‫ُﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﻟﻐﺔ اﻟﻔ ﻠﺴﻮف " ٔوﺷﻮ" ﻟﻐﺔ ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ﻜﺮارﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ٔن ﳏﺎﴐاﺗﻪ ﰷﻧﺖ ﺴ ﯿﻄﺔ وﻗﻠﯿ‬
‫اﻟﳫﲈت وﻟﻜ ّﳯﺎ ﰷﻧﺖ ﻣﻠﯿﺌﺔ ﳌﻌﺎﱐ اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ ﺑﻌﯿﺪة اﳊﺪود‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴ ﺐ ﻗﺪ ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن‬
‫ﰻ اﳌﻮﺳ ﯿﻘﻰ اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﲤ ٔ ﳇﲈﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﱂ ﳝﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ اﳊﻔﺎظ ﲆ‬ ‫ﻧﻨﻘﻞ ﺑﱰﲨﺘﻨﺎ ّ‬
‫اﳌﻌﺎﱐ اﳋﺎرﺟ ﺔ ﲝﺬاﻓﲑﻫﺎ‪ ،‬و ﲆ اﻟﻔﻜﺮة ﺴﻄﺤﻬﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ّ ،‬ﳑﺎ ٔدى ٔﺣ ﺎ ً ٕاﱃ ﲥﺪﱘ‬
‫اﻟﻌﻤﻖ اﻟﻜ ﲑ ﻠﻤﻌﲎ اﻟﺮو ا ي ﰷن ﯾُﻌّﱪ ﻋﻨﻪ اﻟﻔ ﻠﺴﻮف " ٔوﺷﻮ" ﳫﲈت ﻗﻠﯿ ﺪًا‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﯾﻀﻄﺮﱐ ﻟﻼﻋﺘﺬار ﻣﻦ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﱘ ﻋﻦ ّٔي ﻓﺸﻞ ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺗ ا ٔﻓﲀر‬
‫اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ ﰲ رو ﺎﻧ ﳤﺎ اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﺗ ﻊ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﻣﲇء ﻟﻨﻮر‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷن " ٔوﺷﻮ" ﯾﺘﳫّﻢ ﰲ‬
‫ﲻﻖ ﲳﺘﻪ ﻟﻜ ﲑ ّﳑﺎ ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ﺻﯿﺎﻏﺘﻪ ﰲ ﳇﲈت ﻛﲈ ﰷن ﯾﺘ ﺪث ﻃﻼﺑﻪ‪.‬‬
‫ﯿﻒ ﯾُﻤﻜﻦ ﺣﻘ ﻘﺔ ﻠﳫﲈت ٔن ﺗُﻮﺻﻞ ﺗ اﻟﺮﺳﺎ اﻟﱵ ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﳯﺎ ﳫﲈت؟‬
‫ﻣﺎ ا ي ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﻧﻘﻮ ﻋﻦ اﳌ ُﻌّﲅ اﻟﺮو ﺎﱐ اﻟﻌﺮﻓﺎﱐ؟ ﻟﻘﺪ ﰷن ﳏﺘﻮى اﻟﺮﺳﺎ اﻟﱵ‬
‫ﰷن ﺮﯾﺪ ﻫﺬا اﳌ ُﻌّﲅ اﯾﺼﺎﻟﻬﺎ ﻓﻮق ﻣﺴ ﺘﻮى اﻟﳫﲈت‪ ،‬وﰷﻧﺖ ﺴ ﺘﺪﻋﻲ ﻟﻔﻬﻤﻬﺎ ٔن ﯾﱰك‬
‫إﻻ ﺴﺎن ﺗﻔﻜﲑﻩ وا ٔﻣﻮر اﳌﻨﻄﻘ ﺔ ﻟُﯿﺼﺒﺢ ﻓﺎر ًﺎ ﻣﻦ ا ا ﻞ‪ّ ،‬ﳑﺎ ﺴﻤﺢ ﻟٕﻼ ﺴﺎن ٔن‬
‫ﯾﺘ ﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﴩوط اﻟﱵ ﯾﻀﻌﻬﺎ ﻫﻮ ٔو ﯾﻀﻌﻬﺎ ﲑﻩ ﳊﯿﺎﺗﻪ‪ ،‬و ﺴﻤﺢ ٔن ﯾﺘ ﻠﺺ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺘﻈﺎر وا ﳣ ّﲏ‪ ،‬ا ٔﻣﺮان اﳌﺮﺗﺒﻄﺎن ٔ اﳌﺰﯾﻔﺔ‪ ،‬وﳚﻌﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن ا ي ُﳛﺎول اﳌ ُﻌّﲅ‬
‫ﰻ اﳌ ُﻌﻠ ّﻤﲔ اﻟﺮوﺣ ﲔ ﻗ ُﺮﯾﺪون‬ ‫اﻟﺮو ٔن ﯾُﻮﺻ ﺷ ًﺎ ﻗﺮﯾﺒًﺎ وﻣﻠﻤﻮﺳًﺎ ﻟﻨﺎ‪ٔ " .‬وﺷﻮ" و ّ‬
‫ﺟﻌﻠﻨﺎ ٔو ٔﱐ ﻓﺎر ﺔ ﻗﺎدرة ﲆ ﻗ ﻮل ﺗ ا ٔﺑﺪﯾﺔ اﻟﺮوﺣ ﺔ‪ ،‬اﻟﱵ ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﳯﺎ‬
‫ﳫﲈت واﻟﱵ ﺴ ﳣﺘﻌﻮن ﲠﺎ ﱒ ﻧٔ ﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﶈﺎﴐات ﯾُﻮﰣ " ٔوﺷﻮ" اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺎﺋ ﺑ ٔﻧ ّﻪ ﻣﺎدﻣ ﺎ ﰲ ﺎﻟﺘﻨﺎ اﻟﺮوﺗﯿ ﺔ اﳊﯿﺎﺗﯿﺔ‬
‫اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻓﻠ ﺲ ﻫﻨﺎ ﻣﲀن ﻠﴚء اﻟﺮو ا ي ﻻ ﯾُﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﳫﲈت ﰲ دا ﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻻ‬
‫ﯾُﻤﻜﻦ ﻠﺒﺬرة اﻟﺮوﺣ ﺔ ٔن ﲡﺪ ﻓﺴ ﺔ ﰲ ﺮﺑ ﺎ ﲑ اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ،‬وﱔ ﻣﺎزاﻟﺖ ﰲ ﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺘﻈﺎر ﰲ دا ﻠﻨﺎ ﺗﺘ ٔﻣّﻞ ﻓﺴ ﺔ ٔو زاوﯾﺔ ﻓﺎر ﺔ ﻣﻦ ﺎﳌﻨﺎ ا ا ﲇ ا ي ﲤﻠﺆﻩ اﳍﻤﻮم‬

‫‪2‬‬
 ‫وﺧﻄﻂ اﳌﺴ ﺘﻘ ﻞ ا ٔﻣﺮ ا ي ﯾُﻘﻔﻞ اﻟﺒﺎب ٔﻣﺎم ّٔي ﳾء رو ‪ .‬ﻫﺬا ﻻ ﯾﻌﲏ ٔن ﻧﺒﺬل‬
‫اﳉﻬﺪ ﻟﻨﺼﻞ ٕاﱃ ﻫﺬا اﻟﻔﺮاغ وٕاﻻ اﺻﻄﺪﻣ ﺎ ﻣﻊ اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﺑ ّٔن اﺷ ﺘﺪاد اﳉﻬﺪ واﻟﻌﺰم ﯾُﻐّﺬي‬
‫ا ٔ اﳌﺰﯾ ّﻔﺔ ّﳑﺎ ﳚﻌﻠﻨﺎ ﻓﺎﺷﻠﲔ ﺸﲁ ﰷﻣﻞ‪ٕ ،‬اذًا ﻣﺎذا ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﻧﻔﻌﻞ؟‬
‫" ٔوﺷﻮ" ﯾﻘﻮل ﻟﻨﺎ‪ٕ :‬اﻧ ّﻪ ﻠﯿﻨﺎ ٔن ﻻ ﻧﻔﻌﻞ ﺷ ًﺎ ّٔن اﻟﻔﻌﻞ ﯾﺼﺪر ﻣﻦ ا ٔ اﳌﺰﯾﻔﺔ‪ ،‬وٕاﻧ ّﻪ‬
‫ﰻ ﻣﺎ ﳚﺮي ﻓ ﻪ ﻣ ﺎوز ﻦ ﺑﺬ‬ ‫ﰻ اﻟﻮﺟﻮد ﺣﻮﻟﻨﺎ و ّ‬ ‫ﻠﯿﻨﺎ ٔن ﻜﻮن ﻣ ﻔ ﲔ و ٔن ﻧﻘ ﻞ ّ‬
‫ﺗﻔﻜﲑ ا ي ُﳛﺐ اﻟﺘﻘ ﲓ‪ .‬ﳇﲈت " ٔوﺷﻮ" ﺮﴊ ٕاﱃ دا ﻠﻨﺎ وٕاﱃ ٔﻋﲈق وﺟﻮد وروﺣ ﺎ‬
‫ﻟُﻨﺼﺒﺢ ٔﺷ ﺒﻪ ﻣﺎ ﻜﻮن ﳌﺮﺐ اﻟﻔﺎرغ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘ ٔﻣّﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﳫﲈت ﲟﻌﺎ ﳱﺎ اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺴﻮف ﻧﻔﻬﻢ ٔ ّﳖﺎ ﻗﺪ ﻜﻮن ﻃﺮﯾﻘًﺎ ٕاﱃ اﳉﻨﻮن‪ ،‬وﻟﻜﻦ " ٔوﺷﻮ" ﺴ ﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‬
‫ﰻ ٔﻧﻮاع اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﶈﯿﻄﺔ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﺘﻘ ﯿﺔ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﲟﺴﺎ ﺪﲥﺎ ٔن ﯾﺼﻞ ٕاﱃ ّ‬
‫ﰻ ٔﺳﺎﻟﯿﺐ ﺗﻔﻜﲑ ٔﻧ ّﻪ ﻗﺪ ﻣﴙ ﰲ‬ ‫ﰻ ﺪع ا ٔ اﳌﺰﯾﻔﺔ وﺣ ﻠﻬﺎ وﯾﻌﲅ ّ‬ ‫" ٔوﺷﻮ" ﯾﻌﺮف ّ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻄﺮﯾﻖ وﲡﺎوز ﻫﺬﻩ اﳌﺮ ﻟﯿﻜﻮن ٔﻣﺎﻣ ﺎ دﻟﯿًﻼ ﻟﻨﺎ‪.‬‬
‫" ٔوﺷﻮ" ﻻ ُﳛﺎول ٔن ﳚﻌﻠﻨﺎ ﻋﺒﯿﺪًا ﻟﻘﻮا ﺪﻩ اﳋﺎﺻﺔ ﻓﻬﻮ ﻟ ﺲ ﺪوًا ﻟﻨﺎ‪ ،‬و ٔﻧ ّﻪ ﳝﺘ‬
‫ﰻ ﻮدﻩ ﳌﺴﺎ ﺪﺗﻨﺎ ﰲ ٔن ﻧﻌﻲ ﻋﺒﻮدﯾ ﺎ‬ ‫اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ اﳊﺐ ﻟﻔﻄﺮﺗﻨﺎ ا ا ﻠﯿﺔ‪ ،‬ﺮاﻩ ﯾُﻮ ﻪ ّ‬
‫ﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ ا ٔﺷ ﯿﺎء وا ٔﺷ ﺎص‪ ،‬ﰒ ُﳛﺎول ﻣﺴﺎ ﺪﺗﻨﺎ ﰲ اﻟﺘ ﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ‬
‫وﺳ ﯿﻄﺮﲥﺎ ﲆ ﺣ ﺎﺗﻨﺎ‪.‬‬
‫" ٔوﺷﻮ" ﯾﻘﻮم ﲟﻔﺎ ٔﺗﻨﺎ ﲟﺒﺪ ٔ اﻟﺼﺪﻣﺔ ا ي ﺴ ﺘﻌﻤ ﻛﺜﲑًا‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺬ ﯾﻨﻔﻀﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ‬
‫اﳋﻼ اﳌﻐﻠﻘﺔ واﻟﻘﻮاﻟﺐ اﻟﱵ وﺿﻌﻨﺎ ﻧٔ ﻔﺴ ﻨﺎ ﻓﳱﺎ‪ ،‬ﻟﲄ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﻣﻦ ﻼل اﻟﺼﺤﻮ اﻟﻨﺎﺷﺊ‬
‫واﻟﻮﻋﻲ ٔن ﻧﻔﻬﻢ وﻧﻐﲑ ﻣﻦ وﺿﻌﻨﺎ‪.‬‬
‫" ٔوﺷﻮ" ﯾﻘﻮل ٕاّن اﻟﻨﺎس ﺣﻮ ﺸﻜّﻮن ﻓ ﻪ وﻟﻜ ّﳯﻢ ﻻ ﺸﻜّﻮن ﰲ اﻧﻔﺴﻬﻢ ٔﺑﺪًا‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ ﰲ‬
‫ﺗ ا ﻠﺤﻈﺔ اﻟﱵ ﯾﺒﺪ ٔ ﻓﳱﺎ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻟﺸّﻚ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬ﻇﻬﻮر اﻟﺸﻚ‬
‫ﯾُﻌﺘﱪ ﺮﺑﺔ ﺧﺼﺒﺔ ﻟﲄ ﯾُﻀﯿﻊ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﺛﻘ ﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺳﻮف ﯾُﺆدي ذ ٓ ًﻼ ٔو ﺎ ًﻼ ٕاﱃ‬
‫اﻟﺴﻘﻮط ﰲ ﻫﺎوﯾﺔ اﻟﺘ ٔﻣﻞ‪.‬‬

‫‪3‬‬
 ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﺮ ٔ ٔﻓﲀر " ٔوﺷﻮ" ﻓٕﺎّن ٔﻛﱶ ﳾء ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﻧﻔﻌ ﻫﻮ ٔن ﻧﻔ ﺢ ٔﺑﻮاﺑﻨﺎ ﻠﺴﲈح‬
‫ﻟﺘ اﻟﺮﺳﺎ اﻟﱵ ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ﺻﯿﺎﻏﳤﺎ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ اﻟﳫﲈت واﻟﱵ ﲣﺘ ﺑﲔ اﻟﳫﲈت ﺑ ٔن‬
‫ﲣﱰﻗ ﺎ وﺗﺼﻞ ٕاﱃ ٔﻋﲈﻗ ﺎ‪.‬‬
‫" ٔوﺷﻮ" ﯾﻘﻮل‪ ":‬وﻟﻜِﲏ ﻗﻮُل ﻣﻘ ﻨﻌًﺎ ٕاﻧﲏ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ٔﺳﺎ ﺪك ﻻ ﺑﺼﻔﱵ ﺧ ﲑًا وﻻ ﳐﺘﺼًﺎ‬
‫وﻻ ٕا ﺴﺎ ً ﻏﺮﯾﺒًﺎ ﻋﻨﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ٔﻧ ّﲏ ﻛﻨُﺖ ﻣﺴﺎﻓﺮا ﲆ ﻧﻔﺲ اﻟﻄﺮﯾﻖ ا ي ﺴﻠﻜﻪ‪،‬‬
‫وﻣﺮرت ﺑﻨﻔﺲ اﳉﻨﻮن ا ي ﲤّﺮ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺮرُت ﻼل اﻟﺒﺆس وا ٔﱂ واﻟﻌﺬاب ا ي ﺗُﻌﺎﱐ‬
‫ﻣ ﻪ ا ٓن‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻣﺮرُت ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻜﻮاﺑ ﺲ ا ﻠﯿﻠﯿﺔ‪ ،‬و ﲈ ﻓﻌﻠُﺖ ﻣﻌَﻚ ﻓٕﺎّن ذ ٕﻻﻗ ﺎ ﻚ‬
‫ﻟﺘ ﻠﺺ ﻣﻦ ﺟ ﻮﻧﻚ"‪.‬‬
‫وﯾﻘﻮل ٔﯾﻀًﺎ‪":‬ﺣ ﻛﻨَﺖ ٔو ﺳ ﺘﻜﻮن ﻓﻘﺪ ﻛﻨُﺖ ٔ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﺣ ﻛﻨُﺖ ٔ ﻓ ُﻤﻜﻦ ٔن‬
‫َُﻜﻮن‪ .‬اﻧﻈﺮ ٕاّﱄ ﺑﻌﻤﻖ ﻗﺪر إﻻﻣﲀن وﺳ ﺸﻌﺮ ﰊ ﺸﲁ ﲻﯿﻖ وﺳ ﺸﻌﺮ ٔﻧﲏ ﻣﺴ ﺘﻘ‬
‫وﻓﺮﺻﺘﻚ اﳌ ُﺘﺎ ﺔ"‪.‬‬
‫اﻟﻜ ﲑ ﻣ ﺎ ﯾﻌ ﺶ ﰲ ﺎﱂ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﰲ ذ ﺮ ت اﳌﺎﴈ ٔو ٔﻣ ﯿﺎت اﳌﺴ ﺘﻘ ﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻠﻤﺲ‬
‫ٔﺣ ﺎ ً ذ اﻟﺘﺪﻓﻖ اﻟﻼزﻣﲏ ا ي ﺴﻤﯿﻪ ﺗﺪﻓﻖ اﳊﺎﴐ‪ :‬ﰲ ﳊﻈﺎت اﶺﺎل اﳌﻔﺎﺟ ﺔ ٔو‬
‫ﰲ ﳊﻈﺎت اﳋﻄﺮ اﳌﺒﺎﻏﺘﺔ ٔو ﻋﻨﺪ ﻟﻘﺎء ﻣﻦ ُﳓﺐ ٔو ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﺸﺊ ﲑ اﳌﻨﺘﻈﺮ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﺳ ﺘﻄﺎع اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ٔن ﯾﻐﺎدروا ﺎﱂ اﻟﺰﻣﻦ واﻟﺘﻔﻜﲑ‪ ،‬ﺎﱂ اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ واﻟﲋوات‪،‬‬
‫و ﺎول ﺪد ﻻ ﯾﺘ ﺎوز ٔﺻﺎﺑﻊ اﻟﯿﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ٔن ُﺸﺎرﻮا ﲑﱒ ﰲ ﱪﲥﻢ اﻟﺮوﺣ ﺔ ﻫﺬﻩ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺎس ﯾﻌﺘﱪون ﻫﺆﻻء اﻟﺮو ﺎﻧﯿﲔ ﳎﺎﻧﲔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﻮﲥﻢ ﯾُﻄﻠﻘﻮن ﻠﳱﻢ اﰟ "اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ"‪،‬‬
‫ﻣﻊ ﻣﴤ اﻟﻮﻗﺖ ٔﺻﺒﺢ ﻫﺆﻻء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ٔﺳﻄﻮرة‪ ،‬ﺣ ﺚ اﺳ ﺘﻄﺎع ﻫﺆﻻء اﻟ ﴩ‬
‫ا ﻠﻮﻗﻮن ﻣﻦ ﳊﻢ ودم ٔن ﻜﻮﻧﻮا اﻧﻌﲀﺳﺎ ٔﻣﺎﻧ ﺎ ﰲ اﳋﺮوج ﻣﻦ ﺪود ﻫﺬا اﳉﺴﺪ وﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﻔﻜﲑ وﻫﺬﻩ اﳊﯿﺎة اﳌﻠﯿﺌﺔ ﻟﺮوﺗﲔ ﺪﱘ اﳌﻌﲎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷن " ٔوﺷﻮ" وا ﺪًا ﻣﻦ ﻫﺆﻻء‬
‫ﺣ ﺚ ﻓ ﺢ ﺑﻪ اﳌﻮﺻﻞ ٕاﱃ اﻟﺘﺪﻓﻖ اﻟﻼزﻣﲏ ﻠ ﺎﴐ‪ ،‬وﻗﺪ وﻫﺐ ﻫﺬا إﻻ ﺴﺎن ا ي‬
‫ﰷن ُﺴﻤﻲ ﻧﻔﺴﻪ )إﻻ ﺴﺎن ا ي ﳛﯿًﺎ ﺸﲁ ﺣﻘ ﻘﻲ( ﺣ ﺎﺗﻪ ٕﻻﯾﻘﺎظ ا ٓﺧﺮﻦ ﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬

‫‪4‬‬
 ‫ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺣ ﺚ ﻻ ﻧﻌ ﺶ ﰲ اﳌﺎﴈ وﻻ ﰲ اﳌﺴ ﺘﻘ ﻞ وﻧﻔ ﺢ ﰲ اﻧﻔﺴ ﻨﺎ ﺎﱂ ا ٔﺑﺪﯾﺔ‪.‬‬
‫و " ٔوﺷﻮ" ‪ 1931-12-11‬ﰲ ﻗﺮﯾﺔ ﻮ ﺸﺎﻓﺎدا ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﻣﺎد ﺮاد ﺶ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ‪.‬‬
‫ٔﻇﻬﺮ " ٔوﺷﻮ" ﻣ ﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ ٔﻇﺎﻓﺮﻩ رو ﺎ ﺮة ُﲢﺐ ﺳ ﺘﻘﻼل‪ ،‬وﺗُﻔﻀﻞ اﳌﻌﺎ ة اﳋﺎﺻﺔ‬
‫واﻟﺒﺤﺚ ا اﰐ ﻋﻦ اﳊﻘ ﻘﺔ‪ ،‬وﻗﺪ وﺿﻊ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎ ة ٔ ﲆ ﻜ ﲑ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ‬
‫واﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﱵ ﰷن ا ﳣﻊ اﶈﯿﻂ ُﳛﺎول ٔن ﯾﻔﺮﺿﻬﺎ ﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫ٔﺻﺒﺢ " ٔوﺷﻮ" ﺎرﻓﺎ رو ﺎﻧﯿﺎ ٔو ﻣ ﻨﻮرا ﰲ ﺳﻦ اﳊﺎدﯾﺔ واﻟﻌﴩﻦ‪ ،‬ﰒ ٔ ّﳖ ﻰ دراﺳ ﺘﻪ‬
‫ا ٔﰷدﳝﯿﺔ‪ ،‬وﻣﺎرس ﻨﺔ اﻟﺘﻌﻠﲓ ﻟﻌﺪة ﺳ ﻨﻮات ﰲ ﻗﺴﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ ﺎﻣﻌﺔ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺟ ﺎﻟﺒﻮر‪،‬‬
‫ﰻ ٔﳓﺎء اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻟُﯿ ﺎﴐ وﯾُﻨﺎﻗﺶ وﯾُﻨﺎﻇﺮ اﻟﻜﺚــ ﺮﻦ‬ ‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة ﰷن ُﺴﺎﻓﺮ ﻛﺜﲑًا ﰲ ّ‬
‫مــن رجــال الــد ﻦ حـﯾﺚ كـان ﯾﺾـع اﻟﻜﺚـ ﺮ مـن اﳌﻌﺘﻖـدات اﳌﺲـﱂ بـﻫﺎ‬
‫ﰌـت اﻟﺶـك‪ ،‬وكـان ﯾﺘﺺـل ﺑﻚـّل ﻃﺒﻖـات ا ﱲـع ا ﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻗﺮ ٔ " ٔوﺷﻮ" ﰲ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﻔﱰة اﻟﻜ ﲑ ّﳑﺎ ﺳﺎ ﺪ ﲆ ﺗﻮﺳ ﯿﻊ ﻓﻬﻤﻪ ٔﻧﻈﻤﺔ اﳌﻌﺘﻘﺪات وﻧﻔﺴ ﯿﺔ إﻻ ﺴﺎن اﳌﻌﺎﴏ‪ .‬ﰲ‬
‫ﳖﺎﯾﺔ اﻟﺴ ﺘ ﺎت ﺑﺪ ٔ " ٔوﺷﻮ" ﺑﺘﻄﻮ ﺮ ﻃﺮﻗﻪ اﳋﺎﺻﺔ ﻠﺘ ٔﻣﻞ اﳊﺮﰾ ﺣ ﺚ ﰷن ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫إﻻ ﺴﺎن اﳌﻌﺎﴏ ﳛﻤﻞ اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﳌﺘ ﻠﻔﺔ اﳌﺘﺠﻤﺪة‪ٕ ،‬اﺿﺎﻓﺔ ٕاﱃ ﺛﻘﻞ اﻟﺮوﺗﲔ‬
‫اﳊﯿﺎﰐ اﻟﯿﻮﱊ‪ ،‬و ﻠﯿﻪ ٔن ﳝﺮ ﻼل ﲻﻠﯿﺔ اﻟﺘﻨﻈﯿﻒ ا ا ﲇ اﻟﻌﻤﯿﻖ ﻗ ﻞ ٔن‬
‫ﻜﻮن ﻋﻨﺪﻩ ٔﻣﻞ ﺑﺪﺧﻮل ذ اﻟﻌﺎﱂ اﳌﺘﺤﺮر ﻣﻦ ا ٔﻓﲀر وا ي ﺴﻤﯿﻪ ﺑﻌﺎﱂ اﻟﺘ ٔﻣﻞ‬
‫و ﺳﱰ ﺎء‪.‬‬
‫ﰲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺴ ﺒﻌﯿﻨﺎت ﺑﺪ ٔ ٔواﺋﻞ اﻟﻐﺮﺑﯿﲔ ﻟﺴﻔﺮ ٕاﱃ " ٔوﺷﻮ" وﰲ ﺎم ‪ 1974‬ﻜّﻮن‬
‫ﺣﻮ ﰲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺑﻮ ﳎﳣﻊ ﺴ ﯿﻂ ّﳑﺎ ﺣﻮل ذلـك اﻟﻦـﻫﺮ اﻟﺺـ ﲑ مـن اﻟﻦـاس‬
‫اﻟﻖـادﻣﲔ ﻟﻼسـﺗﻔﺎدة مـن هـذا اﳌ ُﻊـﻟ ّﻢ الـرو ٕالـى ﻃﻮفـان‪ .‬كـان " ٔوشـو" مـن‬
‫ﰻ اﲡﺎﻫﺎت ﺗﻄﻮر اﻟﻮﻋﻲ اﻟ ﴩي‪،‬‬ ‫خـﻻل ﲻﻞـه مـع اﻟﻦـاس اﶈﯿﻄﲔ ﺑﻪ ﳝﺲ ّ‬
‫و ﺴ ﺘ ﻠﺺ وﯾُﻌﻄﻲ ﳌﻦ ﺣﻮ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺮو ﻟٕﻼ ﺴﺎن اﳌﻌﺎﴏ‪ ،‬وﰷن ﯾﻌﳣﺪ‬
‫ﻟ ﺲ ﲆ ﻓﻬﻤﻪ اﻟﻔﻜﺮي و ٔﳕﺎ ﲆ ﱪﺗﻪ اﻟﻮ ﺪًاﻧﯿﺔ اﳋﺎﺻﺔ‪ .‬ﱂ ﻜﻦ " ٔوﺷﻮ" ﺑﻌﺎ ّٔي ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﳌﻮﺟﻮدة وﰷن ُﺮدد داﲚًﺎ )ا ﺑﺪاﯾﺔ ﻟﻮﻋﻲ دﯾﲏ ﺪﯾﺪ ﺸﲁ ﻣﻄﻠﻖ(‪ .‬وﻗﺪ‬

‫‪5‬‬
 ‫ُﲨﻌﺖ ﳏﺎﴐات اﻟﻔ ﻠﺴﻮف " ٔوﺷﻮ" اﻟﱵ ٔﻟﻘﺎﻫﺎ ﲆ ﻃﻼﺑﻪ و ﲆ اﻟﺒﺎﺣ ﲔ ﻋﻦ اﳊﻘ ﻘﺔ‬
‫ﰻ ٔﳓﺎء اﻟﻌﺎﱂ ﰲ ٔﻛﱶ ﻣﻦ ﺳ ﳣﺌﺔ ُﻣ وﻗﺪ ُﺮﰖ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ٕاﱃ ٔﻛﱶ ﻣﻦ ﺛﻼﲦﺌﺔ ﻟﻐﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ّ‬
‫ﰷن " ٔوﺷﻮ" ﯾﻘﻮل‪" :‬رﺳﺎﻟﱵ ﻟ ﺴﺖ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ وٕاﻧ ّﲈ ﳰﯿﺎء ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬ﲅ ﻟﺘﺤﻮﯾﻞ إﻻ ﺴﺎن‬
‫ٕاﱃ ٕا ﺴﺎن ٓﺧﺮ‪ ،‬ﺣ ﺚ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ إﻻ ﺴﺎن اﳉﺎﻫﺰ ﻠﻤﻮت ٔن ﯾُﻮ ﺸﲁ ﺪﯾﺪ ﻻُ ﯾُﻤﻜﻦ‬
‫ﺣّﱴ ٔن ﯾﺘﺼﻮرﻩ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎﴐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﳛﺘﺎج ﻟﺸ ﺎ ﺔ ٔ ّﳖﺎ ﳐﺎﻃﺮة ﻋﻈﳰﺔ‬
‫وﻣﻐﺎﻣﺮة ٔﯾ ّﻘﺪم ﻠﳱﺎ ٕاﻻ اﻟﻘﻼﺋﻞ‪ٔ .‬ن ﻣﻦ ﺴﻤﻌﲏ ﯾﻘﻮم ﳋﻄﻮة ا ٔوﱃ ﻠﻮﻻدة ﻣﻦ‬
‫ﺪﯾﺪ‪ ،‬ﻓ ﻻ ﺴ ﺘ ﺪﻣﻮا ﳇﲈﰐ ﻛﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﻘﻮم ﲝﻤ ٔﯾ ّﺘﲂ ﺸﲁ ٓﻣﻦ ٔو ﺴ ﺘﻌﻤﻠﻮﳖﺎ‬
‫ﻠﺘﻔﺎﺧﺮ ﲆ ﲑﰼ‪ .‬ﳇﲈﰐ ﻟ ﺴﺖ ﻗﻮا ﺪ ُﻣﻌّﯿﻨﺔ ﺗُﻌﻄﯿﲂ ا ٔﺟﻮﺑﺔ اﳉﺎﻫﺰة ﲆ ا ٔﺳ ﺌ‬
‫اﳌﻠ ﺔ اﻟﱵ ﺗُﻘﻠﻘﲂ‪ ...‬رﺳﺎﻟﱵ ﻟ ﺴﺖ ﻧﻮ ﺎ ﻣﻦ اﻟﺘ ﺎﻃﺐ اﻟ ﱊ اﳌﻌﺮوف‪ ،‬وٕاﻧ ّﲈ ﱔ‬
‫ٔﺧﻄﺮ ﻣﻦ ذ ﻜ ﲑ ﻓﻬ ﻲ ﻣﻮت ﻠﻮﻻدة ﰲ ﺣ ﺎة ﺪﯾﺪة"‪.‬‬
‫ﺗﻮﰲ “ ٔوﺷﻮ” ﰲ ‪ ،1990-1-19‬وﺑﻘﻲ ا ﳣﻊ اﶈﯿﻂ ﺑﻪ ﻣﻦ ٔﻛﱪ اﳌﺮاﻛﺰ اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻟﱵ‬
‫ﰻ ٔﳓﺎء اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ا ﻦ‬ ‫ﲁ اﳌﻬﳣﲔ واﻟﺒﺎﺣ ﲔ ﻋﻦ اﳊﻘ ﻘﺔ ﻣﻦ ّ‬ ‫ُﺴﺎ ﺪ ﲆ ا ﳮﻮ اﻟﺮو ﻟ ّ‬
‫ﯾ ٔﺗﻮن ﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﻃﺮق اﻟﺘ ٔﻣﻞ‪ ،‬ﶍﻮ ﺎت ﻼج اﳉﺴﺪ‪ ،‬ﶍﻮ ﺎت اﻟﱪاﻣﺞ إﻻﺑﺪاﻋﯿﺔ‬
‫ﺣ ﺚ ُﳚﺮﺑﻮن ﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺎذا ﯾﻌﲏ ٔن ﯾﻌ ﺶ إﻻ ﺴﺎن ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺮو ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ا ٔول‪ :‬اﳊﻼوة اﳌﺎﳊﺔ‬
‫ا ي َْﳛُﲂ اﻟﻨﺎس ﯾﻌ ﺶ داﲚًﺎ ﺣ ﺎة ﻣﻠﯿﺌﺔ ﻻﺿﻄﺮا ت‪.‬‬
‫ا ي ﳛﲂ اﻟﻨﺎس ﯾﻌ ﺶ ﰲ اﳊُﺰن‪.‬‬
‫ّٔن )ا او( ﻻ ﺮﯾﺪ‪،‬‬
‫ّٔﻻ ﻧ ُﺆ ﺮ ﲆ ا ٓﺧﺮﻦ‬
‫وﻻ ٔن ﻧ ُﺼﺒﺢ ﻣ ٔ ﺮﻦ ﺴﻠﻄﳤﻢ‪.‬‬
‫ٕاّن اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻠﺘ ﻠﺺ ﻣﻦ ﺿﻄﺮا ت واﳊﺰن‪،‬‬

‫‪6‬‬
 ‫ٔن ﻧﻌ َﺶ ﻣﻊ )ا او( ﰲ ﺎﱂ اﻟﻔﺮاغ‪.‬‬
‫ٕاذا ﰷن إﻻ ﺴﺎن ﯾ َْﻌُﱪ ا ﳯﺮ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﺳ ّ اﻟﻄﺒﺎع‪،‬‬
‫واﺻﻄﺪم ﻣﺮﺐ ﻓﺎرغ ﺰورﻗﻪ اﻟﺼﻐﲑ اﳋﺎص‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻟَْﻦ ﻜﻮن ﺎﺿﺒﺎ ﺪًا‪.‬‬
‫وﻟﻜ ّﻪ ﻟﻮ ر ٔى ٕا ﺴﺎ ً ﰲ ذ اﳌﺮﺐ‪،‬‬
‫ﻓﺴ ﯿﴫخ ﺣ ً ﻠﯿﻪ ﺑ ٔن ﯾﻘﻮد ﺸﲁ ٔﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫وٕاذا ﱂ ﻜﻦ ﺻﯿﺎ ﻪ ﻣﺴﻤﻮ ًﺎ ﻓﺴ ﯿﴫخ ﻣﻦ ﺪﯾﺪ‪،‬‬
‫وﺳ ﯿﴫخ ﻧﯿﺔ ﰒ ﯾﺒﺪ ٔ ٕ ﻣﻄﺎر ذاك إﻻ ﺴﺎن ﻠﻌﻨﺎت‪،‬‬
‫ﰻ ذ ّٔن ﻫﻨﺎك ﴯﺼًﺎ ﻣﺎ ﰲ ذ اﳌﺮﺐ‪.‬‬ ‫و ّ‬
‫ﻟﻮ ﰷن اﳌﺮﺐ ﻓﺎر ًﺎ‪،‬‬
‫ﱂ ﻜﻦ ﻟﯿﺼﯿﺢ‪،‬‬
‫وﱂ ﻜﻦ ﻟﯿﻐﻀﺐ‪.‬‬
‫ٕاذا اﺳ ﺘﻄﻌﺖ ٔن ﺗُﻔﺮَغ ﻣﺮَﺒَﻚ اﳋﺎَص‬
‫و ٔﻧﺖ ﺗﻌﱪ ﻼل ﳖﺮ اﳊﯿﺎة‪،‬‬
‫ﻓﻠﻦ ﯾُﻌﺎرﺿﻚ ّٔي ٔ ﺪ‪،‬‬
‫وﻟﻦ ﳚﻠﺐ ا ٔذى ّٔي ٔ ﺪ‪ .‬اﻟﺸﺠﺮَة اﳌﺴ ﺘﻘﳰَﺔ ﺗُﻘﻄﻊ ٔوﻻ‪،‬‬
‫اﳉﺪاول اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ﲡﻒ ٔوﻻ‬

‫‪7‬‬
 ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺮﯾﺪ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﺣﳬﺘﻚ‪،‬‬
‫ﻓﺴ ﺘ ﻠﺐ اﻟﻌﺎر ﻠﺠﻬﻞ‪،‬‬
‫و ﳣﻜّﻦ ﻣﻦ اﳊﺼﻮل ﲆ ﲰﻌﺔ ﺟ ﺪة‪ ،‬و ﳣﻜّﻦ ﻣﻦ ﲡﺎوز ا ٓﺧﺮﻦ‪،‬‬
‫وﺳ ﴩق اﻟﻨﻮر ﺣﻮ ‪،‬‬
‫ﻛﲈ ﻟﻮ ٔﻧ ّﻚ اﺑﺘﻠﻌﺖ اﻟﺸﻤَﺲ واﻟﻘﻤﺮ‪،‬‬
‫وﻟْﻦ ﺗَﺘﻔﺎدى اﳌﺼﺎﺋﺐ‪.‬‬
‫إﻻ ﺴﺎن اﳊﻜﲓ ﻗﺎَل‬
‫وﻫﻮ راض ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﳃﺖ ﺑﻌﻤﻞ ﺪﱘ اﻟﻘﳰﺔ‪،‬‬
‫ّٔن ﳒﺎز ﻫﻮ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻔﺸﻞ‪.‬‬
‫واﻟﺸﻬﺮة ﱔ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻔﻀﯿ ﺔ‪.‬‬
‫َﻣْﻦ َ ْﺴ َﺘﻄﯿﻊ َﲢﺮﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﳒﺎز واﻟﺸﻬﺮة‪،‬‬
‫و ٔن ﯾﲋل ﺑﻌﺪ ذ ﻟُﯿﺼﺒﺢ ﻣﻔﻘﻮدًا‪،‬‬
‫وﺳﻂ ﺟﲈﻫﲑ اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫ﻓﺴﻮف ﺴ ﺘﻄﯿﻊ اﻟﺴ ﺒﺎ ﺔ ﻣ ﻞ )ا او( ﺸﲁ ﲑ ﻣﺮﰄ‪،‬‬
‫ﰻ ﻣﲀن ﻛﲈ ﱔ اﳊﯿﺎة ﲝﺪ ذاﲥﺎ‪،‬‬ ‫وﺳ ﳰﴚ ﲝﺮﯾﺔ ﰲ ّ‬
‫ﻣﻦ دون اﰟ وﻻ ﺑ ﺖ‪.‬‬
‫ﻫﻮ ٕا ﺴﺎن ﺴ ﯿﻂ وﻣﻦ دون ﻼﻣﺎت‪،‬‬

‫‪8‬‬
 ‫و ﯿﻔﲈ ﻧﻈﺮت ٕاﻟﯿﻪ ﻓﺴ ﺘﻘﻮل‪ٕ :‬اﻧ ّﻪ ٔﲪﻖ‪.‬‬
‫وﻟﻦ ﯾﺒﻘﻰ وراءﻩ ّٔي ٔ ﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﳝ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪.‬‬
‫وﻻ ُﺮﯾﺪ اﳒﺎز ّٔي ﳾء‪ ،‬وﯾﻌﱪ ا ﺪ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻪ دون ٔن ﯾﻠﺘﻔﺖ ٕاﻟﯿﻪ‪.‬‬
‫و ٔﻧ ّﻪ ﻻ ﳛﲂ ﲆ ٔ ﺪ‪ ،‬ﻓﻼ ٔ ﺪ َْﳛُﲂ ﻠﯿﻪ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ إﻻ ﺴﺎن اﻟﲀﻣﻞ‬
‫ﻣﺮﺒﻪ ﻓﺎرغ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ٔﺗ ﺖ ٕاّﱄ‪ ،‬ﳃﺖ ﲞﻄﻮة ﺧﻄﲑة‪ ،‬ﻓﳱﺎ ﻣﻦ ا ﺎزﻓﺔ اﻟﴚء اﻟﻜ ﲑ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻚ ﺑﻘﺮﰊ ﯾُﻤﻜﻦ‬
‫ٔن ﺗُﻔﻘَﺪ ٕاﱃ ا ٔﺑﺪ‪ٕ .‬اّن ﻗﱰاب ﻣﲏ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﯾﻌﲏ اﳌﻮَت وﻟ ﺲ ّٔي ﳾء ٓﺧﺮ ٔﻧ ّﲏ‬
‫ﻂ ﰲ ٔﻋﲈﰶ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺣﴬت ﻫﻨﺎ ﲟﺠﺮد ﺳﲈ ﻚ‬ ‫ﺷ ﺒﻪ اﻟﻬﺎوﯾﺔ‪ .‬اﻗﱰْب ﻣﲏ ٔﻛﱶ وﺳ َﺴﻘ ُ‬
‫ﻟﺼﻮﺗﻚ ا ا ﲇ ا ي ﰷن وﻣﺎ ﺰال ﯾﺪﻋﻮك ‪.‬‬
‫ﳚﺐ ٔن ﺗﻌﲅ وﺗُﺪرك ٔﻧ ّﻚ ﻣﻦ ﻼﱄ ﻟْﻦ ﺗُﻨﺠﺰ وﻟﻦ ﲢﺼﻞ ﲆ ّٔي ﳾء‪ ،‬ﻟﻌﻜﺲ‬
‫ﰻ ﳾء ﻓﻠﻦ ﳮﻮ ﺑﺬرة اﻟﺮ ﻧﯿﺔ ﻋﻨﺪك‪ .‬ﻣﺎ ﱂ‬ ‫ﰻ ﳾء‪ ،‬وﻣﺎ ﱂ ﺗﻔﻘﺪ ّ‬ ‫ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﺗَﻔﻘﺪ ّ‬
‫ﲣﺘﻒ ُﳇﯿًﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﯾﻈﻬﺮ ﰲ دا ّٔي ﳾء ﺣﻘ ﻘﻲ‪ .‬ا ٔ ُﺸﲁ ﻣﺎﻧﻌﺎ و ﺎﺟﺰا‬
‫ﰻ ذ ‪ .‬اﳊﻘ ﻘﺔ ٔﻧ ّﻚ ﻣﲇء ﺸﲁ ﺒﲑ‪ ،‬وﻋﻨﺎدك ﺰﯾﺪك اﻣ ﻼًءا‪ ،‬ا ٔ ﲤﻠﺆك‬ ‫ٔﻣﺎم ّ‬
‫ﺸﲁ ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ﻣﻌﻪ ٔن ﳜﱰﻗَﻚ ٔو ﯾﺪ ﻞ ٕاﻟﯿﻚ ّٔي ﳾء! ﻧﻌﻢ ٕاّن ٔﺑﻮاﺑﻚ ﻣﻐﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾُﻤﻜﻦ ﻓ ﺤﻬﺎ ٕاّﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ َﲣﺘﻔﻲ ٔ ك اﳌﺰﯾﻔﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻔ ﺢ ٔﺑﻮاب ﺎﳌﻚ ا ا ﲇ ﻟُﺘﺼﺒﺢ‬
‫ﻣ ﻞ اﻟﺴﲈء اﻟﻼﳖﺎﺋﯿﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﱔ ﻃﺒﯿﻌﺘﻚ وﻫﺬا ﻫﻮ ﺎﱂ )ا او(‪.‬‬
‫ﻗَ َﻞ ٔن ﻧﺒﺪ ٔ ﳊﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﳊﲂ اﻟﺮاﺋﻌﺔ اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﳌﺮِﺐ اﻟﻔﺎرغ ﻠﺤﻜﲓ " ﺸﺠﻮان‬
‫ي"‪َٔ ،‬ود ٔن روي ﻟﲂ ﻗّﺼﺔ ٔ ّﳖﺎ ﺳ َﺘﻀُﻊ اﲡﺎﻫًﺎ ﳌﻌﺴﻜﺮ اﻟﺘ ٔﻣﻞ ا ي ُﺸﺎرﻮن ﻓ ﻪ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮﻟﻮن ٕاﻧ ّﻪ ﰲ ﯾﻮم ﻣﻦ ا ٔ م ﰲ ﻗﺪﱘ اﻟﺰﻣﺎن ﰲ ﺑ َْﻌﺾ اﻟﺒﻼِد ا ﻬﻮ ِ اﻟﺒﻌﯿﺪة ﻓﻘﺪ ا ٔﻣﲑ‬
‫ﻋﻘ ﲾ ٔة‪ .‬وﰷن ٔﺑﻮﻩ اﳌ ُﻣ ﻀﺎﯾﻘًﺎ ﺪًا وﺣﺰﯾﻨًﺎ ﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﰷن ا ٔﻣﲑ اﺑﻨﻪ اﻟﻮﺣ ﺪ‪.‬‬
‫ﰻ ا ٔ ﺷ ﯿ ﺎء‬
‫ﰻ اﻟﺴﺤﺮة‪ ،‬وﺻﻨّﺎع اﳋﻮارق وا ٔﻃﺒﺎء ا ﻦ ﺎوﻟﻮا ﻓﻌﻞ ّ‬ ‫و اﺳ ﺘﺪﻋﻰ ّ‬

‫‪9‬‬
 ‫ﰻ ﻮدﱒ ﰷﻧﺖ دون ﺪوى و ءت ﻟﻔﺸﻞ‪ .‬ﱂ ﺴ ﺘﻄﻊ ٔ ﺪ ٔن‬ ‫اﳌ ُﻤﻜ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ّ‬
‫ُﺴﺎ َﺪ ا ٔﻣَﲑ اﻟﺸﺎَب ا ي ﺑﻘﻲ ﳎﻨﻮ ً‪.‬‬
‫ﰲ ذ اﻟﯿﻮم ا ي ﻓﻘﺪ ا ٔﻣﲑ ﻓ ﻪ ﻋﻘ ‪ ،‬ﻃﺮح ﻣﻼ ﺴﻪ وﺑﻘﻲ ﺎر ً‪ ،‬واﺳ ﺘﻠﻘﻰ ﲢﺖ‬
‫ﻣ ﻀﺪة ﺒﲑة و ٔ ﻠﻦ ٔﻧ ّﻪ ُﺮﯾﺪ اﻟَﻌ ْﺶ ﻫﻨﺎك‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷن ﯾﻌﺘﻘﺪ ٔﻧ ّﻪ دﯾﻚ‪ ،‬وﰲ ا ﳯﺎﯾﺔ ﰷن ﻻ ﺑُﺪ‬
‫ﻠﻤ ﻣﻦ ٔن ﯾ َْﻘ َﻞ ﺣﻘ ﻘﺔ ٔﻧ ّﻪ ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ﺗﻄﺒ ﺐ ا ٔﻣﲑ و ٔﻧﻪ ﻻ ٔﻣﻞ ﰲ ﺷﻔﺎﺋﻪ‪ ،‬و ٔﻧ ّﻪ‬
‫ﰻ اﳋﱪاء ﻓِﺸﻠﺖ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﰲ ﯾﻮم ﻣﴩق‬ ‫ﺳ ﻘﻰ ﳎﻨﻮ ً ﺸﲁ داﰂ‪ ،‬و ّٔن ُﻣ ﺎوﻻت ّ‬
‫اﻧﺒﻌﺚ ا ٔﻣﻞ ﻣﻦ ﺪﯾﺪ‪ ،‬ﺣ ﺚ ﻃﺮق ٔﺑﻮاب اﻟﻘﴫ اﳌﻠﲄ ﺷ ﯿﺦ ﻣ ﺼﻮف وﻗﺎل‪:‬‬
‫" ٔﻋﻄﻮﱐ ﻓﺮﺻﺔ وا ﺪة ﳌ َُﻌﺎﻟَ َ ﺔ ا ٔﻣﲑ"‬
‫ﰷن اﳌ ﺸﻚ ﰲ ا ٔﻣﺮ و ﺸ ﱲ ﻣ ﻪ ﺷ ًﺎ ُﻣﺮﯾﺒًﺎ‪ ،‬ﻻن ﻫﺬا اﻟﺸ ﯿﺦ ﰲ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﰷن ُﺸ ﺒﻪ‬
‫ا ﺎﻧﲔ‪ ،‬ﺑﻞ ٔﻧ ّﻪ ﻟﯿﻈﻬﺮ ٔﻛﱶ ﺟ ﻮ ً ِﻣﻦ ا ٔﻣﲑ‪ .‬ﻟﻜّﻦ اﳊﻜﲓ اﻟﺼﻮﰲ ﻗﺎل‪":‬ا ﻓﻘﻂ ﯾُﻤﻜﻦ‬
‫ﰻ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﳌﻬﻤﺔ وﺻﻨﺎع‬ ‫ٔن ﺎﳉﻪ‪ٔ .‬ﻧ ّﻪ ﳌ َُﻌﺎﻟَ َ ﺔ ﳎﻨﻮن ﳓﺘﺎج ﻨﻮن ٔﻛﱶ ﻣ ﻪ‪ّ .‬‬
‫اﳋﻮارق وا ٔﻃﺒﺎء ٔﺧﻔﻘﻮا ٔ ّﳖﻢ ﻻ ﯾ َﻌﺮﻓﻮن ٔﻟﻒ ء اﳉﻨﻮن و ٔ ّﳖﻢ ﱂ ﯾﻘﻮﻣﻮا ٔﺑﺪًا ﺑ ٔﯾ ّﺔ‬
‫ﺧﻄﻮة ﲆ ﻃﺮﯾﻘﻪ"‪.‬‬
‫ﰷن ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ ﻣ ﻄﻘ ًﺎ ﻓﻔﻜﺮ اﳌ ‪":‬ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎك ٔذى وﻟﻦ ﯾُﺼﺒﺢ ا ٔﻣﺮ ٔﻛﱶ ﺳﻮًءا ّﳑﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻠﯿﻪ ا ٓن ﻓ ِ َﲅ ﻻ ﻧﻘﻮم ﶈﺎو ؟" وﻫﻜﺬا ﻋﻄﻲ اﳊﻜﲓ اﻟﺼﻮﰲ ﻓﺮﺻﺔ ﻠﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬وﰲ ﺗ‬
‫ا ﻠﺤﻈﺔ اﻟﱵ ﻗﺎل ﻓﳱﺎ اﳌ ‪":‬ﻣﻮاﻓْﻖ ﺎوْل" ﻃﺮح اﻟﺼﻮﰲ ﻣﻼ ﺴﻪ وﻗَﻔَﺰ ﲢﺖ اﳌﻨﻀﺪة‬
‫وﺑﺪ ٔ ﯾﺼﯿﺢ ﻣ ﻞ ا ﯾﻚ‪ .‬اﺳ ﺘﻐﺮب ا ٔﻣﲑ وﺳ ٔ ‪َ" :‬ﻣْﻦ ٔﻧﺖ؟ وﳌﺎذا ﺗﺼﯿﺢ ﻣ ﻞ ا ﯾﻚ؟"‬
‫ﻓ ٔ ﺎب اﻟﻌﺠﻮز‪" :‬ا دﯾﻚ و ﳌﻨﺎﺳ ﺒﺔ ٔنــا ٔ ﺚــر ﲡﺮبــة ﻣﻦــك‪ٔ .‬نــت ﻻ شـيء‬
‫فـي اﳊﻘ ﻖـة وجـدﯾﺪ ﻞـى هـذﻩ اﻟﺺـﻧﻌﺔ‪ .‬ورﰈـا ﺗﺺـﰆ فـي ٔﺣﺲـن ٔﺣﻮالـك‬
‫ﺗﻠﻤﻲـذًا لـي" قـال ا ٔﻣﲑ‪":‬ا ٔﻣﻮر ﲞﲑ ٕاذا ﻛﻨﺖ ٔﻧﺖ ٔﯾﻀًﺎ د ﲀً‪ ،‬وﻟﻜ ّﻚ ﺗَﺒﺪو ﻣ ﻞ‬
‫اﻟﻨﺎس!" ٔ ﺎﺑﻪ اﻟﻌﺠﻮز‪":‬ﻻ ﺗُﻠِﻖ ًﻻ ﻠﻤﻈﺎﻫﺮ اﳋﺎرﺟ ﺔ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ٕاﱃ رو ودا ﻠﯿﱵ‪ٔ ،‬‬
‫دﯾﻚ ﻣ "‬

‫‪10‬‬
 ‫ٔﺻﺒﺢ اﳊﻜﲓ اﻟﺼﻮﰲ وا ٔﻣﲑ ٔﺻﺪﻗﺎء‪ .‬و ٔﻗﺴﲈ ﻣﻌًﺎ ٔن ﯾﻌ ﺸﺎ ﺳﻮ ً وﯾُﻘﺎوﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ‬
‫ا ي ﻻ ُﳛﺐ ا ﯾﻮك‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻣﴤ ﺪة ٔ م ﺑﺪ ٔ اﻟﻌﺠﻮز ﲾ ٔة ﻠ ﺲ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ٔن ﻟ ﺲ‬
‫اﻟﻘﻤﯿﺺ ﺳ ٔ ا ٔﻣﲑ ُﻣ ﻌﺠﺒًﺎ‪":‬ﻣﺎ ا ي ﺗﻔﻌ ؟ ﻫﻞ ُﺟ ﻨَﺖ‪ ،‬ا ﯾﻚ ُﳛﺎوُل ا ﻠﺒﺎس‬
‫ﰷﻟﻨﺎس؟" ٔ ﺎب اﻟﻌﺠﻮز ﻣﻘﺎﻃﻌﺎ‪" :‬ا ﺎوُل ﻓﻘﻂ ٔن ٔ ﺪع ﻫﺆﻻء اﶵﻘﻰ‪ ،‬ا ﻦ‬
‫ُﺴﻤﻮن ﻧٔ ﻔﺴﻬﻢ ﴩًا‪ ،‬ﺗﺬﻛّﺮ ٕاﻧ ّﻪ ٕاذا ﻛﻨﺖ ﰲ ﺛﯿﺎﰊ ٔو ﻣﻦ دوﳖﺎ ﻓﻬﺬا ٔﯾ ّﻐﲑ ّٔي ﳾء‪،‬‬
‫ّٔن ا ﯾﻚ ا ي ﰲ دا ﲇ ﺳ ﻘﻰ داﲚًﺎ ﻣﻌﻲ وﻟﻦ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ّٔي ٔ ﺪ ٔن ﯾُﻐ ّ َﲑﻩ‪ .‬ﻫﻞ ﺗﻈﻦ‬
‫ٔﻧﲏ ﻋﻨﺪﻣﺎ ٔﻟ ﺲ ﻣ ﻞ إﻻ ﺴﺎن ﺳ ٔﺗﻐﲑ؟" واﻓﻖ ا ٔﻣﲑ ﲆ ذ ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺑﻀﻌﺔ ٔ م ٔﻗ ﻊ‬
‫اﻟﻌﺠﻮز ا ٔﻣﲑ ٔن ﯾﻠ ﺲ ﻻن اﻟﺸ ﺘﺎَء ﰷن ﯾ َﻘﱰُب و ٔﺻﺒﺢ اﳉﻮ ٔﻛﱶ ﺮودَة‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻓﱰة ﲾ ٔة‬
‫ﻃﻠَﺐ اﳊﻜﲓ اﻟﺼﻮﰲ ﺬاًء ِﻣﻦ اﻟﻘﴫ‪ ،‬ارﺗﻌﺐ ا ٔﻣُﲑ ﺪًا وﺻﺎح ﺑﻪ‪":‬ﻣﺎذا ﺗﻔﻌﻞ ٔ ّﳞﺎ‬
‫اﻟﺘِﻌﺲ؟ َﻫﻞ ُﺮﯾﺪ ٔن ﺗ ٔﰻ ﻣ ﻞ ا ﻠﻮﻗﺎت اﻟ ﴩﯾﺔ؟ ﳓﻦ د ﻜَﺔ و َ ِﳚُﺐ ٔن ﻧ ٔﰻ ﻣ ﻞ‬
‫ا ﻜﺔ" ٔ ﺎب اﻟﻌﺠﻮز‪ ":‬ﻟ ﺴ ﺒﺔ ٕاﱄ ﻻﻓﺎرق وﻻ ٕاﺧ ﻼف‪ٔ ،‬ﻧﺖ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﺗ ٔﰻ ّٔي‬
‫ﺷَﺊ‪ ،‬وﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﺗﻔﻌﻞ ّٔي ﳾء ﯾُﻌﺠﺒﻚ‪ ،‬ﺣّﱴ ٔﻧ ّﻪ ﯾُﻤﻜ ﻚ ٔن ﺗَِﻌ َﺶ ﻣ ﻞ اﻟﻨﺎس وﺗَﺒﻘﻰ‬
‫وﻓ ًﺎ ﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ا ﯾﻚ اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ دا ‪ ".‬وﻫﻜﺬا ﺧﻄﻮة ﺧﻄﻮة ٔﻗ َﻊ اﻟﻌﺠﻮُز ا ٔﻣَﲑ‬
‫ﻟُﺮُﺟﻮع ٕاﱃ ﺎِﱂ إﻻ ﺴﺎﻧﯿِﺔ‪ .‬ﺣ ﺚ ٔﺻﺒَﺢ وﺿﻌﻪ ﻃﺒﯿﻌﯿًﺎ ﺸﲁ ﻣﻄﻠﻖ‪.‬‬
‫هــذﻩ اﳊﺎلــة ﻧﻔﺲــﻫﺎ بــﯾﲏ وبــﯾﻨﲂ‪ .‬تــذ ﺮوا ٔﻧ ّﻚـم ﻣ ﺖـدﺋﻮن ﻓﻖـط و ُ ﺪد‬
‫فـي هـذا اﻟﻂـرﯾﻖ‪ .‬ﻗَْﺪ ﺗَﻌﺘﻖـد ٔﻧ ّﻚ ديـك ﻧ َـﻚ ﺗَﺘﻌﻞـُم ﻋﻦـدي ا ٔﲜﺪﯾﺔ‪ٔ .‬‬
‫ﰻ اﳋﱪاء ﻓَﺸﻠﻮا ﰲ ﻼ ﻚ ﻓ ٔﻧﺖ ﻫﻨﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ﺧ ﲑ‪ ،‬و ٔ ﻓﻘﻂ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﺳﺎ َﺪك‪ّ .‬‬
‫ﻃﺮﻗَﺖ اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ ا ٔﺑﻮاب ﰲ ﺣ ﺎﺗﻚ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻗﻀ َﺖ اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ وﱂ‬
‫ﺴ ﺘﻄﻊ ّٔي ٔ ﺪ ﻣﺴﺎ ﺪﺗﻚ‪.‬‬
‫وﻟﻜِﲏ ﻗﻮُل ﻣﻘ ﻨﻌﺎ اﻧﲏ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﺳﺎ َﺪك ٔﻧ ّﲏ ﻟﺴُﺖ ﺧ ﲑًا وﻻ ﳐﺘﺼًﺎ وﻻ ٕا ﺴﺎ ً ﻏﺮﯾﺒًﺎ‬
‫ﻋﻨﻚ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﻨُﺖ ﻣﺴﺎﻓﺮًا ﲆ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﱵ ﺴﻠﻜﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺮرُت ﺑﻄﺮﯾﻖ اﳉﻨﻮن ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫اﻟﱵ ﲤﺮ ﲠﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻣﺮرُت ﻣﻦ ﻼل اﻟﺒﺆس وا ٔﱂ واﻟﻌﺬاب ا ي ﺗُﻌﺎﱐ ﻣ ﻪ ا ٓن‪ ،‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﻣﺮرت ﻟﻜﻮاﺑ ﺲ ا ﻠﯿﻠﯿﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬و ﲈ ﻓﻌﻠُﺖ ﻣﻌَﻚ ﻓﺎن ذ ٕﻻﻗ ﺎ ﻚ ﻟﺘ ﻠﺺ ِﻣْﻦ‬

‫‪11‬‬
 ‫ﺟ ﻮِﻧَﻚ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺘﻘﺪ ٔﻧ ّﻚ دﯾﻚ ﻓﻬﺬا ﺟ ﻮن‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺑ ٔﻧ ّﻚ "ٕا ﺴﺎن – ﺟﺴﺪ" ﻓﻬﺬا ﺟ ﻮن‬
‫ٔﯾﻀًﺎ و ﺸﲁ ٔﺷﺪ و ٔﻗﻮى ﻣﻦ ﻋﺘﻘﺎد ا ٔول‪ٔ ،‬ﻧ ّﻚ ﻻ ﺗﺘ ﳣﻲ ﻠﺸﲁ اﳋﺎر ‪ .‬ﻟ ﺲ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻓﺎرق ٔن ﻜﻮن د ﲀً و ٕا ﺴﺎ ً ﻟﺸﲁ‪ ،‬ا ٔﻣﺮ دون ﻣﻌﲎ ٔﻧ ّﻚ ﺗ ﳣﻲ ٕاﱃ ﺎﱂ‬
‫اﳊﻘ ﻘﺔ اﻟﲀﻣ اﻟﻮا ﺪة ﺣ ﺚ ﻻ ﺷﲁ وﻻ ﻣﺎدة وﻻ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺎرﺟ ﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﴫ ٔن‬
‫ﻜﻮن ﺷ ﺎرﺟ ﺎ ﻓﻬﺬا ﺳ ُﯿﺆدي ﺑﻚ ٕاﱃ اﳉﻨﻮن‪ٔ .‬ﻧﺖ ﻻ ﺗ ﳣﻲ ﻟﻌﺎﱂ اﳉﺴﺪ وﻻ ﺗ ﳣﻲ‬
‫ٕاﱃ ﻋﺮق ﻣﻌﲔ وﻻ ٕاﱃ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻌﲔ‪ٔ ،‬ﻧﺖ ﻻ ﺗَ ﳣﻲ ٕاﱃ ّٔي اﰟ‪ ،‬وﻣﺎ ﱂ ﺗُﺼﺒﺢ ﺑﻼ اﰟ‬
‫وﺑﻼ ﺷﲁ‪ ،‬ﻓﻠْﻦ َُﻜﻮَن ﲱﯿ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣ ﺔ اﻟﻨﻔﺴ ﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺼ ﺔ اﻟﻨﻔﺴ ﯿﺔ ﺗﻌﲏ اﻟﺘﺤﺮك ٕاﱃ اﻟﴚء اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ٕاﱃ ٔﱒ ﳾء ﻓ ﻚ ٕاﱃ اﻟﴚء ا ﺘﻔﻲ‬
‫دا وراء ﺷﳫﻚ اﳋﺎر ‪ ،‬ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﺪًا ﺒﲑًا ّٔن ﻗﻄﻊ اﻟﺼ ﻣﻊ اﻟﺸﲁ‬
‫اﳋﺎر ورﻣﳱﺎ ﳾء ﺻﻌﺐ ﺪًا‪ٔ ،‬ﻧ ّﻚ ﻣ ﻌﻠﻖ ﺪًا ﲠﺬا اﻟﺸﲁ اﳋﺎر وﻣ ﺪ‬
‫ﺸﲁ ﺷ ﺒﻪ ﰷﻣﻞ ﻣﻌﻪ‪.‬‬
‫ُﻣﻌﺴﻜﺮ اﻟﺘ ٔﻣِﻞ ﻫﺬا ﻣﻮﺟﻮد ٕﻻﻗ ﺎ ﻚ ﺑ ٔن ﺴﻌﻰ ٕاﱃ ﺎﱂ اﻟﻼﺷﲁ‪ ،‬ﻟﺘﻌﻠﳰﻚ ٔن ﻜﻮن‬
‫ﺎرج اﻟﺼﯿﻎ ا ﺘﻠﻔﺔ‪ّٔ ،‬ن ّٔي ﺻﯿﻐﺔ ﺗﻌﲏ ا ٔ اﳌﺰﯾﻔﺔ‪ :‬ﺣّﱴ ا ﯾﻚ ﳝ ٔ ُﻣﺰﯾﻔﺔ‪،‬‬
‫ﰻ ﺻﯿﻐﺔ ٔو ﺷﲁ ﳣﺮﻛﺰ ﰲ ا ٔ ‪ٔ ،‬ﻣﺎ اﻟﻌﺎﱂ ا ي ﯾﻔ ﻘﺪ‬ ‫إﻻ ﺴﺎن ﻋْﻨﺪُﻩ ٔ ﻣﺰﯾﻔﺔ‪ ،‬و ّ‬
‫اﻟﺼﯿﻐﺔ واﻟﺸﲁ ﻓﻬﻮ ﯾﻌﲏ اﺧ ﻔﺎء ا ٔ ‪ ،‬وﻫﺬا ﯾﻌﲏ ّٔن ﻣﺮﻛﺰك وﻧﻘﻄﺘﻚ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬
‫ﰻ ﻣﲀن و ﻻ ﺗ ﳣﻲ ﻟﻌﺎﱂ اﳌﲀن‪ .‬ﻫﺬا ُﻣﺤﳣﻞ ﻣﻊ ٔﻧ ّﻪ ﯾﺒﺪو ﺷ ﺒ ُﻪ ﻣﺴ ﺘﺤﯿﻞ‬ ‫ا ٔﺳﺎﺳ ﯿﺔ ﰲ ّ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺪَث ﱄ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﳫُّﻢ ﻋﻦ ذ ﻓ ٔ ﳫُّﻢ ﻣﻦ ﻼل ﲡﺮﺑﱵ‪.‬‬
‫ﺣ ﻛﻨَﺖ ٔو ﺳ ﺘﻜﻮن ﻓﻘﺪ ﻛﻨُﺖ ٔ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﺣ ﻛﻨُﺖ ٔ ﻓ ٔﻧﺖ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن َُﻜﻮَن‪ .‬اﻧﻈﺮ‬
‫ٕاّﱄ ﺑﻌﻤﻖ ﻗﺪر إﻻﻣﲀن وﺳ ﺸﻌﺮ ﰊ ﺸﲁ ﲻﯿﻖ و ﺸﻌﺮ ٔﻧﲏ ﻣﺴ ﺘﻘ وﻓﺮﺻﺘﻚ‬
‫اﳌ ُﺘﺎ ﺔ‪.‬‬
‫ﺣ ﻗﻮُل اﺳ ﺴﲅ ﱄ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﯾﻌﲏ ﺳ ﺴﻼم ﻟٕﻼﻣﲀﻧﯿﺔ واﺳ ﺘ ﺪام اﻟﻔﺮﺻﺔ ﺣ ﺚ‬

‫‪12‬‬
 ‫ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﺗُﻌﺎﰿ‪ّٔ ،‬ن ﻣﺮﺿَﻚ ﻫﻮ ﳎﺮد ﻓﻜﺮة‪ .‬ﺻ ﺐ ا ٔﻣﲑ ﳉﻨﻮن ٔﻧ ّﻪ و ّ ﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ‬
‫ﰻ ﴯﺺ ﻣ ّﺎ ﳎﻨﻮن ﻣﺎ ﱂ ﯾﻔﻬﻢ ﺑ ٔﻧ ّﻪ ﻟ ﺲ ُﻣ ﺪًا ﻣﻊ ّٔي ﺷﲁ ٔو ﺻﯿﻐﺔ‬ ‫ﻓﻜﺮة ٔﻧ ّﻪ دﯾﻚ‪ّ .‬‬
‫وﻋﻨﺪ ذ ﯾُﺼﺒﺢ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﻨﻔﴘ ٔﻣﺮًا ُﻣﻤﻜ ًﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻟْﻦ َُﻜﻮَن ّٔي ٔ ﺪ ﺸﲁ ﺎص وﻟﻦ ﳝ ّٔي ﺷﲁ ٔو ﺻﯿﻐﺔ وﻻ‬
‫ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﳝ ‪ .‬اﻟﺸﺨﺺ ا ﻨﻮن ﯾُﻤﻜﻦ ٔن َُﻜﻮَن ٔ ﺪًا ﻣﺎ "د ﲀً و ٕا ﺴﺎ ً ٔو رﺋ ﺴًﺎ‬
‫ﻟﴩﻛﺔ" و ّٔي ٔ ﺪ ٓﺧﺮ ُﻣﻄﻠﻘًﺎ‪ .‬اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﺸﻌﺮ ﻟﻼﺟﺴﺪﯾﺔ وﻫﻨﺎ ﳬﻦ اﳋﻄﺮ‬
‫اﻟﺮﺋ ﺲ‪ .‬ﻟﻘﺪ ٔﺗ ﺖ ﻋﻨﺪي " ٔ ﺪ ﻣﺎ ٔو ﻻ ٔ ﺪ" وﻟﻜﻦ ٕاذا ﲰﺤﺖ ﱄ و ٔﻋﻄﯿ ﲏ ﻓﺮﺻﺔ‪،‬‬
‫ﰻ اﳉﻬﻮد ﻣﻮ ﺔ ﳉﻌ "ﻻ ٔ ﺪ"‬ ‫ﻓﺴ ُﺘﺼﺒﺢ "ﻻ ٔ ﺪ" ﰒ ﺳ ﯿﺨﺘﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﻼ ٔ ﺪ‪ّ .‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﳌﺎذا؟ ﳌﺎذا اﻟﻄﻤﻮح ن ﺗُﺼﺒﺢ ﻻ ٔ ﺪ؟ ٔﻧ ّﻪ ﻣﺎﱂ ﺗُﺼﺒﺢ ﻻ ٔ ﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ‬
‫ﺳ ﳣﺘﺎع ﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺮوﺣ ﺔ‪ ،‬ﻣﺎﱂ ﲢﺼﻞ ﲆ ذ ﻓﻠﻦ ﺗﺬوق اﻟ ﺸﻮة اﳊﻘ ﻘ ﺔ‪ ،‬ﻣﺎﱂ‬
‫ﺗُﺼﺒﺢ ﻻ ٔ ﺪ ﻓﺎﻟﱪﻛﺔ ﻟ ﺴﺖ ‪ٔ -‬ﻧﺖ َﺴ ﳣﺮ ﻧﻔﺎق ُﲻﺮك اﻟﻐﺎﱄ ﻫﺒﺎء‪.‬‬
‫ﰲ اﳊﻘ ﻘﺔ ٔﻧﺖ ﻻ ﲢﯿﺎ وَﲡﺮ ﻧﻔﺴﻚ ﺑ ﺴﺎﻃﺔ وَﲢﻤُﻞ ﻧﻔﺴﻚ ﻌﺐء ﺛﻘ ﻞ وﺗﺘ ﻪ ﳓﻮ‬
‫اﻟﻘﱪ‪ُ ،‬ﻣﻌﺎﻧﯿًﺎ ﻣﻦ ﳊﻈﺎت ا ٔﱂ اﻟﻜ ﲑة وﳊﻈﺎت اﻟﯿ ٔس واﳊﺰن ا ٔﻛﱶ‪ ،‬ﻟ َﺲ ﻫﻨﺎك وﻟﻮ‬
‫ﺷﻌﺎع وا ﺪ ِﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬ﻟ ﺲ ﻟﴚء ٕاّﻻ ّٔن ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺎع ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ اﻟﻌﺒﻮر‬
‫ٕاﻟﯿﻚ‪ٕ .‬اذا ﻛﻨَﺖ ٔ ﺪًا ﻣﺎ ﻓ ٔﻧﺖ ﻣ ﻞ ﻛﺘ ﺻﻠﺒﺔ ِﻣْﻦ اﳊ ﺎرة ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن َﳜﱰﻗﻬﺎ ّٔي ﳾء‬
‫ﻟﯿﺪ ﻞ ﻓﳱﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﻻ ٔ ﺪ ﻓﺴ ﺪ ٔ ﺛﻘﻮب ﺻﻐﲑة ﻟﻈﻬﻮر ﻟﺘﻜﱪ ﻓ ﺑﻌﺪ و ﺴﻤﺢ‬
‫ﲁ‬‫ﻠﻨﻮر ﻟﻌﺒﻮر ٕاﱃ ﺎﳌﻚ ا ا ﲇ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﻻ ٔ ﺪ ﻓ ٔﻧﺖ ﻓﺎرغ ﺷﻔﺎف وﯾُﻤﻜﻦ ﻟ ّ‬
‫ﳾء ٔن ﯾﻌﱪﻣﻦ ﻼ ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ ﺎﺋﻖ ﯾُﲈﻧﻊ ذ وﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ ﻣﻘﺎوﻣﺔ‪.‬‬
‫ٔﻧﺖ ا ٓن ُﺸ ﺒﻪ اﳊﺎﺋﻂ‪ ،‬واﳊﺎﺋﻂ ﰲ دا ﯾْﻌﲏ ﻫﺬا ال" ٔ ﺪ"‪ّٔ ،‬ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﺼﺒﺢ ً‬
‫ﻣﻔ ﻮ ًﺎ ﻓ ٔﻧﺖ ﻻ ٔ ﺪ‪ .‬اﻟﺒﺎب ﯾﻌﲏ اﻟﻔﺮاغ ﺣ ﺚ ﯾُﻤﻜﻦ ّٔي ﴯﺺ ٔو ﳾء ٔن ﯾ َﻌﱪ ﻣﻦ‬
‫دون ٔن ﺸﻌﺮ ﳌﻘﺎوﻣﺔ ٔو اﳌﻮاﻧﻊ ٔو ﺑﻮﺟﻮد ﴯﺺ ﻣﺎ‪ٔ .‬ﻧﺖ ﳎﻨﻮن ٔﻧﺖ ﻻ ٔ ﺪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬
‫ﺳ ُﺘﺼﺒُﺢ ﲱﯿ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣ ﺔ اﻟﻨﻔﺴ ﯿﺔ ﻠﻤﺮة ا ٔوﱃ‪.‬‬

‫‪13‬‬
 ‫وﻟﻜّﻦ ا ﳣﻊ اﶈﯿﻂ ﺑﻨﺎ و ٔﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻌﻠﲓ واﳊﻀﺎرة واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﳇّﻬﺎ ﺰرع ﰲ دا ﻫﺬا‬
‫ٔ ﻗﻮل ٕاّن ا ﻦ‬ ‫"ا ٔ ﺪ" و ُﺴﺎ ﺪك ٔن ﺗُﺼﺒﺢ ٔ ﺪًا ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﳌﻬﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺿﺪ اﳊﻀﺎرة واﻟﺘﻌﻠﲓ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ّٔن ا ﻦ ﻣﻊ اﻟﻔﻄﺮة وﻣﻊ ﺎﱂ )ا او(‪.‬‬
‫ﰻ اﳊﻀﺎرات ﺿﺪ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻟٕﻼ ﺴﺎن ٔ ّﳖﺎ ﺗﻄﻤﺢ ٔن ﲡﻌﻞ ﻣ ﻚ ٕا ﺴﺎ ً ُﻣﻬﲈً‬ ‫ّ‬
‫ﺸﲁ ﺎص‪ ،‬وﳇّﲈ ﺗﺒﻠﻮرت ﴯﺼﯿﺘﻚ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﳌﻬﻤﺔ ﺗﻨﺎﻗﺺ ﻗﺴﻂ اﻟﺮ ﻧﯿﺔ‬
‫ا ي ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﳝّﺮ ٕاﻟﯿﻚ‪ٔ .‬ﻧﺖ ﺗَْﺬﻫُﺐ ٕاﱃ اﳌﻌﺎﺑﺪ واﻟﻜ ﺎ ﺲ وٕاﱃ ر ﺎل ا ﻦ‪ ،‬وﻟﻜ ّﻚ‬
‫ﻫﻨﺎك ٔﯾﻀًﺎ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻟُﺘﺼﺒﺢ ﴯﺼًﺎ ﻣﺎ ُﻣﻬﲈً ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ا ٓﺧﺮ‪ٕ ،‬اّن اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻟﻐﺎرق‬
‫ﰲ دواﻣﺔ اﻟﻄﻤﻮ ﺎت وﲢﻘ ﻖ اﻟﻨ ﺎح ﳝﴚ ﰲ ٔ ﺮك وﯾ ﻌﻚ ﻈ ‪ ،‬وﺣ ﺗﺬﻫﺐ‬
‫ﻓﺴ ﯿﻜﻮن ﺗﻔﻜﲑك ﺎﲚًﺎ ﺣﻮل ﻓﻜﺮة اﻟﺮﰆ واﻟﻨ ﺎح‪ ،‬واﳊﺼﻮل ﲆ ﳾء ﻣﺎ‪ٕ .‬اذا ﺎء ٔ ﺪ‬
‫ٕاﱃ ﻫﻨﺎ ﻟُﯿﺤﻘﻖ وا ﺪًا ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ا ٔﻫﺪاف ﻓﻠ ُﺴﺎﻓﺮ وﳇّﲈ ﰷن ﺳﻔﺮﻩ ٔﴎع ﰷن ٔﻓﻀﻞ ‪،‬‬
‫ﻠﯿﻪ ٔن ﳞﺮب ﻣﲏ ﺑ ٔﴎع ﻣﺎ ﯾُﻤﻜﻦ‪ٔ ،‬ﻧ ّﲏ ﻻ ﺳ ﺘﻄﯿُﻊ ُﻣَﺴﺎ ََﺪﺗﻚ ﻟُﺘﺼﺒَﺢ ﴯﺺ ﻣﺎ‪ٔ .‬‬
‫ﻟﺴُﺖ ﺪوَك‪ .‬وﻟﻜﻦ ﯾُﻤﻜ ﲏ ٔن ﺳﺎ ُﺪك ﻟﲄ ﺗُﺼﺒﺢ ﻻ ٔ ﺪ‪ٔ ٔ .‬ﺳ ﺘﻄﯿﻊ دﻓﻌﻚ‬
‫ﻠﺴﻘﻮط ﰲ اﻟﻬﺎوﯾﺔ ﰲ واد ﺑﻼ ﻗﻌﺮ‪ .‬ﻟﻦ ﲢﺼﻞ ﻣﻌﻲ ﲆ ّٔي ﳾء ٔﻧ ّﻚ ﺳ ﺘﺬوب‬
‫ﻂ و َﺴﻘﻂ وﺗﺬوب‪ ،‬وﰲ ﺗ ا ﻠﺤﻈﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺬوب ﺸﲁ ﰷﻣﻞ‬ ‫ﺑ ﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬ﺳ ﺴﻘ ُ‬
‫ﰻ وﺟﻮدك ا ا ﲇ ﻟ ﺸﻮة‪ ،‬وﳛﺘﻔﻞ اﻟﻮﺟﻮد ﳇّﻪ ﲠﺬا اﳊﺪث‪.‬‬ ‫ﻓﺴ ﺸﻌﺮ ّ‬
‫"ﺑﻮذا" وﺻﻞ ٕاﱃ ﻫﺬا‪ ،‬و ٔ ٔﺳ ﺘﻌﻤﻞ ﻓﻌﻞ "وﺻﻞ" ﻟﻐﻮ ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ ﳇﻤﺔ ﺗُﻌﱪ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﺸﲁ ٔﺣﺴﻦ‪ ،‬وﻣﻊ ذ ﻓﻬ ﻲ ﳇﻤﺔ ﲑ ﻣﻼﲚﺔ وﻻ ﺗُﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﴚء اﳊﻘ ﻘﻲ‪،‬‬
‫ٔﻧ ّﻪ ﱂ ﻜﻦ ﻫﻨﺎك وﺻﻮل وﻻ ﺣﺼﻮل ﲆ ﳾء ﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻜ ّﳯﺎ ﺗُﻮﺻ َ ﻟﻔﻬﻢ ﻣﺎذا ٔﻗﻮل‪ .‬ﻧﻌﻢ‬
‫ﻟﻘﺪ وﺻﻞ "ﺑﻮذا" ٕاﱃ ﻫﺬا اﻟﻔﺮاغ وﻫﺬا اﻟﻌﺪم‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻠﺲ "ﺑﻮذا" ﺻﺎﻣ ًﺎ ٕﻻﺳ ﺒﻮ ﲔ‬
‫" ٔرﺑﻌﺔ ﻋﴩ ﯾﻮﻣًﺎ" ﺸﲁ ﻣﺴ ﳣّﺮ ﻻ ﯾﺘﺤﺮك وﻻ ﯾﻘﻮل وﻻ ﯾﻌﻤﻞ ّٔي ﳾء‪.‬‬
‫ﯾُﻘﺎل ﺑ ّٔن اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﻠﻮي ﻓﺮح ﲠﺬا اﳊﺪث‪ ،‬ﳁﻦ اﻟﻨﺎدر ٔن ﳛﺪث ﻟﺸﺨﺺ ﻣﺎ ٔن ﯾُﺼﺒﺢ‬
‫ﰻ وﺟﻮدﻩ ﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻔﺮح وﻋﻨﺪ ذ ٔﺗﺘﻪ اﳌﻼ ﻜﺔ اﻟﺮ ﻧﯿﺔ‬ ‫ﻓﺮا ًﺎ ُﳇﯿًﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺷﻌﺮ ّ‬
‫وﲭﺪوا وﻗﺎﻟﻮا‪ ":‬ﻠﯿﻚ ٔن ﺗﻘﻄﻊ ﲳﺘﻚ وُﲢّﺪث ﻣﻦ ﺣﻮ ﻋﻦ اﻟﴚء ا ي وﺻﻠﺖ‬

‫‪14‬‬
 ‫ٕاﻟﯿﻪ" ﲵﻚ "ﺑﻮذا" و ٔ ﺎب‪ ٔ " :‬ﱂ ٔﺻﻞ ٕاﱃ ّٔي ﺷﺊ ﻟﻌﻜﺲ ﻟﻘﺪ ٔﺿﻌﺖ"‪ .‬ﺴ ﺐ‬
‫ﰻ ﳾء"‪ ٔ ،‬ﱂ ٔﺻﻞ ٕاﱃ ّٔي ﺷﺊ‪ ،‬وﱂ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﻔﻜﲑ ا ي ُﳛﺎول داﲚًﺎ ٔن ﯾﺼﻞ ﻟﴚء" ّ‬
‫ٔﺣﺼﻞ ﲆ ّٔي ﳾء ﺑﻞ ﻟﻌﻜﺲ ﻟﻘﺪ اﺧ ﻔﻰ َﻣﻦ ﰷن ُﺮﯾﺪ اﻟﻮﺻﻮل‪ .‬ﻟﻘﺪ اﺧ ﻔ ُﺖ ﻟ ٔ ﺑﺪ‬
‫وﻻﺣﻈﻮا ﰼ ﻣﻦ اﶺﺎل ﳛﺘﻮي اﺧ ﻔﺎﰄ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﻨُﺖ ﺴًﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﺟﻮدًا‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﰻ ﳾء وﻓﺎﺿﺖ اﻟ ﺸﻮة واﺳ ﳣﺮت ﳯﻤﺮ ﺸﲁ ﲑ‬ ‫اﺧ ﻔ ﺖ وﻓ ﯿﺖ ﲽﺮت اﻟﺴﻌﺎدة ّ‬
‫ﰻ ﳾء ﺣﻮﱄ‪ ،‬ﻟﻘﺪ اﺧ ﻔﻰ اﻟﺒﺆس واﻟﻌﺬاب ٕاﱃ ا ٔﺑﺪ" ﻗ ﻞ ذ ﰷن‬ ‫ﻣ ﻘﻄﻊ ّﲇ و ﲆ ّ‬
‫ﰻ ﳾء ﳝﺘﻠﺊ‬ ‫"ﺑﻮذا" ﯾﻘﻮل‪ :‬اﳊﯿﺎة ﺑﺆس و ﺬاب‪ ،‬اﻟﻮﻻدة ﺑﺆس‪ ،‬واﳌﻮت ﺷﻘﺎء‪ ،‬و ّ‬
‫ﻟﺒﺆس‪ .‬ﻫﻜﺬا ﰷن ّٔن ا ٔ اﳌﺰﯾﻔﺔ ﰷﻧﺖ ﻣﺎزاﻟﺖ ﻣﻮﺟﻮدة و ّٔن ﻣﺮﺒﻪ ﱂ ﻜﻦ ﻓﺎر ًﺎ‪ّٔ .‬ﻣﺎ‬
‫ا ٓن ﻓﺎﳌﺮﺐ ﻓﺎرغ ﻓﲅ ﯾُﻌﺪ ُﻫﻨﺎك ﺑﺆس وﻻ ﺣﺰن وﻻ ﺬاب‪ ،‬و ٔﺻﺒﺢ اﻟﻮﺟﻮد ﳇّﻪ ﻛﲈ ﻟﻮ‬
‫ٔﻧ ّﻪ ﳛﺘﻔﻞ ﻟﻌﯿﺪ اﺣ ﻔﺎًﻻ ﻻﳖﺎﺋﯿًﺎ ٕاﱃ ا ٔﺑﺪ‪.‬‬
‫ٔ ﻗﻮُل ٕاّن ﻗﺪوﻣﻚ ٕاّﱄ ﳾء ﻓ ﻪ ﺧﻄﺮ وٕاﻧ ّﻚ ُﻗﻤَﺖ ﲞﻄﻮة ﻣﻠﯿﺌﺔ ﳌﻐﺎﻣﺮة‪ٕ .‬اذا‬
‫ﰻ اﳉﻬﻮد ﻣﻮ ﺔ ﻟﻘ وﲥﺪﳝﻚ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﴭﺎ ًﺎ ﻓﺴ ﺘﻜﻮن ﺎﻫﺰًا ﻠﻘﻔﺰ ﰲ اﻟﻬﺎوﯾﺔ‪ّ .‬‬
‫وﲢﻄﳰﻚ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﳤﺪم ﻓﺴ ﯿﻈﻬﺮ اﻟﴚء ا ا ﲇ ا ي ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ﻫﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﴚء‬
‫ﻣﻮﺟﻮد ا ٓن ﰲ دا ﺸﲁ ﳐﺘﻒ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘ ﻠﻊ ﺬور ا ٔﺷ ﯿﺎء ﲑ اﳌﻬﻤﺔ ﰲ ﺎﳌﻚ‬
‫وﻧﻔﺴ ﻚ ﻓﺴ ﺘﻌﻮد ﻠﺤﯿﺎة وﺗﻌﻮد ﺷﻌﻠﺘﻚ ﻠﺘﻮﻗﺪ واﺻًﻼ ٕاﱃ ﺣ ﻔﺎل اﳌﻄﻠﻖ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺣﳬﺔ راﺋﻌﺔ ﻠﺤﻜﲓ " ﺸﺠﻮان ي" ﻓﻬﻮ ُﺸ ﺒﻪ إﻻ ﺴﺎن اﳊﻜﲓ ﳌﺮﺐ اﻟﻔﺎرغ‪:‬‬
‫ﻫﻜﺬا ﻜﻮن إﻻ ﺴﺎن اﻟﲀﻣﻞ‪ ،‬ﻣﺮﺒﻪ ﻓﺎرغ‪ ،‬ﺣ ﺚ ﻻ ٔ ﺪ ﰲ ا ا ﻞ‪.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾُﺼﺎدﻓﻚ‬
‫اﳊﻆ وﲡﳣﻊ ﻣﻊ ٕا ﺴﺎن ر ﱐ ﰷﳊﻜﲓ " ﺸﺠﻮان ي" ٔو اﳊﻜﲓ "ﻻو ي" ٔو ﺣّﱴ‬
‫ﻣﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺴﱰى ّٔن ﻫﻨﺎك ﻣﺮﺒًﺎ وﻟﻜ ّﻪ ﻓﺎرغ وﻻ ٔ ﺪ ﻓ ﻪ‪ٕ .‬اذا ﻧﻈﺮت ﺑ ﺴﺎﻃﺔ ٕاﱃ اﻟﺴﻄﺢ‬
‫ﻓﺴ ُﯿﺨﯿﻞ ٕاﻟﯿﻚ ٔﻧ ّﻪ ﻫﻨﺎك ﴯﺺ ﻣﺎ‪ّٔ ،‬ن اﳌﺮﺐ ﻣﻮﺟﻮد وﻻ ﺑُّﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد َﻣﻦ ﯾﻘﻮدﻩ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ٕاذا ﻧﻈﺮَت ﻧ ﺎﻩ ٔﻛﱪ واﻗﱰﺑَﺖ ﺸﲁ ﺣﻘ ﻘﻲ ٕاّﱄ ﺳ ﯿًﺎ ﺎﱂ اﳉﺴﺪ و ّٔن ُﻫﻨﺎك‬
‫ﻣﺮﺒًﺎ ﻓﺴ ﺘﻘﱰب ﻠﻘﺎء اﻟﻌﺪم‪.‬‬
‫اﳊﻜﲓ " ﺸﺠﻮان ي" ازدﻫﺎر در ٔﻧ ّﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ٔن ﯾُﺼﺒﺢ إﻻ ﺴﺎن "ﻻ ٔ ﺪ"‬

‫‪15‬‬
 ‫وﻣﻊ ذ ﻓﻬﻮ ﳾءُ ﳑﻜﻦ وﻣﻦ ٔﻛﱶ ا ٔﺷ ﯿﺎء اﻟﻌﺠﯿﺒﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻟﻌﺎدي ُﺮﯾﺪ ﳯﻢ‬
‫ٔن ﻜﻮن ﺷ ًﺎ اﺳ ﺘ ﺎﺋﯿﺎ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ا ٔﻣ ﯿﺔ ﱔ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺴﺎﻃﺘﻪ ودﻟﯿﻞ ﲆ ﲻﻮﻣ ﺘﻪ‪ .‬ﻧﻌﻢ‬
‫ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﺗُﺼﺒﺢ "اﻟﻜﺴ ﻨﺪراﳌﻘﺪوﱐ" وﻟﻜ ّﻚ ﺳ َ ﻘﻰ ٕا ﺴﺎ ً ﺎد ً ﻣﺸﻮﻫًﺎ ﳁﻦ ﺳ ﯿﻜﻮن‬
‫ﲑ ﺎدي ٕاذن؟ ٔن اﻟﴚء ﲑ اﻟﻌﺎدي واﻟﺮو ﺔ ﺗَﺒﺪ ٔ ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ُﺮﯾﺪ وﻻ ﳣﲎ ٔن‬
‫ﺗُﺼﺒﺢ ٕا ﺴﺎ ً ﲑ ﺎدي‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﺗﺒﺪ ٔ اﻟﺮ وﺗﺒﺪ ٔ اﻟﺒﺬور اﳉﺪﯾﺪة ﻟﻌﻄﺎء واﻟﺘﻔ ﺢ ﲆ‬
‫ﺷﲁ ﻧﺒﺎت ﺪﯾﺪ‪ .‬ﻫﺬا ا ي ﯾﻌﻨﯿﻪ اﳊﻜﲓ " ﺸﺠﻮان ي" ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﻮل ٕاّن إﻻ ﺴﺎن‬
‫اﻟﲀﻣﻞ ُﺸ ﺒﻪ اﳌﺮﺐ اﻟﻔﺎرغ‪ ،‬ﻫﺬﻩ اﻟﳫﲈت ﲢﻤﻞ ٔو ًﺎ ﺪﯾﺪة وﻣﻌﺎﱐ ﻛﺜﲑة‪ :‬ﻓﺎﳌﺮﺐ‬
‫اﻟﻔﺎرغ ٔوًﻻ ﻻ ﯾﻄﻤﺢ ﻠﻮﺻﻮل ٕاﱃ ّٔي ﻣﲀن وﻻ ﳝ ﻫﺪﻓًﺎ ٔﻧ ّﻪ ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎك َﻣﻦ ﯾُﻮ ﻪ ٔو‬
‫ﯾﻘﻮدﻩ ﻠﺘﻮ ﻪ ٕاﱃ ﻣﲀن ﻣﺎ‪ .‬اﳌﺮﺐ اﻟﻔﺎرغ ﻣﻮﺟﻮد ﺑ ﺴﺎﻃﺔ دون ٔن ﯾﺘﻮ ﻪ ٕاﱃ ّٔي ﻣﲀن‬
‫وﺣّﱴ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾ َﺘﺤﺮك ﲿﺮﻛﺘﻪ ﲑ ﻣﻮ ﺔ ٕاﱃ ّٔي ﻣﲀن‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳜﺘﻔﻲ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﺗﺒﻘﻰ اﳊﺮﻛﺔ وﻟﻜ ّﳯﺎ ﻟَﻦ ﻜﻮن ﻣﻮ ﺔ‪ٔ .‬ﻧﺖ ﺗﺘﺤّﺮُك وﺗَﺘﻐ ّ ُﲑ و َُﻜﻮُن‬
‫ﺷ ﳱﺎ ﺑﺘﺪﻓﻖ ا ﳯﺮ وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻄﻤﺢ ﻫﺎب ٕاﱃ ّٔي ﻣﲀن وﻻ ﻜﻮن ّٔي ﻫﺪف‬
‫ﻣ ﻈﻮر‪ .‬إﻻ ﺴﺎن اﻟﲀﻣﻞ ﯾﻌ ﺶ ﻣﻦ دون ٔﻣ ﯿﺎت وﯾﺘﺤﺮك وﻟﻜﻦ ﻣﻦ دون ّٔي ﻏﺮض‬
‫وﻣﻦ دون ّٔي داﻓﻊ‪ٕ .‬اذا ﺳ ٔﻟﺖ إﻻ ﺴﺎن اﻟﲀﻣﻞ‪":‬ﻣﺎذا ﺗﻔﻌﻞ؟" ﻓﺴ ﳱﺰ ﻛﺘﻔ ﻪ وُﳚﯿﺒﻚ‪":‬ﻻ‬
‫ﻋﺮف‪ ،‬ﻟﻜّﻦ ﻫﻨﺎك ﳾء ﻣﺎ ﳛﺪث" ٕاذا ﺳ ٔﻟﺘﲏ ﳌﺎذا ﲢﺪث ﻣﻌﲂ ا ٓن ﻓﺴ ٔﺟ ﺐ‪:‬‬
‫"اﺳ ٔل اﻟﺰﻫﺮَة ﳌﺎذا ُﺰﻫﺮ وﺗﺘﻔ ﺢ"‪ .‬ﻫﺬا َﳛﺪث وﻫﻮ ﳾء ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ﺗﻮﺟﳱﻪ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ ﻟ ﺲ‬
‫ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﯾُﺆ ﺮ ﲆ اﻟﻮﺿﻊ ّٔن اﳌﺮﺐ ﻓﺎرغ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﻏﺮض ٔو ﻫﺪف‬
‫ﻓ َﺴ َﺘﻜﻮُن ﺴًﺎ ﺸﲁ داﰂ ﻫﻞ ﺗﻌﺮف ﳌﺎذا؟‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ َﺳ َٔل اﻟﻨﺎس ذات ﻣﺮة ٕا ﺴﺎ ً ﲞﯿًﻼ ﺸﲁ ﻻ ﯾُﻮﺻﻒ‪ " :‬ﯿ َﻒ َﳒﺤَﺖ ﰲ ﲡﻤﯿﻊ‬
‫ﰻ ﳾء ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﯾُﻔﻌﻞ ﺪًا‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﱶوة اﻟﻜ ﲑة؟" ٔ ﺎب ُﻣﻮﲵًﺎ‪" :‬ﺑﻔﻀﻞ ﺷﻌﺎري‪ّ :‬‬
‫اﻓﻌ اﻟﯿﻮم‪ ،‬و ٔ ِ ّ ْﻞ ُﻣ ﻌﺔ اﻟﯿﻮم ٕاﱃ اﻟﻐﺪ" ﻫﺬا إﻻ ﺴﺎن ﳒﺢ ﰲ ﲡﻤﯿﻊ ﺮوة ﻃﺎﺋ ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬
‫ﰻ ٔﻧﻮاع اﻟﻬﺮاء! ﻟﻘﺪ ﰷن ﻫﺬا اﻟﺒﺨﯿﻞ ﺴًﺎ ٔﯾﻀًﺎ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ ﳒﺢ‬ ‫ﯾﻨﺠﺢ اﻟﻨﺎس ﲨﯿﻌﺎ ﰲ ﲡﻤﯿﻊ ّ‬
‫ﻣﻦ ﺔ ﰲ ﲡﻤﯿﻊ ﺮوة ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد‪ ،‬وﻣﻦ ﺔ ﺧﺮى ﳒَﺢ ﰲ ﲡﻤﯿﻊ اﻟﺒﺆس‪ٕ .‬اّن اﻟﺸﻌﺎر‬

‫‪16‬‬
‫ﰻ ﳾء ﯾُﻤﻜﻦ ﲻ ﺪًا‬ ‫ا ي اﺳ ﺘ ﺪﻣﻪ ﻟﺘﺠﻤﯿﻊ اﳌﺎل ُﺴ ﺘ ﺪم ٔﯾﻀًﺎ ﻟَﺘﺠﻤﯿﻊ اﻟﺸﻘﺎء‪ّ " :‬‬
‫ﰻ ﳾء ﯾُﻌﻄﻲ اﻟﴪور واﻟﺴﻌﺎدة ا ٓن ﻻ ﺗﻔﻌ ‪ ،‬ﻻ‬ ‫اﲻ اﻟﯿﻮم ا ٓن ُﻣ ﺎﴍة وﻻ ﺗُﺆ ‪ّ ،‬‬
‫ﳣﺘﻊ ٔﺑﺪًا ا ٓن و ٔ ّ ْﻞ ذ ﻟﯿﻮم ﺪ"‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﻃﺮﯾﻘﺔ راﺋﻌﺔ ُﺧﻮل ﰲ اﳉﺤﲓ ﻣﻊ ٔ ّﳖﺎ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺗُﻮﺻﻞ إﻻ ﺴﺎن ﻠﻨ ﺎح داﲚًﺎ وﱂ‬
‫ﺴ ﺒﻖ ٔن ﻓﺸﻠﺖ‪ ٕ .‬ﻣﲀﻧﻚ ٔن ﺗُﻄﺒﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ وﺳ ﺘﺼﻞ ٕاﱃ اﻟﻨ ﺎح‪ ،‬ورﲟﺎ ﻛﻨَﺖ‬
‫ﰻ ﻣﺎ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ُﺸﻌﺮك‬ ‫ﺴ ﺘﻌﻤﻠﻬﺎ دون ٔن ﺗﻌﻲ ﻓﻮﺻﻠَﺖ ٕاﱃ اﻟﻨ ﺎح ﺑﻌﺪ ٔن ٔ ّ ﻠَﺖ ّ‬
‫ﻟﺴﻌﺎدة واﳌﺘﻌﺔ ٕاﱃ اﻟﻐﺪ‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴ ﺐ ٔراد ا ﳱﻮد ﺻﻠﺐ " ﴗ" ﻣﻊ ٔ ّﳖﻢ ﱂ ﻜﻮﻧﻮا‬
‫ﺿﺪﻩ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﰷن ٕا ﺴﺎ ً ﰷﻣًﻼ راﺋﻌًﺎ‪ ،‬ﻓﻠﲈذا ﻠﳱﻢ ٔن ﯾُﻔﻜﺮوا ﺑﺼﻠﺒﻪ و ﻜﻮﻧﻮا ﺿّﺪﻩ؟‬
‫ﻟﻌﻜﺲ ﻓﻘﺪ ﰷﻧﻮا ﯾ ﻈﺮوَن ﻫﺬا إﻻ ﺴﺎن‪ ،‬وﯾ ٔﻣﻠﻮن وﯾ ﻈﺮون ﻣﱴ ﳚﻲء "اﳌﺴ ﯿﺢ"‬
‫اﳌﻨﺘﻈﺮ؟ وﺑﻌﺪ ذ ﳇّﻪ ﲾ ٔة ﻫﺬا "اﳌﺴ ﯿﺢ" ﯾُﻌﻠﻦ‪" :‬ا "اﳌﺴ ﯿﺢ" اﳌ ُﻨﺘﻈﺮ ا ي‬
‫ﺗ ﻈﺮوﻧﻪ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ٔﺗ ُﺖ ا ٓن‪ ،‬اﻧﻈﺮوا ٕاّﱄ"‬
‫ﻟﻘﺪ ا ﺰﰩ اﻟﻘﻮم ّٔن اﻟﺘﻔﻜﲑ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﯾ َ ﻈﺮ وﻫﻮ ﺴ ﳣﺘُﻊ ﻻﻧﺘﻈﺎر داﲚًﺎ‪ ،‬وﻟﻜ ّﻪ ﻻ‬
‫َﺴ ﺘﻄﯿُﻊ ُﻣَﻮا َ َﺔ اﳊﻘ ﻘﺔ و ًﺎ ﻟﻮ ﻪ وﻻ ُﻣﻘﺎﺑ ا ﻠﺤﻈﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷن ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ ٔن‬
‫ﲁ ﺳﻬﻮ ‪" ،‬اﳌﺴ ﯿﺢ" اﳌﻨﺘﻈﺮ َﺳ ﯿ ٔﰐ ﻗﺮﯾﺒًﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺪ اﻗﱰب ﻣﻮ ﺪ‬ ‫ﯾُﺆ ّ َﻞ ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ داﲚًﺎ و ّ‬
‫ﻗﺪوﻣﻪ‪ ،‬ا ﺸﻐﻞ ﺗﻔﻜﲑ ا ﳱﻮد ﻟﻘﺮون ﺪﯾﺪة ﺑﺬ وﰷﻧﻮا ﯾ َﻌﺘﻘﺪوَن ﺑﺬ وﯾُﺆ ّ ﻠﻮن‪ ،‬وﲾ ٔة‬
‫ﰻ ٓﻣﺎﳍﻢ وﯾُﻌﻠﻦ‪" :‬ا ﻫﻨﺎ" ﻟﻘﺪ ﺰﻋﺰع ﺗﻔﻜﲑﱒ وﰷن ﻻ ﺑُّﺪ ٔن‬ ‫ﯾ ٔﰐ ﻫﺬا إﻻ ﺴﺎن ﻟُﯿﺤﻄَﻢ ّ‬
‫ﯾُﻔﻜﺮوا ﺑﻘ ﻟﲄ ﺴ ﺘﻄﯿﻌﻮا ﻣ ﺎﺑﻌﺔ اﻟﻌ ﺶ ﻣﻊ ا ٔﻣﻞ ﺑﯿﻮم اﻟﻐﺪ!‪.‬‬
‫ﻣ ﺬ ذ اﳊﲔ ٔ ﻠﻦ اﻟﻜ ﲑون وﻟ ﺲ ﻓﻘﻂ اﻟﺴ ﯿﺪ "اﳌﺴ ﯿﺢ"‪" :‬ا ﻫﻨﺎ ٔ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫رﺳﺎ " وﰷن ا ﳱﻮد داﲚًﺎ ﯾُﻨﻜﺮوﻧﻪ ٔ ّﳖﻢ ﻟﻮ ا ﱰﻓﻮا ﺑﻪ ﻓﻠﻦ ﯾﻘﺪروا ﲆ ا ٔﻣﻞ ﺑﯿﻮم اﻟﻐﺪ‬
‫وﻟﻦ ﳣﻜ ﻮا ﻣﻦ اﻟﺘ ٔﺟ ﻞ! ﻟﻘﺪ ﰷﻧﻮا ﯾﻌ ﺸﻮن ﻣﻊ ا ٔﻣﻞ ا ي ﯾﺘﻮﱑ ﰲ ﺗﻔﻜﲑﱒ‪ ،‬وﰷﻧﻮا‬
‫ﯾﻌﺘﻘﺪون ٕ ﳝﺎن ﲻﯿﻖ ﯾﺼﻌﺐ ﺗﺼﺪﯾﻘﻪ! وﰷن ﻣﳯﻢ ﻣﻦ ﯾ َﻨَﺎم ﰲ ا ﻠﯿﻞ وﳇّﻪ ٔﻣﻞ ﺑ ّٔن ﻫﺬﻩ‬
‫ﱔ ا ﻠﯿ ا ٔ ﲑة وﰲ اﻟﺼﺒﺎح ﺳ ﯿ ٔﰐ "اﳌﺴ ﯿﺢ" اﳌﻨﺘﻈﺮ!‪. . . .‬‬

‫‪17‬‬
 ‫ﻟﻘﺪ ﲰﻌُﺖ ﻋﻦ ﱪ ﰷن ﯾﻘﻮل ﻟﺰوﺟ ﻪ‪ٕ " :‬اذا ﻇﻬﺮ "اﳌﺴ ﯿﺢ" اﳌﻨﺘﻈﺮ ﰲ ا ﻠﯿﻞ ﻓﻼ‬
‫ﺗ ﻈﺮي وﻻ ﻧﯿﺔ‪ٔ ،‬ﯾ ّﻘﻈﯿﲏ ُﻣ ﺎﴍة‪" ،‬اﳌﺴ ﯿﺢ" ﯾﻘﱰب ٔﻛﱶ ﻓ ٔﻛﱶ وﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﯾﻈﻬﺮ ﰲ‬
‫ّٔي ﳊﻈﺔ"‪ .‬وﲰﻌُﺖ ﻋﻦ ﱪ ٓﺧﺮ ﰷن اﺑﻨﻪ ُﺰﻣﻊ ﲆ اﻟﺰواج ﻓ ٔرﺳﻠﻮا ا ﻋﻮات ٕاﱃ‬
‫ا ٔﺻﺪﻗﺎء وَﻛﺘﺒﻮا ﻠﳱﺎ‪َ " :‬ﺳ ُﯿﱱّوُج اﺑﲏ ﰲ اﻟﻘﺪس ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﱗ وﻫﺬﻩ اﻟﺴﺎ ﺔ وﰲ‬
‫اﻟﻘﺮﯾﺔ ٕاذا ﱂ ﯾﻈﻬﺮ "اﳌﺴ ﯿﺢ" اﳌﻨﺘﻈﺮ ﺣّﱴ ذ اﻟﻮﻗﺖ"‪ .‬ﻣﻦ ﯾ َﻌﺮف؟ ُرﲟﺎ رﯾ ﯾ ٔﰐ ﯾﻮم‬
‫اﻟﻌﺮس ﯾﻈﻬﺮ "اﳌﺴ ﯿﺢ" اﳌﻨﺘﻈﺮ وﻋﻨﺪ ذ ﻟﻦ ﻜﻮن ﻫﻨﺎ و ٔﳕﺎ ﻜﻮُن ﰲ اﻟﻘﺪس‬
‫ﻟﻼﺣ ﻔﺎل ﺑﻖــدوﻣﻪ! ﻟﻖـد كـاﻧﻮا ﯾ َ ﻆـروَن وﯾ َ ﻆـروَن وكـﻟ ّﻬﻢ ٔحـﻻم ﻣﻠ ـة بـا ٔﻣﻞ‪،‬‬
‫وكـان ﺗﻔﻚـ ﺮﱒ ﻣﺶـﻏﻮًﻻ داﰂـًا بـاﻟﻔﻜﺮة اﳌ ُﺘﻚـررة عـن قـدوم "اﳌﺴ ﯿﺢ" اﳌﻨﺘﻈﺮ‪.‬‬
‫وﻟﻜ ّﳯﻢ ﻋﻨﺪ ﻗﺪوم "اﳌﺴ ﯿﺢ" " ّٔي ﻣﺴ ﯿﺢ ﲆ ﻣﺮور اﻟﺘﺎرﱗ" ﰷﻧﻮا ﯾﻨﻜﺮوﻧﻪ ﲆ اﻟﻔﻮر‪.‬‬
‫ﳚﺐ ﻠﯿﻚ ﺗﻔﻬﻢ ذ ﺟ ﺪًا‪ ،‬ﻓﻬﻜﺬا ﯾﻌﻤﻞ اﻟﺘﻔﻜﲑ‪ :‬ﺗﻌ ﺶ ﰲ اﻧﺘﻈﺎر اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﴪور‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗ ٔﰐ ﺗُﻨﻜﺮﻫﺎ وﺗﺪ ﺮ ﻇﻬﺮك ﻟﻬﺎ!‬
‫اﻟﺘﻔﻜﲑ ﯾ َِﻌ ﺶ ﰲ اﳌﺴ ﺘﻘ ﻞ وﻻ َﺴ ﺘﻄﯿُﻊ ٔن ﯾﻌ ﺶ ﰲ اﳊﺎﴐ‪ ،‬ﳓﻦ ﺴ ﺘ ﺪم اﳊﺎﴐ‬
‫ﻟﲄ ﳣﲎ‪ّ ،‬ﳑﺎ ﳚﻌﻞ ﺑﺆﺳ ﻨﺎ ﻣﺴ ﳣّﺮًا‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺒﺪ ٔ ﻟَﻌ ْﺶ ﰲ ﻫﺬﻩ ا ﻠﺤﻈﺔ ات "ا ٓن –‬
‫ﻫﻨﺎ" ﻓﺴ ﯿﺨﺘﻔﻲ اﻟﺒﺆس ﻣﻦ ﺣ ﺎﺗﻨﺎ‪.‬وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﯾﻨﺎﺳﺐ ذ ا ٔ ؟ ا ٔ ﱔ اﻟﱰاﻛﲈت‬
‫ﰻ ﻣﺎ ﺪَث ﻣﻌﻨﺎ ﰲ‬ ‫ﰻ ﻣﺎ ﻋﺮﻓ ﺎﻩ وﻋﺸ ﻨﺎﻩ وﻗﺮ ٔ ﻩ‪ ،‬وﱔ ّ‬ ‫اﳌﻮﺟﻮدة ﻣﻦ اﳌﺎﴈ‪ ،‬وﱔ ّ‬
‫ﰻ ﻫﺬا ﻣﱰاﰼ ﰲ ا ٔ اﳌﺰﯾﻔﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﺘﱪﻫﺎ ﴯﺼﯿﺘﻚ‪.‬‬ ‫اﳌﺎﴈ‪ّ ،‬‬
‫اﳌﺎﴈ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﯾﻨﻌﻜﺲ ﰲ اﳌﺴ ﺘﻘ ﻞ ّٔن اﳌﺴ ﺘﻘ ﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ٕاﻻ اﻣ ﺪاد ﻠﲈﴈ‪ ،‬وﻟﻜّﻦ‬
‫اﳌﺎﴈ ﻻ ﳝ اﻟﻘﻮة ﳌ ُﻮا ﺔ اﳊﺎﴐ‪ ،‬ﻓﺎﳊﺎﴐ ﳾء ُﻣﺨﺘﻠﻒ ُﳇﯿًﺎ ٔﻧ ّﻪ ﳝ ﻧﻮﻋﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﻮا ﺪ ﰲ ﺎ "ا ٓن – ﻫﻨﺎ"‪ .‬اﳌﺎﴈ ﻣ ﺖ داﲚًﺎ‪ ،‬اّﻣﺎ اﳊﺎﴐ ﻓﻬﻮ ﳾء ّ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ‬
‫ﲁ ﳾء ّ ‪ .‬اﳌﺎﴈ واﳌﺴ ﺘﻘ ﻞ ﻻ َﺴ ﺘﻄﯿﻌﺎن ﻣﻮا ﺔ اﳊﺎﴐ و ﺎ ﻟﻮ ﻪ‬ ‫ﻣ ﺒﻊ اﳊﯿﺎة ﻟ ّ‬
‫وﻫﲈ ﰲ اﳊﻘ ﻘﺔ ﻣ ﺘﺎن و ﲑ ﻣﻮﺟﻮد ﻦ‪.‬‬
‫ٕاّن ٔ ك اﳌﺰﯾﻔﺔ ﱔ ﻣﺎﺿﯿﻚ وﻣﺎ ﱂ ﺗُﺼﺒﺢ ﻓﺎر ًﺎ ﻣﳯﺎ ﻓﻠﻦ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن َﻜﻮن "ﻫﻨﺎ" وﻣﺎ ﱂ‬
‫ﻜﻦ "ﻫﻨﺎ" ﻓﻠﻦ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﻜﻮن ﺣ ًﺎ‪ .‬ﯿﻒ ﺗَﻌﺮف ﻧﻌﻤَﺔ اﳊﯿﺎة وﺳﻌﺎدﲥﺎ اﻟﱵ ﺗ ﺴﺎب‬

‫‪18‬‬
 ‫ﰻ ذ وﲤﺮ دون اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻪ؟‬ ‫ﰻ ﳊﻈﺔ و ٔﻧﺖ ﺗَﺘ ﺎوز ّ‬ ‫ﻠﯿﻚ ﰲ ّ‬
‫ﯾﻘﻮل " ﺸﺠﻮان ي"‪ :‬إﻻ ﺴﺎن اﻟﲀﻣﻞ ‪ -‬ﻣﺮﺒﻪ ﻓﺎرغ‪ .‬وﻟﻜّﻦ اﻟﺴﺆال ﻓﺎرغ ﻣﻦ ﻣﺎذا؟‬
‫ﻓﺎرغ ﻣﻦ ا ٔ اﳌﺰﯾﻔﺔ وﻣﻦ ّٔي ﴯﺺ ﰲ ا ا ﻞ‪.‬‬
‫ا ي َْﳛُﲂ اﻟﻨﺎس ﯾﻌ ﺶ داﲚًﺎ ﺣ ﺎة ﻣﻠﯿﺌﺔ ﻻﺿﻄﺮا ت‪ .‬ا ي ﳛﲂ اﻟﻨﺎس ﯾﻌ ﺶ ﰲ‬
‫اﳊُﺰن‪.‬‬
‫ﳌﺎذا ﯾﻌ ﺶ ا ي َﳛُﲂ اﻟﻨﺎس داﲚًﺎ ﺣ ﺎة ﻣﻠﯿﺌﺔ ٕﻻﺿﻄﺮا ت؟ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﲡﻲء ﻣﻦ‬
‫ا ٔ اﳌﺰﯾﻔﺔ‪ ،‬اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻻﻣ ﻼك و ٔن ﻜﻮن ﻗﻮ ً و ٔن ﺗُﺆ ﺮ ﲆ ﻣﻦ ﺣﻮ ﲡﻲء ﻣﻦ ا ٔ ‪.‬‬
‫ﳇّﲈ ﰷﻧﺖ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﱵ ُﺴ ﯿﻄﺮ ﻠﳱﺎ وﲤﻠﻜﻬﺎ ٔﻛﱪ‪ ،‬ﰷﻧﺖ ا ٔ ٔﻛﱪ‪ ،‬وﻣﻊ ازد د ٔﻣﻼ ﻚ‬
‫ﯾُﺼﺒﺢ اﳌﺮﺐ ﺻﻐﲑًا ﺪًا ّٔن ا ٔ اﳌﺰﯾﻔﺔ ﺗُﺼﺒﺢ ﺒﲑة ر ﺔ ُﻣﺨﯿﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﴚء ا ي ﳛﺪث ﻣﻊ اﻟﺴ ﯿﺎﺳ ﯿﲔ واﻟﻨﺎس اﳌﻬﻮوﺳﲔ ﻟﱶوة واﻟُﺴﻤﻌﺔ‬
‫واﻟﺴﻠﻄﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ٔﺻﺒﺤﺖ ا ٔ اﳌﺰﯾﻔﺔ ﻋﻨﺪﱒ ﺒﲑة ر ﺔ ّٔن ﻣﺮا ﳢﻢ ﱂ ﺗﻌﺪ َﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﲪﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس ﯾﻌ ﺸﻮن داﲚًﺎ ﲆ وﺷﻚ اﻟﻐﺮق‪ ،‬وﳜﺎﻓﻮن داﲚًﺎ وﳝﻠﺆﱒ اﻟﺮﻋﺐ ر ﺔ‬
‫ﳑﯿﺘﺔ‪ .‬اﳊﻘ ﻘﺔ ٔﻧ ّﻪ ﳇّﲈ ﺎف إﻻ ﺴﺎن ٔﻛﱶ‪ٔ ،‬ﺻﺒﺢ ﯾﻌﺘﲏ ﳋﺼﻮﺻﯿﺎت ٔﻛﱶ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ ﯾﻈﻦ‬
‫ٔﻧ ّﻪ ﲟﺴﺎ ﺪة ا ٔﻣﻼك ٔو اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﯾﺼﻞ ﳊﺎ ﻣﻦ ا ٔﻣﻦ‪ .‬ﳇّﲈ ﺎف إﻻ ﺴﺎن‬
‫ٔﻛﱶ ٕاﻋﺘﻘﺪ ّٔن ا ﺴﺎع ﳑﻠﻜ ﻪ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﳚﻠﺐ ٕاﻟﯿﻪ ا ٔﻣﻦ ٔﻛﱶ‪.‬‬
‫ا ي َْﳛُﲂ اﻟﻨﺎس ﯾﻌ ﺶ داﲚًﺎ ﺣ ﺎة ﻣﻠﯿﺌﺔ ﻻﺿﻄﺮا ت‬
‫اﳊﻘ ﻘﺔ ٔن اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺴﻠﻄﺔ و ٔن ﻜﻮن زﻋ ﻠﻨﺎس ﺗ ﻊ ﻣﻦ ﺿﻄﺮاب ا ا ﲇ‪،‬‬
‫ٔﻧ ّﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻮد اﻟﻨﺎس ُﺴﺎ ﺪك ذ ﲆ ﺴ ﯿﺎن ﺿﻄﺮاب ا ا ﲇ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻫﺬا ﻧﻮع‬
‫ﻣﻦ اﻟﻬﺮوب واﳋﺪاع ّٔن اﳌﺮﯾﺾ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻌﺘﲏ ﲟﺮﯾﺾ ٓﺧﺮ ﯾ ﴗ ﻣﺮﺿﻪ اﳋﺎص‪ .‬ﯾﻘﻮﻟﻮن‬
‫ٔن "ﺑﲑ ردﺷﻮ" اﺗﺼﻞ ﺑﻄﺒ ﻪ اﳋﺎص‪":‬ا ﰲ ﺎ ﺳ ﺔ و ٔﺷﻌﺮ ٔن ﻗﻠﱯ ﺳ ﻮﻗﻒ ﺗﻌﺎل‬
‫ﻓﻮرًا! " ر ﺾ اﻟﻄﺒ ﺐ وﰷن ﻻ ﺑُّﺪ ٔن ﯾ َْﺼﻌَﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﺳﻼﱂ ٕاﱃ ﻣﺮﯾﻀﻪ ﺸﲁ ﴎﯾﻊ ّﳑﺎ‬
‫ٔدى ﻟﺘﻌﺮﻗﻪ و ﴪع ﻧﺒﺾ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻓﻮر دﺧﻮ ٕاﱃ اﳌﺮﯾﺾ ودون ٔن ﯾﺘﳫّﻢ وﻻ ﳫﻤﺔ‬

‫‪19‬‬
 ‫ﺳﻘﻂ ﲆ ٔول ﺮﳼ و ﺪﻩ و ٔ ﻠﻖ ﻋﯿ ﻪ‪ .‬ﻗَﻔﺰ "ﺑﲑ ردﺷﻮ" ﻣﻦ ﴎﺮﻩ وﺳ ٔ ﺮﻋﺐ‪:‬‬
‫"ﻣﺎذا ﳛﺪث ﻣﻌﻚ؟" ﻓ ٔ ﺎب اﻟﻄﺒ ﺐ‪" :‬ﻻ ﳾء ﯾﺒﺪو اﻧﲏ ﻣﻮت ٔ ﺎﱐ ﻣﻦ ﻧﻮﺑﺔ‬
‫ﻗﻠﺒﯿﺔ"‪ .‬ﺑﺪ ٔ "ﺑﲑ ردﺷﻮ" ﲟ ُﺴﺎ ََﺪﺗﻪ و ﻠﺐ ٔﺳًﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺎي وﺑﻀﻌﺔ ﺣ ﻮب ﻣﻦ‬
‫ا ٔﺳ ﺒﲑﻦ وﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﺑﻮﺳﻌﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ُﻣﴤ ﻧﺼﻒ ﺳﺎ ﺔ ﺎد اﻟﻄﺒ ﺐ ﻟﻮﻋﯿﻪ وﻗﺎل ﲾ ٔة‪" :‬ا ٓن‬
‫ّﲇ اﳌﻐﺎدرة ٔرﺟﻮ ٔن ﺗُﻌﻄﯿﲏ ٔﺟﺮي!"‪ .‬ﺻﺎح "ﺑﲑ ردﺷﻮ"‪ " :‬ﻠﻬﻮل! ٔﻧﺖ ﳚﺐ ٔن‬
‫ﺗَﺪﻓﻊ ﱄ! ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ ر ُﺾ ﺣﻮ ﳌﺪة ﻧﺼﻒ ﺳﺎ ﺔ‪ ،‬ﰒ ٕاﻧ ّﻚ ﱂ ﺴ ٔﻟﲏ ﺣّﱴ ﻋﻦ ﲱﱵ‬
‫و ﻠﯿﻚ ٔن ﺗَﺪﻓﻊ ﱄ‬ ‫وﲟﺎذا ٔﺷﻌﺮ!"‪ ٔ .‬ﺎب اﻟﻄﺒ ﺐ‪" :‬ﻟﻘﺪ ﺎﳉُﺘﻚ‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻼ‬
‫ﺟﺮﰐ"‬
‫ﻋﻦــدﻣﺎ ﯾﻚـون إﻻ ﺲـان ُﻣﻬﱲـًا ﰈـرض شـﺧﺺ ٓخـر ﯾ ﺲـى ﻣﺮضـه اﱁـاص‪،‬‬
‫ﻓﻞـذ ﱋـد هـذا اﻟﻊـدد اﻟﻜﺐـ ﺮ مـن اﻟﺰﰪـاء واﳌﺲـؤوﻟﲔ واﳌ ُﻌﻠ ّﻤﲔ اﻟﺮوﺣ ﲔ‪ّٔ ،‬ن‬
‫ذ ُﺸﻐﻠﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﳇﻬﻢ اﳋﺎﺻﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﺣ ﺎﺗﻚ ﻣﻠﯿﺌﺔ ﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑ ٔ س ٓﺧﺮﻦ‬
‫"ﲞﺪﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ"‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﻣﻮﻇﻔﺎ ﻠ ﺪﻣﺎت ﺟ ﻋﯿﺔ‪ُ ،‬ﺴﺎ ﺪ ا ٓﺧﺮﻦ وﺗ ﴗ‬
‫اﺿﻄﺮاﺑﻚ ا ا ّﲇ اﳋﺎص‪ ،‬وﺗُﺼﺒﺢ ﻣﺸﻐﻮًﻻ ﻋﻦ ﺪم اﻟﱰﺗ ﺐ واﻟﻔﻮﴇ ا ا ﻠﯿﺔ ﰲ‬
‫ﺎﳌﻚ اﻟﺮو ‪ .‬ا ٔﻃﺒﺎء اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﯿﻮن ﻻ ﯾُﺼﺎﺑﻮن ﳉﻨﻮن ٔﺑﺪًا ﻟ ﺲ ٔ ّﳖﻢ ُﻣﺤّﺼﻨﻮن ﺿّﺪﻩ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ٔ ّﳖﻢ ﻣﺸﻐﻮﻟﻮن ﻛﺜﲑًا ﲜﻨﻮن ا ٓﺧﺮﻦ وﲟ ُﻌﺎﳉﳤﻢ وﻣﺴﺎ ﺪﲥﻢ ﲆ ﲡﺎوز اﳌﺮض‪ّ ،‬ﳑﺎ‬
‫ﳚﻌﻠﻬﻢ ﯾ ﺴﻮن ﻟﲀﻣﻞ ٔ ّﳖﻢ ٔﯾﻀًﺎ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﯾُﺼﺎﺑﻮا ﳉﻨﻮن‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗَﻌّﺮﻓُﺖ ﲆ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻮﻇﻔﻲ اﳋﺪﻣﺎت ﺟ ﻋﯿﺔ واﻟﺰﻋﲈء واﻟﺴ ﯿﺎﺳ ﯿﲔ واﳌ ُﻌﻠ ّﻤﲔ اﻟﺮوﺣ ﲔ وو ﺪُت ٔ ّﳖﻢ‬
‫ﯾﺒﻘﻮن ٔﲱﺎء ٔ ّﳖﻢ ﻣﻠﯿﺌﻮن ﻻﻫ م ٓﺧﺮﻦ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻮد ا ٓﺧﺮﻦ ﻠﻔﻚ وﲡﻌﻞ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻮﻗﻬﻢ ﻓﺴ ﺘﻜﻮن اﻟﻨ ﺔ ّٔن اﺿﻄﺮاﺑﻚ‬
‫ا ا ﲇ ﺳ ُﯿﻮ ﺿﻄﺮاب ﰲ ﺣ ﺎﲥﻢ‪ .‬ﻧﻌﻢ ﻗﺪ ﻜﻮن ﲤﺎﺛﻠَﺖ ﻠﺸﻔﺎء‪ ،‬و ﻜﻮن ﻫﺬا ﳐﺮج‬
‫ﴩ ﳌﺮﺿﻚ وﻧﻘٌﻞ ﻠﻌﺪوى ٕاﱃ اﶈﯿﻄﲔ‪.‬‬ ‫ﻣﺮﱖ ﳌﺸﺎﳇﻚ ا ا ﻠﯿﺔ وﻟﻜ ّﻪ َ ٌ‬
‫ا ي َْﳛُﲂ اﻟﻨﺎس ﯾﻌ ﺶ داﲚًﺎ ﺣ ﺎة ﻣﻠﯿﺌﺔ ﻻﺿﻄﺮا ت‬

‫‪20‬‬
 ‫لــ َﺲ هــو ﻓﻖــط ﯾﻊــ ﺶ ﺶــﰻ ﻣ ﺎشــر فــي ضــﻃﺮاب‪ ،‬و ﻧ ّـﻪ ﺲـﲤّﺮ‬
‫ﺑ ﺶـر ضـﻃﺮاب ٕالـى ا ٓخـرﻦ‪ّٔ ،‬ن ضـﻃﺮاب ﻻ ﯾُﻮلـد ٕاّﻻ ﺿﻄﺮاب‪.‬‬
‫ﻠﯿﻚ ٔن ﺗﺬ ﺮ داﲚًﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﰲ ﲑة و ﺸ ﺖ اﻟﻘﺎ ﺪة اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪ :‬ﻻ ُﺴﺎ ﺪ ّٔي‬
‫ﰟ ﻗﺎﺗﻞ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ُﻣﻀﻄﺮ ً ﻓﻼ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻊ ا ٓﺧﺮﻦ‪،‬‬ ‫ٔ ﺪ ّٔن ُﻣﺴﺎ ﺪﺗﻚ ﺗﺘﺤﻮل ٕاﱃ ُ ّ‬
‫ٔﻧ ّﻚ ﺗﺘﺤﻮل ٕاﱃ ﻣ ﺒﻊ ﻠﻤﺸﺎﰻ وﯾُﺼﺒﺢ ﻣﺮﺿﻚ ُﻣﻌﺪ ً‪ ،‬ﻻ ﺗُﻌﻄﻲ ﻧﺼﯿﺤﺘﻚ ّٔي ٔ ﺪ‪،‬‬
‫وٕاذا ﰷن ﻋﻨﺪك وﻟﻮ ﻗﻄﺮة ﻣﻦ اﻟﻔﻬﻢ ﻓﻼ ﺗَ ٔ ﺬ اﻟﻨﺼﯿ ﺔ ﻣﻦ ﴯﺺ ﻣ ﲑ ٔو ﻣﻀﻄﺮب‪.‬‬
‫ٕاﺑَﻖ ﰲ ﺎ ﯾﻘﻈﺔ و ﺬر ّٔن اﻟﻨﺎس اﳌﻀﻄﺮﺑﲔ ُﳛﺒﻮَن داﲚًﺎ ٔن ﯾُﻌﻄﻮا اﻟﻨﺼﺎﰁ وﱒ‬
‫ﯾُﻌﻄﻮﳖﺎ ﳎﺎ ً وﯾُﻮزﻋﻮﳖﺎ ﺴ ﺎء و ﺮم! ﺬ ﺬرك ﻓﺎﻻﺿﻄﺮاب ﻻ ﯾُﻮ ٕاﻻ ﺿﻄﺮاب‪.‬‬
‫ا ي ﳛﲂ اﻟﻨﺎس ﯾﻌ ﺶ ﰲ اﳊُﺰن‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻌﺎﱃ ﲆ اﻟﻨﺎس ﻓ ٔﻧﺖ ﺗﻌ ﺶ ﰲ اﺿﻄﺮاب‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺴﻤﺢ ﻠﻐﲑ ﻟﺘﻌﺎﱄ ﻠﯿﻚ‬
‫ﻓ ٔﻧﺖ ﺗَﻌ ﺶ ﰲ اﳊﺰن‪ّٔ ،‬ن )ا او( ُﺮﯾﺪ‪:‬‬
‫ّٔﻻ ﻧ ُﺆ ﺮ ﰲ ا ٓﺧﺮﻦ‬
‫وﻻ ٔن ﻧ ُﺼﺒﺢ ﻣ ٔ ﺮﻦ ﺴﻠﻄﳤﻢ‪.‬‬
‫ﻟ ﺲ ﻣﻦ اﳊﳬﺔ ٔن ُﲢﺎول اﻟَﺘ ٔﺛﲑ ﰲ ا ٓﺧﺮﻦ‪ ،‬وا ٔﻓﻀﻞ ٔن ﻜﻮَن ﻣ ﻨﳢًﺎ وﯾﻘﻈًﺎ ﻟﲄ ﻻ‬
‫ﺗﻘﻊ ﲢﺖ ﺗ ٔﺛﲑ ا ٓﺧﺮﻦ‪ .‬ا ٔ اﳌﺰﯾﻔﺔ ذات ﻣﻖــدرة ﻞــى اﻟﺖـ ٔ ﺮ واﻟﺖـ ٔﺛﲑ وﻟﻜ ّﻪـا ﻻ‬
‫ﺲـﺗﻄﯿﻊ اﻟﺒﻖـاء فـي اﳌﻨﺘﺺـف‪ .‬ا ٔنـا اﳌﺰﯾﻒـة ﺗُﺢـاول اﻟَﺘ ٔثـ ﺮ ﻞـى اﻟﻦـاس‬
‫مـّﻣﺎ ﳚﻌﻞـﻫﺎ ﺶـﻋُﺮ ٕﻻرﺗﯿﺎح‪ّ ٔ ،‬ﳖﺎ ﺗﺘﻌﺎﱃ ﰲ ذ ﻋﻦ اﶈﯿﻂ‪ .‬ﳚﺐ ٔن ﺗﺘﺬ ﺮ ّٔن‬
‫ا ٔ اﳌﺰﯾﻔﺔ ﺸﻌﺮ ﺑ ٔ ّﳖﺎ ﰲ وﺿﻊ ﻟ ﺲ ﻟﺴ ّ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﲢﺖ ﺳ ﯿﻄﺮة ﴯﺺ ٔو ﳾء‬
‫ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺒﯿﺪ ﺸﻌﺮون ٕﻻرﺗﯿﺎح ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳜﻀﻌﻮن ٔواﻣﺮ ﺳ ﯿﺪﱒ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﻧﻮ ﺎن ﻠﺘﻔﻜﲑ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ‪ :‬اﻟﺘﻔﻜﲑ ا ي ُﳛﺐ اﻟﺴ ﯿﻄﺮة وﻫﻮ ﰲ ا ٔ ﻠﺐ ﺗﻔﻜﲑ‬
‫ذ ﺮي‪ ،‬واﻟﺘﻔﻜﲑ ا ي ُﳛﺐ ٔن ُﺴ ﯿَﻄﺮ ﻠﯿﻪ وﻫﻮ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺗﻔﻜﲑ اﻧﺜﻮي‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ٔﻗﻮل‬
‫ٔﻧﺜﻮي ﻓ ٔ ﻻ ٔﻗﺼﺪ اﻟ ﺴﺎء ﻓﻘﻂ وﻋﻨﺪﻣﺎ ٔﻗﻮل ذ ﺮي ﻓ ٔ ﻻ ٔﻗﺼﺪ اﻟﺮ ﺎل ﻓﻘﻂ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ‬

‫‪21‬‬
‫ُﻫﻨﺎك ﺴﺎء ذوات ﺗﻔﻜﲑ ذ ﺮي‪ ،‬وﻫﻨﺎك ر ﺎل ذوو ﺗﻔﻜﲑ اﻧﺜﻮي‪ .‬ﻫﺬان ﻫﲈ ﻧﻮ ﺎ اﻟﺘﻔﻜﲑ‪:‬‬
‫ا ٔول ُﳛﺐ اﻟﺴ ﯿﻄﺮة‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ ُﳛﺐ ٔن ُﺴ ﯿﻄَﺮ ﻠﯿﻪ‪ ،‬وﰲ ﳇّﺘﺎ اﳊﺎﻟﺘﲔ ﻜﻮن ا ٔ‬
‫اﳌﺰﯾﻔﺔ ﰲ وﺿﻊ ﺟ ﺪ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ ﻟ ﺲ ﻣﻦ اﳌﻬﻢ ٔن ُﺴ ﯿﻄﺮ ﲆ ٔ ﺪ ٔو ُﺴ ﯿﻄﺮ ﻠﯿﻚ‪ ،‬اﳌﻬﻢ‬
‫ﻫﻮ ٔﻧﺖ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﺴ ﯿﻄُﺮ ﻠﯿﻚ ﴯﺺ ﻣﺎ ﻓ ٔﻧﺖ ٔﯾﻀًﺎ ﳾء ُﻣﻬّﻢ ّٔن ﻫﳰﻨَﺘﻪ وﺳ ﯿﻄﺮﺗﻪ‬
‫ﺗَﻌﳣﺪ ﻠﯿﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ دوﻧﻚ ﲆ َﻣﻦ ﺳ ُﺴ ﯿﻄﺮ؟ ﯿﻒ ﺳ ﺘﻜﻮن ﳑﻠﻜ َﻪ وﻫﳰﻨﺘﻪ‬
‫واﻣ ﻼﻛﻪ؟ ﺳ ُﯿﺼﺒﺢ ﻣﻦ دوﻧﻚ ﻻ ٔ ﺪ‪ .‬ﰲ ﳇّﺘﺎ اﳊﺎﻟﺘﲔ ﺸﻌﺮ ا ٔ اﳌﺰﯾﻔﺔ ٔ ّﳖﺎ ﰲ وﺿﻊ‬
‫ﺟ ﺪ ٔ ّﳖﺎ ﻻ ﲤﻮت ٕاّﻻ ﰲ اﳌﻨﺘﺼﻒ‪ .‬ﻻ َﻜﻦ ﲢﺖ اﻟﺴ ﯿﻄﺮة‪ ،‬وﻻ ُﲢﺎول اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﲆ‬
‫ٔ ﺪ‪.‬‬
‫ﻠﯿﻚ ٔن ﺗﺘﺨﯿﻞ ﺑ ﺴﺎﻃﺔ ﻣﺎذا ﺳ ﯿ ﺪُث ﰲ ﺗ اﳊﺎ اﻟﱵ ﺗُﺼﺒﺢ ﻓﳱﺎ ﲑ ﻢ و ﲑ‬
‫ذي ﻗﳰﺔ ﺳﻮاء ٔﻛﻨَﺖ ﺳ ﯿﺪًا ٔم ﻋﺒﺪًا‪ .‬اﻟﺴﺎدة ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻌﻮن اﻟﻌ ﺶ ﻣﻦ دون ﻋﺒﯿﺪ‪،‬‬
‫واﻟﻌﺒﯿﺪ ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻌﻮَن اﻟﻌ ﺶ ﻣﻦ دون ﺳﺎدة‪ّٔ ،‬ن اﻟﻄﺮﻓﲔ ﳏﺘﺎﺟﻮن ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﰻ ﻃﺮف ﻣﳯﲈ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻣﳬﻠﻮن ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻛﲈ ﰲ ﺎ اﻟﺮ ﻞ واﳌﺮ ٔة ُﳬﻞ ّ‬
‫ا ٓﺧﺮ ﺸﲁ ٔ ﯿﺪ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ َﻜﻮن ﻻ ﻫﺬا اﻟﻄﺮف وﻻ ذاك َﳁْﻦ ٔﻧﺖ؟ ﺳ ﺘﺨﺘﻔﻲ ﲾ ٔة‬
‫ٔﻧ ّﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎ ٔﻧﺖ ﲑ ﻢ ُﻣﻄﻠﻘًﺎ‪ ،‬وﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ ٔ ﺪ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻚ وﻟ ﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ‬
‫ﳛﺘﺎج ٕاﻟﯿﻚ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎك اﺣ ﯿﺎج ﺒﲑ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس ٔن ﻜﻮن ﻫﻨﺎك َﻣﻦ ﳛﺘﺎج ٕاﻟﯿﻪ‪ ،‬ﺗﺬﻛّﺮ داﲚًﺎ ٔﻧ ّﻚ‬
‫َﺸﻌُﺮ ﻻرﺗﯿﺎح ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﻣﻄﻠﻮ ً وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﳛﺘﺎج ٕاﻟﯿﻚ‪ٔ .‬ﺣ ﺎ ً ﳚﻠُﺐ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺒﺆس وﻟﻜ ّﻚ ُرﰬ ذ ُﲢﺎول ٔن ﺗﺒﻘﻰ ﰲ وﺿﻌﯿﺔ ﳛﺘﺎج ﻓﳱﺎ " ٔ ﺪ ﻣﺎ" ٕاﻟﯿﻚ‪.‬‬
‫اﻟﻄﻔﻞ اﳌﺸﻠﻮل ا ي ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﴪﺮ‪ ،‬ﺗﺒﻘﻰ ّٔﻣﻪ ﻗﻠﻘﺔ ﺸﲁ داﰂ ﺸ ٔﻧ ّﻪ‬
‫وﺗ ﺴﺎءل ﻣﺎ اﻟﻌﻤﻞ؟ ﺗﻘﻮل ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ داﲚًﺎ ﳚﺐ ٔن ٔ ﺪَم و ٔﻋﺘﲏ ﲠﺬا اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬وﻟﻜّﻦ ﺣ ﺎﰐ‬
‫ﺗﻀﯿﻊ ﻣﻦ دون ﻣﻌﲎ ﻓﻼ ٔ ﺪ ﳎﺎًﻻ ﻟﺒﻨﺎء ﺣ ﺎﰐ اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳝﻮُت ﻫﺬا اﻟﻄﻔﻞ‬
‫ﺳ ﺸﻌﺮ ا ٔم ٔ ّﳖﺎ ﺿﺎﺋﻌﺔ و ﲑ ﺳﻌﯿﺪة ّٔن ﻫﺬا اﻟﻄﻔﻞ ﰷن ﳛﺘﺎ ﺎ ﺸﲁ ﺷﺪﯾﺪ ﲝﯿﺚ‬
‫ٔﺻﺒﺤﺖ ُﻣﻬﻤﺔ ﻠﻐﺎﯾﺔ‪.‬‬

‫‪22‬‬
 ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﳛﺘﺎ ﻚ ﳁﻦ ٔﻧﺖ ﻋﻨﺪ ذ ؟ ﳓﻦ ﻧﻄﻤﺢ داﲚًﺎ ٕﻻ ﺸﺎء ﺎ‬
‫ﻜﻮن ﻓﳱﺎ ﻣﻦ ﳛﺘﺎﺟ ﺎ‪ ،‬ﲿّﱴ اﻟﻌﺒﯿﺪ ﻣﻄﻠﻮﺑﻮن ﰲ ﻣﺴ ﺘﻮى ﻣﻌﲔ‪.‬‬
‫ﻓ )ا او( ﻻ ُﺮﯾﺪ‬
‫ّٔﻻ ﻧ ُﺆ ﺮ ﰲ ا ٓﺧﺮﻦ وﻻ ٔن ﻧ ُﺼﺒﺢ ﻣ ٔ ﺮﻦ ﺴﻠﻄﳤﻢ‪.‬‬
‫ٕاّن اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﲄ ﻧﺘ ﻠﺺ ﻣﻦ ﺿﻄﺮا ت واﳊﺰن‬
‫ٔن ﻧﻌ َﺶ ﻣﻊ )ا او( ﰲ ﺎﱂ اﻟﻔﺮاغ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ ﱔ ﰲ اﻟﻮﺳﻂ وﱔ ٔرُض اﻟﻔﺮاغ‪ٔ ،‬و اﻟﺒﺎب ٕاﱃ ٔرض اﻟﻔﺮاغ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ‬
‫ﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدًا وﻻ ﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﳛﺘﺎ ﻚ وﻟﺴﺖ ﲝﺎ ﺔ ٕاﱃ ّٔي ٔ ﺪ‪ٔ .‬ﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮد‬
‫ﻛﲈ ﻟﻮ ٔﻧ ّﻚ ﲑ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﲑ ﻢ ﻓﻠﻦ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ا ٔ ﺳ ﳣﺮار ﻟﻌﻨﺎد‪،‬‬
‫ﰻ اﻟﻨﺎس ﻟﻄﻤﻮح ٔن ﻜﻮﻧﻮا ُﻣﻬﻤﲔ ﺸﲁ ٔو ﺑ ٓﺧﺮ‪ ،‬وﺣ ﺸﻌﺮون‬ ‫ﻓ ﺴ ﳣّﺮ ّ‬
‫ﺑﺬ ﺸﻌﺮون ﻻرﺗﯿﺎح‪ ،‬ﻣﻊ ٔﻧ ّﻪ ﰲ ﻫﺬا ﺬاﲠﻢ وﺷﻘﺎؤﱒ و ﲑﲥﻢ واﻣ ﺪاد ﳉﺬور‬
‫ﲧﳰﻬﻢ‪.‬‬
‫َﻛْﯿ َﻒ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﺗﺘﺤﺮر؟ ﳚﺐ ٔن ﺗَﻨﻈﺮ ٕاﱃ ﻫﺎﺗﲔ ا ﳯﺎﯾﺘﲔ‪" .‬ﺑﻮذا" ﲰﻰ د ﻧﺘﻪ "اﻟﻄﺮﯾﻖ‬
‫اﳌﺘﻮﺳﻂ" ٔﻧ ّﻪ ﻻﺣﻆ ّٔن اﻟﺘﻔﻜﲑ ﯾﻌ ﺶ ﲆ ﻃﺮﰲ ﻧﻘ ﺾ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻒ ﰲ اﳌﻨﺘﺼﻒ‬
‫ﳜﺘﻔﻲ اﻟﺘﻔﻜﲑ‪ .‬ﻫﻞ ر ٔﯾﺖ ر ﺿﯿًﺎ ﳝﴚ ﲆ اﳊﺒﻞ؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺬﻫﺐ ﰲ اﳌﺮة اﻟﻘﺎدﻣﺔ ٕاﱃ‬
‫اﻟﺴﲑك ﺎول ٔن ُﺮاﻗﺐ اﳌﺎﳾ ﲆ اﳊﺒﻞ‪ ،‬ﺣ ﳝﯿﻞ ٕاﱃ اﻟ ﺴﺎر ﯾﺘﺤﺮك ﻓﻮرًا ﳓﻮ‬
‫ا ﳰﲔ ﻠﻤﻮاﻧزﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺸﻌﺮ ﺑ ٔﻧ ّﻪ ﻣﺎل ﻛﺜﲑًا ٕاﱃ ا ﳰﲔ ﳝﯿﻞ ﻓﻮرًا ٕاﱃ اﻟ ﺴﺎر ﻠﻤﻮاﻧزﺔ‪ .‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﴬوري ٔن ﺗﺘﺤﺮك ٕاﱃ اﳉﻬﺔ اﳌﻘﺎﺑ و ٔن ﲤﯿﻞ ٕاﱃ اﳉﻬﺔ اﳌﻌﺎ ﺴﺔ اﻟﱵ ﲢﻔﻆ اﻟﺘﻮازن‪.‬‬
‫ﻓ ﳛﺪث ﻛﺜﲑًا ّٔن اﻟﺴﺎدة ﯾُﺼﺒﺤﻮَن ﻋﺒﯿﺪًا و ّٔن اﻟﻌﺒﯿﺪ ﯾُﺼﺒﺤﻮن ﺳﺎدة‪ ،‬وﻛﺜﲑًا ﻣﺎ‬
‫ﯾﺘﺤﻮل ٔﲱﺎب اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ٕاﱃ ﺎﺿﻌﲔ‪ ،‬واﳋﺎﺿﻌﻮن ٕاﱃ ٔﲱﺎب ﺳﻠﻄﺔ وﻧﻔﻮذ وﻫﻜﺬا‬
‫ﺣّﱴ اﻟﻼﳖﺎﯾﺔ ﯾﺒﻘﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺸﺎﻣﻞ‪" :‬اﻟﻌﻮدة ٕاﱃ اﻟﺘﻮازن واﳊﻔﺎظ ﻠﯿﻪ"‪.‬‬

‫‪23‬‬
 ‫ﻫﻞ ﻻﺣﻈﺖ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﰲ ﻼﻗﺎﺗﻚ؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﻣﱱو ًﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ٔﻧﺖ ﺣﻘًﺎ "زوج"‬
‫ﰲ ﻣﺪة ا ٔرﺑﻊ واﻟﻌﴩﻦ ﺳﺎ ﺔ؟ ٕاْن ﱂ ﺗُﻼﺣﻆ ذ ﻓ ٔﻧﺖ ﻗﻠﯿﻞ ﻧ ﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﺪة ٔرﺑﻊ‬
‫وﻋﴩﻦ ﺳﺎ ﺔ ﳛﺪُث اﻟﺘﻐﲑ ٔرﺑﻌًﺎ وﻋﴩﻦ ﻣﺮة ﲆ ا ٔﻗّﻞ‪ ،‬ﺣ ﺚ ﺗُﺼﺒﺢ اﻟﺰو ﺔ ﱔ‬
‫اﻟﺰوج‪ ،‬واﻟﺰوج ﻫﻮ اﻟﺰو ﺔ ٔﺣ ﺎ ً‪ّ ،‬ﰒ ﯾﻌﻮد اﻟﺰوج ﻟﯿﻜﻮن زو ًﺎ واﻟﺰو ﺔ زو ﺔ ﰲ‬
‫ٔﺣ ﺎن ٔﺧﺮى‪.‬وﻫﻜﺬا ﺴ ﳣّﺮ اﻟَﺘﻐﲑ ﻣﻦ اﻟ ﺴﺎر ٕاﱃ ا ﳰﲔ‪ ،‬وﻣﻦ ا ﳰﲔ ٕاﱃ اﻟ ﺴﺎر‪،‬‬
‫و ﺴ ﳣّﺮ اﳊﯿﺎة ﰷ ي ﳝﴚ ﲆ ﺣ ﻞ ﻣﺸﺪود ﳚﺐ ﻠﯿﻪ ٔن ُﳛﺎﻓﻆ ﲆ اﻟﺘﻮازن‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﺴ ﳣّﺮ ﲻﻠﯿﺔ اﳊﺬر واﳊﻔﺎظ ﲆ اﻟﺘﻮازن ﺑﲔ اﻟﺰو ﲔ ﺸﲁ ﻣﺴ ﳣّﺮ دون ٔن‬
‫ﺴﻤﺢ ٔ ﺪﻫﲈ ﻟ ٓﺧﺮ ﲞﺮق ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن وﲡﺎوزﻩ ﻟﲄ ﻻ ﺗﺘﺤﻄﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ّﰒ ﺗﺘﻮﻗﻒ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻜﻮن ﰲ وﺿﻌﯿﺔ ا ﳢﻠﻮان ا ي ﳝﴚ ﲆ اﳊﺒﻞ ٔن ﺗُﻼﺣﻆ ﯿﻒ‬
‫ﯾﺒﻘﻰ ﰲ ﺗﻮازن ﻣﺴ ﳣّﺮ ﰲ اﳌﻨﺘﺼﻒ دون ٔن ﳝﯿﻞ ٕاﱃ ا ﳰﲔ وﻻ ٕاﱃ اﻟ ﺴﺎر‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷن‬
‫اﳌﴚ ﲆ اﳊﺒﻞ ﰲ ﺟ ﺎل اﻟﺘﺒ ﺖ ُﺴ ﺘﻌﻤﻞ ﻠﺘ ٔﻣﻞ ٔﻧ ّﻪ ﰲ اﳌﻨﺘﺼﻒ وﻋﻨﺪ اﻟﺘﻮازن‬
‫ﳜﺘﻔﻲ اﻟﺘﻔﻜﲑ‪ ،‬وﯾﻌﻮد ٕاﱃ اﻟﺘﻮا ﺪ واﻟﻈﻬﻮر ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲤﯿﻞ ٕاﱃ ا ﳰﲔ ُﻣ ﺬرًا ٕا ّ ك‪" :‬وازْن‬
‫ﻠﯿﻚ ﳌﯿﻞ ٕاﱃ اﻟ ﺴﺎر" ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻈﻬﺮ اﳌﺸﳫﺔ ﯾﻈﻬﺮ اﻟﺘﻔﻜﲑ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻜﻮن ﻫﻨﺎك‬
‫ﻣﺸﺎﰻ ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘﻔﻜﲑ ٔن ﯾﻈﻬﺮ؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﰲ اﳌﻨﺘﺼﻒ ﺸﲁ ﺑﺖ وﻣ ﻮازن‬
‫ُﳇﯿًﺎ ﻟﻦ ﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺗﻔﻜﲑ‪ ،‬اﳌﻮاﻧزﺔ ﺗَﻌﲏ اﺧ ﻔﺎء اﻟﺘﻔﻜﲑ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﲰﻌُﺖ ﻋﻦ ّٔم ﰷﻧﺖ ﻗﻠﻘﺔ ﺪًا ﺸ ٔن ا ﳯﺎ ا ي ﺑﻠﻎ ﻋﴩ ﺳ ﻨﻮات وﱂ ﯾﺘﳫّﻢ ﺣّﱴ‬
‫ﲁ ﺪﱒ ٕاﳚﺎد اﻟﺴ ﺐ وﻟﻜ ّﳯﻢ ٔﺧﻔﻘﻮا ﰲ‬ ‫ا ٓن وﻻ ﳇﻤﺔ وا ﺪة‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺎول ا ٔﻃﺒﺎء ّ‬
‫ﰻ ﳾء ﲆ ﻣﺎ ُﺮام ﻓﻮﺿﻊ ا ﻣﺎغ ﺎدي واﳉﺴﻢ ﳮﻮ ﺸﲁ ﺟ ﺪ‬ ‫ذ وﻗﺮروا‪ّ " :‬‬
‫وﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ ّٔي ﻧﻘﺺ ﻓﲒ ﰄ‪ ،‬اﻟﻄﻔﻞ ﳣﺘﻊ ﺑﺼ ﺔ ﺟ ﺪة وﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﻧﻔﻌﻞ ﺷ ًﺎ‬
‫ﲡﺎﻩ ﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻮ ﰷن ﻫﻨﺎ ﳾء ﺎﻃﺊ ﰷن ﻣﻦ اﳌ ُﻤﻜﻦ ٔن ﻧﻔﻌﻞ ﺷ ًﺎ" وﺑ ﰷﻧﺖ ﺎ‬
‫اﻟﺼﱯ ﻣﺴ ﳣّﺮة ﻫﻜﺬا ﻣﻦ دون م‪ٕ ،‬اذا ﺑﻪ ﲾ ٔة ﰲ ﺻﺒﺎح ٔ ﺪ ا ٔ م ﯾﺘﳫّﻢ وﯾﻘﻮل‪":‬‬
‫ٔﱊ ﻼوة اﻟﺴﻤﯿﺪ ﻫﺬﻩ ﻣﺎﳊﺔ ﺪًا وﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔﳇﻬﺎ" ﱂ ﺴ ﺘﻄﻊ ا ّٔم ٔن ﺗُﺼﺪق ﻣﺎ‬
‫ﺴﻤﻌﻪ ٔذ ﻫﺎ ﻓﴫﺧﺖ ﺑﺘﻌﺠﺐ‪" :‬ﻣﺎذا! ﻫﻞ ﺗَﺘﳫّﻢ؟ وﺗﻨﻄﻖ ﲠﺬا اﻟﺸﲁ اﳉﯿﺪ! ﳌﺎذا‬

‫‪24‬‬
 ‫ﲁ ﺪ وﻟﻜ ّﻚ ﱂ ﺗَﺘﳫّﻢ وﻻ ﳇﻤﺔ" ٔ ﺎب‬ ‫ُﻛﻨَﺖ ﺻﺎﻣ ًﺎ داﲚًﺎ؟ ﻟﻘﺪ ﺎوﻟﻨﺎ ٕاﻗ ﺎ ﻚ ّ‬
‫ﰻ ﳾء ﰷن ﲆ ﻣﺎ ُﺮام وﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺮة ا ٔوﱃ اﻟﱵ ﻜﻮن ﻓﳱﺎ اﳊﻼوة‬ ‫اﻟﻄﻔﻞ‪ّ ":‬‬
‫ﰻ ﳾء ﲆ ﻣﺎ ُﺮام ﻓﻠﲈذا ﳚﺐ ٔن ﻧ َﺘﳫّﻢ؟ اﻟﻨﺎس ﯾ ٔﺗﻮن ﻋﻨﺪي‬ ‫ﻣﺎﳊﺔ"‪ٕ .‬اذا ﰷن ّ‬
‫ﰻ ﯾﻮم" ﻓ ﺟ ﺐ‪" :‬ﻧﻌﻢ ّٔن اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬ ‫وﯾُﺒﺪون ﻣﻼﺣﻈﳤﻢ‪ٔ ":‬ﻧﺖ َﺴ ﳣﺮ ﻟ م ّ‬
‫ا ﻦ ﳝﺸﻮن ﲆ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﳋﻄ ٔ ﻣﺎزاﻟﻮا ﺴ ﳣّﺮوَن ﻲء ٕاﱃ ﻫﻨﺎ‪ .‬ﻫﻨﺎك اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ‬
‫ﰻ ﳾء ﲆ ﻣﺎ ُﺮام ﻓﻠ ﺲ ﻫﻨﺎ ﺎ ﺔ‬ ‫ا ٔﺷ ﯿﺎء اﳋﺎﻃﺌﺔ ّﳑﺎ ﯾﻀﻄﺮﱐ ﻠ م‪ٕ ،‬اذا ﰷن ّ‬
‫ﻠ م‪ ٔ ،‬ﳫّﻢ ﺴ ﻚ ّٔن ﻼوﺗﻚ ﻣﺎﳊﺔ ﺪًا"‬
‫اﻟﺘﻔﻜﲑ ﳜﺘﻔﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺼﻞ ﻠﻤﻨﺘﺼﻒ ﺑﲔ ﻃﺮﻓﲔ و ﻗﻄﺒﲔ‪ .‬ﺎول ﺑﻨﻔﺴﻚ اﳌﴚ ﲆ‬
‫اﳊﺒﻞ ﻓﻬﻮ ﲤﺮﻦ راﺋﻊ ﲨﯿﻞ وﻫﻮ ٔ ﺪ اﻟﻄﺮق ا ﻗ ﻘﺔ ﻠﺘ ٔﻣﻞ‪ .‬ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ ﺎ ﺔ ّٔي‬
‫ﳾء ٓﺧﺮ‪ ،‬ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﺮاﻗﺐ ﻧﻔﺴﻚ ٔو ُﺮاﻗﺐ ﲑك وﻫﻮ ﳝﴚ ﲆ اﳊﺒﻞ وﺳﱰى‬
‫ﰻ ﻫﺬا‪.‬‬‫ﯿﻒ ﳛﺪث ّ‬
‫ﳚﺐ ٔن ﻧﺘﺬ ﺮ ّٔن اﻟﺘﻔﻜﲑ ﯾﺘﻮﻗﻒ ﲆ اﳊﺒﻞ ّٔن إﻻ ﺴﺎن ﺸﻌﺮ ﳋﻄﺮ وﰲ ﺗ‬
‫ا ﻠﺤﻈﺔ اﻟﱵ ﯾﻌﻤﻞ ﻓﳱﺎ ﺗﻔﻜﲑﻩ ﺮاﻩ ﺴﻘﻂ‪ .‬اﳌﺎﳾ ﲆ اﳊﺒﻞ ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘﻔﻜﲑ ٔﻧ ّﻪ‬
‫ﰻ ﳊﻈﺔ وﳚﺐ ٔن ُﳛﺎﻓﻆ ﲆ اﻟﺘﻮازن ﺸﲁ ﻣﺴ ﳣّﺮ‪ .‬اﳌﺎﳾ‬ ‫ﻠﯿﻪ ٔن ﻜﻮَن ﯾﻘﻈًﺎ ﰲ ّ‬
‫ﲆ اﳊﺒﻞ ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ اﻟﺸﻌﻮر ٔﻣﺎن ٔﻧ ّﻪ ﻟ َﺲ ٓﻣ ًﺎ‪ ،‬وﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ اﻟﺸﻌﻮر ﺑ ٔﻧ ّﻪ ﶊﻲ‬
‫ٔﻧ ّﻪ ﻟ ﺲ ﶊﯿًﺎ‪ ،‬اﳋﻄﺮ ﻣﻮﺟﻮد داﲚًﺎ و ّٔي اﺧ ﻼل ﰲ اﻟﺘﻮازن ﺑ ّٔي ﳊﻈﺔ ﯾُﻌﺮﺿﻪ ﻠﺴﻘﻮط‬
‫ﺣ ﺚ ﯾ ﻈﺮﻩ اﳌﻮت ﻻ ﳏﺎ ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲤﴚ ﲆ اﳊﺒﻞ ﺳ ﺘ ﺪ ﺷ ﯿ ﲔ‪ :‬ﯾﺘﻮﻗﻒ اﻟﺘﻔﻜﲑ ّٔن ﻫﻨﺎ ﺧﻄﺮًا‪ ،‬وﺣ َﻜﻮُن‬
‫ﰲ اﳌﻨﺘﺼﻒ ﺑﺪون ﻣ ﻞ ٕاﱃ اﻟ ﺴﺎر ٔو ٕاﱃ ا ﳰﲔ‪ ،‬ﻓﺴ ُﺘﻼﺣﻆ ّٔن ﻫﻨﺎك ﲳﺘًﺎ ﻋﻈ ً‬
‫ﰻ ﳾء‪،‬‬ ‫ﯾﺘﲋل ﻠﯿﻚ‪ ،‬ﲳﺖ ﱂ ﻜﻦ ﺗﺘﻮﻗﻊ وﺟﻮدﻩ ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﻗ ﻞ ذ ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﳛﺪُث ﰲ ّ‬
‫ﰻ اﳊﯿﺎة ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﴚ ﲆ اﳊﺒﻞ‪ .‬رﻏﺒﺖ )ا او( ٔن ﻧﺒﻘﻰ ﰲ اﳌﻨﺘﺼﻒ‪ٔ ،‬ن ﻻ‬ ‫ّ‬
‫ﻜﻮن ُﻣﺴ ﯿﻄﺮﻦ ٔو ﲢﺖ اﻟﺴ ﯿﻄﺮة‪ٔ ،‬ن ﻻ ﻜﻮن زوج وﻻ زو ﺔ‪ٔ ،‬ن ﻻ ﻜﻮن ﺳ ﯿﺪًا‬
‫وﻻ ﻋﺒﺪًا‪.‬‬

‫‪25‬‬
 ‫ٕاّن اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﲄ ﻧﺘ ﻠﺺ ﻣﻦ ﺿﻄﺮا ت واﳊﺰن‬
‫ٔن ﻧﻌ َﺶ ﻣﻊ )ا او( ﰲ ﺎﱂ اﻟﻔﺮاغ‪.‬‬
‫ﰲ اﳌﻨﺘﺼﻒ ﯾﻔ ُﺢ اﻟﺒﺎب ٕاﱃ ٔرض اﻟﻔﺮاغ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدًا ﳜﺘﻔﻲ اﻟﻌﺎﱂ ﺑ ٔﳈ‬
‫ﰻ اﻟﻌﺎﱂ ا ي ٔ ﺸ ٔﺗﻪ ﺣﻮ ﯾﻌﳣﺪ ﻠﯿﻚ واﺧ ﻔﺎؤك‬ ‫ّٔن اﻟﻌﺎﱂ اﶈﯿﻂ ﺑﻚ ﯾﻌﳣﺪ ﻠﯿﻚ‪ّ ،‬‬
‫ﯾﻌﲏ زوا ﺑ ٔﳈ ‪ ٔ .‬ﻻ ٔﻗﻮل ٕاّن اﳊﯿﺎة ﺗﺬﻫﺐ ﰲ ﺎﱂ اﻟﻼوﺟﻮد‪ ،‬وﻟﻜّﻦ اﻟﻌﺎﱂ اﶈﯿﻂ‬
‫ﳜﺘﻔﻲ وﺗﻈﻬﺮ اﳊﯿﺎة‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ا ي ﻧ ُ ﺸ ُﺌﻪ ﺑ ٔﻓﲀر ﯾﺬﻫﺐ وﺗﺒﻘﻰ اﳊﯿﺎة اﳊﻘ ﻘﺔ ﰲ ﲒ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺒ ﺖ َﺳ َﯿُﻜﻮُن ﻣﻮﺟﻮدًا وﻟﻜ ّﻪ ﻟﻦ َُﻜﻮَن ‪ ،‬ﻫﺬﻩ اﻟﺰﻫﺮة َﺳ َﺘُﻜﻮُن‬
‫ﻣﻮﺟﻮدة وﻟﻜ ّﳯﺎ َﺳ ُﺘﺼﺒُﺢ ﺑﻼ اﰟ‪ ،‬ﻫﺬﻩ اﻟﻮردة ﻟﻦ ُﻜﻮن ﲨﯿ وﻻ ﻗ ﯿ ﺔ‪ ،‬اﻟﺰﻫﺮة‬
‫ﺳ ﺘُﻜﻮُن ﻣﻮﺟﻮدة وﻟﻜﻦ وﺟﻮدﻫﺎ ﻟﻦ ُﳛﻔّﺰ ٔﯾ ّﺔ ﺗﻌﺎرﯾﻒ ٔو ﻣﻔﺎﻫﲓ ﰲ ﺗﻔﻜﲑك‪ ،‬ﺳ ﯿﺨﺘﻔﻲ‬
‫ﰻ اﻟﻬﯿﲁ اﻟﺘﺼﻮري ﻟﺘﻔﻜﲑ وﺗﺒﻘﻰ اﳊﯿﺎة مــن دون ا ٔصــ غ اﻟﺖـي ﻧﺾـﻋﻬﺎ‬ ‫ّ‬
‫ﲇـﻫﺎ ﺎريـة عـن ﺗﺺـوراﺗﻨﺎ ﺮ ـة مـن ٔوﻩـاﻣ ﺎ ﻧﻈﯿﻒـة صـاﻓ ﺔ كـٕاﻧﻌﲀس لـﻫﺬا‬
‫ﰻ اﳌﻔﺎﻫﲓ واﻟﺘﺨﯿﻼت‬ ‫الـوﺟﻮد وكـّل ا ـون اﶈﯿﻂ‪ .‬ﰲ ٔرِض اﻟﻔﺮاغِ ﲣﺘﻔﻲ ّ‬
‫وا ٔ ﻼم‪.‬‬
‫ٕاذا ﰷن إﻻ ﺴﺎن ﯾ َْﻌُﱪ ا ﳯﺮ‬
‫واﺻﻄﺪم ﻣﺮﺐ ﻓﺎرغ ﺰورﻗﻪ اﻟﺼﻐﲑ اﳋﺎص‬
‫ﻓﻠﻮ ٔﻧ ّﻪ ﰷن ٕا ﺴﺎ ﺳ ّ اﻟﻄﺒﺎع‬
‫ﻓﻠَْﻦ ﻜﻮن ﺎﺿﺒًﺎ ﺪًا‪.‬‬
‫وﻟﻜ ّﻪ ﻟﻮ ر ٔى ٕا ﺴﺎ ً ﰲ ذ اﳌﺮﺐ‪،‬‬
‫ﻓﺴ ﯿﴫخ ﺣ ً ﻠﯿﻪ ﺑ ٔن ﯾﻘﻮد ﺸﲁ ٔﺣﺴﻦ وٕاذا ﱂ ﻜﻦ ﺻﯿﺎ ﻪ ﻣﺴﻤﻮ ًﺎ ﻓﺴ ﯿﴫخ ﻣﻦ‬
‫ﺪﯾﺪ‬
‫وﺳ ﯿﴫخ ﻧﯿﺔ ﰒ ﯾﺒﺪ ٔ ٕ ﻣﻄﺎر ذاك إﻻ ﺴﺎن ﻠْﻌﻨﺎت‬

‫‪26‬‬
 ‫ﰻ ذ ٔﻧ ّﻪ ﻫﻨﺎك ﴯﺺ ﻣﺎ ﰲ ذ اﳌﺮﺐ‪.‬‬ ‫و ّ‬
‫ﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ ٔﻧ ّﻪ ﻟﻮ ﰷن اﳌﺮﺐ ﻓﺎر ًﺎ‪،‬‬
‫ﻓﲅ ﻜﻦ ﻟﯿﺼﯿﺢ‪،‬‬
‫وﱂ ﻜﻦ ﻟﯿﻐﻀﺐ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺴ ﳣّﺮ اﻟﻨﺎس ﻻﺻﻄﺪام ﺑﻚ واﻟﺸ ﺎر ﻣﻌﻚ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن اﻟﻨﺎس ﺎﺿﺒﲔ‬
‫ﻣ ﻚ‪ ،‬ﺗﺬﻛّﺮ ّٔن ﻫﺬا ﻟ ﺲ ﺧﻄ ٔﱒ و ّٔن ﻫﺬا ﯾﻌﲏ ّٔن ﻣﺮﺒَﻚ ﻟ َﺲ ﻓﺎر ًﺎ‪ .‬اﻟﻨﺎس ﺎﺿﺒﻮن‬
‫ٔﻧ ّﻚ ﻣﺎزﻟَﺖ ﻣﻮﺟﻮدًا‪ّٔ ،‬ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن اﳌﺮﺐ ﻓﺎر ًﺎ‪ ،‬ﻓﺴ ﺪون ﰷﶵﻘﻰ‪ّٔ ،‬ن ﺗﻮﺟ ﻪ‬
‫اﻟﻐﻀﺐ ﲆ اﳌﺮﺐ اﻟﻔﺎرغ ﯾﺪّل ﲆ ﻞ وﺣﲈﻗﺔ ﺒﲑﻦ‪.‬‬
‫ٔﺣ ﺎ ً ﯾﻐﻀﺐ اﻟﻨﺎس اﻟﻘﺮﯾﺒﻮن ﺪًا ﻣﲏ واﳊﻘ ﻘﺔ ٔ ّﳖﻢ ﯾﺒﺪون ﰲ ﻏﻀﳢﻢ ﲪﻘﻰ ﺪًا!‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن اﳌﺮﺐ ﻓﺎر ًﺎ ﺴ ﳣﺘﻊ ﺑﻐﻀﺐ ا ٓﺧﺮﻦ ٔﻧ ّﻪ ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﯾﻐﻀﺒﻮن ﻣ ﻪ‪،‬‬
‫ٕاّن ﻫﺆﻻء ﱂ ﯾﻨﻈﺮوا ﻫﻞ ﯾُﻮ ﺪ اﻟﺸﺨﺺ ا ي ُﺴﻠﻄﻮن ﻠﯿﻪ ﻏﻀﳢﻢ ٔم ﻻ!‬
‫ﺗﺬ ﺮ ٔﻧ ّﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺴ ﳣّﺮ اﻟﻨﺎس ﻻﺻﻄﺪام ﺑﻚ واﻟﺸ ﺎر ﻣﻌﻚ ﻓﻬﺬا ﯾﻌﲏ ٔﻧ ّﻚ ﻣﻮﺟﻮد‬
‫ٔﻛﱶ ﻣﻦ اﻟﻼزم و ٔﻧ ّﻚ ﺎﺋﻂ ﺻﻠﺐ ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ﻋﺒﻮرﻩ‪ .‬ﳚﺐ ٔن ﻜﻮن ً و ٔن ﺗُﺼﺒﺢ‬
‫ﻓﺎر ًﺎ و ٔن ﺗﱰك اﻟﻨﺎس ﯾﻌﱪوَن ﻣﻦ ﻼ ‪ .‬وﻣﻊ ذ ﺳ ﯿﻜﻮن اﻟﻨﺎس ﺎﺿﺒﲔ ﻣ ﻚ‬
‫ٔﺣ ﺎ ً ﻓﻬﻢ ﳛﻨﻘﻮن وﯾﺼّﺒﻮن ﻏﯿﻈﻬﻢ ﺣّﱴ ﲆ "ﺑﻮذا"‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ ﻫﻨﺎك ٔ س ﲪﻘﻰ ﻻ ﯾﻨﻈﺮون‬
‫ﻋﻨﺪ اﺻﻄﺪام ﻣﺮﳢﻢ ﲟﺮﺐ ﻓﺎرغ ﻟ ﺴ ﺘﻮﲵﻮا ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﴯﺺ ﻣﺎ ﻓ ﻪ ٔم ﻻ؟ ﯾﺒﺪؤون‬
‫ﰻ ﳾء‪ ،‬و ﲑ ﻗﺎدرﻦ ﲆ رؤﯾﺔ ﻫﻞ‬ ‫ﻟﴫاخ ٔ ّﳖﻢ ﻣﺴ ﺘﺎؤون ﺪًا دا ﻞ اﻧﻔﺴﻬﻢ ﲆ ّ‬
‫ﻫﻨﺎك ﴯﺺ ٔﻣﺎ ﻢ ٔم ﻻ‪ .‬ﰲ ﻫﺬﻩ ا ﻠﺤﻈﺎت اﳌﺮﺐ اﻟﻔﺎرغ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﺴ ﳣﺘﻊ ّ‬
‫ﲁ ﻣﺎ‬
‫ﳚﺮي‪ّٔ ،‬ن اﻟﻐﻀﺐ ﻻ ﳝﺴﻪ وﻻ ﳜﺼﻪ وﻻ ﳚﺮ ﻪ‪ٔ ،‬ﻧﺖ ﲑ ﻣﻮﺟﻮد ﳁﻦ ا ي‬
‫ﺳ ﺠﺮح؟‬
‫ﰲ اﳊﻘ ﻘﺔ ٕاّن رﻣﺰ اﳌﺮﺐ اﻟﻔﺎرغ ﲨﯿﻞ ﺪًا‪ .‬اﻟﻨﺎس ﯾﻐﻀﺒﻮن ٔﻧ ّﻚ ﻣﻮﺟﻮد ٔﻛﱶ ﻣﻦ‬

‫‪27‬‬
 ‫اﻟﻼزم و ٔﻧ ّﻚ ﺛﻘ ﻞ وﺻﻠﺐ ﺪًا ﲝﯿﺚ ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻌﻮَن اﻟﻌﺒﻮر ﻣﻦ ﻼ ‪ .‬اﳊﯿﺎة‬
‫ﰻ ﳾء ﺣﻮ ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدًا ٔﻛﱶ ﻣﻦ اﻟﻼزم‬ ‫ﻣ ﺸﺎ ﻜﺔ و ﺮﺑﻄﻚ ﻣﻊ ّ‬
‫ﰻ ﻣﲀن و ﺴ ﳣّﺮ‬ ‫ﻓﺴ ﯿ ﺪث ﺻﻄﺪام وﯾ ﺸ ٔ اﻟﻐﻀﺐ واﻟ ٓﺑﺔ واﻟﻌﺪواﻧﯿﺔ واﻟﻌﻨﻒ ﰲ ّ‬
‫اﻟﲋاع‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﻼﺣﻆ ّٔن ﴯﺼًﺎ ﻣﺎ ﺎﺿﺐ ﻣ ﻚ و ﺮاﻩ وﻗﺪ اﺻﻄﺪم ﺑﻚ ﺗﻌﺘﻘﺪ داﲚًﺎ ٔﻧ ّﻪ‬
‫اﻟﻨﺘﺎﰀ وﯾُﻔﴪﻫﺎ ُﻣﻌﻠﻨًﺎ داﲚًﺎ‪":‬ﻫﻮ‬ ‫اﳌﺴﺆول و ٔن اﻟﻮزر ﯾﻘﻊ ﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﯾﺼﻨﻊ‬
‫اﳌﺴﺆول وﻫﻮ اﻟﻈﺎﱂ!" اﳊﳬﺔ ﺗﻘﻮل داﲚًﺎ‪ٕ":‬اذا ﰷن ﻫﻨﺎ ﴯﺺ ﻣﺴﺆول ّﲻﺎ ﳛﺪث ﻓﻬﻮ‬
‫ٔ واﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻮﺣ ﺪة ﳌﻨﻊ ﺻﻄﺪام ﱔ ّٔﻻ ٔ ﻮن ﻣﻮﺟﻮدًا"‬
‫" ٔ ﻣﺴﺆول" ﻻ ﺗَﻌﲏ ٔﻧﲏ ﻓﻌﻠُﺖ ﺷ ًﺎ ٔ ر ﻏﻀﺐ ﻣﻦ ﺣﻮﱄ ﻓﺎ ٔﻣﺮ ﻟ ﺲ ﻛﺬ ‪ ،‬ﻗَﺪ‬
‫ﻻ ﺗَْﻌﻤُﻞ ّٔي ﳾء وﻟﻜّﻦ ُﻣﺠﺮد ﺣﻘ ﻘﺔ ٔﻧ ّﻚ ﻣﻮﺟﻮد ﰷﻓ ﺔ ٕﻻ رة ﻏﻀﺐ اﻟﻨﺎس‪ ،‬اﳌﺸﳫﺔ‬
‫ﻟ ﺴﺖ ٔن ﺗﻔﻌﻞ ﺷ ًﺎ ﺟ ﺪًا ٔو ﺳ ًﺎ وٕاﻧ ّﲈ ﰲ ٔﻧ ّﻚ ﻣﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫ﴫف ﲝﯿﺚ ﻻ ﯾﻐﻀُﺐ ٔ ﺪ‬ ‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﺧ ﻼف‪ ،‬ا ٔد ن ﺗﻘﻮل ﺎزﻣًﺔ‪ُ" :‬ﻛﻦ ﺟ ﺪًا وﺗ ّ‬
‫ﻣ ﻚ"‪ّٔ .‬ﻣﺎ )ا او( ﻓ ﻘﻮُل‪" :‬ﻻ َُﻜﻦ"‪ .‬اﳌﺸﳫﺔ ﻟ ﺴﺖ ﰲ ٔﻧ ّﻚ ﺗَﺘﴫف ﺸﲁ ﺣﺴﻦ ٔو‬
‫ﺸﲁ ﻗ ﯿﺢ‪ّٔ ،‬ن إﻻ ﺴﺎن اﳉﯿﺪ ﺣّﱴ اﻟﻘﺪ ﺲ ﻗﺪ ﯾﻐﻀﺐ ٔﻧ ّﻪ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬و ٔﺣ ﺎ ً ﻗﺪ‬
‫ﯾﻐﻀﺐ إﻻ ﺴﺎن اﳉﯿﺪ ٔﻛﱶ ﻣﻦ إﻻ ﺴﺎن اﻟﺴ ‪ّٔ ،‬ن إﻻ ﺴﺎن اﳉﯿﺪ ﻣﺎ ﻫﻮ ٕاّﻻ ٕا ﺴﺎن‬
‫ٔ ﱐ وﻟﻜﻦ ﺸﲁ دﻗ ﻖ ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ‪ .‬إﻻ ﺴﺎن اﻟﺴ ﺸﻌﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ُﻣﺬﻧﺒًﺎ ّٔن‬
‫ﻣﺮﺒﻪ ﳑﺘﻠﺊ وﻟﺸﻌﻮرﻩ ٔﻧ ّﻪ ﺳ ّ ‪ ،‬وﰲ اﳊﻘ ﻘﺔ ﻣ ﻞ ﻫﺬا إﻻ ﺴﺎن ﻻ ﺸﻐﻞ ﻣﲀ ً ﺒﲑًا ﲆ‬
‫اﳌﺮﺐ ّٔن ﺷﻌﻮرﻩ ﻧﺐ ُﺴﺎ ُﺪﻩ ﲆ ﻜﲈش‪ ،‬إﻻ ﺴﺎن اﳉﯿﺪ ﺸﻌﺮ ٔﻧ ّﻪ ﺟ ﺪ ﲝﯿﺚ‬
‫ﳝ ٔ اﳌﺮﺐ ﻟﲀﻣﻞ وﻗﺪ ﺰﯾﺪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺣ ﻜﻮن ﺑﻘﺮب ٕا ﺴﺎن ﺟ ﺪ ﺸﻌُﺮ ٔﻧ ّﻚ‬
‫ﺗﺘﻌﺬب داﲚًﺎ وﻣﻊ ٔﻧ ّﻪ ﻻ ﯾﻘﻮم ﺑﺘﻌﺬﯾﺒﻚ ٕاّﻻ ّٔن وﺟﻮدﻩ ﯾُﻌﺬﺑﻚ ﺪًا‪ .‬ﻣﻊ اﻟﻨﺎس "اﳉﯿﺪ ﻦ"‬
‫ﺑﲔ ﻗﻮﺳﲔ ﺸﻌﺮ ﳊﺰن داﲚًﺎ وﺗُﻔّﻀﻞ ٔن ﺗَﺘﻔﺎداﱒ‪ّٔ ،‬ن اﻟﺘﻮا ﺪ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﺴ ٔ ﺛﻘ ﺪًا‪،‬‬
‫واﳊﺪﯾﺚ ﻣﻌﻬﻢ ﳚﻌ ﺸﻌﺮ ﺑﻌﺪم رﺗﯿﺎح و ﻟَﻀﻐﻂ ا ا ﲇ‪ّ ،‬ﳑﺎ ﳚﻌ ُﲢﺎول ٔن‬
‫ﺗَﱰ ﻬﻢ ﺑ ٔﴎع ﻣﺎ ﯾُﻤﻜﻦ‪.‬‬

‫‪28‬‬
 ‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ا ٔ ﻼﻗ ﻮن واﳌﺴ ﺘﻘﳰﻮن وﻓﺎ ﻠﻮ اﳋﲑ ﳇّﻬﻢ ﺛﻘ ﻠﻮن‪ ،‬وﳚﻠﺒﻮن ﺪم رﺗﯿﺎح‬
‫ﲁ ﻣﻦ ﺣﻮﳍﻢ‪ُ ،‬ﻣﻠﻘﲔ ﺑﻈﻼل ُﻣﻈﻠﻤﺔ ﻛﺜﯿﻔﺔ ﺣﻮﳍﻢ ﺣ ﺚ ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ‬ ‫واﻟﻀﻐﻂ اﻟﻨﻔﴘ ﻟ ّ‬
‫ٔ ﺪ ٔن ُﳛﳢﻢ ٔو ﯾُﻌﺠﺐ ﲠﻢ‪ .‬ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن َُﻜﻮﻧﻮا ٔﺻﺪﻗﺎًء وﻻ رﻓﺎﻗًﺎ‬
‫ﺟ ﺪ ﻦ‪ .‬دﻋﻮ ﻧﻘﻮل ٕاّن اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﻣﻊ إﻻ ﺴﺎن اﳉﯿﺪ ﻣﺴ ٔ ﺷ ﺒﻪ ﻣﺴ ﺘﺤﯿ ّٔن ﻧﻈﺮاﺗﻪ‬
‫ﺗُﺪﯾﻨﻚ داﲚًﺎ وﰲ ﺗ ا ﻠﺤﻈﺔ اﻟﱵ ﺗﻘﱰب ﻓﳱﺎ ﻣ ﻪ ﺗُﺪرك ّٔن ُ ّﻞ اﻫ ﻣﻪ ﻣ ﺤﴫ ﰲ ٔﻧ ّﻪ‬
‫ﺟ ﺪ و ٔﻧ ّﻚ ﺳ ‪ ،‬وﻣﻊ ٔﻧ ّﻪ ﻻ ﯾﻔﻌﻞ ّٔي ﺷﺊ ﺸﲁ ﺎص ٕاّﻻ ّٔن ﺣﻘ ﻘﺔ وﺟﻮدﻩ ﺗُ ﺸﺊ‬
‫ﺷ ًﺎ ﲑ ﻣﻔﻬﻮم ُﳛﻔﺰ ﻋﻨﺪك اﻟﻐﻀﺐ و ﺰ ﺎج‪.‬‬
‫)ا او( ﳐﺘﻠﻔﺔ ُﳇﯿًﺎ ﻓﻬ ﻲ ﲤﺘ ﻧﻮﻋﯿﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻟ ﺴ ﺒﺔ ٕاّﱄ )ا او( ﱔ ا ﻦ ا ٔﲻﻖ ﻣﻦ‬
‫ﰻ ا ٔد ن اﻟﱵ ُو ﺪت ﲆ ﻫﺬﻩ ا ٔرض‪ ،‬وﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ ﻣﻘﺎﻧرﺔ ﺑ ﳯﺎ وﺑﲔ ّٔي د ﻦ‬ ‫ﺑﲔ ّ‬
‫ٓﺧﺮ‪ .‬ﻧﻌﻢ ﻟﻘﺪ ﰷﻧﺖ ﻫﻨﺎ ﶈﺎت ُﻣﺸﻌﺔ ُﺸ ﺒﻪ )ا او( ﰲ ٔﻗﻮال " ﴗ" و"ﺑﻮذا"‬
‫و" ﺮ ﺸ ﻨﺎ" وﻟﻜ ّﳯﺎ ُﻣﺠﺮد ﶈﺎت‪.‬‬
‫رﺳﺎ "ﻻو ي" ٔو " ﺸﺠﻮان ي" ﱔ اﻟﺮﺳﺎ ا ٔﺻﻔﻰ‪ ،‬وﱔ ﻧﻘ ﺔ وﻧﻈﯿﻔﺔ ﺪًا‬
‫ﰻ ﻣﺎ ﳛﺪث ﻣﻌﻚ ﻧ ﺔ ّٔن ﻫﻨﺎك ﴯﺼًﺎ ﻣﺎ‬ ‫وﱂ ﯾُﻠﻮ ﺎ ّٔي ﳾء‪ ،‬ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎ ﰷﻧﺖ‪ّ ":‬‬
‫ﰻ ﻫﺬا اﳉﺤﲓ ّٔن ﻣﺮﺒﻚ ﲑ ﻓﺎرغ‪.‬‬ ‫ﰲ اﳌﺮﺐ و ّ‬
‫ﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ ٔﻧ ّﻪ ﻟﻮ ﰷن اﳌﺮﺐ ﻓﺎر ًﺎ‪،‬‬
‫ﻓﲅ ﻜﻦ ﻟﯿﺼﯿﺢ‪،‬‬
‫وﱂ ﻜﻦ ﻟﯿﻐﻀﺐ‪.‬‬
‫ٕاذا اﺳ ﺘﻄﻌﺖ ٔن ﺗُﻔﺮَغ ﻣﺮَﺒَﻚ اﳋﺎَص‬
‫و ٔﻧﺖ ﺗﻌﱪ ﻼل ﳖﺮ اﳊﯿﺎة‪،‬‬
‫ﻓﻠﻦ ﯾُﻌﺎرﺿﻚ ّٔي ٔ ﺪ‪،‬‬
‫وﻟﻦ ﳚﻠﺐ ا ٔذى ّٔي ٔ ﺪ‪.‬‬

‫‪29‬‬
 ‫اﻟﺸﺠﺮة اﳌﺴ ﺘﻘﳰﺔ ﺗُﻘﻄﻊ ٔوًﻻ‪،‬‬
‫اﳉﺪاول اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ﲡﻒ ٔوًﻻ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺮﯾﺪ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﺣﳬﺘﻚ‬
‫ﻓﺴ ﺘ ﻠﺐ اﻟﻌﺎر ﻠﺠﻬﻞ‪،‬‬
‫و ﳣﻜﻦ ﻣﻦ اﳊﺼﻮل ﲆ ﲰﻌﺔ ﺟ ﺪة‪،‬‬
‫و ﳣﻜﻦ ﻣﻦ ﲡﺎوز ا ٓﺧﺮﻦ‪،‬‬
‫وﺳ ﴩق اﻟﻨﻮر ﺣﻮ ﻛﲈ ﻟﻮ ٔﻧ ّﻚ اﺑﺘﻠﻌﺖ اﻟﺸﻤَﺲ واﻟﻘﻤﺮ‬
‫وﻟْﻦ ﺗَﺘﻔﺎدى اﳌﺼﺎﺋﺐ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﳚﻌﻞ رﺳﺎ " ﺸﺠﻮان ي" ﻓﺮﯾﺪة ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﯾﻘﻮل ٕاّن وﺟﻮد اﻟﻬﺎ‬
‫ﺣﻮ ُﺸﲑ ٕاﱃ ٔﻧ ّﻚ ﻣﺎ زﻟَﺖ ﻣﻮﺟﻮدًا وٕاّن ﻣﺮﺒﻚ ﳑﺘﻠﺊ‪ٕ .‬اّن ٕاﺷﻌﺎع " ٔﻧ ّﻚ ﺟ ﺪ" ﺳ ُﯿﻮ‬
‫ﲁ اﶈﯿﻄﲔ ﺑﻚ ٔﯾﻀًﺎ‪" .‬ﻻو ي"‬ ‫ﲁ ﺗ ٔ ﯿﺪ اﳌﺼﺎﺋﺐ ﰲ ﺣ ﺎﺗﻚ وﳚﻠﺐ اﻟﻜﻮارث ﻟ ّ‬ ‫ّ‬
‫و" ﺶــﺟﻮان تــ ي" ٔســ ذ وطــاﻟﺐ لــم ﯾﻖــم ٔﺗﺒﺎعـﱒ ﺮسـ ﻢ مـع هـ ت‬
‫ﻧﻮراﱐـة ﺗُﺢـﯾﻂ بـﱒ‪ ،‬ﻞـى خـﻻف " ﺲـى" و"زرادشـت" و" ﺮ ﺸ ﻨﺎ" و"ﺑﻮذا"‬
‫و" ﺎﻓﲑا" ا ﻦ ُرﲰﻮا ﻣﻊ ﻫﺎﻻت ُﲢﯿﻂ ﻟﺮ ٔس وﰷﻧﻮا ﯾُﱪرون ذ ‪ٕ :‬اّن إﻻ ﺴﺎن اﳉﯿﺪ‬
‫ﻻ ﺑُّﺪ ٔن ﺗﻈﻬﺮ ﻫﺎ ﺣﻮل ر ٔﺳﻪ‪ٔ ٔ ،‬ﻗﻮل اﻟﻌﻜﺲ‪ :‬ﻻ ﺑُّﺪ ٔن ﳜﺘﻔﻲ اﻟﺮ ٔس ﻋﻨﺪ إﻻ ﺴﺎن‬
‫ﰻ اﻟﻬﺎﻻت َﺮﺗﺒﻂ ﻣﻊ ا ٔ اﳌﺰﯾﻔﺔ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻜّﻦ‬ ‫اﳉﯿﺪ ﻓ ٔ ﻦ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ُﺮﰟ اﻟﻬﺎ ؟ ّ‬
‫اﳊﻘ ﻘﺔ ٔن " ﺮ ﺸ ﻨﺎ" ﱂ ﺮﰟ ﺻﻮرة ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وٕاﻧ ّﲈ ﻓﻌﻞ ذ ٔﺗﺒﺎ ﻪ ا ﻦ ﱂ ﻜﻮﻧﻮا ﻗﺎدرﻦ‬
‫ﲆ ﺗﺼﻮرﻩ ﻣﻦ دون ﻫﺎ ﺣﻮل ر ٔﺳﻪ‪ ،‬وٕاّﻻ ﻓﻜ ﻒ ﯾﺒﺪو ٕا ﺴﺎ ً اﺳ ﺘ ﺎﺋﯿًﺎ؟‪.‬‬
‫" ﺸﺠﻮان ي" ﯾﻘﻮل‪ْٔ " :‬ن ﻜﻮن ٕا ﺴﺎ ً ﺎد ً ﻓﻬﺬا ﯾﻌﲏ ٔﻧ ّﻚ ٕا ﺴﺎن ﺣﻜﲓ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻟﻦ ﯾﻌﺮﻓﻚ ٔ ﺪ وﻟﻦ ﺸﻌﺮ ٔ ﺪ ٔﻧ ّﻚ ﴯﺺ ٕاﺳ ﺘ ﺎﰄ" وﯾُﻀﯿﻒ‪ٔ :‬ﻧﺖ ﺗَﺪ ﻞ ﺑﲔ ﲨﻬﻮر‬
‫اﻟﻨﺎس وﲣﺘﻠﻂ ﻣﻌﻬﻢ وﻟﻜﻦ ﻻ ٔ ﺪ ﯾُﻼﺣﻆ ّٔن "ﺑﻮذا" د ﻞ ﺑ ﳯﻢ‪ ،‬وﻻ ﺸﻌﺮ ٔ ﺪ ّٔن‬

‫‪30‬‬
 ‫ﻫﻨﺎك ﴯﺼًﺎ ُﻣﺨﺘﻠﻔًﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﺷﻌﺮ ﴯﺺ ﻣﺎ ﺧ ﻼف ﻫﺬا اﳊﻜﲓ ﻓﻼ ﻣﻔّﺮ ﻣﻦ اﻟﻐﻀﺐ‬
‫و ﺳ ﺎء‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾُﻼﺣﻆ ﴯﺺ ﻣﺎ ٔﻧ ّﻚ ُﻣﳣّﲒ ﺸﲁ ﻣﺎ ﻓﺴ ُﯿ ﲑ ذ ﻏﻀﺒﻪ‪ّٔ ،‬ن ٔ ﻩ‬
‫اﳌﺰﯾﻔﺔ ﺳ ﻌﺮض ﻠﻤﺴﺎس ّﳑﺎ ﳚﻌ ﯾﻨﻔﻌﻞ وﯾﺘ ٔ ﺮ و ﺮّد ﻠﯿﻚ ﲠﺠﻮم ﻣﻌﺎ ﺲ‪.‬‬
‫ﯾﻨﺼﺢ " ﺸﺠﻮان ي"‪" :‬ﳚﺐ ّٔﻻ ﺴﻌﻰ ﻻﻣ ﻼك ﲰﻌﺔ ﺟ ﺪة ُﺸﻬﺮ ّٔن‬
‫اﻟﺴﻤﻌﺔ اﳌﻤﺘﺎزة ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﱶوة‪ ،‬وﻟﻜّﻦ اﳌ ُﺘﺪﯾﻨﲔ ﺴ ﳣّﺮون ﺑﺘﻌﻠﲓ اﻟﻨﺎس‪ُ :‬ﻛﻦ ٕاﳚﺎﺑﯿًﺎ‬
‫وُﻣﺴ ﺘﻘ ً وﻓﺎ ﻞ ﲑ وازرع اﳌﺒﺎدىء ا ٔ ﻼﻗ ﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻠﯿﻚ ٔن ﻜﻮن ﻓﺎ ﻞ ﲑ؟ ﳌﺎذا ﳚﺐ ٔن ﻜﻮن ﺿﺪ اﳌ ُﺬﻧﺒﲔ؟ ٔن ﺗﻔﻜﲑ ُﳛّﺐ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ " ّٔي ﻓﻌﻞ" و ٔﻧﻨﺎ ﻣﺎزﻟﻨﺎ ﺑﻌﲔ ﻻﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻨﺎ وﻃﻤﻮ ﺎﺗﻨﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗَﺼﻞ ٕاﱃ اﳉﻨّﺔ و َﺮى‬
‫اﻟُﻤﺬﻧﺒﲔ ﻫﻨﺎك ﳚﻠﺴﻮن ﺣﻮل ﷲ ﻓﺴ ﺸﻌﺮ ﺳ ﺎء ﺒﲑ‪ ،‬و ّٔن ﺣ ﺎﺗﻚ ﻗﺪ ﻫﺪرْت‬
‫ﺸﲁ ﰷﻣﻞ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺣﺼﻠَﺖ ﲆ اﳌﺰا إﻻﳚﺎﺑﯿﺔ و ﲆ اﻟﺴﻤﻌﺔ اﳉﯿﺪة‪ ،‬ﺑ ﰷن ﻫﺆﻻء‬
‫ﰻ ا ٔﺷ ﯿﺎء اﳌ ُﺪاﻧﺔ وﲾ ٔة ﻫﺎ ُﱒ ﳚﻠﺴﻮن ﺣﻮل ﷲ!‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺴ ﳣﺘﻌﻮن ﺑ ٔوﻗﺎﲥﻢ وﯾﻔﻌﻠﻮن ّ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ َﺮى اﻟﻘﺪ ﺴﲔ واﳌﺬﻧﺒﲔ ﺳﻮﯾ ّﺔ ﰲ اﳉﻨّﺔ ﻓﺴﻮف ﻜﻮن ﻣﺴ ﺘﺎًء ﺸﲁ ﺒﲑ وﺣﺰﯾﻨًﺎ‬
‫و ﺴًﺎ ﺪًا‪ّٔ ،‬ن ﻣﺰا ك وﲰﻌﺘﻚ ٔﯾﻀًﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ ٔ ك اﳌﺰﯾﻔﺔ‪ .‬ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﳛﺎوﻟﻮن‬
‫اﻟﻮﺻﻮل ر ﺔ رو ﺎﻧﯿﺔ ﻟﲄ ﯾﺘﻌﺎﻟﻮا ﲆ ا ٓﺧﺮﻦ‪ ،‬ﺣ ﺚ ﯾﺒﻘﻰ ﺗﻔﻜﲑﱒ ﰷﻟﺴﺎﺑﻖ ٔن‬
‫ﯾﺘﻌﺎﻟﻮا وﳜﻔﻀﻮا ﻣﻦ ﺷ ٔن ا ٓﺧﺮﻦ‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ ا اﻓﻊ اﳊﻘ ﻘﻲ ﻟﻨﺎ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ا ﺎﻻت‬
‫اﻟﺮوﺣ ﺔ‪.‬‬
‫ٕاذا ﲤﻜ ﺖ ﻣﻦ َﲡﻤﯿﻊ ﺮوة ﺒﲑة ﻓﺴ ﺘﻜﻮن اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻄﺎﻏﯿﺔ ﰲ ر ٔﺳﻚ "ﱒ ﻓﻘﺮاء و ٔ‬
‫ﻏﲏ"‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﻗﺎدرًا ﲆ ٔن ﺗُﺼﺒَﺢ " ﻟٔ ﻜﺴ ﻨﺪر اﳌﻘﺪوﱐ" ﻓﺴ ﺘﻜﻮن اﻟﻔﻜﺮة‬
‫اﻟﻄﺎﻏﯿﺔ ﰲ ر ٔﺳﻚ‪ ٔ " :‬اﻣﱪاﻃﻮر وﱒ ﻋﺒﯿﺪ"‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﯾﻚ اﻟﻘﺪرة ﻟُﺘﺼﺒﺢ ﺎﳌًﺎ‬
‫ﻋﻈ ً‪ ،‬ﻓﺴ ﺘﻜﻮن اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻄﺎﻏﯿﺔ ﰲ ر ٔﺳﻚ‪ ٔ " :‬ﻣﲇء ﳌﻌﺮﻓﺔ وواﺳﻊ ﻃﻼع وﱒ‬
‫ّٔﻣ ﻮن "‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﺼﺒﺢ ُﻣ ﺪﯾ ّﻨًﺎ ُﻣﺴ ﺘﻘ ً وﻓﺎ ﻞ ﲑ ﻓﺴﱰﻓﺾ ﻣﻦ ﺣﻮ وﺗُﺪ ﳯﻢ‬
‫ٔ ّﳖﻢ ُﻣﺬﻧﺒﻮن ﺑﻔﻌﻞ اﳌﻌﺎﴆ‪ ،‬و ﺴ ﳣّﺮ ﻫﺬا اﻟﴩخ اﻟﺜﻨﺎﰄ واﳊﺮب ﺿّﺪ ا ٓﺧﺮﻦ وﳏﺎو‬
‫اﻟﺘﻌﺎﱄ واﻟﺘﻔﻮق ﲆ اﻟﻐﲑ‪.‬‬

‫‪31‬‬
 ‫" ﺸﺠﻮان ي" ﯾﻘﻮل‪ٕ" :‬اذا ﻛﻨَﺖ ُﺮﯾﺪ ٔن ﲤ اﻟُﺴﻤﻌﺔ واﻟﺸﻬﺮة ﻟﱱاﻣﻦ ﻣﻊ ﲥﻤ ﺶ‬
‫ا ٓﺧﺮﻦ وﲡﺎوزﱒ ﻓﻠﻦ ﺗَﺘﻔﺎدى اﳌﺼﺎﺋﺐ‪ .‬ﻻ ُﲢﺎول ﲡﺎوز ا ٓﺧﺮﻦ وﻻ ٔن ﲢﺼﻞ ﲆ‬
‫اﻟُﺴﻤﻌﺔ واﻟﺸﻬﺮة ٔﻏﺮاض ٔ ﻧّﯿﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﲰﻌﺔ وﺣ ﺪة ﻋﻨﺪ اﳊﻜﲓ " ﺸﺠﻮان ي"‬
‫ﰻ ا ٔﺷ ﯿﺎء ا ٔﺧﺮى ﻧﻮﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻦ دون ﻫﺬﻩ‬‫ﺴ ﺘﺤﻖ ا ﺮ وﱔ اﺧ ﻔﺎء ا ٔ وٕاﻧﻌﺪا ﺎ و ّ‬
‫اﻟﺴﻤﻌﺔ ﻓﺎ ٔﺷ ﯿﺎء ا ٔﺧﺮى ﻻ ُﺴﺎوي ﺷ ًﺎ‪ .‬ﻗﺪ ﺸ ﳤﺮ وﺗﺼﻞ ﻟﺴﻤﻌﺔ إﻻ ﺴﺎن اﻟﺮ ﱐ‬
‫ﲁ ر ﻧ َﻚ ﺗُﻮﻇﻒ ﰲ ﺪﻣﺔ اﻟﺸ ﯿﻄﺎن و ّ‬
‫ﰻ‬ ‫وﻟﻜﻦ ٕاذا ﰷﻧﺖ ا ٔ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ دا ﻓ ّ‬
‫ﻣﺰا ك ﻗ ﺎع ﻣﺰﯾﻒ ﲣﺘ ﻠﻔﻪ ﺸﺨﺺ ٓﰒ‪ .‬إﻻ ﺴﺎن ا ٓﰒ ﰲ دا ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ﺗﻐﯿﲑﻩ‬
‫ﻣﻦ ﻼل ﻓﻌﻞ اﳋﲑ ٔو ﻣﻦ ﻼل ٔﯾ ّﺔ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺧﺮى ﻠﺘﻄﻮر واﻟﱰﺑﯿﺔ وٕاﻧ ّﲈ ﯾﺬوب وﳜﺘﻔﻲ‬
‫ﰲ ﺗ اﳊﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲣﺘﻔﻲ ٔﻧﺖ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫إﻻ ﺴﺎن اﳊﻜﲓ ﻗﺎَل‪،‬‬
‫وﻫﻮ راض ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﳃﺖ ﺑﻌﻤﻞ ﺪﱘ اﻟﻘﳰﺔ‪.‬‬
‫ّٔن ﳒﺎز ﻫﻮ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻔﺸﻞ‪،‬‬
‫واﻟﺸﻬﺮة ﱔ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻔﻀﯿ ﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ ا ٔﻗﻮال ﲑ ﺎدﯾﺔ‪ ،‬وﳚﺐ ٔن َﻜﻮن ﯾﻘﻈًﺎ ﺪًا ﻟﻔﻬﻤﻬﺎ‪ ،‬وﳏﺎو ﻗ ﻮﻟﻬﺎ وﻣﻦ دون‬
‫ذ ﻓ ٔﻧﺖ ُﲣﺎﻃﺮ ﺑﻔﻬﻤﻬﺎ ﺸﲁ ﲑ ﲱﯿﺢ‪.‬‬
‫إﻻ ﺴﺎن اﳊﻜﲓ ﻗﺎل‪،‬‬
‫وﻫﻮ راض ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﳃﺖ ﺑﻌﻤﻞ ﺪﱘ اﻟﻘﳰﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺎُس اﳌﺘﺪﯾﻨﻮن ﺴ ﳣّﺮون ﺑَﺘﻌﻠﲓ ﻣﻦ ﺣﻮﳍﻢ‪ُ" :‬ﻛﻦ ﻗ ﻮ ًﺎ وراﺿﯿًﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ"‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫ذ ا ي ﳚﺐ ٔن ﯾﺒﻘﻰ راﺿﯿًﺎ ﻣﺎزال ﻣﻮﺟﻮدًا! ﻓ ﯾُﻼﺣﻆ " ﺸﺠﻮان ي"‪" :‬ﻻ‬

‫‪32‬‬
 ‫َُﻜْﻦ ﻣﻮﺟﻮدًا وﻋﻨﺪ ذ ﻟﻦ ﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺳﺆال ﻋﻦ اﻟﻘ ﺎ ﺔ واﻟﺮﺿﺎ ٔو ﺪ ﲈ"‪ .‬اﻟﺮﺿﺎ‬
‫اﳊﻘ ﻘﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدًا‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ َﺸﻌُﺮ ﻟﺮﺿﺎ واﻟﺴﻌﺎدة ﻓﻬﺬﻩ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﰷذﺑﺔ ٔﻧ ّﻪ‬
‫ٕان ﻛﻨَﺖ ﻣﻮﺟﻮدًا ﳁﺸﺎﻋﺮك ﻫﺬﻩ ُﻣﺸ ﺒﻌﺔ ٔ ‪ ،‬وﺗﻈّﻦ ٔﻧ ّﻚ ﺣﺼﻠَﺖ ﲆ ﳾء ﻣﺎ ٔو‬
‫وﺻﻠَﺖ ﻠﻬﺪف‪.‬‬
‫ﻧﻈﺮﯾﺔ )ا او( ﺗﻘﻮل‪ ":‬إﻻ ﺴﺎن ا ي ﯾﻈّﻦ ٔﻧ ّﻪ ﻗﺪ وﺻﻞ ٕاﱃ ﳾء ﻜﻮن ﻗﺪ ٔﺿﺎ ﻪ ﰲ‬
‫ا ﻠﺤﻈﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وا ي ﯾﻈﻦ ٔﻧ ّﻪ ﻗﺪ وﺻﻞ ﻠﻬﺪف ﻜﻮن ٔﺿﺎ ﻪ ﰲ اﳊﻘ ﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨ ﺎح ﻫﻮ‬
‫ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻔﺸﻞ"‪ .‬اﻟﻨ ﺎح واﻟﻔﺸﻞ ﻧﻘﻄﺘﺎن ﻣﻮﺟﻮد ن ﲆ دا ﺮة وا ﺪة‪ ،‬ﲿﯿ ﯾﺼُﻞ اﻟﻨ ﺎح‬
‫ٕاﱃ ذروﺗﻪ ﳒﺪ ّٔن اﻟﻔﺸﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﻫﻨﺎك ٔﯾﻀًﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾُﺼﺒﺢ اﻟﻘﻤﺮ ﺑﺪرًا ﰷﻣًﻼ ﯾﺘﻮﻗﻒ‬
‫ﰻ ﺗﻐﲑاﺗﻪ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﻟﯿﱰاﺟﻊ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ ﻋﻜﺴ ﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﯿﻮم اﻟﺘﺎﱄ ﺣ ﺚ ﯾُﺼﺒﺢ‬ ‫ﳕﻮﻩ وﺗﺘﻮﻗﻒ ّ‬
‫ٔﻗّﻞ ﻓ ٔﻗّﻞ‪.‬‬
‫اﳊﯿﺎة ﺗﺘﺤﺮك ﰲ ﻓﻮاﺻﻞ دا ﺮﯾﺔ‪ ،‬وﰲ ﺗ ا ﻠﺤﻈﺔ اﻟﱵ َْﺸﻌُﺮ ﲠﺎ ٔﻧ ّﻚ ﻗﺪ ﺣﺼﻠَﺖ ﲆ‬
‫ﳾء ﻣﺎ‪ ،‬ﺗﺘﺤﺮك اﻟﻌ ﻟﺘﺪور ﻓ ﻔﻘﺪ ﻣﺎﺣﺼﻠَﺖ ﻠﯿﻪ‪ .‬ﻧﻌﻢ ﻗﺪ ﳛﺘﺎج ﻓﻬﻢ ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ وﻗ ًﺎ‬
‫ٔﻧ ّﻪ ﻣﻦ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﺘﻔﻜﲑ " ﻧﻐﻼق"‪ٕ .‬اّن ﻓﻬﻢ ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ ﳛﺘﺎج ﻟﻮﺿﻮح اﻟﺘﻔﻜﲑ واﻟﺸ ﺎ ﺔ‬
‫ّﳑﺎ ﳚﻌﻠﻨﺎ ﻣﺴ ﺘﻌﺪ ﻦ ﻟﺮؤﯾﺔ ا ٔﺷ ﯿﺎء ﲆ ﺣﻘ ﻘﳤﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲢﺪث‪ .‬ﻣﻦ اﳌﺆﺳﻒ ٔن ﳛﺪث‬
‫ﻣﻌﻨﺎ ﳾء ﻣﺎ ّﰒ ﯾﺘﻄﻠﺐ ادراك ذ ا ي ﺪث اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ ا ٔ م و ٔﺣ ﺎ ً اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻬﻮر ٔو اﻟﺴ ﻨﻮات‪ ،‬و ٔﺣ ﺎ ً ﯾ ٔ ﺬ ا ٔﻣﺮ ﺪة ٔﺟ ﺎل ﻟﲄ ﻧﻌﻲ ﻣﺎ ﺪث!‬
‫ﰻ ا ٔ ﺷ ﯿ ﺎء‬‫ﻫﻞ ﺗﺘﺬ ﺮ ﻣﺎﺿﯿﻚ؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻋﺘﱪَت ٔﻧ ّﻚ ﺣﺼﻠَﺖ ﲆ اﻟﻨ ﺎح‪ ،‬ﲾ ٔة ﺗﻐﲑت ّ‬
‫ﺣﻮ وﺑﺪ ٔ ﺳﻘﻮﻃَﻚ‪ّٔ ،‬ن ا ٔ اﳌﺰﯾﻔﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻌ ا ا ﺮة وﱔ ُﲢﺎول اﳊﺼﻮل ﲆ‬
‫اﻟﻨ ﺎح ٔ ّﳖﺎ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﺗﻔﺸﻞ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ٕاﻣﲀﻧﯿﺔ اﻟﻔﺸﻞ ﱂ ﻜﻦ ﻫﻨﺎ ٕاﻣﲀﻧﯿﺔ ﻠﻨ ﺎح‪،‬‬
‫اﻟﻨ ﺎح واﻟﻔﺸﻞ و ﺎن ﻟﻌﻤ وا ﺪة‪ " .‬ﺸﺠﻮان ي" ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫إﻻ ﺴﺎن اﳊﻜﲓ ﻗﺎَل‪،‬‬
‫وﻫﻮ راض ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪:‬‬

‫‪33‬‬
 ‫ﻟﻘﺪ ﳃﺖ ﺑﻌﻤﻞ ﺪﱘ اﻟﻘﳰﺔ‪ٔ .‬ﻧ ّﻪ ﻣﺎ زال ﻣﻮﺟﻮدًا‪ ،‬اﳌﺮﺐ ﲑ ﻓﺎرغ ﺑﻞ ﲆ اﻟﻌﻜﺲ‬
‫اﳌﺮﺐ ﳑﺘﻠﺊ‪ّٔ ،‬ن ا ٔ اﳌﺰﯾﻔﺔ ﲡﻠُﺲ ﻫﻨﺎك وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﻘﻮد ﻫﺬا اﳌﺮﺐ‪.‬‬
‫ّٔن ﳒﺎز ﻫﻮ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻔﺸﻞ‪،‬‬
‫واﻟﺸﻬﺮة ﱔ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻔﻀﯿ ﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ ﳾء ﯾُﻤﻜﻦ ﺧﴪاﻧﻪ‪ ،‬ﻓ ﺮى ُﻣﻌﻈﻢ اﻟﺮ ﻧﯿﻮن ا ﻦ وﺻﻠﻮا ر ﺔ‬
‫"ﺑﻮذا" ﻓﻘﺮاء ﯾﻌ ﺸﻮن ﺑﻼ اﰟ وﻻ ﺑ ﺖ وﻻ ﳝﻠﻜﻮن ّٔي ﳾء ﯾُﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻨﻪ ٔو ﳛﻤﻮﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس ٔﺣﺮار ﰲ اﳊﺮﻛﺔ ﯾُﻤﻜﳯﻢ ٔن ﯾﺘﺤﺮﻮا ٕاﱃ ّٔي ﻣﲀن ﻣ ﻞ اﻟﻐﯿﻮم ﰲ اﻟﺴﲈء‬
‫ﻟ ﺲ ﻟﻬﺎ ﺑ ﺖ وﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑ ّٔي ﳾء‪ ،‬ﺴ ﺒﺢ ﰲ اﻟﺴﲈء دون ﻫﺪف ٔو ﲻﻞ ٔو ﻏﺮض ٔو‬
‫ٔ ﻣﺰﯾﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺴﻮف ﺴ ﺘﻄﯿﻊ اﻟﺴ ﺒﺎ ﺔ ﻣ ﻞ )ا او( ﺸﲁ ﲑ ﻣﺮﰄ‪،‬‬
‫وﺳ ﳰﴚ ﲝﺮﯾﺔ ﰲ ّ‬
‫ﰻ ﻣﲀن ﻛﲈ ﱔ اﳊﯿﺎة ﲝﺪ ذاﲥﺎ‬
‫ﻣﻦ دون اﰟ وﻻ ﺑ ﺖ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻌﲎ ﳇﻤﺔ "ﻣﺮﯾﺪ" ﻟ ﺴ ﺒﺔ ﱄ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ٔؤﻫ ﻟﲄ ﺗُﺼﺒﺢ "ُﻣﺮﯾﺪًا" ﻓ ٔ ٔؤﻫ‬
‫ﻟﺘﺪ ﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎ "اﳌﻮت" اﻟﱵ ﻻ اﰟ ﻓﳱﺎ وﻻ ﺑ ﺖ‪ ٔ .‬ﻻ ﻋﻄﯿَﻚ ّٔي ﻣﻔ ﺎح ﴎّي‬
‫ﻠﻨ ﺎح وﻻ ﻋﻄﯿﻚ ّٔي ﺻﯿﻐﺔ ﴎﯾﺔ ﻠﻮﺻﻮل ٕاﱃ اﻟﻄﻤﻮ ﺎت‪ٕ .‬اذا ﻛﻨُﺖ ﻋﻄﻲ ّٔي ﺷﺊ‬
‫ﻓﻬﻮ اﳌﻔ ﺎح ﻟﲄ ﻻ ﺗﺼﻞ ﻠﻨ ﺎح‪ٔ ،‬ن ﻜﻮَن ﲑ ﰕ دون ٔن ﺗﻘﻠﻖ ﺸ ٔن ذ ‪ٔ ،‬ن‬
‫ﺗﺘﺤﺮك ﺑﻼ اﰟ وﻻ ﺑ ﺖ دون ٔﯾ ّﺔ ٔﻫﺪاف‪ٔ ،‬ن ﻜﻮَن ﻓﻘﲑًا ﻣﻦ ا ﻦ ﰷن ﯾﺪﻋﻮﱒ‬
‫اﻟﺴ ﯿﺪ "اﳌﺴ ﯿﺢ" "ﻓﻘﺮاء اﻟﺮوح"‪ .‬إﻻ ﺴﺎن ﻓﻘﲑ اﻟﺮوح ﯾﻌ ﺶ ﻣﻦ دون ٔ ُﻣﺰﯾﻔﺔ ٔو‬
‫ٔﺣﺮى ﻫﻮ اﳌﺮﺐ اﻟﻔﺎرغ‪.‬‬
‫ﻫﻮ ٕا ﺴﺎن ﺴ ﯿﻂ وﻣﻦ دون ﻼﻣﺎت‪.‬‬
‫َﻣﻦ ﻫﻮ ا ي ﺴﻤﻮﻧﻪ ﺴ ﯿﻄًﺎ؟ ﻫﻞ ﺴ ﺘﻄﯿﻌﻮن ْٔن ﺗﻄّﻮروا و ﺮﺑُﻮا اﻟ ﺴﺎﻃﺔ؟ ٔﻧﺖ ﺮى‬

‫‪34‬‬
 ‫ﰻ ﯾﻮم‪ ،‬وﯾﻠ ﺲ ﺧﺮﻗﺎ ﻟﯿﺔ ﲀد ﲡﻌﻞ ﻣﻌﻈﻢ ﺟﺴﻤﻪ ﺎر ً‪،‬‬ ‫ٕا ﺴﺎ ً ﯾ ٔﰻ ﻣﺮة وا ﺪة ّ‬
‫وﺗﻘﺎرن ذاك ا ي ﯾﻌ ﺶ ﰲ ﻗﴫ‪ ،‬وذاك ا ي ﯾﻌ ﺶ ﲢﺖ ﴭﺮة‪ ،‬ﻓ ﻘﻮل ٔن ا ي‬
‫ﯾﻌ ﺶ ﲢﺖ اﻟﺸﺠﺮة ﺴ ﯿﻂ‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﺬﻩ ﱔ اﻟ ﺴﺎﻃﺔ؟ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﺗﻌ ﺶ ﲢﺖ ﴭﺮة‬
‫وﻟﻜّﻦ ﳕﻂ ﺣ ﺎﺗﻚ ﺳ ﯿﻜﻮن ﻧ ﺔ ﻠﺘﻌﻮد و ﺮﺑﯿﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﲆ ذ ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻟﻘﺪ ﺮّﰉ ذ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ﲆ ٔن ﻜﻮن ﺴ ﯿﻄًﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎم ﻣﻦ ﺣﻮ ﲝﺴﺎ ﲥﻢ ﻟﲄ ﻜﻮن اﻟﻨ ﺔ ّٔن‬
‫ﻫﺬا إﻻ ﺴﺎن ﺴ ﯿﻂ‪ .‬ﻗﺪ ﺗ ٔﰻ ﻣﺮة وا ﺪة ﰲ اﻟﯿﻮم‪ ،‬وﻟﻜّﻦ ذ ﻜﻮن ﻃﺒﻘًﺎ ﳊﺴﺎ ت‬
‫ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬وﺗﻄﺒﯿﻘًﺎ ٔواﻣﺮ اﻟﺘﻔﻜﲑ! ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﺗَﺒﻘﻰ ﺎر ً وﻟﻜّﻦ ذ ﻻ ﳚﻌ ٔﻛﱶ‬
‫ﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬اﻟ ﺴﺎﻃﺔ َﲢﺪُث ﻣﻦ دون ﺣﺴﺎ ت ُﻣﺴ ﺒﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻫﻮ ٕا ﺴﺎن ﺴ ﯿﻂ وﻣﻦ دون ﻼﻣﺎت‪.‬‬
‫ﻟﻜ َّﻚ ﺗﻌﺘﱪ ﻧﻔﺴﻚ ﻗﺪ ﺴًﺎ ٔﻧ ّﻚ ﺗﻌ ﺶ ﲢﺖ اﻟﺸﺠﺮة وﺗ ٔﰻ ﻣﺮة وا ﺪة ﰲ اﻟﯿﻮم وﺗﻘ ﴫ‬
‫ﲆ ا ٔﰻ اﻟﻨﺒﺎﰐ وﲤﴚ ﻣﻦ دون ﺛﯿﺎب ٔو ﺑ ﺎب ﱰﺋﺔ وﻻ ﺗَﻤﺘ اﳌﺎل‪ ،‬ﻫﻞ ٔﻧﺖ‬
‫ﻗﺪ ﺲ ﺑﺬ ؟ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﳝّﺮ ﲜﺎﻧﺒَﻚ ٕا ﺴﺎن ﳝﺘ ﻣﺎًﻻ ُﳛﻔﺰ ﲆ ﻇﻬﻮر إﻻداﻧﺔ و ﺳ ﺎء‬
‫ﰲ ٔﻋﲈﻗﻚ‪ّ ،‬ﰒ ُﲣﺎﻃﺐ ﻧﻔﺴَﻚ‪" :‬ﻣﺎذا ﺳ ﯿ ﺪث ﻟﻬﺬا ا ٓﰒ؟ ﻻ ﺑُّﺪ ٔن ﻜﻮن ﻣﺼﲑﻩ ٕاﱃ‬
‫اﳉﺤﲓ"‪ ،‬ﰒ ﺸﻌﺮ ﻟﺸﻔﻘﺔ ﲡﺎﻩ ﻫﺬا ا ٓﰒ! ٔﻧﺖ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎ ﻟﺴَﺖ ﺴ ﯿﻄًﺎ‪ّٔ ،‬ن‬
‫اﻟﻔﻮارق و ﺧ ﻼﻓﺎت ﺗﻠﻌﺐ ﻫﻨﺎ دورًا ُﻣﻬﲈً‪ ،‬و ٔﻧ ّﻚ ﺸﻌﺮ ٔﻧ ّﻚ ٕا ﺴﺎن ﳐﺘﻠﻒ! ﻃﺒﻌًﺎ ﻣﻦ‬
‫ﲑ اﻟُﻤﻬﻢ ﻣﻦ ٔ ﻦ ٔﺗﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻮارق‪ ،‬اﳌ ﯾﻌ ُﺶ ﰲ اﻟﻘﴫ وﻫﻮ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ ٔوﻟﺌﻚ‬
‫ا ﻦ ﯾﻌ ﺸﻮن ﰲ ا ٔ ﻮاخ‪ ،‬اﳌ ﯾﻠ ﺲ اﳌﻼ ﺲ اﻟﱵ ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ إﻻ ﺴﺎن اﻟﻌﺎدي ﻟ ﺴﻬﺎ‬
‫وﻫﺬﻩ اﻟﺜﯿﺎب ﲦﯿﻨﺔ ﺪًا ّﳑﺎ ﳚﻌ ُﻣﳣﲒًا ﻋﻦ ﲑﻩ!‬
‫ﺮى إﻻ ﺴﺎن ا ي ﯾﻌ ﺶ ﺎر ً ﰲ اﻟﺸﺎرع‪ ،‬و ٔﻧﺖ ﻻ َﺴ ﺘﻄﯿُﻊ ٔن ﺗﻌ ﺶ ﻣ وﻫﺬا ﯾﻌﲏ‬
‫ٔﻧ ّﻪ ﳐﺘﻠﻒ‪ .‬ﺣ ﯾﻈﻬﺮ إﻻﺧ ﻼف و ﻣ ﯿﺎز ﻓﻬﻨﺎك ٔ ﻣﺰﯾﻔﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﲣﺘﻔﻲ ﻣ ﯿﺎزات‬
‫واﻟﻔﻮارق ﲣﺘﻔﻲ ا ٔ اﳌﺰﯾﻔﺔ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﱔ اﻟ ﺴﺎﻃﺔ‪.‬‬
‫ﻫﻮ ٕا ﺴﺎن ﺴ ﯿﻂ وﻣﻦ دون ﻼﻣﺎت‪.‬‬

‫‪35‬‬
 ‫و ﯿﻔﲈ ﻧﻈﺮت ٕاﻟﯿﻪ ﻓﺴ ﺘﻘﻮل‪ٕ :‬اﻧ ّﻪ ٔﲪﻖ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻘﻮل ا ٔﲻﻖ وا ٔﺻﻌﺐ ﲆ اﻟﻔﻬﻢ ﻣﻦ ٔﻗﻮال " ﺸﺠﻮان ي" ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‬
‫ﺻﻌﺐ ﲆ اﻟﻔﻬﻢ ٔﻧﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ دوﻣًﺎ ٔﻧﻨﺎ ﻣ ﻨﻮرون و ٔ س ﰷﻣﻠﻮن وﻣ ﺎﻟﯿﻮن وﺣﻜﲈء‪ ،‬وﻟﻜّﻦ‬
‫" ﺸﺠﻮان ي" ﯾﻘﻮل‪" :‬و ﯿﻔﲈ ﻧﻈﺮَت ٕاﻟﯿﻪ ﻓﺴ ﺘﻘﻮل‪ٕ :‬اﻧ ّﻪ ٔﲪﻖ"‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﴚء اﻟﺼﺤﯿﺢ وﻫﻜﺬا ﳚﺐ ٔن ﻜﻮن ا ٔﻣﺮ‪ ،‬ﯿﻒ ﯾُﻤﻜﻦ ٕﻻ ﺴﺎن ﺣﻜﲓ وﺳﻂ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﺪد اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ اﶵﻘﻰ ٔن ﻜﻮن ُﻣﺨﺘﻠﻔًﺎ ﻋﳯﻢ؟ ﯿﻔﲈ وﻣﻦ ّٔي ﺔ ﻧﻈﺮَت ٕاﻟﯿﻪ‬
‫ﻓﺴ ﯿﻈﻬﺮ ٔﻧ ّﻪ ٔﲪﻖ وﻟ ﺲ ّٔي ﳾء ٓﺧﺮ‪ .‬ﯿﻒ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ اﳊﻜﲓ ٔن ﯾُﻐﲑ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ‬
‫ا ٔﲪﻖ ﻣﻦ ﺣﻮ و ٔن ﯾُﻌﯿﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ اﶵﻘﻰ ٕاﱃ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻌﻘﻞ؟ ﻻ ﺑُّﺪ ٔﻧ ّﻪ‬
‫ﺳ ﯿﻀﻄﺮ ٔن ﳜﻠﻊ ﺛﯿﺎﺑﻪ وﯾﺬﻫﺐ ﲢﺖ اﳌﻨﺾــدة ﻟﯿﺺــﱖ ﻣﺚــل الــدﯾﻚ‪ ،‬فـي هـذﻩ‬
‫اﳊﺎلـة ﻓﻖـط سـ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﯾُﻎـ ّﺮك‪ ،‬ﱕـب ٔن ﯾُﺺـﰆ ﳎﻨﻮنـًا و ٔﲪﻖـًا ﻣ ﻞـك‬
‫و ﺲـﻣَﺢ لـك ﻟﺴﺨﺮﯾﺔ واﻟﻀ ﻚ ﻣ ﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ذ ﻟﻦ َﺸﻌﺮ ﻟﻐﲑة ﻣ ﻪ وﻻ ٔﻧ ّﻪ ﳝّﺴَﻚ‬
‫ٔو ﯾُﺆذﯾﻚ وﻟﻦ ﻜﻮن ﺎﺿﺒًﺎ ﻠﯿﻪ وﺳ ﺤﻤ وﺗﻐﻔﺮ وﺗﱰﻛﻪ ﯾﻌ ﺶ ﰲ ﻫﺪوء ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳊﻜﲈء اﻟﻌﻈﲈء ا ﻦ ﺗﴫﻓﻮا ﰷ ﺎﻧﲔ وﰷن ﻣﻌﺎﴏوﱒ ﻣﺮﺗﺒﻜﲔ وﰲ‬
‫ﺸ ﺖ ﰷﻣﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳛﺎوﻟﻮن ﻓﻬﻢ ﺣ ﺎﲥﻢ اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﻣﻠﯿﺌﺔ ﳊﳬﺔ اﻟﻌﻈﳰﺔ‪ .‬ﰷن اﳊﻜﲓ‬
‫ُﳛﺪث ﻧﻔﺴﻪ‪ٔ ":‬ن ٔ ﻮن ﺣﻜ ً ﺑ ﲂ ﻓﻬﺬا ﲪﻖ ﲝﺪ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻦ ﻜﻮن ﻫﻨﺎ ﻧ ﺔ ٕاذا‬
‫ﺗﴫﻓُﺖ ﻛﺬ ﻣﻌﲂ‪ ،‬ﻓ ٔﻧﱲ ﺳ ﺘﻜﻮﻧﻮن ﺳ ًﺎ ﳌﺸﺎﰻ ﻛﺜﲑَة"‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ُ ّﲰَﻢ "ﺳﻘﺮاط" ٔﻧ ّﻪ ﱂ ﻜﻦ ﯾﻌﺮف " ﺸﺠﻮان ي" ٔﻧ ّﻪ ﻟﻮ ﻋﺮﻓﻪ ﱂ ﻜﻦ ﻫﻨﺎ‬
‫ﺎ ﺔ ﻟ ﺴﻤﳰﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺎول "ﺳﻘﺮاط" ٔن ﯾﺘﴫف ٕﰷ ﺴﺎن ﺣﻜﲓ ﺑﲔ ﻣﻌﺎﴏﯾﻪ اﶵﻘﻰ‬
‫ﻓﲀﻧﺖ اﻟﻨ ﺔ ﱔ ﻣﻮﺗﻪ ﻣﻘ ﻮًﻻ ﻟﺴّﻢ‪ .‬ﯾﻘﻮُل " ﺸﺠﻮان ي"‪ :‬ﺣ ﻧﻈﺮت ٕاﱃ‬
‫إﻻ ﺴﺎن اﳊﻜﲓ ﻓﺴﱰاﻩ ﰷ ٔﲪﻖ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺎش " ﺸﺠﻮان ي" ﻧﻔﺴﻪ ﰷ ٔﲪﻖ ﺮﻗﺺ‬
‫وﯾﻐﲏ وﯾﻀ ﻚ وﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﻟﻨﲀت واﳊﲀ ت واﻟُﻄﺮف‪ .‬ﱂ ﻜﻦ ﻫﻨﺎ ٔ ﺪ‬
‫ﺸّﻚ ٔﻧ ّﻪ ﺪّي ﻣﻊ ٔﻧ ّﻚ ﻗﺪ ﻻ ﲡﺪ ٔ ﺪًا ٔﻛﱶ ا ﻼﺻًﺎ و ﺪﯾ ّﺔ ﻣ ﻪ‪ .‬ﱂ ﻜﻦ ﻫﻨﺎ ٔ ﺪ‬

‫‪36‬‬
 ‫ﺮى ﻓ ﻪ اﳉﺪﯾﺔ‪ ،‬وﰷﻧﻮا ﯾﻔﺮﺣﻮن ﺑﻪ وُﳛﺒﻮﻧﻪ وﻣﻦ ﻼل ﻫﺬا اﳊّﺐ ﰷن " ﺸﺠﻮان‬
‫ي" ﯾ ﴩ ﺑﺬور ﺣﳬﺘﻪ‪ ،‬واﺳ ﺘﻄﺎع ٔن ﯾُﻐّﲑ اﻟﻜ ﲑﻦ وُﳛﻮﳍﻢ روﺣ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻟﲄ ﻧ ُﺆ ﺮ ﰲ ﳎﻨﻮن ﻣﻦ اﻟﴬوري ٔن ﻧﺘﻌﲅ ﻟﻐَﺘﻪ وُﳔﺎﻃﺒﻪ ﺑﻠﻐﺘﻪ‪ ،‬ﳚُﺐ ٔن ﻧ ُﺼﺒﺢ ﻣ‬
‫وﻧﲋل ﳌﺴ ﺘﻮاﻩ‪ّٔ ،‬ﻣﺎ ٕاذا اﺳ ﳣﺮر ﻟﺼﻌﻮد ﲆ ُﺳﻠﻤﻨﺎ ﻓﻠﻦ ﻜﻮن ﻫﻨﺎ ﲣﺎﻃﺐ ٔﺑﺪًا‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﺪث ﻣﻊ ﺳﻘﺮاط‪ ،‬وﱂ ﻜﻦ ﻟﯿ ﺪث ٕاﻻ ﰲ اﻟﯿﻮ ن ّٔن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﯿﻮ ﱐ ﻫﻮ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ا ٔﻛﱶ ﻧﻀﻮ ًﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ٓﻧﺬاك‪ ،‬اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﺎﰢ ُﳛﺎول داﲚًﺎ ّٔﻻ ﯾُﺼﺒﺢ ﰲ ﻣﻮﻗﻊ ﻼﻗﺔ‬
‫ﰻ ﴯﺺ ﺣﻮ وﰷن ﻻ ﺑُّﺪ ﻠﻨﺎس ﻣﻦ ٔن ﯾﻘ ﻠﻮﻩ ﺣﻘ ﻘﺔ‬ ‫ﶵﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ٔﻏﻀﺐ "ُﺳﻘﺮاط" ّ‬
‫ﰻ ﴯﺺ ﺸﻌﺮ ٔﻧ ّﻪ ٔﲪﻖ‪ ،‬ﻟﻘﺪ‬ ‫وٕاّﻻ ﰷن ﺳ ﺎﺑﻊ ﻃﺮح ٔﺳ ﺌﻠﺘﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﲡﻌﻞ ّ‬
‫ﰻ ﻣﳯﻢ ﰲ زاوﯾﺔ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ إﻻ ﺎﺑﺔ ﺣّﱴ ﲆ ا ٔﺳ ﺌ‬ ‫ﺿّﯿﻖ ﲆ اﶺﯿﻊ وﺣﴫ ّ‬
‫اﻟﻌﺎدﯾﺔ ٕاذا ﰷن اﻟﺸﺨﺺ ﺴ ٔﻟﻬﺎ ﻟﻐﺮض ﻣﺎ ٔو ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ اﻣ ﺎﻧﯿﺔ اﺳ ﺘﻔﺰازﯾﺔ‪.‬‬
‫ٕاذا ﻛﻨَﺖ ﺗُﺆﻣﻦ ٕﻻ ﻓﺴ ﺴ ٔ ُ َ "ﺳﻘﺮاط" ﺣ ً ﺷ ًﺎ ﻣﺎ ﻋﻦ إﻻ وﯾﻄﻠﺐ ﻣ ﻚ ا ٔد ‪،‬‬
‫ﻃﺒﻌًﺎ ﻟﻦ َﺴ ﺘﻄﯿﻊ إﻻ ﺎﺑﺔ ٔﻧ ّﻚ ﱂ َﺮ إﻻ ‪ ،‬و ﯿﻒ ﯾُﻤﻜﻦ اﻟﱪﻫﺎن؟ إﻻ ﳾء ﺑﻌﯿﺪ‬
‫ﻟ ﺴ ﺒﺔ و ٔﻧﺖ ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ إﻻﺛﺒﺎت ﰲ ا ٔﺷ ﯿﺎء اﻟﻌﺎدﯾﺔ ﺣّﱴ! ﻟﻘﺪ َﺮَﺖ زوﺟ َﻚ ﰲ‬
‫اﻟﺒ ﺖ‪ ،‬ﯿﻒ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﺗُﺜ َﺖ ٔﻧ ّﻚ ﺣﻘًﺎ َﺮَﺖ زوﺟ َﻚ ﰲ اﻟﺒ ﺖ ٔو ّٔن َ زو ﺔ ﰲ‬
‫ا ٔﺻﻞ؟ ُرﺑ ّﲈ ﻜﻮن ذ ﳇّﻪ ﰲ ذا ﺮﺗﻚ ﻓﻘﻂ وﳎﺮد ﲣّﯿﻞ وﺗﻮﱒ ﻣ ﻚ‪ ،‬وﻟﺮﲟﺎ ﰷن ذ‬
‫ﳎﺮد ﲅ ر ٔﯾﺘﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﻮد ﻠﻮاﻗﻊ ﻓﻠﻦ ﲡﺪ ﻻ ﺑ ﺖ وﻻ زو ﺔ!‬
‫ﰻ ﳾء ﻓﳱﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﰷن "ﺳﻘﺮاط" ﺴ ٔل ا ٔﺳ ﺌ ‪ّ ،‬ﰒ ﯾﻐﻮص ﰲ ٔﻋﲈق ا ٔﺟﻮﺑﺔ ﻟُﯿ ﻠﻞ ّ‬
‫ﰻ ﴯﺺ ﰲ " ٔﺛ ﺎ" ﻣ ﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺎول "ﺳﻘﺮاط" ٔن ﯾُﺜ ﺖ ٔ ّﳖﻢ ﲨﯿﻌًﺎ‬ ‫ّﳑﺎ ٔدى ﻻﺳ ﺎء ّ‬
‫ﲪﻘﻰ ﻓ ﻗَ ﻠﻮﻩ‪ .‬ﻟﻮ ّٔن "ﺳﻘﺮاط" اﺟﳣﻊ ﻣﻊ " ﺸﺠﻮان ي" ا ي ﺎش ﰲ ﺗ‬
‫ﴪ‪ :‬ﻻ ُﲢﺎول‬ ‫اﻟﻔﱰة ﰲ اﻟﺼﲔ ﻟﲀن اﻟﻮﺿﻊ ﳐﺘﻠﻔًﺎ‪ ،‬و ٔ ﱪ اﳊﻜُﲓ اﻟﺜﺎﱐ اﳊﻜَﲓ ا ٔول ﻟ ّ‬
‫ٔن ﺗُﺜ ﺖ ّٔي ﴯﺺ ٔﲪﻖ ٔﻧ ّﻪ ٔﲪﻖ ّٔن ذ ﻟﻦ ﯾُﻌﺠﺒﻪ ﺣ ً‪ ،‬وﺳ ُﯿﻐﻀﺒﻪ وﳚﻌ ﺸﻌﺮ‬
‫ﻟﺘﻜﱪ واﻟﻐﻄﺮﺳﺔ واﻟﻌﺪواﻧﯿﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﻞ ٔﻋﲈق اﳊﻘ ﻘﺔ اﻟﱵ ﺗُﺜ ﺖ ٔﻧ ّﻪ ٔﲪﻖ ﻓﺴ ﯿ ﻘﻢ‬

‫‪37‬‬
 ‫ﺣ ً‪.‬‬ ‫ﻣ ﻚ وﯾﻘ‬
‫" ﺶــﺟﻮان تــ ي" كــان ســﯾﻘﻮل‪" :‬مــن ا ٔﻓﺾــل ٔن ٔكـون ٔﰘـق مـّﻣﺎ ﳚﻊـل‬
‫اﻟﻦـاس ﯾﻒـرﺣﻮن بـي وﺑﻊـد ذلـك ﲟﺲـا ﺪة اﻟﻂـرق غـ ﺮ اﳌﻠﺤﻮﻇﺔ ﺳ ٔﺳ ﺘﻄﯿﻊ ٔن‬
‫ٔﺳﺎ ﺪﱒ ﲆ اﻟﺘﻐّﲑ وﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎ ﻟﻦ ﯾﻘﻮﻣﻮا ﺿﺪي ٔﺑﺪًا"‪.‬‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﺴ ﺐ ﱂ ﳛﺪث ٔﺑﺪًا ﰲ اﻟﴩق و ﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ واﻟﺼﲔ واﻟﯿﺎ ن‪ ،‬ﻣ ﻞ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻘ ﯿ ﺔ ﻛﲈ ﺪث ﰲ اﻟﯿﻮ ن ﺣ ﺚ ُﲰﻢ "ﺳﻘﺮاط" وُﻗ ﻞ‪ ،‬وﻛﲈ ﺪث ﰲ‬
‫اﻟﻘﺪس ﺣ ﺚ ﺎوﻟﻮا ﻗ ﻞ اﻟﺴ ﯿﺪ "اﳌﺴ ﯿﺢ" وﺻﻠﺒﻪ‪ .‬وﻛﲈ ﺪث ﰲ ٕا ﺮان وﻣﴫ وﻛﺜﲑ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒ ان ا ٔﺧﺮى‪ ،‬ﺣ ﺚ ّﰎ ﻗ ﻞ اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ اﻟﺮ ﺎل اﳊﻜﲈء‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻓﻬﻢ اﳊﻜﲈء ﰲ اﻟﻬﻨﺪ‬
‫واﻟﺼﲔ واﻟﯿﺎ ن ّٔن اﻟَﺘﴫف ٕﰷ ﺴﺎن ﺣﻜﲓ وﺳﻂ اﶵﻘﻰ ﯾُﻘّﺮب ﻣﻦ وﻗﻮع اﻟﻜﻮارث‬
‫ﴫْف ﻣ ﻞ ا ٔﲪﻖ ٔو ا ﻨﻮن‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﱔ اﳋﻄﻮة ا ٔوﱃ اﻟﱵ ﯾﻔﻌﻠﻬﺎ إﻻ ﺴﺎن‬ ‫واﳌﺼﺎﺋﺐ‪ .‬ﺗ ّ‬
‫اﳊﻜﲓ‪ ،‬ﻟﲄ ُﳞّﺪئ ﻣﻦ روع ﻣﻦ ﺣﻮ وﳚﻌﻠﻬﻢ ﻻ ﳜﺎﻓﻮﻧﻪ‪ .‬ﻟﻬﺬا ٔ ﱪﺗﻚ ﺑﻘﺼﺔ اﻟﺼﻮﰲ ﻣﻊ‬
‫ا ٔﻣﲑ‪ ،‬ا ﻦ ٔﺻﺒ ﺎ ٔﺻﺪﻗﺎًءا ﰲ ﲔ ٔﻧ ّﻪ ﰷن ﳜﺎف ﻣﻦ ا ٔﻃﺒﺎء وا ﺘﺼﲔ واﳋﱪاء‬
‫ا ٓﺧﺮﻦ‪ ،‬ا ﻦ ﺎوﻟﻮا ﺗَﻐﯿﲑﻩ وﻣﻌﺎﳉﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜ ّﻪ ﱂ ﻜﻦ ﯾﻌﺘﻘﺪ ٔﻧ ّﻪ ﳎﻨﻮن‪ ،‬ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ وﻻ‬
‫ﳎﻨﻮن وا ﺪ ﯾﻌﺘﻘﺪ ٔﻧ ّﻪ ﳎﻨﻮن‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻔﻬﻢ ا ﻨﻮن وﯾُﺪرك ٔﻧ ّﻪ ﳎﻨﻮن ﳜﺘﻔﻲ اﳉﻨﻮن‬
‫ﻓﻮرًا‪.‬‬
‫ﰻ ٔوﻟﺌﻚ اﻟﺮ ﺎل اﳊﻜﲈء ا ﻦ ﺎوﻟﻮا ﻣﻌﺎﳉﺔ ا ٔﻣﲑ ﲪﻘﻰ‪ ،‬و ّٔن اﻟﺸ ﯿﺦ‬ ‫ا اﻋﺘﱪ ّ‬
‫ﰻ ﻣﻦ ﰲ اﻟﻘﴫ ﯾﻀ ﻚ‬ ‫ﴫف ﲜﻨﻮن‪ ،‬وﰷن ّ‬ ‫اﻟﺼﻮﰲ ٔﻛﱶ ﺣﳬﺔ ﻣﳯﻢ ﳇّﻬﻢ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗَ ّ‬
‫ﻠﯿﻪ‪ ،‬ﺣّﱴ اﳌ واﳌﻠﻜﺔ ﲵﻜﻮا ﻣ ﻪ وﻗﺎﻟﻮا‪ " :‬ﻣﺎذا؟ ﻫﻞ ﺳ ُﯿﻌﺎﰿ ﻫﺬا إﻻ ﺴﺎن ا ٔﻣﲑ؟‬
‫ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﳎﻨﻮن‪ ،‬ﺑﻞ ٔﻧ ّﻪ ﰲ ﻣﻈﻬﺮﻩ ﯾﺒﺪو ٔﻛﱶ ﺟ ﻮ ً ﻣﻦ ا ٔﻣﲑ ذاﺗﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ُﺻِﺪَم ا ٔﻣﲑ‬
‫وﻗﺎل‪َ" :‬ﻣﻦ ٔﻧﺖ؟ ﻣﺎذا ﺗَﻔﻌﻞ؟" ﻟﻜّﻦ ﻫﺬا إﻻ ﺴﺎن ﰷن ﲆ ﻣﺎ ٔﻇﻦ ﺣﻜ ً ر ﻧﯿًﺎ‪ٕ .‬اّن‬
‫اﳊﻜﲓ " ﺸﺠﻮان ي" ﯾﺘﳫّﻢ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة وﻋﻦ ﻫﺬا إﻻ ﺴﺎن اﻟﺮاﺋﻊ‪.‬‬
‫و ﯿﻔﲈ ﻧﻈﺮت ٕاﻟﯿﻪ ﻓﺴ ﺘﻘﻮل ٔﻧ ّﻪ ٔﲪﻖ‪.‬‬

‫‪38‬‬
 ‫وﻟﻦ ﯾُﺒﻘﻰ وراءﻩ ّٔي ٔ ﺮ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﳝ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪.‬‬
‫ٔﻧﺖ ﻻ َﺴ ﺘﻄﯿﻊ اﺗ ّﺒﺎ ﻪ‪ٔ ،‬ﻧﺖ ﻻ َﺴ ﺘﻄﯿُﻊ اﺗﺒﺎع إﻻ ﺴﺎن اﻟﺮ ﱐ ٔﺑﺪًا‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ ﻻ ﯾﱰك ّٔي ٔ ﺮ‬
‫وﻟ ﺲ ﻃﺮﯾﻖ ٔﺻًﻼ‪ ،‬إﻻ ﺴﺎن اﻟﺮ ﱐ ﰷﻟﻄﲑ ﰲ اﻟﺴﲈء ﯾﺘﺤﺮك وﻻ ﯾُﺒﻘﻲ وراءﻩ ّٔي‬
‫ٔ ﺮ‪ .‬ﳌﺎذا ﻻ ﯾﱰك إﻻ ﺴﺎن اﳊﻜﲓ ٔ ﺮًا؟ ﻟﲄ ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﺗ ﻌﻪ‪ ،‬ﻟﻦ ﲡﺪ ٕا ﺴﺎ ً ﺣﻜ ً‬
‫ُﳛّﺐ ٔن ﯾ ﻌﻪ اﻟﻨﺎس‪ّٔ ،‬ن إﻻﺗﺒﺎع ﯾﻨﻘﻠﺐ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ا ٔﺣ ﺎن ﻟُﯿﺼﺒﺢ ﺗﻘﻠﯿﺪًا ٔﲻﻰ‪.‬‬
‫إﻻ ﺴﺎن اﳊﻜﲓ ﯾﺘﺤﺮك ﰲ ﻃﺮﯾﻖ ﻣ ﻌﺮج ﻟﲄ ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ اﳌﴤ ﰲ ٔ ﺮﻩ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲢﺎول‬
‫اﺗﺒﺎ ﻪ‪ ،‬ﺳ ُﺘﻀّﯿﻌﻪ ﺣ ً‪ .‬ﻫﻞ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﺗ ﻌﲏ؟ ﻫﺬا ﳾء ﻣﺴ ﺘﺤﯿﻞ ٔﻧ ّﻚ ﻻ ﺗَﻌﺮف‬
‫ﻣﺎذا ســ ٔﻓﻌﻞ غــدًا‪ٕ .‬اذا ﻦــت َﺲــﺗﻄﯿﻊ اﻟﺘ ﺐــؤ وتــوﻗﻊ مــاذا سـﳚﺮي غـدًا‬
‫ﺲـﺗﻄﯿﻊ ٔن ُﲣﻂـط وﺗﻊـرف إﻻﰋـاﻩ ٕالـى ٔيـن سـ ٔذﻫﺐ وﺗﺘ ﺐـ ٔ ﲞﻄﻮاَﰐ‪ .‬ﻗﺪ‬
‫ﺗَﻌﺮف ﻣﺎﺿّﲖ‪ ،‬وﻣ ﻪ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن َﺴ ﺘ َﺞ ﻣﺴ ﺘﻘ ﲇ وﻟﻜ ّﲏ ﲑ ﻣ ﻄﻘﻲ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ٔ ﻮن‬
‫ﻣ ﻄﻘ ًﺎ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن َﺴ ﺘ َﺞ ﻣﺎذا ﺳ ٔﻗﻮُل ﺪًا‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺪرس ﻣﺎذا ﻗﻠُﺖ ﰲ ﳏﺎﴐاﰐ‬
‫اﳌﺎﺿﯿﺔ‪ ،‬ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن َﺴ ﺘ ﺞ ﻣ ﻄﻘ ًﺎ ﻣﺎذا ﺳ ٔﻗﻮُل ﺪًا‪ ،‬وﻟﻜّﻦ ﻫﺬا ﳇّﻪ ﳾء ﲑ ﳏﳣﻞ‬
‫ﻣﻌﻲ‪ٔ ،‬ﻧ ّﲏ ﻛﺜﲑًا ﻣﺎ ٔ ﻗُﺾ ﻧﻔﴘ ﻟﲀﻣﻞ‪ ،‬واﻟﯿﻮم اﻟﻘﺎدم ﻋﻨﺪي ﻻ ﺑُّﺪ ٔن ﯾﻨﺎﻗﺾ اﻟﯿﻮم‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﯿﻒ ﺳ ﺘ ﻌﲏ؟ ﻻ ﺑُّﺪ ٔن ﺗﻘﻊ ﰲ اﳉﻨﻮن ٕاذا ﺎوﻟﺖ ٕاﺗﺒﺎﻋﻲ‪ .‬ﻻ ﺑُّﺪ ﺎ ًﻼ ٔم‬
‫ٓ ًﻼ ٔن ﺗُﺪرَك ٔﻧ ّﻚ ﳚﺐ ٔن َﻜﻮن ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬و ٔﻧﻪ ﳚﺐ ّٔﻻ ﺗُﻘ ٔ ﺪًا‪.‬‬
‫وﻟﻦ ﯾﺒﻘﻰ وراءﻩ ّٔي ٔ ﺮ‪.‬‬
‫إﻻ ﺴﺎن اﳊﻜﲓ ﲑ ﺑﺖ و ﲑ ﻣ ﻄﻘﻲ وﻫﻮ ُﺸ ﺒﻪ ا ﻨﻮن‪.‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻻ ﳝ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ .‬اﻟﱪﻛﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻓ ﺸ ﻨﺎ ﻋﻨﻪ ٔﺟ ﺎل ﻣ ﻌﺎﻗ ﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻜﻔﻲ ﻠﯿﻮم‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪ٕ:‬ا ﺴﺎن )ا او(‬
‫إﻻ ﺴﺎن ا ي ﯾﻌﺮف )ا او(‬

‫‪39‬‬
 ‫ﯾﺘﴫف ﻣﻦ دون ٕا ﺎﻗﺎت‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﺑﺘﴫﻓﺎﺗﻪ ﻻ ﳚﻠﺐ اﻟﴬر ّٔي ﳐﻠﻮق ‪،‬‬
‫ورﰬ ذ ﻓﻬﻮ ﻻ ﯾُﻔﻜﺮ ﺑ ٔﻧ ّﻪ رﺣﲓ وﻟﻄﯿﻒ‪.‬‬
‫ﻫﻮ ﻻ ُﳛﺎول ﲨﻊ اﳌﺎل‪،‬‬
‫وﻻ ﳚﻌُﻞ اﻟﻔﻘﺮ وﻓﻌﻞ اﳋﲑ ﻣﺰﯾ ّﺔ ‪.‬‬
‫ﻫﻮ ﳝﴚ ﰲ ﻃﺮﯾَﻘﻪ دون ﻋ د ﲆ ا ٓﺧﺮﻦ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻻ ﯾﻔ ﺨُﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ٔﻧ ّﻪ ﳝﴚ و ﺪﻩ‪.‬‬
‫ٕا ﺴﺎن )ا او( ﯾﺒﻘﻰ ﳎﻬﻮًﻻ‪.‬‬
‫ﻓﺎ ﻞ اﳋﲑ اﻟﲀﻣﻞ ﻻ ﯾُ ﺸﺊ ّٔي ﳾء‪.‬‬
‫ال"ﻻ ٔ " ﱔ ا ٔ اﳊﻘ ﻘ ﺔ‪.‬‬
‫إﻻ ﺴﺎن اﻟﻌﻈﲓ "ﻻ ٔ ﺪ"‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ وﳾء ﻣﺴ ﺘﺤﯿﻞ ﻟ ﺴ ﺒﺔ ﻠﻌﻘﻞ ٔن ﯾﺒﻘﻰ ﰲ اﳌﻨﺘﺼﻒ و ٔن ﯾﺒﻘﻰ ﻣ ﻮاز ً‪.‬‬
‫ﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻘﻄﺐ ا ٔول ٕاﱃ اﻟﻘﻄﺐ اﳌﻌﺎ ﺲ ﻫﻮ اﻟﴚء ا ٔﺳﻬﻞ ﻟ ﺴ ﺒﺔ ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﱔ‬
‫ﻃﺒﯿﻌﺔ ا ﻣﺎغ‪ .‬ﳚُﺐ ٔن ﻧﻔﻬﻢ ذ ﺑﻌﻤﻖ ﺷﺪﯾﺪ و ﺸﻌﺮ ﺑﻪ وٕاّﻻ ﻓﻠﻦ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ّٔي ﳾء‬
‫ٔن ﯾﺪ ٕاﱃ اﻟﺘ ٔﻣﻞ‪ .‬ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﺘﻔﻜﲑ ٔن ﯾﺘﺤﺮَك ﻣﻦ ﳖﺎﯾﺔ ٕاﱃ ٔﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻮ ﯾﻌﳣﺪ ﲆ‬
‫ﺪم اﻟﺘﻮازن‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﻣ ﻮاز ً ﳜﺘﻔﻲ اﻟﺘﻔﻜﲑ‪ .‬اﻟﺘﻔﻜﲑ ُﺸ ﺒﻪ اﳌﺮض ﻣﻦ ﺣ ﺚ ٔﻧ ّﻪ‬
‫ﻣﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﻫﻨﺎ ﻠﻞ ﰲ ﺗﻮازن إﻻ ﺴﺎن‪ ،‬وﳜﺘﻔﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن اﻟﺘﻮازن‬
‫ﻣﻮﺟﻮدًا‪.‬‬
‫ﻓ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﻟ ﺴ ﺒﺔ ﻠﺸﺨﺺ ا ي ﺗﻌّﻮد ﲆ ﻣﻞء ﺑﻄﻨﻪ ﺳ ﳣﺮار ٔن ﯾﺘﺤﻮل ٕاﱃ‬
‫اﳉﻮع‪ .‬ﻗﺪ ﯾﺒﺪو ﻫﺬا ٔﻣﺮًا ﲑ ﻣ ﻄﻘﻲ‪ٔ ،‬ﻧﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘُﺪ ّٔن اﻟﺸﺨﺺ ا ي ٔﺻﺒﺤﺖ ﻓﻜﺮة‬

‫‪40‬‬
 ‫ا ٔﰻ ﻟ ﺴ ﺒﺔ ﻓﻜﺮة ﻣﺴ ﳣّﺮة ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﳚﻮع‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ اﳊﻘ ﻘﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة ﲑ‬
‫ﲱﯿ ﺔ‪ .‬اﻟﺸﺨﺺ ا ي ﯾُﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﻋﻘﺪة ا ٔﰻ اﻟﻜ ﲑ ﻫﻮ ا ي ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﻓﻘﻂ ٔن ﳚﻮع‬
‫ّٔن اﳉﻮع ﻫﻮ اﻟﻔﻜﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ واﻟﻌﻘﺪة ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻟﻜﻦ ﰲ ﲡﺎﻩ اﳌﻌﺎ ﺲ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻻ‬
‫ﯾﺘﻐﲑ ﰲ اﳊﻘ ﻘﺔ‪ّٔ ،‬ن ﻓﻜﺮة ا ٔﰻ ﻣﺎزاﻟﺖ ﱔ اﳌﺴ ﯿﻄﺮة‪ ،‬ﺣ ﺚ ﰷن ﯾُﺘﺨﻢ ٔﰻ ﺳﺎﺑﻘًﺎ‬
‫ٔﻣﺎ ا ٓن ﻓﻬﻮ ﺎﺋﻊ‪ .‬اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻣﺎ زال ﯾُﺜ ﺖ اﻧ ﺎﻫﻪ ﲆ ﻣﺸﳫﺔ ا ٔﰻ وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ا ﳯﺎﯾﺔ‬
‫اﳌﻌﺎ ﺴﺔ‪.‬‬
‫إﻻ ﺴﺎن ا ي ﯾُﻔﺮط ﰲ ٕاﺷ ﺒﺎع اﻟﺸﻬﻮة اﳉ ﺴ ﯿﺔ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﯾﺘﺤﻮل ٕاﱃ ﺪم اﺳ ﺘﻌﲈل‬
‫اﳉ ﺲ ﺴﻬﻮ ﺷﺪﯾﺪة وﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ ٔﯾ ّﺔ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﰲ ذ ‪ .‬وﻟﻜﻦ ٔن ﯾﺘﺤﻮل إﻻ ﺴﺎن ٕاﱃ‬
‫ﲁ اﳌ ُﻌﺘﺪل ﻓﻬﺬﻩ ﻣﺴ ٔ ﺻﻌﺒﺔ ﻟ ﺴ ﺒﺔ ﻠﺘﻔﻜﲑ‪ .‬ﻣﻦ‬ ‫ﺳ ﺘﻌﲈل اﻟﻮﺳﻄﻲ ٔو ٕاﱃ ﻧﻈﺎم اﻟ ّ‬
‫اﻟﺼﻌﺐ ﺪًا ﻟ ﺴ ﺒﺔ ﻠﺘﻔﻜﲑ ٔن ﯾﺒﻘﻰ ﰲ اﳌﻨﺘﺼﻒ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﳌﺎذا؟ ا ٔﻣﺮ ﻫﻨﺎ ُﻣﺸﺎﺑﻪ‬
‫ﻠﺒﻨﺪول ا ي ﯾﺬﻫﺐ ٕاﱃ ا ﳰﲔ‪ّ ،‬ﰒ ﯾ ﻘﻞ ٕاﱃ اﻟ ﺴﺎر‪ّ ،‬ﰒ ﯾﻌﻮد ﻣﻦ ﺪﯾﺪ ٕاﱃ ا ﳰﲔ ّﰒ‬
‫ٕاﱃ اﻟ ﺴﺎر‪ٕ .‬اّن ٔﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﺎ ﺎت ﺗﻌﳣﺪ ﺸﲁ ﰷﻣﻞ ﲆ ﻫﺬﻩ اﳊﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﻮﻗﻒ اﻟﺒﻨﺪول‬
‫ﰲ اﳌﻨﺘﺼﻒ ﻟَﺘﻮﻗﻔﺖ اﻟﺴﺎ ﺔ ﻓﻮرًا‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﺤﺮك اﻟﺒﻨﺪول ٕاﱃ ا ﳰﲔ‪ ،‬ﺗَﻌﺘﻘﺪ ٔﻧ ّﻪ ﺳ ﺤﺮك‬
‫ٕاﱃ ا ﳰﲔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻜ ّﻪ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﳚﻤﻊ اﻟﻘﻮى و ﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘ ٔﻫﺐ ﻟﯿ ﻘﻞ ٕاﱃ ٔﻗﴡ‬
‫اﻟ ﺴﺎر‪ ،‬وﳇّﲈ ﰷن اﳓﺮاﻓﻪ ٕاﱃ ا ﳰﲔ ٔﻛﱪ ﳇّﲈ ﰷﻧﺖ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﳌﺘﺠﻤﻌﺔ اﻟﱵ ﺗﻨﻘ ٕاﱃ اﻟ ﺴﺎر‬
‫ٕاﱃ ٔﻗﴡ اﳉﻬﺔ اﳌﻌﺎ ﺴﺔ ٔﻛﱪ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﰲ اﻟ ﺴﺎر ﳚﻤﻊ اﻟﻘﻮى و ﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘ ٔﻫﺐ ﻟﯿ ﻘﻞ‬
‫ٕاﱃ ٔﻗﴡ ا ﳰﲔ ﻣﻦ ﺪﯾﺪ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﺘﺨﻢ ﻣﻦ ا ٔﰻ ﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘ ٔﻫﺐ ﻟﺘ ﻘﻞ ٕاﱃ اﳉﻬﺔ اﳌﻌﺎ ﺴﺔ ﺣ ﺚ ﲡﻮع‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺗُﻔﺮط ﰲ اﺳ ﺘﻌﲈل اﳉ ﺲ ﺎ ًﻼ ٔم ٓ ًﻼ ﺳ ﺘﺼﻞ ر ﺔ اﻟﺘﻮﻗﻒ اﻟﳫّﻲ ﻋﻦ اﳉ ﺲ‪،‬‬
‫واﻟﴚء ﻧﻔﺴﻪ ﳛﺪُث ﻣﻦ اﻟﻘﻄﺐ اﳌﻌﺎ ﺲ‪ .‬اذﻫﺐ واﺳ ٔل ا ﻦ ﰷﻧﻮا رﻫﺒﺎ ً ﻣﻦ ﻃﻼﰊ‪،‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺟﻌﻠﻮا ﻤﳤﻢ ﰲ اﳊﯿﺎة ٔن ﯾﺒﻘﻮا ﺎزﺑﲔ و ٔن ﳝﺘﻨﻌﻮا ﻋﻦ اﳉ ﺲ ّٔﻣﺎ ا ٓن ﲡﺪ ﻋﻘﻮﳍﻢ‬
‫ﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘ ٔﻫﺐ ﻠﻐﺮق ﰲ اﳉ ﺲ ﺸﲁ ﳇّﻲ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺟﻌﻠﻮا ﻫﺪﻓﻬﻢ اﻟﺼﻮم واﳉﻮع ّﳑﺎ‬
‫ﺟﻌﻞ ﻋﻘﻮﳍﻢ ﺗُﻔﻜﺮ ﺸ ٔن اﻟﻐﺬاء ﺸﲁ ﺑﺖ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﻔﻜﺮ ﻛﺜﲑًا ﺸ ٔن اﻟﻐﺬاء ﻓﻬﺬا ﯾﻌﲏ‬

‫‪41‬‬
 ‫ٔﻧ ّﻚ ﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘ ٔﻫﺐ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ ،‬اﻟَﺘﻔﻜﲑ ﯾﻌﲏ ز دة اﳊﺎﻓﺰ رﯾ ﯾﺒﺪ ٔ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﺑﺘﺤﻀﲑ اﻟﴚء اﳌﻌﺎ ﺲ‪.‬‬
‫ﰻ ﳾء‬ ‫اﻟﴚء ا ٔول‪ :‬ﺣ ﲢﺮَﺖ ﻓ ٔﻧﺖ ﺗﺘﺤﺮك ٕاﱃ اﻟﴚء اﳌﻌﺎ ﺲ ٔﯾﻀًﺎ‪ّٔ ،‬ن ّ‬
‫ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻊ ﻋﻜﺴﻪ وﻟﻜّﻦ ٔ ﺪﻫﲈ ُﻣﺨﺘٍﻒ و ﲑ ﻇﺎﻫﺮ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﲢّﺐ ﴯﺼًﺎ ﺰﯾﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘ ٔﻫﺐ ﻟﲄ ﺗ ﻘﻞ ٕاﱃ ﺮاﻫﯿﺘﻪ‪ ،‬و ﳒﺪ ّٔن ا ٔﺻﺪﻗﺎء ﻓﻘﻂ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﯾُﺼﺒﺤﻮا ٔ ﺪاء‪.‬‬
‫ٔﻧﺖ ﻻ َﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﺗُﻌﺎدي ٕا ﺴﺎ ً ﲾ ٔة ﻣﺎ ﱂ ﻜﻦ ٔﻧﺖ وﻫﻮ ﺻﺪﯾﻘﲔ ٔوًﻻ‪ .‬اﻟﻨﺎس ا ﻦ‬
‫ُﳛﺒﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﯾ ﺸﺎﺟﺮون وﯾﺘ ﺎرﺑﻮن‪ ،‬ا ٔﺣ ﺎء ﱒ اﻟﻮﺣ ﺪون ا ُﻦ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﯾﺘﻀﺎرﺑﻮا‬
‫وﯾﺘ ﺎرﺑﻮا ٔﻧ ّﻪ ﻣﺎ ﱂ ُﲢﺐ ﯿﻒ ﺳ َﺘﻜﺮﻩ؟ ﻣﺎ ﱂ ﲤِْﻞ ﺑﻌﯿﺪًا ٕاﱃ ٔﻗﴡ اﻟ ﺴﺎر اﳌﺘﻄّﺮف ﯿﻒ‬
‫ﺴ ﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘﺤﺮك ٕاﱃ ا ﳰﲔ؟ ا ٔﲝﺎث اﳌﻌﺎﴏة ﺗُﺆﻛﺪ ّٔن ﻣﺎ ُﺴّﻤﻰ ﳊّﺐ ﻫﻮ ﻼﻗﺔ‬
‫ﺪاوة ﻗﺮﯾﺒﺔ ﳐﻔ ﺔ‪ .‬زوﺟ ﻚ ٔو زو ﻚ ّ ﻫﲈ ﻗﺮﯾﺐ و ﺪاﰄ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ا ٔﲝﺎث ﺗﺒﺪو‬
‫ﻣ ﻨﺎﻗﻀﺔ و ﲑ ﻣ ﻄﻘ ﺔ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﺮاﺑﺔ ٔن ﻜﻮن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻘﺮﯾﺐ ٔو اﻟﺼﺪﯾﻖ ﺪوًا‬
‫وﺧﺼﲈً ﻟﻨﺎ؟‬
‫اﳌﻨﻄﻖ ﺳﻄﺤﻲ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻧرﺔ ﻣﻊ اﳊﯿﺎة اﻟﱵ ﺗَﺬﻫُﺐ ٔﲻﻖ‪ ،‬واﻟﱵ ﺮى ﻓﳱﺎ ﺗﻮا ﺪ ّ‬
‫ﰻ‬
‫اﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﺑ ٓن وا ﺪ ﺣ ﺚ ﻻ وﺟﻮد ٔ ﺪﻫﺎ دون ا ٓﺧﺮ‪ .‬ﺗﺬﻛّْﺮ ﻫﺬا ّٔن اﻟﺘ ٔﻣﻞ ﯾُﺼﺒﺢ‬
‫ﺎﻣًﻼ ُﻣﻮاز ً ﻋﻨﺪ ذ ‪.‬‬
‫ﰻ ﻗﺎ ﺪة ﳇﻤﺔ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﺮك "ﺑﻮذا" ﲦﺎﱐ ﻗﻮا ﺪ ٔﺳﺎﺳ ﯿﺔ وﰷن ﺴ ﺘﻌﻤﻞ ﻣﻊ ّ‬
‫"اﺳ ﺘﻌﻤﻞ اﳉﻬﺪ اﻟﺼﺤﯿﺢ"‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ ﻣﻦ اﻟّﺴﻬﻞ ﺪًا ﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ٕاﱃ اﻟﻼﲻﻞ وﻣﻦ‬
‫اﻟﯿﻘﻈﺔ ٕاﱃ اﻟﻨﻮم وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﺒﻘﺎء ﰲ اﳌﻨﺘﺼﻒ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳ ﺘﻌﻤﻞ "ﺑﻮذا" ﳇﻤﺔ‬
‫"اﻟﺼﺤﯿﺢ" ﻓﻘﺪ ﰷن ﯾﻌﲏ ّٔﻻ ﻧﺘ ﻪ ﻠﻄﺮف اﳌﻌﺎ ﺲ و ٔن ﻧﺒﻘﻰ ﰲ اﳌﻨﺘﺼﻒ‪ .‬ﳚﺐ ٔن‬
‫ﻧ ٔﰻ ﺸﲁ ﲱﯿﺢ ﻫﻜﺬا ﰷن ﯾﺪﻋﻮ "ﺑﻮذا" وﱂ ﻜﻦ ﯾﺪﻋﻮ ﻠﺠﻮع ٔﺑﺪًا‪ .‬ﻻ ﺗﻨﻐﻤﺲ ﰲ‬
‫ا ٔﰻ ٔﻛﱶ ﻣﻦ اﻟﻼزم وﻻ ﺗﻨﻐﻤﺲ ﰲ اﳉﻮع ٔﯾﻀًﺎ‪ .‬ﰷن "ﺑﻮذا" ﯾﻨﺼﺢ‪" :‬اﲡﻪ ٕاﱃ اﻟﻐﺬاء‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺢ"‪ّٔ ،‬ن اﻟﻐﺬاء اﻟﺼﺤﯿﺢ ﯾﻌﲏ ٔﻧﻨﺎ ﻧﻘﻊ ﰲ اﳌﻨﺘﺼﻒ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗَﻘﻒ ﰲ اﳌﻨﺘﺼﻒ‬
‫ﻓ ٔﻧﺖ ﻻ ﺰﯾﺪ ﻣﻦ ﺗ ٔﻫﺒﻚ وﰲ ﻫﺬا ﺟﲈل ﺑﺪﯾﻊ‪ّٔ ،‬ن إﻻ ﺴﺎن ا ي ﻻ ﺰﯾﺪ ﻣﻦ ﺗ ٔﻫﺒﻪ‬

‫‪42‬‬
 ‫ﻠَﺘﺤﺮك ٕاﱃ ﻣﲀن ﻣﺎ‪ ،‬ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﻜﻮن ﺣﺮًا وﻫﺎدﺋًﺎ وﯾُﻤﻜ ﻪ ٔن ﳣﺘﻊ ﳊﯿﺎة و ﺸﻌﺮ‬
‫ﻟﺮا ﺔ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ و ٔﻧ ّﻪ ﰲ ﺑ ﻪ‪.‬‬
‫ٔﻧﺖ ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﺸﻌﺮ ﻟﺮا ﺔ و ٔﻧ ّﻚ ﰲ ﺑ ﻚ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻚ ﲈ ﻓﻌﻠَﺖ ﻓﺴﻮف ﺗﻀﻄﺮ‬
‫ﻟﻔﻌﻞ اﻟﴚء اﳌﻌﺎ ﺲ ﻟﲄ ﺸﻌﺮ ﻟﺘﻮازن‪ .‬وﻟﻜّﻦ اﻟﺶــيء اﳌﻊــا ﺲ ﻻ ﯾُﻌﻂــي‬
‫اﻟﺖـوازن ٔبـدًا‪ ،‬و ٔﱎـا ﯾُﻮلـد الـوﱒ لـدﯾﻚ بـ ٔﻧ ّﻚ ﻣﺖـوازن وﺑﻊـد ﻓﺖـرة وجـ ﺰة‬
‫ﱕـُب ٔن ﺗَ ﻖـل ٕالـى اﻟﻂـرف اﳌﻌﺎ ﺲ‪" .‬ﺑﻮذا" ﻟ ﺲ ﺻﺪﯾﻘًﺎ وﻻ ﺪوًا ّٔي ٔ ﺪ ٔﻧ ّﻪ‬
‫ﺗَﻮﻗﻒ ﺑ ﺴﺎﻃﺔ ﰲ اﳌﻨﺘﺼﻒ ﰲ ﺎ اﻟﺴﺎ ﺔ اﻟﱵ ﻻ ﺗﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫ﯾُﻘﺎل‪ٕ :‬اﻧ ّﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ ا ﺪ اﳌﺘﺼﻮﻓﺔ ٕاﱃ ﺎ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﺗﻮﻗﻔﺖ اﻟﺴﺎ ﺔ ﲾ ٔة ﲆ ﺎﺋﻄﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﻜﻮن ﻫﺬا اﳊﺪث ﻗﺪ ّﰎ ﲝﺬاﻓﲑﻩ وﻗﺪ ﻻ ﻜﻮن وﻟﻜﻦ اﻟﺮﻣﺰ اﳌ ُﺴ ﺘ ﺪم واﰣ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﯾﺘﻮﻗﻒ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﯾﺘﻮﻗﻒ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﻮﻗﻒ اﻟﺒﻨﺪول ﺗﺘﻮﻗﻒ اﻟﺴﺎ ﺔ‪ .‬ﻣ ﺬ ذ اﳊﲔ‬
‫ﱂ ﺗﺘﺤﺮك اﻟﺴﺎ ﺔ وﱔ ُﺸﲑ ٕاﱃ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ داﲚًﺎ‪ .‬اﻟﻮﻗﺖ ﯾﺘﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﺤﺮك اﻟﺘﻔﻜﲑ‬
‫ﻣ ﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺒﻨﺪول‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﺤﺮك اﻟﺘﻔﻜﲑ ُﲢﺲ ﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻣ ﻮﻗﻔﺎ‬
‫ﯿ َُﻒ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﺸﻌﺮ ﻟﻮﻗﺖ؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺣﺮﻛﺔ ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﺸﻌﺮ ﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻠﲈء اﳌﺎدﯾﻮن واﳊﻜﲈء ُﻣﺠﳣﻌﻮن ﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ‪" :‬اﳊﺮﻛﺔ ﺗُﻮ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻮﻗﺖ" ٕاذا‬
‫ﻛﻨَﺖ ﻻ ﺗَﺘﺤّﺮك ﻓﺴﻮف ﳜﺘﻔﻲ اﻟﻮﻗﺖ وﺗﻈﻬﺮ ا ٔﺑﺪﯾﺔ ٕاﱃ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬اﳊﻘ ﻘﺔ ّٔن وﺿﻌﻚ‬
‫اﳊﺎﱄ ُﺸ ﺒﻪ ﺳﺎﻋﺘﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺤﺮك ﴪ ﺔ ﻓ ُﻘّﺪم ﰲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬و ُﺸ ﺒﻪ ٓﻟﯿﳤﺎ اﻟﱵ ﺗﺘﺤﺮك‬
‫ﻣﻦ ﳖﺎﯾﺔ ٕاﱃ ٔﺧﺮى‪.‬‬
‫اﻟﴚء اﻟﺜﺎﱐ ا ي ﳚﺐ ٔن ﻧﻔﻬﻤﻪ ﺸ ٔن اﻟﺘﻔﻜﲑ ٔﻧ ّﻪ ﯾﺘ ﻪ دوﻣًﺎ ٕاﱃ اﻟﺒﻌﯿﺪ وﻟﻜ ّﻪ ﻻ ﯾﺘ ﻪ‬
‫ُﻣﻄﻠﻘًﺎ ٕاﱃ اﻟﻘﺮﯾﺐ‪ .‬اﻟﴚء اﻟﻘﺮﯾﺐ ﳚﻌ ﲤﻞ و ﺴ ٔم‪ّٔ ،‬ﻣﺎ اﻟﴚء اﻟﺒﻌﯿﺪ ﻓﻬﻮ ﯾُﻮ ّ ﻓ ﻚ‬
‫ا ٔ ﻼم وا ٓﻣﺎل وﯾُﻌﻄﯿﻚ ٕاﻣﲀﻧﯿﺔ ا ﳣﺘﻊ واﻟﴪور‪ .‬ﳚﺪ اﻟﺘﻔﻜﲑ داﲚًﺎ ﰲ اﻟﴚء‬
‫اﻟﺒﻌﯿﺪ ﺷ ًﺎ ُﻣ ﲑًا‪ ،‬ﺣ ﺚ ﻛﺜﲑًا ﻣﺎ ﻜﻮن زو ﺔ اﻟﻐﲑ ﱔ اﶺﯿ واﳉﺬاﺑﺔ‪ ،‬وﻛﺜﲑًا ﻣﺎ‬
‫ﰻذ‬ ‫ﺗُﻼﺣﻘﻚ ا ٔﻓﲀر ﻋﻦ ﺑ ﺖ اﻟﻐﲑ‪ ،‬وﻛﺜﲑًا ﻣﺎ ﺴﺤﺮك ﺳ ﯿﺎرة ﴯﺺ ٓﺧﺮ ّٔن ّ‬

‫‪43‬‬
 ‫ﺑﻌﯿﺪ ﻋﻨﻚ‪ٔ .‬ﻧﺖ ٔﲻﻰ ﻟ ﺴ ﺒﺔ ﻠﴚء اﻟﻘﺮﯾﺐ‪ّٔ ،‬ن ﺗﻔﻜﲑك ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿُﻊ رؤﯾﺔ اﻟﴚء‬
‫ا ي ﯾﻘﻊ ﺑﻘﺮﺑﻪ ﰲ ﲔ ٔﻧ ّﻪ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﺮى اﻟﴚء اﻟﺒﻌﯿﺪ ﻓﻘﻂ‪ .‬اﻟﺘﻔﻜﲑ ﯾُﻌﺎﱐ داﲚًﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺑُﻌﺪ اﻟﻨﻈﺮ‪.‬‬
‫ﻣﺎ اﻟﴚء اﻟﺒﻌﯿﺪ ﺑﻞ ا ٔﻛﱶ ﺑُﻌﺪًا؟ ٕاّن اﻟﴚء اﳌﻌﺎ ﺲ ﻫﻮ ا ٔﻛﱶ ﺑُﻌﺪًا‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﲢﺐ‬
‫ﴯﺼًﺎ ﻓٕﺎّن اﻟﻜﺮاﻫﯿﺔ ﱔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ا ٔﻛﱶ ﺑُﻌﺪًا‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﺎز ً ٔو راﻫﺒًﺎ ﻓٕﺎّن اﳉ ﺲ‬
‫ﻫﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮة ا ٔﻛﱶ ﺑُﻌﺪًا‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﻣﻠﲀً ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮُة ا ٔﻛﱶ ﺑُﻌﺪًا ٔن ﺗُﺼﺒﺢ راﻫﺒًﺎ! اﻟﴚء‬
‫ﰻ ﻣﺴﺎ ﺔ ﺗﺼﻮراﺗﻨﺎ و ﺴ ﳣّﺮ‬ ‫ا ٔﻛﱶ ﺑُﻌﺪًا ﻫﻮ اﻟﴚء ا ي ﳓﲅ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﳚﺬﺑﻨﺎ وﳝﺘﺺ ّ‬
‫ﺑﺪﻋﻮﺗﻨﺎ ٕاﱃ اﻟﻘﻄﺐ اﳌﻌﺎ ﺲ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺼﻞ ﻠﻘﻄﺐ ا ٓﺧﺮ ﯾُﺼﺒﺢ اﳌﲀن ا ي ﺑﺪ ٔ ﻣ ﻪ‬
‫اﻟﺴﻔﺮ ﲨﯿًﻼ ﻣﻦ ﺪﯾﺪ‪ .‬ﺗُﻄﻠ ّﻖ زوﺟ ﻚ ّﰒ ﺑﻌﺪ ﺑﻀﻌﺔ ﺳ ﻨﻮات ﺗُﺼﺒﺢ ﻃﻠﯿﻘ ﻚ ﲨﯿ ﰲ‬
‫ﻧﻈﺮك ﻣﻦ ﺪﯾﺪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺎءت ﻋﻨﺪي ﳑﺜ ﺳ ﺋﯿﺔ ّﰎ اﻟﻄﻼق ﺑ ﳯﺎ وﺑﲔ زو ﺎ ﻗ ﻞ‬
‫ﲬﺲ ﻋﴩة ﺳ ﻨﺔ‪ ،‬وﱔ ا ٓن ﺒﲑة اﻟﺴﻦ و ٔقــّل ﰖـاًﻻ مـن ذلـك الـوﻗﺖ ﻋﻦـدﻣﺎ‬
‫ﺗﻄﻠﻖـت مـن زوجـﻫﺎ‪ .‬ﻟﻖـد ﺰوج ا ﻦـﻫﲈ فـي اﻟﺲ ﻧـﺔ اﳌﺎضـﯾﺔ وفـي عـرس‬
‫بـن اﺟﱲـع اﻟﺰوجـان اﳌ ُﻄﻠﻘﺎن وﰷن ﻻ ﺑُّﺪ ﳍﲈ ٔن ُﺴﺎﻓﺮا ﺳﻮﯾ ّﺔ‪ .‬اﻟﴚء اﳌﺬﻫﻞ ّٔن‬
‫اﻟﺰوج وﻗﻊ ﰲ ﺣﳢﺎ ﻧﯿﺔ وﻗﺪ ٔﺗﺖ ﺴ ٔﻟﲏ اﻟﻨﺼﯿ ﺔ‪" :‬ﻣﺎذا ﳚﺐ ٔن ٔﲻﻞ؟ ﻟﻘﺪ ﺗﻘﺪم‬
‫ﳋﻄﺒﱵ ﻧﯿﺔ و ُﺮﯾﺪ اﻟﺰواج ﻣﲏ"‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷﻧﺖ ﱔ ٔﯾﻀًﺎ ﻣﺴﺤﻮرة وواﻗﻌﺔ ﰲ اﳊﺐ‪،‬‬
‫وﰷﻧﺖ ﺗ ﻈﺮ ﻣﲏ ٔن ٔﻗﻮل ﻧﻌﻢ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻬﺎ‪":‬وﻟﻜﻦ ﻟﻘﺪ ﻋﺸ ﺳﻮﯾ ّﺔ وﰷﻧﺖ ﺣ ﺎ ﻜﲈ ﻋﺒﺎرة‬
‫ﻋﻦ ﺰاع وﴭﺎر داﰂ وﻻ ﳾء ٔﻛﱶ ﻣﻦ ذ ‪ ٔ .‬ﻋﺮُف اﻟﻘّﺼَﺔ ﺸﲁ ﰷﻣﻞ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﻨ‬
‫ﺗﺘ ﺎر ن وﺗ ﺸﺎﺟﺮان وﺟﻌﻠ ﻣﻦ ﺣ ﺎ ﻜﲈ ﲧ ً ﻣﻠﯿﺌًﺎ ﻟﺒﺆس‪ ،‬وا ٓن ٔﻧ ﻧﯿﺔ‪ . . .‬؟ "‬
‫اﻟﴚء اﳌﻌﺎ ﺲ واﻟﻨﻈﲑ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﳚﺬب اﻟﺘﻔﻜﲑ داﲚًﺎ ﻣﺎ ﱂ ﺴ ﺘﻄﻊ ﻣﻦ ﻼل اﻟﻮﻋﻲ واﻟﻔﻬﻢ‬
‫ٔن ﻧﺘ ﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ .‬اﻟﺘﻔﻜﲑ ﺴ ﳣّﺮ ﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟ ﺴﺎر ٕاﱃ ا ﳰﲔ وﻣﻦ ا ﳰﲔ ٕاﱃ‬
‫اﻟ ﺴﺎر و ﺴ ﳣّﺮ اﻟﺴﺎ ﺔ ﳊﺮﻛﺔ‪ .‬ﻫﺬا ﻧﺘﻘﺎل ﻣﺎزال ﻣﺴ ﳣّﺮًا ﻣ ﺬ ٔﺟ ﺎل و ٔﺣﻘﺎب ﺑﻌﯿﺪة‪،‬‬
‫ﺣ ﺚ ﰷن إﻻ ﺴﺎن ﳜﺪُع ﻧﻔﺴﻪ ٔﻧ ّﻪ ﱂ ﻜﻦ ﯾﻔﻬﻢ ٓﻟﯿﺔ اﻟﴚء ا ي ﳛﺪث‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷن‬
‫اﻟﴚء اﻟﺒﻌﯿﺪ داﲚًﺎ ﯾُﺼﺒﺢ ﺬا ً ّﳑﺎ ﳚﻌ ﯾﺒﺪ ٔ اﻟﺮ ﻣﻦ ﺪﯾﺪ‪ .‬ﰲ ﺗ ا ﻠﺤﻈﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬

‫‪44‬‬
 ‫ﯾﺼﻞ ﻟﻬﺪﻓﻪ ا ي ﰷن ُﺮﯾﺪ ٔن ﯾﺼﻞ ٕاﻟﯿﻪ‪ ،‬ﯾُﺼﺒﺢ اﻟﴚء ا ي ﰷن ﻗﺮﯾﺒًﺎ وﻣﻌﺮوﻓًﺎ ﺑﻌﯿﺪًا‬
‫ا ٓن ّﳑﺎ ﳚﻌ ﺬا ً وُﳛﻮ ﻟﻨﺠﻤﺔ ﺳﺎﻃﻌﺔ وﳚﻌ ﻓﻌًﺎ ﺪًا ﰲ ﻧﻈﺮ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﺮ ٔت ﻋﻦ ﻃﯿﺎر ﰷن ﯾﻄُﲑ ﻣﻊ ﺻﺪﯾﻖ ﻓﻮق ﰷﻟﯿﻔﻮرﻧﯿﺎ‪ ٔ .‬ﱪ اﻟﻄﯿﺎر ﺻﺪﯾﻘﻪ‪" :‬‬
‫اﻧﻈﺮ ٕاﱃ ا ٔﺳﻔﻞ ٕاﱃ ﺗ اﻟﺒ ﲑة اﶺﯿ ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ُو ُت ﺑﻘﺮﲠﺎ وﺗ ﱔ ﻗﺮﯾﱵ"‪ٔ .‬ﺷﺎر‬
‫اﻟﻄﯿﺎر ٕاﱃ ﻗﺮﯾﺔ ﺻﻐﲑة ﺟﳥﺖ ﲆ اﻟﺘﻼل ُﻗﺮب اﻟﺒ ﲑة ّﰒ ﻗﺎل‪" :‬ﻟﻘﺪ ُو ُت ﻫﻨﺎك‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ُﻛﻨُﺖ ﻃﻔًﻼ ﻛﺜﲑًا ﻣﺎ ﻠﺴُﺖ ُﻗْﺮب اﻟﺒ ﲑة ﻻﺻﻄﯿﺎد اﻟﺴﻤﻚ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﰷن ﺻﯿﺪ‬
‫اﻟﺴﻤﻚ ﻫﻮاﯾﱵ اﳌﻔﻀ ‪ .‬ﰲ ذ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨُﺖ ﻃﻔًﻼ ﯾﺼﯿﺪ اﻟﺴﻤﻚ ﻗﺮب اﻟﺒ ﲑة‪،‬‬
‫ﰷﻧﺖ اﻟﻄﺎ ﺮات ﺗﻄﲑ ﰲ اﻟﺴﲈء وﺗﻌﱪ ﻓﻮق ر ٔﳼ‪ ،‬وﻛﻨُﺖ ٔ ُﲅ ﺑﺬ اﻟﯿﻮم ا ي ٔﺻﺒُﺢ‬
‫ﻓ ﻪ ﻃﯿﺎرًا و ﻗﻮُد ﻃﯿﺎرة ﺑﻨﻔﴘ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﰷن ذ ﻠﻤﻲ اﻟﻮﺣ ﺪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﲢﻘﻖ ﻫﺬا اﳊﲅ ا ٓن‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﺒﺆس ا ي ٔ ﻓ ﻪ! ٔ ا ٓن اﻧﻈُﺮ ﺸﲁ ﻣﺴ ﳣّﺮ ٕاﱃ اﻟﺒ ﲑة و ﻓﻜُّﺮ ﺑﺬ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳ ﺗﻘﺎ ﺪ و ٔذﻫﺐ ﻟﺼﯿﺪ اﻟﺴﻤﻚ ﻧﯿﺔ ﰲ ﺗ اﻟﺒ ﲑة اﶺﯿ واﻟﺮاﺋﻌﺔ"‪.‬‬
‫ﻫﻜﺬا ْﳛﺪُث داﲚًﺎ ﻣﻌﻨﺎ‪ ،‬ﰲ اﻟﻄﻔﻮ ﳣﲎ ﺷ ﺎق ٔن ﻜﱪ ﻓﻮرًا ّٔن اﻟﻨﺎس ا ٔﻛﱪ ﺳ ﻨًّﺎ‬
‫ٔﻛﱶ ﺣﳬﺔ‪ .‬اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺼﻐﲑ ﺸﻌﺮ ٔن ﺒﺎر اﻟﺴّﻦ ﺣﻜﲈء و ٔﻧﻪ ﲈ ﻓﻌﻞ ُﳜﻄﺊ داﲚًﺎ‪ّ .‬ﰒ ﲡﺪ‬
‫ﰻ ﳾء وﺑﻘ ﺖ اﳉﻨّﺔ‬ ‫ّٔن إﻻ ﺴﺎن اﻟﻌﺠﻮز ﯾﻌﺘﻘﺪ داﲚًﺎ ٔﻧ ّﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺿﺎﻋﺖ اﻟﻄﻔﻮ ﻓَﻘَﺪ ّ‬
‫ﻫﻨﺎك ﰲ اﻟﻄﻔﻮ ‪ٕ .‬اّن ﺒﺎر اﻟﺴﻦ ﳝ ُﻮﺗﻮن داﲚًﺎ وﱒ ﯾُﻔﻜﺮون ﻟﻄﻔﻮ واﻟﱪاءة واﶺﺎل‬
‫و ٔرض ا ٔ ﻼم‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳕﺘ ّٔي ﳾء ﯾُﺼﺒﺢ ﺪﱘ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬وﻟﻜّﻦ اﻟﴚء ﲑ اﳌﻮﺟﻮد ﺣّﱴ ا ٓن ﻋﻨﺪك‬
‫ﯾﺒﺪو ﻣﻔ ﺪًا ﺸﲁ ﺒﲑ! ﺗﺬﻛّﺮ ﻫﺬا وٕاّﻻ ﻓﻠﻦ ﲢﺼﻞ ﲆ ﺎ اﻟﺘ ٔﻣﻞ اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ّٔن اﻟﺘ ٔﻣﻞ‬
‫ﯾ َﻌﲏ اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﺘﻔﻜﲑ و ٓﻟﯿﺘﻪ و ﯿﻔ ﺔ ﲻ ‪ .‬اﻟﺘﻔﻜﲑ ﳾء ﺪﱄ وﻫﻮ ُﳚﱪك ٔن‬
‫ﺗﺘﺤّﺮك ﻣﺮارًا و ﻜﺮارًا ٕاﱃ اﻟﻄﺮف اﳌﻌﺎ ﺲ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﲻﻠﯿﺔ ﻻ ﺗ ﳤ ﻲ ٔﺑﺪًا ﻣﺎ ﱂ ﺗﱰ ﻬﺎ ﲾ ٔة ﺑﻌﺪ‬
‫ٔن ﺗﺪرك ا ﻠﻌﺒﺔ وﺗﻌﻲ ﺪ ﺔ اﻟﻌﻘﻞ وﺗﺘﻮﻗﻒ ﰲ اﳌﻨﺘﺼﻒ‪ .‬اﻟﺘﻮﻗﻒ ﰲ اﳌﻨﺘﺼﻒ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺘ ٔﻣﻞ‪.‬‬

‫‪45‬‬
 ‫ﻟﺜًﺎ‪ّٔ :‬ن اﻟﺘﻔﻜﲑ ﯾﺘ ٔﻟﻒ ﻣﻦ اﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺎت وا ٔﻗﻄﺎب اﳌﺘﻌﺎ ﺴﺔ ﻓ ٔﻧﺖ ﻟﺴَﺖ ﰷﻣًﻼ‪ .‬اﻟﺘﻔﻜﲑ‬
‫ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن َُﻜﻮَن ﰷﻣًﻼ ٔﻧ ّﻪ داﲚًﺎ ﻧﺼﻒ ﲑ ﰷﻣﻞ‪ .‬ﻫﻞ ﻻﺣﻈَﺖ ٔﻧ ّﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﲢﺐ ﴯﺼًﺎ‬
‫ﰻ اﻟﻘﻮى اﳌﻈﻠﻤﺔ اﻟﱵ‬ ‫ﻣﺎ ﻓ ٔﻧﺖ ﺗﻘﻤُﻊ ﺮاﻫﯿﺘﻚ؟ اﳊّﺐ ﻋﻨﺪك ﻟ ﺲ ﰷﻣًﻼ و ﻠﻔﻪ ﲣﺘﻔﻲ ّ‬
‫ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﺗﻨﻔﺠﺮ ﰲ ّٔي ﳊﻈﺔ‪ٔ ،‬ﻧﺖ ﺗﻌ ﺶ ﲆ ﺮﰷن ﺣﻘ ﻘﻲ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲢﺐ ﴯﺼًﺎ ﻣﺎ‬
‫ﰻ ﻫﺬﻩ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ‬ ‫ﺗ ﴗ ﺑ ﺴﺎﻃﺔ ٔﻧ ّﻪ ﻋﻨﺪَك ﻏﻀﺐ و ﺮاﻫﯿﺔ وﺣﻘﺪ و ﲑة‪ ،‬و ﺮﱊ ّ‬
‫ﻛﲈ ﻟﻮ ٔ ّﳖﺎ ﲑ ﻣﻮﺟﻮدة وﻟﻜﻦ ﯿﻒ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ رﻣﳱﺎ؟ ٔﻧﺖ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﺑ ﺴﺎﻃﺔ ٔن ُﲣﻔﳱﺎ ﰲ‬
‫ﰻ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ .‬ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﺗُﺼﺒﺢ ُﻣﺤّﺒًﺎ ﲆ اﻟﺴﻄﺢ ﰲ ﲔ ﳜﺘﻔﻲ ﰲ ٔﻋﲈﻗﻚ ّ‬
‫ﺿﻄﺮاب‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺎ ًﻼ ٔم ٓ ًﻼ ﺳ ﺘﻀﺠﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ وﯾُﺼﺒﺢ َﻣﻦ ُﲢﺒﻪ ٕا ﺴﺎ ً‬
‫ﺎد ً وﺗُﺼﺒﺢ اﶈﺒﺔ ﺷ ًﺎ ﻣ ٔﻟﻮﻓًﺎ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﳚﻠﺐ ﺰ ﺎج واﻟﻀﺠﺮ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮﻟﻮن‪ٕ :‬اّن اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺮﯾﺒﺔ ﺪًا ﻗﺪ ﺗُﻮ ﺣ ﻘﺎر‪ ،‬وﻟﻜّﻦ اﳊﻘ ﻘﺔ ّٔن اﻟﺴ ﺐ ﻟ ﺲ ﰲ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت‪ ،‬وٕاﻧ ّﲈ ﰲ اﻟﻘﺮب اﻟﺸﺪﯾﺪ ا ي ﳚﻌ ﲤّﻞ ﺸﲁ ﴎﯾﻊ‪ .‬ﺣ ﻘﺎر ﻣﻮﺟﻮد داﲚًﺎ‬
‫ﺸﲁ ﳐﻔﻲ وﻫﻮ ﯾﺘﻔﻠﺖ وﯾﺼﻌﺪ ٕاﱃ اﻟﺴﻄﺢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺴ ﻨﺢ اﻟﻔﺮﺻﺔ و ﻜﻮن اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻣ ﺎﺳ ﺒًﺎ‪ .‬اﻟﺒﺬرة اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ ﻣﻮﺟﻮدة داﲚًﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﯾﺔ‪ .‬اﻟﺘﻔﻜﲑ ﳛﺘﻮي ﰲ ﻃﻨﻪ ﲆ ﻧﻘ ﺾ‬
‫ﰻ ا ٔﺷ ﯿﺎء‪ ،‬واﻟﻨﻘ ﺾ داﲚًﺎ ﳐﺘﻒ ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ "اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ" ﯾ ﻈﺮ ﺗ ا ﻠﺤﻈﺔ اﻟﱵ‬ ‫ّ‬
‫ﰻ دﻗ ﻘﺔ ﺗُﻼﺣﻆ ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ ﺸﲁ ٔ ﯿﺪ‪.‬‬ ‫ﯾﺘﺤﺮر ﻓﳱﺎ ﻠ ﺎرج‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺮاﻗﺐ ﻧﻔﺴﻚ ﰲ ّ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻮُل ﻟﺸﺨﺺ ﻣﺎ‪ٔ " :‬ﺣ ﻚ" ٔ ﻠﻖ ﻋﯿ ﻚ وﺗﻌﻤﻖ ﻟﻔﱰة ﻗﺼﲑة ﰲ اﻟﺘ ٔﻣﻞ واﺷﻌﺮ‬
‫ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ّٔي ﺮاﻫﯿﺔ ﳐﺘﻔ ﺔ؟ ٔﻧﺖ ﺸﻌﺮ ﲠﺎ وﻻ ﺑُّﺪ‪ ،‬وﻟﻜ ّﻚ ﲣﺪع ﻧﻔﺴﻚ ّٔن اﳊﻘ ﻘﺔ‬
‫ﻗ ﯿ ﺔ ﺪًا‪ .‬اﳊﻘ ﻘﺔ ٔﻧ ّﻚ ﻜﺮﻩ اﻟﺸﺨﺺ ا ي ُﲢﺒﻪ وﻟﻜ ّﻚ ﻻ ُﺮﯾُﺪ ﻣﻮا ﺔ ﻫﺬﻩ اﳊﻘ ﻘﺔ‪.‬‬
‫ٔﻧﺖ ﺗُﻔﻀﻞ اﻟﻬﺮوب ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ و ﻻ ﺑُّﺪ ﻣﻦ دﻓﻦ اﳊﻘ ﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻜّﻦ ﳏﺎوﻟﺘﻚ ﺳ ﺘﻜﻮن‬
‫ﻓﺎﺷ وﻟﻦ ُﺴﺎ ﺪك ٕاﺧﻔﺎء اﳊﻘ ﻘﺔ ﰲ ﳾء‪ٔ ،‬ﻧ ّﻚ ﻻ ﲣﺪُع ّٔي ﴯﺺ ٓﺧﺮ ﺑﻞ ﲣﺪُع‬
‫ﻧﻔﺴﻚ‪ .‬ﺣ ﺸﻌﺮ ﺑ ّٔي ﳾء ٔﲽﺾ ﻋﯿ ﻚ ﺑ ﺴﺎﻃﺔ واﺳ ﺒﺢ ٕاﱃ ٔﻋﲈﻗﻚ ٕﻻﳚﺎد اﻟﴚء‬
‫اﳌﻌﺎ ﺲ وﻫﻮ ﻻ ﺑُّﺪ ﻣﻮﺟﻮد ﻫﻨﺎك ﰲ ﻣﲀن ﻣﺎ‪ٕ .‬اذا اﺳ ﺘﻄﻌﺖ ٔن ﺮى اﻟﴚء اﳌﻌﺎ ﺲ‬
‫ﻓﺴﻮف ﺗُﻌﻄﯿﻚ ﻫﺬﻩ اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﺘﻮازن اﳊﻘ ﻘﻲ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻫﺎ ﻟﻦ ﺗﻘﻮل‪ٔ " :‬ﺣ ّﻚ" وٕاﻧ ّﲈ ﺳ ﺘﻘﻮل‬

‫‪46‬‬
 ‫ﺑﺼﺪق‪ " :‬ﻼﻗﱵ ﺑﻚ ﻠﯿﻂ ﻣﻦ اﳊﺐ واﻟﻜﺮاﻫﯿﺔ‪".‬‬
‫ﰻ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻠﯿﻂ ﻣﻦ اﳊﺐ واﻟﻜﺮاﻫﯿﺔ‪ .‬ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ ﺣﺐ ﺻﺎف وﻻ ﺮﻩ‬ ‫ّ‬
‫ﺻﺎف‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﺻﺎدﻗًﺎ ﻜﻮن ﰲ ﺎ ﺻﻌﺒﺔ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻮل ّٔي اﻣﺮ ٔة‪ " :‬ﻼﻗﱵ‬
‫ﻣﻌﻚ ﻠﯿﻂ ﻣﻦ اﳊﺐ واﻟﻜﺮﻩ‪ٔ ٔ ،‬ﺣ ﻚ ﻛﲈ ﱂ ُﳛﺒﻚ ّٔي ﴯﺺ ٓﺧﺮ و ٔ ٔ ﺮﻫﻚ ﻛﲈ ﱂ‬
‫ﻜﺮﻫﻚ ّٔي ﴯﺺ ٓﺧﺮ"‪ ،‬ﻓﺴ ﯿﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ٔن ﺗﱱوج ﻣﺎ ﱂ ﲡﺪ اﻟﻔ ﺎة اﳌﺘ ٔﻣ اﻟﱵ‬
‫ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﻓﻬﻢ اﳊﻘ ﻘﺔ‪ ،‬ﺳ ﯿﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻣﻌﺎﴍة اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﱂ ﲡﺪ ﺻﺪﯾﻘًﺎ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﻓﻬﻢ‬
‫ﺗﻌﻘ ﺪات اﻟﺘﻔﻜﲑ‪ .‬اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻟ ﺲ ٓﻟﯿﺔ ﺴ ﯿﻄﺔ و ٔﳕﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﻌﻘ ﺪ ﲝﺪ ذاﺗﻪ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲤﴚ ﲆ‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻖ ﲟﺴﺎ ﺪة اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﺗُﺼﺒﺢ ﺴ ﯿﻄًﺎ ّٔن اﻟﺘﻔﻜﲑ ﺴ ﳣّﺮ ﺑﺘﻮﻟﯿﺪ ا ٔوﻫﺎم‬
‫اﻟﱵ ﲣﺪ ﻚ‪.‬‬
‫ﺎ اﻟﺘ ٔﻣﻞ ﺗﻌﲏ ّٔن ﻧ ُﺪرك اﳊﻘ ﻘﺔ ٕاّن اﻟﻌﻘﻞ ُﳜﻔﻲ ﺷ ًﺎ ﻣﺎ ﻋﻨﻚ‪ ،‬وٕاﻧ ّﻚ ﺗُﻐﻤﺾ ﻋﯿ ﻚ‬
‫وﻻ ﺗُﻠﻘﻲ ًﻻ ﻟﺒﻌﺾ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﱵ ُﺰﲺﻚ واﻟﱵ ﺎ ًﻼ ٔم ٓ ًﻼ ﺳ ﺘﻄﻔﻮ ٕاﱃ اﻟﺴﻄﺢ‬
‫ﻣ ﻔﺠﺮة رﻏﲈً ﻋﻨﻚ‪ّ ،‬ﳑﺎ ﯾُﻮ ﻚ ﻓﻮرًا ﻠﴚء اﳌﻌﺎ ﺲ ا ي ﻟ ﺲ ﰲ ﻣﲀن ﺑﻌﯿﺪ ﲆ‬
‫ﺳﻄﺢ ﳒﻢ ﰲ ﳎﺮة ﳎﺎورة‪ ،‬وٕاﻧ ّﲈ ﻫﻮ ﳐﺘﻒ ﻠﻔﻚ ﰲ ٔﻋﲈﻗﻚ ﰲ ﻋﻘ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﰲ ﲻﻞ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﲝﺪ ذاﺗﻪ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﺗﻔﻬﻢ ﻫﺬا ﺳ ﻮﻗﻒ ﰲ اﳌﻨﺘﺼﻒ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﻗﺎدرًا‬
‫ﲆ رؤﯾﺔ اﳌﺘﻨﺎﻗﻀّﲔ‪":‬ا ﺣّﺐ و ٔ ٔ ﺮﻩ"‪ ،‬ﻓﺴ ﯿﺨﺘﻔﻲ ّ ﻫﲈ ﲾ ٔة‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن‬
‫ﯾُﻮ ﺪ ّ ﻫﲈ ﺳﻮﯾ ّﺔ ﲆ ﺳﻄﺢ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬وﻻ ﺑُّﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻓﺎﺻﻞ ﺑ ﳯﲈ ﲝﯿﺚ ﯾﻘﻊ ٔ ﺪﻫﲈ‬
‫ﰲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ وا ٓﺧﺮ ﲆ ﺳﻄﺢ اﻟﻮﻋﻲ‪.‬‬
‫اﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺎن ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﯾﺘﻮا ﺪا ﲆ ﺳﻄﺢ اﻟﻮﻋﻲ ﺳﻮﯾ ّﺔ ٔ ّﳖﲈ ﯾﻨﻔ ﺎن ﺑﻌﻀﻬﲈ اﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬
‫ﰻ ﻣﳯﲈ ﯾُﻮازن ا ٓﺧﺮ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫اﳊّﺐ ُﳛﻄﻢ اﻟﻜﺮاﻫﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺮاﻫﯿﺔ ﺑﺪورﻫﺎ ُﲢﻄﻢ اﳊﺐ و ّ‬
‫ﻜﻮن ﯾﻨﺎ ﻧﻔﺲ ﳈﯿﺔ اﻟﻜﺮاﻫﯿﺔ واﳊﺐ ﻓﺴ ﯿﺨﺘﻔ ﺎن ّ ﻫﲈ ﲾ ٔة‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ ٔﻧﺖ دون ﺣّﺐ‬
‫وﻻ ﺮاﻫﯿﺔ ﰲ ﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻮازن‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﻣ ﻮاز ً ﻓﻠ ﺲ ﻫﻨﺎ ﺗﻔﻜﲑ و ٔﻧﺖ ﰷﻣﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺘ ٔﻣﻞ ﻫﻮ ﺎ اﻟﻼﺗﻔﻜﲑ وﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﳓﺼﻞ ﲆ اﻟﺘ ٔﻣﻞ ﻣﻦ ﻼل اﻟﺘﻔﻜﲑ ﲈ‬
‫ﻓﻌﻠﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ اﻟﴚء ا ي ﯾﻔﻌ إﻻ ﺴﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘ ٔﻣﻞ؟‬

‫‪47‬‬
‫ﻟﻘﺪ ٔ ﺸ ٔ ﻻﻧﻔﺴ ﻨﺎ ﺣ ﺎة ﻣﻠﯿﺌﺔ ﻟﺘﻮ ﺮ‪ ،‬و ﳓﻦ ﲝﺎ ﺔ ﻠﺘ ٔﻣﻞ ا ٓن‪ .‬وﻟﻜّﻦ اﳊﻘ ﻘﺔ ّٔن‬
‫اﻟﴚء اﳌﻌﺎ ﺲ ﻠﺘﻮ ﺮ ﻟ ﺲ ﺗ ٔﻣًﻼ ﺣﻘ ﻘ ًﺎ‪ٔ .‬ﻧﺖ ﻣ ﻮ ﺮ ﺪًا ّﳑﺎ ﳚﻌﻞ اﻟﺘ ٔﻣﻞ ﺬا ً ﺪًا‪،‬‬
‫وﳒﺪ ٔﻧ ّﻪ ﯾ ٔ ﺬ اﻫ ﻣًﺎ ٔﻛﱪ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻐﺮﰊ ٔﻛﱶ ﻣﻦ اﻟﴩق‪ ،‬اﻟﺘﻮ ﺮ ﰲ اﻟﻐﺮب ٔﻛﱶ‬
‫و ٔﻛﱪ‪ّٔ ،‬ﻣﺎ اﻟﴩق ﻓﻬﻮ ﺸﻌﺮ ﻻﺳﱰ ﺎء ﻣﻘﺎﻧرﺔ ﻣﻊ ﺎﱂ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﺣ ﺚ ﻻ ﯾﺘﻮ ﺮ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺸﲁ ﺒﲑ‪ ،‬وﻻ ﯾﺼﻠﻮن ر ﺔ اﳉﻨﻮن وﻻ ﯾ ﺤﺮون ﺴﻬﻮ ‪ .‬اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﴩق ﲑ‬
‫ﳑﺘﻠﺌﲔ ﻟﻌﻨﻒ وﻻ ﻟﻌﺪواﻧﯿﺔ وﻟ ﺲ ﳞﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ ا ﺎوف ّﳑﺎ ﳚﻌﻠﻬﻢ ﲑ‬
‫ﻣ ﻮ ﺮﻦ‪ .‬اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﴩق ﻻ ﯾﻌ ﺸﻮن ﰲ ﻣ ﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﴪ ﺔ ا ﻨﻮﻧﺔ ﺣ ﺚ ﻻ ﯾﺘﺠﻤﻊ ّٔي‬
‫ﳾء ﰲ اﳊﯿﺎة اﻟﻌﺎدﯾﺔ ﲑ اﻟﺘﻮ ﺮ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾ ٔﰐُ ّﳑﺎرس اﻟﯿﻮ ﺎ ٕاﱃ "اﻟﻬﻨﺪ" ﻓﻠ ﺲ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﺴ ﳣﻊ ٕاﻟﯿﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﰲ " ٔﻣﺮﲀ"‬
‫اﻟﻨﺎس ﺴ ﳣﻌﻮن ﲜﻨﻮن‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن اﻟﺘﻮ ﺮ ﻗﻮ ً ﻓٕﺎّن اﻟﺘ ٔﻣﻞ ﯾُﺼﺒﺢ ﻣ ﲑًا ﻟﻼﻫ م‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﲠﺬا ﻫ م ﯾﻘﻊ إﻻ ﺴﺎن ﻧﯿًﺔ ﰲ اﻟﻔﺦ ﻧﻔﺴﻪ‪ّٔ ،‬ن ﻫﺬا ﻟ ﺲ ﺗ ٔﻣًﻼ ﺣﻘ ﻘ ًﺎ وٕاﻧ ّﲈ‬
‫ﺪ ﺔ وﰯ ٓﺧﺮ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘ ٔﻣﻞ ﳌﺪة ﺑﻀﻌﺔ ٔ م ﺸﻌﺮ ﻟﺮا ﺔ و ﺳﱰ ﺎء ّﳑﺎ ﳚﻌ‬
‫ﺸﻌﺮ ﳊﺎ ﺔ ٕاﱃ ﻓﻌﻞ ﳾء ﻣﺎ ﻣﻦ ﺪﯾﺪ‪ ،‬ﻓ ﺒﺪ ٔ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﲻﻞ ﳾء ﻣﺎ‬
‫ﻜﻮن ﻓ ﻪ ﺣﺮﻛﺔ وﺗﻮ ﺮ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﲴﺮَت ﻣﻦ اﻟﺘ ٔﻣﻞ‪.‬‬
‫ﻛﺜﲑًا ﻣﺎ ﯾ ٔﰐ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪي و ﺸ ﺘﻜﻮن‪" :‬ﻟﻘﺪ ﻣﺎرﺳ ﻨﺎ اﻟﺘ ٔﻣﻞ ﳌﺪة ﺑﻀﻊ ﺳ ﻨﻮات ّﰒ ٔﺻﺎﺑﻨﺎ‬
‫اﳌﻠﻞ وﱂ ﻧﻌﺪ ﺸﻌﺮ ﺑ ٔﳘﯿﺔ ذ "‪ .‬ﻗ ﻞ ﺑﻀﻌﺔ ٔ م ٔﺗﺖ ٕاّﱄ ﻓ ﺎة وﻗﺎﻟﺖ‪" :‬ﱂ ﯾﻌﺪ اﻟﺘ ٔﻣﻞ‬
‫ﳚﻠﺐ ﱄ اﳌﺘﻌﺔ ﻣﺎذا ﳚﺐ ٔن ٔﲻﻞ؟"‪ .‬ا ٓن ﯾﺒﺤﺚ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻋﻦ ﳾء ٓﺧﺮ ٔﻧ ّﻪ ﺣﺼﻞ‬
‫ﻞـى مـا ﻜﻔﻲـه مـن اﻟﺖـ ٔﻣﻞ‪ .‬ﻋﻦـدﻣﺎ شـﻋﺮت هـذﻩ اﻟﻔﺖـاة ٔﻧ ّﻪـا ﻫﺎدئـة‬
‫وﻣﺲـ ﺮﺧ ﺔ بـد ٔ اﻟﺘﻔﻚـ ﺮ ﯾﻄﻞـب اﳌﺰيـد مـن اﻟﺘﻮتـر وﯾﺘﻮجـه ٕالـى اﳊﺼﻮل ﲆ‬
‫ﳾء ﻣﺎ ُﳛﻄﻢ اﻟﻬﺪوء اﻟﻨﺎﰋ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﻫﺬﻩ اﻟﻔ ﺎة ّٔن اﻟﺘ ٔﻣﻞ ﱂ ﯾﻌﺪ ﻣ ﲑا ﻓﻬ ﻲ ﺗﻌﲏ ٔﻧ ّﻪ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﱂ ﯾﻌﺪ ﻫﻨﺎ ﺗﻮ ﺮ ا ٓن ﻓﻜ ﻒ ﺳ ﺘﺤﺼﻞ اﳌﺘﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺘ ٔﻣﻞ؟ ﻫﺬﻩ اﻟﻔ ﺎة ُﺮﯾﺪ ٔن‬
‫ﺗﺘﺤﺮك ٕاﱃ اﻟﺘﻮ ﺮ ﻧﯿًﺔ ّﳑﺎ ﯾُﻌﯿﺪ ﻠﺘ ٔﻣﻞ ﺻﻮرﺗﻪ اﳌﺜﲑة اﳌﻠﯿﺌﺔ ﳌﺘﻌﺔ واﻟﻨﻔﻊ‪.‬‬
‫اﻧﻈْﺮ ٕاﱃ ﲯﺎﻓﺔ اﻟﺘﻔﻜﲑ‪ :‬ﳚﺐ ٔن ﺗﺬﻫﺐ ﺑﻌﯿﺪًا ﻟﲄ ﺗﻘﱰب ٔﻛﱶ‪ ،‬ﳚُﺐ ٔن ﺗﺘﻮ ﺮ ﻟﲄ‬

‫‪48‬‬
 ‫ﺗُﺼﺒﺢ ُﻣ ٔﻣًﻼ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻟ ﺲ ﺗ ٔﻣًﻼ ﺣﻘ ﻘ ًﺎ وٕاﻧ ّﲈ ﺪ ﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻧﻔﺴﻪ وﻟﻌﺒﺔ ﺴ ﳣﺮ‬
‫وﻟﻜﻦ ﲆ ﻣﺴ ﺘﻮى ﺪﯾﺪ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ٔﻗﻮُل "اﻟﺘ ٔﻣﻞ"‪ ،‬ﻓ ٔ ٔﻋﲏ اﳋﺮوج ﻋﻦ ﺪود ﻟﻌﺒﺔ اﳌﺘﻌﺎ ﺴﺎت اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ‬
‫ا ٔﻗﻄﺎب ا ﺘﻠﻔﺔ‪ٔ ٔ ،‬ﻋﲏ ﺮك ا ﻠﻌﺒﺔ ﲀﻣﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ رؤﯾﺔ ﲯﺎﻓﳤﺎ وﲡﺎوزﻫﺎ‪ٕ .‬اّن ﻓﻬﻢ ﻫﺬﻩ‬
‫ا ﻠﻌﺒﺔ ﻫﻮ ﲝﺪ ذاﺗﻪ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﺘ ﺎوزﻫﺎ‪ .‬اﻟﺘﻔﻜﲑ ُﳚﱪك ﲆ ﻧﺘﻘﺎل ﻠﴚء اﳌﻌﺎ ﺲ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻠﯿﻚ ّٔﻻ ﺗﻔﻌﻞ ذ وﺗﻘﻒ ﰲ اﳌﻨﺘﺼﻒ ﻟﱰى ّٔن ﻫﺬا ﳇّﻪ ﰷن داﲚًﺎ ﺪ ﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﲑ ا ي ﰷن وﻣﺎزال ﻣﺴ ﯿﻄﺮًا ﻠﯿﻚ ﻣﻦ ﻼل اﻟﴚء اﳌﻌﺎ ﺲ ﻫﻞ ﺷﻌﺮت ﺑﺬ ؟‬
‫ﺑﻌﺪ ّﳑﺎرﺳﺔ اﳉ ﺲ ﺗﺒﺪ ٔ ﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ ﻣ ﻨﺎع ُﻣﻄﻠﻘًﺎ ﻋﻨﻪ و ﻧﺘﻘﺎل ٕاﱃ اﻟﺮﻫﺒﻨﺔ ﲾ ٔة اﻟﱵ‬
‫ﺗُﺼﺒﺢ ذات ﻓ ﻨﺔ ﲮﺮﯾﺔ وﺗُﺼﺒﺢ ﰲ ﺗ ا ﻠﺤﻈﺔ ُﻣ ٔﻛﺪًا ٔﻧ ّﻪ ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ ﳾء ﻣﺎ ﺪاﻫﺎ‬
‫ﺴ ﺘﺤﻖ ﻫ م‪ٔ .‬ﻧﺖ ﺸﻌﺮ ٕﻻﺣ ﺎط وﺑ ٔﻧ ّﻚ ﳐﺪوع وﺑ ّٔن اﳉ ﺲ ﻻ ﯾُﻌﻄﯿﻚ ّٔي ﳾء‬
‫و ّٔن إﻻﻣ ﻨﺎع ﻋﻨﻪ ﻫﻮ ﻃﺮﯾﻘﻚ ٕاﱃ اﻟﺴﻌﺎدة‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﴤ ٔرﺑﻊ وﻋﴩون ﺳﺎ ﺔ ﯾﻌﻮد‬
‫اﳉ ﺲ ﻟُﯿﺼﺒﺢ ﺷ ًﺎ ُﻣﻬﲈً ﻧﯿًﺔ ّﳑﺎ ﳚﻌ ﺗﺒﺪ ٔ ﳊﺮﻛﺔ ﲡﺎﻫﻪ ﻣﻦ ﺪﯾﺪ‪ .‬ﻣﺎذا ﯾﻔﻌﻞ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﲑ؟ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﳉ ﺴ ﯿﺔ ﯾﺒﺪ ٔ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﴚء اﳌﻌﺎ ﺲ ّﳑﺎ ﯾُﺆدي ٕاﱃ‬
‫ﴐورة ﺗﺬوق ﻠ ﺲ ﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫إﻻ ﺴﺎن ا ي ﺴ ﺘ ﺪم اﻟﻌﻨﻒ ﯾﺒﺪ ٔ ﻟﺘﻔﻜﲑ ﺸ ٔن اﻟﻼﻋﻨﻒ ﻟﲄ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﻣﻦ ﺪﯾﺪ ٔن‬
‫ﻜﻮن ﻋﻨﯿﻔًﺎ‪ .‬إﻻ ﺴﺎن ا ي ﯾﻘﻊ ﰲ اﻟﻐﻀﺐ داﲚًﺎ ﯾُﻔﻜﺮ ﺸﲁ ﻣ ﻜﺮر ﺑﻌﺪم اﻟﻐﻀﺐ‬
‫و ﻟ ﺴﺎﻣﺢ وﯾُﻘﺮر ّٔﻻ ﯾ ﻠﻌﻪ اﻟﻐﻀﺐ ﻧﯿًﺔ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻘﺮار ُﺴﺎ ﺪﻩ ﻟﲄ ﯾُﺼﺒﺢ ﺎﺿﺒًﺎ ﻣﺮة‬
‫ٔﺧﺮى‪ٕ .‬اذا ﻛﻨﺖ ُﺮﯾﺪ ﺣﻘًﺎ ّٔﻻ ﻜﻮن ﺎﺿﺒًﺎ ﻓﻼ ﺗُﻘﺮر ٔن ﺗُﺼﺒﺢ ﺿّﺪ اﻟﻐﻀﺐ‪ .‬اﻧﻈﺮ ٕاﱃ‬
‫اﻟﻐﻀﺐ ّﰒ ٕاﱃ ﻇﻞ ﻫﺬا اﻟﻐﻀﺐ ا ي ﺗﻌﺘﻘﺪ ٔﻧ ّﻪ اﻟ ﺴﺎﻣﺢ‪ .‬اﻧﻈﺮ ٕاﱃ اﳉ ﺲ ّﰒ ٕاﱃ ﻇﻞ‬
‫ﻫﺬا اﳉ ﺲ ا ي ﺗﻌﺘﻘﺪ ٔﻧ ّﻪ اﻟﺮﻫﺒﻨﺔ‪ .‬اﳊﻘ ﻘﺔ ٔن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻄﺮف اﻟﺴﻠﱯ ٔو اﻟﻄﺮف‬
‫ا ٓﺧﺮ ﻓﻘﻂ ﺣ ﺚ ﺮى اﻟﺮﻫﺒﻨﺔ ﱔ ﻣ ﻨﺎع اﻟﲀﻣﻞ ﻋﻦ اﳉ ﺲ‪ .‬اﻧﻈﺮ ٕاﱃ اﻟﺘﺨﻤﺔ ﰒ ٕاﱃ‬
‫ﻇﻠﻬﺎ اﳉﻮع ا ي ﯾ ﻌﻬﺎ داﲚًﺎ‪ .‬ار ﲀب اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻜﱶة ﯾ ﻊ ﻧﺬور اﻟﻌﺰوﺑﯿﺔ داﲚًﺎ واﻟﺘﻮ ﺮ‬
‫ﲁ زوج ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻨﺎﺋﯿﺎت‬ ‫ﯾ ٔﰐ ﺑﻌﺪ ﺗﻄﺒﯿﻘ ﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﺗﻘ ﯿﺎت اﻟﺘ ٔﻣﻞ‪ .‬ﳚﺐ ٔن ﻧﻨﻈﺮ ﻟ ّ‬

‫‪49‬‬
 ‫ﺳﻮﯾ ّﺔ و ﺸﻌﺮ ﺑﻌﻼﻗﳤﲈ و ٔﳖﲈ ﺟﺰءان ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ وا ﺪة‪ٕ .‬اذا اﺳ ﺘﻄﻌﺖ ٔن ﺗﻔﻬﻢ ﻫﺬا‬
‫ﻓﺴ ﯿ ﺪث اﻟﺘ ٔﻣﻞ اﳌﻄﻠﻮب ﻣﻌﻚ‪ .‬اﳊﻘ ﻘﺔ ٔﻧﻨﺎ ﻟﺴ ﻨﺎ ﲝﺎ ﺔ ﻟﻔﻌﻞ ّٔي ﳾء‪ّٔ ،‬ن اﳌﺸﳫﺔ‬
‫ﱔ ﻣﺸﳫﺔ ﻓﻬﻢ ﻻ ٔﻛﱶ‪ .‬اﻟﺘ ٔﻣﻞ ﻻ ﳛﺘﺎج ﻟﴚء ﯾُﺒﺬل ٔو ﯾُ ﺸﺊ ٔو ﯾُﻄﻮر وٕاﻧ ّﲈ ﳛﺘﺎج ﻟﻔﻬﻢ‬
‫ووﻋﻲ ﲻﯿﻘﲔ‪ .‬اﻟﻔﻬﻢ ﯾُﻌﻄﻲ اﳊﺮﯾﺔ‪ .‬اﻟﻮﻋﻲ وﻣﻌﺮﻓﺔ ٓﻟﯿﺔ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﺸﲁ ﰷﻣﻞ ﯾُﻌﻄﻲ اﻟﻘﺪرة‬
‫ﲆ اﻟﺘﺤﻮل‪ ،‬ﺣ ﺚ ﺗﺘﻮﻗﻒ اﻟﺴﺎ ﺔ ﲾ ٔة وﳜﺘﻔﻲ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬ﻣﻊ ﺗﻮﻗﻒ اﻟﺴﺎ ﺔ ﳜﺘﻔﻲ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﲑ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ٕاذا ﺗﻮﻗﻒ اﻟﻮﻗﺖ ﻓ ٔ ﻦ ٔﻧﺖ؟ ٕاّن اﳌﺮﺐ ﻓﺎرغ‪ .‬وا ٓن دﻋﻮ ﻧﻌﻮد ٕاﱃ ﺣﲂ‬
‫" ﺸﺠﻮان ي"‪:‬‬
‫إﻻ ﺴﺎن ا ي ﯾﻌﺮف )ا او(‬
‫ﯾﺘﴫف ﻣﻦ دون ا ﺎﻗﺎت‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﺑﺘﴫﻓﺎﺗﻪ ﻻ ﳚﻠﺐ اﻟﴬر ّٔي ﳐﻠﻮق ‪،‬‬
‫ورﰬ ذ ﻓﻬﻮ ﻻ ﯾﻈّﻦ ٔﻧ ّﻪ رﺣﲓ وﻟﻄﯿﻒ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل " ﺸﺠﻮان ي"‪ ":‬إﻻ ﺴﺎن ا ي ﯾﻌﺮف )ا او( ﯾﺘﴫف ﻣﻦ دون ٕا ﺎﻗﺎت"‪.‬‬
‫اﳊﻘ ﻘﺔ ٔﻧ ّﻪ داﲚًﺎ ُﺰﲺﻨﺎ ﳾء ﻣﺎ ّٔن اﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻋﻨﺪ وﱔ ﺗُ ﺸﺊ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺎﻗﺎت اﻟﱵ ﲤﻨﻊ ﻣﻦ ﻮﻧﻨﺎ ﺗﺪﻓﻘًﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﲢّﺐ ﻓﺎﻟﻜﺮاﻫﯿﺔ ﻣﻮﺟﻮدة داﲚًﺎ ﺸﲁ ﺎﺋﻖ ٔو از ﺎج‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺤﺮك ﻓﻬﻨﺎك ﳾء‬
‫ﯾُﲈﻧﻌﻚ وﯾُﻮﻗﻔﻚ ﻟﲄ ﻻ ﺗﺘﺤﺮك ٔﺑﺪًا ﺸﲁ ﰷﻣﻞ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﳾء ﻣﻔﻘﻮد داﲚًﺎ ﳚﻌﻞ ﺣﺮﻛﺘﻚ‬
‫ﲑ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ٔ .‬ﻧﺖ ﲣﻄﻮ ﺮ ﻞ وا ﺪة وﻟﻜّﻦ اﻟﺮ ﻞ ا ٔﺧﺮى ﻻ ﺗﺘﺤﺮك ﻓﻬﻞ ﯾُﻤﻜﻦ اﻟﺘﺤﺮك‬
‫ﲠﺬﻩ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﺣ ﺚ اﳌّﻤﺎﻧﻌﺔ واﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻟُﻤﺴ ﳣّﺮة؟ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﺋﻖ وﻫﺬﻩ اﳊﺮﻛﺔ اﳌﺴ ﳣّﺮة ِﺮ ﻞ‬
‫وا ﺪة ﻣﻊ ﺗﻮﻗﻒ اﻟِﺮ ﻞ ا ٔﺧﺮى ﱔ ﻣ ﺒﻊ ٓﻻﻣﻚ وﻗﻠﻘﻚ‪ .‬ﳌﺎذا ﺗﺘﻌﺬب ﻛﺜﲑًا؟ ﳌﺎذا ﯾﺘﻮ‬
‫اﻟﻘﻠﻖ ﻓ ﻚ داﲚًﺎ؟ ﳌﺎذا ﻻ ﺗ ٔﰐ اﻟﺴﻌﺎدة ﻟﺘﻄﺮق ﺑﻚ ﲈ ﻓﻌﻠَﺖ؟ ّٔن اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻨﻌﻤﺔ‬
‫ﺗ ٔﰐ ﻠﲀﻣﻞ ﻓﻘﻂ ّٔﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺎﻗﺺ ﻓﻬ ﻲ ﻻ ﲢﺪث ٔﺑﺪًا‪.‬‬

‫‪50‬‬
 ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻮق ﺣﺮﻛﺘﻚ ٕﰷ ﺴﺎن ﻣ ﲀﻣﻞ ّٔي ﺎﺋﻖ ﻓﺎن اﳊﺮﻛﺔ ﲝﺪ ذاﲥﺎ ﺗُﺼﺒﺢ ﻧﻌﻤﺔ‬
‫وﺳﻌﺎدة‪ .‬اﻟﺴﻌﺎدة ﻟ ﺴﺖ ﺷ ًﺎ ﯾ ٔﰐ ﻣﻦ اﳋﺎرج وٕاﻧ ّﲈ ﱔ ﺷﻌﻮر ﯾ ٔﺗﯿﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﺤﺮك ّ‬
‫ﰻ‬
‫ﯿﺎﻧﻚ ا ا ﲇ‪ ،‬ﺣﺮﻛﺔ ﻫﺬا اﻟﴚء اﻟﲀﻣﻞ ﱔ ﻧﻌﻤﺔ وﺳﻌﺎدة ﲝﺪ ذاﲥﺎ‪ .‬اﻟﺴﻌﺎدة ﻟ ﺲ‬
‫ﺷ ًﺎ ﳛﺪث ﻣﻌﻚ وٕاﻧ ّﲈ ﳾء ﯾ ﻊ ﻣﻦ دا ﻣﻦ ﺟﺮاء ﺴ ﺎم ﰲ وﺟﻮدك ا ا ﲇ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ُﻣ ﻘﺴﲈً و ٔﻧﺖ ﻣ ﻘﺴٌﻢ داﲚًﺎ ﻟﻨﺼﻒ ﯾﺘﺤﺮك وُﳛّﺐ وﯾﻘﻮل ﻧﻌﻢ‪ ،‬وﻧﺼﻒ ﻻ‬
‫ﯾﺘﺤﺮك و ﻜﺮﻩ وﯾﻘﻮُل ﻻ‪ٔ ،‬ﻧﺖ ﺗﻘﻮُل ﺷ ًﺎ وﻟﻜ ّﻚ ٔﺑﺪًا ﻻ ﺗﻌﻨﯿﻪ‪ٔ ،‬ﻧﺖ ﳑﻠﻜﺔ ﻣﻘﺴﻤﺔ ﻓﳱﺎ‬
‫ﺣﺮب ٔﻫﻠﯿﺔ و ﺰاع داﰂ ّٔن اﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﺗُﻘﲓ اﻟﻌﻮاﺋﻖ‪.‬‬
‫ﰻ ﳾء ﯾﻘﻮ ‪ ،‬وﻟﻜ ّﻪ ﰷن ُﺮدد داﲚًﺎ‪ ٔ " :‬ﻋﺮُف‬ ‫ﻟﻘﺪ ﰷن ﺗﻼﻣ ﺬ " ل ﺷ ﲓ" ﻜ ﺒﻮن ّ‬
‫ٔن اﻟﴚء ا ي ﻜ ﺒﻮﻧﻪ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﴚء ا ي ٔﻗﻮ "‪ٔ .‬ﻧﺖ ﺴﻤﻊ ﺷ ًﺎ ﺑ ٔﻗﻮل‬
‫ﺷ ًﺎ ٓﺧﺮ ﰒ ﻜ ﺐ ﺷ ًﺎ ﻟﺜًﺎ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﳓﺎول ٔن ﻧﻨﻈﺮ ٕاﱃ اﻟﴚء اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟ م‬
‫ِﳒُﺪ ﺷ ًﺎ راﺑﻌًﺎ‪ٔ .‬ﻧﺖ ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﲟﺎ ﻛﺘ َﺖ وٕاﻧ ّﲈ ﺗﻘﻮم ﺑﻌﻤﻞ ٓﺧﺮ‪ٔ ،‬ﻧﺖ ٔﺟﺰاء وﻣﻘﺼﻮﺻﺎت‬
‫وﻟﺴﺖ وﺟﻮدًا ﻣ ﲀﻣًﻼ‪ ،‬واﻟﺴﺆال ﻣﻦ ٔ ﻦ ٔﺗﺖ ﻫﺬﻩ ا ٔﺟﺰاء؟‬
‫ﻫﻞ ﲰﻌُﺖ ﺑﻘﺼﺔ ا ودة ذات ﻣ ﺔ اﻟﻘﺪم؟ ﻟﻘﺪ ﰷﻧﺖ ﻫﺬﻩ ا ودة ﺗﺘﲋﻩ ﲆ ٔﻗﺪا ﺎ اﳌﺌﺔ‪.‬‬
‫ٕاﻧ ّﻪ ﳌﻦ اﻟﻌﺠﯿﺐ ٔن ﲤﺘ ﻣ ﺔ ﻗﺪم‪ ،‬ﻓ ﺤﻦ ﳒﺪ ٕادارة ر ﻠﲔ اﺛﻨ ﲔ ﳾء ﺻﻌٌﺐ ﺪًا! ﳁﺎ‬
‫ﻟﺘﺤﲂ ﲟﺌﺔ ﻗﺪم؟ ٕا ّﳖﺎ ﻣﺴ ٔ ﺷ ﺒﻪ ﻣﺴ ﺘﺤﯿ ! وﻟﻜّﻦ ا ودة ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﻓﻌﻞ ذ !‬
‫ﻟﻘﺪ ٔ رت ﻣﺴ ٔ وﺟﻮد ﻣ ﺔ ﻗﺪم ﻓﻀﻮل اﻟﺜﻌﻠﺐ واﻟﺜﻌﺎﻟﺐ ﻓﻀﻮﻟﯿﺔ داﲚًﺎ‪ ،‬وﱔ رﻣﺰ ﰲ‬
‫اﻟﻔﻮﻟﳫّﻮر ﻣﺎغ واﻟﺘﻔﻜﲑ واﳌﻨﻄﻖ‪ .‬اﻟﺜﻌﺎﻟﺐ ﺎﳌﺔ ﻋﻈﳰﺔ ﳌﻨﻄﻖ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻧﻈﺮ اﻟﺜﻌﻠﺐ‬
‫وﻻﺣﻆ و ﻠ ّﻞ‪ ،‬وﻟﻜ ّﻪ ﱂ ﺴ ﺘﻄﻊ ٔن ﯾُﺼﺪق ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ ﻓﻘﺎل ودة‪ٕ" :‬اﻧﺘﻈﺮي! ٔرﯾﺪ ٔن‬
‫ٔﺳ ٔ ِ ﯿﻒ ﺗُﺪ ﺮﻦ وﺗُﻮ ﲔ ﻫﺬﻩ اﳌﺌﺔ؟ ﯿﻒ ﺗُﻘﺮر ﻦ ّٔي ﻗﺪم ﳚُﺐ ٔن ﺗﺘﻠﻮ ا ٔﺧﺮى؟‬
‫ﻣ ﺔ ﻗﺪم! ٔﻧﺖ ﲤﺸﲔ ﺴﻬﻮ ﺒﲑة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﯿﻒ ُﲢﻘﻘﲔ ﻫﺬا ﺴ ﺎم ﰲ اﳊﺮﻛﺔ؟"‬
‫ﰻ ﺣ ﺎﰐ وﻟﻜﲏ ﱂ ٔﻓﻜﺮ ٔﺑﺪًا ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪ٔ ،‬ﻋِﻄﲏ‬ ‫ٔ ﺎﺑﺖ ا ودة‪" :‬ﻟﻘﺪ ﻣﺸ ُﺖ ّ‬
‫ﻓﺮﺻﺔ ﻓﻜﺮ"‪ .‬وﻫﻜﺬا ٔ ﻠﻘﺖ ا ودة ﻋﯿ ﳱﺎ و ٔﺻﺒﺤﺖ ﻠﻤﺮة ا ٔوﱃ ﻣ ﻘﺴﻤﺔ‪ :‬اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﯾﺒﺤﺚ‪ ،‬وﱔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ‪ٔ .‬ﺻﺒﺤﺖ ا ودة ﻠﻤﺮة ا ٔوﱃ ﺛﻨﻮﯾﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷﻧﺖ‬

‫‪51‬‬
 ‫ﺗﻌ ﺶ داﲚًﺎ وﲤﴚ وﰷﻧﺖ ﺣ ﺎﲥﺎ و ﺪة ﰷﻣ وﱂ ﻜﻦ ﻫﻨﺎ ﺣﺚ ﯾﻘﻒ و ُﺮاﻗﺐ‬
‫وﯾﻨﻈﺮ ٕاﱃ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﱂ ﻜﻦ ﻫﻨﺎ اﻧﻘﺴﺎم ٔو ﺛﻨﺎﺋﯿﺎت ﻟﻘﺪ ﰷﻧﺖ وﺟﻮدًا وا ﺪًا ُﻣ ﲀﻣًﻼ‪،‬‬
‫ّٔﻣﺎ ا ٓن ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﻧﻘﺴﺎم ﻠﻤﺮة ا ٔوﱃ ﰲ ﺣ ﺎﲥﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷﻧﺖ ﺗﻨﻈﺮ ٕاﱃ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﺗُﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺷﻌﺮت ﺑ ٔ ّﳖﺎ ﻓﺎ ﻞ وﻣﻔﻌﻮل وﺷﻌﺮت ﻟﺜﻨﻮﯾﺔ ﰒ ﺑﺪ ٔت ﳌﴚ ﻓ ﺪت اﳌﺴ ٔ ﺷ ﺒﻪ‬
‫ُﻣﺴ ﺘﺤﯿ وﺻﻌﺒﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ وﻗﻌﺖ ﲆ ا ٔرض وﱂ ﺴ ﺘﻄﻊ اﳌﴚ ٔ ّﳖﺎ ﱂ ﺗﻌﺮف اﳉﻮاب ﲆ‬
‫ﺳﺆال ﯿﻒ ﯾُﻤﻜﻦ ﺗﻮﺟ ﻪ وٕادارة ﻣ ﺔ ﻗﺪم؟ ﲵﻚ اﻟﺜﻌﻠﺐ وﻗﺎل‪" :‬ﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓُﺖ ّٔن ا ٔﻣﺮ‬
‫ﳚُﺐ ٔن َُﻜﻮَن ﺻﻌﺒًﺎ ﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓُﺖ ذ ُﻣﺴ ﺒﻘًﺎ"‪ .‬ﺑﺪ ْٔت ا ودة ﻟﺒﲀء وﺻﺎﺣﺖ وا ﻣﻮع‬
‫ﲤ ٔ ﻋﯿ ﳱﺎ‪" :‬ﱂ ﻜﻦ ﻫﺬا ٔﻣﺮًا ﺻﻌﺒﺎ ﰲ اﳌﺎﴈ ٔﺑﺪًا وﻟﻜ ّﻚ ٔو ﺪَت ُﻣﺸﳫﺔ! ٔ ﻟﻦ ٔ ﻮن‬
‫ﻗﺎدرة ﲆ اﳌﴚ ﻧﯿًﺔ"‪.‬‬
‫ُﻜﺮر‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺑﺪ ٔ ا ﻣﺎغ ﻟﺘ ٔﺛﲑ‪ .‬اﻟﺘﻔﻜﲑ ﯾﻈﻬﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن إﻻ ﺴﺎن ُﻣ ﻘﺴﲈً‪.‬‬
‫" ﺮ ﺸ ﻨﺎﻣﻮرﰐ"‪" :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن اﳌ ُﺮاِﻗﺐ ُﻣﺮاﻗَ ًﺎ ﻓ ٔﻧﺖ ﰲ ﺎ اﻟﺘ ٔﻣﻞ"‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺪث‬
‫اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻊ ا ودة ذات اﳌﺌﺔ ﻗﺪم‪ ،‬ﺣ ﺚ ﺿﺎﻋﺖ اﻟﻜﲈﻟﯿﺔ و ٔﺻﺒﺤﺖ ﺛﻨﻮﯾﺔ‪ :‬اﳌ ُﺮاِﻗﺐ‬
‫ﰻ ﳾء‪ ،‬و ٔدى‬ ‫واﳌ ُﺮاﻗَﺐ‪ ،‬ﻓﺎ ﻞ اﳌﻮﺿﻮع واﳌﻮﺿﻮع ذاﺗﻪ‪ ،‬اﳌ ُﻔﻜّﺮ واﻟﻔﻜﺮة‪ّ ،‬ﳑﺎ ٔدى ﻟﻬﺪم ّ‬
‫ﻟﻀﯿﺎع اﻟﺴﻌﺎدة وﺗﻮﻗﻒ اﻟﺘﺪﻓﻖ وﲡﻤﺪﻩ‪.‬‬
‫ﺣ ﯾﻈﻬﺮ ا ﻣﺎغ ﻓﻬﻮ ﯾﻈﻬﺮ ﻛﻘﻮة ﻣﻮ ﺔ وﻓﺎﺣﺼﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎ ﻟ ﺲ ﳌﺎ‬
‫وٕاﻧ ّﲈ ُﻣﺪ ﺮ‪ ،‬وﻟﻦ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ اﻟﻮﺻﻮل ٕاﱃ اﻟﺴ ﯿﺪ اﳌﺎ ﻣﺎﱂ ﺗﻀﻊ ﻫﺬا اﳌ ُﺪ ﺮ ﺎﻧﺒًﺎ‪ .‬اﳌ ُﺪ ﺮ ﻟﻦ‬
‫ﺴﻤَﺢ ﻟﻮﺻﻮل ٕاﱃ اﻟﺴ ﯿﺪ اﳌﺎ ‪ ،‬وﺳ ﯿﻘﻒ داﲚًﺎ ﰲ ﻣﺪ ﻞ اﻟﺒﺎب ﻟﺘﻮﺟ ﻪ ّ‬
‫ﰻ‬
‫ﰻ اﳌ ُﺪراء ُﺴ ﻮن اﻟﺘﻮﺟ ﻪ وإﻻدارة‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﲻﻞ ا ﻣﺎغ ﲻًﻼ ﺒﲑًا‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت‪ .‬وﻟ ٔ ﺳﻒ ّ‬
‫ﰻ ﳾء ﯾُﻮ ﻪ وﯾُﺪ ﺮﻩ‪.‬‬‫ﻟﺘﺨﺮﯾﺐ ّ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﻜ ﻨﺔ ا ودة ذات ﻣ ﺔ اﻟﻘﺪم! ﻟﻘﺪ ﰷﻧﺖ ﺳﻌﯿﺪة داﲚًﺎ وﱂ ﻜﻦ ﳞﺎ ٔﯾ ّﺔ‬
‫ﰻ ﳾء دون ٔﯾ ّﺔ ﻣﺸﺎﰻ ٔﻧ ّﻪ ﱂ ﻜﻦ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻣﺸﺎﰻ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷﻧﺖ ﺗﻌ ﺶ وﺗﺘﺤﺮك وُﲢّﺐ ّ‬
‫ﺗﻔﻜﲑ‪ّٔ .‬ﻣﺎ ا ٓن ﻓﻘﺪ ٔﰏ اﻟﺘﻔﻜﲑ وﻣﻌﻪ اﳌﺸﺎﰻ وا ٔﺳ ﺌ واﻟﺒﺤﺚ‪ .‬ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺜﻌﺎﻟﺐ ﺣﻮ ‪ ،‬و ﻠﯿﻚ ٔن ﻜﻮن ﺬرًا ﻣﳯﻢ وﻫﺆﻻء ﱒ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ور ﺎل ا ﻦ‬

‫‪52‬‬
 ‫واﳌﻨﻄﻖ و ﲑﱒ ﻣﻦ ا ٔﺳﺎﺗﺬة اﳉﺎﻣﻌﯿﲔ ا ﻦ ﯾُﻮ ﻮن َ ا ٔﺳ ﺌ اﻟﱵ ﺗُ ﺸﺊ‬
‫إﻻﺿﻄﺮاب واﻟﻔﻮﴇ ﰲ دا ‪.‬‬
‫اﳌ ُﻌّﲅ " ﺸﺠﻮان ي" واﳌ ُﻌّﲅ "ﻻو ي" ﯾﻘﻮﻟﻮن‪" :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﱂ ﻜﻦ ﻫﻨﺎ وﻻ‬
‫ﰻ ا ٔﺟﻮﺑﺔ ﻣ ﻮﻓﺮة‪ّٔ .‬ﻣﺎ‬ ‫ﰻ ﳾء ﳏﻠﻮًﻻ وﱂ ﻜﻦ ﻫﻨﺎك ٔﯾ ّﺔ ٔﺳ ﺌ وﰷﻧﺖ ّ‬ ‫ﻓ ﻠﺴﻮف ﰷن ّ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻇﻬﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮت ا ٔﺳ ﺌ وﺿﺎﻋﺖ واﺧ ﻔﺖ ا ٔﺟﻮﺑﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻈﻬﺮ‬
‫اﻟﺴﺆال ﻓٕﺎّن ﺟﻮاﺑﻪ ﳜﺘﻔﻲ ﺑﻌﯿﺪًا و ﲈ ﺳ ٔﻟﺖ ﻓﻠﻦ ﲢﺼﻞ ﲆ اﳉﻮاب‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﻃﺮح ا ٔﺳ ﺌ ﻓﺴﻮف ﲡﺪ ّٔن اﳉﻮاب ﰷن ﻣﻮﺟﻮدًا ﻫﻨﺎ داﲚًﺎ‪.‬‬
‫ا ﻻ ﻋﺮف ﻣﺎذا ﺪث ﻣﻊ ا ودة ذات ﻣ ﺔ اﻟﻘﺪم! ﻓٕﺎذا ﰷﻧﺖ ﲆ در ﺔ ﻣﻦ اﶵﻖ‬
‫ﺒﻌﺾ اﻟ ﴩ ﻓ ﺠﺐ ٔن ﻜﻮن ﰲ ﻣﲀن ﻣﺎ ﰲ اﳌﺴ ﺸﻔﻰ وﱔ ﺗُﻌﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﺸﻠﻞ ٕاﱃ‬
‫ا ٔﺑﺪ‪ .‬وﻟﻜ ّﲏ ﻻ ٔﻋﺘﻘﺪ ٔن ا ودة ذات اﳌﺌﺔ ﻗﺪم ﲪﻘﺎء ﻟﻬﺬﻩ ا ر ﺔ‪ ،‬و ٔﻇّﻦ ٔ ّﳖﺎ ﲆ‬
‫ا ٔرﰕ ﻃﺮﺣﺖ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻣﻦ ر ٔﺳﻬﺎ و ٔ ﱪت اﻟﺜﻌﻠﺐ‪ٔ " :‬ﺑِﻖ ٔﺳ ﺌﻠﺘَﻚ ﻟﻨﻔﺴَﻚ‬
‫وا ﺮﻛﲏ ﻣﴚ ﺑ ﺴﺎﻃﺔ"‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻓِﻬَﻤﺖ وﻻ ﺑُّﺪ ٔ ّﳖﺎ ﻟﻦ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﺗﻌ ﺶ ُﻣ ﻘﺴﻤﺔ ّٔن‬
‫ﻧﻘﺴﺎم ﯾﻌﲏ اﳌﻮت‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﲑ ﻣ ﻘﺴﻢ ﺗﻌ ﺶ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺗُﺼﺒﺢ ﻣ ﺘًﺎ‪ ،‬وﳇّﲈ‬
‫ﰷن ﻧﻘﺴﺎم ٔﻛﱶ ﰷن اﳌﻮت ٔﻗﺮب‪ .‬ﻣﺎ اﻟﺴﻌﺎدة؟ اﻟﺴﻌﺎدة ﱔ اﻟﺸﻌﻮر ا ي ﯾ ٔﺗﯿﻚ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾُﺼﺒﺢ اﳌ ُﺮاِﻗﺐ واﳌ ُﺮاﻗَﺐ ﺷ ًﺎ وا ﺪًا وﱔ اﻟﺸﻌﻮر ا ي ﯾ ٔﺗﯿﻚ ﻋﻦــدﻣﺎ ﺗﻚــون‬
‫ﻣ ﺲــﺟﲈً وﻟﺲـَت ُﻣَﻤﺰقـًا ٕالـى ٔﺟﺰاء و ٔﻗﺲـام‪ ،‬ﻋﻦـدﻣﺎ ﺗﻚـون واحـدًا وﻟﺲـَت‬
‫ُﻣ ﻞـًﻻ وﻻ ُﻣ ﻔﺺـًﻻ‪ .‬اﻟﺲـ ﺎدة هـي اﻟﺶـﻋﻮر واﻟﴚء ا ي ﻻ ﯾ ٔﰐ ﻣﻦ اﳋﺎرج‪،‬‬
‫وﱔ اﻟﻨّﻐﻢ ا ي ﯾ ﺸ ٔ وﯾﺘﻮ ﻣﻦ ا ﺴ ﺎﻣﻚ ا ا ﲇ‪ .‬ﯾ َُﻘﻮُل " ﺸﺠﻮان ي"‪:‬‬
‫" إﻻ ﺴﺎن ا ي ﯾﻌﺮف )ا او( ﯾﺘﴫف ﻣﻦ دون ٕا ﺎﻗﺎت" ﻫﻮ ٕا ﺴﺎن ﲑ ﻣ ﻘﺴﻢ‬
‫ﻓﻜ ﻒ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﯾُﻌﺮﻗ ّٔي ﳾء؟ ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﳾء ﰲ دا ﯾُﺆ ّﺮ ﻌﺎﺋﻖ؟ ﻫﻮ وا ﺪ‬
‫وﯾ َﺘﺤّﺮك ﰲ ﻛﲈل‪ ،‬ﻫﺬﻩ اﳊﺮﻛِﺔ ﰲ اﻟﻜﲈل ﱔ اﶺﺎل ا ٔﻋﻈﻢ ا ي ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﳛﺪث ﰲ‬
‫ﺎﱂ ﺣ ﻻت‪ ،‬ﻗﺪ ﳛﺼﻞ ﻣﻌﻚ ٔﺣ ﺎ ً ﶈﺎت ﻣﻦ ﻫﺬا اﶺﺎل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﺼﺒﺢ ﰷﻣًﻼ‬
‫وﯾﺘﻮﻗﻒ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬

‫‪53‬‬
 ‫اﻟﺸﻤﺲ ُﴩق و ٔﻧﺖ ﺗﻨﻈﺮ وﲾ ٔة ﳜﺘﻔﻲ اﳌﺮاﻗﺐ‪ .‬اﻟﺸﻤﺲ ﻟ ﺴﺖ ﻫﻨﺎك و ٔﻧﺖ ﻟﺴﺖ‬
‫ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎك ُﻣﺮاﻗﺐ وﻻ ﻣﻮﺿﻮع ﻠﻤﺮاﻗ ﺔ‪ .‬اﻟﺸﻤﺲ ُﴩق ﺑ ﺴﺎﻃﺔ وﺗﻔﻜﲑك ا ي‬
‫ﯾُﲈرس دور اﻟﻘ ﺎدة ﲑ ﻣﻮﺟﻮد‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻮل‪":‬اﻟﺸﻤﺲ راﺋﻌﺔ" ﺗُﻀﯿﻊ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ٔﺻﺒﺤﺖ اﻟﺴﻌﺎدة ﰲ اﳌﺎﴈ واﺧ ﻔﺖ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺮى ﴍوق اﻟﺸﻤﺲ ﲾ ٔة وﻟﺴﺖ‬
‫ﰻ ﻫﺬا ﰲ ﻓﻜﺮة‪ٔ .‬ﻧﺖ ﱂ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدًا‪ ،‬اﻟﺮاﰄ ﱂ ﯾ ِٔت ٕاﱃ اﻟﻮﺟﻮد ﺣّﱴ ا ٓن‪ ،‬ﱂ ﺗﱲ ﺻﯿﺎ ﺔ ّ‬
‫ﺗﻨﻈﺮ وﱂ ُﲢﻠﻞ وﱂ ُﺮاﻗﺐ‪ .‬اﻟﺸﻤﺲ ُﴩق وﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ ٔ ﺪ‪ ،‬اﳌﺮﺐ ﻓﺎرغ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﺎ‬
‫ﺸﻌﺮ ﻟﺴﻌﺎدة وا ﻠﻤ ﺎت اﻟﺮ ﻧﯿﺔ‪ّٔ .‬ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺒﺪ ٔ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﲆ اﻟﻔﻮر ﻟﻌﻤﻞ‪" :‬اﻟﺸﻤﺲ‬
‫راﺋﻌﺔ وﲨﯿ ‪ ،‬ﴍوق اﻟﺸﻤﺲ وﻻ ٔ ﲆ"‪ّ ،‬ﳑﺎ ﯾُﻈﻬﺮ اﳌﻘﺎﻧرﺔ وﻫﺬا ﯾُﺆدي ﻟﻔﻘﺪ اﶺﺎل‬
‫وﺿﯿﺎ ﻪ‪.‬‬
‫ٔوﻟﺌﻚ ا ﻦ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﯾﻘﻮﻟﻮن‪ٕ :‬اﻧ ّﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﲣﱪ ﴯﺼًﺎ‪" :‬ا ﺣ ﻚ" ﻓٕﺎّن اﳊّﺐ ﻗﺪ ﺿﺎع‬
‫ﲠﺬا اﻟﻘﻮل‪ .‬ﻟﻘﺪ اﺧ ﻔﻰ اﳊّﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻇﻬﺮ اﳌ ُﺤﺐ‪ .‬ﯿﻒ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﯾُﻮ ﺪ اﳊّﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﯾﺘﻮ ﻧﻘﺴﺎم‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن اﻟﺘﻔﻜﲑ ا ي ﯾﻘﻮم ﺑﺪور اﳌ ُﻮ ﻪ ﻣﻮﺟﻮدًا؟ ا ﻣﺎغ ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫" ٔ ٔﺣ ﻚ" وﻟﻜﻦ ﰲ اﳊّﺐ ﺣﻘ ﻘﺔ ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎك " ٔ " وﻻ " ٔﻧﺖ"‪ ،‬وﻟ ﺲ ﻓ ﻪ ﻓﺮدﯾﺔ‪.‬‬
‫اﳊّﺐ ذو ن واﻧﺪﻣﺎج اﺛﻨﲔ ﻟﯿﺼﲑا وا ﺪًا‪.‬‬
‫اﳊﺐ ﻣﻮﺟﻮد وﻟﻜّﻦ اﶈّﺒﲔ ﲑ ﻣﻮﺟﻮد ﻦ‪ .‬ﰲ اﳊﺐ اﳊﻘ ﻘﻲ ﯾﺒﻘﻰ اﳊﺐ وﳜﺘﻔﻲ‬
‫اﳌ ُﺤﺒﲔ‪ ،‬وﻟﻜّﻦ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﯾﻈﻬﺮ ﻟﯿﻘﻮل‪ ٔ " :‬واﻗﻊ ﰲ اﳊﺐ‪ٔ ٔ ،‬ﺣ ﻚ"‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻈﻬﺮ‬
‫"ا ٔ " ﯾﺒﺪ ٔ اﻟﺸّﻚ ﻟﺘ ٔﺛﲑ وﺗﺘﻮ ﻧﻘﺴﺎﻣﺎت وﳜﺘﻔﻲ اﳊّﺐ‪.‬‬
‫ٔﻧﺖ ﺗِﺼﻞ ٕاﱃ ﻣ ﻞ ﻫﺬﻩ ا ﻠﻤ ﺎت اﻟﻨﻮراﻧﯿﺔ ﰲ ﺗ ٔﻣ ﰲ ٔزﻣ ﺔ ﻛﺜﲑة ﻣ ﺒﺎ ﺪة‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﺗﺬ ﺮ‪ :‬ﺣ ﺸﻌﺮ ﲠﺬﻩ ا ﻠﻤ ﺎت ﻓﻼ ﺗﻘﻞ ﻟﻨﻔﺴﻚ‪ " :‬ﻣﻦ ٔﻣﺮ ﲨﯿﻞ!"‪ .‬ﻻ ﺗﻘﻞ‪" :‬ﰼ‬
‫ﻫﻮ ٔﻣﺮ راﺋﻊ!"‪ٔ ،‬ﻧ ّﻚ ﺑﺬ ﺳ ﺘﻔﻘﺪ ا ٔﻣﺮ وﺗُﻀﯿﻌﻪ‪ .‬ﺣ ﲢﺼﻞ ﲆ ﻧﻔ ﺔ ﻧﻮراﻧﯿﺔ ا ﺮك‬
‫ا ٔﻣﺮ ﻟﯿﻜﻮن ﻛﲈ ﻫﻮ‪ .‬ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﻛﲈ ﻓﻌﻞ اﻟﺜﻌﻠﺐ ودة ذات ﻣ ﺔ اﻟﻘﺪم‪ ،‬ﻻ ُﲢﺮض‬
‫ا ٔﺳ ﺌ وﻻ ﺗُﱶ اﳌﺸﺎﰻ وﻻ ﺗﺒﺪ ٔ ﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻻ ﺗُﺒﺪي ّٔي ُﻣﻼﺣﻈﺔ وﻻ ُﲢﻠﻞ وﻻ ﺴﻤﺢ‬
‫ﻠﺘﻔﻜﲑ ﻟﻈﻬﻮر و ﻧﻄﻼق‪ .‬اﻣﺶ ﲟﺌﺔ ﻗﺪم دون ٔن ﺗُﻔﻜﺮ ﯿﻒ ﲤﴚ‪ .‬ﺣ ﲢﺼﻞ ﰲ‬

‫‪54‬‬
 ‫اﻟﺘ ٔﻣﻞ ﲆ ﶈﺔ ﻧﻮراﻧﯿﺔ ﲾﺎﺋﯿﺔ‪ٔ ،‬و ﲆ ﳾء ﻣﻦ اﻟ ﺸﻮة اﻟﺮوﺣ ﺔ ا ﺮﻛﻪ ﻟﯿ ﺪث‪،‬‬
‫وﯾﺪ ﻞ ٕاﱃ ٔﻋﲈﻗﻚ واد ﻞ ٔﻧﺖ ٔﻋﲈﻗﻪ‪ .‬ﻻ ﺗَُﻘّﺴْﻢ ﻧﻔﺴَﻚ وﻻ ﺴﻤْﺢ ﻠﺘﻔﻜﲑ ٔن ﯾُﻌﻄﻲ‬
‫ّٔي ﺗ ٔ ﯿﺪ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻚ ﻋﻨﺪ ذ ﺗُﻀﯿﻊ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺮو اﳊﺎﺻﻞ وﺗﻔﻘﺪﻩ‪ .‬ﻛﺜﲑًا ﻣﺎ ﲢﺪث ﻫﺬﻩ‬
‫ا ﻠﻤ ﺎت اﻟﻨﻮراﻧﯿﺔ ﻣﻌﻚ‪ ،‬وﻟﻜ ّﻚ ٔﺻﺒﺤَﺖ ُﻣﳣﺮﺳًﺎ وﻣﺎﻫﺮًا ﰲ ﺗﻀﯿﯿﻊ اﺗﺼﺎ ﻣﻊ ﺗ‬
‫ا ﻠﻤ ﺎت‪ٔ ،‬ﺻﺒﺤﺖ ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﻓﻬﻢ ﯿﻒ ﲢﺪث ﻫﺬﻩ ا ﻠﻤ ﺎت و ﯿﻒ ﺗﻀﯿﻊ ﻣ ﻚ‬
‫ﻧﯿًﺔ؟! ﻫﺬﻩ ا ﻠﻤ ﺎت ﺗ ٔﰐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻜﻮُن ﻣﻮﺟﻮدًا‪ ،‬وﺗﻀﯿﻊ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﻮد ا ٔ ﻠﻈﻬﻮر‬
‫ﻧﯿًﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن اﳌﺮﺐ ﻓﺎر ًﺎ ﲢﺪث اﻟﺴﻌﺎدة داﲚًﺎ‪ .‬اﻟﺴﻌﺎدة واﻟ ﺸﻮة اﻟﺮوﺣ ﺔ ﻟ ﺴﺖ‬
‫ﺻﺪﻓﺔ وٕاﻧ ّﲈ ﱔ ﻓﻄﺮة ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﻟﻮﺟﻮد وﱔ ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ وﻻ ﺗﻌﳣﺪ ﲆ ّٔي ﺷﺊ ٔ ّﳖﺎ ﻣﻄﺮ‬
‫اﳊﯿﺎة وﺗﺪﻓﻘﻬﺎ وﱔ ﺗﻨﻔﺲ اﳊﯿﺎة ﲝّﺪ ذاﺗﻪ‪.‬‬
‫ٕاﻧ ّﻪ ٔﻣٌﺮ ﲺﯿﺐ ٔن ﻜﻮن ﺴًﺎ ﺪًا و ٔن ﺗﺘﻌﺬب ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺶ ﺑ ﺗُﻮ ﺪ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﰷﳌﻄﺮ‬
‫ﰻ ﻣﲀن و ٔﻧﺖ‬ ‫ﰻ ﻣﲀن ﺣﻮ ! ﻟﻘﺪ ﻓﻌﻠَﺖ اﳌﺴ ﺘﺤﯿﻞ ﺣﻘًﺎ! اﻟﻀﻮء ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ّ‬ ‫ﰲ ّ‬
‫ﺗﻌ ُﺶ ﺸﲁ ﻣ ﺎﴍ ﰲ اﻟﻈﻼم! اﳌﻮت ﻟ ﺲ ﰲ ّٔي ﻣﲀن وﻟﻜ ّﻚ ﲤﻮت وﲡﺪ اﳌﻮت‬
‫ﺸﲁ ﻣﺴ ﳣّﺮ! اﳊﯿﺎة ﻧﻌﻤﺔ و ﺮﻛﺔ و ٔﻧﺖ ﺗﻌ ﺶ ﰲ اﳉﺤﲓ! ﯿﻒ اﺳ ﺘﻄﻌﺖ ﻓﻌﻞ ذ ؟‬
‫ﰻ ﻫﺬا اﻟﺸﻘﺎء ﻣﻦ ﻼل اﻧﻘﺴﺎﻣﻚ وﻣﻦ ﻼل ﺗﻔﻜﲑك‪ .‬اﻟﺘﻔﻜﲑ ﯾﻌﳣﺪ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺣﺼﻠَﺖ ﲆ ّ‬
‫ﲆ اﻟﻔﺼﻞ واﻟﺘﻘﺴ ﲓ واﻟﺘ ﻠﯿﻞ‪ّٔ ،‬ﻣﺎ اﻟﺘ ٔﻣﻞ ﻓ ﺪث ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﲢﻠﯿﻞ وﻻ‬
‫ﰻ ﳾء ُﻣﺮّﺒًﺎ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﺼﺒﺢ ّ‬
‫ﰻ ا ٔﺷ ﯿﺎء ﺷ ًﺎ وا ﺪًا‪.‬ﯾﻘﻮل‬ ‫ﺗﻘﺴ ﲓ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾُﺼﺒﺢ ّ‬
‫" ﺸﺠﻮان ي"‪:‬‬
‫إﻻ ﺴﺎن ا ي ﯾﻌﺮف )ا او( ﯾﺘﴫف ﻣﻦ دون ا ﺎﻗﺎت‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﺑﺘﴫﻓﺎﺗﻪ ﻻ ﳚﻠﺐ اﻟﴬر ّٔي ﳐﻠﻮق ‪ ،‬ﯿﻒ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﳚﻠﺐ ا ٔذى؟ ٔﻧﺖ‬
‫ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﺗُﺆذي ا ٓﺧﺮﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﻗﺪ ٓذﯾﺖ ﻧﻔﺴَﻚ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﺗﺬﻛّﺮ ﻫﺬا ﻓﻬﻨﺎ ﳬﻦ‬
‫اﻟّﴪ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺆذي ﻧﻔﺴﻚ ﺗُﺆذي ا ٓﺧﺮﻦ‪ ،‬وﺗُﺆذي ٔﻛﱶ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺘﻘﺪ ٔﻧ ّﻚ ﺗُﻘﺪم اﳋﲑ‬
‫ﻟ ٓﺧﺮﻦ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻫﺎ ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﯾ ٔﰐ ﻣ ﻚ ٔو ﻣﻦ ﻼ ٕاّﻻ ا ٔذى‪ّٔ ،‬ن إﻻ ﺴﺎن ا ي‬
‫ﯾﻌ ﺶ ﰲ دا ٕا ﺴﺎن ﳎﺮوح ﯾﻌ ﺶ ﻣﻊ ا ٔﱂ واﻟﺒﺆس‪ ،‬وﯾُﻮ اﻟﺒﺆس وا ٔﱂ ﻓ ﺣﻮ‬

‫‪55‬‬
 ‫ﺸﲁ ٔﻛﱶ‪ٔ .‬ﻧﺖ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﺗﻌﻄﻲ اﻟﴚء اﳌﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪَك ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ذات ﻣﺮة ﺎء ﴮﺎذ ٕاﱃ اﳌﻌﺒﺪ ا ﳱﻮدي و ٔ ﱪ اِﳊﱪ‪ ٔ " :‬ﻣﻮﺳ ﯿﻘﺎر ﻋﻈﲓ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﲰﻌُﺖ‬
‫ّٔن اﳌﻮﺳ ﯿﻘﺎر ا ي ﰷن ﳜﺪم ﰲ اﳌﻌﺒﺪ ﻗﺪ ﻣﺎت و ٔ ّﲂ ﺗﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ ٓﺧﺮ و ٔ ُﻣﺴ ﺘﻌﺪ ٔن‬
‫ٔ ّﻞ ﰲ ﻣﲀﻧﻪ"‪ .‬ﰷن اِﳊﱪ واﶺﺎ ﺔ ﻣﻦ ﺣﻮ ﺳﻌﺪاء ٔ ّﳖﻢ ﻓﻌًﻼ ﰷﻧﻮا ﻣﺸ ﺘﺎﻗﲔ ٕاﱃ‬
‫ﻣﻮﺳ ﯿﻘﺎﱒ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪ ٔ ﻫﺬا إﻻ ﺴﺎن ﻟﻌﺰف ﰷن ا ٔﻣﺮ ﻓﻈﯿﻌًﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﰷن اﳉﻮ ٔﻛﱶ ﻧﻐﲈً ﻣﻦ‬
‫دون ﻋﺰﻓﻪ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﰷﻧﺖ ﻣﻮﺳ ﯿﻘﺎﻩ ﲧ ً ﺣﻘ ﻘ ًﺎ!‪ .‬ﰷن ﻣﻦ اﳌﺴ ﺘﺤﯿﻞ إﻻﺣﺴﺎس ﺑ ّٔي ﺳﻌﺎدة‬
‫روﺣ ﺔ ﰲ اﳌﻌﺒﺪ ﰲ ذ اﻟﺼﺒﺎح‪ ،‬وﰷن ﻣﻦ اﶈﱲ ٔن ﯾُﻮﻗﻔﻮﻩ ّٔن ٔ ﻠﺐ ﺟﲈ ﺔ اﳌﺼﻠﲔ‬
‫ﺮﻮا اﳌﻌﺒﺪ وﻫﺮﺑﻮا ﺑ ٔﴎع ﻣﺎ ﯾُﻤﻜﻦ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﰷن ﻋﺰﻓﻪ ﻓﻮﺿﻮ ً و ُﺸ ﺒﻪ اﳉﻨﻮن‪ ،‬وﻻ ﯾُﻤﻜﻦ‬
‫ﰻ اﻟﻨﺎس ﯾُﻐﺎدرون ﻣﻦ اﳌﻌﺒﺪ‪ ،‬ذﻫﺐ و ٔوﻗﻒ‬ ‫ٔن ﯾُﺆ ّﺮ ﲆ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ر ٔى اِﳊﱪ ّٔن ّ‬
‫اﻟﺮ ﻞ ا ي ﻗﺎل‪ٕ" :‬اذا ﻛﻨﺖ ﻻ ُﺮﯾﺪﱐ ٔن ٔﺑﻘﻰ ﻌﺎزف ﻓﺎدﻓﻊ ﱄ ﲦﻦ ﻋﺰﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺒﺎح‬
‫ﻗ ﻞ ٔن ٔذﻫﺐ"‪ .‬ﺻﺎح اﳊﱪ‪" :‬ﻣﻦ اﳌﺴ ﺘﺤﯿﻞ ٔن ٔدﻓﻊ ‪ٔ ،‬ﻧﻨﺎ ﱂ ﺴﻤﻊ ﰲ ﺣ ﺎﺗﻨﺎ ﻣ ﻞ‬
‫ﻫﺬا اﻟﴚء اﳌﺮّوع ا ي ﻋﺰﻓ َﻪ"‪ ٔ .‬ﺎب اﻟﺮ ﻞ ﺑﻌﺰة واﻓ ﺎر‪ ٔ " :‬ﻣﻮاﻓﻖ اﻋﺘﱪ ﻫﺬﻩ‬
‫اﳌﻮﺳ ﯿﻘﻰ ﺻﺪﻗﺔ ﻣﲏ ﻠﻤﻌﺒﺪ"‪ .‬ﻗﺎل اﳊﱪ ُﻣﻌﺎرﺿّﺎ‪" :‬وﻟﻜﻦ ﯿﻒ ﺗُﻀﺤﻲ وﺗﺘﺼﺪق ﲟﺎ ﻻ‬
‫ﲤ ؟ ٔﻧﺖ ﻻ ﲤّﺖ ﺑِﺼ ﻠﻤﻮﺳ ﯿﻘﻰ ﻓﻜ ﻒ ﺗﺘﺼﺪق ﲠﺎ؟ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﺗﺘﻘﺎﰟ ﻣﻊ ﲑك‬
‫ﻣﺎ ﲤﻠﻜﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻌﻚ ﻟ ﺲ ﻣﻮﺳ ﯿﻘﻰ ﺑﻞ ﻟﻌﻜﺲ ﳾء ُﺸ ﺒﻪ اﻟﻼﻣﻮﺳ ﯿﻘﻰ‪ ،‬ﳾء‬
‫ﺬﻩ ﻣﻌﻚ ر ﺎًء وﻻ ﺗُﻘﺪم ﻟﻨﺎ ٔﯾ ّﺔ ﺻﺪﻗﺎت ٔو ﺗﻀﺤﯿًﺎت ّﳑﺎﺛ ٔ ّﳖﺎ‬ ‫ﺿّﺪ اﳌﻮﺳ ﯿﻘﻰ‪.‬‬
‫ﺳ ﺴ ﳣﺮ ﲟﻄﺎردﺗﻨﺎ"‪.‬‬
‫ٔﻧﺖ ﺗُﻌﻄﻲ ﻣﺎﻋﻨﺪَك ﻓﻘﻂ وﺗُﻌﻄﻲ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ اﻟﴚء اﳌﻮﺟﻮد ﰲ دا ‪ .‬وﻟﻜﻦ ٕاذا‬
‫ﻛﻨَﺖ ﻣ ﺘًﺎ ﰲ ا ا ﻞ ﻓﻠﻦ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﻣﺴﺎ ﺪة ٔ ﺪ‪ ،‬وﺣ ذﻫﺒَﺖ ﺮ ﻜﺐ ﺟﺮﳝﺔ اﻟﻘ ﻞ‬
‫ﺳﻮاًء ﻋﺮﻓَﺖ ذ ﻣﺴ ﺒﻘﺎ ٔم ﱂ ﺗﻌﺮف ﻫﺬا ﻟ ﺲ ﺷ ًﺎ ﲈً‪ .‬ﻧﻌﻢ ﻗﺪ ﺗﻌﺘﻘﺪ ٔﻧ ّﻚ ُﺴﺎ ُﺪ‬
‫ا ٓﺧﺮﻦ ﻠﺒﻘﺎء ٔﺣ ﺎء وﻟﻜ ّﻚ ﰲ اﳊﻘ ﻘﺔ ﺗﻘ ﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫كــان اﶈﻞــل اﻟﻨﻔﺲـاﱐ اﻟﻜﺐـ ﺮ "ريـخ وﯾﻞـﻫﯿﲅ" ﯾ َﺪُرُس ا ٔﻃﻒـاَل وﻣﺶـاﳇﻬﻢ‬
‫ﻓﺲـ ٔﻟﻮﻩ مـّرة‪" :‬مـا اﻟﺶـيء ا ٔسـاﳼ الـذي ُﺰعـج وﯾُﺆذي ا ٔﻃﻔﺎل؟ ﻣﺎ ﺬر‬

‫‪56‬‬
 ‫ﺗﻌﺎﺳ ﳤﻢ وﻣﺸﺎﳇﻬﻢ وﺷﺬوذﱒ ﻋﻦ اﳌﻌﯿﺎرات اﻟﺼﺤﯿ ﺔ؟"‪ ٔ .‬ﺎب‪" :‬ا ٔ ﺎت"‪ .‬ﻗﺪ ﻻ‬
‫ﰻ ّٔم َْﺸﻌُﺮ ٔ ّﳖﺎ ُﺴﺎ ُﺪ ٔﻃﻔﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺗُﻮ ﺪ وﻻ ّٔم وا ﺪة ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﺗُﻮاﻓﻖ ﲆ ﻫﺬا‪ّٔ ،‬ن ّ‬
‫دون ّٔي ا ﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻓﻬﺎ‪ٕ .‬ا ّﳖﺎ ﺗﻌ ُﺶ وﺗَﻤﻮُت ﻣﻦ ٔ ﻞ ٔﻃﻔﺎﻟﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜّﻦ اﶈﻠﻠﲔ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﯿﲔ‬
‫ﯾﻘﻮﻟﻮن‪ٕ :‬اّن ا ٔ ﺎت ﱒ اﳌﺸﳫﺔ‪ ،‬وٕا ّﳖﻢ ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ ﺑﻐﲑ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺴ ّﺒﻘﺔ وﻻ ﻗﺼﺪ ﯾﻘ ﻠﻮن‬
‫وﯾُﺆذون ٔﻃﻔﺎﳍﻢ‪ ،‬ﻣﻊ ٔ ّﳖﻢ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﯾﻌﺘﻘﺪون ٔ ّﳖﻢ ﳛّﺒﻮﳖﻢ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﻣ ﺸﻮﻫًﺎ ﰲ‬
‫دا ﻓﺴ ﺸﻮﻩ ٔﻃﻔﺎ ‪ ،‬وﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﻜﻮن ا ٔﻣﺮ ﲑ ذ ‪ .‬ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ﻣﺴﺎ ﺪﺗﻚ‬
‫ٔﻧ ّﻚ ﺗﻐﺮف وﺗُﻌﻄﻲ ﻣﻦ وﺟﻮدك و ﺎﳌﻚ ا ا ﲇ‪ ،‬وﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﲑ ﻫﺬﻩ ﻠﻌﻄﺎء‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮُل " ﺸﺠﻮان ي"‪" :‬إﻻ ﺴﺎن ا ي ﯾﻌﺮف )ا او( ‪ ..‬ﺑﺘﴫﻓﺎﺗﻪ ﻻ ﳚﻠﺐ اﻟﴬر‬
‫ّٔي ﳐﻠﻮق " اﳌﺴ ٔ ﻟ ﺴﺖ ٔﻧ ّﻪ رّﰉ ﻧﻔﺴﻪ ﲆ اﻟﻼﻋﻨﻒ‪ ،‬وﻟ ﺴﺖ ٔﻧ ّﻪ ﻣ ﺪﻣﺞ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺸﻔﻘﺔ ﲆ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟ ﺴﺖ ٔﻧ ّﻪ ﯾﻌ ﺶ ﺣ ﺎة ﺻﺎﳊﺔ ﯾﺘﴫف ﻓﳱﺎ ﲆ ٔﺳﺎس ٔﻧ ّﻪ ﻣ ﺪ ﻦ‪.‬‬
‫ٕاﻧ ّﲈ ﻫﻮ ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﺑ ﺴﺎﻃﺔ ٔن ﯾُﺆذي ّٔي ٔ ﺪ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ ﺗﻮﻗّﻒ ٔوًﻻ ﻋﻦ ٕاﯾﺬاء ﻧﻔﺴﻪ وﻟ ﺲ‬
‫ﻫﻨﺎ ﺟﺮوح ﰲ دا ‪ .‬ﻫﻮ ﺳﻌﯿﺪ ﺪًا ﲝﯿﺚ ﺗﺘﺪﻓﻖ "ﻣﻦ ﲻ و ﺪم ﲻ " اﻟﻨﻌﻤﺔ‬
‫واﻟﺴﻌﺎدة‪ .‬ﻗﺪ ﯾﺒﺪو ٔﺣ ﺎ ً ٔﻧ ّﻪ ﯾﻌﻤُﻞ ﺷ ًﺎ ﺎﻃﺌًﺎ وﻟﻜ ّﻪ ﰲ اﳊﻘ ﻘﺔ ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن‬
‫ﯾﺘﴫف ﺸﲁ ﺎﻃﺊ‪.‬‬
‫اﻟﴚء ا ي ﳛﺪث ﻣﻌﻚ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﳛﺪث ﻣﻊ ٕا ﺴﺎن اﳊﳬﺔ ﲤﺎﻣًﺎ‪ٔ ،‬ﺣ ﺎ ً ﯾﻈﻬﺮ ٔﻧ ّﻚ‬
‫ﺗﻔﻌﻞ ﺷ ًﺎ ﺟ ﺪًا وﻟﻜ ّﻚ ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﻓﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﴚء اﳉﯿﺪ ﻓ ﻨﻘﻠﺐ ﺸﻮﻫًﺎ ﳌﻦ ﺣﻮ ‪.‬‬
‫ٕا ﺴﺎن )ا او( ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﯾُﺆذي ّٔن ﻫﺬا ﺷ ًﺎ ُﻣﺴ ﺘﺤﯿًﻼ‪ .‬ﻟ ﺲ ﻋﻨﺪﻩ ّٔي ﻃﺮﯾﻘﺔ‬
‫ﻟﻔﻌﻞ ا ٔذى ٔﻧ ّﻪ دون اﻧﻘﺴﺎﻣﺎت وﻻ ٔﺟﺰاء‪ٕ .‬ا ﺴﺎن )ا او( ﻟ ﺲ ﶍﻮ ﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت ﺗﻌ ﺶ دا ﻞ ٕا ﺴﺎن ﰲ ا ا ﻞ‪ .‬ﻫﻮ ﻻ ﯾُﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﺗﻌﺪد اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت‬
‫وٕاﻧﻔﺼﺎ ﺎ ﻛﲈ ﯾُﻌﺎﱐ ٔ ﻠﺐ اﻟﻨﺎس‪ٕ .‬ا ﺴﺎن )ا او( ﻫﻮ اﻟﻜﻮن ﳇّﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ا ﻠﺤﻈﺔ ا ٓن‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻧﻐٌﻢ ﯾﺘﻮ ﰲ ٔﻋﲈق ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﻟﯿﻨ ﴩ و ﺴ ﳣّﺮ ﺑﺼﻮﺗﻪ ﺸﲁ داﰂ‪.‬‬
‫إﻻ ﺴﺎن ا ي ﯾﻌﺮف )ا او( ﻟ ﺲ ذ إﻻ ﺴﺎن ذا اﳌﺸﺎ ﻞ اﻟﻜ ﲑة وﻫﻮ ﻟ ﺲ ٕا ﺴﺎن‬
‫ﺗ ٔﺛﲑ وﻻ ﯾﺼﺪر ﻣ ﻪ ٕاﻻ اﳊّﺪ ا ٔﺻﻐﺮّي ﻣﻦ ا ٔﻋﲈل اﻟﴬورﯾﺔ‪ .‬ﻫﺬا إﻻ ﺴﺎن ﻫﻮ ٕا ﺴﺎن‬

‫‪57‬‬
 ‫اﻟﻼﲻﻞ‪ ،‬وﻟ ﺲ ُﻣﻮﻟﻌًﺎ ﻛﺜﲑًا ﻟ ﺸﺎﻃﺎت‪ٔ .‬ﻧﺖ ُﻣﻮﻟﻊ وﺷﻐﻮف ﻟ ﺸﺎط واﻟﻌﻤﻞ ﻠﻬﺮوب‬
‫ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ‪ٔ .‬ﻧﺖ ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿُﻊ ﲢﻤﻞ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬وﻻ ﺴ ﺘﻄﯿُﻊ ﲢﻤﻞ اﳊﺪﯾﺚ واﻟﺘ ﺎﻃﺐ‬
‫ﻣﻊ ذاﺗﻚ‪ٔ .‬ﻧﺖ ﳣﺴﻚ ﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﴯﺺ ﻣﺎ ﳈﺨﺮج‪ ،‬ﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﲟﺴﺎ ﺪﺗﻪ ٔن‬
‫ﺗ ﴗ ﻧﻔﺴﻚ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻚ ﺑ ﺴﺎﻃﺔ ﻗﺪ ﲴﺮَت ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ‪.‬‬
‫ٕا ﺴﺎن )ا او( ﻫﻮ إﻻ ﺴﺎن ا ي وﺻﻞ ٕاﱃ ﻃﺒﯿﻌﺘﻪ ا ا ﻠﯿﺔ‪ ،‬إﻻ ﺴﺎن اﳌ ُﺘﺪ ﻦ ﺣﻘﺎ‪ .‬وﻫﻮ‬
‫ﻟ ﺲ ٕا ﺴﺎ ً ﻓﻌﺎًﻻ وﻻ ﳛﺪث ﻣﻌﻪ ٕاﻻ اﻟﴚء اﻟﴬوري ﺪًا‪ .‬وﻫﻮ ﺮﱊ ّٔي ﳾء ﯾُﻤﻜﻦ‬
‫ٔن ﳛﺪث ﻣﻦ دوﻧﻪ و ّٔي ﳾء ﲑ ﴐوري‪ .‬ﳒﺪ ٔﻧ ّﻪ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﺴ ﳣﺘﻊ ﲠﺪوء‬
‫ورا ﺔ اﻟﻼﲻﻞ‪ ،‬ﺣ ﺚ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﻜﻮن ﰲ اﻟﺒ ﺖ دون ٔن ﯾﻌﻤﻞ ّٔي ﺷﺊ‪ .‬ﻫﻮ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ‬
‫ﺳﱰ ﺎء و ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﻜﻮن ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻠﺲــة ﻻ ﯾﻚــون ﰲــﻫﺎ ﲑﱒــا‪،‬‬
‫ﺲــﺗﻄﯿﻊ ٔن ﯾﻚـون ﻧﻔﺲـه‪ٔ .‬نـت ﻻ ﺲـﺗﻄﯿﻊ ٔن ﺗﻚـون مـع ﻧﻔﺲـك وﻩـذا هـو‬
‫ﻣﺺـدر حـاﺟ ﻚ الـداﲚﺔ ﻟﻼﺟ ع واﳊﺪﯾﺚ ﻣﻊ اﻟﻐﲑ‪ .‬ﻻ ﺑُّﺪ ٔن ﺗﺬﻫﺐ ﻠﻨﺎدي ٔو‬
‫ﻟﻼﺟ ع ٔو ٔﻣﺴ ﯿﺔ ﻣﺎ‪ٔ .‬ﻧﺖ ﺴﻌﻰ داﲚًﺎ ﻟﺘﻜﻮن وﺳﻂ ﺣﺸﺪ وﶍﻮ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ .‬اﳌﻬﻢ‬
‫ّٔﻻ ﻜﻮن و ﺪك‪ٔ .‬ﻧﺖ ﲣﺎف ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﲝﯿﺚ ٔﻧ ّﻪ ﻟﻮ ﺮﻮَك و ﺪَك ﻓﺴ ُﺘﺼﺎب ﳉﻨﻮن‪.‬‬
‫ﰲ ﻓﱰة ﺛﻼﺛﺔ ٔﺳﺎﺑﯿﻊ ﻟﻮ ُﺮَﺖ و ﺪك دون ﻣﻌﺎﴍة اﻟﻨﺎس واﳊﺪﯾﺚ ﻣﻌﻬﻢ ﺳ ُﺘﺼﺎب‬
‫ﳉﻨﻮن‪ .‬ﻫﺬﻩ اﻟﻨ ﺔ ﻟ ﺴﺖ ﻣﻦ ٔﻗﻮال ر ﺎل ا ﻦ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وٕاﻧ ّﲈ ﯾُﻮاﻓﻖ ﻠﳱﺎ ﻠﲈء اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﰻ ﻓﺮص اﻟ ﺸﺎط واﻟﻌﻤﻞ وُﺣﺠﺰَت‬ ‫ا ٓن‪ .‬ﰲ ﻓﱰة ﺛﻼﺛﺔ ٔﺳﺎﺑﯿﻊ ﻓﻘﻂ ٕاذا ﺬْت ﻣ َﻚ ّ‬
‫ﻋﻦ ٕاﻣﲀﻧﯿﺔ اﻟﺘ ﺎﻃﺐ واﻟﺘ ﺎدث ﻣﻊ اﻟﻨﺎس و ﻗﻔﻞ ﻠﯿَﻚ و ُﺮَﺖ و ﺪك ﰲ ﻏﺮﻓﺔ‬
‫ﰻ ﲻ َ وﻣﺎ ُﺸﻐ ﻣﻮ ﻪ ﻠﺘ ﻠﺺ ﻣﻦ اﳉﻨﻮن‪ .‬ﻣﺎذا ﺳ ﺘﻔﻌﻞ‬ ‫ﺳ ُﺘﺼﺎب ﳉﻨﻮن‪ّٔ ،‬ن ّ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن و ﺪك؟ ﰲ ا ٔ م اﻟﺜﻼﺛﺔ ٔو ا ٔرﺑﻌﺔ ا ٔوﱃ ﺳ ﺘ ﲅ وﺗﺘﳫّﻢ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ‬
‫وﺗُﺪردش ﻣﻊ دا ‪ .‬ﺑﻌﺪ ذ ﺳ ُﯿﺼﯿﺒﻚ اﳌﻠﻞ وﺗﺒﺪ ٔ ﺑﻌﺪ إﻻﺳ ﺒﻮع ا ٔول ﻟ م‬
‫ﺑﺼﻮت ﺎل ﻮري ﻟﲄ ﺴﻤﻊ ﲆ ا ٔﻗّﻞ ﺻﻮت ﻣﻚ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗَﻤﴚ ﰲ ﺷﺎرع ﻣﻈﲅ‬
‫ﻟﯿًﻼ ﺗﺒﺪ ٔ ﻟﺼﻔﲑ ﳌﺎذا؟ ﻫﻞ ﯾُﻌﻄﯿﻚ ﻫﺬا اﻟﺼﻔﲑ اﻟﺸ ﺎ ﺔ؟ ﯿﻒ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﻫﺬا اﻟﺼﻔﲑ‬
‫ﴪ ﳬﻦ ﰲ ٔﻧ ّﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺴ ﳣﻊ ﻟﺼﻮت ﺻﻔﲑك‪ ،‬ﺸﻌﺮ ٔﻧ ّﻚ ﻟﺴﺖ‬ ‫ٔن ُﺴﺎ ﺪك؟ اﻟ ّ‬

‫‪58‬‬
 ‫و ﺪك‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻜﻮن ﻗﺪ ا ﺸ ٔت اﻟﻮﱒ ﺑﻮﺟﻮد ﴯﺺ ٓﺧﺮ! ﺑﻌﺪ إﻻﺳ ﺒﻮع ا ٔول ﺗﺒﺪ ٔ‬
‫ﻟ م ﺑﺼﻮت ﺎل ﻮري ﻟﲄ ﺴﻤﻊ ﺷ ًﺎ‪ ،‬ﺗﺘﳫّﻢ و ﺴ ﳣﻊ ﻛﲈ ﻟﻮ ّٔن ﻫﻨﺎك ﴯﺼًﺎ ٓﺧﺮ‬
‫ﯾﺘﳫُّﻢ ﻣﻌﻚ‪ .‬ﺑﻌﺪ إﻻﺳ ﺒﻮع اﻟﺜﺎﱐ ﺗﺒﺪ ٔ ٕ ﺎﺑﺔ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﺗﺘﳫّﻢ وُﲡﯿﺐ‪ٔ ،‬ﻧﺖ ﻣ ﻘﺴﻢ ٕاﱃ‬
‫اﺛﻨﲔ وا ﺪ ﺴ ٔل و ٓﺧﺮ ُﳚﯿﺐ‪ .‬ﻫﻨﺎك ا ٓن ﺣﻮار‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻟﻘﺪ ﻓﻘﺪَت ﻋﻘ َ ﺸﲁ ﰷﻣﻞ‪.‬‬
‫ﺳ ٔل ٕا ﺴﺎن ﻃﺒ ﻪ اﻟﻨﻔﴘ‪" :‬ا ﻗﻠﻖ ﺪًا ِﻣﻦ ٔﻧﲏ ﳫّﻢ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ا ٔﺣ ﺎن ﻣﻊ ﻧﻔﴘ‪،‬‬
‫ﻣﺎذا ّﲇ ٔن ٔﻓﻌﻞ؟ ﻫﻞ ٕ ﻣﲀﻧﻚ ٔن ُﺴﺎ ﺪﱐ؟"‪ ٔ .‬ﺎﺑﻪ ُﻣﻬﺪﺋًﺎ‪" :‬ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ ٔﺳ ﺒﺎب‬
‫ﰻ اﻟﻨﺎس ﯾﺘﳫّﻤﻮن ﻣﻊ ﻧٔ ﻔﺴﻬﻢ وﻟ ﺴﺖ ﻫﺬﻩ ﻣﺸﳫﺔ ﺒﲑة‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﺪ ٔ‬ ‫ﺴ ﺘﺪﻋﻲ اﻟﻘﻠﻖ‪ّ ،‬‬
‫ٕ ﺎﺑﺔ ﻧﻔﺴﻚ ﻠﯿﻚ ﻓﻮرًا ٔن ﺗ ٔﰐ ٕاّﱄ ٔﻧ ّﻚ ﺳ ﺘﻜﻮن ﻓﻌًﻼ ﲝﺎ ﺔ ﻠﻤﺴﺎ ﺪة"‪.‬‬
‫ﺧ ﻼف ﺑﲔ اﳊﺎﻟﺘﲔ ﰲ ﻣﻘﺪار ﺴ ﺒﺔ اﳉﻨﻮن وﻟ ﺲ ﰲ ﻧﻮﻋﯿﺘﻪ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﺪ ٔ ﻟ م‬
‫ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻚ ﺎ ًﻼ ٔم ٓ ًﻼ ﺗﺒﺪ ٔ ٕ ﺎﺑﺔ ﻧﻔﺴﻚ ٔﯾﻀًﺎ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ ﻣﻦ ﲑ اﳌﻤﻜﻦ ٔن ﻜ ﻔﻲ‬
‫إﻻ ﺴﺎن ﻟ م ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ! اﳉﻮاب ﻣﻄﻠﻮب وَﻣﻦ ُﲢﺪﺛﻪ ﻣﻄﻠﻮب وٕاﻻ ﻓﺴ ﺸﻌﺮ ﲝﲈﻗﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻚ‪ .‬ﰲ ا ٔﺳ ﺒﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺗﺒﺪ ٔ ٕﻻ ﺎﺑﺔ ﻟﻘﺪ ﺻ ﺖ ﳉﻨﻮن‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ " ﺎﱂ اﻟ ﺸﺎط واﻟﻌﻤﻞ واﻟﺸﻐﻞ" ﻫﻮ ا ي ﯾُﻨﻘﺬك ﻣﻦ ﻣﺴ ﺸﻔﻰ ا ﺎﻧﲔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻜﻮن ﻣﺸﻐﻮًﻻ ﻓٕﺎّن ﻃﺎﻗ ﻚ ﻣﻮ ﺔ ﻠ ﺎرج‪ ،‬وﻋﻨﺪ ذ ٔﻧﺖ ﲑ ﻣﻠﺰم ٔن ﺗﻌﺘﲏ ﻟﻌﺎﱂ‬
‫ا ا ﲇ‪ٔ ،‬ﻧﺖ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﺴ ﯿﺎﻧﻪ ﻟﲀﻣﻞ‪.‬‬
‫إﻻ ﺴﺎن ا ي ﯾﻌﺮف )ا او( ﯾﻘﻮم ﻟ ﺸﺎط اﻟﴬوري و ﻟﴚء ا ي ﻗﳰﺔ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﰷن اﻟﻨﺎس ﺮوون ّٔن " ﺸﺠﻮان ي" ٕاذا ﰷن ﺴ ﺘﻄﯿﻊ اﻟﻮﻗﻮف ﱂ ﻜﻦ ﳝﴚ‪ ،‬وٕاذا‬
‫ﰷن ﺴ ﺘﻄﯿﻊ اﳉﻠﻮس ﱂ ﻜﻦ ﯾﻘﻒ‪ ،‬وٕاذا ﰷن ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﺿﻄ ﺎع ﱂ ﻜﻦ ﳚﻠﺲ‪ ،‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﰷن ﯾﻘﻮم ﻟﴚء اﳌﻬّﻢ وا ٔﻛﱶ ﴐورًة ٔﻧ ّﻪ ﰲ ﻣ ﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ‬
‫ﺟ ﻮن‪ٔ .‬ﻧﺖ ﺗﻔﻌﻞ داﲚًﺎ اﻟﴚء ﲑ اﻟﴬوري واﻟﴚء ﺪﱘ ا ٔﳘﯿﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ ٕاﱃ ﺸﺎﻃﺎﺗﻚ‬
‫ﺳ ﺘ ﺪ ٔ ﻠﳢﺎ ٔﻓﻌﺎل ﲑ ﴐورﯾﺔ‪ ،‬و ٕ ﻣﲀﻧﻚ ّٔﻻ ﺗﻔﻌﻠﻬﺎ وﺗُﻮﻓَّﺮ ﺑﺬ ﻃﺎﻗﺔ ﻛﺜﲑة ووﻗ ًﺎ‬
‫ﺒﲑًا‪ٔ .‬ﻧﺖ ﺗﻔﻌﻠﻬﺎ وﻻ ﺴ ﺘﻄﯿُﻊ ّٔﻻ ﺗﻔﻌﻠﻬﺎ ٔﻧ ّﻚ ﺎﺋﻒ وﳑﺘﻠﺊ ﻟﺮﻋﺐ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬

‫‪59‬‬
 ‫ﻻ ﻜﻮن ﻫﻨﺎ رادﯾﻮ وﻻ ﺗﻠﻔﺰﯾﻮن وﻻ ﲱﻒ وﻻ ﺟﺮاﺋﺪ وﻻ ٔ ﺪ ﯾﺘﳫّﻢ ﻣﻌﻚ ﻣﺎذا‬
‫ﺳ ﺘﻌﻤﻞ؟‬
‫ﲰﻌُﺖ ٔن ر ﻞ د ﻦ ﻗﺪ ﻣﺎت‪ ،‬وﰷن ﻟﻄﺒﻊ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺎزﻣًﺎ ٔﻧ ّﻪ ﺳ ﯿﺬﻫﺐ ٕاﱃ اﳉﻨّﺔ ﰲ‬
‫ﰻ ﳾء ﲨﯿًﻼ‪ .‬ﰷن اﻟﺒ ﺖ ا ي ﺴﻜ ﻪ ﻣﻦ ٔروع‬ ‫اﻟﺴﲈء‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ ٕاﱃ ﻫﻨﺎك و ﺪ ّ‬
‫اﻟﺒﯿﻮت اﻟﱵ ﻣﺎﰷن ﻟﯿ ﲅ ﲠﺎ‪ ،‬ﰲ ا ﻠﺤﻈﺔ اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﺗﻈﻬﺮ ﯾﻪ رﻏﺒﺔ ﰲ ﳾء ﰷن ﻫﻨﺎ‬
‫ﺎدم ﻟﺘﻠﺒﯿﺔ رﻏﺒﺘﻪ ﻓﻮرًا وﺗﻨﻔ ﺬﻫﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳚﻮع ﯾﻈﻬﺮ اﳋﺎدم وﺑﯿﺪﻩ ﻃﺒﻖ ﻣﲇء ﻟﻐﺬاء‬
‫ا ي ﻣﺎﰷن ﻟﯿ ﲅ ﺑﺘﺬوق ﻣ ٔﺑﺪًا‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻌﻄﺶ وﻗ ﻞ ٔن ﺗﺘﺤﻮل رﻏﺒﺘﻪ ﻟﻔﻜﺮة وﺑ‬
‫ﱔ ﲆ ﻣﺴ ﺘﻮى اﻟﺸﻌﻮر ﯾﻈﻬﺮ اﳋﺎدم وﺑﯿﺪﻩ ااﳌﴩو ت‪ .‬اﺳ ﳣﺮ اﻟﻨﻌﲓ وﰷن ﺳﻌﯿﺪًا‬
‫ﺪًا ﻟﯿﻮﻣﲔ او ﺛﻼﺛﺔ وﺑﻌﺪ ذ ﺑﺪ ٔ ﺸﻌﺮ ﺑﻌﺪم إﻻرﺗﯿﺎح واﻟﻘﻠﻖ ٔﻧ ّﻪ ﲆ إﻻ ﺴﺎن ٔن‬
‫ﯾﻌﻤﻞ ﺷ ًﺎ‪ٔ .‬ﻧﺖ ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﲡﻠﺲ ﺑ ﺴﺎﻃﺔ ﰲ ﺮﳼ ﻣﺮﱖ‪ٕ .‬ا ﺴﺎن )ا او( ﯾُﻤﻜ ﻪ‬
‫ٔن ﳚﻠﺲ ﰲ ﺮﳼ ﻣﺮﱖ و ﺴ ﳣّﺮ ﳉﻠﻮس واﳉﻠﻮس واﳉﻠﻮس وﻟﻜ ّﻚ ﻻ َﺴ ﺘﻄﯿُﻊ ﻓﻌﻞ‬
‫ذ ! ٔﺻﺒﺢ اﻟﲀﻫﻦ ُﻣﻀﻄﺮ ً ٔﻧ ّﻪ ﺗﻌﻮد ﲆ اﻟﺮا ﺔ ﰲ ﯾﻮﱊ اﻟﻌﻄ ﰲ ﳖﺎﯾﺔ ا ٔﺳ ﺒﻮع‬
‫وﰷن ﻫﺬا ﺷ ًﺎ راﺋﻌًﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷن اﻟﲀﻫﻦ ﺸ ﯿﻄﺎ ﺪًا ﰲ ﺣ ﺎﺗﻪ‪ ،‬و ﰷن ﯾﻘﻮم ﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ‬
‫ﳎﺎﻟﺲ اﻟﻮﻋﻆ واﳌﻬﲈت‪ ،‬وﯾﻘﻮم ﺑﻌﻤﻞ اﻟﻜ ﺴﺔ و ﻟﻘﺎء اﳋﻄﺐ ﰲ اﳌﻨﺎﺳ ﺒﺎت اﻟﻌﺪﯾﺪة‪،‬‬
‫وﰷن ُﻣﳯﻤﲀً ﰲ ﺪﻣﺔ ﳎﳣﻊ اﳌﺼﻠﲔ‪ ،‬ﰷن ﺴ ﳣﺘﻊ ﻟﺮا ﺔ ﺑﻌﺪ ّ‬
‫ﰻ ذاك اﻟﻌﻨﺎء‬
‫واﻟﺘﻌﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰼ ﯾُﻤﻜﻦ ﻟٕﻼ ﺴﺎن ٔن ﺮ ح؟ اﻟﺮا ﺔ ُﻣﻤﻜ ﺔ وﳑﺘﻌﺔ ﻣﺎﱂ ﺗ ﻪ اﻟﻌﻄ ‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪﻫﺎ ﳚﺐ ٔن ﺗﻌﻮد ﻠﻌﺎﱂ و ا ﺮة ا ٔﻓﻌﺎل اﻟﱵ ﻛﻨﺖ ﺗﺪور ﻓﳱﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ٔﺻﺒﺢ اﻟﲀﻫﻦ ﻗﻠﻘًﺎ‬
‫ﺸ ٔن ﻫﺬﻩ اﳌﺴ ٔ وﺑﺪ ٔ ﺸﻌﺮ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ ﺪم رﺗﯿﺎح واﻟﻀﯿﻖ‪ .‬وﲾ ٔة ﻇﻬﺮ اﳋﺎدم وﺳ ٔ ‪:‬‬
‫"ﻣﺎذا ﺮﯾﺪ؟ ﺷﻌﻮرك ا ي ﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻟ ﺲ ﺎ ﺔ ﻟّﺒﳱﺎ‪ ،‬ﻟﺴَﺖ ﻋﻄﺸﺎن وﻻ ﺎﺋﻊ‪ٔ ،‬ﻧﺖ‬
‫ﻣﻀﻄﺮب ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻣﺎذا ﳚﺐ ٔن ٔﻓﻌﻞ؟"‪ .‬ﻗﺎل ر ﻞ ا ﻦ‪" :‬ا ﻻ ﺳ ﺘﻄﯿُﻊ اﳉﻠﻮس ﻫﻨﺎ‬
‫ٕاﱃ ا ٔﺑﺪ‪ٔ ٔ ،‬رﯾﺪ ٔن ٔﻗﻮم ﺑﺒﻌﺾ ا ٔﻋﲈل"‪ .‬ﻗﺎﻃﻌﻪ اﳋﺎدم‪" :‬ﻫﺬا ﳾء ُﻣﺴ ﺘﺤﯿﻞ‪ ،‬ﳓﻦ‬
‫ﰻ رﻏﺒﺎﺗﻚ‪ ،‬وﻟﺴَﺖ ُﻣﺤﺘﺎ ًﺎ ﻟﻔﻌﻞ ّٔي ﳾء!؟ ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ ﺎ ﺔ‬ ‫ﻣﳫّﻔﻮن ﺑ ﻔ ﺬ ّ‬
‫ﻠﻌﻤﻞ‪ ،‬اﻟﻌﻤﻞ ﲑ ﻣﻮﺟﻮد ﻫﻨﺎ"‪ٔ .‬ﺻﺒﺢ ر ﻞ ا ﻦ ﻣﻀﻄﺮ ً ٔﻛﱶ وﺻﺎح‪" :‬ﻣﺎﻫﺬﻩ اﳉﻨّﺔ‬

‫‪60‬‬
 ‫اذن؟"‪ .‬ﻓ ٔ ﺎﺑﻪ اﳋﺎدم ُﻣ ﻌﺠﺒًﺎ‪" :‬وَﻣﻦ ﻗﺎل ٕاّن ﻫﺬﻩ اﳉﻨّﺔ؟ﻣﻦ ٔ ﱪك ّٔن ﻫﺬﻩ ﱔ‬
‫اﳉﻨّﺔ؟ ﻫﺬا ﻫﻮ اﳉﺤﲓ"‪ .‬ﻧﻌﻢ ﻟﻘﺪ ﰷن ﻫﺬا ﻫﻮ اﳉﺤﲓ ﺣﻘًﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻓﻬﻢ ا ٓن ٔﻧ ّﻪ ﻣﻦ دون‬
‫ﻓﻌﻞ وﲻﻞ ﻗﺪ وﻗﻊ ﰲ اﳉﺤﲓ ﺣﻘًﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑُﺪ ٔﻧ ّﻪ ﺎ ًﻼ ٔو ٓ ًﻼ ﻓﻘَﺪ ﻋﻘ ﺑﻌﺪ ذ ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﰷن ﻫﺬا اﳌﲀن ﻣﻦ دون ٕاﺗﺼﺎل وﻻ م وﻻ ﴐورة ﻓ ﻪ ﻠﻘ ﺎم ﲟ ﺎﻟﺲ اﻟﻮﻋﻆ واﳌﻬﲈت‬
‫وﻻ وﺟﻮد ﻠ ﺎﻃﺌﲔ ا ﻦ ﻻ ﺑُّﺪ ﻣﻦ ٕا ﺎدﲥﻢ ﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺼﻮاب وﻻ وﺟﻮد ﻠﻨﺎس اﶵﻘﻰ‬
‫ا ﻦ ﻻ ﺑُّﺪ ﻣﻦ ﲢﻮﯾﻠﻬﻢ ﳊﻜﲈء ﳁﺎذا ﯾُﻤﻜ ﻪ ٔن ﯾﻔﻌﻞ ٕاذن؟‬
‫ٕا ﺴﺎن )ا او( ﻓﻘﻂ ﻫﻮ ا ي ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﯾُﻐﲑ ذ اﳉﺤﲓ ٕاﱃ ﺟ ﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﯾﻌ ﺶ‬
‫ﺴﻼم ورا ﺔ ﺣ ﰷن وﯾﻔﻌﻞ اﻟﴚء اﻟﴬوري ﻓﻘﻂ‪ ،‬وٕاذا ﰷن ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﯾﻔﻌﻞ ﻫﺬا‬
‫ﲁ ا ٔﺷ ﯿﺎء ﲑ اﻟﴬورﯾﺔ و ﲑ‬ ‫اﻟﴬوري ﻟﻨﯿﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ ﻓﺴ ﯿﻜﻮن ﺳﻌﯿﺪًا ﺑﺬ و ﺮﱊ ّ‬
‫اﳌﻬﻤﺔ‪.‬‬
‫ﰻ ا ٔﺷ ﯿﺎء ﲑ اﻟﴬورﯾﺔ و ﲑ اﳌﻬﻤﺔ‪ ،‬وﺗُﻀﯿﻊ ﰲ اﳊﻘ ﻘﺔ‬ ‫ٔﻧﺖ ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿُﻊ ٔن ﺮﱊ ّ‬
‫ﺴﻌﺔ و ﺴﻌﻮن ﳌﺌﺔ ﻣﻦ ﻃﺎﻗ َﻚ ﻠﳱﺎ‪ .‬اﻟﴬوري ﲑ ﰷف ﻟ ﺴ ﺒﺔ ﻣﺎغ ا ي‬
‫ﺸ ﺘﺎق داﲚًﺎ ﺑﻠﻬﻔﺔ ٕاﱃ ﲑ اﻟﴬوري ٔﯾﻀًﺎ‪ّٔ ،‬ن اﻟﴬوري ﺻﻐﲑ ﺪًا وﯾُﻤﻜﻦ ﺗﻨﻔ ﺬﻩ‬
‫ﺴﻬﻮ ‪ّ ،‬ﰒ ﻣﺎذا ﻠﯿﻚ ٔن ﺗﻌﻤﻞ؟‬
‫اﻟﻨﺎس ﻟ ﺴﻮا ُﻣﻬﳣ ّﲔ ﻛﺜﲑًا ﻣ ﻼك اﻟﻐﺬاء اﳉﯿﺪ‪ .‬وٕاﻧ ّﲈ ﱒ ٔﻛﱶ اﻫ ﻣًﺎ ﻣ ﻼك اﻟﺴ ﯿﺎرة‬
‫اﻟﻐﺎﻟﯿﺔ‪ّٔ ،‬ن اﻟﻐﺬاء اﳉﯿﺪ ﯾُﻤﻜﻦ اﳊﺼﻮل ﻠﯿﻪ ﺴﻬﻮ ‪ّ ،‬ﰒ ﻣﺎذا ﺑﻌﺪ ذ ؟ اﻟﻨﺎس ﻻ‬
‫ُﺮﯾﺪون اﻣ ﻼك ا ٔﺟﺴﺎم اﻟﺼّﺤﯿﺔ اﳉﯿﺪة‪ّٔ ،‬ن ذ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﯾُﻨَﺠﺰ ﺴﻬﻮ ﺷﺪﯾﺪة‪.‬‬
‫اﻟﻨﺎس ﳞﳣﻮن ﻟﴚء ا ي ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ُﳛﺼﻞ ﻠﯿﻪ ﺴﻬﻮ ‪ ،‬اﻟﴚء اﳌﺴ ﺘﺤﯿﻞ‪ ،‬وداﲚًﺎ‬
‫ﻜﻮن ا ٔﺷ ﯿﺎء ﲑ اﻟﴬورﯾﺔ ﻣﺴ ﺘﺤﯿ ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﺑﯿﻮت ٔﻛﱪ ﻣﻦ ﺑ ﻚ داﲚًﺎ وﻫﻨﺎك‬
‫ﺳ ﯿﺎرات ٔ ﲆ وﻫﻜﺬا ﯾُﺼﺒﺢ اﻟﺒ ﺖ ٔﻛﱪ ﻓ ٔﻛﱪ واﻟﺴ ﯿﺎرة ٔ ﲆ ﻓ ٔ ﲆ ﲝﯿﺚ ﻟﻦ ﺴ ﻨﺢ‬
‫ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻼرﺗﯿﺎح‪.‬‬
‫اﻟﻌﺎﱂ ﺑ ٔﳈ ﻣﺸﻐﻮل ٔﺷ ﯿﺎء ﲑ اﻟﴬورﯾﺔ‪ ،‬ﺴﻌﻮن ﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎ ﺔ ﱲ ٔﺷ ﯿﺎء‬

‫‪61‬‬
 ‫ﲑ اﻟﴬورﯾﺔ‪ ،‬ﲬﺴﻮن ﳌﺌﺔ ِﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ إﻻ ﺴﺎﱐ ﺿﺎﺋُﻊ ﲆ ا ٔﺷ ﯿﺎء ﲑ اﳌﻔ ﺪة‪.‬‬
‫ﲬﺴﻮن ﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﳉﻬﺪ إﻻ ﺴﺎﱐ ﯾُﻨﻔﻖ ﻟﻔﻌﻞ ا ٔﺷ ﯿﺎء اﻟﱵ ﻻ ﳛﺘﺎ ﺎ ّٔي ٔ ﺪ‪ .‬ﻧﺼﻒ‬
‫اﻟﺼﻨﺎ ﺔ اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ ﻣﻜﺮس ﳋﺪﻣﺔ اﻟﻌﻘﻞ ا ٔﻧﺜﻮي ٔو اﳉﺴﻢ ا ٔﻧﺜﻮي ٔﺣﺮى‪ :‬ﺗﺼﻤﲓ ا ٔﻟ ﺴﺔ‬
‫ﰻ ﺛﻼﺛﺔ ﺷﻬﻮر‪ ،‬ﺗﺼﻤﲓ اﻟﺒﯿﻮت اﳉﺪﯾﺪة‪ ،‬اﳌﺴﺎﺣ ﻖ واﻟﺼﺎﺑﻮن واﳌﺮاﱒ‪.‬‬ ‫اﳉﺪﯾﺪة ّ‬
‫ﲬﺴﻮن ﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎ ﺔ ﻣﻜﺮس ٕﻻﻧﺘﺎج ﻣ ﻞ ﻫﺬا اﻟﻬﺮاء‪ ،‬ﻣﻊ ّٔن إﻻ ﺴﺎﻧﯿﺔ ﺎﺋﻌﺔ وﻫﻨﺎك‬
‫ٔ س ﳝﻮﺗﻮن ﻣﻦ دون ﺬاء! ﱂ ﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل ﻠﻘﻤﺮ ﺷ ًﺎ ﴐور ً ﺪًا‪ ،‬وﻟ ُﻮ ﻛﻨﺎ ٔﻋﻘﻞ‬
‫و ٔﻛﱶ ﺣﳬﺔ ﳌﺎ ﻓﻜﺮ ﳌﻮﺿﻮع! ٔﻧ ّﻪ ﻫﺪر ٔﻣﻮال ﻃﺎﺋ ﰷن ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ ٔن ﺗُﻐﺬي‬
‫ﺳﲀن ا ٔرض ﲀﻣﻠﻬﻢ‪ ،‬اﳊﺮوب ﲑ ﴐورﯾﺔ و ﺪﳝﺔ اﻟﻔﺎﺋﺪة وﻟﻜّﻦ إﻻ ﺴﺎﻧﯿﺔ ﳎﻨﻮﻧﺔ‬
‫وﲢﺘﺎج ﻠﺤﺮوب ٔﻛﱶ ﻣﻦ اﻟﻐﺬاء! إﻻ ﺴﺎﻧﯿﺔ ﲝﺎ ﺔ ﻠﻮﺻﻮل ٕاﱃ اﻟﻘﻤﺮ ٔﻛﱶ ﻣﻦ اﻟﻐﺬاء‬
‫و ٔﻛﱶ ﻣﻦ اﳌﻼ ﺲ و ٔﻛﱶ ﻣﻦ ا ٔﺷ ﯿﺎء اﻟﴬورﯾﺔ "اﳌﻮﺟﻮدة ﺑﻮﻓﺮة"!‬
‫ﻟﻘﺪ ا ﺸ ٔ اﻟﻌﲅ ا ٓن اﻟﺮﻋﺐ ا ٔﻛﱪ وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻓﻜﺮة ﺗﻘﻮل‪ :‬ا ٔﺷ ﯿﺎء اﻟﴬورﯾﺔ ا ٓن‬
‫ﰻ ﺎ ﺎت‬ ‫ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﺗُﻨﺠﺰ ﺴﻬﻮ ﺷﺪﯾﺪة‪ ،‬و ﻼل ﻋﴩ ﺳ ﻨﻮات ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﺗُﻮﻓﺮ ّ‬
‫إﻻ ﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﴬورﯾﺔ ّﰒ ﻣﺎذا؟ ﻣﺎذا ﺳ ﺘﻔﻌﻞ إﻻ ﺴﺎﻧﯿﺔ ﺑﻌﺪ ذ ؟ ﻻ ﺑُّﺪ ٔ ّﳖﺎ ﺳ ﺘﻜﻮن ﰲ‬
‫وﺿﻌﯿﺔ ﻣﺸﺎﲠﺔ ﻟﺮ ُ ﻞ ا ﻦ ﰲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷن ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺎزﻣًﺎ ٔﻧ ّﻪ ﰲ اﳉﻨّﺔ وﺑﻌﺪ‬
‫ﰻ ا ٔرض ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﺗُﺼﺒَﺢ ﲧ ً‪ٔ .‬ﻧﺖ‬ ‫ذ و ﺪ ٔﻧ ّﻪ ﰲ اﳉﺤﲓ‪ .‬ﻼل ﻋﴩ ﺳ ﻨﻮات ّ‬
‫ﰻ ا ٔﳃﺎر‬‫ّ‬ ‫ﺗﻄﻠﺐ اﻟﴚء ﲑ اﻟﴬوري ﻟﲄ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺸﻐﻮًﻻ وﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﳉﻨﻮن‪ .‬ﻓ‬
‫ﲑ ﰷﻓ ﺔ و ﻠﯿﻨﺎ ٔن ﻧﺬﻫﺐ ٔﺑﻌﺪ و ﺴ ﳣﺮ ٕ ﺸﺎء ا ٔﺷ ﯿﺎء ﺪﳝﺔ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ .‬ﻫﺬا ﳾء‬
‫ﻣﻄﻠﻮب وﴐوري ﻠﻨﺎس ﻟﲄ ﯾﺒﻘﻮا ﻣﺸﻐﻮﻟﲔ‪.‬‬
‫ٕا ﺴﺎن )ا او( ﻟ ﺲ ٕا ﺴﺎن ﺸﺎط و ٔﻓﻌﺎ ﱔ اﻟﴚء ا ٔﻛﱶ ﴐورة اﻟﱵ ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ‬
‫ﺗﻔﺎدﳞﺎ‪ .‬ﻫﻮ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ّﳑﺎ ﳚﻌ ﻟ ﺲ ﲝﺎ ﺔ ﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺻﯿﻐﺔ ﲻﻞ‪ .‬ﺸﺎط‬
‫ٕا ﺴﺎن )ا او( ُﺸ ﺒﻪ اﻟﻼﲻﻞ ٔﻧ ّﻪ ﯾﻌﻤﻞ دون ٔن ﯾُﺼﺒﺢ ذ ا ي ﯾﻌﻤﻞ‪ ،‬ودون ٔن‬
‫ﯾﺪ ﻞ ﰲ دور اﻟﻌﺎﻣﻞ‪ٕ .‬ا ﺴﺎن )ا او( ﻣﺮﺐ ﻓﺎرغ ﺴ ﺒﺢ ﲝﺮﯾﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ دون ّٔي و ﺔ‬
‫ٔو ﻣﲀن ﯾﺬﻫﺐ ٕاﻟﯿﻪ‪.‬‬

‫‪62‬‬
 ‫ورﰬ ذ ﻓﻬﻮ ﻻ ﯾﻈﻦ ٔﻧ ّﻪ رﺣﲓ وﻟﻄﯿﻒ‪.‬‬
‫اﲰْﺢ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة ﺧﻮل ٕاﱃ ٔﻋﲈﻗﻚ ﻗﻠﺒﻚ‪" :‬ﻫﻮ ﻻ ﯾﻈّﻦ ٔﻧ ّﻪ رﺣﲓ وﻟﻄﯿﻒ"‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﻌﺘﻘﺪ ﻧﻔﺴﻚ رﺣ ً وﻟﻄﯿﻔًﺎ ﺗُﻀّﯿﻊ اﳉﻮﻫﺮ اﳊﻘ ﻘﻲ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺮف ٔﻧ ّﻚ ٕا ﺴﺎن ﺴ ﯿﻂ ﻓ ٔﻧﺖ‬
‫ﻟﺴﺖ ﺴ ﯿﻄًﺎ ﺣ ً‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺗُﻌﻘﺪ اﳌﺴ ٔ ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺮف ٔﻧ ّﻚ ٕا ﺴﺎن ﻣ ﺪ ﻦ ﻜﻮن‬
‫ﰻ ﳾء" ﻣﺎ زال ﻫﻨﺎك‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫اﻟﻮﺿﻊ ﻟ ﺲ ﻛﺬ ‪ّٔ ،‬ن اﻟﻌﻘﻞ ا ﺎدع "ا ي ﯾﻌﺮف ّ‬
‫ﻜﻮن ﻟﻄﯿﻔًﺎ وﻟﻜ ّﻚ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻫﺬا‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﺴ ﯿﻄًﺎ وﻟﻜ ّﻚ ﻻ ﺗُﺪرك ﻫﺬا‪ ،‬ﻜﻮن‬
‫ا ﻠﻄﻒ واﻟ ﺴﺎﻃﺔ ﻗﺪ ٔﺻﺒ ﺎ ﻣﻦ ﻃﺒﯿﻌﺘﻚ اﳊﻘ ﻘ ﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن اﻟﴚء ﻃﺒﯿﻌﯿًﺎ ﻓ ٔﻧﺖ ﻻ‬
‫ﺗُﺪرﻛﻪ‪ّٔ ،‬ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن اﻟﴚء ﻣﻔﺮوﺿًﺎ ﺸﲁ اﺻﻄﻨﺎﻋﻲ ﻓ ٔﻧﺖ ﺗﻌﺮﻓﻪ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾُﺼﺒﺢ‬
‫ﴯﺺ ﻣﺎ ﻏﻨّﯿًﺎ ﯾﺘﺬﻛّﺮ ﰲ ٔول ا ٔﻣﺮ داﲚًﺎ ﺑ ﻪ اﻟﻐﲏ وﻣﺴ ﺒ ﻪ و ﺮواﺗﻪ‪ٔ .‬ﻧﺖ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن‬
‫ﺮى ٔﻧ ّﻪ ﻟ ﺲ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ ا ﻤﻠﯿﺔ وﻟ ﺲ ﻏﻨّﯿًﺎ ﰲ ا ٔﺻﻞ ٔﻧ ّﻪ ﯾُﻌﺠﺒﻪ ٔن ﯾﻔ ﺨﺮ وﯾﻌﺮض‬
‫ﰻ ﻣﺎ ﳝ ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ﯾُﻘﺎل‪ٕ :‬اّن ٕا ﺴﺎ ً ﻏﻨّﯿًﺎ اﺷﱰى ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺎﰆ ﳊﺪﯾﻘ ﻪ وﺑﻌﺪ ٔن ّﰎ ﺻﻨﻌﻬﻢ و ﺮﯿﳢﻢ ﻋﺮض‬
‫اﻟﻐّﲏ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﰆ ﲆ ﺻﺪﯾﻘﻪ ا ي ﰷن ُﻣ ﻌﺠﺒًﺎ‪" :‬ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺎﰆ؟ ّٔي ﻏﺮض؟ ﰷن‬
‫ﻜﻔ ﻚ وا ﺪ"‪ ٔ .‬ﺎب اﻟﻐﲏ‪" :‬وا ﺪ ﻻ ﻜﻔﻲ ٔﻧ ّﲏ ٔرﯾﺪ وا ﺪًا ﲟﺎء ﺳﺎﺧﻦ واﻟﺜﺎﱐ ﻠﲈء‬
‫اﻟﺒﺎرد"‪ .‬ﺳ ٔ اﻟﺼﺪﯾﻖ ُﻣﻬ ً‪" :‬واﻟﺜﺎﻟﺚ؟"‪ ٔ .‬ﺎب اﻟﻐﲏ ُﻣﻮﲵًﺎ‪" :‬اﻟﺜﺎﻟﺚ ٔوﻟﺌﻚ ا ﻦ ﻻ‬
‫ﺴ ﺘﻄﯿﻌﻮَن اﻟﺴ ﺒﺎ ﺔ‪ ،‬وﺳﻮف ﻧ ُﺒﻘ ﻪ ﻓﺎر ًﺎ داﲚًﺎ"‪.‬‬
‫ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﺗُﻼﺣﻆ ٔﻧ ّﻪ ﺎﳌﺎ ﯾُﺼﺒﺢ إﻻ ﺴﺎن ﻏﻨّﯿًﺎ ﯾﻄﻤﺢ ﻟﻌﺮض ﺮوﺗﻪ و ﻓ ﺎر ﲠﺎ‪.‬‬
‫ا ٔرﺳ ﺘﻘﺮاﻃﻲ اﳊﻘ ﻘﻲ ﻫﻮ إﻻ ﺴﺎن ا ي ﴘ ٔﻧ ّﻪ ﻏﲏ‪ٕ .‬ا ﺴﺎن )ا او( ٔرﺳ ﺘﻘﺮاﻃﻲ اﻟﻌﺎﱂ‬
‫ا ا ﲇ‪.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻌﺮض إﻻ ﺴﺎن ﺗﺪﯾ ّﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﱂ ﯾُﺼﺒﺢ ُﻣ ﺪﯾ ّﻨًﺎ ﺸﲁ ﺣﻘ ﻘﻲ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﺗﺪﯾ ّﻨﻪ ﻣﺎ‬
‫زال ُﺸ ﺒﻪ اﻟﺸﻮك ﲑ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ا ي ﯾُﺆذي ٔﻧ ّﻪ ﻣ ﻠﻬﻒ ﻟﻌﺮض ﺗﺪﯾ ّﻨﻪ‪ٕ .‬اذا ﻛﻨﺖ ُﺮﯾﺪ‬
‫ﻋﺮض ﺴﺎﻃﺘﻚ ﻓ ّٔي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟ ﺴﺎﻃﺔ ﻫﺬﻩ؟ ٕاذا ﻛﻨَﺖ ﺗﻌﺮض ﻟﻄﺎﻓ ﻚ وُﲢﺎول اﻇﻬﺎرﻫﺎ‬
‫ﻓﻬﺬا ﺪاع ﺑ ﺴﺎﻃﺔ وﻻ ﳾء ﻟﻄﯿﻒ ﻓ ﻚ ٔﺑﺪًا‪.‬‬

‫‪63‬‬
 ‫ٕا ﺴﺎن )ا او( ٔرﺳ ﺘﻘﺮاﻃﻲ اﻟﻌﺎﱂ ا ا ﲇ‪ ،‬ﺣ ﺚ ٔﻧ ّﻪ ﻣ ﻮاﻓﻖ وﻣ ﺴﺠﻢ ﺸﲁ ﲑ‬
‫ُﻣﻼﺣﻆ ﻻ ﻣﻦ ﺘﻚ وﻻ ﻣﻦ ﺘﻪ ﺣّﱴ‪ ،‬ﻫﻮ ﻻ ﯾﻊــرف وﻻ ﯾﺖــذ ﺮ ٔﻧ ّﻪ ﻚــﱘ‪،‬‬
‫هــو ﻻ ﯾﻌﺘﻖــد ّٔن ﰲــه مــن بــراءة اﻟﻄﻔﻮلـة اﻟﺶـيء اﻟﻜﺚـ ﺮ‪ ،‬كـﯾﻒ لـك ٔن‬
‫ﺗﻊـرف ٔﻧ ّﻚ بـريء؟ ﻣﻊـارﻓﻚ وﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻚ ﺗُﻠﻮث ﻫﺬﻩ اﻟﱪاءة‪.‬‬
‫ﲰﻌُﺖ ٔن ﺗﻠﻤﯿﺬ ﺣﴬة اﻟﺸ ﯿﺦ "ﶊﺪ" ذﻫﺐ ﻣﻌﻪ ٕاﱃ اﳌﺴ ﺪ ٔداء ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ‪ .‬ﰷن‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﺻﯿﻔًﺎ وﰲ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻌﻮدة ر ٔوا اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ا ﻦ ﻣﺎ زاﻟﻮا ﲚﲔ ﰲ ﺑﯿﻮﲥﻢ و‬
‫ﲆ اﻟﺸﺎرع‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ ﺸﲁ ﻣ ﻐﻄﺮس ﺪًا ﻟﺸ ﯿ ﻪ‪" :‬ﻣﺎذا ﺳ ﯿ ﺪث ﻟﻬﺆﻻء‬
‫اﳌﺬﻧﺒﲔ؟ ﻟﻘﺪ ﺿّﯿﻌﻮا ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ"‪ .‬اﻟﯿﻮم ﰷﻧﺖ ﱔ اﳌﺮة ا ٔوﱃ اﻟﱵ ﯾﺬﻫﺐ ﻓﳱﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻠﺼﻼة‪ٔ .‬ﻣﺲ ﻓﻘﻂ ﰷن ﲚًﺎ ٔﯾﻀًﺎ ﻣ ﻞ ﻫﺆﻻء اﳌﺬﻧﺒﲔ‪ .‬ﻟﻜ ّﻪ ٔراد اﻟﺘﺒﺎﱔ ٔﻣﺎم‬
‫اﻟﺸ ﯿﺦ‪" :‬ﺳ ﯿﺪي "ﶊﺪ" ﻣﺎذا ﺳ ﯿ ﺪث ﻟﻬﺆﻻء اﳌﺬﻧﺒﲔ؟ ﻣﺎزاﻟﻮا ﲚﲔ و ﺪم ﻗﺪو ﻢ‬
‫ﻟﺼﻼة اﻟﻔﺠﺮ دﻟﯿﻞ ﲆ ﺴﻠﻬﻢ"‪ .‬ﺗﻮﻗﻒ اﻟﺸ ﯿﺦ "ﶊﺪ" وﻗﺎل‪" :‬اذﻫﺐ ٕاﱃ اﻟﺒ ﺖ ٔﻣﺎ ٔ‬
‫ﻓﻌّﲇ ٔن ٔﻋﻮد ٕاﱃ اﳌﺴ ﺪ ﻧﯿًﺔ"‪ .‬ﺗﻌﺠﺐ اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ وﻗﺎل‪" :‬ﳌﺎذا؟"‪ ٔ .‬ﺎب اﻟﺸ ﯿﺦ‪" :‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﰻ ﳾء‪ .‬ﳚﺐ ٔن‬ ‫ٔﺻﺒﺤﺖ ﺻﻼة ﲾﺮي ﺿﺎﺋﻌﺔ ﺴ ﻚ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺣﻄﻢ اﳊﺪﯾﺚ ﻣﻌﻚ ّ‬
‫ﻋﯿﺪ ﺻﻼﰐ ﻧﯿﺔ‪ّٔ .‬ﻣﺎ ﻟ ﺴ ﺒﺔ ﻓ ﺬ ﺮ ر ﺎًءا ﻻ ﺗ ٔﰐ ﻠﻘﺎﰄ ﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ا ٔﻓﻀﻞ ٔن‬
‫ﻜﻮن ﲚًﺎ ﻣ ﻞ ا ٓﺧﺮﻦ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻫﺎ ﲆ ا ٔﻗّﻞ ﻟﻦ ﻜﻮﻧﻮا ﻣﺬﻧﺒﲔ ﰲ ﻧﻈﺮك‪ ،‬ﻟﻘﺪ ٔﻓﺎدﺗﻚ‬
‫ﺻﻼﺗﻚ ﴚء وا ﺪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻫﻮ ٔ ّﳖﺎ ٔﻋﻄﺘﻚ اﳌﻔ ﺎح ٕﻻداﻧﺔ ا ٓﺧﺮﻦ"‪.‬‬
‫اﻟﺸﺨﺺ اﳌ ُﺘﺪ ّﻦ ﳣﺴﻚ ﺑﺪﯾﻨﻪ ﻟﲄ ﯾﻨﻈﺮ ﻟ ٓﺧﺮﻦ ﻧﻈﺮة ٕاداﻧﺔ وﯾُﻌﻠﳯﻢ ُﻣﺬﻧﺒﲔ‪ .‬اذﻫﺐ‬
‫ٕاﱃ ﻣﺎ ُﺴﻤﻮن ر ﺎل ا ﻦ واﻧﻈﺮ ﰲ ﻋﯿﻮﳖﻢ‪ ،‬ﻟﻦ ﲡَﺪ اﻟﱪاءة اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﳚُﺐ ٔن ﻜﻮن‬
‫ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﺑﻞ ﺳ ﺘ ﺪ اﻟﻌﻘﻞ ا ي ﳛﺴﺐ وﯾُﻘﻠﺐ ﺣ ﻻت وﯾﻨﻈﺮ ٕاﻟﯿَﻚ وﻫﻮ ﯾُﻔﻜﺮ‬
‫ﳉﺤﲓ‪ٔ " :‬ﻧﺖ ﺳ ﺘﻜﻮن ﰲ اﳉﺤﲓ و ٔ ﺳ ٔ ﻮن ﰲ اﳉﻨّﺔ ٔﻧ ّﲏ ﺻّﲇ ﻛﺜﲑًا ﲬﺲ ﻣﺮات‬
‫ﰻ ﯾﻮم و ٔﺻﻮُم ﻛﺜﲑًا"‪ .‬اﳌﺴ ٔ ﻛﲈ ﻟﻮ ٔﻧ ّﻚ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﺸﱰي ﻣﲀ ً ﰲ اﳉﻨّﺔ! ﻛﲈ ﻟﻮ ّٔن‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺼﻮم واﻟﺼﻼة ﲻﻼت ﻣﻌﺪﻧﯿﺔ ﯾُﻤﻜﻦ ﲠﺎ ٕاﺟﺮاء ﻣﺴﺎوﻣﺔ ٔو ﺑﯿﻊ ٔو ﴍاء‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺮى‬
‫إﻻداﻧﺔ ﰲ ﻧﻈﺮ ر ﻞ ا ﻦ‪ ،‬ﻓﺎ ﲅ ٔﻧ ّﻪ ُﺸ ﺒﻪ ا ٔﻏﻨﯿﺎء اﳉﺪد‪ ،‬و ٔﻧ ّﻪ ﱂ ﯾُﺼﺒﺢ ﺣّﱴ ا ٓن‬

‫‪64‬‬
 ‫ٔرﺳ ﺘﻘﺮاﻃﯿﺎ ﰲ ﺎﳌﻪ ا ا ﲇ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣ ﻔﺼﻞ ﻋﻨﻪ وﻻ ﯾ ﳣﻲ ٕاﻟﯿﻪ ٕاﱃ ا ٓن وﻻ ﯾﻌﺮﻓﻪ‪،‬‬
‫إﻻ ﺴﺎن ﯾﻌﺮف اﻟﴚء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﻣ ﻔﺼًﻼ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎ ﳚﺐ ٔن ﻧﺘﺬ ﺮ ﺷ ًﺎ ٓﺧﺮ‪ :‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴ ﺐ اﳌﻌﺮﻓﺔ ا اﺗﯿﺔ ُﻣﺴ ﺘﺤﯿ ‪ .‬ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻚ ٔﻧ ّﻚ ﺣ ﺗﻌﺮف ﻓ ٔﻧﺖ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻧﻔﺴﻚ وٕاﻧ ّﲈ ﺗﻌﺮف ﺷ ًﺎ ٓﺧﺮ ﻣ ﻔﺼًﻼ ﻋﻨﻚ‪.‬‬
‫ٔﻧﺖ "ﻛﺬات" ﺗﻘﻮم ﺑﺪور اﻟُﻤﺘﻌ ّ ِﺮف وﻻ ﺗﺘﺤﻮل ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮ ًﺎ ﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﯿﻒ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ‬
‫ٔن ﺗﻌﺮف ﻫﺬا اﳌ ُﺘﻌﺮف؟ ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ اﻧﻘﺎص "اﻟُﻤﺘﻌﺮف" ٔو ﺗﻘﻠﯿﺼﻪ ﻟﲄ ﲢ ِّﻮ َ ُ ٕاﱃ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ﻠﺒﺤﺚ وإﻻﺳ ﺘﻄﻼع‪.‬‬
‫ﯾُﻤِﻜﻦ ٔن راك وﻟﻜﻦ ﯿﻒ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ٔرى ﻧﻔﴘ؟ َﻣﻦ ﺳ ﯿﻜﻮُن اﻟﻨﺎﻇﺮ وَﻣﻦ ﺳ ﯿﻜﻮن‬
‫ﰻ ا ٔ ﺷ ﯿ ﺎء‬ ‫اﻟﻨﺎﻇﺮ ٕاﻟﯿﻪ؟ ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻔﺲ ا اﺗﯿﺔ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﱵ ﻧﻌﺮف ﲠﺎ ّ‬
‫ا ٔﺧﺮى‪ .‬اﳌﻌﺮﻓﺔ ا اﺗﯿﺔ ﻣﺴ ﺘﺤﯿ ﺣﺴﺐ اﳌﻔﻬﻮم ﻋﺘﯿﺎدي‪ّٔ ،‬ن اﻟُﻤﺘﻌﺮف داﲚًﺎ ﯾﺘﺤﻮل‬
‫وﳜﺮج ﻋﻦ اﳊﺪود اﳌﺮﺳﻮﻣﺔ‪ ،‬و ﲈ وﺻﻠَﺖ ﲟﻌﺮﻓ َﻚ ﻓﻠﻦ ﺗﺼﻞ ٕاﻟﯿﻪ‪ .‬ﰲ ﻛﺘﺎب‬
‫" ٔو ﻧ ﺸﺎد" ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻋﺒﺎرة ﻟ ﺲ ﻫﺬا وﻻ ذاك‪ٔ .‬ﻧﺖ ذ ا ي ﯾُﻌَﺮف وﻫﺬا ا ي ُﳛﺎول‬
‫اﻟﺘﻌﺮف ا ي ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﯾُﻘﻠﺺ ﻟﯿﺘﺤﻮل ٕاﱃ ﺟﺴﻢ ٔو ﻣﻮﺿﻮع ﯾﺘﻌﺮف ﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ ا اﺗﯿﺔ ﻣﺴ ﺘﺤﯿ ‪ٕ .‬اذا ﰷﻧﺖ ﺮاءﺗﻚ ﺗ ﺸ ٔ ﻣﻦ ﻣ ﺒﻌﻚ ا ا ﲇ ﻓﻠﻦ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﳤﺎ‪ٔ .‬ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﺴﻤﳱﺎ وﺗُﻠ ﺴﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻛﻘ ﺎع ﻣﻦ اﳋﺎرج ﻓ ُﻤﻜﻦ ٔن ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ‪ٕ .‬اذا ﰷن‬
‫ذ ﻛﻘﻄﻌﺔ اﳌﻼ ﺲ اﻟﱵ ﺗﻠ ﺴﻬﺎ ﻓ ٔﻧﺖ ﺗﻌﺮف ذ وﻟﻜّﻦ ذ ﺑﻌﯿﺪًا ﻋﻦ ﺗﻨﻔﺲ ﺣ ﺎﺗﻚ‬
‫اﳊﻘ ﻘﺔ‪ .‬ﻫﺬﻩ اﻟﱪاءة ﱔ ﲦﺮة ﻠﱰﺑﯿﺔ وﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ ٔﻗ ﺢ ﻣﻦ اﻟﱪاءة اﳌﺰرو ﺔ‪.‬‬
‫إﻻ ﺴﺎن ا ي ﯾﻌﺮف )ا او( ﻻ ﯾُﻔﻜﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ٔﻧ ّﻪ رﺣﲓ وﻟﻄﯿﻒ‪ ،‬ﻫﻮ ﻟﻄﯿﻒ ورﺣﲓ وﻟﻜ ّﻪ‬
‫ﻻ ﯾﻌﺮف ﻋﻦ ذ ‪ ،‬ﻫﻮ اﳊﺐ ﲝّﺪ ذاﺗﻪ وﻟﻜ ّﻪ ﻻ ﯾُﺪرك ذ ‪ّٔ ،‬ن اﳌ ُﺤﺐ واﻟُﻤﺘﻌﺮف‬
‫ﲑ ﻣ ﻔﺼﻼن‪ ،‬ا ﻠﻄﺎﻓﺔ واﻟﺸﻔﻘﺔ وﺣّﺐ اﳋﲑ واﻟُﻤﺘﻌﺮف ﻟ ﺴﺖ ٔﺷ ﯿﺎء ﻣ ﻔﺼ ‪ ،‬ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ‬
‫ٔن ﯾُﻘّﺴﻤﻮا ٕاﱃ ُﻣ ﻌ ّ ِﺮف وُﻣ ﻌﺮف ﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻐﲎ ا ا ﲇ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﺼﺒﺢ ﻏﻨّﯿًﺎ ر ﺔ‬
‫ﻻ ﺗُﺪرك ﻓﳱﺎ ﻣﺪى ﻏﻨﺎك وﳈﯿﺔ ﺮوﺗﻚ ا ا ﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﻏﻨّﯿًﺎ ﲠﺬا اﻟﺸﲁ ﻓﻠ ﺲ‬

‫‪65‬‬
 ‫ﻫﻨﺎك ﺎ ﺔ ﻟﻌﺮض ذ ﲆ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﲰﻌُﺖ ذات ﻣﺮة اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪ :‬ﺪث ﻣّﺮة ّٔن "ﻫﲊي ﻓﻮرد" ﺳﺎﻓﺮ ٕاﱃ "ٕا ﳫﱰا"‪.‬‬
‫ﺳ ٔل ﰲ ﻣﻜ ﺐ اﺳ ﺘﻌﻼﻣﺎت اﳌﻄﺎر ﻋﻦ ٔرﺧﺺ ﻓ ﺪق ﰲ اﻟﺒ ة‪ .‬ﻧﻈﺮ ﻣﻮﻇﻒ‬
‫ﺳ ﺘﻌﻼﻣﺎت ٕاﻟﯿﻪ وﰷن و ﻪ ﻣﻌﺮوﻓًﺎ وﻣﺸﻬﻮرًا ﰲ ﲨﯿﻊ ٔﳓﺎء اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷﻧﺖ ﺻﻮرﻩ‬
‫ﰻ اﻟُﺼﺤﻒ وﺗُ ﴩ ﺑﻘﺪوﻣﻪ‪ .‬ﻫﺎ‬ ‫ﲤ ٔ ﺸﲁ ﺒﲑ ﰲ اﻟﯿﻮم اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻘﺪوﻣﻪ ٕاﱃ "ٕا ﳫﱰا" ّ‬
‫ﻫﻮ ﯾﻘﻒ ﻫﻨﺎ و ﺴ ٔل ﻋﻦ ٔرﺧﺺ ﻓ ﺪق! ﻟﻘﺪ ﰷن ﯾﻠ ﺲ ﻣﻌﻄﻒــا ٔقــدم ﻣﻦـه ﻧﻔﺲـه‪.‬‬
‫سـ ٔ مـوﻇﻒ سـﺗﻌﻼﻣﺎت‪ٕ" :‬اذا لـم ٔكـن ُﻣﺨﻄﺊـًا فـ ٔﻧﺖ اﻟﺲـﯾﺪ "ﻫﻦـري‬
‫فـورد" ٔنـا تـذﻛُّﺮ ـدًا ﻓﻠﻖـد ر ٔيـت ﺻﻮرﺗﻚ"‪ ٔ .‬ﺎب إﻻ ﺴﺎن‪" :‬ﻧﻌﻢ" ﻫﺬا‬
‫اﳉﻮاب زاد ﻣﻦ ﲑة اﳌﻮﻇﻒ وارﺗﺒﺎﻛﻪ ﻓﻘﺎل ﻣﺴ ﺘﻐﺮ ً‪ٔ " :‬ﻧﺖ ﺴ ٔل ﻋﻦ ٔرﺧﺺ ﻓ ﺪق‬
‫ﴪ داﲚًﺎ ﻋﻦ ٔﻓﻀﻞ ﻓ ﺪق‬ ‫وﺗﻠ ﺲ ﻣﻌﻄﻔﺎ ﻗﺪﳝًﺎ! ﻟﻘﺪ ر ٔﯾﺖ اﺑﻨﻚ ٔﯾﻀًﺎ ﯾ ٔﰐ ﻫﻨﺎ و ﺴ ﺘﻔ ُ‬
‫وﯾﻠ ﺲ ٔﻓﻀﻞ اﳌﻼ ﺲ" ٔ ﺎب "ﻫﲊي ﻓﻮرد"‪ " :‬ﻧﻌﻢ ٕاّن اﺑﲏ ُﳛﺐ اﻟﺘﺒﺎﱔ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ ﲑ‬
‫ﻣ ﻮازن وﻻ ُﻣ ﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﺣّﱴ ا ٓن‪ .‬ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ ﺎ ﺔ ﱄ ﻠﺘﻮﻗﻒ ﰲ ﻓ ﺪق ﺎل‪،‬‬
‫ﲿﯿ ﻠﻠُﺖ ﻓﺴ ٔﺑﻘﻰ "ﻫﲊي ﻓﻮرد"‪ .‬ﺣّﱴ ﰲ ٔرﺧﺺ ﻓ ﺪق ﺳ ٔﺑﻘﻰ "ﻫﲊي ﻓﻮرد" وﻟﻦ‬
‫ﻜﻮن ﻫﻨﺎ ﻓﺮق‪ .‬اﺑﲏ ﻣﺎ زال ﻓ ﯿًﺎ وﻗﻠﯿﻞ اﳋﱪة وﳜﺎف ﻣﻦ ﺗﻔﻜﲑ اﻟﻨﺎس وﻣﺎذا‬
‫ﯾﻌﺘﻘﺪون ٕاذا ﺰل ﰲ ﻓ ﺪق رﺧ ﺺ‪ .‬ﻫﺬا اﳌﻌﻄﻒ ﺣﺼﻠُﺖ ﻠﯿﻪ ﻣﻦ ٔﰊ‪ ،‬وﻟﻜّﻦ ﻫﺬا ﻻ‬
‫ﳚﻌﻞ ﰲ اﳌﺴ ٔ ﻓﺮﻗًﺎ‪ ،‬ﳌﺎذا ٔ ﲝﺎ ﺔ ٕاﱃ ﻣﻼ ﺲ ﺪﯾﺪة؟ ٔ "ﻫﲊي ﻓﻮرد" ﲈ ﻟ ﺴُﺖ‬
‫وﺣّﱴ وﻟﻮ ﻛﻨُﺖ ﺎر ً وا ٔﻣﻮر ا ٔﺧﺮى ﲑ ﻤﺔ"‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﻣ ﺴﺠﲈً وﻣ ﻮاز ً وﻣ ﻨﺎﻏﲈً ﻣﻊ ﺎﳌﻚ ا ا ﲇ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﻏﻨّﯿًﺎ ﰲ ﺎﳌﻚ‬
‫ا ا ﲇ ﻓﻠ ﺲ ﻫﻨﺎك ﺎ ﺔ ﻟﻌﺮض ذ ﲆ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺬﻫﺐ ٔول ﻣﺮة ٕاﱃ اﳌﻌﺒﺪ‬
‫ﻓٕﺎّن ﺻﻼﺗﻚ ﺳ ﺘﻜﻮن ٔﻛﱶ ﺧﺸﻮ ًﺎ ٕاﱃ ٍّﺪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺻﻼة ا ٓﺧﺮﻦ! ٔﻧ ّﻚ ُﲢّﺐ اﻟﺘﺒﺎﱔ‬
‫وﻣﺮاءاة اﻟﻨﺎس‪ .‬اﻟﺴﻌﻲ ٔن ﺮاك اﻟﻨﺎس ﺟﺰء ﻣﻦ ا ٔ ‪ ،‬وﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ ٔﳘﯿﺔ ﻠﴚء ا ي‬
‫ُﺮﯾﺪ ﻋﺮﺿﻪ‪ٔ .‬ﻧﺖ ﺗﻌِﺮض و ُﺮﯾﺪ ٔن ُﺮي اﻟﻨﺎس وﻫﺬا ﯾﻌﲏ وﺟﻮد ا ٔ اﳌﺰﯾﻔﺔ ﻋﻨﺪك‪،‬‬
‫و ّٔن ﻣﺮﺒﻚ ﻟ ﺲ ﻓﺎر ًﺎ‪ٕ .‬ا ﺴﺎن )ا او( ﻣﺮﺐ ﻓﺎرغ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻄﯿﻒ وﻟﻜ ّﻪ ﻻ ﯾُﺪرك ذ ‪،‬‬

‫‪66‬‬
‫وﻫﻮ ﺮيء وﻟﻜ ّﻪ ﻻ ﯾﻌﺮف ذ ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﻜﲓ وﯾُﻤﻜ ﻪ ٔن ﯾﺘﴫف ﰷ ﻨﻮن دون ٔن ﯾﻘﻠﻖ‬
‫ﺸ ٔن ذ ‪ .‬ﲈ ﻓﻌﻞ ٕا ﺴﺎن )ا او( ﻓٕﺎّن ذ ﻻ ﯾُﻘّﺴﻤﻪ ّٔن ﺣﳬﺘﻪ ﺗﺒﻘﻰ دون ﻣﺴﺎس‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﺴﻤﺢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ٔن ﻜﻮن ٔﲪﻖ وﻟﻜ ّﻚ ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ذ ‪ٔ .‬ﻧﺖ ﲣﺎف‬
‫داﲚًﺎ ٔن ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﻨﺎس ٔﻧ ّﻚ ٔﲪﻖ‪ ،‬ﲣﺎف ِﻣﻦ ٔﻧ ّﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻌﺘﻘﺪ ا ٓﺧﺮون ٔﻧ ّﻚ ٔﲪﻖ ﻓﺮﲟﺎ‬
‫ﰻ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﯾﻌﺘﻘﺪون ﲜﻨﻮﻧﻚ ﻓﺴ ﺘﻔﻘﺪ ﺛﻘ ﻚ‬ ‫ﺗﺒﺪ ٔ ﺑﺘﺼﺪﯾﻖ ذ ‪ٕ .‬اذا ﰷن ّ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻚ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺴ ﳣّﺮ اﶺﯿﻊ ﺑﺘﻜﺮار ٔﻧ ّﻚ ٔﲪﻖ ﻓﻌﺎ ًﻼ ٔو ٓ ًﻼ ﺳ ُﺘﺼﺪق ذ ‪.‬‬
‫إﻻ ﺴﺎن اﳊﻜﲓ ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ُْﳜَﺪَع‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﯾﻈﻬﺮ " ٔﲪَﻖ" ﯿﻔﲈ وﻣﱴ ﺷﺎء‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﲰﻌُﺖ ﻋﻦ ٕا ﺴﺎن ﺣﻜﲓ ﰷن ﯾُﻌﺮف ٔﻧ ّﻪ ﳎﻨﻮن‪ .‬ﱂ ﻜﻦ ٔ ﺪ ﯾﻌﺮف ّٔي ﺷﺊ ﻋﻨﻪ وﻻ‬
‫ﺣّﱴ اﲰﻪ وﰷن ﻣﺸﻬﻮرًا ﺑﻠﻘﺐ "ا ﻨﻮن"‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷن ﳞﻮد ً وﰷن ﻣﻦ ا ﳱﻮد ﺪد ﻻ ﺑ ٔس‬
‫ﺑﻪ ﻣﻦ اﳊﻜﲈء‪ .‬ﻋﻨﺪ ا ﳱﻮد ﯾُﻮ ﺪ ﳾء ﻣﺎ ُﺸ ﺒﻪ اﳌﻨﺒﻊ ا ا ﲇ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﰷن ﻫﻨﺎ ﻓﺮﺻﺔ‬
‫ٔن ﯾُﻮ اﻟﺴ ﯿﺪ "اﳌﺴ ﯿﺢ" ﺑ ﳯﻢ‪.‬‬
‫ﰷن ﻫﺬا ا ﻨﻮن ﯾﺘﴫف ﲝﻤﻖ ﺒﲑ ّﳑﺎ ٔ ر ﻗﻠﻖ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﻮ ‪ .‬ﱂ ﻜﻦ ﻫﻨﺎك ٔ ﺪ‬
‫ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﯾﺘﻮﻗﻊ ﻣﺎذا ﺳ ﯿﻔﻌﻞ ا ﻨﻮن ﰲ اﳌﺮة اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ .‬ﰲ ا ٔ م ا ﯾ ﺔ ﯿﻮم اﻟﻐﻔﺮان ٔو‬
‫ﰲ ا ٔﻋﯿﺎد ا ٔﺧﺮى ﰷن ﲨﻊ اﳌﺼﻠﲔ داﲚًﺎ ﰲ رﻋﺐ ٔ ّﳖﻢ ﱂ ﻜﻮﻧﻮا ﻗﺎدرﻦ ٔن ﯾﺘﻮﻗﻌﻮا‬
‫ﻣﺎذا ﺳ ﯿﻔﻌﻞ ﻫﺬا ا ﻨﻮن وﰲ ّٔي ﻣﻈﻬﺮ ﺳ ﯿﻜﻮن و ﯿﻒ ﺳ ﴫف ﻓﺼﻼواﺗﻪ ﰷﻧﺖ‬
‫ﳎﻨﻮﻧﺔ ٔﯾﻀًﺎ‪.‬‬
‫ﰻ اﻟﻘﻀﺎة اﻟﻌﴩة ﻠﻤﺤﳬﺔ‬ ‫وذات ﯾﻮم د ﺎ ﻫﺬا ا ﻨﻮن اﶈﳬﺔ ا ﳱﻮدﯾﺔ ﻟٕﻼﺟ ع‪ ،‬و ٔﰏ ّ‬
‫ﺣﺴﺐ ﻃﻠﺒﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﳍﻢ‪" :‬ا رﯾﺪ ٔن ﺗﻔ ﺢــوا ﻗﺾــﯾﺔ ضــد إﻻلــه‪ ،‬و ﻞـ ﲂ ٔن‬
‫ﺗُﻖـرروا كـﯾﻒ ﺗﻌﺎﻗ ﻮنـه‪ٔ ،‬نـا ُﻣﺲـﺗﻌﺪ ﻟﺘﻖـدﱘ كـّل اﳊﺞـج ٕﻻﺛﺐـات ّٔن إﻻلـه‬
‫ظـاﱂ وغـ ﺮ عـادل وﳎﺮم!"‪ .‬ارﺗﻌﺐ اﻟﻘﻀﺎة و ﺎﻓﻮا ﺪًا وﻟﻜ ّﳯﻢ ﰷﻧﻮا ﻣﻀﻄﺮﻦ ﻟﻼﺳ ع‬
‫ٕاﻟﯿﻪ‪ .‬ﰒ ﺑﺪ ٔ ﯾُﻔﺼﻞ ﻗﻀﯿﺘﻪ ﻛﲈ ﯾﻔﻌﻞ اﶈﺎﱊ ﰲ اﶈﳬﺔ ﻓﻘﺎل راﻓﻌًﺎ ﻧﻈﺮﻩ ٕاﱃ اﻟﺴﲈء‪" :‬‬
‫ٕاﻟﻬ ﻲ ﻟﻘﺪ ﻠﻘَﺖ اﻟﻌﺎﱂ وا ٓن ُﺮﺳﻞ اﻟﺮﺳﻞ ﻟﯿﻌﻠﻤﻮ ﯿﻒ ﻧﱰﻛﻪ ﻣﺎﻫﺬا ا ٔﻣﺮ! ﻟﻘﺪ ٔﻋﻄﯿ ﺎ‬
‫ﰻ اﳌ ُﻌﻠ ّﻤﲔ ﺴ ﳣّﺮوَن ﻲء ﻗﺎﺋﻠﲔ‪" :‬ﲣﻠﺼﻮا ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺎت"! ﻫﻞ ﺗُﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﺮﻏﺒﺎت وا ٓن ّ‬

‫‪67‬‬
 ‫ﲟﺎ ﺗﻔﻌﻞ؟ ٕاذا ار ﻜ ﻨﺎ ّٔي ذﻧﻮب ﰲ اﳊﻘ ﻘﺔ ٔﻧﺖ اﳌﺬﻧﺐ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻚ ا ي ﻠﻘﺖ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ‬
‫دا ﻠﻨﺎ!"‪ .‬ﻣﺎذا ﰷن ﲆ اﶈﳬﺔ ٔن ﺗُﻘﺮر؟ ﻟﻘﺪ ﰷن ﻣﻪ ﲱﯿ ًﺎ وﻟﻜّﻦ اﶈﳬﺔ ﻗّﺮرْت ّٔن‬
‫ﻫﺬا إﻻ ﺴﺎن ﻗﺪ ُﺟﻦ ﺸﲁ ﳖﺎﰄ وﳚﺐ ٔن ﯾُْﻄَﺮَد ﻣﻦ اﳌﻌﺒﺪ‪.‬‬
‫ﻫﺬا إﻻ ﺴﺎن ﰷن ﯾﺘﳫّﻢ ﻋﻦ اﳊﻘ ﻘﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷن ُﳛﺐ ﷲ ﻛﺜﲑًا ﲝﯿﺚ ﯾﺘﳫّﻢ ﻣﻌﻪ ﺑﻠﻔﻆ‬
‫" ٔﻧﺖ"‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﰷن ﲆ ﻼﻗﺔ ﻗﺮﯾﺒﺔ ﺪًا ﺴﻤﺢ ٔن ﺴ ٔل‪" :‬ﻣﺎذا ﺗﻌﻤﻞ؟ ﻜﻔﻲ ذ !‬
‫ا ٓن ﺗﻮﻗّﻒ! ﻻ ﺗﻔﻌﻞ اﳌﺰﯾﺪ"‪ .‬ﻻ ﺑُّﺪ ّٔن ﻫﺬا إﻻ ﺴﺎن ﰷن ُﳛﺐ إﻻ ﻛﺜﲑًا ﲝﯿﺚ ﰷن ﻣﻌﻪ‬
‫ﴫف ﲠﺬا اﻟﺸﲁ‪ .‬ﯾُﻘﺎل‪ّٔ :‬ن إﻻ ﺗﻮﻗّﻒ ﻓﻮرًا ﺑﻌﺪ د ﺎء ﻫﺬا‬ ‫ﺻﻼﺣ ًﺎت ن ﯾﺘ ّ‬
‫إﻻ ﺴﺎن‪ِ ،‬ﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ ٔﻧ ّﻪ ﰷن ﲆ إﻻ ٔن ﺴ ﳣﻊ ٕاﱃ ﻫﺬا إﻻ ﺴﺎن‪ .‬ﺳ ٔﻟﺖ اﳌﻼ ﻜﺔ‪:‬‬
‫" رب ﻟﻘﺪ ﺗﻮﻗﻔَﺖ ﲾ ٔة ﻣﺎذا ﺪث؟" ٔ ﺎب‪" :‬ذ ا ﻨﻮن ﯾُﺼّﲇ وﳚُﺐ ٔن ﺳ ﳣﻊ ٕاﻟﯿﻪ‬
‫ٔﻧ ّﻪ ﲈ ﻗﺎل ﻓﻬﻮ ﯾﻘﻮل اﳊﻘ ﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ُﳛﺒﲏ ﻛﺜﲑًا وﻻ ﺎ ﺔ ﻠﺸﳫﯿﺎت ﺑ ﲏ وﺑ ﻪ"‪ .‬ﰲ‬
‫ﰻ ﳾء ﻣﺴﻤﻮح‪ .‬ﰷن ﻫﺬا ا ﻨﻮن ﳝﴚ ﰲ اﻟﺸﺎرع ﻋﻨﺪﻣﺎ ا ﱰﺿﺘﻪ‬ ‫اﻟﻌﺸﻖ وﰲ اﳊﻘﺪ ّ‬
‫ٕاﻣﺮ ٔة وﺳ ٔﻟﺘﻪ‪ ٔ " :‬ﻣ ﺬ ٔرﺑﻌﲔ ﺳ ﻨﺔ ٔ ﲅ و ٔﺷ ﺘﺎُق ٕاﱃ ﻃﻔﻞ‪ٕ .‬اذا ﱂ ٔﺳ ﺘﻄﻊ اﳒﺎب ﻃﻔﻞ‬
‫ﰲ ﻣﺪة ﺛﻼث ٔو ٔرﺑﻊ ﺳ ﻨﻮات ﻓﺴ ُﯿﺼﺒﺢ ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ ﻣﺴ ﺘﺤﯿًﻼ ﻓ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺳﺎ ﺪﱐ‬
‫ٔرﺟﻮك"‪ .‬ﻗﺎل ا ﻨﻮن‪ ٔ " :‬ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ٔﺳﺎ ﺪِك‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ ﰷﻧﺖ ﻋﻨﺪ ٔﻣﻲ اﳌﺸﳫﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﰷﻧﺖ ﺗ ﻈﺮ ﻃﻔًﻼ ﳌﺪة ٔرﺑﻌﲔ ﺳ ﻨﺔ وﻟﻜ ّﳯﺎ ﱂ ﲢﻤﻞ ٔﺑﺪًا‪ّ .‬ﰒ ذﻫﺒﺖ ﻋﻨﺪ ﺻﻮﰲ و ٔ ﱪﺗُﻪ‬
‫ﲁ ﳾء‪ ،‬ﻓ ﺪ ّ ﻞ ﺑﻌﺪ ٔن ﻟ ﺲ اﻟﻘ ﻌﺔ اﶺﯿ اﻟﱵ ٔﻫﺪﺗﻪ ٕا ّ ﻫﺎ ٔﱊ ﲆ ر ٔﺳﻪ‪ ،‬ﻧﻈﺮ‬ ‫ّ‬
‫ﻟ ٔ ﲆ وﻗﺎل ﻟٕﻼ ‪" :‬ﻣﺎذا ﺗﻔﻌﻞ؟ ﻫﺬا ﻇﲅ‪ ،‬وﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ ﳾء ﺎﻃﺊ ﰲ ﻣﻄﻠﺐ ﻫﺬﻩ‬
‫اﳌﺮ ٔة‪ٔ ،‬ﻫﺪﻫﺎ ﻃﻔﻼ!" وﺑﻌﺪ ﺴﻌﺔ ﺷﻬﻮر و ُت ا "‪ .‬ﻋﻨﺪ ذ ﺻﺎﺣﺖ اﳌﺮ ٔة ﺑﻮ ﻪ‬
‫ﻣﲇء ٕﻻﺷﻌﺎع واﻟﺴﻌﺎدة‪ٕ" :‬اذن ﺳ ذﻫﺐ ٕاﱃ اﻟﺒ ﺖ و ﻠُﺐ ﻗ ّﻌﺔ ﱂ َﺮ ﻋﯿﻨﺎك ٔﲨﻞ‬
‫ﻣﳯﺎ ٔﺑﺪًا‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺳ ﯿﻜﻮن ﱄ و ؟"‪ ٔ .‬ﺎب ا ﻨﻮن‪ " :‬ﱂ ﺗﻔﻬﻤﻲ اﻟﻘﻀﯿﺔ! ّٔﻣﻲ ﱂ ﻜﻦ‬
‫ﺗﻌﺮف ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ُﻣﻄﻠﻘًﺎ‪ ،‬ﻗ ّﻌﺘﻚ ﻟﻦ ﺗﻔﻌﻞ ﺷ ًﺎ ٔﻧ ّﻚ ٔﳘﻠِﺖ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻘﻀﯿﺔ"‪.‬‬
‫ٔﻧﺖ ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﺗﺼﻨﻊ اﻟﺘﺪ ﻦ اﳊﻘ ﻘﻲ‪ ،‬وﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘﳫّﻒ ﰲ اﻟﺼﻼة اﳊﻘ ﻘ ﺔ‪ .‬ﰲ‬
‫ﰻ ﳾء‪ .‬ﳇّﲈ ﰷن اﻟﻨﺎس ﯾ ٔﺗﻮن ٕاﱃ ﻫﺬا‬ ‫ﺗ ا ﻠﺤﻈﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﳣﺜﯿﻞ وﺗﺘﺼﻨﻊ ﺗُﻀّﯿﻊ ّ‬

‫‪68‬‬
 ‫ﰻ اﻟﻜ ﺐ اﳌﻘّﺪﺳﺔ"‪.‬‬ ‫ا ﻨﻮن ﰷن ﯾﻘﻮل‪" :‬ﻻ ﺗﺘﺼﻨﻊ وﻻ ﺗَُﻘﻢ ﳣﺜﯿﻞ وﻻ ﺗُﻘ ّ وارِم ّ‬
‫ﰻ اﻟﻜ ﺐ اﻟﱵ ُﻛِﺘ ْﺖ ﻧﻘًﻼ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺎت ﻫﺬا ا ﻨﻮن ﰷن ٓﺧﺮ ﻓﻌﻞ ﻓﻌ ٔن ﻗﺎم ﲝﺮق ّ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﰷن ُﺮدد ﻟﺘﻼﻣ ﺬﻩ‪" :‬ﲡﻮﻟﻮا ﰲ اﻟﺒ ﺖ واﲝﺜﻮا ﻫﻞ ﺑﻘﻲ ﳾء ﻣﻦ ﺗ اﻟﻜ ﺐ ﻟﲄ‬
‫ٔﺳ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ٔﻣﻮت ﰲ را ﺔ‪ .‬ﳚﺐ ّٔﻻ ﺗﺒﻘﻰ وﻻ ﺣّﱴ رﺳﺎ وا ﺪة ﻣﻜ ﻮﺑﺔ ﻣﻦ ِﻗ ﲇ‪،‬‬
‫ﳚﺐ ّٔﻻ ﯾﺒﻘﻰ ّٔي ﳾء ﺑﻌﺪ ٔن ٔﻣﻮت وٕاّﻻ ﺑﺪ ٔ اﻟﻨﺎس ﺗﺒﺎﻋﻲ وﺗﻘﻠﯿﺪي‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾُﻘ‬
‫ﰻ ﳾء و ٔﺣﺮﻗﻪ ّﰒ ﻗﺎل‪" :‬ا ٓن‬ ‫إﻻ ﺴﺎن ﯾُﻀّﯿﻊ ﺟﻮﻫﺮ ا ٔﻓﻌﺎل اﻟﱵ ﯾﻔﻌﻠﻬﺎ"‪ .‬ﻟﻘﺪ ﲨﻊ ّ‬
‫ٔﺳ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ٔﻣﻮت ﲠﺪوء ﻣﻦ دون ٔن ﯾﺒﻘﻰ وراﰄ ّٔي ٔ ﺮ"‪.‬‬
‫ﻫﺆﻻء اﳊﻜﲈء ﻻ ﳜﺎﻓﻮن ِﻣﻦ ّٔي ﳾء وﻻ ِﻣﻦ ّٔي ٔ ﺪ‪ .‬ﯿﻒ ﯾُﻤﻜﻦ ﻟٕﻼ ﺴﺎن اﳊﻜﲓ ٔن‬
‫ﻜﻮن ﺎﺋﻔًﺎ ِﻣﻦ ّٔي ﴯﺺ؟ ﻟﺮﰬ ِﻣﻦ ٔﻧ ّﻪ ﻗﺪ ﯾﺒﺪو ٔﲪﻖ ﻣﻦ ّٔي ﺎﻧﺐ ﻧﻈﺮَت ٕاﻟﯿﻪ ٕاﻻ‬
‫ٔﻧ ّﻪ ﲑ ﻣﻀﻄﺮ ﻟﻌﺮض ﺣﳬﺘﻪ وٕاﻇﻬﺎرﻫﺎ‪ .‬ﻫﻞ ﻻﺣﻈَﺖ ﻧﻔﺴﻚ؟ ٔﻧﺖ ُﲢﺎوُل داﲚًﺎ ٔن‬
‫ﺗُﻈﻬﺮ وﺗﻌﺮَض ﺣﳬﺘﻚ‪ ،‬وﺗﺒﺤﺚ داﲚًﺎ ﻋﻦ ﲵﯿﺔ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﺗﻌﺮض ﻣﻌﺮﻓ ﻚ‪ٔ ،‬ﻧﺖ‬
‫ﺗُﻔ ﺶ وُﲢﺎول اﺻﻄﯿﺎد ّٔي ﴯﺺ ٔﺿﻌﻒ ﻣ ﻚ ﻟﺘﻨﻘﺾ ﻠﯿﻪ و ُﺮﯾﻪ ﰼ ٔﻧﺖ ﺣﻜﲓ!‬
‫ﰻ ﳾء ﻣﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪﻩ ﲝﺪ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ‬ ‫إﻻ ﺴﺎن اﳊﻜﲓ ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﻜﻮن ﻣ ﺒﺎﻫﯿًﺎ ّٔن ّ‬
‫ﯾُﺪرك ذ وﻟ ﺲ ُﻣﺤﺘﺎ ًﺎ ﻟ ﴪﯾﻊ ﻇﻬﻮرﻩ‪ٕ .‬اذا ﻛﻨَﺖ ُﺮﯾﺪ ٕاﳚﺎد ذ ﻓﻌﻠﯿﻚ ٔن ﺗﺒﺬل‬
‫اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ اﳉﻬﻮد‪ ،‬وٕاذا ﻛﻨَﺖ ﺮﯾﺪ ٔن ﺗﻌﺮف ﻫﻞ ﻫﺬا إﻻ ﺴﺎن ٔﺻّﲇ ﰲ دا ٔو ﻻ‬
‫ﻓﻌﻠﯿﻚ ٔن ﺗﻨﻔ ﺢ ﺑﻨﻔﺴﻚ‪.‬‬
‫ﻫﻮ ﻻ ُﳛﺎول ﲨﻊ اﳌﺎل‪،‬‬
‫وﻻ ﳚﻌُﻞ اﻟﻔﻘﺮ وﻓﻌﻞ اﳋﲑ ﻣﺰﯾ ّﺔ ‪.‬‬
‫ﺗﺬ ﺮ ﻫﺬا‪ِ :‬ﻣﻦ اﻟّﺴﻬﻞ ﺪًا ﲨﻊ اﳌﺎل وﺻﻨﻌﻪ وﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ٔﯾﻀًﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻔﺎﻗﺔ ﻣﺰﯾ ّﺔ و ّ‬
‫ا ٔﻣﺮﻦ ﳾء وا ﺪ‪ .‬إﻻ ﺴﺎن ﯾﻔﻌﻞ اﻟﻜ ﲑ ﻟﯿﺼﻨﻊ اﳌﺎل وﺑﻌﺪ ذ ﲾ ٔة ﯾُﺼﺒﺢ ُﻣﻔﻠﺴًﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫ا ﳤﺖ ا ﻠﻌﺒﺔ وﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﯾﻌﳣﺪ ﲆ ّٔي ﳾء ﺑﻌﺪ ا ٓن‪ ،‬ﻓ ﺪﻩ ﯾﺘﻮب ﻟُﯿﺼﺒﺢ اﻟﻔﻘﺮ‬
‫واﻟﻔﺎﻗﺔ ﻣﺰﯾ ّﺔ ﯾﻔ ﺨﺮ ﲠﺎ ٔﻧ ّﻪ ﯾﻌ ﺶ ﺣ ﺎة ٕا ﺴﺎن ﻓﻘﲑ وﯾﻘﻮل‪" :‬ﻫﺬﻩ ﱔ اﳊﯿﺎة اﳊﻘ ﻘ ﺔ‬

‫‪69‬‬
‫اﻟﻮﺣ ﺪة ﻫﺬﻩ ﺣ ﺎة دﯾ ﺔ"‪ .‬ﻫﺬا إﻻ ﺴﺎن ﻫﻮ ﻧﻔﺲ ذ اﻟﺴﺎﺑﻖ وﱂ ﯾﺘﻐﲑ ّٔي ﳾء ﻓ ﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﺒﻨﺪول ٕاﱃ اﻟ ﺴﺎر ﰒ ذﻫﺐ ٕاﱃ ا ﳯﺎﯾﺔ ا ﺧﺮى ا ٓن‪.‬‬
‫ﻫﻮ ﻻ ُﳛﺎول ﲨﻊ اﳌﺎل‪،‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﻔﻬﻮم وﻟﻜﻦ اﳉﺰء ا ٔﺧﺮ ٔﻛﱶ ﺻﻌﻮﺑﺔ‪:‬‬
‫وﻻ ﳚﻌُﻞ اﻟﻔﻘﺮ وﻓﻌﻞ اﳋﲑ ﻣﺰﯾ ّﺔ ‪.‬‬
‫ﻟ ﺲ ﻓﻘﲑًا وﻻ ﻏﻨّﯿًﺎ‪ ،‬ﻻ ﯾﻘﻮم ﺑ ّٔي ﺪ ﶺﻊ اﳌﺎل‪ ،‬و ﳌﻘﺎﺑﻞ ﻻ ﯾﻔﻌﻞ ّٔي ﳾء ﻟﲄ ﻜﻮن‬
‫ﰻ ﻣﺎ ﳛﺪث َﺴﻤُﺢ ﳊﺪوث‪ٕ .‬اذا ُو ﺪ ﯾﻪ ﻗﴫ ﯾﻌ ﺶ ﰲ اﻟﻘﴫ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻓﻘﲑًا‪ّ ،‬‬
‫ﳜﺘﻔﻲ اﻟﻘﴫ ﻓﻠﻦ ﯾﺒﺤَﺚ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﲈ ﺪث ﯾﻘ ﻞ ﺑﻪ وﻟﻦ ﯾُﻌﻜﺮ ذ ﺳﻌﺎدﺗﻪ‪ .‬ﻻ ﺴﻌﻰ‬
‫ﻠﲈل وﻻ ُﲀﰮ ﺿّﺪ اﻟﻔﻘﺮ‪ .‬ﻫﻮ ﳝﴚ ﰲ ﻃﺮﯾَﻘﻪ دون ﻋ د ﲆ ا ٓﺧﺮﻦ‪،‬‬
‫ﻫﺬا ﯾُﻤﻜﻦ ﻓﻬﻤﻪ ﺴﻬﻮ ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻻ ﯾﻔ ﺨُﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ٕاﻧ ّﻪ ﳝﴚ و ﺪﻩ‪.‬‬
‫ٔﻧﺖ ﺗﻘﻊ ﰲ ﺗﻌﻠﻖ داﰂ ٓﺧﺮﻦ‪ :‬ﻣ ﻌﻠﻖ ﺰوﺟ ﻚ و ٔﻃﻔﺎ و ٔﺑﯿﻚ و ٔﻣﻚ و ٔﺻﺪﻗﺎﺋﻚ‬
‫ﲁ ﳾء وﲥﺮب ٕاﱃ ﺟ ﺎل اﻟﻬﳰﻼ ‪ّ ،‬ﰒ ﺗﺒﺪ ٔ ﺗﻘﻮل ُﻣﻔ ﺨﺮًا‬ ‫و ﳣﻊ‪ّ ،‬ﰒ ﲾ ٔة ﺮاك ﺮﱊ ّ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻚ‪" :‬ا و ﺪي وﻟﺴُﺖ ﲝﺎ ﺔ ّٔي ﴯﺺ‪ ٔ ،‬ﻣ ﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻌﺎﱂ"‪ .‬اﳊﻘ ﻘﺔ ٔﻧ ّﻚ‬
‫ﻟﺮﰬ ﻣﻦ ﻋﺰﻟﺘﻚ ﻣﺎ زﻟَﺖ "ﻟ ﺲ و ﺪك"‪ّٔ ،‬ن و ﺪﺗَﻚ ﻣﺎزاﻟﺖ ﺗﻌﳣﺪ ﲆ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬
‫ﯿﻒ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﻜﻮن و ﺪك ٕاذا ﱂ ﻜﻦ ﻫﻨﺎ ﺎﱂ ﺗﱰﻛﻪ‪ ،‬وﱂ ﻜﻦ ﻫﻨﺎ ﳎﳣﻊ‬
‫ﺗﻌﱱ ؟ ﯿﻒ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﻜﻮن و ﺪك ﻟﻮ ﱂ ﻜﻦ ﻫﻨﺎ زو ﺔ و ٔﻃﻔﺎل و ﺎﺋ ﺮﻣﳱﻢ‬
‫وراء ﻇﻬﺮك؟ ٕاّن و ﺪﺗﻚ وﻋﺰﻟﺘﻚ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﲠﻢ وﺗﻌﳣﺪ ﻠﳱﻢ‪ .‬ﯿﻒ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﻜﻮن ﻓﻘﲑًا‬
‫ٕاذا ﱂ ﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﺎل ﺗﱰﻛﻪ؟ ٕاّن ﻓﻘﺮك ﯾﻌﳣﺪ ﲆ ﺮواﺗﻚ‪.‬‬
‫إﻻ ﺴﺎن اﳌﺜﺎﱄ "ٕا ﺴﺎن )ا او(" ﳣﺘﻊ ﺣﻘ ﻘﺔ ﳊﳬﺔ وﯾﺬﻫﺐ ﰲ ﻃﺮﯾﻘﻪ دون ٔن ﯾﻌﳣﺪ‬
‫ﲆ ّٔي ٔ ﺪ‪ٕ .‬اذا ﻛﻨَﺖ ﺗﻌﳣﺪ ﲆ ا ٓﺧﺮﻦ ﺳ ُﺘﻌﺎﱐ و ﻜﻮُن داﲚًﺎ ﰲ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ وﺗﺒﻘﻰ ﺑﻌًﺎ‬

‫‪70‬‬
 ‫وﺿﻌﯿﻔًﺎ‪ٕ .‬اﻣِﺶ و ﺪك وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻔﺨﺮ ﺑﺬ وﻋﻨﺪ ذ ﯾُﻤﻜ ﻚ اﻟﻈﻬﻮر ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ‬
‫دون ٔن ﻜﻮن ﺟﺰءًا ﻣ ﻪ‪ ،‬ﯾُﻤﻜ ﻚ ٔن ﻜﻮن زو ًﺎ دون ٔن ﻜﻮن ﻫﻨﺎ زوج "ﲟﻌﲎ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻖ"‪ ،‬ﯾُﻤﻜ ﻚ ٔن ﲤﺘ دون ٔن ﻜﻮن ﻋﺒﺪًا ٔﻣﻼ ﻚ‪ .‬ﻫﺬا ﯾﻌﲏ ٔن اﻟﻌﺎﱂ اﶈﯿﻂ‬
‫ﺑﻚ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﺎر ﻚ وﻟ ﺲ ﰲ دا ‪ ،‬و ٔﻧ َّﻚ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ وﻟﻜ ّﻪ ﻻ ﯾُﻔﺴﺪك‬
‫وﻻ ﯾُﻐﻮﯾﻚ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﱔ اﻟﻮ ﺪة اﳊﻘ ﻘ ﺔ ٔن ﺗُﻮ ﺪ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ دون ٔن ﺗُﻤﺲ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﺼﺒﺢ ﳀﻮرا‬
‫ﺑﺬ ﻜﻮن ﻗﺪ ﺿﻌﺖ‪.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺘﻘﺪ‪" :‬ا ﺻﺒﺤُﺖ ﴯﺼًﺎ ﻣﺎ " ﻓﻬﺬا ﯾﻌﲏ ّٔن ﻣﺮﺒَﻚ‬
‫ﲑ ﻓﺎرغ و ٔﻧ ّﻚ ﺳﻘﻄﺖ ﻧﯿًﺔ ﲵّﯿﺔ ا ٔ ‪.‬‬
‫ٕا ﺴﺎن )ا او( ﯾﺒﻘﻰ ﳎﻬﻮًﻻ‪.‬‬
‫ﻓﺎ ﻞ اﳋﲑ اﻟﲀﻣﻞ ﻻ ﯾُ ﺸﺊ ّٔي ﳾء‪.‬‬
‫ال"ﻻا " ﱔ ا ٔ اﳊﻘ ﻘ ﺔ‪.‬‬
‫إﻻ ﺴﺎن اﻟﻌﻈﲓ "ﻻ ٔ ﺪ"‪.‬‬
‫اﺳ ﳣْﻊ‪ٕ :‬ا ﺴﺎن )ا او( ﯾﺒﻘﻰ ﳎﻬﻮًﻻ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﯾﻌﲏ ٔﻧ ّﻪ ﻟﻦ ﯾﻌﺮف ّٔي ٔ ﺪ ّٔي ﳾء ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻜّﻦ ا ٔﻣﺮ ﯾﻌﲏ ّٔن ﻣﺴ ٔ اﻛ ﺸﺎﻓﻪ ٔو ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ﻣﺴ ٔ ﻣ ﻌﻠﻘﺔ ﺑﻚ‪ .‬ﻫﻮ ﻟﻦ ﯾﻘﻮم ﺑ ّٔي‬
‫ﺪ ﻟﲄ ﯾُﻌﺮف وﯾُﺼﺒﺢ ﻣﺸﻬﻮرًا‪ّٔ ،‬ن اﻟﻄﻤﻮح ﻠﺸﻬﺮة ﯾ ﻊ ﻣﻦ ا ٔ اﳌﺰﯾﻔﺔ‪ .‬ا ٔ ﻻ‬
‫ﺴ ﺘﻄﯿُﻊ ٔن ﺗﺘﻮا ﺪ ﰲ اﻟﻼﺷﻬﺮة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﳎﻬﻮﻻ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﻣﻌﺮوﻓًﺎ ﻓﺎ ٔ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬وﱔ ﺗﺘﻐﺬى ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻨﻈﺮ اﻟﻨﺎس ٕاﻟﯿﻚ وﯾﻨ ﳢﻮن و ﻜﻮن ﴯﺼًﺎ ُﻣﻬﲈً و‬
‫اﻋﺘﺒﺎر وﻗﳰﺔ ٕاﺟ ﻋﯿﺔ ﺒﲑة‪ .‬ﯿﻒ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﻜﻮن ُﻣﻬﲈً ٕاذا ﱂ ﯾﻌﺮﻓﻚ ّٔي ٔ ﺪ؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﯾﻌﺮﻓﻚ اﻟﻌﺎﱂ ﺑ ٔﳈ ﻓﻬﺬا ﯾﻌﲏ ٔﻧ ّﻚ ذو ٕاﻋﺘﺒﺎر وﻗﳰﺔ‪ .‬ﻟﻬﺬا ﺮى اﻟﻨﺎس ﯾﱰا ﻀﻮن وراء‬
‫اﻟﺸﻬﺮة‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﳛﺼﻠﻮن ﻠﳱﺎ ﯾُﻘﺮرون ٔن ﯾُﺼﺒﺤﻮا ﻣﺸﻬﻮر ﻦ ﺴﻮء اﻟﺴﻤﻌﺔ‪ .‬اﻟﻨﺎس‬
‫ﻣﺴ ﺘﻌﺪون ﻟﻔﻌﻞ ّٔي ﳾء ﻟﲄ ﻻ ﻜﻮﻧﻮا ﳎﻬﻮﻟﲔ! ٕاذا ﱂ ُﳛﺒَﻚ اﻟﻨﺎس ﻓﺴ ﺘﻘ ﻞ ٔن ﻜﻮن‬
‫ُﻣﺪا ً ٔﻧ ّﻪ ﻟ ﺴﺖ ﯾﻚ ﻗﻮة ﻟﺘﺤﳣﻞ ﺪم ﻣ ﺎﻻﲥﻢ ﺑﻚ‪.‬‬

‫‪71‬‬
 ‫ﻟﻘﺪ ﲰﻌُﺖ ﻋﻦ ٕا ﺴﺎن ﺳ ﯿﺎﳼ ﰷن ﳝ ﰲ ﻓﱰة اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ ا ٔﺗﺒﺎع وﰷن اﶺﯿﻊ ﳛﱰﻣﻪ‬
‫وﯾُﻘﺪرﻩ ﺣّﱴ ٔﺻﺒﺢ ذا ﺳﻠﻄﺔ وﻣ ﺼﺐ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻜﻮن ذا ﺳﻠﻄﺔ ﺗﺒﺪو ﺮﯾﺌًﺎ ﺪًا‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻜﻮن ﯾﻚ ُﺳﻠﻄﺔ ﻣﺎذا ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﺗﻌﻤﻞ؟ ﯿﻒ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﺗُﻈﻬﺮ ﻧﻔﺴﻚ؟‬
‫ﻃﺒﯿﻌﺘﻚ اﳊﻘ ﻘ ﺔ ﺗُﺼﺒﺢ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲢﺼﻞ ﲆ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ .‬ﺗﺬﻛّﺮ ٔﺗﺒﺎع " ﺎﻧﺪي" ﰲ‬
‫ﰻ‬‫"اﻟﻬﻨﺪ" ﻗ ﻞ إﻻﺳ ﺘﻘﻼل‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﰷن ﺳ ﺘﻘﻼل ﺷ ًﺎ ُﻣﻘﺪﺳًﺎ‪ّٔ ،‬ﻣﺎ ا ٓن ﻓﻘﺪ ﲢﻮل ّ‬
‫ﳾء ٕاﱃ اﻟﻄﺮف اﳌﻌﺎ ﺲ‪ .‬ﻟﻘﺪ ٔﺻﺒﺢ ُﻣﻌﻈﻢ ﻫﺆﻻء ﯾ ﻌﻮن وﻃﳯﻢ وُﱒ ا ٔﻛﱶ ﻓﺴﺎدًا ﺑﲔ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻣﺎذا ﺪث؟ ٕاﻧ ّﻪ ﻗﺎﻧﻮن ﺴ ﯿﻂ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻜﻮﻧﻮن ﲆ ﺳﺪة اﳊﲂ ﻓُﻬﻢ ٔﺷ ﺒﻪ‬
‫ﲝﲈﻣﺔ اﻟﺴﻼم ﰲ ﺮاءﲥﻢ‪ّٔ ،‬ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾُﺼﺒﺤﻮن ٔﲱﺎب ﻗﻮة وُﺳﻠﻄﺔ ﯾُﺼﺒﺤﻮن ﻣ ﻞ‬
‫ﲁ ﻣﻦ ﺣﻮﳍﻢ‪ .‬ﻃﺒﯿﻌﺘﻚ اﳊﻘ ﻘ ﺔ ﺗُﺼﺒﺢ‬ ‫اﻟﺜﻌﺎﺑﲔ ﰲ ﻓﺴﺎدﱒ و ﺪاﻋﻬﻢ واﺳ ﺘﻐﻼﳍﻢ ﻟ ّ‬
‫ﻇﺎﻫﺮة ﻠﻌﯿﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲤﺘ اﻟﻘﻮة وﺗُﺼﺒﺢ ذا ُﺳﻠﻄﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﺼﺒﺢ ﻗﺎدرًا ﲆ ٔن ﺗُﺆذي‬
‫ﯾُﺼﺒﺢ ﻣﻌﺮوﻓًﺎ ﻫﻞ ﺳ ُﺘﺆذي ٔم ﻻ!‪.‬‬
‫ﻟﻖــد قــال ا ﻞـورد " ٔ ﺖـن" ذات مـرة‪" :‬اﻟُﺴﻠﻂـة ﺗُﻔﺲـد‪ ،‬واﻟُﺴﻠﻂـة اﳌﻄﻠﻖـة‬
‫ﺗُﻔﺲـُد ﺶـﰻ ﻣﻄﻞـق"‪ .‬اﳊﻘ ﻖـة ّٔن هـذا ا ـﻻم غـ ﺮ صـﺣ ﺢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻠﻄﺔ ﻻ ﺗُﻔﺴُﺪ‬
‫ٔﺑﺪًا‪ ،‬وٕاﻧ ّﲈ ﱔ ﺗُﻈﻬﺮ اﻟﻔﺴﺎد و ﺴﻤﺢ ﳋﺮوج ﲆ اﻟﺴﻄﺢ‪ .‬ﯿﻒ ﯾُﻤﻜﻦ ﻠُﺴﻠﻄﺔ ٔن‬
‫ﺗﻐﻮﯾﻚ؟ ﻟﻘﺪ ُﻛﻨَﺖ ﻓﺎﺳﺪًا وﻟﻜّﻦ ﻫﺬا ﱂ ﻜﻦ ﳚﺪ ﳐﺮ ًﺎ ‪ُ .‬ﻛْﻨَﺖ ﻗ ﯿ ًﺎ ﻟﻜ ّﻚ ُﻛﻨَﺖ‬
‫ﺗَِﻘ ُﻒ ﰲ اﻟﻈﻼم‪ٔ .‬ﻧﺖ ﺗَِﻘ ُﻒ ا ٓن ﰲ اﻟﻀﻮء اﻟﺴﺎﻃﻊ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗَُﻘﻮل ﺑ ّٔن اﻟﻀﻮء َْﳚﻌ ُ‬
‫ﻗ ﯿ ًﺎ؟ ٕاّن اﻟﻀﻮء َﻜِﺸ ُﻒ وﯾُﻈﻬﺮ ﻗ ﻚ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﰷن اﻟﻨﺎس ﯾُﻘﺪرون ﻫﺬا اﻟﺴ ﯿﺎﳼ وُﳛﺒﻮﻧﻪ ﻛﺜﲑًا ٔﻧ ّﻪ ﰷن ﳝﺘ ﴯﺼﯿﺔ ﻣﺆ ﺮة‪.‬‬
‫ﰻ اﻟﻨﺎس ﺿّﺪﻩ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ ﻫﺬا اﻟﺴ ﯿﺎﳼ ﳌﻨﺼﺐ و ٔﺻﺒﺢ ذا ُﺳﻠﻄﺔ ٔﺻﺒﺢ ّ‬
‫ٔﺻﺒﺢ ﰷٕﻻ ﺴﺎن اﳌﺮﱊ ﺎرج اﳌﺮﺐ و ٔﺻﺒﺢ اﲰﻪ ﯾﺘﺼﻒ ﺴﻮء اﻟﺴﻤﻌﺔ‪ ،‬و ٔﺻﺒﺢ اﻟﻨﺎس‬
‫ﰻ زاوﯾﺔ‪ .‬ﰷن ﻻ ﺑُﺪ ٔن ﯾ َﱰَك ﺑ ﺗﻪ ّٔن اﻟﻨﺎس ﱂ ﺴﻤﺤﻮا ﻟﻌ ﺶ‬ ‫ﺸ ﳣﻮﻧﻪ ﰲ ّ‬
‫ﻫﻨﺎك ﻓﻘﺪ ﺴ ﺐ ٔذى ﻠﻜ ﲑﻦ‪.‬‬
‫ﰷن ﯾ َْﺒﺤُﺚ ﻣﻊ زوﺟ ﻪ ﻋﻦ ﺳﻜﻦ ﺪﯾﺪ ﰲ ﺑ ة ﺪﯾﺪة‪ .‬ﻟﻘﺪ ﲝﺜﻮا ﰲ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳌﺪن‬

‫‪72‬‬
 ‫ﻟﯿﻨﻈﺮوا وﯾُﻘﺮروا ٔ ﻦ ﺳ ﯿﻘﳰﻮن‪ .‬ﻟﻘﺪ رﻣﺎﱒ اﻟﻨﺎس ﰲ ٕا ﺪى اﳌﺪن ﳊ ﺎرة و ﻗﺎل‬
‫إﻻ ﺴﺎن‪" :‬ﻫﺬا ﺳ ﯿﻜﻮُن اﳌﲀن اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬ﳚُﺐ ٔن ﳔﺘﺎر ﻫﺬﻩ اﳌﺪﯾﻨﺔ وﻧﻌ ﺶ ﻓﳱﺎ"‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺰو ﺔ‪" :‬ﻫﻞ ٔﻧﺖ ﳎﻨﻮن؟ ﻫﻞ ٔﺻﺎﺑﻚ ﳾء ﰲ ﻋﻘ ؟ اﻟﻨﺎس ﻫﻨﺎ ﺮﻣﻮﻧﻨﺎ‬
‫ﳊ ﺎرة"‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺴ ﯿﺎﳼ‪ " :‬ﲆ ا ٔﻗّﻞ ﱒ ﻟ ﺴﻮا ﺪﳝﻲ اﳌﺒﺎﻻة ﰊ"‪ .‬اﻟﻼﻣ ﺎﻻة ﺗُﺆذﯾﻚ‬
‫ﰻ ﳾء‪ّٔ ،‬ن ا ٔ اﳌﺰﯾﻔﺔ ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿُﻊ اﻟﺘﻮا ﺪ ﰲ اﻟﻼﻣ ﺎﻻة‪ٕ .‬اّﻣﺎ ﻣﻌﻲ ٔو ﺿّﺪي‬ ‫ٔﻛﱶ ﻣﻦ ّ‬
‫ﻫﺬا ﳾء ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﺗﺘﻘ ا ٔ ‪ ،‬اﳌ ُﻬّﻢ ّٔﻻ ﻜﻮﻧﻮا ﺑﻼ ﻣ ﺎﻻة ﰊ ٔﻧ ّﲏ ﻻ ٔﺳ ﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘﻮا ﺪ‬
‫ﻋﻨﺪ ذ ‪ .‬ﯿﻒ ﯾُﻤﻜﻦ ﻟ ٔ اﳌﺰﯾﻔﺔ ٔن ﺗﻌ ﺶ ﺣﻘًﺎ ﻋﻨﺪ ذ ؟ ٕا ﺴﺎن )ا او( ﯾﺒﻘﻰ‬
‫ﳎﻬﻮًﻻ وﻫﺬا ﯾﻌﲏ ٔﻧ ّﻪ ﻻ ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ا ﻦ ﯾﻌﺮﻓﻮن َﻣﻦ ﻫﻮ ﰲ ﺣﻘ ﻘﺔ ا ٔﻣﺮ‪ٕ .‬اذا‬
‫ٔرادوا ٔن ﯾﻌﺮﻓﻮا ﻓﻌﻠﳱﻢ ٔن ﯾﺒﺤﺜﻮا ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎ ﻞ اﳋﲑ اﻟﲀﻣﻞ ﻻ ﯾُ ﺸﺊ ّٔي ﳾء‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ ٕا ﺪى ٔﺳﺎﺳ ﯿﺎت اﳊﯿﺎة ﰲ )ا او(‪ .‬ﻓﺎ ﻞ اﳋﲑ ﺸﲁ ﻣ ﺎﱄ ﻻ ﯾُ ﺸﺊ ﺷ ًﺎ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻚ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﰷﻣًﻼ ﰲ ﻓﻌﻞ اﳋﲑ ﻓﻠﻦ ﻜﻮن ﻋﻨﺪك رﻏﺒﺔ وﻻ داﻓﻊ‪ٔ ،‬ﻧﺖ ﰷﻣﻞ‪ ،‬ﯿﻒ‬
‫ﯾُﻤﻜﻦ ﻠﻜﲈل ٔن ﯾﺘﺤﺮك؟ اﻟﻨﻘﺺ و ﺪم اﻟﻜﲈل ﯾﺘﺤﺮﰷن‪ ،‬اﻟﻨﻘﺺ ﻫﻮ ا ي ﺮﻏﺐ ٕ ﺸﺎء‬
‫ﳾء‪ .‬ﳒﺪ ّٔن اﻟﺮﺳﺎم اﳌﺜﺎﱄ ﻻ ﺮﰟ ﻟﻮ ﺎت ٔﺑﺪًا‪ .‬اﳌﻮﺳ ﯿﻘﻲ اﳌﺜﺎﱄ ﺮﱊ ﺑ ٓﻟﺘﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﱊ اﳌﺜﺎﱄ ﻜﴪ ﻗﻮﺳﻪ و ﺮﻣ ﻪ‪ .‬إﻻ ﺴﺎن اﳌﺜﺎﱄ ٔﻣ ﺎل "ﺑﻮذا" ﺪﱘ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ .‬ﻣﺎ ا ي‬
‫ا ﺸ ٔﻩ "ﺑﻮذا"؟ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬اﻟﻨﺤﺖ‪ ،‬اﻟﺮﺳﻮم‪ ،‬اﻟﺼﻮر‪ ،‬ا ﳣﻊ؟ "ﺑﻮذا" ﯾﻈﻬﺮ و ٔﻧ ّﻪ ﲑ ﻣ ﺪع‬
‫و ﺪﱘ اﻟﻔﺎﺋﺪة ٔﻧ ّﻪ ﱂ ﯾُ ﺸﺊ ّٔي ﳾء‪.‬‬
‫ﻓﺎ ﻞ اﳋﲑ اﻟﲀﻣﻞ ﻻ ﯾُ ﺸﺊ ّٔي ﳾء‪.‬‬
‫ﻓﺎ ﻞ اﳋﲑ اﳌﺜﺎﱄ ﻻ ﳛﺘﺎج ﻟﴚء ّٔن إﻻ ﺸﺎء ﯾ ﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ وﳛﺪث ﻣﻦ ﺟﺮاء ﻧﻘﺼﻚ‪.‬‬
‫ٔﻧﺖ ﺗُﺒﺪع ﴚء ﻠﺘﻌﻮﯾﺾ و ٔﻧ ّﻚ ﺸﻌﺮ ﺑﻌﺪم اﻟ ﻣ ﺔ و ﺪم ﻣ ﻼء‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن‬
‫ﰷﻣًﻼ ُوُﻣﻤﺘﻠﺌًﺎ ﺸﲁ ﻣﻄﻠﻖ ﻓﻠﲈذا ﻠﯿﻚ ٔن ﺗُﺒﺪع ٔو ﺗُ ﺸﺊ ﺷ ًﺎ‪ ،‬ﯿﻒ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﻓﻌﻞ‬
‫ذ ؟ ٔﻧﺖ ﺗﺘﺤﻮل ﻟﺘﻜﻮن ﻋﻨﺪ ذ راﺋﻊ اﶺﺎل‪ ،‬ﺣ ﺚ ﯾﺼﻞ وﺟﻮدك ا ا ﲇ ﻟﻜﲈل ﻻ‬

‫‪73‬‬
 ‫ﳛﺘﺎج ﻣﻌﻪ ّٔي ﳾء ٓﺧﺮ‪ .‬ﻓﺎ ﻞ اﳋﲑ اﻟﲀﻣﻞ ﻻ ﯾُ ﺸﺊ ّٔي ﳾء‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾُﺼﺒﺢ اﻟﻌﺎﱂ‬
‫ﰻ ا ٔﻫﺪاف اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﱵ ﲡﻠﺐ اﻟﻨﻔﻊ ﻣﻔﻘﻮدة‪ .‬ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﳌﺜﺎﱄ‬ ‫ﻓﺎ ًﻼ ﻠ ﲑ ﻓﺴﻮف ﻜﻮن ّ‬
‫ﰻ ﻫﺬا ﺑ ٔﳈ ﻟﻌﺒﺔ‬ ‫ا ي ﯾﻔﻌﻞ اﳋﲑ ﺗﺒﻘﻰ ا ﻠﻌﺒﺔ وﻟﻦ ﻜﻮن ﻫﻨﺎك ٕاﺑﺪاع‪ ،‬وﺳ ُﯿﺼﺒﺢ ّ‬
‫ﺴ ﯿﻄﺔ‪ٔ .‬ﻧﺖ ﳣﺘﻊ ﺑﺬ وﻟﻜ ّﻚ ﻻ ﲢﺘﺎ ﻪ‪ ،‬اﳊﻜﲓ اﻟﲀﻣﻞ ﺪﱘ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﺸﲁ ﻣﻄﻠﻖ‪.‬‬
‫ال"ﻻ ٔ " ﱔ ا ٔ اﳊﻘ ﻘ ﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺸﻌﺮ ﺑ ٔﻧ ّﻚ ﻟﺴﺖ ﻣﻮﺟﻮدًا ﻜﻮن ﻠﻤﺮة ا ٔوﱃ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدًا‪ّٔ ،‬ن اﻟﴚء ا ي ُﺴﻤﯿﻪ ﺎدة " ٔ " ﻣﺎﻫﻮ ٕاﻻ ا ٔ اﳌﺰﯾﻔﺔ‪ .‬ﻟﻬﺬا ﳒﺪ ّٔن "ﺑﻮذا"‬
‫"ﻻو ي" " ﺸﺠﻮان ي" ﳇّﻬﻢ ﲨﯿﻌًﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن ٔﻧ ّﻪ ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ " ٔ "‪ .‬ﻫﺬا ﻻ ﯾﻌﲏ‬
‫ﺪم وﺟﻮدﻫﺎ ﺣﻘ ﻘﺔ وﻟﻜ ّﳯﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن ذ ‪ّٔ ،‬ن ا ٔ اﳌﺰﯾﻔﺔ ُﻣ ﺎد ﺔ ﺣﱴ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﻓﳱﺎ ٔن‬
‫ﲣﺘﻔﻲ ﻠﻒ ا ٔ اﳊﻘ ﻘ ﺔ‪ .‬ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﺗﻘﻮَل‪ ٔ " :‬ر ﱐ‪ ٔ ،‬اﳊﻖ"‪ .‬وﻟﻜّﻦ ا ٔ اﳌﺰﯾﻔﺔ‬
‫ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﲣﺘﻔﻲ وراء ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪ .‬ﯾﻘﻮل "ﺑﻮذا" ٕاﻧ ّﻪ ﻻ ٔ ﺪ دا ﻟُﯿﺜ ﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻟ ﺲ‬
‫ﻫﻨﺎ " ٔ " ﰲ دا ‪" .‬ﺑﻮذا" ﯾُﻀﯿﻒ ٕاﻧ ّﻚ ُﺸ ﺒﻪ اﻟﺒﺼ و ﻠﯿﻚ ٔن ﺴ ﳣّﺮ ﺑﺘﻘﺸﲑ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺎت و ﺪ اﳌﺴ ﺘﻮ ت ﺣّﱴ ﻻ ﯾﺒﻘﻰ ّٔي ﳾء ﰲ ا ﳯﺎﯾﺔ‪ .‬ﺗﻔﻜﲑك ُﺸ ﺒﻪ اﻟﺒﺼ ‪،‬‬
‫اﺳ ﳣﺮ ﺑ ﻈﯿﻒ اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘ ٔﻣﻞ ﺣ ﺚ ﺴ ﳣّﺮ ﻟﺘﻘﺸﲑ وﺗ ٔﰐ ﳊﻈﺔ ﻻ ﯾﺒﻘﻰ‬
‫ﻫﻨﺎ ّٔي ﳾء‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻌﺪم ﻫﻮ ٔ ك اﳊﻘ ﻘ ﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن اﳌﺮﺐ ﻓﺎر ًﺎ ﻜﻮن ﻠﻤﺮة‬
‫ا ٔوﱃ ُﻣ ﻮا ﺪًا ﺸﲁ ﺣﻘ ﻘﻲ ﰲ اﳌﺮﺐ‪.‬‬
‫إﻻ ﺴﺎن اﻟﻌﻈﲓ "ﻻ ٔ ﺪ"‪.‬‬
‫ﻫﻜﺬا ﺪث ﻣﻊ "ﺑﻮذا" ﻓﻘﺪ ﺮك ﳑﻠﻜ ﻪ ور ﻞ ﻣﻦ ﺎﺑﺔ ٕاﱃ ٔﺧﺮى ﺣ ًﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ر ﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﲅ رو ٕاﱃ ٓﺧﺮ‪ ،‬وﻣﻦ زاوﯾﺔ ٕاﱃ ٔﺧﺮى ﺳﲑًا ﲆ ٔﻗﺪاﻣﻪ‪ .‬ﱂ ﻜﻦ ﻗﺪ ﻣﴙ ﻗ ﻞ‬
‫ذ ﺎﰲ اﻟﻘﺪﻣﲔ دون ٔ ﺬﯾﺔ ﻟﻜ ّﻪ ا ٓن ﻓﻘﲑ‪ .‬ﺑ ﰷن ﳝﴚ ﲆ ﺎﻧﺐ ا ﳯﺮ ﺎﻓ ًﺎ‬
‫ﰷﻧﺖ ٓ ر ﻗﺪﻣ ﻪ ﺗﺒﻘﻰ ﲆ اﻟﺮﻣﻞ‪ .‬ﺗﻮﻗﻒ ﻟﻼﺳﱰا ﺔ ﰲ ﻇﻞ ﴭﺮة ﻓﺮ ٓﻩ ُﻣ ﺠﻢ ﰷن ﺎﺋﺪًا‬
‫ﻣﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ "ﰷﳾ"‪ ،‬ﺣ ﺚ ﰷن ﯾﺪرس ﻠﻮم اﻟﻔ و ٔﺻﺒﺢ ُﻣﺨﺘﺼًﺎ ﻣﺎﻫﺮًا ﰲ اﻟﺘﻨﺠﲓ‬
‫ر ًﺎ ﰲ اﺧ ﺼﺎﺻﻪ‪ ،‬و ﻗﺮر اﻟﻌﻮدة ٕاﱃ ﺑ ﺗﻪ ﳌّﻤﺎرﺳﺔ ﻨﺘﻪ وﺗﻄﺒﯿﻘﻬﺎ ﲻﻠﯿًﺎ‪ .‬ﻧﻈﺮ‬
‫اﳌ ُﻨﺠﻢ ٕاﱃ ا ٓ ر ﲆ اﻟﺮﻣﻞ اﻟﺮﻃﺐ و ٔﺻﺒﺢ ﻗﻠﻘًﺎ‪" :‬ﻫﺬﻩ ا ٓ ر ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﺗﻌﻮد ٕﻻ ﺴﺎن‬

‫‪74‬‬
 ‫ﺎدي ﯾﺘﲋﻩ ﲆ اﻟﺮﻣﻞ دون ٔ ﺬﯾﺔ ﰲ ﻣ ﻞ ﻫﺬا اﻟﺼﯿﻒ اﳊﺎر ﰲ ﻣ ﺘﺼﻒ ا ﳯﺎر! ﻫﺬﻩ‬
‫ﰻ اﻟﻌﻼﻣﺎت ُﺸﲑ ٕاﱃ ٔن ﻫﺬا إﻻ ﺴﺎن‬ ‫ا ٔﻗﺪام ﺗﻌﻮد ﻻﻣﱪاﻃﻮر ﻋﻈﲓ ﳛﲂ اﻟﻌﺎﱂ ﺑ ٔﳈ ‪ّ .‬‬
‫ﻫﻮ ﻣﱪاﻃﻮر ا ي ﳛﲂ اﻟﻌﺎﱂ ﺑ ٔﳈ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﳌﺎذا ﲆ ﻣﱪاﻃﻮر ٔن ﳝﴚ ﺎﻓ ًﺎ ﲆ‬
‫اﻟﺮﻣﻞ ﰲ ﻣ ﺘﺼﻒ ا ﳯﺎر ﰲ ﻣ ﻞ ﻫﺬا اﳉﻮ اﻟﺼﯿﻔﻲ اﳊﺎر؟ ﻟﻘﺪ ﰷن ذ ﺷ ًﺎ‬
‫ﻣﺴ ﺘﺤﯿًﻼ! ﻟﻘﺪ ﰷن اﳌ ُﻨﺠﻢ ﳛﻤﻞ ٔﲦﻦ ﻛﺘﺒﻪ و ٔ ﻼﻫﺎ ﻓﻘﺮر‪ٕ" :‬اذا ﰷن ذ ُﻣﺤﳣًﻼ ﻓﻌّﲇ‬
‫ﰻ ﻫﺬﻩ اﻟﻜ ﺐ ﰲ ا ﳯﺮ و ٔ ﴗ اﻟﺘﻨﺠﲓ ٕاﱃ ا ٔﺑﺪ‪ّٔ ،‬ن ﻫﺬا ﳾء ﲑ ﻣ ﻄﻘﻲ‪،‬‬ ‫ٔن ٔرﱊ ّ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺪًا ٔن ﲡﺪ ٕا ﺴﺎ ً ذا ٔﻗﺪام ُﺸ ﺒﻪ ٔﻗﺪام ﻣﱪاﻃﻮر ا ي ﳛﲂ اﻟﻌﺎﱂ ﳇّﻪ‬
‫ﰲ ﺣﻘ ﺔ ﻗ ﺎﺳﻬﺎ ﻣﻼﯾﲔ اﻟﺴ ﻨﲔ‪ ،‬ﻣﺎذا ﯾﻔﻌﻞ ﻣ ﻞ ﻫﺬا ﻣﱪاﻃﻮر ﻫﻨﺎ؟"‪ .‬ﺑﻊ اﳌ ُﻨﺠﻢ‬
‫ا ٓ ر ﻟﲄ ﳚﺪ ﻣﻦ ﺮ ﻬﺎ ﻓﻮ ﺪ "ﺑﻮذا" ﳚﻠﺲ ُﻣﺮ ًﺎ ﲢﺖ ﴭﺮة ﺑﻌﯿﻮن ﻣﻐﻠﻘﺔ ّﳑﺎ ٔدى‬
‫ﻻزد د ﲑﺗﻪ وارﺗﺒﺎﻛﻪ‪ .‬ﺸ ﺖ اﻟُﻤﻨﺠﻢ و ٔﺻﺒﺢ ﻗﻠﻘًﺎ ﺪًا ّٔن و ﻪ "ﺑﻮذا" ﰷن ٔﯾﻀًﺎ و ﻪ‬
‫ﴮﺎذ وﰷﻧﺖ ﻃﺎﺳﺎت ﺳ ﺘ ﺪاء ﲜﺎﻧﺒﻪ وﰷن ﯾﻠ ﺲ‬ ‫اﻣﱪاﻃﻮر‪ ،‬ﻣﻊ ٔﻧ ّﻪ ﺑﺪا ﻣ ﻞ ﻓﻘﲑ ّ‬
‫ﺛﯿﺎ ً ﳑﺰﻗﺔ! ﺳ ٔل اﳌ ُﻨﺠﻢ "ﺑﻮذا"‪ ٔ ":‬ﻗﻠﻖ وُﻣﺤﺘﺎر ﺪًا و ٔرﺟﻮ ٔن ُﺮﳛﲏ ﻣﻦ وﺿﻌﻲ ﻫﺬا‬
‫ﻓﻬﻨﺎك ﺳﺆال وﺣ ﺪ ٔرﯾﺪ ٔن ٔﺳ ٔ ‪ ٔ ،‬ر ٔﯾُﺖ ٓ ر ٔﻗﺪاﻣﻚ ودرﺳ ﳤﺎ واﺳ ﺘ ﺠُﺖ ّٔن ﻫﺬﻩ‬
‫ﰻ ا ٔرض ﳑﻠﻜ ﻪ و ٔ‬ ‫ا ٔﻗﺪام ﳚﺐ ٔن ﺗﻌﻮد ﻟﻼﻣﱪاﻃﻮر اﻟﻌﻈﲓ ا ي ﳛﲂ اﻟﻌﺎﱂ ﳇّﻪ و ّ‬
‫ﰻ ُﻛﺘﺐ اﻟﺘﻨﺠﲓ اﻟﱵ‬ ‫ﴮﺎذًا ﻓﻘﲑًا! ﻣﺎذا ﳚﺐ ٔن ٔﻓﻌﻞ؟ ﻫﻞ ﳚﺐ ﲇ ٔن ٔرﱊ ّ‬ ‫ٔراك ّ‬
‫ﺗﻌﻠﻤُﺖ ﻣﳯﺎ؟ ﻫﻞ ﰷﻧﺖ ﺳ ﻨﻮاﰐ إﻻﺛ ﺎ ﻋﴩة اﻟﱵ ﺑﺬﻟُﺖ ﻓﳱﺎ اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ اﳉﻬﺪ ﰲ ﻣﺪﯾﻨﺔ‬
‫"ﰷﳾ" ﺪورة؟ ﻫﻞ ٔوﻟﺌﻚ اﻟﻨّﺎس ا ﻦ ﻠﻤﻮﱐ ﲪﻘﻰ؟ ﻫﻞ ٔﻫﺪرُت دون ﻓﺎﺋﺪة‬
‫اﳉﺰء ا ٔﻛﱶ ٔﳘﯿﺔ ﻣﻦ ﺣ ﺎﰐ؟ ٔرﺟﻮ ٔن ُﺮﳛﲏ و ُﲥّﺪئ ﻣﻦ روﻋﻲ وُﲣﱪﱐ ﻣﺎذا ﳚﺐ ٔن‬
‫ٔﻓﻌﻞ؟" ٔ ﺎب "ﺑﻮذا"‪" :‬ﳚﺐ ّٔﻻ ﺗﻘﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ا ٔﻣﺮ ﻟﻦ ﳛﺪث ﻧﯿﺔ‪ ُ ،‬ﺬ ﻛﺘﺒﻚ واذﻫﺐ‬
‫ٕاﱃ ﺑ ﺗﻚ واﺑﺪ ٔ ﲟّﻤﺎرﺳﺔ ﺗﻄﺒﯿﻘﺎﺗﻚ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ وﻻ ﺗُﻔﻜﺮ ﰊ‪ُ ٔ ،‬و ُت ﻟﲄ ٔ ﻮن‬
‫ﰻ ٓ رَك ﺗﻌﻜﺲ ﻣﺎﺿﯿﻚ‪ .‬اﳋﻄﻮط‬ ‫ﻣﱪاﻃﻮر اﻟﻌﻈﲓ‪ ،‬وﻫﺬﻩ ا ٓ ر ﺗﻌﻜﺲ ﻣﺎﺿﲖ"‪ّ .‬‬
‫اﳌﻮﺟﻮدة ﲆ را ﺔ ﯾﺪﯾﻚ ﺗﻌﻜﺲ ﻣﺎﺿﯿﻚ‪ .‬ﳒﺪ ّٔن ﲅ اﻟﺘﻨﺠﲓ وﻗﺮاءة اﻟﻜﻒ‬
‫ﲢﻤﻞ اﳊﻘ ﻘ ﺔ داﲚًﺎ ٕاذا ﰷن ا ٔﻣﺮ ﳜﺘﺺ ﳌﺎﴈ‪ ،‬و ﲑ ﺻﺎدﻗﺔ ٕاذا ﰷن ا ٔﻣﺮ ﳜﺘﺺ‬

‫‪75‬‬
 ‫ﳌﺴ ﺘﻘ ﻞ‪ ،‬وﰷذﺑﺔ ﺸﲁ ﻣﻄﻠﻖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳜﺘﺺ ا ٔﻣﺮ ٕﻻ ﺴﺎن اﻟﺮ ﱐ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ رﱉ ﲟﺎﺿﯿﻪ‬
‫وﲢّﺮك ٕاﱃ ا ﻬﻮل ّﳑﺎ ﳚﻌ ﺎﺟﺰًا ٔن ﺗﺘ ٔ ﲟﺴ ﺘﻘ ‪ .‬ﻗﺎل "ﺑﻮذا" ُﻣﻮﲵًﺎ‪" :‬ﻟﻦ ﺗﺘﻘﺎﺑﻞ ﻣﻊ‬
‫ﰻ ﻫﺬﻩ اﳌﺘﺎﻋﺐ ﺑﻌﺪ ا ٓن‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﻠﻖ ﻓﻠﻦ ﳛﺪث ﻫﺬا‬ ‫ّ‬ ‫ﻫﺬا إﻻ ﺴﺎن ا ي ﺳ ﺐ‬
‫ﻧﯿًﺔ‪ ،‬اﻋﺘﱪ ا ٔﻣﺮ ﲆ ٔﻧ ّﻪ اﺳ ﺘ ﺎء"‪ .‬ﻟﻜّﻦ اﻟُﻤﻨﺠﻢ ﻗﺎل‪" :‬اﲰﺢ ﱄ ﺑﺒﻀﻌﺔ ٔﺳ ﺌ اﺿﺎﻓ ﺔ‬
‫ٔوّد ٔن ٔﻋﺮف ﻣﻦ ٔﻧﺖ؟ ﻫﻞ رى ُ ﻠﲈً؟ ﻣﱪاﻃﻮر ﳚﻠﺲ ﰷﻟﺸ ّ ﺎذ؟ ﻣﻦ ٔﻧﺖ؟ ﻫﻞ‬
‫ٔﻧﺖ اﻣﱪاﻃﻮر ﻣ ﻨﻜﺮ؟"‪ ٔ .‬ﺎب "ﺑﻮذا"‪" :‬ﻻ"‪ .‬ﺳ ٔل اﳌ ُﻨﺠﻢ ﻋﻨﺪ ذ ‪" :‬ﻟﻜّﻦ و ﻚ‬
‫ﯾﺒﺪو ﲨﯿًﻼ ﺪًا وﻫﺎدﺋًﺎ ﺪًا وﻣﻠﯿﺌًﺎ ﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ اﻟﺼﻤﺖ ا ا ﲇ‪ ،‬ﻣﻦ ٔﻧﺖ؟ ﻫﻞ ٔﻧﺖ‬
‫ﻣﻼك ﻣﻦ اﳉﻨّﺔ؟"‪ ٔ .‬ﺎب "ﺑﻮذا"‪" :‬ﻻ"‪ .‬ﻋﻨﺪ ذ ﺗﻮ ﻪ اﳌ ُﻨﺠﻢ ل"ﺑﻮذا" وﻗﺎل ‪" :‬ﻗﺪ‬
‫ﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎ ﺔ ٔن ٔﺳ ٔل وﻟﻜّﻦ ﻣﻈﻬﺮك ُﳛﻔﺰ وﯾُ ﺸﺊ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ّي ﻫﻞ ٔﻧﺖ‬
‫ٕا ﺴﺎن؟ ٕاذا ﱂ ﻜﻦ اﻣﱪاﻃﻮرًا وﻻ ﻣﻼﰷً ﻣﻦ اﳉﻨّﺔ ﻓﻬﻞ ٔﻧﺖ ﳐﻠﻮق ﴩي؟"‪ ٔ .‬ﺎب‬
‫"ﺑﻮذا" ُﻣﻮﲵًﺎ‪ ٔ " :‬ﻻ ٔ ﺪ‪ ٔ ،‬ﻻ ٔ ﳣﻲ ّٔي ﺷﲁ وﻻ ّٔي اﰟ"‪ .‬ﻗﺎل اﳌﻨﺠﻢ‪" :‬ﻟﻘﺪ‬
‫ٔ َﺮَت ﻗﻠﻘﻲ ر ﺔ ٔﻛﱪ ا ٓن ﻣﺎذا ﺗﻌﲏ؟"‪ .‬ﻫﺬا ا ي ﻋﻨﺎﻩ "ﺑﻮذا"‪:‬‬
‫إﻻ ﺴﺎن اﻟﻌﻈﲓ "ﻻ ٔ ﺪ"‪.‬‬
‫ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﻜﻮن ﴯﺼًﺎ ﻣﺎ ﻟﻜ ّﻚ ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﻜﻮن ا ٔﻋﻈﻢ ٔﻧ ّﻪ ﺳ ﯿﻜﻮن ﻫﻨﺎك داﲚًﺎ‬
‫ﴯﺺ ﻣﺎ ٔﻋﻈﻢ ﻣ ﻚ ﰲ ﻣﲀن ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻫﺬا ال"ﴯﺺ ﻣﺎ"؟‬
‫اﳌﺸﳫﺔ ﰲ اﳌﻘ ﺎس ا ي ﺴ ﺘ ﺪﻣﻪ ﻓ ٔﻧﺖ ﺗﻘﻮل ٕاّن ﻫﺬا إﻻ ﺴﺎن ﻋﻈﲓ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ‬
‫اﳌﻘ ﺎس ا ي اســﲣﺪﻣ َﻪ؟ ﻟﻖــد ﻗﺲــَت ا ٔمــر ﺑﻨﻔﺲــك وﻩــذا ُﺶــﺑﻪ ﰎـاﻣًﺎ ٔن‬
‫ﺗُﺺـﰆ اﳌﻠﻌﻖـة ﻣﻘ ﺎسـًا ﻠﻤﺢـﯾﻂ‪ٔ .‬نـت ﺗﻖـول‪" :‬هـذا إﻻ ﺲـان ﻋﻆـﱘ" وا ٓﺧﺮون‬
‫ﻣ ﯾﻘﻮﻟﻮن‪" :‬ﻫﺬا إﻻ ﺴﺎن ﻋﻈﲓ" ﻓﲊاﻩ ﯾُﺼﺒﺢ ﻋﻈ ً ﺴ ﺐ ٔﻗﻮال اﶺﯿﻊ! اﳊﻘ ﻘﺔ ٔﻧ ّﻪ‬
‫ﻣﺎ ﻣﻦ ﴯﺺ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﻜﻮن ا ٔﻋﻈﻢ ﲈ ﰷن ّٔن اﳌ ُﺤﯿﻂ ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن‬
‫ﯾُﻘﺎس ﳌﻼﻋﻖ‪ٔ .‬ﻧﺖ و ﲑك ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻼﻋﻖ ﺷﺎي ﺻﻐﲑة ﺗﻘ ُﺲ اﶈﯿﻂ‪ ،‬ﻫﺬا ﳾء‬
‫ﻣﺴ ﺘﺤﯿﻞ و ﲑ ﳑﻜﻦ‪ .‬ا ٔﻋﻈﻢ ﺑ ﲂ ﺳ ﯿﻜﻮن ﻻ ٔ ﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺎا ي ﯾﻌﻨﯿﻪ " ﺸﺠﻮان ي" ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﻮل‪" :‬إﻻ ﺴﺎن ا ٔﻋﻈﻢ ﺳ ﯿﻜﻮن ﻻ ٔ ﺪ"؟ ﻫﺬا‬

‫‪76‬‬
 ‫ﯾﻌﲏ‪ :‬ﻫﻮ ﺳ ﯿﻜﻮن ﺑﻼ ﺪود‪ ،‬و ﲑ ﻗﺎﺑﻞ ﻠﻘ ﺎس‪ ،‬ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﺗﺼﻨﯿﻔﻪ وﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ‬
‫إﻻ ﺎﺑﺔ ﲆ ﺳﺆال‪" :‬ﻣﻦ ﻫﺬا؟"‪ .‬ﻻ ﳜﻀﻊ ﻠﻘ ﺎس وﳜﺮج ﻋﻦ اﳊﺪود ﺸﲁ ٔﻛﱪ ﻓ ٔﻛﱪ‬
‫ﻓ ٔﻛﱪ و ٕ ﻣﲀﻧﻚ ٔن ﺮﱊ ﻣﻠﻌﻘﺔ اﻟﺸﺎي اﻟﱵ ﺴ ﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻜﻔﻲ ﻠﯿﻮم‪.‬‬

‫‪77‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬اﻟﺒﻮﻣﺔ واﻟﻌﻨﻘﺎء‬
‫"ﻫﻮي ي" ﰷن رﺋ ﺲ وزراء ﰲ "ﻟﯿﺎن"‪.‬‬
‫وﰷن ﯾﻈّﻦ داﲚًﺎ ّٔن ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﴎﯾ ّﺔ ّٔن‬
‫ﺸﺠﻮان ي ﳛﺴﺪﻩ‪،‬‬
‫وُﳜﻄﻂ ﳋﻠﻌﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺎء " ﺸﺠﻮان ي" ﻟﺰ رة "ﻟﯿﺎن"‬
‫ﺑﻌﺚ رﺋ ﺲ اﻟﻮزراء اﻟﴩﻃﺔ ٕﻻﻋﺘﻘﺎ ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻟﺮﰬ ﻣﻦ ٔ ّﳖﻢ َﲝﺜﻮا ﻋﻨﻪ ﺛﻼﺛﺔ ٔ م وﺛﻼث ﻟﯿﺎل‬
‫ٕاّﻻ ٔ ّﳖﻢ ﱂ ﺴ ﺘﻄﯿﻌﻮا ٔن ﳚﺪوﻩ‪.‬‬
‫ي" وﻗﺎل‪:‬‬ ‫ي" ٔﻣﺎم "ﻫﻮي‬ ‫ﰲ ﻫﺬﻩ ا ٔﺛﻨﺎء‪ ،‬ﻇﻬﺮ " ﺸﺠﻮان‬
‫"ﻫﻨﺎك ﻃﺎ ﺮ ﯾﻌ ﺶ ﰲ اﳉﻨﻮب‬
‫ُﺴﻤﻰ اﻟﻌﻨﻘﺎء اﻟﱵ ﻻ ﻜﱪ ٔﺑﺪًا ﰲ اﻟﺴﻦ‬
‫ﻫﻞ ﲰﻌَﺖ ﺑﺬ ؟‬
‫ﺮﺗﻔﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻨﻘﺎء ا ٔﺑﺪﯾﺔ ﰲ ﺳﲈء اﻟﺒﺤﺮ اﳉﻨﻮﰊ‬
‫وﺗﻄُﲑ ٕاﱃ ﲝﺮ اﻟﺸﲈل‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﲋل ﻟﻼﺳﱰا ﺔ ﲆ ﺑﻌﺾ ا ٔﴭﺎر اﳌﻘّﺪﺳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻦ ﲤّﺲ ّٔي ﻃﻌﺎم‬
‫ﻣﺎ ﺪا اﻟﻔﺎ ﻬﺔ اﻟﻨﺎدرة ا ٔﻛﱶ رو ًﺔ‪،‬‬

‫‪78‬‬
 ‫و ﴩب ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﯿﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﻌﺬﺑﺔ اﻟﺸﻔﺎﻓﺔ ﰷﻟﻜﺮ ﺴ ﺘﺎل‪.‬‬
‫ذات ﯾﻮم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﰷﻧﺖ اﻟﺒﻮﻣﺔ‬
‫ﲤﻀﻎ ﻗﻠﺐ ﺟﺮذ ﻣ ﺖ ﻓﺎﺳﺪ‬
‫ر ٔت اﻟﻌﻨﻘﺎء وﱔ ﺗﻄﲑ ﻓﻮﻗﻬﺎ‬
‫ﻓﺮﻓﻌﺖ ر ٔﺳﻬﺎ وﻧﻈﺮت ﻟ ٔ ﲆ وﴏﺧﺖ ﺪدة‬
‫وﲷﺖ اﳉﺮذ اﳌﯿﺖ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ وﱔ ﳑﺘﻠﺌﺔ ﻻرﺗﺒﺎك واﳋﻮف‪.‬‬
‫رﺋ ﺲ اﻟﻮزراء‪،‬‬
‫ﳌﺎذا ٔﻧﺖ ﻣﺴﻌﻮر ﺪًا‪،‬‬
‫وﻣ ﻌﻠﻖ ﺑﻮزارﺗﻚ‬
‫وﺗﴫخ ّﲇ و ٔﻧﺖ ﳑﺘﻠﺊ ﻟﺮﻋﺐ واﻟﻔﺰع؟‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ا ﯾﲏ ﰲ ٔﺳﺎﺳﻪ ﲑ ﻗﺪ وﻻ ُﳛّﺐ اﻟﻌﺰة اﻟﺰاﺋﻔﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﻫﻨﺎك ّٔي ﻧﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻀﻮل اﻟﺴﻠﱯ ٔو اﻟﻌﺰة اﻟﺰاﺋﻔﺔ‪ ،‬ﳁﻦ اﳌﺴ ﺘﺤﯿﻞ ٔن ﻜﻮن إﻻ ﺴﺎن ُﻣ ﺪﯾﻨًﺎ‪ّٔ ،‬ن إﻻ ﺴﺎن‬
‫ا ي ﳝ اﻟﻨﻮﻋﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ﻟ ٔ ﻼق ﻫﻮ ا ي ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﯾُﺼﺒﺢ ُﻣ ﺪﯾﻨًﺎ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻀﻮﻟﯿﺔ اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ و ﱱاز ﻟﻨﻔﺲ ﺗﻌﲏ ﺪم اﻟﻜﲈل ا ا ﲇ واﻟﻨﻮﻋﯿﺔ اﳌﻨﺨﻔﻀﺔ‬
‫ﻟ ٔ ﻼق‪ .‬ﺎوْل ٔن ﺗَْﻔﻬَﻢ ﻫﺬا ٔﻧ ّﻪ ٔ ﺪ اﻟﻘﻮاﻧﲔ ا ٔﺳﺎﺳ ﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻦ دون ﻓﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫ﯾُﻤﻜ ﻚ ٔن ﺗَﺬﻫَﺐ ﻠﻤﻌﺎﺑﺪ ٔو ﺗﻌﱱل اﻟﻌﺎﱂ ﰲ ﺟ ﺎل اﻟﻬﳰﻼ ٔو ﺗُﺼّﲇ ٔو ﺗَﺘ ٔﻣﻞ وﻟﻜّﻦ ّ‬
‫ﰻ‬
‫ﻫﺬا ﺳ ﯿﻜﻮُن ﺑﻼ ﺪوى‪ٔ .‬ﻧﺖ ﲥﺪُر ﺣ ﺎﺗﻚ ﺑ ﺴﺎﻃﺔ ٔﻧ ّﻚ ﱂ ﺗﻘﺪر ﲆ ﲢﺪﯾﺪ ﻫﻞ ُﺣّﺐ‬
‫اﻟﻌﺰة ﻣﻦ ﻃﺒﯿﻌﺔ ﺗﻔﻜﲑك ٔم ﻻ‪ٕ .‬اّن ﲝﺜﻚ اﻟﻄﻮﯾﻞ َﺳ َﯿُﻜﻮُن ﻋﻘ ً ّٔن اﻟﻔﻀﻮل و ﱱاز‬
‫ﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﯾُﻤﻜ ﻪ ٔﺑﺪًا ٔن ﯾﻘﻮدك ٕاﱃ اﻟﺮو ﺎﻧﯿﺔ‪ٕ .‬اّن ﺪم وﺟﻮد ﱱاز ﻟﻨﻔﺲ ﻫﻮ‬
‫ا ي ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﯾُﺼﺒﺢ اﻟﺒﺎَب ﻠﻮﺻﻮل ٕاﱃ اﻟﺮو ﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬

‫‪79‬‬
 ‫ﰻ‬ ‫ﯾُﻮاﻓﻖ ﲅ اﻟﻨﻔﺲ اﳊﺪﯾﺚ ﲆ ﻣﺎ ﯾﻘﻮ " ﺸﺠﻮان ي" "ﻻو ي" "ﺑﻮذا" و ّ‬
‫ٔوﻟﺌﻚ ا ﻦ ﻋﺮﻓﻮا ّٔن اﻟﺸﻌﻮر ﻟﻨﻘﺺ ﻫﻮ ا ي ﯾُ ﺸﺊ ﱱاز و ﻋﺘﺪاد ﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫ﰻ اﻟﺴ ﯿﺎﺳ ﯿﲔ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت‬ ‫ﺮى ّٔن اﻟﺴ ﯿﺎﺳ ﯿﲔ ﯾ ٔﺗﻮن ﻣﻦ ٔﺳﻮ ٔ ٔﻧﻮاع إﻻ ﺴﺎﻧﯿﺔ‪ّ .‬‬
‫ا ﻧﯿﺎ وﳚﺐ ّٔﻻ ﯾُﻼﻣﺴﻬﻢ ﺣّﱴ ٔدﱏ ﴯﺺ ﻣﻦ ٔﻓﻘﺮ اﻟﻄﺒﻘﺎت وﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﻜﻮﻧﻮا ﲑ‬
‫ﻫﺬا‪ .‬ﺣ ﺸﻌﺮ ا ﻣﺎغ ﺑﻌﻘﺪة اﻟﻨﻘﺺ ُﳛﺎول ٔن ﯾُﺼﺒﺢ ﻣﳣﲒًا‪ّ ،‬ﰒ ﺗﺘﻮ ﰲ دا ردة‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻌﻜﺴ ﯿﺔ واﻟﺴﻌﻲ ﻠﴚء اﳌ ُﻨﺎﻗﺾ ﲤﺎﻣًﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺸﻌﺮ ٔﻧ َّﻚ ﻗ ﯿﺢ ُﲢﺎوُل ٔن ﺗﻈﻬﺮ‬
‫ﺸﲁ ﲨﯿﻞ‪ّٔ ،‬ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﲨﯿًﻼ ﻓﻼ داﻋﻲ ﻠﺠﻬﺪ‪.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﻈﺮ ٕاﱃ اﻟ ﺴﺎء‬
‫ﳼ‪ .‬اﳌﺮ ٔة اﻟﻘ ﯿ ﺔ ُﲢﺎوُل داﲚًﺎ‬‫اﻟﻘ ﯿ ﺎت ﺳ ﺘﻜﻮن ﻗﺎدرًا ﲆ ﻓﻬﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ا ا ﻠﯿﺔ ﻠﺴ ﯿﺎ ّ‬
‫ٔن ُﲣﻔﻲ ُﻗ ﺤﻬﺎ و ٔن ﺗﻈﻬﺮ ﺸﲁ راﺋﻊ‪ ،‬ﲆ ا ٔﻗّﻞ اﻟﻮ ﻪ ﺣ ﺚ ﲤﻠﺆﻩ ٔﺻﺒﺎغ واﳊﲇ‬
‫واﻟﺰﯾﻨﺔ اﳌ ُﺨﺼﺼﺔ ﻠﻘ ﺢ‪ .‬ﳚﺐ ٔن ﯾﺘﻐﻠﺐ إﻻ ﺴﺎن ﲆ اﻟﻘ ﺢ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺎ ﲝﯿﺚ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ‬
‫ٔن ﯾُ ﺸﺊ اﻟﴚء اﳌﻌﺎ ﺲ ٕﻻﺧﻔﺎء ﻫﺬا اﻟﻘ ﺢ واﻟُﻬُﺮوب ﻣ ﻪ‪ .‬اﳌﺮ ٔة اﶺﯿ ﺸﲁ ﺣﻘ ﻘﻲ‬
‫ﻟﻦ ﺗﻘﻠﻖ ﺸ ٔن ﺟﲈﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾُﻤﻜﻦ ّٔﻻ ﺗﻌﻲ ٔ ّﳖﺎ ﲨﯿ ‪ .‬اﳊﻘ ﻘﺔ ّٔن اﶺﺎل ا ي ﻻ ﻧﻌﯿﻪ ﳾء‬
‫راﺋﻊ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻌﯿﻪ ﯾﻈﻬﺮ اﻟﻘ ﺢ واﻟﻼﺟﲈل‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺸﻌﺮ ﺑﻌﻘﺪة اﻟﻨﻘﺺ و ٔﻧﻚ دون اﳌﺴ ﺘﻮى‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﻘﺎرُن ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻊ ا ٓﺧﺮﻦ و ﺮى‬
‫ٔ ّﳖﻢ ٔرﻓﻊ ﻣ ﻚ ﻣﺎذا ﺳ ﺘﻔﻌﻞ؟ ا ٔ اﳌﺰﯾﻔﺔ ﯾﻚ ﺸﻌﺮ ٔذى ﻓ ٔﻧﺖ دون اﳌﺴ ﺘﻮى‬
‫و ﺸﻌﺮ ﻟﻨﻘﺺ‪ٔ .‬ﻧﺖ ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿُﻊ ﻗ ﻮل ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ وﺗﻀﻄﺮ ﳋﺪاع ﻧﻔﺴﻚ و ﺪاع‬
‫ا ٓﺧﺮﻦ‪.‬‬
‫ﯿﻒ ﲣﺪع؟ ﻫﻨﺎك ﻃﺮﯾﻘ ﺎن‪ :‬ا ٔوﱃ ٔن ﺗﻔﻘﺪ ﻋﻘ ‪ .‬ﻋﻨﺪ ذ ٔﻧﺖ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﺗُﻌﻠَﻦ‬
‫ٔﻧ ّﻚ " ﻟٔ ﻜﺴ ﻨﺪر اﳌﻘﺪوﱐ" "ﻫﺘﻠﺮ" "ﻧﯿﻜﺴﻮن"‪ ،‬وﻋﻨﺪ ذ ﳝﺮ ﻫﺬا اﳋﺪاع ﺴﻬﻮ ‪،‬‬
‫ٔﻧ ّﻚ ﻟﺴﺖ ﻗﻠﻘًﺎ ﺸ ٔن م وﺗﻔﻜﲑ ا ٓﺧﺮﻦ‪ .‬اﻧﻈﺮ ٕاﱃ ﻣﺴ ﺸﻔ ﺎت ا ﺎﻧﲔ ﰲ ﲨﯿﻊ‬
‫ﰻ ﴯﺼﯿﺎت اﻟﻌﻈﲈء ﰲ اﻟﺘﺎرﱗ ﻣﺎ زاﻟﻮا ٔﺣ ﺎء! ﺑ ﰷن‬ ‫ٔﳓﺎء اﻟﻌﺎﱂ وﺳ ﺘ ﺪ ﻫﻨﺎك ّ‬
‫" ﻧﺪﯾﺖ ﺟﻮاﻫﺮ ﻻل ﳖﺮو" ﺣ ًّﺎ ﰷن ﻫﻨﺎ دزﯾﻨﺔ ﲆ ا ٔﻗّﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﰲ "اﻟﻬﻨﺪ"‬
‫ﯾﻌﺘﻘﺪون ٔ ّﳖﻢ "ﺟﻮاﻫﺮ ﻻل ﳖﺮو"‪ .‬ذات ﻣﺮة ﻋﻨﺪﻣﺎ ذﻫﺐ ﻟﺰ رة ﻣﺴ ﺸﻔﻰ ا ﺎﻧﲔ‬

‫‪80‬‬
 ‫ﻻﻓ ِﺘﺎح ﻗﺴﻢ ﺪﯾﺪ‪ ،‬رﺗ ﺖ ﺳﻠﻄﺎت ﻣﺸﻔﻰ ا ﺎﻧﲔ اﻟﻮﺿﻊ ﲝﯿﺚ ﯾُﻄﻠﻖ ﴎاح ﺑﻀﻌﺔ‬
‫ٔﺷ ﺎص ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺗﻌﺎﰱ ﻫﺆﻻء ا ٔﺷ ﺎص و ٔﺻﺒﺤﻮا ﻃﺒﯿﻌﯿﲔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻠﺒﻮا‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ا ٔول ٕاﻟﯿﻪ ﻗﺎل رﺋ ﺲ اﻟﻮزراء‪" :‬ا ﻧﺪﯾﺖ ﺟﻮاﻫﺮ ﻻل ﳖﺮو رﺋ ﺲ وزراء‬
‫اﻟﻬﻨﺪ" ﲵﻚ ا ﻨﻮن و ٔ ﺎب‪" :‬ﻻ ﺗﻘﻠﻖ‪ ،‬اﺑَﻖ ﻫﻨﺎ ﳌﺪة ﺛﻼث ﺳ ﻨﻮات‪ ،‬وﺳ ُﺘﺼﺒﺢ‬
‫ﻃﺒﯿﻌﯿًﺎ ﻣ ﻠﲈ ٔﺻﺒﺤُﺖ ٔ ‪ .‬ﻗ ﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﺳ ﻨﻮات ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻠﺒﻮﱐ ٕاﱃ ﻫﺬﻩ اﳌﺴ ﺸﻔﻰ ﻛﻨُﺖ‬
‫ٔﻋﺘﻘﺪ اﻧﲏ ﻧﺪﯾﺖ ﺟﻮاﻫﺮ ﻻل ﳖﺮو رﺋ ﺲ وزراء اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﻟﻜ ّﳯﻢ ﺎﳉﻮﱐ ﻟﲀﻣﻞ‪،‬‬
‫ﻻ ﺗﻘﻠﻖ‪ ".‬ﻣ ﻞ ﻫﺬﻩ اﳊﻮادث ﱂ ﻜﻦ درة‪" .‬ﻟﻮﯾﺪ ﺟﻮرج" ﰷن رﺋ ﺲ وزراء "اﳒﻠﱰا"‬
‫ﰲ ٔ م اﳊﺮب‪ .‬ﰷن ﯾﺒﺪ ٔ ﻣ ﻊ اﻟﺘﺠﻮل ﰲ اﻟّﺴﺎ ﺔ اﻟّﺴﺎدﺳﺔ ﻣﺴﺎء‪.‬ﻣﻊ ﻠﻮل اﻟﻈﻼم ﰷن‬
‫اﻟﻨﺎس ﯾُﻤﻨﻌﻮن ﻣﻦ ﻣﻐﺎدرة ﺑﯿﻮﲥﻢ وﰷﻧﺖ ﺣﺮﻛﺔ اﳌﺮور ﺗﺘﻮﻗّﻒ ُوﳝﻨﻊ اﺳ ﺘ ﺪام ا ٔﺿﻮاء‬
‫ﰻ ﴯﺺ ٔن ﳚﺪ ﻣﻠ ٔ ﻣﻦ ﻧﻮع ﻣﺎ‪ .‬ﰷن "ﻟﻮﯾﺪ ﺟﻮرج" ﯾﺘﲋﻩ ﻣﺴﺎء‬ ‫وﰷن ﳚﺐ ﲆ ّ‬
‫و ﴘ ذ ‪ ،‬وﲾ ٔة اﻧﻔﺠﺮت ﺻﻔﺎرة ﻧﺬار‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﰷﻧﺖ اﻟّﺴﺎ ﺔ اﻟّﺴﺎدﺳﺔ وﰷن ﺑ ﻪ ﲆ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺑﻀﻌﺔ ٔﻣ ﺎل ﲆ ا ٔﻗّﻞ‪ ،‬ﻃﺮق ﲆ اﻟﺒﺎِب ا ٔﻗﺮب وﻗﺎل ﻠﺮ ﻞ ا ي ﻓ ﻪ‪:‬‬
‫"اﲰﺢ ﱄ ٔن ٔﺑ ﺖ ﻋﻨﺪك ﻫﺬﻩ ا ﻠﯿ ‪ ،‬وٕاّﻻ ﻓٕﺎّن اﻟﴩﻃﺔ ﺳ ﳣﺴﻜﲏ‪" ٔ .‬ﻟﻮﯾﺪ ﺟﻮرج"‬
‫رﺋ ﺲ اﻟﻮزراء"‪ٔ .‬ﻣﺴﻜﻪ اﻟﺮ ﻞ ا ي ﻓ ﺢ اﻟﺒﺎب ﺸﺪة وﲵﻚ ﻗﺎﺋًﻼ‪" :‬اد ﻞ ﻟﻘﺪ ٔﺗ ﺖ‬
‫ﻠﻌﻨﻮان اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻫﺬا اﳌﲀن اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪ .‬ﻋﻨﺪ ﻫﻨﺎ ﺛﻼﺛﺔ ٔﺷ ﺎص ﯾ َّﺪُﻋﻮن ٔ ّﳖﻢ "ﻟﻮﯾﺪ‬
‫ﺟﻮرج"!"‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷن ذ اﳌﲀن "ﻣﺴ ﺸﻔﻰ ا ﺎﻧﲔ"‪ .‬ﺎول "ﻟﻮﯾﺪ ﺟﻮرج" ٕاﻗ ﺎ ﻪ ٔﻧ ّﻪ‬
‫ﰷن إﻻ ﺴﺎن اﳊﻘ ﻘﻲ وﻟﻜّﻦ اﳌﻤﺮض ﻗﺎل‪ " :‬ﳇّﻬﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻫﺬا وﳚﺎدﻟﻮﻧﻨﺎ ﻓﻼ ﺗُﻀﯿﻊ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬اد ﻞ وٕاﻻ ﺳ ﴐﺑﻚ"‪ .‬ﰷن ﲆ "ﻟﻮﯾﺪ ﺟﻮرج" ٔن ﺴﻜﺖ ﻃﻮال ا ﻠ ّﯿﻞ وٕاﻻ‬
‫ﺗﻌﺮض ﻠﴬب‪ ،‬ﯿﻒ ﯾﻘ ﻌﻬﻢ؟ ﻟﻘﺪ ﰷن ﻫﻨﺎ ﺛﻼﺛﺔ "ﻟﻮﯾﺪ ﺟﻮرج" وﳇّﻬﻢ ﰷﻧﻮا ُﳛﺎوﻟﻮن‬
‫ٕاﺛﺒﺎت ٔﻧ ّﻪ اﳊﻘ ﻘﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ا ٔوﱃ‪ٔ :‬ن ﺗﻔﻘﺪ ﻋﻘ وﲡﻦ وﺗُﻌﻠﻦ ﲾ ٔة ٔﻧ ّﻚ ﻣ ﻔّﻮق و ٔ ﲆ ﻣﻦ اﶺﯿﻊ‪ ،‬اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ٔ :‬ن ﺗُﺼﺒﺢ ﺳ ﯿﺎﺳ ﯿﺎ‪ .‬ﻫﲈ ﻃﺮﯾﻘ ﺎن ﻻ ﻟﺚ ﳍﲈ‪ٕ :‬اّﻣﺎ ٔن ﺗﻔﻘﺪ ﻋﻘ ٔو ﺗُﺼﺒﺢ‬
‫ﺳ ﯿﺎﺳ ﯿًﺎ‪ .‬وﻟﻜ ّﻚ ﻣﻦ ﻼل اﻟﺴ ﯿﺎﺳﺔ ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﺗُﻌﻠﻦ ﲾ ٔة ٔﻧ ّﻚ ا ٔﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻠﯿﻚ ٔن‬

‫‪81‬‬
 ‫ﺗُﺜ ﺖ ﺣﻘًﺎ ٔﻧ ّﻚ رﺋ ﺲ اﻟﻮزراء ٔو اﻟﺮﺋ ﺲ وﻫﻮ ﻃﺮﯾﻖ ﻃﻮﯾﻞ ﳛﺘﺎج ﻟﻼﻟﺘﻔﺎف ﺣﻮل‬
‫اﳌﻮﺿﻮع‪ .‬اﳉﻨﻮن ﻃﺮﯾﻖ ﳐﺘﴫ ﻠﺸﻌﻮر ﻟﻌﻈﻤﺔ وا ٔﳘﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺴ ﯿﺎﺳﺔ ﻃﺮﯾﻖ ٔﻃﻮل وﻟﻜﻦ‬
‫ّ اﻟﻄﺮﯾﻘﲔ ﯾﺼﻼن ﻠﻬﺪف ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ٕاذا ﰷن ُﻣﻘﺪرًا ٔن ﯾُﺼﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ﻃﺒﯿﻌﯿًﺎ ﳣﺘﻊ ﻟﺼ ﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ٔن ﯾُﻌﺎﰿ ﻫﺬان اﻟﺼﻨﻔﺎن‬
‫ﻣﻦ ا ٔﺷ ﺎص‪ :‬ا ﺎﻧﲔ واﻟﺴ ﯿﺎﺳ ﯿﻮن‪ ،‬ﻓ ّ ﻫﲈ ﻣﺮﯾﺾ‪ ،‬وﻟﻜّﻦ ٔ ﺪﻫﲈ ﳝﴚ ﰲ اﻟﻄﺮﯾﻖ‬
‫ا ا ﺮي اﻟﻄﻮﯾﻞ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ ﳝﴚ ﰲ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﳌﺴ ﺘﻘﲓ اﳌ ُﺨﺘﴫ‪ .‬ﳚﺐ ٔن ﻧﺘﺬ ﺮ ﺟ ﺪًا ّٔن‬
‫ﳼ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ ﯾُﻌﻠُﻦ ﺗﻔﻮﻗﻪ و ﻠﻮﻩ ﺑ ﺴﺎﻃﺔ وﻻ ﳞّﱲ وﻻ ﯾﻘﻠﻖ‬‫ا ﻨﻮن ٔﻗّﻞ ﴐرًا ﻣﻦ اﻟﺴ ﯿﺎ ّ‬
‫ﳼ ﲾّﻞ ﲻ ﰲ ٕاﺛﺒﺎت ذ و ﺮﻫﺎن ذ ُﳫّﻒ ﻣﻦ ﺣﻮ‬ ‫ٕ ﺛﺒﺎت ذ ‪ّٔ ،‬ﻣﺎ اﻟﺴ ﯿﺎ ّ‬
‫ﺎﻟﯿًﺎ!‬
‫ﻣﺎا ي ﰷن "ﻫﺘﻠﺮ" ُﳛﺎول ٕاﺛﺒﺎﺗﻪ؟ ٕاﻧ ّﻪ ا ٔﻛﱶ ﻠﻮًا وٕاﻧ ّﻪ ا ٔﻓﻀﻞ ﺑﲔ "ا ٓرﯾﲔ"! ﻟﻘﺪ ﰷن‬
‫ﻣﻦ ا ٔﻓﻀَﻞ ﻠﻌﺎﱂ ﻟﻮ ٔﻧ ّﻪ ﻓﻘﺪ ﻋﻘ ‪ ،‬واﺳ ﺘﻌﻤﻞ اﻟﻄﺮﯾﻖ ا ﺘﴫ‪ ،‬ﻟﻮ ٔﻧ ّﻪ ﻓﻌﻞ ذ ﱂ ﻜﻦ‬
‫ﻟﺘﻜﻮن اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺴ ﯿﺎﺳ ﯿﻮن ٔﻛﱶ ﺧﻄﻮرة ٔ ّﳖﻢ ﳎﺎﻧﲔ وﻣﻌﻬﻢ ٕاﺛﺒﺎ ت و ﺮاﻫﲔ ﺑﺬ ‪ .‬ﱒ ﳎﺎﻧﲔ ﰲ ﺣﺐ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ وﰲ اﻟﻄﻤﻮح وﰲ اﻟﻮﺻﻮل ﻠﻬﺪف ﻣﻦ ٔ ﻞ ٕاﺧﻔﺎء ﻋﻘﺪة اﻟﻨﻘﺺ واﻟﻨﻮﻋﯿﺔ اﻟﺮدﯾﺌﺔ‬
‫ﻋﻨﺪﱒ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺸﻌﺮ ﴯﺺ ﻣﺎ ﻟﻨّﻘﺺ ﻣﻦ اﻟﴬوري ٔن ﯾُﺜ ﺖ ٔو ﯾُﻮ ﻟﻨﻔﺴﻪ ر ﺔ‬
‫ﺗﺼﻞ ٕاﱃ إﻻﳝﺎن اﳌﻄﻠﻖ ﺑ ٔﻧ ّﻪ ﻟ ﺲ دون اﳌﺴ ﺘﻮى و ٔﻧ ّﻪ ﰷﻣﻞ‪ .‬ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن َُﻜﻮَن ُﻣ ﺪﯾ ّﻨًﺎ‬
‫ٕاذا ﻛﻨَﺖ ﳎﻨﻮ ً‪ ،‬و ٔﻗﺼﺪ ﳉﻨﻮن ﻟ ﺲ ذ ا ي ﳛﺼﻞ ﻣﻦ اﻟ ﺸﻮة‪ ،‬وٕاﻧ ّﲈ اﳉﻨﻮن ا ي‬
‫ﳛﺼﻞ ﻣﻦ ُﻋﻘﺪة اﻟﻨﻘﺺ‪ .‬ﺟ ﻮن اﻟﻘﺪ ﺲ "ﻓﺮا ﺴﲒ" و " ﺸﺠﻮان ي" ﳛﺼﻞ ﻣﻦ‬
‫ا ٔ ﲆ وﯾُﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ وﯾ ﺸ ٔ ﻣﻦ اﳌﺼﺪر ا ٔﺻﲇ‪ّٔ .‬ﻣﺎ اﳉﻨﻮن ا ي ٔﲢﺪث ﻋﻨﻪ ﻓﻬﻮ‬
‫ﯾ ﺸ ٔ ﻣﻦ ا ٔ ‪ .‬اﻟﺮوح داﲚًﺎ ﻣﻦ ا ٔ ﲆ وا ٔ داﲚًﺎ ﻣﻦ ا ٔﺳﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﻼﻛﲈل‪ .‬ﻓ ﳒﺪ‬
‫اﳌﻐﺮور ﻣﻀﻄﺮًا ٔن ﯾُﺼﺒﺢ ﺳ ﯿﺎﺳ ﯿًﺎ ﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ٔو ذاك‪ ،‬وﺳ ﯿﺨﺘﺎر ّٔي ﻨﺔ‬
‫ُﺴﺎ ﺪﻩ ﻟُﯿﺼﺒﺢ ﺳ ﯿﺎﺳ ﯿًﺎ‪.‬‬

‫‪82‬‬
‫ﻣﺎذا ٔﻋﲏ ﻋﻨﺪﻣﺎ ٔﻗﻮل ﳇﻤﺔ "ﺳ ﯿﺎﺳﺔ" ؟ ٔ ٔﻋﲏ اﻟﲋاع ﺑﲔ ﺑﻀﻌﺔ ِﻣﻦ ال"ا "‪ ،‬اﻟﻜﻔﺎح‬
‫واﻟﴫاع ﻣﻦ ٔ ﻞ اﻟﺒﻘﺎء‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗ ﺎزع ٔ ك و ٔ ي ﻓ ﺤﻦ ﺳ ﯿﺎﺳ ﯿﻮن‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻜﻮن‬
‫ﻋﻨﺪي ﺰاع ﻣﻊ "ا " ّٔي ﴯﺺ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺳ ٔ ﻮن ُﻣ ﺪﯾ ّﻨًﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ٔﺗﻮ ﻪ ﻟﲄ ٔ ﻮن ٔ ﲆ‬
‫ﻣﻦ ﲑي ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺳ ٔ ﻮن ٔ ﲆ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺘﻔﻮق ﻟ ﺲ ﻋﻜﺲ ﻋﻘﺪة ﻧﻘﺺ وٕاﻧ ّﲈ ﻫﻮ اﺧ ﻔﺎء‬
‫ﺷﻌﻮر اﻟﻨﻘﺺ‪.‬‬
‫ﳚﺐ ٔن ﳓﻔﻆ ﻫﺬا ﺧ ﻼف‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻧﻮ ﺎن ﻣﻦ ٔﻧﻮاع اﻟﺘﻔﻮق‪ .‬ﰲ اﳊﺎ ا ٔوﱃ ُﲣﻔﻲ‬
‫ﻧﻘﺼﻚ وﺗُﻐﻄﯿﻪ و ﺴ ﺘﻌﻤﻞ ﻗ ﺎ ًﺎ ﯾﺒﻘﻰ اﻟﻨﻘﺺ وراءﻩ‪ ،‬و ﻜﻮن ﺗﻔﻮﻗﻚ ﺳﻄﺤﯿًﺎ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ‬
‫ﰲ ﲔ ٔﻧ ّﻚ ﰲ ا ٔﻋﲈق ﺗﺒﻘﻰ ﰲ ا ٔﺳﻔﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬و ٔﻧ ّﻚ ﺴ ﳣﺮ ﻟﺸﻌﻮر ﺑﺬ‬
‫ﻓ ٔﻧﺖ ُﻣﻀﻄّﺮ ﻻرﺗﺪاء ﻗ ﺎع اﻟﺘﻔﻮق واﶺﺎل‪ ،‬و ٔﻧ ّﻚ ﺗُﺪرك ٔﻧ ّﻚ ﻗ ﯿﺢ ﻓ ٔﻧﺖ ُﻣﻀﻄّﺮ ٔن‬
‫ﲢﺎول اﻟﻈﻬﻮر ﺸﲁ ﲨﯿﻞ‪ ،‬ﲢﺎوُل ٔن ﺗﻌﺮض ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬وﳚﺐ ٔن ﺗُﻈﻬﺮ اﻟﻮ ﻪ اﳌﺰﯾﻒ‬
‫ﻟ ٓﺧﺮﻦ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻨﻮع ا ٔول ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻮق وﻫﻮ ﺗﻔﻮق ﲑ ﺣﻘ ﻘﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻮع ا ٓﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻮق ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن اﻟﺘﻔﻮق ﻣﻌﳣﺪًا ﲆ ﻏﯿﺎب اﻟﻨﻘﺺ واﻟﻮﺿﺎ ﺔ‪ٔ .‬ﻧﺖ‬
‫ﺑ ﺴﺎﻃﺔ ﻻ ﺗُﻘﺎِرن وﻋﻨﺪﻫﺎ ﯿﻒ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﻜﻮن ﰲ ا ٔﺳﻔﻞ؟ ﻓﻜّﺮ ﻣﻌﻲ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن‬
‫وﺣ ﺪًا ﲆ ا ٔرض وﻟ ﺲ ﻫﻨﺎك ٔ ﺪ ﲑك‪ ،‬ﻫﻞ ﺳ ﺘﻜﻮُن دون اﳌﺴ ﺘﻮى ﰲ ا ٔﺳﻔﻞ؟‬
‫ﻣﻊ َﻣْﻦ ﺗُﻘﺎرُن ﻧﻔﺴﻚ؟ ٔﻧﺖ ﰲ ا ٔﺳﻔﻞ ﻟ ﺴ ﺒﺔ ٕاﱃ ﻣﺎذا؟ ٕاذا ﻛﻨَﺖ و ﺪك ﻓﻬﻞ‬
‫ﺳ ﺘﻜﻮن ﰲ ا ٔ ﲆ ٔم ﰲ ا ٔﺳﻔﻞ؟ ٔﻧﺖ ﰲ اﳊﻘ ﻘﺔ ﻻ ﻫﺬا وﻻ ذاك‪ .‬ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﻜﻮن‬
‫ﰲ ا ٔﺳﻔﻞ ٔﻧ ّﻪ ﻻ ٔ ﺪ ٔ ﲆ ﻣ ﻚ‪ ،‬وﻻ َﺴ ﺘﻄﯿُﻊ ٕا ﻼن ﻧﻔﺴﻚ ﰲ ا ٔ ﲆ ٔﻧ ّﻪ ﻟ ﺲ‬
‫ﻫﻨﺎك ٔ ﺪ ﲢﺘﻚ‪ .‬ﻟﻦ ﻜﻮن ﻻ ﻫﺬا وﻻ ذاك‪ .‬ﺻﺪﻗﻮﱐ ﻫﺬﻩ ﱔ اﳊﺎ اﻟﻌﻠﻮﯾﺔ ﻠﺮوح‬
‫ﺣ ﺚ ﻻ ﺗﻘﻮم ﳌﻘﺎﻧرﺔ ٔﺑﺪًا‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺒﺪ ٔ إﻻ ﺴﺎن ﳌﻘﺎﻧرﺔ ﺗ ﺸ ٔ اﻟﻮﺿﺎ ﺔ وﯾﻈﻬﺮ اﻟﻨﻘﺺ‪ .‬ﻻ‬
‫ﺗُﻘﺎِرْن‪ٔ ،‬ﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮد ﺑ ﺴﺎﻃﺔ‪ٔ ،‬ﻧﺖ ﻓﺮﯾﺪ‪ٔ ،‬ﻧﺖ اﻟﻮﺣ ﺪ ﺑﻨﻮ ﻚ‪.‬‬
‫إﻻ ﺴﺎن اﳌﺘﺪ ّﻦ ﻣ ﻔّﻮق وﻫﻮ ﰲ ا ٔ ﲆ ﲟﻌﲎ ّٔن ُﻋﻘﺪة اﻟﻨﻘﺺ واﻟﻮﺿﺎ ﺔ ﻗﺪ اﺧ ﻔﺖ‪.‬‬
‫اﻟﺴ ﯿﺎﳼ ﻣ ﻔّﻮق وﻟﻜﻦ ﲟﻌﲎ ٓﺧﺮ ﻓﻬﻮ ُﳜﻔﻲ وﺿﺎﻋﺘﻪ وﻧﻘﺼﻪ ﰲ دا وﯾﻠ ﺲ زي وﻗ ﺎع‬
‫إﻻ ﺴﺎن اﳌﺘﻔّﻮق ﻻ ٔﻛﱶ‪.‬‬

