Professional Documents
Culture Documents
121
ﻣﺜﻨﻮي ﻣﻌﻨﻮي
ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻮﻟﻮي ﺑﻠﺨﯽ
دﻓﺘﺮ اول
.2ﺣﮑﺎﯾﺖ ﻋﺎﺷﻖ ﺷﺪن ﭘﺎدﺷﺎه ﺑﺮ ﮐﻨﯿﺰك و ﺑﯿﻤﺎر ﺷﺪن ﮐﻨﯿﺰك و ﺗﺪﺑﯿﺮ در ﺻﺤﺖ او ١٣ ............................................
.3ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪن ﻋﺠﺰ ﻃﺒﯿﺒﺎن از ﻣﻌﺎﻟﺠﮥ ﮐﻨﯿﺰك ﺑﺮ ﭘﺎدﺷﺎه و رو آوردن ﺑﺪرﮔﺎه ﭘﺎدﺷﺎه ﺣﻘﯿﻘﯽ ١٣ .....................................
.5ﻣﻼﻗﺎت ﭘﺎدﺷﺎه ﺑﺎ آن ﻃﺒﯿﺐ اﻟﻬﯽ ﮐﻪ در ﺧﻮاﺑﺶ ﺑﺸﺎرت ﺑﻤﻼﻗﺎت او داده ﺑﻮدﻧﺪ ١٥ ................................................
.7ﺧﻠﻮت ﻃﻠﺒﯿﺪن آن وﻟﯽ از ﭘﺎدﺷﺎه ﺟﻬﺖ درﯾﺎﻓﺘﻦ رﻧﺞ ﮐﻨﯿﺰك ١٧ ......................................................................
.10ﺑﯿﺎن آن ﮐﻪ ﮐﺸﺘﻦ ﻣﺮد زرﮔﺮ ﺑﻪ اﺷﺎره اﻟﻬﯽ ﺑﻮد ﻧﻪ ﺑﻬﻮاي ﻧﻔﺲ ٢٠ ....................................................................
.11ﺣﮑﺎﯾﺖ ﻣﺮد ﺑﻘﺎل و ﻃﻮﻃﯽ و روﻏﻦ رﯾﺨﺘﻦ ﻃﻮﻃﯽ در دﮐﺎن ٢١ ......................................................................
.12داﺳﺘﺎن ﭘﺎدﺷﺎه ﺟﻬﻮدان ﮐﻪ ﻧﺼﺮاﻧﯿﺎن را ﻣﯽ ﮐﺸﺖ از ﺑﻬﺮ ﺗﻌﺼﺐ ﻣﻠﺖ ﺧﻮد و ﺣﮑﺎﯾﺖ آن اﺳﺘﺎد و ﺷﺎﮔﺮد ٢٤ ..............
.16ﺗﻤﺜﯿﻞ ﻣﺮد ﻋﺎرف و ﺗﻔﺴﯿﺮ اﷲ ﯾﺘﻮﻓﯽ اﻻﻧﻔﺲ ﺣﯿﻦ ﻣﻮﺗﻬﺎ اﻟﺦ ٢٧ .......................................................................
.23در ﺑﯿﺎن آﻧﮑﻪ اﺧﺘﻼف در ﺻﻮرت و روش اﺳﺖ ﻧﻪ در ﺣﻘﯿﻘﺖ ٣٢ ....................................................................
2
.24ﺑﯿﺎن ﺧﺴﺎرت وزﯾﺮ در اﯾﻦ ﺧﺪﻋﻪ و ﻣﮑﺮ ٣٣ ................................ ................................ ................................
.25ﻣﮑﺮ ﮐﺮدن وزﯾﺮ و در ﺧﻠﻮت ﻧﺸﺴﺘﻦ و ﺷﻮر اﻓﮑﻨﺪن در ﻗﻮم ٣٤ ......................................................................
.28ﺟﻮاب ﮔﻔﺘﻦ وزﯾﺮ ﮐﻪ ﺧﻠﻮت را ﻧﻤﯽ ﺷﮑﻨﻢ ٣٥ ........................... ................................ ................................
.33در ﺑﯿﺎن آﻧﮑﻪ ﺟﻤﻠﻪ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮان ﺣﻘﻨﺪ ﮐﻪ ﻻ ﻧﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﺣﺪ ﻣﻦ رﺳﻠﻪ ٣٩ .................................................................
.34در ﺑﯿﺎن آﻧﮑﻪ اﻧﺒﯿﺎء ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم را ﮔﻔﺘﻨﺪ :ﮐﻠﻤﻮا اﻟﻨﺎس ﻋﻠﯽ ﻗﺪر ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ .زﯾﺮا آﻧﭽﻪ ﻧﺪاﻧﻨﺪ ،اﻧﮑﺎر ﮐﻨﻨﺪ و اﯾﺸﺎن را
زﯾﺎن دارد .ﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم :اﻣﺮﻧﺎ ان ﺗﻨﺰل اﻟﻨﺎس ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ،اﻟﯽ آﺧﺮ ٣٩ ....................................................................
.37در ﺑﯿﺎن ﺣﮑﺎﯾﺖ ﭘﺎدﺷﺎه ﺟﻬﻮد دﯾﮕﺮ ﮐﻪ در ﻫﻼك دﯾﻦ ﻋﯿﺴﯽ ﺟﻬﺪ ﮐﺮد ٤١ ......................................................
.38آﺗﺶ اﻓﺮوﺧﺘﻦ ﭘﺎدﺷﺎه و ﺑﺖ را در ﭘﻬﻠﻮي آﺗﺶ ﻧﻬﺎدن ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺑﺖ ﺳﺠﺪه ﮐﻨﺪ ،از آﺗﺶ ﺑﺮﻫﺪ ٤٢ ...................
.39آوردن ﭘﺎدﺷﺎه ﺟﻬﻮد زﻧﯽ را ﺑﺎ ﻃﻔﻞ و اﻧﺪاﺧﺘﻦ او ﻃﻔﻞ را در آﺗﺶ و ﺑﺴﺨﻦ آﻣﺪن ﻃﻔﻞ در ﻣﯿﺎن آﺗﺶ ٤٣ .................
.41ﮐﮋ ﻣﺎﻧﺪن دﻫﺎن آن ﺷﺨﺺ ﮔﺴﺘﺎخ ﮐﻪ ﻧﺎم ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺑﺘﻤﺴﺨﺮ ﺑﺮد ٤٤ .....................................................................
.43ﻗﺼﮥ ﻫﻼك ﮐﺮدن ﺑﺎد در ﻋﻬﺪ ﻫﻮد ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﻮم ﻋﺎد را ٤٥ ........................................................................
3
.49ﺑﺎز ﺗﺮﺟﯿﺢ ﻧﺨﺠﯿﺮان ﺗﻮﮐﻞ را ﺑﺮ ﺟﻬﺪ و ﮐﺴﺐ ٤٨ ........................................................................................
.50دﯾﮕﺮ ﺑﺎر ﺑﯿﺎن ﮐﺮدن ﺷﯿﺮ ﺗﺮﺟﯿﺢ ﺟﻬﺪ ﺑﺮ ﺗﻮﮐﻞ ٤٨ .......................................................................................
.52ﻧﮕﺮﯾﺴﺘﻦ ﻋﺰراﯾﯿﻞ ﺑﺮ ﻣﺮدي و ﮔﺮﯾﺨﺘﻦ آن ﻣﺮد در ﺳﺮاي ﺣﻀﺮت ﺳﻠﯿﻤﺎن و ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺗﺮﺟﯿﺢ ﺗﻮﮐﻞ ﺑﺮ ﺟﻬﺪ و ﮐﻮﺷﺶ ٤٩
.53ﺑﯿﺎن ﺗﺮﺟﯿﺢ دادن ﺷﯿﺮ ﺟﻬﺪ را ﺑﺮ ﺗﻮﮐﻞ و ﻓﻮاﺋﺪ ﺟﻬﺪ را ﺑﯿﺎن ﮐﺮدن ٥٠ .............................................................
.57اﻋﺘﺮاض ﮐﺮدن ﻧﺨﺠﯿﺮان ﺑﺮ ﺧﺮﮔﻮش و ﺟﻮاب دادن ﺧﺮﮔﻮش اﯾﺸﺎن را ٥٢ ........................................................
.68ﻗﺼﮥ ﺳﻠﯿﻤﺎن و ﻫﺪﻫﺪ و ﺑﯿﺎن آﻧﮑﻪ ﭼﻮن ﻗﻀﺎ آﯾﺪ ﭼﺸﻤﻬﺎ ﺑﺴﺘﻪ ﻣﯿﺸﻮد ٥٩ ............................................................
.71ﻗﺼﮥ آدم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم و ﺑﺴﺘﻦ ﻗﻀﺎ ﻧﻈﺮ او را از ﻣﺮاﻋﺎت ﺻﺮﯾﺢ ﻧﻬﯽ و ﺗﺮك ﻧﻬﯽ و ﺗﺄوﯾﻞ ٦١ ...................................
.72ﭘﺎي واﭘﺲ ﮐﺸﯿﺪن ﺧﺮﮔﻮش از ﺷﯿﺮ ﭼﻮن ﻧﺰدﯾﮏ ﭼﺎه رﺳﯿﺪ٦٢ ......................................................................
.74ﻣﮋده ﺑﺮدن ﺧﺮﮔﻮش ﺳﻮي ﻧﺨﺠﯿﺮان ﮐﻪ ﺷﯿﺮ در ﭼﺎه اﻓﺘﺎد ٦٥ ..........................................................................
4
.75ﺟﻤﻊ ﺷﺪن ﻧﺨﺠﯿﺮان ﮔﺮد ﺧﺮﮔﻮش و ﺛﻨﺎ ﮔﻔﺘﻦ او را ٦٦ ................................................................................
.76ﭘﻨﺪ دادن ﺧﺮﮔﻮش ﻧﺨﺠﯿﺮان را ﮐﻪ از ﻣﺮدن ﺧﺼﻢ ﺷﺎد ﻣﺸﻮﯾﺪ ٦٦ ....................................................................
.79ﯾﺎﻓﺘﻦ رﺳﻮل ﻗﯿﺼﺮ ﻋﻤﺮ را ﺧﻔﺘﻪ در زﯾﺮ ﺧﺮﻣﺎ ﺑﻦ ٦٨ ......................................................................................
.82اﺿﺎﻓﺖ ﮐﺮدن آدم )ع( زﻟﺖ ﺧﻮد را ﺑﻪ ﺧﻮﯾﺶ ﮐﻪ رﺑﻨﺎ ﻇَﻠَﻤﻨﺎو اﺿﺎﻓﺖ ﮐﺮدن اﺑﻠﯿﺲ ﮔﻨﺎه ﺧﻮد را ﺑﻪ ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﻪ رب
ﺑِﻤﺎ أَﻏْﻮﯾﺘَﻨﯽ ٧٠ .........................................................................................................................................
.84ﺗﻔﺴﯿﺮ آﯾﻪ و ﻫﻮ ﻣﻌﮑُﻢ أَﯾﻦَ ﻣﺎ ﮐُﻨْﺘُﻢ و ﺑﯿﺎن آن ٧١ ..........................................................................................
.85ﺳﺆال ﮐﺮدن رﺳﻮل روم از ﻋﻤﺮ از ﺳﺒﺐ اﺑﺘﻼي ارواح ﺑﺎ اﯾﻦ آب و ﮔﻞ اﺟﺴﺎد ٧٢ ................................................
.86در ﺑﯿﺎن ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻦ أراد أن ﯾﺠﻠﺲ ﻣﻊ اﷲ ﻓﻠﯿﺠﻠﺲ ﻣﻊ أﻫﻞ اﻟﺘﺼﻮف ٧٢ .............................................................
.87ﻗﺼﮥ آن ﺑﺎزرﮔﺎن ﮐﻪ ﺑﻪ ﻫﻨﺪوﺳﺘﺎن ﺑﻪ ﺗﺠﺎرت ﻣﯿﺮﻓﺖ و ﭘﯿﻐﺎم دادن ﻃﻮﻃﯽ ﻣﺤﺒﻮس ﺑﻄﻮﻃﯿﺎن ﻫﻨﺪوﺳﺘﺎن ٧٣ .................
.89دﯾﺪن ﺧﻮاﺟﻪ ﻃﻮﻃﯿﺎن ﻫﻨﺪوﺳﺘﺎن را در دﺷﺖ و ﭘﯿﻐﺎم رﺳﺎﻧﯿﺪن از آن ﻃﻮﻃﯽ ٧٤ ...................................................
ﺗﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻔﺴﯽ اي ﻏﺎﻓﻞ ﻣﯿﺎن ﺧﺎك ﺧﻮن ﻣﯽ ﺧﻮر ٧٥ .....................................................................................
