பெரியார் யாருக்குப் பெரியார்?

Posted By ம வெங்கடேசன் On January 11, 2011 @ 9:24 pm In

ெரலாற்றுெழியாகப் பார்த்தால் தாழ்த்தப்பட்ேெர்களுக்கும்

பிற்படுத்தப்பட்ேெர்களுக்குமான முரண்கள் – பிணக்குகள் ஏராளம். அதனால் ஏற்பட்ே
சண்டேகள், சச்சரவுகள், வகாடூரங்களும் மிக மிக அதிகம். தமிழகத்தில் உள்ள
வபரும்பாலான டகாயில்கள் பிற்படுத்தப் பட்டோரின் வபாறுப்பிடலடய இருக்கிறது.
அங்வகல்லாம் தாழ்த்தப் பட்ேெர்களுக்கு அனுமதி மறுக்கப்பட்டிருந்த காலம்
இருந்தது. இன்றும் கூே அந்நிடலடம இருக்கிறது. பள்ளிகளிலும் அடத நிடலடம
இருந்தது. நாய்களும், பன்றிகளும், கழுடதகளும் நேமாடும் வதருக்களில்
மனிதர்களாகிய தாழ்த்தப்பட்ேெர்கள் நேக்க அனுமதி மறுக்கப் பட்டிருந்தது
வபரும்பாலான பிற்படுத்தப்பட்ேெர்கள் ெசிக்கும் வதருக்களில். இந்த வகாடுடமயான
அேக்குமுடறகடள – அநீதிகடள கடள ெதற்காக பல வபரியார்கள் டதான்றினார்கள்.
அந்த வகாடுடமகள் குடறந்தபாடில்டல.

தமிழ்நாட்டிலும் இக்வகாடுடமகடள எதிர்த்துப்டபாராே (?) ஈ.டெ.ராமசாமி நாயக்கர்

டதான்றியதாக திராெிே இயக்க ஆதரவு எழுத்தாளர்கள் இன்றும் எழுதிக்வகாண்டு
இருக்கிறார்கள். உண்டமயிடலடய தாழ்த்தப்பட்ேெர்களுக்கு ஈடெரா பாடுபட்ோரா?
பிற்படுத்தப்பட்ேெர்களுக்கு பாடுபட்ோரா? இந்த இரு சமுதாயத்தினடரயும் தன்
சமுதாயமாகடெ பார்த்தாரா? தாழ்த்தப்பட்ேெர்கடள வகாடுடமப்படுத்திய
பிராமணர்கடள கடுடமயாக எதிர்த்ததுடபால் – தாழ்த்தப்பட்ேெர்கடள
வகாடுடமப்படுத்திய பிற்படுத்தப்பட்ே சமுதாயத்தினடர எதிர்த்தாரா?

பிற்படுத்தப்பட்டோருக்கும், தாழ்த்தப்பட்டோருக்கும் இடேடய ஈ.டெ.ரா. ெகித்த

பாத்திரம் எது? என்படத ஆராயும்டபாது அெருடேய வசயல், எண்ணம், வதாண்டு
எல்லாடம பிற்படுத்தப்பட்ேெர் களுக்காகத்தான் என்படத மறுக்க முடியாது. இடத
அெடர பலதேடெ வசால்லியும் இருக்கிறார்.
ஈ.டெ.ரா. கூறுகிறார் :-
‘‘… என்பொன்ற ‘சூத்திரன்’ என்று ப ால்லப்ெடுெவன் ‘ெறறயன்’ என்று
ப ால்லப்ெடுபவாருக்கு உறைப்ெதாகச் ப ால்லுவபதல்லாம், ‘சூத்திரர்கள்’ என்று
தம்றை யாரும் கருதக்கூடாது என்ெதற்காகத் தாபேயல்லாைல் பவறில்றல.
ஆறகயால், எேக்காக நான் ொடுெடுவபதன்ெது உங்கள் கண்ணுக்கு
உங்களுக்காகப் ொடுெடுவதாய்த் பதான்றுகிறது.’’ (குடியரசு 25.4.1926)

ஈ.டெ.ரா. கூறுகிறார் :-
“தீண்டாறை விலக்கு என்னும் விஷயத்தில் நான் ஏதாவது ஒரு ிறிதாகிலும்
பவறல ப ய்திருப்ெதாக ஏற்ெடுைாோல் அது எங்கள் நலத்திற்குச் ப ய்ததாகுபை
ஒைிய, உங்கள் நலத்திற்பகன்று ப ய்ததாக ைாட்டாது……………. ” (குடியரசு 16-6-1929)

ஈ.டெ.ரா. கூறுகிறார் :-
‘‘ஆதிதிராவிடர் நன்றைறயக் பகாரிப் பெ ப்ெடும் பெச்சுகளும் ப ய்யப்ெடும்
முயற் ிகளும் ஆதிதிராவிடரல்லாத ைக்களில் ொர்ப்ெேரல்லாத எல்பலாருறடய
நன்றைக்கும் என்ெதாக உணருங்கள்.’’ (குடியரசு 11.10.1931)

ஈ.டெ.ரா. கூறுகிறார் :-
‘திராவிடர் கைகம்’ என்ெது, 4வது வருணத்தாராக ஆக்கப்ெட்டு முதாயத்தில்
இைிவுெடுத்தப்ெட்டு, ரீரம் ொடுெட பவண்டியதாகக் கட்டாயப்ெடுத்தித்
தாழ்த்தப்ெட்டு றவத்திருக்கும் பகாடி ைக்கள் முதாயத்தின் விடுதறலக் கைகம்
என்றுதான் ப ால்ல பவண்டும்.” (குடியரசு 6-7-1946)

இவ்ொறு ஈடெரா தான் சூத்திரன் என்று வசால்லப்படுபெர் களுக்காகத்தான்

பாடுபடுகிடறன் என்று வதள்ளத்வதளிொக கூறியடபாதும் திராெிே இயக்க
எழுத்தாளர்கள் முதல் சில தலித் எழுத்தாளர்களும் கூே ஈடெரா தலித்துகளுக்காக
பாடுபட்ோர் என்பதுடபால ஒரு பிம்பத்டதக் கட்ேடமத்து ெருகின்றனர்.

பிராமணர்கள் பிற்படுத்தப்பட்ேெர்கடளயும் தீண்ோடமக் வகாடுடமக்கு

உள்ளாக்கினர். அந்த உந்துதலினாடலடய ஈடெரா பிற்படுத்தப்பட்ேெர்களின்
தீண்ோடம ெிலங்டக தகர்த்வதறிய பாடுபட்ோர். அெருடேய டநாக்கடம
அதுொகத்தான் இருந்தது. தாழ்த்தப்பட்ேெர்களுக்கு பாடுபே டெண்டும், அெர்களின்
தீண்ோடம ெிலங்டக அறுத்வதறிய டெண்டும் என்ற எண்ணவமல்லாம் அெருக்குக்
கிடேயாது. பிற்படுத்தப்பட்ேெர்கள் தாழ்த்தப்பட்ேெர்களுக்கு வசய்கின்ற
வகாடுடமகடள ஈடெரா எதிர்த்தடத இல்டல. தீண்ோடமடய கடேபிடிக்கின்ற
பிற்படுத்தப்பட்ேெர்கடள எதிர்த்து எந்த ஒரு டபாராட்ேத்டதயும் அெர்
ஆரம்பிக்கெில்டல. அதற்காக அெர் கெடலப்பட்ேதும் இல்டல.
ஆனால் தாழ்த்தப்பட்ேெர்கடள வகாடுடமப்படுத்தினால் தாழ்த்தப்பட்ேெர்கள் என்ன
வசய்ய
டெண்டும் என்று ஈடெரா கூறுகிறார் :-
‘‘உங்கறள யாராவது கிராைவா ிகள் துன்புறுத்திோல், இைிவாய் நடத்திோல்
எதிர்த்து நிற்க பவண்டும். முடியாவிட்டால் பவறு ெட்டணங்களுக்குக்
குடிபயறிவிட பவண்டும். அங்கும் ஜீவேத்திற்கு ைார்க்கைில்லாவிட்டால்
இம்ைாதிரியாே பகாடுறையாே ைதத்றத உதறித் தள்ளிவிட்டு ைத்துவமுள்ள
ைதத்திற்குப் பொய்விட பவண்டும். அதுவும் முடியாவிட்டால்
பவளிநாடுகளுக்காவது கூலிகளாய்ப் பொய் உயிறரயாவது விட பவண்டும்.
இம்ைாதிரியாே உறுதியாே முறறகறளக் றகயாளத் துணியவில்றலயாோல்,
உங்கள் ைீ து சுைத்தப்ெட்ட இைிவு சுலெத்தில் ஒைியாது என்பற ப ால்லுபவன்.’’
(குடியரசு 16-6-1929)

இதுதான் அெருடேய தீர்வு. இதில் கிராமொசிகள் யார்? பிராமணர்களா?

பிற்படுத்தப்பட்ேெர்களா? கிராமொசிகள் வதாண்ணூற்டறந்து சதெதம்டபர்
ீ
பிற்படுத்தப்பட்ேெர்கள்தாடன? அெர்கள் தாடன தாழ்த்தப்பட்ேெர்கடள
வகாடுடமப்படுத்துகிறார்கள்? அடத டநரடியாக வசால்லாமல் கிராமொசிகள் என்ற
அடேவமாழி வகாடுப்பது ஏன்? அெர்கடள காப்பாற்றுெதற் காகத்தாடன? இடத அந்த
கிராமொசியின் இேம் அக்ரஹாரமாக இருந்தால் பிராமணர்கள் என்றுதாடன
வசால்லியிருப்பார்? பின் ஏன் பிற்படுத்தப்பட்ேெர்கடள டநரடியாக வசால்லாமல்
கிராமொசிகள் என்று வசால்ல டெண்டும்?

ஏவனன்றால் அெர்கள் தன் சமுதாயம் அல்லொ?

டமலும் ஈ.டெ.ரா. கூறுகிறார் :-

“பராக்கச் ப ாத்துக்களும் பூைி ப ாத்துக்களும் அபேகைாய்ப் ொர்ப்ெேர்
முதலாகிய உயர்ந்த ாதிக்கார்களிடமும் பலவாபதவிக் காரர்களிடமுபை பொய்ச்
ப ரக்கூடியதாக இருப்ெதால்”
(குடியரசு 4-1-1931)

என்று வபரியார் குறிப்பிடுகிறார். இங்கு வபரியார் பார்ப்பனடர மட்டும் வபயரில்

குறிப்பிட்டு ெிட்டு மற்ற உயர்ந்த சாதிக்காரர், டலொடதெிக்காரர் என்று
வபாதுப்படேயாகடெ கூறிச்வசன்று ெிடுகிறார். உயர்ந்த சாதிக்காரர்,
டலொடதெிக்காரர் யார்? பிற்படுத்தப்பட்ேெர்கள்தாடன!

பிற்படுத்தப்பட்ேெர்கள் தாழ்த்தப்பட்ேெர்கடள வகாடுடம வசய்யும்டபாது அடத

கண்டிக்காமல் அதற்கு ஒரு ெிளக்கத்டதயும் வகாடுத்திருக்கிறார் ஈடெரா.
ஈடெரா கூறுகிறார் :-
‘‘ஆதித்திராவிட முகத்தாருக்கு, ைற்ற மூகத்தார் ப ய்யும் பகாடுறைகறளப்
ெற்றிக் பகட்க எேக்கு ஆத்திரைாய் இருக்கின்றது. ஆோல் இதற்கு யார்
ஜவாப்தாரி என்ெறதப் ெற்றி பயா ித்துப் ொர்க்றகயில், உங்கறளக் பகாடுறை
ப ய்ெவர்கள் ஜவாப்தாரியல்லர்; ஏபேேில் அவர்கள் தங்களது
நம்ெிக்றகயின்பெரில், தங்களது ைத உணர்ச் ி, ைத ஆதாரம் ஆகியறவகளில்
உள்ள ெற்றுதலின் பெரில் தங்கள் முன் பஜன்ைத்தின் கர்ைம் – பூர்வபுண்ணியம்-
தறலவிதி என்கின்ற சுதந்திரத்தின் பெரில், ஒரு உரிறை ொராட்டி அம்ைாதிரி
ப ய்கிறார்கபளபயாைிய பவறில்றல.” (குடியரசு 11-1-1931)

இடதெிே கடேந்வதடுத்த அடயாக்கியத்தனம் டெறில்டல. இந்த

காரணங்கடளத்தாடன பிராமணர்களும் தங்களுக்குச் சாதகமாக வசால்கிறார்கள்? மத
உணர்ச்சி, மத ஆதாரம், முன் வென்மத்தின் கர்மம், பூர்ெபுண்ணியம், தடலெிதி
என்வறல்லாம் வசால்லி தாழ்த்தப் பட்ேெர்கடள வகாடுடமப்படுத்துகிறெர்களுக்கு
ெக்காலத்து ொங்குெது தான் தாழ்த்தப்பட்ேெர்களுக்கு பாடுபடுகிறெர் என்று
வசால்லப்படுகிற ஈடெராெின் வதாண்ோ?

‘‘வபரியார் பார்ப்பனரல்லாதார் தாழ்த்தப்பட்ே மக்கடள இழிொகக் கருதும் டபாக்டகக்

குறித்த கண்ேனவுடரயில் வபரிதும் வெப்பம் இல்டல. சில டநரங்களில்
பார்ப்பனரல்லாதாடர பார்ப்பனடரெிே மிகக் வகாடுடமப்படுத்துகின்றனர் என்படத
ஒப்புக் வகாண்ோலும், பார்ப்பனரல்லாதாரின் வகாடுடமக்குக்கூே , பார்ப்பனர்கடளக்
குடற வசால்லும் டபாக்கு வபரியாரிேம் இருந்தது. பார்ப்பனக் கருத்தியலுக்குப்
வபரிதும் ஆட்போத டெளாளர் சாதியத்டத தூக்கிப்பிடித்ததற்கும், தீண்ோடம
வகாடுடமகள் தாண்ேெமாடியதற்கும் ெரலாறு சான்று பகர்கிறது’’ என்று
டகா.டகசென் குறிப்பிடுெதில் உண்டமயும் உள்ளது.

ஈடெரா ஒவ்வொரு சமயத்திலும் தான் பிற்படுத்தப்பட்ேெர் களுக்காகத்தான்

பாடுபடுகிடறன் என்படத அழுத்தந்திருத்தமாக கூறியிருக்கிறார்.

ஈடெரா கூறுகிறார் :-
“ஜின்ோவின் பவற்றி என்ேபவன்றால் முஸ்லீம்களுக்கு, இந்துக்களுக்கு
உள்ளதுபொல், ை உரிறை ெங்கில் உண்டு என்ெதல்லாைல், முஸ்லீம்களுக்கு
முஸ்லீம் லீக் தவிர பவறு யாரும் ெிரதிநிதித்துவம் அல்ல என்ெறத
உறுதிப்ெடுத்திவிட்டார். அம்பெத்கருக்கு பவற்றி என்ேபவன்றால் – பஷட்யூல்டு
வகுப்புக்கும், தாழ்த்தப்ெட்டவர்களுக்கும் அம்பெத்கர்தான் ெிரதிநிதி என்ெபதாடு,
காங்கிரஸ் ெிரதிநிதித்துவம் பகாண்டாடுவது ரியல்ல என்று
ப ய்யப்ெட்டுவிட்டது. இேி, நைக்கு பவற்றி என்ேபவன்றால், இேப்ெடி, ைதப்ெடி,
வகுப்புப்ெடி எந்த அர ியல் ெிரதிநிதித்துவமும் இருக்கபவண்டும் என்று
பொராடிேவர்கள் இந்நாட்டில் நாபையாகும். வகுப்புவாரி ெிரதிநிதித்துவத்திற்காக,
காஞ் ிபுரத்தில் காங்கிரஸ் ைாநாட்டில் காங்கிரஸ் ஸ்தாெேத்றத தறலறைறய
உதறித் தள்ளிவிட்டு, நடுைாநாட்டில் நாலாயிரம் பெர் இறடயில், ‘காங்கிரஸ்
இங்கு வகுப்புவாரிப் ெிரதிநிதித்துவத்றத ஒப்புக் பகாள்ளாததிோல், நான்
கவறலப்ெடவில்றல. இதற்காக பவளிபயறி பவறு ஸ்தாெேம் ஆரம்ெித்து,
வகுப்புவாரிப் ெிரதிநிதித்துவத்றத ஒப்புக் பகாள்ளச் ப ய்கிபறன் இல்றலயா ொர்’
என்று ெந்தயம் கூறி, ைீ ற றய முறுக்கிக் காட்டிவிட்டு வந்த என் ெந்தயப்
ெிரச் றே, ிம்லா ைாநாட்டில் ஏகைேதாய் ஒப்புக் பகாண்டு
கல் ா ேைாக்கப்ெட்டுவிட்டது என்ெபதயாகும். அதுவும் நம் விகிதப்ெடி என்றால்
இன்னும் ைகிழ்ச் ி அல்லவா? (குடியரசு 28-7-1945)

அம்டபத்கர்தான் தாழ்த்தப்பட்ேெர்களுக்குப் பிரதிநிதி என்று வசால்லிெிட்ோர். அடுத்து

இதில் நமக்கு, நாடமயாகும், நம் ெிகிதப்படி என்ற ொர்த்டதவயல்லாம்
யாடரக்குறிக்கின்றன? சூத்திரர்களான பிற்படுத்தப்பட்ேெர்கடளத்தாடன?
அப்படிவயன்றால் ஈடெரா யாருக்குப் பாடுபட்ோர்? யாருக்கு அெர் வபரியாராக
இருந்தார் என்பது ெிளங்கெில்டலயா?

ஈடெரா யாருக்காக வபரிதும் கெடலப்பட்ோர், யாருக்காக பாடுபட்ோர் என்படதயும்

அெருடேய டபச்சுகளில், எழுத்துக்களில் தாழ்த்தப்பட்ேெர்களுக்காக வகாடுக்கப்பட்ே
உரிடமகடளப் பற்றிய எரிச்சல்கடளயும் பார்க்கலாம்.

ஈடெரா கூறுகிறார் : -
“……காங்கிரசும் சுயராஜ்யமும் இராைராஜ்யமும், திராவிடர்கள் சூத்திரத்தன்றையில்
இருந்து ைேிதத் தன்றை பெறாைல் இைிநிறலயில் – அடிறை நிறலயில்
இருப்ெதற்கு ஏற்ெட்டறவகபள தவிர, பவறு எந்தக் காரியத்துக்கும் ஏற்ெட்டதல்ல
என்ெறத நான் எங்கும் நிரூெிப்பென். இல்லாவிட்டால், பதறவக்கு பைற்ெட்ட
பயாக்கியதாம் த்றத ஏற்ெடுத்திக்பகாண்டு, திராவிடனுக்கு ைாத்திரம் தகுதி,
திறறை என்கின்ற முட்டுக்கட்றட ஏன்? முஸ்லீம்களுக்குத் தகுதி, திறறை
பவண்டியதில்றல; பவள்றளயனுக்கு பவண்டியதில்றல; ட்றடக்காரர்களுக்கு
பவண்டியதில்றல. ‘பவறு ைதத்திற்குப் பொய்விடுபவன்’ என்று ைிரட்டுகிற
ஆதித்திராவிடர்களுக்குத் தகுதி, திறறை என்ெறவ – ‘திராவிடனுக்கு இருக்க
பவண்டும் என்றெடி’ பவண்டியதில்றல. ஆோல் திராவிடனுக்குப் ெள்ளியில்
ப ர்க்கப்ெடுவதற்பக தகுதி, திறறை பவண்டும் என்று சுயராஜ்ய ொர்ப்ெேப் ெிரதை
ைந்திரி ர்க்காரிலுள்ள திராவிடக் கல்வி ைந்திரிறயக் பகாண்பட திட்டம்
ப ய்வாராோல், ைனுதர்ைமும் விெீ ஷணத்தன்றையும் எவ்வளவு ெலாத்காரைாகக்
றகயாளப்ெடுகிறது என்று ொருங்கள்.
…….
……ஆதித்திராவிடர்கறளயும் முஸ்லீம்கறளயும் நடத்திய ைாதிரி ைிக பைா ைாக
இருந்து வந்தாலும், இப்பொது அவர்களுக்குப் ‘ெிறரஸ்’ அடித்துவிட்டது. முதல்
ெிறரஸ் இல்றலயாோலும் நல்ல ெிறரஸ். அவர்கள் நிறல
உயர்த்தப்ெட்டுவிட்டது. இேி அவர்களுக்குச் ரியாேெடி விகிதா ாரமும்
பைலுங்கூட- கண்டிப்ொகக் கிறடக்கும். அவர்களுக்கு ிொரிசு, குறறகறளக்
பகட்க வ திகள் ஏற்ெட்டு விட்டே.
…..
……ஆதித்திராவிடர்களுக்குத் திடீர் என்று வந்தபயாகம் டாக்டர் அம்பெத்கர் ‘நான்
இந்து அல்ல; ெஞ் ைன் அல்ல; இந்து ைதத்தின் எந்தப் ொடுொட்டுக்கும்
ம்ெந்தப்ெட்டவன் அல்ல’ என்று ப ான்ேதால்தான். பகாயில் திறக்கப்ெட்டதும்,
‘லிஸ்ட்டு பகாடுங்கள்; உத்திபயாகம் பகாடுக்கிபறன்’ என்று ைந்திரி பகட்ெதும்,
‘உங்களுக்கு நீ திக்குபைல், அளவுக்குபைல் நன்றை ப ய்கிபறன். என்ே
பவண்டும்? பகள்’ என்று ெட்படல் ப ால்லுவதும், ‘நானும் ஆதித்திராவிடன், ெங்கி’
என்று காந்தியார் ப ால்வதும் ஆே காரியங்களுக்குக் காரணம் ‘நான்
இந்துவல்ல’ என்று அஷ்டாட் ர ைந்திரபையாகும். டாக்டர் அம்பெத்காருக்கும்
அய்ந்து வருடத்துக்கு முன்பெ, நான், 1925ல் ப ான்பேன், ஆோல் எேக்கு 5
வருடத்துக்குப் ெின்பு ப ான்ே அவர்கள் பவற்றி பெற்றுவிட்டார்கள். ஆோலும்,
அவர்கள் இேியும் ‘இந்து அல்ல’ என்றுதான் – வாயிலாவது ப ால்லிக் பகாண்பட
எல்லா உரிறைகளும் பெறப்பொகிறார்கள்.
…
…… ாயபுகளும் ெதவி விகிதாச் ாரம் பெற்று, பஷட்யூல்டு வகுப்ொரும் ெதவி
உத்திபயாகமும் கல்வி விகிதாச் ாரமும் பெற்று, ைீ தி உள்ளதில் ொர்ப்ெேர்
ஏகபொகைாய் உட்கார்ந்து பகாண்டால் – திராவிடபே அல்லது தைிைபே,
அதாவது ொர்ப்ொேல்லாத, முஸ்லிம் அல்லாத, கிறிஸ்தவன் அல்லாத,
ஆதித்திராவிடன் அல்லாத (பஷட்யூல்டு வகுப்ொர்) திராவிடபே! ‘சூத்திரபே!’ உன்
கதி, உன் எதிர்காலம் என்ே ஆகும்? ிந்தித்துப்ொர்! அர ியல் நிர்ணய றெயில்
உேக்கு ெிரதிநிதி எங்பக? பஷட்யூல்டு வகுப்புக்கு, ொர்ப்ொனுக்கு, பகாள்றள
அடிக்கும் வியாொரிக்கு, பகாடுறை முறற ங்கராச் ாரிக்கு அங்பக ெிரதிநிதிகள்
இருக்கிறார்கள். ‘நான் ஏன் சூத்திரன்’ என்று ெதறுகிற திராவிடனுக்குப்
ெிரதிநிதிகள் எங்பக? ிந்தித்துப்ொர். (நூல் – இன இழிவு ஒழிய இஸ்லாடம
நன்மருந்து, 1947)

தாழ்த்தப்பட்ேெர்களுக்கு கிடேத்த உரிடமகள் பற்றிய எரிச்சல்கள் ஈடெராெிேம்

அதிகமாகடெ காணப்படுகிறது. இந்திய அரசியல் சட்ேத்தில் தாழ்த்தப்பட்ேெர்களுக்கு
சில உரிடமகள் புரட்சியாளர் அம்டபத்கரால் கிடேத்தது. ஆனால் சூத்திரர்களுக்கு
கிடேக்கெில்டலயாம். அந்த எரிச்சல்கடள எப்படி வகாட்டுகிறார் பாருங்கள்!

ஈடெரா கூறுகிறார் : -
“இன்று முதாயத்தில் ொர்ப்ெேர், சூத்திரர், ெஞ் ைர் என்ற மூன்று பெரும்
ெிரிவுகள் இருக்கின்றே. இதில் பைல் ாதிக்காரன் என்ற காரணத்திோல்
ொர்ப்ெேனும், கீ ழ் ாதிக்காரன் என்ற காரணத்திோல் ெஞ் ைனும் தங்களுக்கு
பவண்டிய லுறககள் பெறுகின்றேர். ஆோல், இறடயில் இருக்கும் சூத்திரர்கள்
லுறக இல்லாைல் பவதறேப்ெடுகின்றேர்.” (ெிடுதடல 16-4-1950)

டமலும் ஈடெரா கூறுகிறார் : -

‘‘டாக்டர் அம்பெத்கர் ைட்டும் ஏபதா ஆதித்திராவிடர்களுக்காகப் பொராடிோர்.
இவரிடம் ‘உம் ங்கதிக்கு ைட்டும் தறடயில்லாைல் எது பவண்டுைாோலும்
ப ால் – ப ய்கிபறாம்; ஆோல், ைற்றவர்கள் விஷயத்றதப் ெற்றிப் பெ ாபத’
என்று கூறிவிட்டேர். அதன்ெடிபய அம்பெத்காரும் தன் மூகத்தாருக்கு வைிபதடிக்
பகாண்டார். ஆகபவ, ஆதித்திராவிடர்களின் எண்ணிக்றகக்குத் தக்கெடி
விகிதாச் ாரம் பகாடுப்ெதாகக் கூறிச் ட்டமும் ப ய்துவிட்டேர். அந்தச்
ட்டத்திபல ஆதிதிராவிடர்களின் எண்ணிக்றகக்குத் தகுந்தெடி கலவற்றிலும்
ெங்கு பகாடுக்க பவண்டும் என்று டாக்டர் அம்பெத்கர் பகட்டெடி, ைக்கள் பதாறக
விகிதாச் ாரத்தின்ெடி ஸ்தாேங்கள் பகாடுத்துவிட்டேர். ஆகபவ அவராவது
அவ்வளவு பெற்றுவிட்டார். ஆோலும், நம்ைவர்களுக்காக (நான்காம் ாதி)
எவோவது இதுவறர ஏதும் பகட்டது கிறடயாது. ஆதித்திராவிடர்களுக்கு
இவ்வளவு ஒதுக்கிவிட்டு, நாம் விகிதாச் ாரம் பகட்ெது தப்பு என்று
ப ால்லுகிறார்கள். ஆகபவ, யாராவது இறதப் ெற்றி பகட்டால், அவறர
‘வகுப்புவாதி’ என்று கூறிவிடுகிறார்கள்.’’ (ெிடுதடல 22-9-1951)

‘‘ஆதித்திராெிேர்களுக்கு இவ்ெளவு ஒதுக்கிெிட்டு, நாம் ெிகிதாச்சாரம் டகட்பது தப்பு

என்று வசால்லுகிறார்கள்.’’ என்ற ஈடெராெின் டபச்சு எரிச்சடலத்தாடன காட்டுகிறது?

இந்த எரிச்சல் தாழ்த்தப்பட்ேெர்கடள நன்றியற்றெர்கள் என்று வசால்லுமளவுக்கு

ஈடெராெின் குரல் ஒலித்திருக்கிறது. அதுமட்டுமல்லாமல் தான்டதான்றித்தனமான
டபச்சுக்கடளயும் தாழ்த்தப்பட்ே தடலெர்களால் டபாராடி வபறப்பட்ே
உரிடமகடளயும் கூே தன்னால்தான் வபறப்பட்ேது என்ற அகங்காரப்டபச்சுகடளயும்
ஈடெரா ஒலித்திருக்கிறார்.
ஈடெரா கூறுகிறார் : -
‘‘வகுப்புவாரி ெிரதிநிதித்துவம் ொர்ப்ொனுக்கு விபராதைாகிவிடுகிறது என்ெதற்காக
ர்க்காரில் வகுப்புவாரிப் ெிரதிநிதித்துவம் என்ெறத 1950ல் எடுத்துவிட்டார்கள்.
ெிறகு நாங்கள் ப ய்த கிளர்ச் ிகளின் ெயோகச் ட்டத்தில் பகாஞ் ம் திருத்தம்
ப ய்திருக்கிறார்கள். ெடிப்பு, உத்திபயாகம், முதாயம் ஆகிவற்றில்
ெின்தங்கியவர்களுக்குச் லுறககாட்டத் திட்டம் ஏற்ொடு ப ய்து பகாள்ளலாம்
என்று அர ியல் ட்டத்தில் எழுதியிருக்கிறார்கள். அர ியல் திட்டத்தால்
ஆதிதிராவிடருக்கு ைாத்திரம் அவர்களுக்குரிய விகிதாச் ாரம் கிறடத்திருக்கிறபத
ஒைிய, ைற்ற திராவிட ைக்களுக்கு விகிதாச் ாரம் கிறடக்கபவ இல்றல. இப்ெடி
நாங்கள் கூறுவறத ஆதிதிராவிடர்கள் தங்களுக்கு விபராதைாேது என்று கூறிக்
பகாள்கிறார்கள். ைற்ற திராவிட ைக்களுக்கு அவர்களால் (ஆதித்திராவிடர்களால்)
ஆக பவண்டியது ஒன்றும் இல்றல. ஆோலும், நாம் எவ்வளபவா ப ய்பதாம்.
அப்ெடி இருந்தும் ‘ெிராைணர்கள் பதவறல, ாதி இந்துக்களால்தான் எங்களுக்குத்
பதால்றல’- என்று ஆதித்திராவிடர்கள் கூறுகிறார்கள். இது நன்றியற்றப் பெச்சு.
அவர்கறள இந்த நிறலக்குக் பகாண்டு வந்தவர்கள் யார்? ொர்ப்ெேர்களா?
நாங்கள் ப ய்த கிளர்ச் ியாலும், முயற் ியாலும்தான் இன்று அவர்கள்
முதாயத்தில் தறலபயடுக்க முடிந்தது. அவர்கள் ெடிப்புத் துறறயில் முன்பேற
வைிகாட்டியவர்கள் நாங்கபள. ஆதித்திராவிடர்களின் பகாயில், பதரு நுறைவுக்கு
முதல்முதல் பொராடியவர்கள் நாங்கள்தாம். ஆதித்திராவிடர்கள்
ெடித்தவர்களாகவும், உத்திபயாகஸ்தர்களாகவும், ட்ட றெ உறுப்ெிேர்களாகவும்,
ைந்திரிகளாகவும் ஆோர்கள் என்றால், ொர்ப்ெேர்களாலா? இதற்பகல்லாம்
அவர்கள் நன்றி ப லுத்தவில்றல என்றாலும், நைக்கு விபராதிகளாகவாவது
ஆகாைல் இருக்க பவண்டாைா?’’ (ெிடுதடல 21-9-1956)

ஈடெரா வசால்கிற உரிடமகள் எல்லாம் தாழ்த்தப்பட்ே சமூகத்டதச் சார்ந்த

தடலெர்கள் டபாராடி வபற்றுத் தந்த உரிடமகள். (பார்க்க – நீதிக்கட்சியின் மறுபக்கம்,
அன்பு வபான்டனாெியம் அெர்கள் எழுதிய மக்களுக்கு உடழத்த வபருமக்கள் –
ெிரிொன ெரலாறு, உணெில் ஒளிந்திருக்கும் சாதி) தாழ்த்தப்பட்ேெர்களுக்கு
ஈடெராெின் சுயமரியாடத இயக்கம் எந்தெிதமான டபாராட்ேங்கடளயும் இதுெடர
நேத்தியதில்டல. டெக்கம்டபாராட்ேம்

காங்கிரசின் டபாராட்ேம். காங்கிரஸ் ெழிகாட்டுதலின்படி நேந்த டபாராட்ேம். ஈடெரா

அப்டபாராட்ேத்தில் காங்கிரஸ்காரராகடெ கலந்துவகாண்ோர். இதில் கூே ஒரு
சந்டதகம் எழுகிறது. தாழ்த்தப்பட்ேெர்களுக்காக வதருக்களில் நேக்கின்ற,
டகாயில்களில் நுடழகின்ற டபாராட்ேத்டத ஈடெரா தடலடமடயற்று தமிழ்நாட்டில்
நேத்தியதுண்ோ? ஏன் நேத்தெில்டல?
அதுமட்டுமல்ல ஈடெராெின் சுயமரியாடத இயக்கம் ெளர்ந்தடத
தாழ்த்தப்பட்ேெர்களின் ஆதரெினால்தான். அந்த நன்றிடய மறந்துெிட்டு
தாழ்த்தப்பட்ேெர்கள் நன்றியற்றெர்கள் என்று கூறுகிறார் ஈடெரா.

ஆகடெ ஈடெரா வசால்ெவதல்லாம் பித்தலாட்ேம், பிதற்றல், எரிச்சல் தெிர

டெவறான்றுமில்டல.

டமலும் ஈடெரா தாழ்த்தப்பட்ேெர்கடள எவ்ெளவு கீ ழ்த்தரமான எண்ணம்

வகாண்டுள்ளார் என்படதயும் அெருடேய டபச்சிலிருந்து நாம் அறிந்து வகாள்ளலாம்.
ஈடெரா கூறுகிறார் : -
‘‘அம்பெத்கர் பகாஞ் ம் நம் உணர்ச் ியுள்ளவர். அவர் என்றேக் பகட்டார்.
‘உன்னுறடய ைக்களுக்கு என்ே ப ய்யபவண்டும்?’ என்று. நிறறய
விவரங்கறளபயல்லாம் அவரிடம் பகாடுத்பதன்; அறதபயல்லாம் அவர் பெ
ஆரம்ெித்தார். உடபே ொர்ப்ெேர்கள் அவருக்கு விறல பகாடுத்துவிட்டார்கள். அது
என்ேவிறலபயன்றால், அவர் தன்னுறடய ைக்களுக்கு 100-க்கு 10 இடம் கல்வி
வ தியில், உத்திபயாக வ தியில் பகட்டார். அவன் ‘15-ஆகபவ எடுத்துக் பகாள்’
என்று ப ால்லிவிட்டான்.! அவனுக்குத் பதரியும் 25 இடம் பகாடுத்தால்கூட
அவர்களில் மூன்று அல்லது நான்கு பெர்கூட வரைாட்டார்கள் என்ெது. ொர்ப்ொன்
எழுதிக் பகாடுத்த ட்டத்தில் அவர் றகபயழுத்துப் பொட்டுக் பகாடுத்துவிட்டார்.
ைற்றவர்களுறடய ங்கதிறயப் ெற்றி அவர் ிந்திக்கவில்றல.’’
(ெிடுதடல 11.11.1957)

ஈடெரா கருத்துப்படி தாழ்த்தப்பட்ேெர்களுக்கு 25 இேம் வகாடுத்தால்கூே அெர்கள்

முன்டனறமாட்ோர்கள் என்பது. ஆனால் அடத பார்ப்பனர்கள் கருத்தாகடெ
கூறிெிட்ோர். பார்ப்பனர்கள் எங்டக அப்படி வசான்னார்கள் என்று டகட்ோல்
பார்ப்பனர்கள் அப்படித்தான் எண்ணுொர்கள் என்று ஒருடபாடு டபாடுொர்கள், ெரலாறு
– சரித்திரம் – அப்படித்தான் நமக்கு காட்டுகிறது என்வறல்லாம் கடதெிடுொர்கள்.

புரட்சியாளர் அம்டபத்கர் தாழ்த்தப்பட்ேமக்களுக்கு ொங்கித்தந்த உரிடமகள் பற்றி

ஈடெரா பலதேடெ எரிச்சல்பட்டிருக்கிறார். புரட்சியாளர் அம்டபத்கர் அெர்களுக்காக
ொதாேெில்டல என்று ஒருதேடெயும், ொதாடினார் என்று ஒருதேடெயும் மாறி
மாறி ஈடெரா டபசியிருக்கிறார். அதுமட்டுமல்லாமல் புரட்சியாளர் அம்டபத்கர் ஏடதா
வசய்யக்கூோத குற்றத்டதச் வசய்துெிட்ேமாதிரி ஈடெரா குற்றம்சாட்டியிருக்கிறார்.

ஈடெரா கூறுகிறார் :-
‘‘இந்திய அர ியல் ட்டம் ஓட்டுரிறை வருவதற்கு முன்பேபய ப ய்யப்ெட்ட
அர ியல் ட்டம். ஓட்டுரிறை வந்தது 1951-பல. அர ியல் ட்டம் ப ய்யப்ெட்டது
1948 – 1949பல… அந்த அர ியல் ட்டம் ப ய்கிறபொது யார் யார் இருந்தாங்கன்ோ?
அஞ்சுபெரு இருந்தானுங்க. அவர்கள்தான் கைிட்டி. ஒருத்தர் என்.பகாொல் ாைி
அய்யங்கார். ஒருத்தர் அல்லாடி கிருஷ்ண ாைி அய்யர். இன்போருத்தர்
டி.டி.கிருஷ்ணைாச் ாரி. இன்போருவர் பக.எம்.முன்ஷி. அப்புறம் எவபரா
அோைபதய துலுக்கர். அப்புறம் டாக்டர் அம்பொத்கர். அம்பெத்கர் பகாஞ் ம்
குதித்தார். அவருக்கு லஞ் ம் பகாடுத்திட்டாங்க. என்ேடான்ோ? உங்கள் ாதிக்கு
எவ்வளவு பவண்டுைாோலும் எடுத்துக்க. ைற்றவங்கறளப் ெற்றிப்
பெ ாபதன்னுட்டாங்க. அவரு இதுதான் ையம்னு உடபே எங்க ாதிக்கு
விகிதாச் ாரம் பகாடுன்ேிட்டார். அந்த ஆதி-திராவிட ாதிக்கு 100க்கு 16 இடம்.
அவர்கள் ஜேத்பதாறக 100க்கு 16 ஆக இருந்தது அப்பொ. எடுத்துக்
பகாள்ளுன்னுட்டாங்க. ைற்றவங்க பெ ிோன். பெ க் கூடாதுன்னுட்டாங்க.
பெ ாைல் அவர்கள் நாலுபெரும் ெண்ணிேதற்கு றகபயழுத்துப் பொட்டிட்டாரு
அம்பெத்கர். அவேவன் பவண்டியெடி எழுதிக்கிட்டான்.’ (17.1.68 கரூர் வபாங்கல்
ெிழா வபாதுக்கூட்ேம் ஈடெரா உடர. ெிடுதடல 2004 வபாங்கல் மலர் பக்.38)

தாழ்த்தப்பட்ேெர்களுக்கு உரிடமகள் கிடேத்தடத ஈ.டெ.ரா எவ்ெளவு மகிழ்ச்சியுேன்

ெரடெற்றிருக்கிறார் பாருங்கள். ஆகடெ ஈடெரா தாழ்த்தப்பட்ேெர்களுக்கு
எப்டபாதுடம தன் இயக்கத்தின் சார்பாக டபாராடியது இல்டல. அெர் டபாராடியது
எல்லாம் பிற்படுத்தப்பட்ே சூத்திர சாதிகளுக்குத்தான். ஆகடெ வபரியார்
பிற்படுத்தப்பட்ே சூத்திரர்களுக்குத்தான் வபரியாடர தெிர தாழ்த்தப்பட்ேெர்களுக்கு
அல்ல. இடத தாழ்த்தப்பட்ேெர்கள் உணரடெண்டும். ஈடெரா பின்னால் உள்ள
தாழ்த்தப்பட்ேெர்களுக்காக பாடுபட்ேெர் என்ற வபாய்ப்பிம்பத்டத அழிக்க டெண்டும்.
தாழ்த்தப்பட்ே தடலெர்களின் ெரலாற்றுகடள நாம் படித்தறியும்டபாதுதான் இந்த
மாதிரி ஆட்களின் வபாய்ப்பிம்பத்டத உடேத்வதறிய முடியும். ஆகடெ தாழ்த்தப்பட்ே
தடலெர்களின் ொழ்க்டக ெரலாற்டற படியுங்கள். உண்டம புரியும். நமது
உரிடமகள் யாரால் வபறப்பட்ேது என்பது. அதுெடர இந்தமாதிரியான
வபாய்ப்பிம்பத்டத டெத்து தாழ்த்தப்பட்ேெர்கடள ஏமாற்றும் திராெிே கூட்ேம்
ெல்லூறுகளாய் காத்துக்வகாண்டு இருக்கின்றன.
 பெரியாரின் ைறுெக்கம் – முன்னுறர

Posted By ம வெங்கடேசன் On June 12, 2009 @ 7:22 pm In

உங்களிடம் ில வார்த்றதகள்…!

இந்த புத்தகத்தின் தடலப்டபப் பார்த்தவுேன் இடத எழுதியிருப்பெர் கண்டிப்பாக ஒரு

பிராமணராகத்தான் இருக்க முடியும் என்ற எண்ணம்தான் முதலில் உங்களுக்குத்
டதான்றியிருக்கும். அது தெறு. ஈ.டெ.ராமசாமி நாயக்கடரப் பற்றி எழுதியிருக்கும்
நான் ஒரு தாழ்த்தப்பட்ே சமூகத்டதச் சார்ந்தென்.

நான் முதன்முதலில் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கடரப் பற்றி நிடனத்துக் வகாண்டிருந்த

எண்ணம் இதுதான்:

* ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் தமிழுக்காகப் பாடுபட்ேெர்

* தாழ்த்தப்பட்ேெர்களுக்காகத் வதாண்ோற்றியெர்

* வபண்ணுரிடமக்காகக் குரல் வகாடுத்தெர்

* வபாய் டபசாதெர்; முரண்பாடு இல்லாதெர்

இந்த எண்ணத்தின் காரணமாக ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கடரப் பற்றிய பல
புத்தகங்கடளப் படித்டதன். வபரியார் சுயமரியாடத பிரசார நிறுெனம்
வெளியிட்டுள்ள, கிட்ேதட்ே 90 சதெத
ீ புத்தகங்கடளப் படித்டதன்.

அது மட்டுமல்லாமல், ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரின் சமகாலத்டதாடு ொழ்ந்த ம.வபா.

சிெஞானம், ப. ெீொனந்தம், வத.வபா. மீ னாட்சி சுந்தரம், உ. முத்துராமலிங்கத் டதெர்,
கி. ஆ. வப. ெிசுெநாதம், அண்ணாத்துடர, காமராெர், பாொணர்
டபான்றெர்கவளல்லாம் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரின் முரண்பாட்டே டதாலுரித்துக்
காட்டியிருக்கிறார்கள். அெர்களுடேய புத்தகங்கடளயும் படித்டதன்.

அதன் காரணமாக இன்று தமிழகத்தில் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கடரப் பற்றி

எல்டலாரும் என்ன நிடனத்துக் வகாண்டிருக்கிறார்கடளா- அந்த கருத்திற்கு-அந்த
எண்ணத்திற்கு முரண்பாோக ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் வசயல்பாடும் இருக்கிறதா
என்படதத் வதரிந்துவகாண்டேன்.

அடுத்து, தாழ்த்தப்பட்ே சமூகத்துக்காக உடழத்த, ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கடரப் பற்றி

ெிமர்சித்து ஒரு தாழ்த்தப்பட்ே சமூகத்டதச் சார்ந்தென் எழுதலாமா?- இந்த
எண்ணமும் சிலருக்குத் டதான்றும். அது இயற்டக.

ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் உயிருேன் இருக்கும்டபாது தலித் தடலெர்கள், தலித்

எழுத்தாளர்கள் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கடர தாழத்தப்பட்ேெர்களுக்கு ெிடராதி என்ற
தன்டமயில் சாடி ெந்திருக்கின்றனர். இப்வபாழுதும் தலித் தடலெர்கள், தலித்
எழுத்தாளர்கள் அெடர தாழத்தப்பட்ேெர்களுக்கு ெிடராதி என்ற தன்டமயில் சாடி
ெருகின்றனர்.

ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் தாழ்த்தப்பட்ே சமூகத்தாருக்கு நிடறய நன்டமகள்

வசய்திருக்கிறார் என்று வசால்லும்டபாது, அெர் தாழ்த்தப்பட்ே சமூகத்தாருக்கு
எதுவுடம வசய்யெில்டல என்று வசால்ல தாழத்தப்பட்ே சமூகத்டதச் சார்ந்த எனக்கு
உரிடமயுண்டு.

அடதடபால ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரால்தான் தாழ்த்தப்பட்ேெர்கள் சமூகக்

வகாடுடமகளிலிருந்து ெிடுதடலயடேந்தார்கள், சமூகத்தில் முன்டனற்றம்
கண்ோர்கள் என்று வசால்ொர்கடளயானால் அது ெடிகட்டினப் வபாய் என்படத
என்னால் ஆதாரத்டதாடு நிரூபிக்க முடியும். ஷட்ோெதானம் டெரக்கண் டெலாயுத
புலெர், பண்டிதர் அரங்டகயதாஸ், பண்டிதர் க. அடயாத்திதாஸ், டெம்புலி பண்டிதர்,
ஏ. பி. வபரியசாமி புலெர், முத்துெரீ நாெலர், ராடெந்திரம் பிள்டள, திருசிபுரம்
வபருமாள், தாத்தா வரட்டேமடல சீ னிொசன், ொன் ரத்தினம் டகாலார் ெி.
அப்பாதுடர, புதுடெ ரா. கனகலிங்கம், என். சிெராஜ் (முன்னாள் சட்ேமன்ற
உறுப்பினர், பாராளுமன்ற உறுப்பினர்) ோக்ேர் அம்டபத்கர் டபான்றெர்கவளல்லாம்
தாழத்தப்பட்ேெர்களுக்கு வசய்த நன்டமகளில் 1 சதெதம்கூே
ீ ஈ.டெ. ராமசாமி
நாயக்கர் வசய்ததில்டல என்பதுதான் சரித்திரம் நமக்குக் காட்டுகிறது.

ஆகடெ தாழ்த்தப்பட்ே சமூகத்தெனாகிய நான் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கடரப்பற்றி

எழுதலாமா என்ற டகள்ெி எழும்பினால் அந்தக் டகள்ெி வெறுப்பினால் எழுப்பப்பட்ே
டகள்ெியாகடெ இருக்கும் என்பதில் ஐயமில்டல. ஆகடெ இந்தக் டகள்ெிடய
ெிட்டுெிட்டு நான் ஆதாரம் இல்லாமல் எழுதியதாக யாராெது கருதினால்
அெற்டறச் சுட்டிக் காட்ேலாம்.

ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரின் ஒரு பக்கத்டத மட்டுடம காண்பித்துள்ள அெரது

அடியார்கள் அெருடேய மறுபக்கத்டத மூடிமடறத்து ெிட்ோர்கள்.

ஆகடெ, அெர்கள் மூடிமடறத்த ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரின் மறுபக்கத்டத நான்

பாரத டதசத்தின் ஒரு நல்ல குடிமகனின் கேடமவயனக் கருதி இந்தப் பண்டய
டமற்வகாண்டு வெளிச்சத்திற்கு இன்று வகாண்டுெந்திருக்கிடறன். டமலும் ஈ.டெ.
ராமசாமி நாயக்கரின் காலத்திடலடய அெடர ெிமர்சித்த ம. வபா. சிெஞானம், ப.
ெீொனந்தம், வத. வபா. மீ னாட்சி சுந்தரம், உ. முத்துராமலிங்கத் டதெர், கி. ஆ. வப.
ெிசுெநாதம், அண்ணாதுடர, காமராெர், பாொணர் ஆகிடயார்களின் எழுத்துக்கடள
கட்டுடரகளின் நடுெிலும், பின்னிடணப்பாகவும் தந்திருக்கிடறன். இடெ எல்லாம்
என்னுடேய கருத்துக்களுக்கு ஆதாரம் டசர்ப்படெ.

இந்த நூடலப் படித்து நான் எழுதியிருப்பது சரிதான் என்று திராெிேர் கழக

மாடயயில் இருக்கும் டதாழர்கள் ஒருெராெது ஏற்றுக் வகாள்ொரானால் அதுடெ
இந்த நூலுக்கு உண்டமயான வெற்றியாகும்.

ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரின் மறுபக்கம் என்ற நூல் ஒன்று வெளிெர இருக்கிறது

என்படத அறிந்து, ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கடர கடேசிெடர எதிர்த்த ஆன்மீ கத்
தங்கம் முத்துராமலிங்கத் டதெரின் அடிடய ஓற்றி, இந்த புத்தகம் வெளிெர
உதெியெர் பாரதீய பார்ெர்ட் பிளாக் கட்சியின் நிறுெனர் டக. ஏ. முருகன்
அெர்களுக்கு என்னுடேய நன்றிகள் உரித்தாகுக.

நான் இந்த நூல் எழுத எண்ணம் வகாண்ேதிலிருந்து பல நூல்கடள எனக்கு ொங்கித்

தந்து பல உதெிகடளச் வசய்த எனது நண்பர் திரு. பிரகாஷ் எம். நாயர்
அெர்களுக்கும், எனது ஆசான் என்று வசால்லக்கூடியெரும் என்டன
ஊக்கப்படுத்தியெருமான திரு. பாலசுப்ரமணியன் அெர்களுக்கும், மற்றும் எனது
நண்பர்கள் ெி. சுடரஷ்குமார், சி. அரிசங்கர், ஆர். நாகராஜ், எம். மணிகண்ேன், ஏ.
வநப்டபாலியன் ஆகிடயார்களுக்கும் என்னுடேய நன்றிகள்.

- ம. வெங்கடேசன்.

(ஈ.டெ.ராமசாமி நாயக்கரின் மறுபக்கம் நூலுக்கான முன்னுடர – நூலாசிரியர் ம.

வெங்கடேசன் 2004ல் எழுதியது.)

-பதாடரும்
 பெரியாரின் ைறுெக்கம் – ொகம் 1- தைிழ்பைாைி பவறுப்பு

Posted By ம வெங்கடேசன் On June 16, 2009 @ 5:05 am In

ஈ.பவ. ராை ாைி நாயக்கர் தைிைரா?

ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் ஒரு தமிழர், தமிழ் வமாழிக்காக அரும்பாடுபட்ேெர்
என்வறல்லாம் இன்று ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரின் அடிெருடிகள் வசால்லிக் வகாண்டு
தமிழருக்காகடெ ொழ்ந்தெர் அெர் என்ற வபாய்த் டதாற்றத்டதத் தமிழகத்திடல
உருொக்கி ெந்தனர். இன்னும் உருொக்கி ெருகின்றனர். ஆனால் ‘தமிழர் தடலெர்’
என்வறல்லாம் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கடர வசால்கின்றார்கடள – அந்த ஈ.டெ.
ராமசாமி நாயக்கர் தன்டனப் பற்றி அறிமுகப்படுத்திக் வகாண்ேது எப்படித் வதரியுமா?

”கண்ணப்பர் வதலுங்கர், நான், கன்னடியன், டதாழர் அண்ணாத்துடர தமிழர்” (வபரியார்

ஈ.டெ. ரா. சிந்தடனகள் – முதல் வதாகுதி)

என்றும்,

”நான் கர்நாேக பலிெொர் ெகுப்டபச் டசர்ந்தென்” (குடியரசு 22.08.1926)

என்றும் தன்டன அறிமுகப்படுத்திக் வகாள்கிறார்.

‘நான் கன்னடியன்’ என்று தம்டமப் வபருடமடயாடு வசால்லிக் வகாண்ேெடரத்தான்

‘தமிழர்’ என்றும், ‘தமிழர் தடலெர்’ என்றும் வசால்லிக் வகாண்டிருக்கின்றனர்.

‘நான் கன்னடியன்’ என்று வசால்லிக்வகாண்ே ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் தமிழ்ப்

புலெர்கடள ெிமர்சித்த ெிமர்சனங்கள் வகாஞ்சநஞ்சமல்ல.

தைிழ் புலவர்கறளப் ெற்றிய விைர் ேம்:

‘தமிழும் தமிழுரும்’ என்ற நூலில் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் கூறுகிறார்:

”இன்று தமிழ் உலகில் தமிழ்ப்புலெர்களில் இரண்டு மூன்று புலெர்களின் வபயர்கள்

அடிபடுகின்றன. அெர்கள் 1. வதால்காப்பியன், 2. திருெள்ளுென், 3. கம்பன்.
இம்மூெரில்,

1. வதால்காப்பியன் ஆரியக்கூலி, ஆரிய தர்மத்டதடய தமிழ் இலக்கணமாக

வசய்துெிட்ே மாவபரும் துடராகி.

2. திருெள்ளுென் அக்காலத்திற்கு ஏற்ற ெடகயில் ஆரியக் கருத்துக்கு ஆதரவு

வகாடுக்கும் அளெில் பகுத்தறிடெப் பற்றி கெடலப்போமல் நீதி கூறும் முடறயில்
தனது மத உணர்ச்சிடயாடு ஏடதா கூறிச்வசன்றான்.

3. கம்பன் இன்டறய அரசியல்ொதிகள் – டதசபக்தர்கள் பலர்டபால் அெர் படித்த தமிழ்

அறிடெ தமிழர் எதிரியாகிய பார்ப்பனருக்கு ஆதரொய் பயன்படுத்தித் தமிழடர
இழிவுப்படுத்தி கூலிொங்கி பிடழக்கும் மாவபரும் தமிழ்த் துடராகிடய ஆொன்.
முழுப்வபாய்யன். முழுப்பித்தலாட்ேக்காரன். தன்டனப் பார்ப்பானாகடெ
கருதிக்வகாண்டு பார்ப்பான் கூே வசால்லப்பயப்படும் கருத்துக்கடள எல்லாம் கூறி
தமிழர்கடள நிரந்தர கீ ழ்மக்களாக்கிெிட்ே துடராகியாொன். இம்மூெர்களும்
ொதிடயயும், ொதித் வதாழிடலயும் ஏற்றுக்வகாண்ேெர்கள் ஆொர்கள்”.

இதுதான் முக்கியத் தமிழ்ப் புலெர்கடளப் பற்றிய பார்டெ ஈ.டெ. ராமசாமி

நாயக்கருக்கு. வதால்காப்பியரும், கம்பனும் துடராகிகள்! சரியான பட்ேம்!

தமிழுக்காக தமிழ் இலக்கியத்டத படேத்த இெர்கள் தமிழ்த் துடராகி என்றால் அடத

தமிடழப் பழித்த ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரும் துடராகிதாடன! ஈ.டெ. ராமசாமி
நாயக்கர் தமிடழ எவ்ொவறல்லாம் ெிமர்சித்தார் வதரியுமா?

தைிழ் காட்டுைிராண்டி பைாைி:

”தமிழும் தமிழரும்” என்ற நூலிடல, ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் கூறுகிறார்:-

”தமிழ் வமாழிடய நான் ஒரு காட்டுமிராண்டி வமாழி என்று சுமார் 40 ஆண்டுகளாகக்

கூறி ெருகிடறன்.”

”தமிழ்ப் படித்த, தமிழில் புலெர்களான ெித்துொன்கள் வபரிதும் 100 க்கு 99 டபருக்கு

ஆங்கில ொசடனடய இல்லாது வெறும் தமிழ் ெித்ொன்களாக… தமிழ்ப் புலெர்களாக
வெகுகாலம் இருக்க டநர்ந்துெிட்ேதனால் அெர்களுக்கும் பகுத்தறிவுக்கும் வெகுதூரம்
ஏற்பட்ேடதாடு அெர்கள் உலகம் அறியாத பாமரர்களாகடெ இருக்க
டெண்டியெர்களாக ஆகிெிட்ோர்கள்.”

(அதாெது தமிழ் படித்ததால்தான் பகுத்தறிவு இல்லாமல் டபாய்ெிட்ோர்களாம்.

உலகம் அறியாதெர்களாகி ெிட்ோர்களாம். நூலாசிரியர்.)
”தமிடழ ஒதுக்கிெிடுெதால் உனக்கு (தமிழருக்கு) நட்ேம் என்ன? டெறுவமாழிடய
ஏற்றுக் வகாள்ெதால் உனக்கு பாதகம் என்ன?”

”புலெர்களுக்கு (தமிழ் படித்துத் தமிழால் பிடழப்பெர்களுக்கு) ெயிற்றுப் பிடழப்புக்கு

டெறு ெழியில்டலடய என்கிற காரணம் ஒன்டற ஒன்று அல்லாமல் தமிழர்கள்
நல்ொழ்ெிற்கு தமிழ் எதற்கு ஆக டெண்டியிருக்கிறது?”

”யாருக்குப் பிறந்தாலும் மானம் டதடெ. அது உன்னிேம் இருக்கிறதா, என்னிேம்

இருக்கிறதா என்பதுதான் இப்வபாழுது சிந்திக்க டெண்டிய டதடெ. அடதயும்ெிேத்
தமிழ்வமாழியிலும், தமிழ் சமுதாயத்திலும் இருக்கிறதா, இருப்பதற்குத் தமிழ்
உதெியதா என்பதுதான் முக்கியமான, முதலாெதான டகள்ெி?”

”இந்திடய நாட்டுவமாழியாகவும், அரசியல் வமாழியாகவும் பார்ப்பனரும், பார்ப்பன

ஆதிக்க ஆட்சியும் முயற்சிக்கின்ற சந்தர்ப்பங்களில் அதன் எதிர்ப்புக்கு
பயன்படுத்திக்வகாள்ள தமிழுக்கு சிறிது இேம் வகாடுத்து ெந்டதன்.”

(தமிழ்ப்பற்றால் இந்திடய எதிர்க்கெில்டல என்று ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கடர

சாட்சியம் வகாடுத்துள்ளார் – நூலாசிரியர்.)

”தமிழ் காட்டுமிராண்டிக் காலத்துவமாழி”

(வபரியார் ஈ.டெ.ரா. சிந்தடனகள் II-ம் வதாகுதி)

”தமிழ் ஒரு நியூவசன்சு, தமிழ்ப் புலெர்கள் (யாெரும்) குமுக எதிரிகள்”

(நூல்: தந்டத வபரியார், கெிஞர் கருணானந்தம்)

”தாய்ப் பாடல (தமிடழ) எதற்காகப் படிக்க டெண்டும்? படித்த பிறகு அது எதற்குப்
பயன்படுகிறது?”

”இன்டறய முற்டபாக்குக்கு முதல் எதிரி தாய்ப் பால் குடித்த மக்கள்தாடன.”

(வபரியார் ஈ.டெ.ரா. சிந்தடனகள் II-ம் வதாகுதி)

இதுதான் தமிடழப் பற்றிய ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கருடேய கணிப்பு. இன்று

தமிழுக்காக டபாராடுகின்ற தமிழறிஞர்கள் முதலில் எதிர்க்க டெண்டியெர் ஈ.டெ.
ராமசாமி நாயக்கர்தான் என்படதப் புரிந்து வகாள்ள டெண்டும்.

(இதிடல இன்வனாரு ெிஷயம் தமிடழ பழித்தெடன தாய் தடுத்தாலும் ெிடேன்

என்று வசான்ன பாரதிதாசன் தமிடழப் பழித்த ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரின் சீ ேராகடெ
இருந்தது, பாரதிதாசனின் தமிழ்ப் பற்றுடமல் சிறிது ஐயம் வகாள்ளடெக்கிறது.)
தமிடழப் பற்றி இவ்ெளவு தரக்குடறவுேன் கூறிய ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர்
ஆங்கில வமாழிடயப் பற்றி வபருடமயாக கூறிய கருத்துக்கடளப் பற்றி பார்ப்டபாம்.

- பதாடரும்

ில குறிப்புகள்:

01. ஈ.பவ. ராை ாைி நாயக்கர் கன்ேடர்…

வபரியார் ஈ.டெ.ரா நாட்ோலும் பழக்க ெழக்கங்களாலும் தமிழராயினும், வமாழியால்

கன்னேர்தான். ஆம் அெரது ெட்டு
ீ வமாழி கன்னேம். தாம் கன்னேர் என்படத அெடர
தமது டபச்சிலும், எழுத்திலும் பன்முடற மிகவும் வபருமிதத்டதாடு
வசால்லிக்வகாண்ோர்.

டாக்டர் ை.பொ. ிவஞாேம்

நூல்: தைிைகத்தில் ெிறபைாைியிேர்

02. கம்ென் தைிைர் நாகரிகத்தின் விபராதியா?

சிலர் இலக்கிய ஆராய்ச்சி முடறக்கு மாறாகக் குறுக்கு ெழியிடல புகுந்து கம்படனப்

பற்றி ஏடதடதா எழுதுகின்றனர். டபசுகின்றனர். அரசியல் வகாள்டக, இன வெறுப்பு,
பண்பாட்டு வெறுப்பு இடெகடள அடிப்படேயாக டெத்துக் வகாண்டு கம்பன் மீ து
காய்ந்து ெிழுகின்றனர்.

‘கம்பன் தமிழர் நாகரிகத்தின் ெிடராதி: தமிழ் நாட்டின் ெளர்ச்சிக்கு எதிரி. தமிழ்

வமாழியின் முன்டனற்றத்திற்கு முட்டுக்கட்டே. நாட்டுப்பற்றில்லாதென்.
வமாழிப்பற்றில்லாதென். கலாசாரப் பற்றில்லாதென்’ என்வறல்லாம் ஒரு சிலர்
ஓங்கிப் டபசுகின்றனர். இது உண்டமக்கு மாறான டபச்வசன்படத கம்படன
நடுநிடலயிலிருந்து கற்றெர்களின் கருத்து.

தைிைறிஞர் ாைி. ிதம்ெரோர்

நூல்: கம்ென் கண்ட தைிைகம்.

03. கம்ென் காவியத்றதக் பகாளுத்தலாைா?

கம்பன் மீ து இன்று சிலர் காய்ந்து ெிழுகின்றனர். தமிழின் சிறப்டபத் தரணியிடல

ெிளக்கி நிற்கும் இக்காெியத்டத வகாளுத்த டெண்டும் என்றுகூேச் சிலர்
கூறுகின்றனர். கம்பன் காெியத்டதக் டகயினால் வதாேக்கூோது என்றும்
டபசுகின்றனர்.
சிறந்த காெியங்கள் – உயர்ந்த இலக்கியங்கள் – எந்தக் காலத்திலும் மக்கள்
உள்ளத்திலிருந்து ஓடிப் டபாய்ெிேமாட்ோ. அடெகடள அழிக்க முயன்றெர்கள்
யாராயினும் வெற்றி காணமாட்ோர்கள். இந்த உண்டமடய நாம் தமிழ் இலக்கிய
ெரலாற்றிடல காணலாம்.

தைிைறிஞர் ாைி. ிதம்ெரோர்

நூல்: கம்ென் கண்ட தைிைகம்.
 பெரியாரின் ைறுெக்கம் – ொகம் 2 - ஆங்கில பைாகம்

Posted By ம வெங்கடேசன் On June 18, 2009 @ 7:58 am In

”ஆங்கிலம் தமிழன் இேத்தில் இருக்கத் தகுந்த வமாழியாகும்.”

”தமிழ்வமாழிக்கு ஆங்கில எழுத்துக்கடள எடுத்துக்வகாண்டு காட்டுமிராண்டி கால

(தமிழ்) எழுத்துக்கடள தள்ளிெிடு என்டறன்.”

”தமிழிலிருக்கும் வபருடம என்ன? நான் வசால்லும் ஆங்கிலத்தில் இருக்கும் சிறுடம

என்ன?”
நூல்:- தமிழும் தமிழரும்

இப்டபாதும் நான் இந்திடய எதிர்க்கத்தான் வசய்கிடறன். ஆனால் நீங்கள் வசால்ெது

டபால் தமிழ் வகட்டுெிடுடம என்று அல்ல. இனிடமல் வகேத் தமிழில் என்ன மிச்சம்
இருக்கிறது? ஆனால் நமக்கு ஆங்கில அறிவு டதடெ என்பதால், இந்திடய
எதிர்க்கிடறன். இந்தி எதிர்ப்பு வமாழிச்சிக்கல் அல்ல. அரசியல் சிக்கல்தான்.
(ெிடுதடல 03.03.1965)

(முதலில் பார்ப்பனருக்காக இந்திடய எதிர்த்டதன் என்றார். பின்பு ஆங்கில அறிவு

டதடெவயன்பதால் இந்திடய எதிர்க்கிடறன் என்கிறார். எவ்ெளவு முரண்பாோன
டபச்சு என்படதப் பாருங்கள்! இதுதான் ஈ. டெ. ராமசாமி நாயக்கரின் பண்பாடு மிக்க,
நாணயமான டபச்சு.)

”இந்தியாவுக்கு ஒரு வபாது வமாழி டெண்டுமானாலும் அல்லது ெணிகத்திற்கு ஒரு

வபாதுவமாழி டெண்டுமானாலும், ஆங்கில வமாழிடயத் டதர்ந்வதடுத்து அடத எல்லா
மக்களிடேயிலும் பரப்ப முயற்சிக்க டெண்டுடமயன்றி டெறு வமாழிடயப் பற்றி
எண்ணுெது முட்ோள்தனடம, சூழ்ச்சிடயதான் ஆகும்.
(குடியரசு 20.01.1920)

”காடலயில் நான் இம்மாநாட்டுத் தடலெடர ஆதரித்துப் டபசுடகயில், தமிடழெிே

ஆங்கிலத்டதக் கட்ோய பாேமாக்கினால், அதற்கு ொக்களிப்டபன் என்று கூறிடனன்.”
(வபரியார் ஈ.டெ.ரா. சிந்தடனகள் III-ம் வதாகுதி)

”இன்டறய நாளில் கூே டமற்கண்ே தமிழ்த்தாயின் பாடல டநடர அருந்தி ெளர்ந்த

பிள்டளகள் ஆங்கிலப் புட்டிப்பாடல அருந்தி இருப்பார் கடளயானால், இந்த
அன்பர்கள் உட்பே எவ்ெளடொ ஆற்றலும் திறடமயும் உடேயெர்களாகி இெர்கள்
ொழ்க்டக நிடலடய டெறாக, அதாெது அெர்கள் நல்ல பயன் அடேபெர்களாக
ஆகியிருப்பார்கள் என்படதாடு மற்றெர்களுக்கும் பயன்படும்படியான நல்ல
உயரமுள்ள உடழப்பாளராகி இருப்பார்கள் என்று உறுதிடயாடு கூறுடென்.”
”இன்டறக்கும் எந்தத் துடறயிலானாலும் நமக்குத் திறடம ஏற்பே டெண்டுமானால்,
அதற்காக நம் மக்கடள டமல் நாடுகளுக்கு அனுப்பி (ஆங்கில) புட்டிப்பாலில்தான்
எண்ணங்கள், வசயல்முடறகள், பண்ேங்களின் வபயர்கள், பாகங்களின் வபயர்கள்,
நடேமுடறயின் வபயர்கள், அடிப்படேக் கருத்துக்கள் முதலியெற்டற அறிந்து
ெரும்படி வசய்யத்தான் நம்மால் முடிகிறடத தெிர, நமது தாய்ப்பால் (தமிழ்)
இெற்றில் எதற்காகொெது பயன்படுகிறதா?”
(வபரியார் ஈ.டெ.ரா. சிந்தடனகள் II-ம் வதாகுதி)

”ஆங்கிலடம தமிழனின் டபச்சு வமாழியாக ஆகும்படியான காலம் ஏற்பட்ோல் நான்

மிகமிக மகிழ்ச்சியும் நிடறவும் அடேடென் என்று டபசியிருக்கிடறன்.”

”உங்கள் ெட்டில்
ீ மடனெியிேமும் குழந்டதகளுேனும் மட்டுமின்றி
டெடலக்காரிகளுேனும் ஆங்கிலத்திடலடய டபசுங்கள், டபசப் பழகுங்கள், டபச
முயலுங்கள்) தமிழ்ப் டபத்தியத்டத ெிட்வோழியுங்கள்.
(வபரியார் ஈ.டெ.ரா. சிந்தடனகள் II-ம் வதாகுதி)

தமிழ் வமாழி மீ து வெறுப்பும், ஆங்கில வமாழி மீ து பற்றும் வகாண்ே ‘ஈ. டெ.

ராமசாமி நாயக்கர்தான் தமிழுக்காக அரும்பாடுபட்ேெர் என்று வசால்கின்றனர்.
ஆங்கில டமாகம் வகாண்ே ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர்தான் வதால்காப்பியடரயும்,
கம்படனயும் தமிழ் துடராகிகள் என்று வசால்கின்றனர். இடதச் வசால்ல ஈ. டெ.
ராமசாமி நாயக்கருக்கு என்ன டயாக்கியடத இருக்கிறது? என்பது தான்
உண்டமயானத் தமிழர்களின் டகள்ெி.

அது மட்டுமல்ல, ஆங்கிலம் படித்தால் ஆற்றலும் திறடமயும்

உடேயெர்களாகிெிடுொர்கள் என்று வசால்லுகின்றாடர ஈ. டெ. ராமசாமி நாயக்கர்-

-அப்படியானால் ஆங்கிடலயர்கள் எல்டலாரும் ஆற்றலும் திறடமயும்

உடேயெர்களா? ஆங்கிடலடய நாட்டிடலதான் பிச்டசக்காரர்கள் அதிகமாக
இருக்கிறார்கள். அப்படியானால் ஆங்கிலம் வதரிந்த பிச்டசக்காரர்களுக்கும் ஆற்றலும்
திறடமயும் இருந்திருக்குடம, எதற்காக ஆற்றலும் திறடமயும் டெத்துக்வகாண்டு
பிச்டசவயடுக்கிறார்கள்? ஆக ஆங்கிலம் படிப்பதால் மட்டும் ஒருெர் ஆற்றலும்
திறடமயும் உடேயெர்களாகி ெிேமுடியாது.
அதுமட்டுமல்ல, எல்டலாரிேமும் ஆங்கிலடம டபசுங்கள் என்று வசான்ன ஈ.டெ.
ராமசாமி நாயக்கர், தன் மடனெியுேனும், டெடலக்காரர்களுேனும்
ஆங்கிலத்திடலடய டபசினாரா? இல்டலடய! சாக்ரடீஸ் முதலானெர்கடளாடு ஈ.டெ.
ராமசாமி நாயக்கடர ஓப்பிடுகிறார்கடள- அப்படியானால் ஆங்கிலப் புட்டிப்பாடல
உண்டுதான் ஈ. டெ. ராமசாமி நாயக்கர் பகுத்தறிொளரானாரா? ஆங்கிலம்
படித்ததனால் ஈ. டெ. ராமசாமி நாயக்கருக்கு ஆற்றலும் திறடமயும் ெந்ததா?
பதிடலப் பகுத்தறிவுொதிகள்தான் வசால்ல டெண்டும்!

- பதாடரும்
 பெரியாரின் ைறுெக்கம் – ொகம்-3

திருக்குறறளப் ெற்றிய முரண்ொடு

Posted By ம வெங்கடேசன் On June 23, 2009 @ 5:35 am In

‘திருெள்ளுெர் திருக்குறளில் ஆரியக்கருத்துக்கு ஆதரவு வகாடுக்கும் அளெில்

எழுதியிருக்கிறார். பகுத்தறிடெ பற்றிக் கெடலப்போமல் எழுதியிருக்கிறார். தனது
மத உணர்ச்சிடயாடு எழுதியிருக்கிறார்’’ என்று ெிமர்சனம் வசய்த அடத ஈ.டெ.
ராமசாமி நாயக்கர், இதற்கு முரண்பட்ே ெடகயிலும் டபசியிருக்கிறார். முரண்பட்ே
ெடகயில் டபசுெது ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கருக்கு நிகர் ஈ.டெ. ராமசாமி
நாயக்கடரதான். அப்படி என்ன முரண்பாடு ஏற்படும் ெடகயில் டபசினார் வதரியுமா?
இடதா!