‫‪83‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﻘﺎرُن ﺗﱰك اﻟﴚء ا ٔﱒ وﺗﻨﻈﺮ داﲚًﺎ ٕاﱃ ا ٓﺧﺮﻦ‪ .‬اﳊﻘ ﻘﺔ ٔﻧ ّﻪ ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎك ﴯﺼﺎن‬
‫ﰻ ﴯﺺ ﻣ ﻔّﻮق‪ ،‬وﻟﻜّﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﻮق‬ ‫ﰻ ﴯﺺ ﻓﺮﯾﺪ و ّ‬ ‫ُﻣ ﺸﺎﲠﺎن ﻫﺬا ﳾء ﻣﺴ ﺘﺤﯿﻞ‪ّ .‬‬
‫ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﻧ ُﺪ ﰲ ﳎﺎل اﳌﻘﺎﻧرﺔ‪ٔ .‬ﻧﺖ ﻣ ﻔّﻮق ٔﻧ ّﻚ ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن َُﻜﻮَن ّٔي ﴯﺺ‬
‫ﰻ اﻟﻮﺟﻮد ر ّﱐ‬ ‫ٓﺧﺮ‪ .‬اﻟﺘﻔﻮق ﻫﻮ ﻃﺒﯿﻌﺘﻚ‪ .‬ﺗ اﻟﺸﺠﺮة ﻣ ﻔّﻮﻗﺔ ٔﯾﻀًﺎ وﺗ اﻟﺼﺨﺮة‪ّ .‬‬
‫ﻓﻜ ﻒ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﻜﻮن ّٔي ﺷﺊ ﺑﻌًﺎ ٔو ﻗﺼًﺎ ٔو ﻣﻦ ا ر ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ؟ ﻫﺬا ﻧﻮر ﷲ‬
‫ﰻ ﳾء ﲟﻼﯾﲔ اﻟﻄﺮق‪ ،‬ﳝ ٔ اﻟﺸﺠﺮة واﻟﺼﺨﺮة واﻟﻄﲑ وﳝﻠﺆك ٔﻧﺖ ٔﯾﻀًﺎ‪.‬‬ ‫ا يﳝ ٔ ّ‬
‫"ﷲ" ﻫﻮ اﳌﻮﺟﻮد اﻟﻮﺣ ﺪ ﻓ ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﻘﺎﻧرﺔ‪" .‬ﷲ" ﻫﻮ ا ٔ ﲆ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻟ ﺲ ﻟ ﺴ ﺒﺔ ّٔي ﺷﺊ ّٔن "ﷲ" وا ﺪ‪ٕ ،‬اذًا ﻻ وﺟﻮد ﻠﻨﻘﺺ واﻟﻮﺿﺎ ﺔ ﰲ ّٔي‬
‫ﳾء‪.‬‬
‫إﻻ ﺴﺎن اﳌ ُﺘﺪ ّﻦ ﯾﺼﻞ ﻠﺘﻔﺎ ﻞ ﻣﻦ ﻼل ﱪﺗﻪ ﺑﺘﻔﺮدﻩ‪ ،‬ﯾﺘﻔﺎ ﻞ ﺣﺴﺐ ﱪة ر ﻧ ﻪ‬
‫ﰻ ﳾء ر ّﱐ‪ .‬ﻫﺬا ﳾء ﲑ ﺳ ﯿﺎﳼ ٔﻧ ّﻪ‬ ‫وﻣﻦ ﻼل ﲡﺮﺑﺘﻪ اﻟﺮ ﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﯾُﺪرك ّٔن ّ‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎ ﲣﺘﻔﻲ ﻧﻔﻌﺎﻻت و ﺴﻘﻂ اﻟﻔﺨﺮ ﻟﻨﻔﺲ وﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ ﺎ ﺔ ٕﻻﺛﺒﺎت ّٔي‬
‫ﳾء‪ٔ .‬ﻧﺖ ُﻣﻌﻠﻦ‪ ،‬وﺟﻮدك ﲝﺪ ذاﺗﻪ ٕا ﻼ ً و ﺮﻫﺎ ً‪ٔ .‬ﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮد وﻫﺬا ﻜﻔﻲ وﻻ ﳾء‬
‫ﻣﻄﻠﻮب ﻣﺎ ﺪا ذ ‪.‬‬
‫ﻠﯿﻨﺎ ّٔﻻ ﻧ ﴗ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ا ٔﺳﺎﳼ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺴ ﳣّﺮ ﰲ ا ّ ﻦ ﳌﻘﺎﻧرﺔ ﻓ ٔﻧﺖ ﺗُﲈرس‬
‫ﺮى ّٔن ُﻣﻌﻈﻢ ا ٔديــان ٔصــﲝﺖ ســ ﺳ ﯿﺔ‪ .‬اﻟﻦــاس‬ ‫اﻟﺴ ﯿﺎﺳﺔ وﻟ ﺲ ا ﻦ‪.‬‬
‫ﺲــﺗﻌﻤﻠﻮن اﳌﺺــﻃﻠ ﺎت الــدﯾ ﺔ و ــن وراء ذلــك ﲣﺘﻒــي اﻟﺲــ ﺳﺔ‪ .‬مــا‬
‫إﻻســﻻم اﱀــاﱄ؟ اﻟﻬﻨﺪوﺳ ﯿﺔ؟ اﳌﺴ ﯿﺤﯿﺔ؟ ﻟﻘﺪ ٔﺻﺒﺤﺖ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﶍﻮ ﺎت ﺳ ﯿﺎﺳ ﯿﺔ‬
‫وُﻣ ﻈﲈت ﺳ ﯿﺎﺳ ﯿﺔ ﺗُﲈرس اﻟﺴ ﯿﺎﺳﺔ ﰟ ا ﻦ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗَْﺬﻫﺐ ٕاﱃ اﳌﻌﺒﺪ ﻠﺼﻼة َﻫﻞ ﺗُﺼّﲇ ﺑ ﺴﺎﻃﺔ ٔم ﺗُﻘﺎرن؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﻫﻨﺎ‬
‫ﴯﺺ ٓﺧﺮ ﯾُﺼّﲇ ﺎﻧﺒﻚ ﻫﻞ ﯾﻈﻬﺮ ﰲ ﺗﻔﻜﲑك ﺷﻌﻮر اﳌﻘﺎﻧرﺔ؟ َﻫﻞ ُﺮﯾﺪ ٔن ﺗﻌﺮف ﻫﻞ‬
‫ﻫﻮ ﯾُﺼﲇ ٔﺣﺴﻦ ﻣ ﻚ ٔم ٔﻧ ّﻚ ﺗُﺼﲇ ٔﺣﺴﻦ ﻣ ﻪ؟ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎ ﱂ ﯾُﻌﺪ اﳌﲀن ﻣﻌﺒﺪًا‪،‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﺧ ﻔﻰ اﳌﻌﺒﺪ و ٔﺻﺒﺢ ﺷ ًﺎ ٔﻗﺮب ﻠﺴ ﯿﺎﺳﺔ‪.‬‬

‫‪84‬‬
 ‫اﳌﻘﺎﻧرﺔ ﰲ ا ﻦ ﳾء ﲑ ﳑﻜﻦ‪ٔ ،‬ﻧﺖ ﺗُﺼّﲇ ﺑ ﺴﺎﻃﺔ ﺣّﱴ ﺗُﺼﺒﺢ اﻟﺼﻼة ﻃﺒﯿﻌﺘﻚ‬
‫ا ا ﻠﯿﺔ‪ .‬اﻟﺼﻼة ﻟ ﺲ ﺷ ًﺎ ﺎرﺟ ًﺎ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﳜﻀﻊ ﻠﻤﻘﺎﻧرﺔ‪ .‬اﻟﺼﻼة واﻟﺘ ٔﻣﻞ ا ان ﻻ‬
‫ﳜﻀﻌﺎن ﻠﻤﻘﺎﻧرﺔ ﯾﻘﻮداﻧﻚ ٕاﱃ اﻟﺘﻔﻮق اﳉﻮﻫﺮي ا ا ﲇ اﳌﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪ ّ‬
‫ﰻ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫ﰷن "ﺑﻮذا" ﯾُﻌﲅ ﻗﺎﺋًﻼ‪ :‬ﻻ ُﲢﺐ اﻟﻌﺰة وٕاّﻻ ﻓٕﺎّن اﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻚ ﺳ ُ ﻘ ﻚ دون اﳌﺴ ﺘﻮى ﻗﺼًﺎ‬
‫داﲚًﺎ‪ .‬ﳚﺐ ٔن ﻜﻮن ﺑﻼ اﻧﻔﻌﺎﻻت وﻣﺸﺎﻋﺮ ﻣ ﻌﺎﻟﯿﺔ ﻟﲄ ﳓﺼﻞ ﲆ ﺗﻔﻮﻗ ﺎ اﳉﻮﻫﺮي‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪ .‬اﻟﺘﻔﻮق ﻃﺒﯿﻌﺔ إﻻ ﺴﺎن وﻻ ﺎ ﺔ ﻠﻮﺻﻮل ٕاﻟﯿﻪ ٔو ﺗﻘﺪﱘ اﻟﱪاﻫﲔ ﻠﯿﻪ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻣﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪﻩ ﺑﻼ ﺷﻚ‪ .‬اﻟﺘﻔﻮق ﻣﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪ إﻻ ﺴﺎن وﻗﺪ ﰷن ﻣﻮﺟﻮدًا وﺳ ﻘﻰ داﲚًﺎ‬
‫ﻣﻌﻪ‪ .‬ﻃﺒﯿﻌﺔ إﻻ ﺴﺎن ﳣﺘﻊ ﻟﺘﻔﻮق وﻟﻜ ّﻪ ﺎدة ﻻ ﺮى ﻃﺒﯿﻌﺘﻪ ا ا ﻠﯿﺔ وﻻ ﯾﻌﺮف َﻣﻦ‬
‫ﺮى إﻻ ﺴﺎن ﯾُﻀﯿﻊ اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ اﳉُﻬﺪ ﰲ ﳏﺎو اﻛ ﺸﺎف ﻗﳰﺘﻪ‬ ‫ﻫﻮ ﲆ اﻟﺘ ﺪﯾﺪ‪.‬‬
‫اﳊﻘ ﻘ ﺔ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻬﻮﯾﺔ ا ٔﺻﻠﯿﺔ وﰲ اﻟﺘﻔ ﺶ وﳏﺎو ٕاﺛﺒﺎت ٔﻧ ّﻪ ٔرﻓﻊ ﻣﻦ ا ٓﺧﺮﻦ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ إﻻ ﺴﺎن ﻻ ﯾﻌﺮف ﺣﻘ ﻘﺔ ﻣﻦ ﻫﻮ!‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗَﻌﺮُف ﻣﻦ ٔﻧﺖ ﻓﻠ ﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﺸﳫﺔ‪ٔ ،‬ﻧﺖ‬
‫ﰻ اﻟﻮﺟﻮد ﻣ ﻔّﻮق ﻣﻦ دون ّٔي ﻧﻘﺺ‬ ‫ﻣ ﻔّﻮق وﺗﻘﻊ ﰲ ٔ ﲆ ﻣﺴ ﺘﻮى ﻣﻊ اﻟﻮﺟﻮد ﳇّﻪ‪ّ .‬‬
‫ّٔن اﻟﻮﺟﻮد و ﺪة ﰷﻣ و ﺎﻟﻖ اﻟﻮﺟﻮد وا ﺪ‪ .‬ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻮ ﺪة ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ ٔ ﲆ و ٔﺳﻔﻞ‬
‫واﻟﺘﻔﻜﲑ اﳌﺘﺤﺮر ِﻣﻦ ﻋّﺰة اﻟﻨﻔﺲ ﻜ ﺸﻒ وﯾُﺪرك ﻫﺬا‪.‬‬
‫ا ٓن دﻋﻮ ﻧﻌﻮد ٕاﱃ ﻗﺼﺔ اﳊﻜﲓ " ﺸﺠﻮان ي"‪ .‬ﻟﻘﺪ َ ﺪﺛْﺖ ﻫﺬﻩ اﳊﺎدﺛﺔ اﶺﯿ ﰲ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺣ ﺚ ﰷن " ﺸﺠﻮان ي" ﰲ ﻃﺮﯾﻘﻪ ٕاﱃ اﻟﻌﺎﲳﺔ ّﳑﺎ ﺟﻌﻞ رﺋ ﺲ اﻟﻮزراء‬
‫ﯾُﺼﺒﺢ ﺎﺋﻔًﺎ‪ .‬ﻻ ﺑُﺪ و ّٔن رﺋ ﺲ اﻟﻮزراء َ ِﲰَﻊ ا ٔﺧ ﺎر ِﻣﻦ اﻟﴩﻃِﺔ اﻟﴪﯾِﺔ واﻟﻌﻤﻼء ّٔن‬
‫ﰻ ﴯﺺ و ّ‬
‫ﰻ‬ ‫" ﺸﺠﻮان ي" ﯾﻘﱰب ﻣﻦ اﻟﻌﺎﲳﺔ‪ .‬اﻟﺴ ﯿﺎﺳ ﯿﻮن داﲚًﺎ ﳜﺎﻓﻮن‪ّٔ ،‬ن ّ‬
‫ﳾء ﺪو ﳍﻢ‪ ،‬ﺣّﱴ ا ٔﺻﺪﻗﺎء ٔ ﺪاء‪ ،‬وﳚﺐ ﻠﳱﻢ ٔن َْﳛﻤﻮا اﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣّﱴ ﻣﻦ ا ٔﺻﺪﻗﺎء‬
‫ﲮﳢﻢ ﻟ ٔ ﺳﻔﻞ‪.‬‬ ‫ٔ ّﳖﻢ ﻗﺪ ُﳛﺎوﻟﻮَن َ ْ‬
‫ﰻ ﴯﺺ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﻜﻮن ﺪوًا‬ ‫ﳚﺐ ٔن ﻧﺘﺬﻛّﺮ داﲚًﺎ ٔﻧ ّﻪ ﰲ اﻟﺴ ﯿﺎﺳِﺔ ﻻ ﯾُﻮ ﺪ ٔﺻﺪﻗﺎء‪ّ .‬‬
‫واﻟﺼﺪاﻗﺔ ﱔ وا ﺔ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﰲ ا ِﻦ ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎك ٔ ﺪاء وﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن َُﻜﻮَن ﻫﻨﺎك ٔ ﺪاء‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﺴ ﯿﺎﺳﺔ ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﻜﻮن ﻋﻨﺪك ﺻﺪﯾﻖ‪.‬‬

‫‪85‬‬
‫ﻟﻘﺪ ارﺗﻌﺐ رﺋ ﺲ اﻟﻮزراء ﻣﻦ ﻇﻬﻮر " ﺸﺠﻮان ي"‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷن ﺗﻔﻮق اﳊﻜﲓ " ي"‬
‫ﻋﻈ ً ﺣّﱴ ﺷّﻚ رﺋ ﺲ اﻟﻮزراء ّٔن اﳊﻜﲓ ُﺮﯾﺪ ٔن ﳛﺘﻞ ﻣﲀﻧﻪ و ُﺰﳛﻪ ﻋﻦ ﻣ ﺼﺒﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﰷﻧﺖ ا ٔﻣﻮر ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ وﻣ ﺸﺎ ﻜﺔ‪ .‬ﻟﻄﺒﻊ اﳊﻜﲓ " ي" ﰷن ﻣ ﻔّﻮﻗًﺎ وﻟﻜﻦ ﻟَ ﺲ ﻣ ﻔّﻮﻗًﺎ‬
‫ﳌﻘﺎﻧرﺔ ﻣﻊ ّٔي ﴯﺺ ٓﺧﺮ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﰷن ﻣ ﻔّﻮﻗًﺎ ﺑ ﺴﺎﻃﺔ وﻫﺬا اﻟﺘﻔﻮق ﰷن ﺷ ًﺎ دا ﻠﯿًﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻈﻬﺮ ﴯﺺ ﻣ ﻞ اﳊﻜﲓ " ي" ﻓﻬﻮ ﯾﺘﺤّﺮك ﰷﳌ ﺳﻮاء ﰷن ﯾﻌ ُﺶ ﻓﻘﲑًا ٔم‬
‫ﻻ ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ ﻓﺮق‪ .‬اﳊﻜﲓ ﻣ ﺣ و ﯿﻔﲈ ﲢّﺮك‪ ،‬واﳌ ﻟ ﺴ ﺒﺔ ﻟ ﺲ ﺷ ًﺎ‬
‫ﺎرﺟ ًﺎ وٕاﻧ ّﲈ ﻫﻮ َﻣ ِ ﲜﻮﻫﺮﻩ ا ا ﲇ‪.‬‬
‫ﰲ ﺑﺪاﯾﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﰷن ﻫﻨﺎ راﻫﺐ ﻓﻘﲑ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ اﲰﻪ "ﺑﯿﺠﻦ ﻣﻮ ك" ٔو ﻟﻬﻨﺪﯾﺔ‬
‫"راﻣﺎﺗﲑﺳﺎ" ﻫﺎﺟﺮ ٕاﱃ " ٔﻣﺮﲀ"‪ ،‬وﰷن داﲚًﺎ ﯾ َْﺪﻋﻮ ﻧﻔﺴﻪ " ﻣﱪاﻃﻮر"‪ .‬ﺎَء رﺋ ُﺲ‬
‫ﴮﺎذًا! ﺳ ٔ اﻟﺮﺋ ﺲ‪:‬‬ ‫اﻟﻮﻻ ت اﳌﺘ ﺪة ﻟُﺮؤﯾﺘﻪ وازداد دﻫﺸﺔ وﺗﻌﺠﺒًﺎ ِﻣﻦ ٔﻧ ّﻪ ﰷن ﻓﻘﲑًا ّ‬
‫" ٔ ﻻ ٔﺳ ﺘﻄﯿُﻊ ٔن ٔﻓﻬﻢ ﳌﺎذا ﺗَْﺪﻋﻮ ﻧﻔﺴﻚ ﻻﻣﱪاﻃﻮر؟ ٔﻧﺖ ﺗﺒﺪو ﰷﻟﺸ ّ ﺎذ‪ ،‬وﻟﻜ ّﻚ‬
‫ﻛﺘ َﺖ ﻛﺘﺎ ً وﲰﯿَﺘُﻪ "ا ٔﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴ ﺘﺔ ﻟﻼﻣﱪاﻃﻮر رام" ﳌﺎذا؟" ﲵَﻚ "راﻣﺎﺗﲑﺳﺎ"‬
‫وﻗﺎل‪":‬اﻧﻈﺮ ٕاﱃ دا ﲇ ﳁﻤﻠﻜﱵ ﺗﻌﻮد ٕاﱃ اﻟﻌﺎﱂ ا ا ﲇ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﰲ دا ﲇ وﺳﱰى ٔﻧﲏ‬
‫اﻣﱪاﻃﻮر‪ ،‬وﻟﻜّﻦ ﳑﻠﻜﱵ ﻟ ﺴﺖ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ"‪.‬‬
‫ﺴ ﺐ ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ ﺎوﻟﻮا ﺻﻠﺐ اﻟﻨﱯ " ﴗ" ا ي ﰷن ﯾﻘﻮُل داﲚًﺎ‪" :‬ا َﻣ ِ "‪ّ ،‬ﳑﺎ‬
‫ٔدى ﻟﻌﺪم ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﻻزد د ﺬر اﻟﺮ ﻞ ا ي ﰷن ﻣﻠﲀً ﰲ ذ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫"ﻫﲑود"‪ ،‬وّﳑﺎ ٔدى ﻟﻘﺮار ﺋﺐ اﳌ ﺑ ّٔن " ﴗ" َﺧِﻄﺮ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ ﰷن داﲚًﺎ ﯾﺘ ّﺪث‬
‫ٕ ﴏار ﻋﻦ اﳌﻤﻠﻜﺔ واﳌ وﯾُﻌﻠﻦ‪َ ٔ " :‬ﻣ ِ ا ﳱﻮد"‪ .‬ﻟﻘﺪ ٔﺳﺎؤوا ﻓﻬﻤﻪ ٔﻧ ّﻪ ﰷن ﯾ َﺘﳫُّﻢ‬
‫ﻋﻦ ﻧﻮع ﳐﺘﻠﻒ ﻣﻦ اﳌ ُ ْ ا ي ﻻ ﳝّﺖ ِﺑﺼ ِ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺿﻌﻮﻩ ﲆ اﻟﺼﻠﯿﺐ ﰷن اﳉﻨﻮد ﺴﺨﺮون ﻣ ﻪ و ﺮﻣﻮﻧﻪ ٔﲩﺎر وا ٔ ﺬﯾﺔ‪.‬‬
‫وﺿﻌﻮا ﲆ ر ٔﺳﻪ ﳌﺰﯾﺪ ﺳ ﳤﺰاء ًﺎ ﻣﻦ ا ٔﺷﻮاك ﻣﻜ ﻮب ﻠﯿﻪ‪" :‬ﻣ ا ﳱﻮد"‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﰷﻧﻮا َْﺮﻣﻮﻧﻪ ٔﲩﺎر ﰷﻧﻮا ﯾﴫﺧﻮن ﻗﺎﺋﻠﲔ‪ ٔ " :‬ﱪ ا ٓن ﺷ ًﺎ ﻣﺎ ﻋﻦ اﳌﻤﻠﻜﺔ‪،‬‬

‫‪86‬‬
 ‫ﻣ ا ﳱﻮد!" ﻟﻘﺪ ﰷن ﯾ َﺘﳫُّﻢ ﻋﻦ ﳑﻠﻜﺔ ٔﺧﺮى ﻟ ﺴﺖ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻫﺬﻩ اﳌﻤﻠﻜﺔ‬
‫ﻟ ﺴﺖ ﻣﻦ اﳋﺎرج وٕاﻧ ّﲈ ﻣﻦ ا ا ﻞ‪ .‬ﺣ ﻇﻬﺮ ﴯﺺ ﻣ ﻞ اﻟﻨﱯ " ﴗ" ﻓﻬﻮ اﻣﱪاﻃﻮر‬
‫وﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﯾﻔﻌﻞ ﺷ ًﺎ ﻟﲄ ﻻ ﻜﻮن ﻛﺬ ‪ .‬ﻫﻮ ﻻ ﯾ ﺎﻓﺲ َﻣﻊ ّٔي ٔ ﺪ وﻻ َﺸ ﺘﺎُق‬
‫ﻠ ﺲ ّٔي ج ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وﻟﻜ ّﻪ ﺣ ذﻫﺐ واﲡﻪ ﯾُﺜﲑ اﻟﺮﻋﺐ واﳋﻮف ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس‬
‫ٔﲱﺎب ﻋﺰة اﻟﻨﻔﺲ وﻋﻨﺪ اﻟﺴ ﯿﺎﺳ ﯿﲔ‪ .‬ﻫﺬا إﻻ ﺴﺎن َﺧِﻄﺮ ّٔن و ﻪ وﻋﯿﻮﻧﻪ وﻃﺮﯾﻘﺔ‬
‫ﻣﺸ ﯿﻪ ﺗُﻈﻬﺮ ٔﻧ ّﻪ اﻣﱪاﻃﻮر‪ .‬ﻻ ﳚﺐ ﻠﯿﻪ ٔن ﯾُﺜ ﺖ ذ ّٔن وﺟﻮدﻩ ﲝﺪ ذاﺗﻪ ﺮﻫﺎن ﺒﲑ‬
‫وﻻ ﺎ ﺔ ٕﻻ ﻼن ذ ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻠﻘّﻰ رﺋ ﺲ اﻟﻮزراء ﺗﻘﺮﺮًا ﻣﻦ اﻟﴩﻃِﺔ اﻟﴪﯾﺔ ﺑ ّٔن " ﺸﺠﻮان ي"‬
‫ﯾﻘﱰب ﻣﻦ اﻟﻌﺎﲳﺔ‪ ،‬ﻗﺮر ٔﻧ ّﻪ ٓت ٕا ﳱﺎ ﻟﲄ ﳜﻠﻌﻪ وٕاّﻻ ﻓﻠﲈذا ﳎﯿﺌﻪ؟ اﻟﻨﺎس ﯾ ٔﺗﻮن ٕاﱃ‬
‫اﻟﻌﺎﲳﺔ ﻣﻦ ٔ ﻞ ذ ﻓﻘﻂ‪ .‬إﻻ ﺴﺎن ﻻ ُﺴﺎﻓﺮ ٕاﱃ دﻟﻬ ﻲ ّٔي ﺳ ﺐ ٓﺧﺮ‪ .‬اﻟﻨﺎس‬
‫ُﺴﺎﻓﺮون ٕاﱃ اﻟﻌﻮاﰡ ﻟﺘﺤﻘ ﻖ ٔﻫﺪاﻓﻬﻢ وﻃﻤﻮ ﺎﲥﻢ وﻟﯿﺒﺤﺜﻮا ﻋﻦ ﲢﻘ ﻖ ﻣﺎ ُﺮﯾﺪﻩ ا ٔ‬
‫وٕﻻﺛﺒﺎت ا ات‪ .‬ﻣﺎ ا ي ُﳛﻔﺰ ﻫﺬا اﻟﻔﻘﲑ اﻟﺸ ّ ﺎذ ﻟﲄ ﯾ ٔﰐ؟ ﻣﺎ اﳊﺎ ﺔ اﻟﱵ دﻓﻌﺘﻪ‬
‫ﻠﻤﺠﻲء ٕاﱃ اﻟﻌﺎﲳﺔ؟ ﲆ ا ٔرﰕ ٔﰏ ﻟﯿ ٔ ﺬ ﻣﻘﻌﺪي و ﺮﺳ ﲖ‪ ،‬ﻻ ﺑُّﺪ ٔﻧ ّﻪ ﺳ ﻮ ﻪ ٕاﱃ‬
‫اﳌ ﻟﯿﻘﻮل ‪ ٔ " :‬إﻻ ﺴﺎن اﳌﻨﺎﺳﺐ ا ي ُﺮﯾﺪﻩ وﺗﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ‪ ،‬اﺟﻌﻠﲏ رﺋ ﺲ وزراء‬
‫ﰻ ﻣﺸﺎﳇﻚ"‪.‬‬ ‫ﰻ ا ٔﺧﻄﺎء اﻟﱵ ار ﻜ ﺖ ﻗ ﲇ‪ ،‬ﺳ ﻞ ّ‬ ‫ﲱﺢ ّ‬ ‫وﺳ ّ‬
‫ﰷن إﻻ ﺴﺎن ﻫﺬا " ﺸﺠﻮان ي" ُﺸﻊ ﺪ واﻟﻌﺰة واﻟﻬﯿﺒﺔ و ﳣﺘﻊ ﺸﻌﻮر ﺎل‪ٔ .‬ﺻﺒﺢ‬
‫رﺋ ﺲ اﻟﻮزراء ﺎﺋﻔًﺎ‪ ،‬واﳊﻘ ﻘﺔ ّٔن ُﻣﻌﻈﻢ رؤﺳﺎء اﻟﻮزارات دون اﳌﺴ ﺘﻮى وﻋﻨﺪﱒ ﻋﻘﺪ‬
‫ﻧﻘﺺ ﰲ ا ٔﻋﲈق‪ .‬ﯾُﻌﺎﻧﻮن داﲚًﺎ ﻣﻦ ﻣﺮض اﳋﻮف ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ ا ٔ ﲆ وﻣﻦ اﻟﺮﺋ ﺲ‪.‬‬
‫ﻫﻮي ي ﰷن رﺋ ﺲ وزراء ﰲ "ﻟﯿﺎن"‪.‬‬
‫وﰷن ﯾﻈّﻦ داﲚًﺎ ّٔن ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﴎﯾ ّﺔ ّٔن‬
‫ي ﳛﺴﺪﻩ‪،‬‬ ‫ﺸﺠﻮان‬
‫وُﳜﻄﻂ ﳋﻠﻌﻪ‪.‬‬

‫‪87‬‬
 ‫ﰻ ﳾء ﳚﺐ ٔن ﺗﻔﻬﻢ ٔﻧ ّﻚ‬ ‫اﻟﺴ ﯿﺎﺳ ﯿﻮن ﻻ َﺴ ﺘﻄﯿﻌﻮن اﻟﺘﻔﻜﲑ ٕاّﻻ ﲠﺬﻩ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‪ .‬ﻗ ﻞ ّ‬
‫ﺗُﻤﺜﻞ ﺑﻨﻔﺴﻚ ذ اﻟﴚء ا ي ﺗُﻔﻜّﺮ ﻓ ﻪ ﻋﻦ ا ٓﺧﺮﻦ‪ٕ .‬اّن رﻏﺒﺎﺗَﻚ وﻃﻤﻮ ﺎﺗَﻚ اﳋﺎﺻﺔ‬
‫واﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻚ ﺗُﻌﻄﯿَﻚ ﳕﻄًﺎ وﻗﺎﻟﺒًﺎ ﺎﻫﺰًا ﻟﻘ ﻮل ا ٔﺷ ﯿﺎء ﺣﻮ ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺮ ﺾ وراء اﳌﺎل‬
‫ﰻ اﻟﻨﺎس ﳛﻠﻤﻮن ﻟﻐﲎ واﻟﻮﻓﺮة اﳌﺎدﯾﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﻟّﺼًﺎ ﺗﻔﺤُﺺ ﺟ ﺒَﻚ‬ ‫ﺗَﻌﺘﻘُﺪ ﺑﺜﻘﺔ ّٔن ّ‬
‫ﺳ ﳣﺮار وﻫﺬا اﻟﺘﺪﻗ ﻖ ﯾُﻈﻬﺮ ٔﻧ ّﻚ ﻟّﺺ‪ٕ .‬اّن رﻏﺒﺘَﻚ ا ا ﻠﯿﺔ ا ﻔ ﺔ وﻃﻤﻮ ﺎﺗَﻚ ﱔ ا ﻠﻐُﺔ‬
‫اﻟﱵ ُﺴﺎ ﺪ ﲆ ﻓﻬﻤﻚ‪ .‬اﻟﺴ ﯿﺎﺳ ﯿﻮن ﯾُﻔﻜﺮون داﲚًﺎ ﺳ ﺘﻌﲈل ﻣﺼﻄﻠ ﺎت اﳌﺆاﻣﺮات‬
‫واﻟﺘﺨﻔﻲ‪" :‬ﻫﻨﺎك َﻣﻦ ُﺮﯾﺪ ٔن ُﺰﳛﲏ ِﻣﻦ ﻣ ﺼﱯ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﴯﺺ ُﺮﯾُﺪ اﻟَﺘ َ ﻠﺺ ﻣ ّﲏ"‪ .‬ﱒ‬
‫ﰻ ﺣ ﺎﲥﻢ‪ ،‬وُﳜﻄﻄﻮن ﺳ ﳣﺮار ﻠﻤﺆاﻣﺮات ﻓﻬﺬﻩ‬ ‫ﯾﻔﻌﻠﻮن ذ ﺳ ﳣﺮار ﲆ ﻣﺪى ّ‬
‫ﻟﻐﳤﻢ‪ .‬إﻻ ﺴﺎن ﺎﻟﺒًﺎ ﯾﻨﻈُﺮ ٕاﱃ ا ٓﺧﺮﻦ ﻣﻦ ﻼل ﻧﻈﺎرات ﺗﻔﻜﲑﻩ‪ ،‬و ُﺴﻘﻂ ﲆ ا ٓﺧﺮﻦ‬
‫ﺗ ا ٔﺷ ﯿﺎء اﻟﱵ ﲣﺘﻔﻲ ﰲ ٔﻋﲈﻗﻪ‪ .‬رﺋ ﺲ اﻟﻮزراء اﻋﺘﻘﺪ‪" :‬ﻫﺬا اﳊﻜﲓ " ي" ﻻ ﺑُّﺪ‬
‫ﻂ ﳋَﻠﻌﻲ ﻣﻦ ﻣ ﺼﱯ"‪.‬‬ ‫ُﳜّﻄ ُ‬
‫ﻋﻦــدﻣﺎ وصــل اﳊﻚــﱘ "تـ ي" ﻠﻌﺎصـﻣﺔ ﺑ َﻊـَث رئـ َﺲ الـوزراء اﻟﺶـرﻃَﺔ‬
‫ﻻﻋﺘﻘﺎلـه‪ ،‬وﻟﻜ ّﻪـم ﲝﺚـوا ﻋﻦـه ﺛﻼثـة ٔيـام وثـﻻث ﱄـال ولـم ﺴ ﺘﻄﯿﻌﻮا ٔن‬
‫َﳚﺪوﻩ‪ .‬ﻫﺬا اﻟ م راﺋﻊ! اﻟﴩﻃﺔ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن َ ِﲡﺪ ا ﻠﺼﻮَص ﻓﻘﻂ ّٔن ّ ً ﻣﳯﲈ ﯾﻔﻬﻢ ﻟﻐﺔ‬
‫ا ٓﺧﺮ‪ .‬ﺗﻔﻜﲑ اﻟﴩﻃﻲ وﺗﻔﻜﲑ ا ﻠّﺺ ﻟ ﺴﺎ ﳐﺘﻠﻔﲔ‪ّٔ ،‬ن اﻟﴩﻃﺔ ﱒ ﻟﺼﻮص ﰲ ﺪﻣﺔ‬
‫اﳊﻜﻮﻣﺔ‪ .‬ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﱔ ذاﲥﺎ واﻟﻔﺮق ﰲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﻔﻜﲑ‪ .‬ا ﻠّﺺ ﳜﺪم ﻧﻔﺴﻪ‬
‫وﻣﺼﻠﺤﺘﻪ اﳋﺎﺻﺔ واﻟﴩﻃﻲ ﳜﺪم اﳊﻜﻮﻣﺔ وﻟﻜﻦ ّ ﻫﲈ ﻟﺺ‪ ،‬و ﺗُﻤﺴﻚ اﻟﴩﻃﺔ‬
‫ﻠﺼﻮص‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﺮﺳُﻞ راﻫﺒًﺎ ٕﻻﳚﺎد ﻟّﺺ ﻓﻠﻦ َﳚَﺪﻩ ٔﻧ ّﻪ ﯾﻨﻈُﺮ ﻟ ٓﺧﺮﻦ ﻣﻦ ﻼل‬
‫ﻧﻈﺎرات ﺗﻔﻜﲑﻩ‪.‬‬
‫ﰲ ٔ ﺪ ٔ م ا ٔﻋﯿﺎد ﻣﺮ اِﳊﱪ ا ﳱﻮدي ﲜﺎﻧﺐ ﺷﺎب ﯾُﺪّﺧُﻦ وﰷن اﻟﺘﺪ ﲔ ﳏّﺮم ﰲ ذ‬
‫اﻟﯿﻮم‪ .‬ﺗﻮﻗﻒ اِﳊﱪ وَﺳ ٔ َ ‪ٔ " :‬ﻻ ﺗَْﻌﺮُف ٔ ّﳞﺎ اﻟﺸﺎّب ّٔن اﻟﯿﻮم ﻋﯿﺪ و ٔﻧ َّﻚ َ ِﳚُﺐ ٔن ﻻ ﺗُﺪّﺧَﻦ‬
‫ﻓ ﻪ؟"‪ ٔ .‬ﺎب اﻟﺸﺎب‪" :‬ﻧﻌﻢ ْﻋﺮُف ٔن ﻫﺬا اﻟﯿﻮم ﻋﯿﺪ"‪ ،‬واﺳ ﳣّﺮ ﻟَﺘﺪ ﲔ وﻧﻔﺦ ا ﺎن‬
‫ﰲ و ﻪ اِﻟ ﱪ ا ي ﺳ ٔ ‪َ" :‬ﻫﻞ ﺗﻌﺮُف ّٔن اﻟﺘﺪ ﲔ ُﻣﺤّﺮم؟"‪ ٔ .‬ﺎب اﻟﺸﺎب ﺑﻐﻄﺮﺳﺔ‪:‬‬

‫‪88‬‬
 ‫"ﻧﻌﻢ‪ْ ،‬ﻋﺮُف ٔﻧ ّﻪ ُﻣﺤّﺮم" واﺳ ﳣّﺮ ﻟﺘﺪ ﲔ‪ .‬رﻓﻊ اِﳊُﱪ ﻧﻈﺮﻩ ٕاﱃ اﻟﺴﲈء وﻗﺎل‪ " :‬رّب‪،‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﺸﺎب راﺋﻊ‪ُ ،‬ﳜﻞ ﻟﻘﺎﻧﻮن وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ُﳚَﱪﻩ ٔ ﺪ ﲆ اﻟﻜﺬب‪ٕ ،‬اﻧ ّﻪ ٕا ﺴﺎن‬
‫ﺻﺎدق‪ ،‬وﯾﻌﺮف ّٔن اﻟﯿﻮم ﻋﯿﺪ و ّٔن اﻟﺘﺪ ﲔ ﳏّﺮم‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻛﺘﺐ ﰲ ﺻﻔ ﺎت ﺣﺴ ﻨﺎﺗﻪ‬
‫ﯾﻮم اﳊﺴﺎب ٔﻧ ّﻪ ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﻜﺬب"‪ .‬ﻫﺬا اِﳊﱪ ﲨﯿﻞ‪ ،‬وﺗﻔﻜﲑﻩ ﲑ ﻣ ﺎل ﲆ ﺗﻔﻜﲑ‬
‫اﻟﺮاﻫﺐ ا ي ﻻ َﺴ ﺘﻄﯿُﻊ ُرؤﯾﺔ اﳋﻄ ٔ وٕاﻧ ّﲈ ﺮى اﳊﻖ داﲚًﺎ‪.‬‬
‫ﱂ َﺴ ﺘﻄﻊ اﻟﴩﻃﺔ ٕاﳚﺎد اﳊﻜﲓ " ي" ّٔن ذ ﰷن ﺷ ًﺎ ُﻣﺴ ﺘﺤﯿًﻼ‪ .‬ﰷن ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ‬
‫ﻂ ﻠﻤﺆاﻣﺮات ٔو ﯾُﻔﻜﺮ ﲟﻔﺎﻫﲓ‬ ‫ٔن َﳚﺪوﻩ ﻟﻮ ﰷن ٕا ﺴﺎ ً ﳣﺘﻊ ﺑﻌﺰة اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺰاﺋﻔﺔ ٔو ُﳜّﻄ ُ‬
‫اﻟﴩﻃﺔ‪ .‬ﻻ ﺑُﺪ ٔ ّﳖﻢ ﲝﺜﻮا ﻋﻨﻪ ﰲ ا ٔﻣﺎ ﻦ اﻟﱵ ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﯾﺘﻮا ﺪ ﻓﳱﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻜﻮن‬
‫ﻂ ﳌﺆاﻣﺮة‪ ،‬وﱂ‬ ‫ﻃﺮﯾﻘﻬﲈ ﻗﺪ ﺗﻘﺎﻃﻌﺎ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ا ٔوﻗﺎت‪ .‬وﻟﻜ ّﻪ ﰷن ﻓﻘﲑًا وﱂ ﻜﻦ ُﳜّﻄ ُ‬
‫ﻜﻦ ﯾﻌﳣﺪ ﲆ اﻟﺘﻔﻜﲑ وﰷن ُﺸ ﺒﻪ ﻫﺒﻮب اﻟ ﺴ ﲓ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﲝﺜَﺖ اﻟﴩﻃﺔ ﻋﻨﻪ وﻓ ّﺸْﺖ‬
‫ﺪة ٔ م وﻟﻜ ّﳯﻢ ﱂ ﺴ ﺘﻄﯿﻌﻮا ٔن ﳚﺪوﻩ‪ .‬ﯾُﻤﻜﻦ ٔن َﲡَﺪ اﻟﴚء ا ي ُﺸﺎﲠﻚ و ُﺸﺎﺑﻪ‬
‫دا َ ‪ٔ ،‬ﻧﺖ َ ِﲡُﺪ ﻧﻔﺴﻚ داﲚًﺎ ﰲ ا ٓﺧﺮﻦ ٔ ّﳖﻢ ﻣﺮ ٓة ‪ .‬ﻟﲄ ﺗُﻤﺴﻚ ﳊﻜﲓ‬
‫" ﺸﺠﻮان ي" ﻻ ﺑُّﺪ ﻣﻦ ا ﻠﺠﻮء ٕاﱃ ﻣﻌﻮﻧﺔ اﳊﻜﲓ "ﻻو ي"‪ .‬ﲢﺘﺎج ﻟﲄ ﲤ ُﺴَﻜﻪ‬
‫ِﻟَﻤْﻦ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﯾ َْﻔﻬَﻤﻪ‪ .‬ﲢﺘﺎج ﻠ ّﺠﻮء ﳌﻌﻮﻧﺔ "ﺑﻮذا" ا ي ﰷن ﺳ ﻮﻗﻊ ﺸﲁ ﺻﺎﺋﺐ ٔ ﻦ‬
‫ﻫﻮ‪ّٔ .‬ﻣﺎ اﻟﴩﻃﻲ ﻓﻬﺬا ﳾء ﻣﺴ ﺘﺤﯿﻞ! اﻟﴩﻃﻲ ﺳ ُﯿﻤﺴﻚ اﳊﻜﲓ " ي" ﻟﻮ ﰷن ﻫﺬا‬
‫ا ٔ ﲑ ﻟّﺼًﺎ‪ .‬اﻟﴩﻃﻲ ﯾﺘﳫّﻢ ﺣﺴﺐ ﴯﺼﯿﺘﻪ وﻃﺒﻘًﺎ ﳌﻌﺪﻧﻪ و ﺴ ﺘﻌﻤﻞ ا ﻠﻐﺔ اﻟﻘﺬرة‬
‫اﻟﻔﺎﲵﺔ واﻟﻔﻈﺔ ٔﻛﱶ ﻣﻦ ا ﻠﺼﻮص‪ .‬اﻟﴩﻃﻲ َ ِﳚُﺐ ٔن َُﻜﻮَن ٔﻛَﱶ ﻓﻈﺎﻇﺔ ِﻣﻦ ا ﻠﺼﻮص‬
‫وٕاّﻻ ﻻﻧﺘﴫ ا ﻠﺼﻮص ﻠﳱﻢ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ٔﻣﺴﻜﺖ اﻟﴩﻃﺔ ر ًﻼ ذات ﯾﻮم وﺣﻮﻟﺘﻪ ٕاﱃ اﶈﳬﺔ ﺳ ٔ اﻟﻘﺎﴈ‪ ٔ " :‬ﱪﱐ ﻣﺎذا‬
‫ﻗﺎل اﻟﴩﻃﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻋﺘﻘ ؟"‪ ٔ .‬ﺎب اﻟﺮ ﻞ ُﻣ ﻌﺠﺒًﺎ‪َ":‬ﻫﻞ ٔﺳ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ّﺮر ﻫﻨﺎ ﰲ‬
‫اﶈﳬﺔ ﻧﻔﺲ ا ﻠﻐﺔ اﻟﻔّﻈﺔ؟ ﺳ ﯿﻜﻮن ﻫﺬا ٕاﻫﺎﻧﺔ ﻠﻤﺤﳬﺔ وﺻﺪﻣﺔ ﳊﴬة اﻟﻘﻀﺎة"‪ .‬ﻗﺎل‬
‫اﻟﻘﺎﴈ‪" :‬ا ﺬف ا ٔﻟﻔﺎظ اﻟﺒﺬﯾﺌﺔ و ٔ ﱪ ﲟﺎ ﻗﺎ "‪ .‬ﻓﻜّﺮ اﻟﺮ ﻞ و ٔ ﺎب‪ ":‬ﻋﻨﺪ ذ ﻟﻦ‬
‫ﯾ َﻖ ﳾء ّﳑﺎ ﻗﺎ اﻟﴩﻃﻲ!"‪.‬‬

‫‪89‬‬
 ‫رﺟﻌﺖ اﻟﴩﻃﺔ ٕاﱃ رﺋ ﺲ اﻟﻮزراء و ٔ ﱪوﻩ ٔ ّﳖﻢ ﱂ َﺴ ﺘﻄﯿﻌﻮا ٔن َﳚﺪوا " ي" و ٔﻧﻪ ﱂ‬
‫ﻜﻦ ﰲ ّٔي ﻣﲀن ﻣ ﻞ ﻫﺬا إﻻ ﺴﺎن‪ .‬اﻟﴩﻃﺔ ﻻ ﺑﺪ ٔ ّﳖﺎ ﰷﻧﺖ ﲤ ﺻﻮرة ﻟﺘﺘﻌﺮف‬
‫ﻠﯿﻪ وﲤّﲒﻩ‪ ،‬وﰷﻧﻮا ﯾﻌﺮﻓﻮن َﻛﯿ َﻒ ﯾُﻤﻜﻦ ٕاﳚﺎدﻩ واﻟﻘ ﺾ ﻠﯿﻪ‪ .‬وﻟﻜّﻦ اﳊﻜﲓ " ي" ﱂ‬
‫ﻜﻦ ﻼﻣﺎت ﲤّﲒﻩ وﱂ ﻜﻦ و ﻪ‪ .‬اﳊﻜﲓ " ي" ﺗﺪﻓﻖ وﺟﺮ ن ﺷﻔﺎف ﻧﻘﻲ‪،‬‬
‫وﰲ ﺑﻌﺾ ا ٔوﻗﺎت ﯾﻌﻜﺲ وﳚﯿﺐ وﯾﺘﻔﺎ ﻞ ﻣﻊ اﻟﻮﺟﻮد اﶈﯿﻂ وﻣﻊ اﳊﯿﺎة‪ .‬اﳊﻜﲓ‬
‫ﴩد ﺑﻼ اﰟ‪ .‬ﻫﻮ ﻟ ﺲ اﳌﺎﴈ وﻫﻮ داﲚًﺎ اﳊﺎﴐ‪،‬‬ ‫" ي" ﻻ ﳝ ﻣﺴﻜ ًﺎ ﺑﺘًﺎ وﻫﻮ ﻣ ّ‬
‫ﰻ اﻟﺼﻮر ﺗَُﻌﻮُد ﻠﲈﴈ‪.‬‬ ‫و ّ‬
‫ﻫﺬا ﳾء ﲨﯿﻞ وذو ﻣﻐﺰى ﻟﺮﰬ ﻣﻦ ٔﻧ ّﻪ ﯾﯿﺪو ﻻﻣ ﻄﻘ ًﺎ‪ ،‬ﯾُﻘﺎل ٕاﻧ ّﻚ ﻻ َﺴ ﺘﻄﯿُﻊ ﺗَﺼﻮ ﺮ‬
‫ﴯﺺ ﻣ ﻞ "ﺑﻮذا"‪ ،‬ﻟَ ﺲ ٔﻧ ّﻚ ﻻ َﺴ ﺘﻄﯿُﻊ ﺗَﺼﻮ ﺮﻩ‪ ،‬وﻟﻜﻦ رﯾ ﲣﺮج اﻟﺼﻮرة ﻜﻮن‬
‫ﺮى ّٔن اﻟﺼﻮر ﺗﻌﻜﺲ داﲚًﺎ اﳌﺎﴈ وﻻ ﺗُﻄﺎﺑﻖ اﳊﺎﴐ ٔﺑﺪًا‪ٔ .‬ﻧﺖ‬ ‫"ﺑﻮذا" ﻗﺪ َﲢّﺮَك‪.‬‬
‫ﻻ َﺴ ﺘﻄﯿُﻊ ﻟﻘﻂ و ﻪ "ﺑﻮذا" اﳊﺎﱄ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ ﰲ ﺗ ا ﻠﺤﻈﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﻤﺴﻜﻪ ﻜﻮن ﻗﺪ ﻣّﺮ‪.‬‬
‫ﰲ ﺗ ا ﻠﺤﻈﺔ اﻟﱵ ﺗَْﻔﻬُﻢ ﻓﳱﺎ ﺷ ًﺎ ﻣﺎ ﻜﻮن ﻗﺪ ذﻫﺐ واﺧ ﻔﻰ‪.‬‬
‫ٕا ﺪى ٔﺳﲈء ﺑﻮذا "‪ "Tathagata‬وﻫﺬﻩ اﻟﳫﻤﺔ راﺋﻌﺔ ﺪًا وﱔ ﺗﻌﲏ "ﻣ ﻞ اﻟﻬﻮاء ﺸ ٔ‬
‫ّﰒ ﱂ ﯾﻌﺪ ﻫﻨﺎ"‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻇﻬﺮ ﻣ ﻞ اﻟ ﺴ ﲓ ّﰒ ذﻫﺐ وﱂ ﯾُﻌﺪ ﻫﻨﺎ‪ٔ .‬ﻧﺖ ﻻ َﺴ ﺘﻄﯿُﻊ ﺗَﺼﻮ ﺮ‬
‫اﻟﻬﻮاء ٔو اﻟ ﺴ ﲓ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ ﻗ ﻞ ٔن ﲤﺴﻜﻪ ﻜﻮن ﻗﺪ ذﻫﺐ وﻃﺎر واﺧ ﻔﻰ وﱂ ﯾُﻌﺪ ﻫﻨﺎك‪.‬‬
‫اﳊﻜﲓ " ي" ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﯾُﻮ ﺪ‪ّٔ ،‬ن اﻟﴩﻃﺔ ﰷﻧﺖ ﺗَْﺒﺤُﺚ ﻋﻨﻪ ﰲ اﳌﺎﴈ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﰷن ﰲ اﳊﺎﴐ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷن وﺟﻮدًا وﱂ ﻜﻦ ﺗﻔﻜﲑًا‪ .‬اﻟﺘﻔﻜﲑ ﯾُﻤﻜﻦ ﻣﺴﻜﻪ واﻟﺘﻘﺎﻃﻪ وﻟﻜّﻦ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﯾُْﻤَﺴَﻚ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎك ﺷ ﺒﲀت ﺴ ﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘﻘﺎﻃﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻔﻜﲑ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﯾُْﻤَﺴَﻚ ﺴﻬﻮ ﺷﺪﯾﺪة‪ ،‬و ﲨﯿﻌﲂ ﳑﺴﻜﻮن وﻣﻘ ﻮض ﻠﯿﲂ ﻣﻦ‬
‫ﻓﱰة ﺑﻌﯿﺪة ﺸﲁ ٔو ﺑ ٓﺧﺮ‪ّٔ .‬ن دﻣﺎ ﻚ ﯾﻌﻤﻞ ﺳ ُﺘﻤﺴﻜﻚ زوﺟ ﻚ ٔو زو ﻚ‪ ،‬ﲻ ٔو‬
‫ﻧﻘﻮدك ٔو ّٔي ﳾء ٓﺧﺮ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻣﻼﯾﲔ اﻟﺸ ﺒﲀت وﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن َُﻜﻮَن ُﺣﺮًا ﻣﺎﱂ ﻜﻦ‬
‫ﺣﺮًا ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﲑ وٕاّﻻ ﺳ ﺘَﻘُﻊ ِﻣﺮارًا و ﻜﺮارًا‪ٕ .‬اذا ﺮﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺰو ﺔ ﻓﺴ ُﺘﻤﺴﻜﻚ اﻣﺮ ٔة‬

‫‪90‬‬
‫ٔﺧﺮى ﲆ اﻟﻔﻮر‪ٔ .‬ﻧﺖ ﻻ َﺴ ﺘﻄﯿُﻊ اﻟُﻬُﺮوب‪ .‬ﯾُﻤﻜﻦ ٔن َْﲥﺮَب ِﻣﻦ اﻣﺮ ٔة ﻣﻌﯿﻨﺔ وﻟﻜ ّﻚ ﻻ‬
‫َﺴ ﺘﻄﯿُﻊ اﻟُﻬُﺮوب ﻣﻦ اﻟ ﺴﺎء ﳇّﻬّﻦ! ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﲥﺮﰊ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺮ ﻞ وﻟﻜﻦ ٕاﱃ ٔ ﻦ‬
‫ﺳ ﺘﺬﻫﺒﲔ؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﱰﻛﲔ وا ﺪًا ﳚﻲء ا ٓﺧﺮ وﯾﺪ ﻞ ﲆ اﻟﻔﻮر ﰲ ﺣ ﺎﺗﻚ! ﯾُﻤﻜﻦ ٔن‬
‫ﺗَْﱰَك ﻫﺬﻩ اﻟﺒ ة وﻟﻜﻦ ٕاﱃ ٔ ﻦ ﺳ ﺘﺬﻫﺐ؟ اﻟﺒ ة ا ٔﺧﺮى َﺳ ُﺘﻤﺴُﻜَﻚ‪ .‬ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﺮﻓﺾ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻏﺒﺔ وﻟﻜ ّﻚ ﺣ ً َﺳ ُﺘﺼﺒُﺢ ﻋﺒﺪًا ﻟﺮﻏﺒﺔ ﺧﺮى‪ .‬اﻟﺘﻔﻜﲑ داﲚًﺎ ُﻣﺴ ﺘﻌَﺒﺪ وﳑﺴﻮك‬
‫وﻣﻘ ﻮض ﻠﯿﻪ ﻣﻦ ﻓﱰة ﺑﻌﯿﺪة‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﱰك إﻻ ﺴﺎن دﻣﺎ ﻪ و ﺮﱊ ﺑﺘﻔﻜﲑﻩ ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ‬
‫اﻟﴩﻃﺔ ٔن ﲤﺴﻜﻪ‪ .‬اﳊﻜﲓ " ي" ﰷن ﻣﻦ دون ﺗﻔﻜﲑ‪ ،‬ﻻ ﯾُﻔﻜﺮ ﺑ ّٔي ﳾء وﻻ ﻓﺎرق‬
‫ﻋﻨﺪﻩ ﺑﲔ ٔن ﻜﻮن ﻓﻘﲑًا ٔو اﻣﱪاﻃﻮرًا‪ ،‬و ﰷن ﻣﻦ ﲑ اﳌﻤﻜﻦ ٔن ﯾُْﻤَﺴﻚ وﯾُﻘ ﺾ‬
‫ﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺎء ﺸﺠﻮان ي ﻟﺰ رة "ﻟﯿﺎن"‬
‫ﺑﻌﺚ رﺋ ُﺲ اﻟﻮزراء اﻟﴩﻃﺔ ﻻﻋﺘﻘﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﺮﰬ ﻣﻦ ٔ ّﳖﻢ َﲝﺜﻮا ﻋﻨﻪ ﺛﻼﺛﺔ ٔ م وﺛﻼث‬
‫ﻟﯿﺎل‬
‫ٕاّﻻ ٔ ّﳖﻢ ﱂ ﺴ ﺘﻄﯿﻌﻮا ٔن ﳚﺪوﻩ‪.‬‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ ا ٔﺛﻨﺎء‪ ،‬ﻇﻬﺮ " ﺸﺠﻮان ي" ٔﻣﺎم "ﻫﻮي ي" وﻗﺎل‪:‬‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ ا ٔﺛﻨﺎء ﰲ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ ٔو اﻟﺮاﺑﻊ ﻇﻬﺮ " ﺸﺠﻮان ي" ﻋﻨﺪ رﺋ ﺲ اﻟﻮزراء‬
‫وﻗﺎل ‪" :‬اﻟﻨﺎس ا ﻦ ﻣ ﲇ و ﺸ ﳢﻮﻧﲏ ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٕاﻣﺴﺎ ﻬﻢ وﱒ ﯾﻈﻬﺮون ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﺮﯾﺪون‬
‫ٔ ّﳖﻢ ٔﺣﺮار‪ٔ .‬ﻧﺖ ﻻ َﺴ ﺘﻄﯿُﻊ ٕاﻣﺴﺎك ﻣ ﻞ ﻫﺬا إﻻ ﺴﺎن وٕاﻧ ّﲈ ﯾُﻤﻜ َﻚ ٔن ﺗَْﺪﻋﻮﻩ ﻓﻘﻂ‬
‫وﻫﻮ ﯾُﻘﺮر ﻫﻞ ﺳ ﯿ ٔﰐ ٔم ﻻ"‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﻫﻨﺎ ﺗﻔﻜﲑ ﯾُﻘ ﺾ ﻠﯿﻚ داﲚًﺎ‪ .‬اﻟﺘﻔﻜﲑ ُﳚﱪك وﯾﻐﺘﺼﺒﻚ ٔﻧ ّﻚ ﲭﯿﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﺗُﺼﺒﺢ ُﺣّﺮًا‪ ،‬ﺣ ﺚ ﺗَﻈﻬﺮ ﺣﺴﺐ ارادﺗﻚ‪ ،‬وﲣﺘﻔﻲ‬
‫ﺣﺴﺐ اﺗﻔﺎﻗﻚ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻬﺬا ﳾء ﺎص ﺑﻚ‪.‬‬

‫‪91‬‬
 ‫ا ﳫُّﻢ ﻣﻌﻚ ﻟ ﺲ ٔﻧ ّﻚ ﺳ ﻟﺘﲏ ﺳﺆاًﻻ وﻟﻜﻦ ﺣﺴﺐ ﻗﺮاري اﳋﺎص‪ْٔ ٔ .‬ﲻُﻞ ﻣﻌﲂ‬
‫ﻟ ﺲ ِﻣﻦ ٔ ﻠﲂ وﻟﻜﻦ ّٔﱐ ﻗﺮرُت ٔن ٔﻗﻮم ﲠﺬا‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻮا ﺪ ﺎ اﻟﻼﺗﻔﻜﲑ ﺗﺘﻮا ﺪ‬
‫ﰻ ٔﻧﻮاع اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ‪ .‬اﳊﻜﲓ " ي" ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء‬ ‫اﳊﺮﯾﺔ‪ .‬اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻫﻮ ٔﺳﺎس وﻗﺎ ﺪة ّ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ وروى ﻗﺼﺔ راﺋﻌﺔ ٔﲤﲎ ٔن ﺴ ﳣﻌﻮا ٕا ﳱﺎ ِﻣﻦ ٔﻋﲈق ﻗﻠﻮ ﲂ‪.‬‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ ا ٔﺛﻨﺎء‪ ،‬ﻇﻬﺮ " ﺸﺠﻮان ي" ٔﻣﺎم "ﻫﻮي ي" وﻗﺎل‪:‬‬
‫"ﻫﻨﺎك ﻃﺎ ﺮ ﯾﻌ ﺶ ﰲ اﳉﻨﻮب‬
‫ُﺴﻤﻰ اﻟﻌﻨﻘﺎء اﻟﱵ ﻻ ﻜﱪ ٔﺑﺪًا ﰲ اﻟﺴﻦ‬
‫ﻫﻞ ﲰﻌُﺖ ﺑﺬ ؟‬
‫ا ٔﺳﺎﻃﲑ اﻟﺼﯿ ﺔ ﲨﯿ وﲢﻤﻞ اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ اﳌﻌﲎ‪ .‬ا ٔﺳﻄﻮرة ﻟ ﺴﺖ ﺣﻘ ﻘﺔ وﻟﻜ ّﳯﺎ‬
‫ﺻﺎدﻗﺔ ٔﻛﱶ ﻣﻦ ّٔي ﺣﻘ ﻘﺔ‪ .‬ا ٔﺳﻄﻮرة ﺸ ﻪ وﱔ ُﺸﲑ ٕاﱃ اﻟﴚء ا ي ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن‬
‫ُﺸﺎر ٕاﻟﯿﻪ ٕاّﻻ ﲠﺬا اﻟﺸﲁ‪ ،‬ﺣ ﺚ ﯾُﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻼل اﻟ ﺸ ﻪ ٔو اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﴚء‪ .‬ا ٔﺳﻄﻮرة ﺷﻌﺮ وﻟ ﺴﺖ وﺻﻔًﺎ‪ .‬ا ٔﺳﻄﻮرة ﺸُﲑ ٕاﱃ اﳊﻘ ﻘﺔ وﻟ ﺲ ٕاﱃ ﺪث‬
‫ﻣﻌﲔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﳋﺎر ‪ .‬ا ٔﺳﻄﻮرة ﺗ ﳣﻲ ﻠﻌﺎﱂ ا ا ﲇ‪.‬‬
‫"ﻫﻨﺎك ﻃﺎ ﺮ ﯾﻌ ﺶ ﰲ اﳉﻨﻮب‬
‫ﻫﻞ ﲰﻌﺖ ﺑﺬ ؟‬
‫"اﻟﻬﻨﺪ" ﺗﻘﻊ ﰲ اﳉﻨﻮب ﻟ ﺴ ﺒﺔ ٕاﱃ "اﻟﺼﲔ" وﻫﺬا اﻟﻄﲑ ﯾ َِﻌ ُﺶ ﻫﻨﺎ‪ .‬ﯾُﻘﺎُل ّٔن اﳊﻜﲓ‬
‫"ﻻو ي" اﺧ ﻔﻰ ﰲ اﳉﻨﻮب‪ ،‬وﻻ ٔ ﺪ ﯾﻌﺮف ﻣﱴ ﻣﺎت‪ ،‬اﳊﻘ ﻘﺔ ٔﻧ ّﻪ ﱂ ﳝﺖ ّٔن‬
‫ﻣ ﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس ﻻ ﯾ َُﻤﻮﺗﻮَن ٔﺑﺪًا‪ ،‬وٕاﻧ ّﲈ ﺮ ﻠﻮن ٕاﱃ اﳉﻨﻮب ﺑ ﺴﺎﻃﺔ وﳜﺘﻔﻮن ﰲ‬
‫"اﻟﻬﻨﺪ"‪.‬‬
‫ﯾُﻘﺎُل ّٔن اﳊﻜﲓ "ﺑﻮدﻫﲑاﻣﺎ" ﺎء ِﻣﻦ اﳉﻨﻮب‪ ،‬ﻟﻘﺪ َﺮَك "اﻟﻬﻨﺪ" ﻟﯿﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﻠﻤﯿﺬ‬
‫ﯾُﻌﻄﯿﻪ وﯾﻨﻘﻞ ٕاﻟﯿﻪ ﻛﲋ "ﺑﻮذا"‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺴﻊ َﺳ ﻨَﻮات ﻣﻦ ﻧﺘﻈﺎر اﺳ ﺘﻄﺎع ٔن ﳚﺪ ﻫﺬا‬

‫‪92‬‬
‫اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ ّﰒ اﺧ ﻔﻰ ُﻣ ﺎﴍة ﻣﺮة ﻧﯿًﺔ ﰲ اﳉﻨﻮب‪" .‬اﻟﻬﻨﺪ" ﺗﻘﻊ ﺟ ﻮب "اﻟﺼﲔ" وﱔ ﺣﻘ ﻘﺔ‬
‫ﰻ اﻟﻌﺎﱂ ﺸ ٔت ﰲ ﲑ‬ ‫ﰻ ا ٔﺳﺎﻃﲑ وﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﲡﺪ وﻻ ٔﺳﻄﻮرة وا ﺪة ﰲ ّ‬ ‫ﻣﺼﺪر ّ‬
‫"اﻟﻬﻨﺪ"‪.‬‬
‫اﻟِﻌْﲅ ﺸ ٔ ﰲ ﻋﻘﻞ اﻟﯿﻮ ﻧﯿﲔ وا ٔﺳﻄﻮرة ﺸ ٔت ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻬﻨﺪي‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻃﺮﯾﻘ ﺎن ﻠﻨﻈﺮ‬
‫ٕاﱃ اﻟﻌﺎﱂ‪ :‬ا ٔوﱃ ﻣﻦ ﻼل اﻟﻌﲅ واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﻼل ا ﻦ‪ٕ .‬اذا ﻧﻈﺮَت ٕاﱃ اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ‬
‫ﻼل اﻟِﻌﲅ‪ ،‬ﺗﻨﻈُﺮ ﻣﻦ ﻼل اﻟﺘ ﻠﯿﻞ واﻟﺮ ﺿﯿﺎت واﳌﻨﻄﻖ‪ .‬ﻟﻘﺪ ٔﻫﺪت " ٔﺛ ﺎ" واﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﯿﻮ ﱐ اﻟِﻌَﲅ ﻠَﻌﺎﱂ وﻃﺮﯾﻘﺔ "ﺳﻘﺮاط" ﻠﺘ ﻠﯿﻞ واﳌﻨﻄﻖ واﻟَﺸّﻚ اﻟﻌﻤﲇ‪ .‬ا ﻦ ﻃﺮﯾﻘﺔ‬
‫ﳐﺘﻠﻔﺔ ُﳇﯿًﺎ ﰲ ﻧﻈﺮﻫﺎ ٕاﱃ اﻟَﻌﺎﱂ ﻓﻬ ﻲ ﺗﻨﻈُﺮ ٕاﻟﯿﻪ ﻣﻦ ﻼل اﻟﺸﻌﺮ وا ٔﺳﻄﻮرة وﻣﻦ ﻼل‬
‫ﴘ‪ ،‬وﻟﻜ ّﻪ ﻻ َﺴ ﺘﻄﯿُﻊ ٕاْﻋﻄﺎءك ﺣﻘﺎﺋﻖ واﻗﻌﯿﺔ ﻓ ّ‬
‫ﲁ‬ ‫اﳊﺐ‪ .‬ﻟﻄﺒﻊ ا ﻦ ﳾء روﻣﺎ ّ‬
‫ﻗﺼﺼﻪ ﺧ ﺎﻟﯿﺔ‪ٔ ٔ .‬ؤﻛﺪ ّٔن ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺺ اﳋﯿﺎﻟﯿﺔ ﱔ ٔﻛﱶ واﻗﻌﯿﺔ ﻣﻦ ّٔي ﺣﻘ ﻘﺔ‪ّ ٔ ،‬ﳖﺎ‬
‫ﺗﻔ ﺢ اﳉﻮﻫﺮ ا ٔﲻﻖ واﻟﻨﻮاة ا ا ﻠﯿﺔ ﻟ ٔ شــ ء‪ .‬هــذﻩ اﻟﻘﺺــص ﻻ تــﻫّﱲ‬
‫ﱀــدث اﱁـار وﻻ ٔحـداث اﳌﻮضـوﻋﯿﺔ‪ .‬لـذ نـرى ّٔن الـﻫﻨﺪ لـ ﺲ لـﻫﺎ‬
‫تـارﱗ فـﱔ ﲤﺘﻞـك ا ٔﺳﻄﻮرة وﻟ ﺲ ﻋﻨﺪﻫﺎ روا ت رﳜﯿﺔ‪.‬‬
‫"راﻣﺎ" ﻟَ ﺲ ﴯﺼﯿﺔ رﳜﯿﺔ‪ُ ،‬رﲟﺎ ﻜﻮن ﻗﺪ ُو ﺪ وُرﲟﺎ ﻻ‪ ،‬ﻫﺬا ﳾء ﲑ ُﻣ ﺒﺖ‪.‬‬
‫" ﺮ ﺸ ﻨﺎ" ٔﺳﻄﻮرة وﻟ ﺲ واﻗﻌﺔ رﳜﯿﺔ‪" .‬اﻟﻬﻨﺪ" ﲑ ﳣﺔ ﻫﻞ " ﺮ ﺸ ﻨﺎ" ٔو "راﻣﺎ"‬
‫ﴯﺼﯿﺎت رﳜﯿﺔ ٔم ﻻ‪ّ ٔ ،‬ﳖﻢ ﳝﻠﻜﻮن ﻣﻐﺰى وﱒ ﴯﺼﯿﺎت ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﻠﺤﻤﯿﺔ ﻋﻈﳰﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺎرﱗ ﻣﻦ و ﺔ ﻧﻈﺮ "اﻟﻬﻨﺪ" ﻻ ﳝ ﻣﻌﲎ‪ّٔ ،‬ن اﻟﺘﺎرﱗ ﳛﺘﻮي ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺎرﯾﺔ وﻫﻮ ﻻ‬
‫َْﻜﺸ ُﻒ ٔﺑﺪًا اﻟﻨﻮاة ا ٔﲻﻖ‪ .‬ﳓﻦ ُﻣﻬﳣ ّﻮن ﳉﻮﻫﺮ ﲟﺤﻮر ا وﻻب وﻟ ﺲ ﲟﺮﻛﺰ ا وران‬
‫واﳊﺮﻛﺔ‪ .‬ا وﻻب ﯾﺒﻘﻰ وﯾﺘﺤﺮك وﯾﺪور وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﺎرﱗ‪ ،‬وﻟﻜّﻦ ﻣﺮﻛﺰ ا وﻻب‬
‫وا وران ا ي ﯾﺒﻘﻰ ﰲ ﺎ ﲑ ﻣ ﺤﺮﻛﺔ ﻫﻮ ا ٔﺳﻄﻮرة‪.‬‬
‫ي ﯾﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﺸﺠﻮان‬
‫"ﻫﻨﺎك ﻃﺎ ﺮ ﯾﻌ ﺶ ﰲ اﳉﻨﻮب‬

‫‪93‬‬
 ‫ُﺴﻤﻰ اﻟﻌﻨﻘﺎء اﻟﱵ ﻻ ﻜﱪ ٔﺑﺪًا ﰲ اﻟﺴﻦ‬
‫ﻫﻞ ﲰﻌﺖ ﺑﺬ ؟‬
‫ﰻ ﳾء ﯾُﻮ ﻣﻌﺮض ﻠﺸ ﯿﺨﻮ ﺔ واﻟﻬﺮم‪ .‬اﻟﺘﺎرﱗ ﻻ َﺴ ﺘﻄﯿُﻊ ٔن ﯾﺼﺪق ﺑﻮﺟﻮد ﻫﺬا‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻄﲑ ّٔن اﻟﺘﺎرﱗ ﳝ ﺑﺪاﯾﺔ وﳖﺎﯾﺔ وﯾﻌﲏ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﲔ اﻟﻮﻻدة واﳌﻮت‪ .‬وﻟﻜّﻦ اﻟﻔﺎﺻﻞ‬
‫ﺑﲔ اﻟﻼوﻻدة واﻟﻼﻣﻮت ٔﺳﻄﻮرة‪" .‬راﻣﺎ" ﻻ ﯾُﻮ وﻻ ﳝﻮت و" ﺮ ﺸ ﻨﺎ" ﻻ ﯾُﻮ وﻻ‬
‫ﳝﻮت وُﱒ ﻣﻮﺟﻮدون داﲚًﺎ‪ .‬ا ٔﺳﻄﻮرة ﻻ ﲥّﱲ ﻟﻮﻗﺖ وٕاﻧ ّﲈ ُﻣﻬﳣ ّﺔ ﳋﻠﻮد‪ .‬اﻟﺘﺎرﱗ ﯾ َﺘﻐ ّ ُﲑ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ وﻟﻜّﻦ ا ٔﺳﻄﻮرة ُﲢﺎﻓﻆ داﲚًﺎ ﲆ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ .‬ا ٔﺳﻄﻮرة ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﲥﺮم وﺗ ﳤ ﻲ‬
‫ﻣ ﻞ اﻟﺘﺎرﱗ‪ .‬اﻟﺼﺤﻒ وا ﻼت ﱔ رﱗ ﻓﺼﺤﯿﻔﺔ اﻟﺒﺎر ﺔ ﻗﺪﳝﺔ ﺪًا‪ ،‬وﻟﻜّﻦ "راﻣﺎ"‬
‫ﻟ ﺲ ﲻﻮدًا ﰲ ﲱﯿﻔﺔ ٔو ﳎ وﻟ ﺲ ٔﺧ ﺎرًا‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ ﻻ ﳞﺮم وﻻ ﯾ ﳤ ﻲ ﻣ ﻞ اﻟﺘﺎرﱗ وﻫﻮ‬
‫داﲚًﺎ ﰲ اﳊﺎﴐ وﳝ ﻣﻐﺰى وﳛﻤﻞ ﻣﻌﲎ داﲚًﺎ‪ .‬ﺴ ﳣّﺮ اﻟﺘﺎرﱗ ﻟﺘﻐﲑ وﻟﻜّﻦ "راﻣﺎ" ﯾﺒﻘﻰ‬
‫ﰲ ﻣﺮﻛﺰ دوران اﻟﻌ ﺸﲁ ﲑ ﻣ ﺤﺮك‪.‬‬
‫ي ﯾﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﺸﺠﻮان‬
‫"ﻫﻨﺎك ﻃﺎ ﺮ ﯾﻌ ﺶ ﰲ اﳉﻨﻮب‬
‫ُﺴﻤﻰ اﻟﻌﻨﻘﺎء اﻟﱵ ﻻ ﻜﱪ ٔﺑﺪًا ﰲ اﻟﺴﻦ‬
‫ﻫﻞ ﺳ ﺒﻖ ٔن ر ٔﯾﺖ ﺻﻮرة ل "راﻣﺎ" ٔو " ﺮ ﺸ ﻨﺎ" وﱒ ﰲ ﲻﺮ اﻟﺸ ﯿﺨﻮ ﺔ؟ ﱒ ﺷ ﺒﺎب‬
‫داﲚًﺎ وﻣﻦ دون ﳊﯿﺔ ٔو ﺷﻮارب‪ .‬ﻫﻞ ﺳ ﺒﻖ ٔن ر ٔﯾﺖ ﺻﻮرة ل "راﻣﺎ" ﺑﻠﺤﯿﺔ؟ ﻟﻮ ﰷن‬
‫"راﻣﺎ" ر ًﻼ ﺣﻘًﺎ وﻣﺎﱂ ﻜﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻠﻞ ﻫﺮﻣﻮﱐ ﳁﻦ اﻟﻼزم ٔن ﳮﻮ ﳊﯿﺔ! ﻟﻮ ﰷن‬
‫ﰻ اﻟﺮﺳﻮم واﻟﺼﻮر ﺑﻼ ﳊﯿﺔ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ ﰲ‬‫"راﻣﺎ" ﴯﺼﯿﺔ رﳜﯿﺔ ﻟﲀن ﳊﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ّﻪ ﰲ ّ‬
‫ﺗ ا ﻠﺤﻈﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻈﻬﺮ ا ﻠﺤﯿﺔ ﺗﺒﺪ ٔ ﻟﻬﺮم واﻟﺸ ﯿﺨﻮ ﺔ‪ ،‬ﰒ ﺎ ًﻼ ٔم ٓ ًﻼ ﺗُﺼﺒﺢ‬
‫ا ﻠﺤﯿﺔ ﺑﯿﻀﺎء ﳝﻠﺆﻫﺎ اﻟﺸ ﺐ وﯾﻘﱰب اﳌﻮت‪ٔ .‬ﺗﺒﺎع "راﻣﺎ" ﻻ ﯾ ﺴﻄﯿﻌﻮن اﻟﺘﻔﻜﲑ ﺣّﱴ‬
‫ﰻ ﻼﻣﺎت وٕاﺷﺎرات اﳌﻮت‪ .‬ا ٔﻣﺮ ﻣ ﻜﺮر ﻟ ﺲ‬ ‫ﲟﻮﺗﻪ و ﻧﻈﻔﻮا و ﻪ ﻟﲀﻣﻞ ﻣﻦ ّ‬
‫ﰻ ﺣﻜﲈء ﻃﺎﺋﻔﺔ "اﳉﺎ ﻦ" ا ٔرﺑﻌﺔ واﻟﻌﴩﻦ ﻓُﻬﻢ ٔﯾﻀًﺎ ﺑﻼ ﳊﯿﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﻂ ﻣﻊ "راﻣﺎ" وٕاﻧ ّﲈ ﻣﻊ ّ‬

‫‪94‬‬
 ‫ﰻ ﺣﻜﲈء اﻟﻬﻨﺪوس ٔﯾﻀًﺎ ﺑﻼ ﳊﯿﺔ وﻻ ﺷﻮارب‪ٕ ،‬اذن اﳌﺴ ٔ ﻓﻘﻂ ﱔ إﻻﺷﺎرة‬ ‫"ﺑﻮذا" و ّ‬
‫ٕاﱃ ﺷ ﺒﺎﲠﻢ ا ٔﺑﺪي و ﺪم ﺧﻀﻮﻋﻬﻢ ﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺰﻣﻦ وﺑُﻌِﺪﱒ ﻋﻦ ﺣ ﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺎدﯾﺔ‪. . ." .‬‬
‫اﻟﻌﻨﻘﺎء اﻟﱵ ٔﺑﺪًا ﻻ َْﻜُﱪ ﰲ اﻟﺴّﻦ‪".‬‬
‫ﲁ ﳾء ُﻣﻌﺮض ﻠﺘﻐﲑ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘ ﺪث ﻋﻦ ا ٔﺑﺪﯾﺔ ﻓﻼ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﻫﻨﺎك وﻗﺖ ﻓ ّ‬
‫ﺗﻐّﲑ‪ ،‬اﻟﺘﺎرﱗ ﯾ ﳣﻲ ٕاﱃ اﻟﻮﻗﺖ ّٔﻣﺎ ا ٔﺳﻄﻮرة ﻓﻬ ﻲ ﺗ ﳣﻲ ﻠ ﻠﻮد وا ٔﺑﺪﯾﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻌﲅ ﯾ ﳣﻲ ٕاﱃ اﻟﻮﻗﺖ ّٔﻣﺎ ا ﻦ ﻓﻬﻮ ﯾ ﳣﻲ ٕاﱃ اﻟﻼزﻣﻦ وٕاﱃ ا ٔﺑﺪﯾﺔ‪ .‬إﻻ ﺴﺎن ﳚﻤﻊ ﺑﲔ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ واﳋﻠﻮد وا ٔﺑﺪﯾﺔ ﺣ ﺚ ﯾ ﳣﻲ ﲆ اﻟﺴﻄﺢ اﳋﺎر ٕاﱃ ا وﻻب وا وران‬
‫واﻟﻮﻗﺖ‪ٔ :‬ﻧﺖ ُو َت وﻻ ﺑُّﺪ ٔن ﲤﻮت ﻟﻜّﻦ ﻫﺬا ﻓﻘﻂ ﲆ اﻟﺴﻄﺢ‪ٔ ،‬ﻧﺖ ﺷﺎب‬
‫وﺳ ُﺘﺼﺒﺢ ﺷ ﯿ ًﺎ ﺒﲑًا‪ٔ ،‬ﻧﺖ ﳣﺘﻊ ﻟﺼ ﺔ وﺳ ﳣﺮض‪ٔ ،‬ﻧﺖ ﲤﺘﻠﺊ ﳊﯿﺎة ا ٓن وﻟﻜﻦ‬
‫ﰻ ﳾء َﺳ َ ﺤﴪ‪ ،‬اﳌﻮت ﳜﱰُﻗﻚ ﺷ ًﺎ ﻓﺸ ًﺎ ﻟﻜّﻦ ﻫﺬا ﲆ اﻟﺴﻄﺢ‬ ‫ﺎ ًﻼ ٔم ٓ ًﻼ ّ‬
‫ﻓﻘﻂ ﻓﻬﺬﻩ ﱔ ﲺ اﻟﺘﺎرﱗ‪ّٔ .‬ﻣﺎ ﰲ ٔﻋﲈق إﻻ ﺴﺎن ﺗﺘﻮا ﺪ ا ٓن ُﻣ ﺎﴍة ا ٔﺑﺪﯾﺔ واﻟﻼزﻣﻦ‬
‫ﺣ ﺚ ﻻ ﳾء َْﻜُﱪ ﰲ اﻟﺴّﻦ‪ .‬اﻟﻌﻨﻘﺎء واﳉﻨﻮب و"اﻟﻬﻨﺪ" ﳾء ٔﺑﺪي ﻻ َْﻜُﱪ ﰲ اﻟﺴّﻦ‬
‫وﻻ ﯾ َﺘﻐّﲑ وﻻ ﯾﺘﺤﺮك‪ٕ ،‬اﻧ ّﻪ اﳉﻨﻮب ﰲ دا ‪ ٔ .‬ﺳ ﳣﺮ ﻟﺘ ٔ ﯿﺪ ٔن "اﻟﻬﻨﺪ" ﻟ ﺴﺖ‬
‫ُﺟﺰءًا ﻣﻦ اﳉﻐﺮاﻓ ﺔ وﻻ ِﻣﻦ اﻟﺘﺎرﱗ وﱔ ﻣﻮﺟﻮدة ﲆ ﺧﺮﯾﻄﺔ ﺎﳌﲂ ا ا ﲇ‪" .‬اﻟﻬﻨﺪ"‬
‫ﲑ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ "دﻟﻬ ﻲ" وﱂ ﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدة ﻫﻨﺎك ﺳﺎﺑﻘًﺎ‪ ،‬وﻻ ﳝ اﻟﺴ ﯿﺎﺳ ﯿﻮن ٔﯾ ّﺔ‬
‫ﰻ ﻣﲀن‪.‬‬ ‫ﻼﻗﺔ ﲠﺎ ﻓﻬ ﻲ ﻻ ﲤّﺖ ِﺑِﺼ ٕاﱃ اﻟﺴ ﯿﺎﺳﺔ‪ٕ ،‬ا ّﳖﺎ ﰲ دا ﻠﲂ وﱔ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ّ‬
‫ﺣ ﱸــا ﯾﻨﺞــح إﻻ ﺲــان فــي اﻟﻎــوص ٕالــى ٔﰪــاق ﻧﻔﺲــه وﺟﻮﻩـر ﺎﱂـه‬
‫الـدا ﲇ ﯾﺺـل ٕالـى "الـﻫﻨﺪ"‪ .‬هـذا هـو سـر اﳉﺎذﰊـة ا ٔبـدﯾﺔ واﳌﻐﻨﺎﻃ ﺴ ﯿﺔ‬
‫اﻟﱵ ﳣﺘﻊ ﲠﺎ "اﻟﻬﻨﺪ"‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺒﺪ ٔ ﴯﺺ ﻣﺎ ﻟﺸﻌﻮر ﺑﻌﺪم اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻦ وﺟﻮدﻩ اﻟﺸﺨﴢ‬
‫ﺮاﻩ ﯾ َﺘﺤّﺮُك ﲡﺎﻩ "اﻟﻬﻨﺪ"‪ .‬ﻫﺬﻩ ﺣﻘ ﻘﺔ ﻓﳱﺎ اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ ٔﻧ ّﻚ ٕاذا ﳃَﺖ ﻻﻧﺘﻘﺎل‬
‫ﻓﲒ ﺋﯿًﺎ ﻓﻘﻂ ﻓﻠﻦ ﺗﺼﻞ وﻟﻦ َﲡَﺪ "اﻟﻬﻨﺪ"‪ .‬ﳚﺐ ﻠﯿﻚ ٔن ﺗﺘﺤﺮك ﺣﺮﻛﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻠﻮﺻﻮل‪،‬‬
‫ﺣ ﺚ ﺗﺒﺪ ٔ ﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﳋﺎرج ٕاﱃ ا ا ﻞ‪ٕ ،‬اﱃ اﳉﻨﻮب وٕاﱃ ٔرض ا ٔﺳﻄﻮرة‪ ،‬واﻟﻌﻨﻘﺎء‬
‫ا ٔﺑﺪﯾﺔ اﳋﺎ ة‪ ،‬اﻟﻌﻨﻘﺎء اﻟﱵ ﻻ َْﻜُﱪ ٔﺑﺪًا ﰲ اﻟﺴّﻦ‪.‬‬

‫‪95‬‬
 ‫" ﺮﺗﻔﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻨﻘﺎء ا ٔﺑﺪﯾﺔ ﰲ ﺳﲈء اﻟﺒﺤﺮ اﳉﻨﻮﰊ‬
‫وﺗﻄُﲑ ٕاﱃ ﲝﺮ اﻟﺸﲈل‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﲋل ﻟٕﻼﺳﱰا ﺔ ﲆ ﺑﻌﺾ ا ٔﴭﺎر اﳌﻘّﺪﺳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻦ ﲤّﺲ ّٔي ﻃﻌﺎم‬
‫ﻣﺎ ﺪا اﻟﻔﺎ ﻬﺔ اﻟﻨﺎدرة ا ٔﻛﱶ رو ًﺔ‪،‬‬
‫و ﴩب ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﯿﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﻌﺬﺑﺔ اﻟﺸﻔﺎﻓﺔ ﰷﻟﻜﺮ ﺴ ﺘﺎل‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺮوح‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺼﻤﲓ واﳉﻮﻫﺮ ا ٔﲻﻖ ﻠﻮﺟﻮد‪ ،‬ﺗﻘﻒ ﻠﺮا ﺔ ﲆ ا ٔﴭﺎر اﳌﻘّﺪﺳﺔ‪،‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻄﲑ ا ا ﲇ ﻫﻮ ﺣﻘ ﻘ ﻚ‪ .‬وﱔ ﺗﻘﻒ ﲆ ٔﴭﺎر ﻣﻘّﺪﺳﺔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻦ ﲤّﺲ ّٔي ﻃﻌﺎم‬
‫ﻣﺎ ﺪا اﻟﻔﺎ ﻬﺔ اﻟﻨﺎدرة ا ٔﻛﱶ رو ًﺔ‪،‬‬
‫و ﴩب ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﯿﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﻌﺬﺑﺔ اﻟﺸﻔﺎﻓﺔ ﰷﻟﻜﺮ ﺴ ﺘﺎل‪.‬‬
‫ذات ﯾﻮم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﰷﻧﺖ اﻟﺒﻮﻣﺔ ﲤﻀﻎ ﻗﻠﺐ ﺟﺮذ ﻣ ﺖ ﻓﺎﺳﺪ‬
‫ر ٔت اﻟﻌﻨﻘﺎء وﱔ ﺗﻄﲑ ﻓﻮﻗﻬﺎ‬
‫ﻓﺮﻓﻌﺖ ر ٔﺳﻬﺎ وﻧﻈﺮت ﻟ ٔ ﲆ وﴏﺧﺖ ﺪدة‬
‫وﲷﺖ اﳉﺮذ اﳌﯿﺖ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ‬
‫وﱔ ﳑﺘﻠﺌﺔ ﻻرﺗﺒﺎك واﳋﻮف‪".‬‬
‫" ﺸﺠﻮان ي" ﯾﻘﻮل‪ ٔ ":‬اﻟﻌﻨﻘﺎء و ٔﻧﺖ ﺑﻮﻣﺔ ﲢﻤﻞ ﺟﺮذًا ﻣ ﺘًﺎ وﲤﻀﻎ ٔﺣﺸﺎءﻩ‪ٔ .‬ﻧﺖ‬
‫ﻗﻠﻖ و ﺎﺋﻒ ِﻣﻦ ٔﻧ ّﻪ ﻗﺪ ﻜﻮن ﻋﻨﺪي ﻧﯿﺔ ﳋﻠﻌﻚ واﳉﻠﻮس ﰲ ﻣﲀﻧﻚ‪ٕ .‬اّن ﻣ ﺼﺒﻚ‬
‫وﺳﻠﻄﺘَﻚ ﻟ ﺴ ﺒﺔ ﱄ ﺠﺮذ ﻣ ﺖ ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﻜﻮن ﺬاًء ﱄ‪ .‬ﱱاز ﻟﻨﻔﺲ ﻟ ﺲ‬

‫‪96‬‬
 ‫ﱱاز ﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﻃﺮﯾﻘًﺎ ﻠﺤﯿﺎة‪ ،‬وﻫﻮ ٔوﻟﺌﻚ ا ﻦ ﻣﺎﺗﻮا ِﻣﻦ ﻓﱰة ﺑﻌﯿﺪة‪ ،‬ﻟﻘﺪ درﺳُﺖ‬
‫وو ﺪﺗﻪ ﺪﱘ اﻟﻔﺎﺋﺪة"‪.‬‬
‫ذات ﻣﺮة ﺎءت اﻣﺮ ٔة ٕاﱃ اِﳊﱪ ا ﳱﻮدي وﱔ ﺗﻨﻮح وﺗﺒﲄ‪ ،‬وﻟﻜّﻦ اِﳊﱪ ﰷن ﯾُﺼﲇ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻠﺴﻜﺮﺗﲑ‪" :‬اد ُ ﻞ ﺣّﱴ ﻟﻮ ﻗﻄﻌَﺖ ﺻﻼﺗﻪ وﻗﻞ ٕاّن زو ﺮﻛﲏ‪ .‬رﯾﺪ ﻣﻦ‬
‫اِﻟ ﱪ ٔن ﯾُﺼّﲇ ﻣﻦ ٔ ﻞ رﺟﻮع زو "‪ .‬د ﻞ اﻟﺴﻜﺮﺗﲑ وﻗﻄﻊ ﺻﻼة اِﻟ ﱪ و ٔ ﱪﻩ‬
‫ﻟﻘﺼﺔ ﻓ ٔ ﺎب اِﳊﱪ‪ ٔ " :‬ﱪﻫﺎ ّٔﻻ ﺗﻘﻠﻖ ﻓﺰو ﺎ ﺳ ﯿﻌﻮد ﻗﺮﯾﺒًﺎ"‪ .‬ﺎَد اﻟﺴﻜﺮﺗُﲑ وﻗﺎل‪" :‬ﻻ‬
‫ﺗﻘﻠﻘﻲ وﻻ ﲢﺰﱐ‪ ،‬اِﳊﱪ ﯾ َُﻘﻮُل ٕاّن زو َ َﻚ َﺳَﲑﺟُﻊ ﻗﺮﯾﺒًﺎ‪ ،‬اذﻫﱯ ٕاﱃ اﻟﺒ ﺖ واﻫﺪﰄ"‪.‬‬
‫ذﻫﺒﺖ اﳌﺮ ٔة وﱔ ﺗﻘﻮل ﺴﻌﺎدة‪" :‬ﻟُﯿﲀ ﷲ اِﳊﱪ ﺑ ٔﺟﺮ ﺒﲑ ﲆ ﻟﻄﻔﻪ ورﲪﺘﻪ"‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻣﺎ ٕان ذﻫﺒﺖ اﳌﺮ ٔة ﺣّﱴ ٔﺻﺒﺢ اﻟﺴﻜﺮﺗﲑ ﺣﺰﯾﻨًﺎ وﻗﺎل ٔ ﺪ اﳌﻮﺟﻮد ﻦ ٕاّن ﻫﺬا ﻟﻦ‬
‫ُﺴﺎ ﺪ وٕاّن زو ﺎ ﻻ َﺴ ﺘﻄﯿُﻊ اﻟُﺮُﺟﻮع‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻣﺮ ٔة ﺴﺔ ﻟﻘﺪ َﺮْﺖ اﳌﲀن وﱔ‬
‫ﺳﻌﯿﺪة ﺪًا‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﺨﺺ‪" :‬وﻟﻜﻦ ﳌﺎذا؟ ٔﻻ ﺗُﺆﻣُﻦ ِﲝﱪك وﺻﻼﺗﻪ؟"‪ ٔ .‬ﺎب اﻟﺴﻜﺮﺗﲑ‪:‬‬
‫" ﻟﻄﺒﻊ ٔؤﻣُﻦ ِﲝﱪي وﺑﺼﻼﺗﻪ‪ .‬وﻟﻜ ّﻪ ﲰﻊ ﺑﻄﻠﺐ ﻫﺬﻩ إﻻﻣﺮ ٔة ﻓﻘﻂ ٔﻣﺎ ٔ ﻓﻘﺪ ر ٔﯾﺖ‬
‫و َﻬﺎ‪ ،‬زو ﺎ ﻻ َﺴ ﺘﻄﯿُﻊ اﻟُﺮُﺟﻮع ٕا ﳱﺎ ٔﺑﺪًا"‪.‬‬
‫إﻻ ﺴﺎن ا ي ﺮى و ﻪ ﱱاز ﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬و ﻪ اﻟﺮﻏﺒﺔ وا ﳣﲏ ﻟﻦ ﯾﻌﻮد ﻟﻨﻔﺲ اﻟﺮؤﯾﺔ‬
‫ٔﺑﺪًا‪ّٔ ،‬ن ﻫﺬا اﻟﻮ ﻪ ﻗ ﯿﺢ ﺪًا‪ .‬اﳊﻜﲓ " ﺸﺠﻮان ي" ر ٔى و ﻪ ﱱاز ﻟﻨﻔﺲ‬
‫و ﯾﻘﻮل‪ٕ" :‬اّن ﺳﻠﻄﺘﻚ وﻣﻮﻗﻌﻚ ووزارﺗﻚ ﱔ ﺟﺮذ ﻣ ﺖ ﻟ ﺴ ﺒﺔ ﱄ‪ .‬ﻻ‬
‫ﺗﴫخ ﰲ و ﻲ وﻻ ﺗﺘﺤﺮك ﻓﺰ ًﺎ وﺧﻮﻓًﺎ"‪.‬‬
‫" ﺮﺗﻔﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻨﻘﺎء ا ٔﺑﺪﯾﺔ ﰲ ﺳﲈء اﻟﺒﺤﺮ اﳉﻨﻮﰊ‬
‫وﺗﻄُﲑ ٕاﱃ ﲝﺮ اﻟﺸﲈل‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﲋل ﻟﻼﺳﱰا ﺔ ﲆ ﺑﻌﺾ ا ٔﴭﺎر اﳌﻘّﺪﺳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻦ ﲤّﺲ ّٔي ﻃﻌﺎم‬

‫‪97‬‬
 ‫ﻣﺎ ﺪا اﻟﻔﺎ ﻬﺔ اﻟﻨﺎدرة ا ٔﻛﱶ رو ًﺔ‪،‬‬
‫و ﴩب ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﯿﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﻌﺬﺑﺔ اﻟﺸﻔﺎﻓﺔ ﰷﻟﻜﺮ ﺴ ﺘﺎل‪.‬‬
‫ذات ﯾﻮم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﰷﻧﺖ اﻟﺒﻮﻣﺔ‬
‫ﲤﻀﻎ ﻗﻠﺐ ﺟﺮذ ﻣ ﺖ ﻓﺎﺳﺪ‬
‫ر ٔت اﻟﻌﻨﻘﺎء وﱔ ﺗﻄﲑ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻓﺮﻓﻌﺖ ر ٔﺳﻬﺎ وﻧﻈﺮت ﻟ ٔ ﲆ وﴏﺧﺖ ﺪدة‬
‫وﲷﺖ اﳉﺮذ اﳌﯿﺖ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ‬
‫وﱔ ﳑﺘﻠﺌﺔ ﻻرﺗﺒﺎك واﳋﻮف‪".‬‬
‫"رﺋ ﺲ اﻟﻮزراء‪،‬‬
‫ﳌﺎذا ٔﻧﺖ ﻣﺴﻌﻮر ﺪًا‪،‬‬
‫وﻣ ﻌﻠﻖ ﺑﻮزارﺗﻚ‬
‫وﺗﴫخ ّﲇ و ٔﻧﺖ ﳑﺘﻠﺊ ﻟﺮﻋﺐ واﻟﻔﺰع؟ "‬
‫ﻫﺬﻩ ﺣﻘ ﻘﺔ وﻟﻜ ّﻚ ﻟﻦ ﺗﻔﻬﻤﻬﺎ ﻣﺎ ﱂ ﺗَﻌﺮﻓﻬﺎ‪ .‬ﰷن "ﺑﻮذا" و" ﴗ" و"زرادﺷﺖ" ﻛﺜﲑًا ﻣﺎ‬
‫ُﺮددون‪":‬ارِم ﻟَﺮﻏﺒﺔ ﲢﺼﻞ ﲆ اﻟﺴﻌﺎدة"‪ .‬ﻟَﻜ َﻚ ﻻ َﺴ ﺘﻄﯿُﻊ رﱊ رﻏﺒﺎﺗﻚ‪ ،‬وﻻ ٔن‬
‫ﲁ رﻏﺒﺎﺗﻪ ٔﻧ ّﻚ ُذﻗَﺖ ﻃﻌﻢ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫ﺗَْﻔﻬﻢ ﯿﻒ ﺗ ٔﰐ اﻟﺴﻌﺎدة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺮﱊ إﻻ ﺴﺎن ّ‬
‫ﻗَﺪ ﻜﻮن اﻟﺮﻏﺒﺔ ُﺳﲈً وﻟﻜ ّﻪ ﰷن ﺬاءك اﻟﻮﺣ ﺪ داﲚًﺎ‪ٔ .‬ﻧﺖ َْﴩُب ِﻣْﻦ اﳌﺼﺎدِر اﳌ َُﺴﻤﻤﺔ‬
‫ﻃﻮال ﺣ ﺎﺗﻚ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾ ٔﺗﯿﻚ ﴯﺺ وﯾ َُﻘﻮل‪" :‬اﻣ ﻨﻊ ﻋﻨﻪ" ﺗُﺼﺒﺢ ﺎﺋﻔﺎ ﻣﻦ اﳌﻮت ﻋﻄﺸًﺎ!‬
‫ٔﻧﺖ ﻻ ﺗَْﻌﺮُف ٔﻧ ّﻪ ﻫﻨﺎك ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ ﺬﺑﺔ ﺷﻔﺎﻓﺔ ﰷﻟﻜﺮ ﺴ ﺘﺎل‪ ،‬وﻻ ﺗَْﻌﺮُف ٔﻧ ّﻪ ﻫﻨﺎك ٔﴭﺎر‬
‫ﲢﻤﻞ اﻟﻔﺎ ﻬﺔ اﻟﻨﺎدرة ا ٔﻛﱶ رو ًﺔ‪ٔ .‬ﻧﺖ ﺗﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﻼل ﻧّﻈﺎرات رﻏﺒﺎﺗﻚ و ﻻ‬
‫َﺴ ﺘﻄﯿُﻊ ُرؤﯾﺔ ﺗ اﻟ ر اﳌﻮﺟﻮدة ﲆ ﺗ ا ٔﴭﺎر‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﻋﯿﻮﻧﻚ ﻣﻘﻔ وﻣﻌﻤﯿﺔ ﺮﻏﺒﺎﺗﻚ ﻓﻬ ﻲ ﺮى اﳉﺮذان اﳌﯿﺘﺔ ﻓﻘﻂ‪" .‬راﻣﺎ ﺮ ﺸ ﻨﺎ"‬

‫‪98‬‬
‫ُﳛّﺐ ٔن ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس رؤﯾﺔ ّٔي ﳾء ﺪا ﻣﻮاﺿﯿﻊ رﻏﺒﺎﲥﻢ"‪ .‬اﻟﺒﻮﻣﺔ‬
‫ﯾُﻤﻜﻦ ٔن َ ْﲡﻠَﺲ ﰲ ﳃﺔ ﴭﺮة ﺳﻘﺔ وﻟﻜ ّﳯﺎ ﺗَْﺒﺤُﺚ وﺗﺘﻄﻠﻊ ٕاﱃ اﳉﺮذان اﳌﯿﺘﺔ وﺗُﺼﺒﺢ‬
‫ﺷﺪﯾﺪة ﻧﻔﻌﺎل ﳇّﲈ ر ٔت ﺟﺮذًا ﻣ ﺘًﺎ‪ .‬اﻟﺒﻮﻣﺔ ﻻ ﺗﻨ ﻪ وﻻ ﺗﻨﻔﻌﻞ وﻻ ﺮى ٕاذا ﻗﺪﻣَﺖ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻓﺎ ﻬﺔ ﲨﯿ ٔ ّﳖﺎ ﻻ ﺗﻌﻲ ذ ‪ .‬ﻫﺬﻩ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻟﻦ ﺗﺼﻞ ٔﺑﺪًا ٕاﱃ ﺣﻘﻞ وﻋﳱﺎ ّٔن‬
‫ﰻ وﻗﺖ و ﺸﲁ ﻣﺴ ﳣّﺮ ﺣ ﺚ ﺗُﺪ ﻞ ٕاﻟﯿﻚ ا ٔﺷ ﯿﺎء‬ ‫اﻟﺮﻏﺒﺎت ﺗﻌﻤﻞ ﰷﳌﺮ ٓة اﻟﻌﺎ ﺴﺔ ﰲ ّ‬
‫اﻟﱵ َْﺴﻤُﺢ ﻟﻬﺎ رﻏﺒﺎﺗﻚ ﺧﻮل‪ ،‬وﺗﻘﻮم ﺑﺪور اﳌﺮاﻗﺐ واﳊﺎرس ﲆ ب وﺟﻮدك‪،‬‬
‫و ﺴﻤﺢ ﺧﻮل ﻟ ٔ ﺷ ﯿﺎء اﻟﱵ ﺗﻄﻤﺢ ٕا ﳱﺎ ﱔ ﻓﻘﻂ‪ْ ّ .‬ﲑ ﻫﺬا اﳌﺮاﻗﺐ وٕاﻻ ﺳ ﻘﻰ ﺗﻌ ُﺶ‬
‫داﲚًﺎ ﺗ ٔﰻ اﳉﺮذان اﳌﯿﺘﺔ ﰷﻟﺒﻮﻣﺔ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا ﺑﺆس ﺒﲑ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ ﰲ ٔﻋﲈق دا ﻫﻨﺎك‬
‫ﴫُف ﻣ ﻞ اﻟﺒﻮﻣﺔ ّﳑﺎ ﳚﻌﻞ ﺪم اﻟﺮﺿﺎ و ﺪم اﻟﺮا ﺔ ُﺴ ﯿﻄﺮان ﲆ‬ ‫ﻋﻨﻘﺎء ﳐﻔ ﺔ و ٔﻧﺖ ﺗَﺘ ّ‬
‫ﺣ ﺎﺗﻚ‪ .‬ﻟﻬﺬا ﻻ ﯾُﻤﻜ َﻚ اﻟُﺸُﻌﻮر ٔﺑﺪًا ﻟّﺮا ﺔ وﻻ ﻟﺴﻌﺎدة ﻓَﻜ ْ َﻒ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﻜﻮن‬
‫اﻟﻌﻨﻘﺎء ﺳﻌﯿﺪة ﻣﻊ ﺟﺮذ ﻣ ﺖ؟ اﻟﻌﻨﻘﺎء ﻃﺎ ﺮ ﻏﺮﯾﺐ داﲚًﺎ وﻫﺬا اﻟﻐﺬاء ﻟ ﺲ ‪.‬‬
‫ﻻ ﺑُّﺪ و ٔﻧ ّﻚ ﺷﻌﺮَت ﲠﺬا ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ا ٔوﻗﺎت‪ ،‬اﻟﻌﻨﻘﺎء ﰲ دا َ ﺗُﺆﻛﺪ ﲆ وﺟﻮدﻫﺎ‬
‫وﻟﻜّﻦ اﻟﺒﻮﻣﺔ ﺻﺎﺧ ﺔ ﻛﺜﲑًا و ﳒﺪ ّٔن ﺻﻮت اﻟﻌﻨﻘﺎء اﻟﺮﻗ ﻖ واﻟﻬﺎدئ ﲑ ﻣﺴﻤﻮع‪ .‬ﰲ‬
‫ﳊﻈﺎت اﻟﺴﻼم واﻟﺘ ٔﻣﻞ اﻟﻨﺎدرة ﳒﺪ ﺻﻮت اﻟﻌﻨﻘﺎء ﯾُﺼﺒﺢ ﻣﺴﻤﻮ ًﺎ وﻫﻮ ﯾﻘﻮُل‪" :‬ﻣﺎذا‬
‫ﺗﻔﻌﻞ؟ ﻣﺎذا ﺗ ٔﰻ؟ ﻣﺎذا ﴩب؟ ﻫﺬا ﻟ ﺲ "‪ .‬اﻟﺒﻮﻣﺔ ﺻﺎﺧ ﺔ ﺪًا وﻗﺪ ٓﻣ َﺖ ﲠﺎ‬
‫ﳌّﺪة ﻃﻮﯾ وﻣﺎزﻟَﺖ ﺴ ﳣﺮ ٕ ﺗ ّﺒﺎﻋﻬﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﻌﺎدة‪ ،‬ﻟﻘﺪ ٔﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺎدة ﻣ ﺘﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜ ّﻚ ﺗ ﻌﻬﺎ ﺑ ﺴﺎﻃﺔ ٔ ّﳖﺎ اﻟﻄﺮﯾﻖ ا ٔﻗّﻞ ُﻣﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ٔﻧ ّﻪ ﻫﻨﺎك ﻫﺎوﯾﺔ ٕاﻻ ٔﻧ ّﻚ ﻻ ﺮى‬
‫ٔﻧ ّﻪ ﻣﻦ اﻟﴬوري ٔن ﺗَﻌﻤﻞ ّٔي ﳾء‪ٔ ،‬ﻧﺖ ﺴ ﳣّﺮ ﻟﺮ ﺾ ﲆ اﳌﺴﺎر ﻧﻔﺴﻪ ﺑ ﺴﺎﻃﺔ‬
‫وﻟﻜ ّﻚ ﻻ ﺗﻌﲅ ّٔن ﻣﺴﺎرَك دا ﺮة ﻣﻐﻠﻘﺔ‪ٔ ،‬ﻧﺖ ﺗﻌ ﺶ اﻟﺮﻏﺒﺎت واﻟﺸﻬﻮات وإﻻﻧﻔﻌﺎﻻت‬
‫ذاﲥﺎ ّﳑﺎ ﳚﻌ ﺗﻌ ﺶ ﰲ ا ٔﱂ واﻟﻌﺬاب ﲆ ﺷﲁ ﰷﺑﻮس ﻣﺴ ﳣّﺮ‪.‬‬
‫دع "اﳊﻜﲓ " ﺸﺠﻮان ي" ﯾُﺆﻛُّﺪ ﻧﻔﺴﻪ دا ‪ ،‬ا ﺮك اﻟﻌﻨﻘﺎء ﺗُﺆﻛُّﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ دا ‪،‬‬
‫اﺳ ﳣﻊ ٕا ﳱﺎ‪ ،‬اﺳ ﳣﻊ ٕاﱃ ﺻﻮﲥﺎ اﻟﻬﺎدئ ﲑ اﻟﺼﺎﺧﺐ‪ ،‬ﻻ ﺑُّﺪ ٔن ﲥﺪئ‪ ،‬ﻻ ﺑُّﺪ ٔن ﺗُﻨﻮم‬
‫اﻟﺒﻮﻣﺔ ﰲ دا ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻫﺎ ﺳ ﺘﻜﻮن ﻗﺎدرًا ﲆ ﺳ ع‪ .‬اﻟﺒﻮﻣﺔ ﱔ ا ٔ اﳌﺰﯾﻔﺔ ﻋﻨﺪك‬

‫‪99‬‬
 ‫وﱔ دﻣﺎ ﻚ وﺗﻔﻜﲑك‪ٔ ،‬ﻣﺎ اﻟﻌﻨﻘﺎء ﻓﻬ ﻲ اﻟﺮوح ا ي ُو ﰲ اﳉﻨﻮب ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ وﻫﻮ‬
‫ﻟ ﺲ ُﺟﺰءًا ﻣﻦ ا ٔرض وﻣﻦ اﻟﻄﲔ‪ .‬ﻧﻌﻢ ﻟﻘﺪ ُو ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻮاﺳﻊ وﻫﻮ ﻻ َْﻜُﱪ ﰲ اﻟﺴّﻦ‬
‫ٔﺑﺪًا وﻻ ﳝﻮت وﯾﻘﻒ ﻟﻼﺳﱰا ﺔ ﲆ ا ٔﴭﺎر اﳌﻘّﺪﺳﺔ اﻟﻨﺎدرة وﯾ ٔﰻ اﻟﻔﺎ ﻬﺔ اﻟﻨﺎدرة‬
‫اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﻓﻘﻂ و ﴩب اﳌﺎء ﻣﻦ اﻟﯿﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﻌﺬﺑﺔ اﻟﺸﻔﺎﻓﺔ ﰷﻟﻜﺮ ﺴ ﺘﺎل‪ .‬ﻫﺬﻩ اﻟﯿﻨﺎﺑﯿﻊ وﻫﺬﻩ‬
‫ا ٔﴭﺎر ﻣﻮﺟﻮدة وﻟﻜ ّﻚ ﺗُﻀﯿﻌﻬﺎ ﺴ ﺐ اﻟﺒﻮﻣﺔ اﻟﱵ ﻓﺮَﺿﺖ ُﺳﻠﻄ َﳤﺎ ﻠﯿَﻚ‪.‬‬
‫اﻟﺘ ٔﻣﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ٕاﻻ ﳏﺎو ٕﻻﺟ ﺎر ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻮﻣﺔ ﲆ اﻟﺼﻤﺖ‪ ،‬ﻟﲄ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﺴﻤﻊ‬
‫ﰻ ﲻﻠﻨﺎ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ٔوﻗﺎﺗﻨﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ٕاﻻ‬ ‫اﻟﺼﻮت اﻟﻀﻌﯿﻒ اﻟﻬﺎدئ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ذ ﺳﲊى ّٔن ّ‬
‫ﻣﻀﻎ اﳉﺮذان اﳌﯿﺘﺔ‪ " .‬ﺸﺠﻮان ي" ﲆ ﺣﻖ ﻓﲅ ﻜﻦ ﻋﻨﺪ رﺋ ﺲ اﻟﻮزراء ﺳ ﺐ‬
‫ﻠﻔﺰع‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺴ ﻘﻆ ﻋﻨﻘﺎؤك ا ا ﻠﯿﺔ ﻓﺴﻮف ﺗﻔﺰع اﻟﺒﻮﻣﺔ و ﺮﺗﻌﺐ رﺋ ﺲ اﻟﻮزراء‬
‫ﰻ اﳊﻮاﺟﺰ اﳌ ُﻤﻜ ﺔ ٔﻣﺎم اﻟﺘ ٔﻣﻞ ّٔن ا ﻣﺎغ ﳜﺎف ﻣ ﻠﲈ‬ ‫ﺸﲁ ﺒﲑ‪ .‬اﻟﺘﻔﻜﲑ ﯾُ ﺸﺊ ّ‬
‫ﺎف رﺋ ﺲ اﻟﻮزراء ﻣﻦ " ﺸﺠﻮان ي" وﻣﻦ اﻟﺘ ٔﻣﻞ اﻟﻘﺎدﻣّﲔ ٕﻻزاﺣ ﻪ‪ .‬دﻣﺎ ﻚ‬
‫ﯾُﻤﺴﻚ ﺟﺮذا ﻣ ﺘًﺎ ﰲ ﯾﺪﻩ وﯾﴫخ ﺎﺋﻔًﺎ ﻛﲈ ﻟﻮ ّٔن ﴯﺼًﺎ ﻣﺎ َﺳ َﯿ ُﺬ اﻟﻐﺬاء ﻣ ﻪ‪ .‬ﰲ‬
‫اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﺳ ﯿ ﺪث ﻫﺬا ﻟﺘ ٔ ﯿﺪ وﻻ ﺑُّﺪ ٔن َُﻜﻮَن ﯾﻘﻈًﺎ وﻣ ﺘﳢًﺎ وُﻣﺪرﰷً ‪ ،‬ﺣ ﺚ‬
‫ﺳ ُﺴﺎ ﺪك اﻟﻮﻋﻲ ﲆ اﻟﺘﺤﺮك ﺷ ًﺎ ﻓﺸ ًﺎ ٕاﱃ ا ٔﻣﺎم‪.‬‬
‫ﰻ ٔﻧﻮاع اﳊﺠﺞ‪ :‬ﻣﺎ ا ي ﺗﻔﻌ ؟ ﳌﺎذا‬ ‫ﺣ ﯾﺒﺪ ٔ اﻟﺘ ٔﻣﻞ ﯾُﻌﻠﻦ ا ﻣﺎغ اﻟﻌﺼﯿﺎن وﯾُﻘﺪم ّ‬
‫ﲥﺪُر وﻗ َﻚ؟ اﺳ ﺘ ﺪم ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﺣ ﺚ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﺗُﻨﺠﺰ اﻟﻜ ﲑ‪ .‬ﯾﻚ اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ‬
‫ا ٔ ﻼم واﳋﻄﻂ اﻟﱵ ﻻ ﺑُّﺪ ﻣﻦ ﲢﻘ ﻘﻬﺎ ﻣ ﺬ زﻣﻦ ﻃﻮﯾﻞ وا ٓن ﲥﺪُر وﻗ ﻚ ﰲ اﻟﺘ ﻣﻞ!‬
‫ا َﺲ ذ ﻓ ٔوﻟﺌﻚ ا ﻦ ﯾُﺆﻛﺪون ﲆ ﴐورة اﻟﺘ ٔﻣﻞ ُﻜﺬﺑﻮن ﻠﯿﻚ وﳜﺪﻋﻮﻧﻚ‪.‬‬
‫ﻻﺗُﺼﺪق "ﺑﻮذا" وﻻ " ﺸﺠﻮان ي" واﲰﻊ ٕاﱃ ﺻﻮت اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ا ﻣﺎغ ُﳛﺎول ٕاﻗ ﺎ ﻚ‬
‫ﰻ ﳾء وﻟﻜ ّﻪ ﻻ ﺸّﻚ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﰻ ﴯﺺ و ّ‬ ‫ﰻ ٔﻧﻮاع اﻟﺸﻜﻮك ﺣﻮل ّ‬ ‫ﲁ ﻫﺬا وﯾُ ﺸﺊ ّ‬ ‫ّ‬
‫ٔﺑﺪًا‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮﻟﻮن ٕاّن ٕا ﺴﺎ ً ﰷن ﯾ َﺘﳫُّﻢ ﻣﻊ ﻃﻔ اﻟﺼﻐﲑ ﺑ ﰷن ﯾُﺪﻗﻖ اﻟﻮﻇﯿﻔﺔ اﻟﺒﯿ ﺔ اﻟﻜ ﺎﺑﯿﺔ اﻟﱵ‬
‫ﰷن ﲆ اﻟﻄﻔﻞ ٔن ﳛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﰷﻧﺖ ا ٔﺧﻄﺎء ﺑﻌﺪد اﻟﳫﲈت ﺑﻞ و ٔﻛﱶ‪ ،‬ﻗﺎل ا ّٔب ﺑﻌﺪ‬

‫‪100‬‬
 ‫اﻟﻘﺮاءة‪" :‬ﲥﺠﺌﺘﻚ ﺳ ﺔ ﳌﺎذا ﻻ ﺗﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺸﻌﺮ ﻟﺸّﻚ اﻧﻈﺮ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺎﻣﻮس"‪ ٔ .‬ﺎب اﻟﻄﻔﻞ‪" :‬وﻟﻜﲏ ﰊ ٔ ﻻ ٔﺷﻌُﺮ ﻟﺸّﻚ ٔﺑﺪًا"‪ .‬ﻫﻜﺬا ﯾﻔﻌﻞ دﻣﺎﻏﻨﺎ‪،‬‬
‫ﯾﻘﻮل ل"ﺑﻮذا"‪" :‬وﻟﻜﲏ ﰊ ﻻ ٔﺷﻌُﺮ ﻟﺸﻚ ٔﺑﺪًا"‪ .‬ا ﻣﺎغ ﻻ ﺸّﻚ ﺑﻨﻔﺴﻪ ٔﺑﺪًا وﻫﺬﻩ‬
‫ﰻ ﴯﺺ‪ ،‬ﺸّﻚ ﰲ "ﺑﻮذا" ﺣّﱴ‪ ،‬وﰲ‬ ‫ﰻ ﳾء و ﰲ ّ‬ ‫ﱔ اﳌﺸﳫﺔ‪ .‬ا ﻣﺎغ ﺸﻚ ﰲ ّ‬
‫" ﺮ ﺸ ﻨﺎ" وﻟﻮ ﻃﺮق ﲆ ﺑﻚ‪ ،‬وﰲ " ﴗ" ﻟﻮ ﻇﻬﺮ ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ ﰷن ﻫﻜﺬا وﺳ ﯿﻜﻮن‬
‫داﲚًﺎ ﻓﺸﻐ اﻟﺸﺎ ﻞ ٔن ﺸّﻚ ﺸﲁ ﻣﺴ ﳣّﺮ‪ٔ .‬ﻧﺖ ﺸّﻚ ّﰲ وﻟﻜ ّﻚ ﻻ َﺸﻚ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ‬
‫ٔﺑﺪًا‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ ﻣﺎ ٕان ﯾﺒﺪ ا ﻣﺎغ ﻟَﺸّﻚ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺣّﱴ ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮد‪ٕ .‬اّن ﺸﻮء اﻟﺸّﻚ‬
‫ﯾﻌﲏ ﲢﻄﻢ اﻟﻘﺎ ﺪة اﻟﱵ ﰷن ﺴ ﺪ ﻠﳱﺎ اﻟﺘﻔﻜﲑ ّﳑﺎ ﯾﻌﲏ ّٔن ا ﻣﺎغ ﻓﻘﺪ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﺪ ٔ ﻟﺸّﻚ ﰲ ا ﻣﺎغ ﻓ ٔﻧﺖ ﺎ ًﻼ ٔو ٓ ًﻼ ﺳ ﺴﻘﻂ ﰲ ﻫﺎوﯾﺔ اﻟﺘ ٔﻣﻞ‪.‬‬
‫ﰷن ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﰲ اﳊﻜﲓ " ل ﺷ ﲓ" ا ﻦ اﲰﻪ "ﻫﲑ ﺰ" وﰷن ﴯﺼًﺎ ﲑ واعٍ ُﳛّﺐ اﻟﻨﻮم‬
‫وﰲ ﺎ ﻧ ُﻌﺎس داﰂ وﰷن ﲑ واﺛﻖ ﰲ ّٔي ﳾء‪ .‬ﺬر ا ٔب ﻗ ﻞ ٔن ﳝﻮت اﺑﻨﻪ ﺑ ّٔن‬
‫ﻫﺬﻩ ا ﻠﯿ ﺳ ﺘُﻜﻮُن ا ٔ ﲑة وﻟﻜّﻦ "ﻫﲑ ﺰ" ﻗﺎل‪" :‬ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔ ﺪ ٔن ﯾ َْﻌﺮَف ﻣﱴ ﯾ ٔﰐ‬
‫اﳌﻮت"‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺷﻚ ﻦ ﰲ م ٔﺑﯿﻪ ا ي ﰷن ا ٓﻻف ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﯾﻌﺘﻘﺪون ٔﻧ ّﻪ اﳌ ُﻨﻘﺬ‬
‫ا ي ﺳ ﯿﻘﻮد اﳌﻼﯾﲔ ٕاﱃ اﻟﻨ ﺎة‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺷّﻚ ﻦ ﻓ ﻪ و م ﺗ ا ﻠﯿ وﻋﻨﺪ ﻣ ﺘﺼﻒ‬
‫ا ﻠﯿﻞ اﺳ ﻘﻆ ﻟﯿ ﺪ ٔ ﻩ ﻣ ﺘًﺎ‪ .‬ﺑﺪ ﻦ ﻟﺒﲀء واﻟﻌﻮﯾﻞ واﻟُﴫاخ وﻟﻜ ّﻪ ﻓﻘﺪ ﻓﺮﺻﺔ‬
‫ﻋﻈﳰﺔ و ﺎ ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ اﻟﻌﻮدة ٕا ﳱﺎ‪ ،‬و ٔﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﲑ اﳌﻤﻜﻦ ٔن ﺮى ٔ ﻩ ﺣ ًﺎ ﻣّﺮة ٔﺧﺮى‪،‬‬
‫وﰷن ذ ﺴ ﺐ اﻟﺸّﻚ ﰲ دﻣﺎ ﻪ ا ي ﱂ ﯾُﺼّﺪق اﳊﻜﲓ " ل ﺷ ﲓ"‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷن ﻦ‬
‫ﯾﺒﲄ ﰲ ﻓﺰع وﯾ ٔس ّﰒ ٔ ﻠﻖ ﻋﯿﻮﻧﻪ و ﻠﻤﺮة ا ٔوﱃ ﰲ ﺣ ﺎﺗﻪ وﺑﺪ ٔ ﻟ م ﻣﻊ ٔﺑﯿﻪ اﳌﯿﺖ‪،‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﰷن ﯾﺪﻋﻮﻩ ﻟﺰ رﺗﻪ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ا ٔوﻗﺎت وﰷن ﳚﯿﺒﻪ‪" :‬ﻧﻌﻢ ﺳ ٓﰐ وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪي ٔﺷ ﯿﺎء‬
‫ٔﻛﱶ ٔﳘﯿﺔ ّﲇ ﻓﻌﻠﻬﺎ ٔوًﻻ"‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﯾُﻠﻘ َﻚ ٔ ّ ﻩ ﺗﻔﻜﲑك‪ ٔ ،‬ﺳ ﳣﺮ ﺑَﺪﻋﻮﺗﻚ وﻣﺎزﻟَﺖ‬
‫ُﲡﯿ ﲏ‪" :‬ﻧﻌﻢ ﺳ ٓﰐ وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪي ٔﺷ ﯿﺎء ٔﻛﱶ ٔﳘﯿﺔ ﲇ ﻓﻌﻠﻬﺎ ٔوًﻻ"‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺣّﻄﻢ اﳌﻮت‬
‫اﻣﲀﻧﯿﺔ ﻋﻮدة ا ٔب و ﺻﺎح "ﻫﲑ ﺰ" ﯿًﺎ ُﻣﻮ ًﺎ ﻣﻪ ٔﺑﯿﻪ اﳌﯿﺖ‪" :‬ﻣﺎذا ﳚﺐ ٔن‬
‫ٔﻓﻌﻞ ا ٓن؟ ٔ ﺿﺎﺋﻊ‪ ٔ ،‬ﰲ اﻟﻈﻼم‪ .‬ﯿﻒ ﱄ ا ٓن ٔن ٔﲣﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬا ا ﻣﺎغ ا ي‬

‫‪101‬‬
 ‫ﺪﻋﲏ؟ ٔ ﱂ ٔﺷّﻚ ﻓ ﻪ وﺷﻜﻜُﺖ ﻓ ﻚ ّﳑﺎ ﳚﻌﻠﲏ ا ٓن دﻣًﺎ وﺣﺰﯾﻨًﺎ ﺪًا"‪ .‬ﲾ ٔة ﲰﻊ‬
‫"ﻫﲑ ﺰ" ﺻﻮت ٔﺑﯿﻪ ﰲ دا ﯾﻘﻮل‪" :‬اﻧﻈﺮ ﱄ واﻓﻌﻞ ﲤﺎﻣًﺎ ﻣ ﻠﲈ ٔﻓﻌﻞ"‪ّ .‬ﰒ ﻣﺮت ٔﻣﺎم‬
‫ﻦ ﺻﻮرة ﻛﲈ ﰲ اﳊﲅ ّٔن " ل ﺷ ﲓ" ﺻﻌﺪ ٕاﱃ ﳃﺔ اﳉﺒﻞ ورﱉ ﺑﻨﻔﺴﻪ ٕاﱃ اﻟﻬﺎوﯾﺔ‬
‫و ٔﻣﺮﻩ‪" :‬اﻓﻌﻞ اﻟﴚء ﻧﻔﺴﻪ"‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻦ ﻗﺎ ُل ﳑﺎﻧﻌًﺎ‪ ٔ ":‬ﻻ ﺳ ﺘﻄﯿﻊ اﻟﻔﻬﻢ"‪ ،‬ﰲ اﳊﻘ ﻘﺔ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺎد "ﻫﲑ ﺰ" ﻠﺸّﻚ ﻧﯿًﺔ‪":‬ﻣﺎذا ﺮﯾﺪ ﻣ ّﲏ ﻫﺬا إﻻ ﺴﺎن؟ ﻫﺬا اﻧﺘ ﺎر!"‪ .‬ﲵَﻚ " ل‬
‫ﺷ ﲓ" وﻗﺎل‪ٔ ":‬ﻧﺖ ﻣﺎزﻟَﺖ ﺸﻚ ّﰲ وﻻ ﺸﻚ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ٕاذن اﻓﻌﻞ ﻫﻜﺬا"‪ّ .‬ﰒ ر ٔى‬
‫ﻦ ﺟ ًﻼ ﺒﲑًا ﻣﻠﯿﺌًﺎ ﻠﻬﺐ ﻣ ﻞ اﻟﱪﰷن واﻟﻨﲑان ﺗﻌﺼﻒ ﺣﻮ ﻣﻦ ﲨﯿﻊ ا ٓﳓﺎء‬
‫وﺗُﺬّوب اﻟﺼﺨﻮر و ُﺸﻘﻖ اﳉﺒﻞ ٕاﱃ ٔﺟﺰاء ّﰒ ﻗﺎل " ل ﺷ ﲓ"‪" :‬اﻓﻌﻞ ﻫﺬا‪ ،‬اﺻﻌﺪ ٕاﱃ‬
‫ﻫﺬا اﳉﺒﻞ وارم ﺗﻔﻜﲑك ودﻣﺎ ﻚ ٕاﱃ اﻟﻬﺎوﯾﺔ و ٔﺣﺮﻗﻬﲈ ﻟﲀﻣﻞ"‪ّ .‬ﰒ ﺗ ﳤ ﻲ اﻟﻘّﺼﺔ ﺑﻘﻮل‬
‫"ﻫﲑ ﺰ"‪َ" :‬ﺳ ﻓﻜُّﺮ ﰲ اﳌﻮﺿﻮع"‪.‬‬
‫ﺣ ﺗﻘﻮل‪َ" :‬ﺳ ﻓﻜُّﺮ ﰲ اﳌﻮﺿﻮع "‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﯾﻌﲏ ٔﻧ ّﻚ ﺑﺪ َٔت ﻟﺸّﻚ و ّٔن اﻟﺸّﻚ ﯾُﻔﻜﺮ‬
‫وﻟ ﺲ ٔﻧﺖ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺷّﻚ ﯾﻌﻤﻞ إﻻﳝﺎن وﻟ َﺲ ٔﻧﺖ‪ .‬اﻟﺸّﻚ ﯾُﻔﻜﺮ وإﻻﳝﺎن‬
‫ﯾﻌﻤﻞ‪ .‬ﻣﻦ ﻼل اﻟَﺸّﻚ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﺗُﺼﺒَﺢ ﻓ ﻠﺴﻮﻓًﺎ ﻋﻈ ً‪ ،‬وﻣﻦ ﻼل إﻻﳝﺎن ﯾُﻤﻜﻦ ٔن‬
‫ﺗُﺼﺒﺢ " ﺸﺠﻮان ي" "اﻟﻌﻨﻘﺎء اﻟﱵ ﻻ َْﻜُﱪ ٔﺑﺪًا ﰲ اﻟﺴّﻦ"‪ .‬ﻣﻦ ﻼل اﻟَﺸّﻚ ﯾُﻤﻜﻦ‬
‫ٔن ﺗﺘﻌﻤﻖ ﰲ ٔﴎار اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﻼل إﻻﳝﺎن ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﺗﺪ ﻞ ب اﳋﻠﻮد‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﲰﻌُﺖ ﻋﻦ ٕا ﺴﺎﻧﲔ ﻓُِﻘﺪا ﻣّﺮة ﰲ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﰲ ﻟﯿ ُﻣﻈﻠﻤﺔ ﺪًا‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷﻧﺖ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻛﺜﯿﻔﺔ‬
‫ﰻ ﳾء‪ .‬ﰷن‬ ‫ﺪًا وﺧﻄﺮة ﺪًا وﻣﻠﯿﺌﺔ ﳊﯿﻮا ت اﳌﺘﻮﺣﺸﺔ‪ ،‬وﰷن اﻟﻈﻼم ﯾُﻐﻄﻲ ّ‬
‫ٔ ﺪﻫﲈ ﻓ ﻠﺴﻮﻓًﺎ وا ٓﺧﺮ ﻣ ﺼﻮﻓًﺎ‪ ،‬ﰷن ا ٔول ٕا ﺴﺎن َﺷّﻚ وا ٓﺧﺮ ٕا ﺴﺎن ٕاﳝﺎن‪ .‬ﲾ ٔة ﳌﻊ‬
‫اﻟﱪق وﺑﺪ ٔ اﻟﺮ ﺪ وﺑﺪ ٔت اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ ﲆ ﻣﺎ ﯾﺒﺪو‪ .‬ﻧﻈﺮ اﻟﻔ ﻠﺴﻮف ٕاﱃ اﻟﺴﲈء وﻧﻈﺮ اﻟﺼﻮﰲ‬
‫ٕاﱃ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﰲ ﺗ ا ﻠﺤﻈِﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳌﻊ اﻟﱪق و ٔﺻﺒﺢ اﻟﻄﺮﯾﻖ ُﻣ ﺎرا‪ .‬ﻧﻈﺮ اﻟﻔ ﻠﺴﻮُف ٕاﱃ‬
‫اﻟﱪق‪ ،‬وﺑ َﺪ ﯾ ﺴﺎءل‪":‬ﻣﺎذا َْﳛﺪُث؟" وﺿّﯿﻊ اﻟﻄﺮﯾﻖ‪ٔ .‬ﻧﺖ ﺿﺎﺋﻊ ﰲ ﺎﺑﺔ ٔﻛﺜﻒ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﺑﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻘّﺼﺔ‪ ،‬وا ﻠﯿﻞ ﻋﻨﺪك ٔﺷّﺪ ﻇﻼﻣًﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﯾﻠﻤﻊ ٔﺣ ﺎ ً اﻟﱪق اﻧﻈﺮ ٕاﱃ اﻟﻄﺮﯾﻖ‪.‬‬
‫" ﺸﺠﻮان ي" ﳌﻌﺔ ﺮق وﻛﺬ "ﺑﻮذا" وﻛﺬ ٔ ‪ .‬ﻻ ﺗﻨﻈﺮ ٕاﱄ وٕاﻧ ّﲈ اﻧﻈﺮ ٕاﱃ‬

‫‪102‬‬
 ‫ﰻ ﳾء‪ّٔ ،‬ن اﻟﱪق ﻟﻦ ﯾُﻨﲑ ﺸﲁ ﻣﺴ ﳣّﺮ‪ .‬ﳌﻌﺔ‬ ‫اﻟﻄﺮﯾﻖ‪ٕ .‬اذا ﻧﻈﺮت ٕاّﱄ ﻓُﺮﺑ ّﲈ ﺗﻔﻘﺪ ّ‬
‫اﻟﱪق ﻗﺪ ﺗﺪوُم ﻠﺤﻈﺔ وﻫﺬﻩ ا ﻠﺤﻈﺔ درة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳜﱰق اﳋﻠﻮد دا ﻞ اﻟﺰﻣﻦ‪ٕ .‬اذا ﻧﻈﺮت‬
‫ٕاﱃ اﻟﱪق‪ٕ ،‬اﱃ "ﺑﻮذا" )ﻣﻊ ٔﻧ ّﻪ ﲨﯿﻞ وﳝ و ًﺎ ﺳﺎﺣﺮًا وﻋﯿﻮ ً ﻣﻐﻨﺎﻃ ﺴ ﯿﺔ ﺬاﺑﺔ( ﻓﻘﺪ‬
‫ا ﺰﺣﺖ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﯾﻖ‪ .‬اﻧﻈْﺮ ٕاﱃ اﻟﻄﺮﯾﻖ‪ ،‬وا َﺲ "ﺑﻮذا"‪ .‬اﻧﻈﺮ ٕاﱃ اﻟﻄﺮﯾﻖ وﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮة‬
‫ُﻣﻤﻜ ﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻜﻮن ﻋﻨﺪك ﺷّﻚ و ﻜﻮن ُﻣﻤﺘﻠﺌًﺎ ٕﻻﳝﺎن وﯾﺘﻮﻗﻒ اﻟﺘﻔﻜﲑ‪.‬‬
‫" ﺸﺠﻮان ي" ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﯾُﻔﻜَّﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﻻ ﺗُﻔﻜّْﺮ ﺸ ٔﻧ ّﻪ وا ﺮك ﻫﺬﻩ اﻟﻘّﺼﺔ َﲣﱰُﻗّﻚ‬
‫وﻟﺘ ﺴﻬﺎ ﻓ ﺑﻌﺪ‪ .‬ﲟﺴﺎ ﺪة ﻫﺬﻩ اﻟﻘّﺼﺔ ﯾُﻀﺎء اﻟﻄﺮﯾﻖ‪ .‬اﻧﻈﺮ ٕاﱃ اﻟﻄﺮﯾﻖ واﻓﻌﻞ ﺷ ًﺎ ﻣﺎ‪.‬‬
‫اﻣﺶ وﻟﻮ ﺧﻄﻮة‪ ،‬اﻓﻌﻞ ﺷ ًﺎ‪ .‬اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻟﻦ ﯾ َُﻘﻮَدك‪ ،‬اﻟﻌﻤﻞ ﻫﻮ اﻟﴚء اﳌﻄﻠﻮب ّٔن‬
‫ﲁ ﳾء‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﲑ ﳚﺮي ﰲ اﻟﺮ ٔس‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﯾُﺼﺒﺢ ﰷﻣًﻼ‪ ،‬وﻻ ُﻣﺤﯿﻄًﺎ ّ‬
‫ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻌﻤ ﺳ ﯿﻮﺻ َ ﻠﻜﲈل‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻜﻔﻲ ﻠﯿﻮم‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻋﺘﺬارات‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺪوس إﻻ ﺴﺎن ﲆ ﻗﺪم ٕا ﺴﺎن ﻏﺮﯾﺐ‬
‫ﰲ وﺳﻂ اﻟﺴﻮق‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﺑ ٔدب ﯾﻌﺘﺬر‬
‫وﯾﻘﻮل ُﻣﻮﲵًﺎ‪:‬‬
‫"ﻫﺬا اﳌﲀن ُﻣﺰدﰘ ﺪًا"‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺪوس ا ٔخ ا ٔﻛﱪ‬
‫ﲆ ﻗﺪم ٔﺧ ﻪ ا ٔﺻﻐﺮ‬
‫ﻓﻬﻮ ﯾﻘﻮل‪ٓ " ،‬ﺳﻒ "‬

‫‪103‬‬
 ‫ﰻ ﳾء‬ ‫وﻫﺬا ّ‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺪوس اﻟﻮا‬
‫ﲆ ﻗﺪم ﻃﻔ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻻ ﯾﻘﻮُل ّٔي ﳾء ُﻣﻄﻠﻘًﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺘ ّٔدب ا ٔﻋﻈﻢ‬
‫ﰻ اﻟﺸﳫﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺎٍل ﻣﻦ ّ‬
‫ﴫف اﳌﺜﺎﱄ ﺎل ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ‪.‬‬ ‫اﻟﺘ ّ‬
‫اﳊﳬﺔ اﳌﺜﺎﻟﯿﺔ ﲑ ﳐّﻄﻄُﺔ‪.‬‬
‫اﳊّﺐ اﳌﺜﺎﱄ ﻻ ﳛﺘﺎج ﻠﱪاﻫﲔ‪.‬‬
‫إﻻ ﻼص اﻟﲀﻣﻞ ﻻ ﯾُﻌﻄﻲ ّٔي ﺿﲈن‪.‬‬
‫ﰻ ا ٔﺷ ﯿﺎء اﻟﻌﻈﳰﺔ واﶺﯿ ﰲ اﳊﻘ ﻘ ﺔ ٔﺷ ﯿﺎء ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺔ وﻋﻔﻮﯾﺔ داﲚًﺎ وﻻ ﯾُﻤﻜﻦ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ‬ ‫ّ‬
‫ﻂ ﻓﳱﺎ ﻟﴚء راﺋﻊ ﯾﻔﻘﺪ روﻋﺘﻪ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺒﺪ ٔ ﻟﺘﺨﻄﯿﻂ‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ .‬ﰲ ﺗ ا ﻠﺤﻈﺔ اﻟﱵ ُﲣّﻄ ُ‬
‫ﰻ ﳾء ُﻣﺰﯾﻔًﺎ و ﲑ ﺣﻘ ﻘﻲ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ َ ﺪَث ﻣﻊ إﻻ ﺴﺎﻧﯿﺔ‪ٕ .‬اّن ُﺣ َّﻚ وٕا ﻼﺻَﻚ‬ ‫ﯾُﺼﺒﺢ ّ‬
‫ﰻ ﳾء ﻗﺪ ﻓَﺸَﻞ ٔﻧ ّﻚ ﻛﻨَﺖ ُﲣّﻄﻂ ‪ ،‬و ٔﻧ ّﻪ ﱂ ﯾُﻌﻠﻤَﻚ ّٔي ٔ ﺪ ٔن‬ ‫وﺣﻘ ﻘ َﻚ و ّ‬
‫ﰻ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻤﻪ إﻻ ﺴﺎن ﰲ ا ﳣﻌﺎت اﳊﺪﯾﺜﺔ ﯾﻨﺤﴫ ﰲ ﯿﻔ ﺔ ﻗ ﺎدة‬ ‫ﻜﻮن ﺗﻠﻘﺎﺋﯿًﺎ وﻋﻔﻮ ً‪ّ .‬‬
‫ا ٓﺧﺮﻦ وﺗﻮﺟﳱﻬﻢ وﻣﺮاﻗ ﳤﻢ‪ ،‬ﰲ ﲔ ٔﻧ ّﻪ ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﯾﺘﻌﲅ ﯿﻒ ﻜﻮن ﺗﺪﻓﻘًﺎ ﻃﺒﯿﻌﯿًﺎ‬
‫وﺟﺮ ً ﺣﻘ ﻘ ًﺎ‪ّ ،‬ﳑﺎ ّٔدى ﻟﺰ دة اﻟﻘﺴﻮة ﰲ إﻻ ﺴﺎن وٕاﱃ ﲡﻤﺪﻩ وﺗﺼﻠ ّﺒﻪ وﻣﻮت ﺎﳌﻪ‬
‫ا ا ﲇ‪ .‬اﳊﯿﺎة اﳊﻘ ﻘ ﺔ ﻻ ﺗْﻌﺮف اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ وﱔ ﲑ ﳏﺘﺎ ﺔ ٔ ّﳖﺎ ﰷﻓ ﺔ ﲝﺪ ذاﲥﺎ‪.‬‬
‫ﻫﻞ ُﲣﻄﻂ ا ٔﴭﺎر َﻛﯿ َﻒ ﺗَْﻨﻤﻮ وﺗﻨﻀﺞ و ﺰدﻫﺮ؟ ا ٔﴭﺎر ﳮﻮ ﺑ ﺴﺎﻃﺔ دون ٔن ﺗﻌﻲ‬
‫وﺗُﺪرك ﻫﺬا ا ﳮﻮ‪ ،‬وﻟ ﺲ ﻋﻨﺪﻫﺎ وﻋﻲ ذاﰐ وﻻ اﻧﻔﺼﺎل‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗَْﺒﺪ ﻟﺘﺨﻄﯿﻂ ﺗﻀﻄّﺮ‬
‫ﻟﺘﻘﺴ ﲓ ﻧﻔﺴﻚ‪،‬‬

‫‪104‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﺛﻼﺛﺔ ﰲ اﻟﺼﺒﺎح‬
‫ﻣﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﰲ اﻟﺼﺒﺎح؟‬
‫ﰷن ﻫﻨﺎ ﻣﺪّرب ﻗﺮود‬
‫ذﻫﺐ ٕاﱃ ﻗﺮودﻩ و ٔ ﱪﱒ‪:‬‬
‫" ﻟ ﺴ ﺒﺔ ٕاﱃ ﻣﻮزا ﲂ‪،‬‬
‫ﰻ ﺻﺒﺎح‪،‬‬ ‫ﺳ ﺘﺤﺼﻠﻮن ﲆ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﻄﻊ ّ‬
‫و ٔرﺑﻌﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ"‬
‫ﰻ اﻟﻘﺮود ﺎﺿﺒًﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲰﻌﺖ ﲠﺬا ٔﺻﺒﺤﺖ ّ‬
‫ﻋﻨﺪ ذ اﻗﱰح اﳌﺪرب‪:‬‬
‫"ﺣﺴ ﻨًﺎ ٕاذن‪،‬‬
‫ﺳ ﻨﱰك ّ‬
‫ﰻ ﳾء ﻛﲈ ﰷن‬
‫ٔرﺑﻌﺔ ﻣﻮزات ّ‬
‫ﰻ ﺻﺒﺎح‪،‬‬
‫وﺛﻼﺛﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ‪".‬‬
‫اﳊﯿﻮا ت ﰷﻧﺖ راﺿﯿﺔ ﲠﺬا اﻟﱰﺗ ﺐ‪.‬‬
‫اﻟﱰﺗ ﺎن ﰷ ُﻣ ﺸﺎﲠﺎن‬
‫ﺪد اﳌﻮزات ﱂ ﯾﺘﻐ ّ ْﲑ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﱰﺗ ﺐ ا ٔول ﰷﻧﺖ اﻟﻘﺮود ﺎﺿﺒﺔ‪،‬‬
‫وﰲ اﻟﱰﺗ ﺐ اﻟﺜﺎﱐ ﰷﻧﺖ اﻟﻘﺮود ﺳﻌﯿﺪة‪.‬‬

‫‪105‬‬
 ‫ﲁ ﴎور‬ ‫اﳌ ُﺪّرب ّ‬
‫ﻗ ﻞ ﺑﺘﻐﯿﲑ ﺮﺗ ﺐ اﻗﱰا ﻪ‬
‫ﻟﲄ ﯾُﻠّﱯ ﴍوﻃًﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﱂ ﯾﻔﻘﺪ ّٔي ﳾء ﻣﻦ ذ ‪.‬‬
‫إﻻ ﺴﺎن اﳊﻜﲓ ﺣﻘ ﻘًﺔ‪،‬‬
‫ﯾﻨﻈﺮ ﺎﻧﱯ اﳌﺸﳫﺔ ﻣﻦ دون ﲢّﲒ‪،‬‬
‫و ﺮى ّ اﳉﺎﻧﺒﲔ ﺑﻨﻮر )ا او( ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ا ي ُﺴﻤﻰ ﳌﴚ ﰲ اﲡﺎﻫﲔ ﰲ وﻗﺖ وا ﺪ‪.‬‬
‫اﳊﻜﲓ " ﺸﺠﻮان ي" ٔﺣﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﻘّﺼﺔ ﻛﺜﲑًا وﰷن ُﻜﺮرﻫﺎ ﰲ ٔ ﻠﺐ ا ٔﺣ ﺎن ٔ ّﳖﺎ‬
‫ﰲ اﳊﻘ ﻘﺔ ﲨﯿ وﻓﳱﺎ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﻣﺴ ﺘﻮ ت اﳌﻌﲎ‪ .‬ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﺴ ﯿﻄﺔ ﺪًا ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ‬
‫وﻟﻜ ّﳯﺎ ﺗﻌﻜﺲ ﺸﲁ ﲻﯿﻖ ﲻﻞ اﻟﺘﻔﻜﲑ إﻻ ﺴﺎﱐ‪.‬‬
‫ﰻ ﳾء ﳚﺐ ٔن ﻧﻔﻬﻢ ٔن اﻟﺘﻔﻜﲑ إﻻ ﺴﺎﱐ ُﺸ ﺒﻪ اﻟﻘﺮد ﺸﲁ ﺒﲑ‪ .‬اﳊﻘ ﻘﺔ ٔﻧ ّﻪ‬
‫ﻗﻞ ّ‬
‫ﻟ ﺲ "دارو ﻦ" ﻫﻮ ا ي اﻛ ﺸﻒ ٔن إﻻ ﺴﺎن ﯾ ٔﰐ ﻣﻦ اﻟﻘﺮود‪ ،‬و ٔﳕﺎ ﻫﺬﻩ ﻣﻼﺣﻈﺔ‬
‫ﻗﺪﳝﺔ ﺣ ﺚ ٔن اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻟ ﴩي ﯾﺘﴫف ﺸﲁ ُﺸ ﺒﻪ اﻟﻘﺮد‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎدر ٔن ﯾﺘ ﺎوز‬
‫إﻻ ﺴﺎن ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮدﯾﺔ‪ ،‬ﺣ ﺚ ﯾُﺼﺒﺢ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﲑ ﻣ ﺤﺮك وﯾﺼﻤﺖ وﳜﺘﻔﻲ ﲤﺎﻣًﺎ‪ ،‬وﯾُﻘﴣ‬
‫ﺑﺬ ﲆ ﳕﻂ اﻟﻘﺮد ا ي ﯾﻌﻤﻞ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﺣﺴ ﺒﻪ‪ .‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﳕﻂ اﻟﻘﺮد؟ ٔوًﻻ ﻣﻦ ّٔي ﺔ‬
‫ﺗ ٔﰐ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻟﻦ ﻜﻮن ٔﺑﺪًا ﲑ ﻣ ﺤﺮك‪ ،‬وﻣﺎ ﱂ ﯾﺘﺤﻘﻖ ذ ﻓﻠﻦ َﺴ ﺘﻄﯿﻊ رؤﯾﺔ اﳊﻘ ﻘﺔ‪،‬‬
‫ٔﻧ ّﻚ ﻗﻠﻖ وﻣﱰدد و ﺮﺗﻌُﺪ ﻛﺜﲑًا ﲝﯿﺚ ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﺮى ﺷ ًﺎ وﻻ ٔن ﺗﺼﻞ ﻠﺘﻘ ﻞ واﻟﻔﻬﻢ‬
‫اﻟﻮاﰣ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘ ٔﻣﻞ ﻣﺎذا ﺗﻔﻌﻞ؟ ٔﻧﺖ ﺗُﻮﺻﻞ اﻟﻘﺮد ﳊﺎ اﻟﺴﻜﻮن و ﺪم اﳊﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻫﺬﻩ‬
‫ﱔ ٔﻛﱪ اﻟﺼﻌﻮ ت ﻟ ﺴ ﺒﺔ ﻠﺘ ٔﻣﻞ‪ .‬ﳇّﲈ ﺎوﻟﺖ ﲥﺪﺋﺔ اﻟﺘﻔﻜﲑ ٔﻛﱶ ﳇّﲈ ازدادت ﺷﺪة‬
‫اﺣ ﺎ ﻪ وﺛﻮرﺗﻪ وﲤﺮدﻩ‪ ،‬وازداد ﺿﻄﺮاب واﻟﻔﻮﴇ ﻓ ﻪ و ٔﺻﺒﺢ ُﻣﻤﺘﻠﺌًﺎ ﻟﻘﻠﻖ ٔﻛﱶ‪.‬‬

‫‪106‬‬
 ‫ﻫﻞ َﺳ َﺒَﻖ ٔن ر ٔﯾﺖ ﻗﺮدا ﳚﻠﺲ ﺻﺎﻣ ًﺎ ﻣﻦ دون ﺣﺮﻛﺔ؟ ﻫﺬا ﳾء ﻣﺴ ﺘﺤﯿﻞ! اﻟﻘﺮد‬
‫ﯾ ٔﰻ داﲚًﺎ ﺷ ًﺎ ﻣﺎ‪ ،‬ﯾﻔﻌﻞ ﺷ ًﺎ ﻣﺎ ﯾَﺘ رﰕ وﯾﺪردش وﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ٔﻧﱲ‪ .‬ﻟﻘﺪ ا ﱰع‬
‫إﻻ ﺴﺎن اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ ا ٔﺷ ﯿﺎء‪ ،‬ﻓٕﺎذا ﱂ ﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﯾﻌﻤ ﯾﺒﺪ ٔ ﲟﻀﻎ اﻟﻌ ٔو ﺑﺘﺪ ﲔ‬
‫ﺳ ﯿ ﺎرة! ﻫﺬﻩ ا ﺸﻐﺎﻻت ﲪﻘﺎء وﱔ ﺸ ﺒﻪ ٔﻓﻌﺎل اﻟﻘﺮد ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ‪ ،‬ﺣ ﺚ ﻻ ﺑُّﺪ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ‬
‫ﳾء ﻣﺎ ﺸﲁ ﻣﺴ ﳣّﺮ ﲝﯿﺚ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺸﻐﻮًﻻ داﲚًﺎ‪.‬‬
‫ﲈ‬ ‫ٔﻧﺖ ﻗﻠﻖ ﺪًا ﲝﯿﺚ ﻣﻦ اﻟﴬوري ٔن ُﺸﻐﻞ ﻧﻔﺴﻚ ﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ٔو ذاك‪.‬‬
‫ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﶈﺎرﺑﺔ اﻟﺘﺪ ﲔ ﻓﻼ ﯾُﻤﻜﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﳖﺎﺋﯿﺎ‪ .‬ﰲ ﺎﱂ اﻟﺘ ٔﻣﻞ‬
‫ﯾُﻤﻜﻦ ﻓﻘﻂ ٔن ﯾ ﴫ إﻻ ﺴﺎن ﲆ اﻟﺘﺪ ﲔ‪ ،‬وٕاّﻻ ﻓﺎن اﳊﺮب ﺿﺪﻩ ﲑ ُﻣ ﺪﯾﺔ ُﻣﻄﻠﻘًﺎ‪،‬‬
‫ﺣّﱴ وﻟﻮ ﰷن ذ ﯾُﺆدي ﳋﻄﺮ اﳌﻮت ٔو ﻟٕﻼﺻﺎﺑﺔ ﻟﴪﻃﺎن ٔو ﻟﺴﻞ‪ .‬إﻻ ﺴﺎن ﻻ‬
‫ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﯾُﺘﻮﻗّﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﺪ ﲔ ﻻن اﻟﺴﺆال ﻟ ﺲ ﰲ اﻟﺘﺪ ﲔ ﻓﻘﻂ و ٔﳕﺎ ﰲ ﻃﺮﯾﻘﺔ‬
‫اﻟﺘ ﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ‪ .‬اﻟﻨﺎس ا ﻦ ﺮددون ا ٔذﰷر ا ﺘﻠﻔﺔ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﯾﺘﻮﻗﻔﻮا ﻋﻦ اﻟَﺘْﺪ ﲔ‬
‫ٔ ّﳖﻢ و ﺪوا اﻟﺒﺪﯾﻞ‪ .‬وﻟﻜ ّﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻌﻮد ﲆ ﺮداد ﳇﻤﺔ ﻣﺎ "رام‪ ..‬رام‪ ..‬رام"‬
‫ﻓﺴ ﺤﻮل ﻫﺬﻩ اﻟﳫﻤﺔ ﺑﻌﺪ ﻓﱰة ٕاﱃ ﻧﻮع ﻣﻦ ٔﻧﻮاع اﻟﺘﺪ ﲔ‪ ،‬ﺣ ﺚ ﺗﻌﻤﻞ ﺷﻔﺎﻫﻚ‬
‫وﯾﺘﺤﺮك ﳁﻚ ّﳑﺎ ﯾُﺆدي ﳋﺮوج ﻗﻠﻘﻚ ٕاﱃ اﳋﺎرج ﲆ اﻟﺴﻄﺢ‪ .‬ﰲ ﻣ ﻞ ﻫﺬﻩ اﳊﺎ‬
‫ﯾﺘﺤﻮل ﺮداد ﳇﻤﺔ ٔو ذ ﺮ ﻣﻌﲔ ٕاﱃ ﻧﻮع ﳑﺘﺎز ﻣﻦ ٔﻧﻮاع اﻟﺘﺪ ﲔ‪ ،‬اﻟﱵ ﺗُﺆذي اﻟﺼ ﺔ‬
‫ﺸﲁ ﻻ ﯾﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺘﺪ ﲔ ﲝﺪ ذاﺗﻪ‪.‬‬
‫ﰲ ا ٔﺳﺎس ﺮداد ﳇﻤﺔ واﻟﺘﺪ ﲔ ﳾء وا ﺪ ﺣ ﺚ ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﺗﻔﻜﲑك ٔن ﺴ ﳣّﺮ‬
‫ﻟﻬﺪوء‪ ،‬وﻫﻮ ﲝﺎ ﺔ ﻻن ﯾﻔﻌﻞ ﺷ ًﺎ‪ ،‬وﻟ ﺲ ﻋﻦــدﻣﺎ ﺗﻚـون ﻣﺲـﺗﯿﻘﻈًﺎ ﻓﻖـط و ٔﱎـا‬
‫ﻋﻦـدﻣﺎ ﻦـام ٔﯾﺾـًا‪ .‬راقـب زوﺟﺖـك ٔو راﻗﺐـي زوجـك وﻩـو نـاﰂ‪ ،‬ا ﻞـس‬
‫ﺑ ﺲـاﻃﺔ ﺶـﰻ صـاﻣﺖ ﻟﺴﺎﻋﺘﲔ ٔو ﺛﻼث ﺳﺎ ﺎت وراﻗﺐ اﻟﻮ ﻪ‪ ،‬وﺳﱰى و ﻪ‬
‫اﻟﻘﺮد وﻟ ﺲ و ﻪ إﻻ ﺴﺎن‪ ،‬ﲿّﱴ ﰲ وﻗﺖ اﻟﻨﻮم ﻫﻨﺎك اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ ا ٔﺷ ﯿﺎء اﻟﱵ ﲢﺪث‪،‬‬
‫ﺣ ﺚ ﯾﺒﻘﻰ إﻻ ﺴﺎن ﻣﺸﻐﻮًﻻ‪ .‬ﻣ ﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮم ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن َُﻜﻮَن ﲻﯿﻘًﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن‬
‫ُﺸﻌﺮك ﻟﺮا ﺔ ٔو إﻻﺳﱰ ﺎء ﻻن اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺴ ﳣّﺮ وا ٓ ﺸﻐﺎل ﻣ ﻮاﺻﻞ‪ .‬اﻟﯿﻮم ﻣﺴ ﳣّﺮ ﻣﻦ‬

‫‪107‬‬
‫دون ﺗﻮﻗﻒ وﻻ را ﺔ‪ .‬اﻟﺘﻔﻜﲑ ﯾُﺘﺎﺑﻊ ﲻ ﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﺮﺮة دا ﻠﯿﺔ داﲚﺔ وﻫﻨﺎك‬
‫ﰻ ﳾء‪ ،‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ﺣﻮارات دا ﻠﯿﺔ‪ ،‬وﻟ ﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﯿﺐ ٔﻧ ّﻚ ﻣﻠﻠﺖ وﺳ ٔﻣﺖ وﲴﺮت ﻣﻦ ّ‬
‫ﰻ ﳾء ﺣﻮ ‪ ،‬ﳇّﻪ ﯾﺒﻌﺚ ﲆ اﻟﺴ ٔم‬ ‫ﰻ ﴯﺺ وﻣﻦ ّ‬ ‫ﻣﻠﻠﺖ ﺣّﱴ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ وﻣﻦ ّ‬
‫واﻟﻀﺠﺮ‪.‬‬
‫ﰷن اﳌﻼ "ﻧﴫ ا ﻦ" ُﳜُﱪ ﺗﻼﻣ ﺬﻩ ﻗﺼﺼًﺎ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪ ٔ اﳌﻄﺮ ﯾ ﺴﺎﻗﻂ ﲾ ٔة‪ ،‬وﺑﺪ ٔ‬
‫اﻟﻨﺎس ﳞﺮﺑﻮن ﶵﺎﯾﺔ اﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﻞ‪ ،‬وو ﺪ ﴯﺺ ﻣﳯﻢ اﳌﻠ ٔ ﲢﺖ ﺳﻘﻒ اﳌﲀن‬
‫ا ي ﰷن اﳌﻼ "ﻧﴫ ا ﻦ" ﯾ َﺘﳫُّﻢ ﻓ ﻪ ﻣﻊ ﺗﻼﻣ ﺬﻩ‪ .‬ﰷن ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﯾ َ ﻈُﺮ ٔن ﯾﺘﻮﻗﻒ‬
‫اﳌﻄﺮ وﻟﻜ ّﻪ ﱂ ﺴ ﺘﻄﻊ ٔن ﳝﻨﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺳ ع‪ .‬ﰷن اﳌﻼ "ﻧﴫ ا ﻦ" ﺮوي ﻗﺼﺼﺎ‬
‫ﻃﻮﯾ ﺎدة‪ ،‬وﰷن ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﻃﻌﺘﻪ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ ﰷن‬
‫ﯾﺘ ﺪث ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ا ٔﺣ ﺎن ﻋﻦ ٔﺷ ﯿﺎء ﲯﯿﻔﺔ‪ .‬ﰷن ﺎ ﺮ اﻟﺴ ﻞ ﯾ ﺳﻚ و ُﻜﺮر ﻣﺮارًا ﺑ ﻪ‬
‫وﺑﲔ ﻧﻔﺴﻪ‪" :‬ﻫﺬا ﳾء ﻻ ﳜﺼﲏ‪ ٔ ،‬ﻫﻨﺎ ﺴ ﺐ اﳌﻄﺮ‪ ،‬و ﺎﳌﺎ ﯾ َﺘﻮﻗّ ُﻒ ﺳ ذﻫﺐ‪ .‬ﳚﺐ‬
‫ٔن ﻻ ﺗﺪ ّ ﻞ ﻓ ﻻ ﯾﻌﻨ ﲏ‪ ".‬وﻟﻜ ّﻪ ﰲ ﳊﻈﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﱂ ﺴ ﺘﻄﻊ ٔن ﯾﺘﺤﻤﻞ ﻓﻘﺎﻃﻊ اﳌﻼ "ﻧﴫ‬
‫ا ﻦ" ﻗﺎﺋًﻼ‪ " :‬ﻫﺬا ﻜﻔﻲ‪ ٔ ،‬ﺬرﱐ‪ ،‬ﻗﺪ ﻜﻮن ﻫﺬا ﻟ ﺲ ﻣﻦ ﺷ ٔﱐ‪ ،‬وﻟﻜ ّﻚ ﺗﺒﺎﻟﻎ ﻛﺜﲑًا!‬
‫" ﲆ ﻣﺎ ﯾﺒﺪو ّﲇ ٔن روي ﻟﲂ اﻟﻘّﺼﺔ اﻟﱵ ﰷن ﺮوﳞﺎ "ﻧﴫ ا ﻦ" ٔوًﻻ واﳌﲀن‬
‫ا ي ﱂ ﺴ ﺘﻄﻊ إﻻ ﺴﺎن ﺑﻌﺪﻩ ٔن ﯾﻀﺒﻂ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﰷن "ﻧﴫ ا ﻦ" ﯾﻘﻮل‪" :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨُﺖ‬
‫ﺷﺎ ً ﰲ ٔ ﺪ ا ٔ م ُﻛﻨُﺖ ﲡﻮل ﰲ ﺎ ت ٔﻓﺮﯾﻘ ﺎ ‪ -‬اﻟﻘﺎرة اﻟﺴﻮداء ‪ -‬وﲾ ٔة ر ٔﯾﺖ ﳕﺮًا ﻗﻔﺰ‬
‫ٔﻣﺎﱊ ﲆ ﺑﻌﺪ ﲬﺴﺔ ﻋﴩ ﻗﺪم ﻋﲏ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﻨُﺖ ﻟﻮ ﺪي ﰲ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻣﻦ دون ٔﺳﻠ ﺔ و‬
‫ﺣﲈﯾﺔ‪ ،‬ﰷن ا ﳮﺮ ﯾﻨﻈﺮ ٕاّﱄ ُﻣ ﺪﻗًﺎ وﺑﺪ ﻻﻗﱰاب ﻣﲏ"‪ .‬ﰷن ﺗﻼﻣ ﺬ اﳌﻼ ﻣ ﺎرﻦ ﺪًا‪،‬‬
‫ﻓ ﻮﻗﻒ ﻠﺤﻈﺔ وﻧﻈﺮ ﰲ وﺟﻮﻫﻬﻢ ﻓﺼﺎح ٔ ﺪ اﻟﺘﻼﻣ ﺬ‪" :‬ﻻ ﺗُﺘﻌﺒﻨﺎ ﻻﻧﺘﻈﺎر‪ ،‬ﻣﺎذا َ ﺪَث‬
‫ﺑﻌﺪ ذ ؟" ﺑﻊ "ﻧﴫ ا ﻦ"‪" :‬اﻗﱰب ا ﳮﺮ ٔﻛﱶ ﻓ ٔﻛﱶ ﺣّﱴ ٔﺻﺒﺢ ﲆ ﺑُﻌﺪ ﲬﺴﺔ‬
‫ٔﻗﺪام ﻣﲏ" ﺻﺎح ﺗﻠﻤﯿﺬ ٓﺧﺮ‪ " :‬ﻻ ﺗُﺘﻌﺒﻨﺎ ﻻﻧﺘﻈﺎر ٔﻛﱶ‪ ٔ ،‬ﱪ ﯿﻒ ا ﳤﺖ اﻟﻘﺼﺔ؟"‬
‫ﻗﺎل "ﻧﴫ ا ﻦ"‪ " :‬ا ٔﻣﺮ ﲟﻨﳤ ﻰ اﻟ ﺴﺎﻃﺔ وﻫﻮ ﻣ ﻄﻘﻲ ﺪًا‪ ،‬ﺎوﻟﻮا ٔن ﲡﺪوﻩ‬
‫ﺑ ٔﻧﻔﺴﲂ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻗﻔﺰ ا ﳮﺮ وﻗ ﻠَﲏ و ٓﳇﲏ! " ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ ﱂ ﯾﻌﺪ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﺎ ﺮ اﻟﺴ ﻞ ٔن‬

‫‪108‬‬
 ‫ﯾ ﻧﻔﺴﻪ وﺻﺎح‪ٔ " :‬ﻧﺖ ﺗُﺆﻛﺪ ٔن ا ﳮﺮ ﻗ و ٓﳇﻚ‪ ،‬ﺑ ﲡﻠﺲ ّ ﻫﻨﺎ ﺗﺘ ﺪث‬
‫ﻋﻦ ذ ؟ " ﻧﻈﺮ "ﻧﴫ ا ﻦ" ﺸﲁ ﻣﺴ ﺘﻘﲓ ﰲ و ﻪ إﻻ ﺴﺎن وﻗﺎل ﻣﺴ ﺘﻐﺮ ً‪" :‬ﻫﺎ‬
‫ﻫﺎ‪ ،‬ﻫﻞ ُﺴﻤﻲ ﻫﺬا اﻟﴚء اﳌﻮﺟﻮد ٔﻣﺎﻣﻚ ﺣ ﺎة؟" اﻧﻈْﺮ ٕاﱃ وﺟﻮﻩ اﻟﻨﺎس وﺳ ﺘﻔﻬﻢ ﻣﺎ‬
‫ﰷن ﯾﻌﻨﯿﻪ اﳌﻼ "ﻧﴫ ا ﻦ" ﺑﻘﻮ ‪" :‬ﻫﻞ ُﺴﻤﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻮا ﺪ ﺣ ﺎة؟ ﻫﺬا إﻻ ﺴﺎن ا ي‬
‫ﰻ ﳾء؟"‬ ‫ﲡﺮﻩ اﻟﻈﺮوف و ﺴﺤﺒﻪ وﻗﺪ ٔﺳ ٔﻣﻪ و ٔﲴﺮﻩ ّ‬
‫ﰲ ذات ﻣﺮة ﻗﺎل ر ﻞ ﻠﻤﻼ "ﻧﴫ ا ﻦ"‪ ٔ " :‬ﻓﻘﲑ ﺪًا‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﺴ ﺘﺤﯿﻞ اﻟﻌ ﺶ ﺑﻌﺪ‬
‫ا ٓن ﲠﺬا اﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﻈﻦ ٔﻧ ّﻪ ّﲇ ٔن ٔﻧﺘﺤﺮ؟ ﻋﻨﺪي ﺳ ﺘّﺔ ٔﻃﻔﺎل وزو ﺔ و ٔﺧﱵ‬
‫اﳌ ُ َ َﱰّﻣ و ّٔﰊ و ّٔﻣﻲ ﺒﲑي اﻟﺴﻦ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ٔﺻﺒﺤﺖ اﳊﯿﺎة ٔﺻﻌﺐ ٔﻛﱶ ﻓ ٔﻛﱶ‪ ،‬ﻫﻞ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ‬
‫ٔن ﺗﻘﱰح ّﲇ ٔو ﺗﻨﺼﺤﲏ ﴚء؟" ٔ ﺎب اﳌﻼ "ﻧﴫ ا ﻦ" ﻗﺎﺋًﻼ‪ " :‬ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﺗَﻌَﻤﻞ‬
‫ﳾءان و ّ ﻫﲈ ﺳ ﺴﺎ ﺪاﻧ ّﻚ‪ٔ .‬وًﻻ اﺑﺪء ﲞﱫ اﳋﱫ‪ ،‬ﻻن اﻟﻨﺎس ِﳚُﺐ ٔن ﯾ ٔﳇﻮا ﻟُﯿ ﺎﻓﻈﻮا‬
‫ﲆ ﺣ ﺎﲥﻢ‪ ،‬وﻟﻦ ﻜﻮن ﺎﴎا ﻋﻨﺪ ذ ٔﺑﺪًا‪ ".‬ﺳ ٔل اﻟﺮ ﻞ‪" :‬وا ٔﻣﺮ اﻟﺜﺎﱐ؟" ﻗﺎل‬
‫اﳌﻼ "ﻧﴫ ا ﻦ"‪" :‬اﺑﺪء ﲝﯿﺎًﻛﺔ ٔﻛﻔﺎن اﳌﻮﰏ‪ ،‬ﻻن اﻟﻨﺎس ا ٔﺣ ﺎء ﻻ ﺑُّﺪ ٔن ﳝﻮﺗﻮا‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ٔﯾﻀًﺎ ﲻﻞ ﺟ ﺪ‪ .‬ﻧﻌﻢ ﻫﺬان ﲻًﻼن ﲡﺎر ن راﲝﺎن‪ :‬اﳋﱫ‪ ،‬و ٔﻛﻔﺎن اﳌﻮﰏ" ﺑﻌﺪ ﺷﻬﺮ ﺎد‬
‫ﻫﺬا إﻻ ﺴﺎن ﺑﻮ ﻪ ﺣﺰﻦ ﺪًا وﻗﺪ ﺑﺪا ٔﻧ ّﻪ ﺲ ٔﻛﱶ ﻣﻦ ا ٔول وﻗﺎل‪ " :‬ﯾﺒﺪو ٔﻧ ّﻪ ﻻ‬
‫ﰻ اﻟﻈﺮوف ﲡﺮي‬ ‫ﰻ ﻣﺎ ٔﻣ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﻛﲈ ﻧﺼﺤﺘﲏ‪ ،‬وﻟﻜّﻦ ّ‬ ‫ﻧ ﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ وﺿﻌُﺖ ّ‬
‫ﺿّﺪي" ﺗﻌﺠﺐ اﳌﻼ "ﻧﴫ ا ﻦ"‪ " :‬ﯿﻒ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ْﳛﺪث ذ ؟ اﻟﻨﺎس َ ِﳚُﺐ ٔن‬
‫ﯾ ٔﳇﻮا اﳋﱫ ﻣﺎداﻣﻮا ٔﺣ ًﺎء‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾ َُﻤﻮﺗﻮا ﻻ ﺑُّﺪ ٔن ﺸﱰي ٔﻗﺮ ﲛﻢ ا ٔﻛﻔﺎن ﳍﻢ" ٔ ﺎب‬
‫اﻟﺮ ﻞ‪ٔ " :‬ﻧﺖ ﱂ ﺗﻔﻬﻤﲏ‪ .‬ﰲ ﻗﺮﯾ ﺎ ﻻ ٔ ﺪ ﯾﻌ ﺶ وﻻ ٔ ﺪ ﳝﻮت ٔﺑﺪًا‪ .‬ﱒ ﳚّﺮون وﺟﻮدﱒ‬
‫ﲆ ﻃﻮل ﺧﻂ اﳊﯿﺎة"‪ .‬اﻟﻨﺎس ﳚّﺮون وﺟﻮدﱒ و ﺴﺤﺒﻮﻧﻪ‪ .‬ﻟَْﺴَﺖ ِﲝﺎ ٍﺔ ﻻن ﺗَﻨﻈَﺮ ﰲ‬
‫وﺟﻮﻩ ا ٓﺧﺮﻦ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﰲ اﳌﺮ ٓة وﺳ ﻌﺠﺐ ﻣﻦ اﻛ ﺸﺎﻓﻚ ﻣﺎذا ﯾﻌﲏ‪" :‬اﻟﻨﺎس ﳚﺮون‬
‫وﺟﻮدﱒ و ﺴﺤﺒﻮﻧﻪ" وﻣﻦ ٔﻧ ّﻚ ﻟﺴﺖ ﺣ ًﺎ وﻻ ﻣ ﺘًﺎ‪ .‬اﳊﯿﺎة ﲨﯿ ﺪًا واﳌﻮت ﻛﺬ ‪ّٔ ،‬ﻣﺎ‬
‫ٔن ﲡﺮ و ﺴﺤﺐ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻬﺬا ﳾء ﻗ ﯿﺢ ﺪًا‪ .‬ﻟﻜﻦ ﳌﺎذا ﺗﺒﺪو ﻣﻜ ﻮ ً وﻣﺮﻫﻘًﺎ ﻣﻦ‬
‫ٔﺣﲈ ؟ ا ردﺷﺔ اﳌﺴ ﳣّﺮة ﻠﺘﻔﻜﲑ ﺗُﻀﯿﻊ ﻃﺎﻗ ﻚ‪ ،‬و ُﴪب اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ اﳊﯿﺎة ﻣﻦ‬

‫‪109‬‬
 ‫وﺟﻮدك‪ّ ،‬ﳑﺎ ﳚﻌﻞ ﻃﺎﻗ ﻚ ﻣ ﻌﱶة وﻣﺸ ﺔ‪ ،‬وﳚﻌﻞ ﻗﻮاك ﲑ ﰷﻓ ﺔ ٔﺑﺪًا ﻟﲄ ﺸﻌﺮ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻚ ﺣ ًﺎ وﺷﺎ ً‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺸﻌﺮ زدﻫﺎرك و ﺸﻌﺮ ﻟﺘﻌﺐ و ٔﻧﻌﺪم اﳊﯿﺎة ﻓﺴ ﯿﻜﻮن‬
‫ﻣﻮﺗﻚ ﻗﺼﺔ ﻣﻀﺠﺮة وﳑ ﺪًا‪.‬‬
‫إﻻ ﺴﺎن ا ي ﯾ َِﻌ ُﺶ ﺸﺪة وﻛﺜﺎﻓﺔ ﻜﻮن ﻣﻮﺗﻪ ﺳﺎﻃﻌًﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن اﳌﻮت ﺳﺎﻃﻌًﺎ وﻗﻮ ً‬
‫ﻓﻬﻮ ﲨﯿﻞ وراﺋﻊ ﲝﺪ ذاﺗﻪ‪ .‬إﻻ ﺴﺎن ا ي ﯾﻌ ﺶ ﺣ ﺎة ﰷﻣ ﯾ َُﻤﻮُت ﻣﻮ ً ﰷﻣًﻼ‪ ،‬وﺣ‬
‫ﻇﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﲈل ﯾُﻮ اﶺﺎل‪ .‬اﳌﻮت ﻗ ﯿﺢ ﻟ ﺲ ﺴ ﻪ ﲝﺪ ذاﺗﻪ وﻟﻜﻦ ٔﻧ ّﻚ ٔﺑﺪًا ﱂ ﺗﻌﺶ‬
‫ﺸﲁ ﲱﯿﺢ‪ٕ .‬اذا ﱂ ﺴ ﺒﻖ ٔن ﻜﻮن ﺣ ًﺎ ﻓﻬﺬا ﯾﻌﲏ ٔﻧ ّﻚ ﻻ ﺴ ﺘﺤﻖ ﻣﻮ ً ﲨﯿًﻼ‪.‬‬
‫ِﳚُﺐ ٔن ﺴ ﺘﺤﻖ إﻻ ﺴﺎن ﻫﺬا اﳌﺴ ﺘﻮى اﻟﻌﺎﱄ ﻋﻨﺪ اﳌﻮت‪ِ َ .‬ﳚُﺐ ٔن ﯾ َِﻌ َﺶ إﻻ ﺴﺎن‬
‫ﺸﲁ واﺳﻊ وﰷﻣﻞ ﲝﯿﺚ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﯾ َُﻤﻮَت ﴎﯾﻌًﺎ و ﺸﲁ ﰷﻣﻞ وﻟ ﺲ ﲆ ٔﺟﺰاء‪.‬‬
‫ٔﻧﺖ ﺗﻌ ﺶ ُﻣﺠﺰﺋًﺎ ﲆ ﻗﻄﻊ و ﺳ َﺘُﻤﻮُت ﲆ ٔﺟﺰاء‪ ،‬ﺣ ﺚ ﺳ ﳰﻮت ﺟﺰء ﻣ ﻚ ّﰒ‬
‫ٓﺧﺮ ّﰒ ا ٓﺧﺮ ﻟ َﺴ ﺘﻐﺮق ﲻﻠﯿﺔ ﻣﻮﺗﻚ اﻟﻌﺪﯾﺪ ِﻣﻦ اﻟ َﺴ ﻨَﻮات‪ ،‬و ﻜﻮن ﻣﻮﺗﻚ ﺷ ًﺎ ﻗ ﯿ ًﺎ‪.‬‬
‫اﳌﻮت ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﻜﻮن ﲨﯿًﻼ ٕاذا ﰷن اﻟﻨﺎس ٔﺣ ًﺎء‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻘﺮد ا ا ﲇ ﻫﻮ ا ي ﻻ‬
‫َْﺴﻤُﺢ ٔن ﻜﻮن ﺣ ًﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ن وا ﺪ ﻟﻦ َْﺴﻤَﺢ ٔن ﲤﻮت ﺸﲁ ﲨﯿﻞ‪ .‬ﻫﺬﻩ‬
‫ا ردﺷﺔ ا اﲚﺔ َ ِﳚُﺐ ٔن ﺗُﺘﻮﻗّ َﻒ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﺬا اﳊﻮار ٔو ا ردﺷﺔ ا ا ﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ا ٔﻣﺮ‬
‫ا ي ﳚﺮي؟ اﳊﻘ ﻘﺔ ٔن ﺟﻮﻫﺮ اﳌﺴ ٔ ﻫﻮ ﰲ ﻫﺬﻩ "اﻟﺜﻼﺛﺔ ﰲ اﻟﺼﺒﺎح" اﻟﱵ ﺴ ﳣﺮ ﰲ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﲑ ﺸﲁ داﰂ‪ .‬ﻣﺎذا ﺗَﻔﻌﻞ دا ﻞ ر ٔﺳﻚ؟ ٔﻧﺖ ﲢﺴﺐ ا ٔﻣﻮر ﰲ ﺗﻔﻜﲑك ﺸﲁ‬
‫ﻣﺴ ﳣّﺮ وُﲣﻤﻦ ﻫﻞ ﺗﻔﻌﻞ ﻫﺬا و ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ذاك‪ ،‬ﻫﻞ ﺗ ﲏ ﻫﺬا اﻟﺒ ﺖ ٔم ﺗ ﻌﻪ‪ ،‬ﻫﻞ ﺗُﻐﲑ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ٕاﱃ ﲻﻞ ٓﺧﺮ ﳚﻠﺐ رﲝًﺎ ٔﻛﱶ‪ ،‬ﻫﻞ ﺗُﻐﲑ ﻫﺬﻩ اﻟﺰو ﺔ ٔو ﻫﺬا اﻟﺰوج‪،‬‬
‫ﻣﺎذا ﺗَﻔﻌﻞ؟ ٔﻧﺖ ﺗُﻘﻠﺐ ﺣ ﻻت واﻟﻔﺮص اﳌ ُﻤﻜ ﺔ‪.‬‬
‫اﳊﻜﲓ " ﺸﺠﻮان ي" ﯾﻘﻮل ٔﻧ ّﻚ ٕاذا ﻛﻨﺖ ﰲ ا ﳯﺎﯾﺔ ﺗﻨﻈﺮ ٕاﱃ اﻟﻨ ﺔ ﻓﺴ ﺘ ﺪ ٔ ّﳖﺎ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻨ ﺔ داﲚًﺎ‪ .‬اﻟﻨ ﺔ ﺳ ﺘﻜﻮن ﺳ ﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ٔﻋﻄﯿﺖ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﳌﻮزات ﰲ‬
‫اﻟﺼﺒﺎح و ٔرﺑﻌﺔ ﰲ اﳌﺴﺎء‪ ،‬و ﻋﻜﺴﺖ ا ٔﻣﺮ ﻟﺘﻜﻮن ٔرﺑﻌﺔ ﰲ اﻟﺼﺒﺎح وﺛﻼﺛﺔ ﰲ اﳌﺴﺎء‪،‬‬
‫ا ﻤﻮع ﺳ ﺒﻌﺔ‪ .‬ﻫﺬا وا ﺪ ﻣﻦ ٔﻛﱪ و ٔدّق اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﳋﻔ ﺔ‪ :‬ا ﻤﻮع داﲚًﺎ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻗَْﺪ ﻻ‬

‫‪110‬‬
 ‫َﺴ ﺘﻄﯿُﻊ ﻓَْﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳝﻮت ﴮﺎذ و اﻣﱪاﻃﻮر ﻓﺎﻟﻨ ﺔ وا ﺪة‪ .‬ﰷن‬
‫اﻟﺸ ﺎذ ﯾﻌ ﺶ ﰲ اﻟﺸﻮارع ٔﻣﺎ ﻣﱪاﻃﻮر ﻓﻘﺪ ﰷن ﯾﻌ ﺶ ﰲ اﻟﻘﺼﻮر وﻟﻜّﻦ اﻟﻨ ﺔ‬
‫وا ﺪة‪ .‬اﻟﻐﲏ واﻟﻔﻘﲑ‪ ،‬اﻟﻨﺎﰕ واﻟﻔﺎﺷﻞ‪ ،‬اﻟﻨ ﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ٕ .‬اذا ﻧﻈﺮت ٕاﱃ ﶍﻮع اﳊﯿﺎة ﰲ‬
‫اﻟﻨ ﺔ ﻓﺴ ﺘﻌﺮف ﻣﺎذا ﰷن ﯾﻌﲏ ﺸﺠﻮان ي ب " اﻟﺜﻼﺛﺔ ﰲ اﻟﺼﺒﺎح"‪.‬‬
‫ﻣﺎذا َْﳛﺪُث؟ اﳊﯿﺎة ﻻ ﺗُﺒﺎﱄ ﺑﱰﺗ ﺎﺗﻚ و ﺧ ﯿﺎرك ﻟﻼﺣ ﻻت‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻠﻖ ﺸ ٔن اﳊﺴﺎ ت‬
‫اﻟﱵ ُﲡﺮﳞﺎ‪ .‬اﳊﯿﺎة ﻫﺪﯾﺔ وﻧﻌﻤﺔ و ﲈ ّﲑت ﻣﻦ ا ٔﻣﻜ ﺔ ٔو ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ اﶺﻊ ﻓﺴ ﯿﻜﻮن‬
‫ا ﻤﻮع ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ دون ﺗﻐﲑ‪ .‬إﻻ ﺴﺎن اﻟﻐﲏ ﯾﺘﻐﺬى ٔﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﲑ‪ ،‬وﻟﻜ ّﻪ ﻻ‬
‫ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﺸﻌﺮ ٕ ﺣﺴﺎس اﳉﻮع اﳊﻘ ﻘﻲ‪ ،‬اﻟ ﺴ ﺒﺔ ﺗﺒﻘﻰ داﲚًﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﻻ ﺑُّﺪ ٔﻧ ّﻪ ﳝ‬
‫ﴎﺮًا ﲨﯿًﻼ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﴪﺮ ﯾ ٔﺗﯿﻪ ا ٔرق اﳌﺰﻣﻦ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎم ﺑﺘﻮﻓﲑ اﻟﻈﺮوف اﻟﺮاﺋﻌﺔ‬
‫ﻠﻨﻮم وﰷن ﳚﺐ ٔن ﯾﻨﺎم وﯾﺼﻞ ﳊﺎ اﻟﻌﺮﻓﺎن اﻟﻼواﻋﻲ وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ َْﳛﺪث‪ .‬ﻫﻮ ﻻ‬
‫َﺴ ﺘﻄﯿﻊ اﻟﻨﻮم ٔﻧ ّﻪ ﺑ ﺴﺎﻃﺔ ﯾُﻐﲑ ﺮﺗ ﺐ ﻋﻨﺎﴏ اﶺﻊ‪ .‬اﻟﻔﻘﲑ ﯾﻨﺎم ﰲ اﻟﺸﺎرع ﺗُﻐﻄﯿﻪ‬
‫اﻟﺴﲈء وﻻ ﳾء ﲑ ذ ‪ ،‬وﻗﺪ ﳝّﺮ اﻟﻨﺎس ﲜﺎﻧﺒﻪ وﯾﺘﻌﱶون ﺑﻪ وﻫﻮ ﰂ‪ .‬اﻟﻔﻘﲑ ﻻ ﳝ‬
‫ﴎﺮا وﻗﺪ ﻜﻮن اﳌﲀن ا ي ﯾﻨﺎم ﻠﯿﻪ ﻗﺎﺳ ﯿًﺎ و ﲑ ﻣﺮﱖ وﻟﻜ ّﻪ ﯾﻨﺎم‪ .‬اﻟﻔﻘﲑ ﻻ َﺴ ﺘﻄﯿُﻊ‬
‫اﳊُُﺼﻮل ﲆ اﻟﻐﺬاء اﳉﯿﺪ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ ﺴ ﺘ ﺪي اﻟﻨﻘﻮد وا ٔﰻ ﻣﻦ ﲑﻩ‪ ،‬وﻟﻜّﻦ ﺷﻬﯿﺘﻪ ﺟ ﺪة‪.‬‬
‫ا ﻤﻮع ﱂ ﯾﺘﻐﲑ واﻟﻨ ﺔ ا ﳯﺎﺋﯿﺔ ﱔ ﻧﻔﺴﻬﺎ "اﻟﻨ ﺔ ﺳ ﺒﻌﺔ"‪.‬‬
‫ﰻ ٔﻧﻮاع اﳌﺼﺎﺋﺐ وﻗﺪ ﳛﻤﻞ اﻟﻔﺸﻞ ﻣﻌﻪ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ ٔﻧﻮاع‬ ‫ﻗﺪ ﳚﻠﺐ اﻟﻨ ﺎح ﻟﺼﺎﺣ ﻪ ّ‬
‫اﻟﻨﻌﻤﺔ وﻟﻜّﻦ اﻟﻨ ﺔ ﻣ ﺸﺎﲠﺔ‪ .‬ﻟﲄ ﻧﻌﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻨ ﺔ ﳚﺐ ٔن ﻧﺘﻌﻤﻖ ﰲ ﺟﻮﻫﺮ اﳌﺴ ٔ‬
‫وﻧﻨﻈﺮ ٕاﻟﯿﻪ و ﺮى اﳌﺴ ﺘﻘ ﻞ ﺑﻮﺿﻮح‪ .‬ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ ﳛﺘﺎج ﻟﻌﯿﻮن ﻗﺎدرة ﲆ رؤﯾﺔ اﻟﻨ ﺔ‪،‬‬
‫ﻻن اﻟﺘﻔﻜﲑ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﯾﻨﻈﺮ ٕاﱃ ا ٔﺟﺰاء وٕاﱃ ﻋﻨﺎﴏ اﶺﻊ ﻓﻘﻂ‪ٕ ،‬اذا ﰷن اﻟﺘﻔﻜﲑ‬
‫ﯾ َْﻨﻈُﺮ ٕاﱃ اﻟﺼﺒﺎح ﻓﻠ ﺲ ﯾﻪ ﻗﻮة ﻠﻨﻈﺮ ﻣﺎذا ﺳ ﯿ ﺪث ﰲ اﳌﺴﺎء‪ ،‬وٕاذا ﰷن ﯾ َْﻨﻈُﺮ ٕاﱃ‬
‫اﳌﺴﺎء ﻓﺴ ﯿ ﴗ اﻟﺼﺒﺎح ﺣ ً‪ ،‬اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻻ َﺴ ﺘﻄﯿُﻊ إﻻ ﺎﻃﺔ ﻟﯿﻮم ﺸﲁ ﳇّّﻲ ٔﻧ ّﻪ ُﻣﺠﺰ ٔ‪.‬‬
‫اﻟﻮﻋﻲ اﳌﺘ ّٔﻣﻞ ﻫﻮ ا ي ﺴ ﺘﻄﯿﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﺸﲁ ﰷﻣﻞ‪ ،‬ﻟُﯿﺤﯿﻂ ﻟﴚء ﻣﻦ اﻟﻮﻻدة ٕاﱃ‬
‫اﳌﻮت‪ ،‬وﻋﻨﺪ ذ ا ﻤﻮع داﲚًﺎ ﺳ ﺒﻌﺔ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﲡﺪ إﻻ ﺴﺎن اﳊﻜﲓ ﻻ ُﳛﺎول ٔﺑﺪًا ﺗﻐﯿﲑ‬

‫‪111‬‬
‫ٔﻣﺎ ﻦ ﻋﻨﺎﴏ اﶺﻊ ٔو ﺮﺗ ﳢﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﱂ ﲢﺪث ٔﯾ ّﺔ ﺛﻮرة ﰲ اﻟﴩق ٔﺑﺪًا‪ ،‬ﻻن اﻟﺜﻮرة ﺗﻌﲏ‬
‫ﺗﻐﯿﲑ ٔﻣﺎ ﻦ ﻋﻨﺎﴏ ا ﻤﻮع واﺧ ﯿﺎر اﺣ ل ٓﺧﺮ‪.‬‬
‫ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺎ َ ﺪَث ﰲ روﺳ ﯿﺎ اﻟﺴﻮﻓ ﺘﯿﺔ ﰲ ﺎم ‪ ،1917‬ﻟﻘﺪ ﰷﻧﺖ ﺛﻮرة ﻣﻦ ٔﻋﻈﻢ‬
‫اﻟﺜﻮرات اﻟﱵ ﺪﺛﺖ ﲆ و ﻪ ا ٔرض ﲝﯿﺚ ﺗﻐﲑ اﻟﱰﺗ ﺐ‪ ٔ .‬ﻻ ٔﻋﺘﻘﺪ ٔن "ﻟﯿﻨﲔ" ٔو‬
‫"ﺳ ﺘﺎﻟﲔ" و " ﺮوﯾ ﺴﲄ" ﻗﺪ ﲰﻌﻮا ﺑﻘّﺼﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﰲ اﻟﺼﺒﺎح‪ .‬وٕاّﻻ ﻟﲀن ﻣﻦ اﳌ ُﻤﻜﻦ ٔن‬
‫ﯾ َﺘﻌﻠ ّﻤﻮا اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ " ﺸﺠﻮان ي" وﱂ ﻜﻦ ﻫﻨﺎ ﺎ ﺔ ّٔي ﺛﻮرة‪ .‬ﻣﺎذا َ ﺪَث؟‬
‫ﰻ اﻟﺘﺼﻨﯿﻔﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻟﻘﺪ اﺧ ﻔﻰ اﻟﺮ ٔﺳﲈﻟﯿﻮن وﱂ ﯾﻌﺪ ﻫﻨﺎك ٔﻏﻨﯿﺎء وﻻ ﻓﻘﺮاء وﱂ ﺗﻌﺪ ّ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدة‪ .‬وﻟﻜّﻦ اﳊﻘ ﻘﺔ ٔن ا ٔﺳﲈء ﱔ اﻟﱵ ﺗَﻐّﲑت ﻓﻘﻂ وﺑﺪ ٔت ﺗﺼﻨﯿﻔﺎت ﺪﯾﺪة‬
‫ﻟﻈﻬﻮر ٕاﱃ اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷﻧﺖ اﻟﺘﺼﻨﯿﻔﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻏﲏ وﻓﻘﲑ‪ ،‬ر ٔﺳﲈﱄ‬
‫و ﺎﻣﻞ‪ٔ ،‬ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة ﻓ ٔﺻﺒﺤﺖ اﻟﺘﺼﻨﯿﻔﺎت ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺪ ﺮ وُﻣﺪارﻦ‪ ،‬رﺋ ﺲ‬
‫وﻣﺮؤوﺳﲔ‪ ،‬وﺑﻘ ﺖ ﺧ ﻼﻓﺎت واﳌﺴﺎﻓﺔ واﻟﻬﻮة اﻟﻜ ﲑة ﻛﲈ ﱔ ﻣﻦ دون ﺗﻐﯿﲑ‪ .‬اﳊﻘ ﻘﺔ‬
‫ٔﻧ ّﻪ ﱂ ﯾﺘﻐﲑ ّٔي ﳾء‪ ،‬و ٔﺻﺒﺢ اﻟﺮ ٔﺳﲈﱄ ﯾُﺪﻋﻰ ﳌﺪ ﺮ! ﯾﻘﻮل ا ارﺳﻮن ﻠﺜﻮرة اﻟﺴﻮﻓ ﺘﯿﺔ‬
‫ﰲ روﺳ ﯿﺎ ٔ ّﳖﺎ ﱂ ﻜﻦ ﺛﻮرة اﺷﱰا ﯿﺔ و ٔﳕﺎ ﰷﻧﺖ ﺛﻮرة ٕادارﯾﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺑﻘ ﺖ ﻧﻔﺲ اﻟﻬﻮة وﻧﻔﺲ‬
‫اﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑﲔ اﻟﺼﻨﻔﲔ وﱂ ﯾﻈﻬﺮ ا ﳣﻊ اﻟﻼﻃﺒﻘﻲ ٕاﱃ اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬ﻻ ﺑُّﺪ ٔن اﳊﻜﲓ " ﺸﺠﻮان‬
‫ي" ﰷن َﺳ َﯿْﻀ ُﻚ ﻛﺜﲑًا و ﺮوي ﻟﲂ ﻫﺬﻩ اﻟﻘّﺼﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ا ي ﻓﻌﻠﳣﻮﻩ؟ ﻟﻘﺪ ﺣﺼﻞ‬
‫اﳌﺪ ﺮ ﲆ اﻟﺴﻠﻄﺔ وﺑﻘﻲ اﳌ َُﺪارون ﺑﻌﯿﺪون ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻬﻨﺪوس ﯾﻘﻮﻟﻮن ٔن ﺑ َْﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺳ ﳰﻠﻜﻮن اﻟﺴﻠﻄﺔ داﲚًﺎ و ﻜﻮﻧﻮا ﻣﺪراء" ﺸﺎ ﺮي"‪ .‬ﺑ‬
‫ﯾﺒﻘﻰ اﻟﺒﻌﺾ ا ٓﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس داﲚًﺎ ُﻣﺪارا "ﺷﻮدري"‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﻟ ﺴﺖ ﺴﻤﯿﺎت ﻓﻘﻂ و ٔﳕﺎ‬
‫ٔﻧﻮاع اﻟﻨﺎس ﰲ "اﻟﻬﻨﺪ"‪ .‬اﻟﻬﻨﺪوس ﯾُﻘﺴﻤﻮن ا ﳣﻊ ٕاﱃ ٔرﺑﻌﺔ ٔﺻﻨﺎف وﯾﺆﻛﺪون ٔن ا ﳣﻊ‬
‫ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن َُﻜﻮَن ﲑ ﻃﺒﻘﻲ ٔﺑﺪًا‪ .‬اﳌﺴ ٔ ﻟ ﺴﺖ ﰲ اﻻﺗﻔﺎق واﻟﻘ ﻮل ﺑﲔ ٔﻓﺮاد ا ﳣﻊ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ٔرﺑﻌﺔ ٔﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﻣﺎﱂ ﯾﺘﻐّﲑ اﻟﻨﻮع ﻓﻠﻦ ُﺴﺎ ﺪ ٔﯾ ّﺔ ﺛﻮرة‪ .‬اﻟﻬﻨﺪوس‬
‫ﯾُﺆﻛﺪون ﲆ وﺟﻮد ﻧﻮع ﺎﻣﻞ )ﺷﻮدري( وﱒ ﺳ ﻘﻮن داﲚًﺎ ُﻣﺪارﻦ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﯾﺪ ﺮ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻨﻮع ّٔي ٔ ﺪ ﻓﺴ ﺸﻌﺮ ﻻرﺗﺒﺎك و ﺪم اﻟﺴﻌﺎدة‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ َﳛﺘﺎُج ﻟﺸﺨﺺ ﯾ ٔﻣﺮﻩ وﴯﺺ‬

‫‪112‬‬
 ‫ﰻ اﳌﺴﺆوﻟﯿﺔ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ ﻟ ﺲ ﻣﺴ ﺘﻌﺪًا ﻟَﺘَﺤﻤﻞ اﳌﺴﺆوﻟﯿﺔ و ﺪﻩ‪،‬‬‫ﯾُِﻄﯿﻌﻪ‪ ،‬وﯾ ٔ ﺬ ﲆ ﺎﺗﻘﻪ ّ‬
‫ﻫﺬﻩ ﱔ ﻣﻮاﺻﻔﺎت ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن اﳌﺪ ﺮ اﳌ ُﻮ ﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﻣﲀن ﲑ ﺑﻌﯿﺪ‬
‫ﻓﺴ ﯿﻌﻤﻞ ٔﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‪ٔ ،‬ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن اﳌﺪ ﺮ ُﻣ ﻐﯿﺒًﺎ ﻓﺴ ﯿ ﻠﺲ ٔﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ‬
‫دون ٔن ﯾﻔﻌﻠﻮا ﺷ ًﺎ‪.‬‬
‫ﻇﺎﻫﺮة اﳌﺪ ﺮ ﻗﺪ ﻜﻮن ﻇﺎﻫﺮة ﺎﺻﺔ ﲑ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ‪ ،‬ﻓﻌﲆ ﺳ ﻞ اﳌﺜﺎل‪ :‬ﰲ ا ﳣﻊ‬
‫اﻟﺮ ٔﺳﲈﱄ ﯾُﺪ ﺮ اﻟﻨﺎس داﻓﻊ اﻟﺮﰆ‪ .‬ﺻﻨﻒ اﻟﻨﺎس ا ي ُﺴﻤﻰ "ﺷﻮدري" ﯾﻌﻤﻞ ﻟ ﺲ ٔﻧ ّﻪ‬
‫ﳛﺐ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻟ ﺲ ﻻن اﻟﻌﻤﻞ ﻫﻮ ٔﯾ ّﺘﻪ‪ ،‬وﻟ ﺲ ﻻن اﻟﻌﻤﻞ ٕاﺑﺪاع‪ ،‬وﻟﻜﻦ ٔﻧ ّﻪ َ ِﳚُﺐ ﻠﯿﻪ‬
‫ٔن ﯾُﻐﺬي ﻧﻔﺴﻪ و ﺎﺋﻠﺘﻪ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﯾ َْﻌﻤُﻞ ﳁﻦ ﯾُﻄﻌﻤﻪ؟ داﻓﻊ اﻟﺮﰆ و ﻫ م اﳌﺎدي‪،‬‬
‫اﳉﻮع واﳉﺴﻢ واﳌﻌﺪة ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﴚء ا ي ﯾُﻮ ﻪ‪.‬‬
‫ﰲ ا ﳣﻊ اﻟﺸ ﯿﻮﻋﻲ ﻫﺬا ا اﻓﻊ واﳊﺎﻓﺰ ﻻ ﯾﻌﻤﻞ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﳚﺐ ٔن ﯾُﻮﺿﻊ ﻠﻨﺎس دواﻓﻊ ﻣﺮﺋﯿﺔ‬
‫وﳏﺴﻮﺳﺔ ﻟﺘﻮ ﻬﻢ‪ .‬ﯾُﻘﺎل ٔﻧ ّﻪ ﰲ "روﺳ ﯿﺎ" ﰲ ﻋﻬﺪ "ﺳ ﺘﺎﻟﲔ" ﰷن ﻫﻨﺎ ﴍﻃﻲ وا ﺪ‬
‫ﲁ ﻣﻮاﻃﻦ‪ ،‬وٕاّﻻ ﻓ ٔﻧ ّﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ إﻻدارة واﻟﺘﻮﺟ ﻪ ﻻن داﻓﻊ اﻟﺮﰆ و ﻫ م اﱂــادي‬ ‫ﻟ ّ‬
‫لــم ﯾﻚــن مــوﺟﻮدًا‪ِ َ .‬ﳚُﺐ ٔن ُﳚﺐــَر إﻻ ﺲــان وﯾُﺆمـر و ُﺰعـَج ﺶـﰻ دائـم‪،‬‬
‫وﻋﻦـد ذلـك َﺳ َﯿْﻌﻢـُل هـذا إﻻ ﺲـان اﳌﻨﱲـي ﻟﺺ ﻧـﻒ "ﺷﻮدري"‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎك داﲚًﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﺎس "ر ﻞ ا ٔﻋﲈل"‪ ،‬اﻟﺘﺎﺟﺮ ا ي َﳣﺘُّﻊ ﳌﺎِل واﻟﱶوة و ﺮاﰼ اﳌﺎدة‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن اﳌﺎل ﻣ ﻮﻓﺮًا ﻓﺴ ﯿﻘﻮم ﲜﻤﻌﻪ‪ٕ ،‬اذا ﱂ ﻜﻦ اﳌﺎل ﻣ ﻮﻓﺮًا ﻓﺴ ﯿﻘﻮم ﲜﻤﻊ اﻟﻄﻮاﺑﻊ‬
‫اﻟﱪﯾﺪﯾﺔ‪ .‬اﳌﻬﻢ ٔﻧ ّﻪ ﳚﻤﻊ ﺷ ًﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻜﻮن اﻟﻄﻮاﺑﻊ اﻟﱪﯾﺪﯾﺔ ﻣ ﻮﻓﺮة ﻓﺴ ﯿﻘﻮم ﲜﻤﻊ‬
‫ا ٔﺗﺒﺎع اﳌﻬﻢ ٔن ﳚﻤﻊ ﺷ ًﺎ! اﳌﻬﻢ ٔن ﯾﻔﻌﻞ ﺷ ًﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ٔ ﺪاد‪ ،‬ﻋﴩة ٓﻻف‪ ،‬ﻋﴩون‬
‫ٔﻟﻒ‪ ،‬ﻣﻠﯿﻮن ُﻣﺮﯾﺪ‪ٔ .‬و ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﻠﯿﻮن روﺑﯿﺔ!‬
‫اﻧﻈﺮ ﳣﻌﻦ ٕاﱃ ر ﺎل ا ﻦ وﺷ ﯿﻮخ اﻟﻄﺮق ﳇّﲈ ﻛﱶ ٔﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﳇّﲈ ﰷﻧﻮا " ٔﻋﻈﻢ" وﻫﻜﺬا‬
‫ﯾُﺼﺒﺢ ﺪد ا ٔﺗﺒﺎع ﺷ ًﺎ ُﻣﺸﺎﲠًﺎ ﻟ ٔ رﺻﺪة اﳌﴫﻓ ﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﯾ ﻌﻚ ٔ ﺪ ﻓ ٔﻧﺖ ﻻ ٔ ﺪ‬
‫و ٔﻧﺖ ﻣﻌّﲅ ﻓﻘﲑ‪ٕ .‬اذا ﰷن ﻫﻨﺎك اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ا ﻦ ﯾ ﻌﻮﻧﻚ ﻓ ٔﻧﺖ ﻣﻌّﲅ ﻏﲏ‪ .‬ﲈ‬

‫‪113‬‬
 ‫ﺪث ﻓﺎن ر ﻞ ا ﻦ ﻫﻮ ﰲ اﳊﻘ ﻘﺔ ر ﻞ ٔﻋﲈل ﳚﻤﻊ وَْﳛﺴُﺐ وﻟﻜّﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺎدﯾﺔ‬
‫ُﻣﻌﻄﺎة ﻣﻦ ا ٔ ﲆ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﺎس "اﶈﺎرب" ُﳛﺎرُب اﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ ّٔي ﺳ ﺐ‪ ،‬ﻻن اﻟﴫاع واﻟﻘ ﺎل‬
‫ﳚﺮ ن ﰲ دﻣﻪ وﰲ ﻋﻈﺎﻣﻪ‪ .‬ﺴ ﺐ وﺟﻮد ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻻ َﺴ ﺘﻄﯿُﻊ اﻟﻌﺎﱂ اﻟَﻌ ْﺶ‬
‫ﰻ ﻋﴩ‬ ‫ﰲ ﺳﻼم‪ ،‬ﻫﺬا ﳾء ﻣﺴ ﺘﺤﯿﻞ‪ .‬ﳚﺐ ٔن ﻜﻮن ﻫﻨﺎ ﺣﺮب ﺒﲑة ﰲ ّ‬
‫ﺳ ﻨﻮات‪ .‬وٕاذا ﰷن اﻟﻨﺎس ﺮﯾﺪون ﺗَﻔﺎدي اﳊﺮوب اﻟﻜ ﲑة ﻓﻠﯿﻜﻦ ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ‬
‫اﳊﺮوب اﶈﻠﯿﺔ اﻟﺼﻐﲑة‪ ،‬وﻟﯿﻜﻦ ا ﻤﻮع ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ دون ﺗﻐﯿﲑ‪ .‬ﻟﻘﺪ ٔﺻﺒﺤﺖ اﳊﺮب‬
‫اﻟﻜﱪى ﺴ ﺐ اﻟﻘ ﺎﺑﻞ ا ّرﯾﺔ واﻟﻘ ﺎﺑﻞ اﻟﻬﯿﺪروﺟ ﻨﯿﺔ ا ٓن ﺷ ﺒﻪ ﻣﺴ ﺘﺤﯿ ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﺮى‬
‫اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺴﺎﺧ ﺔ ﻣﻦ اﻟﴫا ﺎت ا ا ﻠﯿﺔ ﰲ ﲨﯿﻊ ٔﳓﺎء اﻟﻌﺎﱂ‪ :‬ﰲ "ﻓ ﺘﻨﺎم"‪،‬‬
‫" ﺸﻤﲑ"‪" ،‬ﺑﻨﻐﻼد ﺶ"‪ ،‬ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﯾﺪ ِﻣﻦ اﳊﺮوِب اﻟﺼﻐﲑة‪ ،‬ﻟﻜّﻦ ا ﻤﻮَع َﺳ َﯿُﻜﻮُن‬
‫ﻧﻔﺴﻪ داﲚًﺎ‪ .‬ﰲ ﻣﺪة ﲬﺴﺔ ٓﻻف ﺳ ﻨﺔ ﺷﺎرك إﻻ ﺴﺎن ﰲ ﲬﺴﺔ ﻋﴩ ٔﻟﻒ ﺣﺮب ﲟﻌﺪل‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﺣﺮوب ﰲ اﻟﺴ ﻨﺔ! ﻫﻨﺎك ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﺎس َ ِﳚُﺐ ٔن ُﳛﺎرب‪ .‬ﻗﺪ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﺗُﻐ ّ َﲑ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﻮع وﻟﻜّﻦ اﻟﺘﻐﲑ َﺳ َﯿُﻜﻮُن ﺳﻄﺤﯿًﺎ‪ٕ .‬اذا ﻟَﻢ ُْﺴَﻤﺢ ﻟﻬﺬا اﶈﺎرب ٔن ﯾُﺼﺎرع ﰲ‬
‫اﳊﺮب‪ ،‬ﻓ َﺴ ُﯿ ﺎرُب ﺑﻄﺮق ٔﺧﺮى‪ ،‬ﰲ ا ٓﻧﺘ ﺎ ت‪ ،‬و ﯾُﺼﺒﺢ ر ﺿﯿًﺎ‪ ،‬ﺳ ُﯿﺼﺎرع ﰲ‬
‫اﻟﻬﻮﰾ ٔو ﰲ ﺮة اﻟﻘﺪم‪ ،‬اﳌﻬﻢ ٔن ُﳛﺎرب وﯾ ﺎﻓﺲ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﺎس َﳛﺘﺎُج ﻟﺸﺨﺺ‬
‫ﻣﺎ ﯾﺘ ﺪاﻩ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ٔو ﰲ ﻣﲀن ﻣﺎ ﳚﺐ ٔن ﻜﻮن ﻫﻨﺎ ﻗ ﺎل ٕﻻرﺿﺎﺋﻪ‪ .‬ﻟﻬﺬا ﻣﻊ ﺗﻄﻮر‬
‫اﳊﻀﺎرة اﻟﻨﺎس ﳜﱰﻋﻮن ﻻﻧﻔﺴﻬﻢ ٔﻟﻌﺎ ً ٔﻛﱶ ﻓ ٔﻛﱶ‪ .‬ﻻن ﺻﻨﻒ اﶈﺎرب ٕاذا ﱂ ﻜﻦ‬
‫ﻣﺸﻐﻮًﻻ ٔﻟﻌﺎب ﳁﺎذا ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﯾﻌﻤﻞ؟ اﻧﻈﺮ وراﻗﺐ ﯿﻒ ﯾُﺼﺎب اﻟﻨﺎس ﳉﻨﻮن ﰲ‬
‫ﻣ ﺎراة اﻟﻬﻮﰾ ٔو ﺮة اﻟﻘﺪم‪ ،‬ﻛﲈ ﻟﻮ ٔن ﺷ ًﺎ ّﺪ ً ﳚﺮي‪ ،‬ﻛﲈ ﻟﻮ ٔن ﺣﺮبــًا ﺣﻘ ﻘﻲــة‬
‫َ ْﲢﺪث! اﻟﻼﻋﺐـون ﯾﺘﺺـارﻋﻮن واﳌﺶـﺟﻌﻮن ﯾﻔﻖـدون ﻋﻘﻮلـﱒ مـّﻣﺎ ﯾُﺆدي ﻻنـدﻻع‬
‫اﻟﺶـ ﺎرات وحـدوث إﻻضـﻃﺮا ت‪ .‬اﳌﻼﻋﺐ ﺧﻄﺮة داﲚًﺎ ﻻن ﻧﻮﻋﯿﺔ اﻟﻨﺎس ا ﻦ‬
‫ﯾ ٔﺗﻮن ﻟﻬﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﶈﺎرب‪ ،‬و ٔﻧ ّﻪ ﰲ ّٔي ﳊﻈﺔ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﲢﺪث ا ٔﻣﻮر ﺸﲁ ﲑ‬
‫اﻋﺘﯿﺎدي‪.‬‬

‫‪114‬‬
 ‫ﻫﻨﺎك ﻧﻮع راﺑﻊ " ﺮاﻣﲔ" وﻫﻮ ﻧﻮع ﯾ َِﻌ ُﺶ داﲚًﺎ ﰲ اﻟﳫﲈت‪ ،‬ﻃﺒﻌًﺎ ﰟ ﲑ ﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﰻ ﻣﲀن ﻣ ﻞ اﻟﻌﻠﲈء و ٔﺳﺎﺗﺬة اﳉﺎﻣﻌﺎت و ٔﲱﺎب اﻟﺮﺗﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ّ‬
‫ا ﻦ ﺴ ﳣّﺮون ﻟَﻌَﻤﻞ ﻣﻊ اﻟﳫﲈت واﻟﺮﻣﻮز‪ ،‬ﯾُ ﺸ ﺌﻮن وﯾُﻄﻮرون اﻟﻨﻈﺮ ت‪ ،‬ﯾُﺪاﻓﻌﻮن‬
‫ﰻ ذ ﰟ اﻟﻌﲅ ٔﺣ ﺎ ً و ﰟ ا ﻦ ٔو‬ ‫وﯾُﻨﺎﻗﺸﻮن وُﳚﺎدﻟﻮن و ﺴ ﳣّﺮون ﲟّﻤﺎرﺳﺔ ّ‬
‫ا ٔدب ٔﺣ ﺎ ً ٔﺧﺮى‪ ،‬ا ٔﺳﲈء ﺗَﺘﻐ ّ ُﲑ وﻟﻜّﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺴ ﳣّﺮ ﺑﻌﻤ ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ ا ٔﻧﻮاع ا ٔرﺑﻌﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻌﻠﯿًﺎ‪ ،‬ﲝﯿﺚ ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﺗُ ﺸﺊ ُﻣﺠﳣﻌًﺎ ﻻﻃﺒﻘ ًﺎ‪ ،‬ﻫﺬﻩ‬
‫ا ٔﺻﻨﺎف ا ٔرﺑﻌﺔ ﺳ ﺴ ﳣﺮ وﻟﻜّﻦ اﻟﻨ ﺔ ﺳ َﺘُﻜﻮُن ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺘﻐﲑ ا ٔﺟﺰاء ٔو ﺮﺗ ﺐ‬
‫ﻋﻨﺎﴏ ا ﻤﻮع‪ ،‬ﰲ اﻟﺼﺒﺎحِ ﻗﺪ ﺗﻔﻌﻞ ﺷ ًﺎ وﰲ اﳌﺴﺎء ﺷ ًﺎ ُﻣﺨﺘﻠﻔًﺎ وﻟﻜّﻦ ﻧ ﺔ اﻟﯿﻮم‬
‫اﻟﳫّﯿﺔ ﺳ ﻘﻰ دون ﺗﻐﯿﲑ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﲰﻌُﺖ ﻋﻦ ﺎﱂ ﺷﺎب ﰷن ٔﺑﻮﻩ ﺿّﺪ ﲝﺜﻪ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وﰷن ﯾﻌﺘﱪ داﲚًﺎ ّٔن ذ ﺷ ًﺎ‬
‫ﺪﱘ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ .‬ﰷن ا ٔب ﯾﻘﻮل ﻻﺑﻨﻪ‪" :‬ﻻ ﺗُﻀّﯿﻊ وﻗ ََﻚ ﻋﺒﺜًﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ا ٔﻓﻀﻞ ٔن ﺗُﺼﺒَﺢ ﻃﺒ ًﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﳾء ﲻﲇ ٔﻛﱶ و ٔﻧﻔﻊ ﻠﻨﺎس‪ .‬اﻟﻨﻈﺮ ت ا ّﺮدة واﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﲒ ﺋﯿﺔ ﻻ ُﺴﺎ ﺪ‬
‫ٔ ﺪًا"‪ .‬ﰲ ا ﳯﺎﯾﺔ ٔﻗ َﻊ ا ٔب اﺑﻨﻪ ا ي ٔﺻﺒﺢ ﻓ ﺑﻌﺪ ﻃﺒ ًﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ٔﰏ اﳌﺮﯾﺾ ا ٔول‬
‫ا ي ﰷن ﯾُﻌﺎﱐ ِﻣﻦ ا ﳤﺎب اﻟﺮﺋﺔ اﳊﺎّد‪ ،‬ﳉ ٔ اﻟﻄﺒ ُﺐ ٕاﱃ ﻛﺘﺒﻪ ٔﻧ ّﻪ ﰷن ُﻣﻔﻜّﺮًا ُﻣﺠّﺮدًا‬
‫" ﺮاﻣﲔ" وﺑﺪ ٔ ﯾﺘ ٔﻛﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ ٔو ذاك ﺣّﱴ ﺿﺎق اﳌﺮﯾﺾ ﺑﻪ ذر ًﺎ وﻗﺎل‪ٕ" :‬اﱃ ﻣﱴ‬
‫ﳚﺐ ٔن ٔﻧﺘﻈﺮ؟"‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻌﺎﱂ ا ي ٔﺻﺒﺢ ﻃﺒ ًﺎ‪ ٔ " :‬ﻻ ٔﻋﺘﻘﺪ ﺑ ّٔن ﻫﻨﺎك ّٔي ٔﻣﻞ‪،‬‬
‫ﺳ َﺘُﻤﻮت ٔﻧ ّﻪ ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﻌﺎﳉﺔ ﻟﻬﺬا اﳌﺮض"‪ .‬ذﻫﺐ اﳌﺮﯾﺾ ا ي ﰷن ﯾﻌﻤﻞ ﺧ ّﺎﻃﺎ ٕاﱃ‬
‫اﻟﺒ ﺖ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻣﴤ ٔﺳ ﺒﻮ ﲔ ﻣّﺮ اﻟﻄﺒ ﺐ ﲜﺎﻧﺐ ﺑ ﺖ اﳋﯿﺎط ور ٓﻩ ﯾﻌﻤﻞ وﻫﻮ ﳑﺘﻠﺊ‬
‫ﻟﺼ ﺔ واﻟﻘﻮة ﻓﺴ ٔ ُﻣ ﻌﺠﺒًﺎ‪ " :‬ﯿﻒ ﻫﺬا؟ َﻫﻞ ﻣﺎ ِزﻟَﺖ ﺣ ًّﺎ؟ ﳚُﺐ ٔن َُﻜﻮَن ﻣ ّﺘًﺎ ﻣ ﺬ‬
‫ﻋﻬﺪ ﺑﻌﯿﺪ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ر ٔﯾُﺖ ذ ﰲ اﻟُﻜ ُﺐ وﻣﻦ اﳌﺴ ﺘﺤﯿﻞ ٔن ٔ ﻮن ُﻣﺨﻄﺌًﺎ‪ ،‬ﯿﻒ اﺳ ﺘﻄﻌﺖ‬
‫ٔن ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ا ٔﺣ ﺎء؟"‪.‬‬
‫ٔوﰣ اﳋّﯿﺎط ﻗﺎﺋًﻼ‪" :‬ﻟﻘﺪ ٔ ﱪﺗﲏ ٔﻧﲏ ﻼل ٔﺳ ﺒﻮع َ ِﳚُﺐ ٔن ُﻣﻮت‪ ،‬ﻓﻔﻜﺮت ﱂ ﻻ‬
‫ٔ ﺶ و ٔﲤﺘﻊ ﲠﺬا ا ٔﺳ ﺒﻮع اﻟﺒﺎﰶ؟ ﻟﻘﺪ ﺑﻘﻲ ٔﺳ ﺒﻮع وا ﺪ و ٔ ٔ ﲅ ٔﻧ ّﻪ ﻣﻦ ﻧﻘﺎط ﺿﻌﻔﻲ‬

‫‪115‬‬
 ‫"ﻓﻄﺎ ﺮ اﻟﺒﻄﺎﻃ ِﺎ"‪ ،‬ﺧﺮﺟﺖ ُﻣ ﺎﴍة ﻣﻦ ﻋﯿﺎدﺗﻚ واﲡﻬُﺖ ُﻣ ﺎﴍة ﻠﻤﻄﻌﻢ و ٔﳇُﺖ‬
‫اﺛﻨ ﲔ وﺛﻼﺛﲔ ﻓﻄﲑة ّﳑﺎ ﺟﻌﻠﲏ ٔﺷﻌﺮ ﲆ اﻟﻔﻮر ﺑﻔﺎﺋﺾ ﺒﲑ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ .‬وﻫﺎ ٔ ا ٓن‬
‫ﲞﲑ!"‪ .‬ﲭﻞ اﻟﻄﺒ ﺐ ُﻣ ﺎﴍة ﰲ ﻣﻔﻜﺮﺗﻪ ّٔن اﺛﻨ ﲔ وﺛﻼﺛﲔ ﻓﻄﲑة ﻣﻦ اﻟﺒﻄﺎﻃﺎ ﻼج‬
‫ﻣﺆﻛّﺪ ﻠ ﺎﻻت اﳊﺎّدة ﻣﻦ ا ﳤﺎ ت اﻟﺮﺋﺔ‪ .‬ﰷن اﳌﺮﯾﺾ ا ٓﰐ ﻟﺼﺪﻓﺔ ِﻋﻨﺪﻩ ا ﳤﺎب رﺋﺔ‬
‫ﺎد ٔﯾﻀًﺎ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻄﺒ ﺐ ﻠﻤﺮﯾﺾ ا ي ﰷن ﺻﺎﻧﻊ ٔ ﺬﯾﺔ‪ " :‬ﻻ ﺗﻘﻠﻖ‪ ،‬ﻟﻘﺪ اﻛ ﺸﻔُﺖ ﻣﻦ‬
‫ﻓﱰة اﻟﻌﻼَج اﻟﻔّﻌﺎل ﻟﻬﺬا اﳌﺮض‪ ،‬ﻠﯿﻚ ٔن ﺗﺬﻫﺐ ﻓﻮرًا وﺗ ٔﰻ اﺛﻨ ﲔ وﺛﻼﺛﲔ ﻓﻄﲑة‬
‫ﺑﻄﺎﻃﺎ وﻟ َﺲ ٔﻗّﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد و َﺳ َﺘُﻜﻮُن ﲞﲑ‪ ،‬وٕاّﻻ َﺳ َﺘُﻤﻮُت ﺣ ً ﻼل ٔﺳ ﺒﻮع"‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ٔﺳ ﺒﻮع ﻃﺮق اﻟﻄﺒ ﺐ ﲆ ب ﺻﺎﻧﻊ ا ٔ ﺬﯾﺔ ا ي ﰷن ُﻣﻘﻔًﻼ‪ .‬ﻓ ٔ ﱪﻩ اﳉﺎر‪" :‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﻣﺎت ﺴ ﺐ ﻓﻄﺎ ﺮ اﻟﺒﻄﺎﻃﺎ اﻟﱵ ﻧﺼﺤﺘﻪ ﲠﺎ"‪ .‬ﻛﺘﺐ اﻟﻄﺒ ﺐ ﻓﻮرًا ﰲ ﻣﻔﻜﺮﺗﻪ‪" :‬اﺛ ﺎن‬
‫وﺛﻼﺛﻮن ﻓﻄﲑة ﻣﻦ اﻟﺒﻄﺎﻃﺎ ُﺴﺎ ُﺪ اﳋﯿﺎﻃﲔ وﺗﻘ ﻞ ﺻﻨّﺎع ا ٔ ﺬﯾﺔ!"‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﻔﻜﲑ اﳌ ُﺠّﺮد ا ي ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن َُﻜﻮَن ﲻﻠﯿًﺎ‪ .‬ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﺗُﻐ ّ َﲑ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﺗَﺼﺒَﻎ‬
‫اﻟﻮ ﻪ وﻟﻜّﻦ اﳉﻮﻫﺮ ا ا ﲇ ﯾ َْﺒﻘﻰ دون ﺗﻐﯿﲑ‪ .‬ﱂ ُﺰﰩ اﻟﴩق ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺜﻮرات‪.‬‬
‫اﻟﴩق ﯾ َ ﻈُﺮ وﯾﻨﻈﺮ ﺑﻌﲔ اﳊﳬﺔ ٕاﱃ اﻟﻐﺮب ا ي ﯾﻠﻌُﺐ ﱉ اﻟﱵ ُﺴﻤﻰ "ﺛﻮرات"‪.‬‬
‫ﺎ ًﻼ ٔم ٓ ًﻼ َﺳ ُﺘﺪرُك ﻗﺎﻧﻮن "اﻟﺜﻼث ﰲ اﻟﺼﺒﺎح"‪ .‬ﻣﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻼث ﰲ اﻟﺼﺒﺎح؟ ﻻ ﺑُّﺪ‬
‫ّٔن ﺗﻠﻤﯿﺬًا َﺳ ٔل اﳊﻜﲓ " ﺸﺠﻮان ي" ﻋﻦ اﻟﺜﻮرة و اﻟﺘﻐﯿﲑ ﻓﻀ ﻚ اﳊﻜﲓ وﻗﺎل‪:‬‬
‫"ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺜﻼث ﰲ اﻟﺼﺒﺎح" ﻓﺴ ٔ اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ‪" :‬ﻣﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻼث ﰲ اﻟﺼﺒﺎح اﻟﱵ ﺗَﺘ ّﺪث‬
‫ﻋﳯﺎ داﲚًﺎ؟" ﻗﺎل " ﺸﺠﻮان ي"‪:‬‬
‫ﰷن ﻫﻨﺎ ُﻣﺪّرب ﻗﺮود ذﻫﺐ ٕاﱃ ﻗﺮودﻩ و ٔ ﱪﱒ‪:‬‬
‫" ﻟ ﺴ ﺒﺔ ٕاﱃ ﻣﻮزا ﲂ‪،‬‬
‫ﰻ ﺻﺒﺎح‪،‬‬ ‫ﺳ ﺘﺤﺼﻠﻮن ﲆ ﺛﻼث ﻗﻄﻊ ّ‬
‫و ٔرﺑﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ"‬
‫ﰻ اﻟﻘﺮود ﺎﺿﺒًﺔ‪.‬‬‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲰﻌﺖ ﲠﺬا ٔﺻﺒﺤﺖ ّ‬

‫‪116‬‬
‫ﰲ اﳌﺎﴈ ﰷﻧﻮا َْﳛﺼﻠﻮَن ﲆ ٔرﺑﻊ ﻣﻮزات ﰲ اﻟﺼﺒﺎح وﺛﻼث ﰲ اﳌﺴﺎء‪ ،‬و ﰷن ﻻ‬
‫ﺑُّﺪ ٔن ﯾﻐﻀﺒﻮا!‪" :‬ﻣﺎذا ﺗَﻌﲏ؟ ُﻛﻨّﺎ داﲚًﺎ َﳓﺼُﻞ ﲆ ٔرﺑﻊ ﻣﻮزات ﰲ اﻟﺼﺒﺎح وا ٓن ٔﻧﺖ‬
‫ﲣﺘﴫﻫﺎ ٕاﱃ ﺛﻼث‪ .‬ﳓﻦ ﻻ َﺴ ﺘﻄﯿُﻊ َﲢﻤﻞ ﻫﺬا"‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪ ذ اﻗﱰح اﳌﺪرب‪:‬‬
‫"ﺣﺴ ﻨًﺎ ٕاذن‪،‬‬
‫ﺳ ﻨﱰك ّ‬
‫ﰻ ﳾء ﻛﲈ ﰷن‬
‫ٔرﺑﻊ ﻣﻮزات ّ‬
‫ﰻ ﺻﺒﺎح‪،‬‬
‫وﺛﻼث ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ"‪.‬‬
‫اﳊﯿﻮا ت ﰷﻧﺖ راﺿﯿﺔ ﲠﺬا اﻟﱰﺗ ﺐ‪.‬‬
‫ﺑﻘﻲ ا ﻤﻮع دون ﺗﻐﯿﲑ وﻟﻜّﻦ اﻟﻘﺮود ﻻ َﺴ ﺘﻄﯿُﻊ اﻟﻨَْﻈﺮ ٕاﱃ ا ﻤﻮع‪ .‬اﻟﻮﻗﺖ ﰷن ﺻﺒﺎ ًﺎ‬
‫ﰻ ﺻﺒﺎح ٔن ﳛﺼﻠﻮا‬ ‫و ﰷن ٕ ﻣﲀﳖﻢ ٔن ﺮوا اﻟﺼﺒﺎح ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷﻧﺖ اﻟﻌﺎدة ﰲ ّ‬
‫ﲆ ٔرﺑﻊ ﻣﻮزات‪ ،‬وﰷﻧﻮا ﯾ ﻈﺮون ذ ﰒ ﯾ ٔﰐ ﻫﺬا اﻟﺮ ﻞ وﯾ َُﻘﻮل‪" :‬ﺛﻼث ﻣﻮزات ﰲ‬
‫اﻟﺼﺒﺎح" ﻟﻘﺪ اﻧﻘﺺ ﻣﻦ اﻟﻮﺟ ﺔ ﻣﻮزة‪ ،‬ﻓﻜ ﻒ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﯾُﺘﺤّﻤَﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ؟‬
‫ٔﺻﺒﺤﻮا ﺎﺿﺒﲔ و ٔ ﻠﻨﻮا ا ﳣﺮد‪ .‬ﻟﻜّﻦ ﻣﺪّرب اﻟﻘﺮود ﻫﺬا ﰷن ٕا ﺴﺎ ً ﺣﻜ ً وٕاّﻻ ﱂ ﯾُﺼﺒﺢ‬
‫ُﻣﺪّرب ﻗﺮود‪ْ ٔ .‬ﻋﺮُف ذ ﻣﻦ ﲡﺮﺑﱵ اﳋﺎﺻﺔ ﻓ ٔ ُﻣﺪّرب ﻗﺮود‪ .‬ﻗﺎل ﻣﺪّرب اﻟﻘﺮود‪:‬‬
‫"ﺣﺴ ﻨًﺎ ﻻ ﺗﻘﻠﻘﻮا‪ ،‬ﺳ ٔﺑﻘﻰ ُﻣﳣﺴﲀً ﳮﻂ اﻟﻘﺪﱘ‪ ،‬و َﺳ َﺘْﺤﺼﻠﻮن ﲆ ٔرﺑﻊ ﻣﻮزات ﰲ‬
‫اﻟﺼﺒﺎح وﺛﻼث ﰲ اﳌﺴﺎء"‪ .‬ﺎدت اﻟﻘﺮود ﺳﻌﯿﺪة‪ .‬ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺴﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮود! ﻓﻬ ﻲ‬
‫ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﻜﻮن ﺳﻌﯿﺪة ٔو ﺣﺰﯾﻨﺔ دون ّٔي ﺳ ﺐ‪ .‬وﻟﻜّﻦ ﻫﺬا اﻟﺮ ﻞ ﰷن ِﻋْﻨَﺪُﻩ ﺑُﻌﺪ‬
‫ﰲ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﰷن ﯾﻌﺮف ﻧ ﺔ ٔرﺑﻌﺔ زاﺋﺪ ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬وﰷن ﯾﻌﲅ ّٔن اﻟﻨ ﺔ ﻣﺎزاﻟﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺳ ﺒﻊ ﻣﻮزات ﰲ اﻟﯿﻮم‪ ،‬وﻟ ﺲ ُﻣﻬﲈً ﺑ ّٔي ﺮﺗ ﺐ ﺗُﻌﻄﻰ ﳍﻢ‪ ،‬وﻟ ﺲ ُﻣﻬﲈً ﻣﻦ ٔﯾ ّﺔ ﻋﻨﺎﴏ‬
‫ﺣﺼﻠﻨﺎ ﲆ ﻧ ﺔ اﶺﻊ‪ .‬اﻟﱰﺗ ﺎن ﰷ ﻧﻔﺴﻬﲈ ﺣ ﺚ ﱂ ﯾﺘﻐﲑ ﺪد اﳌﻮزات‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ‬

‫‪117‬‬
 ‫اﳊﺎ ا ٔوﱃ ﻏﻀ ﺖ اﻟﻘﺮود وﰲ اﳊﺎ ا ٔﺧﺮى ﰷﻧﻮا ﺳﻌﺪاء‪.‬‬
‫ﻫﻜﺬا ﯾﻌﻤﻞ ﺗﻔﻜﲑك ﺣ ﺚ ﺴ ﳣّﺮ ٕ ﺎدة ﺮﺗ ﺐ ﻋﻨﺎﴏ ا ﻤﻮع‪ ،‬و ﺸﻌﺮ وﻓﻖ ٔ ﺪ‬
‫اﺣ ﻻت اﻟﱰﺗ ﺐ ﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬و ﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪ اﺣ ل ٓﺧﺮ ﺑﻌﺪم اﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ّٔن اﻟﻨ ﺔ ﺗﺒﻘﻰ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ دون ﺗﻐﯿﲑ‪ .‬وﻟﻜ َّﻚ ﻻ ﺗَْﻨﻈُﺮ ٔﺑﺪًا ٕاﱃ ﻧ ﺔ اﶺﻊ‪ .‬اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﺮى ذ‬
‫اﻟﴚء اﳌﻮﺟﻮد ﺑﻌﺪ ﻼﻣﺔ اﳌﺴﺎواة‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﳓﻦ ﻗﺎدرون ﻣﻦ ﻼل اﻟﺘ ٔﻣﻞ ﻓﻘﻂ ٔن ﺮى‬
‫ا ﻤﻮع‪ .‬اﻟﺘﻔﻜﲑ ﯾ َﻨﻈُﺮ ٕاﱃ اﳉﺰء وﻫﻮ ﻗﺼﲑ اﻟﻨﻈﺮ ﺪًا‪ .‬وِﻟﻬﺬا ﺣ َْﺸﻌُﺮ ﻟﴪور ﰲ‬
‫ّٔي وﻗﺖ ﺗَْﻘﻔُﺰ ﻓﻮرًا ٕاﻟﯿﻪ‪ٔ .‬ﻧﺖ ﻻ ﺗَْﻨﻈُﺮ ٔﺑﺪًا ٕاﱃ اﳌﺴﺎء‪ .‬ﺣ ﯾﻈﻬﺮ اﻟﴪور ﻜﻮن ا ٔﱂ‬
‫واﻟﻌﺬاب ُﻣﺨﺘﻔ ًﺎ ﻓ ﻪ‪ ،‬ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ ﻣﻦ ﲡﺎرﺑﻚ وﻟﻜ ّﻚ ﻻ ﺗُﺪرك ذ ‪ .‬ا ٔﱂ َﳚﻲُء ﰲ اﳌﺴﺎء‬
‫وﻫﺎﻫﻮ اﻟﴪور ا ٓن ﰲ اﻟﺼﺒﺎح‪ٔ .‬ﻧﺖ ﻻ ﺗَﻨﻈُﺮ ٔﺑﺪًا ﰲ اﻟﴚء ا ﺘﻔﻲ‪ ،‬اﻟﴚء ﲑ اﳌﺮﰄ‬
‫واﳌ ُﺴ ﺘﱰ‪ٔ .‬ﻧﺖ ﺗَْﻨﻈُﺮ ٕاﱃ اﻟﺴﻄﺢ وﺗُﺼﺎب ﳉﻨﻮن ﻣﻦ ﺟﺮاء ذ و ﺴ ﳣّﺮ ﺑﻔﻌﻞ ﻫﺬا ّ‬
‫ﰻ‬
‫ﺣ ﺎﺗﻚ‪ٔ .‬ﻧﺖ ﺗﻘﻊ ﰲ اﳌﺸﺎﰻ و ﺿﻄﺮا ت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﻈﺮ ٕاﱃ ا ٔﺟﺰاء واﳌﻈﻬﺮ اﳋﺎر ‪.‬‬
‫ﰻ‬‫ﻫﻨﺎك اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﯾ ٔﺗﻮن ﱄ وﯾ َُﻘﻮﻟﻮن‪ " :‬ﰲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ َﺰّوﺟُﺖ ﻫﺬﻩ اﳌﺮ ٔة‪ّ ،‬‬
‫ﰻ ﳾء ﻗ ﯿ ًﺎ و ٔ‬ ‫ﳾء ﰷن ﲨﯿًﻼ‪ ،‬وﻟﻜّﻦ اﻟﺴﻌﺎدة ﲢﻄﻤﺖ ﻼل ﺪة ٔ م‪ ،‬و ٔﺻﺒﺢ ّ‬
‫ٔﺷﻌﺮ ا ٓن ﻟﺒﺆس اﻟﲀﻣﻞ"‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﲰﻌُﺖ ﻋﻦ ﺎدﺛﺔ ﺳ ﯿﺎرات‪ ،‬ﺣ ﺚ اﻧﻘﻠﺒﺖ اﻟﺴ ﯿﺎرة ﰲ اﳋﻨﺪق ﲜﺎﻧﺐ اﻟﻄﺮﯾﻖ‪ ،‬ﰷن‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻖ ُﻣﳣﺪدًا ﲆ ا ٔرض ُﻣﺼﺎ ً ﻟﺸﻠﻞ وﻓﺎﻗﺪًا ﻠﻮﻋﻲ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ‪ ،‬ﺑ اﻗﱰب اﻟﴩﻃﻲ وﺑﺪ‬
‫ﻜ ﺎﺑﺔ ٔﺷ ﯿﺎء ﲆ دﻓﱰ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ‪ ،‬ﰒ َﺳ َٔل اﻟﺮ ﻞ‪َ" :‬ﻫْﻞ ٔﻧﺖ ُﻣ َ َﱱّوج؟"‪ ٔ .‬ﺎب‪ٔ " :‬‬
‫ُﻣﻄﻠﻖ ﻟﻘﺪ ﰷن زوا ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺎﺳﺔ اﻟﻜﱪى اﻟﱵ ﺪﺛﺖ ﰲ ﺣ ﺎﰐ"‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮﻟﻮن ٕاّن اﻟﺸﺨﺺ ا ي ﯾﻌﺮف اﳊﯿﺎة اﻟﺰوﺟ ﺔ ﻻ ﯾﱱوج ُﻣﻄﻠﻘًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﯿﻒ ﯾُﻤﻜ ﻚ‬
‫ٔن ﺗﻌﺮف ﻣﺎذا ﺳ ﯿ ﺪث ﺑﻌﺪ اﻟﺰواج دون ٔن ﺗﱱوج؟ ٔﻧﺖ ﺗَْﻨﻈُﺮ ٕاﱃ إﻻ ﺴﺎن ﺸﲁ‬
‫ُﻣﺠﺰ ٔ‪ ،‬وٕاﱃ اﳌﻈﻬﺮ اﳋﺎر ا ي ﯾﺒﺪو ﻓ ﺑﻌﺪ ﺸﻌًﺎ ﺪًا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﻔﻜُّﺮ ﰲ اﳌﻮﺿﻮع‬
‫ﲜﺪﯾﺔ‪.‬‬

‫‪118‬‬
 ‫ﻟﻮن اﻟﻌﯿﻮن ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﻐﺒﺎء! َﻛﯿ َﻒ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﺮﺑﻂ ﺣ ﺎﺗﻚ ﺑﻠﻮن ﻋﯿ ﻚ و ﺑﻠﻮن ﻋﯿﻮن‬
‫ﴯﺺ ٓﺧﺮ؟ َﻛﯿ َﻒ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﻜﻮن ﺣ ﺎﺗﻚ ﲨﯿ ﺴ ﺐ ﻟﻮن اﻟﻌﯿﻮن؟ ٕاّن ﺻﺒﻐﺔ‬
‫ﺻﻐﲑة‪ُ ،‬ﺴﺎوي ﺛﻼﺛﺔ ٔو ٔرﺑﻌﺔ ﺑ ﺴﺎت ﲡﻌ ُ َ ﺗُﺼﺒُﺢ روﻣﺎ ﺴ ﯿًﺎ‪ٔ " :‬وﻩ اﻟﻌﯿﻮن‪ ،‬ﻟﻮن‬
‫ﲁ ﺣ ﺎﰐ‬ ‫اﻟﻌﯿﻮن"‪ .‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗُﺼﺎب ﳉﻨﻮن وﺗَﻌﺘﻘﺪ‪ٕ" :‬اذا ﱂ ٔ ﺰّوج ِﻣْﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺮ ٔة ﻓ ّ‬
‫ﺳ ﺘﻜﻮن ﺿﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬وَﺳ ٔﻧﺘﺤُﺮ ﺣ ً"‪ .‬ﻟَﻜ ﻚ ﻻ َﺮى ﻣﺎ ﺗَﻌﻤﻞ! ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ اﻟﻌ ﺶ ﻣﻊ ﻟﻮن‬
‫اﻟﻌﯿﻮن ٕاﱃ ا ٔﺑﺪ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻚ ﻼل ﯾﻮﻣﲔ ﺳ ﻌﻮد ﲆ ﺗ اﻟﻌﯿﻮن وﺗ ﺴﺎﻫﺎ ﺑ ٔﻣﺎﻣﻚ‬
‫ﲁ ﻣﺎ ﻓﳱﺎ ﻣﻦ ﳏﺘﻮى وﻣﻀﻤﻮن وﻋﻨﺪﻫﺎ ﯾ َﺒﺪ ٔ اﻟﺒﺆس واﻟﺸﻘﺎء‪ .‬ﺣّﱴ ﻗ ﻞ‬ ‫اﳊﯿﺎة ﳇّﻬﺎ‪ّ ،‬‬
‫ٕا ﳤﺎء ﺷﻬﺮ اﻟﻌﺴﻞ ﯾﺒﺪ ٔ اﻟﺒﺆس واﻟﺸﻘﺎء واﻟﻌﺬاب‪ٔ ،‬ﻧﻨﺎ ﻻ ﻧ ٔ ﺬ ﰲ ﺣﺴﺎ ﺗﻨﺎ إﻻ ﺴﺎن‬
‫ﺸﲁ ﻣ ﲀﻣﻞ‪ ،‬و ّٔن اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻻ َﺴ ﺘﻄﯿُﻊ رؤﯾﺔ ﻧ ﺔ اﶺﻊ‪ .‬اﻟﺘﻔﻜﲑ ﯾ َْﻨﻈُﺮ ٕاﱃ اﻟﺴﻄﺢ‬
‫واﻟﺸﲁ واﻟﻮ ﻪ واﻟﺸﻌﺮ وﻟﻮن اﻟﻌﯿﻮن‪ ،‬اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﱵ ﲤﴚ ﲠﺎ اﳌﺮ ٔة وﺗﺘﳫّﻢ ﲠﺎ وﺻﻮﲥﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ ٔﺟﺰاء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ٔ ﻦ إﻻ ﺴﺎن ﺑ ٔﳈ ؟‬
‫اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻻ َﺴ ﺘﻄﯿُﻊ ُرؤﯾﺔ اﻟﻨ ﺔ ﻓﻬﻮ ﯾﻨﻈﺮ ٕاﱃ ا ٔﺟﺰاء وﯾﻌﳣﺪ ﻠﳱﺎ وﯾﻘﻊ ﰲ ﺣ ﺎﺋﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﰲ اﳌﺼﯿﺪة ﯾﻈﻬﺮ ا ﻤﻮع ٔﻧ ّﻪ ﲑ ﺑﻌﯿﺪ‪ .‬اﻟﻌﯿﻮن ﻟ ﺴﺖ ﻣ ﻔﺼ ﻋﻦ ﺟﺴﻢ‬
‫ﰻ ﴯﺺ‪ٕ .‬اذا وﻗﻌﺖ ﰲ ﻣﺼﯿﺪة اﻟﻌﯿﻮن ﻓﻬﺬا ﯾﻌﲏ‬ ‫إﻻ ﺴﺎن‪ ،‬وٕاﻧ ّﲈ ﱔ ﺟﺰء ّﻢ ﻋﻨﺪ ّ‬
‫ٔﻧ ّﻚ ﻣ ﻌﻠﻖ ﻟﺸﺨﺺ ﺑ ٔﳈ وﻟ ﺲ ﺑﻌﯿﻮﻧﻪ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗَْﻈﻬُﺮ ﳇﻤﺔ "ﺑ ٔﳈ " ﯾﺒﺪ ٔ اﻟﻘ ﺢ‬
‫واﻟ ﺸﺎ ﺔ ﻟﻈﻬﻮر ﲆ اﻟﺴﻄﺢ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﺴﺆول؟ ﻃﺒﻌًﺎ ٔﻧﺖ اﳌﺴﺆول ٔﻧ ّﻪ ﰷن َ ِﳚُﺐ‬
‫ٔن ﺗ ٔ ﺬ ﰲ ﺣﺴﺎ ﺗﻚ اﻟﺸﺨﺺ ﺑ ٔﳈ ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺗﻔﻜﲑك ﳞّﱲ ﰲ اﻟﺼﺒﺎح ﻟﺼﺒﺎح ﻓﻘﻂ‪،‬‬
‫ﰻ ﺻﺒﺎح‪ ،‬ﻻ ﺑُّﺪ ٔن ﯾ ٔﰐ اﳌﺴﺎء‬ ‫وﯾ ﴗ اﳌﺴﺎء ﻟﲀﻣﻞ‪ .‬ﳚﺐ ٔن ﻧﺘﺬﻛّﺮ ﺟ ﺪًا ٔﻧ ّﻪ ﺑﻌﺪ ّ‬
‫وإﻻ ﺴﺎن ﺎﺟﺰ ﻋﻦ ﺗﻐﯿﲑ ذ ٔو ﺗﻮﻗ ﻔﻪ‪ .‬ﯾ َُﻘﻮل " ﺸﺠﻮان ي"‪:‬‬
‫اﻟﱰﺗ ﺎن ﰷ ُﻣ ﺸﺎﲠﲔ‬
‫ﺪد اﳌﻮزات ﱂ ﯾﺘﻐّﲑ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﱰﺗ ﺐ ا ٔول ﰷﻧﺖ اﻟﻘﺮود ﺎﺿﺒﺔ‪،‬‬

‫‪119‬‬
 ‫وﰲ اﻟﱰﺗ ﺐ اﻟﺜﺎﱐ ﰷﻧﺖ اﻟﻘﺮود ﺳﻌﯿﺪة‪.‬‬
‫اﻟﻘﺮود ﱔ ﺗﻔﻜﲑك ا ي ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ إﻻ ﺎﻃﺔ ﻟﴚء ﺸﲁ ﻣ ﲀﻣﻞ ّﳑﺎ ﯾُﺆدي ﻟﻈﻬﻮر‬
‫اﻟﺸﻘﺎء واﻟﺒﺆس ﰲ ﺣ ﺎﺗﻚ‪ٔ .‬ﻧﺖ ﺗﻘﻊ داﲚًﺎ ﰲ اﳌﺼﯿﺪة وﺗﺘﻔﻠﺖ ﻣ ﻚ ﻛﺜﲑًا ﻣﻦ ا ٔﻣﻮر‬
‫اﳌ ُﻬﻤﺔ ﺴ ﺐ ﻧﻈﺮﺗﻚ ا ﺰﺋﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﻗﺎدرًا ٔن ﺮى اﻟﲀﻣﻞ ٔوًﻻ ﰒ ﺗﻘﻮم ﻟﻔﻌﻞ‬
‫اﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺮؤﯾﺔ ﻓﻠﻦ ﺗُﺼﺒﺢ ﺣ ﺎﺗﻚ ﲧ ً ٔﺑﺪًا وﻟﻦ ﻜﻮن ﻗﻠﻘًﺎ ﺸ ٔن ا ٔﻣﻮر‬
‫اﻟﺴﻄﺤﯿﺔ و ﺣ ﻻت اﻟﻈﺎﻫﺮﯾﺔ وﺗﻐﯿﲑ ﺮﺗ ﺐ ا ﺎﻣ ﻊ وﻻ ﺸ ٔن اﻟﺼﺒﺎح وﻻ اﳌﺴﺎء‬
‫ٔﻧ ّﻚ ﺳ ﺘﻜﻮن ﻗﺎدرًا ٔن َﲢﺴَﺐ ﺣ ﺚ ﯾﺒﻘﻰ ﶍﻮع اﳌﻮزات داﲚًﺎ ﺳ ﺒﻌًﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺣﺼﻠﺖ‬
‫ﲆ ٔرﺑﻊ ٔم ﺛﻼث ﰲ اﻟﺼﺒﺎح ﻓﺎ ﻤﻮع ﯾﺒﻘﻰ ﺳ ﺒﻌًﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﲰﻌُﺖ ٔﻧ ّﻪ ﺣ ﺎد اﻟﻮ اﻟﺼﻐﲑ ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ ﰷن ُﻣﺸﻮﺷًﺎ ﺪًا ﻓﺴ ٔﻟﺘﻪ ّٔﻣﻪ‪" :‬ﳌﺎذا‬
‫ﰻ اﳌﺴﺎﺋﻞ‪،‬‬ ‫ﺗَْﺒﺪو ُﻣﺸﻮﺷًﺎ ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ٔﯾ ّﺔ ﻣﺸﺎﰻ؟"‪ٔ .‬وﰣ اﻟﻮ ﻗﺎﺋًﻼ‪" :‬ﻟﻘﺪ ﺗﻌﻘﺪت ّ‬
‫ٔ ٔﻋﺘﻘﺪ ّٔن اﳌ ُﻌﻠ ّﻤﺔ ﻓﻘﺪت ﺻﻮاﲠﺎ و ﺻﯿ ﺖ ﳉﻨﻮن‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻟﺖ ٔﻣﺲ ّٔن ٔرﺑﻌﺔ زاﺋﺪ‬
‫وا ﺪ ُﺴﺎوي ﲬﺴﺔ واﻟﯿﻮم ﻗﺎﻟﺖ ّٔن ﺛﻼﺛﺔ زاﺋﺪ اﺛﻨﲔ ُﺴﺎوي ﲬﺴﺔ ٔﯾﻀًﺎ! ﻻ ﺑُّﺪ ٔ ّﳖﺎ‬
‫ٔﺻﯿ ﺖ ﳉﻨﻮن ٔﻧ ّﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ٔرﺑﻌﺔ زاﺋﺪ وا ﺪ ُﺴﺎوي ﲬﺴﺔ ﻓﻜ ﻒ ﻜﻮن ﺛﻼﺛﺔ‬
‫زاﺋﺪ اﺛﻨﲔ ُﺴﺎوي ﲬﺴﺔ ٔﯾﻀًﺎ؟"‪ .‬اﻟﻄﻔﻞ ﻻ َﺴ ﺘﻄﯿُﻊ ٔن ﯾﻔﻬﻢ ﯿﻒ ﳓﺼﻞ ﲆ اﶆﺴﺔ‬
‫ﺑﻄﺮق ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﯾﻔﻬﻢ ّٔن ﻫﻨﺎك ﺮﺗ ﺎ وا ﺪًا ﻓﻘﻂ ﻧ ﺠﺘﻪ ﲬﺴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ٔﻧ ّﻪ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن‬
‫ﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﻼﯾﲔ اﻟﱰﺗ ﺎت اﻟﱵ ﻜﻮن ﻓﳱﺎ اﻟﻨﺎﰋ ﲬﺴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺮﺗﺐ إﻻ ﺴﺎن اﳌﺘﺪ ﻦ ﺣ ﺎﺗﻪ ﺑ ّٔي ﺷﲁ وﺣ ﯾﻘﻮم ﺑ ّٔي ﲻﻞ ﯾﻨﻈُﺮ داﲚًﺎ ٕاﱃ‬
‫اﻟﻨ ﺔ‪ٔ .‬ﻣﺎ ٕا ﺴﺎن ا ﻧﯿﺎ ﻓﻬﻮ ﯾﻨﻈﺮ وﯾﻌﳣﺪ داﲚًﺎ ﲆ اﳉﺰء‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﺧ ﻼف‪ ،‬ﺣ ﺚ‬
‫ﯾُﺜﲑ ّٔي ﳾء ﻗﺮﯾﺐ اﻫ م إﻻ ﺴﺎن ا ﻧﯿﻮي وﻟﻜ ّﻪ ﻻ َﺮى اﻟﴚء اﻟﺒﻌﯿﺪ ا ﻔﻲ‪ ،‬ﻣﻊ ّٔن‬
‫ﻫﺬا اﻟﺒﻌﯿﺪ ﻟ َﺲ ﺑﻌﯿﺪًا ﺪًا وﻫﻮ ﯾﻘﱰب ﻟُﯿﺼﺒﺢ وﳛﺪث ﻗﺮﯾﺒًﺎ‪ .‬اﳌﺴﺎء ﯾ ٔﰐ ﴎﯾﻌًﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺼﺒﺎح‪.‬ﻫﻞ ٔﻧﺖ ﻗﺎدر ﲆ رؤﯾﺔ ا ٔﻣﻮر اﳌﺴ ﺘﻘ ﻠﯿﺔ ﰲ ﺣ ﺎﺗﻚ؟ ﯾﻘﻮﻟﻮن‪ٔ " :‬ﻋﺘﻘﺪ ّٔن ﻫﺬا‬
‫ﳾء ﺣﻘ ﻘﻲ"‪.‬‬

‫‪120‬‬
 ‫ٕاّن إﻻ ﺴﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾ َْﻐﺮق‪ ،‬ﺗﻈﻬﺮ ﺣ ﺎﺗﻪ اﻟﲀﻣ ٔﻣﺎم ﻋﯿ ﻪ ﲆ ﺷﲁ ﴍﯾﻂ ﰷﻣﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺪاﯾﺔ وﺣّﱴ ﳊﻈﺔ اﻟﻐﺮق "ﳊﻈﺔ اﻟﻨ ﺔ"‪ٔ .‬ﻧﺖ ﺗَُﻤﻮُت وﺗﻐﺮق ﰲ ا ﳯﺮ وﻗﺪ ﺗﺒﻘّﻰ ﯾﻚ‬
‫ﰻ ﺣ ﺎﺗﻚ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﯾﺔ وﺣّﱴ‬ ‫وﻗﺖ ﻗﻠﯿﻞ ﺪًا‪ ،‬وﲾ ٔة ﺗﻨ ﺴﻂ ﰲ ﺣﻘﻞ رؤﯾﺔ ﺗﻔﻜﲑك ّ‬
‫ا ﳯﺎﯾﺔ‪ ،‬و ّٔن ﻫﻨﺎك ﻓ ﻠﲈً ﺳ ﺋﯿًﺎ ﳝّﺮ ﲆ ﺷﺎﺷﺔ ﺗﻔﻜﲑك‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻦ ذ ٕاذا‬
‫ﰻ ﳊﻈﺔ "ﺣ ﺚ اﳊﯿﺎة ﺑ ٔﳈﻠﻬﺎ"‪،‬‬ ‫ﻛﻨﺖ ﲤ ُﻮت ا ٓن؟ إﻻ ﺴﺎن اﳌﺘﺪ ﻦ ﯾ َْﻨﻈُﺮ ٕاﱃ ﻧ ﺔ ّ‬
‫ﴫف ﺑﻌﺪ ذ اﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻨ ﺔ وﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﲀﻣ ‪ ،‬وﻟﻦ ﻜﻮن ُﻣ ٔﺳﻔًﺎ ﻛﲈ‬ ‫وﯾﺘ ّ‬
‫ﺗﻔﻌﻠﻮن داﲚًﺎ‪ ،‬ﺣ ﺚ ﻣﻦ اﳌ ُﺤﱲ ٔن ﺗﻨﺪﻣﻮا ﲆ ّٔي ﲻﻞ ﺗﻔﻌﻠﻮﻧﻪ‪.‬‬
‫ﰲ ﯾﻮم ﻣﺎ ﻗﺮر اﳌ ٔن ﺰور ﻣﺴ ﺸﻔﻰ ا ﺎﻧﲔ‪ .‬ﰷن ﻣﺪ ﺮ ﻣﺴ ﺸﻔﻰ ا ﺎﻧﲔ ُﺮاﻓﻖ‬
‫ﰻ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ٔﻗﺴﺎم اﳌﺴﺸﻔﻰ‪ .‬ﰷن اﳌ ُﻣﻬ ً ﺑﻈﺎﻫﺮة اﳉﻨﻮن وﰷن ﯾﺪرﺳﻬﺎ‬ ‫اﳌ ﰲ ّ‬
‫ﰻ‬‫ﰻ ٕا ﺴﺎن ٔن ﻜﻮن ُﻣﻬ ً ﲠﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة ٔ ّﳖﺎ ﻣﺸﳫﺔ ّ‬ ‫ﲁ ُﻣﻔّﺼﻞ‪ .‬اﳊﻘ ﻘﺔ ٔﻧ ّﻪ ﲆ ّ‬ ‫ﺸ ّ‬
‫ٕا ﺴﺎن‪ ،‬وﻻ ﺎ ﺔ ﻫﺎب ٕاﱃ ﻣﺴ ﺸﻔﻰ ا ﺎﻧﲔ ﻠﻘ ﺎم ﲠﺬﻩ ا راﺳﺔ‪ ،‬وﯾُﻤﻜﻦ ﻓﻌﻞ ذ‬
‫ﻫﺎب ٕاﱃ ّٔي ﻣﲀن ودراﺳﺔ وﺟﻮﻩ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺳ ﯿﻜﻮن اﻟﻮﺿﻊ ُﻣﻄﺎﺑﻘًﺎ ﻛﲈ ﻟﻮ ٔﻧ ّﻚ ﰲ‬
‫ﴬُب ر ٔﺳﻪ ﰲ‬ ‫ﻣﺴ ﺸﻔﻰ ا ﺎﻧﲔ! ﰲ ٔ ﺪ ا ٔﻗﺴﺎم ﰷن ﻫﻨﺎ ﳎﻨﻮن ﯾ َْﺒﲄ وﯾ َْﺒﲄ‪ ،‬وﯾ ِ‬
‫ﺷ ﺒﻜﺔ اﻟﺒﺎب اﳊﺪﯾﺪي اﳌﻘﻔﻞ ﻠﯿﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷن ٔﱂ ﻫﺬا ا ﻨﻮن ﲻﯿﻘًﺎ ﺪًا‪ ،‬وﰷﻧﺖ ﻣﻌﺎ ﺗﻪ‬
‫ﲣﱰُق ٔﻋﲈق ﻣﻦ ﺮاﻩ ٕاﱃ اﻟﺼﻤﲓ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ اﳌ ٔن ﳜﱪوﻩ ﺑﻘﺼﺘﻪ ﺸﲁ ﰷﻣﻞ و ﯿﻒ‬
‫وﺻﻞ ٕاﱃ ﺪ اﳉﻨﻮن‪ .‬ﻗﺎل اﳌﺪ ﺮ‪" :‬ﻫﺬا إﻻ ﺴﺎن ٔﺣﺐ اﻣﺮ ٔة وﱂ ﺲــﺗﻄﻊ ٔن َْﳛﺺـَل‬
‫ﲇـﻫﺎ ولـﻫﺬا وصـل بـه ا ٔمـر ٕالـى ﻫﻦـا"‪ .‬فـي اﻟﻘﺲـم ا ٓخـر كـان ﻫﻦـا‬
‫ﳎﻦـون ﯾﺒﺺـق ﻞـى صـورة امـر ٔة ﺶـﰻ ﻣ ﻮاﺻﻞ‪ ،‬ﻓﺴ ٔل اﳌ ‪" :‬وﻣﺎ ﻗّﺼﺔ ﻫﺬا‬
‫إﻻ ﺴﺎن؟ ﯾ َْﺒﺪو ّٔن ﻗﺼﺔ ﻣﻊ اﻣﺮ ٔة؟"‪ ٔ .‬ﺎب اﳌﺪ ﺮ‪" :‬ﻫﺬﻩ ﻧﻔﺲ اﳌﺮ ٔة‪ ،‬ﻟﻘﺪ ٔﺣ ّﳢﺎ ﻫﺬا‬
‫إﻻ ﺴﺎن وﺣﺼﻞ ﻠﳱﺎ‪ ،‬و ﺻ ﺐ ﳉﻨﻮن ووﺻﻞ ﺑﻪ ا ٔﻣﺮ ٕاﱃ ﻫﻨﺎ"‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ َ ْﲢﺼﻞ ﲆ ﻣﺎ ُﺮﯾﺪ ﺗُﺼﺎب ﳉﻨﻮن‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﲢَﺼُﻞ َﲆ ﻣﺎ ُﺮﯾﺪ ﺗُﺼﺎب‬
‫ﳉﻨﻮن‪ ،‬اﻟﻨ ﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ دون ﺗﻐﯿﲑ‪ .‬ﲈ ﻓﻌﻠَﺖ ﺗﻨﺪم وﺗﺘ ٔﺳﻒ‪ّٔ ،‬ن اﳉﺰء ﻻ ﯾُﻤﻜ ﻪ ٔن‬
‫ﻜﻮن ﰷﻣًﻼ‪ .‬اﻟﲀﻣﻞ ﺒﲑ ﺪًا واﳉﺰء ﺻﻐﲑ ﺪًا ﲝﯿﺚ ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ اﺳ ﺘ ﻼص اﻟﲀﻣﻞ ﻣﻦ‬

‫‪121‬‬
 ‫اﳉﺰء‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﳣﺪ ﲆ اﳉﺰء وﺗُﻘّﺮر وﺗ ٔ ﺬ ﻠﻮًﻻ ﳊﯿﺎﺗﻚ وﻓﻘًﺎ ‪ ،‬ﺳ ُﺘﻼﺣﻆ ﺣ ً‬
‫ﰻ ﻮدك ﺿﺎﺋﻌﺔ‪.‬‬ ‫ٔﻧ ّﻚ ﺎﺋﺐ ﺸﲁ ﻣﺴ ﳣّﺮ ﻋﻦ اﳊﯿﺎة اﻟﲀﻣ و ّٔن ّ‬
‫ﻣﺎذا َ ِﳚُﺐ ﻠﯿﻨﺎ ٔن ﻧ َﻌﻤﻞ؟ ﻣﺎذا ُﺮﯾُﺪ اﳊﻜﲓ " ﺸﺠﻮان ي" ٔن ﻧ َﻌﻤﻞ؟ اﳊﻜﲓ‬
‫ُﺮﯾُﺪ ّٔﻻ َُﻜﻮن ﳎﺰﺋﲔ ﻣ ﻔﺼﻠﲔ‪ُ ،‬ﺮﯾُﺪ ٔن ﻜﻮن ﳇّّﯿﲔ ﻣ ﲀﻣﻠﲔ‪ .‬ﻠﯿﻨﺎ ّٔﻻ ﻧ ﴗ ٔﻧﻨﺎ‬
‫ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﺮى اﻟﻨ ﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﳇّﯿﲔ ﻓﻘﻂ‪ّٔ ،‬ن اﳌ ُﲈﺛﻞ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﻓﻘﻂ ٔن ﯾﻌﺮف‬
‫اﳌ ُﲈﺛﻞ‪ ،‬وﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﺗﻌﺮف اﻟﻨ ﺔ وﳏﺼ اﶺﻊ ٕاذا ﻛﻨﺖ ﻣ ﺠﺰ ٔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﻣ ﻔﺼًﻼ‬
‫ٕاﱃ ٔﺟﺰاء ﻓﻠﻦ ﯾﻨﻌﻜﺲ اﻟﻜﲈل ﻓ ﻚ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳫُّﻢ ﻋﻦ اﻟﺘ ٔﻣﻞ ﻓ ٔ ٔﻋﲏ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﲑ‬
‫ﰻ ا ٔﺟﺰاء‪ ،‬اﻟﺘﻔﻜﲑ اﳌﺘﻮ ﺪ اﻟﻮا ﺪ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﯾْﻨﻈﺮ اﻟﺘﻔﻜﲑ‬ ‫اﳌﻨﻔﺼﻞ ا ي اﲢَﺪْت ﻓ ﻪ ّ‬
‫ﺑﻌﻤﻖ ﺣّﱴ ﯾﺼﻞ ٕاﱃ ا ٔﺳﺎس واﳉﻮﻫﺮ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺘﻔﻜﲑ اﳌ ُﺘ ِ ْﺪ ﺮى ِﻣﻦ اﳌﻮت ٕاﱃ اﻟﻮﻻدة‬
‫وﳚﻤﻊ ﺑﲔ اﳌﺘﻨﺎﻗﻀﲔ ٔﻣﺎم ﻧﻈﺮﻩ وﻣﻦ ﻼل ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮة وﻫﺬﻩ اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ اﻟﺜﺎﻗ ﺔ‬
‫ﯾﺘﻮ اﻟﻌﻤﻞ‪ٕ .‬اذا ﺳ ٔﻟﺘﲏ ﻣﺎ ا ﻧﺐ؟ ﻓﺴ ﺟ ﺒﻚ ّٔن اﻟﻔﻌﻞ ا ي ﯾ ﺸ ٔ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﲑ ا ﺰ ٔ‬
‫ﻫﻮ ا ﻧﺐ‪ٕ .‬اذا ﺳ ٔﻟﺘﲏ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ اﳋﲑ ﻓﺴ ٔﻗﻮل‪ :‬اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﲑ اﳌ ُﺘ ﺪ ﻫﻮ اﳋﲑ‬
‫ﳇّﻪ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬا ﻧﻔﻬﻢ ﳌﺎذا ﯾﻨﺪم ا ٓﰒ داﲚًﺎ‪.‬‬
‫ﰻ ﳾء ﻓﳱﺎ‪ .‬ﲈ ﻓﻌﻠﺖ و ﲈ ا ﱰت ﻫﺬا ٔو‬ ‫ﺗﺬﻛّْﺮ ﺣ ﺎﺗﻚ اﳋﺎﺻَﺔ‪ ،‬ادرﺳﻬﺎ وﻻﺣﻆ ّ‬
‫ذاك ﻓﻼ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﯾ ﺞ ّٔي ﳾء ﺟ ﺪ‪ .‬ﺳﻮاء ﺣﺼﻠﺖ ﲆ اﳌﺮ ٔة اﻟﱵ ُﲢﳢﺎ ٔو ﻓﻘﺪﲥﺎ‪،‬‬
‫ﰲ ﳇّﺘﺎ اﳊﺎﻟﺘﲔ ﺳ ُﺘﺼﺎب ﳉﻨﻮن‪ .‬ﲈ ا ﱰَت َﲣﺘﺎُر اﻟﺒﺆس واﻟﺸﻘﺎء‪ .‬ﻓ ﯾُ ّ‬
‫ﴫ‬
‫" ﺮ ﺸ ﻨﺎﻣﻮرﰐ" ﺸﲁ داﰂ ﲆ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﺧ ﯿﺎر‪.‬‬
‫ﺎوْل ٔن ﺗَْﻔﻬَﻢ ﻫﺬا‪ٔ :‬ﻧﺖ ﻫﻨﺎ ﺴ ﳣﻊ ﱄ‪ ،‬ﻫﺬا اﺧ ﯿﺎر‪ٔ ،‬ﻧ ّﻚ ﺮَﺖ ﺑﻌﺾ ا ٔﻋﲈل دون ٔن‬
‫ُﳣﻬﺎ ٔو ٔﻟﻐﯿﳤﺎ ُﳇﯿًﺎ‪ .‬ﰷن َ ِﳚُﺐ ٔن ﺗَْﺬﻫَﺐ ٕاﱃ اﳌﻜ ﺐ ٔو ا ﰷن ٔو اﻟﻌﺎﺋ ٔو اﻟﺴﻮق‬
‫وﻟﻜ ّﻚ ﻫﻨﺎ َﺴ ﳣُﻊ ﱄ‪ .‬ﻻ ﺑُّﺪ ٔﻧ َّﻚ ﻫﺬا اﻟﺼﺒﺎح ﻗﺮرَت ﻣﺎذا ﺳ ﺘﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻫﻞ ﺴ ﳣﻊ ﻟﻬﺬا‬
‫إﻻ ﺴﺎن ٔو ﺗَْﺬﻫﺐ ٕاﱃ ﲻ ٔو اﳌﻜ ﺐ ٔو اﻟﺴﻮق‪ .‬و ٔ ﲑًا ﰷن اﺧ ﯿﺎرك ٔن ﺗ ٔﰐ ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫ا ﱰت ٔن ﺗ ٔﰐ ﻫﻨﺎ ّﰒ ﺗﻨﺪم وﺗ ٔﺳﻒ ﻻﺧ ﯿﺎرك‪ٔ ،‬ﻧ ّﻚ ﺣّﱴ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾُﻤﻜﻦ‬
‫ٔن َُﻜﻮَن ﻫﻨﺎ ُﳇﯿًﺎ‪ :‬ﻧﺼﻒ ﺗﻔﻜﲑك ﯾﺒﻘﻰ ﻫﻨﺎك‪ ،‬و ٔﻧﺖ ﺗَ ﻈُﺮ ﺑ ﺴﺎﻃﺔ ٔن ﳖ ﻲ ﺪﯾﱻ‬

‫‪122‬‬
 ‫ﻟﲄ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﺗَْﺬﻫَﺐ‪.‬‬
‫ﻫﻞ ﺗَﻌﺘﻘُﺪ ٔﻧ ّﻪ ﻟﻮ ا ﱰت ﺣ ل ا ٓﺧﺮ ﻓﺬﻫﺒَﺖ ٕاﱃ ا ﰷن و اﳌﻜ ﺐ ﻓﺴ ُﺘﺼْﺒﺢ ُﳇﯿًﺎ‬
‫ﻫﻨﺎك؟ ﻻ ّٔن ذ ﺳ ﯿﻜﻮن اﺧ ﯿﺎرًا ٔﯾﻀًﺎ‪ٔ .‬ﻧ َّﻚ َﺳ َﺘُﻜﻮُن ﻫﻨﺎك و ﻜﻮن ﺗﻔﻜﲑك ﻫﻨﺎ‬
‫ﻟﺘﺘ ٔﺳﻒ‪":‬ﻣﺎذا ﯾﻔﻮﺗﲏ؟ ﻣﻦ ﯾﻌﺮف ﻣﺎذا ﳛﺪث ﻫﻨﺎك؟ ﻋﻦ ﻣﺎذا ﯾﺘ ﺪﺛﻮن؟ َﻣْﻦ ﯾ َﻌﺮُف‬
‫ﲈ ا ﱰت‪ ،‬ﺳﻮاء ﻗﺮرَت ٔن ﺗ ٔﰐ ٔو ﻻ ﺗ ٔﰐ‪،‬‬ ‫ٔﯾ ّﺔ ٔﴎار ﺳ ُﺘﻔ ﺢ ﻫﺬا اﻟﺼﺒﺎح؟ ﻓ‬
‫ٕاذا ُﻗﻤَﺖ ﻻﺧ ﯿﺎر ﻓﻬﺬا ﯾﻌﲏ ّٔن ِﻧﺼﻒ رو ﻚ ُﺮﯾﺪﻩ‪ ،‬و ُرﺑ ّﲈ ٔﻛﱶ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء‪،‬‬
‫وﯾُﺼﺒﺢ ا ٔﻣﺮ ٔﺷ ﺒﻪ ﻣﺎ ﻜﻮن ﻟﻘﺮار ا ﳝﻘﺮاﻃﻲ ﰲ اﻟﱪﳌﺎن‪ .‬ﺣ ﺚ اَﲣﺬَت اﻟﻘﺮار ﺑ ٔ ﻠﺒﯿﺔ‬
‫ٔﺟﺰاء اﻟﺘﻔﻜﲑ وﻟﻜّﻦ ا ٔﻗﻠ ّﯿﺔ اﳌ ُﻌﺎرﺿﺔ ﻣﺎ زاﻟْﺖ ﻣﻮﺟﻮدة‪ .‬ا ٔﻗﻠ ّﯿﺔ وا ٔﻛﱶﯾﺔ ﻫﻨﺎ ﳾء ﲑ‬
‫ﳖﺎﰄ وﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ﲢﺪﯾﺪ ﲩﻢ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ ٔو ذاك‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﺘﺤﻮل ٔﻋﻀﺎء ﻫﺬا اﻟﻄﺮف ٕاﱃ‬
‫اﻟﻄﺮف ا ٓﺧﺮ ﰲ ّٔي ﳊﻈﺔ واﻟﻌﻜﺲ ﲱﯿﺢ‪.‬‬
‫ﻋﻦــدﻣﺎ جـﺋﺖ ٕالـى ﻫﻦـا قـّررت واﺧﺖـرت‪ ،‬حـﯾﺚ كـان واحـد وﲬﺲـون ﳌﺊـة‬
‫مـن ﺗﻔﻚـ ﺮك مـع اﳌﺞـئ وكـان ﺲـ ﺔ و ٔرﺑﻊـون ُﻣﻌﺎرضـًا و ُﺮﯾﺪون ا ﻫﺎب ٕاﱃ‬
‫اﳌﻜ ﺐ‪ .‬رﯾ وﺻﻠَﺖ ٕاﱃ ﻫﻨﺎ ﺗَﻐّﲑ ﺮﺗ ﺐ اﻟﻘﻮى‪ ،‬ﺣ ﺚ ﺣﻔَّﺰ ﻗﺮارَك ذاﺗﻪ اﳉﺎﻧﺐ ا ٓﺧﺮ‪.‬‬
‫ا ٔﻗﻠ ّﯿﺔ ُرﺑ ّﲈ ٔﺻﺒﺤْﺖ ٔ ﻠﺒﯿﺔ ﻣ ﺬ ذ اﻟﻮﻗﺖ ا ي وﺻﻠﺖ ﺑﻪ ٕاﱃ ﻫﻨﺎ‪ٕ .‬اذا ﱂ ﳛﺼﻞ ﻫﺬا‬
‫ﳊّﺪ ا ٓن ﻓﺴ ﯿ ﺪث ﺣّﱴ ذ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗَْﱰك ﻫﺬا اﳌﲀن‪ ،‬و َﺳ َﺘﻌﺘﻘُﺪ‪ " :‬ﻟﻘﺪ‬
‫ٔﻫﺪرُت ﺳﺎﻋﺘﲔ دون ﺪوى! ﯿﻒ ﱄ ٔن ٔﻋﻮﺿﻬﻢ؟ ﰷن ﳚﺐ ّٔﻻ ٓﰐ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ا ٔﺷ ﯿﺎء‬
‫اﻟﺮوﺣ ﺔ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﺗُﺆ ّ َﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻮاﻗﻌﻲ وﺣ ﺎﺗﻨﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻓ ﻪ ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﺗُﺆ ّ َﻞ‪.‬‬
‫اﳊﯿﺎة ﻃﻮﯾ ُ ﲟﺎ ﻓ ﻪ اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ‪ ،‬وﺳ ٔﻣﻞ ﻻﺣﻘًﺎ"‪ .‬اﻟﻨﺎس ﰲ "اﻟﻬﻨﺪ" ﯾ َُﻘﻮﻟﻮن ٕاّن اﻟﺘ ٔﻣﻞ ﻫﻮ‬
‫ﻠﻌ ﺎ ﺰ و ﺒﺎر اﻟﺴﻦ‪ ،‬ﻓٕﺎذا ٔﺻﺒﺤَﺖ ﲆ ﺎﻓﺔ اﳌﻮت ﯾُﻤﻜ ﻚ ٔن ﺗَﺘ ّٔﻣﻞ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﴚء‬
‫ﻟَ َﺲ ﻠﺸ ﺒﺎب‪ .‬اﻟﺘ ٔﻣﻞ ﻫﻮ اﻟﴚء ا ٔ ﲑ ﲆ ﻗﺎﲚﺔ ا ٔﻋﲈل اﳊﯿﺎﺗﯿﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﻗﺪ‬
‫ﰻ ﳾء ٓﺧﺮ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺗﺬﻛّﺮ ٔﻧ ّﻪ ﻟﻦ ﻜﻮن ﻫﻨﺎ وﻗﺖ ﻜﻮن ﻓ ﻪ ﻗﺪ ٔﳒﺰَت‬ ‫ٔ ّﳖﯿﺖ ّ‬
‫ﰻ ﳾء‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺳ ﺘﻜﻮن ﲺﻮزًا ﲑ ﻗﺎدر ﲆ ﻓﻌﻞ ّٔي ﳾء ٓﺧﺮ‪ ،‬و ﻜﻮن‬ ‫و ٔﳖﯿَﺖ ّ‬
‫ﰻ ﻃﺎﻗ َﻚ‪ ،‬ﰲ ذ اﻟﻮﻗﺖ ا ي ﻠﯿﻚ ﻓ ﻪ ٔن ﺗﺒﺪ ٔ ﻟﺘ ﻣﻞ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن‬ ‫ﻗﺪ ٔﻫﺪرَت ّ‬

‫‪123‬‬
 ‫ﺎﺟﺰًا ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ّٔي ﳾء ﯿﻒ ﺳ َ ٔﻣﻞ؟ اﻟﺘ ٔﻣﻞ َﳛﺘﺎُج ﻟﻄﺎﻗٍﺔ ﻧﻈﯿﻔﺔ ﺻﺎﻓ ﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺎﻗﺔ‬
‫ا ٔﻛﱶ ﺣ ﻮﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ٔﻣﻞ َﳛﺘﺎُج ﻟَﻔ َﻀﺎن اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ .‬اﻟﻄﻔﻞ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﯾ َﺘ ّٔﻣﻞ وﻟﻜﻦ َﻛْﯿ َﻒ‬
‫ﺴ ﺘﻄﯿﻊ إﻻ ﺴﺎن اﻟﻌﺠﻮز ٔن ﯾ َﺘ ّٔﻣﻞ؟ اﻟﻄﻔﻞ ﯾﺘ ّٔﻣُﻞ ﺴﻬﻮ ّٔﻣﺎ إﻻ ﺴﺎن اﻟﻌﺠﻮز ﻓﻬﻮ ﻻ‬
‫ﰻ ﻗﻮاﻩ وﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ ﺗﺪﻓﻖ ﻠﻄﺎﻗﺔ‪ٕ .‬اّن ﳖﺮ اﻟﻄﺎﻗﺔ‬ ‫ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ذ ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ ﻗﺪ اﺳ ﻔﺪ ّ‬
‫ﻣ ﺠﻤﺪ ﻓ ﻪ وﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﳌﺆﻟﻔﺔ ﳊﯿﺎﺗﻪ ﻣ ﺘﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ َﲣﺘﺎُر وﺗُﻘﺮر ٔن ﺗ ٔﰐ‬
‫ﻠﻤﻌﺒﺪ ﺗُﻌﺎﱐ وﺗَﺘ ٔﺳﻒ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗَْﺬﻫُﺐ ٕاﱃ اﳌﻜ ﺐ و اﻟﺴﻮق ﺗُﻌﺎﱐ وﺗﺘ ٔﺳﻒ ٔﯾﻀًﺎ!‪.‬‬
‫َ ﺪَث ﻣّﺮة ّٔن راﻫﺒًﺎ ﻗﺪ ﻣﺎت وﰷن ﻣﺸﻬﻮرًا ﺪًا وﻣﻌﺮوﻓًﺎ ﰲ ﲨﯿﻊ ٔﳓﺎء اﻟﺒﻼد‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷن‬
‫اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﳛﱰﻣﻮﻧﻪ ﲆ ٔﻧ ّﻪ ٕا ﺴﺎن ﻋﺮﻓﺎﱐ‪ ،‬ﰲ اﻟﯿﻮم ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎﺗﺖ ﻣﻮﻣﺲ ﰷﻧﺖ‬
‫ﺗﻌ ﺶ ُﻣﻮا ﻪ ﻣﻌﺒﺪ اﻟﺮاﻫﺐ‪ ،‬ﰷﻧﺖ ٔﯾﻀًﺎ ﻣﻮﻣﺴًﺎ ﻣﺸﻬﻮرة ﺪًا ﰷﻟﺮاﻫﺐ ﻣﻊ ٔ ّﳖﲈ ﰷ‬
‫ﻣ ﻨﺎﻗﻀﲔ ﲤﺎﻣًﺎ ﻟﺮﰬ ﻣﻦ ٔ ّﳖﲈ ﰷ ﯾِﻌ ﺸﺎن ﲜﺎﻧﺐ ﺑﻌﻀﻬﲈ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻣﺎ ﰲ اﻟﯿﻮم ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻈﻬﺮت ﻣﻼ ﻜﺔ اﳌﻮت ورﻓﻌﻮا اﻟﺮاﻫَﺐ ٕاﱃ اﻟﺴﲈء‪ّ ،‬ﰒ ﻇﻬﺮت ﻣﻼ ﻜﺔ ٔﺧﺮى ﻠﻤﻮت‬
‫و ﺬْت اﳌﻮﻣﺲ ٕاﱃ اﳉﺤﲓ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻠْﺖ ﻣﻼ ﻜﺔ ا ﻤﻮ ﺔ ا ٔوﱃ ٕاﱃ اﳉﻨّﺔ‬
‫و ﺪْت ا ٔﺑﻮاب ﻣﻐﻠﻘﺔ وﻗﺎل اﳌﺴﺆول ﻋﻦ اﻟﺒﺎب‪" :‬ﻟﻘﺪ ٔﺧﻄ ٔﰎ ﻫﺬا اﻟﺮاﻫﺐ َ ِﳚُﺐ ٔن‬
‫ﯾ َﺬﻫَﺐ ٕاﱃ اﳉﺤﲓ واﳌﻮﻣﺲ َ ِﳚُﺐ ٔن ﻜﻮن ﰲ اﳉﻨّﺔ"‪ .‬ﻗﺎل اﳌﻼ ﻜﺔ ُﻣ ﻌﺠﺒﲔ‪" :‬ﻣﺎذا‬
‫ﺗَﻌﲏ؟ ﻫﺬا إﻻ ﺴﺎن ﰷن زاﻫﺪًا ﻣﺸﻬﻮرًا ﺪًا ﯾ َﺘ ّٔﻣُﻞ ﺸﲁ ﻣﺴ ﳣّﺮ وﯾُﺼّﲇ‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﱂ‬
‫ﺴ ﺘﻔﴪ ﺣّﱴ ﻋﻦ وﺿﻌﻪ وَذﻫﺒﻨَﺎ ﺑ ﺴﺎﻃﺔ و َ ﻠﺒﻨَﺎﻩ ٕاﱃ اﳉﻨّﺔ‪ّٔ .‬ﻣﺎ اﳌﻮﻣﺲ ﻓﻬ ﻲ ﲆ‬
‫ا ٔرﰕ ﰲ اﳉﺤﲓ و ذﻫﺒﺖ ا ﻤﻮ َﺔ ا ٔﺧﺮى ﻣﻦ اﳌﻼ ﻜﺔ ﲠﺎ ٕاﱃ ﻫﻨﺎك‪ُ .‬ﻛﻨّﺎ ﲆ‬
‫ﯾﻘﲔ ﱂ ﺴ ٔل و ّٔن اﳌﺴ ٔ ﰷﻧﺖ واﲵﺔ ﺪًا"‪ .‬ﻗﺎَل اﳌﺴﺆول ﻋﻦ اﻟﺒﺎب‪" :‬ﻟﻘﺪ‬
‫ٔﺧﻄ ٔﰎ ٔ ّﲂ ﻧﻈﺮﰎ ٕاﱃ اﻟﺴﻄﺢ اﳋﺎر ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺮاﻫﺐ ﰷن ﯾ َﺘ ّٔﻣُﻞ ﻟﲄ ﺮﺗﻔﻊ ﰲ ﻧﻈﺮ‬
‫ا ٓﺧﺮﻦ‪ ،‬وﻟﻜ ّﻪ ﰷن ﯾ َﻌﺘﻘُﺪ ﰲ دا داﲚًﺎ‪ ٔ " :‬ﺿﯿﻊ ﺣ ﺎﰐ ﻫﺒﺎء ﺑ ُ ﯾُﻤﻜﻦ اﳊﺼﻮل‬
‫ﲆ ﺗ اﳌﺮ ٔة اﶺﯿ اﳌﻮﻣﺲ اﻟﱵ ﺗﻌ ﺶ ﻗ ﺎﻟﱵ ﰲ ّٔي ﳊﻈﺔ وﻟﻦ ُﳫّﻔﲏ ا ٔﻣﺮ ٕاﻻ‬
‫ﻋﺒﻮر اﻟﺸﺎرع‪ٔ ٔ ،‬ﻓﻌﻞ اﻟﻜ ﲑ ِﻣْﻦ اﻟﻬﺮاء‪ ،‬ﺻّﲇ و ٔﺗ ٔﻣﻞ وﻻ ٔﺣﺼﻞ ﲆ ّٔي ﳾء ِﻣﻦ‬
‫ُﻣ ﻊ ا ﻧﯿﺎ‪ ،‬وﻟﻜ ّﻪ ﺧﻮﻓﺎ ﲆ ﲰﻌُﺘﻪ ﱂ ﻜﻦ ﯾ ﺸﺠﻊ ﲆ ﻓﻌﻞ ذ "‪.‬‬