.91ﺗﻌﻈﯿﻢ ﺳﺎﺣﺮان ﻣﺮ ﻣﻮﺳﯽ را ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﮐﻪ ﭼﻪ ﻓﺮﻣﺎﯾﯽ اول ﺗﻮ اﻧﺪازي ﻋﺼﺎ ﯾﺎ ﻣﺎ ٧٦ .............................................
.93ﺷﻨﯿﺪن آن ﻃﻮﻃﯽ ﺣﺮﮐﺖ آن ﻃﻮﻃﯽ را و ﻣﺮدن و ﻧﻮﺣﻪ ﮐﺮدن ﺧﻮاﺟﻪ ٧٨ ........................................................
ﻓﯽ ﻣﻌﻨﯽ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﯽ :إن ﺳﻌﺪا ﻟﻐﯿﻮر و أﻧﺎ أﻏﯿﺮ ﻣﻦ ﺳﻌﺪ و اﷲ أﻏﯿﺮ ﻣﻨﯽ و ﻣﻦ ﻏﯿﺮﺗﻪ ﺣﺮم اﻟْﻔَﻮاﺣﺶ ﻣﺎ ﻇَﻬﺮَ ﻣﻨْﻬﺎ و ﻣﺎ ﺑﻄَﻦَ ٨١ ...
5
.95رﺟﻮع ﺑﻪ ﺣﮑﺎﯾﺖ ﺧﻮاﺟﮥ ﺗﺎﺟﺮ ٨٢ ...........................................................................................................
.96ﺑﺮون اﻧﺪاﺧﺘﻦ ﻣﺮد ﺗﺎﺟﺮ ﻃﻮﻃﯽ را از ﻗﻔﺲ و ﭘﺮﯾﺪن ﻃﻮﻃﯽ ﻣﺮده ٨٣ .................................................................
.98در ﺑﯿﺎن ﻣﻀﺮت ﺗﻌﻈﯿﻢ ﺧﻠﻖ و اﻧﮕﺸﺖ ﻧﻤﺎ ﺷﺪن ٨٤ .......................................................................................
.99در ﺑﯿﺎن ﺗﻔﺴﯿﺮ آﯾﻪ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ ﮐﺎن و ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺸﺎء ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ٨٥ .............. ................................ ................................
.100در ﺑﯿﺎن ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﻮل ﺣﮑﯿﻢ ﺳﻨﺎﺋﯽ ﻗﺪس ﺳﺮه در اﯾﻦ اﺑﯿﺎت ٨٦ .........................................................................
.101داﺳﺘﺎن ﭘﯿﺮ ﭼﻨﮕﯽ ﮐﻪ در ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ از ﺑﻬﺮ ﺧﺪا روز ﺑﯽ ﻧﻮاﯾﯽ ﭼﻨﮓ زد ﻣﯿﺎن ﮔﻮرﺳﺘﺎن ٨٦ ....................................
.103در ﺑﯿﺎن اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻪ إن ﻟﺮﺑﮑﻢ ﻓﯽ أﯾﺎم دﻫﺮﮐﻢ ﻧﻔﺤﺎت أﻻ ﻓﺘﻌﺮﺿﻮا ﻟﻬﺎ ٨٨ ....................................................
.104ﺳﺆال ﮐﺮدن ﺻﺪﯾﻘﻪ )س( از ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ )ص( ﮐﻪ ﺑﺎران ﺷﺪ و ﺟﺎﻣﻪ ﺗﻮ ﺗﺮ ﻧﮕﺸﺖ و ﺟﻮاب آﻧﺠﻨﺎب ٩٠ .........................
.106در ﻣﻌﻨﯽ ﺣﺪﯾﺚ اﻏﺘﻨﻤﻮا ﺑﺮد اﻟﺮﺑﯿﻊ اﻟﯽ آﺧﺮه ٩٢ ........................................................................................
.107ﭘﺮﺳﯿﺪن ﺻﺪﯾﻘﻪ )س( از ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ )ص( ﮐﻪ ﺳﺮ ﺑﺎران اﻣﺮوزﯾﻨﻪ ﭼﻪ ﺑﻮد ٩٢ ............................................................
.108ﺑﻘﯿﮥ ﻗﺼﮥ ﭘﯿﺮ ﭼﻨﮕﯽ در زﻣﺎن ﻋﻤﺮ و ﺑﯿﺎن ﻣﺨﻠﺺ آن ٩٣ ...............................................................................
.109در ﺧﻮاب ﮔﻔﺘﻦ ﻫﺎﺗﻒ ﻣﺮ ﻋﻤﺮ را ﮐﻪ ﭼﻨﺪﯾﻦ زر از ﺑﯿﺖ اﻟﻤﺎل ﺑﻪ آن ﻣﺮده ده ﮐﻪ در ﮔﻮرﺳﺘﺎن ﺧﻔﺘﻪ اﺳﺖ ٩٤ ...........
.110ﻧﺎﻟﯿﺪن ﺳﺘﻮن ﺣﻨﺎﻧﻪ از ﻓﺮاغ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﮐﻪ ﺟﻤﺎﻋﺖ اﻧﺒﻮه ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ روي ﻣﺒﺎرك ﺗﻮ را ﭼﻮن ﺑﺮ آن ﻧﺸﺴﺘﻪ
ﻧﻤﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ و ﻣﻨﺒﺮ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ و ﺷﻨﯿﺪن رﺳﻮل ﺧﺪا )ص( ﻧﺎﻟﻪ ﺳﺘﻮن را ﺑﺼﺮﯾﺢ و ﻣﮑﺎﻟﻤﺎت آﻧﺤﻀﺮت ﺑﺎ آن ٩٤ ........................
.111اﻇﻬﺎر ﻣﻌﺠﺰه ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺴﺨﻦ آﻣﺪن ﺳﻨﮕﺮﯾﺰه در دﺳﺖ اﺑﻮ ﺟﻬﻞ و ﮔﻮاﻫﯽ دادن ﺑﺮﺳﺎﻟﺖ آﻧﺤﻀﺮت ٩٦ ......
ﺑﻘﯿﮥ ﻗﺼﮥ ﻣﻄﺮب و ﭘﯿﻐﺎم رﺳﺎﻧﯿﺪن ﻋﻤﺮ ﺑﻪ او آن ﭼﻪ ﻫﺎﺗﻒ آواز داد ٩٦ ...................................................................
.112ﮔﺮداﻧﯿﺪن ﻋﻤﺮ ﻧﻈﺮ او را از ﻣﻘﺎم ﮔﺮﯾﻪ ﮐﻪ ﻫﺴﺘﯽ اﺳﺖ ﺑﻪ ﻣﻘﺎم اﺳﺘﻐﺮاق ﮐﻪ ﻧﯿﺴﺘﯽ اﺳﺖ ٩٨ ...................................
6
.113ﺗﻔﺴﯿﺮ دﻋﺎي آن دو ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﻫﺮ روز ﺑﺮ ﺳﺮ ﺑﺎزار ﻣﻨﺎدي ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ اﻟﻠﻬﻢ أﻋﻂ ﮐﻞ ﻣﻨﻔﻖ ﺧﻠﻔﺎ اﻟﻠﻬﻢ أﻋﻂ ﮐﻞ
ﻣﻤﺴﮏ ﺗﻠﻔﺎ ،و ﺑﯿﺎن آن ﮐﻪ ﻣﻨﻔﻖ ،ﻣﺠﺎﻫﺪ راه ﺣﻖ اﺳﺖ ﻧﻪ ﻣﺴﺮف راه ﻫﻮا ٩٨ ...........................................................
.117ﻣﻐﺮور ﺷﺪن ﻣﺮﯾﺪان ﻣﺤﺘﺎج و ﺗﺸﺒﯿﻪ ﺑﻪ ﻣﺪﻋﯿﺎن ﻣﺰور و اﯾﺸﺎن را ﺷﯿﺦ واﺻﻞ ﭘﻨﺪاﺷﺘﻦ و ﻧﻘﺪ را از ﻧﻘﻞ ﻧﺎداﻧﺴﺘﻦ و ﻧﯿﺎﻓﺘﻦ١٠٠
.118در ﺑﯿﺎن آن ﮐﻪ ﻧﺎدر اﻓﺘﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﯾﺪي در ﻣﺪﻋﯽ ﻣﺰور اﻋﺘﻘﺎد ﮐﻨﺪ ﺑﻪ ﺻﺪق و ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻣﯽ رﺳﺪ ﮐﻪ ﺷﯿﺨﺶ در ﺧﻮاب
ﻧﺪﯾﺪه ﺑﺎﺷﺪ و آب و آﺗﺶ او را ﮔﺰﻧﺪ ﻧﮑﻨﺪ و ﺷﯿﺨﺶ را ﮔﺰﻧﺪ ﮐﻨﺪ وﻟﯿﮑﻦ ﻧﺎدر اﺳﺖ ١٠١ ..........................................
.120ﻧﺼﯿﺤﺖ ﮐﺮدن زن ﻣﺮ ﺷﻮي را ﮐﻪ ﺳﺨﻦ اﻓﺰون از ﻗﺪر و ﻣﻘﺎم ﺧﻮد ﻣﮕﻮ ﻟﻢ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﻣﺎ ﻻ ﺗَﻔْ ﻌﻠُﻮنَ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺳﺨﻨﻬﺎ اﮔﺮ
ﭼﻪ راﺳﺖ اﺳﺖ اﻣﺎ اﯾﻦ ﻣﻘﺎم ﺗﺮا ﻧﯿﺴﺖ و ﺳﺨﻦ ﻓﻮق ﻣﻘﺎم زﯾﺎن دارد و ﮐَﺒﺮَ ﻣﻘْﺘﺎً ﻋﻨْﺪ اﷲ ﺑﺎﺷﺪ ١٠٢ ..................................
.121ﻧﺼﯿﺤﺖ ﻣﺮد زن را ﮐﻪ در ﻓﻘﺮ ﻓﻘﯿﺮان ﺑﺨﻮاري ﻣﻨﮕﺮ و در ﮐﺎر ﺣﻖ ﺑﮕﻤﺎن ﮐﻤﺎل ﻧﮕﺮ و ﻃﻌﻨﻪ ﻣﺰن ﺑﺮ ﻓﻘﺮ و ﻓﻘﯿﺮان و
ﺷﮑﻮه ﻣﮑﻦ ١٠٣ ....................................... ................................ ................................ ................................
.122در ﺑﯿﺎن آن ﮐﻪ ﺟﻨﺒﯿﺪن ﻫﺮ ﮐﺴﯽ از آن ﺟﺎ ﮐﻪ وي اﺳﺖ ﻫﺮ ﮐﺲ را از ﭼﻨﺒﺮة وﺟﻮد ﺧﻮد ﺑﯿﻨﺪ ،ﺗﺎﺑﮥ ﮐﺒﻮد آﻓﺘﺎب را
ﮐﺒﻮد ﻧﻤﺎﯾﺪ و ﺳﺮخ ﺳﺮخ ﻧﻤﺎﯾﺪ ﭼﻮن ﺗﺎﺑﻪ از رﻧﮕﻬﺎ ﺑﯿﺮون آﯾﺪ ﺳﭙﯿﺪ ﺷﻮد از ﻫﻤﻪ ﺗﺎﺑﻪ ﻫﺎي دﯾﮕﺮ او راﺳﺖ ﮔﻮﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ و اﻣﺎم
ﺑﺎﺷﺪ ١٠٤ ................................................................................................................................................
.124در ﺑﯿﺎن اﯾﻦ ﺧﺒﺮ ﮐﻪ اﻧﻬﻦ ﯾﻐﻠﺒﻦ اﻟﻌﺎﻗﻞ و ﯾﻐﻠﺒﻬﻦ اﻟﺠﺎﻫﻞ ١٠٧ .........................................................................
.125ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﺮدن ﻣﺮد ﺧﻮد را ﺑﻪ اﻣﺮ زن و اﻋﺘﺮاض او را اﺷﺎره ﺣﻖ داﻧﺴﺘﻦ .ﻧﻈﺎﻣﯽ در ﺷﯿﺮﯾﻦ و ﺧﺴﺮو ﻓﺮﻣﻮده١٠٧ ......... :
.126در ﺑﯿﺎن آن ﮐﻪ ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم و ﻓﺮﻋﻮن ﻫﺮ دو ﻣﺴﺨﺮ ﻣﺸﯿﺖ اﻧﺪ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ زﻫﺮ و ﭘﺎدزﻫﺮ و ﻇﻠﻤﺎت و ﻧﻮر و ﻣﻨﺎﺟﺎت
ﮐﺮدن ﻓﺮﻋﻮن ﺑﺎ ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ ١٠٧ .....................................................................................................................
