﻣﺌﺔ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﺍﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﻴﺌﺘﻬﺎ ﻧﻘﻮ‬
‫ﻧﻘﻮﺩ ﻣﺼﻄﻨﻌﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻮﺭﻗﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﻼﺋﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺪﺍ ﺑﻖﻭﺓ ﺍﻟﺪﻭﻻﺭ‬
‫ًﺒﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺘﺄﺛﺮﻳﻦ ﺟً‬
‫ُﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺫﻫ‬
‫ﻳ‬
‫ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺛﻘﺘﻬﻢ ﺑﻪ ﻛﺒﻴﺮﺓ؛ ﻓﺎﻟﺪﻭﻻﺭ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻱﻧﺎﺩﻱ‬
‫ﺿﺎ ﻛﺎﻧﺖ ‪100‬‬
‫ُﺘﻨﺎ«‪ .‬ﻓﺤﻮﻟﻮﺍ ﻣﺌﺔ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﺍﻟﺬﻫﺒﻴﺔ )ﻓﺮً‬
‫ﺑﻤﻘﻮﻟﺔ‪» :‬ﺏﷲ ﺛﻘ‬
‫ًﺒﺎ( ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻻﺭﺍﺕ ﺃﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻑﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺤﺼﻴﻠﺔ ‪ 3500‬ﺩﻭﻻﺭ‪1‬؛‬
‫َﺔ ﺫﻫ‬
‫ْﻧﺼ‬
‫ُﻭ‬
‫ﺃ‬
‫ّ؛ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ِﻲ‬
‫ٍ‬‫َﺼ‬
‫ﻦﻗ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ .1968‬ﻭﺣﻔﻈﻮﺍ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻓﻲ ﻣﺄﻣٍ‬
‫ﺪﻙ ﻓﻲ ﻭﺻﻴﺘﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺑﻮﺳﻌﻬﻢ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻫﺎ ﻷﻥ ﺟَ‬
‫ّ‬
‫ﺖ ﻧﻘﻮﺩﻙ ﻓﺄﺣﻀﺮ ﺍﻷﻭﺻﻴﺎﺀ ﺇﻟﻴﻚ ﺩﻭﻻﺭﺍٍ‬
‫ﺕ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1993‬ﻃﻠﺒَ‬
‫ﺪﻙ‬
‫ﺕ ﻟﻸﻭﺻﻴﺎﺀ ﺃﻧﻚ ﺗﺮﻳﺪ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻟﻚ ﺟُ‬
‫ّ‬ ‫ﺃﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ .‬ﻓﺬﻛﺮَ‬
‫ًﻌﺎ ﻫﻢ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﻮﺍ‬
‫ًﺒﺎ‪ ،‬ﻭﻃﺒ‬
‫ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﺬﻫﺒﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﻟﻴﻌﻮﺩﻭﺍ ﻓﻴﺤﻮﻟﻮﻫﺎ ﺫﻫ‬
‫ﻈِ‬
‫ﻢ‬‫ِﻌَ‬
‫ُﺘﻨﺎ«‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻳﺎَﻟ‬
‫ﻳﺜﻘﻮﻥ ﺑﻘﻮﺓ ﺍﻟﺪﻭﻻﺭ؛ ﻓﻮﺭﻗﺔ ﺍﻟﺪﻭﻻﺭ ﺗﻘﻮﻝ‪» :‬ﺏﷲ ﺛﻘ‬
‫ﻣﻔﺎﺟﺄﺗﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻋﻄﺘﻬﻢ ﺍﻟﺴﻮﻕ ‪ 8‬ﻗﻄﻊ ﺫﻫﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ 3500‬ﺩﻭﻻﺭ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﺪﺛﺖ ﻣﺄﺳﺎﺓ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ‬
‫ﺴﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ًِ‬‫َﻋ‬
‫ًﻗﺎ ﺕ‬
‫ﺿﺎﻉ ‪ %92‬ﻣﻦ ﺛﺮﻭﺗﻚ‪ .‬ﻭﺃﺧﻔﻖ ﺍﻟﻮﺭﻕ ﺇﺧﻔﺎ‬
‫ًﻧﺎ ﻟﺤﻔﻆ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺧﺴﺎﺭﺗﻚ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ًﺩﺍ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺨﺰ‬
‫ﻧﻘﻮ‬
‫ﺤﺎ ﻟﺮﺟﻞ ﺁﺧﺮ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﻜﻮﺍﺳﺮ ﺿﺮﺑﺘﻬﻢ؛ ﻭﺳﻠﺒﻮﻙ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﺨﺪﺍﻉ‪.‬‬
‫ﺭﺑً‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻘﻮﺩ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻤﺼﻄﻨﻌﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎً‬

‫ًﻴﺎ ﻳﻤﺜﻞ ‪ 24,057‬ﻏﺮﺍﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﺃﻭ ‪ 1,604‬ﻏﺮﺍﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ‪ .‬ﻭﻓﻲ‬

‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﻭﻻﺭ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1792‬ﻗﺎﻧﻮﻧ‬
‫‪1‬‬

‫ًﺭﺍ ﻟﻸﻭﻧﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ .1971‬ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﻟﻐﻲ‬

‫ﺳﻨﺔ ‪ 1900‬ﺻﺪﺭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺤﺪﺩ ﻣﻌﺎﺩ ﺩﻭﻻ‬
‫ًﺭﺍ‬
‫ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻟﺪﻭﻻﺭ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺗﺤﺪﺩ ﻓﻲ ﺳﻮﻕ ﺍﻟﻌﻤﻼﺕ؛ ﻓﻮﺻﻠﺖ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺇﻟﻰ ‪ 1200‬ﺩﻭﻻ‬
‫ﻟﻞﺃﻭﻧﺼﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ‪.‬‬

‫‪151‬‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻮﺭﻗﻴﺔ ﻓﻼ‬
‫ﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﺑﻞ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺪﺍﻭﻟﻬﺎ ﺑﻬﺎ‬
‫ﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳً‬
‫ﻗﻴﻤَ‬
‫ﻗﻮﻯ ﺍﻟﺴﻮﻕ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺴﻮﻗﻴﺔ ﻟﻠﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻮﺭﻗﻴﺔ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻓﻘﻂ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ‬
‫ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻃﻠﺐ ﻝﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﻕ؛ ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺔ‪ .‬ﻭﺳﻮﻕ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻼﺕ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺗﺢﻛﻤﻬﺎ ﺃﺧﺒﺚ ﻗﻮﻯ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺑﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﻕ ­ ﻭﻫﻲ ﻗﻮً‬
‫ﻯ‬
‫ﺪ ﻭﻻ ﻷﻱ ﻭﻃﻦ‪ .‬ﻭﻋﻦﺩ ﻇﻬﻮﺭ ﺃﻱ‬
‫ٍ ﻷﻱ ﺃﺣٍ‬
‫ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺠﺸﻊ ﺍﻟﻜﺮﻳﻪ ﺑﻼ ﻭﻻﺀ‬
‫ﺷﻲﺀ ﻳﻜﺪﺭ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺍﻟﺴﻮﻗﻴﺔ ﻭﻳﻬﺰﻫﺎ ﺑﺸﺪﺓ ﺳﻴﻠﻮﺫ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺑﻮﻥ ﺑﺎﻟﻔﺮﺍﺭ؛‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﻪ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻟﻴﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻜﻤﻮﺍ ﺑﻤﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﻨﻔﻂ‬
‫ًﻟﺎ‬
‫ُﺪﻓﻊ ﻗﻴﻤﺔ ﺻﺎﺩﺭﺍﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﻂ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ ﺑﺪ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻭﻳﻄﺎﻟﺒﻮﺍ ﺑﺄﻥ ﺗ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻻﺭﺍﺕ؛ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﻧﻘﻮﺩ ﻭﺭﻗﻴﺔ ﻣﺼﻄﻨﻌﺔ ﻻ ﺭﺻﻴﺪ ﻟﻬﺎ ]ﺃﻱ ﻻ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﺷﻲﺀ ﺫﻭ ﻗﻴﻤﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﺒﺎﺩﻟﺘﻬﺎ ﺑﻪ؛ ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺠﺮﻱ‬
‫ﺔ؛‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪﺃ ﺗﺪﺍﻭﻟﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﻭﻻﺭ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺣﻘﻴﻘً‬
‫ًﺒﺎ ﻣﻦ ﺃﻱ ﻣﺼﺮﻑ[‪ ،‬ﻓﺴﻴﺆﺩﻱ‬
‫ّﻝ ﺑﺎﻟﺪﻭﻻﺭ ﺫﻫ‬
‫ﻭﻳﻤﻜﻦ ﻷﻱ ﺭﺟﻞ ﻛﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺒِ‬
‫ﺪ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﻧﻬﻴﺎﺭ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﺔ ﺍﻟﻮﺭﻗﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻳﺤﺪﺙ ﺫﻟﻚ؟ ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻮﺭﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻼﺳﺘﻴﻜﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ ﻻ ﺭﺻﻴﺪ ﻟﻬﺎ؛ ﻭﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‬
‫ﺔ ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ‬
‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺪﻯ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﺪﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ ﺣﺎﻓﻈً‬
‫ًﻨﺎ‬
‫ﺗﺰﻋﺰﻋﺖ ﺛﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﺔ ﻓﺴﺘﻨﻬﺎﺭ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ ﺛﻤ‬
‫ﻟﻠﻨﻔﻂ ﺳﻴﺰﻋﺰﻉ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻮﺭﻗﻴﺔ‪ .‬ﻭﺳﺘﺴﻌﻰ ﻗﻮﻯ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺑﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺳﻮﻕ ﺍﻟﻌﻤﻼﺕ ﺑﻜﻞ ﺟﺸﻌﻬﺎ ﻻﻧﺘﻬﺎﺯ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻔﻘﺔ ﺍﻟﻌﻤﺮ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﺒﺐ ﺫﻟﻚ ﺍﻧﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺨﺪﺍﻉ؛ ﺍﻟﻤﺴﻴﻄﺮ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻮﺩ ﻭﺭﻗﻴﺔ ﻻ ﺭﺻﻴﺪ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻫﻲ ﺍﻷﺳﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﻓﻲ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎﻝ‪ .‬ﻭﺍﻧﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺪﻋﻮﻩ )ﺫﻭﺑﺎﻥ‬
‫ﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﺗﻜﺰﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ .‬ﻭﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ(‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺷﺎﻫً‬
‫ﻳﻤﺘﻠﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻢ ﺍﻟﻨﺎﺟﻮﻥ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺑﻮﻥ ﻓﺴﻴﺴﺘﻐﻠﻮﻥ‬

‫‪152‬‬
‫ﺑﺪﻫﺎﺀ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﻧﻬﻴﺎﺭ ﻓﻴﺠﻨﻮﻥ ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻷﺭﺑﺎﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺟﺘﻨﻮﻫﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﺴﻴﺨﺴﺮﻭﻥ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ؛ ﻭﺳﻴﻜﻮﻧﻮﻥ ﺣﺒﻴﺴﻲ‬
‫ٌ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫َﺔ‬
‫َﻗ‬
‫ْﺮ‬
‫َﺣ‬
‫ﺃﻭﺭﺍﻕ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ؛ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺒﺎﻫﻰ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻧﻘﻮﺩ‪ .‬ﺇﻧﻬﺎ ﻡ‬
‫ﻀﺎ؛ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺷﻚ ﺍﻟﺤﺪﻭﺙ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺗﻮﻗﻌﻬﺎ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﺃﻳً‬
‫ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﺟﻮﺩﻱ ﺷﻠﺘﻮﻥ‪ 1‬ﻣﺼﻄﻠﺢ )ﺫﻭﺑﺎﻥ‬
‫ًﻧﺎ ﻟﻜﺘﺎﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺘﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ( ﻋﻨﻮﺍ‬
‫]ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺑﺎﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‪ :‬ﺟﻮﺩﻱ ﺷﻴﻠﺘﻮﻥ‪) :‬ﺫﻭﺑﺎﻥ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ‪ :‬ﺍﺳﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ(‪ .‬ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﺤﺮﺓ؛ ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﻙ؛ ‪[1994‬‬

‫ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻻ ﻧﻨﺴﻰ‪ ،‬ﻭﻻ ﻧﺘﺮﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻨﺴﻰ‪ ،‬ﺍﻻﻧﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺜﻴﺮ ﺍﻟﻤﺸﺆﻭﻡ‬

‫ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻧﻈﻴﺮ ﻟﻪ ﻟﻠﺪﻭﻻﺭ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻓﻲ ‪ ،1980/1/21‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻫﺒﻄﺖ ﻗﻴﻤﺔ‬
‫ًﺭﺍ ﻟﻸﻭﻧﺼﺔ! ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ‪ 1968‬ﺗﺒﻠﻎ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻻﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ‪ 850‬ﺩﻭﻻ‬
‫ًﺭﺍ‬
‫ًﺭﺍ ﻟﻸﻭﻧﺼﺔ‪ .‬ﻭﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ )ﻭﻗﺖ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ( ‪ 380‬ﺩﻭﻻ‬
‫‪ 35‬ﺩﻭﻻ‬
‫ﻟﻸﻭﻧﺼﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺣﺪﺙ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﻬﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺪﻭﻻﺭ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮﺭ‬
‫)ﺛﻮﺭﺓ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻌﺎﺩﻳﺔ ﻟﻠﻐﺮﺏ( ﻓﻲ ﺇﻳﺮﺍﻥ ﻓﺘﺤﻜﻤﺖ ﺑﻤﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﻨﻔﻂ‬
‫ﺍﻹﻳﺮﺍﻧﻲ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﺧﺎﺭﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫ﺍﻹﻳﺮﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺲ ﻏﻴﺮ ﺇﻟﺤﺎﺩﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺗﺘﺤﺪﻯ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩﻱ ﻟﻠﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ؛ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺘﺠﺘﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩﻳﺔ ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﺔ ﻟﻨﺠﺎﺡ‬
‫ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺈﻟﻪ‪ .‬ﻭﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺳﻌﺮ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮﺍﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠٌ‬
‫ﺻﻤﻤﺖ ﻻﺣﺘﻮﺍﺀ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻳﺮﺍﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ُ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻫﺪﺩﺕ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎﻧﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ؟ ﻳﻠﺘﺰﻡ ﺧﺒﺮﺍﺀ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺼﻤﺖ ﺣﻴﺎﻝ‬
‫ﺫﻟﻚ! ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺨﻴﻢ ﺍﻟﺼﻤﺖ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻯ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻜﺎﺳﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻄﻤﺢ‬

‫ُﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ‬

‫ﺻﻴ‬
‫ﻊِ‬‫ﺟﻮﺩﻱ ﺷﻴﻠﺘﻮﻥ‪ :‬ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪ .‬ﻟﻬﺎ ﻛﺘﺐ ﻭﻣﻘﺎﻻﺕ ﺫﺍﺋٌ‬
‫‪1‬‬

‫ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﺎ )ﺍﻻﻧﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﺩ‬

‫‪153‬‬
‫ُﻌﻮﻥ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺒﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬
‫ًﻌﺎ ﻳ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﻧﻬﻴﺎﺭ‪ .‬ﺫﻟﻚ ﻷﻧﻬﻢ ﺟﻤﻴ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﻧﻬﻢ ﻳﺨﺸﻮﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﻗﺪ ﺃﻭﺷﻜﺖ ﺳﺎﻋﺘﻪ‪ .‬ﻟﻢ ﺗﺤﻦ‬
‫ﺳﺎﻋﺘﻪ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺃﻭﻝ ﺃﻣﺎﺭﺍﺗﻬﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺩﺧﺎﻥ ﺍﻟﺤﺮﻳﻖ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺒﻞ!‪.‬‬
‫ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺃﻱ ﻭﺳﻴﻂ ﺁﺧﺮ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺘﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﺴﻠﻊ‬
‫ﻧﺎﻟﺘﻪ ﻣﺨﺎﻟﺐ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻫﺬﺍ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻮﺭﻗﻴﺔ؛ ﺗﺼﺪﺭﻫﺎ‬
‫ًﻛﺎ ﻟﻬﺎ‬
‫َﻠﺎﻕ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻮﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺻﻜﻮ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺎﺕ ﻓﺎﺳﺪﺓ ﻻ َ‬
‫ﺧ‬
‫ﺭﺻﻴﺪ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ؛ ﺃﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺧﻠﻘﻬﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻋﻤﻠﺔ ﻳﺘﺪﺍﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ )ﺇﻟﻰ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺃﺧﺮﻯ(‪.‬‬
‫ﻋﺎ‬
‫َﻨﻊ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻓﻪﻱ ﻟﻴﺴﺖ ﺇﻻ ﺧﺪﺍً‬
‫ﻝ ﻣﺼﻄ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻮﺭﻗﻴﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﻣﺎٌ‬
‫ﺪﺍﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻀﺮ ﺑﻤﺠﻤﻞ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﺤﺮﺓ‬
‫ﺴﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻟﺨَ‬
‫ّ‬ ‫ﻭﺗﺪﻟﻴً‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ ﻫﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺮﺑﺎ!‪ .‬ﻭﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻟﻠﻌﻤﻼﺕ‬
‫ﺪﺍﻋﺔ )ﺃﻱ ﺍﻟﻌﻤﻼﺕ ﺍﻟﻮﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺭﺻﻴﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻴﻤٍ‬
‫ﺔ‬ ‫ﺍﻟﻮﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺨَ‬
‫ّ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ(‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺠﺮﻱ ﻣﻦ ﺍﻹﻗﺮﺍﺽ ﻭﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺽ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪﺓ‪،‬‬
‫ﻳﺨﻠﻖ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻴﺸﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺃﻳﺎﻣﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺑﻌﻀﻨﺎ ﺳﺘﻤﺘﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﺢﻳﺎﺓ ﻭﻳﺸﻬﺪ ﻣﺼﺪﺍﻕ‬
‫ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺒﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬
‫ﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬
‫ّﻠِ‬
‫َ‬
‫ﻝ ﺍﻟ‬
‫ﺳﻮَ‬
‫ﻥَﺭُ‬
‫َﺓ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪَﺃَ‬
‫ّ‬ ‫َﺮ‬
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‫ﻫ‬ ‫ﻦَﺃ‬
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‫ِﻩ«؛ ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳٍ‬
‫ِﺭ‬
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‫َﺑُ‬
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‫ﻪَﺃَ‬
‫ْﻠُ‬
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‫ْﺄ‬
‫َﻳ‬
‫ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ[‬

‫ﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻭﺧﺪﺍﻉ‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﺃﻳﺎﻣﻪ ﺑﻌﻴً‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻼﺕ ﺍﻟﻮﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻄﻨﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺟﺮﻯ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬

‫‪ 1‬ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ‪ :‬ﺿﻌﻔﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺿﻌﻴﻒ ﺳﻨﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ‪.‬‬

‫‪154‬‬
‫ﻝ ﻗﻮﻣﻴﺔ‬
‫ّﻠﺖ ﻣﺤﻞ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺩﻭٌ‬
‫َ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺳﻨﺔ ‪1924‬؛ ﻭﺣ‬
‫ﺇﻟﺤﺎﺩﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻘﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻔﺘﺤﺖ ﺍﻟﺒﻮﺍﺑﺎﺕ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‬
‫ﻟﻼﻧﺪﻣﺎﺝ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﺸﺮﻭﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩﻱ ﺑﺠﺴﺪ‬
‫ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؛ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﺮﻭﺭ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻠﺴﻮﻕ ﺍﻝﺣﺮﺓ!‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻥ ﻳﺒﺎﺩﺭﻭﺍ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﻣﻜﻨﻬﻢ ﺫﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﺤﺮﺓ؛ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﺩﺧﺎﻝ‬
‫ﻄﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻼﺕ ﺍﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﺔ ﻭﺳﻴً‬
‫ﻭﻳﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﻒ ﻓﻨﺘﺬﻛﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬
‫ّﻳﺔ ﻭﻋﻨﺎﻳﺔ‪:‬‬
‫َ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻭﻧﺪﺭﺳﻪ ﺑﺮﻭ‬
‫ﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ّﻠِ‬
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‫ﺳﻮَ‬
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‫ﺳ‬ ‫ﺏَﻗﺍَ‬
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‫َ‬ ‫ﻊِﻓﻴِ‬
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‫َﻠﻰ ﺍﻟ‬
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‫ّ‬ ‫ِﺗ‬
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‫ﻝ‪» :‬‬
‫ُﻘﻮُ‬
‫ﻭﺳﻠﻢَﻳ‬
‫]ﺃ ﺣ ﻤ ﺪ [‬ ‫ﻢ«‪.‬‬
‫ﻫُ‬
‫ْﺭَ‬
‫ﻭﺍﻟِ‬
‫ّ‬
‫ﺪ‬ ‫َ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺒﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺒﻴﻦ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ‬
‫ﻡ ﺍﻧﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﻟﻸﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‬
‫ُﺙ ﻳﻮَ‬
‫ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻟﻤﺎ ﺳﻴﺤﺪ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻄﻨﻌﺔ؛ ﺍﻟﻮﺭﻗﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺒﻼﺳﺘﻴﻜﻴﺔ ﻭﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪،‬‬
‫ًﻗﺎ ﻻ ﺗﺴﺎﻭﻱ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺳﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻤﻼﺕ ﺍﻟﻮﺭﻗﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺃﻭﺭﺍ‬
‫ًﺌﺎ‪.‬‬
‫ﺷﻴ‬
‫ﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1973‬ﻧﺘﺒﻴﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺨﺪﺍﻉ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺃﻇﻬﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻨﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒً‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻮﺭﻗﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺒﻞ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﻋﺎﻡ ‪ 1971‬ﻛﺎﻥ‬
‫ﺐ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻻﺭ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻮﻳﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺫﻫﺐ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﻄﻠٍ‬
‫ْﺩﺯ‪ .(1‬ﻓﺈﺫﺍ ﺑﺎﻋﺖ‬
‫ًﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺑﺮﻳﺘﻮﻥ ُ‬
‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺎﺕ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ )ﺍﺳﺘﻨﺎ‬

‫ْﺯ )‪ :(1944‬ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺸﺎﺋﻊ ﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﻌﻘﺪ ﻣﻦ ‪1‬ﺇﻟﻰ ‪22‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪1944‬ﻓﻲ‬
‫ُﺩ‬
‫ﺍﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺑﺮﻳﺘﻮﻥ ﻭ‬
‫‪1‬‬

‫ﻏﺎﺑﺎﺕ ﺑﺮﻳﺘﻮﻥ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺖ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺣﻀﺮ ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻣﻤﺜﻠﻮﻥ ﻷﺭﺑﻊ ﻭﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﺩﻭﻟﺔ‪ .‬ﻭﻭﺿﻌﻮﺍ ﺍﻟﺨﻄﻂ‬
‫ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻭﺗﺸﺠﻴﻊ ﺇﻧﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﺘﺄﺳﺴﺖ‬
‫ِﺭﻛﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ‬
‫ﺍﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺣﻔﻆ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺳﻮﻕ ﺍﻟﻌﻤﻼﺕ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻭﺗﻨﻈﻴﻤﻪ‪ .‬ﻭﻭﺍﻓﻘﺖ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻤﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻄﺎﻕ ﺿﻴﻖ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﺪﻭﻻﺭ‪ ،‬ﻭﺳﻌﺮ ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ‪ .‬ﻭﺭﺑﺢ ﺍﻟﺪﻭﻻﺭ ﻣﺮﻛﺰﻩ‬

‫‪155‬‬
‫ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻨﻔﻄﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﻔﻄﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﺍﻛﺘﺸﺎﻓﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﺎﻡ ‪1970‬‬
‫ﻭﺟﻨﺖ ﻣﻨﻪ ‪ 35‬ﺃﻟﻒ ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺩﻭﻻﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻣﺎ ﺟﻤﻌﺘﻪ ﻫﻮ ﺃﻟﻒ ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺃﻭﻧﺼﺔ‬
‫ًﺭﺍ[‪ .‬ﻭﻟﻌﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ ]ﻛﺎﻥ ﺳﻌﺮ ﺃﻭﻧﺼﺔ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺣﻴﻨﻬﺎ ‪ 35‬ﺩﻭﻻ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﻄﻴﺔ ﺳﺘﻘﺮﺭ ﺃﻻ ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺮﺻﻴﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺪﻭﻻﺭﺍﺕ‬
‫َﺎ ﺍﺳﺘﻘﺮ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺪﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﺗﻔﺎﻗﻴﺔ )ﺑﺮﻳﺘﻮﻥ‬
‫ِﻣ‬
‫ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻝ‬
‫ﻭﺩﺯ(‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﻋﺎﻡ ‪ 1971‬ﻧﻜﺼﺖ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‬
‫ﻋﻦ ﺍﺗﻔﺎﻗﻴﺔ )ﺑﺮﻳﺘﻮﻥ ﻭﺩﺯ(؛ ﻭﻧﻜﺜﺖ ﺑﺎﻟﺘﺰﺍﻣﻬﺎ ﺑﺘﻌﻮﻳﺾ ﺍﻟﺪﻭﻻﺭ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻦ ﻏﺮﺓ؛ ﺑﺪﺃ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺟﺘﻨﺘﻪ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻨﻔﻄﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻻﻧﺨﻔﺎﺽ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﻋﺎﻡ ‪ 1973‬ﺍﻧﻘﺾ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻭﺣﻘﻖ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﺸﺄﺕ‬
‫ًﻳﺎ ﺗﺰﻭﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ‬
‫ًﺮﺍ ﺟﻮ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺟﺴ‬
‫َﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺃﺳﻠﺤﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻣﺘﻄﻮﺭﺓ ﻟﺘﻘﻠﺐ ﻛﻔﺔ ﺍﻟﺤﺮﺏ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﻨﻔﻂ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺻﺪﻣﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻭﻗﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﻮﺍﻕ ﺍﻷﺳﻬﻢ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻧﺨﻔﻀﺖ‬
‫ًﺮﺍ! ﻓﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻭﻧﺼﺔ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺗﻘﺎﺑﻞ ‪35‬‬
‫ﺿﺎ ﻛﺒﻴ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺪﻭﻻﺭ ﺍﻧﺨﻔﺎً‬
‫ًﺭﺍ‪.‬‬
‫ًﺭﺍ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺗﻘﺎﺑﻞ ‪ 160‬ﺩﻭﻻ‬
‫ﺩﻭﻻ‬
‫ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﺩﺕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﻨﻔﻂ‪:‬‬
‫ﻒ ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺍﻷﻭﻧﺼﺎﺕ ﺍﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ؛ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﺒﺨﺮﺕ ﻓﺠﺄًﺓ ﺃﻟُ‬
‫ﻖ ﻟﻬﺎ ﺇﻻ ‪ 220‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺃﻭﻧﺼﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻧﻬﻴﺎﺭ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺪﻭﻻﺭ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ‪ .‬ﻭﻟﻢ ﻱﺗﺒَ‬
‫ّ‬
‫ًﺭﺍ ﻟﻸﻭﻧﺼﺔ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺬﻫﺐ )ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﺴﻌﺮ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻠﺪﻭﻻﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ‪ 160‬ﺩﻭﻻ‬

‫ﺔ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻌﻜﺲ ﺍﻟﺘﻐﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻣﻦ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ‬
‫ﻋﻤﻠً‬
‫ُﺗﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ؛ ﻭﻟﻢ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﺑﺘﺨﻔﻴﺾ‬
‫ُﻨﻌﺖ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻣﻦ ﺗﺨﻔﻴﺾ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻤﻼﺗﻬﺎ ﻟﺘﺮﺑﻮ ﺗﺠﺎﺭ‬
‫ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ .‬ﻭﻣ‬
‫ًﺎ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﺮﻛﺎﺕ ﺿﺨﻤﺔ ﻟﺮﺅﻭﺱ‬
‫ّﻴ‬
‫ﻋﻤﻼﺗﻬﺎ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ‪ .10%‬ﻭﺃﺩﻯ ﺍﻻﺗﺠﺎﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﺎﻟﻌﻤﻼﺕ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺩﻭﻟ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻝ؛ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﺮﺏ؛ ﻭﺃﺩﻯ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﻋﺪﻡ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺳﻌﺮ ﺍﻟﻌﻤﻼﺕ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻭﻃﺪﺗﻪ ﺍﺗﻔﺎﻗﻴﺔ )ﺑﺮﻳﺘﻮﻥ ﻭﺩﺯ(‪.‬‬

‫‪156‬‬
‫ِﺮﺽ‬
‫ﺀ‪ .‬ﻟﻘﺪُﻓ‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﺒﺨﺮﺕ ‪ 800‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺃﻭﻧﺼﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺗﻼﺷﺖ ﻫﺒﺎً‬
‫ﺏ ﺃﻛﺒﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﻏﺘﻴﻞ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻘﺎٌ‬
‫ﺔ ﻟﻼﺳﺘﺨﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ )ﺍﻟﻤﻮﺳﺎﺩ( ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻬﺎ ﺍﻷﻳﺎﺩﻱ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴٍ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺠﺮﺕ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ؛ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺆﻟﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺎﻭﻟً‬
‫ﺔ‬
‫ﻹﺳﻜﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ ﺍﻟﻀﺮﻳﺮ ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1979‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻇﻬﺮﺕ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻳﺮﺍﻥ ﺍﺭﺗﻔﻊ‬
‫ًﺭﺍ ﻟﻸﻭﻧﺼﺔ؛ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻭﻻﺭ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻫﺒﻂ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺳﻌﺮ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ‪ 850‬ﺩﻭﻻ‬
‫ًﺭﺍ ﻷﻭﻧﺼﺔ ﺍﻟﺬﻫﺐ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ‪ 850‬ﺩﻭﻻ‬
‫ﺑﺎﻋﺖ ﻣﺎ ﺍﺟﺘﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﺛﺮﻭﺓ ﺍﻟﻨﻔﻂ ﺑﻤﺒﻠﻎ ‪ 35‬ﺃﻟﻒ ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺩﻭﻻﺭ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،1970‬ﻭﻟﻨﻔﺘﺮﺽ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺃﻟﻒ ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺃﻭﻧﺼﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ‪،‬‬
‫ﻻﺳﺘﻔﺎﻗﺖ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1979‬ﻟﺘﺠﺪ ﺃﻥ ‪ %96‬ﻣﻦ ﺫﻫﺒﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻼﺷﻰ‪ ،‬ﻭﻣﺎ‬
‫ﺍﻣﺘﻠﻜﺘﻪ ﻣﻦ ‪ 35‬ﺃﻟﻒ ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺩﻭﻻﺭ ﻟﻦ ﻳﺸﺘﺮﻱ ﻟﻬﺎ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺇﻻ ‪ %4‬ﻣﻦ ﺃﻟﻒ‬
‫ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺍﻷﻭﻧﺼﺎﺕ ﺍﻟﺬﻫﺒﻴﺔ!‪ .‬ﺇﻧﻪ ﻟﻤﻤﺎ ﻳﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻫﻮﻝ ﺃﻥ ﻧﺮﻯ ﻣﻦ‬
‫ﺀ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ‪ :‬ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺮﺑﺎ( ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ‬
‫ُﻳﺪﻋﻮﻥ )ﻋﻠﻤﺎَ‬
‫ﺭﺅﻳﺔ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻮﺭﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﺭﺑﺎ‪.‬‬
‫ًﺭﺍ ﻷﻭﻧﺼﺔ ﺍﻟﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫ّﻴﻢ ﺍﻟﺪﻭﻻﺭ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﺤﻮﺍﻟﻲ ‪ 380‬ﺩﻭﻻ‬
‫َ‬
‫ﻳﻘ‬
‫ﻭﻣﺎ ﻧﺮﺍﻩ ﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﻤﻮﺍﺭﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﻂ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺄﻥ ﻳﺒﺎﻉ ﺍﻟﻨﻔﻂ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻤﺔ‬
‫ًﻳﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1974‬ﺛﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻃﺎ ﻣﺪﻭ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻻﺭ ﺳﺘﺴﻘﻂ ﺳﻘﻮً‬
‫ﻋﺎﻡ ‪ .1979‬ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻻ ﻳﻨﺘﻈﺮﻭﺍ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻟﻴﺴﺘﻴﻘﻈﻮﺍ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺧﺪﻋﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺗﺪﻋﻰ ﺍﻟﺘﻀﺨﻢ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ؛ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺤﺪﺙ ﻟﻮﻻ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻮﺭﻗﻴﺔ‪ .‬ﻓﺄﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﷲ ﺳﻨﺘﻤﻜﻦ ﻧﺤﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺮﺟﺎﻉ‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﻭﻳﻨﺰﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫‪157‬‬
‫ﻣﺎ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ؛ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﺰﺍً‬
‫ﻭﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻴﻦ ﻳﺴﻌﻮﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ‬
‫ﺫﺍﺗﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻢ ﻳﺘﻤﻨﻮﻥ ﻋﻮﺩﺓ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺑﺎﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺩﻭﻟﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ‬
‫ﺗﺸﺒﻪ ﺍﺗﻔﺎﻗﻴﺔ )ﺑﺮﻳﺘﻮﻥ ﻭﺩﺯ(‪ .‬ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻭﺝﻭﺩ ﻣﻌﻴﺎﺭ‬
‫ﻟﻸﺧﻼﻕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻳﻤﻬﺪ ﻟﻌﻮﺩﺓ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ؛ ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ‬
‫ًﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻮﺩﺓ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﻮﺟﻮ‬
‫َﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﺍﺟﻬﻬﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ْﻳ‬
‫َﺪ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺨﺎﺩﻉ ﻷﻫﻞ ﻣ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻭﻋﻈﻬﻢ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻣْ‬
‫ﻦ‬ ‫ﺔِ‬
‫َﻨٌ‬
‫ِ‬
‫ّﻴ‬
‫ﻢَﺑ‬
‫ﻜْ‬
‫ْﺗُ‬
‫ﺟﺎَ‬
‫ﺀ‬ ‫ﺪَ‬‫ُﻩَﻗْ‬
‫ُﺮ‬
‫ْﻴ‬
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‫ﻏ‬ ‫َﻟٍ‬
‫ﻦِﺇ‬
‫ﻣْ‬‫ﻢِ‬
‫ﻜْ‬
‫ﻣﺎَﻟُ‬
‫ﻪَ‬‫ّﻠَ‬
‫َ‬
‫ﺪﻭﺍ ﺍﻟ‬
‫ُﺒُ‬
‫ﻡ ﺍْ‬
‫ﻋ‬ ‫ﻮِ‬‫­ ﴿‪َ...‬ﻳﺎَﻗْ‬
‫َﻟﺎ‬
‫ﻢَ‬
‫ﻭ‬ ‫ﻫْ‬
‫ﺀُ‬‫َﻴﺎَ‬
‫ﺱَﺃْ‬
‫ﺷ‬ ‫ّﻨﺎ َ‬
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‫ﺴﻮﺍ ﺍﻟ‬
‫ﺨُ‬‫ْﺒَ‬
‫َﻟﺎَﺗ‬
‫ﻥَ‬
‫ﻭ‬ ‫َﺰﺍَ‬
‫ِﻤﻴ‬
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‫ﻞَ‬‫ْﻴَ‬
‫ْﻟَ‬
‫ﻜ‬ ‫ُﻓﻮﺍ ﺍ‬
‫َﺄْ‬
‫ﻭ‬ ‫ﻢَﻓ‬
‫ﻜْ‬
‫ّﺑُ‬
‫ِ‬
‫َﺭ‬
‫]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ‪[85 :‬‬ ‫َﻬﺎ ‪.﴾...‬‬
‫َﻠﺎِ‬
‫ﺣ‬ ‫ﺪِﺇْ‬
‫ﺻ‬ ‫ْﻌَ‬
‫ﺽَﺑ‬
‫ْﺭ ِ‬
‫َﺄ‬
‫ْﻟ‬
‫ﺪﻭﺍِﻓﻲ ﺍ‬
‫ﺴُ‬‫ْﻔِ‬
‫ُﺗ‬
‫ًﺗﺎ ﺩﺍﺧﻞ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺩﻣﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺰﻻﺯﻝ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﺘﻬﻢ ﺃﻣﻮﺍ‬
‫ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﺍﻟﻤﺘﻬﺪﻣﺔ‪ .‬ﻭﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻧﺬﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ‬
‫َﻡ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺸﺄﺗﻪ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﺩﻋﺔ‬
‫ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﻴﺤﻞ ﺑﻌﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺗﻜﺰﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪:‬‬
‫]ﺍﻟﻜﻬﻒ ‪[8 :‬‬ ‫ًﺯﺍ‪.﴾1‬‬
‫ُﺮ‬
‫ﺪﺍُ‬
‫ﺟ‬ ‫ِﻌﻴً‬
‫َﻬﺎ َ‬
‫ﺻ‬ ‫ْﻴ‬
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‫ﻣﺎَ‬
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‫ﺠﺎِ‬
‫ﻋ‬ ‫ّﻧﺎَﻟَ‬
‫َ‬
‫ِﺇ‬
‫­ ﴿َ‬
‫ﻭ‬
‫ﺔ ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻀﺨﻢ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻳﺒﺮﺭ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺠٍ‬‫ﻭﺍﻟﺠﺪﺍﻝ ﺑﺤَ‬
‫ّ‬
‫ﺪﺍ ﻛﺬﻟﻚ!‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺤﺠﺔ‬
‫ﻝ ﻓﺎﺳﺪ؛ ﻭﺧﻄﻴﺮ ﺟً‬
‫ﺟﺪﺍٌ‬
‫ًﺎ ﺇﻝﻯ ﻣﺨﺎﻟﺐ ﺍﻟﺬﺋﺎﺏ ﺍﻟﺠﺎﺭﺣﺔ‪.‬‬
‫ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻘﻮﺩﻭﻥ ﺍﻟﺨﺮﺍﻑ ﺍﻟﺒﺮﻳﺌﺔ ﺟﻤﻴﻌ‬
‫ًﻌﺎ ﻧﺎﺭ ﺟﻬﻨﻢ! ﻓﻠﻘﺪ ﺗﺤﺪﺙ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺮﺍﻑ ﻭﺭﻋﺎﺗﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﺨﺸﻮﺍ ﺟﻤﻴ‬
‫ﺱ ﻏﺮﺭ ﺑﻬﻢ ﻗﺎﺩﺗﻬﻢ ﻓﻜﺎﻥ ﻣﺼﻴﺮﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺟﻬﻨﻢ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻮﺍ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻋﻦ ﺃﻧﺎ ٍ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻀﺎﻋﻒ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻷﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺿﻠﻮﻫﻢ‪:‬‬
‫]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ‪[38 :‬‬ ‫ِﺭ ‪.﴾...‬‬
‫ّﻨﺎ‬
‫َ‬
‫ﻦ ﺍﻟ‬
‫ﻣَ‬‫ًﻔﺎِ‬
‫ْﻌ‬
‫ًﺑﺎ ِ‬
‫ﺿ‬ ‫ﺬﺍ‬
‫ﻋَ‬‫ﻢَ‬
‫ِﻬْ‬
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‫ﺀَﺃَ‬
‫ﺿ‬ ‫َﻟﺎِ‬
‫ﻫُ‬
‫ﺆ‬‫َﻨﺎَ‬
‫َ‬
‫ّﺑ‬
‫­ ﴿‪َ...‬ﺭ‬

‫ﺴﺎ ﻻ ﻧﺒﺖ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫ًﺑﺎ ﻳﺎﺑً‬
‫‪ 1‬ﺃ ﻱ ‪ :‬ﺗ ﺮﺍ‬

‫‪158‬‬
‫ﺇﻥ ﺧﻄﺔ ﺇﺭﺟﺎﻉ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻳﻤﻜﻦ ﺇﻧﺠﺎﺯﻫﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺤﻜﻢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺑﺄﻣﻮﺭ‬
‫ﺩﻭﻟﺘﻬﻢ؛ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺭﺑﻤﺎ‬
‫ﺗﺴﻠﺒﻬﻢ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺍﻣﺘﻼﻙ ﺳﺒﺎﺋﻚ ﺫﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺄﺧﺬ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﺘﻀﻌﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻳﺪﻳﻬﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻝﻣﺘﺤﺪﺓ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ؛ ﺳﻠﺐ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ )ﺭﻭﺯﻓﻠﺖ‪ (1‬ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪.1933‬‬
‫ْﻦ‪ (2‬ﻗﺪ ﺳﻠﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﻘﻬﻢ ﺫﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ‬
‫ُﻮﻟ‬
‫ْﻨﻜ‬
‫ِﻴ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ )ﻟ‬
‫ُﻟﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻭﺛﻴﻘﺔ‬
‫ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺱ‬
‫ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﺿﺤﺔ‬
‫ﺪﺍ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻷﺯﻣﺎﺕ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ﺷﺮﺍﺀ ﺃﻭ ﺑﻴﻊ‬
‫ﺟً‬
‫ّﻴﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻱ؛‬
‫َ‬
‫ْﺰ ﺳﺒﺎﺋﻚ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺑﺄﻱ ﺷﻜﻞ ﻛﺎﻧﺖ‪ .‬ﻭﻟﻘﺪ ﺑ‬
‫َﻧ‬
‫ﺃﻭ ﻙ‬
‫ًﻌﺎ ﺑﺘﺠﻤﻴﺪ ﻣﺪﺧﺮﺍﺗﻚ ﺍﻟﻤﺼﺮﻓﻴﺔ‪ .3‬ﻭﻋﻘﻮﺑﺔ‬
‫ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺳﺮﻳ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮﺍﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﺮﺍﻣﺔ‬
‫ًﻌﺎ!‪.‬‬
‫‪ 10000‬ﺩﻭﻻﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻣ‬
‫ًﻠﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻷﺯﻣﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺇﻓﻼﺱ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﺜ‬
‫ﻓﻬﻲ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻷﺩﺍﺀ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺕ ﺩﺍﺧﻠﻴﺔ ﻭﺧﺎﺭﺟﻴﺔ؛‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺤﻞ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ؟ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺤﻠﻮﻝ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻻﺳﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ًﻟﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ّﻴﻤﺔ؛ ﻭﺗﺨﻤﻴﻦ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺴﺘﺤﻖ‪ .‬ﻭﺇﻟﻴﻚ ﻣﺜﺎ‬
‫ِ‬
‫ﺍﻟ ﻤ ﺪ ﺧ ﺮ ﺍ ﺕ ﺍﻟ ﻘ‬
‫ﺫﻟﻚ‪:‬‬
‫ْﺖ( ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ‬
‫ِﻠ‬
‫ﺭْﺯﻓ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1933‬ﻗﺮﺭﺕ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ) ﻭ‬

‫ﻜﻠﻴﻦ ﺩﻳﻼﻧﻮ ﺭﻭﺯﻓﻠﺖ )‪ :(1945­1882‬ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ ﻟﻠﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ .‬ﺍﻧﺘﺨﺐ‬
‫ﻓﺮﺍﻧْ‬
‫‪1‬‬

‫ﺴﺎ ﺃﺭﺑﻊ ﻣﺮﺍﺕ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ؛ ﻓﺤﻜﻢ‬

‫ﺭﺋﻴً‬
‫ْﻟﻦ )‪ :(1865­1809‬ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ ﻟﻠﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ 1861‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﺃﺑﺮﺍﻫﺎﻡ ﻟﻴﻨﻜﻮ‬
‫‪2‬‬

‫ﺔ ﺳﻨﺔ ‪ .1865‬ﺍﺷﺘﻌﻠﺖ ﻓﻲ ﻋﻪ‬

‫ﻏﻴﻠً‬
‫ﻣﻘﺘﻠﻪِ‬
‫ِﺮﺝ ﻟﻚ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﻭﺭ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬
‫ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺮﻑ؛ ﻭﺭﺑﻤﺎُﺃﻓ‬
‫ِﻠﻬﺎ ﺃﻣﺎﻧً‬
‫‪ 3‬ﺃﻱ ﻣﻨﻌﻚ ﻣﻦ ﺳﺤﺒﻬﺎ ﻭﺟﻌ‬

‫‪159‬‬
‫ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻣﺼﺎﺩﺭﺓ ﻣﺎ ﺑﺄﻳﺪﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ‪ .‬ﻭﺩﻓﻌﺖ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫ًﺭﺍ ﻟﻜﻞ ﺃﻭﻧﺼﺔ ﺫﻫﺐ‪ .‬ﻭﺇﻟﻴﻚ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﻟﻠﻨﺎﺱ‬
‫ﻟﻠﻨﺎﺱ ‪ 20,57‬ﺩﻭﻻ‬
‫ﺣﻴﻨﻬﺎ‪:1‬‬
‫ًﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻱ ﻟﻠﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻓﻲ ‪:1933/4/5‬‬
‫­ »‪ ....‬ﺍﺳﺘﻨﺎ‬
‫ًﻌﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻗﺒﻞ ‪ 1933/5/1‬ﺇﻟﻰ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺟﻤﻴ‬
‫ﻳﻤﺘﻠﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻗﻄﻊ ﺫﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺳﺒﺎﺋﻚ ﺫﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺻﻜﻮﻙ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺮﻑ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻃﻲ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩﻱ ﺃﻭ ﺃﻱ ﻣﺼﺮﻑ ﻳﺘﺒﻊ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ‬
‫َﺐ ﻣﻦ ﻳﻘﺘﺮﻑ ﺟﺮﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺮﻑ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻃﻲ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩﻱ‪ .‬ﻭﺳﻴﻌﺎﻗ‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻱ ﺑﺪﻓﻊ ﻏﺮﺍﻣﺔ ﻗﺪﺭﻫﺎ ‪ 10000‬ﺩﻭﻻﺭ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻦ ‪ 10‬ﺳﻨﻮﺍﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﻜﻠﺘﺎ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺤﺴﺐ‬
‫ﺍﻟﺤﺒ ِ‬
‫ﺔ ﺍﻟﺴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺰﻳﻨﺔ«‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ‪ 9‬ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮ‪ .‬ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﻊ‪ :‬ﺃﻣﺎﻧُ‬
‫ُﻤﻊ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻣﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺃﻋﻠﻨﺖ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫ﻭ ﻣ ﺎ ﺇﻥ ﺟ‬
‫ًﺭﺍ ﻟﻸﻭﻧﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺗﺰﻳﺪ‬
‫ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﺮ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻠﺬﻫﺐ ﻭﻗﺪﺭﻩ ‪ 35‬ﺩﻭﻻ‬
‫ﺑﻤﻘﺪﺍﺭ ‪ %70‬ﻋﻦ ﺳﻌﺮﻩ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬ﻓﺤﻠﺖ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻣﺸﻜﻠﺘﻬﺎ‬
‫ﺑﻐﺶ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺳﻠﺒﻬﻢ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ‪ .‬ﺇﻧﻪ ﺭﺑﺎ! ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻌﻤﻞ‬
‫ًﻘﺎ‪.‬‬
‫ﺑﺸﺮﻉ ﷲ ﺃﻥ ﺗﻐﺶ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﻜﺬﺍ ﻣﻄﻠ‬
‫ﺇﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻤﺼﻄﻨﻌﺔ‪ ،‬ﺷﻬﺪ ﻋﻮﺩﺓ‬
‫ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻓﺘﻴﺔ ﺃﺳﻠﻤﻮﺍ‬
‫ﻢ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺏﷲ‬
‫ﺎٍ‬
‫ﻭﺁﻣﻨﻮﺍ ﺏﷲ؛ ﻓﺄﺻﺎﺑﻬﻢ ﺍﻻﺿﻄﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ ﻣﻦ ﻋَﻟ‬
‫ﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪،‬‬
‫ُﻄﺎِ‬
‫ُﻠ‬
‫َﻟﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻧﺸﺄ ﺳ‬
‫ﻭﻳﺸﺮﻙ ﺑﻌﺒﺎﺩﺗﻪ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺃﺧﺮﻯ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺠﻠﺲ ﺍﻷﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﻢ‬
‫ﺢﻛﻢ ﺑﺸﺮﻉ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺑﻬﺬﺍ‬
‫ﺍُ‬
‫ًﻟﺎ ﻣﻦ ﻟ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ؛ ﻟﺘﺤﻜﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻘﻮﺍﻧﻴﻨﻬﺎ ﺑﺪ‬
‫ِﻛﺮ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ؛ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺯﻣٍ‬
‫ﻦ‬ ‫ﺃﺻﺒﺤﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱُﺫ‬

‫‪ 1‬ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻱ ﺻﻮﺭﺓ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﺒﻼﻍ‪.‬‬

‫‪160‬‬
‫ّﺮ ﺍﻟﻔﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ ﻟﻴﺤﻔﻈﻮﺍ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﺇﻟﻰ‬
‫َ‬
‫ﺸﺮﻙ ﺏﷲ!‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻓ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟِ‬
‫ّ‬
‫ﻣﺎ ﻟﺜﻼﺛﻤﺌﺔ ﺳﻨﺔ )ﺷﻤﺴﻴﺔ(‪.‬‬
‫ﻭﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺤﻔﻈﻬﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﻴﺎً‬
‫ْﺄِ‬
‫ﻒ ﻳ‬
‫ﻛﻬٍ‬
‫ﻉ‪ ،‬ﻓﻘﺎﺩﻫﻢ ﺟﻮﻋﻬﻢ ﻟﺌﻦ ﻳﺮﺳﻠﻮﺍ‬
‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻳﻘﻈﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﺒﺎﺗﻬﻢ ﺃﺣﺴﻮﺍ ﺍﻟﺠﻮَ‬
‫ًﻟﺎ( ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﻕ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻣﺎ )ﺣﻼ‬
‫ﺪﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻴﺸﺘﺮﻱ ﻟﻬﻢ ﻃﻌﺎً‬
‫ﻭﺍﺣً‬
‫ِﺭﻕ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺰﻝ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺑﺎﺳﻢ )ﺍﻟَ‬
‫ﻮ‬
‫ﻣﺎ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻔﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻢﻣﻜﻦ ﺃﻥ‬
‫ﻭﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﻋﻤﻮً‬
‫َﺭﻕ( ﺃﻭ )ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻮﺭﻗﻴﺔ(‪ ،‬ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ )ﺍﻟَ‬
‫ﻮ‬
‫ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻮﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻄﻨﻌﺔ )ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻤﻀﺮﻭﺑﺔ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ( ﻓﻴﻪ‬
‫ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﻮﺩﺓ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ‪ .‬ﻭﷲ ﺃﻋﻠﻢ!‪.‬‬
‫ﺼﺎ ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻮﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻄﻨﻌﺔ ﻫﻲ ﺭﺑﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺗﻠﺨﻴً‬
‫ﻭﻭﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺃﻧﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺧﺒﻴﺜﺔ ﻟﺴﻠﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺛﺮﻭﺍﺗﻬﻢ‬
‫ﺪﻫﻢ؛ ﻣﻦ ﺭﺯﻕ ﷲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺟﺘﻨﻮﻫﺎ ﺑﻜِ‬
‫ّ‬

‫‪161‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ‪:‬‬

‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﺩﻭﺩ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺑﺎ‬