‫‪124‬‬
 ‫اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﯾُﻈﻬﺮون ﺳ ﺘﻘﺎﻣﺔ وﻓﻌﻞ اﳋﲑ ٔ ّﳖﻢ ﺟ ﻨﺎء ﻣ ﻞ ﻫﺬا اﻟﺮاﻫﺐ‪ ،‬ا ي‬
‫ﰷن ُﻣﺴ ﺘﻘ ً ٔﻧ ّﻪ ﰷن ﺟ ﺎ ً وﱂ ﯾﻘﺪر ٔن ﯾ ٔ ﺬ ﻗﺮارًا ﺑﻌﺒﻮر اﻟﺸﺎرع‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷن اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس ﯾﻌﺮﻓﻮﻧﻪ وﯾﻘ ﺪون ﺑﻪ ﻓﻜ ﻒ ﯾ َﺬﻫُﺐ ٕاﱃ اﳌﻮﻣﺲ؟ ﻣﺎذا ﺳ ﯿﻈﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ وﻣﺎذا‬
‫ﺳ ﺪﺛﻮن ﻋﻨﻪ؟ اﳉﺒﻨﺎء داﲚًﺎ ﳜﺎﻓﻮن ﻣﻦ ر ّٔي ا ٓﺧﺮﻦ‪ ،‬و ﺑ َﻘﻲ اﻟﺮاﻫﺐ زاﻫﺪًا‬
‫ﺻﺎﲚًﺎ ﻗﺎﲚًﺎ وﻟﻜّﻦ ٔﻓﲀرﻩ ﺑﻘ ﺖ داﲚًﺎ ﻣﻊ اﳌﻮﻣﺲ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷن ﺴ ﳣﻊ ﻠﻐﻨﺎء واﻟﺮﻗﺺ ﰲ‬
‫اﳊﻔﻼت ﺑ ﳚﻠﺲ ﰲ ﳏﺮاﺑﻪ وﰷن ﻣﻦ اﳌﻔﱰض ٔن ﻜﻮن "ﷲ" ٔﻣﺎم ﻋﯿ ﻪ وﻟﻜ ّﻪ ٔﺛﻨﺎء‬
‫اﻟﺼﻼة ﰷن َْﳛُﲅ ﺑ ٔﺻﻮات اﻟﺮﻗﺺ واﻟﻐﻨﺎء و ﺰﱐ ﻣﻊ اﳌﻮﻣﺲ ﰲ ﺧ ﺎ ‪.‬‬
‫ﻣﺎذا ﻋﻦ اﳌﻮﻣﺲ؟ ﻟﻘﺪ ﰷﻧﺖ دﻣﺔ داﲚًﺎ وﺗﻌﱰف ٔ ّﳖﺎ ٔﻫﺪرْت ﺣ ﺎﲥﺎ دون ﺪوى‬
‫وﺿّﯿﻌﳤَﺎ وﱔ ﻓﺮﺻﳤﺎ ا ﻫﺒﯿﺔ و ٔ ﻞ ﻣﺎذا و ّٔي ﻏﺮض؟ ﻟﻘﺪ ﰷﻧﺖ ﺗ ﻊ ﺟﺴﺪﻫﺎ‬
‫ورو ﺎ ﻣﻦ ٔ ﻞ اﳌﺎل‪ ،‬وﰷﻧﺖ داﲚًﺎ ﺗَﻨﻈُﺮ ﳓﻮ ﻣﻌﺒﺪ اﻟﺮاﻫﺐ وﲢﺴﺪﻩ ﲆ اﳊﯿﺎة اﻟﻬﺎدﺋﺔ‬
‫اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﻫﻨﺎك‪ .‬ﰷﻧﺖ ﺗ ﺴﺎءل دوﻣًﺎ ّٔي ﺗ ٔﻣﻞ وﺻﻼة ﲺﯿﺒﺔ َ ْﲢﺪُث ﻫﻨﺎك؟ ﻟﻘﺪ ﰷﻧﺖ‬
‫ﺗﺪﻋﻮ ﷲ ﰲ دا ﻠﻬﺎ ٔن ﯾُﻌﻄﳱﺎ وﻟﻮ ﻓﺮﺻﺔ وا ﺪة ﺧﻮل ٕاﱃ اﳌﻌﺒﺪ وﻟﻜ ّﳯﺎ ﰷﻧﺖ‬
‫ﺗﻌﺘﻘﺪ‪ ٔ ":‬ﻣﻮﻣﺲ ﺳ ﺔ و ﲑ ﻧﻈﯿﻔﺔ وﳚﺐ ّٔﻻ ٔﻗﱰب ﺣّﱴ ﻣﻦ اﳌﻌﺒﺪ"‪ .‬ﰷﻧﺖ ُﲢﺐ ٔن‬
‫ﺗﺘﺠّﻮل ﺣﻮل اﳌﻌﺒﺪ ﻣﻦ اﳋﺎرج وﺗﻨﻈﺮ ٕاﻟﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺎرع‪ّٔ .‬ي ﺟﲈل وﻫﺪوء وﻧﻌﻤﺔ ﻣ ﺎرﻛﺔ‬
‫ﻫﻨﺎك ﰲ ا ا ﻞ! ﻋﻨﺪﻣﺎ ﰷﻧﺖ ﺗُﻘﺎم اﻟﺼﻠﻮات ﻫﻨﺎك ﰷﻧﺖ ﺗَُﻨﻮُح وﺗَﺒﲄ وﺗَﴫُخ ﻣ ﺨﯿ‬
‫ِﻋﻈﻢ ا ٔﺷ ﯿﺎء اﳌﻔﻘﻮدة ﰲ ﺣ ﺎﲥﺎ‪ .‬ﻗﺎل اﳌﺴﺆول ﻋﻦ ب اﳉﻨّﺔ‪" :‬ا ﻠﺒﻮا اﳌﻮﻣﺲ ٕاﱃ‬
‫اﳉﻨّﺔ وخــذوا هــذا الــراﻫﺐ ٕالــى اﳉﺢــﱘ‪ .‬ﻟﻖـد كـاﻧﺖ ﺣ ﺎتـﱒ اﳋﺎر ـة‬
‫ﳐﺘﻠﻒـة وكـذ كـاﻧﺖ ﺣ ﺎتـﱒ الـدا ﻠﯿﺔ ﳐﺘﻠﻒـة وﻟﻜ ّﳯﻢـا كـا ُﻣ ﺸﺎﲠﲔ ﻟﻨﺪم‬
‫وا ٔﺳﻒ"‪.‬‬
‫ﳓﻦ ﰲ "اﻟﻬﻨﺪ" ا ﱰﻋﻨﺎ ﳇﻤﺔ ﻻ َ ِﲡُﺪ ﻣ ﯿًﻼ ﻟﻬﺎ ﰲ ّٔي ﻟﻐﺔ ٔﺧﺮى ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬اﳉﻨّﺔ واﳉﺤﲓ‬
‫ﰻ ﻟﻐﺔ ّٔﻣﺎ ِﻋْﻨَﺪ ﻓ ﯾﻨﺎ ﳇﻤﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ وﱔ "ﻣﻮ ﺸﺎ" ٔو "ﻧﲑﻓﺎ " وﻫﻨﺎك‬ ‫ﻣﻮ ﺪ ن ﰲ ّ‬
‫ﳇﻤﺔ "ﰷﯾﻔﺎﻟﯿﺎ" وﺗﻌﲏ اﳊﺮﯾﺔ اﳌ ُﻄﻠﻘﺔ اﻟﱵ ﻻ ﱔ ﺟ ﺔ وﻻ ﲧﲓ‪ٕ .‬اذا ﰷﻧﺖ ﺣ ﺎﺗَﻚ‬
‫اﳋﺎرﺟ ﺔ ﲧ ً وﻛﻨَﺖ دﻣًﺎ ﲆ ذ ﻓﺴﻮف ﺗﺼﻞ ﻠﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻣ ﻞ اﳌﻮﻣﺲ اﻟﱵ ﰷﻧﺖ‬

‫‪125‬‬
 ‫ﺮﻏﺐ داﲚًﺎ ٔن ﻜﻮن ﰲ ﺎﱂ اﻟﺘ ٔﻣﻞ واﻟﺼﻼة‪ٕ .‬اذا ﰷﻧﺖ ﺣ ﺎﺗﻚ اﳋﺎرﺟ ﺔ ﺟ ّﺔ وﺣ ﺎﺗﻚ‬
‫ا ا ﻠﯿﺔ ﲧ ً‪ ،‬ﻣ ﻞ اﻟﺮاﻫﺐ ا ي ﰷن ﳛﲅ ﳌﻮﻣﺲ ﻓﺴﻮف ﻜﻮن ﰲ اﳉﺤﲓ ﻻ رﯾﺐ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ٕاذا ﱂ ﺗﻘﻢ ﻻﺧ ﯿﺎر ﻓﻠﻦ ﺗﻨﺪم ﲆ ّٔي ﳾء وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﲣﺘﺎر ﻓﺴﻮف ﺗﺼﻞ ٕاﱃ‬
‫ﺎ ال"ﻣﻮ ﺸﺎ"‪.‬‬
‫اﻟﻮعــي الــذي ﻻ ﳜﺖــار هــو ال "ﻣﻮ ﺶـا"‪ :‬اﳊﺮيـة اﳌﻄﻠﻖـة‪ .‬اﳉﺢـﱘ ﻋﺒﻮديـة‬
‫واﰿ ﻧ ّـﺔ كـذ ﻋﺒﻮديـة‪ .‬اﰿ ﻧ ّـﺔ ﻗَﺪ َُﻜﻮن سـﺟ ﺎ ﰖـﯾًﻼ واﳉﺤﲓ ﻗَﺪ َُﻜﻮن ﲭﻨًﺎ ﻗ ﯿ ًﺎ‬
‫وﻟﻜﻦ ّ ﻫﲈ ﲭﻦ‪ .‬ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﯾﻮاﻓﻖ اﳌﺴ ﯿﺤﯿﻮن وﻻ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﲆ و ﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﻫﺬﻩ‬
‫ّٔن اﳉﻨّﺔ ﻟ ﺴ ﺒﺔ ﳍﻢ ﳾء ﳖﺎﰄ وﻻ ﳾء ﻓﻮﻗﻪ‪ٕ .‬اذا ﺳ ٔ ﳤﻢ ٔ ﻦ اﻟﺴ ﯿﺪ "اﳌﺴ ﯿﺢ"‬
‫ﻓﺴ ﯿﺠﯿﺒﻮن ﺸﲁ ﺎﻃﺊ‪" :‬ﰲ اﳉﻨّﺔ ﻣﻊ ﷲ"‪ .‬اﳉﻮاب ﺧﻄ ٔ ٔﻧ ّﻪ ٕاذا ﰷن اﻟﺴ ﯿﺪ‬
‫"اﳌﺴ ﯿﺢ" ﰲ اﳉﻨّﺔ ﻓﻬﻮ ٕا ﺴﺎن ﲑ ر ﱐ و ﲑ ﻋﺮﻓﺎﱐ‪ .‬ﻗﺪ ﻜﻮن اﳉﻨّﺔ ذﻫﺒﯿﺔ وﻟﻜ ّﳯﺎ‬
‫ﰻ ا ٔﺣﻮال اﺧ ﯿﺎر‬ ‫ﰻ ا ٔﺣﻮال ﲭﻦ‪ .‬ﻗَْﺪ َُﻜﻮن اﳉﻨّﺔ ﺟ ﺪة وراﺋﻌﺔ وﻟﻜ ّﳯﺎ ﲆ ّ‬ ‫ﲆ ّ‬
‫ﺿّﺪ اﳉﺤﲓ‪ .‬اﳊﺴ ﻨﺔ اﻟﱵ ا ﱰﲥﺎ ﺿّﺪ ا ﻧﺐ ﻫﺬا ﻫﻮ ﻗﺮار ا ٔ ﻠﺒﯿﺔ ﻟﻜﻦ ا ٔﻗﻠ ّﯿﺔ ﰲ‬
‫اﳋﻠﻒ ﻣ ٔﺧﺮة ﻗﻠﯿًﻼ ﺗ ﻈﺮ دورﻫﺎ ﻠﻘﺮار واﲣﺎذ اﳊﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺴ ﯿﺪ اﳌﺴ ﯿﺢ ﰲ ﺎ "ﻣﻮ ﺸﺎ"‪ٔ ٔ ،‬ؤﻛﺪ ذ وﻫﻮ ﻟَ َﺲ ﰲ اﳉﻨّﺔ وﻻ ﰲ اﻟﻨﺎر‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ‬
‫ﻣ ﺤﺮر ﻣﻦ ٔﯾ ّﺔ ا ﺎﻗﺎت ﳊﺮﯾﺘﻪ‪" :‬اﳉﯿﺪ ‪ -‬اﻟﺴ "‪" ،‬ا ﻧﺐ ‪ -‬ﻓﻌﻞ اﳋﲑ"‪" ،‬اﳌﺒﺎدىء‬
‫ا ٔ ﻼﻗ ﺔ ‪ -‬اﳌﺒﺎدئ اﻟﻼ ٔ ﻼﻗ ﺔ"‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺎش اﳊﯿﺎة اﳌﺘﺤﺮرة ﻋﻦ ﺧ ﯿﺎر‪ .‬وﻫﺬا ا ي‬
‫ٔﺳ ﳣﺮ ﺑﺘ ٔ ﯿﺪﻩ ﻟﲂ ﲣﻠﺼﻮا ﻣﻦ ﺧ ﯿﺎر ﰲ ﺣ ﺎ ﲂ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﻞ اﳊﯿﺎة ُﻣﻤﻜ ﺔ ﻣﻦ دون‬
‫اﺧ ﯿﺎر؟ ﻧﻌﻢ اﳊﯿﺎة ُﻣﻤﻜ ﺔ ٕاذا ﻛﻨَﺖ ﻗﺎدرًا ٔن َﺮى ا ﻤﻮع "اﻟﺴ ﺒﻌﺔ"‪ ،‬ﻣﺎ ﺪا ذ ٔﻧﺖ‬
‫ﲣﺘﺎر وﺗُﻘﻮل‪ِ َ " :‬ﳚُﺐ ٔن َْﳛﺪَث ﻫﺬا ﰲ اﻟﺼﺒﺎح‪ ،‬وذاك ﰲ اﳌﺴﺎء"‪ .‬و ﻜﻮن ُﻣ ٔﻛﺪًا ٔﻧ ّﻪ‬
‫ﺑﺘﻐﯿﲑ ﺮﺗ ﺐ ﻋﻨﺎﴏ اﶺﻊ ﺗُﻐ ّ ُﲑ ا ﻤﻮع واﻟﻨ ﺔ‪ .‬ا ﻤﻮع ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﯾُﻐّﲑ وﯾ َْﺒﻘﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﰻ ٕا ﺴﺎن ﱔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ دون ﺗﻐﯿﲑ‪ُ ِ .‬ﻗﻮُل ٕاﻧ ّﻪ ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ اﺧ ﻼف ﺑﲔ‬ ‫ٕاّن ﻧ ﺔ ّ‬
‫اﻟﻔﻘﲑ و ﻣﱪاﻃﻮر‪ .‬ﰲ اﻟﺼﺒﺎح ٔﻧﺖ اﻣﱪاﻃﻮر وﻗﺪ ﺗُﺼﺒﺢ ﰲ اﳌﺴﺎء ﻓﻘﲑًا‪ ،‬ﰲ اﻟﺼﺒﺎحِ‬
‫ﴮﺎذ وﻗﺪ ﺗُﺼﺒﺢ ﰲ اﳌﺴﺎء اﻣﱪاﻃﻮرًا‪ ،‬ﺣ ﺚ ﯾﺒﻘﻰ ا ﻤﻮع ﻣﻦ دون ﺗﻐﯿﲑ‪ .‬اﻧُﻈْﺮ‬ ‫ٔﻧﺖ ّ‬

‫‪126‬‬
 ‫ﰻ ﺧ ﯿﺎر‪.‬‬ ‫ٕاﱃ ا ﻤﻮع وُﻛْﻦ ﶍﻮ ًﺎ وﻋﻨﺪ ذ ﳜﺘﻔﻲ ّ‬
‫ﻟﻘﺪ ﰷن ﻣﺪّرب اﻟﻘﺮوِد ﯾﻨﻈﺮ ٕاﱃ ا ﻤﻮع ﺑ ﺴﺎﻃﺔ و واﻓﻖ ﻗﺎﺋًﻼ‪" :‬ﻣﻮاﻓﻖ‪ ،‬ﻗﺮود‬
‫ﲪﻘﺎء‪ٕ ،‬اذا ﰷن ذ ﺴﻌﺪﰼ دﻋﻮ ﳔﺘﺎر اﻟﱰﺗ ﺐ ا ي ﯾُﻌﺠﺒﲂ"‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﰷن ﻫﻮ ﻗﺮد‬
‫ﴫ‪" :‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﱰﺗ ﺐ‬ ‫ٔﯾﻀًﺎ ﻣ ﻞ ا ٓﺧﺮﻦ‪ ،‬ﻻ ﺑُّﺪ ٔﻧ ّﻪ ﰷن ﺳ ﯿﺪ ﻞ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ وﴏاع وﯾُ ّ‬
‫اﳌﻨﺎﺳﺐ‪َ ،‬ﻣﻦ ا ي ﯾ ٔﻣﺮ وِﳛّﻞ و ﺮﺑﻂ ﻫﻨﺎ؟ َﻣﻦ ﯾﺘ ﺬ اﻟﻘﺮارات؟ َﻣْﻦ اﻟﺴ ﯿﺪ ﻫﻨﺎ ٔﻧﱲ ٔم‬
‫ا ؟"‪ .‬ا ٔ داﲚًﺎ ﲣﺘﺎر وﺗُﻘّﺮر وﺗﺘ ﺬ اﳊﻠﻮل‪ .‬اﻟﻘﺮود ﰷﻧﺖ ﺳ ﻮر وﻟﻮ ﰷن ﻫﺬا إﻻ ﺴﺎن‬
‫ﻗﺮد ٔﯾﻀًﺎ ﰷﻧﻮا ﻻ ﺑُّﺪ ﺳ ُﯿﻮﺻﻠﻮﻧﻪ ﳌﺮ اﳉﻨﻮن‪ .‬ﰷن ﻻ ﺑُّﺪ ﻠﻤﺪرب ٔن ﯾﻀﻊ اﻟﻨﻘﺎط ﲆ‬
‫اﱀــروف وﯾﺾــع كـّل شـيء فـي ﻣﲀنـه وﯾُﺺـّر ﻞـى ﻣﻮﻗﻒـه‪" :‬ﻻ لـن‬
‫ﯾﻚـون ﻫﻦـا ٔربـع مـوزات فـي اﻟﺺـ ح ﻟﻖـد قـررُت هـذا واﻧﺖـﱓ‬
‫اﳌﻮﺿﻮع"‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﲰﻌُﺖ ّٔن ٕا ﺴﺎ ً ﰷن ﳛﺘﻔﻞ ﺑﻌﯿﺪ ﻣ ﻼدﻩ اﻟﺴ ﺘﲔ وﰲ ذ اﳌﺴﺎء ﺎد ﻠﺒ ﺖ ﻠﻘﺎء‬
‫زوﺟ ﻪ اﻟﱵ ٔﻣﴣ ﻣﻌﻬﺎ ٔرﺑﻌﲔ ﺳ ﻨﺔ ﻣﻦ اﳊﯿﺎة اﻟﺰوﺟ ﺔ اﳌﻠﯿﺌﺔ ﻟﲋا ﺎت واﳋﻼف‪،‬‬
‫وﻟﻜ ّﻪ ﰷن ُﻣ ﺪﻫﺸًﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ و ﺪ زوﺟ ﻪ ﺗَ ﻈُﺮﻩ ﻣﻊ ﻫﺪﯾﺔ "رﺑﻄﱵ ﻋﻨﻖ ﲨﯿﻠﺘﲔ"‪ .‬ﱂ ﻜﻦ‬
‫ﯾﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ زوﺟ ﻪ ﻣ ﻞ ذ ! ﻟﻘﺪ ﰷن ﻣﻦ ﺷ ﺒﻪ اﳌﺴ ﺘﺤﯿﻞ ٔن ﺗَ ﻈُﺮﻩ زوﺟ ﻪ ﻣﻊ ﻫﺪﯾﺔ!‬
‫ﻟﻘﺪ ﺷﻌﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺳﻌﯿﺪًا ﺪًا وﺻﺎح ﻗﺎﺋًﻼ‪" :‬ﻻ ﺗﻄﺒﺨﻲ ﺷ ًﺎ ﻠﻌﺸﺎء َﺳ ﺳ ﺘﻌﺪ ﻼل‬
‫دﻗ ﻘ ﲔ و َﺳ ﻨَْﺬﻫُﺐ ٕاﱃ ٔﻓﻀﻞ ﻣﻄﻌﻢ ﰲ اﻟﺒ ة"‪ .‬ا ﺴﻞ اﻟﺮ ﻞ واﺳ ﺘﻌّﺪ وﻟ ﺲ ٕا ﺪى‬
‫رﺑﻄﺎت اﻟﻌﻨﻖ اﻟﱵ ٔﻫﺪﺗﻪ ٕا ّ ﻫﺎ زوﺟ ﻪ‪ .‬ﻧﻈَﺮْت ٕاﻟﯿﻪ زوﺟ ﻪ ﻣﻠﯿًﺎ وﺳ ٔﻟﺖ‪ " :‬ﯿﻒ؟ ﻫﻞ‬
‫ُﺮﯾﺪ ٔن ﺗﻘﻮل ٕاﻧ ّﻪ ﻻ ﺗُﻌﺠﺒَﻚ رﺑﻄﺔ اﻟﻌﻨﻖ ا ٔﺧﺮى؟ ﻫﻞ رﺑﻄﺔ اﻟﻌﻨﻖ ا ٔﺧﺮى ﺳ ﺔ؟"‪.‬‬
‫ﰻ ﻣﺮة و ّٔي رﺑﻄﺔ ﰷن ﺳ ﯿﺨﺘﺎر‬ ‫اﳊﻘ ﻘﺔ ّٔن إﻻ ﺴﺎن ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﯾ َﻠْ ﺲ رﺑﻄﺔ ﻋﻨﻖ وا ﺪة ّ‬
‫ﻓﺴ ﯿ ﺪث اﻟﴚء ﻧﻔﺴﻪ‪" :‬ﻣﺎذا ُﺮﯾﺪ ٔن ﺗﻘﻮل؟ ﻫﻞ رﺑﻄﺔ اﻟﻌﻨﻖ ا ٔﺧﺮى ﺳ ﺔ؟"‪ٕ .‬ا ّﳖﺎ‬
‫ﺎدة ﻗﺪﳝﺔ ﺑﲔ اﳌﱱو ﲔ ٔن ﳛﺘﺪم اﻟﺸ ﺎر واﻟﻨﻘﺎش ﺑ ﳯﲈ داﲚًﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷﻧﺖ اﳌﺮ ٔة ﰲ‬
‫ﰻ ﯾﻮم ﻋﻦ ﺳ ﺐ ﻠ ﺪال واﻟﺸ ﺎر وﰷﻧﺖ ﺗﻨﺠﺢ ﰲ ذ داﲚًﺎ‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﺒﺤﺚ ّ‬
‫ٔﻧ ّﻪ ﻣﻦ ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺴ ﺐ ﳚﺪﻩ‪ .‬ﺗﺬﻛّْﺮ ﻫﺬا‪ :‬ﺳ ﺘ ﺪ داﲚًﺎ اﻟﴚء ا ي ﺗَْﺒﺤُﺚ ﻋﻨﻪ‪،‬‬

‫‪127‬‬
‫ّٔن اﻟﻌﺎﱂ واﺳﻊ ﺪًا واﻟﻮﺟﻮد ﻏُﲏ ﺪًا وﻟﻮ ﻛﻨﺖ ُﻣ ﺤّﻤﺴًﺎ ﺪًا ٕﻻﳚﺎد ﳾء ﻣﺎ ﻓﺴ ﺘ ﺪﻩ‬
‫ﺣ ً‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﳌﺮ ٔة ﲡﺪ ٔﺣ ﺎ ً َﺷﻌﺮًا ﲆ ﻣﻌﻄﻒ زو ﺎ وﴎ ﺎن ﻣﺎ ﲣﺘﻠﻖ‬
‫اﻟﺸ ﺎر ٔﻧ ّﻪ ﯾﺬﻫﺐ َﻣﻊ اﻣﺮ ٔة ٔﺧﺮى‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺪث ذات ﻣﺮة ٔ ّﳖﺎ ﰲ ﻣﺪة ﺳ ﺒﻌﺔ ٔ م ﱂ‬
‫ﺴ ﺘﻄﻊ ٔن ﲡﺪ ﺳ ًﺎ ﻠﺸ ﺎر‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺎوﻟﺖ ﲠﺬا اﻟﺸﲁ ٔو ذاك وﻟﻜ ّﳯﺎ ﱂ ﲡﺪ ﺳ ﺎ ﻠﺒﺪء‬
‫ﻟﺸ ﺎر‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺎد زو ﺎ ﻠﺒ ﺖ ﰲ اﻟﯿﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ ﺑ َﺪ ٔت ﺗﻠَْﻄﻢ ﺻﺪرﻫﺎ وﺗﴫخ ﻓﺴ ٔﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫"ﻣﺎذا ﺪث‪ ،‬ﻣﺎ اﳌﺴ ٔ ‪ ،‬ﳌﺎذا ﺗﴫ ﲔ؟"‪ ٔ .‬ﺎﺑﺖ‪ٔ " :‬ﻧﺖ ﻧﺬل‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻗﺮرت ٔن‬
‫ﲣﺪﻋﲏ‪ ،‬و ٔﳖﯿﺖ ﻼﻗ ﻚ ﻣﻊ اﳌﺮ ٔة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﺗﺬﻫﺐ ا ٓن ﻣﻊ ﻋﺸ ﯿﻘﺔ ﺻﻠﻌﺎء وﻟ ﺲ ﳞﺎ‬
‫ﺷﻌﺮ!"‪.‬‬
‫اﻟﺘﻔﻜﲑ ﯾ َْﺒﺤُﺚ ﻋﻦ اﳌﺸﺎﰻ داﲚًﺎ‪ٕ ،‬ا ّ ك ٔن ﺗَﻀ َﻚ ّٔن ﻫﺬا اﻟ م ﻋﻦ ﺗﻔﻜﲑك ٔﻧﺖ!‬
‫ٔﻧﺖ َ ْﲣﺪُع ﻧﻔﺴﻚ ﺑ ﺴﺎﻃﺔ ﺿﺎﺣﲀً وُﻣﻌﺘﻘﺪًا ّٔن اﻟ م ﯾﺪور ﺣﻮل ﴯﺺ ٓﺧﺮ وﻟﻜ ّﻪ ﰲ‬
‫ﰻ ﱊ ﺸﲁ ﻣﻄﻠﻖ ﻋﻨﻚ وُﻣﻮ ﻪ داﲚًﺎ ٕاﻟﯿﻚ‪ .‬اﻟﻌﻘﻞ َﳜﺘﺎُر اﳌﺸﺎﰻ‬ ‫اﳊﻘ ﻘﺔ ﻋﻨﻚ‪ّ ،‬‬
‫داﲚًﺎ ٔﻧ ّﻪ ﻣﻊ ﺧ ﯿﺎر ﺗ ٔﰐ اﳌﺸﺎﰻ‪ٔ ،‬ﻧﺖ ﻻ َﺴ ﺘﻄﯿُﻊ اﺧ ﯿﺎر "ﷲ" وٕاذا ﻓﻌﻠﺖ‬
‫ﻓﺴ ﯿﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﺸﳫﺔ‪ٔ ،‬ﻧﺖ ﻻ َﺴ ﺘﻄﯿُﻊ اﺧ ﯿﺎر اﳊﺮﯾﺔ وٕاذا ﻓﻌﻠﺖ ﻓﻠﻦ ُﻜﻮن ﻫﻨﺎ‬
‫ﰻ ﻫﺬا؟ ﯿﻒ ﳛﺪث ّٔن إﻻ ﺴﺎن ﻣﻊ "ﷲ" و ّٔن ﯾﻪ ﺣﺮﯾﺔ؟ ﻫﺬا‬ ‫ﺣﺮﯾﺔ‪َ .‬ﻛﯿ َﻒ َْﳛﺪث ّ‬
‫ﳛﺪث ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗَْﻔﻬﻢ ﻏﺒﺎوة ﺧ ﯿﺎر‪" .‬ﷲ" واﳊﺮﯾﺔ ﻟ ﺴﺎ اﺧ ﯿﺎرًا ﺪﯾﺪًا وٕاﻧ ّﲈ ﻫﲈ ﺑ ﺴﺎﻃﺔ‬
‫ﰻ ﻫﺬا ﺸﲁ ﰷﻣﻞ ﺗَْﺒﺪ ﻟﻀ ﻚ ﻓﻠ ﺲ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﰻ اﺧ ﯿﺎر‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﻈﺮ ٕاﱃ ّ‬ ‫اﻧﻌﺪام ّ‬
‫ٔﺷ ﯿﺎء ﲣﺘﺎر ﺑ ﳯﺎ وا ﻤﻮع ﯾ َﺒﻘﻰ ﻧﻔﺴﻪ داﲚًﺎ ﰲ ا ﳯﺎﯾﺔ ﻣﻦ دون ﺗﻐﯿﲑ‪ .‬وﻋﻨﺪ ذ‬
‫ﴮﺎذًا ﻓﺎﻟﻨ ﺔ‬ ‫ﺳ ﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﻀﺎﯾﻖ و ﺰ ﺎج ﺳﻮاء ﻛﻨﺖ ﰲ اﻟﺼﺒﺎح اﻣﱪاﻃﻮرًا م ّ‬
‫ﰲ اﳌﺴﺎء ﺳ ﺘﻜﻮن ذاﲥﺎ وﺳ ﺘﻜﻮن ﺳﻌﯿﺪًا ﺑﺬ ‪ .‬اﳌﻮت ُﺴﺎوي ﺑﲔ اﻟﻨﺎس وﻋﻨﺪ اﳌﻮت‬
‫ﴮﺎذ‪ .‬اﳌﻮت َْﻜﺸ ُﻒ ا ﻤﻮع وﻫﻮ داﲚًﺎ ﺳ ﺒﻌﺔ‪ .‬اﻟﱰﺗ ﺎن ﰷ‬ ‫ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ اﻣﱪاﻃﻮر وﻻ ّ‬
‫اﻟﴚء ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﰲ ا ﻤﻮع ﱂ ﺗﺘﻐﲑ ﳈﯿﺔ اﳌﻮزات‪ ،‬وﻟﻜّﻦ اﻟﻘﺮود ﰲ اﳊﺎ ا ٔوﱃ ﰷﻧﺖ‬
‫ﺎﺿﺒﺔ وﰲ اﳊﺎ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﰷﻧﺖ ﺳﻌﯿﺪة‪.‬‬
‫ﲁ ﴎور‬ ‫اﳌﺪرب ّ‬

‫‪128‬‬
 ‫ﻗ ﻞ ﺑﺘﻐﯿﲑ ﺮﺗ ﺐ اﻗﱰا ﻪ‬
‫ﻟﲄ ﯾ َﻠّﱯ ﴍوﻃًﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﱂ ﯾﻔﻘﺪ ّٔي ﳾء ﻣﻦ ذ ‪.‬‬
‫إﻻ ﺴﺎن اﳊﻜﲓ ﯾ َْﻨﻈُﺮ داﲚًﺎ ٕاﱃ وﺿﻌﯿﺔ ا ٔﺷ ﯿﺎء اﳊﻘ ﻘ ﺔ وﻻ ﯾﻌﳣﺪ ٔﺑﺪًا ﲆ ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﳋﺎرﺟ ﺔ‪ .‬ﻟﻮ ُﻛْﻨَﺖ ﻣﺪّر ً ﻠﻘﺮود ﻟﺸﻌﺮُت ﻻﺳ ﺎء وإﻻﻫﺎﻧﺔ ﻟﻮ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻘﺮود‬
‫"ﻻ"‪ .‬ﯿﻒ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﯾﺘﺤﻤﻞ إﻻ ﺴﺎن ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮود اﻟﻌﺎﺻﯿﺔ اﻟﱵ ُﲢﺎول اﻟﻘ ﺎم ﺑﺜﻮرة؟ ﻻ‬
‫ﺑُّﺪ ّٔن ﻣ ﻞ ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ ﰷن ﺳ ﯿﺠﺮ ﻚ وﯾُﺆذﯾﻚ ﻣﻦ ا ا ﻞ‪ .‬إﻻ ﺴﺎن ﯾ َْﻐﻀُﺐ ﺣّﱴ ﲆ‬
‫ا ٔﺷ ﯿﺎء اﳌّﯿﺘﺔ‪ٕ .‬اذا ﺎوﻟَﺖ ﻓَ ْﺢ اﻟﺒﺎب وﻟﻜ ّﻪ ﱂ ﯾﻔ ﺢ ﻓﻬﺬا ﯾﺼﯿﺒﻚ ﳉﻨﻮن‪ٕ .‬اذا ﻛﻨﺖ‬
‫ُﲢﺎول ِﻛﺘﺎﺑ َﺔ رﺳﺎ وﻟﻜّﻦ اﻟﻘﲅ ا ﳤ ﻰ ِ َﱪﻩ ﻓﺴ ﺪ ٔ ﻟﻐﻀﺐ و ﺸﻌﺮ ﻻﺳ ﺎء‪ ،‬ﻛﲈ ﻟﻮ ّٔن‬
‫اﻟﻘﲅ ﻗﺪ ﻓﻌﻞ ذ ﺸﲁ واعٍ ﻣﻘﺼﻮد ﻣﻌﻚ‪ ،‬ﻛﲈ ﻟﻮ ّٔن ﻫﻨﺎك ﴯﺼًﺎ ﰲ اﳌﺮﺐ‪ٔ .‬ﻧﺖ‬
‫ﺸﻌﺮ ﺸﺨﺺ ﻣﺎ ﺣّﱴ ﻫﻨﺎك ﰲ اﻟﻘﲅ ُﳛﺎوُل از ﺎ ﻚ‪ .‬ﻧﻌﻢ ﳓﻦ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﲟﻨﻄﻖ ا ٔﻃﻔﺎل‬
‫اﻟﺼﻐﺎر ﻓﻠﻮ اﺻﻄﺪم ﻃﻔﻞ ﺑﻄﺎو ﻓﺴ ﯿْﴬﲠﺎ ﳇّﲈ ر ٓﻫﺎ وﺳ ﯿﻜﻮن داﲚًﺎ ﺪوًا ﻟﻬﺎ‪ .‬ﳓﻦ داﲚًﺎ‬
‫ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﲠﺬا اﳌﻨﻄﻖ ﺣ ﺚ ﻧﻐﻀﺐ ﲆ ا ٔﺷ ﯿﺎء اﳌّﯿﺘﺔ وﻧ ُﺼﺎب ﳉﻨﻮن!‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺎر وإﻻ ﺴﺎن اﳊﻜﲓ ﻻ ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻇﻮاﻫﺮ ا ٔﺷ ﯿﺎء ُﻣﻄﻠﻘًﺎ وٕاﻧ ّﲈ‬
‫ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﴩوط اﳌﻮﺿﻮﻋﯿﺔ اﳉﻮﻫﺮﯾﺔ‪ .‬ﻻ ﺑُّﺪ ٔﻧ ّﻪ َﺳ َ ﻈُﺮ ٕاﱃ اﻟﺒﺎب وُﳛﺎوُل ﻓَ ْ ﻪ ٕاذا‬
‫ﰷن ُﻣﻐﻠﻘًﺎ‪ ،‬وﻟﻜ ّﻪ ﻻ ﯾﻐﻀﺐ ﻠﯿﻪ ّٔن اﳌﺮَﺐ ﻓﺎرُغ‪ .‬ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ ٔ ﺪ ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻟُﯿﻤﺴﻚ‬
‫ﻟﺒﺎب وﯾُﺒﻘ ﻪ ُﻣﻘﻔًﻼ‪ ،‬ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ َﻣﻦ ﯾُﻘﺎوُم ُ ﻮَدَك‪ .‬ﻟﻘﺪ ﲣﲆ ﻣﺪرب اﻟﻘﺮود ﻋﻦ‬
‫اﻟﱰﺗ ﺐ اﳌﻘﱰح ﻣ ﻪ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻧ َﻈَﺮ ٕاﱃ اﻟﻘﺮود وٕاﱃ ﺗﻔﻜﲑﻫﺎ وﱂ ُﺸﻬﺮ ٕﻻﻫﺎﻧﺔ ٔﻧ ّﻪ ﰷن ُﻣﺪّر ً‬
‫ﻠﻘﺮود وﻟَ ﺲ ﻗﺮدًا‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻧ َﻈَﺮ وﻻ ﺑُّﺪ ٔﻧ ّﻪ ﻗﺪ َﲵَﻚ ﰲ ذاﺗﻪ ٔﻧ ّﻪ ﰷن ﯾﻌﺮف ﳏﺼ ا ﻤﻮع‬
‫ّﳑﺎ دﻓﻌﻪ ﻠﱰاﺟﻊ ﻋﻦ ﻗﺮارﻩ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﯾﺘﴫف إﻻ ﺴﺎن اﳊﻜﲓ‪ّٔ ،‬ﻣﺎ إﻻ ﺴﺎن ا ٔﲪﻖ ﻓﺴ ُﯿﻘﺎوُم‬
‫داﲚًﺎ‪ .‬اﻟﻨﺎس اﶵﻘﻰ ﯾ َُﻘﻮﻟﻮَن ٕاّن اﳌ َﻮت ٔﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﱰاﺟﻊ و ﳓﻨﺎء و ّٔن و ﻜﺴﺎر‬
‫ٔﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﳓﻨﺎء‪.‬‬

‫‪129‬‬
 ‫اﳊﻜﲓ "ﻻو ي" واﳊﻜﲓ " ﺸﺠﻮان ي" ﯾﻘﻮﻻن داﲚًﺎ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن اﻟﺮﱖ ﻗﻮﯾﺔ‬
‫ﻓٕﺎّن ا ٔﴭﺎر اﶵﻘﺎء ﺗُﻘﺎوُم ّﳑﺎ ﯾُﺆدي ﳌﻮﲥﺎ‪ّٔ ،‬ﻣﺎ اﻟﻌﺸﺐ اﳊﻜﲓ ﻓﻬﻮ ﯾﻨ ﲏ وﯾﻨﺤﲏ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬
‫ٕا ﳤﺎء اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ ﯾﻌﻮد اﻟﻌﺸﺐ ﻠﻮﻗﻮف ﻧﯿﺔ ﺿﺎﺣﲀً ُﻣﺴ ﳣﺘﻌًﺎ‪ .‬اﻟﻌﺸﺐ ﳞّﱲ ﺑﻌﻤﻖ اﳌﻮﺿﻮع‬
‫ﰲ ﲔ ﲥﱲ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻜ ﲑة ﺑﻈﺎﻫﺮﻩ وﺗﻈّﻦ ﰲ دا ﻠﻬﺎ‪ ٔ " :‬ﳾء ﺒﲑ َﻣْﻦ َ ْﺴ َﺘﻄﯿﻊ‬
‫ٕاﺟ ﺎري ﲆ ﳓﻨﺎء؟ َﻣﻦ َ ْﺴ َﺘﻄﯿﻊ ٕاﺟ ﺎري ﲆ ﺳ ﺴﻼم؟"‪ .‬اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻜ ﲑة‬
‫ُﲢﺎرب اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ ﻣﻊ ٔﻧ ّﻪ ﻣﻦ اﳊُﻤﻖ ُﻣ ﺎرﺑﺔ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ ّٔن اﻟﻌﺎﺻﻔَﺔ ﱂ ﺗ ِٔت ﻣﻦ ٔ وﻟ ﺲ‬
‫ﻫﻨﺎ ﳾء ﺎص ﺑﻚ‪ .‬اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ ﲢﺪث ﺑ ﺴﺎﻃﺔ ﺑﲔ اﳊﲔ وا ٓﺧﺮ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻊ ﲢﺖ‬
‫ﺗ ٔﺛﲑﻫﺎ ﻓﻬﺬا ﳾء ﻋﺮﴈ و ﲑ ﻣﻘﺼﻮد‪.‬‬
‫ﺗﻈّﻦ اﻟﻘﺮود ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺣ ﻮا ت ﻣ ﻔّﻮﻗﺔ ﺪًا! اﻟﻘﺮود ﱂ ﻜﻦ ُﺮﯾﺪ ٕاﻫﺎﻧﺔ اﳌﺪّرب وﻟﻜ ّﳯﺎ‬
‫ﺗﴫﻓﺖ ﺣﺴﺐ ﻃﺒﯿﻌﳤﺎ ﻻ ٔﻛﱶ ﻓﻬ ﻲ ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ رؤﯾﺔ ا ﻤﻮع وﻻ ﺗُﺘﻘﻦ اﶺﻊ و ﺴ ﺘﻄﯿﻊ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ٕاﱃ ا ٔﺷ ﯿﺎء اﻟﻘﺮﯾﺒﺔ ﻓﻘﻂ وﺗﺒﻘﻰ ا ٔﺷ ﯿﺎء اﻟﺒﻌﯿﺪة ﺑﻌﯿﺪة ﺪًا ﻟ ﺴ ﺒﺔ ﻟﻬﺎ‪ٕ .‬اﻧ ّﻪ ﳌﻦ‬
‫اﳌﺴ ﺘﺤﯿﻞ ٔن ﺗُﻔﻜﺮ اﻟﻘﺮود ﰲ اﳌﺴﺎء ٔ ّﳖﺎ ﺗﻌﺮف اﻟﺼﺒﺎح ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻟﻬﺬا ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻘﺮود ﻗﺮودًا‬
‫وﺗﺒﻘﻰ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ ﺎﺻﻔﺔ ﻓﻠﲈذا ﺳ ﺎء واﻟﺸﻌﻮر ٕﻻﻫﺎﻧﺔ؟ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ ﻻ ُﲢﺎرﺑﻚ وٕاﻧ ّﲈ ﺗﻔﻌﻞ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻔﻌ وﻓﻖ ﻃﺒﯿﻌﳤﺎ و ﺎدﲥﺎ اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬و ﱂ ﺸﻌﺮ ُﻣﺪّرب اﻟﻘﺮود ٕﻻﻫﺎﻧﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷن‬
‫ٕا ﺴﺎ ً ﺣﻜ ً و ﺮاﺟﻊ وﰷن ﻣ ﻞ اﻟﻌﺸﺐ‪ ،‬ﻠﯿﻚ ٔن ﺗﺘﺬﻛّﺮ ﻫﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﺪ ٔ ﻟﺘﻌﻠﻖ‬
‫واﻟﺘ ٔ ﺮ ٔﺷ ﯿﺎء اﳋﺎرﺟ ﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾ َُﻘﻮُل ﴯﺺ ﻣﺎ ّٔي ﳾء‪َْ ،‬ﺸﻌُﺮ ﻻﺳ ﺎء ﻛﲈ ﻟﻮ‬
‫ّٔن ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ ُﻣﻮ ﻪ ٕاﻟﯿﻚ! اﳊﻘ ﻘﺔ ّٔن ا ٔ ﲤ ٔ ﻣﺮﺒﻚ ﺸﲁ ﺒﲑ ﳁﻦ اﶈﳣﻞ ّٔن اﻟ م‬
‫ﱂ ﻜﻦ ُﻣﻮ ًﺎ ٕاﻟﯿﻚ ُﻣﻄﻠﻘًﺎ‪ ،‬و ّٔن اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻗﺪ ﻜﻮن ّﱪ ﻋﻦ ا ٔﺷ ﯿﺎء اﻟﻈﺎﻫﺮﯾﺔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﻮل ﴯﺺ‪" :‬ﻟﻘﺪ ٔﻫﻨ ﲏ" ﻓﻬﻮ ﰲ اﳊﻘ ﻘﺔ ﯾﻌﲏ ﺷ ًﺎ ٓﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻮ ﰷن ذ ﯿًﺎ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﴚء ﻟﻌّﱪ ﻋﻦ ا ٔﻣﺮ ﺸﲁ ٓﺧﺮ وﻗﺎل‪ْ " :‬ﺷﻌُﺮ ٕﻻﻫﺎﻧﺔ‪ٔ ،‬ﻧﺖ ُرﺑ ّﲈ ﱂ ﺗﺘﻘﺼﺪ ٕاﻫﺎﻧﱵ‬
‫وﻟﻜﻦ ﲈ ُﻗﻠﺖ ﻓ ٔ ٔﺷﻌﺮ ٕﻻﻫﺎﻧﺔ ﻫﺬا ﺷﻌﻮري اﻟﺸﺨﴢ اﳋﺎر "‪ .‬إﻻ ﺴﺎن ﻻ ﯾُﺪرُك‬
‫ﺳﻄﺤﯿﺘﻪ‪ ،‬و ﺴ ﳣّﺮ ٕ ﺳﻘﺎط و ﺔ ﻧﻈﺮﻩ اﻟﺴﻄﺤﯿﺔ ﲆ ا ٔﺷ ﯿﺎء اﳌﻮﺿﻮﻋﯿﺔ اﳊﻘ ﻘ ﺔ‪.‬‬
‫ا ٓﺧﺮون ﯾ َُﻘﻮﻟﻮَن داﲚًﺎ‪" :‬ﻟﻘﺪ ٔﻫﻨ ﲏ"‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﳚﺪون ذ ً ﺻﺎﻏﯿﺔ ﯾﻚ وﺗﻔﺎ ًﻼ ﻣ ﻚ‬

‫‪130‬‬
 ‫ﺗُﺼﺒﺢ ٔﻧﺖ ٔﯾﻀًﺎ ﺳﻄﺤﯿًﺎ‪ّ ،‬ﳑﺎ ﯾﻌﲏ ٔن ﺗﺒﺪ ٔ ﻻﺷ ﺎﰷت واﻟﻌﺪاوة واﻟﻌﻨﻒ ﻣﻌﻬﻢ وﻫﺬا‬
‫ﯾﻌﲏ ّٔن ا ٔ ﲤ ٔ اﳌﺮﺒﲔ وﲡﻌﻠﻬﲈ ُﻣﺰدﲪﲔ ﺪًا‪.‬‬
‫ٕاذا ﻛﻨﺖ ﺣﻜ ً وﻗﺎل ا ٓﺧﺮون‪ٔ ":‬ﻧﺖ ٔﻫﻨ ﲏ"‪ ،‬ﻓَﺴ ﻈُﺮ ﻠﻤﺴ ٔ ﲟﻮﺿﻮﻋﯿﺔ وﺗُﻔﻜّْﺮ‪:‬‬
‫"ﳌﺎذا ﺸﻌﺮ ا ٓﺧﺮ ٕﻻﻫﺎﻧﺔ؟"‪َ .‬ﺳ ُﺘ ﺎوُل ﻓَْﻬﻢ ﻣﺸﺎﻋﺮ ا ٓﺧﺮ‪ ،‬وٕان ﰷن ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﺗَﻀَﻊ‬
‫ا ٔﻣﻮر ﰲ ﻣﺴﺎرﻫﺎ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓﺴ ﺘﱰاﺟﻊ ﺣ ً‪ .‬اﻟﻘﺮود ﺗﺒﻘﻰ ﻗﺮودًا وٕاّﻻ ﻓﻼ داع ﻠﻐﻀﺐ‬
‫وﻻ ﻠﺸﻌﻮر ﻻﺳ ﺎء وإﻻﻫﺎﻧﺔ؟‬
‫ﯾُﻘﺎُل ٕاﻧ ّﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ٔﺻﺒﺢ اﳌﻼ "ﻧﴫ ا ﻦ" ﺒﲑ اﻟﺴﻦ ﺟﻌﻠﻮﻩ ﻗﺎﺿﯿًﺎ ﳀﺮ ً‪ .‬اﻟﻘﻀﯿﺔ ا ٔوﱃ‬
‫اﻟﱵ ﰷن ﻠﯿﻪ ٔن ﳛﲂ ﻓﳱﺎ ﰷﻧﺖ ﻗﻀﯿﺔ ٕا ﺴﺎن ُﻣﳤﻢ ﻟﴪﻗﺔ‪َ .‬ﲰﻊ "ﻧﴫ ا ﻦ" ﻗﺼﺔ‬
‫اﻟُﻤﺪﻋﻲ وﻗﺎل‪" :‬ﻧﻌﻢ ٔﻧﺖ ﳏﻖ"‪ ،‬وﻟﻜ ّﻪ ﱂ ﻜﻦ ﻗﺪ ﲰﻊ اﻟﻘّﺼﺔ ﻣﻦ اﳌ ُﳤﻢ ﺑﻌﺪ! َﳘَﺲ ﰷﺗﺐ‬
‫اﶈﳬﺔ ﰲ ذﻧﻪ‪ٔ " :‬ﻧﺖ ﺪﯾﺪ وﱂ ﺗﺘﻌﻮد ﲆ ا ٔﻧﻈﻤﺔ اﳌﺘﺒﻌﺔ ﰲ اﶈﺎﰼ‪ ،‬ﻣﻦ اﳋﻄ ٔ ٔن‬
‫ﺗﺘﴫف ﻫﻜﺬا و ﻠﯿﻚ ٔن َﺴ ﳣَﻊ ﻠ ﺎﻧِﺐ ا ٓﺧﺮ ﻗ ﻞ ٔن ﺗُﺼﺪر ﺣﳬﻚ"‪ .‬ﻫّﺰ اﳌﻼ "ﻧﴫ‬
‫ا ﻦ" ر ٔﺳﻪ وﻗﺎل‪" :‬ﻣﻮاﻓﻖ"‪ّ .‬ﰒ اﺳ ﳣَﻊ ﻟﻘﺼﺔ إﻻ ﺴﺎن ا ٓﺧﺮ اﳌ ُﳤَﻢ ﻟﴪﻗﺔ وﻗﺎل‬
‫‪ٔ ":‬ﻧﺖ ﳏّﻖ"‪ .‬ﺸﻮش ﰷﺗﺐ اﶈﳬﺔ وﺑ َﺪا ﻠﯿﻪ رﺗﺒﺎك وﻗﺎل ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪" :‬ﻫﺬا اﻟﻘﺎﴈ‬
‫اﳉﺪﯾﺪ ﻟ ﺲ ﺪﱘ اﳋﱪة ﻓﻘﻂ وٕاﻧ ّﲈ ﳎﻨﻮن"‪ّ .‬ﰒ َﳘَﺲ ﰲ ٔذﻧﻪ ﻧﯿﺔ‪":‬ﻣﺎذا ﺗﻘﻮل؟ ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ‬
‫ٔن َُﻜﻮَن ّ ﻫﲈ ﲆ ﺣّﻖ"‪ ٔ .‬ﺎب اﳌﻼ "ﻧﴫ ا ﻦ"‪" :‬ﻧﻌﻢ ٔﻧﺖ ﳏّﻖ"‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ إﻻ ﺴﺎن اﳊﻜُﲓ ا ي ﯾﻘ ﻞ اﳌﻮاﻗﻒ ﺸﲁ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ‪ .‬ﯾﱰاﺟﻊ داﲚًﺎ وﯾ َُﻘﻮُل داﲚًﺎ‬
‫ﻧﻌﻢ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗَُﻘﻮُل ﻻ ﻓٕﺎّن ﻣﺮﺒﻚ ﻟَ َﺲ ﻓﺎر ًﺎ‪ .‬ﳇﻤﺔ "ﻻ" ﺗ ٔﰐ ِﻣﻦ ا ٔ داﲚًﺎ‪ .‬إﻻ ﺴﺎن‬
‫اﳊﻜﲓ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻀﻄﺮ ٔن ﯾ َُﻘﻮل "ﻻ"‪ ،‬ﻓﺴ ﻘﻰ ﺴ ﺘﻌﻤُﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ "ﻧﻌﻢ"‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﺮﯾﺪ‬
‫إﻻ ﺴﺎن ا ٔﲪﻖ ٔن ﯾﻘﻮل "ﻧﻌﻢ"‪ ،‬ﻓﺴ ﺸﻌﺮ ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ ٔﻧ ّﻪ ﻻ ﯾُﻘﻮُل "ﻻ" اﻟﱵ ﺴ ﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﰲ‬
‫ﰻ ٔﻣﻮر ﺣ ﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻀﻄﺮ ﻠﱰاﺟﻊ و ﺴ ﺎب ﻓﺴ ﯿﻔﻌﻞ ذ ﺑﺘﺬّﻣﺮ و ﺸﻌﺮ‬ ‫ّ‬
‫ﳌﻬﺎﻧﺔ ﺴ ﺐ ذ ‪ ،‬ﺳ ﯿﻘﺎوم ﻗﺪر اﺳ ﺘﻄﺎﻋﺘﻪ ﺑﻌﻜﺲ ﻣﺪرب اﻟﻘﺮود ا ي ﺮاﺟﻊ‬
‫واﺳ ﺴﲅ ﻣﻦ دون ﻣﻘﺎوﻣﺔ‪.‬‬

‫‪131‬‬
 ‫ﲁ ﴎور‬‫اﳌﺪّرب ّ‬
‫ﻗ ﻞ ﺑﺘﻐﯿﲑ ﺮﺗ ﺐ اﻗﱰا ﻪ‬
‫ﻟﲄ ﯾُﻠّﱯ ﴍوﻃًﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﱂ ﯾﻔﻘﺪ ّٔي ﳾء ﻣﻦ ذ ‪.‬‬
‫اﳊﻘ ﻘﺔ ّٔن إﻻ ﺴﺎن اﳊﻜﲓ ﻻ ﯾَﻔﻘَﺪ ّٔي ﳾء ﺑﻘﻮ "ﻧﻌﻢ" ﻠﻨﺎس اﶵﻘﻰ‪ ،‬وﻻ ﯾُﻀﯿﻊ ّٔي‬
‫ﰻ ﳾء‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻜﻮن ﻫﻨﺎ‬ ‫ﳾء ﻟﱰاﺟﻊ و ﺴ ﺎب‪ ،‬ﺑﻞ ﲆ اﻟﻌﻜﺲ َْﻜﺴُﺐ ّ‬
‫ٔ ﻣﺰﯾﻔﺔ ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن َُﻜﻮَن ﻫﻨﺎك ّٔي ﺧﺴﺎرة‪ .‬ا ٔ اﳌﺰﯾﻔﺔ ﱔ اﻟﱵ ﺸﻌﺮ ﳋﺴﺎرة داﲚًﺎ‪:‬‬
‫" ٔ ﻓﻘﺪ"‪ .‬ﳌﺎذا َﺸﻌُﺮ ﺑ ٔﻧ ّﻚ ﺗَْﻔﻘُﺪ ﺷ ًﺎ ٔو ﴯﺼًﺎ ﻣﺎ؟ ٔﻧ ّﻚ داﲚًﺎ ﺗﻌ ﺶ اﳋﻮف ﻣﻦ ﻓﻘﺪ‬
‫ﳾء ٔو ﴯﺺ ﻣﺎ‪ .‬ﳌﺎذا َْﺸﻌُﺮ ٔﻧ ّﻚ ٕا ﺴﺎن ﻓﺎﺷﻞ؟ ٔﻧ ّﻚ داﲚًﺎ ُﻛﻨَﺖ ﺗﻄﻤﺢ ﻟﻨﯿﻞ اﻟﻨ ﺎح‪.‬‬
‫ﳌﺎذا َْﺸﻌُﺮ ٔﻧ ّﻚ ﻓﻘﲑ؟ ٔﻧ ّﻚ داﲚًﺎ ﻛﻨَﺖ ﲢﲅ ٔن ﺗُﺼﺒﺢ اﻣﱪاﻃﻮرًا‪.‬‬
‫إﻻ ﺴﺎن اﳊﻜﲓ ﯾ َ ٔ ُﺬ ﺑ ﺴﺎﻃﺔ اﻟﴚء اﳌﻮﺟﻮد وﯾﻘ ﻞ اﻟﴚء اﳌﻮﺟﻮد ﰲ ﳏﺼ اﶺﻊ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﯾﻌﲅ ٔﻧ ّﻪ ﻻ ﻓﺎرق ﺑﲔ اﻟﱰﺗﯿ ﲔ‪ :‬ﻓﻖــ ﺮ فــي اﻟﺺــ ح واﻣﺐــراﻃﻮر فـي‬
‫اﳌﺲـاء‪ ،‬اﻣﺐـراﻃﻮر فـي اﻟﺺـ ح وﻓﻖـ ﺮ فـي اﳌﺲـاء‪ .‬وٕاذا ﺟﺐـر إﻻ ﺲـان‬
‫اﳊﻚـﱘ ﻞـى ﺧﱵـار ﻓﺴ ﯿﺨﺘﺎر ٔن َُﻜﻮَن ﻓﻘﲑًا ﰲ اﻟﺼﺒﺎح واﻣﱪاﻃﻮرًا ﰲ اﳌﺴﺎء‪.‬‬
‫إﻻ ﺴﺎن اﳊﻜﲓ ﻻ َﳜﺘﺎُر ٔﺑﺪًا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ٕاذا ٔﴏرت ﻓ َﺴ َﯿُﻘﻮُل ﺑ ٔﻧ ّﻪ ﯾُﻔّﻀﻞ ٔن َُﻜﻮَن ﻓﻘﲑًا ﰲ‬
‫اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻣﱪاﻃﻮرًا ﰲ ا ﳯﺎﯾﺔ‪ ،‬ﳌﺎذا؟ ٔﻧ ّﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺪًا ٔن ﻜﻮن إﻻ ﺴﺎن اﻣﱪاﻃﻮرًا‬
‫ﰻ ا ٔﺣﻮال ﯾﺒﻘﻰ ﻫﺬا اﺧ ﯿﺎرًا‪ .‬إﻻ ﺴﺎن‬ ‫ﰲ اﻟﺼﺒﺎح ﻟﯿﺘﺤﻮل ٕاﱃ ﻓﻘﲑ ﰲ اﳌﺴﺎء‪ .‬ﲆ ّ‬
‫اﳊﻜﲓ َﳜﺘﺎُر ا ٔﱂ ﰲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﴪور ﰲ ا ﳯﺎﯾﺔ‪ّٔ ،‬ن ا ٔﱂ ﰲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﯾُﻌﻄﯿﻚ ﻠﻔ ﺔ ﻟﯿ ٔﰐ‬
‫اﻟﴪور ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓ ﻜﻮن ٔﻛَﱶ ّ ة ِﻣﻦ ّٔي وﻗﺖ ﻣﴣ‪ .‬ﰲ ﲔ ّٔن اﻟﴪور ﰲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ‬
‫ﯾُﻌﻄﯿَﻚ ﻠﻔ ﺔ ﲻﺔ ﻜﻮن ا ٔﱂ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺷ ًﺎ ﻻ ﯾُﻄﺎق‪.‬‬
‫اﻟﴩق واﻟﻐﺮب اﺧ ﺎروا ُﻃﺮﻗًﺎ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﰲ اﻟﴩق ﻜﻮن اﻟ َﺴ ﻨَﻮات اﶆﺲ واﻟﻌﴩون‬
‫ﰻ ﻃﻔﻞ ﻣﻠﯿﺌﺔ ﳌﺼﺎﻋﺐ واﳌﺸﺎق‪ .‬ﻟﻘﺪ اﺗﺒﻊ اﻟﻨﺎس ﻫﺬا اﳌﺒﺪ ٓﻻف‬ ‫ا ٔوﱃ ﻣﻦ ﺣ ﺎة ّ‬

‫‪132‬‬
 ‫اﻟ َﺴ ﻨَﻮات ﺣّﱴ ﺎَء اﻟﻐﺮب وﺑ َﺪ ﻟ َﺴ ﯿَﻄَﺮة ﲆ اﻟﴩق‪ .‬ﰷن ﳚﺐ ﲆ ّٔي ﻃﻔﻞ ٔن‬
‫ﲁ اﳌﺸﺎق اﶈﳣ ‪ٔ :‬ن ﯾ َﻨَﺎم‬ ‫ﯾ َْﺬﻫَﺐ ٕاﱃ اﻟﻐﺎ ت ﻟﯿﺒﺤﺚ ﻋﻦ ُﻣﻌّﲅ‪ ،‬وﰷن ﻠﯿﻪ ٔن ﳝّﺮ ّ‬
‫ﰷﻟﻔﻘﲑ ﲆ ﺣﺼﲑة ﲆ ا ٔرض دون ٔﯾ ّﺔ را ﺔ‪ ،‬وﯾ ٔﰻ ﻣ ﻞ اﻟﻔﻘﲑ‪ ،‬وﯾ َﺬﻫَﺐ ٕاﱃ اﳌﺪﯾﻨﺔ‬
‫و َﺴ ﺘ ﺪي ٔﺳ ﺘﺎذﻩ وﯾﻘﻄﻊ اﳋﺸﺐ و ﺮﻋﻰ اﳊﯿﻮا ت وﯾ ٔ ﺬﻫﺎ ٕاﱃ ا ﳯﺮ ﻟ ﴩب وٕاﱃ‬
‫اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻟﱰﻋﻰ‪ .‬ﰲ ﻣﺪة ﲬﺲ وﻋﴩﻦ ﺳ ﻨﺔ ﰷن اﻟﺸﺎب ﯾﻌ ﺶ ﺣ ﺎة ﺻﺎرﻣﺔ ﺴ ﯿﻄﺔ‪،‬‬
‫ﺳﻮاء ُو ﻣﻠﲀً م ﻓﻘﲑًا ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ اﺧ ﻼف‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷن ﻻ ﺑُّﺪ ﻻ ﻦ ﻣﱪاﻃﻮر ﺣّﱴ ٔن‬
‫ﰻ ﻧﻮا اﳊﯿﺎة‬ ‫ﯾ ﻊ ا ﳮﻂ ﻧﻔﺴﻪ دون ٔن ﯾُﻌﻄﻰ اﻣ ﯿﺎز ّٔي ٔ ﺪ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﻌﺮف ﲆ ّ‬
‫ﺗُﺼﺒﺢ اﳊﯿﺎة ﰲ اﻟﺴ ﻨﻮات اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺳﻌﯿﺪة وراﺋﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ّٔن اﻟﴩق ﰷن راﺿﯿًﺎ ﺪًا ﻓٕﺎّن ا ٔﻣﺮ ﰷن ﺪ ﺔ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ ﰷن اﺧ ﯿﺎرًا‬
‫ﻟﱰﺗ ﺐ ﻣﻌﲔ‪ ،‬و ّٔن اﳊﯿﺎة ﲈ ﰷﻧﺖ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﺴ ﻨﲔ اﻟﺸﺎﻗﺔ ﺳ ﺘﻜﻮن داﲚًﺎ ٔﻛﱶ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺪاﯾﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾ ٔﰐ اﻟﺸﺎب ﻟﯿﻌ ﺶ ﰲ ﻮخ ﺳ ﯿﻌﺘﱪﻩ ﻗﴫًا ﳌﻘﺎﻧرﺔ ﻣﻊ وﺿﻌﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﰷن‬
‫ﳣﺪد ﲆ ا ٔرض اﻟﻌﺎرﯾﺔ دون ّٔي ﺳﻘﻒ ﻓﻮﻗﻪ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻨﺎم ﲆ اﻟﴪﺮ ﲈ ﰷن ﺿّﯿﻘًﺎ‬
‫ﻓﺴ ﻠﻎ ﺳﻌﺎدﺗﻪ ٔ ﲆ ﺳﲈء‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾ ٔﰻ اﳋﱫ اﻟﻌﺎدي ﻣﻊ ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﺰﯾﺖ واﳌﻠﺢ‬
‫ﻓﺴ ﯿﻜﻮن ﻫﺬا ﲟﺜﺎﺑﺔ ﻃﻌﺎم اﳉﻨّﺔ ٔﻧ ّﻪ ﰲ ﺑﯿﻮت اﳌ ُﻌﻠ ّﻤﲔ ﱂ ﻜﻦ ﻫﻨﺎك زﯾﺖ ُﻣﻄﻠﻘًﺎ‪ٕ .‬اﻧ ّﻪ‬
‫ﲁ ﳾء ُﲥﺪﯾﻪ اﳊﯿﺎة ‪.‬‬ ‫ﺳﻌﯿﺪ ّ‬
‫ﰻ ٔﻣﻮر‬ ‫ٔﻣﺎ ا ﳮﻂ اﻟﻐﺮﰊ ﻓﻬﻮ ﳾء ُﻣﻌﺎ ﺲ ﲤﺎﻣًﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﻃﺎﻟﺒًﺎ ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ ﻜﻮن ّ‬
‫اﻟﺮا ﺔ واﻟﺮﻓﺎﻫﯿﺔ ُﻣﻮﻓﺮة ‪ :‬اﻟﺴﻜﻦ اﻟﻄﻼﰊ واﳉﺎﻣﻌﺎت اﶺﯿ واﻟُﻐَﺮف اﶺﯿ وﻗﺎ ﺎت‬
‫ﰻ ﳾء ُﻣﻮﻓﺮ وُﻣﻌﺘﲎ‬ ‫ا روس واﳌ ُﻌﻠ ّﻤﻮن واﻟﻀﲈن اﻟﺼﺤﻲ و ﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻐﺬﯾﺔ واﻟﻨﻈﺎﻓﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﺑﻪ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﲬﺲ وﻋﴩﻦ ﺳ ﻨﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻮا ﺪ ُﺮﱉ ﻟﺸﺎب اﳌ ُﺪ ﻞ ا ي ﻻ ﯾﻌﺮف ﺷ ًﺎ‬
‫ﻋﻦ اﻟﴫاع ٕاﱃ ﻣﻌﱰك اﳊﯿﺎة ا ي ﻻ ﺷﻔﻘﺔ ﻓ ﻪ ﺑﻌﺪ ٔن ٔﺻﺒﺢ ﻧﺒﺎ ً ﻣﲋﻟﯿًﺎ! ّﰒ ﯾُﺼﺒﺢ ﰷﺗﺒًﺎ‬
‫ﰲ ﻣﻜ ﺐ ٔو ٔﺳ ﺘﺎذًا ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ اﺑﺘﺪاﺋﯿﺔ وﺗﺘﺤﻮل ﺣ ﺎﺗﻪ ٕاﱃ ﲧﲓ ﳝﺘﻠﺊ ﻟﺘﺬﻣﺮ‬
‫ﰻ ﳾء ﻓ ﺣﻮ ﺎﻃﺊ‪.‬‬ ‫واﻟﺸﻜﻮى اﻟﱪﺟﻮازﯾﺔ ِﻣﻦ ّٔن ّ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻋﺮض ُﻣﺪّرب اﻟﻘﺮود‪" :‬ﺛﻼث ﻣﻮزات ﰲ اﻟﺼﺒﺎح و ٔرﺑﻌًﺎ ﰲ اﳌﺴﺎء"‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻘﺮود‬

‫‪133‬‬
 ‫ﴏْت‪ٔ " :‬رﺑﻊ ﰲ اﻟﺼﺒﺎح وﺛﻼث ﰲ اﳌﺴﺎء"‪ .‬ﻻ ﺑُّﺪ ّٔن اﳌﺴﺎء ﺳ ﯿﻜﻮن ﻣﻠﯿﺌًﺎ ﳊﺰن‬ ‫ٔ ّ‬
‫و ﺪم اﻟﺮﺿﺎ ٔﻧ ّﻚ َﺳ ُﺘﻘﺎﻧرُﻪ ﳌﺎﴈ " ﻟﺼﺒﺎح"‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن إﻻ ﺴﺎن اﻣﱪاﻃﻮرًا ﰲ‬
‫اﻟﺼﺒﺎح وﯾُﺼﺒﺢ ﻓﻘﲑًا ﰲ اﳌﺴﺎء ﻓﻼ ﺑُّﺪ ّٔن ﻣﺴﺎءﻩ ﺳ ﯿﻜﻮن ﺴًﺎ ﻣﻊ ّٔن اﳌﺴﺎء ﳚﺐ ٔن‬
‫ﯾُﺼﺒﺢ ا روة اﻟﻌﻠﯿﺎ اﳌﻠﯿﺌﺔ ﳌﺘﻌﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺮود ﻻ َﲣﺘﺎُر اﻟﱰﺗ ﺐ اﳊﻜﲓ‪ .‬إﻻ ﺴﺎن اﳊﻜﲓ ﻻ َﳜﺘﺎر ٔﺑﺪًا‪ ،‬وﻫﻮ ﯾ َِﻌ ُﺶ ﺎ اﻟﻼ‬
‫اﺧ ﯿﺎر ٔﻧ ّﻪ ﯾ َْﻌﺮُف ﺑ ٔﻧ ّﻪ ﲈ اﺧ ﺎر ﻓٕﺎّن ُﻣﺤﺼ ا ﻤﻮع ﺳ ﻘﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ٕ .‬اذا اﺿﻄّﺮ اﳊﻜﲓ‬
‫ٔن َﳜﺘﺎر ٔﺳ ﺒﺎب ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﻓﻼ ﺑُّﺪ َﺳ َﯿﺨﺘﺎُر ﺛﻼﺛﺔ ٔﺻﻨﺎف ﰲ اﻟﺼﺒﺎح و ٔرﺑﻌﺔ ﰲ‬
‫اﳌﺴﺎء‪ .‬ﻟﻜّﻦ اﻟﻘﺮوَد ﻗﺎﻟﺖ‪" :‬ﻻ‪َ ،‬ﺳ ﻨَﺨﺘﺎر ٔن ﻜﻮن ِﻋْﻨَﺪ ٔرﺑﻊ ﻣﻮزات ﰲ اﻟﺼﺒﺎح"‪.‬‬
‫واﻓﻖ اﳌﺪّرب وﺣّﻮل اﺧ ﯿﺎرﻩ ﻟﲄ ﯾُﻠّﱯ اﻟﴩوط اﳌﻮﺿﻮﻋﯿﺔ وﱂ ﯾﻔﻘﺪ ّٔي ﳾء ﺑﺬ ‪.‬‬
‫ﰻ ﳾء‪ .‬ﺣ ﻜﻮن ﲜﺎﻧﺐ ٕا ﺴﺎن ﺣﻜﲓ ا ﺮﻛﻪ ﳜﺘﺎر‬ ‫ﻣﺎذا َ ﺪث ﻠﻘﺮود؟ ﻟﻘﺪ ﻓﻘﺪوا ّ‬
‫ﴫ ﲆ ر ٔﯾﻚ‪ّٔ .‬ن ﺧ ﯿﺎر ﲝﺪ ذاﺗﻪ ﳾء ﺎﻃﺊ‬ ‫ﻋﻨﻚ ﺣ ﻻت واﻟﱰﺗ ﺎت وﻻ ﺗُ ّ‬
‫و ٔﻧ ّﻪ ﲈ ا ﱰَت ٔ ّﳞﺎ اﻟﻘﺮد ﻓﺴ ﯿﻜﻮن اﺧ ﯿﺎرَك ﺎﻃﺌًﺎ‪ .‬ﺗﻔﻜﲑ اﻟﻘﺮد ﯾُﻼﺣﻆ اﻟﺴﻌﺎدِة‬
‫اﻟﻔﻮرﯾﺔ ا ﻠﺤﻈﯿﺔ ﻓﻘﻂ‪ .‬اﻟﻘﺮد ﻻ ﯾﻘﻠﻖ ﺸ ٔن اﻟﴚء ا ي ﺳ َﯿ ْ ﺪُث ﻻﺣﻘًﺎ ٔﻧ ّﻪ ﻻ ﯾ َﻌﺮف‬
‫وﻟ ﺲ ﯾﻪ ﻧﻈﺮ ٕاﱃ اﻟﲀﻣﻞ‪.‬ا ﺮك إﻻ ﺴﺎن اﳊﻜﲓ َﳜﺘﺎر ﻋﻨﻚ‪.‬‬
‫ﰻ ٔﻧﻈﻤﺔ ا ٔﺷ ﯿﺎء ا ﳥﯿﻨﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷن اﳊﻜﲈء ﰲ‬
‫ﻟﻜﻦ ﺮﺗ ﺐ اﻟﻘﻮى ﺗﻐّﲑ وﺗﻐّﲑت ﻣﻌﻪ ّ‬
‫اﻟﴩق ُﱒ ٔﲱﺎب اﻟﻘﺮار واﳊﻞ‪ّٔ .‬ﻣﺎ ﰲ اﻟﻐﺮب ﻓﻬﻨﺎك دﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ ﺣ ﺚ ﺗُﺼﻮت اﻟﻘﺮود‬
‫وَﲣﺘﺎر‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺣّﻮﻟﻮا اﻟﴩق ﲀﻣ ا ٓن ٕاﱃ ا ﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ ﺣ ﺚ ﺗُﺼﻮت اﻟﻘﺮود وَﲣﺘﺎر‪.‬‬
‫ا ٔرﺳ ﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ ﺗﻌﲏ ّٔن اﻟﺮ ﺎل اﳊﻜﲈء ﱒ ا ﻦ َﳜﺘﺎرون و ُﺴّﲅ اﻟﻘﺮود ﻻﺧ ﯿﺎرﱒ وﺗ ﻌﻪ‪.‬‬
‫ﻻ ﳾء ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﯾ ٔﰐ ﰲ ﻣﲀن ا ٔرﺳ ﺘﻘﺮاﻃﯿﺔ اﻟﱵ ﺗُﺪاُر ﺸﲁ ﲱﯿﺢ‪ .‬ا ﳝﻘﺮاﻃﯿﺔ ﻻ‬
‫ﯾُﻤﻜﻦ ّٔﻻ ﺗﺘﺤﻮل ٕاﱃ اﻟﻔﻮﴇ ﺣ ﺚ ﺗَْﺒﺪو اﻟﻘﺮوُد ﺳﻌﯿﺪة ﺪًا ٔ ّﳖﺎ ﲣﺘﺎر اﻟﱰﺗ ﺐ‪ ،‬وﻟﻜّﻦ‬
‫اﻟﻌﺎَﱂ ﰷن ٔﺳﻌَﺪ ﻜ ﲑ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﰷن اﻟﺮ ﺎل اﳊﻜﲈء ﱒ ٔﲱﺎب ﺧ ﯿﺎر‪ .‬ﰷن اﳌﻠﻮك‬
‫ﯾ َﺬﻫﺒﻮَن داﲚًﺎ وﯾﻄﻠﺒﻮن اﳌﺴﺎ ﺪة ﻣﻦ اﻟﺮ ﺎل اﳊﻜﲈء ﻻﲣﺎذ اﻟﻘﺮار ا ﳯﺎﰄ ﰲ ا ٔﻣﻮر‬
‫اﳌﻬﻤﺔ‪ .‬ﱂ ﻜﻦ اﻟﺮ ﺎل اﳊﻜﲈء ُﻣﻠﻮﰷً ٔﻧ ّﻪ ﱂ ﻜﻦ ﰲ اﺳ ﺘﻄﺎﻋﳤﻢ ﲪﻞ ﻣ ﻞ ﻫﺬﻩ‬

‫‪134‬‬
‫اﳌﺴﺆوﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﰷﻧﻮا ﻓﻘﺮاء وﴮﺎذ ﻦ ﯾﻌ ﺸﻮن ﰲ ٔ ﻮاﺧﻬﻢ ﰲ اﻟﻐﺎ ت‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺣ ﰷﻧﺖ‬
‫ﺗ ﺸ ٔ ﻣﺸﳫﺔ ُﻣﻬﻤﺔ ﱂ ﻜﻦ اﳌ ﳚﺮي اﺳ ﺘﻔ ﺎًءا ﻠﺮ ّٔي اﻟﻌﺎم وﱂ ﻜﻦ ُﳛﻮل ا ٔﻣﺮ‬
‫ﻠﺘﺼﻮﯾﺖ ﻠﯿﻪ وﱂ ﻜﻦ ﺴ ٔل اﻟﻨﺎس‪" :‬ﻣﺎذا ﳚﺐ ٔن ﻧﻔﻌﻞ؟"‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷن ﺮ ﺾ ٕاﱃ‬
‫ﰻ ﳾء ٔ ّﳖﻢ ﳝﻠﻜﻮن رؤﯾﺔ اﻟﲀﻣﻞ ﰲ‬ ‫اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻟُﺴﺆال ٔوﻟﺌﻚ اﻟﻨﺎس ا ﻦ ﺮﻮا ّ‬
‫ﰻ اﻟﺘﻌﻠﻘﺎت وا ٔﻓﲀر اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ ﻗﻮاﻟﺐ ﺎﻫﺰة‪ ،‬ﻟﻘﺪ اﺧ ﺎروا‬ ‫اﳌﺴ ﺘﻘ ﻞ‪ ،‬وﲣﻠﺼﻮا ﻣﻦ ّ‬
‫ٔن ﯾﺒﻘﻮا دون اﺧ ﯿﺎر ٔ ّﳖﻢ ﺮون اﻟﲀﻣﻞ وﯾُﻘّﺮرون وﻓﻘﻪ‪.‬‬
‫إﻻ ﺴﺎن اﳊﻜﲓ ﺣﻘ ﻘًﺔ‪،‬‬
‫ﯾﻨﻈﺮ ﺎﻧﱯ اﳌﺸﳫﺔ‬
‫دون ﲢّﲒ‪،‬‬
‫و ﺮى اﳉﺎﻧﺒﲔ ﺑﻨﻮر )ا او( ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ا ي ُﺴّﻤﻰ ﳌﴚ ﰲ اﲡﺎﻫﲔ ﰲ وﻗﺖ وا ﺪ‪.‬‬
‫اﻟﻨَْﻈﺮ ٕاﱃ ﳏﺼ اﶺﻊ ﯾﻌﲏ اﳌﴚ ﰲ اﲡﺎﻫﲔ ﰲ وﻗﺖ وا ﺪ‪ .‬وﻋﻨﺪ ذ ﻻ ﻜﻮن‬
‫اﻟﺴﺆال ٔرﺑﻊ ﻣﻮزات ﰲ اﻟﺼﺒﺎح وﺛﻼ ً ﰲ اﳌﺲــاء‪ .‬وٕاّﱎــا هــو ســؤال اﻟﺲــﺑﻊ فــي‬
‫اﳊﻲــاة ﳇّﻪــا‪ .‬اﻟﺖــرﺗ ﺐ شـيء غـ ﺮ ٔسـاﳼ ّٔن ﺣﱲـ ت ﯾُﻤﻚـن ٔن ﺗﺘﻎـ ﺮ‬
‫ﻃﺒﻖـًا ﻠﻆـروف اﳌﻮﺿﻮﻋﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜّﻦ اﳌ ُﻬّﻢ ٔن ﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺳ ﺒﻌﺔ ٕاﺟﲈًﻻ ﺣ ﺚ ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ‬
‫ﰻ ﳾء ﻓﻮرًا ﻟﺸﲁ اﻟﲀﻣﻞ‪،‬‬ ‫ﰻ ﺣ ﻻت‪ .‬إﻻ ﺴﺎن اﳊﻜﲓ ﺮى ّ‬ ‫ﻧ ﺔ اﶺﻊ ﰲ ّ‬
‫اﳉ ﺲ ﯾُﻌﻄﯿَﻚ اﻟﺴﻌﺎدة وﻟَﻜﻦ إﻻ ﺴﺎن اﳊﻜﲓ ﺮى ا ٔﱂ ا ي ﳚﻠﺒﻪ اﳉ ﺲ ٔﯾﻀًﺎ‪ .‬اﻟﱶوة‬
‫واﻟﻐﲎ اﳌﺎدي ﯾُﻌﻄﯿﺎن اﻟﺴﻌﺎدة وﻟﻜّﻦ إﻻ ﺴﺎن اﳊﻜﲓ ﺮى اﻟﲀﺑﻮس ا ي ﯾ ٔﰐ ﻣﻊ اﻟﱶوة‪.‬‬
‫اﻟﻨ ﺎح َْﳚﻌ ﺳﻌﯿﺪًا وﻟﻜّﻦ إﻻ ﺴﺎن اﳊﻜﲓ ﯾ َْﻌﺮُف ﺗ اﻟﻬﺎوﯾﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﻠﻮ ا روة و ﺮى‬
‫اﻟﻔﺸﻞ ا ي ُﺴ ﺐ ﻓ ﺑﻌﺪ ٔﳌًﺎ ﺎدًا ﻻ ﯾُﻄﺎق‪.‬‬
‫ﰻ ﳾء ﺸﲁ ﰷﻣﻞ ﻓﻠﻦ ﻜﻮن ﻋﻨﺪك‬ ‫إﻻ ﺴﺎن اﳊﻜﲓ ﯾﻨﻈﺮ ﻜﲈل‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺮى ّ‬

‫‪135‬‬
 ‫اﺧ ﯿﺎر‪ .‬ﻟﻦ ﻜﻮن ﻫﻨﺎك ٔﺷ ﯿﺎء ﲣﺘﺎر ﻓ ﺑ ﳯﺎ وﺳ ﯿﻜﻮن ﯾﻚ ﻃﺮﯾﻘﺎن ﰲ ٓن وا ﺪ‬
‫ﻠﯿﻚ ٔن ﲤﴚ ﻓﳱﲈ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺣ ﺚ ﯾُﺼﺒﺢ اﻟﺼﺒﺎح واﳌﺴﺎء ﺳﻮﯾ ّﺔ وﺗُﺼﺒﺢ‬
‫ا ٔرﺑﻌﺔ ﻣﺪﻣﻮ ﺔ ﻣﻊ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﰲ ا ﻤﻮع‪ ،‬وﻟﻦ ﻜﻮن ﻫﻨﺎ ﻓﺼﻞ ٕاﱃ ٔﺟﺰاء وﻻ ﺗﻘﺴ ﲓ ٕاﱃ‬
‫ﰻ ﳾء ﰷﻣًﻼ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧ ّ ﻊ ﻫﺬا اﻟﴚء اﻟﲀﻣﻞ ﻧ ّ ﻊ )ا او( وﻋﻨﺪﻫﺎ‬ ‫ﻣﻘﺎﻃﻊ‪ .‬ﻟﻘﺪ ٔﺻﺒﺢ ّ‬
‫ﻜﻮن ُﻣ ﺪﯾﻨﲔ ﺣﻘﺎ‪ .‬ﻜﻔﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﯿﻮم‪.‬‬

‫‪136‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﳊﺎ ﺔ ﻟﻼﻧﺘﺼﺎر‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾُﻄﻠﻖ اﻟﻨّﺒﺎل ﺳﻬﻤﻪ ﻠ ﺴﻠﯿﺔ‬
‫ﲁ اﳌﻬﺎرة ﻣﻮﺟﻮدة ﻋﻨﺪﻩ‪.‬‬ ‫ﻓ ّ‬
‫ٕاذا ﰷن ﯾُﻮ ﻪ ﺳﻬﻤﻪ ﻣﻦ ٔ ﻞ اﳊﺼﻮل ﲆ ﴎج ﳓﺎﳼ‬
‫ﻓﻬﺬا ا ٔﻣﺮ ﺰﯾﺪ ﻣﻦ ﻋﺼﺒ ﻪ‪.‬‬
‫ٕاذا ﰷن ﯾُﻮ ﻪ ﺳﻬﻤﻪ ﻣﻦ ٔ ﻞ اﳊﺼﻮل ﲆ ﺎ ﺰة ﻣﻦ ا ﻫﺐ‬
‫ﻓﻬﺬا ا ٔﻣﺮ ﯾُﻌﻤﯿﻪ ﲤﺎﻣًﺎ‬
‫وﳚﻌﻞ ﻋﯿ ﻪ ﺮى اﻟﻬﺪف ﻫﺪﻓﲔ‬
‫وﳚﻌ ﯾﻔﻘﺪ ادراﻛﻪ وﺻﻮاﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺑﻘ ﺖ ﺎرﺗﻪ ﰷﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬‬
‫وﻟﻜّﻦ اﳉﺎ ﺰة ﺗﻘﺴﻤﻪ وﺗﻔﺼ ﻟﻨﺼﻔﲔ‪.‬‬
‫اﻟﻨّﺒﺎل ّﱲ ﺪًا ﺑ ﻞ اﳉﺎ ﺰة‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﯾُﻔﻜُّﺮ ﻟﻔﻮز ٔﻛﱶ‬
‫ِﻣْﻦ ﺗﻔﻜﲑﻩ ٕ ﻃﻼق اﻟﺴﻬﻢ‬
‫واﳊﺎ ﺔ ﻟﻼﻧﺘﺼﺎر‬
‫ﺗﴫُف ﻣﻦ ﻗّﻮﺗﻪ و ُﳯﳱﺎ‪.‬‬
‫ٕاذا ﰷن ﺗﻔﻜﲑك ﳑﺘﻠﺊ ٔ ﻼِم ﻓﻠﻦ َﺴ ﺘﻄﯿﻊ اﻟُﺮؤﯾﺔ ﺸﲁ ﲱﯿﺢ‪ٕ .‬اذا ﰷن ﻗﻠﺒﻚ ﳑﺘﻠﺊ‬
‫ﻟﺮﻏﺒﺎت ﻓﻠﻦ َﺴ ﺘﻄﯿُﻊ اﻟُﺸُﻌﻮر ﺸﲁ ﲱﯿﺢ‪ .‬اﻟﺮﻏﺒﺎت وا ٔ ﻼم وا ٓﻣﺎل ﰲ اﳌﺴ ﺘﻘ ﻞ‬
‫ﰻ ﳾء ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﳊﺎﴐ‪ .‬اﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﺸﻬﻮة ﺴﺤﺒﻚ ٕاﱃ‬ ‫ُﺰﲺﻚ وﺗﻘّﺴُﻤﻚ ﺑ ّ‬

‫‪137‬‬
 ‫اﳌﺴ ﺘﻘ ﻞ ﺑ اﳊﯿﺎة واﳊﻘ ﻘﺔ ﱔ "ا ٓن‪ -‬ﻫﻨﺎ"‪ٔ .‬ﻧﺖ ﻟﺴﺖ ﻫﻨﺎ ﻣﻊ اﳊﻘ ﻘﺔ وﻣﻊ اﳊﯿﺎة‪،‬‬
‫ٔﻧﺖ ﺗﻨﻈﺮ وﻟﻜ ّﻚ ﻻ ﺮى‪َ ،‬ﺴ ﳣﻊ وﻟﻜ ّﻚ ﻻ ﺴﻤﻊ و ﻜﻮن ﺎﺋﺒًﺎ ﻋﻦ ُﻣﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﺴﻤﻌﻪ‪،‬‬
‫ﺸﻌﺮ وﻟﻜّﻦ ﺷﻌﻮرك ﲑ واﰣ وﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﻜﻮن ﲻﯿﻘًﺎ وﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﳜﱰﻗﻚ وﯾﺼﻞ‬
‫ٔﻋﲈﻗﻚ ّﳑﺎ ﯾُﺆدي ﻟﻀﯿﺎ ﻚ وﻓﻘﺪك ﻠﺤﻘ ﻘﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺎُس ﺴ ﳣّﺮون ﻟﺴﺆال‪ ٔ :‬ﻦ "ﷲ" و ٔ ﻦ اﳊﻘ ﻘﺔ؟ ﻣﻊ ّٔن ﻫﺬا ﻟ ﺲ ﺳﺆاًﻻ ﲱﯿ ًﺎ‬
‫ﻓﺎ واﳊﻘ ﻘﺔ داﲚًﺎ ﻫﻨﺎ وﻟ ﺲ ﻫﻨﺎك ٔو ﰲ ّٔي ﻣﲀن ٓﺧﺮ‪ ،‬اﳊﻘ ﻘﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻫﻨﺎ ﺣ ﺚ‬
‫ٔﻧﺖ وﻟﻜ ّﻚ ﲑ ﻣﻮﺟﻮد ﻫﻨﺎ‪ّٔ ،‬ن ﺗﻔﻜﲑك ﯾﺘﺠﻮل ﲛًﺎ ﰲ ﻣﲀن ٓﺧﺮ وﻋﯿﻮﻧﻚ ﳑﺘﻠﺌﺔ‬
‫ٔ ﻼم وﻗﻠﺒَﻚ ﳑﺘﻠﺊ ﻟﺮﻏﺒﺎت‪.‬‬
‫ٔﻧﺖ ﺗَﺘﺤّﺮُك ٕاﱃ اﳌﺴ ﺘﻘ ﻞ اﻟﻮﱒ و ٕاﱃ اﳌﺎﴈ اﳌﯿﺖ‪ .‬اﳌﺎﴈ ﻟﻦ ﯾﻌﻮد واﳌﺴ ﺘﻘ ﻞ ﱂ‬
‫ﳛﺪث ٕاﱃ ا ٓن وﺑ ﳯﲈ ﯾﺘﻮا ﺪ اﳊﺎﴐ وا ﻠﺤﻈﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪ .‬ﻫﺬﻩ ا ﻠﺤﻈﺔ ﻗﺼﲑة ﺪًا وﱔ‬
‫ﲝﺠﻢ ا رة وﻻ ﯾُﻤﻜ ﻚ ﺗﻘﺴ ﳰﻬﺎ ٔ ّﳖﺎ ﲑ ﻗﺎﺑ ﻠﻘﺴﻤﺔ‪ .‬ﻫﺬﻩ ا ﻠﺤﻈﺔ ﲤّﺮ ﺑﻠﻤﺢ اﻟﺒﴫ وٕاذا‬
‫ﻇﻬﺮت اﻟﺮﻏﺒﺔ ﯾﻚ ٔو ﻏﺮﻗﺖ ﰲ ا ٔ ﻼم ﻓﻘﺪ ﺿّﯿﻌَﺖ ﻫﺬﻩ ا ﻠﺤﻈﺔ‪ .‬ا ﻦ اﳊﻘ ﻘﻲ ﻻ‬
‫ﲁ ﺣ ﺚ اﻟﻜﲈل‪،‬‬ ‫ﯾ َُﻘﻮدك ٕاﱃ ﻣﲀن ﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻜ ّﻪ ﯾﻨﻘ ٕاﱃ "ا ٓن‪ -‬ﻫﻨﺎ" وﯾُﻌﯿُﺪك ٕاﱃ اﻟ ّ‬
‫ﯾُﻌﯿﺪك ﺣ ﺚ ُﻛْﻨَﺖ وﺳ ﺘﻜﻮن داﲚًﺎ ﻣﺎ ﱂ ﯾُﺒﻌﺪك اﻟﺘﻔﻜﲑ وﯾﻨﻘ ﺑﻌﯿﺪًا ﺪًا‪ .‬ا ٔﻓﲀر َ ِﳚُﺐ‬
‫ٔن ﺗُﻌﺎد ٕاﱃ "ﻫﻨﺎ‪ -‬ا ٓن" و ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ داع ﻠﻄﻤﻮح ﺮؤﯾﺔ "ﷲ" ﰲ ﻣﲀن ﻣﺎ‬
‫ٔﻧ ّﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﻔ ّﺶ ﻋﻦ "ﷲ" ﰲ ﻣﲀن ﻣﺎ ﺗُﻀّﯿﻌﻪ وﺗﻔﻘﺪﻩ‪" .‬ﷲ" ﻣﻮﺟﻮد ﯾ ﻈﺮك داﲚًﺎ‬
‫"ا ٓن‪ -‬ﻫﻨﺎ"‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ َ ﺪَث ذات ﻣﺮة ّٔن اﳌﻼ "ﻧﴫ ا ﻦ" ﺎد ﻟﺒ ﻪ ﺑﻌﺪ ﻣ ﺘﺼﻒ ا ﻠﯿﻞ وﻫﻮ ﻻ ﲀد‬
‫ﯾﻘﻒ ﲆ ﻗﺪﻣ ﻪ ٔﻧ ّﻪ ﰷن ﺳﻜﺮان ﺸﲁ ﳇّﻲ‪ ،‬ﰒ ﺑﺪ ٔ ﯾﻄﺮق ب ﺑ ﻪ ﺑﺼﻮت ﺎل وﳌﺪة‬
‫ﻃﻮﯾ ﻓ ٔ ﺎﺑﺘﻪ زوﺟ ﻪ ﻓَﺴ ٔﻟَﻬﺎ‪" :‬ﻫﻞ ﯾُﻤﻜﻦ ﺳ ﯿﺪﰐ ٔن ُﲣﱪﯾﲏ ٔ ﻦ ﯾﻌ ﺶ اﳌﻼ "ﻧﴫ‬
‫ا ﻦ"؟"‪ .‬ﴏﺧﺖ اﻟﺰو ﺔ‪ّ ٔ " :‬ﳞﺎ اﻟﻐﱯ ٔﻧﺖ "ﻧﴫ ا ﻦ"!"‪ .‬ﻓﻘﺎل ُﻣﻌﺎرﺿًﺎ‪" :‬ذ‬
‫ﲱﯿﺢ‪ْ ٔ ،‬ﻋﺮف ذ وﻟﻜّﻦ ذ ﻻ ﳛّﻞ ُﻣﺸﳫﱵ ٔ ٔرﯾﺪ ٔن ٔﻋﺮف ٔ ﻦ ﯾ َِﻌ ﺶ؟"‪.‬‬

‫‪138‬‬
 ‫ﻫﺬﻩ ﱔ اﳊﺎ ‪ .‬اﻟﻨﺎس ﺳﲀرى دوﻣًﺎ ﺮﻏﺒﺎﲥﻢ وﱒ ﯾ ﯾﻠﻮن دوﻣًﺎ وﯾﻄﺮﻗﻮن ﲆ ٔﺑﻮاﲠﻢ‬
‫اﳋﺎﺻﺔ و ﺴ ٔﻟﻮن‪ ٔ " :‬ﻦ ﻫﻮ ﺑ ﱵ؟"‪ .‬وﱒ ﰲ اﳊﻘ ﻘﺔ ﺴ ٔﻟﻮن ﲠﺬا ﻣﻦ ﱒ؟‪ٕ .‬اّن ﺑ ﻚ ﰲ‬
‫دا ‪ ،‬واﳊﻘ ﻘﺔ ٔﻧ ّﻚ ﱂ ﺗﱰﻛﻪ ٔﺑﺪًا ٔﻧ ّﻪ ﻣﻦ اﳌﺴ ﺘﺤﯿﻞ ﺮﻛﻪ‪ .‬ﺑ ﻚ ﻟ ﺲ ﺷ ًﺎ ﺎر ﻚ‬
‫ﯾُﻤﻜ ﻚ ٔن ﺗﱰﻛﻪ ٔو ﺮﻣ ﻪ وٕاﻧ ّﲈ ﻫﻮ ﺎﳌﻚ ا ا ﲇ وﺟﻮﻫﺮك اﳊﻘ ﻘﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺆال " ٔ ﻦ ﷲ؟" ﺳﺆال ٔﲪﻖ ٔﻧ ّﻪ ﻻ ﯾُﻤﻜ ﻚ ٔن ﺗُﻀّﯿﻊ "ﷲ"‪ .‬اﻟﺮ ﻧﯿﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ‬
‫دا وﱔ ﺟﻮﻫﺮك وﻗﻠﺒﻚ ا ٔﲻﻖ وﱔ وﺟﻮدك اﳊﻘ ﻘﻲ ا ي ﺗ ﻔﺲ ﺑﻪ وﻣ ﻪ وﲢﯿﺎ‬
‫ﻓ ﻪ‪ ،‬وﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن َُﻜﻮَن ا ٔﻣﺮ ﲑ ذ ‪ٕ .‬اّن ﺸﺨﯿﺺ ﺎﻟﺘﻚ ٔﻧ َّﻚ ﺳﻜﺮان ﺪًا ﺸﲁ‬
‫ﻻ َﺴ ﺘﻄﯿُﻊ ﻣﻌﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ و َﻚ اﳋﺎص وﻣﺎ ﱂ َْﺮﺟﻊ وﺗُﺼﺒﺢ ﯾﻘﻈًﺎ ﺳ ﺴ ﳣﺮ ﻟَﺘﻔ ﺶ‬
‫واﻟﺒﺤﺚ و ﺴ ﳣﺮ ﺑﻔﻘﺪ وﺗﻀﯿﯿﻊ ﻣﺎ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ‪) .‬ا او(‪ ،‬ا زﻦ‪ ،‬اﻟﯿﻮ ﺎ‪ ،‬اﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬ﳇّﻬﺎ‬
‫ﻃﺮق ٕﻻ ﺎدﺗﻚ ٕاﱃ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻔﻄﺮي ﺑﺘﺪاﰄ ﳉَْﻌ ﺴ ﻘﻆ ﻧﯿًﺔ وُﲢﻄﻢ ُﺳﻜﺮَك‪ .‬ﻣﺎ‬
‫اﻟﴚء ا ي ُﺴﻜﺮك وﳚﻌ ﲦًﻼ ﻟﻬﺬﻩ ا ر ﺔ؟ ﳌﺎذا ﺗﺒﺪو ﻋﯿﻮﻧﻚ ﻋﺴﺔ ﺪًا و ﺎﲚﺔ؟‬
‫ﰻ ﻫﺬا؟ ٕاّن‬ ‫ﳌﺎذا ﻻ ﺗﺘﻘ ﻞ ّٔي ﳾء وﻻ ُﺮﯾﺪ ٔن ﺴ ﻘﻆ؟ ﻣﺎ اﻟﺴ ﺐ ا ٔﺳﺎس ﰲ ّ‬
‫ﺬر اﳌﺸﳫﺔ ﰲ رﻏﺒﺎﺗﻚ‪.‬‬
‫ﺎوْل ﻓَﻬﻢ ﻃﺒﯿﻌِﺔ اﻟﺮﻏﺒﺔ‪ :‬اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰷﻟﻜﺤﻮل وا ﺪرات ﺑﻞ ٔﻛﱪ و ٔﻋﻈﻢ و ٔﺷّﺪ ﺗ ٔﺛﲑًا ِﻣﻦ ّٔي‬
‫ُﻣ ﺪر ﲆ إﻻﻃﻼق‪ .‬ﻣﺎ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﺮﻏﺒﺔ؟ ﻣﺎ ا ي ﳛﺪث ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺸﻌﺮ ﻟﺮﻏﺒﺔ؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫َﺮﻏُﺐ ﺗُ ﺸﺊ وﺗ ﲏ اﻟﻮﱒ ﰲ ﺗﻔﻜﲑك‪ّ ،‬ﰒ ﺗُﺒﺤﺮ وﺗ ﻘﻞ ِﻣﻦ "ا ٓن‪ -‬ﻫﻨﺎ"‪ٔ .‬ﻧﺖ ا ٓن ﻟَْﺴَﺖ‬
‫ﻫﻨﺎ وﻣ ﻐﯿﺐ ﻋﻦ "ا ٓن‪ -‬ﻫﻨﺎ"‪ّٔ ،‬ن اﻟﺘﻔﻜﲑ ﯾُ ﺸﺊ ا ٔ ﻼم وﯾُﻮ اﻟﻨﻮم‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺘﻐﯿﺐ ﻫﻮ‬
‫ﻠﯿﻚ ٔن ﺗﺘﻮا ﺪ و ٔن ﻜﻮن "ﻫﻨﺎ‪ -‬ا ٓن"‪ ،‬وﰲ ﻫﺬﻩ ا ﻠﺤﻈﺔ‬ ‫ﺳ ﺐ ﺳﻜﺮك‬
‫ات ﺳ ﻔ ﺢ ٔﺑﻮاب اﳉﻨّﺔ وﻻ ﺎ ﺔ ﺣّﱴ ﻟﻄﺮق ٔﺑﻮاﲠﺎ ٔﻧ ّﻚ ﰲ اﳊﻘ ﻘﺔ ﻟَﺴَﺖ ﺎرج‬
‫ﰻ ﻣﺎ ﻠﯿﻚ ٔن ﻜﻮن ﯾﻘﻈًﺎ ُﻣ ﺘﳢًﺎ و ٔن ﺗﻨﻈﺮ ﺣﻮ‬ ‫اﳉﻨّﺔ‪ٔ .‬ﻧﺖ دا ﻠﻬﺎ ﻣ ﺬ وﻗﺖ ﺑﻌﯿﺪ و ّ‬
‫ﺑﻌﯿﻮن ﻻ ﺗُﻐﻠﻘﻬﺎ اﻟﺮﻏﺒﺎت‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜ ﺸﻒ ذ ﺳ ﺘﻀ ُﻚ ﻣﻦ ٔﻋﲈق رو ﻚ ِﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﻄﺮﻓﺔ اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﲢﺪث ﻣﻌﻚ ﺸﲁ ﻣﺴ ﳣّﺮ‪ ،‬و ﻜﻮن ُﻣﺸﺎﲠًﺎ ٕﻻ ﺴﺎن اﺳ ﻘﻆ ﺑﻌﺪ‬
‫رؤﯾﺘﻪ ﳌﻨﺎﻣﺎت ُﻣﺰﲺﺔ ﻃﻮال ا ﻠﯿﻞ‪.‬‬

‫‪139‬‬
 ‫ﻟﻘﺪ ﲰﻌُﺖ ﺑﻘﺼﺔ ر ﻞ ﰷن ﯾﺘﻌﺬب وﯾﺘ ٔﱂ ﻛﺜﲑًا‪ّٔ ،‬ن ﻟﯿﺎﻟﯿﻪ ﰷﻧﺖ ﻣﻠﯿﺌﺔ ﻟﻜﻮاﺑ ﺲ‬
‫واﻟﴫاع ا اﰂ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷن اﻟﻮﺿﻊ ﺻﻌﺒًﺎ وُﻣﺆﳌًﺎ ﺪًا ﺣ ﺚ ﰷن اﻟﺮ ﻞ ﳜﺎف ﻣﻦ اﻟﻨﻮم‬
‫وﯾﻔﺮح دوﻣًﺎ ﻻﺳ ﻘﺎظ ﺑﻌﺪﻩ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷﻧﺖ ٔ ﻼﻣﻪ ﲤﺘﻠﺊ ﲆ اﻟﻔﻮر ﲟﺠﺮد ﻏﺮﻗﻪ ﰲ اﻟﻨﻮم‬
‫ﲟﻼﯾﲔ ا ٔﺳﻮد واﻟﺘﻨ ﺎت وا ﳮﻮر واﻟ ﺳ ﯿﺢ اﻟﱵ ﲣﺘ ﲢﺖ ﴎﺮﻩ اﻟﺼﻐﲑ‪ .‬ﱂ ﻜﻦ‬
‫ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﯾﻨﺎم ٔﻧ ّﻪ ﰷن ﯾﺘﺨﯿﻞ ّٔن ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺣﻮش ﻗﺪ ُﲥﺎﲨﻪ ﰲ ٔﯾ ّﺔ ﳊﻈﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷﻧﺖ‬
‫ﰻ ﻟﯿﺎﻟﯿﻪ ﻣﻠﯿﺌﺔ ﻟﺮﻋﺐ و ﺿﻄﺮاب واﻟﺘﻌﺬﯾﺐ وﺷ ﳱﺔ ﳉﺤﲓ‪ .‬ﺎول ا ٔﻃﺒﺎء ﻼ ﻪ‬ ‫ّ‬
‫وﻟﻜ ّﳯﻢ ﱂ ﯾُﻔﻠﺤﻮا ٕ ﳚﺎد ّٔي ﻞ ُﺴﺎ ﺪﻩ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻠﻞ اﻟﻌﻠﲈء اﻟﻨﻔﺴ ﯿﻮن ﺎﻟﺘﻪ ودرﺳﻮﻫﺎ‬
‫ﳣﻌﻦ وﻟﻜ ّﳯﻢ ﻓﺸﻠﻮا ﰲ اﳊﺼﻮل ﲆ ّٔي ﻧ ﺔ‪ .‬ذات ﯾﻮم َﺧﺮَج ﻫﺬا اﻟﺮ ﻞ ﻣﻦ ﺑ ﻪ وﻫﻮ‬
‫ﯾﻀ ﻚ ﺑﺼﻮت ﺎل! ﰷن ﻫﺬا ﺷ ًﺎ ﻏﺮﯾﺒًﺎ ﻓﲅ ﺮﻩ ٔ ﺪ ﯾ َْﻀ ُﻚ ﻣ ﺬ َﺳ ﻨَﻮات‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﰷن‬
‫و ﻪ داﲚًﺎ ﳝﺘﻠﺊ ﺑﺘﻌﺒﲑات ﳮﯿﺔ وﺗﻌﺒﲑات ﻋﻦ اﳋﻮف واﳊﺰن واﻟﺮﻋﺐ‪ .‬ﺳ ٔ‬
‫اﳉﲑان ﺑﺘﻌﺠﺐ‪" :‬ﻣﺎ اﳌﺴ ٔ ؟ ٔﻧﺖ ﺗﻀ ﻚ!؟ ﱂ ﺮك ﺗﻀ ﻚ ﻣ ﺬ ٔﻣﺪ ﺑﻌﯿﺪ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺴ ﺎ‬
‫ٓﺧﺮ ﻣﺮة ر ٔﯾﻨﺎك ﻓﳱﺎ ﺗﻀ ﻚ‪ ،‬ﻣﺎ ا ي ﺪَث ﻟﻜﻮاﺑ ﺴﻚ؟"‪ ٔ .‬ﺎب اﻟﺮ ﻞ‪" :‬ﻟﻘﺪ‬
‫ٔ ﱪُت ﺴ ﱯ وﻫﻮ ﺎﳉﲏ"‪ .‬ﻓ ﺴﺎءل اﳉﲑان‪" :‬ﻫﻞ ﺴ ﻚ ﻣﻌﺎﰿ ﻧﻔﴘ ﺒﲑ‪ ،‬ﯿ َﻒ‬
‫ﺎﳉَﻚ؟"‪ ٔ .‬ﺎب اﻟﺮ ﻞ‪ ، " :‬ﻫﻮ ﳒﺎر وﻗﺪ ﻗﺎم ﺑ ﺴﺎﻃﺔ ﺑ ﴩ ﴎﺮي ﲝﯿﺚ ﱂ ﯾ َﻖ‬
‫ﻣﲀن ﳜﺘ ﻓ ﻪ ّٔي ﻧﻮع ﻣﻦ ا ﻠﻮﻗﺎت اﳌﺮﻋﺒﺔ ّﳑﺎ ﺟﻌﻠﲏ ٔ م ﺑﻌﻤﻖ ٔول ﻣﺮة ﰲ‬
‫ﺣ ﺎﰐ!"‪.‬‬
‫ٔﻧﺖ ﺗُ ﺸﺊ ﻓﻀﺎء و ٔﺛﲑًا ُﻣﻌﯿﻨًﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ رﻏﺒﺎﺗﻚ‪ .‬اﻟﺮﻏﺒﺔ ﱔ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﳌ ُﺜﲆ ﻟﺒﻨﺎء‬
‫اﻟﻔﻀﺎءات ا ﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﳇّﲈ ﰷﻧﺖ اﻟﺮﻏﺒﺔ ٔﻛﱪ ﰷن اﻟﻔﻀﺎء ٔوﺳﻊ‪ .‬ﺣ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﲢﻘﻖ‬
‫رﻏﺒﺘﻚ ﰲ َﺳ ﻨَﺔ وا ﺪة‪ ،‬ﺳ ﺘ ﲏ ﻓﻀﺎء ﻣﺪﺗﻪ ﺳ ﻨﺔ وا ﺪة ﺗﺘﺤﺮك ﻓ ﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗُﺼﺎدف ﻓ ﻪ‬
‫اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺰواﺣﻒ واﻟﺘﻨ ﺎت‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻔﻀﺎء ا ي ﺗُ ﺸ ﺌﻪ رﻏﺒﺎﺗﻨﺎ ﻧﺪﻋﻮﻩ "اﻟﻮﻗﺖ"‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻜﻮن ﻫﻨﺎ رﻏﺒﺔ ﻻ ﺎ ﺔ ﻠﻮﻗﺖ‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ ﻫﻨﺎ ﳊﻈﺔ وﺣ ﺪة وﻟ ﺲ ٔﻛﱶ‪.‬‬
‫ﰻ وﺟﻮدك ﳛﺪث ﰲ ا ﻠﺤﻈﺔ‬ ‫ا ﻠﺤﻈﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﴐورﯾﺔ ﻠﺮﻏﺒﺔ و ﲑ ﴐورﯾﺔ ﻟﻮﺟﻮدك‪ّ .‬‬
‫اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﯾُﻨَﺠُﺰ ﺸﲁ ﰷﻣﻞ وﯾﺼﻞ ﻠﻜﲈل ﰲ ﻫﺬﻩ ا ﻠﺤﻈﺔ اﻟﻮا ﺪة‪ٕ .‬اذا ﻛﻨﺖ ﺗَﻌﺘﻘُﺪ‬

‫‪140‬‬
 ‫ٔن اﻟﻮﻗِﺖ ﳾء ﺎر ﻚ ﻓ ٔﻧﺖ ﳐﻄﺊ‪ّٔ ،‬ن اﻟﻮﻗﺖ ﻟ َﺲ ﻇﺎﻫﺮة ﺎرﺟ ﺔ‪ٕ .‬اذا اﺧ ﻔﻰ‬
‫إﻻ ﺴﺎن ﻣﻦ ا ٔرض ﻓﻬﻞ ﺳ ﯿﻜﻮن ﻠﳱﺎ وﻗﺖ؟ ﻧﻌﻢ ﺳ ﳮﻮ ا ٔﴭﺎر وﺗﺘﺪﻓﻖ ا ٔﳖﺎر وﺗﺒﻘﻰ‬
‫اﻟﺴﺤﺐ ﺗﻌﻮُم ﰲ اﻟﺴﲈء‪ ،‬وﻟَﻜ ِ ّﲏ ﺴﺎﺋُﻞ‪" :‬ﻫﻞ ﺳ ﯿﻜﻮن ﻫﻨﺎ وﻗﺖ؟"‪ .‬إﻻ ﺎﺑﺔ‪":‬ﻻ‬
‫ﻟﻦ ﻜﻮن"‪ .‬ﺳ ﯿﻜﻮن ﻫﻨﺎ ﳊﻈﺎت ٔو ٔﺣﺮى ﺳ ﯿﻜﻮن ﻫﻨﺎ ﳊﻈﺔ وا ﺪة‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﲤّﺮ ﻫﺬﻩ ا ﻠﺤﻈﺔ ﺗﺒﺪ ٔ ا ﻠﺤﻈﺔ ا ٔﺧﺮى ﻟﻈﻬﻮر وﻫﻜﺬا دواﻟﯿﻚ ﻣﻦ دون وﺟﻮد ﻠﻮﻗﺖ‬
‫ﲝﺪ ذاﺗﻪ‪ .‬ا ٔﴭﺎر ﻻ َْﺮﻏُﺐ ﴚء‪ ،‬ﻻ ﺮﻏﺐ ﻻزدﻫﺎر ﻓﺎﻟﺰﻫﻮر ﺗ ٔﰐ و ﺪﻫﺎ ٔ ّﳖﺎ ﺟﺰء‬
‫ﻣﻦ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﺸﺠﺮة‪ ،‬وﻟﻜّﻦ اﻟﺸﺠﺮة ﻻ ﲢﲅ وﻻ ﺗﺘﺤﺮك وﻻ ﺗُﻔﻜﺮ وﻻ ﺮﻏﺐ‪.‬اﻟﺮﻏﺒﺔ ﱔ‬
‫اﻟﱵ ﺗُ ﺸﺊ اﻟﻮﻗﺖ وﳇّﲈ ﰷﻧﺖ اﻟﺮﻏﺒﺔ ٔﻛﱪ ﰷن اﻟﻮﻗﺖ اﳌﻄﻠﻮب ٔﻛﱶ‪.‬‬
‫اﻟﺮﻏﺒﺎِت اﳌﺎدﯾﺔ ﻻ ﲢﺘﺎج ﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ و ﺮى ّٔن اﻟﻐﺮب ﯾﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮد ﺣ ﺎة‬
‫وا ﺪة‪ .‬وﻟﻜ ﻨﺎ ﰲ اﻟﴩق ﺮﻏﺐ ﻟﻮﺻﻮل ﻠ ﺎ اﻟﺮوﺣ ﺔ اﳋﺎ ة "ﻣﻮ ﺸﺎ" وﱔ اﻟﺮﻏﺒﺔ‬
‫ا ٔﻋﻈﻢ وﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﻜﻮن ﻫﻨﺎك رﻏﺒﺔ ٔﺧﺮى ٔﻛﱪ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﯾ ٔﰐ اﻟﺴﺆال ﯿﻒ اﻟﻮﺻﻮل‬
‫ﻟﻬﺬﻩ اﳊﺎ ﰲ ﺣ ﺎة وا ﺪة؟ اﳊﯿﺎة اﻟﻮا ﺪة ﲑ ﰷﻓ ﺔ! ٔﻧﺖ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ اﳊﺼﻮل ﲆ ﻗﴫ‬
‫ٔو ا ﺸﺎء ﳑﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗُﺼﺒُﺢ ﻏﻨﯿﺎ وﺻﺎﺣﺐ ﺳﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗُﺼﺒﺢ "ﻫﺘﻠﺮ" ٔو "ﻓﻮرد"‪ ،‬ﻗﺪ‬
‫ﺗُﺼﺒُﺢ ﺷ ًﺎ ﺒﲑًا ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻟﻜ ﻚ ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ اﻟﻮﺻﻮل ٕاﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻌﻈﳰﺔ‬
‫"ﻣﻮ ﺸﺎ" ﰲ ﺣ ﺎة وا ﺪة‪ .‬ﯾُﺆﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﴩق ﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳊﯿﻮات‪ ،‬ﯾﺆﻣ ﻮن‬
‫ﻟﺘﻨﺎﰞ ٔ ّﳖﻢ ﲝﺎ ﺔ ﻟﻮﻗﺖ ٔﻛﱶ ﳣﺜﻞ ﰲ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳊﯿﻮات اﻟﱵ ﻜﻔﻲ ﻠﻮﺻﻮل ٕاﱃ‬
‫ﲢﻘ ﻖ ﻣ ﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ "ﻣﻮ ﺸﺎ"‪ ،‬وﻋﻨﺪ ذ ﯾﻈﻬﺮ ا ٔﻣﻞ ٕ ﻣﲀﻧﯿﺔ اﳒﺎز ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﺮﻏﺒﺔ‪ .‬اﳌﺴ ٔ ﻟ ﺴﺖ ﰲ وﺟﻮد اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳊﯿﻮات ٔو ﺪﻣﻪ وٕاﻧ ّﲈ ﰲ ّٔن اﻟﻨﺎس‬
‫اﻟﴩﻗ ﲔ ﯾُﺆﻣ ﻮن ﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳊﯿﻮات ٔ ّﳖﻢ ﺮﻏﺒﻮن ﻟﻮﺻﻮل ٕاﱃ ﺎ "ﻣﻮ ﺸﺎ"‪ .‬ﯿﻒ‬
‫ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﯾﺼﻞ إﻻ ﺴﺎن ﳊﺎ "ﻣﻮ ﺸﺎ" ﰲ ﺣ ﺎة وا ﺪة؟ ﻧﻌﻢ ﯾُﻤﻜﻦ اﳊﺼﻮل ﲆ‬
‫ا ٔﺷ ﯿﺎء اﳌﺎدﯾﺔ ﰲ ﺣ ﺎة وا ﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺮو ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﳛﺪث ﰲ وﻗﺖ‬
‫ﻗﺼﲑ وﳛﺘﺎج ﳌﻼﯾﲔ اﻟﺴ ﻨﲔ‪ .‬ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻀ ﺎﻣﺔ ﲝﯿﺚ ﲢﺘﺎج ﳌﻼﯾﲔ ا ٔﻋﲈر‪.‬‬
‫و ﺮى ّٔن اﻟﻨﺎس اﻟﴩﻗ ﲔ ﯾِﻌ ﺸﻮَن ﺑﺒﻂء ﻓﻼ داﻋﻲ ﻠﻌ وﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ ﻧ َﻘﺺ ﰲ‬

‫‪141‬‬
 ‫اﻟﻮﻗﺖ‪ٔ .‬ﻧﺖ ﺳ ُﺘﻮ ﻣﻦ ﺪﯾﺪ ﻣﺮارًا و ﻜﺮارًا ﻓﻠﲈذا اﻟﻌ ؟ ٔﻧﺖ ﲤ وﻗ ًﺎ ﻻﳖﺎﺋﯿًﺎ‪.‬‬
‫اﻟﴩق ﺑﻄﻲء وﻻ ﯾﺪ ﻞ ﰲ ﺟﺮ ن اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬اﻟﻮﻗﺖ وا ٔﺷ ﯿﺎء ﺗﺘﺤﺮك ﺑﺘﺪﻓﻖ ﺑﻄﻲء‬
‫ﺴ ﺐ اﻋﺘﻘﺎدﱒ ّٔن ﻫﻨﺎ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﳊﯿﻮات‪ .‬اﻟﻐﺮب ّﱲ ﺪًا ﻟﻮﻗﺖ ٔﻧ ّﻪ ﯾﻌﺘﻘﺪ ّٔن‬
‫ﰻ ﳾء ﻓﳱﺎ‪ٕ .‬اذا ﱂ ﺗﺼﻞ ٕاﱃ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺣ ﺎة وا ﺪة ﻓﻘﻂ و ٔﻧ ّﻪ ﳚﺐ ٔن ﯾُﻨﺠﺰ وﳛﺼﻞ ﲆ ّ‬
‫ﻫﺪﻓﻚ ا ٓن ﻓﻠﻦ ﺗﺼﻞ ٕاﻟﯿﻪ ٔﺑﺪًا وﻟﻦ ﻜﻮن ﻫﻨﺎ ﻓﺮﺻﺔ ٔﺧﺮى ٔﺑﺪًا! ﺴ ﺐ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻨﻘﺺ اﳌﺰﻣﻦ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ٔﺻﺒﺢ اﻟﻐﺮب ُﻣ ﻮ ﺮًا ﺪًا‪ ،‬ﳚﺐ ٔن ﯾﻔﻌﻞ إﻻ ﺴﺎن اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ‬
‫ا ٔﺷ ﯿﺎء واﻟﻮﻗﺖ ﻗﻠﯿﻞ ﺪًا‪ .‬اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺼﲑ وﻫﻨﺎك اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺎت!‪.‬‬
‫ﰻ ﳾء ﺮ ﺾ ﻣ ﻮاﺻﻞ! ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﯾﻌ ﺶ‬ ‫اﻟﻨﺎس داﲚًﺎ ُﴪﻋﻮن وﯾﻔﻌﻠﻮن ّ‬
‫ﰻ اﻟﻨﺎس ﺴ ﺘﻌ ﻠﻮن و ﺰداد اﺣ ﯿﺎ ﻢ ﻠﴪ ﺔ‪ّ ،‬ﳑﺎ ﳛﻔﺰ اﻟﻐﺮب‬ ‫وﯾﺘﺤﺮك ﺸﲁ ﻫﺎدئ‪ّ .‬‬
‫ﻟﻼﺳ ﳣﺮار ﱰاع وﺳﺎﺋﻞ ٔﴎع ﻠﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ّﳯﺎ ﻣﻊ ذ ﻻ ﲡﻠﺐ اﻟﺮﺿﺎ ّٔي ٔ ﺪ‪.‬‬
‫ﺴ ﳣّﺮ اﻟﻐﺮُب ﻻﻫ م ﺑَﺘْﻄﻮﯾﻞ اﳊﯿﺎة إﻻ ﺴﺎﻧﯿﺔ ٕﻻﻋﻄﺎء إﻻ ﺴﺎن وﻗ ًﺎ ٔﻛﱶ ﻻﺷ ﺒﺎع وٕاﳒﺎز‬
‫رﻏﺒﺎﺗﻪ‪ .‬ﳌﺎذا ٔﻧﺖ ﳏﺘﺎج ﻠﻮﻗﺖ؟ ٔﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن َُﻜﻮَن "ا ٓن‪ -‬ﻫﻨﺎ" دون وﻗﺖ؟ ٔﻟ ﺲ‬
‫ﻫﺬا ﰷﻓ ًﺎ؟ ﻫﺬﻩ ا ﻠﺤﻈﺔ ٔﻧﺖ ﺎﻟﺲ ﺑﻘﺮﰊ دون ﻣﺎﴈ وﻻ ﻣﺴ ﺘﻘ ﻞ ﰲ ا ﻠﺤﻈﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ‬
‫ﺑ ﳯﲈ ﰲ اﻟﻮﺳﻂ‪ .‬ﻫﺬﻩ ا ﻠﺤﻈﺔ اﻟﱵ ﲝﺠﻢ ا رة ﺣﻘ ﻘ ﺔ ُرﰬ ٔﻧ ّﻨﺎ ﻠﺘﻮ ﻧﻨ ﻪ ﻟﻮﺟﻮدﻫﺎ؟ ﻫﺬﻩ‬
‫ا ﻠﺤﻈﺔ ﺻﻐﲑة ﺪًا ﲝﯿﺚ ﻻ َﺴ ﺘﻄﯿُﻊ ﻣﺴﻜﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﻤﺴﻜﻬﺎ ﻜﻮن ﻗﺪ ٔﺻﺒَﺤْﺖ‬
‫ﻣﺎﺿﯿًﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﻔﻜّﺮ ﲠﺎ ﻜﻮن ﰲ اﳌﺴ ﺘﻘ ﻞ‪ .‬ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﻜﻮن ﻓﳱﺎ وﻟﻜ ّﻚ ﻻ َﺴ ﺘﻄﯿُﻊ‬
‫ٕاﻣﺴﺎ ﻬﺎ وﻻ اﻟﻘ ﺾ ﻠﳱﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﻫﺬﻩ ا ﻠﺤﻈﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﺗﻔﻌﻞ ﺷ ًﺎ‬
‫ﰻ ﻣﺎ ﰲ ا ٔﻣﺮ‪ .‬ﻫﺬﻩ ا ﻠﺤﻈﺔ ﺻﻐﲑة ﺪًا وﻟﻜ ّﳯﺎ ﳑﺘﻠﺌﺔ‬ ‫وا ﺪًا وﻫﻮ ٔن ﲢﯿﺎﻫﺎ وﻫﺬا ّ‬
‫ﳊﯿﺎة وﱔ ُﲥﺪي ﻫﺬﻩ اﳊﯿﺎة ٕاﻟﯿﻚ‪.‬‬
‫ﺗﺬﻛّﺮ‪ :‬ا ﻠﺤﻈﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻣ ﻞ ا ّرة ﺻﻐﲑة ﺪًا ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ُﺮى‪ .‬ﱂ ﺴ ﺘﻄﻊ ٔ ﺪ وﺣّﱴ‬
‫اﻟﻌﻠﲈء ٔن ﺮى ا رة ﺣّﱴ ا ٓن‪ ،‬وﻟﻜ ّﻚ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﺮى ٓ رﻫﺎ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﺳ ﺘﻄﺎع‬
‫اﻟﻌﻠﲈء ﺗﻔ ﲑﻫﺎ ﰲ "ﻫﲑوﺷ " و" ﺎزاﰾ"‪ ،‬ﻟﻘﺪ ر ٔﯾﻨﺎ "ﻫﲑوﺷ " اﳌ ُ ﱰﻗﺔ ﺣ ﺚ ﻣﺎت‬
‫ٔﻛﱶ ﻣﻦ ﻣ ﺔ ٔﻟﻒ ﴯﺺ ﻧ ﺔ ﻧﻔ ﺎر‪ .‬ﻃﺒﻌًﺎ ﱂ َﺮ ٔ ﺪ ﻣﺎ َ ﺪَث دا ﻞ ﻧﻔ ﺎر‬

‫‪142‬‬
 ‫ا ّري وﱂ َﺮ ا ّرة ﺑﻌﯿ ﻪ وﺣّﱴ ا ٓن ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ ٓﻻت ووﺳﺎﺋﻞ ﻟﺮؤ ﳤﺎ‪ .‬اﻟﻮﻗﺖ ذّري‬
‫وﻫﺬﻩ ا ﻠﺤﻈﺔ ذّرﯾﺔ ٔﯾﻀًﺎ وﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔ ﺪ ٔن ﺮاﻩ ٔﻧ ّﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺮاﻩ ﻜﻮن ﻗﺪ ذﻫﺐ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﺟﺮى ا ﳯﺮ وﲢّﺮك اﻟﺴﻬﻢ‪ .‬ﳓﻦ ﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﺴ ﳣّﺮ ﺳ ﺘﻌﲈل ﳇﻤﺔ "اﻟﻮﻗﺖ" وﻟﻜ ّﻨﺎ ﺮﺗﺒﻚ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻄﻠﺐ ﻣ ّﺎ ﴯﺺ ﻣﺎ ﺗﻌﺮﯾﻔﻪ‪ .‬ﺳ ٔل ﴯﺺ ﻣﺎ اﻟﻘّﺪ َﺲ " ٔوﻏﺴﻄﲔ"‪" :‬اﴍح ﱄ ﻣﺎ‬
‫إﻻ ‪ ،‬ﺪد ﱄ ﻣﺎ إﻻ ‪ ،‬ﻣﺎذا ﺗَﻌﲏ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺴ ﺘﻌﻤُﻞ ﳇﻤﺔ "ٕا "؟"‪ ٔ .‬ﺎب " ٔوﻏﺴﻄﲔ"‪:‬‬
‫"ﻫﺬا ﺸ ﺒﻪ ُﻣ ﺎوﻟﺘﻨﺎ ﴍح ﻣﺎ "اﻟﻮﻗﺖ" ٔ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﲢّﺪث ﻋﻨﻪ وﻟﻜﻦ ٕاذا ﺳ ٔﻟﺘﲏ ٔن‬
‫ﺪد ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﺴ ٔرﺗﺒﻚ ﺣ ً"‪.‬‬
‫اﺳ ٔل اﻟﻨﺎس‪" :‬ﻣﺎ اﻟﻮﻗﺖ؟" ﺳ ﻈﺮون ٕاﱃ ﺳﺎ ﺎﲥﻢ وُﳚﯿﺒﻮن‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺴ ٔﳍﻢ ﻋﻦ‬
‫"ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻮﻗﺖ؟" ﻓﻠﻦ ُﺴﺎ ﺪﱒ ﺳﺎ ﺎﲥﻢ‪َ .‬ﻫﻞ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﺗُﻌّﺮف اﻟﻮﻗﺖ؟ ﱂ َﺮ ٔ ﺪ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ٔﺑﺪًا وﻟ ﺲ ﻫﻨﺎك ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻟﺮؤﯾﺘﻪ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﻤﻌﻦ ﻓ ﻪ ﻜﻮن ﻗﺪ ﻣﴣ وذﻫﺐ‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻔﻜﺮ ﻓ ﻪ ﻜﻮن ﱂ ﯾ ٔت ﺑﻌﺪ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺗُﻔﻜﺮ وﻻ ﺗﻨﻈﺮ وﻻ ﺗ ﻊ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن‬
‫ﻣﻮﺟﻮدًا ﺑ ﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﻗﺖ ﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدًا ٔﯾﻀًﺎ ﺣ ٔﻧﺖ‪ٔ .‬ﻧﺖ ﺗَِﻌ ﺶ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺗﻌ ﺶ ﺑﻪ‬
‫وﲢﯿﺎ ﻓ ﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ٔ ﺎب اﻟﻘّﺪ ﺲ " ٔوﻏﺴﻄﲔ" ﺸﲁ ﲱﯿﺢ‪" :‬ﳓﻦ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﻧﻌ ﺶ "ﷲ"‬
‫و ﺸﻌﺮ ﺑﻪ وﻟﻜ ﻨﺎ ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﺮاﻩ"‪ .‬اﻟَﻮﻗﺖ ﻛﺬ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﯾُﻌﺎَش وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ‬
‫رؤﯾﺘﻪ‪ ،‬اﻟﻮﻗﺖ ﻟَ ﺲ ﻣﻔﻬﻮﻣًﺎ ﻓﻠﺴﻔ ًﺎ وٕاﻧ ّﲈ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﺑ ﺴﺎﻃﺔ‪" .‬ﷲ" ﻟ ﺲ ﻣﻔﻬﻮﻣًﺎ ﻓﻠﺴﻔ ًﺎ‬
‫ﻛﺬ وٕاﻧ ّﲈ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد وﺣﺴﺐ‪ .‬اﻟﻨﺎس ﯾﻌ ﺸﻮﻧﻪ وﻟﻜﻦ ٕاذا ٔﴏرت ﲆ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ‬
‫ﻓﺴ ﻘﻮن ﺻﺎﻣ ﲔ وﻟﻦ ﺴ ﺘﻄﯿﻌﻮا إﻻ ﺎﺑﺔ‪ٕ .‬اذا ﻛﻨﺖ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﺗﺘﻮا ﺪ ﰲ ﻫﺬﻩ ا ﻠﺤﻈﺔ‬
‫ﰻ ا ٔﴎار ﻣﻔ ﻮ ﺔ ‪.‬‬ ‫ﻓﺴﱰى ّٔن ٔﺑﻮاب ّ‬
‫ﰻ‬‫ﰻ اﻟﺮﻏﺒﺎت وﲥﺪ ٔ ﰲ ا ا ﻞ و ُﺰﯾﻞ اﻟﻐﺒﺎر ﻋﻦ ﻋﯿ ﻚ وﺗﱰك ّ‬ ‫ﻠﯿﻚ ٔن ﺮﱊ ّ‬
‫ﰻ اﻟﻄﻤﻮ ﺎت ُﻣ ﺸﺎﲠﺔ ﺳﻮاء ﰷﻧﺖ‬ ‫ﻃﻤﻮ ﺎﺗﻚ ﺣّﱴ ﻃﻤﻮ َﻚ ﻟﻮﺻﻮل ٕاﱃ ﷲ‪ّ .‬‬
‫ﻃﻤﻮ ًﺎ ﺴ ﯿﺎرة ﻓﺎرﻫﺔ ٔم ﺑ ﺖ ﺒﲑ ٔو اﻟﻮﺻﻮل ﻟٕﻼ ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ ﻓﺮق‪ .‬اﻟﻄﻤﻮح ﻧﻔﺴﻪ‬
‫و ﻻ ﺗﻄﻤﺢ وٕاﻧ ّﲈ ُﻛْﻦ "ا ٓن‪ -‬ﻫﻨﺎ"‪ .‬ﻻ ﺗﻨﻈْﺮ ﺣّﱴ وٕاﻧ ّﲈ ُﻛْﻦ "ا ٓن‪ -‬ﻫﻨﺎ"‪ .‬ﻻ ﺗُﻔﻜّْﺮ‬
‫ﰻ ﳾء‪،‬‬ ‫ودع ﻫﺬﻩ ا ﻠﺤﻈﺔ ﻜﻮُن ﻫﻨﺎ‪ُ ،‬ﻛْﻦ ﰲ دا ﻠﻬﺎ وﺳﱰى ﲾ ٔة ٔﻧ ّﻪ ﺳ ﯿﻈﻬﺮ ٔﻣﺎﻣﻚ ّ‬

‫‪143‬‬
 ‫ﰻ ﳾء ﻻﳖﲈر ﻠﯿﻚ وﺗُﺼﺒﺢ ﻫﺬﻩ ا ﻠﺤﻈﺔ ٔﺑﺪﯾﺔ وﯾﺘﻮﻗﻒ‬ ‫ﺳ ﺘﻈﻬﺮ اﳊﯿﺎة ﲾ ٔة وﯾﺒﺪ ٔ ّ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﯾُﺼﺒﺢ داﲚًﺎ "ا ٓن"‪" .‬ا ٓن" ﻻ ﺗ ﳤ ﻲ وﻻ ﺗﺒﺪ ٔﺑﺪًا‪ٔ .‬ﻧﺖ ا ٓن ﰲ‬
‫دا وﻟﺴَﺖ ﰲ اﳋﺎرج‪ .‬ﻟﻘﺪ د ﻠَﺖ واﻧﺪﳎَﺖ ﻣﻊ اﻟﲀﻣﻞ وﻓﻬﻤﺖ ﺣﻘ ﻘﺔ "ﻣﻦ ٔﻧﺖ"‪.‬‬
‫ﺎول ا ٓن ٔن ﺗﻔﻬﻢ ﺣﳬﺔ " ﺸﺠﻮان ي" ﺣﻮل اﳊﺎ ﺔ ﻠﻨﴫ‪ .‬ﻣﻦ ٔ ﻦ ﺗﺘﻮ ﻫﺬﻩ‬
‫ﰻ ﴯﺺ ﯾﻄﻤﺢ ﻠﻨﴫ و ُﺮﯾُﺪ اﻟﺮﰆ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﳌﺎذا ﻫﺬﻩ اﳊﺎ ﺔ ﻠﻔﻮز؟‬ ‫اﳊﺎ ﺔ ﻠﻨﴫ؟ ّ‬
‫ٔﻧﺖ ﻻ ﺗُﺪرك ﰲ ٔﯾ ّﺔ ﺎل ٔﻧ ّﻚ ﻣ ﺘﴫ‪ٔ ،‬ﻧﺖ ﳣﺘﻊ ﳊﯿﺎة وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻔﻮز اﻟﻜ ﲑ‪ ،‬وﻟ ﺲ‬
‫ﰻا ي‬ ‫ﰻ ا ي ﯾُﻤﻜﻦ ٔن َﳛﺪَث ﻗﺪ ﺪث‪ ،‬و ّ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ ٔن ﲢﺼﻞ ﲆ ﳾء ٔﻛﱪ‪ّ .‬‬
‫ُﺮﯾﺪ اﳊﺼﻮل ﻠﯿﻪ ﺑﲔ ﯾﺪﯾﻚ‪ٔ .‬ﻧﺖ اﻣﱪاﻃﻮر ﻣﻦ دون اﳊﺎ ﺔ ﻻﺣ ﻼل ٔﯾ ّﺔ ﳑﻠﻜﺔ‪ٔ .‬ﻧﺖ‬
‫ﻻ ﺗﻔﻬﻢ ﻫﺬا وﻻ ﺮى ﺟﲈل اﳊﯿﺎة اﳊﺎﺻ واﳌﻮﺟﻮدة ا ٓن ﻣﻌﻚ‪ٔ .‬ﻧﺖ ﻻ ﺮى اﻟﺼﻤﺖ‬
‫واﻟﺴﻼم وﻻ ﺗﻌﻲ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﱵ ٔﻧﺖ ﻓﳱﺎ ا ٓن‪ .‬و ٔﻧ ّﻚ ﻻ ﺗﻌﻲ ﳑﻠﻜ ﻚ ا ا ﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻓ ٔﻧﺖ‬
‫ﺸﻌﺮ داﲚًﺎ ﳊﺎ ﺔ ﻟﴚء ﺒﲑ وﻧﴫ ﻣﺆزر ﻟﲄ ﺗُﺜ َﺖ ٔﻧ ّﻚ ﻟَﺴﺖ ﻓﻘﲑًا‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ٔﰏ " ﺳﻜ ﺪر اﻟﻜ ﲑ" ﻣﻦ "اﻟﯿﻮ ن" ٕاﱃ "اﻟﻬﻨﺪ" ﻟﲄ ﯾ ﴫ‪ .‬ﻟﻄﺒﻊ ٕاذا ﱂ ﻜﻦ‬
‫ﲝﺎ ﺔ ٔن ﺗ ﴫ وﺗﻔﻮز ﻓﻠﻦ ﺗﺬﻫﺐ ٕاﱃ ّٔي ﻣﲀن‪ .‬ﳌﺎذا ﺗُﻀﺎﯾﻖ ﻧﻔﺴﻚ؟ " ٔﺛ ﺎ" ﰷﻧﺖ‬
‫ﲨﯿ َ ﺪًا وﱂ ﻜﻦ ﻫﻨﺎ داع ﻠﺴﻔﺮ ﰲ ﻣ ﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺮ اﻟﻄﻮﯾ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﲰﻊ ﰲ اﻟّﻄﺮﯾﻖ ّٔن ﻫﻨﺎ ﺻﻮﻓ ًﺎ ﺣﻜ ً "دﯾﻮ ﲔ" ﯾﻌ ﺶ ﲆ ﺿﻔّﺔ ﳖﺮ‪ ،‬وﰷن‬
‫اﻟﻨﺎس ﺮوون ﻋﻨﻪ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ‪ .‬ﰲ ﺗ ا ٔ م ﰲ " ٔﺛ ﺎ" ﺧﺼﻮﺻًﺎ ﰷن ﻫﻨﺎ‬
‫اﺳﲈن ﻓﻘﻂ ﯾﺪوران ﲆ ا ٔﻟﺴ ﻨﺔ‪ :‬ا ٔول " ﺳﻜ ﺪر" واﻟﺜﺎﱐ "دﯾﻮ ﲔ"‪ ،‬ﻣﻊ ٔ ّﳖﲈ ﰷ‬
‫ﻧﻈﲑﻦ ﻣ ﻨﺎﻗﻀﲔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷن " ﺳﻜ ﺪر" اﻣﱪاﻃﻮرًا ُﳛﺎوُل ٔن ﯾُ ﺸﺊ ﳑﻠﻜﺔ ﲤﺘﺪ ﻣﻦ‬
‫ٔﻗﴡ ا ٔرض ٔﻗﺼﺎﻫﺎ وﰷن ُﺮﯾﺪ اﻣ ﻼك اﻟﻌﺎﱂ ﺑ ٔﳈ ‪ ،‬وﰷن ٕا ﺴﺎ ً ُﻣ ﺎر ً ﯾﺒﺤﺚ‬
‫وﯾﻄﻤﺢ ﻟﻨﴫ‪ّٔ .‬ﻣﺎ "دﯾﻮ ﲔ" ﻓﻘﺪ ﰷن اﻟﴚء اﳌﻌﺎ ﺲ ﲤﺎﻣًﺎ‪ ،‬ﰷن ﯾﻌ ﺶ ﺎر ً وﻻ ﳝ‬
‫ّٔي ﳾء‪ .‬ﰲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﰷن ِﻋْﻨَﺪُﻩ و ﺎء ﻟﻼﺳ ﺘ ﺪاء وﻟﴩب اﳌﺎء‪ ،‬وﻟﻜ ّﻪ ر ٔى ذات ﯾﻮم‬
‫ﳇﺒًﺎ ﴩب اﳌﺎء ﻣﻦ ا ﳯﺮ ﻓﺮﱉ و ﺎءﻩ وﻗﺎل‪ٕ" :‬اذا ﰷﻧﺖ اﻟ ب ﴩب دون و ﺎء ﻓﻠﲈذا‬
‫ﻻ ٔﻓﻌﻞ ﻫﺬا ٔ ؟ اﻟ ب ذ ﯿﺔ ﺪًا وﱔ ﻗﺎدرة ٔن ﺴ ﺘﻐﲏ ﻋﻦ اﻟﻮ ﺎء ﻓﻠﲈذا َ ِﳚُﺐ ٔن‬

‫‪144‬‬
 ‫ُٔﻛﻮَن ﻏﺒﯿًﺎ ﺪًا و ٔﲪﻞ ﻫﺬا اﻟﻮ ﺎء ﻌﺐء ٕاﺿﺎﰲ"‪ .‬ﻟﻘﺪ اّﲣﺬ ﻣﻦ ذ اﻟﳫﺐ ُﻣﻌﻠ َّﻤًﺎ‬
‫ود ﺎﻩ ﻟﲄ ﯾﻌ ﺶ ﻣﻌﻪ ٔﻧ ّﻪ ﰷن ذ ﯿًﺎ ﺪًا‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻠ ّﻤﻪ اﻟﳫﺐ ٔﻧ ّﻪ ﻻ ﺎ ﺔ ﻠﻮ ﺎء و ٔﻧ ّﻪ ﰷن‬
‫ﳚﺐ ٔن ﯾﻌﻲ ذ ‪ ،‬وﻣ ﺬ ذ اﳊﲔ ﺑﻘﻲ اﻟﳫﺐ ﻣﻌﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷ ﯾ َﻨَﺎﻣﺎن وﯾ ٔ ن ﺳﻮﯾ ّﺔ‬
‫وﰷن اﻟﳫﺐ ﺻﺪﯾﻘﻪ اﻟﻮﺣ ﺪ‪.‬‬
‫ذات ﻣﺮة ﺳ ٔل ﴯﺺ "دﯾﻮ ﲔ"‪" :‬ﳌﺎذا ﺗُﺼﺎﺣُﺐ ﻫﺬا اﻟﳫﺐ؟"‪ ٔ .‬ﺎب‪ٔ " :‬ﻧ ّﻪ ٔﻛُﱶ‬
‫ذﰷًء ﻣﻦ ٔوﻟﺌﻚ اﻟ ﴩ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﻨُﺖ ﻏﺒﯿًﺎ ﺣّﱴ ﻗﺎﺑﻠﺘﻪ ﺣ ﺚ ﺑﺪ ُٔت ٔﺗﻌ ّ ُﲅ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ٕاﻟﯿﻪ‬
‫وﻣﺮاﻗ ﺘﻪ ّﳑﺎ ﺟﻌﻠﲏ ﺻﺒﺢ ٔﻛﱶ وﺿﻮ ًﺎ وﺗﻘ ًﻼ‪ٕ .‬اﻧ ّﻪ ﯾﻌ ﺶ "ا ٓن‪ -‬ﻫﻨﺎ"‪ ،‬وﻻ ﳞّﱲ ﺑ ّٔي‬
‫ﰻ‬‫ﳾء وﻻ ﯾ َﻤﺘ ُ ّٔي ﺷﺊ وﻫﻮ ﺳﻌﯿﺪ ﺪًا ﺑ ٔﻧ ّﻪ ﻟ ﺲ ﻋﻨﺪﻩ ﳾء وﻫﻮ ﺑﺬ ﳝﺘ ّ‬
‫ﳾء‪ ٔ .‬ﻟَﺴُﺖ راﺿﯿًﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﴘ رﰬ ذ ‪ ،‬ﳁﺎ زﻟُﺖ ٔﺷﻌﺮ ﰲ دا ﲇ ﺑﻌﺪم اﻟﻄﲈﻧ ﺔ‬
‫و ﺪم اﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ٔﺻﺒﺢ ﻣ ﲤﺎﻣًﺎ ﻓﺴ ﺻُﻞ ﻠﻬﺪف"‪ .‬ﻟﻘﺪ َﲰَﻊ " ﻟٔ ﻜﺴ ﻨﺪر" ﻋﻦ‬
‫"دﯾﻮ ﲔ" وﻋﻦ ﺳﻌﺎدﺗﻪ و ﺸﻮﺗﻪ اﻟﺮوﺣ ﺔ‪ ،‬وﻋﻦ ﲳﺘﻪ وﻋﻦ ﻋﯿﻮﻧﻪ اﻟﱵ ُﺸ ﺒﻪ اﳌﺮ ٓة‬
‫واﻟﺴﲈء اﻟﺰرﻗﺎء ﻣﻦ دون ﻏﯿﻮم‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷن ﻫﺬا إﻻ ﺴﺎن ﯾﻌ ﺶ ﺎر ً وﯾﻌﺘﱪ ٔﻧ ّﻪ ﲑ ﳏﺘﺎج‬
‫ﻠﻤﻼ ﺲ ﻗﻂ‪ .‬ﻟﻘﺪ ٔﺑﺪى ﺑﻌﺾ اﳌﺮاﻓﻘﲔ ل" ﻟٔ ﻜﺴ ﻨﺪر" ﻣﻼﺣﻈﺔ‪ٕ" :‬اﻧ ّﻪ ﯾﻌ ُﺶ ﰲ ﻣﲀن‬
‫ﻗﺮﯾﺐ ﲆ ﺿﻔِّﺔ ا ﳯﺮ‪ ،‬وﺳ ﳮّﺮ ﻗﺮب ذ اﳌﲀن ﲑ اﻟﺒﻌﯿﺪ"‪ٔ .‬راد " ﻟٔ ﻜﺴ ﻨﺪر" رؤﯾﺘﻪ‬
‫ﻓ ٔﻣﺮ ﻟﺴﲑ ٕاﱃ ﻫﻨﺎك‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷن اﻟﺼﺒﺎح ﺷ ﺘﻮ ً وﰷن "دﯾﻮ ﲔ" ﯾ ٔ ُﺬ ﺣﲈﻣﺎ ﴰﺴ ﯿًﺎ‬
‫ُﻣﺴ ﺘﻠﻘ ًﺎ ﺸﲁ ﺎر ﲆ اﻟﺮﻣﺎل ُﻣﺴ ﳣﺘﻌًﺎ ﻟﺼﺒﺎح و ﻟﺸﻤﺲ اﻟﱵ ﺗﻐﺴ ﺑ ٔﺷﻌﳤﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﰻ ﳾء ﺻﺎﻣ ًﺎ ﺸﲁ ﲨﯿﻞ ﺪًا وﰷن ا ﳯﺮ ﯾ َﺘﺪﻓُّﻖ ﺴﺤﺮ ﺷﺪﯾﺪ‪.‬‬ ‫ﰷن ّ‬
‫ﱂ ﯾﻌﺮف " ﻟٔ ﻜﺴ ﻨﺪر" ﻣﺎذا ﯾﻘﻮل! ٕاّن ّٔي ﴯﺺ ﻣ ﻞ " ﻟٔ ﻜﺴ ﻨﺪر" ﻻ َﺴ ﺘﻄﯿُﻊ اﻟﺘﻔﻜﲑ‬
‫ٕاﻻ ٔﺷ ﯿﺎء واﻟﺴﻠﻄﺔ وا ٔﻣﻼك‪ .‬ﻧﻈﺮ ٕاﱃ "دﯾﻮ ﲔ" وﻗﺎل‪ " ٔ " :‬ﻟٔ ﻜﺴ ﻨﺪر‬
‫اﻟﻜ ﲑ"‪ٕ ،‬اذا ﻛﻨﺖ ﳏﺘﺎ ﺎ ﻟﴚء ﻣﺎ ٔ ﱪﱐ‪ٔ ٔ ،‬ﺳ ﺘﻄﯿﻊ ﻣﺴﺎ ﺪﺗﻚ ﺸﲁ ﺒﲑ‪،‬‬
‫وﺳ ٔ ﻮن ﺳﻌﯿﺪًا ﺑﻔﻌﻞ ذ "‪َ .‬ﲵَﻚ دﯾﻮ ﲔ‪ ٔ " :‬ﻟَﺴُﺖ ِﲝﺎ ٍﺔ ّٔي ﳾء‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﺗﻨَﺢ‬
‫ﰻ ﻣﺎ ﯾُﻤﻜ ﻚ ٔن ﺗﻔﻌ ﱄ‪ .‬ﻻ ﲢﺠﺐ‬ ‫ﻗﻠﯿًﻼ ٕاﱃ اﳉﺎﻧﺐ ٔﻧ ّﻚ ﲢﺠﺐ اﻟﺸﻤﺲ ﻋ ّﲏ ﻫﺬا ّ‬
‫اﻟﺸﻤَﺲ ﻋ ّﲏ ﻫﺬا ٔﻗﴡ ﻣﺎ ﯾُﻤﻜ ﻚ ﻓﻌ ﻣﻦ ٔ ﲇ" ﻧ َﻈَﺮ " ﻟٔ ﻜﺴ ﻨﺪر" ٕاﱃ ﻫﺬا إﻻ ﺴﺎن‬

‫‪145‬‬
 ‫ﺳ ﺘﻐﺮاب‪ ،‬وﻻ ﺑُّﺪ ٔﻧ ّﻪ ﺷﻌﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰷﻟﺸ ّ ﺎذ ٔﻣﺎﻣﻪ‪" :‬ﻻ َﳛﺘﺎُج ﻟﴚء و ٔ ﺣ ﺎُج ﻠﻌﺎﱂ‬
‫ﺑ ٔﳈ ! رﲟﺎ ﻟﻦ ٔﺷﻌﺮ ﻟﺮﺿﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺣ ﻞ اﻟﻌﺎﱂ ﳇّﻪ وﯾُﺼﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ﺷ ًﺎ ﲑ ﰷف!"‪.‬‬
‫ﻗﺎل " ﻟٔ ﻜﺴ ﻨﺪر"‪ٔ ٔ " :‬ﺷﻌﺮ ﻟﺴﻌﺎدة ﻋﻨﺪﻣﺎ ٔﻧﻈﺮ ٕاﻟﯿﻚ‪ ٔ ،‬ﱂ َٔر ٔﺑﺪًا ٕا ﺴﺎ ً ﲟﺜﻞ‬
‫ﻗ ﺎﻋﺘﻚ وﺗﻮاﺿﻌﻚ"‪ .‬ﻗﺎل دﯾﻮ ﲔ ُﻣﺲــﺗﻐﺮ ً‪" :‬ومــا اﳌﺶــﳇﺔ ٕاذن؟ ٕاذا ﻦــت ُﺮيــُد‬
‫ٔن ﺗﻚــون ســﻋﯿﺪًا وراضـ ً ﻣ ﻞـي‪ ،‬اﻗﺖـرب واضـﻃﺠﻊ ﰅـاﻧﱯ وﲤﺖـع‬
‫ﻟﺶـﻣﺲ‪ .‬انـَس اﳌﺴ ﺘﻘ ﻞ وارِم اﳌﺎﴈ‪ .‬ﻣﺎ ا ي ﯾُﻌﯿُﻘﻚ؟"‪َ .‬ﲵَﻚ " ﻟٔ ﻜﺴ ﻨﺪر"‬
‫ﲵﻜﺔ ﺳﻄﺤﯿﺔ ﻟﻄﺒﻊ وﻗﺎل‪ٔ " :‬ﻧﺖ ﳏﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﱂ ﳛﻦ وﻗﺖ ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻻ ﺑُّﺪ ٔﻧ ّﻪ‬
‫ﺳ ﯿ ٔﰐ ذ اﻟﯿﻮم ا ي ﺳ ٔ ﻮن ﻓ ﻪ ﺳﻌﯿﺪًا وﻣﻠﯿﺌًﺎ ﻟﺮﺿﺎ ﻣ "‪ ٔ .‬ﺎب "دﯾﻮ ﲔ"‬
‫ُﻣﻌﱰﺿًﺎ‪" :‬وﻟﻜّﻦ ﻫﺬا اﻟﯿﻮم ﻟﻦ ﯾ ٔﰐ ٔﺑﺪًا‪ .‬ﻣﺎ ا ي ﺮﯾﺪﻩ ﻟﺮﱊ اﻟﺘﻮ ﺮ واﻟﺸﻌﻮر‬
‫ﻻﺳﱰ ﺎء؟ ٕاذا ﻛﻨُﺖ ٔ اﻟﻔﻘﲑ ﻗﺎدرًا ﲆ اﻟﺸﻌﻮر ﲠﺬﻩ اﻟ ﺸﻮة ﳁﺎ ا ي ﲢﺘﺎ ﻪ ٔﻧﺖ؟‬
‫ﻣﺎا ي ﳚﻠﺒﻪ ﻫﺬا اﻟﻜﻔﺎح وﻫﺬا اﳉﻬﺪ وﻫﺬﻩ اﳊﺮوب واﻟﻔ ﻮ ﺎت؟ ﳌﺎذا ٔﻧﺖ ﳏﺘﺎج‬
‫ٕاﱃ اﻟﻨﴫ؟"‪ .‬ﻗﺎل " ﻟٔ ﻜﺴ ﻨﺪر"‪" :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻘﻖ اﻟﻨﴫ و ٔﻓ ﺢ اﻟﻌﺎﱂ ﺑ ٔﳈ ﺳ ٓﰐ و ﺗﻌ ّ ُﲅ‬
‫ﻣ ﻚ و ْ ﻠُﺲ ﲜﺎﻧﺒَﻚ ﻫﻨﺎ ﲆ ﻫﺬا ا ﳯﺮ"‪ .‬ﻗﺎل "دﯾﻮ ﲔ"‪ٕ" :‬اذا ﻛﻨُﺖ ٔﺳ ﺘﻄﯿﻊ ٔن‬
‫ٔﺳ ﺘﻠﻘﻲ و ٔﺳ ﳣﺘﻊ ا ٓن ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﲈذا ّﲇ ٔن ٔؤ ﻞ ذ ﻠﻤﺴ ﺘﻘ ﻞ؟ ﳌﺎذا ﻠﯿﻚ ٔن ﺗﻔ ﺢ‬
‫اﻟﻌﺎﱂ ﺑ ٔﳈ وﻫﻮ ٔﻣﺮ َْﳜﻠُﻖ اﻟﺒﺆس َ وﻟ ٓﺧﺮﻦ؟ ﳌﺎذا ﺗَ ﻈُﺮ ﺣّﱴ ﳖﺎﯾﺔ ﺣ ﺎﺗﻚ ﻟﲄ‬
‫ﺗ ٔﰐ و ﺮ ح ﻫﻨﺎ؟ ٔ ا ٓن ﰲ ﺎ ﻣ ﻌﺔ و ﺸﻮة"‪.‬‬
‫ﻣﺎ اﳊﺎ ﺔ ﻠﻨﴫ؟ ٔﻧﺖ ُﲢﺎول ﺑﺬ ٔن ﺗُﺜ َﺖ ﻧﻔﺴﻚ‪ .‬و ﺸﻌﺮ ﺑﻌﺪم اﻟﻜﲈل واﻟﻔﺮاغ‬
‫ﺑﺪا ‪ ،‬و ﺸﻌﺮ ﺑﻌﺪم اﻟﺜﻘﺔ‪ّ ،‬ﳑﺎ ﯾُ ﺸﺊ اﳊﺎ ﺔ اﳌﻠ ﺔ ﻟﲄ ﺗُﺜ ﺖ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬وﻣﺎﱂ ُﲢﻘﻖ‬
‫ذ ﻓﻠﻦ ﺸﻌﺮ ﻟﺮا ﺔ وﻻ ﻟﻬﺪوء‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﻃﺮﯾﻘﺎن ﻓﻘﻂ‪ ،‬و ﻠﯿﻚ ٔن ﺗَْﻔﻬَﻢ ٔﻧ ّﻪ ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ ﲑﻫﲈ‪ ،‬اﻟﻄﺮﯾﻖ ا ٔول ٔن ﺗﺘﺤﺮك‬
‫ﰲ اﳋﺎرج وﺗُﺜ ﺖ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬واﻟﻄﺮﯾﻖ ا ٓﺧﺮ ٔن ﺗﺘﺤﺮك ا ﻞ وﲢﺎول ٔن ﺗﻌﻲ ٔﻧ ّﻚ "ﻻ‬
‫ٔ ﺪ"‪ٕ .‬اذا ﻛﻨﺖ ُﻣ ﻮ ﺎ ٕاﱃ اﳋﺎرج ﻓﻠَْﻦ َُﻜﻮَن ﻗﺎدرًا ﲆ ٕاﺛﺒﺎت ٔﻧ ّﻚ " ٔ ﺪ ﻣﺎ"‪،‬‬
‫وﺳ ﻘﻰ اﳊﺎ ﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﻞ ﻗﺪ ﺰﯾﺪ‪ .‬ﳇّﲈ ﺎوﻟَﺖ ٔن ﺗُﺜ ﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﺷﻌﺮت ﺑﻔﻘﺮك ﺸﲁ‬

‫‪146‬‬
 ‫ٔﻛﱪ‪ ،‬ﻣ ﻞ " ﻟٔ ﻜﺴ ﻨﺪر" اﻟﻮاﻗﻒ ٔﻣﺎم "دﯾﻮ ﲔ"‪ٕ .‬اّن ُﻣ ﺎو اﺛﺒﺎت ٔﻧ ّﻚ " ٔ ﺪ ﻣﺎ" ﻻ‬
‫َ ْﲡﻌ ﺗُﺼﺒﺢ ﺣﻘ ﻘﺔ " ٔ ﺪًا ﻣﺎ"‪ ،‬وﯾﺒﻘﻰ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻮﺟﻮدًا ﰲ ٔﻋﲈﻗﻚ وﯾﺒﻘﻰ ﺪم اﻟﻜﲈل‬
‫ﯾﻌﺘﴫ ﻗﻠﺒﻚ‪ .‬اﳌﲈ ﻻ ُﺴﺎ ﺪ ٔ ّﳖﺎ ﻻ ﺗَﺪ ﻞ ﻟ ﺴﺪ اﻟﻔﺮاغ دا ‪ .‬ﻻ ﳾء ﯾُﻤﻜﻦ ٔن‬
‫ّٔن اﻟﴚء اﳌﻮﺟﻮد ﰲ اﳋﺎرج ﺳ ﻘﻰ ﰲ اﳋﺎرج واﻟﴚء اﳌﻮﺟﻮد‬ ‫ﯾﻘﻊ ٔو ﯾﻌَﱪ ا‬
‫ﰻ‬‫ﰲ ا ا ﻞ ﺳ ﻘﻰ ﰲ ا ا ﻞ وﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﳚﳣﻊ ا ٔﻣﺮان‪ٔ .‬ﻧﺖ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ اﻣ ﻼك ّ‬
‫ﺮوات اﻟﻌﺎﱂ وﻟﻜﻦ ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﺗﻨﻘﻞ ﻫﺬا ﻟﲄ ﲤ ٔ اﻟﻔﺮاغ اﳌﻮﺟﻮد ﺑﺪا ؟ ﻟﻦ‬
‫ﰻ ﻫﺬﻩ اﻟﱶوات ٔﻧ َّﻚ ﻓﺎرغ‪ ،‬وﺳ ﯿﻜﻮن ﺷﻌﻮرك ٔﻛﱶ ﻣﻦ‬ ‫ﺴ ﺘﻄﯿﻊ وﺳ ﺸﻌﺮ و ٔﻧﺖ ﲤ ّ‬
‫ﺮك "ﺑﻮذا" ﻗﴫﻩ ﲔ ر ٔى‬ ‫ﲑك ٔﻧ ّﻪ ﯾﻚ ا ٓن ﳾء ﺗُﻘﺎرن ﻣﻌﻪ وﺗﻘ ﺲ ﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫ﰻ ﻫﺬا ﺪﱘ‬ ‫ﰻ ﻫﺬا اﻟﻐﲎ اﳋﺎر وﻗﺎﻧرﻪ ٕ ﺣﺴﺎس اﻟﻔﺮاغ ا ا ﲇ ّﳑﺎ ﺟﻌ ﯾﻔﻬﻢ ّٔن ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ .‬اﻟﻄﺮﯾﻖ ا ٓﺧﺮ ٔن ﺗﺘ ﻪ ا ﻞ و ّٔﻻ ُﲢﺎول ٔن ﺗﺘ ﻠﺺ ﻣﻦ ﺎ "ﻻ ٔ ﺪ" وٕاﻧ ّﲈ‬
‫ﺗﻌﻲ وﺗُﺪرك ﻫﺬﻩ اﳊﺎ ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﯾﻌﻨﯿﻪ " ﺸﺠﻮان ي" ﳫﲈﺗﻪ‪ُ" :‬ﻛْﻦ ﻣﺮﺒًﺎ ﻓﺎر ًﺎ‪،‬‬
‫اد ْﻞ ٔﻋﲈﻗﻚ و ٔدرْك ٔﻧ َّﻚ ﻻ ٔ ﺪ"‪ .‬ﰲ ﺗ ا ﻠﺤﻈﺔ اﻟﱵ ﺗُﺪرُك ﻓﳱﺎ ٔﻧ ّﻚ "ﻻ ٔ ﺪ"‪،‬‬
‫ﰻ ﳾء"‪.‬‬ ‫ﺗَﻨﻔﺠُﺮ ﰲ ﺑُﻌﺪ ﺪﯾﺪ ﻟُﺘﺪرك ٔﻧ ّﻚ ﺮو ﻚ " ّ‬
‫ﲁ ٔن َُﻜﻮن‬ ‫ﲁ‪ ،‬ﯿﻒ ﯾُﻤﻜﻦ ﻠ ّ‬ ‫ٔﻧﺖ ﻟَْﺴَﺖ ﴯﺼًﺎ ﻣﺎ وﻻ اﺳ ﺘﻘﻼﻟﯿﺔ ُﻣﻬﻤﺔ ٔﻧ ّﻚ اﻟ ّ‬
‫ﴯﺼًﺎ ﻣﺎ؟ "ﴯﺺ ﻣﺎ" ﯾﻌﲏ اﳉﺰء داﲚًﺎ‪" .‬ﷲ" ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن َُﻜﻮَن ﺷ ًﺎ ٔو ﴯﺼًﺎ ﻣﺎ‬
‫ﰻ"‪ ،‬وﻫﻮ ﲑ ﳏﺘﺎج ﻻﻣ ﻼك ّٔي ﳾء ٔﻧ ّﻪ اﻟﲀﻣﻞ‪ .‬اﻟﻔﻘﺮاء ﱒ ا ﻦ ُﳛﺒﻮن‬ ‫ٔﻧ ّﻪ " ّ‬
‫ﻣ ﻼك و ّٔن ا ٔﻣﻼَك ﺗُﻘ ﺪﱒ ﻓﻬﻢ ﻻ َﺴ ﺘﻄﯿﻌﻮَن ٔن ﯾُﺼﺒﺤﻮا ﺑﻼ ﺪود‪ .‬ﺎ " ٔ ﺪ‬
‫ﻣﺎ" ﻟﻬﺎ ﺪود ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﺴ ﺘﻐﲏ ﻋﳯﺎ وﱔ ﺑﺬ ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن َُﻜﻮَن ﻻنــﻫﺎﺋﯿﺔ‪ٔ .‬مــا‬
‫ﺎلــة "ﻻ ٔحـد" فـﱔ غـ ﺮ ﻣﺢـدودة وﻻنـﻫﺎﺋﯿﺔ ﻣﺚـل ﺎلـة "ا ـّل"‪ .‬فـي‬
‫اﳊﻘ ﻖـة ﳇّﺖـا اﻟﻂـرﯾﻘ ﲔ وكـّﻻ اﳌﺲـارﻦ ﻣ ﺸﺎﲠﺎن‪ٕ .‬اذا ﻛﻨﺖ ﺗَﺘﺤّﺮُك ٕاﱃ اﳋﺎرج‬
‫ﻓﺴ ﺸﻌﺮ ﺑﺪا َ َ ٔﻧ َّﻚ "ﻻ ٔ ﺪ"‪ٕ .‬اذا ﻛﻨﺖ ﺗَﺘﺤّﺮُك ٕاﱃ ا ا ﻞ ﻓﺴ ﺸﻌﺮ ٕ ﺣﺴﺎس‬
‫ﲁ و ﴚء ﺒﲑ‪ .‬ﻟﻬﺬا ﰷن "ﺑﻮذا" ﯾ َُﻘﻮُل ّٔن ﺎ ‪ Shunya‬ﱔ ﺎ اﻟﻔﺮاغ‬ ‫"ﻻ ٔ ﺪ" ّ‬
‫ﰻ"‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﻲ ٔﻧ ّﻚ "ﴯﺺ‬ ‫اﳌ ُﻄﻠﻖ‪ٔ .‬ن ﻜﻮن "ﻻ ٔ ﺪ" ﻓﻬﺬا ﯾﻌﲏ ٔن ﺗُﺪرَك ٔﻧ ّﻚ " ّ‬

‫‪147‬‬
 ‫ﻜﻮن‬ ‫ّٔي ﻣﻌﲎ ٓﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﰻ" وﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﻜﻮن‬ ‫ﻣﺎ"‪ ،‬ﺗُﺪرك ٔﻧ ّﻚ ﻟَْﺴَﺖ " ّ‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻖ ا ٓﺧﺮ ٔن ﺗﺘﺤّﺮَك ٕاﱃ ا ا ﻞ وﻻ ﺗﺘﺼﺎرع ﻣﻊ ﺎ " ﻻ ٔ ﺪ"‪ّٔ .‬ﻻ ُﲢﺎول ٔن ﺗَﻤ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻔﺮاغ ﺑﻞ ﺗُﺪرﻛﻪ وﲤﱱج ﻣﻌﻪ وﺗُﺼﺒﺢ وا ﺪًا ﻣﻌﻪ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﺼﺒﺢ ﻣﺮﺒًﺎ ﻓﺎر ًﺎ ﻓﻬﺬا ﯾﻌﲏ‬
‫ﰻ اﻟﺒ ﺎر ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻫﺎ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﺗﺘﺤﺮك ﰲ ﻣ ﺎﻃﻖ ﲑ ﻣﻮﺟﻮدة ﲆ ﺧﺮاﺋﻂ‬ ‫ّٔن ّ‬
‫اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وﻟﻦ ﻜﻮن ﻫﻨﺎ ﺎﺋﻖ ٔﻣﺎم ﻣﺮﺒﻚ‪ ،‬وﻟﻦ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔ ﺪ ٔن ﯾﻮﻗﻔﻚ‪ .‬ﻟﺴﺖ ﲝﺎ ﺔ‬
‫ﻠﺨﺮاﺋﻂ وﺳ ﺤﺮك ﻣﺮﺒﻚ ٕاﱃ اﻟﻼﳖﺎﯾﺔ‪ ،‬وٕاﱃ اﻟﻼ ﺪود وﺳﻮف ﯾُﺼﺒﺢ ﻫﺪف ر ﻠﺘﻚ‬
‫ﰻ ﻣﲀن ﺣﻮ وﻣﺎ ﻠﯿﻚ ٕاّﻻ ٔن ﺗَﺘﺤّﺮَك ا ﻞ‪.‬‬ ‫ﲁ اﳌﻮﺟﻮد ﰲ ّ‬ ‫اﻟ ّ‬
‫اﳊﺎ ﺔ ﻠﻐﻠﺒﺔ ﺗﻌﲏ ٔﻧ ّﻚ ﺮﯾﺪ ٔن ﺗُﺜ ﺖ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬واﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻮﺣ ﺪة ﻟﻔﻌﻞ ذ ٔن ﺗُﱪﻫﻦ‬
‫ﲆ ذ ﰲ ﻧﻈﺮ ا ٓﺧﺮﻦ‪ّٔ ،‬ن ﻋﯿﻮﳖﻢ ٔﺻﺒﺤﺖ ﺗﻌﻜﺲ ﺎﻟﺘﻚ ﰷﳌﺮا ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﰷن‬
‫"اﻟﻜﺴ ﻨﺪر" ﯾﻨﻈﺮ ﰲ ﻋﯿﻮن ا ٓﺧﺮﻦ ﰷن َﺮى ٔﻧ ّﻪ ﴯﺺ ّﻢ‪ ،‬وﻟﻜ ّﻪ ﲟﻮا ﺔ "دﯾﻮ ﲔ"‬
‫َﺷﻌﺮ ٔﻧ ّﻪ ﻻ ٔ ﺪ‪ .‬ﱂ ﻜﻦ "دﯾﻮ ﲔ" ﯾﻌﱰف ﻟﻌﻈﻤﺔ اﳋﺎرﺟ ﺔ وﻻ ﺑُّﺪ ّٔن " ﻟٔ ﻜﺴ ﻨﺪر"‬
‫ﺷﻌَﺮ ٔﻣﺎﻣﻪ ﶵﺎﻗﺔ‪ .‬ﯾُﻘﺎل ٕاﻧ ّﻪ ٔ ﱪ "دﯾﻮ ﲔ" ٔﻧ ّﻪ لــو ﻣ ﺢــه ا ﻞــه وﻻدة ٔخـرى‬
‫ﻻﺧﺖـار ٔن يـُﻛﻮَن "دﯾﻮجـ ﻦ" ولـ ﺲ " ٔﻟﻜﺲـﻧﺪر" و ـن فـي اﱂـرة اﻟﻘﺎدمـة!‬
‫الـدﻣﺎغ ﻣ ﻮجـه داﰂـًا ٕالـى اﳌﺴ ﺘﻘ ﻞ! ﻟﻘﺪ ﰷن ٕ ﻣﲀن " ﻟٔ ﻜﺴ ﻨﺪر" ٔن ﯾُﺼﺒﺢ ﻣ ﻞ‬
‫"دﯾﻮ ﲔ" ﰲ ﻫﺬﻩ ا ﻠﺤﻈﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ وﱂ ﻜﻦ ﻫﻨﺎ ٔﯾ ّﺔ ﻣﻮاﻧﻊ وﱂ ﻜﻦ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﯾ َْﻤﻨﻌﻪ‬
‫ٔو ُﺰﲺﻪ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻣﻼﯾﲔ اﳌﻮاﻧﻊ ﰲ ٔن ﺗُﺼﺒَﺢ " ﻟٔ ﻜﺴ ﻨﺪر اﻟﻜ ﲑ" وﻫﻨﺎك اﻟﻜ ﲑون ﳑﻦ‬
‫َﺳ ُﯿ ﺎوﻟُﻮن ﻣ ﻌﻚ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﺮﯾُﺪ ٔن ﺗُ ﺐــت ٔﻧ ّﻚ شــﺧﺺ مــا فــ ٔﻧﺖ ﺗُﺆذي ﻞـى‬
‫اﻟﻒـور ا ٔنـا اﳌﺰﯾﻒـة ﻋﻦـد شـﺧﺺ مـا‪ ،‬وسـُﳛﺎول كـّل اﳌﺢـﯾﻄﲔ بـك ٕاﺛْﺐـات‬
‫ٔﻧ ّﻚ ﻻ شـيء‪ ،‬وﺳ ُﯿ ﺎوﻟﻮن ٕاذﻻ َ وٕاﺷﻌﺎرك ﳌﻬﺎﻧﺔ وإﻻﳛﺎء ‪َ" :‬ﻣﻦ َﲢﺴُﺐ‬
‫ﻧﻔﺴﻚ؟"‪ّ ،‬ﳑﺎ ﺳ ﯿﻀﻄﺮك ٕﻻﺛﺒﺎت ﻧﻔﺴﻚ ٔﻣﺎم ٔ س ٓﺧﺮﻦ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ إﻻﴏار ﲆ‬
‫ر ٔﯾﻚ ﲝﺰم وﻗﻮة وﺷّﺪة وﻫﺬا ﻃﺮﯾﻖ ﺻﻌﺐ ﳑﻠﻮء ﻟﻌﻨﻒ واﻟﺘﺪﻣﲑ ‪.‬‬
‫ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﺎﻧﻊ ٔن ﺗﺼﺒﺢ "دﯾﻮ ﲔ"‪ .‬ﻟﻘﺪ ٔﺣﺲ " ﻟٔ ﻜﺴ ﻨﺪر" ﲜﲈل وﺗﻮازن ورو ﺔ ﻫﺬا‬
‫إﻻ ﺴﺎن ﻓﻘﺎل ﺻﺎﲘًﺎ‪" :‬اﻟﻬ ﻲ اﻣ ﺤﲏ وﻻدة ٔﺧﺮى‪َٔ ٔ ،‬ود ٔن و "دﯾﻮ ﲔ"" وﻟﻜ ّﻪ‬

‫‪148‬‬
 ‫ٔﺿﺎف‪" :‬ﻟﻜﻦ ﰲ اﳌﺮة اﻟﻘﺎدﻣﺔ"‪َ .‬ﲵَﻚ دﯾﻮ ﲔ وﻗﺎل‪ّٔ " :‬ﻣﺎ ﻟ ﺴ ﺒﺔ ﱄ ﻓﺎﻟﴚء اﳌ ُﺆﻛّﺪ‬
‫ٔﻧﲏ ﱂ ٔ ﻦ رﯾﺪ ﲆ إﻻﻃﻼق ٔن ﺻﺒﺢ " ﻟٔ ﻜﺴ ﻨﺪر" اﻟﻜ ﲑ!"‪ .‬ﱂ ﺴ ﺘﻄﻊ " ﻟٔ ﻜﺴ ﻨﺪر"‬
‫ٔن َﺮى ﰲ ﻋﯿﻮن "دﯾﻮ ﲔ" ّٔي ا ﱰاف ٕ ﻧﺘﺼﺎراﺗﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺷﻌﺮ ﲾ ٔة ٕ ﺣﺴﺎس ﯾُﻐﺮﻗﻪ‬
‫و ﺸﻌﻮر ُﺸﺎﺑﻪ اﻟﻀﻌﻒ ٔو اﳌﻮت‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺷﻌﺮ ﺑ ٔﻧ ّﻪ ﻻ ٔ ﺪ‪ .‬ﻻ ﺑُّﺪ ٔﻧ ّﻪ َر ﺾ ﻫﺎر ً ﻣﻦ‬
‫"دﯾﻮ ﲔ" ﺑ ٔﻗﴡ ﴎﻋﺘﻪ ُﻣﻌﺘﱪًا ٕا ّ ﻩ ٔﻧ ّﻪ ٕا ﺴﺎن ﺧﻄﺮ‪ .‬ﯾُﻘﺎُل ٕاّن "دﯾﻮ ﲔ" ﻃﺎرَد‬
‫" ﻟٔ ﻜﺴ ﻨﺪر" ﻟﺒﻘ ﺔ ﺣ ﺎﺗﻪ ﺣ َذﻫﺐ وﰷن َﻣﻌﻪ ﻣ ﻞ ﻇ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷن " ﻟٔ ﻜﺴ ﻨﺪر" ﰲ ا ﻠﯿﻞ‬
‫ﺮى "دﯾﻮ ﲔ" ﺿﺎﺣﲀً ﰲ ا ٔ ﻼم‪ .‬ﻫﺬﻩ اﻟﻘّﺼﺔ اﶺﯿ ُﲣُﱪ ٔ ّﳖﲈ ﻣﺎ ﰲ اﻟﯿﻮم ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻻ ﺑُﺪ و ّٔن "دﯾﻮ ﲔ" اﻧﺘﻈَﺮ ﻗﻠﯿًﻼ ﻟﲄ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﻜﻮن وراء " ﻟٔ ﻜﺴ ﻨﺪر"‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ وﻗﻔﺎ ﻟﻌﺒﻮر ا ﳯﺮ ا ي ﯾﻔﺼﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﱂ ا ٓﺧﺮ‪ ،‬ﻗﺎﺑَﻞ " ﻟٔ ﻜﺴ ﻨﺪر"‬
‫"دﯾﻮ ﲔ" ﻧﯿًﺔ وﰷن ﻫﺬا ا ﻠﻘﺎء اﻟﺜﺎﱐ ٔﻛَﱶ ﺧﻄﻮرة ِﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﻪ‪ .‬ﰷن " ﻟٔ ﻜﺴ ﻨﺪر" ﰲ‬
‫اﳌ ُﻘﺪﻣﺔ ٔﻧ ّﻪ ﻣﺎَت ﻗ ﻞ دﻗﺎﺋﻖ ﻗﻠﯿ وﰷن "دﯾﻮ ﲔ" ﯾ َ ﻈُﺮ ﻠﻔﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﲰﻊ " ﻟٔ ﻜﺴ ﻨﺪر"‬
‫ﺻﻮَت ﴯﺺ ﻣﺎ ﻠﻔﻪ ﰲ ا ﳯﺮ ﻓ ﻈﺮ ﻠﻮراء وَر ٔى "دﯾﻮ ﲔ" ﺿﺎﺣﲀً ﻫﻨﺎك‪ .‬ﻻ ﺑُﺪ و ّٔن‬
‫" ﻟٔ ﻜﺴ ﻨﺪر" ار ع ّٔن ا ٔﺷ ﯿﺎء ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮة ﰷﻧﺖ ﲢﺪث ﺸﲁ ﳐﺘﻠﻒ ﺪًا‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷن‬
‫" ﻟٔ ﻜﺴ ﻨﺪر" ﻣ ﻞ "دﯾﻮ ﲔ" ﺎر ً ٔﻧ ّﻪ ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔ ﺬ اﳌﻼ ﺲ ٕاﱃ اﻟﻌﺎِﱂ ا ٓﺧِﺮ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷن‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮة ﻟﺘ ٔ ﯿﺪ ﻻ ٔ ﺪ‪ ،‬ﻻ اﻣﱪاﻃﻮر وﻻ ّٔي ٔ ﺪ ٓﺧﺮ‪ .‬ﻟﻜّﻦ "دﯾﻮ ﲔ" ﰷن ﻧﻔﺲ‬
‫ﰻ ا ٔﺷ ﯿﺎء اﻟﱵ ﰷن ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﯾ ٔ ﺬﻫﺎ اﳌﻮت‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ ﻓﻘﺪ اﺳ ﺘﻐﲎ ﻼل ﺣ ﺎﺗﻪ ﻋﻦ ّ‬
‫ﻣ ﻪ‪ ،‬ﱂ ﺴ ﺘﻄﻊ اﳌﻮت ٔن ﯾ ٔ َﺬ ّٔي ﺷَﺊ ﻣ ﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷن ﻣ ﻞ ﻟﻘﺎﲛﲈ ا ٔول ﲤﺎﻣًﺎ ﲆ‬
‫ﺿﻔّﺔ ا ﳯﺮ‪ .‬ﺎول " ﻟٔ ﻜﺴ ﻨﺪر" ٔن ﯾﺒﺪو ﲑ ﻣﺴ ﺘﻌ ﻞ وﻻ ُﻣ ﺎٍل‪ ،‬ﺎول ﻣ ﺢ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫اﻟﺸ ﺎ ﺔ واﻟﺜﻘﺔ ﻓَﻀ ﻚ وﻗﺎل‪" :‬راﺋﻊ! ﻣﻦ اﶺﯿﻞ ٔن ﳚﳣﻊ ﻣﱪاﻃﻮر ا ٔﻋﻈﻢ ﻧﯿﺔ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺸ ّ ﺎذ ا ٔﻋﻈﻢ"‪ ٔ .‬ﺎَب "دﯾﻮ ﲔ"‪ٔ " :‬ﻧﺖ ُﻣﺤﻖ وﻟﻜ ّﻚ ُﻣﺨﻄﺊ ﰲ ﲢﺪﯾﺪ ﻣﱪاﻃﻮر‬
‫واﻟﺸ ّ ﺎذ‪ .‬ﻫﺬا ﻟﻘﺎء اﻣﱪاﻃﻮر ﻋﻈﲓ وﴮﺎذ ﻋﻈﲓ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﱪاﻃﻮر ﰲ اﻟﻮراء واﻟﺸ ّ ﺎذ‬
‫ﰲ اﳌ ُﻘﺪﻣﺔ‪ .‬وﳚﺐ ٔن ُﱪَك " ﻟٔ ﻜﺴ ﻨﺪر" ّٔن اﻟﻮﺿﻊ ﰷن ﻛﺬ ﰲ ٕاﺟ ﻋﻨﺎ ا ٔول‪ٔ .‬ﻧﺖ‬
‫ُﻛْﻨَﺖ اﻟﺸ ّ ﺎذ وﻟﻜ ّﻚ ﻛﻨﺖ ﺗﻌﺘﻘﺪ ٔﻧ ّﲏ ﻫﻮ‪ .‬اﻧﻈﺮ ٕاﱃ ﻧﻔﺴﻚ ا ٓن! ﲆ ﻣﺎذا ﺣﺼﻠﺖ‬

‫‪149‬‬
 ‫ﻧﺘﺼﺎرك ﲆ اﻟﻌﺎﱂ ﺑ ٔﳈ ؟"‪.‬‬
‫ﻣﺎذا ﺗﻌﲏ اﳊﺎ ﺔ ﻠﻨﴫ و ﻠﻐﻠﺒﺔ؟ ﻣﺎذا ُﺮﯾُﺪ ٔن ﺗُﺜ ﺖ؟ ٔﻧﺖ ﺗﻌﺮف ٔﻧ ّﻚ ﻓﻪ و ٔﻧ ّﻚ ﻻ‬
‫ﳾء‪ ،‬و ﺎ اﻟﻌﺪم واﻟﻼ ٔ ﺪ ﻫﺬﻩ ﺗُﺼﺒُﺢ ٔﳌًﺎ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‪ٔ .‬ﻧﺖ ﺗُﻌﺎﱐ ﻣﻦ ٔﻧ ّﻚ ﻻ ﳾء‬
‫وﯾُﺼﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﴬوري ٔن ﺗُﺜ َﺖ ﻧﻔﺴﻚ و ﺮﺗﻔﻊ ﺑﻘﺪرك ﰲ ﻧﻈﺮ ا ٓﺧﺮﻦ‪ٔ .‬ﻧﺖ ُﲢﺎول ٔن‬
‫َﲣﻠَﻖ اﻧﻄﺒﺎ ًﺎ ور ٔ ً ُﻣﻤﺘﺎزًا ﻋﻨﻚ ﰲ ﺗﻔﻜﲑ ا ٓﺧﺮﻦ‪ٔ .‬ﻧﺖ ُﲢﺎول ٔن ﺗُﺜ ﺖ ٔﻧ ّﻚ ﻟَْﺴَﺖ‬
‫ذ "اﻟﻼ ﳾء"‪ٔ .‬ﻧﺖ ﺗﻨﻈﺮ ﰲ ﻋﯿﻮن اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﻮ وﲡﻤﻊ ٓراءﱒ ُﻣ ﺎوًﻻ ﻜﻮ ﻦ‬
‫ﰻ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ٔ ك‬ ‫ر ّٔي ﺎم ﯾُﻌﻄﯿﻚ ﺻﻮرة‪ ،‬ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﱔ ا ٔ اﳌﺰﯾﻔﺔ اﻟﺒﻌﯿﺪة ّ‬
‫اﳊﻘ ﻘ ﺔ‪ .‬ﻫﺬﻩ ا ٔ ﻟ ﺴﺖ ﻣﻠَﻜﻚ ﻓﻬ ﻲ ُﻣﺮﺒﺔ ﻣﻦ ٓراء اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﻮ وﶍﻮ ﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻈﺮاﲥﻢ ﲡﺎﻫﻚ‪ّٔ .‬ي ﴯﺺ ﻣ ﻞ " ﻟٔ ﻜﺴ ﻨﺪر" اﻟﻌﻈﲓ ﺳ ﯿ ﺎف داﲚًﺎ ﻣﻦ ا ٓﺧﺮﻦ ٔ ّﳖﻢ‬
‫ﳼ داﲚًﺎ ﳜﺎف ﻣﻦ اﶺﻬﻮر وﻣﻦ اﻟﺮ ّٔي اﻟﻌﺎم‬ ‫ﯾُﻤﻜﻦ ٔن َﺴﱰّدوا داﲚًﺎ ﻣﺎ ٔﻋﻄﻮﻩ ٕا ّ ﻩ‪ .‬اﻟﺴ ﯿﺎ ّ‬
‫ٔ ّﳖﻢ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن َﺴﱰّدوا ﻣﺎ ٔﻋﻄﻮا‪ .‬و ﻜﻮن ا ٔ اﳌﻮﺟﻮدة ﻋﻨﺪﻩ ٔ ُﻣﺴ ﺘﻌﺎرة ﻣﻦ ا ٓﺧﺮﻦ‪.‬‬
‫ٕاذا ﻛﻨﺖ ﺎﺋﻔًﺎ ﻣﻦ ا ٓﺧﺮﻦ ﻓ ٔﻧﺖ ﻋﺒﺪ وﻟَﺴَﺖ ﺳ ﯿﺪًا‪" .‬دﯾﻮ ﲔ" ﻻ ﳜﺎف ﻣﻦ ٔ ﺪ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﳜﺎف ﻣﻦ ا ٓﺧﺮﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻌﻮن ﺬ ّٔي ﺷﺊ ﻣ ﻪ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ ﱂ ﻜﻦ اﺳ ﺘﻌﺎر ّٔي ﺷﺊ‬
‫ﻣﳯﻢ‪" .‬دﯾﻮ ﲔ" ذو ٔ ﺣﻘ ﻘ ﺔ و ﲑﻩ ذو ٔ ﻣﺰﯾﻔﺔ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﺧ ﻼف ﺑﲔ ا ٔ اﳊﻘ ﻘ ﺔ‬
‫واﳌﺰﯾﻔﺔ‪ ،‬ا ٔ اﳌﺰﯾﻔﺔ ُﻣﺴ ﺘﻌﺎرة‪ .‬ﺗﻌﳣُﺪ ا ٔ اﳌﺰﯾﻔﺔ ﲆ ا ٓﺧﺮﻦ و ﲆ اﻟﺮ ّٔي اﻟﻌﺎم‪ّٔ ،‬ﻣﺎ ا ٔ‬
‫اﳊﻘ ﻘ ﺔ ﻓﻬ ﻲ اﳊﻘ ﻘﺔ ا ٔﺻﻠﯿﺔ ﻟٕﻼ ﺴﺎن وﱔ ﳾء ﲑ ﻣﺴ ﺘﻌﺎر وﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔ ﺪ ٔن‬
‫ﯾ ٔ ﺬﻩ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾُﻄﻠﻖ اﻟﻨّﺒﺎل ﺳﻬﻤﻪ ﻠ ﺴﻠﯿﺔ‬
‫ﲁ اﳌﻬﺎرة اﳌﻮﺟﻮدة ﻋﻨﺪﻩ ﻠ ﺴﻠﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﻓ ّ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗَﻠْﻌُﺐ ﻓ ٔﻧﺖ ﻻ ُﲢﺎوُل ٕاﺛْﺒﺎت ٔﻧ ّﻚ ﴯﺺ ﻣﺎ ٔﻧ ّﻚ ﻫﺎدئ وﻣﺴﱰخ وﻃﺒﯿﻌﻲ‪ .‬ﻃﺎﳌﺎ‬
‫ٔﻧﺖ ﲤﺮح ﻓ ٔﻧﺖ ﺗﻠﻌﺐ وﻻ ﺗﻘﻠﻖ ﺸ ٔن ﻣﺎ ﯾُﻔﻜّﺮ ا ٓﺧﺮون ﻋﻨﻚ‪َ .‬ﻫْﻞ ر ٔﯾﺖ ا ٔب ﯾﺘﻌﺎرك‬
‫ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ وﳘﯿﺔ ﻣﻊ ﻃﻔ ؟ ﺳ ُْﳱﺰُم ا ٔب‪ .‬ﻻ ﺑُّﺪ ّٔن ا ٔب َﺳ َﯿﻀﻄﺠُﻊ وﺳ ﯿ ﻠﺲ اﻟﻄﻔُﻞ‬

‫‪150‬‬
 ‫ﲆ ﺻﺪِرﻩ وﯾﺼﯿﺢ ﺿﺎﺣﲀً‪ ٔ " :‬اﻟﻔﺎ ﺰ! ﻟﻘﺪ اﻧﺘﴫُت ﻠﯿﻚ"‪َ .‬ﺳ َﯿُﻜﻮُن ا ّٔب ﺳﻌﯿﺪًا‬
‫ﻓﺎﳌﺴ ٔ ﳎﺮد ﺴﻠﯿﺔ وﻟﻌﺐ وﻣﺮح‪ .‬ﰲ ا ﻠﻌﺒﺔ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﻜﻮن ﺰوﻣًﺎ وﺳﻌﯿﺪًا ﰲ ٓن‬
‫وا ﺪ ﻓﺎﳌﺮح ﻟَ َﺲ ّﺪ ً وﻻ ﻼﻗﺔ ٔ اﳌﺰﯾﻔﺔ اﻟﱵ ﻜﻮن ّﺪﯾﺔ داﲚًﺎ‪ .‬ﺗﺬﻛّْﺮ داﲚًﺎ ٔﻧ ّﻪ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ّﺪ ً ﻓﺴ ﺘﻜﻮن داﲚًﺎ ﰲ اﺿﻄﺮاب وﻓﻮﴇ دا ﻠﯿﺔ‪ .‬اﻟﻘّﺪ ﺲ داﲚًﺎ ﯾﻠﻌﺐ ﻛﲈ‬
‫ﻟﻮ ٔﻧ ّﻪ ٔﻃﻠﻖ ﺳﻬﲈً ﺎﺑﺔ وﻻ ﳞ َّﱲ ﺑﻮﺻﻮل اﻟﺴﻬﻢ ﻟﻬﺪف ﻣﻌﲔ وٕاﻧ ّﲈ ﺴ ﳣﺘﻊ ﻟﻮﻗﺖ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ذﻫﺐ اﻟﻔ ﻠﺴﻮف ا ٔﳌﺎﱐ "ﯾﻮ ﲔ ﻫﲑﺟ ﻞ" ٕاﱃ "اﻟﯿﺎ ن" ﻟَﺘَﻌﲅ اﻟﺘ ٔﻣﻞ‪ .‬ﰲ "اﻟﯿﺎ ن"‬
‫ﰻ ٔﻧﻮاع اﻟ رﻦ ﻟَﺘﻌﻠﲓ اﻟﺘ ٔﻣﻞ‪ ،‬وﻣﳯﺎ اﻟﺮﻣﺎﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮس‪ .‬ﰷن "ﯾﻮ ﲔ" ﯾُﺘﻘﻦ‬ ‫َﺴ ﺘﻌﻤﻠﻮن ّ‬
‫َذﻫَﺐ ٕاﱃ اﳌ ُﻌّﲅ‬ ‫اﻟﺮﻣﺎﯾﺔ وﰷن دﻗ ﻘًﺎ ﻣ ﺔ ﳌﺌﺔ ﺣ ﺚ ٔﻧ ّﻪ درًا َﻣﺎ ٔﺧﻄ ٔ اﻟﻬﺪف‪.‬‬
‫ﻟُﯿﻌِﻠَﻤﻪ اﻟﺘ ٔﻣﻞ ﻣﻦ ﻼل اﻟﺮﻣﺎﯾﺔ ﻟﻘﻮس ا ٔﻣﺮ ا ي ّﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎﻫﺮًا ﻓ ﻪ‪ .‬ﻣﺮت ﺛﻼث‬
‫ﴏ اﳌ ُﻌّﲅ ٔﻧ ّﻪ‬
‫َﺳ ﻨَﻮات ِﻣﻦ ا راﺳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪ ٔ "ﯾﻮ ﲔ" ﺸﻌﺮ ٔﻧ ّﻪ ﯾُﻀﯿﻊ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬ﻟﻘﺪ ٔ ّ‬
‫ﻠﯿﻪ ّٔﻻ ﺮﱊ ﻟﻘﻮس‪ ،‬وﰷن ﯾﻘﻮل ‪" :‬ﲣّﯿﻞ اﻟﺴﻬﻢ ﯾﻄﲑ و ﺪﻩ‪ِ َ ،‬ﳚُﺐ ّٔﻻ َُﻜﻮَن ﻫﻨﺎك‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﲥّﺪف وﺗُﺼّﻮب‪ِ ،‬ا ﺮْك اﻟﺴﻬَﻢ ﯾُﺼّﻮب ﺑﻨﻔﺴﻪ"‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷن ﻫﺬا ُﲯﻔًﺎ وﴐ ً ﻣﻦ‬
‫اﳉﻨﻮن‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻟ ﺴ ﺒﺔ ٕﻻ ﺴﺎن ﻏﺮﰊ‪ :‬ﻣﺎذا ﯾﻌﲏ َﺮك اﻟﺴﻬﻢ ﯾ َْﴬُب ﺑﻨﻔﺴﻪ؟ َﻛﯿ َﻒ‬
‫ﯾُﻤﻜُﻦ ﻠﺴﻬﻢ ٔن ﯾﻄﲑ ﺑﻨﻔﺴﻪ؟ ٕاذا ﱂ ٔﻓﻌﻞ ﺷ ًﺎ ﻓﻠﻦ ﻜﻮن ﻫﻨﺎ ﻃﲑان ﻠﺴﻬﻢ ﺣّﱴ!‬
‫ﻟﻘﺪ اﺳ ﳣﺮ "ﯾﻮ ﲔ" ﻟﺮﻣﺎﯾﺔ دون ٔن ُﳜﻄ ٔ اﻟﻬﺪف‪ .‬ﻟﻜّﻦ اﳌ ُﻌّﲅ ﻗﺎل‪" :‬اﻟﻬﺪف ﻟ ﺲ‬
‫اﻟﻬﺪف ُﻣﻄﻠﻘًﺎ‪ٔ .‬ﻧﺖ اﻟﻬﺪف‪ .‬ﻻ ُﳞﻤﲏ ُﻣﻄﻠﻘًﺎ ٔﻛﻨَﺖ ﺗُﺼ ُﺐ اﻟﻬﺪف ٔم ﻻ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﺎرة ٓﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫ٔ و ﻪ اﻧ ﺎﱔ ﻫﻞ ٔﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮد ٔم ﻻ؟ ﻣﺎرس اﻟﺮﻣﺎﯾﺔ ﻠﻤﺮح ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﲤﺘّْﻊ ﺑﺬ ‪ ،‬ﻻ‬
‫ُﲢﺎوُل ٕاﺛْﺒﺎت ٔﻧ ّﻚ ٔﺑﺪًا ﻻ ُﲣﻄﺊ اﻟﻬﺪف‪ .‬ﻻ ُﲢﺎوْل ٕاﺛﺒﺎت وﺟﻮد ا ٔ ﻓﻬ ﻲ ﻣﻮﺟﻮدة ﲆ‬
‫ﰻ ا ٔﺣﻮال وﻻ ﺎ ﺔ ٕﻻﺛﺒﺎت ذ ! ﲢﺮْر ﻣﻦ ا ٔ واﺑَﻖ ﻫﺎدﺋًﺎ و ﲑ ﻣﻀﻄّﺮ ﻟﻔﻌﻞ ّٔي‬ ‫ّ‬
‫ﳾء واﲰْﺢ ﻠﺴﻬﻢ ٔن ﯾﻄﲑ وﯾﴬب ﺑﻨﻔﺴﻪ"‪ .‬ﱂ ﺴ ﺘﻄﻊ "ﯾﻮ ﲔ" ٔن ﯾﻔﻬﻢ اﻟﴚء ا ي‬
‫ﯾﺘ ﺪث ﻋﻨﻪ اﳌ ُﻌّﲅ؟! ﻟﻘﺪ ﺎول و ﺎول وﺳ ٔل ﻣﺮارًا و ﻜﺮارًا‪ٕ" :‬اذا ﻛﻨُﺖ ﺻ ﺐ اﻟﻬﺪف‬
‫ﻣ ﺔ ﳌﺌﺔ ﻓﻠﲈذا ﻻ ﺗﻌﱰف ﲟﻬﺎرﰐ وﻣﻘﺪراﰐ؟"‪.‬‬
‫اﻟﻌﻘَﻞ اﻟﻐﺮَﰊ ُﳞ َﱲ داﲚًﺎ ﻟﻨ ﺔ ا ﳯﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ اﻟﴩﰶ ُﳞ َﱲ داﲚًﺎ ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﲝّﺪ ذاﲥﺎ‪،‬‬

‫‪151‬‬
 ‫ﰻ اﳊﻘ ﻘﺔ ﰲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ وﻟَ َﺲ ﰲ اﻟﻬﺪف‪.‬‬ ‫ﺣ ﺚ ﻜﻮن اﻟﻨ ﺔ ﲑ ذات ٔﳘﯿﺔ‪ّ .‬‬
‫ٔ ﺎب اﳌ ُﻌّﲅ‪" :‬ﻻ!"‪ .‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻃﻠﺐ "ﯾﻮ ﲔ" وﻫﻮ ﺸﻌﺮ ﲞﯿﺒﺔ ا ٔﻣﻞ اﻟﺴﲈح ﳌﻐﺎدرة‪:‬‬
‫" َ ِﳚُﺐ ٔن ذﻫَﺐ ﻓﻘﺪ ٔﻣﻀ ُﺖ ﺛﻼث َﺳ ﻨَﻮات ﻃﻮﯾ دون اﳊﺼﻮل ﲆ ﳾء! ٔﻧﺖ‬
‫َﺴ ﳣﺮ ﺑَﻘﻮل ﻻ وٕاﻧﲏ ﻣﺎ ِزﻟُﺖ ﱂ ٔﺗﻐﲑ"‪ .‬ﰲ ﯾﻮم ﺳﻔﺮﻩ َذﻫَﺐ ﯾﻮ ﲔ ﻟﻮداع اﳌ ُﻌّﲅ وَو َﺪﻩ‬
‫ﯾُﻌ ّ ُﲅ ﺗﻼﻣ ﺬ ٓﺧﺮﻦ‪ .‬وﻟﻜﻦ "ﯾﻮ ﲔ" ﱂ ﻜﻦ ُﻣﻬ ً ﻫﺬا اﻟﺼﺒﺎح ٔﯾﻀًﺎ وﰷن ﳝﻠﺆﻩ اﻟﺸﻌﻮر‬
‫ﰻ ﺧﻄﻄﻪ وﻣﺸﺎرﯾﻌﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷن ﯾ َ ﻈُﺮ ٔن ﯾ ﳤ ﻲ اﳌ ُﻌّﲅ ﻟُﯿﻮد ﻪ و ُﺴﺎﻓﺮ‪ .‬ﰷن‬ ‫ﺧﻔﺎق ّ‬
‫"ﯾﻮ ﲔ" ﻼل ُ ﻠُﻮﺳﻪ ﲆ اﳌﻘﻌﺪ ﯾﻨﻈﺮ ٕاﱃ اﳌ ُﻌّﲅ ﻠﻤﺮة ا ٔوﱃ ﻣ ﺬ ﺛﻼث ﺳ ﻨﻮات‪ .‬ﱂ‬
‫ﰻ ﳾء ُﻣﺸﺎﲠًﺎ ﻛﲈ ﻟﻮ ّٔن اﻟﺴﻬﻢ ﯾ َﻄﲑ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﻜﻦ اﳌ ُﻌّﲅ ﯾﻔﻌﻞ ّٔي ﳾء ﺣﻘ ﻘﺔ‪ ،‬وﰷن ّ‬
‫ﱂ ﻜﻦ اﳌ ُﻌّﲅ ّﺪ وﰷن ﯾ َﻠْﻌُﺐ ُﻣﺴ ﳣﺘﻌًﺎ وﱂ ﻜﻦ ﻫﻨﺎ ٔ ﺪ ﳞﱲ ﺑﻮﺻﻮل اﻟﺴﻬﻢ ﻠﻬﺪف‪.‬‬
‫ا ٔ ﻣﻮ ﺔ داﲚًﺎ ﻠﻮﺻﻮل ٕاﱃ اﻟﻬﺪف‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟ ﺲ ﻠﻤﺮح ﻫﺪف ﯾﺼﻞ ٕاﻟﯿﻪ‪ .‬اﳌﺮح ﻫﻮ‬
‫اﻟﴚء اﳌﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾ َْﱰُك اﻟﺴﻬَﻢ اﻟﻘﻮس‪ .‬اﻟﺮﻣ ﺔ ﻟ ﺴﺖ ﻣﻘﺼﻮدة وﺣّﱴ ﻟﻮ‬
‫ﻼﻗﺔ ﳌﻮﺿﻮع‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾ َْﱰُك اﻟﺴﻬَﻢ‬ ‫وﺻﻠﺖ اﻟﺮﻣ ﺔ ﻠﻬﺪف ٔو ﱂ ﺗﺼﻞ ﻓﻠ ﺲ‬
‫اﻟﻘﻮَس‪ ،‬ﳚﺐ ٔن ﻜﻮن اﻟﻨَّﺒﺎل ﯾﻠﻌﺐ وﳝﺮح و ﺴ ﳣﺘﻊ ﺑﻌﯿﺪًا ﻋﻦ اﳉﺪﯾﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن‬
‫ّﺪ ً ﺗُﺼﺒﺢ ُﻣ ﻮ ﺮًا و ﻜﻮن ا ٔ اﳌﺰﯾﻔﺔ ﻃﺎﻏﯿﺔ ﻠﯿﻚ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻜﻮن ّﺪ ً ﻜﻮن‬
‫ُﻣﻄﻤﺌﻨًﺎ وُﻣﺴﱰﺧ ًﺎ وﻋﻨﺪﻫﺎ ﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدًا ٔ ﺣﻘ ﻘ ﺔ‪ .‬ﻠﻤﺮة ا ٔوﱃ ﻧ َﻈﺮ "ﯾﻮ ﲔ" ّٔن‬
‫ﰻ ا ٔﺷ ﯿﺎء ا ٓن‪.‬‬ ‫ا ٔﻣﺮ ا ٓن ﻟَﻢ ﻜﻦ ﯾُﺜﲑ ٕاﻫ ﻣﻪ‪ .‬ﱂ ﻜﻦ ﻫﺬا ﺷ ٔﻧ ّﻪ ا ٓن‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺳﻘﻄﺖ ّ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﺮر اﻟﺴﻔﺮ ﻓﲅ ﻜﻦ ﻫﻨﺎ ﳎﺎل ﻠ ﺪﯾﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ا ﱰف ﺑﻔﺸ وﱂ ﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﳾء‬
‫ﯾُﻤﻜﻦ اﺛﺒﺎﺗﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻧ َﻈَﺮ و ﻠﻤﺮة ا ٔوﱃ ﱂ ﻜﻦ ﻋﯿﻮﻧﻪ ﻣﻮ ﺔ ﻠﻬﺪف‪ .‬ﻧ َﻈَﺮ ٕاﱃ اﳌ ُﻌّﲅ و ّ‬
‫ﰻ‬
‫ﳾء ﰷن ﳛﺪث ﻛﲈ ﻟﻮ ّٔن اﻟﺴﻬﻢ اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻘﻮس ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﰷن اﳌ ُﻌّﲅ ﯾُﻌﻄﻲ اﻟﻄﺎﻗﺔ‬
‫ﻓﻘﻂ وﳜﺰﳖﺎ‪ ،‬وﻟﻜ ّﻪ ﱂ ﻜﻦ ﺮﱊ وﱂ ﻜﻦ ﯾﻌﻤُﻞ ّٔي ﺷﺊ وﱂ ﻜﻦ ﯾﻘﻮم ﺑ ّٔي ﺪ‪ .‬ﰷن‬
‫"ﯾﻮ ﲔ" ﯾﻨﻈﺮ و ﻠﻤﺮة ا ٔوﱃ ﻓَﻬَﻢ‪ .‬وﻛﲈ ﻟﻮ ٔﻧ ّﻪ ُ ِﲮَﺮ اﻗﱰَب "ﯾﻮ ﲔ" ِﻣﻦ اﳌ ُﻌّﲅ و ﺬ‬
‫اﻟﻘﻮس ﻣﻦ ﯾ َﺪﻩ وَﲮَﺐ اﻟﺴﻬَﻢ وﰲ ﻫﺬﻩ ا ﻠﺤﻈﺔ ﻗﺎَل اﳌ ُﻌّﲅ‪" :‬ﻫﺎ ﻗﺪ َوﺻﻠَﺖ ﻫﺬا ﻣﺎﻛﻨُﺖ‬
‫ﺎول ﺗﻌﻠﳰﻚ ٕا ّ ﻩ ﰲ اﻟﺴ ﻨﻮات اﻟﺜﻼث اﳌﺎﺿﯿﺔ"‪ .‬ﱂ ﯾﻨﻄﻠﻖ اﻟﺴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮس وﻟﻜﻦ‬

‫‪152‬‬
 ‫ﰻ ﳾء ﻟﻘﺪ وﺻﻠﺖ ﻠﻬﺪف"‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷن "ﯾﻮ ﲔ" ﯾﻘﴤ وﻗ ًﺎ ﳑﺘﻌًﺎ‪،‬‬ ‫اﳌ ُﻌّﲅ ﻗﺎل‪" :‬ﻫﺬا ّ‬
‫وﰷن ﯾ ﺴﲆ ﺑﻌﯿﺪًا ﻋﻦ اﳉﺪﯾ ّﺔ وﻋﻦ اﻟﺘﺼﻮﯾﺐ ﻠﻮﺻﻮل ﻟﻬﺪف‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﺧ ﻼف‪.‬‬
‫اﳌﺮح ﻟ ﺲ ﻫﺪف ﻓﻬﻮ ﻫﺪف ﲝّﺪ ذاﺗﻪ وﻫﻮ ﳝ ﻗﳰﺔ دا ﻠﯿﺔ وﻻ ﯾُﻮ ﺪ ّٔي ﳾء‬
‫ﰻ ﻣﺎ ﻫﻨﺎ ‪ .‬اﳌﺮح ﻟ ﺲ ﲻًﻼ وﻟ ﺲ ﻫﺪف ﺮﱊ‬ ‫ﺎر ﻪ‪ٔ .‬ﻧﺖ َﳣﺘُّﻊ ﳌﺮح وﻫﺬا ّ‬
‫ﰻ ﳾء‪.‬‬ ‫ٕاﻟﯿﻪ‪ٔ .‬ﻧﺖ ﺗَﻠﻌُﺐ وﲤﺮح وﻫﺬا ّ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾُﻄﻠﻖ اﻟﻨّﺒﺎل ﺳﻬﻤﻪ ﻠ ﺴﻠﯿﺔ‬
‫ﲁ اﳌﻬﺎرة ﻣﻮﺟﻮدة ﻋﻨﺪﻩ‪.‬‬‫ﻓ ّ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺮﱊ ﻠﻤﺮح ﻓﻠﺴﺖ ﲝﺎ ﺰاع وﴏاع وﻟﺴﺖ ُﻣ ﻘﺴﲈً وﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ ﺗَﻮ ﺮ‪،‬‬
‫وﺗﻔﻜﲑك ﲑ ﻣﻮ ﻪ ٕاﱃ ّٔي ﻣﲀن‪ .‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﯾُﺼﺒﺢ ﺗﻔﻜﲑك ﲑ ُﻣ ﺤﺮك ّﳑﺎ ﺸﻌﺮك ﻟﻜﲈل‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﯾُﻮ اﳌﻬﺎرة اﳌﻄﻠﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﻗّﺼﺔ ﺗُﺘ ّﺪُث ﻋﻦ ُﻣﻌّﲅ ﻠﺰن ﰷن ﯾُﲈرس ﻓﻦ اﻟﻌﲈرة‪ .‬ﰷن ﯾُﺼّﻤُﻢ ﻣﻌﺒﺪًا ﺪﯾﺪًا‪ ،‬وﰷن‬
‫ﻣﻦ ﺎداﺗﻪ ٔن َُﻜﻮن ﲜﺎﻧﺒﻪ ﺗﻠﻤﯿﺬﻩ ا ٔول ا ي ﰷن ﺮﰟ اﻟﺘﺼﺎﻣﲓ وﯾﻀﻊ ﻟﻬﺎ اﳌﺴﺎﻗﻂ‬
‫اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬ﲾ ٔة ﻧﻈﺮ اﳌ ُﻌّﲅ ٕاﱃ اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ وﺳ ٔ ‪ " :‬ﯿﻒ ﺮى ا ٔﻣﺮ؟"‪ ٔ .‬ﺎب اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ ّ‬
‫ﲁ‬
‫ﻣﺮة‪" :‬ﻻ ﯾُﻨﺎﺳﺐ ﻣﻘﺎﻣﻚ"‪ ،‬وﰷن اﳌ ُﻌّﲅ ﺮﱊ اﻟﺘﺼﻤﲓ ﺑﻌﺪ ذ ‪ .‬ﻜﺮر ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﺴﻌًﺎ‬
‫و ﺴﻌﲔ ﻣّﺮة وﻣﻀﺖ ﺛﻼﺛﺔ ﺷﻬﻮر‪ ،‬وﺑﺪ ٔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﳞّﱲ ُﻣ ﺴﺎﺋًﻼ ﻣﱴ ﯾ ﳤ ﻲ اﻟﺘﺼﻤﲓ ﻠﺒﺪء‬
‫ﺑ ٔﻋﲈل اﻟﺒﻨﺎء؟! ذات ﯾﻮم وﺑ ﰷن اﳌ ُﻌّﲅ ﺮﰟ ﺗﺼﻤ ﺪﯾﺪًا ا ﳤ ﻰ اﳊﱪ ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ ا ﻫﺎب واﺣﻀﺎر ﱪ ﺪﯾﺪ‪ .‬ﺧﺮج اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺎد ﴏخ ُﻣ ﻌﺠﺒًﺎ‪ " :‬ﯿﻒ؟‬
‫ﯿﻒ ﲳﻤﺘﻪ! ﳌﺎذا ﱂ ﺗﻔﻌﻞ ذ ﰲ اﻟﺸﻬﻮر اﻟﺜﻼﺛﺔ اﳌﺎﺿﯿﺔ؟"‪ ٔ .‬ﺎب اﳌ ُﻌّﲅ‪ " :‬ﺴ ﻚ‬
‫ٔﻧﺖ ﻓﻘﺪ ُﻛْﻨَﺖ َ ْﲡﻠُﺲ ﲜﺎﻧﱯ وﻛﻨﺖ اﺷﻌﺮ ﻻﻧﻔﺼﺎل وﺑ ٔﻧ ّﲏ ﻣ ﻘﺴﻢ‪ُ ،‬ﻛْﻨَﺖ ﺗَﻨﻈُﺮ ٕاّﱄ‬
‫ﴫُف ﲡﺎﻩ ﲢﻘ ﻖ ﻫﺪَف وﱂ ٔ ﻦ ٔﺷﻌﺮ ﳌﺘﻌﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ذﻫﺒَﺖ اﺳﱰﺧ ُﺖ‬ ‫وﻛﻨُﺖ ٔﺗ ّ‬
‫وﺷﻌﺮُت ٔﻧ ّﻪ ﻻ ٔ ﺪ ﯾﻨﻈﺮ ﻟﻌﻤﲇ ﻓ ٔﺻﺒﺤُﺖ ٔﺷﻌﺮ ﻟﻜﲈل و ﺪم ﻧﻘﺴﺎم‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻤﲓ‬
‫ﻟ ﺲ ﻣﻦ ﲻﲇ وٕاﻧ ّﲈ ُو و ﺪﻩ‪ .‬ﱂ ﯾ ِٔت ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻤﲓ ﰲ اﻟﺸﻬﻮر اﻟﺜﻼﺛﺔ اﳌﺎﺿﯿﺔ ٔﻧ ّﲏ‬

‫‪153‬‬
 ‫ﻛﻨُﺖ ُﻣﴫًا ﲆ اﳒﺎزﻩ وﻛﻨُﺖ ﻣﻮﺟﻮدًا ﻛﻔﺎ ﻞ"‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾُﻄﻠﻖ اﻟﻨّﺒﺎل ﺳﻬﻤﻪ ﻠ ﺴﻠﯿﺔ‬
‫ﲁ اﳌﻬﺎرة ﻣﻮﺟﻮدة ﻋﻨﺪﻩ‪.‬‬ ‫ﻓ ّ‬
‫ﰻ ﻣﺎ ﯾﻔﻌ ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن‬ ‫ﰻ ﺣﻘ ﻘ ﻪ واﻣﲀﻧﯿﺎﺗﻪ ا ا ﻠﯿﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ّﳑﺎ ﯾُﻮ اﶺﺎل ﰲ ّ‬ ‫ّٔن ّ‬
‫اﻟﻜﲈل ا ا ﲇ ُﻣ ﻮﻓﺮًا ﺗﺘﻮ اﻟﻨﻌﻤﺔ وﯾُﺼﺒﺢ ﯾﻚ ﺗﻮا ﺪ ذي ﻧﻮﻋﯿﺔ ﻣﳣﲒة وﳐﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻜﻮن ّﺪ ً وُﻣ ﻘﺴﲈً وُﻣ ﻮ ﺮًا ﺗُﺼﺒﺢ ﻗ ﯿ ًﺎ وُﻣﺸﻮﻫًﺎ‪ .‬ﻧﻌﻢ ﻗﺪ ﺗْﻨﺠُﺢ وﻟﻜّﻦ ﳒﺎ َ َﻚ َﺳ َﯿُﻜﻮُن‬
‫ﻗ ﯿ ًﺎ وﻓﺎﻗﺪًا ﻠﺠﲈل‪ .‬ﻧﻌﻢ ﻗﺪ ﺗُﺜ ُﺖ ذاﺗﻚ وﺗُﺜ ُﺖ ٔﻧ ّﻚ ﴯﺺ ّﻢ وﻟﻜ ّﻚ ﺑﺬ ﻻ ﺗُﺜ ُﺖ‬
‫ّٔي ﺷَﺊ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻚ ﺗُ ﺸﺊ ﺑﺬ ﺻﻮرة ﻣﺰﯾﻔﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ُﻣﺴﱰﺧ ًﺎ ﻣ ﻮا ﺪًا ﰲ ﳊﻈﺔ ا ٓن‬
‫و ﺸﻌﺮ ﻟﻜﲈل ا ا ﲇ ﻗﺪ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻚ ٔ ﺪ وﻟﻜ ّﻚ ﻣﻮﺟﻮد ﺣﻘ ﻘﺔ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻜﲈل وﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﱪﻛﺔ ﱔ اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺮو ﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ اﻟﱵ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﲢﺪُث ﻠﺘﻔﻜﲑ اﳌﺘ ّٔﻣﻞ وﱔ ٔﻋﻈﻢ ﻣﺎ‬
‫ﻠﯿﻚ ٔن ﺗﺘﺬ ﺮ دوﻣًﺎ ّٔن اﻟﺘ ٔﻣﻞ‬ ‫ﯾﺼﻞ إﻻ ﺴﺎن ﰲ اﻟﺘ ٔﻣﻞ‪ .‬اﻟﺘ ٔﻣُﻞ ﯾﻌﲏ اﻟﻜﲈل‪.‬‬
‫ﳚﺐ ٔن ﻜﻮن ﻠﻤﺘﻌﺔ‪ ،‬وﻻ َ ِﳚُﺐ ٔن َُﻜﻮن ﻣ ﻞ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﺎوْل ٔن ﺴ ﳣﺘﻊ ٔﻣﺮ ﳇّﻌﺒﺔ‪.‬‬
‫اﺳ ﳣﺘﻊ واﻟﻌﺐ واﻣﺮْح وﻻ ُﲢﺎول ٔن ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ا ٔﻣﺮ ﺮ ﻞ ٔﻋﲈل‪ ،‬اﻟﺘ ٔﻣﻞ ﳚﺐ ٔن‬
‫ﰻ‬‫ﰻ ﺎرﺗﻚ ﻣ ﻮﻓﺮة‪ ،‬وﳚﻌﻞ إﻻﺗﻘﺎن ﺰدﻫﺮ و ﺪﻩ ﰲ ّ‬ ‫ﻜﻮن ﻠﻤﺘﻌﺔ واﳌﺮح‪ّ ،‬ﳑﺎ ﳚﻌﻞ ّ‬
‫ﰻ ﻣﺎﰲ ا ٔﻣﺮ ٔﻧ ّﻪ ﳚﺐ ٔن َُﻜﻮَن ﻃﺎﻗ َﻚ‬ ‫ٔﻋﲈ ‪ .‬ﻋﻨﺪ ذ ﻟَﻦ َﲢَﺘﺎج ّٔي ُ ﺪ‪ ،‬و ّ‬
‫ا ا ﻠﯿﺔ اﻟﲀﻣ ﻣ ﻮﻓﺮة ّﳑﺎ ﳚﻌﻞ اﻟﺰﻫﺮة ﺗﺘﻔ ﺢ و ﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫ٕاذا ﰷن ﯾُﻮ ﻪ ﺳﻬﻤﻪ ﻣﻦ ٔ ﻞ اﳊﺼﻮل ﲆ ﴎج ﳓﺎﳼ‬
‫ﻓﻬﺬا ا ٔﻣﺮ ﺰﯾﺪ ﻣﻦ ﻋﺼﺒ ﻪ‪.‬‬
‫ٕاذا ﰷن إﻻ ﺴﺎن ﯾُﺼﺎرع وﯾُﻨﺎﻓﺲ ﻣﻦ ٔ ﻞ اﳊﺼﻮل ﲆ ﴎج‪ٕ ،‬اذا ﰷن ﻫﻨﺎ ﳾء‬
‫ﯾُﻤﻜﻦ اﳊﺼﻮل ﻠﯿﻪ "ﻧ ﺔ ﻣﺎ" ﺳ ﯿﻘﻠﻖ وﳜﺎف‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮ اﳋﻮف ﰲ دا ‪" :‬ﻣﺎذا‬
‫ﻟﻮ ﺧﴪُت؟"‪ .‬ﲟﺎ ٔﻧ ّﻪ ﻣ ﻔﺼﻢ ﲾﺰء ﻣﻦ ا ﻣﺎغ ﯾﻘﻮل‪ُ" :‬رﺑ ّﲈ ﺮﰆ"‪ ،‬واﳉﺰء ا ٓﺧﺮ ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫ﰻ ﺎرﺗﻪ ﲑ ﻣﻮﺟﻮدة ٔﻧ ّﻪ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﻧﺼﻔﲔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫"ُرﺑ ّﲈ ﳯﺰم"‪ ،‬وﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎ ّ‬

‫‪154‬‬
 ‫ﻜﻮن إﻻ ﺴﺎن ُﻣ ﻔﺼﲈً ﯾُﺼﺒﺢ وﺟﻮدﻩ و ّ‬
‫ﰻ ﺣ ﺎﺗﻪ ﺸﻌﺔ ﻣﻦ دون ﻃﺎﺋﻞ وﻻ ﺪوى وﻻ‬
‫ﻓﺎﺋﺪة‪ ،‬وﯾُﺼﺒﺢ إﻻ ﺴﺎن ﻣﺮﯾﻀًﺎ ﺣﻘ ﻘ ًﺎ‪.‬‬
‫ٕاذا ﰷن ﯾُﻮ ﻪ ﺳﻬﻤﻪ ﻣﻦ ٔ ﻞ اﳊﺼﻮل ﲆ ﺎ ﺰة ﻣﻦ ا ﻫﺐ‬
‫ﻓﻬﺬا ا ٔﻣﺮ ﯾُﻌﻤﯿﻪ ﲤﺎﻣًﺎ‬
‫وﳚﻌﻞ ﻋﯿ ﻪ ﺮى اﻟﻬﺪف ﻫﺪﻓﲔ‬
‫وﳚﻌ ﯾﻔﻘﺪ ادراﻛﻪ وﺻﻮاﺑﻪ‪.‬‬
‫اذﻫﺐ ﻠﺴﻮق واﻧﻈﺮ ﻠﻨﺎس ﻫﻨﺎك اﻟﺮا ﻀﻮن وراء ا ﻫﺐ! ٕا ّﳖﻢ ﲻﯿﺎن‪ .‬ا ﻫﺐ ﯾُﻌﻤﻲ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺸﲁ ﻻ ﯾﻔﻌ ّٔي ﳾء ٓﺧﺮ‪ .‬ا ﻫﺐ ﯾُﺬﻫﺐ اﻟﺒﴫ ﲤﺎﻣًﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ُﻣﻬ ً‬
‫ﻟﻨ ﺎح واﻟﻨ ﺔ‪ ،‬و ﻜﻮن اﻧﻔﻌﺎﻟﯿًﺎ و ٔ ﻧﯿًﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲥّﱲ ﻓﻮق اﻟﻌﺎدة ﳊﺼﻮل ﲆ ﻣ ﺪاﻟﯿﺔ‬
‫ذﻫﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺳ ﺘﻔﻘﺪ اﻟﺒﴫ وﯾُﺼﺒﺢ اﻟﻬﺪف ﺛﻨﺎﺋﯿًﺎ ﰲ ﻋﯿﻮﻧﻚ‪ٔ .‬ﻧﺖ ﰲ ﺎ ُﺳﻜﺮ‬
‫ﰻ ﳾء ﯾﺘﻀﺎﻋﻒ ﰲ ﻧﻈﺮك‪ .‬ﰷن "ﻧﴫ ا ﻦ" ﯾﺘ ﺪث ﻣﻊ اﺑﻨﻪ "ﺑﻨﱪة‬ ‫ر ﺔ ّٔن ّ‬
‫ﺗﻌﻠﳰﯿﺔ" ﺑ ﰷن ﳚﻠﺲ ﰲ اﳊﺎﻧﺔ‪" :‬داﲚًﺎ ﺗﺬﻛّْﺮ ٔﻧ ّﻪ ﳚﺐ ٔن ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﴩب ﰲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﳌﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬اﶆﺮ ﳾء ﺟ ﺪ وﻟﻜﻦ ﳚﺐ ٔن ﯾﻌﺮف إﻻ ﺴﺎن ﺪودﻩ‪ٔ ٔ .‬ﻗﻮل‬
‫ذ ﻣﻦ ﻼل ﲡﺮﺑﱵ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾُﺼﺒﺢ ﺪد ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس ا ٔرﺑﻌﺔ اﳉﺎﻟﺴﲔ ﰲ اﻟﺰاوﯾﺔ ﰲ‬
‫ﻧﻈﺮك ﲦﺎﻧﯿﺔ ﻓﻌﻠﯿﻚ ٔن ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﴩب"‪ ٔ .‬ﺎب ﻦ‪":‬وﻟﻜ ّﲏ ٔراﱒ اﺛﻨﲔ ٔﰊ!"‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ا ﻣﺎغ ﺳﻜﺮان ﺗﺒﺪ ٔ ا ٔﺷ ﯿﺎء ﻟﺘﻀﺎﻋﻒ‪ .‬ا ﻫﺐ ﳚﻌ ﺳﻜﺮا ً وﻓﺎﻗﺪًا‬
‫ﻠﻮﻋﻲ‪ .‬ا ٓن ﻫﻨﺎك ﻫﺪﻓﺎن و ٔﻧﺖ ﻣﺴ ﺘﻌ ﻞ ﻟُﺘﺼﯿﳢﲈ ّﳑﺎ ﺰﯾﺪ ﻣﻦ ﻋﺼﺒ ﻚ وﺗﻮ ﺮك‬
‫ا ا ﲇ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﯾﺘﳫّﻢ ﻋﻨﻪ " ﺸﺠﻮان ي"‪ :‬وﳚﻌ ﯾﻔﻘﺪ ادراﻛﻪ وﺻﻮاﺑﻪ‪...‬‬
‫ﻗﺪ ﯾﻔﻘﺪ اﻟﻌﻘﻞ ّٔي ٔ ﺪ‪ّٔ ،‬ن ﻓﺎﻗﺪي اﻟﻌﻘﻞ ﻟ ﺴﻮا ا ﺎﻧﲔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وٕاﻧ ّﲈ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﻜﻮن‬
‫ٔﻧﺖ ٔ ﺪﱒ‪ ،‬واﻟﻔﺎرق ﻓﻘﻂ ﰲ ﳈﯿﺔ اﳉﻨﻮن! وﻗﺪﲢﺘﺎج ﻟﻔﱰة ﺴ ﯿﻄﺔ ٔو دﻓﻌﺔ ﻟﲄ ﲤّﺮ ﱪ‬
‫ﺧﻂ ﻓﻘﺪان اﻟﻌﻘﻞ‪ٔ .‬ﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮد ﲆ ‪ %99‬وﺳﻮف ﺗﺘ ﺎوز در ﺔ اﻟﻐﻠﯿﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﻞ‬
‫ٕاﱃ ‪ . %100‬اﻟﻔﺎرق ﳈّﻲ وﻟ ﺲ ﻧﻮﻋّﯿًﺎ ﺑﲔ ﻫﺆﻻء ا ﻦ ﰲ دا ﻞ ﻣﺴ ﺸﻔﻰ ا ٔﻣﺮاض‬

‫‪155‬‬
 ‫اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ و ٔوﻟﺌﻚ ا ﻦ ﺎر ﺎ‪ .‬ﳇّﻬﻢ دون ﻋﻘﻞ ٔ ّﳖﻢ ﺮ ﻀﻮن وراء اﻟﻨ ﺔ وﳝﻠﻜﻮن‬
‫ﻫﺪﻓًﺎ‪ ،‬و ﺮﯾﺪون اﻟﻮﺻﻮل ﻟﴚء ﻣﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﯾﺘﻮ اﻟﻐﻀﺐ واﻟﺘﻮ ﺮ ا ا ﲇ واﻟﻘﻠﻖ‪ّ ،‬ﳑﺎ‬
‫ﳚﻌ ﺎﺟﺰا ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻮل ﳊﺎ اﻟﺴﻜﻮن واﻟﻬﺪوء واﻟﺼﻤﺖ ا ا ﻠﯿﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن‬
‫ُﻣﻌﻜﺮًا وﻣ ﻮ ﺮًا ا ﻞ ﯾُﺼﺒﺢ اﻟﻬﺪف ُﻣﺰدو ًﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾُﺼﺒﺢ ٔرﺑﻌﺔ ورﲟﺎ ﲦﺎﻧﯿﺔ‪ّ ،‬ﳑﺎ ﳚﻌﻞ‬
‫ﻣﻦ اﳌﺴ ﺘﺤﯿﻞ ٔن ﻜﻮن راﻣ ًﺎ‪ .‬اﻟﺮاﱊ اﳌﺎﻫﺮ ﻫﻮ ا ي ﺴ ﳣﺘﻊ ﺮﻣ ﻪ‪ .‬إﻻ ﺴﺎن اﻟﲀﻣﻞ‬
‫ﯾﻌ ﺶ ﺣ ﺎﺗﻪ ُﻣﺴ ﳣﺘﻌًﺎ ﲠﺎ وﻻﻋﺒًﺎ‪ .‬اﻧﻈﺮ ٕاﱃ ﺣ ﺎة " ﺮ ﺸ ﻨﺎ" ﰼ ﰷﻧﺖ ﳑﺘﻌﺔ وﻟﻜّﻦ‬
‫" ﺸﺠﻮان ي" ﱂ ﯾﻌﺮف ﻋﻦ ذ ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﰷﻧﺖ ﺣ ﺎة "ﺑﻮذا" و" ﺎﻓﲑا" و " ﴗ"‬
‫ٔﻛﱶ ﺪﯾ ّﺔ ٔ ّﳖﻢ ﰷﻧﻮا ﺸﲁ ٔو ﺑ ٓﺧﺮ ُﺸﺠﻌﻮن ﻠﻮﺻﻮل ﳊﺎﻻت اﻟﻮﺻﻮل "ﻣﻮ ﺸﺎ"‬
‫"ﻧﲑﻓﺎ " "اﻟﺘ ﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ"‪ّٔ ،‬ﻣﺎ " ﺮ ﺸ ﻨﺎ" ﻓﻘﺪ ﰷن دون رﻏﺒﺔ ودون ﻫﺪف‪ ،‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﲁ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻞ‪ ،‬دون‬ ‫ﰷن ﺎزف ي ﻋﻈﲓ ﯾﻌ ﺶ ﻠﻤﺘﻌﺔ وا ﻠﻬﻮ راﻗﺼًﺎ وُﻣﻐﻨّﯿًﺎ وﻣﺴ ﳣﺘﻌًﺎ ّ‬
‫ﰻ ﳾء ﻣﻮﺟﻮد ﻫﻨﺎ ﻓﻠﲈذا اﻟﻘﻠﻖ ﲆ اﻟﻨ ﺔ؟‬ ‫ٔن ﯾُﻠﺰم ﻧﻔﺴﻪ ﺑ ٔن ﯾﺬﻫﺐ ّٔي ﻣﲀن‪ّ ،‬‬
‫ﰻ ﳾء ﯾُﻤﻜﻦ اﳊﺼﻮل ﻠﯿﻪ ا ٓن ﻓﲅ ﻻ ﺴ ﳣﺘﻊ ﺑﺬ ؟‪ٕ .‬اذا ﰷﻧﺖ اﳌ ُﺘﻌﺔ ﻼﻣﺔ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ اﻟﲀﻣﻞ ﻓﻬﺬا ﯾﻌﲏ ّٔن " ﺮ ﺸ ﻨﺎ" ﴯﺺ ﰷﻣﻞ‪ .‬ﰲ "اﻟﻬﻨﺪ" ﻻ ﯾُﻄﻠﻘﻮن ﲆ ﺣ ﺎة‬
‫" ﺮ ﺸ ﻨﺎ"‪ charitra‬وٕاﻧ ّﲈ ُﺴﻤﻮن ﻧﻮﻋﯿﺔ ﺣ ﺎﺗﻪ ‪ lila‬وﱔ ﺣ ﺎة ﻻ ﺗﺘﺼﻒ ﻻ ﻟﻨﻮﻋﯿﺔ وﻻ‬
‫ﻟﻨﯿﺔ وﻻ ﺑﻮﺟﻮد ﻫﺪف‪.‬‬
‫ا ٔﻣﺮ ُﺸ ﺒﻪ ﻟﻌﺒﺔ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺼﻐﲑ‪ ،‬ﺣ ﺚ ﻻ ﯾُﻤﻜ ﻚ ٔن ﺴ ٔ ‪" :‬ﻣﺎذا ﺗﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻣﺎﻫﻮ ﻣﻌﲎ‬
‫ذ ؟"‪ .‬ﻓﻬﻮ ﺴ ﳣﺘﻊ ﲟﴤ اﻟﻮﻗﺖ ﻠﻌﺐ ﻣﻊ اﻟﻔﺮاﺷﺎت ﺑ ﺴﺎﻃﺔ‪ .‬ﲆ ﻣﺎذا ﺳ ﯿﺤﺼﻞ‬
‫ﻠﻌﺐ ﰲ اﻟﺸﻤﺲ؟ ٕاﱃ ٔ ﻦ ﺳ ُﺘﺆدي ٔﻓﻌﺎ ؟ ٕاﱃ ﻻ ٔ ﻦ! ٔﻧ ّﻪ ﻻ ُﺮﯾﺪ ا ﻫﺎب ٕاﱃ ّٔي‬
‫ﻣﲀن‪ .‬ﳓﻦ ُﺴﻤﻲ ذ ﻟﻬﻮًا ﻓﺎر ًﺎ وﻧﻈﻦ ٔﻧﻨﺎ ﲴﻮن‪ .‬وﻟﻜّﻦ اﳊﻘ ﻘﺔ ٔﻧ ّﻪ ﻟﻮ ُﻛﻨّﺎ ﲴﲔ‬
‫ﲁ ﳊﻈﺔ دون‬ ‫ﻟُﻌﺪ ِﻟ ُﺸ ﺒﻪ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺼﻐﲑ‪ّ ،‬ﳑﺎ ُﳛﯿﻞ ﺣ ﺎﺗﻚ ٕاﱃ ﻣ ﻌﺔ‪ ،‬ﺣ ﺚ ﺴ ﳣﺘﻊ ّ‬
‫ﰻ ٔر ﺎء ﺣ ﺎﺗﻚ‪ ،‬و ﻜﻮن ﻠﺮﻗﺺ واﻟﻐﻨﺎء اﻟﻘﺴﻂ ا ٔﻛﱪ‪،‬‬ ‫ّٔي ﺪﯾ ّﺔ‪ ،‬وﳝ ٔ اﻟﻀ ﻚ ّ‬
‫و ﻜﻮن ﻠﻌﻤﻞ اﻟﻘﺴﻂ ا ٔﻗّﻞ ﺣ ﰷﻧﺖ ﺣ ﺎﺗﻚ ﳎﺮد ﻏﻨﺎء ﰲ اﶵﺎم وُﻣﺠﺮد ﺣﺴﺎب‬
‫ور ﺿﯿﺎت‪.‬‬

‫‪156‬‬
 ‫ﻟﻘﺪ ﺑﻘ ﺖ ﺎرﺗﻪ ﰷﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬‬
‫وﻟﻜّﻦ اﳉﺎ ﺰة ﺗﻘﺴﻤﻪ وﺗﻔﺼ ﻟﻨﺼﻔﲔ‪.‬‬
‫اﻟﻨّﺒﺎل ُﻣﻬﱲ ﺪًا ﺑ ﻞ اﳉﺎ ﺰة‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﯾُﻔﻜُّﺮ ﻟﻔﻮز ٔﻛﱶ‬
‫ِﻣْﻦ ﺗﻔﻜﲑﻩ ٕ ﻃﻼق اﻟﺴﻬﻢ‬
‫واﳊﺎ ﺔ ﻟﻼﻧﺘﺼﺎر‬
‫ﺗﴫُف ﻣﻦ ﻗّﻮﺗﻪ و ُﳯﳱﺎ‪.‬‬
‫ٕاذا ﺷﻌﺮت ٔﻧ ّﻚ ﺿﻌﯿﻒ وﻣ ﻌﺪم اﻟﻘﻮة وﲝﺎ ﺔ ﻠﻤﺴﺎ ﺪة ﻓﺎﻟﺴ ﺐ ﻓ ﻚ وﻋﻨﺪك‪ .‬ﻟ ﺲ‬
‫ﻫﻨﺎ ٔ ﺪ ﺴ ﻔﺪ ﻗﻮاك‪ ،‬وﻣﻊ ٔﻧ ّﻪ ﻋﻨﺪك ﻣ ﺎﺑﻊ ﻗﻮة ﻻﳖﺎﺋﯿﺔ ﻻ ﲡ ّﻒ ٔﺑﺪًا‪ٕ ،‬اّﻻ ٔﻧ ّﻚ ﺎف‬
‫وﯾُﻼﻣﺴﻚ اﻟﻘﺤﻂ و ﲆ ﻋﺘﺒﺔ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ ّٔي ﳊﻈﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ٔن ﺴ ﻔﺪ ٓﺧﺮ ﻗﻄﺮة ﻣﻦ‬
‫ﻃﺎﻗ ﻚ‪ ٔ .‬ﻦ ﺗﴫف ﻃﺎﻗ ﻚ؟ ﻟﻘﺪ ﺗﻮ ت اﻟﲋا ﺎت ﰲ دا ﻣﻊ ّٔن ﺎرﺗﻚ ﱂ ﺗﺘﻐﲑ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺑﻘ ﺖ ﺎرﺗﻪ ﰷﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﳉﺎ ﺰة ﺗﻘﺴﻤﻪ وﺗﻔﺼ ﻟﻨﺼﻔﲔ‪.‬‬
‫اﻟﻨّﺒﺎل ُﻣﻬٌﱲ ﺪًا ﺑ ﻞ اﳉﺎ ﺰة‪.‬‬
‫دﻋﻮﱐ ٔروي ﻟﲂ ﻗﺼﺔ ﺪﺛﺖ ﰲ ٕا ﺪى اﻟﻘﺮى‪ :‬ﰷن ﻫﻨﺎ و ﻓﻘﲑ ﺷﺎب ﳑﺘﻠﺊ‬
‫ﳊﯿﻮﯾﺔ وﰷﻧﺖ ﻗﻮﺗﻪ ﺒﲑة ﺣّﱴ ٔﻧ ّﻪ ﰷن ﺲــﺗﻄﯿﻊ ٔن ﯾُﻤﺲـك بـذﻧﺐ اﻟﻔﻲـل اﳌ ـي‬
‫اﱂـار مـن اﻟﻘﺮيـة وٕاﯾﻘﺎفـه عـن اﻟﺘﺢـرك! هـذا ا ٔمـر ٔثـار ﻏﺾـب اﳌﻞـك اﰿـاﻟﺲ‬
‫ﻞـى اﻟﻔﻲـل وٕاﲺﺎب اﻟﻨﺎس ا ﻦ ﰷﻧﻮا ﳚﳣﻌﻮن وﯾﻀﺤﻜﻮن ﻛﺜﲑًا ِﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻘﲑ ا ﻦ‬
‫اﻟﻔﻘﲑ! اﺳ ﺘﺪﻋﻰ اﳌ وز ﺮﻩ‪" :‬ﳚﺐ ﻓﻌﻞ ﳾء ّٔن ﻫﺬﻩ اﻫﺎﻧﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ٔﺻﺒﺤُﺖ ٔ ﺎف‬
‫ﻣﻦ اﳌﺮور ﲠﺬﻩ اﻟﻘﺮﯾﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻮ ٔﺻﺒﺢ ﯾ ٔﰐ ﻟﻘﺮى ٔﺧﺮى ٔﯾﻀًﺎ! ﰲ ّٔي ﻣﲀن وزﻣﺎن‬

‫‪157‬‬
 ‫ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﻣﺴﺎك ﺑﺬﻧﺐ ﻓ ﲇ وٕاﯾﻘﺎﻓﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺮك ُﻣﻄﻠﻘًﺎ‪ .‬اﻓﻌْﻞ ﺷ ًﺎ ﻣﺎ ﻻﻧﻘﺎص‬
‫ﻃﺎﻗ ﻪ"‪ ٔ .‬ﺎب اﻟﻮز ﺮ‪ّ ":‬ﲇ ٔن ٔﺳ ﺼﺢ ٔ ﺪ اﳊﻜﲈء ٔﻧ ّﲏ ﻻ ٔﻋﺮف ﴏا ﺔ ﯿﻒ‬
‫ﯾُﻤﻜﻦ اﻧﻘﺎص ﻗﻮﺗﻪ‪ٕ ،‬اﻧ ّﻪ ﻓﻘﲑ ﺑ ﺴﺎﻃﺔ وﻟﻮ ﰷن ﻋﻨﺪﻩ دﰷن ﻣ ًﻼ ٔو ﲻﻞ ﻣﺎ ﻻ ﺳ ﻔﺪ ذ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻮ ﰷن ُﻣﻌﻠﲈً ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ ﻻﻧﴫﻓﺖ ﻗﻮﺗﻪ ﲆ اﻟﻄﻼب‪ ،‬وﻟﻜ ّﻪ ﻻ ﯾﻌﻤﻞ ّٔي‬
‫ﳾء‪ ،‬وﯾﻌ ﺶ ﻠﻤﺘﻌﺔ واﻟﻨﺎس ﯾﻄﻌﻤﻮﻧﻪ وﳛﺒﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻻ ﯾُﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﻧﻘﺺ اﻟﻐﺬاء ُﻣﻄﻠﻘًﺎ‪ .‬ﻫﻮ‬
‫ﺳﻌﯿﺪ ﯾ ٔﰻ و ﴩب وﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ٔن ٔﻓﻌﻞ ﺷ ًﺎ"‪ .‬ﻫﻜﺬا ذﻫﺐ اﻟﻮز ﺮ ٕاﱃ اﳊﻜﲓ‬
‫اﻟﻌﺠﻮز ا ي ٔﻣﺮﻩ‪" :‬اﻓﻌْﻞ ﺷ ًﺎ وا ﺪًا‪ ،‬اذﻫْﺐ وﻗْﻞ ﻠﻮ ٕاﻧ ّﻚ ﺳ ُﺘﻌﻄﯿﻪ روﺑﯿﺔ ذﻫﺒﯿﺔ‬
‫ﰻ ﯾﻮم‪ٕ ،‬اذا ﻧﻔﺬ ﲻًﻼ ﺴ ﯿﻄًﺎ ﲑ ﺒﲑ‪ .‬ﳚﺐ ٔن ﯾﺪ ﻞ ﳌﻌﺒﺪ اﻟﻘﺮﯾﺔ وﯾُﴤء ﰲ اﻟﻈﻠﻤﺔ‬ ‫ّ‬
‫اﳌﺼﺒﺎح"‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻮز ﺮ ُﻣ ﻌﺠﺒًﺎ‪":‬وﻟﻜﻦ ﯿﻒ ﺳ ﺴﺎ ﺪ ذ ؟ رﲟﺎ ﯾُﻌﻄﯿﻪ ذ ﻗﻮة‬
‫ﰻ ﯾﻮم روﺑﯿﺔ ﻓﺴ ﯿ ٔﰻ ٔﻛﱶ‪ ،‬وﻟﻦ ﳛﺘﺎج ٔن ﳚﻤﻊ اﻟﺼﺪﻗﺔ‬ ‫اﺿﺎﻓ ﺔ‪ٔ .‬ﻧ ّﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳ ﯿﻘ ﺾ ّ‬
‫ﺣّﱴ"‪ .‬ﻗﺎل اﳊﻜﲓ‪":‬ﻻ ﺗﻘﻠﻖ‪ ،‬اﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻓﻘﻂ"‪ .‬ﻓﻌﻞ اﻟﻮز ﺮ ﻣﺎ ٔﻣﺮ ﺑﻪ اﳊﻜﲓ وﰲ‬
‫ا ٔﺳ ﺒﻮع اﻟﺘﺎﱄ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﰷن اﳌ ﳝﺮ ﱪ اﻟﻘﺮﯾﺔ ﺎول اﻟﻮ ٕاﯾﻘﺎف اﻟﻔ ﻞ وﻟﻜ ّﻪ ﱂ ﺴ ﺘﻄﻊ‬
‫ﻓﻌﻞ ذ ! ﻣﺎذا ﺪث؟ ﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮت اﻟﺮﻏﺒﺔ وﴐورة ﻫ م ﴚء‪ .‬ﰷن ﳚﺐ ﻠﯿﻪ ٔن‬
‫ﯾﺘﺬ ﺮ ٔرﺑﻊ وﻋﴩﻦ ﺳﺎ ﺔ ﰲ اﻟﯿﻮم ٔﻧ ّﻪ ﳚﺐ ﻠﯿﻪ ا ﺧﻮل ﻠﻤﻌﺒﺪ وٕاﺿﺎءة اﻟﻨﻮر‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫ٔﺻﺒﺢ ذ اﻫ ﻣًﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫ م ﻗّﺴﻢ دا ﻠﯿﺘﻪ وﺣ ﺎﺗﻪ‪ .‬ﺣّﱴ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﰷن ﯾﻨﺎم ﰷن ﳛﲅ‬
‫ّٔن اﻟﻮﻗﺖ ٔﺻﺒﺢ ﻣﺴﺎء و ّٔن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﻘﻮل ‪":‬ﻣﺎذا ﺗﻔﻌﻞ؟ اذﻫﺐ ﴪ ﺔ و ٔﺿﺊ اﻟﻨﻮر‬
‫واﺣﺼﻞ ﲆ روﺑ ﻚ"‪ٕ .‬اﺿﺎﻓﺔ ﺑﺪ ٔ اﻟﻮ ﳚﻤﻊ اﻟﺮوﺑﯿﺎت ا ﻫﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﰷﻧﺖ ﺳ ﺒﻌًﺎ‬
‫ّﰒ ﲦﺎﻧﯿًﺎ‪ ،‬ﰒ ﺑﺪ ٔ ﳛﺴﺐ ﰼ ﺳ ﯿﺠﻤﻊ ﰲ اﳌﺴ ﺘﻘ ﻞ وﰲ ّٔي وﻗﺖ ﺳ ﯿﺠﻤﻊ ٔول ﻣ ﺔ روﺑﯿﺔ ﰒ‬
‫ﻣ ﺘﲔ وﻫﻨﺎ ﻇﻬﺮ اﳊﺴﺎب واﻟﺮ ﺿﯿﺎت وﺿﺎﻋﺖ اﳌﺘﻌﺔ ﻣﻊ ّٔن اﻟﴚء ا ي ﰷن ﻠﯿﻪ ٔن‬
‫ﯾﻔﻌ ﺴ ﯿﻂ ﻠﻐﺎﯾﺔ "اﺿﺎءة ﴰﻌﺔ"‪ ،‬وﻫﻮ ﲻﻞ دﻗ ﻘﺔ ﻻ ٔﻛﱶ‪ ،‬وﻣﻊ ذ ﻓﻘﺪ اﺳ ﻔﺬ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻗﻮﺗﻪ!‪.‬‬
‫ﰻ ﺣ ﺎﺗﻨﺎ ﻟ ﺴﺖ ﻣ ﻌﺔ‬ ‫ﻠﯿﻨﺎ ّٔﻻ ﺴ ﺘﻐﺮب ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻜﻮن ﯾﻨﺎ ﻗﻮة وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ّ‬
‫ُﻣﻄﻠﻘًﺎ! ﻫﻨﺎك اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﺑﺪ واﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ اﳌﺼﺎﺑﯿﺢ اﻟﱵ ﻠﯿﲂ ٕاﺿﺎءﲥﺎ وٕاﻃﻔﺎءﻫﺎ‪،‬‬

‫‪158‬‬
 ‫وﻫﻨﺎك اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ اﳊﺴﺎ ت واﻟﺮ ﺿﯿﺎت اﻟﱵ ﻠﯿﲂ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﰲ ﺣ ﺎ ﲂ‪ّ ،‬ﳑﺎ ﳚﻌﻞ ﺣ ﺎ ﲂ‬
‫ﺑﻌﯿﺪة ﻋﻦ اﳌﺘﻌﺔ ﲤﺎﻣًﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺑﻘ ﺖ ﺎرﺗﻪ ﰷﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬اﻟﻔﻦ ﺑﻘﻲ ﰷﻟﺴﺎﺑﻖ واﻟﻨّﺒﺎل ا ي ﰷن ﺮﱊ ﻠﻤﺘﻌﺔ ا اﺗﯿﺔ‪،‬‬
‫ﰻ اﳌﻬﺎرات ُﻣ ﺎ ﺔ ﻟ ﺴ ﺒﺔ ٕاﻟﯿﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﺮﰬ ﻣﻦ ّٔن اﳌﻬﺎرة ﱂ ﺗﺘﻐﲑ ﻓٕﺎّن اﳉﺎ ﺰة‬‫ﺗﺒﻘﻰ ّ‬
‫ﻗّﺴَﻤﺘُﻪ و ٔﺻﺒﺢ ُﻣﻤﺘﻠﺌًﺎ ﻻﻫ ﻣﺎت وﻇﻬﺮت اﻟﻄﻤﻮ ﺎت واﻟﻌﺼﺒﯿﺔ و ٔﺻﺒﺢ ﯾُﻔﻜﺮ ﻟﺮﰆ‬
‫وﻟ ﺲ ﺑﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺮﱊ‪ ،‬واﻧﺘﻘﻞ ﺑﺬ ﻣﻦ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻔﻌﻞ ٕاﱃ ﳖﺎﯾﺘﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ٔﺻﺒﺤﺖ اﻟﻮﺳ ﯿ‬
‫واﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻻ ﺗﻠﻌﺒﺎن دورًا‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ُﻣﻬ ً ﻟﻨ ﺔ ﺗُﺼﺒﺢ ﻃﺎﻗ ﻚ ﻣ ﻔﺼ وﻣ ﻘﺴﻤﺔ‬
‫ﰻ ﻣﺎﺗﻔﻌ ﳚﺐ ٔن ﺗﻔﻌ ﻣﻦ ٔ ﻞ اﻟﻨﯿﺔ واﻟﻮﺳ ﯿ وﻟ ﺲ ﻣﻦ ٔ ﻞ‬ ‫وﻣﺸ ﺔ‪ّٔ ،‬ن ّ‬
‫اﻟﻨ ﺔ ّٔن اﻟﻨﺘﺎﰀ ﻟ ﺴﺖ ﲷﻦ ﺪود ﺳﻠﻄﺘﻚ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل " ﺮ ﺸ ﻨﺎ" ﰲ "اﻟﻐﯿﺘﺎ" ل" ٔرﺟﻮن"‪ ":‬ﻻ ﲥّﱲ ﳯﺎﯾﺔ‪ .‬اﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻠﯿﻚ ﻓﻌ ا ٓن ﻫﻨﺎ‬
‫وا ﺮك اﻟﻨ ﺔ ﻟٕﻼ ‪ .‬ﻻ ﺴ ٔل ﻣﺎذا ﺳ ﯿ ﺪث ٔﻧ ّﻪ ﻻ ﯾﻌﲅ ّٔي ٔ ﺪ ذ ‪ِ .‬اﻫﱲ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫وﻻ ﺗﻨﻈْﺮ ﻠﻐﺎ ت‪ .‬ﻻ ﲡﻌْﻞ اﻟﻨ ﺔ ﳏّﻞ اﻫ ﻣﻚ"‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﲨﯿﻞ وﻋﻈﲓ وﯾﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ‬
‫ٔﻗﻮال " ﺸﺠﻮان ي" ّٔن " ٔرﺟﻮن" ﰷن ﻣﻦ ٔﻋﻈﻢ رﻣﺎة "اﻟﻬﻨﺪ"‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﰷن ﻧّﺒﺎًﻻ‬
‫ﰷﻣًﻼ وﻟﻜّﻦ اﻟﻨ ﺔ د ﻠﺖ ﻟﺘﻔﻜﲑﻩ‪ .‬ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﱂ ﻜﻦ ﯾﻘﻠﻖ ٔو ﯾﻨﻔﻌﻞ ٔﺑﺪًا ّﳑﺎ ﺟﻌﻞ رﻣ ﺘﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻮس ﰷﻣ و ﺎرﺗﻪ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ّﻪ ا ٓن وﻫﻮ ﯾﻨﻈﺮ ٕاﱃ ﺳﺎ ﺔ ﻣﻌﺮﻛﺔ " ﻮروﺷ ﯿﱰا"‬
‫وٕاﱃ اﳉ ﺸﲔ اﳌﺘﻘﺎﺑﻠﲔ ٔول ﻣﺮة ﺸﻌﺮ ﻻﻧﻔﻌﺎل‪ ،‬ﻣﻦ ٔ ﻦ ٔﰏ اﻟﻘﻠﻖ و ﻧﻔﻌﺎل؟ ﻟﻘﺪ‬
‫ﰷن ﯾﻪ ٔﺻﺪﻗﺎء ﻣﻦ اﳉﺎﻧﺒﲔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﰷﻧﺖ ﻣ ٔﺳﺎة ﺎﺋﻠﯿﺔ‪ ،‬ﺣﺮب ﺑﲔ ٔوﻻد اﻟﻌﻤﻮﻣﺔ‬
‫اﳌﺮﺗﺒﻄﲔ ﺑ ﺴﺐ ا م واﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻘﺪ اﻧﻘﺴﻤﺖ ا ٔﴎة ٕاﱃ ﻣﻌﺴﻜﺮﻦ‪ ،‬وﰷﻧﺖ‬
‫ﺣﺮ ً ٔﴎﯾﺔ ﲑ اﻋﺘﯿﺎدﯾﺔ وﻏﺮﯾﺒﺔ ﺪًا‪.‬‬
‫ﰷن " ﺮ ﺸ ﻨﺎ" و" ٔرﺟﻮن" ﲆ ﻃﺮف و ﺶ " ﺮ ﺸ ﻨﺎ" ﰷن ﲆ اﻟﻄﺮف ا ٓﺧﺮ‪،‬‬
‫و ﻗﺎل " ﺮ ﺸ ﻨﺎ"‪ٕ ":‬ان ﻛﻨﱲ ﲢﺒﻮﻧﲏ ﻓﻌﻠﯿﲂ ٔن ﲣﺘﺎروا‪ ،‬ﻓﺴ ٔ ﻮن ﰲ ﻃﺮف و ﴚ‬
‫ﰲ ﻃﺮف ٓﺧﺮ"‪ .‬ﰷن ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻄﺮف اﳌﻘﺎﺑﻞ "دورودﻫﺎ " ٔﲪﻖ ﺣ ﺚ ﻓﻜّﺮ‪":‬ﻣﺎذا ﺳ ٔﻓﻌﻞ‬
‫ﻣﻊ " ﺮ ﺸ ﻨﺎ" ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳ ﯿﻜﻮن و ﺪﻩ؟ وﻟﻜّﻦ ﺸﻪ اﻟﻜ ﲑ‪ ."..‬واﺧ ﺎر ﻃﺮف ﺶ‬

‫‪159‬‬
 ‫" ﺮ ﺸ ﻨﺎ"‪ .‬وﻫﻜﺬا ٔﺻﺒﺢ " ﺮ ﺸ ﻨﺎ" و" ٔرﺟﻮن" ﰲ ﻃﺮف ﳑﺎ ٔﺳﻌﺪ " ٔرﺟﻮن" ﺑﻘﻮة ّٔن‬
‫ﰻ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬ﻣﺎذا ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﯾﻔﻌﻞ ﺶ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﻨﺎﲚﲔ ﲑ‬ ‫" ﺮ ﺸ ﻨﺎ" ٔﻛﱪ ﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﻮاﻋﯿﲔ؟ ٕاّن ﻗﳰﺔ ﴯﺺ واع ﻣ ﻨﻮر ٔﻛﱪ ﻜ ﲑ ﻣﻦ ﺎﱂ ﰂ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺳﺎ ﺪ وﺟﻮد" ﺮ ﺸ ﻨﺎ" ﻛﺜﲑًا ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺣ ﺎر " ٔرﺟﻮن" واﻧﻘﺴﻢ ﺗﻔﻜﲑﻩ‪ ،‬ﺣ ﺚ ﺗَﺬُﻛُﺮ‬
‫"اﻟﻐﯿﺘﺎ" ٔﻧ ّﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ر ٔى اﳉ ﺸﲔ اﺳ ﺘﻐﺮب وﻗﺎل ل" ﺮ ﺸ ﻨﺎ"‪" :‬ﻟﻘﺪ ﻧﻔﺪت ﻗﻮاي‪ٔ ،‬‬
‫ﰻ ﻗﻮاي ﻗﺪ ذﻫﺒﺖ"‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷن " ٔرﺟﻮن" ﻧّﺒﺎًﻻ‬ ‫ﻣ ﻮ ﺮ وﺿﺎﺋﻊ و ٔﺷﻌﺮ ﻧﻌﺪام اﻟﻘﻮة‪ ،‬وٕاّن ّ‬
‫ﲟﻬﺎرة ﺎﻟﯿﺔ ﺪًا‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﰷن ﻧّﺒﺎًﻻ ﰷﻣًﻼ وﰷﻧﺖ ﻗﻮﺳﻪ ُﺴﻤﻰ ‪ .Gandiva‬ﴏخ " ٔرﺟﻮن"‪:‬‬
‫" ٔ ٔﺷﻌﺮ ٔن ﻗﻮﳼ " ﺎﻧﺪﯾﻔﺎ" ﺛﻘ ‪ ،‬و ّٔن ﻗﻮاي ﻗﺪ ﺎرت و ٔﻧ ّﲏ ﻻ ٔﺳ ﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘﻔﻜﲑ‬
‫ﲁ اﳌﺘ ﺎرﺑﲔ ٔﻗﺎرﰊ و ّﲇ ٔن ٔﻗ ﻠﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻻ اﻟﻔﻬﻢ وﻻ ٔرى ﺷ ًﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﺧ ﻠﻄﺖ ا ٔﻣﻮر ﻓ ّ‬
‫ﻣﺎذا ﺳ ﯿﻜﻮن ﰲ اﶈﺼ ؟ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻘ ﲆ وا م اﳌﺴﻔﻮح! ﲆ ﻣﺎذا‬
‫ﺳ ٔﺣﺼﻞ؟ ﳑﻠﻜﺔ ﺣﻘ ﻘﺔ؟ ﻻ رﯾﺪ ٔن ٔ ﺎرب‪ّٔ ،‬ن ا ﳥﻦ اﳌﺪﻓﻮع ﺳ ﯿﻜﻮن ﺎﻟﯿًﺎ ﺪًا‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﰻ ﳾء و ﺻﺒﺢ ُﻣﺮﯾﺪًا ﺻﻮﻓ ًﺎ وا ﱱل ﰲ ﺎﺑﺔ ﻠﺘ ٔﻣﻞ‪ .‬ﻫﺬا ﳇّﻪ ﻟ ﺲ‬ ‫ا ٔﻓﻀﻞ ٔن ٔ ﺮك ّ‬
‫ﱄ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻧﻔﺪت ﻗﻮاي"‪ ٔ .‬ﺎب " ﺮ ﺸ ﻨﺎ"‪ :‬ﻻ ﺗُﻔﻜﺮ ﻟﻨ ﺔ‪ ،‬ﻓﻠ ﺴﺖ ﲢﺖ ﺳﻠﻄﺘﻚ‪ .‬ﻻ‬
‫ﺗُﻔﻜّْﺮ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻛﻔﺎ ﻞ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻚ ﻟﻮ ﻛﻨَﺖ ﻓﺎ ًﻼ ﻟﻀﻤﻨﺖ اﻟﻨ ﺔ ﺑﲔ ﯾﺪﯾﻚ‪ .‬اﻟﻔﺎ ﻞ ر ّﱐ‬
‫داﲚًﺎ و ٔﻧﺖ ٔداة ﻓﻘﻂ‪ .‬اﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻠﯿﻚ ﻓﻌ ا ٓن ﻫﻨﺎ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ وﻃﺮق وا ﺮْك اﻟﻨ ﺔ‬
‫ﱄ‪ٔ .‬ﻗﻮل " ٔرﺟﻮن" ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس ٔﺻﺒﺤﻮا ﻣﻮﰏ‪ ،‬ﻗﺪرﱒ ٔن ﳝﻮﺗﻮا‪ ،‬و ٔﻧﺖ ﻻ ُﺮﯾﺪ ٔن‬
‫ﺗﻘ ﻠﻬﻢ‪ٔ ،‬ﻧﺖ ٔداة ﺗﻔ ﺢ ﳍﻢ اﳊﻘ ﻘﺔ ٔ ّﳖﻢ ﰷﻧﻮا ﻗ ﲆ وﻣﻮﰏ‪.‬ﱒ ﻛﺬ ﰲ ﻧﻈﺮي ٔ ّﳖﻢ وﺻﻠﻮا‬
‫اﳌﲀن ﺣ ﺚ ﳛﺪث اﳌﻮت"‬
‫ﻫﻨﺎك ﳇﻤﺔ ﰲ اﻟﺴ ﺴﻜﺮﯾﺖ ﻟ ﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﲀ ٕﻻ ﳫﲒﯾﺔ‪ "nimitta " :‬وﱔ ﺗﻌﲏ "ﻻ‬
‫ﻓﺎ ﻞ"‪ٔ .‬ﻧﺖ ﻟﺴَﺖ ﺳ ًﺎ وﻻ ٔ ﺪ ا ٔﺳ ﺒﺎب ﺣّﱴ‪ٔ ،‬ﻧﺖ " ﳰﯿﺘﺎ"‪ .‬ﻫﺬا ﯾﻌﲏ ّٔن اﻟﺴ ﺐ‬
‫ﰲ ﯾﺪ ا ٔﻟﻮﻫﯿﺔ‪" ،‬ﷲ" ﻫﻮ اﻟﻔﺎ ﻞ وﳓﻦ وﺳﺎﺋ ﻓﻘﻂ‪ٔ .‬ﻧﺖ ﺴﺎﻋﻲ اﻟﱪﯾﺪ ُﻣﺠﺮد‬
‫" ﳰﯿﺘﺎ"‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ ﯾ ٔﰐ وﯾﻮﺻﻞ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ُﳞﯿﻨَﻚ ُﻣﺤﺘﻮى اﻟﺮﺳﺎ ﻓﻠﻦ ﺗﻐﻀﺐ ﻣ ﻪ‬
‫وﻟﻦ ﺗﻘﻮل‪" :‬ﳌﺎذا ٔوﺻﻠَﺖ ﱄ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎ ؟"‪ ،‬ﻫﺬا ﻻ ﳞﻤﻪ ٔﻧ ّﻪ " ﳰﯿﺘًﺎ"‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﱂ ﻜ ﺐ‬

‫‪160‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎ وﱂ ﻜﻦ ﺳ ﺎ ﰲ ﻛﺘﺎ ﳤﺎ‪ ،‬وﻟ ﺲ ﻼﻗﺔ ٔﻣﺮ ُﻣﻄﻠﻘًﺎ‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﻐﻀﺐ ﻣ ﻪ ﻓﻬﻮ‬
‫ﯾُﺆدي دورﻩ وواﺟ ﻪ‪ ،‬وﻟﻦ ﺴ ٔ ‪":‬ﳌﺎذا ٔﺣﴬت ﱄ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎ ؟"‪.‬‬
‫ﻗﺎل " ﺮ ﺸ ﻨﺎ" ٔﻧﺖ ﺴﺎﻋﻲ اﻟﱪﯾﺪ و ﻠﯿﻚ ٔن ﺗُﻮﺻﻞ اﳌﻮت ﳍﻢ‪ٔ ،‬ﻧﺖ ﻟﺴﺖ ﻗﺎﺗًﻼ‪ .‬اﳌﻮت‬
‫ﻣﻦ إﻻ وﱒ ﺴ ﺘﺤﻘﻮﻧﻪ ﻓﻼ ﺗﻘﻠﻖ وﻻ ﺗﻨﻔﻌﻞ‪ .‬ﻓٕﺎن ﱂ ﺗﻘ ﻠﻬﻢ ﻓﺴ ُﯿﻮﺻﻞ ﳍﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎ‬
‫ّٔي ٔ ﺪ ٓﺧﺮ‪.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻐﯿﺐ ﺳﺎﻋﻲ اﻟﱪﯾﺪ ٔو ﳝﺮض ٔو ﻜﻮن ﰲ ٕا ﺎزة ﻓﻠﻦ ﯾﻌﲏ ﻫﺬا ّٔن‬
‫اﻟﺮﺳﺎ ﻟﻦ ﺗﺼﻞ‪ ،‬وﺳ ﯿﻔﻌﻞ ذ ﺳﺎﻋﻲ ﺮﯾﺪ ٓﺧﺮ‪ .‬ﻻ ﺗﻘﻠﻖ وﻻ ﺗﻨﻔﻌﻞ دون ﺪوى‪.‬‬
‫ٔﻧﺖ " ﳰﯿﺘًﺎ" وﻟﺴﺖ ﺳ ًﺎ ‪ٔ .‬ﻧﺖ ٔداة‪ِ .‬اﻫﺖــّم ﻟﻮســاﺋﻞ وﻻ ﺗُﻔﻚــْر بــاﻟﻨﺘﺎﰀ‪،‬‬
‫ٔﻧ ّﻚ ﺑﺖـرﻛﲒك ﻞـى اﻟﻨﺖـاﰀ ﺗﻔﻖـد مـﻫﺎرﺗﻚ"‪ٔ .‬ضـاف " ﺮ ﺶـ "‪ٔ " :‬نـت‬
‫ﻣ ﻘﺲـم ولـذ ﺶـﻋﺮ ٔﻧ ّﻚ ُﻣﺴ ﻔﺪ‪ .‬ﱂ ﺗﺬﻫﺐ ﻃﺎﻗ ﻚ ٕاﱃ ّٔي ﻣﲀن وٕاﻧ ّﲈ ﲢّﻮﻟﺖ ٕاﱃ‬
‫ﺰاع وﺗﻨﺎﻗﺾ دا ﲇ‪ٔ .‬ﻧﺖ ُﻣ ﻘﺴﻢ وﺗﺘﺼﺎرع ﻣﻊ ذاﺗﻚ‪ ،‬ﻗﺴﻢ ﳚﺬﺑﻚ ﻠﺤﺮﻛﺔ ٕاﱃ ا ٔﻣﺎم‪،‬‬
‫واﻟﻘﺴﻢ ا ٓﺧﺮ ﯾُﺆﻛّﺪ ٔﻧ ّﻪ ﻠﯿﻚ ّٔﻻ ﺗﻔﻌﻞ ذ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ٔﺿﻌﺖ ﻛﲈ ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻀﯿﻊ ﺗﻮ ﺪ‬
‫إﻻ ﺴﺎن ﯾ ٔﰐ ﺷﻌﻮر اﻧﻌﺪام اﻟﻘﻮى‪ ،‬وﻋﻨﺪ ذ ﺣّﱴ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻘﻮي ﻣ ﻞ " ٔرﺟﻮن"‬
‫ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﯾُﻌﻠﻦ‪ٔ ٔ " :‬ﺷﻌﺮ ٔﻧﲏ ﻻ ٔﺳ ﺘﻄﯿﻊ ﲪﻞ ﻗﻮﳼ " ﺎﻧﺪﯾﻔﺎ"‪ٕ ،‬ا ّﳖﺎ ﺛﻘ ‪ ٔ ،‬ﻣ ﻮ ﺮ‬
‫و ٔﺷﻌﺮ ﲞﻮف ﺒﲑ‪ ،‬و ﳮﻮ ﺑﺪا ﲇ اﳊﺮص وﻟﺴُﺖ ﰲ ﺎ ﺴﻤﺢ ﱄ ﻟﻘ ﺎل" ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﺑﻘ ﺖ ﺎرﺗﻪ ﰷﻟﺴﺎﺑﻖ وﱂ ﯾﺘﻐّﲑ ّٔي ﳾء وﻟﻜّﻦ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻣ ﻘﺴﻢ وﻫﺬا ﯾﻌﲏ ذﻫﺎب ّ‬
‫ﰻ‬
‫ﻗﻮة إﻻ ﺴﺎن‪ .‬اﻟﺮﻏﺒﺎت ﺗﻘﺴﻤﻚ ﰲ ﲔ ّٔن اﻟﺘ ٔﻣﻞ ﯾُﻌﯿﺪك ٕاﱃ اﻟﻮ ﺪة واﻟﻜﲈل‪ .‬اﻟﺮﻏﺒﺎت‬
‫ﲡﺬﺑﻚ ٕاﱃ اﳌﺴ ﺘﻘ ﻞ واﻟﺘ ٔﻣﻞ ﯾﻌﻮد ﺑﻚ ﻠ ﺎﴐ‪ .‬ﺗّﺬ ﺮ ﻫﺬﻩ اﳋﻼﺻﺔ‪ :‬ﻻ ﺗﻨ ﺬب‬
‫ﻠﻤﺴ ﺘﻘ ﻞ وﺣ ﳚﺬﺑﻚ ﺗﻔﻜﲑك ﻠﻤﺴ ﺘﻘ ﻞ ارِم ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻮرًا و ُﺪ ﻠ ﺎﴐ وﻻ ﺴﻤﺢ‬
‫ﺑﻌﻤﻠﯿﺔ ﺬﺑﻚ ﻠﻤﺴ ﺘﻘ ﻞ ٔن ﺗﱲ‪ .‬ﻓﻮرًا ﰲ ﺗ ا ﻠﺤﻈﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﻼﺣﻆ " ﺎﳌﺎ ﺗﻌﻲ" ّٔن‬
‫اﻟﺘﻔﻜﲑ ُﻣﲋاح ﻠﻤﺴ ﺘﻘ ﻞ‪ ،‬ﻠﺮﻏﺒﺔ وا ٔ ﻼم‪ ،‬ارِم ﻧﻔﺴﻚ و ُﺪ ﻠ ﺎﴐ‪ ،‬وُﻛﻦ ﰲ ذاﺗﻚ‪ .‬ﻻ‬
‫ﺑُّﺪ ٔﻧ ّﻚ ﺳ ُﺘﻀّﯿﻊ اﳊﺎﴐ ﻣﺮات وﻣﺮات‪ّٔ ،‬ن ﻫﺬﻩ ﺎدة ﻣﻜ ﺴ ﺒﺔ ﲆ ﻣّﺮ ﻋﴩات‬
‫اﻟﺴ ﻨﲔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺎ ًﻼ ٔو ٓ ًﻼ ﺳ ﻘﻰ ﰲ اﳊﺎﴐ ٔﻛﱶ ﻓ ٔﻛﱶ وﺗﺒﻘﻰ واﻋﯿًﺎ ﰲ ذاﺗﻚ‪ّ ،‬ﳑﺎ‬
‫ﳚﻌﻞ ﺣ ﺎﺗﻚ ﻣ ﻌﺔ ﺣﻘ ﻘﺔ وﻟﻬﻮ وﻣﺮح وﻟﻌﺐ‪ .‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ٔﻧﺖ ﳑﺘﻠﺊ ﻟﻘﻮة ر ﺔ إﻻﺷ ﺒﺎع‬

‫‪161‬‬
 ‫واﻟ ﺸﻮة‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن إﻻ ﺴﺎن ﻣ ﻌﺪم اﻟﻘﻮى ﻓﻠﻦ ﺸﻌﺮ ﻟ ﺸﻮة‪ .‬ﯿﻒ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن‬
‫ﺮﻗﺺ؟ اﻟﺮﻗﺺ ﳛﺘﺎج ﻃﺎﻗﺔ ﻻﳖﺎﺋﯿﺔ و ﲑ ﳏﺪودة‪ .‬ﯿﻒ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﺗﻐﲏ؟ اﻟﻐﻨﺎء ﻓﺎﺋﺾ‬
‫واﻣ ﻼء واﺷ ﺒﺎع! ﯿﻒ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﺗُﺼﲇ و ٔﻧﺖ ﻣ ﺖ ﻟﻬﺬا اﳊّﺪ ﻣﻦ اﳌﻮت؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳣﺘﻊ‬
‫ﳊﯿﺎة ﺸﲁ ﰷﻣﻞ ﺮﺗﻔﻊ اﻟﺸﻜﺮ و ﺸّﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﳰ ٔ ك ﻣ ﻨﺎن‪ .‬ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻌﻤﺔ وﻫﺬا‬
‫ﻣ ﻨﺎن ﻫﻮ ﻟﺐ اﻟﺼﻼة‬
‫ﻜﻔﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﯿﻮم‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ا ٔﺻﺪﻗﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫ﲢّﺪث ﺛﻼﺛﺔ ﺣﻮل اﳊﯿﺎة‪.‬‬
‫ﻗﺎل ا ٔول‪:‬‬
‫"ﻫﻞ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ اﻟﻨﺎس ٔن ﯾﻌ ﺸﻮا ﺳﻮﯾ ّﺔ‪ ،‬دون ٔن ﯾﻌﺮﻓﻮا ﺷ ًﺎ ﻋﻦ ﻫﺬا؟‬
‫ٔن ﯾﻌﻤﻠﻮا ﺳﻮﯾ ّﺔ دون ٔن ﯾُ ﺠﻮا ّٔي ﳾء؟‬
‫ﻫﻞ ﺴ ﺘﻄﯿﻌﻮن اﻟﻌ ﺶ ﰲ اﻟﻐﯿﻮم‬
‫و ﺴ ﯿﺎن ﺎداﲥﻢ‪ ،‬ﻣﺎ اﳊﯿﺎة؟"‬
‫ﻧﻈﺮ ا ٔﺻﺪﻗﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ‬
‫وﲵﻜﻮا‬
‫ﱂ ﻜﻦ ﳞﻢ ّٔي ٕاﯾﻀﺎح‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬا ﺗَﺪّﲻْﺖ ﺻﺪاﻗﳤﻢ ٔﻛﱶ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ذ ﻣﺎت ٔ ﺪ ا ٔﺻﺪﻗﺎء‬
‫ٔرﺳﻞ " ﻮﻧﻔﻮﺷ ﯿﻮس" ٔ ﺪ ﺗﻼﻣ ﺬﻩ‬