14.03.1948, மூன்றாெது திருெள்ளுெர் மாநாட்டில் ஈ. டெ. ராமசாமி நாயக்கர்

‘‘(திருக்குறளில்) எத்தடகய பகுத்தறிவுக்கு புறம்பான ஆபாசக் கருத்துக்களுக்கும்
அதில் இேமில்டல’’ என்றும்

‘‘திருக்குறள் ஆரிய தர்மத்டத – மனு தர்மத்டத அடிடயாடு கண்டிப்பதற்காகடெ

ஏற்பட்ே நூல் என்படத நீங்கள் உணர டெண்டும்’’ என்றும் கூறுகிறார்.

23, 24-10-1948 அன்று ஈ. டெ. ராமசாமி நாயக்கர்,

‘‘குறள் ஹிந்து மதக் கண்ேன புத்தகம் என்படதயும், அது சர்ெ மதத்திலுள்ள

சத்துக்கடள எல்லாம் டசர்த்து எழுதப்பட்டுள்ள மனித தர்ம நூல் என்படதயும்
எல்டலாரும் உணர டெண்டும்’’ என்றும் கூறுகிறார்.

முதலில், திருக்குறள் ஆரியக் கருத்துக்கு ஆதரவு வகாடுக்கும் நூல் என்று கூறிய

ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் அதற்கு முரணாக திருக்குறளில் ஆரிய தர்மத்டத
கண்டிப்பதற்காக ஏற்பட்ே நூல் என்று பல்டி அடித்தார்.
இரண்ோெது, திருக்குறள் பகுத்தறிடெப் பற்றி கெடலப்போமல் எழுதப்பட்ேது
என்று கூறிய ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் அதற்கு முரணாக திருக்குறளில்
பகுத்தறிவுக்கு புறம்பான கருத்துக்களுக்கு அதில் இேமில்டல என்று கூறி பல்டி
அடித்தார்.

மூன்றாெது, தனது மத உணர்ச்சிடயாடு எழுதினார் என்று கூறிய ஈ.டெ. ராமசாமி

நாயக்கர் அதற்கு முரணாக குறள் இந்து மதக் கண்ேன நூல் என்று கூறி பல்டி
அடித்தார்.

20.01.1929 குடியரசு இதழில் ஈ. டெ. ராமசாமி நாயக்கர், ‘‘அெரது குறளில் இந்திரன்,

பிரம்மா, ெிஷ்ணு முதலிய வதய்ெங்கடளயும், மறுபிறப்பு, சுெர்க்கம், நரகம்,
டமடலாகம், பிதுர், டதெர்கள் முதலிய ஆரிய மத சம்பிரதாயங்கடளயும், மூே
நம்பிக்டககடளயும் வகாண்ே ெிஷயங்கடளப் பரக்கக் காணலாம்’’ என்று கூறுகிறார்.

இவ்ொறு கூறிய ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் தான் திருக்குறள் ஹிந்து மதக் கண்ேன
நூல் என்று முரண்பேக் கூறுகிறார்.

முரண்பாட்டின் வமாத்த உருெம் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் தான் என்று வசான்னால்

அது மிடகயாகாது.

டமலும் ஈ. டெ. ராமசாமி நாயக்கர்,

‘‘நாம் பின்பற்றத் தகுந்த முடறயில், நமக்கு பயன்படுகிற முடறயில் எந்த

இலக்கியம் இருக்கிறது? வதால்காப்பியம் என்று வசால்லுொர்கள். வமாழிப்பற்று
காரணமாக வசால்ொர்கள். ஆரியத்திலிருந்து ெிலகி, ஆரியக்கருத்துக்கடள எதிர்த்து
வசான்னார் என்ற முடறயில் அதில் ஒன்றுடம இல்டல’’ என்று 1958 டிசம்பர் மாதம்
ெள்ளுெர் மன்றத்திடல கூறுகிறார். இதுதான் இெருடேய இலக்கிய ஆராய்ச்சி!

ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கருடேய இலக்கிய ஆராய்ச்சியின் முடிவு என்ன வதரியுமா?

‘‘உண்டமயாகப் பார்ப்டபாமானால் நமக்கு இலக்கியடம இல்டல. இலக்கியங்கள்

என்று பாராட்ேத் தகுந்த இலக்கியங்கள் இருக்கின்றன. நாம் பின்பற்றத் தகுந்த
முடறயில் நமக்குப் பயன்படுகிற முடறயில் எந்த இலக்கியம் இருக்கிறது?’’ என்று
டகட்கிறார்.

இதுதான் இெருடேய இலக்கிய ஆராய்ச்சியின் முடிவு.

சங்க இலக்கியங்கள் இருக்கின்றனடெ! அந்த இலக்கியங்களில் புறநானூறு

இருக்கின்றனடெ! அதில் ‘‘யாதும் ஊடர யாெரும் டகளிர்’’ என்ற கணியன்
பூங்குன்றனாரின் பாேல் பின்பற்றத் தகுந்தடெயாக இருக்கின்றடத. இனியடெ
நாற்பது, இன்னா நாற்பது, நாலடியார் இருக்கின்றடத! இடதவயல்லாம் ஈ.டெ.
ராமசாமி நாயக்கர் படித்திருக்க மாட்ோரா? நிச்சயம் படித்திருப்பார். ஆனால்
அெருடேய டநாக்கடம தமிழடர, தமிடழக் டகெலப்படுத்துெதுதாடன! சரி நமக்கு
இலக்கியங்கடள இல்டல என்று டெத்துக்வகாள்டொம். ஈ.டெ. ராமசாமி
நாயக்கராெது ஒரு இலக்கியத்டதக் வகாடுத்திருக்கலாடம! அல்லது அெரது கழகத்
டதாழர்களாெது ஒரு இலக்கியத்டதக் வகாடுத்திருக்கலாடம. அப்படி ஒரு இலக்கியம்
இருந்தால் காட்டுங்கள் பார்க்கலாம். ஏன் அவ்ொறு வசய்யெில்டல? நாம் பின்பற்றும்
முடறயில், நமக்குப் பயன்படுகிற முடறயில் ஒரு இலக்கியத்டத ஈ.டெ. ராமசாமி
நாயக்கர் வகாடுத்திருக்கலாடம! இதிலிருந்டத தமிழ் வமாழி பழிப்புதான் ஈ.டெ.
ராமசாமி நாயக்கருடேய டநாக்கம் என்று நாம் வதரிந்துவகாள்ள டெண்டும். தமிழ்
ெளர பகுத்தறிவுொதிகளின் பங்கு என்ன? தமிடழ ெளர்ப்பதற்கு பதில் ஆங்கிலம்
ெளர்ெதற்கு மாநாடு நேத்தியெர்கள்தாடன இந்த பகுத்தறிவுொதிகள்!

திருக்குறறள முஸ்லீம்கள் ஏற்றுக் பகாள்கிறார்களா?

திருக்குறள் ஹிந்து மதக் கண்ேன நூல் என்று கூறிய ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர்
23,24.10.1948 திராெிேர் கழக 19-ெது மாநாட்டில்,

‘‘முகம்மது நபியெர்களால் கூறப்பட்டுள்ள பல கருத்துக்கடள குறளில் அப்படிடய

காணலாம். முஸ்லிம்களுக்கு எதிராக அதில் ஒன்றுடம காணமுடியாது’’ என்றும்
‘‘குறடள முஸ்லிம்கள், கிறிஸ்தெர்கள் உள்பே யாரும் ஆட்டசபிக்க மாட்ோர்கள்.
நீங்களும் (கிறிஸ்தெர்கள்) குறள் மதக்காரர்கள். டபபிளுக்கு ெிடராதமாகக் குறளில்
ஒன்றும் கிடேயாது’’ என்றும் கூறுகிறார்.

முஸ்லிம்கடள குறள் மதத்துக்காரர் என்று வசான்னாடர ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் –

அடத முஸ்லிம்கள் ஏற்றுக்வகாண்ோர்களா? அல்லது திருக்குறடளத்தான்
முஸ்லிம்கள் மதித்தார்களா? இல்லடெ இல்டல என்பதுதான் ெரலாறு காட்டும்
உண்டம!

1968-டிசம்பர் மாதம், மதன ீ என்பெர், திருச்சியிடல ஒரு புத்தகத்டத எழுதி

வெளியிட்டு இருக்கிறார். அந்த புத்தகத்தினுடேய தடலப்பு ‘‘முஸ்லீம்களுக்குப்
வபாதுமடற எது? குறளா? குர் ஆனா?’’ என்பதுதான். இந்தப் புத்தகத்திடல அெர்
திருக்குறடளயும், குராடனயும் ஒப்பிட்டு ஆராய்ந்து கூறியுள்ளார். அெர் என்ன
கூறியுள்ளார் என்படதப் பார்ப்டபாம்.

‘‘…அத்தடகய தகுதி திருக்குர்ஆனுக்டக உண்டு. குறளுக்கில்டல. திருக்குரான்

இடறென் அடமப்பு. குறள் மனித அடமப்பு. ஒப்பிட்டு டபசுெடதா, டபாட்டி
மனப்பான்டமயில் ொதிடுெடதா வபருந்தெறு, கூோத ெிடனயாகும். ஐந்து ெயதுச்
சிறுென், டபாலு பயில்ொனிேம் மல்லுக்கு நிற்பது டபாலாகும்.’’ (பக்.2)

‘‘இஸ்லாமியனுக்கு இது ஏற்புடேயத்தன்று’’ (பக்.3)

‘‘குறள் ஒன்டற வபாதுமடற என்று எெர் கூறியிருந்தாலும் சரி;

கூறிக்வகாண்டிருந்தாலும் சரி, அடனெவரல்லாம் திருகுராடன கற்றுணராதெர்கள்
என்டற துணிவுபேக் கூறலாம்.’’ (பக்.5)

‘‘உருப்படியான ஒழுக்க நூல் திருகுராடனத் தெிர உலகில் டெறு எந்த நூலும்

இல்டல. இருக்க முடியாது என்ற அடசக்க முடியாத நம்பிக்டகயில் இருந்து
ெருபெர்கள் இஸ்லாமியர்கள். இறுதி மூச்சுப் பிரியும் ெடர இடத நம்பிக்டகயில்
தான் இருப்பார்கள், இறப்பார்கள்.’’ (பக்.6)

‘‘களங்கமுள்ள ஓர் ஏடு எப்படிப்புனித இலக்கியமாகும்? ொழ்க்டக நூலாகும்? வபாது

மடறயாகும்? எல்லார்க்கும், எல்லாக் காலத்திற்கும் ஏற்புடேயதாகும்?
திருக்குராடனத் டதன் நிலாொகக் கருதிடும் சீ லர்கள் சிறிடதனும் சிந்தித்தால் நல்ல
வதளிடெற்படும்-உண்டம பல பளிச்சிடும்.’’ (பக்.8)

‘‘குறள்வநறி, குரானின் வநறி வகாண்ேதல்ல. இரண்டின் ெழியும் ெிழியும் டெறு.

குரலும் டகாட்பாடும் டெறு. (பக்.23)

‘‘ெள்ளுெர்க்கு ஒரு வகாள்டக இல்டல. ஒரு குறிக்டகாள் இல்டல. அதனால்

மக்கடளத் தன் வகாடியின் கீ ழ் வகாண்டு ெரமுடியெில்டல’’ (பக்.30)

‘‘திருக்குறடள பாலுக்கு ஓப்பிட்ோல், திருக்குராடன தண்ணருக்கு

ீ ஒப்பிேலாம். பால்
எல்டலாருக்கும், எல்லாச் சந்தர்ப்பங்களிலும் பயன்பேக்கூடியதல்ல. வபாது உணவுப்
வபாருளாகவும் அது இருந்திே முடியாது. ெிரும்பக் கூடியதும் அல்ல. தண்ண ீடரா
அப்படியல்ல. எல்டலாருக்கும் எல்லாக் காலத்துக்கம் எல்லாச் சந்தர்ப்பத்திலும்
பயன்பேக் கூடியதாகும்.’’ (பக்.139)

இவ்ொறு 144 பக்கம் வகாண்ே இந்த புத்தகத்தில் ஒவ்வொரு பக்கத்திலும்

திருக்குறடளத் தாழ்த்தி திருக்குராடன உயர்த்தி வசால்லப்பட்டிருக்கிறது.
திருக்குறடள முஸ்லிம்கள் ஏற்றுக்வகாள்ள மாட்ோர்கள் என்று ஈ. டெ. ராமசாமி
நாயக்கர் உயிடராடு இருக்கும் டபாடத – அதுவும் திராெிேர் கழகம் நிடல வகாண்ே
திருச்சியிடலடய ஆணி அடித்தாற் டபால் வசால்லப்பட்டு இருக்கிறது.

குறடள முஸ்லிம்கள் ஏற்றுக் வகாள்ள மாட்ோர்கள் என்று திருச்சியிடல,

முஸ்லிமின் குரல் ஒலித்தடத – அப்படியானால் முஸ்லிம்கள் குறள் மதக்காரர்கள்
என்று ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் வசான்னாடர – அது ஏன்? அப்படிச் வசான்ன
மதன ீக்காெது கண்ேனம் வதரிெித்தாரா? அந்த புத்தகத்துக்கு எதிராக ெிடுதடலயில்
ஒரு ெரியாெது கண்டித்து எழுதினாரா? இல்டலடய ஏன்?

ஒருடெடள முஸ்லிம்களின் இந்த கருத்டத ஏற்றுக்வகாண்ோடரா என்னடொ!

முஸ்லிம்கள் திருக்குறடள ஏற்றுக்வகாண்ோர்களா, இல்டலயா என்பது கூே
ெிமர்சனம்தான். ஆனால் அந்த புத்தகத்திடல திருக்குறடள கண்ேபடி
திட்டியிருக்கிறார்கடள அடதப் பற்றி ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கடரா அல்லது அெரது
அடியார் ெரமணிடயா
ீ கண்டித்தார்களா? களங்கமுள்ள ஏடு என்வறல்லாம்
திருக்குறடள முஸ்லிம்கள் வசான்ன டபாது – திருக்குறள் ெழியில் நேக்கும் கழகம்
திராெிேர் கழகம் என்று வசான்ன ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கடரா அல்லது ெரமணிடயா
ீ
எங்கு டபானார்கள்? திருக்குறள் திராெிேர்களின் ொ¡க்டக நூல் என்று வசான்ன ஈ.
டெ. ராமசாமி நாயக்கர் – அடத டகெலப்படுத்திய முஸ்லிடமடயா அந்த
புத்தகத்துக்டகா கண்ேனம் வதரிெிக்காதது ஏன்? – இதுதான் திருக்குறளுக்கு திராெிேர்
கழகம் வசய்த வதாண்ோ?

ஒருடெடள இந்த புத்தகம் ெந்தடத வதரியாது என்று வசால்லி ெிடுொர்கள். ஆனால்

இந்து முன்னணி இந்த புத்தகங்கடள ொங்கி பதிவுத் தபாலில் திராெிேர் கழகம்
முதல் பகுத்தறிவுொதிகள் அடனெருக்கும் அனுப்பியடத – அப்டபாது கூே
ெரமணிடயா
ீ அல்லது பகுத்தறிவுொதிகடளா அல்லது தமிழறிஞர்கடளா கூே
கண்டிக்க ெில்டலடய ஏன்? இதுதான் தமிழ்ப் பற்றா? இெர்கள்தான் தமிடழக் காக்க
புறப்பட்ே ெரர்களா?
ீ சரி அப்டபாதுதான் கண்டிக்கெில்டல. இப்வபாழுதாெது
கண்டிக்கத் துணிவு உண்ோ? ‘தடே வசய் இராமாயணத்டத’ என்று வசான்னார்கடள? –
அடத டபால ‘தடே வசய் மதன ீயின் புத்தகத்டத’ என்று வசால்லத் தயாரா? பதில்
வசால்ொர்களா பகுத்தறிவுொதிகள்!

ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரின் காலத்திலிருந்டத தமிழில் ெழிபாடு நேத்தப்பே

டெண்டும் என்ற குரல்கள் ஓலித்துக்வகாண்டு ெருகின்றன. தமிழில் ெழிபாடு
நேத்தப்பே டெண்டும் என்று நாங்கள் தான் டபாராடுகிடறாம் என்று தி.க.ெினர்
வசால்கின்றனர், ஆனால்முதன் முதலில் தமிழில் ெழிபாடு நேத்தப்பே டெண்டும்
என்று கூறியெர்கள் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கடரா அல்லது நாத்திகர்கடளா அல்ல.
ஆத்திகர்கள்தான்.

மடறமடல அடிகள் முதல் தனித் தமிழ் இயக்க ஆத்திகர்கள் அதற்காக

டபாராடினார்கள். இதில் தி.க.ெினர் வசாந்தம் வகாண்ோே உரிடமயில்டல.
ஏவனன்றால் கேவுளும் டெண்ோம், டகாயிலும் டெண்ோம் என்று வசால்லுகின்ற
தி.க.ெினர் டகாயிலில் எந்த வமாழியில் ெழிபாடு நேத்த டெண்டும் என்று வசால்ல
உரிடமயில்டலதாடன!

– பதாடரும்
 பெரியாரின் ைறுெக்கம் – ொகம் 4

திருக்குறறளப் ெற்றிய முரண்ொடு – பதாடர்ச் ி

Posted By ம வெங்கடேசன் On June 26, 2009 @ 5:03 am In

ைசூதியில் தைிழ்: ஈ.பவ. ரா பொராடதது ஏன்?

சரி, ெழிபாடு எந்த வமாழியில் நேத்தப்பே டெண்டும் என்று ஹிந்துக் டகாயிலுக்கு

மட்டும்தானா? மற்ற மதக்காரர்களுக்கு இந்த அறிவுடர இல்டலயா? முஸ்லிம்களும்,
கிறிஸ்தெர்களும் தமிழர்கள்தான் என்று ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கடர
வசால்லியிருக்கிறார். அப்படியிருக்கும்டபாது அந்தத் தமிழர்களுக்கு தி.கெினர்
டபாராே முன்ெர டெண்டும் அல்லொ! எப்வபாழுதுதாெது மசூதியில் தமிழில் குரான்
ஓதப்பே டெண்டும் என்று ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் வசான்னதுண்ோ? அல்லது
ெரமணிதான்
ீ வசான்னதுண்ோ? இல்டலடய ஏன்?

இடதா, வநல்டல டமலப்பாடளயம் ரகுமானியாபுரம் ெேக்குத் வதருெில் ெசிக்கும்

முஸ்லிம் மக்களில் 11 குடும்பங்கடள டசர்ந்த சுமார் 75 டபர், பள்ளிொசலில் தமிழில்
குரான் ொசித்ததற்காகவும், மார்க்க ெிளக்கக்கூட்ேம் டபாட்ேதற்காகவும்
ெமாத்திலிருந்து ெிலக்கி டெக்கப்பட்டுள்ளனர். (குமுதம் ரிப்டபார்ட்ேர் 18.05.2003)
தமிழுக்காக ஏங்கும் அந்த முஸ்லிம்களின் அழுகுரல் டகட்கிறடத! அந்த அழுகுரல்
தமிழர் தடலெரான உங்கள் காதுகளில் ெிழெில்டலயா? அல்லது ெிழுந்தும்
பயத்தில் டெர்த்து இருக்கிறீர்களா?

டகாயிலில் தமிழ் அர்ச்சடன டெண்டுமா, டெண்ோமா என்று பட்டிமன்றம் முதல்

மாநாடு ெடர கூடி ெிொதிக்கும் தமிழ் அறிஞர்கள் மற்றும் தி.க. ெினர் இந்த
சமயத்தில் மட்டும் எங்கு வதாடலந்து டபானார்கடளா வதரியெில்டல!

தமிழில் மசூதியில் ெழிபாடு நேத்தக்கூோது என்று வசான்ன முஸ்லிம்கடள

இதுெடர ெரமணி
ீ கண்டிக்காதது ஏன்? இதுெடர அடதக் கண்டித்துப் டபாராட்ேம்
நேத்தாதது ஏன்? தமிழில் ெழிபாடு நேத்தியதால் ெமாத்திலிருந்டத ெிலக்கி
டெக்கப்பட்டுள்ளனர் என்றால் ெிலக்கியெர்கள் தமிழ்டமல் எவ்ெளவு வெறுப்பு
வகாண்ே முஸ்லிம்களாக இருக்கடெண்டும்? அவ்ெளவு வெறுப்புக் வகாண்ே
முஸ்லிம்கடள இதுநாள்ெடர ெரமணிடயா,
ீ மற்ற தமிழறிஞர்கடளா கண்டிக்க
முன்ெரெில்டலடய! இதுதான் தமிழ்பற்றா? இதுதான் தி.க.ெினர் தமிழுக்கு ஆற்றும்
வதாண்ோ?

ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரின் கருத்துகடளத் தாங்கிெரும் இதழ் ‘நந்தன் இதழ்.’ ஈ.டெ.

ராமசாமி நாயக்கடர யாராெது ெிமர்சித்ததால் உேடன ‘நந்தன்’ இதழில் மறுப்புடர
ெரும். தடலயங்கத்திடலடய ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரின் பேம் டபாட்டுதான் ெரும்.
அந்த அளவுக்கு ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கடர துடணவகாண்டு ெரும் ‘நந்தன்’ (99
நெம்பர் 1-15) இதழ், ‘குழப்பொதிகள்’ என்னும் தடலயங்கத்டத எழுதியிருக்கிறது.

இடதா அந்தத் தடலயங்கம்:-

‘‘முதல் மாதம் என்பதற்காகச் சித்திடரயில் ெிடதப்பதில்டல. மூத்தெர்கள்

வசால்ெவதல்லாம் தத்துெங்கள் ஆெதில்டல.

அண்டமயில் ஆந்திர மாநிலம் குப்பத்தில் உள்ள திராெிேப் பல்கடலக்கழகக்

கருத்தரங்கம் ஒன்றில் உடரயாற்றிய முன்னாள் ஆளுநர் சி. சுப்ரமணியம் அெர்கள்
இந்தியாெின் இரண்ோெது ஆட்சிவமாழியாக ஆங்கிலம் நிரந்தரமாக
ஆக்கப்பேடெண்டும் என்ற கருத்டத வெளியிட்டிருக்கிறார்.

இந்தியாெில் உள்ள அடனத்து வமாழிகளும் ஆட்சி வமாழிகளாக்கப்பே டெண்டும்

என்ற டகாரிக்டக ெலுப்வபற்றுெரும் இந்டநரத்தில், இத்தடகய குழப்பமான,
பிற்டபாக்கான கருத்துக்கடள சி. சுப்ரமணியம் டபான்றெர்கள் வெளியிடுெது
அெர்கடள மூத்த அறிஞர்களாகக் காட்ேெில்டல. முதிர்ந்த குழப்பொதிகளாகத்தான்
காட்டுகிறது. தினமணி டபான்ற ஏடுகள் இக்கருத்டத ஆதரிப்பது ஆழ்ந்த ெருத்தத்டத
அளிக்கின்றது.

கால் நூற்றாண்டுக்கு முன்னால் நேந்த வமாழிப்டபாராட்ேத்தின்டபாது ஒரு

ெரலாற்றுப் பிடழ டநர்ந்தது. இந்தி வமாழிடய எதிர்த்த அடத டநரத்தில்
ஆங்கிலத்டதயும் ஒரு டசர எதிர்க்கத் தெறியதால் டநர்ந்த பிடழ அது! இந்தி எப்படி
நமக்கு அந்நிய வமாழிடயா ஆங்கிலமும் அப்படித்தான். இதடன நாம் கணிக்கத்
தெறிய காரணமத்தினால்தான் ‘டபச்சுத் தமிழ்’ ஆங்கிலத்தின் ஆக்கிரமிரப்பால்
சீ ரழிந்து டபாய்ெிட்ேது. ‘மணிப்பிரொள’ நடேயில் இருந்து தமிடழ மீ ட்டு தமிங்கில
நடேக்குத் தாடர ொர்த்துெிட்டோம். இந்த ெரலாற்றுப் பிடழடய டநர் வசய்தாக
டெண்டும். ‘வதாேர்பு வமாழியாக’ ஆங்கிலம் டெண்டும் என்பவதல்லாம் இந்த
ெிஞ்ஞான யுகத்தில் அறியாடமயின் ெிடளொல் எழும் ெண்ொதங்கள்.
ீ ஒலியின்
டெகத்டதயும் ெிஞ்சுகிறது கணினிகளின் வமாழிமாற்றும் திறன்டெகம்!

இந்நிடலயில் இந்தி, ஆங்கிலம், இந்த இரண்டு அந்நிய வமாழிகளின்

ஆதிக்கங்கடளயும் அகற்றிெிட்டுத் தமிடழத் தமிழ்நாட்டின் ஒடர பயிற்று வமாழியாக
தமிழ்நாட்டில் ஒடர ஆட்சி வமாழியாக, இந்தியாெின் ஆட்சி வமாழிகளில் தமிடழயும்
ஒன்றாக ஆக்குெது ஒன்டற தமிடழ ொழ்ெிக்கும், தமிழடர ொழ்ெிக்கும் ஒடர
ெழியாகும்.

இன்று இந்திதான் இந்தியாெின் ஆட்சிவமாழியாக இருந்து ெருகிறது. இரண்ோெது

ஆட்சிவமாழியாக ஆங்கிலத்டதயும் அரியடணயில் ஏற்றிெிட்ோல் தமிழ் மூன்றாெது
இேத்துக்குத் தள்ளப்பட்டுெிடும்.

தமிடழத் தமிழ்நாட்டின் பயிற்று வமாழியாகவும் இந்தியாெின் ஆட்சிவமாழிகளில்

ஒன்றாகவும் வகாண்டுெருெதற்காக, தமிழ் உணர்ொளர்கள் டபாராடுெது மட்டும்
டபாதாது. ஆங்காங்டக முடளெிடும் இத்தடகய அடிடமச் சிந்தடனகடளயும் நாம்
மூர்க்கமாக எதிர்த்திே டெண்டும்.
இல்டலவயன்றால் எதிர்ெரும் நூற்றாண்டிலும் தமிழர்கள் இரண்ோந்தரக்
குடிமக்களாகக்கூே அல்ல, மூன்றாந்தரக் குடிமக்களாகத்தான் ொழடநரும்.’’

இந்தத் தடலயங்கத்தில் ‘நந்தன்’ இதழ், இரண்டு முக்கிய ெிஷயங்கடள

வதளிவுபடுத்துகிறது.

1. ஹிந்திடய எதிர்த்த அடத டநரத்தில் ஆங்கிலத்டதயும் எதிர்க்க தெறிெிட்டோம்.

2. தமிழ் ஆங்கிலத்தின் ஆக்கிரமிப்பால் சீ ரழிந்து ெிட்ேது. அதனால் ஆங்கிலம்

டெண்ோம்.

இந்த இரண்டு ெிஷயங்கடள ஆராயும் முன் ஒரு முக்கியமான ெிஷயத்டதப்

பார்ப்டபாம்.
‘தமிழ்நாட்டில் ஹிந்திடயத் திணிக்காடத’ என்ற டகாஷம் 1926-ப் பிறகுதான் ஈ.டெ.
ராமசாமி நாயக்கரால் எழுதப்பட்ேது.

ஆனால் தமிழ்நாட்டில் ஹிந்திடய ெித்திட்ேெர் யார் வதரியுமா? வசான்னால்

ஆச்சரியமாக இருக்கும். தமிழ்நாட்டில் இந்திடயத் திணிக்காடத என்று எந்த ஈ.டெ.
ராமசாமி நாயக்கர் வசான்னாடரா அந்த ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர்தான் தமிழ்நாட்டில்
இந்திக்கு ெித்திட்ோர்.

கெிஞர் கடலக் களஞ்சியம் இடதப்பற்றி ஆராய்ந்து ஒரு கட்டுடர எழுதியிருக்கிறார்.

இடதா அந்தக் கட்டுடர!
‘வபரியார் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் தான் வதன்னாட்டில் முதன்முதலில் ஹிந்திக்கு
ெித்திட்ேெர். இெர் 1922-ல் ஈடராட்டில் ஹிந்திப் பள்ளி ஒன்டற ஆரம்பிக்க
இலெசமாக இேம் வகாடுத்தார்.

‘திரு.ெி.க. ெின் ொழ்க்டக குறிப்புகள்’ என்ற நூலில் பக்கம் 436-ல் ‘ராமசாமி நாயக்கர்
காங்கிரசில் வதாண்ோற்றிய காலத்தில் அெர் முயற்சியால் ஈடராட்டில் ஹிந்தி
ெகுப்வபான்று நடேவபற்றது. திறப்பு ெிழாவுக்கு யானுஞ் வசன்றிருந்டதன்.
வதன்னாட்டில் ஹிந்திக்கு ெிடத இட்ேெர் நாயக்கடர’ என்ற திரு.ெி.க. அெர்கள்
எழுதியுள்ளார்.

1917-ஆம் ஆண்டிலிருந்து 1925-ஆம் ஆண்டு ெடர பார்ப்பனர்களின் தாசனாக ெிளங்கி

ெந்த வபரியார் ஈ.டெ. ரா. 1925-க்குப் பிறகு அெர் பார்ப்பனர்களின் சிம்ம
வசாப்பனமாய் ெிளங்கி அெர்களின் எதிரியானார். அெர் தனது முதல்கட்ேமாக
அெரால் ெித்திேப்பட்ே இந்தி வமாழிடய எதிர்க்க ஆரம்பித்தார்.

‘சித்திர புத்திரன்’ என்ற புடனவபயரில் வபரியார் ஈ.டெ.ரா. 07-03-1926-ல் தனது குடியரசு

இதழில் ‘தமிழுக்குத் துடராகமும் இந்தி வமாழியின் ரகசியமும்’ என்ற தடலப்பில்
ஒரு கட்டுடரடய வெளியிட்ோர்.

அரசுப் பணியாளர்கள்தான் அரசுக்குப் பயந்து தங்கள் கட்டுடரகடள இதழ்களில்

புடனவபயர்களில் வெளியிடுொர்கள். ஆனால் வபரியார் ஈ.டெ.ரா. அெர்கடளா அரசு
பணியாளர் அல்ல. அப்படியிருக்க அெர் சித்திரபுத்திரன் என்ற புடனவபயரில்
அக்கட்டுடரடய எழுத டெண்டிய அெசியம்தான் என்ன?

வபரியார் ஈ.டெ.ரா. இந்தி எதிர்ப்புக் கட்டுடரடய தனது வபயரில் வெளியிோமல்

புடனவபயரில் வெளியிட்ேடமக்குக் காரணம், வபரியார் ஈ.டெ.ராதான்
அக்கட்டுடரடய எழுதினார் என்ற உண்டமடய பார்ப்பனர்கள் அறிொர்கடளயானால்
அெர்கள் வபரியார் ஈ.டெ.ராடெப் பார்த்து ‘நீதாடன வதன்னாட்டில் இந்திக்கு
ெித்திட்ோய்’ என்று பரிகாசம் வசய்ொர்கடள என்பதற்குப் பயந்டத அெர் அவ்ொறு
வசய்தார்.

1917-ல் ஹிந்திடய காந்தி ஆதரிக்க, அடத நீதிக் கட்சியினர் எதிர்த்த டபாது

நீதிக்கட்சிக்கு ஆதரொக அந்நாளில் ஹிந்திடய எதிர்க்காத வபரியார் ஈ.டெ.ரா. 1926-ல்
ஹிந்திடய எதிர்க்க அப்படி என்ன அெசியம் ெந்தது?

மூன்றாம் ெகுப்புெடர திண்டணப் பள்ளியில் படித்துெிட்டு இரண்டு ஆண்டுகள்

ஆங்கிலம் கற்று 11 ெயதில் நான்காெது ெகுப்பு டதறியதும் படிப்டப நிறுத்திெிட்டு
தனது தந்டதயாரின் மண்டியில் டெடல வசய்ய ஆரம்பித்த கன்னேத்துக்காரரான
வபரியார் ஈ.டெ.ராவுக்கு தமிழர்களில் எெருக்குடம இல்லாத அளெிற்கு தமிழர்களின்
மீ தும், தமிழ்வமாழியின் மீ தும் திடீவரன்று அெரது 47-ெயதில் பாசமும், பற்றும்,
பீறிட்டுெரக் காரணம்தான் என்ன? அெருக்கு ஆகாத பார்ப்பனர்களுக்கு எதிராக
தமிழர்கள் வகாந்தளித்வதழ டெண்டும் என்பதுதான் அெர் டநாக்கம்.

தமிழர்கள் மீ தும் தமிழ் வமாழி மீ தும் பற்றுடேயெர் டபால நேந்து வகாண்டு ெந்த
வபரியார் ஈ.டெ.ரா நாளடேெில் அெரது சுயரூபத்டதக் காட்ே ஆரம்பித்தார்.

1.6.1954-ல் வெளியான ‘ெிடுதடல’ இதழில் வபரியார் ஈ.டெ.ரா, ‘நீ ஒரு கன்னடியன்.

எப்படித் தமிழனுக்குத் தடலெனாக இருக்கலாம் என்று என்டனக் கூேக்டகட்ோர்கள்.
தமிழன் எெனுக்கும் டயாக்கியடத இல்டலயப்பா என்டறன். இதற்குக் காரணம் ஒரு
தமிழன் இன்வனாரு தமிழன் உயர்ந்தெனாக இருப்படதப் பார்த்துச்
சகித்துக்வகாண்டிருக்கடெ மாட்ோன்’ என்கிறார்.

‘‘தமிழ் வமாழி நம்முடேய தாய்வமாழி; அஃது எல்லா ெல்லடமயும் வபாருந்திய

வமாழி, சமயத்டத ெளர்க்கும் வமாழி; பழடமயின் வமாழி; உலகத்திடலடய சிறந்த
வமாழி என்று வசால்லப்படுகின்ற காரணத்தால் நான் ஹிந்திடய எதிர்த்துப்
டபாராேெில்டல’’ என்றும் “ஹிந்தி எதிர்ப்புத் தமிழுக்காக அல்ல’’ என்றும் ‘‘என்டனப்
வபாருத்தெடரயிலும் ஹிந்திடயப் பற்றிக் கெடல இல்டல. தமிடழப் பற்றிய
பிடிொதமும் இல்டல’’ என்றும் அெர் பலடமடேகளில் டபசியும், கட்டுடரகளாக
பல்டெறு ஏடுகளில் எழுதியும் ெந்தார் என்று ோக்ேர் ந. சுப்பு வரட்டியார் ‘தந்டத
வபரியார் சிந்தடனகள்’ என்ற தனது நூலில் வெளியிட்டு இருக்கிறார்.

1965-ஆம் ஆண்டில் தமிழ்நாட்டில் மாணெர்களின் இந்தி எதிர்ப்புப்

டபாராட்ேத்தின்டபாது வபரியார் ஈ.டெ.ரா. அெர்கள் 03.03.1965-ல் ‘‘ெிடுதடல’’ இதழின்
தடலயங்கத்தில் ‘‘இந்தி ெிஷயத்தில் நீதாடன எதிர்ப்பு உண்ோக்கினாய். இப்டபாது
இந்திக்கு அடிடமயாகிெிட்ோடய என்று பலொறாக எனக்கு ெசவுக் கடிதம் (மிரட்ேல்
கடிதம்) எழுதிெருகிறார்கள். டநரிலும் டகட்ோர்கள். எனது நண்பர்கள் பலரும் இடத
கருத்துக் வகாண்டிருக்கிறார்கள் என்றும், தமிழ் வகட்டு ெிடுடம என்கின்ற
எண்ணத்தில் நான் இந்திடய எதிர்க்கெில்டல. தமிழ் வகடுெதற்கு தமிழில் எதுவும்
இல்டல. புலெர்கடள தமிடழ வகடுத்துெிட்ோர்கள்” என்றும், “காமராெர் ஆட்சி
அெசியமா, இந்தி ஓழியடெண்டியது அெசியமா என்று என்டன யாராெது டகட்ோல்
காமராெர் ஆட்சிதான் அெசியம் என்று பலமாகச் வசால்டென்’’ என்றும், 08-03-1965-ல்
‘ெிடுதடல’ இதழின் தடலயங்கத்தில் ‘‘தமிழ் நூல்கடள அதிக டகடுபயப்படெ,
தமிழில் படிக்கும் கம்பராமாயணத்தால் ஏற்பட்ே, ஏற்படும் முட்ோள்தனமும், டகடும்
இந்தி படிக்கும் துளசிதாஸ் ராமாயணத்தாடலா, ெங்காள ராமாயணத்தாடலா,
ொல்மீ கி ராமாயணத்தாடலா ஏற்போது என்பது உறுதி’’ என்றும் அெரது
டகவயாப்பமிட்டு வெளியிட்டிருக்கிறார்.

1965-ல் தமிழ்நாட்டில் நேந்டதறிய மாணெர்களது ஹிந்தி எதிர்ப்பு டபாராட்ேத்தின்

ெிடளடெ 1967ல் நேந்த வபாதுத் டதர்தலில் தமிழ் நாட்டில் காங்கிரஸ் கட்சி
படுடதால்ெியுற்று அத்டதாடு அக்கட்சி தமிழ்நாட்டில் தடலதூக்க முடியாமல்
ெழ்ச்சியுற்றது.
ீ

1967-ல் நேந்த டதர்தலில்டபாது வபரியார் ஈ.டெ.ரா ஆதரித்து ெந்த காங்கிரசும்,

காமராெரும் டதாற்று, அறிஞர் அண்ணா முதல்ெரானடத ெிரும்பாத வபரியார்
ஈ.டெ.ரா. 01.10.1967ல் ‘ெிடுதடல’ .இதழில் ‘‘தமிழனுக்கு இன உணர்ச்சி இல்டல.
ஒருெடர ஒருெர் காடல ொரிெிடும் துடராகச் வசயல், ஒருென் மீ து ஒருென்
வபாறாடம வகாள்ளும் இழிவசயல் இல்லாத தமிழன் அரசியலிடலா, மத இயலிடலா,
தமிழ் இயலிடலா, தமிழனில் நூற்றுக்கு பத்து டபர் இருக்கிறார்கள் என்று யாராெது
காட்ேமுடியுமா?’’ என்று வெளியிட்டுள்ளார். அதன் வபாருள் தமிழனாகிய அறிஞர்
அண்ணா மற்வறாரு தமிழனாகிய காமராெடர காடலொரிெிட்ோர் என்பதுதான்.

“வபரியார் ஈ.டெ.ராெின் டபச்சுக்கடளயும் வசயல்கடளயும் டெத்துப் பார்க்கும்டபாது

அெர் தமிழர் மீ தும், தமிழ் வமாழி மீ தும் டெத்திருந்த பற்றும், பாசமும் உண்டம
இல்டல என்பதும், இந்திடய அெர் உள உணர்டொடு எதிர்க்கெில்டல என்பதும்,
பார்ப்பனர்கள் மீ து அெர் வகாண்டிருந்த வெறுப்புதான் இந்திடய அெர் எதிர்க்க
காரணம் என்ற உண்டமயுமன்டறா புலப்படுகிறது’’
(புதிய டகாோங்கி, ஏப்ரல்-2003)

கெிஞர் கடலக்களஞ்சியம் வசால்ெதுடபால ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கருடேய ஹிந்தி

வமாழி எதிர்ப்புக்குக் காரணம் பார்ப்பனர்களின் டமல் இருந்த வெறுப்புதான் என்படத
அறியலாம்.

டமலும் ஒரு கருத்டத வமாழி ஞாயிறு டதெடநயப் பாொணரும் கூறுகிறார்.

பாொணர், ‘‘(வபரியார்)… இந்திடயயும் தமிழ்ப்பற்றால் எதிர்க்கெில்டல. டபராயத்டதத்
தாக்க இந்திவயதிர்ப்பு ஒரு நல்ல கருெியாய்க் கிடேத்தவதன்டற வெளிப்படேயாய்ச்
வசான்னார்’’ என்று கூறுகிறார். (நூல்: பாொணர் ெரலாறு)

ஆக இந்திவயதிர்ப்பு தமிழ்ப் பற்றால் அல்ல என்பது வதளிொகிறது.

இனி நந்தன் இதழ் ெிஷயத்திற்கு ெருடொம். ஹிந்திடய எதிர்த்த அடத டநரத்தில்

ஆங்கிலத்டதயும் எதிர்க்க தெறிெிட்ேதற்கு காரணம் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர்தான்.
ஆம். அந்த ெரலாற்றுப் பிடழடயச் வசய்து ஈ.டெ.ராமசாமி நாயக்கர்தான். ஈ.டெ.
ராமசாமி நாயக்கருக்கு இருந்த ஆங்கிலப் பற்றுதான், அடத எதிர்க்க தெறிெட்ேதற்கு
காரணம். நாம் ஏற்கனடெ ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரின் ஆங்கிலடமாகம் பற்றி
பார்த்டதாமல்லொ!

டமலும், நந்தன் இதழ் வகாண்ோடுகிற ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரின் ஆங்கில

டமாகத்டதப் பார்ப்டபாம்.

ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் கூறுகிறார்:-

*நான் கல்லூரியில் ஆங்கிலத்தில் பாேம் வசால்லித்தர டெண்டும் என்றும் மூன்றாம்

ெகுப்பிலிருந்து மாத்திரமல்லாமல் எழுத்தாணிப் பால் குடிக்க டெக்கும் டபாடத
ஆங்கிலத்தில் துடெத்துக் வகாடுக்க டெண்டும் என்றும் வசால்லுகிடறன்.
(ெிடுதடல. 18-10-1962)

*ஆங்கிலம் சீ ர்திருத்தத்திற்கு ஏற்ற வபாருள் உள்ள வமாழி, எளிதில் மக்கள் புரிந்து

வகாள்ளக்கூடிய வமாழி. ஆங்கிலம் எந்த அளவுக்கு ெளர்கிறடதா அந்த அளவுக்கு
நாம் அறிவு வபற முடியும். ஆடகயால் ஆங்கிலம் ெளர டெண்டும்.
(ெிடுதடல. 06-07-1968)

*மற்ற உலக நாடுகள் வபற்றுள்ள ெளர்ச்சியும் ெிஞ்ஞான அறிவும் நமக்கு

டெண்ோமா? தமிடழயும் இந்திடயயும் பார்த்துக் வகாண்டிருந்தால் எந்த அறிவுதான்
நமக்கு ெரும்? உலக அறிடெப் பங்கு டபாட்டுக் வகாள்ள ஆங்கிலவமாழி அெசியம்
நமக்குத் டதடெ.
(ெிடுதடல. 29-06-1968)

*ஆங்கில வமாழிடய அறிந்தென் உலகத்தின் எந்தக் டகாடிக்கும் வசன்று அறிடெப்

வபற்றுத் திரும்பிெர இயலும்.
(வபரியார் ஈ.டெ.ரா. சிந்தடனகள் வதாகுதி-II)

இதிலிருந்து வதரிெவதன்ன? ஆங்கிலத்டத எதிர்க்காததற்குக் காரணம் ஈ.டெ.

ராமசாமி நாயக்கருடேய ஆங்கில டமாகம்தான் என்பது வதளிொகிறதல்லொ!
ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் கருத்துக்கடளத் தாங்கி ெரும் நந்தன் இதழ், ஆங்கிலம்
டெண்டும் என்று சி. சுப்பிரமணியம் வசான்னதால் அெடர முதிர்ந்த குழப்பொதி
என்கிறது. ‘நந்தன்’ ெழிப்படிப் பார்த்தால் ஆங்கிலம் டெண்டும் என்று வசான்ன ஈ.டெ.
ராமசாமி நாயக்கர் கூே முதிர்ந்த குழப்பொதிகள்! ஆம். ‘நந்தன்’ வகாள்டகப்படி ஈ.டெ.
ராமசாமி நாயக்கர் குழப்பொதிதான்.

நந்தன் இதழ், ஆங்காங்டக முடளெிடும் இத்தடகய (ஆங்கிலம் டெண்டும்) அடிடமச்

சிந்தடனகடளயும் நாம் மூர்க்கமாக எதிர்த்திே டெண்டும் என்று வசால்கிறது. ‘நந்தன்’
ெழிப்படி, முதலில் எதிர்க்க டெண்டியது ஆங்கிலம் பற்றிய ஈ.டெ. ராமசாமி
நாயக்கரின் அடிடமச் சிந்தடனகடளத்தான்.

ஏவனன்றால் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கருடேய ஆங்கிலடமாகம் பற்றியக்

கருத்துக்கடள தமிழர்கள் படிக்கும்டபாது அந்த அடிடமச் சிந்தடனயில்
அகப்பட்டுக்வகாள்ள நிடறய ொய்ப்பு இருக்கிறது. அதனால் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர்
வசான்ன ஆங்கில டமாகம் பற்றியக் கருத்துக்கள் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கருடேய
அறியாடமயின் ெிடளொல் எழும் ெண்ொதங்கள்
ீ என்று கருதி தமிழர்கள் அடத
ஒதுக்கித் தள்ளிெிே டெண்டும்.

நந்தன் வசான்னபடி, எதிர்ெரும் நூற்றாண்டிலும் தமிழர்கள் இரண்ோந்தரக்

குடிமக்களாகக் கூே அல்ல, மூன்றாந்தரக் குடிமக்களாக ொழ டநரிடும்
அெலநிடலக்கு ெராமல் தடுக்க டெண்டுவமன்றால் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கருடேய
ஆங்கிலடமாகம் பற்றியக் கருத்துக்கடள தமிழர்கள் முதிர்ந்த குழப்பொதியின்
கருத்தாகக் கருதி அடத ஒதுக்கிெிே டெண்டும்.

(‘நந்தன்’ இதழின்படிப் பார்த்தால், ‘நந்தன்’ இதழ் எதிர்க்க டெண்டியது ஈ.டெ. ராமசாமி

நாயக்கடரத்தான், சி. சுப்பிரமணியத்டத அல்ல. ஆங்கிலம் டெண்டும் என்று வசான்ன
சி. சுப்பிரமணியம் மட்டும் முதிர்ந்த குழப்பொதியாம். ஆனால் ஆங்கிலம்
ெட்டுவமாழியாக,
ீ நாட்டுவமாழியாக ஆக டெண்டும் என்று வசான்ன ஈ.டெ. ராமசாமி
நாயக்கர் மட்டும் தமிழுக்காக பாடுபட்ேெராம். ‘நந்தன்’ இதழின் இந்த
ஓரெஞ்சடனடய என்னவென்று வசால்லுெது?

ஈ.பவ.ராறவப் ெற்றி ொவாணர்:

ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் தமிழுக்காக என்ன வசய்தார் என்ற டகள்ெி நமது

உள்ளங்களிடல எழுமானால் அதற்கு ெிடேயாக ஒன்றுமில்டல என்ற பதில்தான்
ெரும். ஆனால் தமிழுக்காக ஒன்றுடம வசய்யாத ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர்
ஆங்கிலத்திற்காக நிடறய வசய்திருக்கிறார். இடத நாம் ஆதாரம் இல்லாமல்
வசால்லெில்டல. வமாழிஞாயிறு டதெடநயப் பாொணர் ஈ.டெ. ராமசாமி
நாயக்கருக்கு ஒரு கடிதம் எழுதினார். அதிலிருந்து பல தகெல்கடள நாம் அறிந்து
வகாள்ளலாம். இடதா அந்த கடிதம்!

தமிழ் நாட்டுத் தந்டத ஈ.டெ.ரா. வபரியார் அெர்கட்கு ஞா. டதெடநயன் எழுதுெது,

டெண்டுடகாள்.

அன்பார்ந்த ஐயா,

ெணக்கம்.

தாங்கள் இதுெடர அடர நூற்றாண்ோகக் குமுகாயத்(சமுதாய) துடறயிலும்

மதத்துடறயிலும் தமிழ்நாட்டிற்கு வசய்து ெந்த அரும்வபருந்வதாண்டு அடனெரும்
அறிந்தடத. ஆயின் வமாழித்துடறயில் ஒன்றும் வசய்யெில்டல. ஒரு நாட்டு மக்கள்
முன்டனறும் ஒடரெழி அெர் தாய்வமாழிடய. ஆசிரியப் பயிற்சிக் கடலக்கல்லூரி
தாங்கடள ஒன்று நிறுெின ீர்கள். ஆங்கிலக் கடலக்கல்லூரி ஒன்றிற்கு ஐந்திலக்கம்
உரூபா மானியமாக உதெின ீர்கள். இந்நாட்டு வமாழியாகிய தமிடழ ெளர்க்க ஒரு
கல்லூரியும் நிறுெெில்டல.

ஆதலால், தாங்கள் வபயர் என்றும் மடறயாமலும் தங்கள் வதாண்டின் பயன் சிறிதும்

குடறயாமலும் இருத்தற்குக் கீ ழ்க்காணுமாறு வபரியார் வதன்வமாழிக் கல்லூரி எனச்
வசன்டனயில் ஒரு கல்ெி நிடலயம் இயன்ற ெிடரெில் நிறுவுமாறு தங்கடள
டெண்டுகிடறன்.

அன்பன்
ஞா. டதெடநயன்.

குறிப்பு:- திருெள்ளுெர் ஆண்டு 2000 ஆேடெ கங-ஆம் பக்கத்தில் 25-06-1969 அன்று

இதன் சுருக்கம் டெலூர் நகர சடபத்தடலெர் திரு.மா.பா.சாரதி அெர்களின் தம்பி
மகன் திரு.அன்பழகன் திருமண ெிழாெிற்குத் தடலடம தாங்கிய வபரியார்
அெர்களிேம் என்னால் டநரிற் வகாடுக்கப்வபற்றது. இன்னும் மறுவமாழியில்டல.

ஞா.டத.
(வதன் வமாழி. 7:10, 11 பக்கம்-22-24)
(நூல்:- பாொணர் ெரலாறு)

இந்த கடிதத்திலிருந்து நமக்கு வதரிெவதன்ன? ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர்

வமாழித்துடறயில் அதாெது, தமிழுக்காக ஒன்றும் வசய்யெில்டல என்று, நாம்
கூறெில்டல; தமிழுக்காக தன் ொழ்நாள் எல்லாம் உடழத்திட்ே பாொணர்
கூறுகிறார். இத்தடனக்கும் பல ஆண்டுகள் பாொணர் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கருேன்
இடணந்து சமூகப் பணியாற்றியெர். ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர்தான் தமிழக மக்களின்
மூேநம்பிக்டககடள ஒழித்திட்ேெர் என்வறல்லாம் பாராட்டிய பாொணர் தான்
ஈ.டெ.ரா. வமாழித்துடறயில் ஒன்றுடம வசய்யெில்டல என்று கூறுகிறார்.

டமலும் ஆங்கில கடலக்கல்லூரிக்கு ஈ.டெ.ரா ஐந்திலக்கம் ரூபாய் வகாடுத்துள்ளார்.

தமிழ்ெழிக் கல்லூரிக்கு அல்ல. தமிழுக்கு ஒன்றுடம வசய்யாத ஈ.டெ.ராடெத்தான்
தமிழுக்காகப் பாடுபட்ேெர் என்று வசால்லித் திரிகின்டறாம். இது வெட்கக்டகோன
ெிஷயமல்லொ!

இதிடல கெனிக்கப்பே டெண்டிய மற்வறாரு ெிஷயம், பாொணர் கடிதத்டத டநரில்

வகாடுத்தும் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரிேமிருந்து பதில் இல்டல. ஈ.டெ.ராவுக்கு
தமிழ்வமாழிடமல் பற்று இருந்தால்தாடன பதில் கடிதம் அனுப்புொர்? அெரிேமிருந்து
பதில் எதிர்பார்த்தது மலடியிேம் பிள்டளடய எதிர்ப்பார்ப்பது டபால்.

ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் தமிழ்வமாழிடய மட்டும் வெறுக்கெில்டல. தமிழ்ப்

புலெர்கடளக் கூே வெறுத்தார். சங்ககாலப் புலெராகட்டும் அல்லது அெருேன்
ொழ்ந்த பகுத்தறிவுப் பாசடறயில் ெளர்ந்த கெிஞர்களாகட்டும் – அெர்கள் தமிழ்
புலெர்களாக, கெிஞர்களாக இருந்தால் அெர்களின் டமல் ஈ.டெ.ராக்கு வெறுப்புத்தான்
இருக்கும்.

வதால்காப்பியர், திருெள்ளுெர், கம்பர் டபான்ற சங்ககாலப் புலெர்கடள ஈ.டெ.ரா.

எப்படிவயல்லாம் திட்டினார் என்படத ஏற்கனடெ பார்த்டதாம்.

அடதப்டபால் பாரதிதாசனும், பட்டுக்டகாட்டே அழகிரிசாமியும் ம. வபா. சிெஞானமும்

ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரின் வெறுப்புக்குத் தப்பெில்டல. இெர்கள்
ஆதரிப்பெர்கடளயும் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் வெறுத்தார். அந்த உண்டமகடளச்
சற்றுப் பார்ப்டபாம்.

ொரதிதா னுக்குப் ெணம் எதற்கு?

பாட்டின் மூலம் நாட்டின் மறுமலர்ச்சிக்குத் டதடெயான பகுத்தறிவுச்

சிந்தடனடயயும், தனித்தமிழ்ப் பற்டறயும் ெளர்த்த வபருடம பாடெந்தர்
பாரதிதாசடனடய சாரும். அெடர சிறப்பிப்பது தமிழன்டனடயச் சிறப்பிப்பது
டபான்றதாகும் என்று அண்ணா கருதினார். ஆகடெ டதாழர்கள் முல்டல முத்டதயா,
டி.என். இராமன் முதலாடனாரின் ஓத்துடழப்புேன் கெிஞருக்வகன ரூ. 25,000 ரூபாய்
திரட்ேப்பட்ேது.

28.07.1946 ஆம் ஆண்டு ஞாயிறு அன்று நாெலர் ச. டசாமசுந்தர பாரதியார்

தடலடமயில் வசன்டனப் பச்டசயப்பன் கல்லூரியில் பாரதிதாசனுக்கு வபாற்கிழி
ெழங்கப்பட்ேது.

பகுத்தறிவுொதிகளுக்வகல்லாம் அன்று ஒடர சந்டதாஷம்.

ஏன் வதரியுமா?

சுயமரியாடத இயக்கத்தின் புரட்சிக்கெி என்று பாராட்ேப்பட்ே பாரதிதாசன்

அெர்களது தமிழுக்கு அங்கீ காரம் வபற்ற ெிழா எனலாம் இதடன! அடதாடு மாற்றார்
எவ்ெளவு இருட்ேடிப்புச் வசய்திடினும் எங்களாலும் பணம் டசர்த்து முடிப்பு அளிக்க
முடியும் என்படத உணர்த்திய ெிழா.. சுயமரியாடதக்காரன், நாஸ்திகன் என்று
ஏளனமாகக் கருதப்பட்ேெர்களுக்கும் ஒரு கெிஞன் உண்டு. அென் புரட்சிக் கெிஞன்
என்வறல்லாம் வசால்லி ஆடிப்பாடி மகிழ்ந்தனர்.

ஆனால் ஒடர ஒரு தடலெருக்கு மட்டும் இதில் உேன்பாடு இல்டல. அெர் யார்
வதரியுமா?

ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர்தான்.

அெருக்குத்தான் இதில் சற்றும் உேன்பாடு இல்டல. ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர்

‘‘பாரதிதாசனுக்கு என்ன ெந்தது? இரண்டு பாட்டுப் பாடிெிட்ோல் ஒரு புலெர்.
அெருக்வகல்லாம் பண முடிப்பு. இதற்வகல்லாம் அண்ணாத்துடரயின் முயற்சி.
எதற்கும் டகட்டுச் வசய்ய டெண்ோடமா’’ என்று கண்டித்தார்.

(நூல்: டபரறிஞர் அண்ணாெின் வபருொழ்வு – மடறமடலயான்)

பாரதிதாசனுக்கு பணமுடிப்பு என்று வசான்னவுேன் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கருக்கு

எவ்ெளவு வெறுப்புப் பாருங்கள். இெருக்கு பணமுடிப்பு வகாடுத்தால் சந்டதாஷமாக
ஏற்றுக் வகாள்ொர். ஆனால் பாரதிதாசனுக்கு பணமுடிப்புக் வகாடுத்தால் வெறுப்டபக்
கக்குொர்.

டகட்டுச் வசய்ய டெண்ோடமா என்று டகட்கிறார். டகட்டிருந்தால் கண்டிப்பாக ஓத்துக்

வகாண்டிருக்கமாட்ோர் என்படத அெரது டபச்சிலிருந்டத வதரிந்து வகாள்ளலாம்.
டமலும் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரும் பல ெிஷயங்கடள கழகத்தெடர, முக்கியமாக
அப்டபாது வபாதுச் வசயலாளராக இருந்த அண்ணாதுடரடய, டகட்காமடலடய
வசய்திருக்கிறார். 1947-ஆகஸ்ட்டு 15ம் நாள் திராெிேருக்குத் துக்கநாள் என்று ஈ.டெ.
ராமசாமி நாயக்கர் எெடரயும் கலக்காமல் அறிக்டகெிட்ோர். தன்னுடேய திருமணம்
டபான்ற ெிஷயங்களில் கூே கழகத்தெடர டகட்காமடலடய வசய்திருக்கிறார்.

அதனால் டகட்டு, வசய்ய டெண்ோடமா என்ற டகள்ெிடய டகட்க ஈ.டெ. ராமசாமி

நாயக்கருக்குத் தகுதியில்டலதாடன!

- பதாடரும்.
 பெரியாரின் ைறுெக்கம் – ொகம் 5 - பெரியாரும் இஸ்லாைின் ாதியும்

Posted By ம வெங்கடேசன் On July 1, 2009 @ 5:11 am In

இஸ்லாைின் ாதிறயப் ெற்றிய ஈ.பவ. ராை ாைி நாயக்கரின் பொய்:

ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரும், ெரமணியும்

ீ வபாய் வசால்ெதில் எவ்ெளவு ெல்லெர்கள்
என்பதற்கு ஒரு நல்ல உதாரணம், இஸ்லாமில் ொதிடயப் பற்றிய இெர்களுடேயப்
பிரச்சாரங்கள்.

இஸ்லாைில் ாதி இல்றலயாம், ஈ.பவ. ராவின் ெிதற்றல்!

இந்துமதத்தில் பல ொதிகள் இருக்கின்றன. இந்து மதத்தில் மட்டுடம உயர்வு-

தாழ்வுகள் கற்பிக்கப்படுகின்றன-என்று வசால்லும் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர்
இஸ்லாடமப் பற்றி என்ன வசால்கிறார் வதரியுமா? இடதா!

* இந்து மதத்டதெிே மகமதிய மதம் டமலானடத! ஏவனன்றால் அதில் ஒற்றுடம,

சமத்துெம், ெிக்கிர ஆராதடன மறுப்பு ஆகியடெகள் இருக்கின்றன.
(குடியரசு 03.11.1929)

* தீண்ோடமடய ஒழித்து மகமதிய மதடம! இஸ்லாம் மதத்தில் ொதி உயர்வு-தாழ்வு

இல்டல.

* இஸ்லாம் மார்க்கத்தில் பார்ப்பார முஸ்லிம், படற முஸ்லிம், நாயுடு முஸ்லிம்,

நாோர் முஸ்லிம் என இருக்கின்றதா என்று டகட்கின்டறன்.
(குடியரசு 02.08.1931)

* மதங்கள் ஒழிந்த பிறகுதான், உலக சமாதானமும், ஒற்றுடமயும் சாந்தியும் ஏற்பே

முடியும் என்பத அடநக அறிஞர்களது அபிப்பிராயமானாலும், அதற்கு ெிடராதமாக
ஏதாெது ஒரு மதம் இருக்கும் டபாது உலக சமாதானம் ஏற்பட்டுெிட்ேது. சாந்தி
ஏற்பட்டுெிட்ேது என்று வசால்லப்படுமானால் அது இஸ்லாம் வகாள்டககளாகத்தான்
இருக்கக்கூடும் என்று கருதுகிடறன்.
(குடியரசு 23.08.1931)
* தீண்ோடம மாத்திரம் ஓழிய டெண்டும் என்று ஆடசப்பட்டு, அதற்காக
மகமதியராகிெிேலாம் என்று அெர்கள் கருதினால் அதில் நமக்கு இருக்கும்
ஆட்டசபடன என்ன என்று டகட்கின்டறாம்.
(குடியரசு 17.11.1935)

* இப்டபாது ெரெர இந்திய மனித சமூக ஒற்றுடமக்கும், சுதந்திர சித்திக்கும் கூே

இந்திய மக்கள் முஸ்லிம்களாக ஆகிெிட்ோல் பயன்படும் என்றும் நிடனக்கிடறன்.

* முஸ்லிம் சமூகத்டதப் வபருக்கி தீண்ோடமடய ஒழிப்படதாடு, இந்தியாடெ

ெிடுதடலயடேயும்படிச் வசய்யுங்கள்.
(குடியரசு. 19.01.1936)

* அடிடயாடு தீண்ோடம ஒழிய டெண்டுமானால் இஸ்லாம் மத டெஷம் டபாட்டுக்

வகாள்ெது டமல் என்று கருதுகின்டறன்.
(குடியரசு 31.05.1936)

* கிறிஸ்தெ மதமும், இஸ்லாமிய மதமும் ஒரு கேவுள்தான் உண்டு, மக்களில் ஒரு

ொதிதான் உண்டு என்று வசால்கின்றன.

* இங்கு இந்துமதத்தில் படறயனாகடொ, சண்ோளனாகடொ, சூத்திரனாகடொ

இருக்கிறென், டெறு மதத்திற்கு, சிறப்பாக இஸ்லாம் மதத்திற்கு டபானால் அந்த
மதத்தாருள் அென் சரிசமமான மனிதனாக ஆகிெிடுகிறான் என்பதல்லாமல்
நஷ்ேவமன்ன, கஷ்ேவமன்ன என்று டகட்கிடறன்.
(நூல்:- மதமாற்றமும், மதவெறியும்)

அதாெது இஸ்லாமில் ொதி இல்டல. இஸ்லாமில் உயர்வு-தாழ்வு இல்டல. அங்கு

எல்டலாரும் சமம். இதுதான் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரின் கருத்து. இதுடபாலடெ
ெரமணியும்
ீ ‘சங்கராச்சாரியார்’ என்ற நூலில் ‘சாதி என்று ெரும்டபாது அது இந்த
இந்து மதத்டதத் தெிர டெறு எந்த மதத்திடல உண்டு?’ என்று டகட்கிறார். ஆக இந்து
மதத்டதத் தெிர டெறு மதத்தில் ொதி இல்டல என்று ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரும்,
ெரமணியும்
ீ கூறுகிறார்கள். குறிப்பாக இஸ்லாமில் ொதி இல்டல என்று
கூறுகிறார்கள்.

இஸ்லாமில் ொதி இல்டல என்று கூறுகிறார்கடள – இதுொெது உண்டமயா என்று

பார்க்கலாம்.

இஸ்லாைின் ாதிப் ெட்டியல் இபதா!

‘Social Stratification Among Muslim – Hindu Community’ என்ற நூலில் A. F. இமாம் அலி
என்பெர் கூறுகிறார்:-
முகமதியர் ஆட்சிக் காலத்திடலடய, முகமதிய சமூகம் கீ ழ்கண்ேொறு பிரிந்திருந்தது.

1. உயர்சாதி முகமதியர்கள்.
2. ெட்டுடெடல
ீ வசய்பெர் மற்றும் அடிடமகள்
3. வபாது ெனங்கள், மற்றெர்கள்

உயர்சாதி முகமதியர்கள் கீ ழ்கண்ேொறு பிரிக்கப்படுகின்றனர்:-

1. அஹல் இ. வதளலத்: ஆளுகின்ற ெர்க்கத்தினர். இதில் அரச குடும்பத்தினர்,

பிரபுக்கள், இராணுெ அதிகாரிகள் அேங்குெர்.

2. அஹல் இ. சஅதாத்:- அறிவுெீெி ெர்க்கத்தினர். இதில் இடறயியல், நீதித்துடற,

மதகுருமார்கள், டசயது முதலிடயார், கெிஞர்கள், எழுத்தாளர்கள் அேங்குெர்.

3. அஹல் இ. மூராத்:- மகிழ்ச்சியூட்டும் ெர்க்கத்தினர், இடச ெல்லுனர்கள், நாட்டிய

ெல்லுநர்கள் முதலிடயார் அேங்குெர்.

இெர்களுக்குள் உள்ள சாதிச் சண்டேகள் இன்றும் இஸ்லாமிய நாடுகளிடலடய

காணலாம். டமலும் பல பிரபலமான பிரிவுகள் உள்ளன. அடெகடள Caste and Social
Stratificationa Among Muslim in India என்ற நூலில் இம்தியாஸ் அகமத் என்பெர்
கூறுகிறார்:-

1. கன்னிகள்:- ஹனபீ, ஷாபீய,ீ மாலிதீ, ஹம்பல் பிரிவுகள், இமாம் ொஃபர்தூஸி

(தபிஸ்தான் என்ற நூலில் குறிப்பிட்ேபடி)

கன்னிகளுக்குள் 65 பிரிவுகள் இருந்ததாக குறிப்பிேப்பட்டுகிறது. இன்றும் இந்நான்கு

பிரிவுகளில் பல உட்பிரிவுகள் உள்ளன.

2. ஷியாக்கள்:- டெதிய்யா, இஸ்மாயீலி/சபியுன், அஸ்னா

அஷ்ரிய்யா/இமாமீ யா/டகஸானியா/ஹாஸிமீ யா, காலியா/குல்லத் இவ்டெந்து
பிரிவுகளுக்குள்ளும் பல பிரிவுகள் உள்ளன.

3. காரிெிக்கள் (வெளிடயறிெிட்டோர்)

4. முஃதஸிலா ( நடுநிடலயாளர்)

5. முர்ெிகள் (தாமதப்படுத்துடொர்)

6. ெஹாபிகள் (அடிப்படேொத பிரிவுகள் பல உண்டு)

7. பஹாெ ீ
8. ஸனூஸி

9. டகதியானி

10. அஹ்மதியா

11. ஸீபிகள்

இடதத்தெிர ரொண்டிகள் (பிறெி சுழற்சி டகாட்பாட்டில் நம்பிக்டகயுடேயெர்கள்)

ஸஃபித்ொமகன் (கேவுள் மனித உருெில் அெதாரம் எடுத்தார் என்ற டகாட்பாடு
வகாண்ேெர்கள்)

வரளடஸனியர்கள், அக்பாரிகள், க்ொொரிகள் (அொரிகா, இபாதியா, டநஜ்தட்

அொரியா, அஜ்ரிதா, ஸூஃபாருஜ் ெியாதியா பிரிவுகள் உள்பே). பாபிக்கள் முதலிய
பிரிவுகள்.

இந்தியாெிடலடய மதமாறிய முஸ்லிம்கள் பல மாநிலங்களில் OBC பிரிவுகளில்

டசர்க்கப்பட்டுள்ளனர். அச்சாதியினர் பின்ெருமாறு:

1. ஆந்திரா – மஹாதர்

2. அஸ்ஸாம் – டமமால் (மீ ன்பிடிப்பெர்) மணிப்பூர் முஸ்லிம்கள்.

3. பீஹார் – பதியரா, சிக், தஃலாங்டக, தஃபாடல, ஃபகீ ர், கதிஹர், ஹீமா, கரஞ்சியா,
துஸ்ஸ ¡ர், தர்ெி, கஸாய், பங்கி, மதாரி, மிரியாஸின், மர்ஸிகா, டமாமின், முக்டரா,
நட், பமானியா, ரங்ரீஜ், சாயி, தாகுடர.

4. குெராத் – பஃொன், டதஃபர், ஃபகீ ர், கதாய், கலியொ, கஞ்சி, ஹிங்டகாரா, ெட், தாரி,
ஹ லாரிகாத்தி, தர்பன், மக்ரானி, வமளசாரி, குடரஸி, மியானா, மீ ர், மிராசி, பஞ்சார ¡,
சந்தி, பத்னி, ொமாத், துர்க், ெமாத், டதபா, ொடகவ்

5. ெம்மு-காஷ்மீ ர் – பட், தார், தூம், தூமா, ஹஜ்ென், ெூலாஹா, டலாஹர், டலாடன,

குல்ஃபகீ ர், கும்ஹார், டமாசி, டதலி, நல்பந்த்

6. கர்நாேகம் – அன்சாரி, ெூலாய், தம்டபாரி, டயரி, சஃபார்பந்தி, தர்ெி, டதாபி, ஃபகீ ர்,
தகராஸ், ெர்கள்

7. டகரளம் – டமாப்ளா (மாப்பிள்டள)

8. பஞ்சாப் – பகிர், டமகாதி

9. ராெஸ்தான் – ெூலாஹா

10. உத்திரபிரடதசம் – அன்சாரி, கஸாப், பஞ்சாரா, காயஸ்தா

11. டமற்கு ெங்காளம்- அன்சாரி, பகிர், டசன்

டமற்கண்ே உதாரணங்கள் எடதக்காட்டுகின்றன?

இஸ்லாமிலும் சாதிகள் உண்டு என்படதத்தாடன! இந்த சாதிகள் பற்றி ஈ.டெ.

ராமசாமி நாயக்கருக்கும் ெரமணிக்கும்
ீ வதரியாதா? வதரியாது என்று இெர்கள்
சுலபமாகப் வபாய் வசால்லிெிடுொர்கள். அதனால் இெர்களுக்கு வதரிந்த மாதிரி
டமலும் ஓர் ஆதாரத்டத நாம் காட்ேலாம்.

இஸ்லாைின் ாதிப் ெற்றி அம்பெத்கர்!

அம்டபத்கர்

ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரும், ோக்ேர் அம்டபத்கரும் ஒரு நாயணத்தின் இருபக்கங்கள்

என்று வசால்கின்றார்கடள, அந்த ஒரு நாணயத்தின் ஒரு பக்கமான ோக்ேர்
அம்டபத்கர் ‘பாகிஸ்தான் அல்லது இந்தியப் பிரிெிடன’ என்ற நூலில் கூறுகிறார்:-

”வபாதுொக, முகமதியர்கள் டஷக்குகள், டசயத்துகள், வமாகலாயர்கள்,

பட்ோணியர்கள் என நான்கு இன மரபுக் குழுக்களாகப் பிரிந்திருப்பதுதான் ெழக்கம்.
ஆனால் இது ெங்க மகாணத்துக்குச் சிறிதும் வபாருந்தாது. முகமதியர்கள் இரண்டு
பிரதான சமூகப் பிரிெிடனகடள ஒப்புக்வகாள்கின்றனர். 1. அஷ்ராஃப் அல்லது
ஷராஃப், 2. அஜ்லாஃப் ஆகியடெடய அடெ.

அஷ்ராஃப் என்பதற்கு ”உயர் குடிமகன்” என்று வபாருள். ஐயத்துக்கிேமற்ற

அயல்நாட்டு ெழித்டதான்றல்களும், டமல்சாதி இந்துக்களிலிருந்து மதம்
மாறியெர்களும் இப்பிரிெில் அேங்குெர். வதாழில் புரிடொர் உள்பே இதர எல்லா
முகமதியர்களும், கீ ழ்ச் சாதிகளிலிருந்து மதம் மாறியெர்களும் அஜ்லாஃபுகள்,
ஈனர்கள், இழிந்தெர்கள், கடேவகட்ேெர்கள் என்பன டபான்ற மிகவும் வெறுக்கத்தக்க
பதங்களில் அடழக்கப்படுகின்றனர்.