‫ّﻠﺼﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ‬

‫ِ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻴﺨ‬
‫ًﺌﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻄﻮﻕ ﺍﻟﻤﺴﻤﻮﻡ ﻟﻠﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻔﻈﻮﺍ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺷﻴ‬
‫ﻮﻧﻮﺍ‬
‫ﺪ ﻣﺎ ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻴﻜِ‬
‫ّ‬ ‫ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻫﻲ ﻓﻲ ﺑﺬﻝ ﺟﻬﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﺑﻠٍ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ .‬ﻭﺑﻤﺎ ﺃﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻣﻜﺎﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺕ؛ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ‬
‫َﻴﻮﺍ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺎٍ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻌﻠﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺤﺎﻭﻟﻮﺍ ﺍﻥ ﻳﺤ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ‪.‬‬
‫ًﻌﺎ ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ‬
‫ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻬﻢ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻫﻮ ﺑﺬﻝ ﺍﻟﺠﻬﺪ ﻣ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ﺪﺍ ﺑﺤﻜﻢ ﷲ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭﻋﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺑﻠً‬
‫ﺟﺰﻭﺍ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪:‬‬
‫ﺇﺟﺮﺍﺀ ﺍﻟﺘﺪﺍﺑﻴﺮ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻴﻨﺎِ‬
‫ﻱ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺗﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﺮﺍﺽ ﻻﺟﺘﻨﺎﺀ ﺍﻟﺮﺑﺢ )ﺍﻹﻗﺮﺍﺽ‬
‫‪ (1‬ﺃُ‬
‫ّ‬
‫ِﺽ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ‬
‫ﺔ ﻟﻠﺸﺮﻉ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺮ‬
‫ﺔ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔً‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪﺓ( ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺎﻃﻠً‬
‫ﺪﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺮﺽ ﻟﻴﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺿﻪ‪.‬‬
‫ﻳَ‬
‫ّ‬
‫ﺟﻠﺔ )ﺍﺋﺘﻤﺎﻧﻴﺔ( ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺮ‬
‫ﻱ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺁِ‬
‫‪ (2‬ﺃُ‬
‫ّ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﻕ‪ ،‬ﻭﻻ ﻣﺒﺮﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻌﺮ ﺇﻻ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺁﺟﻠﺔ‪ ،‬ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺎﻃﻠﺔ‬
‫ِﻟﻔﺔ ﻟﻠﺸﺮﻉ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺨﺎ‬
‫‪ (3‬ﺩﻳﻨﺎﺭ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺩﺭﻫﻢ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺪﺙ‬
‫ّﻠﻬﻢ‬
‫َ‬
‫ّﻠﻬﻢ ﻭﺑﺎﺋﻌﻲ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺨﺪﻣﺎﺕ ﻛ‬
‫َ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻛ‬
‫ًﻟﺎ ﻣﻦ‬
‫ًﺒﺎ ﺃﻭ ﻓﻀﺔ ﺑﺪ‬
‫ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺑﻤﻘﺪﻭﺭﻫﻢ ﺃﻥ ﻳﻄﺎﻟﺒﻮﺍ ﺑﻤﺎ ﻟﻬﻢ ﺫﻫ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻮﺭﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺳﻴﻜﻮﻥ ﻟﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺪﻭﺍ ﺻﻮﻍ ﻋﻘﻮﺩﻫﻢ ﻟﺘﻜﻮﻥ‬
‫ًﻟﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻮﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻄﻨﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﺪ‬
‫ﻣﺆﺳﺴً‬

‫‪162‬‬
‫َﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺒﻴﻌﻪ‬
‫ﻭﺳﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺪﻭ‬
‫ًﻠﺎ ­ ﺑﻤﻄﺎﻟﺒﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻟﻠﺪﻭﻝ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺛﺮﻭﺍﺗﻬﺎ ­ ﻛﺎﻟﻨﻔﻂ ﻣﺜ‬
‫ﺍﻟﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ ﻻ ﺑﺎﻟﺪﻭﻻﺭﺍﺕ!‪.‬‬
‫ﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺒﺮٌﺓ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﺗﺮﺩﻉ‬
‫‪ (4‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻋﻘﻮﺑٌ‬
‫ﺑﺸﺪﺓ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺧﺮﻕ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﺳﺘﺌﺼﺎﻝ ﺍﻟﺮﺑﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ًﺩﺍ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺳﻴﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺇﻥ ﺩﺧﻮﻝ ﻧﻘﻮﺩ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﻧﻘﻮ‬
‫ﺍﻧﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻮﺭﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﺟﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻟﻴﺨﺴﺮﻭﻩ ﺃﻭ ﺭﺑﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺷﻲٌ‬
‫ﺀ‬
‫ﻳﺨﺴﺮﻭﻧﻪ‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻛﺎﺭﺛﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﺗﺤﻞ ﺑﺎﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻝﻛﺎﺳﺮﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻦ‬
‫ﻳﺘﻤﻜﻨﻮﺍ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺛﺮﻭﺍﺗﻬﻢ ﺑﻄﺮﻕ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻑﻳﺘﻜﺒﺪﻭﻥ‬
‫ﺧﺴﺎﺋﺮ ﻓﺎﺩﺣﺔ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﻧﻬﻴﺎﺭ‪.‬‬

‫ّﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬

‫َﻨ‬
‫ﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺴ‬
‫ﺍﻟَ‬
‫ّ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺮﺟﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻻ ﺑﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻄﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺃﺧﻄﺎﺭ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫ّﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪.‬‬
‫َﻨ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻟﺬﻟﻚ؛ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴ‬
‫َﻠﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﺠﻨﺐ ﺣﻤﻞ ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ ﺇﻻ ﻣﺎ‬
‫ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻌ‬
‫ًﻨﺎ ﻓﻠﻴﺴﻌﻮﺍ ﺑﻜﻞ‬
‫ﺃﻟﺠﺄﺗﻬﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺤﻤﻠﻮﻥ ﺩﻳ‬
‫ﺟﻬﺪﻫﻢ ﻟﻠﺨﻼﺹ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﻀﻊ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﻭﻗﺎﺋﻲ ﻳﺤﻤﻴﻬﻢ‬
‫ًﺭﺍ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ؛ ﻭﻫﻮ‬
‫ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺍﻧﺘﺸﺎ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺽ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ‬
‫ّﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺪﻳﻮﻥ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ﺍﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﺍﻟﺴَ‬
‫ﻦ‬

‫‪163‬‬
‫ﺔ ﺃﻥ ﻧﺘﺒﻊ ﺧﻄﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻟﻤﺤﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻨﺼﺢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﺣﻘﻴﻘً‬
‫ّﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ‬
‫َﻨ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺪﺀ ﻓﻲ ﺧﻄﺔ ﺗﺒﺪﺃ ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﺳ‬
‫ﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟَ‬
‫ّ‬
‫ﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺃﻧﺤﺎﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻥ‬
‫ِﻠﺰﺍٌ‬
‫ﻓ‬
‫ّﻠﻤﻮﺍ ﻣﺎ ﺳﻨﺬﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ِ‬
‫ﻳﺪﺭﺳﻮﺍ ﻭﻳﻌ‬
‫ﺪﻳﻦ‪ .‬ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ‬
‫ﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬ ‫ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺛﻴﻘِ‬
‫ّﺺ ﺧﻄﺒﺔ‬
‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺗﺸﻴﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪ .‬ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺨَ‬
‫ﺼ‬
‫ّﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﺪﻳﻦ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻲ ﺳَ‬
‫ﻦ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬
‫ّﻠﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‬
‫َ‬
‫ﻮَﻊ ﻧﺸﺮﺍﺕ ﻭﺭﻗﻴﺔ ﺗﻌ‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ .‬ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗ ﺿ‬
‫ّﺭﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻓﻲ‬
‫َ‬
‫ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺪ‬
‫ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪:‬‬
‫ّﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬
‫َ‬
‫ﻝ ﺍﻟ‬
‫ﺳﻮَ‬
‫ﻥَﺭُ‬
‫ﺔ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﺎَﺃَ‬
‫ّ‬ ‫ﺸَ‬‫ِﺋَ‬
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‫ﻦَ‬‫ﻋْ‬
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‫َﺛِ‬
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‫ّ‬ ‫ﺪُ‬
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‫ِﺇَ‬
‫ّ‬ ‫ﻝ‪» :‬‬
‫ﻡ!‪َ .‬ﻗﺍَ‬
‫َﺮِ‬
‫ْﻐ‬
‫َﻤ‬
‫ْﻟ‬
‫ﻦ ﺍ‬
‫ﻣَ‬‫ِ‬
‫]ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ[‬ ‫ﻒ«‪.‬‬
‫َﻠَ‬
‫َﺄْ‬
‫ﺧ‬ ‫َﻓ‬
‫ﺪﻳﻦ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻨﺤﻦ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﻌﺎﺫ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺏﷲ ﻣﻦ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬
‫ُﻬﺪ‬
‫ُ‬
‫ّ‬ ‫ّﺩ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺣﺪﻫﻢ ﺑﻞ ﻳ‬
‫ُ‬
‫ﺪﻳﻦ ﻻ ﻳُ‬
‫ﻪ‬ ‫ّﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻭﺭ‪ .‬ﻓﺎﻟَ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﺪﻳﻦ ﺷ‬
‫ﻧﺮﻯ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬
‫ﻀﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻤﺠﻤﻠﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻭﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺎﺕ ﺃﻳً‬
‫ًﻠﺎ‪ :‬ﺇﻧﻬﻢ‬
‫ﺪﻳﻦ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻠﻮﻡ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﻠﻮﻡ ﻓﻌ‬
‫ﻡ ﺑﺎﻟَ‬
‫ّ‬ ‫ّﺩﻣﺖ ﺍﻟﻴﻮَ‬
‫ِ‬
‫ﻩ‬
‫ُ‬
‫ﺍﻟﺐﻳﺮﻭﻗﺮﺍﻃﻴﻴﻦ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻭﺍﻹﻟﺤﺎﺩ‬ ‫ﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻄُ‬
‫ّ‬ ‫ﺩﻋﻮﺍﺕ‬ ‫ﺃﺻﺤﺎﺏ‬
‫‪1‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻗﺮﺍﻃﻴﻴﻦ‪ 2‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻤﻠﻮﻥ ﺷﻬﺎﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ‬

‫ﺍﻹﻟﺤﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ؛ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺭﻳﺔ ﻓﻲ‬

‫‪ 1‬ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻴﻴﻦ )ﻣﻮﻇﻔﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ(‪.‬‬

‫‪ 2‬ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫‪164‬‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺄﺳﺮﻩ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ .‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻠﻮﻡ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺮﺅﺳﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺴﻼﻃﻴﻦ ﻭﻧﺤﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺎﺕ‬
‫ﺔ ]ﺑﺎﻋﺘﻘﺎﺩﻱ[ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺢﻛﻢ ﺑﺮﻗﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻧﻴﺎﺑً‬
‫ﻂﻭﻕ ﺍﻟﻤﻤﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﺘﻒ ﺣﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻟﻴﺄﺟﻮﺝ ﻭﻣﺄﺟﻮﺝ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬
‫ﻋﻨﻖ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﺪﺃ ﺑﺎﻟﺘﺸﻜﻞ ﺍﻝﻓﻌﻠﻲ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻧﺠﺤﺖ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ‬
‫ﺔ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻣﻦ‬
‫ﺕ ﻭﻃﻨﻴً‬
‫ﻟْ ﺑﻬﺎ ﺣﻜﻮﻣﺎٍ‬
‫َﺖ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﺍﺳﺘﺒﺪ‬
‫ﻳﺄﺟﻮﺝ ﻭﻣﺄﺟﻮﺝ ﻓﻲ ﺃﺭﺟﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺎﺕ ﻫﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺄﺟﻮﺝ ﻭﻣﺄﺟﻮﺝ ﻷﻧﻬﺎ ﺇﻧﻤﺎُﻧﺼﺒﺖ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﻜﺎﺳﺮﺓ ﺃﻳﻨﻤﺎ‬
‫ﻭ ﺟ ﺪ ﺕ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ٍ ﻭﻃﻨﻲ‬
‫ْﻞ‬
‫ﺪﺧ‬
‫ًﻧﺎ ﺑَ‬
‫ﺪﺍ ﻳﺼﻨﻔﻬﺎ ﺍﻟﺒﻨﻚ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﺑﻠﺪﺍ‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ‪ 32‬ﺑﻠً‬
‫ﺪﻳﻮﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺪﻓﻊ ﺧﺪﻣﺎﺕ‬
‫ﻣﻨﺨﻔﺾ ﺗﺘﺮﻧﺢ ﺗﺤﺖ ﺃﻋﺒﺎﺀ ﺍﻟُ‬
‫ّ‬
‫ﺪﺭ‬
‫ﺕ ﺗﻔﻮﻕ ‪ %80‬ﻣﻦ ﺇﺟﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﺼِ‬
‫ّ‬ ‫ﺩﻳﻮﻧﻬﺎ‪ 1‬ﺑﻤﻌﺪﻻٍ‬
‫ﺪﺍ ﻓ ﻲ‬
‫ﻟﺨﺪﻣﺔ ﺩﻳﻮﻧﻬﺎ ‪ %220‬ﻣﻦ ﺻﺎﺩﺭﺍﺗﻬﺎ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ‪ 25‬ﺑﻠً‬
‫ﺃﺻﻘﺎﻉ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺑﺈﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺷﻌﺮ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻟﻮﺍ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ‪ ،‬ﺑﺄﻋﻤﻖ ﻭﺃﻃﻮﻝ ﺗﻐﻠﻐﻞ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‬
‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ ﺍﻟﻜﺎﺳﺮ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺇﺟﻤﺎﻟﻲ ﺩﻳﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻛﺎﻥ ‪ 210‬ﺃﻟﻒ ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺩﻭﻻﺭ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ‬
‫‪ 1994‬ﻭﻫﻮ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﺑﺄﺭﺑﻊ ﻣﺮﺍﺕ ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ .1980‬ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ‬
‫‪ 1995‬ﻛﺎﻥ ﻉﻟﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺪﻓﻊ ‪ 16‬ﺃﻟﻒ ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺩﻭﻻﺭ؛ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺇﻻ‬
‫ﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺃﻥ ﺗﺪﻓﻊ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺃﺿﻴﻒ ﺇﻟﻰ ﻣﺘﺄﺧﺮﺍﺕ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬
‫ﻭﻣﻊ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﺪﺩ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺗﺰﺩﺍﺩ ﺍﻟﻔﺠﻮﺓ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺕ ﺑﺪﻓﻊ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻓﻊ؛ ﻭﻧﻤﺖ ﺍﻟﻔﺠﻮﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ‬
‫ًﺩﺍ‬
‫ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺪﻭﻝ ﺃﺩﺍﺅﻩ‪ .‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺃﻓﺮﺍ‬

‫‪ 1‬ﺃﻱ‪ :‬ﻓﻮﺍﺋﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫‪165‬‬
‫ُﺘﻌﺎﺩ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻭﺭﻃﺘﻬﺎ ﺑﺈﻋﻼﻥ ﺇﻓﻼﺳﻬﺎ‪ .‬ﻓ‬
‫ّﺮًﺓ ﺃﺧﺮﻯ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ‬
‫َ‬
‫ﺪﻳﻦَﻛ‬
‫ﺟﺪﻭﻟﺔ ﺩﻳﻮﻧﻬﺎ‪1‬؛ ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻟﻬﺎ ﻓﺮﺻﺔ ﺍﻟﺒﺪﺀ ﻓﻲ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻝﺑﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ؛‬
‫ﺪﻳﻦ‪ .‬ﻭﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﺘﻈﺮﻩ‬
‫ﺪﺍ ﻋﻨﺪ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻠﻘﺪ ﺃﺻﺒﺤﻮﺍ ﻋﺒﻴً‬
‫ﺳﺎﺋﺮ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪﻣﻪ ﻟﻨﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻴﺮﺷﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎ؟‬
‫ِﺒﻲ‬
‫ِ‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫ّﻨ‬
‫ﺪ ﺍﻟ‬
‫ْﻨَ‬
‫ﺳﺎِ‬
‫ﻋ‬ ‫ُﻠﻮً‬
‫ّﻨﺎ ُ‬
‫ﺟ‬ ‫َ‬
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‫ﻉ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪَﻗﺍَ‬
‫ﻮِ‬
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‫ﻦَ‬
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‫ﻋ‬ ‫ﺻِ‬
‫ّ‬‫ُﻟﻮﺍ‪َ :‬‬
‫َﻘﺍ‬
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‫َﻨﺎ‬
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‫ﺠ‬ ‫ِﺗﻲ‬
‫ْﺫُﺃ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢِﺇ‬
‫ّﻠﻰ‬
‫َ‬
‫َﺎ‪َ.‬ﻓَ‬
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‫ًﺌﺎ؟‪َ.‬ﻗﺍ‬
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‫ْﻴ‬
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‫ﻋ‬ ‫ﺻِ‬
‫ّ‬‫ﻪ‪َ ،‬‬
‫ّﻠِ‬
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‫ﺳﻮَ‬
‫ُﻟﻮﺍ‪َ:‬ﻳﺎَﺭُ‬
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‫َﺯٍﺓُﺃْ‬
‫ﺧ‬ ‫َﻨﺎ‬
‫َِﺑَ‬
‫ﺠ‬ ‫ِﺗﻲ‬
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‫ّ‬ ‫ْﻴِ‬
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‫ﺷ‬ ‫َﺮَ‬
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‫ﻞ‬ ‫ﻝ‪َ:‬‬
‫َﻬﺎ‪َ.‬ﻗﺍَ‬
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‫ﻋ‬ ‫ﺻِ‬
‫ّ‬‫ُﻟﻮﺍ‪َ :‬‬
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‫َِﺑﺍﻟ‬
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‫ﺛﻻ‬ ‫ﻦ؟‪َ.‬ﻗﺍ‬
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‫ﻋ‬ ‫ﺻِ‬
‫ّ‬‫َﺩَﺓ‪َ :‬‬
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‫ﺣ‬ ‫َﻠﻰ َ‬
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‫ﺻ‬ ‫َﻗﺍَ‬
‫]ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ[‬ ‫ﻪ«‪.2‬‬
‫ْﻴِ‬
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‫ﺼ‬ ‫ُﻨُ‬
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‫َ‬ ‫ﻭَ‬
‫ﻋ‬‫َ‬
‫ّ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ِﺒﻲ‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫ّﻨ‬
‫ﻊ ﺍﻟ‬
‫ﻣَ‬
‫ﺸﻲَ‬
‫ﻣِ‬‫ﺖَﺃْ‬
‫ْﻨُ‬
‫ُﻛ‬
‫ّﺭ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ »‬
‫ٍ‬
‫ُﺑﻮَﺫ‬
‫ﻝَﺃ‬
‫­ َﻗﺍَ‬
‫َﺑﺎ‬
‫ﻝ‪َ:‬ﻳﺎَﺃ‬
‫َﻘﺍَ‬
‫ُﺪ[؛َﻓ‬‫ﺪ ]ﺟﺒﻞ ﺃ‬
‫ُﺣ‬ ‫ﺣٌ‬‫َﻨﺎُﺃُ‬
‫َﻠ‬
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‫َﺘ‬
‫ﺔ‪َ،‬ﻓﺎْ‬
‫ﺳ‬ ‫َﻨِ‬
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‫ّﺮِﺓ ﺍ‬
‫َ‬
‫ﻭﺳﻠﻢِﻓﻲ َ‬
‫ﺣ‬
‫ﺣٍ‬
‫ﺪ‬ ‫ﻞُﺃُ‬
‫ْﺜَ‬
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‫ﻣ‬ ‫ْﻨِ‬
‫ﻥِ‬
‫ﻋ‬ ‫ِﻧﻲَﺃَ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
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‫ﻣﺎَﻳُ‬
‫ﺴ‬ ‫ﻝ‪َ:‬‬
‫ﻪ‪َ.‬ﻗﺍَ‬
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‫ّ‬ ‫َﻨﺎ‬
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‫ﻣ‬ ‫ْﻨِ‬
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‫ﻋ‬‫ﺔ ]ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ[َ‬
‫َﺜٌ‬
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‫َ‬ ‫ﻀﻲ َ‬
‫ﻋ‬ ‫ْﻤِ‬
‫ًﺒﺎ‪َ،‬ﺗ‬
‫ﺬﺍَﺫَ‬
‫ﻫ‬ ‫ﻫَ‬‫َ‬
‫]ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ[‬ ‫ﻦ ‪.«...‬‬
‫ْﻳٍ‬
‫ُﻩِﻟَ‬
‫ﺪ‬ ‫ﺻُ‬
‫ﺪ‬ ‫ْﺭِ‬
‫ًﺌﺎُﺃ‬
‫ْﻴ‬
‫َ‬
‫ﺷ‬
‫ّﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ؛ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫َﻨ‬
‫ﻀﺎ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴ‬
‫ﻳﺆﺳﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻳً‬

‫‪ 1‬ﻭﺿﻊ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ْﻘﻂ؛ ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﺑﺎﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪» :‬ﺃﺗﻲ‬
‫‪ 2‬ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺍﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ )ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ( َ‬
‫ﺳ‬
‫َﻳﻦ؟‪ .‬ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻻ‪ .‬ﻓﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﺃﺗﻲ ﺑﺠﻨﺎﺯﺓ ﺃﺧﺮﻯ؛‬
‫ﺑﺠﻨﺎﺯﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ) ﻟﻴﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺐﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻫﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺩ‬
‫ﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺎ‪ ‬ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﻭﻋﻠَ‬
‫ّ‬
‫ﻲ‬ ‫َﻳﻦ؟‪ .‬ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺻﻠﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻗﺘﺎﺩﺓ‪ :‬ﺻِ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻫﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺩ‬
‫َﻳﻨﻪ‪ .‬ﻓﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ«‪.‬‬
‫ﺩ‬

‫‪166‬‬
‫ًﻟﺎ ﻣﻨﻪ ­ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ْﺰ ﺍﻟﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺗﺸﺠﻊ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﺑﺪ‬
‫َﻨ‬
‫ﺗﻜﺮﻩ ﻛ‬
‫ًﻠﺎ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎُﻳﻨﻔﻖ ﺍﻟﻤﺎﻝ‬
‫َ ﺟﺒ‬
‫ِﻖ‬
‫ْﻔ‬
‫ُﻨ‬
‫ِﻴ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟ‬
‫ًﻨﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻺﻧﻔﺎﻕ‬
‫ًﻳﺎ ﻣﺘﻴ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﻳﺠﻌﻠﻪ ﻗﻮ‬
‫ًﻤﺎ ﻣﻊ ﺑﺲﺍﻃﺔ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ّﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ؛ ﻣﺘﻨﺎﻏ‬
‫َﻨ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺪﻯ ﺍﻟﺴ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﺤﻴﺎﻫﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ!‪ .‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ًﻬﺎ ﻟﻸﻋﻤﺎﻝ ﺍﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ؛ ﻻ ﻟﻠﺒﻀﺎﺋﻊ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ‬
‫ﻣﻮَ‬
‫ّ‬
‫ﺟ‬
‫ﺬﻝ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ‪.‬‬
‫ﻳﺠﺐ ﺃﻥُﻳﺒَ‬

‫ﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ّﻠِ‬
‫َ‬
‫ﻝ ﺍﻟ‬
‫ﺳﻮُ‬
‫ﻝَﺭُ‬
‫ﻝ‪َ:‬ﻗﺍَ‬
‫َﺓ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪَﻗﺍَ‬
‫َﺮ‬
‫ْﻳ‬
‫َﺮ‬
‫ِﺑﻲ ُ‬
‫ﻫ‬ ‫­ ﻋﻦَﺃ‬
‫ّ ]ﻣ‬
‫َﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﺑﻪ‬ ‫ِﻨﻲ‬
‫ِ‬ ‫َﻐ‬
‫ْﻟ‬
‫ﺪﻳﻦ[ ﺍ‬
‫ﻞ ]ﺗﺄﺧﻴﺮ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬ ‫ﻄُ‬‫ﻣْ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ »َ‬
‫]ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ[‬ ‫ﻒ[«‪.‬‬
‫ْﻴٌ‬
‫ﺚ ﺃﻭَ‬
‫ﺣ‬ ‫ﻢ ]ُ‬
‫ْﺒٌ‬
‫ﺧ‬ ‫ْﻠٌ‬
‫َﺩﻳﻨﻪ[ُ‬
‫ﻇ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺳﺎﻭﺭﻙ ﺃﻱ ﺷﻚ ﺣﻴﺎﻝ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻘﺮﺭ ﺑﻼ ﺃﻱ ﺷﻚ ﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻇﺮﻑ ﻛﺎﻥ‪:‬‬
‫ﻝﺍ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺃﺩﺍﺀ‬
‫ًﻨﺎ ﺃﻥ ﻳﺆﺩﻱَﺩﻳﻨﻪ ﺃﻭً‬
‫ْﻳ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺤﻤﻞَﺩ‬
‫ﻓﺮﻳﻀﺔ ﺍﻟﺤﺞ‪:‬‬
‫ﻪ ﺻﻠﻰ‬
‫ّﻠِ‬
‫َ‬
‫ﻝ ﺍﻟ‬
‫ﺳﻮِ‬
‫ﻦَﺭُ‬
‫ﻋْ‬‫ﻪ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪَ‬
‫ِﺑﻴِ‬
‫ﻦَﺃ‬
‫ﻋْ‬‫ﺪَ‬
‫ِﺮﻳِ‬
‫ﻦ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬
‫ﺸ‬ ‫ِﺮﻭْﺑِ‬
‫ْﻤ‬
‫ﻦَ‬
‫ﻋ‬ ‫ﻋْ‬
‫­ َ‬
‫ﺤُ‬
‫ّ‬
‫ﻞ‬ ‫ﺪﻳﻦ[ُﻳِ‬
‫ﺪ ]ﺍﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬ ‫ﺟِ‬‫ﻮﺍِ‬
‫ْﻟَ‬
‫ّﺍ‬
‫َﻟﻲ‬
‫ُ‬ ‫ﻝ‪» :‬‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢَﻗﺍَ‬
‫ّﻠُ‬
‫ﻆ‬ ‫َ‬
‫َﻐ‬
‫ﻪ‪ُ:‬ﻳ‬
‫ﺿُ‬
‫ْﺮَ‬
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‫ﻋ‬ ‫ﺤُ‬
‫ّ‬‫ﻙ‪ُ:‬ﻳِ‬
‫َﺭِ‬
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‫ﻋ‬ ‫َﻳﻪ[َ‬‫ﻪ ]ِ‬
‫ﺧﺰ‬ ‫ﺿُ‬
‫ْﺮَ‬
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‫]ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ[‬ ‫ﻪ‪.‬‬
‫ﺲَﻟُ‬
‫َﺒ ُ‬
‫ﻪ‪ُ:‬ﻳْ‬
‫ﺤ‬ ‫َﺘُ‬
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‫ﻋ‬ ‫ﻪ‪َ،‬‬
‫َﻟُ‬
‫ﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
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‫ﺳﻮِ‬
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‫ﻋْ‬‫ﺙَ‬
‫ﺪُ‬‫ﺤِ‬
‫ّ‬‫َﺩَﺓ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪُﻳَ‬
‫َﺘﺎ‬
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‫ﻦَﺃ‬
‫ﻋْ‬‫­ َ‬
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‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢَﺃ‬
‫ﻪ؛‬
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‫َﻧ‬
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‫ّﻠِ‬
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‫َﺭُ‬

‫ﺴﻨﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ )ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺿﻌﻴﻒ ﺳﻨﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ(‪.‬‬

‫ﻲ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ؛ ﺣَ‬
‫ّ‬ ‫ﻊ ﺃﻭ ﻣﻤﺎﻃﻠﺔ ﺍﻟﻐﻨِ‬
‫ّ‬ ‫ْﻨُ‬
‫ﺟ ﺪ‪ :‬ﻣ‬
‫ﻲ ﺍﻟﻮﺍِ‬
‫‪َ1‬ﻟُ‬
‫ّ‬

‫‪167‬‬
‫ْﻴَ‬
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‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢَﻗﺍَ‬
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‫ﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ )ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺿﻌﻴﻒ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ(‪.‬‬

‫‪ 1‬ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ؛ ﺻَ‬
‫ّ‬
‫ّﻌﻔﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ )ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺿﻌﻴﻒ ﺳﻨﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ(‪.‬‬
‫َ‬
‫‪ 2‬ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ؛ ﺿ‬

‫‪168‬‬
‫ﻪ‪،‬‬
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‫ﻢَ‬‫ُﺛَ‬
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‫ﺪﺍ؛ ﺣﺘﻰ ﺇﻥ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ ﻳﺤﺜﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺎﻟﺔ‬
‫ﺪﻳﻦ ﻋﺐﺀ ﺛﻘﻴﻞ ﺟً‬
‫ﻓﺎﻟَ‬
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‫ﺪﻳﻦ‪:‬‬
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‫]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪[280 :‬‬ ‫ﻥ ﴾‪.‬‬
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‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
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‫ﻭ‬ ‫ُﻬْ‬
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‫ﻦ ﺍﻟ‬
‫ﻣَ‬‫ﺔِ‬
‫ﻀً‬‫ِﺮﻳَ‬
‫َﻓ‬

‫ﺪﻱ ﺳﻨﺔ ‪ ،1957‬ﻣﻦ ﺃﻣﻲ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺪﺍ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﻭﺍﻟِ‬
‫ﻭﻣﻤﺎ ﺃﺫﻛﺮﻩ ﺟﻴً‬
‫َﺭﻫﺎ ﻻﻗﺘﺮﺍﺽ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﺑﻀﻊ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺮﻣﻠﺖ ﺑﻌﺪﻩ؛ ﺍﺿﻄﺮﺍ‬
‫ﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻢ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬ ‫ِﻟﻤﺎ ﻳﻌﺘﺮﻳﻬﺎ ﻣﻦ ﻫِ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻬﻨﺄ ﻟﻬﺎ ﻧﻮﻡ؛‬
‫ﺇَﺮﻫﺎ ﻻ ﺗﻬﻀﻢ ﻃﻌﺎً‬
‫ﺛ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻋﺎﺵ ﺁﺑﺎﺅﻧﺎ ﻫﻜﺬﺍ‪.‬‬

‫ﺪﻳﻮﻥ‬
‫ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟُ‬
‫ّ‬

‫ﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺒﺎﺩﺭ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻧﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺍﺟٌ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻧﺸﻄﺔ ﻟﺘﺜﻘﻴﻒ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺇﻋﺪﺍﺩﻫﻢ؛ ﺃﻧﺸﻄﺔ ﻻ ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﺘﻨﺒﻴﻪ‬
‫ﺪﻳﻮﻥ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺴﺎﻋﺪ‬
‫ّﻤﻞ ﺃﻋﺒﺎﺀ ﺍﻟُ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﻣﺨﺎﻃﺮ ﺗﺤ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻠﺨﻼﺹ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﺒﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺷﺠﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﺪﻳﻨﻴﻦ؛ ﺑﺪﻳﻮﻥ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺃﺩﺍﺀﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫َﻤِ‬
‫ﺍﻟﻌﻮﻥ ﻹﺧﻮﺍﻧﻬﻢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟ‬

‫‪ 1‬ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﻃﺒﻌﺎﺕ )ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ( ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻷﺭﻧﺎﺅﻭﻁ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺿﻌﻴﻒ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺔ‪.‬‬

‫‪169‬‬
 ‫ﻣﺎﺗﻮﺍ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﺪﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺋﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ِﺒُ‬
‫ّ‬ ‫َ‬
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‫ﻱ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪَﻗﺍَ‬
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‫]ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺒﻐﻮﻱ[‬ ‫ﺔ«‪.1‬‬
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‫]ﺃ ﺣ ﻤ ﺪ [‬ ‫ﺔ«‪.2‬‬
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‫َﻘﺍَ‬
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‫ﺪﺍ؛ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﺑﻠﻔﻆ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ )ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ(‪.‬‬

‫‪ 1‬ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﺟً‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ؛ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ )ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ(‪] .‬ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻱ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺣﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫‪2‬‬

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‫َ‬
‫ﺪﺍ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﻮﺿﻮﻉ‪ .‬ﻓﺄﺛﺒﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻷﺭﻧﺎﺅﻭﻁ‪ :‬ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺿﻌﻴﻒ ﺟً‬
‫ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﺘﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ؛ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻳﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ[‪.‬‬

‫‪170‬‬
‫ّﺩﻯ‬
‫َ‬
‫ﻪَﺃ‬
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‫ﺪَﺭ‬
‫َﻘْ‬
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‫]ﺃﺑﻮ‪ ‬ﺩﺍﻭﺩ[‬ ‫ﺀ‪.1‬‬
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‫ﻥَﺭُ‬
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‫ّ‬‫َﻟﻰِﺑُ‬
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‫ﻭ‬ ‫َﺃ‬
‫ﻝ‪» :‬‬
‫ﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢَﻗﺍَ‬
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‫]ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ[‬ ‫ﻪ«‪.3‬‬
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‫َﻓ‬
‫ﺪﻡ ﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻔﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻪ ﻗﺪﺭ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺇﻥ ﺗﻘُ‬
‫ّ‬
‫ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺨﻠﻴﺺ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺎ؛ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺜﻘﻴﻒ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﻭﺇﻗﻨﺎﻋﻬﻢ ﺑﺒﺬﻝ ﺟﻬﺪﻫﻢ ﻟﻴﺘﺤﺮﺭﻭﺍ ﻣﻦ ﺩﻳﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺫﻟﻚ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﺮﺽ ﺍﻟﺤﺴﻦ‬

‫ّﺩﻯ ﻋﻠﻰ‬
‫َ‬
‫ﺪﻳﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺆ‬
‫ﺇﻥ ﻣﺴﺎﻋﺪﺓ ﺭﺟﻞ ﺃﻭ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬
‫ﺿﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﺮﻭﺽ‬
‫ﺔ‪ ،‬ﺃﻭُﻳﻌﻄﻰ ﻗﺮً‬
‫َﻤﺪﻳﻦ ﻫﺒً‬
‫ﻭﺟﻬﻴﻦ‪ .‬ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﻄﻰ ﺍﻟ‬
‫ﻰ ﻷ ﺩﺍ ﺀ‬
‫ًﻠﺎ ﻣﺴﻤً‬
‫ّﺩ ﺃﺟ‬
‫ﺪ ﻳﺤِ‬
‫ﺪ‬ ‫ﺪﻳﻦ‪ :‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺑﻌﻘٍ‬
‫ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﻴﻦ‪ :‬ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬
‫ﺪﻳﻦ )ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﺮﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺑﻼ ﻓﻮﺍﺋﺪ(‪ ،‬ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻘﺮﺽ ﺍﻟﺤﺴﻦ‪:‬‬
‫ﺍﻟَ‬
‫ّ‬
‫ًﻠﺎ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺋﻪ )ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﺮﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺑﻼ‬
‫ﻦ ﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺃﺟ‬
‫ﻭﻫﻮَﺩﻳٌ‬
‫ﻓﻮﺍﺋﺪ(‪.‬‬

‫‪ 1‬ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ؛ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ )ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ(‪.‬‬

‫َﻤﺎﻥ«!‪.‬‬
‫ْﺭَ‬
‫ﻫ‬ ‫ِﺩ‬
‫‪ 2‬ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‪» :‬‬
‫‪ 3‬ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ؛ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ )ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺿﻌﻴﻒ ﺳﻨﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ(‪.‬‬

‫‪171‬‬
 ‫ﺪﻳﻦ‪:‬‬
‫ﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﺁﻳﺔ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬ ‫ِﻛﺮ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻘﺪُﺫ‬
‫ُﻩ‬
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‫ﺲ‬ ‫ْﺒَ‬
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‫ﺪﺍُ‬
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‫ﻭ‬ ‫َﻬﺎ‬
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‫]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪[282 :‬‬ ‫ﻢ﴾‪.‬‬
‫ِﻠﻴٌ‬
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‫ِﺮ ُ‬
‫ﺽ‬ ‫ْﻘ‬
‫ﺬﻱُﻳ‬
‫ّﻟِ‬
‫َ‬
‫ﻦَﺫﺍ ﺍ‬
‫ﻣْ‬‫ﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ‪َ﴿ :‬‬
‫ِﻛﺮ ﺍﻟﻘﺮﺽ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻓﻲ ﺁﻳﺎٍ‬
‫ﻛﻤﺎُﺫ‬
‫ًﻨﺎ ‪﴾...‬‬
‫ﺣَ‬
‫ﺴ‬ ‫ﺿﺎ َ‬
‫ْﺮً‬
‫ﻪَﻗ‬
‫ّﻠَ‬
‫َ‬
‫ﻢ ﺍﻟ‬
‫ُﺘُ‬
‫َﺮْ‬
‫ﺿ‬ ‫ْﻗ‬
‫َﺃ‬
‫ًﻨﺎ ‪] ﴾...‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ [245 :‬ﻭ﴿‪َ...‬‬
‫ﻭ‬ ‫ﺣَ‬
‫ﺴ‬ ‫ﺿﺎ َ‬
‫ْﺮً‬
‫ﻪَﻗ‬
‫ّﻠَ‬
‫َ‬
‫ﺍﻟ‬
‫ًﻨﺎ ‪] ﴾...‬ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ‪ [11 :‬ﻭ﴿‪...‬‬
‫ﺣَ‬
‫ﺴ‬ ‫ﺿﺎ َ‬
‫ْﺮً‬
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‫ﺽ ﺍﻟ‬
‫ِﺮ ُ‬
‫ْﻘ‬
‫ﺬﻱُﻳ‬
‫ّﻟِ‬
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‫ﻦَﺫﺍ ﺍ‬
‫ﻣْ‬‫]ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ ‪ [12 :‬ﻭ﴿َ‬
‫ًﻨﺎ‬
‫ﺣَ‬
‫ﺴ‬ ‫ﺿﺎ َ‬
‫ْﺮً‬
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‫ّﻠَ‬
‫َ‬
‫ﺿﻮﺍ ﺍﻟ‬
‫ِﺮُ‬
‫ْﻘ‬
‫ﻥُﺗ‬
‫ِﺇْ‬
‫ًﻨﺎ ‪] ﴾...‬ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ‪ [18 :‬ﻭ﴿‬
‫ﺣَ‬
‫ﺴ‬ ‫ﺿﺎ َ‬
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‫ّﻠَ‬
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‫ﺿﻮﺍ ﺍﻟ‬
‫َﺮُ‬
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‫َﺃ‬
‫َ‬
‫ﻭ‬
‫ّﻞ ‪ .[20 :‬ﻭﻣﻊ ﺃﻧﻪ‬ ‫ًﻨﺎ ‪]﴾...‬ﺍﻟﻤ‬
‫ّﺰﻣ‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ﺣَ‬
‫ﺴ‬ ‫ﺿﺎ َ‬
‫ْﺮً‬
‫ﻪَﻗ‬
‫ّﻠَ‬
‫َ‬
‫ﺿﻮﺍ ﺍﻟ‬
‫ِﺮُ‬
‫ْﻗ‬
‫َﺃ‬
‫‪] ﴾...‬ﺍﻟﺘﻐﺎﺑﻦ ‪ [17 :‬ﻭ﴿‪َ...‬‬
‫ﻭ‬
‫ُﺘﺨﺪﻡ‬
‫َﻦ( ﺍﺳ‬
‫َﻛﺮ ﻭﻣﺮﺟﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ ﻓﺈﻥ ﻟﻔﻆ )ﺍﻟﻘﺮﺽ ﺍﻟﺤﺴ‬
‫ُﻳﺬ‬
‫ﻀﺎ ﺃﻧﻪ ]ﺑﻴﻦ‬
‫ﺪﻳﻦ ﺑﻼ ﺃﻱ ﻗﻴﺪ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺋﻪ(؛ ﻛﻢُﻳﻔﻬﻢ ﺃﻳً‬
‫ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ )ﺍﻟَ‬
‫ّ‬
‫ﺪﻳﻦ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻌﺪ‬
‫ﺪﻳﻦ ﻓﺈﻥ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬ ‫َﻤﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ[ ﺇﻥ ﻋﺠﺰ ﺍﻟ‬
‫ًﻠﺎ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺦﻳﺮ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺽ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻋﻤ‬
‫َﺮًﺓ‬
‫ِﺜﻴ‬
‫ًﻓﺎَﻛ‬
‫َﻌﺎ‬
‫ﻪَﺃْ‬
‫ﺿ‬ ‫ﻪَﻟُ‬
‫َﻔُ‬
‫ﻀﺎِ‬
‫ﻋ‬ ‫ُﻴَ‬
‫ًﻨﺎَﻓ‬
‫ﺣَ‬
‫ﺴ‬ ‫ﺿﺎ َ‬
‫ْﺮً‬
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‫َ‬
‫ﺽ ﺍﻟ‬
‫ِﺮ ُ‬
‫ْﻘ‬
‫ﺬﻱُﻳ‬
‫ّﻟِ‬
‫َ‬
‫ﻦَﺫﺍ ﺍ‬
‫ﻣْ‬‫­ ﴿َ‬
‫]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪[245 :‬‬ ‫‪.﴾...‬‬

‫‪172‬‬
‫ِﻦ‬
‫ْ‬‫ًﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﺩﻳﻨﻪ ﻫﻮ ﻣ‬
‫ُﻌﻄﻰ ﻟﻴﺴﺎﻋﺪ ﻣﺴﻠ‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺮﺽ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳ‬
‫ًﻓﺎ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ!‪.‬‬
‫ْﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ؛ ﻭﺳﻴﻜﺎﻓﺊ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺿﻌﺎ‬
‫ِﻌ‬
‫ﻓ‬

‫ﺪﻳﻦ‬
‫ُ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬ ‫ّﻤﻞ‬
‫ُ‬
‫ﻥ ﻭﺗﺤ‬
‫ﻮِ‬‫َﻌْ‬
‫ﺐ ﺍﻟ‬
‫ﻃﻠُ‬

‫ﺪﻳﻦ؛ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﺘﺠﻨﺐ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻮﻥ ﻭﺗﺤﻤﻞ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬
‫ﻓﻲ ﺷﺪﺓ ﻭﺿﻴﻖ‪:‬‬
‫ﻝ ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ُﻮُ‬
‫َﺳ‬
‫ﻝﺭ‬
‫َﺍَ‬
‫َ‪ :‬ﻗ‬
‫َﺍﻝ‬
‫ﺱ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻗ‬
‫ّﺎ ٍ‬
‫َﺒ‬
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‫ﻝ« ]ﻣﺎ ﺃﻓﻬﻤﻪ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﻳﺘﻌﻔﻒ ﻋﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻩ‬
‫َﻴﺍِ‬
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‫‪ 1‬ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ؛ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ )ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺸﻜﺎﺓ ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ(‪.‬‬

‫‪173‬‬
‫ِﻟِ‬
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‫]ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ[‬ ‫ﺀ«‪.1‬‬
‫ﻮﺍٌ‬
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‫ّﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬
‫َﻨ‬
‫ﺍﻟﻌﻴﺶ ﺍﻟﺨﺸﻦ ﻭﺍﻟﺴ‬

‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺴﺪﻱ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻴﺄﺧﺬﻭﺍ ﺑﺎﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ﻓﻲ‬

‫ّﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬
‫َﻨ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻭﺷﻈﻒ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؛ ﻓﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻟﺴ‬
‫ﻚﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤِ‬
‫ّ‬
‫ﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻻﺩﺧﺎﺭ ﻭﺣﻔﻆ ﺍﻟﻤﺎﻝ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ‬
‫ﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﻳﻤِ‬
‫ّ‬ ‫ﺍﻟَ‬
‫ّ‬
‫ّﺔ‬
‫َﻨ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺧﻄﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺴ‬
‫ﻒ ﻭﺍﻋﺘﺪﺍﻝ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﺔ ﻭﺷﻈٍ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺑﺴﺎﻃٍ‬
‫ﺍﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻻ ﻳﻌﻴﺸﻪ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﻹﺳﺮﺍﻑ ﻋﺎﺩﺓ؛ ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺪﺍ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪:‬‬
‫ﺍﻹﺳﺮﺍﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺤﺬﺭﻧﺎ ﺑﺄﻟﻔﺎﻅ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﺟً‬
‫ِﺒﻲ‬
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‫ﻭ‬ ‫ُﻛْ‬
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‫ﻪ ‪[81 :‬‬
‫ﻃٰ‬
‫]ٰ‬ ‫ﻮﻯ﴾‪.‬‬
‫ﻫَ‬
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‫ﻋ‬ ‫ِﻠْ‬
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‫َ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ‪:‬‬ ‫ﻦ﴾‪.‬‬
‫ِﻓﻴَ‬
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‫ﻭ‬ ‫َﺮ‬
‫ﻭﺍْ‬
‫ﺷ‬ ‫ُﻠﻮﺍَ‬
‫ُﻛ‬
‫­ ﴿‪َ...‬‬
‫ﻭ‬
‫‪[31‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫­ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﺔ ﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺮ ﻭﺍﻟﻌﻼﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪» :‬ﺃﻣﺮﻧﻲ ﺭﺑﻲ ﺑﺘﺴﻊ‪ :‬ﺧﺸﻴِ‬

‫‪ 1‬ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ؛ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ )ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺿﻌﻴﻒ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ(‪.‬‬

‫‪174‬‬
‫ْﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺍﻟﻐﻨﻰ‪،‬‬
‫َﻘﺼ‬
‫ﻭﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻭﺍﻟﺮﺿﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟ‬
‫َ ﻣﻦ ﻗﻄﻌﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻄﻲ ﻣﻦ ﺣﺮﻣﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻔﻮ ﻋﻤﻦ ﻇﻠﻤﻨﻲ‪،‬‬
‫ِﻞ‬
‫َﺻ‬
‫ﻭ ﺃﻥ ﺃ‬
‫ﻣﺮ‬
‫َ‬‫ﻭُ‬‫ْﺮﺓ‪ ،‬ﺁ‬
‫ِﺒ‬
‫ﺫًﺍ‪ ،‬ﻭﻧﻈﺮﻱ ﻋ‬
‫ﻓًﺍ‪ ،‬ﻭﻧﻄﻘﻲ ﻛﺮ‬
‫ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﻤﺘﻲ ﻜﺮ‬
‫ِﻳﻦ[‬
‫َﺯ‬
‫]ﺭﻭﺍﻩ ﺭ‬ ‫ْﻑ«‪ ­ 1‬ﻭﻗﻴﻞ‪» :‬ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ«‪.‬‬
‫ُﻌﺮ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ﻭﺟﺎﺀ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺐ ]ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻓﻲ‬
‫ِﻛِ‬
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‫ﻣ‬ ‫ْﻧ‬
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‫ﻜ‬ ‫َ‬
‫ّﻧ‬
‫ِﺇ‬
‫­ »‬
‫ﺭﺣﻠﺘﻪ[«‪.2‬‬
‫ﻓﻠﻨﺴﺄﻝ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻛﻢ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺭﺣﻠﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ؟‪:‬‬
‫ﺪ ﺻﻠﻰ‬
‫ّﻤٍ‬
‫َ‬
‫ﻣَ‬
‫ﺤ‬ ‫ﻝُ‬
‫ﻊ ﺁُ‬
‫ِﺒَ‬
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‫ﺷ‬ ‫ﺖ‪َ» :‬‬
‫َﻟْ‬
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‫َ‬
‫ّﻧ‬
‫ﺔ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﺎَﺃ‬
‫ﺸَ‬‫ِﺋَ‬
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‫ﺷ‬ ‫ْﺒ‬
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‫ﺧ‬ ‫ﻣْ‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ِ‬
‫]ﻣﺴﻠﻢ[‬ ‫ﻪ )«‪.‬‬
‫ّﻠِ‬
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‫ﻮٍ‬‫َﻘْ‬
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‫ﻫ‬ ‫ﻦَﺃ‬
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‫َﺮَ‬
‫ﺝ‬ ‫ﻝ‪َ» :‬‬
‫ﺧ‬ ‫ﻞ؛َﻗﺍَ‬
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‫ﺔ ]ﻣﺸﻮ‬
‫َ‬ ‫ّﻴٌ‬
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‫ﻭ‬ ‫ْﻧ‬
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‫ﺪ‬ ‫ﻣَ‬‫ﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢِ‬
‫ّﻠِ‬
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‫ﺳﻮُ‬
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‫]ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ[‬ ‫ِﺮ«‪.‬‬
‫ِﻌﻴ‬
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‫ِﺒﻲ‬
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‫ﺲ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪَﺃ‬
‫َﻧ ٍ‬
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‫ّ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ِﺒﻲ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
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‫ﻭ‬ ‫ﺨٍ‬‫ِﻨَ‬
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‫ﻭ‬ ‫ِﻌﻴ‬
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‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢِﺑُ‬
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‫ﻫ‬ ‫ًﺮﺍَ‬
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‫ﻭ‬ ‫ِﺩﻱ‬
‫ٍ‬ ‫ُﻬﻮ‬
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‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢِﺩ‬
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‫ﻋ‬ ‫ﻣَ‬‫ﻣﺎَﺃْ‬
‫ﻝ‪َ» :‬‬
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‫ﻪ ]ﺃﻱ‪ :‬ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺳﻤﻊ ﺃﻧً‬
‫ُﺘُ‬
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‫ﻭ‬
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‫ﻭ‬ ‫ﺣٍ‬
‫ّ‬‫ﻉَ‬‫ﺻﺎُ‬
‫ََ‬‫ﻭﻻ‬
‫ّﺮَ‬
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‫ﻉُﺑ‬
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‫ﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ َ‬
‫ّﻤٍ‬
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‫ﻣَ‬
‫ﺤ‬ ‫ُ‬
‫]ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ[‬ ‫ﻮٍﺓ«‪.‬‬
‫ﺴَ‬
‫ﻊِﻧْ‬
‫ﺴَ‬
‫ِﺘْ‬
‫َﻟ‬

‫ًﺮﺍ‪ :‬ﺃﻱ ﻓﻲ ﺁﻳﺎﺗﻪ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ )ﻣﺸﻜﺎﺓ ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ(؛ ﻭﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ‪ :‬ﺍﻟﻘﺼﺪ‪ :‬ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ‪ ،‬ﻓﻜ‬
‫‪1‬‬

‫ًﺮﺍ‪ :‬ﺃﻱ ﺑﺘﺴﺒﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻭﻧﻈﺮﻱ ﻋﺒﺮﺓ‪ :‬ﺃ‬

‫ﺫﻛ‬
‫‪ 2‬ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ؛ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ )ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ(‪.‬‬
‫ِﻨﺨﺔ‪ :‬ﺗﻐﻴﺮﺕ ﺭﺍﺋﺤﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 3‬ﺍﻹﻫﺎﻟﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺤﻢ ﺍﻟﻤﺬﺍﺏ‪َ.‬‬
‫ﺳ‬