‫‪162‬‬
 ‫ﳌﺴﺎ ﺪة اﻟﺼﺪﯾﻘﲔ ﻟﻐﻨﺎء ﰲ ﻣﺮاﺳ ﲓ ا ﻓﻦ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ٔﰏ اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ‬
‫ٔ ﺪ ا ٔﺻﺪﻗﺎء ٔﻟ ّﻒ ٔﻏﻨﯿﺔ‬
‫واﻟﺜﺎﱐ ﻋﺰﻓﻬﺎ ﲆ اﻟﻨﺎي‬
‫" ٔﻧﺖ‪" ،‬ﺳﻮﻧﻎ ﻫﻮ" ٕاﱃ ٔ ﻦ ذﻫﺒﺖ؟‬
‫ٔﻧﺖ‪" ،‬ﺳﻮﻧﻎ ﻫﻮ" ٕاﱃ ٔ ﻦ ذﻫﺒﺖ؟"‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ٔﰏ ذ اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ‬
‫"ﻟﻘﺪ ذﻫﺒَﺖ ٕاﱃ ٔ ﻦ ﻛﻨَﺖ ﻟﻔﻌﻞ‪،‬‬
‫ﰻ ﳾء! ﳓﻦ ﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﻫﻨﺎ!" ﻏﻨّﻮا‬ ‫ﳓﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻟﺘ ّﻞ ا ﻠﻌﻨﺔ ﲆ ّ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﺎ اﻧﻘﺾ ﺗﻠﻤﯿﺬ " ﻮﻧﻔﻮﺷ ﯿﻮس" ﻠﳱﻢ ﻟﳫﲈت‪:‬‬
‫"ﻫﻞ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ٔ ﺴﺎءل ٔ ﻦ و ﺪﰎ ﻫﺬا ﰲ ﻗﻮا ﺪ ﻣﺮاﰟ اﳉﻨﺎزة ﻫﺬا اﻟﻐﻨﺎء اﳌﺒﺘﺬل‬
‫ﰲ ﺣﻀﻮر اﳌﯿﺖ؟"‬
‫ﻧﻈﺮ اﻟﺼﺪﯾﻘﺎن ﻟﺒﻌﻀﻬﲈ وﲵﲀ‪" :‬ﻣﺴﻜﲔ‬
‫ﻻ ﯾﻌﺮف ﺷ ًﺎ ﻋﻦ ﻣﺮاﺳ ﲓ ا ﻓﻦ اﳉﺪﯾﺪة"‬
‫ٔول شــيء ﻠﲔــا ٔن ﻧ ُﻼﺣﻆــه ﻟ ﺲــﺑﺔ ﻠﺤﻲــاة ٔﻧ ّﻪــا ﻻ ﲤﺘﻞــك ٕاﯾﺾــا ﺎ‪ ،‬وﻩــي‬
‫مــوﺟﻮدة فــي روﻋﺖــﻫﺎ اﳌﻄﻠﻖــة دون شــرو ﺎت وﻻ ٕاﯾﻀﺎ ﺎت‪.‬اﳊﯿﺎة ﴎ وٕاذا‬
‫ﺎوﻟﺖ ﴍ ﻪ ﺗُﻀﯿﻌﻪ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﲢﺎول اﻟﴩح ﺗُﺼﺒﺢ ٔﲻﻰ ﻧ ﺔ ﴍ ﻚ‪ .‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﱔ‬
‫ﺪّو اﳊﯿﺎة‪ ،‬و ٔﻛﱶ ﳾء ﺗِﻌْﺲ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﳛﺪث ﻟٕﻼ ﺴﺎن ٔن ﯾﻘﻊ ﰲ ﻧﻘﺎﺷﺎت وﯾﻐﺮق ﰲ‬
‫اﻟﴩو ﺎت وإﻻﯾﻀﺎ ﺎت‪ .‬ﰲ ﺗ ا ﻠﺤﻈﺔ اﻟﱵ ﺗُﻘﺮر ﻓﳱﺎ ٔﻧ ّﻚ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﴍح ﳾء ﻣﺎ‬
‫ﺗُﻔﺎرﻗﻚ اﳊﯿﺎة وﺗُﺼﺒﺢ ﻣ ﺘًﺎ‪.‬‬

‫‪163‬‬
 ‫ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ ﯾﺒﺪو ﲑ ﻣ ﻄﻘﻲ‪ .‬اﳌﻮت ﯾُﻤﻜﻦ ﴍ ﻪ وﻟﻜﻦ اﳊﯿﺎة ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٕاﯾﻀﺎ ﺎ ّٔن‬
‫اﳌﻮت ﳾء ُﻣ ﺘٍﻪ واﳊﯿﺎة ﱔ ﻗﺼﺔ ﻣﺴ ﳣّﺮة ﺑ ﺎت‪ .‬اﳊﯿﺎة ﻃﺮﯾﻖ واﳌﻮت ﻫﻮ اﻟﻮﺻﻮل‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺼﻞ ﻟﴚء ٔو ﳓﺼﻞ ﻠﯿﻪ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﴍ ﻪ وﲢﺪﯾﺪﻩ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺴ ﳣّﺮ اﻟﴚء‬
‫و ﻜﻮن اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﲑ ﻣ ﳤﯿﺔ ﻓﻬﺬا ﯾﻌﲏ ٔﻧ ّﻪ ﻠﯿﻚ ٔن ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ ا ٔﺷ ﯿﺎء ﲑ اﳌﺮﺋﯿﺔ و ﲑ‬
‫اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﲆ اﻟﻄﺮﯾﻖ‪ .‬ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﺗﻌﺮف اﳌﺎﴈ وﻟﻜ ّﻚ ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﺗﻌﺮف‬
‫اﳌﺴ ﺘﻘ ﻞ‪ .‬ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﺑﻨﺎء ﻧﻈﺮﯾﺔ اﳌﺎﴈ وﻟﻜﻦ ﯿﻒ ﺳ ﺘ ﲏ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﳌﺴ ﺘﻘ ﻞ؟ اﳌﺴ ﺘﻘ ﻞ‬
‫اﻛ ﺸﺎف دون ﺪود ودون ﳖﺎﯾﺔ و ﺴ ﳣّﺮ ﻛ ﺸﺎف و ﺴ ﳣّﺮ‪...‬ﻓ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﴩح‬
‫ﲁ ﺎﻻت اﳊﯿﺎة‪،‬‬ ‫ﺷ ًﺎ ﻣﺎ ﻓٕﺎّن اﻟﴩح ﳝّﺲ ﺷ ًﺎ ﻣ ﺘًﺎ‪ .‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ُﻣﻤﺘﻠﺌﺔ ٕﻻﯾﻀﺎ ﺎت ﻟ ّ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﳣﺘﻊ ﳊﯿﺎة‪ ،‬وﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ ﺷ ًﺎ ٔﻛﱶ ﻣﻮ ً ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ﺣ ﺚ ﻧ ُﻼﺣﻆ ّٔن اﳊﯿﺎة ﺮاﺟﻌﺖ وﲣﻠﺖ ﻋﳯﻢ! اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﲲﻮر ﻣ ﺘﺔ‬
‫ورؤوس ﻫﺮﻣﺔ ﻣﻌﻔ ﺔ‪ ،‬وﱒ ﯾُﺼﺪرون ﲴﯿ ًﺎ ﺒﲑًا ﻟ ﺲ ﻼﻗﺔ ﺑ ٔﻧﻐﺎم اﳊﯿﺎة‪ .‬ﱒ‬
‫ﳝﺘﻠﻜﻮن اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ إﻻﯾﻀﺎ ﺎت وﻟﻜ ّﳯﻢ ﯾ ﺴﻮن ٔﻧ ّﻪ ﱂ ﯾ َﻖ ﰲ ٔﯾﺪﳞﻢ ﲑ ﻫﺬﻩ‬
‫إﻻﯾﻀﺎ ﺎت! اﻟﴩو ﺎت ﱔ ﻗ ﻀﺔ ﻣﻘﻔ واﳊﯿﺎة ﱔ ﯾﺪ ﻣﻔ ﻮ ﺔ واﻟﻔﺎرق ﺒﲑ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻜﻮن اﻟﻘ ﻀﺔ ﻣﻘﻔ ﻜﻮن إﻻ ﺴﺎن دون ﺳﲈء وﻻ ﻫﻮاء وﻻ ﻓﻀﺎء ﻠﺘﻨﻔﺲ‪ .‬ﳓﻦ ﻻ‬
‫ﺴ ﺘﻄﯿﻊ اﺣ ﻮاء اﻟﺴﲈء ﰲ ﻗ ﻀﺘﻨﺎ وﻟﻜ ّﳯﺎ ٔي اﻟﺴﲈء ﻣﻮﺟﻮدة ﺣ ﺚ اﻟﯿﺪ ﻣﻔ ﻮ ﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘ ﺪﯾﺪ ﻫﻮ اﳊﯿﺎة اﳌ ﴪﺑﺔ ﻣﻦ ﻼل ٔﺻﺎﺑﻌﻚ‪ ،‬وﺣّﱴ اﻟﻀ ﻚ ﻫﻮ ٔﻛﱪ ﻣﻦ ّٔي‬
‫ﰻ ﻣﻦ ﲤﺘﻊ‬ ‫ﺮى ّٔن ّ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻀ ﻚ إﻻ ﺴﺎن ﻣﻦ اﳊﯿﺎة ﻓﻬﻮ ﯾﻔﻬﻤﻬﺎ ﲤﺎﻣًﺎ‪.‬‬
‫ﳌﻌﺮﻓﺔ ﰷن ﯾﻀ ﻚ‪ ،‬ﺣّﱴ ّٔن ﲵﻜﻬﻢ ﻛﻨﺎ ﺴﻤﻌﻪ ﱪ ﻣﺮور ﻗﺮون ﺪﯾﺪة‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ر ٔى‬
‫"ﻣﺎﻫﺎﰷﺷ ﯿﺎ " "ﺑﻮذا" وﻫﻮ ﳛﻤﻞ وردة ﰲ ﯾﺪﻩ ﲵﻚ وﻣﺎزاﻟﺖ ﲵﻜ ﻪ ﺣّﱴ ا ٓن‬
‫ﺴﻤﻌﻬﺎ ٔوﻟﺌﻚ ا ﻦ ﳍﻢ ٓذان ﯾُﺼﻐﻮن ﲠﺎ ٕاﱃ اﻟﻀ ﻚ ﻣ ﻞ ﳖﺮ ﯾﺘﺪﻓﻖ ﺳ ﳣﺮار‬
‫ﻟ ٔ ﺳﻔﻞ ﱪ ﻣ ﺎت اﻟﺴ ﻨﲔ‪ .‬ﰲ ﻣﻌﺎﺑﺪ "اﻟﺰن" ﰲ "اﻟﯿﺎ ن" ﻣﺎزال اﻟﻄﻼب ﺴ ٔﻟﻮن‬
‫ُﻣﻌﻠﻤﳱﻢ‪ُ" :‬ﻗﻞ ﻟﻨﺎ ﳌﺎذا ﲵﻚ "ﻣﺎﻫﺎﰷﺷ ﯿﺎ "؟ وﻟﻜّﻦ اﻟﻄﻼب ا ٔدق ﯾ ﺴﺎءﻟﻮن‪ُ" :‬ﻗْﻞ ﻟﻨﺎ‬
‫ﳌﺎذا "ﻣﺎﻫﺎﰷﺷ ﯿﺎ " ﻣﺎزال ﯾﻀ ﻚ؟" ﺴ ﺘ ﺪﻣﻮن ﻟﻐﺔ اﳊﺎﴐ وﻟ ﺲ اﳌﺎﴈ وﯾﻘﻮﻟﻮن‬

‫‪164‬‬
 ‫ٕاّن اﳌ ُﻌّﲅ ُﳚﯿﳢﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺴ ﺘﻄﯿﻌﻮن ﺳﲈع ﺻﻮت ﲵﻚ "ﻣﺎﻫﺎﰷﺷ ﯿﺎ "‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻜﻮن‬
‫ﰲ ﺎ ﺴﻤﺢ ﺴﲈع ﺻﻮت اﻟﻀ ﻚ ﻓﻠ ﺲ ﻫﻨﺎ ﻣﻌﲎ ﻠ ﺪﯾﺚ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﰻ ﻣﻦ ﳛﻤﻞ ﺻﻔﺔ "ﺑﻮذا" ﲆ ﻣّﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﯾﻀ ﻚ ٔﺑﺪًا‪ ،‬وﻟﻜ ّﻚ ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﺴﻤﻌﻬﻢ‬ ‫ّ‬
‫ٔﻧ ّﻚ ﺣﺮﻣﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ إﻻﻣﲀﻧﯿﺔ‪ٕ .‬اذا ر ٔﯾﺖ "ﺑﻮذا" ﻓﺮﲟﺎ ﺮاﻩ ﺪ ّ ً وﻟﻜّﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫اﳉﺪﯾﺔ ﻇﺎﻫﺮﯾﺔ ﻓﻘﻂ ّٔن "ﺑﻮذا" ﰷﳌﺮ ٓة ﯾﻌﻜﺲ ﺪﯾﺘﻚ‪ .‬ﯾُﺆﻛﺪ اﳌﺴ ﯿﺤﯿﻮن ّٔن‬
‫" ﴗ" ﱂ ﯾﻀ ﻚ ٔﺑﺪًا! ﻫﺬا ﳾء ﲑ ﻣ ﻄﻘﻲ ّٔن " ﴗ" ﲵﻚ ﻣﻦ ٔﻋﲈق رو ﻪ‬
‫ﰻ وﺟﻮدﻩ ٕاﱃ ﲵﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻼﻣ ﺬﻩ ﱂ‬ ‫ﰻ ﺣ ﺎﺗﻪ و ّ‬ ‫و ﺮك ﻧﻔﺴﻪ ﻠﻀ ﻚ ﲝﯿﺚ ﲢّﻮﻟﺖ ّ‬
‫ﰡ و ﺪﯾﻮن ﺣّﱴ ٔ ّﳖﻢ ﻟٔ ﺴﻮا‬ ‫ﻜﻮﻧﻮا ﻗﺎدرﻦ ﲆ ﺳﲈع ﺻﻮت ﲵﻜ ﻪ‪ ،‬وﺑﻘﻮا ُﻣﻘﻔﻠﲔ و ّ‬
‫ﻫﺬﻩ اﳉﺪﯾﺔ ل" ﴗ" ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﱂ ﺮوا "اﳌﺴ ﯿﺢ" ٕاّﻻ ﲆ اﻟﺼﻠﯿﺐ‪ّ ٔ ،‬ﳖﻢ ﰷﻧﻮا ﯾﻌ ﺸﻮن‬
‫اﻟﻌﺬاب واﻟﺸﻘﺎء وﻻ ﺮون ﲑﻫﲈ‪ ،‬وﺣّﱴ ﻟﻮ ﰷن " ﴗ" ﯾﻀ ﻚ ﻓﻘﺪ ﰷن ﲵﻜﻪ ﻻ‬
‫ﯾﺼﻞ ٓذاﳖﻢ‪ّٔ ،‬ن ذ ﯾُﻨﺎﻗﺾ ﺣ ﺎﲥﻢ وﻻ ﯾ ﺎﺳﺐ ﻣﻌﻬﺎ‪" .‬اﳌﺴ ﯿﺢ اﻟﻀﺎ ﻚ" ﻻ‬
‫ﯾُﻨﺎﺳ ﺒﲂ وﻫﻮ ﻏﺮﯾﺐ ﻋﻨﲂ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﴩق ﰷن ا ٔﻣﺮ ُﻣﺨﺘﻠﻔًﺎ ﺣ ﺚ وﺻﻞ اﻟﻀ ﻚ ﰲ‬
‫"اﻟﺰن" و )ا او( ٕاﱃ ٔ ﲆ ﳃﻤﻪ‪ ،‬و ٔﺻﺒﺢ ﻫﺬا ُﻣ ﻨﺎﻗﻀًﺎ ﺸﲁ ﰷﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔ ﻠﺴﻮف ﺪّي ٔﻧ ّﻪ ﯾﻌﺘﱪ اﳊﯿﺎة ﻣﺴ ٔ دﻣﺎﻏﯿﺔ ﳚﺐ ٕاﳚﺎد ﻠﻬﺎ ﺳ ﺘ ﺪام ﺗﻔﻜﲑﻩ‪ .‬ﳇّﲈ‬
‫ﻫﺮﺑﺖ اﳊﯿﺎة ﻣ ﻪ ٔﺻﺒﺢ ٔﻛﱶ ﺪﯾﺔ وﻣﻮ ً‪ٔ .‬ﺗﺒﺎع )ا او( و"ﻻو ي" و" ﺸﺠﻮان‬
‫ي" ﯾﻘﻮﻟﻮن ٕاﻧ ّﻪ ٕاذا اﺳ ﺘﻄﻌَﺖ ٔن ﺗﻀ ﻚ و ﺸﻌﺮ ﻧﺮﲔ اﻟﻀ ﻚ اﻟﺼﺎدر ﻣﻦ ﻗﻠﺐ‬
‫وﺟﻮدك‪ ،‬وﻟ ﺲ ﻓﻘﻂ ٔن ﺮﰟ اﺑ ﺴﺎﻣﺔ ﳏﱰﻣﺔ ﲆ و ﻚ‪ٕ ،‬اذا ﻛﻨﺖ ﻗﺎدرًا ﲆ ﺳﲈع‬
‫اﻟﻀ ﻚ اﻟﺼﺎدر ﻣﻦ ٔﻋﲈق ﻗﻠﺒﻚ واﳌ ُﻨ ﴩ ﲆ ﺷﲁ ﺗﺪﻓﻘﺎت ٔﻣﻮاج ﲤ ٔ اﻟﻜﻮن‬
‫ﺣﻮ ‪ ،‬ﻓﺴ ُﯿﻌﻄﯿﻚ ﻫﺬا اﻟﻀ ﻚ ٔول ﶈﺔ ﻣﻦ اﺷﻌﺎع اﳊﯿﺎة اﻟﱵ ﱔ ﴎ ﺒﲑ‪ .‬اﻟﻀ ﻚ‬
‫ﻋﻨﺪ " ﺸﺠﻮان ي" ﳑﺘﻠﺊ ﻟﺼﻼة ٔﻧ ّﻚ ﺗﺘﻘ ﻞ اﳊﯿﺎة ﻣﻌﻪ دون ٔن ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﴍح‬
‫ﲁ؟‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ .‬ﯿﻒ ﯾُﻤﻜﻦ ٕاﯾﻀﺎح اﳊﯿﺎة؟ ﳓﻦ ﺟﺰء ﻣﳯﺎ ﻓﻜ ﻒ ﯾُﻤﻜﻦ ﻠﺠﺰء ٔن ﴩح اﻟ ّ‬
‫ﲁ؟ ﯿﻒ ﯾُﻤﻜﻦ‬ ‫ﲁ؟ ﯿﻒ ﯾُﻤﻜﻦ ﻠﺠﺰء ٔن ﯾُﻨﺎﻓﺲ اﻟ ّ‬ ‫ﯿﻒ ﯾُﻤﻜﻦ ﻠﺠﺰء ٔن ﯾﺪرس اﻟ ّ‬
‫ﻠﺠﺰء ٔن ﳝﴚ ٔﻣﺎم اﻟ ّ‬
‫ﲁ؟‪.‬‬

‫‪165‬‬
 ‫ﴪ ﻋﻦ ذ اﻟﴚء ا ي ُﺮﯾﺪ‬ ‫اﻟﴩح وإﻻﯾﻀﺎح ﯾﻌﻨﯿﺎن ٔﻧ ّﻚ ﺗﺘﺨﯿﻞ وﲤﺤﻮ ﺻﻔﺔ اﻟ ّ‬
‫ﴍ ﻪ‪ ،‬وﻟﻜّﻦ ذ ﯾﻌﲏ ٔﻧ ّﻚ ﳚﺐ ٔن ﺗﺘﻮا ﺪ ﻗ ﻞ ﺑﺪاﯾﺔ ذ اﻟﴚء ا ي ُﺮﯾﺪ‬
‫ﴍ ﻪ‪ ،‬وﳚﺐ ٔن ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻮﺟﻮدًا ﺑﻌﺪ ٔن ﯾﺘﻮﻗﻒ اﻟﴚء ا ي ُﺮﯾﺪ ﴍ ﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﻮا ﺪ‪،‬‬
‫ﳚﺐ ٔن ﺗﺘﺤﺮك ﲝﺮﯾﺔ ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﴚء ا ي ُﺮﯾﺪ ﴍ ﻪ وﰲ دا ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ذ‬
‫ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﴩح وُﲢﺪد وُﲢﻠﻞ وﺗﻔﻬﻢ وﺗﺼﻞ ٕاﱃ ٔﻋﲈق وﻟّﺐ اﻟﴚء‪ .‬ﺎﱂ اﻟ ﴩﱖ‬
‫ﰻ اﻟﴩو ﺎت اﻟﻄﺒﯿﺔ ﻠﺤﯿﺎة ﻏﺒﯿﺔ ّٔن ﺎﱂ‬ ‫ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﳚﺪ ﴍ ًﺎ ﳉﺜﺔ وﻟ ﺲ ﻠﺤﯿﺎة! ّ‬
‫اﻟ ﴩﱖ ُﳛﺎول اﻟﻔﻬﻢ وٕاﱃ ذ اﻟﻮﻗﺖ ا ي ﯾﺼﻞ ﻓ ﻪ ﻻﺳ ﺘ ﺎ ﺎت و ُ ﻼﺻﺔ ﻜﻮن‬
‫ﰻ إﻻﯾﻀﺎ ﺎت ﻣ ﺘﺔ ﻻ ﺣ ﺎة ﻓﳱﺎ‪.‬‬ ‫اﳊﯿﺎة ﻗﺪ ﺎدرت وﲢﻮل اﳉﺴﺪ ﳉﺜﺔ‪ّ .‬‬
‫ٔﺻﺒﺢ اﻟﻌﻠﲈء ا ٓن ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻌﺠﯿﺒﺔ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﲢﻠﻞ ا م اﻟ ﴩي ﰲ ا ﺘﱪ ﻻ‬
‫ﻜﻮن ا م ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ا ي ﰷن ﯾﺘﺪﻓﻖ ﰲ اﻟﲀ ﻦ اﻟ ﴩي! ﺣ ﰷن ا م "ﺣ ًّﺎ" ﰷن‬
‫ﳣﺘﻊ ﺑﻨﻮﻋﯿﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ّٔ ،‬ﻣﺎ ا ٓن ﰲ اﻧﺒﻮب إﻻﺧ ﺒﺎر ﻓﺎ م ﻣ ّﺖ وﻻ ُﺸﺎﺑﻪ ذ ا ّم ا ٔﺻﲇ‬
‫ﰻ إﻻﯾﻀﺎ ﺎت ﳚﺮي ا ٔﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن اﻟﻮردة ﲆ‬ ‫ا ي ﰷن ﳣﺘﻊ ﳊﯿﺎة‪ .‬ﻣﻊ ّ‬
‫اﻟﺸﺠﺮة ﻜﻮن ﳐﺘﻠﻔﺔ ّٔن اﳊﯿﺎة اﲣﺬت ﺻﻮرة اﻟﻮردة و ﴪي ﻓﳱﺎ‪ّٔ ،‬ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻄﻌﻬﺎ‬
‫وﺗ ٔ ﺬﻫﺎ ﻠﻤﺨﺘﱪ ﻟﺘﻔﺤﺼﻬﺎ ﻓﺴ ﺘﻜﻮن اﻟﻮردة ﺷ ًﺎ ٓﺧﺮ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﻈﻬﺮﻫﺎ‬
‫اﳋﺎر ‪ .‬اﻟﻮردة ا ٓن دون ﺣ ﺎة وﻗﺪ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﶈﺘﻮى اﻟﻜﳰﯿﺎﰄ ﻠﻮردة وﻟﻜّﻦ ﻫﺬا‬
‫ﻟ ﺲ ٕاﯾﻀﺎ ًﺎ وﻻ ﻓﻬﲈً‪.‬‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﳝﺘ ٕاﲡﺎﻫًﺎ ُﻣﺨﺘﻠﻔًﺎ ﻋﻦ اﻟﺘ ﻠﯿﻞ واﻟﺒﺤﺚ ﻓﻄﺮﯾﻘﺔ ﻓﻬﻤﻪ ﻣﻦ ﻼل اﳊﺐ وﻟ ﺲ‬
‫ﻣﻦ ﻼل ﻗﻄﻊ ا ٔزﻫﺎر ﻋﻦ ٔﴭﺎرﻫﺎ‪ .‬اﻟﺸﺎﻋﺮ ﯾﺘ ﺪ وﯾﻨﺪﻣﺞ ﻣﻊ اﻟﻮردة وﯾﺼﻞ ﻣﻌﻬﺎ‬
‫اﳊﺐ اﻟﻌﻤﯿﻖ واﻟ ﺸﺎرك اﳌﲇء ﳊﳬﺔ‪ .‬اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺸﱰك ﻣﻊ اﻟﻮردة وﻋﻨﺪﻫﺎ ﯾﻌﺮف ﺷ ًﺎ‬
‫ﺪﯾﺪًا ﻻ ﳝﺖ ﻠﴩح وإﻻﯾﻀﺎح ِﺑِﺼ ! اﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﴩح وﻻ ﯾُﻮﰣ ﺷ ًﺎ وﻟﻜ ّﻪ ﳣﺘﻊ‬
‫ﺑﺼﺪى اﳊﻘ ﻘﺔ و ﺮﯾﻘﻬﺎ وﻫﻮ ﺣﻘ ﻘﻲ ٔﻛﱶ ﻣﻦ ّٔي ِْﲅ‪.‬‬
‫ﻆ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﺎﺷﻘًﺎ ﯾ ﺾ ﻗﻠﺒﻚ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺴ ﳣﻊ ﳏﺒﻮﺑﻚ ٔو‬ ‫راﻗْﺐ وﻻِﺣ ْ‬
‫ﳏﺒﻮﺑﺘﻚ ﻟﻘﻠﺒﻚ ﯾ ﺾ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾُﻼﻣﺲ ﳏﺒﻮﺑَﻚ ﯾﺪك ﻜﻮن ا فء ﳐﺘﻠﻔًﺎ‬

‫‪166‬‬
 ‫وﯾﺘﺤﺮك ا م ﺮﻗﺺ ﳐﺘﻠﻒ وﯾ ﺾ ﺸﲁ ﲑ اﻋﺘﯿﺎدي‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾ ٔ ﺬ اﻟﻄﺒ ﺐ ﯾﺪك‬
‫ﻟﯿﻘ ﺲ ﻧﺒﻀﻚ ﲣﺘﻠﻒ ا ٔﻣﻮر‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻫﻮ ﺴﻤﻊ ﻧﺒﺾ ﻗﻠﺒﻚ وﻟﻜّﻦ اﻟﻨﺒﺾ ُﻫﻨﺎ ﳐﺘﻠﻒ ﲤﺎﻣًﺎ!‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻄﺮق اﻟﻘﻠﺐ ﻠﺤﺒ ﺐ ﻓﻬﻮ ﯾُﻐﲏ ﺷ ًﺎ ﺎﺻًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺴﻤﻊ ذ وﻻ ﯾﻌﺮﻓﻪ ٕاﻻ‬
‫اﳊﺒ ﺐ‪ ،‬ﺣ ﺚ ﯾُﻌﻄﯿﻚ ا م دفء اﳊﯿﺎة‪ ،‬ا ٔﻣﺮ ا ي ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻪ ا ٔﻃﺒﺎء‪ .‬ﻣﺎ ا ي ﺗﻐﲑ؟‬
‫اﻟﻄﺒ ﺐ ﺣﺚ و ٔﻧﺖ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ‪ٔ ،‬ﻧ ﻣ ﻔﺼﻼن وﻻ ﺗﻌ ﺸﺎن ﺎ اﻟﻮ ﺪة‬
‫و ﺴ ﺎم‪ .‬اﻟﻄﺒ ﺐ ﯾﻨﻈﺮ ٕاﻟﯿﻚ ﲆ ٔﻧ ّﻚ ﻣﻮﺿﻮع وﳾء ﻣﺎ وﻫﺬا ﯾُﻮ إﻻﺧ ﻼف‪ٔ .‬ﻣﺎ‬
‫اﳊﺒ ﺐ ﻓﻼ ﯾﻨﻈﺮ ٕاﻟﯿﻚ ٔﻧ ّﻚ ﳾء ﻣ ﻔﺼﻞ‪ ،‬وٕاﻧ ّﲈ ﯾﺬوب ﻓ ﻚ وﯾﺘﻮ ﺪ ﻣﻌﻚ وﯾﻄﻤﺢ‬
‫ﳌﻌﺮﻓﺔ ٔﻋﲈق وﺟﻮدك وﯾﺒﻘﻰ دون ٕاﯾﻀﺎ ﺎت‪ .‬اﳊﺒ ﺐ ﺸﻌﺮ ﺑﺬ وﻟﻜّﻦ اﻟﺸﻌﻮر ﳾء‬
‫ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ إﻻﯾﻀﺎح‪ .‬اﳊﺒ ﺐ ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﺑﻚ‪.‬‬
‫ﰻ ﳾء ﯾُﻌﻄﻰ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﳾء ﲑ ّ ‪ .‬اﻟﻔﻜﺮة ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﳌﻮت وا ٔﺷ ﯿﺎء‬ ‫ّ‬
‫اﳌﯿﺘﺔ‪ ،‬و ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ ﻣﲀن ﻠﺸﻌﻮر ﰲ اﻟِﻌْﲅ‪ .‬اﻟﺸﻌﻮر ﯾُﻌﻄﻲ ﺑُﻌﺪًا ﺣﻘ ﻘ ًﺎ ُﻣﺨﺘﻠﻔًﺎ‪،‬‬
‫ﺑُﻌﺪًا ٕاﺿﺎﻓ ًﺎ ﺣ ﻮ ً‪ .‬ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ اﶺﯿ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ُﲣﱪﰼ ﻋﻦ ٔﺷ ﯿﺎء ﻛﺜﲑة‪ ،‬ﲢﺮﻮا‬
‫ﻣﻌﻬﺎ ﺧﻄﻮة ﳀﻄﻮة‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﻠﻮن ﳋﻼﺻﺔ ٔو اﺳ ﺘ ﺎج ﺗُﻀﯿﻌﻮن اﶈﺘﻮى اﳊﻘ ﻘﻲ‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒ ﺴﻤﻮن ﺗﻔﻬﻤﻮﳖﺎ‪.‬‬
‫ﲢّﺪث ﺛﻼﺛﺔ ﺣﻮل اﳊﯿﺎة‪.‬‬
‫ﰻ اﻟﻌﺎرﻓﲔ‪ .‬ﺪد ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﳫﲈت‬ ‫م " ﺸﺠﻮان ي" ﳐﺘﴫ ﻛﲈ ﻫﻮ ا ٔﻣﺮ ﻣﻊ ّ‬
‫دون ٔﯾ ّﺔ اﺿﺎﻓﺎت‪ ،‬ﺣ ﺚ ﯾﺒﻘﻰ ﰲ ﺣ ﺎﲥﻢ اﻟﴚء ا ّٔﱒ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﲢّﺪث ﺛﻼﺛﺔ ﺣﻮل اﳊﯿﺎة‪...‬‬
‫اﻟﴚء ا ٔول ا ي ﳚﺐ ُﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ٔﻧ ّﻪ ﻓﻘﻂ ا ٔﺻﺪﻗﺎء ﺴ ﺘﻄﯿﻌﻮن اﳊﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﳊﯿﺎة‪،‬‬
‫ﺣ ﺚ ﻻ ﯾﺘﺤﻮل اﳊﺪﯾﺚ ﻟﻨﻘﺎش و ﺪل ُﳛّﻄﻢ اﳊﺪﯾﺚ و ُﳯﯿﻪ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ ﲠﺬﻩ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻻ‬
‫ﯾُﻤﻜﻦ اﳊﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﳊﯿﺎة‪ .‬ا ٔﺻﺪﻗﺎء ﻻ ﯾﺘ ﺎدﻟﻮن وٕاﻧ ّﲈ ﯾﺘ ﺎورون ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﳊﯿﺎة‪ .‬ﻣﺎ‬
‫اﻟﻔﺎرق ﺑﲔ اﳉﺪل واﳊﻮار؟ ﰲ اﳉﺪال ٔﻧﺖ ﲑ ﻣﺴ ﺘﻌﺪ وﻻ ُﺮﯾﺪ ٔن ﺴﻤﻊ ا ٓﺧﺮ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ٔﻧ ّﻚ ﺗﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑ ٔﻧ ّﻚ ﺗُﻨﺼﺖ ! ٔﻧﺖ ﻻ ﺴﻤﻌﻪ ﺸﲁ ﺣﻘ ﻘﻲ‪ ،‬وٕاﻧ ّﲈ ُﲢﴬ ﲩ ﻚ‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﳫّﻢ ﺧﺼﻤﻚ ﺴ ﺘﻌﺪ ٕﻻﺑﺪاء ا ٔﻣﺮ اﳌﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬و ﻼل ﺪﯾﺜﻪ ﺗ ﻈﺮ اﻟﻔﺮﺻﺔ‬

‫‪167‬‬
 ‫اﳌﻨﺎﺳ ﺒﺔ ﻟﻼ ﱰاض‪ٔ .‬ﻧﺖ ﲢﻤﻞ ﰲ دا ا ﱰاﺿًﺎ ُﻣﺴ ﺒﻘًﺎ ﲆ ﳇﲈﺗﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪك داﲚًﺎ‬
‫ﻧﻈﺮ ﺗﻚ وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻚ‪ٔ .‬ﻧﺖ ﻻ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳉﺪﯾﺪ وﻻ ﺗﺘﻘ ﻞ ّٔي ﳾء‪ ،‬وﻻ ﳣﺘﻊ ﺑ ﺴﺎﻃﺔ‬
‫اﻟﺮوح وﻻ ﻟﱪاءة‪ٔ ،‬ﻧﺖ ﳑﺘﻠﺊ وﻣﺮﺒﻚ ﻟ ﺲ ﻓﺎر ًﺎ‪ٔ .‬ﻧﺖ ﲢﻤﻞ ﻣﻌﻚ ﻧﻈﺮ ت ﳏﺪدة‬
‫وﲢﺎول اﺛﺒﺎت ﺣﻘ ﻘﳤﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ اﳊﻘ ﻘﺔ ﻻ ﳛﻤﻞ ﻣﻌﻪ ﻧﻈﺮ ت‪ ،‬وﻫﻮ ﻣ ﻔ ﺢ داﲚًﺎ‪ ،‬وﻣ ﻘ ﻞ وﺷﻔﺎف‪،‬‬
‫و ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﺴﻤﻊ داﲚًﺎ‪ .‬اﻟﻬﻨﺪوﳼ ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﺴﻤﻊ وﻛﺬ اﳌﺴﲅ! ﯿﻒ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ‬
‫اﻟﻬﻨﺪوﳼ ٔن ﺴﻤﻊ؟ ﻓﻬﻮ ﯾﻌﺘﱪ ٔﻧ ّﻪ ﯾﻌﺮف اﳊﻘ ﻘﺔ وﻻ ﺎ ﺔ ﻠﺴﲈع! ٔﻧﺖ ُﲢﺎول ٕاﺟ ﺎرﻩ‬
‫ﻟﲄ ﺴﻤﻊ وﻟﻜ ّﻪ ﻟ ﺲ ﻗﺎدرًا ﲆ اﻟﺴﲈع‪ ،‬ﻓ ﻔﻜﲑﻩ ﳑﺘﻠﺊ ر ﺔ ٔﻧ ّﻪ ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﯾُﺪ ﻞ‬
‫ّٔي ﳾء ٕاﺿﺎﰲ ﻓ ﻪ! اﳌﺴ ﯿﺤﻲ ﻻ ﺴﻤﻊ ٔﯾﻀًﺎ ٔﻧ ّﻪ ﯾﻌﺮف اﳊﻘ ﻘﺔ! ﻟﻘﺪ ٔﻗﻔﻞ ٔﺑﻮاﺑﻪ ٔﯾ ّﺔ‬
‫ر ح ﺪﯾﺪة‪ ،‬و ٔﻗﻔﻞ ﻋﯿﻮﻧﻪ ٔﻣﺎم ﴍوق اﻟﺸﻤﺲ اﳉﺪﯾﺪ‪ ،‬و ٔﻣﺎم ﲾﺮ ﺳ ﻘﺎظ اﳉﺪﯾﺪ‪،‬‬
‫ﰻ وﻟﺌﻚ ا ﻦ ﯾﻌﺘﱪون ٔ ّﳖﻢ وﺻﻠﻮا‬ ‫ﲁ ﳾء‪ ،‬ﻟﻘﺪ وﺻﻞ ﻠﻤﲀن اﳌﻄﻠﻮب! ّ‬ ‫ﻟﻘﺪ وﺻﻞ ﻟ ّ‬
‫ﻠﻬﺪف ﺴ ﺘﻄﯿﻌﻮن اﳌﻨﺎﻇﺮة واﳉﺪال‪ ،‬وﻟﻜ ّﳯﻢ ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻌﻮن ٔن ﯾﺘ ﺎوروا‪ .‬ﺴ ﺘﻄﯿﻌﻮن‬
‫ﰻ ﳾء‪.‬‬ ‫ٔن ﯾﺘﺼﺎدﻣﻮا وﯾﻠّﻮﺣﻮا ﺑ ٔﯾﺪﳞﻢ‪ّ ،‬ﳑﺎ ُﳛﻮل ﺣﻮارﱒ ﻟﴫاع ﺣ ﺚ ﯾﺘﻌﺎ ﺴﻮن ﰲ ّ‬
‫ﰲ ﻣ ﻞ ﻫﺬا اﳉﺪل ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٕاﺛﺒﺎت ّٔي ﳾء ﻣﻊ ٔﻧ ّﻚ ﻟﻦ ﺗُﺜ ﺖ ّٔي ﳾء! ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن‬
‫ﺗُﺼِﻤَﺖ ا ٓﺧﺮ وُﲣﺮﺳﻪ ﻟﻘﻮة‪ ،‬وﻟﻜ ّﻚ ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﺗَُﺪ ُ ﲆ ﻃﺮﯾﻖ اﳊﻘ ﻘﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺴ ﺘﻄﯿﻊ اﯾﺼﺎل ّٔي ﳾء ﻟﻮﻋﯿﻪ‪ ،‬وﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﺗﻘ ﻌﻪ ﴚء ﻣﻦ ﻼل ﻫﺬﻩ "اﳊﺮب‬
‫اﳊﻀﺎرﯾﺔ ا ٔدﺑﯿﺔ"‪ ،‬ﺣ ﺚ ﻻ ﯾُﻄﻠﻖ اﻟﺮﺻﺎص ﻣﻦ ﳐﺘﻠﻒ ا ٔﺳﻠ ﺔ وٕاﻧ ّﲈ ُﺴ ﺘﻌﻤﻞ اﻟﳫﲈت‬
‫ﻣﲀن اﻟﺮﺻﺎص!‪.‬‬
‫ﻟ ﺲ ﺷ ًﺎ ﻏﺮﯾﺒًﺎ ٔن ﯾﻘﻮل " ﺸﺠﻮان ي"‪" :‬ﲢّﺪث ﺛﻼﺛﺔ ﺣﻮل اﳊﯿﺎة" ﻟﻬﺬا اﻟﺴ ﺐ‬
‫اﺳ ﺘﻄﺎﻋﻮا ﰲ ا ﳯﺎﯾﺔ ٔن ﯾﻀﺤﻜﻮا‪ .‬ﻟﻘﺪ ﲢﺪﺛﻮا وﱂ ﯾﺘ ﺎدﻟﻮا ﻟﯿﺼﻠﻮا ﻻﺳ ﺘ ﺎج و ﻼﺻﺔ‪،‬‬
‫وﱂ ﺗ ﴫ ﻧﻈﺮﯾﺔ ٔ ﺪﱒ ﲆ ا ٓﺧﺮ‪ ،‬وﻻ ٔ َﱪْت ﻓﻠﺴﻔﺔ ٔ ﺪﱒ ﻓﻠﺴﻔﺎت ا ٓﺧﺮﻦ ﲆ‬
‫ﲁ ﺳ ﺘ ﺎ ﺎت ﻣ ﺘﺔ! ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ اﺳ ﺘ ﺎ ﺎت ﰲ‬ ‫اﻟﺼﻤﺖ‪ ،‬ﱂ ﯾﺼﻠﻮا ﻻﺳ ﺘ ﺎج ﻓ ّ‬
‫اﳊﯿﺎة‪ .‬اﳊﯿﺎة ﻻ ﲥﱲ ﲟﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻔﺎﻫﺎت‪ .‬اﳊﯿﺎة ﺴ ﳣّﺮ و ﺴ ﳣّﺮ ﻣﻦ دون ﳖﺎﯾﺔ‪ .‬اﳊﯿﺎة‬

‫‪168‬‬
 ‫ﻣﻮﺟﻮدة داﲚًﺎ و ﺴ ﳣّﺮ ﱪ اﻟﺘﺎرﱗ واﻟﺰﻣﻦ‪ .‬ﯿﻒ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﺗﺼﻞ ﳋﻼﺻﺔ ﻋﳯﺎ؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﺼﻞ ﻻﺳ ﺘ ﺎج ﻋﻦ اﳊﯿﺎة ﺴﻘﻂ وﲣﺮج ﻣﳯﺎ‪ ،‬ﺣ ﺚ ﺴ ﳣّﺮ اﳊﯿﺎة وﻟﻜ ّﻚ اﻧﻌﻄﻔﺖ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﯾﻘﻬﺎ‪ .‬ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﻃﺒﻌًﺎ ٔن ﺗﺒﻘﻰ ُﻣ ِﻠﺼًﺎ ﻻﺳ ﺘ ﺎ ﺎﺗﻚ وﻟﻜّﻦ اﳊﯿﺎة ﻟﻦ ﺗ ﻈﺮك!‬
‫ا ٔﺻﺪﻗﺎء ﻗﺎدرون ﲆ اﻟﺘ ﺎور ﳌﺎذا؟ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ُﲢﺐ ّٔي ٔ ﺪ وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﺴ ﺘﺤﯿﻞ ٔن‬
‫ُﲢﺐ اﻟﻨﻈﺮ ت اﻟﻔﻠﺴﻔ ﺔ‪ .‬اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﻜﻮﻧﻮا ٔﺻﺪﻗﺎء‪ .‬ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﻜﻮن‬
‫ﺗﻠﻤﯿﺬﱒ ٔو ﺪوﱒ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾُﻤﻜ ﻚ ٔن ﻜﻮن ﺻﺪﯾﻘًﺎ ﳍﻢ! ٕاّﻣﺎ ٔن ﯾﻘ ﻌﻮك ٔو ﻻ ﯾُﻘ ﻌﻮك‪،‬‬
‫ٕاّﻣﺎ ٔن ﺗ ﻌﻬﻢ ٔو ﻻ ﺗ ﻌﻬﻢ‪ّٔ ،‬ﻣﺎ اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻬ ﻲ ﳾء ﻣﺴ ﺘﺤﯿﻞ‪ّٔ ،‬ن اﻟﺼﺪاﻗﺔ ُﻣﻤﻜ ﺔ‬
‫ﺑﲔ ﻣﺮﺒﲔ ﻓﺎر ﲔ ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ُﻣ ﻔ ًﺎ ﻟ ٓﺧﺮ وﺗﺪﻋﻮﻩ ﺳ ﳣﺮار‪" :‬ﺗﻌﺎل ٕاّﱄُ‪ْ ،‬ﻦ‬
‫ﲁ اﻟﻨﻈﺮ ت واﻟﻔﻠﺴﻔﺎت‪ ،‬وﻟﻜ ّﻚ ﻻ‬ ‫ﻣﻌﻲ واد ْﻞ ﰲ دا ﲇ"‪ .‬ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﺮﱊ ّ‬
‫ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٕاﱒــال اﻟﺺــداﻗﺔ‪ .‬ﻋﻦــدﻣﺎ ﺗﺘﺺــادق ﯾُﺺــﰆ اﱀـوار ُﻣﻤﻜﻦـًا‪ ،‬حـﯾﺚ ﺲـﲤﻊ‬
‫ٔ ﺚـر وﺗﺘﻚـﻟ ّﻢ لـ ﺲ ﳌﻨﺎﻗﺾـة ا ٓخـر وٕاّﱎـا ﻟﺘﺒﺢـث وﺗﻊـرف و ﻜ ﺸﻒ‪ .‬ﻻ ﺗﺘﳫّﻢ‬
‫وﻋﻨﺪك اﺳ ﺘ ﺎ ﺎت ﺎﻫﺰة‪ ،‬وٕاﻧ ّﲈ ﳫّْﻢ ﻣﻊ ﻓﻀﻮل ﺣ ﻮي ﻣﺴ ﳣّﺮ واﻫ م‪ .‬ﻻُﲢﺎوْل ٕاﺛﺒﺎت‬
‫ّٔي ﳾء‪ ،‬و ﳫّْﻢ ﻣﻦ اﻟﱪاءة واﻟﺮﻏﺒﺔ ﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻟ ﺲ ﻣﻦ ﻋﺘﺒﺎرات اﻟﻔﻠﺴﻔ ﺔ‪ .‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﻻ ﳣﺘﻊ ﻟﱪاءة وﱔ ُﻣ ﺎد ﺔ وﻣﺎ ﺮة وﺗﻌﳣﺪ ﲆ ﺎرات اﻟﺘﻔﻜﲑ‪ .‬ﲢّﺪَث ﺛﻼﺛﺔ ﺣﻮل‬
‫اﳊﯿﺎة‪ّٔ ...‬ن اﳊﻮا ُر ﳑﻜﻦ ﺑﲔ ا ٔﺻﺪﻗﺎء‪ ،‬و ﻫﻨﺎك ﺗﻘﺎﻟﯿﺪ ﰲ اﻟﴩق‪ :‬ﻣﺎُدﻣَﺖ ﲑ‬
‫ﻗﺎدر ﲆ اﳚﺎد اﻟﺼﺪاﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﲣﺘﱪ اﳊﺐ و ﱰام واﻟﺜﻘﺔ وﻟﻦ ﺗُﺼﺒﺢ اﳌﻌﺮﻓﺔ ُﻣ ﺎ ﺔ‪.‬‬
‫ٕاذا ٔﺗ ﺖ ﻠُﻤﻌّﲅ وﻣﺮﺒﻚ ُﻣﻤﺘﻠﺊ ٔﻓﲀر ﻓﻠﻦ ﻜﻮن ﻫﻨﺎ ّٔي ﲤﺎس وﻟﻦ ﳛﺼﻞ ّٔي‬
‫ﺣﻮار‪ .‬ﻠﯿﻚ ٔن ﺗُﻔﺮغ ﻣﺮﺒﻚ ر ﺔ ﺗُﺼﺒﺢ ﻓﳱﺎ اﻟﺼﺪاﻗﺔ ُﻣﻤﻜ ﺔ‪ ،‬و ﻜﻮن ﻗﺎدرًا ﲆ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ دون ٔﻓﲀر ﺗُﻮﻣﺾ وﺗ ﯾﻞ ٔﻣﺎم ﳐﯿﻠﺘﻚ وﺗُﻐﻄﻲ ﻋﯿ ﻚ‪ .‬ﳚﺐ ٔن ﺗُﻔﺮغ ﻣﺮﺒﻚ‬
‫ﺣّﱴ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮ دون ٔن ﺗﺼﻞ ﻻﺳ ﺘ ﺎ ﺎت و ﻼﺻﺎت‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن‬
‫ﺮى ﲠﺬا اﻟﺸﲁ ﻜﻮن ﻣﺪى رؤﯾﺘﻚ وﲻﻖ ﻧﻈﺮﺗﻚ ﺑﻌﯿﺪان ﺪًا ٕاﱃ ﻣﺎﻻﳖﺎﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻬﻨﺪوﳼ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﯾﻘﺮ ٔ ﳒﯿﻞ وﻟﻜ ّﻪ ﻟﻦ ﯾﻔﻬﻤﻪ ٔﺑﺪًا! ﰲ اﳊﻘ ﻘﺔ ﻫﻮ ﻻ ﯾﻘﺮ ٔ ﳒﯿﻞ‬
‫ٔﻧﻪ ﲑ ﻗﺎدر ﲆ اﻟﺴﲈع ‪ .‬اﳌﺴ ﯿﺤﻲ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﻗﺮاءة "اﻟﻐﯿﺘﺎ" وﻟﻜ ّﻪ ﯾﺒﻘﻰ ﺎر ﺎ‪ ،‬وﻻ‬

‫‪169‬‬
 ‫ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔﺑﺪًا اﻟﻮﻟﻮج ٕاﱃ ﳏﺘﻮاﻫﺎ اﻟﻌﻤﯿﻖ‪ ،‬وﻻ اﻟﻮﺻﻮل ٕاﱃ ﳑﻠﻜﳤﺎ ا ا ﻠﯿﺔ‪ ،‬وﯾﺒﻘﻰ دا ﺮًا‬
‫ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ٕ .‬اﻧ ّﻪ ﯾﻌﺮف ّٔن " ﴗ" ﻓﻘﻂ ﻫﻮ اﳊﻘ ﻘﻲ و ّٔن اﳋﻼص ﯾُﻤﻜﻦ اﳊﺼﻮل ﻠﯿﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻼل "اﳌﺴ ﯿﺢ" ﻓﻘﻂ‪ ،‬و ّٔن " ﴗ" ﻫﻮ ا ﻦ ﷲ اﻟﻮﺣ ﺪ! ﯿﻒ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﺴﻤﻊ‬
‫ل" ﺮ ﺸ ﻨﺎ"؟ "اﳌﺴ ﯿﺢ" ﻓﻘﻂ ﺣﻘ ﻘﻲ وﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ل" ﺮ ﺸ ﻨﺎ" ٔن ﻜﻮن ﺣﻘ ﻘﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻜﻮن‬
‫" ﺮ ﺸ ﻨﺎ" ﻛﺬﺑﺔ ﲨﯿ وﻟﻜ ﻪ ﳾء ﺑﻌﯿﺪ ﻋﻦ اﳊﻘ ﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﻨﺎزل ﻓﻘﺪ ﯾﻘﻮل ّٔن‬
‫" ﺮ ﺸ ﻨﺎ" ﳾء ﻗﺮﯾﺐ ﻠﺤﻘ ﻘﺔ! ﻣﺎذا ﯾﻌﲏ "ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ اﳊﻘ ﻘﺔ"؟ ﲑ ﺣﻘ ﻘﻲ ٔم ﻛﺬب!‬
‫اﳊﻘ ﻘﺔ ٕاّﻣﺎ ٔن ﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدة ٔو ﲑ ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬وﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﻜﻮن ﺷ ًﺎ "ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ‬
‫ﺣﻘ ﻘﺔ"‪ .‬اﳊﻘ ﻘﺔ ﳾء ﰷﻣﻞ ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ﻓﺼ وﺗﻘﺴ ﳰﻪ‪ ،‬وﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﺗﻘﻮل "ﺣﻘ ﻘﺔ ر ﺔ‬
‫ﻣﺎ"‪ ،‬اﳊﻘ ﻘﺔ ﻻ ﺗﻌﺮف ا ر ﺔ‪ ،‬ﻓٕﺎّﻣﺎ ٔن ﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدة وٕاﻣﺎ ﻻ‪ .‬ﻓ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺼﻞ‬
‫ا ﻣﺎغ ﻻﺳ ﺘ ﺎج ّٔن "اﳌﺴ ﯿﺢ" ﻫﻮ اﳊﻘ ﻘﺔ اﻟﻮﺣ ﺪة‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﯾُﻤﻜ ﻪ ٔن ﺴﻤﻊ " ﺮ ﺸ ﻨﺎ" وﻟﻮ‬
‫ﻣّﺮ ﲜﺎﻧﺒﻪ ﲆ اﻟﻄﺮﯾﻖ‪ ،‬وﻟﻦ ﯾﻌﱰف ٔﻧ ّﻪ اﻟﺘﻘﻰ "ﺑﻮذا" وﻟﻮ اﺻﻄﺪم ﺑﻪ و ًﺎ ﻟﻮ ﻪ!‬
‫ﳼ وﺑﻮذّي و ٔﺗﺒﺎع‬ ‫ﰻ اﻟﻌﺎﱂ ﳑﺘﻠﺊ ﳋﻼﺻﺎت و ﺳ ﺘ ﺎ ﺎت‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻣﺴ ﯿﺤّﻲ وﻫﻨﺪو ّ‬ ‫ّ‬
‫"اﳉﺎ ﻦ" وﻫﻜﺬا ﺗﻀﯿﻊ اﳊﻘ ﻘﺔ! اﻟﺸﺨﺺ اﳌ ُﺘﺪ ﻦ اﳊﻘ ﻘﻲ ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﻜﻮن ﻫﻨﺪوﺳ ﯿًﺎ‬
‫وﻻ ﻣﺴ ﯿﺤﯿًﺎ وﻻ ﺑﻮذ ً‪ .‬اﻟﺸﺨﺺ اﳌ ُﺘﺪ ﻦ ﺣﻘ ﻘﺔ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﻜﻮن ُﻣﻬ ً ٕ ﻼص‪ .‬ﳞّﱲ‬
‫وﯾﺒﻘﻰ ُﻣ ﻔ ًﺎ دون ٔن ﯾﺼﻞ ﻻﺳ ﺘ ﺎ ﺎت‪ ،‬ﻣﺮﺒﻪ ﻓﺎرغ‪.‬‬
‫ﲢﺪث ﺛﻼﺛﺔ ﺣﻮل اﳊﯿﺎة‪...‬ﻓﻘﻂ ا ٔﺻﺪﻗﺎء ﯾُﻤﻜﳯﻢ ٔن ﯾﺘ ﺪﺛﻮا و ٔن ﻜﻮن ﺑ ﳯﻢ ﺣﻮار‪،‬‬
‫ّٔن ﻼﻗﺎﲥﻢ اﳌﺘﺒﺎد ﲑ ﻣ ﻨﯿﺔ ﲆ " ٔ و ٔﻧﺖ"‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘ ﺎدل ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ " ٔ وﻫﺬا‬
‫اﻟﴚء"‪ ،‬وﳚﺐ ٕاﻗ ﺎع ﻫﺬا اﻟﴚء ا ي ﻻ ﺮﺗﻘﻲ ﻟﻜﻮﻧﻪ " ٔﻧﺖ" وﻻ ﳝ ّٔي اﻋﺘﺒﺎر‬
‫وﻫﻮ ﳎﺮد رﰴ‪ .‬ﰲ اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﻜﻮن ا ٓﺧﺮ ُﻣﻬﲈً و ﳣﺘﻊ ﺑﻘﳰﺔ ﺎﻟﯿﺔ وﻻ ُﲢﺎول ﺗﻮﺟﳱﻪ‪ ،‬ﯿﻒ‬
‫ﯾُﻤﻜﻦ ﺗﻮﺟ ﻪ إﻻ ﺴﺎن؟ ﻣﺎﻫﺬا اﻟﻐﺒﺎء! ٕاّن ﳏﺎو ﺗﻮﺟ ﻪ إﻻ ﺴﺎن ﳏﺎو ﻏﺒﯿﺔ‪ّٔ ،‬ن‬
‫إﻻ ﺴﺎن ﻟ ﺲ ﺷ ًﺎ‪ .‬إﻻ ﺴﺎن ﺒﲑ وﻋﻈﲓ ﺣّﱴ ٔﻧ ّﻪ ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ ﻧﻈﺮﯾﺔ ٔﱒ ﻣ ﻪ‪ ،‬وﻟ ﺲ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪس ّٔﱒ ﻣ ﻪ‪ .‬إﻻ ﺴﺎن ﻫﻮ ﺟﲈل اﳊﯿﺎة وﻋﻈﻤﳤﺎ‪ٔ .‬ﻧﺖ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ُﲢﺐ‬
‫إﻻ ﺴﺎن وﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﺗﻮﺟﳱﻪ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮ ﻪ إﻻ ﺴﺎن وُﲢﺎول اﻟﺘﺤﲂ ﺑﻪ وٕادارﺗﻪ ﻓﻬﺬا ﳚﻌ‬

‫‪170‬‬
 ‫وﺳ ﯿ ‪ٔ .‬ﻧﺖ ﺴ ﺘﻌﺒﺪﻩ و ﺴ ﺘﻐ ‪.‬‬
‫اﳊﻮا ُر ﳑﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ " ٔ " ﺗﺘﳫّﻢ ﻣﻊ " ٔﻧﺖ" و ﻜﻮن ا ٓﺧﺮ ﳏﺒﻮ ً‪ ،‬وﻻ ﻜﻮن ﻠﻒ اﳊﻮار‬
‫ﰻ ا ٔﺣﻮال ﻜﻮن ا ٓﺧﺮ ﳏﺒﻮ ً ﺳﻮاء ﰷن ﻣﺴ ﯿﺤﯿًﺎ ٔو ﻫﻨﺪوﺳ ﯿًﺎ‬ ‫ٔﯾ ّﺔ ٔﯾﺪﻟﻮﺟ ﺎت‪ .‬ﲆ ّ‬
‫ﻓﻬﺬا ﻻ ﯾﻐﲑ ّٔي ﳾء‪ .‬ﻫﺬﻩ ﱔ اﻟﺼﺪاﻗﺔ‪ ،‬وا ٔﺻﺪﻗﺎء ﯾُﻤﻜﳯﻢ ٔن ﯾﺘ ﺪﺛﻮا ﺣﻮل اﳊﯿﺎة‬
‫ّٔن اﳊﻮار ﳑﻜﻦ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ا ٔول‪:‬‬
‫"ﻫﻞ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ اﻟﻨﺎس ٔن ﯾﻌ ﺸﻮا ﺳﻮﯾ ّﺔ‪ ،‬دون ٔن ﯾﻌﺮﻓﻮا ﺷ ًﺎ ﻋﻦ ﻫﺬا‪،‬‬
‫ٔن ﯾﻌﻤﻠﻮا ﺳﻮﯾ ّﺔ دون ٔن ﯾُ ﺠﻮا ّٔي ﳾء؟‬
‫ﻫﻞ ﺴ ﺘﻄﯿﻌﻮن اﻟﻌ ﺶ ﰲ اﻟﻐﯿﻮم‬
‫و ﺴ ﯿﺎن ﺎداﲥﻢ‪ ،‬ﻣﺎ اﳊﯿﺎة؟" ﻫﻮ ﻻ ﯾﻄﺮح ﻧﻈﺮﯾﺔ وٕاﻧ ّﲈ ﯾﻄﺮح ﺳﺆ ‪ ،‬ﳚﺐ ٔن ﺗﺘﺬ ﺮوا‬
‫ٔﻧ ّﻪ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﻧﻄﺮح اﻟﺴﺆال ﺑﻄﺮﯾﻘ ﲔ‪ٔ :‬ﺣ ﺎ ً ﻧﻄﺮح اﻟﺴﺆال ﻟﲄ ﻧ ُﻌﻄﻲ ﲑ اﳉﻮاب‬
‫اﳌﻮﺟﻮد ٔﺻًﻼ ﯾﻨﺎ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﲑ ﺣﻘ ﻘﻲ وُﻣﺰور ّٔن اﳉﻮاب ﻋﻨﻪ ﺎﻫﺰ‪ ،‬ﻫﺬا‬
‫اﻟﺴﺆال ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺣ وﻻ ﳝّﺖ ﻠﺤﻘ ﻘﺔ ﺑ ّٔي ِﺻ ‪ .‬اﻟﺴﺆال ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﻜﻮن ﺣﻘ ﻘ ًﺎ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻜﻮن ﯾﻚ ﺟﻮاب ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺴ ٔل ﻻ ﻟﲄ ُﺸﻜﻚ ﳉﻮاب وﻻ ﻟﺘﻄﺮح‬
‫ﲩ ﻚ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺴ ُٔل ﻟ ﺲ ٕﻻﻇﻬﺎر ﻧﻔﺴﻚ ﺸﲁ ﻣﻌﲔ‪ .‬اﻟﺴﺆال اﳊﻘ ﻘﻲ ﯾُﺒﻘ ﻚ ﻓﺎر ًﺎ‬
‫وُﻣ ﻔ ًﺎ ﺑ ﺴﺎﻃﺔ وُﻣﻬ ً‪.‬‬
‫ﻗﺎل ا ٔول‪:‬‬
‫"ﻫﻞ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ اﻟﻨﺎس ٔن ﯾﻌ ﺸﻮا ﺳﻮﯾ ّﺔ‪ ،‬دون ٔن ﯾﻌﺮﻓﻮا ﺷ ًﺎ ﻋﻦ ﻫﺬا؟‬
‫ﳓﻦ ﻧﻌ ﺶ ﺳﻮﯾ ّﺔ دون ٔن ﻧﻌﺮف ﺣّﱴ ﻣﺎﻣﻌﲎ اﳊﺎ "ﺳﻮﯾ ّﺔ"‪ .‬ﻗﺪ ﻧﻌ ﺶ ﻟﺴ ﻨﻮات ﻛﺜﲑة‬
‫ﰻ ٔﳓﺎء اﻟﻌﺎﱂ ﯾﻌ ﺶ اﻟﻨﺎس ﺳﻮﯾ ّﺔ وﻻ‬
‫دون ٔن ﻧﻌﺮف ﻣﺎﻣﻌﲎ اﳊﺎ "ﻣﻊ ﺑﻌﺾ"! ﰲ ّ‬
‫ﯾﻌ ﺶ ٔ ﺪ و ﺪﻩ‪ :‬ا ٔزواج ﯾﻌ ﺸﻮن ﻣﻊ اﻟﺰو ﺎت‪ ،‬ا ٔوﻻد ﯾﻌ ﺸﻮن ﻣﻊ اﻟﻮا ﻦ‪،‬‬

‫‪171‬‬
 ‫ﰻ اﻟﻨﺎس ﺗﻌ ﺶ ﺳﻮﯾ ّﺔ وﺗُﻤﴤ ٔوﻗﺎﲥﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ارﺗﺒﺎﻃﺎت‪،‬‬ ‫اﻟﻮا ان ﻣﻊ ا ٔﺻﺪﻗﺎء‪ّ ،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﯾﻌﲅ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﻣﻌﲎ ٔن ﻜﻮﻧﻮا "ﺳﻮﯾ ّﺔ" ٔو "ﻣﻊ ﺑﻌﺾ"؟ ُرﺑ ّﲈ ﺗﻌ ﺶ ﻣﻊ‬
‫زوﺟ ﻚ ٔرﺑﻌﲔ ﺳ ﻨﺔ وﻟﻜ ّﻚ ﱂ ﲢﯿﺎ "ﻣﻌﻬﺎ" وﻻ ﻧﯿﺔ! ﺣّﱴ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﲈرس اﳊﺐ ﻣﻌﻬﺎ‬
‫ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﺗُﻔﻜﺮ ﺑ ٔﺷ ﯿﺎء ﺎﻧ ﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻫﺎ ٔﻧَﺖ ﻟﺴﺖ "ﻣﻌﻬﺎ"‪ ،‬و ﻜﻮن ّﳑﺎرﺳﺔ اﳊﺐ ُﻣﺠّﺮد‬
‫ﻓﻌﻞ ٓﱄ‪ .‬ﯾﻘﻮﻟﻮن ٕاّن اﳌﻼ "ﻧﴫ ا ﻦ" ذﻫﺐ ﻣﻊ زوﺟ ﻪ ٕاﱃ اﻟﺴ ﺑﻌﺪ زواج ﻋﴩﻦ‬
‫ﺳ ﻨﺔ ﲆ ا ٔﻗّﻞ‪ .‬ﰷﻧﻮا ُﺸﺎﻫﺪون وا ﺪًا ﻣﻦ ا ٔﻓﻼم ا ٔﺟ ﺒﯿﺔ اﳌ ُّﻤ ! ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴ ﺳ ٔﻟﺘﻪ زوﺟ ﻪ‪"" :‬ﻧﴫ ا ﻦ" ٔﻧﺖ ﱂ ُﲢﺒﲏ ﻣ ﻠﲈ ُﳛﺐ اﳌﻤﺜﻠﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ اﻟﻔ ﲅ‬
‫ﳌﺎذا؟"‪ ٔ .‬ﺎب ﺻﺎر ًﺎ‪":‬ﻫﻞ ُﺟ ﻨِﺖ؟ ﻫﻞ ﺗﻌﺮﻓﲔ ﰼ ﯾﺪﻓﻌﻮن ﳍﻢ ﲆ ﻫﺬا ﰲ ا ٔﻓﻼم؟"‪.‬‬
‫اﻟﻨﺎس ﯾُﺘﺎﺑﻌﻮن اﻟﻌ ﺶ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ دون ّٔي ﺣﺐ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻚ ُﲢّﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ا ٔﻣﺮ‬
‫ﺴ ﺘﺤﻖ اﳊّﺐ‪ .‬ﯿﻒ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ُﲢّﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﻫﻨﺎ ﴍوﻃًﺎ ٔن ﲢﺼﻞ ﲆ ﳾء‬
‫ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ؟ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﯾُﺼﺒﺢ اﳊّﺐ ﲡﺎرة وﻻ ﻜﻮن ﻼﻗﺔ ﻣ ﺒﺎد وﻻ ﺣ ﺎة روح ﻣﻊ روح‪.‬‬
‫ﯾُﺼﺒﺢ اﳊﺐ ﺑﻌﯿﺪًا ﻋﻦ ﻮﻧﻪ ﻋﯿﺪًا‪ ،‬وﯾﺘﻮﻗﻒ إﻻ ﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻮر ﻟﺴﻌﺎدة ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﻊ‬
‫ا ٓﺧﺮ‪ ،‬و ﻜﻮن ا ٔﻣﺮ ﳎّﺮد ﺻﱪ وﲢّﻤﻞ ﻟ ٓﺧﺮ‪ .‬ﰷﻧﺖ اﻣﺮ ٔة اﳌﻼ "ﻧﴫ ا ﻦ" ﲢﺘﴬ‬
‫ﲔ ﻗﺎل اﻟﻄﺒ ﺐ‪ ":‬ﳚﺐ ٔن ٔ ﻮن ﴏﳛًﺎ ﻣﻌﻚ‪ ،‬ﰲ ﻣ ﻞ ﻫﺬﻩ ا ﻠﺤﻈﺎت ﻣﻦ ا ٔﻓﻀﻞ‬
‫ٔن ﻧﺘ ﺪث ﺑﴫا ﺔ‪ ،‬ﻟﻦ ٔﲤﻜﻦ ﻣﻦ ٕاﻧﻘﺎذ زوﺟ ﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳ ﴩى ﻣﺮﺿﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ٔﱐ ٔﻓﻌﻞ‬
‫ﲁ ﳾء‪ .‬ﻻ ﺗَُﲅ ﻧﻔﺴﻚ وﺗﻘ ّﻞ ﻗﺪرك‪ .‬ﱂ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻮﺳﻌﻲ ٕاّﻻ ٔﻧ ّﻪ ﻠﯿﻚ ٔن ﻜﻮن ُﻣﺴ ﺘﻌﺪًا ﻟ ّ‬
‫ﯾ ﻖ ﻟﺰوﺟ ﻚ ﻟﲄ ﺗﻌ ﺶ ٕاﻻ ﺑﻀﻊ ﻟﯿﺎل"‪ ٔ .‬ﺎب "ﻧﴫ ا ﻦ"‪ ":‬ﺣﺴ ﻨًﺎ‪ٕ ،‬اذا ﲢﻤﻠُﺖ‬
‫ﰻ ﻫﺬﻩ اﻟﺴ ﻨﻮات ﻓ ٔ ﻗﺎدر ﲆ ٔن ٔﲢّﻤﻞ ﺪة ﺳﺎ ﺎت"‪ٔ .‬ﻛﱶ ﻣﺎ ﻫﻨﺎ‬ ‫اﳊﯿﺎة ﻣﻌﻬﺎ ّ‬
‫ﳓﻦ ﻧﺼﱪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻔﻜﺮ ﲟﻔﺎﻫﲓ اﻟﺼﱪ ﻧﺘﻌﺬب وﺗﺘﺤﻮل ﺣ ﺎﺗﻨﺎ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﻟﺮ ﺷﻘﺎء‪.‬‬
‫و ﰷن " ﺎن ﺑﻮل ﺳﺎر ﺮ" ﯾُﻌﻠﻦ‪" :‬ا ٓﺧﺮ‪ -‬ﲌ‪ٔ "...‬ﻧﺖ ﺗﺘﻌﺬب ﻣﻊ ا ٓﺧﺮ ٔﻧ ّﻪ‬
‫ﯾﻀﻌﻚ ﰲ ارﺗﺒﺎط وﺗﻌﻠ ّﻖ ﻣﻌﻪ ّﳑﺎ ُﳛِﺠُﻤَﻚ وﯾُﻘ ّ ِﺰُﻣَﻚ‪ .‬ا ٓﺧﺮ ﻫﻮ ﻣﺼﺪر اﳌﺸﺎﰻ واﻟﺘﻌﺎﺳﺔ‬
‫ٔﻧ ّﻪ ﯾُﻀّﯿﻊ ﺣﺮﯾﺘﻚ وﺳﻌﺎدﺗﻚ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ذ ﯾُﺼﺒﺢ اﻟﻌ ﺶ اﳌ ُﺸﱰك ﳎﺮد ﺎدة وﺻﱪ‬
‫وﲢﻤﻞ! ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺤﻤﻞ ا ٓﺧﺮ ﯿﻒ ﺗﺘﻌﺮف ٕاﱃ ﺟﲈل ورو ﺔ اﳊﯿﺎة اﳌﺸﱰﻛﺔ؟ ﰲ اﳊﻘ ﻘﺔ‬

‫‪172‬‬
 ‫ﱂ ﻜﻦ ﯾﻚ ﺣ ﺎة ﻣﺸﱰﻛﺔ ﻣﻊ ّٔي ٔ ﺪ‪.‬‬
‫اﻟﺰﳚﺎت ﻜﻮن ﲑ ﻣﻮﻓﻘﺔ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ا ٔﺣ ﺎن‪ّٔ ،‬ن اﻟﺰواج ﳚﺐ ٔن ﻜﻮن اﺣ ﻔﺎًﻻ ﻣﺴ ﳣّﺮًا‬
‫ﻟﻌ ﺶ اﳌﺸﱰك ﻠﺮوح ﻣﻊ اﻟﺮوح‪ ،‬وﻟ ﺲ ﳎﺮد ورﻗﺔ ﻣﻦ اﶈﳬﺔ ﺑﻌﻘﺪ اﻟِﻘﺮان! ﻟ ﺲ‬
‫ﻫﻨﺎ ﳏﳬﺔ وﻻ ﻛﻨ ﺴﺔ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﺗُﻌﻄﯿﻜﲈ اﳊﯿﺎة ا ٔﴎﯾﺔ‪ .‬ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ ر ﻞ د ﻦ‬
‫ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٕاﻋﻄﺎءﻛﲈ ﻫﺬﻩ اﻟﻬﺪﯾﺔ‪ .‬اﻟﺰواج ﺛﻮرة ﺒﲑة ﰲ اﳊﯿﺎة‪ ،‬وﲢﻮل ﻋﻈﲓ ﰲ ﺷﲁ‬
‫اﳊﯿﺎة‪ .‬ﻫﺬا ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﳛﺪث ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﻞ ﻟﻼﺣ ﻔﺎل‪ّٔ ،‬ي ٔن ﯾُﺼﺒﺢ اﻟﻮﺟﻮد اﳌ ُﺸﱰك‬
‫ﻋﯿﺪًا‪ ،‬وﻋﻨﺪﻫﺎ ﻟﻦ ﺸﻌﺮ ﴩﯾﻚ ﺣ ﺎﺗﻚ ﲆ ٔﻧ ّﻪ "ا ٓﺧﺮ"‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﻨﻈﺮ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﲆ ٔﻧ َّﻚ‬
‫" ٔ "‪ ،‬و ﻜﻮن اﻻﺛﻨﺎن ﻟ ﺲ اﺛﻨﲔ ٔ ّﳖﲈ اﲢﺪا وارﺗﺒﻄﺎ و ٔﺻﺒ ﺎ ﲟﻔﻬﻮم ُﻣ ﺪد ﴯﺼًﺎ‬
‫وا ﺪًا‪.‬ﻗﺪ ﻜﻮ ن ﻓﲒ ﺋﯿًﺎ اﺛﻨﲔ وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﳜّﺺ اﶈﺘﻮى اﻟﻌﻤﯿﻖ ُﻫﲈ وا ﺪ‪ .‬ﻧﻌﻢ ﻗﺪ ﻜﻮ ن‬
‫ﻗﻄﺒﲔ ﳐﺘﻠﻔﲔ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﴚء وﻟﻜ ّﳯﲈ ﻟ ﺴﺎ اﺛﻨﲔ ٔ ّﳖﲈ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎن ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﲈ وﻫﺬا رﺗﺒﺎط‬
‫ﯾُﻌﻄﳱﲈ ﺮﯾﻖ ﻓﻬﻢ ووﻋﻲ ﻣﺎﻣﻌﲎ اﻟﻌ ﺶ "ﺳﻮﯾ ّﺔ"‪.‬‬
‫ٕاﻧ ّﻪ ﻟﻨ ﺎح در ٔن ﺗﻠﺘﻘﻲ ﴍﯾﻚ ﺣ ﺎﺗﻚ اﳌ ُﻘﺪر ‪ .‬اﻟﻨﺎس ﺗﻌ ﺶ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ٔ ّﳖﺎ ﻻ‬
‫ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﺗﻌ ﺶ و ﺪﻫﺎ‪ .‬ﺗﺬﻛّْﺮ‪ :‬اﻟﻨﺎس ﻻ ﺗﻘﺪر ﲆ اﻟﻌ ﺶ "و ﺪﻫﺎ" و‬
‫ﯾﺘﻌﺎ ﺸﻮن ﻣﻊ ﲑﱒ‪ٔ .‬ن ﺗﻌ ﺶ وﺣ ﺪًا ٔﻣﺮ ﲑ ُﻣﺮﰆ و ﲑ اﻗ ﺼﺎدي وﺻﻌﺐ و‬
‫ﯾﺘﻌﺎ ﺶ اﻟﻨﺎس ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ .‬م ٓﺧﺮ ﻓٕﺎّن ا ٔﺳ ﺒﺎب اﳌﺆدﯾﺔ ﻠﺤﯿﺎة اﻟﺰوﺟ ﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ‬
‫ﲢﻤﻞ ﻣﻮاﺻﻔﺎت ﺳﻠﺒﯿﺔ‪ .‬ﰷن ﻫﻨﺎ ٕا ﺴﺎن ﯾﺘﺤﴬ ﻠﻌﺮس ﻓﺴ ٔ ٔ ﺪﱒ‪" :‬ﻟﻘﺪﻛﻨﺖ ﺿّﺪ‬
‫اﻟﺰواج ﳌﺎذا ّﲑَت ر ٔﯾﻚ ﲾ ٔة؟"‪ ٔ .‬ﺎب ُﻣﻮﲵًﺎ‪":‬ﻟﻘﺪ اﻗﱰب اﻟﺸ ﺘﺎء وﯾﻘﻮﻟﻮن ٕاﻧ ّﻪ‬
‫ﺳ ﯿﻜﻮن ردًا‪ ،‬وﻟ ﺲ ي اﳌﺎل ﻟﲄ ﻜﻮن ﻋﻨﺪي ﺗﺪﻓ ﺔ ﻣﺮﻛﺰﯾﺔ‪ ،‬و ﺳ ﺘﻜﻮن‬
‫اﻟﺰو ﺔ ٔﻗّﻞ ﳫّﻔﺔ!"‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣ ﻄﻖ اﻟﺰواج ا ٓن‪ٔ ،‬ﻧﺖ ﺗﻌ ﺶ ﻣﻊ ﴯﺺ ﻣﺎ ّٔن ﻫﺬا‬
‫اﻟﻮﺿﻊ ُﻣﺮﱖ واﻗ ﺼﺎدي وﯾُﻨﺎﺳ ﺒﻚ ٔﻧ ّﻪ ٔﻗّﻞ ﳫّﻔﺔ! و ّٔن اﻟﻌ ﺶ وﺣ ﺪًا ﳾء ﺻﻌﺐ‪،‬‬
‫و ّٔن اﻟﺰو ﺔ ﲢﻤﻞ ﻣﻮاﺻﻔﺎت ٕاﳚﺎﺑﯿﺔ ﻛﺜﲑة ﻓﻬ ﻲ رﺑﺔ ﻣﲋل وﻃﺒﺎ ﺔ و ﺎدﻣﺔ وﻣﺮﺑﯿﺔ‬
‫ٔﻃﻔﺎل‪ ٔ .‬ﻦ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﲡﺪ ﻣ ﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﺻﻔﺎت اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ؟! ٕا ّﳖﺎ اﻟﻌﺎﻣﻞ ا ٔﻗﻞ ﳫّﻔﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺎﱂ وا ي ﯾﻔﻌﻞ ٔﺷ ﯿﺎء ﻛﺜﲑة دون ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣّﱴ! ﻣﺎﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ؟ اﻟﺰواج ﻫﻮ ﺎﻣﻌﺔ‬

‫‪173‬‬
 ‫ﻠﻌﺒﻮدﯾﺔ وﻟ ﺲ ﺸًﺎ ُﻣﺸﱰﰷً‪ ،‬و ﻻ ﳛﺼﻞ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺰواج ﲆ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺰدﻫﺮ ﻣ ﻪ ّٔي ﳾء‪ .‬ﻫﻞ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ُﺰﻫﺮ ٔزﻫﺎر اﻟ ﺸﻮة ﰲ ﺣﻘﻞ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ؟ اﻟﻘﺪ ﺴﻮن‬
‫ﯾُﺆﻛﺪون ﻟﲂ ٔ ّﲂ ٔﺷﻘ ﺎء ٔ ّﲂ ﺗﻌ ﺸﻮن ﰲ ٔﴎة و ﺮﺗﺒﻄﻮن ﻧﯿﺎ‪ ،‬و ٔﻧ ّﻪ ﻠﯿﲂ ٔن ﺮﻣﻮا‬
‫ﰻ ﳾء و ﺰﻫﺪوا ﻧﯿﺎ! وﯾُﻘﺪﻣﻮن ُﺣﺠ ًﺎ واﻗﻌﯿﺔ وﻟﻜ ّﳯﺎ ﲑ ﲱﯿ ﺔ‪ .‬اﻟﺸﻘﺎء واﻟﺘﻌﺎﺳﺔ‬ ‫ّ‬
‫ﻟ ﺴﺖ ﻣﻦ ا ٔﴎة وٕاﻧ ّﲈ ِﻣﻦ ﺪم ﻣﻘﺪر ﲂ ﲆ اﻟﻌ ﺶ ﺳﻮﯾ ّﺔ و ﲆ اﻟﺘﻮا ﺪ اﳌﺸﱰك‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫ﺣﺼﻞ ﻫﺬا ﻓﺴ ﯿﻜﻮن م ﻗﺪ ﺴ ﯿﲂ ﲑ ﲱﯿﺢ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻌﺮف ٕاﱃ اﻟﻌ ﺶ اﳌﺸﱰك‬
‫ﺗﺘﻌﺮف ٕاﱃ اﻟﺮ ﻧﯿﺔ‪ .‬إﻻ ﺴﺎن اﳌ ُﺮﺗﺒﻂ ﺣﻘ ﻘﺔ‪ ،‬واﳌ ُﱱوج ﺣﻘ ﻘﺔ ﺮى اﻟﺮ ﻧﯿﺔ ّٔن اﳊﺐ ﻫﻮ‬
‫ب ﺒﲑ ﻠﺮ ﻧﯿﺔ‪ .‬وﻟﻜ ّﲂ ﻻ ﺗﻌ ﺸﻮن "ﺳﻮﯾ ّﺔ" وﻻ ﺗﻌﺮﻓﻮن اﳊﯿﺎة اﳌﺸﱰﻛﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذ‬
‫ﺴ ﳣّﺮ ر ﺗﻌﺎ ﺸﲂ ﺳ ﺒﻌﲔ ٔو ﲦﺎﻧﲔ ﺳ ﻨﺔ دون ٔن ﺗُﺪرﻮا ﻣﺎ اﳊﯿﺎة! ٔﻧﱲ ﺗُﺒﺤﺮون ﻣﻊ‬
‫ﰻ ﳾء دون ٔن ﺗﺘ ﺬروا ﰲ اﳊﯿﺎة‪ٔ .‬ﻧﱲ ُﺴﺤﺒﻮن ﻣﻦ ﯾﻮم‬ ‫اﻟﺘﯿﺎر رﻛﲔ ﻠﻘﺪر ٔن ﳛّﻞ ّ‬
‫ٓﺧﺮ دون ٔن ﺗﺘﺬوﻗﻮا ﻣﺎ ﺗﻌﺮﺿﻪ اﳊﯿﺎة ﻟﲂ‪ .‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳊﯿﺎة ﻻ ﺗُﻌﻄﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻻدة وﻻ ﺗ ٔﰐ‬
‫ﻟﻮراﺛﺔ وٕاﻧ ّﲈ ﻠﯿﻨﺎ ٔن ﻧﺘﻌﺮف ﻠﺤﯿﺎة‪.‬‬
‫اﳊﯿﺎة ﺗﻈﻬﺮ و ُﲥﺪى ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻻدة‪ ،‬وﻟﻜّﻦ اﳊﳬﺔ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﳌﺘﻌﺔ ٔﺷ ﯿﺎء ﳚﺐ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﻌﲎ اﻟﺘ ٔﻣﻞ‪ .‬ﻠﯿﻚ ٔن ﻜ ﺴﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت و ﳮﻮ ﲡﺎﻫﻬﺎ‪ ،‬و ﻠﯿﻚ اﳊﺼﻮل‬
‫ﲆ ﻧﻀﻮج ﻣﻌﲔ وﻋﻨﺪﻫﺎ ﯾُﻤﻜ ﻚ اﻛ ﺴﺎب ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت‪.‬اﳊﯿﺎة ﺗﻨﻔ ﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﺻﻮل‬
‫ﻟُﻨﻀﺞ ﻣﻌﲔ‪ ،‬وﻟﻜّﻦ اﻟﻨﺎس ﯾﻌ ﺸﻮن وﳝﻮﺗﻮن دون ٔن ﯾﺼﻠﻮا ﻠﳮﻮ وﻻ ﻠﻨﻀﻮج! ﻣﺎ‬
‫اﻟﻨﻀﻮج؟ اﻟﻮﺻﻮل ﻠﺒﻠﻮغ اﳉ ﴘ ﻻ ﯾﻌﲏ ّٔن إﻻ ﺴﺎن ٔﺻﺒﺢ ﲴًﺎ‪ .‬اﺳ ٔل ﻠﲈء اﻟﻨﻔﺲ‬
‫وﺳ ُﯿﺆﻛﺪون ّٔن اﻟﻌﻤﺮ اﻟﺘﻔﻜﲑي ﻟٕﻼ ﺴﺎن اﻟﺒﺎﻟﻎ ﯾﺒﻘﻰ ﲆ ﺪود ﺛﻼث ٔو ٔرﺑﻊ ﻋﴩ‬
‫ﺳ ﻨﺔ‪ .‬ﳮﻮ اﳉﺴﻢ اﻟﻔﲒ ﰄ وﻟﻜّﻦ ا ﻣﺎغ ﯾﺒﻘﻰ ﰲ ﲻﺮ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﴩة‪ .‬ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ ﻏﺮاﺑﺔ‬
‫ٔﻧ ّﻚ ﺗﺘﴫف ﲝﲈﻗﺔ ﺣّﱴ ّٔن ﺣ ﺎﺗﻚ ﺗﺘﺤﻮل ﻟﻐﺒﺎء ﰷﻣﻞ! اﻟﺘﻔﻜﲑ ﲑ اﻟﻨﺎﰢ ُﳜﻄﺊ ﰲ‬
‫ﰻ ﻧﯿﺔ وُﳛﺎول ٕاﻟﻘﺎء اﳌﺴﺆوﻟﯿﺔ ﲆ ا ٓﺧﺮﻦ‪ٔ .‬ﻧﺖ ﺸﻌﺮ ٔﻧ ّﻚ ﲑ ﺳﻌﯿﺪ وواﺛﻖ ّٔن‬ ‫ّ‬
‫ﻫﻨﺎك ٔ ﺪًا ُﻣﺬﻧﺒًﺎ ﰲ ٕا ﺸﺎء ﲌ ﺣﻮ ‪ ،‬ﻧﻌﻢ "ا ٓﺧﺮ‪ -‬ﲌ" ﻣﻘﻮ "ﺳﺎر ﺮ" ﲑ‬
‫اﻟﻨﺎﲴﺔ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻚ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﲴًﺎ ٔﺻﺒﺢ ا ٓﺧﺮ "ﺟ ﺔ" ﻟ ﺴ ﺒﺔ ‪ ،‬ﲆ ا ٔﻗّﻞ ﺳ ﯿﻜﻮن‬

‫‪174‬‬
 ‫ا ٓﺧﺮ ﻟﻀﺒﻂ ﻣﺎ ٔﻧﺖ ﻠﯿﻪ‪ ،‬وﺳ ﯿﻜﻮن ا ٓﺧﺮ ﻣﺮ ٓة وٕاﻧﻌﲀﺳًﺎ ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ٔﲢﺪث ﻋﻦ اﻟﻨﻀﻮج ﻓ ٔ ٔﻋﲏ اﻟﴩف ا ا ﲇ‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﺳ ﺘﻘﺎﻣﺔ واﻟﻜﲈل ﺗﻈﻬﺮ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ٕاﻟﻘﺎء ا ﻠﻮم ﲆ ا ٓﺧﺮﻦ‪ ،‬وﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺘ ٔ ﯿﺪ ّٔن ا ٓﺧﺮﻦ ُﳚﱪوك ٔن‬
‫ﺗﺘﻌﺬب‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﻼﺣﻆ ٔﻧ ّﻚ ﺎﻟﻖ ﺗﻌﺎﺳ ﺘﻚ‪ .‬ﻫﺬﻩ اﳋﻄﻮة ا ٔوﱃ ﻠﻨﻀﻮج‪ ٔ ":‬ﻣﺴﺆول‬
‫و ﲈ ﺪث ﻓ ٔ ﻣﺸﺎرك ﰲ ذ "‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﺣﺰﯾﻨًﺎ ﻫﻞ ﻫﺬا ﯾُﻠﺰﻣﻚ؟ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر‬
‫ﺳ ُﯿﻌﯿﻘﻚ وﻟﻜﻦ ٕاذا ﻗﺪرت ٔن ُﲢﺎﻓﻆ ﲆ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﺎ ًﻼ ٔم ٓ ًﻼ ﺳ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن‬
‫ﺗﺘﻐﻠﺐ ﲆ اﻟﻜ ﲑ وﺗُﻐّﲑ اﻟﻜ ﲑ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﱔ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﲀرﻣﺎ‪ ،‬ﺣ ﺚ ﻜﻮن ﻣﺴﺆوًﻻ ﻋﻦ ّ‬
‫ﰻ‬
‫ﳾء ﳚﺮي ﻣﻌﻚ‪ .‬ﻻ ﺗُﻘْﻞ ٕاّن ا ﳣﻊ ﻣﺴﺆول ٔو اﻟﻮا ﻦ ٔو اﻟﻮﺿﻊ ﻗ ﺼﺎدي‪ .‬ﻻ ﺮِم‬
‫اﳌﺴﺆوﻟﯿﺔ ﲆ ّٔي ٔ ﺪ‪ٔ .‬ﻧﺖ اﳌﺴﺆول و ٔﻧﺖ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﺳ ﯿﻜﻮن ا ٔﻣﺮ ﺛﻘ ًﻼ و ﲑ ﳏﳣﻞ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻚ ﻟﻦ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﺮﱊ اﳌﺴﺆوﻟﯿﺔ ﲆ‬
‫ّٔي ٔ ﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻘ ّْﻞ ﻫﺬا‪ .‬ﺳ ٔل ٔ ﺪﱒ اﳌﻼ "ﻧﴫ ا ﻦ"‪" :‬ﳌﺎذا ٔﻧﺖ ﺣﺰﻦ ﻫﻜﺬا؟"‪.‬‬
‫ﴫ ﲆ ٔن ٔﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﳌﻐﺎﻣﺮة وا ﺎﻃﺮة‪ ،‬و ٔن ٔﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﴩب‬ ‫ٔ ﺎب‪ ":‬زوﺟﱵ ﺗُ ّ‬
‫ﰻ ﻫﺬا"‪ .‬ﴏخ اﻟﺴﺎﺋﻞ‪" :‬ﳚﺐ ٔن ﻜﻮن زوﺟ ﻚ‬ ‫واﻟﺘﺪ ﲔ وﻟﻌﺐ اﻟﻮرق‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺮُﺖ ّ‬
‫ﺳﻌﯿﺪة ﺪًا ا ٓن"‪ .‬ﻫﺰ "ﻧﴫ ا ﻦ" ر ٔﺳﻪ‪ ":‬ﻫﺬﻩ ﱔ اﳌﺴ ٔ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﲡﺪ‬
‫ﺷ ًﺎ ﺗ ﺸﺎﺟﺮ ﻣﻦ ٔ ‪ ،‬و ﱔ ﺣﺰﯾﻨﺔ ﺪًا‪ُ ،‬ﲢﺎول ٔن ﺸ ﺘﲄ وﺗﺘﺬﻣﺮ وﻟﻜﻦ ﻻ ﲡُﺪ‬
‫ﰻ ﳾء‪ ،‬و ﻓﻬ ﻲ ﳏﺒﻄﺔ! ﻣﻊ ٔﻧﲏ‬ ‫ﺳ ًﺎ ‪ ،‬ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﺗُﻌﻠﻦ ٔﻧﲏ اﳌﺬﻧﺐ ﰲ ّ‬
‫ﻇﻨ ُﺖ ٔ ّﳖﺎ ﺳ ﺘﻜﻮن ﺳﻌﯿﺪة ﺑﱰﰾ ﻟﻌﺎداﰐ اﻟﺴ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ّﳯﺎ ٔﺻﺒﺤﺖ ﺗﻌﺴﺔ ﺸﲁ‬
‫ﻣﻀﺎﻋﻒ ّﲻﺎ ﻗ ﻞ!"‪ٕ .‬اذا ﻛﻨﺖ ﻣﺴ ﳣّﺮًا ﰲ رﱊ اﳌﺴﺆوﻟﯿﺔ ﲆ ا ٓﺧﺮﻦ‪ ،‬وﱒ ﯾﻔﻌﻠﻮن‬
‫ﻣﺎﺗﻘﻮ ﳍﻢ ﻓﺴ ﺘ ﺤﺮ ﰲ ا ﳯﺎﯾﺔ وﻟﻦ ﯾﺒﻘﻰ ﲜﺎﻧﺒﻚ ّٔي ٔ ﺪ ﻟﱰﱊ اﳌﺴﺆوﻟﯿﺔ ﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫ﻟ ﺲ ﻣﻦ اﻟﺴ ٔن ﻜﻮن ﯾﻚ ﺻﻔ ﺎن ٔو ﺛﻼث ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺳ ﯿﺠﻌﻞ‬
‫ٔﻗﺎرﺑﻚ ٔﻛﱶ ﺳﻌﺎدة‪ .‬ﻻ ﺑُّﺪ ّٔن اﻟﺰو ﺔ ﺳ ﳤﺮب ﻼل ﺪة ٔ م ﻣﻦ اﻟﺰوج اﻟﲀﻣﻞ! ﯿﻒ‬
‫ﺳ ﺬﻣﺮ و ﺸ ﺘﲄ ﻣﻦ ٕا ﺴﺎن ﰷﻣﻞ؟ وٕان ﰷن ا ٔﻣﺮ ﻻ ُﳞﻤﻚ ِاﻓﻌْﻞ ٔﺣ ﺎ ً ﺑﻌﺾ‬
‫ا ٔﺷ ﯿﺎء ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﲑ ﲱﯿ ﺔ ﻟﲄ ﺸﻌﺮ زوﺟ ﻚ ٔ ّﳖﺎ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﻜﻮن ٔﺣﺴﻦ ﻣ ﻚ ﰲ‬

‫‪175‬‬
 ‫ﳾء ﻣﺎ و ﺸﻌﺮ ﺣﻘ ﻘﺔ ٔ ّﳖﺎ ٔﺳﻌﺪ! ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن اﻟﺰوج ﰷﻣًﻼ ﻓﺴ ﯿ ﳤ ﻲ اﻟﺰواج ﻟﻄﻼق‬
‫ﺣ ً‪ .‬ﻟﻮ ﺗﻮا ﺪ ﴯﺺ ﰷﻣﻞ ا ٓن ﻓﺴ ﺘﻜﻮﻧﻮن ﳇّﲂ ﺿﺪﻩ ٔﻧ ّﻪ ُﺰﲺﲂ‪ّ ٔ ،‬ﲂ ﻻ‬
‫ﺴ ﺘﻄﯿﻌﻮن اﻧﺘﻘﺎدﻩ وﻻ اﻟﺘﳫّﻢ ﻋﻨﻪ ﺑ ّٔي ﳾء ﺳ ! ﺗﻔﻜﲑ ُﳛّﺐ ٕاﻟﻘﺎء اﳌﺴﺆوﻟﯿﺔ‬
‫وا ﻧﺐ ﲆ ٔﻛﺘﺎف ﺧﺮﻦ‪ ،‬وُﳛّﺐ اﻟﺘﺬﻣﺮ واﻟﺸﻜﻮى‪ ،‬وﻫﺬا ﯾُﻌﻄﯿﻨﺎ ٕاﻣﲀﻧﯿﺔ ٔن ﺸﻌﺮ‬
‫ﻟﺮا ﺔ‪ٔ ،‬ﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻟﺴ ﻨﺎ ﻣﺴﺆوﻟﲔ ﻋﻦ ّٔي ﳾء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺮا ﺔ واﳊﺮﯾﺔ واﻧﻌﺪام‬
‫اﳌﺴﺆوﻟﯿﺔ ُﳫّﻒ اﻟﻜ ﲑ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻚ ﻟﺴﺖ ﺣﺮًا ﺣﻘ ﻘﺔ‪ ،‬وﺳ ﺘﺼﺒﺢ ُﻣ ﻘﻮﻗﻌًﺎ وُﻣ ﻌﺰًﻻ وﻟﻜ ّﻚ‬
‫ﻟﻦ ﺗﻼﺣﻆ ذ ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺎس ﺗﻌ ﺶ ﺳ ﺒﻌﲔ ﺳ ﻨﺔ واﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ اﳊﯿﺎة دون ٔن ﺗﻌﻲ وﺗُﺪرك ﻣﺎ اﳊﯿﺎة‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷﻧﻮا‬
‫ﲑ ﲴﲔ و ﺪﻋﻮا ﻧٔ ﻔﺴﻬﻢ ٔ ّﳖﻢ ﱂ ﯾﺘﻌﻤﻘﻮا ﰲ ﺣ ﺎﲥﻢ و ﺎﺷﻮا ﺳﻄﺤﯿًﺎ وﻇﺎﻫﺮ ً‪ٕ .‬اذا‬
‫ﰷﻧﺖ "ﻇﺎﻫﺮﯾﺘﲂ" ﺗﺘﻘﺎﺑﻞ ﻣﻊ "ﻇﺎﻫﺮﯾﺔ" ا ٓﺧﺮ" ﻓﺎﻻﺻﻄﺪام ٔﻣﺮ ﳏﺘﻮم‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﺤﺚ‬
‫ﻋﻦ ﺳﻠﺒﯿﺎت ا ٓﺧﺮﻦ وﺗﺼﻄﺎد ٔﺧﻄﺎءﱒ ﻓﺴ ﻘﻰ ﺳﻄﺤﯿًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﯾﻮﻣًﺎ ﻣﺎ ﺳ ﻔﺠﺮ‪ٔ ":‬‬
‫ﻣﺴﺆول ﻋﻦ وﺟﻮدي و ﲈ ﺪث ﻓ ٔ اﻟﺴ ﺐ‪ُ ٔ ،‬ﻣﺸﺎرك ﺑﺬ "‪ .‬وﻫﻜﺬا ﯾﲋاح وﻋﯿﻚ‬
‫ﲾ ٔة ﻣﻦ اﳌ ُﺤﯿﻂ ٕاﱃ اﳌﺮﻛﺰ‪ ،‬وﺗُﺼﺒﺢ ٔوّل ﻣﺮة ﻣﺮﻛﺰ ﺎﳌﻚ‪ .‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﻓﻌﻞ اﻟﻜ ﲑ‪،‬‬
‫ﰻ ﻣﺎ‬‫ﰻ ﻣﺎ ﺗﻘ رو ﻚ‪ ،‬وﺗ ﻊ ّ‬ ‫ﰻ ﻣﺎ ﻻ ﯾُﻌﺠﺒﻚ‪ ،‬وﺗﺘﻘ ﻞ ّ‬ ‫ٔﻧ ّﻚ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘ ﲇ ﻋﻦ ّ‬
‫ﺸﻌﺮ ٔﻧ ّﻪ ﺣﻘ ﻘﻲ‪ ،‬وﻻ ﺎ ﺔ ﻻﺗ ّﺒﺎع اﳌ ُﺰﯾ ّﻒ واﻟﲀذب ٔﻧ ّﻚ ﻣﺮﻛﺰ و ٔﺳﺎس ﺎﳌﻚ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ا ٔول‪:‬‬
‫"ﻫﻞ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ اﻟﻨﺎس ٔن ﯾﻌ ﺸﻮا ﺳﻮﯾ ّﺔ‪ ،‬دون ٔن ﯾﻌﺮﻓﻮا ﺷ ًﺎ ﻋﻦ ﻫﺬا؟‬
‫ٔن ﯾﻌﻤﻠﻮا ﺳﻮﯾ ّﺔ دون ٔن ﯾ ﺠﻮا ّٔي ﳾء؟‬
‫ﻫﻞ ﺴ ﺘﻄﯿﻌﻮن اﻟﻌ ﺶ ﰲ اﻟﻐﯿﻮم‬
‫و ﺴ ﯿﺎن ﺎداﲥﻢ‪ ،‬ﻣﺎ اﳊﯿﺎة؟"‬
‫ﻧﻈﺮ ا ٔﺻﺪﻗﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ‪.‬‬

‫‪176‬‬
 ‫ا ٔﺻﺪﻗﺎء ﻓﻘﻂ ﺴ ﺘﻄﯿﻌﻮن اﻟﻨﻈﺮ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﻫﻨﺎ ﴯﺺ ﺸﻌﺮ ﲡﺎﻫﻪ‬
‫ﻟﻌﺪاﺋﯿﺔ ٔو ﺪم اﻟﺘﻘ ﻞ ﻓﻠﻦ ﺗﻨﻈﺮ ُﻣ ﺎﴍة ٔﺑﺪًا‪ ،‬وﺳ ُﺘ ﺎول ﲢﺎﳾ ﻋﯿ ﻪ‪ .‬ﺣّﱴ ﻟﻮ‬
‫اﺿﻄﺮرت ﻠﻨﻈﺮ ﰲ ﻋﯿ ﻪ ﻓﺴ ﺘﻜﻮن ﻧﻈﺮﺗﻚ ﻓﺎر ﺔ و ﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻦ ﺴﻤﺢ ﻟﻌﯿ ﻚ ٔن‬
‫ﺸ ﺒﻊ ﻣ ﻪ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ ﻏﺮﯾﺐ‪ .‬اﻟﻌﯿﻮن ب و ﻜﻔﻲ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻋﯿﻮن ﴯﺺ ﺣّﱴ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن‬
‫ﲢﺘﻮﯾﻪ و ﺴﻤﺢ و ن ﻓ ﻚ‪.‬‬
‫ﻧﻈﺮ ا ٔﺻﺪﻗﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﻻﻣﺲ ٔ ﺪﱒ اﳌﺸﳫﺔ وﻟﻜﻦ ا ٓﺧﺮﻦ ﱂ ﺴ ﺘﻌ ﻼ‬
‫ﳉﻮاب‪ .‬ﻟﻘﺪ اﻧﺘﻈﺮا‪ ،‬وﻟﻮ ٔ ّﳖﲈ وﺻﻼ ﻻﺳ ﺘ ﺎج ٔو ﻼﺻﺔ ﻣﻔ ﺪة ﻟﺘﳫّﲈ ﻓﻮرًا‪ .‬وﻟﻜ ّﳯﻢ‬
‫ﻧﻈﺮوا ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﺳ ﺸﻌﺮوا اﳌﻮﻗﻒ واﳌﺸﳫﺔ ووﺻﻠﻮا ﻟﺼﻤﲓ ا ٔﻣﺮ وﲻﻖ اﻟﺴﺆال‬
‫وو ﺪوا اﳉﻮاب ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ‪ .‬وﻟﻜّﻦ اﻟﻨﺎس ﻻ ﺗﺼﱪ وﻟ ﺲ ﻋﻨﺪﻫﺎ اﺳ ﺘﻄﺎ ﺔ ٔن ﺗﺘﻌﻤﻖ ﰲ‬
‫اﻟﺴﺆال‪ٔ .‬ﻧﺖ ﺗ ﺴﺎﺋﻞ وﻟﻜ ّﻚ ﻻ ﺗِﻠﺞ ﰲ ﲳﲓ اﳌﺸﳫﺔ و ُﺮﯾﺪ اﳉﻮاب ﻼل ﳊﻈﺎت!‬
‫ﻧﻈﺮ ا ٔﺻﺪﻗﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ‪ ...‬وﲵﻜﻮا‬
‫ﺣﻘ ﻘﺔ اﻟﺴﺆال‪ ،‬دﺧﻮ ﰲ اﶈﺎدﺛﺔ‪ ،‬ﲻﻘﻪ وواﻗﻌﯿﺘﻪ ووﺟﻮدﻩ ٔوﰣ ّٔن اﳉﻮاب ﲑ‬
‫ﻣﻄﻠﻮب‪ّٔ .‬ن ّٔي ﺟﻮاب ﺳ ﯿﻜﻮن ﺳﻄﺤﯿًﺎ وﻏﺒﯿًﺎ‪ .‬ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻋﻦ "ﺑﻮذا" ٕاّن اﻟﻨﺎس ﺳ ٔﻟﻮﻩ‬
‫ﻣﻼﯾﲔ اﳌﺮات وﻟﻜ ّﻪ ﱂ ُﳚﺐ‪ٕ ،‬اذا ﰷن اﳉﻮاب ﻋﻦ اﻟﺴﺆال ﺳﻄﺤﯿًﺎ ﱂ ﻜﻦ ُﳚﺐ‪ .‬ﻟﻮ‬
‫ﺳ ٔ ٔ ﺪﱒ‪":‬ﻫﻞ إﻻ ﻣﻮﺟﻮد؟" ﰷن ﯾﺒﻘﻰ ﺻﺎﻣ ًﺎ‪ .‬وﻟﻜّﻦ اﻟﻨﺎس ٔﻏﺒﯿﺎء ﺣ ﺚ ﻇﻨّﻮا ٔﻧ ّﻪ‬
‫ﻻ ﯾُﺆِﻣﻦ ٕﻻ وٕاّﻻ ﻟﲀن ٔ ﺎﲠﻢ ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻇّﻦ ٔﻧ ّﻪ ﺎﻫﻞ وﻻ ﯾﻌﲅ وٕاّﻻ ٔ ﺎﲠﻢ ﻧﻌﻢ‬
‫ٔو ﻻ! ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻄﺮح ﺳﺆ ُﻣﺸﺎﲠًﺎ‪" :‬ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ٕا ؟"‪ ،‬ﻓ ٔﻧﺖ ﻻ ﺗﻌﺮف وﻻ ﺗﻔﻬﻢ ﻣﺎذا‬
‫ﺴ ٔل! ﻫﻞ ﺗﻌﺘﱪ ٔﻧ ّﻪ ﯾُﻤﻜﻦ إﻻ ﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻣ ﻞ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال؟ ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ٕا ﺎ ت ﳌﺜﻞ ﻫﺬﻩ‬
‫ا ٔﺳ ﺌ اﳊﯿﺎﺗﯿﺔ؟ ﻟﻮ ﻗﻠّﺖ ﻧﻌﻢ ﻓﺴ ﺘﻜﻮن ٔﲪﻖ ٔﻧ ّﻚ ﻻ ﺗﻔﻬﻢ ُﲻﻖ اﻟﺴﺆال‪ ،‬و ّٔن‬
‫ﺳﺆا ﰋ ﻋﻦ اﻟﻔﻀﻮل وﻟ ﺲ ﻋﻦ ﻣﺸﳫﺔ‪ .‬ﻟﻮ ﰷن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺴﺎﺋﻞ ل"ﺑﻮذا" ﯾﺒﺤﺚ‬
‫ﺣﻘ ﻘﺔ ﻋﻦ اﳉﻮاب ﻟﺘﻔّﻬﻢ ﲳﺖ "ﺑﻮذا" ّٔن اﻟﺼﻤﺖ ﻫﻮ اﳉﻮاب‪ .‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﻤﺖ ﰷن‬
‫ﳚﺐ ٔن ﺸﻌﺮ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻟﺴﺆال و ﺸﻌﺮ ﺑﺘﻀﺎﻋﻔﻪ‪ ،‬و ٔﻧﻪ ﯾُﺼﺒﺢ ٔوﰣ ﻓ ٔوﰣ‪ ،‬ﻟﯿﺼﻞ‬
‫ﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﺆال ٕاﱃ اﻟﻔﻬﻢ و دراك واﻟﻮﺿﻮح‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺴ ٔل ﺳﺆاًﻻ وﺟﻮد ً ُﻣﻬّﻤًﺎ ﯾ ﻊ ﻣﻦ‬

‫‪177‬‬
 ‫ﰻ ﻣﺎﻫﻮ ﴐوري ٔن ﺗﺒﻘﻰ وﺣ ﺪًا ﻣﻊ اﻟﺴﺆال‬ ‫ٔﻋﲈﻗﻚ‪ ،‬ﻓﻠ ﺲ ﻫﻨﺎ ﴐورة ﻠﺠﻮاب‪ّ .‬‬
‫ﻻ ﺗﺘﺤﺮك ذﻫﺎ ً وٕا ً‪ .‬ﻻ ﺗﻨﻔﻌْﻞ واﺑَﻖ ﻣﻊ اﻟﺴﺆال و ﺪﻩ و ًﺎ ﻟﻮ ﻪ واﻧﺘﻈْﺮ‪ ،‬وﺳﻮف ﺮى‬
‫ﯿﻒ ﯾﺘﺤّﻮل اﻟﺴﺆال ﻧﻔﺴﻪ ﳉﻮاب‪ٔ .‬ﻧ ّﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻌﻤﻖ ﰲ اﻟﺴﺆال ﻓﺴ ُﯿﺆدي ﺑﻚ ٕاﱃ‬
‫اﳌﻨﺒﻊ ا ٔﺻﲇ ا ي ﳜﺮج ﻣ ﻪ اﳉﻮاب ٔﯾﻀًﺎ‪ .‬ﻫﺬا اﳌﻨﺒﻊ ا ٔﺻﲇ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺪا ‪.‬‬
‫ﱂ ُﳚﺐ "ﺑﻮذا" ﻋﻦ ّٔي ﺳﺆال ُﻣﻬﻢ و ٔ ٔﻓﻌﻞ ﻫﺬا ٔﯾﻀًﺎ‪ .‬ﻧﻌﻢ ﻣﺎزﻟُﺖ ٔﺟ ﺐ ﻋﻦ ٔﺳ ﺌﻠﺘﲂ‪،‬‬
‫وﻟﻜّﻦ ا ٔﺳ ﺌ اﳌﻬﻤﺔ ﻻ ٔﺳ ﺘﻄﯿﻊ ﺎﺑﺔ ﻋﳯﺎ وﻟﻦ ٔﺟ ﺐ ﻋﳯﺎ وﻟﻜ ّﲂ ﱂ ﺴ ٔﻟﻮﻫﺎ ﺑﻌﺪ!‬
‫ﻣﻦ اﳌﺴ ﺘﺤﯿﻞ إﻻ ﺎﺑﺔ ﻋﻦ ا ٔﺳ ﺌ اﳌﻬﻤﺔ‪ّ ٔ ،‬ﳖﺎ ﻟ ﺴﺖ ﻣﻦ ﻣﺴﺎ ﺔ ا ﻣﺎغ واﻟﺘﻔﻜﲑ‪،‬‬
‫وﯾﺘﻄﻠﺐ اﳉﻮاب ﻠﳱﺎ اﺗﺼﺎل اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻊ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻟ ﺲ اﺗﺼﺎل ا ٔدﻣﻐﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻈﺮ ا ٔﺻﺪﻗﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ‪...‬‬
‫ﻣﺎا ي ﺣﺼﻞ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮة؟ ﱂ ﯾﻨﻈﺮوا ﺮؤوﺳﻬﻢ وٕاﻧ ّﲈ ﺑﻘﻠﻮﲠﻢ‪ ...‬ﻟﻘﺪ ﻧﻈﺮوا ﺑﻘﻠﻮﲠﻢ‬
‫وﻫﻨﺎ اﺳ ﺸﻌﺮوا ٔ ّﳖﻢ ﳌﺴﻮا اﻟﺴﺆال‪ ،‬اﻟﺴﺆال اﳊﻘ ﻘﻲ ا ي ﻻ ﳝﺘ ّٔي ﺟﻮاب‪ .‬ﻧﻌﻢ ﳓﻦ‬
‫ﻧﻌ ﺶ دون ٔن ﻧﻔﻬﻢ ﻣﺎ اﳊﯿﺎة‪ .‬ﻧﻌ ﺶ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ دون ٔن ﻧ ُﺪرك ﻣﺎ ﻣﻌﲎ ٔن ﻧﻌ ﺶ‬
‫"ﺳﻮﯾ ّﺔ"‪ .‬ﻧﻌ ﺶ وﻧ ﴗ ﺸﲁ ﰷﻣﻞ ٔﻧﻨﺎ ﻣﻮﺟﻮدون‪ .‬ﻧﻌ ﺶ وﻧﻌ ﺶ ﰲ اﻟﻐﯿﻮم دون ٔن‬
‫ﻧ ُﺪرك ٕاﱃ ٔ ﻦ ﻧﺘ ﻪ وﳌﺎذا؟ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﰷن ﺣﻘ ﻘ ًﺎ وﻟﻮ ﺎول ٔ ﺪ إﻻ ﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ ﻟﺒﺪا‬
‫اﳉﻮاب ٔﲪﻖ وﻟﲀَن اﳌ ُﺠﯿﺐ ﻏﺒﯿًﺎ! ﻟﻘﺪ ﻧﻈﺮ ا ٔﺻﺪﻗﺎء ﺸﲁ ﺣﻘ ﻘﻲ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ وﲵﻜﻮا‪،‬‬
‫ﰻ اﳌﻮﻗﻒ ﲑ ﻣ ﻄﻘﻲ ٔﻧﻨﺎ ﺣﻘ ﻘﺔ ﻧﻌ ﺶ دون ٔن ﻧﺪرك ﻣﺎ اﳊﯿﺎة‪،‬‬ ‫ﳌﺎذا ﲵﻜﻮا؟ ّ‬
‫وﻧﺘﻮا ﺪ دون ٔن ﻧ ُﺪرك ﺣﻘ ﻘﺔ ٔﻧﻨﺎ ﳕﴚ و ﺮ ﺾ وﻧﺘﺠﻮل دون ٔن ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ٔ ﻦ وٕاﱃ‬
‫ٔ ﻦ وﳌﺎذا؟ اﳊﯿﺎة ﴎ وﻟﻐﺰ ﺒﲑ‪ ،‬وﻟﻮ وﻗﻔ ﺎ و ﺎ ﻟﻮ ﻪ ﻣﻊ ا ﻠﻐﺰ ﻓﺴ ﯿﻜﻮن ﻣﻦ اﳌﻀ ﻚ‬
‫ٔن ﻧ ُﻔﻜﺮ ﲟ ﺎو إﻻ ﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺎ اﻟﴚء ا ٔﻛﱶ ﲽﻮﺿﺎ ﻓ ﻚ؟ ٕاﻧ ّﻪ اﻟﻀ ﻚ! ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ ﺣ ﻮان ﯾﻀ ﻚ‪ ،‬اﻟﻀ ﻚ ﻫﻮ‬
‫اﻟﻌﻈﻤﺔ ا ٔ ﲆ ﻟٕﻼ ﺴﺎن‪ .‬ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ ﺣ ﻮان ﯾﻀ ﻚ وﻻ ﻧﺒﺎت ﯾﻀ ﻚ‪ .‬إﻻ ﺴﺎن و ﺪﻩ‬
‫ﯾﻀ ﻚ واﻟﻀ ﻚ ﻫﻮ اﻟﻌﻨﴫ ا ٔﻛﱶ ﲽﻮﺿًﺎ ﰲ إﻻ ﺴﺎن‪ٔ " .‬رﺳﻄﻮ" ﺪد إﻻ ﺴﺎن ﲆ‬

‫‪178‬‬
 ‫ٔﻧ ّﻪ ﰷ ﻦ ﻣ ﻄﻘﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺘ ﺪﯾﺪ ﲑ ﰕ ّٔن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺴ ﺒ ﺔ واﳌﻨﻄﻖ ﻣﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪ‬
‫اﳊﯿﻮا ت‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻔﺎرق ﰲ ا ر ﺔ واﻟﳬﯿﺔ وﻫﻮ ﻓﺎرق ﺴ ﯿﻂ‪ .‬ﯾُﻤﻜﻦ ﺗﻌﺮﯾﻒ إﻻ ﺴﺎن‬
‫ﲆ ٔﻧ ّﻪ ﺣ ﻮان ﻗﺎدر ﲆ اﻟﻀ ﻚ واﻟﺒﲀء‪ ،‬وﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ ﺗﻌﺮﯾﻒ ُﻣ ﺎﺳﺐ ٓﺧﺮ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ‬
‫ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ ﺣ ﻮان ﯾﺒﲄ ٔو ﯾﻀ ﻚ‪ .‬ﻫﺬﻩ اﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ إﻻ ﺴﺎن ﻓﻘﻂ وﱔ‬
‫ٔﺷ ﯿﺎء ﺎﻣﻀﺔ وﳎﻬﻮ ﺪًا ﯾﻪ‪.‬‬
‫ﰻ ﻣﲀن واﳉ ﺲ ﻛﺬ وﻫﻮ ٔﻣﺮ ﲑ ﺎﻣﺾ‪ٕ .‬اذا ٔردت ٔن ﺗﻔﻬﻢ‬ ‫اﻟﻐﻀﺐ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ّ‬
‫ﰻ ﻣﺎ ﺮاﻩ ﻫﻨﺎك ﻣﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪ إﻻ ﺴﺎن‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫اﳉ ﺲ ﻠﯿﻚ ٔن ﺗﻨﻈﺮ ٕاﱃ اﳉ ﺲ اﳊﯿﻮاﱐ و ّ‬
‫ﻜﻮن إﻻ ﺴﺎن ﰲ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ ﺷ ًﺎ ﲑ ﺒﲑ‪ .‬اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬ﻏﺘﺼﺎب‪ ،‬اﻟﻌﺪواﻧﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻐﲑة‪،‬‬
‫اﻟﻀﻐﻂ‪ ،‬و ﲑ ذ ﳇّﻬﺎ ٔﺷ ﯿﺎء ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﺷﲁ ٔﻧﻘﻰ و ﺸﲁ ﻃﺒﯿﻌﻲ ﻋﻨﺪ اﳊﯿﻮا ت‪،‬‬
‫وﻟﻜّﻦ ﻫﺬﻩ ا ٔﻣﻮر ﻣﻮﺟﻮدة ﯾﻚ ﺸﲁ ﻣ زج وﳐﺘﻠﻂ و ﺸﲁ ﻓﻮﺿﻮي‪ .‬ﯾﻘﻮم‬
‫ﻠﲈء اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺪراﺳﺔ اﳉﺮذان‪ ،‬ﻟﻔﻬﻢ ٔﺷ ﯿﺎء ﻣﻌﯿﻨﺔ ﰲ ﻧﻔﺴ ﯿﺔ إﻻ ﺴﺎن‪ّٔ ،‬ن اﻟﻔﱤان ﻧﻈﯿﻔﺔ‬
‫ﰻ ا ﺘﱪات اﻟﻨﻔﺴ ﯿﺔ‬ ‫ﰻ ﺳ ﺘ ﺎ ﺎت ﻣﳯﺎ ﲆ إﻻ ﺴﺎن‪ّ .‬‬ ‫و ﲑ ﻣﻌﻘﺪة‪ ،‬وﯾُﻤﻜﻦ ﺗﻄﺒﯿﻖ ّ‬
‫ﲤﺘﻠﺊ ﳉﺮذان واﻟﻔﱤان‪ ،‬ﺣ ﺚ ٔﺻﺒﺢ اﳉﺮذ ّٔﱒ ﺣ ﻮان ﻟﻌﻠﲈء اﻟﻨﻔﺲ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ ﻣﺸﺎﺑﻪ‬
‫ﰻ‬‫ﻟٕﻼ ﺴﺎن ﰲ ﻧﻮا ﻛﺜﲑة! اﳉﺮذان ﱔ اﳊﯿﻮا ت اﻟﻮﺣ ﺪة اﻟﱵ ﺗ ﻊ إﻻ ﺴﺎن ﰲ ّ‬
‫ﻣﲀن‪ ،‬ﺣّﱴ ّٔن ا ٔﻣﺮ ٔﺻﺒﺢ ﯾﺘ ﺬ ﻗ ﺎﺳﺎت ﻮﻧﯿﺔ‪ .‬ﻟﻮ ٔ ﺬ إﻻ ﺴﺎن ٕاﱃ "ﺳ ﯿ ﲑ "‬
‫ﻟﻮ ﺪَت ﲜﺎﻧﺒﻪ ﰲ ﻣﲀن ﻣﺎ ﶍﻮ ﺔ ﻣﻦ اﳉﺮذان‪ .‬ﺳ ﯿﻠﺤﻖ اﳉﺮذ إﻻ ﺴﺎن ٕاﱃ ّٔي ﻣﲀن‪.‬‬
‫ﰻ ﻣﲀن ﻣ ﻞ‬ ‫ﻟﻘﺪ وﺻﻠﺖ اﳉﺮذان ٕاﱃ اﻟﻘﻤﺮ‪ .‬ﻫﻨﺌﲂ ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ ﺣ ﻮان ﻣ ﻮا ﺪ ﰲ ّ‬
‫اﳉﺮذ‪ .‬ﺳﻠﻮك اﳉﺮذ ٕا ﺴﺎّﱐ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻔﻬﻢ ﺗﴫﻓﺎت اﳉﺮذان ﺗﻔﻬﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ إﻻ ﺴﺎﻧﯿﺔ‪ .‬ﻟﻜّﻦ‬
‫اﳉﺮذان ﻻ ﺗﻀ ﻚ وﻻ ﺗﺒﲄ‪ .‬اﻟﻀ ﻚ وا ﻣﻮع ﻫﲈ اﲡﺎﻫﺎن ﻟﴚء ﻣﺎ ﲑ ﻣﻮﺟﻮد ٕاّﻻ‬
‫ﻋﻨﺪ إﻻ ﺴﺎن‪ٕ .‬اذا ٔردت ٔن ﺗﻔﻬﻢ اﻟﻀ ﻚ واﻟﺒﲀء ﻓﻌﻠﯿﻚ ٔن ﺗﺒﺤﺚ ﰲ ﻃﺒﯿﻌﺔ إﻻ ﺴﺎن‪،‬‬
‫وﻟﻦ ُﺴﺎ ﺪك اﳉﺮذان ﰲ ذ ‪ٔ ٔ .‬دﻋﻮ اﻟﻀ ﻚ واﻟﺒﲀء ﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻔﺎرﻗﺔ ﻟٕﻼ ﺴﺎن‪.‬‬
‫ﴪ ﻓﺴ ﺘﻀ ﻚ ٔو ﺳ ﲄ ﺣ ً ﺣﺴﺐ ﴯﺼﯿﺘﻚ وﻃﺒﯿﻌﺘﻚ‪.‬‬ ‫ٕاذا ﺷﻌﺮت ﺑﻮﺟﻮد ا ﻠﻐﺰ واﻟ ّ‬
‫ُرﲟﺎ ﻟﻮ ﰷن ا ٔﺻﺪﻗﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺻﻨﻒ ٓﺧﺮ‪ ،‬ﻟﲀﻧﻮا ٔ ﺸﻮا ﻟﺒﲀء‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﺼﺒﺢ‬

‫‪179‬‬
 ‫ُﻣ ﺎﻃﺎ ﺑﻠﻐﺰ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﻼﻣﺲ ﴎًا ﳎﻬﻮًﻻ ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﺗﱰﲨﻪ ﻣﺎذا ﯾ ﻘﻰ ٔن ﺗﻔﻌﻞ؟‬
‫ﯿﻒ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﺗﺘﻔﺎ ﻞ؟ ﻟﻜّﻦ اﻟﻀ ﻚ ٔﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﲀء‪ّٔ ،‬ن اﻟﺒﲀء ﯾﻈﻬﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﳛﯿﻂ ﺑﻚ ﻟﻐﺰ اﳌﻮت‪ .‬اﻟﺴﺆال ﰷن ﳜّﺺ اﳊﯿﺎة و "ﲵﻜﻮا"‪ .‬اﻟﻨﺎس ﺗﺒﲄ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﺼﻄﺪم ﺑﻠﻐﺰ اﳌﻮت‪ ،‬ﺣ ﺚ ﯾﺘﻮﻓﺮ ﻠﺒﲀء اﻟﻈﺮوف اﳌﻨﺎﺳ ﺒﺔ‪ .‬اﻟﺴﺆال ﰷن ﻋﻦ اﳊﯿﺎة‬
‫وﻟ ﺲ ﻋﻦ اﳌﻮت و ﰷن ﻣﻦ اﳌ ُﻔﱰض ٔن ﯾﻨﻈﺮوا ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬ﻠﺤﯿﺎة اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﰲ‬
‫ﰻ ﻣﲀن دون ّٔي ﺮﲨﺔ وﻻ ﺗﻔﺴﲑ‪،‬‬ ‫ﰻ ﻣﳯﻢ‪ ،‬ﻠﺤﯿﺎة اﻟﱵ ﺗ ﺾ و ﺮﻗﺺ ﰲ ّ‬ ‫دا ﻞ ّ‬
‫ﻠﺤﯿﺎة اﻟﱵ ﻻ ﯾُﻮ ﺪ ّٔي ﻛﺘﺎب ٔﴎار ﻜﺸﻒ ﻟﻐﺰﻫﺎ! ﻠﺤﯿﺎة ﰲ ﴎﻫﺎ اﻟﻼﳖﺎﰄ وﰲ‬
‫ﲺﺰ اﳌ ُﻄﻠﻖ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﳤﺎ‪.‬ﻣﺎذا ﰷن ﲆ ا ٔﺻﺪﻗﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ ٔن ﯾﻔﻌﻠﻮا؟ ﱂ ﻜﻮﻧﻮا ﻓﻼﺳﻔﺔ‬
‫وٕاﻧ ّﲈ ﺣﻜﲈء ﺻﺎدﻗﻮن ﻓ ﲵﻜﻮا وﱂ ﻜﻦ ﳞﻢ ﺗﻔﺴﲑ‪.‬‬
‫ﱂ ﻜﻦ ﳞﻢ ّٔي ٕاﯾﻀﺎح‪،‬‬
‫وِﻣﻦ ﻫﺬا ﺗﺪﲻﺖ ﺻﺪاﻗﳤﻢ ٔﻛﱶ‪.‬‬
‫ﰼ ﻫﺬا ﲨﯿﻞ! ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﻫﻨﺎ ﺗﻔﺴﲑ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻌﺪاﺋﯿﺔ ﻣﻌﻪ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﺆﻣﻦ ﴚء ﻣﺎ‬
‫ﰻ اﻟﻌﺎﱂ ﻣ ﻔﺼﻞ وﻣ ﻘﺴﻢ ﺴ ﺐ‬ ‫وﺗﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ ﻓ ٔﻧﺖ ﻣ ﻔﺼﻢ‪ .‬اﳌ ُﻌﺘﻘﺪ ﯾُﻮ اﻟﲋاع‪ّ .‬‬
‫اﳌﻌﺘﻘﺪات‪ ،‬ﻓﺬاك ﻫﻨﺪوﳼ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺴﲅ‪ ،‬و ّ ﻫﲈ ﺪو! ﳌﺎذا؟ اﺧ ﻼف ﻣﻌﺘﻘﺪاﲥﻢ‬
‫ﰻ اﻟﺘﻔﺴﲑات اﻟﻐﺒﯿﺔ وإﻻﯾﻀﺎ ﺎت وإﻻﯾﺪﻟﻮﺟ ﺎت اﶵﻘﺎء‬ ‫ﯾُ ﺸﺊ اﻟﲋاع ﺑ ﳯﲈ واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪ّ .‬‬
‫ﺗُ ﺸﺊ اﻟﲋا ﺎت واﳊﺮوب‪ .‬ﻓﻜّْﺮ ﻟﻮ ﱂ ﻜﻦ ﻫﻨﺎك ٕاﯾﻀﺎ ﺎت ﯿﻒ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ُﲢﺪد ﻣﻦ‬
‫ﻫﻮ اﳌ ُﺴﲅ وﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪوﳼ؟ ﯿﻒ ﺳ ﺎرﺑﻮن وِﻣﻦ ٔ ﻞ ﻣﺎذا؟ اﻟﻨﺎس ﲢﺎرﺑﺖ ﰟ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت‪ ،‬وﺟﺮت ٔ ّﳖﺎر ا ﻣﺎء وﻗ ﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ٔ ﻞ اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﻐﺒﯿﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﺒﺤﺚ ﺣﻘ ﻘﺔ ﰲ ٔﺻﻞ اﳌﻌﺘﻘﺪات ﻜ ﺸﻒ ﻣﺪى ﲪﻘﻬﺎ وﻏﺒﺎﲛﺎ‪ ،‬ﻃﺒﻌًﺎ ﻟ ﺲ ُﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻚ‬
‫وٕاﻧ ّﲈ ُﻣﻌﺘﻘﺪات ﲑك! ُﻣﻌﺘﻘﺪك ﻣﻘّﺪس وﻟﻜّﻦ ُﻣﻌﺘﻘﺪات ا ٓﺧﺮﻦ ﲪﻘﺎء وﻏﺒﯿﺔ! ّ‬
‫ﰻ‬
‫اﳌﻌﺘﻘﺪات ﻏﺒﯿﺔ وﻟﻜ ّﻚ ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ رؤﯾﺔ ﻏﺒﺎء ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻚ ٔﻧ ّﻚ ﻣﻠﺘﺼﻖ ﲠﺎ‪ .‬ﰲ اﳊﻘ ﻘﺔ‬
‫ﰻ إﻻﯾﻀﺎ ﺎت واﻟﺘﻔﺴﲑات ﲪﻘﺎء‪.‬‬ ‫ّ‬

‫‪180‬‬
 ‫ﯾﻘﻮﻟﻮن ٕاﻧ ّﻪ ذات ﯾﻮم ﰷن ﻫﻨﺎ ﶍﻮ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﻮر اﳌﻬﺎﺟﺮة ﻠﺠﻨﻮب ﻟﻘﻀﺎء ﻓﺼﻞ‬
‫اﻟﺸ ﺘﺎء‪ .‬ﻗﺎل ٔ ﺪ اﻟﻄﯿﻮر ﰲ ٓﺧﺮ اﻟﴪب‪ ":‬ﳌﺎذا ﻧﻄﲑ داﲚًﺎ وراء ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻐﱯ؟"‪.‬‬
‫ﰻ اﻟﻘﺎدة ٔﻏﺒﯿﺎء!"‪ .‬وٕاّﻻ ﳌﺎ ﰷن ٔ ﺪ ُﺮﯾﺪ ٔن ﺴ ﺘﲅ اﻟﻘ ﺎدة‪ ،‬اﶵﻘﻰ‬ ‫ٔ ﺎب ا ٓﺧﺮ‪ٔ ":‬وًﻻ ُ ّ‬
‫ﻓﻘﻂ ﻣﺴ ﺘﻌﺪون ﻻﺳ ﺘﻼم دﻓﺔ اﻟﻘ ﺎدة‪ .‬إﻻ ﺴﺎن اﳊﻜﲓ ُﻣﱰدد ﻓﺎﳊﯿﺎة ﺎﻣﻀﺔ وﻟ ﺴﺖ‬
‫ﻃﺮﯾﻘًﺎُ ﳑﻬﺪًا وﻣﻌﺮوﻓًﺎ ﻓﻜ ﻒ ﯾُﻤﻜﻦ ﻗ ﺎدة ﺧﺮﻦ؟ إﻻ ﺴﺎن اﳊﻜﲓ ُﻣﱰدد واﻟﻐﱯ ُﻣﺴ ﺘﻌﺪ‬
‫ﰻ ﺳ ﻨﺔ"‪.‬‬ ‫ﻠﯿﻨﺎ ٔن ﻧﻄﲑ وراءﻩ ّ‬ ‫داﲚًﺎ ﻟﻘ ﺎدة اﻟﻨﺎس وراءﻩ! "و ﻧﯿًﺎ ﯾﻪ ﺧﺮﯾﻄﺔ ﻓ‬
‫اﳊﯿﺎة ﻻ ﲤﺘ ﺧﺮﯾﻄﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﺗُ ﺸﺊ ﺧﺮﯾﻄﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬اﳊﯿﺎة ﻃﺮﯾﻖ ﳎﻬﻮ دون‬
‫ﺗﻔﺴﲑات وﻻ ٕاﯾﻀﺎ ﺎت‪ .‬ﻟﻮ ﱂ ﻜﻦ ﻫﻨﺎ ﴍو ﺎت ٔﺻﺒﺢ اﻟﻌﺎﱂ وا ﺪًا‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻣﻼﯾﲔ إﻻﯾﻀﺎ ﺎت واﻟﺘﻔﺎﺳﲑ‪ ،‬وﻣﻼﯾﲔ ا ٔﺟﺰاء واﻟﻘﻄﻊ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﯾُﺆﻛﺪ " ﺸﺠﻮان‬
‫ي"‪" :‬ﱂ ﻜﻦ ﳞﻢ ّٔي ٕاﯾﻀﺎح‪ ،‬وِﻣﻦ ﻫﺬا ﺗﺪﲻﺖ ﺻﺪاﻗﳤﻢ ٔﻛﱶ"‪ .‬ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ‬
‫ﳾء ﺴ ﺘﺪﻋﻲ ٔن ﻜﻮﻧﻮا ٔ ﺪاء‪ .‬ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ ٔﺳ ﺒﺎب ﻠﺤﺮب‪ .‬ﻟﻘﺪ ﲵﻜﻮا وﻫﺬا‬
‫اﻟﻀ ﻚ و ّ َﺪُﱒ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﲵﻜﻮا واﻟﻀ ﻚ ﳚﻠﺐ اﻟﺴﻼم واﻟﺘﻔﻬﻢ اﳌﺘﺒﺎدل ﰲ ﻼﻗﳤﻢ‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﻔﴪ ﺷ ًﺎ ﻣﺎ ﻓﺴ ﺸﻌﺮ ﻻﻧﻔﺼﺎل‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻮ ﻪ ﲡﺎﻩ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﻨﻌﺰل ﻋﻦ‬
‫ﰻ ﻣﻦ ُﳛﯿﻂ ﺑﻚ ٔ ﺪاءك! اﻧﻈﺮ‬ ‫ا ٓﺧﺮﻦ‪ُ ،‬ﻛﻦ ُﻣﺴﻠﲈً ٔو ﻫﻨﺪوﺳ ﯿًﺎ ٔو ﺑﻮذ ً وﺳ ﯿﻜﻮن ّ‬
‫ﴪ واﲵﻚ وﺳ ﺘﻜﻮن اﻟ ﴩﯾﺔ وا ﺪة‪ .‬ﻻ داﻋﻲ ٔن ﻧ ُﺆﻛﺪ ﻋﻨﺪﻫﺎ ٔن اﳌﺴ ﯿﺤﯿﲔ ﱒ‬ ‫ﻠ ّ‬
‫اﺧﻮان اﻟﻬﻨﺪوس‪ ،‬واﻟﻬﻨﺪوس اﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ .‬ﰲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﯾﻔﺼﻠﻮﳖﻢ وﯾﻘﻄﻌﻮﳖﻢ ﳌ ُﻌﺘﻘﺪ‬
‫ﰒ ﳚﻠﺒﻮن ﳍﻢ ا واء‪ :‬ﳇّﲂ ٔﺧﻮة! ﻫﻞ ر ٔ ﳤﻢ ٔﺧﻮة؟ ٕا ّﳖﻢ ﯾﺘ ﺎرﺑﻮن ٔﺳﻮ ٔ ﻣﻦ ﺣﺮب‬
‫ا ٔ ﺪاء! ﻓ ّٔي ﻣﻌﲎ ﳉﻌﻠﻬﻢ ٔﺧﻮة؟‬
‫ﯾُﺼﺎرع إﻻ ﺴﺎن ﻣﻦ ٔ ﻞ ﴍو ﺎﺗﻪ وﻣﻔﺎﻫﳰﻪ وﺗﻔﺎﺳﲑﻩ وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻜّﻦ اﻟﴫاع‬
‫واﳊﺮوب ﲪﻘﺎء‪ُ .‬ﳛﺎرب إﻻ ﺴﺎن ﻣﻦ ٔ ﻞ َﻠَِﻤﻪ! اﻧﻈﺮوا ﻟﻬﺬﻩ ا ٔ ﻼم! ﻣﺎﻫﺬﻩ اﶵﺎﻗﺔ؟‬
‫ﻣﺎﻫﺬا اﳉﻨﻮن اﳉﺪﯾﺪ اﳌﻨ ﴩ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ؟ اﳊﺮب ﻣﻦ ٔ ﻞ ا ٔ ﻼم‪ ،‬ﻣﻦ ٔ ﻞ اﻟﺮﻣﻮز‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ٔ ﻞ اﳌﻌﺘﻘﺪات‪ ،‬ﻣﻦ ٔ ﻞ ا ٔﯾ ّﺪﻟﻮﺟ ﺎت! " ﺸﺠﻮان ي" ﯾﻘﻮل‪" :‬ﱂ ﻜﻦ ﳞﻢ‬
‫ٕاﯾﻀﺎح‪ ...‬ﲵﻜﻮا‪ ".‬ﰲ ﻫﺬﻩ ا ﻠﺤﻈﺔ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﺗﻮ ّ ُﺪوا و ٔﺻﺒﺤﻮ ُا ّ ً وا ِ ﺪًا‪ ،‬و ٔﺻﺒﺤﻮا‬

‫‪181‬‬
 ‫ٔﺻﺪﻗﺎء ٔﻛﱶ ﻣﻦ ﻗ ﻞ‪ٕ .‬اذا ﻛﻨﺖ ُﺮﯾﺪ اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﻣﻊ ٔ ﺪ ﻣﺎ ﻓﺎَﲻْﻞ ّٔﻻ ﻜﻮن ﯾﻚ‬
‫ٕاﯾﻀﺎ ﺎت وﻻ اﺳ ﺘ ﺎ ﺎت وﻻ ﻣﻌﺘﻘﺪات وﻋﻨﺪﻫﺎ ﻟﻦ ﺗﻨﻔﺼﻞ اﻟ ﴩﯾﺔ وﻟﻦ ﺗﻨﻘﺴﻢ‬
‫وﺳ ُﺘﺼﺒﺢ وا ﺪة دون ﺣﻮاﺟﺰ‪.‬‬
‫اﳊﺐ ﯾُﺆ ﺮ ﻟ ﺲ ﻣﻦ ﻼل اﻟﺮ ٔس وٕاﻧ ّﲈ ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻼل اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﲵﻜﻮا‪ ..‬اﻟﻀ ﻚ‬
‫ﯾﺘﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ وﯾ ﻊ ﻣﻦ اﻟﺮوح وﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ وﺟﻮدك ﻟﲀﻣﻞ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻀ ﻚ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﯾُﺼﺒﺤﻮن ٔﺻﺪﻗﺎء‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺒﲄ ﺛﻼﺛﺔ ﯾُﺼﺒﺤﻮن ٔﺻﺪﻗﺎء‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘ ﺎدل ﺛﻼﺛﺔ ﯾﺘﺤﻮﻟﻮن‬
‫ٕاﱃ ٔ ﺪاء‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ذ ﻣﺎت ٔ ﺪ ا ٔﺻﺪﻗﺎء‬
‫ٔرﺳﻞ " ﻮﻧﻔﻮﺷ ﯿﻮس" ٔ ﺪ ﺗﻼﻣ ﺬﻩ‬
‫ﳌﺴﺎ ﺪة اﻟﺼﺪﯾﻘﲔ ﻟﻐﻨﺎء ﰲ ﻣﺮاﺳ ﲓ ا ﻓﻦ‪.‬‬
‫ﰷن " ﻮﻧﻔﻮﺷ ﯿﻮس" ﺻﺎﺣﺐ ﺎدات وﰷن ﻋﻨﺪﻩ ﺷﻌﻮر ﻣ ﻄﻮر ﺑﺘﻔﻮﻗﻪ ا اﰐ‪ ،‬وﱂ ﻜﻦ‬
‫ﻂ اﺑ ﺴﺎﻣﺎت " ﺸﺠﻮان" و‬ ‫ﻫﻨﺎ ٔ ﺪ ﯾﺘﻔﻮق ﻠﯿﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬و ﰷن ﳏ ّ‬
‫"ﻻو ي" ﺣ ﺚ ﰷﻧﻮا ُﺸﲑون ٕاﻟﯿﻪ ﰲ ﻗﺼﺼﻬﻢ وﯾﻀﺤﻜﻮن ﲆ ﺣﲈﻗ ﻪ! ٔ ﻦ ﰷﻧﺖ‬
‫ﺗﻈﻬﺮ ﺣﲈﻗ ﻪ؟ ﻟﻘﺪ ﰷن ﯾﻌ ﺶ ﺣﺴﺐ ﻧﻈﺎم ﻣﻌﲔ وﺻﯿﻎ وﻣﻌﺎدﻻت ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ت واﳌﻌﺘﻘﺪات‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷن ﴯﺼًﺎ ﺣﻀﺎر ً ﺸﲁ ﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬وﴯﺼًﺎ ُﻣ ﱰﻣًﺎ ُﻣﻬﺬ ً‬
‫ﺸﲁ ﱂ َﺮ ﻣ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﯾﺘﺤﺮك وﻓﻘًﺎ ﻟﻘﻮا ﺪ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬وﯾﻨﻈﺮ ﺣﺴﺐ ﻗﻮا ﺪ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪،‬‬
‫وﯾﻀ ﻚ وﻓﻘًﺎ ﻟﻘﻮا ﺪ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬ﻻ ﯾﺘ ﺎوز اﳊﺪود‪ ،‬وﯾﻌ ﺶ ﰲ ﻋﺒﻮدﯾﺔ ﻣﺴ ﳣّﺮة ٔ ﺸ ٔﻫﺎ‬
‫ﻂ اﺑ ﺴﺎﻣﺎﲥﻢ وﰷﻧﻮا ﳛﺼﻠﻮن ﲆ ُﻣ ﻌﺔ ﺒﲑة ﺑﺬ ﺮﻩ ﰲ ﻗﺼﺼﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﰷن ﳏ ّ‬
‫ﺑﻌﺪ ذ ﻣﺎت ٔ ﺪ ا ٔﺻﺪﻗﺎء ‪ٔ ....‬رﺳﻞ " ﻮﻧﻔﻮﺷ ﯿﻮس" ٔ ﺪ ﺗﻼﻣ ﺬﻩ‪...‬‬
‫ﳌﺴﺎ ﺪة اﻟﺼﺪﯾﻘﲔ ﻟﻐﻨﺎء ﰲ ﻣﺮاﺳ ﲓ ا ﻓﻦ‪.‬‬
‫ﻻ ﺗُﻌّﺪ ﻻ اﳊﯿﺎة وﻻ اﳌﻮت ﺷ ًﺎ ﺎﻣﻀًﺎ وﻻ ِﴎًا ﻟ ﺴ ﺒﺔ ل" ﻮﻧﻔﻮﺷ ﯿﻮس" ّٔن ﻫﺬﻩ‬

‫‪182‬‬
 ‫ا ٔﺷ ﯿﺎء ﻋﻨﺎﴏ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم ﻣﻌﲔ وﳚﺐ ٔن ﳣﺴﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺸﳫﯿﺎت ﳏﺪدة‪.‬‬
‫ﲁ ﳾء ﳜﺺ اﳌﯿﺖ ﺣﺴﺐ ا ٔﺻﻮل‬ ‫ٔرﺳﻞ ﺗﻼﻣ ﺬﻩ ﻟﯿﺘ ٔﻛﺪوا ﻫﻞ ﻗﺎﻣﻮا ّ‬
‫واﻟﻘﻮا ﺪ وﺣﺴﺐ ا ٓداب؟ ﻫﻞ ﺻﻠ ّﻮا ﻠﯿﻪ اﻟﺼﻼة اﻟﻼزﻣﺔ؟ ﻫﻞ ﻏﻨّﻮا ﺗﻼوة اﳉﻨﺎزة ﻛﲈ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻜ ﻮب ﰲ اﻟﻜ ﺐ؟ ﻫﻞ ﻗﺎﻣﻮا ﻻ ﱰام اﻟﻮاﺟﺐ ﻠﻤﯿﺖ؟ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻔﺎرق‪ ،‬إﻻ ﺴﺎن‬
‫ا ي ﯾﻌ ﺶ ﺣﺴﺐ اﻟﻘﻮا ﺪ ﯾُﻔﻜﺮ ﻻ ﱰام وﻟ ﺲ ﳊﺐ‪ ،‬وﻣﺎ ﱰام ﳌﻘﺎﻧرﺔ ﻣﻊ‬
‫اﳊﺐ؟ اﳊّﺐ ﳾء ّ و ﱰام ﳾء ﻣ ّﺖ ٕاﻃﻼﻗﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ٔﰏ اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ‬
‫ٔ ﺪ ا ٔﺻﺪﻗﺎء ٔﻟﻒ ٔﻏﻨﯿﺔ‬
‫واﻟﺜﺎﱐ ﻋﺰﻓﻬﺎ ﲆ اﻟﻨﺎي‬
‫ﻫﺬا ﳾء ﻻ ﯾُﺼﺪق! ﳃﺔ ﺪم ﱰام ﻠﻤﯿﺖ! ﻫﻨﺎ ﺟﺴﺪ اﳌﯿﺖ ووا ﺪ ﻣﻦ ٔﺻﺪﻗﺎﺋﻪ‬
‫ﯾُﺆﻟ ّﻒ ٔﻏﻨﯿﺔ! ﻟﻘﺪ ٔﺣ ّﻮا ﻫﺬا إﻻ ﺴﺎن و ﺮﯾﺪون ٔن ﯾﻮدﻋﻮﻩ ﻣﻦ ﻼل ﺣﳢﻢ ‪ ،‬وﻟ ﺲ‬
‫ﻣﻦ ﻼل اﻟﻜ ﺐ وا ٔ ﺎﱐ اﳉﺎﻫﺰة اﳌ ُﻌﺪة ﻣﺴ ﺒﻘﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻏ ّﲎ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻠﻮات ٔﺷ ﺎص‬
‫ﻛﺜﲑون ﺣّﱴ ٔ ّﳖﺎ ﲢﻮﻟﺖ ﻟﴚء دون ﻗﳰﺔ وﻻ ﻣﻌﲎ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ٔﺻﺒﺤﺖ ُﻣﻌﻔ ﺔ وﻻ ﺗﺼﻠﺢ ّٔي‬
‫ﳾء‪ .‬ﻟﻘﺪ ٔﻟ ّﻔﻮا ٔﻏﻨ ﳤﻢ اﳋﺎﺻﺔ وﰷﻧﺖ ٔﻏﻨﯿﺔ ﻃﺎز ﺔ و ﻓﻌﺔ‪ .‬ﻃﺒﻌًﺎ ﰷﻧﺖ ا ٔﻏﻨﯿﺔ ﺑﯿ ﺔ‬
‫وﻣﺼﻨﻮ ﺔ ﯾﺪو ً و ﲑ ﳐﺘﻮﻣﺔ وﻻ ﻣﺼﻘﻮ ‪ّ ٔ ،‬ﳖﻢ ﱂ ﻜﻮﻧﻮا ﺷﻌﺮاء‪ ،‬وﱂ ﻜﻮﻧﻮا ﯾﻌﺮﻓﻮن‬
‫ﯿﻒ ﯾﱲ ﺗ ٔﻟﯿﻒ ا ٔﻏﻨﯿﺎت‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷﻧﻮا ﺑ ﺴﺎﻃﺔ ٔﺻﺪﻗﺎء ﻟﻬﺬا اﳌﯿﺖ‪ ،‬و ُرﺑ ّﲈ ﱂ ﻜﻦ‬
‫اﻟﻘﺎﻓ ﺔ ُﻣﻮﻓﻘﺔ وﱂ ﻜﻦ ﺑ ﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﲆ وزن ﻣﻌﲔ‪ ،‬ورﲟﺎ ﰷن ﻫﻨﺎ ﻠﻞ ﰲ اﻟﻘﻮا ﺪ‪،‬‬
‫وﻟﻜّﻦ اﳊّﺐ ﻻ ﳞّﱲ ﻟﻘﻮا ﺪ وﻻ ﻟﻘ ﺎﺳﺎت‪ ،‬وﻻ ﳮﻂ وﻻ ٕﻻﯾﻘﺎع‪ .‬اﳊّﺐ ﳝﺘ ٕاﯾﻘﺎ ﻪ‬
‫اﳋﺎص اﳌﺸ ﺒﻊ ﳊﯿﺎة و ﻻ ﳞّﱲ ﺑ ّٔي ﳾء‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻜﻮن ﻫﻨﺎ ﺣّﺐ ﳚﺐ‬
‫ﲁ ﳾء ﺣ ﺚ ﺴ ﺪل ﳊّﺐ ﻫﺬا ﻫ م وﺗ اﻟﺸﳫﯿﺎت‪ .‬ﰷن ا ٓﺧﺮ‬ ‫ﻫم ّ‬
‫ﯾﻌﺰف ﲆ اﻟﻨﺎي‪ٔ ٔ ،‬ؤﻛﺪ ٔﻧ ّﻪ ﲆ ا ٔرﰕ ﱂ ﻜﻦ ﺎزﻓًﺎ ﺟ ﺪًا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﯿﻒ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن‬
‫ﻧ ُﻮدع ﺻﺪﯾﻘًﺎ؟ ﳚﺐ ٔن ﲣﺮج اﻟﳫﲈت ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﳚﺐ ٔن ﻜﻮن ﳇﲈت اﻟﻮداع‬

‫‪183‬‬
 ‫ارﲡﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﻜﻮن ﺎﻫﺰة وُﻣﻌﺪة ُﻣﺴ ﺒﻘًﺎ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﱔ ﺣﻘ ﻘﺔ ا ٔﻣﺮ‪.‬‬
‫ٔﻧﺖ‪" ،‬ﺳﻮﻧﻎ ﻫﻮ" ٕاﱃ ٔ ﻦ ذﻫﺒﺖ؟‬
‫ﻻﺣﻈﻮا اﻟﴪ‪ .‬ﱂ ﯾﻘﻮﻟﻮا ﻟﻘﺪ ر ﻠﺖ ٕاﱃ اﻟﺴﲈء ٔ ّﳖﻢ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن‪ٔ .‬ﻧﱲ ﺑﻌﻜﺴﻬﻢ ﺗُﻌﻠﻨﻮن‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳝﻮت ٔ ﺪﱒ‪" :‬ﻟﻘﺪ ر ﻞ ٕاﱃ اﻟﺴﲈء!"‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ ذ َﻣﻦ ﺳ ﯿﺬﻫﺐ ٕاﱃ‬
‫اﳉﺤﲓ؟ ﻻ ﺑُّﺪ ّٔن اﳉﺤﲓ ﻓﺎر ﺔ‪ .‬ﰲ "اﻟﻬﻨﺪ" ﳇﻤﺔ اﻟﻮداع ﻠﻤﯿﺖ ﱔ "‪ "swargiya‬وﱔ‬
‫ﺗُﱰﰖ "ذ ا ي ﺗﻮ ﻪ ٕاﱃ اﻟﺴﲈء"‪ ،‬وﻟﻜﻦ َﻣﻦ ﺳ ﯿﻘﻊ ﰲ اﳉﺤﲓ ٕاذن؟ ٕان ﱂ ﻜﻦ ﺗﻌﲅ‬
‫ﻓﻠﲈذا ﺗﺘﳫّﻢ ﲠﺬا اﻟﻬﺮاء؟ َﻣﻦ ﯾﻌﲅ ٕاﱃ ٔ ﻦ ذﻫﺐ اﳌﯿﺖ؟ ﻫﺬا "ﺳﻮﻧﻎ ﻫﻮ" ٕاﱃ اﳉﻨّﺔ ٔم‬
‫ٕاﱃ اﻟﻨﺎر؟ َﻣﻦ ﯾﻌﲅ ﻫﻞ اﳉﻨّﺔ واﻟﻨﺎر ﻣﻮ ﺪ ن ٔم ﻻ؟ ﻻ ٔ ﺪ ﯾﻌﲅ‪ّ ٔ ،‬ﳖﺎ ﳎﻬﻮ وﴎ‬
‫ﻟ ﺲ ﻠﯿﻨﺎ ﺸﻔﻪ وﲢﻮﯾ ٕاﱃ ﳾء دﻧﯿﻮي‪ .‬ﻟ ﺲ ﻠﯿﻨﺎ ٔن ﻧ ُﺆﻛﺪ ﻫﺬﻩ اﶵﺎﻗﺎت‪ .‬ﻫﺬﻩ‬
‫ا ٔﻣﻮر ُﻣﻘﺪﺳﺔ وﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ ﺳ ﺐ ﻟﻨﻘﻮل ٔﻣﺮًا ﻟﺴ ﻨﺎ ﻣ ٔﻛﺪ ﻦ ﻣ ﻪ ﲆ ا ٔرﰕ‪.‬‬
‫ٔﻧﺖ‪" ،‬ﺳﻮﻧﻎ ﻫﻮ" ٕاﱃ ٔ ﻦ ذﻫﺒﺖ؟‪ ...‬اﺷﺎرة اﺳ ﺘﻔﻬﺎم ‪ٔ ....‬ﻧﺖ‪" ،‬ﺳﻮﻧﻎ ﻫﻮ" ٕاﱃ ٔ ﻦ‬
‫ذﻫﺒﺖ؟‬
‫"ﻟﻘﺪ ذﻫﺒﺖ ٕاﱃ ٔ ﻦ ُﻛﻨَﺖ ﻟﻔﻌﻞ‪،‬‬
‫ﰻ ﳾء! ﳓﻦ ﻣﺎزﻟﻨﺎ ﻫﻨﺎ!" ﻏﻨﻮا‪..‬‬ ‫ﳓﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻟﺘ ّﻞ ا ﻠﻌﻨﺔ ﲆ ّ‬
‫ﯾﻘﻮﻟﻮن‪" :‬ﻟﻘﺪ ذﻫﺒَﺖ ٕاﱃ اﳌﲀن ا ي ٔﺗ َﺖ ﻣ ﻪ"‪ .‬ﻫﺬا ﻗﺎﻧﻮن ُﻣﻘّﺪس‪ :‬ا ﳯﺎﯾﺔ ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ‬
‫ٔن ﻜﻮن ٕاّﻻ ﺑﺪاﯾﺔ ﺣ ﺚ ﺗُﻐﻠﻖ ا ا ﺮة وﺗُﺼﺒﺢ ﰷﻣ و ﻣﺔ وﺗﺼﻞ ﻟﺘ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﱵ‬
‫ﺑﺪ ٔت ﻣﳯﺎ‪ .‬ا ﳯﺎﯾﺔ ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﻜﻮن ٕاّﻻ ﺑﺪاﯾﺔ واﳌﻮت ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﻜﻮن ٕاّﻻ وﻻدة‪.‬‬
‫ا ﳯﺎﯾﺔ ﺗُﺼﺒﺢ ﻻ ﺑُّﺪ ﻣ ﺒﻌًﺎ وﺑﺪاﯾﺔ‪ .‬إﻻ ﺴﺎن ﯾُﻮ ﻣﻦ اﻟﻼﳾء وﳝﻮت ﺎﺋﺪًا ٕاﱃ اﻟﻼﳾء‪.‬‬
‫ﰷن اﳌﺮﺐ ﻓﺎر ًﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ٔﺗ َﺖ ﻠﺤﯿﺎة وﯾﻌﻮد ﻓﺎر ًﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲤﻮت‪ .‬ﻣ ﻞ وﻣ ﺾ اﻟﱪق ﰲ‬
‫ﳊﻈﺎت ﻜﻮن ﰲ اﳉﺴﺪ ﰒ ﲣﺘﻔﻲ‪ .‬ﻻ ٔ ﺪ ﯾﻌﺮف ﻣﻦ ٔ ﻦ ٔﺗ ﺖ وٕاﱃ ٔ ﻦ ﺗﺬﻫﺐ‪ .‬ﱒ ﻻ‬
‫ﯾُﺆﻛﺪون ٔ ّﳖﻢ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﺷ ًﺎ ﻣﺎ‪" :‬ﳓﻦ ﺸﻌﺮ ٔﻧ ّﻚ "ﺳﻮﻧﻎ ﻫﻮ" ذﻫﺒَﺖ ٕاﱃ اﳌﲀن ا ي‬
‫ﰻ ﳾء" ﻣﺎزﻟﻨﺎ ﻫﻨﺎ"‪ .‬ﻧﻌﻢ ﱒ ﲑ ﻣﺸﻔﻘﲔ ﲆ‬ ‫ٔﺗ َﺖ ﻣ ﻪ‪ ،‬وﳓﻦ "ﻟﺘ ّﻞ ا ﻠﻌﻨﺔ ﲆ ّ‬

‫‪184‬‬
 ‫"ﻫﻮ" وٕاﻧ ّﲈ ﲆ ﻧٔ ﻔﺴﻬﻢ ٔ ّﳖﻢ ﺎﻟﻘﻮن ﰲ ﻣ ﺘﺼﻒ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﰲ ﲔ ٔﻧ ّﻪ ﻗﺪ ّٔﰎ دورﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳝﻮت ﴯﺺ ﻣﺎ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﱵ ﺗ ﺎﺑَﻚ؟ ﻫﻞ ُﺸﻔﻖ ﲆ اﳌﯿﺖ ٔم ﲆ ﻧﻔﺴﻚ؟‬
‫ﰻ ٕا ﺴﺎن ﳛﺰن ﲆ ﻧﻔﺴﻪ ّٔن ّٔي ﻣﻮت ﯾُﺬﻛّﺮﻩ‬ ‫ﻫﻞ ﲢﺰن ﲆ اﳌﯿﺖ ٔم ﲆ ﻧﻔﺴﻚ؟ ّ‬
‫ٔﻧ ّﻪ ﺳ ﳰﻮت ﯾﻮﻣًﺎ ﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻜّﻦ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻘﺎدر ﲆ اﻟﻀ ﻚ ٔﻣﺎم ﲽﻮض اﳊﯿﺎة ﯾﻌﲅ ﻣﺎ ﻫﺬا‬
‫ّٔن اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳊﻘ ﻘ ﺔ واﳊﳬﺔ اﳊﻘ ﻘ ﺔ ﻓﻘﻂ ﻗﺎدرة ﲆ اﻟﻀ ﻚ‪.‬‬
‫"ﻟﻘﺪ ذﻫﺒَﺖ ٕاﱃ ٔ ﻦ ﻛﻨﺖ ﻟﻔﻌﻞ‪،‬‬
‫ﰻ ﳾء! ﳓﻦ ﻣﺎزﻟﻨﺎ ﻫﻨﺎ!" ﻏﻨّﻮا‪..‬‬ ‫ﳓﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻟﺘ ّﻞ ا ﻠﻌﻨﺔ ﲆ ّ‬
‫"ﻣﺎزﻟﻨﺎ ﰲ ﻣ ﺘﺼﻒ اﻟﻄﺮﯾﻖ وﱂ ﺗ ﻪ ر ﻠﺘﻨﺎ‪ ،‬ﰲ ﲔ ٔﻧ ّﻚ ٔﳒﺰت دورﺗﻚ"‪ .‬ﻧﻌﻢ ﱒ‬
‫ُﻣﺸﻔﻘﻮن ﲆ ﻧٔ ﻔﺴﻬﻢ وﯾﺒﻜﻮن ﲆ ﺎﳍﻢ‪ ،‬وﻟ ﺲ ﳞﻢ ﻟﺼﺪﯾﻘﻬﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﳌّﯿﺖ ّٔي ﳾء‬
‫ﻣﺎ ﺪا ا ٔ ﺎﱐ وﻓﺮ ﺔ وﻋﯿﺪ اﻟﺮوح‪ .‬ﱒ ﻣﺸﻔﻘﻮن ﲆ ﻧٔ ﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﴚء ﺴ ﺘﺤّﻖ ٔن‬
‫ﻧ ُﺪرﻛﻪ ﲻﯿﻘًﺎ‪ٕ .‬اذا ﻛﻨﺖ ﺗﻔﻬﻢ اﳊﯿﺎة و ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﺗﻀ ﻚ ﻠﳱﺎ ﻓﺴ ﯿﻜﻮن اﳌﻮت ٕاﻛﲈﻻ‬
‫وﻟ ﺲ ﳖﺎﯾﺔ‪ ،‬اﳌﻮت ﻟ ﺲ ﳖﺎﯾﺔ اﳊﯿﺎة وٕاﻧ ّﲈ ٕاﻛﲈل ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﳃﺔ وذروة وﻧﻘﻄﺔ ﻠﯿﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﺼﻞ ﻟﻬﺎ ﺗﻌﻮد اﳌﻮ ﺔ ٕاﱃ ﻣ ﺒﻌﻬﺎ ا ٔﺻﲇ‪ .‬ﱒ ﻣﺸﻔﻘﻮن ﲆ ﻧٔ ﻔﺴﻬﻢ ِﻣﻦ ّٔن ﻣﻮﺟﳤﻢ ﱂ ﺰل‬
‫ﰲ ﻣ ﺘﺼﻒ اﻟﻄﺮﯾﻖ‪ ،‬و ٔ ّﳖﻢ ﱂ ﯾﺼﻠﻮا ﻠﻘﻤﺔ ﰲ ﲔ ّٔن ﺻﺪﯾﻘﻬﻢ وﺻﻞ ﻠﻤﲀن ا ي ﰷن‬
‫ﻓ ﻪ ﺳﺎﺑﻘًﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺎد ﻠﺒ ﺖ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺎس ا ﻦ ﯾﻔﻬﻤﻮن اﳊﯿﺎة ﯾﻘﺪرون ﲆ ﻓﻬﻢ اﳌﻮت‪ّٔ ،‬ن اﳊﯿﺎة واﳌﻮت ﲑ ﻣ ﻔﺼﻠﲔ‪،‬‬
‫اﳌﻮت ﻫﻮ ﺣ ﻔﺎل ا ٔ ﲑ واﳋﻼﺻﺔ واﻟﱱﻫﺮ ا ٔ ﲑ‪ ،‬اﳌﻮت ﻫﻮ ﻋﺒﲑ اﳊﯿﺎة‪ .‬ﻗﺪ ﯾﺒﺪو‬
‫اﳌﻮت ﺷ ًﺎ ﺸﻌًﺎ وﻟﻜ ّﻪ ﯾﺒﺪو ﻛﺬ ٔﻧ ّﻚ ﱂ ﺗﻌﺮف اﳊﯿﺎة ٔﺑﺪًا‪ .‬ﻗﺪ ُﺮﻋﺒﻚ اﳌﻮت ٔﻧ ّﻚ‬
‫ﺑ ﺴﺎﻃﺔ ﲣﺎف ﻣﻦ اﳊﯿﺎة‪.‬ﺗﺬ ﺮ ّٔن ﻼﻗ ﻚ وﻧﻈﺮﺗﻚ ﻠﺤﯿﺎة ﺳ ﺘﻜﻮن ﱔ ﻼﻗ ﻚ‬
‫وﻧﻈﺮﺗﻚ ﻠﻤﻮت‪ٕ ،‬اذا ﻛﻨﺖ ُﻣﺮﺗﻌﺒًﺎ ﻣﻦ اﳌﻮت ﻓ ٔﻧﺖ ﰲ رﻋﺐ ِﻣﻦ اﳊﯿﺎة‪ٕ .‬اذا ٔﺣ ﺒﺖ‬
‫اﳊﯿﺎة ﻓﺴ ُﺘﺤﺐ اﳌﻮت‪ّٔ ،‬ن اﳌﻮت ﻫﻮ اﻟﻘﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ وا ٔﻏﻨﯿﺔ اﳌﻨﺘﻈﺮة ﺣ ﺴﻘﻂ ا ﳯﺮ‬
‫ﰲ اﶈﯿﻂ‪ .‬ﻟﻘﺪ ُو ا ﳯﺮ ﻣﻦ اﶈﯿﻂ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﯾﺔ وﻫﺎ ﻫﻮ ﯾُﻨﺠﺰ دورﺗﻪ ﻟﯿﻌﻮد و ﺴﻘﻂ ﰲ‬

‫‪185‬‬
 ‫ﲁ‪.‬‬‫اﻟ ّ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﺎ اﻧﻘّﺾ ﺗﻠﻤﯿﺬ " ﻮﻧﻔﻮﺷ ﯿﻮس" ﻠﳱﻢ ﻟﳫﲈت‪:‬‬
‫"ﻫﻞ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ٔ ﺴﺎءل ٔ ﻦ و ﺪﰎ ﻫﺬا ﰲ ﻗﻮا ﺪ ﻣﺮاﰟ اﳉﻨﺎزة‬
‫ﻫﺬا اﻟﻐﻨﺎء اﳌﺒﺘﺬل‬
‫ﰲ ﺣﻀﻮر اﳌﯿﺖ؟"‬
‫ﱂ ﺴ ﺘﻄﻊ ﺗﻠﻤﯿﺬ " ﻮﻧﻔﻮﺷ ﯿﻮس" ٔن ﯾﻔﻬﻢ اﻟﺼﺪﯾﻘﲔ‪ .‬ﻫﺬﻩ ا ٔﺑﯿﺎت ﺗﺒﺪو ُﻣ ﺘﺬ وﻻ‬
‫ﺗﻠﯿﻖ ﻻ ﱰام‪ ،‬وﺗﴫﻓﺎﲥﻢ ُﻋﺮﺿﺔ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎد‪ ،‬ﻓ ٔ ﻦ ا ٔ ﺎﱐ اﻟُﻤﺘﻌﺎرف ﻠﳱﺎ؟ ﻣﻦ ٔ ﻦ ٔﺗ ﱲ‬
‫ﲠﺬﻩ ا ٔﺑﯿﺎت؟ ﯿﻒ ﺴﻤﺤﻮن ٔﻧﻔﺴﲂ ﲟﺜﻞ ﻫﺬا؟ ﻫﺬﻩ ا ٔﺑﯿﺎت ﻟ ﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﻜ ﺎب‬
‫ﰻ ﳾء ﳚﺐ ﻓﻌ‬ ‫اﳌ ُﻘّﺪس "اﻟﻔ ﺪا"! "ﻫﻞ ٔﺳ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ٔﺳ ٔﻟﲂ ٔ ﻦ و ﺪﰎ ﻫﺬا؟‪ّ ."..‬‬
‫ﺣﺴﺐ اﻟﻜ ﺐ‪ ،‬ووﻓﻘًﺎ ﻞ"ٕاﳒﯿﻞ" و"اﻟﻔ ﺪا"‪ ،‬وﻟﻜّﻦ اﳊﯿﺎة ﻻ ﺗ ﺴﻊ ﰲ اﻟﻜ ﺐ‪ .‬اﳊﯿﺎة‬
‫ﰻ اﻟﻜ ﺐ وﱔ ﲣﺮج ﻋﻦ ٔﯾ ّﺔ ﺪود وﲤﴤ ﻗﺪﻣًﺎ‪ .‬اﳊﯿﺎة داﲚًﺎ ﺮﱊ اﻟﻜ ﺐ‬ ‫ٔ ﲆ ﻣﻦ ّ‬
‫ﺎﻧﺒًﺎ وﲤﴤ ٕاﱃ ا ٔﻣﺎم‪" .‬ﻫﻞ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ٔ ﺴﺎءل ٔ ﻦ و ﺪﰎ ﻫﺬا ﰲ ﻗﻮا ﺪ ﻣﺮاﰟ‬
‫اﳉﻨﺎزة؟ ﻣﻦ ٔ ﻦ ٔ ﺬﰎ ﻫﺬا اﻟﻐﻨﺎء اﳌﺒﺘﺬل وﰲ ﺣﻀﻮر اﳌﯿﺖ؟ ﰷن ﳚﺐ ﻠﯿﲂ ٔن‬
‫ﺗُﻈﻬﺮوا ﱰام ﻓﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﴯﺺ ﻣ ّﺖ و ٔﻧ ﻣﺎذا ﺗﻔﻌﻼن؟ ٕاﻧ ّﻪ ﻟﴚء ﺸﻊ! ﻫﺬا اﻟﺘﺨﯿﻞ‬
‫ا ي ﺗﻘﻮﻣﺎن ﺑﻪ!"‬
‫ﻧﻈﺮ اﻟﺼﺪﯾﻘﺎن ﻟﺒﻌﻀﻬﲈ وﲵﲀ‪" :‬ﻣﺴﻜﲔ‬
‫ﻻ ﯾﻌﺮف ﺷ ًﺎ ﻋﻦ ﻣﺮاﺳ ﲓ ا ﻓﻦ اﳉﺪﯾﺪة"‬
‫ﲆ ﻣﺎ ﯾﺒﺪو ّٔن اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ ﱂ ﯾﻘﺮ ٔ اﻟﻜ ﺎب اﳉﺪﯾﺪ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﺮف ﺷ ًﺎ ﻋﻦ ا ﻦ اﳉﺪﯾﺪ‪ .‬ﻫﺬا‬
‫ﻣﺎ ﳛﺪث ﻫﻨﺎ ﺸﲁ ﻣﺴ ﳣّﺮ‪ ،‬ﻣﺮاﺳ ﲓ دﻓﻦ ﺪﯾﺪة! ﻗ ﻞ ﺪة ٔ م وﺻﻞ ر ﻞ ٕاﱃ ﻫﻨﺎ‪،‬‬
‫ﺮﻓ ﺴﻮر رﱗ‪ ،‬وﺳ ٔﻟﲏ‪ٕ" :‬اﱃ ٔﯾ ّﺔ ﺎدات وٕاﱃ ٔﯾ ّﺔ ﻣﺪرﺳﺔ ﺗ ﳣﻲ؟"‪ٔ .‬ﺟ ُﺖ‪":‬وﻻ ّٔي‬
‫وا ﺪة"‪ .‬ﻟﻘﺪ وﺻﻞ اﻟﺮ ﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﻻ ت اﳌ ُﺘ ﺪة ا ٔﻣﺮﻜ ﺔ ﻟُﯿﺼّﻮر ﻓ ﻠﲈً ﻋﻦ ﺗﻘ ﯿﺎت‬

‫‪186‬‬
 ‫اﻟﺘ ٔﻣﻞ‪ ،‬وﻋﻦ ﻣﻌﺴﻜﺮ اﻟﺘ ٔﻣﻞ‪ ،‬وﻋﻦ ا ٔﺷ ﯿﺎء اﻟﱵ ٔﻗﻮﻟﻬﺎ وّﲻﺎ ﳛﺪث ﻫﻨﺎ‪ .‬ﺎﳌﺎ ِﲰَﻊ ِ ٔﻧﲏ‬
‫ﻻ ٔ ﳣﻲ وﻻ ٔﯾ ّﺔ ﻣﺪرﺳﺔ وﻻ ٔﲤﺴﻚ ﺑ ٔﯾ ّﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﺧ ﻔﻰ ﺑ ﺴﺎﻃﺔ‪ُ .‬رﺑ ّﲈ اﺳ ﺘ ﺞ ٔﻧﲏ ﻻ ٔ ﳣﻲ‬
‫ﻠﺘﺎرﱗ! ا ٔﻣﺮ واﰣ‪ ،‬ﻣﺴﻜﲔ ﻓﻬﻮ ﻻ ﯾﻌﺮف ﻣﺮاﺳ ﲓ ا ﻓﻦ اﳉﺪﯾﺪة‪.‬‬
‫ﻜﻔﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﯿﻮم‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬دون ﻓﺎﺋﺪة‬
‫ي"‪:‬‬ ‫ٔﺑﺪى "ﻫﻮي ي" ﻣﻼﺣﻈﺔ ل" ﺸﺠﻮان‬
‫ﰻ ﺗﻌﺎ ﳰﻚ ﺗﱰﻛﺰ ﲆ ا ٔﺷ ﯿﺎء ﺪﳝﺔ اﻟﻔﺎﺋﺪة"‬ ‫" ّ‬
‫ٔ ﺎب " ﺸﺠﻮان ي"‪:‬‬
‫"ٕاذا ﻛﻨﺖ ﻻ ُﳥ ّﻦ ا ٔﺷ ﯿﺎء ﺪﳝﺔ اﻟﻔﺎﺋﺪة‬
‫ﻓﻜ ﻒ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘﳫّﻢ ﻋﻦ ﳾء ﻣﺎ ﻣﻔ ﺪ‪.‬‬
‫ا ٔرض ﻣ ﻼ ﺒﲑة وﻋﺮﯾﻀﺔ‪.‬‬
‫ﰻ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻀﺎءات ﺴ ﺘ ﺪم إﻻ ﺴﺎن ﺪة ا ﺸﺎت‪،‬‬‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﱵ ﳛﺼﻞ ٔﻧ ّﻪ ﯾﻘﻒ ﻠﳱﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫ﲣّﯿْﻞ ٔﻧ َّﻚ ﺳ ﺘ ﺬف ﲾ ٔة‬
‫ّ‬
‫ﰻ ﻣﺎ ﻻ ﺴ ﺘ ﺪﻣﻪ ﺣﻘ ﻘﺔ‬
‫ﰻ ﻣﲀن ﺣﻮل ﻗﺪﻣ ﻪ ﺗ ﺸ ٔ ﻫﺎوﯾﺔ‪،‬‬‫وﰲ ّ‬
‫وﻫﻮ ﯾﻘﻒ وﺳﻂ اﻟﻔﺮاغ‪،‬‬
‫ﰻ ﻗﺪم‪،‬‬‫دون ٔﯾ ّﺔ د ﺎﻣﺎت ﻣﺎ ﺪا ﻗﻄﻌﺔ ٔرض ﲢﺖ ّ‬
‫ﻫﻞ ﺳ ﯿﻜﻮن ﻣ ﻔﻌﺔ ﺒﲑة ﻣﻦ ذ اﻟﴚء اﻟﻨﺎﻓﻊ ﻫﺬﻩ ا ﻠﺤﻈﺔ؟‬

‫‪187‬‬
 ‫ي"‪:‬‬ ‫واﻓﻖ "ﻫﻮي‬
‫"ﻟﻦ ﻜﻮن ﻣﻦ ﻫﺬا ٔﯾ ّﺔ ﻣ ﻔﻌﺔ"‬
‫"ﻫﻞ ﺮى ﯿﻒ ٔﻧ ّﻪ ﻣﻦ اﻟﴬوري‬
‫ا ي ﻧﻌﺘﱪﻩ ﲑ ﻓﻊ"‬
‫ٔﳖ ﻰ اﳊﺪﯾﺚ " ﺸﺠﻮان ي"‪.‬‬
‫اﳊﯿﺎة ﺪﻟﯿﺔ و ﱔ ﲑ ﻣ ﻄﻘ ﺔ‪ .‬اﳌﻨﻄﻘ ﺔ ﺗﻌﲏ ّٔن اﻟﻨﻘ ﺾ ﻫﻮ ﰲ اﳊﻘ ﻘﺔ اﻟﻨﻘ ﺾ‬
‫واﳊﯿﺎة ﲢﻤﻞ اﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜّﻦ اﻟﻨﻘ ﺾ ﰲ اﳊﯿﺎة ﻟ ﺲ ﻧﻘ ﻀًﺎ وٕاﻧ ّﲈ ُﻣﳬّﻞ وﻣﻦ‬
‫دوﻧﻪ ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ وﺟﻮد ّٔي ﳾء ﰲ اﳊﯿﺎة‪ .‬ﻣ ﺎل ذ ّٔن اﳊﯿﺎة ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﻔﻀﻞ اﳌﻮت‪،‬‬
‫وﻟﻮ ﱂ ﻜﻦ اﳌﻮت ﻣﻮﺟﻮدًا ﳌﺎ ﰷن ﻫﻨﺎ ّٔي ﺣ ﺎة‪ .‬اﳌﻮت ﻟ ﺲ ا ﳯﺎﯾﺔ وﻫﻮ ﻟ ﺲ ﺪوًا‬
‫ﻜﻮن اﳌﻮت ﻟ ﺲ ﳖﺎﯾﺔ وٕاﻧ ّﲈ ﺟﺰء‬ ‫وٕاﻧ ّﲈ ﻟﻌﻜﺲ ﺑﻮﺟﻮد اﳌﻮت ﺗُﺼﺒﺢ اﳊﯿﺎة ُﻣﻤﻜ ﺔ‪.‬‬
‫ﰻ دﻗ ﻘﺔ ﲢﻤﻞ ﺣ ﺎﲥﺎ اﳋﺎﺻﺔ وﻣﻮﲥﺎ اﳋﺎص وٕاّﻻ ﻟﲀن اﻟﻮﺟﻮد ﲑ‬ ‫ﻣﻦ "ا ٓن‪-‬ﻫﻨﺎ"‪ّ .‬‬
‫ﳑﻜﻦ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻧﻮر وﻫﻨﺎك ﻇﻼم‪ .‬ﻣﻦ و ﺔ ﻧﻈﺮ اﳌﻨﻄﻖ ﻫﺬﻩ ﻣ ﻨﺎﻗﻀﺎت ﺣ ﺚ ﯾُﺆﻛّﺪ‪ٕ ":‬اذا‬
‫ﰷن اﻟﻨﻮر ﻣﻮﺟﻮدًا ﻓﻼ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﻜﻮن ﻫﻨﺎ ّٔي ﻇﻠﻤﺔ‪ ،‬وٕاذا ّﻞ اﻟﻈﻼم ﻓﻬﺬا ﯾﻌﲏ‬
‫ﺪم وﺟﻮد اﻟﻨﻮر"‪ .‬ﻟﻜّﻦ اﳊﯿﺎة ﺗُﺆﻛﺪ ﺷ ًﺎ ُﻣﻌﺎ ﺴًﺎ ﲤﺎﻣًﺎ‪ٕ" :‬اذا ﰷن اﻟﻨﻮر ﻣﻮﺟﻮدًا ﻓﺴ ﺐ‬
‫ذ اﻟﻈﻼم"‪ .‬ﻗﺪ ﻻ ﻜﻮن ﯾﻨﺎ اﻟﻘﻮة ﺑ ﺴﺎﻃﺔ ﻟﲊى ذ ا ٓﺧﺮ ﻣﻊ ٔﻧ ّﻪ ﻫﻨﺎ ﲜﺎﻧ ﺎ‬
‫ُﻣﺨﺘ ًﺎ ﻠﻒ اﻟﺰاوﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻤﺖ ﻣﻮﺟﻮد ّٔن اﻟﺼﻮت ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻟﻮ ﱂ ﻜﻦ اﻟﺼﻮت ﻣﻮﺟﻮدًا ﯿﻒ ﳒﺪ اﻟﺼﻤﺖ؟‬
‫ﯿﻒ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ٔن ﻧﺼﻤﺖ؟ اﻟﻨﻘ ﺾ ﴐوري ﴚء ُﻣﺮاﻓﻖ ﻠﻤﻘﺎﻧرﺔ‪ .‬اﻟﻨﺎس ا ﻦ ﯾ ّ ﻌﻮن‬
‫اﳌﻨﻄﻖ ﳝﺸﻮن ﰲ اﲡﺎﻩ ﲑ ﲱﯿﺢ ّٔن اﳊﯿﺎة ﻋﻨﺪﱒ ﺗُﺼﺒﺢ ذات ﺟ ﺐ وا ﺪ‪ .‬ﳒﺪﱒ‬
‫ﳛﻠﻤﻮن ﻟﻨﻮر و ﺮﻓﻀﻮن اﻟﻈﻼم‪ ،‬وﳛﻠﻤﻮن ﳊﯿﺎة و ُﳛﺎرﺑﻮن اﳌﻮت‪.‬‬
‫ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗُﺆﻛّﺪ ّٔن إﻻ ﻫﻮ اﻟﻨﻮر واﻟﻈﻼم ﺑ ٓن وا ﺪ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﺛﻘﺎﻓﺎت ﺗُﺆﻛﺪ ّٔن‬
‫إﻻ ﻧﻮر وﻟ ﺲ ﻇﻼم‪ ،‬ﰲ إﻻ ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ ﻇﻠﻤﺔ ﻠﻨﺎس اﳌﺆﻣ ﲔ‪ ،‬إﻻ ﻫﻮ اﻟﻨﻮر‪.‬‬

‫‪188‬‬
 ‫ﻫﻨﺎك د ﻧﺔ ٔﺧﺮى ﺗُﺆﻛّﺪ ّٔن إﻻ ﻫﻮ اﻟﻈﻠﻤﺔ وﻟ ﺲ ﻓ ﻪ ﻧﻮر‪ ّ .‬ﲡﺎﻫﲔ ﲑ ﲱﯿﺢ‬
‫ﲁ ﳾء‬ ‫ٔ ّﳖﲈ ﯾ ﻌﺎن اﳌﻨﻄﻖ وﯾﻨﻔ ﺎن اﻟﻨﻘ ﺾ‪ .‬ﻟﻜّﻦ اﳊﯿﺎة ﺒﲑة دون ﺪود وﳏﺘﻮﯾﺔ ﻟ ّ‬
‫ﰻ ﳾء‪ .‬ذات‬ ‫وﺣّﱴ ﻠﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬اﳊﯿﺎة ﻻ ﺗﻨﻔﻲ ّٔي ﳾء وﲢﺘﻮي ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ّ‬
‫ﯾﻮم ﻗﺎل ٔ ﺪﱒ ل" ٔوﻟﺖ ٔو ﳣﻦ" وﻫﻮ وا ﺪ ﻣﻦ ﺒﺎر اﻟﺸﻌﺮاء‪ٔ "":‬و ﳣﻦ" ٔﻧﺖ ﺗُﻨﺎﻗﺾ‬
‫ﻧﻔﺴﻚ ﺳ ﳣﺮار‪ .‬اﻟﯿﻮم ﺗﻘﻮل ﺷ ًﺎ و ﺪا ﺗُﻨﺎﻗﻀﻪ!"‪ .‬ﲵﻚ " ٔوﻟﺖ ٔو ﳣﻦ" و ٔ ﺎب‪ٔ " :‬‬
‫ﰻ اﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺎت واﳌﺘﻌﺎ ﺴﺎت"‪ .‬ا ٔدﻣﻐﺔ اﻟﺼﻐﲑة ﻓﻘﻂ ﱔ اﻟﱵ‬ ‫ﻋﻈﲓ و ٔﺣ ﻮي دا ﲇ ّ‬
‫ﺗُﺘﺎﺑﻊ ا ٔﺷ ﯿﺎء‪ ،‬وﳇّﲈ ﰷن اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻣ ﻘﻮﻗﻌﺎ ﺗ ﻊ ﻣ ﻄﻘ ﺔ ا ٔﺷ ﯿﺎء ٔﻛﱶ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن اﻟﺘﻔﻜﲑ‬
‫ﰻ ﳾء‪ ،‬اﻟﻈﻼم واﻟﻨﻮر‪ ،‬إﻻ واﻟﺸ ﯿﻄﺎن ٔﯾﻀًﺎ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ‬ ‫ﻋﻈ ً ﻜﻮن ﻻﳖﺎﺋﯿًﺎ‪ ،‬ﳛﺘﻮي ّ‬
‫ﲁ ﳾء ﰲ ﻋﻈﻤﺘﻪ اﳌﻄﻠﻘﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻔﻬﻢ ﲻﻠﯿﺔ اﳊﯿﺎة اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ا ﻬﻮ ‪ ،‬واﻟﱵ‬ ‫ُﳛﯿﻂ ّ‬
‫ﺗُﻈﻬﺮ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﻼل اﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺎت‪ ،‬واﳉﺪﻟﯿﺔ اﻟﱵ ﺗﻘﻮل ٕاﻧ ّﻨﺎ ﳓﺘﺎج ﻠﻌﻜﺲ ﻟﲄ ﻧﺼﻞ‬
‫ﻠﺘﻮازن وﻧ ُ ﺸﺊ اﻟﻈّﻞ واﻟﺼﺪى‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻔﻬﻢ ذ ﻓ ٔﻧﺖ ﻗﺎدر ﲆ ﻓﻬﻢ " ﺸﺠﻮان‬
‫ﰻ ﻣﻦ ﯾﻨﻈﺮ ﺣﺴﺐ )ا او( ﻠﻌﺎﱂ ﯾﺼﻞ ﻠﺸﻔﺎﻓ ﺔ وﺑُﻌﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﺣ ﺚ ﺮى‬ ‫ي"‪ّٔ .‬ن ّ‬
‫ٔن ا ٔﺳﺎس ﻫﻮ اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﻘﻄﱯ ﺑﲔ اﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺎت‪ .‬ﱒ ﺴ ﺘ ﺪﻣﻮن ﳇّﻤﱵ "ان – ن"‬
‫وﻫﲈ ﳇﻤﺘﺎن ﻣ ﻨﺎﻗﻀﺘﺎن ﳌﻌﲎ وﺗﻌﻨﯿﺎن اﻟﺒﺪاﯾﺔ اﳌﺬ ﺮة واﻟﺒﺪاﯾﺔ اﳌﺆﻧﺜﺔ‪ .‬ﻫﻞ ﺗﻘﺪر ٔن‬
‫ﺗﺘﺨﯿﻞ ﺎﳌًﺎ ُﻣﺬ ﺮًا ﺸﲁ ﻣﻄﻠﻖ؟ ٔو ﺎﳌًﺎ ُﻣﺆﻧﺜًﺎ ﺸﲁ ﻣﻄﻠﻖ؟ ﻣ ﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ﻣ ّﺖ ﻣﻦ‬
‫وﻻدﺗﻪ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﻜﻮن ﻓ ﻪ ﺣ ﺎة‪ .‬ﻟﻮ ﰷن اﻟﻌﺎﱂ ُﻣﻤﺘﻠﺌًﺎ ﻟ ﺴﺎء ﻓﻘﻂ ٔ ّﳖَﲔ‬
‫ﺣ ﺎﲥّﻦ اﻧﺘ ﺎرا! ﻻ ﺑُّﺪ ٔن ﻜﻮن ﻫﻨﺎك اﻟﻨﻘ ﺾ ا ي ﳚﺬب ﰷﳌﻐﻨﺎﻃ ﺲ‪ .‬اﳌ ُﻨﺎﻗﺾ ﺴﻤﺢ‬
‫ﻟﻨﻈﺮ ٕاﱃ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬و ﺴﻤﺢ ﺑﺘﺤﻄﲓ ﲭﻨﻚ‪ ،‬وﳚﻌ دون ﺷﻮاﻃﺊ ودون‬
‫ﺪود‪ .‬ﻟﻮ ﺬﻓ ﺎ اﻟﻨﻘ ﺾ ﳊﺪﺛﺖ ﰷرﺛﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﻨﺎ ﻧﻔﻌﻞ ذ ﺳ ﳣﺮار‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﳝﺘﻠﺊ‬
‫اﻟﻌﺎﱂ ﳊﺰن واﳌﺼﺎﺋﺐ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺎول اﻟﺮ ﺎل ٔن ﯾ ﻮا ﳎﳣﻌﺎ ذ ﻮر ً ّﳑﺎ ٔﻧﺘﺞ ﲩﲈ ﺒﲑًا ﻣﻦ اﳌﺸﺎﰻ واﻟﲋا ﺎت‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫ّﳘﺸﻮا اﳌﺮ ٔة و ٔزاﺣﻮﻫﺎ ﻠﻈّﻞ‪ .‬ﰲ اﻟﻘﺮون اﳌﺎﺿﯿﺔ ﱂ ﻜﻦ اﳌﺮ ٔة ﻣﺮﺋﯿﺔ ٔﺑﺪًا! ﻟﻘﺪ ٔﻗﻔﻠﻮا ﻠﳱﺎ‬
‫ﰲ ا ٔﻗ ﯿﺔ اﳌﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬وﱂ ﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ ﻟﻈﻬﻮر ٔﻣﺎم اﻟﻀﯿﻮف‪ ،‬وﱂ ﻜﻦ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﺮاﻫﺎ ﰲ‬

‫‪189‬‬
 ‫اﻟﺸﺎرع‪ ،‬وﻻ ﰲ اﶈﻼت‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻦ ﻮﳖﺎ ُﺟﺰءًا ﻣﻦ اﳊﯿﺎة‪ .‬ﻟﻘﺪ ٔﺻﺒﺢ اﻟﻌﺎﱂ ﺸﻌًﺎ‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﯾُﺆدي ٕاﻟﯿﻪ ﻧﻔﻲ اﻟﻨﻘ ﺾ‪ ،‬ﺣ ﺚ ﲥّﺪم اﻟﺘﻮازن و ٔﺻﺒﺢ اﻟﻌﺎﱂ ٔﻋﺮج‬
‫واﻣ ٔ ﳉﻨﻮن‪ .‬ﻻ ُﺴﻤﺢ ﻠﻤﺮ ٔة ﺣّﱴ ا ٓن ﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﳊﯿﺎة‪ ،‬ﰲ اﳊﻘ ﻘﺔ ﱔ ﻟ ﺴﺖ‬
‫ُﺟﺰءًا ﺣ ًّﺎ ﻣﻦ اﳊﯿﺎة ﺣّﱴ ا ٓن‪ .‬اﻟﺮ ﺎل ﳚﳣﻌﻮن ﰲ ﶍﻮ ﺎت ٕاﲡﺎﻫﻬﺎ ذ ﻮري ﻣ ﻞ ا ٔﻧﺪﯾﺔ‬
‫اﻟﺮ ﺎﻟﯿﺔ ﺣ ﺚ ﳚﳣﻊ ا ﻮر ﻓﻘﻂ‪ ،‬ا ﻤﻮ ﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ وﻛﺬ ا ٔﺳﻮاق و ﺎﱂ اﻟﺴ ﯿﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫ﰻ ﻣﲀن‪ .‬إﻻ ﺴﺎن ﳛﻚــم وﯾ ﺲــﻟﻂ وﻩـذا ﯾُﻮلـد‬ ‫ﻫﻨﺎك ا ﺰ ح و ﺪم ﺗﻮازن ﰲ ّ‬
‫عـذا ت ﺚـ ﺮة! ﻋﻦـدﻣﺎ ﺗﻄﻎـى ٔحـد اﳌﺘﻨﺎﻗﺾـات فـﻫﺬا سـﯾُﻮ اﻟﻊـذاب ﻓﻖـط‬
‫ﰻ اﻣﺮ ٔة‬
‫ّ‬ ‫ّٔن اﰿـاﻧﺐ ا ٓخـر ﺶـﻋﺮ ﻻﺿﻄﻬﺎد وﺳ ﯿ ﺎول ﻧﺘﻘﺎم ﺑﻼ ﺷﻚ‪.‬‬
‫ُﲢﺎول ﻧﺘﻘﺎم ﰲ اﻟﺒ ﺖ ٔ ّﳖﺎ ﲑ ﻗﺎدرة ﲆ اﳋﺮوج ﻣ ﻪ ﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ا ﳣﻊ‪ .‬اﳌﺮ ٔة ﺗ ﻘﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟ ﴩﯾﺔ وﻣﻦ اﳉ ﺲ اﳌﺬ ﺮ ﰲ ﴯﺼﯿﺔ زو ﺎ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﲋاع ﻻ ﯾﺘﻐﲑ وﻣﺴ ﳣّﺮ ﲆ‬
‫ا وام!‬
‫ﯾﻘﻮﻟﻮن ٕاّن اﳌﻼ "ﻧﴫ ا ﻦ" ﻗﺎل ﻻﺑﻨﻪ‪" :‬ﻫﻞ ﻫﺬا ﳜﺼﻚ؟ ﳌﺎذا ﺴ ٔل ﻣ ﻞ ﻫﺬﻩ‬
‫ا ٔﺳ ﺌ ؟ َﻣﻦ ٔﻧﺖ ﻟ ﺴ ٔﻟﲏ ﯿﻒ ﺗﻌﺮﻓُﺖ ﲆ ٔﻣَﻚ؟ ٔﺳ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ٔﻗﻮل ﺷ ًﺎ وا ﺪًا‬
‫ﲆ ا ٔرﰕ ﻟﻘﺪ ٔﻗﻠ ّﻌُﺖ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻔﲑ ﺴ ﳢﺎ! ﺸﲁ ﺎم ﻓﺎّن اﻟﻘﺎ ﺪة ا ٔ ﻼﻗ ﺔ ﻣﻦ‬
‫ﱊ ﱔ‪ٕ :‬اذا لــم ﺗﻚـن ُﺮيـد ٔن ﺗﻚـون شـﻗ ًﺎ وغـ ﺮ سـﻋﯿﺪ ﻣ ﻞـي فـﻻ‬
‫ﺗُﺺـﻓّﺮ ﻟﻔﺖـاة! ﱂـاذا ﺗ ﺶـاﺟﺮ اﻟﺰوجـة مـع زوجـﻫﺎ داﰂـًا؟ اﳌﺲـ ٔ فـي اﻟﺺـﻓﺎت‬
‫ﰻ ﻣﳯﲈ‪ .‬ﻫﺬا ﻧﻮع ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺎم اﳌﺮ ٔة‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬واﻟﲋاع ﻟ ﺲ ﴯﺼﯿًﺎ‪ ،‬وٕاﻧ ّﲈ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ ّ‬
‫ﰻ ﺲ اﻟ ﺴﺎء‪ ،‬اﻟﻨﺼﻒ اﳌﻬﻤﺶ‪ِ ،‬ﻣﻦ زو ﺎ ُﻣﻤﺜﻞ اﻟﻌﺎﱂ ا ﻮري ا ي ﻻ ﯾﻌﺮف‬ ‫ٔو ّ‬
‫ٕاّﻻ اﻟﺮ ﺎل‪ .‬ﱔ ﺗُﺼﺎرع وﺗﺘﺤﻮل اﳊﯿﺎة ا ٔﴎﯾﺔ ٕاﱃ ﺷﻘﺎء ﻣ ﻮاﺻﻞ‪ٔ ،‬ﻧﻨﺎ ﻻ ُﺮﯾﺪ ﺳﲈع‬
‫ﳇﲈت ﴯﺺ ﻣ ﻞ " ﺸﺠﻮان ي"‪ .‬ﰼ ﺪد اﳊﺮوب اﻟﱵ ﺗ ﺸ ٔ ﻣﻦ ﺟّﺮاء ٔﻧ ّﻨﺎ ﻻ ُﺮﯾﺪ‬
‫ٔن ﻧﻔﻬﻢ ّٔن اﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﳚﺐ ٔن ﲤﱱج ﰲ ﳾء وا ﺪ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺮﻓﺾ ﻫﺬا وﺗﻨﻔ ﻪ‬
‫ﰻ ﻣﺴ ﺘﻮى و ّ‬
‫ﰻ ﺑُﻌﺪ‪.‬‬ ‫ﰻ ﻃﺮﯾﻖ و ّ‬‫ﻓﺴ ﺘﻜﻮن ﰷرﺛﺔ‪ ،‬وﯾﺘﻜﺮر ا ٔﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ّ‬
‫ﰻ " ﺪﱘ اﻟﻔﺎﺋﺪة" ﻓﻠﻦ ﻜﻮن ﻫﻨﺎ ﳾء‬ ‫" ﺸﺠﻮان ي" ﯾُﺆﻛﺪ ٔﻧ ّﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺮﻓﺾ ّ‬

‫‪190‬‬
 ‫ذو ﻓﺎﺋﺪة‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺮﻓﺾ ا ﻠﻌﺐ وا ﻠﻬﻮ ﻓﻠﻦ ﻜﻮن ﻫﻨﺎ ﲻﻞ وﻻ ٔﯾ ّﺔ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺎت ﻓﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﳾء ﺻﻌﺐ ﲆ اﻟﻔﻬﻢ ّٔن اﻧ ﺎﻫﻨﺎ ُﻣﱰﻛّﺰ ﲆ "اﻟﻨﺎﻓﻊ"‪ .‬ﻟﻮ ﺳ ٔ ٔ ﺪﱒ ﻣﻦ ّٔي‬
‫ﳾء ﯾﺘ ٔﻟﻒ اﻟﺒ ﺖ ٔﺟ َﺘُﻪ ﻣﻦ اﳉﺪران‪ .‬وﻟﻜّﻦ " ﺸﺠﻮان ي" ﰷن ﻗﺎل ﻣ ﻞ ُﻣﻌﻠﻤﻪ‬
‫"ﻻو ي"‪" :‬اﻟﺒ ﺖ ﯾﺘ ٔﻟﻒ ﻣﻦ ﺪران و ٔﺑﻮاب وﻧﻮاﻓﺬ"‪ ّ .‬اﳌ ُﻌﻠ ّﻤﲔ ﯾُﻌﻄﯿﺎن ٕاﻋﺘﺒﺎرًا‬
‫ﻠﺠﺰء ا ٓﺧﺮ‪" :‬ﻧﻌﻢ اﳉﺪران ﻣﻔ ﺪة وﻟﻜّﻦ ﻧﻔﻌﻬﻢ ﻣ ﻌﻠﻖ ﻟﻔﻀﺎء ا ي ﻠﻔﻬﻢ"‪ .‬اﻟﻐﺮﻓﺔ ﻓﻀﺎء‬
‫وﻟ ﺲ ﺪران‪ ،‬ﻃﺒﻌًﺎ اﻟﻔﻀﺎء ﻻ ُﺴﺎوي ﺷ ًﺎ و ﻠﯿﻨﺎ ٔن ﻧﺪﻓﻊ ﻟﺒﻨﺎء اﳉﺪران‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺸﱰي ﺑ ًﺎ ﻣﺎا ي ﺸﱰﯾﻪ؟ ﻫﻞ ﺳ ﺘﻌ ﺶ ﰲ اﳉﺪران؟ ﻃﺒﻌًﺎ ﺳ ﺘﻌ ﺶ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء‬
‫واﳊﲒ اﻟﻔﺎرغ‪ٔ .‬ﻧﺖ ﺸﱰي ﻣﺮﺒًﺎ وﻟﻜ ّﻚ ﺳ ﺘﻌ ﺶ ﰲ اﳉﺰء اﻟﻔﺎرغ‪ٕ .‬اذن ﻣﺎ اﻟﺒ ﺖ؟‬
‫اﻟﻔﺮاغ اﳌ ُ ﺎط ﲜﺪران‪ .‬ﻣﺎ اﻟﺒﺎب؟ ﻻ ﳾء‪ ،‬اﻟﺒﺎب ﯾﻌﲏ ٔﻧ ّﻪ ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ ّٔي ﳾء‪،‬‬
‫وﻟﻜ ّﻚ ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﺗﺪ ﻞ ﻠﺒ ﺖ ٕاﻻ ﻣﻦ ﻼل اﻟﺒﺎب‪ .‬ﻟﻮ ﱂ ﻜﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻮاﻓﺬ ﳌﺎ‬
‫ﴪﺑﺖ ٔﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ ا ﻞ‪ ،‬وﻛﺬ اﻟﻬﻮاء ّﳑﺎ ﳚﻌ ﻣ ّﺘًﺎ وﳚﻌﻞ ﺑ ﻚ ﻣﻘﱪة!‬
‫" ﺸﺠﻮان ي" ﯾﻘﻮل‪" :‬ﺗﺬ ﺮ ّٔن اﻟﺒ ﺖ ﳝﺘ ﺷ ﯿ ﲔ‪ ،‬اﳉﺪران وﻫﻮ اﻟﴚء ا ي‬
‫ﯾُﻤﻜﻦ ﴍاؤﻩ وﺑﯿﻌﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎك اﻟﻔﺮاغ اﳌ ُ ﺎط ﳉﺪران وﻫﻮ ﳾء ﲑ ﻓﻊ وﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ﺑﯿﻌﻪ‬
‫وﻻ ﳝ ّٔي ﻗﳰﺔ اﻗ ﺼﺎدﯾﺔ"‪ .‬ﻫﻞ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘ ﺎرة ﻟﻔﺮاغ؟ ﳚﺐ ٔن ﺗﻌ ﺶ ﰲ ﲒ‬
‫اﻟﻔﺮاغ‪ ،‬ﻫﻞ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ اﻟﻌ ﺶ ﰲ اﳉﺪران؟ ﻫﺬا ﳾء ﻣﺴ ﺘﺤﯿﻞ‪ ،‬وﻟﻜ ﻨﺎ ُﳓﺎول داﲚًﺎ ٔن‬
‫ﻧﻔﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﴚء اﳌﺴ ﺘﺤﯿﻞ! ﲆ ﺳ ﻞ اﳌﺜﺎل‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺮى و ًا ﯾﻠﻌﺐ ﺗﴫخ‪" :‬ﺗﻮﻗﻒ‬
‫ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﻫﺬا ﲆ اﻟﻔﻮر! ﯿﻒ ﺗُﻤﴤ وﻗ ﻚ؟ ﻣﺎﺗﻔﻌ ﲑ ُﻣ ٍﺪ‪ُ ،‬ﻗﻢ ﺑﻔﻌﻞ ّٔي ﳾء‬
‫ﻓﻊ‪ ،‬اﻗﺮ ٔ ٔو ادرس ٔو اﻓﻌﻞ ﺷ ًﺎ ﻓﻌًﺎ ﰲ اﻟﺒ ﺖ‪ .‬ﻻ ﺗُﻤِﺾ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ دون ﲻﻞ‪ ،‬وٕاّﻻ‬
‫ٔﺻﺒﺤَﺖ ﰷﳌ ُ ﴩد ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﱪ"‪ .‬ﻗﺪ ﺗﻈﻦ ٔﻧ ّﻪ ﻟﻮ ٔﴏرت ﲆ ﻣ ﻞ ﻫﺬا اﻟﻄﻠﺒﺎت‪،‬‬
‫ﰻ ﳾء ﲑ ﻓﻊ و ٔﻧ ّﻪ ﺳ ُﯿﺼﺒﺢ ﻣﻔ ﺪًا‪ ،‬وﻟﻜ ّﻚ ﻟﻔﻌﻞ ﺟﻌﻠَﺘﻪ ﻣ ّﺘًﺎ!‬ ‫ﻓﺴ ﺘﻘ ﻞ ى اﻟﻮ ّ‬
‫ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﻃﺒﻌًﺎ اﺳ ﺘ ﺪاﻣﻪ واﺳ ﺘﻐﻼ ﻓﻬﻮ ﰷﻟﴚء ا ٓﱄ وﺳ ﯿ ‪ ،‬وﻟﻜ ّﻪ ﻟ ﺲ ﺷ ًﺎ ﰷﻣًﻼ‬
‫ُﻣ ﳤﯿًﺎ ٔﺑﺪًا‪.‬‬
‫ٔﻧﺖ ﻓﻌًﻼ ٔﻧﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻔﻌﻞ ّٔي ﳾء " ﲑ ﻓﻊ"‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺮﰟ ﻠﻤﺘﻌﺔ وﻟ ﺲ ﻠﺒﯿﻊ‪.‬‬

‫‪191‬‬
 ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻔﻌﻞ ّٔي ﳾء ﰲ اﳊﺪﯾﻘﺔ ُﻣﺴ ﳣﺘﻌًﺎ ﺑﺬ ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺴ ﺘﻠﻘﻲ ﲆ رﻣﻞ اﻟﺸﺎﻃﺊ‬
‫دون ٔن ﺗﻔﻌﻞ ّٔي ﳾء ﻣﻔ ﺪ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲡﻠﺲ ﺻﺎﻣ ًﺎ ﲜﺎﻧﺐ ﴯﺺ ُﲢﺒﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷنُ ﳑﻜ ًﺎ ٔن‬
‫ﺗﻔﻌﻞ اﻟﻜ ﲑ ﻼل ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ‪ٔ .‬ن ﺗﺪرس ﺷ ًﺎ ﻣﺎ ٔو ٔن ﺗﺬﻫﺐ ﻠﺴﻮق! ﰷن ﯾُﻤﻜﻦ ٔن‬
‫ُﲢﻮل اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻨﻘﻮد! ﰷن ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﲢﺼﻞ ﲆ ر ٔس ﻣﺎل و ﺰﯾﺪ ﻣﻦ ﺣﺴﺎﺑﻚ ﰲ‬
‫اﳌﴫف‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺿّﯿﻌﺖ ذ ﻓﻬﺬﻩ ا ﻗﺎﺋﻖ ﻟﻦ ﺗﻌﻮد! اﶵﻘﻰ ﯾﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻘﻮد‪ .‬ﲆ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺒﺪو ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ إﻻ ﺴﺎن ٔن ﯾُﻤﴤ وﻗ ﻪ دون ٔن ﳛﺼﻞ ﲆ ﻣﺎل ٔﻛﱶ ﻓ ٔﻛﱶ! وﰲ‬
‫ا ﳯﺎﯾﺔ ﳝﻮت وﻫﻮ ﳝ ﰲ ﺣﺴﺎﺑﻪ رﺻﯿﺪًا ﺒﲑًا‪ ،‬وﻟﻜ ّﻪ ﻓﻘﲑ ﰲ ذاﺗﻪ‪ّٔ .‬ن اﻟﻐﲎ ا ا ﲇ‬
‫ﯾ ﺸ ٔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﻗﺎدرًا ﲆ ﺳ ﳣﺘﺎع ٔﺷ ﯿﺎء " ﲑ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ"‪.‬‬
‫ﻣﺎ اﻟﺘ ٔﻣﻞ؟ ﺴ ٔﻟﲏ اﻟﻨﺎس‪ ":‬ﻣﺎ ﻓﺎﺋﺪة اﻟﺘ ٔﻣﻞ‪ ،‬ﲆ ﻣﺎذا ﳓﺼﻞ‪ ،‬ﻣﺎﻫﻮ اﻟﺮﰆ ﻣ ﻪ؟"‪،‬‬
‫ﺗ ٔﻣٌﻞ و ﺴ ٔل ﻋﻦ اﻟﺮﰆ! ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎ ﻟﻦ ﺗﻔﻬﻢ ّٔن اﻟﺘ ٔﻣﻞ ﻫﻮ ﳾء ﲑ ُﻣ ٍﺪ وﻻ ﻓﻊ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ٔﻗﻮل " ﲑ ﻓﻊ" ﻗﺪ ﺸﻌﺮ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﳐﺪو ًﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺸﻌﺮ ﺑﻌﺪم اﻟﺮا ﺔ و ٕﻻﺣﺮاج‪،‬‬
‫ّٔن دﻣﺎ ﻚ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻘﻮة ﻟﺒﯿﻊ واﻟﴩاء ﲝﯿﺚ ﺗ ﻈﺮ ﻧ ﺔ اﻟﺘ ٔﻣﻞ! ٔﻧﺖ ﲑ ﻗﺎدر ﲆ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﲑ ﺑ ٔﻧ ّﻪ ﻗﺪ ﻜﻮن ﻫﻨﺎ ﳾ ُء ﳑﺘﻊ ﺑﻨﻔﺴﻪ! " ﲑ اﻟﻨﺎﻓﻊ" ﯾﻌﲏ ٔﻧ ّﻚ ﺴ ﳣﺘﻊ ﲠﺬا دون‬
‫ّٔي رﰆ ‪ٔ ،‬ﻧﺖ ﻣ ٌﺪ ﻣﻌﻪ ﰲ ذاﺗﻚ وﻫﻮ ُﳞﺪﯾﻚ اﻟ ﺸﻮة‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﺎرﻗﺎ ﰲ‬
‫" ﺪﱘ اﻟﻨﻔﻊ" اﺳ ﳣﺘﻊ ﺑﺬ ‪ .‬ﻛﲈ ٔﻧ ّﻚ ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﺸﱰي ﻫﺬﻩ اﻟ ﺸﻮة ﻓ ٔﻧﺖ ﻻ‬
‫ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ُﲣﺮج ﻣﳯﺎ ﻛﲋًا!‬
‫ﻫﻦــاك ﻧﻮعــان مــن اﻟﻦــاس فــي اﻟﻊــاﱂ‪ :‬اﳌﻔﻲــدون وقــد ٔصــﲝﻮا ﲅـاء‬
‫و ﻨﺪسـ ﻦ و ٔﻃﺐـاء‪ .‬واﻟﻦـاس اﳌ ُﳬﻞـون لـﱒ وﻩـم اﻟﺶـﻋﺮاء واﳌﺘﺠﻮﻟﻮن واﳌﺮﯾﺪون‬
‫وﱒ ﲑ ﳎﺪﯾﲔ وﻻ ﻓﻌﲔ وﻻ ﯾﻌﻤﻠﻮن ﺑ ّٔي ﲻﻞ ﻓﻊ‪ ،‬وﻟﻜ ّﳯﻢ ﳛﻘﻘﻮن اﻟﺘﻮازن‬
‫و ﺴ ﺎم ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬ﻫﻞ ﺗﺘﺨﯿﻞ َﺎﳌ ًَﺎ ﻓ ﻪ اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء وﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ وﻻ ﺷﺎﻋﺮ‬
‫وا ﺪ؟ ﻻ ﺑُّﺪ ٔﻧ ّﻪ َﺎَﱂ ﺸﻊ وﻗ ﯿﺢ وﻟ ﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﻌﲎ ٔن ﯾﻌ ﺶ ﻓ ﻪ إﻻ ﺴﺎن! ﻫﻞ ﺗﺘﺨﯿﻞ‬
‫اﻟﻌﺎﱂ ﺣ ﺚ ﯾﻌ ﺶ اﻟﻨﺎس ﰲ اﶈﻼت اﻟﺘ ﺎرﯾﺔ واﳌﲀﺗﺐ وﻟ ﺲ ﻫﻨﺎك ﻣ ﺠﻮﻟﻮن؟ ٕا ّﳖﺎ‬
‫ﲌ ﻓﺎﳌﺘﺠﻮﻟﻮن ﯾُﻌﻄﻮن اﻟﻌﺎﱂ ﺟﲈًﻻ ُﻣﻌﯿﻨًﺎ‪ .‬ذات ﯾﻮم ّﰎ اﻟﻘ ﺾ ﲆ ﻣ ﺠﻮﻟّﲔ‪ .‬اﻟﻘﺎﴈ‬

‫‪192‬‬
 ‫ور ﻞ اﻟﴩﻃﺔ ﱒ ﺣﺮاس "اﻟﻨﺎﻓﻊ"‪ ،‬وﻫﺆﻻء اﳌﺘﺠﻮﻟﻮن ﲑ اﻟﻨﺎﻓﻌﲔ – ﺧﻄﲑون وﻗﺪ‬
‫ﯾُﺼﺒﺤﻮن ٔﻛﱶ ٕاﻧ ﺸﺎرًا! ﻟﻮ ﻛﻨﺖ واﻗﻔًﺎ ﰲ اﻟﺸﺎرع ﺑ ﺴﺎﻃﺔ وﺳ ٔﻟﻮك‪" :‬ﻣﺎذا ﺗﻔﻌﻞ ﻫﻨﺎ؟"‬
‫ﻓ ٔﺟ ﺖ‪" :‬وﻻ ﳾء!"‪ ،‬ﻟﺴﺤﺒﻚ ر ﺎل اﻟﴩﻃﺔ وا ٔﻣﻦ ٕاﱃ اﶈﳬﺔ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ "ﻻ ٔﻓﻌﻞ ﺷ ًﺎ"‬
‫ﻣﻦ اﳌﻤﻨﻮ ﺎت اﳋﻄﲑة‪ .‬ﳚﺐ ٔن ﺗﻔﻌﻞ ﺷ ًﺎ ﻓﻌًﺎ‪ ،‬ﳌﺎذا ﺗﻘﻒ ﻫﻜﺬا؟ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﲡﯿﺐ‪ٔ " :‬‬
‫ﺑ ﺴﺎﻃﺔ ٔﺳ ﳣﺘﻊ ﳉﻮ اﶈﯿﻂ"‪ ،‬ﺗُﺼﺒﺢ ٕا ﺴﺎ ً ﺧﻄﺮًا‪ ،‬و ﻠﳱﻢ ٔن ﯾﻌﺘﻘﻠﻮك و ﺰﺟﻮا ﺑﻚ ﰲ‬
‫ﰻ‬ ‫اﻟﺴﺠﻦ‪ .‬ﻫﻜﺬا ُاﻋﺘﻘﻞ ﻣ ﺠﻮﻻن ﻓﺴ ٔﳍﲈ اﻟﻘﺎﴈ‪ ٔ " :‬ﻦ ﺗﻌ ﺸﺎن؟"‪ ٔ .‬ﺎب ٔ ﺪﻫﲈ‪ّ ":‬‬
‫اﻟﻌﺎﱂ ﺑﯿ ﺎ‪ ،‬اﻟﺴﲈء ﳊﺎﻓ ﺎ‪ ،‬ﻧﱰك ِر ﻼ ﻟﺘﻘﻮد ٕاﱃ ٔ ﻦ ُﺮﯾﺪ‪ ،‬ﻻ ﺪود ﻟ ﺴ ﺒﺔ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﳓﻦ‬
‫ٔﺣﺮار"‪ .‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺳ ٔل اﻟﻘﺎﴈ ا ٓﺧﺮ‪ ":‬و ٔﻧﺖ ٔ ﻦ ﺗﻌ ﺶ؟"‪ .‬ﻓ ٔ ﺎب‪" :‬ﻓﻮرًا وراءﻩ ﰲ‬
‫اﻟﺒﺎب ا ﺎور"‪ .‬ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس ﯾُﻌﻄﻮن ﻠﻌﺎﱂ ﺟﲈًﻻ ُﻣﻌﯿﻨًﺎ وﻋﺒﲑًا ﺎﺻًﺎ‪ .‬ﰷن "ﺑﻮذا" ﻣ ﺠﻮًﻻ‬
‫وﻛﺬ " ﺎﻓﲑا"‪ .‬ﻟﻘﺪ ٔ ﺎب اﳌﺘﺠﻮل ا ٔول ّٔن اﻟﺴﲈء ﱔ ا ﻠ ﺎف اﻟﻮﺣ ﺪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ‬
‫ﻣﻌﲎ ﳇﻤﺔ ‪ digamber‬وﻫﻮ ﻣﺎ ُﺴﻤﻮن ﺑﻪ " ﺎﻓﲑا" ال" ‪ "tirthankara‬ا ٔ ﲑ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ "اﳉﺎ ﻦ"‪ .‬ﳇﻤﺔ "دﳚﺎﻣﱪ" ﺗﻌﲏ اﻟﻌﺎري‪ ،‬ﺣ ﺚ ﻜﻮن اﻟﺴﲈء ﱔ اﻟﺴﻘﻒ اﳌﻮﺟﻮد‬
‫ﻓﻮق ر ٔﺳﻪ‪ ،‬وﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ ّٔي ﺳﻘﻒ ٓﺧﺮ‪ ،‬اﻟﺴﲈء ﳊﺎﻓﻪ وا ٔرض ﺑ ﻪ اﻟﻮﺣ ﺪ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾُﺼﺒﺢ اﻟﻌﺎﱂ " ﻓﻌًﺎ" ﻓﺴ ﯿﻜﻮن ى اﻟ ﴩﯾﺔ اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ ا ٔﺷ ﯿﺎء‪ ،‬وﻟﻜّﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫ﰻ ﳾء ﻣﻦ دا ّٔن زدﻫﺎر ﰲ‬ ‫ا ٔﺷ ﯿﺎء ﺴ ﺘﻌﺒﺪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺣ ﺚ ﯾُﻀﯿﻊ إﻻ ﺴﺎن ّ‬
‫اﻟﺮوح ُﻣﻤﻜﻦ ﺣ ﻻ ﻜﻮن ﻫﻨﺎ ﺗﻮ ﺮ ٕاﱃ اﳋﺎرج وﻻ ﺗﻄﻤﺢ ّٔي ﻣﲀن‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺴﱰ و ﻜﻮن ُﻣﺮ ًﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﺮوح و ﳮﻮ و ﺰدﻫﺮ‪ .‬ا ﻦ ﲑ ﻓﻊ ُﻣﻄﻠﻘًﺎ ﻓ ّٔي‬
‫ﰻ‬ ‫ﻧﻔﻊ ﻣﻦ اﳌﺴ ﺪ وﻣﻦ اﳌﻌﺒﺪ؟ ﳌﺎذا ﳓﺘﺎج ﻠﻜ ﺎ ﺲ؟ ﻟﻘﺪ ﺣﻮﻟﻮا ﰲ ﲢﺎد اﻟﺴﻮﻓ ﱵ ّ‬
‫اﻟﻜ ﺎ ﺲ واﳌﺴﺎ ﺪ واﳌﻌﺎﺑﺪ ٕاﱃ ﻣﺸﺎﰲ وﻣﺪارس "ٕاﱃ ٔﺷ ﯿﺎء ﻓﻌﺔ"! ﳌﺎذا ﺗﻘﻒ ﻫﺬﻩ‬
‫اﳌﻌﺎﺑﺪ دون ّٔي ﻣ ﻔﻌﺔ؟ اﻟﺸ ﯿﻮﻋﯿﻮن ٔ س "اﻟﻨﺎﻓﻊ"‪ ،‬و ﰷﻧﻮا ﺿّﺪ ا ٔد ن واﻟﺘﺪ ﻦ‪.‬‬
‫ﰷن ﻠﳱﻢ ٔن ﻜﻮﻧﻮا ﻛﺬ ّٔن اﻟﺘﺪ ﻦ ﯾﻔ ﺢ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻐﲑ اﻟﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬اﻟﴚء ا ي ﻻ‬
‫ﯾُﻤﻜﻦ اﺳ ﺘﻐﻼ ‪ ،‬وﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ﺟﻌ وﺳ ﯿ ﻟﺒﻠﻮغ اﻟﴚء اﻟﻨﺎﻓﻊ‪ٔ .‬ﻧﺖ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﻣﻦ ﻼل‬
‫اﻟﺘﺪ ﻦ اﻟﻮﺻﻮل ﻠﻤﺘﻌﺔ وﳌﺴ ﺘﻮ ت ﻠﯿﺎ ﻣﻦ اﻟ ﺸﻮة اﻟﺮوﺣ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ّﻚ ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘﺤﲂ‬

‫‪193‬‬
 ‫وﻻ اﻟﺴ ﯿﻄﺮة وﻻ اﻟﺘ ٔﺛﲑ ﻣﻦ ﻼ ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﴚء ﳛﺪث ﺑ ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﺷ ًﺎ‪ ،‬و ّ‬
‫ﰻ ا ٔ ﺷ ﯿ ﺎء‬
‫اﻟﻌﻈﳰﺔ ﲢﺼﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ّٔي ﳾء‪ .‬اﻟﻔ ﻠﺴﻮف ا ﳕﺎرﰾ "ﺳﻮرﱘ ﻛﲑﯿ ﺎرد" ﻛﺘﺐ‬
‫ﺷ ًﺎ ﺷﻔﺎﻓًﺎ ﺪًا‪" :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪ ُٔت ﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺎوﻟُﺖ ٔن ٓﰐ ﻠﻜ ﺴﺔ ٔﲢّﺪث ﻣﻊ ﷲ‪"...‬‬
‫ﰻ ٔﳓﺎء اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﯾﺘﳫّﻤﻮن ﻣﻊ إﻻ ﺑﺼﻮت ﺎل‪ .‬ﯾﴫﺧﻮن‬ ‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﯾﻔﻌ اﳌﺴ ﯿﺤﯿﻮن ﰲ ّ‬
‫ﺑﺼﻮت ﯾُﻮﻗﻆ ﺣّﱴ اﳌﯿﺖ‪ ،‬وﱒ ﯾﻌﺘﱪون إﻻ ﲆ ﻣﺎ ﯾﺒﺪو ٔﲪﻖ ﺣّﱴ ٔ ّﳖﻢ ﯾﻨﺼﺤﻮﻧﻪ‬
‫ُو ﺸﲑون ﻣﺎذا ﻠﯿﻪ ٔن ﯾﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻣﺎذا ﻠﯿﻪ ّٔﻻ ﯾﻔﻌﻞ! ُرﺑ ّﲈ ﯾﻌﺘﱪوﻧﻪ اﻣﱪاﻃﻮرًا ٔﲪﻖ‬
‫و ﻠﳱﻢ ٔن ﯾﻘ ﻌﻮﻧﻪ ٔو ﺮﺷﻮﻧﻪ ﻟﲄ ﳛﻘﻘﻮا رﻏﺒﺎﲥﻢ وﳐﻄﻄﺎﲥﻢ! "ﻛﲑﯿ ﺎرد" ﻜ ﺐ‪ ":‬ﺑﺪ ُٔت‬
‫ٔ ﳫّﻢ ﻣﻊ إﻻ ﰒ ﻓﻬﻤﺖ ّٔن ﻫﺬا ٔﻣﺮ ﺑﻼ ﻣﻌﲎ‪ ،‬ﻣﺎذا ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﯾُﻘﺎل ٔﻣﺎم إﻻ ؟ ﳚﺐ ٔن‬
‫ﯾﺒﻘﻰ إﻻ ﺴﺎن ﺻﺎﻣ ًﺎ‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﴚء ا ي ﯾُﻤﻜﻦ ﻗﻮ ﻟٕﻼ ؟ ﻫﻞ ٔﺳ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ٔﻗﻮل ﺷ ًﺎ ﻻ‬
‫ﰻ ﳾء ﻓﻠﲈذا ٔﻗﻮل ّٔي ﳾء؟"‪ّ .‬ﰒ ﯾُﻀﯿﻒ‪":‬‬ ‫ﯾﻌﺮﻓﻪ؟ ٕاﻧ ّﻪ ُﻣﺤﯿﻂ وﻗﺎدر و ﺎﱂ و ﺮى ّ‬
‫ﳫّﻤﺖ ﻣﻌﻪ ﺳ ﻨﻮات ﺪﯾﺪة‪ّ ،‬ﰒ ٔدرُﺖ ﲾ ٔة ّٔن ﻫﺬا ﻏﺒﺎء! ﻓ ﻮﻗﻔﺖ ﻋﻦ اﻟ م و ت‬
‫ﻟﺼﻤﺖ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺪة ﺳ ﻨﻮات اﻛ ﺸﻔُﺖ ّٔن اﻟﺼﻤﺖ ﻻ ُﳚﺪي ﻧﻔﻌًﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻤُﺖ ﳋﻄﻮة اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‬
‫ﻓ ﺪ ُٔت ٔﲰﻊ"‪ .‬إﻻﻧﺼﺎت ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺒﻘﺎء ﺻﺎﻣ ًﺎ‪ ،‬ﻻّن اﻟﺼﻤﺖ ﺎﻣﻞ ﰲ ﺣﻘ ﻘ ﻪ‪ ،‬و ّٔﻣﺎ‬
‫ﲁ وﺟﻮدك‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﳣﺘﻊ إﻻﻧﺼﺎت‬ ‫إﻻﻧﺼﺎت ﻓﻬﻮ ٕاﳚﺎﰊ‪ ،‬ﻓ ٔﻧﺖ ﺗ ﻈﺮ ﺷ ًﺎ ﻣﺎ ّ‬
‫بــاﻟﻘﻮة واﻟﻄﺎقـة واﻟﻌﻢـق‪ .‬ﳜﺖـُم "ﻛﲑﯿﺞـارد"‪" :‬ﻋﻦـدﻣﺎ بـد ُٔت ٔسـﻣﻊ فـي‬
‫اﻟﻦـﻫﺎﯾﺔ ٔتـت اﻟﺺـﻻة ﻋﻦـدي ٔول مـرة ﲝﻲـاﰐ"‪ .‬و ـن هـذا إﻻﻧﺼﺎت ﯾﺒﺪو‬
‫" ﲑ ﻓﻊ" وﺧﺼﻮﺻًﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺴ ﳣﻊ ٕاﱃ اﻟﻼﻣﺮﰄ‪ ،‬وﺣّﱴ ٕاﻧ ّﻚ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد‬
‫ٔم ﻻ‪ ،‬و ٔ ﻦ ﻫﻮ وﻣﺎ ﻫﻮ؟! اﻟﺼﻤﺖ " ﲑ ﻓﻊ" وﻟﻜﻦ اﻟﱶﺮة ﺗﺒﺪو ﻓﻌﺔ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ ﺑﻔﻀﻞ‬
‫ا ٔ ﺎدﯾﺚ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﻧﺼﻞ ﻠﻜ ﲑ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲤﺘ ﻟﺴﺎ ً ﻠﻮًا ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﲢﺼﻞ ﲆ‬
‫اﻟﻜ ﲑ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬و ﯾﻌﺘﱪون ٔﻧ ّﻪ ﻟﲄ ﯾُﺼﺒﺢ إﻻ ﺴﺎن ُﻣ ﺪﯾﻨًﺎ ﳚﺐ ٔن ﯾﺒﺬل ﺪا‬
‫ﺒﲑًا! " ﺸﺠﻮان ي" ﯾُﺆﻛﺪ‪" :‬ا ﻦ ﯾﺒﺪ ٔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻔﻬﻢ ﺪم ﻓﺎﺋﺪة ُ ﺪ وﲻﻠﻨﺎ‪ ،‬وﻧ ﻘﻞ‬
‫ٕاﱃ اﳊﺎ اﳌﻌﺎ ﺴﺔ "اﻟﻼﲻﻞ"‪ ،‬ﺣ ﺚ ﯾﺒﻘﻰ إﻻ ﺴﺎن ﺎﻣًﻼ‪ ،‬و ﺪﱘ اﻟﻨﻔﻊ ﺸﲁ ﻣﻄﻠﻖ"‬
‫وا ٓن ﻟﻨﻨﻈﺮ ﰲ " دون ﻓﺎﺋﺪة"‪:‬‬

‫‪194‬‬
 ‫ي"‪:‬‬ ‫ٔﺑﺪى "ﻫﻮي ي" ُﻣﻼﺣﻈﺔ ل" ﺸﺠﻮان‬
‫ﰻ ﺗﻌﺎ ﳰﻚ ﺗﱰﻛﺰ ﲆ ا ٔﺷ ﯿﺎء ﺪﳝﺔ اﻟﻔﺎﺋﺪة"‬ ‫" ّ‬
‫ﻗﺪ ﺗﺒﺪو ﻣ ﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻌﺎﻟﲓ ﻻ ﻗﳰﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ " ﺸﺠﻮان ي" وﻣﻌﻠﻤﻪ "ﻻو ي"‬
‫ﰷﻧﻮا ﯾُﻌﻠﻤﻮن داﲚًﺎ ا ٔﺷ ﯿﺎء " ﲑ اﳌﻔ ﺪة" وﰷﻧﻮا ﯾُﻘﺪرون ﺎﻟﯿًﺎ إﻻ ﺴﺎن ﲑ اﳌﻔ ﺪ ﺸﲁ‬
‫ﰻ ﺷ ﺒﺎب ﻣﺪﯾ ﻪ‬ ‫ﻣﻄﻠﻖ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻗﺼﺔ ى " ﺸﺠﻮان ي" ﻋﻦ ﴯﺺ ﺸﻊ‪ ٔ ،‬ﺬوا ّ‬
‫ٕاﱃ اﳉ ﺶ و ٔرﺳﻠﻮﱒ ﻠﺤﺮب وﻟﻜ ّﳯﻢ ﱂ ﯾ ٔ ﺬوﻩ‪ ،‬ﰷن ﻫﻨﺎ ﻓﺎﺋﺪة وﻣ ﻔﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺸ ﺒﺎب‬
‫ا ٓﺧﺮﻦ وﻟﻜ ّﳯﻢ ﱂ ﯾ ٔ ﺬوﻩ ﻟ ﺸﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﯾﻨﺼﺢ " ﺸﺠﻮان"ُ‪ْ :‬ﻦ ﻣ ﻞ ﻫﺬا اﻟ ﺸﻊ ﰲ ﺪم‬
‫ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﲝﯿﺚ ﻻ ﯾﻘ ﻠﻮﻧﻚ ﰲ ّٔي ﻣﻌﺮﻛﺔ!"‪ .‬اﳌ ُﻌﻠ ّﲈن " ﺸﺠﻮان" و"ﻻو" ﺴ ﳣّﺮان ﲟﺪح‬
‫" ﺪم اﻟﻔﺎﺋﺪة" ٔﻧ ّﻪ ﺣﺴﺐ ﳇﲈﲥﻢ ﻟﻦ ﳚﻠﺐ "اﻟﻨﺎﻓﻊ" ٕاﻻ اﳌﺸﺎﰻ واﳌﺼﺎﻋﺐ‪ٕ .‬اذا ُﻛﻨَﺖ‬
‫ﻓﻌًﺎ ﻓﺴ ﺴ ﺘﻐ اﻟﻌﺎﱂ وﺳ ﯿﻜﻮن اﶺﯿﻊ ﺎﻫﺰًا ﻻﺳ ﺘ ﺪاﻣﻚ واﻟﺘﺤﲂ ﺑﻚ واﻟﺴ ﯿﻄﺮة‬
‫ﻠﯿﻚ‪ .‬ﻟﻜﻦ ٕاذا ﻛﻨﺖ ﺪﱘ اﳉﺪوى ﻓﻠﻦ ﯾﻨﻈﺮ ٔ ﺪ ٕاﻟﯿﻚ وﺳ ﯿ ﺴﺎك اﻟﻨﺎس وﯾﱰﻮﻧﻚ‬
‫دون ٕاز ﺎ ﺎت وﻻ ٕاﻧﺘﻘﺎدات وﻟﻦ ﯾُﻼﺣﻈﻮا وﺟﻮدك ﺣّﱴ!‬
‫ﻫﻜﺬا ﺣﺼﻞ وﳛﺼﻞ ﻣﻌﻲ ﻓ ٔ ﺪﱘ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻛﻨُﺖ ﰲ ﻃﻔﻮﻟﱵ ٔ ﻠﺲ ﲜﺎﻧﺐ ٔﱊ اﻟﱵ‬
‫ﰷﻧﺖ ﺗﻨﻈﺮ ذات ا ﳰﲔ وذات اﻟﺸﲈل وﺗﻘﻮل‪" :‬ﳚﺐ ا ﻫﺎب ٕاﱃ اﻟﺴﻮق ﻟﴩاء‬
‫اﳋﻀﺎر‪ ،‬وﻟﻜ ﲏ ﻻ ٔ ﲅ ﺣّﱴ ﻣﻦ رﺳﻞ!"‪ ،‬وﻛﻨﺖ ٔ ﻠﺲ ٔﻣﺎ ﺎ! ﰷﻧﺖ ٔﺣ ﺎ ً ﺗﻘﻮل‪" :‬ﻻ‬
‫ٔ ﺪ ٔ ﺪًا‪ ،‬ﻻ ٔ ﺪ ﰲ اﻟﺒ ﺖ‪ ،‬ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎك ٔ ﺪ رﺳ ﳉﻠﺐ اﳋﻀﺎر!"‪ .‬ﻛﻨُﺖ ٔﲵﻚ ﰲ‬
‫ﻧﻔﴘ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﺪﱘ اﻟﻨﻔﻊ واﳉﺪوى‪ ،‬ﲝﯿﺚ ٔ ّﳖﺎ ﱂ ﺴ ﺘﻄﻊ ٔن ﺮﺳﻠﲏ ﻠﺴﻮق‪ ،‬ﺑﻞ وﱂ‬
‫ﺗُﻼﺣﻈﲏ ﺣّﱴ! ذات ﯾﻮم زارﺗﻨﺎ ﺎﻟﱵ اﻟﱵ ﱂ ﻜﻦ ﺗﻌﺮف ﺷ ًﺎ ﻋﻦ " ﺪم ﻧﻔﻌﻲ"‬
‫ﰻ ا ٔﻃﻔﺎل ﺮ ﻀﻮن وﯾﻠﻌﺒﻮن‬ ‫ﺻﺎﺣﺖ ٔﱊ ُﻣ ﺪدًا‪":‬ﻻ ٔ ﺪ ﰲ اﻟﺒ ﺖ ﯾﺬﻫﺐ ﻠﺴﻮق‪ّ ،‬‬
‫ﰲ ﻣﲀن ﻣﺎ‪ ،‬واﳋﺎدم ﻣﺮﯾﺾ‪ ،‬ﻣﺎذا ٔﻓﻌﻞ؟ ﻻ ﺑُّﺪ ﻣﻦ ٕارﺳﺎل ٔ ﺪ ﻣﺎ"‪ .‬ﺗﻌﺠﺒﺖ ﺎﻟﱵ‪":‬‬
‫ﳌﺎذا ﻻ ُﺮﺳﻠﲔ "را ﺎ"؟ ﻫﺎﻫﻮ ﺎﻟﺲ ﻫﻨﺎك ﻻ ﯾﻔﻌﻞ ﺷ ًﺎ!"‪ .‬وﻫﻜﺬا ٔرﺳﻠﻮﱐ‪ .‬ﰲ‬
‫اﻟﺴﻮق ﻗﻠُﺖ ﻠﺒﺎﺋﻊ‪ٔ ":‬ﻋﻄﲏ ٔﺣﺴﻦ اﳋﻀﺎر اﳌﻮﺟﻮدة ﯾﻚ و ٔﺣﺴﻦ اﳌﻮز واﳌﺎﻧﻐﺎ" ﻧﻈﺮ‬
‫اﻟﺒﺎﺋﻊ وﻇّﻦ ﲆ ﻣﺎ ﯾﺒﺪو ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﳫﲈت ٔﻧﲏ ٔﲪﻖ ﺒﲑ ﻓﻼ ٔ ﺪ ﺴ ٔل ﰲ اﻟﺴﻮق‬

‫‪195‬‬
 ‫ﻋﻦ ٔﻓﻀﻞ ا ٔﺷ ﯿﺎء ﻓ ﻃﻠﺐ ﺳﻌﺮًا ُﻣﻀﺎﻋﻔًﺎ و ٔﻋﻄﺎﱐ ٔﻛﱶ ﺑﻀﺎﻋﺘﻪ ﻋﻔﻮﻧﺔ‪ُ .‬ﺪُت‬
‫ﻠﻤﲋل راﺿﯿًﺎ وﺳﻌﯿﺪًا‪ .‬ﺑﻌﺪ ٔن ر ٔت ٔﱊ ﻣﺎ ٔﺣﴬت ٔوﲵﺖ ﳋﺎﻟﱵ‪":‬ﻫﻞ ﺮَﻦ ﳌﺎذا ٔﻗﻮل‬
‫ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ ٔ ﺪ ﰲ اﻟﺒ ﺖ!"‪.‬‬
‫" ﺸﺠﻮان ي" ﯾﻨﺼﺢ ﺸﺪة‪ُ" :‬ﻛﻦ ُﻣ ﯿﻘﻈًﺎ ُﻣ ﻨﳢًﺎ وﺑﻘﺪر إﻻﻣﲀن ﺪﱘ اﻟﻨﻔﻊ وٕاّﻻ‬
‫ﺳ ﺴ ﺘﻌﺒﺪك اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺳ ُﯿ ﺎوﻟﻮن اﻟﺘﺤﲂ ﺑﻚ وﺳ ﺘﻜﻮن ﰲ ٔزﻣﺔ ﻣﺴ ﳣّﺮة"‪ٕ .‬اذا ﻛﻨَﺖ‬
‫ﰻ ﺣ ﺎﺗﻚ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ ٕان ُﻛﻨَﺖ ﻗﺎدرًا ﲆ ﻓﻌﻞ ﳾء‬ ‫ﺗُ ﺞ ﺷ ًﺎ ﻣﺎ ﻓﺴ ﯿ ﱪوﻧﻚ ﲆ ٕاﻧﺘﺎ ﺎ ّ‬
‫ﻣﻔ ﺪ‪ٕ ،‬اذا ُﻛﻨَﺖ ﻣﺎﻫﺮًا ﰲ ﲻﻞ ﻣﺎ واﺧ ﺼﺎﺻﯿًﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺴﻤﺤﻮا ٔن ﺗﴫف ﻗﻮاك ﻫﺒﺎء!‬
‫اﻟﻼﻧﻔﻊ واﻟﻼ ﺪوى ﲤ ﻧﻔﻌًﺎ دا ﻠﯿًﺎ و ﺪوى ﺎﺻﺔ‪ٕ ،‬اذا ﻛﻨﺖ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﻜﻮن ﻓﻌًﺎ‬
‫ﻟ ٓﺧﺮﻦ ﻓﺴﻮف ﺗﻌ ﺶ وﺗﻌﻤﻞ ﻟ ٓﺧﺮﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﺪﱘ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻓﻠﻦ ﯾﻨﻈﺮ‬
‫ٔ ﺪ ٕاﻟﯿﻚ وﻟﻦ ﯾُﻌﲑك اﻧ ﺎﻫﺎ وﻟﻦ ﯾﻘﻠﻖ ﺣّﱴ ﻟﻮﺟﻮدك‪ ،‬وﺳ ﻘﻰ و ﺪك ﰲ ﻫﺪوء‬
‫وﺳﻼم‪ ،‬و ﻜﻮن ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﺴﻮق ﳈﻦ ﯾﻌ ﺶ ُﻣ ﻌﺰًﻻ ﰲ ﺟ ﺎل اﻟﻬﳰﻼ ‪ ،‬ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻮ ﺪة‬
‫ﰻ ﻃﺎﻗ ﻚ ٕاﱃ ٕاﯾﻘﺎظ دا ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻄﻮر وﺗﺘﻮ ﻪ ّ‬
‫ﰻ ﺗﻌﺎ ﳰﻚ ﺗﱰﻛﺰ ﲆ ا ٔﺷ ﯿﺎء‬ ‫ٔﺑﺪى "ﻫﻮي ي" ُﻣﻼﺣﻈﺔ ل" ﺸﺠﻮان ي"‪ّ " :‬‬
‫ﺪﳝﺔ ﻓﺎﺋﺪة"‬
‫ٔ ﺎب ﺸﺠﻮان ي‪:‬‬
‫"ٕاذا ﻛﻨﺖ ﻻ ُﳥ ّﻦ ا ٔﺷ ﯿﺎء ﺪﳝﺔ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪...‬ﻓﻜ ﻒ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘﳫّﻢ ﻋﻦ ﳾء ﻣﺎ ﻣﻔ ﺪ"‪.‬‬
‫ﻫﻮ ﯾﺘﳫّﻢ ﻋﻦ ّٔن اﻟﻼﻧﻔﻊ ﻫﻮ اﳉﺎﻧﺐ ا ٓﺧﺮ ﻠﻨﻔﻊ‪ .‬ﳓﻦ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﻧﺘﳫّﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﺎﻓﻊ‬
‫ﰻ ا ٔﺷ ﯿﺎء ﲑ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‬‫ﺑﻔﻀﻞ وﺟﻮد ﲑ اﻟﻨﺎﻓﻊ‪ .‬ﻫﺬا اﳉﺰء ﯾُﻌﻄﻲ اﳊﯿﺎة‪ ،‬ﻓﻠﻮ رﻣ َﺖ ّ‬
‫ﰻ ا ﻠﻬﻮ‬‫ﺸﲁ ﰷﻣﻞ ﻓﻠﻦ ﯾﺒﻘﻰ ّٔي ﳾء ﻓﻊ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺣﺼﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﱂ ﺣ ﺚ ﺬف ّ‬
‫ﰻ ﻗﻮا ﺳ ﻪ ا ٓن ﰲ اﲡﺎﻩ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻟﻜّﻦ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫وا ﻠﻌﺐ ﻣﻦ ﺗﴫﻓﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻇﻨًّﺎ ﻣ ﻪ ّٔن ّ‬
‫ٔﺻﺒﺢ ُﻣّﻤًﻼ ﺑﻌﺪ ذ ‪ ،‬وﰷن ﻻ ﺑُّﺪ ﻟٕﻼ ﺴﺎن ﻣﻦ ٔن ﯾﻐﺮق ﰲ اﻟﴚء اﳌﻌﺎ ﺲ ﻟُﯿ ﺪد‬
‫ﰻ ا ﻠﯿﻞ‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻟﻨﻮم؟ ٕاﻧ ّﻪ وﻗﺖ ﺒﲑ‬ ‫ﰻ ا ﳯﺎر ﰒ ﺗﻨﺎم ّ‬ ‫ﻗﻮاﻩ‪ٔ .‬ﻧﺖ ﺴ ﻘﻆ ّ‬

‫‪196‬‬
 ‫ﺿﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﯾُﺼﺒﺢ ﲻﺮك ﺴﻌﲔ ﺳ ﻨﺔ ﻜﻮن ﻗﺪ ٔﺿﻌﺖ ﺛﻼﺛﲔ ﺳ ﻨﺔ ﻣﳯﺎ ﰲ اﻟﻨﻮم! ﻣﺎ‬
‫اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ﲦﺎﱐ ﺳﺎ ﺎت ﰲ اﻟﯿﻮم؟ ﻟﻘﺪ ﻗﺮر اﻟﻌﻠﲈء ﰲ روﺳ ﯿﺎ ّٔن اﻟﻨﻮم ﻫﻮ ﺿﯿﺎع‬
‫وﻗﺖ وﻗﻮى دون ﺪوى‪ ،‬و ٔﻧ ّﻪ ٔﻣﺮ ﲑ اﻗ ﺼﺎدي‪ ،‬و ﳚﺐ ﻓﻌﻞ ﳾء ﻣﺎ‪ :‬ﺗﻐﯿﲑ‬
‫اﻟﺘﻮازن اﻟﻜﳰﯿﺎﰄ ﰲ اﳉﺴﻢ ٔو ٔدوﯾﺔ ﻫﺮﻣﻮﻧﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬وﺣّﱴ ﻟﻮ اﺳ ﺘﺪﻋﻰ ذ ٕاﳚﺎد‬
‫ﳾء ﲆ ﻣﺴ ﺘﻮى اﳋﻼ ٔو ﺣّﱴ ﺗﻐﯿﲑ ﰲ اﳉﯿﻨﺎت ﻓ ﺠﺐ ﻓﻌﻞ ذ ‪ .‬ﳚﺐ ٔن ﻧﺼﻞ‬
‫ﻟٕﻼ ﺴﺎن اﻟﻮاﻋﻲ اﳌﺴ ﻘﻆ ا ي ﯾﺘﴫف ﺑ ﺸﺎط وﺣ ﻮﯾﺔ‪ ،‬و ﺸﺎرك ﰲ ﺣ ﺎة ا ﳣﻊ ٔرﺑﻌًﺎ‬
‫وﻋﴩﻦ ﺳﺎ ﺔ ﰲ اﻟﯿﻮم!‪ .‬ﲣﯿﻠﻮا ﻟﻮ اﺳ ﺘﻄﺎﻋﻮا ٔن ﯾﻔﻌﻠﻮا ذ ‪ ،‬ﻟﻮ اﺳ ﺘﻄﺎﻋﻮا ٔﺻﺒﺤﱲ‬
‫ﰷ ٓﻻت‪ ،‬ﰷ ٔدوات اﳌﯿﲀﻧﯿﻜ ﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﻤﻞ ﻟﯿًﻼ وﳖﺎرًا دون اﺳﱰا ﺔ‪ ،‬ودون وﺟﻮد اﻟﴚء‬
‫اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻠﻌﻤﻞ ﺣ ﺚ ﺮ ﺣﻮن وﺗ ﺴﻮن اﻟﻌﻤﻞ! ﻣﺎ اﳉﻨﻮن ا ي ﯾﺘﳫّﻤﻮن ﻋﻨﻪ؟ ﻟﻘﺪ ﺑﺪ ٔوا‬
‫ﯾُﺪرﺳﻮن ا ٔﻃﻔﺎل اﻟﺼﻐﺎر ﻼل اﻟﻨﻮم‪ .‬ﻫﻨﺎك ٓﻻف ا ٔﻃﻔﺎل ﺗﻨﺎم ا ٓن ﰲ روﺳ ﯿﺎ‬
‫اﻟﺴﻮﻓ ﺘﯿﺔ ﺴﲈ ﺎت ﰲ ٕاذا ّﳖﻢ ﻣﻮﺻﻮ ﻣﻊ ﻣﺴ ﻼت ﺗُﻌﻠﻤﻬﻢ ٔﺛﻨﺎء ﻧﻮ ﻢ! اﳌ ُﺴ ﻞ ﯾُﺆﻛّﺪ‬
‫ﰻ ا ﻠﯿﻞ‪ ،‬وا ٔﻃﻔﺎل ﺴﻤﻌﻮن و ﺴﻤﻌﻮن ﺣّﱴ ﯾُﺼﺒﺢ اﻟﴚء ُﺟﺰءًا‬ ‫ﻫﺬا اﻟﴚء ٔو ذاك ّ‬
‫ﻣﻦ ذا ﺮﲥﻢ‪ .‬ا ٓن ﯾُﺆﻛﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﲈء ﲜﺪﯾ ّﺔ ٔﻧ ّﻪ " ﺎ ًﻼ ٔو ٓ ًﻼ" ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﯾﺪرس‬
‫ا ٔﻃﻔﺎل اﳌﻨﺎﱑ اﳌﺪرﺳ ﯿﺔ ﰲ ا ﻠﯿﻞ ﻼل اﻟﻨﻮم‪ ،‬وﻋﻨﺪﻫﺎ ﯾُﻤﻜﻦ اﺳ ﺘ ﺪام ﻓﱰة ا ﳯﺎر ﰲ‬
‫ﳾء ﻣﻔ ﺪ ٓﺧﺮ‪ٔ .‬ﻻ ﺮون ٔ ّﳖﻢ ﺴ ﺘﻌﺒﺪون و ﺴ ﳥﺮون ﺣّﱴ اﻟﻨﻮم؟! ٔﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﯾُﱰك‬
‫إﻻ ﺴﺎن و ﺪﻩ ﻼل اﻟﻨﻮم؟ ﻫﻞ ﻣﻦ اﳌﻤﻨﻮع ٔن ﺮى إﻻ ﺴﺎن ٔ ﻼﻣﻪ ﲝﺮﯾﺔ؟ ﻫﻞ‬
‫إﻻ ﺴﺎن ُﻣﺠﺮد ﺟﺰء ﻣﻦ ﳾء ٓﱄ ﺒﲑ وﻃﺎﳌﺎ ﯾﻌﻤﻞ ﻓﺎ ٔﻣﻮر ﲞﲑ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﯾُﻤﻜﻦ رﻣ ﻪ ﰲ ﺳ اﳌﻬﻤﻼت ﻟﯿﱲ اﺳ ﺪال ﻗﻄﻌﺔ ﻏﯿﺎر ﺎﻣ ﺑﻪ؟!‬
‫ﻣﺎ ا ي ﳛﺪث ﺑﻌﺪ ﯾﻮم ﲻﻞ ﰷﻣﻞ؟ ﺗﻨﺎم ﳁﺎذا ﳛﺪث ﻼل ذ ؟ ٔﻧﺖ ﺗﺘﺤﻮل ﻣﻦ‬
‫ٕا ﺴﺎن ﻓﻊ ٕﻻ ﺴﺎن ﺪﱘ اﳉﺪوى‪ ،‬و ﺸﻌﺮ ﻟ ﺶـاط صـ ًﺎ و ﻟﺮاحـة‬
‫واﳊﯿﻮيـة‪ ،‬حـﯾﺚ ﺲـﺗﻄﯿﻊ ِرجـﻻك الـرﻗﺺ و ﺲـﺗﻄﯿﻊ دمـا ﻚ اﻟﻐﻦـاء وﯾُﺺـﰆ‬
‫ﰻ ﻏﺒﺎر اﻟﻌﻤﻞ و ٔﺻﺒﺤﺖ اﳌﺮ ٓة ُﺸّﻊ‬ ‫ﻗﻠﺐـك ُﻣﺞـددًا قـادرًا ﻞـى اﻟﺸﻌﻮر‪ .‬ﻟﻘﺪ اﳕﺴﺢ ّ‬
‫ﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺪﯾﺪ و ﺎد ﺗﻔﻜﲑك ﻠﻮﺿﻮح‪ ،‬ﯿﻒ ﳛﺪث ﻫﺬا؟ ﻫﺬا ﳚﺮي ﻣﻌﻚ ﻣﻦ‬

‫‪197‬‬
 ‫ﻼل "اﻟﻼﻧﻔﻊ – اﻟﻼ ﺪوى"‪ .‬ﻓٕﺎّن اﻟﺘ ٔﻣﻞ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﺗُﻌﻄﯿﻚ ﺑﻌﺾ إﻻﺷﻌﺎ ﺎت‪،‬‬
‫ﳊﻈﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﺮﻓﺎن‪ ،‬ﻣﻊ ٔﻧ ّﻪ " ّٔي اﻟﺘ ٔﻣﻞ" ٔﻛﱶ ﳾء " ﲑ ﻓﻊ" ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬ﰲ اﻟﺘ ٔﻣﻞ ﻻ‬
‫ﺗﻔﻌُﻞ ّٔي ﳾء وﺗﻐﻮص ﰲ اﻟﺼﻤﺖ واﻟﻬﺪوء‪ ،‬وﻫﺬا ﳾء ٔﻛﱪ ﻣﻦ ﳎﺮد اﻟﻨﻮم ﺣ ﺚ‬
‫ﻜﻮن إﻻ ﺴﺎن ﲑ واع ﲈ ﺪث ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﺣّﱴ ﻟﻮ ﰷن ﰲ اﳉﻨّﺔ ﻓﻠﻦ ﯾُﺪرك ذ ! ﰲ‬
‫اﻟﺘ ٔﻣﻞ ﯾﻐﻮص إﻻ ﺴﺎن ﺸﲁ واع وﻫﻨﺎ ﯾﺼﻞ إﻻ ﺴﺎن ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﱂ اﳋﺎر‬
‫"اﻟﻨﺎﻓﻊ" ٕاﱃ اﻟﻌﺎﱂ ا ا ﲇ " ﲑ اﳌﻔ ﺪ"‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺮف ﻫﺬا اﻟﻄﺮﯾﻖ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﰲ ّٔي‬
‫ﳊﻈﺔ اﳌﴚ ﻠﳱﺎ ﻠﻮﺻﻮل ٕاﱃ دا ‪ .‬ﲆ ﺳ ﻞ اﳌﺜﺎل‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲡﻠﺲ ﰲ اﳊﺎﻓ ٔو ﰲ‬
‫اﻟﺴ ﯿﺎرة ٔو ﰲ اﻟﻘﻄﺎر ٔو ﺣّﱴ ﰲ اﻟﻄﺎ ﺮة ﻟ ﺲ ﻠﯿﻨﺎ ٔن ﻧﻔﻌﻞ ّٔي ﳾء‪ .‬ﳓﻦ ﳒﻠﺲ‬
‫ﲁ اﻟﻌﻤﻞ وﻫﻨﺎ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﲠﺪوء ٔن ﻧﻐﻤﺾ ٔﻋﯿ ﺎ وﻧﻐﻮص ﰲ ﺎﳌﻨﺎ‬ ‫ﺑ ﺴﺎﻃﺔ و ﲑ ﯾﻘﻮم ّ‬
‫ﰻ ﻣﺎﺣﻮ ﻫﺎدﺋًﺎ وﺻﺎﻣ ًﺎ‪ ،‬وُﳛﯿﻄﻚ ﺮودة ﺧﻔ ﻔﺔ ﯾﺬة‪،‬‬ ‫ا ا ﲇ "اﻟﻼ ﻓﻊ"‪ ،‬ﻓ ُﺼﺒﺢ ّ‬
‫ﰻ اﳊﯿﺎة‪ .‬ﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﺴﻮق ﻟ ﺲ ﳌﺜﻞ ﻫﺬﻩ ا ٔﻣﻮر ٔﯾ ّﺔ ﻗﳰﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻦ‬ ‫وﺗُﺼﺒﺢ ﻗﺮب ﻣ ﺒﻊ ّ‬
‫ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﺑﯿﻊ ﻫﺬا وﻻ ٔن ﺗﻌﺮﺿﻪ‪":‬ﻋﻨﺪي ﺗ ٔﻣﻞ راﺋﻊ ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ُﺮﯾﺪ ﴍاءﻩ؟"‪ .‬ﻟﻦ‬
‫ﺸﱰي ّٔي ٔ ﺪ ّٔن ﻣﺎﻋﻨﺪك ﻟ ﺲ ﺑﻀﺎ ﺔ وﻫﻮ ﳾء ﲑ ﻓﻊ‪.‬‬
‫ٔ ﺎب ﺸﺠﻮان ي‪:‬‬
‫"ٕاذا ﻛﻨﺖ ﻻ ُﳥ ّﻦ ا ٔﺷ ﯿﺎء ﺪﳝﺔ اﻟﻔﺎﺋﺪة ‪...‬ﻓﻜ ﻒ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘﳫّﻢ ﻋﻦ ﳾء ﻣﺎ ﻣﻔ ﺪ‪.‬‬
‫ا ٔرض ﻣ ًﻼ ﺒﲑة وﻋﺮﯾﻀﺔ‪....‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ّ‬
‫ﰻ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻀﺎءات ﺴ ﺘ ﺪم إﻻ ﺴﺎن ﺪة‬
‫ا ﺸﺎت‪،‬‬
‫ا ي ﳛﺼﻞ ٔﻧ ّﻪ ﯾﻘﻒ ﻠﳱﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫ﰻ ﻣﺎ ﻻ ﺴ ﺘ ﺪﻣﻪ ﺣﻘ ﻘﺔ‬‫ﲣﯿﻞ ٔﻧ ّﻚ ﺳ ﺘ ﺬف ﲾ ٔة ‪ّ ...‬‬
‫ﰻ ﻣﲀن ﺣﻮل ﻗﺪﻣ ﻪ ﺗ ﺸ ٔ ﻫﺎوﯾﺔ‪...،‬وﻫﻮ ﯾﻘﻒ وﺳﻂ اﻟﻔﺮاغ‪،‬‬
‫وﰲ ّ‬
‫دون ٔﯾ ّﺔ د ﺎﻣﺎت ﻣﺎ ﺪا ﻗﻄﻌﺔ ٔرض ﲢﺖ ّ‬
‫ﰻ ﻗﺪم‪،‬‬

‫‪198‬‬
 ‫ﻫﻞ ﺳ ﯿﻜﻮن ﻣ ﻔﻌﺔ ﺒﲑة ﻣﻦ ذ اﻟﴚء اﻟﻨﺎﻓﻊ ﻫﺬﻩ ا ﻠﺤﻈﺔ؟‬
‫ﻫﺬﻩ ﻣﻘﺎﻧرﺔ راﺋﻌﺔ‪ٕ ،‬اﻧ ّﻪ ﯾُﺪرك ﻣﺎذا ﯾﻘﻮل‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲡﻠﺲ ﻫﻨﺎ ﻓ ٔﻧﺖ ﺴ ﺘ ﺪم ﻗﻄﻌﺔ ﺻﻐﲑة‬
‫ﰻ ا ٔرض‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺮى ّٔن ﺑﻘ ﺔ ا ٔرض‬ ‫ﻣﻦ ا ٔﺛﲑ‪ ،‬ﺪة ا ﺸﺎت‪ٔ ،‬ﻧﺖ ﻻ ﺴ ﺘ ﺪم ّ‬
‫ﻟ ﺴ ﺒﺔ ﳉﻠﻮﺳﻚ ﺗﺒﻘﻰ " ﲑ ﻓﻌﺔ" ٔﻧ ّﻚ ﻻ ﺸﻐﻞ ﻣﳯﺎ ٕاﻻ ﻣﱰﻦ ﰲ ﻣﱰﻦ‪ " .‬ﺸﺠﻮان‬
‫ﰻ ا ٔرض اﻟﱵ ﺎرج اﳌﺴﺎ ﺔ اﻟﺼﻐﲑة اﻟﱵ ﺸﻐﻠﻬﺎ‬ ‫ي" ﯾﻘﻮل‪ :‬ﲣّﯿْﻞ ﻟﻮ ُ ﺬﻓﺖ ّ‬
‫و ٔﻧﺖ ﺎﻟﺲ ٔو واﻗﻒ‪ ،‬ﯿﻒ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﺴ ﺘ ﺪم ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎ ﺔ اﻟﺼﻐﲑة اﻟﱵ ﺗﻌﳣﺪ‬
‫ﻠﳱﺎ ﻫﺬﻩ ا ﻠﺤﻈﺔ؟"‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗ ﺸ ٔ اﻟﻬﺎوﯾﺔ ﺣﻮل ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﺼﻐﲑة "ﺣﻮ " ﻓﺴ ﺸﻌﺮ‬
‫وار وﲥﻮي ﺳﺎﻗﻄًﺎ‪ .‬اﳉﺰء اﻟﻜ ﲑ " ﲑ اﻟﻨﺎﻓﻊ" ﻣﻦ ا ٔرض ﯾﺪﰪ اﳉﺰء اﻟﺼﻐﲑ "اﻟﻨﺎﻓﻊ"‪،‬‬
‫ﰻ اﳌﺴ ﺘﻮ ت‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﲢﺎول ٔن ُﲢﺎﻓﻆ ﲆ‬ ‫وﻫﺬا ﻗﺎﻧﻮن ﻮّﱐ ﺳﺎري اﳌﻔﻌﻮل ﲆ ّ‬
‫"اﻟﻨﺎﻓﻊ" اﻟﺼﻐﲑ ﲝﺬف " ﲑ اﻟﻨﺎﻓﻊ" اﻟﻜ ﲑ ﻓﻌﺎ ًﻼ ٔو ٓ ًﻼ ﺳ ﺸﻌﺮ وار‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ‬
‫ﳛﺪث ﻣﻌﻚ ا ٓن‪ٔ .‬ﻧﺖ ﺸﻌﺮ وار ﺑ ﺴﻘﻂ ﰲ اﻟﻬﺎوﯾﺔ!‬
‫ﰻ ﻣﻔﻜﺮي اﻟﻌﺎﱂ ﻣ ﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﺸﳫﺔ‪ :‬اﳊﯿﺎة ﻻ ﻣﻌﲎ ﻟﻬﺎ ٔو ﻫﻜﺬا‬ ‫ﰻ اﻟﻌﺎﱂ ﯾُﻮا ﻪ ّ‬
‫ﰲ ّ‬
‫ﺗﺒﺪو‪ .‬اﻧﻈﺮ ﰲ ﻛﺘﺎ ت "ﺳﺎر ﺮ"‪" ،‬ﻣﺎرﺳ ﯿﻞ"‪ " ،‬ﺎﺳ ﺒﲑ"‪" ،‬ﻫﺎﯾﺪﳚﺮ"‪ ،‬ﻟﱰى ٔ ّﳖﻢ‬
‫ﯾُﺆﻛﺪون ّٔن اﳊﯿﺎة ﻻ ﻣﻌﲎ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﯿﻒ ٔﺿﺎﻋﺖ اﳊﯿﺎة ﲾ ٔة ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ٔ ّﳖﺎ ﱂ ﻜﻦ ﯾﻮﻣﺎ‬
‫ﺪﳝﺔ اﳌﻌﲎ؟! ﱂ ﯾﻘﻞ "ﺑﻮذا" ﻣ ﻞ ﻫﺬا‪ ،‬اﺳ ﺘﻄﺎع " ﺮ ﺸ ﻨﺎ" ٔن ﺮﻗﺺ وﯾُﻐﲏ وﯾُﻤﴤ‬
‫وﻗ ﻪ ﲟﺘﻌﺔ‪ ،‬ﰷن "ُﻣﺤّﻤﺪ" ﻗﺎدرًا ﲆ اﻟﺼﻼة ﻟﺸﻜﺮ ﷲ ﲆ رﲪﺘﻪ وﻫﺪﯾﺘﻪ ﻟﻨﺎ ﳊﯿﺎة‪.‬‬
‫ﲁ إﻻﻣﲀﻧﯿﺔ اﳌ ُﺘﺎ ﺔ‪ ،‬ﰷن ﺳﻌﯿﺪًا ﺑ ٔﻗﴡ ﻣﺎ ﯾُﻤﻜﻦ‬
‫" ﺸﺠﻮان ي" ﰷن ﺳﻌﯿﺪًا ّ‬
‫ﻟٕﻼ ﺴﺎن ٔن ﻜﻮن ﺳﻌﯿﺪًا‪ .‬ﱂ ﯾﺘﳫّﻢ ٔ ﺪ ﺳﺎﺑﻘًﺎ ّٔن اﳊﯿﺎة ﻻ ﻣﻌﲎ ﻟﻬﺎ ﳁﺎذا ﺪث ﻣﻊ‬
‫ﰻ ا ٔرض وﺑﻘﻲ‬ ‫اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺮاﻫﻨﺔ؟ ﳌﺎذا ﻓﻘﺪت اﳊﯿﺎة ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻟ ﺴ ﺒﺔ ﳍﻢ؟ ﻟﻘﺪ ُ ﺬﻓﺖ ّ‬
‫اﳉﺰء اﻟﺼﻐﲑ ا ي ﲡﻠﺲ ٔو ﺗﻘﻒ ﻠﯿﻪ‪ٔ .‬ﻧﺖ ﺸﻌﺮ وار و ﺮى ﺣﻮ اﻟﻬﺎوﯾﺔ‬
‫وا ﺎﻃﺮ وﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ اﺳ ﺘ ﺪام ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﺼﻐﲑة ﻣﻦ ا ٔرض‪ّٔ ،‬ن اﺳ ﺘ ﺪاﻣﻚ ﰷن‬
‫ُﻣﻘﱰ ً رﺗﺒﺎط اﻟﻘﺴﻢ " ﲑ اﻟﻨﺎﻓﻊ" ﻣﻌﻬﺎ‪ .‬ﳚﺐ ٔن ﻜﻮن ﻫﻨﺎ اﻟﴚء " ﲑ اﻟﻨﺎﻓﻊ"‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﯾ ﺞ ﻣﻦ ﺪم وﺟﻮدﻩ؟ ﻟﻘﺪ ﲢّﻮﻟﺖ اﳊﯿﺎة ٕاﱃ ﲻﻞ ﺎﻟﺺ وﱂ ﯾﻌﺪ ﻓﳱﺎ ﻜﻬﺔ‬

‫‪199‬‬
 ‫اﳌﺘﻌﺔ وا ﻠﻌﺐ وا ﻠﻬﻮ‪ .‬ا ﻠﻌﺐ – ﲑ ﻣﻔ ﺪ وﻟﻜ ّﻪ ﺒﲑ‪ّٔ ،‬ﻣﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻬﻮ ﻓﻊ وﻟﻜ ّﻪ ﺻﻐﲑ‬
‫وﻗﺰم‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻣ ٔ ﰎ ﺣ ﺎ ﲂ ﻟﻌﻤﻞ ﺸﲁ ﰷﻣﻞ‪ ،‬ﲝﯿﺚ ﻟﻮ ﳘﻤَﺖ ﺑﻔﻌﻞ ﳾء ﻣﺎ ﻓ ٔول ﻣﺎ‬
‫ﺳ ﯿ ٔﰐ ﻫﻨﻚ‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﻨﻔﻊ واﳌﺼﻠ ﺔ ﻣﻦ ذ ؟‪.‬‬
‫"ﺳﺎر ﺮ" ﯾﻨﻘﻞ ﺗ ٔﺛﲑ ٕا ﺪى ﻗﺼﺼﻪ ٕاﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﻘﺎدم اﳊﺎدي واﻟﻌﴩﻦ‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﴯﺺ‬
‫ﻏﲏ ﺪًا‪":‬اﳊّﺐ ﻟ ﺲ ﱄ وٕاﳕﺎ ﻠﻔﻘﺮاء‪ ،‬ﻟ ﺴ ﺒﺔ ﱄ ﻓﻠُﯿﲈرس ذ ﺪﱊ"‪ .‬ﻃﺒﻌًﺎ ﳌﺎذا‬
‫ﲆ "ﻓﻮرد" ٔن ﯾُﻀﯿﻊ وﻗ ﻪ ﻟﲄ ُﳛّﺐ اﻣﺮ ٔة؟ ﳚﺐ ٔن ﺴ ﺘ ﺪم ٔ ﺪًا ﻣﺎ ﻣﻦ ٔ ﻞ ذ‬
‫وﺑ ٔﻗّﻞ ﲦﻦ‪ٕ .‬اّن ﻗﳰﺔ وﻗﺖ "ﻓﻮرد" ٔ ﲆ ﻜ ﲑ ﻣﻦ ذ و ﻠﯿﻪ ٔن ﺴ ﺘ ﺪﻣﻪ ﺑﻨﻔﻊ ٔﻛﱪ‪،‬‬
‫ﻫﻞ ﻫﺬا ﳑﻜﻦ! ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﻈﺮ ﻠﺘﻔﻜﲑ إﻻ ﺲــاﱐ ﰼــا هــو ﺗُﺪرك ّٔن هــذا ٔمــر ُﻣﻤﻚــن‪،‬‬
‫و ٔﻧ ّﻪ فــي اﳌﺲــﺗﻘ ﻞ لــن ُﱘـارس اﱀـب ٕاﻻ اﱁـدم! ﻋﻦـدﻣﺎ ﺲـﺗﻄﯿﻊ ٔن ُﲢﻢـل‬
‫ﰻ اﻟﻨﺎس ﺑﻠﺴﺎن ﻗ ﺼﺎد ﻣ ﻞ‬ ‫اﱁـدم ﻣﺴﺆوﻟﯿﺎﺗﻚ ﻓﻠﲈذا ﺗُﺘﻌﺐ ﻧﻔﺴﻚ؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾُﻔﻜﺮ ّ‬
‫"ﻓﻮرد" "روﻛﻔ ﻠﺮ" ﻓﻬﻨﺎك اﺣ ﻻت ﻛﺜﲑة ﻟﻼﺳ ﺘ ﺪام اﻟﻔﻌﺎل ﻠﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻓﻠﲈذا ﯾُﻀﯿﻌﻮن‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﲆ اﻣﺮ ٔة؟ ﺳُﲑﺳﻠﻮن اﳋﺎدم ﻟﯿﻔﻌﻞ ذ ! ﻗﺪ ﯾﺒﺪو ا ٔﻣﺮ ﲑ ﻣ ﻄﻘﻲ ٔن ﺴﻤﻊ‬
‫ﳌﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻬﺮاء‪ ،‬وﻟﻜّﻦ ﻫﺬا ﳛﺪث ﰲ ﳎﺎﻻت ﻛﺜﲑة ﻣﻦ اﳊﯿﺎة‪ٔ .‬ﻧﺖ ﻻ ﺗﻠﻌﺐ وٕاﻧ ّﲈ ﺗﱰك‬
‫اﳋﺪم ﯾﻔﻌﻠﻮن ذ ﻋﻨﻚ‪ .‬ﻗﺪ ﺗﺬﻫﺐ ﻠﺘﻔﺮج ﲆ ﻣ ﺎراة ﺮة ﻗﺪم‪ ،‬ﺣ ﺚ ﯾﻠﻌﺐ ا ٓﺧﺮون‬
‫ﻟﻜﺮة وﺗﺒﻘﻰ ﳎﺮد ُﻣﺮاﻗﺐ‪ٔ ،‬ﻧﺖ ﻣ ﻔﺮج ﺳﻠﱯ ﻻ ُﺸﺎرك ﰲ ﳾء‪ .‬ﻗﺪ ﺗﺬﻫﺐ ﻠﺴ‬
‫ﻠﺘﻔﺮج ﲆ ﻓ ﲅ ﯾُﲈرس ﻓ ﻪ اﳌﻤﺜﻠﻮن اﳊﺐ ٔو ﯾﺘ ﺎرﺑﻮن ٔو ﯾﻐﺘﺼﺒﻮن ٔو ّٔي ﳾء ٓﺧﺮ‪،‬‬
‫وﻟﻜ ّﻚ ﺗﺒﻘﻰ ُﻣ ﻔﺮ ًﺎ ﺎﻟﺴًﺎ ﲆ ُﻛﺮﺳ ﯿﻚ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﴚء ﲑ ﻓﻊ ر ﺔ ٔﻧ ّﻚ ﻻ ﺗُﺘﻌﺐ‬
‫ﻧﻔﺴﻚ ﲟﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﻘﻮم ﺑﻪ ﻋﻨﻚ و ٔﻧﺖ ﺗﺒﻘﻰ ﺎﻟﺴًﺎ ﺑ ﺴﺎﻃﺔ ﺗﺘﻔﺮج! ٔﻧﺖ‬
‫ﺗﻌﻤﻞ وﯾﻠﻬﻮ و ﺴ ﳣﺘﻊ ا ٓﺧﺮون ﻋﻨﻚ‪ ،‬وﺣّﱴ اﳊﺐ "ﺣﺴﺐ ﻣ ﻄﻖ ﻫﺆﻻء" ﯾُﻤﻜﻦ ٔن‬
‫ﯾﻔﻌ ٔ ﺪ ِﻋﻮﺿًﺎ ﻋﻨﻚ!‬
‫اﳊﯿﺎة ﺗﺒﺪو دون ﻣﻌﲎ ّٔن اﳌﻌﲎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﻮازن ﺑﲔ "اﻟﻨﺎﻓﻊ" و " ﲑ اﻟﻨﺎﻓﻊ"‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫ٔﳘﻠَﺖ " ﲑ اﻟﻨﺎﻓﻊ" و ٔﻗﻔﻠَﺖ اﻟﺒﺎب وﺑﻘﻲ ﯾﻚ "اﻟﻨﺎﻓﻊ" ﻓﻘﻂ وﻫﺬا ﯾُﺘﻌﺒﻚ ﺸﲁ‬
‫ﳐﯿﻒ‪ .‬ﻫﻞ ﺗﻌﺘﱪون ٔﻧ ّﻪ ﻣﻦ ﻼﻣﺎت اﻟﻨ ﺎح ﰲ اﳊﯿﺎة ٔن ﯾُﺼﺒﺢ ﯾﻚ ﻗﺮ ﺔ ﰲ اﳌﻌﺪة؟‬

‫‪200‬‬
 ‫ﻟﻮ وﺻﻠَﺖ ﻟﻌﻤﺮ ا ٔرﺑﻌﲔ وُرﺑ ّﲈ ﻠﺨﻤﺴﲔ وﻟ ﺲ ﯾﻚ ﻗﺮ ﺔ ﰲ اﳌﻌﺪة ﻓ ٔﻧﺖ ﻓﺎﺷﻞ ﰲ‬
‫اﳊﯿﺎة! ﻣﺎذا ﺗﻔﻌﻞ ﰲ ﺣ ﺎﺗﻚ؟ ﻟﻘﺪ ٔﺿﻌَﺖ وﻗ ﻚ ﺑ ﺴﺎﻃﺔ‪ .‬ﳚﺐ ٔن ﲢﺼﻞ ﲆ ﻠﻄﺔ‬
‫ﻗ ﻞ ﺑﻠﻮ ﻚ اﶆﺴﲔ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﯾﻘﻮل اﻟﻌﻠﲈء‪":‬ﻗﺮ ﺔ ﰲ ا ٔرﺑﻌﲔ و ﻠﻄﺔ ﰲ اﶆﺴﲔ وﻟﻦ‬
‫ﺗﺼﻞ ﻠﺴ ﺘﲔ!" ﻃﺒﻌًﺎ ﻟﻦ ﲢﯿﺎ ﻟُﻌﻤﺮ اﻟﺴ ﺘﲔ ٔﻧ ّﻚ ٔﺻًﻼ ﱂ ﻜﻦ ﺗﻌ ﺶ‪ ،‬ﱂ ﻜﻦ ﯾﻚ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻟﺘﻌ ﺶ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﰷن ﯾﻚ اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ ا ٔﻋﲈل اﳌ ُﻬﻤﺔ اﻟﱵ ﻣﻦ اﻟﴬوري ٔن ﺗﻔﻌﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫ﲝﯿﺚ ﱂ ﯾ َﻖ ﯾﻚ وﻗﺖ ﻠﺤﯿﺎة‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺣﻮ ٕاﱃ اﻟﻨﺎس اﻟﻨﺎﲧﲔ‪" :‬اﻟﺴ ﯿﺎﺳ ﯿﲔ‪ ،‬اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﲔ" ﻣﺎذا ﺪث ﻣﻌﻬﻢ؟ ﻻﺗُﻠِﻖ‬
‫اﻧ ﺎﻫًﺎ ﳌﺎ ﳝﻠﻜﻮن وٕاﻧ ّﲈ اﻧﻈﺮ ﺸﲁ ﻣ ﺎﴍ ا ﳱﻢ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻚ ﻟﻮ ﻧﻈﺮَت ٕاﱃ ﳑﺘﻠﲀﲥﻢ ﻓﺴ ﺘ ﺪع‬
‫ﻧﻔﺴﻚ ّٔن ا ٔﺷ ﯿﺎء ﻻ ﺗُﺼﺎب ﻟﻘﺮ ﺔ واﻟﺴ ﯿﺎرات ﻻ ﺗُﺼﺎب ﳉﻠﻄﺔ واﻟﺒﯿﻮت ﻻ ﲢﺘﺎج‬
‫ﻫﺎب ٕاﱃ اﳌﺴ ﺸﻔﻰ‪ .‬ﻻ ﺗﻨﻈﺮ ﻟ ٔ ﺷ ﯿﺎء وٕاّﻻ اﳔﺪﻋﺖ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻠﺸﺨﺺ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ّﲻﺎ‬
‫ﳝ ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ٕاﻟﯿﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺸﲁ ﻣ ﺎﴍ وﺳﻮف ﺸﻌﺮ ﺑ ﺸﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ّٔن اﻟﻔﻘﲑ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن‬
‫ﻜﻮن ٔﻏﲎ ﻣ ﻪ‪ّٔ ،‬ن ا ٔﻣﺮ ﻻ ﳜﺺ اﳌﻤﺘﻠﲀت وٕاﻧ ّﲈ ﳜﺺ اﳊﯿﺎة‪ .‬اﻟﻨ ﺎح ﳚﻌ‬
‫ﺴﱰ وﻟﻜّﻦ إﻻ ﺴﺎن اﻟﻨﺎﰕ ﯾُﻀﯿﻊ اﳌﻘﺪرة ﲆ اﻟﺘﻘﺎط ﺟﻮﻫﺮ اﳊﯿﺎة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﲑ ﻗﺎدر‬
‫ﲆ ﻓﻬﻢ اﳊﯿﺎة ٔو ﻓﻬﻢ ّٔي ﳾء ﲆ إﻻﻃﻼق! إﻻ ﺴﺎن اﻟﻨﺎﰕ ﰲ اﻟﺘ ﺎرة اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ ﺮﱊ‬
‫اﳊﺎﴐ ﻣﻦ ٔ ﻞ اﻟﻼ ﺎﴐ‪ ،‬ﺮﱊ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺮوح ﻣﻦ ٔ ﻞ اﳊ ﺎرة اﻟﺰ ﺎﺟ ﺔ ا ﻠﲈ ﺔ‬
‫اﳌ ُﻠﻘﺎة ﲆ اﻟﺸﺎﻃﺊ! ٕاﻧ ّﻪ ﳚﻤﻊ اﳊ ﺎرة ُﻣّﻀﯿﻌًﺎ اﳉﻮاﻫﺮ!‬
‫اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻐﲏ ﻫﻮ ﴯﺺ ﺎﴎ وٕا ﺴﺎن ﻓﺎﺷﻞ‪ .‬وﻟﻜ ّﻚ ﺗﻨﻈﺮ ﺑﻌﯿﻮن اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ وﻻ ﺮى‬
‫ﳼ ﻧﻔﺴﻪ وٕاﻧ ّﲈ ﺗﻨﻈﺮ ﳌﻨﺼﺒﻪ‪" ،‬ﻣﻘﻌﺪ رﺋ ﺲ اﻟﻮزراء"‬ ‫ٕاّﻻ اﳌﻤﺘﻠﲀت‪ٔ .‬ﻧﺖ ﻻ ﺗﻨﻈﺮ ﻠﺴ ﯿﺎ ّ‬
‫ﺗﻨﻈﺮ ﻟﺴﻠﻄﺘﻪ‪ٔ .‬ﻧﺖ ﻻ ﺗُﻼﺣﻆ اﻟﺸﺨﺺ ﻧﻔﺴﻪ اﳌﻮﺟﻮد ﻫﻨﺎ وﻗﺪ ٔﺿﺎع اﻟﻘﻮى ا ٔ ﲑة‬
‫ﰻ ﳾء ﰲ اﻟﻌﺎﱂ و ﺮﯾﻖ اﻟﻔﻬﻢ وﻣﻌﲎ اﳌﺘﻌﺔ واﻟ ﺸﻮة‪ .‬ﻟﻘﺪ اﺷﱰى اﻟﺴﻠﻄﺔ وﺣﺼﻞ ﲆ‬ ‫و ّ‬
‫اﻟﻘﻮة وﻟﻜ ّﻪ ع ﻣﻘﺎﺑﻞ ذ ذاﺗﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ٔﺻﺒﺤﺖ ﺣ ﺎﺗﻪ ﲡﺎرة‪ .‬ﯾﻘﻮﻟﻮن ٕاﻧ ّﻪ ذات ﯾﻮم ﺑﻌﺪ‬
‫ﳼ ﲆ ﺳﻜﺮﺗﲑ اﳊﺰب ا ي َّﺰ‬ ‫ﻣﻈﺎﻫﺮة ﺒﲑة ٔﻋﻀﺎء اﳊﺰب‪ ،‬ﺻﺎح اﻟﺮﺋ ﺲ اﻟﺴ ﯿﺎ ّ‬
‫ﻟﻬﺬا ا ﻠﻘﺎء‪ ،‬وﻟﻜّﻦ اﻟﺴﻜﺮﺗﲑ ﱂ ﻜﻦ ﻗﺎدرًا ﲆ ﻓﻬﻢ ّٔي ﳾء‪ ،‬ﺻﺎح اﻟﺮﺋ ﺲ‪" :‬ﻟﻘﺪ‬