.128ﺣﻘﯿﺮ دﯾﺪن ﺧﺼﻤﺎن ﺻﺎﻟﺢ ﻧﺎﻗﮥ ﺻﺎﻟﺢ را ،ﭼﻮن ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺧﻮاﻫﺪ ﻟﺸﮑﺮي را ﻫﻼك ﮔﺮداﻧﺪ در ﻧﻈﺮ اﯾﺸﺎن ﺧﺼﻤﺎن را
ﺣﻘﯿﺮ ﻧﻤﺎﯾﺪ و ﯾﻘَﻠﱢﻠُﮑُﻢ ﻓﯽ أَﻋﯿﻨﻬِﻢ ﻟﯿﻘْﻀﯽ اﷲ أَﻣﺮاً ﮐﺎنَ ﻣﻔْﻌﻮﻟًﺎ ١١٠ ...........................................................................
.129ﺗﻔﺴﯿﺮ آﯾﻪ ﮐﺮﯾﻤﻪ ﻣﺮَج اﻟْﺒﺤﺮَﯾﻦِ ﯾﻠْﺘَﻘﯿﺎنِ ﺑﯿﻨَﻬﻤﺎ ﺑﺮْزخٌ ﻻ ﯾﺒﻐﯿﺎنِ ١١٢ ...................................................................
.130در ﺑﯿﺎن آﻧﮑﻪ آﻧﭽﻪ وﻟﯽ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﻨﺪ ،ﻣﺮﯾﺪ را ﻧﺸﺎﯾﺪ ﮔﺴﺘﺎﺧﯽ ﮐﺮدن و ﻫﻤﺎن ﻓﻌﻞ ﮐﺮدن ،ﮐﻪ ﺣﻠﻮا ﻃﺒﯿﺐ را زﯾﺎن ﻧﺪارد
و ﻣﺮﯾﺾ را زﯾﺎن دارد و ﺳﺮﻣﺎ و ﺑﺮف اﻧﮕﻮر رﺳﯿﺪه را زﯾﺎن ﻧﺪارد اﻣﺎ ﻏﻮره را زﯾﺎن دارد ،ﮐﻪ در راﻫﺴﺖ و ﻧﺎرﺳﯿﺪه ،ﮐﻪ
ﻟﯿﻐْﻔﺮَ ﻟَﮏ اﷲ ﻣﺎ ﺗَﻘَﺪم ﻣﻦْ ذَﻧْﺒِﮏ و ﻣﺎ ﺗَﺄَﺧﱠﺮَ ١١٣ ................................................................................................
7
.131ﻣﺨﻠﺺ ﻣﺎﺟﺮاي ﻋﺮب و ﺟﻔﺖ او در ﻓﻘﺮ و ﺷﮑﺎﯾﺖ ١١٤ ............. ................................ ................................
.132دل ﻧﻬﺎدن ﻋﺮب ﺑﺮ اﻟﺘﻤﺎس دل ﺑﺮ ﺧﻮﯾﺶ و ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺧﻮردن ﮐﻪ در اﯾﻦ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﻣﺮا ﺣﯿﻠﺘﯽ و اﻣﺘﺤﺎﻧﯽ ﻧﯿﺴﺖ ١١٥ ..........
.133ﺗﻌﯿﯿﻦ ﮐﺮدن زن ﻃﺮﯾﻖ ﻃﻠﺐ روزي ﺷﻮي ﺧﻮد را و ﻗﺒﻮل او ١١٦ ...................................................................
.134ﻫﺪﯾﻪ ﺑﺮدن آن اﻋﺮاﺑﯽ ﺳﺒﻮي آب ﺑﺎران از ﻣﯿﺎن ﺑﺎدﯾﻪ ﺳﻮي ﺑﻐﺪاد ﻧﺰد ﺧﻠﯿﻔﻪ و ﭘﻨﺪاﺷﺘﻦ ﮐﻪ آن ﺟﺎ ﻫﻢ ﻗﺤﻂ آب اﺳﺖ١١٧
.136در ﺑﯿﺎن آﻧﮑﻪ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﮔﺪا ﻋﺎﺷﻖ ﮐﺮﯾﻢ اﺳﺖ ،ﮐﺮﯾﻢ ﻫﻢ ﻋﺎﺷﻖ ﮔﺪاﺳﺖ .اﮔﺮ ﮔﺪا را ﺻﺒﺮ ﺑﯿﺶ ﺑﻮد ﮐﺮﯾﻢ ﺑﺮ در او آﯾﺪ
و اﮔﺮ ﮐﺮﯾﻢ را ﺻﺒﺮ ﺑﯿﺶ ﺑﻮد ﮔﺪا ﺑﺮ در او آﯾﺪ اﻣﺎ ﺻﺒﺮ ﮔﺪا ﮐﻤﺎل ﮔﺪا و ﻧﻘﺺ ﮐﺮﯾﻢ اﺳﺖ ١١٩ ..................................
.137ﻓﺮق ﻣﯿﺎن آن ﮐﻪ دروﯾﺶ اﺳﺖ ﺑﻪ ﺧﺪا و ﺗﺸﻨﮥ ﺧﺪاﺳﺖ و آن ﮐﻪ دروﯾﺶ اﺳﺖ از ﺧﺪا و ﺗﺸﻨﻪ اﺳﺖ ﺑﻪ ﻏﯿﺮ او ١١٩ ....
.138ﭘﯿﺶ آﻣﺪن ﻧﻘﯿﺒﺎن و درﺑﺎﻧﺎن ﺧﻠﯿﻔﻪ از ﺑﻬﺮ اﮐﺮام اﻋﺮاﺑﯽ و ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻦ ﻫﺪﯾﮥ او را ١٢٠ ..............................................
.139در ﺑﯿﺎن آﻧﮑﻪ ﻋﺎﺷﻖ دﻧﯿﺎ ﺑﺮ ﻣﺜﺎل ﻋﺎﺷﻖ دﯾﻮاري اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮ او آﻓﺘﺎب ﺗﺎﻓﺘﻪ و ﺟﻬﺪ ﻧﮑﺮد ﺗﺎ ﻓﻬﻢ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ آن ﺗﺎب از
دﯾﻮار ﻧﯿﺴﺖ از آﻓﺘﺎب اﺳﺖ از آﺳﻤﺎن ﭼﻬﺎرم ﻻﺟﺮم ﮐﻠﯽ دل ﺑﺮ دﯾﻮار ﻧﻬﺎد ﭼﻮن ﭘﺮﺗﻮ آﻓﺘﺎب ﺑﻪ آﻓﺘﺎب ﭘﯿﻮﺳﺖ او ﻣﺤﺮوم
ﻣﺎﻧﺪ اﺑﺪا و ﺣﯿﻞَ ﺑﯿﻨَﻬﻢ و ﺑﯿﻦَ ﻣﺎ ﯾﺸْﺘَﻬﻮنَ ١٢١ .....................................................................................................
.142ﻗﺒﻮل ﮐﺮدن ﺧﻠﯿﻔﻪ ﻫﺪﯾﻪ را و ﻋﻄﺎي ﺑﺴﯿﺎر ﻓﺮﻣﻮدن ﺑﺎ ﮐﻤﺎل ﺑﯽ ﻧﯿﺎزي از آن ﻫﺪﯾﻪ ١٢٣ .........................................
.144وﺻﯿﺖ ﮐﺮدن رﺳﻮل ﺧﺪا )ص( ﻣﺮ ﻋﻠﯽ )ع( را ﮐﻪ ﭼﻮن ﻫﺮ ﮐﺴﯽ ﺑﻪ ﻧﻮع ﻃﺎﻋﺘﯽ ﺗﻘﺮب ﺑﺤﻖ ﺟﻮﯾﺪ ،ﺗﻮ ﺗﻘﺮب ﺟﻮي
ﺑﺼﺤﺒﺖ ﻋﺎﻗﻞ و ﺑﻨﺪة ﺧﺎص ﺗﺎ از اﯾﺸﺎن ﻫﻤﻪ ﭘﯿﺶ ﻗﺪم ﺑﺎﺷﯽ .ﻗﺎل اﻟﻨﺒﯽ اذا ﺗﻘﺮب اﻟﻨﺎس اﻟﯽ ﺧﺎﻟﻘﻬﻢ ﺑﺎﻧﻮاع اﻟﺒﺮّ ،ﻓﺘﻘﺮب اﻟﯽ
رﺑﮏ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ واﻟﺴﺮ ﺗﺴﺘﺒﻘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪرﺣﺎت واﻟﺰﻟﻔﯽ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﻓﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ و ﻋﻨﺪ اﷲ ﻓﯽ اﻻﺧﺮه ١٢٧ ......................................
.145ﮐﺒﻮدي زدن ﻣﺮد ﻗﺰوﯾﻨﯽ ﺑﺮ ﺷﺎﻧﻪ ﮔﺎه و ﭘﺸﯿﻤﺎن ﺷﺪن او ﺑﻪ ﺳﺒﺐ زﺧﻢ ﺳﻮزن ١٢٨ ..............................................
.146رﻓﺘﻦ ﮔﺮگ و روﺑﺎه در ﺧﺪﻣﺖ ﺷﯿﺮ ﺑﻪ ﺷﮑﺎر ١٢٩ ...................... ................................ ................................
.147اﻣﺘﺤﺎن ﮐﺮدن ﺷﯿﺮ ﮔﺮگ را و ﮔﻔﺘﻦ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺻﯿﺪﻫﺎ را ﻗﺴﻤﺖ ﮐﻦ ١٣٠ ...........................................................
.148ﻗﺼﮥ آن ﮐﺲ ﮐﻪ در ﯾﺎري ﺑﮑﻮﻓﺖ ،از درون ﮔﻔﺖ ﮐﯿﺴﺖ؟ ﮔﻔﺖ ﻣﻨﻢ ،ﮔﻔﺖ ﭼﻮن ﺗﻮ ﺗﻮﯾﯽ در ﻧﻤﯽ ﮔﺸﺎﯾﻢ ﮐﻪ
ﮐﺴﯽ از ﯾﺎران را ﻧﺸﻨﺎﺳﻢ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﺷﺪ ١٣١ ......................................................................................................
8
.152ﺗﻬﺪﯾﺪ ﮐﺮدن ﻧﻮح ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﺮ ﻗﻮم را ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻦ ﻣﭙﯿﭽﯿﺪ ﮐﻪ ﻣﻦ رو ﭘﻮﺷﻢ در ﻣﯿﺎن ﭘﺲ ﺑﻪ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺑﺎ ﺧﺪاي ﻣﯽ ﭘﯿﭽﯿﺪ
اي ﻣﺨﺬوﻻن ١٣٣ .....................................................................................................................................
.153ﻧﺸﺎﻧﺪن ﭘﺎدﺷﺎﻫﺎن ﺻﻮﻓﯿﺎن ﻋﺎرف را ﭘﯿﺶ روي ﺧﻮﯾﺶ ﺗﺎ ﭼﺸﻤﺸﺎن ﺑﺪﯾﺸﺎن روﺷﻦ ﺷﻮد ١٣٤ ................................
.154آﻣﺪن ﻣﻬﻤﺎن ﭘﯿﺶ ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم و ﺗﻘﺎﺿﺎ ﮐﺮدن ﯾﻮﺳﻒ از او ﺗﺤﻔﻪ و ارﻣﻐﺎن ١٣٥ .......................................
.156ﮔﻔﺘﻦ ﻣﻬﻤﺎن ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم را ﮐﻪ ارﻣﻐﺎن ﺑﻬﺮ ﺗﻮ آﺋﯿﻨﻪ آورده ام ﺗﺎ ﭼﻮن در آن ﻧﮕﺮي ﻣﺮا ﯾﺎد آوري ١٣٦ ...........
.157ﻣﺮﺗﺪ ﺷﺪن ﮐﺎﺗﺐ وﺣﯽ ﺑﺴﺒﺐ آﻧﮑﻪ ﭘﺮﺗﻮ وﺣﯽ ﺑﺮ وي زد و آن آﯾﻪ را ﭘﯿﺶ از ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺧﻮاﻧﺪ و ﮔﻔﺖ ﻣﻦ ﻫﻢ ﻣﺤﻞ
وﺣﯿﻢ ١٣٧ ...............................................................................................................................................
.158دﻋﺎ ﮐﺮدن ﺑﻠﻌﻢ ﺑﺎﻋﻮر ﮐﻪ ﻣﻮﺳﯽ و ﻗﻮﻣﺶ را از اﯾﻦ ﺷﻬﺮ ﮐﻪ ﺣﺼﺎر داده اﻧﺪ ﺑﯽ ﻣﺮاد ﺑﺎز ﮔﺮدان و ﻣﺴﺘﺠﺎب ﺷﺪن ١٤٠
.162در ﺑﯿﺎن آﻧﮑﻪ اول ﮐﺴﯽ ﮐﻪ در ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻧﺺ ﺻﺮﯾﺢ ﻗﯿﺎس آورد اﺑﻠﯿﺲ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻠﻌﻨﻪ ﺑﻮد ١٤٤ .....................................