‫‪175‬‬
‫ﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ّﻠِ‬
‫َ‬
‫ﻝ ﺍﻟ‬
‫ﺳﻮِ‬
‫َﻠﻰَﺭُ‬
‫ﺖَ‬
‫ﻋ‬ ‫ْﻠُ‬
‫­ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪َ...» :‬ﺩَ‬
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‫ْﻴِ‬
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‫ﻭُ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢَ‬
‫ْﺮُ‬
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‫ﻈ‬ ‫ﻪ‪َ،‬ﻓ‬
‫ِﺒِ‬
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‫َﺮِﻓﻲ َ‬
‫ﺟ‬ ‫َ‬
‫ّﺛ‬
‫ﺪَﺃ‬
‫ُﺮَﻗْ‬
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‫َﺫﺍ ﺍ‬
‫ِﺇ‬
‫ُﻩ‪َ،‬‬
‫ﻭ‬ ‫ُﺮ‬
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‫ﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢَﻓ‬
‫ّﻠِ‬
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‫ﺧ‬ ‫َﺒَ‬
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‫ﺣ‬ ‫َﺮً‬
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‫ﻣ‬ ‫ﻉ‪َ،‬‬
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‫ّﻠِ‬
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‫ﻭ‬ ‫َﻬﺎ‬
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‫ﻭﺍﻷ‬ ‫َﻤﺎ‬
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‫ِﻛْ‬
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‫ﺧ‬ ‫ﻥَﻟ‬
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‫ﺧ‬
‫]ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ[‬ ‫َﻠﻰ«‪.‬‬
‫ﺖَﺑ‬
‫ْﻠُ‬
‫َﻴﺎ‪ُ.‬ﻗ‬
‫ْﻧ‬
‫ﻢ ﺍﻟُ‬
‫ّ‬
‫ﺪ‬ ‫ُﻬُ‬
‫َﻟ‬
‫َ‬
‫ﻭ‬
‫ﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ّﻠِ‬
‫َ‬
‫ﻝ ﺍﻟ‬
‫ﺳﻮَ‬
‫ﻥَﺭُ‬
‫ﻞ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪَﺃَ‬
‫ّ‬ ‫َﺒٍ‬
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‫ﺟ‬ ‫ِﺫْﺑِ‬
‫َﻌﺎ‬
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‫ﻣ‬ ‫ﻋْ‬
‫­ َ‬
‫ّﻠِ‬
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‫ﻋ‬ ‫ِﺈَ‬
‫ّ‬ ‫ﻢ؛َﻓ‬
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‫ِﺇ‬ ‫ﻦَﻗﺍَ‬
‫ﻝ‪» :‬‬ ‫َﻤِ‬
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‫ﻪِﺇ‬
‫ﺚِﺑِ‬
‫َﻌَ‬
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‫َ‬
‫ﻭﺳﻠﻢَﻟ‬
‫]ﺃ ﺣ ﻤ ﺪ [‬ ‫ﻦ«‪.2‬‬
‫ِﻤﻴَ‬
‫ِ‬
‫ّﻌ‬
‫َﻨ‬
‫َﺘ‬
‫ُﻤ‬
‫ْﻟ‬
‫ﺴﻮﺍِﺑﺍ‬
‫ْﻴُ‬
‫َﻟ‬
‫­ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪» :‬ﻣﻦ‬
‫ﺭﺿﻲ ﻣﻦ ﷲ ﺑﺎﻟﻴﺴﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ‬
‫]ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ[‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻞ«‪.3‬‬

‫ّﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ‬

‫َﻨ‬
‫ﺳ‬

‫ﻳﺴﺄﻝ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﺣﻔﻆ ﻣﺪﺧﺮﺍﺗﻨﺎ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ؛ ﻻ ﻓﻲ )ﺣﺴﺎﺑﺎﺕ ﺛﺎﺑﺘﺔ( ﻭﻻ ﻓﻲ )ﺣﺴﺎﺑﺎﺕ ﺗﻮﻓﻴﺮ(؛ ﻓﻜﻴﻒ‬

‫ﺪﺑﺎﻍ‪.‬‬
‫ﺍِ‬
‫ّ‬ ‫ﻡِﻓﻲ ﻟ‬
‫ﻣﺎَﺩﺍَ‬
‫ْﺪَ‬
‫ﺠﻠ‬
‫ﻡ‪ .‬ﺍﻷﻓﻴﻖ‪ :‬ﺍﻟِ‬
‫َﺩُ‬
‫ﻎ ﺑﻪ ﺍﻷ‬
‫َﺑُ‬
‫َﻠﻢُﻳْ‬
‫ﺪ‬ ‫ﻕ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬
‫ﺴ‬ ‫َﺭُ‬
‫ﻅ‪ :‬ﻫﻮَ‬
‫ﻭ‬ ‫َﺮُ‬
‫َﻘ‬
‫‪ 1‬ﺍﻟ‬
‫‪ 2‬ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ؛ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ )ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺸﻜﺎﺓ ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ(‪.‬‬
‫‪ 3‬ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ؛ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ )ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺿﻌﻴﻒ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ(‪.‬‬

‫‪176‬‬
‫ُﺰﻩ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ‬
‫ْﻨ‬
‫ﻧﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﻤﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺪﺧﺮﻩ؟‪ .‬ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻫﻮ‪ :‬ﺇﻧﻔﺎﻗﻪ ﻻَﻛ‬
‫ًﺮﺍ؛ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺗﺒﺬﻳﺮ ﻭﺇﺗﻼﻑ ﻟﻠﻤﺎﻝ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ‬
‫ًﻧﺎ ﻭﻣﺜﻤ‬
‫ِ‬
‫ّﺰ‬
‫َﺘ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻣ‬
‫ﻳﻨﻔﻖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺎﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ًﻓﺎ ﻟﻠﻤﺎﻝ‬
‫ًﺮﺍ ﻭﺇﺗﻼ‬
‫ﺑﺄﺳﺮﻩ ﺳﻴﻨﺘﻔﻊ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﺗﺒﺬﻳ‬
‫ﻓﺴﻴﻬﻠﻚ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫َﻠﺼﻴﻦ؛ ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺨ‬
‫ﻣﺎ﴾‪.‬‬
‫ﻮﺍً‬
‫ﻚَﻗَ‬
‫ِﻟَ‬
‫ﻦَﺫ‬
‫ْﻴَ‬
‫ﻥَﺑ‬
‫َﻛﺎَ‬
‫ُﺮﻭﺍَ‬
‫ﻭ‬ ‫ُﺘ‬
‫ْﻘ‬
‫ﻢَﻳ‬
‫َﻟْ‬
‫ُﻓﻮﺍَ‬
‫ﻭ‬ ‫ِﺮ‬
‫ﻢُﻳْ‬
‫ﺴ‬ ‫ُﻘﻮﺍَﻟْ‬
‫َﻔ‬
‫ْﻧ‬
‫َﺫﺍَﺃ‬
‫ﻦِﺇ‬
‫ﺬﻳَ‬
‫ّﻟِ‬
‫َ‬
‫ﻭﺍ‬
‫­ ﴿َ‬
‫]ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ‪[67 :‬‬

‫َﻔﺎﺭﻱ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬

‫ِﻐ‬
‫ّﺭ ﺍﻟ‬
‫ٍ‬
‫ّﺮ ﺑﻨﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﺫ‬
‫َ‬
‫ﻭﻣ‬
‫ﺔ‪،‬‬
‫َﻨِ‬
‫ﺪﻳ‬
‫َﻤِ‬
‫ْﻟ‬
‫ّﺮِﺓ ﺍ‬
‫َ‬
‫ّ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢِﻓﻲ َ‬
‫ﺣ‬ ‫ِﺒﻲ‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫ّﻨ‬
‫ﻊ ﺍﻟ‬
‫ﻣَ‬
‫ﺸﻲَ‬
‫ﻣِ‬‫ﺖَﺃْ‬
‫ْﻨُ‬
‫ُﻛ‬
‫­ »‬
‫ﺳﻮَ‬
‫ﻝ‬ ‫ﻚَﻳﺎَﺭُ‬
‫ْﻴَ‬
‫َ‬
‫ّﺒ‬
‫ﺖ‪َ:‬ﻟ‬
‫ْﻠُ‬
‫ّﺭ‪ُ.‬ﻗ‬
‫ٍ‬
‫َﺑﺎَﺫ‬
‫ﻝ‪َ:‬ﻳﺎَﺃ‬
‫َﻘﺍَ‬
‫ُﺪ[؛َﻓ‬‫ﺪ ]ﺟﺒﻞ ﺃ‬
‫ُﺣ‬ ‫ﺣٌ‬‫َﻨﺎُﺃُ‬
‫َﻠ‬
‫َﺒ‬
‫ْﻘ‬
‫َﺘ‬
‫َﻓﺎْ‬
‫ﺳ‬
‫َﻠﻲ‬
‫َ‬
‫ّ‬ ‫ﻀﻲَ‬
‫ﻋ‬ ‫ْﻤِ‬
‫ًﺒﺎ‪َ،‬ﺗ‬
‫ﺬﺍَﺫَ‬
‫ﻫ‬ ‫ﻫَ‬‫ﺪَ‬
‫ﺣٍ‬‫ﻞُﺃُ‬
‫ْﺜَ‬
‫ﺪﻱِ‬
‫ﻣ‬ ‫ْﻨِ‬
‫ﻥِ‬
‫ﻋ‬ ‫ِﻧﻲَﺃَ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ّﺮ‬
‫ﻣﺎَﻳُ‬
‫ﺴ‬ ‫ﻝ‪َ:‬‬
‫ﻪ‪َ.‬ﻗﺍَ‬
‫ّﻠِ‬
‫َ‬
‫ﺍﻟ‬
‫ﻦ ‪.«...‬‬
‫ْﻳٍ‬
‫ُﻩِﻟَ‬
‫ﺪ‬ ‫ﺻُ‬
‫ﺪ‬ ‫ْﺭِ‬
‫ًﺌﺎُﺃ‬
‫ْﻴ‬
‫َّ‬
‫ﺷ‬ ‫ٌ‪ِ،‬ﺇﻻ‬
‫َ‬ ‫َﻨﺎﺭ‬
‫ﻪِﺩﻳ‬
‫ْﻨُ‬
‫ﺪﻱِ‬
‫ﻣ‬ ‫ْﻨِ‬
‫ﻭِ‬
‫ﻋ‬‫ﺔ ]ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ[َ‬
‫َﺜٌ‬
‫ِﻟ‬
‫َﺛﺍ‬
‫]ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ[‬

‫ّﺾ‬
‫ِﻐ‬
‫ّﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺒ‬
‫َﻨ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺆﺳﺲ ﺍﻟﺴ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻛﻨﺰ ﺍﻟﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻳﺸﺠﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﻔﺎﻗﻪ؛ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫َﻔﻖ ﺍﻟﻤﺎﻝ‬
‫ﻡ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎُﻳﻨ‬
‫ًﻠﺎ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎٍ‬
‫ِﻔﻖ ﺟﺒ‬
‫ُﻴﻨ‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢِﻟ‬
‫ﻜ ﺎ‪.‬‬
‫ًﻨﺎ ﻣﺘﻤﺎﺳً‬
‫ﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣﺘﻴ‬
‫ﺦ ﻓﻲ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻘِ‬
‫ّ‬ ‫ﻀُ‬
‫ّ‬‫ﻓﻬﻮ ﺇﻧﻤﺎُﻳَ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺩﺍﻥ ﷲ ) ﻛﻨﺰ ﺍﻟﻤﺎﻝ )ﻋﺪﻡ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ( ﺑﺄﻗﺴﻰ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻥ ]ﻣﺜ‬
‫ًﻠﺎ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﺩﻳﻖ ﺍﻻﺩﺧﺎﺭ ﻭﺍﻷﻣﺎﻧﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ[‬ ‫ُﺰﻭَ‬
‫ِﻨ‬
‫ﻦَﻳْ‬
‫ﻜ‬ ‫ﺬﻳَ‬
‫ّﻟِ‬
‫َ‬
‫ﻭﺍ‬
‫­ ﴿َ‬
‫ﻫْ‬
‫ﻢ‬‫ْﺮُ‬
‫َﺒِ‬
‫ّ‬
‫ﺸ‬ ‫ﻪَﻓ‬
‫ّﻠِ‬
‫َ‬
‫ﻞ ﺍﻟ‬
‫ِﺒﻴِ‬
‫َﻬﺎِﻓﻲ َ‬
‫ﺳ‬ ‫َﻧ‬
‫ُﻘﻮ‬
‫ِﻔ‬
‫ْﻨ‬
‫َﻟﺎُﻳ‬
‫ﻱ‪ :‬ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ[َ‬
‫ﻭ‬ ‫ﺔ ]ﺃْ‬
‫ﻀَ‬‫ِﻔَ‬
‫ّ‬ ‫ْﻟ‬
‫ﻭﺍ‬
‫ﺐَ‬‫ﻫَ‬
‫ﺬَ‬‫ﺍﻟَ‬
‫ّ‬
‫َﻬﺎ‬
‫ﻮﻯِﺑ‬
‫ﻜَ‬
‫ُﺘْ‬
‫ﻢ َﻓ‬
‫ّﻨَ‬
‫َ‬
‫َﻬ‬
‫ِﺭ َ‬
‫ﺟ‬ ‫َﻬﺎ ِﻓﻲَﻧﺎ‬
‫ْﻴ‬
‫َﻠ‬
‫َﻤﻰ َ‬
‫ﻋ‬ ‫ﻡُﻳْ‬
‫ﺤ‬ ‫ﻮَ‬‫َﻳْ‬
‫‪34‬‬ ‫ِﻟﻴٍ‬
‫ﻢ‬ ‫ﺏَﺃ‬
‫ﺬﺍٍ‬
‫َﻌَ‬
‫ِﺑ‬
‫ﻜْ‬
‫ﻢ‬‫ﺴُ‬
‫ُﻔِ‬
‫ْﻧ‬
‫َﺄ‬
‫ﻢِﻟ‬
‫ُﺗْ‬
‫ْﺰ‬
‫َﻨ‬
‫ﻣﺎَﻛ‬
‫ﺬﺍَ‬
‫ﻫَ‬‫ﻢ ]ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻟﻬﻢ‪َ[ :‬‬
‫ﻫْ‬
‫ُﺭُ‬
‫ُﻬﻮ‬
‫ﻭُ‬
‫ﻇ‬ ‫ﻢَ‬
‫ُﻬْ‬
‫ُﺑ‬
‫ُﻨﻮ‬
‫ﻭُ‬
‫ﺟ‬ ‫ﻢَ‬
‫ُﻬْ‬
‫َﺒﺎُ‬
‫ﻫ‬ ‫ِ‬
‫ﺟ‬
‫]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ‪[34­35 :‬‬ ‫ﻥ﴾‪.‬‬
‫ُﺰﻭَ‬
‫ِﻨ‬
‫ﻢَﺗْ‬
‫ﻜ‬ ‫ُﺘْ‬
‫ْﻨ‬
‫ﻣﺎُﻛ‬
‫ُﻗﻮﺍَ‬
‫ﺬﻭ‬‫َﻓُ‬
‫ّﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ‬
‫َﻨ‬
‫ﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﺴ‬
‫ﻦ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺪً‬
‫ﻟﻜْ‬

‫‪177‬‬
‫ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺎﻋﺘﺪﺍﻝ ﻭﻓﻲ ﺧﺸﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﺶ!‪.‬‬
‫ًﻴﺎ‪ .‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﻩ‬
‫ًﻗﺎ ﺍﺳﺘﻬﻼﻛ‬
‫ًﻳﺎ ﻻ ﺇﻧﻔﺎ‬
‫ًﻗﺎ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ‬
‫ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺇﻧﻔﺎ‬
‫ﺍﻟﺨﻴﺮ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﺃﻻ ﻳﻨﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻋﻴﺎﻟﻪ؛ ﻓﺬﻟﻚ‬
‫ﺳﻴﻘﻮﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺢ ﻭﺍﻟﺒﺨﻞ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺃﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺨﻞ؛ ﻭﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺒﺨﻠﻮﻥ ﻳﺤﻘﺮﻫﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻳﺤﻘﺮ ﻣﻦ ﻳﺘﺒﻌﻬﻢ‪:‬‬
‫ُﻠﻮَ‬
‫ﻥ‬ ‫ْﺒَ‬
‫ﺨ‬ ‫ﻦَﻳ‬
‫ﺬﻳَ‬
‫ّﻟِ‬
‫َ‬
‫ًﺭﺍ ‪36‬ﺍ‬
‫ﺨﻮ‬
‫ًﻟﺎَﻓُ‬
‫َﺘﺍ‬
‫ﻣْ‬
‫ﺨ‬ ‫ﻥُ‬
‫ﻦَﻛﺎَ‬
‫ﻣْ‬‫ﺐَ‬
‫ﺤُ‬
‫ّ‬‫ﻪَﻟﺎُﻳِ‬
‫ّﻠَ‬
‫َ‬
‫ﻥ ﺍﻟ‬
‫­ ﴿‪ِ...‬ﺇَ‬
‫ّ‬
‫َﻧﺎ‬
‫َﺘْ‬
‫ﺪ‬ ‫َﺃْ‬
‫ﻋ‬ ‫ﻪَ‬
‫ﻭ‬ ‫ِﻠِ‬
‫ﻦَﻓْ‬
‫ﻀ‬ ‫ﻣْ‬‫ﻪِ‬
‫ّﻠُ‬
‫َ‬
‫ﻢ ﺍﻟ‬
‫ﻫُ‬
‫َﺗﺎُ‬
‫ﻣﺎ ﺁ‬
‫ﻥَ‬‫ُﻤﻮَ‬
‫ُﺘ‬
‫َﻳْ‬
‫ﻜ‬ ‫ﻞَ‬
‫ﻭ‬ ‫ﺨِ‬
‫ُﺒْ‬
‫ْﻟ‬
‫ﺱِﺑﺍ‬
‫ّﻨﺎ َ‬
‫َ‬
‫ﻥ ﺍﻟ‬
‫ُﺮﻭَ‬
‫ْﺄُ‬
‫ﻣ‬ ‫َﻳ‬
‫َ‬
‫ﻭ‬
‫]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪[36­37 :‬‬ ‫ًﻨﺎ﴾‪.‬‬
‫ِﻬﻴ‬
‫ًﺑﺎُ‬
‫ﻣ‬ ‫ﺬﺍ‬
‫ﻋَ‬‫ﻦَ‬
‫ِﺮﻳَ‬
‫ِﻓ‬
‫ﻜﺎ‬
‫ْﻠَ‬
‫ِﻟ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻖ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺫﻛﺮ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﺪﺍ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺗﺤﺪﻳً‬
‫]ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ[‬ ‫ِﻩ«‪.1‬‬
‫ْﺒِ‬
‫ﺪ‬ ‫َﻠﻰَ‬
‫ﻋ‬ ‫ﻪَ‬
‫ﻋ‬ ‫ِﺘِ‬
‫َﻤ‬
‫ْﻌ‬
‫ُﺮِﻧ‬
‫َﺛ‬
‫َﺮﻯَﺃ‬
‫ﻥُﻳ‬
‫ﺐَﺃْ‬
‫ﺤَ‬
‫ّ‬‫ﻪُﻳِ‬
‫ّﻠَ‬
‫َ‬
‫ﻥ ﺍﻟ‬
‫ِﺇَ‬
‫ّ‬ ‫­ »‬
‫ًﺭﺍ ﻓﻲ ﺇﻧﻔﺎﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﻼ ﺇﺗﻼﻑ‬
‫ﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﺃﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺒﺬ‬
‫ﻟﻜْ‬
‫ﺃُﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻭﻻ ﺗﺒﺬﻳﺮ ﻟﻠﻤﺎﻝ! ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﺬﻟﻚ ﻣ‬
‫ﻃﻴِ‬
‫ﻦ‬ ‫َﻴﺎِ‬
‫ﻥ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬
‫ﺸ‬ ‫ﻮﺍَ‬
‫ﺧَ‬
‫ُﻧﻮﺍِﺇْ‬
‫ﻦَﻛﺎ‬
‫ِﺭﻳَ‬
‫َﺒِ‬
‫ّ‬
‫ﺬ‬ ‫ُﻤ‬
‫ْﻟ‬
‫ﻥﺍ‬
‫ِﺇَ‬
‫ّ‬ ‫ًﺮﺍ ‪26‬‬
‫ﺬﻳ‬
‫ْﺒِ‬
‫ﻚ[َﺗ‬
‫َﻟَ‬‫ْﺭ ]َ‬
‫ﻣﺍ‬ ‫َﺒِ‬
‫ّ‬
‫ﺬ‬ ‫َﻟﺎُﺗ‬
‫­ ﴿‪َ...‬‬
‫ﻭ‬
‫]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ‪[26­27 :‬‬ ‫ًﺭﺍ﴾‪.‬‬
‫ُﻔﻮ‬
‫ﻪَﻛ‬
‫ّﺑِ‬
‫ِ‬
‫َﺮ‬
‫ِﻟ‬
‫ﻄﺎُ‬
‫ﻥ‬ ‫ْﻴَ‬
‫ﻥ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬
‫ﺸ‬ ‫َﻛﺎَ‬
‫َ‬
‫ﻭ‬
‫ٌﺮ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺗﺆﺳﺲ ﻷﻫﻤﻴﺔ ﻏﺬﺍﺀ ﺍﻟﺠﺴﺪ‬
‫ﻭﻛﺜﻴ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﻴﺒﺎﺕ ﻣﻤﺎ ﺃﺣﻞ ﷲ‪ ،‬ﻭﺍﺗﻘﺎﺀ ﻏﺬﺍﺋﻪ ﺑﺎﻟﺨﺒﺎﺋﺚ ﻣﻤﺎ ﺣﺮﻡ ﷲ؛ ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﻳﺤﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻮﺍﻇﺒﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﺱ ﻭﺍﻟﺘﻴﻘﻆ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺐ ﺣﻼﻝ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻖ ﺃﻥ ﺍﻻﻧﺤﺮﺍﻑ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫ﻛﺴﺒﻬﻢ ﻭﻣﺎﻟﻬﻢ ﻃﻴٌ‬
‫ًﻤﺎ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﻟﻰ ﺟﻬﻨﻢ‪:‬‬
‫ﺳﻴﻘﻮﺩﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺧﻄﻮﺍﺕ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﺣﺘ‬
‫ﻮﺍِ‬
‫ﺕ‬ ‫ﻄَ‬
‫ﺧُ‬
‫ُﻌﻮﺍ ُ‬
‫ِﺒ‬
‫َ‬
‫ّﺘ‬
‫َﻟﺎَﺗ‬
‫ًﺒﺎَ‬
‫ﻭ‬ ‫ِ‬
‫ّﻴ‬
‫ًﻟﺎ َ‬
‫ﻃ‬ ‫َﻠﺍ‬
‫ﺽَ‬
‫ﺣ‬ ‫ْﺭ ِ‬
‫َﺄ‬
‫ْﻟ‬
‫ّﻤﺎِﻓﻲ ﺍ‬
‫َ‬
‫ُﻠﻮﺍِ‬
‫ﻣ‬ ‫ﺱُﻛ‬
‫ّﻨﺎ ُ‬
‫َ‬
‫َﻬﺎ ﺍﻟ‬
‫ُ‬
‫ّﻳ‬
‫َﻳﺎَﺃ‬
‫­ ﴿‬
‫]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪[168 :‬‬ ‫ﻦ﴾‪.‬‬
‫ِﺒﻴٌ‬
‫ﻭُ‬
‫ﻣ‬ ‫ﺪٌ‬
‫ّ‬‫ﻋُ‬‫ﻢَ‬
‫ﻜْ‬
‫َﻟُ‬
‫ّﻧُ‬
‫ﻪ‬ ‫َ‬
‫ﻥِﺇ‬
‫ﻄﺎِ‬
‫ْﻴَ‬
‫ﺍﻟَ‬
‫ّ‬
‫ﺸ‬
‫ّ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ِﺒﻲ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ّﻨ‬
‫ﻥ ﺍﻟ‬
‫ﻪ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪَﺃَ‬
‫ّ‬ ‫ّﻠِ‬
‫َ‬
‫ﺪ ﺍﻟ‬
‫ْﺒِ‬
‫ﻦَ‬
‫ﻋ‬ ‫ِﺮْﺑِ‬
‫ِﺑ‬
‫ﺟﺎ‬
‫ﻦَ‬‫ﻋْ‬
‫­ َ‬

‫‪ 1‬ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ؛ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ )ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺸﻜﺎﺓ ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ(‪.‬‬

‫‪178‬‬
‫ﻪ«‪.1‬‬
‫َﻟﻰِﺑِ‬
‫ُﺭَﺃْ‬
‫ﻭ‬ ‫ّﻨﺎ‬
‫َ‬
‫ﺖ؛ ﺍﻟ‬
‫ﺤٍ‬
‫ﺳْ‬
‫ﻦُ‬‫ﻣْ‬
‫ﺖِ‬‫َﺒَ‬
‫ﻢَﻧ‬
‫ﺤٌ‬
‫ﺔَﻟْ‬
‫ّﻨَ‬
‫َ‬
‫ْﻟَ‬
‫ﺠ‬ ‫ﻞﺍ‬
‫ﺧُ‬‫ﺪُ‬
‫ََﻳْ‬
‫ﻝ ‪» :‬ﻻ‬
‫ﻭﺳﻠﻢَﻗﺍَ‬
‫]ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ[‬

‫ﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ِﺒَ‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫ّﻨ‬
‫ﻥ ﺍﻟ‬
‫ﻖ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪَﺃَ‬
‫ّ‬ ‫ﺪﻳِ‬
‫ﺼِ‬
‫ّ‬ ‫ٍﺮ ﺍﻟِ‬
‫ّ‬ ‫ِﺑﻲَﺑْ‬
‫ﻜ‬ ‫ﻦَﺃ‬
‫ﻋْ‬‫­ َ‬
‫ﻡ«‪.2‬‬
‫َﺮﺍِ‬
‫ﻱِﺑﺍﻟَ‬
‫ﺤ‬ ‫ﺬَ‬‫ﻏِ‬
‫ﺪُ‬‫ﺴٌ‬
‫ﺟَ‬‫ﺔَ‬
‫ّﻨَ‬
‫َ‬
‫ﻞ ﺍﻟَ‬
‫ﺠ‬ ‫ﺧُ‬‫ﺪُ‬
‫َﻟﺎَﻳْ‬
‫ﻝ‪» :‬‬
‫ﻭﺳﻠﻢَﻗﺍَ‬
‫ﻣﺎ‬
‫ﻝَ‬‫ﻭَ‬
‫ﻥَﺃَ‬
‫ّ‬ ‫ِﺇَ‬
‫ّ‬ ‫ﻝ‪» :‬‬
‫ﻲ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪَﻗﺍَ‬
‫ِﻠِ‬
‫ّ‬ ‫َﺒَ‬
‫ﺠ‬ ‫ﺪ ﷲ ﺍﻟ‬
‫ْﺒِ‬
‫ﻦَ‬
‫ﻋ‬ ‫ﺏْﺑِ‬
‫ﺪِ‬‫ْﻨَ‬
‫ﻦُ‬
‫ﺟ‬ ‫ﻋْ‬
‫­ َ‬
‫ًﺒﺎ‬
‫ِ‬
‫ّﻴ‬
‫َّ‬
‫ﻃ‬ ‫ﻞِﺇﻻ‬
‫َ‬ ‫ُﻛَ‬
‫ْﺄ‬
‫ََﻳ‬
‫ﻥ ﻻ‬
‫ﻉَﺃْ‬
‫ﻄﺎَ‬
‫َﺘَ‬
‫ﻦ ﺍْ‬
‫ﺳ‬ ‫َﻤِ‬
‫ﻪ‪َ ،‬ﻓ‬
‫ُﻨُ‬
‫ﻥَﺑْ‬
‫ﻄ‬ ‫ﺴﺎِ‬
‫ْﻧَ‬
‫ﻦ ِ‬
‫ﺍﻹ‬ ‫ﻣَ‬
‫ﻦِ‬‫ِﺘُ‬
‫ْﻨ‬
‫ُﻳ‬
‫]ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ[‬ ‫ﻞ«‪.3‬‬
‫َﻌْ‬
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‫ﺸ‬ ‫ًﺑﺎِﺑ‬
‫َﺮﻯَﺛْ‬
‫ﻮ‬ ‫َﺘ‬
‫ﻦ ﺍْ‬
‫ﺷ‬ ‫ﻣِ‬‫ﻝ‪َ» :‬‬
‫َﺮ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪَﻗﺍَ‬
‫َﻤ‬
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‫ﻋِ‬‫­ َ‬
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‫ﻋ‬ ‫ﻣﺎَﺩﺍَ‬
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‫ّ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
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‫ُ‬ ‫َ‬
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‫َﺘﺎِﺇْ‬
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‫ّﻤ‬
‫ﻝ‪ُ» :‬‬
‫ﺻ‬ ‫ﻢَﻗﺍَ‬
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‫ّ‬ ‫ْﻴِ‬
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‫ُﺃْ‬
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‫]ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ[‬ ‫ﻪ«‪.4‬‬
‫ُﻟُ‬
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‫ْﻌ‬
‫ِﻤ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢَ‬
‫ﺳ‬
‫ّ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫ِﺒﻲ‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫ّﻨ‬
‫ﻦ ﺍﻟ‬
‫ﻋِ‬‫َﺮَﺓ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪَ‬
‫ْﻳ‬
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‫ﻫ‬ ‫ﻦَﺃ‬
‫ﻋْ‬‫­ َ‬
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‫ﻦ‬ ‫ﻝ‪َ،‬ﺃِ‬
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‫ﺧَ‬‫َﻤﺎَﺃَ‬
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‫ﻋ‬ ‫َﻴَ‬
‫ّ‬ ‫ِﺗ‬
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‫َﻴ‬
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‫ﻝ‪» :‬‬
‫َﻗﺍَ‬
‫]ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ[‬ ‫ﻡ«‪.‬‬
‫َﺮﺍٍ‬
‫ﻦَ‬
‫ﺣ‬ ‫ﻣْ‬
‫ﻡِ‬‫ﻝَﺃْ‬
‫ﺣﻻٍ‬
‫ََ‬

‫ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻐﺬﺍﺀ‬

‫َﻟﻢ ﺍﻟﻄﺎﻏﻲ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﻲ ﻻ ﻳﻜﺘﺮﺙ ﻟﻠﻘﻴﻢ‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎ‬
‫ّﺮﺑﺢ(‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﺪﻧﻲﺀ‬
‫ِ‬
‫ًﻨﺎ ﺍﺳﻤﻪ )ﺍﻟ‬
‫ُﺪ ﻭﺛ‬
‫َﻌﺒ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﻳ‬
‫ًﻠﺎ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻔﺴﺮ ﺍﻟﺪﻋﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺞﺍﺭﻩ ﻣﺜ‬
‫ﺍﻟﺨﺴﻴﺲ ﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﻎ ﻭﺗَ‬
‫ّ‬
‫ِﺒﻴﺾ ﻓﻲ )ﺟﻨﻮﺏ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺔ( ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻄﺎﻏﻲ ﻣﻦ‬
‫ُﻳﻌﻄﻰ ﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟ‬

‫‪ 1‬ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﻃﺒﻌﺎﺕ )ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ( ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻷﺭﻧﺎﺅﻭﻁ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﻗﻮﻱ‪.‬‬
‫‪ 2‬ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ؛ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ )ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ(‪.‬‬
‫ﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ) ]ﺭﺍﺟﻊ ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﺟﻨﺪﺏ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺍﻟﺒﺠﻠﻲ ) ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺮﻓﻮً‬
‫‪3‬‬

‫)ﻋﻤﺪﺓ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ( ﻟﺒﺪﺭ‬

‫‪ 4‬ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ؛ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ )ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ(‪.‬‬

‫‪179‬‬
‫ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﻟﺴﻨﻴﻦ ﻋﺪﻳﺪﺓ؛ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻳﻨﺎﺿﻠﻮﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻀﺎ ﺩﻋﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ!‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻳﻔﺴﺮ ﺃﻳً‬
‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻄﺎﻏﻲ ﻟﻦ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻓﻲ ﻭﺟﻪ ﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ‬
‫ﺧﻠﻒ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻷﺭﺑﺎﺡ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ )ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻐﺬﺍﺀ(؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻷﺳﻤﺪﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻷﺩﻭﻳﺔ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺒﻴﺪﺍﺕ ﺍﻟﺤﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﺍﻟﻮﺭﺍﺛﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ‬
‫َﺘﺞ ﺍﻟﻠﺒﻦ ﺍﻟﺤﻠﻴﺐ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻬﺮﻣﻮﻧﻴﺔ‬
‫ﻛﺜﻴﺮ‪ .‬ﻭﺍﻵﻥ ﻋﻨﺪﻣﺎُﻳﻨ‬
‫ﻟﻸﺑﻘﺎﺭ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺎﻝ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﺍﻟﻮﺭﺍﺛﻴﺔ ﺍﻟﻤﻄﺒﻘﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻐﺬﺍﺀ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺗﻐﻴﺮ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﻐﺬﺍﺀ؛ ﻭﻳﺆﺩﻱ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺺ ﻓﻲ ﺍﻝﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻴﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﻋﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻧﻘ ٍ‬
‫ًﻠﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﺤﻮﻝ ﺩﻭﻥ ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺴﺮﻃﺎﻥ ﻣﺜ‬
‫ﺍﻟﻐﺬﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺗُ‬
‫ٍﺭ ﻟﺠﺮﻳﺪﺓ ﺃﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺸﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪،1994‬‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻮﺟﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﺮ‬
‫ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺃﻣﺮ ﺧﻄﻴﺮ‪:‬‬
‫ﺠﻴﻨﺎﺕ‪ :‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻳﺼﺎﺏ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺴﺮﻃﺎﻥ‬
‫ﺍِ‬
‫ّﺒﻊ ﺧﺒﺮ‪ :‬ﺗﺨﺒﺮﻧﺎ ﻟ‬
‫ُ‬
‫­ »ﺗﺘ‬
‫ْﺯ‪.(1994/5/17 ،‬‬
‫ْﺲ ﺗﺎﻳﻢ‬
‫َﺎﻧ‬
‫َﻴ‬
‫ﻭﻻ ﻳﺼﺎﺏ ﺑﻪ ﺁﺧﺮﻭﻥ؟ )ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺳ‬
‫ﺪﻝ‬
‫ٍ‬‫ّﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻥ ﺣﺪﻭﺙ ﺗﺒُ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﺕ ﺗﺪ‬
‫ّﺮﺩ ﻋﻼﻣﺎٍ‬
‫َ‬
‫ﺍﻟﺠﻴﻨﺎﺕ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠ‬
‫ﺕ ﺗﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﺍﺭ‬
‫َﺎ‪ ،1‬ﺑﻞ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭﺍٌ‬
‫ﺪﻧ‬
‫ﺍَ‬
‫ّ‬ ‫ﺪﺩ ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺌﺎﺕ ﻟ‬
‫ﻣﺤَ‬
‫ّ‬
‫ِﺡ‬
‫َﻧﺎ‪ .‬ﻭﻳﻤﻜﻦ ﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﻭﻗﺎﺋﻴﺔ ﺃﻥ ﺗﺼﻞ‬
‫ّﺫﻱ ﺟﺰﻳﺌﺎﺕ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬
‫ﺪ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﺄ‬
‫ﺍﻟﺠﺰﻳﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺄﺫﻳﺔ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺍﻟﺨﻠﻴﺔ؛ ﻓﺘﻤﻨﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺘﺤﻮَ‬
‫ﻝ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺒﺐ ﻣﺮﺽ ﺍﻟﺴﺮﻃﺎﻥ‪.‬‬

‫ّﺮﻳﺒﻲ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻣﻨﻘﻮﺹ ﺍﻷﻛﺴﺠﻴﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ‬

‫ِ‬
‫ﻥِﺇﻳﻪ(‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻤﺾ ﺍﻟ‬
‫ﺪﻧﺎ )ﺑﺎﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‪ِ:‬ﺩﻱِﺇْ‬
‫ﺪﻧﺎ ﺃﻭ ﺍﻟِ‬
‫ّ‬ ‫ﺍﻟَ‬
‫ّ‬
‫‪1‬‬

‫ﺠﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺖ ﺗﺼﻒ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻷﺣﻴﺎﺋﻲ ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﺤﻮﻱ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻮﺭﺍﺛﻴﺔ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ‬
‫ﺍِ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻟ‬
‫ﺪ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺍﻟﺤﻔﻆ ﺍﻟﻤﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻮﺭﺍﺛﻴﺔ؛ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬
‫ﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻳﻌُ‬
‫ّ‬
‫ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺠﺰﻳﺌﺎﺕ ﺍﻟﺪﻧﺎ؛ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﺰﻳﺌﺎﺕ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ‬
‫ﻥ ﺇﻳﻪ(‪ .‬ﻭﺗﺴﻤﻰ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﺪﻧﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‬
‫ْﺭ ﺇْ‬
‫ّﺮﻳﺒﻲ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ )ﺑﺎﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‪ :‬ﺁ‬
‫ِ‬
‫ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﺮﻭﺗﻴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻤﺾ ﺍﻟ‬
‫ﺠﻴﻨﺎﺕ‪.‬‬
‫ّﺭﺛﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟِ‬
‫ِ‬
‫ﻭﺭﺍﺛﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺑﺮﻭﺗﻴﻨﺎﺕ ﺑﺎﻟﻤﻮ‬

‫‪180‬‬
‫ﻭﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺠﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺬﺍﺀ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻨﺘﺠﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﺒﺮﺍﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﻛﺎﺭﻟﻴﻞ ﻣﻴﻠﺮ ­ ﺭﺋﻴﺲ ﻣﻌﻬﺪ ﺃﺑﺤﺎﺙ ﺍﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺮﻃﺎﻥ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﻙ«‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺒﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺄﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺄﻛﻞ‬
‫َﺘﺞ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻐﺬﺍﺀ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱُﻳﻨ‬
‫ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻐﺬﺍﺀ ﺗﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺑﺬﻝ ﺟﻬﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ‪ .‬ﻭﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫ًﺮﺍ‪.‬‬
‫ًﻨﺎ ﻭﺃﻗﻞ ﺗﻮﺍﻓ‬
‫َﺘﺞ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺃﻏﻠﻰ ﺛﻤ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﻐﺬﺍﺀ ﺍﻟﻤﻨ‬
‫ﻭﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻳﺮﻫﺎ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﺍﻟﺮﺑﺢ؛ ﻓﺘﺴﺘﺨﺪﻡ‬
‫ّﺩ ﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﻭﺟﻴﻨﻴﺔ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻓﻲ ﺯﺭﺍﻋﺎﺗﻬﺎ ﻣﻮﺍ‬

‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻠﺒﻦ ﻭﺍﻟﻐﺬﺍﺀ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﻦ‬

‫ّﻠِ‬
‫ﻪ‬ ‫َ‬
‫ﻝ ﺍﻟ‬
‫ﺳﻮُ‬
‫ﻝَﺭُ‬
‫ﻝ‪َ:‬ﻗﺍَ‬
‫ﻪَﻗﺍَ‬
‫ّﻧُ‬
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‫ّ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪَﺃ‬
‫ِﺭﻱ‬
‫ِ‬ ‫ﺨْ‬
‫ﺪ‬ ‫ْﻟُ‬
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‫ِﻌﻴٍ‬
‫ِﺑﻲ َ‬
‫ﺳ‬ ‫ﻦَﺃ‬
‫ﻋْ‬‫­ َ‬
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‫ﻏ‬ ‫ِﻠِ‬
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‫ﺧ‬ ‫ﻜﻮَ‬
‫ﻥَﻳُ‬
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‫ﺷُ‬‫ُﻳﻮِ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪» :‬‬
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‫َﺘِ‬
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‫ﻣَ‬‫ﻪِ‬
‫ِﻨِ‬
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‫ِﺮ‪َ،‬ﻳ‬
‫َﻘْ‬
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‫ﻭَ‬‫ﻝ‪َ 1‬‬
‫َﺒﺍِ‬
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‫ﺠ‬ ‫ﻒ ﺍ‬
‫َﻌَ‬
‫َﻬﺎ َ‬
‫ﺷ‬ ‫ﻊِﺑ‬
‫َﺒُ‬
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‫]ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ[‬

‫ﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ّﻠِ‬
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‫ﻝ ﺍﻟ‬
‫ﺳﻮُ‬
‫ﻝَﺭُ‬
‫ﻝ‪َ:‬ﻗﺍَ‬
‫َﺮَﺓ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪَﻗﺍَ‬
‫ِﺑﻲَﺑْ‬
‫ﻜ‬ ‫ﻦَﺃ‬
‫ﻋْ‬‫­ َ‬
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‫ﻋُ‬‫َﻘﺎِ‬
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‫ﺧ‬ ‫ﺷﻲِﻓﻴ‬
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‫َﻬﺎ‪َ،‬‬
‫ﺷﻲِﻓﻴ‬
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‫ﻢ‬ ‫ﻪَ‬
‫ﻏ‬ ‫ﺖَﻟُ‬
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‫ﻭ‬ ‫َﺃْ‬
‫]ﻣﺴﻠﻢ[‬ ‫ﻪ ‪.«...‬‬
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‫ﺤْ‬
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‫َﻓ‬
‫ﺃﺭﺟﻮ ﻣﻨﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﺗﻼﺣﻆ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ‬
‫ﻳَﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻠﺒﻦ ﻭﺍﻟﻐﺬﺍﺀ ﻓﺬﻟﻚ ﻻ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺮﻛ‬

‫ﻱ‪ :‬ﺃﻋﺎﻟﻲ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﺃْ‬

‫‪181‬‬
‫ٍ ﺑﺤﻘٍ‬
‫ﻦ‬ ‫ﻮﺙ‬
‫ﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻠَ‬
‫ّ‬ ‫ﺀ ﻧﻘٌ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﻜﻔﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﺆﻭﻧﺘﻬﻢ ﻭﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻏﺬﺍٌ‬
‫ﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﻭﻫﺮﻣﻮﻧﻴﺔ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﺛﺮﻭﺗﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺎﺷﻴﺘﻬﻢ ﻭﺣﻘﻮﻟﻬﻢ ﻟﻦ ُﻳﺴﻠﺒﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻗﺺ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻷﺟﻮﺭ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺺ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻮﺭﻗﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﻳﺮﺍﻓﻘﻪ‬
‫ﻭﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻗ ِ‬
‫ﻣﻦ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻟﻸﺳﻌﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻢ ﻟﻦ ﻳﺒﻴﻌﻮﺍ ﻻ ﻣﺎﺷﻴﺘﻬﻢ ﻭﻻ ﺣﻘﻮﻟﻬﻢ؛ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻓﻬﻢ ﻳﺤﻔﻈﻮﻥ ﺛﺮﻭﺍﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺟﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻮﺭﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺒﻴﻌﻮﺍ‬
‫ُﻳﺆَ‬
‫ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﻭ‬
‫ﺑﻀﺎﻋﺘﻬﻢ ﺃﻭ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻬﻢ ﺑﻘﻴﻤﺔ ﺃﻗﻞ ﻓﺄﻗﻞ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ؛‬
‫ﻓﺴﻴﺼﺒﺤﻮﻥ ﺃﻓﻘﺮ ﻓﺄﻓﻘﺮ‪ ،‬ﻭﺳﻴﻨﺘﻬﻲ ﺑﻬﻢ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﺗﺤﺖ ﻋﺐﺀ‬
‫ﺏ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺳﻴﺠﺘﻨﻲ‬
‫ٍﺭ ﺑﺨﺴﺔ ﻛﺎﻟﻌﺒﻴﺪ‪ .‬ﻭﺃﺻﺤﺎُ‬
‫ﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺄﺟﻮ‬
‫ﺍﻟَ‬
‫ّ‬
‫ﺪ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺒﺆﺳﺎﺀ‪.‬‬
‫ﺛﻤﺮﺓ ﺟﻬﺪ ﻭﻛِ‬
‫ّ‬
‫ﻮﺕ‬
‫ًﻟﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻠﺰﻡ ﺃﺭﺿﻪ ﻻ ﻳﻔﺎﺭﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﻔِ‬
‫ّ‬ ‫ﺔ ﻭﺣﻘﻮ‬
‫ﺇﻥ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻣﺎﺷﻴً‬
‫ﻀﺎ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻪ‬
‫ﻭﺣﺴﺐ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﻜﺎﺳﺮﺓ ﻟﺘﺴﺘﻐﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻴﺰﻳﺪ ﺃﻳً‬
‫ﻋُﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫َ ﺪ‬‫ﻋﻒ‬
‫ﻭﺛﺮﻭﺗﻪ ﺇﺫﺍ ﻃﺮﺡ ﷲ ﺍﻟﺒﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﺃﻧﻌﺎﻣﻪ ﻭﺛﻤﺎﺭﻩ ﻓﺘﻀﺎَ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﺑﻠﺰﻭﻡ ﺍﻟﺤﻘﻞ ﻭﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺠﻠﻮ ﻣﺎ‬
‫َﻳﺐ ﻓﻲ ﺳﺒﻞ ﻣﻌﻴﺸﺘﻨﺎ ﻭﻃﺮﻕ ﺗﺤﺼﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ِﺭ‬
‫ﻳﻌﺘﺮﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﻜﻮﻙ ﻭ‬
‫ﺪ ﺑﻤﺠﻤﻠﻪ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﻳﺴﻠﺐ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻣﺎﻟﻪ‪،‬‬
‫ٍﺩ ﻓﺎﺳٍ‬
‫ﺍﻗﺘﺼﺎ‬
‫ﻓﺴﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻔﺮﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﺐ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﻴﻜﺴﺐ ﻣﻌﻴﺸﺘﻪ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ .‬ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻳﺠﺎﺭ‬
‫ﺑﺎﻫﻆ ﺍﻟﺜﻤﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺤﺼﻞ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻤﻞ ﻁﻭﺍﻝ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‬
‫ﺐ ﻻ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻪ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ ﻭﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﺃﺳﺮﺗﻪ؛ ﻭﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﺴٍ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻷﺟﺮﺓ ﺍﻟﺒﺎﻫﻈﺔ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ ﻗﺪ ﻧﺠﺢ ﻓﻲ ﺳﻌﻲﻩ ﻟﺘﺪﻣﻴﺮ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺱ‬
‫ًﻌﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺟﻤﻴ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺮﺅﻭﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻔﻜﺮﻭﺍ‬

‫‪182‬‬
‫ًﻟﺎ ﻳﺰﺭﻋﻮﻧﻬﺎ‬
‫ّﺩﻳﻦ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻳﺒﻴﻌﻮﺍ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻬﻢ ﻭﻳﺸﺘﺮﻭﺍ ﺑﺜﻤﻨﻬﺎ ﺣﻘﻮ‬
‫ِ‬
‫ﺟﺎ‬
‫ﺔ ﻳﺮﻋﻮﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺎﺷﻴً‬

‫ﺍﻗﺘﺮﺍﺡ ﺧﺎﺹ‬

‫ﺣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺃﻧﺤﺎﺀ‬

‫ﻧﺤﺐ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﻧﻄﺮﺡ ﺍﻗﺘﺮﺍً‬
‫ﻄﺎ ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎﺀ ﺇﺱﻻﻣﻴﺔ؛ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻴﺪﺭﺳﻮﺍ ﺧﻄً‬
‫ﻗﺒﻴﻞ‪ :‬ﺷﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻳﺴﺘﺜﻤﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫َﻤﻞ ﺑﺪﻓﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪.‬‬
‫ٍﺭ ﻣﺠ‬
‫ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺷﻬﺮﻱ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎ‬
‫ﻭﺗﻬﺪﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺟﻤﻊ‬
‫ًﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺘﻼﻙ‬
‫ﻧﻘﻮﺩﻫﻢ ﻹﻧﺸﺎﺀ ﺷﺮﻛﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ؛ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻣﺒﻨ‬
‫ﺣﺼﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﻰ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬
‫ﻜﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﻳﺆﺍﺯﺭﻫﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺳﻴﺒﺎﺭﻛﻬﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻑﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺷﺮﻳً‬
‫ﺷﺮﻛﺘﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺀ ﺻﺎﺩﻗﻴﻦ ﻻ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪:‬‬
‫ﻝ‪:‬‬
‫ﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢَﻗﺍَ‬
‫ِﺒِ‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫ّﻨ‬
‫ﻥ ﺍﻟ‬
‫َﺮَﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻪ ﻋﻨﻪَﺃَ‬
‫ّ‬ ‫ْﻳ‬
‫َﺮ‬
‫ِﺑﻲُ‬
‫ﻫ‬ ‫ﻦَﺃ‬
‫ﻋْ‬‫­ َ‬
‫ﻪ؛‬
‫َﺒُ‬
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‫ﺣ‬ ‫َﻤﺎ َ‬
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‫ﻫ‬ ‫ﺣُ‬
‫ﻦَﺃَ‬
‫ﺨْ‬‫ﻢَﻳُ‬
‫ﻣﺎَﻟْ‬
‫ﻦ؛َ‬
‫ْﻴِ‬
‫ِﺮﻳَ‬
‫ﻜ‬ ‫ﺚ ﺍﻟَ‬
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‫ﺸ‬ ‫ِﻟُ‬
‫َﻧﺎَﺛﺍ‬
‫ﻝ‪َ:‬ﺃ‬
‫ُﻘﻮُ‬
‫ﻪَﻳ‬
‫ّﻠَ‬
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‫ِﺇَ‬
‫ّ‬ ‫»‬
‫]ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ[‬ ‫َﻤﺎ«‪.1‬‬
‫ِﻬ‬
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‫ﻣْ‬‫ﺖِ‬
‫ﺟُ‬
‫َﺮْ‬
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‫ﺧ‬ ‫َﻧُ‬
‫ﺧﺎ‬
‫َﺫﺍَ‬
‫ِﺈ‬
‫َﻓ‬
‫ًﻌﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻼﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﺪﻧﺎﻧﻴﺮ ﺍﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻻ‬
‫ﻭﻃﺒ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻭﻻﺭﺍﺕ ﺍﻟﻮﺭﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻨﺎﺭ ﺑﺎﻟﺼﻮﺭﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻳﺎﻡ‬
‫ﺍﻝﻧﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ؛ ﺃﻱ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻤﻠﺔ ﻣﺼﻮﻏﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ‬
‫ًﺩﺍ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻬﺎ )ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻘﻪ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻴﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻧﻘﻮ‬
‫ﻣﻨﺎﻓﻌﻪ ﺍﻷﺧﺮﻯ(‪:‬‬
‫ّﻠِ‬
‫ﻪ‬ ‫َ‬
‫ﻞ ﺍﻟ‬
‫ِﺒﻴِ‬
‫َﻬﺎِﻓﻲ َ‬
‫ﺳ‬ ‫َﻧ‬
‫ُﻘﻮ‬
‫ِﻔ‬
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‫َﻟﺎُﻳ‬
‫ﺔَ‬
‫ﻭ‬ ‫ﻀَ‬
‫ِﻔَ‬
‫ّ‬ ‫ْﻟ‬
‫ﻭﺍ‬
‫ﺐَ‬‫ﻫَ‬
‫ﺬَ‬‫ﻥ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬ ‫ُﺰﻭَ‬
‫ِﻨ‬
‫ﻦَﻳْ‬
‫ﻜ‬ ‫ﺬﻳَ‬
‫ّﻟِ‬
‫َ‬
‫ﻭﺍ‬
‫­ ﴿‪َ...‬‬

‫‪ 1‬ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ؛ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ )ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺿﻌﻴﻒ ﺳﻨﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ(‪.‬‬