‫‪201‬‬
 ‫ﺪﻋﻮﱐ!"‪ ٔ .‬ﺎب اﻟﺴﻜﺮﺗﲑ ُﻣ ﻌﺠﺒًﺎ‪ ":‬ﻻ ٔﻓﻬﻤﲂ ﻟﻘﺪ ﻣّﺮت اﳌﻈﺎﻫﺮة ﺑﻨ ﺎح‪ ،‬ﻟﻘﺪ ٔﰏ‬
‫ٓﻻف اﻟﻨﺎس‪ ،‬اﻧﻈﺮ ٕاﱃ ﲩﻢ ﻃﺎﻗﺎت اﻟﺰﻫﻮر اﻟﱵ ٔﺣﴬوﻫﺎ ﻟﲂ‪ .‬ﻟﻘﺪ رﻣﻮﰼ ﻟﻮرود ٔﱂ‬
‫ﺮوا ﻫﺬا؟"‪ .‬ﺻﺎح اﻟﺮﺋ ﺲ‪" :‬ﻫﺬا ﻫﻮ ا ٔﻣﺮ! ﺪد اﻟﺒﺎﻗﺎت ﻫﻨﺎ ﻋﴩ و ٔ دﻓﻌﺖ ﲆ‬
‫ﰻ ﴯﺺ ﰕ ﺸﻌﺮ ﺑ ٔﻧ ّﻪ‬ ‫اﺛ ﱵ ﻋﴩة ﻃﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻓ ٔ ﻦ اﻟﻄﺎﻗ ﺎن اﻟﺒﺎﻗ ﺘﺎن؟"‪ .‬ﰲ ا ﳯﺎﯾﺔ ّ‬
‫اﳔﺪع‪ ،‬ﳚﺐ ٔن ﳛﺪث ﻫﺬا‪ ،‬ﻫﺬا ٔﻣﺮ ﻣﺆﻛﺪ وﺣﳣﻲ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ ﻣﺎذا ﯾُﻌﻄﻲ‪ ،‬و ﲆ ﻣﺎذا‬
‫ﳛﺼﻞ؟! ٕاﻧ ّﻪ ﯾُﻀﯿﻊ ا ٔ ا ا ﻠﯿﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﳑﺘﻠﲀت ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ٔ ،‬ﻧﺖ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﺪاع ا ٓﺧﺮﻦ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﺪاع ﻧﻔﺴﻚ؟ ﰲ ا ﳯﺎﯾﺔ ﺳ ﻈﺮ ﻠﺤﯿﺎة اﻟﱵ ﻋﺸ ﳤﺎ وﺗُﻼﺣﻆ ٔﻧ َّﻚ‬
‫ٔﺿﻌﺖ اﳊﯿﺎة‪ٔ ،‬ﺿﻌﳤﺎ ّ‬
‫ﲁ "اﻟﻨﺎﻓﻊ" ا ي ﻓﳱﺎ‪.‬‬
‫ﻻ ﺑُّﺪ ٔن ﻜﻮن ﻫﻨﺎ " ﲑ اﻟﻨﺎﻓﻊ"‪ .‬اﻟﻨﺎﻓﻊ ﻣ ﻞ اﳊﺪﯾﻘﺔ اﻟﻨﻈﯿﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻜّﻦ ﲑ اﻟﻨﺎﻓﻊ ﻣ ﻞ‬
‫اﻟﻐﺎﺑﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ وﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﻜﻮن ﻧﻈﯿﻔﺔ وﻣﺸﺬﺑﺔ ﻣ ﻞ اﳊﺪﯾﻘﺔ‪ .‬اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﲤﺘ ﺟﲈﻟﻬﺎ‬
‫ﰻ ﳾء ﻓﳱﺎ ُﻣﺮﺗﺐ وُﻣ ﻈﻢ ﻟُﻔﻘﺪت اﳊﯿﺎة ﻣﳯﺎ و ٔﺻﺒﺤﺖ ﻣ ﺘﺔ‪ .‬اﳊﺪﯾﻘﺔ‬ ‫اﳋﺎص وﻟﻮ ﰷن ّ‬
‫ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﳣﺘﻊ ﳊﯿﺎة ﺸﲁ ﺣﻘ ﻘﻲ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻚ ُﺸّﺬب ٔﻏﺼﺎﳖﺎ ﺳ ﳣﺮار‪ ،‬وﺗﻘّﺺ‬
‫ﺣﺸﺎ ﺸﻬﺎ وﺗﻌﺘﲏ ﲠﺎ‪ .‬اﻟﻐﺎﺑﺔ اﻟﻜ ﲑة ﻻ ﺪود ﻟﻬﺎ و ﳣﺘﻊ ﳊﯿﺎة و ﺮوح ﻣﻠﯿﺌﺔ ﻟﻘﻮة‪ .‬اد ْﻞ‬
‫ﻠﻐﺎﺑﺔ وﺳ ﺸﻌﺮ ﲠﺬا اﻟﺘ ٔﺛﲑ‪ ،‬ﺎول ٔن ﺗﻀﯿﻊ ﰲ اﻟﻐﺎﺑﺔ وﺳﱰى ﻣﺪى ﻗﻮﲥﺎ‪ .‬فــي‬
‫اﱀــدﯾﻘﺔ لـ ﺲ ﻫﻦـا قـوة ٔﻧ ّﻪـا ﻣﺺـﻧﻮ ﺔ مـن إﻻ ﺲـان‪ ،‬ومـع ٔﻧ ّﻚ ﺲـﺗﻄﯿﻊ‬
‫ا ﳣﺖـع ﲟﻨﻈﺮﻩـا‪ ،‬وﻟﻜ ّﻪـا ُﻣﺲـﯾَﻄﺮ ﲇـﻫﺎ وُﻣﻮ َ ﻪـة‪ .‬اﳊﺪﯾﻘﺔ ﳾء ُﻣﺰﯾﻒ ﰲ ﲔ ّٔن‬
‫اﻟﻐﺎﺑﺔ ﳾء ﺣﻘ ﻘﻲ‪ " .‬ﲑ اﻟﻨﺎﻓﻊ" ﻣ ﻞ اﻟﻐﺎﺑﺔ اﻟﻜ ﲑة واﻟﻨﺎﻓﻊ ﻣ ﻞ ﺪة ٔﴭﺎر ورد ﺣﻮل‬
‫ﺑ ﻚ‪ .‬ﻻُﲢﺎول ٔن ﺮ ﺾ ﰲ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻣﻊ ﻣﻘﺺ اﻟ ﺸﺬﯾﺐ‪ِ .‬ا ﺮْك ﺪﯾﻘ ﻚ اﳌﲋﻟﯿﺔ ﺣﻮل‬
‫ﺑ ﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ دﻋﻬﺎ ﺗﺒﻘﻰ ُﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﻐﺎﺑﺔ اﻟﻌﻈﳰﺔ " ﺪﯾﻘﺔ إﻻ "‪ .‬ﻫﻞ ﺗﻘﺪر ٔن ﺗُﻔﻜﺮ‬
‫ﴚء ٔﻛﱶ "ﻻﻧﻔﻌًﺎ" ﻣﻦ إﻻ ؟ ﯿﻒ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ اﺳ ﺘﻌﲈ ؟ ﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻐﺰى‪ ،‬ﳓﻦ ﻻ ﺮى‬
‫ﰲ إﻻ ّٔي ﻣﻌﲎ‪ ،‬و ﯾُﺼﺒﺢ اﳌﻠ ﺪون ٔﻛﱶ اﻟﻨﺎس ﲻﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﯾﺆﻛﺪون ّٔن إﻻ ﲑ‬
‫ﻣﻮﺟﻮد وﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﻜﻮن‪ .‬ﯿﻒ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﯾُﻮ ﺪ إﻻ ٕان ﱂ ﻜﻦ ﻫﻨﺎ ﻣ ﻔﻌﺔ ﻣ ﻪ؟‬
‫ﻣﻦ ا ٔﻓﻀﻞ ّٔﻻ ﻧ ُﺪ ﻞ إﻻ ﰲ ﺎﳌﻨﺎ‪ ،‬وﯾﺒﻘﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ﻟﻨﺎ ﻟﲄ ﻧﺘﺤﲂ ﺑﻪ و ﺴ ﯿﻄﺮ ﻠﯿﻪ‪،‬‬

‫‪202‬‬
 ‫ﰻ اﻟﻌﺎﱂ ٕاﱃ ﺳﻮق‪ ،‬وُﳓﻮل اﳌﻌﺎﺑﺪ ٕاﱃ ﻣﺸﺎﰲ وﻣﺪارس! وﻟﻜﻦ " ﺪم‬ ‫وﻋﻨﺪﻫﺎ ﺳ ُﻨﺤﻮل ّ‬
‫ﰻ "اﻟﻨﺎﻓﻊ" واﳌ ُ ﺪي واﳌﻔ ﺪ‪ٕ .‬اذا‬
‫ﰻ ﳾء ﳚﺮي ﺣﻮﻟﻨﺎ‪ّ ،‬‬ ‫ﺪوى" إﻻ ﱔ ٔﺳﺎس ّ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻗﺎدرًا ﲆ ﺳ ﳣﺘﺎع ﻓﺴ ﯿ ﻠﺐ ﲻ اﳌﺘﻌﺔ‪ٕ ،‬اذا ﻛﻨَﺖ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﺗُﻤﴤ‬
‫وﻗ ﻚ ﲟﺘﻌﺔ وســرور‪ٕ ،‬اذا ﻦــت ﺲـﺗﻄﯿﻊ ٔن ﺗﻠﻊـب كـا ٔﻃﻔﺎل اﻟﺺـ ﺎر ﻓﺲـﯾُﺼﺒﺢ‬
‫ﲻﻞـك لـ ﺲ ﺛﻖـﯾًﻼ‪ ،‬و ـّن هـذا ٔمـر غـ ﺮ ﺲـﯾﻂ فـدﻣﺎ ﻚ ﺲـﲤّﺮ ﻟﺘﻔﻜﲑ‬
‫ﲟﻨﻄﻖ اﻟﻨﻘﻮد‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﺮ ُٔت ﻗﺼﺔ ﻋﻦ اﳌﻼ "ﻧﴫ ا ﻦ" ا ي ﺎد ﻟﺒ ﻪ ﻓﻮ ﺪ زوﺟ ﻪ ﰲ اﻟﻔﺮاش ﻣﻊ‬
‫ﺻﺪﯾﻘﻪ اﳌﻔﻀﻞ ا ي ﺎف واﺣ ﺎر وﴏخ ﻗﺎﺋًﻼ ‪ ٔ ":‬ﲑ ﻗﺎدر ﲆ اﻟﺘﺤﲂ ﺑﺬ ‪ٔ ،‬‬
‫ﺣﺐ زوﺟ ﻚ وﱔ ُﲢﺒﲏ‪ٔ ،‬ﻧﺖ ﴯﺺ ﺎﻗﻞ ﻓ دﻋﻨﺎ ﳒﺪ ًﻼ ﻟﻬﺬﻩ اﳌﺸﳫﺔ‪،‬‬
‫ٔﻇّﻦ ٔﻧﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﺘﻌﺎرك ﻣﻦ ٔ ﻞ ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ"‪ .‬اﻫّﱲ "ﻧﴫ ا ﻦ"‪" :‬وﻣﺎ اﳊﻞ ا ي‬
‫ﺗﻘﱰ ﻪ؟"‪ ٔ .‬ﺎب اﻟﺼﺪﯾﻖ‪" :‬دﻋﻨﺎ ﻧﻠﻌﺐ ﻟﻮرق‪ ،‬وﺳ ﺘﻜﻮن اﳉﺎ ﺰة ﻠﺮاﰆ ﱔ زوﺟ ﻚ‪،‬‬
‫ٕاذا رﲝُﺖ ٔ ﺗُﻄﻠﻖ زوﺟ ﻚ وٕاذا رﲝَﺖ ٔﻧﺖ ﻻ ٔرى زوﺟ ﻚ ﺑﻌﺪ ا ٓن ﻟ ٔ ﺑﺪ"‪ .‬واﻓﻖ‬
‫ﻧ"ﴫ ا ﻦ" ّﰒ ٔﺿﺎف ﺑﻌﺪ ﺗﻔﻜﲑ ﺴ ﯿﻂ‪ٔ ٔ " :‬ﻟﻌﺐ ﲆ اﻟﻨﻘﻮد ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﺳ ﯿﻜﻮن‬
‫اﻟﺮﻫﺎن ا ٔول روﺑﯿﺔ وا ﺪة ﰒ ﺗﺘﻀﺎﻋﻒ‪ ،‬وٕاّﻻ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ ا ﻠﻌﺐ ﲆ زوﺟﱵ ﻓﻘﻂ‪،‬‬
‫ﻫﺬا ﳾء دون ﺪوى وﻏﺒﺎء ﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻻ رﯾﺪ ٔن ﺿّﯿﻊ وﻗﱵ‪ ،‬ﻓ ﺳ ﻨﻠﻌﺐ وﺳ ﯿﻜﻮن‬
‫اﻟﺮﻫﻦ ﲆ اﻟﻨﻘﻮد"‪ .‬ا ﻠﻌﺒﺔ ﺗُﺼﺒﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﻓﻌﺔ ﻟﻮ ﰷن اﻟﺮﻫﺎن ﲆ اﻟﻨﻘﻮد! ﲆ ﻣﺎ‬
‫ﰻ اﻟﻨﺎس "اﳌﻔ ﺪون" ﻗﺪ ٔﺻﺎﲠﻢ اﳉﻨﻮن ﻣﻦ‬ ‫ﯾﺒﺪو ّٔن اﳌﺎل ﻫﻮ اﻟﴚء اﳌ ُﻔ ﺪ اﻟﻮﺣ ﺪ‪ ،‬و ّ‬
‫ﺟﺮاء اﻟﻨﻘﻮد اﻟﱵ ﺗ ﻊ و ﺸﱰي واﻟﱵ ﱔ ٔﺳﺎس ﺣ ﺎﲥﻢ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ زِﻫَﺪ "ﺑﻮذا" واﻟﻨﺎس ٔﻣ ﺎ ﰲ اﳌﺎل ﻓﻠ ﺲ ٔ ّﳖﻢ ﺿﺪ اﳌﺎل وﻟﻜﻦ ٔ ّﳖﻢ ﺿّﺪ‬
‫ٔ ﻠﻨﻮا‪":‬ﻟﻘﺪ ﺮُﺖ اﳌﺎل ﻟﲂ و ٔ ﻣﻐﺎدر ٕاﱃ اﻟﻐﺎﺑﺔ‪ .‬ﻫﺬﻩ اﳊﺪﯾﻘﺔ ﱂ ﺗﻌﺪ ﱄ‪.‬‬ ‫"اﻟﻨﺎﻓﻊ"‪.‬‬
‫ٔ ُﻣﻐﺎدر ﺣ ﺚ ﺳ ٔد ﻞ ٕاﱃ ا ﻬﻮل اﻟﻜ ﲑ ا ي ﱂ ﺮﻩ ٔ ﺪ و ﲑ اﳌﻮﺟﻮد ﲆ ٔﯾ ّﺔ‬
‫ﺧﺮﯾﻄﺔ ﺣ ﺚ ﯾﻀﯿﻊ إﻻ ﺴﺎن‪ .‬ﻻ ﯾُﻨﺎﺳ ﲏ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﳌﻠﯿﺌﺔ ﻟﺮﻣﻞ واﻟﱵ ﻣّﺮ ﻠﳱﺎ‬
‫اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس واﳌﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻦ ﺑﺪا ﳤﺎ ﺣّﱴ ﳖﺎ ﳤﺎ"‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺪ ﻞ ﰲ اﻟﻼﳖﺎﯾﺔ "اﻟﻼ ﻓﻊ"‬

‫‪203‬‬
 ‫ﺗُﺼﺒﺢ رو ﻚ ﺒﲑة وﻋﻈﳰﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺪ ﻞ ﰲ اﳌ ُﺤﯿﻂ دون ﺧﺮاﺋﻂ ﺗُﺼﺒﺢ ُﻣﺤﯿﻄًﺎ‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪ ذ اﻟﻨﺪاء ﻣﻦ ا ﻬﻮل ﯾ ِ ُ رو ﻚ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﰲ ٔﻣﺎن دون ﻣﺸﺎﰻ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﰻ ا ٔﻣﻮر ﳏﻠﻮ ‪ ،‬ﺗﻨﻀﻐﻂ رو ﻚ وﺗﻨﻄﻮي ﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﰻ اﳋﻄﻂ ﳏﺴﻮﺑﺔ و ّ‬ ‫ﻜﻮن ّ‬
‫ﻓﻼ ﺎم وﻻ ﲻﻞ ٔﻣﺎ ﺎ‪ ،‬ا ﻬﻮل " ﲑ اﻟﻨﺎﻓﻊ" ﯾﻨﺎدﳞﺎ و ﺮﰟ ﲢﺪ ً ٔﻣﺎم اﻟﺮوح‪.‬‬
‫ﰻ ﻣﺎ ﻻ ﺴ ﺘ ﺪﻣﻪ ﺣﻘ ﻘﺔ‬ ‫ﲣﯿﻞ ٔﻧ ّﻚ ﺳ ﺘ ﺬف ﲾ ٔة ‪ّ ...‬‬
‫ﰻ ﻣﲀن ﺣﻮل ﻗﺪﻣ ﻪ ﺗ ﺸ ٔ ﻫﺎوﯾﺔ‪،‬‬ ‫وﰲ ّ‬
‫ﰻ ﻗﺪم‪،‬‬‫وﻫﻮ ﯾﻘﻒ وﺳﻂ اﻟﻔﺮاغ‪ ...،‬دون ٔﯾ ّﺔ د ﺎﻣﺎت ﻣﺎ ﺪا ﻗﻄﻌﺔ ٔرض ﲢﺖ ّ‬
‫ﻫﻞ ﺳ ﯿﻜﻮن ﻣ ﻔﻌﺔ ﺒﲑة ﻣﻦ ذ اﻟﴚء اﻟﻨﺎﻓﻊ ﻫﺬﻩ ا ﻠﺤﻈﺔ؟‬
‫ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ﻠﻌﺎﱂ ٔن ﯾﺘﻮا ﺪ ﻣﻦ دون ﷲ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﻔ ﻠﺴﻮف "ﻧﯿ ﺸﻪ" ﻗ ﻞ ﻣ ﺔ ﺎم ٕاّن‬
‫إﻻ ﻣﺎت‪ ،‬وﻣﻊ ٔﻧ ّﻪ ﱂ ﯾ َﻔﻬْﻢ ﻫﺬا وﻟﻜ ّﻪ ﺑﺬ ٔ ﻠﻦ ٔﻧﻨﺎ ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ اﻟﻌ ﺶ ﺑﻌﺪ ا ٓن‪ .‬ﻃﺒﻌًﺎ‬
‫ﻫﻮ ﱂ ﻜﻦ ﯾُﻔﻜﺮ ﲠﺬﻩ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ وﰷن ﯾُﺆﻛّﺪ اﻟﻌﻜﺲ داﲚًﺎ‪" :‬إﻻ ﻣﺎت و ٔﺻﺒﺢ إﻻ ﺴﺎن ﺣﺮًا‬
‫ﻟﯿﻌ ﺶ ﯿﻔﲈ ُﺮﯾﺪ"‪ .‬و ٔ ٔﻗﻮل ﻟﲂ‪" :‬ﻟﻮ ﻣﺎت إﻻ ﻓﺴ ﯿﻜﻮن إﻻ ﺴﺎن ﻣ ﺘًﺎ"‪ُ .‬رﺑ ّﲈ ﱂ ﺗﺼﻠﲂ‬
‫ا ٔﺧ ﺎر ﺑﻌﺪ وﻟﻜﻦ إﻻ ﺴﺎن ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻣ ّﺖ‪ّٔ ،‬ن إﻻ ﻫﻮ "اﻟﻼ ﻓﻊ" اﻟﻌﻈﲓ ا ي ﻻ ﺪود‬
‫‪ .‬ﺎﱂ إﻻ ﺴﺎن ﺎﱂ اﳌﻨﻔﻌﺔ ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘﻮا ﺪ ﻣﻦ دون "اﻟﻼ ﻓﻊ"‪ .‬إﻻ ُﻣ ﻌﺔ وإﻻ ﺴﺎن‬
‫ﲻﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ دون إﻻ ﯾُﺼﺒﺢ اﻟﻌﻤﻞ دون ﻣﻌﲎ وﺛﻘًﻼ ﺒﲑًا ﳚﺐ َْﲪ وﲢُﻤ ‪ .‬إﻻ ﻓﺮح‬
‫وﻟﻜﻦ إﻻ ﺴﺎن ﺪّي ﻠﻐﺎﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﱂ ﳣﺘﻊ ﻟﻔﺮح ﳋﻨﻘ ﻪ ﺪﯾﺘﻪ‪ ،‬وﻟﺘﺤﻮل ٕاﱃ ﻣﺮض‪.‬‬
‫ٔﲥِﺪﻣﻮَن اﳌﻌﺎﺑﺪ واﳌﺴﺎ ﺪ ﻟُﺘﺤﻮﻟﻮﻫﺎ ٕاﱃ ﻣﺸﺎٍف وﻣﺪارس؟ ٔ ﺸ ﺌﻮا ٔﻣﺎ ﻦ و ٔﺑ ﺔ ﺪﯾﺪة‬
‫ّﰎ ﺑﻨﺎء‬ ‫ﻠﻤﺪارس واﳌﺸﺎﰲ‪ ،‬وا ﺮﻮا "اﻟﻼ ﻓﻊ" ﰲ ﻣﲀﻧﻪ ﻫﻨﺎ ﻣﻌﲂ ﰲ ﻣﺮﻛﺰ ﺣ ﺎ ﲂ‪.‬‬
‫اﳌﻌﺎﺑﺪ ﰲ ا ٔﺳﻮاق ﰲ ﻣﺮاﻛﺰ اﳌﺪن ﻟﲄ ﯾﻈﻬﺮ ّٔن "اﻟﻼ ﻓﻊ" ﳚﺐ ٔن ﯾﺒﻘﻰ ﰲ اﳌﺮﻛﺰ‬
‫وٕاّﻻ ﯾﻀﯿﻊ اﻟﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬و ٔﻧ ّﻪ ﳚﺐ ﺗﺬﻛّﺮ اﻟﻨﻘ ﺾ ا ي ﻫﻮ ا ّٔﱒ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﺪف اﳊﯿﺎة؟ ﺴ ﳣّﺮ اﻟﻨﺎس ﻟﻘﺪوم ﻟ ﺴ ٔﻟﻮﻧﲏ ﻋﻦ ذ واﳉﻮاب‪" :‬ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻫﺪف" وﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﻜﻮن ﻫﻨﺎ ﻫﺪف‪ ،‬ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ ﻣﻌﲎ وﻻ ﻣ ﻔﻌﺔ ﻣﻦ اﳊﯿﺎة وﻻ‬

‫‪204‬‬
 ‫ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﻜﻮن‪ .‬اﳊﯿﺎة ﻣ ﻌﺔ وﻻ ﻫﺪف ﻟﻬﺎ‪ ،‬اﺳ ﳣﺘﻊ ﲠﺎ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﴚء اﻟﻮﺣ ﺪ ا ي ﯾُﻤﻜﻦ‬
‫ﻓﻌ ﻣﻊ اﳊﯿﺎة‪ ،‬اﺳ ﳣﺘﻊ! اﳊﯿﺎة ﻻ ﲤ ّٔي ٔﲦﺎن وﱔ ﻟ ﺲ ﻣﻮﺿﻮ ﺎ ﻠﺘ ﺎرة‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﻔّﻮت‬
‫ﳊﻈﺔ ﻣﳯﺎ ﻓ ٔﻧﺖ ﺗُﻀﯿﻌﻬﺎ ﻟ ٔ ﺑﺪ وﻟﻦ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٕا ﺎدﲥﺎ ٔﺑﺪًا‪ .‬ا ﻦ ‪ -‬رﻣﺰ‪ .‬ﻟﻘﺪ ٔﰏ ٔ ﺪﱒ ٕاّﱄ‬
‫ذات ﻣﺮة وﻗﺎل‪" :‬ﰲ اﻟﻬﻨﺪ ﻫﻨﺎك ﲬﺴﻤﺌﺔ ٔﻟﻒ ﻣﺮﯾﺪ ﻣ ﺼﻮف‪ ،‬وﻫﺬا ٔﻣﺮ ﲑ اﻗ ﺼﺎدّي‬
‫ﳌﺮة‪ ،‬ﻣﺎذا ﯾﻔﻌﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس؟ ٕا ّﳖﻢ ﯾﻌ ﺸﻮن ﲆ ﺣﺴﺎب اﻟﻐﲑ‪ .‬ﳚﺐ ٔن ُﳛﻈﺮون"‪.‬‬
‫ﰻ اﻟﺒ ﲢﻮﻟﺖ ٕاﱃ ﳾء ﻣﺸﺎﺑﻪ‬ ‫ﰲ روﺳ ﯿﺎ ﻫﻨﺎك ﺣﻈﺮ ﲆ اﳌ ُﺮﯾﺪ ﻦ اﳌﺘﺼﻮﻓﺔ و ّ‬
‫ﻠﺴﺠﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﳑﻨﻮع ﲆ إﻻ ﺴﺎن ٔن ﻜﻮن " ﲑ ﻓﻊ"‪ .‬ﰲ اﻟﺼﲔ ﯾﻘ ﻠﻮن اﻟﺮﻫﺒﺎن‬
‫اﻟﺒﻮذﯾﲔ وﻣﻦ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻋﳯﻢ ‪ bhikkus‬ﻟﻘﺪ ﻗ ﻠﻮا ا ٓﻻف ﻣﳯﻢ وﻫﺪﻣﻮا ﻣﻌﺎﺑﺪﱒ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﺣّﻮﻟﻮا اﻟﺒﻼد ٕاﱃ ﻣﺼﺎﻧﻊ وﰷن إﻻ ﺴﺎن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻌﺪة ﻓﻘﻂ وﯾﻌ ﺶ ﳋﱫ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫إﻻ ﺴﺎن ﳝﺘ ﻗﻠﺒًﺎ ووﺟﻮدا ﻟ ﺲ ُﻣ ﻮ ًﺎ ﺸﲁ ﳇّّﻲ ٕاﱃ اﻟﲀﻣﻞ‪ .‬إﻻ ﺴﺎن ُﺮﯾﺪ ٔن‬
‫ﺴ ﳣﺘﻊ دون ّٔي ﺳ ﺐ‪ ،‬و ُﺮﯾﺪ ٔن ﻜﻮن ﺳﻌﯿﺪًا ﺑ ﺴﺎﻃﺔ ﻫﻜﺬا وﻟ ﺲ ﻟﺴ ﺐ‪ .‬ﺳ ٔﻟُﺖ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ‪ ":‬وﻣﱴ ُﺮﯾﺪ ٕاﳖﺎء وﺟﻮد ﻫﺆﻻء اﳌ ُﺮﯾﺪ ﻦ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ؟"‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻏﻀﺐ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻨﺪﻣﺎ ٔ ﱪﺗﻪ ّٔن وﺟﻮد ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس ﻟﻦ ﯾ ﳤ ﻲ وﴏخ‪ٔ ":‬ﻧﺖ ﺰﯾﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺪدﱒ‪ ،‬ﯿﻒ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﻓﻌﻞ ذ ﻓﻼ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﳯﻢ!"‪ٕ .‬اّن ﺳﺆال ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻣﲀن‪،‬‬
‫وﻟﻮ ذﻫﺐ ﳌﲀن ٓﺧﺮ وﺳ ٔل رﺋ ﺴًﺎ دﯾ ًﺎ ٔ ﺎﺑﻮﻩ ّٔن ﻫﻨﺎ ﻣ ﻔﻌﺔ ﻣﻦ اﳌﺮﯾﺪ ﻦ‪ ،‬ﻣ ﻔﻌﺔ‬
‫ﺒﲑة‪ ،‬وُرﺑ ّﲈ ﴍﺣﻮا ﻣﺎ ﺪوى وﺟﻮدﱒ‪ ،‬وﻟﻜ ّﻪ اﺳ ﺸﺎط ﻏﻀﺒًﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﻠُﺖ ٔﻧ ّﻪ ﻻ‬
‫ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ وﺟﻮدﱒ وﻟﻦ ﻜﻮن ﻫﻨﺎ ﻓﺎﺋﺪة ٔﺑﺪًا!‬
‫اﳊﯿﺎة دون ﺪوى‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﻌﲎ اﳊﯿﺎة؟ ﻣﺎ ﻫﺪف اﳊﯿﺎة‪ٕ ،‬اﱃ ٔ ﻦ ﺗﺘ ﻪ‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﻨ ﺔ؟ ﻟ ﺲ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻫﺪف وﻻ ﻧ ﺔ‪ ،‬ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ ﻣﻌﲎ وﻻ ﻧﯿﺔ‪ .‬اﳊﯿﺎة ﱔ اﺣ ﻔﺎل و ﺸﻮة ﻋﻈﻤﻰ‬
‫ﻣﺴ ﳣّﺮة‪ .‬ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﺴ ﳣﺘﻊ ﲠﺎ ﻣﻦ وﻗﺖ ٓﺧﺮ وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﺪ ٔ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ اﻟﻨﺘﺎﰀ‬
‫ﻓ ٔﻧﺖ ﺗُﻀﯿﻊ ﻣ ﻌﳤﺎ وﺗُﻨﱱع ﻣﻦ ﺬورك وﺗُﺼﺒﺢ ﺎرج اﳊﯿﺎة‪ ،‬وﲢﺘﺎج ٔن ﺴ ٔل ﻋﻦ اﻟﻨﯿﺔ‬
‫واﻟﻬﺪف واﳌﻌﲎ‪ .‬ﻫﻞ اﻧ ﳢَﺖ ٔﻧ ّﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﺳﻌﯿﺪًا ﻓﻼ ﺴ ٔل ٔﺑﺪًا‪" :‬ﻣﺎ ﻫﺪف‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ؟"‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﺎﺷﻘًﺎ ﻫﻞ ﺳ ٔﻟَﺖ‪ ":‬ﻣﺎ اﻟﻬﺪف ﻣﻦ ﻫﺬا ﳇّﻪ‪ ،‬ﳌﺎذا‬

‫‪205‬‬
 ‫اﳊﺐ؟"‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺮى ﴍوق اﻟﺸﻤﺲ وﴎب اﻟﻄﯿﻮر ﰲ اﻟﺴﲈء ﻫﻞ ﺴ ٔل‪" :‬ﻣﺎ ﻧﻔﻊ‬
‫ذ و ﺪواﻩ؟"‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺮى اﻟﻮردة اﻟﱵ ﺗﺘﻔ ﺢ ﰲ ﺳﺎ ﺎت ا ﻠﯿﻞ ﳣ ٔ اﳌﲀن ﺑﻌﻄﺮﻫﺎ‬
‫ﻫﻞ ﺴ ٔل‪":‬ﳌﺎذا ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ ﴐوري؟"‪ ،‬ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ ﻫﺪف‪ .‬اﻟﻬﺪف ﻣﻦ ﻣﺴﺎ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﲑ واﳊﯿﺎة ﺗﺘﻮا ﺪ ﰲ اﻟﻼﺗﻔﻜﲑ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ اﳊﺎ ﺔ ٕاﱃ اﻟﻼ ﻓﻊ‪ٕ .‬اذا ُﻛﻨَﺖ ﺗﺒﺤﺚ‬
‫ٕ ﳊﺎح ﻋﻦ اﳌﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘ ﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﲑ‪ .‬ﯿﻒ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﺮﱊ ﻟﺘﻔﻜﲑ ٕاذا‬
‫ﻛﻨﺖ ﺗﺒﺤﺚ ﺳ ﳣﺮار ﻋﻦ اﳌﻨﻔﻌﺔ وﻧ ﺔ ﻣﺎ؟ ﯾُﻤﻜﻦ اﻟﺘ ﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﻞ‬
‫ﳋﻼﺻﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻔﻬﻢ ٔﻧ ّﻪ ﻻ ﻫﺪف و ّٔن اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻻداﻋﻲ ‪ .‬اﻟﺘﻔﻜﲑ ﲑ ﴐوري‪َ ،‬د ُْﻪ‬
‫ﺎﻧﺒﺎ‪ ،‬ﻃﺒﻌًﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺬﻫﺐ ﻠﺴﻮق ُ ْﺬُﻩ ﻣﻌﻚ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺸﱰي ﺷ ًﺎ ﻣﻦ اﳌﺘﺠﺮ‬
‫ِاﺳ ﺘﻌﻤ ُ ‪ ،‬ا ﻣﺎغ ﺎز ٓﱄ ُﺸ ﺒﻪ اﳊﺎﺳﻮب‪.‬‬
‫ﰻ ﻃﻔﻞ ﺎﺳﻮ ً ﳛﻤ ﰲ ﺟ ﺒﻪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫اﻟﻌﻠﲈء ﯾﺆﻛﺪون ا ٓن ٔﻧ ّﻪ ﺎ ًﻼ ٔو ٓ ًﻼ‪ ،‬ﺳ ُﻨﻌﻄﻲ ّ‬
‫ﺎ ﺔ ﺑﻪ ٔن ﳛﻔﻆ ا ٔﺷ ﯿﺎء ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ‪ ،‬وﻻ ٔن ﳝ ٔ ر ٔﺳﻪ ﲠﺬﻩ اﻟﳬﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺮ ﺿﯿﺎت‪.‬‬
‫ﰻ ﳾء‪ ،‬دﻣﺎ ﻚ ﻫﻮ ﺎﺳﻮب ﻃﺒﯿﻌﻲ ﻓﻠﲈذا‬ ‫ﻜﻔ ﻪ ٔن ﯾﻀﻐﻂ زرًا وﺳ ﯿﻔﻌﻞ اﳊﺎﺳﻮب ّ‬
‫ﲢﻤ داﲚًﺎ؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﲢﺘﺎ ﻪ ﺿﻌﻪ ﰲ ﺟ ﺒﻚ‪ٔ .‬ﻧﺖ ﻣ ٔﻛﺪ ٔﻧ ّﻚ ﺳ ﺘﺤﺘﺎ ﻪ ٔﻧ ّﻪ ﻠﯿﻚ ٔن‬
‫ﺗﻔﻌﻞ ﺷ ًﺎ ﻣﺎ ﻓﻌًﺎ ﳁﻦ ﺳ ُﺸﲑ ﻠﯿﻚ ﻣﺎ اﻟﻨﺎﻓﻊ وﻣﺎ ﲑ اﻟﻨﺎﻓﻊ؟ ا ﻣﺎغ ﯾُﻔﺮز داﲚًﺎ‪ ":‬ﻫﺬا‬
‫" ﻓﻊ" اﻓﻌ ‪ ،‬وﻫﺬا " ﲑ ﻓﻊ" ﻻ ﺗﻔﻌ "‪ .‬اﻟﺘﻔﻜﲑ ﯾﻘﻮدك وﯾُﺪ ﺮك‪ .‬ا ﻣﺎغ ﻧﺘﺎج "اﻟﻨﺎﻓﻊ"‪،‬‬
‫ﰲ ﲔ ٔن اﻟﺘ ٔﻣﻞ ﻫﻮ ﻧﺘﺎج " ﲑ اﻟﻨﺎﻓﻊ"‪ .‬اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻓﻊ ٕاﱃ " ﲑ اﻟﻨﺎﻓﻊ" و ﺎول ٔن‬
‫ﻜﻮن اﻧﺘﻘﺎ ﻃﺒﯿﻌﯿًﺎ وارﲡﺎﻟﯿًﺎ ﻟﲄ ﻻ ﻜﻮن ﻫﻨﺎ ﴏاع و ﺰاع‪ .‬اﻓﻌﻞ ذ ﺸﲁ‬
‫ﻃﺒﯿﻌﻲ ﻛﲈ ﺗﺪ ﻞ وﲣﺮج ﻣﻦ ﺑ ﻚ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲢﺘﺎج اﻟﺘﻔﻜﲑ اﺳ ﺘ ﺪﻣﻪ ٓ ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ‬
‫ﲢﺘﺎ ﻪ د ﻪ ﺎﻧﺒﺎ وﻟﺘ ﺴﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻫﺎ ﺳ ُﺘﺼﺒﺢ "ﻣﻦ دون ﺪوى" " ﺪﱘ اﻟﻨﻔﻊ"‪ ،‬وﺳ ﺪ ٔ‬
‫ﻟﻌ ﺶ ﰲ ﺣ ﺎة ﺳﻌﯿﺪة ﰷﻣ ‪ ،‬ﺣ ﺚ ﺗُﺼﺒﺢ ﺣ ﺎﺗﻚ ﺗﻮاز ً ﺑﲔ اﳌﻨﻔﻌﺔ واﻟﻼﻣ ﻔﻌﺔ‪ .‬ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﻮازن ُﺮﻗ ﻚ ٕاﱃ ﻣﲀن ﻻ ﯾﺘﻮا ﺪ ﻓ ﻪ ﻫﺬان اﻟﻨﻘ ﻀﺎن‪.‬‬
‫ﻫﻞ ﺳ ﯿﻜﻮن ﻣ ﻔﻌﺔ ﺒﲑة ﻣﻦ ذ اﻟﴚء اﻟﻨﺎﻓﻊ ﻫﺬﻩ ا ﻠﺤﻈﺔ؟‬
‫واﻓﻖ "ﻫﻮي ي" ‪"...‬ﻟﻦ ﻜﻮن ﻣﻦ ﻫﺬا ّٔي ﻣ ﻔﻌﺔ"‬

‫‪206‬‬
 ‫"ﻫﻞ ﺮى ﯿﻒ ٔﻧ ّﻪ ﻣﻦ اﻟﴬوري‪...‬ا ي ﻧﻌﺘﱪﻩ " ﲑ ﻓﻊ""‬
‫ٔ ّﳖ ﻰ اﳊﺪﯾﺚ " ﺸﺠﻮان ي"‪.‬‬
‫ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ّٔي ﳾء " ﻓﻊ" ٔن ﯾﺘﻮا ﺪ ﻣﻦ دون "اﻟﻼ ﻓﻊ"‪ّٔ ،‬ن "اﻟﻼ ﻓﻊ" ﻫﻮ‬
‫ا ٔﺳﺎس‪ .‬اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﯾﺘﻮا ﺪ دون اﻟﺘ ٔﻣﻞ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ُﲢﺎول اﳊﺼﻮل ﲆ‬
‫اﳌﺴ ﺘﺤﯿﻞ ﻓﺴ ُﯿﺆدي ا ٔﻣﺮ ﺑﻚ ﻠﺠﻨﻮن‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﳛﺼﻞ ا ٓن ﻣﻊ اﻟﻜ ﲑﻦ ﺣ ﺚ‬
‫ﯾﺼﻠﻮن ﻠﺠﻨﻮن! ﻣﺎ اﳉﻨﻮن؟ اﳉﻨﻮن ﻫﻮ ﳏﺎو اﻟﺘﴫف ﻣﻦ دون ﺗ ٔﻣﻞ‪ٔ .‬ن ﯾﻌ ﺶ‬
‫إﻻ ﺴﺎن ﺑﺪﻣﺎ ﻪ دون ّٔي ﺗ ٔﻣﻞ‪ .‬اﻟﺘ ٔﻣﻞ ٔﺳﺎس وﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ا ﻣﺎغ اﻟﺘﻮا ﺪ دوﻧﻪ‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫ﺎوﻟَﺖ ﻓﻌﻞ ذ ﻓﺴ ﯿﻜﻮن ﻫﻨﺎ ﻣﺸﳫﺔ ﰲ ﺗﻔﻜﲑك ﺣ ﺚ ﳝﺮض وﯾُﺼﺒﺢ ﺪﱘ‬
‫اﻟﺼ ﺔ‪ .‬اﻟﻨﺎﻓﻊ اﻟﲀﻣﻞ ﻫﻮ ﻫﺬا ا ﻨﻮن ا ي ُﳛﺎول ٔن ﯾﻔﻌﻞ اﳌﺴ ﺘﺤﯿﻞ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ ُﳛﺎول ٔن‬
‫ﯾﻌ ﺶ دون ﺗ ٔﻣﻞ و ﻓﻘﺪ ﻋﻘ ‪ .‬اﻟﻌﻠﲈء ﯾﻌﺘﻘﺪون ٔﻧ ّﻪ ﻟﻮ ﱂ ﺴﻤْﺢ ﻟٕﻼ ﺴﺎن ٔن ﯾﻨﺎم‬
‫ﻼل ﺛﻼﺛﺔ ٔﺳﺎﺑﯿﻊ ﻓﺴ ﯿﻔﻘﺪ ﻋﻘ ﳌﺎذا؟ اﻟﻨﻮم " ﲑ ﻓﻊ" وﻟﻜﻦ ﳌﺎذا ُﳚّﻦ إﻻ ﺴﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻻ ﯾﻨﺎم ﺛﻼﺛﺔ ٔﺳﺎﺑﯿﻊ؟ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ إﻻ ﺴﺎن ٔن ﯾﻌ ﺶ دون ﻃﻌﺎم ﺛﻼﺛﺔ ٔﺷﻬﺮ وﻟﻜ ّﻪ ﻻ‬
‫ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﯾﻌ ﺶ ﺛﻼﺛﺔ ٔﺳﺎﺑﯿﻊ ﻣﻦ دون ﻧﻮم وﻫﺬا اﳊﺪ ا ٔ ﲆ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﯾُﺼﺎب ﳉﻨﻮن‬
‫ٔ ﺪﰼ ﺑﻌﺪ ﺣﺮﻣﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ﻟﺜﻼﺛﺔ ٔ م‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳓﺬف "اﻟﻼ ﻓﻊ" ﻧﻔﻘﺪ ﻋﻘﻠﻨﺎ‪ .‬اﳉﻨﻮن‬
‫ﺰداد ﯾﻮﻣًﺎ ﺑﻌﺪ ﯾﻮم ٔﻧ ّﻨﺎ ﻧﻌﺘﱪ اﻟﺘ ٔﻣﻞ ﺷ ًﺎ ﲑ ذي ﻗﳰﺔ‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﻌﺘﱪ ّٔن ﻗﳰﺔ ا ٔﺷ ﯿﺎء‬
‫ﯾُﻤِﻜﻦ ﺗﻘﺪ ﺮﻫﺎ ﻟﻨﻘﻮد ﻓﻘﻂ؟ ﻫﻞ ﻧ ُﻘّﺪر ﻗﳰﺔ ا ٔﺷ ﯿﺎء اﻟﱵ ﺗُﺒﺎع و ُﺸﱰى ﻓﻘﻂ؟ ﻫﻞ ﻗﳰﺔ‬
‫ا ٔﺷ ﯿﺎء ﺗُﻘّﺪر ٕ ﻣﲀﻧﯿﺔ اﻟﺘ ﺎرة ﲠﺎ ﰲ اﻟﺴﻮق؟ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺗﻈّﻦ ﻫﺬا ﻓ ٔﻧﺖ ﲑ ﳏﻖ‪ّٔ ،‬ن‬
‫ا ٔﺷ ﯿﺎء اﻟﱵ ﻟ ﺲ ﳞﺎ ﲦﻦ ﲤ ﻗﳰﺔ ٔﯾﻀًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ٕاّن ﺷ ًﺎ ﻻ ﯾُﺒﺎع وﻻ ُﺸﱰى ﻗﺪ ﻜﻮن‬
‫ٔﻛﱶ ﻗﳰﺔ ﻣﻦ ّ‬
‫ﰻ ا ٔﺷ ﯿﺎء اﻟﱵ ﺗُﺒﺎع و ُﺸﱰى ُﻣﺠﳣﻌﺔ‪.‬‬
‫اﳊّﺐ ﻫﻮ ٔﺳﺎس اﳉ ﺲ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﳓﺮم اﻟ ﴩﯾﺔ ﺸﲁ ﰷﻣﻞ ﻣﻦ اﳊﺐ ﯾﺘﺤﻮل اﳉ ﺲ‬
‫ٕاﱃ ﺷﺬوذ‪ .‬اﻟﺘ ٔﻣﻞ ﻫﻮ ٔﺳﺎس اﻟﺘﻔﻜﲑ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺮﻓﺾ اﻟﺘ ٔﻣﻞ ﯾُﺼﺒﺢ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﺷﺎذًا و ﲑ‬
‫ﻃﺒﯿﻌﻲ‪ .‬ا ﻠﻬﻮ وا ﻠﻌﺐ ٔﺳﺎس اﻟﻌﻤﻞ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﳕﺘﻨﻊ ﻋﻦ ا ﻠﻬﻮ ﯾُﺼﺒﺢ اﻟﻌﻤﻞ ﺛﻘًﻼ ﻣ ّﺘًﺎ ُﻣﻤﯿﺘًﺎ‪.‬‬
‫اﻧﻈْﺮ ٕاﱃ اﻟﺴﲈء " ﲑ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ"‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻗﺪ ﻜﻮن ﺑ ﻚ ُﻣﻔ ﺪًا وﻟﻜ ّﻪ ﯾﺘﻮا ﺪ وﺳﻂ ﻫﺬﻩ‬

‫‪207‬‬
 ‫اﻟﺴﲈء اﳌﻠﯿﺌﺔ ﻟﻼﻓﺎﺋﺪة‪ٕ .‬اذا اﺳ ﺘﻄﻌﺖ ٔن ﺸﻌﺮ ﲠﺬا وذاك‪ ،‬وو ﺪَت اﻟﻘﺪرة ﲆ‬
‫اﻟﺘﺤﺮك ﻣﻦ ا ٔول ﻟ ٓﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺴ ﻮ ﰲ دا اﻟﻜ ﻨﻮﻧﺔ اﻟ ﴩﯾﺔ اﻟﲀﻣ ٔول ﻣﺮة‪.‬‬
‫اﻟﲀ ﻦ اﻟ ﴩي اﻟﲀﻣﻞ ﻻ ﺮى ا ا ﻞ ﻓﻘﻂ ٔو اﳋﺎرج ﻓﻘﻂ وٕاﻧ ّﲈ ﺮى ﳇّﳱﲈ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ‬
‫ﯾﻘﻠﻖ ﺸ ٔن اﻟﻨﺎﻓﻊ واﻟﻼ ﻓﻊ وٕاﻧ ّﲈ ﯾﻄﲑ ﲜﻨﺎﺣﳱﲈ‪ُ ،‬ﳛﻠﻖ ﲜﻨﺎ اﻟﺘ ٔﻣﻞ واﻟﺘﻔﻜﲑ‪ ،‬اﳌﺎدة‬
‫واﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ وذاك‪ .‬إﻻ ﺴﺎن اﻟﺘﻮازن ا ٔ ﲆ ﻠﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎت‪.‬‬
‫" ﺸﺠﻮان ي" ُﺮﻛّﺰ ﲆ اﻟﻼ ﻓﻊ "اﻟﻼﻣ ﻔﻌﺔ" ٔﻧ ّﻚ ُﺮﻛّﺰ ﺑﻘﻮة وﺗُﻌﻄﻲ اﻧ ﺎﻫﺎ ﺒﲑًا‬
‫ﻠﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬وٕاّﻻ ﳌ َﺎ ﰷن ﻫﻨﺎ داع ﻟﱰﻛﲒﻩ‪ ،‬وﻟﻜ ّﻪ ﯾُﻮاﻧزَﻚ ٔﻧ ّﻚ ا ﺰﺣﺖ ﻠ ﺴﺎر ﺑﻘﻮة و‬
‫ﲢﺘﺎج ﳌﻦ ُﺰﳛﻚ ﻠﳰﲔ‪ .‬ﻠﯿﻨﺎ ٔن ﻧ ُﻼﺣﻆ ّٔن دﻓﻌﻚ ﺑﻘﻮة ﻗﺪ ﳚﻌ ﺗﲋاح ﺑﻘﻮة ﻠﻄﺮف‬
‫ا ٓﺧﺮ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎﺣﺼﻞ ﻣﻊ اﻟﻜ ﲑﻦ ﻣﻦ ٔﺗﺒﺎع " ﺸﺠﻮان ي" ﺣ ﺚ اﺳ ﺘﻐﺮﻗﻮا ﰲ‬
‫اﻟﻼ ﻓﻊ ﲝﯿﺚ ﲢﻮل ا ٔﻣﺮ ﻟﻌﺎدة‪ ،‬وﻓﻘﺪوا ﻋﻘﻠﻬﻢ ﻟﻬﺬا اﻟﺴ ﺐ ﻓ ﺑﻌﺪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ا ﺰاﺣﻮا ﰲ‬
‫ﻃﺮف اﻟﻼ ﻓﻊ ﺸﲁ ﻗﻮي وﻟﻜ ّﳯﻢ ﺿّﯿﻌﻮا اﳉﻮﻫﺮ واﳌﻐﺰى اﳊﻘ ﻘﻲ‪ " .‬ﺸﺠﻮان ي"‬
‫ٔﻋﻄﻰ اﻟﻼ ﻓﻊ واﻟﻼﻣﻔ ﺪ ٕاﻫ ﻣًﺎ ﺒﲑًا ّٔن اﻟﻨﺎس ﺗﻌﻠﻘﻮا ﻟﻨﺎﻓﻊ‪ .‬ﻟﻜﻦ ّﲇ ٔن ﺬرك ّٔن‬
‫اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻗﺎدر ﲆ اﻟﻘﻔﺰ ٕاﱃ اﻟﻄﺮف اﳌﻌﺎ ﺲ ﻟﯿﺒﻘﻰ ُﻣ ﻄﺮﻓًﺎ ﻛﲈ ﰷن‪ ،‬وﺑﺬ ﺗﻀﯿﻊ اﳌﻬﻤﺔ‬
‫ا ٔﺳﺎﺳ ﯿﺔ وﱔ اﻟﺘﺤﻮل‪ .‬ﳚﺐ ٔن ﲡﺪ اﳊﺎ اﻟﱵ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﻓﳱﺎ اﺳ ﺘ ﺪام اﻟﻨﺎﻓﻊ‬
‫واﻟﻼ ﻓﻊ‪ ،‬وذ ا ي ﳝ ﻫﺪﻓًﺎ وا ي ﻻ ﳝ ﻫﺪﻓًﺎ‪ّ ،‬ﳑﺎ ﳚﻌ ﺴ ﺘ ﺪ ﲈ وﳚﻌ َ‬
‫ﺎرج ﺪود ﻫﺬا وذاك‪ .‬ﻫﻨﺎك ٔ س ﻻ ﯾﻘﺪرون ﲆ اﻟﺘ ﻠﺺ ﻣﻦ ٔﻓﲀرﱒ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺴ ﺘﻄﯿﻌﻮن اﻟﺘ ﻠﺺ ﻣﻦ ﺗ ٔﻣﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬا اﳌﺮض ﻧﻔﺴﻪ‪ٔ ":‬ﻧﺖ ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘ ﻠﺺ ﻣﻦ‬
‫ﳾء ﻣﺎ"‪ .‬ﰲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﱂ ﻜﻦ ﻗﺎدرًا ﲆ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ دﻣﺎ ﻚ و ٔﻓﲀرك‪ّ ،‬ﰒ ﻗﺪرَت ﲆ ﻓﻌﻞ‬
‫ذ ‪ ،‬وﻟﻜ ّﻚ ا ٓن ﻻ ﺗﻘﺪر ﲆ اﻟﺘ ﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺘ ٔﻣﻞ ا ي ﰷن دواًء ﻠ ﺎ ا ٔوﱃ‪ ،‬ﻟﻘﺪ‬
‫اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﲭﻦ ٓﺧﺮ!‬
‫اﻟﺸﺨﺺ اﻟﲀﻣﻞ‪ ،‬إﻻ ﺴﺎن اﳊﻘ ﻘﻲ‪ٕ ،‬ا ﺴﺎن )ا او(‪ ،‬ﻟ ﺲ ﯾﻪ ﺗﻌﻠﻘﺎت‪ ،‬وﯾﺘﺤﺮك‬
‫ﺴﻬﻮ ﻣﻦ ﻃﺮف ٓﺧﺮ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ ﰲ اﻟﻮﺳﻂ و ﺴ ﺘﻄﯿﻊ اﺳ ﺘ ﺪام ّ اﳉﻨﺎ ﲔ‪ .‬ﳚﺐ ٔن‬
‫ﻧﻔﻬﻢ " ﺸﺠﻮان ي" ﺸﲁ ﲱﯿﺢ‪ ٔ .‬ﻧﺒﻪ ٔﻧ ّﻪ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﯾُﻔﻬﻢ ﺸﲁ ﺸﻊ ﺪًا‪.‬‬

‫‪208‬‬
 ‫اﻟﻨﺎس ﻣ ﻞ " ﺸﺠﻮان ي" ﺧﻄﺮون ﺪًا و ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﯾُﻔﻬﻤﻮا ﺸﲁ ﲑ‬
‫ﲱﯿﺢ‪ ،‬وﻫﺬا اﺣ ل ٔﻛﱪ ﻜ ﲑ ﻣﻦ ٕاﺣ ل ٔن ﺗﻔﻬﻤﻪ ﺸﲁ ﲱﯿﺢ‪ .‬ا ﻣﺎغ ﯾُﻌﻠﻦ‪:‬‬
‫"ﺣﺴ ﻨًﺎ ﻟﻘﺪ ﺳ ﳟُﺖ ﻣﻦ ﲻﲇ و ٔﴎﰐ وﺳ ﺻﺒﺢ ﻣ ﺠﻮًﻻ"‪ ،‬وﻟﻜّﻦ ﻫﺬا ﻓﻬﻢ ﺎﻃﺊ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻚ‬
‫ﺳ ُﺘﺼﺒﺢ ﻣ ﺠﻮًﻻ ٔو ُﻣﺮﯾﺪًا وﻟﻜ ّﻚ ﲢﻤﻞ دﻣﺎ ﻚ و ٔﻓﲀرك ٕاﱃ ﻫﻨﺎك ٔﯾﻀًﺎ ﻟﺘﺘﻌﻠﻖ ﻓ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺑﺘﺠﻮا ٔو ﺗﻠﻤﺬﺗﻚ‪ ،‬و ﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺪًا ٔن ﺗﻌﻮد ﻟﻌﻤ و ﻠﺲــوق و ســرﺗﻚ‪،‬‬
‫ٔﻧ ّﻚ ﰍــاف مــن اﻟﻖــدﱘ الــذي ﱑــرﺗَﻪ وتــرﻛَﺘُﻪ‪ .‬الــدواء قــوي اﻟﺖــ ٔﺛﲑ‬
‫ﲆ‬ ‫ﯾُﻤﻚــن ٔن ﯾﺘﺢــول ﱂـرض جـدﯾﺪ ﻣﺚـل "ا ﺪرات" ﻓ ﻟﻮ ﺗﻌﻮد ﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺒ ﺐ ٔن ﯾﺘ ٔﻛﺪ ِﻣﻦ ّٔن اﳌﺮض ﻗﺪ زال و ٔﻧ َّﻚ ﱂ ﺗﺘﻌﻮد ﲆ ا واء‪ ،‬وٕاّﻻ ﰷن ﻃﺒ ًﺎ ﺳ ًﺎ‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﳚﺐ ٔن ﺗﺘ ﻠﺺ ﻣﻦ اﳌﺮض‪ّ ،‬ﰒ ﻠﯿﻚ ﻓﻮرًا اﻟﺘ ﻠﺺ ﻣﻦ ا واء‪ ،‬وٕاّﻻ ٔﺻﺒﺢ‬
‫ﰻ ﺣ ﺎﺗﻚ!‪ .‬ﰷن اﳌﻼ‬ ‫ا واء ﻣﲀن اﳌﺮض وَو ّ َ اﻟﺘﻌﻠﻖ واﻟﺘﻌّﻮد و ٔﺻﺒﺤَﺖ ُﻣﺮﺗﺒﻄًﺎ ﺑﻪ ّ‬
‫ﻧ"ﴫ ا ﻦ" ﯾُﻌﲅ اﺑﻨﻪ اﻟﺼﻐﲑ ذا اﻟﺴ ﺒﻊ ﺳ ﻨﻮات ﯿﻒ ﯾﻘﱰب ﻣﻦ ﻓ ﺎة وﯾﺪﻋﻮﻫﺎ ﻠﺮﻗﺺ‪.‬‬
‫ﻣﺎذا ﻠﯿﻪ ٔن ﯾﺘﳫّﻢ و ﯿﻒ ﯾُﻐﺎزﻟﻬﺎ وﳝﺪ ﺎ وﯾُﻘ ﻌﻬﺎ‪ .‬ذﻫﺐ اﻟﻮ ٕاﱃ ﻣﲀن ﻣﺎ ّﰒ ﺎد وﺳ ٔل‬
‫ٔ ﻩ‪" :‬وا ٓن ﻠﻤﲏ ﯿﻒ ٔﲣﻠﺺ ﻣﳯﺎ!"‪ .‬ﻫﺬا ﳾء ﳚﺐ ﺗﻌﻠﻤﻪ وﻫﻮ ﳾء ﺻﻌﺐ‪ٔ ،‬ن‬
‫ﺗﺪﻋﻮ ﻓ ﺎة ٔﻣﺮ ﺳﻬﻞ وﻟﻜﻦ ٔن ﺗﺘ ﻠﺺ ﻣﳯﺎ ٔﻣﺮ ﺻﻌﺐ ﺪًا‪ ،‬ﲝﯿﺚ ﯾُﺼﺒﺢ ا ٔﻣﺮ ﻣﺸﳫﺔ‬
‫ﻋﻮﯾﺼﺔ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﻌﻮد ﻗﺎدرًا ﲆ اﳋﺮوج ٕاﱃ ّٔي ﻣﲀن‪ ،‬وﺳ ﺘ ﴗ اﻟﺼﻔﲑ ﺣ ً!‬
‫ﺗﺬﻛّﺮ‪ :‬اﻟﻼ ﻓﻊ ﳑﺘﻊ ٔﯾﻀًﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ُﻣﻬ ً ﺪًا ﻟﻨﺎﻓﻊ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﺗ ﻘﻞ ٕاﱃ اﻟﻄﺮف‬
‫اﳌﻘﺎﺑﻞ ّﳑﺎ ﯾُﻔﻘﺪك اﻟﺘﻮازن‪ٔ ٔ .‬ﻓﻬﻢ ٔن ﻜﻮن ُﻣﺮﯾﺪًا ﲝﯿﺚ ﻜﻮن ﰲ ﺗﻮازن ﲻﯿﻖ وﰷﻣﻞ‬
‫ﰻ اﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺎت‪ ،‬وﻗﺎدرًا ﲆ اﺳ ﺘ ﺪام اﻟﻨﺎﻓﻊ واﻟﻼ ﻓﻊ‪،‬‬ ‫و ﺑﺖ‪ ،‬و ﻜﻮن ﻣ ﺤﺮرًا ﻣﻦ ّ‬
‫وﲤ ﻫﺪﻓًﺎ وﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﻻ ﲤ ّٔي ﻫﺪف‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ ﺎرج ﻫﺬا وذاك ﻟ ﺴ ﺘ ﺪم ّ‬
‫اﳌﺘﻨﺎﻗﻀﲔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ٔﺻﺒﺤَﺖ ُﻣﻌﻠﲈً ﻣﺎﻫﺮًا‪ .‬ﻜﻔﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﯿﻮم‪.‬‬

‫‪209‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬ا ٔﻫﺪاف واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻬﺪف ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎرة اﻟﺼﯿﺪ‪ ،‬ﺻﯿﺪ اﻟﺴﻤﻜﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﻄﺎد اﻟﺴﻤﻜﺔ ﺗ ﴗ اﻟﺼﻨﺎرة‪.‬‬
‫اﻟﻬﺪف ﻣﻦ اﻟﳫﲈت ﻧﻘﻞ ا ٔﻓﲀر‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﺘﻘ ﻞ ا ٔﻓﲀر ﻧ ﴗ اﻟﳫﲈت‪.‬‬
‫ٔ ﻦ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ٔ ﱶ ﲆ ٕا ﺴﺎن ﴘ اﻟﳫﲈت؟ ﻫﻮ ات‬
‫ا ي رﯾﺪ ٔن ٔ ﳫّﻢ ﻣﻌﻪ‪.‬‬
‫ٔﻧ ّﻪ ٔﻣﺮ ﺻﻌﺐ ٔن ﻧ ﴗ اﻟﳫﲈت ٔ ّﳖﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻟﺘﻔﻜﲑ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ٔن ﺮﱊ اﻟﺸ ﺒﺎك ٔﻧ ّﻪ‬
‫ﻓﳱﺎ اﻟﺴﻤﻜﺔ اﻟﱵ اﺻﻄﺪﲥﺎ وﻓﳱﺎ اﻟﺼﯿﺎد ﻧﻔﺴﻪ! ﻫﺬﻩ وا ﺪة ﻣﻦ ٔﻛﱪ اﳌﺸﺎﰻ ﰲ اﳊﯿﺎة‪.‬‬
‫ا ﻠﻌﺒﺔ ﻣﻊ اﻟﳫﲈت ﻟﻌﺒﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺎر‪ّٔ ،‬ن اﻟﳫﲈت ﺗُﺼﺒﺢ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ا ٔﺣ ﺎن ُﻣﻬﻤﺔ ﺪًا‬
‫ﺣّﱴ ّٔن ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻻ ﯾﻠﻌﺐ ّٔي دور‪ .‬ﳛﻤﻞ اﻟﺮﻣﺰ ﻣﻌﲎ ﺒﲑًا ﲝﯿﺚ ﯾﻀﯿﻊ ﳏﺘﻮاﻩ ﺑ ﺴﺎﻃﺔ‪،‬‬
‫ﰻ ﻣﲀن ﻣﻦ‬ ‫وﯾُﻨﻮﻣﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﺴﻄﺤﻲ وﺗ ﴗ ا ا ﻞ واﶈﺘﻮى‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﰲ ّ‬
‫اﻟﻌﺎﱂ‪" :‬اﳌﺴ ﯿﺢ" ُﻣﺤﺘﻮى ّٔﻣﺎ اﳌﺴ ﯿﺤﯿﺔ ﻓﻬ ﻲ ُﻣﺠﺮد ﳇﻤﺔ‪" .‬ﺑﻮذا" ُﻣﺤﺘﻮى ّٔﻣﺎ اﻟﺒﻮذﯾﺔ‬
‫‪ dhammapada‬ﻓﻬ ﻲ ُﻣﺠﺮد ﳇﻤﺔ وﺻﻮت ﻓﺎرغ‪ " .‬ﺮ ﺸ ﻨﺎ" ُﻣﺤﺘﻮى وﻟّﺐ اﻟﻘﻀﯿﺔ ّٔﻣﺎ‬
‫"اﻟﻐﯿﺘﺎ" ﻓﻬ ﻲ ﳾء ﻏﺮﰊ‪ ،‬وﻟﻜّﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﺘﺬ ﺮ اﻟﻐﯿﺘﺎ و ﺴ ﺖ " ﺮ ﺸ ﻨﺎ" وﻟﻮ ﺗﺬ ﺮﺗﻪ‬
‫ﻓ ٕﺎرﺗﺒﺎط وﺛﯿﻖ ﻣﻊ "اﻟﻐﯿﺘﺎ"! ﯾﺘﺬ ﺮ اﻟﻨﺎس ا ٓن "اﳌﺴ ﯿﺢ" ﻼل ﺪ ﳦﻢ )ا ي ﻫﻮ ﳎﺮد‬
‫ﳇﲈت( ﻋﻦ اﻟﻜ ﺎ ﺲ واﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ واﻟﻜ ﺐ اﳌﻘﺪﺳﺔ‪ .‬اﻟﻨﺎس ﲢﻤﻞ ِﺷ َﺒﺎَﻛَﻬﺎ ﻣﻌﻬﺎ‬
‫ﳊﯿﻮات ﻣ ﻌﺪدة دون ٔن ﺗﻔﻬﻢ ٔ ّﳖﺎ ُﻣﺠﺮد ِﺷ َﺒﺎك وﻣﺼﯿﺪة‪.‬‬
‫"ﺑﻮذا ﺮوي ﻗﺼﺔ‪ :‬ﰷن ﻫﻨﺎ ﺪة ٔﺷ ﺎص ﯾﻘﻄﻌﻮن ا ﳯﺮ ا ي ﰷن ﻋﺮﯾﻀًﺎ وﺧﻄﺮًا‪.‬‬
‫ﰷن وﻗﺖ ا ٔﻣﻄﺎر واﻟﻔ ﻀﺎ ت‪ .‬ﺑﻘﻲ اﻟﻨﺎس ﰲ ٔﻣﺎن ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺮﳢﻢ‪ ،‬و ﲆ ﻣﺎ ﯾﺒﺪو ﰷن‬
‫ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس ﻋﻘﻼﻧﯿﲔ ﺪًا ﻓ ﻓﻜﺮوا‪ ":‬ﻫﺬا اﳌﺮﺐ ٔﻧﻘﺬ ﺣ ﺎﺗﻨﺎ ﻓﻜ ﻒ ﺮﻣ ﻪ؟ ٕاﻧ ّﻪ‬
‫اﻧﻌﺪام ﺷﻜﺮ ﻣ ّﺎ ﻟﻮ ﺮﻛﻨﺎﻩ ﻫﻨﺎ وﻫﻮ اﳌ ُﻨﻘﺬ!"‪ .‬ﲪﻠﻮا اﳌﺮﺐ ﲆ ٔﻛﺘﺎﻓﻬﻢ ٕاﱃ اﳌﺪﯾﻨﺔ‪ .‬اﻫّﱲ‬

‫‪210‬‬
 ‫ٔ ﺪ اﳌﺎرة اﳌﺘﻌﺠﺒﲔ‪":‬ﻣﺎذا ﺗﻔﻌﻠﻮن؟ ٔوّل ﻣّﺮة ٔرى ٔ ﺪًا ﳛﻤﻞ ﻣﺮﺒًﺎ ﻠﻤﺪﯾﻨﺔ!"‪ ٔ .‬ﺎﺑﻮا‬
‫ُﻣﻮﲵﲔ‪" :‬ﳚﺐ ﻠﯿﻨﺎ ا ٓن ﲪﻞ ﻫﺬا اﳌﺮﺐ ﻟﺒﻘ ﺔ ﺣ ﺎﺗﻨﺎ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ ٔﻧﻘﺬ وﳚﺐ ٔن ﻧﻘﻮم‬
‫ﺑﻮاﺟﺐ اﻟﺸﻜﺮ"‪ .‬ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﻮن ٔوّل وﻫ ﯾُﻌﺘﱪون ﲪﻘﻰ ﺸﲁ ﰷﻣﻞ‪ ،‬اﺷﻜﺮوا‬
‫اﳌﺮﺐ وﻟﻜﻦ ا ﺮﻮﻩ ﻫﻨﺎك وﻻ ﲢﻤﻠﻮﻩ ﻣﻌﲂ‪ٔ .‬ﻧﺖ ﲢﻤﻞ اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ اﳌﺮا ﺐ ﲆ ٔﻛﺘﺎﻓﻚ‬
‫ﲝﯿﺚ ﱂ ﯾﺒَﻖ ﻫﻨﺎ ﻣﲀن ﻠﺮ ٔس‪ٕ ،‬اّن ﻣﲀن ا ٔﻛﺘﺎف ﺑﻞ واﻟﺮ ٔس ﻧﻔﺴﻪ ﳑﺘﻠﺊ ﳌﺮا ﺐ!‬
‫اﻧﻈﺮ ا ﻞ ر ٔﺳﻚ وﺳﱰى ﻣﺮا ﺐ وُﻃﺮﻗًﺎ وﺳﻼﱂ وﳇﲈت ﻛﺜﲑة‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﳏﺘﻮى ر ٔﺳﻚ‬
‫وﺗﻔﻜﲑك‪ .‬اﻟﻮ ﺎء واﻟﺼﯿﻐﺔ واﻟﴚء اﻟﻈﺎﻫﺮ ﯾُﺼﺒﺢ ّٔﱒ ﳾء‪ ،‬واﻟﻮﺳ ﯿ اﳌ ُﻮﺻ ﺗُﻮﺿﻊ ﰲ‬
‫ر ٔس ا ٔ ﺮة‪ ،‬واﳉﺴﺪ ﯾﺼﲑ ّٔﱒ ﳾء ّﳑﺎ ﯾُﻌﻤﯿﻚ‪ .‬ﻗﻞ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت وﺳ ﯿ ﻟﻨﻘﻞ رﺳﺎ‬
‫و ﻠﯿﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻠﻘﻰ اﻟﺮﺳﺎ ٔن ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻟﻮﺳ ﯿ ‪ .‬اﻟﻮﺳ ﯿ اﳌ ُﻮﺻ ﰷﻧﺖ ُﻣﻬﻤﺔ ٕﻻﯾﺼﺎل‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬اﺣﺼﻞ ﲆ اﳌﻌﺮﻓﺔ و ٔ َﺲ ﻣﻦ ﲪﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻧﻌﻢ اﺷﻜﺮﻩ وﻟﻜﻦ ﻻ ﲢﻤ ﲆ‬
‫ٔﻛﺘﺎﻓﻚ‪".‬ﶊﺪ" ﱂ ﯾﺘﻌﺐ وﻫﻮ ُﻜﺮر ﻃﻮال ﺣ ﺎﺗﻪ‪ ":‬ﻣﺎ ٔ ٕاّﻻ رﺳﻮل‪ ،‬ﻻﺗﻌﺒﺪوﱐ‪ٔ ،‬‬
‫ﻠﺒُﺖ ﻟﲂ رﺳﺎ ﷲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻻﺗﻨﻈﺮوا ٕاّﱄ‪ ،‬وٕاﻧ ّﲈ ﺗﻮ ﻮا ٕاﱃ "ﷲ" ا ي ٔرﺳﻞ ﻟﲂ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﺮﺳﺎ "‪" .‬ﶊﺪ" ﰷن رﺳﻮًﻻ وُﻣﻮﺻًﻼ ُﻣﻬﲈً‪.‬‬
‫" ﺸﺠﻮان ي" ﺴ ٔل‪:‬‬
‫ٔ ﻦ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ٔ ﱶ ﲆ ٕا ﺴﺎن ﴘ اﻟﳫﲈت؟ ﻫﻮ ات‬
‫ا ي رﯾﺪ ٔن ٔ ﳫّﻢ ﻣﻌﻪ‪.‬‬
‫إﻻ ﺴﺎن ا ي ﴘ اﻟﳫﲈت ﺴ ﺘﺤﻖ ٔن ﯾُﺘﳫّﻢ ﻣﻌﻪ ٔﻧ ّﻪ ﰲ ٔﻋﲈق رو ﻪ ﯾُﺼﺒﺢ ُﻣ ﺎ ًﺎ‬
‫ﳉﻮﻫﺮ اﻟﻮﺟﻮد اﳊﻘ ﻘﻲ ا ي ﯾُﺼﺒﺢ ُﻣﱰﻛّﺰًا ﻓ ﻪ‪ٕ .‬اﻧ ّﻪ ﳝ ﻣﺎ ﯾُﻤﻜﻦ ﻗﻮ ‪ ،‬وﲳﺘﻪ ﳑﺘﻠﺊ‬
‫ﳌﻌﲎ واﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬ﰲ ﲔ ّٔن ﻣﻚ ﻓﺎرغ‪ .‬ﻣﺎذا ﺗﻔﻌﻞ ﺸﲁ ﺎم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﳫّﻢ؟ ٔﻧﺖ ﻻ‬
‫ﺗﺘ ﺪث ﻋﻦ ّٔي ﳾء ﻣﻌﲔ‪ ،‬ﻓﲅ ﯾُﻌِﻄﻚ ٔ ﺪ رﺳﺎ و ﻠﯿﻚ ٕاﯾﺼﺎﻟﻬﺎ‪ .‬ﳇﲈﺗﻚ ﻓﺎر ﺔ وﻻ‬
‫ﲢﺘﻮي وﻻ ﲢﻤﻞ ّٔي ﳾء‪ .‬ﳇﲈﺗﻚ رﻣﻮز‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘ ﺪث ﺮﱊ ﻟﻘﲈﻣﺔ ﻠ ﺎرج‪ .‬ﻗﺪ‬
‫ﻜﻮن ﻫﺬا ﺟ ﺪًا وُﻣﺮﳛًﺎ ﻟ ﺴ ﺒﺔ "اﻟﺘﻨﻈﯿﻒ ﻠﺮوح و ﻠﺘﻔﻜﲑ و ﻠﻤﻌﺪة"‪ ،‬وﻟﻜ ّﻪ ﻗﺪ‬

‫‪211‬‬
 ‫ﻜﻮن ﺧﻄﲑًا ﲆ ا ٓﺧﺮﻦ‪ .‬ﯿﻒ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﺗﺘﳫّﻢ ﻣﻊ ﴯﺺ ﳑﺘﻠﺊ ﻟﳫﲈت؟ ﻫﺬا‬
‫ﻣﺴ ﺘﺤﯿﻞ! اﻟﳫﲈت ﻻ ُﺮﯾﺪ ٔن ﲣﺮج ﻣﻦ ذﻫﻨﻪ وﲤ ٔ ﺗﻔﻜﲑﻩ‪ ،‬اﻟﳫﲈت ﻻ ﺴﻤﺢ ﻟﻮﺻﻮل‬
‫ٕاﻟﯿﻪ‪ ،‬اﻟﳫﲈت ﻛﺜﲑة و ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﺗﻄﺮق ٔﺑﻮاﺑﻪ‪ .‬ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﺗﺘﳫّﻢ ﻣﻊ ٕا ﺴﺎ ُن ﳑﺘﻠﺊ‬
‫ﻟﳫﲈت‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ ﲑ ﻗﺎدر ﲆ ٔن ﺴﻤﻌﻚ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ ﻟﲄ ﺴﻤﻌﻚ ﳚﺐ ٔن ﯾ َﺼُﻤَﺖ و ﻜﻮن‬
‫ُﻣﺴ ﺘﻘ ًﻼ‪ ،‬وﻟﻜّﻦ اﻟﳫﲈت ﻻ ﺴﻤﺢ ﺑﺬ ٔ ّﳖﺎ ﺪواﻧﯿﺔ وﻻ ﺴ ﺘﻘ ﻞ ّٔي ﳾء‪.‬‬
‫ٔﻧﺖ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﺗﺘﳫّﻢ وﻟﻜ ّﻚ ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﺴﻤﻊ ﲿﺪﯾﺜﻚ ﺪﯾﺚ ا ﺎﻧﲔ‪ٔ .‬ﻧﺖ ﺗﺘﳫّﻢ‬
‫دون ٔن ﺗﻔﻬﻢ ﳌﺎذا ﺗﺘﳫّﻢ‪ ،‬و ﺴ ﳣّﺮ ﻟ م ّٔن ذ ﯾُﻌﻄﯿﻚ ﻧﻮ ﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮر‪ٔ .‬ﻧﺖ ﺸﻌﺮ‬
‫ﲁ ﻣﺎﻋﻨﺪك‪ ،‬وﯾﺘﺤﺴﻦ ﺎ ٔﻧ ّﻚ ﺗﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﳫﲈت اﻟﱵ‬ ‫ﺑ ٔﻧ ّﻚ ٔﺣﺴﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﳫّﻢ ّ‬
‫ﺗُﺜﻘﻞ ﰷﻫ واﻟﱵ ﻻ ﲣﺮج ﻣﻦ ذاﺗﻚ‪ٔ .‬ﻧﺖ ﺗﺘ ﲆ ﻋﻦ ﳾء ُﺰﲺﻚ ﳊﺪﯾﺚ ا ي‬
‫ُﳜّﺮب اﻟﺼﻤﺖ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟ ﺲ ﻏﻨﺎًء وﻟ ﺲ ﻓ ﻪ ﺟﲈل دا ﲇ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﳫّﻢ ﯾﺘﻌُﺐ ﲑَك‬
‫وﯾﺼﻞ ﳊﺪ اﳌﻠﻞ‪ ،‬ﻣﺎ ا ي ﳚﻌ ﺸﻌﺮ ﳌﻠﻞ؟ ﻫﻮ ﻻ ﺴﻤﻌﻚ وﻟﻜ ّﻪ ﺑ ﺴﺎﻃﺔ ﯾ ﻈﺮ‬
‫دورﻩ ﻟﲄ ُﺸﻌﺮَك ﳌﻠﻞ‪ ،‬ﯾ ﻈﺮ ّٔي ﻓﺮﺻﺔ ُﻣﻮاﺗﯿﺔ ﻟﲄ ﺴﺤﺐ زﻣﺎم اﳌﺒﺎدرة ﻣ ﻚ‬
‫وﯾﺘ ﺪث!‬
‫ﯾﻘﻮﻟﻮن ٕاﻧ ّﻪ ﰲ ٔ ﺪ ﺟ ﺎت ﲢّﺪث ٔ ﺪ اﻟﺴ ﯿﺎﺳ ﯿﲔ اﳌﺸﻬﻮر ﻦ وﰷن ُﳛّﺐ اﻟ م‪،‬‬
‫ﳫّﻢ و ﳫّﻢ و ﳫّﻢ وﰷﻧﺖ اﻟﺴﺎ ﺔ ﺗﻘﱰب ﻣﻦ ﻣ ﺘﺼﻒ ا ﻠﯿﻞ‪ .‬ﰷن اﳊﻀﻮر ﯾ ﺴﺤﺒﻮن‬
‫ﳼ ﲆ ﺳ ع و ﻧ ﺎﻩ‬ ‫ﺷ ًﺎ ﻓﺸ ًﺎ ﺣّﱴ ﱂ ﯾ َﻖ ٕاّﻻ ﴯﺺ وا ﺪ ﻓﺸﻜﺮﻩ اﻟﺴ ﯿﺎ ّ‬
‫و ٔﺿﺎف‪ ":‬ﻟﻌ اﳌ ُﺤّﺐ اﻟﻮﺣ ﺪ ﻠﺤﻘ ﻘﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺎﺑﻊ اﳊﻘ ﻘﻲ اﻟﻮﺣ ﺪ ﱄ‪ٔ ٔ ،‬ﺷﻜﺮك ٔﻧ ّﻚ‬
‫و ﺪت ﰲ ﻧﻔﺴﻚ اﻟﻘﻮة ﻟﺘﺒﻘﻰ ﺑﻐّﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ّٔن اﻟﺒﺎﻗ ﲔ ﻗﺪ ﺎدروا‪ ،‬و ّٔن اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻣ ٔﺧﺮ"‪ ٔ .‬ﺎب اﻟﺸﺨﺺ‪ ":‬ﻻ ﺗﻘﻠﻖ ﻓ ٔ ٔرﯾﺪ اﻟﺘ ﺪث ﺑﻌﺪك!"‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺴﻤﻊ ﻓ ٔﻧﺖ ﺗﻔﻌﻞ‬
‫ذ ٔﻧ ّﻚ اﳌ ُﺘ ﺪث اﻟﻘﺎدم‪ ،‬وﻫﺬا ﯾُﻌﻄﯿﻚ اﻟﻘﻮة ﻠﺼﱪ ﲆ ﺮﺮة اﻟﺸﺨﺺ ﻗ ‪ ،‬ﻫﺬﻩ‬
‫ﺻﻔﻘﺔ وﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘ ﺎرة‪ٕ .‬اذا ٔردَت ٕاﺟ ﺎر ا ٓﺧﺮﻦ ﻓﻌﻠﯿﻚ ٔن ﺴﻤﺢ ﳍﻢ ﺑ ٔن ُﺸﻌﺮوك‬
‫ﳌﻠﻞ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺸﻌﺮ ّٔن ﻫﻨﺎك ﴯﺼًﺎ ُﻣﻤ ّ ًﻼ ﻓﻬﺬا ﯾﻌﲏ ﰲ اﳊﻘ ﻘﺔ ٔﻧ ّﻪ ﻻ ﯾُﻌﻄﯿﻚ إﻻﻣﲀﻧﯿﺔ‬
‫ﻠﺘ ﺪث ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬وﻫﻮ ﯾﺘ ﺪث وﯾﺘ ﺪث وﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﲡﺪ ﻓُﺮﺻﺔ ﻟﲄ ﺗﺘ ﺪث‪ ،‬وﻻ‬

‫‪212‬‬
 ‫ﺴﻤﺢ ٔن ُﺸﻌﺮﻩ ﳌﻠﻞ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﯾﺒﺪو ُﻣﻀﺠﺮًا وُﻣﻤًﻼ ﻣ ﻞ ّٔي ﴯﺺ ﳝ ٔ‬
‫ﺗﻔﻜﲑﻩ اﻟﳫﲈت‪.‬‬
‫ﻣﱴ ﺗﻔﻬﻢ ﻫﺬا؟ ﳌﺎذا إﻻ ﺴﺎ ُن ﳑﻞ؟ ٔﻧ ّﻪ ﱂ ﯾ َﻖ ٕاّﻻ اﻟﳫﲈت‪ .‬ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎك ﲰﻜﺔ وٕاﻧ ّﲈ‬
‫ﺻﻨﺎرة ﻓﻘﻂ‪ .‬ﳇﲈﺗﻚ دون ﻣﻌﲎ ودون ﺪوى ودون ﳏﺘﻮى وﻻ ﯾﻘﻒ وراءﻫﺎ ّٔي ﳾء!‬
‫ٕا ّﳖﺎ ﻣ ﻞ اﻟﴚء ا ي ﯾُﺼﺪر ﲴﯿ ًﺎ وﻟﻜﻦ ﻻ ﲢﻤﻞ ّٔي ﻣﻌﲎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﻟﳫﲈﺗﻚ‬
‫ﻣﻌﲎ ﻓﻬﺬا ﳾء ﲨﯿﻞ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﻟﻬﺎ ُﻣﺤﺘﻮى ٔﻧﺖ ﳮﻮ وﲢﺼﻞ ﲆ ﳾء ﻣﺎ وﺗﺘﻌﲅ‬
‫ﺷ ًﺎ ﻣﺎ وﲤ ﻓﻜﺮة ﲻﯿﻘﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻮا ﻪ ﻣﻊ ﴯﺺ ﻗﺎدر ﲆ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻓﻬﺬا ﯾُﻌﻄﯿﻚ‬
‫ﻓﺎﺋﺾ ﻃﺎﻗﺔ ﺪﯾﺪ‪ ،‬وﯾﺘﺤﻮل اﻟ م ﻣﻦ ﳎﺮد ﺿﯿﺎع ﻠﻮﻗﺖ و ﻠﻘﻮى ٕاﱃ ﱪة وﲡﺮﺑﺔ‬
‫وﺗﻌﻠﲓ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎدر ٔن ﲡﺪ ﴯﺼًﺎ ﺻﺎﻣ ًﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ٕاﳚﺎد ﴯﺺ ﻗﺎدر ﲆ اﻟﺼﻤﺖ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ٕاذا و ﺪﺗَُﻪ وﻗﺪرَت ٔن ﺗُﻘ ﻌﻪ ٔن ﯾﺘ ﺪث ﻣﻌﻚ ﻓﺴﻮف ﲢﺼﻞ ﲆ اﻟﻜ ﲑ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ا ﻣﺎغ ﲑ ُﻣﻤﺘﻠﺊ ﻟﳫﲈت ﯾﺒﺪ ٔ اﻟﻘﻠﺐ ﻟ م ﻣﻊ اﻟﻘﻠﺐ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳜﺮج ّ‬
‫ﰻ‬
‫ﰻ ﳇﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻤﺖ ﻜﻮن راﺋﻌﺔ وﻣﻠﯿﺌﺔ ﳊﯿﺎة وﺗُﻘﺎﲰﻚ ﺷ ًﺎ‬ ‫ﳾء ﻣﻦ اﻟﺼﻤﺖ وﺗُﻮ َ ّ‬
‫ﻣﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن اﻟﳫﻤﺔ ﻣ ﻞ ﲑﻫﺎ ﻜﻮن ﳎﻨﻮﻧﺔ وﺗﺪﻓﻌﻚ ٕاﱃ اﳉﻨﻮن‪ .‬ﺳ ٔل اﳌ ُﻌّﲅ و ًا‬
‫ذي ﲬﺲ ﺳ ﻨﻮات‪":‬ﻫﻞ ﺑﺪ ٔت ﺧ ﻚ اﻟﺼﻐﺮى ﺗﺘﳫّﻢ؟"‪ ٔ .‬ﺎب اﻟﻮ ‪":‬ﻧﻌﻢ وﳓﻦ ﻧ ُﻌﻠﻤﻬﺎ‬
‫ا ٓن ٔن ﺗﺼﻤﺖ!"‪ .‬ﻫﺬﻩ ﱔ اﳌﺼﯿﺒﺔ‪ ،‬ﳚﺐ ٔن ﺗﺘﻌﲅ اﻟﺘ ﺪث واﻟ م ﻓﻬﺬا ﺟﺰء ﻣﻦ‬
‫اﳊﯿﺎة‪ّ ،‬ﰒ ﳚﺐ ﻠﯿﻚ ٔن ﺗﺘﻌﲅ اﻟﺼﻤﺖ واﻟﻬﺪوء‪ ،‬و ٔن ﺗﺒﻘﻰ ﺻﺎﻣ ًﺎ دون م‪ ،‬اﳉﺎﻣﻌﺎت‬
‫واﻟﻮا ان واﳌ ُﻌﻠ ّﻤﻮن ﯾُﻌﻠﻤﻮﻧﻚ اﻟﱶﺮة واﻟ م ّﰒ ﺗﻀﻄّﺮ ﻟﺘ ﺪ ُﻣﻌِﻠﲈً ﯾُﻌﻠﻤﻚ اﻟﺼﻤﺖ‪.‬‬
‫ﺎء ٔ ﺪ اﻟﻌﻠﲈء ا ٔﳌﺎن ﻋﻨﺪ "راﻣﺎن ﺎر ﴚ" وﻗﺎل‪" :‬ﻟﻘﺪ ٔﺗ ُﺖ ﻣﻦ ﻣﲀن ﺑﻌﯿﺪ ٔﺗﻌّﲅ‬
‫ﻣ ﻚ ﺷ ًﺎ ﻣﺎ"‪ .‬ﲵﻚ "راﻣﺎن" و ٔ ﺎﺑﻪ‪" :‬ﻟﻘﺪ ٔﺗ َﺖ ﻠﻤﲀن اﳋﻄ ٔ‪ ،‬ﳚﺐ ٔن ﺗﺬﻫﺐ‬
‫ﲁ ﻫﺆﻻء ﯾُﻤﻜﻦ‬ ‫ﳉﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎ ٔو ﻟﻌﺎِﻟﻢ ٔو ٕﻻ ﺴﺎن ﻣﻌﺮﻓﺔ ٔو ُرﺑ ّﲈ ﻋﻨﺪ ر ﻞ د ﻦ ﻣﺸﻬﻮر‪ ،‬ﻓ ّ‬
‫ٔن ﯾﻌﻠﻤﻮك ﺷ ًﺎ ﻣﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ٕاذا ٔﺗ ﺖ ﻋﻨﺪي ﻓ ﺠﺐ ٔن ﺗﻌﲅ اﻧﲏ ﻻ ّ ُﲅ ﺷ ًﺎ‪ ،‬ﻟﻌﻜﺲ‬
‫ﰻ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤَﺘُﻪ ﻟﲄ ﺗﺼﻞ‬ ‫ﳓﻦ ﻧ ُ ﴘ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﻪ‪ٔ ٔ ،‬ﻗﺪر ﲆ ﺗﻌﻠﳰﻚ ﯿﻒ ﺗ ﴗ ّ‬
‫ﻠﻔﺮاغ ﺑﺪا ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻔﺮاغ ر ﱐ وﻫﻮ إﻻ "‪ ٔ .‬ﻦ ﺗﺒﺤﺚ؟ ﰲ اﻟﳫﲈت ٔو ﰲ اﻟﻜ ﺐ‬

‫‪213‬‬
 ‫اﳌ ُﻘﺪﺳﺔ؟ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺳ ُﺘﺼﺒﺢ ُﻣﻠ ﺪًا ﻗﺮﯾﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﺮ ﻞ ا ﻦ واﻟﻌﺎِﻟﻢ ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻌﻮن ٔن ﯾﺒﻘﻮا‬
‫ﻣﺆﻣ ﲔ ﻟﻔﱰة ﻃﻮﯾ ‪ .‬ﺗﺬﻛّﺮ‪ :‬ﲈ ﲝﺚ و ﲈ درس اﻟﻌﺎِﻟﻢ ﰲ اﻟﻜ ﺐ اﳌ ُﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾُﻤﻜﻦ‬
‫ّٔﻻ ﯾُﺼﺒﺢ ُﻣﻠ ﺪًا ﰲ ﯾﻮم ﻣﺎ‪ّ ٔ ،‬ﳖﺎ ﳎﺮد ﻧ ﺔ ﻣ ﻄﻘ ﺔ ﻣﻦ ﺎدة ﲨﻊ اﻟﳫﲈت‪ ،‬ﻻ ﺑُّﺪ ٔن‬
‫ﯾ ﺶــ ٔ لــدى هـذا اﻟﻊـاِﻟﻢ سـؤال‪ ٔ ":‬ﻦ إﻻلـه؟"‪ .‬ﻻ ُﳚﯿﺐـك " ﳒﻲـل" وﻻ‬
‫"اﻟﻐﯿﺖـا" عـن ذلـك‪ .‬و ٔ ﺚـر مـن ذلـك ﻋﻦـدﻣﺎ ﰎـ دمـا ﻚ بـاﻟﻜ ﺐ اﳌ ُﻘﺪﺳﺔ‪،‬‬
‫ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﯾُﺆدي ذ ٕاﱃ ﺗﻀﯿﯿﻌﻚ ﻠﺮ ﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻀﺎء دﻣﺎ َﻚ ﳑﺘﻠﺊ ﲠﺎ ودا ُﻣﻤﺘﻠﺊ‬
‫ٔ ث اﳌﺮﺻﻮص اﳌ ُﺘﻨﺎ ﺮ‪ ،‬ﻓﻜ ﻒ ﯾﺘﺤﺮك إﻻ ﻫﻨﺎك؟ ﺑﻞ ﯿﻒ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﯾﺘﺼﻞ‬
‫ﻣﻌﻚ ودﻣﺎ ﻚ ﯾﺘﳫّﻢ ﻓﻮق اﻟﻌﺎدة؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻜﻮن ﻗﺎدرًا ﲆ إﻻﻧﺼﺎت ﯿﻒ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن‬
‫ﺗُﺼﲇ؟ ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ ﻗﻮة ﻟﻼﻧﺘﻈﺎر ﻓﺎﻟﳫﲈت ﲑ ﺻﺒﻮرة ﺗﻄﺮق ﰲ دا ﻟﺘﺨﺮج ٕاﱃ‬
‫اﳋﺎرج‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﲰﻌُﺖ ﻗﺼﺔ‪ :‬ذات ﻣﺮة ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺻﺒﺎ ًﺎ اﺗﺼﻞ اﳌ ُﻼ "ﻧﴫ ا ﻦ" ﺑﺼﺪﯾﻖ ﯾﻌﻤﻞ‬
‫ﺳﺎﻗ ًﺎ ﰲ اﳊﺎﻧﺔ وﺳ ٔ ‪":‬ﻣﱴ ﯾﻔ ﺘﺤﻮن اﳊﺎﻧﺔ؟"‪ُ .‬دﻫﺶ اﻟﺮ ﻞ و ٔ ﺎب‪":‬ﻫﻞ ﻫﺬا وﻗﺖ‬
‫ُﻣ ﺎﺳﺐ ﳌﺜﻞ ﻫﺬﻩ ا ٔﺳ ﺌ ‪ٔ ،‬ﻧﺖ ﺮ د اﳊﺎﻧﺔ ﺸﲁ ﻣﺴ ﳣّﺮ‪ ،‬وﺗﻌﲅ ﺸﲁ راﺋﻊ ٔﻧﻨﺎ ﻧﻔ ﺘﺢ‬
‫اﳊﺎﻧﺔ ﰲ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﺻﺒﺎ ًﺎ‪ُ ،‬ﺪ ﻠﻨﻮم واﺻﱪ ﺣّﱴ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ"‪ ،‬و ٔﻗﻔﻞ ﺧﻂ اﻟﻬﺎﺗﻒ‪ .‬ﺑﻌﺪ‬
‫ﻋﴩ دﻗﺎﺋﻖ ﺎد "ﻧﴫ ا ﻦ" واﺗﺼﻞ ﻟﺮ ﻞ‪ُ ٔ ":‬ﻣﻀﻄّﺮ ﺪًا‪ ،‬ﻣﱴ ﺗﻔ ﺢ اﳊﺎﻧﺔ؟"‪.‬‬
‫ﺳ ﱦ اﻟﺮ ﻞ و ٔ ﺎب ﺻﺎر ًﺎ‪ٔ " :‬ﻻ ﺗﻔﻬﻢ؟ ﻟﻘﺪ ُﻗﻠُﺖ ٕاﻧ ّﻪ ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﺗﻔ ﺢ ﻗ ﻞ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬
‫وﻻ ﺑﺪﻗ ﻘﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﺼﻞ ﻣﺮة ٔﺧﺮى"‪ ،‬ورﱉ اﻟﺴﲈ ﺔ‪ .‬ﺎد "ﻧﴫ ا ﻦ" ﻟٕﻼﺗﺼﺎل ﺑﻌﺪ ﻋﴩ‬
‫دﻗﺎﺋﻖ ﻓﴫخ اﻟﺮ ﻞ‪" :‬ﻫﻞ ُﺟ ﻨَﺖ؟ ﻟﻦ ﴩب ّٔي ﻣﴩوب ﺣّﱴ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﺻﺒﺎ ًﺎ!"‪.‬‬
‫ﻗﺎل "ﻧﴫ ا ﻦ" ﯿًﺎ‪ٔ " :‬ﻧﺖ ﻻ ﺗﻔﻬﻤﲏ‪ ،‬ﻻﺗُﻐﻠﻖ اﳋﻂ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ٔﻗﻔﻠﻮا اﳊﺎﻧﺔ ّﲇ و ٔرﯾﺪ‬
‫اﳋﺮوج ﻣﻦ اﳊﺎﻧﺔ!"‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﺗﻔﻜﲑك ﺎرق ﰲ اﻟﳫﲈت واﻟﻨﻈﺮ ت واﻟﻜ ﺐ‪،‬‬
‫ﰻ ٔﺑﻮاﺑﻚ‪ٔ " :‬ﻃﻠْﻖ ﴎاﺣ ﺎ ُﺮﯾﺪ ٔن ﳔﺮج ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬‫ﰻ ﻫﺬﻩ ا ٔﻣﻮر ﺗﻄﺮق ّ‬ ‫ﺴ ﳣّﺮ ّ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﳫﲈت"‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻄﻤﺢ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻟﻼﻧﻄﻼق ﻠ ﺎرج ُﳛﺎول اﻟﻈﻬﻮر وﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ‬
‫ﲁ ﳾء‬ ‫إﻻ ٔن ﯾﺘﻌﻤﻖ ﻓ ﻚ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﺮﯾﺪ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻧﻄﻼق ﻠ ﺎرج ﯾُﺼﺒﺢ ُﻣﻐﻠﻘًﺎ ﻟ ّ‬

‫‪214‬‬
 ‫ُﳛﺎول اﻟﻮﻟﻮج ا ﻞ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺣﺮﻛﺔ ﲡﺎﻩ وا ﺪ وﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﺗﺘﺤﺮك ﺸﲁ ﻣﻌﺎ ﺲ‬
‫‪.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﻈﻬﺮ ﺪواﻧ ﻚ ﻣﻦ ﻼل اﻟﳫﲈت اﻟﺼﺎدرة ﻋﻨﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ّٔي ﳾء‬
‫ﰻ ا ٔﺷ ﯿﺎء اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﲻﻠﯿﺔ دﺧﻮل‪.‬‬ ‫ا ﺧﻮل ﻻ اﳊﺐ وﻻ اﻟﺘ ٔﻣﻞ وﻻ إﻻ ﺣّﱴ‪ ،‬و ّ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﺻﺎﻣ ًﺎ وﻻ ﺗﻄﺮق ّٔي ﳇﲈت ﰲ ٔﺑﻮاب ﺎﳌﻚ ا ا ﲇ ﻟﲄ ﲣﺮج‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﰻ ﳾء راﺋﻊ‪ .‬ﰲ ﻫﺬﻩ ا ﻠﺤﻈﺔ‬ ‫ﻜﻮن ﺎﻣًﻼ وﰲ ﳊﻈﺔ ﻧﺘﻈﺎر ﻫﺬﻩ ﯾ ﻊ اﶺﺎل و ّ‬
‫ﳛﺼﻞ اﳊُّﺐ وﺗ ٔﰐ اﻟﺼﻼة وﯾﺘ ّﲆ ﻓ ﻚ إﻻ ‪ .‬ﻟﻜﻦ ٕاذا ﰷن إﻻ ﺴﺎن ﯾﺘ ﺪث وﯾﱶﺮ‬
‫ﰻ ﻣﺎ ﳝﻠﻜﻪ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﶍﻮ ﺔ‬ ‫ﰻ ﻫﺬا‪ ،‬وﺳ ﯿﻜﻮن ّ‬ ‫ﻛﺜﲑًا وﳞّﱲ ﻟﳫﲈت ﻓﺴ ُﯿﻀّﯿﻊ ﺣ ً ّ‬
‫ﰷﻣ واﺳﻌﺔ ُﻣﻤ ّ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ت واﳌﻨﻄﻖ و ّٔي ﳾء‪ ،‬وﻟﻦ ﻜﻮن ﻫﻨﺎ ّٔي ﳾء‬
‫ﻗﳰﺔ وﺳ ُﯿﻀﯿﻊ اﶈﺘﻮى ﺣ ً‪.‬‬
‫ٔﻧﺖ ﲤﺘ ﺷ ﺒﺎﰷً وﺻﻨﺎرة وﻟ ﺲ ﯾﻚ ﲰﻜﺔ‪ٕ .‬اذا اﺻﻄﺪَت ﲰﻜﺔ ﻓﺴﻮف ﺮﱊ اﻟ ِﺸ ﺒﺎك‬
‫ﻓﻮرًا ﻓﻬﻞ ٔﻧﺖ ﲝﺎ ﺔ ﻟﻬﺎ؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﻌﺪ ﲆ اﻟﺴﲅ ا َﺲ ٔﻣﺮﻩ ﻓﻮرًا‪ .‬ﻟﻘﺪ ﲢﻮﻟَﺖ ﻣﻦ‬
‫ﻼﻟﻬﺎ واﺳ ﺘ ﺪﻣﳤﺎ‪ ،‬و ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳛﺼﻞ إﻻ ﺴﺎن ﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘ ﻘ ﺔ ﻓﺴ ﯿ ﺴﺎﻫﺎ‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ُﺴﻤﯿﻪ "ﺣﳬﺔ"‪ .‬إﻻ ﺴﺎن اﳊﻜﲓ ﻫﻮ ذ اﻟﻘﺎدر ﲆ ﺴ ﯿﺎن ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻠﯿﻪ‬
‫ﰻ ا ٔﺷ ﯿﺎء ﲑ اﳌ ُﻬﻤﺔ‪ " .‬ﺸﺠﻮان ي" ﯾﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺣ ﺚ ﺮﱊ ﺑ ﺴﺎﻃﺔ ّ‬
‫ٔ ﻦ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ٔ ﱶ ﲆ ٕا ﺴﺎن ﴘ اﻟﳫﲈت؟ ﻫﻮ ات ا ي رﯾﺪ ٔن ٔ ﳫّﻢ ﻣﻌﻪ‪.‬‬
‫ﻫﺬا إﻻ ﺴﺎن ﺴ ﺘﺤﻖ ٔن ﯾُﺘﳫَّﻢ ﻣﻌﻪ‪ .‬ﻗﺪ ﻻ ﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ اﻗ ﺎ ﻪ ﻟ م‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫وﺟﻮدك ﲜﺎﻧﺒﻪ ﺑ ﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬واﳉﻠﻮس ﺑﲔ ﯾﺪﯾﻪ ﺳ ﯿﻜﻮن ﺗﻮاﺻًﻼ وﻣﺸﺎرﻛﺔ وﻋﻄﺎء‪ .‬ﻫﺬا‬
‫ﰻ اﻟﺮواﺑﻂ اﳌ ُﻤﻜ ﺔ ﺣ ﺚ ﺗﻨﺪﻣﺞ اﻟﻘﻠﻮب وﺗﺬوب ﰲ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻂ ﺳ ﯿﻜﻮن ا ٔﲻﻖ ﻣﻦ ّ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ .‬ﻣﻦ ٔ ﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻖ ﻟﳫﲈت؟ ﻫﺬا ﳛﺪث ٔﻧﻨﺎ ﻧﺘﺼﻮر اﻟﺮﻣﺰ ﺷ ًﺎ واﻗﻌﯿًﺎ‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ُﻜﺮرﻩ ﻣﺮات وﻣﺮات ﺗُﻨّﻮم ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﲣﱰع ﺷ ًﺎ و ُﻜﺮرﻩ ﰒ ﺗُﻘ ﻊ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻪ ﻣﺮارًا‪،‬‬
‫وﺑﻌﺪ ُﺮﻫﺔ ﺗُﺼّﺪق ﻫﺬا وﺗ ﴗ ٔﻧ ّﻚ ا ﱰﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ٔ ﺸ ٔ اﻟﺘﻜﺮاُر اﻟﺜﻘَﺔ ﯾﻚ ٔﻧ ّﻚ ﺗﻌﺮف‬
‫ﻫﺬا ﻣﻦ زﻣﺎن و ٔﻧﻚ ﺗ ٔﻛﺪَت ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣ ﻪ! ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺬﻫﺐ ﻠﻤﻌﺒﺪ ﻜﻮن ٔول ﻣﺮة ُﻣﻤﺘﻠﺌًﺎ‬
‫ﻟﺸّﻚ و ﺪم اﻟﺜﻘﺔ‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﳾء ﰲ اﳌﻌﺒﺪ ٔم ٔﻧ ّﻪ ﯾﺒﺪو ذ ؟ ﻫﻞ إﻻ ﻣﻮﺟﻮد‬

‫‪215‬‬
 ‫ﰻ اﻟﺘﻼوات واﻟﺼﻠﻮات ﻣﺮات وﻣﺮات‪،‬‬ ‫ﰻ ﯾﻮم و ُﻜﺮر ّ‬‫ٔم ﻻ؟ ّﰒ ﺗﺒﺪ ٔ ﻫﺎب ﻫﻨﺎك ّ‬
‫ﰻ اﻟﺸﻜﻮك اﻟﱵ ﰷﻧﺖ‬ ‫و ﲈ ﻗﺎﻟﻮا ﺴ ﳣّﺮ ﺑﻔﻌﻞ ذ ﺳ ﻨﺔ وراء ﺳ ﻨﺔ‪ّ ،‬ﳑﺎ ﯾُ ﺴ ﯿَﻚ ّ‬
‫ﰲ ذﻫﻨﻚ ﰲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ‪ٕ .‬اّن اﻟﺘﻜﺮار ﺳ ﳣﺮار ودون اﻧﻘﻄﺎع ﯾُﺪ ﻞ ا ٔﻣﺮ ﰲ ٔﻋﲈق ﻋﻘ‬
‫ﴫ‬‫ّﳑﺎ ُﺸﻌﺮك ّٔن إﻻ ﯾﻌ ﺶ ﰲ اﳌﻌﺒﺪ و ﺴﻜﻦ ﻓ ﻪ‪ ،‬ﻟﻘﺪ اﻧﺘﻘﻠَﺖ ٕاﱃ ﺎﱂ اﻟﻮﱒ! ﺗُ ّ‬
‫ﰻ ا ٔد ن ﲆ ﺗﻌﻠﲓ ا ٔﻃﻔﺎل ا ﻦ ﺑُﻌﻤﺮ ُﻣ ﻜﺮ ﻗﺪر ﺳ ﺘﻄﺎ ﺔ‪ّ ٔ ،‬ﳖﻢ ﻟﻮ ﱂ ﯾﻔﻌﻠﻮا‬ ‫ّ‬
‫ذ ﻓﺴ ﯿﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺑﻌﺪ ذ ﺗﻮﺟﳱﻬﻢ ٕاﱃ ﻣ ﻞ ﻫﺬﻩ اﻟُﱰﻫﺎت اﻟﱵ ُﺴﻤﳱﺎ ٔد ً‪،‬‬
‫ٔﻣﺮ ﺻﻌﺐ ﺪًا‪.‬‬
‫ﰻ ﴯﺺ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﯾُﺆ ﺮ ﻓ ﻪ ﺣّﱴ ﲻﺮ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﴩة‪ ،‬ﺣ ﺚ‬ ‫ﻠﲈء اﻟﻨﻔﺲ ﯾُﺆﻛﺪون ٔن ّ‬
‫ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﯾُﻮﺿﻊ اﻟﻄﻔﻞ ﰲ ﻇﺮوف ﯾُﺼﺒﺢ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻫﻨﺪوﺳ ﯿًﺎ ٔو ﻣﺴ ﯿﺤﯿًﺎ ٔو ﻣﺴﻠﲈً ٔو ّٔي‬
‫ﳾء ٓﺧﺮ‪ ،‬ﺷ ﯿﻮﻋﯿًﺎ ٔو ُﻣﻠ ﺪًا دون ﻓﺎرق‪ ،‬اﳌ ُﻬّﻢ اﺻﻄﯿﺎد اﻟﻄﻔﻞ ﺣّﱴ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺣ ﺚ‬
‫ﯾُﺘﻘﻦ ﻧﺼﻒ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻤﻪ ﰲ ﺣ ﺎﺗﻪ ﳇّﻬﺎ ﺣّﱴ ﲻﺮ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﴩة‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻨﺼﻒ ﳝﺘ‬
‫ٕاﻋﺘﺒﺎرًا ﺒﲑًا ٔﻧ ّﻪ ﯾُﺼﺒﺢ ٔﺳﺎﺳًﺎ‪ .‬ﻧﻌﻢ ﯾﺪرس وﯾﺘﻌﲅ إﻻ ﺴﺎن ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﺮ اﻟﻜ ﲑ‬
‫وﯾُﺆﺳﺲ ﺑ ﺔ ﺒﲑة ﻣﻌﺮﻓ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ّﳯﺎ ﺴ ﺪ ﺸﲁ رﺋ ﺲ ﲆ ﺗ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﱵ درﺳﻬﺎ‬
‫وﻫﻮ ﻃﻔﻞ ﺻﻐﲑ‪ .‬ﻗ ﻞ ﺳﻦ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ ﻣ ﻄﻖ وﻻ ﲩﺞ وﻻ ﺮاﻫﲔ وﻫﻮ ﯾﺜﻖ‬
‫وﯾُﺆﻣﻦ وﯾﺪرس وﻻ ﺸّﻚ ٔﺑﺪًا‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ ﻻ ﯾﻌﲅ ّٔن ﻫﻨﺎ ٕاﳝﺎ ً وﺷّﲀً‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾُﻮ اﻟﻄﻔﻞ ﻻ‬
‫ﻜﻮن ﯾﻪ ﺗﻔﻜﲑ ﻟُﯿ ﺎدل وﯾﻔﺤﺺ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﯾﻌﺮف اﳉﺪال وﻻ اﻟﱪاﻫﲔ وﻻ ا ٔد ‪ ،‬و ﲈ‬
‫ُﻗﻠَﺖ ﯾﺒﺪو ذ ﺣﻘ ﻘ ًﺎ‪ ،‬وٕاذا ﺮرَت ذ ﻓ ُﻤﻜ ﻚ ٔن ﺗُﻨّﻮم اﻟﻄﻔﻞ ﲤﺎﻣًﺎ‪ .‬ﲠﺬﻩ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‬
‫ﰻ ا ٔد ُن إﻻ ﺴﺎﻧﯿَﺔ‪ ،‬ﺣ ﺚ ُﳚﱪ اﻟﻄﻔﻞ ﲆ اﻟﺘ ٔﻗّﲅ ﲆ ﻧﻈﺎم ﺣ ﺎة وﻣ ﺎل‬ ‫اﺳ َﺘﻌَﺒَﺪت ّ‬
‫ُﻣﻌﲔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘ ﺬر ﻫﺬا ا ﳮﻂ ﺸﲁ ﰷف ﻻ ﻜﻮن ٕﻻﻣﲀن ﻓﻌﻞ ّٔي ﳾء! وﺣّﱴ‬
‫ﻟﻮ ّﲑ دﯾﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﻓﱰة ﻓﻠﻦ ﯾﺘﻐﲑ ﻓ ﻪ ّٔي ﳾء‪ ،‬ﻟﻌﻜﺲ ﺳ ﺘﻜﻮن ﻣﺴ ﯿﺤﯿﺘﻪ ٔﺷ ﺒﻪ‬
‫ﻟﻬﻨﺪوﺳ ﯿﺔ ﰲ ٔﺳﺎﺳﻬﺎ‪.‬‬
‫ﰲ زﻣﺎن ﻣﺎ ﰲ ﻣﲀن ﲑ ﺑﻌﯿﺪ ﻋﻦ ﺎ ت ا ٔﻣﺎزون‪ ،‬ﰷن ﻫﻨﺎ ﻗ ﯿ "ﰷﻧ ﺎﻻ"‪ ،‬وﰷﻧﻮا‬
‫ﯾ ٔﳇﻮن ﻟﺘﺪرﱕ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺣّﱴ ﱂ ﯾ َﻖ ﻣﳯﻢ ٕاﻻ ﻣ ﺔ ٔو ﻣ ﺘﺎن‪ ...‬ﻟﻘﺪ ﻗ ﻠﻮا و ٔﳇﻮا ﺑﻌﻀﻬﻢ‪،‬‬

‫‪216‬‬
 ‫وذات ﯾﻮم وﺻﻞ ُﻣ ﴩ ﻫﻨﺎك وﻟﻜّﻦ رﺋ ﺲ اﻟﻘ ﯿ ﳫّﻢ ﻣﻌﻪ ٕ ﳫﲒﯾﺔ ﺻﺎﻓ ﺔ! ُدﻫﺶ‬
‫اﳌ ُ ّﴩ وﺻﺎح‪ ":‬ﯿﻒ! ٔﻧﺖ ﺗﺘﳫّﻢ إﻻ ﳫﲒﯾﺔ وﺑﻠﻬ ﺔ ا ﺴﻔﻮرد‪ ،‬و ٓﰻ ﳊﻮم ﴩ؟!"‪.‬‬
‫ٔ ﺎب‪ ":‬ﻧﻌﻢ ﻟﻘﺪ درﺳُﺖ ﰲ ا ﺴﻔﻮرد‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺗﻌﻠﻤُﺖ اﻟﻜ ﲑ ﻫﻨﺎك وﻟﻜ ﻨﺎ ﺑﻘ ﻨﺎ ٓﳇﻲ ﳊﻮم‬
‫ﴩ وﻟﻜ ّﲏ ٔﺳ ﺘ ﺪم اﻟﺸﻮﻛﺔ واﻟﺴﻜﲔ ا ٓن‪ ،‬ا ٔﻣﺮ ا ي ﺗﻌﻠﻤُﺘﻪ ﰲ اﳉﺎﻣﻌﺔ!"‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ‬
‫اﻟﺘﻐﲑ "اﻟﻘﻮّي" ﺑﲔ ﻗﻮﺳﲔ ا ي ﺣﺼﻞ ﻣﻌﻪ! ﺣ ِّﻮل ﻫﻨﺪوﺳ ﯿًﺎ ﻠﻤﺴ ﯿﺤﯿﺔ وﺳ ﺘﻜﻮن‬
‫ﻣﺴ ﯿﺤﯿﺘﻪ ُﻣﻄﻌﻤﺔ ﻟﻬﻨﺪوﺳ ﯿﺔ‪ .‬ﺣّﻮْل ﻣﺴ ﯿﺤﯿًﺎ ﻠﻬﻨﺪوﺳ ﯿﺔ وﺳﱰى ٔﻧ ّﻪ ﰲ ٔﻋﲈق رو ﻪ‬
‫ﺳ ﻘﻰ ﻣﺴ ﯿﺤﯿًﺎ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ ﲑ ﻗﺎدر ﲆ ﺗﻐﯿﲑ ا ٔﺳﺎس‪ ،‬وﻟﻦ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ار ﺎ ﻪ ﻃﻔًﻼ وٕار ﺎع‬
‫اﻟﱪاءة ّٔن اﻟﺰﻣﻦ ﻗﺪ ﻓﺎت‪.‬‬
‫ﻟﻮ وﺻﻠﺖ اﻟ ﴩﯾﺔ ذات ﯾﻮم ﻠﺘﺪ ﻦ اﳊﻘ ﻘﻲ‪ ،‬ﻓﺴ ﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺗﺪر ﺲ اﳌﺴ ﯿﺤﯿﺔ‬
‫وإﻻﺳﻼم واﳌﺴ ﯿﺤﯿﺔ واﻟﺒﻮذﯾﺔ‪ّٔ ،‬ن ذ ﻣﻦ ٔﻛﱪ ا ﻧﻮب ﰲ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﺳﻮف ﻧ ُﺪرس‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺘ ٔﻣﻞ ﻣﻦ دون ﲢﺰب وﻻ اﻧﻘﺴﺎﻣﺎت‪ .‬ﻟﻦ ﻧ ُﺪرس اﻟﳫﲈت واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ وٕاﻧ ّﲈ ﻧ ُﺪرس‬
‫اﳊﯿﺎة وكــﯾﻒ ﳕﺶــي ﰲــﻫﺎ واﻟﺲـ ﺎدة واﻟ ﺶـوة وكـﯾﻒ ﺲـﲤﺘﻊ بـاﻟﻨﻈﺮ ٕالـى‬
‫ا ٔشـ ﺎر والـرﻗﺺ وسـﻃﻬﺎ وﻣﻊـﻫﺎ‪ ،‬وكـﯾﻒ ﻧ ُﺺـﰆ ٔ ﺚـر شـﻋﻮرًا وﺷﻔﺎﻓ ﺔ‬
‫وﲡﺎو ً‪ ،‬ﯿﻒ ﻧ ُﺼﺒﺢ ٔﻛﱶ ﺣ ﻮﯾﺔ و ﺳ ﳣﺘﺎع ﻟﺮﲪﺔ واﻟﱪﻛﺔ اﻟﱵ ُﳞﺪﯾﻨﺎ ٕا ّ ﻫﺎ ﷲ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ دون ﳇﲈت وﻻ ﻋﻘﺎﺋﺪ وﻻ ﻓﻠﺴﻔﺎت وﻻ ﻧﻈﺮ ت‪ .‬ﻻ ﻟﻦ ﺴﺤﳢﻢ ﻠﻜ ﺎ ﺲ وﻻ‬
‫ﻠﻤﻌﺎﺑﺪ وﻻ ﻠﻤﺴﺎ ﺪ ّٔن ﻫﺬﻩ ا ٔﻣﺎ ﻦ ﱔ ﻣ ﺎﺑﻊ اﻟﺸﺬوذ واﳋﺮاب‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺧّﺮﺑﻮا اﻟﺘﻔﻜﲑ‬
‫وﻻ ﺑُّﺪ ٔن ﻧﱰك اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻟُﺘﻌّﲅ ا ٔﻃﻔﺎل و ﻜﻮن ﳍﻢ ﻣﻌﺒﺪًا وﻛﻨ ﺴﺔ ﺣﻘ ﻘ ﺔ‪.‬‬
‫ﳚﺐ ٔن ﻧ ُﻌّﲅ ا ٔﻃﻔﺎل اﻟﻨﻈﺮ ﻠﻐﯿﻮم اﻟﺴﺎﲝﺔ ﰲ اﻟﺴﲈء‪ ،‬و ﻠﺸﻤﺲ اﳌ ُﴩﻗﺔ‪ ،‬و ﻠﻘﻤﺮ ا ي‬
‫ﯾُﻠﻮن ا ﻠﯿﻞ ﺑﻀﯿﺎﺋﻪ‪ .‬ﳚﺐ ٔن ﻧ ُﺪّرﺳﻬﻢ ﯿﻒ ُﳛّﺒﻮن وﻧ ُﻌﻠ ّﻤﻬﻢ ّٔﻻ ﯾُﲈﻧﻌﻮا اﳊﺐ واﻟﺘ ٔﻣﻞ‬
‫واﻟﺼﻼة‪ .‬ﳚﺐ ٔن ﻧ ُﻌﻠ ّﻤﻬﻢ ٔن ﻜﻮﻧﻮا ﻣ ﻔ ﲔ و ّٔﻻ ﻧ ُﻘﻔﻞ ﺗﻔﻜﲑﱒ‪ .‬ﻃﺒﻌًﺎ ﺳ ُﻨﻌﻠ ّﻤﻬﻢ اﻟﳫﲈت‬
‫وﻛﺬ اﻟﺼﻤﺖ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ ﻟﻮ ﰷﻧﺖ اﻟﳫﲈت ﰲ ا ٔﺳﺎس ﻓﺴ ﯿﻜﻮن اﻟﻮﺻﻮل ﻠﺼﻤﺖ ﺷ ًﺎ‬
‫ﺻﻌﺒًﺎ ﺪًا‪.‬‬
‫ٔﻧﺖ ﺗ ٔﰐ ٕاّﱄ وُﻣﻌﻈﻢ ﻣﺸﺎﳇَﻚ ﳬﻦ ﰲ ّٔن ٔﺳﺎﺳﻚ ﻫﻮ اﻟﳫﲈت‪ .‬ا ٓن ُﲢﺎول ﳑﺎرﺳﺔ‬

‫‪217‬‬
 ‫اﻟﺘ ٔﻣﻞ و ٔن ﻜﻮن ﺻﺎﻣ ًﺎ وﻟﻜﻦ ا ٔﺳﺎس ﻣﺎ زال ﻣﻮﺟﻮدًا‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻌﻤﻖ ﰲ اﻟﻬﺪوء‬
‫واﻟﺼﻤﺖ ﯾﺒﺪ ٔ ﻫﺬا ا ٔﺳﺎس ﰲ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﺣ ﺗﺘ ٔﻣﻞ ﺗُﻼﺣﻆ ﲾ ٔة ﺳ ﺘﻐﺮاب ٔﻧ ّﻚ ﺗُﻔﻜّﺮ‬
‫ﺣّﱴ ٔﻛﱶ ﻣﻦ ا ٔوﻗﺎت اﻟﻌﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﳌﺎذا وﻣﺎذا ﳛﺪث؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﺻﺎﻣ ًﺎ ﺗﺘﻌﻤﻖ ﰲ‬
‫دا وﺗُﺼﺒﺢ ٔﻛﱶ ﺣﺴﺎﺳ ﯿﺔ ﻟ ٔ ﺷ ﯿﺎء ا ا ﻠﯿﺔ و ﻠﻤﺘﻨﺎﻗﺾــات اﱂـوﺟﻮدة ﻫﻦـاك‪،‬‬
‫وﻻﻧﻊـدام اﻟﺖـوازن الـذي ﺲـﲤّﺮ و ﺲـﲤّﺮ‪ .‬ﻋﻦـدﻣﺎ ﺗﻚـون فـي ﺎلـة اﻟﺖـ ٔﻣﻞ‬
‫ﯾﺘﻮجـه اﻧ ﺐـاﻫﻚ ﻠﺦـارج‪ ،‬وﻋﻨﺪﻫﺎ ﺳ ُﯿﻠﻬﯿﻚ اﻟﻌﺎﱂ اﳋﺎر وﻟﻦ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﺴﻤﻊ‬
‫اﻟﻀﻮﺿﺎء ا ا ﻠﯿﺔ اﻟﱵ ﺴ ﳣّﺮ‪ ،‬وﻟﻜّﻦ ﺗﻔﻜﲑك ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎك ا ٓن‪ .‬ﻫﺬﻩ اﻟﻀﻮﺿﺎء ﻣﻮﺟﻮدة‬
‫داﲚًﺎ وﻟﻜ ّﻚ ﻻ ﲤ اﻟﻘﺪرة ﲆ ﺳﲈﻋﻬﺎ ٔﻧ ّﻚ ﻣﺸﻐﻮل‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﻐﻤﺾ ﻋﯿ ﻚ وﺗُﻮ ﻪ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ا ﯾﻨﻔ ﺢ ﻣﺸﻔﻰ ا ﺎﻧﲔ ﻫﺬا ﺣ ﺚ ﺸﻌﺮ ﺑﻪ و ﺴﻤﻌﻪ ّﳑﺎ ﳚﻌ ﺎﺋﻔًﺎ‬
‫وُﻣﺮﺗﻌﺒًﺎ‪ ،‬ﻣﺎذا ﺪث؟ ﻟﻘﺪ ﻇﻨ َﺖ ٔﻧ ّﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘ ٔﻣﻞ ﲢﺼﻞ ﲆ اﻟﻬﺪوء واﻟﺼﻤﺖ!‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﳛﺪث ﻋﻜﺲ ذ ﲤﺎﻣًﺎ!‬
‫ﰲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻗﺪ ﻻ ﳛﺪث ﻣﺎﺗ ﻈﺮﻩ ٔﻧ ّﻚ ُﻛﻨَﺖ ُﻣ ﱪًا ﲆ ٔﺳﺎس ﺎﻃﺊ‪ .‬ﻟﻘﺪ ٔﻋﻄﺎك ا ﳣﻊ‬
‫واﻟﻮا ان واﳌ ُﻌﻠ ّﻤﻮن واﳉﺎﻣﻌﺎت وﻛﺬ ﺛﻘﺎﻓ ﻚ ٔﺳﺎﺳًﺎ ﲑ ﲱﯿﺢ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺧّﺮﺑﻮا ٔﺳﺎﺳَﻚ‬
‫وﲰﻤﻮا ﻣ ﺒﻌﻚ ا ٔﺻﲇ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﱔ اﳌ ُﺸﳫﺔ‪ :‬ﯿﻒ ُﳔﻠ ّﺼَﻚ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺴّﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﯾﺘﻄﻠﺐ‬
‫وﻗ ًﺎ وﻫﻮ ﻣﻦ ٔﺻﻌﺐ ا ٔﺷ ﯿﺎء‪ ،‬ﻟﺘﻘﺪر ﲆ اﻟﺘ ﻠﺺ ﻣﻦ ّ‬
‫ﰻ ﳾء ﺗﻌﻠﻤَﺘُﻪ وﻋﺮﻓ َُﻪ‪.‬‬
‫" ﺸﺠﻮان ي" ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫ٔ ﻦ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ٔ ﱶ ﲆ ٕا ﺴﺎن ﴘ اﻟﳫﲈت؟ ﻫﻮ ات ا ي رﯾﺪ ٔن ٔ ﳫّﻢ ﻣﻌﻪ‪.‬‬
‫ﳚﺐ اﳊﺪﯾﺚ ﻣﻊ ﺣﻜﲓ واﻟﺴﲈع ﳊﻜﲓ واﻟﻌ ﺶ ﻣﻊ ﺣﻜﲓ‪َ ،‬ﻣﻦ اﳊﻜﲓ؟ اﳌﺮﺐ اﻟﻔﺎرغ‬
‫ﺣ ﺚ ﻻ ﳇﲈت‪ ،‬ﺳﲈء ﺻﺎﻓ ﺔ دون ﻏﯿﻮم‪ ،‬ﻻ ﺻﻮت وﻻ ﺿﻮﺿﺎء وﻻ ﻓﻮﴇ ا ﻞ‪،‬‬
‫ُﻣﺠﺮد ﺗﻮازن وا ﺴ ﺎم ﻣﺴ ﳣّﺮ‪ٕ .‬اﻧ ّﻪ ﯾﻌ ﺶ و ٔﻧ ّﻪ ﲑ ﻣﻮﺟﻮد و ٔﻧ ّﻪ ُﻣﺨﺘٍﻒ‪ ،‬ﯾﺘﺤﺮك‬
‫ﻇﺎﻫﺮ وﻻ ﳾء ﯾﺘﺤﺮك ﰲ دا ‪ ،‬ﯾﺘﳫّﻢ ﻣﻊ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﲆ اﻟﺼﻤﺖ ا ا ﲇ ا ي ﻻ‬
‫ﯾُﻤّﺲ‪ ،‬ﺴ ﺘﻌﻤﻞ اﻟﳫﲈت ﻮﺳ ﯿ ﻠﻨﻘﻞ ﺣ ﺚ ﯾُﻌﻄﯿﻚ ﻣﻦ ﻼﻟﻬﺎ ﺷ ًﺎ ﺎرج ﺪود‬
‫ﰻ ﳾء‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺴﻤﻊ ﺣﻜ ً ﻓﻼ ﺗُﻨﺼﺖ‬ ‫اﻟ م‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ و ﳣﺴﻚ ﻟﳫﲈت ﺗُﻀّﯿﻊ ّ‬

‫‪218‬‬
 ‫ﻟﳫﲈﺗﻪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ٔ ّﳖﺎ ﺳﻄﺤﯿﺔ و ﻧﻮﯾﺔ وﻇﺎﻫﺮﯾﺔ و ﲆ اﳊﺪود اﳋﺎرﺟ ﺔ‪ِ .‬اﺳ ﳣْﻊ ﳌﺎ ﰲ دا ﻞ‬
‫اﻟﳫﲈت‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼ ﳇﲈﺗﻪ ﺿﻌﻬﺎ ﺎﻧﺒﺎ ٔﻟﻔﺎظ و ٔﻧﺼْﺖ ﻠﻤﻌﲎ‪ ،‬ﻣ ﻠﲈ ﯾﻔﻌﻞ ر ن‬
‫اﻟﺴﻔ ﻨﺔ ﺣ ﯾﺼﻞ ﻠﺸﺎﻃﺊ‪ ،‬ا ﺮْك اﳌﺮﺐ ﲆ اﻟﺸﺎﻃﺊ واﻣِﺶ ﻟ ٔ ﻣﺎم‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲢﻤﻞ‬
‫ﻣﺮﺒﻚ ﻓ ٔﻧﺖ ﳎﻨﻮن‪ .‬اﺷﻌﺮ ﻟﺸﻜﺮ ﻠﻤﺮﺐ ﻓﻬﺬا ٔﻣﺮ ﻃﺒﯿﻌﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﲢﻤ داﲚًﺎ ﲆ‬
‫ٔﻛﺘﺎﻓﻚ‪ .‬ﰼ ﺪد اﳌﺮا ﺐ اﻟﱵ ﲢﻤﻠﻬﺎ؟! ﻟﻘﺪ ٔﺻﺒﺤﺖ ﺣ ﺎﺗﻚ ُﻣﻌﺎﻗﺔ ﺴ ﺐ ﻫﺬا اﻟﺜﻘﻞ‪.‬‬
‫ٔﻧﺖ ﲑ ﻗﺎدر ﲆ اﻟﻄﲑان ٔو اﻟﺴ ﺒﺎ ﺔ ﺴ ﺐ ﲪ ﻟﻬﺬا اﻟﺜﻘﻞ اﳌّﯿﺖ ﻃﻮال ﺣ ﺎﺗﻚ‪.‬‬
‫ﰻ ا ٔﺷ ﯿﺎء ﺪﳝﺔ اﻟﻨﻔﻊ‪ ،‬ﳌﺎذا ﳛﺪث ﻫﺬا؟ ﳚﺐ ٔن ﻜﻮن‬ ‫ﳌﺎذا ﺴ ﳣﺮ ﺑﻌﻨﺎد ﲜﻤﻊ ّ‬
‫ﻫﻨﺎ ﺳ ﺐ وٕاّﻻ ﱂ ﯾﻔﻌﻞ ذ ّٔي ٔ ﺪ‪ٔ .‬وًﻻ ٔﻧﺖ ﲣﻠﻂ ﺑﲔ اﻟﳫﻤﺔ واﻟﻮاﻗﻊ وﺗﻌﺘﱪ ٔ ّﳖﺎ‬
‫ﳾء وا ﺪ‪ٔ .‬ﻧﺖ ﺗﻌﺘﱪ ّٔن ﳇﻤﺔ إﻻ ﱔ إﻻ ‪ ،‬و ّٔن ﳇﻤﺔ اﳊُّﺐ ﱔ اﳊُّﺐ‪ ،‬وﺗﺘﺨﯿﻞ ّٔن‬
‫اﻟﳫﲈت واﻗﻌﯿﺔ ﻣﻊ ٔ ّﳖﺎ ﻟ ﺴﺖ ﻛﺬ ‪ .‬ﳚﺐ ٔن ﺗُﻤّﲒ ﺸﲁ واﰣ ٔ ﻦ اﻟﳫﻤﺔ و ٔ ﻦ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬اﻟﳫﻤﺔ رﻣﺰ وٕاﺷﺎرة ﻟﴚء ﻣﺎ وو ﺎء ﳌﻌﲎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن واﻗﻌًﺎ ﰲ ﻣﺼﯿﺪة‬
‫ﻋﺘﻘﺎد ﺑ ّٔن اﻟﳫﲈت واﻗﻊ‪ ،‬و ّٔن ﱰاف ﳊﺐ ﻫﻮ اﳊﺐ ﻓﺴﻮف ُﲢﺒﻂ ﺸﲁ ﺒﲑ‬
‫ﰲ ا ﳯﺎﯾﺔ‪ .‬ﱔ ٔو ﻫﻮ ﺗﻘﻮل ُﲢﺒﻚ و ٔﻧﺖ ﺗُﺼّﺪق ﰲ ﻫﺬا ّٔن اﻟﳫﲈت ﱔ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻨﺪك‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﻘﺪر ﲆ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻮاﻗﻊ ﺎرج ﺪود اﻟﳫﲈت ﻓﺴﻮف ﻜﻮن ﯾﻚ ﻋﻘ ﺎت‬
‫ﰻ ﺧﻄﻮة ﲆ ﻃﺮﯾﻖ ﺣ ﺎﺗﻚ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻚ ﺗُﺒﺪل اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﳫﲈت‪.‬‬ ‫وا ﺰ ﺎ ﺎت ﰲ ّ‬
‫ﯾ ٔﰐ اﻟﻜ ﲑون ٕاّﱄ و ﺸ ﺘﻜﻮن‪":‬ﻫﺬﻩ اﻟﻔ ﺎة ٔﺣ ﺘﲏ ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻟﺖ ﱄ ذ "‪" ،‬ﻟﻘﺪ ٔﺣ ﲏ ﻫﺬا‬
‫إﻻ ﺴﺎن وا ٓن اﺧ ﻔﻰ اﳊّﺐ"‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺪﻋﳤﻢ اﻟﳫﲈت‪" .‬داﯾﻞ ﰷﻧرﯿﻐﻲ" ﯾﻨﺼﺢ ٔﻧ ّﻪ ﺣّﱴ ﻟﻮ‬
‫ﻛﻨَﺖ ﻣﱱو ًﺎ ﻟﻌﴩﻦ ﺳ ﻨﺔ‪ِ ،‬اﺳ ﺘ ﺪْم ﺗ اﻟﳫﲈت اﻟﱵ ﻛﻨﺖ ﺗُﻐﺎزل ﲠﺎ زوﺟ ﻚ ٔﺛﻨﺎء‬
‫ﰻ ﺻﺒﺎح ُﻗْﻞ ﺗ اﻟﳫﲈت اﻟﱵ ﺗﻠﻔﻈَﺖ ﲠﺎ ٔﺛﻨﺎء اﳋﻄﻮﺑﺔ‬ ‫ﺧﻄﻮﺑﺘﻚ واﺳ ﳣّﺮ ﻟﺘﻠﻔﻆ ﲠﺎ‪ّ .‬‬
‫ﰻ ﯾﻮم‪" :‬ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ ٔ ﺪ ٔﺣﺴﻦ ﻣ ِﻚ‪ٔ ،‬ﻧﺖ ٔﲨﻞ اﻣﺮ ٔة ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻻ‬ ‫وﻻ ﺗ ﺴﺎﻫﺎ و ﺮر ّ‬
‫ﰻ ﻫﺬا ﺣﺴﺐ ﻧﺼﯿ ﺔ "ﰷﻧرﯿﻐﻲ" ﺣّﱴ وﻟﻮ ﱂ‬ ‫ٔﺳ ﺘﻄﯿﻊ اﻟﻌ ﺶ ﻣﻦ دوﻧﻚ"‪ .‬ﳚﺐ ﻜﺮار ّ‬
‫ﺗﻌﺪ ﺸﻌﺮ ﺑ ّٔي ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺸﺎﻋﺮ‪ّٔ ،‬ن اﻟﳫﲈت ﱔ واﻗﻌﻚ! ﻃﺒﻌًﺎ ﺳ ﺪع اﻟﺰو ﺔ‬
‫واﻟﺰوج ٔﻧﻨﺎ ﻧﻌ ﺶ ﻟﳫﲈت وﲠﺎ ﻓﻘﻂ وﻻ ﺮى ﺷ ًﺎ ٓﺧﺮ ﺣﻘ ﻘ ًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﯿﻒ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ‬

‫‪219‬‬
 ‫ﰻ ﳾء ﺎﻫﺰ! ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾُﻌﻠﻦ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﻮل ٔ ﺪﱒ‪ٔ ٔ " :‬ﺣ ﻚ" ّ‬
‫ٔ ﺪﱒ‪ ٔ ٔ " :‬ﺮﻫﻚ" ﻓﻌًﻼ!‪ .‬ا ﺮْك اﻟﳫﲈت ﺎﻧﺒًﺎ واﻧُﻈْﺮ ﻠﺸﺨﺺ ا ي ﯾﺘﻠﻔﻆ ﲠﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﯾﻘﻮل ٔ ﺪﱒ‪ٔ ٔ ":‬ﺣ ﻚ" ﻻ ﺗ ﴩﺑﻚ ﰲ اﻟﳫﲈت وار ﺎ ﺎﻧﺒًﺎ‪ ،‬واﻧﻈْﺮ ﻠﺸﺨﺺ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺸﲁ ﰷﻣﻞ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻫﺎ ﻟﻦ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔ ﺪ ٔن ﳜﺪ ﻚ‪.‬‬
‫اﳊﺐ ر ﻻ ﯾُﻤﻜ ﻚ ّٔﻻ ﺮاﻫﺎ وﺗﺘﻠﻤﺴﻬﺎ ﻓ ﺸﻌﺮ ﺑﺪﻓﳠﺎ وﺗﻔﻬﻢ ﻓﻮرًا ﻫﻞ ﱔ ﻣﻮﺟﻮدة ٔم ﻻ‪.‬‬
‫ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٕاﺧﻔﺎء اﳊﺐ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدًا ﻓﻠ ﺲ ﻫﻨﺎ ﴐورة ٔﯾ ّﺔ ﳇﲈت‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ُﳛﺒﻚ ﴯﺺ ﺸﲁ ﺣﻘ ﻘﻲ ﻓﻠﻦ ﯾﻘﻮل‪ٔ ٔ ":‬ﺣ ﻚ" ﻓﻼ داﻋﻲ ‪ .‬اﳊﺐ ﰷٍف ﺑﺬاﺗﻪ‬
‫وﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ﺑﯿﻌﻪ ٔو ﴍاؤﻩ وﻻ ٕاﻗ ﺎع ٔ ﺪ ﺑﻪ‪ .‬ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎك ر ٔﻛﱪ ﻣﻦ ﺷﻌ اﳊﺐ‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻮﱑ اﻟﻨﺎر ﰲ اﻟﻈﻼم ﻓﻼ ﺎ ﺔ ﻠ م ﻋﻦ ذ ﻓﻼ ﯾُﻤﻜﻦ ّٔﻻ ﺮاﻫﺎ‪ .‬ﳌﺎذا‬
‫ا ﺎﯾﺔ ؟ ﺎول ٔن ﺗﻔﺼﻞ اﻟﳫﲈت ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ ﺣ ﺎﺗﻚ اﻟﯿﻮﻣ ﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﻮل‬
‫ٔ ﺪﱒ‪ ٔ ٔ " :‬ﺮﻫﻚ"‪ ،‬ﻻ ﺴ ﺴْﲅ ﻠﳫﻤﺔ ٔﻧ ّﻪ ﲆ ا ٔرﰕ ﻫﺬا ﺷﻌﻮر دﻗ ﻘﺔ وا ﺪة‬
‫وا ﺰ ﺎج ﻧﯿﺔ‪ .‬ﻻ ﳣﺴﻚ ﻟﳫﲈت ﻓﻬ ﻲ ﻟ ﺴﺖ ﻣﻘ ﺎﺳًﺎ ﻠﻌﻼﻗﺎت إﻻ ﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وٕاّﻻ‬
‫ﺣﺼﺪَت اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ ا ٔ ﺪاء ﻟﺒﻘ ﺔ ﺣ ﺎﺗﻚ‪ .‬ﻓﻜﲈ ﺗﺼﺎدﻗﺖ ﻣﻊ اﻟﻜ ﲑﻦ ﺴ ﺐ اﻟﳫﲈت‬
‫ﯾُﻤﻜ ﻚ ٔن ﺗُﻌﺎدي اﻟﻜ ﲑﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗ ﻊ اﻟﳫﲈت وﺗﺘ ﻪ ٕا ﳱﺎ وﺗُﻘﳰﻬﺎ‪ .‬اﻧﻈْﺮ ﻠﺸﺨﺺ ﰲ‬
‫ﲁ ﳇﲈﺗﻪ ﻗﺪ ﻜﻮن ﻣﺸﺎﻋﺮ وﻗ ﯿﺔ وﱔ ﻛﺬ ﻓﻌًﻼ ﰲ‬ ‫ﻋﯿﻮﻧﻪ واﺷﻌْﺮ ﺑﻪ ﺸﲁ ﰷﻣﻞ ﻓ ّ‬
‫ٔ ﻠﺐ اﳊﺎﻻت‪ .‬ﻗﺪ ﻜﻮن اﻟﺸﺨﺺ ُﻣ ٔﳌًﺎ ﻣ َﻚ ﻓ ﻜﻮن ردة ﻓﻌ ‪ ٔ ٔ " :‬ﺮﻫﻚ"‪ ،‬اﻧﺘﻈْﺮ‬
‫ﻗﺎﺋﻖ وﻻ ﺗُﻘﺮر ّٔي ﳾء وﻻ ﺗُﻌﻠﻦ‪":‬ﻫﺬا ﺪو"‪ٔ ،‬ﻧ ّﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻠﻔﻆ ﺑﺬ ﰲ دا‬
‫ﻓﺴ ﺘﻜﻮن ﳐﺪو ًﺎ ﳫﲈﺗﻪ وﳇﲈﺗﻚ ٔﯾﻀًﺎ اﳋﺎﺻﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﻌﻠﻖ ﳇﻤﺔ " ﺪو" ﲆ ﴯﺺ‬
‫ﻣﺎ‪ ،‬ﻓٕﺎﻧ ّﻪ ﺣّﱴ ﻟﻮ ﺗﻐّﲑ اﻟﺸﺨﺺ ﰲ اﻟﯿﻮم اﻟﺘﺎﱄ ﻓﻠﻦ ﺗُﻐّﲑ و ﺔ ﻧﻈﺮك‪ ،‬وﺳ ﺘﺤﻤﻞ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﻜﺮاﻫﯿﺔ دا ٕ ﴏار ﺒﲑ وﻋﻨﺎد "اﶵﲑ"‪ٔ .‬ﻧﺖ ﺗُ ﺸﺊ دا ﺪوًا ﻣﻊ ّٔن ّ‬
‫ﰻ‬
‫ﰻ ا ٔﺻﺪﻗﺎء ﻛﺬ ّٔن اﻟﳫﲈت ﻟ ﺴﺖ اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬ ‫ا ٔ ﺪاء ﺑﺪا ﻣﺰﯾﻔﻮن و ّ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﻜﺮر اﻟﳫﲈت ﺗُﻌﻄﯿﻚ ﺗﻮﱒ اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬ﻜ ﺐ " ٔدﻟﻮف ﻫﺘﻠﺮ" ﰲ ﻣﺬ ﺮاﺗﻪ‪ٔ " :‬ﻋﺮف‬
‫ﻓﺎرﻗًﺎ وا ﺪًا ﺑﲔ اﳊﻘ ﻘﺔ واﻟﻜﺬب‪ ،‬وﻫﻮ ّٔن اﻟﻜﺬب ﺣﻘ ﻘﺔ ُﻣﻜﺮرة ﳌﺮات ﺪﯾﺪة"‪ .‬ﻟﻘﺪ‬

‫‪220‬‬
 ‫ﻛﺘﺐ ذ ﻣﻦ ﲡﺮﺑﺘﻪ ﻓﻠﻘﺪ ﻓﻌﻞ ذ ‪ ،‬و ٔ ﺎد و ﺮر‪ ...‬ﻟﻘﺪ ﰷن ا ٔﻣﺮ ﻏﺒﯿًﺎ‪ .‬ﺑﺪ ٔ ﯾﺘﳫّﻢ ٔﻧ ّﻪ‬
‫ﺴ ﺐ ا ﳱﻮد ﺧﴪت " ٔﳌﺎﻧﯿﺎ" اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﯿﺔ ا ٔوﱃ‪ ،‬وﻣﻊ ّٔن ا ٔﻣﺮ ﲑ ﻣ ﻄﻘﻲ ﺸﲁ‬
‫ﰷﻣﻞ‪ ...‬ذات ﯾﻮم ﺳ ٔل "ﻫﺘﻠﺮ" ﰲ اﺟ ع‪َ" :‬ﻣﻦ اﳌ ُﺬﻧﺐ ﰲ ﺧﺴﺎرة " ٔﳌﺎﻧﯿﺎ"؟"‪ ٔ .‬ﺎب‬
‫ٔ ﺪ اﳊﺎﴐﻦ‪" :‬ﺳﺎﺋﻘﻲ ا را ﺎت"‪ .‬ﺗﻌﺠﺐ "ﻫﺘﻠﺮ" و ﺴﺎﺋﻞ‪" :‬ﻣﺎذا‪ ،‬ﳌﺎذا؟"‪ ٔ .‬ﺎب‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ا ي ﰷن ﳞﻮد ً ﲆ ﻣﺎ ﯾﺒﺪو‪" :‬وﳌﺎذا ا ﳱﻮد؟"‪ .‬وﻓ ﺑﻌﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﴪت‬
‫" ٔﳌﺎﻧﯿﺎ" وﰷﻧﺖ ُﻣﺪﻣﺮة ﳇّﯿﺎ‪ .‬ﱂ ﯾُﺼﺪق "ﻫﺘﻠﺮ" ٔﻧ ّﻪ ٕاﳖﺰم ﺴ ﺐ "ﺳ ﺘﺎﻟﲔ‪ ،‬ﴩﺷﻞ‪،‬‬
‫روزﻓﻠﺖ"‪ .‬ﱂ ﯾُﺼﺪق ٔﻧ ّﻪ ﺧﴪ اﳊﺮب ﺴ ﺐ ّٔن ٔ ﺪاءﻩ ﰷﻧﻮا ٔﻗﻮى ﻣ ﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷﻧﺖ ﳇﲈﺗﻪ‬
‫ا ٔ ﲑة ﻋﻦ ﺗ ٓﻣﺮ ا ﳱﻮد‪ ،‬وﻛﻔﺎ ﻢ ﲢﺖ ا ٔرض ّﳑﺎ ٔدى ﳋﺴﺎرة ا ٔﳌﺎن! ﻟﻘﺪ ﺻّﺪق‬
‫اﻟﺸﻌﺐ ا ٔﳌﺎﱐ ﳇﲈت "ﻫﺘﻠﺮ" ﻣﻊ ٔﻧ ّﻪ ﻣﻦ ٔذﰽ اﻟﺸﻌﻮب و ٔﻛﱶﻫﺎ ﺣﻀﺎرة‪ٔ .‬ﺣ ﺎ ً ﻜﻮن‬
‫اﻟﻨﺎس اﳌﺜﻘﻔﻮن ٔﻏﺒﯿﺎء ٔ ّﳖﻢ ﯾُﺼﺪﻗﻮن ﻟﳫﻤﺔ‪ .‬ا ٔﳌﺎن ﺷﻌﺐ ﻣ ﻘﻒ ﺪًا وذو ﺮﺑﯿﺔ‬
‫ﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ٔﻋﻄﻮا ﻠﻌﺎﱂ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﺒﺎرًا و ﻠﲈء ﳑﲒﻦ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷﻧﺖ اﻟﺒ ﳇّﻬﺎ ﻣ ﻌﻠﻤﺔ وﻣ ﻘﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻜ ﻒ ﻗَِﺪَر ﴯﺺ ٔﲪﻖ ﻣ ﻞ "ﻫﺘﻠﺮ" ٔن ﯾُﻘ ﻌﻬﻢ ﳇّﻬﻢ ﺑﱰﻫﺎﺗﻪ؟‬
‫ﰷن ﳚﺐ ٔن ﳛﺪث ﻫﺬا ّٔن ﺑ اﻟﻌﻠﲈء ﰷﻧﺖ ﻣﳣﺴﻜﺔ ﻟﳫﲈت‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﻜﺮر ﳇﻤﺔ‬
‫و ُﻜﺮرﻫﺎ ﻣﺮات وﻣﺮات ﲝﯿﺚ ﺴﻤﻌﻬﺎ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﺮارًا و ﻜﺮارًا ﻓﺴﻮف ﯾﺒﺪ ٔ اﻟﺸﻌﺐ‬
‫ﻟﺸﻌﻮر ّٔن ﻫﺬﻩ ﱔ اﳊﻘ ﻘﺔ‪ .‬ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﻧ ُ ﺸﺊ اﳊﻘ ﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺬب ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﻜﺮر اﻟﻜﺬب‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻜﺮار ﻫﻮ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﲢﻮﯾﻞ اﻟﻜﺬب ﳊﻘ ﻘﺔ‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﺬا ﳑﻜﻦ؟ ﻧﻌﻢ ﻫﺬا ُﻣﻤﻜﻦ ﰲ اﻟﺘﺨﯿﻞ‬
‫ﻓﻘﻂ‪ .‬ﺎوْل‪ ،‬اﺑﺪ ﺑﺘﻜﺮار ﳾء ﻣﺎ وﺳ ُﺘﺼّﺪق ذ ‪ .‬ﻟﻌ ﻟﺴﺖ ﺗﻌﺴًﺎ ﻛﲈ ﯾﺒﺪو ؟‬
‫ﺑ ﺴﺎﻃﺔ ﻟﻘﺪ ٔﻛّﺪت‪ ٔ ":‬ﺗِﻌﺲ‪ٔ ٔ ،‬ﺷﻌﺮ ﻟﺸﻘﺎء‪ ،‬ﰼ ٔ ﺗِﻌﺲ!"‪ .‬وا ٓن ُﺮاك ﺻﺪﻗَﺖ‬
‫ﺷﻘﺎؤك‪ .‬اﻧﻈﺮ ٕاﱃ ﺗﻌﺎﺳ ﺘﻚ‪ ،‬ﻫﻞ ٔﻧﺖ ﻓﻌًﻼ ﻛﺬ ؟ ﻫﻞ ٔﻧﺖ ﺣﻘ ﻘﺔ ﰲ اﳉﺤﲓ ﻣ ﻠﲈ‬
‫ﯾﺒﺪو ﲆ و ﻚ؟ ﻓﻜّْﺮ وﻟﻮ ﻠﺤﻈﺔ! وﰲ ﶈﺔ ﺳ ُﺘﻼﺣﻆ ٔﻧ ّﻚ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻮر‬
‫ﻟﺘﻌﺎﺳﺔ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻚ ﺗﻔﻬﻢ ﲾ ٔة ٔﻧ ّﻪ ﻻ ٔ ﺪ ﯾُﻤﻜﻦ ﺑ ﺴﺎﻃﺔ ٔن ﻜﻮن ﺗﻌﺴًﺎ ﻛﲈ ُﲢﺎول ٔﻧﺖ ٔن‬
‫ﰻ ﻫﺬا اﻟُﺮﻋﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺮار واﻟﺘﻨﻮﱘ ا اﰐ‪.‬‬ ‫ﻜﻮن! "ﷲ" ﻻ ُﺴﻤﺢ ﺑﺬ ! و ّ‬
‫ﺎﱂ اﻟﻨﻔﺲ "ٕاﳝﯿﻞ ﻮي" ﺎﰿ ﻛﺜﲑًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﰷﻧﺖ ﻃﺮﯾﻘ ﻪ ﺴ ﯿﻄﺔ وﱔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬

‫‪221‬‬
 ‫اﻟﺘﻜﺮار وإﻻﳛﺎء واﻟﺘﻨﻮﱘ ا اﰐ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾ ٔﰐ ﻣﺮﯾﺾ وﯾﻘﻮل‪ٔ " :‬ﺷﻌﺮ ﺑ ٓﻻم ر ٔس رﻫﯿﺒﺔ‪،‬‬
‫ﰻ ٔﻧﻮاع‬‫ﺻﺪاع ﯾﺼﻞ ﳌﺴ ﺘﻮى اﻟﺸﻘ ﻘﺔ وﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ دواء ُﺴﺎ ﺪﱐ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺟﺮﺑُﺖ ّ‬
‫ا ٔدوﯾﺔ وﻟﻜﻦ ﱂ ُﺴﺎ ﺪﱐ ّٔي ﳾء!"‪ .‬ﰷن " ﻮي" ُﳚﯿﺐ‪" :‬ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ داعٍ ﻠﻌﻼج‬
‫ٔﻧ ّﻪ ﻟ ﺲ ﯾﻚ ٓﻻم ر ٔس ﰲ اﳊﻘ ﻘﺔ! ﻟﻘﺪ ﺻّﺪﻗَﺖ ذ وُﻗﻤَﺖ ٕﻻﳛﺎء ﺑﻪ ﻟﻨﻔﺴﻚ"‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﻘﻠَﺖ ﻣﻦ ﻃﺒ ﺐ ٓﺧﺮ زاد ﻫﺆﻻء ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺎدَك ﰲ ٓﻻم ر ٔﺳﻚ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ ﻟﻮ ﱂ ﻜﻦ‬
‫ﯾﻚ ٓﻻم ﻓﺴ ﻮﻗﻒ ﲻﻞ ﻫﺆﻻء ا ٔﻃﺒﺎء‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗ ٔﰐ ﻠﻄﺒ ﺐ وﻟﻮ ﱂ ﻜﻦ ﯾﻚ ٓﻻم‬
‫ﻓﻌﻠﯿﺔ وﻛﻨَﺖ ﲆ ﻣﺎ ُﺮام ﻓﻠﻦ ﯾﻘﻮل ﻋﻦ ذ وﺳ ﯿ ﺪ ﺷ ًﺎ ﻣﺎ‪ .‬اﻟﻄﺒ ﺐ اﳉﯿﺪ‬
‫ﺳ ُﯿﻔ ّﺶ وﳚﺪ ﺷ ًﺎ ﻣﺎ ﻓﻬﺬا ﲻ ! اﳊﺪﯾﺚ ﻣﻊ " ﻮي" ﰷن ُﺴﺎ ﺪ ﺣﻘ ﻘﺔ وﰲ ٔﻛﱶ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺼﻒ اﳊﺎﻻت ﰷﻧﺖ ٓﻻم اﻟﺮ ٔس ﺗﺬﻫﺐ ﻣﻦ ُﻣﺠﺮد اﳊﺪﯾﺚ ﻣﻌﻪ دون ٔﯾ ّﺔ ٔدوﯾﺔ‪ .‬ﰷن‬
‫ﯾﻌﺮف ﻣﻦ ﻼل اﺳﱰ ﺎء ﻋﻀﻼت و ﻪ اﳌﺮﯾﺾ ّٔن ٕاﳛﺎءﻩ ﻗﺪ ٔوﺻﻞ ﻟﻨ ﺔ و ّٔن ا ٔﱂ‬
‫ﰻ ا ٔوﻗﺎت ﻟﯿًﻼ وﳖﺎرًا وﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻗﺪ زال ﺣﻘ ﻘﺔ‪ .‬ﰷن ﯾُﻌﻄﻲ ﻠﻤﺮﯾﺾ ﻋﺒﺎرة ُﻜﺮرﻫﺎ ﰲ ّ‬
‫ﯾﺘﺬﻛّﺮ ٓﻻم اﻟﺮ ٔس‪ .‬ﰷن ﲆ اﳌﺮﯾﺾ ٔن ُﻜﺮر ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳜ ﻠﻨﻮم‪ٔ ":‬ﺷﻌﺮ ٔﻧﲏ ٔﺣﺴﻦ‪،‬‬
‫ﰻ ﯾﻮم ٔ ٔﺣﺴﻦ"‪ .‬ﻼل ٔﺳ ﺒﻮ ﲔ ٔو ﺛﻼﺛﺔ ٔﺳﺎﺑﯿﻊ ﰷن ا ٔﱂ ﳜﺘﻔﻲ ﲤﺎﻣًﺎ‪ .‬ﻃﺒﻌًﺎ ٔﻻم‬ ‫و ّ‬
‫اﻟﺮ ٔس اﳊﻘ ﻘﺔ ﻻ ﲣﺘﻔﻲ ﻫﻜﺬا ﺑ ﺴﺎﻃﺔ‪ٔ ،‬ﻻم اﻟﺮ ٔس ﻋﻨﺪك ﺑﺪ ٔت ﰲ ا ٔﺻﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﳫﲈت‪ ،‬وﰷﻧﺖ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻓﻜﺮة‪ ،‬ﻧّﻮﻣَﺖ ﲠﺎ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬وﳃﺖ ٕﻻﳛﺎء ا اﰐ ﺑﻮﺟﻮد ا ٔﱂ‪.‬‬
‫ٔ ﻠﺐ ٔﻣﺮاض اﻟﻨﺎس ﲑ ﺣﻘ ﻘ ﺔ و ﺷ ﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﱒ وﻣﻦ اﻟﳫﲈت‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺳﺎ ﺪ " ﻮي"‬
‫ٓﻻف اﳌﺮﴇ ﻣﻦ ﻼل إﻻﳛﺎء ﳍﻢ ﻟﺸﻌﻮر ٔ ّﳖﻢ ﰲ ﺎ ﲱﺔ ﻣﺔ‪ .‬ﻃﺒﻌًﺎ ﻫﺬا ﻻ ﯾُﺆﻛﺪ‬
‫ٔن إﻻﳛﺎء ا اﰐ ﯾُﻌﺎﰿ ا ٔﻣﺮاض‪ ،‬ﻟﻌﻜﺲ ُﺸﲑ ٔﻧ ّﻚ وﺻﻠَﺖ ٕاﱃ ﻣﺴ ﺘﻮى رﻓ ﻊ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻨﻮﱘ ا اﰐ ﲝﯿﺚ ﳣﻜﻦ ﻣﻦ ٕا ﺸﺎء ا ٔﻣﺮاض! ٔﻧﺖ ﺗُﺼّﺪق ﻓﳱﺎ ﻓﻜ ﻒ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ‬
‫ا ٔﻃﺒﺎء ٔن ﯾﻘﻮﻟﻮا َ ٔن ُﻣﻌﻈﻢ ٔﻣﺮاﺿَﻚ ﻓﻜﺮﯾﺔ؟ ٔﻻ ﺸﻌﺮ ﳊﺮج و ﺪم إﻻرﺗﯿﺎح ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ُﳜﱪَك ٔ ﺪ ّٔن ٔﻣﺮاﺿﻚ ﻣﺎﱔ ٕاّﻻ ُﻣﺠﺮد ﻓﻜﺮة ﻧﺒﻌﺖ وﺗﺘﻮا ﺪ ا ٓن ﰲ اﻟﺮ ٔس؟ ﻟﻦ‬
‫ﯾُﻌﺠﺒﻚ ذ وﺳ ُﺘﻐّﲑ اﻟﻄﺒ ﺐ ﻓﻮرًا‪ ،‬ﺣّﱴ ﯾﻘﻮل ٔ ﺪ ا ٔﻃﺒﺎء ّٔن ﻣﺮﺿَﻚ ﺧﻄﲑ‬
‫ﺪًا‪ّ ،‬ﳑﺎ ﳚﻌ ﺳﻌﯿﺪًا! ﻫﻞ ﯾُﻤﻜﻦ ﻟﺸﺨﺺ ﰲ ﻣ ﻞ ﻋﻈﻤﺘَﻚ ّٔﻻ ﻜﻮن ﯾﻪ ﻣﺮض‬

‫‪222‬‬
 ‫ﺧﻄﲑ! ا ٔﻣﺮاض اﻟﺼﻐﲑة ﻠﻨﺎس اﻟﺼﻐﺎر‪ ،‬ا ٔﻣﺮاض اﻟﻌﺎدﯾﺔ ﻠﻨﺎس اﻟﻌﺎدﯾﲔ‪ ،‬وﻟﻜّﻦ‬
‫اﻟﴪﻃﺎن ٔو اﻟﺴّﻞ ٔو ﺷ ًﺎ ٔﺧﻄﺮ ﺣّﱴ ﳚﻌ َ ﺸﻌﺮ ٔﻧ ّﻚ ٔ ﲆ ﻣﻦ ﲑك! ٔﻧﺖ ا ٓن‬
‫ﴯﺺ ّﻢ‪ ،‬و ﲆ ا ٔﻗّﻞ ﲟﺴﺎﺋﻞ اﳌﺮض ٔﻧﺖ ﴯﺺ ﲑ ﺎدي!‪.‬‬
‫ﺎد ﻃﺒ ﺐ ﺷﺎب ﲣّﺮج ﻣﻦ ﳇّﯿﺔ اﻟﻄﺐ ﺪﯾﺜًﺎ ٕاﱃ اﻟﺒ ﺖ ﻟﯿ ﺪ ٔ ﻩ اﻟﻄﺒ ﺐ ا ي ﰷن‬
‫ُﻣﺮﻫﻘًﺎ ﺪًا ﺑﻌﺪ ّﳑﺎرﺳﺔ اﻟﻄﺐ ﻟﺴ ﻨﻮات ﺪﯾﺪة‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﰷن ﰲ ٕا ﺎزة ﻓﻘﺎل ﻻﺑﻨﻪ‪" :‬ﳚﺐ ٔن‬
‫ٔر ح ﻟﺜﻼﺛﺔ ٔﺳﺎﺑﯿﻊ ﲆ ا ٔﻗّﻞ‪ ٔ ،‬ذاﻫﺐ ﻠﺠﺒﺎل و ﻠﯿَﻚ ٔن ﺗﻘﻮم ﺑﻌﻤﲇ"‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺎد‬
‫ا ٔب ﻗﺎﺑ ﻦ‪ٔ ":‬ﰊ ﻋﻨﺪي ﻣﻔﺎ ٔة‪ ،‬ﻟﻘﺪ اﺳ ﺘﻄﻌُﺖ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ٔ م ُﻣﻌﺎﳉﺔ ﺗ‬
‫اﻟﺴ ﯿﺪة اﻟﻌﺠﻮز اﻟﱵ ﱂ ﺴ ﺘﻄﻊ ٔﻧﺖ ﻼ ﺎ ﻟﺴ ﻨﻮات ﺪﯾﺪة"‪ .‬ﴐب ا ٔب ﲆ ر ٔس‬
‫اﺑﻨﻪ وﴏخ ﺑﻪ‪ ":‬ﻫﻞ ٔﻧﺖ ﻏﱯ‪ٔ ،‬ﲪﻖ؟ ﻟﻘﺪ دﻓَﻌْﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺠﻮز ﻟﲄ ُﳬﻞ ﺗﻌﻠﳰَﻚ‪،‬‬
‫ﰻ ٔﺧﻮﺗﻚ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﱂ ﻜﻦ ﳞﺎ ﻗﺮ ﺔ ﰲ اﳌﻌﺪة‪،‬‬ ‫وﻛﻨُﺖ ٔﺣﺴﺐ ٔ ّﳖﺎ ﺳ ﺘﺪﻓﻊ ٕﻻﻛﲈل ﺗﻌﻠﲓ ّ‬
‫ﰷن ﳚﺐ ّﲇ ٔن ٔﻣ ﻌﻚ ﻣﻦ ا ﻫﺎب ٕا ﳱﺎ وﻟﻜﲏ ﱂ ٔﲣﯿﻞ ٔﻧ ّﻚ ٔﲪﻖ ﻟﻬﺬﻩ ا ر ﺔ!‬
‫اﻟﻌﺠﻮز ﻏﻨﯿﺔ وﻋﻨﺪﻣﺎ ُﺮﯾﺪ ٔن ﻜﻮن ﳞﺎ ﻗﺮ ﺔ ﰲ اﳌﻌﺪة ﻓﻠﲈذا ّﲇ ٔن ٔﻣ ﻌﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ذ ؟ ﻟﻘﺪ ٔﻃﻌﻤﺖ ﺎﺋﻠﺘﻨﺎ ﻟﺴ ﻨﻮات ﺪﯾﺪة!"‪.‬‬
‫ٔ ﻠﺐ ا ٔﻣﺮاض ﻧﻔﺴ ﯿﺔ وﯾُﻤﻜﻦ ﻣﻌﺎﳉﳤﺎ ﺑﺘﻜﺮار ذ ﺮ ﻣﻌﲔ ٔو ٕﻻﳛﺎء‪ .‬ﻧﻌﻢ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن‬
‫ﲢﺼﻞ ﲆ ﻣﻌﺠﺰة اﻟﺸﻔﺎء ﲆ ﯾﺪ ّٔي ُﻣﻌﺎﰿ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻚ ُﻗﻤَﺖ ﲟﻌﺠﺰة ﺣﻘ ﻘ ﺔ ﰲ ٕاﳚﺎد‬
‫اﳌﺮض! ٕاّن ﻜﺮار ﳇﻤﺔ ﻣﺎ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﯾُﻌﻄﻲ واﻗﻌًﺎ ﺪﯾﺪًا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ُﻣﺠﺮد وﱒ‪،‬‬
‫ﰻ اﻟﳫﲈت ﻣﻦ‬ ‫وﻻ ﯾُﻤﻜﻦ َ ٔن ﺗﺘ ﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻮﱒ وﺗﻌﱪ ٕاﱃ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺎﱂ ﲣﺘﻔﻲ ّ‬
‫دﻣﺎ ﻚ‪ ،‬ﲿّﱴ ﳇﻤﺔ وا ﺪة ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﺗُﻮ ّ ُ اﻟﻮﱒ‪ .‬اﻟﳫﲈت ﲤﺘ ﻗﻮة ﺒﲑة‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻜﻮن ﰲ ر ٔﺳﻚ وﻟﻮ ﳇﻤﺔ وا ﺪة ﻓﻠﻦ ﻜﻮن دﻣﺎ ﻚ ﻓﺎر ًﺎ‪ ،‬وﺳﱰى و ﺴﻤﻊ و ﺸﻌﺮ ّ‬
‫ﲁ‬
‫ﳾء ﻣﻦ ﻼل ﳎﻬﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﳫﻤﺔ اﻟﱵ ﺗُﻌﻄﯿﻚ واﻗﻌًﺎ ﯾُﻨﺎﺳ ﳢﺎ‪.‬‬
‫ﳚﺐ ٔن ﺗُﺼﺒﺢ دون ﳇﲈت ودون ٔﻓﲀر‪ .‬ﳚﺐ ٔن ﺗُﺼﺒﺢ وﻋﯿًﺎ ﺎﻟﺼًﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﺼﺒﺢ‬
‫وﻋﯿًﺎ ﯾُﺼﺒﺢ ﻣﺮﺒﻚ ﻓﺎر ًﺎ‪ ،‬و ﻜﻮن ٔﺑﻮاب اﻟﻮاﻗﻊ ﳇّﻪ ﻣﻔ ﻮ ًﺔ ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻚ ﻻ ُﻜﺮر ﺷ ًﺎ‪،‬‬
‫وﻻ ﺗُﻘ ﻊ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬وﻻ ﲣﺘﻠﻖ ٔﯾ ّﺔ ٔوﻫﺎم وﻻ ﺗُﻨّﻮم ﻧﻔﺴﻚ ّﳑﺎ ﳚﻌﻞ اﳊﻘ ﻘﺔ ﺗﻈﻬﺮ واﻟﻮاﻗﻊ‬

‫‪223‬‬
 ‫ي" ُﻣﺤﻖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﯾﻨﻔ ﺢ ُﻣﺮِﺣ ًﺎ ﺑﻚ‪ " .‬ﺸﺠﻮان‬
‫ٔ ﻦ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ٔ ﱶ ﲆ ٕا ﺴﺎن ﴘ اﻟﳫﲈت؟ ﻫﻮ ات ا ي رﯾﺪ ٔن ٔ ﳫّﻢ ﻣﻌﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻬﺪف ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎرة اﻟﺼﯿﺪ‪ ،‬ﺻﯿﺪ اﻟﺴﻤﻜﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺴ َﺖ اﻟﻬﺪف‪ ،‬ﺑ ّﲨﻌَﺖ اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ ﺻﻨﺎرات اﻟﺴﻤﻚ وﻗﻠﻘَﺖ ﲠﺬا اﻟﺸﺎن ﲝﯿﺚ‬
‫ﻻ ﴪﻗﻬﺎ ٔ ﺪ وﻻ ﺗﺼﺪ ٔ وﻻ ﺗﻨﻜﴪ‪ ،‬وﱂ ﺗﻌﺪ ﺗﺘﺬ ﺮ ﺸ ٔن اﻟﺴﻤﻜﺔ!‬
‫اﻟﻬﺪف ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎرة اﻟﺼﯿﺪ‪ ،‬ﺻﯿﺪ اﻟﺴﻤﻜﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﻄﺎد اﻟﺴﻤﻜﺔ ﺗ ﴗ اﻟﺼﻨﺎرة‪.‬‬
‫ٕاذا ﱂ ﺗﻘﺪر ٔن ﺗ ﴗ اﻟﺼﻨﺎرة ﻓﻬﺬا ﯾﻌﲏ ٔﻧ ّﻚ ﱂ ﺗﺼﻄﺪ اﻟﺴﻤﻜﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﻘﻠﻘﻚ ا ٔﻓﲀر‬
‫واﻟﻨﻈﺮ ت ﺸﲁ ﻣﺴ ﳣّﺮ ﺸ ٔن اﻟﺼﻨﺎرات‪ ،‬ﻓﻬﺬا ُﺸﲑ ٕاﱃ ٔﻧ ّﻪ ﻟ ﺲ ﯾﻚ ﲰﻚ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﺴ َﺖ ﺸ ٔن اﻟﺴﻤﻚ ووﻗﻌَﺖ ﰲ اﻟﺸ ﺒﺎك وﻣﺎزﻟَﺖ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺣّﱴ وﻗﻌَﺖ ﰲ ﺣﳢﺎ ﰲ‬
‫ا ﳯﺎﯾﺔ‪.‬‬
‫ﰻ‬‫ﰷن ّي ﺎر ﺮﻓ ﺴﻮر‪ٕ ،‬ا ﺴﺎن ﻣﻦ ﺎﱂ اﻟﳫﲈت‪ .‬ذات ﯾﻮم اﺷﱰى ﺳ ّﯿﺎرة وﰷن ّ‬
‫ﺻﺒﺎح ﯾﻐﺴﻠﻬﺎ ﻫ م ﺷﺪﯾﺪ‪ ،‬ﺣّﱴ ﺑﺪت ﳇّﻮ ﺔ ﻓ ﯿﺔ ﰲ اﳌﻌﺮض‪ .‬ﱂ ﯾُﻘْﺪ ﻫﺬا اﻟﺮ ﻞ‬
‫ﰻ ﺻﺒﺎح ﺑﻌﺪة ٔﻋﲈل‪ :‬ﺗﻨﻈﯿﻒ اﻟﺴ ﯿﺎرة‬ ‫ﺳ ﯿﺎرﺗﻪ وﻻ ﻣﺮة‪ ،‬وﰷن ﯾﻨﻈﺮ ٕا ﳱﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﯾﻘﻮم ّ‬
‫وٕاﯾﻘﺎﻓﻬﺎ ﰲ ﻣﲀن ﻣﺎ وﻣﺴﺢ اﻟﻐﺒﺎر ﻣﻦ دا ﻠﻬﺎ وﺗﻠﻤﯿﻊ اﻟﺰ ﺎج وا ٔﺿﻮاء ﻓﳱﺎ‪ .‬ﺳﺎﻓﺮُت ﻣّﺮة‬
‫ﻣﻊ اﻟﺮ ﻞ ﰲ اﻟﻘﻄﺎر ﰲ ﻣﻘﺼﻮرة وا ﺪة ﻓﺴ ٔﻟُﺘﻪ‪ ":‬ﻫﻞ ﺳ ﯿﺎرﺗﻚ ُﻣﻌﻄ ؟ ٔ ﻻ ٔراك‬
‫ﺗﻘﻮدﻫﺎ وﱔ واﻗﻔﺔ داﲚًﺎ ﲆ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﲜﺎﻧﺐ اﻟﺒ ﺖ"‪ ٔ .‬ﺎب ﺿﺎﺣﲀً‪ " :‬ﻻ وﻟﻜﲏ‬
‫ﻋﺸﻘﳤﺎ‪ ٔ ،‬ﺣﳢﺎ ﺣّﱴ ٔﻧﲏ ٔ ﺎف ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﺮﻮﲠﺎ ٕاﱃ ﻣﲀن ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ٔﻗﻊ ﲾ ٔة ﰲ‬
‫ﺎدث‪ٔ ،‬و ٔﺻﻄﺪم ﺴ ﯿﺎرة ٔﺧﺮى ٔو ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﺗﺘﻌﻄﻞ ٔو ﳛﺪث ّٔي ﳾء ٓﺧﺮ‪ .‬ﻻ‬
‫ٔﺳ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﻓﻜﺮ ﺑﺬ !"‪ .‬اﻟﺴ ﯿﺎرة‪ ،‬اﻟﳫﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺼﻨﺎرة ﳇّﻬﺎ وﺳﺎﺋﻞ وﻟ ﺴﺖ اﻟﻬﺪف‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪ ذ ﲤﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﺳ ﺘ ﺪا ﺎ ﻟ ٔ ﺑﺪ‪.‬‬

‫‪224‬‬
‫ﻛﻨُﺖ ٔﺣ ﺎ ً ٔﺗﻮﻗﻒ ﻟﻔﱰة ﰲ ٔ ﺪ اﻟﺒﯿﻮت‪ ،‬وﰷن ﻋﻨﺪ رﺑﺔ اﳌﲋل ﺛﻼﲦﺌﺔ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ا ﻠﺒﺎس‬
‫اﻟﻬﻨﺪي اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي "اﻟﺴﺎري" ﻣﻊ ٔ ّﳖﺎ ﱂ ﻜﻦ ﺴ ﺘ ﺪم ٕاﻻ اﺛﻨﲔ‪ ،‬واﻟﺒﺎﰶ ﳇّﻪ ﰷﻧﺖ ﲢﺘﻔﻆ‬
‫ﺑﻪ ُرﺑ ّﲈ ﲢﺘﺎ ﻪ ذات ﯾﻮم‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﱴ ﯾ ٔﰐ ﻫﺬا اﻟﯿﻮم؟ ﻛﻨُﺖ ٔﻋﺮﻓﻬﺎ ﻣ ﺬ ﲬﺲ ﻋﴩة‬
‫ﺳ ﻨﺔ وﱂ ﯾ ِٔت ﻫﺬا اﻟﯿﻮم ا ي ﲢﺘﺎج ﻓ ﻪ ﻟﻔﺎﺋﺾ اﳌﻼ ﺲ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﰷﻧﺖ ﲥﺮم ﻣﻊ ﻣﴤ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﰷن ا ٔﻣﻞ ﯾﻨﻘﺺ ٔ ّﳖﺎ ﰷﻧﺖ ﺳ ﳣﻮت ذات ﯾﻮم و ﺴ ﳣّﺮ اﻟﺜﻼﲦﺌﺔ "ﺳﺎري"‬
‫ﳊﯿﺎة‪ .‬ﻣﺎ ا ي ﺪث؟ ﻟﻘﺪ ﻋِﺸَﻘْﺖ ﻣﻼ ﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ُﳓّﺐ ا ٔﺷ ﯿﺎء واﻟﺜﯿﺎب‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﻗﺪ ﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ٔن ُﳓّﺐ اﻟﻨﺎس وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ٔن ُﳓّﺐ ا ٔﺷ ﯿﺎء ٔ ّﳖﺎ ﻣ ﺘﺔ‬
‫و ﺴ ﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘﺤﲂ ﲠﺎ وٕادارﲥﺎ‪" .‬اﻟﺴﺎري" ﻻ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻣ ﻚ‪" :‬اﲪﻠﲏ! رﯾﺪ ٔن ٔﺧﺮج‬
‫ﻠﺸﺎرع و ٔرى ﻣﺎذا ﳛﺪث ﻫﻨﺎك"‪ .‬اﻟﺴ ﯿﺎرة ﻻ ﺗﻘﻮل‪ ُ " :‬ﺬﱐ ﰲ ﺰﻫﺔ ﻓﻘﺪ ﻣﻠﻠُﺖ ﻣﻦ‬
‫اﳉﻠﻮس!"‪ .‬اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﺻﻌﺐ ﻓﻬﻢ ﯾﺘﻄﻠﺒﻮن و ُﺮﯾﺪون ٔن ﳜﺮﺟﻮا ﻠﻨﻮر وﻋﻨﺪﱒ‬
‫ﻃﻠﺒﺎﲥﻢ اﳋﺎﺻﺔ اﻟﱵ ﳚﺐ ﺗﻨﻔ ﺬﻫﺎ و ٔﻓﲀرﱒ اﻟﱵ ﳚﺐ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﲢّﺐ ﴯﺼًﺎ‬
‫ﺗ ﺸ ٔ اﳌﺸﺎﰻ ﺑ ﻜﲈ ﺳ ﳣﺮار‪ .‬ﻻ ﯾﻘﻊ ا ٔذ ﯿﺎء ﰲ ﺣّﺐ ا ٔﺷ ﺎص‪ ،‬وٕاﻧ ّﲈ ُﳛﺒﻮن‬
‫اﻟﺒﯿﻮت ٔو اﻟﺴ ﯿﺎرات ٔو اﳌﻼ ﺲ‪ ،‬ﺣ ﺚ ُﻜﻮن اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺳﻬًﻼ‪ ،‬وﯾُﻤﻜﻦ ٕادارﲥﺎ‬
‫واﻟﺘﺤﲂ ﻟﻮﺿﻊ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﲡﻠﺐ اﳌﺸﺎﰻ واﳌﺘﺎﻋﺐ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ُﳛﺐ ﴯﺼًﺎ ﻓ ُﺤﻮ‬
‫ٕاﱃ ﳾء ﻣ ﺖ‪ ،‬اﻟﺰو ﺔ ﳾء ﻣ ّﺖ واﻟﺰوج ﻛﺬ ﳾء ﻣ ّﺖ‪ ،‬وﻫﲈ ﯾُﻌﺬ ن وُﳜﺮ ن‬
‫ﺣ ﺎة ﺑﻌﻀﻬﲈ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻣﺎ ا ي ﺴ ﺘﻔ ﺪاﻧﻪ ﻣﻦ ذ ؟ ﻣﻦ ﻼل اﻟﻌﺬاب ﻧﻘﻮم ٕ ﻣﺎﺗﺔ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ا ٓﺧﺮ ﻟﯿﺘﺤﻮل ٕاﱃ ﳾء ﻣ ّﺖ‪ ،‬ﳾء ُﻣﻄﯿﻊ ﯾُﻤﻜﻦ ﺗﻮﺟﳱﻪ واﻟﺘﺤﲂ ﺑﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻫﺎ‬
‫ﻻ داﻋﻲ ﻠﻘﻠﻖ! وﻗﻔﺖ رﺑﺘﺎ ﻣﲋل ٔﻣﺎم وا ﺔ ﳏﻞ ﻠﻜ ﺐ ﻓﻘﺎﻟﺖ ا ٔوﱃ ﻟ ٔ ﺧﺮى‪":‬اﻧﻈﺮي‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﻜ ﺎب ا ي ﻋﻨﻮاﻧﻪ ﯿﻒ ﺗﺘﺤﳬﲔ ﺰو ﻚ؟"‪ ٔ .‬ﺎﺑﺖ ا ٔﺧﺮى دون اﻫ م‪ ":‬ﻫﺬا‬
‫اﻟﻜ ﺐ ﻻ ﯾﻌﻨ ﲏ ﻓﻌﻨﺪي ﻧﻈﺎﱊ اﳋﺎص"‪.‬‬
‫ﰻ ٕا ﺴﺎن ﻧﻈﺎﻣﻪ اﳋﺎص ﰲ ﺗﻌﺬﯾﺐ ا ٓﺧﺮﻦ‪ٕ ،‬اّﻣﺎ ﻣﻦ ﻼل اﻟﺘﻌﺬﯾﺐ ٔو ا ﳤﺪﱘ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻔﲒ ﰄ ﻠﺸﺨﺺ ﻟﺘﺤﻮﯾ ٕاﱃ ٔداة ُﻣﻄﯿﻌﺔ‪ .‬ذات ﯾﻮم د ﻞ اﳌ ُﻼ "ﻧﴫ ا ﻦ" ٕاﱃ‬
‫ﻣﻘﻬ ﻰ وﻫﻮ ﺴ ﺸ ﯿﻂ ﻏﻀﺒًﺎ و ٔ ر ﺿﻮﺿﺎء‪" :‬ﯾﻘﻮﻟﻮن ٕاﻧ ّﻪ ﻫﻨﺎ َﻣﻦ ﻗﺎل ﻋﻦ زوﺟﱵ ٕا ّﳖﺎ‬

‫‪225‬‬
 ‫ﲺﻮز ﺳﺎﺣﺮة ﻗ ﯿ ﺔ‪َ ،‬ﻣﻦ ﻗﺎل ﻫﺬا؟"‪ .‬ﻣﻦ ﺑﲔ اﻟﻄﺎوﻻت ﻗﺎم ﺷﺎب ﲶﻢ ٔﻋﺮض ﻣﻦ‬
‫ﻧ"ﴫ ا ﻦ" ﲟﺮﺗﲔ و ٔﻃﻮل ﻣ ﻪ ﻜ ﲑ‪" :‬ﻧﻌﻢ ٔ ﻗﻠُﺖ ﻫﺬا‪ ،‬ﻣﺎ ا ٔﻣﺮ؟"‪ .‬ﻧﻈﺮ "ﻧﴫ‬
‫ا ﻦ" ﻠﺸﺎب وﲾ ٔة ﻫﺪ ٔ وﰷن واﲵًﺎ ٔﻧ ّﻪ ﺎف ﻓﺎﻗﱰب وﻗﺎل‪ ":‬ﺷﻜﺮًا ‪ ،‬ﻟ ٔ ﻣﺎﻧﺔ ٔ‬
‫ٔﻋﺮف ﻫﺬا‪ ،‬وﻟﻜ ّﲏ ﱂ ٔﺳ ﺘﻄﻊ ٔن ٔ ﺸﺠﻊ ٔﻗﻮل ذ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻓﻌﻠَﺖ ﻫﺬا ٔﻧ ّﻚ ﴭﺎع‬
‫ﺪًا"‪ .‬ﻣﺎ ا ي ﳛﺪث ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﳌ ُﺸﱰﻛﺔ؟ ﳌﺎذا ﺗﻨﻘﻠﺐ ٕاﱃ ﺎ ﳢﺎ اﻟﺴ اﻟﻘ ﯿﺢ؟‬
‫ﳌﺎذا اﳊﺐ ٔﻣﺮ ﺛﻘ ﻞ وﺷ ﺒﻪ ُﻣﺴ ﺘﺤﯿﻞ؟ ﳌﺎذا ﯾُﺼﺒﺢ اﻟﻨﺎس ُﻣﻤﺘﻠﺌﲔ ﻟﺴّﻢ؟ ّٔن اﻟﺘﻔﻜﲑ‬
‫ﺴﻌﺪ داﲚًﺎ ﳊﺼﻮل ﲆ ٕاﻣﲀﻧﯿﺔ اﻟﺘﺤﲂ ٔﺷ ﯿﺎء اﻟﱵ ﻻ ﺗﺜﻮر وﻻ ﺗﻌﱰض‪ .‬ا ٔﺷ ﯿﺎء‬
‫ُﻣﻄﯿﻌﺔ داﲚًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إﻻ ﺴﺎن ﳣﺘﻊ ﳊﯿﻮﯾﺔ وﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﲢﺰر ﻣﺎذا ُﺮﯾﺪ ٔن ﯾﻔﻌﻞ ﰲ‬
‫ا ﻠﺤﻈﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬و ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘﺤﲂ ﺑﻪ وٕادارﺗﻪ‪ ،‬وﺗُﺼﺒﺢ ﺣﺮﯾﺘﻪ ﻣﺸﳫﺔ ﻟ ﺴ ﺒﺔ‬
‫‪ .‬اﳊُّﺐ ﯾُﺼﺒﺢ ﻣﺸﳫﺔ ٔﻧ ّﻚ ﻻ ُﺮﯾﺪ ٔن ﺴﻤﺢ ﻟ ٓﺧﺮ ٔن ﻜﻮن ﺣﺮًا‪ .‬ﺗﺬﻛّﺮ ﻫﺬا‪ٕ :‬اذا‬
‫ُﻛﻨَﺖ ُﲢّﺐ ﺸﲁ ﺣﻘ ﻘﻲ ﻓﺴ ُﺘﻌﻄﻲ ا ٓﺧﺮ ﰷﻣﻞ اﳊﺮﯾﺔ ﻟﯿﺒﻘﻰ ﻛﲈ ﻫﻮ وﻛﲈ ُﺮﯾﺪ‪ ،‬ﻼل‬
‫ذ ٔﻧﺖ ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ا ﳣ وﻻ اﻟﺘ ﺆ ﺸ ٔن ا ٓﺧﺮ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ذ ﻟﻦ ﻜﻮن ﰲ ٔﻣﺎن‬
‫ﰻ ﳾء ﻣﻦ ﳊﻈﺔ ٕاﱃ ا ﻠﺤﻈﺔ دون ارﺗﺒﺎط ﻣﻊ رﻏﺒﺘﻚ‪ ،‬وﻟﻜّﻦ اﻟﺘﻔﻜﲑ ُﺮﯾﺪ‬ ‫وﺳ ﯿﺤﺼﻞ ّ‬
‫ٔن ُﳜﻄﻂ و ٔن ﻜﻮن ﰷﻣًﻼ وُﻣ ﺎﻓﻈًﺎ ﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻔﻜﲑ ﺮﻏﺐ ٔن ﻜﻮن ﺣ ﺎﺗﻚ ﺣﺴﺐ ا ﻄﻂ‪ ،‬ﰲ ﺪود ﻣﻮﺿﻮ ﺔ ﺳﺎﺑﻘًﺎ‪ّٔ ،‬ن‬
‫اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻫﻮ ٔﻛﱶ ﳾء ﻣ ّﺖ ﻓ ﻚ‪ .‬ا ٔﻣﺮ ُﺸ ﺒﻪ ﻟﻮ ٔﻧ َّﻚ ُﻛﻨَﺖ ﳖﺮًا ﰒ ﲢّﻮل ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ا ﳯﺮ‬
‫ٕاﱃ ﺟ ﻞ ﻠﯿﺪ‪ .‬ﺗﻔﻜﲑك ﺟ ﻞ ﻠﯿﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﺰؤك اﳌﺘﺠﻤﺪ اﻟﺒﺎرد ا ي ﺴﻌﻰ ﻟﲄ ُﳚّﻤﺪ‬
‫ﰻ ٔﻗﺴﺎﻣﻚ اﻟﺒﺎﻗ ﺔ ﲝﯿﺚ ﻻ ﳜﺎف ﺑﻌﺪﻫﺎ ٔﺑﺪًا‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾ ﺸ ٔ ﳾء ﺪﯾﺪ‪ ،‬ﯾ ﺸ ٔ اﳋﻮف‬ ‫ّ‬
‫ﻣﻦ اﳉﺪﯾﺪ ّٔن اﻟﺘﻔﻜﲑ ﺳﻌﯿﺪ ﻣﻊ اﻟﻘﺪﱘ‪ .‬اﻟﺘﻔﻜﲑ ُﻣ ﺎﻓﻆ داﲚًﺎ وﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﻜﻮن‬
‫ﺛﻮر ً‪ .‬ﯾﺘ ﻪ دوﻣًﺎ ﻠﻘﺪﱘ وﻻ ﯾﻘ ﻞ ّٔي ﳾء ﺪﯾﺪ‪ .‬ﱂ ﯾُﻮ ﺪ ﺣّﱴ ا ٓن ﺗﻔﻜﲑ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن‬
‫ُﺴﻤﯿﻪ ﺛﻮر ً‪ ،‬اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﻜﻮن ﺛﻮر ً‪" .‬ﺑﻮذا" ﺛﻮرّي‪ " ،‬ﺸﺠﻮان ي"‬
‫ﺛﻮرّي‪ّ ٔ ،‬ﳖﲈ ﱂ ﻜﻦ ﳞﲈ ﺗﻔﻜﲑ‪" .‬ﻟﯿﻨﲔ" "ﺳ ﺘﺎﻟﲔ" ﻟ ﺴﺎ ﺛﻮرﯾ َﲔ وﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﻜﻮ‬
‫ﻛﺬ ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﯾﻚ ٔﻓﲀر ﻓﻜ ﻒ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﻜﻮن ﺛﻮر ً؟ اﻟﺘﻔﻜﲑ ُﻣ ﺎﻓﻆ وُﳛﺐ‬

‫‪226‬‬
 ‫اﻟﺮا ﺔ و ﻓٕﺎّن اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻫﻮ اﳉﺰء اﳌﯿﺖ اﳌ ُﻌﻔﻦ ﻣ ﻚ و ﻠﯿﻚ ٔن ﺗﻌﻲ ذ ‪ .‬ﻋﻨﺪك‬
‫اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ ا ٔﺟﺰاء اﳌﯿﺘﺔ اﻟﱵ ﯾﺘ ﻠﺺ ﻣﳯﺎ اﳉﺴﺪ‪ .‬اﻟﺸﻌﺮ ﻣ ﺖ و ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﻼﻗ ﻪ‬
‫دون ٔﱂ‪ ،‬ا ٔﻇﺎﻓﺮ ﻣ ﺘﺔ و ﻧﻘّﺼﻬﺎ دون ٔﱂ ٔو ﴐر‪ .‬ﳚﺐ ﲆ اﻟﻮﻋﻲ ٔن ﺮﱊ ٔﺷ ﯿﺎء‬
‫ﻛﺜﲑة وٕاﻻ ﺮاﳈﺖ‪ .‬اﻟﺘﻔﻜﲑ ﺟﺰء ﻣ ﺖ ﻣ ﻞ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وٕاﻧ ّﻪ ﻟﴚء رﻣﺰي ﺣ ٔﻣﺮ"ﺑﻮذا"‬
‫ﺗﻠﻤﯿﺬﻩ ٔن ﳛﻠﻖ ﺷﻌﺮ ر ٔﺳﻪ‪ .‬ﻓﻜﲈ ﲢﻠﻖ ر ٔﺳﻚ ﺸﲁ ﰷﻣﻞ ﻠﯿﻚ ٔن ﲢﻠﻖ ر ٔﺳﻚ‬
‫ا ا ﲇ ﺸﲁ ﰷﻣﻞ‪ّٔ ،‬ي ٔن ُﲣﻠﺺ وﻋﯿﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﲑ‪ ّ .‬ا ٔﻣﺮﻦ ﳑﻜﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟَﺸﻌﺮ‬
‫واﻟﺘﻔﻜﲑ ﻣ ّﺘﺎن‪ ،‬ﻓﻼ ﲢﻤﻞــﻫﲈ ﻞــى ٔ ﺖـاﻓﻚ وسـ ﻜﻮن ا ٔمـر دونـﻫﲈ راﺋﻊـًا!‬
‫راقـْب ّٔﻻ ﺗﺖـراﰼ ا ٔﺟﺰاء اﳌﯿﺖـة ﰲـك‪ .‬مـا اﻟﺘﻔﻚـ ﺮ؟ اﻟﺘﺞـارب اﳌﺎضـﯾﺔ وكـّل‬
‫ﰻ ﻣﺎﰷن‪ .‬اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻟﻦ ﻜﻮن ﰲ اﳊﺎﴐ ٔﺑﺪًا‪ ،‬ﯿﻒ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﯾﺼﻞ ٕاﻟﯿﻪ؟‬ ‫ﻣﺎﺗﻌﻠﻤَﺘُﻪ و ّ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﻜﻮن ﰲ "ا ٓن – ﻫﻨﺎ"‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﻈﺮ ٕاّﱄ ٔ ﻦ اﻟﺘﻔﻜﲑ؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﲡﻠﺲ ا ٓن و ﺴﻤﻌﲏ ٔ ﻦ اﻟﺘﻔﻜﲑ؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﺪ ٔ ﳉﺪل ﯾﻈﻬﺮ اﻟﺘﻔﻜﲑ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﺪ ٔ ﲢﲂ‬
‫وﺗُﻨﺎﻗﺶ وﺗُﻘﺮر ﯾﻈﻬﺮ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻓﻮرًا ﻟﯿﺪ ّ َ ﯿﻒ ﺗُﻘّﲓ وﲢﺴﺐ وﺗُﺒﺪي ر ٔ ً و ﺴ ﺘ ﺞ؟‬
‫ٔﻧﺖ ﺗﻨﻘﻞ اﳌﺎﴈ ﻠ ﺎﴐ ﺣ ﺚ ﯾُﺼﺒﺢ اﳌﺎﴈ ﺣﻜﲈً وﻣﻘ ﺎﺳًﺎ ﻠ ﺎﴐ‪ .‬ﯿﻒ ُﲡﺎدل؟‬
‫ٔﻧﺖ ﲡﻠﺐ اﳌﺎﴈ ﻟﯿﻜﻮن ﲩﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻠ ٔ ﻠﲈﴈ ﯾﻈﻬﺮ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻓﻮرًا‪ .‬اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻫﻮ‬
‫اﳉﺰء اﳌﯿﺖ ﻓ ﻚ‪ .‬وٕاﻟﯿﻚ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ :‬ﻫﻨﺎك اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ا ﻦ ﯾُﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ‬
‫إﻻﻣﺴﺎك‪ ،‬ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس ﯾﺘﻌﺬﺑﻮن ﻛﺜﲑًا‪ .‬ﻫﻨﺎك ٔﯾﻀًﺎ ﳾء ُﺴﻤﯿﻪ إﻻﻣﺴﺎك اﻟﻔﻜﺮي وﻫﻮ‬
‫ﰻ ﳾء ﯾﺪ ﻞ‬ ‫ﺮاﰼ اﻟﺘ ﺎرب ﺣ ﺚ ﻻ ﺗﻘﺪر ﲆ اﻟﺘ ﻠﺺ ﻣﳯﺎ ٔﻧ ّﻚ ﻻ ﺮﻣﳱﺎ ﻠ ﺎرج‪ّ .‬‬
‫ﻟﺘﻔﻜﲑك وﻻ ﳜﺮج ﻣ ﻪ ُﻣﻄﻠﻘًﺎ‪ ،‬و ٔﻧﺖ ﻻ ﺗُﻨﻈﻔﻪ وﻻ ُﲢﺮرﻩ‪ ،‬وﻻ ﺮﱊ ﻣ ﻪ اﻟﻘﲈﻣﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘ ٔﻣﻞ ﻫﻮ رﱊ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﺎر ًﺎ‪ ،‬وﲣﻠﯿﺼﻚ ﻣﻦ ﻫﺬا اِﳊﻤﻞ‪ .‬ﻻ ﺎ ﺔ ٔن ﲢﻤﻞ ﲡﺎرﺑﻚ‪،‬‬
‫وٕاّﻻ ٔﺻﺒﺤَﺖ ٔﻏﱮ و ٔﻏﱮ‪ .‬ﺗﻔﻜﲑ اﻟﻄﻔﻞ ﺻﺎٍف ٔﻧ ّﻪ ﱂ ُﺮاﰼ ﻓ ﻪ ّٔي ﳾء ﺑﻌﺪ‪ ،‬و‬
‫ﰻ ﻓﻼﺳﻔ ﲂ‪ .‬ا ٔﻃﻔﺎل ﻛﺜﲑًا‬ ‫ﯾﻘﻮل ا ٔﻃﻔﺎل ٔﺣ ﺎ ً ٔﺷ ﯿﺎءًا ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﺻﯿﺎﻏﳤﺎ وﻻ ﻗﻮﻟﻬﺎ ّ‬
‫ﻣﺎ ﯾِﻠﺠﻮن ﰲ اﳊﻘ ﻘﺔ‪ ،‬اﻟﱵ ﻻ ﯾُﻼﺣﻈﻬﺎ ٔذ ﯿﺎؤﰼ اﳌﺜﻘﻔﻮن‪ .‬ا ٔﻃﻔﺎل ﺷﻔﺎﻓﻮن وﳝﻠﻜﻮن‬
‫ﺗﻔﻜﲑًا ﺷﻔﺎﻓًﺎ وﻋﯿﻮ ً ﻣ ﻔ ﺔ‪ .‬اﳊﻜﲓ ﯾُﺼﺒﺢ ﻃﻔًﻼ ﻣﻦ ﺪﯾﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ٔﻓﺮغ ﻣﺮﺒﻪ وﲣﻠ ّﺺ ﻣﻦ‬

‫‪227‬‬
‫ﲪ ﲑ اﻟﴬوري ورﱉ اﻟﺘ ﺎرب وﱂ ﯾﻌﺪ ﻋﻨﺪﻩ ٕاﻣﺴﺎك‪ .‬ﻟﻘﺪ ٔﺻﺒﺢ وﻋﯿﻪ ﺗﺪﻓﻖ ﻣﺴ ﳣّﺮ‬
‫دون ٔﺟﺰاء ﻣ ﺠﻤﺪة ٔو ﻣ ﻮﻗﻔﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻬﺪف ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎرة اﻟﺼﯿﺪ‪ ،‬ﺻﯿﺪ اﻟﺴﻤﻜﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﻄﺎد اﻟﺴﻤﻜﺔ ﺗ ﴗ اﻟﺼﻨﺎرة‪.‬‬
‫اﻟﻬﺪف ﻣﻦ اﻟﳫﲈت ﻧﻘﻞ ا ٔﻓﲀر‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﺘﻘ ﻞ ا ٔﻓﲀر ﻧ ﴗ اﻟﳫﲈت‪.‬‬
‫ٕاذا ﻛﻨَﺖ ﺗﻔﻬﻤﲏ ﺣﻘًﺎ ﻓﻠﻦ ﺗﻘﺪر ٔن ﺗﺘﺬ ﺮ ﻣﺎذا ﻗﻠُﺖ‪ ،‬ﺗﺼﻄﺎد اﻟﺴﻤﻜﺔ و ﺮﱊ اﻟﺼﻨﺎرة‪.‬‬
‫ﺗُﺼﺒﺢ إﻻ ﺴﺎن ا ي ﳫّﻤُﺖ ﻋﻨﻪ دون ٔن ﺗﺘﺬ ﺮ اﻟ م ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﲤّﺮ ﻼل ﻫﺬا وﺗﺘﻐﲑ ﺑﻪ‬
‫وﻟﻜ ّﻚ ﻟﻦ ﺗُﺼﺒﺢ ٔﻛﱶ ﺗﻌﻠ ً‪ .‬ﺑﻔﻀﻞ ﻫﺬا ﺗَﻔَﺮُغ وﺗُﺼﺒﺢ ٔﻗّﻞ اﻣ ﻼء وﺗُﻐﺎدرﱐ ٔﻛﱶ ﺣ ﻮﯾﺔ‬
‫ﰻ ﻣﺎ‬‫وﻗﺪ رﻣ َﺖ اﻟﳫﲈت اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﺗُﺜﻘﻞ ﰷﻫ ‪ .‬ﻻ ُﲢﺎول ٔن ﲡﻤﻊ ﻣﺎ ٔﻗﻮ ّٔن ّ‬
‫ﺳ ﺘﺠﻤﻌﻪ ﺳ ﯿﻜﻮن ﻫﺮاًء! اﶺﻊ ٔو اﻟ ﺴﺦ ﺣﲈﻗﺔ وﻛﺬب‪ .‬ﻻ ُﺮا ِ ْﰼ وﻻ ﲤ ﻧﻔﺴﻚ ﳫﲈﰐ‬
‫وﻻ ﲢﺸﻮ ﳇﲈﰐ ﰲ ﺻﻨﺎدﯾﻘﻚ اﳌﻤﺘﻠﺌﺔ ﻮﻫﺮات‪ .‬اﻟﳫﲈت ﻻ ُﺴﺎوي ﺷ ًﺎ‪ ،‬ارِﻣَﻬﺎ ﺑﻌﯿﺪًا‬
‫وﻋﻨﺪﻫﺎ ﻟﻦ ﯾﺒﻘﻰ ّٔي ﻓﻜﺮة وﻻ داﻋﻲ ‪ .‬ﳇﲈﰐ ﻟﻦ ﺗﺘﺤﻮل ٕاﱃ ﺟﺰء ﻣﻦ ذا ﺮﺗﻚ وٕاﻧ ّﲈ‬
‫ﲁ‪ٔ .‬ﻧﺖ ُﺮﯾﺪ ٔن ﺗﺘﺬﻛّﺮ‪ ،‬وإﻻ ﺴﺎن ﳛﻔﻆ وﯾﺘﺬ ﺮ "ﺷ ًﺎ ﻣﺎ" ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺗُﺼﺒﺢ ُﺟﺰءًا ﻣ َﻚ ّ‬
‫ﻜﻮن ُﺟﺰءًا ﻣﻦ ا ا ﺮة و ﺸﲁ ٔدق ﻣﻦ ا ﰷء‪ .‬ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ ﺎ ﺔ ٔن ﺗﺘﺬ ﺮ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ‬
‫ﻣﻌﻚ ﺣﻘ ﻘﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﻣﻌﻚ ﻓﻬﻮ ﳛﺼﻞ ﳁﺎ ا اﻋﻲ ِ ٔن ﺗﺘﺬ ﺮﻩ؟ ﻻ ُﻜﺮْر وﻻ ﺗَُﻌْﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺪﯾﺪ ّٔن اﻟﺘﻜﺮار ﯾُ ﺸﺊ ﻓ ﻚ ﺗﺼﻮرًا ُﻣﺰﯾﻔًﺎ‪ .‬اﲰْﻊ وﻟﻜﻦ ﻟ ﺲ ﻠﳫﲈت‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ‬
‫ﲜﺎﻧﺐ اﻟﳫﲈت ﺗُﻌﻄﻰ اﻟﴚء ا ي ﻻ ﺗُﻌّﱪ ﻋﻨﻪ اﻟﳫﲈت‪ .‬ﻻ ُﺮﻛّْﺰ اﻧ ﺎﻫﻚ ﲆ اﻟﳫﲈت‪،‬‬
‫ﲁ اﳉﻮاﻧﺐ‪ُ .‬ﻣّﺪ ﻧﻈﺮك ﻟ ٔ ﻣﺎم ﻗﻠﯿًﻼ ّٔن اﳊﺎﴐ ﯾُﻌﻄﻰ ﻫﻨﺎك‪ .‬ﻻ ﺴﻤْﻊ‬ ‫واﻧﻈْﺮ ﺴﻬﻮ ﻟ ّ‬
‫ﻟﳫﲈﰐ وٕاﻧ ّﲈ ٔﻧﺼْﺖ ﱄ! ٔ ﻫﻨﺎ وﻟ ﺲ اﻟﳫﲈت ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﻨﺼﺖ ﱄ ﺗ ﴗ اﻟﳫﲈت‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻣﺎت "ﺑﻮذا" وﲾ ٔة ﻗﻠﻖ ﺗﻼﻣ ﺬﻩ ٔ ّﳖﻢ ﱂ ﳚﻤﻌﻮا ﳇﲈﺗﻪ ٔﺛﻨﺎء ﺣ ﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺒﺨﺮت ﺸﲁ‬
‫ﰷﻣﻞ ﻣﻦ رؤوﺳﻬﻢ‪ .‬ﱂ ﻜ ﺒﻮا ﳇﲈﺗﻪ ٔ ّﳖﻢ ﱂ ﯾﻈﻨﻮا ٔﻧ ّﻪ ﳝﻮت ﻗﺮﯾﺒًﺎ وﲾ ٔة‪ .‬ﱂ ﯾُﻔﻜﺮ اﻟﺘﻼﻣ ﺬ‬
‫ّٔن ُﻣﻌﻠ ّﻤﻬﻢ ﻗﺪ ﳜﺘﻔﻲ ﲾ ٔة! وُﻫﻨﺎ ﲾ ٔة ﻗﺎل "ﺑﻮذا"‪ ٔ " :‬را ﻞ"‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷن اﻟﻮﻗﺖ ُﻣ ٔﺧﺮًا‬

‫‪228‬‬
‫ﻠﺒﺪء ﻟﻜ ﺎﺑﺔ ﻓﻘﺪ ﳫّﻢ ٔرﺑﻌﲔ ﺳ ﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻣﺎت ﻓﻜ ﻒ ﳚﻤﻌﻮن ﳇﲈﺗﻪ؟ ﻟﻘﺪ ﺿﺎع اﻟﻜﲋ‬
‫ﳁﺎ اﻟﻌﻤﻞ؟ ﻟﻘﺪ ﰷن ﻣﻦ اﻟﺮاﺋﻊ ّٔن "ﻣﺎﻫﺎﰷﺷ ﯿﺎ " ﱂ ﺴ ﺘﻄﻊ اﻟﺘﻜﺮار وﻻ ٔن ﯾﺘﺬ ﺮ ﳇﲈت‬
‫ُﻣﻌﻠ ّﻤﻪ "ﺑﻮذا" وا ﱰف‪" :‬ﻧﻌﻢ ﻟﻘﺪ ســﻣﻌُﺘﻪ‪ ،‬و ــّﱐ ﻻ ٔتــذ ﺮ ُﻣﻄﻠﻖــًا ﻣﺎﻗﺎلــه‪،‬‬
‫ﻟﻖــد ﺗﻌﻤﻖــُت فــي ﳇﲈتــه حــّﰏ ٔﻧ ّﻪ لــم ﯾ ﺐــَق ﻣﻦــﻫﺎ ّٔي شــيء فــي‬
‫ذاكـرﰐ"‪ .‬هـذﻩ ﳇﻢـات "ﻣﺎﻫﺎﰷﺷ ﯿﺎ " اﳌﺘﻨﻮر! وﻛﺬ ﻗﺎل "ﺷﺎرﯾﺒﻮرا" "ﻣﺎ ﻠﯿﺎن"‬
‫وﳇّﻬﻢ ﰷﻧﻮا ﻣ ﻨﻮر ﻦ وا ﱰﻓﻮا‪" :‬ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ٕا ﺎدة ذ ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﻜ ﲑ وﻟﻜ ﻨﺎ ﱂ ﳓﻔﻆ‬
‫ﺷ ًﺎ"‪ .‬ﻫﺆﻻء ﰷﻧﻮا ﺗﻼﻣ ﺬﻩ ا ﻦ وﺻﻠﻮا‪ّ ،‬ﰒ ﺗﻮ ﻮا ٕاﱃ " ٔ ﻧﺪا" ا ي ﱂ ﯾُﺼﺒﺢ ُﻣ ﻨﻮرا‬
‫ﰻ ﳾء‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻧﻘﻞ‬ ‫ﰲ ﺣ ﺎة ُﻣﻌﻠ ّﻤﻪ "ﺑﻮذا"‪ ،‬وٕاﳕﺎ ٔﺻﺒﺢ ﻛﺬ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت"ﺑﻮذا" وﺗﺬﻛَّﺮ ّ‬
‫ﰻ ٔﻗﻮال ُﻣﻌﻠ ّﻤﻪ ﳌﺪة ٔرﺑﻌﲔ ﺳ ﻨﺔ ﳇﻤﺔ ﻓﳫﻤﺔ ﻣﻊ ٔﻧ ّﻪ ﱂ ﻜﻦ ﻣ ﻨﻮرًا! ﻗﺪ ﯾﺒﺪو ا ٔﻣﺮ ﲑ‬
‫ّ‬
‫ﻣ ﻄﻘﻲ‪ .‬ﳚﺐ ﲆ اﳌﺘﻨﻮر ﻦ ٔن ﯾﺘﺬ ﺮوا وﻟ ﺲ اﻟﺸﺨﺺ ا ي ﱂ ﯾﺼﻞ ﻟﺸﺎﻃﺊ اﻟﻀﻔﺔ‬
‫ا ٔﺧﺮى‪ .‬وﻟﻜّﻦ اﳊﻘ ﻘﺔ ّٔن َﻣﻦ ﯾﺼﻞ ﯾ ﴗ اﻟﺸﺎﻃﺊ ا ي اﻧﻄﻠﻖ ﻣ ﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﻞ‬
‫ﻟﺘﻜﻮن "ﺑﻮذا" ﻫﻞ ﺳ ﯿﺨﻄﺮ ﰲ ٔن ﲢﻔﻆ ﳇﲈت "ﺑﻮذا"؟‪.‬‬
‫اﻟﻬﺪف ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎرة اﻟﺼﯿﺪ‪ ،‬ﺻﯿﺪ اﻟﺴﻤﻜﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﻄﺎد اﻟﺴﻤﻜﺔ ﺗ ﴗ اﻟﺼﻨﺎرة‪.‬‬
‫ﳇﲈت "ﺑﻮذا" ﰷﻧﺖ ﺻﻨﺎرة‪" .‬ﻣﺎﻫﺎﰷﺷ ﯿﺎ " اﺻﻄﺎد اﻟﺴﻤﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﳞّﱲ ٔﻣﺮ اﻟﺼﻨﺎرة؟‬
‫ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﻘﻠﻖ ﺸ ٔن اﳌﺮﺐ؟ ﻟﻘﺪ ﻗﻄﻊ اﻟﺘﯿﺎر ﻠﻀﻔﺔ ا ٔﺧﺮى‪ ٔ .‬ﻠﻦ "ﻣﺎﻫﺎﰷﺷ ﯿﺎ "‪:‬‬
‫"ﻻ ٔ ﲅ ﻣﺎذا ﻗﺎل ﻫﺬا إﻻ ﺴﺎن‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﳣﺪوا ّﲇ ٔﻧ ّﲏ ﲑ ﻗﺎدر ﲆ ا ﳣﯿﲒ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻗﺎ‬
‫هــو ومــا ﻗﻞــﺗُﻪ ٔنــا"‪ .‬هــذا مــا ﺣﺺــل ﻃﺒﻊــًا‪ ،‬ﻓﻚـﯾﻒ ﺲـﺗﻄﯿﻊ "ﻣﺎﻫﺎﰷشـ "‬
‫ﺑﻊـدﻣﺎ ٔصـﰆ "بـوذا" ٔن ﯾﻔﺺـل شـﯾﺌًﺎ عـن ا ٓخـر؟‪ .‬و ـّن " ٔ ﻧﺪا" ٔ ﻠﻦ ﺑﺜﻘﺔ‪:‬‬
‫" ٔ ٔﻧﻘﻞ ﻟﲂ ﳇﲈﺗﻪ"‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻠﻔﻆ ﲠﺎ ﺸﲁ ﺣﻘ ﻘﻲ‪ .‬إﻻ ﺴﺎﻧﯿﺔ ﻣﺪﯾﻨﺔ ل" ٔ ﻧﺪا" ا ي ﰷن‬
‫ﺎﻓﻆ ﲆ اﻟﺼﻨﺎرة‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷن ﯾُﻔﻜّﺮ ﺑﺼﯿﺪ‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ﲑ ﻣ ﻨﻮر وﱂ ﯾﺼﻄﺪ اﻟﺴﻤﻜﺔ و‬
‫اﻟﺴﻤﻚ و ﰷن ﻠﯿﻪ ٔن ﳛﻤﻞ اﻟﺼﻨﺎرة‪.‬‬

‫‪229‬‬
 ‫اﻟﻬﺪف ﻣﻦ اﻟﳫﲈت ﻧﻘﻞ ا ٔﻓﲀر‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﺘﻘ ﻞ ا ٔﻓﲀر ﻧ ﴗ اﻟﳫﲈت‪.‬‬
‫ِاﻓﻬْﻢ ﻫﺬا ﻓﻬﻮ ﻗﺎﻧﻮن اﳊﯿﺎة‪ :‬ا ٔﻣﺮ ﯾﺒﺪو ﲑ ﻓﻊ ودون ﻣﻌﲎ ﻇﺎﻫﺮي ٔﻧ ّﻪ ﻟ ﺲ ﯾﻚ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﶈﺘﻮى واﳌﺮﻛﺰ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟَﻢ ﯾﺒﺪو ﻛﺬ ٔﻧ ّﻚ ﻻ ﲤ ﺗﺼﻮرًا ﻋﻦ إﻻ ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﻌﺮف "ﷲ" ﺗ ﴗ اﻟﻌﺎﱂ وﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﻜﻮن ﲑ ذ ‪ .‬ﺎوَل اﻟﻨﺎس ٔن ﯾ ﺴﻮا اﻟﻌﺎﻟَﻢ‬
‫ﻛﲈ ﻟﻮ ٔ ّﳖﻢ ﻋﺮﻓﻮا إﻻ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﱂ ﯾﻨﺠﺢ ﻣﻊ ّٔي ٔ ﺪ‪ .‬ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﺴ ﯿﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ﻗﺪر‬
‫ﲁ ُﻣ ﺎو ﻟ ﺴ ﯿﺎن اﻟﻌﺎﱂ ﺗﺘﺤﻮل ﻟﺘﺬ ﺮ‬ ‫ﻣﺎ ﺸﺎء وﻟﻜ ّﻚ ﻻ ﲤ اﻟﻘﻮة ﻟﻔﻌﻞ ذ ‪ ،‬ﻓ ّ‬
‫ﺪﯾﺪ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺮف إﻻ ﺗ ﴗ اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﻣﻮاﺻ ُﻣ ﺎوﻻﺗﻚ ﻠﺘ ﻠﺺ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﲑ‪ ،‬وﻟﻜ ّﻚ ﻟﻦ ﺗﺼﻞ ﻣﺎﱂ ﺗﺼﻞ ﻠﻮﻋﻲ اﳌ ُﻄﻠﻖ‪ .‬اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻫﻮ ﺑﺪﯾﻞ ﻣﺰﯾﻒ‬
‫ﻠﻮﻋﻲ‪ .‬ﯿﻒ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ رﱊ اﻟﺼﻨﺎرة ٕاذا ﱂ ﺗﺼﻄﺪ اﻟﺴﻤﻜﺔ ﺣّﱴ ا ٓن؟ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﺳ ﯿﻘﻮل‬
‫‪":‬ﻻ ﻜﻦ ٔﲪﻖ‪ ٔ ،‬ﻦ اﻟﺴﻤﻜﺔ"‪ .‬ﯿﻒ َ ٔن ﺮﱊ اﻟﳫﲈت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺒﻘﻰ اﳌﻌﲎ ُﻣﺨّﺒ ًٔ‬
‫ﻋﻨﻚ؟ ﻻ ُﲢﺎرب اﻟﳫﲈت وٕاﻧ ّﲈ ﺎول ٔن ﺗُﻔ ﺶ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ .‬ﻣﺎزﻟُﺖ ٔردد ﻻ ُﲢﺎرب‬
‫ا ٔﻓﲀر وﻻ ﺗُ ﺸﺊ ﺣﺮو ً ﻣﻌﻬﺎ وﻟﻮ ٔزﲺﺘَﻚ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗ ﺸ ٔ ا ٔﻓﲀر دﻋﻬﺎ ﺗ ﺸ ٔ وﻻ ﺗُﻌﲑﻫﺎ‬
‫اﻧ ﺎﻫًﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺴ ﳣّﺮ ﻟﺘﺪﻓﻖ اﲰْﺢ ﻟﻬﺎ ﺑﺬ ‪ .‬ﻻ ﺗﻔﻌْﻞ ﺷ ًﺎ‪ُ ،‬ﻛْﻦ ﲑ ّﱲ‪ُ ،‬ﻛْﻦ ﻣﺮاﻗ ًﺎ‪،‬‬
‫ﰻ ﻣﺎ ﯾُﻤﻜ ﻚ ﲻ ا ٓن‪ .‬ﻻ ﲥّﱲ وﻻﺗﻄﻠﺐ ِﻣﻦ ا ٔﻓﲀر‪" :‬ﻻ ﺗ ِٔت"‪ .‬ﻻ‬ ‫ُﻛْﻦ ُﻣ ﺎﯾﺪًا‪ ،‬ﻫﺬا ّ‬
‫ﺗﺪﻋﻮﻫﺎ وﻻ ﺗُﻌﺎدﳞﺎ وﻻ ﺗُﻌﺠﺐ ﲠﺎ وﻻ ﲢﲂ ﺸ ٔ ّﳖﺎ‪ .‬اﺑَﻖ ﺑ ﺴﺎﻃﺔ ُﻣ ﺎﯾﺪًا‪ .‬اﻧﻈﺮ ٕا ﳱﺎ ﻓﻬ ﻲ‬
‫ﺗﻈﻬﺮ ﻣ ﻞ اﻟﻐﯿﻮم ﺴ ﺒﺢ ﰲ اﻟﺴﲈء ّﰒ ﲣﺘﻔﻲ ﻣ ﻠﲈ ﺗﺬوب اﻟﻐﯿﻮم‪ .‬اﲰﺢ ﻟﻬﺎ ٔن ﺗ ٔﰐ‬
‫وﺗﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﻒ ﺑﻄﺮﯾﻘﻬﺎ وﻻ ﺗُﻌﲑﻫﺎ اﻧ ﺎﻫًﺎ‪ٕ .‬اذا ﺑﺪ ٔت ﻟﴫاع ﻣﻌﻬﺎ ﻓﺴﻮف ﺗُﻌﻄﳱﺎ‬
‫اﻧ ﺎﻫًﺎ وﰲ ﺗ ا ﻠﺤﻈﺔ ﺳ ﺘﻘﻮل‪" :‬ﻟﻘﺪ ﺿﺎع اﻟﺘ ٔﻣﻞ ﻣﲏ"‪ .‬اﳊﻘ ﻘﺔ ﱂ ﯾِﻀْﻊ ّٔي ﳾء‬
‫ﻓﺎﻟﺴﲈء ﺗﺒﻘﻰ وﻟﻮ ﰷﻧﺖ ُﻣﺨﺘﻔ ﺔ وراء اﻟﻨﺠﻮم‪ .‬اﺑَﻖ ﲑ ّﱲ وُﻣ ﺎﯾﺪًا وﻻ ﺗﻘﻠْﻖ ﺸ ٔن‬
‫ا ٔﻓﲀر ﺑ ّٔي ﺷﲁ‪ .‬ﺎ ًﻼ ٔو ٓ ًﻼ ﺳ ﺸﻌُﺮ وﺗُﻼﺣﻆ ّٔن ﻇﻬﻮر ا ٔﻓﲀر واﺧ ﻔﺎءﻫﺎ‬
‫ﯾُﺼﺒﺢ ٔﺑﻂء و ٔﻗّﻞ‪ّ .‬ﰒ ﺳ ُﺘﻼﺣﻆ ّٔن ا ٔﻓﲀر ﺗ ٔﰐ وﻟﻜ ّﳯﺎ ٔﺻﺒﺤﺖ ٔﻗّﻞ‪ ،‬و ّٔن ﺣﺮﻛﳤﺎ‬
‫ﺗﺘﻮﻗﻒ ٔﺣ ﺎ ً‪ ،‬و ﻜﻮن ﻃﺮﯾﻘﻚ ﻣﻔ ﻮ ًﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻣّﺮت ٕا ﺪى ا ٔﻓﲀر وﻟﻜّﻦ ا ٔﺧﺮى ﱂ ﺗﻈﻬﺮ‬
‫ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻇﻬﺮ اﻧﻘﻄﺎع وﳎﺎل ﻓﺎرغ‪ ،‬ﰲ ﻫﺬﻩ ﻧﻘﻄﺎ ﺎت ﺗﺒﺪ ٔ ﲟﻼﺣﻈﺔ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﲈﺋﻚ‬

‫‪230‬‬
 ‫ا ا ﻠﯿﺔ ﺮوﻋﳤﺎ اﻟﲀﻣ ‪ .‬ﻟﻮ ﻇﻬﺮت ﻓﻜﺮة دﻋﻬﺎ ﺗﺪ ﻞ وﻻ ُﺰﲺﻬﺎ وﻻ ﺗﻘﻠْﻖ ﺸ ٔن ّٔي‬
‫ﰻ ﻣﺎ ﯾُﻤﻜ ﻚ ﻓﻌ ﻫﻨﺎ وﻣﻦ اﳌﺴ ﺘﺤﯿﻞ‬ ‫ﰻ ﻣﺎ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﻓﻌ ‪ .‬ﺸﲁ ﺎم ﻫﺬا ّ‬ ‫ﳾء‪ .‬ﻫﺬا ّ‬
‫ﻓﻌﻞ ّٔي ﳾء ٓﺧﺮ‪ .‬ﺎول ٔن ﻜﻮن ﲑ ﻣ ﺘﺒﻪ و ﲑ ّﱲ و ﲑ ﻗﻠﻖ‪ِ .‬اﺑَﻖ ﺷﺎﻫﺪًا‬
‫ﺑ ﺴﺎﻃﺔ وراﻗْﺐ دون ٔن ﺗﺘﺪ ﻞ ﴚء‪ ،‬وﺳﻮف ﯾُﻐﺎدرك اﻟﺘﻔﻜﲑ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ﻟﴚء‬
‫ٔن ﯾﺼﻤﺪ دا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ُﻣ ﺎﯾﺪًا‪.‬‬
‫ﺎ اﳊﯿﺎد ٔو ﺪم ﻫ م ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺬورًا ﻜﻮن ٔﺳﺎﺳًﺎ‪ .‬ﻻ ﺴﻤْﺢ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﺸﻌﻮر‬
‫اﻟﻌﺪاﺋﯿﺔ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻚ ﺗُ ﺸﺊ ﻣﻦ ﺪﯾﺪ ﺬاًء ﻠﴚء ا ي ُﺮﯾﺪ اﻟﺘ ﻠﺺ ﻣ ﻪ ُ‪ْ .‬ﻦ ُﻣ ﺎﯾﺪًا‬
‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺬ ﺮ ا ٔﺻﺪﻗﺎء ﳚﺐ ٔن ﺗﺘﺬ ﺮ ا ٔ ﺪاء‪ٕ .‬اﺿﺎﻓﺔ ﯾُﻤﻜ ﻚ ٔن ﺗ ﴗ‬
‫ا ٔﺻﺪﻗﺎء‪ّٔ ،‬ﻣﺎ ا ٔعــداء ﻓﻚــﯾﻒ ﺗ ﺲــاﱒ؟ ﲇــك ٔن ﺗﺖـذ ﺮﱒ ا ٓن ﺶـﰻ‬
‫ﻣﺲـﲤّﺮ ٔﻧ ّﻚ ﰍـاف ﻣﻦـﱒ‪ .‬اﻟﻦـاس اﻟﻊـادﯾﻮن ﺗُﻘﻠﻖـﱒ ا ٔﻓﻚـار‪ّٔ ،‬ﻣﺎ اﻟﻦـاس اﳌﺘﺪﯾﻨﻮن‬
‫ﻓﻬﻢ ﻗﻠﻘﻮن ﺸﲁ ﻣﻀﺎﻋﻒ ٔ ّﳖﻢ ُﳛﺎرﺑﻮن ﻫﺬﻩ ا ٔﻓﲀر‪ .‬وﻟﻜّﻦ اﻟﴫاع ﻣﻊ ا ٔﻓﲀر ﳚﻠﺐ‬
‫ﻧ ﺎﻩ ﻟﻬﺎ واﻟﱰﻛﲒ ﻠﳱﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻐﺬاء اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟ ٔ ﻓﲀر اﻟﱵ ﳮﻮ و ﺰداد و ﻜﻮن ﻟﻬﺎ‬
‫وزن‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﻌﲑ ا ٔﻓﲀر اﻧ ﺎﻫﻚ وﺗُﻌﻄﳱﺎ ﻣﻌﲎ ﳮﻮ ﴪ ﺔ وﺗُﺼﺒﺢ ٔﻛﱶ ﺣ ﺎة وواﻗﻌﯿﺔ‪،‬‬
‫ُﻛْﻦ ُﻣ ﺎﯾﺪًا و ﲑ ُﻣﻬّﱲ‪ .‬اﺳ ﺘﻌﻤَﻞ "ﺑﻮذا" ﳇﻤﺔ ‪ upeksha‬وﱔ ﺗﻌﲏ ﺪم‬
‫ﻛﱰاث اﳌﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻻ ﻫﺬا وﻻ ذاك‪ ،‬ﺪم اﳓﯿﺎز ﰷﻣﻞ‪ ،‬ﰲ اﻟﻮﺳﻂ ﲤﺎﻣًﺎ ﻻ ﺻﺪاﻗﺔ وﻻ‬
‫ﲁ ﳾء ﺸﲁ ﺎم و ٔﻧ ّﻪ ﻻ ﳜﺼﻚ‪ ،‬و ّٔن‬ ‫ﺪاﺋﯿﺔ‪ ،‬ﻻ ﻣﻊ وﻻ ﺿّﺪ‪ ،‬ﰲ اﳌﺮﻛﺰ‪ ،‬ﺗﻨﻈﺮ ﻟ ّ‬
‫ﻫﺬﻩ ا ٔﻓﲀر ﻻ ﺗ ﳣﻲ ‪ ،‬و ٔ ّﳖﺎ ﺗﺘﻮا ﺪ ﺑﺬاﲥﺎ‪ ،‬دﻋﻬﺎ ُﻜْﻦ‪ .‬ذات ﯾﻮم ﺸﲁ ﻻ ﺗ ﻈﺮﻩ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾُﺼﺒﺢ ﺪم اﻛﱰاﺛﻚ ُﻣﻄﻠﻘًﺎ وﰷﻣًﻼ وﺷﺎﻣًﻼ ﯾﲋاح وﻋﯿَﻚ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﻣﻦ اﶈﯿﻂ‬
‫ٕاﱃ اﳌﺮﻛﺰ‪ ،‬ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﺗﺘ ٔ ٔو ُﲣﻄﻂ وﯾﺒﻘﻰ ﻠﯿَﻚ ﻣﻮاﺻ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫و ﻧﺘﻈﺎر‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﻫﺬا ﺳ ﺘﻀ ﻚ ﺑﻘﻮة ّٔن ٔﻓﲀرك ﰷﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ٔﻧ ّﻚ‬
‫ٔردَت ذ ‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﺗﺪﰪ وﺟﻮدﻫﺎ وﺗُﻐﺬﳞﺎ ﺸﲁ ﻣﺴ ﳣّﺮ ودون اﻧﻘﻄﺎع‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﰷن ﺳ ﺐ‬
‫وﺟﻮد ا ٔﻓﲀر ٔﻧ ّﻚ ﱂ ﺗﺼﻄﺪ اﻟﺴﻤﻜﺔ‪ ،‬ﻓﲅ ﺗﻘﺪر ﲆ رﱊ اﻟﺼﻨﺎرة وﺑﻘ َﺖ ﲢﻤﻠﻬﺎ ﻣﻌﻚ‪.‬‬
‫ٔﺗﺬﻛّﺮ ٔﻧ ّﻪ ﰲ اﻟﺒ ﺣ ﺚ ﺎش "ﻧﴫ ا ﻦ" ﺣﺼﻠﺖ ﻗﺼﺔ‪...‬ﲝﺚ اﳌ ﻋﻦ ﺣﻜﲓ ﺑﻌﺪ‬

‫‪231‬‬
 ‫ٔن ﻣﺎت ﺣﻜﲓ اﳌﻤﻠﻜﺔ وﰷﻧﺖ ٓﺧﺮ ﳇﲈﺗﻪ‪" :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲣﺘﺎر ﴯﺼًﺎ ﺑﻌﺪي ا ُ ْﱶ ﲆ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ا ٔﻛﱶ ﺗﻮاﺿﻌًﺎ ﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ‪ّٔ ،‬ن ا ٔ ﻻ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﳊﳬﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻫﻮ اﳊﳬﺔ"‪.‬‬
‫ٔرﺳﻞ اﳌ ر ﺎًﻻ ﴎﯾﲔ ٕﻻﳚﺎد اﻟﺸﺨﺺ ا ٔﻛﱶ ﺗﻮاﺿﻌًﺎ ﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وﰲ ا ﳯﺎﯾﺔ وﺻﻠﻮا‬
‫ﻠﻘﺮﯾﺔ اﻟﱵ ﰷن ﯾﻌ ﺶ ﻓﳱﺎ "ﻧﴫ ا ﻦ" ا ي ﰷن ﻗﺪ ﲰﻊ ّٔن ﺣﻜﲓ اﳌﻤﻠﻜﺔ ﻗﺪ ﻣﺎت‪،‬‬
‫وﰷن ﯾُﻔﻜﺮ ﻣﺎ اﻟﻌﺎﻣﻞ ا ّٔﱒ ا ي ﺳ ﯿﺨﺘﺎرون اﳊﻜﲓ اﻟﻘﺎدم ﲆ ٔﺳﺎﺳﻪ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻗﺮ ٔ اﻟﻜ ﲑ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜ ﺐ اﻟﻘﺪﳝﺔ اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﺗﻘﻮل ٕاّن اﳌﺘﻮاﺿﻊ ﻫﻮ اﳊﻜﲓ ا ٔﻛﱪ‪ ،‬وٕاﻧ ّﻪ ﻻ ﺑُّﺪ ّٔن اﳊﻜﲓ‬
‫اﳌﯿﺖ ﻗﺪ ٔوﴅ ٔن ﯾﺒﺤﺜﻮا ﻋﻦ اﻟﺸﺨﺺ ا ٔﻛﱶ ﺗﻮاﺿﻌًﺎ ﻟﲄ ﳜﻠﻔﻪ‪ .‬وﻫﻨﺎ ٔﰏ ر ﺎل‬
‫اﳌ ﻟﲑوا "ﻧﴫ ا ﻦ" إﻻ ﺴﺎن اﳌﻮﴎ " ٔﻏﲎ ٕا ﺴﺎن ﰲ ﻣ ﻄﻘ ﻪ" وﻫﻮ ﳛﻤﻞ ِﺷ ﺒﺎك‬
‫ﺻﯿﺪ اﻟﺴﻤﻚ ﺎﺋﺪًا ﻣﻦ ا ﳯﺮ‪ .‬ﰲ ﻫﺬا اﳌﲀن ﰷن اﻟﻨﺎس ﯾﻌﺘﱪون ﺻﯿﺪ اﻟﺴﻤﻚ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ا ٔﻛﱶ ﺗﻮاﺿﻌًﺎ وا ٔﻗّﻞ ﻇﻬﻮرًا اﺟ ﻋﯿًﺎ‪ ،‬ﻗﺮر ر ﺎل اﳌ ‪ " :‬ﲆ ﻣﺎ ﯾﺒﺪو ﻫﺬا‬
‫إﻻ ﺴﺎن ﻣ ﻮاﺿﻊ ﺪًا"‪ .‬ﻓﺴ ٔﻟﻮﻩ‪" :‬ﳌﺎذا ﲢﻤﻞ اﻟﺸ ﺒﺎك ﻣﻌﻚ؟ ٔﻧﺖ ﴯﺺ ﻏﲏ ﻓﻠﲈذا‬
‫ﺗﻌﻤﻞ ﰲ ﺻﯿﺪ اﻟﺴﻤﻚ؟"‪ .‬ﻓ ٔ ﺎﲠﻢ‪" :‬ﻟﻘﺪ ٔﺻﺒﺤُﺖ ﻏﻨّﯿًﺎ ﺑﻔﻀﻞ ﺻﯿﺪ اﻟﺴﻤﻚ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﻨُﺖ‬
‫ﰲ ﺑﺪاﯾﺔ ﺣ ﺎﰐ ﺻّﯿﺎدًا‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ٔﺻﺒﺤُﺖ ﻏﻨّﯿًﺎ ﻗﺮرُت ٔن ٔﺷﻜﺮ ﻨﱵ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ٔ ّﳖﺎ‬
‫ٔﻋﻄﺘﲏ اﻟﻜ ﲑ وذ ﻣﻦ ﻼل ﲪﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺸ ﺒﺎك ﲆ ﻛﺘﻔﻲ داﲚًﺎ"‪ .‬ﻧﻌﻢ ﻻ ﺑُّﺪ ٔﻧ ّﻪ‬
‫ٕا ﺴﺎن ﻣ ﻮاﺿﻊ ﺸﲁ ﺣﻘ ﻘﻲ! ﺎدة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾُﺼﺒﺢ إﻻ ﺴﺎن ﻏﻨّﯿًﺎ ُﳛﺎول ٔن ﳝﺤﻮ ﻣﺎﺿﯿﻪ‬
‫ﰻ ﳾء ﯾُﺬﻛّﺮﻩ ﻋﻦ ﻋﻮزﻩ‬ ‫ﺸﲁ ﰷﻣﻞ‪ ،‬ﲝﯿﺚ ﻻ ﯾﻌﺮف ّٔي ٔ ﺪ ٔﻧ ّﻪ ﰷن ﻓﻘﲑًا‪ ،‬و ﺮﱊ ّ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬و ﺮﻓﺾ رؤﯾﺔ ٔﻗﺎرﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ُﺮﯾﺪ ّٔي ﳾء ﯾُﺬﻛّﺮﻩ ﳌﺎﴈ ا ي رﻣﺎﻩ وﲣﻠﺺ ﻣ ﻪ‪،‬‬
‫ﲁ ﻣﻦ ﺣﻮ ٔﻧ ّﻪ ﻗﺪ ُو وﻫﻮ ﻗﺎﺋﺪ ور ﺴﱰا‪ .‬ﻟﻜّﻦ‬ ‫وﯾُﺆﺳﺲ ﻣﺎﺿﯿًﺎ ﺪﯾﺪًا ﻟﲄ ﯾُﺆﻛﺪ ﻟ ّ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﺑﻘﻲ ﻣ ﻮاﺿﻌًﺎ‪ ،‬و ﻗﺮر ر ﺎل اﳌﻤﻠﻜﺔ ّٔن "ﻧﴫ ا ﻦ" ﻫﻮ اﻟﺸﺨﺺ‬
‫ﰻ ا ﻦ ر ٔﯾﻨﺎﱒ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ٔﺻﺒﺢ "ﻧﴫ ا ﻦ" ﺣﻜﲓ اﳌﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وﰲ‬ ‫ا ٔﻛﱶ ﺗﻮاﺿﻌًﺎ ﻣﻦ ّ‬
‫ﯾﻮم ﺗﻨﺼﯿﺒﻪ رﱉ ﺷ ﺒﺎﻛﻪ‪ .‬ﺗﻌّﺠﺐ ر ﺎل اﳌ ا ﻦ اﺧ ﺎروﻩ وﺳ ٔﻟﻮﻩ‪ ٔ ":‬ﻦ ﺷ ﺒﺎ ﻚ؟"‪.‬‬
‫ٔ ﺎب‪" :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﻄﺎد اﻟﺴﻤﻜﺔ ﻠﯿﻚ ٔن ﺮﱊ اﻟ ِﺸ ﺒﺎك"‪.‬‬
‫ٔﻧﺖ ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﺮﱊ ﺻﻨﺎرﺗﻚ و ﻠﯿﻚ ﲪﻠﻬﺎ وﻟﻜﻦ دون اﻛﱰاث‪ .‬ﻻ ﺗﺘﻌﻠْﻖ ﲠﺎ وﻻ‬

‫‪232‬‬
 ‫ﺗﻌﺸﻘﻬﺎ ٔﻧ ّﻪ ﰲ ﯾﻮم ﲨﯿﻞ ﺳﱰﻣﳱﺎ ﺣ ً‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻋﺸﻘﺖ اﻟﺼﻨﺎرة ﻓﻠﻦ ﺗﺼﻄﺎد ﲰﻜﺔ‬
‫ٔﺑﺪًا‪ .‬ﺳ ﺘﻜﻮن ﻓﻜﺮة ٔﻧ ّﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﯿﺪ ﲰﻜﺔ ﻠﯿﻚ ٔن ﺮﱊ اﻟﺼﻨﺎرة "ﻓﻜﺮة ﻣﺮﻋﺒﺔ"‪ .‬ﻻ‬
‫ﺗﻌﺸْﻖ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﺑﻞ اﺳ ﺘ ﺪﻣﻪ ﺑ ﺴﺎﻃﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺟﻮد ٔﻧ ّﻚ ﱂ ﺗﺘﻌﺮف ب"اﻟﻼﺗﻔﻜﲑ" وﻻ‬
‫ﳌﺮﻛﺰ اﻟﻌﻤﯿﻖ ﻟﻮﺟﻮدك‪ .‬ﻫﻨﺎك ُﻣﺤﯿﻂ وﻫﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﰷﻟﺜﯿﺎب و ﻠﯿﻚ ٔن ﲢﻤ دون‬
‫اﻛﱰاث‪ ،‬ﻟﲄ ﻻ ﺗُﺼﺒﺢ ﲵﯿﺘﻪ‪ .‬وٕاﻟﯿﲂ ﻗﺼﺔ ٔﺧﺮى‪....‬‬
‫ﰻ ﺳ ﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﰷن ﻫﻨﺎ ﴯﺺ ُﳛّﺐ ٔن ﯾﺬﻫﺐ ﳌﻀﲈر ﺳ ﺒﺎق اﳋﯿﻮل ﰲ ﯾﻮم ﻋﯿﺪ ﻣ ﻼدﻩ ّ‬
‫ﻟﻘﺪ ﰷن ﯾﺪﺧﺮ اﻟﻨﻘﻮد ﻃﻮال اﻟﺴ ﻨﺔ ﻣﻦ ٔ ﻞ اﻟﺮﻫﺎن ﰲ ﯾﻮم ﻋﯿﺪ ﻣ ﻼدﻩ‪ .‬ﰷن ﳜﴪ‬
‫ﰻ ﻣﺮة ﰷن ﳜﺮج ﻣﻦ اﳌﻀﲈر وﻗﺪ‬ ‫ﰻ ﺳ ﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻜّﻦ ا ٔﻣﻞ ﰷن ﯾﻌﻮد ﻣﻦ ﺪﯾﺪ! ّ‬ ‫اﻟﺮﻫﺎن ّ‬
‫ﻗﺮر ٔﻧ ّﻪ ﻟﻦ ﯾﻌﻮد ﻟﻬﺬا اﳌﲀن‪ ،‬وﻟﻜّﻦ ﺳ ﻨﺔ ﰷﻣ ﰷﻧﺖ ﻓﱰة ﻃﻮﯾ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺪة ٔﺳﺎﺑﯿﻊ ﰷن‬
‫ﯾ ﺎﳻ ﻗﺮارﻩ وﯾُﻔﻜّﺮ‪َ" :‬ﻣﻦ ﯾﻌﺮف ُرﺑ ّﲈ ﻜﻮن ﻓﺮﺻﱵ ﻫﺬﻩ اﻟﺴ ﻨﺔ ﻓ ﺻﺒﺢ ﻏﻨّﯿًﺎ‪ ،‬ﻟﻌﲇ‬
‫ﺟّﺮب ﻣﺮة ٔﺧﺮى؟"‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ّﻞ ﻋﯿﺪ ﻣ ﻼدﻩ اﶆﺴﻮن ّﺰ ﻧﻔﺴﻪ وذﻫﺐ ﻠﻤﻀﲈر وﻗﺮر‬
‫ﰻ‬‫ﰻ ﻣﺎ ﳝ و ّ‬ ‫ﰻ ٔ ث ﺑ ﻪ وﲨﻊ ّ‬ ‫ع ّ‬ ‫ﰻ ﻣﺎ ﳝ ﻓ‬ ‫ﰻ ﻣﺎ ﯾﻪ و ّ‬‫ٔن ﯾﻀﻊ ّ‬
‫ﰻ ﳾء ســﯾﺘﻘﺮر ا ٓن‪ ،‬فــٕاّﻣﺎ ٔن صــﰆ‬ ‫ﻣﺎﺟ ﺎﻩ ﻣﻦ ﲻ وﻗﺮر‪ " :‬ﺸﲁ ٔو ﺑ ٓﺧﺮ ّ‬
‫ﻓﻖـ ﺮًا ٔو اﻣﺐـراﻃﻮرًا‪ ،‬ﻛﻒـاﱐ ـاة فـي اﳌﻨﺘﺺـف!"‪ .‬اﻗﺖـرب مـن ﻣﻚـان‬
‫اﻟﺮﻩـان وقـر ٔ ٔسـﻣﺎء ا ٔﺣﺺ ﻧـﺔ اﳌ ُﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻟﺴ ﺒﺎق وﻣﳯﺎ ﺣﺼﺎن ٕ ﰟ " ٔدﻟﻮف‬
‫ﻫﺘﻠﺮ"‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻨﻔﺴﻪ‪" :‬ﻻ ﺑُّﺪ ٔن ﯾﻨﺠﺢ ا ٔﻣﺮ‪ ،‬اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻈﲓ وﻣ ﺘﴫ و ٔرﻋﺐ اﻟﻌﺎﱂ ﳇّﻪ‬
‫ﰻ اﻟﺮﻫﺎن ﲆ ﻫﺬا اﳊﺼﺎن‪،‬‬ ‫و ﳚﺐ ٔن ﻜﻮن اﳊﺼﺎن ﻗﻮ ً وﴎﯾﻌًﺎ"‪ .‬وﺿَﻊ ّ‬
‫ﰻ اﻟﻨﺎس اﻟﱵ ُﺮاﻫﻦ ﲆ ٔﻣ ﺎل "ﻫﺘﻠﺮ"‪ .‬ﻃﺒﻌًﺎ ﱂ ﻜﻦ ﯾﻪ ﻣﲀن ﯾﺬﻫﺐ‬ ‫وﺧﴪ ﻣ ﻞ ّ‬
‫ٕاﻟﯿﻪ ٔﻧ ّﻪ ﺧﴪ ﰲ اﻟﺮﻫﺎن ﺑ ﻪ‪ ،‬وﱂ ﯾﺒَﻖ ّٔي ﳾء ﻣﺎ ﺪا ﻧﺘ ﺎر‪ .‬ذﻫﺐ ﻟﻄﺮف‬
‫ﰻ ﻫﺬا‪ ،‬وﻋﻨﺪﻫﺎ ﲰﻊ ﺻﻮ ً ﱂ ﻜﻦ ﯾﺪري‬ ‫اﻟﻬﺎوﯾﺔ واﺳ ﺘﻌّﺪ ﻠﺴﻘﻮط ٕاﱃ ا ٔﺳﻔﻞ ﻟُﯿﳯ ﻲ ّ‬
‫ٔﻫﻮ ﻣﻦ دا ٔم ﻣﻦ اﳋﺎرج‪" :‬ﺗﻮﻗّْﻒ! ﰲ اﳌﺮة اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺳ ﻋﻄﯿﻚ اﰟ اﳌ ُﻨﺘﴫ‪ُ ،‬ﻗْﻢ‬
‫ﲟ ﺎو ٔﺧﺮى وﻻ ﺗ ﺤﺮ"‪ .‬ﺎد ا ٔﻣﻞ ورﺟﻊ ﻠﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬وﲻﻞ ﲜﻬﺪ ﻃﻮال اﻟﺴ ﻨﺔ ﻟﻨﯿﻞ‬
‫ﻧﺘﺼﺎر ا ي اﻧﺘﻈﺮﻩ ﻃﻮال ﺣ ﺎﺗﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﲻﻞ ﻟﯿًﻼ وﳖﺎرًا وﺣﺼﻞ ﲆ ﻣ ﻠﻎ ﺟ ﺪ ﻃﻮال‬

‫‪233‬‬
 ‫اﻟﺴ ﻨﺔ‪ّ ،‬ﰒ ذﻫﺐ ﺑﻘﻠﺐ ﻣﺮﲡﻒ ﳌﲀن اﻟﺮﻫﺎن وﲰﻊ اﻟﺼﻮت‪ُ" :‬ﻣﻤﺘﺎز‪ ،‬ا ْﱰ اﳊﺼﺎن‬
‫ﰻ ﻧﻘﻮدﻩ ﺮﻫﺎن ﲆ‬ ‫ﴩﺷﻞ"‪ .‬ﻣﻦ دون ا ﱰاض وﻣﻦ دون ا ﻠﺠﻮء ﻟﺼﻮت اﻟﻌﻘﻞ وﺿَﻊ ّ‬
‫اﳊﺼﺎن ورﰆ‪ ،‬ﻟﻘﺪ وﺻﻞ ﴩﺷﻞ ٔوًﻻ‪ .‬ﺎد ﳌﲀن اﻟﺮﻫﺎن و ﺎد اﻟﺼﻮت ﻟﯿﻨﺼ ﻪ‪َ" :‬ﺿْﻊ‬
‫ﲆ ﺳ ﺘﺎﻟﲔ"‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻓﻌﻞ ورﰆ اﳊﺼﺎن ﺳ ﺘﺎﻟﲔ و ٔﺻﺒﺢ ﯾﻪ ﺮوة ﺒﲑة‪ .‬ﰲ اﳌﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫اﻧﺘﻈﺮ اﻟﺼﻮت ا ي ﻧﺼ ﻪ‪":‬ﺗﻮﻗّْﻒ ﻜﻔﻲ"‪ ،‬وﻟﻜ ّﻪ ﻗﺎل ُﻣ ﻌﺠﺒًﺎ‪" :‬اﺧﺮس ٔ ٔرﰆ‪ ،‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﺳﻄﻌﺖ ﳒﻤﺔ ﺣﻈﻲ‪ ،‬وﻟﻦ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔ ﺪ ا ٓن ٔن ﳞﺰﻣﲏ"‪ .‬اﺧ ﺎر اﳊﺼﺎن ﻧﯿﻜﺴﻮن‬
‫ا ي وﺻﻞ ٔ ﲑًا‪ ،‬وﱂ ﯾ َﻖ ّٔي ﳾء ﻣﻦ ﺮوﺗﻪ و ﺎد ﻓﻘﲑًا‪ .‬وﻗﻒ و ّﺪَث ﻧﻔﺴﻪ‪" :‬ﻣﺎذا‬
‫ٔﻓﻌﻞ ا ٓن؟"‪ ،‬وﻫﻨﺎ ٔ ﺎﺑﻪ اﻟﺼﻮت‪ " :‬ﻠﯿﻚ ﻓﻌًﻼ ٔن ﺗﺬﻫﺐ ﻠﻬﺎوﯾﺔ وﺗﻘﻔﺰ!"‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﻄﺪم ﻣﻊ اﳌﻮت و ًﺎ ﻟﻮ ﻪ‪ ،‬ﯾﺘﻮﻗﻒ اﻟﺘﻔﻜﲑ ٔﻧ ّﻪ ﱂ ﯾﻌﺪ ﯾﻪ ﻣﻮﺿﻮع ﯾﻌﻤﻞ‬
‫ﻠﯿﻪ‪ .‬اﻟﺘﻔﻜﲑ ﺟﺰء ﻣﻦ اﳊﯿﺎة وﻟ ﺲ ُﺟﺰءًا ﻣﻦ اﳌﻮت‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﯾ َﻖ ﺣ ﺎة ٔﻛﱶ ﳞﺪ ٔ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﲑ وﯾﺘﻮﻗﻒ ٔﻧ ّﻪ ﻻ ﲻﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ ا ﻠﺤﻈﺎت‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺼﻤﺖ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﯾﻈﻬﺮ اﻟﺼﻮت‬
‫ا ا ﲇ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷن ﻫﺬا اﻟﺼﻮت ﻣﻮﺟﻮدًا داﲚًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﯾُﺼﺪر ﺿﻮﺿﺎء ﻛﺜﲑة ﻻ‬
‫ﯾُﻤﻜﻦ ﻣﻌﻬﺎ ﺳﲈع ﻫﺬا اﻟﺼﻮت اﳌﻨﺨﻔﺾ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺼﻮت ﻻ ﯾ ٔﰐ ﻣﻦ اﳋﺎرج وﻻ ﻣﻦ ﺎرج‬
‫اﳊﺪود وﻻ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﱂ ا ﺧﺮى" ﲑ اﳌﻮﺟﻮدة" وٕاﻧ ّﲈ ﻣﻦ دا ‪ .‬إﻻ ﻟ ﺲ ﰲ اﳉﻨّﺔ وﻻ‬
‫ﰲ اﻟﺴﻤﻮات وٕاﻧ ّﲈ ﻓ ﻚ‪ .‬ﻟﻘﺪ ٔراد اﻟﺸﺨﺺ ﰲ اﻟﻘﺼﺔ ٔن ﯾ ﺤﺮ وﰷن ﻫﺬا ٓﺧﺮ ﻗﺮار‬
‫اﲣﺬﻩ اﻟﺘﻔﻜﲑ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻫﺪ ٔ اﻟﺘﻔﻜﲑ ٔﻧ ّﻪ ﱂ ﯾﻌﺪ ﯾﻪ ﲻﻞ ﲰﻊ ﺻﻮﺗﻪ ا ا ﲇ اﻟﻘﺎدم‬
‫ﻣﻦ ٔﻋﲈق ﻧﻮاﺗﻪ اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺼﻮت اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ ٔﻋﲈق رو َﻚ ﲆ ﺣﻖ داﲚًﺎ‪ .‬ﻣﺎ ا ي‬
‫ﺪث ﺑﻌﺪ ذ ؟ ﻟﻘﺪ ﻓﻌﻞ اﻟﺼﻮت ا ا ﲇ ﻣﺎ ﻠﯿﻪ ٔن ﯾﻔﻌ ﻣﺮﺗﲔ ّﰒ ﺎد اﻟﺘﻔﻜﲑ‬
‫ﻠﻌﻤﻞ وﻗﺎل‪" :‬ﻻ ﺴﻤْﻊ ﻟﻬﺬﻩ اﻟُﱰﻫﺎت‪ ،‬ﳓﻦ ﳏﻈﻮﻇﻮن اﻟﯿﻮم ﳓﻦ ﺮﰆ"‪.‬‬
‫ﺗﺬﻛّْﺮ ﻫﺬا‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺮﰆ ﻓ ٔﻧﺖ ﺮﰆ ﺑﻔﻀﻞ ﺻﻮﺗﻚ ا ا ﲇ‪ .‬ﻫﻨﺎ داﲚًﺎ ﺴ ﻘﻆ اﻟﺘﻔﻜﲑ‬
‫وﯾﺒﺪ ٔ ﲣﺎذ اﻟﻘﺮارات‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺸﻌﺮ ﻟﺴﻌﺎدة ﻓﻬﺬا ﯾ ﻊ ﻣﻦ دا ‪ ،‬ﰒ ﯾﻘﻔﺰ اﻟﺘﻔﻜﲑ‬
‫ﻓﻮرًا ﻟﯿ ٔ ﺬ دﻓﺔ اﻟﻘ ﺎدة وﯾُﻌﻠﻦ‪" :‬ﻫﺬا ﺑﻔﻀﲇ"‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﺎﺷﻘًﺎ ﯾُﺼﺒﺢ اﳊّﺐ ﻣ ﻞ‬
‫اﳌﻮت ﻓ ﺸﻌﺮ ﻟ ﺸﻮة‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﯾﻈﻬﺮ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻟُﯿﻌﻠﻦ‪" :‬ﻫﺬا ٔ وﻣﺎ ﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻧ ﺔ ٔﻋﲈﱄ"‪.‬‬

‫‪234‬‬
 ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘ ٔﻣﻞ ﲢﺼﻞ ﻣﻌﻚ ﳊﻈﺎت ﺗﻨﻮر واﺷﻌﺎ ﺎت ﻋﺮﻓﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﴎﯾﻌًﺎ ﻣﺎ ﯾﺘﺪ ﻞ اﻟﺘﻔﻜﲑ‬
‫ﻟُﯿﻌﻠﻦ‪ُ" :‬ﻛْﻦ ﺳﻌﯿﺪًا! اﻧﻈْﺮ ﲆ ﻣﺎذا ﺣﺼﻠﺖ!" وﻫﻨﺎ ﯾﻀﯿﻊ ارﺗﺒﺎﻃﻚ ا ي ﺣﺼﻠَﺖ ﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫ﰻ‬‫ﰻ ﳾء‪ ،‬وﺣّﱴ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻣ ﺘﴫًا ﺳ ﺪو ّ‬ ‫ﺗﺬﻛّْﺮ ﻫﺬا‪ :‬ﻣﻊ اﻟﺘﻔﻜﲑ ٔﻧﺖ ﻓﺎﺷﻞ وﺗُﻀّﯿﻊ ّ‬
‫ٕاﻧﺘﺼﺎراﺗﻚ ٕاﺧﻔﺎﻗﺎت وﻫﺰاﰂ‪ .‬ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﺗ ﴫ ﻣﻊ اﻟﺘﻔﻜﲑ‪ ،‬وﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﲣﴪ ﻣﻊ‬
‫ﰻ وﻋﯿﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﲑ ٕاﱃ اﻟﻼﺗﻔﻜﲑ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺆ ﺮ اﻟﻼﺗﻔﻜﲑ‬ ‫اﻟﻼﺗﻔﻜﲑ‪ .‬ﳚﺐ ٔن ﺗﻨﻘﻞ ّ‬
‫ﰻ ا ٔﻣﻮر ﻛﲈ ﳚﺐ‪ ،‬وﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﲤّﺮ ﻛﲈ ﻻ ﳚﺐ‪ .‬ﳛﺪث‬ ‫ﰻ ﳾء راﺋﻌًﺎ‪ ،‬وﲤّﺮ ّ‬
‫ﻜﻮن ّ‬
‫ﰻ ﳾء ﻛﲈ ﳚﺐ ﺸﲁ ﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬وﯾُﺼﺒﺢ إﻻ ﺴﺎن راﺿﯿًﺎ‪ ،‬ﻣﻦ دون وﻻ ﻗﻄﻌﺔ ﲈ‬ ‫ّ‬
‫ﺻﻐﺮت ﻣﻦ اﻟﺴﺨﻂ و ﺪم اﻟﺮﺿﺎ‪ .‬ﰲ اﻟﻼﺗﻔﻜﲑ ﻜﻮن إﻻ ﺴﺎن ﰲ ذاﺗﻪ‪ ،‬و ﺸﻌﺮ ٔﻧ ّﻪ‬
‫ﻣﺮ ح وﺣﺴﺐ ﻃﺒﯿﻌﺘﻪ‪ .‬اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻫﻮ ا ي ﯾُﺒﻌﺪك ﻋﻦ ﻃﺒﯿﻌﺘﻚ‪ٕ .‬اﻣﲀﻧﯿﺔ اﻟﺘﺤﻮل ٕاﱃ‬
‫اﻟﻼﺗﻔﻜﲑ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﺼﺒﺢ ﺣ ﺎد ً و ﲑ ّﱲ وٕاّﻻ ﻓﻠﻦ ﳛﺼﻞ ﻫﺬا‪ ،‬وﺣّﱴ ﻟﻮ ﰷﻧﺖ‬
‫ﯾﻚ ﳊﻈﺎت ﺗﻨﻮر ﻋﺮﻓﺎﻧﯿﺔ ﻓﺴ ُﺘﻀﯿﻌﻬﺎ‪ .‬ﻧﻌﻢ ﻟﻘﺪ ﻣﺮرَت ﲟﺜﻞ ﻫﺬﻩ ا ﻠﺤﻈﺎت اﻟﱵ ﻻ‬
‫ﲢﺪث ﰲ اﻟﺼﻼة واﻟﺘ ٔﻣﻞ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وٕاﻧ ّﲈ ﰲ اﳊﯿﺎة اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ٔﯾﻀًﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﲈرس اﳊﺐ ﻣ ًﻼ‬
‫ﻜﻮن اﳉ ﺲ ُﻣﻤﺘﻌًﺎ و ﺬا ً‪ٕ ،‬اﻧ ّﻪ ﺸﻮة ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ‪ ،‬ﺣ ﺚ‬ ‫ﺣ ﺚ ﯾﻘﻒ ﺗﻔﻜﲑك وﳞﺪ ٔ‪.‬‬
‫ﳜﺘﻔﻲ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﲾ ٔة و ﺸﻌﺮ ﳌﺘﻌﺔ واﻟ ﺸﻮة وﻟﻜﻦ ﻠﺤﻈﺎت ﻻ ٔﻛﱶ ﻟ ٔ ﺳﻒ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﯾ ٔﰐ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻟُﯿﺨﻄﻂ ﯿﻒ ﳛﺼﻞ ﲆ اﳌﺘﻌﺔ ﻟﻮﻗﺖ ٔﻃﻮل و ﳬﯿﺔ ٔﻛﱪ‪ .‬ﯾﻈﻬﺮ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ‬
‫واﻟﺘﺤﲂ وإﻻدارة واﻟﺘﻮﺟ ﻪ وﻫﻨﺎ ﻜﻮن ﻗﺪ ٔﺿﻌَﺖ ﴍارة اﻟﺘﻨﻮر وٕاﺷﻌﺎع اﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫ٔﺣ ﺎ ً ﺗﺘﺠﻮل دون ﻫﺪف وﻻ ﻣﻌﲎ‪ .‬ﳣﴙ ﰲ اﻟﺸﺎرع ا ي ﺗُﻐﻄﯿﻪ ا ٔﴭﺎر‪ّ ،‬ﰒ ﯾﻘﻊ‬
‫ﰻ ﳾء ُﻣﺨﺘﻠﻔًﺎ و ّٔن‬ ‫ﻠﯿﻚ ﲾ ٔة ﺷﻌﺎع ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﯾُﻼﻣﺴﻚ ﻫﻮاء ﺧﻔ ﻒ‪ ،‬وﯾُﺼﺒﺢ ّ‬
‫ﰻ اﻟﻌﺎﱂ ﻗﺪ ﺗﻐّﲑ و ﺸﻌﺮ ﻟ ﺸﻮة وﺑﻘﻤﺔ روﺣ ﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ا ي ﺪث؟ ﻟﻘﺪ ﲤﺸ َﺖ ﻣﻦ دون‬ ‫ّ‬
‫ﻗﻠﻖ ودون ٔن ﺗﺘ ﻪ ّٔي ﻣﲀن‪ ،‬ﰲ اﻟﺼﺒﺎح اﻟﺒﺎ ﺮ ٔو ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮوب‪ ،‬ﰲ ﳊﻈﺔ ﺳﱰ ﺎء‬
‫ﻫﺬﻩ ﲾ ٔة ٔدرَﺖ ّٔن وﻋﯿﻚ ﯾ ﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﲑ ٕاﱃ اﻟﻼﺗﻔﻜﲑ‪ .‬ﰲ ﻫﺬﻩ ا ﻠﺤﻈﺔ ﻇﻬﺮ ﳾء‬
‫ﴫ‪" :‬ﳚﺐ ٔن ٔﺣﺼﻞ ﲆ ﳊﻈﺎت ﻣ ﻞ ﻫﺬﻩ‬ ‫راﺋﻊ‪ ،‬ﻇﻬﺮ اﶺﺎل‪ ،‬وﻟﻜّﻦ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﯾﻘﻒ ﻟُﯿ ّ‬
‫ا ﻠﺤﻈﺔ ٔﻛﱶ ﻓ ٔﻛﱶ"‪ .‬ا ٓن ﺳ ﻘﻰ ُﻣﻌﻠﻘًﺎ ﺳ ﻨﻮات وُرﺑ ّﲈ ﺣ ﻮات ﻗﺎدﻣﺔ وﻟﻜّﻦ ﻫﺬﻩ‬

‫‪235‬‬
 ‫ا ﻠﺤﻈﺎت ﻟﻦ ﺗﺘﻜﺮر‪ ،‬واﳊﻘ ﻘﺔ ّٔن ﻫﺬﻩ ا ﻠﺤﻈﺎت ﱂ ﲢﺪث ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﺴ ﺐ اﻟﺘﻔﻜﲑ‪.‬‬
‫ﰲ اﳊﯿﺎة اﻟﻌﺎدﯾﺔ ﺗ ٔﰐ ﻫﺬﻩ ا ﻠﺤﻈﺎت ﻟ ﺲ ﰲ اﳌﻌﺎﺑﺪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وٕاﻧ ّﲈ ﰲ اﻟﺴﻮق وﰲ ﻣﻜ ﺒﻚ‬
‫ٔﯾﻀًﺎ‪ ،‬ﺣ ﺚ ﯾﲋاح وﻋﯿﻚ ﻣﻦ اﶈﯿﻂ ٕاﱃ اﳌﺮﻛﺰ‪ ،‬وﻟﻜّﻦ ﺗﻔﻜﲑك ﺴ ﺘﻌﯿﺪ ﲢّﳬﻪ‪ّٔ ،‬ن‬
‫اﻟﺘﻔﻜﲑ ُﻣ ﺤّﲂ ﻋﻈﲓ‪ .‬ﻗﺪ ﻜﻮُن ﻣﺪ ﺮًا وﻟﻜ ّﻪ ﯾُﺪ ﺮك‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ ٔ ﺬ ﳈﯿﺔ ﺒﲑة ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫واﻟﺘﺤﲂ‪ ،‬وﯾﻌﺘﱪ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ اﳌﺪ ﺮ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ٔﺻﺒﺢ اﳌﺪ ﺮ اﳊﻘ ﻘﻲ ﻣ ﺴ ﯿًﺎ‪ُ .‬ﻛْﻦ ُﻣ ﺎﯾﺪًا ﻣﻊ‬
‫ﺗﻔﻜﲑك‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗ ٔﰐ ﳊﻈﺎت اﻟﺼﻤﺖ واﻟﻼﳇﻤﺔ ﺸ ﺘﻐﻞ اﻟﺘﻔﻜﲑ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺘﻔﺎ ْﻞ وﻻ‬
‫ﺗﺘﻌﺎﻣْﻞ ﻣﻌﻪ‪ .‬اﻧﻈْﺮ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑْﻊ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬د ﻪ ﯾُﱶﺮ ﻣﺎ ُﺮﯾﺪ‪ ،‬وﻻ ﺗُﻌﲑﻩ ّٔي اﻧ ﺎﻩ‪ّ ،‬ﳑﺎ ﳚﻌ‬
‫ﯾﻘﻒ‪ .‬ﰲ اﻟﺘ ٔﻣﻞ ﺗ ٔﺗﯿﻚ ﻣ ﻞ ﻫﺬﻩ ا ﻠﺤﻈﺎت ﺸﲁ ﻣﺴ ﳣّﺮ‪ .‬اﻟﻜ ﲑون ﺴ ٔﻟﻮﻧﲏ ﺑﺘﻌﺠﺐ‪:‬‬
‫"ﻟﻘﺪ ﺪث ا ٔﻣﺮ ﻣﻌﻲ ﰲ اﻟﯿﻮم ا ٔول وﻣﻦ ذ اﳊﲔ ﱂ ﯾﺘﻜﺮر"‪ .‬ﳌﺎذا ﺪث ا ٔﻣﺮ ﰲ‬
‫ﲁ ﳾء ﰲ‬ ‫اﻟﯿﻮم ا ٔول ﻓﻘﻂ؟ ﻣﺎ ا ي ﯾُﻤّﲒ اﻟﯿﻮم ا ٔول ﻋﻦ ﲑﻩ؟ ٔﻧﺖ ا ٓن ﺎﻫﺰ ﻟ ّ‬
‫ﲔ ٔﻧ ّﻚ ﰲ اﻟﯿﻮم ا ٔول ﱂ ﻜﻦ ﺗﻌﺮف ﻣﺎذا ﯾ ﻈﺮك‪ .‬ﺴ ٔﻟﻮﻧﲏ ﳌﺎذا ﺪث ﻫﺬا ﰲ اﻟﯿﻮم‬
‫ا ٔول؟ ﻻن اﳌ ُﺪ ﺮ واﳌ ُﺘﺤّﲂ "ﺗﻔﻜﲑك" ﱂ ﻜﻦ ﯾﻌﺮف ﻣﺎذا ﺳ ﯿ ﺪث‪ ،‬ﻓ ﱂ ﻜﻦ‬
‫ﻗﺎدرًا ﲆ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ‪ .‬ﰲ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﱐ ﯾﻌﺮف اﳌ ُﺪ ﺮ ﺸﲁ راﺋﻊ ﻣﺎذا ﳚﺐ ٔن ﯾﻌﻤﻞ‪:‬‬
‫ﰻ ﻫﺬا وﯾُﻄﺒﻘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﺗﻨﻔﺲ ﴎﯾﻊ‪ ،‬ﴏاخ‪ ،‬ﲀء‪ُ" ،‬ﻫﻮ‪ُ ...‬ﻫﻮ" ﻧﻌﻢ اﳌﺪ ﺮ ﯾﻌﺮف ّ‬
‫ﳊﻈﺎت اﳌﺘﻌﺔ واﻟﻼﺗﻔﻜﲑ ﱂ ﺗﺘﻜﺮر ّٔن اﳌﺪ ﺮ ٔد ﻞ ﺗﻘ ﯿﺔ اﻟﺘ ٔﻣﻞ ﲢﺖ ﺳ ﯿﻄﺮﺗﻪ!‬
‫ﻻﺗ َﺲ ﻫﺬا‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲢﺪث ﳊﻈﺎت اﻟﻌﺮﻓﺎن واﻟ ﺸﻮة اﻟﺮوﺣ ﺔ‪ ،‬ﻻُﲢﺎوْل ٕا ﺎدﲥﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗُﻔ ْﺶ ﻋﻦ ﻜﺮارﻫﺎ‪.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﳯﺎ ﻓﺴ ُﯿﻌﻠﻦ ﺗﻔﻜﲑك‪ٔ ٔ " :‬ﻋﺮف ﻫﺬا‪ ،‬ﺳ ٔﻓﻌﻞ ﻫﺬا‬
‫ﰻ ﳾء‪.‬‬ ‫ا ٓن"‪ ،‬وﺳ ﯿﻔﻌﻞ ﻫﺬا! ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲢﺪث ﻫﺬﻩ ا ﻠﺤﻈﺎتُ ْﻦ ﺳﻌﯿﺪًا ُوﳑﺘﻨًﺎ و ٔ َﺲ ّ‬
‫اﺻﻄﺪَت اﻟﺴﻤﻜﺔ ﳁﺎ ﺎﺟ ﻚ ﻠﺼﻨﺎرة؟ ﻟﻘﺪ اﻟﺘﻘﻄَﺖ اﳌﻌﲎ‪ ،‬ا َﺲ اﻟﳫﲈت‪.‬‬
‫و ٔ ﲑًا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﻞ ﻠﺘ ٔﻣﻞ اﻟﲀﻣﻞ‪ ،‬ا َﺲ ذ ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗ ﴗ ﻜﻮن اﻟﺘ ٔﻣﻞ ﻗﺪ ّﰎ وﺑﻠﻎ‬
‫ﳃﺘﻪ واﻟﻨﻘﻄﺔ ا ٔ ﲆ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻫﺎ ﺳ ﺘﻌ ﺶ ﰲ اﻟﺘ ٔﻣﻞ ٔرﺑﻌًﺎ وﻋﴩون ﺳﺎ ﺔ ﰲ اﻟﯿﻮم‪ .‬ﻟﻜ ّﻚ‬
‫ﻟﻦ ﺗﻔﻌﻞ ﺷ ًﺎ‪ ،‬ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ ﺳ ﯿﻜﻮن‪ ،‬وﯾُﺼﺒﺢ ا ٔﻣﺮ ﺟﻮﻫﺮ وﺟﻮدك‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﻞ ﻟﻬﺬا‪،‬‬
‫ﯾُﺼﺒﺢ ﺗ ٔﻣ ﺗﺪﻓﻘًﺎ ﻣﺴ ﳣّﺮًا‪ ،‬وﻟ ﺲ ﺪًا ﯾﻘﻮم ﺗﻔﻜﲑك ﺑﻔﻌ ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾُﺼﺒﺢ اﻟﺘ ٔﻣﻞ ﻃﺒﯿﻌﯿًﺎ‬

‫‪236‬‬
 ‫ﻟ ﺴ ﺒﺔ ٕاﻟﯿﻚ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾُﺼﺒﺢ اﻟﺘ ٔﻣﻞ ﺣ ﺎﺗﻚ و)ا او( اﳋﺎص ﺑﻚ ﺻﺪﻗﻮﱐ ﺳ ﺘﻘﺎﺑﻠﻮن‬
‫اﳊﻜﲓ " ﺸﺠﻮان ي" ٔﻧ ّﻪ ﺳ ﺴ ٔل‪:‬‬
‫ٔ ﻦ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ٔ ﱶ ﲆ ٕا ﺴﺎن ﴘ اﻟﳫﲈت؟ ﻫﻮ ات ا ي رﯾﺪ ٔن ٔ ﳫّﻢ ﻣﻌﻪ‪.‬‬
‫اﳊﻜﲓ ﯾﺒﺤﺚ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻻﺣﻈُﺘﻪ ﻫﻨﺎ ﻣﺮات ﺪﯾﺪة ﳝﴚ ﺣﻮﻟﲂ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗ ﺴﻮن اﻟﳫﲈت‬
‫ﻓﺴ ﳫّﻢ ﻣﻌﲂ ﻟ ﺲ ﻓﻘﻂ " ﺸﺠﻮان ي"‪ ،‬وٕاﻧ ّﲈ " ﺮ ﺸ ﻨﺎ" "اﳌﺴ ﯿﺢ" "ﻻو ي"‬
‫ﰻ اﳌﺘﻨﻮر ﻦ ﯾﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ ﲑ اﳌﺘﻨﻮر ﻦ‪ ،‬وﻟﻜ ّﳯﻢ ﻻ‬ ‫"ﺑﻮذا" ﳇّﻬﻢ ﯾﺒﺤﺜﻮن ﻋﻨﲂ‪ّ .‬‬
‫ﺴ ﺘﻄﯿﻌﻮن اﻟ م ّٔن ا ﻠﻐﺔ اﻟﱵ ﯾﻌﺮﻓﻮﳖﺎ ُو ت ﻣﻦ اﻟﺼﻤﺖ‪ ،‬ﰲ ﲔ ّٔن ا ﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻮﺣ ﺪة اﻟﱵ ﺗﻌﺮﻓﻮﳖﺎ ﲣﺮج ﻣﻦ اﳉﻨﻮن‪ .‬اﳌﺘﻨﻮرون ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻌﻮن ا ﻫﺎب ﲂ ٕاﱃ ّٔي‬
‫ﰻ "ﺑﻮذا" ﻗﺪ ﺗﻮا ﺪ ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻨﲂ‪.‬‬ ‫ﻣﲀن وﻟﯿﻜﻦ ﻣﺎ ﻜﻮن‪ .‬اﳌﺘﻨﻮرون ﯾﺒﺤﺜﻮن ﻋﻨﲂ‪ّ .‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻌﻤﻘﻮن ﰲ اﻟﺼﻤﺖ ﻓﺴ ﺸﻌﺮون ٔ ّﳖﻢ ﺣﻮﻟﲂ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪" :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ‬
‫ﺎﻫﺰًا ﯾ ٔﰐ اﳌ ُﻌّﲅ"‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﺎﻫﺰًا ﻟﺘﻘ ﻠﻬﺎ ﺗ ٔﺗﯿﻚ اﳊﻘ ﻖــة‪ ،‬ولــن ﯾﻚــون ﻫﻦــا‬
‫ﻓﺎصــل وﻻ ﱐــة بــ ﻦ هــذ ﻦ ا ٔمـرﻦ‪ .‬ﻋﻦـدﻣﺎ ﺗﻚـون جـاﻫﺰًا سـﳛﺪث ا ٔمـر‬
‫فـورًا‪ ،‬ولـن ﯾﻚـون ﻫﻦـا اﻧﻘﻄﺎ ﺎت‪ ،‬ا ٔﻣﺮان ﳾء وا ﺪ‪ .‬ﺗﺬﻛّﺮ " ﺸﺠﻮان‬
‫ي" ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﯾﺒﺪ ٔ ﻟ م ﻣﻌﻚ ﰲ ّٔي ﳊﻈﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗ ﻞ ٔن ﯾﺒﺪ ٔ ﻟ م ﳚﺐ ٔن‬
‫ﯾﺘﻮﻗﻒ ﺪﯾﺜﻚ وﳜﺘﻔﻲ‪.‬‬
‫ﻜﻔﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﯿﻮم‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﴍ‪ :‬اﻟﻜﲈل‬
‫ﯿﻒ ٕا ﺴﺎن )ا او( اﳊﻘ ﻘﻲ‬
‫ﳝّﺮ دون ﻋﻮاﺋﻖ ﻼل اﳉﺪران‬
‫وﯾﺪ ﻞ دون ٔن ﳛﱰق ﰲ اﻟﻨﺎر؟‬
‫ﻟ ﺲ ﻣﻦ اﳌﻜﺮ ٔو اﳋﺒﺚ وﻟ ﺲ ٔﻧ ّﻪ ُﻣ ﻌّﲅ وﻟﻜﻦ ٔﻧ ّﻪ ﴘ ﺗﻌﻠﳰﻪ‪.‬‬

‫‪237‬‬
 ‫ﻃﺒﯿﻌﺘﻪ ﺗ ﺴﺎب ٕاﱃ ﺬورﻫﺎ ﻟﺘﺘﻮ ﺪ ﻣﻌﻪ‪ .‬ﺣ ﺎﺗﻪ وﻗﻮﺗﻪ‪،‬‬
‫ﴎ )ا او(‪.‬‬ ‫ُﻣﺨﺘﻔ ﺔ ﰲ ّ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ُﳇّﯿًﺎ‬
‫ﻟ ﺲ ﻓ ﻪ ﺛﻘﻮب‬
‫ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﯾﺪ ﻞ ﻣﳯﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻜﺮان ا ي ﴍب ﻣﻦ اﻟ ٔس ﯾﻘﻊ وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﺘﴬر‪ ،‬ﻋﻈﺎﻣﻪ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ‬
‫ﻋﻈﺎم ا ٓﺧﺮﻦ وﺳﻘﻮﻃﻪ ﳐﺘﻠﻒ‪.‬‬
‫ذاﺗﻪ ﰷﻣ‬
‫ﻫﻮ ﻻ ﺮى ٔﻧ ّﻪ ﺳﻘﻂ ﰲ اﻟ ٔس ٔو ﴍب ﻣﳯﺎ‬
‫اﳊﯿﺎة واﳌﻮت ﻟ ﺴ ﺒﺔ ﻻ ﳾء ﻫﻮ ﻻ ﯾﻘﻠﻖ‪،‬‬
‫وﯾُﻮا ﻪ اﻟﻌﻘ ﺎت دون ٔﻓﲀر‪ ،‬دون ﻗﻠﻖ‪ ،‬وﯾﺘﻐﻠﺐ ﻠﳱﺎ دون ٔن ﯾﻌﲅ ﲠﺎ‪.‬‬
‫ٕاذا ﰷن اﶆﺮ ُﳞﺪي ﻫﺬا ا ٔﻣﺎن‪ ،‬ﻓﲂ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﲬﺮ ﰲ )ا او(؟‬
‫إﻻ ﺴﺎن اﳊﻜﲓ ُﻣﺨﺘٍﻒ ﰲ )ا او( دون ٔن ﳝّﺴﻪ ّٔي ﳾء‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ ٕا ﺪى اﻟﺘﻌﺎﻟﲓ ا ٔﺳﺎﺳ ﯿﺔ واﻟﴪﯾﺔ‪ .‬ﺎدة ﳓﻦ ﻧﻌ ﺶ ﲟﺴﺎ ﺪة اﳌﻜﺮ وا ﻫﺎء‬
‫واﳌﻬﺎرات و ﺳﱰاﺗﯿﺠﯿﺎت‪ ،‬وﻻ ﻧﻌ ﺶ ﰷ ٔﻃﻔﺎل اﻟﺼﻐﺎر ﰲ اﻟﱪاءة‪ .‬ﳓﻦ ُﳔﻄﻂ وﻧ ُﺪاﻓﻊ‬
‫ﰻ ﺣ ﯿﺎﻃﺎت اﻟﻼزﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ اﻟﻨ ﺔ؟ ﻣﺎذا ﳛﺪث ﰲ ا ﳯﺎﯾﺔ؟ ّ‬
‫ﰻ‬ ‫وﻧﺘ ّ ﺬ ّ‬
‫ﰻ اﳌﻜﺮ وا ﻫﺎء ﯾﺘﺤﻮل ﶵﺎﻗﺔ ﻓﻼ ﺑُّﺪ ٔن ﯾ ٔﰐ اﳌﻮت ﻟﻨﺎ ﰲ ا ﳯﺎﯾﺔ‪.‬‬
‫اﺣ ﯿﺎﻃﺎﺗﻨﺎ ﺗﺘﺤﻄﻢ و ّ‬
‫)ا او( ﺗُﺆﻛﺪ ٔﻧ ّﻪ ﻟﻦ ُﺴﺎ ﺪ ّٔي ﻣﻜﺮ‪ّٔ ،‬ن ﻫﺬا ﯾُﻌﺘﱪ ﳏﺎو ﻠﴫاع ﻣﻊ اﻟﲀﻣﻞ اﻟﻮا ﺪ‬
‫اﶈﯿﻂ‪ .‬ﻫﻞ ُﲢﺎول ٔن ﲣﺪع اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ٔم )ا او( ٔم إﻻ ؟ ﻓﻜّﺮ ﺟ ﺪًا ﻫﻞ ُﲢﺎول ٔن‬
‫ﲣﺪع اﳌﻨﺒﻊ ا ي ٔﺗ ﺖ ﻣ ﻪ وا ي ﺗﺘ ﻪ ﰲ ا ﳯﺎﯾﺔ ٕاﻟﯿﻪ؟ ﻫﻞ ﲣﺪع اﳌﻮ ﺔ اﶈﯿﻂ؟ ﻫﻞ‬