.163در ﺑﯿﺎن آن ﮐﻪ ﺣﺎل ﺧﻮد و ﻣﺴﺘﯽ ﺧﻮد ﭘﻨﻬﺎن ﺑﺎﯾﺪ داﺷﺖ ١٤٥ .......................................................................
.165ﭘﺮﺳﯿﺪن ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ﻣﺮ زﯾﺪ را ﮐﻪ اﻣﺮوز ﭼﻮﻧﯽ و ﭼﮕﻮﻧﻪ از ﺧﻮاب ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﯽ و ﺟﻮاب او ﮐﻪ "اﺻﺒﺤﺖ
ﻣﻮﻣﻨﺎ ﺣﻘﺎ" ١٤٧ ........................................................................................................................................
.166ﺑﻘﯿﻪ ﺟﻮاب ﮔﻔﺘﻦ زﯾﺪ رﺳﻮل ﺧﺪا ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ را ﮐﻪ اﺣﻮال ﺧﻠﻖ ﺑﺮ ﻣﻦ ﭘﻮﺷﯿﺪه ﻧﯿﺴﺖ و ﻫﻤﻪ را ﻣﯿﺸﻨﺎﺳﻢ ١٤٨ .
.167ﻣﺘﻬﻢ ﮐﺮدن ﻏﻼﻣﺎن و ﺧﻮاﺟﻪ ﺗﺎﺷﺎن ﻣﺮ ﻟﻘﻤﺎن را ﮐﻪ آن ﻣﯿﻮه ﻫﺎي ﺗﺮوﻧﺪه ﮐﻪ ﻣﯽ آوردﯾﻢ او ﺧﻮرده اﺳﺖ ١٥٠ .........
.168ﺑﻘﯿﻪ ﺣﮑﺎﯾﺖ زﯾﺪ ﺑﺎ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺟﻮاب او ﺑﻪ آﻧﺤﻀﺮت ١٥١ ...................................................
.169ﺣﮑﺎﯾﺖ ﻣﺎﻫﯽ ﮔﯿﺮ و ﻣﺮد ﺟﻮان و ﮔﻤﺎن او ﮐﻪ ﻣﺎﻫﯽ ﮔﯿﺮ ﺳﻠﯿﻤﺎﻧﺴﺖ ١٥٢ ........................................................
.170ﮔﻔﺘﻦ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻪ ﻣﺮ زﯾﺪ را ﮐﻪ اﯾﻦ ﺳﺮّ را ﻓﺎش ﺗﺮ از اﯾﻦ ﻣﮑﻦ ١٥٣ ................ ................................
.172ﺧﺪو اﻧﺪاﺧﺘﻦ ﺧﺼﻢ ﺑﺮ روي اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم و اﻧﺪاﺧﺘﻦ آن ﺣﻀﺮت ﺷﻤﺸﯿﺮ را از دﺳﺖ ١٥٦ .............
.173ﺳﺆال ﮐﺮدن آن ﮐﺎﻓﺮ از آن ﺣﻀﺮت ﮐﻪ ﭼﻮن ﺑﺮ ﻣﻦ ﻇﻔﺮ ﯾﺎﻓﺘﯽ ﭼﺮا از ﻗﺘﻞ ﻣﻦ اﻋﺮاض ﻓﺮﻣﻮدي و ﻣﺮا ﻧﮑﺸﺘﯽ؟ ١٥٧ ...
.174ﺟﻮاب ﮔﻔﺘﻦ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ اﻓﮑﻨﺪن ﺷﻤﺸﯿﺮ ﭼﻪ ﺑﻮد در آن ﺣﺎﻟﺖ ١٥٨ .................................................
9
.175ﮔﻔﺘﻦ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺑﻪ ﮔﻮش رﮐﺎﺑﺪار اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ )ع( ﮐﻪ ﻫﺮ آﯾﻨﻪ ﮐﺸﺘﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﺪﺳﺖ ﺗﻮ ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد ١٦٠ ................
.176ﺗﻌﺠﺐ ﮐﺮدن آدم از ﻓﻌﻞ اﺑﻠﯿﺲ و ﻋﺬر آوردن و ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮدن ١٦٢ .................................................................
.177ﺑﻘﯿﻪ ﻗﺼﻪ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم و ﻣﺴﺎﻣﺤﺖ و اﻏﻤﺎض ﮐﺮدن او ﺑﺎ ﺧﻮﻧﯽ ﺧﻮﯾﺶ ١٦٣ ..............................
.178اﻓﺘﺎدن رﮐﺎﺑﺪار در ﭘﺎي اﻣﯿﺮ اﻟﻤﻮﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﮐﻪ اي اﻣﯿﺮ ﻣﺮا ﺑﮑﺶ و از اﯾﻦ ﺑﻠﯿﻪ ﺑﺮﻫﺎن ١٦٣ .......................
.179ﺑﯿﺎن آﻧﮑﻪ ﻓﺘﺢ ﻃﻠﺒﯿﺪن ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ در ﻣﮑﻪ و ﻏﯿﺮﻫﺎ ﺟﻬﺖ دوﺳﺘﯽ ﻣﻠﮏ دﻧﯿﺎ ﻧﺒﻮد ﭼﻮﻧﮑﻪ ﻓﺮﻣﻮد "اﻟﺪﻧﯿﺎ
ﺟﯿﻔﮥ و ﻃﺎﻟﺒﻬﺎ ﮐﻼب" ١٦٤ ..........................................................................................................................
.180ﮔﻔﺘﻦ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺎ ﻗﺮﯾﻦ ﺧﻮد ﮐﻪ ﭼﻮن ﺧﺪو اﻧﺪاﺧﺘﯽ در روي ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻣﻦ ﺟﻨﺒﯿﺪ و اﺧﻼص ﻋﻤﻞ
ﻧﻤﺎﻧﺪ .ﻣﺎﻧﻊ ﮐﺸﺘﻦ ﺗﻮ آن ﺷﺪ١٦٥ .................................................................................................................. .
10
دﻓﺘﺮ اول ﻣﺜﻨﻮي
.1ﻧﯽ ﻧﺎﻣﻪ
ﻣﯿﮑﻨﺪ ﺷﮑﺎﯾﺖ ﻫﺎ ﺟﺪاﺋﯽ واز ﻣﯿﮑﻨﺪ ﺣﮑﺎﯾﺖ ﭼﻮن ﻧﯽ، از ﺑﺸﻨﻮ
اﻧﺪ ﻧﺎﻟﯿﺪه زن و ﻣﺮد ﻧﻔﯿﺮم از اﻧﺪ ﺑﺒﺮﯾﺪه ﻣﺮا ﺗﺎ ﻧﯿﺴﺘﺎن ﮐﺰ
اﺷﺘﯿﺎق درد ﺷﺮح ﺑﮕﻮﯾﻢ ﺗﺎ ﻓﺮاق از ﺷﺮﺣﻪ ﺷﺮﺣﻪ ﺧﻮاﻫﻢ ﺳﯿﻨﻪ
ﺧﻮﯾﺶ ِ وﺻﻞ روزﮔﺎر ﺟﻮﯾﺪ ﺑﺎز ﻫﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﺎو دور ﻣﺎﻧﺪ از اﺻﻞ ِ ﺧﻮﯾﺶ