‫‪183‬‬
 ‫]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ‪[34 :‬‬ ‫‪.﴾...‬‬
‫ﻭﻟﺘﻨﺠﺢ ﺷﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺻﺮﻑ‬
‫ًﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ؛‬
‫ًﺭﺍ ﻛﺒﻴ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻘﻄﺐ ﺟﻤﻬﻮ‬
‫ﻳﺸﺘﺮﻛﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺪﻓﻨﺎ ﺟﺬﺏ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻼﺷﺘﺮﺍﻙ ﻓﻲ ﺟﻬﻮﺩ‬
‫ًﻌﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﺣﺪ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺃﻥ‬
‫ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ .‬ﻓﺒﺎﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣ‬
‫ﻧﺼﺮﻑ ﺭﺅﻭﺱ ﺃﻣﻮﺍﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ ﻭﻧﺜﻤﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺘﺎﺯ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﺗﻜﺰﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺑﺎ؛ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﻕ‬
‫ﺍﻟﺤﺮﺓ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ!‪.‬‬
‫ّﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻫﻲ‬
‫َﻨ‬
‫ﻭﺳ‬
‫ﺃﻓﻀﻞ ﺩﻓﺎﻉ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ ﻭﻣﻜﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﻟﻠﺘﺄﺛﻴﺮ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﺫ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻣﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻤﻴﻞ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺩﻳﻦ ﷲ ﺍﻹﺳﻼﻡ!‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻧﺸﺮﻉ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻭﻟﺘﻨﺎ ﻟﺒﺬﻝ ﺷﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‬
‫ًﻠﺎ‬
‫ﻭﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻹﺧﻮﺍﻧﻨﺎ ﻭﺃﺧﻮﺍﺗﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺑﺪﻳ‬
‫ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻤﺼﺮﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪،‬‬
‫ًﻟﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻡ ﺑﺎﻷﻣﻮﺭ‬
‫ﻭﺇﻗﻨﺎﻋﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ ­1‬ﻧﺸﺮﺡ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺎ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺃﻧﻮﺍﻋﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺄﺧﺬ‬
‫‪ ­2‬ﻧﺒﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﺣﺮﻣﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺰﺍَ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺘﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﺑﻪ‪،‬‬
‫‪ ­3‬ﻧﺸﺮﺡ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻐﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻠﺔ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪،‬‬
‫ﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﺣﻠﺔ؛‬
‫‪ ­4‬ﻧﺸﺮﺡ ﻟﻬﻢ ﻛﻴﻒ ﻋﺎﻟﺞ ﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻣﺮﺣﻠً‬

‫‪184‬‬
 ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﺆﺻﻠﺖ ﺷﺄﻓﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪،‬‬
‫‪ ­5‬ﻧﺤﺬﺭﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ّﺴﺖ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺩﺕ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ‬
‫ُﺳ‬
‫ِ‬‫ﻓ ﺈ ﺫﺍ ﺃ‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻣﻜﻦ ﻟﻠﺸﺮﻛﺔ ﺃﻥ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‪ .‬ﻭﺳﻴﻜﻮﻥ‬
‫ًﻌﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺑﺢ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺀ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﺸﺘﺮﻛﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‪ .‬ﻭﺳﻴﺸﺘﺮﻛﻮﻥ ﺟﻤﻴ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻀﺎ ﺃﻥ ﺗﻨﻘﻞ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻭﺳﻊ ﺷﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺃﻳً‬
‫ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﺠﺎﺭ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﺆﺳﺲ ﻣﻌﻬﻢ ﺗﺠﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺗﻨﻤﻲ‬
‫ًﻟﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪﺓ )ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ( ﻭﻣﺎ‬
‫ﻣﻌﻬﻢ ﺗﺠﺎﺭﺗﻬﺎ‪ .‬ﻓﺒﺪ‬
‫ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻃﺮ )ﺑﻼ ﺍﺷﺘﺮﺍﻙ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺮﻑ ﻑﻱ ﻣﺠﺎﺯﻓﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ(‪،‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺑﺈﻣﻜﺎﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺘﺸﺎﺭﻛﻬﺎ‬
‫ﺗﺠﺎﺭﺗﻬﺎ ﺑﻤﻘﺪﺍﺭ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺳﻴﺴﺘﻘﺮﺿﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ‪ .‬ﻭﺗﺸﺎﺭﻙ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻭﻣﺨﺎﻃﺮ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﻷﺭﺑﺎﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﺪﻓﻊ ﻓﻮﺍﺋﺪ )ﺭﺑﺎ( ﻟﻠﻤﺼﺎﺭﻑ ﺳﺘﻨﺘﻘﻞ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺮﻳﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺪﻳﻦ!‪.‬‬
‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﺠﻨﺐ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺇﺛﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻭﻋﺐﺀ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬
‫ﻭﺗﺸﻜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻳﻤﻜﻨﻪ‬
‫ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﻣﺸﺮﻭﻋﺎﺕ ﻛﺒﻴﺮﺓ؛ ﻻ‬
‫ﻳﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﺻﻐﺎﺭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺗﻘﺪﻡ ﻓﺮﺻﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺃﺟﻤﻊ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻐﺬﺍﺀ ﺑﺤﺴﺐ ﺷﺮﻉ ﷲ‬
‫ًﺒﺎ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ّﻴ‬
‫ّﻴﺎ ﻃ‬
‫ً‬
‫ًﻟﺎ؛ ﺻﺤ‬
‫ﺀ ﺣﻼ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ ﻏﺬﺍً‬
‫ﻭﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺕ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻣﺪﺧﺮﺍﺗﻬﻢ‬
‫ﻀﺎ ﻣﺆﺳﺴﺎٍ‬
‫ﺗﻘﺪﻡ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻳً‬

‫‪185‬‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺑﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﻤﺤﺪﻭﺩﺓ( ﻓﻴﺠﺘﻨﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ًﻟﺎ‪ .‬ﻭﻻ ﻋﺬﺭ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺿﻊ ﻣﺪﺧﺮﺍﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺴﺎﺑﺎﺕ‬
‫ﺤﺎ ﺣﻼ‬
‫ﺭﺑً‬
‫ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﺮ ﻭﺍﻷﺭﺻﺪﺓ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﻡﻋﺎﻣﻼﺕ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺑﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺃﺳﻮﺍﻕ ﺍﻷﺳﻬﻢ‪.‬‬

‫ﺍﻗﺘﺮﺍﺡ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺷﺮﻛﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺑﺔ‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻧﻘﺘﺮﺡ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺼﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪،‬‬
‫ًﺒﺎ ﻓﻲ‬
‫ًﺒﺎ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ؛ ﻛﺘ‬
‫ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺷﺮﻛﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﺗﻨﺸﺮ ﻛﺘ‬
‫ﺲ ﺷﺮﻛﺎﺕ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ‬
‫ًﻠﺎ‪ .‬ﻭﺗﺄﺳﻴ ُ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻣﺜ‬
‫ﻛﺘﺐ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﺩﻋﻮﻳﺔ ﺳﻴﻜﺸﻒ ﺟﻮﻫﺮ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬
‫ﺏ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﻭﺭﺑﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ؛ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺈﻟﻪ؛ ﻭﻣﺎ ﺗﺸﻨﻪ ﻣﻦ ﺣﺮٍ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﻨﺸﺮﻫﺎ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻫﺬﻩ ﺗﻠﺒﻲ‬
‫ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ ­1‬ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻬﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﺛﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺸﻨﻬﺎ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﺤﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺘﺤﻜﻢ ﺑﻬﺎ ﻳﻬﻮﺩ‪.‬‬
‫َﻠﻘﺔ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻝ ﺩﻭﻥ‬
‫‪ ­2‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺎﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﻄ‬
‫ٍ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻃﺎﺭﺋﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻀﻠﻴﻞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺘﺄﻭﻳﻼﺕ‬
‫ﺏ ﻣﻦ ﺟﺰﺃﻳﻦ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻲﺍﻡ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﺘﺎٌ‬
‫ﻋﻨﻮﺍﻧﻪ‪) :‬ﺍﻷﺳﺲ ﻭﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ( ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺩ‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﷲ‪.‬‬
‫‪ ­3‬ﺑﻴﺎﻥ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺼﻄﺒﻎ ﺑﺼﺒﻐﺔ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ‪،‬‬
‫ﺔ ﻭﺧﻄﻮﺭًﺓ ﻓﻲ‬
‫ﻭﺷﺮﺡ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺟﺪﻳً‬

‫‪186‬‬
 ‫ﺳﺮﺓ(‪.‬‬
‫ﺍﻷْ‬
‫ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴﻮﻡ )ﻭﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﺸﻜﻼﺕ ُ‬
‫‪ ­4‬ﻋﺮﺽ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ ﺟﻠﻴﺔ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﺄﺛﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺪﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻼﻡ ﷲ‬
‫ﻣﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻛﻼَ‬
‫ًﺰﺍ ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪،‬‬
‫‪ ­5‬ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻣﺮﻛ‬
‫ﻭﺗﺜﺒﻴﺖ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻌﺎﺩﺓ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ؛‬
‫ﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻣﺎِ‬

‫ﺇﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺗﻘﻮﻡ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺪﻭﺭ ﻣﻬﻢ ﻭﺧﻄﻴﺮ ﻓﻲ‬
‫ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺃﻣﺎﻡ ﺩﺍﺭﺳﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻦ‪ 1‬ﻓﻲ ﺇﺟﺮﺍﺀ ﺍﻷﺑﺤﺎﺙ‬
‫ﻭﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫ّﺱ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﺘﻠﻚ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﺃﻣﺎﻣﻬﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ .‬ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺆ َ‬
‫ﺱ‬
‫ﺣﺎ ﻟﻠﻤﺴﺖﺛﻤﺮﻳﻦ‪ .‬ﻭﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﺃﺳﺎﺱ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺗﺠﺎﺭﻱ ﻳﺠﺘﻨﻲ ﺃﺭﺑﺎً‬
‫ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺈﻧﺸﺎﺀ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴﻞ‪ .‬ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻧﻪ ﻻ‬
‫ﺗﻌﻄﻰ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻹﻧﺸﺎﺀ ﺷﺮﻛﺔ ﻛﻬﺬﻩ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﺃﻋﻄﻮﺍ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻓﻌﻠﻴﻬﻢ ﺇﻧﺸﺎﺅﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺧﻄﺔ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﺜﻘﻴﻒ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‬

‫ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺍﻹﻳﻢﺍﻥ ﺍﻟﻜﺎﻣﻦ ﻓﻲ ﺻﺪﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻣﻴﻦ‪ .‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﺚ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺳﻌﻲ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻌﻰ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﻴﺴﺘﻌﻴﺪﻭﻥ ﺣﻜﻢ ﷲ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻟﻬﻢ ﺩﺍﺭ‬

‫ّﻴﻴﻦ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﻮﻡ ﻓﻴﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ّﻠ‬
‫َﻤَ‬
‫ﺤ‬ ‫‪ 1‬ﺍﻟ‬

‫‪187‬‬
 ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺒﺬﻭﻥ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ ﺍﻟﺰﺍﺋﻔﺔ ﺑﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺍﻟﻤﻠﺤﺪﺓ‪.‬‬

‫ﻭﻳﺠﺐ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺎﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ ­1‬ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ﺑﺄﻭﺍﻣﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﻭﻣﻮﺍﻻﺓ‬
‫ِﻨِ‬
‫ﻪ‬ ‫ﻦِﺩﻳ‬
‫ﻋْ‬‫ﻢَ‬
‫ﻜْ‬
‫ْﻨُ‬
‫ﺪِ‬
‫ﻣ‬ ‫َﺗَ‬
‫ّ‬ ‫ْﺮ‬
‫ﻦَﻳ‬
‫ﻣْ‬‫ُﻨﻮﺍَ‬
‫ﻦ ﺁَ‬
‫ﻣ‬ ‫ﺬﻳَ‬
‫ّﻟِ‬
‫َ‬
‫َﻬﺎ ﺍ‬
‫ُ‬
‫ّﻳ‬
‫َﻳﺎَﺃ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ؛ ﴿‬
‫ّﺰٍﺓ‬
‫َ‬
‫ﻦَﺃِ‬
‫ﻋ‬ ‫ِﻨﻴَ‬
‫ﺆِ‬
‫ﻣ‬ ‫ُﻤْ‬
‫ْﻟ‬
‫َﻠﻰ ﺍ‬
‫ﺔَ‬
‫ﻋ‬ ‫ّﻟٍ‬
‫َ‬
‫ِﺫ‬
‫ﻪَﺃ‬
‫َﻧُ‬
‫ّﺒﻮ‬
‫ُ‬
‫ُﻳِ‬
‫ﺤ‬ ‫ﻢَ‬
‫ﻭ‬ ‫ُﻬْ‬
‫ُ‬
‫ّﺒ‬
‫ﻡُﻳِ‬
‫ﺤ‬ ‫ﻮٍ‬‫َﻘْ‬
‫ﻪِﺑ‬
‫ّﻠُ‬
‫َ‬
‫ِﺗﻲ ﺍﻟ‬
‫ْﺄ‬
‫ﻑَﻳ‬
‫ﻮَ‬‫ﺴْ‬
‫َﻓَ‬
‫ِﺋٍ‬
‫ﻢ‬ ‫ﺔَﻟﺎ‬
‫ﻣَ‬‫ﻮَ‬
‫ﻥَﻟْ‬
‫ُﻓﻮَ‬
‫ﺨﺎ‬
‫َﻟﺎَﻳَ‬
‫ﻪَ‬
‫ﻭ‬ ‫ّﻠِ‬
‫َ‬
‫ﻞ ﺍﻟ‬
‫ِﺒﻴِ‬
‫ﻥِﻓﻲ َ‬
‫ﺳ‬ ‫ﺪﻭَ‬
‫ﻫُ‬‫ﺠﺎِ‬
‫ﻦُﻳَ‬
‫ِﺮﻳَ‬
‫ِﻓ‬
‫ﻜﺎ‬
‫ْﻟَ‬
‫َﻠﻰ ﺍ‬
‫َ‬
‫ﻋ‬
‫ﻢ﴾ ]ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ ‪.[54 :‬‬
‫ِﻠﻴٌ‬
‫ﻊَ‬
‫ﻋ‬ ‫ﺳٌ‬
‫ﻭﺍِ‬
‫ﻪَ‬‫ّﻠُ‬
‫َ‬
‫ﻭﺍﻟ‬
‫ﺀَ‬‫ﺸﺎُ‬
‫ﻦَﻳَ‬
‫ﻣْ‬‫ﻪَ‬
‫ِﺗﻴِ‬
‫ﻪُﻳْ‬
‫ﺆ‬ ‫ّﻠِ‬
‫َ‬
‫ﻞ ﺍﻟ‬
‫ﻀُ‬‫ﻚَﻓْ‬
‫ِﻟَ‬
‫َﺫ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﻧﻜﻮﻥ ﻧﺤﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﺧﺎﻧﻌﻴﻦ ﻟﻬﻴﻤﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺤﻔﻆ‬
‫ﺪﺍ ﻋﻦ ﺳﻠﻄﺘﻬﻢ ﻭﻧﻔﻮﺫﻫﻢ‪ .‬ﻓﺎﻷﻧﻈﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫ﺍﺳﺘﻘﻼﻟﻨﺎ ﺑﻌﻴً‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺗﺮﺗﻜﺐ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﺑﺠﻌﻠﻬﺎ ﺃﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻗﺎﻟﻴﻢ‬
‫ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻐﺮﺏ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺪﺧﺮ‬
‫ﺪﺍ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺇﻋﻼﻧﻬﺎ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ .‬ﻭﻳﺮﺩ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺟﻬً‬
‫ﻭﻱ‬
‫ﺪِ‬
‫ّ‬‫ﻋُ‬‫ﺬﻭﺍَ‬
‫ﺨُ‬‫ّﺘِ‬
‫َ‬
‫ُﻨﻮﺍَﻟﺎَﺗ‬
‫ﻦ ﺁَ‬
‫ﻣ‬ ‫ﺬﻳَ‬
‫ّﻟِ‬
‫َ‬
‫َﻬﺎ ﺍ‬
‫ُ‬
‫ّﻳ‬
‫َﻳﺎَﺃ‬
‫ﺑﺘﺤﺬﻳﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪﴿ :‬‬
‫ﻣَ‬
‫ﻦ‬ ‫ﻢِ‬
‫ُﻛْ‬
‫ﺟﺎَ‬
‫ﺀ‬ ‫َﻤﺎ َ‬
‫ُﺮﻭﺍِﺑ‬
‫َﻔ‬
‫ﺪَﻛ‬
‫َﻗْ‬
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‫ﻭ‬ ‫َ‬
‫ّﺩ‬
‫َﻤَ‬
‫ﻮ‬ ‫ْﻟ‬
‫ﻢِﺑﺍ‬
‫ِﻬْ‬
‫ْﻴ‬
‫َﻟ‬
‫ﻥِﺇ‬
‫ُﻘﻮَ‬
‫ْﻠ‬
‫ﺀُﺗ‬
‫َﻴﺎَ‬
‫ِﻟ‬
‫ﻢَﺃْ‬
‫ﻭ‬ ‫ُﻛْ‬
‫ﺪَ‬
‫ّ‬
‫ﻭ‬ ‫ﻋُ‬
‫ﻭَ‬
‫َ‬
‫]ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ ‪[1 :‬‬ ‫ﻖ ‪.﴾...‬‬
‫ﺤِ‬
‫ّ‬‫ْﻟَ‬
‫ﺍ‬
‫‪ ­2‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻣﻴﻦَﺃﻭﻟﻰ ﺃﻭﻟﻮﻳﺎﺗﻬﻢ‪ .‬ﻭﻻ‬
‫ﺀﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﺫﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺟﺰً‬
‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻈﺎﻟﻢ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﻴﻒ ﺃﻭ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ‬
‫ﻧﻈﺎﻡ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ ­3‬ﺗﺜﻘﻴﻒ ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻣﻴﻦ ﻟﻴﺪﺭﻛﻮﺍ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬
‫ﺪﺍ ﻫﻮ‬
‫ﻊﻭﻩ ﺟﻴً‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺑﻬﻢ‪ .‬ﻭﺃﻫﻢ ﺃﻣﺮ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﻢ ﺃﻥ ﻳُ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪.‬‬
‫‪ ­4‬ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﻭﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺑﺨﺎﺻﺔ‬

‫‪188‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ‪.‬‬
‫‪ ­5‬ﺑﺬﻝ ﺍﻟﺠﻬﺪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﺍﻟﺤﺜﻴﺚ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺃﻧﺤﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺃﺟﻤﻊ‪.‬‬

‫‪189‬‬
190
191
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻭﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ‬

‫ﻳﺠﺎﺩﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺄﻥ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ]ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ[ ﻳﻨﻄﺒﻖ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﺜﻼ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻳﺠﻴﺰ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ؛‬
‫ًﺒﺎ‪.‬‬
‫ًﻠﺎ ﺻﺎﺋ‬
‫ًﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻴﺲ ﻋﻤ‬
‫ًﻠﺎ ﺇﻧﺴﺎﻧ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻟﻴﺲ ﻋﻤ‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ‪ ،‬ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻟﺤﻢ ﺍﻟﺨﻨﺰﻳﺮ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ‬
‫ًﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻮﻉ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﺸﺮ‬
‫ﻳﻨﻘﺬ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻫﻮ ﻟﺤﻢ ﺍﻟﺨﻨﺰﻳﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻨﻪ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺬ ﺑﻪ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫ّﺮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻐﻴﺮ ﺇﻧﻘﺎﺫ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﺤ‬
‫ﻭﻳﺒﻴﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ؛ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻣﺎ‬
‫ﻭَ‬‫ِﺮَ‬
‫ِﺰﻳ‬
‫ْﻨ‬
‫ْﻟِ‬
‫ﺨ‬ ‫ﻢ ﺍ‬
‫ﺤُ‬
‫َﻟْ‬
‫ﻡَ‬
‫ﻭ‬ ‫ﺪُ‬
‫ﻭﺍﻟَ‬
‫ّ‬ ‫ﺔَ‬‫َﺘُ‬
‫ْﻴ‬
‫َﻤ‬
‫ْﻟ‬
‫ﻢ ]ﻣﻦ ﺍﻷﻃﻌﻤﺔ[ ﺍ‬
‫ﻜُ‬
‫ْﻴُ‬
‫َﻠ‬
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‫ﻋ‬ ‫ﻣْ‬
‫ّﺮَ‬
‫ِ‬
‫­ ﴿ُ‬
‫ﺣ‬
‫ﺔ ]ﻭﻟﻢ ﻳﺘﺨﺬﻫﺎ ﻋﺎﺩًﺓ ﻟﻪ[‬
‫ﺼٍ‬‫َﻤَ‬
‫ﻣْ‬
‫ﺨ‬ ‫ّﺮِﻓﻲَ‬
‫َ‬
‫ﺿُ‬
‫ﻄ‬ ‫ﻦ ﺍْ‬
‫َﻤِ‬
‫ﻪ ‪َ...‬ﻓ‬
‫ﻪِﺑِ‬
‫ّﻠِ‬
‫َ‬
‫ِﺮ ﺍﻟ‬
‫ْﻴ‬
‫َﻐ‬
‫ﻞِﻟ‬
‫ﻫَ‬
‫ّ‬ ‫ُﺃِ‬
‫]ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ ‪[3 :‬‬ ‫ﻢ﴾‪.‬‬
‫ﺣﻴٌ‬
‫ٌﺭَﺭِ‬
‫ُﻔﻮ‬
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‫ﻏ‬ ‫ّﻠَ‬
‫َ‬
‫ﻥ ﺍﻟ‬
‫ِﺈَ‬
‫ّ‬ ‫ﻢ‪َ1‬ﻓ‬
‫ْﺛٍ‬
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‫ﻏ‬
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‫ﻄ‬ ‫ﻋٍ‬
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‫َﻠﻰ َ‬
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‫ﻣَ‬
‫ﺤ‬ ‫ﻲُ‬
‫َﻟَ‬
‫ّ‬ ‫ﻲِﺇ‬
‫ﺣَ‬‫ﻣﺎُﺃﻭِ‬
‫ﺪِﻓﻲَ‬
‫ﺟُ‬‫ﻞَﻟﺎَﺃِ‬
‫ُﻗْ‬
‫­ ﴿‬
‫ًﻘﺎ‬
‫ﻭِﻓْ‬
‫ﺴ‬ ‫ﺲ؛َﺃْ‬
‫ﺟٌ‬‫ﻪِﺭْ‬
‫ّﻧُ‬
‫َ‬
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‫ٍﺮَﻓ‬
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‫ﺧ‬ ‫ﺤَ‬
‫ﻭَﻟْ‬
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‫ُﻔﻮً‬
‫ﻣْ‬
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‫ﻭَﺩً‬
‫ﺔَﺃْ‬
‫َﺘً‬
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‫ﻣ‬ ‫ﻜﻮَ‬
‫َﻳُ‬
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‫ٍ‬ ‫ﻋﺎ‬
‫َﻟﺎ َ‬
‫ﻍَ‬
‫ﻭ‬ ‫َﺮَﺑﺎٍ‬
‫ْﻴ‬
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‫ﻏ‬ ‫َ‬
‫ﺿُ‬
‫ﻄ‬ ‫ﻦ ﺍْ‬
‫َﻤِ‬
‫ﻪ‪َ.‬ﻓ‬
‫ﻪِﺑِ‬
‫ّﻠِ‬
‫َ‬
‫ِﺮ ﺍﻟ‬
‫ْﻴ‬
‫َﻐ‬
‫ﻞِﻟ‬
‫ﻫَ‬
‫ّ‬ ‫ٍ[ُﺃِ‬
‫]ﻣﻦ ﻟﺤﻢ‬
‫]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ‪[145 :‬‬ ‫ﻢ﴾‪.‬‬
‫ﺣﻴٌ‬
‫ٌﺭَﺭِ‬
‫ُﻔﻮ‬
‫ﻚَ‬
‫ﻏ‬ ‫ّﺑَ‬
‫َ‬
‫ﻥَﺭ‬
‫ِﺈَ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺘﺨﺬﻫﺎ ﻋﺎﺩًﺓ ﻟﻪ[َﻓ‬
‫ﺼَ‬
‫ﻞ‬ ‫ﺪَﻓَ‬
‫ّ‬ ‫َﻗْ‬
‫ﻪ ]ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺤﻢ[َ‬
‫ﻭ‬ ‫ْﻴِ‬
‫َﻠ‬
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‫ﻋ‬ ‫ّﻠِ‬
‫َ‬
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‫َﺮ ﺍْ‬
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‫ّﻤﺎُﺫ‬
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‫ﻭَ‬‫­ ﴿َ‬
‫ّﻠﻮَ‬
‫ﻥ‬ ‫ُ‬
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‫ﻀ‬ ‫ًﺮﺍَﻟ‬
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‫ّ‬ ‫ﻪ‪َ.‬‬
‫ﻭ‬ ‫ْﻴِ‬
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‫ﻄ‬ ‫ﻣﺎ ﺍْ‬
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‫ﻋ‬ ‫ّﺮَ‬
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‫ﻣﺎ َ‬
‫ﺣ‬ ‫ﻢَ‬‫ﻜْ‬
‫َﻟُ‬
‫]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ‪:‬‬ ‫ﻦ﴾‪.‬‬
‫ﺪﻳَ‬
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‫َﻠُ‬
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‫ﻋ‬ ‫ﻫَ‬
‫ﻚُ‬‫ّﺑَ‬
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‫ّ‬ ‫ْﻠٍ‬
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‫]ﺍﻟﻨﺎ َ‬

‫ْﺛﻢ‪.‬‬
‫ِﺈ‬
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‫ﻱ‪َ:‬‬
‫ﻏ‬ ‫‪َ1‬ﺃْ‬

‫‪192‬‬
 ‫‪[119‬‬
‫ِﺮ‬
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‫ّ‬ ‫ﻣﺎُﺃِ‬
‫ﻭَ‬‫ِﺮَ‬
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‫ﻭ‬ ‫ﺪَ‬
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‫ّ‬ ‫ﺔَ‬‫َﺘَ‬
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‫ﺣ‬ ‫َ‬
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‫ﻭ‬ ‫َﺮَﺑﺎٍ‬
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‫ﻏ‬ ‫َ‬
‫ﺿُ‬
‫ﻄ‬ ‫ﻦ ﺍْ‬
‫َﻤِ‬
‫ﻪَﻓ‬
‫ّﻠِ‬
‫َ‬
‫ﺍﻟ‬
‫]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪[173 :‬‬ ‫ﻢ﴾‪.‬‬
‫ﺣﻴٌ‬
‫َﺭِ‬

‫ﻣﺴﻠﻤﻲ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﺜﻼ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﺫﻟﻚ‬

‫ﻟﺸﺮﺍﺀ ﻣﻨﺰﻝ ﻣﺜﻼ ﻳﻘﻴﻤﻮﻥ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻠﻮﺫﻭﻥ‬
‫ﺔ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺆﻻﺀ‬
‫ﺑﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺄﻭﻯ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﻨﺰﻝ‪ ،‬ﻩﻭ ﺣﺎﺟٌ‬
‫َﺍﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﺃﻧﻪ‬
‫ِﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﻗﻔﻮﺍ ﻟﻴﻨﻈﺮﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻡ‬
‫َﺭ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ﺍﺳﺘﺌﺠﺎﺭ ﻣﻨﺰﻝ ﻓﻲ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻤﻜﻦ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﺝ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻠﺒﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﻟﻤﺄﻭﻯ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻼﻳﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻴﻦ ﻏﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺕ ﻣﺴﺘﺄﺟﺮﺓ؛ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻮﺳﻊ‬
‫ﻋٍﺭ ﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ‬
‫ْ ﺬ‬‫ِﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺲﻟﻤﻴﻦ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻛﺬﻟﻚ؟‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻖ ﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺑﻐﺎﻳﺔ ﺷﺮﺍﺀ ﻣﻨﺰﻝ ﻳﻘﻴﻢ ﻓﻴﻪ؛ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻤﻘﺪﻭﺭﻩ ﺍﺳﺘﺌﺠﺎﺭ‬
‫ﻣﻨﺰﻝ‪) .‬ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﺑﺪﺃﺕ ﺍﻟﻔﺘﻦ ﻭﺍﺗﻀﺤﺖ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻐﺮﺏ‪ ،‬ﺑﺪﺃ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺣﺴﻴﻦ ﻳﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺎﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻨﺠﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻭﺩﻧﻴﺎﻫﻢ ﻗﺒﻞ ﻓﻮﺍﺕ ﺍﻻﻭﺍﻥ(‪.‬‬
‫ًﻧﺎ‬
‫ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻳﺠﺎﺩﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻣﺘﻼﻙ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻣﺎ‬
‫ًﻠﺎ‪ .‬ﻭﺇﻧﻬﺎ ﻟﺤﺎﺟﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﻴﺸﺔ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺌﺠﺎﺭ ﻣﻨﺰﻝ‪ .‬ﻭﺗﻠﻚ ﺣﺠﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻓﻌ‬
‫ًﻟﺎ ﻳﺴﺘﺜﻤﺮﻩ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻟﻴﻨﺸﺮ‬
‫ﺪﺍ ﺃﻥ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﻣﻨﺰ‬
‫ﻣﺎﺳﺔ ﺟً‬
‫ﺳﻤﻮﻣﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻣﺘﻼﻙ ﻣﻨﺰﻝ‬
‫ْﺮ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺽ‬
‫َﺟ‬
‫ﺪﺍ‪ ،‬ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻩ‬
‫ًﻔﺎ ﺟً‬
‫ﺪﺍ ﻭﻣﻜﻠ‬
‫ًﺒﺎ ﺟً‬
‫ﺑﺎﻻﻗﺘﺮﺍﺽ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺻﻌ‬
‫ًﻟﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﻤﻨﺰﻝ ﻣﺴﺘﺄﺟﺮ ﻭﻋﻘﺪ ﺻﻔﻘﺔ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺗﻨﺘﻬﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻭﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﺪ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﻼﻙ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ‪.‬‬
‫ًﻟﺎ ﺑﻘﺮﺽ ﻣﺼﺮﻓﻲ ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺪﻓﻊ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ‪ %30‬ﺇﻟﻰ‬
‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺸﺘﺮﻱ ﻣﻨﺰ‬

‫‪193‬‬
‫‪ 40%‬ﺯﻳﺎﺩًﺓ ﻓﻲ ﺛﻤﻨﻪ؛ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺪﻓﻌﻪ ﻟﻮ ﺃﻧﻚ ﺍﺳﺘﺄﺟﺮﺕ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ‬
‫َﻪ ﻓﻲ ﻣﺪﺓ ﺍﻟﻘﺮﺽ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻼ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻣﺪﺓ ﺍﻻﺳﺘﺌﺠﺎﺭ ﺍﺷﺘﺮﻳﺘ‬
‫ﻓﺎﺋﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺠﺪﻭﻝ ﺍﻟﺰﻣﻨﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺪﻓﻊ ﺍﻷﻗﺴﺎﻁ )ﻣﻊ ﺣﺬﻑ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ(‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ِﺮﻛﺔ( ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪﺍ ﺑﺎﺋﻊ‬
‫ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﺍﺀ ﻫﺬﻩ ﻟﻪ ﺷﻜﻞ )ﺍﻟَ‬
‫ّ‬
‫ﺸ‬
‫ًﻴﺎ ﻧﺼﻴﺐ ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﻠﻚ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻱ ﻟﻴﺄﺧﺬ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻱ ﺗﺪﺭﻳﺠ‬
‫ًﻠﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﻛﺎﻣ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺷﺮﺍﺀ ﻣﻨﺰﻝ ﺑﻘﺮﺽ ﺳﻜﻨﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﻫﻦ ﻓﻔﻴﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺉ ﻭﺍﻟﻌﺜﺮﺍﺕ‪:‬‬
‫‪ ­1‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻢ ﻳﻨﺘﻬﻚ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪،‬‬
‫ّﻤﺎ ﻟﻮ ﺍﺳﺘﺄﺟﺮﻩ ﻭﺍﺷﺘﺮﺍﻩ ﺑﻌﻘﺪ )ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ(‪،‬‬
‫َ‬
‫‪ ­2‬ﻭﺳﻴﺪﻓﻊ ‪ %40­%30‬ﺯﻳﺎﺩًﺓ ﻋ‬
‫ّﻨﺔ‬
‫َ‬
‫‪ ­3‬ﻭﺳﻴﻘﻊ ﺗﺤﺖ ﻋﺐﺀَﺩﻳﻦ ﻃﻮﻳﻞ ﺍﻷﺟﻞ؛ ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﻭﻋﻰ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺴ‬
‫ّﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﻲ‬
‫َ‬
‫ﺪﻳﻮﻥ ﻳﻌﻲ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﻤﻞ ﺃﺧﺮﻕ ﻭﺧﻄﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺘﻬﻚ ﺍﻟﺴ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟُ‬
‫ّ‬
‫ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪.‬‬
‫‪ ­4‬ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻟﺤﻈﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻮﺕ ﻭﻋﻠﻴﻪَﺩﻳٌ‬
‫ﻦ‬
‫]ﻭﺍﻟﻘﺮﺽ ﺍﻟﻤﺼﺮﻓﻲ ﻫﻮَﺩﻳﻦ[‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﺎ ﻳﺆﺩﻳﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﻣﺎﺕ‬
‫ﺴﻪ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﻔُ‬
‫ﺔ ﻳﺮﻓﺾ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒُ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻴﺘً‬
‫ِ‬
‫ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ!‪.‬‬
‫ﺪﻳﻦ ﻳﺠﻌﻞ ﺃﺳﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺗﻨﻮﺀ‬
‫‪ ­5‬ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻮﺕ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬
‫ﺼﺮﺕ ﺃﺭﻣﻠﺘﻪ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ﺍﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ﺃﻗﺴﺎﻁ‬
‫ﺪﻳﻦ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗَ‬
‫ّ‬ ‫ْﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬ ‫ﺤﻤ‬
‫ﺑِ‬
‫ﺪﺍ‪ ،‬ﺳﻴﻀﻊ ﺍﻟﻤﺼﺮﻑ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻞ ﺟً‬
‫َﻤٌ‬
‫ٌﺮ ﻣﺤﺘ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺽ ﺍﻟﺸﻬﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻣ‬
‫ﺔ‪ .‬ﻭﺣﻴﻨﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﺼﺒﺢ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺑﻼ ﻣﻨﺰﻝ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺑﺄﻣﺲ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﺭﻫﻴﻨً‬
‫َﻠﺒﻮﻥ ﻧﺼﻴﺒﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺤﻴﻠﺔ‬
‫ُﻴﺴ‬
‫ﺴﺐ؛ ﺑﻞ ﺍﻷﺳﻮﺃ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻬﻢ ﺳ‬
‫ﺣْ‬‫ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭَ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺩﻋﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺼﺎﺭﻑ ﺗﺄﺧﺬ ﻧﺴﺒﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﺴﻂ ﻟﺪﻓﻊ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﻻ‬
‫ﺪﻳﻦ‪ .‬ﻭﻧﺸﺮﺡ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺲ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺮﺽ ﻳﻤﺘﺪ ﺇﻟﻰ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﻘﺪﺍﺭﻩ ‪100,000‬ﺩﻭﻻﺭ ﺑﻘﺴﻂ ﺷﻬﺮﻱ‬

‫‪194‬‬
‫ﻗﺪﺭﻩ ‪ 1000‬ﺩﻭﻻﺭ؛ ﺗﺄﺧﺬ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ ‪ 1000‬ﺩﻭﻻﺭ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﺴﺎﻁ‬
‫َﺽ ﺍﻷﺻﻠﻲ‪ .‬ﻭﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﻮﻳﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ‪ 12,000‬ﺩﻭﻻﺭ ﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﺍﻝﻣﺴﺘﻘﺮ‬
‫ِﻓﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺽ ‪ 60,000‬ﺩﻭﻻﺭ ﺑﺎﻷﻗﺴﺎﻁ‬
‫ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥُﺩ‬
‫َﺽ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻜﻮﻥ ‪ 5000‬ﺩﻭﻻﺭ ﻓﻘﻂ ﺩﻓﻌﺖ ﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﺍﻝﻣﺴﺘﻘﺮ‬
‫ِﺽ ﻓﻲ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺩﻑﻉ ‪ 55,000‬ﺩﻭﻻﺭ‬
‫ﺍﻷﺻﻠﻲ‪ .‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺮ‬
‫ﻓﻮﺍﺋﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻌﻪ ﻣﻦ ﺿﺮﻳﺒﺔ ﺍﻟﻤﻞﻛﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻤﺘﻠﻜﻪ ﺑﻌﺪ )ﻓﺎﻟﻤﺎﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺼﺮﻑ(‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﺴﺆﻭﻝ ﻋﻦ‬
‫ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻭﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺪﻓﻊ ﺍﻟﺘﺄﻣﻴﻨﺎﺕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﻤﺘﻠﻜﻪ )ﺍﻟﻤﺼﺮﻑ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ(‪ .‬ﻭﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﺇﺫﺍ‬
‫ِﺽ‪ ،‬ﻳﺄﺗﻲ ﺍﻟﻤﺼﺮﻑ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﻣﻠﺘﻪ ﻓﻴﺒﻠﻐﻬﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ )ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺗﻮﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺮ‬
‫ُﻴﺒﺎﻉ ﻷﺩﺍﺀ ‪ 95,000‬ﺩﻭﻻﺭ ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺽ‪ .‬ﻓﻴﺒﻴﻊ‬
‫ﻳﺮﺗﻬﻨﻪ ﺍﻟﻤﺼﺮﻑ( ﺳ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺮﻑ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﺑﻤﺒﻠﻎ ‪ 80,000‬ﺩﻭﻻﺭ ﻓﻲ )ﺻﻔﻘﺔ ﺭﺣﻴﻤﺔ(‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺍﻷﺭﻣﻠﺔ ‪ 15,000‬ﺩﻭﻻﺭ ﻷﺩﺍﺀ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﻘﺮﺽ ­ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﺤﺪﺙ‬
‫ﺽ ﻣﺒﻠﻐﻪ‬
‫ﻁ ﻟ ﻘﺮ ٍ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻗﺪ ﺃﺩﺕ ‪ 60,000‬ﺩﻭﻻﺭ ﻓﻲ ﺃﻗﺴﺎٍ‬
‫ًﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ 100,000‬ﺩﻭﻻﺭ! ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﻚ ﺗﺠﺮﻱ ﺩﺍﺋ‬
‫ﺪ ﺍ ﺃﻥ‬
‫‪ ­6‬ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺤﻤﻞ ﻋﺐﺀ ﻗﺮﺽ ﺑﻌﻴﺪ ﺍﻷﻣﺪ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﺑً‬
‫ّﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬
‫َﻴ‬
‫ًﻠﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﻘﺒﻞ ﷲ ) ﻣﻨﻪ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ ﺑ‬
‫ﻳﺆﺩﻱ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﺍﻟﺤﺞ ﺁﻣ‬
‫ﺤﻴﻒ( ﺃﻥ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‬
‫ﺍَ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻢ )ﻭﺍﻟﺨﺒﺚ ﻭ ﻟ‬
‫ﺪﻳﻦ( ﻋﻦ ﺃﺩﺍﺋﻪ‪.‬‬
‫ﺀ ﻣﻦ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬ ‫ﺟٍ‬‫ﺀ ﺰ‬
‫ﺪﻳﻦ )ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﺃﺩﺍِ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬

‫ّ؛ ﻳﺄﺧﺬ‬
‫ًﻤﺎ ﺃﻗﻨﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻔﺘﻮﻯ ﻣﻦ ﺷﻴﺦ ﺿﺎٍ‬
‫ﻝ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻟﻨﻔﺘﺮﺽ ﺃﻥ ﻣﺴﻠ‬
‫ٍ ﻛﻀﻼﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ‬
‫ّﻟﺔ‬
‫َ‬
‫ﺭﺍﺗﺒﻪ ﻣﻦ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺿﺎ‬
‫ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺄﻭﻯ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺽ‬
‫ًﻟﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻝﻣﺼﺎﺭﻑ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺑﻐﻴﺔ ﺷﺮﺍﺀ ﻣﻨﺰﻝ‪ .‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻄﺮﺡ ﺳﺆﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻪ ﺷﺮﺍﺅﻩ؟‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺒﺪﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻟﺤﻢ‬

‫‪195‬‬
‫ﺍﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ﺃﻧﻪ ﻳﺤﻞ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺃﻗﻞ ﻗﺪﺭ ﻣﻦ ﻟﺤﻢ ﺍﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ﻳﺤﻔﻆ ﺑﻪ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻄﺒﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺒﺪﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻜﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻀﻲ ﺑﺄﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ًﻨﺎ؛ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﺒﻲ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺍﻟﻤﻀﻄﺮ ﺃﻥ ﻳﺸﺘﺮﻱ ﺃﺻﻐﺮ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻝ ﻭﺃﻗﻠﻬﺎ ﺛﻤ‬
‫ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻟﻠﻤﺄﻭﻯ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﺫﻟﻚ!‪.‬‬
‫ًﺮﺍ ﻟﻴﻠﺒﻲ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ‬
‫ﻓﻜﻢ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﺤﺠﻢ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﻐﻴ‬
‫ﻞ ﻧﻘﺘﺪﻱ ﺑﻪ ﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ‬
‫ﻥ ﺧﻴﺮ ﻣﺜٍ‬
‫ّﻦ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃَ‬
‫ّ‬ ‫ِﻴ‬
‫ﻟﻠﻤﺄﻭﻯ؟‪ .‬ﻭﻳﺒ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ؛ ﻭﻣﺎ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﻷﺯﻭﺍﺟﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻮﺕ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻴﻢ ﺑﻬﺎ ﻫﻮ‬
‫ْﺃ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻑ ﻛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻟﻨﻘﺮ‬
‫ِﻟﻨﻌﺮَ‬
‫ﺪﺍ‪ .‬ﻭ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﺟً‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ِﺒﻲ‬
‫ِ‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫ّﻨ‬
‫ﺔ ﺍﻟ‬
‫َﻠِ‬
‫ْﺒ‬
‫ِﻠﻲِﻓﻲِﻗ‬
‫ﺪِﺭْ‬
‫ﺟ‬ ‫ﻣُ‬
‫ّ‬ ‫ﺖَﺃُ‬
‫ْﻨُ‬
‫ُﻛ‬
‫ﺖ‪» :‬‬
‫َﻟْ‬
‫ﺔ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﺎَﻗﺍ‬
‫ﺸَ‬‫ِﺋَ‬
‫ﻋﺎ‬
‫ﻦَ‬‫ﻋْ‬
‫­ َ‬
‫َﻬﺎ«‪.‬‬
‫ُﺗ‬
‫ْﺩ‬
‫ﻣَ‬
‫ﺪ‬ ‫ﻡَ‬
‫َﺫﺍَﻗﺎَ‬
‫ِﺈ‬
‫َﻬﺎ‪َ،‬ﻓ‬
‫ُﺘ‬
‫ْﻌ‬
‫َﻓ‬
‫َﺮ‬
‫ِﻧﻲَﻓ‬
‫َﺰ‬
‫َﻤ‬
‫ﺪَ‬
‫ﻏ‬ ‫ﺠَ‬
‫ﺳَ‬
‫َﺫﺍ َ‬
‫ِﺈ‬
‫ّﻠﻲ‪َ،‬ﻓ‬
‫ِ‬
‫ﻮُﻳَ‬
‫ﺼ‬ ‫ﻫَ‬
‫ﻭُ‬‫)َ‬
‫]ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ[‬

‫ّﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺳﺠﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺯﻟﻬﻢ‪ .‬ﻓﻌﻠﻴﻬﻢ‬

‫َﻟ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺃ‬
‫ًﻧﺎ‬
‫ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﷲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ .‬ﻭﻟﺬﺍ ﻓﺄﺣﻴﺎ‬
‫ًﻟﺎ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﻣﻌﻪ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺳﺎﻓﺮ‪ .‬ﻭﻟﻘﺪ ﻋﺎﺵ ﺍﻟﻬﻨﻮﺩ‬
‫ﻱﺣﺘﺎﺝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﺰ‬
‫ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻮﻥ‪ 1‬ﻓﻲ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻗﺎﻧﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺧﻴﺎﻡ ﻡﺻﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺪﺍ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺟﻠﻮﺩ ﺍﻻﻧﻌﺎﻡ‪ .‬ﻭﺧﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﺘﺬﻣﺮ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﺿﻴﻖ ﺟً‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﻣﻬﺘﺮﺉ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺮﺓ‪ ،‬ﺗﻌﺎﻟﻮﺍ ﻧﺘﺬﻛﺮ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻝ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﻟﻠﺮﺍﺣﺔ ﻭﺍﻟﺴﻜﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﺎﺯَ‬
‫ِﺮ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﻣﻦ ﺟﻠﻮﺩ ﺍﻻﻧﻌﺎﻡ‪:‬‬
‫ْﻛ‬
‫ﺛﻢ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﻟﻰِﺫ‬

‫ّﻴﺔ ﺗﻤﺘﺪ‬
‫َ‬
‫ُﻟﻮﻥ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﻭﻣﺪﻧ‬
‫ﺍﻷَ‬
‫ّ‬
‫ﻭ‬‫ْﻤﺮ‪ :‬ﻫﻢ ﺷﻌﻮﺏ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ َ‬
‫‪ 1‬ﺍﻟﻬﻨﻮﺩ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻮﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﻨﻮﺩ ﺍﻟُ‬
‫ﺤ‬
‫ﻞ؛‬
‫ﺇﻟﻰ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ﻗﺒﻞ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺑﻨﺸﺮ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﺴﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒُ‬
‫ﻛﺎﻟﺠﺪﺭﻱ ﻭﺍﻟﺤﺼﺒﺔ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﻭﺍﻟﻜﻮﻟﻴﺮﺍ ﻭﺍﻟﺘﻴﻔﻮﺋﻴﺪ ﻭﺍﻟﺪﻓﺘﺮﻳﺎ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻜﻲ ﻭﺍﻟﻤﻼﺭﻳﺎ‪ .‬ﻓﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺕ ﻓﻘﻴﺮﺓ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺷﺘﻰ ﺗﻌﻴﺶ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‬
‫ّﻴﺎٌ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫ّﻠ‬
‫ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻭﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﻻ ﺃﻗ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻭﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﺣﻜﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻭﻛﻨﺪﺍ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﺑﺎﺯﺩﺭﺍﺀ ﻭﺍﺣﺘﻘﺎﺭ‬
‫ﻭﻛﺄﻧﻬﻢ ﻏﺮﺑﺎﺀ ﻣﻨﺒﻮﺫﻭﻥ‪.‬‬

‫‪196‬‬
‫َﻌﺎِ‬
‫ﻡ‬ ‫ْﻧ‬
‫َﺄ‬
‫ْﻟ‬
‫ِﺩ ﺍ‬
‫ُﻠﻮ‬
‫ﻦُ‬
‫ﺟ‬ ‫ﻣْ‬
‫ﻢِ‬‫ﻜْ‬
‫ﻞَﻟُ‬
‫َﻌَ‬
‫ﻭَ‬
‫ﺟ‬ ‫ًﻨﺎ‪َ،‬‬
‫ﺳَ‬
‫ﻜ‬‫ﻢَ‬‫ﻜْ‬
‫ِﺗُ‬
‫ُﻴﻮ‬
‫ﻦُﺑ‬
‫ﻣْ‬‫ﻢِ‬
‫ﻜْ‬
‫ﻞَﻟُ‬
‫َﻌَ‬
‫ﻪَ‬
‫ﺟ‬ ‫ّﻠُ‬
‫َ‬
‫ﻭﺍﻟ‬
‫­ ﴿َ‬
‫َﻬﺎ‬
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‫ﻣْ‬‫ﻭِ‬
‫ﻢ‪َ .‬‬
‫ﻜْ‬
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‫ﻣ‬ ‫ﻡِﺇ‬
‫ﻮَ‬‫َﻳْ‬
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‫ﻭ‬ ‫ﻜْ‬
‫ِﻨُ‬
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‫ﻇ‬ ‫ﻮَ‬
‫َﻬﺎَﻳْ‬
‫َﻧ‬
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‫َﺘِ‬
‫ﺨ‬ ‫ًﺗﺎ؛َﺗْ‬
‫ﺴ‬ ‫ُﻴﻮ‬
‫ُﺑ‬
‫]ﺍﻟﻨﺤﻞ ‪[80 :‬‬ ‫ﻦ﴾‪.‬‬
‫ﺣﻴٍ‬
‫َﻟﻰِ‬
‫ﻋﺎِﺇ‬
‫َﺘﺎً‬
‫ﻭَ‬
‫ﻣ‬ ‫ًﺛﺎَ‬
‫َﺛﺎ‬
‫ﻫﺎَﺃ‬
‫ِﺭَ‬
‫َﻌﺎ‬
‫َﺃْ‬
‫ﺷ‬ ‫ﻫﺎَ‬
‫ﻭ‬ ‫ِﺭَ‬
‫َﺑﺎ‬
‫َﺃْ‬
‫ﻭ‬ ‫َ‬
‫ﻭ‬

‫‪197‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫ﺧﻼﺻﺔ‬

‫ٍ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺸﺘﺮﻭﻥ‬

‫َﻟﻢ‬
‫ﻡ ﻓﻲ ﻋﺎ‬
‫ﺇﻧﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﺍﻟﻴﻮَ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻝ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺪﻓﻌﻮﻥ ﺭﺳﻮﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻭﺽ ﻣﺼﺮﻓﻴﺔ ﻳﺄﺧﺬﻭﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪﺓ‪ .‬ﻭﺃﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻥ ﺑﻄﺎﻗﺎﺕ ﺍﻻﺋﺘﻤﺎﻥ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻘﺘﺮﺿﻮﻥ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪﺓ‪ .‬ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻥ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﺍﻟﻘﺮﻭﺽ ﺍﻟﻤﺼﺮﻓﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻟﻴﺪﻓﻌﻮﺍ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ‬
‫ﺃﺩﺍﺀ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﺍﻟﺤﺞ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﻷﺳﻮﺃ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﻘﺘﺮﺽ‬
‫ﺪﺍ!‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻟﻴﺒﻨﻲ ﻣﺴﺠً‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﻳﺴﺘﺜﻤﺮﻭﻥ ﻣﺪﺧﺮﺍﺗﻬﻢ ﺑﺄﺭﺻﺪﺓ‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ ﺃﻭ ﺑﺴﻨﺪﺍﺕ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺍﻷﺟﻞ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﻐﻴﺮ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺮﺑﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻤﻮﺍ‪ ،‬ﺃﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮﺓ‬
‫ﻳﻘﺘﺮﺿﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻤﺼﺮﻑ ﻟﻘﺎﺀ‬
‫ًﻤﺎ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻧﺎ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻬﻢ ﺇﻣﺎ ﻣﺴﻠﻮﺑﻮﻥ‬
‫ﺇﻳﺪﺍﻉﺍﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺮﺗﻜﺒﻮﻥ ﺇﺛ‬
‫ﻣﻈﻠﻮﻣﻮﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺳﺎﻟﺒﻮﻥ ﻇﺎﻟﻤﻮﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻢ ﻳﻌﻄﻮﻥ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﻼﻝ! ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺘﺮﺿﻮﻥ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻓﻬﻢ ﻳﺪﻋﻤﻮﻥ‬
‫ﺔ ﻟﻠﺴﺮﻗﺔ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻋﺔ ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ؛ ﺕﻗﻮﻡ ﺑﻤﺺ ﺩﻣﺎﺀ ﺍﻟﺒﺸﺮ‬
‫ﻣﻨﻈﻮﻣً‬
‫ًﻌﺎ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻢ ﻳﺘﺤﻤﻠﻮﻥ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﺺ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﻫﺬﻩ‪.‬‬
‫ﺟﻤﻴ‬
‫]ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﺿﺢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ[ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻌﻦ ﺃﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻳﻌﻄﻲ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻳﻜﺘﺐ‬