டமலும், காமினாக்கள், இதார்கள், கீ ழ்த்தரமானெர்கள் எத்தடகய

தகுதியுமில்லாதெர்கள் என்றும் இெர்கள் அடழக்கப்படுெது உண்டு. ரசில் என்றும்
இெர்கடளக் கூறுொர்கள். ரிஸால் என்னும் பதத்தின் வமாழிச் சிடதடெ ரசில்
என்பது.

சில இேங்களில் மூன்றாெது ஒரு பிரிெினர் இருக்கிறார்கள். இெர்கள் அர்ஸால்

எனப்படுகிறார்கள். ‘அர்ஸால் எனப்படுகிறார்கள். ‘அடனெரிலும் மிகத் தாழ்ந்தெர்கள்’
என்று இதற்குப் வபாருள். இெர்களுேன் எந்த முகமதியர்களும் டசர்ந்து
பழகமாட்ோர்கள். இெர்கள் முசூதிகளில் நுடழயடொ, வபாது கல்லடறகடள
அல்லது இடுகாடுகடள பயன்படுத்திக் வகாள்ளடொ அனுமதிக்கப்பேமாட்ோர்கள்.

இந்துக்கடளப் டபான்டற முஸ்லிம்களிடேடயயும் சமுதாயத்தில் அெரெர் ெகிக்கும்

அந்தஸ்டதப் வபாறுத்து சாதிப்பாகுபாடுகள் தடலெிரித்தாடுகின்றன.

I. அஷ்ராஃப்கள்-உயர்மட்ேத்திலுள்ள முகமதியர்கள். இப்பிரிடெச் டசர்ந்தெர்கள்

ெருமாறு:

1. டசயத்துக்கள். 2. டஷக்குகள் 3.பட்ோணியர்கள் 4.வமாகலாயர்கள் 5.மாலிக்குகள்

6.மிர்ொக்கள்

II. அஜ்லாஃப்-என்பெர்கள் கீ ழ்மட்ேத்திலுள்ள முகமதியர்கள். இெர்களில் பின்ெரும்

பிரிெினர் அேங்குெர்.

1. பயிர்த்வதாழிலில் ஈடுபட்டுள்ள டஷக்குகளும் மற்றும் பூர்ெகத்தில்

ீ இந்துக்களாக
இருந்து மதம்மாறி அஷ்ராஃப் சமூகத்தில் இேம் வபறாத பிராலி, தக்ராய்
டபான்றெர்களும்.

2. தார்ெி, வொலாஹா, பக்கீ ர், ரங்வரஸ்

3. பர்ஹி, பாதியரா, சிக், சுரிஹார், தய், தொ, துனியா, காத்தி, கலால், கசய், குலா
குஞ்சரா, லாஹரி, மஹிஃப்டராஷ், மல்லா, நலியா, நிகாரி

4. அப்தல், பாடகா, வபதியா, பாட், சாம்பா, தஃபாலி, டதாபி, ஹஜ்ெம், முச்டசா,

நகர்ச்சி, நாத், பன்ொரியா, மதாரியா, துந்தியா

III. அர்ஸால் அல்லது மிகவும் கீ ழ்ப்படியில் இருக்கும் பிரிெினர்.

பனார், ஹலால்டகார், ஹிஜ்ரா, கஸ்பி, லால்வபகி, வமளக்தா, வமஹ்தார்.”
டமலும் இஸ்லாமியர்களிேம் மிகுந்த வசல்ொக்குப் வபற்றுள்ள பஞ்சாயத்து
முடறடயப் பற்றி ோக்ேர் அம்டபத்கர் கூறுெதாெது:-

”பஞ்சாயத்தின் அதிகாரம் சமூக ெிஷயங்களில் மட்டுமன்று ொணிகம் முதலான

ெிஷயங்களிலும் வசல்லுபடியாகும். இதர பிரிவுகடளச் டசர்ந்தெர்களுேன் திருமண
உறவு வகாள்ெது ஒரு குற்றமாகக் கருதப்படுகிறது. பஞ்சாயத்து இதில் மிகுந்த
கெனம் வசலுத்தி உரிய நேெடிக்டக எடுக்கிறது. இதன் ெிடளொக இந்துக்கடளப்
டபான்டற முஸ்லிம் பிரிெினரும் மிகப்பல சந்தர்ப்பங்களில் அகமணக்
கட்டுப்பாட்டுக்கு மிகக் கண்டிப்பான முடறயில் உட்படுத்தப்படுகின்றனர். இந்தக்
கலப்பு மணத்தடே முஸ்லிம்களில் டமல்தட்டுப் பிரிெினருக்கும் அடத டபான்று
கீ ழ்த்தட்டுப் பிரிெினருக்கும் வபாருந்தும். உதாரணமாக, ஒரு துமா இன்வனாரு
துமாடெத் தெிர டெறு எெடரயும் திருமணம் வசய்து வகாள்ள முடியாது. இந்த ெிதி
மீ றப்படுமாயின் அவ்ொறு மீ றும் குற்றொளி உேடன ெலுக்கட்ோயமாக
பஞ்சாயத்தின் முன் வகாண்டுெந்து நிறுத்தப்படுகிறான். அென்
அெமானப்படுத்தப்பட்டு, அெமதிக்கப்பட்டு அெனது சமூகத்தில் இருந்து
வெளிடயற்றபடுகிறான்; இத்தடகயப் பிரிடெச் டசர்ந்த ஒருென் சாதாரணமாக
இன்வனாரு பிரிெில் தன்டன இடணத்துக் வகாள்ளமுடியாது; அென் தனது
ெகுப்புக்குரிய வதாழிடல டகெிட்டு, பிடழப்புக்காக டெவறாரு வதாழிடலக்
டகக்வகாண்ோலும், அென் எந்த ெகுப்பில் பிறந்தாடனா அந்த ெகுப்புக்குரிய சுட்டுப்
வபயருேன்தான் இந்த சமுதாயத்தில் அென் நேமாே முடியும். வொலாஹாக்கள்
என்ற பதம் கசாப்புக்கடேக்காரர்கடளக் குறிக்கும்; இெர்களில் ஆயிரக்கணக்காடனார்
அந்தத் வதாழிடல ெிட்டுெிட்ேடபாதிலும் இன்னமும் வொலாஹாக்கள் என்டற
அடழக்கப்படுகின்றனர்.”

இந்தியாெின் இதர மாகாணங்களிலும் இடத டபான்ற நிடலடய நிலவுகிறது. இது

சம்பந்தமான ெிெரங்கடள அந்தந்த மாகாணங்களின் குடி மதிப்புக்கணக்கு
அறிக்டககளில் காணலாம். ஆர்ெமுள்ளெர்கள் அெற்டறப் படிக்கலாம். இது
எப்படியிருப்பினும் ெங்காளம் நமக்கு என்ன உண்டமடயப் புலப்படுத்துகிறது?
முகமதியர்கள் சாதிமுடறடயப் பின்பற்றுெடதாடு தீண்ோடமயும்
டகக்வகாள்கின்றனர் என்படதடய அது காட்டுகிறது.

ஆக, இந்து சமுதாயத்டதப் பீடித்துள்ள அடத சமூகத் தீடமகள், டகடுகள்

இந்தியாெிலுள்ள முஸ்லிம் சமுதாயத்டதயும் வபரிதும் வதாற்றிக்வகாண்டுள்ளன
என்பதில் எத்தடகய ஐயத்துக்கம் இேமில்டல. இன்னும் வசால்லப்டபானால்,
முஸ்லிம்கள் இந்துக்களுக்குள்ள அடனத்தும் தீ டமகடளயும் ெரிந்துக்
வகாண்டிருப்பது மட்டுமல்லாமல், அதற்கும் அதிகமான ஒன்டறயும்
வபற்றிருக்கின்றனர். அந்த அதிகமான ஒன்றுதான் முஸ்லிம் வபண்களிடேடய
நிலவும் பர்தா முடறயாகும்.”
குடிமதிப்புக் கணக்குக் கண்காணிப்பாளர் கூறியதாக ோக்ேர் அம்டபத்கர்
குறிப்பிடுகின்ற இந்த இஸ்லாமிய சாதிகள் கூே ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கருக்கும்,
ெரமணிக்கும்
ீ வதரியாது என்று வசால்லிெிே முடியாது. ஆனாலும் இஸ்லாமில் சாதி
இல்டல என்று இெர்கள் மறுபடியும், மறுபடியும் வபாய் வசால்ெதற்குக்
காரணவமன்ன?

ஒன்று இஸ்லாமில் உள்ள சாதிகடள மூடிமடறத்து அம்மதத்துக்கும் இந்துக்கடள

மதமாற்ற உதெி வசய்ெதன் மூலம் இஸ்லாமியர்களிேமிருந்து தங்கள் அடமப்புக்கு
பணம் வபறுெது.

இரண்ோெது, இஸ்லாமியர்கடள ெிமர்சித்தால் தம் உயிருக்கு பாதகம் எற்படும்

என்ற பயம்.

மூன்றாெது தங்களுடேய கருத்துக்கு எப்வபாழுதும் யாராளும் மறுப்பு வசால்ல

முடியாது என்ற ஆணெம்.

இடெகள்தான் காரணமாக இருக்க முடியும் என்று டதான்றுகிறதல்லொ!

உண்டமகள் அெர்களுக்டக வெளிச்சம்!

ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரின் வபாய் ஒரு புறமிருக்கட்டும். ெரமணி

ீ என்ன
வசால்கிறார்? இந்து மதத்டதத் தெிர டெறுமதத்தில் சாதி இல்டலயாம்.
இஸ்லாமிடல சாதி இருக்கின்றது என்று பார்த்டதாம். அடுத்து இெருடேய தந்டத?
ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் வசால்ெடத கெனியுங்கள்:-
பிரத்தியட்சத்தில் படறக் கிறிஸ்துென், பார்ப்பாரக் கிறிஸ்துென், டெளாளக்
கிறிஸ்துென், நாயுடு கிறிஸ்துென், டகக்டகாளக் கிறிஸ்துென், நாோர் கிறிஸ்துென்
என்பதாக தமிழ்நாடு முழுெதும் இருப்படதப் பார்த்து ெருகின்டறன். (குடியரசு 02-08-
1931)

தீண்ோடம இல்லாத சமயங்கள் பல இருப்பதாகச் வசால்லிக் வகாள்ளலாம். பிரம்ம

சமாெத்தில் டசர்ந்தால் தீண்ோடம ஒழிக்கப்பட்டு ெிேெில்டல. பவுத்த மதத்திலும்,
வெயின் மதத்திலும் டசர்ந்தால் தீண்ோடம ஒழிக்கப்பட்டுெிேெில்டல. கிருத்துெ
மதத்தில் டசர்ந்தாலும் தீண்ோடம ஒழிக்கப்பட்டுெிேெில்டல (குடியரசு 19-01-1936)

இதிலிருந்து வதரிெவதன்ன?

கிறிஸ்துெ மதத்திலும், பவுத்த மதத்திலும், டெனமதத்திலும் தீண்ோடமயிருக்கிறது

என்பது தாடன? ெரமணியுடேய
ீ தந்டதக்கு பல மதங்களில் உள்ள தீண்ோடம
வதரிகின்றது. ஆனால் பிள்டளக்கு வதரியெில்டல. இதில் யார் உண்டமடய
வசால்லியிருக்கின்றனர்?
ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் வசான்னதில் தீண்ோடமதாடன தெிர சாதி இல்டல என்று
ொதிேலாம். ஆனால் சாதி இருப்பதால்தான் தீண்ோடமடய இருக்கின்றது என்று
இெர்கள்தான் வசால்லி ெருகின்றனர். அதனால் தீண்ோடம இருக்கின்றது என்று
வசான்னால் அங்கு சாதியிருக்கிறது என்றுதான் அர்த்தம். அதனால் ெரமணி
ீ
வசால்ெது அப்பட்ேமான வபாய் என்பது வதளிொகும். ஆனால் வபாய் வசால்லி
ஏமாற்றி திரியும் இெர்கள் பண்பாடுமிக்கெர்களாம்! இெர்களுடேய இதழுக்கு வபயர்
”உண்டம”யாம்! அடதெிே ”வபாய்டம” என்று டெத்திருக்கலாம் அல்லொ!

- பதாடரும்
 வபரியாரின் மறுபக்கம் – பாகம் - 6

பெரியாரின் கடவுள் நம்ெிக்றக!

Posted By ம வெங்கடேசன் On July 3, 2009 @ 5:05 am In

ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரின் பண்பாடு பற்றி உயர்ொகப் டபசுகிறார்கடள-அந்த

உயர்ந்த பண்பாடு உடேய ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கருடேயப் டபச்சுகள் பல
எப்படியிருந்தன என்படதப் பற்றி பார்க்குமுன் – அெடர ெிமர்சிக்கும் முன் – ஒன்டற
நிடனவுப்படுத்திக் வகாள்ளடெண்டும்.

அதாெது ெரமணி
ீ கூறுகிறார்:-

‘‘வபரியாருடேய கருத்துக்கு ஒருெர் மறுப்புச் வசால்ல டெண்டுவமன்று வசான்னால்

வபரியாடரப் பற்றி சங்கராச்சாரியார் எழுதிய நூடல ஆதாரமாகக் வகாள்ளக்கூோது.
வபரியாடரப் பற்றிப் வபரியார் சுயமரியாடதப் பிரச்சார நிறுெனம் வெளியிட்ே நூடல
டெத்துப் டபாசினால்தான் அது முழுடமயான நிடலடய அடேயும்.’’.

ஆகடெ ெரமணியின்
ீ இந்த கருத்டத நிடனெில் வகாண்டு ெிமர்சனத்டத டமடல
வதாேர்டொம்.

1937-ல் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் ‘நெமணி’ ஆண்டுமலரில் எழுதுகிறார்:-

‘‘எனக்குச் சிறுெயது முதற்வகாண்டு ொதிடயா, மதடமா கிடேயாது. அதாெது நான்

அனுஷ்டிப்பது கிடேயாது. ஆனால் நிர்ப்பந்தமுள்ள இேத்தில் டபாலியாகக் காட்டிக்
வகாண்டிருப்டபன். அதுடபாலடெ கேவுடளப் பற்றியும் மனதில் ஒரு நம்பிக்டகடயா,
பயடமா வகாண்டிருந்ததும் இல்டல. நான் வசய்யடெண்டுவமன்று கருதிய காரியம்
எடதயும் கேவுள் டகாபிப்பாடரா என்டறா, தண்டிப்பாடரா என்டறா கருதி (எந்த
காரியத்டதயும்) வசய்யாமல் ெிட்டிருக்கமாட்டேன். கேவுள் மகிழ்ச்சியடேொவரன்று
கருதிடயா, சன்மானம் அளிப்பார் என்று கருதிடயா எந்த காரியத்டதயும்
வசய்திருக்கவும் மாட்டேன்.

எனது ொழ்நாளில் என்டறக்காெது ொதி, மதத்டதடயா, கேவுடளடயா உண்டமயாக

நம்பியிருந்டதனா என்று இன்னும் டயாசிக்கிடறன். இதற்கு முன்பும் பல தேடெ
டயாசித்திருக்கிடறன். எப்வபாழுதிலிருந்து இடெகளில் எனக்கு
நம்பிக்டகயில்டலவயன்றும் டயாசித்து டயாசித்துப் பார்த்திருக்கிடறன். கண்டுபிடிக்க
முடியடெ இல்டல’’

என்றும்,

90-ெது ஆண்டு மலரில்,

‘‘நான் 1920-இல் காங்கிரசில் டசர்ந்டதன். அதற்கு முன்பு 1900 முதல்

பார்ப்பனரல்லாதார் நல உணர்ச்சி வகாண்ேெனாக இருந்துெந்டதன். நான் 1900-க்கு
முன்டப கேவுள், மத, ொதி ெிஷயங்களில் நம்பிக்டக இல்லாதெனாக இருந்து
ெந்டதன்’’

என்றும் கூறுகிறார்.

இடதப் படிப்பெர்களுக்கு ‘அேோ! ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கருக்கு பிறந்ததிலிருந்டத

கேவுள் பற்று இருந்ததில்டல. அெர் ஒரு நாத்திகப் பிழம்பாகத்தான்
பிறந்ததிலிருந்டத இருந்திருக்கிறார்’ என்றுதான் டதான்றும். ஆனால் ஈ.டெ. ராமசாமி
நாயக்கர், ‘பண்பாடு மிக்கெர்,’ ‘வபாய் வசால்லாதெர்’ என்வறல்லாம் அெரின்
அடியார்கள் மார்தட்டிக் கூறுகின்றார்கடள அந்த ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரின் இந்தக்
கூற்று உண்டமயா?

எனக்கு சிறுெயது முதற்வகாண்டு கேவுள் நம்பிக்டக இல்டல என்று வசால்லும்

ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் தன்னுடேய 46 ெயது ெடர கேவுள் பற்று,
மதப்பற்றுமிக்கெராக, நம்பிக்டகயாளராக இருந்திருக்கிறார் என்பதுதான் ெரலாறு
காட்டும் உண்டம. அந்த ெரலாற்று உண்டமடய, ெரமணி
ீ வசால்கின்றாற்டபால,
ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கருடேய பத்திரிடகயான ‘குடியரசு’ இதழிடலடய காண்டபாம்.

46 வயதுவறர ஈ.பவ. ராை ாைி பகாண்ட கடவுள் நம்ெிக்றக!

ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரின் முதல் குடியரசு இதழ் 02-05-1925 -இல் வெளியானது.

அதில குடியரசு என்று தடலயங்கம் இட்டு இவ்ொறு இருக்கிறது:-

‘‘தாய்திரு நாட்டிற்கு யாம் இதுகாறும் இயற்றிெரும் சிறு வதாண்டிடன ஒரு சிறு

பத்திரிடக ொயிலாகவும் எம்மால் இயன்ற அளவு ஆற்றிெரல் டெண்டுவமன
இரண்ோண்டுகளுக்கு முன்னர் எம்மிேத்து எழுந்த டபரொ இன்று நிடறடெறும்
டபற்டற அளித்த இடறென் திருெடிகளில் இடறஞ்சுகின்டறாம்.’’

இவ்ொறு துெங்கும் தடலயங்கம்

‘‘இப்வபருமுயற்சியில் இறங்கியுள்ள எமக்குப் டபாதிய அறிடெயும், ஆற்றடலயும்

எல்லாம் ெல்ல இடறென் தந்தருள்பாலிப்பானாக’’

என்று முடிகிறது.

டமலும் அடத குடியரசில்,

‘‘இம்மண்ணுலடக நீத்து ெிண்ணுலகவமய்திய வசய்திடயக் டகள்ெியுற்று நாம்

வபரிதும் ெருந்துகின்டறாம். அெரது இேது கன்னத்தில் முடளத்த சிறு வகாப்பளடம
அெரது ஆெிடயக் வகாள்டள வகாண்ே கூற்றுென்! அெரது ஆன்மா சாந்தியடேய
எல்லாம் ெல்ல இடறென் அருள்ொனாக’’

என்று இருக்கிறது.

ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரால் ஆரம்பிக்கப்பட்ே, ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கடர

ஆசிரியராகக் வகாண்ே குடியரசு இதழ் இடறெடனப் பற்றிக் கூறுகிறவதன்றால்
அதில் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கருக்கு உேன்பாடு உண்டு என்றுதாடன அர்த்தம்.
டமலும் தடலயங்கங்கள் தன்னால் எழுத்தப்பட்ேது என்று ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கடர
எழுதியிருக்கிறார். அப்படி இருக்கும்டபாது குடியரசில் எழுதப்பட்ே, தடலயங்கத்தில்
ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கருக்கு உேன்பாடு உண்டு என்றுதாடன வபாருள்!

இந்த ஆதாரங்கள் கூே டபாதாது என்பெர்களுக்கு டமலும் சில ஆதாரங்கள் இடதா!

அதற்குமுன், ெரமணியின்
ீ வபாய்!

ெரமணியிேம்,
ீ ‘வபரியார் பிறெி நாத்திகரா? அல்லது (பின்தாங்கிய) ெயது ெந்தபின்
நாத்திகரா?’ என்று டகள்ெி டகட்ேதற்கு, ெரமணி,
ீ ‘‘அய்யாெின் கூற்றுப்படி
அெர்களுக்குத் வதரிந்த காலம் முதல் கேவுள் நம்பிக்டக இருந்ததாகத்
வதரியெில்டல என்றாலும் குடியரசின் துெக்க கால இதழ்களில் கேவுள் பற்றி சில
தடலயங்கங்களிலும் குறிப்பிேப்பட்டிருக்கிறது என்பதாடலா அெர் பிறகு
நாத்திகரானார் என்று குறிப்பிே முடியாது. அப்டபாது உேன் இருந்தெர்கள் எழுதவும்
ஒருடெடள அனுமதித்திருக்கக்கூடும்’’ என்று கூறுகிறார். (நூல்:- ெரமணியின்
ீ
பதில்கள்)
ெரமணி
ீ வசால்ெதுடபால டெத்துக் வகாண்ோலும் நாத்திகப் பத்திரிக்டகயில்
ஆத்திகக் கருத்துக்கடள ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் ஏன் அனுமதித்தார்? ஈ.டெ.
ராமசாமி நாயக்கர் அப்டபாது அனுமதித்தார் என்றால் அெர் ெழிப்படி நேக்கும்
தாங்கள் உண்டம இதழிலும் ெிடுதடல நாடளட்டிலும் கேவுடள டெண்டுகிற,
கேவுடள நம்புகிற கட்டுடரகடள எழுத அனுமதிப்பீர்களா?

ஆனால் ெரமணி
ீ வசால்கின்ற மாதிரி உண்டம அதுெல்ல. ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர்
தன்னுடேய 46 ெயது ெடர கேவுடள நம்பினார். அடத மடறக்க ஈ.டெ. ராமசாமி
நாயக்கரும், ெரமணியும்
ீ வபாய் வசால்கிறார்கள். ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரும்
அெருடேய சீ ேர் ெரமணியும்
ீ வபாய் வசால்ெதில் ெல்லெர்கள். இருப்பினும்
உண்டமடய யாராலும் மடறக்க முடியாது என்படத இெர்களுக்கு நாம்
எடுத்துக்காட்டுடொம். இடதா! அடத முதல் குடியரசில் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கடர
பத்திரிகாலய திறப்பு ெிழாெில் டபசிய டபச்சு வெளியிேப்பட்டிருக்கிறது.

அதில்,

‘‘ஸ்ரீமான் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் அெர்கள் ஸ்ரீலஸ்ரீ சுொமிகடளப்

பத்திரிகாலயத்டதத் திறந்து டெக்கும்படி டகட்டுக்வகாண்ேடபாது கீ ழ்க்கண்ேொறு
டபசினார்’’ என்று குறிப்பு எழுதி அதன் கீ ழ் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் டபசிய டபச்சு
அச்சிேப்பட்டு இருக்கிறது.

டமலும் அதில்,

‘‘இப்பத்திரிகாலயத்டத திறப்பதற்கு ஈசன் அருளால் ஸ்ரீசுொமிகள் டபான்ற வபரியார்

கிடேத்தது அரிடதயாகும். இடறென் அருளாலும், சுொமிகளது அருளாலும்
பத்திரிடக என்றும் நிடலவபற்று மற்ற பத்திரிடககளிேமுள்ள குடறயாதுமின்றி
வசவ்ெடன நடேவபற டெண்டுமாய் ஆசீ ர்ெதிக்கும்படி சுொமிகடள டெண்டுகிடறன்’’
என்று ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் டபசியிருக்கிறார்.

இதன்மூலம் நமக்கு வதரிெவதன்ன? ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் கேவுள் மீ து 46 ெயது

ெடர நம்பிக்டக வகாண்டிருந்தார் என்பதுதாடன! டமலும் சில ஆதாரங்கள் இடதா!

டபராசிரியர் ந.க. மங்கள முருடகசன் என்பெர் ‘சுயமரியாடத இயக்கம்’ என்ற நூடல

எழுதியுள்ளார். இந்த நூலுக்கு மு. கருணாநிதி அணிந்துடரயும், க. அன்பழகன்
ொழ்த்துடரயும், தி.க. வபாதுச்வசயலாளர் கி. ெரமணி
ீ பாராட்டுகடளயும்
ெழங்கியுள்ளனர். இப்படிப்பட்ே இந்நூலில் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரின் கேவுள்
நம்பிக்டகடயப் பற்றி ெருபெற்டறப் பார்ப்டபாம்.
* ெ. டெ. சு. அய்யர் மடறவு குறித்து குடியரசில் வபரியார் எழுதுடகயில் ‘‘அெரது
ஒடர புதல்ென் நிடல கண்டு எமதுள்ளம் நடுக்கவமய்துகிறது; எல்லாம் ஆண்ேென்
வசயல்’’ என்று எழுதினார்.

(குடியரசு 07-06-1925)

* காந்தியடிகள் உண்ணா டநான்பு இருந்தடபாது ‘‘தப்பிதம் வசய்த மக்கடள

தண்டித்தல் தெறு என உணர்ந்து அெர்கடளப் பரிசுத்தப்படுத்த மகாத்மா
உண்ணாெிரதம் டமற்வகாண்ேடத நிடனக்க, அெருடேய அரிய டமன்டம மடல
டமடலற்றிய தீபம் டபால் வொலிக்கிறது. அஹிம்டசயின் தத்துெமும் ெிளங்குகிறது.
உண்ணாெிரதத்தின் டபாது அெருக்கு டபாதிய ெலிடம அளித்த கேவுளுக்கு எமது
ெணக்கம்’’ என்று வபரியார் எழுதினார்.
(குடியரசு 06-12-1925)

* சித்தரஞ்சன் தாசின் புதல்ெர் மடறவு குறித்து எழுதுடகயில் ‘‘வசன்ற ஆண்டில்

ெிண்ணெர்க்கு ெிருந்தினராய்ச் வசன்ற டதசபந்து சித்தரஞ்சன் தாசின் அருடமயான
ஏகபுதல்ென் கேந்த ெீன் மாதம் 26-டததி இடறென் திருெடிவயய்தினார் என அறிய
நாம் வபரிதும் ெருந்துகின்டறாம்’’ என்று எழுதினார்.
(குடியரசு 04-07-1926)

டமற்கண்ே ஆதாரங்கடள டெத்துப் பார்க்கும் டபாது ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர்

கேவுள் நம்பிக்டகயில் ஊறித் திடளத்திருக்கிறார் என்பது வெள்ளிடேமடலவயனத்
வதற்வறன ெிளங்கும். டமலும் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர், ஆத்திகர்கள் எவ்ொறு ஒரு
நற்காரியத்திற்கு ஆன்மிகப் வபரியெர்கடள அடழப்பார்கடளா அடதடபால் தனது
குடியரசு பத்திரிகாலயத்டத வதாேங்கிடெத்திே ஸ்ரீலஸ்ரீ திருப்பாதிரிப் புலியூர்
ஞானியர் சுொமிகள் என்னும் சமய ஞானிடயடய அடழத்தார் என்பதிலிருந்தும்
அெரது கேவுள் நம்பிக்டகடய அறியலாம். ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கருக்கு கேவுள்
நம்பிக்டக இல்லாதிருந்தால் டெறு தடலெர்கடள அடழத்திருப்பார். அெருக்கு
கேவுள் நம்பிக்டக இருந்த காரணத்தால்தான் சமய ஞானிடய அடழத்தார் என்படத
யாராலும் மறுக்க முடியாது என்பது அெரது குடியரசு தடலயங்கத்திலிருந்து நாம்
அறியலாம்.

இதிலிருந்து என்ன வதரிகிறது?

ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் கேவுடள நம்பியிருக்கிறார். அதாெது தன் ொழ்நாளின்

வமாத்த ெயதில் பாதி ெயது ெடர (46 ெயது ெடர) கேவுள் நம்பிக்டகயில்
கழித்திருக்கிறார்.

ஆனால் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் வசால்ெது என்ன? ‘டயாசித்து டயாசித்துப்

பார்க்கிடறன். கண்டுபிடிக்கடெ முடியெில்டல’ என்று வசால்கிறார். டயாசித்து ஏன்
பார்க்க டெண்டும்? 02-05-1925-ஆம் ஆண்டு குடியரசு இதடழப் பார்த்தாடல டபாதுடம!
அந்த குடியரசு இதழ் காணாமல் டபாய்ெிட்ேது அல்லது கண்டுபிடிக்க முடியெில்டல
என்றுகூே இெர்கள் வபாய் வசால்ொர்கள். ஆனால் அந்த முதல் குடியரசு இதழ்
என்ன ஐந்தாயிரம் ெருேத்திற்று முந்டதய இதழா? அல்லது புனல்ொதம் வசய்து
ஆற்றில் ெிட்டுெிட்ோரா? அல்லது அனல்ொதம் வசய்து வநருப்பில்
டபாட்டுெிட்ோரா?

ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் ‘நெமணி’ இதழில் கேவுள் நம்பிக்டக சிறுெயது முதல்

இல்டல என்று எழுதியது. 1937-ல். முதல் குடியரசு வெளிெந்தது 1925. அதாெது
முதல் குடியரசு இதழ் வெளிெந்து 12 ெருேங்கள்தான் ஆகிறது. இந்த 12
ெருேங்களுக்குள் தன்னுடேய 46 ெயது ெடர வகாண்டிருந்த கேவுள் நம்பிக்டகடய
மறுத்து சிறுெயது முதல் கேவுள் நம்பிக்டக வகாண்டிருக்கெில்டல என்று
வசால்ெது கடேந்வதடுத்த வபாய் அல்லொ? ஹிந்து மதத்தின் பழடமயான
நூல்கடள டதடித்டதடி ஆராய்ந்து இந்த நூலில் இப்படியிருக்கிறது, அந்த நூலில்
அப்படியிருக்கிறது என்ற வசால்லத் வதரிந்த ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கருக்கு, தான்
வெளியிட்ே முதல் குடியரசு இதடழ கண்டுபிடித்து எனக்குக் கேவுள் நம்பிக்டக
இருந்தது என்று உண்டமடயச் வசால்ல துணிவு இல்டலடய! இதுதான் ஈ.டெ.
ராமசாமி நாயக்கரின் பண்பாோ?

கண்டுபிடிப்பது கூே கடினமாக இருந்திருக்கலாம். ஞாபகம் கூேொ ஈ.டெ. ராமசாமி

நாயக்கருக்கு இருந்திருக்காது? தனது 46 ெயது ெடர நம்பியிருந்த கேவுள் பற்டற 12
ெருேத்திற்குள்ளாக ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் மறந்திருப்பார் என்று கூறுெது
அடதெிேப் வபாய்யாகும். தன்னுடேய கேவுள் நம்பிக்டகடய ஈ.டெ. ராமசாமி
நாயக்கர் மடறத்து டபாலி ெிளம்பரத்திற்காகப் வபாய் வசால்லியிருக்கிறார்
என்பதுதான் உண்டம.

ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் ஏன் 46 ெயது ெடர வகாண்டிருந்த கேவுள் நம்பிக்டகடய

மடறத்துப் வபாய் வசால்ல டெண்டும்?

எல்லாம் ெிளம்பரடமாகம்தான்.

1937-ல் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கடர பழுத்த நாத்திகொதி என்று மக்கள்

நம்பத்வதாேங்கினர். அெடர பகுத்தறிவு பகலெனாக மக்கள் ஏற்கத் வதாேங்கினர்.
அப்டபாது டபாய் நான் 46 ெயது ெடர கேவுடள நம்பிடனன். பிறகு ெிட்டுெிட்டேன்
என்று மக்களிேம் வசான்னால் தன்டன எங்டக பழுத்த நாத்திகொதியாக – பகுத்தறிவு
பகலெனாக ஏற்றுக் வகாண்டு மரியாடத தரமாட்ோர்கடளா என்று ஈ.டெ. ராமசாமி
நாயக்கர் நிடனத்தார். அதனால்தான் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் சிறுெயது முதல்
கேவுள் நம்பிக்டக இல்டல என்று தன்டன அடேயாளப்படுத்திக் வகாள்ளப் வபாய்
வசான்னார். ெிளம்பரடமாகம் யாடர ெிட்ேது?ஆனால் தன்னுடேய கேந்தகால
ொழ்க்டகடய மடறத்துப் வபாய் வசால்லி திரியும் நடிகர்-நடிடககளுக்கும்,
அெர்கடளப் டபாலடெ வபாய் வசால்லி திரியும் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கருக்கும்
என்ன ெித்தியாசம் இருக்கிறது என்பதுதான் நம் மனதில் எழுத் டகள்ெி! இப்படிப்
வபாய் வசால்பெர்தான் வபரியாரா என்றக் டகள்ெிடயத்தான் டகட்கத்
டதான்றுகிறதல்லொ?

தடலெடர வபாய் வசால்லும்டபாது அெருடேய அடியார்கள் வபாய்

வசால்லாதெர்களாக இருப்பார்களா? அதனால்தான் ெரமணியும்
ீ இந்த ெிஷயத்தில்
உண்டமடய மடறத்துப் வபாய் வசால்லியிருக்கிறார். ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர்
எழுதிய குடியரசு இதடழ டெத்துத்தான் இப்டபாது ெரமணியிேம்
ீ டகள்ெி
டகட்கிடறாம்.

ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் 46 ெயது ெடர கேவுள் நம்பிக்டக வகாண்டிருந்தாரா?

இல்டலயா? இடத திராெிேர் கழகம் வதளிவுபடுத்தட்டும். அதன்பிறகு ஈ.டெ.
ராமசாமி நாயக்கரின் பண்பாடு எத்தன்டம ொய்ந்தது என்படத பரிசீ லிப்டபாம்.
அதுெடர ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரின் பண்பாடு என்பது வபாய் வசால்ெதிடல
அேங்கியிருக்கிறது என்று வசால்ெதில் என்ன தெறு இருக்கமுடியும்?

- பதாடரும்

குறிப்பு:

ஈ.பவ. ராவின் தறலறையில் நடந்த நிகழ்ச் ி

1971-ம் ஆண்டு ெனெரி மாதம் 6-ம் டததி தினமணி நாளிதழில் ெந்த வசய்தி:

நாத்திக மாநாடு; முகூர்த்தக்கால் நேப்பட்ேது! மஞ்சள், குங்குமம் மாெிடலக்

வகாத்துேன் – என்ற தடலப்பில் இருந்த வசய்தியில் டசலம் டபாஸ் டமதானத்தில்
1971-ல் ெனெரி 16,17-ம் டததிகளில் ‘பகுத்தறிொளர்கள் மாநாடு’ ஒன்று நேத்தப்பே
உள்ளது. இம்மாநாட்டிற்கு ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் தடலடம தாங்க உள்ளார்.
அதற்காக ஒரு வபரிய பந்தலும் டபாேப்பட்டுள்ளது. இந்தப் பந்தல் டபாடுெதற்கு
முன்பாக ‘மாெிடல, டெப்பிடல’ கட்ேப்பட்ே முகூர்த்தக்கால் நேப்பட்டு மஞ்சள்
குங்குமமும் பூசப்பட்ேது. அவ்ெழிடய வசன்ற மக்கள் இதடனக் கண்டு
ெியப்படேந்தனர். (நன்றி: ெிெய பாரதம் 10-02-2002)
 வபரியாரின் மறுபக்கம் – பாகம் - 7

பெரியாரின் பொலி கடவுள் ைறுப்புக் பகாள்றக

Posted By ம வெங்கடேசன் On July 10, 2009 @ 5:10 am In

இந்து மதத்டத கண்டிக்கும் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் முஸ்லிம், கிறிஸ்தெ

மதங்கடள கண்டிப்பதில்டலடய ஏன் என்று இந்துக்கள் டகட்ோல், அதற்கு ஈ.டெ.
ராமசாமி நாயக்கரின் ொரிசுகள் வசால்ெது என்ன வதரியுமா?

‘‘கேவுள் இல்டல; கேவுள் இல்டல; கேவுள் இல்டல

கேவுடள கற்பித்தென் முட்ோள்
கேவுடள பரப்பியென் அடயாக்கியன்
கேவுடள ெணங்குகிறென் காட்டுமிராண்டி’’

என்றுதான் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் வசான்னாடர தெிர இந்துக் கேவுள்கடள

மட்டும் வசால்லெில்டல. இதில் ெரும் ‘கேவுள்’ என்ற வசால் கிறிஸ்தெ, முஸ்லிம்
கேவுள்கடளயும் குறிக்கும் என்று கூறுகின்றார்கள்.
ஆனால் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரின் இந்த ொசகம் இந்து மதத்திற்கு மட்டும்தான்
என்படத இெர்கள் மூடி மடறக்கிறார்கள். ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் கேவுள் மறுப்பு
ொதத்டத இந்து மதத்திற்கு மட்டும்தான் வசான்னாடர தெிர கிறிஸ்த, முஸ்லிம் மத
கேவுள்களுக்காக அல்ல. கிறிஸ்துெ, முஸ்லிம் மதத்டத ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர்
எப்டபாதும் பாராட்டிடய ெந்திருக்கிறார். அந்த மதங்கடளப் பற்றிய ஈ.டெ. ராமசாமி
நாயக்கரின் ெிமர்சனம் மிக மிக மிக வசாற்படம. அந்த வசாற்ப ெிமர்சனமும்கூே
அந்த மதத்டதக் கண்டிக்கும் ெிதமாக இல்லாமல் அறிவுடர கூறும் ெிதமாகடெ
இருக்கும். ஆனால் இந்து மதத்டத ெிமர்சனம் வசய்யும்டபாது அறிவுடர கூறும்
ெிதமாக இல்லாமல் கண்டிக்கும் ெிதமாக இருக்கும்.

கேவுள் மறுப்பு என்று ெரும்டபாது கிறிஸ்துெ, முஸ்லிம் கேவுள்களுக்கு

ெிதிெிலக்கு அளிப்பது ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரின் டபாலி கேவுள் மறுப்பு
வகாள்டகடயத்தாடன காட்டுகிறது! ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரின் கேவுள் மறுப்புக்
வகாள்டக டபாலியானது என்பதற்கு இடதா ஆதாரங்கள்:-
16-11-1930 ஆம் ஆண்டு ‘குடியரசு’ இதழில் டகள்ெி-பதில் ெடிெில் ஈ.டெ. ராமசாமி
நாயக்கர் எழுதுகிறார்:-

ெினா: கிருஸ்தெனாகப் டபாெதில் என்ன வகடுதி?

ெிடே: ஒரு வகடுதியும் இல்டல. ஆனால், மதத்தின் டபரால் குடிக்க டெண்ோம்.

ெினா: மகமதியனாெதில் என்ன வகடுதி?

ெிடே: ஒரு வகடுதியும் இல்டல. ஆனால் வபண்களுக்கு மூடி டபாோடத.

ெினா: கிருஸ்தெ மதத்தில் சில ஆபாசக் வகாள்டககள் இருந்தும் அெர்கள் எப்படி

உலடக ஆளுகிறார்கள்?

ெிடே: கிருஸ்தெ மதத்தில் எவ்ெளவு ஆபாசமும் முட்ோள் தனமுமான

வகாள்டககளும் இருந்தடபாதிலும் அடதப்பற்றி நமக்கு கெடல இல்டல. ஏவனனில்
அெர்கள் வபரும்பாலும் பகுத்தறிவுக்கு மதிப்பு வகாடுப்பெர்களாகிெிட்ோர்கள்.
அெர்கள் ொழ்க்டகக்டகா, மன உணர்ச்சிக்டகா சிறிதும் மதத்டத லட்சியம்
வசய்ெதில்டல. அதனால் அெர்கள் மதத்டதப் பற்றி நாம் டபசுெது பயனற்றதும்
முட்ோள்தனமும் ஆகும்.

25-08-1929 -’குடியரசு’ இதழில் எழுதுகிறார்:-

‘‘இன்று நாம் வகாண்ோடும் திரு. மகமது நபி அெர்களின் பிறந்த நாள்

வகாண்ோட்ேமானது நான் முன் வசான்ன முடறயில் வகாண்ோேத்தக்க ஒரு
ஒப்பற்ற வபரியாரின் வகாண்ோட்ேம் என்டற வசால்லுடென். இன்னமும்
ெிளக்கமாகச் வசால்ெதானால், இப்டபாது நம்மால் மதத்தடலெர்கள் என்று
வசால்லப்படும் வபரியார்களில் எல்லாம் திரு. மகமது நபி அெர்கள் டமலானெர்கள்
என்றும், எல்லா மக்களும் வபாதுொகப் வபரிதும் அெடரப் பின்பற்ற உரியார் என்றும்
கூே டதரியமாகச் வசால்லுடென்’’.

23-08-1931 ‘குடியரசு’ இதழில் கூறுகிறார்:-

புத்தர், கிறிஸ்த்து, மகமது நபி ஆகிடயார்கள் சீ ர்திருத்தகாரர்களாயத் டதான்றினார்கள்…

மதங்கள் ஒழிந்த பிறகு தான் உலக சமாதானமும், ஒற்றுடமயும், சாந்தியும் ஏற்பே
முடியும் என்பது அடநக அறிஞர்களது அபிப்பிராயமானாலும் அதற்கு ெிடராதமாக
ஏதாெது ஒரு மதம் இருக்கும்டபாது உலக சமாதானம் ஏற்பட்டுெிட்ேது. சாந்தி
ஏற்பட்டுெிட்ேது என்று வசால்லப்படுமானால் அது இஸ்லாம் வகாள்டககளாகத் தான்
இருக்கக்கூடும் என்று கருதுகின்டறன்.

21-02-1935 ‘குடியரசில்’ எழுதுகிறார்:-

‘‘தமிழ் மக்களுக்கு இஸ்லாம் மதடம வபாருத்தமானது.

… பண்டேத் தமிழ் இலக்கியங்களில் காணப்படுகின்றப் படிப்பார்ப்டபாமானால் தமிழ்

மக்களின் அப்டபாதிருந்த ொழ்க்டகயும், மதமும், கேவுள் ெழிபாடும் ஆகியடெ
எல்லாம் வபரிதும் இஸ்லாம் மதத்டதயும், ஒரு சில வகாள்டக மட்டும் கிறிஸ்துெ
மதத்டதயும் ஒத்து இருக்கின்றன என்று வசால்லலாம்.’’

26-06-1943 ‘ெிடுதடல’யில் எழுதுகிறார்:-

‘‘இந்து மதத்டதத்தான் மானமுள்ள ஆதிதிராெிேனும், தமிழனும் வெறுத்து

அதிலிருந்து ெிலக டெண்டுடம ஒழிய, அடதெிட்டு இஸ்லாம் மதத்டதப் பற்றிடயா,
டெறுமதத்டதப் பற்றிடயா வெறுத்துப் டபசுெது மதியற்றதும், மான
உணர்ச்சியற்றதுமாகும்.’’

26-12-1948 ‘ெிடுதடல’யில் எழுதுகிறார்:-

அறிொன வதய்ெடம (ராமலிங்கம்) அன்பான வதய்ெடம (கிறிஸ்து) அருளான

வதய்ெம் (மகமதுநபி) சத்யமான வதய்ெடம (காந்தி).

31-12-1948 ‘குடியரசில்’ எழுதுகிறார்:-

‘‘… ஆனால் கிருஸ்துடெடயா, மகமது நபிடயடயா இம்மாதிரி காண முடிெதில்டல

ஏன்? அெர்கவளல்லாம் லட்சிய புருஷர்களாக ஒழுக்கத்தின் முதல்ெர்களாக
சிருஷ்டிக்கப்பட்ேெர்கள்’’
04-06-1959 ‘ெிடுதடலயில்’ எழுதுகிறார்:-

‘‘கேவுடள கும்பிே டெண்ோம் என்று கூறெில்டல. ஏதாெது ஒரு கேவுடள

கிறிஸ்தென், முஸ்லிம்கள் மாதிரி கும்பீடு’’

25-12-1958 ‘ெிடுதடல’யில் எழுதுகிறார்:-

‘‘கிறிஸ்தெர், முகமதியர்கடள, உங்கள் கேவுள் எப்படியிருக்கிறார் என்று டகட்ோல்,

டயாக்கியமான கேவுள் என்கிறார்கள். அதற்கு உருெம் கிடேயாது என்று
வசால்லுகிறான். ஒழுக்கடம உருொனெர், கருடணடய உடேயெர், அெருக்கு
ஒன்றும் டதடெயில்டல என்று டெறு வசால்லுகிறான். ஏன் அப்படிப்பட்ே கேவுள்
உங்களுக்கு இருக்கக்கூோது என்று டகட்கிடறன்?’’

இந்த ஆதாரங்கள் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரின் கேவுள் மறுப்புக் வகாள்டக

டபாலியானடெ என்படதத்தாடன காட்டுகிறது! கேவுடள இல்டல என்று வசால்கின்ற
ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் அன்பான வதய்ெடம கிறிஸ்து என்று வசால்லுகிறார்
என்றால் அது டபாலி கேவுள் மறுப்புக் வகாள்டகடயத் தாடன காட்டுகிறது! ஆக,
ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரின் கேவுள் மறுப்புக் வகாள்டக இந்து மதத்திற்கு
மட்டும்தான். அதுவும் டபாலி கேவுள் மறுப்புக் வகாள்டகத்தான்.

இதிடல மற்வறான்டறயும் கெனிக்க டெண்டும். கேவுள் இல்டல என்று வசான்ன

ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் அதற்கு முரணாக பல இேங்களில் டபசியிருக்கிறார்;
எழுதியும் இருக்கிறார்.

‘‘நாங்கள் கேவுள் இல்டலவயன்று வசால்லுபெர்கள் அல்ல; கேவுடள நம்படெண்ோம்

என்று வசால்லவும் இல்டல… அன்பான கேவுள், கருடணயுள்ள கேவுள்,
ஒழுக்கமுள்ள கேவுள் நான் டெண்ோவமன்று வசால்லெில்டல’’
(ெிடுதடல 10-09-1956)

‘‘கேவுடளக் கும்பிேடெண்ோம் என்று கூறெில்டல. கேவுள் இல்டல என்று

வசால்லெரெில்டல. டயாக்கியமான ஒரு கேவுடள கும்பிடுங்கள், டெண்ோம் என்று
கூறெில்டல.’’
(ெிடுதடல 04-06-1959)

கேவுடளக் கும்பிே டெண்ோம் என்று கூறெில்டல. ஏதாெது ஒரு கேவுடள

கிறிஸ்தென், முஸ்லிம் மாதிரி கும்பீடு’’
(ெிடுதடல 04-05-1959)

இது டபான்ற முரண்பட்ே கருத்துக்கடள பல தேடெ ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர்

கூறியிருக்கிறார். கேவுள் இல்லடெ இல்டல; கேவுடள ெணங்குகிறென்
காட்டுமிராண்டி என்வறல்லாம் டபசிய ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர், ஒடர கேவுடள
கும்ெிடு; கேவுடள கும்பிே டெண்ோம் என்று கூறெில்டல என்று பல்டி அடித்து
முரண்பட்ேொதமல்லொ?-இப்படி நாம் கூறும் டபாது இதற்கு பதிலாக
பகுத்தறிவுொதிகள் என்ன கூறுகிறார்கள் வதரியுமா?

ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் ஒடர ஒரு கேவுடள கும்பிடு என்று வசான்னது ‘‘கேவுள்
டெண்டும் என்று வசால்லுகின்ற, கேவுடள ெிேமுடியாதெர்களுக்குத்தான்’’ என்று
பகுத்தறிவுொதிகள் கூறுகின்றனர்.

ஆனால் இந்த பதில்கூே பலமில்லாததுதான். ஏவனன்றால் கேவுள் நம்பிக்டக

உள்ளெர்கள் நாத்திகர்களாக்குெதுதாடன ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரின் டெடல.
அடதத்தாடன அெர் வசய்து ெந்தது. அதாெது ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரின்
கருத்துப்படி சாதிடய ஒழிக்க டெண்டுமானால் பிராமணர்கடள ஒழிக்கடெண்டும்.
பிராமணர்கடள ஒழிக்க டெண்டுமானால் மதத்டத ஒழிக்க டெண்டும். மதத்டத
ஒழிக்கடெண்டுமானால் கேவுடள ஒழிக்க டெண்டும். இப்படி கேவுடள
ஒழித்தால்தான் எல்லாெற்டறயும் ஒழிக்க முடியும் என்று வசால்கின்றடபாது
சிலருக்கு மட்டும் கேவுடள கும்பிடு என்று வசான்னால் அது தான் பகுத்தறிொ?
அதுதான் கேவுள் மறுப்புக் வகாள்டகயா? இது முரண்பட்ேொதம்தாடன!

கேவுள் டெண்டும் என்று வசால்கின்ற-கேவுடள ெிேமுடியாதெர்களுக்குத்தான்

என்பது சரி என்றால் சாதி டெண்டும் என்று வசால்லுகின்ற-சாதிடய
ெிேமுடியாதெர்களுக்கு சாதிடய கடேபிடியுங்கள் என்று கூறுெர்களா?
ீ
சாதிடயெிட்டுெிே டெண்டும் என்று வசால்கின்றடபாது சாதிடய
ெிேமுடியாதெர்களுக்கு மட்டும் சாதிடய கடேபிடியுங்கள் என்று வசான்னால் அது
எவ்ெளவு மூேத்தனடமா அடதடபாலத்தான் கேவுள் இல்டல என்று
வசால்கின்றடபாது கேவுடள ெிேமுடியாதெர்களுக்கு மட்டும் கேவுடள கும்பிடுங்கள்
என்று வசான்னால் அதுவும் பகுத்தறிெற்ற மூேத்தனம் ஆகும். ஆனால் இப்படி
பகுத்தறிெற்ற முடறயில் டபசிய ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கடரத் தாடன பகுத்தறிவு
பகலென் என்று வசால்லுகின்றார்கள் பகுத்தறிவுொதிகள்!

– பதாடரும்.
 பெரியாரின் ைறுெக்கம் – ொகம்-8

நான் இந்துவாய் ாகைாட்படன் – பெரியாரின் முரண்ொடு

Posted By ம வெங்கடேசன் On July 17, 2009 @ 7:37 am In

வசால்ெது ஒன்று-வசய்ெது ஒன்று என்ற கட்ேத்திற்கு அய்யா (ஈ.டெ. ராமசாமி

நாயக்கர்) அெர்கள் டபாகெில்டல என்று ெரமணி
ீ வசால்கின்றாடர-அது
உண்டமயில்டல. வசால்ெது ஒன்று வசய்ெது ஒன்று என்ற கட்ேத்திற்கு பல
தேடெ டபாயிருக்கிறார் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் என்பதற்கு இடதா ஓர் ஆதாரம்:-

முஸ்லிைாகச் ாபவன்: ஈ.பவ. ரா அறிக்றக!

ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் கூறுகிறார்:-

‘‘நான் சாெதற்கு சில நிமிேமிருக்கும் ெடரயிலும் இந்த ொதி, மத, புராணப்

புரட்டுகடள ஒழிக்கப் டபாராடி சாகுந்தருணத்தில் முஸ்லிமாகத்தான் சாடென்.
ஏவனன்றால் நான் வசத்த பிறகு என் வசாத்துக்கடள, என்டன டமாட்சத்திற்கு
அனுப்புெதான புரட்டுகளால் என் சந்ததியாடர ஏமாற்றிப் பறிக்கப்போமலும்,
அெர்கள் மூேநம்பிக்டகயிலீடுபோமலிருக்கச் வசய்யவும்தான் நான் அவ்ொறு
வசய்யத் தீர்மானித்திருக்கின்டறன். நான் வசத்தபிறகு என் சந்ததியார் என்டன
டமாட்சத்திற்கனுப்பப்படுவமன்ற மூேநம்பிக்டகயினால் பார்ப்பனர் காடலக்கழுெி
சாக்கடேத் தண்ணடர
ீ குடிக்காமலிருக்க வசய்ய டெண்டுவமன்பதற்காகவும்தான் நான்
முஸ்லிமாகச் சாடென் என்கிடறன்.
(திராெிேன் 05-08-1929)

இடதயும் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கடர கூறுகிறார்:-

டதாழர் ஈ.டெ. ராமசாமி அெர்கள் தீண்ேப்போத ெகுப்பு என்படதச் சார்ந்தெர் அல்ல

என்று வசால்லப்படுெரானாலும் தான் சாகும்டபாது இந்துொய்ச் சாகப்டபாெதில்டல
என்று சுமார் பத்து ெருேத்திற்கு முன்டப வசால்லியிருக்கிறார்.
(குடியரசு 20-10-1935)

அம்பெத்கருக்கு அறிவுறர கூறிய ஈ.பவ. ரா!

தான் இறக்கும்டபாது இந்துொய் சாகமாட்டேன் என்று கூறிய ஈ.டெ. ராமசாமி

நாயக்கர், ோக்ேர் அம்டபத்கருக்கு அறிவுடர கூறுகிறார். அதாெது, ‘‘அம்டபத்கர் தாம்
இறக்கும்டபாது இந்துொக இறக்கமாட்டேன். டெறு மதத்துக்கு மாற உள்டளன்’’ என்று
கூறியடத எடுத்துக்காட்டி ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர், ‘‘இடத பாராட்டும்டபாது நாம்
வசால்ெவதல்லாம்-அம்டபத்கர் அெர்கள் பார்ப்பன சூழ்ச்சிக்கு ஏமாந்து மறுபடியும்
இத்தீர்மானத்டத மாற்றிக் வகாள்ளக்கூோது என்படதாடு டெதீகரும்
மூேநம்பிக்டகயும், குருட்டு பழக்கெழக்கமும் வகாண்ே டெறு எந்த மதத்திலும்
ெிழுந்துெிேக்கூோது என்று எச்சரிக்டக வசய்கிடறாம்’’ என்று கூறுகிறார்.
(குடியரசு 20-12-1935)

டமலும் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் ‘‘1926-ல் நான் இந்துொய் இறக்கப்டபாெதில்டல

என்று கூட்ேத்தில சபதம் வசய்து தருகிடறன்’’ என்று நிடனவூட்டுகிறார்.
(குடியரசு 31-05-1936)

ஆக, ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் இறக்கும்டபாது இந்துொக இறக்கக்கூோது என்பதிடல

உறுதியாக இருந்தார் என்பது வதளிொகின்றது. ஆனால் இவ்ெளவு உறுதியாக, சபதம்
ஏற்றிருந்த ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் ஏன் தனது கடேசி காலத்தில் மதம் மாறாமல்
இந்துொகடெ இறந்தார்?

இதில் ஒரு டெடிக்டக என்ன வதரியமா?

அம்டபத்கருக்கு அறிவுடர கூறியதுதான்.

அதாெது அம்டபத்கர் வகாண்டுெந்த தீர்மானத்டத மாற்றிக் வகாள்ளக்கூோது என்று

வசான்னதுதான். ஆனால் அம்டபத்கர் தான் இந்துொக இறக்கப்டபாெதில்டல என்று
வசான்னொடற வபளத்தத்டத தழுெி, தான் வசான்ன வசால்டல வசயலில் காட்டினார்.
ஆனால் அம்டபத்கருக்கு அறிவுடர வசான்ன ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் அடத
காற்றிடல பறக்கெிட்டுெிட்ோர். உண்டமயிடலடய ஈ.டெ. ராமசாமி
நாயக்கருக்குத்தான் அம்டபத்கர் அறிவுடர வசால்லியிருக்க டெண்டும். இெர், தான்
வசால்ெது ஒன்று-வசய்ெது ஒன்று என்ற கட்ேத்திற்குப் டபாகாதெராம்!

இதில் மற்வறாரு டெடிக்டக என்ன வதரியுமா?

அம்டபத்கருக்கு, டெதீகமும், மூேநம்பிக்டகயும், குருட்டு பழக்க ெழக்கமும்

வகாண்ே டெறு எந்த மதத்திலும் ெிழுந்துெிேக்கூோது என்று எச்சரித்த ஈ.டெ.
ராமசாமி நாயக்கர், மூேநம்பிக்டகயும், குருட்டு பழக்கெழக்கமும் வகாண்ே
இஸ்லாமுக்கு மாறுெடத சரியான அரசியாலாக இருக்கும் என்று அம்டபத்கர் பவுத்த
மதத்டத தழுெியடபாது வசான்னதுதான்!

வசால் ஒன்று-வசயல் ஒன்று என்ற கட்ேத்திற்டக அய்யா டபாகெில்டல என்று

ெரமணி
ீ வசால்கின்றாடர-அப்படியானால் இந்துொக இறக்கமாட்டேன் என்று வசான்ன
கட்ேத்திலிருந்து இந்துொகடெ இறந்தார் என்ற கட்ேத்திற்கு வசன்றது ஏன்? இதுதான்
வசால்லும் வசயலும் ஒன்று என்ற கட்ேமா? இடத ெரமணிதான்
ீ ெிளக்கடெண்டும்.

ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் இந்துொகத்தான் இறந்தார் என்று நாம் வசான்னால்-உேடன

ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் இந்துமதத்டத எதிர்த்தெர். நாத்திகர்களுக்கு மதம் இல்டல.
அெர் மதம் மாறெில்டலவயன்றாலும் அெடர இந்து என்று வசால்லிெிேமுடியாது.
ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் நாத்திகொதியாதலால் அெர் இறக்கும்டபாது
நாத்திகொதிதான். இந்து அல்ல என்று பகுத்தறிவுொதிகள் வசால்லிெிடுொர்கள்.

அறிவுறரறய ைறந்த ஈ.பவ. ரா!

ஆனால் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் இந்துொகத்தான் இறந்தார் என்பதற்கு ஈ.டெ.

ராமசாமி நாயக்கடர சாட்சியம் வகாடுத்திருக்கிறார்.

ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் கூறுகிறார்:-

நான் அம்டபத்கர் அெர்கடள சந்தித்தடபாது அெர் என்னிேத்தில் ஒரு ஃபாரத்டத

நீட்டிப்டபாடு டகவயழுத்டத. நாம் இருெரும் புத்த வநறியில் டசருடொம் என்றார்.
அதற்கு நான் வசான்டனன் நீங்கள் டசருங்கள். நான் மாறாமல் இருந்து – இந்து
என்பனொகடெ இருந்து-இந்து ெண்ேொளங்கடள எடுத்துப் பிரச்சாரம் வசய்ய
ெசதியாக இருக்கும் என்று வதரிெித்டதன். நான் புத்த மார்க்கத்தில் டசர்ந்துெிட்ோல்,
இப்டபாது கேவுள் உருெச்சிடலகடள உடேத்துக்கிளர்ச்சி வசய்தது டபால வசய்ய
முடியாததாகிெிடும் என்டறன்.
(ெிடுதடல 09-02-1950)
ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் வசால்ெதிலிருந்து, ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர்
இந்துொகத்தான் இறந்தார். யாருக்கு ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் அறிவுடர
கூறினாடரா, அெடர ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கடர அடழத்தடபாது இந்துொக
இறக்கமாட்டேன் என்ற தன் சபதத்டத காற்றில் பறக்கெிட்டுெிட்டு இந்துொகடெ
இருப்டபன் என்று வசான்னாடர ஏன்? அந்த ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர்தான் வசால்
ஒன்று வசயல் ஒன்று என்ற கட்ேத்திற்கு டபாகாதெரா?

– பதாடரும்
 பெரியாரின் ைறுெக்கம் – ொகம் 9

பெரியார் திடல் பகாள்றகக்காக அல்ல! ெணத்திற்காக!

Posted By ம வெங்கடேசன் On July 25, 2009 @ 7:48 am In

பெரியார் திடல் வரலாறு!

”இந்த வபரியார் திேல் மன்றத்திற்கு ஒரு ெரலாறு உண்டு. ஒரு தேடெ தந்டத
வபரியார் அெர்கள் வசயிண்ட் வமடமாரியல் ஹாலில் மாநாடு கூட்ே டெண்டுவமன்று
டகட்ேடபாது அய்யாெின் வகாள்டகடய டகட்டுெிட்டு அெர்கள் மறுத்துெிட்ோர்கள்.
அப்படியானால் இங்டகடய ஒரு வபாது மண்ேபம் அடமப்டபாம் என்று இந்த
மண்ேபத்டத அடமத்தார்கள். அப்டபாது அங்டக இருக்கிற எல்டலாடரயும் அடழத்து
தந்டத வபரியார் அெர்கள் வசான்னார்கள்:-

நாங்கள் டகட்டோம், மறுத்துெிட்ோர்கள்-உேடன எனக்கு என்ன டதான்றிற்று?

வபாதுமண்ேபம் ஒன்று வசன்டனயிடல இருக்க டெண்டும். அது எல்டலாருக்கும்
பயன்பேடெண்டும். எனக்கு மாறுபட்ே கருத்து உடேயெர்கள் டகட்ோலும்
வகாடுக்கடெண்டும், டதரியமாக.இன்னாருக்கத்தான் என்று இருக்கடெண்டிய
அெசியமில்டல. ”வபாது மண்ேபம்” என்ற முடறயிடல-நமக்கு அெர்கள் மறுத்ததற்கு
டநர் எதிரிடேயாக நீங்கள் நேக்க டெண்டும்…என்று வசான்ன காரணத்தினால்தான்
இன்டறக்கு அய்யா அெர்கள் ெகுத்த அந்த வநறிப்படி இங்டக அடனெருக்கும்
வபாதுவுக்குப் பயன்படும்படி இந்த மண்ேபம் அடமக்கப்படுகிறது’’ என்று ெரமணி
ீ
அெர்கள் ‘சங்கராச்சாரி யார்’ என்ற நூலிடல கூறுகிறார்.

டமலும் 31-03-1994 அன்று சன் டி.ெி.யில் ரெி வபர்னாட் அெர்கள், ‘‘வபரியார்திேலில் தீ

மிதி நேத்த டெண்டும் என்றால் ஒத்துக்வகாள்ெர்களா?’’
ீ என்று டகட்ேதற்கு ெரமணி
ீ
அெர்கள், ”தாராளமாக ஒத்துக் வகாள்டொம். அதற்கு அடுத்த நாள் மூேநம்பிக்டக
ஒழிப்பு நிகழ்ச்சிடயயும் நாங்கள் நேத்துடொம்” என்றும்
அடதத் வதாேர்ந்த டகள்ெிக்கு ”வபரியார் திேல் எங்களுடேய கட்சியினுடேய
மன்றம் அல்ல” என்றும் பதில் கூறியுள்ளார்.

…ெரமணி
ீ வசால்கின்ற இந்த வபரியார் திேல் ெரலாற்டற ஆராய்ந்தால் ஈ. டெ.
ராமசாமி நாயக்கர் எவ்ெளவு முட்ோள்தனமான காரியத்டத வசய்திருக்கிறார் என்பது
புலனாகும். மற்வறான்டறயும் டயாசிக்கும்டபாது ஈ. டெ. ராமசாமி நாயக்கடர,
மூேநம்பிக்டக ெளர ஏற்படுத்தித்தந்த இேம்தான் வபரியார் திேல் என்படதயும்
யாராலும் மறுக்கமுடியாது.

ஈ. டெ. ராமசாமி நாயக்கருடேய இந்த ெழி எப்படி தெறானது என்படத இப்டபாது

பார்க்கலாம்.

வமடமாரியல் ஹால் என்ற கிறிஸ்தெர் இேம் வகாடுக்கெில்டல என்றால் யாருக்கு

நஷ்ேம்? இேம் வகாடுக்காதெர்களுக்குத்தாடன நஷ்ேம்! அந்த இேம்
இல்டலவயன்றால் டெறு இேத்தில் நேத்தலாம் அல்லொ? அடதெிட்டுெிட்டு அெர்
இேம் தரெில்டல. அதனால் வபாது மன்றம் ஒன்டற ஆரம்பித்டதன் என்று ஈ. டெ.
ராமசாமி நாயக்கர் வசான்னது பகுத்தறிெின் வசயலா? அதுவும் வகாண்ே
வகாள்டகக்கு ஆபத்து ஏற்படுெவதன்றால் அது ெண்டெடல
ீ தாடன!

உதாரணமாக ஒன்டற நிடனத்துப்பாருங்கள்.

ஈ. டெ. ராமசாமி நாயக்கரின் டபட்டிடய ஒரு பத்திரிடக அெர்களின் வகாள்டகக்கு

முரணாக இருப்பதால் வெளியிேெில்டல என்பதற்காக எல்டலாருடேய
வகாள்டககடளயும் வசால்லும் பத்திரிடக ஒன்டற ஆரம்பிக்கிடறன் என்று ெரமணி
ீ
வசால்ொரா?

இங்டக ஒன்டற நிடனவுபடுத்த ெிரும்புகிடறன்.

14.08.98 அன்று டகாலாலம்பூரில் ெரமணி

ீ தன்னுடேய நிகழ்ச்சிக்கு இேம்
வகாடுக்காதடதப் பற்றி டபசும் டபாது ”நண்பர்கடள கீ டதயின் மறுபக்கம் நூடல
அறிமுகப்படுத்த இங்கு இேம் தர மறுத்தால் இன்வனாரு இேத்தில் அறிமுகம் வசய்து
டெத்துெிட்டுப் டபாகிடறாம். புத்தகம் பரவுெதில் எங்களுக்வகான்றும் எந்தச்
சங்கேமும் இல்டல. இேம் வகாடுத்தெர்களுக்கு ஒரு சங்கேத்டத
உருொக்கக்கூோது என்ற உணர்டொடு நாங்கள் நேக்க டெண்டுவமன்று
ெிரும்புகிடறாம். இடத ஒரு வபரிய குற்றமாகக் கூேக் கருதடெண்டிய
அெசியமில்டல. ஆகா! இந்த இேத்தில் தான் பண்ணடெண்டும். அந்த இேத்தில்தான்
பண்ணடெண்டும் என்ற அெசியமில்டல. நாங்கள் பகுத்தறிவுொதிகள்” என்று
கூறுகிறார்.

ஆனால் இப்படி டபசியிருக்கின்ற ெரமணி

ீ என்ன வசய்திருக்க டெண்டும்? ஈ. டெ.
ராமசாமி நாயக்கரின் ெழிப்படி, வகாள்டகப்படி, டகாலாலம்பூரில் ஒரு
வபாதுமன்றத்டதக் கட்டி எல்டலாருக்கும் வபாதுொக ொேடகக்கு
ெிட்டிருக்கடெண்டுமா? இல்டலயா? அடதயும் ெிட்டுெிட்டு ஈ. டெ. ராமசாமி
நாயக்கரின் ெழிடயயும் ெிட்டுெிட்டு, இன்ன இேத்தில்தான் பண்ணடெண்டும் என்ற
அெசியமில்டல. நாங்கள் பகுத்தறிவுொதிகள் என்று கூறுகிறாடர, அப்படிவயன்றால்
ஈ. டெ. ராமசாமி நாயக்கர் பகுத்தறிவுொதி இல்டலயா? ஒருெர் இேம்
வகாடுக்கெில்டல என்றால் மற்வறாரு இேத்தில் நேத்திேடெண்டும். அெர்தான்
பகுத்தறிவுொதி என்று ெரமணிடய
ீ வசால்கின்றடபாது ஈ. டெ. ராமசாமி நாயக்கர்
வசய்தது பகுத்தறிெின் வசயல் அல்ல என்பது வதளிொகின்றடத! ெரமணிக்கு
ீ இருந்த
பகுத்தறிவு கூே ஈ. டெ. ராமசாமி நாயக்கருக்கு இல்டலடய!

இது ஒருபுறம் இருக்க,

வபாதுமன்றம் ஆரம்பித்ததன் மூலம் இெர்கடள இெர்கள் வகாள்டகக்கு முரணாக

நேந்துவகாள்கிறார்கள். எப்படிவயன்றால் வபரியார் திேலில் அடிக்கடி அற்புத
சுகமளிக்கும் வதய்ெக
ீ கூட்ேங்கள் நடேவபறுகின்றன. காது டகட்காதெர்களுக்கு காத
டகட்கடெப்பது, குருேர்கடள பார்டெயடேயச் வசய்ெத டபான்ற நிகழ்ச்சிகள்
பக்தியின் வபயரால் நடேவபறுகிறது. இந்த நிகழ்ச்சிக்கு சுமார் 500 பக்தர்களுக்கு டமல்
ெருகின்றார்கள். நிகழ்ச்சி நேக்கும்டபாது டமலும் அங்டக பக்தி ஊட்ேப்படுகிறது.
நிகழ்ச்சி முடிந்ததும் டபாய் ெிடுகிறார்கள். ஆனால் அடுத்த நாள் ெரமணி
ீ
வசால்கின்றது டபால, மூே நம்பிக்டக ஒழிப்பு நிகழ்ச்சி நேத்தினால் அற்புத
சுகமளிக்கும் கூட்ேத்தில் கலந்துக்வகாண்ே மக்கள் அல்லது பக்தர்கள் மறுநாள்
நேக்கும் மூே நம்பிக்டக ஒழிப்பு நிகழ்ச்சியில் கலந்து வகாள்ொர்களா?

வபரியார் திேலில் தீமிதி ெிழா நேந்தால் சுமார் 500 பக்தர்களுக்கு டமல் ெருொர்கள்.
ஆனால் அடுத்த நாள் மூேநம்பிக்டக ஒழிப்பு நிகழ்ச்சி நேந்தால் முதல் நாள் தீமிதி
ெிழாெில் ெந்தெர்கள் இதற்கு ெருொர்களா? கண்டிப்பாக ெரமாட்ோர்கள். ஆகடெ
வபரியார் திேடல ொேடகக்கு வகாடுப்பதன் மூலம் இெர்கடள பக்திடய
ஏற்படுத்துகிறார்கள் என்றுதாடன அர்த்தம்! இதுதானா மக்கடள பகுத்தறிவுொதிகளாக
மாற்றும் முடற?
வபரியார் திேலில் அடிக்கடி இடயசு ெீெிக்கிறார் கூட்ேங்கள் நடேவபற்றுக்
வகாண்டுதான் இருக்கின்றன. ஆனால் அடுத்த நாள் மூேநம்பிக்டக ஒழிப்பு நிகழ்ச்சி
நேத்தப்பட்ேதா? இல்லடெ இல்டல! ஆதாரத்டதாடு பகுத்தறிவுொதிகள் இடத
நிரூபிக்கமுடியுமா? அப்படி ஒருடெடள நேத்தப்பட்டிருந்தால் இடயசு ெீெிக்கிறார்
நிகழ்ச்சியில் கலந்து வகாண்ேெர்கள் எத்தடனடபர் மூேநம்பிக்டக ஒழிப்பு
நிகழ்ச்சியில் கலந்து வகாண்டு இருக்கிறார்கள்?

எலிடய ெயலில் அனுமதித்துெிட்டு, ெயல் பாழாகிறடத என்று அலறிெிட்டு பின்பு

எலிடய ெிரட்டுகிடறன் என்று வசால்ெது எவ்ெளவு முட்ோள்தனடமா-
ஏமாற்றுத்தனடமா…

பாம்புக்கு பால் டெத்துெிட்டு ‘பாம்பு ஒழிப்பு’ நிகழ்ச்சி நேத்தினால் அது எவ்ெளவு

முட்ோள்தனடமா-ஏமாற்றுத்தனடமா…

திடரப்பேம் எடுப்பதற்கு பணம் தந்துெிட்டு ”திடரப்பேம் ஒழிப்பு” டபாராட்ேம்

நேத்தினால் அது எவ்ெளவு முட்ோள்தனடமா… ஏமாற்றுத்தனடமா.. அடதடபால்தான்
வபரியார் திேலில் பக்திடய பரப்பும் இடயசு ெீெிக்கிறார் நிகழ்ச்சிக்கு ொேடகக்கு
இேம் வகாடுத்துெிட்டு, அெர்கள் டபான பின்பு..(கெனிக்கவும்) அெர்கள் டபான பின்பு-
அய்டயா! மக்களுக்கு பக்தி பரவுகிறடத, மூேநம்பிக்டக பரவுகிறடத! என்று
அலறிெிட்டு, பக்திடய ஒழிக்கிடறன் என்னும் டபரால் மூேநம்பிக்டக ஒழிப்பு
நிகழ்ச்சி நேத்துெதும் முட்ோள்தனமான வசயலாகும்.

பகுத்தறிவுொதிகடள! ஆங்காங்டக கூட்ேம்டபாட்டு மக்கள் பக்தி டபாடதயில் அறிடெ

இழக்கிறார்கள் என்று உரக்க கத்துகிறீர்கடள அந்த பக்தி டபாடத ெளர நீங்கள்
ொேடகக்கு இேம் வகாடுப்பதன் மூலம் ஒரு காரணியாக இருக்கின்றீர்கள் என்படத
மறுக்கமுடியுமா?

தீமிதி நிகழ்ச்சி நடேவபற்றால் அதற்கு மறுநாள் மூேநம்பிக்டக ஒழிப்பு நிகழ்ச்சி

நேத்துடொம் என்று ெரமணி
ீ வசால்கிறார் என்றால் அதற்கு என்ன அர்த்தம்? தீமிதி
நிகழ்ச்சி நேந்தால் மூேநம்பிக்டக ெளர்கிறது. அதனால்தான் நாங்கள் மூேநம்பிக்டக
ஒழிப்பு நிகழ்ச்சி நேத்துகிடறாம் என்றுதாடன அர்த்தம்! பிறகு ஏன் மூேநம்பிக்டக
ெளர வபரியார் திேலில் முதலில் அனுமதி தரடெண்டும்? தாங்கடள அடத
ெளர்த்துெிட்டு அடத நாங்கள் ஒழிக்கிடறாம் பாருங்கள் என்று வசால்ெதுதான்
பகுத்தறிொ?

எல்டலாருக்கும் இேம் வகாடுப்பதன்மூலம் ஈ. டெ. ராமசாமி நாயக்கரின் பண்பாடு

வதரிகிறதாம்! வமடமாரியால் ஹால் என்ற கிறிஸ்தெர் இேம் வகாடுக்கெில்டல
என்றால் அெர் வகாள்டகயில் ெழுொமல் நிற்கிறார் என்றுதாடன வபாருள், ஈ. டெ.
ராமசாமி நாயக்கர் இேம் வகாடுக்கிறார் என்றால் அங்டக பண்பாடு எங்டக வதரிகிறது?
வகாள்டக நழுெல்தாடன வதரிகிறது. பண்பாட்டிற்காக என்றால் இலெசமாக
வகாடுத்திருக்கலாடம! மாற்றுக் வகாள்டக உடேயெர்களுக்கு கூே தங்களுடேய
இேத்டத இலெசமாக தருகிறார்கடள என்று மக்கள் இெர்கடள புகழ்ந்திருப்பார்கடள!
ஆனால் உண்டமயில் இது பண்பாட்டிற்காக அல்ல.

வபரியார் திேல் பணத்திற்காகடெ!

பணத்திற்காக! பணத்திற்காக மட்டுடம!!

தங்களுடேய இயக்கத்திற்கு பணம் சம்பாதிக்கடெ ஈ. டெ. ராமசாமி நாயக்கர்,

வபரியார் திேடல கட்டினார் என்பதுதான் உண்டம. இல்டலவயன்றால் ஈ. டெ.
ராமசாமி நாயக்கருடேய வசாந்தப் பணத்தில் இடதக்கட்டியிருக்கலாடம. இடத
ெிட்டுெிட்டு மக்களிேம் பணம் ெசூலித்துதாடன இந்த மன்றத்டத ஈ. டெ. ராமசாமி
நாயக்கர் கட்டினார். மக்கள் பணம் தரெில்டல என்றால் இடத கட்டியிருப்பாரா ஈ.
டெ. ராமசாமி நாயக்கர்? தன்னுடேய வசாந்தப் பணத்தில் இடதக் கட்டியிருந்தால்
பண்பாட்டிற்காக என்று வசால்லலாம். ஆனால் மக்களிேம் ெசூலித்த பணத்தில்
கட்டிெிட்டு பண்பாட்டிற்காக கட்டினார் என்று வசான்னால் அடத நம்புென்
முட்ோளாகத்தான் இருப்பான். அதனால்தான் ஈ. டெ. ராமசாமி நாயக்கரும்
தன்னுடேய இயக்கத்திற்கு முட்ோள்கள்தான் டெண்டும் என்றார். அந்த
அடழப்புக்கிணங்கித்தான் ெரமணியும்
ீ இயக்கத்தில் டசர்ந்தது. தற்டபாது ஈ. டெ.
ராமசாமி நாயக்கர் வசய்த முட்ோள்தனமான காரியம் என்றும் வதரிந்தும் அடத
பண்பாட்டிற்காக என்று ெக்காலத்து ொங்கிக்வகாண்டு இருக்கிறார்!

வபரியார் திேலின் டநாக்கம் பண்பாடு அல்ல. பணம் என்படத இெர்கள் ொேடக

அதிகமாக ொங்குெதிலிருந்டத நாம் வதரிந்து வகாள்ளலாம்.

இதில் இன்வனாரு ெிஷயம்.

வபரியார் திேல் தங்களுடேய கட்சியினுடேயது அல்ல என்று ெரமணி

ீ கூறுகிறார்.
அப்படிவயன்றால் அது யாருடேயது? அது யார் கட்டுப்பாட்டின்கீ ழ் இயங்குகிறது?
அதனுடேய தடலெர், வசயலாளர் என்பெர்கள் யார்? அந்த ொேடகப் பணம் யார்
ெசூலிக்கிறார்கள்? இது டபான்ற ெிஷயங்கடள ெரமணி
ீ வசால்லியிருக்க
டெண்ோமா?

இது எங்கள் கட்சியினுடேயது அல்ல என்று ெரமணிதான்

ீ வசால்கிறாடர தெிர,
அதன் உரிடமயாளர் அல்லது வபரியார் திேடல நிர்ொகிப்பெர் இது தி.க.
ெினுடேயது அல்ல என்று இதுெடர ஒரு அறிக்டகக்கூே ெிட்ேதில்டலடய ஏன்?
வபரியார் திேடல ெிமர்சிக்கும்டபாது அடத எதிர்த்து ெரமணி
ீ மட்டுடம குரல்
வகாடுக்கிறாடர தெிர அதடன நிர்ொகிப்பெர் அல்லது அதனுடேய தடலெர் குரல்
வகாடுத்ததில்டலடய ஏன்? வபரியார் திேல் எந்த அடமப்பின்கீ ழ், யாருடேய
கட்டுப்பாட்டின்கீ ழ் ெருகிறது என்று இனிடமலாெது ெரமணிடயா
ீ அல்லது அதடன
நிர்ொகிப்டபாடரா வசால்ொர்களா?

ெரமணி
ீ வபரியார் திேல் எங்கள் கட்சியினுடேயது அல்ல என்று கூறுகிறார்.
ஆனால் உண்டம என்ன வதரியுமா?

ஆடனமுத்து

திருச்சி டெ. ஆடனமுத்து கூறுகிறார்:-

இயக்க நிதி என்பது ”சுயமரியாடத ஸ்தாபன-திராெிேர் கழக நிதிடய ஆகும்

என்படதயும் அய்யாடெ வதளிவுபடுத்தியிருக்கிறார்.

”சுயமரியாடத இயக்கம், திராெிேர் கழகம் முதலியெற்றிற்குக்கூே பணம்

டெண்டுவமன்று பத்திரிடகயில் டபாடுடென்; கழகத் டதாழர்கள் ெசூல் வசய்ொர்கள்;
அல்லது வபாது மக்கள் அனுப்பிக் வகாடுப்பார்கள்; அவ்ெளவுதான்”(ெிடுதடல,
தடலயங்கம் 26-08-1972) அய்யா அெர்கள் குறிப்பிட்டுள்ளார்.

இதன் அடிப்படேயில் வசன்டன வபரியார் திேல் மடன ொங்கவும், கட்ேேங்கள்

கட்ேவும், ”திராெிேர் கழகக் கட்ேே நிதி” என்ற டபரால் தான் கழகத் டதாழர்கள்
ெசூலித்ததும், வபாதுமக்கடள முன்ெந்தும் அய்யாெிேம் ரூபாய் இரண்ேடர லட்சம்
அளிக்கப்பட்ேது.

(நூல்:- வபரியார் வகாள்டகக்குக் குழிடதாண்டிய திராெிேர் கழகம்)

டெ. ஆடனமுத்து வசால்ெதன் மூலம் நமக்கு வதரிெவதன்ன?

திராெிேர் கழகம் மற்றும் வபரியார் திேல் இரண்டும் ஒன்றுதான் என்பதுதாடன!

திராெிேர் கழகம் டெறு, வபரியார் திேல் டெறு என்று ெரமணி

ீ வசால்ெது
வபாய்தாடன!
டமலும் ஒரு டகள்ெி.

இந்து முன்னணிடயா, ஆர். எஸ். எஸ். அல்லது ெிஸ்ெ ஹிந்து பரிஷத்டதா நிகழ்ச்சி
நேத்த வபரியார் திேடல ொேடகக்குத் தருொர்களா?
 பெரியாரின் ைறுெக்கம் – ொகம் 10

Posted By ம வெங்கடேசன் On August 1, 2009 @ 6:42 am In

ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரின் வசால்லும் வசயலும் முரணானடெடய!

சாமி சிதம்பரனார் ‘தமிழர் தடலெர்’ என்ற புத்தகத்தில் ‘வசால்லும் வசயலும்’ என்ற

தடலப்பில் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கருடேய ொழ்க்டகயின் ஒரு நிகழ்ச்சிடய
வசால்கிறார். அதாெது இறுதிெடர ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் வசால்ெடதத்தான்
வசய்ொர். வசய்ெடதத்தான் வசால்ொர் என்ற கருத்திடல சாமி சிதம்பரனார்
வசால்கிறார்:-

‘‘அம்டமயார் (நாகம்டமயார்) இறந்தவுேன் யாடரயும் அழக்கூோது என்று

தடுத்துெிட்ோர். அம்டமயார் இறந்த அன்று வபரியார் நேந்து வகாண்ேெிதம்
பலருக்கு ெியப்டபத் தந்தது. அெர் தமது டகத்தடியுேன் ொயிற்படியில் நின்று
வகாண்ோர். துக்கத்திற்கு ெரும் வபண்களிேம் அழாமல் பிணத்டதப்
பார்ப்பதாயிருந்தால் உள்டள வசல்லலாம், அழுெதாயிருந்தால் உள்டள
வசல்லடெண்ோம். இப்படிடய திரும்புங்கள்’’ என்று வசால்லிக் வகாண்டிருந்தார். ெந்த
வபண்களும் இக்கட்டுப்பாட்டுக்கு அேங்கிடய நேந்து வகாண்ோர்கள். பிணம்
வபட்டியில் டெக்கப்பட்ேது. ெண்டியில் ஏற்றி மாடு கட்டி ஓட்ேப்பட்ேது. சுடுகாட்டிற்
வகாளுத்தப்பட்ேது. வபட்டியில் டெத்தல் முஸ்லிம் மத ெழக்கம், ெண்டியிற்
வகாண்டு-வசல்லுதல் கிறிஸ்தெ மதத்திற்கு உேன்பாடு. சுடுெது இந்து மதக்வகாள்டக.
இம்மூன்றும் நாகம்டமயார் இறந்த பின் வபரியாரால் நேத்திக்காட்டிய
நன்முடறயாகும்.”

சாமி சிதம்பரனார் குறிப்பிட்டுள்ள இந்த நிகழ்ச்சிடயக் குறிப்பிட்டு தி. க. நண்பர்

ஒருெரிேம் ‘‘இறந்தபின் அெர்களுக்காக அழுெது கூே தெறா?’’ என்று டகட்ேடபாது,
அந்த நண்பர் ‘‘ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர்’’ ஒரு பகுத்தறிவுொதி. பிணத்டதப்பார்த்து
அழுெது மூேநம்பிக்டகயாகும். நாம் அழுெதால் இறந்தெர் உயிடராடு திரும்பி
ெரப்டபாெதில்டல. அதனால்தான் தம் மடனெி இறந்த பின் யாரும் அழக்கூோது
என்று வபரியார் வசால்லிெிட்ோர்’’ என்று கூறினார். அதாெது பகுத்தறிவுப்படி
பிணத்டதப் பார்த்து அழுெது மூேநம்பிக்டகயின் வசயலாகும் என்று கூறுகிறார்.

இங்கு ஒன்டற நாம் கெனிக்க டெண்டும்.

அதாெது இந்த நிகழ்ச்சி ‘வசால்லும்-வசயலும்’ என்ற தடலப்பின் கீ ழ்

எழுதப்பட்டுள்ளது. முன்னடர கூறியபடி ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரின் வசால்லும்
வசயலும் இறுதிெடர ஒன்றாகடெ இருக்கும் என்ற அடிப்படேயில் இந்நிகழ்ச்சிக்
கூறுப்பட்டுள்ளது. ெரமணியும்
ீ 14-08-98 அன்று மடலசியத் தடலநகர் டகாலாலம்பூரில்
டபசும்டபாது ‘‘தந்டத வபரியார் அெர்கள் எடதப் டபசினார்கடளா அடதச் வசய்தார்கள்.
எடதச் வசய்தார்கடளா அடத மட்டும்தான் டபசினார்கள். இதுதான் வபரியாரின் ஒரு
தனித்தன்டம. வசால்ெது ஒன்று-வசய்ெது ஒன்று என்ற அந்தக் கட்ேத்திற்கு அய்யா
அெர்கள் டபாகெில்டல’’ என்று வசால்கிறார்.

இெர் வசால்கின்றாற்டபால ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரின் வசால்லும் வசயலும்

ஒன்றாகடெ இருந்ததா? ெரமணி
ீ வசால்ெதும் கூே உண்டமயா?
டபராசிரியர் ந. க. மங்கள முருடகசன் அெர்கள் எழுதிய ‘சுயமரியாடத இயக்கம்’
என்ற நூலில் “தமது தள்ளாத ெயதிலும் இராொெியின் இறுதி ஊர்ெலத்தில் கலந்து
வகாண்ேதும், அெருடேய உேல் வசன்டன கிருட்டிணாம்டபட்டேச் சுடுகாட்டில்
எரியூட்ேப்வபற்ற டபாது சிடதயருடக சக்கர நாற்காலியில் அமர்ந்து மடறந்த தம்
நண்பருக்காகப் வபரியார் கண்ண ீர் உகுத்ததும் இன்னும் நம் கண்களில் நிற்கிறது’’
என்று குறிப்பிடுகிறார். இடத டமலும் உறுதிபடுத்தும் ெிதமாக டமலும் ஓர் ஆதாரம்
இடதா!

சின்னராசு அெர்கள் ‘டசாெின் குடுமி சும்மா ஆோது’ என்ற புத்தகத்தில் ‘மூதறிஞர்

காலமாகி அெருக்கு இறுதிச்சேங்குகள் நேந்துவகாண்டிருந்த டநரம், தள்ளாத
ெயதிலும் மயானத்திற்டக ெந்து வபரியார் சிறுபிள்டள மாதிரி குலுங்கி குலுங்கி
அழுதாடர’ என்று குறிப்பிடுகிறார்.

டமற்கண்ே உதாரணங்கள் நமக்கு எடத ெிளக்குகின்றன? ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர்

எடதச் வசான்னடரா அடதச் வசய்யெில்டல என்படத நாம் உணரலாம். ஆனால்
ெரமணி
ீ என்ன வசால்கிறார்? தந்டத வபரியார் அெர்கள் எடதப் டபசினாடரா அடதச்
வசய்தார்கள் என்று வசால்கிறார். அதனால் ெரமணி
ீ எழுதிய புத்தகத்திலிருந்டத
ெரமணி
ீ வசான்னது வபாய் என்று நிரூபிக்கலாம். இடதா!

ெரமணி
ீ கூறுகிறார்:- ‘‘வகாள்டககளில் டநருக்கு டநர் எதிரியாக இருந்த திரு. ராொெி
அெர்கள் டநாய்ொய்ப்பட்டு இருந்த டநரத்தில் எத்தடன முடற தந்டத வபரியார்
அெர்கள் ஓடோடிப் பார்த்தார்கள்!ஆச்சாரியார் மடறந்தடபாது முடியாத
உேல்நிடலயிலும் மயானம் ெடர வசன்று கசிந்துருகிய தந்டத வபரியாரின்
மனிதாபிமானத்டதயும்…” சங்கராச்சாரியார் என்ற புத்தகத்திடல இவ்ொறு கூறி ஈ.டெ.
ராமசாமி நாயக்கடரப் புகழ்கிறார்.
ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கருக்டக படிக்காத காரியத்டத ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கடர
வசய்கிறடபாது அடத பாராட்டுகிறாடர ெரமணி.
ீ இதுதான் பகுத்தறிொ? அதாெது
பிணத்டதப் பார்த்து மக்கள் அழுெதால் அது மூேநம்பிக்டக; அடத பிணத்டதப்
பார்த்து ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கடரா அல்லது அெரது ொரிசுகடளா அழுெதால் அது
மனிதாபிமானம்; பகுத்தறிவு. இதுதான் பகுத்தறிவுொதிகளின் அகராதி டபாலும்!

பிணத்டதப் பார்த்து அழக்ககூோது என்று கட்ேடளயிட்ே ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர்

இராொெியின் பிணத்டதப் பார்த்து அழுதது ஏன்? வசால்ெது ஒன்று வசய்ெது ஒன்று
என்ற அந்த கட்ேத்திற்டக ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் டபாகெில்டல என்று ெரமணி
ீ
வபாய் வசால்கிறாடர-அப்படிவயன்றால் பிணத்டதப் பார்த்து அழக்கூோது என்று
வசான்னக் கட்ேத்திலிருந்து இராொெியின் பிணத்டதப் பார்த்து அழுதக்கட்ேத்திற்கு
ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் வசன்றது ஏன்?

இதிலிருந்து நமக்கு வதரிெவதன்ன?

ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரின் வசால்லும் வசயலும் எப்வபாழுதும் ஒன்றாகடெ

இருந்ததில்டல என்படத நாம் அறியலாம். ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் தன்னுடேய
ொழ்க்டகயில் முரண்பாோக நேந்துக்வகாண்ேடத மடறத்துப் வபாய் வசால்ெதுதான்
அெருடேய சீ ேரான ெரமணியின்
ீ டெடல. வபாய் வசால்ெதில் ெரமணியும்
ீ
ெிலக்கல்ல என்படத இதன் மூலம் நாம் அறியலாம்.

இதில் மற்வறான்டறயும் நாம் கெனிக்க டெண்டும்.

அதாெது மூன்று மதத்துக்கும் வபாதுொன ஏற்றாற்டபால நாகம்டமயாருடேய

பிணத்டத எடுத்துச் வசன்று எரிக்கப்பட்ேது என்று வபருடமயாகச் வசால்கின்றனர்.
இதில் வபருடமப்பே ஒன்றுமில்டல. அடதெிே ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கருடேய
வகாள்டக முரண்பாடுதான் வதரிகிறது.

எப்படி?

நாகம்டமயார் 1933-ல் இறந்தார். 1933-ல் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் பழுத்த

நாத்திகொதியாக, பகுத்தறிொளராக இருந்தார் என்படத அெருடேய சீ ேர்கள்
வசால்கின்றனர். 1927-டல இந்து மதத்டத ஒழிக்க டெண்டுவமன்று காந்தியிேம்
வசான்னார். அந்த அளவுக்கு நாத்திகொதியாக இருந்தார். அந்த அளவுக்கு
நாத்திகொதியாக இருந்த ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் தன்னுடேய மடனெியின்
பிணத்டத இந்து, முஸ்லிம், கிறிஸ்தெ மதப்படி எடுத்துச்வசன்று எரித்தது வகாள்டக
முரண்பாடு அல்லொ? தன்னுடேய மடனெியின் பிணத்திற்காக எல்லா மதப்படியும்
எடுத்துச் வசன்றதுதான் பகுத்தறிொ? ஆனால் இெர் என்ன வசய்திருக்க டெண்டும்?
எல்லா மதத்திற்கும் எதிராகத்தாடன அேக்கம் வசய்திருக்க டெண்டும்! அப்படி
வசய்பெர்தான் நாத்திகொதி, பகுத்தறிவுொதியாக இருக்கமுடியும்?
அடதெிட்டு தனக்காக, தன் குடும்பத்திற்காக ஒரு வகாள்டகயும், மக்களுக்கு ஒரு
வகாள்டகயும் வசால்ெதுதான் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கருடேய
பகுத்தறிவுக்வகாள்டகயா?
 பெரியாரின் ைறுெக்கம் – ொகம் 11 :

முரண்ொடுகளும், திரிபுகளும்

Posted By ம வெங்கடேசன் On August 7, 2009 @ 5:02 am In

ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கடர மிடகபேப் புகழ்கின்ற டபாதும், அெர் மீ து வகாண்ே

பற்றினால் உண்டமக்கு மாறாக அளவுக்கு மீ றி அறிமுகமும் ெிளம்பரமும்
வதாேரந்து கூறும் டபாதுதான் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கடர ெிமர்சனம்
வசய்யடெக்கிறது.

ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரின் வதாண்ேர்கள் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கடரப் பற்றி என்ன

வசால்கிறார்கள் வதரியும்? ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் வசான்னடதத்தான் வசய்ொர்,
வசய்ெடதத்தான் வசால்ொர்; ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் எப்வபாழுதும் முரண்பட்டு
டபசியது கிடேயாது என்வறல்லாம் டபசி, ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கருக்கு உயர்ந்த ஒரு
இேத்டத வகாடுத்திருக்கின்றனர்.

ஆனால் உண்டம என்ன? ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் பல தேடெ முரண்பட்டு

டபசியிருக்கிறார். அடதாடு மட்டுமல்ல, ெரலாற்டற திரித்தும் டபசியிருக்கிறார்.
ஆதாரம் இடதா!

முரண்ொடு: 1

ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் கூறுகிறார்:-

‘‘உருெ ெழிபாடு கூோது என்று வசால்கிற நீங்கடள புத்தனுக்குச் சிடல வசய்து

டகாயில் கட்டி அதற்கு பூ, பழம், ஊதுபத்தி டெத்து புத்தடனடய கேவுளாக்கி
ெிட்டீர்கள். இடெகள் யாவும் உங்களிேமிருந்து ஒழிய டெண்டும்.”
(ெிடுதடல 30-05-1967)
‘புத்தனுக்கு சிடல டெண்ோம்’ என்று வசான்ன ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் அதற்கு
முன் என்ன வசான்னார் வதரியுமா? இடதா!

‘‘புத்த வெயந்தி வகாண்ோே வபாம்டம தயாரித்துக் வகாள்ளுங்கள்…. சூத்திரர்கடள!

பஞ்மர்கடள!’’
(ெிடுதடல 09-05-1953)

உருெ ெழிபாடு டெண்ோம் என்று வசான்ன ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர்தான் புத்தரின்

உருெ வபாம்டமடயத் தயாரித்துக் வகாள்ளச் வசான்னார் என்பதிலிருந்து ஈ.டெ.
ராமசாமி நாயக்கருடேய முரண்பாட்டேத் வதரிந்து வகாள்ளலாம்.

முரண்ொடு 2:

ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் கூறுகிறார்:-

‘‘கிறிஸ்துெ மதத்தில் சில ஆபாசக் வகாள்டககள் இருந்தும் அெர்கள் எப்படி உலடக

ஆளுகிறார்கள்? கிறிஸ்தெ மதத்தில் எவ்ெளவு ஆபாசமும் முட்ோள்தனமுமான
வகாள்டககளும் இருந்தடபாதிலும் அடதப்பற்றி நமக்கு கெடல இல்டல’’
(குடியரசு 16-11-1930)

இப்படிச் வசான்ன ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் 31-12-1948 குடியரசு இதழில் கூறுகிறார்!

‘‘ஒரு கிறிஸ்தெ டெதத்திடலா, இஸ்லாம் டெதத்திடலா காமக்களியாட்ேத்திற்கு
இேடம இராது’’

முதலில் கிறிஸ்தெ மதத்தில் ஆபாசம் இருக்கிறது என்கிறார். பின்பு கிறிஸ்தெ

மதத்தில் காமக் களியாட்ேத்திற்கு இேடம இல்டல என்கிறார். 1930-ல் ஆபாசம்
நிடறந்த கிறிஸ்தெ மதம் எப்படி 1948-ல் ஆபாசம் இல்லாத கிறிஸ்தெ மதமாக
ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கருக்கு மட்டும் மாறியது? கிறிஸ்தெ மதத்தில்
காமக்களியாட்ேத்திற்கு இேமில்டல என்று வசால்ெது முழுப்பூசணிக்காடய
டசாற்றிடல மடறப்பது டபான்றதாகும். ஏவனன்றால் கிறிஸ்தெ மதம் எவ்ெளவு
ஆபாசம் நிடறந்தது என்படத கிறிஸ்தெ அறிஞர்கடள ெிளக்கியிருக்கிறார்கள்.
அதனால் ஆபாசம் இல்டல என்ற ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரின் ொதம்
உண்டமயில்லததாகும்.

முரண்ொடு: 3

ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் கூறுகிறார்:-

‘‘மற்வறல்லா மதங்கடளெிே புத்தமதத்தில் கருத்துக்கள் ெிசாலமாக, மனித
தர்மத்திற்கும் அனுபெத்திற்கும் ஒத்ததாக யிருக்கின்றன என்று வசால்லப்படுகிறது’’.
(குடியரசு 15-04-1928)

இன்டறய தினம் நாம் எடெவயடெகடள நம்முடேய வகாள்டககளாகச் வசால்லி,

எடெவயடெகடள அழிக்க டெண்டும்-ஒழிக்க டெண்டும் என்று
வசால்லிெருகிடறாடமா அந்தக் காரியங்களுக்குப் புத்தருடேய தத்துெங்களும், உ
படதசங்களும் வகாள்டககளும் மிகவும் பயன்படும் என்பதனால்தான் ஆகும்.
(ெிடுதடல 03-02-1954)

பவுத்தத்திற்கும், அதில் காணப்படுபெர்களுக்கும், இப்படிப்பட்ே ஆபாசமும் அறிவுக்கு

ஒவ்ொத தன்டமகளும், டயாக்கியமற்றதன்டமகளும் கிடேயாது.
(ெிடுதடல 20-02-1955)

இவ்ொறு புத்தமதத்டத புகழ்ந்த ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் அதற்கு முரணாகவும்

டபசியுள்ளார்.

ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் கூறுகிறார்:-

பவுத்த மதத்திலும், வெயின் மத்திலும் டசர்ந்தால் தீண்ோடம

ஒழிக்கப்பட்டுெிேெில்டல.
(குடியரசு 19-01-1936)

புத்த மதம் தீண்ோடமடய ஒழித்துெிேெில்டல.

(குடியரசு 31-05-1936)
ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் கூறியதாக மணியம்டம கூறுகிறார்:
‘‘இந்து மதத்டதெிே ஏராளமான மூேநம்பிக்டககள் புத்த மதத்திலும் இருக்கிறது.
(ெிடுதடல 06-01-1976)

நமக்கு புத்தருடேய வகாள்டககள்தான் பயன்படும். இன்று நாம் என்வனன்ன

வகாள்டககள் வசால்கின்டறாடமா அடெகள் புத்தமதத்தில் இருக்கின்றன என்று
கூறிய ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர்தான் புத்த மதத்தில் தீண்ோடம மற்றும்
மூேநம்பிக்டக இருக்கிறது என்று கூறுகிறார். புத்தமதத்தில் தீண்ோடம,
மூேநம்பிக்டக இருக்கிறது என்று வசால்கிறாடர? அது என்ன 1920களிலா
தீண்ோடமயும், மூேநம்பிக்டகயும் புத்தமதத்தில் ஏற்பட்ேது? புத்தமதம் புகழின்
உச்சியில் இருந்தடபாடத இருந்தடத! அப்டபாதுமுதல் மூேநம்பிக்டக இருந்தது என்று
வசால்லும்டபாது முதலில் ஏன் அடத ஆதரிக்க டெண்டும்? புத்தமதம் அறிவுமதம்
என்று ஏன் வசால்ல டெண்டும்?

முரண்ொடு: 4

ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரின் மனித டநயம் பற்றி ொய்கிழியப் டபசுகிறார்கள். ஆனால்

பிராமணர்களுடேய ெிஷயத்தில் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கருடேய மனிதடநயம்
எப்படிப்பட்ேது வதரியுமா?

ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் கூறுகிறார்:-

‘‘பார்ப்பனன் இந்நாட்டினின்று ெிரட்ேப்பே டெண்டும்’’

(ெிடுதடல 29-01-1954)

‘‘எவ்ெளவு பகுத்தறிவுொதிகளாய், நாத்திகர்களாய் இருந்தாலும் பார்ப்பாடன உள்டள

ெிேக்கூோது; டசர்க்கக்கூோது’’
(ெிடுதடல 20-10-1967)

கேவுடள ஒழிக்க டெண்டுமானால் பார்ப்பாடன ஒழிக்கடெண்டும்.

(ெிடுதடல 19-10-1958)

‘‘வபரியார் மாளிடகக்கு ெந்தால் பார்ப்பன நிருபர்கடள வநட்டித்தள்ளச் வசான்னார்’’

(நூல்:- வபரியார் வகாள்டகக்குக் குழிடதாண்டிய திராெிேர் கழகம்
-டெ. ஆடனமுத்து)

ெரமணி
ீ கூறுகிறார்:-

வபரியார் அெர்கள் துடெஷம் பாராட்டியதில்டல என்று இன்று வசால்லுகிறார்கள்

ஒன்டற வதளிொகக் டகட்கிடறாம். ‘‘பார்ப்பனடன வெளிடயறு’’ என்ற முழக்கத்டதத்
தந்டத வபரியார் அெர்கள் வகாடுத்தார்கள்.
(நூல்:- சங்கராச்சாரி யார்?)

‘‘பாம்டபயும், பார்ப்பாடனயும் கண்ோல், பாம்டபெிட்டுெிடு பார்ப்பாடன அடி

என்றார் வபரியார்’’
(நூல்:- இந்துத்துொெின் படேவயடுப்பு)

‘‘சாதிப்பாகுபாடுகடள ஒழிப்பதற்கு, அரசியல் சட்ேம், காந்தியார், டநரு பேத்டத

வகாளுத்தடெண்டும். இடெயத்தடன முயற்சிகளிலும் பலன் கிட்ோமல் டதால்ெி
கிடேக்கமானால், பிறகு பார்ப்பனர்கடள அடிக்கவும், உடதக்கவும், வகால்லவும்,
அெர்கள் ெடுகடளக்
ீ வகாளுத்தவுமான காரியங்கள் நடேவபறடெண்டும்’’.
(நூல்:- தமிழர் தடலெர்)

ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரின் இந்த மனிதடநயதில்லாத, வெறித்தனமான

டபச்சால்தான் தூத்துக்குடி, புதுக்கிராமத்தில் உள்ள அக்கிரகாரத்தில் புகுந்து
பூணுல்கள் அறுக்கப்பட்டு பார்ப்பனர்கள் தாக்கப்பட்ோர்கள்.

‘‘திருச்சி காெிரி, தில்டல ஸ்தான படிக்கட்டு அருகில் தாக்கப்பட்டு பார்ப்பனர்களின்

பூணூல் அறுக்கப்பட்ேது’’

“சில ெருேங்களுக்கு முன் வசன்டனயில் பார்ப்பனர்கள் தாக்கப்பட்டு பூணூல்கள்

அறுக்கப்பட்ேது’’

அடிக்க டெண்டும்; வகால்லடெண்டும்; ெடுகடளக்

ீ வகாளுத்த டெண்டும் என்று
வசான்ன ஈ.டெ. ராமசாமி நா யக்கர்தான் மனிதடநயொதியா? ஈ.டெ. ராமசாமி
நாயக்கரின் வபாய்யான மனிதடநயம் என்பது ஒருபுறம் இருக்கட்டும். ஈ.டெ. ராமசாமி
நாயக்கர் யாடர தங்களுடேய எதிரியாக நிடனத்தாடரா- யாடர ஓழித்தால் சாதி
ஓழியும் என்று வசான்னாடரா-அந்தப் பார்ப்பனடர டதர்தலிடல ஆதரிக்கவும்
வசய்திருக்கிறார். இது அெருடேய முரண்பாடுகடள அல்லது தன் வசல்ொக்டக
உயர்த்திக்வகாள்ள வசய்த தந்திரத்டதத்தான் காட்டுகிறடத ஒழிய மனிதடநயத்டதக்
காட்ோது.
1957-ஆம் ஆண்டு நேந்த டதர்தலில் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் கூறுகிறார்:-

‘‘காஞ்சிபுரத்தில் (அண்ணா டபாட்டியிட்ே இேம்) ோக்ேர் சீ னிொச அய்யடரயும்,

வசன்டனயில் டி. டி. கிருஷ்ணமாச்சாரி, கிருஷ்ணாராடெயும் ஆதரிக்கிடறன்.
பிராமணர்கள் இந்த டநரத்தில் ஒற்றுடமயுேன் இருக்கடெண்டும். காமராஜ் வெற்றி
வபற்றால் பிராமணர்களுக்கு மந்திரி பதெி கிடேக்கும். ‘‘
(நூல் : டதர்தல் அரசியல்-தி. சிகாமணி)
ஆனால் அடத ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் 1962 ஆம் ஆண்டு நேந்த டதர்தலில்
கூறுகிறார்:- “டதர்தல் தினத்தன்று பிராமணர்கள் ொக்களிக்க ெரக்கூோது’’
(நூல் : டதர்தல் அரசியல்)

இது எவ்ெளவு வபரிய அடயாக்கியத்தனம்! ஒரு முடற காமராசருக்கு

ஓட்டுப்டபாடுமாறு டெண்டினார். பின்பு ொக்களிக்க ெரக்கூோது என்று மிரட்டுகிறார்.
1957 ஆம் ஆண்டு பிராமணர்கள் உதெி டெண்டும். 1962 -டெண்ோம். இதுதான் ஈ.டெ.
ராமசாமி நாயக்கருடேய தந்திரம்.

டமலும் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் ஏ. பாலசுப்பிரமணியம், பி. ராமமூர்த்தி டபான்ற

பிராமணர்கடளயும் டதர்தலிடல ஆதரித்தார்.

பார்ப்பனர்கடள ஒழித்தால்தான் சாதி ஒழியும் என்று வசான்னாடர ஈ.டெ. ராமசாமி

நாயக்கர் – பின் ஏன் பார்ப்பனர்கடள டதர்தலிடல ஆதரிக்க டெண்டும்? இது ஒரு
சந்தர்ப்பொதமல்லொ?

– முரண்ொடுகள் பதாடரும்…
 பெரியாரின் ைறுெக்கம் – ொகம் 12 :

முரண்ொடுகளும், திரிபுகளும் பதாடர்ச் ி…

Posted By ம வெங்கடேசன் On August 14, 2009 @ 4:02 am In

முரண்ொடு: 5

ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் கூறுகிறார்:-

தீபாெளியன்று கருப்பு உடே தரித்து நரகாசூரனுக்கு (திராெிே தடலெனுக்கு)

ொழ்த்துக்கூறி ெலம் ெருெதுேன் ஆங்காங்கு கூட்ேம் கூடி அெனது
வகாடலக்காகத் துக்கப்பே டெண்டியடத ெிளக்கித்துக்க நாளாகக் வகாள்ளடெண்டும்.
(ெிடுதடல 17-10-1965)

ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரின் இந்த டபச்டச படிக்கின்ற டபாது நமதுக்டக சிரிப்புதான்

ெருகின்றது. ஏவனன்றால் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் கிருஷ்ணர் கடத ஒரு
கட்டுக்கடத, புராணங்கள் கட்டுக்கடத என்வறல்லாம் பிதற்றிக்வகாண்டு ெந்தார்.
அெர் ொதப்படி கிருஷ்ணன் கடத கட்டுக்கடத என்றால் நரகாசூரனும்
கட்டுக்கடததான். நரகாசூரன் கட்டுக்கடதயாக இருக்கும்பட்சத்தில் அெர் வகாடல
வசய்யப்பட்ேதும் கட்டுக்கடதயாகதான் இருக்கும்.

ஆனால் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் என்ன வசால்கிறார்?

நரகாசூரன் வகாடலக்காக துக்க நாளாகக் வகாள்ளடெண்டுமாம்! நரகாசூரன்
கட்டுக்கடதயாக இருக்கும் டபாது எதற்காக துக்கநாளாக வகாள்ளடெண்டும்?
நேக்காத சம்பெத்திற்கு துக்க நாளாக வகாள்ெதுதான் பகுத்தறிொ?

உண்டமயிடலடய கிருஷ்ணனால் நரகாசூரன் வகால்லப்பட்ோல் தாடன துக்கநாளாக

இெர்கள் வசால்லமுடியும்? துக்க நாளாக வகாள்ளடெண்டும் என்று வசால்கிறார்
என்றால் அந்த புராணக்கடத உண்டமயிடலடய நேந்திருக்கிறது என்படத
நம்பிதாடன இெர் இப்படி வசால்கிறார்?

ஒரு இேத்தில் புராணங்கள் நேந்த, உண்டமயான ெரலாறுகள் அல்ல என்கிறார்.

மற்வறாரு இேத்தில் நேக்காத சம்பெத்திறாக (இெர் ொதப்படி) துக்க நாளாக

கடேபிடிக்க வசால்கிறார். என்டன ஒரு முரண்பாடு!

முரண்ொடு :6

ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் கூறுகிறார்:-

இராமாயணம் திராெிே மக்கடள இழிவு வசய்து ஆரியர்கடளத் வதய்ெங்களாக்க

உருொனது.
(ெிடுதடல 26-01-1943)

அடத ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் கூறுகிறார்:-

இராமாயணம் – ொல்மீ கி என்கின்ற ஒருெரால் ஆரியர்கடள (டதெர்கடள)

அடயாக்கியர்கள், ஒழுக்கமற்றெர்கள், தீயகாரியங்கடளச் வசய்ெதற்குப் பயப்போத
ெஞ்சகர்கள் என்படதக் காட்ேவும், திராெிேர்கடள (வதன் இந்தியர்கடள) வமத்த
நாகரிகமுள்ள டமன்மக்கள், சூது ொதறியாத பரிசுத்தமானெர்கள், ெரர்கள்
ீ
என்படதக்காட்ேவும் சித்தரிக்கப்பட்ே ஒரு கடத வதாகுப்பாகும்.
(ெிடுதடல 17-10. 1954)

எவ்ெளவு முரண்பாட்டேப் பாருங்கள்.

முதலில் இராமாயணம் திராெிே மக்கடள இழிவு வசய்து ஆரியர்கடளத்

வதய்ெங்களாக்க உருொனது என்று கூறுகிறார்.

இரண்ோெது, திராெிேர்கடள (வதன் இந்தியர்கடள) வமத்த நாகரிகமுள்ள

டமன்மக்கள், சூது ொதறியாத பரிசுத்தமானெர்கள், ெரர்கள்
ீ என்படதக்காட்ே
உருொனது என்று கூறுகிறார்.
இதில் எது உண்டம?

முரண்ொடு : 7

இராமாயணம் நேந்த சம்பெம் அல்ல. இராமர் சரித்திர புருஷரும் அல்ல என்று

இராமாயண குறிப்புகள் என்ற நூலில் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் கூறுகிறார்.
இராமாயணம் என்பது ஒரு கட்டுக்கடத என்வறல்லாம் டபசினார்.

ஆனால் அடத ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் கூறுகிறார் :-

சடகாதரர்கடள! உங்கள் இழிவு அதாெது, தாழ்ந்த ொதித்தன்டம இன்று டநற்று

ஏற்பட்ேதல்ல. டெத காலத்தில் இருந்திருக்கின்றது. அரிச்சந்திரன் காலத்தில்
இருந்திருக்கின்றத. ராமன் காலத்தில் இருந்திருக்கின்றது. எல்லா ஆழ்ொர்
நாயன்மார் காலத்திலும் இருந்திருக்கின்றது.

(குடியரசு 11-01-1931)

இராமாயணம், இராமர் என்பவதல்லாம் நேந்த சம்பெம் அல்ல, கட்டுகடத என்று

வசால்லிெிட்டு இராமர் காலத்தில் ொதி இருந்தது என்று வசான்னால், அது
எவ்ெளவுப் வபரிய முரண்பாடு? எவ்ெளவு வபரிய ஏமாற்றுத்தனம்?

முரண்ொடு :8

ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் கூறுகிறார்:-

இராமாயணத்தில் தசரதன் தன் தங்டகடயடய கட்டிக்வகாண்டு இருக்கிறான்.

ொல்மீ கி மாற்றிெிட்ோன். ஆனால் புத்த இராமாயணம், சமண இராமாயணத்
முதலியடெகடளப் பார்த்தால் வதரியும். தசரதனும் டகாசலநாட்டு அரசன்.
கவுசடலயும், டகாசலநாட்டு அரசன் மகள். அதன் காரணமாகடெ கவுசடல அல்லது,
டகாசடல என்று அடழக்கப்பட்ோள். சுமார் 70 ெருேம் முன்ெடரயில் சயாமில்
இந்தமுடற அரச குடும்பத்தில் இருந்து ெந்திருக்கிறது.
(ெிடுதடல 25-05-1961)

ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரின் கருத்துப்படி புத்த இராமாயணம், சமண இராமாயணம்

முதலியடெகள்தான் முதலில் டதான்றியடெ. அடெகடளப் பார்த்துதான் பின்பு
ொல்மீ கி மாற்றிெிட்ோன் என்றாகிறது.

ஆனால் உண்டம என்ன வதரியுமா?

முதலில் டதான்றியது ொல்மீ கி ராமாயணம்தான். இடதப் பல அறிஞர்களும்
ஏற்றுக்வகாள்கின்றனர்.

இராமாயணத்தில் தசரதன் தன் தங்டகடயடய கட்டிக்வகாண்டு இருக்கிறான்.

ொல்மீ கி மாற்றிெிட்ோன். ஆனால் புத்த இராமாயணம், சமண இராமாயணம்
முதலியடெகடளப் பார்த்தால் வதரியும் என்று ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் கூறுகிறார்.

எனக்கு புத்த இராமாயணம் கிடேக்கெில்டல. ஆனால் சமண இராமாயணம்

எனக்குக் கிடேத்திருக்கிறது. அதில் தசரதன் வபற்டறார்கள் பற்றியும் கவுசடலயின்
வபற்டறார்கள் பற்றியும் என்ன வசால்லப்பட்டிருக்கிறது வதரியுமா? இடதா!

தசரதன் தந்டத அரண்யன்

கவுசடலயின் தந்டத வகளசலன், தாய் அமிருதப்பிரபா.

நூல்: டென ராமாயணம்

மூலம்: இரெிடசனாச்சாரியார், தமிழில் -தத்துெ டமடத கெபதி டென்
வெளியீடு – டென இடளஞர் மன்றம்.

ஆகடெ தசரதன் தன் தங்டகடயடய கட்டிக்வகாண்டு இருக்கிறான். சமண

இராமாயணத்டதப் பார்த்தால் வதரியும் என்று ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் கூறுெது
சுத்தப்வபாய்யாகும்.

முரண்ொடு : 9

தசரதன் தன் தங்டகடயடய கட்டிக்வகாண்டு இருக்கிறான். சுமார் 70 ெருேம்

முன்ெடரயில் சயாமில் இந்த முடற அரச குடும்பத்தில் இருந்து ெந்திருக்கிறது
என்று வசான்னால் என்ன அர்த்தம்?

இராமாயணம் நேந்த கடத என்பதுதாடன!

இராமாயணத்தில் தசரதன் தன் தங்டகடயடய கட்டிக்வகாண்டு இரந்த
காரணத்தால்தான் சுமார் 70 ெருேம் முன்ெடரயில் சயாமில் இந்த முடற அரச
குடும்பத்தில் இருந்து ெந்திருக்கிறது என்று ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர்
கூறுெதிலிருந்து அெடர இராமாயணம் நேந்த கடத என்று ஏற்றுக்வகாள்கிறார்.

ஆனால் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் என்ன கூறுகிறார்?

இராமாயணம் நேந்த கடத அல்ல என்று கூறுகிறார். ஏன் இந்த முரண்பாடு?

ஈ.டெ. ராெின் இராமாயணம் பற்றி அெரது சீ ேர்!

டகாடெ, பாரதியார் பல்கடலக்கழகத்தில் ”இலக்கியம் வமாழி கடல குறித்த

வபரியாரின் சிந்தடனகள் – ஒரு மதிப்பீடு” எனும் தடலப்பில் முடனெர் ப.
கமலக்கண்ணன் அெர்கள் டமற்வகாண்ே முடனெர் பட்ே ஆய்டெட்டில் ஈ.டெ.
ராமசாமி நாயக்கரின் இராமாயணம் பற்றிய ஆராய்ச்சி எவ்ெளவு உண்டமயில்லாதது
என்று ெிளக்குகிறார்.

முடனெர் ப. கமலக்கண்ணன் என்ன கூறுகிறார் என்படத சற்றுப்பார்ப்டபாம்.

… ”பல்டெறு வமாழிகளில் பல்டெறு புலெர்களால் எழுதப்பட்ேப இந்த

இராமாயணத்டதப் பற்றிப் வபரியார் அதிகமாகக் கருத்துகள் கூறியிருந்தாலும்
டமடலாட்ேமான ஆய்ொகடெ இருக்கிறது. ”
… ”வபரியார் டபச்சு ெழக்கில் சில கருத்துக்கடள மக்களுக்கு எடுத்துடெத்தடெகடள
இராமாயணப் பாத்திரங்கள் என்ற தடலப்பில் வதாகுக்கப்பட்ே இந்த நூலில்
இராமடனப் பற்றியும் இராெணடனப் பற்றியும் கூறுகின்ற கருத்துக்கள்
முன்னுக்குப்பின் முரணாகடெ உள்ளன.

இராெணன் மகா கல்ெிமான், டெத சாஸ்திர ெிற்பன்னன், டதரியசாலி, மிகுந்த

பக்திமான், அடநக ெரங்கடளப் வபற்றென் என்று கூறும் வபரியார் இராெணனின்
வசயல்கள் தமது வகாள்டககளுக்கு முரணாக உள்ளடதக் கண்டுவகாள்ளெில்டல.
இராெணன் திராெிேன் என்று கூறி இெற்டறப் பற்றிவயல்லாம் கெடலப்போமல்
நிடறகடள மட்டும் உயர்த்திக் காட்டித் தமது ஒரு சார்பான நிடலடயக்காட்டுகிறார்.
”

…. ”இராெணடன இடித்துடரக்கின்ற காரணத்திற்காகடெ கும்பகர்ணடனப் பற்றிப்

வபரியார் கண்டுவகாள்ளெில்டல என்டற எண்ணத் டதான்றுகிறது. வபரியார்
அடிப்படேயில் ஓர் ஆராய்ச்சியாளர் அல்லர். ”
… ”ெசிட்ேன் என்றால் இந்திரியங்கடள வென்றென் என்று வபாருள். இென் சூரியகுல
அரசர்க்குக் குருவும் மந்திரியும் ஆகின்றென் என்ற குறிப்பும் உள்ளது. ஆனால்
ெசிட்ேடரப் வபரியார் புடராகிதன் என்ற முடறயிடலடய காண்கிறார்.

இராமாயணத்தில் இெர் பிரமடன நிகர்த்தென் என அறிமுகம் வசய்யப்படுகிறார்.

இருந்தாலும் இெர் டெத்த முகூர்த்த டநரம் சரியில்லாததால் இராமன் ெனொசம்
டபாக டநர்ந்தது என்று வபரியார் கருதுகிறார். இந்தக் கருத்து பகுத்தறிொளரான
வபரியாரின் வகாள்டககளுக்கு முரண்பாோக இருக்கிறது. சேங்கு, டசாதிேம்
முதலியெற்றில் நம்பிக்டகயில்லாத வபரியார் ெசிட்ேர் குறித்த டநரம் சரியில்டல
என்று கூறுகிறார். ெசிட்ேர் ஆரியர் என்பதால் வபரியாரின் கருத்து நடுநிடல
தெறிெிட்ேதாக எண்ணலாம். ”

இெரது கருத்துக்களில் வபரும்பாலும் அடிப்படேச் சான்றுகடள இல்லாத ஒரு

நிடலடயக் காணமுடிகிறது. ஆராய்ச்சிக்கு அடிப்படேயான ெடரயடற இல்லாமல்
டமடலாட்ேமாகடெ அடமந்துள்ளது. ”

… ”இராமாயணக் கடதயின் டதாற்றமும் அதன் காரணங்களும் ஆபாசக் களஞ்சியமாக

இருக்கிறது என்று அடிப்படேயற்ற ஒரு காரணத்டத எடுத்துடரக்கிறார். ”

… ”எண்ணற்ற பண்புகடளக் வகாண்ே இலக்குெனிேம் குடறகடளாடு நிடறகளும்

உண்டு என்படதப் வபரியார் ஓப்புக்வகாள்ெதாகத் வதரியெில்டல. ”

இதுடபால் இராமாயணத்டதப் பற்றிய ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரின் கருத்து

முழுெதுடம முன்னுக்குப்பின் முரணாகடெ உள்ளது.

முரண்ொடு : 10

ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் கூறுகிறார்:-

பார்ப்பனர்கள்தான் அக்காலத்தில் டதெர்கள், ரிஷிகள், முனிெர்கள் என்கிற

வபயர்கடள டெத்திருந்தனர். நம் திராெிே மக்கடளத்தான் ராட்சதர்கள், அரக்கர்கள்
என்று வபயரிட்டு அடழத்திருந்தனர்.

(இராமாயணக் குறிப்புகள் -பக். -3)

அடத புத்தகத்தில் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் கூறுகிறார்:-

டதெர்கள், ராட்சதர்கள் என்ற பிரிெிடனக்கு ெிளக்கம் இல்டல.

(இராமாயணக் குறிப்புகள் – பக். -5)
டதெர்கள் தன்டம என்ன? ராட்சதர்கள் தன்டம என்ன? மனிதர்கள் தன்டம என்ன?
மிருகங்கள், பட்சிகள் தன்டம என்ன? என்பன இராமாயணத்தில்
ெடரயறுக்கப்பேெில்டல.
(இராமாயணக் குறிப்புகள். பக்.. 5)

டதெர்கள், ராட்சதர்கள் என்ற பிரிெிடனக்கு ெிளக்கம் இல்லாதடபாது திராெிே

மக்கடளத்தான் ராட்சதர்கள், அரக்கர்கள் என்று வபயரிட்டு அடழத்தனர் என்று எப்படி
வசால்ல முடியும்?

டதெர்கள் தன்டம என்ன? ராட்சதர்கள் தன்டம என்ன? மனிதர்கள் தன்டம என்ன?

மிருகங்கள், பட்சிகள் தன்டம என்ன? என்று ெடரயறுக்ககப்போதடபாது நம் திராெிே
மக்கடளத்தான் ராட்சதர்கள், அரக்கர்கள் என்று வபயரிட்டு அடழத்திருந்தனர் என்று
வசால்ெது வபாய் அல்லொ?

முரண்ொடு : 11

ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் கூறுகிறார்:-

”டசலத்தில் மதுெிலக்கு வசய்ெதற்காகக் டகாடெயில் உள்ள பள்ளிக்கூேங்கடள

மூடுெது நியாயமா? ஐந்து, ஆறு லட்சம் குடிகாரர்கடளக் காப்பாற்றுெதற்கு என்று
நான்கு டகாடிக்கு டமற்பட்ே மக்களிேமிருந்து பல ெரிடயக் கசக்கிப் பிழிெது
நியாயந்தானா? நான் இப்படிச் வசால்ெதால் மதுெிலக்டக எதிர்க்கின்டறன் என்று
சனங்கள் எண்ணிக்வகாள்ளக்கூோது. நான் மதுெிலக்டக திேமாக ஆதரிக்கிடறன்.
மதுெிலக்கு பல தடேடெ சிடற வசன்றிருக்கிடறன். ”
(ெிடுதடல 24-07-1939)

அதாெது நான் மதுெிலக்டக திேமாக ஆதரிக்கிடறன். மதுெிலக்குக்கு பல தடேடெ

சிடற வசன்றிருக்கிடறன் என்வறல்லாம் வபருடமயாகக் கூறிய ஈ.டெ. ராமசாமி
நாயக்கர் கூறுகிறார்:-

”வபாதுொக மதுெிலக்கு என்பது இயற்டகடயாடு டபாராடும் ரு முட்ோள்தனமான

டபாராட்ேடமயாகும்”
(ெிடுதடல 09-11-1968)

எப்படிப்பட்ே முரண்பாடு என்று பாருங்கள். சினிமா பார்ப்படத ெிே கள் குடிப்படத

டமல் என்று வசான்னெர்தான் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர்.

மக்கள் கள்குடித்து சாகக்கூோது என்பதற்காக தன் டதாப்பிலுள்ள 500 வதன்டன

மரங்கடள வெட்டினார் என்வறல்லாம் அெடரப் பற்றி பருடமயாகக் கூறுகிறார்கள்.
ஆனால் இங்டக ஒன்டறக் கூறெிரும்புகிடறன்.
ெரமணியிேம்
ீ ஒருெர், கள் குடிப்படத எதிர்த்து வதன்டன மரங்கடள வெட்டிய
வபரியார் மதுெிலக்டக எதிர்த்தது முரண்பாேல்லொ என்று டகட்கிறார். அதற்கு
ெரமணி,
ீ ”அப்டபாது வபரியார் காங்கிரசில் இருந்தார். காங்கிரசின் வகாள்டகடய-
திட்ேத்டத வசயல்படுத்தடெ மரங்கடள வெட்டினார். அது அெர் வகாள்டக அல்ல”
என்று கூறினார்.

அதாெது ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் மக்கள் கள் குடித்து சாகக்கூோது என்பதற்காக

தன் டதாப்பிலுள்ள 500 வதன்டன மரங்கடள வெட்ேெில்டல. மாறாக காங்கிரஸ்
வசான்னதால்தான் மரங்கள் வெட்ேப்பட்ேது என்படத ெரமணிடய
ீ
ஒத்துக்வகாள்கிறார். பின் எதற்காக 500 வதன்டன மரங்கடள வெட்டினார் என்று
வபருடமயாகப் படறசாற்றுகிறார்கள்?

இதுடபான்ற முரண்பாடுகள் பலெற்டறச் சுட்டிகாட்ே முடியும். ஈ.டெ. ராமசாமி

நாயக்கர் இேத்திற்கு ஏற்றாற்டபால் தன்னுடேய டபச்டச மாற்றி மாற்றி டபசுபெர்.
உண்டமடய மக்களுக்குச் வசால்ல டெண்டும் என்ற எண்ணவமல்லாம் அெருக்கு
கிடேயாது. வபாய் வசால்லியாெது தன்னுடேய கருத்டத உண்டம என்று
நிடலநாட்ே டெண்டும் என்ற எண்ணம் வகாண்ேெர்தான் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர்.
அெருடேய முரண்பட்ே கருத்துகள் ஒருபுறம் டெத்துக்வகாள்டொம். இனி ஈ.டெ.
ராமசாமி நாயக்கர் ெரலாற்றுப் வபாய்கடளப் பார்ப்டபாம்.

வரவாற்றுத் திரிபு : 1

ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் கூறுகிறார்:-

”கேவுடளப் பற்றி அறிடெக் வகாண்டு ஆராய்ந்து பாருங்கள் என்று வசான்னார் புத்தர்,

பச்டசயாகக் கூே வசால்லெில்டல நம்பிெிோதீர்கள், சிந்தியுங்கள் என்று வசான்னார்.
கேவுள் நம்பிக்டகக்காரப் பசங்க அெடன என்ன வசய்தார்கள்? வெட்டினார்கள்.
வெட்டி, வெட்டித்தடலடய ஒரு பக்கம் முண்ேம் ஒரு பக்கம் குெித்தார்கள். இப்படி
வெட்டியதும், குெித்ததும் டகாயிலில் இன்னும் சிற்பமாக இருக்கிறது.
(நூல்:- தந்டத வபரியார் இறுதிப் டபரூடர 19-12-1973)

ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரின் இந்தப் டபச்சு உண்டமதானா? இல்லடெ இல்டல.

ோக்ேர் அம்டபத்கர் ”புததரும் அெரத தம்மமும்” என்ற நூலில் கூறுகிறார்:-

”இரெின் மூன்றாம் சாமத்தில், முன்னடம அறிெித்திருந்தபடி புனிதர் புத்தர்

பரிநிப்பானமடேந்தார்”
பாபா சாடகப் ோக்ேர் அம்டபத்கர் நூல் வதாகுப்பு 22
(தமிழ் வமாழிவபயர்ப்பு)
புத்தடன வெட்டினார்கள் ஆத்திகர்கள் என்று வசால்கிறார் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர்.
ஆனால் அம்டபத்கடரா, புத்தர் முன்னடர அறிெித்து பரிநிர்ொணமடேந்தார் என்று
கூறுகிறார்.

இதில் யாருடேயது உண்டம? ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் நிடறய படித்தெர் அல்ல.

ஆராய்ச்சியாளரும் அல்ல. ஆனால் அம்டபத்கடரா நிடறய படித்தெர் ஆராய்ச்சியாளர்.
அதனால் அம்டபத்கர் வசால்ெடதத்தான் நாம் உண்டம என்று
ஏற்றுக்வகாள்ளடெண்டும்.

ஆகடெ ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் ஆத்திகர்களின் டமல் உள்ள வபாறாடமயால்

ஆத்திரத்தினால் – நாத்திகர்களுக்கு ஆத்திகர்டமல் டகாபம் ெரடெண்டும்
என்பதற்காகடெ ெரலாற்றில் நேந்த சம்பெத்டத திரித்துச் வசால்லியிருக்கிறார்.
இதுதான் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரின் ெரலாற்றுப் பணி! டகாயிலில் சிற்பம்
இருக்கிறது என்று வசான்னால் எந்த டகாயில் என்று வசால்லடெண்ோமா? இது தான்
ஆதாரமா?

வரலாற்றுத் திரிபு : 2

ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் கூறுகிறார் :-

பவுத்தத்திற்கு அடநக உண்டம ஆதாரங்கள் உண்டு. புத்தர் பிறந்தார் என்பதற்கும்

அெர் என்ன கூறினார் என்பதற்கும் சரித்திர ஆதாரம் உண்டு. ெருேம், மாதம், டததி
முதல் சரித்திர ொயிலாகக் காணமுடியும்.
(ெிடுதடல 20-02-1955)

ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் வசான்னதில் ஒன்டற ஒன்றுதான் உண்டம. அதாெது புத்தர்

பிறந்தார் என்பது மட்டுடம. அதுகூே மாதம், டததி என்ன என்பது இதுெடர
கண்டுபிடிக்க முடியெில்டல. அடத டபால புத்தர் என்ன கூறினார் என்பதற்கும்
சரித்திர ஆதாரம் இல்டல. அெருடேய சீ ேர்கள்தான் பல நூல்கடள
எழுதியிருக்கின்றனர். அதில் கூே ஒருெர் ஒருெிதமாகவும், மற்வறாரு ெிதமாகவும்
புத்தருடேய வகாள்டககடள ெிளக்கியிருக்கின்றனர். மாதம், டததி, புத்தர் என்ன
கூறினார் என்பதற்கு சரித்திர ஆராய்ச்சி இல்லாதடபாது, இருக்கிறது என்று ஈ.டெ.
ராமசாமி நாயக்கர் வசால்கிறார் என்றால் அது ெரலாற்றுப் வபாய்தாடன!

வரலாற்றுத் திரிபு :3

ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் கூறுகிறார் :-

இந்நாட்டில் வெள்டளக்கார அரசாங்கமும், முகமதிய அரசாங்கமும் இல்லாத

காலத்தில்தான் சம உரிடம, ெீெகாருண்யம் ஆகியடெகடள வகாள்டககளாகக்
வகாண்ே பவுத்தமதம் அழிக்கப்பட்ேது.
(குடியரசு 24-03-1929)

ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரின் இந்த கூற்றுப் பற்றி ோக்ேர் அம்டபத்கர் என்ன

வசால்கிறார் வதரியுமா?

”இந்தியாெில் பவுத்தத்தின் ெழ்ச்சிக்குக்

ீ காரணம் முசல்மான்களின் படேவயடுப்புகள்
என்பதில் ஐயம் இருக்கமுடியாது. ‘புத்’ தின் எதிரியாகடெ இசுலாம் வெளிப்பட்ேது…
இசுலாம் பவுத்தத்டத இந்தியாெில் மட்டுமல்ல, தான் பரெிய இேத்தில்
இருந்வதல்லாம் ஒழித்துெிட்ேது. ”
(பண்டேய இந்தியாெில் புரட்சியும் எதிர்ப்புரட்சியம் – ோக்ேர் பாபா சாடகப்
அம்டபத்கர் எத்தும் டபச்சும் வதாகுதி 3)

பவுத்த குருமார்கள்டமல் இசுலாமிய ஆக்கிரமிப்பாளர்கள் கட்ேெிழ்த்துெிட்ே

படுவகாடலகள் அத்தடகயதாக இருந்தது. அடி மரத்திடலடய டகாோரி
டெக்கபட்டுெிட்ேது. ஏவனனில் புத்ததுறெிகடளக் வகான்றதன் மூலடம புத்தத்டதக்
வகான்றுெிட்ேது இஸ்லாம். இதுதான் இந்தியாெில் புத்த சமயத்துக்கு டநர்ந்த
மாவபரும் டபரழிொகும்.
(பண்டேய இந்தியாெில் புரட்சியும் எதிர்ப்புரட்சியும்: வதாகுதி 3)

இப்படி ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் ெரலாறு என்ற வபயரில் பல திரிபுகடள

மக்களிேத்திடல திரித்திருக்கிறார்.

வரலாற்றுத் திரிபு : 4

ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் கூறுகிறார்:-

”சிறந்த மக்களாகிய நாம், இன்று ஒரு சிறு கூட்ேத்தராகிய, அதுவும் இந்நாட்டுக்கு

மடலக்காடுகளில் இருந்து கால்நடேகளுேன் பிடழக்க ெந்த கூட்ேமாகிய,
பாடுபோத ெர்க்கத்தாராகிய ஆரியர்களாலும் பிறராலும் ஆயிரக்கணக்கான
ெருஷங்களாக அடிடமப்படுத்தப்பட்டு அேக்கி மிருகமாய் நேத்தப்படுகிற காரணம்
என்ன என்படதச் சிந்தித்துப் பாருங்கள். ”
(நூல் ”திராெிேர் ஆரியர் உண்டம)

ஆனால் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரின் இந்த ெரலாற்றுப் வபாய்டயயும் ோக்ேர்

அம்டபத்கடர உடேக்கிறார். அெர் கூறுகிறார்:-

”ஆரியர்கள் என்பது ஒரு தனி இனம் அல்ல, ஆரியர்கள் வெளிநாட்டில் இருந்து

ெந்தெர்கள் இல்டல. அெர்கள் வெளிநாட்டிலிருந்து ெந்தெர்கள் என்பதற்கு ஆதாரம்
இல்டல”
(நூல்:- சூத்திரர்கள் யார்?)

வரலாற்றுத் திரிபு : 5

”திருமணம் என்படத கிரிமனல் குற்றமாக டெண்ேம் என்று வசால்லி ெருகிடறன்.

நான் மனுதர்மத்டத நல்லெண்ணம் படித்திருக்கிடறன். அதில் சூத்திரனுக்குத்
திருமணடம கிடேயாது; எனக்குத் வதரியும்”.
(ெிடுதடல 11-10-1967)

ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரின் இந்த உண்டமக்கு மாறான வசய்திடய அெர்களின்

திராெிேர் கழக வெளியீட்டே டெத்டத நிரூபிக்கலாம். திராெிேர் கழகம் சமீ பத்தில்
அசல் மனுதரும சாஸ்திரம் -(1919 பதிப்பில் உள்ளபடி) நூடல வெளியிட்டிருக்கிறது.
அதில் மூன்றாெது அத்தியாத்தில் ‘கிறகஸ்த தர்மம்’ என்ற தடலப்பில், 13-ெது
சுடலாகம் வசால்கிறது.

சூத்திரனுக்குத் தன் சாதியிலும், டெசியனுக்கு தன் சாதியிலும் சூத்திரச் சாதியிலும்,

க்ஷத்திரியனுக்கு தன் சாதியிலும், டெசியசூத்திர சாதியிலும், பிராமணனுக்கு தன்
சாதியிலும், மற்ற மூன்று சாதியிலும் ெிொகஞ்வசய்து வகாள்ளலாம்.

இதிலிருந்து என்ன வதரிகிறது? சூத்திரன் திருமணம் வசய்து வகாள்ளலாம்

என்பதுதாடன! நான் மனுதர்மத்டத நல்லெண்ணம் படித்திருக்கிடறன். அதில்
சூத்திரனுக்குத் திருமணடம கிடேயாது; எனக்குத் வதரியும்” என்று ஈ.டெ. ராமசாமி
நாயக்கர் வசால்ெது எவ்ெளவு உண்டமக்கு மாறான வசய்தி என்பது நமக்குப்
புலப்படுகிறதல்லொ!

இப்படி ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் ஒரு சாரார் மீ து வெறுப்புக் வகாண்டு ெரலாற்றிடல

நேக்காதடெகடள எல்லாம் நேந்தது டபால, கற்படனகடளச் டசர்த்து ெரலாற்டறத்
திரித்து உண்டமக்கு மாறானச் வசய்திகடளச் வசால்லுகின்ற இெரா வபரியார் என்றுக்
டகட்கத் டதான்றுகிறதல்லொ!

ஈ.பவ. ராறவப் ெற்றி ெ. ஜீவோந்தம்!

ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரின் முரண்பாடுகடள கம்யூனிஸ்ட்ொதியான ப. ெீொனந்தம்

டதாலுரித்துக்காட்ேகிறார். இடதா!
1. ஈடராட்டில் சமதர்ம டெடலத் தீர்மானத்டத நிடறடெற்றினார். பின்னர் சமதர்ம
ெிடராதிகளான ஆர். டக. சண்முகம், ஏ. ராமசாமி முதலியார்கடளத் டதர்தலில்
ஆதரித்தார் ஈ.டெ. ரா.

2. சுயமரியாடத இயக்கத்தின் அரசியலுக்காக சமதர்மக் கட்சி டெண்டுவமன்று

தீர்மானம் நிடறடெற்றிெிட்டு ெஸ்டிஸ் கட்சிக்குத் திரும்பவும் ஓடினார் ஈ.டெ. ரா.

3. ெமீ ன்தார் – அல்லாதார் மகாநாடு கூட்டி, வபாப்பிலி முதல் எல்லா ெமீ ன்தாரிகளும்
ஒழிய டெண்டுவமன்று தீர்மானம் நிடறடெற்றிெிட்டு, வபாப்பிலி அரசர் சிறந்த
சமதர்ம ெரர்
ீ என்று பாராட்டி, வபாப்பிலி தடலடமடயப் புகழ்ந்தார் ஈ.டெ. ரா.

4. டலொடதெிக்காரர் – அல்லாதார் மாநாடு கூட்டி, டலொடதெிக்காரர்கவளல்லாம்

ஓழியடெண்டுவமன்று சரமாரியாகச் வசான்மாரி வபாழிந்து தீர்மானம்
நிடறடெற்றிெிட்டு, குமார ராொ முத்டதயா வசட்டியாடராடு வகாஞ்சிக்குலாெினார்
ஈ.டெ. ரா.

5. மதங்கவளல்லாம் ஒழியடெண்டுவமன்று ெிருதுநகர் மாகாகண சுயமரியாடத

மகாநாட்டில் தீர்மானம் நிடறடெற்றிெிட்டு, இஸ்லாம் மார்க்கம் நல்லதன்றும் அதில்
தாழ்த்தப்பட்ே மக்கள் டசருங்கள் என்று பிரசாரம் வசய்தார் ஈ.டெ. ரா.
(நூல் : ஈடராட்டுப் பாடத சரியா?)

இதுடபான்ற முன்னுக்குப்பின் முரணான ெடகயில் நேந்துக் வகாள்ெதும்

முன்னுக்குப்பின் முரணான ெடகயில் டபசுெதும் ெரலாற்டறத் திரித்துக்
கூறுெதிலும் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கருக்கு நிகர் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர்தான்.

– பதாடரும்…
 பெரியாரின் ைறுெக்கம் – ொகம் 13:

விறலைாதர் இல்லங்களில் பெரியார்

Posted By ம வெங்கடேசன் On August 21, 2009 @ 5:00 am In

ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரின் வகாள்டக முரண்பாடுகடள ெிமர்சிக்கலாம். ஆனால்

ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரின் தனிப்பட்ே ொழ்க்டக முடறடய ெிமர்சிக்கக்கூோது.
அது நாகரிகமும் அல்ல என்று சிலரால் வசால்லப்படுகிறது. இந்தக் கருத்து
ஏற்றுக்வகாள்ளக் கூடிய கருத்து அல்ல.

ஏவனன்றால் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் திருமணம், ெிதடெத் திருமணம்,

ெிொகரத்து டபான்ற பல ெிஷயங்களில் அறிவுடர கூறியுள்ளார். இது டபான்ற
ெிஷயங்களில் அறிவுடர கூறியிருக்கிற ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர், அந்த
அறிவுடரப்படி தன்னுடேய ொழ்க்டகடய அடமத்துக் வகாண்ோரா, இல்டலயா
என்று ஆராய்ந்து ெிமர்சிக்க ஒவ்வொருெருக்கும் உரிடமயுண்டு. ஊருக்கு
மட்டும்தான் உபடதசம் உனக்கு இல்டலயடி கிளிடய என்று வசான்னால் அடத
ெிமர்சிக்க எல்டலாருக்கும் உரிடமயுண்டு.

இந்த அடிப்படேயில்தான் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரின் தனிப்பட்ே ொழ்ெில் அெர்

எப்படி நேந்து வகாண்ோர் என்படதயும் அெருடேய வகாள்டகத் தெறிய
திருமணத்டதயும் நாம் ெிமர்சிக்கிடறாம்.

13 வயதுப் பெண்றண திருைணம் ப ய்த ஈ.பவ.ரா!

ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கருக்கு இரண்டு தேடெ திருமணம் நடேவபற்று இருக்கிறது.

முதல் திருமணத்தின்டபாது ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கருக்கு ெயது 19. அெருடேய
மடனெி நாகம்டமயாருக்கு ெயது 13. ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் சிறுெயதிலிருந்டத
பகுத்தறிவுொதியாக இருந்தார் என்று பகுத்தறிவுொதிகள் வசால்கின்றனர்.
அப்படியானால் 13 ெயதுப் வபண்டண – குழந்டதடயத் திருமணம் வசய்ெதுதான்
முற்டபாக்குத்தனமா? பகுத்தறிவுத்தனமா?
அந்தக் காலத்தில் இது டபான்ற நிகழ்ச்சிகள் நடேமுடறயில் இருந்தடெ. இடெ
தெறு என்று நிடனக்கப்பேெில்டல. காந்தி முதல் பல தடலெர்கள் சிறுெயதுப்
வபண்டணடய திருமணம் வசய்து வகாண்ேெர்கள்தான் என்றொதம்
முன்டெக்கப்படுகிறது.

ஆனால் இந்த ொதம் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கருக்குப் வபாருந்தாது. ஏவனன்றால்

அந்தக் காலத்திடலடய நடேமுடறயில் இருந்த பலெற்டறக் கண்டித்து
பகுத்தறிவுத்தனமாக முற்டபாக்குத்தனமாக நேந்து வகாண்ேெர். சிறுெயதிடலடய
மூே நம்பிக்டககடளக் கண்டித்தெர் என்வறல்லாம் ஈ டெ. ராமசாமி நாயக்கருக்கு
புகழ்மாடலடயச் சூட்டுகின்றனர்.

அப்படியானால் சிறு ெயதிலிருந்டத மூேநம்பிக்டககடள எதிர்த்தெர் என்றால் ஏன் 13

ெயதுப் வபண்டண மணக்கமாட்டேன் என்று வசால்லெில்டல? இந்தத் திருமணம்
பிற்டபாக்குத்தனமானது என்று ஏன் வசால்லெில்டல? வபற்டறாரின்
ெற்புறுத்தலுக்காக என்று வசால்லலாம். வபற்டறாரின் ெற்புறுத்தலுக்காக என்றால் 19
ெயதுப் வபண்டணடய திருமணம் வசய்து இருக்கலாடம! ஆனால் ஈ.டெ. ராமசாமி
நாயக்கர் வபற்டறாரின் ெற்புறுத்தலுக்கு இணங்காதெர்.

இடத ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் ெரலாற்டற எழுதிய சாமி சிதம்பரனார், ”தமிழர்

தடலெர்” என்ற நூலில் கூறுகிறார்:-

”(ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கருக்கு) மணம் முடிக்கப் வபற்டறார்கள் தீர்மானித்தனர்.

தங்கள் தகுதிக்டகற்ற வசல்ெமுடேய குடும்பங்களில் வபண் பார்த்தனர்.
இச்வசய்திடய அறிந்தார் இராமசாமி. நான் நாகம்டமடயடய மணப்டபன். டெவறாரு
வபண்டண மணக்கமாட்டேன் என்று உறுதியாகக் கூறிெிட்ோர். தாய் தந்டதயர்
பார்த்துக் கட்டிடெக்கும் வபண்ணுேன்தான் ொழ்க்டக நேத்த டெண்டும் என்னும்
கட்டுப்பாடு குடிவகாண்டிருந்த காலம் அது. எத்தடகய மூேநம்பிக்டகயும் டெரூன்றி
இருந்த காலம். அக்காலத்திடலடய இெர் இவ்ொறு பிடிொதம் வசய்ொரானால் தம்
வகாள்டகயில் இெருக்கு எவ்ெளவு உறுதியான பிடிப்பிருக்கடெண்டும்?”

வபற்டறாருக்குக் கட்டுப்போத இெர் – மூேநம்பிக்டகடய எதிர்த்த இெர் –

வகாள்டகயில் உறுதியான பிடிப்பிருக்கும் இெர் நாகம்டமயாருக்கு முதிர்ச்சி
அடேந்தவுேன் திருமணம் வசய்திருக்கலாடம! ஏன் அவ்ொறு வசய்யெில்டல?
சிறுெயதிடலடய திருமணம் நேக்கும் அக்காலத்தில் ெயது முதிர்ந்தவுேன் ஈ.டெ.
ராமசாமி நாயக்கர் நாகம்டமயாடரத் திருமணம் வசய்திருந்தால் அதுதாடன
பகுத்தறிவு! அது தாடன மூேநம்பிக்டக எதிர்ப்பு! அடத ெிட்டுெிட்டு 13 ெயதுப்
வபண்டண மணப்பதுதான் பகுத்தறிொ? இது தான் மூேநம்பிக்டக ஒழிப்பா? ஆனால்
சிறு ெயதிலிடய திருமணம் வசய்ய டெவறாரு முக்கியக் காரணம் உண்டு.
அது ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரின் நேத்டதடய!

ெிடலமாதர் இல்லங்களில் ஈ.டெ.ரா!

அதாெது ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் வபண்கள் ெிஷயத்தில் படுெக்காக

ீ 19
ெயதிடலடய இருந்தார். அது தான் அந்த இள ெயதுத் திருமணத்திற்கு முக்கிய
காரணம். அது பற்றி, சாமி சிதம்பரனார் கூறுகிறார்:-

”ஈ. டெ. ராமசாமி நாயக்கருக்கு ெயது 19 ஆயிற்று. நல்ல காடளப் பருெம்;

ெிடலமாதர் இல்லங்களில் நாட்ேஞ் வசலுத்தி டமனர் ெிடளயாட்டு ெிடளயாேத்
வதாேங்கிெிட்ோர்.”
(நூல் :- தமிழர் தடலெர்)

இடத கருத்டத ஈ. டெ. ராமசாமி நாயக்கரும் கூறுகிறார்:-

”நான் சுயநல் ொழ்ெில் டமனராய்; காலியாய்; சீ மானாய் இருந்த காலத்திலும் …”

(நூல் :- தமிழர் தடலெர்)

(தமிழர் தடலெர் என்ற இந்த நூல் சாமி சிதம்பரனரால் எழுதப்பட்டு ஈ.டெ. ராமசாமி
நாயக்கரால் சரிபார்க்கப்பட்டு பின்பு வெளியிேப்பட்ேது. அதனால் இதில் உள்ள
கருத்துகள் நம்பகத்தன்டம ொய்ந்தடெ.

அதாெது ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கருடேய ஒழுக்கங்வகட்ே நேெடிக்டக

காரணமாகடெ அெருக்குப் வபண் பார்க்கப்பட்ேது. ஆனால் இெற்டறவயல்லாம்
மடறத்து ஒழுக்கமானெராக, நாணயமானெராக ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கடர
முன்னிடலப்படுத்துகின்றனர் அெரது அடியார்கள்.

இங்டக ஒன்டற டயாசித்துப்பார்க்கலாம். கிருஷ்ணர் 9 ெயதில் ஆயர்பாடியில்

டகாபியர்களிேம் ெிடளயாடிய இராசலீடலடய – கிருஷ்ணர் காம வெறிபிடித்தெர்,
கிருஷ்ணர் வபண்கள் குளிக்கும் டபாது பார்த்தெர் என்வறல்லாம் கூறி ெருகிறார்கடள
ஈ. டெ. ராமசாமி நாயக்கர் முதல் அெரது சீ ேர்கள் ெடர; அப்படியானால் 19
ெயதுெடர ெிபசாரப் வபண்களிேம் டபாய் ெந்த ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரும்
காமவெறி பிடித்தெர்தாடன! உங்கள் அகராதியில்!

9 ெயதில் இராசலீடல வசய்தெர் ஒழுக்கங்வகட்ேெர் என்றால் 19 ெயதில் ெிபச்சார

வபண்களிேம் வதாேர்பு டெத்துக்வகாண்ே ஈ. டெ. ராமசாமி நாயக்கரும்
ஒழுக்கங்வகட்ேெர்தாடன! – இந்த ஈ. டெ. ராமசாமி நாயக்கர்தான் தனி மனிதருக்கு
ஒழுக்கம் டதடெ என்று வசான்னெர்! நல்ல டெடிக்டக!
ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் திருமணத்துக்குமுன் (ெிடலமாதர்களிேம்) – ெிபச்சார
வபண்களிேம் வதாேர்பு டெத்துக் வகாண்ேடதப் பார்த்டதாம். சரி அது
இளடமப்பருெத்தில் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் வசய்துெிட்ே தெறு என்று
நிடனத்துக்வகாள்ளலாம். ஆனால் திருமணத்திற்குப் பிறகாெது ஈ. டெ. ராமசாமி
நாயக்கர் ஒழுக்கமாக நேந்துவகாண்ோரா என்றால் அதுவும் இல்டல.

அடதயும் சாமி சிதம்பரடம கூறுகிறார்:-

இராமசாமியார் வபாதுொழ்ெில் தடலயிடுெதற்குமுன் வபரிய ”டமனராய்”

ெிளங்கினார். அெர் டமனர் ெிடளயாட்டின் ெிடநாதங்கடளப் பற்றி இன்றும் அெர்
டதாழர்கள் டெடிக்டகயாகக் கூறுொர்கள். சில சமயங்களில் அெரும் கூறுொர்.
அந்நாளில் ஈ.டெ.ரா. வபரும்பாலும் ெிடலமாதர் இல்லங்களிடலடய புகுந்து
புறப்படுொர். இதற்டகற்ற கூட்ோளிகள் பலர். நிலாக் காலங்களில் இராமசாமியும்
அெர் கூட்ோளிகளும் ெிடலமாதர் கூட்ேத்துேன் காெிரியாற்ற மணலுக்குச்
வசல்லுொர்கள். இரவு முழுெதும் ஆற்றுமணலில் கூத்தடித்துெிட்டு,
ெிடியற்காலத்தில்தான் ெட்டிற்குத்
ீ திரும்புொர்கள். இக்கூட்ேத்துக்கு ஈ.டெ. ராெின்
ெட்டிலிருந்துதான்
ீ சாப்பாடு வகாண்டுடபாக டெண்டும். சாப்பாடு டபாகும் வசய்தி
தாய், தந்டதயர்க்குத் வதரியக்கூோது. ஈ.டெ.ரா. இச்சமயம் நாகம்டமயாரின்
உதெிடயடய நாடுொர். அம்டமயாரும் ெட்ோர்
ீ அறியாமல் கணெர் ெிரும்பும்
உணவுகடள ஆக்கிெிடுொர். அவ்வுணவுகள் ெட்டுப்
ீ புறக்கடே ெழியாக
ெண்டிடயறிக் காெிரிக்குப் டபாய்ெிடும்.
(நூல்:- தமிழர் தடலெர்)

இதுதான் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரின் ஒழுக்கம்! இப்படிப்பட்ே ஈ. டெ. ராமசாமி

நாயக்கர் தனிமனிதருக்கு ஒழுக்கம் டதடெ என்று வசால்லத் தகுதி இருக்கிறதா
என்ற எண்ணமல்லொ நம் மனதில் எழுகிறது!

இங்டக ஒரு எண்ணம் இயற்டகயாகடெ எழும். அதாெது தாசி ெட்டிற்கு

ீ
கணெடனத் தூக்கிச் வசன்ற நளாயினிக்கும் தாசிகளுேன் சல்லாபிக்க அறுசுடெ
உணடெ ஆக்கிக் வகாடுத்த நாகம்டமயாருக்கும் வபரிதாக டெறுபாடு ஒன்றும்
இருப்பதாக நமக்குத் வதரியெில்டல. பகுத்தறிொளர்களுக்காெது இதில் டெறுபாடு
வதரிந்தால் வசால்லலாடம!

அதுமட்டுமல்ல.

ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கருக்கு ஏறக்குடறய 25 ெயதிருக்கலாம். அப்டபாது அெர்

ெட்டேெிட்டு
ீ காசிக்குச் வசன்றுெிட்ோர். அப்டபாது ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரின்
அப்பா வெங்கட்ேநாயக்கர் ஊர் ஊராய் ஆள் அனுப்பித் டதடினார். ஈ.டெ.
கிருஷ்ணசாமியும், ஈ.டெ. ராெின் நண்பரான ப.வெ. மாணிக்க நாயக்கருக்குக் கடிதம்
எழுதி ெிசாரித்தார். டிராமா கம்வபனிகள், உயர்ந்த தாசிகளின் இல்லங்கள் முதலிய
இேங்களிவலல்லாம் குறிப்பாகத் டதடிப்பார்த்தனர். வெளி ஊர்களிலுள்ள பல டமனர்
நண்பர்களுக்குக் கடிதம் எழுதினர்.
(நூல்:- தமிழர் தடலெர்)

ஈ. டெ. ராமசாமி நாயக்கடரக் காணெில்டல என்று வசான்னவுேன் உயர்ந்த

தாசிகளின் இல்லங்கள் முதலிய இேங்களிவலல்லாம் குறிப்பாகத் டதடிப்பார்த்தனர்.
வெளியூர்களிலுள்ள பல டமனர் நண்பர்களுக்குக் கடிதம் எழுதினார் என்று
வசால்லும்வபாழுது ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரின் ஒழுக்கம் எப்படி இருந்தது என்படத
நாம் புரிந்து வகாள்ளலாம்.

BOX NEWS
நிர்ொணச் சங்கத்தில் ஈ.டெ.ரா.
வபரியார் அயல்நாடு வசன்றடபாது பல்டெறு நிர்ொணச் சங்கங்கடளச் சுற்றிப்
பார்த்தடதயும், நிர்ொண சினிமா பார்த்தடதயும் பற்றிக் குறிப்பிட்டுள்ளார்.
அடெவயல்லாம் அெரது காெிரியாற்றங்கடரத் திருெிடளயாேல்கடளப் பற்றிய
ஞாபகங்களின் எச்சங்கடள தெிர இன்று அெரது திடீர் சீ ேர்கள் சிலர்
புல்லரித்துப்டபாெது டபாலப் புரட்சிகரமான வசயல்பாடுகள் அல்ல.

”வபர்லினுக்கு அடுத்த பட்ேணமாகிய டபாஸ்ோமில் வபரியார் இருந்த ஏழு நாள்களில்

நான்கு நாள்கடள நிர்ொணச் சங்கங்களிடலடய கழித்தார் என்பது குறிப்பிேத்தக்கது.”
(நன்றி :- காலச்சுெடு – வசப்ேம்பர் 2004)

நாகம்றைறய தா ி என்று ப ான்ே ஈ.பவ.ரா!

இதில் இன்வனாரு டெடிக்டக என்ன வதரியுமா? தன் மடனெி டகாயிலுக்குச்

வசல்ெடதத் தடுக்க ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் தன் மடனெி நாகம்டமயாடரடய,
”தாசி” என்று தன் நண்பர்களிேம் வசான்னதுதான். அந்த டெடிக்டகடயயும் சாமி
சிதம்பரனாடர வசால்கிறார்:-

நாகம்மாள் ெிழாக்காலங்களில் எப்வபாழுதாெது டகாயிலுக்குச் வசல்ெதுண்டு.

இவ்ெழக்கத்டத நிறுத்த டெண்டும் என்பது ஈ.டெ.ராெின் எண்ணம். இதற்காக வசய்த
குறும்பு மிகவும் டெடிக்டகயானது. ஒருநாள் ஏடதா திருெிழாடெ முன்னிட்டு
நாகம்டமயார் சில வபண்களுேன் டகாயிலுக்குச் வசன்றிருந்தார். இராமசாமியாரும்
தன் கூட்ோளிகள் சிலருேன் டகாயிலுக்குச் வசன்றார். தான் டமனர்டகாலம் பூண்டு,
அம்டமயார் தன்டன நன்றாகப் பார்க்க முடியாத ஒரு ஒதுக்கிேத்தில்
நின்றுவகாண்ோர். நாகம்டமயாடரத் தன் கூட்ோளிகளுக்குக் காட்டி, ”இெள் யாடரா
புதிய தாசி. நமது ஊருக்கு ெந்திருக்கிறாள். இெடள நம் ெசமாக்க டெண்டும்.
நீங்கள் அெள் டநாக்கத்டத அறிந்து வகாள்ள டெண்டிய முயற்சிடயச் வசய்யுங்கள்,”
என்றார். அெர்களும் அம்டமயார் நின்ற இேத்திற்குச் வசன்று அெடரப் பார்த்து
ஏளனஞ் வசய்யத் வதாேங்கினார். நாகம்டமயார் இக்கூட்ேத்தின் வசய்டகடயப்
பார்த்துெிட்ோர். அெருக்குச் வசய்ெது இன்னது என்று டதான்றெில்டல. கால்கள்
வெலவெலத்துெிட்ேன. உேம்பு நடுநடுங்கியது. தாங்க முடியாத அச்சத்தால் வநஞ்சம்
துடிதுடிக்கின்றது. ெியர்டெயால் அப்படிடய நடனந்து டபாய்ெிட்ோர். ஆயினும்
ஒருொறு சமாளித்துக்வகாண்டு அக்காலிகளிேமிருந்து தப்பி ெடுெந்து
ீ
டசர்ந்துெிட்ோர். டகாயில்களின் நிடலடமடயயும் வதரிந்து வகாண்ோர். மறுநாடள
டகாயிலில் நேந்த நிகழ்ச்சி தன் கணெரின் திருெிடளயாேல்தான் என்று
உணர்ந்துவகாண்ோர்.
(நூல்: தமிழர் தடலெர்)

இந்தச் சம்பெத்டத சற்று பகுத்தறிடொடு ஆராய்ந்து பாருங்கள். தன் மடனெி

டகாயிலுக்குச் வசல்ெடதத் தடுக்க ஈ டெ. ராமசாமி நாயக்கர் என்ன வசய்திருக்க
டெண்டும்?

கேவுள் இல்டல என்ற தன் நாத்திகொதத்டதக் கூறி, புரியடெத்து தன் மடனெி

டகாயிலுக்குச் வசல்ெடதத் தடுத்திருக்க டெண்டும். அல்லது நாகம்டமயாருக்குப்
புரிகிறெடர காத்திருந்து, புரிந்தபின் டகாயிலுக்குச் வசல்ெடதத் தடுத்திருக்க
டெண்டும். ஆனால் இடதவயல்லாம் ெிட்டுெிட்டு தன் மடனெி டகாயிலுக்குச்
வசல்ெடதத் தடுக்க வபண்பித்தர்களான தன் கூட்ோளிகளிேம் தன் மடனெிடயடய
”தாசி” என்று ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் வசால்லியிருக்கிறார் எனும்டபாது ஈ.டெ.
ராமசாமி நாயக்கடர, ‘‘பெரியார்’‘ என்று அடழப்பது எப்படி நியாயமாகும்?

ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் வசய்தது சரிதான் என்றால் இப்வபாழுது திராெிேர்

கழகத்தில் இருக்கும் – நாத்திகொதம் டபசும் – கணெர்மார்கள் தங்கள்
மடனெிமார்கள் டகாயிலுக்குச் வசல்ெடதத் தடுக்க தங்கள் கூட்ோளிகளிேம்
தங்களின் மடனெிமார்கள் ‘‘தாசிகள்’‘ என்று வசால்லத் தயாரா?

திராெிேர் கழகத்தில் இருக்கும் – நாத்திகொதம் டபசும் – கணெர்மார்கடளயுடேய

மடனெிமார்கடள உஷார்! உஷார்!
 பெரியாரின் ைறுெக்கம் – ொகம் 14:

சுயைரியாறதத் திருைணத்றத ைறந்த ஈ.பவ. ராை ாைி நாயக்கர்!

Posted By ம வெங்கடேசன் On August 30, 2009 @ 5:00 am In

ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கருடேய இரண்ோெது திருமணம் 09-07-1949 ஆம் ஆண்டு

நேந்தது. அப்டபாது ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கருக்கு ெயது 72. மணியம்டமக்கு ெயது
26.

மணியம்டமடய ெிே 46 ெயது அதிகம் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கருக்கு. இந்த

இரண்ோெது திருமணம் நேக்கும்முன் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர், திருமணங்கள்
எப்படியிருக்க டெண்டும் என்று கூறியிருக்கிறார் வதரியுமா?

ெயது வபாருத்தமில்லாத திருமணத்டதப் பற்றி ஈ.டெ.ரா!

ஈ.பவ. ராை ாைி நாயக்கர் கூறுகிறார்:-

”மணமக்கள் ெிஷயத்தில் டபாதிய ெயது முதலிய வபாருத்தமில்லாததும்,

வபண்களின் சம்மதடமா அல்லது ஆணின் சம்மதடமா இல்லாமல் வபற்டறார்
தீர்மானம் வசய்துெிட்ோர்களாதலால் கட்டுப்பட்டுத்தான் தீரடெண்டும் என்கின்ற
நிர்பந்த முடறயில் நேப்பது சுயமரியாடதயற்ற மணங்கள் என்டற வசால்லலாம்”
(குடியரசு 03-06-1928)

ஈ.பவ. ராை ாைி நாயக்கறரப் ெற்றி…. அண்ணா!

வபரியாரின் திருமணம் கட்சிப் வபருடமயின் மீ து ெசப்பட்ே

ீ
ஈட்டி. இயக்கத்தின் மாண்பு, அதன் தடலெரின் தகாதச் வசயலால்
தடரமட்ேமாகிெிடும். ‘உரத்த குரல் எடுத்து ஊவரல்லாம் சுற்றினாலும்’ தடலெர்
டபாக்கால் ஏற்பட்ே கண்ணியக் குடறடெக் காப்பாற்றிெிே முடியாது. டபாற்றிப்
பரப்பி ெந்த இலட்சியங்கடள மண்ணில் ெசும்
ீ அளவுக்குத் தடலெரின் சுயநலம்
வகாண்டுடபாய்ெிட்டுெிட்ேது. இனி அெரின் கீ ழிருந்து வதாண்ோற்றுதலால் பயன்
இல்டல. உடழத்து நாம் சிந்தும் ெியர்டெத் துளிகள் அெரது ”வசாந்த” ெயலுக்கு
நாம் பாய்ச்சிய தண்ண ீராகடெ ஆகும் என்று கருதி அெரது தடலடம கூோது; அது
மாறும்ெடர கழகப் பணிகளிலிருந்து ெிலகி நிற்கிடறாம் என்பதாக எண்ணற்ற
கழகங்களும், டதாழர்களும், நிர்ொகக் கமிட்டி உறுப்பினர்களும் கண்ண ீர்த்துளிகடளச்
சிந்தி ஒதுங்கி நிற்கின்றனர்.
(திராெிே நாடு – 21-08-1949)

வயதுப் பொருத்தைில்லாத திருைணத்றதப் ெற்றி அண்ணாத்துறர!

அதுமட்டுமல்ல 1940-ல் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரின் பத்திரிடகயான ெிடுதடலயில்

அண்ணாத்துடர எழுதிய ஒரு தடலயங்கத்டதப் படித்துப் பாருங்கள்.

“தாத்தா கட்ே இருந்த தாலி!” என்ற தடலப்புக் வகாடுத்து அண்ணாதுடர எழுதுகிறார்

:-

”வதாந்தி சரிய மயிடர வெளிர நிடற தந்தமடனய உேடல” படேத்த 72 ெயதான

ஒரு பார்ப்பனக் கிழெர், ”துள்ளுமத டெட்டகக் கடணயாடல” தாக்கப்பட்டு
கலியாணம் வசய்துவகாள்ள ஆடசப்பட்ோர்.

ெயது 72! ஏற்வகனடெ மணமாகிப் வபண்டேப் பிணமாகக் கண்ேெர்.

பிள்டளக்குட்டியும் டபரன் டபத்தியும் வபற்றெர். இந்தப் பார்ப்பனக் கிழெர்.
ஆயினுவமன்ன? இருண்ே இந்தியாெில், எத்தடன முடற டெண்டுமானாலுந்தான்
ஆண்மகன் கலியாணம் வசய்து வகாள்ளலாடம!
வபண்தாடன, பருெ மங்டகயாயினும் பட்ோடே உடுத்திக் வகாண்டு பல்லாங்குழி
ஆடி ெிடளயாடும் சின்னஞ்சிறு சிறுமியாயினம், மணமாகிப் பின்னர் கணென்
பிணமானால் ெிதடெயாகிெிேடெண்டும்.

இளடம இருக்கலாம். ஆனால் இன்பொழ்வுக்கு அெள் அனுமதி வபற அந்தக் கூட்ேம்

அனுமதிப்பதில்டல. அெளது ெிழி, உலகில் உள்ள ெனப்பான ொழ்க்டகச்
சித்திரங்கள் மீ து பாயலாம்.

ஆனால் என்ன பயன்? ெிம்மி ெிம்மி ொழலாம் ெிதடெக்டகாலத்துேன்.

இல்டலடயல் ெிபச்சாரியாகலாம். மறுமணத்துக்கு மார்க்கம் மலர் தூெியதாக
இல்டல. கல்லும் மண்ணும் முள்ளும், குருட்டுக் வகாள்டகயினரின் முரட்டுப்
டபாக்கும், சாத்திரவமனும் டசறும் நிரம்பியதாகென்டறா இருக்கிறது.

அெள் பதிவனட்டு ஆண்டுள்ள பாடெயாக இருக்கலாம். மலர்ந்த மலராக

இருக்கலாம். ொடே சுற்றுப்பக்கம் எங்கும் ெசலாம்.
ீ அெளது தகப்பனார் மூன்றாம்
மடனெியுேன் வகாஞ்சிக் குலாவும் காட்சி அெளது கண்களில் பேலாம்.

ஆனால் பூெிழந்த பூடெ புத்தி வகட்ேெர்களின் டபாக்கிரித்தனமான வபாறியாகிய

டெதிகத்தால் ொட்ேப்பட்டு, நீலநிற ொனத்திடல நின்றுலவும் நிலடெக்கண்டும்,
பாதி இராத்திரி டெடளயிடல பலப்பல எண்ணியும், பாழான ொழ்வு ொழ டெண்டும்.
இல்டலடயல் வதாட்டிலில் கிேத்திச் சீ ராட்டிப் பாலூட்டி ெளர்க்க டெண்டிய
குழந்டதடய, பாழும் கிணற்றில், கழுத்டத வநரித்து ெசடெண்டும்!
ீ

டபடதப் வபண், ஏன் இவ்ெளவு துடுக்கு? இவ்ெளவு படதப்பா? என்று ”வபரிய வபரிய”
மனிதர்கவளல்லாம் டகட்பர் டகாபத்துேன். எனடெ பசித்தபாடெ, பஞ்சத்தில் அடிபட்டு
நசித்துெிடுொள்.

ஆண் மகனுக்வகன்ன; எத்தடன முடற டெண்டுமாயினம் மணம் வசய்து

வகாள்ளலாம். காசடநாய் இருக்கலாம். ஆனால் இதற்காக டெண்டி மணம் வசய்து
வகாள்ளாதிருப்பானா? ஊரார், உனக்குக் காசம் இருக்கிறது. மணம் ஏன்? என்றா
டகட்பர்! இல்டல! காசடநாயால் கஷ்ேப்படும் இெனுக்குக் காலமறிந்து கனிவுேன்
‘மருந்துதர’ ஒரு மங்டக நல்லாள் டதடெ என்றுதான் கூறுெர். சட்ேம் குறுக்டக
நிற்காது. சமுதாயம் ஏவனன்று டகட்காது. வகாட்டு முழக்குேன் மங்கல ஒலியுேன்
மணம் நேக்கும். மூன்றாம் முடறயாயினுஞ் சரி, ஐந்தாம் ஆறாம் முடறயாயினுஞ்
சரி ஆண் மகனுக்கு அந்த உரிடம உண்டு! அக்ரமம்! என்று கூறுெர் அறிொளிகள்.

ஆம்! அக்கிரமந்தான். ஆனால் டகட்பெர் யார்? டகட்ேனர். ஒரு ஊரில்! டகட்ேது

மட்டுமல்ல, குறுக்டக நின்று இத்தடகய கூோ மணத்டதத் தடுத்தும் ெிட்ேனர்.
தடுத்தடதாடு நிற்கெில்டல. மணமகடள அடத டநரத்தில் தக்க மணமகனுக்கு
மணமுடித்துக் வகாடுத்தனர். அத்தடகய சீ ரிய வசயல் புரிந்த சீ லர்கடள நாம்
பாராட்டுகிடறாம்.

கல்கத்தா அருடகயுள்ள டமமன்சிங் என்ற ஊரில், 72 ெயதுள்ள பார்ப்பனக்

கிழெவனாருென் இளமங்டக வயாருத்திடய மணம் வசய்து வகாள்ள ஏற்பாடு
வசய்தான்.

வபான் அெிர் டமனியடளக் கிழென், தன் பிண உேல் காட்டி எங்ஙனம் மணத்துக்குச்
சம்மதிக்கச் வசய்ய முடியும்! ொலிபம் இல்டல அெனுக்கு. ஆனால் பணம்
இருக்கிறது. வபண்ணின் வபற்டறார் பணத்டதக் கண்ேனர். கிழெனின் வபண்ோகப்
டபாயினும், டக நிடறயப் வபாருள் இருக்குமல்லொ! மணத்துக்கு ஒப்பினர். சகல
ஏற்பாடுகளும் நடேவபற்றன.

அந்த ஊரில் இந்தக் கிழெரின் கூோத் திருமணத்டதத் தடுக்க டெண்டிப் பலரும்

வசன்று பலப்பல கூறினர்; கிழெர் டகட்ோரில்டல. திருமண நாள் குறித்துெிட்ோர்.
மணப்பந்தல் அடமத்துெிட்ோர். மங்கல ஸ்நானம் வசய்தார். பட்டுடுத்திப் பணிபூண்டு,
பரிமளம் பூசிப் பார்ப்பனக் கிழெர் பரிதாபத்துக்குரிய பாடெடய மணமுடித்துக்
வகாள்ளப் பக்குெமானார்!

டமமன் சிங் ஊர்ொசிகள் கண்ேனர். இந்த அக்ரமத்டத எப்படிடயனும் தடுத்டத தீர

டெண்டும் என உறுதி வகாண்ேனர். மயிடல மயிடல இறகுடபாடு என்றால் டபாடுமா!
எனடெ ஊரில் உறுதி வகாண்ேெர்கள் உள்டள நுடழந்தனர். மணக்டகாலத்திலிருந்த
வபண்டணத் தூக்கிச் வசன்றனர்.

இந்தத் திவ்ெியமான திடுக்கிடும் வசயல்புரிந்ததில் மூஸ்லீம்களும் இந்துக்களும்

ஒன்றுபட்டே உடழத்தனர்.

கிழெர் கல்யாண மண்ேபம் ெந்தார். காலி இேத்டதத் தான் கண்ோர். கடுகடுத்தார்.

முகம் சுளித்தார். கா, கூவெனக் கூெினார்.

இடேடய அந்த இளமங்டகடயத் தக்கெவனாருெனுக்கு ஊராடர மணஞ்வசய்து

டெத்தனர்.

கண்ோர் கிழெர் காரியம் மிஞ்சி ெிட்ேடத. காரிடக டபானால் டபாகட்டும். டகக்கு

ஏடதனும் வபாருளாெது ெரட்டும் என்று கருதி, தனக்கு டநரிட்ே அெமானத்துக்கு,
நஷ்ே ஈோகப் பணம் டகட்ோர்.

இந்தக் கூோமணத்டதத் தடுக்க குணசீ லர்கள், தமக்குள்ளாகடெ பணமும் ெசூலித்து

ெிருந்தும் நேத்தினர்.
பாராட்டுகிடறாம்.

வபண்ணாடசப் பித்துக்வகாண்டு அடலந்து அந்தப் பார்ப்பனக்கிழென் பணப்டபராடச

தீர்ந்ததும் டபாதுவமன்று இருந்துெிட்ோன். பாடெ தக்கவனாருெடன மணந்தாள்.
”தாத்தா” கட்ே இருந்த தாலிடயத் தெிர்த்த, அந்த டமமன்சிங்ொசிகடள நாம்
மனமாரப் பாராட்டுகிடறாம்.

ஆனால் டமமன்சிங்கில் தடுக்கப்பட்ேது டபான்ற மணங்கடள எத்தடன

எத்தடனடயா தடுக்கப்போமல் நேந்டதறித்தான் ெருகின்றன! தடுப்பாரில்டலடய!
அறிவு ெளரெில்டலடய!

ஏன் இத்தடகய கூோமணங்கடளக் கண்காணித்துத் தடுத்துச் சர்க்கார்

முன்ெரக்கூோது என்று டகட்கிடறாம். எத்தடன முடற ஊரில் உறுதி
வகாண்ேெர்களால் தடுக்க முடியும்? இத்தடகய மணங்கள் நேக்கவொட்ோமல்,
நாகரிக சர்க்கார் மாதர் ொழ்வு வகடும் ெிதத்தில் நடேவபறும் இத்தடகய
மூேத்தனத்டத தடுக்க, ஏதாெது ெழி வசய்ய டெண்டும். ஊருக்கு ஊர்
பிரபலஸ்தர்கள், பகுத்தறிொளர்கள் வகாண்ே கமிட்டிகடள சர்க்கார் நிறுெி,
இவ்ெிதமான கூோ மணங்கள் நடேவபற ஒட்ோது தடுக்க அக்கமிட்டிகளுக்கு
அதிகாரம் அளிக்கலாம். குடித்துக் வகடுெடத, சூதாடிக் வகடுெடத, ெிபசாரம் வசய்து
வகடுெடத, தடுக்க சர்க்கார் சட்ேம் வசய்து சமுதாயக் டகாளாறுகடள நீக்குெது
டபாலடெ, இவ்ெிதமான மணெிடனகள் மூலம் மங்டகயர் ொழ்வு மிதித்துத்
துடெக்கப்படுெடதயும் தடுக்கச் சட்ேமியற்ற டெண்டும்.

துருக்கியில் கலியாணம் நேப்பவதன்றால் மணமகனும், மணமகளும் டநாய்

ஏதுமின்றி இருக்கின்றனர் என முதலில் ோக்ேர் சர்ட்டிபிக்டகட் ொங்கி சர்க்காருக்கு
அனுப்ப டெண்டும்.

இந்தூர் சமஸ்தானத்தில் ெயதில் அதிக ெித்தியாசமுள்ள ஆண் மணந்துவகாள்ளக்

கூோது என்ற சட்ேம் வகாண்டு ெரப்பட்ேது. சில சமஸ்தானங்களில் இத்தடகய
சட்ேமும் இருக்கிறது.

பம்பாய் மாகாண சட்ேசடபயில் எம்.எல்.ஏ. அம்டமயாவராருெர் 45 ெயதுக்கு

டமற்பட்ே ஆேென் 18 ெயதுக்குக் குடறொன பாடெடய மணப்படதத் தடுக்க
சட்ேம் இயற்றடெண்டுவமன்றம், சிந்து மாகாண சட்ேசடபயில் டபராசிரியர்
கன்ஷாயம், வபண்ணின் ெயதுக்கு டமல் 20 ெயது அதிகமாக உள்ள ஆேென்
வபண்டண மணக்கக் கூோது என்றும் டபசி சட்ேங்கள் இயற்ற முற்பட்ேனர்.

இத்தடகய சட்ேத்தின் அெசியத்டதத்தான் டமமன் சிங் மணெிடன

எடுத்துக்காட்டுகிறது.
சர்க்கார் கெனிப்பார்களா? சர்க்கார் கெனிக்கும்படி சமூகம் டகட்குமா?
(திராெிே நாடு 10.07-49)

இப்படி அதிக ெயதுள்ள ஆண் மிகக் குடறந்த ெயதுள்ள வபண்கடள

மணக்கக்கூோது என்று பல கட்டுடரகள் – பல பிரசாரத்தின் மூலம் திராெிேர் கழகம்
வசான்னது. இடத ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரும் ஆதரித்தார்.

இது மட்டுமல்ல; இராை. அரங்கண்ணல் கூறுகிறார்:-

”படழய குடியரசு ஏட்டில் இருந்து வபரியாரின் படழய டபச்சுகடள அடிக்கடி

ெிடுதடலயில் மறுபிரசுரம் வசய்டென். அதற்காக ஏடுகடள புரட்டிக்
வகாண்டிருந்தடபாது வபாருந்தாத திருமணம் பற்றிய டபச்சு கண்ணில் பட்ேது. ஒரு
இளம் வபண்டண ெயதானெர் கட்டிக்வகாள்ெது சரியல்ல என்கிற டபச்சு. அடத
அப்படிடய வெட்டி எடுத்து, ‘ தக்க ெயதும் வபாருத்தடம திருமணத்தின்
இலட்சியங்கள்”- வபரியாரின் டபருடர என்று வகாட்டே எழுத்துகளில் தடலப்பிட்டு
கம்டபாசிங்குக்கு வகாடுத்டதன். அதுவும் வெளிெந்தது. பிறகு நான் டெடலயில்
ராெினாமா வசய்துெிட்டு பாக்கிப் பணத்டதப் வபறுெதற்காக வசன்றடபாது, ‘வபரியார்
என்டனப் பார்த்து, “வபருமாள் ெட்டு
ீ டசாத்டதடய தின்னுட்டு வபருமாளுக்டக
துடராகம் வசய்றானுங்க” என்று கூறினார்.
(நூல்:- நிடனவுகள்)

திருமணம் வசய்து வகாள்கின்றெர்களுக்கு டபாதிய ெயது டெண்டும் என்று அறிவுடர

கூறுகின்ற ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் தன்னுடேய திருமணத்தின் டபாது ஏன்
கடேபிடிக்கெில்டல?

வகாண்ே வகாள்டககளில் உறுதியாக நிற்பெர்; வசால் ஒன்று, வசயல் ஒன்று என்ற

நிடலக்டக டபாகாதெர் என்வறல்லாம் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கடரப் பற்றி ெம்பம்
அடிக்கிறீர்கடள. அப்படியானால் டபாதிய ெயது இல்லாத திருமணம்
சுயமரியாடதயற்ற திருமணம் என்று வசான்ன ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் ஏன்
தன்டனெிே 46 ெயது குடறந்த மணியம்டமடயத் திருமணம் வசய்து வகாண்ோர்?
இது தான் வகாள்டகப்பிடிப்பா?

ஈ.பவ. ராை ாைி நாயக்கறரப் ெற்றி…. அண்ணா!

“நாடன தடலெனாய், எழுத்தாளனாய், டபச்சாளனாய்..” என்று தான் ஒருெரால்

மட்டுடம இயக்கம் ெளர்ெதாகப் வபரியார் இதுெடர கூறிெந்தார். அெரது மதிப்டபக்
காலிழந்தும், கண்ணிழந்தும், வபாருளிழந்தும், தியாகத் தழும்புகடளப் வபற்ற
வதாண்ேர்கள் வபற்றதில்டல. “கட்சியின் ெளர்ச்சி தன்னால்தான்” என்று வசால்லி
ெந்தாடர தெிர உண்டமயாகடெ யாரால்? என்படத அெருடேய உள்ளம் உடரத்தது
கிடேயாது.
கழகத் வதாண்ேர்கடளத் தடலெர் பாராட்டியதில்டலவயன்பது மட்டுமல்ல. அெரது
மிரட்ேலுக்கும் ஆடும்படியும் டெத்து ெந்தார். வதாண்டு என்றால் என்ன? தனிப்பட்ே
ஒரு வதாண்ேரின் டசடெயால் கட்சிக்கு ஏற்படும் பயன் என்ன? இயக்க ெளர்ச்சி,
வதாண்ேர்கள் டசடெயின் கூட்ேப் பலன்தான் என்ற டகள்ெிகடளக் கழகப்
பணிபுரிந்டதார் இதுெடர எண்ணியது கிடேயாது.
(திராெிே நாடு 21-08-1949)

ஈ.பவ. ராை ாைி நாயக்கறரப் ெற்றி…. அண்ணா!

மாவபரும்சக்தி, தன்டன ெிரும்பெில்டல, தன் தடலடமடய உதறித் தள்ளுகிறது.

தன் மீ து டெத்திருந்த நம்பிக்டகடய இழந்துெிட்ேது என்று உணர்ந்த பின் தடலெர்
‘கழகத் தடலடம’ என்கிற நாற்காலியிலிருந்து இறங்கியிருக்க டெண்டும் தானாகடெ;
அதுதான் முடற, சரியானதுங் கூே அப்படிச் வசய்திருந்தால் நாணயம்
உள்ளெர்களின் பாராட்டுக் கூே கிடேத்திருக்கும்.

அப்படி நேந்ததா என்றால், தடலெர் தன் பீேடம வபரிது என்று கருதுகிறடர ஒழிய,
சுயமரியாடதடயப் பற்றி நிடனத்தெராகத் வதன்பேெில்டல!

கட்சிடய தன்டன ெிரும்பெில்டலவயன்று, ெிளங்கியும் கூே அவ் ‘ெிளக்கம்

உடரப்பதில் இருக்கிறாடர தெிர, ”தடலடமப் வபருடம”யில் ஆர்ெத்டதயும்
ஆடசடயயும் பதித்திருக்கிறாடர தெிர கட்சி ெளர டெண்டும், அதன் வசயல்கள்
நடேவபற டெண்டும் என்று எண்ணமில்டல!
(திராெிே நாடு 21-08-1949)

ஈ.பவ. ராை ாைி நாயக்கறரப் ெற்றி…. அண்ணா!

என்மீ தும், என்னுேன் கூடிப் பணிபுரியும் டதாழர்கள் மீ தும்.

துடராகிகள்! ெூோசுகள்!

டதெதத்தர்கள்! வபாதுொழ்ெினால் பிடழப்புத் டதடுடொர்!

ெயிறு ெளர்ப்டபார்! சுயநலமிகள்! எத்தர்கள்

இப்படி ‘அர்ச்சடனகள்’ அனந்தம், நித்தநித்தம், அது மட்டுமா? பழங்காலத்துத்

தெசிகள், ‘சாபம்’ வகாடுப்பார்கள் என்று கடத கூறுொர்கடள, அதுடபால, பகுத்தறிவுத்
தந்டத, பலப்பல சாபமிடுகிறார்!

ெிரட்ேப்படுொர்கள்! ெிரண்டோ டுொர்கள்!

மடறந்துடபாொர்கள்! டெறுகட்சியில் டசர்ொர்கள்!

டதர்தலுக்கு நிற்பார்கள்! டதய்ந்து டபாொர்கள்

என்வறல்லாம், ‘சாபம்’ இடுகிறார்.

இந்த ‘ஏசல்,’ ‘சாபம்’ இடெகடள, நான் அெர் அடேந்துள்ளது ஏன் என்று அறிெதால்,
மாற்றத்தின் ெிடளவு என்று நன்றாக அறிெதால், எனக்குக் டகாபம் அல்ல,
சிரிப்புத்தான் ெருகிறது.
(திராெிே நாடு 09-10-1949)

ஈ.பவ. ராை ாைி நாயக்கறரப் ெற்றி…. அண்ணா!

டபார்ெரி வசய்பெர்கள்!

பணடமாசடி வசய்பெர்கள்!!

இந்த இரண்டு பலமான குற்றச்சாட்டுகளுக்கு ஆளாகிெிட்டீர்கள் அன்பர்கடள! பல

ஆண்டு உடழத்த நமக்குப் வபரியார் தரும் இந்தக்கீ ழ்டமப் பரிசுகள் கள்ளக்
டகவயாப்பமிடுபெர்கள்! டமாசக்காரர்கள் தீரர், ெரர்,
ீ திராெிேர் என்று அடழத்தார்
கண்டண மூடிக்வகாண்டு அெடரப் பின்பற்றுபெர் இருந்த ெடரயில். அெர்
தீட்டிெிட்ே பகுத்தறிெிடனத் துடண வகாண்டு – அெருடேய வசால்டலயும்
ஆராயும் டபாக்கு ஒரு சிறிதளவு காட்டிடனாம். உேடன டகாபம் பிறந்துெிட்ேது.
டபார்ெரி வசய்பெர்கள்-டமாசக்காரர்கள் என்று ஏசுகிறார். ஏசலுடரயால், மனம்
புண்படும் டதாழர்களுக்கு, எத்தடகய சமாதானம் கூறமுடியும் – நானும் அதனால்
தாக்கப்பட்டுத் தாங்கிக் வகாண்டு ெருகின்டறன் என்படத எடுத்துக்காட்டுெது தெிர.
(திராெிே நாடு 16-10-1949)

ஈ.பவ. ராை ாைி நாயக்கறரப் ெற்றி…. அண்ணா!

ஒட்ேகத்துக்கு ஒரு சுபாெம் உண்டு என்று வசால்ொர்கள். அதன் மீ து பாரத்டத

டமலும் டமலும் டபாட்ோல், பளு தாங்காமல் ஒட்ேகம் முரண்டிக் வகாண்டு
படுத்துெிடுமாம்! உேடன, சூட்சம புத்தியுள்ள ஒட்ேகக்காரன், கடேசியாக
ஒட்ேகத்தின் மீ து ஏற்றிய சாமாடன எடுத்துெிடுொனாம். எடுத்தானதும், ஒட்ேகம்
சரி, சரி, நம்மீ து டபாட்ே பாரத்டதக் கீ டழ இறக்கிெிட்ோர்கள். நாம் வெற்றி
வபற்றுெிட்டோம் என்று எண்ணிக் வகாண்டு, எழுந்து நிற்குமாம். பிராயணத்துக்குத்
தயாராக! இந்த ஒட்ேகத்தின் சுபாெத்டத ஒரு சில சமயத்திடல, நல்லெர்களிேமும்
காணலாம்.
யாராெது, நல்லெர்களுக்கு மனடெதடன ஏற்படும்படியான வதால்டலகள்
ஏற்பட்ோல், தாங்கமுடியாத நிடல உண்ோகும்.. உண்ோகும்டபாது. இனிப் வபாறுக்க
முடியாது என்று கூறுெர், ஆனால் ஒட்ேகத்தின் சுபாெ சூட்சமம் வதரிந்தெர்கள்,
வகாடுத்த வதால்டலகளிடல, ஏதாெவதான்டற நீக்குெர்.. நீக்குெதன் மூலம்
நல்லெரின் மனதிடல, சஞ்சலம் குடறந்து, சந்டதாஷம் மலர்ந்து வசான்ன ெண்ணம்
டகட்கும் நிடல வபறுெதுண்டு!

வபரியார், நம்டம, ஒட்ேகச் சுபாெம் வகாண்ேெர்கள் என்டற தீர்மானித்திருக்கிறார் –

அடத சூட்சமத்டதயும் டகயாண்டு பார்க்கிறார்.
(திராெிே நாடு 10-07-1949)

ஈ.பவ. ராவின் திருைணத்றத எதிர்த்த அண்ணாதுறர!

ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரின் இரண்ோெது திருமணத்டத கடுடமயாக

எதிர்த்தெர்களுள் அண்ணாதுடர மிக முக்கியமானெர். இந்த திருமணம்
தங்களுடேய இயக்கத்தின் வகாள்டகக்கு முற்றிலும் முரண்பட்ே திருமணமாகும்
என்று கருதிய காரணத்தாடலடய அண்ணாதுடர அடதக் கடுடமயாக எதிர்த்தார்.
ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரின் திருமணத்டத எதிர்த்து அண்ணாத்துடர எழுதிய
கட்டுடரயில் அந்தத் திருமணம் எப்படி தங்கள் வகாள்டகக்கு முரண்பட்ேது என்று
கூறி ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரின் வகாள்டக நழுெடல டதாலுரித்துக் காட்டுகிறார்.

இடதா அந்தக் கட்டுடர..

வசன்ற ஆண்டு நாம் நமது தடலெர் வபரியாரின் 71 -ெத ஆண்டு ெிழாடெச்

சிறப்பாகக் வகாண்ோடிடனாம்.
இந்த ஆண்டு அெர் திருமண டெபெத்டதக் காணும்படி நம்டம அடழக்கிறார் –
இல்டல – அறிெிக்கிறார்.

கேந்த ஐந்தாறு அண்டுகளாகப் வபரியாருடேய உேடலக் கெனித்துக் வகாள்ளும்

திருத்வதாண்டிடல தன்டன ஒப்படேத்துப் பணியாற்றி ெந்தார் திருமதி மணி
அம்டமயார்.

இந்தத் திருமதிக்கு ெயது 26.

அெர்கள்தான் வபரியாருக்கு மடனெியாகும் வதாண்டில் இப்டபாது ஈடுபே

டநரிட்டிருக்கிறது.

வசன்டனயில் இெர்கள் பதிவுத் திருமண மனு பதிவு நிடலயத்தில் கேந்த ஒருொர

காலமாக ஒட்டி டெக்கப்பட்டிருக்கிறது. பலர் பார்த்து திடகப்படேந்துள்ளனர்.

வபரியாருக்கு ெயது 72.

மணியம்டமக்கு ெயது 26. இெர்களின் பதிவுத் திருமணம் நடேவபற இருக்கிறது.

-தடலநிமிர்ந்து தன்மானத் தூதர்களாய், ெிடுதடல ெரர்களாய்,

ீ ஏறுநடே நேந்து
வசல்லும் எண்ணற்ற இடளஞர்கள் இன்று உடேந்த உள்ளத்டதச் சுமந்து வகாண்டு,
ெழியும் கண்ணடரத்
ீ துடேத்துக்வகாண்டு பின்னும் கால்களுேன், பிடசயும்
கரங்களுேன் யார் பார்த்து என்னெிதமான பரிகாசம் வசய்கிறார்கடளா என்ற
அச்சத்துேன் நேமாடும் நிடலடயக் காணும்டபாது கல்வநஞ்சமும் கடரந்துெிடும்.

திருமணம் வசாந்த ெிஷயம், ெடயாதிகப் பருெத்திடல திருமணம் வசய்ெதுகூேச்

வசாந்த ெிஷயந்தான். அதிலும் தனிப்பட்ே ஒருெர் அல்லது வெறும் அரசியல் கட்சித்
தடலெராயுள்ள ஒருெர் திருமணம் வசய்து வகாள்ெது ெடயாதிகத்திடல, வசய்து
வகாண்ோலும் கூேக் டகட்டுத்திடுக்கிேடொ, டகலியாகப் டபசடொ டகாபமடேய
மட்டுடமதான் டதான்றடம ஒழியக் கண்ணர்ீ கிளம்பாது. இன்று கண்ணர்ீ
வபருக்வகடுத்து ஓடுகிறது. வபரியாரின் திருமணச் டசதி டகட்டு.

நாம் அெடர ஒரு அரசியல் கட்சித் தடலெராக மட்டும் வகாண்டிருக்கெில்டல.

இயக்கத்டதச் சார்ந்த ஒவ்வொருெரும் அெடரத் தங்கள் குடும்பத் தடலெர் என,
ொழ்க்டகக்கு ெழிகாட்டிவயன ஏற்றுக்வகாண்டு எந்த இயக்கத்தெரும், எந்தத்
தடலெரிேமும் காட்ோத அளவு மரியாடத உணர்ச்சிடய அன்டபக் காட்டி
ெந்திருக்கிடறாம்..

…அெடர நாம், பின்பற்றி ெந்தது ஏறத்தாழ ”பக்தர்கள் அெதார புருஷர்கடள”ப்

பின்பற்றி ெந்தது டபாலடெதான்.
இதற்குக் காரணம், நாம் மற்ற எந்தத் தடலெடரயும் ெிே இெரிேம் தனிப்பட்ே
தன்டம, பண்பு, இருக்கிறது என்று உளமார எண்ணியதால்தான்.

ெயத ஏற ஏற ொழ்க்டகடயப் பற்றி, குடும்பத்டதப் பற்றி, வசாந்தச் சுகத்டதப் பற்றிக்

கெனப்போமல் துறெிடபால இரவு பகவலன்று பாராமல், அடலந்து திரிந்து
அரும்பாடுபட்டு, நாம் ொழ, அெர் ொட்ேத்டதயும் பாடுகடளயும் தாங்கிக்
வகாள்கிறார் என்று வதரிந்ததால் நாம் அெர் வபரியார் எனம் பண்புப் வபயருக்கு
முற்றிலும் உரியார், அெர் டபான்டறார் டெறு யாரும் இல்டலவயன்று இறும்பூ
வதய்தி ெந்டதாம் இறுமாந்திருந்டதாம்.

…திருமண முடறயிடலயுள்ள மூேப்பழக்க ெழக்கங்கடள முறியடிக்கவும்,

வபண்கடளக் கருெிகளாக்கும் கயடமத் தனத்டத ஒழிக்கவும், ஆண்களின்
வகாடுடமடய அேக்கவும் அெர் ஆற்றியதுடபால் டெறு எந்தத் தடலெரும்
உடரயாற்றியதில்டல.

…வபாருந்தாத் திருமணத்டத அெர் கண்டித்து டகட்டு, கிழெர்கள் கலங்கினர், குமரிகள்

குதூகலித்தனர்.

காமப்பித்துக் வகாண்ேடலயும் ஆண்கள் ெடயாதிகப் பருெத்திடல ொலிபப்

வபண்டணச் வசாத்து சுகம் கிடேக்கும் என்று ஆடசக் காட்டிடயா, டெறு எந்தக்
காரணம் காட்டிடயா திருமணத்துக்குச் சம்மதிக்கச் வசய்தால், மானடராஷத்தில்
அக்கடரயுடேய ொலிபர்கள் அந்தத் திருமணம் நடேவபற இேந்தரலாமா என்று
ஆயிரமாயிரம் டமடேகளிடல முழக்கமிட்ோர் – நமக்வகல்லாம் புதுமுறுக்டகற்றினார்.

பிள்டளயில்டலவயன்ற காரணத்துக்காக வசாத்துக்கு ொரிசுயில்டல என்ற

காரணத்துக்காக, மடனெிடயத் டதடும் வகாடுடமடய ஆயிரமாயிரம் டமடேகளிடல
கண்டித்தார்.

வபாருந்தாத் திருமணம் நாட்டுக்குப் வபரியடதார் சாபத்தீது என்று முழக்கமிட்ோர்.

அந்தக் காலத்து தசரதன் முதற்வகாண்டு இந்தக் காலத்து ‘தங்கபஸ்பம்’ டதடும்

கிழெர் ெடரயிடல எள்ளி நடகயாடினார்.

தன்மான இயக்கம் தடழத்திருக்கும் இேத்திடல ‘வபாருந்தாதத் திருமணம்’ யார்

ெட்டிலாெது,
ீ எந்தக் காரணத்தாலாெது நடேவபற இருந்தால், டபாலீஸ்
பந்டதாபஸ்துத் டதேக்கூடிய அளவுக்கு நாட்டு மக்களின் உணர்ச்சி டெகம்
உருவெடுத்தது.

ஏற்கனடெ வபாருந்தாத் திருமணம் வசய்து வகாண்ேெர்கள்கூே வெட்கத்தால் –

டெதடனயால் தாக்கப்பட்ேனர்.
”என் டபான்ற ெயதானெர்கள், கல்யாணம் வசய்து வகாள்ள எண்ணக்கூோது –
எப்படியாெது, அப்படி ஓர் எண்ணம் ெந்து வதாடலந்தால் தும்பு அறுந்ததாக
(அதாெது ெிதடெயாக) ஒரு நாற்பது ஐம்பது ெயதானதாக, ஒரு கிழத்டதப் பார்த்துக்
கல்யாணம் வசய்து வதாடலக்கட்டுடம – பச்டசக் வகாடிடபால ஒரு வபண்டண,
ொழ்ெின் சுகத்டத அறிய டெண்டிய ெயதும், பக்குெமும் வகாண்ே வபண்டணக்
கலியாணம் வசய்து வகாள்ெதா – காரணம் ஆயிரம் காட்ேட்டுடம, காட்டினாலும் எந்த
மானமுள்ளென், அந்தக் கலியாணத்டதச் சரிவயன்று கூறுொன்? யாருக்குச் சம்மதம்
ெரும்?” என்று அெர் டபசிய டபச்சுக் டகட்காத ஊரில்டல.

இப்படிப்பட்ே அறிவுடர புகட்டியெர், தமது 72-ம் ெயதில் 26ெயதுள்ள வபண்டண,

பதிவுத் திருமணம் வசய்து வகாள்கிறார் என்றால், கண்ணடரக்
ீ காணிக்டகயாகத்
தருெது தெிர டெவறன்ன நிடலடம இருக்கும்!

”எம்பா! திராெிேர் கழகம்! உங்கள் தடலெருக்குத் திருமணமாடம!! என்று டகட்கும்

கூரம்பு டபால வநஞ்சில் பாய்ந்து வதாடலக்கிறடத.

சீ ர்திருத்தம் இயக்கம் இது. இடதா பாரய்யா, ”சீ ர்திருத்தம் 71-க்கும் 26-க்கும் திருமணம்”
என்ற டகலி டபசுகிறார்கடள – டகட்ேதும் வநஞ்சு வெடிக்கிறடத.

”டகயிடல தடி மணமகனுக்கு! கருப்பு உடே மணமகளுக்கு!” என்று பரிகாசம்

டபசுகிறார்கடள.

”ஊருக்குத்தானய்யா உபடதசம்!” என்று இடித்துடரக்கிறார்கடள.

”எனக்வகன்ன, ெயடதா 70-க்கு டமலாகிறது. ஒரு காடல ெட்டிலும்

ீ இன்வனாரு
காடலச் சுடுகாட்டிலும் டெத்துக்வகாண்டிருக்கிடறன். நான் வசத்தால் அழ ஆள்
இல்டல. நான் அழுகிறபடி சாெதற்கும் ஆள் இல்டல.” என்வறல்லாம் டபசின
வபரியார் கலியாணம் வசய்து வகாள்கிறாரய்யா! என்று கடேெதி
ீ டபசிக் டகவகாட்டி
சிரிக்கிறடத!

”ஊரிடல நடேவபறும் அக்ரமத்டதக் கண்டிக்கும் அசகாயச் சூரர்கடள! சமுதாய

இழிவுகடள ஓட்டும் ெடராதி
ீ ெரர்கடள1
ீ வபண் ெிடுதடலக்குப் வபரும்டபார்
வதாடுக்கும் வபரியெர்கடள! வபாருந்தாத் திருமணத்டதக் கண்டித்த கண்ணியர்கடள,
இடதா உங்கள் தடலெர் துறெிக்டகாலத்தில், தள்ளாடும் பருெத்தில், இளம்
வபண்டணத் திருமணம் வசய்து வகாள்கிறாடர உங்கள் வகாள்டகயின் கதி என்ன,
எங்டக உங்கள் பிரசார டயாக்கியடத, என்ன வசால்லுகிறீர்கள் இதற்கு, எப்படி இந்த
அக்ரமத்டத, அநீதிடய அருெருக்கத் தக்க ஆபாசத்டதச் சகித்துக் வகாள்கிறீர்கள்?
என்று சவுக்கடி வகாடுக்கிறது டபாலப் டபசுகிறார்கடள- இனியும் டபசப்டபாகிறார்கடள-
என்ன வசய்டொம்- என்ன சமாதானம் கூறுடொம்- எப்படி மனப்புண்டண மாற்ற
முடியும்- எப்படி மானத்டதக் காப்பாற்றிக் வகாள்ெது என்று எண்ணினர்-
எண்ணினதும் தாடயா, தகப்படனா, மடனெிடயா, மகடளா, அண்ணன், தம்பிடயா
உேன் பிறந்தெர்கடளா இறந்தால் ஏற்பேக்கூடிய துக்கத்டத ெிே அதிகமான அளெில்
துக்கம் பீறிட்டுக் கிளம்பிக் கதறுகின்றனர் – கதறிக்வகாண்டேயிருக்கிடறாம் –
கண்ண ீருக்கிடேடயதான், இக்கட்டுடரயும் தீட்ேப்படுகிறது.

வபாருந்தாத் திருமணம்! புனிதத் தடலெரின் வபாருந்தாத் திருமணம்! எந்தக்

காலத்திலும், எதிரியின் எந்த ெச்சும்,
ீ சர்க்காரின் எந்த நேெடிக்டகயும், இன்று நமது
இயக்கத் டதாழர்கடளத் திடகக்கச் வசய்திருப்பது டபாலச் வசய்ததில்டல.

-முகத்திடல கரி பூசிெிட்ோர். மூக்கறுத்துெிட்ோர்! மூடலயில் உட்கார்ந்து

கதறுகிடறாம் – டசதி வதரிந்தது முதல்.

வெட்கப்படுகிடறாம் அயலாடரக் காண!

டெதடனப்படுகிடறாம் தனிடமயிடல!

ஒருெர் கண்ணடர,
ீ மற்றெர் துடேக்க முயலுகிடறாம் – துடிக்கிடறாம் -வநஞ்சத்தில்
துயரத்டதள் வகாட்டியதால்.

வபாருந்தாத் திருமணம் புரிந்து வகாள்ளத் துணிபெர்கடள, எவ்ெளவு காரசாரமாகக்

கண்டித்திருக்கிடறாம் – எவ்ெளவு ஆடெசமாகக் கண்டித்டதாம்.

இப்டபாது, எவ்ெளவு சாதாரணமாக நம்டமயும் நமது உணர்ச்சிகடளயும்,

வகாள்டககடளயும் இயக்கத்டதயும் எவ்ெளவு அலட்சியமாகக் கருதி, நமது
தடலெர் 72-ம் ெயதிடல திருமணம் வசய்து வகாள்ெதாக அறிெிக்கிறார். நம்டம
நடேப்பிணமாக்குெதாகத் வதரிெிக்கிறார் – நாட்டு மக்களின் நடகப்புக்கு இேமாக்கி
வெட்கித் தடலகுனிந்து டபாங்கள் எனக்வகன்ன என்று வதரிெித்துெிட்ோர்.

-எம்டம ஆளாக்கிெிட்ே தடலெடர! இந்தக் கதிக்கு எம்டம ஆளாக்கொ இவ்ெளவு

உடழப்பும் பயன்பேடெண்டும்? உலகின் முன் தடலகாட்ே முடியாத நிடலடமயில்
எம்டமச் வசய்யும் அளவுக்கு நாங்கள் தங்களுக்கு இடழத்த குற்றம் என்ன? நீங்கள்
காட்டிய ெழி நேந்டதாடம, அதற்கா இந்தப் பரிசு?

- எத்தடன ஆயிரம் காரணம் காட்டினாலும், சமர்த்தான ெிளக்கம் உடரத்தாலும், 72-

26 இடத மறுக்கமுடியாடத! இது வபாருந்தாத் திருமணம் என்படத மடறக்க
முடியாடத!

இடதச் சீ ர்த்திருத்தச் வசம்மலாகிய தாங்கள் வசய்ெவதன்பது காலத்தாலும் துடேக்க

முடியாத கடற என்து மறுக்க முடியாடத! ஏன் இடதச் வசய்கிறீர், எம்டம
ஏளனத்துக்கு ஆளாக்கிெிடுகிறீர்!
கண்ணடரத்
ீ துடேத்தப்படி நின்று, ஆயிரமாயிரம் இடளஞர்கள் டகட்டும் டகள்ெிகள்
இல்டல!

இந்தப் வபாருந்தாத் திருமணம் நடேவபறக்கூடுவமன்று நாம், யாரும் கனெிலும்

எண்ணியதில்டல. வபரியாரின் டகாலம், ெயது, டபச்சு, ொழ்க்டகயிடல
அெருக்குப்பற்று அற்றது டபாலிருந்தது காட்டியத்தன்டம ஆகியடெ நம்டம
அெருடேய மனதிலும் ஒரு ‘மாது’ புகமுடியும் என்று எண்ணச் வசய்யெில்டல,
அதிலும் எப்படிப்பட்ே மாது?

வபரியாரின் உயிடரப் பாதுகாக்க, உேடலப் பாதுகாக்க தக்கெிதமான உணவு, மருந்து

தருதல், பிரயாண காலத்தில் ெசதி வசய்து தருெது டபான்ற காரியத்டதக்
கெனிப்பது என்கிற முடறயில் இயக்கத்தில் ெந்தாறு ெருஷத்திற்கு முன்பு
ெந்தெர்கள்தான் மணியம்டமயார்.

…வபரியாரின் உேற்பாதுகாப்புக் காண பணிபுரிய, நான் நீ வயன்று டபாட்டியிட்டுக்

வகாண்டு ெர நூற்றுக்கணக்கிடல தூய உள்ளம் படேத்தெர்கள் உண்டு.

அெர்கள் யாரும் டதடெப்பேெில்டல! மணியம்டம ெர டநரிட்ேது!

புயல் நுடழகிறது என்று கருதியென் நான்.

புல்லன் என்று தூற்றப்பட்டேன், அதனால் அந்த அம்டமயாரின் அருந்டதாண்டு

கண்டு, திராெிேர்கள் முதலிடல வகாண்டிருந்த அருெருப்டபயும் இழந்தனர்.

அப்பா! அப்பா! என்று அம்டம மனம் குளிர ொய் குளிர, டகட்டபார் காது குளிரக்
கூறவும் அம்மா- அம்மா என்று டகட்டபார் வபருடமயும் பூரிப்பும் அடேயும் ெிதமாக,
வபரியார் அந்த அம்டமயாடர அடழக்கவும், இக்காட்சிடயக் கண்டு, வபரியாரின்
ெளர்ப்புப் வபண் இந்த மணியம்டம எனப் பல்லாயிரெர் எண்ணி மகிழவுமான நிடல
இருந்தது.

அந்த ெளர்ப்புப் வபண்தான், இன்று வபரியாரின் மடனெியாக இருக்கிறார் – பதிவுத்

திருமணம்!!

இந்த நிடலடய யார்த்தான் எந்தக் காரணங்வகாண்டுதான், சாதாரணமானவதன்று

வசால்லமுடியும்.

நூற்றுக்கணக்கான மாநாடுகளிடல, நமது ெட்டுத்

ீ தாய்மார்கள் தமது கரம் பற்றி
நின்ற குழந்டதகளுக்குப் வபரியாடரப் வபருடமயுேன் காட்டி ”இடதா, தாத்தா பார் –
ெணக்கஞ் வசால்லு” என்று கூறினார் – டகட்டோம் – களித்டதாம்!
பக்கத்திடல பணிெிடே வசய்து நின்ற மணியம்டமடயக் காட்டி ”தாத்தா வபாண்ணு”
என்று கூறினார்.

அந்தத் தாத்தாவுக்குக் கலியாணம் பணிெிடே வசய்து ெந்த பாடெயுேன்.

சரியா? முடறயா? என்று உலகம் டகட்கிறது.

—————————
அன்புள்ள
சி. என். அண்ணாதுடர

(திராெிே நாடு 3-7-49)

சுயைரியாறதத் திருைணம் ைறந்து பொேபதன்?

ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் திருமணத்தில் ெயது ெித்தியாசக் வகாள்டகடய மட்டும்

டகெிேெில்டல. தனது ொழ்நாள் முழுக்க எந்த சுயமரியாடதத் திருமணத்டத
ெலியுறுத்தினாடரா – அந்த சுயமரியாடதத் திருமணத்டதடய அெர் தம்
திருமணத்தின் டபாது கடேபிடிக்கெில்டல. ஆனால் சுயமரியாடதத் திருமணத்டத
எந்த அளவுக்கு ெலியுறுத்தினார் வதரியுமா? ஒருெர் இரு வபண்கடள மணந்தாலும்
பரொயில்டல, ஆனால் அது சுயமரியாடதத் திருமணமாக இருக்கடெண்டும் என்று
ெற்புறுத்தினார். தன்னுடேய இயக்கத்தெர்களுக்கு சுயமரியாடதத் திருமணத்டதடய
நேத்திடெத்தார்.

இந்த அளவுக்கு சுயமரியாடத திருமண ெிஷயத்தில் வகாள்டகப்பிடிப்புேன் இருந்த

ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் ஏன் பதிவுத் திருமணம் வசய்துவகாண்ோர்? திராெிேர்க்
கழகத்தில் இருந்தெர்கள் கூே ெயதுதான் ஈ.டெ.ராமாசாமி நாயக்கர் பார்க்கெில்டல
வயன்றாலும் கூே திருமணத்டதயாெது பதிவுத் திருமணமாக இல்லாமல்
சுயமரியாடதத் திருமணமாக வசய்து வகாள்ள வபரியாடர டெண்டினர். ஆனால்
வபரியார் டகட்கெில்டல. தன்னுடேய வகாள்டகக்கு தாடன சமாதி கட்டினார்.

தனது வகாள்டகக்கு தாடன சமாதி கட்ேக் காரணம் என்ன வதரியுமா?அன்று

சுயமரியாடதத் திருமணம் சட்ேப்படி வசல்லுபடியாகாத திருமணம். தனது
வசாத்துக்கும், இயக்கத்துக்கும் நம்பிக்டகயான ஒருெர் டதடெப்பட்ோர்.
அதனாடலடய திருமணம் வசய்து வகாண்ோர் என்று வசால்கிறார்கள்.

இருமணம் பிடணக்கப்பட்டு ஒருெடர ஒருெர் அறிந்து வகாண்ே பின் திருமணம்

எதற்கு என்வறல்லாம் டகட்ே வபரியார்தான் வசாத்துக்களுக்காக திருமணம்
வசய்துவகாண்ோர்.
வசாத்துக்களுக்காக – இயக்கத்துக்காக என்றால் திருமணம் தான் தீர்ொ? வகாள்டகப்
பிடிப்புக் வகாண்ே மணியம்டமயாடர திருமணம் வசய்து வகாண்ோல்தான் வசாத்டத
இயக்கத்டத காப்பாற்றுொரா? திருமணம் வசய்து வகாள்ளெில்டலவயன்றால்
காப்பற்றமாட்ோரா? திருமணம் வசய்து வகாள்ளாமடலடய மணியம்டமயாடர
வசாத்டத இயக்கத்டத காப்பற்றச் வசான்னால் மணியம்டமயார் காப்பாற்றமாட்ோரா?
திருமணம் வசய்து வகாண்ோல் தான் காப்பாற்றுெரா? வசாத்டத இயக்கத்டத
காப்பாற்ற திருமணம் தான் தீர்வு என்றால்-

அடத வசாத்டத – இயக்கத்டதக் காப்பற்ற மணியம்டம ஏன் திருமணம் வசய்து

வகாள்ளெில்டல?

ஈ.டெ.ராமசாமி நாயக்கரின் ெழிமுடறப்படி மணியம்டம இயக்கத்துக்காக –

வசாத்துக்களுக்காக திருமணம் வகாள்ளெில்டலடய ஏன்? அதிவலல்லாம்
அக்கடறயில்லாததாலா? வசாத்துக்கடள காப்பாற்ற வபரியாரும் மணியம்டமயாரும்
மட்டும் பதிவுத் திருமணம் வசய்து வகாண்ேனர் என்றால் -

ஈ.டெ.ராமசாமி நாயக்கரின் வசால்படி 1967 ெடர சட்ேப்படி வசல்லுபடியாகாத

சுயமரியாடத திருமணம் வசய்துவகாண்ே எண்ணற்ற டதாழர்களின் குடும்ப
வசாத்துக்கடளப் பற்றிடய கெடலப்போதது ஏன்? (1968-ம் ஆண்டுதான் சுயமரியாடத
திருமணம் சட்ேப்படி ஆனது. அதில்தான் இதுெடர நேந்த சுயமரியாடத
திருமணங்கள் சட்ேப்படி வசல்லும் என்று வசால்லியது) அெர்கள் வசாத்து
எக்டகோெது வகட்டுப்டபாகட்டும், என் வசாத்துமட்டும் என் டகயில் இருக்கடெண்டும்
என்ற எண்ணப்படித்தாடன அன்று சட்ேப்படி வசல்லுபடியாகாத சுயமரியாடத
திருமணத்டத மற்றெர்களுக்கும், சட்ேப்படியான பதிவுத் திருமணத்டத தனக்கும்
ெகுத்துக் வகாண்ோர்! இது தானா வகாள்டகப் பிடிப்பு?

சரி ஈ.டெ.ராமசாமி நாயக்கர்தான் பதிவுத்திருமணம் வசய்து வகாள்ளலாம் என்றார்.

இதற்கு ஏன் மணியம்டம ஒத்துக்வகாண்ோர்? மணியம்டம சுயமரியாடத
திருமணடம வசய்து வகாள்ளலாம் என்று ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கடர ெற்புறுத்திச்
வசால்லியிருக்கலாடம! ஒருடெடள வசாத்துக்கள் ெந்தால் டபாதும் என்று
நிடனத்துெிட்ோரா? தடலெர் வகாள்டகயில் நழுவும் டபாது அடதத் தடுத்து
நிறுத்துெது தாடன வதாண்ேருக்கு அழகு! ஆனால் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர்
வகாள்டகயிலிருந்து நழுவும் டபாது மணியம்டமயாரும் சம்மதித்தாடர ஏன்?

ஏவனன்றால் வகாள்டக மற்றெர்களுக்குத்தான் நமக்கு இல்டல என்று

மணியம்டமயாரும், ஈ.டெ.ராமசாமி நாயக்கரும் நிடனத்தார்கடளா என்னடொ!
அெர்களுக்டக வெளிச்சம்!!
தான் பதிவு திருமணம் வசய்து வகாண்ே பிறகு 1962-ம் ஆண்டு ஈ.பவ.ராை ாைி
நாயக்கர் கூறுகிறார்:-

…பதிவுத் திருமணத்தில் ரிெிஸ்ட்ரார் முன்னிடலயில் நாங்கள் சட்ேப்படிக் கணெனும்,

மடனெியுமாக ஏற்று நேக்க சம்மதிக்கிடறாம் என்று மட்டும் தான் வசால்கிறார்கள்.
நாம் நேத்தும் திருமணத்தில் ‘நாங்களிருெரும் ஒருெருக்வகாருெர் துடணெர்களாக
ொழ்க்டக ஒப்பந்தம் வசய்துக்வகாள்ெடதாடு ஒருெருக்வகாருெர் எல்லாத்
துடறகளிலும் இன்ப-துன்பங்களில் சமபங்கு அளித்துச் சமமாக ஒத்துொழ உறுதி
கூறுகின்டறாம’ என்று வசால்லும் முடறடய டகயாள்கிடறாம். நம்முடேயது சம
உரிடமத் திருமணம் அல்லொ?
(ெிடுதடல 20-04-1962)

தான் ரிெிஸ்ட்ரார் முன்னிடலயில் பதிவுத் திருமணம் வசய்துவகாண்டு

மற்றெர்களுக்கு சுயமரியாடத திருமணத்டத கூறுகிறார் என்றால் இதுதான்
வகாள்டகப்பிடிப்பா?

தான் ரிெிஸ்ட்ரார் முன்னிடலயில் பதிவுத் திருமணம் வசய்துவகாண்டுெிட்டு

மற்றெர்கள் சுயமரியாடத திருமணத்டத கடேபிடிக்க டெண்டும் என்று வசால்ல
ஈ.டெ.ராமசாமி நாயக்கருக்கு என்ன தகுதியிருக்கிறது?

நம்முடேயது சம உரிடமத் திருமணம் என்கிறார். அப்படிவயன்றால் இெர் ஏன் சம

உரிடமத் திருமணம் வசய்துவகாள்ளெில்டல?
 பெரியாரின் ைறுெக்கம் – ொகம் 15:

தாழ்த்தப்ெட்படாருக்குப் ொடுெட்டவரா ஈ.பவ.ராை ாைி நாயக்கர்?

Posted By ம வெங்கடேசன் On September 4, 2009 @ 5:00 am In

தாழ்த்தப்பட்ேெர்கள் – மிருகங்கடளெிேக் டகெலமாக நேத்தப்பட்ே காலத்தில் –

ஊடமகளாக இருந்த அெர்களுக்கு பாடுபட்ே தடலெர் ஈ.டெ.ராமசாமி நாயக்கர்தான்.
ஈ.டெ.ராமசாமி நாயக்கர் இல்டலடயல் தாழ்த்தப்பட்ேெர்கள் முன்டனறி
இருக்கமுடியாது. தாழ்த்தப்ட்ேெர்கடளயும் ஈ.டெ.ராமசாமி நாயக்கடரயும்
பிரித்துப்டபசமுடியாது என்வறல்லாம் பகுத்தறிவுொதிகள் பிதற்றிக்
வகாண்டுெருகிறார்கள்.

ஆனால் உண்டம என்ன வதரியுமா?

ஈ.டெ.ராமசாமி நாயக்கர் சாதி இந்துக்களிேமிருந்து தாழ்த்தப்பட்ேெர்கடளப் பிரித்டத

பார்த்திருக்கிறார். சாதி இந்துக்கடளெிே தாழ்ந்தெர்கள்தான் தாழ்த்தப்பட்ேெர்கள்.
அெர்களுக்கு நிகராக தாழ்த்தப்பட்ேெர்கள் ெரமுடியாது, ெரவும் கூோது என்பதுதான்
ஈ.டெ.ராமசாமி நாயக்கரின் கருத்து.

காந்திெி, ”டகாெிலுக்குள் தாழ்த்தப்பட்ே மக்கள் வசல்ெதில் எந்தக் டகாெிலிலும்

சூத்திரர்கள் எதுெடரயில் வசல்லமுடியுடமா அந்த அளவுெடரயில்தான்
தாழ்த்தப்பட்ே மக்கள் (அரிெனங்கள்) வசல்லலாம்” என்று வசான்னடபாது அதன் மீ து
ஆத்திரப்பட்டு ஈ.டெ.ராமசாமி நாயக்கர் கூறியது என்ன வதரியுமா?

”தீண்ோடம ெிலக்கு என்பதும் டகாெில் பிரடெசம் என்பதும் சூத்திரடனப்

படறயடனாடு டசர்ப்பதுதானா? படறயன் கீ ழ்சாதி என்பது
மாற்றப்பேெில்டலயானால் அதற்காக சூத்திரடனப் படறயடனாடு டசர்ப்பதா? இந்த
அனுமதியானது இதுெடர நடுசாதியாக இருந்த சூத்திரர் என்பெர்கள் இப்டபாது
கீ ழ்சாதியாகடெ ஆக்கப்பட்டுெிட்ோர்கள். ஆனதால் இடத நாம் அனுமதிக்கக்கூோது”
என்று ஈ.டெ.ராமசாமி நாயக்கர் கூறுகிறார்.

(நூல்: டெக்கம்டபாராட்ே ெரலாறு – ெரமணி)

ீ

தாழ்த்தப்பட்ேெர்களுக்காக உடழத்தெர் என்று வசால்லுகின்ற ஈ.டெ.ராமசாமி

நாயக்கர்தான், படறயர்கடள சூத்திரர்கடளாடு ஒன்றிடணக்கக்கூோது என்று
வசால்கின்றார். காரணம் சூத்திரர்கடளாடு டசர்த்தால் நடுசாதியாக இருந்த சூத்திரர்
கீ ழ்ச்சாதியாக ஆக்கப்பட்டுெிடுொர்களாம். இதுதான் ஈ.டெ.ராமசாமி நாயக்கரின்
சாதிப்பற்று.
தாழ்த்தப்பட்ேெர்கடள சூத்திரர்கடளாடு டசர்த்தடத அனுமதிக்கக்கூோது என்று
ஆத்திரத்டதாடு வசான்ன ஈ.டெ.ராமசாமி நாயக்கர்தானா தாழ்த்தப்பட்ேெர்களுக்காகப்
பாடுபட்ேெர்? தாழ்த்தப்பட்ேெர்கடள வகாடுடமப்படுத்துெது சாதி இந்துக்கள்தான்.
பிராமணர்கள் அல்ல என்று தாழ்த்தப்பட்ேெர்கடள வசால்லுகின்றனர். ஆனால் இந்த
உண்டமடய மடறத்து தாழ்த்தப்பட்ேெர்களுக்கு எதிரி பிராமணர்கள்தான் என்று
அடேயாளம் காட்டியெர் ஈ.டெ.ராமசாமி நாயக்கர்.

ஏவனன்றால் சாதி இந்துக்கள் தாழ்த்தப்பட்ேெர்கடள வகாடுடமப்படுத்துெது

வதரியக்கூோது. தாழ்த்தப்பட்ேெர்கள் சாதி இந்துக்களுக்கு எதிராகக்
கிளம்பிெிேக்கூோது. அதனால்தான் பிராமணர்கடள எதிரியாகக் காட்டினார்.

எஸ்.வி. ராஜதுறர கூறுகிறார்:-

பார்ப்பன ஆதிக்கத்டத நிடலநிறுத்தும் இந்திய அரசியலடமப்புச் சட்ே உருொக்க

ெிஷயத்தில் அம்டபத்கர் ஏமாந்து டபாய்ெிட்ோர் என்றும் பிற்படுத்தப்பட்ே
ெகுப்பினருக்கு இே ஓதுக்கீ ட்டிடன அரசியல் ரீதியாக ஏற்பாடு வசய்ெதில் அெர்
உதெி புரியெில்டல என்றும் ஒரு மனத் தாங்கல் வபரியாரிேம் கடேசிெடர
இருந்தது.

அம்டபத்கர் தாழ்த்தப்பட்ேெர்களுக்கு இே ஒதுக்கீ ட்டிடன அரசியல் சட்ே ரீதியாக

ஏற்பாடு வசய்து தந்ததில் ஈ.டெ.ராமசாமி நாயக்கருக்கு அக்கடறயில்டல. மாறாக
பிற்படுத்தப்பட்ே ெகுப்பினருக்கு இே ஓதுக்கீ ட்டிடன அரசியல் சட்ே ரீதியாக ஏற்பாடு
வசய்ெதில் அெர் உதெி புரியெில்டல என்ற கெடல மட்டும் இருந்தது இருக்கிறது
என்ற வசான்னால் ஈ.டெ.ராமசாமி நாயக்கருடேய எண்ணம் சாதி இந்துக்கள் நலனில்
மட்டுடம குறியாய் இருந்திருக்கிறது என்று தலித் எழுத்தாளர்கள் வசால்ெதில் என்ன
தெறு இருக்க முடியும்?

ஈ.பவ.ராை ாைி நாயக்கர் கூறுகிறார்:-

சிலர் கூறுொர்கள், சாதி ஓழிய டெண்டுமானால் ஒவ்வொருெரும் தம் சாதியில்

திருமணம் வசய்யக்கூோது! அது தப்பு! நம்மில் சாதி இல்டல. பார்ப்பான் ஒரு சாதி!
மற்ற நாம் எல்டலாரும் ஒரு சாதி! இந்த இரண்டுக்குள் நேப்பதுதான் கலப்பு மணம்
எனலாம்.
(ெிடுதடல 06-04-1959)

நாவமல்லாம் ஒடர சாதி. நம்மில் சாதி இல்டல என்று வசான்ன ஈ.டெ.ராமசாமி

நாயக்கர்தான், தாழ்த்தப்பட்ேெர்கடள சாதி இந்துக்கடளாடு சூத்திரர்கடளாடு
டசர்க்கக்கூோது என்று கூறுகிறார். ஏன் இந்த முரண்பாடு வதரியுமா?

‘தாழ்த்தப்பட்ேெர்கள் – சாதி இந்துக்கள்’ என்று ெரும்டபாது தன்டனாடு

தாழ்த்தப்பட்ேெர்கடள டசர்த்துக்வகாள்ளமாட்ோர். ‘சாதி இந்துக்கள் – பிராணர்கள்‘
என்று ெரும்டபாது டபாராட்ேம் சூடுபிடிக்க தாழ்த்தப்பட்ே மக்கடளயும்
டசர்த்துக்வகாள்ொர். இதுதான் ஈ.டெ.ராமசாமி நாயக்கரின் தந்திரம்.

சாதி இந்துக்கடளாடு தாழ்த்தப்பட்ேெர்கள் திருமணம் வசய்தால் அது கலப்பு மணம்

இல்டலயா? இது எவ்ெளவு வபரிய ஏமாற்றுத்தனம்? தம் சாதியில் திருமணம்
வசய்யக்கூோது. டெறு டெறு சாதியில் திருமணம் வசய்யச் வசான்னால் அது தப்பாம்
– இதுதான் ஈ.டெ.ராமசாமி நாயக்கரின் சாதிப்பற்று.

48ெயது ெடர ‘நாயக்கர்’ என்ற சாதிப்வபயடர ெிோமல், தன்னுடேய நாயக்க

சாதிப்பற்டற காண்பித்தெர்தான் இந்த ஈ.டெ.ராமசாமி நாயக்கர்.

நாம் இப்படிச் வசான்னால் உேடன பகுத்தறிவுொதிகள் 1924ல் நேந்த டெக்கம்

டபாராட்ேத்டதச் வசால்லுொர்கள்.

இந்த டெக்கம் டபாராட்ேம் ஈ.டெ.ராமசாமி நாயக்கரின் தனிப்பட்ே முயற்சியால் –

சுயமரியாடத இயக்கத்தால் நேத்தப்பட்ேப் டபாராட்ேம் அல்ல. அந்தப் டபாராட்ேம்
நேத்த ஏற்பட்ே வசலவும், ஈ.டெ.ராமசாமி நாயக்கடரா அல்லது அெருடேய
இயக்கடமா வகாடுத்தது அல்ல. அப்டபாது அெருடேய இயக்கடம டதான்றெில்டல.
அந்தப் டபாராட்ேம் டதசிய காங்கிரஸ் சடப ெழிகாட்டுதலினால் டகரள
காங்கிரஸால் நேத்தப்பட்ே டபாராட்ேம் என்படத ஏற்கனடெ பார்த்டதாம்.
ஈ.டெ.ராமசாமி நாயக்கரும் காங்கிரஸில் இருக்கும்டபாதுதான் காங்கிரஸ் சார்பாக
அங்கு வசன்று டபாராடினார். அதனால் டெக்கம்டபாராட்ே வெற்றிக்கு ஈ.டெ.ராமசாமி
நாயக்கடர மட்டும் உரித்தாக்குெது மிடகயாகும்.

ஆனால் இங்கு ஒரு டகள்ெி தாழ்த்தப்பட்ேெர்களிடேடய எழுகிறது. அதாெது

டெக்கம் டபாராட்ேம் டபால் தமிழ் நாட்டில் ஈ.டெ.ராமசாமி நாயக்கர்
தடலடமடயற்று ஏன் நேத்தெில்டல?
ஈ.டெ.ராமசாமி நாயக்கர் தாழ்த்தப்பட்ேெர்கடளப் பற்றி நிடறய டபசினார். நிடறய
எழுதினார். மாநாடுகளில் தீர்மானங்கடள இயற்றினார். ஆனால் வசயலில்
காட்ேெில்டலடய ஏன்?

தாழ்த்தப்பட்ேெர்களுக்காக டபாராட்ேங்கள் நேத்தத் தயார் என்று வசான்ன

ஈ.டெ.ராமசாமி நாயக்கர் தாழ்த்தப்பட்ேெர்களுக்காக என்வனன்ன டபாராட்ேங்கடள
நேத்தினார்?

பட்டியலிேத் தயாரா?

முதுவகாளத்தூர், கீ ழ்வெண்மணி டபான்ற இேங்களில் சாதி இந்துக்களால்

தாழ்த்தப்பட்ேெர்களுக்கு வகாடுடம ஏற்பட்ேடபாது அடத எதிர்த்து ஈ.டெ.ராமசாமி
நாயக்கர் ஏதாெது டபாராட்ேங்கடள நேத்தினாரா? இதுடபான்ற சாதி இந்துக்களால்
தாழ்த்தப்பட்ேெர்கள் தாக்கப்பட்ேடபாது அெர்களுக்கு ஆதரொக ஈ.டெ.ராமசாமி
நாயக்கர் ஏதாெது டபாராட்ேங்கடள நேத்தினாரா? இதுடபான்ற சம்பெங்களில்
ஈ.டெ.ராமசாமி நாயக்கருடேய பங்கு என்ன என்படதத் வதளிவுபடுத்துொர்களா
பகுத்தறிவுொதிகள்?

ஈ.டெ.ராமசாமி நாயக்கர் சாதி இந்துக்கடளக் கண்டித்து, எதிராக, எதுவுடம

வசய்யெில்டல என்பதுதான் நிதர்சனமான உண்டம. இது பற்றி தஞ்டச தமிழ்ப்
பல்கடலக்கழகத்தின் அறிெியல் களஞ்சிய முன்னாள் பதிப்பாசிரியர் டாக்டர் ாைி.
ண்முகம் கூறுகிறார்:-

தமிழகத்தில் சீ ர்திருத்தொதி என்று கூறிக்வகாண்ே, ொழ்ந்து ெந்த ஈ.டெ.ரா அெர்கள்,

தீண்ோடமடய ஒழிப்டபன் என்று கூறிக்வகாண்டு பிராமணர்கடளத் திட்டிடய தன்
வபாதுொழ்டெ சிறப்பாகக் கழித்தெர். தீண்ோடம எங்கு தடலெிரித்தாடியடதா
அங்கு தன் பிரச்சாரத்டதச் வசய்யாமல் மிரட்டினால் அஞ்சி ஓடும் பிராமணர்கடளத்
தாக்கிடய ொழ்ந்தார். இன்று டகரளாெில் உள்ள டெக்கத்தில் அரிெனங்கடள
ஆலயத்தில் நுடழயவும், ெழிபேவும் வசய்தெர் ஏன் தீண்ோடம தடலெிரித்தாடிய,
இன்னும் ெிரித்தாடும் பரமக்குடி, முதுகுளத்தூர், மானாமதுடர பகுதிகளில் ஆலய
பிரடெசம் வசய்யெில்டல? டெக்கத்தில் நம்பூதிரி பிராமணர்கடள எதிர்த்து
நுடழந்தார். இங்டக முக்குலத்டதாடர எதிர்க்கடெண்டும். இங்டக முயன்று இருந்தால்
ரத்த ஆறு ஓடும். அங்டக நம்பூதிரிகள் அஞ்சி ஓடுெர் இதுதான் உண்டம.

ஈ.டெ.ரா அெர்கள் 1967ெடர தீண்ோடம ஓழிப்பதாக தீெிரமாக டபசிெந்தார்.

திருெரங்கத்தில் பிராமணர்களின் பூணூல் அறுக்கப்பட்ேது. பூணூல் டபாடுெது
பிராமணர்களுக்கு மட்டும் உரிய பழக்கம் இல்டல. வசட்டியார், கம்மா, பலிொ,
ெள்ளுெர், தச்சர், வகால்லர், வரட்டியார் ஆகிய பிரிெினரிடேடய இன்றும் சிறப்பாக
ெிழாடெத்து நூல் அணிெிக்கப்பட்டுெரும் ஒரு சம்பிரதாயமாகும். மற்றெர்கடளத்
வதாோமல் பயந்டதாடும் பிராணமர்கடள மட்டும் அச்சுறுத்தி ெந்தார். 1967-ல்
அெருடேய வகாள்டகயில், ஊறிப்டபாய், பிரிந்து ஆட்சி அடமத்த தி.மு.க. ஆட்சிக்கு
ெந்தபின் தீண்ோடம ஓழிப்டப தீெிரப்படுத்தியிருந்தால் அன்டறய தி.மு.க. அரசு
ஓரளவுக்காெது தீண்ோடமடய ஓழிக்கும் நேெடிக்டகயில் ஈடுபட்டிருக்கும்.
ஈ.டெ.ரா. இடத ஏன் வசய்யெில்டல என்பது ஒரு மர்மமான வசயலாகும்.

ஈ.டெ.ரா.ெின் நேெடிக்டககள் எந்த ெடகயிலும் தாழ்த்தப்பட்ேெர்களுக்குப்

பயன்பேெில்டல என்பது உண்டம.

(நூல்:- தலித்துகள்)

ோக்ேர் சாமி. சண்முகம் ஆர்.எஸ்.எஸ்.காடரா, இந்து முன்னணிகாரடரா, ெிசுெ

ஹிந்து பரிஷத் காரடரா அல்ல. தன்னுடேய பல ஆண்டு கால அனுபெம் மற்றும்
ஆராய்ச்சியின் அடிப்படேயில் ஈ.டெ.ராமசாமி நாயக்கர் தாழ்த்தப்பட்ேெர்களுக்கு
எதுவுடம வசய்யெில்டல என்று கூறுகிறார். பலரின் அனுபெம் மற்றும்
ஆராய்ச்சியின் முடிவும் இதுதான்.

தாழ்த்தப்ெட்டவர்கறளக் பகவலப்ெடுத்திய ஈ.பவ.ரா!

தாழ்த்தப்பட்ேெர்களுக்காக என்ன டபாராடினார் ஈ.டெ.ராமசாமி நாயக்கர்? என்ற

டகள்ெி ஒருபுறம் இருக்கட்டும். ஈ.டெ.ராமசாமி நாயக்கர் தாழ்த்தப்பட்ேெர்கடள
எவ்ெளவு டகெலமாக டபசினார் வதரியுமா?

ெே ஆற்காடு பசுமந்தூரில் 1948 ஆம் ஆண்டு ெூன் மாதத்தில் நடேவபற்ற திராெிேர்

கழக கூட்ேவமான்றில் வபரியார் டபசிய டபாது, கூட்ேத்திலிருந்து ஒருெர்
ஆதிதிராெிேர் திராெிேர் கழகத்தில் டசருெதால் ஆதிதிராெிேர்களுக்கு என்ன
நன்டம? எனக்டகட்ே டகள்ெிக்கு, ஆதிதிராெிேர்கள் திராெிேர்கழகத்தில் டசருெதால்
திராெிேர் கழகத்துக்குத்தான் என்ன நன்டம? என்று எதிர்க் டகள்ெி டகட்ோர்
வபரியார். அதாெது ஆதிதிராெிேரால் ஒரு நன்டமயும் இல்டல என்று
இடலமடறயாகச் வசால்லிெிட்ோர். இடத எதிர்த்து அன்டறய வசன்டன
மாகாணத்தின் சட்ேசடப எம்.எல்.ஏ அெர்களின் ”உரிடம’‘ இதழின் ெூடல 1949
பதிப்பில் வபரியாரின் கூற்டற தடலப்பாக வெளியிட்டு டசரிமக்கள் ஆதரொல்
வபரியாரான ஈ.டெ.ரா. ஆதிதிராெிேடன தனித்து ஓதுக்கிெிட்ேதால் இனி அென் தன்
சுயபலத்தால் நின்றாலன்றி ொழ்ெில்டல என்படத ெிளக்கி, தடலயங்கம்
எழுதினார்.
(நூல்: டகாலார் தங்கெயல் ெரலாறு, டக.எஸ்.சீ தாராமன்)

அடத டபால, துணி ெிடல ஏறிெிட்ேதற்குக் காரணம் இப்டபாது படறச்சிகவளல்லாம்

ரெிக்டகப் டபாடுெதுதான். டெடலயில்லாத் திண்ோட்ேம் அதிகரிப்பதற்கு காரணம்
படறயன்கவளல்லாம் படித்துெிட்ேதுதான் என்று ஈ.டெ.ராமசாமி நாயக்கர் கூறியதாக
தாழ்த்தப்பட்ே தடலெர்கள் இன்றும் கூறுகின்றனர். இது உண்டம இல்டல என்று
இதுெடர திராெிேர்க் கழகம் வதளிவுப்படுத்தெில்டல.

ஆனால் இது உண்டமதான் என்று ஓர் ஆதாரம் கூறுகிறது. வசன்டனயில் சில

அம்டபத்கர்ொதிகளால் நேத்தப்பட்டு ெந்த ‘அம்டபத்கர்‘ இதழின் ‘சூட்டுக்டகால்‘ என்ற
பகுதியில் இவ்ொறு எழுதப்பட்டிருக்கிறது.

”ஓரு முடற ஈ.டெ.ரா. துணி ெிடல ஏறிெிட்ேதற்குக் காரணம் இப்டபாது

படறச்சிகவளல்லாம் ரெிக்டகப் டபாடுெதுதான். டெடலயில்லாத் திண்ோட்ேம்
அதிகரிப்பதற்குக் காரணம் படறயன்கவளல்லாம் படித்துெிட்ேதுதான் என்று கூறினார்.
அதற்கு அன்று மறுப்புக் கூறிடனாம்”.

(அம்டபத்கர் மாத இதழ் – நெம்பர் – டிசம்பர் – 1963)

இதிலிருந்து வதரிெவதன்ன?

ஈ.டெ.ராமசாமி நாயக்கர் படறயர்கடள எவ்ெளவு டகெலமாகப் டபசியிருக்கிறார்

என்பது வதரிகிறதல்லொ! தாழ்த்தப்பட்ேெர்கடள டகெலமாகப் டபசிய ஈ.டெ.ராமசாமி
நாயக்கடரத்தான் இன்று தாழ்த்தப்பட்ேெர்களுக்காக உடழத்தெர் என்று
பாராட்டுகிறார்கள். ஈ.டெ.ராமசாமி நாயக்கர் தாழ்த்தப்பட்ேெர்கடள மட்டுமல்ல,
அண்ணல் அம்டபத்கடரடய டகெலமாகப் டபசியிருக்கிறார்.

அம்பெத்கறரக் பகவலப்ெடுத்திய ஈ.பவ.ரா!

ஈ.டெ.ராமசாமி நாயக்கடர ஒருெர் டகள்ெி டகட்கிறார். சாதிடய ஒழிக்க

டெண்டுவமன்றால் அரசாங்கத்டத ஒழிக்கடெண்டுவமன்று வசால்லுகிறீர்கடள, இது
அரசியல் பிரச்சடனயாகாதா? அரசியல் கட்சியாக இருந்தால்தாடன இந்த அரசியல்
பிரச்சடனடயத் தீர்க்கமுடியும்?

இதற்கு ஈ.பவ.ராை ாைி நாயக்கர் ெதில் ப ால்கிறார்:

”நல்ல டகள்ெி, அரசியலில் ஒருென் நுடழகிறான் என்றாடல, அென் எப்படிப்பட்ே

டயாக்கியனாக இருந்தாலும் உேடன அெனது நாணயம் ஒழுக்கம்
வகட்டுப்டபாய்ெிடுகிறது! அென் புரட்டு பித்தலாட்ேம் வசய்ய டெண்டிய
அெசியத்திற்கு ஆளாக்கப்படுகிறான். அது நானாக இருந்தாலும், பாபா சாகிப்
அம்டபத்கராக இருந்தாலும் சரி அப்படித்தான் ஆகிெிடுடொம். அது அப்படி
ஆக்கிெிடும்.
(ெிடுதடல 16-02-1959)

ஈ.டெ.ராமசாமி நாயக்கரின் இந்த பதில் 1959-ம் ஆண்டு வசால்லப்பட்ேது. ோக்ேர்

அம்டபத்கர் இறக்கும்ெடர அதாெது 1956-ம் ஆண்டு அரசியலிடல எப்படியிருந்தார்
என்பது அடனெருக்கும் வதரியும். தன்னுடேய வகாள்டகக்காக பதெிடயடய
ராெினாமா வசய்தெர். இப்படிப்பட்ே அம்டபத்கடர – கடேசிெடர அரசியலிடய
ஒழுக்கமாக, நாணயமாக இருந்த அம்டபத்கடர – அரசியல் மாற்றிெிடும் என்ற அெர்
இறந்தபிறகு வசால்ெது அம்டபத்கடரக் டகெலப்படுத்துெதுதாடன!

அம்டபத்கர்தான் ஒழுக்கமாக, நாணயமாக இருந்தாடர பின் ஏன் அம்டபத்கடர இழுக்க

டெண்டும்? அம்டபத்கர் அப்படி மாறி இருந்தால் வசால்லலாம். அெர்தான்
மாறெில்டலடய! இெடரப் வபாருத்தெடரயில் மாறிெிடுடொம் என்று வசான்னது
இெருக்கு மட்டும் வபாருத்தமாக இருக்கலாம். ஆனால் டதடெயில்லாமல்
அம்டபத்கர் வபயடரச் வசால்லுகின்றார். காரணம் அம்டபத்கர் அரசியலில்
நல்லெரல்ல என்படத வசால்லுெதற்காகதான்.

அம்பெத்கறர அடக்கிவிட்டதா காங்கிரஸ்?

டமலும் அம்பெத்கறரப் ெற்றி ஈ.பவ.ராை ாைி நாயக்கர் கூறுகிறார்:-

……….தாழ்த்தப்பட்டோர் சங்கத்திற்கு எனது அருடம நண்பரும் அறிஞருமான

அம்டபத்கர் தடலெராக இருந்து ெருகிறார். தாழ்த்தப்பட்டோர் இந்துக்களல்ல என்ற
மிக ஆதாரத்டதாடு ஆரியத்தின் முதுகில் தட்டி ஆணெத்டதக் குடறத்தெர்களில்
அெரும் ஒரு முக்கியஸ்தர்; டபரறிஞர், நான் எதிர்பார்த்திருந்டதன், அெர்
ஒத்துடழப்டப இவ்ொரியத்தின் வகாடுடமகடள ஒழிக்க, ஆனால் எதிர்பாராத
ெிதமாக எந்த ஆரியத்தின் ஆணிடெடர அடசத்து ஆட்ேங்வகாடுக்கும்படி வசய்தாடரா
அந்த ஆரியத்தின் ஸ்தாபனமாகிய, இந்துக்களின் ஸ்தாபனமாகிய காங்கிரஸ் இன்று
நமது அம்டபத்கடர அேக்கிெிட்ேது. இெரும் அத்துேன் உறவு வகாண்டுெிட்ோர்.
இன்னும் கூற டெண்டுமானால் இந்தியநாடு பிரிக்கப்பேக்கூோவதன்ற ெேநாட்டின்
ெறண்ே தத்துெத்டத இன்டறய நிடலயில் அெர் டபசுெடதக் கண்டு என் மனம்
ெருந்துகிறது. இன்னும் சில நாட்களில் திராெிே நாடு பிரிெிடனடய அெர்
எதிர்ப்பாடரா என்று அஞ்சுகிடறன்.
(குடியரசு 08-07-1947)

டமலும் அம்பெத்கறரப் ெற்றி ஈ.பவ.ராை ாைி நாயக்கர் கூறுகிறார்:-

…………ோக்ேர் அம்டபத்கடர சுொதீனம் வசய்து வகாண்டுெிட்ோர்கள். பிராமணர்கள்,

சூத்திரன், பஞ்சமன் என்ற பிரிவு இருக்கக்கூோது என்று அரசியல் நிர்ணய சடபயில்
ொதாேமல் வசய்து ெிட்ோர்கள்……. தனித் வதாகுதிடய ஓழிப்பதற்குக் கூே அெரால்
வதால்டல டநராமல் பார்த்துக் வகாண்ோர்கள்.
(ெிடுதடல 10-07-1947)

இந்த ெிமர்சனத்டதக் கூர்ந்து படியுங்கள்.

அதாெது அம்டபத்கர் காங்கிரஸ் மந்திரி சடபயில் இேம் வபற்றடதத்தான்

ஈ.டெ.ராமசாமி நாயக்கர் காங்கிரஸ் இன்று நமது அம்டபத்கடர அேக்கிெிட்ேது
என்று கூறுகிறார்.

டகாடழகடளத்தான் அேக்க முடியும். டதரியம் மிக்கெர்கடள அேக்க முடியாது.

டகாடழகள்தான் அேங்கி டபாொர்கள். டதரியம் மிக்கெர்கள் அேங்கி
டபாகமாட்ோர்கள். இதுதான் நடேமுடற உண்டம, இது எல்டலாருக்கும் வதரியும்.
காங்கிரஸ் இன்று நமது அம்டபத்கடர அேக்கிெிட்ேது என்று வசான்னால் என்ன
அர்த்தம்? அம்டபத்கர் டகாடழ என்பதால் காங்கிரஸ் அேக்கிெிட்ேது என்றுதாடன
அர்த்தம்?

அம்டபத்கர் காங்கிரசுேன் உறவு வகாண்டுெிட்ோர் என்பதாடலடய காங்கிரஸ்

அம்டபத்கடர அேக்கிெிட்ேது என்று கூறுெது உண்டமயிடலடய அம்டபத்கடர
இழிவுபடுத்துெதாகும்.

அம்டபத்கர் காங்கிரசுேன் உறவு வகாள்ளக் காரணம் தாழ்த்தப்பட்ே சமுதாய

மக்களின் நலனுக்காகடெ, அம்டபத்கர் காங்கிரஸ் மந்திரி சடபயில் இேம்
வபற்றிருந்தாலும்கூே தன்னுடேய வகாள்டககடள எப்டபாதுடம
ெிட்டுக்வகாடுத்ததில்டல.

இங்டக ஒன்டற நிடனவுபடுத்துகிடறாம்.

ஈ.டெ.ராமசாமி நாயக்கர் 1920, 1921, 1922, 1923, 1924, 1925 – ஆகிய ஆண்டுகளில்
ெகுப்புரிடமத் தீர்மானங்கள் வகாண்டுெந்தடபாது காங்கிரஸ் அடத ஆதரிக்க
மறுத்தது. 1925-ம் ஆண்டு இனி காங்கிரடஸ ஒழிப்படத என் டெடல என்று
அதிலிருந்து வெளிடயறினார் என்று வசால்லப்படுகிறது.

நான் டகட்கிடறன்.

 1920-ம் ஆண்டு காங்கிரஸ் ெகுப்புரிடமத் தீர்மானங்கடள ஆதரிக்க

மறுத்தடபாது ஏன் காங்கிரடஸ ெிட்டு வெளிடயறெில்டலடய? வதாேர்ந்து
ஏன் காங்கிரஸில் இருந்தார்? காங்கிரஸ் அேக்கிெிட்ேது என்றா அர்த்தம்?
 1921-ம் ஆண்டு காங்கிரஸ் ெகுப்புரிடமத் தீர்மானங்கடள ஆதரிக்க
மறுத்தடபாதும் ஏன் காங்கிரடஸ ெிட்டு வெளிடயறெில்டல? வதாேர்ந்து ஏன்
காங்கிரஸில் இருந்தார்? காங்கிரஸ் அேக்கிெிட்ேது என்றா அர்த்தம்?
 1922-ம் ஆண்டு காங்கிரஸ் ெகுப்புரிடமத் தீர்மானங்கடள ஆதரிக்க
மறுத்தடபாதும் ஏன் காங்கிரடஸ ெிட்டு வெளிடயறெில்டல? வதாேர்ந்து ஏன்
காங்கிரஸில் இருந்தார்? காங்கிரஸ் அேக்கிெிட்ேது என்றா அர்த்தம்?
 1923-ம் ஆண்டு காங்கிரஸ் ெகுப்புரிடமத் தீர்மானங்கடள ஆதரிக்க
மறுத்தடபாதும் ஏன் காங்கிரடஸ ெிட்டு வெளிடயறெில்டல? வதாேர்ந்து ஏன்
காங்கிரஸில் இருந்தார்? காங்கிரஸ் அேக்கிெிட்ேது என்றா அர்த்தம்?
 1924-ம் ஆண்டு காங்கிரஸ் ெகுப்புரிடமத் தீர்மானங்கடள ஆதரிக்க
மறுத்தடபாதும் ஏன் காங்கிரடஸ ெிட்டு வெளிடயறெில்டல? வதாேர்ந்து ஏன்
காங்கிரஸில் இருந்தார்? காங்கிரஸ் அேக்கிெிட்ேது என்றா அர்த்தம்?

இெர்கள் வசால்கிறபடி ஆமாம் என்றுதான் வசால்லடெண்டும்.

அம்டபத்கர் காங்கிரசுேன் உறவு வகாண்டுெிட்ோர் என்பதாடலடய காங்கிரஸ்
அம்டபத்கடர அேக்கிெிட்ேது என்று வசான்னால் ெகுப்புரிடமத் தீர்மானங்கள்
டதால்ெியடேந்த நிடலயிலும் ஈ.டெ.ராமசாமி நாயக்கர் காங்கிரசுேன் உறவு
வகாண்டுெிட்ோர் என்பதாடலடய காங்கிரஸ் ஈ.டெ.ராமசாமி நாயக்கடர
அேக்கிெிட்ேது என்று வசால்லலாம் அல்லொ?

இெர்கள் அகராதிப்படி உண்டமயிடலடய ஈ.டெ.ராமசாமி நாயக்கடர காங்கிரஸ்

அேக்கிெிட்ேதுதான்.

டமலும் ஒரு சம்பெம்.

ஈ.டெ.ராமசாமி நாயக்கர்– எந்த காங்கிரடஸ ஒழிப்படத என் டெடல என்றுவசால்லி

சுயமரியாடத இயக்கத்டத ஆரம்பித்தாடரா அடத காங்கிரசுக்கு– தங்களுடேய
வகாள்டககடள ஏற்றுக்வகாண்ோல், தான் காங்கிரசுக்கு ஆதரவு தருெதாகத் தூது
அனுப்பினார். ஐந்து ெருேங்களாக ெகுப்புரிடமத் தீர்மானங்கடளடய
ஏற்றுக்வகாள்ளாத காங்கிரசுக்கு எதற்காகத் தூது அனுப்ப டெண்டும்? எதற்காக
காங்கிரசுக்கு உறவு வகாள்ள ஆடசப்பே டெண்டும்?

ஒருடெடள காங்கிரஸ் அந்தத் திட்ேத்டத ஏற்றுக்வகாண்ோல் நல்லதுதாடன – என்று

பகுத்தறிொளர் வசால்கிறார்கள்.

அம்டபத்கரும் காங்கிரஸில் மந்திரி சடபயில் பங்குவகாண்டு மக்களுக்கு நன்டம

வசய்யடெ டசர்ந்தார். பதெிக்காக அல்ல.

ஈ.டெ.ராமசாமி நாயக்கர் எந்த காங்கிரடஸ ஓழிப்படத என் டெடல என்று வசால்லி

சுயமரியாடத இயக்கத்டத ஆரம்பித்தாடரா அடத காங்கிரசுக்கு பிற்காலத்தில் ஆதரவு
வகாடுத்தார்.

எந்த காங்கிரடஸ ஒழிப்படத என் டெடல என்றுச் வசால்லி சுயமரியாடத

இயக்கத்டத ஆரம்பித்தாடரா அடத காங்கிரசுக்கு பிற்காலத்தில் ஆதரவு வகாடுத்தது
சரிவயன்று வசான்னால் அம்டபத்கரும் மக்கள் நலடனக் கருத்தில் வகாண்டு
காங்கிரசுேன் உறவுவகாண்ேதில் என்ன தெறு இருக்க முடியும்?

ஈ.டெ.ராமசாமி நாயக்கருக்கு ஒரு நியாயம், அம்டபத்கருக்கு ஒரு நியாயமா?

எஸ்.வி. ராஜதுறர கூறுகிறார்:-

வபரியாருக்கு அம்டபத்கர் அரசியலடமப்பு அடெயில் டசர்ந்ததும் அதிகாரங்கள்

குடறக்கப்பட்ே மாகாணங்கடளயும் ெலுப்படுத்தப்பட்ே மய்ய அரசாங்கத்டதயும்
வகாண்ே ஏக இந்தியாெிற்கு ஆதரொகப் டபசத் வதாேங்கியிருந்ததும்
ஏமாற்றத்டதயும் மன டெதடனடயயும் அளித்தது.

வபரியாருக்கு அம்டபத்கர் அரசியலடமப்பு அடெயில் டசர்ந்தது ஏமாற்றத்டதயும் மன

டெதடனடயயும் அளித்ததாம்.

உண்டமயிடலடய சந்டதாஷம் அல்லொ அடேய டெண்டும்? எதற்காக மன

டெதடன அடேய டெண்டும்? ஒருடெடள தாழ்த்தப்பட்ேெர் ெந்துெிட்ோர்
என்பதினாலா?

அம்டபத்கர் ஏக இந்தியாெிற்கு ஆதரொகப் டபசத் வதாேங்கியிருந்ததும்

ஏமாற்றத்டதயும் மன டெதடனடயயும் அளித்தது நியாயம் என்றால் ஈ.டெ.ராமசாமி
நாயக்கர் அடத ஏக திராெிேஸ்தானுக்கு ஆதரொகப் டபசத் வதாேங்கியிருந்ததும்
ஏமாற்றத்டதயும் மன டெதடனடயயும் தாழ்த்தப்பட்ேெர்களுக்கு அளித்தது நியாயம்
ஆகும்.

இந்தியத் தூதர்கள் பதெியிலும் ஆதிதிராெிேர்கடளடய நியமிக்க டெண்டுவமன்றும்

வதன்னிந்தியாெில் திராெிேஸ்தான் ஏற்படுெதானால் ஹரிெனங்களுக்கு
ஆதிதிராெிேஸ்தான் தனியாகக் வகாடுக்கப்பே டெண்டும் என்றும்
தாழ்த்தப்பட்ேெர்களின் தடலெராக ெிளங்கிய ெி.ஐ. முனுசாமிப்பிள்டள கூறினார்.

அடத ெிமர்சித்த ‘ெிடுதடல‘ தடலயங்கம் வசான்னது என்ன வதரியுமா?

ஆதிதிராெிேஸ்தான் டெண்டும் என்று பிதற்றியிருக்கிறார்………… வெறும் பதெிகள்

மட்டுடம ஒரு இனத்டதடயா, சமுதாயத்டதடயா உயர்த்திெிே முடியாது என்படத
அனுபெத்தில் கண்டிருக்கிடறாம்………………. எனடெ பழங்குடி மக்கள் முழு உரிடமயுேன்
ொழ டெண்டுமானால் ஒரு சிலர் வபரிய பதெிகடளப் வபறுெதால் மட்டுடம
முடியாது. திராெிேர்களுேன் இரண்ேறக் கலந்துெிே டெண்டும்.
(ெிடுதடல 10-07-1947)

ஏக இந்தியாெிற்குப் பதில் திராெிேஸ்தான் தீர்வு என்றால் சாதி இந்துக்களின் ஏக

திராெிேஸ்தானுக்குப் பதில் ஆதிதிராெிேஸ்தான்தான் தாழ்த்தப்பட்ேெர்களுக்குத்
தீர்ொக இருக்க முடியும் அல்லொ? திராெிேஸ்தான் டகட்ோல் அது வகாள்டகயாம்!
ஆதிதிராெிேஸ்தான் டகட்ோல் அது பிதற்றலாம்! இதில் என்ன நியாயம் இருக்கிறது
என்பது நமக்குப் புரியெில்டல!

ஈ.டெ.ராமசாமி நாயக்கர் மட்டும் அம்டபத்கடர டகெலப்படுத்தெில்டல.

மணியம்டமயாரும் கூே டகெலப்படுத்தியிருக்கிறார்.

அய்யா வைியில் அம்பெத்கரா?

‘அய்யா ெழியில் அம்டபத்கர்’ என்று தடலப்பிட்டு மணியம்டம எழுதுகிறார்:-

ோக்ேர் அம்டபத்கர் ெேநாட்டிடல பிறந்தெராக இருந்தும் தந்டத வபரியாரின்

வபரும்பாலான கருத்துகடள ஏற்று, தாழ்த்தப்பட்ே சமுதாய மக்களின் நலனுக்காகப்
பாடுபட்ோர். ெே நாட்டிடல நமது பணிடயச் வசய்து தந்டத வபரியார் கருத்துக்கு
ஆதரொக இருந்த காரணத்தினால் தந்டத வபரியார் அெடர அடேயாளம் கண்டு
அெடரத் தமிழகத்துக்கு அறிமுகப்படுத்தினார்… புத்தமதத்திற்கு வசன்ற பிறகு
அம்டபத்கர் வபருடம குடறந்து டபாய்ெிட்ேது.

(ெிடுதடல 06-01-1976)

மணியம்டமயார் என்ன வசால்கிறார் வதரியுமா?

அம்டபத்கருக்கு என்று தனிப்பட்ே கருத்து இல்டல. ஈ.டெ.ராமசாமி நாயக்கருடேய

கருத்டதத்தான் எதிவராலித்தார் என்று மடறமுகமாக கூறுகிறார். அம்டபத்கருடேய
அறிவும், ஆராய்ச்சித் திறனும் ஈ.டெ.ராமசாமி நாயக்கருக்கு இருந்ததா?

உலக அறிஞராக டபாற்றப்பட்ே அம்டபத்கடர ஈ.டெ.ராமசாமி நாயக்கரின்

கருத்துக்கடளத்தான் ெேநாட்டிடல பரப்பினார் என்று கூறுெது இெருடேய
அறிெின்டமடயடய காட்டுகிறது.

அம்டபத்கடர ஈ.டெ.ராமசாமி நாயக்கரா தமிழகத்துக்கு அறிமுகப்படுத்தினார்?

இல்லடெ இல்டல.

1927-ல் நேந்த மஹாட் டபாராட்ேத்தின் டபாடத இந்தியா அம்டபத்கடரக்

கண்டுவகாண்ேது. 1930-ல் முதல் ெட்ே டமடச மாநாட்டில் அம்டபத்கர்
தலித்துக்களின் சார்பாகக் கலந்து வகாண்ோடர, அப்டபாடத தமிழகம் அம்டபத்கடர
நன்கு அறியும். 19-04-1931 ஆம் ஆண்டு பம்பாய் படரல் பகுதியில் தலித்
தடலெர்களின் கூட்ேத்டத அம்டபத்கர் நேத்தினார். தமிழ்நாட்டேச் டசர்ந்த
என்.சிெராஜ் அெர்கள்தான் தடலடம ெகித்தார். அம்டபத்கர் பம்பாயில் கூட்டிய
கூட்ேத்திற்கு தமிழகத்டதச் சார்ந்த ஒருெர் தடலடம ெகிக்கிறார் என்றால்
அம்டபத்கர் தமிழகத்டத எவ்ெளவு வதரிந்துடெத்திருப்பார் என்படதயும்
அம்டபத்கருடேய கூட்ேத்திற்கு தமிழகத்திலிருந்து ஒருெர் டபாகிறார் என்றால்
தமிழகம் அம்டபத்கடர எவ்ெளவு வதரிந்துடெத்திருக்கும் என்படதயும் அறியலாம்.
என்.சிெராஜ் மட்டும் டபாகெில்டல, அெர்கூே இன்னும் பலரும் வசன்றனர். இந்த
ெிஷயவமல்லாம் மணியம்டமக்கு வதரியாததல்ல. இந்த ெிஷயத்தில்கூே
ஈ.டெ.ராமசாமி நாயக்கருக்குத்தான் பாராட்டு கிடேக்கடெண்டும் என்று
நிடனக்கிறார்கள்.

அடிப்படேயிடலடய ஈ.டெ.ராமசாமி நாயக்கருக்கும் அம்டபத்கருக்கும் ஒரு டெறுபாடு

இருந்தது. ஈ.டெ.ராமசாமி நாயக்கர் அரசியல் டபாராட்ேம் மூலம் ெிடுதடல வபற
முடியாது என்றார். அம்டபத்கடரா அரசியல் டபாராட்ேடம ெிடுதடல அளிக்கும்
என்றார், அம்டபத்கர் வசான்ன அரசியலுக்குச் வசன்று தாழ்த்தப்பட்ேெர்களுக்காக
டபாராட்ேம் நேத்துெதுதான் இன்று வெற்றி வபற்று இருக்கிறது என்படத ெரலாறு
காட்டுகிறது.

இதுடபால பல ெிஷயங்களில் ஈ.டெ.ராமசாமி நாயக்கருக்கும், அம்டபத்கருக்கும்

கருத்து டெறுபாடு இருந்திருக்கிறது.

ஒடர ஒரு உதாரணம்.

ஈ.டெ.ராமசாமி நாயக்கர், ‘ஆரியர்கள் வெளிநாட்ேெர்’ என்றார். அம்டபத்கடரா,

‘ஆரியர்கள் இந்நாட்ேெர்கடள’ என்றார். இதுடபால வசால்லிக் வகாண்டே டபாகலாம்.

ஈ.டெ.ராமசாமி நாயக்கர்தான் அம்டபத்கடர அறிமுகப்படுத்தினார் என்று வசால்ெது

சூரியனுக்கு வெளிச்சம் வகாடுத்தது நாங்கள்தான் என்று கூறுெது டபால் உள்ளது.

அடுத்து,

புத்தைதத்திற்குச் ப ன்ற ெிறகு அம்பெத்கர் பெருறை குறறந்து பொய்விட்டதா?

அம்டபத்கர் புத்தமதத்திற்கு மாறிய ஆண்டு 14-10-1956.

அெர் இறந்தது 06-12-1956.

இடேப்பட்ே காலம் 53 நாட்கள் தான்.

இந்த 53 நாட்களிலா அம்டபத்கருடேய வபருடம குடறந்துடபாய்ெிட்ேது? இன்றும்
உலகத்திடலடய அம்டபத்கருக்குதான் அதிக மன்றங்கள் இருக்கின்றன என்படத
இெர்கள் மறுக்கமுடியுமா? அம்டபத்கர் வபருடம எப்படிக் குடறந்து டபாய்ெிட்ேது
என்படத இெர்களால் ஆதாரத்டதாடு ெிளக்கமுடியுமா?

மணியம்டம இவ்ொறு வசால்லக் காரணம் என்ன வதரியுமா?

ஈ.டெ.ராமசாமி நாயக்கர் புத்த மதத்திடல மூே நம்பிக்டக இருக்கிறது. அதில்

மாறமாட்டேன் என்று வசால்லிெிட்ோராம். அம்டபத்கர் புத்தமதத்திற்கு
மாறிெிட்ோராம்.

அம்டபத்கர் வதரியாமல் புத்த மதத்திற்கு மாறிெிட்ோர். அதனால் அெருடேய

வபருடம குன்றிெிட்ேது. ஈ.டெ.ராமசாமி நாயக்கர் மாறெில்டல. அதனால்
ஈ.டெ.ராமசாமி நாயக்கருடேய வபருடம குடறயெில்டல என்று வசால்கிறார்.

இதில் கூே ஈ.டெ.ராமசாமி நாயக்கர் வசய்ததுதான் சரி என்று வசால்லெருகிறார்கள்.

இெர்களுடேய ஈ.டெ.ராமசாமி நாயக்கர் பக்தி அறிெின்டமயால் ஏற்பட்ேது என்படத
ெிளக்க இடதெிே ஆதாரம் டெறு டெண்ோம்.

இெர்களுடேய ஆதரவு, சாதி இந்துக்களுக்கு மட்டும்தான் என்படதப் பார்த்டதாம்.

அதுடபால அறிவுடர வசால்ெதாக இருந்தாலும் கூே அது
தாழ்த்தப்பட்ேெர்களுக்குத்தான் வசால்ொர்கள்.

வரைணி
ீ கூறுகிறார்:-

தாழ்த்தப்பட்ே சமூகத் டதாழர்களுக்கு -

அெர்கள் இன்று கூறியுள்ள இந்த நல்வலண்ணத்டத ெிரிொக்க எனது அருடம

தாழ்த்தப்பட்ே சமூதாய சடகாதரத் தடலெர்கள் முயலடெண்டும் என்று மன்றாடி
டகட்டுக்வகாள்கிடறன்.
(ெிடுதடல 20-07-1997)

இந்த அறிவுடர சாதி இந்துக்களுக்கு இல்டல. மாறாக தாழ்த்தப்பட்ேெர்களுக்கு

மட்டும்தான். இது தான் இெர்களுடேய சாதிப்பற்று.

டஹாட்ேல்களிடலா அல்லது கடேகளிடலா பிராமணாள் என்று இருந்தால் அடத

அழிக்கடெண்டும் என்று டபாராட்ேம் நேத்தினார்கடள திராெிேர் கழகம்- அடத
திராெிேர் கழகம் நாயுடு, கவுண்ேர், முதலியார் என்று தமது கடேகளுக்கும்
டஹாட்ோல்களுக்கும் வபயர் டெத்துள்ளார்கடள அடத எதிர்த்து அடத
அழிக்கடெண்டும் என்று இதுெடர ஏன் ஒரு டபாராட்ேம் கூே நேத்தெில்டல?
ஆதிதிராெிேன் – திராெிேன் என்ற பிரிடெடய நாங்கள் ஒப்புக்வகாள்ள முடியாது.
எல்டலாரும் திராெிேர்கள் என்படத எங்களது திட்ேமாகும். திராெிேர்களில் ொதி
ஆணெம் படேத்த உயர் ொதிக்காரர்களுமில்லாமலில்டல. இனி அெர்கடள எப்படி
ெழிக்குக்வகாண்டு ெருெது என்பதும் எனக்குத் வதரியும்.
(குடியரசு: 08-07-1947)

திராெிேர்களில் ொதி ஆணெம் படேத்த உயர் ொதிக்கார்களுமில்லாமலில்டல. இனி

அெர்கடள எப்படி ெழிக்குக் வகாண்டு ெருெது என்பதும் எனக்குத் வதரியும் என்று
வசான்னார்கடள – அந்த ொதி ஆணெம் படேத்த உயர் ொதிக்காரர்கடள எதிர்த்து
என்வனன்னப் டபாராட்ேங்கடள ஈ.டெ.ராமசாமி நாயக்கர் நேத்தினார்? 1947-க்குப்
பிறகுதாடன முதுவகாளத்தூர், கீ ழ்வெண்மணி டபான்ற இேங்களில்
தாழ்த்தப்பட்ேெர்கள் படுவகாடல வசய்யப்பட்ோர்கள்?

1947டலடய ஆணெம் படேத்த உயர் ொதிக்காரர்கடள எதிர்த்து டபாராட்ேங்கடள

நேத்தியிருந்தால் முதுவகாளத்தூர், கீ ழ்வெண்மணி டபான்ற இேங்களில்
தாழத்தப்பட்ேெர்கள் படுவகாடல வசய்யப்பட்ேது நேந்திருக்குமா? ொதி ஆணெம்
படேத்த உயர் ொதிக்காரர்கடள ெழிக்குக் வகாண்டு ெர ஈ.டெ.ராமசாமி நாயக்கர்
என்ன வசய்தார்? ொதி இந்துக்களின் ஒரு சாதிவெறிச் வசயடலயாெது ென்டமயாகக்
கண்டித்தாரா? இல்டல. இல்லடெ இல்டல. ஆங்காங்டக தற்வபருடமக்காக
வசல்லமாய் சாதி இந்துக்கடளக் கடிந்துள்ளார் என்படத வபாருத்தமாகும்.

ஈ.பவ.ராறவப்ெற்றி அம்பெத்கர்வாதிகள்:

இெர்களுடேய சாதி ஓழியடெண்டும் என்ற வகாள்டக வெறும் டகாஷம் மட்டுடம!

இடத மனதில் டெத்துதான் அம்டபத்கர்ொதிகள் அன்டற வசால்லிெிட்ோர்கள்.
அது என்ன வதரியுமா?

எல்லாத் துடறகளிலும் சாதி ஓழிய டெண்டும். ஒழித்துெிட்டேன், ஒழித்துெிடுடென்

என்று ொய்கிழியப் டபசிெந்த ஈ.டெ.ரா… இதுெடர கூறிெந்தது ஏமாற்றுத்தனம்,
துடராகத்தனம், சமுதாய அரசியலில் வெறுக்கத்தக்க டெசித்தனம் என்றால் அதில்
என்ன தெறு காணமுடியும்?

இன்றுெடர சாதிடய ஒழித்து சமத்துெம் காணுொர் என்று ஏமாந்து ஈ.டெ.ராெிற்கு

வகாடிதூக்கிகளாக, கூலிகளாக மாறி உடழத்த தாழ்த்தப்பட்டோர்கள் இப்டபாதாெது
உணர்ொர்களா? அல்லது சாதி இந்துக்களுக்காகப் டபாராேப் டபாகும் ஈ.டெ.ராமசாமி
நாயக்கருக்கு துடண வசய்யப்டபாகிறார்களா?
(அம்டபத்கர் மாத இதழ் -நெம்பர்-டிசம்பர்-1963)

ஈ.டெ.ராமசாமி நாயக்கடரப் பற்றிய இந்தக் கடுடமயான ெிமர்சனம்

அம்டபத்கர்ொதிகளால் எழுப்பப்பட்ேதாகும். ஆதலால் தாழ்த்தப்பட்ேெர்கள் இடத
உணர்ந்து திராெிேர் கழகம் தாழ்த்தப்பட்ேெர்களுக்காக அல்ல என்படத அறிந்து
அதில் இருந்து வெளிெரடெண்டும்.

ில குறிப்புகள்:

தாழ்த்தப்ெட்டவர்கறளப் ெற்றி ஈ.பவ.ராை ாைி நாயக்கர்

நம்மில் கீ ழ்த்தரமான மக்கள் (தலித்துகள்) நம்முடேய இழிநிடலயிடனப் பற்றிடயா,

அல்லது அெர்களது இழிநிடல பற்றிடயா கெடல இல்லாமல் டசாறு, சீ டல, காசு
ஆகிய மூன்டறடய ொழ்க்டக இலட்சியமாகக் வகாண்ேெர்களாக உள்ளனர்.
(வபரியார் யாருக்குப் வபரியார், புதியடகாேங்கி; ெூடல – 2004)

ராை ாைியின் குறி

ராமசாமியின் குறி என்னவெனில், இடேநிடல ொதிகளான சூத்திரர்களுக்கு டமடல

பிராமணர் ஆளுடம இருக்கலாகாது. ஆனால் சூத்திரர்கள் உயர்த்திக்வகாண்டிருப்படத
அடேயாளம் காட்ே தமக்குக் கீ டழ (தாம் சதுர் ெர்ணத்தில் இருந்தடதப் டபால்) ஒரு
பணிெிடேக் குடி இருக்க டெண்டும் என்படத. இதற்காக இந்துயிஸத்டத
ெிட்டுெிட்டு தாம் வெளிடயறி ெிட்ோல் இடதச் சாதிக்க முடியாது என்வறண்ணி
ஹிந்துயிஸத்திற்கு உள்ளிருந்த படிடய ஹிந்துயிஸத்டத ஒழிக்கப் டபாெதாகக் கூறி,
புரட்சியாளர் அம்டபத்கடர ஏமாற்றினார். அெரின் மக்கடள ஏமாற்றினார்.
ஹிந்துயிஸத்திடலடய இருந்தால் அதில் ஒவ்வொருெருக்கும் இருக்கும் ொதி
அடேயாளங்கள் மாறாத் தன்டம உடேயனொகடெ இருக்கும். ொதி டெண்ோம்
எனச் வசான்னால் ஈ.டெ.ராமசாமிக்கும் இது வபாருந்தும். ொதிய சமூகம்
கழிெடறக்குச் சமம் எனக் கூறிெிட்டு கழிெடறக்குள் எப்படி இருந்தார் ஈ.டெ.ரா?
எண்ணிப்பாருங்கள்!
(புதிய டகாேங்கி – அக்டோபர் – 2003)

ஆதித் திராவிடம் என்ற ப ால்லுக்கு ரித்திர ஆதாரம் இல்றல

திராெிேம், திராெிேர் என்படெ சரித்திரச் சான்றுகடளக் வகாண்ே வசாற்கள். ஆதித்

திராெிேம் என்று வசால்லுக்கு சரித்திர ஆதாரம் இல்டல.
(ெிடுதடல 10-07-1947)

ஈ.பவ.ராை ாைி நாயக்கறரப் ெற்றி பகா.பக வன்

சமீ ன்தார்களின் சாணிப்பால் வகாடுத்தல், சவுக்கடி, அடித்தல் என்பனெற்டற

கண்டுவகாள்ளாமல் கனப் வபாருத்தமற்ற முடறயில் தீண்ோடம ஒழிப்புப் பிரச்சாரம்
வசய்தார். பிராமண கடப எழுத்துகடள அழிப்பதில் இருந்த நியாயமான முடனப்பு
தலித்துகளுக்கு பிராமணரல்லாதார்களால் ஏற்பட்ே வகாடுடமகளான வபாது இேப்
பயன் மறுப்பு, தனிக்குெடள என்பனெற்டற எதிர்த்துப் டபசடொ டபாராேடொ
இல்டல.

(டகா. டகசென், தலித் அரசியல். நன்றி; புதிய டகாேங்கி, ெூடல – 2004.)

தி.க. தலித் இயக்கைா?

டகள்ெி: கல்பாஸ் பதிப்பகம் வெளியிட்டுள்ள தலித் என்டசக்டளாபீடியா எனும்

ரூ.1000 ெிடல வகாண்ே பதிவனாரு வதாகுதிகள் பயனுள்ளடெயாக
இருக்கின்றனொ?

பதில்: இவ்ெளவு வசலெில் பதிவனாரு வதாகுதிடயயும் பன்னாட்டு தலித் ஆய்வு

மய்யம் ொங்கி டெத்திருந்தடதப் பார்த்டதன். தலித் இயக்கங்கள் பற்றிய ஒரு
வதாகுதிடய மட்டும் படித்டதன். தமிழ்நாட்டில் உள்ள தலித் இயக்கம் பற்றி ஒரு
சிறிய தகெல் கூே அதில் இல்டல. தமிழ்நாட்டில் உள்ள திராெிேர் இயக்கம் அதன்
தடலெர் கி. ெரமணி
ீ பற்றிய குறிப்பு மட்டுடம உள்ளது. பிராமணரல்லாதார் இயக்கம்
தலித் இயக்கமாகக் காட்ேப்பட்டுள்ளது டெடிக்டகதான்.
(புதியடகாேங்கி – அக்டோபர் 2003)

(வதாேரும்…)
 பெரியாரின் ைறுெக்கம் – ொகம் 16: றவக்கம் பொராட்டம்

Posted By ம வெங்கடேசன் On September 14, 2009 @ 2:19 pm In

சுதந்திரப் டபாராட்ேம் என்று வசான்னாடல மகாத்மா காந்திெியின் ஞாபகம்

ெருெதுடபால், டெக்கம் டபாராட்ேம் என்று வசான்னாடல ஈ.டெ. ராமசாமி
நாயக்கரின் ஞாபகம் தான் ெருகிறது. ஆனால் சுதந்திரப் டபாராட்ே ெரர்கள்
ீ என்று
வசான்னாடல டநதாெி, ெ.உ.சி. பாரதியார், டபான்றெர்கள் ஞாபகத்தில் ெருகிறார்கள்.
அடதடபால் டெக்கம் டபாராட்ே ெரர்கள்
ீ என்று வசான்னால் ஈ.டெ. ராமசாமி
நாயக்கடரத் தெிர டெறு யாராெது வபயர் நமக்கு ஞாபகம் ெருகிறதா?

யார் வபயரும் ஞாபகம் ெராது.

ஒருடெடள ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் மட்டும்தான் டெக்கத்திடல டபாராடினாரா?

இல்டலடய டக.பி. டகசெடமனன், டி.டக. மகாதென், ொர்ஜ் டொசப் டபான்ற பலடபர்
டபாராடி சிடற வசன்றார்கடள- அெர்களின் வபயவரல்லாம் வெளிெராமல், டெக்கம்
டபாராட்ேடம ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரால்தான் துெக்கப்பட்ே மாதிரி எல்டலாராலும்
டபசப்படுகிறது. இந்தப் டபாராட்ேத்தில் மற்ற தடலெர்களுடேய பங்டக மடறத்து
ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரின் வபயடர மட்டும் முன்நிறுத்துகின்றனர். காரணம்
டெக்கம் டபாராட்ே வெற்றி ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கருக்கு மட்டுடம டபாய்ச்டசர
டெண்டும் என்று நிடனக்கின்றனர். இந்த நிடனப்பு அெர்கடள எந்த அளவுக்கு வபாய்
வசால்ெதிலும், குழப்பத்திலும் வகாண்டுடபாய் ெிட்டிருக்கிறது வதரியுமா? அந்த
ெிபரங்கடள சற்று பார்ப்டபாம்.

”டெக்கம் டபாராட்ேத்தில் 19 டபர் திருெிதாங்கூர் அரசாங்கத்தரால் டகது

வசய்யப்பட்டுெிட்ே பிறகு, சிடறயிலிருந்தபடிடய டயாசித்து டதாழர்கள் ொர்ஜ்
டொசப்பும், குரூர் நீலகண்ே நம்பூதிரியும் ஈ.டெ.ராவுக்கு உேடன ெரவும் என்று ஒரு
கடிதம் எழுதினார்கள்,” என்று சாமி சிதம்பரனார். ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர்
அெர்களிேடம காட்டி, அெர் வசான்ன திருத்தங்கடள ஏற்று பின்னர் புத்தகமாக
வெளியிேப்பட்ே, ”தமிழர் தடலெர்” என்ற புத்தகத்தில் எழுதியிருக்கிறார்.

ஆனால் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் என்ன வசால்கிறார் வதரியுமா?

”எனக்கு பாரிஸ்ேர் ொர்ஜ் டொசப்பும், டகசெடமனும் டசர்ந்து டகவயழுத்துப் டபாட்டு
ஒரு கடிதம் எழுதி அனுப்பினார்கள்” என்று ”டெக்கத்தில் தீண்ோடமடய ஒழித்த
தந்டத வபரியார்” என்ற தம் புத்தகத்திடல கூறுகிறார்.

இந்த இரு நூல்களிலும் இரு டெறுபட்ே வபயர்கடள ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கடர

கூறுகிறார்.

டெக்கம் டபாராட்ேத்தின் வெற்றி ெரர்

ீ என புகழப்படும் ஈ.டெ. ராமசாமி
நாயக்கருக்கு யார் கடிதம் அனுப்பியது என்பதிடல கூே குழப்பம் டபால் வதரிகிறது.
தனக்குக் கடிதம் அனுப்பியது குரூர் நீலகண்ே நம்பூதிரியா? அல்லது டகசெடமனனா
என்று வசால்ெதில் குழப்பம் ஏன்?

காந்திஜியின் ெங்கு

18-10-1973 ஆம் ஆண்டு திருச்சி ொவனாலியில் ஈ.பவ. ராை ாைி நாயக்கர் றவக்கம்
ெற்றி கூறுகிறார்:-

”காந்திதான் இடத வசய்ய டெண்ோம் என்று வசான்னெர், காந்திக்கு இதில்

சம்பந்தடம இல்டல”
(நூல்: டெக்கம் டபாராட்ே ெரலாறு – ெரமணி)
ீ

வரைணி
ீ கூறுகிறார்:-

”டெக்கம் டபாராட்ேத்தில் – முதலாெது உண்டம என்பது அந்தப் டபாராட்ேத்திடனக்

காங்கிரஸ் தடலடம ஆதரிக்க மறுத்தது”.

”காந்தியார் டெக்கம் டபாராட்ேத்திற்கு எதிராக இருந்தார் என்பதுதான் உண்டம”.

”டபாராட்ேத்தின் வதாய்வுக்குக் காரணவமன்ன என்றால் அெர்கள் இந்தப்

டபாராட்ேத்டத ஆரம்பிப்பதற்கு முன்னாலிருந்டத காங்கிரசில் காந்தியாரின்
ஆதரடெக் டகாரினார்கள். காந்தியார் தம்முடேய ஆதரடெத் தரெில்டல என்பது
மட்டுமின்றி டபாராட்ேத்தின் எதிரிகள் வசான்னடதடய ஒடர பக்கமாகக் டகட்டுக்
வகாண்ோர்”.
(நூல்:- டெக்கம் டபாராட்ே ெரலாறு – ெரமணி)
ீ

ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரின் சீ ேர் ின்ேக் குத்தூ ி கூறுகிறார்:-

”டெக்கம் டபாராட்ேம் காந்தியடிகளின் கட்ேடளப்படி நேத்தப்பட்ே டபாராட்ேம்
அல்ல. அந்தப் டபாராட்ேத்டத காந்தியடிகடள ஆதரிக்கெில்டல”.
(நக்கீ ரன் 31-04-1999)

இவ்ொறு காந்தியடிகடளப் பற்றி ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் முதல் அெருடேய

சீ ேர்கள் ெடர டெக்கம் டபாராட்ேத்தில் காந்தியடிகளுடேயப் பங்டக மடறத்து
அெதூர பிரச்சாரம் வசய்து ெருகின்றனர். இந்தப் வபாய் பிரச்சாரம் உண்டமதானா?
என்படதப் பார்ப்டபாம்.

”வபரியாரியம்’‘ என்ற ஒரு நூலுக்கு தடலப்பிட்டு, ‘டெக்கம் அறப்டபார் பெழெிழாக்

கருதரங்க மலர்’ ஒன்டற பாரதிதாசன் பல்கடலக்கழகம் வெளியிட்டுள்ளது. அந்த
மலரில் ‘டெக்கம் அறப்டபார் – ஒரு ெரலாற்றுப் பார்டெ’ என்று தடலப்பிட்டு
முடனெர் அ.கா.காளிமுத்து அெர்கள் ஒரு கட்டுடரடய எழுதியுள்ளார். அதில்
காந்தியடிகளுடேய பங்டக மற்ற நூல்களின் துடண வகாண்டு எழுதியுள்ளார்.
ஆதலால் டெக்கம் டபாராட்ேத்திடல காந்தியடிகளுடேய பங்கு என்ன என்படதப்
பார்ப்டபாம்.

டி டக மாதென்

”(டெக்கம்) பிரச்சடனடய அரசியல் ரீதியாகப் டபாராே டெண்டுவமன்பதற்காக

திரு.டி.டக. மாதென் டபான்ற ஈழெத் தடலெர்கள் இந்திய டதசிய காங்கிரசு சடபடய
அணுக ெிரும்பினார். அதற்காக அக்கட்சியின் ஓத்துடழப்டப நாே, அச்சமயத்தில்
வநல்டலயில் தங்கியிருந்த காந்தியடிகளிேம் டி.டக. மாதென் இப்பிரச்சடனடய
எடுத்துச் வசன்றார். காந்தியடிகளும் இதன் முக்கியத்துெத்டத உணர்ந்தாலும்
உேனடியாக இது பற்றி முடிவு எடுக்க ெிரும்பெில்டல.

பின்னர் சில நாட்கள் கழித்து காந்தியடிகள் டி.டக.மாதெனுக்கு ஒரு தந்தி மூலம்

ஈழெர்களும் மற்டறய கீ ழ்ச்சாதியினரும் டகாெில்களில் நுடழய எல்லாெித
உரிடமயும் உண்டு என்று வசய்தியனுப்பினார். இச்வசய்தி டகரளமக்களின் கெனத்டத
ஈர்த்தது. முற்டபாக்கு எண்ணம் உள்ள டெதீகர்கள் கூே இடத ஆதரித்தனர்” என்று
எழுதுகிறார் அ.கா. காளிமுத்து. அதனால் டெக்கம் பிரச்சடனக்கு காந்தியடிகள் 1922-
23டலடய ஆதரவு வகாடுத்திருக்கிறார் என்பது வதளிவு.

டமலும் அெர் எழுதுகிறார்:-

”டி.டக. மாதென், டக.எம்.பணிக்கரின் உதெியுேன் 1923ஆம் ஆண்டில் கூடிய காக்கி

நாோ காங்கிரசு மகாசடபக்கு இப்பிரச்சடனடய (டெக்கம்) எடுத்துச் வசன்றார்.
காந்தியடிகள் காங்கிரசு மகாசடபடய தீண்ோடம ஓழிப்பு டபான்ற ஆக்கரீதியான
வசயல்களில் ஈடுபடும்படி அறிவுடர கூறியிருந்தார்.

அதன்படி இப்பிரச்சடன டகரளத்தில் டதான்றியதும் இந்திய டதசிய காங்கிரசு

மகாசடப. டகரள காங்கிரசு மகாசடபக்கு இதில் ஈடுபடும்படி அனுமதியளித்தது.
அதற்குப் பின்னர் 1924 ஆம் ஆண்டு ெனெரித் திங்கள் 24-ம் நாள் எர்ணாகுளத்தில்
கூடி டகரள காங்கிரசு தீண்ோடம ஓழிப்புக் குழு ஒன்டற ஏற்படுத்தியது…

இக்குழு டெக்கம் என்ற ஊடர டதர்ந்வதடுத்து டகாெிலுக்கு அருகாடமயில் உள்ள

ெதிகளில்
ீ தாழத்தப்பட்டோர் வசல்ல உரிடம வபறுெதற்காக நேத்தும் டபாராட்ேத்டத
அறிெித்தது”.

இதன் மூலம் வதரிெவதன்ன?

God is Truth

டி.டக.மாதென் முன்முயற்சி எடுத்தாலும் 1924டலடய டெக்கம் டபாராட்ேத்டத

நேத்தவும், அதற்காக ஒரு குழுவும் அடமத்தது காங்கிரசு மகாசடப, அதற்கு காந்திெி
ஆதரவு இருந்தது.
‘டெக்கம் டபாராட்ேத்திடன காங்கிரஸ் தடலடம ஆதரிக்க மறுத்தது. காந்தி எதிராக
இருந்தார். காந்திெி ஆதரவுத் தரெில்டல என்று வபாய் வசால்லி தன்னுடேய
வெறுப்டப, ஆத்திரத்டத உண்டமயிடலடய டெக்கம் டபாராட்ேத்திற்கு ஆதரெளித்த
காங்கிரஸ் மீ து காட்டுகிறார்.

ெரமணி
ீ எழுதிய ‘டெக்கம் டபாராட்ே ெரலாறு’ என்ற நூல் காந்தியடிகடள
தாக்குெடதடய குறிக்டகாளாகக் வகாண்டு எழுதப்பட்டுள்ளது என்றுதான்
வசால்லடெண்டும். அதில் காந்தியடிகள் டெக்கம் டபாராட்ேத்டத நிறுத்தும்படி
கூறியதற்கு, டக.பி. டகசெடமனன் எழுதிய கடிதம் உள்ளது. ஆனால் காந்தியடிகள்
அனுப்பிய கடிதம் இல்டல. அதுமட்டுமல்ல டக.பி.டகசெடமனனுக்கு காந்தியடிகள்
அனுப்பிய முதல் கடிதமும் மடறக்கப்பட்டுள்ளது. அந்த முதல் கடிதத்தில் என்ன
வசால்லியிருக்கிறார் காந்தியடிகள்?

டக.பி. டகசெடமனன் தன்னுடேய சுயசரிடதயில் இடதக் குறிப்பிட்டுள்ளார்.

பக வபைேன் கூறுகிறார்:-

”மகாத்மா காந்திக்கு டெக்கத்தின் நிடலகுறித்தும் எங்கடளச் சத்யாக்ரஹம் வசய்யத்

தூண்டும் சூழடலக் குறித்தும் ெிெரித்து ஒரு கடிதம் எழுதி, அதற்கு அெருடேய
ஆசிகடளயும் டகாரியிருந்டதாம். அதற்கு அெர் ெடரந்த கடிதம்:-

அந்டதரி
19-03-24

அன்புள்ள டகசெடமனன்:-

தங்கள் கடிதம் கிடேத்தது. தாங்கள் குறிப்பிடும் தங்களுடேய பிரடதச மக்களின்

நிடல இந்தியாெின் பிற பகுதிகடளக் காட்டிலும் ெருந்துதற்குரிய வதன்படத நான்
அறிடென். நீங்களும் கூறுெதுடபான்று அெர்கள் தீண்ோதெர் மட்டுமல்ல. சில
வதருக்களில் நேக்கவும் கூோது என்ற நிடல எவ்ெளவு பரிதாபத்துக்குரியது! நமக்கு
இன்னமும் சுயராஜ்யம் கிடேக்கெில்டல என்றால் அதில் எனக்கு ஆச்சரியம்
டதான்றெில்டல.

நம் நாட்டின் தாழ்ந்த ெர்க்கத்தினர் வபாது ெழிகளில் நேக்கக்கூடிய உரிடமகடளப்

வபற்டற தீரடெண்டும். தடே ெிதிக்கப்பட்ே காடலயில் டகரளக் காங்கிரஸ்
கமிட்டியினர் தாழ்த்தப்பட்ே மக்களுேன் டசர்ந்து ஓர் ஊர்ெலம் ெரடெண்டுவமன்று
கருதுகிடறன். இது ஒருெடக சத்யாக்ரஹம். இதில் தனிப்பட்ே கெனம்
வசலுத்துெதற்குரியதாகக் கூற டெண்டியவதான்றுமில்டல. நம்முடேய மக்கடள
உங்கடள எதிர்த்தாலும் கூே நீங்கள் எதிர்க்க டெண்ோம்.
நீங்கள் அடமதியுேன் அடிடயற்கடெண்டி ெந்தாலும் ஏற்றுப்வபாறுத்துக்
வகாள்ளடெண்டும். இந்த சத்யாக்கிரஹத்தில் பங்குவபறும் அடனெருக்கும்
இக்கருத்டத ெலியுறுத்தி அெர்களும், இதில் பூரண நம்பிக்டக வகாண்டு
நிடறடெற்றச் சித்தமாகும் ெண்ணம் முயலடெண்டும். ஒரு தேடெக்குச் சிலடர
வசன்றால் டபாதும்.

ஆனால் அடமதியுேனும் பணிவுேனும் நேப்பெர்களாக இருக்க டெண்டும்.

இன்வனாரு முக்கியமான ெிஷயம், கருத்தில் வகாள்ள டெண்டும். இந்த ெிதிகடளப்
பங்குவகாள்ளும் எெடரனும் ஒப்புக்வகாள்ளெில்டலவயனில், யாத்திடரடய
நிறுத்திெிேத் தயங்கலாகாது. இத்தடகய பண்பாட்டுக்கு மாறாக இருப்பெர்கடளயும்
நாம் இடணத்துக் வகாள்ெதற்கான முயற்சிகளில் நாம் இன்னும் ஈடுபேெில்டல.
அதனால் கெனத்துேன் பணிபுரிய டெண்டியது மிகுந்த அெசியம்.

இச்வசயல் அவ்ெளவு எளிதானதல்ல. நான் இங்டக டநாய்ப்படுக்டகயில்

இருந்தொடற உங்களுக்கு கருத்தூன்ற டெண்டிய ெிஷயத்டத நிடனவூட்டி,
உங்களுடேய முயற்சிக்கு முழு வெற்றி கிடேக்கட்டுவமன ஆசி வமாழிந்து இப்டபாது
ெிடேவபறுெது நலவமன்று கருதுகிடறன்.

எம்.டக. காந்தி

(நூல்: டக.பி.டகசெடமனன் எழுதிய ‘கேந்தகாலம்’)

டெக்கம் டபாராட்ேம் 30-03-1924 ஆம் ஆண்டு ஆரம்பிக்கப்பட்ேது. ஆனால்

காந்தியடிகள் 19-03-1924 ஆம் ஆண்டு அன்டற டெக்கம் டபாராட்ேத்திற்கு ஆதரவு
வகாடுத்துள்ளார்.

காந்திெியின் இந்த கடிதம் நமக்கு உணர்த்துெவதன்ன?

அெரின் ஆசிடயாடு, ஆதரடொடு நேத்தப்பட்ே டபாராட்ேம் என்படதத்தாடன! ஆனால்

காந்திெி ஆதரிக்கெில்டல என்று வபாய் வசால்லி திரிகின்றார்கடள
பகுத்தறிவுொதிகள் – ெரலாற்டற திரித்துக் கூறுெடத சிலருக்குப் பிடழப்பாகிெிட்ேது
என்று கூற இெர்களுக்கு என்ன தகுதியிருக்கிறது?

முறேவர் அ.கா.காளிமுத்து கூறுகிறார்:-

“0-03-1924 ஆம் நாள் நேத்துெதாக முடிவெடுக்கப்பட்ேது. இப்டபாராட்ேத்டதத்

தீெிரப்படுத்த டகரள மாநில காங்கிரசு டகரளத்தில் உள்ள பல இேங்களிலும்
பிரச்சாரங்கள் வசய்தது. காந்தியடிகள் இப்டபாராட்ேத்டத மிக அடமதியாக
நேத்தும்படி வசய்தி அனுப்பினார். காந்தியடிகளின் முடிடெ மதன்டமாகன் மாளெியா,
சுொமி சகொனந்தா டபான்ற அகில இந்தியத் தடலெர்களும் ஆதரித்துச் வசய்திகள்
அனுப்பினார்”
(நூல்: வபரியாரியம்)

டெக்கம் டபாராட்ேத்டத காந்தியடிகள் ஆதரித்தடமக்கும் இது டபான்ற ஏராளமான

ஆதாரங்கள் இருக்கின்றன. ஒருடெடள சிலருக்கு சந்டதகம் ெரலாம். காந்தியடிகள்
உண்டமயிடலடய ஆதரவு வகாடுத்தாரா? இல்டலயா? இப்படி
சந்டதகப்படுபெர்களுக்காக…

டமலும் சில ஆதாரங்கள்….

டபராசிரியர் ந.க. மங்களமுருடகசன் அெர்கள் ”சுயமரியாடத இயக்கம்’‘ என்ற நூடல

எழுதியிருக்கிறார். அந்த நூலுக்கு அப்டபாடதய முதல்ெராக இருந்த மு.கருணாநிதி
அெர்கள் அணிந்துடரயும், கல்ெி அடமச்சராக இருந்த க.அன்பழகன் அெர்கள்
ொழ்த்துடரயும், திராெிேர் கழக வபாதுச்வசயலாளர் ெரமணி
ீ அெர்கள்
பாராட்டுடரயும் ெழங்கியுள்ளனர்.

அந்த நூலில் ைங்களமுருபக ன் கூறுகிறார்:-

”டகரள காங்கிரசுத் தடலெரான ொர்ஜ் டொசப், காங்கிரசுத் தடலெரான காந்தியடிகள்

டயாசடனயின் டபரில் அறப்டபாடர நிறுத்திடெத்து மீ ண்டும் வதாேங்கினார்.
டகசெடமனன், டி.டக.மாதென் ஆகிடயார் ஏப்ரல் 9ம் நாள் டகதாயினர்.
பம்பாயிலிருந்து காந்தியடிகள் ொழ்த்துத் வதரிெித்திருந்தார்.”

ஆக காந்திெியின் ஆசி இருந்திருக்கிறது என்பது உண்டம

காந்திெி டெக்கம் டபாராட்ேத்டத நிறுத்தும்படி நடுெில் கூறிெிட்ோர் என்று

கதறுகின்றனர் பகுத்தறிொளர்கள். ஆனால் காந்திெி நிறுத்தும்படி வசால்ெதற்கு
முன்னாடலடய டெக்கம் டபாராட்ேத்டத இரண்டு நாள் நிறுத்திதான்
டெத்திருந்தார்கள் காந்தியடிகடளக் டகட்காமடலடய இடத பக.ெி.பக வபைேன்
கூறுகிறார்: உயர் ெகுப்பாரின் ஆதரடெப் வபறுெதற்கு இரண்டு நாட்கள்
சத்யாகிரஹத்டத நிறுத்திடெத்டதன் இந்நிடலயில் மகாத்மா காந்தி மற்வறாரு
கடிதம் எழுதினார்.

அது இது தான்.

அந்டதரி – ஏப்ரல் 1

உங்களுடேய சத்யாக்கிஹத்டதக் குறித்து சில வசய்திகடள என்னிேம்

கூறுெதற்காக மிஸ்ேர் சிெராமய்யரும், மிஸ்ேர் ொஞ்சீ சுெர ெயரும் இங்கு
ெந்திருக்கின்றனர். தாழ்ந்த சாதிக்காரரும் அங்கு வசல்ெதற்கு
உரிடமயளிக்கப்பேடெண்டும் என்று நான் அெர்களிேம் கூறிடனன். அெர்கள் அதற்கு
இடசயெில்டல. எனினும் டகாயிடலயும் அதன் ெழிகடளயும் பற்றிய வபாறுப்பும்
உரிடமயுள்ள அறங்காெலரிேமும் பிற அந்தணர்களிேமும் எடுத்துக்கூறி
உணர்த்துெதற்குச் சில நாட்களாகும் என்று அெர்கள் கூறுகின்றனர்.

இரண்டு மாதத்தில் அங்கு மாளெியாெி ெருொவரன்று அறிகிடறன். தாழ்த்தப்பட்ே

மக்களின் பிரதிநிதிகளாக நீங்களும், டகாயில் உரிடமயாளரும் மாளெியாெிடய
நடுெராக டெத்துக்வகாண்டு டபசி முடிவு காணடெண்டியும் அெருடேய தீர்ப்டப
ஒரு குறித்த காலத்துக்குள் வெளியிேவும், பிராமணர் அதற்கு இடசந்தால், இந்த
நேெடிக்டகக்கு நடுநிடலயாளர் இடேப்பட்டுப்டபசி முடிவு காண்பதற்கு தீர்மானம்
வசய்திருக்கிறபடியால், சத்தியாக்ரஹம் இப்டபாடதக்கு நிறுத்தி
டெக்கப்பட்டிருக்கிறவதன்று அறிெித்து நிறுத்திடெக்கும்படி நான் டயாசடன
கூறுகிடறன்.

டமற்கூறிய இரு சடகாதர்களும், என்னிேம் அறிெித்த முக்கியமான வசய்திகடள

உண்டம என்ற நம்பிடய நான் உங்களுக்கு இத்தடகய அறிவுடர கூறுகிடறன். இந்த
சீ ர்த்திருத்தம் சம்பந்தப்பட்ே முயற்சிகடள நிடறடெற்றுெதில் அெர்களும் நம்டமப்
டபான்டற ஆர்ெத்துேனிருப்பதாகக் கூறுகின்றனர். அது உண்டமயானால் நாம்
அெர்கடளயும் நம்முடேய வகாள்டககளுக்கு ஆதரெளிப்பெர்கள் என்ற ெடகயில்
நம்டமாடு இடணத்துக்வகாள்ள நட்புறவும் இணக்கமும் காட்ேடெண்டும்.

என்றும் உங்களுடேய உண்டமயுள்ள

எம்.டக. காந்தி

(நூல்: கேந்த காலம்)

காந்திெி எதிர்தரப்பினர் வசான்னடத நம்பிடய இந்த கடிதத்டத எழுதுகிறார்.

சில நண்பர்கள் வசான்னடதயடுத்து உயர்ெகுப்பாரின் ஆதரடெப் வபறுெதற்காக

டெக்கம் டபாராட்ேத்டத நிறுத்தினார் டக.பி. டகசெடமனன். ஆனால் இடத யாரும்
ெிமர்சிக்கெில்டல. அெர் வசய்தது சரி என்டற வசால்லப்படுகிறது. ஆனால் இடதடய
காந்திெி வசான்னால் காந்திெி தடுத்துெிட்ோர் என்று ெரமணி
ீ குற்றம் சாட்டுகிறார்.
இந்த கடிதத்திற்குப் பிறகுதான் ெரமணி
ீ குறிப்பிட்ே கடிதம் டக.பி.டகசெடமனன்
எழுதுகிறார்.
டமலும் வரைணி
ீ கூறுகிறார்: ”டகசெ டமனனின் இந்த ெிளக்கக் கடிதத்திற்குப்
பிறகும் காந்தியடிகள் உண்டம நிடலடய ஒப்புக்வகாள்ளெில்டல.”
(நூல்: டெக்கம் டபாராட்ே ெரலாறு)

ஆனால் அ.கா. காளிமுத்து கூறுகிறார்:-

”தம்டம சந்திக்க ெந்த டெதீகப் பிராமணர்கள் கூறிய வசய்திடயக் டகட்ேவுேன்

டெக்கம் அறப்டபாடரச் சிறிது காலம் தள்ளிடெக்கும்படி கூறினார். பின்னர்
டபாராட்ேக்குழு காந்தியடிகளிேம் டெக்கம் டபாராட்ேத்தின் உண்டம நிடலடய
எடுத்துக் கூறியவுேன் டபாராட்ேத்டத நேத்தச் சம்மதித்துள்ளார். இதன் பின்னர்தான்
நிறுத்தி டெக்கப்பட்ே டபாராட்ேம் மீ ண்டும் துெங்கியது.”
(நூல்: வபரியாரியம்)

ெரமணி
ீ வசால்ெது உண்டம என்றால் அ.கா.காளிமுத்து ‘வபரியாரியம்’ நூலில்
கூறுெது வபாய்யாகும். ஆனால் வபரியாரியம் நூல் டெக்கம் டபாராட்ே பெழ
ெிழாவுக்காக தயாரிக்கப்பட்ேதாகும். ஆனால் அதில் அதிக நம்பகத்தன்டம இருக்கும்
என்று நம்பலாம். ெரமணி
ீ வசால்ெதிடலடய நிடறய வபாய்கள் இருப்படத
பார்த்டதாம். இந்த ெிமர்சனத்டதயும் அந்த ெடகயிடலடய டசர்த்துக்வகாள்ளலாம்.

டமலும் ஒரு ெிமர்சனம் கூறப்படுகிறது.

அதாெது காந்தியடிகள் டெக்கம் டபாராட்ேத்தில் வெளிமாநிலத்தெர் யாரும் கலந்து

வகாள்ளக்கூோது என்று தடுத்துெிட்ோர் என்று பகுத்தறிவுொதிகள்
குற்றம்சாட்டுகின்றனர். ஆனால் காந்திெி அந்தவகட்ே எண்ணத்துேன் தடுக்கெில்டல.
டகரளமக்கடள டபாராடினால் அதற்கு அரசாங்கடம தடலசாய்க்கும். டகரள மக்களின்
டகாபத்திற்கு ஆளாகடெண்ோம் என்று அரசாங்கம் நிடனக்கும் என்ற
காரணத்தினால்தான் காந்திெி அவ்ொறு கூறினார்.

இங்டக இன்வனான்டறயும் கூறடெண்டும். அதாெது சித்தூர் மாெட்ே பிரச்சடன

ெந்தடபாது தி.மு.க சித்தூரில் உள்ளெர்கள் மட்டுடம கலந்துக்வகாள்ளலாம் என்று
கூறியது. எல்லா மாெட்ேத்தில் உள்ளெர்களும் கலந்து வகாள்ளடெண்டும் என்று
கூறெில்டல. சித்தூர் மாெட்ே பிரச்சடனயில் அங்குள்ளெர்கள் மட்டுடம கலந்து
வகாள்ளலாம் என்று தி.மு.க கூறியது சரிவயன்றால், டெக்கம் டபாராட்ேத்தில் டகரள
மக்கடள கலந்து வகாள்ளடெண்டும் என்று காந்திெி கூறியதும் சரிதான். தி.மு.க டெ
குடறகூறாதெர்கள், காந்திெிடய குடறகூறுெது உள்டநாக்கம் வகாண்ேது என்படத
அறியலாம் நாம். ஆனால் காந்திெி வெளிமாநிலத்தெர் கலந்துவகாள்ளக்கூோது
என்று வசான்னதுேன் டெவறான்டறயும் கூறினார்.
அடதயும் கா.காளிமுத்துபவ கூறுகிறார்:-

”காந்திெி மலபார் பகுதி வசன்டன மாநிலத்டதாடு இருப்பதால், அம்மாநிலத்தில்

உள்ள வதாண்ேர்கள் டபாராட்ேத்தில் கலந்து வகாண்டு நேத்தலாம் என்று
கூறியடமயால் டபாராட்ேக்குழுெின் முக்கிய தடலெர்களான ொர்ஜ் டொசப்பும்,
டகசெடமனனும் டசர்ந்து டகவயழுப்பமிட்டு ஒரு கடிதம் எழுதி வபரியார் ஈ. டெ.
ராமசாமி நாயக்கருக்கு அனுப்பி தடலடம தாங்கும்படி அடழப்பு ெிடுத்தனர்”.
(நூல்:- வபரியாரியம்)

காந்திெிக்கு தடுக்கும் எண்ணம் இருந்திருந்தால் வசன்டன மாநிலத்தெர் கூே

கலந்துவகாள்ளக்கூோது என்று வசால்லி இருக்கலாம். ஆனால் உண்டமயிடலடய
அந்த எண்ணம் அெருக்கு இல்டல என்படத இதன்மூலம் அறியலாம்.

காங்கிரஸ் ஆதரிக்கெில்டல என்று வசால்கிறார் ெரமணி.

ீ ஆனால் கா.காளிமுத்து
கூறுகிறார்:-

“டகரள காங்கிரசு அடமத்துள்ள டபாராட்ேக்குழுெில் ஈ. டெ. ராமசாமி நாயக்கருக்கும்

கலந்த வகாண்ோர். காந்திெியின் ஆடலாசடனப்படி அக்குழுெில் வபரியார், ோக்ேர்
எம். வபருமாள் நாயுடு, மன்னத் பத்மனாபன், டகாடெ அய்யாமுத்து கவுண்ேர்,
இராமகிருஷ்ணதாஸ், டகாெிந்த சாணார் ஆகிடயார் அங்கத்தினர்களாக இருந்து
வசயல்பட்ேனர்”.
(நூல்: வபரியாரியம்)

காந்திெியின் ஆடலாசடனப்படித்தான் ஈ. டெ. ராமசாமி நாயக்கர் குழுெில்

கலந்துக்வகாண்ோர் என்கிறது டெக்கம் டபாராட்ே பெழெிழா மலர்.

இதிடல முக்கியமான ெிஷயம் டெறு ஒன்று இருக்கிறது. அதாெது திராெிேர்

கழகம், வபரியார் ெிருது ெழங்கி சிறப்பிக்கும் அளவுக்கு வபரியாரின் மீ து பக்தி
வகாண்ே பிரபல எழுத்தாளர் சின்னராசு அெர்கள் ‘டசாெின் குடுமி சும்மா ஆோது’
என்ற புத்தகத்தில் எழுதுகிறார்:-

”எந்தத் தீண்ோடம ஒழிப்புக்காக காந்தியடிகள் அெடர (வபரியாடர) டெக்கம் டபாகச்

வசான்னாடரா, அடத வகாடுடம இங்டக தமிழ்நாட்டிடலடய காங்கிரஸ் இயக்கத்தின்
ஆதரவுேடன ஊக்கப்படுத்தப்பட்ே அக்கிரமத்டதக் காண்கிறார்.”

அடத நூலில், ”இன்வனாரு ெிஷயம், டெக்கம்டபாராட்ேத்தில் கலந்து வகாள்ள தமிழ்

நாட்டிடல இருந்து வபரியாடரக் குறிப்பாக டதர்ந்வதடுத்து காந்தியடிகள்
அனுப்பிடெத்தார் என்றால் அதற்வகாரு முக்கிய காரணமுண்டு” என்றும்
”டக முதல் இழந்தும் காராகிரகம் புகுந்தும் வகாண்ே கேடமக்கு உடழக்கும்
குடும்பம் அது என்பதால்தாடன காந்தியடிகள் தீண்ோடம ஓழிப்புப்டபாருக்கு
தீண்டோள் தட்டி புறப்படுக என வபரியாடர டெக்கத்திற்கு ொழ்த்தி அனுப்பினார்”
என்று எழுதியுள்ளார்.

அதாெது லட்டசாபலட்சம் மக்கள் படிக்கக்கூடிய தினகரன் ஞாயிறு மலரில் வதாேர்

கட்டுடரகளாக, காந்தியடிகள் தான் டெக்கத்திற்கு வபரியாடர ொழ்த்து கூறி
அனுப்பிடெத்தார் என்று எழுதுகிறார் என்றால் வபாய்யாகொ எழுதியிருப்பார்?
இச்வசய்தி வபாய் என்றால் அடத எதிர்த்து ஒரு கண்ேனம் கூே ெரமணியிேம்
ீ
இருந்து ெரெில்டலடய ஏன்?

இெற்டற எல்லாெற்டறயும் ெிே முக்கிய ஆதார நூல் ஒன்று உள்ளது. டெக்கம்

டபாராட்ேத்தில் கலந்து வகாண்ே, வபரியாரின் சீ ேர் டகாடெ ி. அய்யாமுத்து ‘தனது
ெரலாறு’ என்ற நூலில் கூறுகிறார்:-

”ஒன்டற குலம்-ஒருெடன வதய்ெம் எனும் சீ ரிய வநறிடயப் பரப்பி ெந்த ெரக்கடல

ஸ்ரீநாராயண குரு சுொமிகள் எனும் ஈழெ சமுதாயத்தடலெரின் ஆசியும், மகாத்மா
காந்தியின் டபராதரவும் அந்தச் சாத்ெக
ீ சமருக்குக் கிடேத்தது”.

….இது ெரமணி
ீ எழுதியிருக்கின்ற டெக்கம் டபாராட்ே ெரலாறு நூலிடலடய
இருக்கின்றது.

இதுடபான்ற எண்ணற்ற ஆதாரங்கடள வசால்லிக்வகாண்டே டபாகலாம். டெக்கம்

டபாராட்ே முடிெிடலயும் காந்திெியின் பங்கு உள்ளது.

அ.கா.காளிமுத்து கூறுகிறார்:-

”டகரள காங்கிரஸ் கமிட்டியும் டெக்கம் சத்தியாக்கிரக் குழுவும் காந்தியடிகள்

இப்பிரச்சடனயில் ஈடுபடும்படி ெிரும்பியது. அதன்படி காந்தியடிக்ள 1925ஆம் ஆண்டு
மார்ச் திங்கள் 8ம் நாள் திருெனந்தபுரம் வசன்றார். காந்தியடிகள் திருொங்கூர்
இராணியுேன் டெக்கம்டபாராட்ேம் பற்றி நேத்திய சமரசப் டபச்சில் பிட் என்ற
ஆங்கிடலடய அதிகாரி, திொன் இராகெ அய்யங்கார் மற்றும் டெதீகர்கள் கலந்து
வகாண்ேனர். இப்டபச்சுொர்த்டதயின் முடிெில் திருொங்கூர் இராணியார் டெக்கம்
டகாெிடலச் சுற்றியுள்ள ெதிகளில்
ீ தாழ்த்தப்பட்ே ெகுப்பினர் வசல்ெதற்கு உரிடம
ெழங்கச் சம்மதித்தார். அதன் பின்னர் காந்தியடிகள் வபரியாரிேத்தில் இடதத்
வதரிெித்தார். வபரியாரும் காந்தியடிகளின் முயற்சிக்கு ஓப்புதல் வதரிெித்தார்.”
(நூல்: வபரியாரியம்)
இடத ஈ. டெ. ராமசாமி நாயக்கடர ஒப்புக்வகாள்கிறார். ஆதலால் காந்திெி
எல்டலாடரயும் அரெடணத்து வசன்றிருக்கிறார். காந்தியடிகள் நிடனத்திருந்தால்
ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கடர டகட்காமடலடய ஒப்புதல் வகாடுத்திருக்கலாம். ஆனால்
காந்தியடிகள் அதுடபால தன்னிச்டசயாக எடதயும் வசய்யெில்டல,
வசய்யெிரும்பெில்டல என்பதுதான் இதன் மூலம் உணரப்படும் வசய்தி. உண்டமடய
எப்வபாழுதும் மடறக்க முடியாது. எத்தடன ெரமணிகள்
ீ ெந்தாலும்
காந்தியடிகளுடேய பங்டக மடறக்கமுடியாது.

இதிடல இன்வனாரு குற்றச்சாட்டு.

டெக்கம் டபாராட்ேம் பற்றி காந்தியடிகள் தமது ‘யங் இந்தியா’ெில் எழுதும் டபாது ஈ.

டெ. ராமசாமி நாயக்கரின் வபயடர டெண்டுவமன்டற தெிர்த்து எழுதிெிட்ோர்.
அதாெது டெக்கம் டபாராட்ேத்திடலடய ஈ. டெ. ராமசாமி நாயக்கரின் பங்கு
என்னவென்று யாருக்கும் வதரியக்கூோது என்ற காரணத்திற்காக காந்தியடிகள்
வபரியாரின் வபயடர எழுதெில்டல என்று ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரின் சீ ேர்கள் பல
காலமாக எழுதியும் டபசியும் ெருகின்றனர். இதுொெது உண்டமயா?

இல்லடெ இல்டல. இடதா ஆதாரம்!

திரு. காைரா ர் கூறுகிறார்:-

”மகாத்மா, சமஸ்தானத்தின் அேங்குமுடறப்டபாக்டக ென்டமயாகக் கண்டித்துப்

வபரியாரது வசயடல வெகுொகப் பாராட்டி எழுதினார். தாழ்த்தப்பட்ேெர்களுக்குள்ள
தடேடய வபரியார் டகாரிக்டகப்படி நீக்காெிட்ோல் வபரும் டபாராட்ேம் துெங்கும்
என்று மகாத்மா எச்சரிக்டக வசய்தார்.

… இது ெரமணி
ீ எழுதிய டெக்கம் டபாராட்ே ெரலாறு புத்தகத்திடலதான் இருக்கிறது.
மகாத்மா வபரியாடர பாராட்டி எழுதியிருக்கிறார் என்று ெரமணிடய
ீ தன்னுடேய
நூலிடல வதாகுத்திருக்கிறார்.

இந்த ஆதாரம் டபாதாதெர்களுக்கு டமலும் ஒரு ஆதாரம்!

ஈ. டெ. ராமசாமி நாயக்கர் தமது ‘குடியரசு’ (02-05-1925) முதல் இதழில் காந்தியடிகள்
தமது பத்திரிடகயில் டெக்கம் டபாராட்ேத்டத வெளியிட்ேதாக குறிப்பிட்டு அடத
வமாழிவபயர்த்து வெளியிட்டு இருக்கிறார். அது ெருமாறு:

”திருொங்கூர் அரசாங்கத்தார் குரூர் நம்பூதிரிபாட் அெர்கடள ெிடுதடல வசய்ெடதக்

குறித்தும், ஸ்ரீமான் ராமசாமி நாயக்கர் மீ திருந்த தடே உத்தரவு எடுக்கப்பட்ேடதக்
குறித்தும் ொசகர்கள் சந்டதாஷமுறுொர்கவளன நிடனக்கிடறன்”.

ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரின் இச்வசய்தி, டெக்கம் டபாராட்ேத்திடல ஈ.டெ. ராமசாமி

நாயக்கரின் வபயடர காந்தியடிகள் குறிப்பிட்டு எழுதியிருக்கிறார் என்பது தாடன!
எல்லாெற்றுக்கும் ஈ. டெ. ராமசாமி நாயக்கடரடய பயன்படுத்தும் இெர்கள், இதில்
மட்டும் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரின் ‘குடியரசு’ இதடழ மடறத்தடதன்?

டெக்கம் டபாராட்ேத்தில் ெரமணியினுடேய

ீ ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் பக்தி எந்த
அளவுக்கு டபாயிருக்கிறது வதரியுமா?

”கால்களில் ெிலங்குச்சங்கிலி டபாட்டு சாதாரண டகதி டபால, டெக்கத்திடல

தண்டிக்கப்பட்டு சிடறச்சாடலயிடல இருந்தார்” என்று ெரமணி
ீ டக.பி.டகசெடமனன்
தன்னுடேய மடலயாள சுயசரிடதயில் கூறுெதாகக் கூறுகிறார்.

ஆனால் இது கூே உண்டமயில்டல. டக.பி.டகசெடமனன் மடலயாளத்தில் எழுதிய

நூல் ‘கழிஞ்ஞ காலம்’. இடத தமிழில் வமாழிவபயர்த்து டநஷனல் புக் டிரஸ்ட் ‘கழிந்த
காலம்’ என்று வெளியிட்டுள்ளது. அந்த நூலிடய இப்படிவயாரு வசய்தி இல்லடெ
இல்டல.

இப்படி வபாய்டமல் வபாய் வசால்லி ெருகிறார்கடள காரணம் என்ன? டெக்கம்

டபாராட்ேத்தினுடேய வெற்றி காங்கிரசுக்கும், மகாத்மா காந்திக்கும்
டபாய்ெிேக்கூோது ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கருக்கு மட்டுடம அந்த வெற்றி
டசரடெண்டும் என்ற டகெலமான ஆடசதான். காந்திெியினுடேய பங்டக
வசான்னால் எங்டக டெக்கம் ெரர்
ீ பட்ேம் டபாய்ெிடுடமா என்ற பயம் கூே
காரணமாக இருக்கலாம்! உண்டம தாடன!

(வதாேரும்…)
 பெரியாரின் ைறுெக்கம் – ொகம் 17:

Posted By ம வெங்கடேசன் On September 24, 2009 @ 5:00 am In

ஈ.பவ. ராை ாைி நாயக்கரின் ஆணாதிக்க ைபோொவம்!

வபண்ணடிடமடய அழிக்க ெந்த ெரர்!

ீ
வபண் ெிடுதடலக்கு ெித்திட்ே மாெரர்!
ீ
வபண்களின் முன்டனற்றத்திற்கு பாடுபட்ே தீரர்!

- என்வறல்லாம் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கடர நாம் பாராட்டுகிடறாம். டபாற்றுகிடறாம்.

தான் ஆணாக இருந்தடபாதிலும் ஆணாதிக்கத்டத வெறுத்தெர் என்று அெரின்
சீ ேர்கள் முதல் நாமும் கூறுகிடறாம். ஆனால் உண்டமயில் பார்க்கப்டபானால் ஈ.டெ.
ராமசாமி நாயக்கருக்கு ஆணாதிக்க மனப்பான்டம இருந்து இருக்கிறது என்படதயும்
யாராலும் மறுக்க முடியாது.

”வபண்கள் ெிடுதடலக்காக பாடுபடுெதாகவும், ஆண்கள் காட்டிக்வகாள்ெவதல்லாம்

வபண்கடள ஏமாற்றுெதற்குச் வசய்யும் சூழ்ச்சிடய ஒழிய டெறல்ல” என்று ஈ.டெ.
ராமசாமி நாயக்கர் கூறியது ஒருடெடள அெடர நிடனத்து தான்
வசால்லியிருப்பாடரா என்னடொ நமக்குத் வதரியது ஒருடெடள இது
உண்டமயாகக்கூே இருக்கலாம்.

எப்படி? இடதா!

அன்று முதல் இன்று ெடர வபண் ெிடுதடலக்காக பாடுபடுெதாகக்

கூறிக்வகாண்டிருக்கும் பலர் ‘வபண்கள் திருமணம் ஆனவுேன் தங்கள் வபயருேன்
கணெனின் வபயடரயும் டசர்த்து எழுதுகின்றனர். இது தனக்கு மடனெி
அடிடமயானெள் என்படதக் காட்டுெடதத் தெிர டெறில்டல. ஆனால் ஆண் தன்
வபயருேன் தன் மடனெியின் வபயடர டசர்ப்பதில்டல. மடனெியின் வபயருேன்
தன் வபயடரயும் கணென் டபாேச் வசால்ெது ஆணாதிக்க மனப்பான்டமடயத்தான்
குறிக்கிறது என்று வபண்களுக்காக டபாராடும் டபாராளிகள் பலர் கூறுகின்றனர்.

அடதடபால், ெரமணியிேம்
ீ ஒருெர், ”வபண்களுக்கு உரிடம வகாடுக்க டெண்டுவமன்று
டமடே டதாறும் முழங்குகிடறாம். ஆனால் மடனெி தன் வபயருக்கு பின்னால்
கணென் வபயடரயும் டசர்த்து டபாட்டுக்வகாள்ெது எதற்கு? அதுடபான்று ஆேெர்,
மடனெி வபயடர டசர்த்து டபாட்டுக்வகாள்ெது இல்டலடய ஏன்? என்று டகள்ெி
டகட்கிறார். அதற்கு ெரமணி
ீ பதில் கூறும் டபாது, ”மடனெி என்பெர் கணெனின்
(ஆணின்) அடிடம என்ற தத்துெத்தின் அடிப்படேயில்தான் அப்படி நேக்கிறது” என்று
கூறுகிறார்.
(நூல்:- ெரமணி
ீ பதில்கள்)

அதாெது மடனெியின் வபயருக்கு முன்னால் கணெனின் வபயடரப்

டபாட்டுக்வகாள்ெது என்பது மடனெி என்பெர் கணெனின் அடிடம
என்பதற்காகத்தான் என்று ெரமணிடய
ீ அடித்துக் கூறிெிட்ோர். ெரமணியின்
ீ
வசால்படி பார்த்தால், ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கருக்கும் திருமணத்திற்குப்
பிறகு(இரண்ோெது திருமணத்திற்கு பிறகு) மு. ஹ. மணிம்டம (மு.
அரசியல்மணி)என்று இருந்துெந்த வபயடர தன்னுடேய வபயடரயும் டசர்த்து
அதாெது ஈ.டெ. ராமசாமி மணியம்டம என்று தமிழிலும், நு. ஏ. சு. மணியம்டம
என்று ஆங்கிலத்திலும் அடழக்குமாறு டெண்டுடகாள் ெிடுத்தாடர-இது மடனெி
என்பெர் கணெனின்(ஆணின்) அடிடம என்ற தத்துெத்தின் அடிப்படேயில்
நேந்ததுதாடன! ெரமணியின்
ீ பதில்படி இது ஆணாதிக்க மடனாபாெமா? இல்டலயா?

ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கருக்கு உண்டமயிடலடய தனக்கு தன் மடனெி

அடிடமயல்ல என்று நிடனத்திருந்தால் தன்னுடேய வபயடர
டசர்க்கவசால்லியிருப்பாரா? தன்னுடேய வபயடர எதற்கு டசர்க்க வசால்லடெண்டும்?
அப்படி என்ன அெசியம் ெந்தது? மணியம்டமயின் வபயருக்கு முன்னால் தம்
வபயடர டசர்க்க டெண்டுடகாள் ெிடுத்த ஈ.டெ. ரா. தன் வபயருக்கு முன்னாடலா,
பின்னாடலா மணியம்டமயின் வபயடரச் டசர்க்க டெண்டுடகாள் ெிடுத்திருக்கலாடம!
அது தாடன முற்டபாக்கு! ஏன் அவ்ொறு வசய்யெில்டல? தன் வபயருக்கு முன்னால்
ஒரு வபண்ணினுடேய வபயடர டசர்ததால் அெமானம், அவகளரெம் என்வறல்லாம்
நிடனத்திருப்பாடரா என்னடொ! யாருக்குத் வதரியும்? ஒரு டெடள இதுதான்
ஆணாதிக்க மடனாபாெடமா! அெர்களுக்டக வெளிச்சம்.

ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரின் ஆணாதிக்க மடனாபாெம் ஒருபுறம் இருக்கட்டும். ஈ.டெ.

ராமசாமி நாயக்கர் வபண்கள் அடிடமத்தனத்திலிருந்து மீ ள பல ெழீ கடளக்
கூறியுள்ளார். ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் எழுதிய ‘வபரியார் ஒரு ொழ்க்டக வநறி’
என்ற நூலிடல, ”ஆண்களும், வபண்களும் ஒடர மாதிரியாக டெஷ்டி கட்ேடெண்டும்.
ெிப்பா டபாேடெண்டும். உடேகளில் ஆண், வபண் ெித்தியாசம் இருக்கக்கூோது. நம்
நாட்டுப் வபண்களின் முன்டனற்றத்டத டெகமாகத் தடுத்து ெருெது அெர்களது
புேடெ, நடக, துணி அலங்கார டெஷங்கள் என்படத அெர்கள் உணரடெண்டும்.
வபண்கள் எல்லாம் ஆறடி, ஏழடி என்று கூந்தடல ெளர்த்துக் வகாள்ெது
அநாகரிகமாகும் – டதடெயற்ற வதால்டலயுமாகும். ஆண்கடளப் டபாலடெ
வபண்களும் கிராப் டெத்துக் வகாள்ளடெண்டும்” என்று கூறுகிறார்.

டமலும் ‘குடியரசு’ இதழில் (16-11-30) டகள்ெி பதில் ெடிெில் இவ்ொறு எழுதுகிறார்:-

வபண்களுக்கு டநரம் மீ தியாக டெண்டுமானால் என்ன வசய்யடெண்டும்?

தடலமயிடர வெட்டிெிட்ோல் அதிகடநரம் மீ தியாகும்.

வபண்கள் டகக்கு ஓய்வு வகாடுக்கடெண்டுமானால் என்ன வசய்ய டெண்டும்?

அெர்களுக்கு ஒரு குப்பாயம்(டமல்சட்டே) டபாட்டுெிட்ோல் டகக்கு

ஓய்வுகிடேத்துெிடும். (இல்லாெிட்ோல் அடிக்கடி மார்பு சீ டலடய இழுத்துப்
டபாடுெடத டெடலயாகும்)
இவ்ொவறல்லாம் வபண்களுக்கு ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் அறிவுடரக் கூறுகிறார்.
இந்த அறிவுடரகள் எல்லாம் தன்னுடேய திராெிேக்கழகத்தினுடேய டதாழிகளுக்கும்
டசர்த்துத்தான் வசால்லியிருப்பார் என்று நம்பிக்டகக் வகாண்டு நமக்கு எழுந்த
சந்டதகங்கடள டகட்டபாம்.

ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் வபண்ணடிடம நீங்கும் ெிதமாக கூறிய அறிவுடரகள்,

நாகம்டமயாருக்கும், மணியம்டமயாருக்கும் மற்றும் கழக டதாழிகளுக்கும்
வபாருந்தும் அல்லொ? அப்படியானால் வபண்ணடிடம நீங்க ஆண்கடளப் டபாலடெ
வபண்களும் டெஷ்டி, ெிப்பா டபாேச் வசான்னடர ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர்-

ஏன் மணியம்டமயும் கழக டதாழிகளும் டெஷ்டி-ெிப்பா டபாேெில்டலடய?

புேடெடய டதடெ இல்டல என்று வசால்லிெிட்ோடர-

ஏன் மணியம்டமயும், கழக டதாழிகளும் புேடெடய உதறாமல் இருந்தார்கள்?

இன்றும் இருக்கிறார்கடள ஏன்?

கூந்தல் இருப்பது அநாகரீகம் என்று வசான்னாடர-

பின் ஏன் மணியம்டமயாரும், கழக டதாழிகளும் கூந்தடல டெத்திருந்தனர்? ஏன்

இன்றும் டெத்திருக்கின்றனர்?

ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரின் மீ து அல்லது ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரின் வகாள்டகடய

கடேபிடிக்கின்றெர்கள் என்று வசால்லப்படுகின்ற மணியம்டமயும், கழக
வபண்மணிகளும் ஏன் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரின் வசால்படி வசய்யெில்டல?
இதுதான் வகாள்டகப்பிடிப்பா?

ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரின் இறப்புக்குப்பின் மணியம்டம தடலடம ஏற்று

நேத்தினாடர திராெிேர்கழகத்டத – அப்டபாதாெது ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கருடேய
வகாள்டகடய கடேப்பிடித்தாரா? இல்டலடய!

தம்டம பின்பற்றும் மக்கள் தம்முடேய ொழ்வு வசயலுக்கு ஒரு முன்மாதிரியான

தன்டமயில் நேந்து காட்டுெது தாடன ஒரு நல்ல தடலெரின் கேடம.

ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் வசான்னமாதிரி, வபண்ணடிடம ெிலக, மணியம்டமயார்

கூந்தடல அகற்றி, கிராப் டெத்துக்வகாண்டு, புேடெ கட்ோமல் ெிப்பாடொ அல்லது
சட்டேடயா டபாட்டுக் வகாண்டு, டெஷ்டிக்கட்டிக் வகாண்டு முற்டபாக்காக ஒரு புரட்சி
வசய்திருக்கலாடம! நீங்கள் தான் புரட்சிொதிகளாயிற்டற! முற்டபாக்காளர்கள்
நாங்கள்தான் என்று மார்தட்டிக் வகாள்பெர்களாயிற்டற! ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர்
வசான்னது முற்டபாக்கு கருத்து அல்ல என்று கடேபிடிக்கெில்டலயா? அல்லது
ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரின்படி வசய்தால் தமிழ் பண்பாடு அழிந்துெிடும் என்ற
காரணமா?

எந்தக் காரணமாக இருந்தாலும் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரின் இந்த கருத்து

ஏற்புடேயது அல்ல என்ற காரணத்தால்தான் மணியம்டமயும், கழக
வபண்மணிகளும் கடேபிடிக்கெில்டல என்று நாம் நம்பலாம்.

நம்முடேய இந்த நம்பிக்டக வபாய் என்றால் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரின் வசால்படி

இெர்கள் ஏன் கடேபிடிக்கெிலடல என்படத ெிளக்குொர்களா திராெிே கழகத்தெர்?

ஆண்களும், வபண்களும் ெித்தியாசம் வதரியாதபடி பழகடெண்டும், உடே

உடுத்தடெண்டும் என்வறல்லாம் புரட்சியான வசய்திகடள வசான்னார் ஈ.டெ. ராமசாமி
நாயக்கர்.

ஆனால் தம்முடேய திராெிேர் கழகத்திடலடய வபண்களுக்கான தனி அணிடய

உருொக்கினாடர ஏன்? திராெிேர் கழகத்திடல ஏன் மகளிரணி டெத்தார்கள்?

ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரின் அகராதிப்படி, ஆண்களும், வபண்களும்

ெித்தியாசமில்லாதெர்களாக இருக்கடெண்டும் என்பதுதாடன! ஆனால் இெர்கடள
வபண்கள் அணி, ஆண்கள் அணி என்று பிரித்தது ஆண்கள் டெறு. வபண்கள் டெறு
என்படதக்காட்ேத்தாடன! திராெிேர் கழகத்திடல மகளிரணி என்று பிரித்தெர்களுக்கு
வபண்களும், ஆண்களும் ஒடர மாதிரிதான் என்றுச் வசால்ல அருகடத உண்ோ?
தங்களுடேய வகாள்டகக்கு மாறாக மகளிரணிடய உருொக்கினார்கடள – அப்படி
உருொக்கும்டபாது யார் சட்டேப்டபாட்டுக்வகாண்டு, தடலமுடிவெட்டி கிராப்
டெத்துக்வகாண்டு ெருகிறார்கடளா அெர்கடள மட்டும்தான் டசர்ப்டபாம் என்ற
ெிதிடய டசர்த்திருந்தால் இன்னும் புரட்சிகரமாக இருந்திருக்குடம – ஏன் அவ்ொறு
வசய்யெில்டல?

திராெிேர் கழகத்தில் டசருபெர்கள் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கருடேய அல்லது தங்கள்

அடமப்பினுடேய வகாள்டககடள ஏற்று வசயல்படுொர்கள்தான் டசர்த்துக்
வகாள்ளப்படுொர்கள் என்று வகாள்டகடய கடேபிடிக்கும் திராெிேர் கழகத்தினர்
மகளிர் ெிஷயத்திலும் டமற்கண்ே ெிதிகடள டசர்த்திருக்கலாடம! வபண்ணடிடம
ெிலகடெண்டும் என்ற டநாக்கம் உண்டமயிடலடய இருந்திருந்தால்தாடன இெர்கள்
இந்த ெிதிடய டசர்ப்பதற்கு என்ற எண்ணம் அல்லொ நமக்கு டதான்றுகிறது!

டமலும் ஒரு ெிஷயத்டத கெனிக்க டெண்டும்.

இஸ்லாமிலும் வபண்கள் எவ்ெளவு அடிடமயாக – டகெலமாக நேத்தப்படுகிறார்கள்

வதரியுமா?

இடதப்பற்றி பகுத்தறிொளர்கள் இதுெடர டபசியதுண்ோ? அல்லது அெர்களுக்காக

டபாராட்ேம் நேத்தியதுண்ோ? இடதப்பற்றி டகள்ெிக் டகட்ோல் என்ன வதரியுமா
வசால்ொர்கள்?

ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் கூறுகிறார்:-

”நமக்கு கடிதம் எழுதிய நண்பர் ‘இந்து மதத்தில் தீண்ோடம இருக்கிறது. இஸ்லாம்

மதத்தில் பார்க்காடம இருக்கிறது. வபண்களுக்கு உடறடபாட்டு மூடிடெத்து
இருக்கிறார்கள்’ என்று எழுதியிருக்கிறார். அது (உடறடபாட்டு டெத்திருப்பது)
உண்டம என்றும், தெறானது என்றுடம டெத்துக்வகாள்டொம். இது வபண்ணுரிடம
டபணுடொர்கள் கெனிக்க டெண்டிய காரியடம ஒழிய, தீண்ோடம ெிலக்கு மாத்திரம்
டெண்டும் என்று கருதுகிறெர்கள் டயாசிக்க டெண்டிய காரியம் அல்ல என்பது நமது
அபிப்ராயம்”
(குடியரசு 17-11-1935)

இஸ்லாமின் வபண்ணடிடமடயப் பற்றிக் டகட்ோல் வபண்ணுரிடம டபணுபெர்கள்

கெனிக்க டெண்டியடெ என்று வசான்னால் இந்து மதத்திலும் வபண்ணடிடம ெிலக
வபண்ணுரிடம டபணுபெர்கள் கெனிக்கப்பேடெண்டியடெ என்று ஈ.டெ. ராமசாமி
நாயக்கர் ஏன் வசால்லெில்டல?

முஸ்லிம்களும் தமிழர்கடள! திராெிேர்கடள என்று வசால்லும் ஈ.டெ. ராமசாமி

நாயக்கர் முஸ்லிம் தமிழ் வபண்களின் அடிடமத்தனம் ெிலக டபாராட்ேம்
நேத்தியிருக்கடெண்டுமா? இல்டலயா? டகாஷாமுடறடய அகற்ற மசூதிமுன்
டபாராட்ேம் ஒன்டற நேத்தியிருக்கலாடம. ஆனால் இதுெடர டபாராட்ேம்
நேத்தெில்டல. காரணம் முஸ்லிம்களிேம் டபானால் ொடல ஒட்ே
நறுக்கிெிடுொர்கடளா என்ற பயடமா என்னடொ? யாருக்குத் வதரியும்? திராெிேர்
கழகத்தெர் உண்டமயிடலடய வபண்ணடிடம ெிலக பாடுபடுெர்கள்தான் என்றால்
எல்லா மத வபண்களுக்கும் டசர்த்து டபாராே டெண்டியதுதாடன! அது தாடன
சீ ர்த்திருத்தமாக இருக்கும்! இனிடமலாெது அெர்களுக்காக டபாராடுொர்களா?

டமலும் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் வபண்ணடிடம ெிலக இன்வனாரு ெழிடய

கூறுகிறார்:-

”வபற்டறார்கள் தங்கள் வபண்கடள வபண் என்டற அடழக்காமல் ஆண் என்டற

அடழக்கடெண்டும். வபயர்களும் ஆண்கள் வபயர்கடளடய இேடெண்டும்”.
(குடியரசு21-09-1946)

ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் கூறிய இந்த அறிவுடரடயகூே ஈ.டெ. ரா. டெ

கடேபிடிக்கெில்டல. அதற்கு முரணாகத்தான் நேந்துவகாண்ோர். ஈ.டெ. ரா.
மணியம்டம என்று கூப்பிடுமாறு அறிவுறுத்தினாடர ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் –
அந்தப் வபயரிடல இருக்கின்ற அம்டம என்பது வபண்பாடல குறிக்கின்றது.
அடதத்தெிர்த்து வெறும் ஈ.டெ. ரா. மணி என்று அடழக்கச் வசால்லியிருக்கலாடம!
ஏன் அவ்ொறு வசய்யெில்டல?

ஆண்கள் வபயடரடய வபண்களுக்கு இேடெண்டும் என்று வசான்ன ஈ.டெ. ராமசாமி

நாயக்கர் – எத்தடன வபண்களுக்கு ஆண் வபயர் டெத்துள்ளார் என்படத
வசால்லமுடியுமா?

ஒடர ஒரு உதாரணம்.

திருொரூர் தங்கராசு மகளுக்கு வபயரிடும்டபாது ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் ஆண்

வபயடரயா டெத்தார்? வபண் வபயடரத்தாடன டெத்தார். ஏன் தன் வகாள்டகப்படி
ஆண் வபயர் இேெில்டல? பதில் வசால்லுங்கள் பகுத்தறிொளர்கடள!
ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கடரப் பற்றி…. அண்ணா!

துடராகி! எவ்ெளவு இடலசாகக் குற்றம் சாட்டிெிடுகிறார்!

வபாது ொழ்ொல் ெயிறு ெளர்ப்பெர்கள் – எவ்ெளவு டகெலமான குற்றச்சாட்டு –

இதற்கு என்ன காரணம் காட்ே முடியும், நான் ஏடழ என்பதும், அெர்
இலட்சாதிபதியின் திருமகானர் என்பதும் தெிர!!

இடதச் வசால்ெதால் என்டனப் பற்றித்தான் வபாதுொக மக்கள் எடேடபாே –

கணக்குப் பார்க்க – ெிரும்புொர்கள்? வபரியாடரப் பற்றியும் கூேத்தாடன!

இன்னும் வசால்லப்டபானால், பல்லக்குத் தூக்கிக்டக இவ்ெளவு பலன்

கிடேத்தவதன்றால், பல்லக்கில் சொரி வசய்தெருக்கு அதிகமாகத்தாடன
கிடேத்திருக்கும் என்றுதாடன வபாதுொகப் டபசுொர்கள்? வபாது ொழ்வுத் துடறக்டக
வபாறுப்பற்றெர்களின் மூலம் ஒரு பழிச்வசால் கிடேக்குடமதெிர, என்டனயா
இச்வசால் இழிவுபடுத்தும்.

இவ்ெிதவமல்லாம் எண்ணிப் பார்க்க முடியாத மனநிடல ஏற்பட்டுெிட்ேது

வபரியாருக்கு – ஏமாற்றத்தின் காரணமாக எனடெதான், தூற்றுகிறார். தூற்றினால்
டகாபம் பிறந்து நாம் சுடுவசால் கூறுடொம். அடதத்துருப்புச் சீ ட்ோக்கிக் வகாள்ளலாம்
என்று எண்ணுகிறார். இங்குதான் என்டன அெர், பதிடனந்தாண்டுக்குப் பிறகும்
சரியாகப் புரிந்து வகாள்ளெில்டல என்பது நன்றாகத் வதரிகிறது.
(திராெிே நாடு 09-10-1948)
 பெரியாரின் ைறுெக்கம் – ொகம் 18:

பத ப்ெற்று இல்லாத ஈ.பவ. ராை ாைி நாயக்கர்!

Posted By ம வெங்கடேசன் On October 10, 2009 @ 8:27 pm In

ெிடுதடல டெளிெியில் தமிழகம்’ என்ற புத்தகத்தில் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கடரயும்

ெிடுதடலப்டபாராட்ே ெரராக
ீ ஒருெர் கட்டுடர எழுதியிருக்கிறார். இது எவ்ெளவு
வபரிய அபத்தம் வதரியுமா?

1935மார்ச் 10-ம் நாள் குடி அரசு மூலம் மானங்வகட்ேதனமான ஒரு அறிக்டகடய

வெளியிட்ோர். அறிக்டகயின் இறுதிப் பகுதிடய கீ டழ தருகிடறாம்.

காங்கிரடஸ எதிர்ப்பதற்காக எவ்ெளவு டெண்டுமானாலும் ஏகாதிபத்திய

அரசாங்கத்டதாடு ஒத்துடழக்கத் தயாவரன்பது ஈடராட்டுப் பாடதயின் அரசியல்
வகாள்டக என்று ப.ெீொனந்தம் தமது ’ஈடராட்டுப் பாடத சரியா?’ என்ற நூலில்
கூறுகிறார்.

டமலும் 12-04-1936ல் திருச்சி வதன்னூரில் ெல்லத்தரசு தடலடமயில் சுயமரியாடத

சமதர்மக்கட்சி அடமப்புக்கூட்ேம் நடேவபற்றது. அதில் நிடறடெறிய தீர்மானங்களில்
மிக முக்கியமான தீர்மானம் என்ன வதரியுமா? இடதா!

”சுயமரியாடத இயக்கம் ஏகாதிபத்ய ஆட்சி முடறடயயும் முதலாளித்துெம்

வபாருந்திய கட்சிகடளயும் ஆதரித்து ெருெடத இக்கூட்ேம் ென்டமயாகக்
கண்டிக்கிறது. ”
(அறிவு -1936 டம இதழ்)

ஈ.டெ. ராமசாமிநாயக்கர் உயிருேன் இருந்தடபாதுதான் இந்த தீர்மானம்

டபாேப்பட்ேது. ஆகடெ ஈ.டெ. ராமசாமிநாயக்கர் சுதந்திரப் டபாராட்ேெரர்
ீ என்று
வசால்ெது கடேந்வதடுந்தப் வபாய்யாகும்.

டமலும் ஒரு ஆதாரத்டதப் பார்ப்டபாம்.

கெிஞர் கண்ணதாசன் கூறுகிறார்:-

வபரியார் ராமசாமி அெர்கள் காங்கிரஸிடல இருந்து பிரிந்த பிற்பாடு, பிராமணர்கடள
எதிர்க்கிடறன் என்கிற டபாக்கிடல அெர் இந்தியாடெடய எதிர்க்கத் தடலப்பட்ோர்.

இந்தியாடெ ெிடுதடலக்கு ெிடராதமாகப் டபாகவும் தடலப்பட்ோர். இந்தியாவுக்கு

ெிடுதடல கிடேக்கக்கூோது என்பதிடல அெர் முன்னணியிடல நின்றார்.

பாகிஸ்தான் பிரிெிடனக் டகாரிக்டக ஆரம்பமான டபாது திராெிேஸ்தான்

பிரிெிடனடயயும் அெர் ஆரம்பித்தார்.

பிராமணர்கள்தான் இந்திய டதசிய காங்கிரஸ்; பிராமணர்களுடேய ஆதிக்கம்தான்

இந்தியாெில் இருக்கிறது என்பது டபால் ஒரு கற்படனடயச் வசய்து வகாண்டு
வதன்னாட்டில் அெர்கடள ஓழிப்பதற்காகடெ வெள்டளக்காரர்கள்,
இருக்கடெண்டுவமன்ற ஆடசடய அெர்கள் மக்கள் மனதில் ெளர்க்கத்
வதாேங்கினார்கள்.

……….. இந்தியாவுக்கு சுதந்திரம் ெருெதற்கு முன்னால், ”இந்தியாவுக்குச் சுதந்திரம்

வகாடுக்கக் கூோது” என்று தந்தி வகாடுத்தெர்கள் தமிழகத்தில் மட்டும் தான்
இருந்தார்கள்.

அடதப் பற்றி வபரியார் அெர்கள் ஒரு கூட்ேத்தில் டபசும்டபாது நான் டபாய் இந்த
வெள்டளக்காரடனப் பார்த்டதன். அெனிேம் வசான்டனன். ”என்னய்யா டயாக்கிடத
இது! நீ பாகிஸ்தான் வகாடுத்ததுடபால, திராெிேஸ்தான் வகாடுத்துெிட்ேல்லொ
ெிடுதடல வகாடுத்திருக்க டெண்டும்’ என்டறன். ஆனால் வெள்டளக்காரனுடேய
டயாக்கியடதப் பாருங்கள். அடத அென் ஏற்றுக்வகாள்ளடெ இல்டல” என்று அெடர
டபசியிருக்கிறார்.
(நூல்: நான் பார்த்த அரசியல்)

ஆகடெ ஈ.டெ. ராமசாமிநாயக்கர் சுதந்திரப்டபாராட்ேெரர்

ீ என்று வசால்ெது
கடேந்வதடுத்தப் வபாய்யாகும்.
‘துக்ளக்’ ஆசிரியர் டசா கூறுகிறார்:-

…. பிரிட்டிஷ் ஆட்சிக்கு ஆதரவு வகாடுத்த இந்த சிந்தடன பிற்காலத்தில் திராெிேர்

கழகம் ஆரம்பிக்கப்பட்ேடபாதும் நீடித்தது. ”இந்தியாெின் எந்தப் பகுதிடய
டெண்டுமானாலும்ெிட்டுெிட்டுச் வசல்லுங்கள். ஆனால் வசன்டன மாகாணத்டத
மட்டும்ெிட்டுெிட்டுப் டபாகாதீர்கள்! என்று ஆங்கிடலயர்களிேம் டகாரிக்டகெிடும்
அளவுக்குச் வசன்றது.
(குமுதம்: 03-02-2000)

உேடன இதற்கு சின்னக்குத்தூசி பதில் கூறுகிறார்:-

வெள்டளக்காரடன ெிரட்ே சுதந்திரப்டபாராட்ேம் நேத்தப்பட்ேடபாது, வபரியார்

சுதந்திரம் டெண்ோம் என்று தீர்மானம் டபாட்ோர். நாட்டின் மற்ற
பகுதிகளுக்வகல்லாம் நீங்கள் சுதந்திரம் வகாடுத்தாலும், எங்கள் பகதிக்குத் தர
டெண்ோம் என்று வபரியார் கூறியதாக எழுதியிருக்கிறார் டசா.

டசா- எது எழுதினாலும் அதற்கான ஆதாரம் எடதயும் காட்டும் ெழக்கம் அெருக்கு

ஒருடபாதும் இருந்ததில்டல. அதனால் தான் வபரியார் தீர்மானம் டபாட்ோர்
என்கிறாடர – எந்த ெருேம், எந்த மாநாட்டில், எப்டபாது அப்படிச் வசான்னார் வபரியார்
என்று அெர் வசால்லெில்டல. வசான்னால் அெரது தகெல் எவ்ெளவு அபத்தம்
என்பது அம்பலமாகிெிடும்.
(குமுதம்-03-02-2000)

இந்த இருெரில் யார் வசால்ெது உண்டமயாக இருக்கும்?

‘துக்ளக்’ ஆசிரியர் டசா வசால்ெதுதான் உண்டம.

ஆதாரம் இடதா!

27-08-44ல் டசலம் நகரில் கூடிய திராெிேர் கழக மாநாட்டிடல, கீ ழ்ெரும் தீர்மானம்

நிடறடெற்றப்பட்ேது.

”திராெிேர் கழகத்தின் முக்கிய வகாள்டககளில் திராெிே நாடு என்ற வபயருேன் நம்

வசன்டன மாகாணம் மத்திய அரசாங்கம் நிர்ொகத்தின் ஆதிக்கம் இல்லாததும், டநடர
பிரிட்டிஷ் வசக்கரேரி ஆப் ஸ்டேட்டின் நிர்ொகத்திற்குக் கட்டுப்பட்ேதுமான ஒரு தனி
(ஸ்டேட்) நாோக பிரிக்கப்பே டெண்டுவமன்ற வகாள்டகடய முதற்வகாள்டகயாக
டசர்க்கப்பட்டிருக்கிறது என்று இந்த மாநாடு தீர்மானிக்கிறது”.
நமது குறிக்டகாள் ‘ெிடுதடல’ வெளியீடு :- 1948
(நூல்:- புதிய தமிழகம் படேத்த ெரலாறு)

இந்த ஆதாரம் சின்னக்குத்தூசிக்கு டபாதும் அல்லொ! டமலும் ஓர் ஆதாரம்

தான் சுதந்திரத்திற்கு துடராகம் வசய்தடத ஈ.டெ. ராமசாமிநாயக்கடர

ஒத்துக்வகாள்கிறார்.

ஈ.டெ. ராமசாமிநாயக்கர் கூறுகிறார்:-

”நான் வெள்டளயன் வெளிடயறுெதற்குக் குறுக்டக இருந்திருந்தாலும் இந்திய

சுதந்திரத்திற்கு நான் துடராகம் வசய்தது உண்டமயாக இருந்திருந்தாலும் இந்தப்
பாெிகள் மாபாெிகள் பார்ப்பான் ஆதிக்கத்திற்கும், அதனால் ஏற்பட்ே ெேநாட்ோன்
சுரண்ேல் ஆட்சிக்கும் இேம் வகாடுத்து, அடிடமயாகி அதனால் பணமும், பதெியும்,
வபருடமயும் சம்பாதிக்கும் சுயநலம் வகாண்ேல்ல. ”
(தமிழர் தடலெர் பக். 14)

தான் சுதந்திரத்திற்கு துடராகம் வசய்தடத ஈ.டெ. ராமசாமிநாயக்கடர

ஒத்துக்வகாள்கிறடபாது ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் சுதந்திரப்டபாராட்ேெரர்
ீ என்று
வசால்ெது கடேந்வதடுத்தப் வபாய்யாகுமல்லொ!

ஈ.டெ. ராமசாமிநாயக்கர் எப்டபாதாெது சுதந்திரப்டபாராட்ேத்தில் கலந்துவகாடு

டபாராடியிருக்கிறாரா?

இல்டல!

சுதந்திரப் டபாராட்ேத்திற்காக சிடற வசன்றிருக்கிறாரா?

இல்டல!

சுதந்திரப்டபாராட்ேத்தில் கலந்து வகாண்ேதற்காக வெள்டளயர்கள் ஈ.டெ. ராமசாமி

நாயக்கடர டகது வசய்து இருக்கிறார்களா?

இல்டல!

இல்டல! இல்டல!! இல்லடெ இல்டல!!!

பின் எப்படி ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் சுதந்திரப் டபாராட்ேெரர்?

ீ

– வதாேரும்…
 பெரியாரின் ைறுெக்கம் – ொகம் 19:

ைணியம்றையாரின் புளுகும் மூடநம்ெிக்றகயும்!

Posted By ம வெங்கடேசன் On October 25, 2009 @ 12:00 pm In

ஈ.டெ.ராமசாமி நாயக்கருடேய புளுகுகடளயும் ெரலாற்றுப் பிடழகடளயும்,

முரண்பாடுகடளயும் நாம் பார்த்டதாம். இனி அெருடேய ொரிசு மணியம்டமயாரின்
புளுகுகடளயும் மணியம்டமயினுடேய மூேநம்பிக்டகடயயும் ஆராயலாம்.

மணியம்டம கூறுகிறார்:-
”1954 ஆம் ஆண்டு ரங்கூனிடல நடேவபற்ற புத்தர் மாநாட்டிடல கலந்துவகாள்ள
அய்யா வசன்றிருந்தார். நானும் இன்று அடமச்சராக உள்ள ராசாராமும் உேன்
வசன்றிருந்டதாம். உலகப் புத்த சங்கத் தடலெர் மல்ல டசகரா அந்த மாநாட்டுக்கு
ெந்திருந்தார். அப்டபாது ோக்ேர் அம்டபத்கர், முஸ்லீம் மதத்தில் தாம் டசர
முடிவெடுத்துள்ளதாகக் கூறி தந்டத வபரியாடரயும் முஸ்லீம் மதத்தில் டசருமாறு
டகட்டுக்வகாண்ோர். அப்டபாது அய்யா இந்து மதத்திடல இருந்துவகாண்டு அடதச்
சீ ர்த்திருத்த டெண்டுடம தெிர அந்த இழிவுகடள அப்படிடய ெிட்டுெிட்டு மதம்
மாறக்கூோது. அப்படி நீங்கள் மதம் மாறினால் ஏராளமானெர்கடளயும் அடழத்துச்
வசல்லுங்கள் என்று கூறினார்.”
(ெிடுதடல 6-1-1976)

அம்டபத்கர் முஸ்லீம் மதத்தில் டசரப்டபாெதாகச் வசான்னார் என்று வசால்கிறாடர

மணியம்டம- இது உண்டமயா?
ஒரு வபாழுதும் உண்டமயாக இருக்கமுடியாது. ஏவனன்றால் அம்டபத்கர் மதமாற்ற
அடறகூெல் ெிட்ேவுேடனடய டஹதராபாத் நிொம், முஸ்லீமாக மாறினால் ஒரு
டகாடி ரூபாயும், ஒரு கல்லூரியும் தருெதாக ொக்களித்தடபாது அம்டபத்கர் அடதப்
புறக்கணித்தார். அம்டபத்கர் முஸ்லீம் மதத்டத கனெில் கூே
நிடனத்துப்பார்த்ததில்டல.

அம்பெத்கர் கூறுகிறார்:-
”நான் இஸ்லாம் தழுவியிருந்தால் பகாடாே பகாடிப் ெணம் எங்கள் காலடியில்
பகாட்டப்ெட்டிருக்கும். ஐந்தாண்டுகளில் நாபட ர
ீ ைிந்து பொயிருக்கும், ஆோல்
ைாபெரும் அைிவு பவறலறயச் ப ய்தவன் என்று வரலாற்றில் இடம் பெற நான்
விரும்ெவில்றல”.
(நூல் :- Ambedkar – A Critical study)

முஸ்லீமாக மாறினால் நாடே சீ ரழிந்து இருக்கும் என்று வசான்ன அம்டபத்கரா

முஸ்லீம் மதத்தில் மாறப்டபாெதாக வசான்னார்? அம்டபத்கர் அப்படி
வசால்லியிருக்கமாட்ோர் என்பதற்கு மற்வறாரு ஆதாரம்–

அ. மார்க்ஸ் என்பெர், ”வபரியார்?” என்ற நூலில் கூறுகிறார்: ”அம்டபத்கர் பவுத்த

மதத்டதத் தழுெிய டபாது நீங்கள் இஸ்லாமுக்கு மாறுெடத சரியான அரசியலாக
இருக்கும் என (வபரியார்) அெருக்கு அறிவுடரத்ததும் இங்டக நிடனவு கூறத்தக்கது.”

ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் கூறியடத அம்டபத்கர் கூறியது என்று வசால்ெதுதான்

பகுத்தறிொ? அ.மார்க்ஸ் வசால்ெது வபாய்யாக இருக்கும் என்று சந்டதகப்பே
டெண்ோம். ஏவனன்றால் ஆரம்பித்திலிருந்டத ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர்,
‘தாழ்த்தப்பட்ேெர்கள் இஸ்லாமுக்கு மாறுெடத சரியானதாகும்,’ என்று பல தேடெ
கூறியிருக்கிறார்.

இடதயும் நம்பாதெர்களுக்கு ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கடர பதில் வசால்கிறார்–

”நான் அம்டபத்கர் அெர்கடளச் சந்தித்டபாது அெர் என்னிேத்தில் ஒரு ஃபாரத்டத

நீட்டி, “டபாடு டகவயழுத்டத; நாம் இருெரும் புத்த வநறியில் டசருடொம்” என்றார்.
நான் சம்மதிக்கெில்டல.”
(ெிடுதடல 16-2-1959)

ஈ. டெ. ராமசாமி நாயக்கரின் இந்தக் கூற்றிலிருந்து, அம்டபத்கர் புத்தமதத்துக்கு

மாறடெண்டும் என்று வசான்னாடர தெிர இஸ்லாமுக்கு அல்ல என்பது வதளிொகும்.
மணியம்டமயின் இந்தப் புளுடக எதில் டசர்ப்பது? இதுதான் ஒரு தடலெிக்கு
அழகா?
இடதக்கூே ெிட்டுெிடுடொம். இெர்கள் எடத மூேநம்பிக்டக என்று
வசால்லிெந்தார்கடளா, அடதடய இெர்கள் நம்பினதுதான் டெடிக்டக.

மணியம்டம கூறுகிறார்:-
”என்ன வசய்ெது, எடத எழுதுெது, எப்படி நிடனப்பது என்படத புரியெில்டல.
மனடத எவ்ெளவுதான் திேப்படுத்தினாலும் என்டனயும் மீ றிச் சில சமயங்களில்
தளர்ந்து ெிடுகிடறன். உேடன அய்யாெின், அந்தப் புன்னடத முகம் என்
கண்முன்டதான்றி, ”டபத்தியக்காரி இவ்ெளவு தானா நீ! இத்தடன ஆண்டுகள்
என்டனாடு பழகியும் நான் எடுத்துச் வசால்லி ெந்த கருத்துகடள உன்னிேத்திடல
காணமுடியெில்டலடய!

நீ எப்படி மற்றெர்களுக்கு ெழிகாட்டியாய் என் வகாள்டகடயக் கடேபிடிப்பெளாய்

இருக்கப்டபாகிறாடயா! சாதாரணப் வபண்கள் டபாடலடய பக்குெமடேயாத
மனநிடலயிடலடய இருக்கிறாடய! என்றாெது ஒரு நாள் எனக்கு இந்த நிடல
ஏற்படும். இயற்டகடய வெல்ல முடியாது. அப்டபாது எப்படி நீ இருக்க டெண்டும்
என்று எத்தடன முடற உனக்கு உன்மனம் டநாகாத ெண்ணம் டெடிக்டகப்
டபச்சாகடெ வசால்லிச் வசால்லிப் பக்குெப் படுத்திடெத்டதன். என் எண்ணத்டதப்
புரிந்துவகாள்ளாமல், மற்றெர்களுக்கும், உனக்கும் ஒரு ெித்தியாசமும் இல்லாமல்
நேந்துவகாண்டு என் மனத்திற்கு டெதடன தருகிறாடய! என்று வசால்ெதுடபால்
டதாற்றம் அளிக்கும்”.

உேடன நான் ”இல்டல-இல்டல-மன்னித்துெிடுங்கள். உங்கள் ொர்த்டதடய மீ றி

இன்று அல்ல, என்றுடம நேக்கமாட்டேன்” என்று மனதால் நிடனத்துக்வகாண்டு
நாடன ஒரு சிரிப்பும் சிரித்துக்வகாண்டு என் உள்ளத்டத இரும்டபப்டபால் கடினமாக
ஆக்கிெிடுடென் அப்டபாதுதான் என் மனதில் அடமதியும் ஒரு நிடறவும் வபறும்”.
(ெிடுதடல 4-1-1974)
பகுத்தறிவுொதியான மணியம்டம கூறுகின்ற இந்த மாதிரி நிகழ்ச்சிகள் இந்துமதப்
புராணங்களில் ஏராளமாகக் கிேக்கின்றன. அசரிரீ என்ற வபயரில் ஒரு குரல் டகட்கும்.
அந்த அசரிரீக் குரல், எச்சரிக்டகக் குரலாகவும், அறிவுடரக் குரலாகவும் அல்லது
பாராட்டுக் குரலாகவும் இருக்கும். இப்படி அசரிரீ டகட்கும் என்பது ஆத்திகர்களின்
நம்பிக்டகயும் கூே.

ஆனால் இதில் பகுத்தறிவுொதிகளின் வகாள்டக அல்லது கருத்து என்ன?

அசரிரீக் குரல் தானாகடெ டகட்காது. அதுவும் மனிதன் யாருடம இல்லாமல்,

எந்தெிதக் கருெியும் இல்லாமல் மனிதடனப் டபால் டபசுெது என்பது பகுத்தறிவுக்கு
முரணானது. இந்த நம்பிக்டக மூே நம்பிக்டகயாகும் என்வறல்லாம் பிரச்சாரம்
வசய்து ெந்தார்கள். இப்படி பிரச்சாரம் வசய்து ெந்த பகுத்தறிவுொதிகளின் தடலெி
மணியம்டம என்ன கூறுகிறார்?

தான் டசார்ந்து இருக்கும் சில சமயங்களில் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் தனக்கு

ஆறுதல் கூறுெதுடபால் டதாற்றம் அளிக்கும் என்கிறார் மணியம்டம. இறந்த ஈ.டெ.
ராமசாமி நாயக்கர் எப்படி டதாற்றம் அளிப்பார்? அப்படிடய டதாற்றம் அளித்தாலும்
டபசுகின்ற மாதிரி குரலுேன் டதாற்றமளிக்க முடியுமா? ஒருெர் இறந்தாலும் கூே
அெடர நிடனக்கும்டபாது அெருடேய டதாற்றம் நம் மனதில் எழும் என்று
வசால்லலாம். அது வெறும் எண்ணடம தெிர உண்டம அல்ல என்றும் வசால்லலாம்.
அப்படிவயன்றால் உண்டமயில்லாத இந்த ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர், டதாற்றத்திற்கு
அல்லது எண்ணத்திற்கு எதற்காக மன்னித்துெிடுங்கள் என்று வசால்ல டெண்டும்?
மன்னித்துெிடுங்கள் என்று வசான்னால் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரின் டதாற்றம்
மன்னித்துெிடுமா? ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரின் டதாற்றம் ஆறுதல்
வசால்லியவுேன்தான் மணியம்டமக்கு மனதில் அடமதியும், நிடறவும் வபறும்
என்பதுதான் பகுத்தறிொ? எவ்ெளடொ ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரின் டதாழர்கள் மன
அடமதியும் நிடறவும் இல்லாமல் திராெிேர்க் கழகத்திலிருந்து பிரிந்து ெந்தார்கள்.
அப்டபாதாெது ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரின் டதாற்றம் அெர்களுக்குமுன் டதான்றி
மன அடமதிடயக் வகாடுத்திருக்கலாடம- ஏன் ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரின் டதாற்றம்
அெர்களுக்குமுன் டதான்றெில்டல? ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரின் டதாற்றம் மன
அடமதிடய வகாடுத்துெிே முடியுமா?

இந்தத் டதாற்றடம நம்மால்தான் ஏற்படுகிறது என்று வசால்ொர்களானால் அதற்காக

மன்னிப்பு எதற்கு? டதாற்றடம நம்மால் தான் ஏற்படுகிறது என்கின்றடபாது அதற்காக
ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கரால்தான் மன அடமதி வபறுகிறது என்று வசால்ெது
எதற்காக? இதுதான் பகுத்தறிவு மூேநம்பிக்டக என்று வசால்ெது! அதாெது
பகுத்தறிவுொதிகளின் மூேநம்பிக்டக.

அடுத்து-
மணியம்டம கூறுகிறார் :-
”அய்யா அெர்களிேம் வசன்று நீங்கள் பயந்துெிட்டீர்களாடம! நீங்கள் ஒன்றுக்கும்
பயப்பே டெண்ோம். நான் பிடழத்தது ஏடதா காரணத்திற்காகத்தான். உங்கடள
ெிட்டுெிட்டு அவ்ெளவு சீ க்கிரம் டபாய்ெிேமாட்டேன்.. என்று கூறி அெடர
மகிழ்ெித்டதன்”
(ெிடுதடல 4-1-1974)

நான் பிடழத்தது ஏடதா காரணத்திற்காகத்தான் என்று மணியம்டம கூறுகிறாடர?

இதுொெது பகுத்தறிவுக்கு ஏற்றுக்வகாள்ளத்தக்கதா?

இராமர் ஒரு காரணத்திற்காக (இராெணடன வகால்ல) இப்பூமியில் பிறந்தார்.

கிருஷ்ணர் ஒரு காரணத்திற்காக (கம்சடனக் வகால்ல) பிறந்தார் என்று இந்துக்கள்
வசால்லும் டபாது அடதப் பகுத்தறிவுொதிகள் டகலி டபசினார்கள்… ெிமர்சித்தார்கள்…
மூேநம்பிக்டக என்வறல்லாம் வசான்னார்கள்.

இப்படிச் வசான்ன பகுத்தறிவுொதிகளின் தடலெி மணியம்டம, நான் பிடழத்தது

ஏடதா காரணத்திற்காகத்தான் என்று வசான்னால் அதுவும் இெர்களின்
மூேநம்பிக்டகத்தாடனநதான் பிடழத்தது ஏடதா காரணத்திற்காகத்தான் என்றால்
இறப்பதும் கூே ஏடதா ஒரு காரணத்திற்காகத்தான் என்ற முடிவுக்கு நாம்
ெரடெண்டியிருக்கும். (இது ஆத்திகர்கடளப் வபாருத்தெடர நம்பிக்டக. ஆனால்
பகுத்தறிவுொதிகடளப் வபாருத்தெடர மூேநம்பிக்டக) அப்படிவயன்றால் ஈ.டெ.
ராமசாமி நாயக்கரும், மணியம்டமயும் இறந்தது எந்தக் காரணத்திற்காக?
மணியம்டம, நான் பிடழத்தது ஏடதா காரணத்திற்காக என்று வசான்னால் அந்தக்
காரணம் என்ன என்று ெிளக்க டெண்ோமா?

நான் பிடழத்தது ஏடதா காரணத்திற்காக என்று வசால்லும்டபாது, ஏடதா ஒரு வசயல்

புரிெதற்காக, சாகக் கிேந்த நான் மறுபடியும் பிடழத்திருக்கிடறன் என்று
வபாருள்படுகிறது. ஆனால் இடத கருத்டதத்தாடன இந்துக்களும் கர்மா என்ற
வபயரில் வசால்கின்றனர்! மக்கள் (தங்கள் ெிடனப்படி) ஏடதா ஒரு காரணத்திற்காகப்
பிறக்கின்றனர். தங்கள் கர்மங்கடள ஆற்றுகின்றனர். பின்பு இறக்கிறார்கள்.

ஆனால் இந்தக் கர்மக் வகாள்டகடய எதிர்க்கின்ற மணியம்டமதான் ஏடதா ஒரு

காரணத்திற்காக தான் பிடழத்ததாகச் வசால்லி மடறமுகமாக கர்மா வகாள்டகடய
ஏற்றுக்வகாண்டுள்ளார். ஏன் இந்த முரண்பாடு? இதுதான் இெர்களுடேய பகுத்தறிவு
மூேநம்பிக்டக.

டமலும் மணியம்டம கூறுகிறார்:-

(வபரியார்) அடமதியுேன் நாம் இனி எப்படி நேந்து வகாள்கிடறாம்.
கட்டுக்குடலயாமல் என்றும் டபால் கட்டுப்பாடு, ஒழுக்கம் – உண்டமயுேன்
இருக்கிடறாமா இல்டலயா என்று பார்த்துக் வகாண்டே இருப்பதற்காக அெரது
இல்லத்திடலடய ஓய்வுேன் இருக்கிறார். டெறு ஒன்றும் இல்டல. நம்டம அெர்
கெனித்துக் வகாண்டுதான் நமது வசயடலப்பார்த்துவகாண்டு தான் இருப்பார்.
(ெிடுதடல 4-1-1974)

மணியம்டமயினுடேய இந்தப் டபச்சு அெர்களுடேய பகுத்தறிவுப்படி

மூேநம்பிக்டகயா, இல்டலயா?

1973-ல் இறந்த ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர் எப்படி 1974-ல் ஓய்வுேன் இருப்பார்? எப்படி
கெனித்துக்வகாள்ொர்?

இறந்தெர்களின் ஆத்மா இவ்வுலகில் இருக்கும். ஒருெருடேய அப்பா அல்லது

அம்மா அல்லது டெறு உறெினர்கள் டபான்றெர்கள் இறந்தால் அெர்கள் நம்டமாடு
இருப்பார்கள். நம்டம கெனித்துக் வகாள்ொர்கள் – என்பது இந்துக்களுடேய
நம்பிக்டக.

ஆனால் இடத மூேநம்பிக்டக என்று வசால்லுகின்ற மணியம்டமயார் இறந்த ஈ.டெ.

ராமசாமி நாயக்கர் ஓய்வுேன் இருக்கிறார். அெர் கெனிப்பார் என்று வசால்லுகிறாடர?
அப்படியானால் இதுவும் மூேநம்பிக்டகத்தாடன!

இப்படி இெருடேய பகுத்தறிவு மூேநம்பிக்டகக்கு ஏராளமான சான்றுகடளத்

தந்துவகாண்டே டபாகலாம். ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கருக்கு சமாதி டெத்தது, ஈ.டெ.
ராமசாமி நாயக்கருக்கு நிடனவுநாள் வகாண்ோடுெது டபான்ற இெர்களுடேய
பகுத்தறிவுக்கு முரணான ெடகயில் மணியம்டமயார் நேந்து வகாண்ேடத ஈ.டெ.
ராமசாமி நாயக்கரின் சீ ேர்கடள கண்டித்திருக்கிறார்கள் என்றால்
மணியம்டமயாருடேய பகுத்தறிவு மூேநம்பிக்டக எந்த அளவுக்கு இருந்திருக்கும்
என்படத நாம் அறியலாம். இந்த அளவுக்கு மூேநம்பிக்டக வகாண்டிருந்த
மணியம்டமயாரும் அெருடேய சீ ேர்களும் ஆத்திகர்கடள மூேநம்பிக்டகயாளர்கள்
என்று வசால்ல தகுதி இருக்கிறதா?

-வதாேரும்…
 பெரியாரின் ைறுெக்கம்- 20 [இறுதிப் ொகம்]:

வரைணியின்
ீ முரண்ொடுகளும் மூடநம்ெிக்றககளும்

Posted By ம வெங்கடேசன் On November 5, 2009 @ 12:00 pm In

ஈ.டெ. ராமசாமி நாயக்கர், மற்றும் மணியம்டமயாரின் மூேநம்பிக்டககடளயும்,

வபாய் பித்தலாட்ேங்கடளயும் பார்த்டதாம். இந்த அத்தியாயத்தில் ஈ.டெ. ராமசாமி
நாயக்கருடேய சீ ேர் ெரமணியின்
ீ முரண்பாடுகடளயும் மூேநம்பிக்டககடளயும்
பார்க்கலாம்.

மூடநம்ெிக்றக: 1

இந்து புராணங்களில் முனிெர்கள் பலர் சாபம் இடுெர். இந்தச் சாபம் பலிக்கும்

என்பது இந்துக்களின் நம்பிக்டக. இந்தச் ‘சாபத்டத’ டகலி வசய்தெர்கள்தான்
பகுத்தறிொளர்கள். ஆனால் ெரமணி
ீ வசால்ெடதச் சற்றுக் கூர்ந்து கெனியுங்கள்.

வரைணி
ீ கூறுகிறார்:-
… தமிழர்கள் எவ்ெளவு காலம் தான் ரத்தக் கண்ண ீர் சிந்தி, உலகத்திேம் நியாயம்
டகட்டு டபசி ெருெடதா புரியெில்டல! தமிழினத்திற்கு இப்படி ஒரு ‘சாபக்டகோ’?
(ெிடுதடல 23-4-1996)

சாபம் என்பவதல்லாம் வபாய். அது மூேநம்பிக்டக என்வறல்லாம் வசான்ன இந்தப்

பகுத்தறிொளர்கள், தமிழினத்திற்கு இப்படி ஒரு ‘சாபக்டகோ?’ என்று டகட்கிறார்.
அதாெது தமிழர்கள் ரத்தக் கண்ண ீர் சிந்த யாடரா சாபம் வகாடுத்திருக்கிறார்கள்
என்று வசால்கிறார்.
சாபத்டத நம்புகிறெர்கள் மூேநம்பிக்டககாரர்கள் என்று வசால்லும்டபாது அடத
சாபத்டத ெரமணியும்
ீ நம்பும்டபாது அெரும் மூேநம்பிக்டகக்காரர்தாடன!
மூடநம்ெிக்றக 2

வரைணி
ீ கூறுகிறார்:-
…மது ெிலக்கினால் இப்படி ஏடழ, எளிய குடிப் பழக்கமுடேய கிராம மக்கள் ெிஷச்
சராயத்தாலும், கள்ளச் சாராயத்தாலும், குேல் வெந்து சாகின்ற நிடல தெிர்த்து நல்ல
சாராயம், கள்டளக் குடித்தாெது இருக்க, அக்கடேகடளடய திறக்கலாடம!
(ெிடுதடல 30-8-1998)

அதாெது கள்ளச் சாராயம் குடிப்படதத் தடுக்க, நல்ல சாராயம் குடிக்க கடேகடளத்

திறக்கலாடம என்கிறார்.

உண்டமயில் வசால்லப் டபானால் இது ஒரு தடலெருக்கு அழகல்ல. கள்ளச்

சாராயத்டத அரசு கடுடமயான சட்ேங்கள் டபாட்டு தடுக்க டெண்டுடம ஒழிய
அதற்குப் பதிலாக நல்ல சாராயத்டதத் தரும் கடேகடளத் திறக்கக்கூோது.

ெரமணி
ீ வசால்கிற கருத்துப்படி- அதுதான் சரியான கருத்தும் என்று பார்த்தாலும்
கூே- நமக்கு ஒரு டகள்ெி எழுகிறது.

…கஞ்சா குடித்து சாெடதெிே சிறிது நல்ல கஞ்சாடெ அரடச கடேகள் மூலம்

வகாடுக்கலாம் என்று ெரமணி
ீ வசால்ொரா?

…அபின் சாப்பிட்டு சாெடதெிே நல்ல அபிடன அரடச கடேகள் மூலம் ெிற்கலாம்

என்று ெரமணி
ீ வசால்ொரா?

கண்டிப்பாகச் வசால்லமாட்ோர். ஏவனன்றால் இது எவ்ெளவுப் வபரிய முட்ோள்தனம்

என்று அெருக்டக வதரியும்.

நல்ல அபின் அல்லது நல்ல கஞ்சாடெ சாப்பிட்ோலும் உேலுக்குக் வகடுதிதான்.

அடத டபால நல்ல சாராயம் குடித்தாலும் உேலுக்குக் வகடுதிதான். அடத எப்படித்
தடுக்கடெண்டும் என்றுதான் பார்க்கடெண்டுடம ஒழிய அதற்கு பதில் நல்ல சாராயம்
என்பவதல்லாம் முட்ோள்தனமான கருத்தாகும்.

மூடநம்ெிக்றக: 3

வரைணி
ீ கூறுகிறார்:-
…கிராமங்களில் டதாற்றுெிக்கப்பட்ே படகவுணர்ச்சிப் ‘டபடய’ ெிரட்டியாக டெண்டும்.
(ெிடுதடல 20-7-1997)
இதில் ெரும் ‘டபய்‘ என்பது என்ன? ஆத்திகர்கள்தான் ‘டபடய’ நம்புொர்கள்.
நாத்திகர்கள் – பகுத்தறிொளர்கள் நம்பமாட்ோர்கள். ஆனால் நாத்திகரான –
பகுத்தறிொளரான – ெரமணி
ீ என்ன வசால்கிறார்?

படகவுணர்ச்சிப் ‘டபடய’ ெிரட்டியாக டெண்டுமாம். ‘டபய்’ என்ற ஒன்று இருப்படத

நம்பித்தாடன டபடயாடு படகடய ஒப்பிடுகிறார்!

அப்படியானால் ‘டபய்’ என்பது இருக்கிறதா? ‘டபயி’ன் இலக்கணம் என்ன? என்று

டகட்ே ெரமணிகளுக்கு
ீ – அடத டகள்ெிடய இப்வபாழுது ஆத்திகர்கள் டகட்கிறார்கள்.

ெரமணியின்
ீ பதில் என்ன?

மூடநம்ெிக்றக : 4

வரைணி
ீ கூறுகிறார்:-
உலகின் புராதன மிகப்வபரிய வதாழிலான ெிெசாயம் டமல்சாதியினர் வசய்யக்கூோது
என்டற மனு கட்ேடளயிட்டுள்ளார். ெிெசாயத் வதாழிலாளர்களின் பிரச்சிடன,
ஐம்பது ஆண்டு சுதந்திரத்திற்குப் பின்னரும் தீராததற்கு இதுடெ அடிப்படே! பார்ப்பனர்
பங்டகற்ற வதாழில் துடறயாக அது இருந்திருப்பின் இன்றுள்ள கஷ்ேங்கள்
இருந்திருக்கடெ இருக்காது. இது ஒரு கசப்பான உண்டம.
(ெிடுதடல 30-04-1998)

ெரமணி
ீ என்ன கூறுகிறார் வதரியுமா?

பார்ப்பனார் பங்டகற்ற வதாழில் துடறயாக அது இருந்திருப்பின் இன்றுள்ள

கஷ்ேங்கள் இருந்திருக்கடெ இருக்காது. இது ஒரு கசப்பான உண்டமயாம். சரி.

அப்படிவயன்றால் இதில் ஓன்று வதளிொகிறது.

அதாெது புராதன மிகப்வபரிய வதாழிலான ெிெசாயத்தில் பார்ப்பனர்

பங்டகற்கெில்டல. இதில் பங்டகற்றெர்கள் பார்ப்பனர் அல்லாதெர்கள் என்றாகிறது.
இதன் மூலும் பார்ப்பனர் அல்லாதெர்கள் பங்டகற்றதனால்தான் ெிெசாயத்
வதாழிலாளர்களின் பிரச்சிடன, ஐம்பது ஆண்டு சுதந்திரத்திற்குப் பின்னரும்
தீரெில்டல என்றாகிறதல்லொ? பார்ப்பனர் அல்லாதெர்கள் பங்டகற்றதனால்தான்
இன்றுள்ள கஷ்ேங்கள் இருக்கின்றனொ?

எப்ெடி சுயைரியாறதகாரன்?
தாய்-தந்டதடய இழந்தெர்கள்- சுயமரியாடதகாரர்களாக ஆன பிறகு அெரெர்
தாய்க்டகா, தந்டதக்டகா ஆண்டுடதாறும் நிடனவு நாள் வகாண்ோடுகிறார்களா?
இல்டலடய? இன்டறய சமாதிகள்தான் நாடளய டகாெில்கள் என்கிற மூேநம்பிக்டக
ெளர்ச்சி ெரலாற்றில் பாலபாேத்டத மறந்துெிட்டு, வபரியார் சமாதிக்கு மரியாடத,
வபரியார் சிடலக்கு மலர் மாடல டபாடுகின்ற ஒருென் எப்படி சுயமரியாடதக்காரன்?
– டெ. ஆடனமுத்து, நூல்; வபரியார் வகாள்டகக்குக் குழிடதாண்டிய திராெிேர் கழகம்

மூடநம்ெிக்றக : 5

வரைணி
ீ கூறுகிறார்:-
ஈடராடு, காஞ்சி என்று வசான்னால் – நமக்கு ஒரு ெரலாற்றுக்கு உரியெர்கள் பிறந்த
இேம் என்ற ெரலாற்றுச் சிறப்டப தெிர, அதில் டெறு ஒன்றும் கிடேயது.
(நூல்: சங்கராச்சாரியார்?)

டமலும் வரைணி
ீ கூறுகிறார்:-
(நிடனெிேங்களுக்கு) அங்டக டபாகக்கூடியடதா, மற்றடதா அது ஒரு பிரசார நிகழ்ச்சி,
ஒரு ெரலாற்றுக் குறிப்பு – மற்றபடி அந்த நிடனவுச் சின்னங்களுக்கு மகத்துெம்
உண்டு, சக்தி உண்டு என்று நாம் வசால்லவும் இல்டல, நம்பவும் இல்டல.
(நூல்: சங்கராச்சாரியார்?)

நிடனவுச் சின்னங்களுக்கு மகத்துெம் உண்டு, சக்தி உண்டு என்று நாம் வசால்லவும்

இல்டல, நம்பவும் இல்டல என்று கூறுகிறார். அப்படியானால் அந்த நிடனவுச் சின்ன
இேங்களில் வசருப்பு டபாட்டுக்வகாண்டு டபாகக்கூோது என்று வசால்ெது ஏன்?

பெரியார் திடலில் உள்ள பெரியார் ைாதியின் பைல் கால்றவக்க – உட்கார

அனுைதிப்ெீ ர்களா?

வபரியார் சமாதியின் டமல் கால்டெக்க – உட்கார அனுமதிப்பீர்களானால் அப்டபாது

மட்டுடம நிடனவுச் சின்னங்களுக்கு மகத்துெம் உண்டு. சக்தி உண்டு என்று நாம்
வசால்லவும் இல்டல, நம்பவும் இல்டல என்று ெரமணி
ீ வசால்ெது உண்டமயாகும்.
அப்படி அனுமதி இல்டல என்று மறுக்கப்படுமானால் பகுத்தறிொளர்களான
உங்களுக்கும் நிடனவு சின்னங்களுக்கு மகத்துெம் உண்டு, சக்தி உண்டு என்ற
நம்பிக்டக உண்டு என்றுதான் அர்த்தம்.

ஈடராடு, காஞ்சி என்று வசான்னால் – நமக்கு ஒரு ெரலாற்றுக்கு உரியெர்கள் பிறந்த

இேம் என்ற ெரலாற்று சிறப்டப தெிர, அதில் டெறு ஒன்றும் கிடேயாது என்று
வசான்ன ெரமணி
ீ கூறுகிறார்:-

ஈடராடு – நமது அறிவு ஆசாடன அகிலத்திற்கு அளித்த இன்பபுரி; லட்சியப்

பயணத்திற்கு ெிடதெிடதத்த சுயமரியாடத இயக்கமாம், ஈடுஇடணயற்ற மனித
டநய இயக்கம் பிறந்து ெளரக் காரணமான மண்.
(ெிடுதடல 19-05-1998)

இந்த ஈடராடு ெர்ணடனடயப் பார்க்கும்டபாது, டமடல வசான்ன ஈடராடு, காஞ்சி

என்று வசான்னால் – நமக்கு ஒரு ெரலாற்றுக்கு உரியெர்கள் பிறந்த இேம் என்ற
ெரலாற்று சிறப்டப தெிர, அதில் டெறு ஒன்றும் கிடேயாது என்பதற்கும் இந்த
ெர்ணடனக்கும் உள்ள முரண்பாடு உள்ளங்டக வநல்லிக்கனிப்டபால் வதளிொகத்
வதரிகிறதல்லொ!

ஈடராடு – நமது அறிவு ஆசாடன அகிலத்திற்கு அளித்த இன்பபுரி என்று

வசால்லும்டபாதும் லட்சியப் பயணத்திற்கு ெிடதெிடதத்த சுயமரியாடத
இயக்ககமாகும் ஈடு இடணயற்ற மனித டநய இயக்கம் பிறந்து ெளரக் காரணமான
மண் என்று வசால்லும்டபாதும் நமக்கு ஒன்று புரிகிறது.

அதாெது ஆத்திகர்கள் எவ்ொறு கேவுள்கள் பிறந்த இேங்களான அடயாத்தி, மதுரா,

காசி, மதுடர, பழனி டபான்ற இேங்கடள பக்திப் பரெசத்துேன் எவ்ொறு இன்பபுரி
என்றும் அருள்புரியக் காரணமான மண் என்றும் வசால்லுகின்றார்கடளா அடத டபால
ெரமணியும்
ீ பக்திப் பரெசத்துேன் ஈடராடே இன்பபுரி என்றும் காரணமான மண்
என்றும் வசால்லுகிறார்.

ஆத்திகர்கள் கேவுள்கள் பிறந்த இேங்கடளப் புகழும்டபாது அது மூேத்தனம் என்றால்

ஈ.டெ.ராமசாமி நாயக்கர் பிறந்த இேமான ஈடராடே ெரமணி
ீ புகழும்டபாது அதுவும்
மூேத்தனம்தாடன!

அது மூேத்தனம் இல்டலவயன்றால் ஈடராடு – நமது அறிவு ஆசாடன அகிலத்திற்கு

அளித்த இன்பபுரி என்று வசால்லுகின்றாடர அந்த ஈடராடு – மற்வறாரு அறிவு
ஆசாடன ஏன் அகிலத்திற்கு அளிக்கெில்டல?

ஈடராடு – லட்சியப் பயணத்திற்கு ெிடதெிடதத்த சுயமரியாடத இயக்கமாம் ஈடு

இடணயற்ற மனித டநய இயக்கம் பிறந்து ெளரக் காரணமான மண் என்று
வசால்லுகின்றாடர – அந்த ஈடராடுதான் காரணமா? அப்படிவயன்றால் அடத மண்
மற்வறாரு ஈடு இடணயற்ற மனித டநய இயக்கம் பிறந்து ெளரக் காரணமாக
இல்டலடய ஏன்? இதனால் லட்சியப் பயணத்திற்கு ெிடதெிடதத்த சுயமரியாடத
இயக்கமாம் ஈடு இடணயற்ற மனித டநய இயக்கம் பிறந்து ெளர அந்த மண்தான்
காரணம் என்று வசான்னால் அது மூேநம்பிக்டகத்தாடன!

டமலும் இங்கு மற்வறாரு ெிஷயத்டதயும் கூற ெிரும்புகிடறன்.

அடமச்சர் அன்பில் தருமலிங்கம், “அய்யா திருச்சிடயத்தான் தனது

தடலடமயிேமாக வகாண்டு வபரும்பாலும் ொழ்ந்தார். ஆகடெ திருச்சியில்தான்
அேக்கம் வசய்து அண்ணா சதுக்கம் டபால எளிய நிடனவுச்சின்னம்
எழுப்பிேடெண்டும் என்று பிடிொதமாகக் கூறிக்வகாண்டிருந்தார். ஆனால் அடதப்
டபால் பிடிொதமாக மணியம்டம ”அய்யா ொழும் டபாடத தன்டன வபரியார்
திேலில்தான் அேக்கம் வசய்யடெண்டும்” என்று தன்னிேம் இேத்டதக்கூே
குறிப்பிட்டுள்ளதாகவும் கூறினார். அதற்கு ெரமணியும்
ீ ஆமாம் ஆமாம் என்றார்.
(நூல்:- ெரலாற்று நாயகன், திருொரூர் டக. தங்கராசு)

ஈ.டெ.ராமசாமி நாயக்கர் தன்டன வபரியார் திேலில்தான் அேக்கம் வசய்யடெண்டும்

என்றும் இேத்டதக்கூே குறிப்பிட்டுள்தாகவும் வசான்னால் அது மூேநம்பிக்டகத்
தாடன!”

எப்படி மூேநம்பிக்டக என்று டகட்கிறீர்களா?

இறந்த பிறகு எங்கு புடதத்தால்தான் என்ன?

வபரியார் திேலில்தான் அேக்கம் வசய்யடெண்டும் என்று வசான்னால் வபரியார்

திேலில் அப்படி என்ன மகிடம இருக்கிறது?

அந்த வபரியார் திேலில்தான் அேக்கம் வசய்ய டெண்டும் என்று வசான்னால் ஏடதா

மகிடம இருக்கிறது என்றுதாடன அர்த்தம்?

நமது ஹிந்து புராணங்களில் இடறென் ஒரு இேத்டதச் வசால்லி தன்டன

அங்குதான் பிரதிஷ்டே வசய்ய டெண்டும் என்று வசால்லுொர். இது மூேநம்பிக்டக
என்று பகுத்தறிொளர்கள் வசால்லுகின்றார்கள்.

அப்படியானால் இடறென் ஒரு இேத்டதச் வசால்லி தன்டன அங்குதான் பிரதிஷ்டே

வசய்ய டெண்டும் என்று வசால்லுெதற்கும் வபரியார் திேலில்தான் அேக்கம்
வசய்யடெண்டும் என்று வசால்லுெதற்கும் என்ன ெித்தியாசம்?

இப்வபாழுது வசால்லுங்கள்! வபரியார் திேலில்தான் அேக்கம் வசய்யடெண்டும் என்று

வசான்னால் அது மூேநம்பிக்டகத்தாடன!
மூடநம்ெிக்றக : 6

வரைணி
ீ கூறுகிறார்:-
…இதற்கு முன் உ.பி.டய இந்தியாெின் தடலவயழுத்டத நிர்ணயிக்கும் என்கிற
நிடலமாறி, வதன்டகாடியிலுள்ள…
(ெிடுதடல 20-03.1998)

ஹிந்துக்கள்தான் தடலவயழுத்டத நம்புொர்கள். அதாெது ஒவ்வொருெருக்கும்

தடலவயழுத்டத பிரமன் எழுதுகிறான். அந்த தடலவயழுத்துப்படிதான் ொழ்க்டக
நேக்கிறது. அடத மீ றி எதுவும் நேப்பதில்டல. அதாெது தடலவயழுத்துதான்
ொழ்க்டகடய நிர்ணயிக்கின்றது என்று ஹிந்துக்கள்தான் நம்புகிறார்கள்.

இது மூேநம்பிக்டக என்று பகுத்தறிொளர்கள் வசால்கிறார்கள்.

ஆனால் ெரமணி
ீ என்ன கூறுகிறார்?

‘உ.பி.டய இந்தியாெின் தடலவயழுத்டத நிர்ணயிக்கும் என்கிற நிடலமாறி,

வதன்டகாடியிலுள்ள….’ என்று கூறுகிறார். அதாெது தடலவயழுத்துதான் நிர்ணயிக்கும்
என்படத ஒப்புக்வகாள்கிறார்.

ஹிந்துக்கள் வசால்கிற தடலவயழுத்துக்கும் ெரமணி

ீ வசால்கிற தடலவயழுத்துக்கும்
என்ன ெித்தியாசம்?

ஒரு ெித்தியாசமும் இல்டல.

அப்படிவயன்றால் ஹிந்துக்கள் வசால்கிற தடலவயழுத்டத மூேநம்பிக்டக என்று

பகுத்தறிொளர்கள் வசால்ொர்களானால் ெரமணி
ீ வசால்கிற தடலவயழுத்டதயும்
நாம் மூேநம்பிக்டக என்று வசால்லலாம் அல்லொ?

இதன்படி ெரமணி
ீ மூேநம்பிக்டகக்காரர்தாடன!

முரண்ொடு 1

பா.ெ.க. ஐந்து அணுகுண்டுகடள வெடித்தது. உலகத்திடல பாரத நாட்டின் வபருடம

உயர்ந்தது. ஒவ்வொரு பாரதக் குடிமகனும் வபருடம வகாண்ோன். ஆனால் இடதக்
கூே வபாறுத்துக் வகாள்ளாமல் ெரமணி
ீ என்ன கூறினார் வதரியுமா?

50ஆயிரம் டகாடி ரூபாய் வசலெில் 5 அணுகுண்டுகள்; இந்த தரித்திர நாராயணர்கள்

ொழும் பூமிக்கு இப்டபாது அெசியம்தானா?
(ெிடுதடல 10-06-1998)
இடதப் பார்த்ததும் நமக்வகல்லாம் ஒன்று டதான்றும். அேோ! ெரமணிக்குத்தான்
ீ
நமது நாட்டு தரித்திர நாராயணர்கள் மீ து எவ்ெளவு பச்சாதாபம்! எவ்ெளவு பரிதாபம்!
எவ்ெளவு இரக்கம்!

ஆனால் நமக்குத் டதான்றும் இந்த எண்ணம் கூே தெறானது. ெரமணியின்

ீ
பச்சாதாபம், பரிதாபம், இரக்கம் எல்லாம் உண்டமயானது அல்ல. இடத ஆதாரம்
இல்லாமல் வசால்லெில்டல.

இடதா வரைணி
ீ கூறுகிறார்:-
நாடகயில் அறிவு ஆசான் தந்டத வபரியார் தம் சிடல – சுமார் 2 லட்சம்
ரூபாய்களுக்கு டமல் வசலெழிக்கப்பட்டு சிடல, பீேம், பூங்காவெல்லாம் உருொகி,
நாடக நகரத்திற்குள்டள நுடழடொர் அடனெடரயும் ெரடெற்கும் துெக்க சிடலயாக
கம்பீரத்துேன் அடமக்கப்பபட்டுள்ளது.
(ெிடுதடல:- 13-09-1998)

இப்வபாழுது வசால்லுங்கள், ெரமணியின்

ீ பச்சாதாபம், பரிதாபம், இரக்கம் எல்லாம்
உண்டமயானது தானா?

இப்வபாழுது அடத டகள்ெிடய நாமும் டகட்கிடறாம்.

நாடகயில் வபரியார் தம் சிடல – சுமார் 2 லட்சம் ரூபாய்களுக்கு டமல்

வசலெழிக்கப்பட்டு சிடல, பீேம், பூங்காவெல்லாம் உருொகி, நாடக நகரத்திற்குள்டள
நுடழடொர் அடனெடரயும் ெரடெற்கும் துெக்க சிடலயாக கம்பீரத்துேன்
அடமக்கப்பட்டுள்ளது. இப்டபாது அெசியம்தானா? அந்த இரண்டு லட்சத்டதயும் நமது
நாட்டு தரித்திர நாராயணர்களுக்குக் வகாடுத்து உதெியிருக்கலாடம! அதுதாடன
உண்டமயான பச்சாதாபம், பரிதாபம், இரக்கம் ஆகும்? அடதெிட்டுெிட்டு பறடெகள்
மலம் கழிக்க சிடலயும், பீேமும், மனிதர்கள் வபாழுதுடபாக்க பூங்காவும் அடமக்க
இரண்டு லட்சம் வசலெழிப்பது இரக்கத்டதக் காட்ேெில்டல. மாறாக ஆேம்பரம்
மற்றும் ெிளம்பர டமாகத்டதத்தான் காட்டுகிறது.

முரண்ொடு 2

வரைணி
ீ கூறுகிறர்:-
ஒரு அறக்கட்ேடளயின் பணம் என்பது வபாதுப்பணம். டகாடியாக இருப்பது என்பது
பற்றி யாருக்குடம மறுப்பு இல்டல. அந்தக் டகாடிடய டெத்துக்வகாண்டு நாங்கள்
யாரும் ெட்டிக்கு ெிட்டு சம்பாதிப்பதில்டல. அதன் மூலம் வபாதுப்பணிகள்
வசய்கிடறாம்.
(சன் வதாடலக்காட்சியில் கி.ெரமணி
ீ டபட்டி)
ஆனால் ெரமணி
ீ தடலடமயிலிருந்து ெிலகியெர்கள் என்ன வசால்கிறார்கள்
வதரியுமா?

ெட்டிக்கடே திறப்பதிலும், சீ ட்டு நிறுெனங்கடள நேத்துெதிலும், காட்டும் ஆர்ெம்,

வபரியார் நூல்கடளக் காப்பாற்றுெதில் இல்லாமல் டபாய்ெிட்ேது வகாடுடமயிலும்
வகாடுடம.
(நூல்:- ெரமணி
ீ தடலடமயிலிருந்து ெிலகியது ஏன்?)

ெரமணி
ீ தடலடமயிலிருந்து ெிலகியெர்கள் தங்கள் குற்றச்சாட்டுக்கு ஆதாரமாக
திராெிேன் நல நிதிடயக் குறிப்பிடுகிறார்கள். திராெிேன் நல நிதி ெட்டிக்கு
ெிடுெதல்லாமல் டெறு என்ன என்று டகட்கிறார்கள். நியாயம்தாடன! பதில்
வசால்ொரா ெரமணி?
ீ

முரண்ொடு: 3

சாதி ஒழிப்புதான் எங்களுக்கு முக்கியம் என்று வசால்கின்ற தி.க.ெினர்தான் யார் யார்

என்ன என்ன சாதி என்று நமக்கு நிடனவூட்டுபெர்கள். ஆனால் அதில் கூே அெர்கள்
வபாய் வசால்லித்தான் பிடழப்பு நேத்த டெண்டியுள்ளது. அதற்கு ஒரு நல்ல
உதாரணம் ெரமணிடயடய
ீ கூறலாம்.

வரைணி
ீ கூறுகிறார்:-
…சிெடசடனயின் தடலெரான பால்தாக்கடர என்ற பார்ப்பனர்.
(ெிடுதடல 16-07-1997)

அதாெது பால்தாக்கடர ஒரு பார்ப்பனர் என்று வசால்கிறார். பால்தாக்கடர ஒரு

பார்ப்பனர் என்று 1997-ம் ஆண்டு வசான்ன அடத வரைணி
ீ கூறுகிறார்:-
…பால்தாக்கடர ஒரு சூத்திரர்தான். சாஸ்திரப்படி, சாதியில் அெர் ஒரு காயஸ்தா (நம்
பகுதியில் உள்ள சில பிரபு முதலியார்கள், டசெப் பிள்டளமார்கள் டபான்ற பிரிவு
அது!)
(உண்டம – ெனெரி (16-31)-2001)

1997-ம் ஆண்டு பார்ப்பனராக இருந்த பால்தாக்கடர 2001-க்குள் எப்படி சூத்திரரானார்?

பால்தாக்கடர பார்ப்பனராக இருந்தால் சூத்திரர் என்று வசான்னது வபாய்யாக

இருக்கடெண்டும். அல்லது பால்தாக்கடர சூத்திரராக இருந்தால் பார்ப்பனர் என்று
வசான்னது வபாய்யாக இருக்க டெண்டும். கடேசியாகக் டகட்கிடறாம், பால்தாக்கடர
பார்ப்பனரா? சூத்திரரா?

முரண்ொடு : 4
‘துக்ளக்’ ஆசிரியர் டசா அெர்கள் ஒரு கட்டுடரயில் ‘ெிெரமறிந்தெர்கள்’ என்று
கூறிெிட்ோராம்! அடத ெிமர்சித்து வரைணி
ீ கூறுகிறார்:-

…இன்வனாருயிேத்தில் ெிெரமறிந்தெர்கள் கூறுகிறார்கள் என்கிறார். அது என்ன புதிர்?

யார் அந்த ெிெரமறிந்தெர்கள்? ஊர், வபயர் வதரியாதெர்களா அெர்கள்? இப்படி
யாரும் கூறிெிேமுடியுடம! இதற்குப் வபயர்தான் ஆதாரமா?
(ெிடுதடல 21-09-1996)

ஆனால் இப்படி அெர்கடள ெிமர்சித்து எழுதிய ெரமணி

ீ அெருடேய மற்வறாரு
கட்டுடரயில் எழுதுகிறார்:-

…சாதி ரீதியாக, மத ரீதியாகக் கலெரங்கள் நேக்க டெண்டும் என்பதற்காக

வெளிநாட்டிலிருந்து பணம் ெருகிறது. குறிப்பாக திருச்சி, மதுடர ஆகிய
மாெட்ேங்களில் கலெரங்கடளத் தூண்டி ெிடுெதற்காகப் பணம் ெருகின்றது. – இந்த
இரண்ோெது வசய்தி பற்றித் வதன்மாெட்ேங்களில் ெிெரம் அறிந்தெர்களிடேடய
பரெலான டபச்சு இருக்கிறது.
(ெிடுதடல 20-02-1997)

டசா அெர்கடள ெரமணி

ீ டகட்ே அடத டகள்ெிடய இப்டபாது நாமும் டகட்கலாம்
அல்லொ! அதனால்தான் டகட்கிடறாம்.

அது என்ன புதிர்? யார் அந்த ெிெரமறிந்தெர்கள்? ஊர், வபயர், வதரியாதெர்களா

அெர்கள்? இப்படி யாரும் கூறிெிேமுடியுடம! இதற்குப் வபயர்தான் ஆதாரமா? இதற்கு
ெரமணிதான்
ீ பதில் வசால்ல டெண்டும்.

வரைணிறயப்
ீ ெற்றி ங்கைித்ரா!

சாதி ஒழிப்புப் பணியில் வசன்ற 20ஆண்டுகளில் ெரமணி

ீ வசய்தது என்ன? மாறாக
ஒரு வகாள்டக அடமப்பாக – டபாராளி நிறுெனமாக இருந்த இடத(தி.க) ெரமணி
ீ
ஒரு ெட்டிக் கடேயாக – கல்ெி ெணிக அடமப்பாக மாற்றிெிட்ோர். இந்தத்
துடராகத்டதத் தமிழ் மக்களாகிய நாம் ஏன் அனுமதிக்க டெண்டும்? துடராகங்கடள
எல்லாம் எதிர்த்துக் குரல் வகாடுத்த வபரியாருக்டக துடராகம் வசய்ததில், இந்த
நூற்றாண்டின் மிகப் வபரிய துடராகி ெரமணி
ீ ஆகிறார்.

வபரியார் தந்த டெடலத் திட்ேத்தில் ெரமணியின்

ீ – சாதடன – பங்களிப்பு என்ன?

ெரமணி
ீ பட்டியலிடுகிறார். கிட்ேத்தட்ே 44 அறப்பணி அடமப்புகள் டதாழர் ெரமணி
ீ –
வபரியார் தந்த பணத்தில் நேத்துகின்ற அடமப்புகளாகும். இதில், எந்த அடமப்பு
வபரியாரின் உயிர்க்வகாள்டகயான சாதி ஒழிப்புக்குப் பாடுபடுகிறது? வபரியாருடேய
எத்தடன பள்ளிகளில் -கல்லூரிகளில் – வபரியாரின் பார்ப்பன, ெருணாசிரம எதிர்ப்புக்
வகாள்டகள் – பாேமாக – பயிற்சியாக டபாதிக்கப்படுகின்றது? இதில் வபரியார்
பால்பண்டண, வபரியார் கணினிக் கல்லூரி, வபரியார் நூற்றாண்டு நிடனவு
வமட்ரிகுடலசன் டமனிடலப்பள்ளி, வபரியார் ஆங்கிலக் கல்ெிப் பயிலகம், மகளிர்
பாலிவேக்னிக், மகளிர் வதாழில் பயிலகம், முதலிய பணம் பண்ணுெதற்வகன்டற
டதாழர் ெரமணியால்
ீ நேத்தப்படுகின்றன என்று நாம் வசான்னால் அதில் தெறு
என்ன? டமலும் வபரியார் அடமப்புகளில் பீராய்ந்த பணத்தில் முழுக்க முழுக்க
ெட்டிக் கடேகளாக – திராெிேன் நல நிதியும் – குடும்ப ெிளக்கு நிதியும்
நேத்தப்படுகின்றன என்றால், அடத யார்தான் மறுக்க முடியும்?

(சங்கமித்ரா உண்டம இதழில் பணியாற்றியெர். ஏப்ரல் 84 முதல் சூடல 85 ெடர 15

மாதங்கள் உண்டம இதழ் இெர் தயாரிப்பில் ெந்ததாகக் கூறுகிறார் சங்கமித்ரா.)

[முற்றும்]
 புரட் ிக்கவியின் ாதிய ைபோொவமும் கைகக் கணக்குகளும்

Posted By ம வெங்கடேசன் On February 28, 2011 @ 5:00 am In

ெகுத்தறிொளர்கள் சாதிடய டெத்து இழிவு வசய்யாதெர்கள் என்ற ஒரு பிம்பம் நம்

எல்டலாரிேமும் உண்டு. ஆனால் பகுத்தறிொளர்களும் சாதிடய டெத்து இழிவு
வசய்பெர்கள் என்ற உதாரணத்திற்கு ஒரு பகுத்தறிொளடர
வசால்லடெண்டுவமன்றால் புகழ்வபற்ற கெிஞர் – திராெிேர் இயக்கக்காரர்களால்
வபாற்கிழி வபற்ற ஒடர தடலெடர வசால்லலாம்.

யார் அெர்?

புரட் ிக்கவி என்று அடழக்கப்பட்ே ொரதிதா ன் தான்.

திராெிே இயக்கத்தில் அழுத்தமாகத் தேம்பதித்த முதன்டமக் கெிஞர் பாடெந்தர்

பாரதிதாசன்தான்.

பாரதிதாசன் என்று வசான்னாடல அெர் ஒரு புரட்சிக்கெி; சாதி, மதம், இெற்டற

எதிர்த்தெர்; வபண் ெிடுதடல, தமிழ்ப் பற்று இெற்டற ஆதரித்தெர் என்ற
பிம்பம்தான் டதான்றுகிறது.

ஆனால் அெர் கடேபிடித்த வகாள்டக அதற்கு எதிராகடெ இருந்தது.

அெர் என்வனன்ன தத்துெங்கடள எழுதினாடரா பாடினாடரா அடதத் தம் ொழ்ெில்

கடேபிடிக்கெில்டல.

’….. கலப்பு மணம் ஒன்டற

நல்ெழிக்குக் டககாட்டி’

என்று பாடிய கெிஞர் தம் மக்களுக்குக் கலப்பு மணம் வசய்ெிக்க

முன்ெரெில்டல.அடதக்கூே ெிட்டுெிேலாம்.

பாரதிதாசன் பகுத்தறிவுொதி; சாதிக்குத் தீ என்வறல்லாம் வசால்கிறார்கடள அது

உண்டமயா என்றால் இல்டல. திராெிே இயக்க பகுத்தறிவுொதிகளும் சாதிப்
வபயடரச் வசால்லி இழிொகப் டபசுபெர்கள்தான்.
28-7-1946ல் புதுச்டசரி மாகாணத்தின் திராெிேர் கழகத்தடலெர் பாடெந்தர்
பாரதிதாசனுக்கு அண்ணாத்துடரயால் வபாற்கிழி ெழங்கப்பட்ேது. வபாற்கிழியாக ரூ.
25,000 தரப்பட்ேது. அந்தக்காலத்தில் இத்வதாடக மிகப்வபரிய வதாடக. எந்தக்
கெிஞனுக்கும் அந்தக் காலகட்ேத்தில் இந்த அளவு வதாடக ெழங்கப்பேெில்டல.

பின்னாளில் அண்ணாத்துடரக்கும் பாரதிதாசனுக்கும் முரண்பாடு எழுந்தது. அந்த

முரண்பாட்டின் காரணமாக பகுத்தறிவுொதி பாரதிதாசன் அண்ணாத்துடரடய
எவ்ெளவு டகெலமாக எழுதமுடியுடமா அவ்ெளவு டகெலமாக எழுதினார், தான்
நேத்திய ’குயில்’ ொர இதழில். முரண்பாடு என்று ெந்துெிட்ோல் சாதி ஒழிப்பாொது;
கண்ணியமாெது – இெற்டற எல்லாம் பகுத்தறிவுொதிகளிேம் எதிர்பார்க்கமுடியாது.

சரி அப்படி என்னதான் எழுதினார் பாரதிதாசன்?

1958ம் ஆண்டு தான் நேத்திய குயில் ொர இதழில்தான் பாரதிதாசன்

அண்ணாத்துடரடய டகெலமாக ெிமர்சித்து எழுதினார்.

கட்டுடரயின் தடலப்பு : அண்ணாதுறரயா எேக்குப் பொற்கிைி அளித்தார்?

இந்தத் தடலப்பில் 4 வதாேர்கட்டுடரகடள எழுதினார் பாரதிதாசன். அந்தக்

கட்டுடரகடள இப்டபாது பார்ப்டபாம்.

1. குயில் இதழ், குரல்– – 1, (30-9-1958), இற -18

அண்ணாதுடரயா எனக்குப் வபாற்கிழி அளித்தார்?

…..
அறிெிப்பு உ. :-
இதற்குமுன் அடத முரவசாலியில் அண்ணாத்துடர உங்கட்குக் வகாடுத்த
வபாற்கிழிடமல் நீங்கள் நின்றுவகாண்டு ஒலிவபருக்கியில் டபசுகின்றது டபால் பேம்
ெந்திருந்தது. அண்ணாத்துடர தான் உங்கடளப் வபாதுடமடேயில் ஏற்றினாராம்.

இதற்கும் அடுத்துெரும் அறிெிப்புக்கும் டசர்த்துப் பதில் எழுதுடென்.

அடுத்த அறிெிப்பு ெருமாறு :-

முன் ஒருமுடற, உங்கட்குப் வபாற்கிழி தந்து வபான்னாடே டபார்த்தினார்

அண்ணாத்துடர என்பதாகக் காட்டியிருந்தார் தம் திராெிேனில் என்.ெி.நேராசன்
அெர்கள். அதுவுமின்றி அண்ணாத்துடரடய புதுடெயில் வபாதுக்கூட்ேத்தில்
டபசும்டபாது கெிஞர்க்குப் வபாற்கிழி வகாடுத்டதன், வபான்னாடே டபார்த்திடனன்;
அப்படியிருந்தும் என்டன கெிஞர் எதிர்க்கிறார் என்று கூறினார். இதற்கு நீங்கள்
பதில் கூற டெண்ோமா?

எனது பதில் :-

எனக்குப் வபான்னாடே டபார்த்துப் வபாற்கிழி வகாடுப்பதற்வகன்று அடமந்த

குழுெினர் தம் வசயடலத் வதாேங்கிப் பணியாற்றி ெருடகயில் அண்ணாத்துடர
நிடலடம எப்படி என்பது வதரிந்தால், அண்ணாத்துடர எனக்குப் வபாற்கிழி
வபான்னாடே தந்திருக்க முடியாது என்பது ெிளங்கும்.

அடதக் டகளுங்கள்.

அண்ணாத்துடரயின் தமக்டகயார் மகடள காஞ்சியில் வசல்ெந்தராயிருக்கும்

(இன்னும் இருக்கின்றார்) வபான்னப்பாெிேம் இரெில் அடழத்துச் வசல்ெதும் இன்ப
ெிடளயாட்டு முடியும்ெடரக்கும் வெளியில் காத்துக் வகாண்டிருப்பதும்
அண்ணாத்துடரயின் டெடல. துண்டு இருந்தால் சட்டே டெண்ோம், சட்டே
இருந்தால் துண்டு டெண்ோம் என்கிறாள் என் வதாத்தா – அண்ணாத்துடரயின்
அப்டபாடதய புலம்பல் இது!

அன்டனடயா வசன்டனயில் ஐயடராடு! காஞ்சிப் பூஞ்டசாடலக்குத் தண்ண ீர் இழுப்பும்

பறிப்பும்.

பண்ணியம் ஏடதனும் உண்ண ஆடசப்பட்ோல் அதற்காக அண்ணாத்துடரக்கு

ெருமானம் வபான்னப்பா தரும் சிறுதானம்.

இந்த நிடலயில் எனக்குப் வபாற்கிழியும் வபான்னாடேயும் அண்ணாத்துடரயா

அளித்திருப்பார்? அதற்கு மாறாக அண்ணாத்துடர என்ன முயற்சியில்
ஈடுபட்டிருந்தார் வதரியுமா அப்டபாது?
வபரியாரின் வசல்ெநிடல கண்டு மடலத்தார். அெரின் வதாண்ேராகி நிடலத்தார்.
குடும்பம் குடலத்தார். வபரியாடர அெர் அண்ணாரிேமிருந்தும், மக்கடளப்
வபற்றெரிேமிருந்தும் கடலத்தார்.

இன்னும் இடதச் வசால்ெவதன்றால் ெிரியும், திரு.குருசாமிடயக் டகட்டுப் பாருங்கள்

வதரியும்.

இந்த முயற்சியில் அண்ணாத்துடரக்குச் சாப்பாட்டுக் குடறவு நிடறடெறிற்று.ஆனால்

அெர் டகாட்பாட்டுக் குடறபாடு அப்படிடய இருந்தது.

தமக்வகாரு நல்ல நிடலடய ஏற்படுத்துக் வகாள்ள எென் ஏமாறுொன் என்று

அண்ணாத்துடரக் கழுகு முகத்டதத் தீட்டிக் வகாண்டிருந்தது.

எனக்கு வபான்னாடேப் டபார்த்தும் ெிழாக்குழுொனது மும்முரமாக டெடல வசய்து

வகாண்டிருந்தது. அக்குழுெில் நாமக்கல் கருப்பண்ணர், வசல்லப்பர் முதலியெர்கள்
நாட்டில் வசல்ொக்குள்ள புள்ளிகள்.

காலஞ்வசன்ற குமாரசாமி இராசாடெத் தடலெராக வகாண்ே இராசபாடளயத்து

மக்கள் என் ெிழாக்குழுெினர் ொயிலாக என்டனப் பாராட்ே எண்ணாமல் தனியாக
என்டன இராசப்பாடளயத்திற்கு அடழத்துப் பண முடிப்புக் வகாடுக்க எண்ணி
என்டன அடழத்தார்கள்.

நான் இராசபாடளயம் டபாக இருப்பது அண்ணாத்துடரக்குத் வதரிந்து நானும்

ெருகின்டறன் என்று என்னிேம் வகஞ்சினார். அடழத்துப்டபாடனன். ெிழா நேந்தது
அங்கும் வபாற்கிழி அளித்தார்கள். அண்ணாத்துடர ஏதும் டகட்கெில்டல. அெர்
எதிர்பார்த்தது சிறிதன்று.

இராசபாடளயம் ெிட்டு ெந்த அண்ணாத்துடர, என் ெிழாக்குழுெினரிடேவயல்லாம்

வசன்று நான் கெிஞருேன் இராசபாடளயம் வசன்டறன் – வசன்டறன்- என்று
படறயடித்தார்.ெிழாக்குழுெில் புகுந்துவகாள்ள டெண்டும் என்பது
அண்ணாத்துடரயின் ஆடச!

ெிழாக்குழுெினரில் ஒருெர் டி.என்.இராமன்! அெடர அண்ணாத்துடர

வநருங்கினார்.தம் ஆடசடய மலர்த்தினார். இராமன் ஒப்பினார். டமளம் டமளத்டத
ஆதரிக்க என்ன தடே?

அண்ணாத்துடர ெிழாக்குழுெினரில் ஒருெராகிெிட்ோர்.

(வதாேரும்)
2. குயில் இதழ், குரல்– – 1, (7-10-58), இற -19

ெிழா நாடளக்கு என்னும்டபாது நான் வசன்டனயில் தங்குெவதற்வகன்றடமத்த

ெட்டில்
ீ ெந்து தங்கிெிட்டேன். அன்டறக்டக சிங்கப்பூர், திருச்சி, டசலம் முதலிய
இேங்களினின்று வபருமக்கள் வசன்டனயில் ெந்து நிடறந்துெிட்ோர்கள்.

என்டனச் சிலர் டநரில் ெந்து கண்ோர்கள். அெர்களால் நான் வபற்ற முடறயீடுகள்

குறிப்பிேத்தக்கடெ.

அண்ணாத்துடர ெந்து வசான்னது : நான் ெிழாக்குழுெில் வபாருட் காப்பாளனாக

இருந்து டெடல வசய்யாெிட்ோல் இத்தடன சிறப்பாக இந்த ெிழா அடமயாது.என்
வசலெில் இந்தப் வபான்னாடேடய வநய்யச் வசய்டதன்.

அண்ணாத்துடர டபானபின் மற்வறாரு வசல்ெந்தர் ெருகின்றார் அெர் வசான்னது

:என் வசலெில் என் தறியில் என் ஆடளக் வகாண்டு ஏற்பாடு வசய்யப்பட்ேது,
வபான்னாடே.

டசலத்தார் நால்ெர் ெருகின்றார்கள். அெர்கள் வசான்னது :டசலத்துப் பகுதியில்

ெிழாவுக்வகன்று வதாடக வபற்றுக் வகாண்ேெர் இரசீ து தருெதாய்ச் வசால்லியும்
தரடெயில்டல.

சிங்கப்பூரார் ஒருெர் ெருகின்றார் அெர் வசான்னது : பன்முடற பத்தாயிரம் ரூபாய்

அனுப்பியிருக்கின்டறாம் சிங்கப்பூரினின்று! வதாடக வபற்றுக் வகாண்ேதற்கு இரசீ து
அனுப்புெதில் சுணக்கம் காட்டுகின்றார்கள் குழுெினர்.

டி.என்.இராமன் ெருகின்றார். அெர் வசான்னது: குயில் வசய்யுள் ொர இதழ்

வெளியிடுெதற்கான முற்வசலவுக்காக இரண்ோயிரம் ரூபாய் தனிடய
ஒதுக்கப்பட்டிருக்கிறது. அதுடபாக மீ திடயத்தான் உங்களுக்குப் வபாற்கிழியாக
அளிக்கப்படும்.

ெிழா நேந்தது. வபான்னாடே டபார்த்தப்பட்டேன், வபாற்கிழிடய அண்ணாத்துடர

டகயால் அளிக்கப் வபற்டறன். அடத மிக ெிழிப்பாக அண்ணாத்துடர முயற்சியால்
நிழற்பேம் எடுக்கப்வபற்டறன்.

வபாற்கிழி டபயில் ஐயாயிரம் குடறயக் காணப் வபற்டறன். கணக்குப் பின்னால்

தருெதாகக் டகட்கப் வபற்டறன். பல ெிேங்களிலிருந்தும் இருபத்டதயாயிரந்தான்
டசர்ந்தவதன்று கூறப்வபற்டறன். என் ெட்டுக்கு
ீ அனுப்பப் வபற்டறன்.

ெிழா நேந்த பின் அடுத்தொரத்தில் அண்ணாத்துடர வெளியிடும் திராெிே நாட்டில்

ஒரு குறிப்புக் காணப்பட்ேது. பாரதிதாசன் வபான்னாடே டபார்த்து ெிழாக்குழுெினர்,
ெிழா ெரவு வசலவுக் கணக்டகவயல்லாம் பாரதிதாசன் அெர்களிேம்
அனுப்பிெிட்ோர்கள். இனிப் பாக்கித் வதாடகடய அனுப்ப டெண்டியெர்கள் டநடர
பாரதிதாசன் அெர்கட்டக அனுப்பிெிடுக என்ற கருத்தடமந்திருந்தது.

அவ்ொறு எனக்குக் கணக்கு அனுப்பப்பட்ேதா? இன்றுெடரக்கும்

அனுப்பப்பேெில்டல. அடுத்தடுத்து அப்டபாடத டகட்டும் அனுப்பெில்டல. கணக்டகக்
டகட்டு ொங்க டெண்டிய கட்ோயம் எனக்கு ஏற்பட்ேதால் டகட்டேன்
கணக்குத்தரெில்டல. இன்றுெடரக்கும் (7-10-58) தரெில்டல. அண்ணாத்துடர
தரெில்டல. கணக்குத் தரக்கூோது என்பதற்காகத் தரெில்டல அண்ணாத்துடர!

அதன் தகெல் என்ன?

பாரதிதாசடன ஆசிரியராகக் வகாண்டு குயில் கெிடத ொர இதழ் வெளிெரும் என்ற

மடறொன சுற்றறிக்டக பறந்தது, ெிற்படனயாளடர டநாக்கி! ஆறாயிரம் ரூபாய்
குயிலுக்கு முற்பணமாக அனுப்பியிருக்கிறார்கள் ெிற்படனயாளர்கள்.

என்னிேம் டி.என்.இராமன் ெந்து குயிலில் வெளிெர டெண்டிய

கெிடதகடளவயல்லாம் ொங்கிக் வகாண்டு, என் அச்சு நிடலயத்டதயும்
வசன்டனயிலிருக்கட்டும் என்று தூக்கிக்வகாண்டு டபாய்ெிட்ோர். அப்டபாது அெர்
வசான்னது என்னவென்றால் குயில் பற்றி நீங்கள் வசன்டனக்கு ெர டெண்ோம்.
நாங்கள் பார்த்துக் வகாள்ளுகின்டறாம் என்பது.

சில நாட்களின்பின், குயில் வெளிெருநாள் ஆயிற்டற, அது பிடழயில்லாமல்

வெளிெரடெண்டுடம என்று கருதிச் வசன்டன வசன்டறன்.

திருத்தம் பார்க்க முதற்குயில் எனக்கு அனுப்பப்படுகிறது. அதன் முதற்பக்கத்தில்

குயிலுக்கு உடேயெர்கள் டி.என்.இராமன் என்று காணப்படுகின்றது. அெர்களின் உள்
எண்ணத்டத
அறிந்டதன். அெர்கடள வசான்னார்கள்: குயில் உம்முடேயது அன்று. அச்சகம்
உம்முடேயது அன்று. குயில் எழுதுெதற்குத் திங்கள் ஊதியமாக 200 ரூபாய்
உமக்குக் வகாடுக்கப்படும் என்று கூறப்பட்ேது. அதடனாடு, நீர் எம்டம ஒன்றுடம
வசய்ய முடியாது என்றும் கூறப்பட்ேது.

நான் என்ன வசய்டதன்?

நான், அந்தக் குயிலுக்கும் எனக்கும் யாவதாரு வதாேர்புமில்டல,ெிற்படனயாளரிேம்

ொங்கியுள்ள முற்பணத்திற்கு நான் வபாறுப்பாளி அல்டலன். இனி நான்
என்ொயிலாக வெளியிே இருக்கும் குயிலுக்கு ஆதரவு தருக என்று நாளிதழ்
ஒன்றில் அறிக்டக வெளியிட்டு, என் குயிடலயும் வெளியிே இருக்டகயில் அதன்
டமல் இஞ்வசக்ஷன் உத்தரவுடகாரி ஐடகார்ட்டில் என்டமல் நேெடிக்டக
எடுக்கப்பட்ேது. நானும் ெழக்கறிஞடர டெத்து எதிர் ெழக்கிட்டேன்.

(வதாேரும்)

3. குயில் இதழ், குரல்– – 1, (14-10-58), இற -20

தீர்ப்பாளர், இந்தக் குயில் எந்தப் பணத்தினின்று டதாற்றுெிக்கப்பட்ேது?என்று

டகட்ோர்.

அதற்கு டி.என்.ராமன் சார்பில் ெந்திருந்த ெழக்கறிஞர் வசான்னார் : இராமன்

பணத்தினின்று என்று!

என்சார்பில் ெந்திருந்த ெழக்கறிஞர் அடத மறுத்து, பாரதிதாசனுக்கு அளிக்கப்பட்ே

வதாடகயினின்று இந்தக் குயில் டதாற்றுெிக்கப்பட்ேது என்று பதில் கூறினார்.
தீர்ப்பாளர் : அப்படியானால் நிதி தண்டிய – வசலவு வசய்த கணக்குக் வகாண்டு
ொருங்கள் என்றார்.

உேடன அதற்கு டி.என்.ராமனுடேய ெழக்கறிஞர் ஆம்!ஆம்! காட்ேச் வசால்லுங்கள்

கணக்டக என்றார். என் ெழக்கறிஞர் உறுதியாகச் வசால்கிடறன் கணக்குக்
காட்டுடென் என்றார்.

அடுத்த ஆய்வுமன்றில் நான் கணக்டகக் காட்ே டெண்டும். அண்ணாத்துடரக்கு ஆள்

அனுப்பிடனன். இடதா அடதா என்றார். அஞ்சல் எழுதிடனன். இடதா அடதா!
தஞ்டசயில்
நாேகத்தின்டபாது டநரிற்டகட்டேன். இடதா அடதா!

என் குயிடலப் பறிக்கவும் என் அச்சகத்டதப் பறிக்கவும் முன் எண்ணத்டதாடு

வசய்யப்படும் இந்த டெடலகள் அடனத்தும் அண்ணாத்துடரயுடேயடத என்று
வதரிந்தும் நான் ெிோப்பிடியாக அண்ணாத்துடரடயக் டகட்டுப் பார்த்டதன். ஏன்
எனில், ெிழாக்குழுெில் உள்ளெர்களுக்கு அஞ்சி அண்ணாத்துடர கணக்குகடள
என்னிேம் வகாடுக்கத்தாடன டெண்டும்! ஆனால் அெர் என்ன வசய்தார்
வதரியுமா?ெிழாக்குழுெினடர அடழத்து- கணக்டகப் பாரதிதாசனிேம்
வகாடுப்டபாமானால் நாம் எல்டலாரும் சிடறக்குப் டபாக டெண்டும் என்றார்.

குழுெினர் நம்பினார்கள்! ஏன் அெர்களுக்குப் புரிகின்றது. ெரவு ெந்த வபருந்வதாடக

வகாள்டளயடிக்கப் பட்டிருக்கிறது.

வகாள்டளயடித்தக் குற்றத்டத நம தடலயில் கட்டிெிடும் ஆற்றல்

அண்ணாத்துடரக்கு உண்டு என்று குழுெினர் உறுதியாக நம்பினார்கள்.

இன்றுெடரக்கும் அண்ணாத்துடர ெரவு வசலவுக் கணக்டகக் வகாடுக்கடெயில்டல!

என் ெழக்கு என்ன ஆயிற்று – வகடு தள்ளிக் வகாண்டே டபாகிறது. டி.என்.ராமனின்

நிடல கீ ழ்டநாக்கிக் வகாண்டே டபாகின்றது. ெழக்டகக் டகெிட்டு ெிடுெதாக
என்டனக் டகட்டுக் வகாண்ோர். நானும் ெழக்டகக் டகெிட்டுெிட்டேன். அதன்
பயனாகக் குயில் என்னிேடம ெந்துெிட்ேது. அது வசன்டனயிடலடய நேந்து
வகாண்டிருந்தது. அதன்பின் புதுடெ ெந்தது. அதன்பின் வசன்டன அரசினர் அதற்குத்
தடேடபாட்ோர்கள் நின்றது.

அந்தத் தடே நீங்கியது பின் இப்டபாது புதுடெயில் வதாேங்கப்வபற்று நேந்து

ெருகின்றது.

டதாழர்கள் எனக்கு அனுப்பிய ெினாக்களுக்கு ஒன்று தெிர – ெிடே

வசால்லிெிட்டேன் என்று எண்ணுகின்டறன்.
இன்னும் ஒன்றுக்குத்தான் பதில் வசால்லியாக டெண்டும்.

அந்தக் டகள்ெி என்ன?

கருணாநிதி முதலியெர்கள் – கூட்ேத்தில் டபசும்டபாது பாரதிதாசன் பாட்டுக்கடளப்

பாடுகின்றார்கள். அவ்ொறு பாடியபின், இது மாெி கெிஞர் பாரதிதாசன் பாட்டு
என்கிறார்கள். இது பற்றி உங்கள் கருத்து என்ன – என்பது.

இதற்கு அடுத்த குயிலில் பதில் வதரிெிக்கின்டறன்.

(வதாேரும்)

4. குயில் இதழ், குரல்– – 1, (21-10-58), இற -21

அண்ணாத்துடரயா….. என்ற பகுதி கெிஞர் வெளியூர் வசல்ல டநர்ந்ததன் காரணமாக

இந்த இதழில் ெரெில்டல. அடுத்த இதழில் ெரும்.

5. குயில் இதழ், குரல்– – 1, (28-10-58), இற -22

என் பாட்டேக் கூட்ேத்தில் பாடி ெிடுெது! பாடிய பிறகு இது மாசிக் கெிஞர்
பாரதிதாசன் வசான்னது என்று கூறுெது இதற்கு நான் பதில் கூறுகிடறன். இந்தக்
கற்படன அெர்கட்கு எங்கிருந்து கிடேத்திருக்கும் என்படத நாம் ஊன்றி டநாக்க
டெண்டும்.
வபாது மகளின் இல்லத்தில் இதுடபான்ற கருத்துக்கள் வசயல்கள் கிடேக்கும்.

ஒரு தந்டத பணம் வகாடுக்காத காரணத்தால் ெருெடத நிறுத்திக்

வகாள்ளுகிறான்.அல்லது மறுத்து ஒதுக்கப்படுகிறான். அென் இறந்துெிே டெண்டும்
என்பதில்டல.இன்வனாரு தந்டத ெந்துெிட்ேபின் டபயன் முன்டனய தந்டதடய
மாசித் தந்டத என்பான்.

என்டன மாசிக் கெிஞன் என்பென் அத்தன்டமடய டமற்வகாண்ேெனாயிருக்கலாம்.

அல்லது கலப்பில்லாத டத***ள் மகனாயிருக்கலாம். [#]

***********************

[#] – கண்ணியம் கருதி இந்த இடணயதளத்தில் *** பயன்படுத்தப் பட்டுள்ளது. குயில்

இதழில் அந்தச் வசால் அப்படிடய அச்சில் ெந்திருந்தது.

அண்ணாத்துடரக்கும் பாரதிதாசனுக்கும் அரசியல் ரீதியான முரண்பாடு எழுந்தடபாது

பாரதிதாசன் தீட்டியிருக்கும் இந்தக் கட்டுடரகள் கண்ணியம் குடறொன,மிக மிக
மட்ேரகமான, ெக்கிரம் பிடித்த ெிமர்சனங்கள் ஆகும் என்படதச் வசால்லத்
டதடெடய இல்டல. இடதப் படிக்கும் எெருக்கும் அது புரியும்.

அண்ணாத்துடர மீ தும், பாரதிதாசனின் மீ தும் மதிப்பும் மரியாடதடயயும் யாடரனும்

வகாண்டிருந்தால் அெர்கள் இதடனப் படித்து அதிர்ச்சியடேயக் கூடும்.ஆனால் இடெ
தான் ‘டபரறிஞரின்’, ‘பாடெந்தரின்’ உண்டம முகங்கள்.

டி.என்.ராமன் இடச டெளாளர் சாதிடயச் சார்ந்தெர். ஆகடெ அண்ணாத்துடரயும்

டி.என்.ராமடனயும் இடணத்து எழுதினார்.`டமளம் டமளத்டத ஆதரிக்க என்ன
தடே?’என்று அண்ணாத்துடரயின் சாதிப் வபயடர டெத்து இழிவு டநாக்கில்
எழுதியிருக்கும் பாரதிதாசன் சாதிடய எதிர்த்தார் என்று வசால்ெது நல்ல
முரண்நடக.

திராெிே இயக்க வகாள்டககடளயாகட்டும், தடலெர்களாகட்டும்,

வதாண்ேர்களாகட்டும். அெர்கடளப் பற்றிக் கட்ேடமக்கப் பட்டிருக்கும் பிரசார
பிம்பங்கடள உண்டமத் தகெல்களின் ஒளியில், மறுபரிசீ லடனக்கு உட்படுத்த
டெண்டும்.

சாதி எதிர்ப்பு பற்றிக் கச்டசக் கட்டிப் பாடிய புரட்சி கெிஞரா இப்படி? என்று
அதிர்ச்சிடயக் காட்ே டெண்ோம். ஏன் என்றால் உள்ளம் முழுக்க அெர்களுக்கு
வபாய்டமயும், டபாலித்தனமும், கபேமும், ெக்கிரமும் தான் இருந்திருக்கிறது.
அடதாடு உள்ளம் முழுக்க அெர்களுக்கு சாதி இருக்கிறது, அதுதான் இப்படி
வெளிெருகிறது என்படதயும் புரிந்துவகாள்ள டெண்டும்.