‫‪238‬‬
 ‫ﺗﻄﻤﺢ اﻟﻮرﻗﺔ ﲞﺪاع اﻟﺸﺠﺮة؟ ﻫﻞ ﲤﻜﺮ اﻟﻐﯿﻮم ﻟﺴﲈء؟ َﻣﻦ ُﲢﺎول ﺪا ﻪ؟ ﻣﻦ ﺗﺘ ٔﻣﻞ‬
‫ﻟﻔﻮز ﻠﯿﻪ؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻔﻬﻢ إﻻ ﺴﺎن ذ ﯾُﺼﺒﺢ ﺮﯾﺌﺎ ﲆ اﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬و ﺮﱊ ﲟﻜﺮﻩ ودﻫﺎﺋﻪ‬
‫واﺳﱰاﺗﯿﺠﯿﺎﺗﻪ وﯾﺘﻘ ّﻞ ﺑ ﺴﺎﻃﺔ ﻣﺎ ﳛﺪث‪ .‬ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ ﻃﺮﯾﻖ ٓﺧﺮ ﲑ ٔن ﺗﺘﻘ ّﻞ اﻟﻌﺎﻟَﻢ‬
‫ﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻠﯿﻪ و ٔن ﴪي ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻫﺎ ﻟﻦ ﻜﻮن ﻫﻨﺎ ﻣﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬وﺗﺘﺤﻮل ﻟﻄﻔﻞ‬
‫ﯾﻨ ﺬب ﻟﻮا ﻩ ﰲ ﺛﻘﺔ ﲻﯿﻘﺔ ﰷﻣ دون ﺪود‪ .‬ذات ﻣّﺮة ٔﰏ ا ﻦ اﳌﻼ "ﻧﴫ ا ﻦ"‬
‫ﻠﺒ ﺖ ﯾﺒﲄ واﺷ ﺘﲃ ﻟﻮا ﻩ ٔﻧ ّﻪ ٔﻋﻄﻰ ﻟﻌﺒﺘﻪ ﻟﺼﺪﯾﻘﻪ ا ي ﰷن ﯾﺜﻖ ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺪ و ﺪ ٔن‬
‫ﯾُﻌﯿﺪﻫﺎ ﴎﯾﻌًﺎ وﻟﻜ ّﻪ ﱂ ﯾﻔﻌﻞ‪ .‬ﺳ ٔل ﻦ‪":‬ﻣﺎذا ٔﻓﻌﻞ؟"‪ .‬ﻧﻈﺮ "ﻧﴫ ا ﻦ" ﻟﻼ ﻦ‬
‫ﺸﲁ ﺎد وﻗﺎل‪" :‬اﺻﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺴﲅ"‪ .‬ﻓﻌﻞ ﻦ ﻣﺎ ٔﻣﺮ ﺑﻪ ا ٔب وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ‬
‫ﻻرﺗﻔﺎع ﺛﻼﺛﺔ ٔﻣ ﺎر ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﻋﻦ ا ٔرض ٔﻣﺮﻩ‪" :‬وا ٓن اﻗﻔﺰ ﺳ ٔﻟﺘﻘﻄﻚ"‪ .‬ﺮدد ﻦ ﻗﻠﯿًﻼ‬
‫وﻗﺎل‪ٕ" :‬اذا وﻗﻌﺖ‪ ،‬رﲟﺎ ٔﺧﻄﺊ"‪ .‬ﲵﻚ ﻧ"ﴫ ا ﻦ" وﻗﺎل‪ٔ ٔ " :‬ﻗﻒ ﻫﻨﺎ ﳁﻦ ﻣﺎذا‬
‫ﺗﻘﻠﻖ؟ اﻗﻔﺰ"‪ .‬ﻗﻔﺰ اﻟﻮ وﻫﻨﺎ ا ﺰاح ا ٔب ﺎﻧﺒًﺎ ﻓﻮﻗﻊ ُﻣ ﺤﻄﲈً ﲆ ا ٔرض‪ ،‬ﴏخ ﻦ‬
‫ﻣﻦ ا ٔﱂ و ﲃ وﻫﻨﺎ ﻠ َّﻖ ا ٔب‪" :‬وا ٓن ٔﻧﺖ ﻓﻬﻤَﺖ ﻻ ﺗُﺼﺪْق ٔ ﺪًا ﰲ ّٔي وﻗﺖ‪ ،‬ﺣّﱴ‬
‫ﻣﺎ ﯾﻘﻮ ٔﺑﻮك"‪.‬‬
‫ﰻ ﻣﺪرﺳﺔ‬ ‫ﰻ وا ﻦ و ّ‬ ‫ﰻ ﺣ ﺎﺗﻚ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﯾُﻌﻠﻤﻪ ّ‬‫ﻻ ﺗُﺼﺪْق ٔ ﺪًا وٕاّﻻ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻠ ﺪاع ّ‬
‫ﰻ ُﻣﻌّﲅ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺘﻌﻠﻤﻪ‪ّٔ :‬ﻻ ﺗﺜﻖ ﺑ ٔ ﺪ‪ ،‬وﻻ ﺗُﺼﺪق ٔ ﺪًا وٕاّﻻ ﺪﻋﻮك‪ّ ،‬ﰒ ﺗﺘﺤﻮل‬
‫و ّ‬
‫اﻫﯿﺔ ﻣﺎ ﺮ ﯾﺘﻐﻄﻰ ﲢﺖ ﻗ ﺎع اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﯾﺜﻖ إﻻ ﺴﺎن ﻓﻬﺬا ﯾﻌﲏ ٔﻧ ّﻪ ٔﺿﺎع‬
‫اﻟﺮاﺑﻂ ﻣﻊ اﳌﻨﺒﻊ‪ّٔ ،‬ن اﻟﺜﻘﺔ ﱔ اﳉﴪ اﻟﻮﺣ ﺪ‪ ،‬وﺻ اﻟﻮﺻﻞ اﻟﻮﺣ ﺪة‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﻘﺪر‬
‫ٔن ﲡﺪ اﻟﺜﻘﺔ ﰲ ﺣ ﺎﺗﻚ ﻜﻮن ﻗﺪ ٔﺿﻌﳤﺎ ﻫﺒﺎًء ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﺴ ﺘﺤﯿ ﻻ ﺷّﻚ ﰲ ﻫﺰﳝﺘﻚ‬
‫ﰻ ﴯﺺ ﯾﻔﻬﻢ ّٔن ﻣﻌﺮﻛﺘﻪ ﰷﻧﺖ‬ ‫ﻓﳱﺎ‪ .‬ﳚﺐ ٔن ﺗﻔﻬﻢ ﻫﺬا ا ٓن ٔﻧ ّﻪ ﻋﻨﺪ ﳊﻈﺎت اﳌﻮت ّ‬
‫ﺎﴎة ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻜﻮن ا ٔوان ﻗﺪ ﻓﺎت ﻟﻔﻌﻞ ّٔي ﳾء!‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﳊﻘ ﻘﻲ ﻻ ﳣﺘﻊ ﳌﻜﺮ وﻻ ا ﻫﺎء وٕاﻧ ّﲈ ﴚء ُﻣﺨﺘﻠﻒ ﲤﺎﻣًﺎ‪ .‬اﻟﻌﻘﻞ اﳊﻘ ﻘﻲ ٔن ﺗﻨﻈﺮ‬
‫ﰲ ﲻﻖ ا ٔﺷ ﯿﺎء‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﻈﺮ ﻠﻤﻌﲎ وﺟﻮﻫﺮ ا ٔﺷ ﯿﺎء ﺗﻔﻬﻢ ٔﻧ ّﻚ ﻣﻮ ﺔ ﲿﺴﺐ ﰲ‬
‫ﳏﯿﻂ ﺒﲑ ﻓﻼ ﺎ ﺔ ﻠﻘﻠﻖ‪ .‬اﻟﲀﻣﻞ ﻠَﻘَﻚ وﻫﻮ ﯾﻌﺘﲏ ﺑﻚ وﻫﻮ ﻟ ﺲ ﺪوًا ﻓ ٔﻧﺖ‬

‫‪239‬‬
 ‫ٔﺗ َﺖ ﻣ ﻪ‪ .‬ﻻ داﻋﻲ ﻠﻘﻠﻖ وﻻ ﻠﺘﺨﻄﯿﻂ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘ ﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ وﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ‬
‫ﰻ ٔﻧﻮاع ﻧﻔﻌﺎﻻت‪ ،‬وﲢﺪث‬ ‫اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ ﺗﺒﺪ ٔ ٔوّل ﻣﺮة ﳊﯿﺎة‪ ،‬و ﺸﻌﺮ ٔﻧ ّﻚ ﺣٌﺮ ﻣﻦ ّ‬
‫اﳊﯿﺎة وﲡﺮي ﻣﻌﻚ وﺗﺘﻌﻤﻖ ﻓﳱﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ ا ﻦ واﻟﺘﺪ ّﻦ اﳊﻘ ﻘﻲ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻌﻘﻞ ﳚﻌ واﺛﻘًﺎ ٔﻛﱶ ﻓ ٔﻛﱶ ﻟﺘﺼﻞ ﰲ‬
‫ﲁ ﳾء‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻌﻘﻞ ﯾُﻮ ﻚ ٕاﱃ ﻃﺒﯿﻌﺘﻚ ا ﳯﺎﺋﯿﺔ‪ٕ ،‬اﱃ ﺗﻘ ّﻞ‬ ‫ا ﳯﺎﯾﺔ ﻠﺜﻘﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺜﻘﺔ ّ‬
‫ﰻ ﳾء وﻫﺬا ﻣﺎ ُﺴﻤﯿﻪ "ﺑﻮذا" ‪ tathata‬ﲔ ﯾﻘﻮل‪" :‬ﳛﺪث ﻣﺎ ﳛﺪث"‪ .‬ﻣﻦ‬ ‫ّ‬
‫اﳌﺴ ﺘﺤﯿﻞ ٔن ﳛﺪث ّٔي ﳾء ٓﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻄﻠﺐ ٔن ﲡﺮي ا ٔﺷ ﯿﺎء ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﴫف ﻠﲀﻣﻞ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﳣﺪ‬ ‫ﺎول ٔن ﺗﺼﻞ ﳊﺎ "ﻓﻠﯿﻜﻦ ﻣﺎ ﻜﻮن ‪ ."letgo‬ا ﺮك اﻟﺘ ّ‬
‫ُﳇّﯿًﺎ ﲆ ٕارادة اﻟﲀﻣﻞ وﺗﺜﻖ ﺑﻪ وﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﻣﻘﺎوﻣ ﻪ ُﳇﯿًﺎ وﻋﻦ ٔن ﻜﻮن ﺎﺟﺰًا ٔﻣﺎﻣﻪ‬
‫ﻓﻜ ﻒ ﺳ ﳯﺰم وﰲ ﻣﺎذا؟‬
‫ﰲ اﻟﯿﺎ ن ﺑﻔﻀﻞ "ﺑﻮذا" "ﻻو ي" " ﺸﺠﻮان ي" ﺗﻄّﻮر ﻓﻦ ﺎص اﲰﻪ‬
‫‪ zendo‬وﻫﻮ ﯾﻌﲏ "زن اﻟﺴ ﯿﻒ" ﻓﻦ اﳊﺮب‪ .‬ﻻ ٔ ﺪ ﯾﻌﺮف ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻣ ﻞ اﻟﯿﺎ ﻧﯿﲔ‪،‬‬
‫ا ﻦ وﺻﻠﻮا ﰲ ﺗﻄﻮ ﺮﻩ ﻟﻘﻤﻢ ﺎﻟﯿﺔ‪ .‬ﻗﺪ ﺴ ﺘﻐﺮق دراﺳﺔ "زﯾﻨﺪو" اﻟﻌﻤﺮ ﳇّﻪ‪ّٔ ،‬ن‬
‫ا راﺳﺔ ﳇّﻬﺎ ﺗﻌﳣﺪ ﲆ اﻟﺘَﻘ ﻞ‪ٔ .‬ﻧﺖ ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﺗﺘﻘ ّﻞ ﺣ ﺎﺗﻚ اﻟﺒﺎ ﺴﺔ‪ ،‬ﯿﻒ ﺗﺘﻘ ّﻞ‬
‫اﶈﺎرب ٔﻣﺎﻣﻚ وﻫﻮ ﯾﻨﻮي ﻗ َ ؟ ﯿﻒ ﺗﺘﻘ ّﻞ اﻟﺴ ﯿﻒ اﳌ ُﺴﻠﻂ ﲆ رﻗ ﺘﻚ ﺣ ﺚ ﰲ‬
‫ّٔي ﻧﯿﺔ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﲤﻮت؟ ﻓﻦ "اﻟﺰﯾﻨﺪو" ﯾﻘﻮل ٕاﻧ ّﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻘ ّﻞ اﻟﺴ ﯿﻒ‪ ،‬وﺗﻘ ﻞ ﺪوك‬
‫ا ي ﯾﻨﻮي ﻗ ‪ ،‬دون ٔن ﯾﻈﻬﺮ ﯾﻚ ّٔي ﺷّﻚ‪ ،‬وﺣّﱴ ﻟﻮ ﻇﻬﺮ ّٔن ﻫﺬا اﻟﻌﺪو ﻫﻮ‬
‫ﺻﺪﯾﻘﻚ ﻓﻠﻦ ﲣﺎف‪ ،‬وﻋﻨﺪ ذ ﺗُﺼﺒﺢ ﲻﻮدًا ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ﲢﻄﳰﻪ‪ ،‬ﺣ ﺚ‬
‫ﯾﻨﻜﴪ اﻟﺴ ﯿﻒ دون ٔن ُﺴ ﺐ ّٔي ٔذى‪ٔ ،‬ﻧﺖ ﻃﺎﻗﺔ وﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ﲥﺪﳝﻚ‪.‬‬
‫ذات ﯾﻮم ﺎش ﻣﻌﲅ "زﯾﻨﺪو" ﺒﲑ وﰷن ﲻﺮﻩ ﲦﺎﻧﲔ ﺳ ﻨﺔ‪ .‬ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ ﰷن اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ‬
‫ﰻ اﻟﺘﻼﻣ ﺬ ﯾ ٔﻣﻠﻮن ﰲ ٔﻋﲈﻗﻬﻢ ٔﻧ ّﻪ ﰲ ﯾﻮم‬ ‫ا ي ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﻫﺰﻣﻪ ﯾ ٔ ﺬ ﻣﲀﻧﻪ‪ ،‬و ﰷن ّ‬
‫ﰻ ﯾﻮم ٔﻛﱶ‪ .‬ﰷن ﺑﲔ اﻟﺘﻼﻣ ﺬ ﺗﻠﻤﯿٌﺬ ﯾُﻌّﺪ ا ٔذﰽ‬‫ﲨﯿﻞ ﺳ ﯿﻘ ﻞ اﻟﺘ ﺪي ﻓﻬﻮ ﳞﺮم ّ‬
‫وﺻﺎﺣﺐ اﺳﱰاﺗﯿﺠﯿﺎت راﺋﻌﺔ وذا ﻗﻮة ﺒﲑة وﻟﻜ ّﻪ ﱂ ﻜﻦ ُﻣﻌّﲅ "زﯾﻨﺪو" وﰷن ﯾﻪ‬

‫‪240‬‬
 ‫ﺎرات ﳏﺪودة ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‪ .‬ﻣﻊ ٔﻧ ّﻪ ﰷن ُﻣ ﺎر ً ُﻣﻤﺘﺎزًا ﯾُﺘﻘﻦ ﺎرة اﺳ ﺘ ﺪام اﻟﺴ ﯿﻒ‪،‬‬
‫وﻟﻜ ّﻪ ﱂ ﻜﻦ ﲻﻮد ﻃﺎﻗﺔ وﰷن ﺸﻌﺮ ﳋﻮف ٔﺛﻨﺎء اﻟﲋال‪ ،‬ﱂ ﯾﺼﻞ ﳊﺎ " ﲥﺎ "‪ٔ .‬ﰏ‬
‫ﰻ ﯾﻮم‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺮﻫﺔ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ ﻋﻨﺪ اﳌ ُﻌّﲅ ﻣﺮات وﻣﺮات ﻟﯿﺆﻛّﺪ‪ٓ " :‬ن ا ٔوان‪ٔ ،‬ﻧﺖ ﲥﺮم ّ‬
‫ﺳ ُﺘﺼﺒﺢ ﲺﻮزًا ﺪًا ﻟﺘﻘﻮم ﺑ ّٔي ﺰال! ٔ ٔﲢﺪاك ا ٓن‪ ،‬اﻗ َْﻞ اﻟﺘ ﺪي ودﻋﲏ رﯾﻚ ﻣﺎذا‬
‫ﺗﻌﻠﻤُﺖ ﻋﻨﺪك"‪ .‬ﲵﻚ اﳌ ُﻌّﲅ وود ﻪ‪ .‬ﰲ ا ﳯﺎﯾﺔ ﺷّﻚ اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ ّٔن اﳌ ُﻌّﲅ ﻗﺪ ﺿُﻌﻒ وﻫﺮم‬
‫ﴫ‬‫ﺣّﱴ ٔﻧ ّﻪ ﺑﺪ ٔ ﳜﺎف وﻫﻮ ُﳛﺎول ٔن ﳤﺮب ﻣﻦ اﻟﺘ ﺪي‪ ،‬و ذات ﯾﻮم ﺑﺪ ٔ ﻟﯿًﻼ ﯾُ ّ‬
‫ﲆ ﻃﻠﺒﻪ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻟﻦ ٔذﻫﺐ ﻗ ﻞ ٔن ﺗﻘ ﻞ اﻟﺘ ﺪي‪ ،‬ﺪًا ﺻﺒﺎ ًﺎ ﺳ ﺘﻘ ﻞ اﻟﺘ ﺪي‬
‫وﺗُﻨﺎزﻟﲏ‪ٔ ،‬ﻧﺖ ﺸ ﯿﺦ وﻟﻦ ﯾﺒﻘﻰ ﻋﻨﺪي ّٔي ٕاﻣﲀﻧﯿﺔ ﻟﻌﺮض ﺎراﰐ اﻟﱵ ﺗﻌﻠﻤ ُﳤﺎ ﻣ ﻚ‪،‬‬
‫ﰻ ا ٔزﻣﺎن"‪ ٔ .‬ﺎب اﳌ ُﻌّﲅ‪ٕ ":‬اذا ٔﴏرت ﻓٕﺎّن ٕاﴏارك ﻫﺬا ﯾﺪّل‬ ‫ﻫﻜﺬا ﰷﻧﺖ اﻟﻌﺎدة ﰲ ّ‬
‫ﲆ ٔﻧ ّﻚ ﱂ ﺗﻨﻀﺞ و ٔﻧ ّﻚ ﲑ ﺎﻫﺰ ﲟﺎ ﻓ ﻪ اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ‪ٔ .‬ﻧﺖ ﳑﺘﻠﺊ ٕﻻﻧﻔﻌﺎل و ٔ ك ُﻣ ﻌﻄﺸﺔ‬
‫ﻠﺘ ﺪي‪ٔ ،‬ﻧﺖ ﲑ ﻗﺎدر ﲆ ﻓﻌﻞ ّٔي ﳾء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ٕاذا ٔﴏرت ﺣﺴ ﻨًﺎ ِاﻓﻌْﻞ ﺷ ًﺎ‬
‫وا ﺪًا واذﻫْﺐ ٕاﱃ اﳌﻌﺒﺪ اﻟﻘﺮﯾﺐ ﺣ ﺚ ﯾُﻮ ﺪ راﻫﺐ ﰷن ﺗﻠﻤﯿﺬي ﻣﻦ ﻋﴩ ﺳ ﻨﻮات‪،‬‬
‫ﻟﻘﺪ ٔﺗﻘﻦ ﻓﻦ "زﯾﻨﺪو" ﺣّﱴ ٔﻧ ّﻪ رﱉ ﺳ ﯿﻔﻪ و ٔﺻﺒﺢ ﻣﺮﯾﺪًا‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﰷن ﻣﻦ اﳌﻔﱰض ٔن‬
‫ﯾُﺼﺒﺢ ﻠﯿﻔﱵ‪ ،‬وﻟﻜ ّﻪ ﱂ ﯾﺘ ﺪاﱐ ﻣﻊ ٔﻧ ّﻪ اﻟﻮﺣ ﺪ ا ي ﰷن ﻗﺎدرًا ﲆ ﻧﺘﺼﺎر ّﲇ‪.‬‬
‫ﰻ ﻫﺬا‬ ‫اذﻫﺐ وﲢّﺪى ﻫﺬا اﻟﺮاﻫﺐ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗ ﴫ ﻠﯿﻪ ارﺟْﻊ ﻋﻨﺪي وٕاذا اﳖﺰﻣَﺖ ارِم ّ‬
‫اﻟﻬﺮاء ﻣﻦ دﻣﺎ ﻚ‪ .‬ﺗﻮ ّ ﻪ اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ ﻣﻦ ﻓﻮرﻩ ﻠﻤﻌﺒﺪ وﰲ اﻟﺼﺒﺎح وﺻﻞ ﻫﻨﺎك‪ .‬ﲆ اﻟﻔﻮر‬
‫ﲢّﺪى اﻟﺮاﻫﺐ‪ ،‬وﱂ ﯾُﺼﺪق ّٔن ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ "اﻟﻬﺰﯾﻞ اﳌ ُﺘﻌﺐ ا ي ﰷن ﯾُﲈرس اﻟﺘ ٔﻣﻞ‬
‫ﰻ اﻟﯿﻮم وﯾ ٔﰻ ﻣﺮة ﰲ ﺪة ٔ م" ﰷن ﺳ ُﯿﺼﺒﺢ ُﻣﻌﻠ ّﲈً ﻠﺰﯾﻨﺪو! ﲰﻊ اﻟﺮاﻫﺐ م اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ‬ ‫ّ‬
‫وﲵﻚ‪ٔ ":‬ﻧﺖ ﺗﺘ ﺪاﱐ؟ ٕاّن ُﻣﻌﻠ ّﻤﻚ ﻻ ﯾﻘﺪر ٔن ﯾﺘ ﺪاﱐ وﳜﺎف ﻣﲏ"‪ .‬ﻏﻀﺐ اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ‬
‫ر ﺔ اﳉﻨﻮن وﴏخ‪ِ" :‬ﻗْﻒ ﻓﻮرًا ﻫﺬا ﻫﻮ ﺳ ﯿﻔﻚ ا ي ﻠﺒﺘﻪ ٔﻧ ّﲏ ﻋﺮﻓﺖ ٔﻧ ّﻚ ﻻ‬
‫ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﻜﻮن ﯾﻚ ﺳ ﯿﻒ ﰲ اﳌﻌﺒﺪ‪ .‬اﺧﺮْج ٕاﱃ اﳊﺪﯾﻘﺔ ﳁﺎ ﺗﻘﻮ ُﻣﻬٌﲔ ﺪًا وﻟ ﺲ‬
‫ّي اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺴﲈع اﳌﺰﯾﺪ"‪ .‬وﻟﻜّﻦ اﻟﺮاﻫﺐ ﰷن ﻫﺎدﺋًﺎ وﻗﺎل‪ٔ " :‬ﻧﺖ ﻣﺎزﻟَﺖ ﻃﻔًﻼ‪ٔ ،‬ﻧﺖ‬
‫ﻟﺴَﺖ ﳏﺎر ً وﺳ ٔﻗ ﻓﻮرًا‪ ،‬ﻓﻠﲈذا ﺗﻄﻠﺐ اﳌﻮت دون داع؟"‪ٔ .‬ﻏﻀﺐ ﻫﺬا اﻟ م‬

‫‪241‬‬
‫اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ ٔﻛﱶ وﺧﺮ ﺎ ٕاﱃ اﳊﺪﯾﻘﺔ واﻟﺮاﻫﺐ ﯾﻘﻮل‪ ٔ " :‬ﻟﺴُﺖ ﲝﺎ ﺔ ﻟﺴ ﯿﻒ ﻓﺎﳌ ُﻌّﲅ اﳊﻘ ﻘﻲ‬
‫ﻻ ﳛﺘﺎج ٔﺑﺪًا ‪ ٔ .‬ﻻ رﯾﺪ ٔن ﻫﺎﲨﻚ‪ ،‬وٕاﻧ ّﲈ ﺳ ٔﲰﺢ ٔن ُﲥﺎﲨﲏ ﻟﲄ ﯾﺘﺤﻄﻢ‬
‫ﺳ ﯿﻔﻚ‪ٔ .‬ﻧﺖ ﻟﺴَﺖ ﻧّﺪًا ﱄ‪ٔ .‬ﻧﺖ ﻃﻔﻞ وﺳ ﺴﺨﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﲏ ﻟﻮ ﲪﻠُﺖ اﻟﺴ ﯿﻒ ﻠﯿﻚ"‪.‬‬
‫ﰻ اﳊﺪود‪ .‬ﻗﻔﺰ اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ اﻟﺸﺎب وﻫﻨﺎ ر ٔى اﻟﺮاﻫﺐ ا ي ﰷن ﺎﻟﺴًﺎ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﻌﺪى ا ٔﻣﺮ ّ‬
‫ﯾﻘﻒ وﯾُﻐﻤﺾ ﻋﯿ ﻪ وﯾ ﯾﻞ ﳝﯿﻨًﺎ و ﺴﺎرًا‪ّ ،‬ﰒ ﰲ ﳊﻈﺔ اﺧ ﻔﻰ وﺑﻘﻲ ﻣﲀﻧﻪ ﲻﻮد ﳑﺘﻠﺊ‬
‫ﻟﻄﺎﻗﺔ ﯾ ﯾﻞ‪ .‬ﺎف اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ وﺑﺪ ٔ ﯾ ﺴﺤﺐ وﻟﻜّﻦ ﲻﻮد اﻟﻨﺎر ﰷن ﯾﺘ ﻪ ﲡﺎﻫﻪ‪ ،‬رﱉ‬
‫اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ اﻟﺴ ﯿﻒ وﴏخ‪ٕ " :‬اﻟﻬ ﻲ ٔﻧﻘﺬﱐ"‪ .‬ﻠﺲ اﻟﺮاﻫﺐ ﻣﻦ ﺪﯾﺪ وﲵﻚ و ﺎد‬
‫ﻟﻄﺒﯿﻌﺘﻪ واﺧ ﻔﻰ ﲻﻮد اﻟﻄﺎﻗﺔ‪" :‬ﻟﻘﺪ ﺬرﺗُﻚ ُﳁﻌﻠ ّﻤﻚ ﻻ ُﺴﺎوﯾﲏ‪ ،‬اذﻫْﺐ و ٔ ﱪﻩ ﲟﺎ‬
‫ﺣﺼﻞ"‪ .‬ﻫﺮب اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ وﻫﻮ ﻣﺎزال ُﻣ ﻌﺮﻗًﺎ ﻣﻦ اﳋﻮف و ﻧﻔﻌﺎل و ﲑ ﻗﺎدر ﲆ ٔن ﳞﺪ ٔ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺎد ﳌ ُﻌﻠ ّﻤﻪ ا ﱰف‪ٔ ٔ " :‬ﺷﻜﺮَك ٔﻧ ّﻚ ﻛﻨﺖ ﺻﺒﻮرًا ﻣﻌﻲ! ٔ ﻦ ٔ ﻣ ﻚ؟ ﺣّﱴ ذ‬
‫اﻟﺮاﻫﺐ ﺣﻄﻤﲏ‪ ،‬وﱂ ٔﺳ ﺘﻄﻊ اﻟﺼﱪ ﻓ اﺑﺘﻠﻌﲏ اﳊﺪث‪ ،‬وﻟﻜّﻦ اﻟﺮاﻫﺐ ﯾﻘﻮل ٕاﻧ ّﻚ‬
‫ُﻣﻌﻠ ّﻤﻲ ﻻ ُﺴﺎوﯾﻪ"‪ .‬ﲵﻚ اﳌ ُﻌّﲅ وﻗﺎل ﻣﻦ وﺳﻂ اﻟﻀ ﻚ‪":‬ﻫﻞ ٔراك ذ اﳌﺎﻫﺮ‬
‫ِ ﺪَﻋَﺘُﻪ؟ ﻫﻞ ﻏﻀ ﺖ؟ ﻟﻘﺪ ر ٓك ﺣّﱴ ا ٔﻋﲈق ّٔن اﻟﻐﻀﺐ ﺣﻔﺮة ﰲ وﺟﻮد إﻻ ﺴﺎن‪،‬‬
‫ﻫﺬﻩ ِ ﺪﻋَﺘُﻪ ا ٔﺳﺎﺳ ﯿﺔ اﻟﱵ ﺮﰆ ﻓﳱﺎ ﲆ اﶺﯿﻊ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ رﺳﻞ ّٔي ٔ ﺪ ﯾﻘﻮل‬
‫ٔﺷ ﯿﺎءًا ﺳ ﺔ ﻋ ّﲏ ّﳑﺎ ﯾُﻐﻀﺐ ﺗﻼﻣ ﺬي‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻐﻀﺒﻮن ﯾﺪ ﻞ ﻓﳱﻢ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن‬
‫ﯾﻚ ﺣﻔﺮ ﻛﺜﲑة ﯿﻒ ﺳ ُﺘ ﺎرب؟"‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻐﻀﺐ و ﺴ ﺘﺎء ﺗﺒﺪ ٔ ﻃﺎﻗ ﻚ ﻟ ﴪب واﻟﻀﯿﺎع‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺮﻏﺐ ﴚء ﻣﺎ ﺗ ﺸ ٔ‬
‫ﺣﻔٌﺮ ﰲ ﻫﺎﻟﺘﻚ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺸﻌﺮ ﻟﻐﲑة ٔو ﲤﺘﻠﺊ ﻟﻜﺮاﻫﯿﺔ ٔو ﳉ ﺲ ﻓﻠﻦ ﻜﻮن ﲻﻮدًا ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ .‬ﰷن اﻟﺒﻮذﯾﻮن ﯾُﻌﻠ ّﻤﻮن ُﻣﺮﯾﺪﳞﻢ رﻓﺾ اﻟﺮﻏﺒﺎت‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻜﻮن ﯾﻚ‬
‫رﻏﺒﺔ ﺗﺘﻮﻗﻒ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻣﻦ اﳊﺮﻛﺔ ﻠ ﺎرج‪ ،‬وﺗﺒﺪ ٔ ﻟﺘﺤﺮك ا ﻞ و وران دا‬
‫ﻟُﺘﺼﺒﺢ ﳎﺎًﻻ ﻬﺮ ﺋﯿًﺎ ﺣ ﻮ ً‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﻮا ﺪ ﻫﺬا ا ﺎل ﻣﻦ دون ﴪ ت ﻜﻮن ﲻﻮدًا‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ وﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔ ﺪ ٔن ﯾ ﴫ ﻠﯿﻚ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﺗُﻔﻜﺮ ﰲ اﻟﻨﴫ وﺗﺬﻛّْﺮ ٔﻧ ّﻪ ﰲ‬
‫ﰻ اﻟﻄﺎﻗﺔ‬‫ا ﻠﺤﻈﺔ اﻟﱵ ﺗُﻔﻜﺮ ﻓﳱﺎ ﻟﻨﴫ ﻓﻠﻦ ﻜﻮن ﲻﻮدًا ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ وﺳ ﺘ ﴪب ّ‬

‫‪242‬‬
 ‫ﺴ ﺐ رﻏﺒﺘﻚ ﻫﺬﻩ‪ٔ .‬ﻧﺖ ﺿﻌﯿﻒ و ﳯﺰم ٔﻣﺎم ﺧﺮﻦ ﻟ ﺲ ﺴ ﺐ ّٔن ﲑَك ٔﻗﻮى‬
‫ﻣ ﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺴ ﺐ اﻣ ﻼﺋﻚ ﲟﺠﻤﻮ ﺔ ﺒﲑة ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺎت‪ٔ .‬ﻧﺖ ﳯﺰم ﻟ ﺲ ﺴ ﺐ ّٔن‬
‫ﲑك ٔذﰽ ٔو ٔﻛﱶ ﻣﻜﺮًا وﻟﻜﻦ ﺴ ﺐ ٔﻧ ّﻪ ﯾﻚ اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ اﻟ ﴪ ت ﰲ ﻃﺎﻗ ﻚ‪.‬‬
‫ﺎ " ﲥﺎ " اﻟﻘ ﻮل‪ ،‬اﻟﺘّﻘ ّﻞ اﻟﲀﻣﻞ‪ ،‬ﺗﻌﲏ ﺪم وﺟﻮد اﻟﺮﻏﺒﺔ‪ .‬اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺗ ﺸ ٔ ﻣﻦ ﺪم‬
‫اﻟﺘﻘ ّﻞ‪ٔ .‬ﻧﺖ ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﺗﻘ ّﻞ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻌﲔ‪ ،‬و ﺗ ﺸ ٔ اﻟﺮﻏﺒﺔ‪ٔ .‬ﻧﺖ ﺗﻌ ﺶ ﰲ ﺧﳰﺔ‬
‫وﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﺗﻘ ّﻞ ﻫﺬا ّٔن ﻫﺬا ﻻ ﯾُﻨﺎﺳﺐ ٔ ك ﻓُﱰﯾﺪ ﻗﴫًا‪ ،‬وﻋﻨﺪ ذ ٔﻧﺖ ﻓﻘﲑ ﻟ ﺲ‬
‫ٔﻧ ّﻚ ﺗﻌ ﺶ ﰲ ﺧﳰﺔ‪ ،‬ف"ﺑﻮذا" ا ي ﰷن اﻣﱪاﻃﻮرًا ﺎش ﰲ ﺧﳰﺔ‪ ،‬و ﺎش ﲢﺖ‬
‫اﻟﺸﺠﺮة وﱂ ﻜﻦ ﻓﻘﲑًا‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻦ ﲡﺪ ﴯﺼًﺎ ٔﻏﲎ ﻣ ﻪ‪ .‬اﳋﳰﺔ ﻻ ﲡﻌ ﻓﻘﲑًا‪ .‬ﰲ ﺗ‬
‫ا ﻠﺤﻈﺔ اﻟﱵ رﻏﺒَﺖ ﻓﳱﺎ ﻟﻘﴫ ٔﺻﺒﺤَﺖ ﻓﻘﲑًا‪ٔ .‬ﻧﺖ ﻓﻘﲑ ﻟ ﺲ ّٔن ﲑك ﯾﻌ ﺶ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺼﻮر‪ ،‬وٕاﻧ ّﲈ ّٔن رﻏﺒﺘﻚ ُﲡﱪك ﲆ ﻣﻘﺎﻧرﺔ اﻟﻘﴫ ﻣﻊ اﳋﳰﺔ‪ٔ .‬ﻧﺖ ﺗُﺼﺒﺢ ﺎﺳﺪًا ّﳑﺎ‬
‫ﳚﻌ ﻓﻘﲑًا‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻈﻬﺮ ﺪم اﻟﺮﺿﺎ ﯾﻈﻬﺮ اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻐﯿﺐ ﺪم اﻟﺮﺿﺎ ﺗﻌﻮد ﻏﻨّﯿًﺎ‪ٔ .‬ﻧﺖ ﲤﺘ‬
‫ﺮوات ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔ ﺪ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ٔن ﴪﻗﻬﺎ‪ٔ .‬ﻧﺖ ﲤﺘ ﺮوات ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ّٔي ﺣﻜﻮﻣﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ٔن ﺗﻔﺮض ﻠﳱﺎ ﴐاﺋﺐ‪ٔ .‬ﻧﺖ ﲤﺘ ﺮوات ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔ ﺬﻫﺎ ّٔي ٔ ﺪ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺎﱂ ﻣ ﻚ‪ٔ .‬ﻧﺖ ﲢﻤﻲ ﺟﻮﻫﺮك ﺑﻘﻠﻌﺔ ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ﲥﺪﳝﻬﺎ وﻻ اﻟﻨﻔﺎد ﻣﻦ ﻼﻟﻬﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻈﻬﺮ‬
‫اﻟﺮﻏﺒﺔ‪ ،‬ﺗﺒﺪ ٔ ﻃﺎﻗ ﻚ و ن واﻟﻀﯿﺎع وﺗُﺼﺒﺢ ﺿﻌﯿﻔًﺎ ﻓﻮرًا ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﻄﻤﻮح‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﲁ ﳾء‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﯾﺘﺤﺮك ّٔي ﳾء‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﯾﺘﺤﺮك‬ ‫ﻻ ﺗﻄﻤﺢ ّٔي ﳾء و ﺮﴇ ّ‬
‫ﺟﻮﻫﺮك‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﺎ وﻛﲈ ﯾﻘﻮل " ﺸﺠﻮان ي" ﺗُﺼﺒﺢ ﻗﻠﻌﺔ ﳏﺼﻨﺔ ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ اﻟﻨﻔﺎد ٕا ﳱﺎ‪.‬‬
‫ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ﻠﻨﺎر ٔن ُﲢﺮﻗَﻚ وﻟﻦ ﻜﻮن اﳌﻮت ُﻣﻤﻜ ًﺎ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﻌﲎ اﻟﻘﻮل‪" :‬اﻟﻨﺎر ﻻ ُﲢﺮﻗﻚ‪،‬‬
‫اﳌﻮت ﲑ ﳑﻜﻦ‪ٔ ،‬ﻧﺖ ﻻ ﲤﻮت‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻋﻄﯿﺖ ﻣﻔ ﺎح اﳊﯿﺎة ا ٔﺑﺪﯾﺔ"‪ٔ .‬ﺣ ﺎ ً ﳛﺪث ﻫﺬا‬
‫ﰲ اﳊﯿﺎة اﻟﻌﺎدﯾﺔ‪ٔ .‬ﺛﻨﺎء اﳊﺮﯾﻖ ﳛﱰق اﻟﺒ ﺖ وﯾُﻘ ﻞ اﶺﯿﻊ وﻟﻜّﻦ ﻃﻔًﻼ ﺻﻐﲑًا ﯾﻨﺠﻮ‪ .‬ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻜﻮارث ﻻ ﯾﻨﺠﻮ اﻟﻜ ﺎر اﻟﺒﺎﻟﻐﻮن وﻟﻜّﻦ ا ٔﻃﻔﺎل ﯾﻨﺠﻮن‪ُ .‬ﺴّﻤﻲ اﻟﻨﺎس ﻫﺬا اﻟﴚء‬
‫ُﻣﻌﺠﺰة ورﲪﺔ ٕاﻟﻬﯿﺔ‪ .‬وﻟﻜّﻦ ﻫﺬا ﳛﺪث ٔﯾﻀًﺎ ﺴ ﺐ ّٔن اﻟﻄﻔﻞ ﻗﺪ ﺗﻘ ّﻞ اﳌﻮﻗﻒ واﻟﴚء‬

‫‪243‬‬
 ‫ا ي ﳛﺪث‪ .‬اﻟﻨﺎس اﳌﺎ ﺮون ر ﻀﻮا و ﺎوﻟﻮا اﻟﻨ ﺎة‪ ،‬ووﺿﻌﻮا ﻧٔ ﻔﺴﻬﻢ ﲆ ا ٔرﰕ ﰲ‬
‫ﻣﻮاﻗﻒ ﺻﻌﺒﺔ‪ .‬اﻟﻄﻔﻞ ار ح وﱂ ﻜﻦ ﯾﻌﺮف ﺣّﱴ ﻣﺎذا ﳛﺪث و ٔﻧ ّﻪ ﰷن ﲆ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ‬
‫اﳌﻮت‪ .‬اﻟﻄﻔﻞ ﯾﻨﺠﻮ ﺑﻔﻀﻞ ﺮاءﺗﻪ‪.‬‬
‫ﰻ ﯾﻮم‪ .‬اذﻫْﺐ وراﻗْﺐ اﻟﻨﺎس ُﻗﺮب اﳊﺎﻧﺔ ﺣ ﺚ ﯾﻘﻊ اﻟﺴﲀرى ﰲ اﻟﺸﺎرع‬ ‫ﻫﺬا ﳛﺼﻞ ّ‬
‫وُرﺑ ّﲈ ﰲ اﳊﻔﺮ وﱒ ﺳﻌﯿﺪون‪ .‬ﰲ اﻟﺼﺒﺎح ﯾﻘﻮﻣﻮن وﱒ ُﻣ ﻌﺒﻮن ﻗﻠﯿًﻼ وﻟﻜّﻦ ٔﺟﺴﺎدﱒ ﻻ‬
‫ﰻ ﻋﻈﺎ ﻢ ﺳﻠﳰﺔ وﻟ ﺲ ﳞﻢ ﺴﻮر‪ .‬ﺎوْل ٔن‬ ‫ﺸﻌﺮ ﲆ ا ٔرﰕ ﲟﺎ ﺪث ﻟﯿ ٔﻣﺲ‪ّ .‬‬
‫ﴪ ﻻ ﺑُّﺪ ّٔن ﺷ ًﺎ ﻣﺎ ﯾﻚ‪ .‬اﻟﺴﻜﺮان ﯾﻘﻊ‬ ‫ﺗﻘﻊ ﻣ ﻠﲈ ﯾﻘﻊ اﻟﺴﻜﺮان ﰲ اﻟﺸﺎرع‪ ،‬وﺳﻮف َﻜ ِ َ‬
‫ﴪ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫ﴬﻩ ذ ﺷ ًﺎ‪ .‬ﻣﺎ اﻟ ّ‬
‫ﰻ ﻣﺴﺎء و ﺪة ﻣﺮات ﰲ اﻟﯿﻮم وﻻ ﯾ ّ‬ ‫ﰻ ﯾﻮم وﰲ ّ‬ ‫ّ‬
‫ا ٔﻣﺮ؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن إﻻ ﺴﺎن ﺳﻜﺮان ﺗﻨﻌﺪم اﻟﺮﻏﺒﺔ ﯾﻪ‪ ،‬و ﻜﻮن ُﻣﺴﱰﺧ ًﺎ وﻫﺎدﺋًﺎ وﯾﻘﻊ‬
‫ﰲ "ا ٓن – ﻫﻨﺎ"‪ ،‬وﻻ ﳜﺎف ﻣﻦ ّٔي ﳾء‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻜﻮن ﻫﻨﺎ ﺧﻮف ﻓﻠﻦ ﻜﻮن‬
‫ﻫﻨﺎ ﺧ ﺚ وﻻ دﻫﺎء‪ .‬اﳌﻜﺮ وا ﻫﺎء ﯾﺘﻮ ان ﻣﻦ اﳋﻮف‪ ،‬و ﳇّﲈ ﺎف إﻻ ﺴﺎن‬
‫ٔﻛﱶ ﰷن ا ﻫﺎء ﻋﻨﺪﻩ ٔﻛﱪ‪ ،‬إﻻ ﺴﺎن اﻟﺸ ﺎع ﲑ ﻣﺎ ﺮ ٔﻧ ّﻪ ﯾﻌﳣﺪ ﲆ ﴭﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜّﻦ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ اﳉﺒﺎن ا ي ﳜﺎف ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﻋ د ﲆ ﻣﻜﺮﻩ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﳇّﲈ ﰷن اﻟﺸﺨﺺ‬
‫وﺿﯿﻌًﺎ و ﻗﺼًﺎ ﰷن ﻣﺎ ﺮًا ٔﻛﱶ‪ .‬ﳇّﲈ ﰷن إﻻ ﺴﺎن ٔ ﲆ ﰷن ﺮﯾﺌًﺎ ٔﻛﱶ‪ .‬اﳌﻜﺮ وا ﻫﺎء ﱔ‬
‫ﺗﻌﻮﯾﺾ و ﺰﯾﯿﻒ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن اﻟﺸﺨﺺ ﺳﻜﺮان ﳜﺘﻔﻲ اﳌﺴ ﺘﻘ ﻞ وﻛﺬ ﳜﺘﻔﻲ اﳌﺎﴈ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮﻟﻮن‪ٕ :‬اﻧ ّﻪ ذات ﯾﻮم ﰷن اﳌﻼ "ﻧﴫ ا ﻦ" ﳝﴚ ﺳﻜﺮان ﻣﻊ زوﺟ ﻪ اﻟﱵ و ﺪﺗﻪ ﲚًﺎ‬
‫ﰲ اﻟﺸﺎرع وﱔ ﺗﻘﻮدﻩ ﻠﺒ ﺖ ا ٓن‪ .‬ﻃﺒﻌًﺎ ﰷﻧﺖ اﻟﺰو ﺔ ﰷﻟﻌﺎدة ﺴّﺐ وُﲢﺎول اﻟﺸ ﺎر‬
‫ﰻ ﲩﺠﻬﺎ وﺗﻌﺎ ﳰﻬﺎ ﱂ ُﺮﻓﺾ ٔ ّﳖﺎ ﰷﻧﺖ و ﺪﻫﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻣﴙ "ﻧﴫ ا ﻦ" ﲜﺎ ﳢﺎ‬ ‫وﻟﻜﻦ ّ‬
‫وﻟﻜ ّﻪ ﱂ ﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدًا‪ ،‬وﲾ ٔة ر ٔت ﺛﻮرًا ﻫﺎﲗًﺎ ﺮ ﺾ ﳓﻮﱒ‪ ،‬ﱂ ﺗﻘﺪر ٔن ﴩح ﻟﺰو ﺎ‬
‫اﻟﺴﻜﺮان ّٔي ﳾء ﻓﱰﻛﺘﻪ وﻗﻔﺰت ﺑﲔ ا ٔﴭﺎر‪ ،‬وﻫﻨﺎ اﻗﱰب اﻟﺜﻮر وﻧﻄﺢ "ﻧﴫ ا ﻦ"‬
‫ﻓﻄﺎر ﰲ اﻟﻬﻮاء ﺣﻮاﱄ ﲬﺴﲔ ﺧﻄﻮة ووﻗﻊ ﲝﻔﺮة ﺎﻧﺐ اﻟﺸﺎرع‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ ﻫﻨﺎك‬
‫ﻧﻈﺮ ِﲝّﺪة ﻟﺰوﺟ ﻪ و ّﺬرﻫﺎ‪ٕ ":‬اذا ﺮرِت ﻣﻌﻲ ﻣ ﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﺰ ﺔ ﻣﺮة ٔﺧﺮى ﻓﺴ ٔﺧﺮج ﻋﻦ‬
‫ﰻ اﳊﺪود"‪.‬‬ ‫ﻃﻮري‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﲡﺎوزت ّ‬

‫‪244‬‬
 ‫ٕاذا ﰷن اﶆﺮ اﻟﻌﺎدي ﯾُﻌﻄﯿﻚ اﻟﻘﻮة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺴﻜﺮ ﺑﻌﺪ ﴍﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻜ ﻒ ﺳ ﺘﻜﻮن ﰲ )ا او(‬
‫ﺣ ﺴﻜﺮ ﺸﲁ ﻣﻄﻠﻖ؟ ﻣﺎذا ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﯾُﻘﺎل ﻋﻦ " ﺮ ﺸ ﻨﺎ" ٔو "ﺑﻮذا" اﻟﺴﻜﺮاﻧﲔ‬
‫اﻟﻌﻈﳰﲔ‪ ،‬اﻟﺴﲀرى ﻟﺮ ﻧﯿﺔ ﺣ ﺚ ﱂ ﯾ ﻖ وﻻ ٔ ﺮ ﻣﻦ ا ٔ ﻋﻨﺪﱒ؟ ﻻ ﯾُﻤﻜ ﻚ ٔن‬
‫ُﺴ ٕا ﳱﻢ وﻻ ٔن ﺗُﺆذﳞﻢ‪ّ ٔ ،‬ﳖﻢ ﲑ ﻣﻮﺟﻮد ﻦ‪ ،‬وﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ُﲥﯿﳯﻢ ٔﻧ ّﻪ ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎك‬
‫ﻣﻦ ﯾُﻘﺎوم إﻻﻫﺎﻧﺔ ٔو إﻻﺳﺎءة‪ٕ .‬اّن ٕاﺳﺎءﺗﻚ ﲤّﺮ ﻣﻦ ﻼﳍﻢ ﻛﲈ ﻟﻮ ّٔن ﺷ ًﺎ ﳝّﺮ ﻣﻦ ﻼل‬
‫اﻟﻬﻮاء‪ٔ ،‬و ﻣﻦ ﻼل ﺑ ﺖ ﻓﺎرغ‪ٕ .‬اّن ﻣﺮا ﳢﻢ ﻓﺎر ﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻈﻬﺮ ﻫﻮاء ﻟﻄﯿﻒ ﰲ اﻟﻐﺮﻓﺔ ّﰒ‬
‫ﳜﺘﻔﻲ دون ٔن ﳝﻨﻌﻪ ّٔي ﳾء‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﯾﻌﺮف اﻟﺒ ﺖ ﺣّﱴ ٔ ّﳖﺎ ﻣّﺮت ﺑﻪ‪ .‬اﶆﺮ ّﺬاب‬
‫ٔﻧ ّﻚ ٔ ﱐ‪ٔ .‬ﻧﺖ ُﻣ ﻘﻞ ﺑ ٔ ك و ٔ ﻧ ﻚ ﲝﯿﺚ ﻻ ﺗ ﴗ ٔﺑﺪًا ذ ‪ .‬ﰲ ا ﳯﺎﯾﺔ ﳚﺐ ٔن‬
‫ﰻ اﻟﻌﺎﱂ ٔو ٔن ﳝﴚ ﰲ ﻃﺮﯾﻖ )ا او( وﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ اﺣ ﻻت ﺧﺮى‪ .‬ﻓﻘﻂ‬ ‫ﺴﻜﺮ ّ‬
‫إﻻ ﺴﺎن اﳌ ُﺘﺪ ﻦ "اﳌﺘﺪ ﻦ اﳊﻘ ﻘﻲ"‪ ،‬ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ّٔﻻ ﯾﻘﻊ ﲢﺖ ﺗ ٔﺛﲑ اﻟﻜﺤﻮل واﳌﺎرﳚﻮا‬
‫ﰻ ٔﻧﻮاع اﳌ ُ ﺪرات‪ .‬إﻻ ﺴﺎن اﳌ ُﺘﺪ ﻦ ﻓﻘﻂ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﻜﻮن ٔ ﲆ‬ ‫وﺣ ﻮب اﻟﻬﻠﻮﺳﺔ و ّ‬
‫ﻣﳯﺎ و ﺎرج ﳎﺎل ﺗ ٔﺛﲑﻫﺎ‪ٔ ،‬ﻣﺎ ٔﻧﺖ ﲿﻤ ﺛﻘ ﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﯾﻀﻐﻂ ﲆ ٔﻛﺘﺎﻓﻚ ور ٔﺳﻚ‪،‬‬
‫و ﻠﯿﻚ ﺑ ﺴﺎﻃﺔ ٔن ﺗ ﴗ ﻧﻔﺴﻚ‪.‬‬
‫ٕاذا ﰷن اﶆﺮ اﻟﻌﺎدي ﯾﻔﻌﻞ اﻟﻜ ﲑ ﻓﻜ ﻒ ﻻ ﻧ ُﻔﻜّﺮ ﻣﺎذا ﺴ ﺘﻄﯿﻊ اﶆﺮ إﻻﻟﻬ ﻲ ٔن ﯾﻔﻌﻞ‬
‫و ﯿﻒ ﯾُﺆ ﺮ؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﴩب اﶆﺮ اﻟﻌﺎدي ﲢﺼﻞ ﺪة ﺗﻔﺎ ﻼت ﺋﯿﺔ ﳏﺪدة ﰲ ا ﻣﺎغ‬
‫ّﳑﺎ ﯾُﺆدي ٕاﱃ ٔﻧ ّﻚ ﺗ ﴗ ﻧﻔﺴﻚ ﺠﺴﺪ‪ ،‬وﻟﻜّﻦ ﻫﺬا ٔﻣﺮ وﻗﱵ‪ ،‬ﺣ ﺚ ﺗﺒﻘﻰ ﻛﲈ ٔﻧﺖ ﰲ‬
‫ا ٔﻋﲈق‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺰول اﻟﺘ ٔﺛﲑ اﻟﻜﳰﯿﺎﰄ ﻼل ﺪة ﺳﺎ ﺎت وﯾﺘ ﻠﺺ اﳉﺴﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺤﻮل‬
‫ﺗﻌﻮد ا ٔ ﻟُﺘﻌﻠﻦ ﻋﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜّﻦ اﶆﺮ إﻻﻟﻬ ﻲ‪ ،‬ﲬﺮ )ا او( ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺬوﻗﻪ ﯾﻮﻣًﺎ ﺗُﻐﺎدرَك‬
‫ا ٔ ٕاﱃ ا ٔﺑﺪ‪ ،‬وﱂ ﻜﻦ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﺎد ﻣﻦ ﺗ اﻟ ‪ .‬ﯾﺘﳫّﻢ اﻟﺼﻮﻓ ّﺔ ﻛﺜﲑًا ﻋﻦ‬
‫اﶆﺮة وﻋﻦ اﻟ ﺴﺎء‪ ،‬ﻃﺒﻌًﺎ اﻟ ﺴﺎء ﻋﻨﺪﱒ ﻟ ﺴﺖ اﻟ ﺴﺎء اﻟﱵ ﺗﻌﺮﻓﻮﳖﺎ وٕاﻧ ّﲈ "ﻟﯿﲆ" ﺮﻣﺰ‬
‫ﻟٕﻼ ﻋﻨﺪﱒ‪ ،‬وﲬﺮﱒ ﻟ ﺲ اﶆﺮ ا ي ﴩﺑﻮﻧﻪ وٕاﻧ ّﲈ ﻫﻮ ﲬٌﺮ ٕاﻟﻬ ﻲ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻓﻬﻤﻮا "ﲻﺮ‬
‫اﳋﯿﺎم" ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺸﻌﺔ وﺣّﺮﻓﻮﻩ ﺸﲁ ُﻣﺮﻋﺐ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻًﺎ ﰲ ٔﻋﲈل "ﻓ ﺴﺪﺟﺮا " ﺣ ﺚ‬
‫ﰻ اﻟﻌﺎﻟَﻢ ﻓﻬﻤﻪ‪ُ .‬ر ﻋﯿﺎت "ﲻﺮ اﳋﯿﺎم" ﯾﺒﺪو ﻠﺠﻤﯿﻊ ا ٓن ٔ ّﳖﺎ ُﻛﺘ ﺖ ﳣﺠﯿﺪ اﶆﺮ‬ ‫ٔﺳﺎء ّ‬

‫‪245‬‬
 ‫واﻟ ﺴﺎء وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻫﺮاء ﺒﲑ! "ﲻﺮ اﳋﯿﺎم" ﺻﻮّﰲ ﺣﻜﲓ وﻫﻮ ﯾﺘﳫّﻢ ﻋﻦ اﶆﺮة ا ٓﺗﯿﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻼل )ا او( وﻫﻮ ﴩب اﶆﺮة اﻟﱵ ﯾﻀﯿﻊ ﻓﳱﺎ إﻻ ﺴﺎن ﻟ ٔ ﺑﺪ ودون ﻋﻮدة‪ .‬اﻟﺴﻜﺮ‬
‫ﶆﺮة إﻻﻟﻬﯿﺔ ﻟ ﺲ وﻗ ﯿًﺎ وٕاﻧ ّﲈ ﻫﻮ ﺎرج اﻟﻮﻗﺖ وﳝﺘّﺪ ﺗ ٔﺛﲑﻩ ﻟ ٔ ﺑﺪ‪ .‬ﯾﺘﳫّﻢ اﻟﺼﻮﻓ ﺔ ﻋﻦ‬
‫إﻻ و ﺮﻣﺰون ﳌﺮ ٔة‪ ،‬ﺣ ﺚ ﻜﻮن اﻟﻌﻨﺎق ٔﺑﺪ ً وﳖﺎﺋﯿًﺎ وﻻ ﯾﻨﻔﺼﻞ اﶈﺒﻮ ن‪ ،‬ﻟﻮ‬
‫ﻓﻬﻤَﺖ ﻫﺬا ﻓ ٔﻧﺖ ﺎﻗﻞ وﻟﻜّﻦ ﻫﺬا ﻟ ﺲ ﺑﻔﻀﻞ اﺳﱰاﺗﯿﺠﯿﺎﺗﻚ وﻻ ﻣﻜﺮك ودﻫﺎﺋﻚ وﻻ‬
‫ﺧﻄﻄﻚ‪ ،‬وﻻ ﺣﺴﺎ ﺗﻚ وﻻ ﻣ ﻄﻘﻚ‪.‬‬
‫ٕاذا اﺳ ﺘﻄﻌَﺖ ﻓﺎﻧﻈْﺮ ﲻﯿﻘًﺎ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻣﻦ ٔ ﻦ ٔﺗ َﺖ؟ ٕاﱃ ٔ ﻦ ﺗﺬﻫﺐ؟ ﻣﻊ ﻣﻦ ﺗﺘﺼﺎرع‬
‫وﳌﺎذا؟ ا ﻠﺤﻈﺎت ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﱵ ﺗُﻨﻔﻘﻬﺎ ﲆ اﳊﺮب واﻟﴫاع ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ُﲢﻮﻟﻬﺎ ٕاﱃ ﳊﻈﺎت‬
‫ﺸﻮة وﺳﻌﺎدة‪ .‬وا ٓن دﻋﻮ ﻧﻌﻮد ﻟﻌﻨﻮان اﻟﻔﺼﻞ‪ :‬اﻟﲀﻣﻞ‪ٔ .‬ﻧﺖ ﺗﻈﻦ ﻧﻔﺴﻚ ٔﻧ ّﻚ ﴯﺼﯿﺔ‬
‫ﲁ اﻟﲀﻣﻞ‪ٕ .‬اﻧ ّﻪ ﻛﺬب ﺒﲑ ٔن ُﺮدد ﻣﺎ‬ ‫ﻣﺴ ﺘﻘ وﻟﻜ ﻚ ُﻣﺨﻄﺊ ﻓﻠ ﺲ ﻫﻨﺎ ٕاّﻻ اﻟ ّ‬
‫ﯾﻘﻮﻟﻮﻧﻪ‪ ٔ " :‬ﻓﻜﺮ ٕاذن ٔ ﻣﻮﺟﻮد"‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﻦ ٔﻛﱶ ا ٔﺷ ﯿﺎء ﺰﯾﯿﻔًﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ِ .‬ﻣﻦ‬
‫ﰻ‬‫ﲁ ﺪاﺋﯿًﺎ‪ ،‬وٕاّن ّ‬ ‫ﻋﺒﺎرة " ٔ ﻣﻮﺟﻮد" ﯾ ﺸ ٔ اﻟﴫاع‪ٕ .‬اذا ﻛﻨُﺖ ﻣﻮﺟﻮدًا ﻓﺴ ﺪو اﻟ ّ‬
‫ﰻ اﻟﻌﺎﱂ ﺿّﺪك‪ .‬ﻫﺬﻩ ا ٔﴭﺎر ﺳﺎ ﺪﺗَﻚ‬ ‫اﻟﻌﺎﱂ ﺿﺪك‪ .‬ﻫﺬا ﻫﺮاء ﻓﻠ ﺲُ ﳑﻜ ًﺎ ٔن ﻜﻮن ّ‬
‫وﻫﺬﻩ اﻟﺴﲈء ﻛﺬ واﳌﺎء وا ٔرض ﻣﳯﺎ ﺧﺮﺟﺖ‪ .‬اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ٔﻣﻚ ﻓﻜ ﻒ ﻜﻮن ﺿّﺪك؟‬
‫ٔﻧﺖ ﺧﺮﺟَﺖ ﻣﳯﺎ وﻟﻜ ّﻚ ﺗُﻔﻜّﺮ‪ ٔ " :‬ﴯﺼﯿﺔ ﻣﺴ ﺘﻘ ‪ "...‬وﻫﻨﺎ ﯾ ﺸ ٔ اﻟﴫاع‪ ،‬ا ي ﻫﻮ‬
‫ﰲ اﳊﻘ ﻘﺔ ﻣﻦ ﺔ وا ﺪة‪ٔ .‬ﻧﺖ ﺗُﻠّﻮح ﺑﯿﺪﯾﻚ واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺗُﻮاﺻﻞ اﻟﻀ ﻚ ﻛﲈ ﻟﻮ ّٔن ﺷ ًﺎ‬
‫ﱂ ﳛﺪث‪ ،‬و ﺴ ﳣّﺮ إﻻ ﻻﺳ ﳣﺘﺎع‪ .‬ﺣّﱴ ﻟﻮ ﺑﺪ ٔ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺼﻐﲑ ﻟﺸﻌﻮر ٔ ﻓﺴ ﯿ ﺸ ٔ‬
‫اﻟﴫاع‪ .‬ﰲ اﻟﺴﻮ ﺮﻣﺎرﺖ ﺑﺪ ٔ اﻟﻮ اﻟﺼﻐﲑ ﯾُﻠّﺢ ﲆ ٔﻣﻪ ٔن ﺸﱰي ﻟﻌﺒﺔ‪ ٔ ،‬ﺎﺑﺖ‬
‫ا ٔم‪" :‬ﻟﻦ ٔﺷﱰي ﺷ ًﺎ‪ ،‬ﯾَﻚ ٔﻟﻌﺎب ﻛﺜﲑة"‪ .‬ا ﺰﰩ اﻟﻮ وﺑﺪ ٔ ﺮﰻ ﺮ ﻠﯿﻪ وﯾﴫخ‪:‬‬
‫" ٔﱊ ﱂ َٔر ﰲ ﺣ ﺎﰐ ﻓ ﺎة ٔﺳﻮ ٔ ﻣ ﻚ‪ٔ ،‬ﻧﺖ ا ٔﺳﻮ ٔ"‪ .‬ﻧﻈﺮت ا ٔم ﻫ م ٕاﱃ و ﻪ ﻦ‬
‫واﻟﻐﻀﺐ اﳌﻨﻌﻜﺲ ﻓ ﻪ و ٔ ﺎﺑﺖ‪" :‬اﻧﺘﻈْﺮ ﻗﻠﯿًﻼ وﺳ ُﺘﻘﺎﺑﻞ ﻓﻮرًا ﻓ ﺎة ﺳ ﺔ ﺸﲁ ﺣﻘ ﻘﻲ‪،‬‬
‫اﻧﺘﻈْﺮ ﻗﻠﯿًﻼ"‪.‬‬
‫ذات ﯾﻮم ﰷﻧﺖ ا ّٔم ﺗُﴫ ﺑ ٔن ﯾﻘﻮم اﻟﻄﻔﻞ ﺑﻮاﺟ ﺎﺗﻪ اﳌﺪرﺳ ﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ّﻪ ﱂ ﺴﻤﻌﻬﺎ واﺳ ﳣّﺮ‬

‫‪246‬‬
 ‫ﻠﻌﺐ ﺑﻠَُﻌِﺒﻪ ﻓﴫﺧﺖ ﺎﺿﺒﺔ‪َ" :‬ﻫﻞ ﺴﻤﻌﲏ ٔم ﻻ؟"‪ .‬رﻓﻊ اﻟﻄﻔﻞ ﻧ َﻈَﺮﻩ ﻟ ٔ ﲆ وﻗﺎل‬
‫ُﻣ ﻌﺠﺒًﺎ‪" :‬ﻫﻞ ﺗﻈﻨ ﲏ ؟"‪ .‬ﻫﺬا ﻃﻔﻞ ﺻﻐﲑ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺪ ٔ اﻟﴫاع وﻇﻬﺮت ا ٔ ‪ٕ .‬اﻧ ّﻪ‬
‫ﯾ َْﻌِﺮُف ّٔن ا ٔب ﯾُْﻤِﻜُﻦ ٔن ُﳚﱪ ﲆ اﻟﺴﲈع وﻟﻜﻦ ﻟ ﺲ ﻫﻮ‪ .‬ﰲ ﺗ ا ﻠﺤﻈﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺸﻌﺮ اﻟﻄﻔﻞ ٔﻧ ّﻪ وﺟﻮد ﻣ ﻔﺼﻞ‪ ،‬ﳤﺪم اﻟﻮ ﺪُة اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪ ،‬وﺗُﺼﺒﺢ ﺣ ﺎﺗﻪ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻋﺒﺎرة‬
‫ﻋﻦ ﴏاع وﻣﻌﺮﻛﺔ‪.‬‬
‫ﯾُﺆﻛﺪ ِْﲅ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻐﺮﰊ ّٔن ا ٔ َ ِﳚُﺐ ٔن ﺗُﻘّﻮى وﰲ ﻫﺬا ﯾﺘﻜﻮن ﺧ ﻼف ﺑﲔ اﳌﻮﻗﻒ‬
‫اﻟﴩﰶ واﻟﻐﺮﰊ‪ .‬ﯾُﴫ ِْﲅ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻐﺮﰊ ﲆ ّٔن ا ٔ َ ِﳚُﺐ ٔن ﺗُﻘﻮى وﺗُﻄﻮر و ّٔن اﻟﻄﻔﻞ‬
‫َ ِﳚُﺐ ٔن ﻜﻮَن ِﻋْﻨَﺪُﻩ " ٔ " ﻗﻮﯾﺔ‪ ،‬و ٔﻧ ّﻪ َ ِﳚُﺐ ٔن ُﳛﺎرَب وﻋﻨﺪﻫﺎ ﻓﻘﻂ ﯾُﺼﺒﺢ ﻟﻐًﺎ‬
‫و ﲴًﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن اﳉﻨﲔ ﰲ رِﰘ ا ّٔم ﻓﻬﻮ وا ﺪ َﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾُﺪرك ﺣّﱴ ٔﻧ ّﻪ ﻣﻮﺟﻮد‪،‬‬
‫ﰻ ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻲ "اﻟﻈﺎﻫﺮ" ﻧﻮع ﻣﻦ اﳌﺮض‪ .‬ﻻ‬ ‫ﻫﻮ ﯾﺘﻮا ﺪ دون ّٔي وﻋﻲ‪ .‬ﲆ ا ٔرﰕ ّ‬
‫ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﻧﻌﺘﱪ اﳉﻨﲔ ﻓﺎﻗﺪًا ﻠﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻫﻮ ُﻣﺪرُك‪ ،‬ﺟﻮﻫﺮ وﺟﻮدﻩ "ﻣﻮﺟﻮد"‪ ،‬ﻟﻜﻦ دون‬
‫ّٔي وﻋﻲ ذاﰐ‪" .‬ﻣﻮﺟﻮد" ﺎﴐة وﻟﻜّﻦ "ا ٔ " ﱂ ﺗُﻮ ﺣّﱴ ا ٓن‪ .‬اﳉﻨﲔ َﺸﻌُﺮ‪ ،‬ﯾﻌ ﺶ‬
‫و ﳣﺘﻊ ﳊﯿﺎة ﻟﲀﻣﻞ‪ ،‬وﻟﻜ ّﻪ ﻻ ﺸﻌﺮ ٔﺑﺪًا ٔﻧ ّﻪ ُﻣ ﻔﺼﻞ ﻓﻬﻮ ﻣﻊ ٔﻣﻪ وا ﺪ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ُو اﻟﻄﻔﻞ و ﺪث ﻧﻔﺼﺎل ا ٔول ﻣﻊ ﴏ ﺔ اﻟﺒﲀء ا ٔوﱃ‪ .‬ا ٓن ﻇﻬﺮ وﯾﺘﺤّﺮك‬
‫ﺸﲁ ﻣﺴ ﺘﻘّﻞ‪ ،‬اﳌﻮ ﺔ ﺗَ ﻌُﺪ ﻋﻦ اﶈﯿﻂ‪ .‬اﻟﻌﻠﲈء اﻟﻨﻔﺴ ﯿﻮن اﻟﻐﺮﺑﯿﻮن ﯾ َُﻘﻮﻟﻮن‪" :‬ﳓﻦ‬
‫َﺳ ُﻨَﻌّﲅ وﻧ ُﺪّرب اﻟﻄﻔﻞ ﻟﲄ َُﻜﻮَن ُﻣﺴ ﺘﻘًﻼ وﻓﺮد ً‪ِ .‬ﲅ اﻟﻨْﻔﺲ ﺣﺴﺐ "ﯾﻮﻧﻎ" ﯾﻌﺮف‬
‫ﻃﺮﯾﻖ ﺳ ﺘﻘﻼﻟﯿﺔ‪ِ َ :‬ﳚُﺐ ٔن ﯾُﺼﺒﺢ إﻻ ﺴﺎن ُﻣﺴ ﺘﻘًﻼ وﻓﺮدًا وُﻣ ﻔﺼًﻼ ﺸﲁ ﰷﻣﻞ‪.‬‬
‫َ ِﳚُﺐ ٔن ُﳛﺎرَب‪ .‬وﻟﻬﺬا ﰲ اﻟﻐﺮب ﳣّﺮد ﺟ ﻞ اﻟﺸ ﺒﺎب وﯾﺚــورون‪ .‬هــذا اﻟﱲــّرد لــم‬
‫ﯾُ ﺶــؤﻩ ـل اﻟﺶـ ب وٕاّﱎـا ٔ ﺶـ ٔﻩ "ﻓﺮويـد" "يـوﻧﻎ" " ٔدلـر" وكـّل هـذﻩ‬
‫اﶺﺎعـة‪ .‬ﻟﻖـد ﻦـوا اﻟﻘﺎعـدة لـذ وا ٔﺳﺎﺳﺎت‪.‬‬
‫ﺎرب ا ّٔم وا ّٔب واﳌ ُﻌّﲅ وا ﳣﻊ‪.‬‬ ‫اﻟﴫاع ﺰﯾﺪ ﻣﻦ ٔ ك وﯾُﻌﻄﯿﻚ ﺻﯿﻐﺔ وﺷ ً‪.‬‬
‫ﰻ ﳾء ٕاﱃ ا ٔﺳﻔﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ٔ ﻠﻦ‬ ‫اﳊﯿﺎة ﴏاع‪ .‬ﻣﻊ ُﻣ ﺎوﻻت "دارو ﻦ" ﺗﺪ َ َﰪ ﺳﻘﻮط ّ‬
‫ّٔن اﻟﺒﻘﺎء ﻟ ٔ ﻗﻮى وا ٔﻗﺪر وﻫﺬا ﯾﻌﲏ ٔﻧ ّﻪ ﳇّﲈ ﰷﻧﺖ ٔ ك ٔﻗﻮى ﰷﻧﺖ ﻓﺮﺻﺘﻚ ﰲ اﻟﻌ ﺶ‬

‫‪247‬‬
 ‫ٔﻛﱪ‪.‬‬
‫اﻟﻐﺮب ﯾﻌ ﺶ ﻣﻦ ﻼل اﻟﺴ ﯿﺎﺳﺔ‪ .‬اﻟﴩق َ ُ ﻣﻮﻗﻒ ُﻣﺨﺘﻠﻒ ُﳇﯿًﺎ‪) ،‬ا او( ﱔ ﻗﻠﺐ‬
‫وﺟﻮﻫﺮ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﴩﰶ ا ي ﯾ َُﻘﻮل‪" :‬ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ اﺳ ﺘﻘﻼﻟﯿﺔ وﻻ ﻓﺮدﯾﺔ‪ ،‬وﻻ " ٔ "‪ ،‬وﻻ‬
‫ﴏاع‪ُ .‬ﻛﻦ وا ﺪًا َﻣﻊ ا ّٔم‪ ،‬ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎك ﺪو‪ ،‬و ﻤﺘﻚ ﻟ ﺲ ﰲ اﻟﻐﺰو"‪ .‬ﯾُﻔﻜّﺮ "ﺑﲑ ﺮان‬
‫َرﺳﻞ" إﻻ ﺴﺎن واﺳﻊ ّﻃﻼع واﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬اﳌﻨﻄﻘﻲ واﻟﺜﺎﻗﺐ ﺪًا ﺑ ٔﻟﻔﺎظ اﻟﻐﺰو‪ :‬ﻏﺰو‬
‫ﴪ اﻟﻘﻔﻞ‪َ ،‬ﻛﯿ َﻒ‬ ‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﻗﻬﺮﻫﺎ‪ .‬ﯾﺒﺪو ّٔن اﻟِﻌْﲅ ﳇّﻪ ﴏاع وﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪َ :‬ﻛﯿ َﻒ ُﻜ ُ‬
‫ُﻜﺸﻒ ا ٔﴎار‪َ ،‬ﻛﯿ َﻒ ﴪق ا ٔﴎار ِﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ .‬اﻟﻮﻋﻲ اﻟﴩﰶ ُﻣﺨﺘﻠﻒ ُﳇﯿًﺎ ﻓﻬﻮ‬
‫ﯾُﺆﻛّﺪ‪" :‬ا ٔ ﱔ ُﻣﺸﳫﺘﻚ‪ ،‬ﻻ ﲡﻌﻠﻬﺎ ٔﻗﻮى‪ ،‬ﻻ ﺗُ ﺸﺊ ّٔي ﴏاع ٔو ﻣﻌﺮﻛﺔ‪ .‬ﯾﻌ ﺶ ﻟ ﺲ‬
‫ا ٔﻗﻮى وﻻ ا ٔﻗﺪر وٕاﻧ ّﲈ ا ٔﻛﱶ ﺗﻮاﺿﻌًﺎ"‪.‬‬
‫ا ﴏ ﻣﺮارًا و ﻜﺮارًا ّٔن اﻟﺴ ﯿﺪ "اﳌﺴ ﯿﺢ" ِﻣﻦ اﻟﴩق‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﱂ ﺴ ﺘﻄﯿﻌﻮا ﻓﻬﻤﻪ ﰲ‬
‫اﻟﻐﺮب‪ .‬ﻟﻘﺪ ٔﺳﺎَء اﻟﻐﺮُب ﻓﻬﻤﻪ‪ .‬اﻟﴩق ﰷن ﯾُﻤﻜُﻦ ٔن ﯾ َﻔﻬَﻤﻪ ّٔن اﻟﴩق ﯾ َْﻌﺮُف "ﻻو‬
‫ي" " ﺸﺠﻮان ي" "ﺑﻮذا" واﻟﺴ ﯿﺪ "اﳌﺴ ﯿﺢ" ﰷن ﻣ ﻠﻬﻢ وﰷن ﯾﻘﻮل‪" :‬ا ٔ ﲑون‬
‫ﺳ ﯿﻜﻮﻧﻮن ا ٔواﺋﻞ ﰲ ﳑﻠﻜﺔ ﷲ"‪.‬اﻟﻨﺎس ا ٔﻛﱶ ﺗﻮاﺿﻌًﺎ وا ٔﻛﱶ ودا ﺔ وﻟﻄﻔًﺎ ﱒ ﳑﻠﻜﺔ‬
‫"ﷲ"‪ .‬ﻓﻘﲑ اﻟﺮوح ﻫﻮ اﻟﻬﺪف‪ ،‬وﻟﻜﻦ َﻣﻦ ﻓﻘﲑ اﻟﺮوح؟ اﳌﺮﺐ اﻟﻔﺎرغ ا ي ﻻ ﳛﺘﺎج‬
‫ﻟﴚء‪ ،‬وﻻ ﳝﺘ ّٔي ﳾء‪ ،‬وﻻ " ٔ " ﯾﻪ‪ ،‬ﯾﻌ ﺶ ﻛﲈ ﻟﻮ ٔﻧ ّﻪ ﻟ ﺲ ﻣﻮﺟﻮدًا‪ .‬اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬
‫ﺗﺘﻘﺎﰟ ٔﴎارﻫﺎ‪ .‬ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎك ﺎ ﺔ ﻠﴪﻗﺔ وﻻ ﻠﻘ ﻞ وﻻ ﻟﻜﴪ ا ٔﻗﻔﺎل‪ ،‬ﺣّﺐ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬
‫وﺳ ﺘﻔ ﺢ ٔﴎارﻫﺎ‪ .‬اﳊّﺐ ﻣﻔ ﺎح‪ .‬اﻟﻐﺰو ﲯﺎﻓﺔ وﺟ ﻮن‪.‬‬
‫ﰻ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ .‬وا ٓن ﯾﴫﺧﻮن ﶵﺎﯾﺔ اﻟﺒ ﺔ‬ ‫ﻣﺎذا َ ﺪَث ﰲ اﻟﻐﺮب؟ ﻫﺬا اﻟﻐﺰو ﺣّﻄَﻢ ّ‬
‫ﰻ ٔﻗﻔﺎﻟﻬﺎ وﺣّﻄﻤﻨَﺎ اﻟﺘﻮازن‬ ‫وٕا ﺎدة اﻟﺘﻮازن! ﻟﻘﺪ ﺣّﻄﻤﻨَﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻟﲀﻣﻞ‪ٔ ،‬ﻧﻨﺎ َﻛﴪ َ ّ‬
‫ﰻ ﻫﺬا اﳋﺮاب َﺳ َﺘُﻤﻮُت إﻻ ﺴﺎﻧﯿﺔ ﺎ ًﻼ ٔو‬ ‫ﻟﲀﻣﻞ‪ .‬وا ٓن ﺴ ﺐ ﺪم اﻟﺘﻮازن و ّ‬
‫ٓ ًﻼ‪.‬‬
‫ا ٓن ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﻧﻔﻬﻢ ﳇﲈت " ﺸﺠﻮان ي"‪" :‬ﻻ ُﲢﺎرْب اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ٔ .‬ﺣ ّﳢﺎ ﲻﯿﻘًﺎ‪ ،‬وُﻛْﻦ‬

‫‪248‬‬
 ‫ﴪ"‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ وا ﺪًا‪ .‬وﻣﻦ ﻼل اﳊّﺐ‪ِ ،‬ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ ٕاﱃ اﻟﻘﻠﺐ ﺳ ﺘﻜﻮن ﻣﻮﺛﻮﻗًﺎ ﻟُﺘﻌﻄﻰ اﻟ ِ ّ‬
‫ﴪ ﻫﻮ ٔﻧ ّﻚ ﻟَْﺴَﺖ ﻓﺮدًا وﻟﺴَﺖ ُﻣﺴ ﺘﻘًﻼ‪ٔ .‬ﻧﺖ اﻟﲀﻣﻞ‪ .‬ﳌﺎذا ﺮﴇ ﺑ ٔن ﻜﻮن ُﺟﺰءًا؟‬ ‫اﻟ ِ ّ‬
‫ﰻ اﻟﻜﻮن؟ ﳌﺎذا ﺗَﻤﺘ ُ ٔﺷ ﯿﺎء ﺻﻐﲑة؟‬ ‫ﱂ ﻻ ُﻜﻮُن اﻟﲀﻣﻞ؟ ِﻟَﻢ ﻻ ﲤﺘ ّ‬
‫ﺮر "راﻣﺎﺗﲑﺳﺎ" ﻣﺮارًا‪" :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ُ ْﻠُﻖ ﻋﯿﻮﱐ رى اﻟﻨﺠﻮَم ﺗَﺘﺤّﺮُك دا ﲇ‪ ،‬و ُﴩق‬
‫ﰻ اﻟﻜﻮن"‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ذﻫﺐ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ و ﳮﻮ اﻟﻘﻤﺮ‪ .‬رى اﶈﯿﻄﺎت واﻟﺴﲈء‪ ٔ ،‬واﺳﻊ‪ّ ٔ ،‬‬
‫ٕاﱃ اﻟﻐﺮب ﻠﻤﺮة ا ٔوﱃ وﺑ َﺪ ﺑﻘﻮل ﻫﺬﻩ ا ٔﺷ ﯿﺎء اﻋﺘﻘﺪ اﻟﻨﺎس ٔﻧ ّﻪ ﳎﻨﻮن‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳ ٔﻟﻮﻩ‪:‬‬
‫"َﻣﻦ َ ﻠَﻖ اﻟﻌﺎﱂ؟"‪ ٔ ،‬ﺎب‪ " :‬ﻫﻮ دا ﲇ"‪ .‬ﻫﺬﻩ ا ٔ ﻟ ﺴﺖ ا ٔ اﳌﺰﯾﻔﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﳣﺪ ﲆ‬
‫اﻟﻔﺮدﯾﺔ و ﺳ ﺘﻘﻼﻟﯿﺔ‪ ،‬وٕاﻧ ّﲈ ا ٔ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ‪ .‬ﻗﺪ ﯾ َﺒﺪو إﻻ ﺴﺎن ﳎﻨﻮ ًَ‪ ،‬وﻫﺬا إﻻّد ﺎء ﯾ َﺒﺪو‬
‫ٔﻧ ّﻪ ﺎرج ٔﯾ ّﺔ ﺪود‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻧﻈْﺮ ﰲ ﻋﯿﻮﻧﻪ وﻟﻦ ﺮى ﻫﻨﺎ " ٔ "‪ .‬ﻫﻮ ﻻ ﯾُﺆﻛُّﺪ ّٔي ﳾء‪،‬‬
‫وٕاﻧ ّﲈ ُﺮﻛّﺰ ﺑ ﺴﺎﻃﺔ ﲆ اﳊﻘ ﻘﺔ‪ٔ .‬ﻧﺖ اﻟﻌﺎﻟَﻢ! ﻓﻠﲈذا َُﻜﻮُن ُﺟﺰءًا ﺻﻐﲑًا ﺪًا‪ ،‬وﳌﺎذا َ ْﲣﻠُﻖ‬
‫ﻣﺸﳫُﺔ ﺑﻐﲑ ﴐورة‪ ،‬وﻣﱴ ﯾُﻤﻜُﻦ ٔن َُﻜﻮَن اﻟﲀﻣﻞ؟‬
‫ﻫﺬﻩ اﳊﳬﺔ ﲣّﺺ اﻟﳫّّﯿﺔ واﻟﻜﲈل‪ .‬ﻻ َُﻜْﻦ ﻓﺮدًا‪ُ ،‬ﻛْﻦ اﻟﲀﻣﻞ‪ .‬ﻻ َُﻜْﻦ "ا ٔ "‪ ،‬ارﻓﻀﻬﺎ‪.‬‬
‫ٕاذا ﻛﻨﺖ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﻜﻮن ر ﻧﯿًﺎ ﻓﻠﲈذا اﻟﺮﺿﺎ ﻟﴚء اﻟﻘ ﯿﺢ اﳊﻘﲑ اﻟﺼﻐﲑ ﺪًا؟‬
‫ﯿﻒ ٕا ﺴﺎن )ا او( اﳊﻘ ﻘﻲ‬
‫ﳝّﺮ دون ﻋﻮاﺋﻖ ﻼل اﳉﺪران‬
‫وﯾﺪ ﻞ دون ٔن ﳛﱰق ﰲ اﻟﻨﺎر؟‬
‫َﺳ َٔل ﴯﺺ ﻣﺎ " ﺸﺠﻮان ي"‪ِ َ " :‬ﲰﻌﻨَﺎ ّٔن ٕا ﺴﺎن )ا او( ﯾُْﻤِﻜُﻦ ٔن ﳝّﺮ ﻼل‬
‫اﳉﺪران ﺑﻼ ُﻣﻌﻮﻗﺎت‪ ،‬ﳌﺎذا؟"‪ٕ .‬اذا ﱂ ﻜﻦ ﻫﻨﺎ ﻣﻌّﻮﻗﺎت ﰲ دا ﻓﻠﻦ ﻜﻮن ﻫﻨﺎ‬
‫ﻣﺼﺎﻋﺐ وا ﺎﻗﺎت ﰲ اﳋﺎرج‪ ،‬وﻟﻦ ﯾﻘﻒ ّٔي ﳾء ﲆ ﻃﺮﯾﻘﻚ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﱔ اﻟﻘﺎ ﺪة‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻻ ﻜﻮن ﻫﻨﺎ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﰲ دا ‪ ،‬ﰲ ﻗﻠﺒَﻚ‪ ،‬ﻓﺴ ﯿﻜﻮن اﻟﻌﺎﻟَﻢ ﺑ ٔﳈ ﻣﻔ ﻮ ًﺎ دون‬
‫ﻣﻘﺎوﻣﺔ‪ .‬اﻟﻌﺎَﱂ ﻫﻮ اﻧﻌﲀس وﻣﺮ ٓة ﺒﲑة‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻈﻬﺮ اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﯾُﻘﺎوم اﻟﻌﺎﻟَﻢ ﺑ ٔﳈ ‪.‬‬

‫‪249‬‬
 ‫ﰻ‬ ‫َ ﺪَث ﻣّﺮة ﰲ زﻣﺎن ﺑﻌﯿﺪ ٔﻧ ّﻪ ﰷن ﻫﻨﺎ ﻣ ﺑ َﲎ ﻗﴫًا ﻋﻈ ً‪ ،‬ﻗﴫ ﲟﻼﯾﲔ اﳌﺮا ‪ّ ،‬‬
‫اﳉﺪران ُﻏّﻄﯿﺖ ﳌﺮا ‪َ .‬د َﻞ ﳇّﺐ ٕاﱃ اﻟﻘﴫ ور ٔى ﻣﻼﯾﲔ اﻟ ب ُﲢﯿﻂ ﺑﻪ وﲟﺎ ٔﻧ ّﻪ‬
‫ﳇّﺐ ذﰾ ﺪًا ﺑ َﺪ ﻟِﻨﺒﺎح ﶵﺎﯾﺔ ﻧﻔﺴﻪ ِﻣﻦ ﻣﻼﯾﲔ اﻟ ب اﻟﱵ ُﲢﯿﻂ ﺑﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷﻧﺖ‬
‫ﲁ ﻗﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻫﺎ ﻧﺒﺤﺖ ﺗ اﳌﻼﯾﲔ ِﻣﻦ اﻟ ب ٔﯾﻀًﺎ‪،‬‬ ‫ﺣ ﺎﺗﻪ ﰲ ﺧﻄﺮ‪ ،‬ﻓ ﻧﺒﺢ ّ‬
‫وﳇّﲈ ﻧﺒﺢ ٔﻛﱶ ﻧﺒﺤﺖ اﻟ ب ٔﻛﱶ‪ .‬ﰲ اﻟﺼﺒﺎح و ﺪوا اﻟﳫﺐ ﻣ ّﺘًﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷن و ﺪﻩ‪ ،‬وﱂ‬
‫ﻜﻦ ﰲ اﻟﻘﴫ ٕاﻻ ﻣﻼﯾﲔ اﳌﺮا ‪ .‬ﱂ ﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﺘﺼﺎرع ﻣﻊ اﻟﳫﺐ‪ ،‬ﱂ ﻜﻦ ﻫﻨﺎ‬
‫ٔ ﺪ وﻟﻜ ّﻪ ﻧ َﻈَﺮ ٕاﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﳌﺮ ٓة و ٔﺻﺒَﺢ ﺎﺋﻔًﺎ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑ َﺪ ﻟﴫاع ﺑﺪ ٔ ﻧﻌﲀس ﰲ‬
‫اﳌﺮ ٓة ﳌ ُ َ ﺎرﺑﺔ ٔﯾﻀًﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷن اﻟﳫﺐ و ﺪﻩ ﺿّﺪ ﻣﻼﯾﲔ اﻟ ب ﺣﻮ ‪َ .‬ﻫﻞ ٕﻻﻣﲀن ٔن‬
‫ﺗَﺘﺨّﯿﻞ اﳉﺤﲓ ا ي ﺎﺷﻪ اﻟﳫﺐ ﻼل ﺗ ا ﻠﯿ ؟‬
‫ٔﻧﺖ ﺗَِﻌ ُﺶ ﰲ ﻫﺬا اﳉﺤﲓ ا ٓن‪ ،‬وﻫﻨﺎك داﲚًﺎ اﳌﻼﯾﲔ ﻣﻦ اﻟ ب ﺗ ﺢ ﺣﻮ ‪ٔ .‬ﻧﺖ‬
‫ﰻ ﻼﻗﺔ ﺪوًا‪ٕ .‬ا ﺴﺎن )ا او( ﯾُْﻤِﻜُﻦ ٔن ﳝّﺮ ﻼل اﳉﺪران ٔﻧ ّﻪ‬ ‫ﰻ ﻣﺮ ٓة وﰲ ّ‬
‫ﺮى ﰲ ّ‬
‫ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ ﺪران‪ٕ .‬ا ﺴﺎن )ا او( ﻻ ﯾُﻘﺎﺑﻞ ﰲ ّٔي ﻣﲀن ﺪّوًا ٔﻧ ّﻪ ﻟ َﺲ ﺪّوًا‬
‫ﰻ اﳌﺮا ﺐ ﻓﺎر ﺔ ّٔن ﻣﺮﺒﻪ اﳋﺎَص ﻓﺎرغ‪.‬‬ ‫ﰻ اﳌﺮا ﻧﻈﯿﻔﺔ و ّ‬ ‫ٔ ﺪ‪ٕ .‬ا ﺴﺎن )ا او( ﺮى ّ‬
‫ﻗﺪ ﯾﺒﺪو ٔﻧ ّﻪ ﯾﻨﻌﻜﺲ ﰲ اﳌﺮا ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟ ﺲ ﯾﻪ و ﻪ ﺎص‪ ،‬ﳁﺎذا ﺳ ﻌﻜﺲ ﰲ اﳌﺮ ٓة؟‬
‫ﰻ اﳌﺮا َﺴﻜﺖ‪ٕ .‬ا ﺴﺎن )ا او( ﯾ َْﻌُﱪ ﺎﻧﺒًﺎ‬
‫ﯿﻒ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﺗﻌﻜﺲ ٕا ﺴﺎن )ا او(؟ ّ‬
‫ﰻ اﳌﺮا ﺗَﺒﻘﻰ ﺻﺎﻣ ﺔ‪ .‬ﻻ ﳾء ﯾ َﻌﻜﺴﻪ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ ﲑ ﻣﻮﺟﻮد‬ ‫دون ٓ ر ودون ٔﯾ ّﺔ ﺑﺼﲈت‪ّ .‬‬
‫وُﻣﺨﺘٍﻒ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲣﺘﻔﻲ "ا ٔ " ﲣﺘﻔﻲ ٔﻧﺖ وﺗُﺼﺒﺢ اﻟﲀﻣﻞ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻮا ﺪ "ا ٔ " ﺗﺒﻘﻰ ٔﻧﺖ‬
‫وﻋﻨﺪﻫﺎ ٔﻧﺖ ﺟﺰء ﺻﻐﲑ ﺪًا‪ ،‬ﺟﺰء ﺻﻐﲑ ﻗ ﯿﺢ ﺪًا‪ .‬اﳉﺰء داﲚًﺎ ﻗ ﯿﺢ‪ .‬ﻟﻬﺬا ُﳓﺎول ﴎق‬
‫اﶺﺎل ﺑﻄﺮق ﻛﺜﲑة‪ .‬إﻻ ﺴﺎن ﻣﻊ "ا ٔ " ﻻ ﯾُﻤﻜُﻦ ٔن َُﻜﻮَن ﲨﯿًﻼ‪ .‬اﶺﺎُل ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻘﻂ‬
‫ﻋﻨﺪ ٔوﻟﺌﻚ ا ﻦ دون ٔ ‪ .‬ﺗﺬﻛّْﺮ ﻫﺬا‪ :‬اﻟُﻘ ﺢ ﯾُْﻤِﻜُﻦ ٔن ﯾُﻘﺎس ٔﻧ ّﻪ َ ُ ﺪود‪ .‬اﶺﺎل "ﻣﺎ‬
‫ُﺴّﻤﻰ ﶺﺎل" ﯾُْﻤِﻜُﻦ ٔن ﯾُﻘﺎس ٔﻧ ّﻪ ﺪود‪ّٔ .‬ﻣﺎ اﶺﺎل اﳊﻘ ﻘﻲ ﻓﻼ ﯾُْﻤﻜﻦ ٔن ﯾُﻘﺎس‬
‫ٔﻧ ّﻪ ﻟَ َﺲ ُ ﺪود‪ .‬اﶺﺎل ﺎﻣُﺾ وﻫﻮ ﳝﴤ وﳝﴤ وﳝﴤ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾُْﻤﻜ َﻚ ٔن ﺗﺼﻞ‬

‫‪250‬‬
 ‫ﻟﻨ ﺔ ﻓ ﳜّﺺ "ﺑﻮذا"‪ .‬ﯾُﻤﻜ ﻚ ٔن ﺗﺪ ﻞ ﻓ ﻪ وﻟﻜ ّﻚ ﻟَﻦ َﲣﺮَج ﻣ ﻪ ٔﺑﺪًا‪ ،‬اﻟﻼﳖﺎﯾﺔ!‬
‫ﺟﲈ ﻻ ﯾ ﳤ ﻲ‪.‬‬
‫ﻟﻜّﻦ ا ٔ َﺴ ﳣﺮ ﲟ ُ َ ﺎَو َ ٔن َُﻜﻮَن ﲨﯿ ‪ .‬ﺑﻄﺮﯾﻘٍﺔ ﻣﺎ ﺑﻘ َﺖ ُﻣ ﺎﻓﻈًﺎ ﲆ ذ ﺮى ﺟﲈل‬
‫اﻟﲀﻣﻞ‪ ،‬ﺑﻄﺮﯾﻘٍﺔ ﻣﺎ ﺗَﺘﺬﻛُّﺮ ﲳَﺖ اﻟﺮﰘ‪ ،‬ﺑﻄﺮﯾﻘٍﺔ ﻣﺎ ﰲ ا ٔﻋﲈق ﺗَْﻌﺮُف ﻧﻌﻤَﺔ اﻟﻜﲈل‬
‫و ﲢﺎد ﻣﻊ اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬ﺴ ﺐ ذ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻌﺪﯾﺪ ِﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺎت‪ .‬ﺗَﻌِﺮُف ﺟﲈل ٔن ﻜﻮن‬
‫ﴮﺎذًا‪ .‬ﻣﺎذا ﺗَﻌَﻤﻞ؟ َ ْﲣﻠُﻖ ا ٔﻗ ﻌﺔ وﺗَﺼﺒُﻎ و ﺮﰟ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ ا ٔﻋﲈق‬ ‫ر ﻧﯿًﺎ وﺗﻌ ﺶ ّ‬
‫ﯾﺒﻘﻰ اﻟُﻘ ﺢ ﲢﺖ ا ٔﻗ ﻌﺔ‪ّٔ ،‬ن اﻟﺮﺳﻮﻣﺎت ﺗﺒﻘﻰ رﺳﻮﻣﺎت‪.‬‬
‫َ ﺪَث ﻣّﺮة ٔﻧ ّﻪ ﰷﻧﺖ اﻣﺮ ٔة ﺗَﻤﴚ ﲆ ﺷﺎﻃﻰء اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻓَﻮ ﺪْت ز ﺎ ﺔ ﻓَﻔ َﺤﳤﺎ ﳀﺮج ﻣﳯﺎ‬
‫ﰻ اﻟﻌﻔﺎرﯾﺖ اﳊﻘ ﻘ ﲔ ﻗﺎل ﻫﺬا اﳉﲏ‪" :‬ﻟﻘﺪ ﺣّﺮرﺗ ﲏ ﻣﻦ ﲭﲏ‪ ،‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ﺟﲏ‪ ،‬وﻛﲈ ّ‬
‫ٔﻫﺪﯾِﺖ ﱄ اﳊﺮﯾﺔ‪ ،‬اﺳ ٔﻟﯿﲏ ﻣﺎ ﺷ ِﺖ‪ ،‬وﺳ ﻧﻔﺬ رﻏﺒَﺘﻚ و ﻠﻤﻚ و ٔﻣ ﯿﺘِﻚ ا ٔﻛﱪ"‪ .‬ﻻ‬
‫ﰻ ز ﺎ ﺔ‪َْ .‬ﳛﺪُث ﻣ ﻞ ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ‬ ‫ﰻ ﺷﺎﻃﺊ‪ ،‬ﰲ ّ‬ ‫ﰻ ﯾﻮم‪ ،‬ﲆ ّ‬ ‫ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﲡﺪ ﺟ ّﯿًﺎ ّ‬
‫درًا‪ ،‬وﰲ اﻟﻘﺼﺺ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻟﻜّﻦ اﳌﺮ ٔة ﻟَْﻢ ﺗُﻔﻜّﺮ وﻻ ﻠﺤﻈﺔ وا ﺪة وﻗﺎﻟﺖ‪ " :‬رﯾُﺪ ٔن ﺻﺒَﺢ‬
‫ﲨﯿ ﺸﻌﺮ "ٕاﻟﲒاﺑ ﺚ ﯾﻠﻮر" وﻋﯿﻮن " ﺮﯾﺪﺟ ﺖ ردو" وﺟﺴﺪًا ﻣ ﻞ "ﺻﻮﰲ ﻟﻮر ﻦ"‬
‫ﻧ َﻈَﺮ اﳉﲏ ٕا ﳱﺎ ﻧﯿًﺔ وﻗﺎل‪" :‬ﻋﺰﺰﯾﱵ ٔﻋﯿﺪﯾﲏ ﰲ اﻟﺰ ﺎ ﺔ! "‬
‫ﰻ اﳉﻦ ِﻣﻦ اﻟﻌﺎﱂ‪ّ ٔ ،‬ﳖﻢ ﺎﺋﻔﻮن‬ ‫ﰻ ﴯﺺ ﯾ َﻄﻠﺐ ﻫﺬا‪ ،‬و ﻫﺮب ّ‬ ‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﻄﻠﺒﻪ‪ّ ،‬‬
‫ﻣ ﻚ‪ ،‬ﻓ ٔﻧﺖ ﺗَﻄﻠُﺐ اﳌﺴ ﺘﺤﯿﻞ‪ .‬ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ﻠﺠﺰء ٔن َُﻜﻮَن ﲨﯿًﻼ‪ .‬ﲣّﯿْﻞ ٕاذا ُﻗﻄﻌﺖ ﯾ َﺪي‪،‬‬
‫َﻫﻞ ﻫﺬﻩ اﻟَﯿﺪ ﯾُﻤﻜُﻦ ٔن َُﻜﻮَن ﲨﯿ ؟ ﺳ ﺘﻜﻮن ﻗ ﯿ ﺔ ٔﻛﱶ ﻓ ٔﻛﱶ‪ّ ،‬ﰒ ﺳ ﻠﻞ وﺗﻔﻮح‬
‫ﻣﳯﺎ اﻟﺮاﲘﺔ‪َ .‬ﻛﯿ َﻒ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﻜﻮن ﯾ َﺪي ﲨﯿ وﱔ ﻣ ﻔﺼ ﻋﲏ؟ ﻧﻔﺼﺎل َﳚﻠُﺐ‬
‫اﳌﻮت‪ٔ ،‬ﻣﺎ اﻻﺋﺘﻼف ﻓ ﻠﺐ اﳊﯿﺎة‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻮ ﺪ ﻣﻊ اﻟﲀﻣﻞ ٔﻧﺖ ّ ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن‬
‫ﻣ ﻔﺼًﻼ ٔﻧﺖ ﻣ ّﺖ و ﲢﺘﴬ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﻨﱱع ﻋﯿﻮﱐ ﻣﻦ ﻣﲀﳖﺎ ﻣﺎذا ﺳ ﺘﻜﻮن؟ ٕاّن ا ٔﲩﺎر‬
‫ﲁ اﻟﲀﻣﻞ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻄﻒ زﻫﺮة ﯾﻀﯿﻊ‬ ‫اﳌ ُﻠﻮﻧﺔ ﺳ ﺘﻜﻮن ٔﲨﻞ ٔ ّﳖﺎ ﻣﺎزاﻟﺖ ﻣ ﺪة ﻣﻊ اﻟ ّ‬
‫ﺟﲈﻟﻬﺎ وﻋﻈﻤﳤﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ٔ ّﳖﺎ ﰷﻧﺖ راﺋﻌﺔ ﻗ ﻞ ﳊﻈﺎت‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﰷﻧﺖ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ٕاﱃ اﳉﺬور وﻣﻊ‬
‫ا ٔرض‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﲡَﺘّﺚ ﻣﻦ ﺬورك ﺴ ﺒﺢ ﻣﻊ ا ٔ وﺗُﺼﺒﺢ ﻣﺮﯾﻀًﺎ وﺗﺒﻘﻰ ﻣﺮﯾﻀًﺎ وﻻ ﳾء‬

‫‪251‬‬
 ‫ﰻ ُ ﻮدَك ا ﯿﺔ ﺳ ﺘﻔﺸﻞ‪.‬‬ ‫ﯾُﻤﻜُﻦ ٔن ُﺴﺎ ﺪك‪ ،‬و ّ‬
‫ﻓﻘﻂ ﰲ اﻟﲀﻣﻞ ٔﻧﺖ ﲨﯿﻞ‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﰲ اﻟﲀﻣﻞ ٔﻧﺖ راﺋﻊ‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﰲ اﻟﲀﻣﻞ ﺗ ٔﰐ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻟ َﺲ ﺴ ﺐ اﳌﻜﺮ وا ﻫﺎء ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٕا ﺴﺎن )ا او( ٔن ﯾ َﻤﴚ ﻣﻦ ﻼل اﳊﯿﻄﺎن ﺑﻼ‬
‫ﻣﻌﻮﻗﺎت‪ ،‬و ٔن ﯾﺪ ﻞ ﰲ اﻟﻨﺎر دون ٔن ﳛﱰق‪ .‬ﻟَ َﺲ ﺴ ﺐ اﳌﻜﺮ وا ﻫﺎء وﻻ اﻟﺸ ﺎ ﺔ‪،‬‬
‫ﰻ ﳾء ﺗﻌﻠﻤﻪ‪ .‬اﻟَﺘَﻌّﲅ ﯾﺘﻮ ﻪ ٕاﱃ ا ٔ ﻓ ُﻘّﻮﳞﺎ‪.‬‬ ‫وﻻ ٔﻧ ّﻪ ﺗﻌ ّ َﲅ ﺷ ًﺎ ﺑﻞ ٔﻧ ّﻪ َﴘ ّ‬
‫ﳝﺘ اﳌﺜﻘّﻔﻮن واﻟﻌﻠﲈء ور ﺎل ا ﻦ " ٔ " ﺐــ ﺮة‪ .‬اﻟﺘﻊــﻟ ّﻢ ﯾُﻮســع حــدودﱒ‬
‫وﯾُﻌﻄﻲــﱒ ﻣﺞــاًﻻ ﺐــ ﺮًا‪ ،‬و ﺰيــد مــن ٕاﻣﲀ تـﱒ‪ ،‬وﯾُ ﺶـئ لـﱒ ﻓﺾـاء وﯾُﻌﻄﻲـﱒ‬
‫ﲩﻢـًا ٔ ﺐـر حـﯾﺚ ﯾﺘﻀﺨﻤﻮن وﯾُﺼﺒﺤﻮَن ٔ ﻧﯿﲔ‪ ،‬وﯾﻌﻠﻮ ﺷﻌﻮر اﻟﻌﻈﻤﺔ ا اﰐ‪ ،‬وﯾُﺼﺒﺢ‬
‫ﰻ وﺟﻮدﱒ ُﻣﺴ ﺘﻌَﺒﺪًا ﻣﻦ "ا ٔ "‪ .‬ﳇّﲈ ﰷن إﻻ ﺴﺎن ٔﻛﱶ ﺗﻌﻠ ّﲈً ٔﺻﺒﺤﺖ اﳌﻌ ﺸﺔ ﻣﻌﻪ‬ ‫ّ‬
‫ٔﻛﱶ ﺻﻌﻮﺑًﺔ‪ ،‬وﰷن ٔﺻﻌﺐ ﻠﯿﻪ ٔن ﯾﺼﻞ ﻠﻤﻌﺒﺪ‪ٕ .‬اﻧ ّﻪ ﻣﻦ ﺷ ﺒﻪ اﳌﺴ ﺘﺤﯿﻞ ٔن ﯾﻌﺮف ﻫﺬا‬
‫إﻻ ﺴﺎن إﻻ ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﯾ َِﻌ ُﺶ ا ٓن "ا ٔ ﲆ" ا ي َ ُ ﺣ ﺎﺗﻪ اﳋﺎﺻﺔ‪ٕ ،‬اﻧ ّﻪ ا ٔ ﲆ ا ٔ ّﱐ‬
‫وﻫﺬا ا ٔﻣﺮ ﺴﺤﺐ ﺑﻘﻮة‪ .‬ﳇّﲈ ﻋﺮﻓﺖ ٔﻛﱶ ٔﺻﺒﺤﺖ ٕاﻣﲀﻧﯿﺔ وﻻدة اﻟﺼﻼة ٔﻗّﻞ‪.‬‬
‫" ﺸﺠﻮان ي" ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻟَ َﺲ ﺴ ﺐ اﳌﻜﺮ وا ﻫﺎء ﻓﻬﻮ ﻻ َﳛﺴﺐ‪ ،‬ﻫﻮ ﻟَ َﺲ ﻣﺎ ﺮًا‬
‫وﻟ ﺲ ُﻣ ﺎﴎًا‪ّٔ ،‬ن اﻟَﺘ َ ﺎُﴎ واﳋﺪاع ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺣﺴﺎب‪ ،‬وﱔ ﺟﺰء ﻣﻦ ا ٔ ‪ٕ .‬ا ﺴﺎن‬
‫)ا او( ﲑ ﺟ ﺎن وﻻ ﴭﺎع‪ .‬ﻫﻮ ﻻ ﯾ َْﻌﺮُف ﻣﺎ اﻟﺸ ﺎ ﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣﺎ اﳉُﱭ؟ وٕاﻧ ّﲈ ﯾ َِﻌ ُﺶ‬
‫ﰻ ا ﻦ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﲻﻠﯿﺔ‬ ‫ﺑ ﺴﺎﻃﺔ‪ .‬ﻫﻮ ﻛﺬ ﻟ ﺲ ٔﻧ ّﻪ ﺗﻌّﲅ وٕاﻧ ّﲈ ٔﻧ ّﻪ ِﴘ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﻪ‪ّ .‬‬
‫ﺴ ﯿﺎن‪ .‬اﻟﺘﻌﲅ ﻫﻮ ﲻﻠﯿﺔ ا ٔ ‪ ،‬اﻟ ﺴ ﯿﺎن ﻫﻮ ﲻﻠﯿﺔ اﻟﻼ ٔ ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ُﻣ ﻌﻠ ّﲈً ﻜﻮن‬
‫ﻣﺮﺒَﻚ ﳑﺘﻠﺌًﺎ ﺑﻚ‪.‬‬
‫ﰷن ى اﳌﻼ "ﻧﴫ ا ﻦ" ﻋّﺒﺎرة ﺴﱰزق ﻠﳱﺎ ﰲ ا ٔوﻗﺎت اﻟﺼﻌﺒﺔ‪ ،‬ﺣ ﺚ َْﳛﻤُﻞ‬
‫اﳌﺴﺎﻓﺮﻦ ِﻣﻦ ﺷﺎﻃﺊ ا ﳯﺮ ﻠﺸﺎﻃﺊ ا ٓﺧﺮ‪ .‬وذات ﯾﻮم رﺐ ﻣﻌﻪ ٕا ﺴﺎن ُﻛﺘﺐ "ُﻣ ﻘﻒ"‬
‫ﳓﻮّي‪ ،‬وﺳ ٔ ‪َ" :‬ﻫﻞ ﺗَﻌﺮُف اﻟﻘﺮ ٓن؟ َﻫﻞ درﺳَﺖ اﻟﻜ ﺐ اﳌﻘّﺪﺳﺔ؟"‪ ٔ .‬ﺎب "ﻧﴫ‬
‫ا ﻦ"‪" :‬ﻻ ﱂ ﻜﻦ ّي وﻗﺖ"‪ .‬ﴏخ اﻟﻌﺎِﻟﻢ‪" :‬ﻟﻘﺪ ﻫﺪرْت ﻧﺼﻒ ﺣ ﺎﺗﻚ"‪ .‬ﺑﺪ ٔت ﲾ ٔة‬
‫ﺎﺻﻔﺔ ﻓﺪارت اﻟﻌﺒﺎرة "اﳌﺮﺐ اﻟﺼﻐﲑ" واﺑﺘﻌﺪت ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻃﺊ‪ ،‬وﺑﺪ ٔت ا ٔﻣﻮاج اﳌﺮﺗﻔﻌﺔ‬

‫‪252‬‬
 ‫ﲤ ٔ اﳌﺮﺐ‪ ،‬ﰲ ٔﯾ ِّﺔ ﳊﻈٍﺔ ﻗﺪ ﯾ َْﻐﺮُق اﳌﺮﺐ‪ .‬وﻫﻨﺎ َﺳ ٔل "ﻧﴫ ا ﻦ" ُﻗْﻞ ﱄ ٔ ّﳞﺎ اﻟﺴ ﯿﺪ‬
‫اﳌ ُﻌّﲅ َﻫﻞ ﺗُﺘﻘﻦ اﻟﺴ ﺒﺎ ﺔ؟"‪ .‬ﺎف اﻟﺮ ﻞ ﻛﺜﲑًا وﻏﻄﺎﻩ اﻟﻌﺮق اﻟﺒﺎرد وا ﱰف‪" :‬ﻻ"‪ .‬ﻗﺎل‬
‫ﻧ"ﴫ ا ﻦ" وﻫﻮ ﯾﻘﻔﺰ ﻣﻦ اﳌﺮﺐ‪ ٔ " :‬ذاﻫﺐ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻫﺪرت ّ‬
‫ﰻ ﺣ ﺎﺗﻚ!"‪.‬‬
‫ٕاّن اﳌﺮﺐ ﻋﻨﺪك ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﯾﺼﻞ ﻠﻀﻔﺔ ا ٔﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻜّﻦ اﻟﻨﺎس ﯾﻈﻨﻮن ّٔن اﻟﺘﻌّﲅ‬
‫ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﯾُﺼﺒﺢ ﻣﺮﺒًﺎ ٔو ﻋّﺒﺎرة ﳍﻢ ٔو ٕاﻧ ّﻪ ﯾُﻌﻮض ٕاﺗﻘﺎن اﻟﺴ ﺒﺎ ﺔ! ﯿﻒ ﯾُﻤﻜﻦ ﻠﻜ ﺐ‬
‫اﳌﻘﺪﺳﺔ ٔن ﺗُﺼﺒﺢ ﻣﺮﺒًﺎ؟ ٕا ّﳖﺎ ﺛﻘ ﺪًا‪ .‬ﻻ ﺑُّﺪ ٔﻧ ّﻚ ﺳ ﺘﻐﺮق ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﺗﻘﻄﻊ‬
‫ا ﳯﺮ ﻣﻌﻬﺎ‪ّٔ .‬ﻣﺎ ﺴ ﯿﺎن ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤَﺖ ﻓﺴﻮف ُﳛﺮرك ﻣﻦ اﻟﻮزن‪ ،‬وﳚﻌ ﻣﻦ ﺪﯾﺪ ﺮﯾﺌًﺎ‬
‫ﰷ ٔﻃﻔﺎل‪ .‬ﻫﻞ ﺗﻌﺮف ﻣﺎذا ﳛﺪث ﰲ اﻟﻼﻣﻌﺮﻓﺔ؟ ٕا ّﳖﺎ ﻇﺎﻫﺮة راﺋﻌﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﺮف‬
‫ﺗ ٔﺗﯿﻚ ﺸﻮة ﻋﻈﳰﺔ‪ ،‬وﯾﺘﻮ اﻟﺼﻤﺖ واﻟﻬﺪوء‪ .‬ﺴ ٔ ٔ ﺪﱒ و ٔﻧﺖ ﻻ ﺗﻌﺮف‪ .‬اﳊﯿﺎة ﻟﻐﺰ‬
‫و ٔﻧﺖ ﻻ ﺗﻊــرف‪ .‬اﻟﻐﻢــوض ﯾُﺢـﯾﻂ بـك وﻫﻦـاك ٔسـرار و ٔﻟﻎـاز ﺗُﺢـﯾﻂ بـك و ٔنـت‬
‫ﺗﻖـف ﻫﻦـاك ﻻ ﺗﻊـرف ُﻣ ﻌﺠﺐـًا‪ .‬ﻋﻦـدﻣﺎ ﻻ ﺗﻊـرف ﯾﻆـﻫﺮ اﻟﺘﻌﺞـب وإﻻﲺﺎب ا ي‬
‫ﻫﻮ ﻧﻮﻋﯿﺔ ﳑﲒة ﻠﺘﺪ ّﻦ‪ .‬إﻻﲺﺎب ﻫﻮ ﻧﻮﻋﯿﺔ ﲻﯿﻘﺔ ﺪًا ﻠﺘﺪ ّﻦ‪ .‬اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻘﻂ ﻗﺎدر ﲆ‬
‫اﻟﺘﻌﺠﺐ‪ّٔ ،‬ﻣﺎ إﻻ ﺴﺎن ا ي ﯾﻌﺮف ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﯾﺘﻌﺠﺐ‪ .‬دون اﻟﺘﻌﺠﺐ ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ‬
‫ٔ ﺪ ٔن ﯾﺼﻞ ﻠﺮ ﻧﯿﺔ‪ .‬ﯾﺒﻘﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﻟُﻐﺰًا ﺎﻣﻀًﺎ ﻟٕﻼ ﺴﺎن اﳌﺘﻌﺠﺐ‪ ،‬وﻛﺬ اﻟﻔﺮاﺷﺔ ّ‬
‫ﴎ‬
‫ﺒﲑ وﺣ ﺔ اﻟﻘﻤﺢ اﻟﱵ ﺗﻨ ﺖ‪.‬‬
‫ﺗﺬﻛّﺮ‪ :‬ﱂ ﯾﱲ دراﺳﺔ ّٔي ﳾء وﱂ ُﲢّﻞ ّٔي ﻣﺸﺎﰻ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟِﻌْﲅ‪ .‬اﳊﺒﺔ اﻟﻨﺎﺑﺘﺔ ﰷﻧﺖ‬
‫وﺳ ﻘﻰ ﻟُﻐﺰًا‪ ،‬وﺣّﱴ ﻟﻮ اﺳ ﺘﻄﺎع اﻟِﻌْﲅ ٔن ﳜﻠﻖ ﺣ ّﺔ ﺑﺘﺔ‪ ،‬ﻓﺴ ﻘﻰ ﲻﻠﯿﺔ ا ﳮﻮ ﴎًا‬
‫وﻟﻐﺰًا‪ .‬وﻻدة اﳉﻨﲔ ﻟﻐﺰ ﺒﲑ‪ ،‬وﺣّﱴ ﻟﻮ ﻗﺪر اﻟِﻌْﲅ ٔن ﯾُ ﺸﺊ ﻃﻔًﻼ ﰲ ا ٔ ﺑ ﺐ ﻓﻠﻦ ﯾُﻐﲑ‬
‫ﰻ ﳾء ﻣﲀﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ﺷ ًﺎ وﯾﺒﻘﻰ ّ‬
‫ٔﻧﺖ ﻫﻨﺎ وﰲ ﻫﺬا ﻟﻐﺰ ﻣﺪﻫﺶ‪ ،‬و ٔﻧﺖ ﱂ ﺴ ﺘﺤﻖ ﻫﺬا وﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ُﲣﺎﻃﺐ اﻟﻜﻮن‪:‬‬
‫" ٔ ٔﺳ ﺘﺤّﻖ ٔن ٔ ﻮن ﻫﻨﺎ"‪ٕ .‬ا ّﳖﺎ ﻫﺪﯾﺔ ﺣﻘ ﻘ ﺔ ﻓ ٔﻧﺖ ﻫﻨﺎ دون ّٔي ﺳ ﺐ‪ .‬ﻟﻮ ﱂ ﻜﻦ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻫﻞ ﺳ ُﺸﲁ ذ ﻓﺎرﻗًﺎ؟ ﻟﻮ ﱂ ﻜﻦ ﻫﻨﺎ ﻓٕﺎﱃ ّٔي ﳏﳬﺔ ﺳ ﻮ ﻪ؟ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺼﺎﰲ‪،‬‬
‫ﰻ‬‫اﻟﺘﻨﻔﺲ واﻟﻬﻮاء ا ي ﯾﺪ ﻞ وﳜﺮج‪ ،‬وﺟﻮدك ﻫﻨﺎ و ٔﻧﺖ ﺴﻤﻌﲏ‪ ،‬اﻟﻄﯿﻮر‪ ،‬ﺣ ﺎﺗﻚ‪ّ ،‬‬

‫‪253‬‬
 ‫ﻫﺬا ﻟﻐﺰ ﺎﻣﺾ ﺒﲑ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﺗُﻮا ﻪ ﻫﺬا ا ﻠﻐﺰ و ًﺎ ﻟﻮ ﻪ دون ٔﯾ ّﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﰻ‬ ‫ﻓﺴ ﺘﺪ ‪ ،‬وﻟﻮ ﰷﻧﺖ ﻋﻨﺪك اﳌﻌﺎرف ﻓﺴ ﺘﴫخ‪ٔ ٔ " :‬ﻋﺮف ﻫﺬا!"‪ .‬ﺳﻮف ﺗُﻘﻔﻞ ّ‬
‫ﴪ وٕاﻧ ّﲈ ﰲ ﻣﻌﺎرﻓﻚ وﻧﻈﺮ ﺗﻚ وﻓﻠﺴﻔ ﻚ‬ ‫ا ٔﺑﻮاب ﰲ و ﻚ‪ ،‬و ﻜﻮن اﳋﻠﻞ ﻟ ﺲ ﰲ اﻟ ّ‬
‫ﰻ ا ٔﺑﻮاب‪.‬‬‫ﰻ ﻫﺬﻩ ا ٔﻣﻮر اﻟﱵ ﺗُﻘﻔﻞ ّ‬
‫وﻣﺴ ﯿﺤﯿﺘﻚ وﻫﻨﺪوﺳ ﻚ و ّ‬
‫إﻻ ﺴﺎن ا ي ﯾﻈّﻦ ٔﻧ ّﻪ ﯾﻌﺮف ﻻ ﯾﻌﺮف‪" .‬ا ٔو ﻧ ﺸﺎد" ﺗُﺆﻛﺪ ّٔن إﻻ ﺴﺎن ا ي ﯾﻌﺘﱪ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﯾﻌﺮف ﻫﻮ ا ي ﯾﻌﺮف‪ .‬ﯾﻘﻮل "ﺳﻘﺮاط"‪" :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻌﺮف إﻻ ﺴﺎن ﺣﻘ ﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﯾﻌﺮف ﺷ ًﺎ وا ﺪًا ٔﻧ ّﻪ ﻻ ﯾﻌﺮف ّٔي ﳾء"‪ .‬ﯾﻘﻮل " ﺸﺠﻮان ي"‪" :‬ﻫﺬا ﺴ ﺐ ٔﻧ ّﻪ‬
‫ﰻ ﻣﺎ ﻠﻤﻪ ٕا ّ ﻩ اﻟﻌﺎﱂ وا ﳣﻊ واﻟﻮا ان‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺎد ﻟﯿﻜﻮن ﻃﻔًﻼ‪.‬‬ ‫ﴘ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﻪ"‪ .‬ﻟﻘﺪ رﱉ ّ‬
‫ﴪ‪،‬‬ ‫ﰻ ﻣﺎ ُﳛﯿﻂ ﺑﻪ ﻟﻐﺰًا ﺎﻣﻀًﺎ ﺒﲑًا‪" .‬ا ٔ " ﺗﻘ ﻞ اﻟ ّ‬ ‫ٕاّن ﻋﯿﻮﻧ ُﻪ ﳑﺘﻠﺌﺔ ﻟﺘﻌﺠﺐ‪ٕ .‬اﻧ ّﻪ ﺮى ّ‬
‫وﻻ ﻓﺎرق ﻫﻨﺎ ٔن ﻜﻮن "ا ٔ "‪ُ " ٔ " ،‬ﻣ ﻘﻒ ٔو ﻓ ﻠﺴﻮف ٔو ﺎِﻟﻢ‪ .‬ا ٔ ﺗُﻌﻠﻦ‪ٔ " :‬‬
‫ٔﻋﺮف"‪ ،‬وﺗُﻀﯿﻒ‪" :‬ﺣّﱴ ﻟﻮ ﱂ ٔﻋﺮف ﻓﻌﺎ ًﻼ ٔو ٓ ًﻼ ﺳﻮف ٔﻋﺮف"‪ .‬ا ٔ ﺗُﺆﻛّﺪ ٔﻧ ّﻪ‬
‫ﰻ ﳾء ٕاﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬ ‫ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎك ﳾء ﻻ ﺗﺼﻞ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﻟ ﺴ ﺒﺔ ﻟ ٔ ﯾﻨﻘﺴﻢ ّ‬
‫ﻣﻌﺮوف و ﲑ ﻣﻌﺮوف‪ .‬اﳌﻌﺮوف ﻫﻮ ذ اﳉﺰء ا ي ﻣّﺮْت ﺑﻪ ا ٔ ﻼل ر ﻠﳤﺎ‪ .‬ﲑ‬
‫ﲁ ﳾء‬ ‫اﳌﻌﺮوف ﻫﻮ اﳉﺰء ا ي ﱂ ﲤّﺮ ﺑﻪ ا ٔ ‪ .‬ﺗﻌﺘﱪ ا ٔ ٔﻧ ّﻪ ﯾُﻤﻜﻦ اﻟﺴﻔﺮ واﳌﺮور ّ‬
‫وﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ ﳾء ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓ ﻪ‪ .‬ا ٔ ﻻ ﺗُﺒﻘﻲ ﴎًا وﻻ ﻟُﻐﺰًا ﰲ اﻟﻌﺎﻟَﻢ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻜﻮن‬
‫ﺣﻮ ٔﻟﻐﺎز و ٔﴎار‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻜﻮن ﻫﻨﺎ ٔﴎار دا ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲣﺘﻔﻲ ا ٔﴎار ﲣﺘﻔﻲ‬
‫ﻣﻌﻬﺎ ا ٔ ﺎﱐ ﳇّﻬﺎ وﳝﻮت اﻟﺸﻌﺮ وﻟﻦ ﯾﺒﻘﻰ إﻻ ﰲ اﳌﻌﺎﺑﺪ‪ ،‬وﻟﻦ ﻜﻮن ﻫﻨﺎ ٕاﻣﲀﻧﯿﺔ‬
‫ﴪ ُﻫﲈ اﻟﻘﺎدران ﲆ اﳊّﺐ اﳊﻘ ﻘﻲ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻠﺤّﺐ‪ّٔ ،‬ن اﻟﺸﺨﺼﲔ اﶈﺎﻓﻈﲔ ﲆ اﻟ ّ‬
‫ﰻ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻌﺮف ﯾُﺼﺒﺢ اﳊّﺐ ﲑ ﳑﻜﻦ‪ّٔ ،‬ن اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻋﻜﺲ اﳊّﺐ‪ .‬اﳊّﺐ ﻣﻊ ﺴ ﯿﺎن ّ‬
‫ﺗﻌﻠﻤَﺘﻪ‪ .‬و ﯾﻘﻮل " ﺸﺠﻮان ي"‪:‬‬
‫ﻃﺒﯿﻌﺘﻪ ﺗ ﺴﺎب ٕاﱃ ﺬورﻫﺎ ﻟﺘﺘﻮ ﺪ ﻣﻌﻪ‪ .‬ﺣ ﺎﺗﻪ وﻗﻮﺗﻪ‪،‬‬
‫ﳐﺘﻔ ﺔ ﰲ ﴎ )ا او(‪.‬‬

‫‪254‬‬
 ‫ا ٔ ﺗﺘﻮا ﺪ ﰲ اﻟﺮ ٔس‪ ،‬و ٔﻧﺖ ﲢﻤﻞ ر ٔﺳﻚ ﺎﻟﯿًﺎ‪ ،‬واﳉﺬور ﰲ اﻟﻘﻄﺐ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﲤﺎﻣًﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﰷن " ﺸﺠﻮان ي" و "ﻻو ي" ُﻜﺮران‪" :‬ر ِﻛّْﺰ ﲆ ٔﺻﺎﺑﻊ اﻟﻘﺪﻣﲔ‪ٔ .‬ﲽْﺾ‬
‫ﻋﯿ ﻚ واﻧﺘﻘْﻞ ٕاﱃ ٕاﺻﺒﻊ اﻟﻘﺪم واﺑَﻖ ﻫﻨﺎك ﻓﻬﺬا ﯾُﻌﻄﯿﻚ اﻟﺘﻮازن‪ .‬اﻟﺮ ٔس ٔﻋﻄﺎك اﻟﻜ ﲑ‬
‫ﻣﻦ ﺪم اﻟﺘﻮازن" ٔﺻﺎﺑﻊ اﻟﻘﺪﻣﲔ؟ ﻗﺪ ﯾﺒﺪو ٔ ّﳖﲈ ﳝﺰ ﺎن وﻟﻜ ّﳯﲈ ﯾﻘﺼﺪان ﻫﺬا وُﻫﲈ ﲆ‬
‫ﺣﻖ‪ .‬اﺧﺮْج ﻣﻦ اﻟﺮ ٔس ٔﻧ ّﻪ ﻟ ﺲ اﳉﺬر و ٔﻧ ّﻚ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻘﻮة ﰲ اﻟﺮ ٔس‪ .‬ﻃﺒﯿﻌﺘﻪ ﺗ ﺴﺎب‬
‫ﲁ‪ .‬ﺗﺬﻛّْﺮ ﲤﺎﻣًﺎ‪:‬‬
‫ٕاﱃ ﺬورﻫﺎ ٕاﱃ اﳌﻨﺒﻊ ا ٔﺻﲇ‪ .‬اﳌﻮ ﺔ ﺗﺬﻫﺐ ٕاﱃ ٔﻋﲈق اﶈﯿﻂ ٕاﱃ اﻟ ّ‬
‫اﳌﻨﺒﻊ وا ﺪ‪ .‬ا ٔﻣﻮاج ﻗﺪ ﻜﻮن ﻛﺜﲑة‪ ،‬ﻣﻼﯾﲔ ﻣﻦ ا ٔﻣﻮاج‪ ،‬وﻟﻜّﻦ اﶈﯿﻂ وا ﺪ‪ .‬ﻗﺪ‬
‫ﺗﻨﻔﺼﻞ ٔﻧﺖ ﻫﻨﺎك و ٔﻧﻔﺼﻞ ٔ ﻫﻨﺎ وﻟﻜﻦ اﻧﻈْﺮ ﻗﻠﯿًﻼ ﻠﻌﻤﻖ ٕاﱃ اﳉﺬر وﺳﱰى ٔﻧﲏ ٔ‬
‫و ٔﻧﺖ وا ﺪ‪ .‬ﳓﻦ ٔﻏﺼﺎن ﴭﺮة وا ﺪة‪ .‬ﻗﺪ ﺮى ا ٔﻏﺼﺎن ﻣ ﻔﺼ وﻟﻜﻦ اﻟﺸﺠﺮة ﻣﻦ‬
‫ا ٔﺳﻔﻞ وا ﺪة‪ .‬ﳇّﲈ ُﻏﺼَﺖ ﲻﯿﻘًﺎ ٔﺻﺒﺤﺖ اﻟﻜﱶة ٔﻗّﻞ و ٔﺻﺒﺢ اﻟﺘﻮ ﺪ ٔﻛﱪ‪ .‬ﰲ ا ٔﻋﲈق‬
‫ﰻ ﳾء وا ﺪ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ُﺴﻤﯿﻪ اﻟﻬﻨﺪوس اﻟﻮا ﺪ ‪advait‬‬ ‫ّ‬
‫ﺣ ﺎﺗﻪ وﻗﻮﺗﻪ‪ُ ،‬ﻣﺨﺘﻔ ﺔ ﰲ ﴎ )ا او(‪.‬‬
‫ﲈ ﺣﺼﻞ ٕا ﺴﺎن "ا او" ﲆ اﳊﯿﺎة ﻓﻬ ﻲ ﲑ ُﻣ ﺤﲂ ﲠﺎ وﻻ ﳐﻠﻮﻗﺔ ﻣﻦ ِﻗ َ وٕاﻧ ّﲈ ُﻣﻌﻄﺎة‬
‫ﻣﻦ اﳉﺬور‪ .‬ﻫﻮ ّ ٔﻧ ّﻪ ُﻣ ّﺬر‪ ،‬ﻫﻮ ّ ٔﻧ ّﻪ ُﻣ ِ ﺪ ﻣﻊ اﶈﯿﻂ ﻣﻊ اﻟﻮا ﺪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺎد ٕاﱃ‬
‫اﳌﻨﺒﻊ ا ّٔم‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ُﳇّﯿًﺎ ‪ ...‬ﻟ ﺲ ﻓ ﻪ ﺛﻘﻮب‪...‬ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﯾﺪ ﻞ ﻣﳯﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘ ﺬر إﻻ ﺴﺎن ﰲ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻌﻤﯿﻖ ﳉﻮﻫﺮﻩ "اﳉﻮﻫﺮ اﻟﻮا ﺪ" ﻓﻠﻦ ﻜﻮن ﻫﻨﺎك‬
‫ﲾﻮات‪ .‬ﻻ ﯾُﻤﻜ َﻚ ٔن ﺗِﻠﺞ دا ﻞ ﻣ ﻞ ﻫﺬا إﻻ ﺴﺎن‪ .‬اﻟﺴ ﯿﻮف ﻻ ﺗﻘﺪر ﲆ ا ﱰاﻗﻪ‬
‫واﻟﻨﺎر ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﺣﺮﻗﻪ‪ .‬ﯿﻒ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ُﲥﺪم ا ٔﺑﺪﯾﺔ واﻟﻼﳖﺎﯾﺔ؟ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﲥﺪﱘ اﻟﴚء‬
‫اﻟﻮﻗﱵ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﯿﻒ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﲥﺪﱘ اﻟﴚء ا ي ﺎرج اﻟﻮﻗﺖ؟ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﲥﺪﱘ اﳌﻮ ﺔ‬
‫وﻟﻜﻦ ﯿﻒ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﲥﺪﱘ اﳌ ُﺤﯿﻂ؟ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﻗ ﻞ اﻟﻘﺮد وﻟﻜ ّﻚ ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﻗ ﻞ اﻟﺮوح‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﺗﻘ ﻞ اﻟﺸﲁ وﻟﻜﻦ اﻟﻼﺷﲁ‪..‬؟ ﯿﻒ ﺗﻘ ﻞ اﻟﻼﺷﲁ؟ ٔ ﻦ ﲡﺪ ﺳ ﯿﻔًﺎ ﻗﺎدرًا ﲆ‬

‫‪255‬‬
 ‫ﻗ ﻞ اﻟﻼﺷﲁ؟ ﻗﺎل " ﺮ ﺸ ﻨﺎ" ﰲ "اﻟﻐﯿﺘﺎ"‪" :‬ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎك ﺳ ﯿﻒ ﯾﻘ ﻞ ﻫﺬا وﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ‬
‫ر ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﺣﺮﻗﻪ"‪ .‬اﳊﺪﯾﺚ ﻟ ﺲ ﻋﻦ ٔﻧ ّﻚ ﺳ ﺘﺬﻫﺐ وُﲢﺎول ﻗ ﻞ " ﺸﺠﻮان ي"‬
‫ٔﻧ ّﻚ ﻟﻦ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ذ ‪ .‬ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﻗ ﻞ اﻟﺸﲁ وﻟﻜﻦ " ي" ﻟ ﺲ ﺷ ً وﻟﻮ ﺎوﻟﺖ‬
‫ﻗ ﻓﺴ ﯿﻀ ﻚ‪.‬‬
‫ﰷن " ﻟٔ ﻜﺴ ﻨﺪر اﳌﻘﺪوﱐ" ﺎﺋﺪًا ﻣﻦ "اﻟﻬﻨﺪ" ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺬﻛّﺮ ﲾ ٔة ُﻣﻌﻠ ّﻤﻪ " ٔرﺳﻄﻮ" ا ي‬
‫ﰷن وا ﺪًا ﻣﻦ ٔﻋﻈﻢ اﳌﻨﻄﻘ ﲔ‪ٔ " .‬رﺳﻄﻮ" ﻫﻮ اﳌﻨﺐــع ا ٔول ــّل ﺮﻩــات اﻟﻎــرب‪،‬‬
‫فــﻫﻮ ٔﺑﻮﻩــا ٔﻧ ّﻪ ٔ ﺶــ ٔ اﻟﺘﻔﻚــ ﺮ اﳌﻨﻄﻖــي‪ ٔ .‬ﺶــ ٔ اﻟﺘ ﲇـل وﻃﺮﯾﻖـة اﻟﻘﻲـاس‬
‫و ٔ ﺶـ ٔ ا ٔنـا واﻟﻔﺮديـة واﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﳌﺴ ﺘﻘ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷن ُﻣﻌّﲅ "اﳌﻘﺪوﱐ"‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﻠﺐ ﻣ ﻪ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻌﻮد ٔن ﳚﻠﺐ ﻣﻌﻪ ﺣﻜ ً ﻫﻨﺪ ً ُﻣﺮﯾﺪًا‪ّٔ ،‬ن ا ٔﻗﻄﺎب اﳌﻌﺎ ﺴﺔ داﲚًﺎ ﺪ ﺮة‬
‫ﻻﻫ م‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷن ُﻣﻬ ً ٔن ﯾﻌﺮف َﻣﻦ اﳊﻜﲓ اﻟﻬﻨﺪي‪ .‬ﻣﺎ ﻫﺬا إﻻ ﺴﺎن ا ي ﯾﻌ ﺶ ﺎرج‬
‫ﰻ‬ ‫اﳌﻨﻄﻖ وﯾُﺆﻛّﺪ ٔﻧ ّﻪ ﻫﻨﺎك وا ﺪ وﻟ ﺲ ﺛﻨﻮﯾﺔ‪ ،‬و ّٔن ﻫﺬا اﻟﻮا ﺪ ﻫﻮ ا ي ﳚﻤﻊ وﯾُﺼﺎﱀ ّ‬
‫ﲁ‬‫اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت واﻟﻼﻣ ﻄﻖ‪ ،‬ﰷن ُﻣﻬﳣ ًّﺎ ٔن ﯾﻌﺮف ﻼﻗﺔ اﻟﻼﲢﻠﯿﻞ "اﶺﻊ" ﻟ ﺴ ﺒﺔ ﻟ ّ‬
‫ﲁ‪ ،‬ﻣﺎ ﻧﻮع ﻫﺬا إﻻ ﺴﺎن‬ ‫ﳾء؟ اﻟﺸﺨﺺ ا ي ﻻ ﯾﻌﱰف ٔﺑﺪًا ﳉُﺰء وداﲚًﺎ ﯾﻌﱰف ﻟ ّ‬
‫و ﯿﻒ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﻜﻮن؟ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ " ﻟٔ ﻜﺴ ﻨﺪر"‪" :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﻮد ا ﻠْﺐ ﻣﻌﻚ ﺣﻜ ً‬
‫ﻫﻨﺪ ً‪ .‬رﯾﺪ ٔن ٔرى اﻟﺸﺨﺺ ا ي ﯾﻌ ﺶ دون ﺗﻔﻜﲑ وﯾُﺆﻛّﺪ ّٔن ﻫﻨﺎك ﺷ ًﺎ ﺎرج‬
‫ﺪود اﻟﺘﻔﻜﲑ‪ٕ ،‬اﻧ ّﻪ ﻇﺎﻫﺮة درة"‪ .‬ﱂ ﯾُﺼﺪق " ٔرﺳﻄﻮ" ﯾﻮﻣًﺎ ٔﻧ ّﻪ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﻜﻮن ﻫﻨﺎ‬
‫ﰻ ﳾء ﻟ ﺴ ﺒﺔ ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺎد " ﻟٔ ﻜﺴ ﻨﺪر"‬ ‫ﳾء ﺎرج اﻟﺘﻔﻜﲑ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﰷن ا ﻣﺎغ ّ‬
‫ﺗﺬﻛّﺮ ﻃﻠﺐ ُﻣﻌﻠ ّﻤﻪ و ٔﻣﺮ ﺟ ﻮدﻩ ٔن ﯾﺬﻫﺒﻮا وﳚﺪوا ﺣﻜ ً ﻫﻨﺪ ً ﻋﻈ ً‪ ،‬ﻣﺮﯾﺪًا ﺒﲑًا‬
‫ﻗّﺪ ﺴًﺎ‪ .‬ﺳ ٔﻟﻮا ﰲ اﳌﺪﯾﻨﺔ ٔ ﻦ ﯾُﻤﻜﻦ ٕاﳚﺎد ﻣ ﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻓ ٔ ﺎﺑﻮﱒ‪ :‬ﻫﻨﺎك ﴯﺺ ﺎر‬
‫ﲆ ﺷﺎﻃﺊ ا ﳯﺮ وﻫﻮ ﯾﻘﻒ ﻫﻨﺎك ﻣ ﺬ ﺪة ﺳ ﻨﻮات وﳓﻦ ﻧﻈﻨﻪ ﺣﻜ ً‪ ،‬ﳓﻦ ﻟﺴ ﻨﺎ‬
‫واﺛﻘﲔ ٔﻧ ّﻪ ﻻ ﯾﺘﳫّﻢ ﻛﺜﲑًا‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﳫّﻢ ﻻ ﻧﻔﻬﻢ اﻟﻜ ﲑ ّﳑﺎ ﯾﻘﻮ ‪ٕ .‬اّن ُﻣﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﯾﻘﻮ ﲑ‬
‫ﻣ ﻄﻘﻲ ﲆ إﻻﻃﻼق‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻜﻮن ذ ﺣﻘ ﻘﺔ وﻗﺪ ﻻ ﻜﻮن"‪ .‬ﻓﺮح " ﻟٔ ﻜﺴ ﻨﺪر" وﻗﺎل‪:‬‬
‫"ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ اﳌﻄﻠﻮب‪ُ ،‬ﻣﻌﻠ ّﻤﻲ الـذي ٔ ﺶـ ٔ اﳌﻨﻂـق ُﺮيـد رؤيـة شـﺧﺺ غـ ﺮ‬

‫‪256‬‬
 ‫ﻣ ﻄﻖـي‪ .‬اذﻫﺐـوا وقـوﻟﻮا لـه ٔ ﻦـي ٔدعـوﻩ"‪ .‬ذﻩـب اﳉﻦـود ٕالـى شـاﻃﺊ‬
‫اﻟﻦـﻫﺮ وقـاﻟﻮا لـﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻌﺎري ٕاّن " ﻟٔ ﻜﺴ ﻨﺪر" ﯾﺪﻋﻮﻩ وٕاﻧ ّﻪ ﺳ ﯿﻜﻮن ﺿﯿﻒ‬
‫ﰻ ٔﻧﻮاع اﻟﺮا ﺔ وٕاﻧ ّﻪ ﻠﯿﻪ ّٔﻻ ﯾﻘﻠﻖ ّٔي ﳾء‪ .‬ﲵﻚ ذ اﻟﺸﺨﺺ‬ ‫اﳌ وﺳ ُﺘﻘﺪم ّ‬
‫و ٔ ﺎﲠﻢ‪ :‬إﻻ ﺴﺎن ا ي ُﺴﻤﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻈ ً ﴯﺺ ﳎﻨﻮن‪ ،‬اذﻫﺒﻮا وﻗﻮﻟﻮا ٔﻧﲏ ﻻ‬
‫ٔﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ا ﺎﻧﲔ و ٔﻗﻒ ﻫﻨﺎ و ﺪي ﻣ ﺬ ﺑﻀﻊ ﺳ ﻨﻮات‪ ،‬ﻟﻮ ٔردُت ٔن ٔﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬
‫ا ﺎﻧﲔ ﻓﻼ ﺗﻈﻨﻮا ٔ ّﳖﻢ ٔﻗّﻞ ﰲ "اﻟﻬﻨﺪ" ﻣﻦ ﺑﻼدﰼ‪ ،‬ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮﯾﺔُ ﳑﺘﻠﺌﺔ ﲠﻢ"‪ .‬ﰷن ﻫﺆﻻء‬
‫اﳉﻨﻮد ﺸﻌﺮون ٕﻻﻫﺎﻧﺔ وﻟﻜ ّﳯﻢ ﰷﻧﻮا ﳎﱪﻦ ﲆ اﻟﻌﻮدة ﺑﺘﻘﺮﺮ ﲟﺎذا ٔ ﺎﲠﻢ ﻫﺬا اﻟﺮ ﻞ‬
‫ا ي ﰷن اﲰﻪ "داﻧﺪاﱊ" وﻗﺪ ﺳﲈﻩ " ﻟٔ ﻜﺴ ﻨﺪر" ﰲ ﻣﺬ ﺮاﺗﻪ ﰟ ٓﺧﺮ "داﻧﺪاﻣﺎس"‪.‬‬
‫ﰻ ﳾء ﺷﻌﺮ ﻟﺘﻀﺎﯾﻖ و ﺰ ﺎج وﻟﻜﻦ ﰷﻧﺖ ﻫﺬﻩ ٓﺧﺮ ﻗﺮﯾﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲰﻊ " ﻟٔ ﻜﺴ ﻨﺪر" ّ‬
‫ﲆ اﳊﺪود وﰷن ﻗﺮﯾﺒًﺎ ﻣﻦ ٔن ﯾُﺼﺒﺢ ﺎرج "اﻟﻬﻨﺪ" ﻗﺮر‪" :‬ﻣﻦ ا ٔﻓﻀﻞ ٔن ٔذﻫﺐ‬
‫ﺑﻨﻔﴘ و ٔﻧﻈﺮ َﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺮ ﻞ"‪ .‬ﻗﺪ ﻜﻮن ﺗﺬﻛّﺮ "دﯾﻮ ﲔ" ا ي وﻗﻒ ﺎر ً ﲆ‬
‫ﺷﺎﻃﺊ ا ﳯﺮ و ٔ ﺎﺑﻪ ٔﻧ ّﻪ ﳎﻨﻮن! ذﻫﺐ " ﻟٔ ﻜﺴ ﻨﺪر" ٕاﱃ "داﻧﺪاﱊ" ُﻣﺠّﺮدًا ﺳ ﯿﻔﻪ و ٔﻣﺮﻩ‪:‬‬
‫"اﺗﺒﻌﲏ وٕاّﻻ ﻗﻄﻌُﺖ ر ٔﺳﻚ‪ ٔ .‬ﻻ ٔؤﻣﻦ ﳉﺪال‪ٔ ٔ ،‬ؤﻣﻦ ٔواﻣﺮ"‪ .‬ﲵﻚ ذ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ وﻗﺎل‪" :‬اﻗﻄﻌﻪ وﻻ ﺗُﻀﯿﻊ اﻟﻮﻗﺖ! اﻟﺮ ٔس ا ي ُﺮﯾﺪ ﻗﻄﻌﻪ ٔﻧﺖ‪ ،‬ﳃُﺖ ﺑﻘﻄﻌﻪ‬
‫ﻣ ﺬ زﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ‪ ،‬ﱂ ﺗ ِٔت ﲜﺪﯾﺪ‪ ٔ ،‬دون ر ٔس‪ .‬اﻗﻄﻌﻪ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺮاﻩ ﺴﻘﻂ ﲆ ا ٔرض‬
‫ﺳﻮف ٔراﻩ ﻛﺬ ﺴﻘﻂ ٔﻧ ّﲏ ﻟﺴُﺖ ر ٔﺳًﺎ"‪ .‬ر ﻞ )ا او( ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ُﺸﻌﻠﻮا اﻟﻨﺎر ﻓ ﻪ‬
‫وﻟﻜ ّﻪ ﻟﻦ ﳛﱰق‪ .‬اﻟﺸﲁ داﲚًﺎ ﳛﱰق ﻟﻨﺎر وﻟﻜﻦ اﻟﻼﺷﲁ ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﳛﱰق ﺑ ّٔي ر‪.‬‬
‫ِﻣﻦ ٔ ﻦ ﺗ ٔﰐ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮة؟ ِﻣﻦ ٔ ﻦ ﺗ ٔﰐ ﻫﺬﻩ اﳊﯿﻮﯾﺔ؟ ٕا ّﳖﺎ ﳐﺘﻔ ﺔ ﰲ ﴎ )ا او( اﻟﱵ‬
‫ﺗﻌﲏ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻌﻈﳰﺔ واﳌ ُﺤﯿﻂ اﻟﻌﻈﲓ واﳌﻨﺒﻊ اﻟﻌﻈﲓ‪ .‬وﻫﻜﺬا‬
‫اﻟﺴﻜﺮان ا ي ﴍب ﻣﻦ اﻟ ٔس ﯾﻘﻊ وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﺘﴬر‪ ،‬ﻋﻈﺎﻣﻪ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻋﻈﺎم‬
‫ا ٓﺧﺮﻦ وﺳﻘﻮﻃﻪ ﳐﺘﻠﻒ‪.‬‬
‫ذاﺗﻪ ﰷﻣ‬
‫ﻫﻮ ﻻ ﺮى ٔﻧ ّﻪ ﺳﻘﻂ ﰲ اﻟ ٔس ٔو ﴍب ﻣﳯﺎ اﳊﯿﺎة واﳌﻮت ﻟ ﺴ ﺒﺔ ﻻ ﳾء ﻫﻮ ﻻ‬

‫‪257‬‬
 ‫ﯾﻘﻠﻖ‪،‬‬
‫وﯾُﻮا ﻪ اﻟﻌﻘ ﺎت دون ٔﻓﲀر‪ ،‬دون ﻗﻠﻖ‪ ،‬وﯾﺘﻐﻠﺐ ﻠﳱﺎ دون ٔن ﯾ َﻌﲅ ﲠﺎ‪.‬‬
‫ٕاذا ﰷن اﶆﺮ ُﳞﺪي ﻫﺬا ا ٔﻣﺎن‪ ،‬ﻓﲂ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﲬﺮ ﰲ )ا او(؟‬
‫إﻻ ﺴﺎن اﳊﻜﲓ ُﻣﺨﺘٍﻒ ﰲ )ا او( دون ٔن ﳝّﺴﻪ ّٔي ﳾء‪.‬‬
‫راﻗﺐ اﻟﺴﻜﺮان ّٔن ٕا ﺴﺎن )ا او( ﰲ ٔﻣﻮر ﻛﺜﲑة ُﺸﺎﲠﻪ‪ٕ ،‬اﻧ ّﻪ ﳝﴚ وﻟﻜﻦ ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻣﺎٍش و ﯾﺒﺪو ﻣ ﻌﺪم اﻟﺘﻮازن ُﻣ ﯾًﻼ‪ .‬ﻫﻮ ﳝﴚ وﻟﻜّﻦ اﳌﺮﺐ ﻓﺎرغ وﻟﻮ ﻠﺤﻈﺎت‬
‫وﻟﻜ ّﻪ ﻓﺎرغ‪ .‬راﻗﺐ اﻟﺴﻜﺮان واﺗﺒﻌﻪ واﻧﻈْﺮ ﻣﺎذا ﳛﺪث ﻣﻌﻪ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺼﺪﻣﻪ ٔ ﺪ ﻻ ﯾﲋﰩ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺴﻘﻂ ﯾﺘﻘ ﻞ اﻟﺴﻘﻮط دون ﻣﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬ﺴﻘﻂ ﰷﳌﯿﺖ‪ٕ .‬اذا ﲵﻚ اﻟﻨﺎس وﲯﺮوا‬
‫ﻣ ﻪ ﻻ ﯾﻘﻠﻖ‪ .‬ﻗﺪ ﺴﺨﺮ ﻣﻌﻬﻢ وﯾﺒﺪ ٔ ﻟﻀ ﻚ ﻣﻌﻬﻢ ٔﯾﻀًﺎ ﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ا ي ﳛﺪث؟‬
‫ﻠﺤﻈﺎت ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺘﻔﺎ ﻞ اﻟﻜﳰﯿﺎﰄ ﲣﺘﻔﻲ ا ٔ ﻋﻨﺪﻩ‪.‬‬
‫ا ٔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺑﻨﺎء وﳘﻲ ﯾُﻤﻜﻦ اﻟﺘ ﻠﺺ ﻣ ﻪ ﲟﺴﺎ ﺪة رﺗﺒﺎﻃﺎت اﻟﻜﳰﯿﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬ا ٔ وٌﱒ‬
‫وﱔ ﳾء ﲑ واﻗﻌﻲ وﱔ ﻟ ﺲ ﺷ ًﺎ ُﻣﻌﺘﱪًا وﻻ ُﻣﻬّﻤًﺎ وﻻ ﺣﻘ ﻘ ًﺎ ﻓ ﻚ‪ ،‬وﻟﻜّﻦ ُﻣ ﺎوﻻت‬
‫ﺮى‬ ‫ا ﳣﻊ ﱔ اﻟﱵ ﺟﻌﻠﺘَﻚ ﺗُﺼﺪّق ﻟﻌﻜﺲ‪ .‬اﶆﺮ ﻫﻮ ا ي ﯾﻨﱱ ﻚ ﻣﻦ ا ﳣﻊ‪،‬‬
‫ا ﳣﻊ داﲚًﺎ ﺿّﺪ اﻟﻜﺤﻮل واﳊﻜﻮﻣﺔ ُﲢﺎرب داﲚًﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻛﺬ اﳉﺎﻣﻌﺎت‬
‫واﳌﻨﻄﻘ ﻮن ُﳛﺎرﺑﻮن اﻟُﺴﻜﺮ‪ّٔ ،‬ن اﻟﻜﺤﻮل َﺧِﻄﺮ وﯾُﻌﻄﯿﻚ ٕاﺷﻌﺎ ًﺎ وﶈﺎت ﻣﻦ اﻟﴚء‬
‫ا ي ﺎرج ا ﳣﻊ‪ .‬ﻫﻨﺎك اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ ا ﺎ ت ﰲ " ٔﻣﺮﲀ" واﻟﻐﺮب ﺿﺪ اﳌ ُ ﺪرات‪.‬‬
‫اﳊﻜﻮﻣﺎت واﻟﺴﺎﺳﺔ واﻟﻜ ﺴﺔ واﻟﺒﺎ ﳇّﻬﻢ ﻣﺮﺗﻌﺒﻮن ّٔن اﳉﯿﻞ اﳉﺪﯾﺪ ﺎرق ﰲ‬
‫اﳌ ُ ﺪرات اﻟﱵ ﺗُﻌﺘﱪ َﺧِﻄﺮة ﻠﻤﺠﳣﻊ ٔ ّﳖﺎ ﻣﺎ داﻣﺖ ﺗُﻌﻄﻲ ﶈﺎت ﻠﴚء ا ي ﺎرج‬
‫ا ﳣﻊ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺴ ﺘﻄﯿﻌﻮا ٔن ﳚﻌﻠﻮَك ﺣﻘ ﻘﺔ ُﺟﺰءًا ُﻣ َﺤﻜﲈً ﺑﻪ‪ ،‬وﺳ ﻘﻰ ﺑﻌﺪ ذ ﺎرج‬
‫ﺪودﻩ‪ .‬ﻣﺎ داﻣﺖ ﻫﻨﺎ اﺷﻌﺎ ﺎت ﻣﻦ اﻟﻼ ٔ ﻓﻠﻦ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ اﳌ ُﺠﳣﻊ ٔن ُﺴ ﯿﻄﺮ ﻠﯿﻚ‬
‫ﺴﻬﻮ ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻐﺮق إﻻ ﺴﺎن ﺑﻘﻮة ﰲ اﳌ ُ ﺪرات ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﺗﺘﺤﻄﻢ ا ٔ ﺸﲁ ﳇّّﻲ‪،‬‬
‫وﯾُﺼﺒﺢ إﻻ ﺴﺎن ﻛﲈ ﻟﻮ ٔﻧ ّﻪ ﻓﻘﺪ ﻋﻘ ‪ .‬اﳌ ُ ﺪرات ﺗُﻌﻄﯿﻚ ﶈﺎت وﳊﻈﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮر‬

‫‪258‬‬
 ‫ﻛﻨﺎﻓﺬة ﺗﻔ ﺢ وﺗُﻘﻔﻞ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺮﺗﺒﻂ وﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻗﺪ ﺴﻘﻂ ﲾ ٔة ا ٔ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟ ٔ ﻻ‬
‫ﺗ ﺸﺊ وﻫﻨﺎ ﳬﻦ اﳌ ُﺸﳫﺔ‪ .‬ﺗﻔﻘﺪ ﻋﻘ وﺗُﺼﺒﺢ ﻣ ﻔﺼﻢ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪.‬‬
‫ا ّ ﻦ ﯾُﺆ ﺮ ﻣﻦ اﳉﻬﺔ اﳌ ُﻘﺎﺑ وﻣﻦ ا ﳯﺎﯾﺔ ا ٔﺧﺮى ﺣ ﺚ ُﲢﺎول ٕاﳚﺎد و ﺮﺑﯿﺔ اﻟ ٔ ا ‪،‬‬
‫ﲁ وﺗﺒﺪ ٔ ا ٔ ﻟﺴﻘﻮط ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﺸﲁ ﺑﺖ‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻈﻬﺮ اﻟ ٔ ا ﯾُﺆﻛﺪ وﺟﻮد اﻟﲀﻣﻞ واﻟ ّ‬
‫وﻣﺴ ﳣّﺮ‪ .‬ﻗ ﻞ ٔن ﲤﻮت ا ٔ ﺸﲁ ﳖﺎﰄ ﳝﻠﺆك اﻟﻜﲈل وﻟﻦ ﺗﻔﻘﺪ ﻋﻘ وﻟﻦ ﺗُﺼﺒﺢ ﲑ‬
‫ﻃﺒﯿﻌﻲ وٕاﻧ ّﲈ ﺗُﺼﺒﺢ ﺑ ﺴﺎﻃﺔ ﻃﺒﯿﻌﯿًﺎ‪ ،‬وﺗ ﻘﻞ ﻣﻦ ا ﳣﻊ ٕاﱃ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ .‬ﻧﻌﻢ ﲟﺴﺎ ﺪة‬
‫ﺮى ّٔن ا ّ ﻦ ﺿّﺪ‬ ‫اﳌ ُ ﺪرات ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ا ﳣﻊ وﻟﻜﻦ ٕاﱃ اﳉﻨﻮن‪.‬‬
‫اﳌ ُ ﺪرات‪ .‬ا ﳣﻊ ٔﻋﻄﺎَك ﲻًﻼ ﻟ ٔ وﲟﺴﺎ ﺪﺗﻪ ﯾُﺘﺤّﲂ و ُﺴ ﯿﻄﺮ ﻠﯿَﻚ وﯾﺒﺪو َ ٔﻧ ّﻚ‬
‫ﲁ اﻟﲀﻣﻞ ﻓﻼ ﺗﻌﻮد ُﻣﺸﳫﺔ اﻟﺘﺤّﲂ ﳊﯿﺎة ﻣﻮﺟﻮدة‬ ‫ﳣﺘﻊ ﳊﯿﺎة‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳝﻠﺆك اﻟ ّ‬
‫ﺣ ﺚ ﺗُﺼﺒﺢ ٕا ﺴﺎن )ا او(‪ ،‬وﻻ ﻜﻮن ﻫﻦــا ضــرورة ﻟ ٔ نــا و ﺲــﺗﻄﯿﻊ رﱊـﻫﺎ‬
‫ـّﻻب! و ﻧ ّـﻚ ﺲـﺗﻄﯿﻊ اﻟﺘﺺـرف ﺑﻄﺮﯾﻖـة ٔخـرى حـﯾﺚ ﺲـﺗﻄﯿﻊ ﲢﻂـﱘ‬
‫ا ٔنـا مـن خـﻻل اﻟﻜ و ت وﻫﻨﺎ ﺳ ﯿﻜﻮن ﯾﻚ ُﻣﺸﳫﺔ ﺒﲑة ٔﻧ ّﻚ ﺳ ﺘﻔﻘﺪ ﻋﻘ ‪.‬‬
‫ﲁ اﻟﲀﻣﻞ ﻻ ﳝﻠﺆك‪ .‬ﻫﻨﺎك ﳐﺎﻃﺮ‬ ‫ﺳ ﺸﻌﺮ وﻗ ﯿًﺎ ﻟﻘﻮة وﻟﻜ ّﳯﺎ ﻗﻮة ُﻣﺰﯾﻔﺔ ووﳘﯿﺔ ّٔن اﻟ ّ‬
‫ﻛﺜﲑة ﻣﻦ اﳌ ُ ﺪرات ﻓﻬﻨﺎك ﻓ ﺎة ﲢﺖ ﺗ ٔﺛﲑ اﳊﺒﻮب اﳌﻬﻠﻮﺳﺔ ﻗﻔﺰت ﻣﻦ ﻓﺬﲥﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻟﺜﻼﺛﲔ‪ّ ٔ ،‬ﳖﺎ ﻗﺮرت ٔﻧ ّﻪ ﯾُﻤﻜﳯﺎ ٔن ﺗﻄﲑ! ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﲢﺖ ﺗ ٔﺛﲑ اﻟُﻤ ﺪرات‬
‫وﺗ ٔﺗﯿﻚ ﻓﻜﺮة ٔﻧ ّﻚ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ اﻟﻄﲑان ﻓﻠ ﺲ ﻫﻨﺎ ﺷّﻚ ﰲ ذ ‪ ،‬وﺳ ﺘﻜﻮن واﺛﻘًﺎ ﰲ‬
‫ذ ّٔن ا ٔ اﻟﱵ ﺸّﻚ ﻟ ﺴﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﳁﻦ ا ي ﺳ ﺸّﻚ؟ ٔﻧﺖ ﺗُﺼﺪق ذ وﻟﻜّﻦ‬
‫ﲁ اﻟﲀﻣﻞ ﻻ ﯾُﺆﻛﺪ ﻣﺎﺗُﺼﺪﻗﻪ ٔﻧﺖ‪.‬‬ ‫اﻟ ّ‬
‫" ﺸﺠﻮان ي" ﻗﺪ ﯾﻄﲑ‪ ،‬ﻗﺪ ﻜﻮن ﻗﺪ ﻃﺎر ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻓﺬة ﰷﻟﻄﺎ ﺮ ﺑ ٔﺟ ﺔ وﻟﻜ ّﻚ ﻻ‬
‫ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﻓﻌﻞ ذ ﲢﺖ ﺗ ٔﺛﲑ اﳌ ُ ﺪرات وﻻ ﺣ ﻮب اﻟﻬﻠﻮﺳﺔ‪ " .‬ي" دون ٔ وﻟﻜ ّﻚ‬
‫ﲁ اﻟﲀﻣﻞ ﻠﯿﻚ ﺑﻌﺪ ﻓ ٔﻧﺖ ﲑ ﻗﻮي‪ .‬ﻟ ﺲ‬ ‫ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ّٔﻻ ﺸّﻚ وﱂ ُﺴ ﯿﻄﺮ اﻟ ّ‬
‫ﯾﻚ ﻗﻮة وٕاﻧ ّﲈ ﺗﻮﱒ ﻟﻘﻮة وﻫﺬا ﯾُﻮ اﳌﺼﺎﺋﺐ واﳌﺸﺎﰻ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﺳﻜﺮان ﻟﻜﺤﻮل‬
‫ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﺗﻘﻮم ﺑ ٔﺷ ﯿﺎء ﻏﺮﯾﺒﺔ ﻓﻌًﻼ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﰷن اﻟﺴﲑك ُﺴﺎﻓﺮ ﻣﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺧﺮى ﰲ‬

‫‪259‬‬
‫ﰻ اﻟﺮ ﺎل ا ٔﻗﻮ ء وﻗﺎل ﳍﻢ‪:‬‬ ‫اﻟﻘﻄﺎر ﰷن ﻗﻔﺺ ا ٔﺳﺪ ُﻣﺤّﻄﲈً ﻓﻬﺮب‪ .‬ﲨﻊ ُﻣﺪ ﺮ اﻟﺴﲑك ّ‬
‫"ﻗ ﻞ ٔن ﺗﺬﻫﺒﻮا ﻟﯿًﻼ ﻠﻐﺎﺑﺔ ﻟﺘﺒﺤﺜﻮا ﻋﻦ ا ٔﺳﺪ ﺳ ٔﺳﻘ ﲂ ٔﺳًﺎ ﻣﻦ ٔ ﻞ اﻟﺸ ﺎ ﺔ"‪.‬‬
‫ﰻ اﻟﺮ ﺎل اﻟﻌﴩﻦ وﴮﻨﻮا ﻧٔ ﻔﺴﻬﻢ ﺸﲁ ﺟ ﺪ‪ .‬ﰷﻧﺖ ا ﻠﯿ ردة‬ ‫وﻫﻜﺬا ﴍب ّ‬
‫وَﺧِﻄﺮة وﰷﻧﺖ اﻟﺸ ﺎ ﺔ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﺪًا وﻟﻜّﻦ اﳌﻼ "ﻧﴫ ا ﻦ" رﻓﺾ ٔن ﴩب وﻗﺎل‪:‬‬
‫"ﺳ ٔﴍب ٔﺳًﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻮدا"‪ .‬وﻟﻜّﻦ اﳌ ُﺪ ﺮ ﻗﺎل‪" :‬ﺳ ﺘﺤﺘﺎج ﻠﺸ ﺎ ﺔ"‪ .‬ﴍح "ﻧﴫ‬
‫ا ﻦ"‪" :‬ﰲ ﻣ ﻞ ﻫﺬﻩ ا ﻠﺤﻈﺎت ٔ ﲑ ﳏﺘﺎج ﻠﺸ ﺎ ﺔ‪ ،‬اﻟﻮﺿﻊ َﺧِﻄﺮ واﻟﻈﻼم ﺎ‬
‫ﴬ اﻟﺸ ﺎ ﺔ ﻫﻨﺎ ﻓﺎ ٔﻓﻀﻞ ٔن ٔ ﻮن ﺟ ﺎ ً و ﺬرًا"‪.‬‬‫وﻫﺬا ا ٔﺳﺪ‪...‬ﻗﺪ ﺗ ّ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻜﻮن ﯾﻚ ﻗﻮة‪ ،‬وﺗُﻌﻄﯿﻚ اﳌ ُ ﺪرات ﺗﻮّﱒ ٔﻧ ّﻚ ﻗﻮي ﻓﻬﺬا اﻟﻮﺿﻊ َﺧِﻄﺮ ﺪًا‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﲤﴚ ﰲ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﺎ دون ادراك ﻫﺬﻩ ﱔ ﺧﻄﻮرة اﳌ ُ ﺪرات‪ .‬ا ﳣﻊ ﳜﺎف ﻟ ﺲ ﻣﻦ‬
‫ٔ ﻞ ﻫﺬا‪ ،‬وٕاﻧ ّﲈ ﻣﻦ ٔ ﻞ ٔﻧ ّﻪ ﻟﻮ ﺣﺼﻠﺖ ﻣﻌﻚ ﶈﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮر ﻓﺴ ﺘﺨﺮج ﺎرج اﳊﺪود‬
‫اﻟﱵ رﲰﻬﺎ ا ﳣﻊ وﻟﻦ ﺗﻌﻮد ﻗﺎدرًا ﲆ اﻟﺘ ٔﻗّﲅ ﻣﻌﻪ‪ .‬ا ﳣﻊ ﻣ ﻞ ﻣﺸﻔﻰ ا ﺎﻧﲔ ُﺮﯾﺪ ٔن‬
‫ﺗﺘ ٔﻗّﲅ ﻣﻌﻪ وﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﺴﻤﺢ ٔن ﺗّﻄِﻠﻊ ﲆ ﻣﺎ ﳚﺮي ﰲ اﳋﺎرج‪ .‬ا ّ ﻦ ﺿّﺪ‬
‫اﳌ ُ ﺪرات واﻟﻜﺤﻮل ﻟﺴ ﺐ ٓﺧﺮ‪ُ ":‬ﻛﻦ ﺳﻜﺮان وﻟﻜﻦ ﶆﺮة إﻻﻟﻬﯿﺔ وﻋﻨﺪﻫﺎ ٔﻧﺖ ﲤ‬
‫ﺬورًا و ٔﺳﺎﺳﺎت وﻣﺮﻛﺰًا ﻋﻨﺪﻫﺎ ٔﻧﺖ ﻗﻮي"‪.‬‬
‫ٕاذا ﰷن اﶆﺮ ُﳞﺪي ﻫﺬا ا ٔﻣﺎن‪ ،‬ﻓﲂ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﲬﺮ ﰲ )ا او(؟‬
‫إﻻ ﺴﺎن اﳊﻜﲓ ﳐﺘٍﻒ ﰲ )ا او( دون ٔن ﳝّﺴﻪ ّٔي ﳾء‪.‬‬
‫ﳌﺎذا ﻻ ﳝّﺴﻪ ّٔي ﳾء؟ ا ٔ ﱔ اﻟﱵ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﺗُﻤّﺲ‪ ،‬وﱔ ﺣﺴﺎﺳﺔ ﺪًا ﲡﺎﻩ اﳌﺴﺎس‬
‫ﲠﺎ‪ٕ .‬اذا ﻧﻈﺮ ٕاﻟﯿﻚ ٔ ﺪ ﺸﲁ ﻣﺎ ﻓﺴ ﺸﻌﺮ ا ٔ ٕﻻﻧﻔﻌﺎل وﺑ ّٔن ﻫﻨﺎك ﺷ ًﺎ ﳝﺴﻬﺎ ﻣﻊ ّٔن‬
‫ﻫﺬا اﻟﻐﲑ ﱂ ﯾﻔﻌﻞ ﺷ ًﺎ! ﻟﻮ اﺑ ﺴﻢ ٔ ﺪﱒ ﺑ ﺴﺎﻃﺔ ﻓﺴ ﺸﻌﺮ ا ٔ ﴚء ﺳ ‪ ،‬ﺣّﱴ ﻟﻮ‬
‫ٔدار ٕا ﺴﺎن و ﻪ وﻻ ُﺮﯾﺪ اﻟﻨﻈﺮ ٕاﻟﯿﻚ ﻓﺴ ﺘﻜﻮن ا ٔ ﻗﻠﻘﺔ! ا ٔ ﺣﺴﺎﺳﺔ ﳌ ُﻼﻣﺴ ﳤﺎ‬
‫و ُﺸ ﺒﻪ اﳉﺮح اﳌﻔ ﻮح ا ي ﻻ ﯾﻠﺘﱦ‪ ،‬ﻟﻮ ﻻﻣﺴ َﺘﻪ ﺸﻌﺮ ٔﱂ ﻓﻮرًا‪ .‬ﳇﻤﺔ وا ﺪة ٔو ﺣّﱴ‬
‫ٕاﺷﺎرة وﻟﻮ ﱂ ﯾﻘﺼﺪ اﻟﺸﺨﺺ ا ٓﺧﺮ ٔن ﯾُﺆﳌﻚ وﻟﻜّﻦ ا ٔ ﺸﻌﺮ ٔﻧ ّﻚ ﳌﺴ ﳤﺎ‪ .‬ا ٔ ﺸﻌﺮ‬

‫‪260‬‬
 ‫داﲚًﺎ ّٔن اﳌﺬﻧﺐ ﻫﻮ ا ٓﺧﺮ و ٔﻧ ّﻪ ﳚﺮ ﻚ‪ .‬اﳊﻘ ﻘﺔ ٔﻧ َّﻚ ﻣﺴﺆول ﻋﻦ ﺟﺮا ﻚ‪ ،‬و‬
‫ﰻ ﻣﲀن‪ .‬ﻻ ﳜﻄﺮ ﺑﺒﺎل ٔ ﺪ ٔن ﳚﺮ ﻚ‬ ‫ﰻ وﺟﻮدك ﳉﺮح ﺒﲑ ﲢﻤ ﻣﻌﻚ ﰲ ّ‬ ‫ﯾﺘﺤﻮل ّ‬
‫ﰻ ا ٔﺣﻮال‬ ‫ﲁ ٔ ﺪ ُﳛﺎﻓﻆ ﲆ ﺟﺮو ﻪ اﳋﺎﺻﺔ‪َ ،‬ﳁﻦ ﺳ ُ ﻔﻖ ﻗﻮاﻩ ﻠﯿﻚ؟ وﻟﻜﻦ ﲆ ّ‬ ‫ﻓ ّ‬
‫ﻫﺬا ﳛﺼﻞ ٔﻧ ّﻚ ﺗ ﻈﺮ ٔن ﳚﺮ ﻚ ﴯﺺ ﻣﺎ وﻣﺴ ﺘﻌﺪ ﻟﻬﺬا ﲝﯿﺚ ُﲥﺎﰖ ٔول ﴯﺺ‬
‫ﺗُﻘﺎﺑ ﻟﲄ ﳚﺮ ﻚ!‬
‫ٔﻧﺖ ﻻ ﺗﻘﺪر ٔن ﲤّﺲ ٕا ﺴﺎن )ا او( وﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ُﺴ ﺐ ا ٔﱂ ﳌﺎذا؟ ٔﻧ ّﻪ ﻟ ﺲ‬
‫ﻫﻨﺎ َﻣﻦ ﺗُﻼﻣﺴﻪ وﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ ﺟﺮوح‪ .‬ﻫﻮ ﲱﯿﺢ‪ ،‬وﻣ ﻌﺎٍف وﰷﻣﻞ‪ ،‬ﳇﻤﺔ اﻟ ّ‬
‫ﲁ‬
‫‪ whole‬راﺋﻌﺔ‪ ،‬وﯾ ﻊ ﻣﳯﺎ ﳇﻤﺔ ‪ُ heal‬ﺸﺎﰲ وﻛﺬ ﳇﻤﺔ ‪ُ holy‬ﻣﻘّﺪس‪ ،‬ﻧﻌﻢ ٕاّن ٕا ﺴﺎن‬
‫)ا او( ﰷﻣﻞ وُﳇّّﻲ وﻣ ﻌﺎٍف وُﻣﻘّﺪس‪.‬‬
‫ﺎوْل ٔن ﺗﻌﻲ ﺟﺮا ﻚ‪ .‬ﻻ ُﺴﺎ ﺪﻫﺎ ﻟﲄ ﳮﻮ‪ ،‬ﻻ ﺗُﻐﺬﳞﺎ واﲰْﺢ ﻟﻬﺎ ٔن ﺗﺘﻌﺎﰱ‪ّ ،‬‬
‫ﰻ‬
‫ﺟﺮو ﻚ ﺳ ﻌﺎﰱ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﲋاح ٕاﱃ اﳉﺬور‪ .‬ﳇّﲈ ﰷن اﻟﺮ ٔس "اﻟﺘﻔﻜﲑ" ٔﻗّﻞ‪ ،‬ﺗﻌﺎﻓﺖ‬
‫ﺟﺮو ﻚ ٔﴎع‪ .‬دون ر ٔس ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ ﺟﺮوح‪ .‬ﺎوْل ٔن ﺗﻌ ﺶ ﺣ ﺎﺗﻚ دون ر ٔس‪.‬‬
‫ﲁ ﳾء ﻛﲈ ﻫﻮ‪ ،‬ﺎوْل ٔن ﺗﻌ ﺶ ذ ﯾﻮﻣًﺎ وا ﺪًا و ٔن‬ ‫ﲢّﺮْك ﻮﺟﻮد ﰷﻣﻞ ﳇّّﻲ واﻗ ْﻞ ّ‬
‫ﳣﺘﻊ ﻟﻘ ﻮل اﻟﲀﻣﻞ اﻟﳫّّﻲ ﲈ ﺪث ﻣﻌﻚ‪ .‬ﻟﻘﺪ ٔﻫﺎﻧَﻚ ٔ ﺪﱒ ﺗﻘ ّْﻞ ﻫﺬا وﻻ ﺗﺘﻔﺎ ْﻞ ﻣﻌﻪ‬
‫واﻧﻈﺮ ﻣﺎذا ﺳ ﯿ ﺪث‪ ،‬ﲾ ٔة ﺸﻌﺮ ﻟﻄﺎﻗﺔ وﱔ ﲤﻠﺆك ﺸﲁ ﱂ ﺸﻌﺮ ﺑﻪ ُﻣﺴ ﺒﻘًﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ُﳞﯿﻨَﻚ ٔ ﺪﱒ ﺸﻌﺮ ﺑﻨﻔﺴَﻚ ﺿﻌﯿﻔًﺎ‪ ،‬وﺗﺒﺪ ٔ ﻟﺘﻔﻜﲑ ﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ اﳌﺴﺎس ﺑﻚ‪ .‬ﻟﻘﺪ ِﻠﻘَﺖ‬
‫ﺑﺼﻨﺎرة ذ اﻟﺮ ﻞ وا ٓن ٔﻧﺖ ﺗﺪور ﺣﻮ ﰲ ا ﳯﺎر وا ﻠﯿﻞ ٔو ﺣّﱴ ٔﺷﻬﺮ ٔو ﺳ ﻨﻮات‪،‬‬
‫ﺣ ﺚ ﻻ ﺗﻘﺪر ﲆ اﻟﻨﻮم وﺗﺒﻘﻰ ﺗُﻌﺎﱐ ﻣﻦ ا ٔرق واﻧﻌﺪام اﻟﻨﻮم‪ .‬اﻟﻨﺎس ﻗﺎدرون ﲆ ٕاﻧﻔﺎق‬
‫ﺣ ﺎﲥﻢ ﲆ ّٔي ﻫﺮاء ﻣﻦ ٔ ﻞ ّٔن ﻫﻨﺎك َﻣﻦ ٔﻫﺎﳖﻢ‪.‬‬
‫ﺑ ﺴﺎﻃﺔ ﺗﺬﻛّْﺮ ﻣﺎﺿﯿﻚ وﺳﻮف ﺗﺘﺬ ﺮ ﺑﻌﺾ ا ٔﺷ ﯿﺎء‪ ،‬ﻟﻘ ُﺪ ﻛﻨَﺖ ﻃﻔًﻼ ﺻﻐﲑًا وﻗﺪ د ﺎك‬
‫اﳌ ُﺪّرس ﻟﻐّﱯ وﻣﺎ زﻟَﺖ ﺗﺘﺬ ﺮ ﻫﺬا ﺣّﱴ ا ٓن و ﺸﻌﺮ ٕﻻﻫﺎﻧﺔ‪ .‬ﺗﺘﺬﻛّﺮ ّٔن ٔ ﺪ وا ﯾﻚ‬
‫ﻗﺪ ﻗﺎل ﺷ ًﺎ ُﻣﻬﯿﻨًﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ٔ ّﳖﲈ ﻗﺪ ﺴ ﯿﺎ ﻫﺬا وﺣّﱴ ﻟﻮ ذ ﺮﲥﲈ ﻓﻠﻦ ﯾﺘﺬ ﺮا! ُرﺑ ّﲈ ﻧﻈَﺮْت‬
‫ٔﻣﻚ ﺸﲁ ﻗﺎس وﻣﺎزﻟَﺖ ﺣّﱴ ا ٓن ﳎﺮو ًﺎ ﻣﻦ ذ ‪ ،‬وﻣﺎزال ﺟﺮ ﻚ ﻏّﻀًﺎ‬

‫‪261‬‬
 ‫وﻣﻔ ﻮ ًﺎ وﻟﻮ ﻻﻣﺲ ٔ ﺪ ﻣﺎ ﻫﺬا اﳉﺮح ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﺗﻨﻔﺠﺮ‪ .‬ﻻ ُﺴﺎ ْﺪ ﻫﺬا اﳉﺮح ﻟﲄ ﳮﻮ‬
‫ﲁ اﻟﲀﻣﻞ‪ .‬ﰲ ﻣﺪة ٔرﺑﻊ وﻋﴩﻦ‬ ‫وﻻ ﲡﻌْﻞ ا ٔﻣﺮ ﳝﺘّﺪ ﻟﺮو ﻚ‪ .‬اﲡْﻪ ﻠ ﺬور وُﻛْﻦ ﻣﻊ اﻟ ّ‬
‫ﺳﺎ ﺔ‪ ،‬ﻟﯿﻮم وا ﺪ ﻓﻘﻂ ﺎول ّٔﻻ ﺗﺘﻔﺎ ﻞ وﻻ ﺮﻓﺾ ّٔي ﳾء ﳛﺪث‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺪﻓﻌَﻚ ٔ ﺪﱒ وﺗﻘﻊ ﲆ ا ٔرض اﲰْﺢ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻟﺴﻘﻮط! ّﰒ ﻗْﻒ و ﺑْﻊ ﺳﲑك‬
‫واذﻫْﺐ ﻠﺒ ﺖ‪ .‬ﻻ ﺗﺘﻔﺎ ْﻞ ﻣﻊ ذ وﻻ ﺗﻔﻌْﻞ ّٔي ﳾء‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺼﺪﻣﻚ ٔو ﯾﴬﺑﻚ‬
‫ٔ ﺪﱒ ﺗﻘ ّْﻞ ﻫﺬا ﻣﻊ اﻟﺸﻜﺮ‪ .‬اذﻫﺐ ﻠﺒ ﺖ دون ٔن ﺗﻔﻌﻞ ﺷ ًﺎ وﻟﻮ ﻟﯿﻮم وا ﺪ وﻋﻨﺪ‬
‫ذ ﺳﻮف ﺗُﺪرك وﺗﻌﻲ ﲟﻮ ﺔ ﺪﯾﺪة ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﱂ ﻜﻦ ﺸﻌﺮ ﲠﺎ ﺳﺎﺑﻘًﺎ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻗﻮة‬
‫ﺣ ﻮﯾﺔ ﺮﺗﻔﻊ ﻣﻦ ﺬورك‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺬوق ذ ﺳ ﻐﲑ وﺗُﺼﺒﺢ ﺣ ﺎﺗﻚ ﺷ ًﺎ ُﻣﺨﺘﻠﻔًﺎ‪.‬‬
‫ﰻ إﻻﺳﺎءات‬ ‫ﰻ اﶵﺎﻗﺎت اﻟﱵ ﻓﻌﻠﳤﺎ ﺳﺎﺑﻘًﺎ‪ ،‬و ﲆ ّ‬ ‫ﰻ ا ٔﺷ ﯿﺎء ا ﻨﻮﻧﺔ و ّ‬
‫ﺳ ﺘﻀ ﻚ ﲆ ّ‬
‫واﻟﻔﻌﻞ ورّد اﻟﻔﻌﻞ اﻟﱵ ﲰﺤَﺖ ٔن ُﲢﻄﻤﻚ وﲥﺪﻣَﻚ‪ .‬ﻟﻦ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔ ﺪ ٔن ﳞﺪﻣَﻚ وﻻ‬
‫ٔن ﯾُﻨﻘﺬك ﻣﺎ ﺪاك ٔﻧﺖ‪ٔ .‬ﻧﺖ "ﳞﻮذا" و ٔﻧﺖ "اﳌﺴ ﯿﺢ"‪.‬‬
‫ﻜﻔﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﯿﻮم‪.‬‬

‫‪262‬‬
‫ي"‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﳊﺎدي ﻋﴩ‪ :‬ﺟ ﺎزة " ﺸﺠﻮان‬
‫ي" ُﳛﺘﴬ‪،‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﰷن " ﺸﺠﻮان‬
‫ﺑﺪ ٔ ﺗﻼﻣ ﺬﻩ ُﳛّﴬون ﻣﺮاﰟ دﻓﻦ ﺒﲑة‪،‬‬
‫وﻟﻜّﻦ " ﺸﺠﻮان ي" ﻗﺎل‪:‬‬
‫" ﺑﻮﰐ ﺳ ﯿﻜﻮن ا ٔرض واﻟﺴﲈء‪،‬‬
‫اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﺳ ﯿﻜﻮ ن رﻣﻮزًا‪،‬‬
‫ُﻣﻌﻠﻘﺔ ﲜﺎﻧﱯ‪،‬‬
‫اﻟﻜﻮا ﺐ واﻟﻨﺠﻮم‬
‫ﺳ ُﺸّﻊ ﺑ ٔﲩﺎر ﺮﳝﺔ ﺣﻮﱄ‪،‬‬
‫وﺳ ﻮا ﺪ ّ‬
‫ﰻ اﻟﲀﺋﻨﺎت‬
‫ﰷ ﻦ ﯾﺒﻜﻮن وﱒ ﳝﺸﻮن وراء اﻟﺘﺎﺑﻮت‪.‬‬
‫ﻣﺎ اﻟﴚء ا ي ﲢﺘﺎﺟﻮﻧﻪ؟‬
‫ﲁ ﳾء ﺸﲁ ﰷﻣﻞ"‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ اﻫﳣﻤﱲ ّ‬
‫وﻟﻜّﻦ اﻟﺘﻼﻣ ﺬ ﺎرﺿﻮا‪:‬‬
‫"ﳓﻦ ﳔﺎف ّٔن اﻟﻐﺮ ن و ٓ ت اﳉﯿﻒ‬
‫ﺳ ﺘ ٔﰻ ُﻣﻌﻠ ّﻤﻨﺎ"‪.‬‬
‫ٔ ﺎب " ﺸﺠﻮان ي"‪:‬‬
‫"ﺳ ٔ ﻮن ﻣ ٔ ﻮًﻻ ﲆ ا ٔرض‬

‫‪263‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻐﺮ ن و ٓ ت اﳉﯿﻒ‬
‫وﲢﺖ ا ٔرض ﺳ ﯿ ٔﳇﲏ ا ود وا ﳮﻞ‪.‬‬
‫ﰲ ﳇّﺘﺎ اﳊﺎﻟﺘﲔ ﺳ ٔ ﻮن ﻣ ٔ ﻮًﻻ‬
‫ﻓﻠﲈذا ﻻ ﺗُﻌﺠﺒﲂ اﻟﻄﯿﻮر؟"‬
‫ﰻ ﳾء ُﻣﺸﳫﺔ‪ ،‬وٕاّﻻ ﻓٕﺎّن اﳊﯿﺎة ﺴ ﯿﻄﺔ واﳌﻮت ﺴ ﯿﻂ وﻟ ﺲ‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﲑ ﳚﻌﻞ ﻣﻦ ّ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻣﺸﺎﰻ ٔﺑﺪًا‪ .‬اﻟﺘﻔﻜﲑ ﯾُ ﺸﺊ ﺗﺼﻮرًا ﺪا ًﺎ‪ ،‬ﺣ ﺚ ٔﻧ ّﻪ ﻫﻨﺎك ﰲ ّٔي ﳊﻈﺔ ُﻣﺸﳫﺔ‬
‫ﰻ ﳾء ﰲ اﻟﻌﺎﻟَﻢ "ُﻣﺸﳫﺔ" ﻓﻠ ﺲ‬ ‫ﳚﺐ ﻠﻬﺎ‪ٕ .‬اذا ﻓﻌﻠَﺖ اﳋﻄﻮة ا ٔوﱃ ﻟٕﻼﳝﺎن ﺑ ٔﻧ ّﻪ ّ‬
‫ﻫﻨﺎك ﳾء ﯾُﻤﻜﻦ ‪ ،‬وﻻ ﳾء ﯾُﻤﻜﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻓ ﻪ‪ّٔ ،‬ن اﳋﻄﻮة ا ٔوﱃ ﰷﻧﺖ ﲑ‬
‫ﲱﯿ ﺔ‪ .‬اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﯾُﻠﻬﻤﻚ ّٔي ﻞ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ ٓﻟﯿﺔ ﻓﻘﻂ ٕﻻﻧﺘﺎج اﳌﺸﺎﰻ‪ .‬ﺣّﱴ ﻟﻮ‬
‫اﻋﺘﱪَت ٔﻧ ّﻚ ﻗﺪرَت ﲆ ﲡﺎوز اﳌ ُﺸﳫﺔ‪ ،‬ﻓﺴ ﺘ ﺸ ٔ ٓﻻف اﳌﺸﺎﰻ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳊﻞ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ‬
‫ﺗُﺪّرﺳﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﲻﻞ اﻟﺘﻔﻜﲑ ا ي ﯾﻨﻈﺮ داﲚًﺎ ﻟ ٔ ﺷ ﯿﺎء ﻣﻊ ﻼﻣﺎت ﺳ ﺘﻔﻬﺎم‬
‫وﺑﻌﯿﻮن اﻟﺸّﻚ‪ .‬اﳊﯿﺎة ﺴ ﯿﻄﺔ واﳌﻮت ﻛﺬ ﺴ ﯿﻂ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ٕاذا ﻧﻈﺮَت دون ﻣﺴﺎ ﺪة‬
‫ﰻ ﳾء ٕاﱃ ﶍﻮ ﺔ ﻋﻘﺪ وﺣﻄﺎم ﰷﻣﻞ! اﻟﺘﻔﻜﲑ‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﲑ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﺪ ﻞ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﯾﺘﺤّﻮل ّ‬
‫ﰻ ﺳﻮء اﻟﻔﻬﻢ‬ ‫ا ٓن ُﳛﺎول ٔن ﳛّﻞ وﯾُﻔﻜﻚ ﻫﺬا اﳊﻄﺎم ﻣﻊ ٔﻧ ّﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﳊﻘ ﻘﺔ ﻣ ﺒﻊ ّ‬
‫ّﳑﺎ ﳚﻌﻞ ا ٔﻣﻮر ﰲ اﻟﻨ ﺔ ٔﻛﱶ ﻓﻮﴇ‪ .‬ا ٔﻣﺮ ُﺸ ﺒﻪ ﻛﲈ ﻟﻮ ّٔن ﻫﻨﺎك ﺳﺎﻗ ﺔ ﲑ ﺒﲑة‬
‫ﲡﺮي ﻣﻦ اﻟﻬﻀﺒﺔ وﻗﺪ ﻣﺮت ﺪة ﻋﺮ ت وﻗﻄﻌﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﺎﻗ ﺔ ﻓﻌﻜﺮﲥﺎ ﻓﻘﻔﺰت ﰲ‬
‫اﻟﺴﺎﻗ ﺔ ﻟﲄ ﺗُﻨﻈﻔﻬﺎ! ٔﻧﺖ ﺗُﻌﻜﺮﻫﺎ ﺸﲁ ٔﻛﱪ‪ ،‬وﻣﻦ ا ٔﻓﻀﻞ ٔن ﺗ ﻈﺮ ﲆ اﻟﺸﺎﻃﺊ‬
‫و ﺴﻤﺢ ﻟﺘﺪﻓﻖ اﳌﺎء ٔن ﯾﻌﻮد ﻠﻬﺪوء‪ ،‬ﻓ ﻌﻮد اﻟﻄﲔ ﻛﲈ ﰷن وﲡﺮي ا ٔوراق اﳌﯿﺘﺔ ﻣﻊ اﳌﺎء‬
‫وﻋﻨﺪﻫﺎ ﯾﻌﻮد اﳌﺎء ﺻﺎﻓ ًﺎ ﻛﲈ ﰷن ﰷﻟﻜﺮ ﺴ ﺘﺎل‪ .‬ﻻ ﳛﺘﺎج ا ٔﻣﺮ ﻣﺴﺎ ﺪﺗﻚ ٔﻧ ّﻚ ﺗُﻌﻜﺮﻩ‬
‫ٔﻛﱶ‪ٕ .‬اذا ﻛﻨﺖ ﺸﻌﺮ ّٔن ﻫﻨﺎ ُﻣﺸﳫﺔ ﻓﻼ ﺗُﺪ ﻞ ٔﻧﻔﻚ ٕاذا ﲰﺤَﺖ ﻫﻨﺎك‪ِ .‬ﻗْﻒ ﺎﻧﺒًﺎ‬
‫وﻻ ﺴﻤْﺢ ﻠﺘﻔﻜﲑ ﻟﺘﺪ ﻞ و ٔﺻﺪْر ٔﻣﺮًا ﻻﻧﺘﻈﺎر‪ .‬ﻃﺒﻌًﺎ ﻧﺘﻈﺎر ﺻﻌﺐ ﻟ ﺴ ﺒﺔ‬
‫ﻠﺘﻔﻜﲑ ﺑﻞ ٕاﻧ ّﻪ اﻧﻌﲀس ﻟﻌﺪم اﻟﺼﱪ‪.‬‬

‫‪264‬‬
 ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗ ٔﻣﺮ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻻﻧﺘﻈﺎر ﳛﺼﻞ اﻟﺘ ٔﻣﻞ‪ٕ .‬اذا اﺳ ﺘﻄﻌَﺖ ٔن ﺗُﻘ ﻊ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﺑ ٔن ﯾ ﻈﺮ‬
‫ﻓﺴ ﺘﻜﻮن ﰲ ﺻﻼة‪ّٔ ،‬ن ﻧﺘﻈﺎر ﯾﻌﲏ اﻟﻼﺗﻔﻜﲑ‪ .‬ﻧﺘﻈﺎر ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲡﻠﺲ ﺑ ﺴﺎﻃﺔ ﲆ‬
‫اﻟﺸﺎﻃﺊ دون ٔن ﺗﻔﻌﻞ ﺷ ًﺎ ﻣﻊ اﻟﺴﺎﻗ ﺔ وﺗﺪﻓﻖ اﳌﺎء ﻓﳱﺎ‪ .‬ﻣﺎذا ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﺗﻔﻌﻞ؟ ﲈ‬
‫ﻓﻌﻠَﺖ ﻓﺴ ُﯿﻌِﻜﺮ ذ اﳌﺎء ٔﻛﱶ‪ ،‬ﺣّﱴ ٔن دﺧﻮ ﰲ ﺗﺪﻓﻖ اﳌﺎء ﺳ ﯿﺠﻌﻞ اﳌﺸﳫﺔ ٔﻛﱪ‪،‬‬
‫اﻧﺘﻈْﺮ‪ .‬اﻟﺘ ٔﻣﻞ اﻧﺘﻈﺎر‪ .‬اﻟﺼﻼة ﱔ ﺻﱪ ﺑﻼ ﺪود‪ .‬ا ّ ﻦ ﳇّﻪ واﻟﺘﺪ ّﻦ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬
‫ّٔﻻ ﺴﻤﺢ ﻠﺘﻔﻜﲑ ٔن ﯾُ ﺸﺊ ﻣﺸﺎﰻ ﺪﯾﺪة‪.‬‬
‫ﰻ ا ٔﺷ ﯿﺎء اﻟ ﺴ ﯿﻄﺔ اﻟﱵ ُﺴﻌﺪ ﺣّﱴ اﳊﯿﻮا ت‪ ،‬و ُﺴﻌﺪ ا ٔﴭﺎر‬ ‫ﻫﻨﺎك اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ ّ‬
‫وﻟﻜﻦ إﻻ ﺴﺎن ﲑ ﻗﺎدر ﲆ ﺳ ﳣﺘﺎع ﲠﺎ وﰲ ﳊﻈﺎت ﺗﺘﺤﻮل ﻫﺬﻩ ا ٔﺷ ﯿﺎء ﳌﺸﺎﰻ‪.‬‬
‫ﯿﻒ ﯾُﻤﻜﻦ ﺳ ﳣﺘﺎع ﳌﺸﺎﰻ؟ ٔﻧﺖ ُﲢّﺐ وﰲ ﺗ ا ﻠﺤﻈﺔ ﯾ ٔﰐ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻟُﯿﻌﻠﻦ‪ ":‬ﻣﺎ‬
‫اﳊّﺐ؟ ﻫﻞ ﻫﺬا ﺣّﺐ ٔم ُﻣﺠﺮد ﺰوة ﺴ ﯿﺔ؟ ﻣﺎ ﻣﺪى ﺣﻘ ﻘﺔ ﻣﺸﺎﻋﺮك؟ ٕاﱃ ﻣﺎذا‬
‫ﺳ ُﯿﺆدي ﻫﺬا اﳊّﺐ؟ ﻫﻞ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﻜﻮن اﳊّﺐ ٔﺑﺪ ً ٔم ٕا ّﳖﺎ ﺎﻃﻔﺔ ﺗَﻌُﱪ وﺗ ﳤ ﻲ ﻼل‬
‫ﰻ ﳾء ﰲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ وﺑﻌﺪ ذ ﯾﻘﻮم ﳋﻄﻮة ا ٔوﱃ‪.‬‬ ‫ﻓﱰة ﻣﻌﯿﻨﺔ؟"‪ .‬اﻟﺘﻔﻜﲑ ُﺮﯾﺪ ٔن ﳛّﻞ ّ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻟﻦ ﺗﺼﻞ ﳊّﻞ ﰲ ّٔي ﳾء‪ .‬اﻟﺘﻔﻜﲑ ﺎرق داﲚًﺎ ﰲ دواﻣﺔ اﻟﱰدد‪ .‬اﻟﱰدد ﺻﻔﺔ‬
‫وراﺛﯿﺔ ﻠﺘﻔﻜﲑ وﻫﻮ ﯾُﺆﻛّﺪ داﲚًﺎ‪ ":‬ﻻ ﺗُﻘﺪْم ﲆ ﳾء ﺳ ﺘﻌ ﺎل‪ ،‬ﻻ ﺗﺘ ْﺬ ﻗﺮارات دون‬
‫ﺗﻔﻜﲑ‪ُ ،‬ﻛْﻦ ﺎﻗﻼ"‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﺘﻔﻜﲑ ﺷ ًﺎ ُﻣﺸﺎﲠًﺎ ﯾﺒﺪو ﺎﻗًﻼ وﻧ ﳱًﺎ وﯾُﻌﻄﻲ اﻧﻄﺒﺎ ًﺎ‬
‫ٔﻧ ّﻚ ﻗﺪ ﲣﺘﺎر ﻃﺮﯾﻘًﺎ ﺎﻃﺌﺔ وﺗﺘ ﻪ ﻠﻤﲀن اﳋﺎﻃﺊ‪ ،‬ﻓ ﻻ ﺗﻘْﻢ ﲠﺬﻩ اﻟﻘﻔﺰة وﻻ ﺮ ْﺾ‬
‫وﻻ ﺗﺘﺤﺮْك واﺑَﻖ دون ﺣﺮﻛﺔ ُﻣﻄﻠﻘًﺎ‪.‬‬
‫ﻂ ﻓ ﻪ‪ .‬واﳌﺴ ٔ ﻟ ﺴﺖ ٕاﱃ ٔ ﻦ‬ ‫اﳊﯿﺎة ﺣﺮﻛﺔ‪ .‬اﳊﯿﺎة ﺛﻘﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾُﻮ اﳊّﺐ اﻏﺮْق واﺳﻘ ْ‬
‫ﯾُﺆدي وﻟ ﺲ ﰲ اﻟﻬﺪف‪ٕ .‬اّن ﺗﻮا ﺪ اﻟﻮﻋﻲ ﰲ ﺎ اﳊّﺐ ﱔ ﻓ ﺢ ﺒﲑ وا ٔﺷ ﯿﺎء اﻟﺒﺎﻗ ﺔ‬
‫ﲑ ُﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬اﶈّﺐ ٔو اﶈﺒﺔ ﳾء ﲑ ّﻢ‪ ،‬ﻓﺎﳉﻮﻫﺮ ٔﻧ ّﻚ ﻗﺎدر ﲆ ٔن ُﲢّﺐ‪ ،‬و ّٔن ﻫﺬا‬
‫ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﳛﺪث ﻣﻌﻚ‪ ،‬و ّٔن وﺟﻮدك ﯾﻨﻔ ﺢ ﻠﺜﻘﺔ دون ﺷّﻚ ودون ﻃﻠﺐ‪ .‬ﻫﺬا ﻧﻔ ﺎح‬
‫ﲝﺪ ذاﺗﻪ ﻫﻮ اﻣ ﻼء‪ .‬ﻫﻨﺎ ﯾُﻌﻠﻦ اﻟﺘﻔﻜﲑ‪" :‬اﻧﺘﻈْﺮ دﻋﲏ ﻓﻜّﺮ و ٔ ﻞ اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻻ ﳚﺐ ٔن‬
‫ﺗﺘ ﺬ ّٔي ﺧﻄﻮات ﻣﺴ ﺘﻌ ‪ ،‬ﻻ ﺗﻔﻌْﻞ ّٔي ﳾء ﺸﲁ ُﻣﺴ ﺘﻌ ﻞ"‪ .‬ﺑﻌﺪﻫﺎ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن‬

‫‪265‬‬
 ‫ﰻ ﳊﻈﺔ ﻣﻦ اﳊﯿﺎة ﺗﻄﺮق‬ ‫ﰻ ﺣ ﺎﺗﻚ‪ّ .‬‬ ‫ﺗ ﻈﺮ وﺗ ﻈﺮ و ٔ ﻞ ﲑ ُﻣﻌﲔ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﺗﻀﯿﻊ ّ‬
‫ٔﺑﻮاﺑﻚ وﻟﻜ ّﻚ ﺗُﻔﻜﺮ وﺗﻘﻮل ﻠﺤﯿﺎة‪" :‬اﻧﺘﻈﺮي ﺳ ٔﻓ ﺢ ِ اﻟﺒﺎب وﻟﻜﻦ ٔﻋﻄﲏ ﻓﺮﺻﺔ‬
‫ﰻ اﳊﯿﺎة ﺗ ٔﰐ وﺗﺬﻫﺐ ﺑ ﺗُﻘﺮر!‬ ‫ﻠﺘﻔﻜﲑ‪ ،‬ﳚﺐ ٔن ﻗﺮر"‪ .‬ﻻ‪ ،‬ﻫﺬا ﻻ ﳛﺪث ٔﺑﺪًا‪ّ .‬‬
‫وﺗﺒﻘﻰ ﺴﺤﺐ ﻧﻔﺴﻚ ﻻ ٔﻧﺖ ﻣ ّﺖ وﻻ ٔﻧﺖ ّ ! اﳊﯿﺎة واﳌﻮت ّ ﻫﲈ راﺋﻊ ّٔن اﳌﻮت‬
‫ﳝﺘ ﺣ ﺎة ﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﺗﺬﻛّْﺮ‪ :‬اﻟﴚء ا ٔول ﻻ ﺴﻤﺢ ﻠﺘﻔﻜﲑ ﻟﺘﺪ ﻞ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗُﺼﺒﺢ ُﻣﺸﺎﲠًﺎ ﻟ ٔ ﴭﺎر ﺑﻞ و ٔﻛﱶ‬
‫ﺣ ﺎة واﺧﴬارًا ﻣﳯﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻜﻮن ُﻣﺸﺎﲠًﺎ ﻠﻄﯿﻮر اﳌ ُ ﻠﻘﺔ ﰲ ﲻﻖ اﻟﺴﲈء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟ ﺲ‬
‫رﺗﻔﺎ ﺎت اﻟﱵ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔﻧﺖ ﻣﻼﻣﺴ ﳤﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻫﺎ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻃﲑ ﻗﺎدر ﲆ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﺘ‬
‫ﺗُﺼﺒﺢ ُﻣﺸﺎﲠًﺎ ﻠﺴﻤﻚ ا ي ﯾﲋل ٔﻋﲈق اﻟﺒ ﺎر وﻟﻜ ّﻚ ﻗﺎدر ﲆ اﻟﲋول ٔﻋﲈق‬
‫اﳌ ُﺤﯿﻄﺎت‪ ،‬وﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﯾُﻘﺎرن ﺑﻚ ّٔي ﳾء‪ .‬اﻟﻮﻋﻲ إﻻ ﺴﺎﱐ ﻫﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻌﺠﯿﺒﺔ‬
‫ا ٔﻛﱶ ﺗﻄﻮرًا وﻟﻜ ّﻚ ﺗُﻀﯿﻌﻪ‪ٕ .‬اّن ٔﻗّﻞ ﰷ ﻦ ﺴ ﳣﺘﻊ ٔﻛﱶ ﻣ ﻚ! اﻟﻄﯿﻮر ﺗﺒﻘﻰ ﻃﯿﻮرًا وﻟﻜ ّﳯﺎ‬
‫ٔﻗّﻞ ﺗﻄﻮرًا ﻣ ﻚ‪ .‬ا ٔﴭﺎر ﲑ ﻣ ﻄﻮرة ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ وﻟﻜﳯﺎ ﺴ ﳣﺘﻊ ٔﺿﻌﺎﻓَﻚ و ﳌﻘﺎﻧرﺔ ﻣﻌﻚ‬
‫ﰻ ﻫﺬا؟ ﻟﻘﺪ‬‫ﰻ ﻣﺎﺣﻮﻟﻬﺎ ﻟﻌﺒﲑ اﻟﺮ ّﱐ ٔﻛﱶ ﻣ ﻚ! ﳌﺎذا ﺗُﻔّﻮت وﺗُﻀّﯿﻊ ّ‬‫ُﺰﻫﺮ وﺗﻐﻤﺮ ّ‬
‫ٔﺻﺒﺢ ﺗﻔﻜﲑَك ﲪًﻼ ﺛﻘ ًﻼ ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﺪم اﺳ ﺘ ﺪاﻣﻪ‪ ،‬و ﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻫﻮ ا ي‬
‫ﺴ ﺘ ﺪﻣَﻚ و ﺴ ﺘﻌﺒﺪك! ﻻ ﺴﻤﺢ ﻠﺘﻔﻜﲑ ﻟﺘﺪ ﻞ ﰲ ﺣ ﺎﺗﻚ وﻋﻨﺪ ذ ﯾُﻮ ﺗﺪﻓﻖ‬
‫ﰻ ﳊﻈﺔ ﻣﻦ ﺣ ﺎﺗﻚ ﻟﻨﻌﻤﺔ‬ ‫اﳊﯿﺎة‪ ،‬وﻻ ﺗ ﺸﺊ اﳌﺼﺎﻋﺐ ٔﻣﺎﻣﻚ وﺗُﺼﺒﺢ ﺷﻔﺎﻓًﺎ وﺗﺘﺤﻮل ّ‬
‫وﻣ ﻌﺔ ٔﻧ ّﻚ ﲑ ﻗﻠﻖ ﺸ ٔﳖﺎ‪.‬‬
‫ﻧﺼﺢ اﶈﻠﻞ اﻟﻨﻔﴘ ٔ ﺪﱒ ﺑ ٔن ﺴﱰﱖ ﰲ اﳉﺒﺎل‪ ،‬ﰷن ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﺸ ﺘﲄ داﲚًﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﴚء ٔو ﻣﻦ ذاك‪ ،‬و ﺴ ٔل اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ ا ٔﺳ ﺌ اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺸّﻚ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﰷن ﻗﻠﻘًﺎ‬
‫ﲁ ﻣﺎ ﺣﻮ ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻧﺼ ﻪ ﻃﺒ ﻪ ٔن ُﺴﺎﻓﺮ‬ ‫ﰻ ﳾء وﰷن ﺬرًا وﯾﻨﻈﺮ ﲞﻮف ﻟ ّ‬ ‫ﺸ ٔن ّ‬
‫ﻟﻼﺳﱰا ﺔ و ﺳﱰ ﺎء‪ .‬ﰲ اﻟﯿﻮم اﻟﺘﺎﱄ ﺣﺼﻞ اﳌ ُ ﻠﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﲆ ﺮﻗ ﺔ ﻣ ﻪ ﯾﻘﻮل ﻓﳱﺎ‪:‬‬
‫" ٔ ٔﺷﻌﺮ ﺑ ٔﻧﲏ ﺳﻌﯿﺪ ﻫﻨﺎ‪ِ ،‬ﳁﻦ ّٔي ﳾء ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر؟"‪ٔ .‬ﻧﺖ ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ اﻟﻘ ﻮل‬
‫ﻟﺴﻌﺎدة دون ٔن ﺴ ٔل "ﳌﺎذا"‪ .‬ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻗ ﻮل ّٔي ﳾء ﻓﻬﺬا ﳾء ﲑ‬

‫‪266‬‬
 ‫ّ‬
‫ﰻ‬ ‫ﳑﻜﻦ‪ :‬ﰲ ﺗ ا ﻠﺤﻈﺔ ﺗُﻮ ٓﻻف "ﳌﺎذا" اﻟﱵ ﳚﺐ ﻠﻬﺎ وإﻻ ﺎﺑﺔ ﻋﳯﺎ‪.‬‬
‫ﴫ ﲆ إﻻﳝﺎن‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ ﻓﻜﺮة إﻻﳝﺎن‪ :‬ﻻ ﺴﻤﺢ ﻠﺘﻔﻜﲑ ﺑ ٔن ﺴ ٔل‬ ‫ا ٔد ن ﺗُ ّ‬
‫"ﳌﺎذا"‪ .‬إﻻﳝﺎن ﻫﻮ ﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬ﻟ ﺲ ﻋﺘﻘﺎد ﺑﻨﻈﺮﯾﺔ ﳏﺪدة وٕاﻧ ّﲈ ﻋﺘﻘﺎد ﳊﯿﺎة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫إﻻﳝﺎن ﻟ ﺲ ﻋﺘﻘﺎد ﰲ ﳒﯿﻞ وﻻ ﰲ اﻟﻘﺮان وﻻ ﰲ اﻟﻐﯿﺘﺎ‪ .‬إﻻﳝﺎن ﻟ ﺲ اﻋﺘﻘﺎدًا وٕاﻧ ّﲈ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺜﻘﺔ دون ﺷّﻚ‪ .‬إﻻ ﺴﺎن ا ي ﳝﺘﻠﺊ ٕﻻﳝﺎن ﻫﻮ اﻟﻘﺎدر ﲆ اﻟﺜﻘﺔ و ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن‬
‫ﯾﻌﺮف ﻣﺎ اﳊﯿﺎة وﻣﺎ اﳌﻮت؟‪.‬‬
‫اﳊﯿﺎة ﻟ ﺴ ﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﱔ ُﻣﺸﳫﺔ‪ ،‬و ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ّٔﻻ ﻜﻮن اﳌﻮت ﻛﺬ ُﻣﺸﳫﺔ‪ ،‬و ﻠﯿﻨﺎ‬
‫ٔن ﳓﻠﻬﺎ ُﻣﻀﯿﻌﲔ ﺑﺬ اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ واﻟﻘﻮى‪ .‬وﻟﻜ ّﳯﺎ ﰲ اﳊﻘ ﻘﺔ ﳏﻠﻮ وﻟ ﺴﺖ‬
‫ُﻣﺸﳫﺔ ٔﺻًﻼ‪ٔ .‬ﻧﺖ ﻣﻦ ا ﱰع ﻫﺬﻩ اﳌﺸﳫﺔ‪ .‬ارﻓْﻊ ر ٔﺳﻚ ﻠﻨﺠﻮم ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﻣﺸﺎﰻ؟‬
‫ﲁ ﳾء ﺣﻮ ‪ .‬ﻟﻮ ﱂ ﻜﻦ إﻻ ﺴﺎن ﻟﲀﻧﺖ ّ‬
‫ﰻ‬ ‫اﻧﻈْﺮ ﻟ ٔ ﴭﺎر ٔ ﻦ اﳌﺸﳫﺔ؟ اﻧﻈْﺮ ﻟ ّ‬
‫ا ٔﻣﻮر ﳏﻠﻮ ‪ ٔ .‬ﻦ ﲡﺪ اﳌﺸﳫﺔ؟ ا ٔﴭﺎر ﻻ ﺴ ٔل ّﲻْﻦ ﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟَﻢ وٕاﻧ ّﲈ ﺴ ﳣﺘﻊ ﺑﻪ‬
‫ﺑ ﺴﺎﻃﺔ‪ٕ .‬اﻧ ّﻪ ﳌﻦ اﻟﻐﺒﺎء ٔن ُﺴ ٔل َﻣﻦ ﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟَﻢ! ّٔي ﻓﺎرق ٔن ﻜﻮن ا ي ﻠﻘﻪ ﻫﺬا ٔو‬
‫ذاك؟ وﻫﻞ ﻓﻌًﻼ ﻠﻘﻪ ٔ ﺪ ٔم ﱂ ﳜﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ ﳜّﺼَﻚ؟ ﯿﻒ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن‬
‫ﯾُﻼﻣﺴﻚ ّٔن ﻫﺬا ﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟَﻢ ٔو ذاك ٔو ٔﻧ ّﻪ ﱂ ﳜﻠﻘﻪ ّٔي ٔ ﺪ؟ ٔﻧﺖ ﺗﺒﻘﻰ ﻛﲈ ٔﻧﺖ‬
‫واﳊﯿﺎة ﺗﺒﻘﻰ ﻛﲈ ﱔ ﻓﻠﲈذا ﺴ ٔل ﻋﻦ ا ٔﺷ ﯿﺎء اﻟﱵ ﻻ داﻋﻲ ﳌﻌﺮﻓﳤﺎ‪ ،‬ﳌﺎذا ﺴ ٔل ٔﺳ ﺌ ﻻ‬
‫ﰻ ﻫﺬا؟ ا ٔﳖﺎر ﺴ ﳣﺮ ﳉﺮ ن دون ٔن ﲥّﱲ ودون ٔن‬ ‫ﲤ اﻋﺘﺒﺎرًا وﳌﺎذا ﲣﻮض ﰲ ّ‬
‫ﺴ ٔل ٕاﱃ ٔ ﻦ ﺗﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ ﺗﺼﻞ ﻠﺒﺤﺮ و ﺴﻘﻂ ﻓ ﻪ‪ٕ .‬اذا ﺑﺪ ٔت ا ٔﳖﺎر ﻟﺴﺆال ﻓﻠﻦ‬
‫ﺗﺼﻞ ﲆ ا ٔرﰕ‪ ،‬وﺳ ﺘﻀّﯿﻊ ﻃﺎﻗﳤﺎ ﰲ اﻟﻄﺮﯾﻖ‪ .‬ا ٔﳖﺎر ﻻ ﲥّﱲ ٕاﱃ ٔ ﻦ ﺗﺘ ﻪ و ٔ ﻦ اﻟﻬﺪف‬
‫وﻣﺎ اﳌﻌﲎ وﻟﻮ ﺳ ٔﻟﺖ ذ وﺳَﻌﺖ ﳊﻞ اﳌﺸﳫﺔ ﻟﻔﻘﺪت اﻟﻌﻘﻞ ﴎﯾﻌًﺎ‪ .‬ا ٔﳖﺎر ﺴ ﳣﺮ‬
‫ﳉﺮ ن دون ٔن ﺗﻘﻠﻖ ٕاﱃ ٔ ﻦ وﺗﺼﻞ داﲚًﺎ ﻠﺒﺤﺮ‪ٕ .‬اذا ﰷﻧﺖ ا ٔﳖﺎر وا ٔﴭﺎر ﻗﺎدرة ﲆ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺠﺰة ﻓﻠﲈذا ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ إﻻ ﺴﺎن ﻓﻌﻞ ذ ؟‬
‫ﰻ ﳾء ﳛﺪث‬ ‫ﰻ ﻃﺮﯾﻖ ﺣ ﺎﺗﻪ‪ٕ ":‬اذا ﰷن ّ‬ ‫ﻫﺬا ُﻣﺤﺘﻮى ﻓﻠﺴﻔﺔ " ﺸﺠﻮان ي" و ّ‬
‫ﲁ ﳾء ﳊﺪوث ﳁﺎ داﻣﺖ ا ٔﳖﺎر وا ٔﴭﺎر ﺗﺼﻞ ﻓﻌﲆ ا ٔرﰕ‬ ‫ﻓﻠﲈذا ﺗﻘﻠﻖ؟ اﲰْﺢ ﻟ ّ‬

‫‪267‬‬
 ‫ﺳ ﯿﺼﻞ إﻻ ﺴﺎن‪ٕ .‬اذا ﰷن اﻟﻮﺟﻮد ﳇّﻪ ﯾﺘﺤﺮك ﻓ ٔﻧﺖ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬ﻻﺗﺘﺤﻮْل‬
‫واﻣﺔ ﺑﺘﻔﻜﲑك وٕاّﻻ ﲢﺮﺖ ﺑﺪوا ﺮ وُدرَت وُدرَت ٕاﱃ ﻣﺎﻻ ﳖﺎﯾﺔ ّﳑﺎ ﯾﻌﲏ ّٔن اﻟﺘﺪﻓﻖ‬
‫ﯾﻀﯿﻊ‪ ،‬وﻟﻦ ﻜﻮن ﻫﻨﺎ ﰲ ﳖﺎﯾﺔ ﻃﺮﯾﻘﻚ "اﳌ ُﺤﯿﻂ"‪ .‬اﳊﯿﺎة ﻟﻐﺰ ﻟ ﺴ ﺒﺔ ٔﻧ ّﻚ ﺗﻨﻈﺮ‬
‫ﴪ‪.‬‬‫ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻼل ﻣ ﻈﺎر اﻟﺘﻔﻜﲑ‪ّٔ ،‬ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﻼل اﻟﻼﺗﻔﻜﲑ ﺗﺘﺤﻮل اﳊﯿﺎة ﻟ ّ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﻈﺮ ﺑﻌﯿﻮن اﻟﺘﻔﻜﲑ ﲤﻮت اﳊﯿﺎة‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﯾﺒﺪو ٔ ّﳖﺎ ﲤﻮت وﻟﻜﻦ ﰲ اﳊﻘ ﻘﺔ اﳊﯿﺎة ﻻ‬
‫ﲤﻮت وﱔ ﺎ ة‪ .‬اﻟﺘﻔﻜﲑ ﲑ ﻗﺎدر ﲆ اﻟﺸﻌﻮر ﳊﯿﺎة‪ ،‬وﻻ ﯾُﻼﻣﺲ ٕاّﻻ اﻟﴚء اﳌﯿﺖ‬
‫واﻟﴚء اﳌﺎدّي‪ .‬اﳊﯿﺎة دﻗ ﻘﺔ و ﲑ ُﻣﻼﺣَﻈﺔ وﻟﻜّﻦ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻓﻆ وﻓ ﻪ ﻣﻦ اﳋﺸﻮﻧﺔ ٔﺿﻌﺎف‬
‫ﻣﺎﰲ اﳊﯿﺎة‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﲢﺎول ﻣﻼﻣﺴﺔ اﳊﯿﺎة ﺳ ﺘ ﺪام ٔداة اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻓﻠﻦ ﺸﻌﺮ ﺑ ﻀﻬﺎ‪.‬‬
‫اﳊﯿﺎة ﻟﻄﯿﻔﺔ ﺪًا وﻧﺒﻀﻬﺎ ﻫﻮ إﻻ ﺴﺎن‪.‬‬
‫" ﺸﺠﻮان ي" ُﳛﺘﴬ وﻋﻨﺪﻣﺎ ُﳛﺘﴬ ﴯﺺ ﻣ ﻞ ﻫﺬا اﳊﻜﲓ ﲆ ُﻣﺮﯾﺪﯾﻪ ٔن‬
‫ﯾﺼﻤﺘﻮا‪ ،‬وﻻ ﯾُﻔﻮﺗﻮا ﻫﺬﻩ ا ﻠﺤﻈﺎت ّٔن اﳌﻮت ﻫﻮ ﳃﺔ ازدﻫﺎر اﳊﯿﺎة‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳝﻮت‬
‫" ي" ﳝﻮت ﲆ ﳃﺔ اﳌﻮ ﺔ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎدر ٔن ﳛﺪث ٔن ﯾﺼﻞ اﻟﻮﻋﻲ ﳌﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﲈل‬
‫اﳌ ُﻄﻠﻖ‪ .‬ﰷن ﲆ اﻟﺘﻼﻣ ﺬ ٔن ﯾﺼﻤﺘﻮا و ُﺮاﻗ ﻮا ﻣﺎ ﳛﺪث‪ ،‬ﰷن ﻠﳱﻢ ٔن ﯾﻨﻈﺮوا ﰲ ﲻﻖ‬
‫روح " ﺸﺠﻮان ي" وﻻ ﺴﻤﺤﻮا ﻠﺘﻔﻜﲑ ﻟﺘﺪ ﻞ‪ ،‬وﻻ ﺑ ٔن ﺴ ٔل ٔﺳ ﺌ ﳎﻨﻮﻧﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻔﻜﲑ ﯾﺒﺪ ٔ ﻟ ﺴﺎؤل‪ .‬اﻟﺘﻼﻣ ﺬ ﻗﻠﻘﻮن ﺸ ٔن ﻣﺮاﺳ ﲓ ا ﻓﻦ‪ ،‬ﻣﻊ ّٔن " ي" ﻣﺎزال‬
‫ﺣ ًّﺎ‪ .‬وﻟﻜّﻦ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻟ ﺲ ﺣ ًّﺎ وﻻ ﳣﺘﻊ ٔﺑﺪًا ﳊﯿﺎة‪ .‬اﻟﺘﻔﻜﲑ ﯾﺘﳫّﻢ داﲚًﺎ ﺑﻠﺴﺎن اﳌﻮت‪.‬‬
‫اﳌ ُﻌّﲅ ﻣﺎت ﻟ ﺴ ﺒﺔ ﻠﺘﻼﻣ ﺬ وﱒ ﯾُﻔﻜﺮون ﻣﺎذا ﻠﳱﻢ ٔن ﯾﻔﻌﻠﻮا ﲜﻨﺎزﺗﻪ وﻣﺮاﺳ ﲓ دﻓ ﻪ‪ .‬ﱒ‬
‫ﳜﱰﻋﻮن ُﻣﺸﳫﺔ ﲑ ﻣﻮﺟﻮدة ٔﺻًﻼ ّٔن اﳌ ُﻌّﲅ " ي" ﻣﺎزال ﺣ ًّﺎ‪ .‬ﻠﺲ ﺛﻼﺛﺔ ﲺﺎ ﺰ‬
‫ﲆ اﳌﻘﻌﺪ ﰲ اﳊﺪﯾﻘﺔ ﯾ ﺎﻗﺸﻮن ﰲ اﳌﻮت ا ي ﻻ ﻣﻔّﺮ ﻣ ﻪ‪ .‬ﻗﺎل ٔ ﺪﱒ وﰷن ﲻﺮﻩ ﺛﻼ ً‬
‫وﺳ ﺒﻌﲔ ﺳ ﻨﺔ‪" :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ٔﻣﻮت رﯾﺪ ٔن دﻓﻦ ﲜﺎﻧﺐ "ﻟﻨﻜﻮﻟﻦ" اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻌﻈﲓ ا ي‬
‫ُﳛﺒﻪ اﶺﯿﻊ"‪ .‬ا ﱰف ا ٓﺧﺮ ا ي ﰷن ﲻﺮﻩ ﲦﺎﻧﲔ ﺳ ﻨﺔ‪" :‬و ٔ رﯾﺪ ٔن دﻓﻦ ﲜﺎﻧﺐ‬
‫"اﻧ ﺸ ﺘﺎ ﻦ" اﻟﻌﺎِﻟﻢ اﻟﻌﻈﲓ واﻟﻔ ﻠﺴﻮف وداﻋﻲ اﻟﺴﻼم"‪ّ .‬ﰒ ﻧﻈﺮ اﻻﺛﻨﺎن ﻠﻌﺠﻮز اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ا ي ﺑﻠﻎ اﻟ ﺴﻌﲔ ا ي ﻗﺎل‪" :‬ﻣﻦ اﳉﯿﺪ ٔن ﯾﺪﻓﻮﻧﲏ ﻣﻊ "ﺻﻮﻓ ﺎ ﻟﻮر ﻦ"‪ .‬ا ﱰض اﻻﺛﻨﺎن‬

‫‪268‬‬
 ‫وﴏ ﺎ ﺑﻐﻀﺐ‪" :‬وﻟﻜ ّﳯﺎ ﱂ ﺰل ﲆ ﻗ ﺪ اﳊﯿﺎة"‪ .‬واﻓﻖ اﻟﻌﺠﻮز اﻟﺜﺎﻟﺚ‪":‬ﻧﻌﻢ و ٔ‬
‫ﻛﺬ "‪ .‬ﻟﻌّﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺠﻮز ﻇﺎﻫﺮة درة ﻓ ٔ ﻦ ﲡﺪ ﲺﻮزًا ﺑﻠﻎ اﻟ ﺴﻌﲔ ﯾُﻌﻠﻦ‪":‬ﻣﺎزﻟُﺖ ﲆ‬
‫ﻗ ﺪ اﳊﯿﺎة‪ ،‬وﻗﺎدرًا وﻻ ٔﺷ ﺘﲄ؟"‪ .‬ﳌﺎذا ﲆ اﳊﯿﺎة ٔن ﺗﻘﻠﻖ وﺗُﻔﻜّﺮ ﺸ ٔن اﳌﻮت؟ اﻟﺘﻔﻜﲑ‬
‫ﯾُ ﺸﺊ ُﻣﺸﳫﺔ وﻫﺎ ٔﻧﺖ ﻣﺮﺗﺒﻚ وﻗﻠﻖ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺎت "ﺳﻘﺮاط" ﺟﺮت اﳊﺎدﺛﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﱵ‬
‫ﺟﺮت ﻣﻊ اﳊﻜﲓ " ي" ﺣ ﺚ ﰷن ﺗﻼﻣ ﺬﻩ ُﻣﻬﳣﲔ ﳉﻨﺎزة وﻣﺮاﺳ ﲓ ا ﻓﻦ ﻓﺴ ٔﻟﻮﻩ‪":‬‬
‫ﻣﺎذا ﻠﯿﻨﺎ ٔن ﻧﻔﻌﻞ؟"‪ ٔ .‬ﺎب "ﺳﻘﺮاط"‪ ٔ " :‬ﺪاﰄ ﯾُﻌﻄﻮﻧﲏ اﻟﺴّﻢ ﻟﲄ ﯾﻘ ﻠﻮﱐ و ٔﻧﱲ‬
‫ُﲣﻄﻄﻮن ﺸ ٔن دﻓﲏ َﳁﻦ ٔﺻﺪﻗﺎﰄ وَﻣﻦ ٔ ﺪاﰄ؟ ّ ﻛﲈ ﯾُﻔﻜّﺮ ﲟﻮﰐ‪ ،‬و ﲆ ا ٔرﰕ ﻻ‬
‫ٔ ﺪ ﳞﱲ ﲝﯿﺎﰐ"‪ .‬اﻟﺘﻔﻜﲑ ﯾﺘﻌﺬب ِﻣﻦ ﻋﻘﺪة اﳌﻮت‪ .‬ﰷن ﺗﻼﻣ ﺬ " ﺸﺠﻮان ي"‬
‫ﯾ ﺎﻗﺸﻮن ﺣﻮل ﻣﺎذا ﻠﳱﻢ ٔن ﯾﻔﻌﻠﻮا‪ ،‬وﰷن اﳌ ُﻌّﲅ ُﳛﺘﴬ وﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻌﺠﯿﺒﺔ ﲡﺮي‬
‫ٔﻣﺎم ٔﻋﯿﳯﻢ‪.‬‬
‫" ﺸﺠﻮان ي" ا ي وﺻﻞ ﻟﯿﻜﻮن "ﺑﻮذا" وﺻﻞ ﻟﻘﻤﺘﻪ اﻟﺮو ﺎﻧﯿﺔ ا ﳯﺎﺋﯿﺔ‪ .‬ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ‬
‫ﰻ ﺪة ﻣﻼﯾﲔ ﻣﻦ اﻟﺴ ﻨﲔ‪ .‬ﰷﻧﺖ اﻟﺸﻌ ﲢﱰق وﺣ ﺎﺗﻪ وﺻﻠﺖ ٕاﱃ ﻧﻘﻄﺔ‬ ‫در وﳛﺼﻞ ّ‬
‫اﻟﺼﻔﺎء اﳌﻄﻠﻖ‪ ،‬ﺣ ﺚ ﺗُﺼﺒﺢ ﺣ ﺎﺗﻪ ر ﻧﯿﺔ وﻟ ﺴﺖ ٕا ﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺣ ﺚ ﻜﻮن اﳌﻮت ﻼﺻﺔ‬
‫ﺮاﳈﯿﺔ وﻟ ﺲ ُﻣﺠﺮد ﺟﺰﺋﯿﺔ ﯾﻠﺘﻘﻲ ﻋﻨﺪﻫﺎ اﻟﺒﺪاﯾﺔ وا ﳯﺎﯾﺔ وﯾُﺼﺒ ﺎن ﺷ ًﺎ وا ﺪًا‪ ،‬وﺣ ﺚ‬
‫ﰻ ﳾء ﻟﻐﺰًا ﺎﻣﻀًﺎ‪،‬‬ ‫ﰻ ا ٔﴎار ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ وا ٔﺑﻮاب ﻣﻔ ﻮ ﺔ وﱂ ﯾ َﻖ ٔﯾ ّﺔ ٔﻗﻔﺎل‪ .‬ﰷن ّ‬ ‫ّ‬
‫واﻟﺘﻼﻣ ﺬ ﰷﻧﻮا ﯾُﻔﻜﺮون ﳉﻨﺎزة وﻣﺮاﺳ ﲓ ا ﻓﻦ ﺸﲁ ٔﲻﻰ دون ٔن ُﺸﺎﻫﺪوا ﻣﺎ‬
‫ﳛﺪث ٔﻣﺎ ﻢ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﰷﻧﺖ ٔﻋﯿﳯﻢ ُﻣﻐﻠﻘﺔ‪ .‬ﳌﺎذا ﺪث ﻫﺬا؟ ﻫﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﺘﻼﻣ ﺬ ﰷﻧﻮا‬
‫ﯾﻌﺮﻓﻮن " ﺸﺠﻮان ي"؟ ﻫﻞ ﰷﻧﻮا ﺴ ﺘﻄﯿﻌﻮن ﻣﻌﺮﻓ ﻪ؟ ٕاذا ﻓﻮﺗﻮا " ﺸﺠﻮان ي"‬
‫ﰲ ﻋﻈﻤﺘﻪ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ وﻫﻮ ُﳛﺘﴬ‪ ،‬ﯿﻒ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﻧ ُﺼّﺪق ﺑ ٔ ّﳖﻢ اﺳ ﺘﻄﺎﻋﻮا ٕاﻟﺘﻘﺎﻃﻪ وﻫﻮ‬
‫ﯾﻌﻤﻞ ﻠﳱﻢ وﯾﺘﺤﺮك ﻣﻌﻬﻢ وﳛﻔﺮ ا ٔرض ﰲ اﳊﺪﯾﻘﺔ وﯾﺒﺬر اﻟﺒﺬار ﻓﳱﺎ‪ ،‬وﯾﺘﳫّﻢ ﻣﻌﻬﻢ؟!‬
‫ﯿﻒ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﻧﻔﱰض ٔ ّﳖﻢ ﻋﺮﻓﻮا َﻣﻦ ﰷن " ﺸﺠﻮان ي"؟ ٕاذا ﱂ ﯾُﻼﺣﻈﻮا ﳃﺘﻪ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﺣ ﻀﺎرﻩ‪ ،‬ﳁﻦ اﻟﺴﻬﻞ ٔن ﻧﻔﻬﻢ ٔ ّﳖﻢ ﻓّﻮﺗﻮﻩ و ﻣﻮا ﻋﻨﻪ داﲚًﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﰷن ﯾﺘﳫّﻢ‬
‫ﰷﻧﻮا ﯾُﻔﻜﺮون ﲆ ا ٔرﰕ‪" :‬ﻋﻦ ﻣﺎذا ﯾﺘﳫّﻢ‪ ،‬ﻣﺎذا ﯾﻌﲏ؟"‪ .‬ﻣﻌﲎ ﻣﺎ ﯾﺘﳫّﻢ ﺑﻪ اﳌﺘﻨﻮر‬

‫‪269‬‬
 ‫ﳾء ﻻ ﯾ ﻐﻲ ﺸﻔﻪ ٔو ﻓﻬﻤﻪ‪ .‬اﳌﻌﲎ ﻣﻮﺟﻮد و ﻠﯿﻚ ا ﺧﻮل ﺑ ﺴﺎﻃﺔ ٕاﻟﯿﻪ‪ .‬اﳌﻌﲎ ﲑ‬
‫ﳐﺘٍﻒ وﻫﻮ ﳾء ﻟ ﺲ ﻣﻦ اﻟﴬوري ﺮﲨﺘﻪ‪ .‬اﳌﺘﻨﻮر ﻻ ﯾﺘﳫّﻢ ﻟﻨﻈﺮ ت وٕاﻧ ّﲈ ﯾﻌﺮض‬
‫ﻠﯿﻚ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺴ ﯿﻄﺔ‪ٕ .‬اذا ﰷﻧﺖ ﻋﯿﻮﻧﻚ ﻣﻔ ﻮ ﺔ ﻓﺴﻮف ﺮى ﻫﺬﻩ اﳊﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬وٕاذا ﰷﻧﺖ‬
‫ٓذاﻧَﻚ ﺴﻤﻊ ﻓﺴﻮف ﺲــﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾُﻄﻞــب ﻣﻦــك غــ ﺮ ذلــك‪ .‬لــذ " ﺲـى"‬
‫ﻻ ﯾﺘﻊـب مـن ﺗﻚـرار‪" :‬اﻟﻖـادرون ﻞـى اﻟﺲـﻣﺎع ﺲـﻣﻌﻮن‪ ،‬اﻟﻖـادرون ﻞـى‬
‫اﻟﻨﻆـر ﯾُﺒﴫون"‪ .‬ﻻ ﯾُﻄﻠﺐ ﻣ ﻚ ّٔي ﳾء ٓﺧﺮ‪ ،‬ﺑ ﺴﺎﻃﺔ اﻓ ﺢ ﻋﯿﻮﻧﻚ و ٓذاﻧﻚ‪.‬‬
‫"ﺑﻮذا" " ﺸﺠﻮان ي" " ﴗ" ﻟ ﺴﻮا ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻣ ﻞ "ﺟ ﻞ" ٔو "ﰷﻧﺖ" ا ﻦ‬
‫ﳚﺐ اﻟﺘﻌﻤﻖ ﻟﻔﻬﻢ ﻣﻌﲎ ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن‪ّ ٔ ،‬ﳖﻢ ﯾﺼﻌﺐ اﻟﻮﺻﻮل ٕا ﳱﻢ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻓﻌﻞ "ﺟ ﻞ" ﻣ ًﻼ‬
‫ﰻ ﻣﺎ ﺑﻮﺳﻌﻪ ﻟﯿﺠﻌﻞ ﻓﻬﻤﻪ ﺻﻌﺒًﺎ ٕاﱃ ٔﻗﴡ ّ ُﺪ ﳑﻜﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﻼل ﻟ ّﻒ اﻟﳫﲈت ﺣﻮل‬ ‫ّ‬
‫اﻟﳫﲈت ﻟﯿﺠﻌﻞ ا ٔﻣﺮ ﺎﻣﻀًﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻮا ﻪ ﻣﻊ "ﺟ ﻞ" ٔول ﻣﺮة ﯾﺒﺪو راﺋﻌًﺎ‬
‫ووﺻﻮًﻻ ﺎﻟﯿًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﳇّﲈ ﺗﻌﻤﻘﺖ ﻓ ﻪ وﳇّﲈ ﻓﻬﻤﺘﻪ ٔﻛﱶ ٔﺻﺒﺤﺖ ﻓﻠﺴﻔ ﻪ ٔﺻﻐﺮ ﻓ ٔﺻﻐﺮ‪،‬‬
‫ﰻ اﳋﺪاع ﳬﻦ ﰲ ٔﻧ ّﻚ ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﻓﻬﻤﻪ‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻔﻬﻤﻪ ُﳇّﯿًﺎ ﯾﺒﺪو ﲑ ﻓﻊ ﳌ ُﻄﻠﻖ‪ّ .‬‬
‫و ﯾﺒﺪو ﻋﻈ ً‪ ،‬و ٔﻧ ّﻚ ﻻ ﺗﻔﻬﻤﻪ ﯾﺼﻞ ﺗﻔﻜﲑك ﻟﻄﺮﯾﻖ ُﻣﻐﻠﻖ‪ ،‬و ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن‬
‫ﺗُﻤّﲒ ﺷ ًﺎ ﻣﻦ اﻟ م وﺗﺒﺪو ﻫﺬﻩ اﻟُﻄﺮﻓﺔ ﺎﻣﻀﺔ و ﲑ ُﻣ ﺎ ﺔ ﻠﻔﻬﻢ‪ .‬ﰷن "ﺟ ﻞ" ُﳛﺎول‬
‫ﰻ ﳾء دون ٔن ﯾﺘﳫّﻢ ﴚء و ﺴ ﺘ ﺪم ﳇﲈت دون ٔن ﯾﻀﻊ ﻓﳱﺎ ّٔي ﻣﻌﲎ‬ ‫ٔن ُﳜﻔﻲ ّ‬
‫ﺮى ّٔن اﻟﻨﺎس ﳛﱰﻣﻮن ٔﻣ ﺎل "ﺟ ﻞ" وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻓﱰة ﳜﺘﻔﻲ ﻫﺬا‬ ‫دا ﲇ‪.‬‬
‫ﱰام واﻟﺘﻘ ﲓ اﻟﻌﺎﱄ‪ّٔ .‬ﻣﺎ اﻟﻨﺎس ٔﻣ ﺎل "ﺑﻮذا" ﻓ ُ ﱰﻣﻮن وﯾُﻘﳰﻮن ﺎﻟﯿًﺎ ﻟ ﺲ ﻓﻮرًا‬
‫وﻟﻜﻦ ﳇّﲈ ﻣّﺮ اﻟﻮﻗﺖ ٔﻛﱶ ٔﺻﺒﺢ ﺗﻘ ﳰﻬﻢ ٔﻛﱪ‪ .‬ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس ﺴ ﺒﻘﻮن وﻗﳤﻢ ‪ .‬ﲤﴤ ﻣ ﺎت‬
‫اﻟﺴ ﻨﻮات ﰒ ﺗﺒﺪ ٔ ﻋﻈﻤﳤﻢ ﻟﻈﻬﻮر واﳋﺮوج ٕاﱃ اﻟﺴﻄﺢ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻣﺮور وﻗﺖ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن‬
‫ﺸﻌﺮ ﲠﻢ ّٔن ﺣﻘ ﻘﳤﻢ ﺴ ﯿﻄﺔ وﻟ ﺲ ﻓﳱﺎ ﺷﻮاﺋﺐ‪ .‬اﳊﻘ ﻘﺔ ﻋﻨﺪﱒ واﻗﻌﯿﺔ وﺗﻀﯿﻊ ﻣ َﻚ‬
‫ٕاذا ﺎوﻟَﺖ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﲠﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺴﻤﻊ " ﺸﺠﻮان ي" ٔﻧﺼْﺖ ﲿﺴﺐ‪ .‬ﻻ ﯾُﻄﻠﺐ ﻣ ﻚ ّٔي ﳾء ٓﺧﺮ ﻣﺎ ﺪا‬
‫ﰻ ﳾء وﲡﻌﻞ اﻟﺮ ٔس‬ ‫ﰻ ﳾء واﰣ وﻟﻜ ّﻚ ﺗﻌﻜﺲ ّ‬ ‫اﻟﺘﻘ ّﻞ اﻟﺼﺎﰲ واﻟﻘﻠﺐ اﳌﻔ ﻮح‪ّ .‬‬

‫‪270‬‬
 ‫ﻣﲀن اﻟﻘﺪﻣﲔ ّﳑﺎ ﳚﻌﻞ ا ٔﻣﺮ ﯾﺒﺪو ُﻣﺸﻮﻫًﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ٔﺣﻄَﺖ ﻧﻔﺴَﻚ ﺑﻔﻬﻤﻚ اﳌﻌّﻮج‪ .‬ﻫﺆﻻء‬
‫اﻟﺘﻼﻣ ﺬ ا ﻦ ﻓّﻮﺗﻮا اﳌ ُﻌّﲅ ﺎل ﺣ ﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺎدوا ﻟُﯿﻀّﯿﻌﻮﻩ ﺎل اﺣ ﻀﺎرﻩ‪ .‬ﱒ ﻗﻠﻘﻮن ﺸ ٔن‬
‫ﻣﺎذا ﻠﳱﻢ ٔن ﯾﻔﻌﻠﻮا‪ .‬ﳚﺐ ٔن ُﳓﺎول ﻓﻬﻢ ا ٔﻣﺮ اﻟﺘﺎﱄ‪ :‬إﻻ ﺴﺎن اﳊﻜﲓ ﯾُﻼﻣﺲ داﲚًﺎ‬
‫اﳉﻮﻫﺮ وإﻻ ﺴﺎن اﳉﺎﻫﻞ ُﳛﺎول ٔن ﴩح ﻣﺎذا ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﯾُﻔﻌﻞ ّٔن اﳉﻮﻫﺮ ﲑ ّﻢ‬
‫ﻋﻨﺪﻩ‪ .‬اﳉﻮﻫﺮ ﳝﺘ ٔﳘﯿﺔ ﺒﲑة ﻋﻨﺪ " ﺸﺠﻮان ي" ٔﻧ ّﻪ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻣﻊ ا ا ﻞ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫اﳌﻌﲎ‪ ،‬وﻟﻜّﻦ اﳌ ُﺮﯾﺪون ﳣ ّﻮن ٔﻋﲈل اﻟﱵ ﳚﺐ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳛﲔ ﻣﻮ ﺪ اﻟﻮﻓﺎة‪ .‬اﳌ ُﻌّﲅ‬
‫ﲁ ﳾء‪.‬‬‫ُﳛﺘﴬ ﳁﺎذا ﻧﻔﻌﻞ ﺸ ٔن ﻣﺮاﰟ ا ﻓﻦ؟ ﳚﺐ ٔن ُﳔﻄﻂ ﻟ ّ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻓﻘﺪت إﻻ ﺴﺎﻧﯿﺔ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ ٔ ﻞ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ‪ .‬ﳓﻦ ُﳔﻄﻂ ﻠﺤﯿﺎة و ﻠﻤﻮت وﲠﺬا‬
‫ﰻ ﺸﻮة وﻣ ﻌﺔ اﳊﯿﺎة‪ .‬ﻟﻘﺪ ﲰﻌُﺖ ﻋﻦ وﻓﺎة ٔ ﺪ‬ ‫اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ ﳖﺪم اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﯿﺔ واﶺﺎل و ّ‬
‫ﰻ ا ٔﺣﻮال ٔن ﻜﻮن ٔﻧﯿﻘًﺎ‬ ‫اﳌ ُﻠ ﺪ ﻦ‪ .‬ﱂ ﻜﻦ ﯾﺆﻣﻦ ﻻ ﳉﻨّﺔ وﻻ ﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻟﻜ ّﻪ ﻗﺮر ﲆ ّ‬
‫وﯾﻠ ﺲ ﺸﲁ ﳑﺘﺎز ﻗ ﻞ ٔن ﳝﻮت‪ .‬ﱂ ﻜﻦ ﯾﺘﺼّﻮر ٕاﱃ ٔ ﻦ ﯾﺘ ﻪ ٔﻧ ّﻪ ﱂ ﻜﻦ ﯾُﺆﻣﻦ ﺑ ّٔي‬
‫ﳾء وﻟﻜ ّﻪ ﰷن ذاﻫﺒًﺎ ٕاﱃ ﻣﲀن ﻣﺎ ﻓ ﻗﺮر ٔن ﯾﻠ ﺲ ٔﺣﺴﻦ ﻣﺎﻋﻨﺪﻩ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷن ر ﻞ‬
‫ا ٓداب اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺴﻠﻮ ﯿﺎت اﶈﱰﻣﺔ و ﻟ ﺲ ٔﺣﺴﻦ ﻃﻘﻢ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻊ رﺑﻄﺔ ﻋﻨﻖ ﲨﯿ‬
‫ّﰒ ﻣﺎت‪ .‬اﺳ ﺘﺪﻋﻮا اﳊﱪ ا ﳱﻮدي ﳌ ُﺒﺎرﻛﺘﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﱂ ﻜﻦ ﯾﺆﻣﻦ ﺑ ّٔي ﳾء‪،‬‬
‫ﲁ ﳾء! ﱂ ﻜﻦ ﯾﺆﻣﻦ ٔﻧ ّﻪ ﯾ ﻈﺮﻩ ّٔي ﳾء‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻧﻈﺮوا ﯿﻒ ﺧﻄﻂ ﺸﲁ راﺋﻊ ﻟ ّ‬
‫وﻟﻜ ّﻪ ﻟ ﺲ ﺑ ٔ ﻗﺔ وﲡﻬﺰ ﻠﻘﺎء إﻻ ا ٔ ﲆ!"‪ .‬ﺣّﱴ ﻟﻮ ﺷﻌﺮَت ٔﻧ ّﻪ ﻟ ﺲ ٔﻣﺎﻣﻚ ّٔي ﳾء‪،‬‬
‫ﲁ ﳾء‪ّٔ ،‬ن اﻟﺘﻔﻜﲑ ُﳛّﺐ ٔن ﯾﻠﻌﺐ ﳌﺴ ﺘﻘ ﻞ‪ .‬ﻜﻮن‬ ‫ﻓ ٔﻧﺖ ﺴﻌﻰ ﻠﺘﺨﻄﯿﻂ ﻟ ّ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﲑ ﺳﻌﯿﺪًا ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﳜﻄﻂ ﻠﻤﺴ ﺘﻘ ﻞ و ﻜﻮن ﺗﻌﺴًﺎ ر ﺔ ُﻣﺮﻋﺒﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻀﻄﺮ ﻠﻌ ﺶ‬
‫ﰲ اﳊﺎﴐ‪ .‬اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ ﻠﻤﺴ ﺘﻘ ﻞ ﯾﺒﺪو راﺋﻌًﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻈﻬﺮ ﯾﻚ وﻗﺖ ﻓﺮاغ ﺗﺒﺪ ٔ‬
‫ﻟﺘﺨﻄﯿﻂ ﻠﻤﺴ ﺘﻘ ﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ٔو ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ا ٓﺧﺮ ﻻ ﻓﺎرق‪ ،‬اﳌ ُﻬّﻢ ٔن ﻜﻮن ا ٔﻣﺮ ﰲ‬
‫اﳌﺴ ﺘﻘ ﻞ‪ .‬اﻟﺘﻔﻜﲑ ﺴ ﳣﺘﻊ ﻟﺘﺨﻄﯿﻂ ا ي ﻫﻮ ﺑ ﺴﺎﻃﺔ ٔ ﻼم ﯾﻘﻈﺔ وﲣﯿﻼت‪ .‬اﻟﻨﺎس‬
‫اﳌ ُﺸﺎﲠﻮن ﻠﺤﻜﲓ " ي" ُﻣﺮﺗﺒﻄﻮن ﳉﻮﻫﺮ واﶈﺘﻮى وﻟ ﺲ ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ذاﲥﺎ‪ .‬ﱒ ﻻ‬
‫ﳞﳣﻮن ﻟ ﺸﺎﻃﺎت وﻻ ﳌﺴ ﺘﻘ ﻞ‪ ،‬وﻻ ﳛﺘﺎﺟﻮن ﻠﺘﺨﻄﯿﻂ ّٔن اﳊﯿﺎة واﳌﺴ ﺘﻘ ﻞ ﳞ ن‬

‫‪271‬‬
 ‫ﺑﻨﻔﺴ ﳱﲈ‪.‬‬
‫ﻗﺎل " ﴗ" ﻟﺘﻼﻣ ﺬﻩ‪" :‬اﻧﻈﺮوا ٔزﻫﺎر اﻟﺘﻮﻟﯿﺐ ﻫﺬﻩ ﰼ ﱔ راﺋﻌﺔ ﰲ ﻋﻈﻤﳤﺎ‪،‬‬
‫ﲿّﱴ"ﺳﻠ ن" ﱂ ﻜﻦ ﰲ ﺟﲈﻟﻬﺎ"‪ .‬ﻫﺬﻩ ا ٔزﻫﺎر ﻻ ﺗ ﲏ ُﻣﺨﻄﻄﺎت وﻻ ﺗُﻔﻜّﺮ ﳌﺴ ﺘﻘ ﻞ‬
‫وﻻ ﲥّﱲ ﻠﺤﻈﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ .‬ﳌﺎذا ٔزﻫﺎر اﻟﺘﻮﻟﯿﺐ راﺋﻌﺔ؟ ﻣﻦ ٔ ﻦ ﯾ ٔﰐ وﰲ ّٔي ﳾء ﳜﺘﻔﻲ‬
‫ﺟﲈﻟﻬﺎ؟ ٔزﻫﺎر اﻟﺘﻮﻟﯿﺐ ﺗﺘﻮا ﺪ "ا ٓن – ﻫﻨﺎ"‪ .‬ﳌﺎذا اﻟﻮ ﻪ اﻟ ﴩي ﺣﺰﻦ وﻗ ﯿﺢ ﻟﻬﺬﻩ‬
‫ا ر ﺔ؟ ٔﻧ ّﻪ ﻻ ﯾﺘﻮا ﺪ ٔﺑﺪًا "ا ٓن – ﻫﻨﺎ" وﻫﻮ داﲚًﺎ ُﻣﲋاح ٕاﱃ اﳌﺴ ﺘﻘ ﻞ‪ .‬إﻻ ﺴﺎن‬
‫اﻟﯿﻮم ُﺸ ﺒﻪ ا ٔﺷ ﺒﺎح‪ .‬ﯿﻒ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﻜﻮن واﻗﻌﯿًﺎ ٕاذا ﱂ ﻜﻦ "ا ٓن – ﻫﻨﺎ"؟ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن‬
‫ﻜﻮن ﺷ ﺒ ًﺎ ٔو ُﻣ ﻌﻠﻘًﺎ دون ٔﻣﻞ ﰲ اﳌﺎﴈ ٔو ﺿﺎﺋﻌًﺎ ﰲ اﳌﺴ ﺘﻘ ﻞ‪ " .‬ﺸﺠﻮان ي"‬
‫ُﳛﺘﴬ وﰷن ﲆ ﺗﻼﻣ ﺬﻩ ٔن ُﳛﺎﻓﻈﻮا ﲆ اﻟﺼﻤﺖ‪ ،‬وﰷن ﰲ ﻫﺬا ٕاﻇﻬﺎر ﻻ ﱰام ﺒﲑ‬
‫وﺣّﺐ راﺋﻊ ٔﻛﱪ ﻣﺎ ﯾُﻤﻜﻦ‪.‬ﰷن اﳌ ُﻌّﲅ ُﳛﺘﴬ وﻟﻜ ّﳯﻢ ﱂ ﯾُﻨﺼﺘﻮا ﳊﯿﺎﺗﻪ وﰷﻧﻮا ﲆ ا ٔﻗّﻞ‬
‫ﺴ ﺘﻄﯿﻌﻮن إﻻﻧﺼﺎت ﳌﻮﺗﻪ‪ .‬ﰷﻧﻮا ﺴ ﺘﻄﯿﻌﻮن ّٔﻻ ﯾﺼﻤﺘﻮا ﰲ ذ اﻟﻮﻗﺖ ا ي ﲢّﺪث‬
‫ﻣﻌﻬﻢ ﻃﻮال ﺣ ﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ا ٓن ﰷن ُﺮﯾﺪ ٔن ﯾﻌﻄﳱﻢ ا رس ا ٔ ﲑ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠ ت ا ﳯﺎﺋﯿﺔ‬
‫ﲟﺴﺎ ﺪة ﻣﻮﺗﻪ‪ .‬ﳚﺐ ٔن ﻜﻮن ﺬرًا وﯾﻘﻈًﺎ ﻋﻨﺪ اﺣ ﻀﺎر ﺣﻜﲓ ّٔن ﻣﻮﺗﻪ ﻟ ﺲ ﺎد ً‪.‬‬
‫إﻻ ﺴﺎن اﳉﺎﻫﻞ ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﳝﻮت ﻫﻜﺬا‪ٕ .‬اذا ﻛﻨَﺖ ٔﲪﻖ ﻃﻮال ﺣ ﺎﺗﻚ ﻓﻬﻞ‬
‫ﺳ ﺘﻜﻮن ﺣﻜ ً ﻼل ﻣﻮﺗﻚ؟ اﳌﻮت ﻫﻮ اﳋﻼﺻﺔ واﻟﻨ ﺔ وا ﳯﺎﯾﺔ‪ .‬ﻼل اﳌﻮت‬
‫ﰻ دﻗﺎﺋﻖ ﺣ ﺎﺗﻚ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ و ٔﺳﺎﺳ ﯿﺎﲥﺎ‪ ،‬و ﳝﻮت اﻟﺸﺨﺺ ا ٔﲪﻖ ﺸﲁ‬ ‫ﺗﺘﻮا ﺪ ّ‬
‫ﻏﱯ‪.‬‬
‫اﳊﯿﺎة ﻓﺮﯾﺪة وﻛﺬ اﳌﻮت‪ .‬ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔ ﺪ ٔن ﯾﻌ ﺶ ﺣ ﺎﺗﻚ وﻛﺬ ﻟﻦ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔ ﺪ‬
‫ٔن ﳝﻮت ﻣﻮﺗﻚ‪ .‬ﻫﺬا ﳾء ﻓﺮﯾﺪ وﻟﻦ ﳛﺪث ﻣﺮة ﻧﯿﺔ ٔﺑﺪًا‪ّٔ ،‬ن إﻻﲡﺎﻫﺎت وا ٔﺷﲀل‬
‫ﳐﺘﻠﻔﺔ ﳊﯿﺎة اﻟﻨﺎس وﻛﺬ ﻣﻮﲥﻢ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﳛﺘﴬ " ﺸﺠﻮان ي" ﰷن ﲆ ﺗﻼﻣ ﺬﻩ‬
‫ٔن ﻜﻮﻧﻮا ﻫﺎدﺋﲔ ﺸﲁ ﻣﻄﻠﻖ ﻟﲄ ﻻ ﯾُﻀﯿﻌﻮا ّٔي ﳾء‪ٔ .‬ﻧﱲ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﺗُﻔّﻮﺗﻮا ّ‬
‫ﰻ‬
‫ﳾء! اﳊﯿﺎة ﻗﺼﺔ ﻃﻮﯾ ﲤﺘّﺪ ﻟ ﻧﲔ ٔو ﻣ ﺔ ﺳ ﻨﺔ رﲟﺎ وﻟﻜّﻦ اﳌﻮت ﳊﻈﺔ‪ .‬اﳌﻮت ﻇﺎﻫﺮة‬
‫ﻣﻦ ﲩﻢ ا رة‪ ،‬ﳾء ُﻣﺮﻛٌّﺰ ﰲ ﻧﯿﺔ‪ .‬اﳌﻮت ٔﻛﱶ ﺣ ﻮﯾﺔ ﻣﻦ اﳊﯿﺎة ﻜ ﲑ ّٔن اﳊﯿﺎة ُﻣﻤﺘﺪة‬

‫‪272‬‬
 ‫وﱔ ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﺗﺼﻞ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻜ ﺎﻓﺔ اﻟﱵ ﯾﺼﻞ ﻟﻬﺎ اﳌﻮت‪ ،‬وﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﺗُﺼﺒﺢ‬
‫راﺋﻌﺔ ﻣ ﻠﲈ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﯾُﺼﺒﺢ اﳌﻮت ّٔن اﳊﯿﺎة ﻫﺘﺔ‪ .‬اﳌﻮت دا ﺣ ﺚ ﺗﺼﻞ اﳊﯿﺎة ﰲ‬
‫ﰻ ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎَﱂ وﻣﻦ ﻫﺬا اﳉﺴﺪ ﰲ اﻟﻼﺟﺴﺪ‪.‬‬ ‫ﳊﻈﺘﻪ ﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﻐﻠﯿﺎن‪ ،‬وﳜﺘﻔﻲ ّ‬
‫ﻫﺬا ﲢﻮل ﻋﻈﲓ ٔﻗﴡ ﻣﺎ ﯾُﻤﻜﻦ‪ .‬ﳚﺐ ٔن ﻜﻮن إﻻ ﺴﺎن ﺻﺎﻣ ًﺎ و ﺸﻌﺮ ﻻ ﱰام‪ ،‬وﻻ‬
‫ﳚﺐ ٔن ﯾﱰدد وﻻ ٔن ﳞّﱱ وﻻ ﺮﲡﻒ ّٔن اﳌﻮت ﳛﺼﻞ ﰲ ﶈﺔ وﻗﺪ ﺗﻔّﻮﺗﻪ وﺗُﻀّﯿﻌﻪ‪.‬‬
‫ﰷن ﻫﺆﻻء اﻟﺘﻼﻣ ﺬ اﶵﻘﻰ ﯾُﻔﻜﺮون وﯾﺘﳫّﻤﻮن ﻋﻦ ﻣﺮاﰟ الــدﻓﻦ‪ ،‬وكــﯾﻒ ﳚﻌﻞــون‬
‫كــّل شــيء ﯾﺐـدو ٔﻋﻆـم مـا ﯾُﻤﻚـن! مـع ّٔن ٔﻋﻆـم شـيء كـان ﱖـدث ٔمـام‬
‫ٔ ﲔـﱒ وﻟﻜ ّﻪـم كـاﻧﻮا ﯾُﻨﺎﻗﺶـون ﺗﺼﻮراﲥﻢ‪ .‬اﻟﺘﻔﻜﲑ ﯾُﻔﻜﺮ داﲚًﺎ ﻋﻦ اﳌﻌﺮض‪ .‬اﻟﺘﻔﻜﲑ‬
‫ﻣﻌﺮض ﺒﲑ‪.‬‬
‫ﺗُﻮﰲ اﳌﻼ "ﻧﴫ ا ﻦ" و ٔ ﱪ ٔ ﺪﱒ ﺑﺬ ٔرﻣﻠﺘﻪ اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﴩب اﻟﺸﺎي ﺑﻌﺪ‬
‫ﴍﺑْﺖ ﻧﺼﻒ ٔس ﲔ د ﻞ ﻠﳱﺎ اﻟﺸﺨﺺ و ٔ ﱪﻫﺎ‪" :‬ﻣﺎت زو ﻚ‪ ،‬ﻟﻘﺪ‬ ‫اﻟﻐﺪاء‪ ،‬ﻟﻘﺪ ِ‬
‫دﻫﺴ ﺘﻪ ﺎﻓ "‪ .‬وﻟﻜّﻦ ا ٔرﻣ اﺳ ﳣّﺮت ﴩب اﻟﺸﺎي‪ .‬ﴏخ اﻟﺸﺨﺺ‪" :‬ﻣﺎذا؟ ﻫﻞ‬
‫ﺗﺘﺎﺑﻌﲔ ﴍب اﻟﺸﺎي؟ ﻫﻞ ﺴﻤﻌﯿ ﲏ؟ زو ﻚ ﻣ ّﺖ وﻻ ﺗﻘﻮﻟﲔ وﻻ ﳇﻤﺔ!"‪ ٔ .‬ﺎﺑﺖ‬
‫ا ٔرﻣ ‪ٔ " :‬ﻋﻄﯿﲏ ﻓﺮﺻﺔ ٔﴍب ٔس اﻟﺸﺎي ﺣّﱴ ا ﳯﺎﯾﺔ ﰒ ٔ ّﳞﺎ اﻟﺸﺎب ﺳ ٔرﻓﻊ ﺻﯿﺎ !‬
‫ﲁ‬‫اﻧﺘﻈﺮﱐ دﻗ ﻘﺔ"‪ .‬اﻟﺘﻔﻜﲑ ﻣﻌَﺮض ﺒﲑ وﺳ َﯿﴫخ وﻟﻜﻦ ٔﻋﻄﻪ ﺑﻀﻊ دﻗﺎﺋﻖ ﻟُﯿﺨﻄﻂ ﻟ ّ‬
‫ﻫﺬا! ﻟﻘﺪ ﲰﻌُﺖ ﻋﻦ ُﻣﻤﺜﻞ ﻣﺎﺗﺖ زوﺟ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﲃ ﲀء ﻣﺮﺮًا وﻫﻄﻠﺖ دﻣﻮ ﻪ ٔﳖﺎرًا‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ٔ ﺪ ٔﺻﺪﻗﺎﺋﻪ‪" :‬ﱂ ٔ ﻦ ٔﻇّﻦ ٔﻧ ّﻚ ُﲢّﺐ زوﺟ ﻚ ﲠﺬﻩ اﻟﻘﻮة"‪ .‬ﻧﻈﺮ اﳌﻤﺜﻞ ٕاﱃ ﺻﺪﯾﻘﻪ‬
‫و ﺎرﺿﻪ ﻗﺎﺋًﻼ‪" :‬ﻟﻮ ﻧﻈﺮَت ٕاّﱄ ﺣ ﻣﺎﺗﺖ زوﺟﱵ ا ٔوﱃ!"‪ .‬ﺣّﱴ ﺣ ﺗﻌﺮض ﺣﻧﺰﻚ‬
‫ﺗﻨﻈﺮ ﻟ ٓﺧﺮﻦ وُﲣﻤﻦ ﻣﺎذا ﯾُﻔﻜﺮون‪ .‬ﳌﺎذا ﳚﺐ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ ﻣﺮاﰟ دﻓﻦ ﻋﻈﳰﺔ؟ ﳌﺎذا‬
‫"ﻋﻈﳰﺔ"؟ ٔﻧﱲ ﺗُ ﺸ ﺌﻮن ﺗﺼﻮرًا ﻣﻦ اﳌﻮت ٔﯾﻀًﺎ‪ .‬ﻫﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ ﱰام؟ ٔم ّٔن اﳌﻮت‬
‫ﻫﻮ ﺳﻠﻌﺔ وﳾء ﻣﻦ اﻟﺴﻮق ٔﯾﻀًﺎ؟ ﻟﻘﺪ ﻣﺎت اﳌ ُﻌّﲅ وا ٓن ﯾﺒﺪ ٔ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ وﳚﺐ ٔن ﻧ ُﺜ ﺖ‬
‫ٔﻧ ّﻪ ﰷﻧﺖ ﯾﻪ ﻣﺮاﰟ دﻓﻦ ﻋﻈﳰﺔ و ٔﻧ ّﻪ ﱂ ﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺮاﰟ ّٔي ﻣﻌِﲅ ﻗ وﻟﻦ ﻜﻮن ّٔي‬
‫ُﻣﻌِﲅ ﺑﻌﺪﻩ‪ .‬ﺣّﱴ ﰲ اﳌﻮت ﺗ ٔﰐ ٔﻓﲀرك ﻣﻦ ا ٔ ‪ .‬ﻫﻜﺬا اﻟﺘﻼﻣ ﺬ "ﯾ َُﻌﻮن" وﻟﻜ ّﳯﻢ ﻻ‬

‫‪273‬‬
 ‫ﯾ َ َُﻌﻮن ٔﺑﺪًا ﺸﲁ ﺣﻘ ﻘﻲ‪ّ ٔ ،‬ﳖﻢ ﻟﻮ ﺗِﺒُﻌﻮا " ﺸﺠﻮان ي" ﱂ ﻜﻮﻧﻮا ﻟﯿ ﺴﺎءﻟﻮا ﻋﻦ‬
‫ﻣﺮاﰟ دﻓﻦ ﻋﻈﳰﺔ! وﻟﲀﻧﻮا ﰲ ﺗ ا ﻠﺤﻈﺎت ُﻣ ﻮاﺿﻌﲔ وُﻣ ﻠ ّﲔ ﻟﺴﻼم‪ .‬وﻟﻜّﻦ ا ٔ‬
‫ﻋﻨﯿﺪة‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﻌﻠﻦ ّٔن ُﻣﻌﻠﻤَﻚ ﻋﻈﲓ ﻓﻠﺘﻨﻈﺮ ﺑ ﺴﺎﻃﺔ ﺸﲁ ٔﲻﻖ‪ٔ ،‬ﻧﺖ ﺗُﺆﻛﺪ‪ ٔ " :‬ﴯﺺ‬
‫ﰻ ﺑﻊ ﯾُﻌﻠﻦ ُﻣﻌ ِﻠ ّﻤﻪ ا ٔﻛﱶ‬ ‫ﻋﻈﲓ ٔﻧ ّﲏ ٔﺗ ِّﺒُﻊ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻌﻈﲓ‪ ٔ ،‬ﺑﻊ ﻋﻈﲓ!"‪ّ .‬‬
‫ﻋﻈﻤﺔ وﻟﻜﻦ ﻟ ﺲ ﺴ ﺐ اﳌ ُﻌّﲅ! ﯿﻒ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﻜﻮن ﺑﻌًﺎ ﻋﻈ ً ﻟﻮ ﱂ ﻜﻦ ُﻣﻌﻠ ّﻤﻚ‬
‫ﻋﻈ ً؟ وﻟﻮ ﺎرﺿﻚ ٔ ﺪ وﻗﺎل ٕاّن ا ٔﻣﺮ ﻟ ﺲ ﻛﺬ ﺸﻌُﺮ ﻻ ﺰ ﺎج و ﺳ ﺎء وﺗﺒﺪ ٔ‬
‫ﴫ داﲚًﺎ ﲆ ﻣﺎ ُﺮﯾﺪﻩ‪ .‬ا ٔ‬ ‫ﳉﺪال واﻟﺸ ﺎر‪ .‬ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ ﳜّﺺ ﺣ ﺎة ا ٔ اﳌﺰﯾﻔﺔ‪ .‬ا ٔ ﺗُ ّ‬
‫ﻣﺎ ﺮة ودﻗ ﻘﺔ ﺪًا‪ .‬ﺣّﱴ ﰲ ﺣﴬة اﳌﻮت ﻻ ﺗﱰ ﻚ ا ٔ وﺗﺘﻮا ﺪ ﰲ اﳌﻮت ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬اﳌ ُﻌّﲅ‬
‫ُﳛﺘﴬ واﻟﺘﻼﻣ ﺬ ﯾ ﺎﻗﺸﻮن ﻋﻦ ﻣﺮاﰟ ا ﻓﻦ‪ .‬ﲆ ا ٔرﰕ ﱂ ﯾ ّ ﻌﻮا اﳌ ُﻌّﲅ ّٔن ُﻣﻌﻠ ّﲈً ﻣ ﻞ‬
‫" ﺸﺠﻮان ي" ﻻ ﺑُّﺪ ٔن ﻜﻮن ٔﺳﺎس ﺗﻌﺎ ﳰﻪ "اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﯿﺔ"‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﰷن " ﺸﺠﻮان ي" ُﳛﺘﴬ‪،‬‬
‫ﺑﺪ ٔ ﺗﻼﻣ ﺬﻩ ُﳛّﴬون ﻣﺮاﰟ دﻓﻦ ﺒﲑة‪،‬‬
‫ﱂ ﳝﺖ اﳌ ُﻌّﲅ ﺑﻌﺪ وﻟﻜ ّﳯﻢ ﺑﺪؤوا ُﳜﻄﻄﻮن ّٔن ا ٔﻣﺮ ﻟ ﺲ ﰲ اﳊﻜﲓ " ي" وٕاﻧ ّﲈ ﰲ‬
‫ﰻ ﳾء ﺸﲁ ﯾُﺼﺒﺢ‬ ‫" ٔ " اﻟﺘﻼﻣ ﺬ‪ .‬ﳚﺐ ٔن ﯾُﻘﳰﻮا ودا ًﺎ ﺒﲑًا‪ ،‬وﳚﺐ ٔن ﻜﻮن ّ‬
‫ﻓ ﻪ واﲵًﺎ ٔﻧ ّﻪ ﱂ ﳛﺪث ﻣ ﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﺮاﺳ ﲓ ﻣﻦ ﻗ ﻞ ٔﺑﺪًا‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ﺪاع اﳊﻜﲓ‬
‫" ي" ﲿّﱴ وﻫﻮ ﳝﻮت ﺮﻣ ﻚ و ﺪك‪ ،‬ﺣّﱴ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺮ ﻞ ﯾُﺒﻘﻲ ﻗﻠﺒﻪ وﺣﳬﺘﻪ‪،‬‬
‫ﰻ ﳾء ﯾُﺘﻘ ﻪ‪ ،‬ﺣّﱴ ا ﻠﺤﻈﺎت ا ٔ ﲑة‬ ‫ﺣّﱴ ﰲ ا ﻠﺤﻈﺎت ا ٔ ﲑة ﺳ ُﺸﺎرك ﰲ ّ‬
‫ﲁ اﻟ ﴩﯾﺔ‪.‬‬‫ﺳ ﺘﻜﻮن ﺑﻨﺎءة وٕار ً ﻟ ّ‬
‫وﻟﻜّﻦ " ﺸﺠﻮان ي" ﻗﺎل‪:‬‬
‫" ﺑﻮﰐ ﺳ ﯿﻜﻮن ا ٔرض واﻟﺴﲈء‪،‬‬

‫‪274‬‬
 ‫اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﺳ ﯿﻜﻮ ن رﻣﻮزًا‪،‬‬
‫ُﻣﻌﻠﻘﺔ ﲜﺎﻧﱯ‪،‬‬
‫اﻟﻜﻮا ﺐ واﻟﻨﺠﻮم ﺳ ُﺸﻊ ﺑ ٔﲩﺎر ﺮﳝﺔ ﺣﻮﱄ‪،‬‬
‫وﺳ ﻮا ﺪ ّ‬
‫ﰻ اﻟﲀﺋﻨﺎت‬
‫ﰷ ﻦ ﯾﺒﻜﻮن وﱒ ﳝﺸﻮن وراء اﻟﺘﺎﺑﻮت‪.‬‬
‫ﲁ ﳾء ﺸﲁ ﰷﻣﻞ‪ ،‬ﻣﺎذا‬ ‫ﰻ ﳾء ﺴ ﯿﻂ‪ :‬ﻟﻘﺪ ّﰎ ﻫ م ّ‬ ‫ﻣﺎذا ﲢﺘﺎﺟﻮن؟ ّ‬
‫ﰻ "ﺑﻮذا" ﻣ ؟ ﲈ ﻓﻌﻠﱲ ﻓﺴ ﯿﻜﻮن ﻻ‬ ‫ﺴ ﺘﻄﯿﻌﻮن ٔن ﺗﻔﻌﻠﻮا ل " ﺸﺠﻮان ي" و ّ‬
‫ﳾء‪ ،‬ﲈ ﻓﻌﻠﱲ ﻓﺴ ﯿﻜﻮن ﻣﺎ ﺗُﻘﺪﻣﻮﻧﻪ ﺻﻐﲑًا‪ .‬ﻟﻦ ﻜﻮن ّٔي ﳾء ﻋﻈ ً ﳌﻘﺎﻧرﺔ ﻣﻊ ﻫﺬا‬
‫ّٔن ّ‬
‫ﰻ اﻟﻜﻮن ﻣﺴ ﺘﻌﺪ ﻟﻘ ﻮ ‪ .‬ﻣﺎذا ﺴ ﺘﻄﯿﻌﻮن ٔن ﺗﻔﻌﻠﻮا؟‬
‫ﰻ اﻟﲀﺋﻨﺎت ﲆ ا ٔرض وﰲ اﻟﺴﻤﻮات‬ ‫ﻗﺎل " ﺸﺠﻮان ي"‪" :‬اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ و ّ‬
‫ﰻ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻠ ﺲ ﻠﯿﲂ ٔن ﺗﻘﻠﻘﻮا وﻻ ٔن ﺴ ﺘ ٔﺟﺮوا َﻣﻦ‬ ‫ﻣﺴ ﺘﻌﺪة ﻟﻘ ﻮﱄ‪ .‬وﺳ ﲄ ّ‬
‫ﰻ ﺳﻮق! ﻫﻨﺎك ٔ س‬ ‫ﯾﺒﲄ"‪ .‬ﺴ ﺘﻄﯿﻌﻮن ا ٓن اﺳ ﺎر ﻣﻦ ﯾﺒﲄ وﱒ ﻣﻮﺟﻮدون ﰲ ّ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﯿﻮن ﺴ ﺘ ٔﺟﺮﱒ ﻟﯿﺒﻜﻮا!ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع اﳉﺪﯾﺪ ِﻣﻦ اﻟ ﴩﯾﺔ اﳌﻮﻟﻮد ﻠﺤﯿﺎة؟! ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﲤﻮت زوﺟ ﻚ ٔو ّٔﻣَﻚ وﻟ ﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﺒﲄ ﻠﳱﺎ ﺗﺬﻫﺐ و ﺴ ﺘ ٔﺟﺮ َﻣﻦ ﳜﺘّﺺ ﺑ ٔﻣﻮر‬
‫ﰻ‬‫ﰻ اﳌﺪن اﻟﻜﱪى وﱒ ﯾﻔﻌﻠﻮن ّ‬ ‫اﻟﺒﲀء‪ .‬ﯾُﻤﻜﻦ ٕاﳚﺎدﱒ ﰲ "ﺑﻮﻣ ﺎي" ٔو "ﰷﻟﻜﻮ " وﰲ ّ‬
‫ﳾء ٕ ﺗﻘﺎن ﺣّﱴ ٔﻧ ّﻚ ﲑ ﻗﺎدر ﲆ ﻣ ﺎﻓﺴ ﳤﻢ ﰲ اﻟﺒﲀء ﲆ ّٔﻣﻚ! ﻧﻌﻢ ﱒ اﺧ ﺼﺎﺻﯿﻮن‬
‫ٔﻛﱶ ﻣ ﻚ ّٔن ﻋﻨﺪﱒ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﲻّﲇ ّ‬
‫ﰻ ﯾﻮم! وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺬارة ٕاذا ﻛﻨَﺖ ُﻣﻀﻄﺮًا‬
‫ﰻ ﳾء‬ ‫ﰻ ﳾء ‪ّ ..‬‬ ‫ﻓﻊ ﻣﻦ ٔ ﻞ ﻫﺬا؟ ا ٓن ﺸﱰون ا ﻣﻮع ﰲ اﻟﺴﻮق‪ ،‬ﻟﻘﺪ ٔﺻﺒﺢ ّ‬
‫ُﻣﺰﯾﻔًﺎ‪ ،‬وﻣﻠﯿﺌًﺎ ﻟﻜﺬب‪ .‬اﳊﯿﺎة ُﻣﺰﯾﻔﺔ واﳌﻮت ﻛﺬ واﻟﺴﻌﺎدة ُﻣﺰورة وُﻣﺰﯾﻔﺔ‪ .‬ﺣّﱴ اﻟﺒﲀء‬
‫ﰻ ﻣﺎ ﳛﺪث‪ٕ .‬اذا ﱂ ﻜﻦ‬ ‫ُﻣﺰﯾﻒ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﳚﺐ ٔن ﻜﻮن‪ّٔ ،‬ن ﻫﺬا ﯾ ﺞ ﻣ ﻄﻘ ًﺎ ِﻣﻦ ّ‬
‫ﺳﻌﯿﺪًا ﺣﻘ ﻘﺔ ﻣﻊ ﴯﺺ ﻓﻜ ﻒ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﺗﺒﻜ ﻪ ﺣﻘ ﻘﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳝﻮت؟ ﻫﺬا ُﻣﺴ ﺘﺤﯿﻞ‪.‬‬
‫ٕاذا ﱂ ﻜﻦ ﺳﻌﯿﺪًا ﻣﻊ زوﺟ ﻚ وﱂ ﺗﻌﺮف ﻣﻌﻬﺎ وﻻ ﳊﻈﺔ ﺸﻮة ٔو ﻣ ﻌﺔ ﺣﻘ ﻘ ﺔ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ‬