ﺟﻔﺖ ﺑﺪ ﺣﺎﻻن و ﺧﻮش ﺣﺎﻻن ﺷﺪم ﺷﺪم ﻧﺎﻻن ﺟﻤﻌﯿﺘﯽ ﻫﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ
ﻣﻦ اﺳﺮار ﻧَﺠﺴﺖ ﻣﻦ درون از ﻫﺮ ﮐﺴﯽ از ﻇﻦّ ﺧﻮد ،ﺷﺪ ﯾﺎر ﻣﻦ
ﻟﯿﮏ ﭼﺸﻢ و ﮔﻮش را آن ﻧﻮر ﻧﯿﺴﺖ ﻧﯿﺴﺖ دور ﻣﻦ ﻧﺎﻟﮥ از ﻣﻦ ﺳﺮّ
ﻟﯿﮏ ﮐﺲ را دﯾﺪ ﺟﺎن دﺳﺘﻮر ﻧﯿﺴﺖ ﺗﻦ ز ﺟﺎن و ،ﺟﺎن ز ﺗﻦ ﻣﺴﺘﻮر ﻧﯿﺴﺖ
ﻫﺮ ﮐﻪ اﯾﻦ آﺗﺶ ﻧﺪارد ،ﻧﯿﺴﺖ ﺑﺎد آﺗﺶ اﺳﺖ اﯾﻦ ﺑﺎﻧﮓ ﻧﺎي و ،ﻧﯿﺴﺖ ،ﺑﺎد
ﻓﺘﺎد ﺟﻮﺷﺶ ﻋﺸﻖ اﺳﺖ ﮐﺎﻧﺪر ﻣﯽ ﻓﺘﺎد ﻧﯽ ﮐﺎﻧﺪر اﺳﺖ ِﻋﺸﻖ آﺗﺶ
درﯾﺪ ﻣﺎ ﻫﺎي ﭘﺮده ﻫﺎﯾﺶ ﭘﺮده ﺑﺮﯾﺪ ﯾﺎري از ﮐﻪ ﻫﺮ ﺣﺮﯾﻒ ﻧﯽ
ﻫﻤﭽﻮ ﻧﯽ دﻣﺴﺎز و ﻣﺸﺘﺎﻗﯽ ﮐﻪ دﯾﺪ؟ ﻫﻤﭽﻮ ﻧﯽ زﻫﺮي و ﺗﺮﯾﺎﻗﯽ ﮐﻪ دﯾﺪ؟
ﻣﯿﮑﻨﺪ ﻣﺠﻨﻮن ِ ﻋﺸﻖ ﻫﺎي ﻗﺼﻪ ﻣﯿﮑﻨﺪ ﺧﻮن ﭘﺮ راه ﺣﺪﯾﺚ ﻧﯽ
وي ﻟﺒﻬﺎي در ﭘﻨﻬﺎﻧﺴﺖ دﻫﺎن ﯾﮏ ﻧﯽ ﻫﻤﭽﻮ ﮔﻮﯾﺎ دارﯾﻢ دﻫﺎن دو
ﺳﻤﺎ در ﻓﮑﻨﺪه در ﻫﻮﺋﯽ و ﻫﺎي ﺷﻤﺎ ﺳﻮي ﺷﺪه ﻧﺎﻻن ﯾﮑﺪﻫﺎن
ﮐﺎﯾﻦ دﻫﺎن اﯾﻦ ﺳﺮي ﻫﻢ ،زآن ﺳﺮ اﺳﺖ ﻟﯿﮏ داﻧﺪ ،ﻫﺮ ﮐﻪ او را ﻣﻨﻈﺮ اﺳﺖ
ﻫﺎي و ﻫﻮي روح از ﻫﯿﻬﺎي اوﺳﺖ اوﺳﺖ دﻣﻬﺎي از ﻧﺎي اﯾﻦ دﻣﺪﻣﻪ
ﻣﺮ زﺑﺎن را ﻣﺸﺘﺮي ،ﺟﺰ ﮔﻮش ﻧﯿﺴﺖ ﻣﺤﺮم اﯾﻦ ﻫﻮش ،ﺟﺰ ﺑﯽ ﻫﻮش ﻧﯿﺴﺖ
11
ﺷﮑﺮ از ﻧﮑﺮدي ﭘﺮ ﺟﻬﺎﻧﺮا ﻧﯽ ﺛﻤﺮ را ﻧﯽ ﻧﺎﻟﻪ ﻧﺒﻮدي ﮔﺮ
ﺷﺪ ﻫﻤﺮاه ﺳﻮزﻫﺎ ﺑﺎ روزﻫﺎ ﺷﺪ ﺑﯿﮕﺎه روزﻫﺎ ﻣﺎ ﻏﻢ در
ﺗﻮ ﺑﻤﺎن ،اي آﻧﮑﻪ ﭼﻮن ﺗﻮ ،ﭘﺎك ﻧﯿﺴﺖ روزﻫﺎ ﮔﺮ رﻓﺖ ،ﮔﻮ رو ،ﺑﺎك ﻧﯿﺴﺖ
ﻫﺮ ﮐﻪ ﺑﯽ روزﯾﺴﺖ ،روزش دﯾﺮ ﺷﺪ ﻫﺮ ﮐﻪ ﺟﺰ ﻣﺎﻫﯽ ،ز آﺑﺶ ﺳﯿﺮ ﺷﺪ
واﻟﺴﻼم ﺑﺎﯾﺪ، ﮐﻮﺗﺎه ﺳﺨﻦ ﭘﺲ ﺧﺎم ﻫﯿﭻ ﭘﺨﺘﻪ، ﺣﺎل درﻧﯿﺎﺑﺪ
ﭼﺮخ در ﮔﺮدش اﺳﯿﺮ ﻫﻮش ِ ﻣﺎﺳﺖ ﺑﺎده در ﺟﻮﺷﺶ ﮔﺪاي ﺟﻮش ِ ﻣﺎﺳﺖ
ﻗﺎﻟﺐ از ﻣﺎ ﻫﺴﺖ ﺷﺪ ،ﻧﯽ ﻣﺎ از او ﺑﺎده از ﻣﺎ ﻣﺴﺖ ﺷﺪ ،ﻧﯽ ﻣﺎ از او
ﻧﯿﺴﺖ اﻧﺠﯿﺮ ﻣﺮﻏﮑﯽ ﻫﺮ ﻃﻌﻤﻪ ﺑﺮ ﺳﻤﺎع راﺳﺖ ﻫﺮ ﺗﻦ ﭼﯿﺮ ﻧﯿﺴﺖ
زر ﺑﻨﺪ و ﺳﯿﻢ ﺑﻨﺪ ﺑﺎﺷﯽ ﭼﻨﺪ ﭘﺴﺮ اي آزاد، ﺑﺎش ﺑﮕﺴﻞ، ﺑﻨﺪ
ُﮔﻨﺠﺪ؟ ﻗﺴﻤﺖ ﯾﮏ روزه اي ﭼﻨﺪ اي ﮐﻮزه در را ﺑﺤﺮ ﺑﺮﯾﺰي ﮔﺮ
ﻧﺸﺪ در ﭘﺮ ﻧﺸﺪ، ﻗﺎﻧﻊ ﺻﺪف ﺗﺎ ﻧﺸﺪ ﭘﺮ ﺣﺮﯾﺼﺎن ﭼﺸﻢ ﮐﻮزة
او ز ﺣﺮص و ﻋﯿﺐ ﮐﻠـّﯽ ﭘﺎك ﺷﺪ ﻫﺮ ﮐﻪ را ﺟﺎﻣﻪ ز ﻋﺸﻘﯽ ﭼﺎك ﺷﺪ
ﻣﺎ ﻋﻠﺘﻬﺎي ﺟﻤﻠﻪ ﻃﺒﯿﺐ اي ﺷﺎد ﺑﺎش اي ﻋﺸﻖ ِ ﺧﻮش ﺳﻮداي ﻣﺎ
ﻣﺎ ﺟﺎﻟﯿﻨﻮس و اﻓﻼﻃﻮن ﺗﻮ اي ﻣﺎ ﻧﺎﻣﻮس و ﻧﺨﻮت دواي اي
ﮐﻮه در رﻗﺺ آﻣﺪ و ﭼﺎﻻك ﺷﺪ ﺟﺴﻢ ِ ﺧﺎك از ﻋﺸﻖ ﺑﺮ اﻓﻼك ﺷﺪ
ﺻﺎﻋﻘﺎ ﻣﻮﺳﯽ ﺧَﺮّ و، ﻣﺴﺖ ﻃﻮر ﻋﺎﺷﻘﺎ آﻣﺪ ﻃﻮر ﺟﺎن ﻋﺸﻖ،
ﻫﻢ زﻧﻢ ﺑﺮ ﮔﻮﯾﻢ ﺟﻬﺎن ﻓﺎش اﮔﺮ ﺑﻢ و زﯾﺮ اﻧﺪر اﺳﺖ ﭘﻨﻬﺎن ِﺳﺮ،
ﺧﺮاب ﮔﺮدد ﺟﻬﺎن ﻣﻦ، ﺑﮕﻮﯾﻢ ﮔﺮ آﻧﭽﻪ ﻧﯽ ﻣﯿﮕﻮﯾﺪ اﻧﺪر اﯾﻦ دو ﺑﺎب
ﮔﻔﺘﻤﯽ ﮔﻔﺘﻨﯿﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﯽ ﻫﻤﭽﻮ ﺟﻔﺘﻤﯽ ﮔﺮ ﺧﻮد دﻣﺴﺎز ﻟﺐ ﺑﺎ
ﻧﻮا ﺻﺪ دارد ﭼﻪ ﮔﺮ ﺷﺪ، ﺑﯿﻨﻮا ﺟﺪا ﺷﺪ ﻫﻤﺰﺑﺎﻧﯽ از او ﮐﻪ ﻫﺮ
ﻧﺸﻨﻮي زآن ﭘﺲ ز ﺑﻠﺒﻞ ﺳﺮ ﮔﺬﺷﺖ ﭼﻮن ﮐﻪ ُﮔﻞ رﻓﺖ و ﮔﻠﺴﺘﺎن در ﮔﺬﺷﺖ
ُﮔﻼب ُﮔﻞ را از ﮐﻪ ﺟﻮﺋﯿﻢ؟ از ﺑﻮي ُﮔﻞ رﻓﺖ و ﮔﻠﺴﺘﺎن ﺷﺪ ﺧﺮاب ﭼﻮﻧﮑﻪ
زﻧﺪه ﻣﻌﺸﻮق اﺳﺖ و ،ﻋﺎﺷﻖ ﻣﺮده اي ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻌﺸﻮق اﺳﺖ و ،ﻋﺎﺷﻖ ﭘﺮده اي
او ﭼﻮ ﻣﺮﻏﯽ ﻣﺎﻧﺪ ﺑﯽ ﭘﺮ ،واي ،او او ﭘﺮواي را ﻋﺸﻖ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﭼﻮن
دوﺳﺖ ﻣﻮ ﮐﺸﺎﻧﺶ ﻣﯿﮑﺸﺪ ﺗﺎ ﮐﻮي ﭘﺮ و ﺑﺎل ِ ﻣﺎ ﮐﻤﻨﺪ ﻋﺸﻖ اوﺳﺖ
و ﭘﺲ ﭘﯿﺶ ﻧﻮر ﯾﺎرم ﻧﺒﺎﺷﺪ ﭼﻮن ﻣﻦ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻫﻮش دارم ﭘﯿﺶ و ﭘﺲ؟
ﺑﺮ ﺳﺮ و ﺑﺮ ﮔﺮدﻧﻢ ﭼﻮن ﺗﺎج و ﻃﻮق ﻧﻮر او در ﯾﻤﻦ و ﯾﺴﺮ و ﺗﺤﺖ و ﻓﻮق
ﺑﻮد؟ ﭼﻮن ﻧﺒﻮد، ﻏﻤﺎز آﯾﻨﻪ ﺑﻮد ﺑﯿﺮون ﺳﺨﻦ ﺧﻮاﻫﺪ ﮐﺎﯾﻦ ﻋﺸﻖ
ﻧﯿﺴﺖ زآﻧﮑﻪ زﻧﮕﺎر از رﺧﺶ ﻣﻤﺘﺎز ﻧﯿﺴﺖ؟ ﻏﻤﺎز ﭼﺮا داﻧﯽ ات آﯾﻨﻪ
ﺧﺪاﺳﺖ ﺧﻮرﺷﯿﺪ ﻧﻮر ﺷﻌﺎع ﭘﺮ ﺟﺪاﺳﺖ آﻻﯾﺶ زﻧﮓ ﮐﺰ آﯾﻨﻪ
ﺑﻌﺪ از آن ،آن ﻧﻮر را ادراك ﮐﻦ رو ﺗﻮ زﻧﮕﺎر از رخ او ﭘﺎك ﮐﻦ
ﺗﺎ ﺑﺮون آﺋﯽ ﺑﻪ ﮐﻠﯽ ،زآب و ﮔﻞ اﯾﻦ ﺣﻘﯿﻘﺖ را ﺷﻨﻮ از ﮔﻮش ِ دل
12
ﺑﻌﺪ از آن ،از ﺷﻮق ،ﭘﺎ در ره ﻧﻬﯿﺪ دﻫﯿﺪ ره را ﺟﺎن دارﯾﺪ، اﮔﺮ ﻓﻬﻢ
.2ﺣﮑﺎﯾﺖ ﻋﺎﺷﻖ ﺷﺪن ﭘﺎدﺷﺎه ﺑﺮ ﮐﻨﯿﺰك و ﺑﯿﻤﺎر ﺷﺪن ﮐﻨﯿﺰك و ﺗﺪﺑﯿﺮ در ﺻﺤﺖ او
آن ﻣﺎﺳﺖ ﺣﺎل ﻧﻘﺪ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺧﻮد داﺳﺘﺎن اﯾﻦ دوﺳﺘﺎن اي ﺑﺸﻨﻮﯾﺪ
ﻫﻢ زدﻧﯿﺎ ،ﻫﻢ ز ﻋﻘﺒﯽ ،ﺑﺮ ﺧﻮرﯾﻢ ﺑﺮﯾﻢ ﭘﯽ ﮔﺮ را ﺧﻮﯾﺶ ﺣﺎل ﻧﻘﺪ
ﻣﻠﮏ دﻧﯿﺎ ﺑﻮدش و ،ﻫﻢ ﻣﻠﮏ دﯾﻦ اﯾﻦ از ﭘﯿﺶ زﻣﺎﻧﯽ در ﺷﺎﻫﯽ ﺑﻮد
ﺷﮑﺎر ﺑﻬﺮ از ﺧﻮﯾﺶ ﺧﻮاص ﺑﺎ ﺳﻮار ﺷﺪ روزي ﺷﺎه اﺗﻔﺎﻗﺎ
ﻧﺎﮔﻬﺎن در دام ِ ﻋﺸﻖ او ﺻﯿﺪ ﮔﺸﺖ ﺑﻬﺮ ﺻﯿﺪي ﻣﯿﺸﺪ او ﺑﺮ ﮐﻮه و دﺷﺖ
ﺷﺎه ِ ﺟﺎن ﮐﻨﯿﺰك آن ﻏﻼم ﺷﺪ راه ﺷﺎه ﺑﺮ ﺷﻪ دﯾﺪ ﮐﻨﯿﺰك ﯾﮏ
ﺧﺮﯾﺪ را ﮐﻨﯿﺰك آن و ﻣﺎل داد ﻣﺮغ ﺟﺎﻧﺶ در ﻗﻔﺲ ﭼﻮن ﻣﯽ ﻃﭙﯿﺪ
ﺷﺪ ﺑﯿﻤﺎر ﻗﻀﺎ از ﮐﻨﯿﺰك آن ﭼﻮن ﺧﺮﯾﺪ او را و ﺑﺮﺧﻮردار ﺷﺪ
ﯾﺎﻓﺖ ﭘﺎﻻن ،ﮔﺮگ ،ﺧﺮ را در رﺑﻮد ﻧﺒﻮد ﭘﺎﻻﻧﺶ داﺷﺖ، ﺧﺮ ﯾﮑﯽ آن
آب را ﭼﻮن ﯾﺎﻓﺖ ،ﺧﻮد ﮐﻮزه ﺷﮑﺴﺖ ﮐﻮزه ﺑﻮدش ،آب ﻣﯽ ﻧﺎﻣﺪ ﺑﻪ دﺳﺖ
ﮔﻔﺖ :ﺟﺎن ﻫﺮ دو در دﺳﺖ ﺷﻤﺎﺳﺖ ﺷﻪ ﻃﺒﯿﺒﺎن ﺟﻤﻊ ﮐﺮد از ﭼﭗ و راﺳﺖ
اوﺳﺖ درﻣﺎﻧﻢ ام، ﺧﺴﺘﻪ و دردﻣﻨﺪ ﺟﺎن ﻣﻦ ﺳﻬﻞ اﺳﺖ ،ﺟﺎن ﺟﺎﻧﻢ اوﺳﺖ
ﻣﺮا ﻣﺮﺟﺎن و در و ﮔﻨﺞ ﺑﺮد ﺟﺎن ﻣﺮا ﻫﺮ ﮐﻪ درﻣﺎن ﮐﺮد ﻣﺮ
ﮐﻨﯿﻢ اﻧﺒﺎزي و آرﯾﻢ ﮔﺮد ﻓﻬﻢ ﮐﻨﯿﻢ ﺟﺎﻧﺒﺎزي ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪش: ﺟﻤﻠﻪ
ﻫﺮ اﻟﻢ را در ﮐﻒ ﻣﺎ ﻣﺮﻫﻤﯽ اﺳﺖ ﻋﺎﻟﻤﯽ اﺳﺖ از ﻣﺎ ﻣﺴﯿﺢ ﻫﺮ ﯾﮑﯽ
ﺑﺸﺮ ﻋﺠﺰ ﺑﻨﻤﻮدﺷﺎن ﺧﺪا ﭘﺲ ﺑﻄﺮ از ﻧﮕﻔﺘﻨﺪ ﺧﻮاﻫﺪ" ﺧﺪا "ﮔﺮ
ﻧﯽ ﻫﻤﯿﻦ ﮔﻔﺘﻦ ،ﮐﻪ ﻋﺎرض ﺣﺎﻟﺘﯽ اﺳﺖ اﺳﺖ ﻗﺴﻮﺗﯽ ﻣﺮادم اﺳﺘﺜﻨﺎ، ﺗﺮك
ﺟﻔﺖ اﺳﺘﺜﻨﺎﺳﺖ ﺟﺎن ﺑﺎ او ﺟﺎن ﮔﻔﺖ ﺑﻪ اﺳﺘﺜﻨﺎ، ﻧﺎورده ﺑﺴﺎ اي
ﻧﺎروا ﺣﺎﺟﺖ و اﻓﺰون رﻧﺞ ﮔﺸﺖ ﻫﺮ ﭼﻪ ﮐﺮدﻧﺪ از ﻋﻼج و از دوا
ﭼﺸﻢ ﺷﺎه از اﺷﮏ ﺧﻮن ﭼﻮن ﺟﻮي ﺷﺪ آن ﮐﻨﯿﺰك از ﻣﺮض ﭼﻮن ﻣﻮي ﺷﺪ
ﺷﻮد ﮔﻤﺮه ﺧﻮد ﻧﻔﻊ در دوا آن ﺷﻮد اﺑﻠﻪ ﻃﺒﯿﺐ آﯾﺪ، ﻗﻀﺎ ﭼﻮن
ﻣﯿﻨﻤﻮد ﺧﺸﮑﯽ ﺑﺎدام روﻏﻦ ﻓﺰود ﺻﻔﺮا ﺳﺮﮐﻨﮕﺒﯿﻦ ﻗﻀﺎ از
آب آﺗﺶ را ﻣﺪد ﺷﺪ ﻫﻤﭽﻮ ﻧﻔﺖ رﻓﺖ اﻃﻼق ﺷﺪ، ﻗﺒﺾ ﻫﻠﯿﻠﻪ از
ﺳﻮزش ﭼﺸﻢ و دل ﭘﺮ درد و ﻏﻢ ﺳﺴﺘﯽ دل ﺷﺪ ﻓﺰون و ﺧﻮاب ﮐﻢ
رو آب ﯾﮑﺴﺮ رﯾﺨﺖ ﻃﺒﯿﺒﺎن از او اﺳﺒﺎب و ادوﯾﻪ و ﺷﺮﺑﺖ
.3ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪن ﻋﺠﺰ ﻃﺒﯿﺒﺎن از ﻣﻌﺎﻟﺠﮥ ﮐﻨﯿﺰك ﺑﺮ ﭘﺎدﺷﺎه و رو آوردن ﺑﺪرﮔﺎه ﭘﺎدﺷﺎه ﺣﻘﯿﻘﯽ
دوﯾﺪ ﻣﺴﺠﺪ ﺟﺎﻧﺐ ﺑﺮﻫﻨﻪ ﭘﺎ ﺑﺪﯾﺪ را ﻃﺒﯿﺒﺎن آن ﻋﺠﺰ ﭼﻮ ﺷﻪ
ﺳﺠﺪه ﮔﺎه از اﺷﮏ ﺷﻪ ﭘﺮ آب ﺷﺪ ﺷﺪ ﻣﺤﺮاب ﺳﻮي ﻣﺴﺠﺪ، در رﻓﺖ
13
ﺛﻨﺎ و در ﻣﺪح ﺑﮕﺸﺎد ﺧﻮش زﺑﺎن ﭼﻮن ﺑﻪ ﺧﻮﯾﺶ آﻣﺪ ز ﻏﺮﻗﺎب ﻓﻨﺎ
ﻣﻦ ﭼﻪ ﮔﻮﯾﻢ؟ ﭼﻮن ﺗﻮ ﻣﯿﺪاﻧﯽ ﻧﻬﺎن ﺟﻬﺎن ﻣﻠﮏ ﺑﺨﺸﺸﺖ ﮐﻤﯿﻨﻪ ﮐﺎي
ﻫﺪر ﺑﺎﺷﺪ ﺗﻮ ِ ﻋﺎم ﻟﻄﻒ ﭘﯿﺶ ﺑﺴﺮ ﺳﺮ ﻃﺒﯿﺒﺎن، اﯾﻦ و ﻣﺎ ﺣﺎل
راه ﮐﺮدﯾﻢ ﻏﻠﻂ ﻣﺎ دﯾﮕﺮ ﺑﺎر ﭘﻨﺎه را ﻣﺎ ﺣﺎﺟﺖ ﻫﻤﯿﺸﻪ اي
ﻇﺎﻫﺮت ﺑﺮ ﮐﻨﺶ ﭘﯿﺪا ﻫﻢ زود ﺳﺮَت ﻣﯿﺪاﻧﻢ ﭼﻪ ﮔﺮ ﮔﻔﺘﯽ: ﻟﯿﮏ
ﺟﻮش ﺑﻪ ﺑﺨﺸﺎﯾﺶ ﺑﺤﺮ آﻣﺪ اﻧﺪر ﭼﻮن ﺑﺮ آورد از ﻣﯿﺎن ﺟﺎن ﺧﺮوش
دﯾﺪ در ﺧﻮاب او ،ﮐﻪ ﭘﯿﺮي رو ﻧﻤﻮد رﺑﻮد در ﺧﻮاﺑﺶ ﮔﺮﯾﻪ ﻣﯿﺎن در
ﻣﺎﺳﺖ ز ﻓﺮدا آﯾﺪت ﻏﺮﯾﺒﯽ ﮔﺮ ﮔﻔﺖ :اي ﺷﻪ ﻣﮋده ،ﺣﺎﺟﺎﺗﺖ رواﺳﺖ
ﺻﺎدﻗﺶ دان ،ﮐﺎو اﻣﯿﻦ و ﺻﺎدق اﺳﺖ ﭼﻮﻧﮑﻪ آﯾﺪ ،او ﺣﮑﯿﻢ ِ ﺣﺎذق اﺳﺖ
ﺑﺒﯿﻦ را ﺣﻖ ﻗﺪرت ﻣﺰاﺟﺶ در ﺑﺒﯿﻦ را ﻣﻄﻠﻖ ﺳﺤﺮ ﻋﻼﺟﺶ در
ﺷﺪ ﺷﺎه ﮐﻨﯿﺰك، ﻣﻤﻠﻮك ﮔﺸﺘﻪ ﺧﻔﺘﻪ ﺑﻮد ،آن ﺧﻮاب دﯾﺪ ،آﮔﺎه ﺷﺪ
ﺷﺪ ﺳﻮز اﺧﺘﺮ ﺷﺮق، از آﻓﺘﺎب ﭼﻮن رﺳﯿﺪ آن وﻋﺪه ﮔﺎه و روز ﺷﺪ
ﺳﺮ ﺑﻨﻤﻮدﻧﺪ آﻧﭽﻪ ﺑﺒﯿﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺷﻪ ﻣﻨﻈﺮه اﻧﺪر ﺑﻮد
اي ﺳﺎﯾﻪ ﻣﯿﺎن در آﻓﺘﺎﺑﯽ اي ﻣﺎﯾﻪ ﭘﺮ ﮐﺎﻣﻠﯽ، ﺷﺨﺼﯽ، دﯾﺪ
ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻮد و ﻫﺴﺖ ،ﺑﺮ ﺷﮑﻞ ﺧﯿﺎل ﻫﻼل ﻣﺎﻧﻨﺪ دور از ﻣﯿﺮﺳﯿﺪ
روان ﺑﯿﻦ ﺧﯿﺎﻟﯽ ﺑﺮ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺗﻮ ﺟﻬﺎن اﻧﺪر ﺧﯿﺎل ﺑﺎﺷﺪ وش ﻧﯿﺴﺖ
ﻧﻨﮕﺸﺎن و ﻓﺨﺮﺷﺎن ﺧﯿﺎﻟﯽ واز ﺟﻨﮕﺸﺎن و ﺻﻠﺤﺸﺎن ﺧﯿﺎﻟﯽ ﺑﺮ
ﺧﺪاﺳﺖ ﺑﺴﺘﺎن روﯾﺎن ﻣﻪ ﻋﮑﺲ اوﻟﯿﺎﺳﺖ دام ﮐﻪ ﺧﯿﺎﻻﺗﯽ آن
ﭘﺪﯾﺪ آﻣﺪ ﻫﻤﯽ ﻣﻬﻤﺎن رخ در آن ﺧﯿﺎﻟﯽ را ﮐﻪ ﺷﻪ در ﺧﻮاب دﯾﺪ
دﻟﯽ اﻫﻞ اﮔﺮ ﺑﺎﺷﯽ، ﺑﯿﻦ ﻧﯿﮏ وﻟﯽ اﻧﺪر ﺑﻮد ﻇﺎﻫﺮ ﺣﻖ ﻧﻮر
ﻧﻮر ﻣﯿﺘﺎﻓﺖ ﻫﻤﯽ ﭘﺎﯾﺶ و ﺳﺮ از آن وﻟﯽ ﺣﻖ ﭼﻮ ﭘﯿﺪا ﺷﺪ ز دور
رﻓﺖ ﺧﻮﯾﺶ ﻏﯿﺐ ﻣﻬﻤﺎن آن ﭘﯿﺶ رﻓﺖ واﭘﯿﺶ ﺣﺎﺟﯿﺎن ﺟﺎي ﺑﻪ ﺷﻪ
ﭼﻮن ﺷﮑﺮ ﮔﻮﺋﯽ ﮐﻪ ﭘﯿﻮﺳﺖ او ﺑﻮرد ﮐﺮد اﺳﺘﻘﺒﺎل ﭼﻮ را ﻏﯿﺒﯽ ﺿﯿﻒ
ﻫﺮ دو ﺟﺎن ،ﺑﯽ دوﺧﺘﻦ ﺑﺮ دوﺧﺘﻪ آﻣﻮﺧﺘﻪ آﺷﻨﺎ ﺑﺤﺮي دو ﻫﺮ
آن ﯾﮑﯽ ﻣﺨﻤﻮر و ،آن دﯾﮕﺮ ﺷﺮاب آن ﯾﮑﯽ ﭼﻮن ﺗﺸﻨﻪ ،وآﻧﺪﯾﮕﺮ ﭼﻮ آب
ﺟﻬﺎن در ﺧﯿﺰد ﻟﯿﮏ ﮐﺎر از ﮐﺎر آن ﻧﻪ ﺑﻮدﺳﺘﯽ ﺗﻮ ﻣﻌﺸﻮﻗﻢ ﮔﻔﺖ:
ﮐﻤﺮ ﺑﻨﺪم ﺧﺪﻣﺘﺖ ﺑﺮاي از اي ﻣﺮا ﺗﻮ ﻣﺼﻄﻔﯽ ،ﻣﻦ ﭼﻮن ﻋﻤﺮ
14
ﺑﯽ ادب ﮔﻔﺘﻨﺪ :ﮐﻮ ﺳﯿﺮ و ﻋﺪس؟ ﮐﺲ ﭼﻨﺪ ﻣﻮﺳﯽ ﻗﻮم ﻣﯿﺎن در
داﺳﻤﺎن و ﺑﯿﻞ و زرع رﻧﺞ ﻣﺎﻧﺪ ﻧﺎن از آﺳﻤﺎن و ﺧﻮان ﺷﺪ ﻣﻨﻘﻄﻊ
ﻃﺒﻖ ﺑﺮ ﻏﻨﯿﻤﺖ و ﻓﺮﺳﺘﺎد ﺧﻮان ﺣﻖ ﮐﺮد، ﺷﻔﺎﻋﺖ ﭼﻮن ﻋﯿﺴﯽ ﺑﺎز
ﻣﺎﺋﺪه ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻧﺰل ﮔﻔﺖ: ﭼﻮﻧﮑﻪ ﻋﺎﺋﺪه ﺷﺪ آﺳﻤﺎن از ﻣﺎﺋﺪه
ﺑﺮداﺷﺘﻨﺪ ﻫﺎ زﻟﻪ ﮔﺪاﯾﺎن ﭼﻮن ﺑﮕﺬاﺷﺘﻨﺪ ادب ﮔﺴﺘﺎﺧﺎن ﺑﺎز
زﻣﯿﻦ از ﻧﮕﺮدد ﮐﻢ و اﺳﺖ داﺋﻢ اﯾﻦ ﮐﻪ را اﯾﺸﺎن ﻻﺑﻪ ﻋﯿﺴﯽ ﮐﺮد
ﻣﻬﺘﺮي ﺧﻮان ﻧﺰد ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻔﺮ آوري ﺣﺮص و ﮐﺮدن ﮔﻤﺎﻧﯽ ﺑﺪ
ﺷﺪ ﻓﺮاز ﺑﺮ اﯾﺸﺎن در رﺣﻤﺖ آن آز ز ﻧﺎدﯾﺪه روﯾﺎن ﮔﺪا زآن
ﺑﻌﺪ از آن زآن ﺧﻮان ﻧﺸﺪ ﮐﺲ ﻣﻨﺘﻔﻊ ﺷﺪ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺧﻮان از آﺳﻤﺎن و ﻧﺎن
ﺟﻬﺎت اﻧﺪر وﺑﺎ اﻓﺘﺪ زﻧﺎ وز زﮐﺎت ﻣﻨﻊ ﭘﯽ ﺑﺮﻧﺎﯾﺪ اﺑﺮ
آن ز ﺑﯽ ﺑﺎﮐﯽ و ﮔﺴﺘﺎﺧﯿﺴﺖ ﻫﻢ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﺮ ﺗﻮ آﯾﺪ از ﻇﻠﻤﺎت و ﻏﻢ
ره زن ﻣﺮدان ﺷﺪ و ،ﻧﺎﻣﺮد اوﺳﺖ ﻫﺮ ﮐﻪ ﺑﯽ ﺑﺎﮐﯽ ﮐﻨﺪ در راه دوﺳﺖ
وز ادب ﻣﻌﺼﻮم و ﭘﺎك آﻣﺪ ﻣﻠﮏ از ادب ﭘﺮ ﻧﻮر ﮔﺸﺘﺴﺖ اﯾﻦ ﻓﻠﮏ
ﺑﺎب رد ﺟﺮات ز ﻋﺰازﯾﻠﯽ ﺷﺪ آﻓﺘﺎب ﮐﺴﻮف ﮔﺴﺘﺎﺧﯽ ز ﺑﺪ
ﻏﺮﯾﻖ ﺣﯿﺮت وادي اﻧﺪر ﮔﺮدد ﻃﺮﯾﻖ اﻧﺪر ﮐﻨﺪ ﮔﺴﺘﺎﺧﯽ ﮐﻪ ﻫﺮ
ﮐﻼم اﯾﻦ ﻧﺪارد ﭘﺎﯾﺎﻧﯽ زآﻧﮑﻪ ﺗﻤﺎم ﺑﺮﮔﻮ ﻣﯿﻬﻤﺎن و ﺷﺎه ﺣﺎل
15
ﺷﻨﯿﺪ اﺳﺒﺎﺑﺶ ﻫﻢ ﻋﻼﻣﺎﺗﺶ، ﻫﻢ ﺑﺪﯾﺪ ﻗﺎروره و ﻧﺒﺾ و رو رﻧﮓ
اﻧﺪ ﮐﺮده وﯾﺮان ﻧﯿﺴﺖ ﻋﻤﺎرت آن ﮔﻔﺖ :ﻫﺮ دارو ﮐﻪ اﯾﺸﺎن ﮐﺮده اﻧﺪ
ﯾﻔﺘﺮون ﻣﻤﺎ اﷲ أﺳﺘﻌﯿﺬ درون ﺣﺎل از ﺑﻮدﻧﺪ ﺧﺒﺮ ﺑﯽ
ﻟﯿﮏ ﭘﻨﻬﺎن ﮐﺮد و ،ﺑﺎ ﺳﻠﻄﺎن ﻧﮕﻔﺖ دﯾﺪ رﻧﺞ و ،ﮐﺸﻒ ﺷﺪ ﺑﺮ وي ﻧﻬﻔﺖ
دود ز آﯾﺪ ﭘﺪﯾﺪ ﻫﯿﺰم ﻫﺮ ﺑﻮي ﻧﺒﻮد ﺳﻮدا از و ﺻﻔﺮا از رﻧﺠﺶ
ﺗﻦ ﺧﻮش اﺳﺖ و ،او ﮔﺮﻓﺘﺎر دل اﺳﺖ دﯾﺪ از زارﯾﺶ ،ﮐﺎو زار دل اﺳﺖ
دل ﺑﯿﻤﺎري ﭼﻮ ﺑﯿﻤﺎري ﻧﯿﺴﺖ دل زاري از ﭘﯿﺪاﺳﺖ ﻋﺎﺷﻘﯽ
ﺧﺪاﺳﺖ اﺳﺮار اﺻﻄﺮﻻب ﻋﺸﻖ ﺟﺪاﺳﺖ ﻋﻠﺘﻬﺎ ز ﻋﺎﺷﻖ ﻋﻠﺖ
اﺳﺖ رﻫﺒﺮ ﺷﻪ ﺑﺪان را ﻣﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻋﺎﺷﻘﯽ ﮔﺮ زﯾﻦ ﺳﺮ و ،ﮔﺮ زان ﺳﺮ اﺳﺖ
ﭼﻮن ﺑﻪ ﻋﺸﻖ آﯾﻢ ﺧﺠﻞ ﮔﺮدم از آن ﻫﺮ ﭼﻪ ﮔﻮﯾﻢ ﻋﺸﻖ را ﺷﺮح و ﺑﯿﺎن
اﺳﺖ روﺷﻨﺘﺮ زﺑﺎن ﺑﯽ ﻋﺸﻖ ﻟﯿﮏ اﺳﺖ روﺷﻨﮕﺮ زﺑﺎن ﺗﻔﺴﯿﺮ ﭼﻪ ﮔﺮ
ﭼﻮن ﺑﻪ ﻋﺸﻖ آﻣﺪ ،ﻗﻠﻢ ﺑﺮ ﺧﻮد ﺷﮑﺎﻓﺖ ﺷﺘﺎﻓﺖ ﻣﯽ ﻧﻮﺷﺘﻦ اﻧﺪر ﻗﻠﻢ ﭼﻮن
ﻫﻢ ﻗﻠﻢ ﺑﺸﮑﺴﺖ و ﻫﻢ ﮐﺎﻏﺬ درﯾﺪ ﭼﻮن ﺳﺨﻦ در وﺻﻒ اﯾﻦ ﺣﺎﻟﺖ رﺳﯿﺪ
ﺷﺮح ﻋﺸﻖ و ﻋﺎﺷﻘﯽ ﻫﻢ ﻋﺸﻖ ﮔﻔﺖ ﻋﻘﻞ در ﺷﺮﺣﺶ ﭼﻮ ﺧﺮ در ﮔﻞ ﺑﺨﻔﺖ
ﻣﺘﺎب رو وي از ﺑﺎﯾﺪ، دﻟﯿﻠﺖ ﮔﺮ آﻓﺘﺎب دﻟﯿﻞ آﻣﺪ آﻓﺘﺎب
ﻣﯿﺪﻫﺪ ﺟﺎﻧﯽ ﻧﻮر دم ﻫﺮ ﺷﻤﺲ ﻣﯿﺪﻫﺪ ﻧﺸﺎﻧﯽ ﺳﺎﯾﻪ ار وي از
اﻟﻘﻤﺮ اﻧْﺸَﻖﱠ ﺷﻤﺲ آﯾﺪ ﺑﺮ ﭼﻮن ﺳﺎﯾﻪ ﺧﻮاب آرد ﺗﻮ را ﻫﻤﭽﻮن ﺳﻤﺮ
ﺷﻤﺲ ِ ﺟﺎن ﺑﺎﻗﯿﯽ ﮐﺶ اﻣﺲ ﻧﯿﺴﺖ ﺧﻮد ﻏﺮﯾﺒﯽ در ﺟﻬﺎن ﭼﻮن ﺷﻤﺲ ﻧﯿﺴﺖ
ﮐﺮد ﺗﺼﻮﯾﺮ ﻣﯿﺘﻮان ﻫﻢ آن ﻣﺜﻞ ﺷﻤﺲ در ﺧﺎرج اﮔﺮ ﭼﻪ ﻫﺴﺖ ﻓﺮد
ﻧﺒﻮدش در ذﻫﻦ و در ﺧﺎرج ﻧﻈﯿﺮ ﻟﯿﮏ ﺷﻤﺴﯽ ﮐﻪ از او ﺷﺪ ﻫﺴﺖ اﺛﯿﺮ
او ﻣﺜﻞ ﺗﺼﻮر در آﯾﺪ در ﺗﺎ ُﮔﻨﺞ ﮐﻮ؟ در ﺗﺼﻮر ،ذات او را،
اﺳﺖ ﺣﻖ اﻧﻮار ز و اﺳﺖ آﻓﺘﺎب اﺳﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﻮر ﮐﻪ ﺗﺒﺮﯾﺰي ﺷﻤﺲ
ﮐﺸﯿﺪ در ﺳﺮ آﺳﻤﺎن ﭼﺎرم ﺷﻤﺲ ﭼﻮن ﺣﺪﯾﺚ روي ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ رﺳﯿﺪ
او اﻧﻌﺎم از رﻣﺰي ﮐﺮدن ﺷﺮح او ﻧﺎم ﺑﺮدم ﭼﻮﻧﮑﻪ آﻣﺪ واﺟﺐ
ﯾﺎﻓﺘﺴﺖ ﯾﻮﺳﻒ ﭘﯿﺮاﻫﺎن ﺑﻮي ﺗﺎﻓﺘﺴﺖ ﺑﺮ داﻣﻨﻢ ﺟﺎن، ﻧﻔﺲ اﯾﻦ
ﺑﺎز ﮔﻮ رﻣﺰي از آن ﺧﻮش ﺣﺎﻟﻬﺎ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﺣﻖ ﺑﺮاي ﮐﺰ
ﻋﻘﻞ و روح و دﯾﺪه ﺻﺪ ﭼﻨﺪان ﺷﻮد ﺷﻮد ﺧﻨﺪان آﺳﻤﺎن و زﻣﯿﻦ ﺗﺎ
ﻫﻤﭽﻮ ﺑﯿﻤﺎري ﮐﻪ دور اﺳﺖ از ﻃﺒﯿﺐ ﺣﺒﯿﺐ از اوﻓﺘﺎده دور اي ﮔﻔﺘﻢ:
ﺛﻨﺎ أﺣﺼﯽ ﻓﻼ أﻓﻬﺎﻣﯽ ﮐﻠﺖ اﻟﻔﻨﺎ ﻓﯽ ﻓﺈﻧﯽ ﺗﮑﻠﻔﻨﯽ ﻻ
ﯾﻠﯿﻖ ﻻ ﺗﺼﻠﻒ أو ﺗﮑﻠﻒ إن اﻟﻤﻔﯿﻖ ﻏﯿﺮ ﻗﺎﻟﻪ ﺷﯿﺌﯽ ﮐﻞ
ﻧﺒﻮد ﻧﺎﻻﯾﻖ ﻧﯿﮏ ﺗﮑﻠﻒ ﭼﻮن ﻧﺒﻮد ﭼﻮن ﻣﻮاﻓﻖ ﻣﯿﮕﻮﯾﺪ ﭼﻪ ﻫﺮ
16
ﺷﺮح آن ﯾﺎري ﮐﻪ او را ﯾﺎر ﻧﯿﺴﺖ ﻣﻦ ﭼﻪ ﮔﻮﯾﻢ؟ ﯾﮏ رﮔﻢ ﻫﺸﯿﺎر ﻧﯿﺴﺖ
ﮐﺎﯾﻦ دﻟﯿﻞ ﻫﺴﺘﯽ و ﻫﺴﺘﯽ ﺧﻄﺎﺳﺖ ﺧﻮد ﺛﻨﺎ ﮔﻔﺘﻦ ز ﻣﻦ ،ﺗﺮك ﺛﻨﺎﺳﺖ
دﮔﺮ وﻗﺖ ﺗﺎ ﺑﮕﺬار زﻣﺎن اﯾﻦ ﺷﺮح اﯾﻦ ﻫﺠﺮان و اﯾﻦ ﺧﻮن ﺟﮕﺮ
ﻗﺎﻃﻊ ﺳﯿﻒ ﻓﺎﻟﻮﻗﺖ اﻋﺘﺠﻞ و ﺟﺎﺋﻊ ﻓﺈﻧﯽ أﻃﻌﻤﻨﯽ ﻗﺎل
ﻃﺮﯾﻖ ﺷﺮط از ﮔﻔﺘﻦ ﻓﺮدا ﻧﯿﺴﺖ رﻓﯿﻖ اي ﺑﺎﺷﺪ اﻟﻮﻗﺖ اﺑﻦ ﺻﻮﻓﯽ
ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮ دو ﻓﺎرﻗﻨﺪ از ﻣﺎه و ﺳﺎل ﻣﺜﺎل در ﺑﺎﺷﺪ اﻟﺤﺎل اﺑﻦ ﺻﻮﻓﯽ
ﻧﯿﺴﺘﯽ ﺧﯿﺰد ﻧﺴﯿﻪ از را ﻫﺴﺖ ﻧﯿﺴﺘﯽ؟ ﺻﻮﻓﯽ ﻣﺮد ﺧﻮد ﻣﮕﺮ ﺗﻮ
ﺧﻮد ﺗﻮ در ﺿﻤﻦ ﺣﮑﺎﯾﺖ ﮔﻮش دار ﯾﺎر ﺳﺮّ ﺧﻮﺷﺘﺮ ﭘﻮﺷﯿﺪه ﮔﻔﺘﻤﺶ
دﯾﮕﺮان ﺣﺪﯾﺚ در آﯾﺪ ﮔﻔﺘﻪ دﻟﺒﺮان ﺳﺮّ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ آن ﺧﻮﺷﺘﺮ
ﺑﻮاﻟﻔﻀﻮل اي ﻣﺪه زﺟﺮم ﮔﻮ ﺑﺎز ﻏﻠﻮل ﺑﯽ ﺑﺮﻫﻨﻪ و ﻣﮑﺸﻮف ﮔﻔﺖ:
دﯾﻦ ذﮐﺮ ﭘﻨﻬﺎن ﮐﻪ ﺑﻪ آﺷﮑﺎرا ﻣﺮﺳﻠﯿﻦ رﻣﺰ و اﺳﺮار ﮔﻮ ﺑﺎز
ﭘﯿﺮﻫﻦ در ﺻﻨﻢ ﺑﺎ ﻧﮕﻨﺠﻢ ﻣﯽ ﻣﻦ ﮐﻪ ﮔﻮ ﺑﺮﻫﻨﻪ و ﺑﺮدار ﭘﺮده
ﻧﯽ ﻣﯿﺎن ﻧﯽ ﮐﻨﺎرت، ﻧﯽ ﺗﻮ ﻣﺎﻧﯽ، ﻋﯿﺎن در او ﺷﻮد ﻋﺮﯾﺎن ار ﮔﻔﺘﻢ:
ﮐﺎه ﺑﺮگ ﯾﮏ را ﮐﻮه ﻧﺘﺎﺑﺪ ﺑﺮ ﺧﻮاه اﻧﺪازه ﻟﯿﮏ ﻣﯿﺨﻮاه، آرزو
اﻧﺪﮐﯽ ﮔﺮ ﺑﯿﺶ ﺗﺎﺑﺪ ،ﺟﻤﻠﻪ ﺳﻮﺧﺖ ﻓﺮوﺧﺖ ﻋﺎﻟﻢ اﯾﻦ وي ﮐﺰ آﻓﺘﺎﺑﯽ
ﺑﯿﺶ از اﯾﻦ از ﺷﻤﺲ ﺗﺒﺮﯾﺰي ﻣﮕﻮي ﻓﺘﻨﻪ و آﺷﻮب و ﺧﻮن رﯾﺰي ﻣﺠﻮي
ﮔﻮي ﺑﺎز ﺣﮑﺎﯾﺖ اﯾﻦ ﺗﻤﺎم رو ﮔﻮي آﻏﺎز از آﺧﺮ، ﻧﺪارد اﯾﻦ
ﻟﺐ ﺑﺪوز و دﯾﺪه ﺑﺮ ﺑﻨﺪ اﯾﻦ زﻣﺎن ﺟﻬﺎن ﺟﺎن و دل ﺧﻮن ﻧﮕﺮدد ﺗﺎ
ﺑﯿﺶ از اﯾﻦ از ﺷﻤﺲ ﺗﺒﺮﯾﺰي ﻣﮕﻮ ﻓﺘﻨﻪ و آﺷﻮب و ﺧﻮن رﯾﺰي ﻣﺠﻮ
ﮔﻮ ﺑﺎز ﺣﮑﺎﯾﺖ آن ﺗﻤﺎم رو ﮔﻮ آﻏﺎز از آﺧﺮ ﻧﺪارد اﯾﻦ
17
ﺧﺎر در دل ﭼﻮن ﺑﻮد؟ واده ﺟﻮاب ﯾﺎب دﺷﻮار ﭼﻨﯿﻦ ﺷﺪ ﭘﺎ در ﺧﺎر
دﺳﺖ ﮐﯽ ﺑﻮدي ﻏﻤﺎن را ﺑﺮ ﮐﺴﯽ ﺧﺴﯽ ﻫﺮ ﺑﺪﯾﺪي ﮔﺮ را دل ﺧﺎر
ﻣﯿﺠﻬﺪ ﺑﺮ آن، دﻓﻊ ﻧﺪاﻧﺪ ﺧﺮ ﻧﻬﺪ ﺧﺎري ﺧﺮ، دم زﯾﺮ ﺑﻪ ﮐﺲ
ﺟﻔﺘﻪ ﻣﯽ اﻧﺪاﺧﺖ ،ﺻﺪ ﺟﺎ زﺧﻢ ﮐﺮد ﺧﺮ ز ﺑﻬﺮ دﻓﻊ ﺧﺎر ،از ﺳﻮز و درد
ﺗﻨﺪ ﻣﺮﮐﺰ ﺑﺮ ﮐﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﺣﺎذﻗﯽ ﮐﻨﺪ؟ او ﺧﺎر دﻓﻊ ﮐﯽ ﻟﮕﺪ، آن
ﮐﻨﺪ ﺑﺮ ﺧﺎري ﮐﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﻋﺎﻗﻠﯽ زﻧﺪ ﻣﺤﮑﻤﺘﺮ ﺧﺎر آن ﺟﻬﺪ ﺑﺮ
آزﻣﻮد ﻣﯽ ﺟﺎ ﺑﻪ ﺟﺎ ﻣﯿﺰد، دﺳﺖ ﺑﻮد اﺳﺘﺎد ﺧﺎرﭼﯿﻦ ﺣﮑﯿﻢ آن
دوﺳﺘﺎن ﺣﺎل ﭘﺮﺳﯿﺪ ﻣﯽ ﺑﺎز داﺳﺘﺎن ﻃﺮﯾﻖ ﺑﺮ ﮐﻨﯿﺰك زآن
ﺗﺎش ﺷﻬﺮ ﺧﻮاﺟﮕﺎن و و ﻣﻘﺎم از ﻓﺎش ﻣﯿﮕﻔﺖ رازﻫﺎ او ﺣﮑﯿﻢ ﺑﺎ
ﺳﻮي ﻧﺒﺾ و ﺟﺴﺘﻨﺶ ﻣﯿﺪاﺷﺖ ﻫﻮش ﮔﻮش ﻣﯿﺪاﺷﺖ ﮔﻔﺘﻨﺶ ﻗﺼﻪ ﺳﻮي
ﺟﻬﺎن در ﺟﺎﻧﺶ ﻣﻘﺼﻮد ﺑﻮد او ﺗﺎ ﮐﻪ ﻧﺒﺾ از ﻧﺎم ﮐﯽ ﮔﺮدد ﺟﻬﺎن
ﺑﺮد ﻧﺎم دﮔﺮ را ﺑﻌﺪ از آن ﺷﻬﺮ ﺷﻤﺮد ﺑﺮ را او ﺷﻬﺮ دوﺳﺘﺎن
ﺑﯿﺶ؟ ﺗﻮ ﻣﯿﺒﻮدي ﺷﻬﺮ ﮐﺪاﻣﯿﻦ در ﮔﻔﺖ :ﭼﻮن ﺑﯿﺮون ﺷﺪي از ﺷﻬﺮ ﺧﻮﯾﺶ
رﻧﮓ روي و ﻧﺒﺾ او دﯾﮕﺮ ﻧﮕﺸﺖ ﻧﺎم ﺷﻬﺮي ﮔﻔﺖ و زآن ﻫﻢ در ﮔﺬﺷﺖ
ﺑﺎز ﮔﻔﺖ از ﺟﺎي و از ﻧﺎن و ﻧﻤﮏ ﺧﻮاﺟﮕﺎن و ﺷﻬﺮﻫﺎ را ﯾﮏ ﺑﻪ ﯾﮏ
ﻧﯽ رﮔﺶ ﺟﻨﺒﯿﺪ و ،ﻧﯽ رخ ﮔﺸﺖ زرد ﮐﺮد ﻗﺼﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﺎﻧﻪ و ﺷﻬﺮ ﺷﻬﺮ
ﻗﻨﺪ ﭼﻮ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ از ﺑﭙﺮﺳﯿﺪ ﺗﺎ ﻧﺒﺾ او ﺑﺮ ﺣﺎل ﺧﻮد ﺑﺪ ﺑﯽ ﮔﺰﻧﺪ
آب از ﭼﺸﻤﺶ روان ﺷﺪ ﻫﻤﭽﻮ ﺟﻮي روي ﻣﺎه آن ﺑﺮﮐﺸﯿﺪ ﺳﺮدي آه
ﺧﻮاﺟﻪ اي زرﮔﺮ در آن ﺷﻬﺮم ﺧﺮﯾﺪ آورﯾﺪ آﻧﺠﺎ ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻢ ﮔﻔﺖ:
ﭼﻮن ﺑﮕﻔﺖ اﯾﻦ ،زآﺗﺶ ﻏﻢ ﺑﺮﻓﺮوﺧﺖ در ﺑﺮ ﺧﻮد داﺷﺖ ﺷﺸﻤﺎه و ﻓﺮوﺧﺖ
ﺷﺪ ﻓﺮد زرﮔﺮ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪي، ﮐﺰ ﻧﺒﺾ ﺟﺴﺖ و روي ﺳﺮخ و زرد ﺷﺪ
اﺻﻞ آن درد و ﺑﻼ را ﺑﺎز ﯾﺎﻓﺖ ﭼﻮن ز رﻧﺠﻮر آن ﺣﮑﯿﻢ اﯾﻦ راز ﯾﺎﻓﺖ
ﻏﺎﺗﻔﺮ ﮐﻮي و ﮔﻔﺖ ﭘﻞ ﺳﺮ او ﮔﻔﺖ :ﮐﻮي او ﮐﺪام اﺳﺖ در ﮔﺬر
آن ﮐﻨﯿﺰك را ،ﮐﻪ رﺳﺘﯽ از ﻋﺬاب ﺻﻮاب ﺑﺎ ﺣﮑﯿﻢ آن آﻧﮕﻪ، ﮔﻔﺖ
ﻧﻤﻮد ﺧﻮاﻫﻢ ﺳﺤﺮﻫﺎ ﻋﻼﺟﺖ در ﮔﻔﺖ :داﻧﺴﺘﻢ ﮐﻪ رﻧﺠﺖ ﭼﯿﺴﺖ ،زود
آن ﮐﻨﻢ ﺑﺎ ﺗﻮ ،ﮐﻪ ﺑﺎران ﺑﺎ ﭼﻤﻦ ﺷﺎد ﺑﺎش و ﻓﺎرغ و اﯾﻤﻦ ،ﮐﻪ ﻣﻦ
ﺑﺮ ﺗﻮ ﻣﻦ ﻣﺸﻔﻖ ﺗﺮم از ﺻﺪ ﭘﺪر ﻣﺨَﺮ ﻏﻢ ﺗﻮ ﻣﯿﺨﻮرم، ﺗﻮ ﻏﻢ ﻣﻦ
ﮔﺮ ﭼﻪ ﺷﺎه از ﺗﻮ ﮐﻨﺪ ﺑﺲ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻫﺎن و ﻫﺎن اﯾﻦ راز را ﺑﺎ ﮐﺲ ﻣﮕﻮ
ﺑﺎز زﻧﻬﺎر ﻣﮑﻦ در اﯾﻦ ﮐﺴﯽ ﺑﺮ راز ﻣﮕﺸﺎي ﮐﺲ ﭘﯿﺶ ﺗﻮاﻧﯽ ﺗﺎ
ﺷﻮد ﺣﺎﺻﻞ زودﺗﺮ ﻣﺮادت آن ﭼﻮن ﮐﻪ اﺳﺮارت ﻧﻬﺎن در دل ﺷﻮد
ﺟﻔﺖ ﺧﻮﯾﺶ ﻣﺮاد ﺑﺎ ﮔﺮدد زود ﻧﻬﻔﺖ ﺳﺮ آﻧﮑﻮ ﻫﺮ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ: ﮔﻔﺖ
ﺷﻮد ﺑﺴﺘﺎن ﺳﺒﺰي ﺳﺮ آن، ﺳﺮّ ﺷﻮد ﭘﻨﻬﺎن زﻣﯿﻦ اﻧﺪر ﭼﻮن داﻧﻪ
18
ﮐﺎن؟ زﯾﺮ ﯾﺎﻓﺘﻨﺪي ﮐﯽ ﭘﺮورش ﻧﻬﺎن ﻧﺒﻮدﻧﺪي ﮔﺮ ﻧﻘﺮه و زر
ﺑﯿﻢ ز اﯾﻤﻦ را رﻧﺠﻮر آن ﮐﺮد ﺣﮑﯿﻢ آن ﻟﻄﻔﻬﺎي و ﻫﺎ وﻋﺪه
ﮔﯿﺮ ﺗﺎﺳﻪ ﻣﺠﺎزي ﺑﺎﺷﺪ ﻫﺎ وﻋﺪه ﭘﺬﯾﺮ دل ﺣﻘﯿﻘﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﺎ وﻋﺪه
روان رﻧﺞ ﺷﺪ ﻧﺎاