பெண் தெய்வ வழிபாடு

சமூகப் பண்பாட்டு ஆய்வு நூல்வரிரச - 2
பெண் பெய்வ வழிொடு

[‘ஆன்மீகம்’ இெழில் பவளிவந்ெ கட்டுரைகள்]
முரைவர் பெ. இைாஜேஸ்வரி M.A., M.Phil., Ph.D.,
ெந்திஜைாெயம் ெதிப்ெகம்
மதுரை – 625 018., Mob. : 7010997639
Tamil Heritage Foundation International
நூல் விவைம்
நூல் வரிரச : சமூகப் பண்பாட்டு ஆய்வு
நூல்வரிரச - 2
நூலின் பபயர் : பபண் பெய்வ வழிபாடு
துரை : சமூகப் பண்பாட்டு ஆய்வு
ஆசிரியர் : முரைவர் பச. இைாஜேஸ்வரி
வடிவரமப்பு : பச. மீைாட்சி
பதிப்பாளர் : சந்திஜைாெயம் பதிப்பகம்
திைமணி நகர், மதுரை – 625 018
பொரைஜபசி எண் : 7010997639
பதிப்பு : 2020
பமாழி : ெமிழ்
பக்கங்கள் : 162
விரை : Rs.200/-
-----
Book Series : A Series of Socio Cultural Study Series – 2
Book : Penn Daiva Vazhipadu (Worship of
Femal Deities)
Subject : Socio Cultural Studies
Author : Dr.C.Rajeswari, M.A., M.Phil., Ph.D.,
Designer : C. Meenatchi
Publisher : Chandrothayam Pathippagam
Dinamani Nagar, Madurai – 625 018
Phone : 7010997639
Publish : 2020
Pages : 162
Price : Rs.200/-

வாழ்த்துரை
கரைமாமணி ஜெைா. முரைவர்

ஜெ. ஞாைஜெகைன்
ஜபைாசிரியர் மற்றும் ெரைவர் ெமிழ்த்துரை,
பாைதியார் பல்கரைக்கழகம்,
ஜகாயம்புத்தூர்-641 046
முரைவர் பச. இைாஜேஸ்வரி அவர்கள்

பண்பாட்டு ஆய்வில் மிகுந்ெ ஆர்வமும்
பொடர்ந்ெ ஜெடுெலும் உரடய அறிஞர்.
உைகளாவிய அளவில் மெங்களின் (Religion)
ஜொற்ைம் எவ்வாறு பொடங்கி அது;
பண்பாட்டின் ஜவைாக எப்படி நிரைபபற்ைது
என்பரெ இந்ெ நூலில் மிக ஜநாோ்த்தியாய் “மை
வழிொடு” மூைம் முெல் இயலில் விளக்கிச்
பசல்கிைார். மைத்திற்கு உயிர் உண்டு என்ை
நம்பிக்ரகயில் மைத்ரெ வழிபட்ட மனிென்
பின்பு மைத்தில் பெய்வம் உரையும் என்று நம்பி
வழிபட்டான். இந்ெ “மை வழிொடு” (TREE
WORSHIP) ெைவிருட்ச வழிபாடாக
உைபகங்கிலும் காணப்பட்டரெ பை
சான்றுகளின் வழி நமக்குக்
காட்சிப்படுத்துகிைார். ஊட்டியில் வாழும்
பொெவர் (Todas) ஜசை மைம் என்ை மைத்ரெக்

குை பெய்வமாகக் கருதி வழிபடுவது முெல்
புத்ெர் அைச மைத்ெடியின் கீழ் அமர்ந்து ஞாைம்
பபற்ைது; பிள்ரளயார் அைச மைத்ெடியில்
வீற்றிருப்பது; அைச மைமும் ஜவப்ப மைமும்
ஜசாோ்ந்திருப்பது; ஜமலும் மைத்தில் உரைந்திருக்கும்
பெய்வங்கள் பபரும்பாைாைரவ பபண்
பெய்வங்களாக இருப்பது வரை படிக்கப்
படிக்க வியப்பூட்டும் பசய்திகரள
“வழிொட்டின் ஜவாோ்கரைத் ஜெடி” என்ை முெல்
இயல் பகாண்டுள்ளது.
“உைகைாவிய காளி வழிொடு” - என்ை
இைண்டாவது இயல் பபண்ரண பழங்காைச்
சமயம் காளி என்றும் நவீைச் சமயம் ஜெவி
என்றும் இைண்டு வரகயில் வழிபட்டு
வருவரெ மிக விரிவாக ஆைாய்கின்ைது. இந்ெ
இயலில் ஆசிரியர் காளி வழிபாட்டுடன் பபண்;
ஆண் சமூகத்ொல் அடக்கி ஒடுக்கப்பட்ட
வைைாற்ரையும் ஜசாோ்த்ஜெ ஆைாய்கின்ைார்.
பபண்ணின் ஆதி வடிவம் எல்ரையற்ைது; அது
காளியின் குறியீடு. ஜவட்ரடச் சமூகத்தில்
பபண்ஜண ெரைரம ொங்குபவளாக
இருந்ொள். ஜவட்ரடச் சமூகம் மரைந்து
ஜவளாண் சமூகம் ஜொன்றியது; பமல்ை,
பமல்ை ஜவளாண்ரம பபண்ணிடமிருந்து
ஆணிடம் மாறியது. இென் பின்ைர்
படிப்படியாக பபண்ணின் ஆற்ைல் அடக்கி

ஒடுக்கப்பட்டு; ஆணிற்கு ஏற்ைவளாகப் பபண்
மாற்ைப்பட்டாள். இப்படி மாறிய பெய்வஜம
ஜெவி வழிபாடாைது என்று இந்நூல் பை
சான்றுகள் காட்டி நிறுவியுள்ளது. ஜபைாற்ைல்
பரடத்ெ காளி ஆணிடம் ஜொற்றுப்ஜபாை
வைைாற்ரை சிவன் - பார்வதி நடைம் புரியும்
பொன்மம் வழி மிக ஜநாோ்த்தியாய் புரிய
ரவக்கிைார். காரைத் தூக்கி ஆட முடியாமல்
ஜொற்றுப் ஜபாை காளி பின்பு ஆணுக்கு
அடங்கிய ஜெவியாைாள் என்பதில் மானிட
சமூகத்தின் நிரைய வைைாறுகள்
பபாதிந்துள்ளை. பை புைாணக் கரெகளில்
பசால்ைப்பட்ட ரமயக் கருத்துக்கள்
ஆணுக்கும் பபண்ணுக்கும் இரடயிைாை யார்
பபரியவர் என்ை ஜபாைாட்டஜம என்று
பசால்லும் இந்நூலில் இடம்பபற்றுள்ள
சிந்ெரை ஜமலும் ஜமலும் ஆைாயப்பட
ஜவண்டியரவ ஆகும்.
“ொந்திரிக வழிொடும் புைாணங்களில்
காளியும்” என்ை மூன்ைாம் இயலில் ொந்திரிக
வழிபாட்டின் ஜொற்ைம் வளர்ச்சி இன்ரைய
நிரை என்பது வரை ஆைாயப்பட்டுள்ளது. இந்ெ
இயலில் பசால்ைப்பட்டுள்ள சிை முக்கியச்
பசய்திகள்.
“ொந்திரிகர் என்ஜபார் பபண் பெய்வ
வழிபாடுகரளச் பசய்பவர் ஆவர். ரசவர்,
ரவணவர் ஜபாைத் ொந்திரிகர் ஒருவரகப்
பிரிவிைர் ஆவர்.”
“ொந்திரிக மைபு எைப்படும் காளி
வழிபாடு 14ம் நூற்ைாண்டு பொடங்கி 19ம்
நூற்ைாண்டு வரை வழக்கில் இருந்து வந்ெது.
சுமார் ஐந்து ைட்சம் முெல் 20 ைட்சம் வரை
காளி வழிபாடு பசய்யும் ொந்திரிகர்கள்
இருந்ெைர்.”
“ொந்திரிக மைபில் சக்தி சாெைத்தில்
மச்சம், மது, மாமிசம், ரமதுைம், முத்திரை
என்ை ஐந்தும் பஞ்ச மகைங்கள் என்ை பபயரில்
பின்பற்ைப்படுகின்ைை.”
“20, 21ம் நூற்ைாண்டில் பபண்ணியவாதிகள்
காளிரயப் பபண்ணின் அதீெ ஆற்ைல்
வடிவாகக் கண்டைர்.”
இவ்வாறு அரமயும் இந்ெ இயல் காளி
வழிபாடு புைாணம் முெல் நாட்டுப்புை வழிபாடு
வரை எவ்வரகயில் வழிபடப்படுகிைது
என்பரெ பை சான்றுகளின் வழி
எடுத்துரைக்கின்ைது.
“காளி - இடாகினி - டாகினிபென்” என்ை
நான்காம் இயல் உைபகங்கிலும் காணப்படும்
காளி வழிபாட்ரட விளக்குகின்ைது. இவ்வியல்
ெரும் முக்கியச் பசய்திகள்.
“ஆதி காைத்தில் ொய்த் பெய்வமாக
விளங்கிய காளி கி.பி.3ம் நூற்ைாண்டில்
வடநாட்டில் குப்ெர் காைத்தில் ஜபார்த்
பெய்வமாகப் ஜபாற்ைப்பட்டாள்.”
“மூன்ைாம் நூற்ைாண்டுக்குப் பின்பு காளி
துர்கா ஆைாள். எட்டாம் நூற்ைாண்டில்
ொந்திரிக மைபில் இரணக்கப்பட்டு
ஜயாகினியாகவும், இடாகினியாகவும்
ரபைவருடன் சம்ஜபாகிக்கும் பபண்ணாகக்
காளி மாற்ைப்பட்டாள்.”
“காளி வழிபாடு இைப்புடனும்,
ஜபைழிவுடனும் பொடர்புரடயது என்பொல்,
ஊருக்குள் காளிக்கு ஜகாவில் அரமப்பது
இல்ரை. ஊருக்கு பவளிஜய, சுடுகாட்டுக்கு
அருஜக ஜகாவில் கட்டப்பட்டது.”
“பதிஜைாைாம் நூற்ைாண்டில் எழுெப்பட்ட
கலிங்கத்துப்பைணியில் ஜபய்களுடன்
இரணத்து காளி வழிபாடு ஜபசப்படுகின்ைது.
“டாகினி அல்ைது இடாகினி என்ை பபயர்
பபௌத்ெ சமயத்துடன் பொடர்புரடய பபண்
பெய்வத்திற்குப் பபயைாக இருந்ெது. இவள்
பிணம் தின்பவள். காளியின் பமய்க்காப்பாளைாை
சாெகர்களுடன் இருப்பவள்.”
“இடாகினி காளிக்கு ஏவல் பசய்பவள்”.
“டாகினி வழிபாடு ேப்பானிலும்
காணப்படுகின்ைது”
“இந்தியாவில் டாகினியும், காளியும்
ஒன்றுக்பகான்று பொடர்புரடயைவாக
உள்ளை”.
இவ்வாறு பசல்லும் இந்ெ இயலில் காளி
வழிபாடு குறித்ெ ஆழ்ந்ெ பை நுணுகிய
சிந்ெரைகரளக் காணைாம். காளி வழிபாடு
ஒருவரகயில் வளரமயுடன் பொடர்புரடய
ொய்த்பெய்வ வழிபாடு என்பரெ இந்ெ இயல்
நிரூபிக்கிைது.
“ெப்ெகன்னியா;” என்ை ஐந்ொம் இயலில்
பிைாமி, மஜகஸ்வரி, கவுமாரி, ரவஷ்ணவி,
வைாகி, நைசிம்மி, இந்திைாணி ஆகிய ஏழு
கன்னியர் வழிபாடு குறித்து
விளக்கப்பட்டுள்ளை.
“சப்ெ கன்னியர் வழிபாடு ஆணின் ஆற்ைல்
மற்றும் அதிகாைத்ரெ மறுக்கும் வழிபாடாக
ஆதியில் இருந்ெது. இவர்கஜள சர்வ வல்ைரம
பரடத்ெ காவல் பெய்வங்கள் என்று
நம்பப்பட்டைர். அெைால் எல்ைா ஊர்களிலும்
சப்ெ கன்னியர் வழிபாடு ெவைாது இருக்கிைது.
இன்றும் இம்மைபு பொடர்கிைது.”

“உைபகங்கிலும் கன்னிப் பபண்கரள
வழிபடும் மைபு இருந்து வந்திருக்கிைது. இந்ெ
வழிபாட்டிலிருந்ஜெ கன்னிஜமரி என்ை
கத்ஜொலிக்க மெம் ஜொன்றியது.”
‘நாட்டுப்புற வழிொட்டில் ெப்ெ கன்னியர்’
என்ை ஆைாவது இயலில் கன்னிமார் வழிபாடு
ெமிழ்நாட்டில் எந்பெந்ெத் பெய்வ
வழிபாட்டுடன் இரணந்து வழிபடப்படுகிைது
என்பரெ ஆைாய்கின்ைது. ஜமலும் இவர்களின்
ஜொற்ைக் கரெ குறித்தும் ஜபசுகின்ைது.
“பிைாமி அம்பிரகயின் முகத்தில் இருந்து
ஜொன்றியவள். இவள் பிைம்மனின் மரைவி.”
“மஜகஸ்வரி, இவள் ஜெவியின்
ஜொளிலிருந்து உதித்ெவள். சிவனின் மரைவி
என்பொல் இவளுக்குரிய வாகைம் எருது.”
“கவுமாரி, முருகனின் மரைவி,
இவளுக்குரிய வாகைம் மயில்”
“ரவஷ்ணவி ஜெவியின் ரககளிலிருந்து
ஜொன்றியவள். இவள் விஷ்ணுவின் மரைவி.
இவளது வாகைம் கருடன்.”
“இந்திைாணி இந்திைனின் மரைவி;
இவரள வணங்கிைால் வாழ்க்ரகத்

துரணயும், ொம்பத்தியமும் சிைப்பாக
அரமயும்.”
“வைாகி, சாமுண்டி ஆகிய இருவருக்கும்
பபாருத்ெமாை ஜோடியாக ஆண் பெய்வங்கள்
இல்ரை.”
என்று விரியும் இந்ெ நூலின் பசல்பநறி
முழுவதும் ொய்த் பெய்வ வழிபாட்டின்
ஜொற்ைம், வளர்ச்சி பற்றி விரிவாக
ஆைாய்கின்ைது.
உைகத் ஜொற்ைத்தில் மிக ஆற்ைல் பபற்ை
ஓர் உயிர் என்ைால் அது பபண்ொன்.
அவளால்ொன் இந்ெ உைரக உயிர்ப்பிக்கவும்,
வளப்படுத்ெவும் முடியும். உைகின் ஆதி
வழிபாடு பபண்ரண வழிபடும் ொய்த் பெய்வ
வழக்கிலிருந்ஜெ பொடங்குகின்ைது. உைகம்
முழுவதும் ொய்த்பெய்வ வழிபாடுகள்
காணப்படுகின்ைை. இந்தியாவில் ஜொன்றிய
ொய்த் பெய்வங்கள் ஜபால் உைகின் பரழய
நாகரிகங்களில் சிைந்ெ நாடுகளாை எகிப்து,
பாபிஜைானியா, சுஜமரியா, கிரீஸ், உஜைாம்
ஆகிய பை நாடுகளிலும் ொய்த் பெய்வங்கள்
பொழப்பட்டை. ொய்த் பெய்வத்தின் ஆற்ைல்
குறித்து உஜைாம் நாட்டின் ொய்த் பெய்வம்
பின்வருமாறு கூறியொக “ெமிழ் இைக்கியத்தில்

ொய்த் பெய்வ வழிொடு” என்ை நூலில்
பி.எல்.சாமி குறிப்பிடுகிைார். அது வருமாறு.
“உைகில் எல்ைாவற்றிற்கும் நாஜை ொய்,
நாஜை ெரைவி, நாஜை ஜொற்றுவித்ெவள்,
எல்ைாத் பெய்வீக சக்திகளுக்கும் நாஜை நாயகி,
வீட்டுைகிற்கு நாஜை அைசி, ஜகாளுக்பகல்ைாம்
நாஜை முென்ரமயாைவள். என்ரைப் பை
நாட்டிைர், பை குடியிைர் பற்பை
பபயர்கஜளாடு பை வரகயாகக் கூறுகின்ைைர்.
பிரிஜியர் பெய்வங்களின் ொய் என்றும்,
அஜெனியர் மிைர்வா என்றும், ஐபீரியர் வீைஸ்
என்றும், ரடயாைா என்றும், சிஸிலியர்ட்
ட்ஜைாேர்பிைா என்றும், எலூஷியர் ஸிபைல்
என்றும் சிைர் ஜீஜைா என்றும், ஜவறு சிைர்
பபல்ஜைாைா என்றும் மற்றும் சிைர் ஹிஜகட்
என்றும் என்ரைக் கூறுகின்ைைர்.
பழரமயாைவர்களாை எகிப்தியர்களும்,
எத்திஜயாப்பியர்களும் என்ரை ஐசிஸ் ைாணி
என்று அரழக்கின்ைைர்” என்று
கூறுவதிலிருந்து ொய்த் பெய்வங்கள் பை
பரழய நாடுகளிலும், பண்ரடக் காைத்தில் பை
குடிகளாய் பைவரகப் பபயர்களால்
பொழப்பட்டரம பெளிவாகத் பெரிகின்ைது.
இதுஜபாைஜவ பழந்ெமிழிைக்கியத்தில்
ெமிழரின் ொய்த் பெய்வம் பரழஜயாள்,
பகாற்ைரவ, மரைமகள் (பார்வதி) என்ை

மூன்று பபயர்களில் அரமவரெப்
பார்க்கின்ஜைாம். இந்ெ வைைாற்ரைத்ொன்
“பெண் பெய்வ வழிொடு” என்ை இந்ெ நூலில்
மிக ஜநாோ்த்தியாய் பொகுத்துத் ெந்திருக்கிைார்
முரைவர் பச. இைாஜேஸ்வரி. இவருக்கு எைது
வாழ்த்துக்கள். இவர் இதுஜபான்ை பை
நூல்கரள எழுதி பவளியிட வாழ்த்துகின்ஜைன்.
மிக்க அன்புடன்
(ஜெ. ஞாைஜெகைன்)

அணிந்துரை
முரைவர் ஆ. ொப்ொ
ெமிழ் உெவிப்ஜபைாசிரியர்
ஜடாக் பபருமாட்டி கல்லூரி
மதுரை
இந்தியத் பெய்வங்கள் மற்றும் வழிபாட்டு

முரைகரள ஜமரைநாட்டிைர் இன்ரைக்கும்
வியப்பாகஜவொன் பார்த்து வருகின்ைைர்.
பைசமயங்களில் அவர்களது ஆய்வறிவிற்கு
எட்டாெ நிரையில்ொன் நமது வழிபாடு
அரமந்திருக்கிைது. அவ்வரகயில் இந்திய
வழிபாட்டு மைபு பற்றிய பசய்திகரளத்
ெந்ெஜொடு மட்டுமல்ைாமல் உைகளாவிய
நிரையில் ஒப்பிட்டுக் கூறியிருப்பது வழிபாடு
குறித்ெ ஒருரமக்குள் நம்ரமக் பகாண்டு
பசல்கிைது. இன்னும் உைகிலுள்ள அரைத்து
வழிபாட்டிற்கும் ஜவட்ரடச்சமூக மக்களின்
ஜெரவகஜள ஆைம்பமாயரமந்துள்ளரெ
மரைநிரையில் பகாண்டுச் சுட்டிக்காட்டுவது
இன்ரைய சமூகத்தில் காணப்படும்
சமயப்பூசல்கள் ஜெரவயற்ைரவ என்கிை
புரிெலுக்கு நம்ரம அரழத்துச்பசல்லும்.

மனிெ அச்சத்தின் விரளஜவ வழிபாடு
என்கிை ஃப்ைாய்டின் கூற்ரை இந்நூல்
ஒவ்ஜவாரிடத்திலும் பவளிப்படுத்துகிைது.
உைகளாவிய நிரையிைாை பல்ஜவறு
மனிெர்களின் வாழ்வியல், சமயங்கள்
ஆகியவற்றின் அடிப்பரடயில் அளவுக்கு
அதிகமாை ெைவுகரள உள்ளடக்கியஜொடு
மட்டுமல்ைாமல் எதிர்காை ஆய்வுக்காை
களங்கரள ஏகமாய்த் ெந்திருக்கிைது.
பவவ்ஜவறு ெரைப்பில் ஆறு கட்டுரைகரளக்
பகாண்டிருந்ொலும் அரவயரைத்தும் பபண்
பெய்வ வழிபாடு என்கிை ஒற்ரை இைக்ரக
ஜநாக்கிப் பயணிப்பை.
வழிபாட்டின் பொடக்கஜம இயற்ரகரய
வழிபடுவது. இயற்ரகயின் ஆற்ைரைப் புரிந்து
பகாள்ளவும் அெரைக் கட்டுப்படுத்ெவும்
முடியாெொல் அென் மீது அச்சம் பகாண்ட
மனிென் அஜொடு சமைசம் பசய்து
பகாள்வெற்காக வழிபடத் பொடங்கியென் ஒரு
பகுதிஜய மைவழிபாடு என்கிை
கருத்ொக்கத்ரெத் பெளிவுபடுத்துவஜெ
வழிபாட்டின் ஜவர்கரளத் ஜெடி என்கிை முெல்
கட்டுரை. ஜவட்ரடச்சமூகத்தில் பொடங்கி
உைகம் முழுரமக்கும் பைவி இன்ரைக்கும்
பவவ்ஜவறு வடிவங்களில் காணப்படும்

மைவழிபாடு குறித்ெ மிகுதியாை ெைவுகரள
இக்கட்டுரை பதிவு பசய்திருக்கின்ைது.
இயற்ரகஜயாடு இரயந்து வாழ்ந்ெ
பண்ரடத்ெமிழர்களும் மைத்தில் உரைந்திருக்கின்ை
பெய்வத்திற்குப் பரடயலிட்டு வணங்குெல்,
ெரைவரைக் காக்குமாறு பெய்வத்திடம்
ெரைவி ஜவண்டுெல் என்று அக வாழ்க்ரகயிலும்
உன்ை மைத்தின் பசழுரம மற்றும் வாட்டத்ரெப்
பபாறுத்துத் ெம் பரடகள் பவற்றி, ஜொல்விரயச்
சந்திக்குபமை நம்பும் அைசன் என்று
புைவாழ்க்ரகயிலும் நம்பிக்ரக சார் நிரையில்
மைத்துடன் பொடர்பு பகாண்டிருந்ெைர்.
இயற்ரகயிடமிருந்து ென்ரைப்
பாதுகாத்ெல் என்கிை நிரையில் பொடங்கிய
இவ்வழிபாடு பின் மைங்கரள, நீர்நிரைகரளத்
பெய்வத்துடன் ெைவிருட்சம், தீர்த்ெம் என்று
இயற்ரகரயப் பாதுகாக்க வழிபாடு பசய்ெல்
என்கிை நிரைரய அரடந்துவிட்டது.
காைப்ஜபாக்கில் இன்னும் இது எதிர்மரையாக
மைம் பாதுகாப்ரபத் ெருவது என்பது
மட்டுமல்ைாமல் மைங்களில் தீரமரயச்
பசய்யும் ஆவிகளும் இருப்பொக நம்பப்பட்டுப்
ஜபரய மைத்தில் கட்டிரவக்கும் வழக்கமாக
மாற்ைம் பபற்ைரெயும் காைண காரியங்கஜளாடு
இக்கட்டுரை விளக்குகிைது. மைத்தின்
அடிப்பரட ஜவர். வழிபாட்டின் அடிப்பரட
இயற்ரகயாகிய மைம். இவ்விைண்ரடயும்
இரணத்து வழிபாட்டின் ஜவர்கரளத் ஜெடி
என்று கட்டுரைக்குத் ெரைப்பு
பகாடுத்திருப்பது கட்டுரைச் பசய்திகளுக்குக்
கணத்ரெக் பகாடுத்திருக்கிைது.
ஜவட்ரடச்சமூகத்தில் பபண்ணும்
அவளது அதீெ ஆற்ைலும் ஒருவிெ பயத்துடஜை
பார்க்கப்பட்டை. அடுத்ெ காைகட்டத்தில்
பபண் கட்டுப்பாட்டுடன் கூடிய ஆற்ைலும்
பமன்ரமத்ென்ரமயுரடயவளாகவும்
காட்டப்பபறுகிைாள். உைக முழுரமக்கும் இது
பபாருந்திைாலும் வன்ரம / பமன்ரம ஆகிய
இரு நிரைகளிலும் இன்றுவரை
உைபகங்கிலும் பபண் வணங்கப்படுவரெ
உைகளாவிய காளிவழிபாடு கட்டுரை
விளக்குகிைது.
ஆணாதிக்கச்சமூகம் ஜொன்றிய பிைகு
ஆண் பெய்வங்களிடம் பபண் பெய்வங்கள்
ஜொற்றுப் ஜபாைொகக் கரெகள்
புரையப்பட்டு பபண்ணின் ஆற்ைல்
கட்டுப்படுத்ெப்பட்டது. ஆைால் ஜவட்ரடச்
சமூகத்தின் எச்சமாக உைபகங்கும் ஆற்ைல்
மிக்க பபண் பெய்வமாை காளியின்ஜொற்ைம்,
வழிபாட்டு முரைகள், வசிப்பிடம்,
நம்பிக்ரககள் ஆகிய நிரைகளில் ஒஜை
மாதிரியாை அரமப்பினுள் அடங்குவரெ
இக்கட்டுரை விவரித்துச் பசல்கிைது.
இக்கட்டுரைச்பசய்திகரள அடிப்பரடயாக
ரவத்துக்பகாண்டு உைகளாவிய நிரையில்
காளி வழிபாட்ரட ஆய்வு பசய்வெற்கும்
பபண் பெய்வ வழிபாட்டிரை அரமப்பியல்
ஆய்விற்குட்படுத்துவெற்கும்
வாய்ப்பிருக்கிைது.
இந்திய வழிபாட்டுச் சிந்ெரை மைபில்
புைாணங்களுக்குப் பபரும் பங்குண்டு என்பரெ
விளக்குவஜெ ொந்திரிக வழிபாடும்
புைாணங்களில் காளியும் என்கிை மூன்ைாவது
கட்டுரை. பெய்வங்களிலும் பபண், ஆண்
என்கிை பாலிைப் பாகுபாட்டிற்குப்
புைாணங்களில் இடமிருந்ெரெயும் அதீெ
ஆற்ைலுரடய பபண் பெய்வமாகிய
காளிசாந்ெமாகவும் ஜகாபமாகவும் பவவ்ஜவறு
பபயர்களில் வழிபடப்படுவரெயும் அெற்கு
அவ்வக்காைச் சமயங்களும் காைணமாய்
அரமவரெயும் இக்கட்டுரை ஆொைங்களுடன்
விளக்குகிைது. இக்கட்டுரையில் ெைப்பட்டிருக்கும்
பல்வரகயாை காளி மற்றும் அவற்றின்
வழிபாட்டு முரைகள் குறித்ெ பசய்திகள்
வைைாற்று ஆய்வுக்கு முன்பைடுத்துச்
பசல்ைக்கூடியரவயாக அரமந்துள்ளை.
இந்து, பபௌத்ெ சமயங்களில் காளி,
இடாகினி, டாகினி பென் ஆகிய மூன்று
பெய்வங்களும் அதீெ ஆற்ைலுரடயவள் பபண்
என்கிை ஒஜை பார்ரவயில் பார்க்கப்படுவரெயும்
இம்மூன்று பெய்வங்களும் ஒன்ஜைாபடான்று
பொடர்புரடயரவ என்பரெயும் காட்டுவது
நான்காம் கட்டுரை. அதீெ ஆற்ைல் என்கிை
ஜகாட்பாட்ரட அடியாகக் பகாண்டிருந்ொலும்
இந்து, பபௌத்ெ சமயங்கள் இவ்வாற்ைல்
நன்ரம பசய்யும் பெய்வமாகவும் தீரம
பசய்யும் ஜபயாகவும் பிரித்துப்பார்ப்பரெப்
புைாணங்கள் மட்டுமன்றி சிைப்பதிகாைம்,
கலிங்கத்துப்பைணி ஜபான்ை இைக்கியங்கள்
வழி விளக்கப்படுகிைது. இத்பெய்வங்கள்
இடத்திற்ஜகற்ைபடி பபயர் மாற்ைம்
பபற்ைாலும் காை மாற்ைத்ொல் காவல்
பெய்வமாகஜவ வணங்கப்படுவரெயும்
கட்டுரை விளக்குகிைது. இப்பகுதியில் காணும்
டாகினி மற்றும் சப்பானிய வழிபாடு குறித்ெ
பசய்திகள் நூைாசிரியரின் சப்பானியப் பண்பாடு
பற்றிய அறிரவ பெளிவுபடுத்துகின்ைை.
இயற்ரகக்கும் பபண்ணுக்குமாை பொடர்பு
காைங்காைமாகத் ெவிர்க்கமுடியாெது.
இன்ரைக்கு இது சூழலியல் பபண்ணியமாகப்
(Eco Feminism) ஜபசப்படுகிைது. இக்கட்டுரை
ெரும் பபண்ணுக்கும் விைங்கிற்குமாை
பொடர்பு பற்றிய பசய்திகள் சூழலியல்
பபண்ணியம் குறித்ெ அடுத்ெகட்ட ஆய்விற்குக்
பகாண்டு பசல்ைத்ெக்கை. பசவ்வியல்

பெய்வங்கள், ஊர்த்பெய்வங்கள் இைண்டிற்குமாை
இரடபவளி, சமஸ்கிருெமயமாக்கல், ஜபான்ை
(முன்ைஜை இருக்கும்) ஆய்வுகளுக்கு இக்
கட்டுரைத்ெைவுகள் கூடுெல் அழுத்ெம் ஜசர்க்கும்.
சப்ெகன்னியார் வழிபாடு பசவ்வியல்
மற்றும் வாய்பமாழி மைபு ஆகிய இைண்டிலும்
பின்பற்ைப்பட்டு வந்ெரெ சமயம், வைைாறு
ஆகிய அடிப்பரடயில் விளக்குபரவ கரடசி
இைண்டு கட்டுரைகள். வாய்பமாழி மைபில்
ஏழுமரை, ஏழுகடல், ஏழு அண்ணன்
ெம்பிமார், ஏழு ஊர்கள், ஏழூர்நாடு, ஏழுவீடு
என்று ஏழு என்கிை எண் முக்கியத்துவம்
வாய்ந்ெது. உைகம் முழுவதும் ஏழு, ஏழரை,
ஒன்பது, பதிமூன்று என்று எண்களின் மீொை
நம்பிக்ரக இருக்கத்ொன் பசய்கிைது. ஏழு
கன்னிமார் வழிபாடு என்ஜை
நாட்டுப்புைங்களில் இன்ரைக்கும்
இவ்வழிபாடு அரழக்கப்படுகிைது.
பபண் பெய்வங்களின் ஜொற்ைக் கரெகள்
பபரும்பாலும் பகாரைரய
ரமயமிட்டொகஜவ அரமந்திருக்குபமை
ஆ. சிவசுப்பிைமணியம் ெைது பகாரையில்
உதித்ெ பெய்வங்கள் என்னும் கட்டுரையில்
விளக்குவார். இக்கட்டுரையில் கூைப்படும் சப்ெ
கன்னியார் குறித்ெ கரெகளும் அெற்கு
விைக்கல்ை.
சப்ெ கன்னியர் வழிபாடு பபருமைபில்
ஜொன்றிப் பின் நாட்டுப்புை வழிபாடாகச்
சுருங்கிப்ஜபாைொக இக்கட்டுரை குறிப்பிடுகிைது.
மதுரை மாவட்டம் திருமங்கைம் பகுதியில்
அம்மாபட்டி என்கிை ஊரில் நரடபபறும்
அம்மன் திருவிழாவில் இவ்வூருக்கருகிலுள்ள
ஏழு ஊர்களிலிருந்தும் அம்மன் பெய்வங்கள்
ஊர்வைமாகக் பகாண்டுவைப்பட்டு விழா
நடத்ெப்பபறும். இங்கு மட்டுமல்ை
ெமிழகத்தின் அதிக ஊர்களில் சப்ெ கன்னியர்
வழிபாடு அம்மன் விழாவாகஜவ
பகாண்டாடப் பபறுகிைது. இப்படிப்
பார்க்கும்ஜபாது பபருமைரபவிட நாட்டுப்புை
மைபில்ொன் இவ்வழிபாடு அதிகம்
உயிர்ப்புள்ளொக காணப்படுகிைது. ஜமலும்
ஜவெம் பொடங்கி புைாணங்கள், இந்து பபௌத்ெ
சமயங்கள் மற்றும் சமஸ்கிருெ வழிபாட்டு
மைபில் சப்ெ கன்னியர் வழிபாடு இருந்ெரெக்
காை மற்றும் வைைாற்று அடிப்பரடயில்
ஆொைங்களுடன் இக்கட்டுரைகள் விளக்குகின்ைை.
அஜெஜநைம் இந்துசமயக் ஜகாவில்களில் இன்று
இவ்வழிபாடும் பெய்வ உருவங்களும்
அருகிவிட்டை / மரைக்கப்பட்டுவிட்டை /
மைக்கப்பட்டுவிட்டை என்றுொன் கூைமுடியும்.
இன்ரைய சமூகத்தில் பெய்வம்
மனிெனிலிருந்து ெள்ளி நிற்பது அரைவரும்

அறிந்ெஜெ. வழிபாட்டுத் ெளங்களில் மக்கள்
கூட்டம் அதிகமாக இருந்ொலும் அென்
ஜநாக்கம் வழிபாடாக இல்ரை. ெங்கள்
ஜெரவக்கு மட்டும் பெய்வத்ரெப்
பயன்படுத்திக் பகாள்ளும் மக்கள்
இரைவரைத் பொழும் ெருணத்திைாவது
மைத்ரெ இரைவனிடம் பசலுத்தி
இருக்கிைார்களா என்ைால் அது
ஜகள்விக்குரியஜெ? ஆக சுயநைத்திற்காக
மட்டுஜம வழிபாடு பசய்யும் இன்ரைய சமூகம்
பபண்ரணயும் ென்னிலிருந்து விைக்கித்ொன்
ரவத்திருக்கிைது. அொவது ஜெரவப்படும்
பபாழுது நுகரும் பபாருளாக இல்ரையில்ரை
நுகர்ந்து எறியும், இல்ரை நுகர்ந்து எரிக்கும்
பபாருள் என்ை நிரைக்குக்
பகாண்டுவந்துவிட்ட காைகட்டத்திற்கு
ஏற்ைொக இப்பரடப்பு அரமந்துள்ளரெ
மறுக்க முடியாது. ஆைம்பத்தில் பபண்கரள
வழிபாட்டிற்குரியவளாகப் பார்த்ெ, பார்க்கின்ை
சமூகம் மற்றும் உைகமாக இருந்ெது
என்கிைபொரு புரிெரைக் பகாடுக்கக்கூடியதும்
வழிபடு நிரைரயக் கடந்து ஆற்ைல்
நிரைந்ெவள் என்கிை பெளிரவத்
ெைக்கூடியதுமாைது இந்நூல் என்று கூை
முடிகிைது.

“உைகில் எல்ைாவற்றிற்கும் நாஜை ொய்,
நாஜை ெரைவி, நாஜை ஜொற்றுவித்ெவள்,
எல்ைாத் பெய்வீக சக்திகளுக்கும் நாஜை
நாயகி, வீட்டுைகிற்கு நாஜை அைசி,
ஜகாளுக்பகல்ைாம் நாஜை
முென்ரமயாைவள். என்ரைப் பை
நாட்டிைர், பை குடியிைர் பற்பை
பபயர்கஜளாடு பை வரகயாகக்
கூறுகின்ைைர். பிரிஜியர் பெய்வங்களின் ொய்
என்றும், அஜெனியர் மிைர்வா என்றும்,
ஐபீரியர் வீைஸ் என்றும், ரடயாைா
என்றும், சிஸிலியர்ட் ட்ஜைாேர்பிைா
என்றும், எலூஷியர் ஸிபைல் என்றும் சிைர்
ஜீஜைா என்றும், ஜவறு சிைர் பபல்ஜைாைா
என்றும் மற்றும் சிைர் ஹிஜகட் என்றும்
என்ரைக் கூறுகின்ைைர்.
பழரமயாைவர்களாை எகிப்தியர்களும்,
எத்திஜயாப்பியர்களும் என்ரை ஐசிஸ் ைாணி
என்று அரழக்கின்ைைர்”
பி.எல்.ொமி
“ெமிழ் இைக்கியத்தில்
ொய்த் பெய்வ வழிபாடு”

நூைாசிரியர் ெற்றி
முரைவர் பச. இைாஜேஸ்வரி
பமாழி பபயர்ப்பியல்
துரையில் முரைவர் பட்டம்
பபற்ைவர். புைரம,
பெந்ெமிழ், வைர் ெமிழ், ஓங்கு
ெமிழ் நா.வா.வின் ஆைாய்ச்சி ஜபான்ை
ஆய்விெழ்களில் ஆய்வுக் கட்டுரைகள்
பவளியிட்டார். பமாழி பெயர்ப்பியல் ஆய்வு
என்ை ஆய்வு கட்டுரைகள் அடங்கிய நூல்
ஒன்ரை 1992இல் பவளியிட்டார். இந்நூல்
இரணயத் ெமிழ் பல்கரைகழகத்தின் மின்
நூல் பொகுப்பில் இடம்பபற்றுள்ளது.
1988 முெல் ெமிழ் ஆங்கிை பமாழி
பபயர்ப்புப் பணிகளில் ஈடுபட்டுள்ளார். Indian
Women–Changes and Challenges, Urban Theology,
Vaigai Paripatal, Assisted reproductive technologies
and its Impact on Women, Eco Vision and Mission,
Bachelor’s Study Materials for Social Science
[IGNOU], Neuro Ophthalmology Articles ஜபான்ை
பை துரை சார்ந்ெ பனுவல்கரளத் ெமிழில்
பமாழி பபயர்த்துள்ளார். 1993இல் ஆசியவியல்
ஆய்வியல் நிறுவைத்தில் இரணப்
பதிப்பாசிரியைாகப் [Associate editor]
பணியாற்றிைார். அப்ஜபாது ேப்பானிய
பமாழிரயத் ெமிழில் கற்பது எளிது என்பரெ
அறிந்து அெற்காை நூல் உருவாக்கும் பணியில்
ேப்பானியப் பபண் யூஜகா ஃபுகுஜைாயியுடன்
இரணந்து பசயல்பட்டார். அந்ெ நூல் மூன்று
பாகங்களாக பவளி வந்துள்ளது. ஆசியவியல்
ஆய்வியல் நிறுவைத்தில் பவளிநாட்டு
மாணவர்களுக்குத் ெமிழ் கற்பித்ொர். ெமிழ்
மாணவர்களுக்கு ேப்பானிய பமாழி
இைக்கணம் கற்பித்ொர். யுக்ஜகா சான்
அம்மாணவர்களுக்கு ஒலிப்பயிற்சி அளித்ொர்.
1986 முெல் சமயச் பசால் அகைாதி,
எபிஜையம் - ெமிழ் அகைாதி; கிஜைக்கம் - ெமிழ்
அகைாதி உருவாக்கத்திற்காக மக்கள் கல்வி
அைக்கட்டரளயின் இயக்குைர் மரை
திரு.இைாபின்சன் ஜைவி ஐயா அவர்களுடன்
இரணந்து இருபது ஆண்டுகள் தீவிைமாகப்
பணியாற்றிைார். ஈஜைாடு மகளிர் கரை,
அறிவியல் கல்லூரி, திருச்சி ஸ்ரீமத் ஆண்டவன்
கரை, அறிவியல் கல்லூரி, மதுரை அபமரிக்கன்
கல்லூரி ஜபான்ைவற்றில் சிை ஆண்டுகள் ெமிழ்
விரிவுரையாளைாகப் பணியாற்றிைார்.
2000இல் மதுரையில் அபமரிக்காவின்
விஸ்கான்சின் பல்கரைக்கழக மாணவர்களுக்குத்
ெமிழ் கற்பித்ொர். அப்ஜபாது பவளி
நாட்டவருக்கு ெமிழ் கற்பிக்கப் பாட நூல்
ஒன்ரை உருவாக்கிைார். அைவிந்த் கண்
மருத்துவமரையில் பமாழி பபயர்ப்பாளைாகவும்
ஜவற்று மாநிைம் மற்றும் பவளிநாட்டு
மருத்துவர்களுக்கு, ெமிழ் ஆசிரியைாகவும்
பணியாற்றிைார். அப்ஜபாது ெமிழ் பெரியாெ
கண் மருத்துவர்களுக்குத் ெமிழ் கற்பிக்க Tamil
for Non-Tamils என்ை பாட நூரை உருவாக்கிைார்.
இன்றும் அந்ெப் பாட நூல் அங்குப்
பயன்பாட்டில் உள்ளது. அது ஜபாை அங்குச்
பசவிலியர் பயிற்சி பபறும் இளம்
பபண்களுக்கு ஆங்கிைம் கற்பிக்க Easy English
என்ை ஆங்கிைப் பாட நூரை உருவாக்கிைார்.
மக்கள் கண்காணிப்பகத்தில் பவளி
மாநிைத்ெவருக்கு ஆங்கிைமும் பவளி
நாட்டவருக்குத் ெமிழும் கற்பித்ொர்.
ெமிழ் கற்கும் பவளிநாட்டு
மாணவர்களுக்காக பசன்ட்டர் ஃபார்
ஜைங்குஜவஜ் ஸ்டடீஸ் [Centre for Language
Studies] என்ை பபயரில் ெனி ரமயம் ஒன்ரை
அரமத்து அவர்களுக்குத் ெமிழ் கற்பித்ொர்.
எம்.ஜி.ஆர். பற்றி “ஒப்ெரையும்
ஒரிஜிைலும் எம்.ஜி.ஆர். 100” என்ை ெரைப்பில்
விகடன்.காமில் (காம் இரணய ெளத்தில்)
முப்பது கட்டுரைகள் பவளியிட்டார். அென்
பொடர்ச்சியாக கைடாவில் இருந்து வரும்
www.tamilauthors.com என்ை இரணய இெழில்
பொடர்ந்து கட்டுரைகள் எழுதிைார்.
எம்.ஜி.ஆரின் ைசிகர் மன்ைங்களின்
ெனித்ென்ரம குறித்து ஆங்கிைத்தில் ஒரு நூல்
எழுதிவருகிைார். எம்.ஜி.ஆர். பற்றி நூறு
நூல்கள் எழுெ ஜவண்டும் என்பது இவர்
இைட்சியம். அதில் ெற்ஜபாது பவற்றித்
திருமகன் என்ை பபயரில் பொடங்கும்
வரிரசயில் 18 நூல்கள் பவளிவந்துள்ளை.
ெஞ்ரசரயச் ஜசாோ்ந்ெ ெமிழ் இைக்கியச்
பசம்மல் கவிஞர் முத்ெமிழ் விரும்பி
அவர்களின் பூ மை நிழல், வைட்சியின்
பாடல்கள், உன்பைாடு உரையாடுெல்,
காெலின் பமாழி மற்றும் திட்டிவாசல்
பபண்பணாருத்தி மற்றும் ஜெைரடயும்
வைைாறு என்ை கவிரெ நூல்கரள இவர்
முரைஜய “Shade of the Flowering Tree, Songs of
Dryness, Speaking with You, Language of Love,
The Flower Moon (A Lady at the little gate) and
Honey Hive”, என்று ஆங்கிைத்தில் பமாழி
பபயர்த்துள்ளார். இந் நூல்கரள பசன்ரை
எமைால்டு பதிப்பகம் பவளியிட்டுள்ளது.
ெமிழிைக்கியச் பசம்மல் கவிஞர் பபாறிஞர்
முத்ெமிழ் விரும்பி அவர்களின் பூ மை நிழல்
மற்றும் திட்டி வாசல் பபண்பணாருத்தியின்
பொகுப்புகளில் உள்ளடக்கப் பகுப்பாய்வு
ஜமற்பகாண்டு அவற்ரைப் பூ மை நிழலில் கைமும்
காைமும் மற்றும் கவிஞர் பபாறிஞர் முத்ெமிழ்
விரும்பியின் ொடுபொருளும் ொெப்பொருளும்
[திட்டிவாெல் பெண்பணாருத்தி மட்டும்], என்ற
நூல்கரளயும் ‘2020 ரெ மாெத்தில் இன்று’
கவிரெயில் அடிக்கருத்தியல் ஆய்வு, முத்ெமிழ்
விரும்பியின் கவிரெ காெல் என்ை நூரையும்
பவளியிட்டார்.
பண்பாட்டு ஆய்வு நூல் வரிரச என்ை
ெரைப்பில் ெண்ொட்டு நகர்வுகள் [ெமிழ்
நாட்டில் இருந்து ேப்ொனுக்கு], ஜெஜவந்திைன்,
ெமிழகத்தில் பெண் பெய்வ வழிொடு, ஆகிய
நூல்கரள எழுதி பவளியிட்டார். காணாமல்
ஜொை கடவுைர் என்ை ெரைப்பில் ஒரு நூல்
எழுதி வருகிைார்.
பென்ரைப் பெருநகைாட்சியின் முன்ைாள்
ஜமயர் மனிெ ஜநயச் பெம்மல் ரெரெ ொ.
துரைொமி அவர்களின் சிறப்புத் திட்டங்களும்
பெயல்ொடுகளும் என்ை பபயரில் ஒரு நூல்
எழுதி பவளியிட் டார். இவர் எழுதிய
சிறுகரெகள் ‘அமைாவதியின் காெல்’ என்ை
பபயரில் பொகுக்கப்பட்டு அஜமசானில்
பவளிவந்ெது. பநருஞ்சி இைக்கிய இெழில்
இவைது கட்டுரைகள் வருகின்ைை. திைகைன்
ஜோதிட மைரில் இவர் எழுதிய “என்ஜைாட
ைாசி நல்ை ைாசி” என்ை பொடர் வந்து
பகாண்டிருக்கின்ைது. மாெமிரு முரை வரும்
ஆன்மீகம் இெழில் இவைது கட்டுரைகள்
பொடர்ந்து பவளிவருகின்ைை.
உள்ைடக்கம்
1. வழிபாட்டின் ஜவர்கரளத் ஜெடி 1
2. உைகளாவிய காளி வழிபாடு 35
3. ொந்திரிக வழிபாடும் புைாணங்களில் 57

காளியும்
4. காளி – இடாகினி – டாகினி பென் 79
5. சப்ெ கன்னியர் 101
6. நாட்டுப்புை வழிபாட்டில் சப்ெ கன்னியர் 115

முரைவர். பச. இைாஜேஸ்வரி 1
1. வழிொட்டின் ஜவர்கரைத்ஜெடி
மெங்களின் பபயைால் சண்ரட சச்சைவுகள்

குண்டுபவடிப்புகள் நடக்கும் இக்காை
கட்டத்தில் மெங்களின் அடிப்பரடக் காைணம்
என்ை அரவ ஜொன்றுவெற்காை சமூகக்
காைணம் என்ை மற்றும் அவற்றின் ஜொற்ை
வைைாறு யாது என்பை பற்றி அறிந்து பகாள்வது
காைத்தின் கட்டாயமாகும். எைஜவ நாம் மனிெ
குை வைைாற்றில் சமய வைைாற்றின் ஜவர்கரளத்
ஜெடிச் பசல்ஜவாம். சமயம் என்பது கடவுரள
ரமயப்படுத்தியொகத் ஜொன்றிைாலும் கடவுள்
நம்பிக்ரகயற்ை சிை விதிமுரைகரள
ரமயப்படுத்தியெ மெங்களும் உண்டு.
கடவுள் நம்பிக்ரக உரடய மெங்கள்
அகச்சமயங்கள் என்றும் கடவுள் நம்பிக்ரக
அற்ைரவ புைச்சமயங்கள் [பபௌத்ெம், சமணம்]
என்றும் ெமிழில் அரழக்கப்படும்.
ஜவெங்களில் நம்பிக்ரக பகாண்டரவ ரவதீகச்
சமயங்கள் என்றும் ஜவெங்களில்

2 பபண் பெய்வ வழிபாடு
நம்பிக்ரகயற்ைரவ அரவதீகச் சமயங்கள்

[பபௌத்ெம் சமணம்] என்றும் இந்தியாவில்
பபயர் பபறுகின்ைை.
சமயம் என்பது அதீெ நம்பிக்ரக
சார்ந்ெொக இருக்கின்ைது. கடவுள் என்பது அதீெ
சக்தி உரடயொக நம்பப்படுகிைது. ஜமலும்
கடவுரளப் பாதுகாவைைாகவும் அரைத்து
உயிர்கரளயும் பரடக்கின்ைவைாகவும்
அழிக்கின்ைவைாகவும் மக்கள் பரடத்து
இருக்கின்ைைர் அல்ைது ஜவறு வரகயில்
பசான்ைால் நம்புகின்ைைர். மனிெ சக்திக்கும்
மீறிய ஜபைாற்ைல் பபற்ைவைாகஜவ கடவுரளச்
சமயங்கள் வருணிக்கின்ைை. இந்ெப்
ஜபைாற்ைரைக் குறிக்கஜவ மனிென்
கடவுளுக்குப் பை ரககளும் ெரைகளும்
குறியீட்டு முரையில் வரைகின்ைான்.
மக்களுக்கு ஜவண்டியவற்ரைக் பகாடுத்து
அவர்கரளப் பாதுகாக்கும் அதீெ சக்தியாகக்
கடவுரளச் சமயங்கள் விளக்கியுள்ளை. இந்ெ
அதீெ சக்தி மனிெ குைத்தின் ஆைம்பக்கட்டத்தில்
பநருப்பு, நீர், மரை, நதி, காடு, மைம் எைப் பை
இயற்ரகச் சக்திகளிடமும் இருந்ெொக
நம்பப்பட்டு வந்ெது. இந்ெ நம்பிக்ரக சார்ந்ெ
வைைாற்றில் மனிென் மைங்கரளத்
பெய்வங்களாக ஏற்றுக் பகாண்ட வைைாற்ரை
முெலில் காண்ஜபாம்.
முெலில் மைம் வழிபடப்பட்டது; பின்ைர்

மைத்திற்கு உயிர் இருப்பொகவும்
நம்பப்பட்டது. அென் பிைகு மைத்தில் இருப்பது
பெய்வம் எைக் கருதும் நம்பிக்ரக துளிர்த்ெது.
இெரைத் பொடர்ந்து மைத்தில் இருக்கும்
பெய்வத்துக்கு சாந்தி பசய்வதும் வணங்கி
மகிழ்வதுமாக சமயச் சடங்குகள் வளர்ந்ெை.
பின்ைர் மைங்கள் இருக்கும் இடங்களில்
ஜகாவில்கள் முரளத்ெை. மைங்களின்
முக்கியத்துவம் ஸ்ெை விருட்சம் என்ைளவில்
நின்றுவிட்டது. பவுத்ெம் ெவிை மற்ை
சமயங்களில் மை வழிபாடு அருகிவிட்டது.
மைம் அல்ைது மைங்கள் அடர்ந்ெ வைம்
ஆைம்பகாைத்தில் பெய்வீக சக்தி உரடயொக
நம்பப்பட்டது. மை வழிபாடு என்பது

இன்ரைக்கு ஜவப்பமைத்ரெ வழிபடுெல்

அைசமைத்ரெ வழிபடுெல் என்று புரிந்து
பகாள்ளப் பட்டாலும் கூட இது இந்து சமயம்
சார்ந்ெது மட்டுமல்ை, மற்ை மெங்களிலும் sacred
groves எைப்படும் புனிெ மைக்காடுகள்
ஐஜைாப்பா மற்றும் ஆப்பிரிக்காவிலும்
வழிபாட்டுக்கு உரியைவாக இருந்துள்ளை.
பபாதுவாக திைாவிட இயக்கங்கள் இந்து
மெத்ரெ மூடநம்பிக்ரக சார்ந்ெ சமயம் என்று
பிைச்சாைம் பசய்து கருத்துக்கரளப் பைப்பி
விட்டை. எைஜவ இந்து மெத்தில்ொன்
மைத்ரெயும் மாட்ரடயும் வழிபடும் முட்டாள்
ெைமாை ஜபாக்கு இருப்பொக நம்பப்பட்டு
வந்ெது. ஆைால் உண்ரம அதுவல்ை.
விஞ்ஞாைத்துக்கு வழி வகுத்ெொக தி.க. மற்றும்
திமுகவிைர் பிைச்சாைம் பசய்ெ
பவள்ரளக்காைர்கள் வாழ்ந்ெ ஐஜைாப்பா
நாட்டிலும் கூட மைங்கள் பெய்வங்களாக
வழிபடப்பட்டை. அதுஜபாை நாகரிகத்தில்
பின்ெங்கியவர்களாகக் கருெப்படும் கருப்பர்கள்
வாழும் ஆப்பிரிக்கக் கிைாமங்களிலும் மைங்கள்
வழிபடு பபாருட்களாகப் ஜபாற்ைப்பட்டை.
எைஜவ மனிெர்கள் வாழ்ந்ெ இடங்களில்
எல்ைாம் மைங்களும் அவர்களுக்குத்
பெய்வங்களாகஜவ இருந்து வந்ெ காைம் ஒன்று
இருந்ெது.

உெகமண்டைம் பகுதியில் வாழும்

பொெவர் [Todas] எைப்படும் மரைவாழ்
மக்கள் ஜசை மைம் என்ை மைத்ரெத் ெம் குை
முெல்வைாகக் கருதி வழிபட்டு வருகின்ைைர்.

[தி இந்து 17- 3 -18]. பகௌெம புத்ெர் ஜபாதி மைம்

எைப்படும் அைச மைத்தின் கீழிருந்து தியாைம்
பசய்ெ ஜபாது அவருக்கு ஞாஜைாெயம்
பிைந்ெொல் அந்ெ மைம் ஜபாதி மைம் என்ை
பபயரில் புத்தி ெரும் மைமாக பவுத்ெர்களால்
வணங்கப்பட்டு வருகிைது.
அைசமைத்ெடிப் பிள்ரளயார் ஆை
மைத்ெடிப் பிள்ரளயார் என்ை பபயரில்
மைத்ெடியில் பிள்ரளயார்கள் ரவக்கப்பட்டு
அைச மைமும் ஆைமைமும் இந்து சமயத்ெவைால்
பெய்வீக மைங்களாகக் கருெப்படுகின்ைை.
இவற்றில் அைசமைத்ரெச் சுற்றி வரும்பபாழுது
ஆக்சிேன் அதிகம் கிரடப்பொல் குழந்ரெப்
ஜபறு உண்டாகும் என்ை நம்பிக்ரகயும்
உண்ரமயும் நரடமுரையில் உள்ளது.
இந்தியாவில் அைச மைம் பபறும் பபருரமரய
பெய்வீகத் ென்ரமரய ஐஜைாப்பாவில் ஓக் மைம்
பபற்றுள்ளது.
இந்தியாவில் மை வழிபாடு இருப்பது
ஜபாை ஐஜைாப்பாவில் அைசர் காடுகள் என்று
பபருங்காடுகள் அடர்த்தியாகவும் பெய்வீக
சக்தியுடனும் இருந்ெை. கிரீஸ், இத்ொலி ஆகிய
நாடுகளில் புனிெக் காடுகள் வழிபாட்டுக்கு
உரியைவாக இருந்து வந்ெை. இப்ஜபாது
நகைமயமாக்கல் வந்து அங்கும் காடுகரள
அழித்துவிட்டது. பேர்மனியில் பரழய
வழிபாட்டுத் ெைங்கள் என்பரவ பபரும்பாலும்

அடர்ந்ெ புனிெக் காடுகஜள ஆகும். ஆரியர்
எைப்படும் இந்ஜொ ஐஜைாப்பிய வமிசத்திைர்
மைங்களில் பெய்வம் உரைந்திருப்பொக நம்பிைர்.
வானில் வை ஜெவரெ உைவுவொகவும் நம்பி
வணங்கி வந்ெைர். கிறிஸ்ெவ சமயம் பபரு
வளர்ச்சி பபற்ை பிைகு அங்கு வை ஜெவரெகளும்
மை வழிபாடும் மரைந்து விட்டது என்ைாலும்
கிறிஸ்துமஸ் பண்டிரகயின் ஜபாது
ரவக்கப்படும் கிறிஸ்துமஸ் மைம் இன்றும்
அங்கிருந்ெ மை வழிபாட்டின் எச்சமாகஜவ ெங்கி
இருக்கிைது.
மைமும் கருவைமும்
பேர்மனியில் கிறிஸ்துமசுக்கு முந்ரெய
இைவில் பழம் ெரும் மைங்கரள ஒன்ஜைாடு
ஒன்று ஜசர்த்துக் கயிைால் கட்டி ரவப்பது மைபு.
இது மைங்களுக்கு இரடயிைாை திருமணச்
சடங்ரகப் ஜபான்ைொகும். மைங்கரள
இரணத்து ரவத்ொல் அரவ நன்ைாக
பழுக்கும் எைபது பேர்மானிய விவசாயிகளின்
நம்பிக்ரக.
மற்பைாரு இைத்ெவர் கிைாம்பு மைங்கள்
பூக்கும் ஜவரளயில் அது கருவுற்றிருப்பொக
நம்பி அந்ெ மைங்களின் அருஜக எவரும் பசன்று
பொந்ெைவு ெைக் கூடாது; அங்கு யாரும் சத்ெம்

ஜபாடக் கூடாது, இைவில் விளக்பகடுத்து

பகாண்டு அவ்வழிஜய ஜபாய் அென்
உைக்கத்ரெக் பகடுக்கக் கூடாது; பநருப்பு
பகாண்டு ஜபாகக் கூடாது; மைம்
பயந்துவிட்டால் பழங்கள் பழுக்காமல்
நின்றுஜபாய்விடும். பழுக்காது அல்ைது
கடுங்காயாகஜவ உதிர்ந்துவிடும். மைத்துக்கு
மரியாரெ ெரும் வரகயில் அவ்வழிஜய
பசல்பவர்கள் ெரையில் பொப்பி ரவக்கக்
கூடாது. ஆைால் ெைது ெரைரயத் துணிரயக்
பகாண்டு மூடிக்பகாள்ள ஜவண்டும். என்ை
கட்டுப்பாடுகள் விதித்ெைர்.
இது ஜபான்ை ஆதி காைச் சமயத்தின்
பழக்க வழக்கங்கள் ொன் பின்ைர் பெய்வம்
இருக்கும் ஜகாவில்களில் யாரும் ெைக்குக்
குரட பிடிக்கக் கூடாது, ெரையில் முண்டாசு
கட்டக் கூடாது; என்று பென் பகுதியிலும்
வடக்கிலும் ஜமற்கிலும் பபண்கள் ெரைரய
துணியால் மூடிக்பகாள்ள ஜவண்டும் என்றும்
நம்பிக்ரககள் வளைக் காைணம் ஆயிற்று.
மைங்களுக்கு உயிர் இருப்பொல் அரவ
அழும் ஒலி பை ரமல்களுக்குக் ஜகட்கும்
என்று நம்பிைர். ஒரு முரை அைவிந்ெர்
ஆசிைமத்ரெச் ஜசர்ந்ெ அன்ரை இைவில் ஒரு
மைம் அழும் ஒலி ஜகட்பொகச் பசால்லியபடி
எழுந்து வந்து பார்த்ெ ஜபாது அங்கு ஒரு
மைத்தில் ஒரு ஜகாடரி அப்படிஜய பவட்டி

ரவக்கப்பட்டு இருந்ெது. அரெ அவர் எடுத்துத்
ெரையில் ஜபாட்டார். பின்பு மைத்தின் அழுரக
ஜகட்கவில்ரை என்ைார்.
மைம் பவட்டுபவர்கள் அந்ெ மைத்ரெ
வணங்கி அெனிடம் உத்ெைவு பபற்றுத் ொன்
பவட்டுவர். இப்பழக்கம் அந்ெக் காைத்தில்
மட்டுமல்ை இப்ஜபாதும் உண்டு. இைஷ்யாவில்
ஒரு பகுதியில் மைத்ரெ பவட்டுவெற்கு முன்பு
ஆட்ரட பவட்டி அென் இைத்ெத்ரெத் பெளித்து
மை ஜெவரெரய சாந்ெப்படுத்துவர். உஜைாம்
நாட்டில் மைம் பவட்டும் விவசாயி பன்றிரய
பவட்டி அென் இைத்ெத்ரெக் பகாண்டு
அடிமைத்ரெ பமழுகுவார். பிைகு வணங்கி
உத்ெைவு பபற்று பவட்டுவார்.
ஸ்வீடன் நாட்டின் பரழய ெரை
நகைமாை உப்சாைாவில் மிகப் பபரிய புனிெ
வைம் ஒன்று வழிபாட்டுக்குரியொகப்
ஜபாற்ைப்பட்டு வந்ெது. இங்குக் கடம்ப வைம்,
தில்ரை வைம் என்றிருப்பரெப் ஜபாை
அங்கும் ஒஜை வரக மைம் அடர்ந்து
காணப்படும் வைங்களும் இருந்ெை.
இவ்வைத்தில் உள்ள ஒவ்பவாரு மைமும்
பெய்வ சக்தி உரடயது ஆகும். அங்குள்ள எந்ெ
மைத்ரெயும் மனிெர்கள் பவட்டுவஜொ காய்
கனிகரளப் புசிப்பஜொ கிரடயாது. அவ்வாறு
பசய்வது அம்மைத்ரெ எச்சில் படுத்தியெற்குச்

சமம் ஆகும். எைஜவ அென் புனிெத்ரெக்
காப்பாற்றும் வரகயில் மைங்கரளப்
பாதுகாப்பது மைபு. இரெ நம் சங்க இைக்கிய
நன்ைன் கரெயுடன் ஒப்பு ஜநாக்கைாம்.
பசல்த்தியர்கள் ஓக் [oak] மைங்கரளத் பெய்வீக
மைமாகக் கருதி வழிபட்டைர்.
மைங்கரள வழிபட்டு வந்ெ
லித்துஜவனியர்கள் பதிைான்காம் நுற்ைாண்டு
வரை இப்பழக்கத்ரெப் பின்பற்றிைர். பின்ைர்
இவர்களும் கிறிஸ்ெவத்துக்கு மாற்ைப்
பட்டொல் பரழய நம்பிக்ரககரளயும்
மைபுகரளயும் ரகவிட்டைர். உஜைாமர்களின்
ெரைவைாை ஜைாமுைஸ் நிரைவாக அத்தி
மைம் அங்கு வழிபடு பபாருளாக இருந்ெது.
பாைதின் மரையில் வளர்ந்ெ கார்பநல் [cornel]
மைம் உஜைாமர்களின் புனிெ மைமாகக்
கருெப்பட்டது. இந்ெ மைம் வாடியிருப்பரெ
வழிப்ஜபாக்கர் கவனித்ொல் உடஜை பபரிய
கூப்பாடு ஜபாடுவார்; அரெக் ஜகட்டு அருகில்
இருக்கும் கிைாமத்ொர் வாளிகளில் நிரைய
ெண்ணீர் பகாண்டு வந்து ஊற்றி மைத்ரெச்
பசழிக்கச் பசய்வர். மைம் வாடிைால் மக்கள்
வாழ்வும் வாடி விடும் என்பது அவர்களின்
நம்பிக்ரக.

கிழக்கு ஆப்பிரிக்காவில் வாழ்ந்து வந்ெ

வாணிக்கா இைத்ெவர் பென்ரை மைத்ரெத்
ெமது பெய்வமாகக் கருதிைர். அெரை அம்மா
என்ஜை அரழத்ெைர். நாம் பென்ைம் பிள்ரள
என்று பிள்ரளயாகக் கருதுகிஜைாம்
ஆப்பிரிக்கர்கள் அரெ அன்ரையாகக் கருதிைர்.
பென்ரை மைத்ரெ பவட்டிச் சாய்ப்பது
அன்ரைரயக் பகான்ை பாவத்துக்கு
நிகைாைொகும் என்று வாணிக்கா இைத்ரெச்
ஜசர்ந்ெ ஆப்பிரிக்கர் நம்பிைர்.
மைங்களுக்கு உயிர் இருக்கிைது. அெரை
ஒடிப்பதும் உரடப்பதும் அென் பிஞ்சுக் ரககரள
முறிப்பெற்குச் சமம் ஆகும் என்று பபௌத்ெ
சமயத்ெவர்கள் பிைச்சாைம் பசய்து மைம் பசடி
பகாடிகரள அழிவில் இருந்து காப்பாற்றிைர்.
ெமிழகத்திலும் இவர்கஜள காடுகளில் வசித்துத்
ெற்காப்புக் கரைகளாை கைாத்ஜெ, குங்ஃபு
ஜபான்ைவற்ரைக் கற்ைைர். மருத்துவம்,
ஜசாதிடம், இைசவாெம், மாந்திரிகம் ஜபான்ை
கரைகளில் ஜெர்ச்சி பபற்றிருந்ெைர். இவர்களில்
பைர் ரசவ ரவணவ எழுச்சிக்குப் பிைகு
சித்ெர்கள் என்று அறியப்பட்டைர். பபௌத்ெம்
பசல்வாக்குப் பபற்றிருந்ெ ஜகைளத்தில் இன்றும்
மைங்களில் உரைந்திருக்கும் ஜெவரெரய யட்சி
எை அரழத்து அெரைக் கண்டு அஞ்சி ஓடும்
நிரையும் உள்ளது.

அஸ்ஸாம் காடுகளில் வசிப்ஜபார்

ெங்களின் குழந்ரெ பொரைந்து விட்டது
என்ைால் மைத்தில் உரையும் பெய்வங்கள்
கவர்ந்து பசன்று விட்டை என்று நம்புவர்.
அெைால் குழந்ரெ கிரடக்கும் வரை மைத்தின்
கிரளகரளக் பகாஞ்சம் பகாஞ்சமாக பவட்டிப்
பின்ைப்படுத்துவர். அஜபாது ொன் அந்ெ
மைத்தில் இருக்கும் பெய்வம் ெமது
குழந்ரெரயக் பகாண்டு வந்து திருப்பித் ெரும்
என்று நம்பித் ெண்டிப்பர்.
மைங்களில் உரைந்திருப்பொக
நம்பப்பட்ட பெய்வம் பபரும்பாலும் பபண்
பெய்வமாகஜவ இருப்பதுண்டு. இதில்
மக்களுக்கு நல்ைது பசய்யும் பெய்வங்களும்
உண்டு. சிை மைங்களில் துஷ்ட பெய்வங்கள்
உரைந்திருப்பதும் உண்டு எை இம்மை
வழிபாட்டின் நம்பிக்ரக காைப் ஜபாக்கில்
பபரியளவில் கிரள விட்டு வளர்ந்ெது.
காங்ஜகா இைத்து மக்கள் மைங்களின் கீழ்
நம் மக்கரளப் ஜபாைப் பரடயலிட்டு
வணங்குவர். அப்ஜபாது மதுக் குடங்கரள
மைத்ெடியில் ரவத்து விடுவர். மைங்கள் ொகம்
எடுக்கும் ஜபாது இந்ெ மதுரவக் குடித்துத்
ொகம் தீர்க்கும் என்று நம்பிைர்.

ஆஸ்திஜைலியாவிலும் பிலிப்ரபன்ஸ்
தீவுகளிலும் மக்கள் ெங்களின் முன்ஜைார்
மைங்களாக உருவபவடுத்திருப்பொக நம்பி
வணங்கி வந்ெைர். ெமது அப்பா ொத்ொ
ஆகிஜயார் மைமாக உருபவடுத்து
வந்திருப்பொக நம்பிைர். இெற்கு முக்கியக்
காைணம் அவர்கள் இயற்ரக சார்ந்து வாழ்ந்ெ
வாழ்க்ரகயும் அவற்றின் ஆெைவு ஜவண்டும்
என்று நம்பிய நமபிக்ரகயும் எைைாம்.
ேப்பானிலும் இந்நம்பிக்ரக உண்டு.
மைங்கள் அடர்ந்ெ பகுதி பெய்வாம்சம்
பகாண்டொக நம்பப்பட்டு வந்ெொல்
அங்குள்ள புனிெ மைத்தின் கீழ் இருந்து நம்ம
ஊரில் பஞ்சாயத்து நடப்பது ஜபாை அங்கும்
சண்ரட சச்சைவுகரளத் தீர்த்து ரவக்கும்
பழக்கம் இருந்ெது. பிைருக்குத் ெர்மமாகக்
பகாடுக்க விரும்பும் பபாருட்கரள
இம்மைத்ெடியில் ரவத்துச் பசல்வது உண்டு.
இந்ெ மைத்ெடியில் ரவத்து எடுத்துச் பசன்ைால்
அந்ெப் பபாருளுக்கும் உயிருக்கும்
இரைவனின் ஆசி கிரடக்கும் என்ை
நம்பிக்ரகயும் இருந்ெது. பெய்வீக மைத்தின்
அடியில் பெய்வத்திற்குப் பலி
பகாடுக்கப்பட்டது. சிை வளரமச் சடங்குகள்
நிரைஜவற்ைப்பட்டை ஏபைன்ைால் இந்ெ
மைத்தில் பெய்வம் உரைந்திருப்பொக

நம்பிக்ரக இருந்ெொல் மைங்களின் கீழ்

இன்ரைக்குத் பெய்வ சந்நிொைத்தில் நடக்கும்
சடங்குகள் அரைத்தும் நரடபபற்ைை
ேப்பான் நாட்டில் சகுைா எைப்படும்
பசர்ரி மைத்தின் கீழ் முற்காைத்தில்
இைந்ெவர்கரளப் புரெத்ெைர். அவ்வாறு
புரெக்கப்பட்ட அவர்கள் ெங்களுரடய
வம்சத்திைருக்கு மைர்களாக வந்து ஆசி
வழங்குவொக ஒரு நம்பிக்ரகயும் இருந்ெது.
எைஜவ இந்ெ மைங்கள் பூக்கும் காைங்களில்
அந்ெ மைங்களின் அடியில் ெங்களின்
முன்ஜைார்கரளப் புரெத்ெவர்கள் அந்ெந்ெ
மைத்ெடியில் வந்து உட்கார்ந்து அந்ெ மைர்கள்
ெங்கள் மீது உதிரும்ஜபாது முன்ஜைார்களின்
ஆசி கிரடத்ெொக நம்பி மகிழ்ந்து வீடு
திரும்புவது உண்டு. இப்பழக்கம் இன்ரைக்கு
மைத்தின் அடியில் யாரையும் புரெப்பதில்ரை
என்ைாலும் மைர்கள் ெம்மீது பபாழிவரெ
மகிழ்ச்சியாகக் கருதும் ஜபாக்கு நீடித்து
வருகிைது. இெரை மைர் காணுெல் [flower
viewing] என்பர். பிளம்ஸ் மைங்களின் நிழலிலும்
இவ்வாறு மக்கள் கூடும் பழக்கம் உண்டு. உஜம
எைப்படும் பிளம்ஸ் மைங்களின் அடியிலும்
மக்கள் கூட்டம் கூட்டமாக வந்து அமர்ந்து ஒரு
நாள் முழுக்க பசைவழிக்கின்ைைர்.

சிை இைத்ெவர் மைங்களின் கீழ்

இைந்ெவர்கரளப் புரெக்கும் வழக்கம்
ரவத்திருந்ெொல் இம்மைத்தின் கீழ் மரழ
பபாழியும் சடங்குகரள நிரைஜவற்றிைர்.
மைத்தின் கிரளகரள பவட்டித் ெண்ணீரில்
நரைப்பொல் மைத்தில் உள்ள பெய்வம்
குளிர்ந்து மரழ பபாழிவிக்கும் என்று நம்பிைர்.
ஐஜைாப்பாவில் பை இைங்கள் இந்நம்பிக்ரக
உரடயைவாகஜவ இருந்ெை. மைங்கள்
குளிர்வொல் மரழ பபாழியும் பயிர் பசழிக்கும்
என்று ஐஜைாப்பிய விவசாயிகள் ஆழமாக நம்பி
மைங்களின் மீது ெண்ணீரை ஊற்றிைர்.
மைத்தில் ெண்ணீர் ஊற்றுவரெப் ஜபாை
மைத்தின் அடியில் சிை மைக்குச்சிகரள மட்டும்
ஜபாட்டு பநருப்பு வளர்ப்பதும் உண்டு. அந்ெ
பநருப்பின் புரகயால் ஜமகம் சூழ்ந்து மரழ
பபாழியும் என்று நம்பிைர். இரவ ஆதி
சமயத்தின் ஜபான்ரமச் சடங்குகள் ஆகும்.
மனிென் ெைக்கு என்ை நடக்க ஜவண்டும் என்று
நிரைக்கின்ைாஜைா அரெஜய அவன் பசய்து
காட்டுவொகும். மரழ ஜவண்டும் எனில்
ெண்ணீரைக் பகாட்டுவதும் ஜமகம் திைள
ஜவண்டும் என்ைால் புரக உருவாக்குவதும் எை
அக்காைத்தில் பசய்யப்பட்ட சடங்குகரள
ஜேம்ஸ் ஃபிஜைசர் என்ை அறிஞர் ஜபான்ரமச்
[ஜபாைச் பசய்ெல்] சடங்குகள் என்ைார்.

ஒரு பெய்வ மைம் சாய்ந்துவிட்டால்

ஊருக்கு அழிவு என்று அஞ்சிைர். உடஜை
அதில் இருந்து ஒரு கிரளரய எடுத்து மறு மைம்
வளர்த்ெைர். புது மைம் ெளிர் விட்டதும் ெமக்குப்
புது வாழ்வு கிரடத்ெொக நம்பி மகிழ்ந்ெைர்.
இன்ரைக்கும் நமது கிைாமங்களில்
இவ்வழக்கம் இருந்து வருகிைது. சாமி மைம்
வாடக் கூடாது என்பது மக்களின் பபாதுவாை
நம்பிக்ரக. சாரைகரள அகைப்
படுத்துவெற்காக மைங்கரள பவட்ட ஜநர்ந்ொல்
உடஜை அதில் இருந்து ஒரு குச்சிரய ஒடித்து
எடுத்து நட்டு, ெரழக்க ரவக்கின்ைைர்.
வழிபாடுகள் மட்டுமல்ைாது பபாது
மன்ைமாகவும் மைத்ெடிகள் விளங்கிை.
பவல்டன் என்ை இைத்ெவர் புனிெ மைத்தின் கீழ்
உட்கார்ந்து சண்ரட சச்சைவுகரளப் ஜபசித்
தீர்த்து ரவத்ெைர் இந்ெ மைத்ெடி ஒரு பபாது
மந்ரெ ஜபாை விளங்கியது இன்ரைக்கும்
ெமிழகக் கிைாமங்களில் மைத்திைடியில்
அமர்ந்து பஞ்சாயத்துப் ஜபசுவதும் அந்ெப்
பகுதிரய மந்ரெ என்று அரழப்பதும் அங்கு
மந்ரெயம்மன் என்ை பபயரில் பபண் பெய்வம்
ஒன்ரை ரவத்து வழிபடுவதும் பின்ைர் அந்ெ
மந்ரெ அம்மன் ஜகாவில்கள் மாரியம்மன்
ஜகாவில்களாக உருமாறியதும் உண்டு.

மை வழிபாட்டின் ஜொற்ைம் என்ைவாக

இருக்கும் என்று ஆைாய்ந்ொல் மக்கள்
உயைமாை வாைத்ரெ ஜநாக்கிச் பசல்லும்
மைங்கஜள நம்ரம உயைத்துக்கு அல்ைது
ஜமஜை அரழத்துச் பசல்லும் ஒரு வாகைமாக
நம்பிைர். ஜமஜை இருக்கும் அதீெ சக்திகளிடம்
அல்ைது அமானுஷ்ய சக்திகளிடம்
மனிெர்கரளக் பகாண்டு ஜசர்க்கும் சக்தி
வாய்ந்ெை என்று பிற்காைத்தில் ஸ்தூபிகள்,
பகாடி மைம் மற்றும் ஜகாவில் ஸ்ெை
விருட்சங்கரள நம்பிைர். இந் நம்பிக்ரகஜய
பின்ைர் ஜகாவில்களில் பகாடி மைம் ரவக்கும்
பழக்கத்ரெயும் பகாண்டு வந்ெது.
ஆைம்பத்தில் மரை, மைம் ஜபான்ைரவ
பெய்வம் உரையும் சக்தி உரடயரவயாக
நம்பப்பட்டு வந்ெை பிர்காைத்தில் ஜகாவில்
ஜபான்ை உயைமாை கட்டிடங்கரளக்
கடவுளுக்கு எழுப்பும் ஜபாது அதில்
பகாடிமைத்ரெயும் தூண்கரளயும் மனிெர்கள்
அொவது மன்ைர்கள் எடுப்பித்ெைர்.
ெமிழகத்தில் மை வழிபாடு ஆைமைம்
அைசமைம் ஜவப்ப மைம் என்பஜொடு நின்று
ஜபாய்விடவில்ரை. மாைாமதுரை அருஜக
நான்கு ஊர்க்காைர்களுக்கு ஜவதியஜைந்ெல் என்ை
ஊரில் ஒரு பபயர் பெரியாெ ஒரு மைம்
வழிபடும் மைமாக விளங்குகிைது. இந்ெ
மைத்திற்குப் பபயர் கிரடயாது. இந்ெ மைத்தின்

அடியில் ஒரு முனிவர் வந்து இருந்ெெைால்
அவர் ெண்ணீர் ஜெடி மண்ணுக்குள்
ஜபாய்விட்டெைால் அவரை முனீஸ்வைர் என்று
அரழத்து அங்கு அவர் நிரைவாக ஒரு
முனீஸ்வைர் சிரையும் இப்ஜபாது
ரவத்திருக்கின்ைைர். ஜவதியஜைந்ெல்
கிைாமத்தின் அருகில் இருக்கும் பநடுங்குளம்,
பூக்குளம், கீழ் பசரை, இரளய நாயக்கன்
ஆகிய நான்கு ஊர்கரளச் ஜசர்ந்ெ மக்களுக்கும்
இம்மைம் குை பெய்வமாக விளங்குகின்ைது.
இம்மைம் ெரைஜயாடு ெரையாகப் படர்ந்து ஒரு
அதிசய மைமாக அரமந்துள்ளது. இந்ெ மைத்தின்
நிழலில் ஜநர்த்திக்கடன் பசலுத்துகின்ைைர்.
ஆப்பிரிக்காரவ ஜசர்ந்ெ மைம்
இதுபவன்று ெற்ஜபாது மை ஆைாய்ச்சியாளர்கள்
கண்டு பிடித்துள்ளைர். ஆைால் உருவ வழிபாடு
ஜவண்டி அங்கு ரவக்கப்பட்ட முனீஸ்வைரை
ெர்ம முனிஸ்வைர் என்று அரழக்கின்ைைர்.
ெண்ணீர் ஜெடி பூமிக்குள் பசன்ை அவர் மைமாகி
விட்டொக நம்பி அங்கு வாழும் மக்கள்
அவரைத் பெய்வமாக வழிபடுகின்ைைர்.
காைப்ஜபாக்கில் அபூர்வ மைங்கரள [rare
species] இைம் கண்டு பைாமரித்து அவற்ரை
வழிபாட்டுக்குரியைவாகக் கருதிைர். பின்ைர்
அபூர்வ மைங்கள் இருந்ெ இடத்தில் பெய்வ சக்தி
இருக்கின்ைது என்ை நம்பிக்ரகயில் அங்குக்

ஜகாவில்கள் கட்டப்பட்டை. ஒவ்பவாரு
ஜகாவிலுக்கும் ஒரு ஸ்ெை விருட்சம்
அரமந்ெதும் இென் வழியில் ொன் எைைாம்.
திருவாரைக்காவலில் ெை விருட்சமாக
இருக்கும் பவண் நாவல் மைம் ஒரு அபூர்வ
வரகரயச் ஜசர்ந்ெது ஆகும். மதுரை
பழங்காநத்ெம் பகுதியில் காசி விஸ்வநாெர்
ஜகாவிலில் இருக்கும் வில்வமைம் அபூர்வமாை
ஏழு இரை வில்வ மைமாகும். இது ஜபான்ை
அபூர்வ மைங்கள் ஆைம்பத்தில் வழிபடப்பட்டு
ரசவ சமய எழுச்சிக்குப் பிைகு பின்ைர் ெை
விருட்சங்களாக ஏற்றுக் பகாள்ளப்பட்டை.
நாரக மாவட்டத்தில் திருவிற்குடி
திருப்பயன்குடி ஆையம் உள்ளது. இங்கு

சிைத்தி மைம் என்பது ஸ்ெை விருட்சமாக

இருக்கிைது. இச் சிைத்திமைம் சித்திரை முெல்
நாளில் இருந்து ரவகாசி 18 ஆம் நாள் வரை
சுமார் 48 நாட்கள் மட்டுஜம பூ பூக்கும். இது ஒரு
அபூர்வ மைமாகும். மதுரைக்குக் கடம்ப மைமும்
பிள்ரளயார்பட்டிக்கு மருெமைமும்
சிெம்பைத்திற்குத் தில்ரை மைமும் காஞ்சிக்கு
நான்கு வரகச் சுரவயுரடய காய் காய்க்கும்
மா மைமும் எை ஒவ்பவாரு பெய்வ
ஸ்ெைத்துக்கும் ஒவ்பவாரு மைமும் சிைப்பாை
மைமாகத் ெைவிருட்சமாகப் ஜபாற்ைப்படுகிைது.
பின்ைர் ஸ்ெை புைாணங்கள் எழுந்ெ காைத்தில்
இந்ெ ஸ்ெை விருட்சங்களும் அந்ெப்
புைாணத்தில் முக்கிய இடத்ரெப் பபற்று
விட்டை. மைத்தின் அடியிலும் பெய்வ ெரிசைம்
பெய்வப் பரிகாைங்கள் நடந்ெொகக் கரெகள்
எழுெப்பட்டை.
நாட்டுப்புைக் கரெ வடிவங்களில் சமய
நம்பிக்ரககளில் வன்னிமைம் முக்கிய
இடத்ரெப் பபற்றுள்ளது. மகாபாைெக்
கரெயில் பஞ்சபாண்டவர்கள் வன்னி
மைத்திைடியில் ெங்கள் ஆயுெங்கரள ஒளித்து
ரவத்துவிட்டுப் ஜபாைொகவும் மீண்டும்
அவற்ரை வந்து எடுத்துப் பூரே பசய்ெ நாஜள
ஆயுெ பூரே நாளாகக் பகாண்டாடப்
படுவொகவும் கூைப்படுகிைது. இது ெவிை

நாயக்கர் காைத்தில் முஸ்லிம் ெளபதிகள்

இந்துப் பபண்கரளக் கவர்ந்து பசல்ை
முரைந்ெ ஜபாதும் பபண் ஜகட்டு வந்ெ
ஜபாதும் அந்ெ பந்ெத்ரெத் ெவிர்ப்பெற்காக
பபண்ஜணாடு குடும்பம் குடும்பமாக இடம்
பபயர்ந்ெைர். அவ்வாறு ஊரை விட்டுக்
கிளம்பி வந்ெ ஜபாது வன்னிமைம் ஆற்றின்
நடுஜவ குறுக்ஜக விழுந்து இவர்கள்
மறுகரைக்குக் கடந்து பசல்ை உெவியொகவும்
முஸ்லிம்கள் ஆற்றின் அக்கரையில் வந்து
நின்ைஜபாது அவர்கள் ஆற்ரைக் கடக்க
இயைாெ வரகயில் மைங்கள் நிமிர்ந்து
பகாண்டை என்றும் கரெகள் பசால்லி
வருகின்ைைர். இெைால் வன்னிமைம் பை
இைங்களுக்குக் குை பெய்வமாக
விளங்குகின்ைது
இதுஜபாை ஜவறு சிை மைங்களும் இஜெ
கரெயின் மறு வடிவங்களாக இருப்பரெ
நாட்டுப்புைவியல் நமக்கு விளக்குகின்ைது.
கரெயில் பபண் பகாள்ள வரும் ஆதிக்க
சாதியிைர் அல்ைது இைத்ெவர் அைச வகுப்பிைர்
மாறியுள்ளைர். மற்ைபடி கரெ ஒன்றுொன்.
அபூர்வ மைங்கள் மற்ை மைங்கரள விட
வித்தியாசமாைொகத் ஜொன்றியொல் அவற்றில்
பெய்வ சக்தி குரைந்து இருப்பொக எண்ணி
ஆதிகாை மனிென் பயந்து மைங்களுக்குப் பலி
பகாடுத்து பூரசகள் பசய்து மைத்தில்

உரைந்திருக்கும் சக்திரயச் அரமதிப்
படுத்திைான். மைத்தில் உரையும் பெய்வம்
ென்ரைக் காக்க ஜவண்டும் என்று வணங்கிச் சிை
காணிக்ரககரளயும் ெைக்கு உயர்வாகத்
ஜொன்றும் பபாருட்கரளயும் அவன் மைத்திலுள்ள
இரைவனுக்குக் காணிக்ரகயாகக் பகாடுத்ொன்.
மை வழிபாடும் மைத்தில் உரையும் பெய்வ
சக்தி பற்றிய நம்பிக்ரககளும் பபௌத்ெ
மெத்தின் இயற்ரக வழிபாட்டில் இன்றும்
காணப்படுகின்ைை. மைத்தில் யட்சி/ இயக்கி/
இசக்கி உரைந்து இருப்பொக பபௌத்ெ
மெத்தில் நம்பிக்ரக உண்டு. பவுத்ெம்
பசல்வாக்குப் பபற்றிருந்ெ ஜகைளத்தில் யட்சி
என்றும் ெமிழகத்தின் பென் மாவட்டங்களில்
இசக்கி என்றும் இத்பெய்வம்
அரழக்கப்படுகிைது. ஜமலும் மைத்தில்
உரையும் பெய்வீக சக்தி நல்ை சக்தியாக
இருந்து மனிெர்களுக்குப் பாதுகாப்பும் வளமும்
ெருவொக இருக்க ஜவண்டும் என்ை பயத்தில்
மக்கள் மைங்களில் உள்ள பெய்வத்ரெ
வழிபட்டைர்.
பபௌத்ெம் பிைபைமாக இருந்ெ
ஜகைளாவில் பை இடங்களில் மைங்கள் பவறும்
மைங்களாகஜவ இன்றும் வழிபடப்பட்டு
வருகின்ைை. அமிர்ெபுரி என்கிை ஊருக்கு
அருகில் உள்ள ஊர் ஜசரி என்ை இடத்தில்

பபரிய பபரிய மைங்களாக ஒஜை இடத்தில்
ஐந்து ஆறு மைங்கள் இருக்கின்ைை. அரவ
பெய்வ சக்தி உள்ளரவயாகப் பைம் பபாருள்
என்று அரழக்கப்பட்டு இன்ரைக்கும் சிைப்பு
வழிபாடுகள் திைமும் நடக்கின்ைை.
ஆை மைங்கள் இருக்கும் பகுதியில்
பிள்ரளயாரை அென் அடியில் ரவத்து அெரை
வழிபடு பபாருளாகக் கருதியெற்கு இன்பைாரு
முக்கியக் காைணமும் உண்டு. பூமிக்கடியில்
நீஜைாட்டம் அதிகமாக இருக்கும் இடத்தில்
மட்டுஜம ஆை மைம், அைச மைம் மற்றும் நாவல்
மைம் வளரும். எைஜவ இம்மைங்கள்
பபரும்பாலும் ஏரி, கண்மாய் மற்றும் குளம்,
ஆறு ஆகியவற்றின் கரைகளில் காணப்படும்
இந்ெ மைங்கரளப் பாதுகாத்ொல் அடியில்
இருக்கும் நீஜைாட்டம் பாதுகாக்கப்படும்
என்பொலும் இந்ெ மைத்தில் பெய்வம்
உரைந்திருப்பொக நம்பிக்ரகரய உருவாக்கி
அங்கு பெய்வச் சிரைகரள ரவத்து
மைத்ரெயும் சமயத்ரெயும் ஒரு ஜசைப்
பாதுகாத்து வந்ெைர். பெய்வம் உரைந்திருக்கும்
மைங்கள் என்ைால் அெரை யாரும் ஜசெப்படுத்ெ
மாட்டார்கள் மைங்களும் பாதுகாக்கப்பட்டை;
மைங்களின் உெவியால் மனிெர்களுக்கும் பை
நன்ரமகள் விரளந்ெை.

ஆதி காை மனிென் மைங்கரளத்

பெய்வமாக வழிபட்டு வந்ெ ஜபாது ென்ரை
ஏஜெனும் ஒரு ொவைத்தின் வழி வந்ெவைாக
நம்பிக் பகாண்டான். இெைால் அந்ெத் ொவைம்
அவனுரடய குை முெல்வைாக, மூத்ெவைாக
நம்பப்பட்டது அெைால் அவன் அந்ெத்
ொவைத்திற்கு ஜசெம் விரளவிப்பது கிரடயாது.
மைம் பசடி பகாடி பைரவ விைங்கு ஆகியரவ
அவனுரடய குை முெல்வைாகக் [totem]
கருெப்பட்டை. இெரைஜய பசங்கீரைக்
கூட்டம், காரடக் கூட்டம், குருவிக் கூட்டம்
என்று மக்கள் ெங்களுக்குப் பபயர் ரவத்துக்
பகாண்டு அரழக்கின்ைைர். பசங்கீரைக்
கூட்டத்ொர் பசங்கீரைரயப் பறித்து உணவாக்கி
உண்பது கிரடயாது. காரடக் கூட்டத்ொர்
காரடரய உண்ண மாட்டார்கள். இவ்வாறு
இந்ெ மைங்கள் அல்ைது இந்ெச் பசடி பகாடிகள்
அவர்களின் குை முெல்வைாகக் கருெப்பட்டை.
சங்க இைக்கியத்தில் ஒரு மைத்தில் இருந்து
நீரில் விழுந்ெ காரயச் சாப்பிட்ட ஒரு இளம்
பபண்ரண நன்ைன் என்ை மன்ைன்
பகான்றுவிடுகிைான் அவனுரடய பபற்ஜைார்
அந்ெப் பபண்ணின் எரடக்கு ஒன்பது ஒன்பது
அொவது எண்பத்பொரு மடங்கு ெங்கம்
ெருவொகச் பசால்லியும் கூட அவன் அெற்கு
ஒப்புக் பகாள்ளவில்ரை. அவரளக் பகான்று

விடுகிைான் இெற்குக் காைணம் அந்ெ மைம்

அவனுரடய பெய்வம்; அவனுரடய குைம்
காக்கும் காவல் மைம். அந்ெத் பெய்வ
மைத்திலிருந்து விழுந்ெ காரய அவள் எச்சில்
படுத்தியொல் அந்ெ மைத்ரெஜய அவள்
அசிங்கப்படுத்தியொகக் கருதிைான். எைஜவ
அவரள அவைால் மன்னிக்க முடியவில்ரை.
அவளுக்குக் பகாரைத் ெண்டரை
அளிக்கிைான். இவஜள இப்ஜபாது மாசாணி
அம்மைாக வழிபடப் படுகிைாள்.
குைமுெல்வன் அல்ைது பெய்வக் குறியீடாகக்
கருெப்படும் மைங்கள் அென் இைத்ெவர்களால்
மிக உயர்வாகப் ஜபாற்ைப்பட்டை.
ஜசை, ஜசாழ, பாண்டியர்கள் ெங்களுரடய
அரடயாளமாக பைம் பூ, அத்திப்பூ, ஜவப்பம்
பூ ஆகியவற்ரைச் சூடிக் பகாண்டதும் கூட
இந்ெ மை வழிபாட்டின் பிந்ரெய வடிவங்கஜள
ஆகும். அது ஜபாை சங்க இைக்கியத்தின்
புைத்திரண வடிவங்களில் பவட்சி, கைந்ரெ,
பநாச்சி வாரக ஜபான்ை மைர்கள் ஒவ்பவாரு
பசயல்பாட்டுக்கும் அரடயாளப் பூக்களாகக்
பகாள்ளப்பட்டை. இவற்ரையும் மை
வழிபாட்டின் எச்சங்களாகஜவ புரிந்துபகாள்ள
ஜவண்டும்.
ெமிழ் நாட்டில் ஒரு குழந்ரெ பிைந்ெ
ஜபாது மைம் நட்டு வளர்ப்பதும் கன்றுக்குட்டி

வாங்கி விடுவதுமாை பழக்க வழக்கங்கள்

இருந்துள்ளை. அவ்வாறு மைங்கரள ரவத்து
வளர்த்து வருபவர்கள் அந்ெ மைங்கரளத்
ெங்களுரடய வாழ்க்ரகஜயாடு இரணத்துப்
பார்க்கும் ஈை பநஞ்சம் உரடயவர்களாக
இருந்து வந்ெைர். ென் காெைஜைாடு ஜபசிக்
பகாண்டிருக்கும் ஒரு பபண் ‘புன்ரை
மைத்திற்கு அடியில் ஜபாய் நின்று ஜபச
ஜவண்டாம் வா; அவள் என் அம்மா ரவத்து
வளர்த்ெ மைம்; எைஜவ அவள் எைக்கு அக்கா
முரை ஆகிைாள்; அக்காவின் முன்பு
காெைஜைாடு ஜபசுவெற்கு எைக்குக் கூச்சமாக
இருக்கிைது’ என்று ெரைவி ெரைவனிடம்
பசால்வொகச் சங்க இைக்கியத்தில் ஒரு பாடல்
உண்டு. ‘நும்மினும் சிைந்ெது நுவ்ரவ யாகும்
என்று, அன்ரை கூறிைள் புன்ரையது சிைப்ஜப’
என்று ென் ொய் அந்ெப் புன்ரை மைத்தின்
சிைப்ரபப் பற்றிக் கூறியரெத் ென்
ெரைவனிடம் அப்பபண் எடுத்துரைக்கின்ைாள்.
மைங்களுக்குள் திருமணம்
ஆதி மனிெனின் அறிவியல்
சிந்ெரைரய பவளிப்படுத்துவொக இருப்பது
ஆைமை அைசமை ஜவப்பமை
வழிபாடுகளாகும். இந்ெ மூன்று மைங்களும்
விஞ்ஞாை ரீதியாக மனிெனுக்கு மிகுந்ெ
நன்ரமரயத் ெைக் கூடியரவ. அைசமைம்

ஜவப்ப மைம் ஆகியரவ அதிக ஆக்ஸிேரை

பவளிஜயற்றுவொல் அந்ெ மைத்ெடியில்
இருக்கும் மனிெர்களுக்கு உடல் ரீதியாக
இருந்ெ ஜகாளாறுகள் விைகி நல்ை
ஆஜைாக்கியம் உண்டாகிைது. எைஜவ அைச
மைத்ரெயும் ஜவப்ப மைத்ரெயும் சுற்ை
ஜவண்டும் என்று ஒரு பழக்கம்
மக்களிரடஜய ஏற்பட்டது.
ஆல் ஜவம்பு என்ை இைண்டு மைத்ரெயும்
ெனித்ெனியாகச் சுற்றுவரெ விடச் ஜசர்ந்து
சுற்ைைாம் என்ை ஜநாக்கத்தில் ொன்
அைசமைத்துக்கும் ஜவப்பமைத்துக்கும் திருமணம்
பசய்து ரவக்கும் பழக்கம் உண்டாைது. அைச
மைம் என்பது ஆணாகவும் ஜவப்பமைம் என்பது
பபண்ணாகவும் கருெப்பட்டு இைண்டு
மைத்துக்கும் திருமணச் சடங்கிரை
நிரைஜவற்றுகின்ைைர். இைண்ரடயும்
அருகருஜக ரவத்து வளர்த்து அந்ெ மைத்ரெச்
சுற்றி வருவெற்கும் பக்ெர்களுக்கு அல்ைது
மனிெர்களுக்கு ஒரு வாய்ப்ரப ஏற்படுத்தித்
ெருகின்ைைர். வடக்ஜக துளசிக்கு இவ்வாறு
திருமணம் பசய்விப்பதுண்டு. பவளி
நாடுகளிலும் மைங்களுக்குத் திருமணம் பசய்து
ரவக்கும் பழக்கம் இருந்ெது. இெைால்
ஜவளாண்ரம பசழிக்கும். மைங்கள் நன்கு
வளரும் என்று நம்பிைர்.

ஜவப்பமைம் என்பது பபண்ணாகக்

கருெப்பட்டொல் ஜவப்பமைத்தின் கீழ்
மாரியம்மன் வழிபாடும் இரணந்து
பகாள்கிைது. மாரியம்மன் வழிபாடு
பபாதுவாக ஜகாரட காைங்களில்
நரடபபறுவது உண்டு. இெற்கு முக்கியக்
காைணம் ஜகாரட காைத்தில்ொன் அம்ரம
ஜநாய் வருவெற்கு வாய்ப்பு உண்டு. இந்ெ
அம்ரம ஜநாய்க்கு அக்காைத்தில் இருந்ெ
ஒஜை மருந்து ஜவப்பமைத்துக் காற்றும்
ஜவப்பிரையும் ஆகும். ஜவப்பிரைரயயும்
மஞ்சரளயும் அரைத்து அெரை உண்ணக்
பகாடுப்பென் மூைஜம அம்ரம ஜநாரயச்
சுகப்படுத்ெ முடிந்ெது. எைஜவ அம்ரம
ஜநாய் வைாமல் இருப்பெற்காக
ஜவப்பமைத்தின் கீழ் மாரியம்மரை ரவத்து
வழிபட்டைர். ஜவப்ப மைத்ரெச் சுற்றி
வருவெற்காகஜவ மாரியம்மன் பெய்வ
வழிபாடும் ஜொன்றியது.
அதிக ஜநைம் ஜவப்பமைத்தின் கீழ்
இருப்பவர்களுக்கு அம்ரம ரவசூரி ஜபான்ை
ஜநாய்கள் வருவதில்ரை. அம்ரமத் ெடுப்பு
மருந்து பயன்படுத்ெப்பட்டு இன்ரைக்கு
உைகத்திஜைஜய ரவசூரி எைப்படும்
பபரியம்ரம ெடுக்கப்பட்டு விட்டொல்

அம்ரம ஜநாயின் அபாயங்கள் இன்ரைய

ெரைமுரையிைருக்கு அதிகம் பெரிவதில்ரை.
ரவசூரி எைப்படும் பபரியம்ரம ொக்குெல்
நடந்ெஜபாது பைருக்கு உடல் முழுக்க
அம்ரமத் ெழும்புகளும் சிைருக்குக் கண்
பார்ரவயும் கூடப் ஜபாய் விட்டது. இவர்கரள
வாரழயிரையில் படுக்க ரவத்து
அவர்களுக்குக் குளிர்ச்சியூட்டி வந்ெைர்.
இன்ரைக்கு ரவசூரி எைப்படும் பபரியம்ரம

ொக்குெல் உைகில் எங்கும் இல்ரை என்று

நம்பப்படுகிைது. இந்ஜநாய் கட்டுப்படுத்ெப்
பட்டுவிட்டது.
மைங்களில் உரையும் பெய்வங்கள்
அல்ைது ஆவிகள் நல்ை ஆவியாக
இருக்கும்ஜபாது அெரைத் பெய்வம் என்றும்
பகட்ட ஆவியாக அந்ெ மைத்தின் பக்கம் நடந்து
ஜபாகின்ைவர்களுக்கு அச்சத்ரெக் பகாடுக்கக்
கூடிய பகட்ட ஆவி அல்ைது துஷ்ட ஆவி
என்றும் அரழக்கின்ைைர். மைங்களின் கீழ்
உரையும் நல்ை ஆவிகளுக்கு அம்மைாகக் கருதி
சிரை எடுக்கப்பட்டு அங்கு வழிபாடுகள்
பசய்யப்படும். வன்னி மைத்ரெயும் ஜவப்ப
மைத்ரெயும் அம்மன் என்ை பபயரில்
வழிபடுகின்ைைர்.
புளியமைத்தில் ஜபய் இருக்கும் என்ை
நம்பிக்ரக புளியமைத்தின் கீழ் ஆக்சிேன்
குரைவாக இருக்கும் என்பொல் ஏற்பட்டது.
அங்கு மூச்சுத் திணைல் ஏற்படும். புளிய
மைத்தின் கீழ் இைவில் உைங்கும் பபாழுது
ஆக்சிேன் குரைவாகக் கிரடப்பொல் மூச்சு
விட முடியாமல் பநஞ்சில் யாஜைா
அமுக்குவது ஜபாைத் ஜொன்றும்.
இரெத்ொன் புளியமைத்ெடியில் இருக்கும்
ஜபய் பிசாசு அல்ைது அமுக்குப் பிசாசு
என்பைல்ைாம் அக்காைத்தில் பசால்லி
வந்ெைர். பபாதுவாகஜவ மைத்தின் கீழ்

இைவில் இருப்பது கூடாது. அப்ஜபாது
இரைகள் கரியமிை வாயுரவ
பவளிஜயற்றும். இெைால் மனிெர்களுக்குப்
ஜபாதிய ஆக்சிேன் கிரடக்காமல் திணறுவர்.
புளியமைத்தில் ஆக்சிேன் மிக மிகக்
குரைவாக இருக்கும்.
மைங்களில் துஷ்ட ஆவிகள் இருப்பொக
நம்பப்படும் ஜபாது அந்ெ மைத்தில் ஜபய்
இருக்கிைது என்ை நம்பிக்ரக உண்டாகி அந்ெ
நம்பிக்ரக பைப்பப்படுகிைது. ஜபய்
பிடித்ெவர்களுக்கு மைத்தில் ஜபாய் அந்ெ ஜபரய
ஆணியடித்து இைக்கி விடும் பழக்கம்
இருந்ெொல் ஆணியடித்ெ மைங்களில் ஜபய்
இருப்பொகவும் துஷ்ட ஆவி இருப்பொகவும்
நம்புகின்ைைர். இெைால் மை வழிபாட்டில்
நல்ை மை வழிபாடும் உண்டு; ஜபய் உரையும்
மைங்களும் உண்டு என்ை நம்பிக்ரக வளர்ந்ெது.

‘பெருக்கமைம்’
சிவகங்ரக மாவட்டம் மாைாமதுரை
அருகில் உள்ள ஜவதியஜைந்ெல் என்ை கிைாமத்தில்
உள்ள ெருமமுனீஸ்வைர் ஜகாவில் வளாகத்தில்
6000 சதுை அடி வரை படர்ந்து வளர்ந்துள்ள இரு
பபருமைங்கள் இக்ஜகாவிலின் ெைமைம் ஜபால்
விளங்குகின்ைை.
இக்ஜகாவில் வளாகத்தில் இைண்டு
பபருமைங்கள் உள்ளை. இவற்றின் வயது 500
ஆண்டுகள் என்றும் இக்ஜகாவிலுக்கு வருபவர்கள்
கடவுரள மட்டுமின்றி இம்மைத்ரெயும்
வழிபடுவொகவும் கூறுகின்ைைர்.
மடகாஸ்கர் என்ை பென்கிழக்கு ஆப்பிரிக்க
நாட்டில் இருந்து இந்தியாவிற்கு இம்மைம்
வந்ெொக இந்தியத் ொவைவியைாளர்கள்
குறிப்பிடுகிைார். 5000 ஆண்டுகள் வரை
இம்மைத்தின் ஆயுள்காைம் ஆப்பிரிக்காவில்
உள்ளொகவும் ஆடன்சன் குறிப்பிடுகிைார்.
இைங்ரகயிலும் இம்மைம் காணப்படுகிைது.
அங்கும் அயல் நாட்டு மைமாகஜவ இம்மைம்
கூைப்படுகிைது. இைங்ரகயின் வடபகுதியில்
அஜைபியர் குடியிருப்புகளில் இம்மைத்ரெ நட்டு
வளர்த்ொகவும், புத்ெளம் திகழி ஜபான்ை
இஸ்ைாமியர் வாழும் ஊர்களில் இம்மைம் இருந்ெ
ொகவும் புத்ெளம் ஊரின் வைைாரை எழுதிய
ஷாேகான் குறிப்பிடுகிைார். ஜமற்கூறிய இரு
ஊர்களிலும் உள்ள பள்ளிவாசல்களில்

இம்மைங்கள் இருந்ெொகக் கூறும் இவர், இது

பொடர்பாக ‘ஊருக்கைங்காைம் ஒசந்ெ பள்ளி
பபருக்கமைம்’ என்ை நாட்டார் பாடல் வரிகரள
ஜமற்ஜகாளாகக் காட்டுகிைார். அத்துடன்
இைங்ரகரயச் ஜசர்ந்ெ வைைாற்ைறிஞர் ரசமன்
காசிச்பசட்டி என்பவர் புத்ெளம் என்ை ஊரில்
உள்ள பள்ளிவாசலில் வளர்ந்திருந்ெ
‘பபருக்கமைம்’ (பபருமைம்) குறித்து எழுதியுள்ள
பின்வரும் பகுதிரய ஜமற்ஜகாளாகக்
காட்டுகிைார். இம்மைத்ரெத் ெமிழில்
‘பப்பைப்புளி’, ‘இைாட்செப் புளி’ எைவும், ‘பொதி’
எைவும் ‘பபருக்கமைம்’ எைவும் அரழப்பர்.
— ஜெைாசிரியர் ஆ.சிவசுப்பிைமணியன்
நன்றி!
ெமிழ் மைபு அறக்கட்டரை,
வாட்ஸ்அப் ெதிவு

நவ வைம் வழிொடு (Worship of Sacred groves)
1. மதுவைம் - நன்னிைம்
2. மரை வைம் - ஜவொைண்யம்
3. கடம்ப வைம் - மதுரை
4. முல்ரை வைம் - திருக்கருகாவூர்
5. பசண்பக வைம் - திருநாஜகஸ்வைம்
6. வில்வ வைம் - திருவாடாரை
7. குண்டலி வைம் - திருவக்கரை
8. மாெவி வைம் - திருமுருகன் பூண்டி
9. ஜவணு வைம் - திருபநல்ஜவலி

2. உைகைாவிய காளி வழிொடு
பபண்ணின் ஆற்ைரைப் பழங்காைச்

சமயம் காளி என்றும் நவீைப்படுத்ெப்பட்ட
சமயம் ஜெவி என்றும் இைண்டாக
வகுத்துள்ளது. ஆக்ஜைாஷமாை பகாடூைமாை
ஆற்ைல்மிக்க பகாரைக் குணம் பரடத்ெவளாக
ஜவட்ரடச் சமுகத்தில் ஜொன்றிய பெய்வம்
கருரம நிைம் பகாண்ட காளி. ஜவட்ரடச்
சமுொயம் மரைந்து ஜவளாண் சமுொயம்
மைர்ந்ெ பின்பு பபண்கள் அடக்கி
ஒடுக்கப்பட்டதும் சாந்ெமாை அரமதியாை
பெய்வீகமாை அம்சமாகத்
ஜொற்றுவிக்கப்பட்டவள் ஜெவி. இவ்விைண்டில்
அசுைத்ென்ரம மிகுந்ெ காளி கருப்பு நிைம்
பகாண்டவளாக உருவகிக்கப் படுகிைாள். ஜெவி
பமன்ரமயாை சிவந்ெ வண்ணம்
பகாண்டவளாகக் காட்டப்படுகிைாள்.

காளி - ஜெவி முைண்ொடுகள்

காளி ெரைவிரி ஜகாைமாகச்
சிங்கப்பல்லுடன் நாக்ரகத் பொங்க விட்ட படி
நிர்வாணமாக ஒரு ரகயில் கத்தி அல்ைது
அரிவாள் மறு ரகயில் பவட்டப்பட்ட
ெரையின் உச்சி மயிரைப் பிடித்ெபடி
இன்பைாரு ரகயில் அந்ெ ெரையில் இருந்து

வடியும் ைத்ெத்ரெ ஒரு பாத்திைத்தில் ஏந்தியபடி

பகாடூைமாை உருவத்துடன் காட்டப்
படுகிைாள். ஆைால் ஜெவிஜயா மன்ைனின்
மகளாக, சிவனின் மரைவியாக, விநாயகர்
மற்றும் முருகனின் ொயாக, திருமாலின்
ெங்ரகயாகப் பை குடும்ப உைவுகள் பகாண்ட
அரமதியாை பபண்ணாகக் காட்டப்படுகிைாள்.
இந்ெ அரமதியாை பபண் ஜகாபம் பகாண்டு
கணவஜைாடு சிைந்து முனிந்து ஜபாைாடும்
ஜபாது அவள் சபிக்கப்படுகிைாள்.
ஜெவிக்குத் ெண்டரை
காளி அடங்காெவள்; அவள் ஆண்கரளக்
கருவறுப்பாள்; ெண்டிப்பாள்; ஆணுக்கு
அடங்கமாட்டாள்; ஆண் வாரட அறியாெவள்
ஆரண பவறுப்பவள். ஆைால் ஜெவிஜயா
கணவனுக்குக் கட்டுப்பட்டவள். பதிவிைரெ.
அவள் கணவனுக்கு அடங்கவில்ரை என்ைால்
கணவைால் ெண்டிக்கப்படுவாள்.
பூஜைாகத்திற்கு இைக்கப்படுவாள்; அங்கு ென்
கணவைாகிய சிவரை நிரைத்துத் ெவமிருந்து
மீண்டும் ென் கணவனுடன் இரணவாள்.
ஜெவஜைாகத்தில் இருப்பொகக்
கருெப்படும் பெய்வங்களுக்குப் பூஜைாகம்
‘பனிஷ்பமண்ட் டிபார்ட்பமண்ட்’ அல்ைது
ெண்டரை வழங்கும் சிரைச்சாரையாக

விளங்குகின்ைது. எைஜவ ஜமஜைாகத்தில் ெவறு

பசய்து ெண்டரை பபற்ைவர்கள் எல்ஜைாரும்
பூஜைாகத்திற்கு வந்து ெண்டரைக் காைத்ரெ
அனுபவித்துப் பின்பு பாவ விஜமாசைம் பபற்று
ஜமஜைாகத்திற்குத் திரும்பிச் பசல்கின்ைைர்.
ெை வண்ணக் காளி
பெய்வமாை காளிரயப் பச்ரசக் காளி
என்றும் பவளக்காளி என்றும் கருங்காளி
என்றும் பை வண்ணங்களில் காண்கிஜைாம்.
பபரும்பாலும் பச்ரசக் காளி என்பவள்
மரையாளத்தில் இருந்து புைப்பட்டு வந்ெ
காளியாக நம்பப்படுகிைாள். பச்ரசக்காளி
பவளக்காளிரயக் குைஜசகைப் பட்டிைத்தில்
நடக்கும் முத்ொைம்மன் ஜகாவிலின் ெசைா
பண்டிரகயின் ஜபாது பக்ெர்கள் ஆட்டும்
ஆட்டத்தில் காணைாம். இவ் ஆட்டம் ஒரு
கரைத் பொன்மம் ஆகும். மதுரை அருஜக
மடப்புைத்தில் இருக்கும் பச்ரசக்காளி
மரையாளத்தில் இருந்து பென் ெமிழ்
நாட்டுக்குள் புகுந்து பின்பு மதுரை
மீைாட்சியால் ெமது எல்ரைப் பகுதிக்குள்
நுரழயக் கூடாது என்று ெடுக்கப்பட்டவள்.
ஜொற்றுப்ஜொை காளி
சிவனுடன் ஜபாட்டியிட்ட காளி
ஜொற்றுப்ஜபாைொக புைாணங்களில் கரெகள்

உண்டு. ஜொல்விக்காை காைணம் ஆட்டம்

சார்ந்ெெல்ை; ஆணாதிக்கம் சார்ந்ெது. காளி
காரைத்தூக்கிக் காதில் குண்டைத்ரெக் கழட்ட
இயைாெொல் அவள் ஜொற்றுப் ஜபாைாள். ஒரு
ஆணால் காரைத் தூக்க முடியும்; ெவறில்ரை.
ஆைால் ஒரு பபண் ென் காரைத் ெரை அளவு
உயைத்திற்குத் தூக்கக்கூடாது. காெணிரயக்
காைால் கழட்ட ஜவண்டும் என்று ஜபாட்டி
ரவத்துவிட்டுக் காரைத் தூக்கிைால் அவள்
அடங்காப்பிடாரி எை விதி சரமப்பது என்ை
விந்ரெ? அடங்காப் பிடாரிரய அடக்கி ஒடுக்க
ஜவண்டும் என்பது சமூகத்தின் எழுெப்படாெ
விதியாகும்.
பிடாரியும் காளியும்
ஊருக்கு ஒரு பிடாரி; ஏரிக்கு ஒரு ஐயைார்
என்று வழக்கில் இருந்ெ காைம் ஒன்று உண்டு.
அப்ஜபாது பிடாரி ‘துடியாை பெய்வம்’ என்ை
பபயரில் ஊருக்கு ஊர் ஜகாவில் ரவத்து
வணங்கப்பட்டாள். அவள் நல்ைவள்.
மக்களுக்கு நன்ரம பசய்பவள் பபௌத்ெ சமயம்
பிடாரிரயப் ஜபாற்றியது. ரசவ சமய எழுச்சி
ஏற்பட்ட ஜபாது பிடாரியும் ஐயைாரும்
மரைந்து ஜபாயிைர். ெை புைாணங்களின்
வருரகயும் காளியின் மகத்துவமும் குரைந்து
சிவனிடம் ஜொற்றுப் ஜபாைாள் என்ை கரெரய
விரைந்து பைப்பியது.

சிவனிடம் ஜொற்றுப்ஜொை மீைாட்சி

காளி மட்டுமல்ை மீைாட்சியின் கரெயும்
இஜெ கரெ ொன். வடக்ஜக இருந்து வந்ெ
சிவனுக்கு முன்பு ஜபாரிடச் பசன்ை
பென்பாண்டி நாட்டு இளவைசி மீைாட்சி
அவனிடம் ஜொற்றுப் ஜபாைொல் அவனுக்ஜக
மாரையிட்டு மரைவி ஆகிப் ஜபாைாள்.
இதுவும் பபண் முென்ரமச் சமுொயமாக
அதுவரை இருந்து வந்ெ ெமிழக சமுொயம்
ஆண் முென்ரமச் சமுொயமாக மாறிய
வைைாற்று நிகழ்வின் முக்கியப் பதிவாகும்.
மனிெ குை வைைாற்றில் நடந்ெ முக்கியத்
திருப்புமுரைகரள நம் முன்ஜைார்
புைாணங்களாக வடிவரமத்துப் பாதுகாத்து
வருகின்ைைர்.

காளி – ஒரு வைைாற்றுப் ெதிவு

காளிரய அசுைத்ெைம் உரடயவள்
அல்ைது பகாடூைமாைவள் என்று புரிந்து
பகாள்வரெவிட ஒரு காைகட்டத்திய
பபண்மக்கள் ஆதிக்கத்தின் ஓர் அரடயாளம்
என்று புரிந்து பகாள்ள ஜவண்டும். ஒரு பாரை
ஜசாற்றுக்கு ஒரு ஜசாறு பெம் என்பது ஜபாைக்
காளி மனிெ குை வைைாற்றின் ஜவட்ரடச்
சமுகத்தின் வைைாற்றுப் பதிவாக உைபகங்கும்
பாதுகாக்கப்பட்டு வருகிைாள். அக்
காைகட்டத்தில் வலிரம மிக்க பபண்
ெரைரமயில் ஆண்கள் அவளுக்குப் பணிந்து
குழுவாக இரணந்து வாழ்ந்ெைர்.
மனிெ குை வைைாற்றில் ஜவளாண்ரமச்
சமுொயம் உருவாை ஜபாது ஆண் முென்ரமச்
சமுொயம் உருபவடுத்ெது. அவள் பபண்,
மரைவி ஆைால், அவள் கணவைாகிய
ஒருவனுக்கு மட்டுஜம குழந்ரெ பபறும்
பபாறுப்பு உரடயவள் ஆைாள். குழந்ரெப்ஜபறு,
குழந்ரெப் பைாமரிப்பு அவர்களுரடய சகை
ஜெரவகரளயும் கவனித்ெல் ஜபான்ை பணிகள்
அதிகமாகிவிட்ட காைணத்திைால் குடும்பத்
ெரைவி என்ை பபாறுப்பு மட்டுஜம
பபண்ணுக்குப் ஜபாதுமாைொகி விட்டது. வீடு
அவளது ைாஜ்ஜியமாகவும் குடும்பத்திைர்
அவளது பிைரேகளாகவும் மாறிப்ஜபாயிைர்.

இப்பபண் பை உைவு முரைகளுக்கு

உரியவளாகிவிட்டாள். இவளது வடிவஜம
பெய்வங்களில் பார்வதி ஆகிைது. பார்வதி ஜெவி
ஒரு சைாசரி பபண்ரணப் ஜபாைத் ொய், ெங்ரக,
மகள் எைப் பை உைவுகளுக்கிரடஜய, உைவுச்
சிக்கல்களுக்கு இரடஜய பின்னிக் கிடக்கிைாள்.
இவள் சாந்ெ பசாரூபியாக ொயன்பு
பகாண்டவளாக தியாகத்தின் திருவுருவாக
வாழஜவண்டும் என்ை சமூக
நியதிகளுக்கிரடஜய ஆட்பட்டு இயல்பு மாறிப்
ஜபாகிைாள்.
காைனின் அம்ெஜம காளி
காளிரய சிவனின் ஜகாபக் கைைாை
காைனின் பபண் வடிவம் என்கின்ைைர். இவள்

காைத்தின் ஜெவரெ, அொவது மனிெனின்

காைக் கணக்ரக முடித்து ரவப்பவள். அழிவின்
கடவுள். வடபமாழியில் காைா என்ைால்
கருப்பு. இவள் கருப்பு நிைத்ெவள். காளிக்கு
நிகைாக ஒரு பெய்வம் பகாற்ைரவ என்ை
பபயரில் ெமிழகத்தில் வழிபடப்பட்டது.
பகால்+ெவ்ரவ என்ைால் பகால்லும் மூத்ெவள்
என்பது பபாருள். ஜபாருக்குப் ஜபாஜவார்
பகாற்ைரவரய வணங்கிச் பசல்வர்.
பகாற்ைரவக்கு உயிர்ப்பலி ெருவது மைபு.
அமாவாரெ - பெௌர்ணமி பூரே
காளிக்கு அமாவாரச இைவில் சிைப்புப்
பூரேகள் நரடபபறும். ஆனி அமாவாரச
அன்று பைஹாரிணி பூரேயும் மார்கழி
அமாவரச அன்று ைெந்தி பூரேயும்

நரடபபறும். பபண் முென்ரமரய

உணர்த்தும் வரகயில் கருப்பு கிடாய் [ஆண்
ஆடு] பலி பகாடுக்கப்படும். காளி இைத்ெ ொகம்
உரடயவள் அவள் இைத்ெம் குடிக்க
விரும்புவாள் என்பதும் இப்பூரேயின் முைம்
உணர்த்ெப்படும். ஆனி அமாவரச அன்று
நடந்ெ பூரேயின் ஜபாது ொன் ைாமகிருஷ்ண
பைமஹம்சர் அவர் மரைவி சாைொ ஜெவிரய
ஜசாடஷியாக வழிபட்டார்.
ஜெவிக்குப் பபௌர்ணமி இைவில் முழு
நிைபவாளியில் சிைப்பு வழிபாடுகள்
நடக்கும். ஜெவி ஒளியின் ஜெவரெ. காளி
இருட்டின் அம்சம். எைஜவ இவளுக்கு
அமாவாரச இைவில் சிைப்புப் பூரே
நரடபபறும். இரு வழிபாடுகளுக்கும்
இரடயிைாை வித்தியாசங்கரள நாம்
புரிந்துபகாள்ள ஜவண்டும்.
காளிரயப் புரிந்துபகாள்வது எப்ெடி ?

ஒவ்பவாரு பெய்வமும் ஒரு
ஜகாட்பாட்டின் அடிப்பரடயில் ஜொற்று
விக்கப்பட்டொகும். இக்ஜகாட்பாட்ரடப்
புரிந்துபகாண்டால் அென் உருவாக்கத்தின்
பின்ைணிரயயும் புைாணக் கரெகளின்
சாைாம்சத்ரெயும் பெளிவாகப் புரிந்து
பகாள்ளைாம். காளி என்ை பகாரைத் பெய்வம்

அழிவுத் பெய்வம் ஆண்கரள பவறுக்கும்

பெய்வம் நம் நாட்டில் மட்டுமல்ை மனிெ
சமுொயம் ஜொன்றி வளர்ந்ெ அரைத்து
நாடுகளிலும் உண்டு. வட இந்திய பமாழிகளும்
ஐஜைாப்பிய பமாழிகளும் இந்ஜொ ஐஜைாப்பிய
பமாழிக் குடும்பம் என்ை ஒஜை பமாழிக்
குடும்பத்ரெச் ஜசர்ந்ெரவ என்பொல் காலி,
காளி என்ை பபயர் அங்கு ஜகஜை, காஜை, எை
உயிபைாலி இடம் பபயர்ெல் [காளி என்பதில்
கா என்பதில் உள்ள அகைம் ஜக எை எகைமாக
மாறுெல்; அடுத்து ளி என்பதில் உள்ள இகைம்
பை எை எகைமாக மாறுெல்] என்ை ஒரு
மாற்ைத்துடன் காணப்படுகிைது.
மற்ை நாடுகளில்
காளி ஜபான்ை ஒலியுடன்,
ஜொற்ைத்துடன்
பண்புடன், ஒரு பபண்
பெய்வம்
வணங்கப்பட்டொல்
இந்து சமயம் ொன் மனிெ
வைைாற்றின் முெல் சமயம்.
உைபகங்கும் இந்துத்
பெய்வமாை காளிரய
வணங்குகின்ைைர் என்று
நாமாக பபருரம
பாைாட்டக் கூடாது. மற்ை நாடுகளிலும்

பகாரைத் பெய்வமாகப் பபண் பெய்வ

வழிபாடு இருந்ெது. பின்ைர் அதுவும் சாந்ெ
பெய்வமாகக் கன்னி மரியாளாக
மாற்ைப்பட்டது. இந்ெ மாற்ைம் எப்படி நடந்ெது
என்பரெப் புரிந்துபகாள்ள ஜவண்டும்.
மற்ற நாடுகளில் காளி ஜகாட்ொடு
இந்தியாவில் பபண் முென்ரமச்
சமுொயத்தின் பிைதிபலிப்பாக வழிபடும்
ஆஜவசமாை பபண் பெய்வ வழிபாடு
ஜபாைஜவ ஐஜைாப்பிய நாடுகளிலும்
வழிபட்டைர். காளி என்பது இந்தியாவில்
வணங்கப்படும் பெய்வப் பபயர் என்ைாலும்
இது ஒரு பெய்வம் மட்டுமன்று. இது ஒரு
ஜகாட்பாடு. பிைப்புக்கும் இைப்புக்கும் உரடய
பபண் பெய்வம் என்ை பபாருளில் அஸ்படக்
இைத்ெவர் பகாட்லிக்யு என்ை பபயரில் ஒரு
பபண் பெய்வத்ரெ வழிபட்டைர். அவள் ென்
இடுப்பில் பாம்புகரள உரடயாக
உடுத்தியிருந்ொள். [இந்தியாவில் காளி
பவட்டப்பட்ட ரககரள ஜகார்த்துத் ென்
இடுப்பில் ஆரடயாக அணிவாள்]. பகாட்லிக்யு
அருவருப்பாைவளாகவும் கருெப்பட்டாள்.
ஜொற்றத்தில் ஒற்றுரம
ஸ்பபயின் நாட்டில் கிைடுைஜெ என்ை
பெய்வம் காளிரய நிகர்த்ெவளாக இருந்ொள்.

அவள் ெரை பவட்டப்பட்டு அங்கிருந்து

இைண்டு இைத்ெ ஊற்று பீச்சி அடிக்கும். அது
இைண்டு பாம்புகளின் உருவில் ஜொன்றும்.
இவள் இடுப்பில் பாம்ரபக் கச்ரசயாக
அணிந்திருப்பாள். மார்பில் மனிெ
இெயங்கரளக் ஜகார்த்து மாரையாக
அணிந்திருப்பாள். இவளது கழுத்ெணியில்
பெக்கமாக மண்ரடஜயாடு இருக்கும்.
[இந்தியாவில் காளி மண்ரடஜயாடுகரளக்
ஜகார்த்து மாரையாக அணிவாள்] இவளது
ெரை ஜமஜை இருக்கும் ஜமாட்சத்ரெயும் கால்
அெற்குக் கீஜழ இருக்கும் பாொளத்ரெயும்
குறித்ெை.
உருஷ்யப் பழங்குடிகளின் பபண்
பெய்வமாை ைா என்பவள் ஜகாபக் கைல்
பெறிப்பவள் என்பொல் சிவப்பு நிைமாகக்
காட்சி ெருவாள். அெைால் அவள் பபயர் ைா.
அொவது சிவந்ெவள்.
காைனின் மரைவியாக்கப்ெட்ட ரியா
ஏஜியர்களின் பேகன் மாொ ரியா
எைப்படுவாள். இவளும் பிைப்பு இைப்பு
இைண்டுக்கும் உரிய அதி ஜெவரெ ஆவாள்.
சிவனிடம் இருந்து ஜொன்றிய காைனின் பபண்
வடிவம் காளி என்ைரெப் ஜபான்று ரியாவுக்குக்
காைப்ஜபாக்கில் ஒரு கணவர் பெய்வத்ரெ [a

husband God] மக்கள் அறிமுகம் பசய்ெைர். அந்ெ

ஆண் கடவுளின் பபயரும் காைன் ொன். அவன்
பபயர் kronus/ Chronus. கிஜைக்கத்தில் இருந்து
ஆங்கிைத்துக்கு வந்ெ இச்பசால்ளில் இருந்து ொன்
[காைம்] Chronology என்பது ஜொன்றியது..
ஆண்கரை அழிக்கும் காளி
காளியின் உருவத்ரெப் பார்த்ொல் அவள்
சிவனின் பநஞ்சின் மீது ென் காரை ஊன்றி
நிற்பது ஜபாலிருக்கும். இன்னும் சிை படங்கள் /
ஒவியங்கள் உண்டு. அவற்றில் காளி சிவனின்
லிங்கத்தின் மீெமர்ந்து அவைது ெரைரய
பவட்டிக் ரகயில் ரவத்திருப்பாள். ெைது
ஆதிக்கத்ொல் அவரை அழித்து ஒடுக்கி
விட்டாள் என்ை கருத்ரெ விளக்கும் படங்கள்
இரவ. அழிவின் கடவுள் என்பதிலும்
குறிப்பாக ஆரண அழித்ெல் என்பதும்
காளியின் கருத்ொக்கத்தில் மிக முக்கியமாைது.
ரியா க்ஜைானியா ஆைம்பத்தில் இங்ஜக நாம்
படங்களில் காணும் காளிரயப்ஜபாை
ஆண்கரளக் ‘காயடித்துக்’ [ஆணுறுப்ரப
அறுத்து] பகான்ைாள். அவள் ரகயில்
ரவத்திருந்ெ scythe என்ை அரிவாளால்
வாைத்தின் ெந்ரெ பகால்ைப்பட்டார் என்று
கரெகள் கூறுகின்ைை. ஆண் ஆதிக்கத்தின் மீது
பபண்களுக்கு வரும் ஜகாபத்ரெ உளவியைார்
penis envy என்பர்.

பை புைாணக் கரெகளில் பசால்ைப்பட்ட

ரமயக் கருத்து ஆணுக்கும் பபண்ணுக்கும்
இரடயிைாை யார் பபரியவர் என்ை
ஜபாைாட்டம் ஆகும். காளிக்குச் சிவரைக்
பகால்ை ஜவண்டும்; சிவனுக்குக் காளியின்
அகங்காைத்ரெ அழிக்க ஜவண்டும். பபண்
முென்ரமச் சமுொயம் முடிந்து ஆண்
முென்ரமச் சமுொயம் ஜொன்றிய ஜபாது
ஏற்பட்ட காை மாற்ைத்தின் [transition period]
ஜபாைாட்டப் பதிவுகள் ஆகும்.
பசல்டிக் பழங்குடியிைர் ெங்கள்
பிள்ரளகரளக் பகான்று தின்னும் பபண்
பெய்வத்ரெ ரியாஜைான் என்று அரழத்ெைர்.
இந்ெ ரியாவும் வாைத்தின் ெந்ரெ யுஜைைரச
காயடித்துக் பகான்ைாள்.
அயர்ைாந்தில் ஜகபையாக்
ஜகபையாக் என்ை பபயரில் ஓர் அழிவுக்
கடவுரளச் பசல்டிக் இைத்ெவர் வணங்கி
வந்ெைர். இவள் கருப்பு நிைத்ெவள். இவஜள
பரடப்புக் கடவுள் ஆவாள். இவள் கணவன்
மரைவுக்குப் பிைகும் வாழ்ந்ெவள். இவளது
ஜமலுரடயில் இருந்து கற்கள் உதிர்ந்து மரைகள்
ஜொன்றியொக நம்புகின்ைைர். எைஜவ இவஜள
உைகத்ரெப் பரடத்ெவள். இங்கு இவளுக்கு
ஆடு பவட்டிப் பலி பகாடுக்கின்ைைர்.

‘ஜகபைைாக்’ என்ைால் மூத்ெ பபண்,

கன்யாஸ்த்ரி, ஆண் முகம் காணாெவள் என்றும்
பபாருள் படும். இவளுக்கு ஆண்கரளப்
பிடிக்காது. இவள் ஆண்கரள பவறுப்பவள்
என்ை கருத்ொக்கம் இந்தியக் காளி கரெயுடன்
ஒத்துப் ஜபாகின்ைது. ென்டகாசூைன்
இரைவனிடம் ெைக்குப் பதிைாறு வயது வரை
ஆண் முகம் பார்த்திைாெ கன்னிப் பபண்ைால்
மைணம் ஜநரிடைாம் என்று வைம் பபற்ைான்.
அவரைக் பகால்ை காளி வந்ொள்.
ஜவறு நாடுகளிலும் பகாரைத்
பெய்வமாகப் பபண்ரணப் ஜபாற்றிய
காைத்தில் இருந்து அவரள ஆண் வாரட
அறியாெவளாக ஆரண பவறுப்பவளாகஜவ
உருவகித்துள்ளைர். இந்நாடுகளில் இரடக்
காைத்தில் எழுெப்பட்ட நூல்களில் இவரளக்
‘கருப்பு ைாணி’ என்று அரழத்ெைர்.
பசார்க்கத்தில் வசித்ெ இந்ெக் கருப்புைாணி
ஆண்கரளக் கருவுற்பத்திக்கு மட்டும்
பயன்படுத்திக் பகாண்டு பின்ைர் அவர்கரளக்
பகான்று விடுவாள் என்ை ெகவல்கள் உள்ளை.
‘ஜகபை’ ெந்ெ ஜகைண்டர்
அயர்ைாந்தில் பபண் பூசாரிகரளக்
‘ஜகல்ைஸ்’ என்பர். அொவது ‘ஜகபை’ என்ை
பெய்வத்துக்குப் பிைந்ெவர்கள். இப்பபண்கள்.

ஜகஜை என்ை பசால்லில் இருந்து சக்சன் [saxon]

பமாழி ஜபசுஜவார் ஜகஜைண்டர் என்ை
பசால்ரைக் பகாண்டு வந்ெைர். சந்திைரை
அடிப்பரடயாகக் பகாண்டு நாட்காட்டி
ெயாரிக்கும் மதி வழி மாெக் கணக்கு முரை
இவர்களிடமும் இருந்ெது. இவர்கள் அந்ெ
நாட்காட்டிரய ‘லூைார் ஜகஜைண்டர்’ எை
அரழத்ெைர். இந் நாட்காட்டி வசந்ெ காைத்தில்
இருந்து மார்ச் 14 முெற்பகாண்டு பொடங்கும்.
இஜெ முரை இன்று வரை இந்தியப்
பஞ்சாங்கங்களில் பின்பற்ைப்படுகிைது.
வருடப்பிைப்பு சித்திரை மாெத்தில் இருந்து
பொடங்கும். பபௌர்ணமி வரும் நட்சத்திைத்தின்
அடிப்பரடயில் பன்னிபைண்டு மாெங்களுக்கு
பபயரிடப்பட்டது. மதி [சந்திைன்] பபயரில்
கணக்கிடப்பட்டொல் மாெம் என்ைாயிற்று.. ஒரு
முழு நிைா நாளில் இருந்து மறு முழு நிைா நாள்
வரும் வரை இருபத்பெட்டு நாட்கள் ஆகும்
அதுஜவ ஒரு மாெம் எைப்பட்டது. 28 நாட்கள்
பகாண்டது ஒரு மாெம் என்ைால் ஒரு குழந்ரெ
பபைப் பத்து மாெம் ஆகும் [280 நாட்கள்] .
ஸ்காட்ைாந்து ஸ்காட்டியாவின் நிைம்
‘ஜகபை’’ என்ை பெய்வத்ரெ ‘ஸ்காட்டியா’
என்பர். ஸ்காட்டியாவின் குடிமக்கள் வாழ்ந்ெ
நிைம் ஸ்காட்ைாந்து எைப்பட்டது. பசல்டியப்
பழங்குடியிைர் இத்பெய்வத்ரெ ‘ஸ்காத்ொ’

[scatha] என்றும் ஸ்கித் [scyth] என்றும்

அரழத்ெைர். ஸ்ஜகண்டிஜநவியாரவச்
ஜசர்ந்ெவர்கள் ஸ்கதி [scathe] என்று இப்பபண்
பெய்வத்ரெ அரழக்கின்ைைர்.
ொய்த்பெய்வமும் கன்னி மரியாளும்
பபண் முென்ரமச் சமுொயரெச் ஜசர்ந்ெ
இத்பெய்வத்ரெத் ெமது ொய்த் பெய்வமாகப்
ஜபாற்றும் மைபு பை நாடுகளிலும்
காணப்படுகிைது. பாைசீக நாட்டில் வாழும்
நாஜடாடிகள் [ஜிப்சிகள்] ஜகைண்டிரிஸ் என்ை
பபயரில் ெங்கரளக் ஜகபையின் பிள்ரளகள்
என்ஜை அரழக்கின்ைைர். இந்ெ ஜிப்சிகளின்
பபயரும் ‘கல் ெை’ அல்ைது ‘கஜெைாஷ்’
என்பொகும். கருப்புத் பெய்வம் குழந்ரெ
பபறுவரெப் ஜபால் உருவகிப்பதும் இங்கு
வழக்கில் உண்டு. இவரள ‘துருயிட்
குஜைாட்ஜடா’ என்பர். குஜைாட்ஜடா என்ைால்
கருவரை என்று பபாருள்.
ஆண் வாரட அறியாெ கன்னிப்பபண்
என்பொல் குழந்ரெ பபறும் இக்கன்னிப்
பபண்ரண ஜிப்சிகள் ‘ொைா ஜகபை’
என்கின்ைைர். சாைா ஜகபை என்ைால் ஜகபை
ைாணி என்பது பபாருள். இவஜள இவர்களின்
ொய், ஆட்சியாளர், ைாணி எை அரைத்தும் ஆகும்.
இக் ஜகாட்பாட்டில் இருந்து ஜொன்றியது ொன்
கன்னி மரியாளின் வழிபாடு.
ஐஜைாப்பிய நாடுகளில் பியாற்றிஸ்

[BEATRICE] மஜடாைா [MADONNA], ஆக்பைஸ்
[AGNES], சாைா [SARAH] என்று வணங்கப்பட்டு
வந்ெ பை ொய்த் பெய்வங்களின் ஒருமித்ெ
ஜசர்க்ரகஜய உஜைாமர்கள் ெமது கத்ஜொலிக்க
சமயத்துக்பகைத் ஜொற்றுவித்ெ ொய்த்பெய்வம்
கன்னி மரியாள். இவர்கள் ொங்கள் வணங்கிய
கன்னித் ொரய, அரைத்து ஜைாமானியரின்
இைத்ெ மூைம் [மூைாொைம்] ’ என்பர்.
ஜகலிஜொர்னியா ‘ஜகபை’யின் நிைம்
ஸ்பபயின் பமாழி ஜபசிஜயார்
அபமரிக்காவுக்குக் குடி பபயர்ந்ெ ஜபாது

ொங்கள் வணங்கி வந்ெ ஜகபை என்ை

பபண்பெய்வத்தின் பபயைால் அந்ெப் புதிய
நிைப் பகுதிரய ஜகலிஃஜபார்னியா என்று
அரழத்ெைர்.
ஃபின்ைாந்துப் பகுதியில் இப்பரழய
பபண் பெய்வத்ரெக் காளிமா என்றும் கல்மா
என்றும் குறிப்பிட்டைர். இவள் இடாகினிப்
ஜபரயப் ஜபால் கல்ைரையில் இருக்கும்
பிணங்கரளத் ஜொண்டித் தின்பாள். சாைா
ஜகபை என்றும் இவரள அரழப்பதுண்டு.
இவஜள எல்ஜைாருக்கும் ஜமம்பட்டவள்;
அதிகாைம் மிக்கவளும் ஆவாள். பிைான்சிலும்
சாைாரவ இைாணி என்ஜை அரழத்து வணங்கும்
பழக்கம் உண்டு.
பிள்ரை தின்னும் காளி
காளி ென் காதுகளில் ொன் பகான்ைழித்ெ
குழந்ரெகரளக் குண்டைங்களாகத் பொங்க
விட்டிருப்பாள். ெைது இைத்ரெத் ொஜை
அழிக்கும் காை ஜெவரெ என்ை பபாருளில்
ரியாரவயும் வணங்குகின்ைைர். ஜகாபம் வந்ொல்
ஜநாய், பவள்ளம், நிைநடுக்கம் ஜபான்ைவற்ரை
ஏற்படுத்திக் காளி ெைது இைத்ரெத் ொஜை
அழித்துவிடுவாள் என்ை அச்சம் மக்களுக்கு
இருக்கிைது. மக்கள் ஆயுட்காைத்தின் கணக்ரக
முடித்து ரவக்கும் காை ஜெவரெ இவள் என்ை

கருத்தியல் உைபகங்கும் இருப்பரெ அறிய

முடிகிைது. ஆங்கிைத்தில் இவரள Cannibal mother
என்றும் Goddess of Time என்றும் அரழக்கின்ைைர்.
பென் ெமிழகக் கிைாமங்களில் பிள்ரள
தின்னி இைாக்கச்சி என்ை பபண் பெய்வம் உண்டு.
இத்பெய்வத்ரெக் ரககளில் பிள்ரளகரளத்
பொங்க விட்டிருப்பொகவும் மடியில் ஒரு
பிள்ரளரய மல்ைாக்கப் ஜபாட்டிருப்பொகவும்
வடிவப்படுத்துவர். இைாட்சசி என்ை பபயரின் திரிபு
இைாக்கச்சி என்பொகும்.
மதுரைக்கு அருகில் உள்ள அழகர்
ஜகாவில் மரையில் உள்ள சுரையின் பெய்வம்
தீர்த்ெக்கரை ைாக்கு எைப்படும் இத்பெய்வத்ரெ
வணங்குஜவார் ெம் பபண் குழந்ரெகளுக்கு
ைாக்காயி, ைாக்கம்மாள், ைாக்கு எைப்
பபயரிடுவர். இைாக்கச்சி என்ை பபயரின் குறு
வடிவஜம ைாக்கு.
பபண்ணின் ஆளுரமத் திைன் மிகுந்ெ
காளி என்ை வடிவம் வைைாற்ைால் மைக்கடிக்கப்
படவில்ரை. அந்ெப் பதிவு சிவ புைாணத்தின்
மூைமாகத் ஜொல்வியுற்ை பபண்ணாகக்
காட்டப்பட்டாலும் சிறுவாச்சூர் மதுைகாளி,
பச்ரசகாளி, பவளக் காளி, பத்ைகாளி எை
இன்னும் வழிபடு பெய்வங்களாகஜவ
இருக்கின்ைைர்.

அத்திவைெர் 40 ஆண்டுகளுக்கு ஒரு முரை

பவளிஜய எடுக்கப்பட்டு 47 நாட்கள் பூரசகள்
நரடபபறும். இவ் வைெைாேப்பபருமாளுடன்
ஜபாட்டியிட்டுத் ஜொற்ை கருங்காளியின்
ஜகாவில் பபருமாள் ஜகாவிலுக்கு சிை கிஜைா
மீட்டர் பொரைவில் உள்ளது.
ஆணாதிக்கம் சமயத்தில் புகுந்து
பசல்வாக்குப் பபைறு காளியின் ஆற்ைரை
விமர்சித்து அவளுக்கு எதிைாை புைாணக்
கரெகரள புகுத்திய பிைகும் அவரள
இன்னும் ஆசிய நாடுகளில் வணங்குகின்ைைர்.
அழகர் ஜகாவில்

3. ொந்திரிக வழிொடும் புைாணங்களில்

காளியும்
ொந்திரீகம் என்பது பபண் பெய்வ

வழிபாட்ரட குறிக்கும் ெத்துவம் ஆகும். காளி
கருரமயாைவள். ெரை முடிரய விரித்ெபடி
இருப்பாள். சிங்கப்பல் இருக்கும் நாக்ரகத்
பொங்க விட்டிருப்பாள். ைத்ெம் குடிப்பாள்.
நிர்வாணமாகத் ஜொன்றுவாள். உடலில்
இைந்ெவர்களின் ெரைஜயாடுகரளயும்
ரககரளயும் ஜகார்த்துக் கட்டியிருப்பாள்.
நாகங்கள் இவள் உடலில் பநளியும். நான்கு,
எட்டு, பதிைாறு ரககளுடன் ஜொன்றுவாள்.
காலுக்கு அடியில் சிவரைக் கிடத்தி அவன்
பநஞ்சில் மிதித்ெபடிக் காட்சி அளிப்பாள்.
புைாணத்தின்படி காளி ெண்டகாசுைரைக்
பகால்வெற்காக சிவனின் கட்டரளரய ஏற்று
பூமியில் ஜொன்றியவள். சும்பன் மற்றும்
விசும்பரை அழித்ெவள். சண்டன் மற்றும்
முண்டரை அழித்ெொல் சாமுண்டி
எைப்பட்டாள். காளிக்கு தூமாவதி என்ை

பபயரும் உண்டு. தூமாவதி என்ைால் புரக
வடிவமாைவள். அொவது கருரம நிைம்
உரடயவள் பார்வதியின் கறுப்புத் ஜொரை
பகௌசிகா என்றும் அெரை உரித்ெ பின்பு அவள்
பவள்ரள நிைமாகத் ஜொற்ைமளிப்பரெ பகௌரி
என்றும் குறிப்பிடுகின்ைைர். இெற்கு பின் வந்ெ
கரெகளில் காளி சிவனுடன் நடைமாடித்
ஜொற்றுப் ஜபாைாள்.
காளிரயக் கும்பிடைாமா?
காளிரயக் குடும்பத்தில் இருக்கும்
பபண்கள் வணங்கிைால் அடங்காப்
பிடாரியாகி விடுவர் அெைால் அவரள
வீட்டில் ரவத்து வணங்கக் கூடாது. வீட்டில்
சிவன் பார்வதி ஜசர்ந்திருக்கும் படத்ரெ
ரவத்துப் பபண்கள் பூஜிக்க ஜவண்டும் என்பது
எழுெப்படாெ விதி ஆகும். காளிரய ஆண்கள்
வணங்கிைால் அவர்களுக்குக் குடும்பம்
அரமயாது. முரையாக அவளுக்குப் பூரே
பசய்யாவிட்டால் ரபத்தியம் பிடிக்கும்; கால்
ரகரய முடக்கிவிடுவாள் என்ை நம்பிக்ரகயும்
பைவி இருப்பொல் பபரும்பாலும் காளிக்குப்
பதிைாக சிவ துர்க்ரக அல்ைது விஷ்ணு
துர்க்ரகரய அதிகமாஜைார் வணங்குகின்ைைர்.
மந்திைவாதிகள், ொந்திரிகர்கள் மட்டும் காளி
வழிபாட்ரட ஜமற்பகாண்டுள்ளைர்.

நடுநிசிப் பூரே
காளிக்கு அமாவாரச இைவில் பூரே
பசய்வர். அெற்கு சியாமா பூரே என்று பபயர்.
சியாமா என்ைால் இருள் அல்ைது கருரம.
சிவனின் கண்ணிலிருந்து ஜொன்றிய காைனின்
மரைவி காளி என்று ஒரு கருத்தும்
புைாணத்தில் காணப்படுகிைது. காைன் என்ைால்

அவன் காைத்தின் கடவுள். காளியும் காைத்தின்
அதிஜெவரெயாகக் கருெப் படுகிைாள். அவள்
கருப்பு என்பொல் காளி [காலி] எைப்படுகிைாள்
[சமஸ்கிருெத்தில் காைா என்ைால் கருப்பு]
ெவ ொெரை
ொந்திரிகர் அமாவாரச இைவில்
சுடுகாட்டில் சவத்தின் (பிணத்தின்) மீெமர்ந்து
பசய்யும் பூரே சவ சாெரை எைப்படும்.
காளிக்கு இைவில் மயாை பூரே நடப்பதும்
உண்டு. இெரை மகா நிசி பூரே என்பர். இவள்
அழிவின் கடவுள் என்பொல் இவளது
பூரேகளும் அழிவுடன் பொடர்புரடயொகஜவ
இருக்கின்ைை.
காளி வழிொடு
பபண் முென்ரமச் சமுொயப் பழக்க
வழக்கங்கரள இன்றும் நரடமுரையில்
பின்பற்றி வரும் வங்காளிகள் திைமும்
காளிரய வணங்குகின்ைைர். வட
மாநிைங்களில், பிை மாநிைங்களில் தீபாவளி
இைவன்று ைக்ஷ்மி பூரே நரடபபறும். ஆைால்
வங்காளத்தில் மட்டும் அன்றிைவு காளி பூரே
நடக்கும். ஜமற்கு வங்காளம் ெவிை பபௌத்ெ
சமயம் பசல்வாக்குடன் திகழ்ந்ெ ஒரிசா,
திரிபுைா, பிகார் மற்றும் ஜநபாளத்தில் ரமதிலி

பமாழி ஜபசும் மிதிைா என்ை பகுதியிலும்

காளிரய திைமும் வணங்குகின்ைைர்.
மரையாள நாட்டில் பகவதி என்ை பபயரில்
சாந்ெ ரூபினியாக வழிபடுகின்ைைர்.
பெௌத்ெமும் காளியும்
வங்காளத்திலும் மரையாளத்திலும் காளி
பூரே நரடபபறுவெற்காை காைணங்களில் மிக
முக்கியமாைது இவ்விரு மாநிைங்களும் பபண்
முென்ரமச் சமுொயமாக இருந்து வந்ெரவ
ஆகும். இவ்விைண்டு மாநிைங்களிலும் இன்றும்
பபண்கள் பைவரகயிலும் ஜமைாதிக்கம்

பபற்ைவர்களாக அதிகாைம் பரடத்ெவர்களாக

விளங்குகின்ைைர் ஜமலும் இவ்விரு
மாநிைங்களிலும் பபௌத்ெ சமயம் நல்ை
பசல்வாக்குடன் திகழ்ந்ெது. பபௌத்ெ சமயம்
பபண் பெய்வ வழிபாட்ரட ஆெரித்ெது.
காளிரய பிைஜ்ைாபைமிொ என்ை பபயரில்
புத்ெரின் மரைவியாகக் பகாண்டைர். இவஜள
ொைா ஜெவியாகவும் கருெப்பட்டாள். இவரள
ஞாைத்தின் இருப்பிடமாகக் பகாண்டு
பபௌத்ெர்கள் வழிபட்டைர்.
காளி பபௌத்ெ சமயத்தில் துன்பத்தில் இருந்து
மக்கரளக் காக்கும் அைாெ ைட்சகியாகப்
ஜபாற்ைப்பட்டாள். அன்பாக இருப்பவரள
ொைா ஜெவி என்றும் ஜகாபமாக இருக்கும்
காளிரய உக்ை ொைா என்றும் பபௌத்ெர்கள்
அரழத்ெைர். இவரள நான்கு கைம்
பகாண்டவளாகச் சித்திரித்ெைர். காளிரயக்
காதி அல்ைது ககைாதி எை அரழத்ெைர். ககைாதி
என்ைால் க ச ட ெ ப என்ை வரிரசயில் வரும்
அரைத்து பமய்பயழுத்துக்களும் [21 அட்சைம்]
அவஜள ஆவாள். பபௌத்ெம் பைவியிருந்ெ
பிஹார், ஒரிசா, ஜநபாளம் ஜபான்ை இடங்களில்
காளி வணக்கம் சிைப்பாக இருந்து வருகிைது.
காளிரயப் ஜபார்க் கடவுளாக வழிபடும்
வழக்கம் மன்ைர் ஹர்ஷ வர்ென் காைத்தில்
ஜொன்றியது.
காளி வரககள்
ைக்ஷா காளி அரைவரையும் இைட்சிக்கும்
காளி ஆவாள். ஸ்மாஷா காளி அரைவரையும்
அழிக்கும் காளி ஆவாள். இவள் சுடுகாட்டில்
ஊரளயிடும் நரிகஜளாடு பபண் பிசாசுகஜளாடு
ஜபாய் அங்கு சவ சாெைத்தில் இருப்ஜபாருக்கு
அச்சமூட்டுவாள். இைத்ெம் குடிக்கும் உக்ை
சண்டி, பீமா சண்டிகளும் உக்கிை பெய்வங்கஜள
ஆவர். ஷியாமா காளிரய வீட்டில் ரவத்து
சிைர் வழிபடுகின்ைைர். அவள் அச்சம் ஜபாக்கி
அருள் வழங்குவாள். சித்ெ காளி என்பவரளத்
ொந்திரிகர்கள் ெங்கள் சாெைத்தின் [வழிபாட்டு
ரவைாக்கியத்தில்] மூைமாக சித்தி பபற்று
வணங்குகின்ைைர்.
காளிக்குத் தூமாவதி, ைாத்திரி, அதிதி
மகாகாளி, காைைாத்ரி, பத்ைகாளி என்றும் பை
பபயர்கல் உள்ளை.
மகாகாளி
இவள் இருபது ரககரளக் பகாண்டவள்.
பத்து முகங்களும் முகத்துக்கு மூன்று
கண்களுமாக முப்பது கண்கரளக்
பகாண்டவள். கருப்பாை மினுமினுப்புத் ஜொல்
உரடயவள். இவள் மது மற்றும் ரகடபர்
என்ை அைக்கர்கரள அழித்ொள்.

காைைாத்ரி
இவள் பகாடூை முகமும் பழுப்பு நிைக்
கண்களும் பகாண்டவள். எதிரிரயக் பகான்று
இைத்ெத்ரெக் குடிப்பாள். புலித்ஜொல் அல்ைது
யாரைத் ஜொரை உடுத்தியிருப்பாள். ஒரு
ரகயில் ெரைரய பவட்ட ஜகாடரியும் மறு
ரகயில் இைத்ெம் பிடித்துக் குடிக்க மண்ரட
ஓட்ரடயும் கிண்ணமாகக் பகாண்டிருப்பாள்.
ெத்ைகாளி
பத்ைகாளிரய விருதுநகர், சிவகாசி
மாவட்டங்களில் முக்கியத் பெய்வமாகக்
பகாண்டு நாடார் சமூகத்திைர் வணங்கி
வருகின்ைைர். இவர்கஜள அதிக எண்ணிக்ரகயில்
மதுரைக்கு அருகில் உள்ள மடப்பைம் காளி
ஜகாவிலுக்கும் வருகின்ைைர். இவர்கள்
பத்ைகாளி, காளீசுவரி, காளியப்பன்,
காளியம்மாள் என்று ெம் பிள்ரளகளுக்குப்
பபயர் சூட்டுகின்ைைர். காளியம்மன் நாடார்
சமூக மக்கரளக் காப்பற்றியொகக் கர்ண
பைம்பரைக் கரெகளும் இப்பகுதிகளில் நாடார்
சமூகத்திைரிரடஜய வழங்குகின்ைை.
ெமிழகத்தில் குை பெய்வமாகக் காளியம்மரை
அல்ைது பத்ைகாளிரய வணங்குஜவார் நாடார்
சமூகத்ெவர் மட்டுஜம எைைாம்.

மடப்புைம் காளி அம்மன்

ொந்திரிகம்
ொந்திரீகர் என்ஜபார் பபண் பெய்வ
வழிபாடுகரளச் பசய்பவர் ஆவர். ரசவர்,
ரவணவர் ஜபாைத் ொந்திரீகர் ஒரு வரகப்
பிரிவிைர் ஆவர். ஆைால் இவர்கள் குரைந்ெ
எண்ணிக்ரகயில் மட்டுஜம உள்ளைர். புைாணக்

கரெகளின் படி பத்ைகாளி மும்முடி ெரித்ெவள்;

ெரையில் விரிசரடயும் பிரை நிைவும்
அணிந்திருப்பாள். கழுத்தில் நாகங்கள்
பநளியும். பசவ்வாரட உடுத்தி மகிழ்ச்சியாை
மைநிரையில் ஜொன்றுவாள். இவள்
உைபகங்கும் நிரைந்திருப்பொகத் ொந்திரீகர்
நம்புகின்ைைர்.
ெக்கிகள்
ொந்திரீக மைபு எைப்படும் காளி வழிபாடு
பதிைான்காம் நுற்ைாண்டில் இருந்து
பத்பொன்பொம் நுற்ைாண்டு வரை வழக்கத்தில்
இருந்து வந்ெது. சுமார் ஐந்து இைட்சம் முெல்
இருபது இைட்சம் வரை காளி வழிபாடு
பசய்யும் ொந்திரீகர்கள் இருந்ெைர். பிரிட்டிஷார்
காைத்தில் இந்துக்களும் முஸ்லிம்களும் கைந்ெ
ெக்கிகள் எைப்பட்ட ஒரு பிரிவிைர் தீவிைமாகக்
காளிரய வழிபட்டைர்.
பிற்காைத்தில் ெக்கி என்ைால் ஏமாற்றுக்
காைர்; பகாள்ரளயடிப்பரெத் பொழிைாகக்
பகாண்டவர்கள். பகாரை பசய்யவும் அஞ்ச
மாட்டார்கள். என்ை கருத்து பைவியது. ெக்கிகள்
ெங்கரளக் காளியின் வியர்ரவயில் இருந்து
பிைந்ெவர்கள் என்று பசால்லிக் பகாண்டைர்.
அழிவுக் கடவுளாை ொயின் கடரமரய
நிரைஜவற்றுவது ெமது கடரம எை

நம்பியொல் இவர்கள் காளிக்கு எதிைாஜைாரைக்

பகான்று ஜபாட்டைர்.
‘நான் கடவுள்’ படத்தில் குருட்டுப்
பிச்ரசக்காரியாக இருக்கும் பூோ அஜகாரியாை
ஆர்யாவிடம் ெைக்கு விடுெரை அளிக்கும்படி
பகஞ்சுவார். உடஜை அஜகாரி அவளது
கழுத்ரெ அறுத்து அவளுக்கு இப் பூவுைக
வாழ்வில் இருந்து விடுெரை அளிப்பார்.
இவ்வாறு பசய்வரெத் ெமது கடரம எை
அஜகாரிகள் கருதிைர். அது ஜபாைத் ெக்கிகளும்
ஆத்மவிடுெரை அளிக்க பகாரை பசய்ெைர்.
பிரிட்டிஷார் காைத்தில் பபபைடிக்ட் பிைபு
இவர்கரள இரும்புக் கைம் பகாண்டு
ஒடுக்கிைார். பிைகு இவர்கள் இந்தியாவில்
ெரைபயடுக்கவில்ரை.
காளியின் ஜொற்ைத்தில் அவளது வைது
ரக ெட்சிை மார்க்கத்ரெயும் இடது ரக வாமை
மார்க்கத்ரெயும் குறிக்கிைது. ெட்சிை மார்க்கம்
என்பது வைது ரகப் பாரெ. அது ஆன்மீகம்
மற்றும் வழிபாடு சார்ந்ெது. வாமை மார்க்கம்
என்பது இடது ரகப் பாரெ. அது பகாரை
மற்றும் அஜகாரி மார்க்கம் ஆகும்.
காளி கரெகள்
சிவனிடம் இருந்து ஜொன்றிய காைனின்
அம்சமாை காளிரயச் சிவஜை நடைப்
ஜபாட்டியில் ஜொற்கடித்து மணந்துபகாண்ட

புைாணக் கரெயில் ஒரு முைண்பாடு
அரமந்துள்ளது. சிவனிடமிருந்து பிைந்ெ காளி
சிவரைஜய மணந்துபகாண்டாள் என்பது நம்
முன்பு ஜொன்றும் பண்பாட்டுச் சிக்கல்.
இரெப்ஜபாைஜவ பிைம்மஜை அரைத்து
உயிர்கரளயும் பரடத்ெவன் என்பொல்
அவஜை சைஸ்வதிரயயும் பரடத்ொன். பின்பு
அவஜை சைஸ்வதிரயயும் மணந்து
பகாண்டான். இதுவும் ெகப்பன் மகரள
மணந்து பகாண்ட கரெயாகத் ஜொன்றுகிைது.
இரவ ஃபிைாய்டின் உளவியல் சிக்கல்
கருத்தியலுக்கு காட்டாக விளங்குகின்ைை.
பகாரைத் பெய்வமாக விளங்கி வந்ெ
காளிரயப் பற்றி இன்பைாரு கரெயும் உண்டு.
சிவனும் அவன் மரைவியுமாை பார்வதிக்கு
இரடயில் சண்ரட மூண்ட ஜபாது சிவன்
சக்திரய ‘நீ காளியாகப் ஜபா’ என்று சபிக்கிைார்.
ஆக சிவனின் ஜகாபத்ொல் சக்தி காளியாைாள்
என்றும் ஒரு கரெ உைவுகிைது.
சாக்ெம் எைப்படும் சக்தி வழிபாடு
ெமிழகத்தில் பமல்ை மரைந்து ரசவமும்
ரவணவமும் ஜொன்றிய ஜபாது சக்திக்கு
எடுக்கப்பட்டிருந்ெ ஜகாவில்களுக்கு அருகில்
மிகப்பபரிய ரசவ, ரவணவக் ஜகாவில்கள்
எழுப்பப்பட்டை. அப்ஜபாது பபண்
பெய்வத்துக்கு எழுப்பட்ட ஜகாவில்கரளத்

ஜொற்றுப்ஜபாை காளியின் ஜகாவில்களாக
மாற்றிைர். புத்ெர்களின் பபண் பெய்வக்
ஜகாவில்கள் அம்மன் ஜகாவில்களாக
மாற்ைப்பட்டை. உக்கிைமாை காளி
உருவத்ரெச் சாந்ெமாை வடிவத்தில் பசதுக்கி
வழிபாட்டுக்குரியொக்கிைர். இவ்வாறு
மாற்ைப்பட்ட ஒரு காளி தில்ரைக்காளி
எைப்படும் பிைம்ம சாமுண்டீஸ்வரி ஆகும்.
மாறியது உருவம் மாற்றியவர் யாஜைா
தில்ரைக் காளி ஜகாவில்
ஜகாப்பபருஞ்சிங்கன் என்ை பல்ைவ
மன்ைைால் கி.பி.1200 இல் கட்டப்பட்டொகும்.
பபாதுவாகப் பபண் பெய்வக் ஜகாவில்கள்
வடக்கு ஜநாக்கி இருப்பது மைபு.
இக்ஜகாவிலும் வடக்கு ஜநாக்கி
அரமந்திருந்ெது. இெற்குத் பென்பகுதியில்
சிெம்பைம் ஜகாவில் உள்ளது. ஜொற்றுப்ஜபாை
காளிரயச் சாந்ெபசாரூபியாக மாற்றி நிஷ்ரட
ஜகாைத்தில் இருப்பவளாக நான்கு கைங்கள்
பகாண்டவளாக மாற்றி அரமத்ெைர்.
உண்ரமயில் காளி நான்கு முகங்கள்
பகாண்டவள். நான்கு திரசகளிலும் அவளது
ஆதிக்கம் பைவியிருந்ெரெக் குறிக்கும்
வரகயில் அவள் அதிகாைம் பரடத்ெவளாக
ஆைம்பத்தில் உருவகிக்கப்பட்டிருந்ொள்.

பெௌத்ெ ெமயத்தின் வீழ்ச்சியும் ரெவ எழுச்சியும்

தில்ரைக் காளி ஜகாவிரைக் கட்டியவன்
பல்ைவன் மன்ைன். பல்ைவர்கள் சமண
பபௌத்ெ மெங்கரளத் ெமிழகத்தில் அறிமுகம்
பசய்ெைர். பபௌத்ெ சமயத்தில் நான்முகன்
எைப்படும் பிைம்மா முென்ரமத் பெய்வம்
ஆவார். பபௌத்ெ சமயத்தில் பிைம்மாவும்
இந்திைனும் சைஸ்வதியும் முக்கியத்
பெய்வங்களாவர். ரசவ சமய எழுச்சி ஏற்பட்ட
ஜபாது பிைம்மன் மற்றும் இந்திைனின்
முக்கியத்துவம் புைாணக் கரெகள் மூைமாகத்
திட்டமிட்டு அழிக்கப்பட்டது.
ரசவம், ரவணவம் என்ை ரவதிக மெங்கள்
ெரைபயடுத்ெஜபாது பிைம்மாவின் ஒரு
ெரைரயக் கிள்ளி சிவனின் ரகயில்
மன்ரடஜயாடாகக் பகாடுத்து விட்டைர்.
சிவனின் முடி ஜெடிப் ஜபாை பிைம்மா ொழம்
பூரவ ரவத்து பபாய் சாட்சி பசால்லியொக ஒரு
கரெ உருவாக்கப்பட்டது. பிைம்மன் ஜகாவில்
இல்ைாெ நிரைக்குத் ெள்ளப்பட்டார். அப்ஜபாது
பிைம்மாவுடன் இருந்ெ சைஸ்வதியும்
முக்கியத்துவத்ரெ இழந்ொள். பபௌத்ெ
பெய்வமாை இந்திைன் சபிக்கப்பட்டவைாக
எல்ைாச் சிவத் ெைங்களிலும் சாபம் நீங்குவெற்காக
சிவலிங்கத்ரெ வழிபடுபவைாகப் புதிய ெை
புைாணக் கரெகள் ஜொன்றிை. இத்ெை புைாணங்கள்

ரசவ சமய எழுச்சிக்கு ரசவ சமய ஆதிக்கத்திற்கு

உறுதுரணயாக நின்ைை.
அத்தி வைெரும் கருங்காளியும்
காஞ்சிபுைத்தில் நாற்பது ஆண்டுகளுக்கு
ஒருமுரை பவளிஜய எடுக்கப்பட்டு
ஆைாதிக்கப்பட்டு வந்ெ அத்திவைெர் கரெயிலும்

பிைம்மனும் காளியும் உண்டு. பிைம்மன்

அஸ்வஜமெ யாகம் நடத்தியஜபாது சைஸ்வதி
ென்ரை அரழக்காமல் யாகம் நடத்தும்
பிைம்மாவின் யாகத்ரெக் பகடுக்க ஜவண்டும்
என்பெற்காக பபண்களில் அதிக வலிரம
பபற்ை சக்தியாை காளிரயக் கருங்காளியாக
அனுப்பி ரவக்கிைாள். எட்டு கைங்களுடன்
ஜொன்றிய கருங்காளியுடன் திருமால் ஜபார்
புரிந்து அவரள பவல்கிைார். காளிக்குரிய
சன்ைதி வைெைாே பபருமாள் ஜகாவிலுக்குச்
சற்று பொரைவில் இன்றும் காணப்படுகிைது.
ெஞ்ெ மகைங்கள்
ொந்திரிக மைபில் சக்தி சாெைத்தில் மச்சம்,
மது, மாமிசம், ரமதுைம், முத்திரை என்ை
ஐந்தும் பஞ்ச மகைங்கள் என்ை பபயரில்
பின்பற்ைப்படுகின்ைை. அஜகாரிகரளப் ஜபாை
பபண்களில் ஜயாகினிகள் சக்தி சாெைம்
பசய்பவர்களாக இருக்கின்ைைர். ஜயாகினி
பசய்யும் ஜயாகம் ொந்திரீகத்தில் சிவசக்தி
ஐக்கியத்தில் அல்ைது ஆண் பபண் கைவியில்
உணர்ச்சிக்கு இடம் அளிக்காமல் ஆன்மீக
பைத்துக்கு மட்டுஜம இடம் அளிக்கும் உன்ைெ
தியாை நிரைரயக் குறிக்கின்ைது. இத் தியாை
நிரை சிவனின் மீது அல்ைது லிங்கத்தின் மீது
பபண்ணாைவள் அமர்ந்து பசய்யும் தியாைம்
ஆகும். சிவனின் ஆணவத்ரெக் குரைத்ெ

காளியின் ரூபமாக வரையப்பட்டிருக்கும்

ஓவியத்ரெப் ஜபான்று ஜயாகினி ஜொன்றுவாள்.
காளியும் மாரியும்
ெமிழகத்தில் காளிரய அக்காள் என்றும்
மாரிரய ெங்ரக என்றும் பை நாட்டுப்புைக்
கரெகள் வழங்குகின்ைை. ஈஜைாட்டுப்
பகுதியிலும் பநல்ரைப் பகுதியிலும்
இக்கரெகள் பிைபைம். அக்காவுக்குப்
பிள்ரளயில்ரை அவள் ென் ெங்ரகயின்
பிள்ரளகரளத் ெைது பிள்ரளகளாகக்
கருதிைாள். ஆைால் ெங்ரகஜயா ெைது அக்கா
ென் குழந்ரெகரளக் பகாஞ்சுவரெக் கண்டு
பபாைாரமப்பட்டாள். அெைால் ெைது அக்கா

வந்து ஜகட்கும்ஜபாது பிள்ரளகள் பவளிஜய

விரளயாடப் ஜபாய்விட்டை என்று பபாய் பசா
பசான்ைாள். ஆைால் வீட்டுக்குள் அவர்கரளக்
கூரடயில் ஜபாட்டு மூடி ரவத்ொள். அக்கா
மைம் வருந்தியபடி ெைது வீட்டுக்குத்
திரும்பிைாள். கூரடரயத் திைந்து பார்த்ெ
ெங்ரக ெம் பிள்ரளகள் ஏழும் பசத்துப் ஜபாய்க்
கிடந்ெரெக் கண்டு அழுது அக்காளிடம்
ஓடிைாள். அக்காள் வந்து அவர்கள் முகத்தில்
ெண்ணீர் பெளித்துத் ென் ஜசரை
முந்ொரையால் துரடக்கவும் பிள்ரளகள்
உயிர் பபற்ைை. காளியம்மனும், மாரியம்மனும்
கரெ பிள்ரளயில்ைாெ காளி மற்றும்
பிள்ரளகள் உரடய பார்வதிரயப் ஜபான்ைது
ொன் என்ைாலும் கிைாமத்துப் ஜபாக்குக்கு ஏற்ப
சற்று மாற்ைப்பட்டு வழங்குகிைது.
காளியும் மாரியும் ஜவெக் கடவுளர்
கிரடயாது. இருவரும் மண் சார்ந்ெ
பெய்வங்கள் ஆவர். இருவருக்கும் கணவர்
இல்ரை. [மாரியம்மைாக மாற்ைம் பபற்ை சீெள
ஜெவி மற்றும் ஜைணுகா ஜெவிக்கு கணவர்
இருந்ெொகக் கரெ உண்டு. ஆைால்
மாரியம்மன் ஆை பிைகு அந்ெக் கணவர் அவள்
கூட இல்ரை]. இருவரும் அடக்கப்பட
முடியாெ ஆற்ைலுக்குச் பசாந்ெக்காைர்கள்.
ஜநாய், பவள்ளம், பூகம்பம் எை அழிரவ

ஏற்படுத்தித் ெமது மக்கரளக் பகால்ைவும்

ெயங்காெவர்கள். ஆண்கரள அல்ைது ஆண்
விைங்குகரளப் பலியாகப் பபறுவார்கள்.
காளிக்கும் மாரிக்கும் சாமியாடிகளாகப்
பபண்கஜள இருப்பர். ஆண்கள் இருந்ொல்
மாைடி [மாைாப்பு] மாரை அணிய ஜவண்டும்.
பென் பகுதிகளில் ஆண்கள் காளியம்மன் வந்து
சாமியாடும் ஜபாது ெமது அடிவயிற்றில்
ரககளால் இடித்துக் பகாள்வர். ஆண்கரள
விரும்பாெ காளிஜய ஆணின் உறுப்ரபத்
ொக்குகிைாள் என்று விளக்கம் பசால்கின்ைைர்.
மாரியம்மன் சாமியாடிகளுக்கு இப் பிைச்ரை
கிரடயாது. மாரியம்மன் பபண்ணுறுப்பின்
அரடயாளமாக நீர்க் கைகம் பகாண்ஜட
வழிபடப்படுகிைாள்.
புைாணக் கரெகளில் காளி
ஜெவி மகாத்மியத்தில் காளி
கருப்பாைவள் என்ை ெகவல் காணப்படுகிைது.
இந்நூல் ஆைாம் நூற்ைாண்ரடச் ஜசர்ந்ெொகும்.
அென் பின்ைர் ஜொன்றிய லிங்க புைாணத்தில்
ெண்டகாசுைரை வரெக்கப் பதிைாறு வயதுப்
பபண்ணாகக் காளி வருகிைாள். இவள் ஆண்
முகம் பாைாெ கன்னிப் பபண் ஆவாள். வாமை
புைாணத்தில் சிவரைப் ஜபாருக்குத் தூண்டி
விடுவொகக் காளியும் அவரைச் சாந்ெப்

படுத்துபவளாகப் பார்வதியும் காட்டப்

படுகின்ைைர். காளி சிவரைச் சாந்ெமாக
இருக்கச் பசால்வது கிரடயாது. ஆைால் சக்தி
சிவரை அரமதிப் படுத்துகிைான்.
மச்ச புைாணத்தில் காளி நாட்டின் மத்தியப்
பகுதியில் கைஞ்சாைா என்ை இடத்தில்
ஜொன்றியொகக் கூைப்பட்டுள்ளது. எட்டாம்
நூற்ைாண்டு முெல் பத்ொம் நுற்ைாண்டு
வரையிைாை சமஸ்கிருெ இைக்கியங்களில்
மற்றும் காளிொசன் பரடப்புகளில் காளி
இடம் பபற்றுள்ளாள். அது வரை காளி பற்றிய
இைக்கியக் குறிப்பு எதுவும் காணப்
படவில்ரை.முண்ஜடாபகநிஷத்தில் அக்னியின்
ஏழு நாவுகளில் காளியும் ஒருத்தி என்ை குறிப்பு
மட்டும் காணப்படுகிைது.
பூர்வீகக் குடிகளின் பெய்வம் காளி

மகாபாைெத்தில் அஸ்வத்ொமாரவத்
ொக்கிய ஜபாது காளி பற்றிய ஒரு வருைரை
இடம்பபறுகிைது. காளி சண்ட முசுண்டரைத்
ொக்கிய ஜபாது ரகயில் காத்வாங்கா என்ை ெடி
ரவத்திருக்கிைாள். இந்ெத் ெடியின் உச்சிப்
பகுதியில் மண்ரடஜயாடு இருக்கும். இது
ஜபான்ை ெடிரய மரை வாழ் மக்களுடன்
வாழும் பூசாரிகளும் மந்திைவாதிகளும்
ரவத்திருப்பார்கள். ொம் வணங்கும்

பெய்வத்ரெப் ஜபாைஜவ பூசாரிகளும் ஜொற்ைம்

அளிப்பெைால் இத்ெடி காளி இந்தியப்
பூர்வீகக் குடிகளின் பெய்வம் என்பரெக்
காட்டும் ஓர் அரடயாளமாகும். இந்தியப்
பூர்விகக் குடிகள் என்ைால் இந்தியா முழுக்க
பைவியிருந்ெ திைாவிடர்களின் பெய்வம் ஆகும்
காளி ஜகாவில்கள்
இந்தியாவில் முக்கியக் காளி ஜகாவில்
என்ை வரிரசயில் உஜ்ேயினியில்
விக்கிைமாதித்ென் வழிபட்ட காளி ஜகாவில்;
அஸ்ஸாமில் காமாக்யா ஜகாவில்; கல்கத்ொவில்
உள்ள காளி ஜகாவில் ஆகியவற்ரைக்
குறிப்பிடைாம். ெமிழ்நாட்டில் தில்ரைக் காளி,
கருங்காளி, மடப்புைம் காளி ஆகியரவ ெனி
காளி ஜகாவில்களாகும். ஆைால் இரவ
மூன்றுஜம ஜொற்றுப் ஜபாைரவ.
கல்கத்ொ காளி அம்மன்

வங்காைத்தில் காளி துதிப் ொடல்கள்

பதிஜைழாம் நூற்ைாண்டில் வங்காளத்தில்
கருப்பு நிைக் காளிரய நீை நிைமாக மாற்றி
அழகு ஜசர்த்து அபய வைெ ஹஸ்ெங்கஜளாடு
புத்துரு பகாடுத்ெைர். வங்காளக் கவிஞர்கள்
அவள் மீது பை ஜபாற்றிப் பாடல்கரளப்
பாடிைர். அவற்ரை பாடி இன்றும் திைமும்
அங்குக் காளி பூரே பசய்கின்ைைர்.
காளியும் நவீை ொந்திரிகமும்
இருபது இருபத்திஜயாைாம்
நுற்ைாண்டுகளில் பபண்ணிரைவாதிகள்
காளிரயப் பபண்ணின் பபரும்சக்தியாக அதீெ
ஆற்ைல் வடிவாகக் கண்டைர். நவீை ொந்திரிகர்கள்
ொந்திரிகம் உணர்த்தும் பாலுைவு உடல் நைத்துக்கு
இன்றியரமயாெது என்று பிைச்சாைம்
பசய்கின்ைைர். காளி என்ை ஜகாட்பாடு அன்று
முெல் இன்று வரை பபண்ணின் அளப்பரிய
ஆற்ைைாகஜவ புரிந்து பகாள்ளப்பட்டுள்ளது. காளி
ஆக்கவும் பசய்வாள்; அழிக்கவும் பசய்வாள்
ஆவதும் பபண்ணாஜை அழிவதும் பபண்ணாஜை
என்ை பழபமாழிக்கு உொைணமாக
விளங்குகிைாள். இவள் ஆணின் ஆதிக்கத்துக்குக்
கட்டுப்படாெ சுெந்திைப் ஜபாக்குரடயவள்
என்பொல் இந்ெ நுற்ைாண்டிலும் இவள்
முக்கியத்துவம் பபறுகிைாள்.

4. காளி – இடாகினி – டாகினி பென்
காளி ஜகாட்பாடு என்பது பபண்ரண

ஆணுக்கு அடங்காெவளாக, ஆரண அடக்கி
மிதித்து ஆளும் ஜபார்க்குணம்
பரடத்ெவளாகக் காட்டுகிைது. உைபகங்கும்
உள்ள பை நாடுகளில் காளி எைப்பட்ட பபண்
பெய்வம் ஜகஜை, காஜை என்று பை
பபயர்களில் வழிபடப்பட்டாள். இந்தியாவில்
கங்ரக, யமுரைச் சமபவளிப்பகுதிகள் ெவிை
மற்ை பகுதிகளில் இமாசைப் பிைஜெசம்,
பஞ்சாப், அஸ்ஸாம், வங்காளம் மற்றும்
பென்னிந்தியா முழுக்கக் காளி வழிபாடு
காணப்படுகிைது. இவள் இைக்குழுவின்
ெரைரம ொங்கிப் ஜபார் நடத்திய
ஜபார்த்பெய்வமாக இருந்ொள். இெைால்
அைசர்கள் ஜபாரில் பவற்றி ஜவண்டி இவரளக்
பகாற்ைரவ என்றும் துர்க்ரக என்றும் வணங்கி
வந்ெைர். காளி இைப்புடன் பொடர்புப்
படுத்ெப்பட்டாள். ஜகார்த்து அணிந்திருந்ொள்.

சிை இடங்களில் ஆணின் அரடயாளமாை

சிவனின் பநஞ்சின் மீது கால் ரவத்து
மிதித்ெபடி சிவந்ெ நாக்ரகத் பொங்கவிட்டுச்
சிங்கப்பற்களுடன் ஜகாைமாகக் காட்சி
அளிப்பாள். ொந்திரிகத்தில் காளி சிவனின் மீது
சம்ஜபாக நிரையில் அமர்ந்து அவைது
ெரைரய பவட்டிக் ரகயில்
ரவத்திருப்பவளாகவும் சித்திரிக்கப்பட்டாள்.

இந்திய வைைாற்றில் காளி

ஆதி மனிெனின் காைத்தில் ொய்த்
பெய்வமாகக் கருெப்பட்ட காளி கிபி மூன்ைாம்
நூற்ைாண்டில் வடநாட்டில் குப்ெர் காைத்தில்
ஜபார்த் பெய்வமாகப் ஜபாற்ைப்பட்டாள்.
ஜபாருக்குச் பசல்வெற்கு முன்பு இவளுக்கு
ைத்ெப் பலியிட்டைர். அடுத்ெ இைண்டு மூன்று
நூற்ைாண்டுகளில் காளிரயத் துர்காவாக்கிப்
பார்வதியின் ஜகாப வடிவமாக மாற்றி
சிவன் மீது அமர்ந்திருக்கும் காமாட்சி

அரமத்ெைர். ஜெவி மகாத்மியம் இவரளத்

துர்கா என்று அரழத்ெது. அடுத்துத் ஜொன்றிய
காெம்பரி, மாைதி மாெவம் ஆகிய நூல்கள்
இவரள இைத்ெ ொகம் எடுத்ெ சண்டி என்றும்
சாமுண்டி என்றும் அரழத்ெை. இவரளப்
புைாணத் பெய்வம் ஆக்கிை. நாட்டுப்புை
மக்களின் பெய்வமாை காளிரய பமல்ை
பமல்ை புைாணங்களில் இடம்பபை ரவத்ெைர்.
கிபி எட்டாம் நூற்ைாண்டில் காளி
ொந்திரீக மைபில் இரணக்கப்பட்டு
ஜயாகினியாகவும் இடாகினியாகவும்
ரபைவருடன் சம்ஜபாகிக்கும் பபண்ணாக
மாற்ைப்பட்டாள். அதுவரை காளி ெனித்
பெய்வமாக இருந்ொள். ொந்திரீகத்துக்குள்
பகாண்டு வைப்பட்டதும் காளிக்கும் சம்ஜபாகம்
ெவிர்க்க முடியாெொயிற்று. லிங்க புைாணத்தில்
இவள் சிவனின் உடலுக்குள் புகுந்து
ொைகாசுைரைக் பகான்ைொகவும் கரெ
பசால்ைப்பட்டது.
காளி வழிபாடு இைப்புடனும்
ஜபைழிவுடனும் பொடர்புப்
படுத்ெப்பட்டெைால் அவளுக்காை
ஜகாவில்கள் எழுப்புவதில் இந்து சமயத்தில்
சிை ெரடகள் இருந்ெை. காளி ஜகாவிரை
ஊருக்குள் கட்டக் கூடாது ஊருக்கு பவளிஜய
சுடுகாட்டுக்கு அருகிலும், ொழ்த்ெப்பட்டவர்

வாழும் இடங்களுக்கு அருகிலும் கட்டைாம்

என்று விதிகள் பசய்ெைர். வீட்டில் காளி
பெய்வத்தின் படத்ரெ ரவத்து வழிபடக்
கூடாது. பபண்கள் காளிரய வழிபடுெல்
கூடாது. காளிரயப் பபண்கள் வழிபட்டால்
அவர்கள் வீட்டுக்கும் கணவனுக்கும்
அடங்காெவர்களாகி விவாகைத்துப்
பபற்றுவிடுவர் என்ை கருத்து பைப்பப்பட்டது.
காளிரய வழிபடும் ஆண்கள் கடும்
பிைம்மச்சர்யம் காக்காவிட்டால் கால் ரக
விளங்காமல் அவதிப்பட ஜநரிடும் என்றும்
கருத்து நிைவியது. இெைாலும் காளி துஷ்ட
ஜெவரெயாகக் கருெப்பட்டாள்.
கிபி பதிஜைாைாம் நூற்ைாண்டில்
எழுெப்பட்ட கலிங்கத்துப் பைணி காளி பற்றி
வருணிக்கிைது. ெமருகம் ஒலிக்க அென்
ொளத்துக்கு ஏற்ப சாெகர் என்னும் உெவியாளர்
ஜபயும் ஜயாகினி மாெரும் ஆடிக்பகாண்டு
வரும் ஜபாது ெமது வைக்ரகயில்
பரடக்கருவிகரளயும் இடக்ரகயில்
அப்ஜபாது அறுக்கப்பட்ட புதிய ெரைகரளயும்
தூக்கிக் பகாண்டு வருகிைார்கள். ொயிடம்
குழந்ரெப் ஜபய்கள் இரைச்சி ஜகட்டு
அழுகின்ைை. அவற்றின் பசியமர்த்ெ ொய்ப்
ஜபய் பிணத்ரெ இழுத்துச் பசன்று தின்ை
நரிகளின் வாயில் இருந்து பிணத்தின்

ெரசரயப் பிடுங்கி குழந்ரெகளுக்குத்

ெருகின்ைை.
டாகினி
டாகினி அல்ைது இடாகினி என்ை பபயர்
ஆைம்பத்தில் பவுத்ெ சமயத்தில் ஜயாக சித்தி
பபற்ை பபண்ணுக்குக் கிரடத்ெ சிைப்புப்
பபயைாக இருந்ெது. ஜயாகினியரில் சிைந்ெவள்
இடாகினி ஆைாள் இவளும் சுடுகாட்டில்
திரிபவள்; அரையாரட உடுத்தியவள்;
பிணங்கரளத் ஜொண்டி எடுத்துத் தின்பவள்.
எரியும் சிரெயில் இருந்து பிணத்தின்
ெரசரயப் பிய்த்துத் தின்பாள். காளியின்
பமய்க்காப்பாளைாக விளங்கிய சாெகர்களுடன்
இடாகினியும் இருப்பொகத் ெமிழ்
இைக்கியங்களில் பசால்ைப்பட்டது.
ெமிழ் இைக்கியத்தில் இடாகினி
சிைப்பதிகாைத்தில் மாைதி என்பவள்
ெைது கணவனின் இன்பைாரு மரைவியின்
குழந்ரெ அழுெரெக் கண்டு தூக்கி எடுத்துப்
பால் ஊட்டிைாள். அந்ெக் குழந்ரெ மூச்சுத்
திணறி இைந்துவிட்டது. மாற்ைாஜளா இவரள
ஏசிைாள். ‘என் பிள்ரளரய உயிருடன்
பகாண்டு வந்து ொ’ என்ைாள். மாைதி
அக்குழந்ரெயுடன் சுடுகாட்டுக்கு வந்ொள்.
அங்கு இடாகினிப் ஜபய் வந்து அவளிடமிருந்து

குழந்ரெரயப் பறித்துக் பகாண்டு ஜபாயிற்று.

அப்ஜபாது பாசண்டச் சாத்ென் எனும் பெய்வம்
இடாகினியிடமிருந்து குழந்ரெரயப் பறித்து
அெற்கு உயிருண்டாக்கிக் பகாடுத்ெது. கைாத்
திைம் உரைத்ெ காரெயில் இடாகினிப் ஜபய்
பாசண்டச் சாத்ெற்கு பாடுகிடந்ொ ளுக்கு
‘ஏசும்படி ஓர் இளங்பகாடியாய் ஆசிைாய்

பசய்ெவம் இல்ஜைாருக்குத் ஜெவர் வைம்பகாடார்;

பபாய்யுரைஜய அன்று; பபாருள்உரைஜய ரகயில்
படுபிணம் ொ’ என்று பறித்ெவள் ரகக்பகாண்டு
சுடுகாட்டுக் ஜகாட்டத்துத்தூங்கிருளில்பசன்ைாங்கு
இடுபிணந் தின்னும் இடாகினிப் ஜபய்வாங்கி
மடியகத்து இட்டாள் மகரவ”
என்ை அடிகளில் இடாகினி என்பவள் ஒரு
பிணம் தின்னிப் ஜபய் என்பது பெளிவாகிைது.
கலிங்கத்துப் பைணியில் ஜபாருக்குச் பசன்ை
கணவன் திரும்பி வைாெொல் அவரைத்
ஜெடிக்பகாண்டு ஜபார்க்களத்துக்கு வந்ெ
அவைது மரைவி இடாகினியிடம் என்
கணவரைப் பார்த்ொயா என்று ஜகட்கிைாள்.
ெங்கண வருடன் ொமும் ஜபாக பவன்ஜை
சாெகரைக் ஜகட்பாஜை ெடவிப் பார்ப்பார்
எங்கணவர் கிடந்ெ இடம் எங்ஜக என்ைறிந்து
இடாகினிரயக் ஜகட்பாரைக் காண்மின்
காண்மின்
என்ை பாடல் சாெகர் மற்றும் இடாகினி பற்றி
குறிப்பிடுகிைது.

இடாகினி பெண்ணா? பெண் ஜெயா?

டாகினி என்ை ஜயாகினி பவுத்ெ
சமயத்தின் பெய்வம் ஆைாள்.. இவள்
அரைத்து ஜயாக சித்தியும் பபற்ைவள்
என்பொல் ஜவண்டிய உருரவ எடுக்க முடியும்.
அவள் பபண் உருவில் வந்து ஜொன்றுவாள்;

அதுஜவ அவளது இயல்பு. அவளால் ஜவறு

உருவம் எடுத்துச் பசயல்படவும் வான் பவளியில்
பயணிக்கவும் [sky goer] முடியும், என்று Dakini - Some
comments on its Nature and Meaning என்ை கட்டுரைரய
எழுதிய பேன் வில்லியம்ஸ் பெரிவிக்கிைார்.
இடாகினி என்பவள் பபண் ொன் என்று
ரிச்மான்ட் பல்கரைக்கழகத்தின் சமயத் துரைப்
ஜபைாசிரியர் மிைாண்டா ஷா உறுதிபடத்
பெரிவிக்கிைார்.
இங்கிருந்து ெயணப்ெட்ட டாகினி
ெமிழகத்தில் இருந்து டாகினி என்ை
ஜயாகினி ஜபாதிசத்வர் மூைமாகச் சீைாவுக்குப்
ஜபாய் அங்கிருந்து ேப்பானுக்கு ஜபாயிற்று.
ஷிந்ஜொவும் பெௌத்ெமும்
ஷிந்ஜொ சமயம் என்பது ேப்பானில்
பின்பற்ைப்பட்டு வந்ெ பூர்விகச் சமயம் ஆகும்.
பவுத்ெம் அங்ஜக பைப்பப்பட்ட ஜபாது
அச்சமயம் அைசர்களின் ஆெைவு பபற்ை சமயம்
என்ை ெகுதிரயப் பபற்ைெைால் ஷிந்ஜொ
சமயத்தின் ொய்த்பெய்வ வழிபாடு அல்ைது
பபண் பெய்வ வழிபாடு [நரி ைாணி வழிபாடு]
புதிய பவுத்ெ சமயத்தின் ஜயாகசித்தி பபற்ை
டாகினியுடன் இரணக்கப்பட்டது. பவுத்ெம்
புதிய மண்ணின் சமய மைபுகரளத் ென்ைகத்ஜெ
ஏற்றுக் பகாள்ளும் பண்ரபப்

பபற்றிருந்ெெைால் பாைம்பரியத் ொய்த்

பெய்வத்ரெ டாகினி என்ை பபயரில்
மாற்றிக்பகாண்டது. அென் பிைகு ஷிந்ஜொ
சமயத்தின் ொய்த் பெய்வக் ஜகாவில்கள் டாகினி
ஜகாவில்களாயிை. ஷிந்ஜொ சமயத்தின்
ஜகாவில்களில் மூன்றில் ஒரு பங்கு
ஜகாவில்கள் டாகினி ஜகாவில்களாயிை.
ஆகாெ ெஞ்ொரியாை டாகினி
பவுத்ெத்தில் டாகினி மைக் கிஜைசத்ரெ
மாற்றி ஞாை ஒளிரயத் ெருவாள். எைஜவ
அவள் ஞாை ரூபினியாகக் கருெப்பட்டாள். இச்
சமயம் அவரள ஆகாச சஞ்சாரியாகக் கருதியது.
ஆகாயத்தில் நடைம் ஆடுபவள் [sky goer/ sky
dancer] என்ை பபாருளில் KAHANDRO என்ை
பசால்ைால் திபபத் நாட்டில் வழங்கி வந்ெ
வஜ்ைாயன் பவுத்ெம் டாகினிரய அரழத்ெது.
ஜயாகப் பயிற்சியில் சிைந்து விளங்கி அதில்
உச்சநிரைரய அரடந்ெ பபண் புத்ெ நிரைரய
அரடகிைாள் என்பரெ வஜ்ைாயை பபௌத்ெ
பிரிவு மட்டுஜம ஏற்றுக்பகாண்டது. மகாயாை
பவுத்ெ பிரிவு பபண்கரளப் புத்ெைாக ஏற்றுக்
பகாள்வதில்ரை.
திபெத்தின் வஜ்ைாயை பெௌத்ெம்
திபபத்திய பபௌத்ெம் சக்ை சம்வாைாவும்
வஜ்ை ஜயாகினியும் இரணந்து கருரண மற்றும்

வஜ்ைாயாை ஜயாகி
பிைக்ரஞரய உணர்த்துவரெ ஆண் பபண்
இரணப்பாகக் குறியீட்டு முரையில்
ஜபாற்றியது. இரெ மற்ைவர்கள் குறிப்பாக
ஆங்கிஜையர்கள் ஆபாசமாக ஜநாக்கிைர். ஜயாக
சித்தி பபற்று புத்ெ நிரை எய்திய திபபத்திய
இளவைசி ஜயாகினியாகப் ஜபாற்ைப்பட்டாள்
அவள் பத்ம சம்பவாரவ மணமுடித்து
இடாகினி என்ை பெய்வநிரை எய்திைாள்.
இவள் திபபத் நாட்டில் இன்றும் டாகினியாக

வழிபடப்படுகிைாள். இவள் மைம் [காட்சி],

பமாழி [மந்திைம்], பமய் [முத்திரை], என்ை
மூன்ைாலும் ஜயாக சித்தி பபற்ைவள். வஜ்ைாயை
பவுத்ெத்தின் ஆதிகாைத்து டாகினியாை
இவரள நஜைாடாகினி என்றும் அரழத்ெைர்.
நைன் என்ைால் மனிென்; மனிெ குைத்தில்
இருந்து உதித்ெ டாகினி [நஜைாடாகினி] என்று
இவள் ஜபாற்ைப்பட்டாள்.
இடாகினிப் ஜெய்
இடாகினி காளிக்கு ஏவல் பசய்பவள்
என்று சதுைகைாதி [பபயைகைாதி]
குறிப்பிடுகின்ைது. அவரள மாயவள், பஞ்சலி
வளரவ என்று சதுைகைாதி [பபாருளகைாதி]
பெரிவிக்கின்ைது.
யாம் யுன் ெத்துவத்தில் டாகினி
பாகவெ புைாணம், பிைம்ம புைாணம்,
மார்க்கண்ஜடய புைாணம், கொ சரிெ சாகைம்
ஜபான்ை நூல்கள் இடாகினி பற்றி
பெரிவிக்கின்ைை. பபௌத்ெ சமயம் இவரளத்
ொந்திரிகத் பெய்வமாகக் குறிப்பிடுகின்ைது.
இந்து சமயம் இடாகினிரயத் துஷ்ட ஆவி
என்று குறிப்பிட பபௌத்ெ சமயம் இவரளத்
பெய்வமாகவும், விடுெரைச் சக்தியாகவும்
ஜபாற்றுகின்ைது. யாம் யுன் என்ை ஆண் பபண்
இரணப்புத் ெத்துவத்தில் யுன் எைப்படும்

பபண் டாகினி ஆவாள். இவள்

அரமதியாைவள் ஆக்ஜைாஷமாைவள் அல்ை.
காளியும் டாகினியும்
ொய்த் பெய்வ வழிபாட்டுக் காைத்தில்
ஆக்ஜைாஷமாை பபண் பெய்வமாை காளி
ரபைவஜைாடு இரணவொகக் கருெப்பட்டது.

ரபைவரும் காளியும் முகமுகமாய்

ஜநாக்கியிருக்க காளி ரபைவரின் மடியில்
அமர்ந்து அவைது இடுப்ரபத் ென்னிரு
ரககளால் அரணத்ெபடி சம்ஜபாகத்தில்
இருப்பொக உருவங்கள் அரமக்கப்பட்டை.
பிற்காைத்தில் இந்நிரை சம ஜபாக
நிரையாகவும் உணர்த்ெப்பட்டது. ஆண் பபண்
ஏற்ைத் ொழ்வின்றி அரடயும் ஜயாக நிரையின்
உச்சம் என்பதும் ஜபாதிக்கப்பட்டது. காளி
ரபைவர் இரணப்பு சக்கை சம்வாை வஜ்ைவைாகி
எைப்பட்டது. பின்ைர் காளியின் இடத்ரெ
டாகினி பபற்ைாள். பவுத்ெம் விரடபபற்றுப்
ஜபாை பிைகு ரசவ சமய எழுச்சி ஏற்பட்ட
காைத்தில் இவ்விரணப்பு சிவசக்தி சம்ஜபாகம்
என்றும் மாற்ைம் பபற்ைது. காளி ஜகாவில்
இருக்கும் இடங்களில் ரபைவரும் ஜசர்ந்து
இருப்பெற்கு இதுஜவ காைணமாகும். ஆைால்
ரபைவரைக் காளியின் இரணத் பெய்வமாகப்
ஜபாற்ைாமல் காவல் பெய்வமாகக் கருதி இந்து
சமயத்தில் வழிபடுகின்ைைர்.
இந்து பெௌத்ெ டாகினிகளின் ஜவறுொடு
ஆண் பபண் இரணப்பில் இந்து
டாகினிக்கும் பவுத்ெ டாகினிக்கும் இரடயில்
ஜவறுபாடு உண்டு. இந்து சமயத்தில் அவள்
சர்வ வல்ைரம பரடத்ெ சக்தியாக விளங்க,
பபௌத்ெத்தில் அவள் அரமதியாைவளாக

விளங்குகிைாள். பபௌத்ெ சமயத்தில் ொயும்

ெந்ரெயுமாக [அறிவும் அன்பும்]
இரணந்திருக்கும் அனுத்ொை ஜயாக
ொந்திரிகத்தில் ஆண் கருரண மற்றும் உபாய
கவுசல்யத்தின் வடிவமாக விளங்குகிைான்.
பபண் அறிவு அல்ைது பிைக்ரஞயின் வடிவாகக்
கருெப்படுகிைாள். இந்து சமயத்தில் பபண்
சக்தியாகவும், ஆண் சவமாகக் கிடக்கும்
சிவைாகவும் மாறுபட்ட கருத்துடன்
வடிவரமக்கப்பட்டுள்ளது.
டாகினி கடவுட் ஜகாட்ொடு
இந்தியாவில் ஆைம்பத்தில்
ஜயாகினியாகவும் பின்ைர் அறிரவக் குறிக்கும்
இரண வடிவாை [ஜோடி] பபண்ணாகவும்
அெற்குப் பிைகு [சிவ] சக்தியாகவும் இறுதியில்
சுடுகாட்டில் திரியும் பிணம் தின்னிப்
ஜபயாகவும் டாகினி ஜகாட்பாடு மாற்ைம்
பபற்றுள்ளது. ஆைால் ேப்பானில் டாகினி
பபண் பெய்வமாகஜவ அன்று முெல் இன்று
வரை காவல் பெய்வமாக வணங்கப்படுகிைாள்
ேப்பான் நாட்டில் அைசன் முடிசூட்டுவெற்கு
முன்பு டாகினி வழிபாடு நடத்ெவில்ரை
என்ைால் அவைது அைசுக்கு உடைடியாகப்
ஜபரிழப்பு ஜநரிடும் என்ை அச்சம் நிைவியது.
எைஜவ ேப்பான் அைசர்கள் டாகினிக்குப் பூரச
ஜபாட்ட பிைகு முடிசூட்டிைர். நவீை காைத்தில்

திருக்குற்ைாை மரையில் காணப்படும் அகத்திய

முனிவர் (அவஜைாகதீஸ்வைர் சிரை)
டாகினி வழிபாடு அஜொஜகா பகாண்ஜகன்

[ATOGO GONKEN] என்ை மந்திை
உச்சாடைத்துடன் நிகழ்ந்து பகாண்டிருக்கிைது.
ெர்மபாைர் என்பது பபௌத்ெ சமயத்தில்
ஓர் உயர்ந்ெ ெகுதி நிரை ஆகும். மகா காைன் ஓர்
ெர்மபாைர் ஆவார். இவரை அவஜைாகதிசுவைர்
என்று அரழத்ெைர். புத்ெ நிரை எய்திவர்கரள
இப்பபயைால் குறிப்பிடுவது பவுத்ெ மைபு.
பபாதிரக [ஜபாதி இல்] மரையில் வாழ்ந்ெ
அவஜைாகதீசுவைரை அங்கு வாழ்ந்ெ மக்கள்
ஜபச்சு வழக்கில் அகத்தீஸ்வைர் என்று
அரழத்ெைர். இதுஜவ அங்கு அகத்தியர் வந்து

ெங்கியொகக் கரெகள் புரையவும் ஸ்ெை

புைாணங்கள் எழுெவும் ரசவ சமய எழுச்சியின்
ஜபாது உெவியது.
விழிப்புணர்ச்சியின் வடிவமாை டாகினி
ெர்மபாைர்களில் முக்கியமாைவைாை
பால் ஜென் ைாஜமா [pal den lhamo]என்பவள் ஓர்
இடாகினி ஆவாள். இவள் வஜ்ைாயை சிம்ம
முகி எைப்பட்டாள். பபௌத்ெ சமயத்தில்
பபண்ணின் உயர்ந்ெ நிரையாகப்
ஜபாற்ைப்பட்ட டாகினி ஞாை ரூபிணி ஆைாள்.
பவுத்ெம் பைவியிருந்ெ ஜகைளாவில்
டாகினிரய பின்ைர் பகவதி எைப் பபயர்
மாற்றி அரழத்ெைர் [Keith Dowman net.]. இன்று
பகவதிக்குக் ஜகாவில் இருக்கும்
இடங்களிபைல்ைாம் ஆதியில் ொய்த் பெய்வ
வழிபாடும் பின்ைர் டாகினி ஜகாவில்களும்
இருந்ெை. பபண்ரண டாகினியாகக் பகாண்டு
வணங்க ஜவண்டும் என்பது பவுத்ெ மைபு.
ஏபைனில் டாகினி என்பவள் இருரம
இல்ைாெவள். அவள் அறிவும் விழிப்பும்
ஒருஜசைப் பபற்ைவள், விழிப்புணர்ச்சியின்
வடிவமாக டாகினி ஜபாற்ைப்பட்டாள்.
டாகினியும் கைெ பூரேயும்
வஜ்ைாயை பபௌத்ெத்தில் ஆண்
ெருபவைாகவும், பவளிஜயற்றுபவைாகவும்

[giver] விளங்க பபண் பபறுபவளாகவும்

ஏற்றுக் பகாள்பவளாகவும் [receptor]
கருெப்பட்டாள். பபண் என்பவள் உளவியல்,
பாலியல், மற்றும் உடலியல் ரீதியாக
எெரையும் ஏற்றுக் பகாள்பவளாக
இருப்பெைால் அரைவரையும் அரணத்துக்
பகாள்கின்ை பபருந்ென்ரமயாை பண்ரபப்
பபற்ைவள். இவள் அரைத்ரெயும் ஏற்றுக்
பகாள்பவள் என்பெைால் கைசம், கைகம், குடம்
என்றும் ஏரி மற்றும் குளம் என்றும் ஜயானி

என்றும் அரழத்ெைர். ெற்காைத்தில்

நரடபபறும் கைக பூரே, கும்ப பூரே, கைச
பூரே ஆகியை இத்துடன் ஒப்பு
ஜநாக்கற்குரியஜெ.
டாகினி ‘ஓ இைாரி’ ஆை வைைாறு

ஒன்பொம் நூற்ைாண்டின் பொடக்கத்தில்
இருந்து டாகினிரய ேப்பான் நாட்டில்
வணங்கத் பொடங்கிைர். அப்ஜபாது அவரள
அரை நிர்வாணப் பபண்ணாக ஜயாகினியாகச்
சித்ெரித்ெைர். பஹைான் அைசின் காைம்
முடியும் ஜபாது இடாகினிரய ஜயாகினி என்ை
நிரையில் இருந்து ஷிந்ஜொ பெய்வமாை நரி
அைசியுடன் இரணத்துவிட்டைர். இவளுடன்
எப்ஜபாதும் ஒரு பவள்ரள நிை நரி இருக்கும்
என்று பெரிவித்ெைர். ேப்பானிய பமாழியில்
கித்சுஜை என்ைால் நரி. ஆதியில் ேப்பானியர்
நரிகளுடன் வசித்ெைர். எைஜவ அவர்களின்
மண்ணின் சமயமாை ஷிந்ஜொ சமயத்தில்
நரியும் ஒரு பபண் காவல் பெய்வம் ஆயிற்று.
இெற்கு ஒன்பது வால்கள் உண்டு எைச்
சித்ெரித்து இென் அதீெ சக்திரய
பவளிப்படுத்திைர். இெரை ஷிந்ஜொ காமி
என்பர். நரிரய அைசியாக்கி ஷிங்ஜகா ஜொொத்சு
என்ைைர். பசார்க்கத்தில் உள்ள நல்ை நரி
அைசிரய கிக்ஜகா பென்ஜைா என்ைைர். இந்ெ

பவள்ரள நரி எப்ஜபாதும் டாகினியுடன்

இருக்கும். டாகினியின் இருப்ரப இந்ெ
நரியின் மூைமாக அறியைாம்.
பவள்ரை நரியின் ெரிெைம்
ொயிஜைாஜநா கிஜயா ஜமாரி என்பவன்
ஒரு சாொைண இைக்குழுத் ெரைவன். அவன்
ஒரு முரை சாரையில் நடந்து வந்ெஜபாது
கித்சுஜை என்று ேப்பானியர் அரழக்கும்
பவள்ரள நரிரயக் கண்டான். உடஜை
அங்கிருக்கும் டாகினிக்கு அவன் சிைப்புப்
பூரசகள் நடத்திைான். அெைால் அவன் அந்ெ
நாட்டின் ெரைவைாகி முடிசூட்டி
அைசாண்டான் என்ை நம்பிக்ரக ேப்பானில்
ஆழமாகப் பதிந்து இருப்பெைால்
இன்ரைக்கும் டாகினி வழிபாடு அங்கு மந்திை
உச்சாடைமாக நரடபபற்று வருகிைது.
ஓ இைாரி
டாகினியின் தூதுவைாக விளங்கும்
பவள்ரள நிை நரிரய ஓ இைாரி என்ை பசால்
குறிக்கின்ைது. இந்ெ நரிரய ஜொ ஓ இைாரி
என்பர் இது ஆண், பபண் மற்றும் அலி
வடிவிைாை பெய்வமாகும். இடாகினியின்
அடுத்ெ கட்ட வளர்ச்சியாை ஓ இைாரிரய
மூன்று பெய்வங்களின் ஜசர்க்ரக என்றும் ஐந்து
பெய்வங்களின் ஜசர்க்ரக என்றும் ேப்பானில்

புகழ்வது உண்டு. இைாரி ஓ காமி என்ை

பபயரில் இன்று டாகினிரய
வழிபடுகின்ைைர். இத்பெய்வம்
பசல்வத்துக்கும் பவற்றிக்கும் உரியொகும்.
வளரம, நரி, அரிசி, ஜெயிரை, மது,
பொழில்துரை, ஜவளாண்ரம, வணிகம், கருங்
பகால்ைர் ஆகிய அரைத்துக்கும் ஓ இைாரிஜய
காவல் பெய்வம் ஆகும்.
இந்தியாவில் காளியும் டாகினியும்

ஒன்றுக்பகான்று பொடர்பு உரடயைவாக
உள்ளை. இரவ இைண்டும் காைப்ஜபாக்கில்
பல்ஜவறு மாற்ைங்கரள அரடந்துவிட்டை.
ஆைால் இங்கிருந்து ேப்பானுக்குச் சீைா
வழியாகச் பசன்ை டாகினி அங்கு டாகினி பென்
என்ை பபயரில் அன்று முெல் இன்று வரை
எவ்விெ மாற்ைமும் அரடயாமல் காவல்
பெய்வமாகப் ஜபாற்ைப்படுகிைது.

5. ெப்ெகன்னியர்
பிைாமி, மஜகஸ்வரி, கவுமாரி,

ரவஷ்ணவி, வைாகி, நைசிம்மி, இந்திைாணி
ஆகிய ஏழு பபண்கள் சப்ெ கன்னியர் அல்ைது
சப்ெ மாெர் என்று அரழக்கப்படுகின்ைைர்.
இவர்கள் வடநாட்டிலும் பென்னிந்தியாவிலும்
வழிபடப்படுகின்ைைர். இவர்கரளப் பபௌத்ெ
சமயம் ெனித் பெய்வங்கள் என்றும் ஆண்
பெய்வங்களின் ஜோடி அல்ை என்றும்
குறிப்பிடுகிைது இந்து சமயம், வடபமாழியில்
எழுந்துள்ள புைாணங்கள் வழியாக இவர்கரள
ஜோடித் பெய்வங்கள் என்று இயம்புகின்ைது.
இந்தியாவில் இருந்து பவுத்ெ மைபு
பமல்ை பமல்ை பவளிஜயறிய ஜபாது இந்து
சமயம் அைசர்களின் ஆெைவுடன் ஜகாஜைாச்சிய
ஜபாது நகர்வாழ் மக்கள் இந்து சமயப்
பாைம்பரியங்கரளக் கரடப்பிடித்ெைர்.
மன்ைன் எவ்வழி மக்கள் அவ்வழி என்பொல்
மன்ைரைச் சார்ந்து வாழ்ந்ெ மக்கள் ெமது

சமயப் பழக்கங்கரளயும் மாற்றிக்பகாண்டைர்.

ஆைால் கிைாமத்தில் இருந்ெவர்கள் சப்ெ
கன்னியர் வழிபாட்ரடத் பொடர்ந்ெைர்.
இப்பபண் பெய்வங்கரளப் பபௌத்ெ சமயம்
காவல் பெய்வங்கள் என்று ஜபாதித்ெெைால்
ஏரி, குளம் ஜபான்ைவற்றின் கரைகளில் ஒஜை
கல்லில் எழு பபண்ணுருவங்கரள வடித்து
எளிரமயாக வணங்கிைர். இெைால்
ெமிழகத்தில் கிைாமத் பெய்வங்களின்
வரிரசயில் சப்ெ கன்னியரும் இடம் பபற்ைைர்.
கிைாமப்புைங்களில் உள்ள சிறிய ஜகாவில்களில்
இவர்களுடன் ரபைவரும் இருப்பது உண்டு.
நகர்ப்புைங்களில் உள்ள பபரிய இந்துக்
ஜகாவில்களில் சப்ெ கன்னியர் சுவாமி
சந்நிதியின் பிைகாைத்தில் ெட்சிணாமூர்த்திக்கு
எதிஜை ரவக்கப்பட்டுள்ளைர். ஆக சப்ெ
கன்னியர் வழிபாடு பபௌத்ெ மைபில் இருந்து

நாட்டுப்புை வழிபாட்டு வழக்கிலும் இந்து

சமயத்தில் பபருங்ஜகாவில்களிலும் எை இரு
வரகச் சமய மைபுகளிலும் பசல்வாக்குப் பபற்ைது.
ொய்த்பெய்வ வழிொட்டின் பொடர்ச்சி
சப்ெ கன்னியர் வழிபாடு நாட்டுப்புை
மைபில் நரடமுரையில் இருப்பெைாலும் ஆண்
இரணயர் இல்ைாெ காைணத்ொலும்
இக்கன்னியரை ஆங்கிை அறிஞர்கள் ொய்த்
பெய்வ வழிபாட்டில் வந்ெ திைாவிட மைபுத்
பெய்வங்கள் என்ைைர். கீரழநாடுகளில்
முெலில் ஜொன்றிய மனிெ நாகரிகமும்
அவர்களின் ொய்த் பெய்வ வழிபாடும்
குறிப்பிட்ட ஒரு இடத்தில் இருந்து ஜொன்றிப்
பைவவில்ரை. ஆங்காங்ஜக ஜொன்றி வளர்ந்து
வந்ெது. பின்ைர் அந்ெந்ெப் பகுதிகளில் பபரு
பநறியாகப் பரிணமித்ெது. மாொ வழிபாட்டின்
ொயகமாை உஜைாம் நாட்டிலும் சிறுமிகரளக்
கடவுளாகக் கருதி வழிபடும் முரை இருந்ெது.
சப்ெ கன்னியர் வழிபாடு ஆணின் ஆற்ைல்
மற்றும் அதிகாைத்ரெ மறுக்கும் வழிபாடாக
ஆதியில் இருந்ெது. இவர்கஜள சர்வ வல்ைரம
பரடத்ெ காவல் பெய்வங்கள் என்று
நம்பப்பட்டைர். காைப்ஜபாக்கில் பபௌத்ெ
மைபில் ரபைவரும் இவர்களுடன்
ஜசர்க்கப்பட்டார். பின்ைர் இந்து சமய மைபில்

இரணத் பெய்வங்களாக இவர்களுடன் ஆண்

பெய்வங்கள் ஜசர்க்கப்பட்டைர். பிைாமி
ரவஷ்ணவி மஜகஸ்வரி கவுமாரி, இந்திைாணி,
நைசிம்மி ஆகிஜயாருக்கு ஆண் இரணயர்
ஜெடிச் ஜசர்ப்பதில் சிைமம் ஏற்படவில்ரை.
அவர்களின் பபயர்களுடன் இரணயக் கூடிய
பிைம்மா, விஷ்ணு, ஈஸ்வைன், குமைன், இந்திைன்,
நைசிம்மன் ஆகிஜயார் அரமந்துவிட்டைர்.
சப்ெ கன்னியருக்கு இரணயாக ரபைவரைக்
குறிப்பிட்டு இவருக்கு காசி நகைத்தில் உள்ள
ஜகாவில்களில் சன்னிதி அரமத்ெைர்.
காசி நகர்
கன்னி ரபைவர் வாகைம்
ஜகாவில்
அசிொங்க
பிைாமி நாய் விருத்ெகாைர்
ரபைவர்
குரு
மஜகஷ்வரி காரள காமாட்சி
ரபைவர்
சண்ட
பகௌமாரி மயில் துர்ரக
ரபைவர்
குஜைாெை
ரவஷ்ணவி கருடன் காமாட்சி
ரபைவர்
உன்மத்ெ
வைாகி குதிரை பீம சண்டி
ரபைவர்

கபாை
இந்திைாணி யாரை ைாட் பசார்
ரபைவர்
பீஷண
சாமுண்டி சிங்கம் பூெ ரபைவர்
ரபைவர்
சம்ஹாை திரிஜைாச்சை
சண்டிரக நாய்
ரபைவர் சங்கம்
(வட நாட்டில் ஏழு கன்னியரை சண்டிரகஜயாடு
ஜசர்த்து எட்டாக்கி அஷ்ட மாத்ரிகா என்று அரழத்து
அவற்றிற்கு அஷ்ட ரபைவரை ஜோடி ஜசர்த்ெைர்)
வைாகி ஜபார்த் பெய்வம், ஜபாரில் பவற்றி
அருளும் பெய்வம் எைப் ஜபாற்ைப்பட்டாள்.
இைாேைாேஜசாழன் ஜபாருக்குப் ஜபாகும் முன்பு
அவரள வணங்கிச் பசன்ைான். அவளுக்குத்
ெைது பபருவுரடயார் சந்நிதியில் ெனிச்
சன்ைதியும் கட்டிைான். அெற்கு முன்பு வரை
ஜபாருக்குப் ஜபாகும் முன்பு பகாற்ைரவரய
வணங்கிச் பசல்வது ெமிழ் மன்ைர் மைபு.
இரணத் பெய்வம் இல்ைாெ காைணத்ொல்
இன்றும் வைாகி சக்தி பரடத்ெ ெனித் பெய்வமாக
இருந்து பக்ெர்களுக்கு அருள் பாலிக்கிைாள்.
சிறுமியர் வழிொடு
இந்து சமயத்தில் சாக்ெம் என்னும் சக்தி
வழிபாட்டு முரையில் வாரை, புவரை,
திரிபுரை எைப் பபண்கரள வயது வாரியாக

வணங்கும் முரை உள்ளது. இதுஜவ ரசவ

மைபில் பருவம் எய்ொெ சிறுமிரய முற்ைா
முரையாள் [அபிெ குோம்பாள்] எைப்
பபயரிட்டு வழிபடும் முரை இடம்பபற்ைது.
முற்ைா முரையாள், இந்து ரசவ மைபில்
சிவனின் இரணத் பெய்வமாக உண்ணாமுரை
அம்மன் என்றும் வணங்கப்படுகிைாள்.
நாட்டுப்புை மைபிலும் பன்னிபைண்டு
வயதுக்குட்பட்ட பபண்கரளக் ஜகாவில்
விழாக்களின் ஜபாது பெய்வங்களாகப் ஜபாற்றி
வழிபடும் மைபு காணப்படுகிைது. மதுரை
மாவட்டம் ஜமலூர் அருஜக பவள்ளலூர் ஏழு
காத்ெ அம்மன் ஜகாவிலில் ஆண்டுஜொறும்
இவ்விழா சிைப்பாகக் பகாண்டாடப்படுகிைது.
ஜநபாளத்தில் சிறுமிரயத் பெய்வமாகக் கருதி
வழிபடும் இம்மைபு ஜபாற்ைப்படுகிைது.
ஆைால் அச்சிறுமி பூப்பபய்தியதும் அவரளக்
ஜகாவிரை விட்டு பவளிஜய அனுப்பிவிடுவர்.
பின்பு அவரள யாரும் வழிபடுவதில்ரை.
நாட்டுப்புை மைபிலும் பபௌத்ெ மைபிலும்
பசல்வாக்குப் பபற்றிருந்ெ சப்ெ கன்னியர்
வழிபாடு இந்து சமயத்திலும் பொடர்ந்ெது.
இந்து ெமயப் புைாணங்களில் ெப்ெ கன்னியர்
சப்ெ கன்னியர் பற்றி ரிக் ஜவெத்தில்,
மார்க்கண்ஜடய புைாணத்தில், காளிொசர்
எழுதிய குமாை சம்பவத்தில், விஷ்ணு

ெர்ஜமாத்திை புைாணம் மற்றும் ஜெவி பாகவெம்

ஜபான்ை நூல்களில் ெகவல்கள் கிரடக்கின்ைை.
ஜெவி புைாணம் இவர்கரள இந்திைனின்
சஜகாெரிகளாகக் குறிப்பிட்டுள்ளது.
சப்ெகன்னியர் ைலிொ பைஜமஸ்வரியின்
உடலில் இருந்து ஜொன்றியொக ஜெவி
மகாத்மியம் கூறுகிைது. அைக்கரை ஒழிக்க
அவெரித்ெ ஜெவியர் இவர்கள் எை மச்ச
புைாணம் பெரிவிக்கிைது.
சண்டன் முண்டன் என்ை அைக்கர்கள்
பபண்ணின் கருவில் ஜொன்ைாெ கன்னியால்
மட்டுஜம ெைக்கு மைணம் ஏற்படைாம் என்று
வைம் பபற்று அட்டூழியங்கள் பசய்து வந்ெைர்.
இவர்கரளக் பகான்று இவர்களின்
பொல்ரைகளுக்கு ஆளாகிச் சிைமப்பட்ட
காத்யாயை முனிவரைக் காக்க ஜவண்டி
சப்ெமாெர் அவொைம் எடுத்ெைர் என்பது இந்து
சமயப் புைாணக் கரெ. சும்ப நிசும்ப
அைக்கர்கரள அழிக்க சப்ெ கன்னியர்
ஜொன்றியொக மார்க்கண்ஜடய புைாணம்
எடுத்தியம்புகின்ைது. இவர்கரளச் சிவனின்
பணிப்பபண்கள் என்று காளிொசர் ெைது
குமாைசம்பவம் நூலில் கூறுகிைார்.
இந்து சமய மைபில் ஆண் இரணத்
பெய்வங்கள் ஜசர்க்கப்பட்ட பிைகு இவர்கரளச்
சப்ெ மாெர் என்று அரழத்ெைர். இவர்கரளச்

சப்ெரிஷி மண்டைம் என்று அரழக்கப்படும்

நட்சத்திைங்களின் அரடயாளமாகவும்
பகாண்டைர்.
பெௌத்ெ மைபில் ெப்ெ கன்னியர்
ஆதியில் சப்ெகன்னியர் வட இந்தியக்
கிைாமப்புைங்களில் காவல் பெய்வமாக
விளங்கிைர். அங்கு பபௌத்ெ சமயம் ஜொன்றிப்
பைவத் பொடங்கியதும் அப்பகுதி
மக்களிரடஜய இருந்து வந்ெ ஆதிச் சமய
மைபுகரள பபௌத்ெம் ென்னுள்
ஏற்றுக்பகாண்டது. சாத்ென் எைப்பட்ட ஜபாதி
சத்துவர் வழிபாட்டு மைபுகஜளாடு கன்னியர்
வழிபாட்ரடயும் இரணத்துக் பகாண்டது.
பவுத்ெர் சாத்ெரை அய்யன் என்றும் ஐயைார்
என்ை மரியாரெப் பன்ரம விகுதியுடன்
ஜசர்த்தும் அரழத்ெைர். இவனுக்கு ஏரி, குளம்,

கண்மாய் என்று நீர்நிரைகளுக்கு அருஜக

ஜகாவில் எழுப்பப்பட்டது. ஜபாதிசத்வர்
இயற்ரகரயக் கட்டுப்படுத்தும் ஆற்ைரைப்
பபற்றிருந்ெைர். இவர்கள் கண்மாய் பபருகி
உரடயாமல் ெடுத்ெைர்.
கிைாம ஜெவரெயாகச் ெப்ெ கன்னியர்
பவுத்ெ கடவுளர் மக்கஜளாடு அவர்களின்
அன்ைாட வாழ்க்ரகயில் இரணந்ெவைாக
இருந்ெெைால் ஊருக்குள் மக்கள் அதிகம்
புழங்கும் இடங்களில் மக்கள் அவர்களுக்குக்
ஜகாவில் கட்டிைர். அது ஜபாைஜவ சப்ெ
கன்னியருக்கும் கண்மாய்க் கரைகளில்,
பெருக்களின் சந்திப்புகளில் ஏழு கற்கள்
அல்ைது பபண் உருவங்கள் பகாண்டு கூரை
மற்றும் சுவர் இல்ைாெ சிறு ஜகாவில்கரள
அரமத்ெைர். இத்பெய்வங்கள் வைட்சி,
பவள்ளம் மற்றும் அரவ காைணமாக வரும்
அம்ரம, காைைா, ஜபதி ஜபான்ை பகாள்ரள
ஜநாய்களில் இருந்து ெங்கரளக் காப்பாற்றும்
என்று நம்பி மக்கள் வழிபட்டு வந்ெைர்.
குறிப்பாகக் குழந்ரெ நைம் ஜவண்டிச் சப்ெ
கன்னியரை வழிபடும் பழக்கம் கிைாமங்களில்
இருந்து வந்ெது. குழந்ரெ பிைந்ெதும்
அவற்றுக்கு இக்ஜகாவிலில் காவல் காணிக்ரக
பசலுத்துவதுண்டு.

சிவன் ஜகாவிலில் ெப்ெ கன்னியரும் ரெைவரும்

பபௌத்ெ சமயம் பபரும் பசல்வாக்குப்
பபற்றிருந்ெ திருச்சி ெஞ்ரச மாவட்டங்களில்,
ஜமலும் நதிக்கரைஜயாை நகைங்களில் சப்ெ
கன்னியர் வழிபாடு பைவைாக இருந்ெது. பென்
மாவட்டங்களில் இவர்கரள ஏழு கன்னிமார்
எை அரழத்ெைர். பின்ைர் ரசவ சமயம் எழுச்சி
பபற்ை ஜபாது சப்ெ மாெர் சிவன் சந்நிதியில்
இடம் பபற்ைைர். திருக்ஜகாவில் வளாகத்தில்
சாந்நித்யம் கிரடத்ொலும் பபரியளவில் மக்கள்
இவர்கரள வழிபடவில்ரை. இவர்கஜளாடு
இரணந்து ஜபாற்ைப்பட்ட ரபைவர் வழிபாடு
திருக்குற்ைாை மரையில் திரும்பிப் பார்த்ொன்

பாரையிலிருந்து 30 அடி தூைத்தில் காணும்
சப்ெகன்னியர் (படம். சண்முகக்குமார்,
பென்பபாதிரக ஆவணக் காப்பகம்)

கூடத் ெற்காைத்தில்ொன் சிவன் ஜகாவில்களில்

ஞாயிற்றுக்கிழரம இைாகு காை வழிபாடாகப்
பிைபைமரடந்து வருகிைது. ஆைால் கிைாம
ஜெவரெயாக ரபைவர் ரவைவ சாமி என்ை
பபயரில் எப்ஜபாதும் சிைப்பு வழிபாட்டுத்
ெகுதி பபற்றிருக்கிைார்.
உைகின் ெல்ஜவறு இடங்களில் ெப்ெகன்னியர்

பென் இந்தியா முழுவதிலும் மக்கள்
இரடக்காைத்தில் சப்ெ கன்னியரை வழிபடா
விட்டால் அவர்கள் ெமது பிள்ரளகரளக்
பகான்று விடுவர் என்று பயந்து வழிபாட்ரட
முரையாக ஆண்டுஜொறும் நடத்தி வந்ெைர்.
சிை ஊர்களில் கன்னிமார் வழிபாடு என்று
அரழத்ெைர். சிைருக்குக் குை பெய்வமாகவும்
இந்ெக் கன்னிமார் இருந்ெைர். அவர்கள் ெமது
பிள்ரளகளுக்குக் கன்னியம்மா, கன்னியப்பன்,
கன்னிகா என்று பபயர் சூட்டிைர். 7ஆம்
நூற்ைாண்டு முெல் 9ஆம் நூற்ைாண்டு வரை
மிகப் பிைபைமாக இருந்ெ இவ்வழிபாட்டின்
பசல்வாக்கு பிைகு நகைங்களில் மட்டும்
குரைந்ெது.
கன்னிமார் வழிொடும் கன்னித் ொயும்
கன்னிமார் வழிபாடு உைபகங்கும்
பைவியிருந்ெ காைமும் உண்டு. பின்ைர் பபரு
பநறிச் சமயங்களாக கத்ஜொலிக்க சமயமும்
மறுமைர்ச்சி கிறிஸ்ெவமும் ஜொன்றிய பிைகு

கன்னிமார் வழிபாடு, ொய்த்பெய்வ வழிபாடு
ஜபான்ைை பமல்ை பமல்ை மரைந்துவிட்டை.
உஜைாம் நாட்டில் கன்னிப் பபண்களின்
வழிபாடு ஹவுஸ் ஆப் பவஸ்டல் வர்பேன்ஸ்
[House of Vestal Virgins] என்ை பபயரில் 6 முெல்
10 வயது சிறுமிகரளக் கன்னிப் பூசாரிகளாகக்
பகாண்டு பழங்காைத்தில் நரடபபற்று வந்ெது.
இவர்கள் இங்கிருந்து பவளிஜயறிைால்
உயிஜைாடு புரெக்கப்பட்டைர். இக் கன்னிப்
பபண்களிடம் ஆண்கள் வல்லுைவு
பகாண்டால் அவர்கள் சாகும் வரை அடித்துக்
பகால்ைப்பட்டைர்.
கன்னிப் பபண் வழிபாஜட கன்னி ஜமரி

வழிபாட்டுக்காை ஆைம்பம் ஆகும். இது
ஜபான்ை கன்னித் பெய்வங்களின் வழிபாடு
ஐஜைாப்பிய நாடுகளில் Beatrice, Madonna, Agnes
என்று பை கன்னித் பெய்வங்களின் பபயர்களில்
நரடபபற்ைது. பின்பு அரைத்தும் ஒஜை
பபயரில் ஜமரி மாொவாக
ஒருங்கிரணக்கப்பட்டது. ஆைால்
வழிபடப்படும் பெய்வம் ஒரு கன்னி
என்பரெக் குறிக்கும் பகபி [cave] மட்டும்
அரைத்து மாொ ஜகாவில்களிலும் ெவைாமல்
இடம் பபற்ைது. இது ஆவுரட வழிபாட்டுடன்
ஒப்பு ஜநாக்கற்குரியது.

மதுரையில் ெப்ெ கன்னி வழிொடு

இன்ரைக்கும் மதுரை மாவட்டத்தில்
ஜமலூர் அருஜக பவள்ளலூரில் காணப்படும்
ஏழு காத்ெ அம்மன் ஜகாவிலில் 12 வயதுக்கு
உட்பட்ட சிறுமியரைத் பெய்வமாகக் கருதி
விைெம் இருக்கச் பசய்து அவர்கரள வழிபடும்
பழக்கம் பொடர்ந்து வருகிைது. இவர்கள்
பவறும் பாவாரட மட்டும் உடுத்தியிருப்பர்.
ஜமைாரட கிரடயாது. நிரைய நரககரள
அணிந்து ஜமலுடம்ரப மரைத்திருப்பர். இறுதி
நாளன்று கிைாமத்துப் பபண்கள் மதுக்குடம்
ஏந்தி ஊர்வைம் வருவர். மதுக்குடம் என்பது
விரிந்ெ பென்ைம்பாரள பசருகி ரவத்ெ குடம்
ஆகும். இரவ அரைத்தும் வளரமக்
குறியீடுகளாக இவ் வழிபாட்டில் இடம்
பபறுகின்ைை.
ஜநொைத்தில் இருெமயத்ொர் கன்னித்பெய்வம்
ஜநபாளத்தில் மூன்று நான்கு வயதில்
ஜெர்ந்பெடுக்கப்பட்ட ஒரு சிறுமிரயத் ொய்த்
பெய்வமாகக் கருதி அவள் பூப்பரடயும் வரைக்
பகாண்டாடுகின்ைைர். அவளது பாெங்கள்
பூமியில் படாது. பூப்பரடந்ெ பிைகு
அப்பபண்ரண அங்கிருந்து பவளிஜயெரும்
ஜபாது அவளால் நடக்கக்கூட இயைாது.
எைஜவ அவரளத் திருமணம் பசய்து பகாள்ள
எவரும் முன் வைமாட்டார்கள். அென் பிைகு

அவளது வாழ்க்ரக பரிொபமாகப் ஜபாய்

விடுகிைது.
இந்நாட்டில் வஜ்ைாயை பபௌத்ெ மைபு
பின்பற்ைப்படுகிைது. இங்கு இம் மார்க்கத்தில்
சப்ெ கன்னியர் ஜகாவில்களில் தீக்குளித்து
உயிர்த் தியாகம் பசய்ெலும் மாடுகரளப்
பலியிடுெலும் கூட வழக்கில் உள்ளை.

6. நாட்டுப்புற வழிொட்டில் ெப்ெ கன்னியர்
இந்துசமயத்தில் பிைாமி, மஜகஸ்வரி,

கவுமாரி, இந்திைாணி, நைசிம்மி, வைாகி,
சாமுண்டி என்று ஏழு ஜபரும் சப்ெ கன்னியர்
ஆவர். இவர்கள் சிவன் ஜகாவில்களில் சுவாமி
சந்நிதியின் முெல் பிைகாைத்தில் வைது காரைத்
பொங்க விட்டு இடது காரை மடித்து அமர்ந்ெ
நிரையில் சந்நிதி பகாண்டிருப்பர். இவர்களில்
பிைாமி அம்பிரகயின் முகத்தில் இருந்து
ஜொன்றியவள். இவள் பிைம்மனின் மரைவி.
அெைால் பிைம்மனுக்குரிய அன்ை வாகைம்
இவளுக்கும் உண்டு. இைண்டாமவள்
மஜகஸ்வரி, இவள் ஜெவியின் ஜொளில் இருந்து
உதித்ெவள். சிவனின் மரைவி என்பொல்
இவளுக்குரிய வாகைம் எருது. அடுத்ெவளாை
கவுமாரி முருகனின் மரைவி; இவளுக்குரிய
வாகைம் மயில். அடுத்ெவள் ரவஷ்ணவி
ஜெவியின் ரககளில் இருந்து ஜொன்றியவள்.
இவள் விஷ்ணுவின் மரைவி. எைஜவ
இவளது வாகைம் கருடன். இந்திைாணி
இந்திைனின் மரைவி இவரள வணங்கிைால்

வாழ்க்ரகத் துரணயும் ொம்பத்தியமும்
சிைப்பாக அரமயும். இவளுக்கு இவளது
கணவன் இந்திைனின் பவள்ரள யாரைஜய
வாகைமாக அரமகிைது.
இனி எஞ்சியிருக்கும் வைாகி, சாமுண்டி
ஆகிய இருவருக்கும் பபாருத்ெமாை
ஜோடியாக ஆண் பெய்வங்கள் இல்ரை.
அெைால் வைாகிக்கு சிவன் ஹரி சக்தி என்ை
மூவரையும் பசால்கின்ைைர். இவள் முைட்டுக்
குணம் பரடத்ெவள் இவளது வாகைம்
எருரமக் கடா ஆகும். இவள் ரககளில்
உைக்ரகயும் கைப்ரபயும் ரவத்திருப்பாள்
இவள் ெவறு பசய்ெவர்கரளத் ெண்டிப்பொல்
இவரளத் ெண்டினி என்றும் அரழத்ெைர்.
இவள் பரகரய முற்ைாக அழிக்கும் வீை
மங்ரக. பவற்றி ஜெவரெ; இவரளச் சிம்ம
வாகினி என்பாரும் உளர்.

ஒரு வரிரசயில் ஏழாவொக நைசிம்மிரயச்

பசால்வர். சிைர் நைசிம்மிக்குப் பதிைாகச்
சாமுண்டிரயச் ஜசர்த்துக் பகாள்வர்.
சாமுண்டிக்குப் பிடாரி என்பைாரு பபயரும்
உண்டு. ‘ஏரிக்பகாரு ஐயைாரும் ஊருக்பகாரு
பிடாரியும் ஜவண்டும்’ என்பது நாட்டுப்புை
வழக்காகும். ஏரிரயக் காக்கும் அய்யைாரைப்
ஜபாை ஊரைக் காக்கும் காவல் ஜெவரெ பிடாரி
ஆவாள். பல்ைவர், ஜசாழர் மற்றும்
பாண்டியர்கள் ஆட்சிக்காைத்தில் பிடாரிக்குக்
ஜகாவில்கள் இருந்ெொகக் கல்பவட்டுச்
சான்றுகள் உள்ளை. முத்ெரையர்
காைாபிடாரிக்கு ஜநமத்தில் ஜகாவில்
கட்டிைான் என்பைாரு வைைாற்றுச் பசய்தியும்
உண்டு. ெஞ்சாவூர் மாவட்டத்தில் பாபநாசம்
வட்டத்தில் கள்ளர் பசுபதி ஜகாவிலில்
சாமுண்டிக்கு முன்பு ெனிக் ஜகாவில்
இருந்ெொகச் பசால்கின்ைைர். ரமசூரில்
சாமுண்டிஸ்வரி ஜகாவில், ரமசூர்

சாமுண்டன் என்ை அசுைரைக் பகான்ை

ஜெவிக்கு சாமுண்டிஸ்வரி என்ை பபயரில்
மரை உச்சியில் பிைசித்தி பபற்ை ஜகாவில்
உள்ளது.
ெமிழகத்தில் நகைங்களிலும் நாட்டுப்
புைங்களிலும் இருந்து வந்ெ சப்ெ கன்னியர்
வழிபாடு மைாட்டியர் மற்றும் நாயக்கர் ஆட்சிக்
காைத்தின் ஜபாது வடபமாழி ொக்கத்ொல்
பசல்வாக்ரக இழந்து விட்டது.
கார்த்திரகப் பெண்கள்
இந்தியாவில் சிந்து சமபவளி நாகரிகத்தில்
காணப்பட்ட சப்ெகன்னியர் வழிபாடு ஜவெ
காைத்திலும் பசல்வாக்குப் பபற்றிருந்ெொக
அறிகிஜைாம். ொந்திரிக சமய மைபின்
சின்ைங்களாகப் பபண் பெய்வங்களின் உருவச்

சிரைகள் சிந்து சமபவளியில் கிரடத்துள்ளை.

இரவ குழந்ரெப் ஜெற்றுக்குரிய பெண்
உறுப்புகரைப் பெரியைவில் பகாண்டுள்ைை.
இென் மிச்ெ பொச்ெமாகத் ொன்
இக்கன்னியரைக் குழந்ரெ பிறப்பு மற்றும்
குழந்ரெரயக் காக்கும் காவல் பெய்வங்கைாகப்
ஜபாற்றி வழிபடும் முரை ஜொன்றியது. இென்
அடியாகத் ஜொன்றிய கரெ ொன் குமைரை
வளர்த்ெ கார்த்திரகப் பபண்களின் புைாணக்
கரெ ஆகும்.
Sarah L Schastok என்பவர் வடநாட்டில்
குமாை குப்ொ ஆட்சிக்காைத்தில் அொவது
ஐந்ொம் நூற்ைாண்டின் பிற்பகுதியில் கந்ென்
வழிபாடு ெனி வழிபாடாக வளர்ந்ெஜபாது சப்ெ
கன்னியரைக் கந்ெனுக்குத் ொய்மாைாகக்
கற்பித்ெைர் என்கிைார். [இஜயசு கிறிஸ்து
வழிபாட்டில் கன்னி மரியாரள அவருக்குத்
ொயாக்கிய கரெயுடன் இக்கார்த்திரக
பபண்களின் கரெரய ஒப்பு ஜநாக்கைாம்]
வைாகி நீங்கைாக மீதி ஆறு ஜபரும் கார்த்திரகப்
பபண்கள் எைப்பட்டைர். இவர்கள் வாைத்தில்
நட்சத்திைங்கள் ஆக்கப்பட்டைர் என்றும் கந்ெ
புைாணம் பெரிவிக்கிைது. கிபி ஏழாம்
நுற்ைாண்டு முெல் ஒன்பொம் நுற்ைாண்டு வரை
சப்ெ கன்னியரை சப்ெ ரிஷி மண்டைம்
எைப்படும் நட்சத்திைக் கூட்டத்துடன் [plaeides]

பொடர்புப் படுத்திப் ஜபசும் வழக்கு

இருந்துவந்ெது. சங்க இைக்கியத்தில் இது அறு
மீன் எைப்படுகிைது. [எ டு]
அறுமீன் ெயந்ெ அறம்பெய் திங்கள்
பெல் சுடர் பநடுங்பகாடி ஜொை
[நற்றிரண 202: 9-10].
ஆைால் இந்ெ ஆறு நட்சத்திைங்கள் பகாண்ட
கூட்டம் ொன் சப்ெ கன்னியர் என்ஜைா
கார்த்திரகப் பபண்கள் என்ஜைா கூைவில்ரை.
கார்த்திரக முழு நிைவன்று விைக்கீடு விழா
நடக்கும் என்ை ெகவல் காணப்பட்டாலும்
அவ்விழா கார்த்திரகப் பபண்களுக்காக,
கந்ெனின் பிைப்புக்காகக் பகாண்டாடப்
பட்டொகக் ெகவல்கள் கிரடயாது.
திருமுருகாற்றுப்பரட காைத்ொல் பிந்தியது
என்பொல் அரெச் சங்க இைக்கியக் கணக்கில்
ஜசர்க்கக் கூடாது. சங்க இைக்கியத்தில் ஆறு
பபண்களும் கந்ெரை வளர்த்ெைர் என்ை
ெகவல் இல்ரை. வானில் ஆறு மீன்கள்
பகாண்ட விண்மீன் கூட்டம் இருந்ெ ெகவல்
பதிவாகியுள்ளது.
பபௌத்ெம் பைவியிருந்ெ காைத்தில் சப்ெ
கன்னியரை இந்திைனின் சஜகாெரியாக்கி
பபௌத்ெ சமயம் உைவு பகாண்டாடியது. ரசவம்

எழுச்சி பபற்ை காைத்தில் சப்ெ கன்னியரின்

முக்கியத்துவத்ரெ உணர்ந்து சாமி சந்நிதியின்
முெல் பிைகாைத்திஜைஜய ெனிச் சிைப்பளித்து
அங்ஜகஜய இடம் பபைச் பசய்ெது.
மற்ற மாநிைங்களில் ெப்ெ கன்னியர் வழிொடு
மன்ைர்கள் பபௌத்ெ சமயத்ரெ ஆெரித்ெ
ஜபாது சப்ெ கன்னிகள் அைசரவத்
பெய்வங்களாகப் [ROYAL DEITIES]
ஜபாற்ைப்பட்டைர். நான்காம் நூற்ைாண்டில்
மத்திய பிைஜெசத்தில் ஏற்படுத்ெப்பட்ட குரகக்
ஜகாவிலில் ஏழு கன்னிமார்களுக்காை உருவச்
சிரைகள் குரகயின் சுவற்றில்
பசதுக்கப்பட்டரெ இன்றும் நாம் காணைாம்.
கர்நாடகா, குேைாத் மாநிைங்களில்
பதின்மூன்ைாம் நூற்ைாண்டு வரை சப்ெமாெர்
வழிபாடு பவற்றித் ஜெவரெகளின்
வழிபாடாக விளங்கியது. காளி, கன்னிமார் எை
ெனித் பெய்வமாக விளங்கும் பபண்பெய்வம்
எப்ஜபாதும் பவற்றித் பெய்வம் ஆகும் .
சப்ெ கன்னியரை இந்திைனின் சஜகாெரிகள்
எைப் ஜபாற்றிய ஜெவி புைாணம் இவர்கரள
வணங்கிைால் சக்தியும் புத்தியும் கிரடக்கும்
என்ைது. இவர்களின் அரடயாளங்களாக
அன்ைம், எருரம, மயில், சங்கு, சக்கைம்,
யாரை மற்றும் எலும்புக் கூடு ஆகியரவ

கருெப்பட்டை. சிை மாநிைங்களில்

அமாவாரசயன்று கன்னியர் வழிபாடு
சிைப்பாக நடந்ெது. இவர்கள் பபண்களின்
வயிற்றில் இருக்கும் சிசுரவயும் பிைந்ெ
குழந்ரெரயயும் அழிக்கும் கடவுளர்களாகக்
கருெப்பட்டொல் இளம் ொய்மார் இவர்கரள
அச்சத்ஜொடு வழிபட்டு வந்ெைர். பிடாரி
வழிபாடு வயிற்றில் இருந்ெ சிசுவுக்காக
வழிபடப்பட்டொகும். கன்னிமார் பிடாரி
வழிொடுகரை ொய்த்பெய்வ வழிொட்டின்
மிச்ெ பொச்ெம் எைைாம்.
உத்ெைபிைஜெசம், பீகார், ைாேஸ்ொன் ஜபான்ை
இடங்களிலும் சப்ெகன்னியர் வழிபாடு இருந்ெது.
உெயகிரிக் குரக வாசலில் சப்ெகன்னியருக்குக்
ஜகாவில் இருப்பரெக் காணைாம். ஜநாயுற்ை
மன்ைர்கள் சுகம் பபை ஜவண்டி, இரளஞர்கள்
சப்ெகன்னியர் ஜகாவில் முன்பு தீக் குளித்து
இைந்ெொக ஏழாம் நூற்ைாண்டில் எழுெப்பட்ட
பாை பட்டரின் ஹர்ஷ சரிெம் குறிப்பிடுகின்ைது.
பாை பட்டரின் காெம்பரி, மிருச்சிகடிகம் ஆகியை
நாற்சந்தி அல்ைது முச்சந்தியில்
சப்ெகன்னியருக்குக் ஜகாவில் இருக்கும், அங்கு
பரடயல் ஜபாடுவர் என்ை ெகவல்கரளத்
பெரிவிக்கின்ைை. சப்ெகன்னியர் வழிபாட்டில்
ஆரட, இரைச்சி, மது ஆகியை
பரடக்கப்படுவதுண்டு.
வடக்கு வாய்ச்பெல்வி
சப்ெ கன்னியர் வழிபாடு பை இடங்களில்
வடக்கு ஜநாக்கி இருப்பொல் இத் பெய்வங்கரள
வடக்குவாய்ச் பசல்வி என்று அரழத்ெைர்.
பின்ைர் இவ்வழிபாடு பசல்வாக்கு
குரைந்ெஜபாது பசல்வி, பசல்லி என்ை பபயரில்
பசல்லி அம்மன் பசல்ைத்ெம்மன், என்ை
பபயர்களில் புத்துருப் பபற்ைை. ொய்த்பெய்வ
வழிபாடு, கண்ணகி [பத்தினித் பெய்வம்]
வழிபாடு, ஜகைளாவில் இருந்து ெமிழகம் வந்ெ
பத்ைகாளி வழிபாடு, ஜைணுகாஜெவி வழிபாடு,
சிவன் ஜகாவில்களில் வடகிழக்கு மூரையில்
சந்நிதி பகாண்டுள்ள பைாசக்தி வழிபாடு
ஆகியைவும் ஆங்காங்ஜக வடக்கு வாய்ச் பசல்வி
அல்ைது பசல்லியம்மன், மாரியம்மன்,
காளியம்மன் என்ை பபயர்களில் பை ஊர்களில்
அம்மன் வழிபாடாகப் பபாதுப் பபயர் பபற்ைை.
நாட்டுப்புற மைபில் ெப்ெ கன்னியர்
நாட்டுப்புை வழிபாட்டு மைபில்
ஆண்களால் பாதிக்கப்பட்டு இைந்து ஜபாை
கன்னிப்பபண்கள் அவர்களின் குடும்பம்
மற்றும் ஊர் மக்களால் பெய்வங்களாக
வணங்கப்பட்டைர். அப்ஜபாது அவர்களின்
கரெரயக் காைத்ொல் அழியாமல் நிறுத்ெ
விரும்பி சப்ெ கன்னியரின் கரெயாகத்
திரித்துவிட்டைர். சப்ெ கன்னியருக்கும்
இப்பெண்களுக்கும் எவ்விெத் பொடர்பும்

இல்ரை என்றாலும் இப்பெண்கஜைாடு
பிறந்ெவர் அறுவர் என்ற கரெக் கூரறயும்
ஜெர்த்து ெப்ெ கன்னியர் வழிொடாக
உருவாக்கிவிட்டைர். இவ்வாறு பை கரெகள்
சப்ெ கன்னியர் என்ை பபயரில் வழங்குகின்ைை.
இங்கு இைண்டு கரெகள் மட்டும் எடுத்துக்
கூைப்படுகின்ைை.
சப்ெ கன்னியரில் மூத்ெவரள
முத்ொைம்மன் என்ை பபயரில்
வணங்குகின்ைைர். உத்ெமபாரளயம்,
மல்லிங்காபுைம் என்ை ஆரைமரையன் பட்டி
கிைாமத்தில் ‘அன்று ஜொன்றி அன்ஜை அழியும்
முத்ொைம்மனுக்கு’ வழிபாடு நடக்கும்.
முத்ொைம்மன் என்ைால் மூத்ெவள், இச்பசால்
முத்தியாலு என்ை பெலுங்குச் பசால்லின் ெமிழ்
வடிவம் ஆகும்.
ெமிழகத்தில் நாயக்கர்கள் அைசாண்ட
காைத்தில் பபண் பெய்வங்களின் எண்ணிக்ரக
கிைாமங்களில் பபருகியது. அவ்வாறு புதிொய்த்
ஜொன்றிய பெய்வங்களுக்கும் ஏற்பகைஜவ
புழக்கத்தில் இருந்து வந்ெ சிை
பெய்வங்களுக்கும் பெலுங்குப் பபயர்கள்
சூட்டப்பட்டை. பபரிய நாயகி,
முத்ொைம்மன், பச்ரச நாச்சி, நாச்சியாைம்மன்
என்ை பபயர்களில் உள்ள நாச்சி, நாச்சியார்,
முத்தியாலு ஜபான்ைரவ பெலுங்குப்

பபயர்களாக இரணந்ெை.
முத்ொைம்மன் வழிொடு
முத்ொைம்மனின் கரெயில் அவள் ென்
கூடப் பிைந்ெ ஆறு ஜெவ கன்னியருடன்
பூஜைாகம் வந்ெ ஜபாது அதிக ொகபமடுத்ெ
காைணத்ொல் ொழ்த்ெப்பட்ட இைத்ரெச் ஜசர்ந்ெ
ஒருவரின் வீட்டில் ெண்ணீர் வாங்கிக்
குடித்ெைர். இெைால் ஜெவஜைாகத்தின்
அைசைாை இந்திைைால் சபிக்கப்பட்டு
ஜெவஜைாகத்திற்குத் திரும்பிப் ஜபாக
இயைாமல் இங்ஜகஜய ெண்ணீர் ெந்ெவர்
வீட்டில் ெங்கி அந்ெ இைத்ரெச் ஜசர்ந்ெ
ஆண்கரளத் திருமணம் பசய்து வாழ்ந்ெைர்.
அவர்களில் மூத்ெவள் மட்டும் அந்ெ இைத்து
ஆஜணாடும் வாழ விரும்பாமல் ஒரு கவுண்டர்
இைத்து இரளஞரைக் காெலித்ொள். இரெ
அறிந்ெ அவளுரடய கணவன் பச்ரசக்கள்ளிக்
கம்பால் அவரள அடித்துக் பகான்றுவிட்டான்.
இைந்து ஜபாை முத்தியாலு, கவுண்டர்
ஒருவரின் கைவில் வந்து ென்ரைத் பெய்வமாக
ரவத்து வழிபடும் படியும் அவ்வாறு வணங்கி
வந்ொல் அந்ெ இைத்ெவரை நல்ைபடியாகக்
காப்பொகவும் கூறிைாள். அன்று முெல்
அவர்கள் இப்பபண்ணுக்கு ஒஜை ஒரு நாள்

மட்டும் வழிபாட்டு விழா எடுக்கின்ைைர்.

துரணப் பூசாரியாக அவளது கணவர்
இைத்ரெச் ஜசர்ந்ெவரை அரழத்து வந்து
ஜகாவிலில் சமபந்தி விருந்து ரவத்து
அம்மனுக்குத் ொலி கட்டச் பசால்வர். பின்பு
மாரையில் அக்கணவர் பூசாரி அம்மரை
ஊருக்கு பவளிஜய அரழத்துச் பசன்று
அடித்துச் சிரைரய உரடத்துப் ஜபாட்டு
அெற்கு வாயில் வாய்க்கரிசியும் ஜபாட்டு
விட்டு ஊருக்குள் திரும்பி விடுவார். காரையில்
பசய்ெ முத்ொைம்மன் உருவத்ரெச் மாரையில்
அடித்துக் பகான்று அழித்து விடுவொல் இந்ெ
பெய்வத்ரெ அன்று ஜொன்றி அன்று அழியும்
முத்ொைம்மன் என்பர்.
முத்தியாலு அம்மனுடன் பூஜைாகத்துக்கு
வந்ெ ெங்ரகமார் பட்டாளம்மன்,
காளியம்மன், மாரியம்மன், மந்ரெயம்மன்,
துர்க்ரக அம்மன் மற்றும் சவுடம்மன் ஆவர்.
இந்ெ ஊரில் இவர்களுக்பகன்று ெனி
வழிபாஜடா ெனிக் ஜகாவில்கஜளா இல்ரை.
முத்ொைம்மனுக்கு மட்டுஜம ெனிக்கரெயும்
வழிபாடும் உள்ளது.
ெப்ெ கன்னியருக்கு ஏழு ஊரில் ஜகாவில்
சப்ெ கன்னியர் ஏழுஜபரில் மூத்ெவளுக்கு
மட்டுஜம கரெ இருந்ொலும் ஏழு ஜபரும்

ெனித்ெனியாக ஏழு ஊர்களில் வணங்கப்பட்டு

வரும் வழக்கமும் உண்டு. பபைம்பலூர்,
கடலூர், விழுப்புைம் மாவட்டங்களில்
இக்ஜகாவில்கள் காணப்படுகின்ைை. பார்வதி,
பட்டத்ொள், அருந்ெவம், பூவாள், காத்ொயி,
பூங்காவைம், பச்ரசயம்மாள் ஆகிய ஏழு
ஜபரும் சஜகாெரிகள் ஆவர். இவர்கள் பபாதிரக
மரையின் அடிவாைத்தில் ஒரு விவசாயிக்கு
மகள்களாகப் பிைந்து திைமும் சிவ பூரச
பசய்து வாழ்ந்து வந்ெைர்.
சஜகாெரிகளின் பக்திரயச் ஜசாதிக்க
நிரைத்ெ சிவ பபருமான் ஒரு கட்டிளங்
காரளரயப் ஜபால் வந்து இப்பபண்கள் மீது
ெைக்கிருக்கும் ஜமாகத்ரெத் பெரிவித்ொர்.
எல்ைாப் பபண்களும் பயந்து காட்டுக்குள்
ஓடிவிட்டைர். பின்பு இவர்கள் ஏழு ஜபரும்
ஒன்று ஜசை ஒரு வருடம் ஆயிற்று. அப்ஜபாது
மூத்ெவள் பார்வதி மட்டும் ஒரு குழந்ரெஜயாடு
வந்ொள். அவர்கள் இது யார் குழந்ரெ என்று
ஜகட்டெற்கு அன்று வந்து நம்மிடம்
வம்பிழுத்ொஜை அவனிடம் நான் சிக்கி
பகாண்ஜடன். அவன் என்னுடன் வல்லுைவு
பகாண்டொல் இக்குழந்ரெ பிைந்ெது என்ைாள்.
சஜகாெரிகள் அக்காரள நம்பாமல் நிரூபித்துக்
காட்டு என்ைைர். பார்வதி அழுது பகாண்ஜட
ெைது குழந்ரெயுடன் தீக்குளித்ொள். அப்ஜபாது

சிவபபருமான் காட்சியளித்து ஏழு ஜபரையும்

ஆட்பகாண்டார். ‘என் மீது பக்தி பகாண்ட
உங்கள் ஏழு ஜபரையும் மக்கள் ஜகாவில்கட்டி
வணங்குவார்கள். உங்களுக்குத் துரணயாக
பூமாரையப்பர், பசம்மரையப்பர், ைாயப்பர்,
கருப்ரபயா, முத்ரெயா ஜபான்ை ஏழு முனிகள்
காவைாக இருப்பார்கள்’ என்ை வைமும்
அளித்ொர்.
பார்வதிக்கு சன்ைாசி நல்லூரிலும்,
பட்டத்ொளுக்குப் புலியூரிலும் அருந்ெவத்துக்குக்
காளிங்கைாய நல்லூரிலும் பூவாளுக்குச்
சித்தூரிலும் காத்ொயிக்கு பவங்கனூரிலும்,
பூங்காவைத்துக்கு அைகண்ட நல்லூரிலும்,
பச்ரசயம்மனுக்குக் குமாரையிலும் ஜகாவில்
கட்டி மக்கள் வழிபட்டு வருகின்ைைர். காவல்
முனிகளும் இப் பபண் பெய்வங்கஜளாடு
ஜகாவில் பகாண்டுள்ளைர்.
நாட்டுப்புைத் பெய்வக்கரெகளில்
வழங்கும் ஒரு அக்காளின் கரெ அவள் கூட
இருந்ெ ஆறு ெங்ரகமார் என்பது பரழய சப்ெ
கன்னியருடன் பொடர்புரடயது அல்ை
என்ைாலும் பாதிக்கப்பட்ட ஒருத்தியின்
கரெக்குத் பெய்வத் ென்ரம ஏற்றுவெற்காக
[divinisation] ஏற்பகைஜவ புழக்கத்தில் உள்ள
பசல்வாக்கு மிகுந்ெ சப்ெ கன்னியர் கரெயுடன்
இவளது கரெரயயும் இரணத்து
விடுகின்ைைர். ஏழு என்ை எண்ணிக்ரகக்காக

ஆறு ெங்ரககரளச் ஜசர்த்துக் பகாள்கின்ைைர்.
இது ஜபான்ை ஏழு ஜபர் கரெ நாட்டுப்புைத்
பெய்வங்களின் வழக்கில் ஏைாளமாக உள்ளை..
சிை ஊர்களில் அண்ணன் ெங்ரக ஏழு ஜபர்
என்றும் கரெகள் வழங்குகின்ைை. முப்புடாதி
அம்மன் கரெயிலும் எழு ஜபர் எண்ணிக்ரக
காணப்படுகிைது. கரெ ஒருவருக்குரடயொக
மட்டுஜம இருக்க அரெ ஏழு ஜபருக்காைொக
வளர்ப்பெற்குக் காைணம் சப்ெ கன்னியர்
வழிபாடு பபற்றிருந்ெ பசல்வாக்கு ஆகும்.
பெருங்ஜகாவில்களில் ெப்ெகன்னியர்
சிை சிவன் ஜகாவில்களில் சப்ெகன்னியர்
ஒவ்பவாருவருக்கும் ெனிக்ஜகாவில் இருந்ெ
காைமும் உண்படன்பர். இப்ஜபாது அவற்றில்
சிை மட்டுஜம நரடமுரையில் வழிபாட்டில்
உள்ளது. நாகப்பட்டிைம் அருஜக ெருமபுைம்
என்ை ஊரில் இந்திைாணிக்குத் ொழமங்ரக
என்ை பபயரில் ஜகாவில் உண்டு. ொழமங்ரக
இருக்கும் இக்ஜகாவிரை சந்திைமவுலீஸ்வைர்
ஆையம் என்று அரழப்பர். இந்திைாணிக்கு
[ொழமங்ரகக்கு] யாரைக் பகாடி, யாரை
வாகைம் என்று இந்திைனுக்குரிய சிைப்புகள்
உண்டு. இவரள ‘அகத்ஜெ ஆயிைம்
கண்ணுரடயாள்’ என்று அரழக்கின்ைைர்.
ெஞ்ரச பபரிய ஜகாவிலில் வைாகிக்கு மட்டும்

ெனிச் சந்நிதி உண்டு. கிருஷ்ணகிரி

மாவட்டத்தில் சந்திை சூஜடஸ்வைர் ஜகாவில்
திருச்சுற்றில் சப்ெ கன்னியர் ஜகாவில்
காணப்படுகிைது.
பபண்ஜணஸ்வைர் மடத்தில் உள்ள
பபண்ஜணஸ்வைர் ஜகாவில் திருச்சுற்றில் சப்ெ
கன்னியருக்குச் சிற்ைாையம் ஒன்றுண்டு.
ஈஜைாடு அம்மாஜபட்ரட அருஜக
பநருஞ்சிப்ஜபட்ரடயில் காவிரியின் நடுஜவ
கன்னிமார் திட்டு என்ை இடத்தில் ஏழு
கன்னியரும் புரடப்புச் சிற்பங்களாகக்
காட்சியளிக்கின்ைைர். சுசீந்திைம்
ொணுமாரைய சுவாமி ஜகாவிலில் முன் உதித்ெ
அம்மன் என்ை பபயரில் ஒஜை கல்லில் ஏழு
கன்னியரின் சிரையும் காணப்படுகின்ைது.
இவர்கஜள இங்கு வழிபடப்பட்ட முெல்
பெய்வங்கள் ஆவர். எைஜவ முன் உதித்ெ
அம்மன் என்று அரழக்கப்படுகின்ைைர்.
திருச்சியில் பாரளயம் போர் என்ை
இடத்தில் சப்ெ கன்னியருக்குச் சிற்ைாையம்
உள்ளது. பண்ருட்டி அருஜக பநல்லிக்குப்பம்
என்ை ஊரில் பசல்லியம்மன் ஜகாவிலில்
வைாகிக்குத் ஜெய்பிரை பஞ்சமி அன்று சிைப்பு
வழிபாடுகள் நரடபபறுகின்ைை. இவ்வாறு
இன்றும் கிைாமப் புைங்களில் சப்ெ கன்னி
வழிபாடு சிைப்பாக நடக்கிைது.
ஜெஜவந்திை குைத்ொர் வணங்கும் ஏழு கன்னிமார்

சப்ெகன்னியர் வழிபாடு பென் ெமிழகத்தில்
ஏழு கன்னிமார் என்ை பபயரில் பை
இைத்ொைால் ெற்ஜபாது வணங்கப்பட்டு
வந்ொலும், இக்கன்னிமார் ஏரி, குளம்
ஆகியவற்றின் காவல் பெய்வமாகவும்
விளங்குவொல் பநல் ஜவளாண்ரம மற்றும் நீர்
ஜமைாண்ரம ஆகியவற்றிற்குரிய ஜெஜவந்திை
குைத்ொர் பொடக்க காைந்பொட்டு கன்னிமார்
பெய்வங்கரளயும் ெமது குைபெய்வமாகக்
பகாண்டு வணங்கி வருகின்ைைர். அவ்வாறு
மீன் பாரை கன்னிமார், ெரைக்குத்து
கன்னிமார், ஜபரழக் கன்னிமார், சின்ைரணக்
கன்னிமார் (சிறிய அரணக்கு உரிய காவல்
பெய்வம்), பூமிக் கன்னிமார், ொமரைப்பாடி
கன்னிமார், ஓடி காட்டுக் கன்னிமார்
ஜபான்ஜைார் வணங்கப்படுகின்ைைர்.
இவ்வாைாக புைாணங்களில்
சப்ெகன்னிகள் என்றும், நாட்டுப்புை வழக்கில்
ஏழு கன்னிமார் என்றும் வணங்கப்படும்
திருமணமாகாெ பபண் பெய்வம் இந்தியா
முழுக்க வழிபடப்படுகிைது. இத்பெய்வத்ரெ
பபௌத்ெர்களின் வைவால் ெமிழகம் வந்ெ
பெய்வங்கள் என்று கருெ இடமுண்டு.
பபௌத்ெம் இங்கிருந்து அகன்ை பிைகு ரசவ
ரவணவ எழுச்சி ஜொன்றிய பிைகு நகர்வாழ்
மக்கள் சிவன் ஜகாவில்களில் ெனிச்சன்ைதி

அரமத்தும், நாட்டுப்புை மக்கள் பாரைகளிலும்
சுவர்களிலும் புரடப்புச் சிற்பங்கள்
அரமத்தும் ெம் காவல் பெய்வமாகக் பகாண்டு
இன்றுவரை பொடர்ந்து வணங்கி
வருகின்ைைர்.

பெண் தெய்வ வழிபாடு

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

பெண் தெய்வ வழிபாடு

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

சமூகப் பண்பாட்டு ஆய்வு நூல்வரிரச - 2

பெண் பெய்வ வழிொடு

முரைவர் பெ. இைாஜேஸ்வரி M.A., M.Phil., Ph.D.,

Tamil Heritage Foundation International

கரைமாமணி ஜெைா. முரைவர்

முரைவர் பச. இைாஜேஸ்வரி அவர்கள்

Tamil Heritage Foundation International

Tamil Heritage Foundation International

Tamil Heritage Foundation International

Tamil Heritage Foundation International

Tamil Heritage Foundation International

Tamil Heritage Foundation International

Tamil Heritage Foundation International

இந்தியத் பெய்வங்கள் மற்றும் வழிபாட்டு

Tamil Heritage Foundation International

Tamil Heritage Foundation International

Tamil Heritage Foundation International

Tamil Heritage Foundation International

Tamil Heritage Foundation International

Tamil Heritage Foundation International

1. வழிபாட்டின் ஜவர்கரளத் ஜெடி 1

2. உைகளாவிய காளி வழிபாடு 35

3. ொந்திரிக வழிபாடும் புைாணங்களில் 57

4. காளி – இடாகினி – டாகினி பென் 79

5. சப்ெ கன்னியர் 101

6. நாட்டுப்புை வழிபாட்டில் சப்ெ கன்னியர் 115

Tamil Heritage Foundation International

மெங்களின் பபயைால் சண்ரட சச்சைவுகள்

Tamil Heritage Foundation International

நம்பிக்ரகயற்ைரவ அரவதீகச் சமயங்கள்

முெலில் மைம் வழிபடப்பட்டது; பின்ைர்

Tamil Heritage Foundation International

இன்ரைக்கு ஜவப்பமைத்ரெ வழிபடுெல்

Tamil Heritage Foundation International

உெகமண்டைம் பகுதியில் வாழும்

Tamil Heritage Foundation International

[தி இந்து 17- 3 -18]. பகௌெம புத்ெர் ஜபாதி மைம்

வழிபாட்டுத் ெைங்கள் என்பரவ பபரும்பாலும்

Tamil Heritage Foundation International

ஜபாடக் கூடாது, இைவில் விளக்பகடுத்து

மைத்தில் ஒரு ஜகாடரி அப்படிஜய பவட்டி

பசய்வது அம்மைத்ரெ எச்சில் படுத்தியெற்குச்

Tamil Heritage Foundation International

கிழக்கு ஆப்பிரிக்காவில் வாழ்ந்து வந்ெ

Tamil Heritage Foundation International

அஸ்ஸாம் காடுகளில் வசிப்ஜபார்

Tamil Heritage Foundation International

Tamil Heritage Foundation International

நம்பிக்ரக இருந்ெொல் மைங்களின் கீழ்

Tamil Heritage Foundation International

சிை இைத்ெவர் மைங்களின் கீழ்

Tamil Heritage Foundation International

ஒரு பெய்வ மைம் சாய்ந்துவிட்டால்

Tamil Heritage Foundation International

மை வழிபாட்டின் ஜொற்ைம் என்ைவாக

மைத்திற்குப் பபயர் கிரடயாது. இந்ெ மைத்தின்

இருக்கின்ைது என்ை நம்பிக்ரகயில் அங்குக்

Tamil Heritage Foundation International

சிைத்தி மைம் என்பது ஸ்ெை விருட்சமாக

Tamil Heritage Foundation International

நாயக்கர் காைத்தில் முஸ்லிம் ெளபதிகள்

பகாடுத்து பூரசகள் பசய்து மைத்தில்

அருகில் உள்ள ஊர் ஜசரி என்ை இடத்தில்

Tamil Heritage Foundation International