‫‪275‬‬
 ‫ﲤﻮت ﯿﻒ ﺳ ﺘﻈﻬﺮ دﻣﻮع ﺣﻘ ﻘ ﺔ ﰲ ﻋﯿ ﻚ؟ ﺳ ﺘﻜﻮن ﺳﻌﯿﺪًا ﰲ ٔﻋﲈق رو ﻚ‪،‬‬
‫و ﺸﻌﺮ ﳊﺮﯾﺔ‪" :‬ا ٓن ٔ ﲑ ُﻣﺮﺗﺒﻂ‪ُ ٔ ،‬ﺣّﺮ و ٔﺳ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ٔﻓﻌﻞ ﻣﺎ رﯾﺪ"‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷﻧﺖ‬
‫اﻟﺰو ﺔ ﻣ ﻞ اﻟﺴﺠﻦ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮﻟﻮن ٕاﻧ ّﻪ ﰷن ﻫﻨﺎ ر ﻞ ُﳛﺘﴬ وﻟﲄ ُﲥﺪﺋﻪ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺰو ﺔ‪" :‬ﻻ ﺗﻘﻠﻖ‪ ،‬ﺳ ٔﳊﻖ ﺑﻚ‬
‫ﺎ ًﻼ ٔو ٓ ًﻼ"‪ .‬ﳯﺪ اﻟﺰوج اﳌ ُﺤﺘﴬ وﻗﺎل‪" :‬ﻓﻘﻂ ﻻ ﲣﻮﻧ ﲏ ﻫﻨﺎ"‪ .‬ﻻ ﺑُّﺪ ٔﻧ ّﻪ ﺎف‬
‫ﻛﺜﲑًا ﰲ ﺣ ﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا وٕاﻻ ﻓﻠﲈذا ﻇﻬﺮ ﻫﺬا اﳋﻮف ﰲ ا ﻠﺤﻈﺎت ا ٔ ﲑة؟ و َﺪْت‬
‫اﻟﺰو ﺔ‪" :‬ﻟﻦ ٔﺧﻮﻧﻚ ٔﺑﺪًا"‪ .‬ﻗﺎل‪" :‬ﻟﻮ ﳃِﺖ ﲞﯿﺎﻧﱵ وﻟﻮ ﻣﺮة وا ﺪة ﻓﺴ ٔﺗﻘﻠﺐ ﰲ ﺑﻮﰐ‪،‬‬
‫ّٔن ﻫﺬا ﺳ ﯿﺆﳌﲏ"‪ .‬ﻼل ﻋﴩ ﺳ ﻨﻮات ﻣﺎﺗﺖ اﻟﺰو ﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ٔﺑﻮاب اﳉﻨّﺔ ﻗﺎﺑﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﻘّﺪ ﺲ "ﺑﯿﱰ" وﺳ ٔﻟﻬﺎ‪َ" :‬ﻣﻦ ُﺮﯾﺪ ﻦ ٔن ﺗُﻘﺎﺑﻠﯿﻪ ٔوًﻻ؟"‪ ٔ .‬ﺎﺑﺖ‪":‬زو ﻃﺒﻌًﺎ"‪ .‬ﺳ ٔل‬
‫اﻟﻘﺪ ﺲ "ﺑﯿﱰ"‪" :‬ﻣﺎ اﲰﻪ؟"‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ‪ ٔ " :‬ﺮام"‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻘّﺪ ﺲ‪ ":‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ٕاﳚﺎدﻩ‬
‫ﻫﻜﺬا ﻓ ﯾﻨﺎ ﻣﻼﯾﲔ " ٔ ﺮام" ﻫﻨﺎ ﺪﺛ ﲏ ﺸﲁ ٔدق ﻣﻦ ﻫﻮ؟"‪ .‬ﻓﻜﺮت اﻟﺰو ﺔ وﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬
‫"ﰲ ﳊﻈﺘﻪ ا ٔ ﲑة ﻗﺎل ٕاﻧ ّﲏ ﻟﻮ ﺧ ﺘﻪ ﻓﺴ ﻘﻠﺐ ﰲ ﺑﻮﺗﻪ"‪ .‬ﴏخ اﻟﻘﺪ ﺲ "ﺑﯿﱰ"‪:‬‬
‫"ﻣﻔﻬﻮم ﻻ ﺗُﺘﺎﺑﻌﻲ! ٔﻧﺖ ﺗﻌﻨﲔ " ٔ ﺮام اﳌﺘﻘﻠ ّﺐ" ا ي ﯾﺘﻘﻠ ّﺐ ﰲ ﺑﻮﺗﻪ ﻣ ﺬ ﻣﺎت وﳌﺪة‬
‫ﰻ ﴯﺺ ﯾﻌﺮﻓﻪ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ُﻣﺸﳫﺔ ُﺳ ﺎدﯾﻪ‬ ‫ﻆ وﻻ ﺑﺪﻗ ﻘﺔ ﻫﺪوء! ّ‬ ‫ﻋﴩ ﺳ ﻨﻮات ﱂ ﳛ َ‬
‫ا ٓن"‪ .‬ﱂ ﻜﻦ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺛﻘﺔ وﻻ ﺳﻌﺎدة وﻻ ﺣﺐ ﰲ ﻼﻗﺎ ﲂ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾ ٔﰐ اﳌﻮت ﯿﻒ‬
‫ﺳ ﲄ؟ ﻫﻞ ﺳ ﺘﻜﻮن دﻣﻮ ﻚ ﺣﻘ ﻘ ﺔ؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﺣ ﺎﺗﻚ ُﻣﺰﯾﻔﺔ ﯾُﺼﺒﺢ ﻣﻮﺗﻚ ُﻣﺰﯾﻔًﺎ‪.‬‬
‫ﰻ َﻣﻦ ﳍﻢ ﻼﻗﺔ ﺑﻚ ٔﯾﻀًﺎ ُﻣﺰﯾﻔﻮن‪.‬‬ ‫ﲁ َﻣﻦ ﺣﻮ و ّ‬ ‫ﻻ ﺗﻈّﻦ ٔﻧ ّﻚ اﻟﻮﺣ ﺪ اﳌ ُﺰﯾﻒ‪ ،‬ﻓ ّ‬
‫ﳓﻦ ﻧﻌ ﺶ ﰲ ﺎﱂ ﰷذب ﻣﺰّور ُﻣﺰﯾﻒ‪ ،‬ﲝﯿﺚ ٔﻧ ّﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﯿﺐ ﯿﻒ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٕاﱃ ا ٓن‬
‫ﻓﻌﻞ ذ !‬
‫ﺣﺼﻞ ذات ﻣﺮة ّٔن وز ﺮًا ﺳﺎﺑﻘًﺎ ٔﺻﺒﺢ ﺎﻃًﻼ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﺑﺪ ٔ ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﲻﻞ‪ّٔ ،‬ن‬
‫اﻟﺴ ﯿﺎﺳ ﯿﲔ ﯾُﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻋﺐ ﻛﺜﲑة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻜﻮﻧﻮن ﰲ ﻣﻜ ﺐ ﺎص ﲠﻢ‪ .‬ﱒ ﲑ‬
‫ﻗﺎدرﻦ وﻻ ﯾُﺘﻘ ﻮن ﻓﻌﻞ ّٔي ٔﻣﺮ ٓﺧﺮ ﻣﺎ ﺪا اﻟﺴ ﯿﺎﺳﺔ‪ .‬ﻟ ﺲ ﻋﻨﺪﱒ ّٔي اﺧ ﺼﺎص ٓﺧﺮ‪،‬‬
‫ﻓ ّٔي ﲻﻞ ٓﺧﺮ ﲈ ﰷن ﺻﻐﲑًا ﯾﺘﻄﻠﺐ ﺗﻌﻠ ً ﻣﻦ ﻧﻮع ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ وﻟﻜﻦ ﻟُﺘﺼﺒﺢ وز ﺮًا ﻻ‬

‫‪276‬‬
 ‫ﯾُﻄﻠﺐ ﻣ ﻚ ّٔي ﺗﻌﻠﲓ وﳇّﲈ ٔﺻﺒﺤَﺖ ٔﻛﱪ ﻟﺘﻜﻮن رﺋ ﺲ وزراء ٔو اﻟﻮز ﺮ ا ٔول ﻗﻠ ّﺖ‬
‫اﳌ ُﺘﻄﻠﺒﺎت ﻟﺘﻌﻠﳰﻚ وﺛﻘﺎﻓ ﻚ! وﻫﻜﺬا ﺎﱏ ﻫﺬا اﻟﻮز ﺮ ﻣﻦ ﺎ ﺻﻌﺒﺔ‪ .‬ﻗﺮر ٔن ﯾﻠ ٔ ﳌﺪ ﺮ‬
‫اﻟﺴﲑك‪ .‬ﰷن اﻟﻮز ﺮ ﯾﻌﺘﱪ اﻟﺴ ﯿﺎﺳﺔ ﺳﲑﰷً ﺒﲑًا وﻻ ﺑُّﺪ ٔﻧ ّﻪ ﯾﻌﺮف ﺷ ًﺎ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ اﺳ ﺘﻌﲈ‬
‫ﻫﻨﺎ ﰲ اﻟﺴﲑك اﻟﻌﺎدي‪ .‬ﻓ ﺳ ٔل‪" :‬ﻫﻞ ﻫﻨﺎك وﻇﯿﻔﺔ ﺷﺎﻏﺮة ﱄ ﻫﻨﺎ؟ ٔ ﻻ ٔﲻﻞ‬
‫ووﺿﻌﻲ ﺻﻌﺐ"‪ .‬ﻗﺎل ُﻣﺪ ﺮ اﻟﺴﲑك ﴪور‪" :‬ﻟﻘﺪ ٔﺗ َﺖ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﳌﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣﺎت‬
‫ﻋﻨﺪ وا ﺪ ﻣﻦ ا ﺑﺒﺔ و ﺳ ُﻨﻌﻄﯿﻚ ﺰة ا ّب‪ .‬ﻟ ﺲ ﻠﯿﻚ ٔن ﺗﻔﻌﻞ ّٔي ﳾء‪.‬‬
‫ﻓﻘﻂ ا ﻠْﺲ دون ٔن ﺗﻔﻌﻞ ّٔي ﳾء ﻃﻮال ا ﳯﺎر وﻟﻦ ﺸﻌﺮ ّٔي ٔ ﺪ ﻟﻔﺮق‪ٕ .‬ا ﻠْﺲ‬
‫ﳼ ود ﻞ ﻠﻘﻔﺺ وﻟ ﺲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺎح ﻠﻤﺴﺎء ﻟﲄ ﯾﻈّﻦ اﻟﻨﺎس ٔﻧ ّﻚ دّب"‪ .‬واﻓﻖ اﻟﺴ ﯿﺎ ّ‬
‫ﺰة ا ب و ﻠﺲ وﺑﻌﺪ ﺣﻮاﱄ ﻋﴩﻦ دﻗ ﻘﺔ ﺗﻘﺪم ٕاﻟﯿﻪ دّب ٓﺧﺮ ﳀﺎف واﺿﻄﺮب ﻛﺜﲑًا‬
‫وﻫﺮب ٕاﱃ ب اﻟﻘﻔﺺ وﴏخ‪":‬ﺳﺎ ﺪوﱐ! اﻓ ﺤﻮا اﻟﻘﻔﺺ و ٔﺧﺮﺟﻮﱐ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ٔ‬
‫ﳼ اﻟﻌﺎﻃﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮﺣ ﺪ؟ ٔ‬ ‫وز ﺮ"‪ُ .‬ﻫﻨﺎ ﻗﺎل ا ّب ا ٓﺧﺮ‪":‬ﻫﻞ ﺗﻈّﻦ ٔﻧ ّﻚ اﻟﺴ ﯿﺎ ّ‬
‫ﰻ اﳊﯿﺎة ٔﺻﺒﺤﺖ ُﻣﺰﯾﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻠﯿﺌﺔ‬ ‫ٔﯾﻀًﺎ وز ﺮ ﺳﺎﺑﻖ‪ٕ .‬اﺧﺮْس وﺗﻮﻗْﻒ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﴫاخ"‪ّ .‬‬
‫ﻟﻜﺬب ﺣّﱴ اﳉﺬور‪ ،‬و ٔ ٔﺗﻌﺠﺐ ﯿﻒ ﺗﺒﻘﻮن ﻓﳱﺎ ﺣّﱴ ا ٓن؟ ٕا ّﳖﺎ ُﻣﻌﺠﺰة ﺣﻘ ﻘ ﺔ!‪.‬‬
‫ﺗﺘﳫّﻢ ﺑﻮ ﻪ ُﻣﺰﯾﻒ و ﻜﺬب ّﰒ ﺗ ٔﻣﻞ ٔن ﺗﺼﻞ ﻠﺤﻘ ﻘﺔ؟! ﻻ ٔﻇﻦ ٔﻧ ّﻪ ﻣﻊ و ﻪ ﰷذب‬
‫ﺳ ﺘﺼﻞ ﻠﺤﻘ ﻘﺔ‪ .‬ﳚﺐ ٔن ﺗﻌﻮد ﳌﻈﻬﺮك اﳊﻘ ﻘﻲ وﺗﻌﺮف و ﻚ اﳊﻘ ﻘﻲ و ٔن ﺮﱊ ّ‬
‫ﲁ‬
‫ﻫﺬﻩ ا ٔﻗ ﻌﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜّﻦ " ﺸﺠﻮان ي" ﻗﺎل‪:‬‬
‫" ﺑﻮﰐ ﺳ ﯿﻜﻮن ا ٔرض واﻟﺴﲈء‪،‬‬
‫ﳌﺎذا ﺗﻘﻠﻘﻮن ٕاذن؟ ﻫﻞ ﺴ ﺘﻄﯿﻌﻮن اﳊﺼﻮل ﲆ ﺑﻮت ٔﻛﱶ ﻋﻈﻤﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺎﺑﻮت؟‬
‫ﻫﻞ ﺗﺘﺼﻮرون ٔن ﻜﻮن اﻟﺴﲈء وا ٔرض ﺑﻮﰐ‪ ..‬وﻫﲈ ﺳ ﯿﻜﻮ ن‪.‬‬
‫اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﺳ ﯿﻜﻮ ن رﻣﻮزًا‪،‬‬
‫ُﻣﻌﻠﻘﺔ ﲜﺎﻧﱯ‪،‬‬

‫‪277‬‬
 ‫ﻟ ﺲ ﻠﯿﲂ ٔن ُﺸﻌﻠﻮا اﻟﺸﻤﻮع ﲜﺎﻧﱯ ّٔن وﻗﳤﺎ ﻗﻠﯿﻞ وﺳ ﺘ ﱰق ﴪ ﺔ وﺗ ﳤ ﻲ‪ .‬ا ﺮﻮا‬
‫اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﺮﻣﻮز ﻠﺤﯿﺎة ﺣﻮﱄ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻓﻌًﻼ ﺳ ﯿﻜﻮ ن‪.‬‬
‫وﻟﻜّﻦ " ﺸﺠﻮان ي" ﻗﺎل‪:‬‬
‫" ﺑﻮﰐ ﺳ ﯿﻜﻮن ا ٔرض واﻟﺴﲈء‪،‬‬
‫اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﺳ ﯿﻜﻮ ن رﻣﻮزًا‪،‬‬
‫ُﻣﻌﻠﻘﺔ ﲜﺎﻧﱯ‪،‬‬
‫اﻟﻜﻮا ﺐ واﻟﻨﺠﻮم‬
‫ﺳ ُﺸﻊ ﺑ ٔﲩﺎر ﺮﳝﺔ ﺣﻮﱄ‪،‬‬
‫ﰻ اﻟﲀﺋﻨﺎت‬ ‫وﺳ ﻮا ﺪ ّ‬
‫ﰻ اﻟﻮﺟﻮد ﺳ ﯿﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدًا‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎﻗﺎ "ﺑﻮذا"‬ ‫ﰻ اﻟﲀﺋﻨﺎت و ّ‬ ‫ﻠﯿﻚ ٔن ﺗﻔﻬﻢ‪ّ :‬‬
‫و" ﺎﻓﲑا" وﻟﻜﻦ ﱂ ﯾُﺼّﺪق ﻫﺬا ّٔي ٔ ﺪ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ ﻣﻦ اﳌﺴ ﺘﺤﯿﻞ ﺗﺼﺪﯾﻖ ذ ‪ .‬ﻃﺎﺋﻔﺔ‬
‫"اﳉﺎ ﻦ" ﯾﻘﺮؤون ﻋﻦ ﻫﺬا وﻟﻜ ّﳯﻢ ﻻ ﯾُﺼﺪﻗﻮﻧﻪ‪ .‬اﻟﺒﻮذﯾﻮن ﯾﻘﺮؤون ﻋﻦ ﻫﺬا وﻟﻜّﻦ اﻟﺸّﻚ‬
‫ﰻ اﻟﲀﺋﻨﺎت ﻣﻮﺟﻮدة‪ .‬اﻟﻨﺎس‬ ‫ﯾﺒﻘﻰ ﰲ ٔﻓﲀرﱒ‪ .‬ﯾﻘﻮﻟﻮن ٕاﻧ ّﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺎت " ﺎﻓﲑا" ﰷﻧﺖ ّ‬
‫ﰻ ا ﻠﻮﻗﺎت ﰷﻧﺖ‬ ‫ﰻ ا ٔﺑﻌﺎد‪ّ ،‬‬
‫ﰻ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ّ‬‫واﳊﯿﻮا ت وروح ا ٔﴭﺎر‪ ،‬اﳌﻼ ﻜﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﳚﺐ ٔن ﻜﻮن‪ .‬ﰷن " ﺎﻓﲑا" ُﻣ ﻔ ﺢ ﻟ ﺲ ﻟﲂ ﻓﻘﻂ وٕاﻧ ّﲈ ﻋﻈﻤﺘﻪ و ﻠﻮ‬
‫ﰻ ا ٔﺑﻌﺎد ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﺗﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬ﺑﻞ وﰷﻧﺖ ﲡﳣﻊ ﻟ ﺴﻤﻌﻪ ﻣﻊ‬ ‫ﻣﻘﺪارﻩ ﰷن ر ﺔ ٔﻧ ّﻪ ﺣﻘ ﻘًﺔ ّ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪﻣﺎ ﰷن ﯾﺘﳫّﻢ‪ .‬ﻗﺪ ﯾﺒﺪو ا ٔﻣﺮ ٔﺷ ﺒﻪ ﺑ ٔســﻃﻮرة و ــن صــّدﻗﻮﱐ هـذﻩ‬
‫اﳊﻘ ﻖـة‪ ،‬ﻓﳫّﻢـا ارﺗﻖـﯾَﺖ ٔ ﺚـر ﱎـا ﺟﻮﻩـرك و ٔصـﰆ وجـودك ٔ ﻞـى‪ ،‬ﻟُﺘﺺـﰆ كـّل‬
‫ﲁ ٔﻧﻮاﻋﻬﺎ ُﻣ ﺎ ﺔ ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﻞ ﻠﻨﻘﻄﺔ ا ٔ ﲆ ﻧﻘﻄﺔ‬ ‫ٔﺑﻊـاد ا ـون وكـّل ا ﻠﻮﻗﺎت ّ‬
‫‪ arihanta‬ﻛﲈ ُﺴﻤﻮﳖﺎ ﰲ ﻃﺎﺋﻔﺔ "اﳉﺎ ﻦ" وﻧﻘﻄﺔ ‪ arhat‬ﻛﲈ ُﺴﻤﳱﺎ اﻟﺒﻮذﯾﻮن وﻧﻘﻄﺔ‬
‫)ا او( اﻟﲀﻣ ‪ ،‬ﺗُﺼﺒﺢ ٕا ﺴﺎن )ا او( ﻛﲈ ﯾﻘﻮل" ﺸﺠﻮان ي" ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺳ ﺴﻤﻌﻚ‬

‫‪278‬‬
 ‫ّ‬
‫ﰻ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫" ﺸﺠﻮان ي" ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫ﰻ اﻟﲀﺋﻨﺎت ‪...‬ﰷ ﻦ ﯾﺒﻜﻮن وﱒ ﳝﺸﻮن وراء اﻟﺘﺎﺑﻮت‪.‬‬ ‫وﺳ ﻮا ﺪ ّ‬
‫ﻣﺎذا ﲢﺘﺎﺟﻮن وﻣﺎذا ﺴ ﺘﻄﯿﻌﻮن ٔن ﺗﻔﻌﻠﻮا؟ ﻣﺎذا ﺴ ﺘﻄﯿﻌﻮن ٔن ﺗُﻀﯿﻔﻮا ﻟﻬﺬا؟ ﻟ ﺲ‬
‫ﻠﯿﲂ ٔن ﺗﻔﻌﻠﻮا ّٔي ﳾء ﻻ ﺗﻘﻠﻘﻮا‪.‬‬
‫ﲁ ﳾء ﺸﲁ ﰷﻣﻞ"‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ اﻫﳣﻤﱲ ّ‬
‫ﻫﺬا ﺸﻌﺮ ﺑﻪ َﻣﻦ ﯾﺒﻘﻰ ﺻﺎﻣ ًﺎ‪:‬‬
‫ﲁ ﳾء ﺸﲁ ﰷﻣﻞ"‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ اﻫﳣﻤﱲ ّ‬
‫ﲁ ﳾء ﳛﺪث ﻣﻦ دوﻧﻚ‪ٔ .‬ﻧﺖ ﺗﺘﺪ ﻞ ﰲ‬ ‫ﻟ ﺲ ﻠﯿﻚ ٔن ﺗﻔﻌﻞ اﳊﯿﺎة وﻻ اﳌﻮت ﻓ ّ‬
‫ﰻ ﳾء ﰷﻣﻞ دوﻧﻚ‪ ،‬ﻫﺬﻩ‬ ‫ﰻ ﳾء وﯾُ ﺸﺊ اﻟﻔﻮﴇ‪ّ .‬‬ ‫ﻫﺬا دون ٔﯾ ّﺔ ﴐورة‪ّ ،‬ﳑﺎ ُﳜّﺮب ّ‬
‫ﰻ ﳾء ﰷﻣﻞ ﻛﲈ ﻫﻮ‪ ،‬وِﻣﻦ اﳌ ُﺴ ﺘﺤﯿﻞ ٔن‬ ‫ﱔ ﻼﻗﺔ إﻻ ﺴﺎن اﳌ ُﺘﺪ ﻦ ا ي ﯾﻌﺘﱪ ّٔن ّ‬
‫ﺗﻔﻌﻞ ّٔي ﳾء ﺑﻪ‪ .‬ﯾﻘﻮﻟﻮن ٕاّن "ﻟﯿﺒ ﺲ" ﰷن ﯾﻌﺘﱪ اﻟﻐﺮب ﻫﻮ ا ٔﻛﱶ ﻛﲈًﻻ ﺑﲔ ّ‬
‫ﰻ‬
‫اﻟﻌﻮاﱂ اﳌ ُﻤﻜ ﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﻧﺘﻘﺪوﻩ ﻛﺜﲑًا ﻟﻬﺬا اﻟﺴ ﺐ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ ﰲ اﻟﻐﺮب ﻣﻦ ﲑ اﳌﺴﻤﻮح ٔن ﯾﻘﻮم‬
‫ﰻ اﻟﻌﻮاﱂ‪ ،‬ا ٔﻛﱶ ﺸﻮﻫًﺎ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﲟﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺘ ٔ ﯿﺪات‪ٔ ٔ .‬رى ٔﻧ ّﻪ ا ٔﻛﱶ "ﻻﻛﲈًﻻ" ﺑﲔ ّ‬
‫ﺣ ﺚ ﳒﺪ اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ اﻟﻼﻣﺴﺎواة واﻟﻌﺬا ت واﻟﻔﻘﺮ وا ٔﻣﺮاض واﳌﻮت واﳊﻘﺪ و ٔﺷ ﯿﺎء‬
‫ﻛﺜﲑة ٔﺧﺮى وﻣﻊ ذ ﯾُﻌﻠﻦ "ﻟﯿﺒ ﺲ" ّٔن اﻟﻐﺮب ﻫﻮ ا ٔﻛﱶ ﻛﲈًﻻ ﺑﲔ اﻟﻌﻮاﱂ!! ﻟﻘﺪ‬
‫اﻧﺘﻘﺪوا "ﻟﯿﺒ ﺲ" ﻛﺜﲑًا‪ ،‬وﻟﻜّﻦ " ﺸﺠﻮان ي" ﰷن ﺳ ﯿﻔﻬﻢ ﻣﺎذا ﯾﻌﻨﯿﻪ و ٔ ٔﻓﻬﻤﻪ‬
‫ﻛﺬ ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ذ ﱂ ﻜﻦ ﯾﻘﺼﺪ اﳌﻮﻗﻒ ﻗ ﺼﺎدي وﻻ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺴ ﯿﺎﳼ‪ ،‬وﻻ‬
‫اﳌﺴﺎواة وﻻ اﻟﺸ ﯿﻮﻋﯿﺔ وﻻ إﻻﺷﱰا ﯿﺔ وﻻ اﳊﺮوب‪ .‬ﻫﺬﻩ ﻟ ﺴﺖ ُﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ وﻻ‬
‫ﲤ ّٔي ﺻ ﻠﴚء اﳋﺎر ‪ ،‬وٕاﻧ ّﲈ ﻫﺬﻩ اﳌ ُﻼﺣﻈﺔ ﻟﻬﺎ ٔﺳﺎس ﰲ اﻟﺸﻌﻮر ا ا ﲇ‬
‫ﰻ اﻟﻮﺟﻮد ﯾﻌﲏ ٔﻧ ّﻪ ﻟ ﺲ ﻠﯿﻚ ٔن‬ ‫اﻟﻌﻤﯿﻖ‪ ،‬وﺗ ﻊ ﻣﻦ اﳉﻮﻫﺮ ﻣﻦ ٔﺳﺎس اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬ﻛﲈل ّ‬

‫‪279‬‬
 ‫ﺗﻘﻠﻖ ﺸ ٔن ّٔي ﳾء‪.‬‬
‫ﲁ ﳾء ﺸﲁ ﰷﻣﻞ"‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ اﻫﳣﻤﱲ ّ‬
‫ٔﻧﺖ ﻻ ﺗﻘﺪر ﲆ ﲢﺴﲔ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ وﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﺟﻌ ٔﻓﻀﻞ‪ٕ .‬اذا ﺎوﻟَﺖ ذ‬
‫ﺳ ﺘﺠﻌﻞ اﻟﻌﺎﱂ ٔﺳﻮ ٔ وﻟ ﺲ ٔﺣﺴﻦ‪ .‬ﻟ ﺴ ﺒﺔ ﻠﺘﻔﻜﲑ ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ ﺻﻌﺐ ﺪًا " ٔﻧ ّﻚ ﲑ‬
‫ﻗﺎدر ﲆ ﲢﺴﲔ ّٔي ﳾء" ّٔن اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻟﻌﻠﻤﻲ ُﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻘﻮة ﻣﻊ ﻓﻜﺮة ٔﻧ ّﻪ ﯾُﻤﻜﻦ ﲢﺴﲔ‬
‫ﰻ ﳾء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻓﻌﻠَﺖ ﺳ ﺘ ﺪام ﻫﺬا اﻟﺘﻔﻜﲑ؟ ﻟﻘﺪ ﻣّﺮت ٔﻟﻔﺎ ﺳ ﻨﺔ ﻣﻦ زﻣﻦ‬ ‫ّ‬
‫" ٔرﺳﻄﻮ" وﻣﺎزﻟﻨﺎ ﰲ اﻟﻐﺮب ُﳓﺎول ٔن ﳒﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ﻣﲀ ً ٔﻓﻀﻞ ﻓﻬﻞ ﺣﺼﻞ‬
‫ﻫﺬا؟ ﻫﻞ ٔﺻﺒﺢ إﻻ ﺴﺎن ٔﻛﱶ ﺳﻌﺎدة وﻟﻮ ﻗﻠﯿًﻼ؟ ﻫﻞ ٔﺻﺒﺢ ٔﻛﱶ ﺸﻮة واﺳ ﳣﺘﺎ ًﺎ وﻟﻮ‬
‫ﲁ ﳾء ٔﺻﺒﺢ ٔﺳﻮ ٔ‪ .‬ﳇّﲈ ﺎﳉﻨﺎ اﳌﺮﯾﺾ ٔﻛﱶ ٔﺻﺒﺢ‬ ‫ﻗﻠﯿًﻼ؟ اﳉﻮاب ﻻ ﺸﲁ ُﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻓ ّ‬
‫ٔﻗﺮب ﻠﻤﻮت‪ .‬ﱂ ﯾُﺼﺒﺢ إﻻ ﺴﺎن ٔﻛﱶ ﺳﻌﺎدة‪ .‬ﳓﻦ ا ٓن ﺴ ﺘﻄﯿﻊ اﻣ ﻼك ٔﺷ ﯿﺎء ٔﻛﱶ‬
‫ﻟُﻨﺼﺒﺢ ٔﻛﱶ ﺳﻌﺎدة وﻟﻜ ّﻨﺎ ﺿّﯿﻌﻨﺎ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻘﺎدر ﲆ اﻟﺴﻌﺎدة‪ .‬ﻗﺪ ﻜﻮن ﻫﻨﺎ ﻗﺼﻮر‬
‫وﻟﻜّﻦ اﻟﺸﺨﺺ ا ي ﰷن اﻣﱪاﻃﻮرًا ﱂ ﯾﻌﺪ ﻣﻮﺟﻮدًا ﻓ ﺤﻮﻟﺖ اﻟﻘﺼﻮر ﳌﻘﺎ ﺮ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫ٔﺻﺒﺤﺖ ُﻣﺪ ﲂ ٔﲨﻞ و ٔﻏﲎ وﻟﻜ ّﳯﺎ ٔﺻﺒﺤﺖ ٔﻛﱶ ﺷ ﳢًﺎ ﳌﻘﺎ ﺮ ﻓﻼ ﲡﺪ ﻓﳱﺎ وﻻ ﴯﺼًﺎ‬
‫ﺣ ًّﺎ وا ﺪًا‪ .‬ﻟﻘﺪ ار ﻜ ﻨﺎ ﺧﻄ ًٔ ﺷ ﻌًﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺎوﻟﻨﺎ ٔن ﳒﻌﻞ اﻟﻌﺎﱂ ٔﻓﻀﻞ‪ .‬ﱂ ﯾُﺼﺒﺢ ٔﻓﻀﻞ‬
‫وﻟﻦ ﯾُﺼﺒﺢ ٕاّﻻ ٔﺳﻮ ٔ‪.‬‬
‫اﻧﻈْﺮ ﻠﲈﴈ ﺣ ﰷن إﻻ ﺴﺎن ُﻣﺨﺘﻠﻔًﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﰷن ٔﻓﻘﺮ وﻟﻜﻦ ٔﻏﲎ‪ .‬ﻗﺪ ﻜﻮن ا ٔﻣﺮ ﲑ‬
‫ﻣ ﻄﻘﻲ وﻟﻜ ّﻪ ﰷن ﻓﻘﲑًا ﺣ ﺚ ﱂ ﻜﻔﻪ اﻟﻄﻌﺎم وﻻ اﳌﻼ ﺲ وﻟﻜّﻦ ﺣ ﺎﺗﻪ ﰷﻧﺖ ٔﻏﲎ‪ .‬ﰷن‬
‫ﻗﺎدرًا ﲆ اﻟﺮﻗﺺ واﻟﻐﻨﺎء‪ .‬ﻟﻘﺪ ٔﺿﻌَﺖ وﻗ ﻠَﺖ ا ٔﻏﻨﯿﺔ ّٔن ﺣ ﺠﺮﺗﻚ ﳑﻠﻮءة ٔﺷ ﯿﺎء‪،‬‬
‫ﰻ ﻣﺎﺗﻘﺪر ﻠﯿﻪ‬ ‫ﻓﻼ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﲣﺮج ّٔي ٔﻏﻨﯿﺔ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻚ‪ٔ .‬ﻧﺖ ﲑ ﻗﺎدر ﲆ اﻟﺮﻗﺺ و ّ‬
‫ﻫﻮ ﺑﻀﻊ ﺧﻄﻮات وﺑﻀﻊ ﺣﺮﰷت ﻻ ﲤّﺖ ﻠﺮﻗﺺ ﺑ ّٔي ﺻ ّٔن اﻟﺮﻗﺺ ﻟ ﺲ ﳎﺮد ﺣﺮﻛﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﺼﺒﺢ اﳊﺮﻛﺔ ﺸﻮة وﻣ ﻌﺔ ﻜﻮن ﻫﺬا رﻗﺼًﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن اﳊﺮﰷت ﰷﻣ و ٔﻧﯿﻘﺔ‬
‫وُﻣﺤﯿﻄﺔ وﲣﺘﻔﻲ ﻓﳱﺎ ا ٔ ﻓﻬﺬا رﻗﺺ‪ .‬ﳚﺐ ٔن ﻧ ُﻼﺣﻆ ّٔن اﻟﺮﻗﺺ ﺸ ٔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﻛﺘﻘ ﯿﺔ‬
‫ﻠﺘ ٔﻣﻞ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻣﺎرس إﻻ ﺴﺎن اﻟﺮﻗﺺ ﻠﺤﺼﻮل ﲆ اﻟ ﺸﻮة واﳌﺘﻌﺔ وﻟ ﺲ ﻠﺮﻗﺺ ﲝﺪ‬

‫‪280‬‬
 ‫ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻫﺎ ﰷن ﳜﺘﻔﻲ اﻟﺮاﻗﺺ وﯾﺒﻘﻰ اﻟﺮﻗﺺ ﺣ ﺚ ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ ٔ وﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ‬
‫ُﻣ َﺤّﲂ وﻻ ُﻣﻮ ﻪ‪ .‬اﳉﺴﺪ ﯾﻔ ﺾ ﺗﻠﻘﺎﺋﯿًﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﺴ ﺘﻄﯿﻌﻮن ٔن ﺮﻗﺼﻮا وﻟﻜّﻦ رﻗﺼﲂ‬
‫ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﺟ ع ﺣﺮﰷت ﻣ ّﺘﺔ‪ .‬ﺗﻘﺪرون ﲆ ﺗﻮﺟ ﻪ اﳉﺴﺪ واﻟﺘﺤّﲂ ﺑﻪ وﻟﻜّﻦ ﻫﺬا‬
‫ﺳ ﯿﻜﻮن ﲤﺮﯾﻨًﺎ راﺋﻌًﺎ وﻟ ﺲ اﻟ ﺸﻮة‪ .‬ﻣﺎزﻟﱲ ﲣﺪﻋﻮن ﺑﻌﻀﲂ اﻟﺒﻌﺾ وﺗُﻘ ّﻠُﻮن ﺑﻌﻀﲂ اﻟﺒﻌﺾ‬
‫ٔﺣ ﺎ ً وﺗﻘﻮﻣﻮن ﲟّﻤﺎرﺳﺔ اﳊّﺐ ﺤﺮﰷت ﺟﺴﺪﯾﺔ وﻟﻜّﻦ اﳊّﺐ ﲑ ﻣﻮﺟﻮد وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗ ﳤﻮن‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌّﻤﺎرﺳﺔ ﺸﻌﺮون ٕﻻﺣ ﺎط واﻟﻀﻐﻂ‪ٔ ،‬ﻧﱲ ﺗُﲈرﺳﻮن ذ وﻟﻜﻦ ﺗﻔﻬﻤﻮن ٔﻧ ّﻪ ﻻ‬
‫ﰻ ﳾء وﻟﻜ ّﲂ ﺗﺒﻘﻮن ُﻣﻼﺣﻘﲔ ﺸﻌﻮر اﻟﺘﺤﻄﻢ وﯾﺒﻘﻰ‬ ‫ﳛﺪث ّٔي ﳾء‪ٔ .‬ﻧﱲ ﺗﻔﻌﻠﻮن ّ‬
‫إﻻﺣ ﺎط واﻟﻀﻐﻂ ﯾُﻼﺣﻘﲂ ﻈﻠﲂ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾُﺆﻛّﺪ "ﻟﯿﺒ ﺲ" ّٔن ﻫﺬا ﻫﻮ ا ٔﻛﱶ ﻛﲈًﻻ ﺑﲔ‬
‫اﻟﻌﻮاﱂ اﳌ ُﻤﻜ ﺔ ﻓﻬﻮ ﯾﻘﻮل ﲟﺎ ﯾﻘﻮ " ﺸﺠﻮان ي" ﲤﺎﻣًﺎ‪.‬‬
‫ﲁ ﳾء ﺸﲁ ﰷﻣﻞ"‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ اﻫﳣﻤﱲ ّ‬
‫ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ داع ٔن ﺗﻘﻠﻖ ﺸ ٔن اﳊﯿﺎة وﻻ ﺸ ٔن اﳌﻮت‪ ،‬ﻓﺎﳌﻨﺒﻊ ا ٔﺻﲇ ﯾﻌﺘﲏ ﳊﯿﺎة‬
‫و ﳌﻮت‪ .‬ﳚﺐ ّٔﻻ ﺗﻔﻜﺮ ﲟﺮاﺳ ﲓ دﻓﻦ ﻋﻈﳰﺔ‪ .‬ﻓﺎﳌﻨﺒﻊ ا ي ٔﻋﻄﺎﱐ اﻟﻮﻻدة ﯾﻘ ﻠﲏ ﰲ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ وﻫﺬا اﳌﻨﺒﻊ اﻟﻮا ﺪ ﰷٍف وﻻ ﺎ ﺔ ٕﻻﺿﺎﻓﺔ ّٔي ﳾء‪ .‬ﲰﻌﻪ اﻟﺘﻼﻣ ﺬ وﻟﻜ ّﳯﻢ ﱂ‬
‫ﯾﻔﻬﻤﻮا وﰷن ﻠﯿﻪ ٔن ﴩح ﺸﲁ ٕاﺿﺎّﰲ ﻓﻌﺎرﺿﻮﻩ وﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫"ﳓﻦ ﳔﺎف ٔن اﻟﻐﺮ ن و ٓ ت اﳉﯿﻒ‬
‫ﺳ ﺘ ٔﰻ ُﻣﻌﻠ ّﻤﻨﺎ"‪.‬‬
‫ٕاذا ﱂ ﺴ ﺘﻌّﺪ وﱂ ُﳔﻄﻂ ِﻣﻦ وٕاﱃ ﻓﺴ ﺘ ٔﰻ اﻟﻐﺮ ن و ٓ ت اﳉﯿﻒ ُﻣﻌ ِﻠ ّﻤﻨﺎ‪.‬‬
‫ٔ ﺎب " ﺸﺠﻮان ي"‪:‬‬
‫"ﺳ ٔ ﻮن ﻣ ٔ ﻮًﻻ ﲆ ا ٔرض‬
‫ﻣﻦ اﻟﻐﺮ ن و ٓ ت اﳉﯿﻒ‬
‫وﲢﺖ ا ٔرض ﺳ ﯿ ٔﳇﲏ ا ود وا ﳮﻞ‪.‬‬

‫‪281‬‬
 ‫ﰲ ﳇّﺘﺎ اﳊﺎﻟﺘﲔ ﺳ ٔ ﻮن ﻣ ٔ ﻮًﻻ‬
‫ﻓﻠﲈذا ﻻ ﺗُﻌﺠﺒﲂ اﻟﻄﯿﻮر؟"‬
‫ﳌﺎذا ﳚﺐ ٔن ٔﺧ ﺎر؟ ﺳ ٔ ﻮن ﻣ ٔ ﻮًﻻ ﰲ ٔﯾ ّﺔ ﺎ ﻓﻠﲈذا ّﲇ ٔن ٔﺧ ﺎر؟ " ﺸﺠﻮان‬
‫ي" ﯾُﻌ ِ ّ ُﲅ‪ " :‬ﺸﻮا دون اﺧ ﯿﺎر وﻣﻮﺗﻮا دون اﺧ ﯿﺎر"‪ .‬ﳌﺎذا ٔﺧ ﺎر؟ ٔﻧﺖ ُﲢﺎول‬
‫اﻟﺘﺤﲂ ﳊﯿﺎة وٕادارﲥﺎ‪ّ ،‬ﰒ ُﲢﺎول اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﲆ اﳌﻮت وٕادارﺗﻪ! ﳒﺪ اﻟﻨﺎس ﻜ ﺒﻮن‬
‫وﺻّﯿﳤﻢ وﯾﱰﻮن ٔوراﻗًﺎ ﻛﺜﲑة رﲰﯿﺔ ﻟﲄ ﯾﺘﺤﳬﻮا ﻟﻮﺿﻊ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻜﻮﻧﻮن ﻣﻮﺟﻮد ﻦ‪.‬‬
‫ٔﻣﻮاٌت وﻟﻜ ّﳯﻢ ﯾﺘﺤﳬﻮن! اﻟﺘ ٔﺛﲑ واﻟﺘﺤّﲂ ﺷ ﺎن ُﻣ ﲑان ﺣّﱴ ّٔن اﻟﻨﺎس ُﺮﯾﺪون ٔن‬
‫ﺴ ﳣّﺮوا ﺑﺬ ﺣّﱴ ﺑﻌﺪ اﳌﻮّت! ﳝﻮت ا ٔب و ﻜ ﺐ ﰲ وﺻﯿﺘﻪ ٕاّن ﻦ ﳛﺼﻞ ﲆ‬
‫إﻻرث ﰲ ﺗ اﳊﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾُﻄّﺒﻖ ﴍوﻃًﺎ ُﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬و ٔﺣ ﺎ ً ﺗﺬﻫﺐ ﻠﺠﻤﻌﯿﺎت اﳋﲑﯾﺔ!‬
‫وﻗﺪ ﻜﻮن ﻣﻦ ا ٔﻓﻀﻞ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﴩوط‪..‬إﻻ ﺴﺎن اﳌﯿﺖ ﺴ ﳣّﺮ ﻟﺘ ٔﺛﲑ‪ .‬ﲰﻌُﺖ ّٔن‬
‫ﻣﺆﺳﺲ ورﺋ ﺲ ﲨﻌﯿﺔ ﺣﲈﯾﺔ ﻣﺴ ﺸﻔ ﺎت اﻟﻔﻘﺮاء ﰲ "ﻟﻨﺪن" ٔوﴅ ﺑﻮﺻﯿﺔ ﺗﻘﻮل‪:‬‬
‫"ﻋﻨﺪﻣﺎ ٔﻣﻮت ﳚﺐ ٔن ُﲢﺎﻓﻈﻮا ﲆ ﺟﺴﺪي و ٔن ﺗﱰﻮﱐ ﺎﻟﺴًﺎ ﰲ ﺮﳼ رﺋ ﺲ‬
‫ﳼ! ﳇّﲈ اﺟﳣﻊ ﳎﻠﺲ إﻻدارة ﳚﺐ ٔن‬ ‫ﳎﻠﺲ إﻻدارة!"‪ُ .‬ﺮﯾﺪ ٔن ﯾﺒﻘﻰ ﺎﻟﺴًﺎ ﲆ اﻟﻜﺮ ّ‬
‫ﯾﻀﻌﻮا ﺟ ﺘﻪ ﰲ ﺮﳼ اﻟﺮﺋ ﺲ! ﻟﲄ ﯾﺘﺤﲂ و ُﺴ ﯿﻄﺮ!‪.‬‬
‫ﺣ ﺎﺗﻚ ﱔ ﳎﺮد ﳏﺎو ﻠﺘ ٔﺛﲑ ﲆ اﻟﻨﺎس واﻟﺘﺤّﲂ ﲠﻢ‪ ،‬و ُﺮﯾﺪ ٔن ﺗﺒﻘﻰ ﺎل ﻣﻮﺗَﻚ ٔﯾﻀًﺎ‬
‫ُﻣ ﺤﻜّﲈً وُﻣﺴ ﯿﻄﺮًا‪ .‬ﯾﻘﻮل " ﺸﺠﻮان ي"‪" :‬ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ اﺧ ﯿﺎر‪ٕ ،‬اذا ﺮﻛﱲ ﺟﺴﺪي‬
‫ﲆ ا ٔرض ﻓﺴ ﺘ ٔﳇﻪ اﻟﻄﯿﻮر‪ ،‬وﻟﻮ دﻓ ﳣﻮﻩ ﲻﯿﻘًﺎ ﰲ ا ٔرض ﻓﺴ ﺘ ٔﳇﻪ ا ود ﻓﻠﲈذا ﺗﻔﻀﯿﻞ‬
‫اﻟﻄﯿﻮر ﲆ ا ود ٔو اﻟﻌﻜﺲ؟ ﻟﯿﻜﻦ ا ٔﻣﺮ ﻛﲈ ﺳ ﯿﻜﻮن‪ .‬ﻟﻨﱰك اﳌﻨﺒﻊ ا ٔﺻﲇ ﯾُﻘﺮر"‪.‬‬
‫اﳊﻞ ﺗُﻌﻄﯿﻪ ا ٔ ﰲ ُﻣﻌﻈﻢ ا ٔﺣ ﺎن‪" :‬ﺳ ﻗّﺪم ًﻼ"‪ .‬ا ﺮْك اﳊﻞ ﻟﯿﺘ ﺬﻩ اﳌﻨﺒﻊ ا ٔﺻﲇ‪،‬‬
‫ا ﺮك اﳊﻞ ﻠﳯﺎﯾﺔ وﻟﯿﻜﻦ اﻟﻘﺮار ﻣﺎ ﻜﻮن ﺸ ٔن ﺟﺴﺪي‪ .‬ﱂ ﺴ ٔﻟﲏ اﳌﻨﺒﻊ ا ٔﺻﲇ ﯿﻒ‬
‫ﳜﻠﻖ ﻫﺬا اﳉﺴﺪ‪ ،‬ﻓﻠﲈذا ﳚﺐ ٔن ﻗﺮر ﯿﻒ ﻠﯿﻪ ٔن ﯾﻔﻌﻞ ا ٓن؟ ِﻣﻦ ٔ ﻦ ﻫﺬا اﳋﻮف‬
‫ﰻ‬‫ٔﻧ ّﻪ ﺳ ﯿﻜﻮن ﻣ ٔ ﻮًﻻ؟ ﻣﻦ ٔﻣﺮ ﲨﯿﻞ! ﳌﺎذا ﳔﺎف ٔن ﻧ ُﺆﰻ؟ ﺎول ٔن ﺗﻔﻬﻢ ذ ‪ّ .‬‬
‫ﺣ ﺎﺗﻚ ﺗ ٔﰻ وﺗﻘ ﻞ وُﲢّﻄﻢ اﳊﯿﺎة ﻟﲄ ﺗ ٔﰻ‪ .‬ﲈ ٔﳇﺖ ﺗﻘ ُﻞ ﻣﻦ ٔ ﻞ ذ ‪ٔ .‬ﻧﺖ ﻣﻀﻄّﺮ‬

‫‪282‬‬
 ‫ﻠﻘ ﻞ ّٔن اﳊﯿﺎة ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔﰻ اﳊﯿﺎة ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺧﺮى‪ .‬ﻻ ٔ ﺪ ﯾﻘﺪر ٔن‬
‫ﻜﻮن ﻧﺒﺎﺗﯿًﺎ ﺸﲁ ُﻣﻄﻠﻖ‪ .‬ﲈ ٔﰻ ﻫﺬا إﻻ ﺴﺎن اﻟﻨﺒﺎﰐ ﳁﺎ ﯾ ٔﳇﻪ ﰷن ﳣﺘﻊ ﳊﯿﺎة‪ٔ .‬ﻧﺖ‬
‫ﺗ ٔﰻ اﻟﻔﻮاﻛﻪ وﱔ ﺣ ﺎة ٔﯾﻀًﺎ وﻛﺬ اﳋﻀﺎر ﱔ ﺣ ﺎة ٔﯾﻀًﺎ واﻟﻘﻤﺢ واﻟﺮز ﱔ ﺑﺬور‬
‫ﰻ ﻣﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ‬‫و ٔﺳﺎس ﳊﯿﺎة ﺪﯾﺪة وﳕﻮ ﺪﯾﺪ‪ .‬اﻟﺒﺬور ﺗُﻌﻄﻲ ﺷ ﺘﻼت اﳊﯿﺎة ا ٔوﱃ‪ّ .‬‬
‫ﰻ ﳾء ﻫﻮ ﺬاء ﻟﴚء ٓﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻠﲈذا ﺗُﺪاﻓﻊ وُﲢﺎول ّٔﻻ‬ ‫ﳣﺘﻊ ﳊﯿﺎة‪ .‬اﳊﯿﺎة ﱔ اﳊﯿﺎة و ّ‬
‫ﰻ ﺣ ﺎﺗﻚ‪ ،‬وا ٓن ا ﺮك ﻓﺮﺻﺔ ﻟﯿ ٔﳇﻮك‪،‬‬ ‫ﯾ ٔﳇﻚ ّٔي ٔ ﺪ؟ ﻫﺬﻩ ﺣﲈﻗﺔ! ﻟﻘﺪ ٔﳇﺖ ﻼل ّ‬
‫اﲰْﺢ ﻠﺤﯿﺎة ٔن ﺗ ٔﳇﻚ‪.‬‬
‫ٔ ٔؤﻛُّﺪ ّٔن اﻟﻔﺮس ﰷﻧﻮا ﳝﺘﻠﻜﻮن اﲡﺎﻫًﺎ ﻠﻤﯿًﺎ ﻠﺘ ﻠﺺ ﻣﻦ اﳉﺴﺪ اﳌﯿﺖ‪ .‬اﻟﻬﻨﻮد‬
‫ﳛﺮﻗﻮﻧﻪ وﻟﻜّﻦ ﻫﺬا ﳾء ﺳ ٔ ّﳖﻢ ﳛﺮﻗﻮن اﻟﻐﺬاء‪ .‬ﻟﻮ ٔﺣﺮﻗَْﺖ ا ٔﴭﺎر ﲦﺎرﻫﺎ وﻛﺬ‬
‫اﳊﯿﻮا ت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲤﻮت ﲢﺮﻗﻬﺎ اﳊﯿﻮا ت ا ﺧﺮى ﻓٕﺎﱃ ﻣﺎذا ﺳ ﯿﻘﻮد ذ ؟ ﺳ ﻘﻰ اﳌّﯿﺖ‬
‫ﻫﻨﺪ ً وﻟﻜ ّﻪ ﻟﻦ ﯾﺒﻘﻰ ﻣﻮﺟﻮدًا! ﻓﻠﲈذا ﲢﺮﻗﻪ؟ ﻟﻘﺪ ٔﳇَﺖ ﻓﺎﲰْﺢ ﻟ ٓﺧﺮﻦ ﺑﻔﻌﻞ ذ ‪،‬‬
‫اﲰْﺢ ﻠﺤﯿﺎة ٔن ﺗ ٔﳇﻚ وُﻛْﻦ ﺳﻌﯿﺪًا ﺑﺬ ‪ٔ .‬ﻧ ّﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﺼﺒﺢ ﺬاءًا ﻓﻬﺬا ﯾﻌﲏ ٔﻧ ّﻚ‬
‫ﺳ ﺘﻌﻮد ٕاﱃ اﳌﻨﺒﻊ وﻫﺬا ﳾء ﻟ ﺲ ﺳ ًﺎ‪ .‬ﻫﺬا ﯾﻌﲏ ّٔن اﻟﻮﺟﻮد ﯾﻘ و ّٔن ا ﳯﺮ ﻗﺪ‬
‫ﰻ ﻣﺎ ﻓ ﻚ‪ ،‬ﺣ ﺚ ﯾﻌ ﺶ‬ ‫ﺳﻘﻂ ﰲ اﳌ ُﺤﯿﻂ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﱔ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ا ٔﻓﻀﻞ ﻟﲄ ُﺴ ﺘ ﺪم ّ‬
‫ﺟﺰء ﻣﺎ ﻣ َﻚ ﺑﻌﺪ ٔن ﲤﻮت ﰲ دا ﻞ ﰷ ﻦ ﻣﺎ‪ ،‬ﴭﺮة ٔو ﺣ ﻮا ً وﳇّﻬﺎ ﺳ ﺘﻌ ﺶ ﺑﻔﻀﻞ‬
‫ﺣ ﺎﺗﻚ‪ُ .‬ﻛْﻦ ﺳﻌﯿﺪًا ّٔن ﺣ ﺎﺗﻚ ﻗﺪ ﻋﻄﯿﺖ ٔﻗﺴﺎم ﻛﺜﲑة‪ِ ،‬ﻣﻦ ﻣﺎذا اﳋﻮف وﻣﺎ اﻟﴚء‬
‫ﲑ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﰲ ذ ؟ اﳌﺴ ﯿﺤﯿﻮن ﯾﺪﻓ ﻮن ﻣﻮ ﱒ ﰲ ﺗﻮاﺑ ﺖ ﻟﲄ ﳛﻤﻮﳖﻢ‪ ،‬ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ‬
‫ﺳ وﺣﲈﻗﺔ ﻓٕﺎذا ﱂ ﺴ ﺘﻄﻊ ﺣﲈﯾﺔ اﳊﯿﺎة ﻓﻜ ﻒ ﳓﻤﻲ اﳌﻮت؟ ﳓﻦ ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﺣﲈﯾﺔ‬
‫اﳊﯿﺎة ﳁﻦ اﳌﺴ ﺘﺤﯿﻞ ﺣﲈﯾﺔ ّٔي ﳾء‪ .‬اﳊﯿﺎة ﳾء ُﻣﺮﻫﻒ و ٔﻧﺖ ُﲢﺎول ٔن ﲡﻌﻞ اﳌﻮت‬
‫ﻛﺬ ‪ُ .‬ﲢﺎول ٕاﻧﻘﺎذﻫﺎ واﳊﻔﺎظ ﻠﳱﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺮس ﳝﺘﻠﻜﻮن ٔﻓﻀﻞ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺣ ﺚ ﯾﱰﻮن ﺑ ﺴﺎﻃﺔ ا ٔﺟﺴﺎد اﳌّﯿﺘﺔ ﲆ اﳉﺪران‬
‫وا ٔ ﺮاج ﻟﺘ ٔﳇﻬﺎ اﻟﻄﯿﻮر‪ .‬وﻟﻜّﻦ اﶺﯿﻊ ا ٓن ﺿّﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﺣّﱴ اﻟﻔﺮس ﻧٔ ﻔﺴﻬﻢ ّٔن ﻫﺬا‬
‫ا ٔﻣﺮ ﯾﺒﺪو ُﻣﺮﯾﻌًﺎ‪ .‬وﻟﻜّﻦ ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ ﻟ ﺲ ﻗ ﯿ ًﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﺒﺪو ﻗ ﯿ ًﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗ ٔﰻ؟ ﳌﺎذا‬

‫‪283‬‬
 ‫ﻜﻮن ٓﰻ اﳉﯿﻒ ﻗ ﯿ ًﺎ وُﻣ ﲑًا ﻟﻼﴰﱥاز؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗ ٔﰻ ٔﻧﺖ ﻜﻮن ﻫﺬا ﺪاء وﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﯾ ٔﰻ ٔ ﺪ اﻟﻄﯿﻮر ﻻ ﻜﻮن ا ٔﻣﺮ ﺪاء‪ .‬ﻟﻘﺪ ٔﳇَﺖ ﺧﺮﻦ ﻓﺎﲰْﺢ ﻟ ٓﺧﺮﻦ ٔن ﯾ ٔﳇﻮك‬
‫ا ٓن‪.‬‬
‫" ﺸﺠﻮان ي" ﯾُﻼﺣﻆ‪" :‬ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ اﺧ ﯿﺎر‪ ،‬ﻓﻠﲈذا ﺗﻔﻀﯿﻞ ﻫﺬا ٔو ذاك؟ ﻟﺘﻔﻌْﻞ‬
‫اﳊﯿﺎة ﻣﺎ ﻠﳱﺎ ٔن ﺗﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻟﻦ ﻗﺮر"‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺎش اﳊﻜﲓ " ي" ﺣﻘ ﻘﺔ ﻫﺬﻩ اﳊﯿﺎة اﻟﱵ‬
‫ﻟ ﺲ ﻓﳱﺎ اﺧ ﯿﺎر‪ ،‬ﰷن ُﻣﺴ ﺘﻌﺪًا ٔن ﳝﻮت ﻣﻮ ً ﻻ اﺧ ﯿﺎر ﻓ ﻪ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﲣﺘﺎر‬
‫ﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدًا‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﯾﻚ ﺧ ﺎر ﯾﻈﻬﺮ اﻟﺘﻔﻜﲑ ا ي ُﳛّﺐ ﺧ ﯿﺎر ﺸﲁ‬
‫ﺒﲑ‪ٔ ،‬ﻣﺎ ﺟﻮﻫﺮك ووﺟﻮدك اﳊﻘ ﻘﻲ ﻓﻬﻮ ﻻ ﳜﺘﺎر‪ .‬اﻟﺘﻔﻜﲑ ُﺮﯾﺪ ﻓﻌﻞ ﺷ ًﺎ ﻣﺎ‪ّٔ ،‬ﻣﺎ‬
‫ﺟﻮﻫﺮك ا ا ﲇ ﻓﻬﻮ ﺴﻤﺢ ﻟ ٔ ﺷ ﯿﺎء ﺑ ٔن ﲢﺪث ﲆ ﻣ ﺪ ٔ ‪" letgo‬ا ﺮ ﻬﺎ ﲤﴤ"‪ .‬ﯿﻒ‬
‫ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﻜﻮن ﺗﻌﺴًﺎ ﻟﻮ ٔﻧ ّﻚ ﻻ ﲣﺘﺎر؟ ﯿﻒ ﻜﻮن ﺗﻌﺴًﺎ ﻟﻮ ٔﻧ ّﻚ ﻻ ُﺮﯾﺪ ﺷ ًﺎ ﻣﻌﯿﻨًﺎ؟‬
‫ﯿﻒ ﻜﻮن ﺗﻌﺴًﺎ ٕاذا ﱂ ﻜﻦ ﺗﺘﺤﺮك ٕاﱃ ﻫﺪف ﻣﻌﲔ؟ ﻻ ﯾﻘﺪر ّٔي ﳾء ٔن ﳚﻌ ﲑ‬
‫ﰻ ٔﻧﻮاع اﻟﺘﻌﺎﺳﺎت ﻣﻌﻪ‪.‬‬ ‫ﺳﻌﯿﺪ‪ .‬ﺗﻔﻜﲑك ﯾﻄﻠﺐ ٔﻫﺪاﻓًﺎ واﺧ ﯿﺎرًا و ﻠﻮًﻻ و ﲢﺪث ّ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌ ﺶ دون اﺧ ﯿﺎر و ﺴﻤﺢ ﻠﺤﯿﺎة ﺑ ٔن ﲢﺪث ﻓﺴ ُﺘﺼﺒﺢ ﺑ ﺴﺎﻃﺔ ﳎﺎًﻻ ﲡﺮي‬
‫اﳊﯿﺎة ﻓ ﻪ وﲢﺪث‪ ،‬وﻟﻜ ّﻚ ﻟﺴَﺖ ا ي ﯾُﺪ ﺮﻫﺎ وﯾﺘﺤﲂ ﲠﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾُﺆ ﺮ ﻓﳱﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻮﻗﻒ‬
‫ﰻ اﻟﺘﻮ ﺮات وﯾ ٔﰐ ﺳﱰ ﺎء ّﳑﺎ ﳚﻌ ﺸﻌﺮ ﳊﺮﯾﺔ ﺑﻘﻮة‪.‬‬ ‫ﻋﻦ ﳏﺎو اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﺗﺬوب ّ‬
‫ﻫﺬا إﻻﺳﱰ ﺎء ﻫﻮ اﻟﻨﻘﻄﺔ ا ﳯﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺒﺪاﯾﺔ وا ﳯﺎﯾﺔ‪ .‬ﳚﺐ ّٔﻻ ﻜﻮن ﯾﻨﺎ و ﺔ ﻧﻈﺮ وﻻ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﻟ ﺴ ﺒﺔ ﻠﺤﯿﺎة و ﻟ ﺴ ﺒﺔ ﻠﻤﻮت‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻌﲎ اﻟﻘﺼﺔ ﳇّﻬﺎ‪ّٔ :‬ﻻ ﻜﻮن ﻋﻨﺪك‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ ّٔي ﳾء‪ ،‬و ّٔﻻ ﺗﻘﻮل‪" :‬ﻫﺬا ﲱﯿﺢ وﻫﺬا ﲑ ﲱﯿﺢ"‪ .‬ﳚﺐ ّٔﻻ ﺗُﻘّﺴﻢ و ٔن‬
‫ﺴﻤﺢ ﻠﺤﯿﺎة ٔن ﻜﻮن ُ ّ ً ﰷﻣًﻼ‪ " .‬ﺸﺠﻮان ي" ﯾﻘﻮل‪ٕ" :‬اذا ﻛﻨَﺖ ﺗﻔﺼﻞ وﻟﻮ ﳉﺰء‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﻮﺻﺔ ﻓ ٔﻧﺖ ﺗﻔﺼﻞ ﺟ ﺘﻚ و رك وﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ﲨﻌﻬﺎ ﻓ ﻚ ٔﺑﺪًا"‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓُﺖ ﺷﺎ ً ﰷن‬
‫ﯾ ٔﰐ ﻋﻨﺪي وﻫﻮ ﻗﻠﻖ ﺪًا ﺴ ﺐ ُﻣﺸﳫﺔ‪ ،‬ﺣ ﺚ ﰷن ُﺮﯾﺪ ٔن ﯾﱱوج وُﳇﲈ ﻋّﺮف ٔﻣﻪ‬
‫ﲆ ﻓ ﺎة ﰷﻧﺖ ﻻ ﺗُﻌﺠﳢﺎ‪ .‬ﱂ ﯾﻌﺪ ﻗﺎدرًا ﲆ اﻟﺼﱪ ﻓ ﺼﺤُﺘﻪ‪ " :‬ﺎوْل ٔن ﲡﺪ ﻓ ﺎة ﺷ ﳱﺔ‬
‫ﺪًا ﺑ ٔﻣﻚ ﰲ اﳌﻈﻬﺮ واﳌﻼ ﺲ واﻟﻄﺒﻊ‪ .‬ﺎوْل ٔن ﲡﺪ ﻓ ﺎة ﺗﻌﻜﺲ ٔﻣﻚ ﰲ اﳌﺮ ٓة"‪ .‬ﲝﺚ‬

‫‪284‬‬
 ‫ﻫﺬا اﻟﺸﺎب ﻃﻮﯾًﻼ ّﰒ و ﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﻔ ﺎة ﻓ ٔﰏ ﻋﻨﺪي وا ﱰف‪" :‬ﻟﻘﺪ ُﻛﻨَﺖ ُﻣﺤﻘًّﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﲺﺒﺖ ٔﱊ ﲠﺎ ﻛﺜﲑًا‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ ﺴ ﺔ ﻋﳯﺎ ﺗﻠ ﺲ وﲤﴚ وﺗﺘﳫّﻢ ﻣ ﻠﻬﺎ"‪ .‬ﺳ ٔﻟُﺘﻪ‪" :‬و ﲆ ﻣﺎذا‬
‫ا ﳤﺖ ا ٔﻣﻮر؟"‪ ٔ .‬ﺎب ُﲝﺰن‪":‬ﱂ ﻧﺼﻞ ﻟﻨ ﺔ ﻓﻘﺪ ﺮﻫﻬﺎ ٔﰊ"‪.‬‬
‫اﻟﻘﻄﺒﯿﺔ‪ ،‬اﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﲀﻣ ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﳛّﺐ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺗﻔﻜﲑك ﺷ ًﺎ ﻣﺎ ﺗُﻼﺣﻆ ّٔن اﳉﺰء‬
‫ا ٓﺧﺮ ﺳ ﯿﻜﺮﻫﻪ ﺣ ً‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲣﺘﺎر ﺷ ًﺎ ﻜﻮن ﻫﻨﺎ ﺟﺰء ُﻣﺨﺘٍﻒ ﻣﻦ ﺗﻔﻜﲑك ﻜﺮﻫﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﺪ ٔ ﻻﺧ ﯿﺎر ﲡﺪ ٔﻧ ّﻪ ﻟ ﺲ اﻟﻌﺎﱂ ﻣ ﻔﺼًﻼ ﻓﻘﻂ وٕاﻧ ّﲈ ٔﻧﺖ ٔﯾﻀًﺎ ﻣ ﻔﺼﻞ ﺧ ﯿﺎرك‪.‬‬
‫ﰻ اﻟﺮﲪﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ‬ ‫ٔﻧﺖ ﱂ ﺗُﻌْﺪ ُ ّ ً ﰷﻣًﻼ‪ ،‬وﱂ ﺗُﻌْﺪ ﻗﺎدرًا ٔن ﺴﻤﺢ ﻠﺤﯿﺎة ٔن ﲢﺪث‪ّ .‬‬
‫اﳊﯿﺎة ﺼﻼة وﻫﺪﯾﺔ وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻼل إﻻﴏار واﳉﻬﺪ ﺗُﺼﺒﺢ ﲑ ُﻣ ﺎ ﺔ‪ .‬ﻻ ﲣﱰ ا ّ ﻦ‬
‫ِﻋﻮﺿًﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﱂ اﳌﺎدي‪ ،‬وﻻ ﲣْﱰ اﻟﴚء اﻟﺮاﺋﻊ ِﻋﻮﺿًﺎ ﻋﻦ اﻟﴚء اﻟﻘ ﯿﺢ‪ ،‬ﻻ ﲣْﱰ اﻟﺮﲪﺔ‬
‫ﻣﲀن ا ﻧﺐ‪ ،‬ﻻ ﲣْﱰ ٔن ﻜﻮن ﺟ ّﺪًا ِﻋﻮﺿًﺎ ﻋﻦ ٔن ﻜﻮن ﺳ ًﺎ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﯾﻘﻮ ﺸﺠﻮان‬
‫ي" ا ي ﯾﺪﻋﻮ‪" :‬ﻻ ﲣﱰ ﺑﲔ اﳊﯿﺎة واﳌﻮت وﻻ ﲣﱰ ﻫﺬا اﳌﻮت ٔو ذاك‪ .‬ﻻ ﲣْﱰ‬
‫ﲁ اﻟﲀﻣﻞ اﻟﻮا ﺪ ّٔن اﳌ ُﺸﺎﺑﻪ ﻻ ﺑُّﺪ ٔن ﯾﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ‬
‫واﺑ َ ُﻖ ّ ً ﰷﻣًﻼ وﻋﻨﺪﻫﺎ ﺳ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﻟ ّ‬
‫َﻣﻦ ُﺸﺎﲠﻪ"‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺮر اﳊﻜﲈء ﳌﺌﺎت اﻟﺴ ﻨﲔ‪ " :‬ا ٔ ﲆ ﰷ ٔﺳﻔﻞ"‪ .‬و رﯾﺪ ٔن ﺿﯿﻒ‪" :‬ا ا ﻞ‬
‫ﲁ اﻟﲀﻣﻞ ﰲ اﳋﺎرج ﰲ‬ ‫ﰷﳋﺎرج" ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮ ُن ّ ً ﰷﻣًﻼ ﰲ ا ا ﻞ ﳛﺼﻞ ﻣﻌﻚ اﻟ ّ‬
‫ﰻ ﳾء ﰲ اﳋﺎرج ُﻣ ﻔﺼًﻼ‪.‬‬ ‫ﶈﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ُﻣ ﻔﺼًﻼ ﰲ ا ا ﻞ ﻜﻮن ّ‬
‫ٔﻧﺖ ﺗُﺼﺒﺢ ّ ً ﰷﻣًﻼ‪ٕ ،‬ا ﺴﺎ ً ﻮﻧﯿًﺎ‪ ،‬اﻧﻌﲀﺳًﺎ ﻠﻮﺟﻮد ﳇّﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﺪ ٔ ﻻﺧ ﯿﺎر‬
‫ﺗُﺼﺒﺢ ُﻣ ﻔﺼًﻼ وُﻣﺤّﻄﲈً‪ّٔ .‬ن ﺧ ﯿﺎر ﯾﻌﲏ ﻧﻔﺼﺎل واﻟﲋاع ﺑﲔ "ﻣﻊ وﺿّﺪ"‪.‬‬
‫ﻻ ﲣْﱰ واﺑَﻖ ﺷﺎﻫﺪًا ﲑ ُﻣﻬّﱲ وﻋﻨﺪﻫﺎ ﻟﻦ ﯾﻔﻮﺗﻚ ّٔي ﳾء‪ ،‬وﯾُﺼﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد و ّ‬
‫ﰻ‬
‫ﲁ‬ ‫ا ﻠﻮﻗﺎت ﳇّﻬﺎ ا ٔﻛﱶ ﻛﲈًﻻ‪ .‬ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﺷ ًﺎ ٔروع و ٔﲨﻞ و ٔﻛﱶ ﻣ ﻌﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا؟ اﻟ ّ‬
‫اﻟﲀﻣﻞ ﻫﻨﺎ ﺣﻮ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺴ ﻘﻆ ﯾﻨﻔ ﺢ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎدام ﺗﻔﻜﲑك ﻣﺴ ﳣّﺮ ﻟﺘﴫف‬
‫ﰻ ﻫﺬا‬ ‫ﻓ ﻚ ﻟﯿﻔﺼ وﻟﯿﺨﺘﺎر وﯾُ ﺸﺊ اﻟﴫا ﺎت ﻓﻠﻦ ﳛﺪث اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻣﻌﻚ‪ .‬ﻟﻘﺪ ٔﺿﻌَﺖ ّ‬

‫‪285‬‬
 ‫ﻃﻮال ﺣ ﺎﺗﻚ ﻓﻼ ﺗُﻀّﯿﻌﻪ ٔﻛﱶ‪.‬‬
‫ﻜﻔﻲ ﺸﲁ ﰷﻣﻞ‪.‬‬
‫‪ 27‬وﺗُﺼﺒﺢ ﴯﺼﺎن‪ ،‬ا ٔول ُﺴ ﯿِﻄُﺮ و ُﺮاﻗﺐ واﻟﺜﺎﱐ ُﻣﺴ ﯿَﻄﺮ ﻠﯿﻪ وُﻣﺮاﻗﺐ‪ّ ،‬ﳑﺎ ﯾُﺆدي‬
‫ﻟ ﺸﻮء ﺰاع ﻟﻦ ﺴﻤﺢ ﺑﻌﺪ ا ٓن ٔن ﺗﻌ ﺶ ﺴﻼم ﻣﻊ ﺎﳌﻚ ا ا ﲇ‪ .‬ﻧﻌﻢ ﻗﺪ ﺗﻨﺠﺢ‬
‫ﰲ اﳌﺮاﻗ ﺔ وﻟﻜﻦ ﻟﻦ ﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺳﻼم‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﺗَْﻨﺠُﺢ ﰲ اﻟ َﺴ ْﯿَﻄَﺮة وﻟﻦ ﻜﻮن ﻫﻨﺎك‬
‫ﺳﻼم ٔﯾﻀًﺎ‪ ،‬وﺳﻮاء ﳒﺤﺖ ٔم ﻓﺸﻠﺖ ﺳ ﺘﺼﻞ ﰲ ا ﳯﺎﯾﺔ ﻟﻼ ﱰاف ﺑ ٔﻧ ّﻚ ﻓﺸﻠﺖ‪.‬‬
‫ﻓﺸ وﳒﺎ ﻚ ﺳ ﯿﻜﻮ ن ﻓﺸًﻼ و ﲈ ﻓﻌﻠَﺖ ﻓﺴ ﺘﻜﻮُن ﺣ ﺎﺗﻚ ﺴﺔ‪ .‬ﻫﺬا ﻧﻔﺼﺎل‬
‫ﰻ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﲁ اﳌ ﺴﺠﻢ‪ّ .‬‬ ‫ﯾُﻮ اﻟﻘ ﺢ‪ٔ ،‬ﻧﺖ ﻟَﺴَﺖ و ﺪًا‪ ،‬واﶺﺎل ﯾ َُﻌﻮُد ٕاﱃ اﻟﺘﻮ ﺪ وٕاﱃ اﻟ ّ‬
‫ﰻ اﳌﺒﺎدىء ا ٔ ﻼﻗ ﺔ َ ْﲡﻌ ُ ﻗ ﯿ ًﺎ ٔ ّﳖﺎ ﻣﺴ ﺪة‬ ‫واﳊﻀﺎرة وا ﳣﻌﺎت ﲡﻌ ﻗ ﯿ ًﺎ‪ّ .‬‬
‫ﲆ ﻧﻔﺼﺎل و ﲆ اﻟﺴ ﯿﻄﺮة واﳌﺮاﻗ ﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﲰﻌُﺖ ّٔن اﳊﻜﲓ " ل ﺷ ﲓ" ﰷن ُﻣﺴﺎﻓﺮًا ﰲ ﻋﺮﺑﺔ ﲨﯿ ﲡّﺮﻫﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﺧ ﻮل‪ .‬ﰷن‬
‫ﯾ ﺴﺎءل ُﻣ ﻌﺠﺒًﺎ ﺸﲁ ﻣﺴ ﳣّﺮ‪ :‬ﳌﺎذا ﱂ ﺴﻤﻊ ﺻﻬﯿًﻼ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳋﯿﻮل ﰲ ﻣﺪة ا ٔ م‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﱵ ﻣﺮت وﻫﻮ ﰲ اﻟﻄﺮﯾﻖ؟ ﻣﺎذا ﺪث ﻟﻬﺬﻩ اﳋﯿﻮل؟ ّﰒ ﲾ ٔة ﰲ اﻟﯿﻮِم اﻟﺮاﺑﻊ‪،‬‬
‫ﰻ‬‫ﻣﺮ ﻓﻼح ﲜﺎﻧﺒﻪ وﺻﺎح ﺑﻪ ٔن ُﳜﻔﻒ ﻣﻦ ﺷّﺪ اﻟﻌﻨﺎن‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﻌﻞ ذ ﲾ ٔة ﺑﺪ ٔت ّ‬
‫اﳋﯿﻮل اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﺼﻬﯿﻞ و ٔ ّﳖﺎ ﺎدت ﻠﺤﯿﺎة‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﳋﯿﻮل ﳌﺪة ﺛﻼﺛﺔ ٔ م ٔ ّﳖﺎ‬
‫ﻣ ﺘﺔ‪ .‬ﻫﺬا ا ي ﺪث ﻣﻌﻚ وﻣﻊ إﻻ ﺴﺎﻧﯿﺔ ﳇّﻬﺎ‪ٔ .‬ﻧﺖ ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿُﻊ اﻟﺼﻬﯿﻞ وﻣﺎﱂ ﯾﺼﻬﻞ‬
‫اﳊﺼﺎن ﻓﻬﻮ ﺣﺼﺎن ﻣ ﺖ‪ّٔ ،‬ن اﻟﺼﻬﯿﻞ ﯾﻌﲏ ٔ ّﳖﺎ ُﻣﺴ ﳣﺘﻌﺔ و ّٔن اﳊﯿﺎة ﺗﺘﺪﻓﻖ ﰲ دا ﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟَﻜ َﻚ ﻻ َﺴ ﺘﻄﯿُﻊ اﻟﺼﻬﯿﻞ ٔﻧ ّﻚ ﻣ ﺖ‪ٕ .‬اّن ﺣ ﺎﺗﻚ ﻟ ﺴﺖ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ٔﻏﻨﯿﺔ ﲤﻠﺆك ورﻗﺺ‬
‫ﯾﺘﻮ ﻓ ﻚ ﳇَّﻤﺎ ٔﻏﺮﻗ َﻚ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﺑ ٔﻣﻮا ﺎ‪.‬‬
‫زدﻫﺎر داﲚًﺎ ﺮف وﻟ ﺲ ﴐورة‪ .‬ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ ﴭﺮة ﲢﺘﺎج ﻠﺰﻫﻮر ﺸﲁ ﴐوري‬
‫ﳊﯿﺎﲥﺎ ﻓﺎﳉﺬور ﻜﻔﻲ‪ .‬زدﻫﺎر داﲚًﺎ ﺮف‪ .‬اﻟﺰﻫﻮر ﺗ ٔﰐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲤ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﴚء‬
‫اﻟﻜ ﲑ وﲢﺘﺎُج ﻠﻌﻄﺎء وﳌﻘﺎﲰﺔ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻣﻊ اﻟﻐﲑ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﯾﻚ اﻟﻜ ﲑ ﺗُﺼﺒﺢ‬

‫‪286‬‬
‫اﳊﯿﺎة رﻗﺼًﺎ وٕاﺣ ﻔﺎًﻻ ﻟﻌﯿﺪ‪ ،‬وﻟﻜّﻦ ا ﳣﻊ ﻻ َْﺴﻤُﺢ ﻟﺮﻗﺺ وﻻ ﻻﺣ ﻔﺎل ّٔن اﳌ ُﺠﳣﻊ‬
‫َﳚُﺐ ٔن ُﺮاﻗﺐ ﻟﺌﻼ ﺗُﺼﺒﺢ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻋﻨﺪك ٔﻛﱶ ﻣﻦ اﳊﺪ اﻟﴬوري‪ .‬ا ﳣﻊ ﺴﻤﺢ ﻟﻌ ﺶ‬
‫ﲆ ﺪود اﳌﻮت اﳉﺎﺋﻊ وﻻ ﺴﻤﺢ َ ٔن ﻜﻮ َ ُن ﳑﺘﻠﺌًﺎ وﻻ ٔن ﺗﻔ ﺾ ﻣﻦ ٔﻃﺮاﻓﻚ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮُن ﺳﻌﯿﺪًا ٔﻛﱶ ﻣﻦ اﻟﻼزم وُﻣﻤﺘﻠﺌًﺎ ﻓﻼ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ُﺴ ﯿﻄﺮ ﻠﯿﻚ‪ .‬ا ﳣﻊ ﯾُﺘﺎﺑﻊ‬
‫ﰻ ﺎل‪.‬‬ ‫اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﻠﯿﻚ ﲠﳰﻨﺔ ﻟﲀد ﯾُﻤﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﳤﺎ وﻟﻜ ّﳯﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﲆ ّ‬
‫ﰻ ﻃﻔﻞ ﯾُﻮ ﻣﻠﯿﺌًﺎ ﻟﺴﻌﺎدة وﻓﺎﺋﺾ اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻟﻜّﻦ ا ﳣﻊ ﻻ ﺑُّﺪ ٔن ﯾ َﻘﻄﻊ ﻋﻨﻪ‬ ‫اﻟﻄﻔﻞ‪ّ ..‬‬
‫ﻣﺼﺎدر اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬و ُﺸّﺬﺑﻪ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ وﻣﻦ ﻫﻨﺎك ﻟﲄ ﯾُﺼﺒﺢ ﻗﺎﺑًﻼ ﻠﺘﻮﺟ ﻪ‪ٕ .‬اّن ٕاﻣﲀﻧﯿﺔ‬
‫ﺳ ﯿﻄﺮة ا ﳣﻊ ﳬﻦ ﰲ ﺗﻘﺴ ﲓ اﻟﻄﻔﻞ ٕاﱃ اﺛﻨﲔ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ذ ﻻ داﻋﻲ ﻠﻘﻠﻖ ّٔن اﻟﻄﻔﻞ‬
‫ﺳ ﯿﻌﻤﻞ ﻠﺴ ﯿﻄﺮة ﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺎ ﺔ ﻟﻼﻋﺘﻨﺎء ﺑ ّٔي ﳾء ٔﻧ ّﻪ َﺳ َﯿُﻜﻮُن ﺪو ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫ﺮاﱒ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻠﻄﻔﻞ ﺑﺼﻼﺑﺔ‪" :‬ﻫﺬا ﳾء ﺳ ّ ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﻫﺬا"‪ ،‬وﲾ ٔة ﺮى ّٔن‬
‫اﻟﻄﻔﻞ ﻣ ﻘﺴﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﯾ َﻌﺮُف ا ٓن ﻣﺎ اﳋﻄ ٔ وﻣﺎ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬وﯾﻌﲅ ﲤﺎﻣًﺎ ا ٓن ّٔن ﻫﻨﺎك ﻗﺴﲈً‬
‫ﺎﻃﺌًﺎ ﰲ وﺟﻮدﻩ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ذ ﯾﺒﺪ ٔ ر ٔﺳﻪ ﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻼل اﳌﺮاﻗ ﺔ واﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﯾُﺼﺒﺢ اﻟﻔﻜﺮ ﻫﻮ اﳌﺎ اﳊﻘ ﻘﻲ واﻟﺴ ﯿﺪ اﳌﻄﻠﻖ‪ّٔ ،‬ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻻ ﻜﻮن ُﻣ ﻔﺼًﻼ وﻻ ُﻣ ﻘﺴﲈً‪ ،‬و ﻜﻮن ﰷﻣًﻼ ﻓﻠﻦ ﻜﻮن ﻋﻨﺪك ر ٔس ٔﺑﺪًا‪ .‬اﻟﺮ ٔس ﻃﺒﻌًﺎ‬
‫ﻟﻦ ﳜﺘﻔﻲ وﻟﻦ ﺴﻘﻂ وﻟﻜ ّﻚ ﻟﻦ َُﻜﻮَن ُﻣﻮ ًﺎ ﻣﻦ ِﻗ وٕاﻧ ّﲈ ﺳ ﺘﻜﻮن ٔﻧﺖ وﺟﻮﻫﺮَك‬
‫اﻟﲀﻣﻞ ﺷ ًﺎ وا ﺪًا‪ٔ .‬ﻧﺖ ا ٓن ﻣﳣﺮﻛﺰ ﰲ ر ٔﺳﻚ وﺑﻘ ّﺔ ﺟﺴﻤَﻚ ﲣﺪم و ُﺴﺎﻧﺪ ﻫﺬا اﻟﺮ ٔس‬
‫ﲁ اﳉﺴﻢ وﻗﺪ ﲢﻘﻖ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻼل‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ .‬اﻟﺮ ٔس ﺻﺒﺢ ُﻣﺴ ِﳥﺮًا ود ﻜ ﺎﺗﻮرًا ُﻣﺴ ﺘﻌِﺒﺪًا ﻟ ّ‬
‫ﻧﻘﺴﺎم و ﻧﻔﺼﺎل ا ا ﲇ وِﻣﻦ ﻼل ٕا ﺸﺎء اﻟﲋاع ﻓ ﻚ وﺗﻌﻠﳰَﻚ ّٔن ﻫﺬا ﺟ ﺪ وذاك‬
‫ﺳ ‪ .‬اﻟﻔﻜﺮ ﯾﺘﻌّﲅ ذ ﰒ ﯾﺒﺪ ٔ ٕ داﻧﺘﻚ ﰲ ّٔي ﺗﴫف ﺗﻔﻌ ‪.‬‬
‫ﰻ ﳾء‪ .‬اﻟﺸﺨﺺ ا ي ﯾُﺪ ُﻦ‬ ‫ﰻ ﴯﺺ و ّ‬ ‫ﺗﺬﻛّْﺮ‪ٕ ،‬اذا ﻛﻨﺖ ﺗُﺪ ُﻦ ﻧﻔﺴَﻚ ﻓ َﺴ ُﺘﺪ ُﻦ ّ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻻ َﺴ ﺘﻄﯿُﻊ ٔن ُﳛﺐ وﻻ ٔن ﯾُﺼﲇ‪ .‬اﻟﺸﺨﺺ ا ي ﯾُﺪ ُﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﻜﻮن‬
‫ُﻣﺆﻣ ًﺎ ‪ّٔ ،‬ن اﻟﺘﻔﻜﲑ ا ي ﯾُﺪ ﻦ ﻻ ﯾﻘﺪر ٔن ﯾﺪ ﻞ ٕاﱃ اﳌﻌﺒﺪ إﻻﻟﻬ ﻲ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺮﻗﺺ‬
‫و ﻜﻮن ُﻣ ﺸ ﯿًﺎ وﻻ ﺗُﺪ ُﻦ ّٔي ﳾء ٔو ّٔي ٔ ﺪ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﻣﻠﯿﺌﺎ ﻟﺸﻌﻮر ٔﻧ ّﻚ ﻻ‬

‫‪287‬‬
 ‫ُﺴ ﯿﻄﺮ ﲆ ٔ ﺪ وﻻ ﺗﻘﻊ ﲢﺖ ﺳ ﯿﻄﺮة ٔ ﺪ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻓﻘﻂ ﺗُﺼﺒﺢ ﺣ ﺎﺗﻚ ﺣﺴﺐ ﻣ ﺪ ٔ‬
‫"ﻟﯿﻜﻦ ﻣﺎ ﺳ ﯿﻜﻮن" وﺗُﺼﺒﺢ ﲑ رﲰﯿﺔ وﻃﺒﯿﻌﯿﺔ و ﲆ ﺣﻘ ﻘﳤﺎ‪ ،‬وﺗﺼﻞ ا وﯾُﺼﺒﺢ‬
‫ﰻ ﳾء ﺣﻮ ﲟﺜﺎﺑﺔ اﻟﺒﺎب وﯾُﻤﻜﻦ ا ٓن ٔن ﺗﺼﻞ ﻠﻤﻌﺒﺪ ِﻣﻦ ّٔي ﻣﲀن ﻜﻮن ﻓ ﻪ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ٔﻧﺖ ﻓﺼﺎﱊ ا ٓن‪ .‬ﻟﺴَﺖ ﻣﺮﯾﻀًﺎ ﻟﻔﺼﺎم ّٔن اﶈﻠ ّﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﯾ َُﻘﻮُل ذ ﻓ ٔﻧﺖ ﻟﺴَﺖ‬
‫ﲝﺎ ﺔ ﻠُﻤ ﻠ ّﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﻟ ُﺸﺨﺺ ﺎﻟﺘﻚ‪ .‬ا ﳣﻊ ﯾُ ﺸﺊ اﳌﺮﴇ ﻟﻔﺼﺎم‪ .‬ﻧﻔﺼﺎل ﻫﺬا‬
‫ﻫﻮ داء اﻟﻔﺼﺎم‪ٔ .‬ﻧﺖ ﻟَْﺴَﺖ وا ﺪًا وﻟﺴَﺖ ﰷﻣًﻼ‪ .‬ﻟﻘﺪ ُو َت ﰷﻣًﻼ وﻟﻜّﻦ ا ﳣﻊ ﯾﺒﺪ ٔ ﲆ‬
‫اﻟﻔﻮر ﻟﻌﻤﻞ ﻠﯿﻚ ﺣ ﺚ ﻣﻦ اﻟﴬوري ٔن ُﲡﺮى ﲻﻠﯿﺔ ﺟﺮاﺣ ﺔ ﻤﺔ‪ .‬ا ﳣﻊ ﯾﻘﻮم‬
‫ﺸﲁ ﻣﺴ ﳣّﺮ ٕ ﺟﺮاء اﳉﺮا ﺔ ﻟﲄ ﺗﻨﻘﺴﻢ وﺗﻨﻔﺼﻞ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ذ ﯾُﺼﺒﺢ ا ﳣﻊ ﰲ‬
‫را ﺔ ٔﻧ ّﻚ ُﲢﺎرُب ﻧﻔﺴَﻚ وﺗُﺒﻌﱶ ﻃﺎﻗ َﻚ ﰲ اﳌﻌﺮﻛﺔ ا ا ﻠﯿﺔ‪ .‬اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﲤ ٔ ك‬
‫ٔﺑﺪًا ّﳑﺎ ﳚﻌ ﲑ َﺧِﻄﺮ‪ .‬ﺗُﺼﺒُﺢ اﻟﻄﺎﻗُﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﻣﻦ ﻼل ّ‬
‫ﰻ ﺟﻮاﻧﺒﻚ ﲤّﺮدًا‪ .‬اﻟﻄﺎﻗﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ َﲢﺾ ﲆ اﻟﻌﺼﯿﺎن و ﲆ اﻟﺜﻮرة داﲚًﺎ ٔ ّﳖﺎ ﻣ ﻞ ا ﳯﺮ ﰲ وﻗﺖ اﻟﻔ ﻀﺎن‪ .‬اﻟﻔ ﻀﺎن‬
‫ﻻ ﯾُﺆﻣُﻦ ﻟﺸﻮاﻃﺊ وﻻ ﻟﻘﻮا ﺪ وﻻ ﻟﻘﻮاﻧﲔ ٔﻧ ّﻪ ﺴ ﳣّﺮ ﳊﺮﻛﺔ ﺑ ﺴﺎﻃﺔ ﳓﻮ اﻟﺒﺤﺮ‪،‬‬
‫وﳝ ﻫﺪﻓًﺎ وا ﺪًا ٔن ﯾُﺼﺒﺢ ﲝﺮًا وﯾُﺼﺒﺢ ﺑﻼ ﺪود‪ .‬اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﺗﺘﺤّﺮُك داﲚًﺎ ﲡﺎﻩ‬
‫"ﷲ" ا ي ﺿﯿﻌﻨﺎﻩ ﰲ ﺎﳌﻨﺎ‪ ،‬ﻟ ﺲ ﺴ ﺐ اﻟﻌﲅ وﻻ ﺴ ﺐ اﳌ ُﻠ ﺪ ﻦ وﻟﻜﻦ ﺴ ﺐ‬
‫ا ﻦ ﯾ َﺪُﻋﻮَن ﻧٔ ﻔﺴﻬﻢ ﳌﺆﻣ ﲔ‪ .‬ﻫﺆﻻء اﳌﺆﻣ ﻮن ﻗّﺴﻤﻮك ﻛﺜﲑًا ﻓ ٔﺻﺒﺤَﺖ ﰷ ﳯﺮ ﺴ ﳣّﺮ‬
‫ﻟﴫاع ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﺣّﱴ ﻻ ﯾ ﻘﻰ ﻋﻨﺪﻩ ٔﯾ ّﺔ ﻗﻮة ﻠﺘﺤﺮك ﻟ ٔ ﻣﺎم‪ .‬ﱂ ﺗﻌﺪ ﯾَﻚ ٔﯾ ّﺔ ﻃﺎﻗﺔ‬
‫وﻫﺬا ﳚﻌ ُﻣ ﻌﺒًﺎ وُﻣﺮﻫﻘًﺎ ﻣﻦ اﻟﴫاع ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻜ ﻒ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﺗَﺘﺤّﺮك ﳓﻮ اﻟﺒﺤﺮ؟‬
‫ٕا ﺪى اﻟﻘﻮاﻧﲔ ا ٔﺳﺎﺳ ﯿﺔ او وﻟﺘﺠﺮﺑﺔ "ﻻو ي" و" ﺸﺠﻮان ي" ﺗﻘﻮل ٕاﻧ ّﻪ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﺗﻠﻘﺎﺋﯿًﺎ وﻋﻔﻮ ً ﻜﻮن ﰲ ﺎ ﺻﻼة ﻠﻮﯾ ّﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﺗُﻀﯿﻊ اﻟﻄﺮﯾﻖ ٕاﱃ‬
‫"ﷲ" و ﲈ ﻓﻌﻠَﺖ ﻓﺴ ﺘﺼﻞ ٕاﻟﯿﻪ‪ " .‬ﺸﺠﻮان ي" ﻻ ﯾﺘ ّﺪث ﻋﻦ "ﷲ" ٔﺑﺪًا ٔﻧ ّﻪ ﻻ‬
‫ﰻ‬‫داﻋﻲ ﻠ م ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺑ ﳒﺪﻩ ﯾﺘﳫُّﻢ ﻋﻦ ﯿﻔ ﺔ ٕاﻇﻬﺎر إﻻﲢﺎد واﻟﻜﲈل ﰲ دا ‪ّ .‬‬
‫ا ٔ ﺎدﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﻮراﻧﯿﺔ ﻓﺎر ﺔ وﻻ داﻋﻲ ﻟﻬﺎ ٔﻧ ّﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﺼﺒُﺢ ﰷﻣًﻼ وُﻣ ﺪًا ﰲ دا‬
‫ﰻ ٔﺟﺰاﺋﻚ ﰲ اﻟﻮا ﺪ ﺗﺘﺤﻮل ﺣ ﺎﺗﻚ ٕاﱃ ﺻﻼة‪ .‬اﳊﻜﲈء ﻻ‬ ‫ﻓ ٔﻧﺖ ﻧﻮراّﱐ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﺬوُب ّ‬

‫‪288‬‬
 ‫‪.‬‬ ‫ﯾ َﺘ ﺪﺛﻮن ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ٔﻧ ّﻪ ﻻ داﻋﻲ‬
‫ﲁ ﻣ ﲀﻣﻞ ﻓﻠﻦ ﺴ ﺘﻄﯿُﻊ‬ ‫اﻟﻌﻔﻮﯾ ّﺔ ﱔ اﳊﯿﺎة ﺸﲁ ﰷﻣﻞ‪ٕ .‬اذا ﻛﻨَﺖ ُﺮﯾُﺪ اﻟﻌ ﺶ ّ‬
‫ﻂ؟ ﻻ َﺴ ﺘﻄﯿُﻊ ٔن ﺗُﻘﺮر ﻟﯿﻮم ﺪ ٔﻧ ّﻚ ﺗﻌ ﺶ "ا ٓن – ﻫﻨﺎ" َﳁﻦ‬ ‫اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ‪َ ،‬ﻣْﻦ ُﳜّﻄ ُ‬
‫ﯾُﻘّﺮر؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﺮﯾﺪ ٔن ﺗُﻘّﺮُر ﯾﺘﻮ ﻧﻔﺼﺎل ٔﻧ ّﻪ ﯾُﺼﺒﺢ ﻣﻦ اﶈﱲ ﻠﯿَﻚ ٔن ﺗﺘﻌﲅ ﻧﺘﻘﺎل‬
‫ﻣﻦ ﺎ ٔﺧﺮى و ﴪ ﺔ ﻓﻜ ﻒ ُﲣﻄﻂ؟ اﳌﺴ ﺘﻘ ﻞ ﳎﻬﻮل ﻓﻜ ﻒ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ُﲣﻄﻂ‬
‫ﻂ ﻠﻤﺠﻬﻮل ﻓ ﺨﻄﯿﻄﻚ ﯾﻌﳣﺪ ﲆ ﱪة اﳌﺎﴈ‪ ،‬وﻫﺬا ﯾﻌﲏ ّٔن‬ ‫ا ﻬﻮل؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﲣّﻄ ُ‬
‫اﻟﴚء اﳌﯿﺖ َﺳ ُﺴ ﯿﻄﺮ وﯾﺘﺤﲂ ﻟﴚء اﳊﻲ‪ .‬اﳌﺎﴈ ﻣ ّﺖ وﻟﻜ ّﻪ ﺴ ﳣّﺮ ﻟ َﺴ ﯿﻄﺮة ﲆ‬
‫ﰻ ﳾء‪ .‬ﻫﺬا ﳾء ﻃﺒﯿﻌﻲ وﻫﻜﺬا ﳚﺐ‬ ‫ﲴﺮَت وﻣﻠﻠَﺖ ِﻣﻦ ّ‬‫اﳌﺴ ﺘﻘ ﻞ‪ ،‬ﻓ َ ُﺮاك ِ‬
‫ٔن ﻜﻮن‪ .‬اﻟﺴ ٔم واﳌﻠﻞ ﯾ ﺸ ٔ ﻣﻦ اﳌﺎﴈ ّٔن اﳌﺎﴈ ﻗﺪ ﻣﺎت وﻟﻜ ّﻪ ُﳛﺎول ﺣّﱴ ا ٓن‬
‫اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﲆ اﳌﺴ ﺘﻘ ﻞ‪ .‬اﳌﺴ ﺘﻘ ﻞ داﲚًﺎ ﻣﻐﺎﻣﺮة وﻟﻜ ّﻚ ﻻ َْﺴﻤُﺢ ﺑ ٔن َُﻜﻮَن ﻛﺬ ‪.‬‬
‫ﻂ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻔﻌﻞ ذ ﲡﺮي ﺣ ﺎﺗﻚ ﲆ اﳌﺴﺎر اﳌﺮﺳﻮم ﻧﻔﺴﻪ ّﳑﺎ ﯾُﻔﻘﺪﻫﺎ‬ ‫ٔﻧﺖ ُﲣّﻄ ُ‬
‫ﺎﺻﯿﺔ ٔن ﺗُﺼﺒﺢ ﳖﺮًا‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲡﺮي ﲆ ﻧﻔﺲ اﳌﺴﺎر ﺗﻌﺮف ﻣﺎذا ﺗﻔﻌﻞ وﻣﺎذا ﳛﺪث‪،‬‬
‫ﻂ؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﳜﻄﻂ ا ﻣﺎغ ﻓﻬﻮ‬ ‫وﺗُﺼﺒﺢ ﺣ ﺎﺗﻚ ﻜﺮارًا ﻠﴚء ا ي ﻣﺮرَت ﺑﻪ ﳁﻦ ُﳜّﻄ ُ‬
‫ﻂ ٔﻧ ّﻚ ﺑﻔﻌ َ ذ ﻜﻮُن ُﻣﻘﺪﻣًﺎ ﲆ‬ ‫داﲚًﺎ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﳌﺎﴈ‪ ،‬اﳊﯿﺎة ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ُﲣّﻄ َ‬
‫ﻧﺘ ﺎر‪.‬‬
‫اﳊﯿﺎة ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﻜﻮن ﲑ ﳐّﻄﻂ ﻟﻬﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﲝﯿﺚ ﺗﺘﺤّﺮُك ﻣﻦ ﳊﻈﺔ ٕاﱃ ﳊﻈﺔ وﻣﻦ ﺎ‬
‫ٕاﱃ ٔﺧﺮى ٕاﱃ ا ﻬﻮل‪ .‬ﳌﺎذا ﳜﺎف اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ا ﻬﻮل ا ي ﱂ ﳜﻄﻄﻮا ؟ ﲆ ّ‬
‫ﰻ‬
‫ا ٔﺣﻮال ﺳ ﺘﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻟﲄ ﺗﺘﻔﺎ ﻞ ﻣﻊ اﳌﻮﻗﻒ‪ ،‬وﺗﻘﻊ ﰲ اﳌﺴ ﺘﻘ ﻞ ﲈ ﰷن اﳊﺪث‬
‫ﰻ ﳾء ﺣﺴ ﻜﻮن ﳁَﻢ ﲣﺎف؟ ﳌﺎذا ﻠﯿﻚ ٔن‬ ‫واﳊﺎ اﳌﺴ ﺘﻘ ﻠﯿﺔ‪ ،‬وﺗﺘﴫف ﻣﻊ ّ‬
‫ﲁ ﻫﺬا؟ اﳋﻮُف ﯾ ٔﰐ ٔﻧ ّﻚ ﲑ واﺛﻖ ٔﻧ ّﻚ ﺳ ﺘﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﰲ اﳌﺴ ﺘﻘ ﻞ ٔم ﻻ‪،‬‬ ‫ُﲣّﻄﻂ ﻟ ّ‬
‫ٔﻧﺖ ﲑ واعٍ ﺸﲁ ﳚﻌ ﻻ ﺗﺜﻖ وﻻ ﺗﺘﻘ ﻞ ّٔي ﳾء‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﯾﻚ ﺪﯾﺚ ُﻣﻬﻢ ﻣﻊ ﻣﺪ ﺮك ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﺗ ﲏ ﳐﻄﻄًﺎ ﰲ ﺗﻔﻜﲑك ﺣّﱴ‬
‫ٔدّق اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ‪" :‬ﻣﺎذا و ﯿﻒ ﺳ ٔﻗﻮل؟ ﯿﻒ ﺳ ٔد ﻞ ٕاﱃ اﳌﻜ ﺐ؟ ٔ ﻦ ِٔﻗ ُﻒ وﻣﱴ و ٔ ﻦ‬

‫‪289‬‬
 ‫ﻠﺲ؟"‪ .‬اﻟﺴﺆال ﳌﺎذا؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﺼﺒﺢ ﻫﻨﺎك ﯾُﻤﻜُﻦ ٔن ﺗﺘﴫف ﺣﺴﺐ اﳌﻮﻗﻒ‪.‬‬
‫وﻟﻜ ّﻚ ﺸﻚ ﺑﻨﻔﺴﻚ وﻻ ﺗﺘﻘ ﻞ اﻟﴚء اﶈﯿﻂ وﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ا ٔﻣﻮر دون وﻋﻲ وﻻ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬و ﺸّﻚ ٔﻧ ّﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ُﲣّﻄﻂ ُرﺑ ّﲈ ﺗﻔﺸﻞ ٔﻣﻮرك‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﯾﻘﻈًﺎ وواﲵًﺎ ﻓﻠﻦ‬
‫ﻜﻮن ﯾﻚ ٔﯾ ّﺔ ﻣﺸﳫﺔ‪ .‬اﳊﻘ ﻘﺔ ٔﻧ ّﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﺼﺒﺢ ﻫﻨﺎك ﰲ اﳌﺴ ﺘﻘ ﻞ ﺳ ﺘﻜﻮن ‪ -‬ﲈ‬
‫ﺗﻄﻠﺒﺖ اﳊﺎ ‪ -‬ﻗﺎدرًا ﲆ اﻟﺘﻔﺎ ﻞ واﻟﺘﴫف وﻓﻘًﺎ ﳌﺎ ﺳ ﯿﻜﻮن‪.‬‬
‫ﰻ ﻫﺬا اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ ﻻ ُﺴﺎ ﺪ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﻜﻮن واﻋﯿًﺎ ﻓﻠﻦ‬ ‫ﳚﺐ ٔن ﻧﺘﺬﻛّﺮ ٔن ّ‬
‫ﻜﻮن ﯾﻘﻈًﺎ ﻟُﺘﺪرك ﯿﻒ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﺗﺘﴫف ﰲ اﳊﺎ اﻟﱵ ُﲣّﻄﻂ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺳ ﯿﻜﻮن‬
‫ﲣﻄﯿﻄﻚ ُﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻚ واﻧﻌﺪام وﻋﯿﻚ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﻜّﺮر اﻟﺘﴫف ﻧﻔﺴﻪ ا ي ﺧﻄﻄَﺖ‬
‫ﺪة ﻣﺮات ﯾُﺼﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﺘﴫف ٓﻟﯿًﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗ ﺸ ٔ ٔﯾ ّﺔ ﻣﺸﳫﺔ ٔو ّٔي ﺳﺆال ﺗﺘﴫف‬
‫ﺑ ٓﻟﯿﺔ و ﻜﻮن ﺟﻮاﺑﻚ ﺎﻫﺰًا وﻻ داﻋﻲ ﻟﺘﺪ ﰲ اﻟﺘﴫف ﳇّﻪ‪ .‬ﻫﺬا ﻃﺮاز وﳕﻂ ﻣﻌﲔ‬
‫ُﻜّﺮرﻩ ﺑ ﺴﺎﻃﺔ ّﳑﺎ ﯾُﺆدي ﻟﺘﺤﻮ َ ٕاﱃ ٔداة ﻣ ﲀﻧﯿﻜ ﺔ‪ ،‬ﺣ ﺚ ﻟ ﺲ ﻣﻦ اﻟﴬوري ٔن‬
‫َُﻜﻮَن ﻫﻨﺎك ُﻣﻄﻠﻘًﺎ‪ .‬ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﯾُﻌﻄﻰ اﳉﻮاب اﳌﻮﺟﻮد ﰲ ا ا ﺮة‪ ،‬وﻣﻊ اﺳ ﺘ ﺪاﻣﻪ اﳌﺘﻜﺮر‬
‫ﺗﻌﺮف ٔﻧ ّﻪ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﺗَﻌﳣَﺪ ﻠﯿﻪ‪ .‬اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ ﻠﺤﯿﺎة ﳚﻌﻠﻬﺎ ﺗﻐﺮق ﰲ اﻧﻌﺪام اﻟﻮﻋﻲ ٔﻛﱶ‬
‫ﻓ ٔﻛﱶ‪ ،‬وﳇَّﻤﺎ ُﻛﻨَﺖ ﺎرﻗًﺎ ﰲ اﻟﻼوﻋﻲ اﺣ ﺠَﺖ ٔﻛﱶ ٕاﱃ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ‪ٔ .‬ﻧﺖ ﻣ ﺖ ﻗ ﻞ ﻣﻮﺗﻚ‬
‫اﻟﻔﲒ ﰄ ﻜ ﲑ‪ٔ .‬ن ﻜﻮن ﺣ ًﺎ ﻓﺬ ﯾﻌﲏ ٔﻧ ّﻚ ُﲡﯿﺐ ﰲ ا ﺴ ﺎم ﻣﻊ اﳌﻮﻗﻒ اﳊﯿﺎﰐ‬
‫ﰻ ﳾء و ﻜﻮن اﻟﺮد ﻣ ﻚ وﻟ ﺲ ﻣﻦ ا ا ﺮة ّﳑﺎ َﺣّﴬﺗَُﻪ‪.‬‬ ‫وﺗﺘﻘ ﻞ ّ‬
‫ﻫﻞ ر ٔﯾﺖ ﺪم ﺴ ﺎم ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﳛﴬ اﳌ ّﴩ اﳌﺴ ﯿﺤﻲ و اﻟﺮاﻫﺐ اﳌﺴ ﯿﺤﻲ ﺧﻄﺒﺘﻪ؟‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨُﺖ ﰲ ز رة ٕاﱃ اﻟﳫّﯿﺔ اﻟﻼﻫﻮﺗﯿﺔ‪ ،‬اﻟﱵ ُﲣ ّ ِﺮج ر ﺎل ا ﻦ واﻟﻜﻬﻨﺔ ﺑﻌﺪ دراﺳﺔ‬
‫ﲬﺲ ﺳ ﻨﻮات‪ ،‬ﺳ ٔﻟُﺖ اﻟﻄﻼب ٔ ﻦ درس وﲣﺮج اﻟﻨﱯ " ﴗ" وَﻣﻦ ﻠ َّﻤﻪ ﯿﻒ ﯾ َﺘﳫُّﻢ‪.‬‬
‫ﰻ ﳾء ﻋﻨﺪﱒ ُﻣﺨﻄﻂ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗَُﻘﻮُل ﺷ ًﺎ‬ ‫ﻟﻄﺒﻊ ﻫﺆﻻء اﻟﻜﻬﻨﺔ اﳌﺴ ﯿﺤﯿِﲔ ﻣﻮﰏ ّٔن ّ‬
‫ﻠﯿَﻚ ٔن ﺗﻘﻮم ﲝﺮﻛﺔ وٕاﺷﺎرة ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬ﻫﺬا ﯾﻌﲏ ٔﻧ ّﻪ ﺣّﱴ إﻻﺷﺎرة ﲑ ﻣﺴﻤﻮح ﻟﻬﺎ ٔن‬
‫ﻜﻮن ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗَُﻘﻮُل ﺷ ًﺎ ﻠﯿﻚ ٔن ﺗﻨﻈﺮ ﺸﲁ ﳏﺪد‪ ،‬ﻫﺬا ﯾﻌﲏ ٔﻧ ّﻪ ﺣّﱴ‬
‫اﻟﻌﯿﻮن ﻻ ُْﺴَﻤُﺢ ﻟﻬﺎ ٔن َُﻜﻮَن ﺗﻠﻘﺎﺋﯿَﺔ‪ .‬ﯿﻒ َ ِﳚُﺐ ٔن ﺗَﻘ َﻒ وﻣﱴ َ ِﳚُﺐ ٔن ﺗَِﺼﯿﺢ وﻣﱴ‬

‫‪290‬‬
‫َ ِﳚُﺐ ٔن َﲥﻤﺲ وﻣﱴ َ ِﳚُﺐ ٔن ﺗَْﻄﺮق ﲆ اﳌﻨﻀﺪة وﻣﱴ ﻻ ﳚﺐ‪ ،‬ﳇّﻬﺎ ٔﺷ ﯿﺎء ُﻣَﺨﻄﻄﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺳ ٔﻟُﺖ ﻃﻼب اﻟﳫّﯿﺔ اﻟﻼﻫﻮﺗﯿﺔ ٔ ﻦ درس اﻟﺴ ﯿﺪ "اﳌﺴ ﯿﺢ"؟‪ .‬ﰲ اﳊﻘ ﻘﺔ ﱂ ﻜﻦ‬
‫" ﴗ" ر ﻞ د ﻦ ُﻣﻄﻠﻘًﺎ وﱂ ﯾﺬﻫﺐ ٕاﱃ ّٔي ﳇّﯿﺔ ﻻﻫﻮﺗﯿﺔ وٕاﻧ ّﲈ ﰷن ا ﻦ ﳒﺎر ﻻ ٔﻛﱶ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻣﴣ ٔﻟﻔﻲ ﺳ ﻨﺔ وﻣﺎزال ر ﺎل ا ﻦ اﳌﺴ ﯿﺤﯿﻮن ﯾﺘﺪرﺑﻮن وﯾﺪرﺳﻮن ﲅ اﻟﻼﻫﻮت‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ٕاﱃ ا ٓن ﱂ ﳜﺮج ﻣﻦ ﺑ ﳯﻢ وﻻ " ﴗ" وا ﺪ وﻟﻦ ﳜﺮج! ٔﻧ ّﻪ ِﻣﻦ اﳌﺴ ﺘﺤﯿﻞ ٔن‬
‫ﯾُﺪرس إﻻ ﺴﺎن ﯿﻒ ﻜﻮن " ﴗ"‪ .‬ﻻ َﺴ ﺘﻄﯿُﻊ ٕاﻧﺘﺎج ٔﻣ ﺎل " ﴗ" ﰲ ﻣﺼﻨﻊ‪ ،‬ﻫﺬﻩ‬
‫اﳌﺼﺎﻧﻊ واﻟﳫّّﯿﺎت اﻟﻼﻫﻮﺗﯿﺔ ﻻ ﺗُ ﺞ ٕاّﻻ ر ﺎل ا ﻦ اﳌ ُﻤﻠﲔ "اﳌﻮﰏ"‪ِ .‬ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ٔن ﻧﻔﻬﻢ‬
‫ﳌﺎذا ٔﺻﺒﺢ ا ﻦ ﲆ ﻫﺬا اﳌﺴ ﺘﻮى ﻣﻦ اﳋﻮاء واﻧﻌﺪام اﳊﯿﺎة‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﻧﻮ ﺎن ﻣﻦ ا ﻦ‪ :‬ا ٔول ﻣﻦ ا ﻣﺎغ وﻫﻮ ﻧﻮٌع ﻣ ٌﺖ وﻫﺬا ا ﻦ ﻫﻮ اﳌﻌﺮوف ﺑِﻌﲅ‬
‫اﻟﻼﻫﻮت‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻧﻮع ٓﺧﺮ ﻦ وﻫﻮ اﻟﻨﻮع اﳊﻘ ﻘﻲ "اﻟﺘﻠﻘﺎﰄ" وﻫﻮ ﺑﻌﯿﺪ ﻋﻦ اﻟِﻌﲅ‬
‫اﻟﻨﻈﺮي وﻣﲇء ﻟﴪ واﳊﳬﺔ‪ .‬ﳚﺐ ّٔﻻ ﻧ ﴗ ّٔن ذ ﯾﻌﲏ ّٔن اﻟﻬﻨﺪوس ﳝﻠﻜﻮن ﲅ‬
‫ﻻﻫﻮت‪ ،‬واﳌﺴﻠﻤﻮن ﳝﻠﻜﻮن ﲅ ﻻﻫﻮت ٓﺧﺮ‪ ،‬واﳌﺴ ﯿﺤﯿﻮن ﳝﻠﻜﻮَن ﺻﻨﻔًﺎ ُﻣﺨﺘﻠﻔًﺎ‪ ،‬ﻟﻜّﻦ‬
‫اﳊﻘ ﻘﺔ ّٔن ا ﻦ اﳌﲇء ﳊﳬﺔ ﻫﻮ اﻟﴚء ﻧﻔﺴﻪ وﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن َُﻜﻮَن ُﻣﺨﺘﻠﻔًﺎ‪.‬‬
‫"ﺑﻮذا" و" ﴗ" و" ﺸﺠﻮان ي" و"ﻻو ي" ﳇّﻬﻢ ﻧﻔﺲ ا ٔﺷ ﺎص ٔ ّﳖﻢ ﻟ ﺴﻮا‬
‫ﻠﲈَء د ﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻻ ﯾ َﺘﳫّﻤﻮَن ِﻣﻦ اﻟﺮ ٔس وٕاﻧ ّﲈ ﯾﻔ ﻀﻮن ﺑ ﺴﺎﻃﺔ ﻣﻦ ﻗﻠﻮﲠﻢ‪ .‬ﱒ ﻟ ﺴﻮا‬
‫ﻣ ﻄﻘ ﲔ وٕاﻧ ّﲈ ﺷﻌﺮاء‪ .‬ﱒ ﻻ ﺴ ﺘ ﺪﻣﻮن ّٔي ﳾء ﻣﻦ اﻟﻜ ﺐ اﳌﻘّﺪﺳﺔ ٔ ّﳖﻢ ﱂ ﯾﺪرﺳﻮا‬
‫ذ وٕاﻧ ّﲈ ﯾﺘﻔﺎ ﻠﻮن ﺑ ﺴﺎﻃﺔ ﻣﻊ ﺗ اﻟﴬورة اﳌﻮﺟﻮدة ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺣﻮﳍﻢ‪ .‬ﳇﲈﲥﻢ ﻟ ﺴﺖ‬
‫ﺎﻫﺰة و ٔﺳﺎﻟﯿﳢﻢ ﻟَ ﺴﺖ ﺑﺘﺔ وﺳﻠﻮ ﻬﻢ ﲑ ُﻣﺨﻄﻂ ‪.‬‬
‫دﻋﻮ ا ٓن ﻧﺘﻮ ﻪ ٕاﱃ ﺣﲂ " ﺸﺠﻮان ي"‪:‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺪوس إﻻ ﺴﺎن ﲆ ﻗﺪم ٕا ﺴﺎن ﻏﺮﯾﺐ‬
‫ﰲ وﺳﻂ اﻟﺴﻮق‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﺑ ٔدب ﯾﻌﺘﺬر‬

‫‪291‬‬
 ‫وﯾﻘﻮل ُﻣﻮﲵًﺎ‪:‬‬
‫"ﻫﺬا اﳌﲀن ُﻣﺰدﰘ ﺪًا" ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺪوس ا ٔخ ا ٔﻛﱪ‬
‫ﲆ ﻗﺪم ٔﺧ ﻪ ا ٔﺻﻐﺮ‬
‫ﻓﻬﻮ ﯾﻘﻮل‪ٓ " :‬ﺳﻒ "‬
‫ﰻ ﳾء‬ ‫وﻫﺬا ّ‬
‫ﻋﺘﺬار ﻣﻄﻠﻮب ﻣﻦ ﺟﺮاء ﺪم وﺟﻮد اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻘﺮﯾﺒﺔ و ّٔن ا ٓﺧﺮ ﻏﺮﯾﺐ ﻋﻨﻚ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ﻣﻄﻠﻮب ٔﻧ ّﻪ ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ ﺣّﺐ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﻮا ﺪ اﳊّﺐ ﺴﻘﻂ ﴐورة ا ﻠﺠﻮء‬
‫ﻠﺘﻔﺴﲑ ّٔن ا ٓﺧﺮ ﯾﻔﻬﻤﻚ ﺣ ً‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن اﳊّﺐ ُﻣ ﻮا ﺪًا ﻓﻠ ﺲ ﻫﻨﺎ داع‬
‫ﻟﻼﻋﺘﺬار ّٔن اﳌ ُﺤﺐ ﯾ َﻔﻬﻤﻚ داﲚًﺎ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﳒﺪ ٔﻧ ّﻪ ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ ﻣ ﺎدىء ٔ ﻼﻗ ﺔ ٔ ﲆ ﻣﻦ‬
‫اﳊّﺐ وﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﻜﻮن‪ .‬اﳊّﺐ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﻧﻮن ا ٔ ﲆ وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدًا‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺎس ﲝﺎ ﺔ ﻟﴚء ﺑﺪﯾﻞ ﻠﺘﻌﻮﯾﺾ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺺ اﳊﺎﺻﻞ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺪوس ﲆ ﻗﺪم ٕا ﺴﺎن‬
‫ﻏﺮﯾﺐ ﰲ اﻟﺴﻮق ﻓﺎﻻﻋﺘﺬار ﻣﻄﻠﻮب و ﻠﯿﻚ ٔن ﺗُﻮﰣ ٕاﺿﺎﻓﺔ ‪:‬‬
‫"ﻫﺬا اﳌﲀن ﻣﺰدﰘ ﺪًا‪".‬‬
‫ﳚُﺐ ٔن ﻧﻔﻬﻢ ﺷ ًﺎ ُﻣ ﻌﻠﻘًﺎ ﺑﺬ ‪ :‬ﰲ اﻟﻐﺮب ﯾﻌﺘﺬر اﻟﺰوج ٔﻣﺎم زوﺟ ﻪ واﻟﺰو ﺔ ﺗُﻘّﺪُم‬
‫ﻋﺘﺬار ﻟﺰو ﺎ‪ .‬ﻫﺬا ﯾﻌﲏ ّٔن اﳊّﺐ ﻗﺪ اﺧ ﻔﻰ و ٔ ّﳖﻢ ٔﺻﺒﺤﻮا ﻏﺮ ء و ٔﻧ ّﻪ ﱂ ﯾﻌﺪ ﻫﻨﺎك‬
‫ﰻ ﳾء ﻗﺪ ﲢﻮل ﻟﺴﻮق‪ .‬ﰲ اﻟﴩق ﻣﻦ اﳌﺴ ﺘﺤﯿﻞ ٔن ﯾﺘﺨﯿﻞ‬ ‫ﺑ ﺖ وﻻ ٔﴎة و ّٔن ّ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣ ﻞ ﻫﺬﻩ اﳊﺎ ‪ ،‬وﻟﻜّﻦ اﻟﻐﺮﺑﯿﻮن ﯾﻌﺘﻘﺪون ّٔن اﻟﴩﻗ ﲔ ٔﻏﺒﯿﺎء! اﻟﺰوج ﰲ اﻟﴩق‬
‫ﻻ ﯾﻌﺘﺬر ٔﺑﺪًا ٔﻧ ّﻪ ﻻ ﺎ ﺔ و ٔﻧ ّﻪ ﻟ ﺲ ﻏﺮﯾﺒًﺎ ﻋﻦ زوﺟ ﻪ اﻟﱵ ﺗﻔﻬﻤﻪ وﯾﻔﻬﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋﺘﺬار ﻣﻄﻠﻮب ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ا ٓﺧﺮ ﻓﻬﻤﻚ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن اﳊّﺐ ﻋﻨﺪك ﻻ‬
‫ﺴ ﺘﻄﯿُﻊ اﻟﻔﻬﻢ ﳁﺎ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﻋﺘﺬار؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾُﺼﺒﺢ اﻟﻌﺎﱂ ﳇّﻪ ٔﻧ ّﻪ ﺑ ﺖ وا ﺪ‬
‫ﰻ ﻋﺘﺬارات واﻟﺘﻮﺿﯿ ﺎت‪ٔ .‬ﻧﺖ ﺗَﻌﺘﺬُر ٔﻧ ّﻚ ﻟَﺴَﺖ واﺛﻘًﺎ ﻣﻦ ا ٓﺧﺮﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﺴ ﺘﺨﺘﻔﻲ ّ‬

‫‪292‬‬
 ‫ﻋﺘﺬار ﺣ ﻟﲄ ﯾﺘﺠﻨﺐ إﻻ ﺴﺎن اﻟﺸ ﺎر واﻟﲋاع وﳞﺮب ﻣ ﻪ‪ ،‬وﻟﻜّﻦ اﻟﲋاع ﯾﺒﻘﻰ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدًا وﺗﺒﻘﻰ ﺎﺋﻔًﺎ ﻣ ﻪ‪ .‬ﻫﻞ ﻫﺬﻩ ﱔ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﳊﻀﺎرﯾﺔ ﻠﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﲋاع؟! ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﺪوس ﲆ ﻗﺪم ٕا ﺴﺎن ﻏﺮﯾﺐ وﺗُﻼﺣﻆ ﺰ ﺎج ﰲ ﻧﻈﺮاﺗﻪ وﺗَﻠﻤﺢ ٔﻧ ّﻪ ٔﺻﺒﺢ ﺎﺿﺒًﺎ‬
‫ورﺑ ّﲈ ﯾﴬﺑﻚ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻜﻮن ﻋﺘﺬار ﻣﻄﻠﻮ ً ٔﻧ ّﻪ ُﳞّﺪُئ ﻣﻦ ﻏﻀﺒﻪ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﱔ اﳊﯿ‬
‫اﳌﺜﲆ ﳌﺜﻞ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ وﻟَ َْﺲ ﻣﻦ اﻟﴬوري ٔن َُﻜﻮَن ُﻣ ﻠﺼًﺎ ﰲ اﻋﺘﺬارك‪ّٔ ،‬ن‬
‫ﻋﺘﺬار ﻫﻮ ٔداة اﺟ ﻋﯿﺔ وﻫﻮ ﯾﻌﻤﻞ ﻛﺰﯾﺖ اﻟ ﺸﺤﲓ ﻟ ﺴ ﺒﺔ ﶈﺮك اﻟﺴ ﯿﺎرة‪ .‬ﻗﺪ‬
‫ﺗُﻀﯿﻒ ُﻣﻮﲵًﺎ ﻣﻮﻗﻔَﻚ‪ ٔ " :‬ﻟَﺴُﺖ ﻣﺴﺆوﻻ ﻓﺎﳌﲀن ﻣﺰدُﰘ ﺪًا وﻫﻨﺎك ٔ س ﻛﺜﲑون‬
‫ﰲ اﻟﺴﻮق‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺣﺼﻞ ﻫﺬا وﱂ ٔ ﻦ ٔﺳ ﺘﻄﯿﻊ ﻓﻌﻞ ﳾء ﻟﺘﻔﺎدﯾﻪ"‪ ،‬وﻟﻜّﻦ ﺗﻮﺿﯿ ﻚ ﯾﻌﲏ‪:‬‬
‫" ٔ ﻻ ٔﲢﻤﻞ اﳌﺴﺆوﻟﯿﺔ"‪ .‬اﳊّﺐ داﲚًﺎ ﯾﺘﺤﻤﻞ اﳌﺴﺆوﻟﯿﺔ ﺳﻮاء ﰷن اﳌﲀن ُﻣﻤﺘﻠﺌًﺎ ﻟﻨﺎس‬
‫ٔم ﻻ‪ّٔ ،‬ن اﳊّﺐ ﳝﺘﻠﺊ ﻟﻮﻋﻲ وإﻻدراك داﲚًﺎ‪ٔ .‬ﻧﺖ ﻻ َﺴ ﺘﻄﯿُﻊ رﻓﻊ اﳌﺴﺆوﻟﯿﺔ ﻋﻦ ﺎﺗﻘﻚ‬
‫وﲢﻤﯿﻠﻬﺎ ﻠﻤﻮﻗﻒ اﳊﯿﺎﰐ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻧ ﺎﻩ ﺷﺪﯾﺪ ٕاﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ :‬ﻋﺘﺬار ٔداة ﻟﺘﺠﻨﺐ‬
‫اﳌﺸﺎﰻ واﻟﺘﻔﺴﲑ وإﻻﯾﻀﺎح و ٔداة ٕﻻﻟﻘﺎء اﳌﺴﺆوﻟﯿﺔ ﲆ ّٔي ﴯﺺ ٓﺧﺮ‪ٔ .‬ﻧﺖ ﻻ ﺗﻘﻮل‪:‬‬
‫" ٔ ﻛﻨُﺖ ﺎﻓًﻼ وﱂ اﻧﻈﺮ ﳌﺎ ﺣﻮﱄ ﺑﻮﻋﻲ و دﺳُﺖ ﲆ ﻗﺪﻣﻚ" وٕاﻧ ّﲈ ﺗﻘﻮل‪" :‬اﳌﲀن‬
‫ﻣﺰدﰘ ﺪًا!"‪.‬‬
‫اﻟﺸﺨﺺ اﳌﺘﺪ ﻦ ﻻ َﺴ ﺘﻄﯿُﻊ ٔن ﯾﺘﴫف ﻫﻜﺬا وﻃﺎﳌﺎ اﺳ ﳣﺮرَت ﺑﻔﻌﻞ ﻫﺬا ﻓﻠﻦ ﺗُْﺼﺒَﺢ‬
‫ﰻ اﳌﺴﺆوﻟﯿﺔ اﳌﻮﺟﻮدة وﻟ ﺲ ﳏﺎو اﻟﻬﺮوب ﻣﳯﺎ ٔو‬ ‫ُﻣ ﺪﯾ ّﻨًﺎ ٔﺑﺪًا‪ّٔ ،‬ن ا ﻦ ﯾﻌﲏ ﻗ ﻮل ّ‬
‫ﺗﻔﺎدﳞﺎ‪ .‬ﳇّﲈ ﻛﻨَﺖ ٔﻛﱶ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ ﰷن اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻦ ذ ٔﻛﱪ‪ .‬ﳇّﲈ ﺷﻌﺮ إﻻ ﺴﺎن‬
‫ﳌﺴﺆوﻟﯿﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺸﲁ ٔﻗّﻞ ٔﺻﺒﺢ ﻓﺎﻗﺪًا ﻠﻮﻋﻲ ٔﻛﱶ ﻓ ٔﻛﱶ وﻫﺬا ﳚﻌ ﺗﻨﺎم ﺸﲁ‬
‫داﰂ وُرﺑ ّﲈ ﻟﻦ ﺴ ﻘﻆ ﺑﻌﺪ ذ ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﺪث ﻟ ﺲ ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻔﺮدﯾﺔ ﻓﻘﻂ وٕاﻧ ّﲈ‬
‫ﰻ ﻣﺴ ﺘﻮ ت ا ﳣﻊ‪.‬‬ ‫ﲆ ّ‬
‫ﺗَُﻘﻮُل اﳌﺎرﺴ ﯿَﺔ ٕاّن ا ﳣﻊ ﻣﺴﺆول ﻋﻦ ّ‬
‫ﰻ ﳾء‪ٕ .‬اذا ﰷن إﻻ ﺴﺎن ﻓﻘﲑًا ﻓﺎ ﳣﻊ ﻫﻮ‬
‫اﳌﺬﻧﺐ‪ ،‬وٕاذا ﰷن ﻟّﺼًﺎ ﻓﺎ ﳣﻊ ﻫﻮ اﳌﺴﺆول‪ٔ .‬ﻧﺖ ﻟﺴﺖ ﻣﺴﺆوًﻻ ﻋﻦ ّٔي ﳾء وﻟ ﺲ‬
‫ﰻ اﻟﻮزر‪ .‬ﻟﻬﺬا ٔ ٔرى ٔن‬ ‫ﻫﻨﺎ ٔ ﺪ ﻣﺴﺆول ﻋﻦ ّٔي ﳾء وٕاﻧ ّﲈ ﯾﺘﺤّﻤﻞ ا ﳣﻊ ّ‬

‫‪293‬‬
 ‫ﴫ ﲆ ﺪم وﺟﻮد اﻟﺮوح‬ ‫اﻟﺸ ﯿﻮﻋﯿﺔ ﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻦ ﻟ ﺲ ٔ ّﳖﺎ ﺗﺪﻋﻮ ﻟٕﻼﳊﺎد وﻻ ٔ ّﳖﺎ ﺗُ ّ‬
‫ﲁ اﳌﺴﺆوﻟﯿﺔ ﲆ ا ﳣﻊ وﯾﺒﻘﻰ اﻟﻔﺮد ﲑ ﻣﺴﺆول ﻋﻦ ّٔي ﳾء‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ٔ ّﳖﺎ ﺮﱊ ّ‬
‫اﳌﻮﻗﻒ ا ﯾﲏ ُﻣﺨﺘﻠﻒ ُﳇﯿًﺎ‪ ،‬ﳐﺘﻠﻒ ﺸﲁ ﻧﻮﻋﻲ‪ .‬إﻻ ﺴﺎن اﳌﺘﺪ ّﻦ ﯾﻌّﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺴﺆوًﻻ‬
‫ﰻ ﳾء‪ٕ .‬اذا ﰷن ﻫﻨﺎك ﴯﺺ ﻓﻘﲑ ﻓﻬﻮ اﳌﺴﺆول وﻟﻮ ﰷن ﻫﺬا اﻟﻔﻘﲑ ﰲ ا ﳯﺎﯾﺔ‬ ‫ﻋﻦ ّ‬
‫ا ٔﺧﺮى ﻟ ٔ رض‪ ،‬ﻗﺪ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻪ وﻗﺪ ﻻ ﯾﺘﻘﺎﻃﻊ ﻃﺮﯾﻘﻪ ﻣﻌﻪ وﻟﻜ ّﻪ ﯾﻌّﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺴﺆوًﻻ‪ٕ .‬اذا‬
‫ﰷن ﻫﻨﺎ ﺣﺮب ﻣﺴ ﳣّﺮة ﰲ ّٔي ﻣﲀن وﻟﻮ ٔﻧ ّﻪ ﻻ ُﺸﺎرك ﻓﳱﺎ ﺑ ّٔي ﺷﲁ ﯾﻌﺪ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻣﺴﺆوًﻻ ﻋﻦ ذ ‪ .‬إﻻ ﺴﺎن اﳌ ُﺘﺪ ﻦ ﯾﻘﻮل ﻟﻨﻔﺴﻪ داﲚًﺎ‪ ٔ " :‬ﻫﻨﺎ وﻻ ٔﺳ ﺘﻄﯿُﻊ ٔن ٔرﱊ‬
‫ﳌﺴﺆوﻟﯿﺔ ﲆ ا ﳣﻊ"‪ .‬ﻣﺎذا ﺗﻌﲏ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﳇﻤﺔ ا ﳣﻊ ﻓ ٔ ﻦ ﻫﺬا ا ﳣﻊ؟ ﻫﺬﻩ اﻟﳫﻤﺔ‬
‫ﱔ ٕا ﺪى وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻬﺮوب اﻟﻜﱪى‪ ٔ ٔ .‬ﱰف ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﳌﺴ ﺘﻘ ٔﻧ ّﻚ ﻟﻦ‬
‫ﺗُﺼﺎدَف ا ﳣﻊ وﻟﻦ َُﻜﻮَن ﻗﺎدرًا ﲆ ﲢﺪﯾﺪﻩ ﺸﲁ دﻗ ﻖ‪" :‬ﻫﺬا ﳎﳣﻊ"‪ .‬اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‬
‫ﰻ ﻣﲀن ﰲ ﲔ ّٔن ا ﳣﻊ ﻫﻮ ﳇﻤﺔ ﺪﳝﺔ اﳌﻌﲎ ﻓﻘﻂ‪ ٔ .‬ﻦ ا ﳣﻊ؟ ﻟﻘﺪ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ّ‬
‫ﻟﻌﺐـت اﳊﺾـارات اﻟﻖـدﳝﺔ ﻣﻌﻦـا ﻟﻌﺐـة شـرﺮة حـﯾﺚ قـاﻟﻮا‪" :‬إﻻلـه ﻣﺲـؤول‬
‫عـن كـّل شـيء‪ ،‬واﻟﻖـدر كـذ هـو اﻟﻆـاﱂ فـي كـّل شـيء"‪ .‬اﻟﺸ ﯿﻮﻋﯿﺔ ﺗﻠﻌﺐ‬
‫ﰻ ﳾء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ٔ ﻦ ﻫﺬا‬ ‫ا ٓن ﻧﻔﺲ ا ﻠﻌﺒﺔ ﺣ ﺚ ﺗُﺆﻛﺪ ّٔن ا ﳣﻊ ﻫﻮ اﳌﺴﺆول ﻋﻦ ّ‬
‫ا ﳣﻊ؟ ﻧﻌﻢ ﻗﺪ ﻜﻮن إﻻ ﰲ ﻣﲀن ﻣﺎ وﻟﻜّﻦ ا ﳣﻊ ﻟ ﺲ ﻣﻮﺟﻮدًا ﰲ ّٔي ﻣﲀن‪.‬‬
‫اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﳌﺴ ﺘﻘ ﱔ اﳌﻮﺟﻮدة ﻓﻘﻂ‪ .‬ا ﻦ اﳊﻘ ﻘﻲ ﯾﻘﻮل‪ٔ " :‬ﻧﺖ‪ٔ . . .‬و ٔﺣﺮى‪ٔ ،‬‬
‫ﰻ ﳾء"‪ .‬ﻻ ﺎ ﺔ ٕﻻﳚﺎد اﳌﱪرات ﻟﲄ ﳖﺮب ﻣﻦ اﳌﺴﺆوﻟﯿﺔ وﻧﺘﻔﺎداﻫﺎ‪.‬‬ ‫اﳌﺴﺆول ﻋﻦ ّ‬
‫ﰻ اﻟُﻘ ﺢ واﻟﻔﻮﴇ واﳊﺮب‬ ‫ﳚﺐ ٔن ﺗﺘﺬﻛّﺮ داﲚًﺎ ٔﻧ ّﻪ ﺣ ﺸﻌﺮ ٔﻧ ّﻚ ﻣﺴﺆول ﻋﻦ ّ‬
‫واﻟﻌﻨﻒ واﻟﻌﺪوان‪ ،‬ﺗُﺼﺒُﺢ ﲾ ٔة ﯾﻘﻈًﺎ واﲵًﺎ واﻋﯿًﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺳ ﺘ ﱰُق اﳌﺴﺆوﻟﯿُﺔ ﻗﻠﺒﻚ‬
‫وﺗُﻮﻗﻆ ﰲ دا اﻟﻮﻋﻲ وإﻻدراك‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗَُﻘﻮُل‪" :‬ﻫﺬا اﳌﲀن ﻣﺰدﰘ ﺪًا " َﺴ ﳣّﺮ ﳌ َﴚ و ٔﻧﺖ ﰂ‪ .‬ﰲ اﳊﻘ ﻘﺔ ٔﻧﺖ‬
‫ﺗﺪوس ﲆ ﻗﺪم إﻻ ﺴﺎن اﻟﻐﺮﯾﺐ ﻟ ﺲ ّٔن اﳌﲀن ﻣﺰدﰘ وﻣﲇء ﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻜﻦ ٔﻧ ّﻚ‬
‫ﲑ ُﻣﺪرك وﻓﺎﻗﺪ ﻠﻮﻋﻲ‪ٔ .‬ﻧﺖ ُﺸ ﺒﻪ إﻻ ﺴﺎن ا ي ﳝْﴚ ﰲ ﻧﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻌﱶ ﺑﻘﺪم‬

‫‪294‬‬
 ‫ٕا ﺴﺎن ﻣﺎ َﺴ ﻘﻆ ﲾ ٔة‪ّٔ ،‬ن اﳊﺎ ﺗﺘﻐّﲑ وﺗُﺼﺒﺢ ﺧﻄﺮة‪ّ ،‬ﰒ ﺗُﻘّﺪم ﻋﺘﺬار ﺑﻘﻮ‬
‫اﳌﻌﺘﺎد‪" :‬اﳌﲀن ُﻣﺰدﰘ!"‪ّ ،‬ﰒ ﺗَﻌﻮد ﻠﻨﻮم و ﺴ ﺘ ٔﻧﻒ ﻣﺸ ﯿﻚ دون وﻋﻲ وﻻ ٕادراك ﻧﯿًﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﲰﻌُﺖ ﻋﻦ ٕا ﺴﺎن ﻗﺮوّي ﺴ ﯿﻂ ﺎَء ٕاﱃ اﳌﺪﯾﻨﺔ ﻠﻤﺮة ا ٔوﱃ‪ .‬ﲆ رﺻﯿﻒ اﶈﻄﺔ‬
‫داس ﲆ ﻗﺪﻣﻪ ر ﻞ وﻗﺎل‪ٓ ٔ " :‬ﺳﻒ"‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﰷن ﯾﺪ ﻞ ٕاﱃ اﻟﻔ ﺪق دﻓﻌﻪ ﴯﺺ ﻣﺎ‬
‫وﻗﺎل‪ٓ " :‬ﺳﻒ!"‪ .‬ﺑ ﰷن ﯾﺪ ﻞ ٕاﱃ اﳌﴪح ٔوﻗﻌﻪ ر ﻞ ٓﺧﺮ وﻗﺎل‪ٓ " :‬ﺳﻒ"‪ .‬ﻋﻨﺪ ذ‬
‫ﺻﺎح اﻟﻘﺮوي‪" :‬ﻫﺬا ﳾء ﲨﯿﻞ‪ ،‬ﳓﻦ ﱂ ﻜﻦ ﻧﻌﺮف ﻫﺬﻩ اﳋﺪ ﺔ‪ ،‬اﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﺮﯾﺪ ﻣﻊ ّٔي‬
‫ﴯﺺ وُﻗﻞ‪ٓ ":‬ﺳﻒ!" ّﰒ ﴐب ر ًﻼ ﰷن ﳝﴚ ﲜﺎﻧﺒﻪ وﻗﺎل ‪ٓ ٔ " :‬ﺳﻒ!"‪.‬‬
‫ﻣﺎذا ﺗﻔﻌﻞ ﺣﻘًﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺘﺬر وﺗُﻘّﺪم ٔﺳﻔﻚ؟ اﳊﻘ ﻘﺔ ّٔن ُﻫﻨﺎك ٕاز ﺎ ًﺎ ﻟﻨﻮﻣﻚ‪ُ ،‬ﻛﻨَﺖ‬
‫ﺗَﻤﴚ ﰲ ﻧﻮﻣﻚ وﻛﻨَﺖ َﲢﲅ وﺗﺘﺨﯿﻞ‪ ،‬وﰷن ﻫﻨﺎك ﳾء ﳝ ٔ ﺗﻔﻜﲑك ّﰒ ﺣﺼﻞ ٔﻧ ّﻚ‬
‫دﺳﺖ ﲆ ﻗﺪم ﴯﺺ ﻣﺎ‪ ،‬وﻟ ﺲ ﴐور ً ّٔن اﻟﺴ ﺐ ﰷن ﰲ ازد ﺎم اﳌﲀن ﻟﻨﺎس‬
‫ٔﻧ ّﻚ ﻛﻨﺖ ﺳ ﻌﱶ وﻟﻮ ﱂ ﻜﻦ ﻫﻨﺎك ٔ ﺪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﻨَﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء ُﻛﻨَﺖ َﺳ َﺘﺪوس ﲆ‬
‫ﻗﺪم ﴯﺺ ﻣﺎ‪.‬‬
‫اﳌﺸﳫﺔ ﻓ ﻚ ٔﻧﺖ‪ ،‬ﰲ اﻧﻌﺪام وﻋﯿﻚ وﺳﻠﻮ ﻚ ﲑ اﻟﻮاﻋﻲ‪" .‬ﺑﻮذا" ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﯾﺘﻌﱶ ٔو‬
‫ﯾﺼﻄﺪم ﺑ ٔ ﺪ ﺣّﱴ وﻟﻮ ﰷن ﰲ اﻟﺴﻮق ٔﻧ ّﻪ ﯾ َﺘﺤّﺮُك ﺑﻮﻋﻲ ﰷﻣﻞ‪ ،‬و ﲈ ﰷن ﯾﻌﻤﻞ ﻓﻬﻮ‬
‫ﯾﻌﺮف ﻣﺎذا ﯾﻔﻌﻞ‪ .‬ﻟﻮ داس ﲆ ﻗﺪﻣَﻚ ﻓﻬﺬا ﯾﻌﲏ ٔﻧ ّﻪ ﻓﻌﻞ ذ ﺸﲁ واع وﻻ ﺑُّﺪ ّٔن‬
‫ﻋﻨﺪﻩ ٔﺳ ﺒﺎ ً ُﻣﻌﯿﻨﺔ‪ .‬ﻗﺪ ﯾﻔﻌﻞ ذ ﳌﺴﺎ ﺪﺗﻚ ٔن ﺗﺼﺤﻮ‪ ،‬ﻗﺪ ﯾﺪوُس ﲆ ﻗﺪﻣَﻚ‬
‫ٕﻻﯾﻘﺎﻇﻚ‪ ،‬وﻟﻜ ّﻪ ﻟﻦ ﯾ َُﻘﻮل ٕاّن اﳌﲀن ﻣﺰدﰘ وﻣﲇء ﻟﻨﺎس وﻟﻦ ﯾُﻌﻄﯿﻚ ّٔي ﺗﻔﺴﲑ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻔﺴﲑات ﺎد ﺔ داﲚًﺎ وﻣﻊ ٔ ّﳖﺎ ﺗﺒﺪو ﻣ ﻄﻘ ﺔ وﻟﻜ ّﳯﺎ ﻣﺰﯾﻔﺔ‪ٔ .‬ﻧﺖ ﺗُﻌﻄﻲ اﻟﺘﻔﺴﲑات ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻆ ﻫﺬا ﰲ ﺣ ﺎﺗﻚ اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻫﺬا م‬ ‫ﺮﻏﺐ ٔن ُﲣﻔﻲ ﺷ ًﺎ‪ ،‬ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ُﺮاﻗَﺐ وﺗُﻼﺣ َ‬
‫ﰻ ﴯﺺ‪ .‬اﳊﻘ ﻘﺔ ﻻ ﲢﺘﺎج ّٔي ﺗﻔﺴﲑ‪ .‬ﳇّﲈ‬ ‫ﲑ ﻧﻈﺮي وٕاﻧ ّﲈ ﺣﻘ ﻘﺔ ﺴ ﯿﻄﺔ ﻣﻦ ﲡﺮﺑﺔ ّ‬
‫ﻛﺬﺑﺖ ٔﻛﱶ ﰷﻧﺖ ﺎﺟ ﻚ ﻠﺘﻔﺴﲑات ٔﻛﱪ‪ .‬ﻫﻨﺎك اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ اﻟﻜ ﺐ اﳌﻘّﺪﺳﺔ ّٔن‬
‫إﻻ ﺴﺎن ﻛﺬب ﻛﺜﲑًا وﻟﲄ ُﳜﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺬب ﰷن ﻻ ﺑُّﺪ ﻣﻦ ٕاﯾﻀﺎ ﺎت ﻛﺜﲑة‪ٔ .‬ﻧﺖ َ ِﳚُﺐ‬

‫‪295‬‬
 ‫ٔن ﺗَﻌﻄﻲ ﺗﻔﺴﲑًا ّﰒ َﺳ َﯿﺤﺘﺎُج ا ٔﻣﺮ ﻟﺘﻔﺴﲑ ٓﺧﺮ وﻫﻜﺬا ﰲ ﺳﻠﺴ ﻻ ﻣ ﻨﺎﻫﯿﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا‬
‫ﺮى ٔﻧ ّﻪ ﺣّﱴ اﻟﺘﻔﺴﲑ ا ٔ ﲑ ﻻ ﯾُﻮﰣ ّٔي ﳾء ّٔن اﻟﻜﺬب ا ٔﺳﺎﳼ ﺑﻘﻲ ﻛﺬ ً‪ٔ ،‬ﻧﺖ‬
‫ﻻ َﺴ ﺘﻄﯿُﻊ َﲢﻮﯾﻞ اﻟﻜﺬب ٕاﱃ ﺣﻘ ﻘﺔ ﺑﺘﻮﺿﯿ ﻪ وﴍ ﻪ‪ .‬ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﻧ ُﻮﰣ ّٔي ﳾء‬
‫ﻟﺘﻔﺴﲑات‪ .‬ﻗﺪ ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﺒﻌﺾ ﻼف ذ وﻟﻜّﻦ اﳊﻘ ﻘﺔ ﱔ ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺎﻓﺮ اﳌﻼ "ﻧﴫ ا ﻦ" ﰲ ﺳﻔﺮِﺗﻪ اﳉﻮﯾﺔ ا ٔوﱃ ﰷن ﺎﺋﻔًﺎ ﺪًا وﻟﻜ ّﻪ ﺎول ّٔﻻ‬
‫ﰻ ﴯﺺ ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﺴﺎﻓﺮ ﻟﻄﺎ ﺮة‬ ‫ﯾُﻼﺣﻆ ذ ّٔي ٔ ﺪ‪ .‬ﺎ اﳋﻮف ﻫﺬﻩ ْﲢﺪُث ﻣﻊ ّ‬
‫ٔول ﻣﺮة وﻟﻜّﻦ اﶺﯿﻊ ُﳛﺎوﻟﻮن ّٔﻻ ﯾُﻈﻬﺮوا ﺧﻮﻓﻬﻢ‪ .‬ﰷن "ﻧﴫ ا ﻦ" ُﳛﺎول ٔن ﯾﺘَﴫف‬
‫ﻣﻦ دون ﻣ ﺎﻻة وﯾُﻈﻬﺮ ٔﻧ ّﻪ ﳝﴚ ﺸﲁ ﴭﺎع ﺪًا‪ ،‬و ٔﻧ ّﻪ ُﳛﺎول ٔن ﯾﻘﻮل‪ ٔ " :‬ﺳﺎﻓُﺮ‬
‫داﲚًﺎ ﻟﻄﺎ ﺮة"‪ّ ،‬ﰒ َ ﻠَﺲ ﰲ ﻣﻘﻌِﺪﻩ و ٔراد ٔن ﯾﻘﻮل ﺷ ًﺎ ﻟﲄ ُﺰﱖ اﻟﻘﻠﻖ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻣﻌﻈﻢ‬
‫اﻟﻨﺎس ﯾُﺼﺒﺤﻮن ﴭﻌﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺒﺪؤون ﻟ م ﺣ ﺚ ﯾُﺼﺒﺢ اﻟﺸﻌﻮر ﳋﻮف ٔﻗّﻞ‪ .‬ﺑﺪ ٔ‬
‫اﳌﻼ "ﻧﴫ ا ﻦ" ﳊﺪﯾﺚ ﻣﻊ اﳌﺴﺎﻓﺮ اﳉﺎﻟﺲ ﲜﺎﻧﺒﻪ وﻗﺎل ﺑﻌﺪ ٔن ٔﻟﻘﻰ ﻧﻈﺮة ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎﻓﺬة‪" :‬اﻧﻈﺮ ٕاﱃ رﺗﻔﺎع اﻟﺮاﺋﻊ ا ي ﳓﻦ ﻠﯿﻪ! اﻟﻨﺎُس ﯾﺒﺪون ﱄ ﲝﺠﻢ ا ﳮﻞ"‪ ٔ .‬ﺎب‬
‫اﳌﺴﺎﻓﺮ ا ٓﺧﺮ‪" :‬ﺳ ّﯿﺪي ﳓﻦ ﱂ ﻧ ُﻘﻠﻊ ﺑﻌﺪ وﻣﺎ ﺮاﻩ ﻫﻮ ﳕﻞ ﻓﻌًﻼ!"‪.‬‬
‫ﰻ ﳾء‪ٕ .‬اذاُ ﻛﻨَﺖ ﻗﺎدرًا‬ ‫اﻟﺘﻔﺴﲑات ﻻ َﺴ ﺘﻄﯿُﻊ ٕاْﺧﻔﺎء ّٔي ﳾء ﺑﻞ ﻟﻌﻜﺲ ﻜﺸﻒ ّ‬
‫ﲆ اﻟﺮؤﯾﺔ وﲤ ﻋﯿﻮ ً ﻣ ﴫة ﻓﻠﻦ ﲢﺘﺎج ّٔي ﺗﻔﺴﲑ و ﻜﻮن ﻣﻦ ا ٔﻓﻀﻞ ٔن ﺴﻜﺖ‪.‬‬
‫ﻻ ُﲢﺎول ٔن ﲡﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻤﺖ ﺗﻔﺴﲑًا‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ ﻟﻦ ﳚﻠﺐ ّٔي ﻧﻔﻊ وﺳ ﯿﻜﺸﻔﻚ ﻛﲈ ﰷﻧﺖ‬
‫ﳇﲈﺗﻚ ﺳ ﺘﻜﺸﻔﻚ‪ِ .‬ﻣﻦ ا ٔﻓﻀﻞ ّٔﻻ ُﻜﻮَن ﻛّﺬا ً‪ ،‬وﻋﻨﺪ ذ ﻟﻦ ﲢﺘﺎج ٔن ﺗُﻌﻄﻲ ّٔي‬
‫ﺗﻔﺴﲑات‪ِ .‬ﻣَﻦ ا ٔﻓﻀﻞ ٔن ﻜﻮن ﺻﺎدﻗًﺎ ﻓﺎﻟﴚء ا ٔﺳﻬﻞ ٔن ﻜﻮن ﺣﻘ ﻘ ًﺎ وﺑﻌﯿﺪًا ﻋﻦ‬
‫اﻟﺰﯾﻒ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﺎﺋﻔًﺎ ﻓﺎ ٔﻓﻀﻞ ٔن ﺗﻘﻮل‪ ٔ " :‬ﺎﺋﻒ"‪ ،‬و ﺎﳌﺎ ﺗﻘ ﻞ ذ وﺗﻌﱰف‬
‫ﲠﺬﻩ اﳊﻘ ﻘﺔ ﳜﺘﻔﻲ ﺧﻮﻓﻚ‪.‬‬
‫اﻟﻘ ﻮل ﻫﻮ ﺣﻘ ﻘﺔ ﻣ ﻞ اﳌﻌﺠﺰة‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘ ﻞ وﺗﻮاﻓﻖ ﲆ ٔﻧ ّﻚ ﺎﺋﻒ وﺗﻘﻮل‪":‬ﻫﺬﻩ ﱔ‬
‫ﺳﻔﺮﰐ ا ٔوﱃ"‪ ،‬ﺳ ﺸﻌُﺮ ﲾ ٔة ﻟﺘﻐﲑ ﰲ دا ‪ .‬اﳋﻮف ا ٔﺳﺎﳼ ﻟ ﺲ ﺧﻮﻓًﺎ وٕاﻧ ّﲈ‬
‫اﳋﻮف ا ٔﺳﺎﳼ ﻫﻮ اﳋﻮف ﻣﻦ اﳋﻮف‪ ٔ " :‬ﻻ رﯾُﺪ ٔن ﯾﻌﺮف ّٔي ٔ ﺪ ٔﱐ ﺎﺋﻒ‪ٔ ،‬‬

‫‪296‬‬
 ‫ﰻ ﴯﺺ ﺟ ﺎن ٔﻣﺎم ا ﻬﻮل و ٔﻣﺎم‬ ‫ﻻ رﯾُﺪ ٔن ﯾﻌﺮف ّٔي ٔ ﺪ ّٔﱐ ﺟ ﺎن"‪ .‬اﳊﻘ ﻘﺔ ٔﻧ ّﻪ ّ‬
‫ٔﯾ ّﺔ ﺎ ﺪﯾﺪة ‪ .‬ﻗﺪ ﻜﻮن اﻟﺸ ﺎ ﺔ ٔﻣﺎم اﳌﻮاﻗﻒ اﳉﺪﯾﺪة ﺗﴫف ٔﲪﻖ‪ٔ .‬ن ﻜﻮَن‬
‫إﻻ ﺴﺎن ﺟ ﺎ ً ﻓﻬﺬا ﯾﻌﲏ ﺷ ًﺎ وا ﺪًا وﻫﻮ ّٔن اﳊﺎ ﺪﯾﺪة و ﲑ اﻋﺘﯿﺎدﯾﺔ ﲝﯿﺚ ﻻ ﯾﻘﺪر‬
‫ﺗﻔﻜﲑك ٔن ﯾُﻘﺪم ٔﯾ ّﺔ اﺣ ﻻت ٔو ٔﺟﻮﺑﺔ ﲞﺼﻮﺻﻬﺎ‪ .‬اﳌﺎﴈ ﻻ َﺴ ﺘﻄﯿُﻊ ٕاْﻋﻄﺎء‬
‫اﻟﻨﺼﯿ ﺔ اﻟﻼزﻣﺔ و ٔﻧﺖ َﺮﺗﻌُﺪ وﻟﻜﻦ ﰲ اﳊﻘ ﻘﺔ ﻫﺬا ﳾء ﺟ ﺪ! ﳌﺎذا ُﳓﺎوُل‬
‫اﳊﺼﻮل ﲆ ﺟﻮاب ﻣﻦ اﻟﺮ ٔس واﻟﺘﻔﻜﲑ؟ ارﺗَِﻌْﺶ وارﺗَِﻌْﺪ وا ﺮْك اﳉﻮاب ﯾ ﺸ ٔ ِﻣﻦ‬
‫وﻋﯿَﻚ اﳊﻘ ﻘﻲ‪ .‬اﺑَﻖ ُﻣﺤﺘﻔﻈًﺎ ﻟﺸﻌﻮر وُﻣ ﻔ ًﺎ وﻻ ﺗﻘ ﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﻟﺘﻮﺿﯿ ﺎت‬
‫واﻟﺘﻔﺴﲑات‪.‬‬
‫ﻆ ﲆ ٕادرا ﻚ ووﻋﯿَﻚ وﺗ ﻊ ﻣﺎذا‬ ‫ﰲ اﳌﺮة اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﲢﺎوُل ٔن ﺗُﻌﻄﻲ ﺗﻮﺿﯿ ًﺎ‪ َ ،‬ﺎِﻓ ْ‬
‫ﺗﻔﻌﻞ‪ .‬ﻫﻞ ُﲢﺎول ٕاﺧﻔﺎء ﳾء؟ ﻫﻞ ﲢﺎول ٕاﳚﺎد اﳌﱪر ﻟﴚء؟ ٕاّن ﻫﺬا ﻟﻦ ﺴﺎ ﺪك ﲆ‬
‫اﻟﻬﺮوب ٔو اﻟﻔﺮار ﻣﻦ ّٔي ﳾء‪.‬‬
‫ُﳛﲃ ّٔن ر ًﻼ ﻣﻦ ا ﻦ ٔﺻﺒﺤﻮا ٔﻏﻨﯿﺎء ﺪﯾﺜًﺎ ذﻫﺐ ٕاﱃ اﻟﺸﺎﻃﺊ ا ٔﻛﱶ ﻼء ورﻓﺎﻫﯿﺔ‬
‫وﺑﺪ ٔ ﯾﴫف اﻟﻨﻘﻮد ﲜﻨﻮن ﻠﺘﺒﺎﱔ ٔﻣﺎم اﻟﻨﺎس ﺣﻮ ‪ .‬ﰲ اﻟﯿﻮم اﻟﺘﺎﱄ ﺑ ﰷن َﺴ ﺒﺢ‬
‫ﺑﺪ ٔت زوﺟ ﻪ ﻟﻐﺮق ﻓ ٔﻧﻘﺬوﻫﺎ و ُ ِﲪﻠْﺖ ٕاﱃ اﻟﺸﺎﻃﺊ وﲡّﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﺴ ٔل اﻟﺮ ﻞ‪" :‬ﻣﺎ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ا ٓن؟"‪ .‬ﻗﺎل ٔ ﺪﱒ‪" :‬ﺳ ﻨﻘﻮم ٕ ﺟﺮاء اﻟﺘﻨﻔﺲ ﺻﻄﻨﺎﻋﻲ ﻟﺰوﺟ ﻚ"‪ .‬ﺗﻌﺠﺐ‬
‫اﻟﺮ ﻞ اﻟﻐّﲏ وﻗﺎل‪" :‬ﺗﻨﻔﺲ اﺻﻄﻨﺎﻋﻲ؟ ﻃﺒﻌًﺎ ﻻ‪ٔ ،‬ﻋﻄﻮﻫﺎ ﺷ ًﺎ ﺣﻘ ﻘ ًﺎ و ٔ ﺳ دﻓُﻊ ﲦﻨﻪ"‪.‬‬
‫ﰻ ﻣﲀن ﻣﺮا ﺷﺎﻣ ﱔ‬ ‫ﰻ ﳾء ﻜﺸﻔﻚ ﲈ ﻓﻌﻠَﺖ و ﲈ ﻗﻠَﺖ ﺣ ﺚ ُﳛﯿﻂ ﺑَﻚ ﰲ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﰻ ﻣﻮﻗﻒ ﺣ ﺎﰐ‪َ ،‬ﻣﻦ ﻋﺘﻘﺎدك ٔﻧ ّﻚ َﲣﺪع؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﰻ ﺎ و ّ‬ ‫ﰻ ﴯﺺ و ّ‬ ‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ّ‬
‫ﯾُﺼﺒﺢ ﺪاع ﲑَك ﺎدًة ﺳ ﺪ ٔ ﲞﺪاع ﻧﻔﺴﻚ ﰲ ا ﳯﺎﯾﺔ‪ ،‬وﺳ ﳤﺪر ﺣ ﺎﺗﻚ ﰲ اﳋﺪاع‬
‫واﳌﻜﺮ‪.‬‬
‫" ﺸﺠﻮان ي" ﯾ َُﻘﻮُل‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﲑات ُﺮي ٔﻧ َّﻚ ﻟَْﺴَﺖ ﺣﻘ ﻘ ًﺎ و ٔﻧ ّﻚ ُﻣﺰﯾﻒ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺪوس ا ٔخ ا ٔﻛﱪ‬

‫‪297‬‬
 ‫ﲆ ﻗﺪم ٔﺧ ﻪ ا ٔﺻﻐﺮ ﻓﻬﻮ ﯾﻘﻮل‪ٓ " ،‬ﺳﻒ "‬
‫ﰻ ﳾء‬ ‫وﻫﺬا ّ‬
‫ا ٔﺧﻮة ﻼﻗﺔ ﲻﯿﻘﺔ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﻗﺮﯾﺒًﺎ ﻜﻮن ا ٓﺧﺮ ﻟ ﺲ ﻏﺮﯾﺒًﺎ ﻓﻼ ﺎ ﺔ ﻠﺘﻔﺴﲑ‬
‫وإﻻﯾﻀﺎح‪ .‬ا ٔخ ﯾﻌﺘﺬر ﺑ ﺴﺎﻃﺔ وﯾ َْﻘ ُﻞ اﻟﻌﺘﺎب وﯾﻘﻮل‪ُ ٔ " :‬ﻛْﻨُﺖ ﲑ واع" ا ٔخ ﻻ ﺮﱊ‬
‫ﰻ ﳾء‪ٔ .‬ﻣﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ ا ٔﻛﱪ‬‫ﳌﺴﺆوﻟﯿﺔ ﲆ ّٔي ﴯﺺ ٓﺧﺮ‪ ،‬وٕاﻧ ّﲈ ﯾﻘ ﻞ ٔﻣﺮ وﻫﺬا ّ‬
‫وا ٔﻗﺮب‪:‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺪوس اﻟﻮا‬
‫ﲆ ﻗﺪم ﻃﻔ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻻ ﯾﻘﻮُل ّٔي ﳾء ُﻣﻄﻠﻘًﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺘ ّٔدب ا ٔﻋﻈﻢ‬
‫ﰻ اﻟﺸﳫﯿﺔ‪.‬‬‫ﺎٍل ﻣﻦ ّ‬
‫ﴫف اﳌﺜﺎﱄ ﺎٍل ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ‪.‬‬ ‫اﻟﺘ ّ‬
‫ﻟ ﺴﺖ ﻫﻨﺎك ﺎ ﺔ ﻠ م ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﻫﻨﺎ ٔﻛﱶ ﲻﻘًﺎ وﻗﺮ ً‪ ،‬وﺣ ﯾﺘﻮا ﺪ اﳊّﺐ وﯾُﺆ ﺮ ﻓﻼ‬
‫داﻋﻲ ّٔي ﺗﻔﺴﲑ ٔو ٕاﻋﺘﺬار‪.‬‬
‫اﻟﺘ ّٔدب ا ٔﻋﻈﻢ‬
‫ﰻ اﻟﺸﳫﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﺎٍل ﻣﻦ ّ‬
‫ﴫف اﳌﺜﺎﱄ ﺎٍل ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ‪.‬‬ ‫اﻟﺘ ّ‬
‫اﳊﳬﺔ اﳌﺜﺎﻟﯿﺔ ﲑ ﳐّﻄﻄُﺔ‪.‬‬
‫اﳊّﺐ اﳌﺜﺎﱄ ﻻ ﳛﺘﺎج ﻠﱪاﻫﲔ‪.‬‬

‫‪298‬‬
 ‫إﻻ ﻼص اﻟﲀﻣﻞ ﻻ ﯾُﻌﻄﻲ ّٔي ﺿﲈن‪.‬‬
‫ﰻ اﻟﻜﲈﻟﯿﺎت ﲢﺘﺎج ﻟﴚء وا ﺪ وﻫﻮ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﻠﻘﺎﰄ واﻟﯿﻘﻈﺔ‪ .‬ﻣﺎ ﺪا ذ ﺳ ﯿﻜﻮن‬ ‫ّ‬
‫ﻋﻨﺪَك ٔﺷ ﯿﺎء ﻣﺰﯾﻔﺔ و ﻜﻮن و ﻚ ﻣﻠﯿﺌًﺎ داﲚًﺎ ﻟﺰﯾﻒ‪ .‬ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن َُﻜﻮَن ُﻣ ﻠﺼًﺎ وﻟﻜﻦ‬
‫ٕاذا ﰷن ﳚﺐ ﻠﯿﻚ ٔن ﺗﺒﺬل ّٔي ُ ﺪ ﻓٕﺎ ﻼﺻﻚ ﻣﺎ ﻫﻮ ٕاّﻻ ﺷﳫﯿﺎت ﻓﺎر ﺔ‪ .‬ﯾُﻤﻜ َﻚ ٔن‬
‫ُﲢّﺐ وﻟﻜﻦ ٕاذا ﰷن ﻣﻦ اﻟﴬوري ٔن ُﲡﻬﺪ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ ٔ ﻞ ﺣ َّﻚ‪ٕ ،‬اذا ﰷن ﺣ ّﻚ ﻣﻦ‬
‫ذ اﻟﻨﻮع ا ي ﯾﺘ ﺪث ﻋﻨﻪ "دﯾﻞ ﰷرﯾﻨﻐﻲ" ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﯿﻒ ﻜﺴﺐ ا ٔﺻﺪﻗﺎء وﺗُﺆ ّﺮ‬
‫ﲆ اﻟﻨﺎس" ﻓﻼ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن َُﻜﻮَن ﺣ َّﻚ ﺣﻘ ﻘ ًﺎ‪ٔ .‬ﻧﺖ ﺗُﻮ ﻪ اﳊّﺐ ّﳑﺎ ﳛﻮل اﻟﺼﺪاﻗﺔ ٕاﱃ‬
‫ﲻﻞ‪.‬‬
‫ِاحــذر "ديــل كــاﻧرﯿﻐﻲ" ومـن ُﺶـاﲠﻪ فـﱒ انـاس َﺧِﻄﺮون‪ ،‬فـﱒ ُﳛّﻄﻢـون‬
‫ﰻ اﳊﯿﻞ‬ ‫كـّل شـيء ﺣﻖـﯾﻘﻲ وغـ ﺮ ﻣﺰيـف‪ .‬ﯾُﻌﻠﻤﻮنـَك كـﯾﻒ ﻜﺲـب ا ٔﺻﺪﻗﺎء و ّ‬
‫واﻟﺘﻘ ﯿﺎت وَﳚﻌﻠﻮﻧ َﻚ ﻣﺎﻫﺮًا وﯾ َﻌﻄﻮﻧ َﻚ اﻟﻄﺮق اﳉﺪﯾﺪة‪ .‬اﳊّﺐ ﻟَ ﺲ ﻃﺮق ﻣﻌﯿﻨﺔ وﻻ‬
‫ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﻜﻮن‪ .‬اﳊّﺐ ﻻ َﳛﺘﺎج ّٔي ﺗﺪرﯾﺐ واﻟﺼﺪاﻗﺔ ﻟ ﺴﺖ ﺷ ًﺎ َ ِﳚُﺐ ٔن ﯾُﺘﻌ ّ َﲅ ٔو‬
‫ﯾُﺪرس‪ .‬اﻟﺼﺪاﻗﺔ اﳌ ُﺘﻌﻠﻤﺔ ٔو اﳌﺪروﺳﺔ ﻟ ﺴﺖ ﺻﺪاﻗﺔ‪ ،‬وٕاﻧ ّﲈ ﱔ اﺳ ﺘﻐﻼل ﻓﻘﻂ ﺣ ﺚ‬
‫َﺴ ﺘﻐّﻞ ا ٓﺧﺮ وﲣﺪ ﻪ‪ٔ .‬ﻧﺖ ﻟَْﺴَﺖ ﺣﻘ ﻘ ًﺎ وﻻ ﻃﺒﯿﻌﯿًﺎ وﺻﺪاﻗ َﻚ ُﻣﺠﺮد ﻼﻗﺔ ﲻﻞ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﰻ ﳾء ﰲ " ٔﻣﺮﲀ" ﲻًﻼ ﺣّﱴ اﻟﺼﺪاﻗﺔ واﳊّﺐ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺑﯿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ "دﯾﻞ‬ ‫ٔﺻﺒﺢ ّ‬
‫ﰷﻧرﯿﻐﻲ" ﻣﻼﯾﲔ اﻟ ﺴﺦ وﲟﺌﺎت اﻟﻄﺒﻌﺎت و ٔﺻﺒﺢ اﻟﺜﺎﱐ ﰲ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ﺑﻌﺪ ﳒﯿﻞ‪.‬‬
‫ا ٓن ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ ٔ ﺪ ﯾﻌﺮف َﻛﯿﻒ َُﻜﻮن ﺻﺪﯾﻘًﺎ و َ ِﳚُﺐ ٔن ﯾﺘﻌّﲅ ذ ‪ .‬ﺎ ًﻼ ٔم ٓ ًﻼ‬
‫ﺳ ﺘﻈﻬﺮ ﳇّّﯿﺎت ﻠﺤﺐ ودورات ﺗﺪرﯾ ﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ُﺮﺳﻞ ا روس اﻟﱵ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﺗُﺘﻌ ّ َﲅ‬
‫وﺗُﻄﺒَﻖ ﻟﱪﯾﺪ‪ .‬اﳌﺸﳫﺔ ٔﻧ َّﻚ ٕاذا ﳒﺤﺖ ﰲ ذ ﻓﺴ ﺘﻜﻮن ﻣﻔﻘﻮدًا ٕاﱃ ا ٔﺑﺪ‪ّٔ ،‬ن اﻟﴚء‬
‫ﰻ ا ٔﺑﻮاب ﻣﻐﻠﻘﺔ ٔﻣﺎﻣﻚ ﺸﲁ‬ ‫اﳊﻘ ﻘﻲ اﻟﺼﺎدق ﻟﻦ ْﳛﺪث ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻣﻌﻚ‪ ،‬وﺳ ُﺘﺼﺒﺢ ّ‬
‫ﰷﻣﻞ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﺼﺒُﺢ ﻣﺎﻫﺮًا ﰲ ﳾء ﻣﺎ ﯾﺒﺪ ٔ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﳌﻘﺎوﻣﺔ وﯾﻘﻮل ‪" :‬ﺣ ً ﻫﻨﺎك‬
‫ﻃﺮﯾﻖ ﳐﺘﴫ ﯾُﻮﺻﻞ ﺸﲁ ﻣﺴ ﺘﻘﲓ ٕاﱃ اﻟﻬﺪف و ٔﻧﺖ ﺗَْﻌﺮﻓُﻪ ﺟ ﺪًا ﻓﻠﲈذا ﻠﯿَﻚ ٔن ﲣﺘﺎر‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻖ ا ٓﺧﺮ؟"‪.‬‬

‫‪299‬‬
 ‫ا ﻣﺎغ ُﳛﺐ داﲚًﺎ اﳋﻂ ا ٔﻗّﻞ ﻣﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﳒﺪ ّٔن اﻟﻨﺎس ا ٔذ ﯿﺎء ﲑ ﻗﺎدرﻦ ﲆ‬
‫اﳊّﺐ ٔﺑﺪًا ﻓﻬﻢ ﯾﺘﺤﺮﻮن ﺳﱰاﺗﯿﺠﯿﺔ وﻻ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎ ﰲ ﻗﻠﻮﲠﻢ‪ ،‬وٕاﻧ ّﲈ ﯾﻘﻮﻟﻮن ا ٔﺷ ﯿﺎء‬
‫اﻟﻄﻨﺎﻧﺔ واﻟﺮ ﻧﺔ اﻟﱵ ﲡﺬب اﻟﻨﺎس ٔﻛﱶ‪ .‬ﱒ ﯾ َﻨﻈﺮون ٕاﱃ اﻟﺸﺨﺺ ٔﻣﺎ ﻢ وﯾﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎ‬
‫ُﺮﯾﺪ ٔن ﯾُﻘﺎل ‪ .‬ﱒ ﻻ ُﳜﺎﻃﺮون ﺑﻘﻠﻮﲠﻢ وﯾُ ﺸ ﺌﻮن اﳌﻮاﻗﻒ داﲚًﺎ ﲝﯿﺚ ﺴ ﺘﻄﯿﻌﻮن‬
‫ﺪاع ا ٓﺧﺮﻦ‪ .‬ا ٔزواج َْﳜﺪﻋﻮَن اﻟﺰو ﺎت واﻟﺰو ﺎت َْﳜﺪﻋَﻦ ا ٔزواج‪ ،‬ا ٔﺻﺪﻗﺎء‬
‫ﰻ اﻟﻌﺎﱂ ﺑ ٔﳈ ْﺻَﺒَﺢ ﺣﺸﺪًا ﺣﻘ ﻘ ًﺎ ﻣﻦ ا ٔ ﺪاء‪ ،‬ﺣ ﺚ ﯾﺘﻮا ﺪ‬ ‫َﳜﺪﻋﻮَن ا ٔﺻﺪﻗﺎَء و ّ‬
‫ﺻﻨﻔﺎن‪ٔ :‬وﻟﺌﻚ اﳌﺎﻫﺮون اﻟﻘﺎدرون ﲆ اﳋﺪاع‪ ،‬و ٔوﻟﺌﻚ ا ﻦ ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿﻌﻮن اﳋﺪاع‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻔﺮق اﻟﻮﺣ ﺪ ﺑ ﳯﻢ ّﰒ ﯾﺘ ٔﻣﻞ اﻟﻨﺎس ٔن ﺗﺘﻮ اﻟ ﺸﻮة واﻟﺴﻌﺎدة ﰲ ﺣ ﺎﲥﻢ؟‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة ﻻ ﺗﺘﻮ ﰲ ﳏﺼ اﻟﺘﻌﻠﲓ‪ ،‬واﳊﻘ ﻘﺔ ﻻ ﺗ ٔﰐ ﻣﻦ ﻼل اﻟﺘﺪر ﺲ وٕاﻧ ّﲈ ﺗ ٔﰐ ﻣﻦ‬
‫ﻼل اﻟﻮﻋﻲ واﻟﯿﻘﻈﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌ ﺶ ﺑﻮﻋﻲ وﲤﴚ ﲆ اﻟﻄﺮﯾﻖ دراك ﰷﻣﻞ‪ٕ .‬اﻧ ّﻪ ٔﻣﺮ‬
‫ُﻣﺨﺘﻠﻒ ٔن ﯾﻌ ﺶ إﻻ ﺴﺎن ﺸﲁ واع و ﺸﲁ ﻣ ﻔ ﺢ دون ٔن ﯾﺘﺨﻔﻰ‪ ،‬و ٔن ﻜﻮن‬
‫ﰻ ﳾء ﲈ ﰷن اﻟﴚء ا ي َﳛﺪث‪ .‬ﺗﻘ ْﻞ وﻻ ُﺴﺎوم ٔﺑﺪًا وﻻ ﺗﻘ ﻞ‬ ‫واﲵًﺎ ﯾﻘﻈًﺎ وﯾﻘ ﻞ ّ‬
‫اﳌﺴﺎوﻣﺔ ﻟﲄ ﺗﺘ ّﲆ ﻋﻦ وﻋﯿﻚ ﺣّﱴ وﻟﻮ ّٔدى ذ َ ﻟﺒﻘﺎﺋﻚ ُﳇّﯿًﺎ و ﺪك‪ ،‬ﺳ ﺘﻘ ﻞ‬
‫ﻟﻮ ﺪة وﺗﺒﻘﻰ ُﻣﺪرﰷً وﯾﻘﻈًﺎ وﻣﻠﯿﺌًﺎ ﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬وﲠﺬﻩ اﻟﯿﻘﻈﺔ واﻟﻮﺿﻮح ﯾﺒﺪ ٔ ا ﻦ اﳊﻘ ﻘﻲ‬
‫واﻟﺘﺪ ﻦ ا ٔﺻﲇ‪.‬‬
‫دﻋﻮﱐ روي ﻟﲂ ﻗﺼﺔ‪ َ :‬ﺪَث ﻣّﺮة ﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻘﺪﱘ ٔﻧ ّﻪ ﰷن ﻫﻨﺎ َﻣ ِ ﯾﻌﺮف ﲅ‬
‫اﻟﺘﻨﺠﲓ وﰷن ﳞﱲ ﺪًا ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻨﺠﻮم‪ .‬ﲾ ٔة ٔﺣﺲ ُرﻋﺒًﺎ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ٔﻧ ّﻪ ٔدرك ٔﻧ ّﻪ ﻣﻦ اﳋﻄﺮ‬
‫ٔﰻ ﺣﺼﺎد اﻟ َﺴ ﻨَﺔ و ٔﻧ ّﻪ ﻣﻦ ﯾ ٔﰻ ﻣ ﻪ ﻓﺴﻮف ﯾُﺼﺎب ﳉﻨﻮن‪ .‬اﺣ ﺎر اﳌ و د ﺎ‬
‫رﺋ ﺲ وزراﺋﻪ وُﻣﺴ ﺸﺎرﻩ و ٔ ﱪﱒ ﲟﺎ ﯾ ﻈﺮﱒ ﺸﲁ ٔ ﯿﺪ ﰲ اﳌﺴ ﺘﻘ ﻞ‪" :‬اﻟﻨﺠﻮم ﺗﻘﻮل‬
‫ﺸﲁ ﳏﺪد ٔﻧ ّﻪ ﺴ ﺐ اﺟ ع ا ٔﺷﻌﺔ اﻟﻜﻮﻧﯿِﺔ‪ ،‬ﻓﺴ ﯿﻜﻮن ﺣﺼﺎد ﻫﺬﻩ اﻟ َﺴ ﻨَﺔ ﺳﺎّﻣًﺎ‪ .‬ﻫﺬﻩ‬
‫ﰻ ٔﻟﻒ ﺳ ﻨﺔ‪ ،‬وﺳ َﺘ ْ ﺪُث ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴ ﻨﺔ‪ ،‬و ّٔي ٕا ﺴﺎن‬ ‫اﳊﺎ درًا ﻣﺎ ﲢﺪث‪ ،‬ﻣﺮة ّ‬
‫ﺳ ﯿ ٔﰻ ﻣﻦ ﺣﺼﺎد ﻫﺬﻩ اﻟﺴ ﻨﺔ ﺳ ُﯿﺼﺎب ﳉﻨﻮن"‪ .‬ﺳ ٔل ُﻣﺴ ﺸﺎَرﻩ‪" :‬ﻣﺎذا ﳚﺐ ٔن‬
‫ﻧﻔﻌﻞ؟"‪ ٔ .‬ﺎب رﺋ ﺲ اﻟﻮزراء‪" :‬ﻣﻦ اﳌﺴ ﺘﺤﯿﻞ ٔن ﻧﻘﻮم ﺑﺘﺠﻤﯿﻊ اﺣ ﯿﺎﻃّﻲ ﻜﻔﻲ ﻟ ّ‬
‫ﲁ‬

‫‪300‬‬
 ‫ﴯﺺ ﻣﻦ ﺣﺼﺎد اﻟ َﺴ ﻨَﺔ اﳌﺎﺿﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﯾُﻤﻜﻦ ﻓﻌﻞ ﳾء وا ﺪ‪ .‬ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﻧﻌ ﺶ ﲆ‬
‫ﺣﺼﺎد اﻟ َﺴ ﻨَِﺔ اﳌﺎﺿﯿﺔ ﻣﻦ ٔ ﻠﻨﺎ ٔ و ٔﻧﺖ‪ ،‬ﺣ ﺚ ﻧ ُﺼﺎدر ﺑﻘ ﺔ ﺣﺼﺎد اﻟﺴ ﻨﺔ اﳌﺎﺿﯿﺔ ﻣﻦ‬
‫ٔﯾﺪي اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺳ ﺘﻜﻔ ﻨﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﳬﯿﺔ اﻟﺒﺎﻗ ﺔ"‪ .‬ﻗﺎل اﳌ ‪" :‬ﻫﺬا ٔﻣﺮ ﻻ ﯾُﻨﺎﺳ ﲏ‪ٕ ،‬اذا‬
‫ﰻ ﻣﻮاﻃﲏ ﳑﻠﻜﱵ ﳉﻨﻮن ﻣﻦ اﻟ ﺴﺎء ور ﺎل ا ﻦ واﳊﻜﲈء واﳋﺪم وا ٔﻃﻔﺎل‬ ‫ﺻﺐ ّ‬
‫ﻓﻠﻦ ﻜﻮن ﻫﻨﺎ داع ٔن ٔﺧ ﻠﻒ ﻋﳯﻢ‪ .‬ﻟﻦ ﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﺪل ٔن ﻧ ُﻨﻘﺬ اﻧﻔﺴ ﻨﺎ! ٔ ﻓِّﻀُﻞ‬
‫ﰻ اﻟﻨﺎس ا ٓﺧﺮﻦ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪي اﻗﱰاح ٓﺧﺮ‪ :‬ﺳ ٔﺿﻊ ﲆ ﺟ ﯿﻨﻚ‬ ‫ٔن ٔ ﻮن ﳎﻨﻮ ً َﻣﻊ ّ‬
‫ﺧﱲ اﳉﻨﻮن وﺗﻀﻊ ﲆ ر ٔﳼ ﻧﻔﺲ اﳋﱲ"‪َ .‬ﺳ َٔل رﺋ ﺲ اﻟﻮزراء ُﻣ ﻌﺠﺒًﺎ‪ " :‬ﯿﻒ ُﺴﺎ ُﺪ‬
‫ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ ّٔي ٔ ﺪ؟"‪ .‬ﻗﺎل اﳌ ُﻣﻮﲵًﺎ‪" :‬ﲰﻌُﺖ ﺑ ّٔن ﻫﺬا ﻫﻮ ٔ ﺪ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﳊﳬﺔ‬
‫ﰻ ٕا ﺴﺎن وﻧ ُﺼﺎب ﳓﻦ ٔﯾﻀًﺎ‬‫اﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬دﻋﻨﺎ ُﳒﺮﺑﻪ"‪ .‬ﺑ َْﻌَﺪ ٔن ﯾُﺼﺎب ﳉﻨﻮن ّ‬
‫ﳉﻨﻮن‪ ،‬ﳇّﲈ ﻧﻈﺮُت ٕاﱃ ﺟﳢﺘَﻚ ﺳ ٔﺗﺬﻛُّﺮ ّٔﱐ ﳎﻨﻮن‪ ،‬وﳇّﲈ ﻧﻈﺮَت ٕاﱃ ﺟﳢﱵ ﺗﺘﺬﻛُّﺮ ٔﻧ ّﻚ‬
‫ﳎﻨﻮن"‪ .‬ازداد اﺿﻄﺮاب رﺋ ﺲ اﻟﻮزراء وﺳ ٔل‪" :‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﺳ ُﯿﻌﻄﻲ ﻫﺬا ا ٔﻣﺮ؟"‪ .‬ﻗﺎل‬
‫اﳌ ‪" :‬ﻟﻘﺪ ﲰﻌُﺖ ﻣﻦ اﳊﻜﲈء ﺑ ّٔن إﻻ ﺴﺎن ا ي ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﯾﺘﺬﻛّﺮ ﺑ ٔﻧ ّﻪ ﳎﻨﻮن‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬
‫ﯾﻌﲏ ٔﻧ ّﻪ ﲑ ﳎﻨﻮن"‪.‬‬
‫ا ﻨﻮن ﻻ ﯾﺘﺬ ﺮ ٔﻧ ّﻪ ﳎﻨﻮن‪ ،‬واﳉﺎﻫﻞ ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿُﻊ ٔن ﯾﺘﺬ ﺮ ٔﻧ ّﻪ ﺎﻫﻞ‪ .‬إﻻ ﺴﺎن ا ي‬
‫ﺮى ُ ﻠﲈً ﻻ ﺴ ﺘﻄﯿُﻊ ٔن ﯾﺘﺬﻛّﺮ ٔﻧ ّﻪ َﳛﲅ‪ٕ .‬اذا اﺳ ﺘﻄﻌﺖ ٔن ﻜﻮن ﰲ ﻠﻤَﻚ ﯾﻘﻈًﺎ وواﻋﯿًﺎ‬
‫ﻓﺴ ﯿﺬﻫﺐ ﻋﻨﻚ‬ ‫و ٔن ﺗَﻌﺮف ٔﻧ ّﻚ َ ْﲢُﲅ‪ ،‬ﻓﺴ ﻮﻗﻒ اﳊﲅ و ﺴ ﻘﻆ‪ٕ .‬اذا ﻛﻨَﺖ ﺗﻌﻲ‬
‫اﳉﻬﻞ‪ .‬اﻟﻨﺎس اﳉﻬ ﯾﻌﺘﻘﺪون داﲚًﺎ ٔ ّﳖﻢ ﺣﻜﲈء‪ ،‬واﻟﻨﺎس ا ﺎﻧﲔ ﯾ َﻌﺘﻘﺪون ٔ ّﳖﻢ اﻟﻌﺎﻗﻠﻮن‬
‫اﻟﻮﺣ ﺪون‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾُﺼﺒﺢ ﴯﺺ ﻣﺎ ﺣﻜ ً‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﯾﺼﻞ ﻟﻬﺬا ﻣﻦ ﻼل ﻣﻌﺮﻓﺔ ووﻋﻲ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﳌ ‪" :‬ﻫﻜﺬا ﺳ ﻨﻌﻤﻞ"‪ ٔ .‬ﻻ ْﻋﺮف ﻣﺎ ﺪث ﺑﻌﺪ ذ ّٔن اﻟﻘّﺼﺔ ﺗ ﳤ ﻲ‬
‫ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜّﻦ اﻟﻘّﺼﺔ دون ﺷﻚ ذات ﻣﻐﺰى وﲤﺘ ٔﺑﻌﺎدًا ﲻﯿﻘﺔ ﺪًا‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن اﻟﻌﺎﱂ‬
‫ﺑ ٔﳈ ﳎﻨﻮ ً ﺳ ُﺴﺎ ﺪك اﻟﯿﻘﻈﺔ واﻟﻮﺿﻮح وﻟ ﺲ ّٔي ﳾء ٓﺧﺮ ﺪا ذ ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﺮﯾﺪ‬
‫ﻓﺼﻞ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﱂ اﳌ ُﺤﯿﻂ ﻫﺎب ٕاﱃ ﺟ ﺎل اﻟﻬﳰﻼ ﻓﻠﻦ ُﺴﺎ ﺪك ﻫﺬا ﻛﺜﲑًا‪.‬‬
‫ﰻ ﴯﺺ‪ ،‬ووا ﺪ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن اﶺﯿﻊ ﳎﻨﻮ ً ﻓﺴ ُﺘﺼﺒﺢ ﳎﻨﻮ ً ٔﻧ ّﻚ ﺟﺰء ﻻ ﯾﺘﺠﺰ ٔ ﻣﻦ ّ‬

‫‪301‬‬
 ‫ﻣﻦ ﶍﻮع ﻋﻀﻮي ﺎم‪َ .‬ﻛْﯿ َﻒ ﺗَْﻔﺼُﻞ ﻧﻔﺴﻚ؟ َﻛْﯿ َﻒ ﺗَﺬﻫُﺐ ٕاﱃ ﺟ ﺎل اﻟﻬﳰﻼ ؟ ﺳ ﻘﻰ‬
‫ﰻ ﺎل ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﴚء اﻟﲀﻣﻞ‪ ،‬ﺣّﱴ و ٔﻧﺖ ﺗﻌ ﺶ ﰲ اﳉﺒﺎل‬ ‫ﰲ ا ٔ ﻋﲈ ق ﲆ ّ‬
‫ﻓﺴ ﺬﻛُّﺮ ٔﺻﺪﻗﺎءك ا ﻦ ﺴ ﳣّﺮون ﻟﻄﺮق ﲆ ٔﺑﻮاب ٔ ﻼﻣﻚ‪َ ،‬ﺳ ُﺘﻔﻜُّﺮ ﲠﻢ و ُﺮﯾﺪ‬
‫ﺣ ً ٔن ﺗﻌﺮف ﻣﺎذا ﯾُﻔﻜﺮون ﻋﻨﻚ وﻫﺬا ﯾﻌﲏ ٔﻧ ّﻚ ﻣﺎزﻟَﺖ ُﻣﺮﺗﺒﻄًﺎ ﻣﻌﻬﻢ‪ٔ .‬ﻧﺖ ﻻ َﺴ ﺘﻄﯿُﻊ‬
‫ا ﻫﺎب ﺎرج اﻟﻌﺎﱂ ٔﻧ ّﻪ ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎك ّٔي ﻣﲀن ﺎر ﻪ‪ ،‬اﻟﻌﺎﱂ ﻗﺎرة وا ﺪة وﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ّٔي‬
‫ﰻ اﳉُُﺰر ﺗﺘﺼﻞ ﻣﻦ ا ٔﺳﻔﻞ اﻟﻌﻤﯿﻖ‬ ‫ٔ ﺪ ٔن َُﻜﻮَن ﺟﺰﺮة وﺣّﱴ ﻟﻮ اﻋﺘﻘﺪ ذ ﻓٕﺎّن ّ‬
‫ﻟﻘﺎرة‪ .‬ﻧﻌﻢ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﺗَﻌﺘﻘﺪ ﺸﲁ ﻇﺎﻫﺮي وﺳﻄﺤﻲ ٔﻧ ّﻚ ﻣ ﻔﺼﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ٔ َﺪ ﯾُﻤﻜﻦ‬
‫ٔن َُﻜﻮَن ﻣ ﻔﺼًﻼ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷن ذ اﳌ ﺣﻜ ً ﺪًا ﺣ ﺚ ﻗﺎل‪" :‬اﻟﻬﺮوب ﻟﻦ ُﺴﺎ ﺪ ﻓﻠَﻦ‬
‫ُٔﻛﻮَن ﻏﺮﯾﺒًﺎ وَﺳ ُٔﻛﻮُن ُﺟﺰءًا ﻣﻦ ﺷﻌﱯ ٔﻧ ّﲏ ٔ ﳣﻲ ٕاﻟﯿﻪ‪َ .‬ﺳ ﺎوُل ٔن ٔﺗﺬ ﺮ دوﻣًﺎ ّٔﱐ‬
‫ﳎﻨﻮن‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗَ ﴗ ٔﻧ ّﻚ ﳎﻨﻮن ﺗُﺼﺎب ﳉﻨﻮن ﺣﻘ ﻘﺔ"‪.‬‬
‫ذ ِﻛّﺮ ﻧﻔﺴﻚ ﺣ ﻛﻨَﺖ ﻓٕﺎﻧ ّﻚ ﻫﻨﺎ‪ِ َ ،‬ﳚُﺐ ٔن ﺴ ﳣّﺮ اﻟﻮﻋﻲ ﺑ ٔﻧ ّﻚ ﻣﻮﺟﻮد‪ٕ .‬اّن اَﲰَﻚ‬
‫وﻃﺎﺋﻔ َﻚ و ﺴ َﻚ ٔﺷ ﯿﺎء ﻓﺎر ﺔ و ﺪﳝﺔ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ .‬ﺗﺬﻛّْﺮ ٔﻧ ّﻚ ﻣﻮﺟﻮد وﻻ ﺗ ﴗ ذ ‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﴚء ُﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻬﻨﺪوس وﻋﻨﺪ اﳊﻜﲓ "ﻏﻮرﺟ ﻒ" ﻟﺘﺬ ﺮ ا اﰐ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﴚء‬
‫ا ي ﺳﲈﻩ "ﺑﻮذا" ا ﺮة اﻟﺼﺤﯿ ﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﴚء ا ي ﯾﺪﻋﻮﻩ " ﺮ ﺸ ﻨﺎﻣﻮرﰐ" ﻟﻮﻋﻲ‬
‫ﰻ اﳊﺎﻻت‬ ‫ٔو اﻟﯿﻘﻈﺔ‪ٕ .‬اّن اﳉﺰء ا ٔﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﺘ ٔﻣﻞ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﺬﻛّﺮ " ٔ ﻣﻮﺟﻮد"‪ .‬ﰲ ّ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺠﻮل واﳉﻠﻮس وا ٔﰻ واﻟ م‪ ،‬ﻠﯿﻨﺎ ٔن ﻧﺘﺬ ﺮ ذ وﻻ ﻧ ﺴﺎﻩ ٔﺑﺪًا‪ .‬ﰲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ‬
‫ﺳ ﯿُﻜﻮُن ا ٔﻣﺮ ﺻﻌﺒًﺎ ﺪًا‪ ،‬ﺣ ﺚ ﺗ ﴗ ﺳ ﳣﺮار و ﻜﻮن ﯾﻚ ﳊﻈﺎت ﺗﻨﻮر درة ّﰒ‬
‫ﯾﻀﯿﻊ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر‪ .‬ﻠﯿﻚ ّٔﻻ ﺗﯿ ٔس وﻻ ﲢﺰن ّٔن اﳊﺼﻮل ﲆ ﳊﻈﺔ ﺎ ﺮة ﻫﻮ ﺑﺪاﯾﺔ‬
‫ﻟﴚء ﺒﲑ وﺟ ّﺪ‪ .‬اﺳ ﳣﺮ ﰲ اﶈﺎو وﺣ ﺗَﺘﺬﻛّﺮ اْﻣﺴﻚ ﳋﯿﻂ ﻧﯿًﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗَ ﴗ ﻻ‬
‫ﺗﻘﻠﻖ ﺗﺬﻛّﺮ ﻧﯿًﺔ و ُﺪ ٕاﱃ إﻻﻣﺴﺎك ﳋﯿﻂ‪ ،‬ﺸﲁ ﻣ ﺪرج ﺗُﺼﺒﺢ اﻟﻔﺠﻮات ٔﻗّﻞ وﺗﺒﺪ ٔ‬
‫ﻧﻘﻄﺎ ﺎت ﻟﺘﻼﳾ وﺗﻈﻬﺮ ﺳ ﳣﺮارﯾﺔ‪ .‬ﺣ ﯾُﺼﺒﺢ وﻋﯿَﻚ ﻣﺴ ﳣّﺮًا‪ ،‬ﺗُﺼﺒﺢ اﳊﺎ ﺔ‬
‫ٕاﱃ اﻟﺮ ٔس واﻟﺘﻔﻜﲑ ٔﻗّﻞ‪ ،‬وﳜﺘﻔﻲ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ‪ ،‬وﺗﺘﴫف اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ وﻋﯿﻚ وﻟ ﺲ ِﻣﻦ‬
‫ر ٔﯾﻚ وﺗﻔﻜﲑك‪ .‬ﻋﻨﺪ ذ ﻟﻦ ﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺎ ﺔ ّٔي اﻋﺘﺬار وﻻ ّٔي ﺗﻔﺴﲑ ٔو‬

‫‪302‬‬
 ‫ﺗﻮﺿﯿﺢ‪ ،‬وﺗُﺼﺒﺢ ﻣﻮﺟﻮدًا ﻛﲈ ﱔ ﺣﻘ ﻘ ﻚ وﻻ ﺎ ﺔ ﻟﻼﺧ ﻔﺎء‪ٔ .‬ﻧﺖ ا ٓن ﻣ ﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ‬
‫ﺣﻘ ﻘ ﻚ وﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ ّٔي ﳾء ٓﺧﺮ ﯾُﻤﻜﻦ ﻓﻌ ﻣﺎ ﺪا اﻟﺘﻮا ﺪ ا اﰂ ﰲ ﺎ اﻟﺘﺬ ﺮ‬
‫اﻟﻮاﻋﻲ اﳌﺴ ﳣّﺮ‪ِ ،‬ﻣﻦ ﻼل ﻫﺬا اﻟﺘﺬ ﺮ ﯾ ٔﰐ ا ﻦ واﳌﺒﺎدىء ا ٔ ﻼﻗ ﺔ اﳊﻘ ﻘ ﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘ ّٔدب ا ٔﻋﻈﻢ‬
‫ﰻ اﻟﺸﳫﯿﺔ‪.‬‬‫ﺎٍل ِﻣﻦ ّ‬
‫ٕاذا ﻛﻨَﺖ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ا ٔﻣﻮر ﺸﲁ ﲑ رﲰﻲ ﻓﻠﻦ ﻜﻮن ﻫﻨﺎ ٔ ﺪ ﻏﺮﯾﺐ ٔو ﲑ‬
‫ﻣ ٔﻟﻮف ﻟ ﺴ ﺒﺔ ﺳﻮاء ﻛﻨﺖ ﺗَﺘﺤّﺮُك ﰲ اﻟﺴﻮِق م ﰲ ﺷﺎرع ﳑﺘﻠﺊ ﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺳ ُﯿﺼﺒﺢ‬
‫ﰻ ﴯﺺ ﺣﻘ ﻘﺔ ﻫﻮ اﻣ ﺪاد ‪ ،‬وﺗُﺼﺒﺢ اﻟﺸﳫﯿﺔ وا ٔﻣﻮر‬ ‫ﰻ اﻟﻨﺎس ٔﺻﺪﻗﺎء‪ ،‬وﯾُﺼﺒﺢ ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺮﲰﯿﺔ ٔﻣﻮرًا ﲑ ﴐورﯾﺔ‪ٕ .‬اذا داس إﻻ ﺴﺎن ﲆ ﻗﺪﻣﻪ‪ ،‬ا ٔﻣﺮ ا ي ﻻ ﯾﺘﻜﺮر ﻛﺜﲑًا‬
‫ﻓﻠﻦ ﯾُﻘﻮَل‪ٓ " :‬ﺳﻒ"‪ ،‬وﻟَْﻦ ﯾُﻘﻮَل‪" :‬اﳌﲀن ﻣﺰدُﰘ ﺪًا!"‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ دوس ﲆ ﻗﺪِﻣَﻚ ٔدوُس‬
‫ﰲ اﳊﻘ ﻘﺔ ﲆ ﻗﺪِﻣﻲ‪ .‬إﻻ ﺴﺎن ا ي اﺳ ﻘﻆ وﻋﯿﻪ ﺸﲁ ﰷﻣﻞ ﯾﻌﲅ ّٔن اﻟﻮﻋﻲ وا ﺪ‬
‫ﰻ اﻟﻮﺟﻮد وا ﺪ ﻣ ﲀﻣﻞ و ﲑ‬ ‫و ّٔن اﳊﯿﺎة ﻣ ﻮ ﺪة ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ وﰲ ٔﺳﺎﺳﻬﺎ و ّٔن ّ‬
‫ﻣ ﻔﺼﻞ‪ .‬اﻟﺸﺠﺮة اﻟﱵ ُﺰﻫُﺮ ﻫﻨﺎك ﱔ ٔ وﻟﻜﻦ ﺸﲁ ﳐﺘﻠﻒ‪ ،‬اﻟﺼﺨﺮة اﻟﱵ َﳣّﺪُد ﲆ‬
‫ﰻ اﻟﻮﺟﻮد ﺸﲁ ﰷﻣﻞ ﻫﻮ و ﺪة ﻋﻀﻮﯾﺔ ﺗﺘﺪﻓﻖ‬ ‫ا ٔرض ﱔ ٔ وﻟﻜﻦ ﺸﲁ ﳐﺘﻠﻒ‪ّ .‬‬
‫اﳊﯿﺎة ﻣﻦ ﻼﻟﻬﺎ ﺸﲁ ﲑ ٓﱄ‪ّٔ ،‬ن اﻟﻮ ﺪة ا ٓﻟﯿﺔ ﱔ ﳾء ﳐﺘﻠﻒ وﱔ ﳾء ﻣ ﺖ‪.‬‬
‫اﻟﺴ ﯿﺎرة ﱔ و ﺪة ٓﻟﯿﺔ وﻟﻜﻦ ﻻ ﺣ ﺎة ﻓﳱﺎ وﯾُﻤﻜﻦ ٔن َﺴ ﺪَل ّٔي ﺟﺰء ﲜﺰء ٓﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻻﺳ ﺪال إﻻ ﺴﺎن؟ ﻫﺬا ﳾء ﻣﺴ ﺘﺤﯿﻞ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾ َُﻤﻮُت إﻻ ﺴﺎن‬
‫ﲣﺘﻔﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻔﺮﯾﺪة اﳌﻮﺟﻮدة ﻓ ﻪ ﺸﲁ ﰷﻣﻞ وﻻ ﯾُﻤﻜﻦ اْﺳ ِ ﺪاﻟﻬﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲤﻮت‬
‫اﻟﺰو ﺔ و اﻟﺰوج ﯿ َﻒ ﯾُﻤﻜﻦ ٕاﳚﺎد ﻣﻦ ﳛﻞ ﳏﻠﻬﻢ؟ ﻗَﺪ ﺗﱱوج زو ﺔ ٔﺧﺮى وﻟﻜ ّﳯﺎ‬
‫َﺳ َﺘُﻜﻮُن زو ﺔ ٔﺧﺮى وﻟﻦ ﻜﻮن اﻟﺰو ﺔ ا ٔوﱃ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﺳ ﻘﻰ ا ﺮ ت ﻣﻦ اﻟﺰو ﺔ‬
‫ا ٔوﱃ داﲚًﺎ ﻣﻌﻚ‪ .‬اﻟﴚء ا ٔول ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﯾُ ﴗ و َُﻜﻮُن داﲚًﺎ ﲜﺎﻧﺒﻚ وﻗﺪ ﯾُﺼﺒﺢ ِﻇًﻼ‬
‫‪ .‬ﻇﻞ اﳊﺐ ﻗﺪ ﯾُﺼﺒﺢ ﺷ ًﺎ ﺣﻘ ﻘ ًﺎ وﻫﺎﻣًﺎ ﻟ ﺴ ﺒﺔ ‪.‬‬

‫‪303‬‬
 ‫ﻻ َﺴ ﺘﻄﯿُﻊ ٕاْﺳ ِ ﺪال إﻻ ﺴﺎن‪ ،‬ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻟﻔﻌﻞ ذ ‪ .‬ﻟﻮ ﰷن إﻻ ﺴﺎن و ﺪة‬
‫ٓﻟﯿﺔ ﻟﲀﻧﺖ اﻟﺰو ﺔ ﳾء ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻼﺳ ﺪال‪ ،‬وﻟﲀن ِﻋﻨﺪَك زو ﺎت ٕاﺣ ﯿﺎﻃﯿﺎت ﻛﻘﻄﻊ‬
‫ﲁ ﺴﺎﻃﺔ! ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻐﯿﺎر واﻟﺘﺒﺪﯾﻞ ﲢﺘﻔﻆ ﲠﺎ ﰲ ا ﺰن وﺣ ﲤﻮت ٕا ﺪاﻫّﻦ َﺴ ﺪﻟُﻬﺎ ّ‬
‫ﻫﻮ اﻟﴚء ا ي َْﳛﺪُث ﰲ اﻟﻐﺮِب‪ ،‬ﺣ ﺚ ﺑﺪ ٔ اﻟﻨﺎس ﯾُﻔﻜﺮون ﺑﻠﻐﺔ ا ٓ ‪ ،‬وﯾُﻘﻮﻟﻮَن ﻟ ﺲ‬
‫ﻫﻨﺎ ُﻣﺸﳫﺔ ﰲ ّٔي ﳾء‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲤﻮت زوﺟ ﻚ ﺗﱱوج ﲑﻫﺎ وٕاذا ﻣﺎت زو ِﻚ‬
‫ﺗﱱو ﲔ ﲑﻩ‪ .‬ﻟﻘﺪ ٔﺻﺒﺢ اﻟﺰواج ﰲ اﻟﻐﺮب ﺷ ًﺎ ٓﻟﯿًﺎ و ٔﺻﺒﺢ اﻟﻄﻼق ﺷ ًﺎ ُﻣﺤﳣًﻼ‪.‬‬
‫اﻟﴩُق ﻻ ﯾﻌﱰف ٔﺑﺪًا ﻟﻄﻼق ّٔن اﻟﺰواج و ﺪة ﻋﻀﻮﯾﺔ‪َ .‬ﻛْﯿ َﻒ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن َﺴ ﺪل‬
‫إﻻ ﺴﺎن؟ إﻻ ﺴﺎن ﳾء ﻣﻮﺟﻮد وﻟﻦ َﳛﺪَث ﻧﯿًﺔ ﺑﻌﺪ ٔن ﳜﺘﻔﻲ ﰲ ا ﻠﻐﺰ ا ﳯﺎﰄ‪.‬‬
‫ﰻ ﻧﺒﺎت‬ ‫اﳊﯿﺎة و ﺪُة ﻋﻀﻮﯾُﺔ‪ .‬ﻻ َﺴ ﺘﻄﯿُﻊ اْﺳ ِ ﺪال ﻧﺒﺎت ﴚء ٔو ﺑ ﺎت ٓﺧﺮ‪ّٔ ،‬ن ّ‬
‫ﻇﺎﻫﺮة ﻓﺮﯾﺪة ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻻ َﺴ ﺘﻄﯿُﻊ ٕاﳚﺎد ﻧﺒﺎﺗﲔ ﻣﺸﺎﲠﲔ ﺸﲁ ﻣﻄﻠﻖ‪ .‬اﳊﯿﺎة ﳣﺘﻊ‬
‫ﰻ ٔر ﺎء ا ٔرض‬ ‫ﲞﺎﺻﯿﺔ اﻟﺘﻔﺮد‪ ،‬ﺣّﱴ اﻟﺼﺨﺮة اﻟﺼﻐﲑة ﻓﺮﯾﺪة ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺒﺤﺚ ﰲ ّ‬
‫دون ٔن ﲡﺪ ﲲﺮة ّﳑﺎﺛ ﻟﻬﺎ وﺳ ﺘﻌﺠﺰ ﻋﻦ ذ ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﺧ ﻼف ﺑﲔ اﻟﻮ ﺪِة‬
‫اﻟﻌﻀﻮﯾﺔ واﻟﻮ ﺪة ا ٓﻟﯿﺔ‪ .‬اﻟﻮ ﺪُة ا ٓﻟﯿﺔ ﺗﺘ ٔﻟﻒ ﻣﻦ ٔﺟﺰاء ﯾُﻤﻜﻦ اﺳ ﺪاﻟﻬﺎ ٔ ّﳖﺎ ﻟ ﺴﺖ‬
‫ﻓﺮﯾﺪة‪ .‬اﻟﻮ ﺪة اﻟﻌﻀﻮﯾﺔ ﳾء ﰷﻣﻞ ﻣ ﲀﻣﻞ وا ٔﺟﺰاء ﻟ ﺴﺖ ٔﺟﺰاء ﺣﻘ ﻘﺔ‪ّ ٔ ،‬ﳖﺎ ﻟ ﺴﺖ‬
‫ﻣ ﻔﺼ ﻋﻦ اﻟﲀﻣﻞ وٕاﻧ ّﲈ ﻣ ﺪة ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﱔ ٔﺷ ﯿﺎء ﻓﺮﯾﺪة ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ وﻻ ﯾُﻤﻜﻦ اﺳ ﺪاﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﺼﺒُﺢ ُﻣ ﻔﻬﲈً اﻟﻨﻮر ا ا ﲇ ﰲ ﺟﻮﻫﺮك اﻟﻌﻤﯿﻖ‪ ،‬ﺸﻌﺮ ﲾ ٔة ٔﻧ ّﻚ ﻟْﺴﺖ‬
‫ﰻ اﳊﺪود‬ ‫ﺟﺰﺮًة وٕاﻧ ّﲈ ﻗﺎرة واﺳﻌﺔ ﻻﳖﺎﺋﯿﺔ‪ .‬ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎك ﺪود ﺗﻔﺼ ﻋﻦ اﳉﻮﻫﺮ‪ ،‬و ّ‬
‫ﻣﺰﯾﻔﺔ وﱔ ﲦﺮة اﻟﺘﺨّﯿﻞ اﳋﺎﻃﺊ اﳌﻮﺟﻮد ﰲ ر ٔﺳﻚ وﺗﻔﻜﲑك‪ .‬اﻟﻮﺟﻮد اﳊﻘ ﻘﻲ ﻻ ﳝﺘ‬
‫ﺪودًا‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﻞ ﳌﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳊﺎ َﳁﻦ اﻟﻐﺮﯾﺐ؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺪوس ﲆ ﻗﺪم ﴯﺺ ﻣﺎ‬
‫ٔﻧﺖ ﺗﺪوس ﲆ ﻗﺪﻣَﻚ وﻫﺬا ﯾﻌﲏ ٔﻧ ّﻪ ﻻ ﺎ ﺔ ﻟﻼﻋﺘﺬار وﻻ ﻠﺘﻔﺴﲑ ٔﻧ ّﻪ ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎك‬
‫ﲁ اﻟﻮا ﺪ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻋﻨﺪ ذ ﺗُﺼﺒُﺢ ﺣ ﺎﺗﻚ ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺔ وﺣﻘ ﻘ ﺔ و ﲑ‬ ‫ٔ ﺪ ﲑك‪ .‬ﻫﻨﺎك اﻟ ّ‬
‫رﲰﯿﺔ و ﲑ ُﻣ ﺪدة ﺑ ٔﯾ ّﺔ ﻃﺮ‪ .‬ﻟﻘﺪ وﺻﻠﺖ ٕاﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﻠﻮي واﻟﴚء ا ﳯﺎﰄ‬
‫ﺣ ﺚ ﻻ ﺎ ﺔ ﻠﻘﻮا ﺪ واﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ٔﺻﺒﺤَﺖ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻧﻔﺴﻪ وﻻ ﺎ ﺔ ﻟﺘﺬ ﺮ اﻟﻘﻮا ﺪ‬

‫‪304‬‬
 ‫ا ٓن‪.‬‬
‫اﻟﺘ ّٔدب ا ٔﻋﻈﻢ‬
‫ﰻ اﻟﺸﳫﯿﺔ‪.‬‬‫ﺎٍل ﻣﻦ ّ‬
‫ﻫﻞ ﻻﺣﻈَﺖ ٔوﻟﺌﻚ ا ﻦ ﯾ َﺪُﻋﻮَن ﻧٔ ﻔﺴﻬﻢ "اﳌﺘﻮاﺿﻌﲔ"؟ ٕاﻧ ّﻪ ﳌﻦ اﻟﺼﻌﺐ ٔن ﲡﺪ ٔ ﺳًﺎ‬
‫ٔﻛﱶ ٔ ﻧﯿﺔ ﻣﳯﻢ‪ .‬اﻧﻈْﺮ ٕاﱃ اﻟﺸﺨﺺ اﳌﺆّدب‪ ،‬اﻧﻈﺮ ٕاﱃ ﻣﻈﻬﺮﻩ وﻃﺮﯾﻘﺔ وﻗﻮﻓﻪ و ﯿﻒ‬
‫ﯾﺘﳫّﻢ و ﯿﻒ ﳝﴚ‪ ،‬ﻟﻘﺪ اﺳ ﺘﻄﺎع ٔن ﯾﺼﻞ ﻟﺘ اﳊﺎل اﻟﱵ ﻜﻮن ﻓﳱﺎ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻣ ﺴﺠﲈً‬
‫وﻣ ﻮاﻓﻘًﺎ ﺸﲁ ﰷﻣﻞ ﻣﻊ ا وق وا ٔدب و ﱰام‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ا ا ﻞ ﯾُﻮ ﻪ وﯾﻘﻮد ّ‬
‫ﰻ‬
‫ﻫﺬا "ا ٔ اﳌﺰﯾﻔﺔ"‪ .‬ﻫﺆﻻء ا ﻦ ُﺴّﻤﻮَن ﳌﺘﻮاﺿﻌﲔ ﯾ َُﻘﻮﻟﻮَن ٕا ّﳖﻢ "ﻻ ٔ ﺪ"‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾ َُﻘﻮﻟﻮن ذ اﻧﻈﺮ ﰲ ﻋﯿﻮﳖﻢ وﺳ ﺘ ﺪ ﺗﴫﳛﺎت ﻛﺜﲑة ﺗُﻌﱪ ﻋﻦ ا ٔ اﻟﱵ ﻣﻦ‬
‫ﲁ اﻟﻨﺎس َﺳ َﯿُﻜﻮﻧﻮن‬
‫ﺻﻔﺎﲥﺎ ٔ ّﳖﺎ ُﻣ ﺎد ﺔ ﺪًا‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﺆﻛﺪ ٔﻧ ّﻚ "ﴯﺺ ﻣﺎ" ﻓ ّ‬
‫ﲁ ﴯﺺ‬ ‫ﰻ ﴯﺺ َﺳ ُﯿ ﺎوُل َوْﺿﻌﻚ ﰲ ﻣﲀﻧﻚ‪ّٔ .‬ﻣﺎ ٕاذا ﻗﻠَﺖ " ٔ ﻻ ٔ ﺪ" ﻓ ّ‬ ‫ﺿّﺪك و ّ‬
‫ﺳ ﯿﻜﻮن ﲜﺎﻧﺒﻚ وﻟﻦ ﯾُﲈﻧﻌﻚ ّٔي ٔ ﺪ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺎس اﳌﺆّدﺑﻮن ٔذ ﯿﺎء وﳐﺎدﻋﻮن ﺪًا‪ ،‬ﯾ َْﻌﺮﻓﻮَن ﻣﺎ ﯾ َُﻘﻮﻟﻮَن وﻣﺎذا ﯾﻔﻌﻠﻮن‪ ،‬وﺑﻔﻀﻞ ذ‬
‫ﰻ اﻟﻨﺎس ﺣﻮﳍﻢ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﻌﻠﻦ‪ ٔ " :‬ﴯﺺ ﻣﺎ" ﺗُﺜﲑ ﺷﻌﻮر‬ ‫ﳣﻜ ﻮن ﻣﻦ اﺳ ﺘﻐﻼل ّ‬
‫ﰻ ﴯَﺺ‬ ‫ﺣ ﺎج واﳌﻌﺎرﺿﺔ ﻋﻨﺪ ّٔي ﴯﺺ ﺣﻮ ‪ّ ،‬ﳑﺎ ﯾُﺆدي ﻟﻈﻬﻮر اﻟﲋاع ّٔن ّ‬
‫ﯾﻔﻬﻢ ٔﻧ ّﻚ ﲠﺬﻩ اﻟﳫﲈت ﺗُﻌﱪ ﻋﻦ ا ٔ ﻧﯿﺔ‪ ،‬و ُﻜﻮُن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺑﻌﺪ ذ ٔن َﺴ ﺘﻐﻞ‬
‫اﻟﻨﺎَس ٔ ّﳖﻢ ُﻣﻐﻠﻘﻮن وﻣ ﺤﻔﺰون ﺿّﺪك‪ّٔ .‬ﻣﺎ ٕاذا ﻗﻠَﺖ‪ ٔ " :‬ﻻ ٔ ﺪ ٔ ُﻣَﺠﺮد ﻏﺒﺎُر ﲆ‬
‫ﰻ ﻗﻮا ﺪ‬ ‫ﰻ ا ٔﺑﻮاب وﯾُﺼﺒﺢ ٕ ﻣﲀﻧﻚ ٔن َﺴ ﺘﻐﻞ َﻣﻦ ﺣﻮ ‪ّ .‬‬ ‫ٔﻗﺪاﻣﲂ"‪ ،‬ﻓﺴ ُﺘﻔ ﺢ ّ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﱰﺑﯿﺔ ٔﻧﻮاع ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻠ ﺪاع و ﺳ ﺘﻐﻼل‪.‬‬
‫اﻟﺘ ّٔدب ا ٔﻋﻈﻢ‬
‫ﰻ اﻟﺸﳫﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﺎٍل ﻣﻦ ّ‬

‫‪305‬‬
 ‫َ ﺪَث ذات ﻣﺮة ّٔن " ﻮﻧﻔﻮﺷ ﯿﻮس" ﺎء ﻟُﺮؤﯾﺔ "ﻻو ي" ُﻣﻌّﲅ " ﺸﺠﻮان ي"‪،‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﰷن " ﻮﻧﻔﻮﺷ ﯿﻮس" ﺻﻮرة ﺣﻘ ﻘ ﺔ ﻠﺘ ّٔدب اﻟﺮﲰّﻲ وﰷن إﻻ ﺴﺎن ا ٔﻋﻈﻢ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‬
‫ﻣﻦ ﺣ ﺔ اﻟﺸﳫﯿﺎت‪ ،‬ﱂ ﺴ ﺒﻖ ٔن ُو ﺪ ٕا ﺴﺎن ﻣ ‪ ،‬ﻫﺬا إﻻ ﺴﺎن ﰷن ﯾﺘ ٔﻟﻒ ﺑ ﺴﺎﻃﺔ‬
‫ﻣﻦ ٔﺳﺎﻟﯿﺐ وﺷﳫﯿﺎت وﺛﻘﺎﻓﺔ ﺳﻠﻮك ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺎء ﻟُﺮؤﯾﺔ "ﻻو ي" اﻟﻨﻈﲑ‬
‫اﳌﻌﺎ ﺲ ﲤﺎﻣًﺎ‪ .‬ﰷن " ﻮﻧﻔﻮﺷ ﯿﻮس" ﺒﲑ اﻟﺴﻦ وﰷن "ﻻو ي" ٔﺻﻐﺮ ﻣ ﻪ‪ ،‬وﰷﻧﺖ‬
‫اﻟﺸﳫﯿﺎت وا ٔدب ﯾﻘﻀﯿﺎن ٔﻧ ّﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺪ ﻞ " ﻮﻧﻔﻮﺷ ﯿﻮس" ﰷن ﲆ "ﻻو ي" ٔن‬
‫ﯾﻘﻒ ﻻﺳ ﺘﻘ ﺎ وﻟﻜ ّﻪ ﺑﻘﻰ ﺎﻟﺴًﺎ!‪ .‬ﱂ ﯾُﺼﺪق " ﻮﻧﻔﻮﺷ ﯿﻮس" ّٔن ُﻣﻌﻠﲈً ﺒﲑًا ﻣ ﻞ "ﻻو‬
‫ي" اﳌﺸﻬﻮر ﰲ ﲨﯿﻊ ٔﳓﺎء اﻟﺒﻼد ﺑﺘﻮاﺿﻌﻪ‪ ،‬وﰳ و ﺪﱘ ﱰام ﻟﻬﺬﻩ ا ر ﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﻌﺮف ٔﺻﻮل ا ٔدب وﻻ ﯾﺘﺬ ﺮﻫﺎ! ﺻﺎح " ﻮﻧﻔﻮﺷ ﯿﻮس"‪" :‬ﻫﺬا ﳾء ﲑ ﺟ ﺪ ٔ ٔﻛﱪ‬
‫ﺳ ﻨًّﺎ ﻣ ﻚ"‪َ .‬ﲵَﻚ "ﻻو ي" ﺑﺼﻮت ﺎل‪" :‬ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎك ٔ ﺪ ٔﻗﺪم ﻣّﲏ‪ ٔ .‬ﻣﻮﺟﻮد‬
‫ﰻ ﳾء ﰲ‬ ‫ﻗ َﻞ ٔن ﯾُﻮ ﺪ ّٔي ﳾء ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪ " .‬ﻮﻧﻔﻮﺷ ﯿﻮس" ﳓﻦ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟُﻌﻤﺮ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟُﻌﻤﺮ‪ ،‬ﳓﻦ ﻣﻮﺟﻮدون ٕاﱃ ا ٔﺑﺪ ﻓ ﻻ ﲢﻤﻞ ﻋﺐء اﻟﺸ ﯿﺨﻮ ﺔ‬
‫وا ﻠْﺲ"‪ .‬ﺳ ٔل " ﻮﻧﻔﻮﺷ ﯿﻮس"‪ " :‬ﯿﻒ َ ِﳚُﺐ ٔن ﯾﺘﴫف ٕا ﺴﺎن ا ﻦ؟"‪ ٔ .‬ﺎب "ﻻو‬
‫ي"‪" :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﻫﻨﺎ ﺳﺆال ﳫﻤﺔ " ﯿﻒ" ﳜﺘﻔﻲ ا ﻦ‪ ،‬ﺳﺆال " ﯿﻒ" ﻟ ﺲ‬
‫ﺳﺆاًﻻ ﻟﺮ ﻞ د ﻦ ّٔن " ﯿﻒ" ُﺸﲑ ٕاﱃ ٔﻧ ّﻚ ﻟﺴَﺖ ر ﻞ د ﻦ‪ ،‬وٕاﻧ ّﲈ ُﺮﯾﺪ ٔن ﺗﻈﻬﺮ‬
‫ﺮ ﻞ د ﻦ‪ .‬ﻫﻞ ﺴ ٔل اﶈﺐ ﯿﻒ ﳚُﺐ ٔن ُﳛﺐ؟ ﻫﻮ ُﳛﺐ وﰲ اﳊﻘ ﻘﺔ ﯾﻔﻬﻢ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﺮور وﻗﺖ ﻣﻌﲔ ٔﻧ ّﻪ ﺎﺷﻖ‪ٔ .‬ﺣ ﺎ ً ﻗﺪ ﯾُﺪرك اﶈﺐ ٔﻧ ّﻪ ﰷن ﺎﺷﻘًﺎ ﺑﻌﺪ ٔن ﯾﺬﻫﺐ‬
‫اﳊﺐ‪ ،‬اﶈﺐ ُﳛﺐ ﺑ ﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬اﳊّﺐ ﳾء َْﳛﺪُث وﻟ ﺲ ﺷ ًﺎ ﯾُﻤﻜﻦ ﻓﻌ "‪ .‬ﰷن ﺟﻮاب‬
‫ﰻ ٔﺳ ﺌ " ﻮﻧﻔﻮﺷ ﯿﻮس" ا ي ٔﺻﺒﺢ ﻗَِﻠﻘًﺎ ﺪًا‬ ‫اﳌ ُﻌّﲅ "ﻻو ي" ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﲆ ّ‬
‫وﻗﺎل ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪" :‬ﻫﺬا إﻻ ﺴﺎن َﺧِﻄﺮ!"‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺎد " ﻮﻧﻔﻮﺷ ﯿﻮس" ﺳ ٔ ﺗﻼﻣ ﺬﻩ‪" :‬ﻣﺎ‬
‫ا ي ﺪث‪َ ،‬ﻣﻦ ﻫﺬا إﻻ ﺴﺎن "ﻻو ي"؟" ٔ ﺎب " ﻮﻧﻔﻮﺷ ﯿﻮس"‪" :‬ﻻ ﺗﻘﱰﺑﻮا ﻣ ﻪ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻻ ﯾُﻘﺎرن ﻣﻊ ا ٔﻓﺎﻋﻲ اﳋﻄﺮة وﻻ ﻣﻊ ا ٔﺳﻮد اﻟﴩﺳﺔ‪ .‬ﻫﺬا إﻻ ﺴﺎن ُﺸ ﺒﻪ اﻟﺘﻨﲔ‬
‫ا ي ﳝْﴚ ﲆ ا ٔرض وﯾُﻤﻜ ﻪ ٔن َ ْﺴ ﺒَﺢ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ وﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﯾﻄﲑ ٕاﱃ ٔ ﲆ ﺳﲈء‪.‬‬

‫‪306‬‬
 ‫ﻫﺬا إﻻ ﺴﺎن ﺧﻄﲑ ﺪًا‪ .‬ﻫﺬا إﻻ ﺴﺎن ﻟ ﺲ ﻟﻨﺎ ﳓﻦ‪ .‬ﳓﻦ ﺻﻐﺎر ﺪًا ﻟ ﺴ ﺒﺔ ٕاﻟﯿﻪ‪ .‬ﻫﺬا‬
‫إﻻ ﺴﺎن ﺧﻄﺮ و ﲑ ﳏﺪود ﻣ ﻞ اﻟﻬﺎوﯾﺔ‪ .‬ﻻ ﺗﻘﱰب ﻣ ﻪ وٕاّﻻ ﺷﻌﺮت وار وﯾُﻤﻜﻦ ٔن‬
‫ْﺴﻘﻂ ﰲ اﻟﻬﺎوﯾﺔ ﰲ ّٔي ﳊﻈﺔ‪ .‬ﺣّﱴ ٔ ﺷﻌﺮُت وار وﱂ ﺳ ﺘﻄﻊ ٔن ﻓﻬَﻢ ﻣﺎ ﰷن ﯾﻘﻮل‬
‫ٔﻧ ّﻪ ﻓﻮق ﺪود اﻟﻔﻬﻢ"‪ٕ .‬اذا ﺎوﻟﺖ ﻓﻬﻤﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﺴ ﯿُﻜﻮُن ﺣ ً ﺎرج ﺪود اﻟﻔﻬﻢ‬
‫وﻣﺎ ﺪا ذ ﻓﻬﻮ ٕا ﺴﺎن ﺴ ﯿﻂ‪ .‬ﰷن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺑﻞ وِﻣﻦ اﳌﺴ ﺘﺤﯿﻞ ﻟﺸﺨﺺ ﻣ ﻞ‬
‫" ﻮﻧﻔﻮﺷ ﯿﻮس" ٔن ﯾﻔﻬﻤﻪ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ ﰷن ﺮى اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ ﻼل اﻟﺼﯿﻐﺔ وا ٔﺷﲀل‪ّٔ ،‬ﻣﺎ "ﻻو‬
‫ي" ﻓﻼ ﳝ ﺷ ً وﻻ ﺷﳫﯿﺔ وﻫﻮ ﺑﻼ اﰟ وﯾﻌ ﺶ ﰲ اﻟﻼﳖﺎﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘ ّٔدب ا ٔﻋﻈﻢ‬
‫ﰻ اﻟﺸﳫﯿﺔ‪.‬‬‫ﺎٍل ﻣﻦ ّ‬
‫ﰷن "ﻻو ي" ﺎﻟﺴًﺎ وﰷن " ﻮﻧﻔﻮﺷ ﯿﻮس" واﻗﻔًﺎ ﯾ َ ﻈﺮ ٔن ﳯﺾ "ﻻو ي"‪ .‬ﻣﻦ‬
‫ﰷن اﳌﺆّدب اﶈﱰم؟ ٕاّن ﺛﻘﺔ " ﻮﻧﻔﻮﺷ ﯿﻮس" ٔﻧ ّﻪ ﻞــى "ﻻو تــ ي" ٔن ﻦــﻫﺾ‬
‫و ﺲــﺗﻘ ٔﻧ ّﻪ ا ٔ ﺐـر سـ ً هـي ﻣﻆـﻫﺮ مـن ﻣﻆـاﻫﺮ اﻟﻎـرور وا ٔنـا اﳌﺰﯾﻒـة‬
‫اﻟﺖـي ٔخـذت شـﰻ اﻟُﻌﻢـر وا ٔﻗﺪﻣ ﺔ ﰲ اﻟﺴﻦ‪ .‬ﻟﻜّﻦ " ﻮﻧﻔﻮﺷ ﯿﻮس" ﱂ ﻜﻦ َﺴ ﺘﻄﯿُﻊ‬
‫ٔن ﯾ َْﻨﻈَﺮ ُﻣ ﺎﴍة ٕاﱃ ﻋﯿﻮِن "ﻻو ي" ا ي ﰷن ُﻣﺤﻘًﺎ ﲔ ﻗﺎل‪" :‬ﳓﻦ ﻣﻦ اﻟُﻌﻤﺮ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﳓﻦ ﳾء وا ﺪ‪ ،‬اﳊﯿﺎة اﻟﱵ ﺗَﺘﺪﻓُّﻖ ﻓ ﻚ ﱔ اﻟﱵ ﺗَﺘﺪﻓُّﻖ ّﰲ‪ٔ .‬ﻧﺖ ﻟَﺴَﺖ ٔ ﲆ‬
‫ﻣﲏ و ٔ ﻟﺴُﺖ ٔ ﲆ ﻣ ﻚ‪ .‬اﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻮق واﻟﻮﺿﺎ ﺔ ﲑ ﻣﻮﺟﻮد ٔﺻًﻼ‪ ،‬ﻛﲈ ّٔن‬
‫ﰻ وا ﺪ"‪ .‬ﻟﻮ اﺳ ﺘﻄﺎع‬‫اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ا ٔﻗﺪﻣ ِﺔ وَﻣﻦ ﻫﻮ ا ٔﻛﱪ ﻟ ﺲ ُﻣﺸﳫﺔ وﳓﻦ ّ‬
‫" ﻮﻧﻔﻮﺷ ﯿﻮس" ٔن ﯾ َْﻨﻈَﺮ ﰲ ﻋﯿﻮن "ﻻو ي" ﻟﺮ ٔى ﺣ ً اﻟﺮ ﻧﯿﺔ ﻓﳱﺎ‪ .‬وﻟﻜّﻦ إﻻ ﺴﺎن‬
‫ا ي ﲤﺘﻠﺊ ﻋﯿﻮﻧﻪ ﻟﻘﻮاﻧﲔ واﻟﻘﻮا ﺪ واﻟﺘﻌﻠ ت واﻟﺸﳫﯿﺎت ٔﲻﻰ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ وﻻ َﺴ ﺘﻄﯿُﻊ‬
‫ﴫف اﳌﺜﺎﱄ ﺎٍل ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ‪.‬‬‫ُرؤﯾﺔ ﳾء ُﺸ ﺒﻪ ﻫﺬا‪ .‬اﻟﺘ ّ‬
‫ٔﻧﺖ ﺗﺘﴫف ﺸﲁ ﺟ ﺪ وﻣ ﻌﻘﻞ ٔﻧ ّﻪ ﲆ ﺎﺗﻘﻚ اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ اﳌﺴﺆوﻟﯿﺎت‪ ،‬و ٔﻧ ّﻪ ﻠﯿَﻚ‬
‫ٔن ﲥﱲ ﻜ ﲑ ﻣﻦ ا ٔﺷ ﯿﺎء‪.‬‬

‫‪307‬‬
 ‫ﰻ ﻣﺎ ُﳛﯿﻂ ﰊ‪ٔ ٔ ،‬رﻏَُﺐ‬ ‫ﻗ ﻞ ﺪة ٔ م ﺎء ر ﻞ ٕاّﱄ وﻗﺎل‪َٔ ٔ " :‬ود ٔن ٔﲣﻠﺺ ﻣﻦ ّ‬
‫ٔن ُٔﻛﻮَن ُﻣﺮﯾﺪًا وﻟﻜﻦ ِﻋﻨﺪي ﺎﺋ و ٔﻃﻔﺎﱄ ﯾ َْﺪرﺳﻮَن ﰲ اﳌﺪارس اﳋﺎﺻﺔ وﻋﻨﺪي‬
‫ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ ﺒﲑة ﲡﺎﻫﻬﻢ"‪ .‬ﻫﺬا إﻻ ﺴﺎن ﻗﻠﻖ ٔﻧ ّﻪ ﻋﻨﺪﻩ اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟ ﺎت اﻟﱵ ﳚﺐ‬
‫ٕاﳒﺎزﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟ ﺲ ﻋﻨﺪﻩ ﺣﺐ‪ .‬اﻟﻮاﺟﺐ ُﳛﻔﺰ اﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬و ﻫ م ﯾُﻌﺘﱪ ﺛﻘًﻼ وّﳘًﺎ ﺒﲑًا‬
‫وُﳚﱪ إﻻ ﺴﺎن ﲆ ٔن ﯾﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﺼﻄﻠ ﺎت )ﻣﺎ اﻟﴚء ا ي َ ِﳚُﺐ ٔن ﯾُْﻌَﻤﻞ(‪ّٔ ،‬ن‬
‫اﻟﻨﺎس ﯾ ﻈﺮون ﻫﺬا ﻣ ﻚ‪ ،‬ﰒ ﯾﺒﺪ ٔ ﻟﺘﻔﻜﲑ‪" :‬ﻣﺎذا َﺳ َﯿُﻘﻮُل اﻟﻨﺎَس ٕاذا ﺮﺖ؟"‪َ .‬ﻣْﻦ‬
‫ﯾُﻔﻜُّﺮ ﺸ ٔن ﻣﺎ ﺳ ﯿﻘﻮ اﻟﻨﺎس؟ ا ٔ اﳌﺰﯾﻔﺔ‪ .‬و ‪" :‬ﻣﺎذا َﺳ َﯿُﻘﻮُل اﻟﻨﺎس؟ دﻋﻮﱐ ٔوًﻻ‬
‫ﳒُﺰ واﺟ ﺎَﰐ"‪ ٔ .‬ﻻ ٔﻧﺼﺢ ّٔي ٔ ﺪ ﺑﱰك ّٔي ﳾء‪ ٔ ،‬ﻻ اﻧﺼﺢ ّٔي ٔ ﺪ ٔن ﯾﻌﱱل ّٔي‬
‫ﳾء‪ ،‬وﻟَﻜ ِ ّﲏ ﴏ ٔﻧ ّﻪ ﻣﻦ اﻟﺴ ّ ٔن ُﳓﺎﻓﻆ ﲆ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻦ ﻣ ﻄﻠﻖ اﻟﻮاﺟﺐ‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗُﺼﺒﺢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻗ ﯿ ﺔ‪ .‬ﳚﺐ ٔن ُﳓﺎﻓﻆ ﲆ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻦ ﻣ ﻄﻠﻖ اﳊّﺐ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻫﺎ‬
‫ﻟﻦ ﯾﻘﻮل إﻻ ﺴﺎن‪" :‬ﻋﻨﺪي اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟ ﺎت اﻟﱵ ّﲇ اﳒﺎزﻫﺎ" وﻟﻦ ﯾﻘﻮل‪" :‬ا ﻻ‬
‫ﺳ ﺘﻄﯿُﻊ اﳌ َﺠﻲء ا ٓن‪ ،‬ﻻن ٔﻃﻔﺎﱄ ا ﻦ ٔﺣﳢﻢ ﻜﱪون و ٔ ﺳﻌﯿﺪ ﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ٔ ﻠﻬﻢ"‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻦ ُﻣ ﻄﻠﻖ ﯾﻌﳣﺪ ﲆ اﳊﺐ ﺗُﺼﺒﺢ ا ٔﻣﻮر ﳑﺘﻠﺌﺔ ﻟﺴﻌﺎدة‪،‬‬
‫ﺑﻌﻜﺲ ﻣﺎ ﱔ ا ٓن ُﺸﲁ ﻋﺒﺌًﺎ وﲪًﻼ ﺛﻘ ًﻼ ﺣ ﺚ ﯾﺘﺤﻮل ﺣّﱴ اﳊﺐ ٕاﱃ ﻋﺐء‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﻘﺪر ٔن ﻜﻮن ﺳﻌﯿﺪًا‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﺤﻮل اﳊﺐ ٕاﱃ ﻋﺐء ﯾُﺼﺒﺢ اﻟﺘ ٔﻣﻞ واﻟﺼﻼة ٔﯾﻀًﺎ ﻋﺒﺌًﺎ‬
‫وﲪًﻼ ﺛﻘ ًﻼ ﺴﺤﺒﻚ وﳚّﺮك ﻟﺘﺒﺪ ٔ ﻟﻘﻮل‪ " :‬ﺴ ﺐ ﻫﺬا اﳌ ُﻌّﲅ وذاك اﳌﺮﺷﺪ ا ي‬
‫اﺻﻄﺎدﱐ ﺿﯿﻊ ا ٓن اﻟﻜ ﲑ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﲆ اﻟﺘ ٔﻣﻞ"‪ .‬ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎ اﻟﺘ ٔﻣﻞ ﻟﻦ َْﳜﺮَج‬
‫ِﻣ ْﻚ‪ِ ،‬ﻣﻦُ ﳇّﯿَﺘَﻚ وِﻣﻦ ﶍﻮ ﻚ وﻟﻦ ﯾ َِﻔ ﺾ ﻣ ﻚ‪ِ .‬ﻣﻦ ٔ ﻞ ﻣﺎذا ﳚﺐ ٔن ﻜﻮن ﻗﻠﻘًﺎ؟‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن اﳊّﺐ ﻣﻮﺟﻮدًا ﻓﻠﻦ ﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻋﺐء ﺛﻘ ﻞ ﲢﻤ ﺣ ﻛﻨﺖ‪ٕ .‬اذا ﻛﻨﺖ‬
‫ُﲢﺐ ٔﻃﻔﺎ َ َ ﺳ ﯿﻔﻬﻤﻮن ﺣّﱴ وﻟﻮ ﺮﻛﳤﻢ‪ٕ ،‬اذا ﻛﻨَﺖ ﻻ ُﲢﳢﻢ ﲿّﱴ ﻟﻮ اﺳ ﳣﺮرت‬
‫ﰻ ﻫﺬا ﳾء ُﻣﺰﯾﻒ‪.‬ﻫﺬا َْﳛﺪُث ا ٓن ﺣ ﺚ ﯾ ٔﰐ‬ ‫ﲞﺪﻣﳤﻢ‪َ ،‬ﺳ َﯿﻔﻬﻤﻮن وﯾ َﻌﺮﻓﻮَن ّٔن ّ‬
‫ﰻ ﺣ ﺎﰐ وﻻ ٔ ﺪ ﺸﻌﺮ ﻟﺸﻜﺮ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻟُﺮؤﯾﱵ ﰒ ﯾﺒﺪؤون ﻟﺸﻜﻮى‪":‬ﻟﻘﺪ ﲻﻠُﺖ ّ‬
‫و ﻣ ﻨﺎن ﲡﺎﱔ!"‪َ .‬ﻛْﯿ َﻒ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﺸﻌﺮ ّٔي ٔ ﺪ ﻟﺸﻜﺮ ﳓﻮك؟ ﻟﻘﺪ ﻛﻨَﺖ َ ْﲢﻤﻠُﻬﻢ‬

‫‪308‬‬
 ‫ﻌﺐء ﺛﻘ ﻞ ﲆ ﰷﻫ ‪ .‬ا ٔﻃﻔﺎل اﻟﺼﻐﺎر ﯾﻔﻬﻤﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﻮا ﺪ اﳊّﺐ‪ ،‬وﯾﻔﻬﻤﻮن‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻮاﺟ ﻚ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﺷﻌﻮر اﻟﻘ ﺎم ﻟﻮاﺟﺐ ﳾء ﻗ ﯿﺢ‪ ،‬وﻫﻮ ﺸﲑ ٕاﱃ ﻗﻠﻘﻚ‬
‫وا ﺸﻐﺎ وﻟﻜ ّﻪ ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﻜﻮن ﻣﺆﴍًا ﲆ ﻋﻔﻮﯾﺘﻚ‪ .‬اﳊﻜﲓ " ﺸﺠﻮان ي"‬
‫ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫ﴫف اﳌﺜﺎﱄ ﺎٍل ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ‪.‬‬ ‫اﻟﺘ ّ‬
‫ﰻ ﳾء ﻣ ﻄﻠﻘًﺎ ﻣﻦ اﳊُّﺐ‪ ،‬ﻓﺴ ﺘﻜﻮن ﺻﺎدﻗًﺎ وﴍﯾﻔًﺎ ﻟ ﺲ ّٔن ذ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ّ‬
‫ﳛﻘﻖ ﻣﺼﻠﺤﺘﻚ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ّٔن ا ٔﻣﺎﻧﺔ واﻟﺼﺪق ﺷ ﺎن راﺋﻌﺎن‪.‬ر ﺎل ا ٔﻋﲈل‬
‫ﺻﺎدﻗﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳚﻠﺐ اﻟﺼﺪق وا ٔﻣﺎﻧﺔ ﳍﻢ رﲝًﺎ ٕاﺿﺎﻓ ًﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن‪" :‬ا ٔﻣﺎﻧﺔ ٔﻓﻀﻞ ﺳ ﯿﺎﺳﺔ"‪.‬‬
‫َﻛْﯿ َﻒ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ُﳓّﻄﻢ ﺷ ًﺎ ﲨﯿًﻼ ﻣ ﻞ ا ٔﻣﺎﻧﺔ ﺑﺘﺤﻮﯾ ٕاﱃ اﻟﺴ ﯿﺎﺳﺔ ا ٔﻓﻀﻞ؟ اﻟﺴ ﯿﺎﺳﺔ‬
‫ﺳ ﯿﺎﺳﺔ ّٔﻣﺎ ا ٔﻣﺎﻧﺔ ﻓﻬ ﻲ ِد ﻦ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﰷن إﻻ ﺴﺎن اﻟﻌﺠﻮز ﲆ ﻓﺮاِش ﻣﻮﺗﻪ د ﺎ اﺑﻨﻪ وﻗﺎل ‪ِ َ " :‬ﳚُﺐ ٔن َﱪك ا ٓن‬
‫ﴪ ّٔن اﳌﻮت ﻗﺮﯾﺐ‪ .‬ﳚﺐ ٔن ﺗﺘﺬﻛّﺮ داﲚًﺎ ﺷ ﯿ ﲔ ٔﻧ ّﲏ ﺣﻘﻘُﺖ اﻟﻨ ﺎح ﺑﻮاﺳﻄﳤﲈ‪:‬‬ ‫ﻟ ّ‬
‫ٔوًﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗِﻌُﺪ ﴚء ﻠﯿﻚ ٔن ﺗﻔﻲ ﺑﻮ ﺪك ﺑﺼﺪق و ٔﻣﺎﻧﺔ ﲈ ﳇّﻔَﻚ ذ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷﻧﺖ‬
‫ﰻ ٔﻋﲈﱄ و ﳒﺤﺖ‪ ،‬واﻟﴚء اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻻ ﺗِﻌﺪ ّٔي ٔ ﺪ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﻗﺎ ﺪﰐ اﻟﱵ ﺑﻨ ُﺖ ﻠﳱﺎ ّ‬
‫ﺑ ّٔي ﳾء"‪ .‬ﻟ ﺴ ﺒﺔ ﻟﺮ ﺎل ا ٔﻋﲈل ور ﺎل اﻟﺴ ﯿﺎﺳﺔ ﯾﺘﺤﻮل ا ﻦ ﺣّﱴ ٕاﱃ ﺳ ﯿﺎﺳﺔ‪،‬‬
‫وﯾﺘﺤﻮل اﳊﺐ ٔﯾﻀًﺎ ٕاﱃ ﺳ ﯿﺎﺳﺔ‪ .‬ﳌﺎذا ﻻ ﯾﱱوج اﳌﻠﻮك واﳌﻠﲀت ٔﺑﺪًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺎدﯾﲔ‬
‫ٔو ﻣﻦ ﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ؟ ّٔن ﻫﺬا ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺳ ﯿﺎﺳ ﳤﻢ‪ .‬اﳌﻠﻮك ﯾﱱوﺟﻮن ٔﻣﲑات‬
‫ا ﻠﻮاﰐ ﳛِﻤﻠَﻦ ا م اﳌﻠﲄ و ﻜﻮن اﻟﻬﺪف ٔن ُﳛﻘﻘﻮا اﻟﺮﰆ ا ٔﻛﱪ ﻠﻤﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬و ٔن ﺮﺗﺒﻂ‬
‫اﳌﻤﻠﻜ ﺎن ﺑﻌﻼﻗﺔ ﻗﺮﰉ ﲪﳰﺔ وﯾُﺼﺒﺤﻮا ٔﺻﺪﻗﺎء وﻟ ﺲ ٔ ﺪاء‪ .‬اﻟﺴﺆال َﻣﻦ ا ي ﺰوج‬
‫وَﻣﻦ اﻟﱵ ﺰوﺟﺖ ﰲ ﻣ ﻞ ﻫﺬﻩ اﳊﺎ ؟ ﰲ "اﻟﻬﻨﺪ" ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻐﺎ ﺮة ﰷن اﳌ ﯾ َﱱّوُج‬
‫اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟ ﺴﺎء‪ ،‬اﳌﺌﺎت وﺣّﱴ ا ٓﻻف وﰷن ﻫﺬا ُﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﺴ ﯿﺎﺳﺔ ﺣ ﺚ ﰷن‬
‫ﯾﱱوج اﺑﻨﺔ ّٔي ﴯﺺ ﳝ ﺳﻠﻄﺔ ٔو ﻗﻮة ﻣﺎ‪ ،‬وﰷن ﺑﺬ ﻗﺎدرًا ﲆ ٕا ﺸﺎء ﺷ ﺒﻜﺔ‬
‫ﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺴﻠﻄﺔ اﳌﺘﺒﺎد ‪ ،‬ﺣ ﺚ ﯾُﺼﺒﺢ ٔوﻟﺌﻚ ا ﻦ ﺰوﺟَﺖ ﻣﳯﻢ ٔﺻﺪﻗﺎءك ا ﻦ‬

‫‪309‬‬
 ‫ُﺴﺎ ﺪوﻧﻚ‪.‬‬
‫ﰲ زﻣﺎن "ﺑﻮذا" ﰷﻧﺖ اﻟﻬﻨﺪ ﺗﺘ ٔﻟﻒ ﻣﻦ ﺑﻀﻊ و ٔﻟﻔﻲ ﳑﻠﻜﺔ‪ ،‬وﰷن اﳌ ا ٔﻛﱶ ﳒﺎ ًﺎ ﻫﻮ‬
‫ﰻ ﳑﻠﻜﺔ‪ّ ،‬ﳑﺎ ﳚﻌ ﯾ َِﻌ َﺶ ﺴﻼم ٔﻧ ّﻪ ﱂ ﻜﻦ ﻋﻨﺪﻩ ٔ ﺪاء‪،‬‬ ‫ا ي ﰷن ﳝ زو ﺔ ِﻣﻦ ّ‬
‫ﰻ اﻟﺒﻼد ﻣ ﻞ ﺎﺋ وا ﺪة‪ .‬وﻟﻜﻦ ﯿ َﻒ ﯾُﻤﻜﻦ ﻠﺤّﺐ ٔن ﯾﺘﻮا ﺪ ﰲ‬ ‫وﻫﻜﺬا ٔﺻﺒﺤﺖ ّ‬
‫ﻣ ﻞ ﻫﺬا اﳉﻮ اﳌﲇء ﲟﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﻫ ﻣﺎت؟ اﳊّﺐ ﻻ ﯾُﻔﻜّﺮ ٔﺑﺪًا ﻟﻨﺘﺎﰀ وﻻ ﯾﺘ ﻪ‬
‫ﻟﺘﺤﻘ ﻖ اﻟﻨﺘﺎﰀ ٔﻧ ّﻪ ﰷف ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﴫف اﳌﺜﺎﱄ ﺎٍل ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ‪.‬‬ ‫اﻟﺘ ّ‬
‫اﳊﳬﺔ اﳌﺜﺎﻟﯿﺔ ﲑ ﳐّﻄﻄُﺔ‪.‬‬
‫إﻻ ﺴﺎن اﳊﻜﲓ ﯾ َِﻌ ُﺶ ﻣﻦ ا ﻠﺤﻈﺔ ٕاﱃ ا ﻠﺤﻈﺔ دون ٔن ُﳜﻄﻂ ٔﺑﺪًا‪ .‬اﻟﻨﺎس اﳉﻬ ﱒ‬
‫ا ﻦ ُﳜّﻄﻄﻮن‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ُﳜﻄﻂ اﻟﻨﺎس اﳉﻬ ﻣﺎذا ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ُﳜّﻄﻄﻮا؟ ﱒ ُﳜّﻄﻄﻮَن‬
‫اﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ ﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻜﻮن ﺪم اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ ﻫﻮ ا ٔﻓﻀﻞ ﻟ ﺴ ﺒﺔ ﳍﻢ ّٔن اﳉﻬﻞ ﻻ‬
‫ﯾُﻮ ٕاﻻ اﳉﻬﻞ‪ ،‬وِﻣﻦ اﻟﻔﻮﴇ واﻟﺘﻌﻘ ﺪ ﻻ ﯾُﻮ ٕاﻻ اﻟﻔﻮﴇ واﻟﺘﻌﻘ ﺪ ا ٔﻛﱪ‪ .‬إﻻ ﺴﺎن‬
‫اﳊﻜﲓ ﯾ َِﻌ ُﺶ ﻣﻦ ا ﻠﺤﻈﺔ ٕاﱃ ا ﻠﺤﻈﺔ دون ﲣﻄﯿﻂ‪ ،‬و ﳣﺘﻊ ﺣ ﺎﺗﻪ ﳊﺮﯾﺔ و ُﺸ ﺒﻪ اﻟﻐﳰﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﲝﺔ ﰲ اﻟﺴﲈء اﻟﱵ ﻻ ﺗﺘ ﻪ ّٔي ﻫﺪف و ﺴ ﺒﺢ ﺸﲁ ﲑ ُﻣ ﺪد‪ .‬ﻫﻮ ﻻ ﳝ ٔﯾ ّﺔ‬
‫ﺧﻄﻂ ﻠﻤﺴ ﺘﻘ ﻞ وﯾ َِﻌ ُﺶ وﯾﺘﺤﺮك دون ﺧﺮﯾﻄﺔ‪ّٔ ،‬ن اﳊﻘ ﻘﺔ ﻟ ﺴﺖ ﻫﺪﻓًﺎ‪ ،‬وٕاﻧ ّﲈ ﱔ‬
‫ﺟﲈل اﳊﺮﻛﺔ‪ .‬اﳊﻘ ﻘﺔ ﻟ ﺴﺖ وﺻﻮًﻻ وٕاﻧ ّﲈ ﱔ ر ‪ .‬ﺗﺬﻛّْﺮ داﲚًﺎ ّٔن اﳊﻘ ﻘﺔ ﱔ ﰲ اﻟﺮ‬
‫واﻟﺴﻔﺮ ذاﺗﻪ‪ .‬ﻫﺬﻩ اﻟﺮ ﲨﯿ ﺪًا ﻓﻠﲈذا اﻟﻘﻠﻖ و ﺰ ﺎج ﺸ ٔن اﻟﻬﺪف؟ ٕاذا ﻛﻨﺖ‬
‫ُﻣﻬ ً وﻗﻠﻘًﺎ ﺸ ٔن اﻟﻬﺪف ﻓﺴ ُﺘﻀﯿﻊ ﻣ ﻌﺔ اﻟﺮ ‪ ،‬ﻫﺬﻩ اﻟﺮ ﱔ اﳊﯿﺎة وﻫﺪﻓﻬﺎ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن‬
‫ﻜﻮن اﳌﻮت ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺮ ﱔ اﳊﯿﺎة وﱔ ر ﻻﳖﺎﺋﯿﺔ‪ٔ .‬ﻧﺖ ﺗﺘﺤﺮك ﲆ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻣ ﺬ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ٕاذا ﰷن‬
‫ﻫﻨﺎ ﺑﺪاﯾﺔ‪ٔ .‬وﻟﺌﻚ ا ﻦ ﯾ َْﻌﺮﻓﻮَن ﯾﻘﻮﻟﻮن ٕاﻧ ّﻪ ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎك ﺑﺪاﯾﺔ‪ ،‬وٕاﻧﻚ ﺗﺘﺤﺮك ﲆ‬
‫ﻃﺮﯾﻖ ﺑﻼ ﺑﺪاﯾﺔ وﺑﻼ ﳖﺎﯾﺔ وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﻣ ﻮ ﺎ ﻟﻬﺪف ﻓﺴ ُﺘﻀﯿﻊ ﻫﺬﻩ اﳊﺮﻛﺔ‪ّ .‬‬
‫ﰻ‬

‫‪310‬‬
 ‫ﳾء ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ر وﻃﺮﯾﻖ ﻻﳖﺎﰄ ﺑﻼ ﺑﺪاﯾﺔ وﺑﻼ ﳖﺎﯾﺔ‪ .‬اﳊﻘ ﻘﺔ ٔﻧ ّﻪ ﻟ ﺲ‬
‫ﰻ ﻫﺬا‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻫﺪف وﻣﺎ اﻟﻬﺪف ٕاﻻ ﳾء ا ﱰ ﻪ اﻟﺘﻔﻜﲑ ا ﺎدع‪ٕ .‬اﱃ ٔ ﻦ ﯾﺘﺤﺮك ّ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد وﻫﺬﻩ ا ﻠﻮﻗﺎت؟ اﳊﻘ ﻘﺔ ٔﻧ ّﻪ ﻣﺎ ِﻣﻦ ﻣﲀن ﺗﺘ ﻪ ٕاﻟﯿﻪ ﻓﻬ ﻲ ﺗﺘﺤﺮك ﺑ ﺴﺎﻃﺔ وﻫﺬﻩ‬
‫اﳊﺮﻛﺔ ﲨﯿ ﺪًا‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﳒﺪ ٔن اﻟﻮﺟﻮد ﳣﺘﻊ ﳊﺮﯾﺔ وﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ ﺧﻄﺔ وﻻ ﻫﺪف وﻻ‬
‫ﰻ ﳊﻈﺔ‬ ‫ﻏﺮض‪ .‬ﻫﺬﻩ اﳊﺮﻛﺔ ﻟ ﺴﺖ ﲻًﻼ اﺳ ر ً‪ ،‬ﻫﺬﻩ اﳊﺮﻛﺔ ﻣﴪﺣ ّﺔ ﺣ ﺚ ﻜﻮن ّ‬
‫ﻫﺪف ﲝﺪ ذاﺗﻪ‪.‬‬
‫اﳊﳬﺔ اﳌﺜﺎﻟﯿﺔ ﲑ ﳐّﻄﻄُﺔ‪.‬‬
‫اﳊّﺐ اﳌﺜﺎﱄ ﻻ ﳛﺘﺎج ﻠﱪاﻫﲔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﳌﻄﻠﻮب ٔن ﺗﻘﺪم إﻻﺛﺒﺎ ت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻜﻮن ﻫﻨﺎ ﺣّﺐ‪ ،‬وﳇّﲈ ﰷن اﳊّﺐ ٔﻗّﻞ‬
‫ﰷﻧﺖ ٕاﺛﺒﺎ ﺗﻚ ٔﻛﱪ‪ٔ .‬ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن اﳊّﺐ ﻣﻮﺟﻮدًا ﻓﻼ ﺎ ﺔ ﻠﺘﻈﺎﻫﺮ‪ .‬اﻧﻈﺮ ٕاﱃ‬
‫اﻟﺰوج اﻟﻌﺎﺋﺪ ﻠﺒ ﺖ وﺑﯿﺪﻩ ﻫﺪﯾﺔ ﻟﺰوﺟ ﻪ‪ ،‬ﻻ ﺑُّﺪ و ٔﳖﺎ ﺳ ﺘﻜﻮن ﻣ ٔﻛﺪة ّٔن ﻫﻨﺎك ﺷ ًﺎ‬
‫ﺎﻃﺌًﺎ! ﻻ ﺑُّﺪ و ّٔن اﻟﺰوج ﻗﺪ ﺗﻌﺪى ﺪود اﳌﺴﻤﻮح! ﻻ ﺑُﺪ ٔﻧ ّﻪ ﻗﺎﺑﻞ اﻣﺮ ٔة ٔﺧﺮى ٔو ﲆ‬
‫ﻼﻗﺔ ﻣﺮ ٔة ٔﺧﺮى! وا ٓن ﻫﺬﻩ اﻟﻬﺪﯾﺔ ﱔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻋﺘﺬار وﺗﱪﺮ وﺗﻌﻮﯾﺾ‪ .‬ﻣﻊ ٔﻧ ّﻪ ﰲ‬
‫اﳊﻘ ﻘﺔ اﳊّﺐ ﲝﺪ ذاﺗﻪ ﻫﺪﯾﺔ وﻻ ﺎ ﺔ ٔﯾ ّﺔ ﻫﺪﯾﺔ ٔﺧﺮى‪ .‬اﳊﺐ ﻻ ﳝﻨﻊ ٔن ُﲥﺪي ﻣﻦ‬
‫ُﲢﺐ وﻟﻜّﻦ اﳊﺐ ﲝﺪ ذاﺗﻪ ﻫﺪﯾﺔ ﻛﱪى‪ ،‬ﻓ ّٔي ﳾء ٓﺧﺮ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ُﳞﺪى ٔﻛﱪ ﻣﻦ‬
‫اﳊﺐ؟ ﺣ ﺸﻌﺮ اﻟﺰوج ّٔن ﻫﻨﺎك ﺷ ًﺎ ﺎﻃﺌًﺎ ﰲ ﺑ ﻪ‪ ،‬و ّٔن زوﺟ ﻪ ﺸّﻚ ﰲ ﳾء‬
‫ﰻ ﳾء‬ ‫ﰻ ﳾء ﻣﻦ ﺪﯾﺪ وﯾﻀﻊ ّ‬ ‫ﻣﺎ‪ ،‬ﯾُﺒﺎدر ٕاﱃ ﺗﺼﺤﯿﺢ ذ ‪ ،‬ﳚﺐ ٔن ﯾﻌﻮد ﻟﱰﺗ ﺐ ّ‬
‫ﰲ ﻣﲀﻧﻪ وﯾُﻌﯿﺪ اﻟﺘﻮازن‪ .‬ﻫﻨﺎ ﺗ ﺸ ٔ اﳌﺸﳫﺔ ﺣ ﺚ ّٔن اﻟ ﺴﺎء ﳣﺘﻌﻦ ﲝﺪس ﻗﻮي وﯾ َْﻌﺮﻓَﻦ‬
‫وﯾﻔﻬﻤَﻦ ﻓﻮرًا‪ ،‬و ﻜﻮن ﻣﻦ اﳌﺴ ﺘﺤﯿﻞ ﺪاﻋﻬّﻦ ﲠﺪﯾﺔ! اﻟ ﺴﺎء ﯾﻌ ﺸﻮن ﻣﻊ اﳊﺪس‬
‫واﻟﻌﻘﻞ ﲑ اﳌﻨﻄﻘﻲ وﻫﺬا ﳚﻌﻠﻬﻦ ﯾﻘﻔﺰَن ﻓﻮرًا وﯾﻔﻬﻤَﻦ ٔﻧ ّﻪ ﻫﻨﺎك ﳾء ﻟ ﺲ ﲆ ﻣﺎ ﺮام‪،‬‬
‫وٕاّﻻ ﳌﺎذا ﻫﺬﻩ اﻟﻬﺪﯾﺔ؟‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﺪ ٔ ﻟﺘﻈﺎﻫﺮ وﻋﺮض ﻧﻔﺴﻚ وٕاﻣﲀﻧﯿﺎﺗﻚ وُﲢﺎول اﺛﺒﺎت ذ ﻓ ٔﻧﺖ ﺗَْﻌﺮُض وﺗُﺜ ﺖ‬

‫‪311‬‬
 ‫ﻓﻘﺮك ا ا ﲇ ﺣﻘ ﻘﺔ‪ٕ .‬اذا ﰷن ﻗ ﻮ ﻠﻄﺮﯾﻖ اﻟﺮو ﻣﻈﻬﺮًا ﻠُﻤﺒﺎﻫﺎة ﻓﻬﺬا ﯾﻌﲏ ٔﻧ ّﻚ‬
‫ﻟﺴﺖ ُﻣﺮﯾﺪًا وﻟﺴﺖ ﲆ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺮو ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﺤﻮل ﺗ ٔﻣ ٕاﱃ وﺳ ﯿ ٕﻻﺛﺒﺎت ﳾء‬
‫ﻣﺎ ﻓﻬﺬا ﯾﻌﲏ ٔﻧ ّﻚ ﻻ ﺗﺘ ٔﻣﻞ‪ .‬اﳊﻘ ﻘﺔ واﻟﴚء ﲑ اﳌﺰﯾﻒ ﯾﺒﻌﺚ اﻟﻨﻮر ﺸﲁ ﻻ ﺎ ﺔ‬
‫ﰻ اﻟﻨﻮاﻓﺬ‬ ‫ﻣﻌﻪ ﻟﻌﺮض ﳾء ٔو ٕاﺛﺒﺎﺗﻪ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﺑ ﻚ ُﻣﻀﺎًءا ﻟﻨﻮر ا ي ﯾﻨ ﴩ ﻣﻦ ّ‬
‫ﻓﻼ ﺎ ﺔ ٔن ﺗَْﺬﻫَﺐ ٕاﱃ اﳉﲑان وُﲣُﱪﱒ‪" :‬اﻧﻈﺮوا ﻋﻨﺪ ﰲ اﻟﺒ ﺖ ﻣﺼﺒﺎح"‪ .‬اﳌﺼﺒﺎح‬
‫ﻣﺮﰄ دون ٕاﺛﺒﺎ ت‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻐﺮق ﺑ ََﻚ ﻟﻈﻼم ُﲢﺎوُل ٕاْﻗ ﺎع ﲑاﻧﻚ ّٔن ﻫﻨﺎ‬
‫ﻣﺼﺒﺎ ًﺎ ﻓ ﻪ‪ ،‬وُﲢﺎول ﺑﺬ ٕاﻗ ﺎع ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴ ُﺐ ا ي ﳚﻌ ُﲢﺎول ٕاﺛﺒﺎت‬
‫ﳾء ٔو ﻋﺮﺿﻪ‪ٕ .‬اذا ﰷن ا ٓﺧﺮون ﻣﻘ ﻨﻌﲔ ﻓﻘ ﺎﻋﳤﻢ ُﺴﺎ ُﺪك ٔن ﺗُﻘ ﻊ ﻧﻔﺴﻚ‪.‬‬
‫ﲰﻌُﺖ ٔﻧ ّﻪ ﰷن ﻋﻨﺪ اﳌﻼ "ﻧﴫ ا ﻦ" ﺑ ﺖ ﲨﯿﻞ وﻟﻜ ّﻪ َﺳ َٔم ﻣ ﻪ ﺸﲁ ﴎﯾﻊ ﻄﺒﯿﻌﺔ‬
‫ﰻ ﯾﻮم ﺳﻮاء ﰷن اﻟﺒ ﺖ ﲨﯿًﻼ م ﻻ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ اﻟ ﴩ ﺴ ٔﻣﻮن ﻣﻦ اﻟﻌ ﺶ ﰲ اﻟﺒ ﺖ ﻧﻔﺴﻪ ّ‬
‫ﻟﻘﺪ ﰷن اﻟﺒ ﺖ ﲨﯿًﻼ وﰷن ﻣﻌﻪ ﺪﯾﻘﺔ ﺒﲑة ﻓﳱﺎ ﻣﺴﺎ ﺔ ﺒﲑة ﻣﻦ ا ٔرض اﳋﴬاء‬
‫ﰻ ا ٔﺷ ﯿﺎء اﻟﱵ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﳣﻨﺎﻫﺎ إﻻ ﺴﺎن‪ ،‬وﻟَﻜّﻦ "ﻧﴫ ا ﻦ" ﺷﻌﺮ ﳌﻠﻞ‬ ‫وﻣﺴ ﺒﺢ و ّ‬
‫و اﺳ ﺘﺪﻋﻰ و ﯿﻞ اﻟﻌﻘﺎرات و ٔ َﱪﻩ‪ " :‬رﯾُﺪ ﺑ َﯿﻊ ﻫﺬا اﻟﺒ ﺖ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺳ ٔﻣُﺖ ﻣ ﻪ ﺣّﱴ‬
‫ﲱِﻒ اﻟﺼﺒﺎح ٕا ﻼن ﺑﯿﻊ ﺑ ﺖ‬ ‫ٔﺻﺒﺢ ﰷﳉﺤﲓ ﻟ ﺴ ﺒﺔ ﱄ"‪ .‬ﰲ اﻟﯿﻮم اﻟﺘﺎﱄ ﻇﻬﺮ ﰲ ُ ُ‬
‫ﰻ ﳾء ﺸﲁ ﲨﯿﻞ‪ .‬ﻗﺮ ٔ اﳌﻼ "ﻧﴫ ا ﻦ" ﻫﺬا إﻻ ﻼن‬ ‫وﺻﻒ ﻓ ﻪ و ﯿﻞ اﻟﻌﻘﺎرات ّ‬
‫ﰻ ﳾء ُﻣﻠﻐﻰ‪ ،‬ﱂ‬ ‫ﻣﺮارًا و ﻜﺮارًا وﰲ ا ﳯﺎﯾﺔ ﰷن ُﻣﻘ ﻨﻌًﺎ ﺪًا ﺑﻪ ﺣ ﺚ ﺎ َﺮ اﻟﻮ ﯿﻞ‪ّ " :‬‬
‫ٔ ﺪ ٔرﯾُﺪ ﺑ َْﯿﻊ اﻟﺒ ﺖ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ٔﻗ ﻌﲏ ٕا ﻼﻧﻚ ﺸﲁ ﺒﲑ و ٔﺻﺒﺤﺖ ا ٓن ْﻋﺮُف اﻧﲏ ﰲ‬
‫ﺣ ﺎﰐ ﳇّﻬﺎ ُﻛﻨُﺖ ٔﲝﺚ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺒ ﺖ ات"‪.‬‬
‫ٕاذا اﺳ ﺘﻄﻌﺖ ٔن ﺗُﻘ ﻊ ا ٓﺧﺮﻦ ﲝﺒﻚ ﻓﺴ ُﺘﺆﻣﻦ وﺗﻘ ﻨﻊ ﲠﺬا اﳊّﺐ ٔﻧﺖ ٔﯾﻀًﺎ‪ّٔ ،‬ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻜﻮن ﳏّﺒًﺎ ﺣﻘ ﻘﺔ ﻓﻠ ﺲ ﻫﻨﺎ ﺎ ﺔ ٕﻻﻗ ﺎع ا ٓﺧﺮﻦ ٔﻧ ّﻚ ﺗﻌﺮف ﻫﺬا دون ٕاﺛﺒﺎ ت‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﺣﻜ ً ﻓﻼ ﺎ ﺔ ٕﻻﺛﺒﺎت ذ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ﯾﻚ وﱒ اﳊﳬﺔ‬
‫ﺳ ُﺘ ﺎول ٕاﻇﻬﺎر ذ وٕاﺛﺒﺎﺗﻪ وٕاﻗ ﺎع ا ٓﺧﺮﻦ ﺑﻪ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾُﺼﺒﺢ اﻟﻨﺎس ﻣﻘ ﻨﻌﲔ ﲝﳬﺘﻚ‪،‬‬
‫ﺗَﻘ ﻨُﻊ ٔﻧﺖ ذاﺗﻚ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻈﺮ ٕا ﳱﻢ ٔﻧ ّﻚ ﻻ ﺑُّﺪ ٕا ﺴﺎن ﻣﻌﺮﻓﺔ وﺣﳬﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻜﻮن ِﻋْﻨَﺪَك‬

‫‪312‬‬
‫ﺣﳬﺔ ﻓﻼ ﺎ ﺔ ٕﻻﻗ ﺎع ّٔي ٔ ﺪ ﺑﺬ ‪ ،‬وﺣّﱴ وﻟﻮ ﱂ ﯾﺼﺪق ّٔي ٔ ﺪ ﺑﺬ ‪ٔ ،‬ﻧﺖ ُﻣ َ ِﻛّﺪ‬
‫ﻣﻦ ذ وواﺛﻖ ﲟﺎ ﻓ ﻪ اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ﻟﯿﻜﻮن ذ ﺮﻫﺎ ً‪.‬‬
‫إﻻ ﻼص اﻟﲀﻣﻞ ﻻ ﯾُﻌﻄﻲ ّٔي ﺿﲈن‪.‬‬
‫ﰻ اﻟﻀﲈ ت ﺴ ﺐ ﺪم إﻻ ﻼص و ﺴ ﺐ اﳌﺮاءاة واﻟﻨﻔﺎق‪ٔ .‬ﻧﺖ ﺗُﻌﻄﻲ اﻟﻀﲈﻧﯿﺎت‬ ‫ّ‬
‫وﺗَِﻌُﺪ وﺗﻘﻮل‪ٔ ٔ " :‬ﲷﻦ ٔن ٔﻓﻌﻞ ﻫﺬا"‪ .‬ﰲ ﺗ ا ﻠﺤﻈﺔ اﻟﱵ ﺗُﻌﻄﻲ ﻓﳱﺎ اﻟﻀﲈﻧﯿﺔ ﯾ ﺸ ٔ‬
‫اﻟﻨﻔﺎق‪ .‬إﻻ ﻼص اﻟﲀﻣﻞ واﻟﴫا ﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻻ ﺗُﻌﻄﻲ ﺿﲈﻧﯿﺎت‪ّٔ ،‬ن إﻻ ﻼص اﳌﺜﺎﱄ‬
‫ﲁ ﳾء‪ٔ .‬وًﻻ اﳌﺴ ﺘﻘ ﻞ ﳎﻬﻮل ﻓَﻜ ﻒ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن‬ ‫اﻟﲀﻣﻞ ﻣﲇء ﻟﻮﻋﻲ وإﻻدراك ﻟ ّ‬
‫ﰻ اﻟﻀﲈﻧﯿﺎت‬ ‫ﰻ ﳊﻈﺔ ﻓَﻜ ْﻒ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﺗَِﻌﺪ ﴚء؟ ّ‬ ‫ﺗﻀﻤﻦ ﺷ ًﺎ؟ اﳊﯿﺎة ﺗﺘﻐﲑ ﰲ ّ‬
‫واﻟﻮﻋﻮد ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﺗُﻌﻄﻰ ِﻠﺤﻈﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ وﻟ ﺲ ِﻠﺤﻈﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ﲻﻞ ّٔي‬
‫ﳾء ِﻠﺤﻈﺔ ا ٓﺗﯿﺔ وﳚﺐ ﻠﯿﻚ ٔن ﺗَ ﻈﺮ‪ٕ .‬اذا ُﻛﻨَﺖ ُﻣ ﻠﺼًﺎ ﺪًا ﰲ ﺣﺐ اﻣﺮ ٔة ﻓ ٔﻧﺖ‬
‫ﰻ ﺣ ﺎﰐ"‪ٕ .‬اذا ﻗﻠَﺖ ﻫﺬا ﻓ ٔﻧﺖ ﻛﺬاب ّٔن ﻫﺬا اﻟﻮ ﺪ‬ ‫ﻻ َﺴ ﺘﻄﯿُﻊ ٔن ﺗَِﻌﺪ‪َ" :‬ﺳ ﺣ ِﻚ ّ‬
‫ﻣﺰﯾﻒ‪ .‬ﻟﻜﻦ ٕاذا ﻛﻨﺖ ُﲢﺐ ﺑﺼﺪق وا ﻼص ﻓﻬﺬﻩ ا ﻠﺤﻈﺔ ﰷﻓ ﺔ وﻟﻦ ﺗﻄﻠﺐ اﳌﺮ ٔة ٔن‬
‫ﰻ ﺣ ﺎﺗﻚ‪ .‬ا ﻠﺤﻈﺔ اﻟﱵ ﯾﺘﺪﻓﻖ ﻓﳱﺎ اﳊﺐ وﯾﻔ ﺾ ﱔ ﳊﻈﺔ ﰷﻣ وﯾُﻤﻜﻦ ٔن‬ ‫ُﲢﳢﺎ ّ‬
‫ﻜﻔﻲ ﻠﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ ا ٔﺟ ﺎل‪ .‬ا ﻠﺤﻈﺔ ﻣﻦ اﳊِّﺐ اﻟﺼﺎدق ﱔ ﻠﻮد ﰷﻣﻞ‪ .‬اﳌﺮ ٔة ﳚﺐ ٔن ﻻ‬
‫ﺴ ٔ ‪ .‬ﱔ ﺴ ٔ ا ٓن ٔﻧ ّﻪ ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ ﺣﺐ ﰲ ﻫﺬﻩ ا ﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬ﺴ ٔ َ ‪" :‬ﻫﻞ ﺗُﻌﻄﯿﲏ‬
‫ﺿﲈﻧﯿﺔ؟ ﻫﻞ ﺳ ُﺘﺤﺒﲏ داﲚًﺎ؟"‪ .‬ﻟ ﺲ ﻫﻨﺎ ﺣﺐ ﰲ ﻫﺬﻩ ا ﻠﺤﻈﺔ ﻓ ﺴ ٔ َ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻀﲈن‪ ،‬و ٔﻧﺖ ﺗُﻌﻄﻲ ﺿﲈﻧﯿﺎت ﻠﻤﺴ ﺘﻘ ﻞ ٔﻧ ّﻚ ﻣﻦ ﻼل ﻫﺬﻩ اﻟﻮﻋﻮد َﲣﺪع وﺗُﻨﺎور‪.‬‬
‫ٔﻧﺖ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﺮﰟ ﺻﻮرة ﲨﯿ ﻠﻤﺴ ﺘﻘ ﻞ وﺗﺼﺒﻎ اﻟﺼﻮرة اﻟﻘ ﯿ ﺔ اﻟﺒﺎ ﺴﺔ ﻠ ﺎﴐ‪.‬‬
‫و ﺗﻘﻮُل‪" :‬ﻧﻌﻢ َﺳ ﺣ ِﻚ ٕاﱃ ا ٔﺑﺪ وﺣّﱴ اﳌﻮت ﻟﻦ ﯾﻔﺼﻞ ﺑﯿ ﺎ"‪ .‬ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﻬﺮاء! ﻣﺎ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﻔﺎق؟ ﯿﻒ ﺴ ﺘﻄﯿﻊ ٔن ﺗﻘﻮل ﻫﺬا؟ ٔﻧﺖ ﺗﺘﴫف ﻫﻜﺬا ﺴﻬﻮ ٔﻧ ّﻚ ﻟَْﺴَﺖ‬
‫ُﻣﺪرﰷً ﳌﺎ ﺗَُﻘﻮُل‪ .‬ا ﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﲑ ﻣﺮﺋﯿﺔ وﻣﻦ ﲑ اﳌﻌﺮوف ٕاﱃ ٔ ﻦ ﺳ ﺘُﻘﻮد‪ ،‬وﻻ ٔ ﺪ‬
‫ﯾ َْﻌﺮُف وﻻ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﯾ َْﻌﺮف ﻣﺎذا َﺳ َﯿ ْ ﺪُث ﰲ ا ﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺪم ٕاﻣﲀﻧﯿﺔ اﻟﺘﻮﻗﻊ ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ ا ﻠﻌﺒﺔ اﳌﺴ ﺘﻘ ﻠﯿﺔ‪َ .‬ﻛْﯿ َﻒ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﺗَِﻌﺪ ﴚء ﻣﺎ؟ ٔﻧﺖ‬

‫‪313‬‬
‫ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﺗَُﻘﻮل‪ٔ " :‬ﺣ ﻚ ﻫﺬﻩ ا ﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬و ٔ ٔﺷﻌﺮ ‪ -‬ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﺎص ﲠﺬﻩ‬
‫ا ﻠﺤﻈﺔ‪ٔ -‬ﻧ ّﻪ ﺣّﱴ اﳌﻮت ﻟﻦ َﺴ ﺘﻄﯿﻊ ﻓﺼﻠﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜّﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﰲ ﻫﺬﻩ ا ﻠﺤﻈﺔ وﻫﻮ‬
‫ﳾء ﲑ ﻣﻀﻤﻮن‪ .‬ﰲ ﻫﺬﻩ ا ﻠﺤﻈﺔ ٔ ٔﺷﻌﺮ و ٔﻗﻮل ﻣﺎ ٔﺷﻌﺮ ﺑﻪ ٔﻧﲏ ﺳ ﺣ ﻚ داﲚًﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻜّﻦ ﻫﺬا ﺷﻌﻮر ﻫﺬﻩ ا ﻠﺤﻈﺔ وﻻ ﻋﻄﻲ ﺿﲈﻧﯿﺎت‪ٔ ،‬ﻧ ّﻪ ﻻ ٔ ﺪ ﯾﻌﺮف ﻣﺎذا َﺳ َﯿ ْ ﺪُث‬
‫ﰲ اﳌﺴ ﺘﻘ ﻞ‪ .‬ﱂ ﻜﻦ ﻧﻌﺮف ﺳﺎﺑﻘًﺎ ّٔي ﳾء ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ا ﻠﺤﻈﺔ ﻓﻜ ﻒ ﻧ َﻌﺮف ﺣﻮل‬
‫ا ﻠﺤﻈﺎت اﳌﺴ ﺘﻘ ﻠﯿﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ؟ َ ِﳚُﺐ ٔن ﻧ َ ﻈﺮ وﻧﺼﲇ ﻟﲄ ﻜﻮن ا ﻠﺤﻈﺎت اﳌﺴ ﺘﻘ ﻠﯿﺔ‬
‫ﰷ ﻠﺤﻈﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻣﻠﯿﺌﺔ ﳊﺐ‪ ،‬وﻟﻜّﻦ ﻫﺬا ﻟ ﺲ ﺿﲈ ً"‪.‬‬
‫إﻻ ﻼص اﻟﲀﻣﻞ ﻻ َﺴ ﺘﻄﯿُﻊ ٔن ﯾُﻘﺪم ّٔي ﺿﲈﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﲇء ﻟﴫا ﺔ واﻟﲋاﻫﺔ ﲝﯿﺚ‬
‫ﻻ َﺴ ﺘﻄﯿُﻊ ٔن ﯾﻌﺪ ٔ ﺪًا ﺑ ّٔي ﳾء‪ .‬إﻻ ﻼص اﻟﲀﻣﻞ ﯾُﻌﻄﻲ ُﻣﻄﻠﻘًﺎ ﻣﺎ ﯾُﻤﻜﻦ ٔن ﯾُﻌﻄﻲ‬
‫"ا ٓن – ﻫﻨﺎ"‪ ،‬وﯾ َِﻌ ُﺶ ﰲ اﳊﺎﴐ وﻟ ﺲ ﯾﻪ ّٔي ﺗﺼﻮر ﻋﻦ اﳌﺴ ﺘﻘ ﻞ‪ .‬اﻟﺘﻔﻜﲑ ﯾﺘ ﻪ‬
‫ٕاﱃ اﳌﺴ ﺘﻘ ﻞ ّٔﻣﺎ اﳊﯿﺎة واﻟﻮﺟﻮد ﻓﻬ ﻲ ﺗﺒﻘﻰ "ا ٓن – ﻫﻨﺎ"‪ .‬إﻻ ﻼص اﳌﺜﺎﱄ و ﻧﻔ ﺎح‬
‫اﻟﲀﻣﻞ ﯾ ﳣﻲ ٕاﱃ اﻟﻮﺟﻮد واﳊﯿﺎة وﻟ ﺲ ٕاﱃ اﻟﺘﻔﻜﲑ‪ .‬اﳊّﺐ واﳊﻘ ﻘﺔ واﻟﺘ ٔﻣﻞ وإﻻ ﻼص‬
‫ﰻ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﻤﯿﺎت ﻓﻬﻮ ﻣ ﻌﻠﻖ ﻟﺘﻔﻜﲑ‬ ‫واﻟ ﺴﺎﻃﺔ واﻟﱪاءة ﳇّﻬﺎ ﺗ ﳣﻲ ﻠﺤﯿﺎة‪ّٔ ،‬ﻣﺎ ﻧﻈﲑ ّ‬
‫ا ي ُﳛﺎول ٕاﺧﻔﺎءﻫﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻜﺬب واﻟﱱﯾﯿﻒ ّﳑﺎ ﯾُ ﺞ إﻻ ﻼص اﳌﺰﯾﻒ ا ي ِﯾ َﻌُﺪ‬
‫وﯾﻀﻤﻦ‪ ،‬واﳊﺐ اﳌﺰﯾﻒ ا ي ﯾﻌﺮف ﻣﻦ اﳊﺐ اﻟﻘ ﺎم ﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬واﶺﺎل اﳌﺰﯾﻒ ا ي‬
‫ﯾُﻌﺘﱪ و ًﺎ ﻇﺎﻫﺮ ً ﻠُﻘ ﺢ ا ا ﲇ‪ ،‬ﺗﻔﻜﲑك ﯾُ ﺸﺊ اﻟﻌﻤﻼت اﳌﺰﯾﻔﺔ وﻟﻜﻦ ﺗﺬ ﺮ ٔﻧ ّﻚ ٔﻧﺖ‬
‫ات ﺳ ﺘﻜﻮن ا ﺪوع ﻣﻦ ِﻗ َ ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻜﻔﻲ ﻠﯿﻮم‪.‬‬

‫‪314‬‬