‫‪198‬‬
‫ًﻌﺎ ﺁﺛﻤﻮﻥ‬
‫ّﻦ ﺃﻧﻬﻢ ﺟﻤﻴ‬
‫َﻴ‬
‫ﻧﺺ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪1‬؛ ﻭﺑ‬
‫ّﻠﻌﻨﺔ‪.2‬‬
‫َ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻘﻮﻥ ﻟ‬
‫ﺇﻥ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺘﻨﺎ ﻫﻲ ﺃﻥ ﻧﺸﺮﺡ ﻟﻬﻢ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻭﻧﺒﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺳﻴﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ­ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ­ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‬
‫ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻟﻠﺮﺑﺎ ]ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ[ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻥﺯﻟﻬﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ّﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ! ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ‬
‫ﻎﻳ‬
‫ِ‬‫ّﻟﺖ ﻛﻠﻤﺎﺗﻬﺎ؛ ﻓُ‬
‫ُﺑﺪ‬
‫ِ‬ ‫ِﻴﺪﺕ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﻭ‬
‫ُﻋ‬
‫ﺃ‬
‫ﺟﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫ّﺮﻣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ[‪.‬‬
‫َ‬
‫ّﻴﻦ ﻓﻴﻪ ﺣﺮﻣﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎ ]ﺣ‬
‫َ‬
‫ﻥ ﻭﺑ‬
‫ﻓﺄﻧﺰﻝ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁَ‬
‫ّﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﻓﻲ‬
‫َﻴ‬
‫ﻭﺑ‬
‫ًﻳﺎ‪،‬‬
‫ًﻔﺎ ﺇﺩﺍﺭ‬
‫ًﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻮﻇ‬
‫ﺿﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﺴﺘﻘﺮﺿ‬
‫ﻣِﺮً‬
‫ﺀ ﻛ ﺎﻥ ﻘ‬
‫ﺍﻟﻢﻋﺎﻣﻼﺕ ﺍﻟﺮﺑﻮﻳﺔ )ﺳﻮﺍٌ‬
‫ًﻤﺎ ﺳﻴﻠﻘﻰ ﺟﺰﺍﺀﻩ ﺃﺷﺪ‬
‫ًﻤﺎ ﻋﻈﻴ‬
‫ﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺮﺑﻮﻳﺔ( ﻳﺮﺗﻜﺐ ﺇﺛ‬
‫ﺃﻭ ﺷﺎﻫً‬
‫ًﻤﺎ ﺭﺃﻯ‬
‫َﻟ‬
‫ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻭﻟﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﺎ‬
‫ﻒ ﻋﻦ ﺛﻌﺎﺑﻴﻦ‬
‫ﺳﺎ ﻳﻌﺬﺑﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ ﻭﻟﻬﻢ ﺑﻄﻮﻥ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﺗﺸُ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺃﻧﺎً‬
‫ﺗﻤﻠﺆﻫﺎ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﻫﻢ ﺃﻛﻠﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎ!‪.‬‬
‫ًﻌﺎ ﻣﻦ‪ :‬ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‪،‬‬
‫ﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺟﻤﻴ‬
‫ﻭﺳﻮﺍٌ‬
‫ًﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻱ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺃﺧﺮﻯ؛‬
‫ﻣﺎ ﺟﺰﺋ‬
‫ﻭﺍﻟﻬﻨﺪﻭﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻮﺫﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺇﺳﻼً‬
‫ًﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺳﻴﻠﻘﻰ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺇﻧﻤﺎ‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ ﺇﺛﻢ ﺩﺍﺋ‬
‫ﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻫﻮ ﺁﺧﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﷲ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤً‬

‫ﺪﺍ؛ ﻓﺘﺠﺪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ‬

‫ِﺮﺽ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﺷﺎﺋﻊ ﺟً‬
‫‪ 1‬ﻭﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺍﻟﻜﻔﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻔﻞ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘ‬
‫ﺳﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻔﻠﻮﺍ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻳﺴﺘﻘﺮﺿﻮﻥ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺠﺪ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻳﺠﻴﺰ‬
‫ﺃﻧﻬﻢ ﻳﻨﺄﻭﻥ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺑﺎﻻﺭﻭﻥ ﺑﺄً‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺮﺑﻮﻳﺔ ﻭﻛﺘﺎﺑﺔ ﻭﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﺮﺑﻮﻳﺔ ﻭﺗﻴﺴﻴﺮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﺛﻢ‬
‫ﻣﺎ! ﻧﺴﺄﻝ ﷲ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ‪.‬‬
‫َﺗﻮﺍ ﺣﺮﺍً‬
‫ًﺑﺎ ﻭﻻ ﺃ‬
‫ﻋﻮﻥ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﺎ ﻗﺎﺭﻓﻮﺍ ﺭ‬
‫ﺪُ‬
‫ﻫﻢ ﻳَ‬
‫ّ‬
‫ﻪ؛‬
‫ْﻳِ‬
‫ﻫَ‬
‫ﺪ‬ ‫ﺷﺎِ‬
‫ﻭَ‬
‫ﻪ‪َ،‬‬
‫َﺒُ‬
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‫َﻛﺎ‬
‫ﻪ‪َ،‬‬
‫ﻭ‬ ‫َﻠُ‬
‫ِﻛ‬
‫ﻣﻮ‬‫ﻭُ‬
‫َﺑﺎ‪َ،‬‬
‫ِ‬
‫ّﺮ‬
‫ﻞ ﺍﻟ‬
‫ِﻛَ‬
‫ﻪ)ﺁ‬
‫ّﻠِ‬
‫َ‬
‫ﻝ ﺍﻟ‬
‫ﺳﻮُ‬
‫ﻦَﺭُ‬
‫َﻌَ‬
‫ﻝ‪َ:‬ﻟ‬
‫ٍﺮ )َﻗﺍَ‬
‫ِﺑ‬
‫ﺟﺎ‬
‫ﻦَ‬‫ﻋْ‬
‫‪ 2‬ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ )ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ(‪َ» :‬‬
‫ﺀ«‪.‬‬
‫ﻮﺍٌ‬
‫ﺳَ‬
‫ﻢَ‬‫ﻫْ‬
‫ﻝ‪ُ:‬‬
‫َﻗﺍَ‬
‫َ‬
‫ﻭ‬

‫‪199‬‬
‫ُﻧﺰﻝ‬
‫ﻱ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻌﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃ‬
‫ًﻌﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺪُ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺟﻤﻴ‬
‫ًﻌﺎ‪ .‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻴﻦ‬
‫ﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺟﻤﻴ‬
‫ﻊﺍ!‪.‬‬
‫ًﻌﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺟﻤﻴً‬
‫ًﻌﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻴﻨﻴﻴﻦ ﺟﻤﻴ‬
‫ﺟﻤﻴ‬
‫ّﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﺎﺩ ﻓﺄﻛﺪ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺤﺮﻳﻢ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ّﻴ‬
‫ﻟ ﻘﺪ ﺑ‬
‫ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻭﺣﻴﺖ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺩﺍﻭﺩ‬
‫ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬
‫ًﻤﺎ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻋﺒﺎﺩﺓ‬
‫ًﺑﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺗﻜﺒﺮﻩ ﺇﺛ‬
‫ﺪﺍ؛ ﻭﻟﻌﻞ ﺫﻧﻮ‬
‫ﺐ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻋﻈﻴﻢ ﺟً‬
‫ْﻧُ‬
‫َﺫ‬
‫ﻭ‬
‫ٍﺮ‬
‫ﺇﻟﻪ ﺃﻭ ﺁﻟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺇﻟﻪ ﺫﻛ‬
‫ﺃﻭ ﺃﻧﺜﻰ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺇﻟﻪ ﺗﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺭﺟﻞ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺷﻴﻜﺎﻏﻮ‪،1‬‬
‫ﻯ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﻣﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﺫﻧﺐ ﺍﻟﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺤﻠﻮﻝ ﻗﻮً‬
‫ِﻌﻞ ﺑﺎﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻟﺰﺑﻮﺭ ﻭﺍﻹﻧﺠﻴﻞ‬
‫َﻪ )ﻛﻤﺎُﻓ‬
‫ﺕ ﷲ ﻭﻭﺣﻴ‬
‫ُ ﻛﻠﻤﺎِ‬
‫ﺪﻝ‬
‫ُ ﻭﺗﺒِ‬
‫ّ‬ ‫ﻲﺭ‬
‫ﺗﻐِ‬
‫ّ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ(‪.‬‬
‫ﺳُﺮﻧﺎ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻉ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻫﻮ ﺃﻱ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺃﻭ‬
‫ّﻴﻦ ﺒ‬
‫َ‬
‫ﻟ ﻘﺪ ﺑ‬
‫ﺴﺐ ﺑﺎﻟﺨﺪﺍﻉ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﺟﺎﺋﺮﺓ‪ :‬ﻛﺎﻟﺴﻠﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺶ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺷﻮﺓ‪،‬‬
‫ﻱُﻳﻜﺘَ‬
‫ﺢ ﻣﺎﺩٍ‬
‫ّ‬ ‫ﺭﺑٍ‬
‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ ﻟﻠﻨﻔﻮﺫ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺶ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺎﻣﻼﺕ‬
‫ﺪ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺑﺔ ﺑﺎﻷﺳﻬﻢ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻴﺶ ﺑﻜِ‬
‫ّ‬
‫ًﻧﺎ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺃﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ‬
‫ﻭﻳﺘﺨﺬ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺃﺣﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻋﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻤﺼﺮﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﻭﺍﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻮﺩ ﻭﺭﻗﻴﺔ ﻣﺼﻄﻨﻌﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺼﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺳﺎ ﻣﺨﺰﻥ ﻭﻣﻘﻴﺎﺱ‬
‫ﻭﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﺎﻟﻨﻘﻮﺩ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺳﺎً‬
‫ﺖﺑﺪﻟﺖ ﻓﺤﻠﺖ ﻣﺤﻠﻬﺎ ﺑﺪﺍﺋﻞ ﻣﺼﻄﻨﻌﺔ‬
‫ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ ﻭﻭﺳﻴﻂ ﻟﻠﺘﺒﺎﺩﻝ‪ ،‬ﺍﺳُ‬

‫ﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺷﻴﻜﺎﻏﻮ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺃﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ .‬ﻭﻳﺸﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻲ‬
‫‪1‬‬

‫ﺧﺎﻥ( ﺯﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1981‬ﺃﻥ ﻳﺸﻬﺪﻭﺍ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺠﺴﺪ ﻓﻲ‬

‫َﺮَ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ )‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ )ﻟﻮﻳﺲَﻓ‬
‫ﻝ ﷲ ­ ﻭﻫﻢ‬
‫ﻢ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺭﺳﻮُ‬
‫ِﻟﻴﺠﺎ ﻣﺤﻤﺪ( ﺯﻋﻴَ‬
‫ِﺮﺩ ﻣﺤﻤﺪ( ﻣﺆﺳﺲ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ )ﺇ‬
‫ﺻﻮﺭﺓ )ﻭﺍﻻﺱ ﻓ‬
‫ّﻠﻮﻥ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ[‪.‬‬
‫ُ‬
‫ّﻟﻮﻥ ﻣِ‬
‫ﻀ‬ ‫ُ‬
‫ﺬﺍﺑﻮﻥ ﺿﺎ‬
‫ًﻌﺎ ﻛَ‬
‫ّ‬ ‫ﺟﻤﻴ‬

‫‪200‬‬
‫ﺟﺮ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ‪ .‬ﻓﺴﻮﻕ ﺍﻟﻌﻤﻼﺕ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺎﻝ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ‬
‫ﻳﺘﺎَ‬
‫ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ُ،‬ﻳﺘﻼﻋﺐ ﺑﻬﺎ ﺑﻤﻜﺮ ﺧﺒﻴﺚ ﻹﻧﻘﺎﺹ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻮﺭﻗﻴﺔ ﺑﺼﻮﺭﺓ‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺮﺓ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﻓﻘﺪ ﺍﻟﺪﻭﻝﺍﺭ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ‪ %92‬ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺁﺧﺮ ‪ 25‬ﺳﻨﺔ‪1‬؛ ﻭﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺪﺭﻛﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮﺓ‬
‫ﺗﻨﺨﻔﺾ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻤﺼﻄﻨﻌﺔ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﻌﻮﺩ ﺑﺎﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻮﺩ ﺑﺎﻷﺭﺑﺎﺡ ﺍﻟﻮﻓﻴﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﻜﺎﺳﺮﺓ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺮﺑﺎ!‪.‬‬
‫ﻨَﻉ ﺍﻟﺜﺮﻭﺍﺕ ﻣﻦ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺗﺘﺮﻛﺰ ﻓﻲ ﺃﻳﺪﻱ‬
‫ُ ﺘﺰ‬
‫ﻓﺒﺴﺒﺐ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺗ‬
‫ﻋﺎ ﺑﻴﻦ ﻃﺮﻓﻲ ﻧﻘﻴﺾ‬
‫ًﻴﺎ ﻣﻮﺯً‬
‫ﻧﺨﺒﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻛﺎﺳﺮﺓ‪ .‬ﻭﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻌﻠ‬
‫ِﻠﻜﻮﻥ(‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺪﻭﺭ ﺍﻟﺜﺮﻭﺍﺕ ﺩﻭﺭﺗﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺎﺩﻱ‬
‫ِﻠﻜﻮﻥ( ﻭ)ﻣﻦ ﻻ ﻳﻤ‬
‫) ﻣﻦ ﻳ ﻤ‬
‫ِﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺒﻘﻮﺍ ﺣﺒﻴﺴﻴﻦ ﻓﻲ ﺳﺠﻦ‬
‫ﺤﻜ‬
‫ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻓﻘﻂ؛ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻓُ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﺮ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺍﻟﻜﻮﺍﺳﺮ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﺼﻴﻦ ﺿﻮﺍﺣﻲ ﻣﺤﻤﻴﺔ ﺏﻋﻨﺎﻳﺔ‬
‫َﺖ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ِﻋ‬
‫ُﺘﺰ‬
‫ِﻒ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ؛ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧ‬
‫ُﺘﻠ‬
‫ًﺭﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻳ‬
‫ﻓ ﺮﺍ‬
‫ﺛﺮﻭﺍﺗﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺃﺻﺎﺑﻬﺎ ﺍﻟﺒﺆﺱ ﻭﺍﻟﻔﺎﻗﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﺗﺸﻬﺪ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺑَ‬
‫ﻊ‬‫َﻴ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻡ؛ ﻓﺎﻟﻜﻮﺍﺳﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﻭﺿﻌﻮﺍ ﺧﻠﻒ ﻇﻬﻮﺭﻫﻢِ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﻴﻦ ﻭﻛﻨﺎﺋﺲ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻧﺒﺬﻭﺍ ﻣﻮﺗﺎﻫﻢ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﻓﻮﻧﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﺮ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﺍﻟﺖﻱ ﻳﺘﻠﻔﻬﺎ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺮﺑﺎ ﻳﺴﻦ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﻷﺷﻜﺎﻝ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻐﻼﻝ‬
‫ﻜﻦ ﻟﻪ ﺑﺈﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﺤﺮﺓ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ‪.‬‬
‫َﻤَ‬
‫ّ‬ ‫ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﺬﻱُﻳ‬
‫ًﻌﺎ‪.‬‬
‫ﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺟﻤﻴ‬
‫ﻭﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻳﻨﺘﺸﺮ ﺷﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻌﻘﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻳﻌُ‬
‫ّ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮﺓ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﺸﻜﻞ ﺳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺃﺑﺮﺯ‬
‫ﺳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻫﻢ ﺳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻭﻫﻢ ﺭﺟﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻳﺘﺤﻜﻤﻮﻥ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺮﺑﻮﻱ ﻓﻲ ﺃﺻﻘﺎﻉ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬

‫ًﺭﺍ ﺣﺘﻰ ﻋﺎﻡ ‪1932‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﺴﻌﺮﻫﺎ ‪1200‬ﺩﻭﻻﺭ؛ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻭﻻﺭ ﻗﺪ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻭﻧﺼﺔ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺗﻌﺎﺩﻝ ‪20‬ﺩﻭﻻ‬
‫‪1‬‬

‫ﺧﺴﺮ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪98%‬ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻧﺤﻮ ﺙ‬

‫‪201‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﻲ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﺰﺩﺍﺩ ﺍﻟﺜﺮﻭﺍﺕ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ‪ ،‬ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﻣﺸﺮﻭﻋﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮﻭﻋﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺮﺑﺎ ﻫﻮ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻳﻀﻤﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ؛‬
‫ًﺮﺍ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻳﺰﺩﺍﺩﻭﻥ ﻓﻘ‬
‫ﻓﺎﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻳﺰﺩﺍﺩﻭﻥ ﻏﻨً‬
‫ﺠﻠﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻛﻠﻪﺍ ﻻ ﺃﻥ ﺗﺪﻭﺭ ﺑﻴﻦ‬
‫ﻋَ‬
‫ﻓﻴﻬﺪﻑ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﺪﻭﺭ ﺍﻟﺜﺮﻭﺍﺕ ﻓﻲَ‬
‫ْﻴَ‬
‫ﻦ‬ ‫ﺔَﺑ‬
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‫ﻥُﺩﻭ‬
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‫ﻲَﻟﺎَﻳُ‬
‫ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﺣﺪﻫﻢ؛ ﻳﻘﻮﻝ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿‪َ...‬ﻛْ‬
‫ٍ ﺷﺎﺳﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﻦ!‪.‬‬
‫ْﻥ‬
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‫ﺸﺮ ‪ .[7 :‬ﻭﻳﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺏ‬
‫ﺤْ‬‫ﻢ ‪] ﴾...‬ﺍﻟَ‬
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‫ﻭﻳﺒﻴﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻥ ﻟﻠﻤﻈﻠﻮﻣﻴﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺑﺬﻝ ﺍﻟﺠﻬﺪ ﻓﻲ ﻛﻔﺎﺣﻬﻢ‬
‫ﻟﻠﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻛﺎﻓﺔ؛ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ! ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﺷﻲﺀ ﻳﺴﻠﺒﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﻖ‪.‬‬
‫ًﺒﺎ‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺸﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺮﺑﺎ؛ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺗﺨﺮﻳ‬
‫ُﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻟﻌﻨﺔ‬
‫ًﺩﺍ ﻟﻠﺴﻮﻕ ﺍﻟﺤﺮﺓ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ‪ .‬ﻭﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻱ‬
‫ﻭﺇﻓﺴﺎ‬
‫ًﻴﺎ ﺍﻟﻢﻧﺎﻓﻊ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‬
‫ًﺮﺍ ﻣﻨﻬﺠ‬
‫ﻣﻦ ﻟﻌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ­ ﻓﻬﻮ ﻳﺪﻣﺮ ﺗﺪﻣﻴ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﺑﺄﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻈﺎﻟﻢ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻭﺧﻄﻴﺮﺓ؛‬
‫ّﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪،‬‬
‫ِﻢ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﻭﺍﻷﺧَ‬
‫ﻮ‬ ‫ًﻠﺎ ﺗﻘﺼ‬
‫ﻓﻬﻲ ﻣﺜ‬
‫ًﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻐﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻨﻒ ﻭﺍﻟﺒﻄﺶ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ‬
‫ﻭﺗﻨﺸﺊ ﻛﺜﻴ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻮﺿﻰ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻭﺳﻤﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺏﺍﺳﻢ )ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ(‪.‬‬
‫ﻀﺎ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ‬
‫ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﺜﺒﺖ ﺃﻳً‬
‫ﺍﻟﻔﺘﻦ ﻭﺍﻟﺸﺮﻭﺭ؛ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺒﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‬
‫ﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ‬
‫ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺒﻞ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﻧﻬﺎﻳِ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﻦ؟ ﻟﻘﺪ ﺳﺄﻝ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﻴﻤﺎﻥ ﺭﺿﻲ‬
‫ﷲ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺷﺮ ﺍﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﻛﻴﻒ ﻟﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻪ‪:‬‬
‫ُﻟﻮَ‬
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‫]ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ[‬

‫ﺀﺍ ﻣ ﻦ‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺨﻴﺮ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻧﻜﻮﻥ ﺟﺰً‬
‫ﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻳﻘﻮﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻡ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟِ‬
‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮﺩﻫﺎ ﺇﻣﺎٌ‬
‫ّﻨﺔ‪ .‬ﻭﻧﻌﻄﻲ ﻋﻬﺪﻧﺎ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﺗﻨﻀﺒﻂ‬
‫َ‬
‫ﻫﺪﻱ ﻭﺃﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺏﻣﺎ ﻳﻔﺮﺿﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻧﺴﺄﻝ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺤﻔﻆ ﻣﻦ ﺇﺛﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ‬
‫ﺑﻨﺼﻴﺤﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺎﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻃﺎﻋﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ؛‬
‫ﺁﻣﻴﻦ!‪ .‬ﻭﻧﺴﺄﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻥﻛﻮﻥ ﺃﺧﻄﺄﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻨﺎ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻌﺴﻴﺮ؛ ﺁﻣﻴﻦ!‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﺴﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪] .‬ﻣﻦ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ[‬

‫ﺪﻱ‪ :‬ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟِ‬
‫ّ‬ ‫َﻬْ‬
‫ّﻠﻮﻥ‪ .‬ﺍﻟ‬
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‫ﺪﻭ‬
‫ﺧﻦ‪ُ:‬ﻛُ‬
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‫‪203‬‬
204
205
 ‫ﻣﻠﺤﻖ‪:‬‬

‫ﺃﺳﺌﻠﺔ ﻭﺃﺟﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺑﺎ‬

‫ﻳِﻉ ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﺩﺧﺎﺭ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺭﺻﻴﺪ‬

‫ﺳﺆﺍﻝ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻮﺩ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ؟‪.‬‬
‫ﺟﻮﺍﺏ‪ :‬ﻻ! ﻓﺬﻟﻚ ﺳﻴﻌﻮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪.‬‬
‫ّﺮﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫َ‬
‫ﻭﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻧﺒﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺣ‬
‫ﺃﻛﻞ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪.‬‬

‫ُﺮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ )ﺍﻟﺮﺑﺎ(؟‪.‬‬

‫ﺳﺆﺍﻝ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﺤ‬
‫ﺀ ﻫﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎﺋﺪًﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺽ ﻟﺸﺮﺍﺀ ﻣﻨﺰﻝ ﺃﻭ ﺳﻴﺎﺭﺓ‬
‫ﺟﻮﺍﺏ‪ :‬ﻧﻌﻢ! ﻭﺳﻮﺍٌ‬
‫ﺃﻭ ﺩﻓﻊ ﺭﺳﻮﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻗﺴﺎﻁ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺃﻭ ﺑﻄﺎﻗﺎﺕ ﺍﺋﺘﻤﺎﻥ ﻭﻣﺎ ﺟﺮﻯ‬
‫ّﺮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ‪ .‬ﻭﻟﻌﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ِ‬
‫ﻣﺠﺮﺍﻫﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﺣ‬
‫ُ‬
‫ًﻌﺎ ﻣﺘﺴﺎﻭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺛﻢ‪:‬‬
‫ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺟﻤﻴ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﺭﺑﻌً‬
‫ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻳﺪﻓﻊ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ًﻌﺎ ﺁﺛﻤﻮﻥ ﻓﻲ ﺳﻮﺍﺀ‬
‫ٍ‪.‬‬ ‫ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺇﻧﻬﻢ ﺟﻤﻴ‬

‫ﻥ ﺩﺧﻞ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ ﺭﺑﺎ ﻟﺸﺮﺍﺀ ﻣﻨﺰﻝ؛‬

‫ﺳﺆﺍﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻗﺪ ﺳﻠﻒ ﻣﻨﻪ ﺃْ‬
‫ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻮﺳﻌﻪ ﻋﻤﻠﻪ ﻟﻴﻄﻴﻊ ﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ؟‪.‬‬
‫َﻨﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ‬
‫ْﻳ‬
‫ﺟﻮﺍﺏ‪ :‬ﺑﻮﺳﻌﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﻭﻳﺆﺩﻱ ﻟﻠﻤﺼﺮﻑَﺩ‬
‫ﺪﺍ‪.‬‬
‫ﻳﺴﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﺴﻜﻦ ﺑﺎﻷﺟﺮﺓ؛ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﻭﺳﻌﻪ ﺷﺮﺍﺀ ﻣﻨﺰﻝ ﻧﻘً‬
‫ﺪﺍ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﺎﺗﺒﺎﻉ‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻝ ﺑﺎﻫﻈﺔ ﺍﻟﺜﻤﻦ ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺷﺮﺍﺀ ﻣﻨﺰﻝ ﻧﻘً‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻴﻘﻨﻊ ﺑﺄﺻﻐﺮ ﻣﻨﺰﻝ )ﺃﻭ ﺷﻘﺔ( ﻳﺒﻨﻴﻪ ﺃﻭ ﻳﺸﺘﺮﻳﻪ ﺑﻼ ﺍﻗﺘﺮﺍﺽ‪.‬‬

‫‪206‬‬
‫ﺃﻭ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﺟﻬﺪﻩ ﻟﻴﺠﺘﺬﺏ ﺃﻛﺒﺮ ﻗﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺮﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﻓﻲ‬
‫َﻨﻪ ﻟﻘﺎﺀ ﻧﺼﻴٍ‬
‫ﻳُﻓﻮﻧﻪَﺩﻳ‬
‫ﻮ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﻕ ‪ 100,000‬ﺩﻭﻻﺭ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺪﻳﻦ ﻟﻠﻤﺼﺮﻑ ﺑﻤﺒﻠﻎ ‪ 50,000‬ﺩﻭﻻﺭ ﻓﺒﻮﺳﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺮﻳﻦ ﺃﻥ ﻳﺆﺩﻭﺍ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺽ ﻟﻠﻤﺼﺮﻑ ﻭﻳﺄﺧﺬﻭﺍ ﺣﺼﺔ ‪%50‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ‪ .%50‬ﺛﻢ ﻳﺴﺘﺄﺟﺮ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ )ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﻵﻥ ﻣﺎﻟﻜﺔ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ(‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﺟﺮﺓ ‪ 1000‬ﺩﻭﻻﺭ ﻓﺴﺘﻌﻮﺩ‬
‫‪ 500‬ﺩﻭﻻﺭ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻝﻳﻪ ﺑﻤﺎَﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﻭﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﺗﻌﻮﺩ‬
‫ًﻗﺎ ﺁﺧﺮ ﻟﺸﺮﺍﺀ ﻧﺼﻴﺒﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ﻭﻓﻖ‬
‫ﻟﻠﺸﺮﻛﺎﺀ‪ .‬ﻭﻳﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻘﺪ ﺍﺗﻔﺎ‬
‫ﺟﺪﻭﻝ ﺯﻣﻨﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻓﻌﺎﺕ ﻳﺮﺗﻀﻴﻬﺎ ﺍﻟﻄﺮﻓﺎﻥ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻑﻱ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻳﺠﺮﻱ‬
‫ًﻌﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﻟﻪ ﺷﺮﺍﺀ ﻛﺎﻣﻞ ﺣﺼﺔ‬
‫ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ‪ .‬ﻭﻃﺒ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺀ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ‪.‬‬

‫ﺳﺆﺍﻝ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺜﻤﺮ ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺃﺳﻮﺍﻕ ﺍﻷﺳﻬﻢ؟‪.‬‬

‫ًﻟﺎ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﺳﻬﻢ؟ ﺍﻷﺳﻬﻢ ﻫﻲ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺷﺮﻛﺔ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺷﺘﺮﻳﺖ‬
‫ﺟﻮﺍﺏ‪ :‬ﺃﻭ‬
‫ﺀﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ‪.‬‬
‫ًﻤﺎ ﻣﻦ ﺷﺮﻛﺔ ﻓﻬﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻧﻚ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺗﻤﻠﻚ ﺟﺰً‬
‫ﺃﺳﻬ‬
‫ﻭﻳﺠﻌﻠﻚ ﺫﻟﻚ ﺗﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺃﺭﺑﺎﺡ ﻭﺧﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﻮﻥ ﻳﻜﺴﺒﻮﻥ‬
‫ﺼﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺑﺎﺡ ﺑﻤﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺳﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺣﺼً‬
‫ﻭﺃﺳﻮﺍﻕ ﺍﻷﺳﻬﻢ ﻓﻲ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﺤﺮﺓ ﻫﻲ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻭﻣﺸﺮﻭﻋﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﺤﺮﺓ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ .‬ﻭﺃﺳﻮﺍﻕ ﺍﻷﺳﻬﻢ ﻓﻲ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﻲ ﺗﻐﻠﻐﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ٌﺭ ﻟﻠﻤﻘﺎﻣﺮﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻨﺨﺎﻉ؛ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻢ ﺍﻷﻏﻠﺐ ﺃﻭﻛﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﺼﻮﺹ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺑﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﺳﻮﺍﻕ ﺍﻷﺳﻬﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ؛‬
‫ﻭﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺑﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺇﻻ ﺭﺑﺎ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺑﺔ؟ ﺇﻧﻬﺎ‬
‫ِﺏ ﺍﺳﻬﻢ ﻭﺭﻗﻴﺔ ﺍﻭ ﺍﻟﻴﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ‬
‫ﻡﻋﺎﻣﻼﺕ ﺗﺠﺮﻱ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸﺘﺮﻱ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭ‬
‫ًﺓ ﻓﻲ ﺳﻌﺮﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺍﻟﺴﻌﺮ ﻳﺒﻴﻊ ﻣﺎ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻳﺘﻮﻗﻊ ﺯﻳﺎﺩ‬

‫‪207‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﺷﺘﺮﺍﻩ ﻓﻴﺠﺘﻨﻲ ﺭﺑﺤﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺑﺔ‬
‫ًﺒﺎ ﻓﻲ ﺳﻌﺮﻩ‪.‬‬
‫ﺿﺎ ﻗﺮﻳ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺏ ﻣﺎ ﻳﺒﻴﻌﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﺘﻮﻗﻊ ﺍﻧﺨﻔﺎً‬
‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺨﻔﺾ ﺍﻟﺴﻌﺮ ﻳﻌﻮﺩ ﻓﻴﺸﺘﺮﻱ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻋﻪ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺼﻨﻊ ﺭﺑﺤﻪ!‬
‫َﺎﺭ‪ .‬ﻭﻳﺠﺪﺭ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻢ ﺃﻥ‬
‫ﻖﻣ‬
‫ﺍِ‬
‫ّﺘﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺑﺔ ﻭﻟﻌﺐ ﻟ‬
‫َ‬
‫ﻭﻻ ﻓﺮﻕ ﺍﻟﺒ‬
‫ًﻟﺎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﺠﺎﺭﺗﻪ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﻳﺴﺘﺜﻤﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﺎﻟﻪ؛ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻀﻊ ﻧﻘﻮﺩﻩ ﺑﺪ‬
‫ّﺐ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﻼﻝ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‬
‫ِﻴ‬
‫ﻃ‬
‫ًﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﺗﺠﺎﺭﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻜﺎ ﻓِ‬
‫ﻄ‬ ‫ّﻨً‬
‫َ‬
‫ًﻔﺎ‪ ،‬ﻣﺤ‬
‫ًﻨﺎ ﺵﺭﻳ‬
‫ًﻠﺎ ﺃﻣﻴ‬
‫ﺭﺟ‬
‫ﻭﺃﺳﻮﺍﻕ ﺍﻷﺳﻬﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‪.‬‬
‫ًﻟﺎ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻐﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻓﻤﻦ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺃﻭ‬
‫ﻭﻳﻜﺴﺐ ﺍﻟﻤﺎﻝ‪ .‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻟﻠﺮﺑﺢ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺳﻮﻕ‬
‫ﺍﻷﺳﻬﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﻧﻬﺎ‪ .‬ﻭﻋﺎﺩًﺓ ﻣﺎ ﻳﺠﺮﻱ‬
‫ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﺮﺷﻮﺓ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺑﺎﺓ‪ .‬ﻭﻟﺬﺍ ﺗﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻣﻜﺘﻮﻣﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬
‫ًﻧﺎ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﻳﻀﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺴﺎﻫﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻤﻼﺕ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﺗﺆﺧﺬ ﺃﺣﻴﺎ‬
‫ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺮﻭﻥ ﺍﻟﺸﺮﻓﺎﺀ‬
‫ﺍﻷﻣﻨﺎﺀ ﻻ ﻗﺪﺭﺓ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﻣﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰﺓ؛ ﻭﻟﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻬﻢ ﺃﻱ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﻨﺠﺎﺡ ﻓﻲ ﺳﻮﻕ‬
‫ﺍﻷﺳﻬﻢ؛ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺨﺪﺍﻉ؛ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﺭﺑﺎ!‪.‬‬

‫ﺳﺆﺍﻝ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻭﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺍﺋﺘﻤﺎﻥ؟‪.‬‬

‫ًﻐﺎ‬
‫ﺟﻮﺍﺏ‪ :‬ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺍﻻﺋﺘﻤﺎﻥ ﻫﻲ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﺤﺎﻣﻠﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻘﺮﺽ ﻣﺒﻠ‬
‫ِﻓﻊ‬
‫ًﺓ ﻟﻤﺪﺓ ﺷﻬﺮ ﻭﺍﺣﺪ(‪ .‬ﻓﺈﺫﺍُﺩ‬‫ًﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻟﻔﺘﺮﺓ ﺯﻣﻨﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ )ﻋﺎﺩ‬
‫ﻣﻌﻴ‬
‫ﺿﺎ ﺑﻼ ﻓﺎﺋﺪﺓ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺪﺩﺓ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﺮﺽ ﻗﺮً‬
‫َﺮﺽ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ )ﺍﻟﺮﺑﺎ( ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‬
‫َﻓﻊ ﺍﻟﻘﺮﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺪﺩﺓُﺗﻔ‬
‫ُﻳﺪ‬
‫ﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ؛ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻓﻊ ﻗﺮﻭﺽ‬
‫ّﺮٌ‬
‫َ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺽ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﺤ‬

‫‪208‬‬
‫ّﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﻧﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺘﻮﻡ ﻭﻟﻢ ﻳﺪﻓﻊ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻗﻂ ﺳﻴﺠﺎﺩﻝ‬
‫َ‬
‫ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺍﻻﺋﺘﻤﺎﻥ ﻛ‬
‫ﻒ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻪ ﻟﺒﻄﺎﻗﺔ‬
‫ًﻤﺎ ﻭﻳﺨﺎﻟْ‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺇﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺮﻑ ﺇﺛ‬
‫ﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻤﻮﺟﺒﻪ‬
‫ﺍﻻﺋﺘﻤﺎﻥ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘُ‬
‫ًﺩﺍ ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺪ ﻳﺖﺿﻤﻦ ﺑﻨﻮ‬
‫ﻋٌ‬‫ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺍﺋﺘﻤﺎﻥ ﻫﻮ ﻘ‬
‫ﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﺩﺧﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺪ ﺣﺮﺍٌ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﺧﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻓﻊ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻋﻘٌ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺩﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻤﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ ﺍﻻﺋﺘﻤﺎﻥ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺪﻓﻊ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻭﺍﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻛﺸﺎﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺮ؟ ﻻ!‪ .‬ﻭﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻤﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ‬
‫ُﺮ‬
‫ﺍﻻﺋﺘﻤﺎﻥ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺪﻓﻊ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﻧﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﻖ ﻟﻠﺪﺍﺋﻦ ﺃﻥ ﻳﻔﺠ‬
‫ًﺫﺍ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻤﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ ﺍﻻﺋﺘﻤﺎﻥ ﺃﻧﻪ‬
‫ًﻨﺎ ﺇ‬
‫ﺑﺰﻭﺟﺘﻪ؟ ﻻ!‪ .‬ﺣﺴ‬
‫ًﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺮﺑﺎ؟‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺪﻓﻊ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺠﺒ‬
‫ًﻴﺎ؛ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻓﻬﻮ ﺣﺮﺍﻡ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺑﺪﻯ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﺛﺎﻧ‬
‫ًﻌﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺮﺻﻪ ﻭﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﺪﻓﻊ ﻗﺮﻭﺽ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺍﻻﺋﺘﻤﺎﻥ ﺟﻤﻴ‬
‫ﺃﻭﺍﻧﻬﺎ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺛﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺳﻴﺆﺩﻱ ﺑﻬﺎ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ‪ .‬ﻭﻟﻠﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻤﺒﺪﺃ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ‪) :‬ﻛﻞ ﺭﺟﻞ ﻳﻌﻤﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ؛ ﻭﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻭﺭﺍﺋﻪ(؛ ﻭﻳﺤﺮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺒﺪﺃ‪.‬‬

‫ﺳﺆﺍﻝ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻄﻬﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻧﻘﻮﺩ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﻕ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺨﻴﺮ؟‪.‬‬
‫ﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺟﻮﺍﺏ‪ :‬ﻻ! ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺮﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺣﺮﺍﻡ ﺃﻳً‬
‫ًﺒﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﷲ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻑﷲ ﻃﻴﺐ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺇﻻ ﻃﻴ‬

‫ﺳﺆﺍﻝ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻤﺄﺧﻮﺫﺓ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ ﺃﻥ ﺗﻌﻄﻰ ﻟﻠﺘﺒﺮﻉ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﻣﺴﺠﺪ؟‪.‬‬
‫ﺟﻮﺍﺏ‪ :‬ﻻ! ﻓﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ‬

‫‪209‬‬
‫ﻭﺍﻷﻭﺛﺎﻥ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﻀﻌﻮﺍ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ‬
‫)ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻋﻴﺪ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ(‪.‬‬

‫ﺳﺆﺍﻝ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﻄﻂ ﺍﻟﻬﺮﻣﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﻖ؛‬

‫ﻮﻕ ﺑﻀﺎﻋﺔ ﻟﺸﺮﻛﺔ ﻭﻳﺄﺧﺬ ﻋﻤﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺯﺑﻮﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻪ؟ ﺃﻭ‬
‫ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﻳﺴِ‬
‫ّ‬
‫ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻋﻤﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺯﺑﻮﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻪ ﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﻤﺨﻄﻂ ﺍﻟﻬﺮﻣﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ؟‪.‬‬
‫ﺟﻮﺍﺏ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺍﺗﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺰﺑﻮﻥ ﻟﺼﺪﺍﻗﺘﻪ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻮﻻﺋﻪ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ﺃﻭ ﻟﻠﻤﺮﻛﺰ‬
‫ًﻠﺎ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻙ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﻟﺰﺑﻮﻥ ﺑﺸﺮﺍﺀ ﺑﻀﺎﻋﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ )ﻣﺜ‬
‫ﺀ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻼﺗﺼﺎﻻﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ( ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺑﻨﺎً‬
‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ ﺃﻭ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﺃﻭ ﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ؛ ﻭﻟﻴﺲ ﺃﻱ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﻕ‬
‫ﺍﻟﺤﺮﺓ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﺘﻨﺎﻓﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﺣﺮﺓ ﻭﻋﺎﺩﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺣﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺪﻳﻨﻬﻢ ﻟﻲﻛﻮﻥ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘَ‬
‫ﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﻖ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻈﻬﺮ ﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻝﺣﺮﺓ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ‪ .‬ﻟﺬﺍ‬
‫ًﻠﺎ ﻣﻦ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ﺗﻤﺜﻞ ﺷﻜ‬

‫ﺳﺆﺍﻝ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺃﺧﺒﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎﻧﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﻤﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻮﺭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﺳﺘﻴﻜﻴﺔ ﻭﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ‪ .‬ﻭﻧﺤﻦ‬
‫ًﻌﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻑﻱ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻮﺭﻗﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻧﻔﻌﻞ‬
‫ﺟﻤﻴ‬
‫ﺣﻴﺎﻟﻬﺎ؟‪.‬‬
‫ًﻤﺎ‬
‫ﺟﻮﺍﺏ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻞ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻣﻤﻜﻦ ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﻜﻢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺇﻗﻠﻴ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﺤﻜﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ .‬ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺳﺘﺄﺧﺬ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺨﻄﻮﺍﺕ‬
‫ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻮﺭﻗﻴﺔ‪ .‬ﻓﻴﻤﻜﻦ ﻟﻞﺣﻜﻮﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺃﻥ‬
‫ﺗﺴﻦ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺗﺠﻌﻞ ﺍﻟﺪﻧﺎﻧﻴﺮ ﺍﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﺍﻟﻔﻀﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ‬

‫‪210‬‬
‫ًﺭﺍ ﻟﺴﻚ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺗﺼﻨﻊ ﺍﻟﻘﻄﻊ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭﺗﺆﺳﺲ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺩﻭ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ‬
‫ﺩﻧﺎﻧﻴﺮ ﻭﺩﺭﺍﻫﻢ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺳﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﻥ ﺗﺼﺒﺢ ﺃﺟﻮﺭ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻨﻘﻮﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻻ ﺑﺎﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻤﺼﻄﻨﻌﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﻠﻊ ﻭﺍﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺪﻣﺎﺕ ﺳﻴﻄﻠﺐ ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺃﺛﻤﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺿﺎ‬
‫ًﺩﺍ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺳﻴﺴﺒﺐ ﺍﻧﺨﻔﺎً‬
‫ﻭﺇﺩﺧﺎﻝ ﺩﻧﺎﻧﻴﺮ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺩﺭﺍﻫﻢ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﻧﻘﻮ‬
‫ًﺮﺍ ﻓﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻮﺭﻗﻴﺔ‪ .‬ﻭﻛﻠﻤﺎ ﻫﺒﻄﺖ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻭﺗﺴﺎﺭﻉ‬
‫ﻣﺴﺘﻤ‬
‫ﻫﺒﻮﻃﻬﺎ‪ ،‬ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺘﻔﻮﻕ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻄﻨﻌﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺳﺘﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﻨﻖﻭﺩ ﺍﻟﻮﺭﻗﻴﺔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﻭﺣﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬
‫ﺔ ﺍﻟﻜﺎﺳﺮﺓ ﻻ ﻓﻘﺮﺍُ‬
‫ﺳﺘﺘﻜﺒﺪ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭَﺓ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺍﻟﻨﺨﺒُ‬
‫ً؛ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﺣﺘﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﻴﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﻮﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﻌﻮﺍ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻣﺪﺧﺮﺍﺗﻬﻢ ﺑﺤﻔﻈﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻗﻄﻊ ﻧﻘﺪﻳﺔ‬
‫ًﻟﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺍﻟﻮﺭﻗﻴﺔ) ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ‬
‫ﺫﻫﺒﻴﺔ ﻭﻓﻀﻴﺔ ﺑﺪ‬
‫ﻹﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﺎ ﻛﻨﻘﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺪﻯ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﺫﺍ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻹﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﺎ ﻟﻠﺸﺮﺍﺀ ﻣﺜﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺪﻯ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮ ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ ﺍﻥ ﻳﺘﻢ ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺪﻯ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﻓﻲ ﻣﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﺻﻮﻝ ﺛﺎﺑﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﺭﺍﺿﻲ‬
‫ﻭﻣﺰﺍﺭﻉ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ(!‪.‬‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫‪211‬‬
212
 ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‬

‫ﺑﻌﺪ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺎﺗﻊ؛ ﺍﻟﻤﺘﻔﻨﻦ ﺑﺠﻮﺍﻧﺒﻪ ﻛﻠﻬﺎ؛‬

‫ﺭﺟﻌﺖ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ‬
‫ًﺮﺍ ﺃﻭ‬
‫ًﻟﺎ ﺃﻥ ﺃﺟﺪ ﻟﻪ ﻧﻈﻴ‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻣﺤﺎﻭ‬
‫ًﺛﺎ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺗﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ًﺒﺎ ﻓﻮﺟﺪﺕ ﺃﺑﺤﺎ‬
‫ًﺌﺎ ﻗﺮﻳ‬
‫ﻣﻜﺎﻓ‬
‫ﻻ ﺗﺠﻤﻊ ﺃﻃﺮﺍﻓﻪ؛ ﻓﻬﻲ ﺗﻘﺼﺮ ﻋﻦ ﻣﺮﺍﻣﻪ؛ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻭﺟﺪﺗﻪ‬
‫ّﻴﻤﺔ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﺮﺯﻫﺎ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ‬
‫ِ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﻗ‬
‫ُﻟﻮﻛﺔ( ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ )ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺿﻮﺀ‬
‫ﷲ ﺧﻴﺎﻁ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ )َ‬
‫ﺍﻷ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ(‪ ،‬ﻭﻣﻘﺎﻻﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ‬
‫ٌ ﻓﻲ‬
‫ّﻠﺔ‬
‫ِ‬
‫ًﻯ ﻣﻀ‬
‫ﻮﻯ ﻟﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ )ﻓﺘﺎﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺠﺪ؛ ﺃﻗﺘﺒﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺘً‬
‫ّﺮﺑﺎ( ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ‪» :‬ﻫﺬﻩ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺃﻗﻮﻟﻬﺎ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺃﻥ‬
‫ِ‬
‫ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟ‬
‫ًﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﻳﺼﻴﻦ ﻗﺪ ﺃﺭﺍﻧﻲ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺇﺧﻮﺍﻧﻨﺎ ﺟﺰﺍﻫﻢ ﷲ ﺧﻴ‬
‫ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻧﺸﺮﺕ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻋﻦ ﻓﺘﻮﻯ ﺃﻓﺘﻰ‬
‫ﺑﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ‬
‫ٍ ﻭﺃﺩﻟٍ‬
‫ﺔ‬ ‫ًﺮﺍ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﻠﻴﻼﺕ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﻧﻘﻠﺖ ﻣﺨﺘﺼ‬
‫ﺀ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬
‫ّ ﻷﻋﻨﺎﻕ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ‪ ،‬ﻭﺍﺟﺘﺰﺍٍ‬
‫َﻟٍ‬
‫ﻲ‬ ‫ﻭ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻬﻮﻯ ﻫﻮ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ‪ :‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﺈﻥﻙ‬
‫ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﻓﻲ ﺷﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﺸﺒﻬﻬﺎ‬
‫ﻋﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺃﺭﺑﺎﺣﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﻼٌ‬
‫ﻝ‬ ‫ﻛﺼﻨﺎﺩﻳﻖ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﺮ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺷﺮً‬

‫‪213‬‬
‫ﻋﺎ‪ ،‬ﺇﻣﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻀﺎﺭﺑﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻦ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻭﺟﺎﺋﺰﺓ ﺷﺮً‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺘﺮﻱ‪ -‬ﻭﺇﻣﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻟﻸﻓﺮﺍﺩ ﻭﻟﻸﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺱﺗﻐﻼﻝ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﻃﺮﻓﻲ ﺍﻟﺖﻋﺎﻣﻞ ﻟﻶﺧﺮ‪ .‬ﺛﻢ‬
‫ّﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻳﻨﻬﺠﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺤﺮﻡ‪ :‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺨﻴﺮ‬
‫ًﺛ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺣﺎ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺸﺘﺮﻱ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﺘﻘﺒﻞ ﻣﺎ ﺗﻤﻨﺤﻪ ‪-‬‬
‫ﺤﺎ ‪:‬‬
‫ُﻤﻨﺢ ‪ -‬ﻣﻦ ﺃﺭﺑﺎﺡ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻣﺘﺐﺟً‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺎ ﻳ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﻗﺘﺮﺣﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﻦ ‪ -‬ﻓﻲ ﺑﻠﺪﺗﻪ ‪ -‬ﺃﻥ ﻳﺘﺨﺬﻭﺍ‬
‫ﺍﻹﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻷﺭﺑﺎﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻰ ﻷﺻﺤﺎﺏ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺑﺢ‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻱ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺎﺋﺪ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ‬ ‫ﺷ ﻬ ﺎ ﺩﺍ ﺕ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﺤﺬﻓﻮﺍ ﻛﻞﻣﺔ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻻﺭﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﺑﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪.‬‬
‫ﻈﻴٌﻢ﴾ ]ﺍﻟﻨﻮﺭ ‪ [16 :‬ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺤﻠﻞ‬
‫ﻋِ‬
‫ﻥَ‬‫َﺘﺎٌ‬
‫ْﻬ‬
‫ﺬﺍُﺑ‬
‫ﻫَ‬‫ﻚَ‬
‫َﻧَ‬
‫ﺤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ‪ُ﴿ :‬‬
‫ْﺒَ‬
‫ﺳ‬

‫ﺣﺎ‬
‫ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﺘﺮﺡ ﺑﺄﻥ ﺗﺴﻤﻰ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺃﺭﺑﺎً‬
‫ِﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ُﻟﺒ‬
‫ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻳﺔ ﻭﻋﺎﺋﺪﺍﺕ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻱ‬
‫ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺘﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻓﺘﺤﻪ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺮﻭﺍ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻟﻜﻲ ﻳﻠﺒﺴﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻧﺎﺱ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺑﺄﻧﻪ )ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫ﻢ ﻫﺎ ﻣﺎ‬
‫ﺍﻷﻣﺔ ﺃﻧﺎﺱ ﻳﺸﺮﺑﻮﻥ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﺳﻤﻬﺎ( ﺳِ‬
‫ّ‬
‫ًﻟﺎ‪ ،‬ﻭﺳﻜﻲ‪ ،‬ﻛﻠﻪ ﺣﺮﺍﻡ‪،‬‬
‫ًﺮﺍ‪ ،‬ﻣﺸﺮﻭﺑﺎﺕ ﺭﻭﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺤﻮ‬
‫ﺷﺌﺖ؛ ﺧﻤ‬
‫ﺖ ﺃﻭ ﻧﺰﻟﺖ‪ ،‬ﺫﻫﺒﺖ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺴﻜﺮ ﺧﻤﺮ ﻭﻛﻞ ﺧﻤﺮ ﺣﺮﺍﻡ‪ ،‬ﻃﻠﻌَ‬

‫‪214‬‬
‫ًﻟﺎ‪ ،‬ﺩﺧﻠﺖ ﺟﺤﺮ ﺿﺐ ﻧﺼﺮﺍﻧﻲ ﺃﻭ ﻳﻬﻮﺩﻱ ﻓﻬﻮ‬
‫ًﻨﺎ ﺃﻭ ﺷﻤﺎ‬
‫ﻳﻤﻴ‬
‫ﺣﺎ‪،‬‬
‫ّﻤﻬﺎ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ؛ ﺭﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺍﺋﺪ‪ ،‬ﺃﺭﺑﺎً‬
‫ِ‬
‫ﺧﻤﺮ ﺣﺮﺍﻡ‪ .‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺳ‬
‫ﺣﺎ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﺳﻤﻬﺎ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ‪ ،‬ﻫﻮ‬
‫ﻋﻮﺍﺋﺪ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﺃﺭﺑﺎً‬
‫ًﺮﺍ‪ ،‬ﻃﻠﻌﺖ ﺃﻭ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻬﻲ ﺣﺮﺍﻡ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺭﺑﺎ‬
‫ًﻟﺎ ﻭﺃﺧﻴ‬
‫ﺣﺮﺍﻡ ﺃﻭ‬
‫ﻣﻨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﻀﺎﺭﺑﺔ ﺩﻭﻥ ﺗﺤﻤﻞ‬
‫ﻟﻠﺨﺴﺎﺭﺓ ﺣﺮﺍﻡ ‪ -‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻧﻘﻮﻟﻪ ﻧﺤﻦ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻠﻪ ﻫﻮ‪ -‬ﺇﺫﺍ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺩﺧﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﻀﺎﺭﺑﺔ ﻣﻊ ﺍﺷﺘﺮﺍﻁ ﺃﻻ ﻳﺘﺤﻤﻞ ﺧﺴﺎﺭﺓ‬
‫ﺣﺮﺍﻡ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﻀﺎﺭﺑﺔ ﻭﻫﻮ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺑﺎﺡ ‪ %8‬ﺃﻭ ‪ %10‬ﺃﻭ ‪ %11‬ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ؟! ﺇﻧﻪ ﺣﺮﺍﻡ‬
‫ﺪﺍ‪ :‬ﺗﺤﺪﻱﺩ ﺍﻟﺮﺑﺢ‬
‫ﺃﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﻓﺘﻮﺍﻩ ﻣﺴﺘﻨً‬
‫ﺔ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﺎﻝ‪ .‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﺠﺎﺩﻟﻮﻥ ﻓﻲ ﺁﻳﺎﺕ‬
‫ﻣﺎ ﺣﻤﺎﻳٌ‬
‫ﻣﻘﺪً‬
‫ﷲ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻀﻠﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻏﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻨﺸﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻄﻠﻘﻮﻧﻬﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻣﺘﺒﺠﺤﻴﻦ‪ :‬ﺍﻟﺮﺑﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﻃﺮﻓﻴﻦ ﻏﻨﻲ ﻭﻓﻘﻴﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ‪،‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﻏﻨﻲ ﻭﻏﻨﻲ؛ ﻓﻼ ﺑﺄﺱ‪.‬‬
‫ّﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ؟ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺿﻊ ﻫﺬﺍ‬
‫َﻌ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻗ‬
‫َﻳﺎ‬
‫ّﺍ ﻗﺎﻝ ﷲ‪﴿ :‬‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ؟ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ؟ ﻟَ‬
‫ﻢ‬
‫ﺮﺑﺎ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪:‬‬
‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ﻦ ﺍﻟ‬
‫ﻣَ‬‫ﻲِ‬
‫ِﻘَ‬
‫ﻣﺎَﺑ‬
‫ُﺭﻭﺍَ‬
‫َﺫ‬
‫ﻪَ‬
‫ﻭ‬ ‫ّﻠَ‬
‫َ‬
‫ُﻘﻮﺍ ﺍﻟ‬
‫َ‬
‫ّﺗ‬
‫ُﻨﻮﺍ ﺍ‬
‫ﻦ ﺁَ‬
‫ﻣ‬ ‫ﺬﻳَ‬
‫ّﻟِ‬
‫َ‬
‫َﻬﺎ ﺍ‬
‫ُ‬
‫ّﻳ‬
‫َﺃ‬
‫‪ [278‬ﻫﻞ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺫﺭﻭﺍ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ؟‬

‫‪215‬‬
‫ﺃﻡ ﺃﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ؟! ﻏﻨﻲ ﻭﻏﻨﻲ‪ ،‬ﻏﻨﻲ‬
‫ﻭﻓﻘﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻘﻴﺮ ﻭﻓﻘﻴﺮ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻣﻬﻤﺎ ﺣﺎﻭﻝ ﻫﺆﻻﺀ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺟﻮﻫﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﺨﺮﺝ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﺨﺒﻴﺮ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻳﺴﺘﻐﻠﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻌﻮﺟﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻳﺒﺤﺜﻮﻥ‬
‫ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ‪،‬‬ ‫ﺃﺑﺸﻊ‬ ‫ﻭﻳﺴﺘﻐﻠﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫ﺑﺘﻨﻘﻴﺐ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻭﻳﺼﻮﺭﻭﻧﻬﺎ ﻭﻳﻄﺒﻌﻮﻧﻬﺎ ﻭﻳﻨﺸﺮﻭﻧﻬﺎ ﻭﻳﻮﺯﻋﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻞ‬
‫َﻳﺎ‬
‫﴿‬ ‫ًﻘﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺕ ﻣ ﻌﻠ‬
‫ًﻳﺎ ﻓﻮﺟﺪَ‬
‫ًﻧﺎ ﺭﺑﻮ‬
‫ﺖ ﻣﺮﺓ ﻣﻜﺎ‬
‫ﺩﺧﻠَ‬
‫ِﺈْ‬
‫ﻥ‬ ‫َﻓ‬
‫ﻦ ‪278‬‬
‫ِﻨﻴَ‬
‫ﺆِ‬
‫ﻣ‬ ‫ﻣْ‬
‫ﻢُ‬‫ُﺘْ‬
‫ْﻨ‬
‫ﻥُﻛ‬
‫َﺑﺎِﺇْ‬
‫ِ‬
‫ّﺮ‬
‫ﻦ ﺍﻟ‬
‫ﻣَ‬‫ﻲِ‬
‫ِﻘَ‬
‫ﻣﺎَﺑ‬
‫ُﺭﻭﺍَ‬
‫َﺫ‬
‫ﻪَ‬
‫ﻭ‬ ‫ّﻠَ‬
‫َ‬
‫ُﻘﻮﺍ ﺍﻟ‬
‫َ‬
‫ّﺗ‬
‫ُﻨﻮﺍ ﺍ‬
‫ﻦ ﺁَ‬
‫ﻣ‬ ‫ﺬﻳَ‬
‫ّﻟِ‬
‫َ‬
‫َﻬﺎ ﺍ‬
‫ُ‬
‫ّﻳ‬
‫َﺃ‬

‫]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ [278-279 :‬ﻫﻞ‬ ‫ﻪ﴾‬

‫ِﻟِ‬
‫ﺳﻮ‬
‫َﺭُ‬
‫ﻪَ‬
‫ﻭ‬ ‫ّﻠِ‬
‫َ‬
‫ﻦ ﺍﻟ‬
‫ﻣَ‬‫ﺏِ‬
‫ْﺮٍ‬
‫ُﻧﻮﺍِﺑَ‬
‫ﺤ‬ ‫َﺫ‬
‫ْﺄ‬
‫ُﻠﻮﺍَﻓ‬
‫َﻌ‬
‫ْﻔ‬
‫ﻢَﺗ‬
‫َﻟْ‬

‫ًﻧﺎ ﻑﻳﻪ ﺭﺑﺎ ﻭﺟﺪﺕ‬

‫ﻭﺟﺪﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ؟ ﻫﻞ ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻠﺖ ﻣﻜﺎ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪) :‬ﺩﺭﻫﻢ ﺭﺑﺎ ﻳﺄﻛﻠﻪ ﺍﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ؛ ﺃﺷﺪ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻣﻦ ﺳﺖ ﻭﺛﻼﺛﻴﻦ ﺯﻧﻴﺔ(؟ ﻻ ﺗﺠﺪ‬
‫ﻫﺬﺍ؛ ﻟﻜﻦ ﺗﺠﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺮﺧﻴﺼﺔ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻭﻣﻨﺸﻮﺭﺓ ﻟﺘﻀﻞ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻳﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﷲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻭﻳﻞ ﻟﻬﻢ ﺛﻢ ﻭﻳﻞ ﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺑﻼﻝ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪﻩ ﺻﺎﻋﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﺮ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺠﻴﺪ‪،‬‬
‫ﻋﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﺮ ﺍﻟﺠﻴﺪ‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻮﻕ‪ ،‬ﻭﺍﺷﺘﺮﻯ ﺻﺎً‬
‫ﺃﺣﺪ ﻣﻈﻠﻮﻡ؟ ﻫﻞ ﺟﺮﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻭﻫﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ؟‬
‫ﺃﻟﻴﺴﺖ ﻗﺪ ﺗﻤﺖ ﺑﺮﺿﺎ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ؟ ﻫﺬﺍ ﺭﺿﻲ ﺃﻥ ﻳﻌﻄﻲ‬
‫ﻋ ﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺻﺎﻋﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﺮ ﺍﻟﺮﺩﻱﺀ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﻣﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﺻﺎً‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺮ ﺍﻟﺠﻴﺪ‪ ،‬ﺗﻤﺖ ﺑﺮﺿﺎ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ‬
‫‪216‬‬
‫ﻭﺳﻠﻢ‪) :‬ﺃﻭﻩ ﺃﻭﻩ! ﻋﻴﻦ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬ﻋﻴﻦ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ًﺫﺍ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻧﺴﺘﺜﻤﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ‬
‫ﺗ ﻔﻌ ﻞ( ﺇ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻨﻚ ﻗﻮﻱ ﻭﺃﻧﺎ ﻏﻨﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻧﺎ ﻓﻘﻴﺮ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﻧﻘﻮﻝ ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺪﻳﻦ؟‬
‫ﺃﻳﻦ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻼﻝ؟ ﻛﻴﻒ ﺗﺘﻼﻋﺒﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟِ‬
‫ّ‬
‫ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﺑﻼﻝ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ‪ ،‬ﺭﺑﻤﺎ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻋﻨﺪﻩ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﺼﺎﻉﺍﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﺷﻲﺀ ﺟﻴﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑﻼﻝ ﺃﺧﺬ‬
‫ﺻﺎﻉ ﺗﻤﺮ ﻟﺸﺨﺺ ﻭﺍﺣﺪ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻛﻼﻫﻤﺎ‬
‫ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ‪ ،‬ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺣﻘﻖ ﺭﻏﺒﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ٍ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺗﺮﺍﺽ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﻓﺾ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﻟﺘﻌﻠﻤﻮﺍ ﻣﺪﻯ ﺗﺤﺎﻳﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪،‬‬
‫ﻭﺗﺘﺎﺑﻌﻬﻢ ﻋﻞﻯ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﺍﻹﺛﻢ ﻭﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ‪.‬‬
‫ًﻓﺎ‬
‫َﻌﺎ‬
‫ّﺮﺑﺎَﺃْ‬
‫ﺿ‬ ‫ِ‬
‫ُﻠﻮﺍ ﺍﻟ‬
‫ُﻛ‬
‫ْﺄ‬
‫﴿ﻻَﺗ‬ ‫ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺜﻴﺮ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﷲ ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ‪ [130 :‬ﻳﻌﻨﻲ ﻻ ﺗﺄﺧﺬ )‪،%200 ،%100‬‬ ‫ﺔ﴾‬
‫َﻔً‬
‫ﻀﺎَ‬
‫ﻋ‬ ‫ﻣَ‬‫ُ‬

‫‪ (300%‬ﻧﺤﻦ ﻧﺄﺧﺬ ﻓﻘﻂ )‪ (%10‬ﻧﻘﻮﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﻫﻞ ﻧﺴﻴﺘﻢ ﺑﻘﻴﺔ‬

‫]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ..[278 :‬ﺛﻢ ﻟﻮ‬ ‫ّﺮﺑﺎ﴾‬
‫ِ‬
‫ﻦ ﺍﻟ‬
‫ﻣَ‬‫ﻲِ‬
‫ِﻘَ‬
‫ﻣﺎَﺑ‬
‫ُﺭﻭﺍَ‬
‫َﺫ‬
‫ﻪَ‬
‫ﻭ‬ ‫ّﻠَ‬
‫َ‬
‫ُﻘﻮﺍ ﺍﻟ‬
‫َ‬
‫ّﺗ‬
‫﴿ﺍ‬ ‫ﺍﻝﺁﻳﺎﺕ‪:‬‬
‫ﺃﻧﻨﻲ ﻗﻠﺖ ﻟﺸﺨﺺ‪ :‬ﺣﺮﺍﻡ ﻋﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﺰﻧﻲ ﺑﻌﺸﺮﺍﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪،‬‬
‫ًﻟﺎ؟! ﻟﻮ‬
‫ﻫﻞ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬﺍ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﺯﻧﻰ ﺑﺎﻣﺮﺃﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺻﺎﺭ ﺣﻼ‬
‫ﺶ ﻛﺒﻴﺮ‪ :‬ﺣﺮﺍﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﺌﺎﺕ ﺍﻵﻻﻑ‬
‫ﻗﻠﺖ ﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﺮﺗ ٍ‬
‫ﺪﺍ‬
‫ًﻟﺎ ﻭﺍﺣً‬
‫ﺃﻭ ﺗﺄﺧﺬ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺑﺎﻟﺮﺷﺎﻭﻯ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻟﻮ ﺃﺧﺬ ﺭﻳﺎ‬
‫ًﺫﺍ ﻓﺎﻧﻈﺮﻭﺍ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻼﻋﺒﻮﻥ ﺑﻜﺘﺎﺏ‬
‫ًﺰﺍ‪ ،‬ﺇ‬
‫ﺑﺮﺷﻮﺓ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺟﺎﺋ‬

‫‪217‬‬
‫ﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﻬﺰﺋﻮﻥ ﺑﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻘﻮﻝ ﻟﻬﻢ‪ :‬ﺃﻳﻦ ﺗﺬﻫﺒﻮﻥ‬
‫ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪) :‬ﺩﺭﻫﻢ ﺭﺑﺎ ﻳﺄﻛﻠﻪ ﺍﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺃﺷﺪ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻣﻦ ﺳﺖ ﻭﺛﻼﺛﻴﻦ ﺯﻧﻴﺔ(‪..‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺆﺳﻒ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﺃﻧﻨﻲ ﺳﻤﻌﺖ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻟﺪﻳﻪ‬
‫ًﻠﺎ ﻳﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻮﺍﺋﺪ‪،‬‬
‫ﺃﻟﻒ ﺭﻳﺎﻝ ﻣﺜ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻣﻘﺪﺍﺭﻫﺎ؟ ﻋﺸﺮﺓ ﺭﻳﺎﻻﺕ! ﻫﻜﺬﺍ ﺗﻐﻠﻐﻞ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﻣﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﻜﺪ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﺃﺣﺪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺭﺣﻢ ﷲ‪ ،‬ﻭﻧﺴﺄﻝ‬
‫ﷲ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺻﻠﻰ‬ ‫ًﺫﺍ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﻓﺈ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻧﻘﻮﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﻟﻜﻦ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ‬ ‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻭﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻧﻘﻮﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﺇﻥ ﷲ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬

‫ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺑﻨﻮﻙ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺗﺼﻠﺢ ﻷﻭﻝ‬
‫ﺍﻷﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺼﻠﺢ ﻵﺧﺮ ﺍﻷﻣﺔ؛ ﻭﺗﻠﻚ ﻣﻬﺰﻟﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﺰﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺒﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺐﻧﻮﻙ ﻭﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﺰﻣﻦ‬
‫ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ‪.‬‬
‫ﺀ﴾‬
‫ﻲٍ‬‫ﺷْ‬
‫ﻦ َ‬
‫ﻣْ‬‫ﺏِ‬
‫َﺘﺎِ‬
‫ْﻟِ‬
‫ﻜ‬ ‫َﻨﺎ ِﻓﻲ ﺍ‬
‫ّﺮْ‬
‫ﻃ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺎ َﻓ‬
‫﴿َ‬ ‫ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻹﺧﻮﺓ! ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ‪ [38 :‬ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺗﻐﻴﺮﺕ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﻭﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻜﻢ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻑﻱ ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﷲ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻝ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻻ ﻳﻜﺎﺩﻭﻥ ﻳﻔﻘﻬﻮﻥ‬
‫ًﺜﺎ؟! ﷲﻡ ﺳﻠﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻋﺪ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺟﻌﻞ‬
‫ﺣﺪﻳ‬

‫‪218‬‬
‫ًﻟﺎ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ .‬ﺃﻗﻮﻝ ﻗﻮﻟﻲ ﻫﺬﺍ‪،‬‬
‫ﺃﻣﻮﺍﻟﻨﺎ ﻭﺭﺯﻗﻨﺎ ﺣﻼ‬
‫ﻭﺃﺳﺘﻐﻔﺮ ﷲ ﻟﻲ ﻭﻟﻜﻢ«‪.‬‬

‫ﻭﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍﺗﺐ ﺍﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ ﺩﺭﻭﺱ ﻣﻨﺸﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺸﺎﺑﻜﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻪ؛ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻴﻘﻮﻝ‪» :‬ﺇﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻷﻣﺲ ﻋﺎﺩ ﻓﻲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﻧﻈﻤﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲﺓ ﻗﺪ ﻋﺎﺩ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻷﻣﺲ ﻧﻈﺎً‬
‫ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺃﺷﻜﺎﻟﻪ ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻪ‪ :‬ﺭﺑﺎ ﺍﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻭﺭﺑﺎ ﺍﻟﻨﺴﻴﺌﺔ‪ ...‬ﻭﻫﻨﺎﻙ‬
‫َﻞ ﺍﻟﻤﻜﺸﻮﻓﺔ ‪ ...‬ﻛﺬﻟﻚ ﺭﺑﺎ ﺍﻟﺼﺎﻏﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﻴﻌﻮﻥ‬
‫ﺤﻴ‬
‫ﺍِ‬
‫ﺭﺑﺎ ﻟ‬
‫ﻭﻳﺸﺘﺮﻭﻥ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ﻭﺑﺎﻟﺘﻠﻔﻮﻥ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻧﻘﺪ‪ .‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺭﺑﺎ‬
‫ِﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﻴﻌﻮﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺑﺜﻤﻦ ﻣﺆﺟﻞ ﺛﻢ ﻳﺸﺘﺮﻭﻧﻪ ﺑﺄﻗﻞ‬
‫ﺍﻟ‬
‫ًﻟﺎ‪ ...‬ﻭﺭﺑﺎ ﺍﻷﺿﻌﺎﻑ ﺍﻟﻤﻀﺎﻋﻔﺔ‪ :‬ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻌﻄﻲ ﺇﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺣﺎ‬
‫ًﻟﺎ ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺣﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﺴﺪﺩ‬
‫ًﻧﺎ ﻣﺎ‬
‫ﺇﻧﺴﺎ‬
‫ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻧﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﻓﻲ ﺃﻳﺎﻣﻨﺎ‬
‫ًﻨﺎ ﻭﻓﻲ ﻭﺿﺢ ﺍﻟﻨﻪﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺠﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻓﺎﺗﺮ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺿﺮﺓ ﻋﻠ‬
‫ﻭﻳﺴﺘﺤﻖ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺠﻠﻮﻧﻪ ﻟﻌﻨﺔ ﷲ ﻭﻟﻌﻨﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ‪...‬‬
‫ﻫﺆﻻﺀ ﻳﺘﻼﻋﺒﻮﻥ ﺑﺤﺮﻣﺎﺕ ﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﺣﺪﻭﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻳﻈﻨﻮﻥ‬
‫ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺨﺎﺩﻋﻮﻥ ﺍﻝﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﷲ ﺧﺎﺩﻋﻬﻢ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺑﺎ‬
‫ًﺩﺍ‪،‬‬
‫ًﺑﺎ ﺳﻤﻲ‪ :‬ﺍﻗﺘﺼﺎ‬
‫ًﻳﺎ‪ ،‬ﻭﺑﺪﻝ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻰ ﺭ‬
‫ﻣﺎ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ‬
‫ﺃﺻﺒﺢ ﻧﻈﺎً‬

‫‪219‬‬
‫ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﺮﺑﻮﻱ؛ ﻷﻥ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ ﻗﺪ ﺗﻐﻴﺮﺕ‪،‬‬
‫ًﺩﺍ‪ ،‬ﻭﺳﻤﻲ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻣﺠﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺳﻤﻲ ﺍﻟﻜﺬﺏ‬
‫ﻓﺴﻤﻲ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺍﻗﺘﺼﺎ‬
‫ﺩﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺱﻣﻴﺖ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﻣﺸﺮﻭﺑﺎﺕ ﺭﻭﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺳﻤﻲ‬
‫ًﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺠﻤﻠﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺑﻬﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﻗﺺ ﻓ‬
‫ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﺇﻥ ﻏﻴﺮﺕ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻓﻠﻦ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺎﺕ«‪.‬‬

‫ًﺭﺍ‬
‫ًﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻣﻨﺜﻮ‬
‫ﻣﺎ ﻃﻴ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻲ ﻭﺟﺪﺕ ﻛﻼً‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻭﺟﺪﺗﻪ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ‬
‫)ﺗﻴﺴﻴﺮ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺍﻟﻤﻨﺎﻥ( ﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻭﺟﺪﺗﻪ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ )ﻓﻲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ(‬
‫ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ؛ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻧﻘﻠﻬﺎ ﺍﻵﻥ‬
‫ﻑ ﻳﺴﻴﺮ[ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻭﺿﻮﺡ ﻭﺟﻼﺀ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ‬
‫ّﺮٍ‬
‫ُ‬
‫ﺑﻨﺼﻬﺎ ]ﺑﺘﺼ‬
‫ٍ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻧﻮﺍﺣﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺮﺍﻣﻲ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺣﺮﻣﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺗﻔﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ -‬ﻭﻣﺎ ﻭﺟﺪﺕ ﺃﺑﻠﻎ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﺧﺘﻢ ﺑﻪ‪:‬‬
‫ُﺮﺽ ﺩﺳﺘﻮﺭﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫»‪ ...‬ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺼﺪﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ..‬ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﻜﺎﻟﺢ ﺍﻟﻄﺎﻟﺢ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺑﺎ!‬
‫ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻋﻄﺎﺀ ﻭﺳﻤﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻭﻃﻬﺎﺭﺓ ﻭﺯﻛﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺎﻭﻥ ﻭﺗﻜﺎﻓﻞ‪..‬‬
‫َﺮﺓ ﻭﻓﺮﺩﻳﺔ‪..‬‬
‫َﺃﺛ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺑﺎ ﺷﺢ‪ ،‬ﻭﻗﺬﺍﺭﺓ ﻭﺩﻧﺲ‪ ،‬ﻭ‬

‫‪220‬‬
‫َﺽ ﻭﻻ ﺭﺩ‪ .‬ﻭﺍﻟﺮﺑﺎ ﺍﺳﺘﺮﺩﺍﺩ‬
‫ِﻮ‬
‫ﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺑﻼ ﻋ‬
‫ُﺰﻭٌ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻧ‬
‫ٌﺓ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻘﺘﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺪ ﺍﻟﻤﺪﻳﻦ ﺃﻭ ﻣﻦ‬‫ﺪﻳﻦ ﻭﻣﻌﻪ ﺯﻳﺎﺩ‬
‫ﻟﻠَ‬
‫ّ‬
‫ﻟﺤﻤﻪ‪ .‬ﻣﻦ ﺟﻬﺪﻩ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﻤﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﺪﺍﻧﻪ‬
‫ّﻩ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﻟﺤﻤﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻢ ﻳﺮﺑﺢ ﺃﻭ‬
‫ﻓﺮﺑﺢ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﻤﻠﻪ ﻫﻮ ﻭﻛِ‬
‫ﺪ‬
‫ﺧﺴﺮ‪ ،‬ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻟﻠﻨﻔﻘﺔ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺃﻫﻠﻪ‬
‫ًﺎ‪..‬‬
‫ﻭﻟﻢ ﻳﺴﺘﺮﺑﺤﻪ ﺷﻴﺌ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻬﻮ ‪ -‬ﺍﻟﺮﺑﺎ ‪ -‬ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺼﺪﻗﺔ‪ ..‬ﺍﻟﻮﺟﻪ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻟﺢ ﺍﻟﻄﺎﻟﺢ!‬
‫ﻟﻬﺬﺍ ﻋﺮﺿﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﻄﻴﺐ‬
‫ًﺍ‪ ،‬ﻳﻜﺸﻒ‬
‫ّﻔﺮ‬
‫ِ‬
‫ًﺎ ﻣﻨ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺢ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﺍﻟﻮﺩﻭﺩ! ﻋﺮﺿﻪ ﻋﺮﺿ‬
‫ﻑ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﺢ ﻭﺷﻨﺎﻋﺔ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺟﻔﺎٍ‬
‫ٍ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ‪.‬‬
‫ٍﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻼﻙ‬
‫ّﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻓﺴﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺷ‬
‫ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻦ ﺗﻔﻈﻴﻊ ﺃﻣﺮ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﺑﻄﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺗﻔﻈﻴﻊ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ .‬ﻭﻻ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻓﻲ‬
‫ُ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺮﺑﺎ ‪ -‬ﻓﻲ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ‬
‫ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺃﺧﺮﻯ ‪ -‬ﻭﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻔﺎﺳﺪﻩ ﻭﺷﺮﻭﺭﻩ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﺸﺎﺋﻬﺔ ﺍﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﻪ ﺍﻟﻜﺎﻟﺢ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺑﺪﺕ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺗﻜﺸﻔﺖ ﻓﻲ‬
‫ﺑﺎﺩﻳً‬
‫ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬ﻭﻻ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺒﺜﻮﺭ ﻭﺍﻟﺪﻣﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﺟﻪ‬

‫‪221‬‬
‫ّﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺸﻔﺖ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‬
‫َ‬
‫ﺍﻟﺪﻣﻴﻢ ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ ﻛ‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻔﺰﻋﺔ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ‬
‫ﺖ ﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﻴﺖ‪ ،‬ﺗﺘﻜﺸﻒ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺣﻜﻤُ‬
‫ﺿﻮﺀ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻔﺎﺟﻊ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺃﺷﺪ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﺘﻜﺸﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ .‬ﻭﻳﺪﺭﻙ ‪ -‬ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺪﺑﺮ‬
‫ﺣﻜﻤﺔ ﷲ ﻭﻋﻈﻤﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻛﻤﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﺩﻗﺔ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ‪ -‬ﻳﺪﺭﻙ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺪﺭﻛﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻭﺍﺟﻬﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺃﻭﻝ ﻣﺮﺓ‪ .‬ﻭﺃﻣﺎﻣﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﻭﺍﻗﻊ‬
‫ًﺎ‪.‬‬
‫ًﺍ ﻭﺍﻗﻌ‬
‫ّﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮ‬
‫ًﻴ‬
‫ًﺎ ﺣ‬
‫ِﻕ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺼﺪﻳﻘ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺎ ﻳﺼّ‬
‫ﺪ‬
‫ﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺄﻛﻞ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻭﺗﻮﻛﻠﻪ ﺗﻨﺼُ‬
‫ّ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻳﺎ ﺍﻟﻤﺎﺣﻘﺔ ﺍﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﻣﻦ ﺟﺮﺍﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺮﺑﻮﻱ‪ .‬ﻓﻲ‬
‫ًﺎ‬
‫ًﺎ ‪ -‬ﺣﺮﺑ‬
‫ﺃﺧﻼﻗﻬﺎ ﻭﺩﻳﻨﻬﺎ ﻭﺻﺤﺘﻬﺎ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻫﺎ‪ .‬ﻭﺗﺘﻠﻘﻰ ‪ -‬ﺣﻘ‬
‫ًﺍ ﻭﺟﻤﺎﻋﺎﺕ‪،‬‬
‫ّ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻘﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ‪ ..‬ﺃﻓﺮﺍﺩ‬
‫ﺗُﺐ‬
‫ُ‬‫ﻣﻦ ﷲ ﺼ‬
‫ًﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻭﻻ ﺗﻔﻴﻖ!‬
‫ًﺎ ﻭﺷﻌﻮﺑ‬
‫ﻭﺃ ﻣ ﻤ‬
‫ﻭﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻳﻌﺮﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻛﺎﻥ‬
‫ًﺓ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬‫ﻳﻌﺮﺽ ﻗﺎﻋﺪ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪ ﷲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺤﺐ‬
‫ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺭﺣﻤﺔ‪ ..‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﺮﺑﻮﻱ ﺍﻟﺸﺮﻳﺮ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺳﻲ ﺍﻟﻠﺌﻴﻢ‪.‬‬

‫‪222‬‬
‫ﺇﻧﻬﻤﺎ ﻧﻈﺎﻣﺎﻥ ﻣﺘﻘﺎﺑﻼﻥ‪ :‬ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺮﺑﻮﻱ!‬
‫ٍ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺘﻔﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺳﺎﺱ؛ ﻭﻻ‬
‫ﻮﺭ‬
‫ﻭﻫﻤﺎ ﻻ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﺼُ‬
‫ّ‬
‫ّﺎ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮﺭ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‬
‫ًﻠ‬
‫ﻳﺘﻮﺍﻓﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ‪ ..‬ﺇﻥ ﻛ‬
‫ﻭﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﺍﻵﺧﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﻀﺔ‪ .‬ﻭﻳﻨﺘﻬﻲ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺛﻤﺮﺓ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻛﻞ‬
‫ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‪ ..‬ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻔﺰﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺍﻟﺮﻫﻴﺐ!‬
‫ﺇﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﻘﻴﻢ ﻧﻈﺎﻣﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ‪ -‬ﻭﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻛﻠﻬﺎ ‪-‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻌﻴﻦ ﻳﻤﺜﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻴﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺃﻥ ﷲ ‪ -‬ﺳﺐﺣﺎﻧﻪ ‪ -‬ﻫﻮ ﺧﺎﻟﻖ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﻮﻥ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﺧﺎﻟﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺧﺎﻟﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ..‬ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻫﺐ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﺟﻮﺩﻩ‪..‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﷲ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ‬
‫ﺟﺪﻩ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﺨﻠﻒ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ؛‬
‫ﻣﻮِ‬
‫ًﻯ‬
‫ﺕ ﻭﻣﻦ ﻗﻮ‬
‫ٍ ﻭﺃﻗﻮﺍٍ‬
‫ﻚﻧﻪ ﻣﻤﺎ ﺍﺩﺧﺮ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺭﺯﺍﻕ‬
‫ﻭﻣَ‬
‫ّ‬
‫ْﻚ‬
‫ُﻤﻠ‬
‫ﻭﻃﺎﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﻣﻨﻪ ﻭﺷﺮﻁ‪ .‬ﻭﻟﻢ ﻱﺗﺮﻙ ﻟﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﻳﺾ ﻓﻮﺿﻰ‪ ،‬ﻳﺼﻨﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ ﻛﻴﻒ ﺷﺎﺀ‪ .‬ﻭﺇﻧﻤﺎ‬
‫ﺍﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ‪ .‬ﺍﺳﺘﺨﻠﻔﻪ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﻓﻖ ﻣﻨﻬﺞ ﷲ‪،‬‬
‫ﻭﺣﺴﺐ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺩ ﻭﺃﻋﻤﺎﻝ‬

‫‪223‬‬
‫ﻭﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﻭﺃﺧﻼﻕ ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﻓﻖ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ﻓﻬﻮ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ًﺎ ﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻃﻞ‬
‫ﻧﺎﻓﺬ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻣﻨﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔ‬
‫ًﺍ ﻓﻬﻮ ﺇﺫﻥ ﻇﻠﻢ ﻭﺍﻋﺘﺪﺍﺀ ﻻ‬
‫ﻣﻮﻗﻮﻑ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻧﻔﺬﻩ ﻗﻮﺓ ﻭﻗﺴﺮ‬
‫ﻳﻘﺮﻩ ﺍﻟﻞﻩ ﻭﻻ ﻳﻘﺮﻩ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﺏﷲ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺎﻛﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻛﻠﻪ ‪ -‬ﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ -‬ﺣﺎﻛﻤﻬﻢ‬
‫ﻭﻣﺤﻜﻮﻣﻬﻢ ‪ -‬ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺴﺘﻤﺪﻭﻥ ﺳﻠﻄﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﻢ‬
‫ﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﷲ ﻭﻣﻨﻬﺠﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ‪ -‬ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺘﻬﻢ ‪ -‬ﺃﻥ‬
‫ﻳﺨﺮﺟﻮﺍ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻢ ﻭﻛﻼﺀ ﻣﺴﺘﺨﻠﻔﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ًﺎ ﺧﺎﻟﻘﻴﻦ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ّﺎﻛ‬
‫ُﻠ‬
‫َ‬‫ﺏﺷﺮﻁ ﻭﻋﻬﺪ ﻭﻟﻴﺴﻮﺍ ﻣ‬
‫ﺃﺭﺯﺍﻕ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺑﻨﻮﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬
‫ﺏﷲ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻨﺘﻔﻌﻮﺍ ﺑﺮﺯﻕ ﷲ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻄﺎﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ‪ -‬ﻻ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺓ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻮﻉ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺎﺭﻛﺴﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ‬
‫َﺔ‬
‫َﻋ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻒﺭﺩﻳﺔ ﺍﻟﻤﻘﻴﺪﺓ ‪ -‬ﻓﻤﻦ ﻭﻫﺒﻪ ﷲ ﻣﻨﻬﻢ ﺱ‬
‫ُﻩ‪ .‬ﻣﻊ ﺗﻜﻠﻴﻒ‬
‫ِﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺯﻕ‬
‫ُﺪ‬
‫َﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗ‬
‫َﻌ‬
‫ﺃﻓﺎﺽ ﻣﻦ ﺳ‬
‫ﻞ ﺣﺴﺐ ﻃﺎﻗﺘﻪ ﻭﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻩ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﺲﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻛٌ‬
‫ّ‬
‫ّﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﻴﻪ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫َﻠ‬
‫ً‬‫ﷲ ﻟﻪ ‪ -‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻛ‬
‫ﺔ ﻓﻲ‬
‫َﺓ ﻓﺮﻳﻀً‬‫ّﺍ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﺰﻛﺎ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻗﺎﺩﺭ ﻛﻤﺎ ﺑﻴَ‬
‫ﻦ‬
‫ًﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪﺩ‪.‬‬
‫ﺔ ﺗﻄﻮﻋ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻣﺤﺪﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺪﻗَ‬

‫‪224‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺷﺮﻁ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﺰﻣﻮﺍ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻘﺼﺪ‬
‫َﻑ ﻭﺍﻟﺸﻄﻂ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﻔﻘﻮﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺴﺮ‬
‫ﻭﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺠﻨﺒﻮﺍ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬
‫ﺭﺯﻕ ﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻄﺎﻫﻢ؛ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﺘﻤﺘﻌﻮﻥ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴﺒﺎﺕ‬
‫ّ ﺗﻈﻞ ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ ﻟﻠﻤﺎﻝ‬
‫َﻡ‬
‫َ‬‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺣﻠﻬﺎ ﻟﻬﻢ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺙ‬
‫ْ ﻠﺔ ﻣ ﻦ‬
‫َﺿ‬
‫ﻭﺍﻟﻄﻴﺒﺎﺕ ﻣﺤﺪﻭﺩﺓ ﺑﺤﺪﻭﺩ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ‪ .‬ﻭﺗﻈﻞ ﻑ‬
‫ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻣﻌﺮﺿﺔ ﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺗﻄﻮﻉ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ‪ .‬ﻭﺑﺨﺎﺻﺔ ﺃﻥ‬
‫ٌ ﺑﺘﺜﻤﻴﺮ ﻣﺎﻟﻪ ﻭﺗﻜﺜﻴﺮﻩ‪.‬‬
‫ﻝﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻄﺎَ‬
‫ﻞ ﻻ ﻳﻨﺸﺄ‬
‫ﻭﺷﺮﻁ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﺰﻣﻮﺍ ﻓﻲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻭﺳﺎﺋَ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻷﺫﻯ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺟﺮﺍﺋﻬﺎ ﺗﻌﻮﻳﻖ ﺃﻭ ﺗﻌﻄﻴﻞ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻷﻳﺪﻱ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻥ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺩﻭﺭﺍِ‬
‫ﻟﺠﺮﻳﺎِ‬
‫ْﻨُﻜْﻢ﴾‪.‬‬
‫ﺀِ‬
‫ﻣ‬ ‫َﻴﺎِ‬
‫ِﻨ‬
‫َﺄْ‬
‫ﻏ‬ ‫ْﻟ‬
‫ﻦﺍ‬
‫ْﻴَ‬
‫ﺔَﺑ‬
‫َﻟً‬
‫ﻥُﺩﻭ‬
‫ﻜﻮَ‬
‫ﻲَﻟﺎَﻳُ‬ ‫ﺃﻭﺳﻊ ﻧﻄﺎﻕ‪﴿ :‬‬
‫َﻛْ‬

‫ﻭﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﻓﻲ‬

‫ًﺍ ﻓﻲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻻ‬
‫ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻓﺮﺽ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﻴﻮﺩ‬
‫ُﻘﻪ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺥﻟ‬
‫ًﻠﺎ ﺗﺆﺫﻱ ﺿﻤﻴﺮ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭُ‬
‫ﺗﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳﺴﻠﻜﻮﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺳﺒ‬
‫ﺗﺆﺫﻱ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻛﻴﺎﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫ّﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﻤﻤﺜﻞ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‬
‫َﻠ‬
‫ﻭﺃﻗﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﻛ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ؛ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻋﻬﺪ ﺍﻻﺳﺘﺨﻼﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻜﻢ‬
‫ْﻚ ﺍﻟﻌﺮﻳﺾ‪..‬‬
‫ﻢﻟ‬
‫ﺍُ‬
‫ﻛﻞ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﻠﻒ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻟ‬
‫ﺀ ﻣﻊ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ‬
‫ﺔ ﺗﺼﻄﺪﻡ ﺍﺑﺘﺪﺍً‬
‫ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺎﻟﺮﺑﺎ ﻋﻤﻠﻴٌ‬
‫ٍﺭ ﻻ ﻧﻈﺮ‬
‫ﻡ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮﺭ ﺁﺧﺮ‪ .‬ﺗﺼﻮ‬
‫ًﺎ؛ ﻭﻧﻈﺎٌ‬
‫ﺍﻹﻳﻤﺎﻧﻲ ﺇﻃﻼﻗ‬

‫‪225‬‬
‫ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻻ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻤﺒﺎﺩﺉ‬
‫ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪ ﷲ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺃﻥ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﷲ‬
‫ﺇﻧﻪ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﺑﺘﺪﺍً‬
‫ﻭﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻮ ﺳﻴﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ؛ ﻭﻫﻮ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﻘﻴﺪ ﺑﻌﻬﺪ ﻣﻦ ﷲ؛ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﻠﺰﻡ ﺑﺎﺗﺒﺎﻉ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﷲ!‬
‫ّﺮ ﻓﻲ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻃﺮﻕ‬
‫ٌ‬
‫ﺛﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺣ‬
‫ﺗﻨﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ‪ .‬ﻏﻴﺮ ﻣﻠﺘﺰﻡ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺑﻌﻬﺪ ﻣﻦ ﷲ ﺃﻭ ﺷﺮﻁ؛ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﻘﻴﺪ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻤﺼﻠﺤﺔ‬
‫ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻼ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻷﻥ ﻳﺘﺄﺫﻯ ﺍﻟﻤﻼﻳﻴﻦ ﺇﺫﺍ ﻫﻮ‬
‫ﺃﺿﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺧﺰﺍﻧﺘﻪ ﻭﺭﺻﻴﺪﻩ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺇﺿﺎﻓﺘﻪ‪ .‬ﻭﻗﺪ‬
‫ًﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺘﻪ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺗﺘﺪﺧﻞ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺃﺣﻴﺎﻧ‬
‫ﻉ ﻣﻦ‬
‫ﻞﺍ؛ ﻭﻓﻲ ﻣﻨﻊ ﺃﻧﻮﺍٍ‬
‫ًﺎ ‪ -‬ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺳﻌﺮ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻣﺜً‬
‫‪ -‬ﺟﺰﺋﻴ‬
‫ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺼﺐ ﻭﺍﻟﻐﺼﺐ ﻭﺍﻟﻨﻬﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺶ ﻭﺍﻟﻀﺮﺭ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺪﺧﻞ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﺍﺿﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻣﺎ‬
‫ﺗﻘﻮﺩﻫﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻫﻮﺍﺅﻫﻢ؛ ﻻ ﺇﻟﻰ ﻣﺒﺪﺃ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻔﺮﻭﺽ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻠﻄﺔ ﺇﻟﻬﻴﺔ!‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺗﺼﻮﺭ ﺧﺎﻃﻰﺀ ﻓﺎﺳﺪ‪ .‬ﻫﻮ ﺃﻥ ﻏﺎﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ ﻟﻠﻮﺟﻮﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻫﻲ ﺗﺤﺼﻴﻠﻪ ﻟﻠﻤﺎﻝ ‪ -‬ﺑﺄﻳﺔ ﻭﺳﻴﻠﺔ‬
‫‪ -‬ﻭﺍﺳﺘﻢﺗﺎﻋﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﻮﻯ! ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺘﻜﺎﻟﺐ‬

‫‪226‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ ﺑﻪ؛ ﻭﻳﺪﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺒﺪﺃ ﻭﻛﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ!‬
‫ًﺎ‪،‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﺴﺤﻖ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺳﺤﻘ‬
‫ﺛﻢ ﻳﻨﺸﻰﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻧﻈﺎً‬
‫ًﺎ‪،‬‬
‫ًﺎ ﻭﺷﻌﻮﺑ‬
‫ًﺍ ﻭﺟﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺩﻭﻟ‬
‫ﻭﻳﺸﻘﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﺃﻓﺮﺍﺩ‬
‫ّﻴﺎ‬
‫ً‬
‫ّﺍ ﻭﻧﻔﺴ‬
‫ﻄﻬﺎ ﺃﺧﻼﻗً‬
‫ﻲ‬ ‫َﺍﺑﻴﻦ؛ ﻭﻳﺤُ‬
‫ّ‬ ‫ُﻤﺮ‬
‫ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺣﻔﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟ‬
‫ﻮ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬
‫ﻞ ﻓﻲ ﺩﻭﺭِﺓ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﻧﻤِ‬
‫ّ‬ ‫ِﺙ ﺍﻟﺨﻠَ‬
‫ّﺎ؛ ﻭﻳﺤﺪ‬
‫ًﻴ‬
‫ﻭﻋﺼﺒ‬
‫ّﺎ ﻭﻳﻨﺘﻬﻲ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ًﻳ‬
‫ّﺍ ﺳﻮ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻧﻤً‬
‫ﻮ‬
‫‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺗﺮﻛﻴﺰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﻮﺫ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬
‫ّﺍ؛‬
‫ًﺮ‬
‫ﻂ ﺧﻠﻖ ﷲ ﻭﺃﺷﺪﻫﻢ ﺷ‬
‫ٍﺓ ﻣﻦ ﺃﺣِ‬
‫ّ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻳﺪﻱ ﺯﻣﺮ‬
‫ّﺔ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻝﺍ ﻭﻻ ﺫَ‬
‫ﻣ‬ ‫ﺔ ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﺮﻋﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺇً‬
‫ﻭﺷﺮﺫﻣٍ‬
‫ًﺍ ﻭﻻ ﺣﺮﻣﺔ‪ ..‬ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﺍﻳﻨﻮﻥ‬
‫ﻳﺮﺍﻗﺒﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻬﺪ‬
‫ًﺍ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺪﺍﻳﻨﻮﻥ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ‪ -‬ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻓﺮﺍﺩ‬
‫ﺩﺍﺧﻞ ﺑﻼﺩﻫﻢ ﻭﻓﻲ ﺧﺎﺭﺟﻬﺎ ‪ -‬ﻭﺗﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺍﻟﺤﺼﻴﻠﺔ‬
‫ّ ﺍﻵﺩﻣﻴﻴﻦ ﻭﻋﺮﻗﻬﻢ‬
‫ﻙﺩ‬
‫ِ‬‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﺠﻬﺪ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭَ‬
‫ﺪﺍ!‬
‫ﻭﺩﻣﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺭﺑﻮﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﺒﺬﻟﻮﺍ ﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻬً‬
‫ّﺎ ﻟﻢ‬
‫َﻤ‬
‫ﻭﻫﻢ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﺣﺪﻩ‪ ..‬ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻤﻠﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ‪ ..‬ﻭﻟ‬
‫ﺗﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﻭﻻ ﺃﺧﻼﻕ ﻭﻻ ﺗﺼﻮﺭ ﺩﻳﻨﻲ ﺃﻭ ﺃﺧﻼﻗﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ُﻞ‬
‫ﺨﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻟﻤﺜ‬
‫ّﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴَ‬
‫ﺍﻹﻃﻼﻕ؛ ﺑﻞ ﻟَ‬
‫ﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ؛ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ‬
‫ﺍﻟﻬﺎﺋﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻠﻜﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬

‫‪227‬‬
‫ﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻻﺳﺘﻐﻼﻝ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻘﻒ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤِ‬
‫ّ‬
‫ﺏ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻫﻲ‬
‫ّﺔ ﺃﻫﺪﺍﻓﻬﻢ‪ ..‬ﻭﺃﻗﺮُ‬
‫ﺧﺴ‬
‫َ‬‫ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺟﺸﻌﻬﻢ ﻭِ‬
‫ٍ ﻣﻦ‬
‫ﺱﻥ‬
‫ﺗﺤﻄﻴﻢ ﺃﺧﻼﻕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﺇﺳﻘﺎﻃﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻨﻘﻊ ﺁ ِ‬
‫ﺍﻟﻠﺬﺍﺋﺬ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺪﻓﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻭﻥ ﺁﺧﺮ ﻓﻠ ٍ‬
‫ﺲ‬
‫ﻳﻤﻠﻜﻮﻧﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺴﻘﻂ ﺍﻟﻔﻠﻮﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺋﺪ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎِ‬
‫ﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺑﺔ! ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬
‫ﻭﻓﻖ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ ﺍﻟﻤﺤﺪﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﻫﺬﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺯﻣﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﺭﻳﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ؛ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ‬
‫ّﻩ ﻋﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻛِ‬
‫ﻞ‬
‫ﻮﻟﻴﻦ ﺍﻟﻤﺮﺍﺑﻴﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﺠﻤﻊ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﻤِ‬
‫ّ‬
‫ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﺧﻴﻮﻁ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ!‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺎﺭﺛﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ -‬ﻭﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﺸﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻻﻭﻟﻰ ‪ -‬ﻫﻲ ﺃﻥ ﻫﺆﻻﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺍﺑﻴﻦ ‪ -‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﻤﺜﻠﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺻﻮﺭﺓ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺃﻭ ﺑﻴﻮﺕ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻤﺜﻠﻮﻥ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ‪ -‬ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﻮﺍ ﺑﻤﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻠﻄﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﺨﻴﻔﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺃﺟﻬﺰﺓ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﺧﺎﺭﺟﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺑﻤﺎ ﻳﻤﻠﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﻭﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ‪ ..‬ﺳﻮﺍٌ‬
‫ﻭﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﻭﻣﺤﻄﺎﺕ ﺍﻹﺭﺳﺎﻝ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ..‬ﺃﻥ‬

‫‪228‬‬
‫ﻳﻨﺸﺌﻮﺍ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺍﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺄﻛﻞ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻤﺮﺍﺑﻮﻥ ﻋﻈﺎﻣﻬﻢ ﻭﻟﺤﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻳﺸﺮﺑﻮﻥ ﻋﺮﻗﻬﻢ‬
‫ﻭﺩﻣﺎﺀﻫﻢ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺮﺑﻮﻱ‪ ..‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﺔ ﻟﻺﻳﺤﺎﺀ ﺍﻟﺨﺒﻴﺚ ﺍﻟﻤﺴﻤﻮﻡ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‬
‫ﺧﺎﺿﻌٌ‬
‫ﻏَﻩ‬
‫ﺱ ﻴﺮ‬
‫ﺱ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺃﺳﺎ َ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺍﻟﻤﻌﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺳﺎ ُ‬
‫ﻟﻠﻨﻤﻮ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ؛ ﻭﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﺮﻛﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻭﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺮﺏ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺇﺑﻄﺎﻟﻪ‬
‫ﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻴﻴﻦ ‪ -‬ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﻴﻦ ‪ -‬ﻭﺃﻧﻬﻢ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪﻭﻥ‬
‫ﺟﻤﺎﻋٌ‬
‫ُﻞ‬
‫ٍ‬‫ﻣﺜ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻈﺮﺗﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮﺩ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺃﺧﻞﺍﻗﻴﺔ ﻭُ‬
‫ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﺭﺻﻴﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ؛ ﻭﻫﻲ ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺑﺈﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‬
‫ّﻩ ﻟﻮ ﺳﻤﺢ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺘﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ! ﺣﺘﻰ ﻟﻴﺘﻌﺮﺽ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻛِ‬
‫ﻞ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻘﺪﻭﻥ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺮﺑﻮﻱ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﻟﻠﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺿﺤﺎﻳﺎ ﺑﺎﺋﺴﺔ ﻝﻫﺬﺍ‬
‫ﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﺷُ‬‫ُﻧﻬﻢ ﺄ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺫﺍﺗﻪ! ﺿﺤﺎﻳﺎ ﺷﺄ‬
‫ًﺎ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻀﻄﺮﻩ ﻋﺼﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻤﺮﺍﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻷﻥ ﻳﺠﺮﻱ ﺟﺮﻳﺎﻧ‬
‫ّ‪ .‬ﻭﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﻠﻬﺰﺍﺕ ﺍﻟﺪﻭﺭﻳﺔ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ!‬
‫ِﻱ‬
‫ٍ‬‫َﻮ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻭﻻ ﺳ‬
‫ًﺎ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻭﻳﻨﺤﺮﻑ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﺎﻓﻌ‬
‫ﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﺋﺎﺏ ﻗﻠﻴﻠﺔ!‬
‫ًﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻨٍ‬
‫ْﻔ‬
‫َﻗ‬
‫ﻭ‬
‫ِﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻬﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‬
‫َﻌ‬
‫ٌ ﻣ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺮﺑﻮﻱ ﻧﻈﺎﻡ‬
‫َ ﻟﻌﻴﻮﺑﻪ ﺑﻌﺾ ﺃﺳﺎﺗﺬﺓ‬
‫ّﺒﻪ‬
‫َ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺘﺔ ‪ -‬ﻭﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺳﻮﺋﻪ ﺃﻥ ﺗﻨ‬

‫‪229‬‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ؛ ﻭﻫﻢ ﻗﺪ ﻧﺸﺄﻭﺍ ﻓﻲ ﻇﻠﻪ‪،‬‬
‫ُﺃﺷﺮﺑﺖ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻭﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﻤﻮﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﺜﻬﺎ‬
‫ﻭ‬
‫ﻋﺼﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﺮﻭﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺒﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺒﺤﺘﺔ »ﺩﻛﺘﻮﺭ ﺷﺎﺧﺖ« ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻲ‬
‫ﺳًﺎ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻭﻣﺪﻳﺮ ﺑﻨﻚ ﺍﻟﺮﺍﻳﺦ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﺎﺑﻘ‬
‫ﻣﺤﺎﺿﺮﺓ ﻟﻪ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﻋﺎﻡ ‪ 1953‬ﺃﻧﻪ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺭﻳﺎﺿﻴﺔ )ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ( ﻳﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺻﺎﺋﺮ ﺇﻟﻰ ﻋﺪﺩ‬
‫ﺩًﺎ‬
‫ًﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺍﺑﻴﻦ‪ .‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﺍﺋﻦ ﺍﻟﻤﺮﺍﺑﻲ ﻳﺮﺑﺢ ﺍﺋﻤ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ ﺟﺪ‬
‫ِﻳﻦ ﻣﻌﺮﺽ ﻟﻠﺮﺑﺢ ﻭﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ‪ .‬ﻭﻣﻦ‬
‫َﻤﺪ‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ؛ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟ‬
‫ّﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻ ﺑﺪ ‪ -‬ﺑﺎﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽﻱ ‪-‬‬
‫ﺛﻢ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻛَ‬
‫ﻞ‬
‫ﺩًﺎ! ﻭﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺼﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺑﺢ ﺍﺋﻤ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻟﻠﺘﺤﻘﻖ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺎﻝ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻵﻥ ﻳﻤﻠﻜﻪ‬
‫ﻙ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ‬
‫ﻞﺍِ‬
‫ًﻴﺎ ‪ -‬ﺑﻀﻌﺔ ﺃﻟﻮﻑ! ﺃﻣﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤَ‬
‫ّ‬ ‫ﻣًﺎ ﺣﻘﻴﻘ‬
‫‪ -‬ﻠﻜ‬
‫ِﺮﻫﻢ‪،‬‬
‫ِ‪ ،‬ﻭﻏﻴ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻧﻊ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺪﻳﻨﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ؛ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﻝ‬
‫ﻓﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺳﻮﻯ ﺃﺟﺮﺍﺀ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺎﻝ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺠﻨﻲ ﺛﻤﺮﺓ ﻛﺪﻫﻢ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻷﻟﻮﻑ!‪.‬‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻭﺣﺪﻩ ﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻠﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﺟﺮﻳﺮﺓ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻗﻴﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﺮﺑﻮﻱ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬

‫‪230‬‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻘﺎﻣﺮﺓ ﻭﻣﺸﺎﻛﺴﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮﺓ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺑﻲ ﻳﺠﺘﻬﺪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﺒﺮ ﻓﺎﺋﺪﺓ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻤﺴﻚ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺣﺘﻰ ﻳﺰﻳﺪ‬
‫ﺍﺿﻄﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻴﺮﺗﻔﻊ ﺳﻌﺮ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ؛ ﻭﻳﻈﻞ‬
‫ﻳﺮﻓﻊ ﺍﻟﺴﻌﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﺪ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺃﻧﻪ‬
‫ﻻ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﺭ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻮﻓﻮﻥ ﺑﻪ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻭﻳﻔﻀﻞ ﻟﻬﻢ ﻡﻧﻪ ﺷﻲﺀ‪ ..‬ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﻨﻜﻤﺶ‬
‫ﺣﺠﻢ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻡ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻐﻞ‬
‫ّﻖ ﺍﻟﻤﺼﺎﻧﻊ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺇﻧﺘﺎﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻌﻄﻞ‬
‫ِﻴ‬
‫ﻭُﺿ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻼﻳﻴﻦ؛ ﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻞ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﺍﺀ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪ‪ ،‬ﻭﻳﺠﺪ ﺍﻟﻤﺮﺍﺑﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻗﺪ ﻧﻘﺺ ﺃﻭ‬
‫ًﺭﺍ‪ .‬ﻓﻴﻘﺒﻞ‬
‫ﺗﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻳﻌﻮﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺧﻔﺾ ﺳﻌﺮ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﺿﻄﺮﺍ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻮﺩ‬
‫ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺧﺎﺀ‪ ..‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺩﻭﺍﻟﻴﻚ ﺗﻘﻊ ﺍﻷﺯﻣﺎﺕ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺪﻭﺭﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻳﻈﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻫﻜﺬﺍ ﻳﺘﻘﻠﺒﻮﻥ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﻟﺴﺎﺋﻤﺔ!‬
‫ﺛﻢ ﺇﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻜﻴﻦ ﻳﺆﺩﻭﻥ ﺿﺮﻳﺒﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ‬
‫ﻟﻠﻤﺮﺍﺑﻴﻦ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻻ ﻳﺪﻓﻌﻮﻥ ﻓﺎﺋﺪﺓ‬
‫ﺟﻴﻮﺏ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺇﻻ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ‬ ‫ﻳﻘﺘﺮﺿﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺖﻫﻠﻜﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺰﻳﺪﻭﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺛﻤﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ‬
‫ﻓﻴﺘﻮﺯﻉ ﻋﺒﺆﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺟﻴﻮﺏ‬

‫‪231‬‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺍﺑﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﺮﺿﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺎﺕ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻴﻮﺕ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻟﺘﻘﻮﻡ ﺑﺎﻹﺻﻼﺣﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻧﻴﺔ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺭﻋﺎﻳﺎﻫﺎ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﺩﻭﻥ ﻓﺎﺋﺪﺗﻬﺎ ﻟﻠﺒﻴﻮﺕ ﺍﻟﺮﺑﻮﻳﺔ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺎﺕ ﺗﻀﻄﺮ ﺇﻟﻰ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻀﺮﺍﺋﺐ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺘﺴﺪﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ ﻭﻓﻮﺍﺋﺪﻫﺎ‪ .‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺸﺘﺮﻙ‬
‫ﻛﻞ ﻓﺮﺩ ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﺰﻳﺔ ﻟﻠﻤﺮﺍﺑﻴﻦ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﻄﺎﻑ‪..‬‬
‫ﻭﻗﻠﻤﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻫﻮ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ‪ ..‬ﺛﻢ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ!‬
‫ﻭﻧﺤﻦ ﻫﻨﺎ ‪ -‬ﻓﻲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ -‬ﻻ ﻧﺴﺘﻘﺼﻲ ﻛﻞ ﻋﻴﻮﺏ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺮﺑﻮﻱ ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺠﺎﻟﻪ ﺑﺤﺚ ﻣﺴﺘﻘﻞ ‪ -‬ﻓﻨﻜﺘﻔﻲ ﺑﻬﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻟﻨﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﻠﺔ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﺑﺼﺪﺩ ﻛﺮﺍﻫﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬
‫ﻟﻠﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺮﺑﻮﻱ ﺍﻟﻤﻘﻴﺖ‪:‬‬
‫َﻘﻨﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ - :‬ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺴﺘﻴ‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ‪ -‬ﺃﻧﻪ ﻻ ﺇﺳﻼﻡ ﻣﻊ ﻗﻴﺎﻡ ﻧﻈﺎﻡ ﺭﺑﻮﻱ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ‪ .‬ﻭﻛﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻭ‬
‫ﻏﻴﺮﻫﻢ ﺳﻮﻯ ﻫﺬﺍ ﺩﺟﻞ ﻭﺧﺪﺍﻉ‪ .‬ﻓﺄﺳﺎﺱ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ًﺮﺍ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺮﺑﻮﻱ‪،‬‬
‫ﻣﺎ ﻣﺒﺎﺷ‬
‫ّﺎ ‪ -‬ﻳﺼﻄﺪﻡ ﺍﺻﻄﺪﺍً‬
‫َﻨ‬
‫‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺑﻴ‬
‫ﻭﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺗﺼﻮﺭﺍﺗﻬﻢ ﻭﺃﺧﻼﻗﻬﻢ ‪.‬‬
‫ٌ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ -‬ﻻ‬
‫َﻻﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺮﺑﻮﻱ ﺑ‬

‫‪232‬‬
‫ﻓﻲ ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺃﺧﻼﻗﻬﺎ ﻭﺗﺼﻮﺭﻫﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻓﺤﺴﺐ ‪ -‬ﺑﻞ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﻲ ﺻﻤﻴﻢ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﺃﺑﺸﻊ ﻧﻈﺎﻡ‬
‫ًﻘﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻄﻞ ﻧﻤﻮﻫﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫َﺤ‬‫ﻳﻤﺤﻖ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣ‬
‫ﺪﺍﻉ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺯﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻼﺀ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻱ ﺍﻟﺨَ‬
‫ّ‬
‫ﻳﺒﺪﻭ ﻛﺄﻧﻪ ﻣﺴﺎﻋﺪﺓ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻟﻠﻨﻤﻮ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ!‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﺘﺮﺍﺑﻄﺎﻥ ﺗﻤﺎً‬
‫ًﻰ‬
‫ٌ ﻭﻣﺒﺘﻠ‬
‫َﺒﺮ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﻬﺪ ﺍﻻﺳﺘﺨﻼﻑ ﻭﺷﺮﻃﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻣﺨﺘ‬
‫ﺳﺐ‬
‫ٌ‬‫ٌ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻧﺸﺎﻁ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺤﺎَ‬
‫ﺤﻦ‬
‫ﻭﻣﻤﺘَ‬
‫َﻩ‪ ،‬ﻭﻧﻈﺎٌ‬
‫ﻡ‬ ‫ﻲ ﻭﺣ ﺪ‬
‫ﻡ ﺃﺧﻼﻗٌ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺁﺧﺮﺗﻪ‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﻧﻈﺎٌ‬
‫ِﻻﻫﻤﺎ‬
‫ًﺎ ﻳﺆﻟﻔﺎﻥ ﻧﺸﺎﻁ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻛ‬
‫َﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻤﺎ ﻣﻌ‬
‫ّ ﻭﺣ ﺪ‬
‫ٌ‬
‫ﻋ ﻤﻠﻲ‬
‫ﻢ ﻳﺆﺍﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻥ ﺃﺳﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻳﺆﺟﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻥ ﺃﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻭﺇﺛٌ‬
‫ﻭﺃﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻨﺎﺟﺢ ﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻐﻴﺮ ﺃﺧﻼﻕ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﻬﺎ ﺛﻢ ﺗﻨﺠﺢ ﺣﻴﺎﺓ‬
‫ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻟﻴﺴﺖ ﻧﺎﻓﻠً‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺑﻮﻱ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻔﺴﺪ‬
‫ُﻘﻪ‪ ،‬ﻭﺷﻌﻮﺭﻩ ﺗﺠﺎﻩ ﺃﺧﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ؛ ﻭﺇﻻ‬
‫ﺧﻠ‬
‫ﺿﻤﻴﺮ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭُ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻔﺴﺪ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﺗﻀﺎﻣﻨﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺒﺜﻪ ﻣﻦ‬
‫َﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﺗﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺮﺓ ﺑﺼﻔﺔ‬
‫َﻩ ﻭﺍﻟﺠﺸﻊ ﻭﺍﻷﺛ‬
‫ﺶﺭ‬
‫ﺭﻭﺡ ﺍﻟ َ‬
‫ّ‬
‫ّ ﺍﻟﺪﺍﻓﻊ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻊﺩ‬
‫ُ‬‫ﻋﺎﻣﺔ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳَ‬

‫‪233‬‬
‫ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﻂ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ‪ .‬ﻛﻲ‬
‫ﺢﺍ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺍﻥ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ ﺃﻥ ﻳﺮﺑﺢ ﺭﺑً‬
‫ًﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺆﺩﻱ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺮﺑﻮﻳﺔ ﻭﻳﻔﻀﻞ ﻣﻨﻪ ﺷﻲﺀ‬
‫ﻣﻀﻤﻮ‬
‫ّ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺪﺍﻓﻊ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻓﻲ‬
‫َﻢ‬
‫َ‬‫ﻟﻠﻤﺴﺘﺪﻳﻦ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺛ‬
‫ﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﻘﺬﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﺬﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﻗﺺ ﻭﺍﻟﻤﻼﻫﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﻗﻴﻖ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺤﺮﻑ ﻭﺍﻻﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻄﻢ‬
‫ﻢﺍ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺍﻥ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ ﻟﻴﺲ ﻫﻤﻪ‬
‫ﺃﺧﻼﻕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺗﺤﻄﻴً‬
‫ﺃﻥ ﻳﻨﺸﺊ ﺃﻧﻔﻊ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻋﺎﺕ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻤﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﺸﺊ‬
‫ﺤﺎ؛ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺑﺢ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺠﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺜﺎﺭﺓ ﺃﺣﻂ‬
‫ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﺭﺑً‬
‫ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺰ ﻭﺃﻗﺬﺭ ﺍﻟﻤﻴﻮﻝ‪ ..‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻲ ﺃﻧﺤﺎﺀ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻭﺳﺒﺒﻪ ﺍﻷﻭﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺑﻮﻱ!‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻧﻈﺎﻡ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﺣﻴﻦ‬
‫ّﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺑﻮﻱ ﻳﻘﻴﻢ ﻧﻈﻤﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ‬
‫ِﺮ‬
‫ﻳﺤ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻪ؛ ﻭﻳﻨﻈﻢ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻨﺘﻔﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ‬
‫ﺱ ﺑﺎﻟﻨﻤﻮ ﺍﻻﻗﺘﺺﺍﺩﻱ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺴﺎ ٍ‬
‫ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﻄﺮﺩ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ -‬ﺣﻴﻦ ﻳﺘﺎﺡ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﻢ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻓﻖ ﺗﺼﻮﺭﻩ ﻭﻣﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ‪ -‬ﻟﻦ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺇﻟﻐﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺑﻮﻱ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺟﻬﺰﺓ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ‬

‫‪234‬‬
‫ﻟﻨﻤﻮ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﻧﻤﻮﻫﺎ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫َﻮﺛﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻭﺩﻧﺴﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺘﺮﻛﻬﺎ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻘﻂ ﺳﻴﻄﻬﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻟ‬
‫ﺗﻌﻤﻞ ﻭﻓﻖ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺃﺧﺮﻯ ﺳﻠﻴﻤﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻷﺟﻬﺰﺓ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﻭﻣﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ - :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻫﻢ ‪ -‬ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ‬
‫ًﺮﺍ‬
‫ّﻡ ﷲ ﺃﻣ‬
‫ِﺮ‬
‫ًﻤﺎ‪ ،‬ﺑﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻳﺤ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﻠ‬
‫ﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﻻ ﺗﺘﻘﺪﻡ ﺑﺪﻭﻧﻪ! ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻣﺮ ﺧﺒﻴﺚ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ‬
‫ّﺍ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺗﻘﺪﻣﻬﺎ‪ ..‬ﻑﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺫﺍﺗﻪ ﺣﺘﻤً‬
‫ﻲ‬
‫ِﻑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻭﻫﻮ‬
‫ﻫﻮ ﺧﺎﻟﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺘﺨﻞ‬
‫ّﻖ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ِﻓ‬
‫ّﻩ ﺍﻟﻤﻮ‬
‫ﺍﻵﻣﺮ ﺑﺘﻨﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﺗﺮﻗﻴﺘﻬﺎ؛ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺮﻳﺪ ﻟﻬﺬﺍ ﻛِ‬
‫ﻞ‬
‫ﺔ ﺇﺫﻥ ﻓﻲ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺮﻣﻪ‬
‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﺳﺘﺤﺎﻟٌ‬
‫ﷲ ﺷﻲﺀ ﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﻻ ﺗﺘﻘﺪﻡ ﺑﺪﻭﻧﻪ‪ .‬ﻭﺃﻥ‬
‫ّﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﻲ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺭﻗ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﻲﺀ ﺧﺒﻴﺚ ﻫﻮ ﺣﺘﻤٌ‬
‫ّ‬
‫ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺳﻮﺀ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺳﻮﺀ ﺍﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤﻮﻣﺔ‬
‫ﻝﺍ ﻋﻠﻰ ﺑﺚ ﻓﻜﺮﺓ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺑﺎ‬
‫ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﺍﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺃﺑﺖ ﺃﺟﻴﺎً‬
‫ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻟﻠﻨﻤﻮ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻧﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺮﺑﻮﻱ ﻫﻮ‬
‫ﺚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﺨﺎﺩﻉ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻫﻞ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ .‬ﻭﺑِ‬
‫ّ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻝﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺸﺎﺭﻕ‬

‫‪235‬‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﻐﺎﺭﺑﻬﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ‬
‫ًﻠﺎ ﺑﺴﻌﻲ ﺑﻴﻮﺕ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺑﻴﻦ‪ .‬ﻭﺻﻌﻮﺑﺔ ﺗﺼﻮﺭ‬
‫ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻓﻌ‬
‫ﻝﺍ ﻣ ﻦ ﻋ ﺪ ﻡ‬
‫ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺁﺧﺮ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺗﻨﺸﺄ ﺃﻭً‬
‫ًﻴﺎ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻭﻋﺠﺰﻩ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺸﺄ ﺛﺎﻧ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺟﺘﻬﺪ ﺍﻟﻤﺮﺍﺑﻮﻥ ﻓﻲ ﺑﺜﻪ‬
‫ﺔ ﻟﻠﻨﻔﻮﺫ‬
‫ٍﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻠﻜﻴٍ‬‫ﻭﺗﻤﻜﻴﻨﻪ؛ ﻟﻤﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺪﺭ‬
‫ﺔ ﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻠﻜﻴٍ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬
‫ﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻏﻴﺮ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﺮﺑﻮﻱ‪ ..‬ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮﻯ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻏً‬
‫ﺧﺮﺍﻓﺔ‪ .‬ﺃﻭ ﻫﻲ ﺃﻛﺬﻭﺑﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﺗﻌﻴﺶ ﻷﻥ ﺍﻷﺟﻬﺰﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺴﺘﺦﺩﻣﻬﺎ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﺃﺟﻬﺰﺓ ﺿﺨﻤﺔ‬
‫ﻞﺍ! ﻭﺃﻧﻪ ﺣﻴﻦ ﺗﺼﺢ ﺍﻟﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺰﻡ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ‪ -‬ﺃﻭ ﺗﻌﺰﻡ‬
‫ﻓﻌً‬
‫ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ -‬ﺃﻥ ﺗﺴﺘﺮﺩ ﺣﺮﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ ﺍﻟﻌﺼﺎﺑﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺮﺑﻮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻳﺪ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺒﺮﻛﺔ ﻣﻊ‬
‫ﻧﻈﺎﻓﺔ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﻃﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﻹﻗﺎﻣﺔ‬
‫ّﻖ‬
‫ُﺒ‬
‫ِ‬‫ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﷲ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻃ‬
‫ﻞﺍ؛ ﻭﻣﺎ ﺗﺰﺍﻝ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻨﻤﻮ‬
‫ًﻠﺎ‪ ،‬ﻭﻧﻤﺖ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻇﻠﻪ ﻓﻌً‬
‫ﻓﻌ‬
‫ﺗﺤﺖ ﺇﺷﺮﺍﻓﻪ ﻭﻓﻲ ﻇﻼﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻮ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺭﺷﺪﻭﺍ!‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎ ﻣﺠﺎﻝ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻛﻴﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‬

‫‪236‬‬
‫ﻭﻭﺳﺎﺋﻠﻪ‪ ..‬ﻓﺤﺴﺒﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻠﺔ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺗﺒﻴﻦ ﺃﻥ‬
‫ﺷﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺮﺑﻮﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻣﻦ ﺿﺮﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﻢﺍ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ؛ ﻭﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﺤﺮﻓﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﻗﺪﻳً‬
‫ﺣﺘﻰ ﺭﺩﻫﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﻟﻴﻪ؛ ﻫﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺤﺮﻑ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬
‫ﺍﻻﻧﺤﺮﺍﻑ ﺫﺍﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻔﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﻮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ‪...‬‬
‫َﻤﺎ‬
‫ّﻟﺎَﻛ‬
‫َ‬
‫ﻥِﺇ‬
‫ﻣﻮَ‬
‫ُﻘﻮُ‬
‫َﻟﺎَﻳ‬
‫﴿‬ ‫ﺇﻧﻬﺎ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻔﺰﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻤﺮﻋﺐ‪:‬‬
‫ﺲ﴾‪ ..‬ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻱ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﻌﻨﻮﻱ‬
‫َﻤ ِ‬
‫ّ‬ ‫ْﻟ‬
‫ﻦﺍ‬
‫ﻣَ‬‫ﻥِ‬
‫ﻄﺎُ‬
‫ْﻴَ‬
‫ﻪ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬
‫ﺸ‬ ‫ﻄُ‬
‫ّﺒُ‬
‫َ‬
‫َﺘَ‬
‫ﺨ‬ ‫ﺬﻱَﻳ‬
‫ّﻟِ‬
‫َ‬
‫ﻡﺍ‬
‫ُﻘﻮُ‬
‫َﻳ‬

‫ﻟﻴﺒﻠﻎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺲ ﻣﺎ ﺗﺒﻠﻐﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﺍﻟﺤﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ‪ ..‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﻤﺴﻮﺱ ﺍﻟﻤﺼﺮﻭﻉ‪ ..‬ﻭﻫﻲ ﺻﻮﺭﺓ‬
‫ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻣﻌﻬﻮﺩﺓ ﻟﻠﻨﺎﺱ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺺ ﻳﺴﺘﺤﻀﺮﻫﺎ ﻟﺘﺆﺩﻱ ﺩﻭﺭﻫﺎ‬
‫ﺍﻹﻳﺤﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺇﻓﺰﺍﻉ ﺍﻟﺢﺱ‪ ،‬ﻻﺳﺘﺠﺎﺷﺔ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﺮﺍﺑﻴﻦ‪،‬‬
‫ِﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺄﻟﻮﻑ ﻋﺎﺩﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻧﻈﺎﻣﻬﻢ‬
‫ﻭﻫﺰﻫﺎ ﻫﺰﺓ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﺗﺨ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ؛ ﻭﻣﻦ ﺣﺮﺻﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺤﻘﻘﻪ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ‪..‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﻧﺎﺟﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺿﻌﻬﺎ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺫﺍﺗﻪ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻗﻌﺔ‪ ..‬ﻭﻟﻘﺪ ﻣﻀﺖ‬
‫ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺰﻋﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺒﻌﺚ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ‪ -‬ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻧﺮﻯ ‪ -‬ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺑﺬﺍﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﺾﺍ‪ .‬ﺛﻢ ﺇﻧﻬﺎ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺬﺍﺭ ﺑﺤﺮﺏ‬
‫ﺃﻳ ً‬

‫‪237‬‬
‫ﻣﻦ ﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ‪ .‬ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺮﻯ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻭﻗﺎﺋﻤﺔ‬
‫ﺗﺘﺨﺒﻂ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﻣﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ﺍﻵﻥ‬
‫ﻛﺎﻟﻤﻤﺴﻮﺱ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺑﻴﻞ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺮﺑﻮﻱ‪...‬‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻴﺲ ﻧﻈﺎﻡ ﺷﻜﻠﻴﺎﺕ‪ .‬ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻧﻈﺎﻡ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺼﻮﺭ ﺃﺻﻴﻞ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﺣﻴﻦ ﺣﺮﻡ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺤﺮﻡ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻨﻪ‬
‫ًﺭﺍ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺗﺼﻮﺭﻩ؛‬
‫ﺩﻭﻥ ﺻﻮﺭﺓ‪ .‬ﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺎﻫﺾ ﺗﺼﻮ‬
‫ﻭﻳﺤﺎﺭﺏ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﻤﺸﻰ ﻣﻊ ﻋﻘﻠﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺀ ﺟﺎ ﺀﺕ ﻓﻲ‬
‫َﻢ ﻓﺈﻥ ﻛﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺭﺑﻮﻳﺔ ﺣﺮﺍﻡ‪ .‬ﺳﻮﺍٌ‬
‫ﻭ ﻣﻦ ﺛ‬
‫ﺪﺛﺖ ﻟﻬﺎ ﺃﺷﻜﺎﻝ‬
‫ﺖﺣِ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺃﻡ ﺍﺳُ‬
‫ﺟﺪﻳﺪﺓ؛ ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺮﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺮﺑﻮﻳﺔ‪ ..‬ﻭﻫﻲ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺍﻷﺛﺮﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺸﻊ ﻭﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺮﺓ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﻳﺘﻠﺒﺲ ﺑﻬﺎ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺍﻟﺨﺒﻴﺚ؛ ﺷﻌﻮﺭ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺑﺢ ﺑﺄﻳﺔ ﻭﺳﻴﻠﺔ!‪...‬‬
‫ﻣَ‬
‫ﻦ‬ ‫ﻥِ‬
‫ﻄﺎُ‬
‫ْﻴَ‬
‫ﻪ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬
‫ﺸ‬ ‫ﻄُ‬
‫ّﺒُ‬
‫َ‬
‫َﺘَ‬
‫ﺨ‬ ‫ﺬﻱَﻳ‬
‫ّﻟِ‬
‫َ‬
‫ﻡ ﺍ‬
‫ُﻘﻮُ‬
‫َﻤﺎَﻳ‬
‫ّﻟﺎَﻛ‬
‫َ‬
‫ﻥِﺇ‬
‫ﻣﻮَ‬
‫ُﻘﻮُ‬
‫َﺑﺎَﻟﺎَﻳ‬
‫ِ‬
‫ّﺮ‬
‫ﻥ ﺍﻟ‬
‫ُﻠﻮَ‬
‫ُﻛ‬
‫ْﺄ‬
‫ﻦَﻳ‬
‫ﺬﻳَ‬
‫ّﻟِ‬
‫َ‬
‫﴿ﺍ‬

‫ﺲ﴾‪ ..‬ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﻛﻠﻮﻥ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ‬

‫َﻤ ِ‬
‫ّ‬ ‫ْﻟ‬
‫ﺍ‬

‫ﺪﺩﻳﻦ ﺑﻬﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺮﺑﻮﻳﺔ ﻭﺣﺪﻫﻢ ‪ -‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻫﻢ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻤﻬَ‬
‫ّ‬
‫ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺮﻫﻴﺐ ‪ -‬ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺮﺑﻮﻱ ﻛﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻟﻌﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ‬ ‫ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫ﺁﻛﻞ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻭﻣﻮﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺷﺎﻫﺪﻳﻪ ﻭﻛﺎﺗﺒﻪ‪،‬‬ ‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬

‫ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﻫﻢ ﺳﻮﺍﺀ«‪.‬‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺮﺑﻮﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫‪238‬‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﻛﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﺮﺑﻮﻱ ﻓﺄﻫﻠﻪ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻠﻌﻮﻧﻮﻥ‪.‬‬
‫ّﺮﺿﻮﻥ ﻟﺤﺮﺏ ﷲ‪ .‬ﻣﻄﺮﻭﺩﻭﻥ ﻣﻦ ﺭﺣﻤﺘﻪ ﺑﻼ ﺟﺪﺍﻝ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻣﻌ‬
‫ﺇﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻻ ﻳﺘﺤﺮﻛﻮﻥ ﺇﻻ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫ًﺭﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺴﻮﺱ ﺍﻟﻤﻀﻄﺮﺏ ﺍﻟﻘﻠﻖ ﺍﻟﻤﺘﺨﺒﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻨﺎﻝ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍ‬
‫ﻭﻻ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻭﻻ ﺭﺍﺣﺔ‪ ..‬ﻭﺇﺫﺍ ﻙﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‬
‫ﺃﻳﺎﻡ ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‬
‫ﻝﺍ ﻟ ﻠﺸ ﻚ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﻻ ﺗﺒﻘﻲ ﻣﺠﺎً‬
‫ﺪﺍ‪..‬‬
‫ﺃﺑً‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ‪ -‬ﻓﻲ ﺃﻧﺤﺎﺀ ﺍﻷﺭﺽ ‪ -‬ﻫﻮ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻘﻠﻖ ﻭﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﺨﻮﻑ؛ ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ‪ -‬ﺑﺎﻋﺘﺮﺍﻑ ﻋﻘﻼﺀ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﻣﻔﻜﺮﻳﻪ ﻭﻋﻠﻤﺎﺋﻪ‬
‫ﻭﺩﺍﺭﺳﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺑﻤﺸﺎﻫﺪﺍﺕ ﺍﻟﻤﺮﺍﻗﺒﻴﻦ ﻭﺍﻟﺰﺍﺋﺮﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﺑﺮﻳﻦ ﻷﻗﻄﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ..‬ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻀﺨﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻈﺎﻫﺮ‬
‫ﺍﻟﺮﺧﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﺎﻷﺑﺼﺎﺭ‪ ..‬ﺛﻢ ﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮﻭﺏ ﺍﻟﻤﺒﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺣﺮﺏ‬
‫ﺍﻷﻋﺼﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺑﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ!‬
‫ﺇﻧﻬﺎ ﺍﻟﺸﻘﻮﺓ ﺍﻟﺒﺎﺋﺴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻜﻮﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰﻳﻠﻬﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬
‫ُ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ‬
‫ﺴﺮ‬
‫ُْ‬‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﺮﺧﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳ‬

‫‪239‬‬
‫ﻭﺧﻔﻀﻬﺎ ﻭﻟﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻘﺎﻉ ﻛﺜﻴﺮﺓ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ‬
‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﺿﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻳﻨﺸﺊ‬
‫ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ؟‬
‫ﺔ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ؛ ﻭﻻ ﻳﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﻴﻪ‬
‫ﺇﻧﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘٌ‬
‫ﻏﺸﺎﻭﺓ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻲ ﻻ ﻳﺮﻯ! ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺎ‪ ..‬ﻓﻲ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﻳﺪ‪،‬‬
‫ﺃﻛﺜﺮ ﺑﻼﺩ ﺍﻷﺭﺽ ﺭﺧﺎﺀ ﻋﺎً‬
‫ّﺎ‪ ..‬ﺃﻥ‬
‫ًﻳ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﻴﺾ ﺭﺧﺎﺀ ﻣﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺳﻌﺪﺍﺀ‪ ..‬ﺃﻧﻬﻢ ﻗﻠﻘﻮﻥ ﻳﻄﻞ ﺍﻟﻘﻠﻖ ﻣﻦ ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ‬
‫ﻭﻫﻢ ﺃﻏﻨﻴﺎﺀ! ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻞ ﻳﺄﻛﻞ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻭﻫﻢ ﻣﺴﺘﻐﺮﻗﻮﻥ ﻓﻲ‬
‫ِﺮﻗﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻠﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﺪﺓ ﻭﺍﻟﺼﺨﺐ‬
‫ُﻏ‬‫ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ! ﻭﺃﻧﻬﻢ ﻱ‬
‫ﺗﺎﺭﺓ‪ .‬ﻭﻓﻲ »ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﻊ« ﺍﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﺗﺎﺭﺓ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺗﺎﺭﺓ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺤﺴﻮﻥ ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺮﺏ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻬﺮﺏ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺨﻮﺍﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺸﺶ ﻓﻴﻬﺎ! ﻭﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺳﺒﺐ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﻓﻖ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﻭﺟﺮﻳﺎﻧﻬﺎ‪ .‬ﻓﻴﻬﺮﺑﻮﻥ ﺑﺎﻻﻧﺘﺤﺎﺭ‪ .‬ﻭﻳﻬﺮﺑﻮﻥ ﺑﺎﻟﺠﻨﻮﻥ‪ .‬ﻭﻳﻬﺮﺑﻮﻥ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺬﻭﺫ! ﺛﻢ ﻳﻄﺎﺭﺩﻫﻢ ﺷﺒﺢ ﺍﻟﻘﻠﻖ ﻭﺍﻟﺨﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﻭﻻ‬
‫ﺪﺍ! ﻟﻤﺎﺫﺍ؟‬
‫ﻳﺪﻋﻬﻢ ﻳﺴﺘﺮﻳﺤﻮﻥ ﺃﺑً‬
‫ًﻌﺎ ﻫﻮ ﺧﻮﺍﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻃﺒ‬
‫ﺍﻟﻬﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺬﺑﺔ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻨﻜﻮﺩﺓ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺮﺧﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ‪ -‬ﻣﻦ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﺮﻭﺡ‪ ..‬ﻣﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ‪ ..‬ﻣﻦ ﺍﻻﻃﻤﺌﻨﺎﻥ‬

‫‪240‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﷲ‪ ..‬ﻭﺧﻮﺍﺅﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻨﺸﺌﻬﺎ ﻭﻳﺮﺳﻤﻬﺎ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺏﷲ‪ ،‬ﻭﺧﻼﻓﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻓﻖ ﻋﻬﺪﻩ‬
‫ﻭﺷﺮﻃﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺘﻔﺮﻉ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ..‬ﺑﻼﺀ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ ..‬ﺑﻼﺀ‬
‫ًﻟﺎ ﺑﺤﻴﺚ‬
‫ّﺍ ﻣﻌﺘﺪ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻤﻮ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻨﻤﻮ ﺳﻮً‬
‫ﻱ‬
‫ﺗﺘﻮﺯﻉ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻧﻤﻮﻩ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻨﻤﻮ‬
‫ﻮﻟﻴﻦ ﺍﻟﻤﺮﺍﺑﻴﻦ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻭﺭﺍﺀ‬
‫ﺤﺎ ﺇﻟﻰ ﺣﻔﻨﺔ ﺍﻟﻤﻤِ‬
‫ّ‬ ‫ًﻠﺎ ﺟﺎﻧً‬
‫ﻣﺎﺋ‬
‫ُﻘﺮﺿﻮﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻳ‬
‫ِﺒﺮﻭﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﻱﺟ‬‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﻤﺤﺪﺩﺓ ﺍﻟﻤﻀﻤﻮﻧﺔ؛ ﻭُ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﻴﻦ ﻟﻴﺲ ﻫﺪﻓﻪ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺳﺪ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺐﺷﺮ ﻭﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴﻌﺪ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ؛‬
‫ﻥﺍ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ؛ ﻭﺍﻟﺘﻲ‬
‫ًﻗﺎ ﻣﻀﻤﻮً‬
‫ًﻤﺎ ﻭﺭﺯ‬
‫ﻞﺍ ﻣﻨﺘﻈ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﻔﻞ ﻋﻤً‬
‫ﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ..‬ﻭﻟﻜَ‬
‫ّ‬
‫ﻦ‬ ‫ﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻭﺿﻤﺎﻧﺎٍ‬
‫ﺗﻬﻴﺊ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨً‬
‫ﻫَﻪ ﻫﻮ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﻣﺎ ﻳﺤﻘﻖ ﺃﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺢ ‪ -‬ﻭﻟﻮ ﺣﻄﻢ‬
‫ﺪﻓ‬
‫ﺍﻟﻤﻼﻳﻴﻦ ﻭﺣﺮﻡ ﺍﻟﻤﻼﻳﻴﻦ ﻭﺃﻓﺴﺪ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻼﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺯﺭﻉ‬
‫ﻊﺍ!‬
‫ﺍﻟﺸﻚ ﻭﺍﻟﻘﻠﻖ ﻭﺍﻟﺨﻮﻑ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺟﻤﻴً‬
‫ﺬﻱ‬
‫ّﻟِ‬
‫َ‬
‫ﻡﺍ‬
‫ُﻘﻮُ‬
‫َﻤﺎَﻳ‬
‫ّﻟﺎَﻛ‬
‫َ‬
‫ﻥِﺇ‬
‫ﻣﻮَ‬
‫ُﻘﻮُ‬
‫َﺑﺎَﻟﺎَﻳ‬
‫ِ‬
‫ّﺮ‬
‫ﻥ ﺍﻟ‬
‫ُﻠﻮَ‬
‫ُﻛ‬
‫ْﺄ‬
‫ﻦَﻳ‬
‫ﺬﻳَ‬
‫ّﻟِ‬
‫َ‬
‫﴿ﺍ‬ ‫ﻭﺻﺪﻕ ﷲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪:‬‬
‫ﺲ﴾‪ ..‬ﻭﻫﺎ‪ ‬ﻧﺤﻦ ﺃﻭﻻﺀ ﻧﺮﻯ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﻫﺬﻩ‬
‫َﻤ ِ‬
‫ّ‬ ‫ْﻟ‬
‫ﻦﺍ‬
‫ﻣَ‬‫ﻥِ‬
‫ﻄﺎُ‬
‫ْﻴَ‬
‫ﻪ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬
‫ﺸ‬ ‫ﻄُ‬
‫ّﺒُ‬
‫َ‬
‫َﺘَ‬
‫ﺨ‬ ‫َﻳ‬

‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ!‬

‫ﺻﻠﻰ ﷲ‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﺍﻋﺘﺮﺽ ﺍﻟﻤﺮﺍﺑﻮﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ‬

‫‪241‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ .‬ﺍﻋﺘﺮﺿﻮﺍ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺒﺮﺭ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬

‫ِﻟَ‬
‫ﻚ‬ ‫َﺫ‬
‫﴿‬ ‫ﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺮﺑﻮﻳﺔ ﻭﺗﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ‪:‬‬
‫َﺑﺎ﴾‪..‬‬
‫ِ‬
‫ّﺮ‬
‫ﻞ ﺍﻟ‬
‫ْﺜُ‬
‫ﻊِ‬
‫ﻣ‬ ‫ْﻴُ‬
‫َﺒ‬
‫ْﻟ‬
‫َﻤﺎ ﺍ‬
‫َ‬
‫ّﻧ‬
‫ُﻟﻮﺍ‪ِ:‬ﺇ‬
‫ﻢَﻗﺍ‬
‫ُﻬْ‬
‫َ‬
‫ّﻧ‬
‫َﺄ‬
‫ِﺑ‬

‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻛﻨﻮﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻳﺤﻘﻖ ﻓﺎﺋﺪﺓ‬

‫ﺢﺍ‪ ..‬ﻭﻫﻲ ﺷﺒﻬٌ‬
‫ﺔ‬ ‫ﺤﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻳﺤﻘﻖ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻭﺭﺑً‬
‫ﻭﺭﺑً‬
‫ﻭﺍﻫﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺮﺑﺢ ﻭﻟﻠﺨﺴﺎﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻬﺪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻭﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺏﺡ ﻭﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺪﺩُﺓ ﻭﻣﻀﻤﻮﻧﺔ ﺍﻟﺮﺑﺢ ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺮﺑﻮﻳﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﺤَ‬
‫ّ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﻨﺎﻁ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪..‬‬
‫ُﻀﻤﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﺑﺢ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻭﺿﻊ ﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺇﻥ ﻛﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻳ‬
‫ﺭﺑﻮﻳﺔ ﻣﺤﺮﻣﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺿﻤﺎﻥ ﺍﻟﺮﺑﺢ ﻭﺗﺤﺪﻳﺪﻩ‪ ..‬ﻭﻻ ﻣﺠﺎﻝ‬
‫َﺑﺎ﴾‪..‬‬
‫ِ‬
‫ّﺮ‬
‫ﻡ ﺍﻟ‬
‫ّﺮَ‬
‫َ‬
‫ﻭَ‬
‫ﺣ‬ ‫ﻊَ‬
‫ْﻴَ‬
‫َﺒ‬
‫ْﻟ‬
‫ﻪ ﺍ‬
‫ّﻠُ‬
‫َ‬
‫ﻞ ﺍﻟ‬
‫ﺣَ‬
‫ّ‬ ‫َﺃَ‬
‫﴿َ‬
‫ﻭ‬ ‫ﻟﻠﻤﻤﺎﺣﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻭﻻ ﻟﻠﻤﺪﺍﻭﺭﺓ!‬
‫ﻻﻧﺘﻔﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﻊ؛ ﻭﻷﺳﺒﺎﺏ ﺃﺧﺮﻯ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺗﺠﻌﻞ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ؛ ﻭﻋﻤﻠﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﻣﻔﺴﺪﺓ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪..‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻋﺎﻟﺞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺿﺮﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ؛ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺤﺪﺙ ﻫﺰﺓ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‬
‫َﻟﻰ‬
‫ُﻩِﺇ‬
‫ُﺮ‬
‫َﺃْ‬
‫ﻣ‬ ‫ﻒَ‬
‫ﻭ‬ ‫َﻠَ‬
‫ﻣﺎ َ‬
‫ﺳ‬ ‫ﻪَ‬‫َﻠُ‬
‫َﻬﻰَﻓ‬
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‫ّﺑِ‬
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‫ﻦَﺭ‬
‫ﻣْ‬‫ﺔِ‬
‫ﻈٌ‬‫ﻋَ‬
‫ﻮِ‬
‫ﻣْ‬
‫ُﻩَ‬
‫ﺟﺎَ‬
‫ﺀ‬ ‫ﻦَ‬‫َﻤْ‬
‫َﻓ‬
‫﴿‬ ‫ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪:‬‬
‫ِﻪ ﻣﻨﺬ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺗﺸﺮﻳﻌﻪ‪ .‬ﻓﻤﻦ‬
‫ﻥ ﻧﻈﺎﻣ‬
‫ّﻠِﻪ﴾‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﺳﺮﻳﺎَ‬
‫َ‬
‫ﺍﻟ‬

‫‪242‬‬
‫ُﺴﺘﺮﺩ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺳﻠﻒ ﺃﻥ ﺃﺧﺬﻩ‬
‫ﺳﻤﻊ ﻣﻮﻋﻈﺔ ﺭﺑﻪ ﻓﺎﻧﺘﻬﻰ ﻓﻼ ﻳ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻭﺃﻣﺮﻩ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﷲ‪ ،‬ﻳﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺮﺍﻩ‪ ..‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻳﻮﺣﻲ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻡﻥ ﺳﺎﻟﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺛﻢ‬
‫ﻣﺮﻫﻮﻧﺔ ﺑﺈﺭﺍﺩﺓ ﷲ ﻭﺭﺣﻤﺘﻪ؛ ﻓﻴﻈﻞ ﻳﺘﻮﺟﺲ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮ؛‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ :‬ﻛﻔﺎﻧﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺻﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺴﻴﺊ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﷲ ﺃﻥ ﻳﻌﻔﻴﻨﻲ ﻣﻦ ﺟﺮﺍﺋﺮﻩ ﺇﺫﺍ ﺃﻧﺎ ﺍﻧﺘﻬﻴﺖ ﻭﺗﺒﺖ؛ ﻓﻼ‬
‫ﺪﺍ ﺑﻌﺪ!‪ ..‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﺃﺿﻴﻒ ﺇﻟﻴﻪ ﺟﺪﻳً‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻥ﴾‪..‬‬
‫ﺪﻭَ‬
‫ِﻟُ‬
‫ﺧﺍ‬
‫َﻬﺎَ‬
‫ﻢِﻓﻴ‬
‫ﻫْ‬
‫ِﺭُ‬
‫ّﻨﺎ‬
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‫ﺏ ﺍﻟ‬
‫ﺤﺎُ‬
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‫ﻚَﺃْ‬
‫ِﺌَ‬
‫َﻟ‬
‫ُﺄﻭ‬
‫َﺩَﻓ‬
‫ﻋﺎ‬
‫ﻦَ‬‫ﻣْ‬
‫ﻭَ‬‫﴿َ‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻳﻘﻮﻱ ﻣﻼﻣﺢ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺷﺮﻧﺎ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻤﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻌﻞ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻳﻐﺮﻳﻬﻢ ﻃﻮﻝ ﺍﻷﻣﺪ‪ ،‬ﻭﺟﻬﻞ ﺍﻟﻤﻮﻋﺪ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺒﻌﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﺣﺴﺎﺑﻬﻢ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻫﺬﺍ! ﻓﻬﺎ ﻫﻮ ﺫﺍ‬
‫ﻊﺍ؛‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻨﺬﺭﻫﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻤﺤﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﺟﻤﻴً‬
‫ﻭﻳﻘﺮﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ ‪ -‬ﻻ ﺍﻟﺮﺑﺎ ‪ -‬ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻮ ﻭﺗﺰﻛﻮ؛ ﺛﻢ‬
‫ّﺡ ﻟﻬﻢ ﺑﻜﺮﻩ‬
‫ِﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮﻥ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻹﺛﻢ‪ .‬ﻭﻳﻠﻮ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﺺ‬
‫ﷲ ﻟﻠﻜﻔﺮﺓ ﺍﻵﺛﻤﻴﻦ‪:‬‬
‫ّﻔﺎٍﺭَﺃِﺛﻴٍﻢ﴾‪..‬‬
‫َ‬
‫ﻞَﻛ‬
‫ﺐُﻛَ‬
‫ّ‬ ‫ﺤُ‬
‫ّ‬‫ﻪَﻟﺎُﻳِ‬
‫ّﻠُ‬
‫َ‬
‫َﺍﻟ‬
‫ﺕ‪ ،‬ﻭ‬
‫َﻗﺎِ‬
‫ﺼَ‬
‫ﺪ‬ ‫ِﺑﻲ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬ ‫ْﺮ‬
‫ُﻳ‬
‫َﺑﺎ‪َ،‬‬
‫ﻭ‬ ‫ِ‬
‫ّﺮ‬
‫ﻪ ﺍﻟ‬
‫ّﻠُ‬
‫َ‬
‫ﻖ ﺍﻟ‬
‫ﺤُ‬
‫ْﻤَ‬
‫﴿َﻳ‬

‫ﻭﺻﺪﻕ ﻭﻋﻴﺪ ﷲ ﻭﻭﻋﺪﻩ‪ .‬ﻓﻬﺎ ﻧﺤﻦ ﺃﻭﻻﺀ ﻧﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ‬

‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ ﺛﻢ ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻴﻪ ﺑﺮﻛﺔ ﺃﻭ ﺭﺧﺎﺀ ﺃﻭ ﺳﻌﺎﺩﺓ‬

‫‪243‬‬
‫ﺃﻭ ﺃﻣﻦ ﺃﻭ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪ ..‬ﺇﻥ ﷲ ﻳﻤﺤﻖ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻼ ﻳﻔﻴﺾ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻧﺲ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﺤﻂ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﺀ‪.‬‬
‫ﺟﺎ ﻭﻣﻮﺍﺭﺩ‬
‫ﺀ ﻭﺇﻧﺘﺎً‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﺮﻯ ﺍﻟﻌﻴﻦ ‪ -‬ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻷﻣﺮ ‪ -‬ﺭﺧﺎً‬
‫ﻣﻮﻓﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺒﺮﻛﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻀﺨﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺩ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻫﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﻵﻣﻦ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺩ‪...‬‬
‫ّﺜﻠﻴﻦ ﻓﻲ‬
‫َ‬
‫ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ‪ -‬ﺍﻟﻤﻤ‬
‫ْﻩ‬
‫ﻙ ﻟﻠﺘﻄﻮﻉ ‪ -‬ﻭﺳﺎﺩﺕ‬
‫ﺽ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺘﺮﻭِ‬
‫ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺮﻭ ِ‬
‫ﺩًﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﻭﺍﻟﺤﺐ ﻭﺍﻟﺮﺿﻰ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻄﻠﻊ ﺍﺋﻤ‬
‫ﻢﺍ ﺇﻟﻰ ﻋﻮﻧﻪ ﻭﺇﺧﻼﻓﻪ‬
‫ﻓﻀﻞ ﷲ ﻭﺛﻮﺍﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﺩﺍﺋً‬
‫ﻟﻠﺼﺪﻗﺔ ﺑﺄﺿﻌﺎﻓﻬﺎ‪ ..‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻗﺎﻡ ﻋﻞﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ‬
‫ِﻬﻢ ﻭﺭﺯﻗﻬﻢ‪،‬‬
‫ًﺩﺍ ﻭﺟﻤﺎﻋﺎﺕ ‪ -‬ﻓﻲ ﻣﺎﻟ‬
‫ﺇﻻ ﺑﺎﺭﻙ ﷲ ﻷﻫﻠﻪ ‪ -‬ﺃﻓﺮﺍ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺻﺤﺘﻬﻢ ﻭﻗﻮﺗﻬﻢ ﻭﻓﻲ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻭﺭﺍﺣﺔ ﺑﺎﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺮﻭﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻻ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺮﻭﺍ‪ ،‬ﻷﻥ ﻟﻬﻢ ﻫﻮﻯ ﻓﻲ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ! ﺃﻭ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺪﺍ‬
‫ﺪﺍ ﻭﻗﺼً‬
‫ﺭﺍﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻴﻨﻬﻢ ﻏﺸﺎﻭﺓ ﺍﻷﺿﺎﻟﻴﻞ ﺍﻟﻤﺒﺜﻮﺛﺔ ﻋﻤً‬
‫ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺮﺑﻮﻱ ﺍﻟﻤﻘﻴﺖ؛‬
‫ﻑﺻﻐﻮﺍ ﻋﻦ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ!‬
‫ّﻔﺎٍﺭَﺃِﺛﻴٍﻢ﴾‪..‬‬
‫َ‬
‫ﻞَﻛ‬
‫ﺐُﻛَ‬
‫ّ‬ ‫ﺤُ‬
‫ّ‬‫ﻪَﻟﺎُﻳِ‬
‫ّﻠُ‬
‫َ‬
‫ﻭ ﺍﻟ‬
‫﴿َ‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻫﻨﺎ ﻗﺎﻃﻊ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﻦ ﻳﺼﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺑﻮﻱ ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ ‪ -‬ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﻵﺛﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ‬

‫‪244‬‬
‫ﻳﺤﺒﻬﻢ ﷲ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻠﻮﻥ ﻣﺎ ﺣﺮﻡ ﷲ‬
‫ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻹﺛﻢ‪ .. ،‬ﻓﺎﻹﺳﻼﻡ ﻟﻴﺲ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ؛ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻧﻈﺎﻡ ﺣﻴﺎﺓ ﻭﻣﻨﻬﺞ ﻋﻤﻞ؛ ﻭﺇﻧﻜﺎﺭ ﺟﺰﺀ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻛﺈﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﻜﻞ‪ ..‬ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺣﺮﻣﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺷﺒﻬﺔ؛ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ‬
‫ﺣﻼﻝﺍ ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺳﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻹﺛﻢ‪..‬‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ً‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺏﷲ‪..‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻹﺛﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺣﻖ ﻷﺻﺤﺎﺏ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻭﻧﻈﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻳﻌﺮﺽ ﺻﻔﺤﺔ‬
‫ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻭﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺮﺗﻜﺰﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻵﺧﺮ ‪-‬‬
‫ﻧﻆﺍﻡ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ‪ -‬ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪:‬‬
‫ﻫْ‬
‫ﻢ‬‫ُﺮُ‬
‫ﻢَﺃْ‬
‫ﺟ‬ ‫ُﻬْ‬
‫َﻛﺎَﺓَﻟ‬
‫َ‬
‫ّﺰ‬
‫ﻮﺍ ﺍﻟ‬
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‫ﻭﺁ‬
‫َﻠﺎَﺓَ‬
‫ﻣﻮﺍ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬
‫ﺼ‬ ‫َﻗﺎُ‬
‫َﺃ‬
‫ﺕ‪َ،‬‬
‫ﻭ‬ ‫ﺤﺎِ‬
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‫ﺼﺍ‬
‫ُﻠﻮﺍ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬ ‫ِﻤ‬
‫ﻭَ‬
‫ﻋ‬ ‫ُﻨﻮﺍَ‬
‫ﻦ ﺁَ‬
‫ﻣ‬ ‫ﺬﻳَ‬
‫ّﻟِ‬
‫َ‬
‫ﻥﺍ‬
‫ِﺇَ‬
‫ّ‬ ‫﴿‬

‫ﻥ﴾ ‪. .‬‬
‫ُﻧﻮَ‬
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‫ﻢَﻳْ‬
‫ﺤ‬ ‫ﻫْ‬
‫َﻟﺎُ‬
‫ﻢَ‬
‫ﻭ‬ ‫ِﻬْ‬
‫ْﻴ‬
‫َﻠ‬
‫ﻑَ‬
‫ﻋ‬ ‫ﻮٌ‬
‫ﺧْ‬
‫َﻟﺎَ‬
‫ﻢ‪َ،‬‬
‫ﻭ‬ ‫ِﻬْ‬
‫ِ‬
‫ّﺑ‬
‫ﺪَﺭ‬
‫ْﻨَ‬
‫ِ‬
‫ﻋ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻫﻮ ﻋﻨﺼﺮ )ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ(‪ .‬ﻋﻨﺼﺮ‬

‫َﺽ ﻭﻻ ﺭﺩ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻳﻌﺮﺽ ﺑﻬﺬﺍ ﺻﻔﺔ‬
‫ِﻮ‬
‫ﺍﻟﺒﺬﻝ ﺑﻼ ﻋ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻌﺮﺽ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻷﻣﻦ‬
‫ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺮﺿﻰ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺍﻟﻤﺴﺒﻎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻫﻲ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻓﻞ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﻣﻦ؛ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ‬
‫ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺿﻤﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺮﺑﻮﻱ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫‪245‬‬
‫ّ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ‬
‫ﺣﺲ‬
‫ِ‬ ‫ّﻨﺎ ﻭِ‬
‫ِﺴ‬
‫ِ‬‫ﻭﻗﺪ ﺑﻬﺘﺖ ﺻﻮﺭﺓ )ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ( ﻓﻲ ﺣ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻴﺴﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺸﻬﺪ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬
‫ﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻖﺍ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ؛ ﻭﻟﻢ ﺗﺸﻬﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻳﻘﻮُ‬
‫ﻣﻄﺒً‬
‫ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻹﻳﻤﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ‬
‫ﻍ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻴَ‬
‫ﻢ‬ ‫ﺍﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻮَ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻨﻔﺲ ﻓﻴﻪ ﺗﺼﻮﺭﺍﺗﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺃﺧﻼﻗﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﻴﻔﺔ ﻭﻓﻀﺎﺋﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻭﻳﺠﻌﻞ )ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ( ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ‬
‫ﺍﻟﺮﺑﻮﻳﺔ‪ .‬ﻭﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺗﻨﻤﻮ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻳﺮﺗﻘﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﺪ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺒﺮﻱﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺎ!‬
‫ﺲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﺍﻟﺘﻌﻴﺴﺔ‬
‫ﺑﻬﺘﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺣ ِ‬
‫ّ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻜﻮﺩﺓ ﺍﻟﺤﻆ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺸﻬﺪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺹﻭﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﺇﻧﻤﺎ ﻭﻟﺪﺕ ﻭﻋﺎﺷﺖ ﻓﻲ ﻏﻤﺮﺓ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﺮﺑﻮﻱ‪.‬‬
‫ﻭﺷﻬﺪﺕ ﺍﻟﻜﺰﺍﺯﺓ ﻭﺍﻟﺸﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻟﺐ ﻭﺍﻟﺘﻄﺎﺣﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﺛﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﺿﻤﺎﺋﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻓﺘﺠﻌﻞ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻻ ﻳﻨﺘﻘﻞ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺑﻮﻳﺔ ﺍﻟﺨﺴﻴﺴﺔ!‬
‫ﻭﺟﻌﻠﺖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﺑﻼ ﺿﻤﺎﻧﺎﺕ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﺭﺻﻴﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﻝ؛ ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻗﺪ ﺍﺷﺘﺮﻛﻮﺍ ﺑﺠﺰﺀ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺄﻣﻴﻦ ﺍﻟﺮﺑﻮﻳﺔ! ﻭﺟﻌﻠﺖ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺺﻧﺎﻋﺔ ﻻ‬

‫‪246‬‬
‫ﺗﺠﺪ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫َ ﻓﻲ ﺣﺲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﺍﻟﻤﻨﻜﻮﺩﺓ ﺍﻟﻄﺎﻟﻊ ﺃﻧﻪ‬
‫َﺮ‬
‫ﻮﻗ‬
‫ﺍﻟﺮﺑﻮﻳﺔ‪ .‬ﻓَ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﻧﻈﺎﻡ ﺇﻻ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ؛ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ!‬
‫ﺑﻬﺘﺖ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺣﺘﻰ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﺗﺤﺴﺒﻬﺎ‬
‫ًﻠﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﻬﺾ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺳﻪ ﻧﻈﺎﻡ ﻋﺼﺮﻱ!‬
‫ّﺎ ﻫﺰﻳ‬
‫ًﻳ‬
‫ًﻧﺎ ﻓﺮﺩ‬
‫ﺇ ﺣﺴ ﺎ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻛﻢ ﺗﻜﻮﻥ ﺿﺨﺎﻣﺔ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺗﺘﻨﺎﻭﻝ‬
‫ﻧﺼﺎﺑﻬﺎ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻷﻫﻠﻲﺓ ﻣﻊ‬
‫ﺭﺑﺤﻬﺎ؟ ﻳﺆﺩﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﻨﻌﻬﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺮﺑﻴﻬﻢ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺑﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺗﺼﻮﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺿﻤﺎﺋﺮ‬
‫ّﺎ‬
‫ًﻘ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﻴﺸﻮﺍ ﻓﻴﻪ! ﻭﺗﺤﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺣ‬
‫ّﺎ‪ .‬ﻭﺗﻜﻔﻞ ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻘﺼﺮ ﺑﻪ‬
‫ًﻳ‬
‫ًﻧﺎ ﻓﺮﺩ‬
‫ﺿ ﺎ‪ ،‬ﻻ ﺇ ﺣ ﺴ ﺎ‬
‫ﻣﻔﺮﻭً‬
‫ﻭﺳﺎﺋﻠﻪ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺸﻌﺮ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ‬
‫ﺃﻥ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺣﻴﺎﺓ ﺃﻭﻝﺍﺩﻩ ﻣﻜﻔﻮﻟﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ؛ ﻭﺣﻴﺚ‬
‫ّﺎ ﺃﻭ‬
‫ًﻳ‬
‫ًﻨﺎ ﺗﺠﺎﺭ‬
‫َﻳ‬
‫ﺀ ﻛ ﺎﻥ ﺩ‬
‫ُﻪ؛ ﺳﻮﺍٌ‬
‫َﻳﻨ‬
‫ِﻳﻦ ﺩ‬
‫َﻤﺪ‬
‫ﻳﻘﺾﻯ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﺎﺭﻡ ﺍﻟ‬
‫ﻏﻴﺮ ﺗﺠﺎﺭﻱ؛ ﻣﻦ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﻬﻢ ﻫﻮ ﺷﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‪ .‬ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﻤﻬﻢ ﻫﻮ ﺭﻭﺣﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺑﻴﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ ﻭﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺗﻪ‬
‫ﻭﻧﻈﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻣﺘﻨﺎﺳﻖ ﻣﻊ ﺷﻜﻞ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻭﺇﺟﺮﺍﺀﺍﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬

‫‪247‬‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻊ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﻣﻦ ﺿﻤﺎﺋﺮﻩ ﻭﻣﻦ‬
‫ًﻌﺎ ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻗﺪ ﻻ‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻤﺎﺗﻪ ﻣ‬
‫ﻳﺘﺼﻮﺭﻫﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﺸﺆﻭﺍ ﻭﻋﺎﺷﻮﺍ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ‬
‫ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﻧﺤﻦ ‪ -‬ﺃﻫﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪-‬‬
‫ﻭﻧﺘﺬﻭﻗﻬﺎ ﺑﺬﻭﻗﻨﺎ ﺍﻹﻳﻤﺎﻧﻲ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻫﻢ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻭﻕ ﻟﺴﻮﺀ ﻃﺎﻟﻌﻬﻢ ﻭﻧﻜﺪ ﺣﻈﻬﻢ ‪ -‬ﻭﺣﻆ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺻﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ ﻭﻗﻴﺎﺩﺗﻬﺎ ‪ -‬ﻓﻠﻴﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻧﺼﻴﺒﻬﻢ!‬
‫ُﻨﻮﺍ‬
‫ﻦ ﺁَ‬
‫ﻣ‬ ‫ﺬﻳَ‬
‫ّﻟِ‬
‫َ‬
‫﴿ﺍ‬ ‫َﺮﻣﻮﺍ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺸﺮ ﷲ ﺑﻪ‪:‬‬
‫ﻭﻟﻴﺤ‬
‫َﺮﻣﻮﺍ ﻣﻦ‬
‫ﻟﻴﺤ‬ ‫ّﺰَﻛﺎَﺓ﴾‪..‬‬
‫َ‬
‫ﺍﻟ‬ ‫ﻮﺍ‬
‫َﺗُ‬
‫ﻭﺁ‬
‫َﻠﺎَﺓ َ‬
‫ﻣﻮﺍ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬
‫ﺼ‬ ‫َﻗﺎُ‬
‫َﺃ‬
‫ﺕ‪َ ،‬‬
‫ﻭ‬ ‫ﺤﺎِ‬
‫ِﻟَ‬
‫ﺼﺍ‬
‫ُﻠﻮﺍ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬ ‫ِﻤ‬
‫ﻭَ‬
‫ﻋ‬ ‫َ‬

‫ﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺮﺿﻰ‪ ،‬ﻓﻮﻕ ﺣﺮﻣﺎﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺟﺮ ﻭﺍﻟﺜﻮﺍﺏ‪ .‬ﻓﺈﻧﻤﺎ‬

‫َﺮﻣﻮﻥ!‬
‫ﺑﺠﻬﺎﻟﺘﻬﻢ ﻭﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻢ ﻭﺿﻼﻟﻬﻢ ﻭﻋﻨﺎﺩﻫﻢ ﻳﺤ‬
‫ُ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻴﻤﻮﻥ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ‬
‫ِﻌﺪ‬
‫ﺇﻥ ﷲ ) ﻳ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻥ ﻳﺤﺘﻔﻆ ﻟﻬﻢ ﺑﺄﺟﺮﻫﻢ ﻋﻦﺩﻩ‪ .‬ﻭﻳﻌﺪﻫﻢ‬
‫ْﻨَ‬
‫ﺪ‬ ‫ﻢِ‬
‫ﻋ‬ ‫ﻫْ‬
‫ُﺮُ‬
‫ﻢَﺃْ‬
‫ﺟ‬ ‫ُﻬْ‬‫ﻳﺤﺰﻧﻮﻥ‪﴿ ..‬‬
‫َﻟ‬ ‫ﺑﺎﻷﻣﻦ ﻓﻼ ﻳﺨﺎﻓﻮﻥ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻼ‬
‫ِﺪ‬
‫ﻥ﴾‪ ..‬ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﻋ‬
‫ُﻧﻮَ‬
‫َﺰ‬
‫ﻢَﻳْ‬
‫ﺤ‬ ‫ﻫْ‬
‫َﻟﺎ ُ‬
‫ﻢَ‬
‫ﻭ‬ ‫ِﻬْ‬
‫ْﻴ‬
‫َﻠ‬
‫ﻑَ‬
‫ﻋ‬ ‫ﻮٌ‬
‫ﺧْ‬
‫َﻟﺎ َ‬
‫ﻢ‪َ ،‬‬
‫ﻭ‬ ‫ِﻬْ‬
‫ِ‬
‫ّﺑ‬
‫َﺭ‬

‫ﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺮﺑﻮﻱ ﺑﺎﻟﻤﺤﻖ ﻭﺍﻟﺴﺤﻖ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺨﺒﻂ‬

‫ﺃﻛﻠَ‬
‫ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻘﻠﻖ ﻭﺍﻟﺨﻮﻑ‪.‬‬
‫ًﻌﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ؛ ﻭﺗﺸﻬﺪ‬
‫ﻭﺷﻬﺪﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﻗ‬
‫ًﻌﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺮﺑﻮﻱ! ﻭﻟﻮ ﻛﻨﺎ ﻧﻤﻠﻚ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻫﺬﺍ ﻭﺍﻗ‬
‫ًﻔﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ‬
‫ًﺰﺍ ﻋﻨﻴ‬
‫ﺃﻥ ﻧﻤﺴﻚ ﺑﻜﻞ ﻗﻠﺐ ﻏﺎﻓﻞ ﻓﻨﻬﺰﻩ ﻫ‬

‫‪248‬‬
‫ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺎﺛﻠﺔ؛ ﻭﻧﻤﺴﻚ ﺑﻜﻞ ﻋﻴﻦ ﻣﻐﻤﻀﺔ ﻓﻨﻔﺘﺢ‬
‫ﺟﻔﻨﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ..‬ﻟﻮﻛﻨﺎ ﻧﻤﻠﻚ ﻟﻔﻌﻠﻨﺎ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﻤﻠﻚ‬
‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻧﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؛ ﻟﻌﻞ ﷲ ﺃﻥ ﻳﻬﺪﻱ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬
‫ُ ﺑﻴﻦ ﺃﺻﺒﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﺻﺎﺑﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻜﻮﺩﺓ ﺍﻟﻄﺎﻟﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‬
‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‪ .‬ﻭﺍﻟﻬﺪﻯ ﻫﺪﻯ ﷲ‪..‬‬
‫ِﺪ ﷲ ﺑﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻇﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺧﺎﺀ ﺍﻵﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﺬ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺒﺬ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻹﺛﻢ‪،‬‬
‫ﻭﺗﻘﻴﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺰﻛﺎﺓ‪ ..‬ﻓﻲ ﻇﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺧﺎﺀ ﺍﻵﻣﻦ ﻳﻬﺘﻒ ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ‬
‫ﺍﻝﻫﺘﺎﻑ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻟﻴﺤﻮﻟﻮﺍ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺮﺑﻮﻱ ﺍﻟﺪﻧﺲ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﻴﺖ؛ ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﻤﻌﻠﻨﺔ ﻣﻦ ﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻼ‬
‫ﻫﻮﺍﺩﺓ ﻭﻻ ﺇﻣﻬﺎﻝ ﻭﻻ ﺗﺄﺧﻴﺮ‪:‬‬
‫ﻦ ‪278‬‬
‫ِﻨﻴَ‬
‫ﺆِ‬
‫ﻣ‬ ‫ﻣْ‬
‫ﻢُ‬‫ُﺘْ‬
‫ْﻨ‬
‫ﻥُﻛ‬
‫َﺑﺎِﺇْ‬
‫ِ‬
‫ّﺮ‬
‫ﻦ ﺍﻟ‬
‫ﻣَ‬‫ﻲِ‬
‫ِﻘَ‬
‫ﻣﺎَﺑ‬
‫ُﺭﻭﺍَ‬
‫َﺫ‬
‫ﻪ‪َ،‬‬
‫ﻭ‬ ‫ّﻠَ‬
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‫ُﻘﻮﺍ ﺍﻟ‬
‫َ‬
‫ّﺗ‬
‫ُﻨﻮﺍ ﺍ‬
‫ﻦ ﺁَ‬
‫ﻣ‬ ‫ﺬﻳَ‬
‫ّﻟِ‬
‫َ‬
‫َﻬﺎ ﺍ‬
‫ُ‬
‫ّﻳ‬
‫َﻳﺎَﺃ‬
‫﴿‬
‫ﺀﻭ ُ‬
‫ﺱ‬ ‫ﻢُﺭُ‬
‫ﻜْ‬
‫َﻠُ‬
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‫ُﺘْ‬
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‫ﻥُﺗ‬
‫ِﺇْ‬
‫ﻪ‪َ .‬‬
‫ﻭ‬ ‫ِﻟِ‬
‫ﺳﻮ‬
‫َﺭُ‬
‫ﻪَ‬
‫ﻭ‬ ‫ّﻠِ‬
‫َ‬
‫ﻦ ﺍﻟ‬
‫ﻣَ‬‫ﺏِ‬
‫ْﺮٍ‬
‫ُﻧﻮﺍِﺑَ‬
‫ﺤ‬ ‫َﺫ‬
‫ْﺄ‬
‫ُﻠﻮﺍ َﻓ‬
‫َﻌ‬
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‫ِﺈْ‬
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‫ﻥ﴾ ‪. .‬‬
‫ُﻤﻮَ‬
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‫ﻈ‬ ‫ﻥَ‬
‫ﻭ‬ ‫ُﻤﻮَ‬
‫ِﻠ‬
‫ﻢَﻟﺎَﺗْ‬
‫ﻈ‬ ‫ﻜْ‬
‫ِﻟُ‬
‫ﻮﺍ‬
‫ﻣَ‬
‫َﺃْ‬

‫ِ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪.‬‬
‫ْﻙ‬
‫َﺮ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺗ‬
‫ّﻖ ﺇﻳﻤﺎَ‬
‫ِﻠ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺺ ﻳﻌ‬
‫ُﺭﻭﺍ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺑﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺘﻘﻮﺍ ﷲ ﻭﻳﺬ‬
‫ﺍﻟﺮﺑﺎ‪ .‬ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺑﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﻟﻮ ﺃﻋﻠﻨﻮﺍ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﺆﻣﻨﻮﻥ‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ‬
‫ﺇﻳﻤﺎﻥ ﺑﻐﻴﺮ ﻃﺎﻋﺔ ﻭﺍﻧﻘﻴﺎﺩ ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ ﻟﻤﺎ ﺃﻣﺮ ﷲ ﺑﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﺺ‬
‫ًﻧﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻻ ﻳﺪﻋﻬﻢ ﻓﻲ ﺷﺒﻬﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮ‪ .‬ﻭﻻ ﻳﺪﻉ ﺇﻧﺴﺎ‬
‫ﻳﺘﺴﺘﺮ ﻭﺭﺍﺀ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻻ ﻳﻄﻴﻊ ﻭﻻ ﻳﺮﺗﻀﻲ ﻣﺎ‬

‫‪249‬‬
‫ﺷﺮﻉ ﷲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻨﻔﺬﻩ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺤﻜﻤﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻪ‪.‬‬
‫ّﺮﻗﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﻟﻴﺴﻮﺍ‬
‫ِ‬
‫ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔ‬
‫ﺑﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ .‬ﻣﻬﻤﺎ ﺍﺩﻋﻮﺍ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺃﻋﻞﻧﻮﺍ ﺑﻠﺴﺎﻧﻬﻢ ﺃﻭ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺑﺸﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﺆﻣﻨﻮﻥ!‬
‫ﻦ﴾ ‪. .‬‬
‫ِﻨﻴَ‬
‫ﺆِ‬
‫ﻣ‬ ‫ﻣْ‬
‫ﻢُ‬‫ُﺘْ‬
‫ْﻨ‬
‫ﻥُﻛ‬
‫َﺑﺎ‪ِ..‬ﺇْ‬
‫ِ‬
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‫ﻣَ‬‫ﻲِ‬
‫ِﻘَ‬
‫ﻣﺎَﺑ‬
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‫ﻭ‬ ‫ّﻠَ‬
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‫ُﻘﻮﺍ ﺍﻟ‬
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‫ﻣ‬ ‫ﺬﻳَ‬
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‫َﻬﺎ ﺍ‬
‫ُ‬
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‫َﻳﺎَﺃ‬
‫﴿‬

‫ﻟﻘﺪ ﺗﺮﻙ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﺳﻠﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺎ؛ ﻟﻢ ﻳﻘﺮﺭ ﺍﺳﺘﺮﺩﺍﺩﻩ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻻ‬

‫ﻣﺼﺎﺩﺭﺓ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺟﺰﺀ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻛﺎﻥ‬
‫ًﻠﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ..‬ﺇﺫ ﻻ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﻧﺺ‪ ..‬ﻭﻻ ﺣﻜﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﺗﺸﺮﻳﻊ‪..‬‬
‫ﺩﺍ ﺧ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻳﻨﻔﺬ ﻭﻳﻨﺸﺊ ﺁﺛﺎﺭﻩ ﺑﻌﺪ ﺻﺪﻭﺭﻩ‪ ..‬ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻠﻒ‬
‫ﻓﺄﻣﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﷲ ﻻ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‪ .‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﺠﻨﺐ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬
‫ﺇﺣﺪﺍﺙ ﻫﺰﺓ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻟﻮ ﺟﻌﻞ‬
‫ّﺎ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺒﺪﺃ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺬ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‬
‫ًﻴ‬
‫ًﺮﺍ ﺭﺟﻌ‬
‫ﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻪ ﺃﺛ‬
‫ﺚﺍ! ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﺪﻳً‬
‫ﻟﻴﻮﺍﺟﻪ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺴﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻄﻬﺮﻫﺎ ﻭﻳﻄﻠﻘﻬﺎ‬
‫ًﻌﺎ‪ ..‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺫﺍﺗﻪ ﻋﻠﻖ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻢ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ‬
‫ﺗﻨﻤﻮ ﻭﺗﺮﺗﻔﻊ ﻣ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮﻟﻬﻢ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻭﺇﻧﻔﺎﺫﻩ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻣﻨﺬ ﻧﺰﻭﻟﻪ‬
‫ﻭﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﻪ‪ .‬ﻭﺍﺳﺘﺠﺎﺵ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ‪ -‬ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ‪ -‬ﺷﻌﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻟﻠﻪ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻮﻁ ﺑﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺗﻨﻔﻴﺬ‬
‫ﺷﺮﺍﺋﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺠﻌﻠﻪ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻣﻦ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﻧﻔﺲ‪ ،‬ﻓﻮﻕ‬
‫ﺍﻟﻀﻤﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﻔﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺫﺍﺗﻪ‪ .‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺿﻤﺎﻧﺎﺕ‬

‫‪250‬‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺸﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﺇﻻ ﻟﻠﺮﻗﺎﺑﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ! ﻭﻣﺎ ﺃﻳﺴﺮ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﻦ‬
‫ﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ ﺣﺎﺭﺱ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﻮﻯ ﷲ ﺳﻠﻄﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ﺻﻔﺤﺔ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ‪ ..‬ﻭﺇﻟﻰ ﺟﻮﺍﺭﻫﺎ ﺻﻔﺤﺔ‬
‫ُﻧﻮﺍ‬
‫َﺫ‬
‫ْﺄ‬
‫ُﻠﻮﺍَﻓ‬
‫َﻌ‬
‫ْﻔ‬
‫ﻢَﺗ‬
‫ﻥَﻟْ‬
‫ِﺈْ‬
‫َﻓ‬
‫﴿‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ‪ ..‬ﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺰﻟﺰﻝ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‪:‬‬
‫ِﻟِﻪ﴾‪..‬‬
‫ﺳﻮ‬
‫َﺭُ‬
‫ﻪَ‬
‫ﻭ‬ ‫ّﻠِ‬
‫َ‬
‫ﻦ ﺍﻟ‬
‫ﻣَ‬‫ﺏِ‬
‫ْﺮٍ‬
‫ِﺑَ‬
‫ﺤ‬

‫ﺏ ﻣﻦ ﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ‪ ..‬ﺣﺮﺏ ﺗﻮﺍﺟﻬﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺲ‬

‫ﻳﺎ ﻟﻠﻬﻮﻝ! ﺣﺮٌ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ..‬ﺣﺮﺏ ﺭﻫﻴﺒﺔ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ‪ ،‬ﻣﻘﺮﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ‪..‬‬
‫ﻓﺄﻳﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﺍﻟﻔﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﺍﻟﻤﺎﺣﻘﺔ؟!‪...‬‬
‫ﻓﺎﻹﻣﺎﻡ ﻣﻜﻠﻒ ‪ -‬ﺣﻴﻦ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ -‬ﺃﻥ ﻳﺤﺎﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺮﺑﻮﻱ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺘﻮﻥ ﻋﻦ ﺃﻣﺮ‬
‫ﺭﺿﻲ ﷲ‬ ‫ﷲ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺃﻋﻠﻨﻮﺍ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺣﺎﺭﺏ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬
‫ﺪﺍ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻣﺎﻧﻌﻲ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ‪ ،‬ﻣﻊ ﺷﻬﺎﺩﺗﻬﻢ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﷲ ﻭﺃﻥ ﻣﺤﻤً‬
‫ًﻤﺎ ﻣﻦ ﻳﺄﺑﻰ ﻃﺎﻋﺔ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﷲ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺎﻣﺘﻬﻢ ﻟﻠﺼﻼﺓ‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﺴﻠ‬
‫ﺷﺮﻳﻌﺔ ﷲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻨﻔﺬﻫﺎ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ!‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻳﺬﺍﻥ ﺑﺎﻟﺤﺮﺏ ﻣﻦ ﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺃﻋﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ‬
‫َﻊ ﻣﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺢﺭﺏ ﻣﻌﻠﻨﺔ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ‬
‫ُﻤﺪﻓ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻭﺍﻟ‬
‫ﺃﺻﺪﻕ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻧﻈﺎﻣﻪ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻣﻌﻠﻨﺔ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎ‬

‫‪251‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﺪﺍﻫﻤﺔ ﺍﻟﻐﺎﻣﺮﺓ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺣﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺼﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‪ .‬ﻭﺣﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺮﻛﺔ ﻭﺍﻟﺮﺧﺎﺀ‪ .‬ﻭﺣﺮﺏ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪ ..‬ﺣﺮﺏ ﻳﺴﻠﻂ ﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﺼﺎﺓ‬
‫ﻟﻨﻈﺎﻣﻪ ﻭﻣﻨﻬﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‪ .‬ﺣﺮﺏ ﺍﻟﻤﻄﺎﺭﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻛﺴﺔ‪.‬‬
‫ًﺮﺍ ﺣﺮﺏ‬
‫ﺣﺮﺏ ﺍﻟﻐﺒﻦ ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ‪ .‬ﺣﺮﺏ ﺍﻟﻘﻠﻖ ﻭﺍﻟﺨﻮﻑ‪ ..‬ﻭﺃﺧﻴ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻣﻢ ﻭﺍﻟﺠﻴﻮﺵ ﻭﺍﻟﺪﻭﻝ‪ .‬ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﺴﺎﺣﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺣﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﻡ ﻭﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﺟﺮﺍﺀ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺮﺑﻮﻱ ﺍﻟﻤﻘﻴﺖ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺮﺍﺑﻮﻥ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻮﻗﺪﻭﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺃﻭ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻢ ﻳﻠﻘﻮﻥ ﺷﺒﺎﻛﻬﻢ ﻓﺘﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ‪ .‬ﺛﻢ‬
‫ﺗﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻭﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺎﺕ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺘﺰﺍﺣﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺲ ﻓﺘﻘﻮﻡ ﺍﻟﺤﺮﺏ! ﺃﻭ ﻳﺰﺣﻔﻮﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﺑﻘﻮﺓ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺎﺗﻬﻢ ﻭﺟﻴﻮﺷﻬﺎ ﻓﺘﻘﻮﻡ ﺍﻟﺤﺮﺏ! ﺃﻭ ﻳﺜﻘﻞ ﻋﺐﺀ‬
‫ﺍﻟﻀﺮﺍﺋﺐ ﻭﺍﻝﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﻟﺴﺪﺍﺩ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺩﻳﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻢ ﺍﻟﻔﻘﺮ‬
‫ِﺘﺠﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻔﺘﺤﻮﻥ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺨﻂ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻜﺎﺩﺣﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻨ‬
‫ﻟﻠﺪﻋﻮﺍﺕ ﺍﻟﻬﺪﺍﻣﺔ ﻓﺘﻘﻮﻡ ﺍﻟﺤﺮﺏ! ﻭﺃﻳﺴﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ‪ -‬ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ‪ -‬ﻫﻮ ﺧﺮﺍﺏ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻬﻴﺎﺭ ﺍﻷﺧﻼﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻄﻼﻕ‬
‫َﺎﺭ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺗﺤﻄﻢ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﺳﻪ‪،‬‬
‫ُﻌ‬
‫ﺳ‬
‫ﻭﺗﺪﻣﻴﺮﻩ ﺑﻤﺎ ﻻ ﺗﺒﻠﻐﻪ ﺃﻓﻈﻊ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﺍﻟﺬﺭﻳﺔ ﺍﻟﺮﻋﻴﺒﺔ!‬
‫ًﻤﺎ‪.‬‬
‫ﺇﻧﻬﺎ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﻤﺸﺒﻮﺑﺔ ﺩﺍﺋ‬

‫‪252‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﻋﻠﻨﻬﺎ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ‪ ..‬ﻭﻫﻲ ﻣﺴﻌﺮﺓ ﺍﻵﻥ؛‬
‫ﺗﺄﻛﻞ ﺍﻷﺧﻀﺮ ﻭﺍﻟﻴﺎﺑﺲ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ؛ ﻭﻫﻲ‬
‫ﻏﺎﻓﻠﺔ ﺗﺤﺴﺐ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻜﺴﺐ ﻭﺗﺘﻘﺪﻡ ﻛﻠﻤﺎ ﺭﺃﺕ ﺗﻼﻝ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ‬
‫ِﻳﺔ‬
‫َﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺨﺮﺟﻪ ﺍﻟﻤﺼﺎﻧﻊ‪ ..‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻼﻝ ﺣ‬
‫ﺑﺄﻥ ﺗﺴﻌﺪ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻟﻮ ﺃﻧﻬﺎ ﻧﺸﺄﺕ ﻣﻦ ﻣﻨﺒﺖ ﺯﻛﻲ ﻃﺎﻫﺮ؛ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫‪ -‬ﻭﻫﻲ ﺗﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﻣﻨﺒﻊ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺍﻟﻤﻠﻮﺙ ‪ -‬ﻻ ﺗﻤﺜﻞ ﺳﻮﻯ ﺭﻛﺎﻡ‬
‫ًﺍ؛ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﺠﻠﺲ‬
‫ﻳﺨﻨﻖ ﺃﻧﻔﺎﺱ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺤﻘﻬﺎ ﺳﺤﻖ‬
‫ﻓﻮﻗﻪ ﺷﺮﺫﻣﺔ ﺍﻟﻤﺮﺍﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻻ ﺗﺤﺲ ﺁﻻﻡ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺤﻮﻗﺔ ﺗﺤﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﻛﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻌﻮﻥ!‪...‬‬
‫ُﺘْ‬
‫ﻢ‬ ‫ْﻨ‬
‫ﻥُﻛ‬
‫ﻢ‪ِ..‬ﺇْ‬
‫ﻜْ‬
‫ٌﺮَﻟُ‬
‫ْﻴ‬
‫ُﻗﻮﺍ َ‬
‫ﺧ‬ ‫ﺼَ‬
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‫ﺪ‬ ‫ﻥَﺗَ‬
‫َﺃْ‬
‫َﺮٍﺓ‪َ.‬‬
‫ﻭ‬ ‫ْﻴَ‬
‫ﺴ‬ ‫َﻟﻰَ‬
‫ﻣ‬ ‫َﺮٌﺓِﺇ‬
‫َﻨِ‬
‫ﻈ‬ ‫َﺮٍﺓَﻓ‬
‫ﻋْ‬
‫ﺴ‬ ‫ﻥُﺫﻭُ‬
‫ﻥَﻛﺎَ‬
‫ِﺇْ‬
‫﴿َ‬
‫ﻭ‬

‫ﻥ﴾ ‪. .‬‬
‫ُﻤﻮَ‬
‫َﻠ‬
‫ْﻌ‬
‫َﺗ‬

‫ﺇﻧﻬﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﺣﺔ ﺍﻟﻨﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ‪ .‬ﺇﻧﻪ‬

‫ﺍﻟﻈﻞ ﺍﻟﻈﻠﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺄﻭﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺒﺔ ﻓﻲ ﻫﺠﻴﺮ‬
‫َﺎﺭ‪ .‬ﺇﻧﻬﺎ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ‬
‫ﺲﻋ‬
‫ﺍﻷﺛﺮﺓ ﻭﺍﻟﺸﺢ ﻭﺍﻟﺠﺸﻊ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻟﺐ ﻭﺍﻟ ُ‬
‫ّ‬
‫ّ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ!‬
‫ِﻞ‬
‫ُ‬‫ُﻇ‬
‫ﻟﻠﺪﺍﺋﻦ ﻭﺍﻟﻤﺪﻳﻦ ﻭﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻱ‬
‫ًﻟﺎ«‬
‫ﻣﺎ »ﻣﻌﻘﻮ‬
‫ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻻ ﺗﺆﺩﻱ ﻣﻔﻬﻮً‬
‫ﻓﻲ ﻋﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﻨﺎﻛﻴﺪ ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺠﻴﺮ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺿﺮﺓ! ﻭﺃﻥ ﻣﺬﺍﻗﻬﺎ ﺍﻟﺤﻠﻮ ﻻ ﻃﻌﻢ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺣﺴﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺠﺮ ﺍﻟﺒﻠﻴﺪ! ‪ -‬ﻭﺑﺨﺎﺻﺔ ﻭﺣﻮﺵ ﺍﻟﻤﺮﺍﺑﻴﻦ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬
‫ًﺩﺍ ﻗﺎﺑﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﺯﻭﺍﻳﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﻳﺘﻠﻤﻈﻮﻥ ﻟﻠﻔﺮﺍﺋﺲ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻓﺮﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺋﺐ‬ ‫ﺑﻬﻢ‬ ‫ﺗﺤﻞ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﻮﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻳﺞ‬
‫‪253‬‬
‫ﻓﻴﺤﺘﺎﺟﻮﻥ ﻟﻠﻤﺎﻝ ﻟﻠﻄﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﺃﻭ ﻟﺪﻓﻦ‬
‫ﻣﻮﺗﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﺪﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﻜﺰ ﺍﻟﻀﻨﻴﻦ ﺍﻟﺸﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻱﻣﺪ ﻟﻬﻢ ﻳﺪ ﺍﻟﻤﻌﻮﻧﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ؛ ﻓﻴﻠﺠﺆﻭﻥ ﻣﺮﻏﻤﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻛﺎﺭ ﺍﻟﻮﺣﻮﺵ‪ .‬ﻓﺮﺍﺋﺲ‬
‫ﺳﻬﻠﺔ ﺗﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺨﺎﺥ ﺑﺄﻗﺪﺍﻣﻬﺎ‪ .‬ﺗﺪﻓﻌﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﻭﺗﺰﺟﻴﻬﺎ‬
‫ًﺍ ﻫﻜﺬﺍ ﺃﻭ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ‬
‫ﺀ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻓﺮﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ! ﺳﻮﺍٌ‬
‫ﺑﻴﻮﺕ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻭﻣﺼﺎﺭﻑ ﺭﺑﻮﻳﺔ‪ .‬ﻓﻜﻠﻬﻢ ﺳﻮﺍﺀ‪ .‬ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﻫﺆﻻﺀ‬
‫ﻳﺠﻠﺴﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻔﺨﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻋﺪ ﺍﻟﻤﺮﻳﺤﺔ؛‬
‫ﻭﻭﺭﺍﺀﻫﻢ ﺭﻛﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺆﻟﻔﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺪ ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺮﻃﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻛﻢ ﻭﺍﻟﺠﻴﻮﺵ‪ ..‬ﻛﻠﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ‬
‫ﻟﺘﺒﺮﻳﺮ ﺟﺮﻳﻤﺘﻬﻢ ﻭﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺬ ﻣﻦ ﻳﺠﺮﺅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻠﻜﺆ ﻓﻲ‬
‫ﺭﺩ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺮﺑﻮﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺧﺰﺍﺋﻨﻬﻢ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‪!! ..‬‬
‫ﻧﺤﻦ ﻧﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻻ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‪..‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﺎ ﻧﻌﺮﻑ ﺃﻧﻬﺎ ﺍﻟﺤﻖ‪ .‬ﻭﻧﺜﻖ ﺃﻥ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﺮﻫﻮﻧﺔ‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺍﻷﺧﺬ ﺑﻬﺎ‪:‬‬
‫ُﺘْ‬
‫ﻢ‬ ‫ْﻨ‬
‫ﻥُﻛ‬
‫ﻢ‪ِ..‬ﺇْ‬
‫ﻜْ‬
‫ٌﺮَﻟُ‬
‫ْﻴ‬
‫ُﻗﻮﺍ َ‬
‫ﺧ‬ ‫ﺼَ‬
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‫ﺪ‬ ‫ﻥَﺗَ‬
‫َﺃْ‬
‫َﺮٍﺓ‪َ.‬‬
‫ﻭ‬ ‫ْﻴَ‬
‫ﺴ‬ ‫َﻟﻰَ‬
‫ﻣ‬ ‫َﺮٌﺓِﺇ‬
‫َﻨِ‬
‫ﻈ‬ ‫َﺮٍﺓَﻓ‬
‫ﻋْ‬
‫ﺴ‬ ‫ﻥُﺫﻭُ‬
‫ﻥَﻛﺎَ‬
‫ِﺇْ‬
‫﴿َ‬
‫ﻭ‬

‫ﻥ﴾ ‪. .‬‬
‫ُﻤﻮَ‬
‫َﻠ‬
‫ْﻌ‬
‫َﺗ‬

‫ﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫َﺩ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﺴﺮ ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ -‬ﻻ ﻳﻄﺎﺭ‬
‫ِﺭ‪ ..‬ﺛﻢ ﺇﻥ‬
‫َﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﺱ‬
‫ُﻨﻈ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻛﻢ‪ .‬ﺇﻧﻤﺎ ﻳ‬
‫َﻳﻦ‪ .‬ﻑﷲ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻻ ﻳﺘﺮﻙ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﺴﺮ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺩ‬
‫‪254‬‬
‫ﺪﻳﻨﻪ ‪ -‬ﺇﻥ ﺗﻄﻮﻉ ﺑﻬﺬﺍ‬
‫ﺪﻳﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﺪﻕ ﺑَ‬
‫ﻳﺪﻋﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟَ‬
‫ّ‬
‫ِﻳﻦ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺧﻴﺮ‬
‫ﻢﺩ‬
‫ﻟَ‬
‫ﺍﻟﺨﻴﺮ ‪ .-‬ﻭﻫﻮ ﺧﻴﺮ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺧﻴﺮ ﻠ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﻟﺤﻴﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻓﻠﺔ‪ .‬ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﷲ‬
‫ﻣﻦ ﺳﺮﻳﺮﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ!‬
‫ًﺮﺍ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ‬
‫ًﺮﺍ ﻛﺒﻴ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻳﻔﻘﺪ ﺷﻄ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﺋﻦ ﺳﻴﺮﻭﺡ ﻳﻀﺎﻳﻖ ﺍﻟﻤﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻳﻀﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺨﻨﺎﻕ‪ .‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﻣﻌﺴﺮ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﺍﻟﺴﺪﺍﺩ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ‪ -‬ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺷﺮﻁ‬
‫ﻭﺟﻮﺍﺏ ‪ -‬ﺑﺎﻻﻧﺘﻈﺎﺭ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﺳﺮ ﻭﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ّﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﺃﻭ ﺑﻌﻀﻪ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺑﺠﺎﻧﺒﻪ ﺍﻟﺘﺤﺒﻴﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺪﻕ ﺑﺎﻟَ‬
‫ﺪ‬
‫ﺍﻹﻋﺴﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻈﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺗﺠﻌﻞ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺪﻳﻦ ﺍﻟﻤﻌﺴﺮ ﺣً‬
‫َﻤﺎ‬
‫َ‬
‫ّﻧ‬
‫ِﺇ‬
‫﴿‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺭﻑ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ‪ ،‬ﻟﻴﺆﺩﻱ ﺩﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻴﺴﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫ﺪﻳﻮﻥ‪.‬‬
‫ﻦ ‪ ﴾...‬ﻭﻫﻢ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟُ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻴَ‬
‫ِﺭِ‬
‫َﻐﺎ‬
‫ْﻟ‬
‫ﻭﺍ‬
‫ﻦ ‪َ...‬‬
‫ِﻛﻴِ‬
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‫ﺀَ‬‫َﺮﺍِ‬
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‫ﺕِﻟ‬
‫َﻗﺎُ‬
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‫ﺪ‬ ‫ﺍﻟَ‬
‫ّ‬

‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻨﻔﻘﻮﺍ ﺩﻳﻮﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﻮﺍﺗﻬﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﻟﺬﺍﺋﺬﻫﻢ‪ .‬ﺇﻧﻤﺎ‬

‫ﺃﻧﻔﻘﻮﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﻟﻨﻈﻴﻒ ﺛﻢ ﻗﻌﺪﺕ ﺑﻬﻢ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ!‪...‬‬
‫ﻢَﻟﺎ‬
‫ﻫْ‬
‫ﻭُ‬‫ﺖ‪َ،‬‬
‫َﺒْ‬
‫ﻣﺎَﻛَ‬
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‫ﻞَﻧ‬
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‫ّ‬ ‫َ‬
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‫﴿َ‬

‫ﻥ﴾ ‪. .‬‬
‫ُﻤﻮَ‬
‫َﻠ‬
‫ُﻳْ‬
‫ﻈ‬

‫ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﷲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﻓﻰ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ‬

‫ﻛﺴﺒﺖ؛ ﻳﻮﻡ ﻋﺴﻴﺮ؛ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﻤﺆﻡﻥ ﻭﻗﻊ؛ ﻭﻣﺸﻬﺪﻩ‬
‫ﺣﺎﺿﺮ ﻓﻲ ﺿﻤﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ؛ ﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺿﻤﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻫﻮﻝ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﷲ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺧﺎﻃﺮ ﻳﺰﻟﺰﻝ‬
‫‪255‬‬
 ‫ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ!‪...‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻘﺎﺑﻊ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ؛ ﻳﻘﻴﻤﻪ‬
‫ًﺭﺍ ﻣﻨﻪ ﻷﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎﻕ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻓﺮﺍ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ!‬
‫ﺇﻧﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ..‬ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻘﻮﻱ‪ ..‬ﺍﻟﺤﻠﻢ ﺍﻟﻨﺪﻱ ﺍﻟﻤﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ‬
‫ﺃﺭﺿﻲ‪ ..‬ﺭﺣﻤﺔ ﷲ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮ‪ .‬ﻭﺗﻜﺮﻳﻢ ﷲ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﺨﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺸﺮﺩ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ؛ ﻭﻳﺼﺪﻫﺎ ﻋﻨﻪ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﻞﻩ ﻭﺃﻋﺪﺍﺀ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ!«‪] .‬ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ )ﻓﻲ ﻇﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ([‬

‫ًﺮﺍ‪..‬‬
‫ًﻟﺎ ﻭﺁﺧ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺃﻭ‬

‫‪ -‬ﺍﻧﺘﻬﻰ ‪-‬‬

‫‪256‬‬
 ‫ﻛﺘﺐ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‬

‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‬

‫ًﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺁﻥ ﺍﻷﻭﺍﻥ‬
‫ﻳﺸﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﻠﺤﺪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﺮ‬
‫ّﺩ ﺍﻟﻤﻼﺋﻢ‪ .‬ﻭﻻ‬
‫َ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﺒﻬﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻳﺮﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮ‬
‫ًﻟﺎ ﻭﻳﻌﻲ‬
‫ًﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺪﺭﻙ ﺃﻭ‬
‫ًﺩﺍ ﻣﻼﺋ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪ ﺍﻟﺮﺩ ﺭ‬
‫ﻣﺎ ﻣﺎ‪،‬‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺮﺏ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺳﺘﻌﻮﺩ ﻳﻮً‬
‫ﻭﺳﻴﺤﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﺤﻞ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﻠﺤﺪ؛ ﻗﻮًﺓ ﺗﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺮﻛﻮﺍ ﺑﻘﻮﺓ ﻭﻳﻨﻈﺮﻭﺍ ﺑﺠﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﺃﺳﺒﺎﺏ‬
‫ﺿﻌﻔﻬﻢ‪ .‬ﻭﻳﺴﻌﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﺘﺜﻘﻴﻒ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺇﻋﻄﺎﺋﻬﻢ ﻭﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﺗﺠﻨﺒﻬﻢ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﻀﻠﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﺎﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻴﺤﻴﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺭﻓﺎﻫﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺮﺅﻯ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ -‬ﻧﺎﻓﺬﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﺐ‬

‫ﻳﺮﻛﺰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺮﺅﻯ‪ ،‬ﻭﺑﺨﺎﺻﺔ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺍﻟﺤﻖ )ﻭﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ(‪ ،‬ﻭﺭﺅﻯ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ .‬ﻭﻳﺤﺎﺟﺞ‬
‫ﺛﻤﺎﻧﻴٌ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﺄﻥ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻟﻤﺄﺧﻮﺫﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻤﻠﺤﺪﺓ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦﻫﺎ ﺃﻥ ﺗﺸﺮﺡ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺍﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﻮﻥ ﻣﻦ‬
‫)ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﻴﻦ( ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪ .‬ﻭﻳﺼﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺗﺼﻨﻴﻒ‬
‫ﺍﻟﺮﺅﻯ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺤﻠﻞ ﺍﻟﺮﺅﻯ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ‬
‫ّﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺭﺅﻯ ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺭﺅﻯ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛ‬

‫ﺩﻳﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺩﻭﻟﺔ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ‪ -‬ﻧﻈﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬

‫ﻳﺪﺣﺾ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ ﺑﺤﺘﺔ‪ ،‬ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ‬

‫‪257‬‬
‫ﺑﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻓﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺒﻪ ﺇﻟﻰ‪ :‬ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﺎ‬
‫ﺼﺮﻱ ﻭﺍﻷﺑﺪﻱ ﺑﺎﻷﺭﺽ‬
‫ﺤْ‬‫ﺯﺍﻟﻮﺍ ﺷﻌﺐ ﷲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺑﺄﻧﻬﻢُﺃﻋﻄﻮﺍ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟَ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ .‬ﻭﻳﺠﺎﺩﻝ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺄﻥ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺪﻭﻟﺔ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‬
‫ًﻠﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﺩﻋﺎﺋﻬﺎ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﺑﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻳﺴﻦ ﻋﻤ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺏﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ!‪.‬‬

‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ )ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ( ﻫﻮ ﺷﺮﺡ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺗﺤﺮﻳﻢ‬
‫ﻣﺎ‬
‫ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ .‬ﻓﺄﻛﺜﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﺠﻬﻠﻮﻥ ﻋﻤﻮً‬
‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻷﻟﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻫﻠﻴﻦ ﺏﺍﻟﺮﺑﺎ‪،‬‬
‫ﺀ ﺍﻟﺪﺍﺋﻨﻮﻥ ﻭﺍﻟﻤﺪﻳﻨﻮﻥ ﻭﺍﻟﻤﺼﺮﻓﻴﻮﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻟﺶﻫﺪﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪.‬‬
‫ﺳﻮﺍٌ‬
‫ﻭﺳﻴﺒﺪﺃ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻓﻲ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫ٌﺮ ﻭﺍﺣﺪ‪ :‬ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﻦ‬

‫ﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ‪ -‬ﺃﻣﻴ‬
‫ﺟﻤﺎﻋٌ‬
‫ًﻟﺎ ﺃﻥ ﻳﺸﺮﺡ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺨﺘﺎﺭﺓ ﻭﻗﺎﻃﻌﺔ ﺃﻥ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺤﺎﻭﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ‬
‫ﻧﻌﻴﺸﻪ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﻦ ﻗﺪ ﻭﺻﻔﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺂﺧﺮ‬
‫ِﺮﺯ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﻭﺍﻣﺮ‬
‫ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺸﻬﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ .‬ﻭﻳﺒ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﻤﺤﺪﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﻴﻦ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻘﻮﺓ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ]ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ[ ﻭﺃﻣﻴﺮﻫﺎ ﺃﻭ ﺇﻣﺎﻣﻬﺎ ]ﻗﺎﺋﺪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ[‬
‫ﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﻦ‬
‫ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﻦ؛ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﺑﺈﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺳﻠﻲً‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺮﻭﺭ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‬

‫‪258‬‬
‫ﻳﺤﺎﻭﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﻳﻘﺪﻡ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺑﺴﻴﻄٍ‬
‫ﺔ‬
‫ﻭﻭﺍﺿﺤﺔ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﺪﺣﺾ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄﻥ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺭﺑﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺽ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻟﺸﺮﺍﺀ ﻣﻨﺰﻝ ﻭﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﺟﺎﺋﺰ‬
‫ﺑﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺟﺎﺋﺰ ﻷﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭ‬
‫ًﻠﺎ ﺑﻬﺎﻣﺶ ﺭﺑﺢ ﺟﺎﺋﺰ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺭﺑﺎ‪.‬‬
‫ﺪﺍ ﻭﺍﻟﺒﻴﻊ ﻣﺆﺟ‬
‫ﺣﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸﺮﺍﺀ ﻧﻘً‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺎﺫﺑﺔ ﻭﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻛﺎﺫﺑﺔ ﺥﻃﻴﺮﺓ‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ‬
‫ًﻌﺎ ﺣﺮﺍﻡ! ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻷﻟﻴﻢ ﺍﻷﻟﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﺭﺑﺎ؛ ﻭﻟﺬﺍ ﻓﻬﻲ ﺟﻤﻴ‬
‫ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻤﺮﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻭﺻﻠﺘﻬﻢ ﺗﺤﺬﻳﺮﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻀﺎ ﻣﻠﺤﻖ ﺑﺄﺳﺌﻠﺔ ﻭﺃﺟﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺑﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻳً‬

‫ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﻟﺼﻴﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﺍﺝ‬

‫ﻳﺴﻌﻰ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺷﺮﺡ ﺃﻥ ﺻﻴﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺩﻭﺭ‬
‫ﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ ﻭﺣﺪﺗﻪ ﻭﺗﻀﺎﻣﻨﻪ ﻭﺇﻳﻤﺎﻧﻪ‬
‫ﻭﺃﺧﻼﻗﻪ‪ ،‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻗﻮٍﺓ ﺗﻘﺎﻭﻡ ﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ ﻭﺗﺮﺩﻉ ﺍﻟﻤﻌﺘﺪﻱ ﻭﺗﺤﺮﺭ ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻡ‬
‫ِﻬﺮ ﺍﻟﺤﻖ‪ .‬ﻭﻟﺐ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﺍﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﻠﻮﺣﻲ‬
‫ُﺗﻈ‬
‫ﻭ‬
‫ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﻗﺖ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎﻝ‪،‬‬
‫ﻭﺻﻴﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﺍﺝ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪259‬‬