Hadis i Sunnet kao verbalni i praktični aspekt tumačenja Kur'ana

Druga osnova na koju su se ashabi vraćali i pozivali u svom tefsiru Allahove knjige jeste
Poslanik, pa kada bi neko od njih imao problem sa razumijevanjem ajeta vraćao bi se
Poslaniku u njegovom tumačenju pa mu je on objasnio ono sto mu je bilo skriveno i najsno,
jer je njegova dužnost bila objašnjavanje kao što je Allah, dž.š. o tome rekao: „A tebi
objavljujemo Kur'an da bi objasnio ljudima ono što im se objavljuje, i da bi oni razmislili.“

Onaj ko se osvrne na knjge sunneta nalazi da su njena tefsirska poglavlja pojedinačno

podijeljena na poglavlja koja su uključena u knjige, spomenuto je u njemu mnogo tefsira
prenesenog od Poslanika, a od toga je:

Ono što bilježe Ahmed i Tirmizi i ostali od Adij ibn Hibbana da je rekao: Rekao je Poslanik:
Oni koji su protiv sebe srdžbu izazvali su jevreji, a oni koji su zalutali su kršćani.

Ono što prenose Tirmizi i ibn Hibban u svome sahihu od ibn Mes'uda da je rekao: Rekao je
Poslanik: Srednji namaz je ikindija namaz.

Ono što bilježi Ahmed i dvojica šejhova, i ostali od ibn Mes'uda da je rekao: Kada je
objavljen ovaj ajet (Oni koji vjeruju i svoje vjerovanje sa mnogoboštvom ne miješaju) to je
bilo čudno ljudima pa su rekli: A koji to od nas ne čini zlo svojoj duši. To nije ono što mislite,
zar niste čuli šta je rekao dobri rob (Lukman). Doista je mnogoboštvo velika napravda.

Ono što bilježi Muslim i drugi od Ikrime ibn Amira da je rekao: Čuo sam Poslanika da govori
sa mimbere: (I protiv njih pripremite koliko god možete snage) Zaista je snaga streljivo.

Ono što bilježi Tirmizi od Alije da je rekao: Pitao sam Allahovog Poslanika o danu velikog
hadždžda pa je rekao: Dan klanja kurbana.

Ono što bilježe Tirmizi i ibn Džerir od Ubejj ibn Ka'ba da je on čuo Poslanika da govori (::i
obavezao ih da čine ono zbog čega će postati pravi vjernici::) Rekao je: Nema Boga osim
Allaha.

Ono što bilježe Ahmed i dvojica šejhova i drugi od Aiše da je rekla: Rekao je Poslanik:

َ ‫وْ فَ يُ َح‬9 ‫ {فَ َس‬:‫ول هللا‬99‫ أليس يق‬:‫ َّذب" قلت‬9 ‫اب ُع‬99‫وقش الحس‬99‫َمن ن‬
"‫ك‬99‫ "ليس ذل‬:‫ال‬99‫] ؟ ق‬8 :‫قاق‬99‫يراً} [االنش‬99‫ابا ً يَ ِس‬99‫بُ ِح َس‬9 ‫اس‬
‫ ولكن ذلك العرض‬..‫"بالحساب‬.

Ono što bilježi Muslim od Enesa da je rekao. Rekao je Poslanik: Kevser je rijeka koju mi je
Allah da u džennetu. I osim ovoga mnogo što je vjerodostojno preneseno od Poslanika.
Laži na Poslanika u tefsiru:

Međutim, u ovoj vrsti tefsira povećao se broj pripovijedačs i onih koji izmišljaju hadise, i
pripisivali su Poslaniku ono što on nije rekao.

Preneseno je od Imama Ahmeda da je rekao: Troje nema osnove: tefsir, junačke pjesme
(poeme epovi) i (pjesme o gazijama?) Namjera njegovih riječi je ova, kako je preneseno od
provjerenih tabiina, da nikako nema spojenog vjerodostojnog seneda.

Da li je Poslanik protumačio čitva Kur'an?

Ulema se razilazi oko toga da li je Poslanik Protumačio sve iz Kur'ana svojim ashabima. Neki
su išli do toga da su govorili da je Poslanik protumačio sva Kur'anska značenja, kao i njegove
izraze, predvodnik ovog misljenja je ibn Tejimije.

A neki su su išli do toga da su govorili da je Poslanik protumačio samo mali dio Kur'ana.
Prevodnici ovig stava su Huvejji i Sujuti. Svaka skupina dokazivala ono što je došlo do njih
dokazima kojim su željeli da nam pojasne istinu i polažzu da su u pravu.

Dokazi da je Poslanik protumačio čitav Kur'an:

1. Riječi Uzvišenog: „A tebi objavljujemo Kur'an da bi objasnio ljudima ono što im se

objavljuje, i da bi oni razmislili.“ Riječ bejan u ajetu obuhvata objašnjenje značenja
Kur'ana, kao i značenje njegovih izraza, a Poslanik je objasnio sve njegove izraze, i
također morao je protumačiti sva njegova značenja, osim ako nije poštovao u
tumačenju ono čime ga je Allah obavezao.
2. Prenosi se od Ebu Abdurrahmana es-Selmija da je rekao: Pričali su nam oni koji su
nas podučavali Kur'anu, poput Osmana ibn Affana, Abdullah ibn Mes'uda i drugih da
su oni kada su učili Kur'an od Poslanika naučili bi 10 ajeta i ne bi išli dalje dok ne bi
po njima znali i postupali, rekli su: Podučavali smo se Kur'anu, znanju i djelovanju
zadjedno. I zato bi se zadržavali dugo na hifzu jedne sure, kao što spominje imam
Malik u svom Muvettau: Da je ibn Omer ostao na suri Bekare (učeći nju) 8 godina.
Ono što je došlo u riječima Uzvišenog: „Knjiga koju ti objavljujemo blagoslovljena je,
da bi oni i riječima njezinim razmislili“ Razmišljanje o riječima bez razumijevanja
značenja nije moguće. „Objavljujemo Kur'an na arapskom jezku da biste razumjeli.“
Razmišljanje o značenju obuhvata njegovo rauzmijevanje, poznato je da svaki govor
teži razumijevanju značenja bez proširivanja izraza, a Kur'an je najbolji primjer tog
 govora. Ovo ukazuje da su ashabi podučeni od Poslanika značenjima čitavog Kur'ana
kao i njegovim izrazima.
3. Rekli su da običaji sprječavaju narod da čita knjigu iz grana oblasti medicine i
matematike bez traženja da se pojasni, pa kako da sa Kur'anom koji je glavni od njih,
sa njim je uspjeh i sreća na oba svijeta
4. Bilježe imam Ahmed i ibn Madže od Omera da je rekao: Od zadnjih ajeta koji su
objavljeni je ajet o kamati, i doista je poslaniku uzeta duša prije nego ga je
protumačio. Ovo ukazuje na namjeru da im on protumači sve što je objavljeno, i doista
on nije protumačio ovaj ajet, jer je brzo nakon njegovog objavljivanja uslijedilo
Poslanikovo preseljenje.

Dokazi ko kaže da je Poslanik protumačio ashabima mali dio Kur'anskih značenja. Na to

ukazuju sljedbenici ovog mišljenja:

1. Ono što biljži Bezzar od Aiše da je rekla: Poslanik nije protumačio iz Kur'ana osim
mali broj ajeta, njima ga je podučio Džibril
2. Rekli su: Poslanikovo tumačenje svih Kur'anskih ajeta je detaljno, to nije moguće
osim u malom broju ajeta, nauka ima cilj da se pronađu znakovi i dokazi, a Allah nije
naredio Poslaniku da pojasni cilj svih ajeta da bi Njegovi robovi razmišljali o njegovoj
knjizi.
3. Rekli su: Da je Poslanik protumačio sve ajete Ashabima koji bi bila svrha njegove
dove za ibn Abbasa (Allahu, daj mu da razumije vjeru i poduči ga tumačenju Kur'ana)

Naš izbor u ovom pitanju:

Najbolje mišljenje bi bio srednje, između ova 2, pa kažemo: Poslanik je protumačio mnoga
Kur'anska značenja svojim ashabima kao što tome svjedoče vjerodostojne knjige, a nije
protumačio cijeli Kur'an, jer je od Kur'ana Allah neke stvari ostavio da ih samo On zna, u
njemu je ono što zna ulema, ono što znaju Arapi iz svog jezika, ono što ne opravdava nikog u
njegovom neznanju kao što je u vezi toga rekao ibn Abbas, a od njeg to bilježi Taberi: Tefsir
ima 4 lica: Ono koji Arapi poznaju iz svog govora, tumačenje ne opravdava ničije neznanje,
tumačenje koje zna ulema, tumačenje koje samo Allah zna.

Načini na koje sunnet tumači Allahovu knjigu:

A kada nam postane jasna iz Kur'ana, hadisa i predaja ashaba povezanost sunneta sa Knjigom
nakon toga tumačimo te načine objašnjavanja i kažemo:

- Prvi način:
1. Tumačenje sažetog u Kur'anu
2. Objašnjavanje problematičnih
3. Specificiranje općeg
4. Ograničavanje neograničenog (prevedeno po Itkanu, lakse skontat kad čitaš na
arapskom).
Primjer za prvo: Poslanikovo tumačenje vremena 5 dnevnih namaza, broj rekata,
način obavljanja, tumačenje propisa zekata, njegovih vrsta, obreda hadždža. Rekao
je: ‫خذوا عنى مناسككم‬, zadnja riječ valjda znači 'obredi', i rekao je: Klanjajte kako ste
mene vidjeli da klanjam
Primjer za drugo: Poslanikovo tumačenje ajeta 'Dok ne mognete razlikovat bijelu
nit od crne niti', kada je rekao da se to odnosi na bjelinu dana i crninu noći
Primjer za treće: Pojašnjavanje riječi 'zulm', da ona znači širk
Primjer za četvrto: Odsijecanje ruke kradljivcu, shodno ajetu o toj temi
- Drugi način:
Tumačenje izraza ili onoga na što se on odnosi. Kraj fatihe za jevreje i kršćane
- Treći način:
Tumačenje dodatnih propisa onoga što je došlo u Kur'anu: Sadekatul-fitr, kamenivanje
budnika, naslijeđivanje nane, propis za svjedoka i dr.
- Četvrti način:
Tumačenje derogacije. Poslanik je tumačio da je neki ajet degogiran drugim ili da je
određeni propis derogiran drugim. Njegove riječi: 'Nema oporuke nasljedniku' je
tumačenje da je propis ajeta oporuke roditeljima i bližnjima derogiran ali da ostaje
njegovo učenje.
- Peti način:
Tumačenje potvrdom, to je kada sunnet potvrđuje ono što je došlo u Knjizi, kada je
namjera da se potvrdi propis njegovim pojačavanjem. To je u riječima Poslanika: (Nije
dozvoljen imetak muslimana osim za dobro iste vrijednosti. On se ravna prema
riječima Uzvišenog: 'O vjernici, jedni drugima imanja na nedozvoljen način ne
prisvajajte.'

SRETNOOO 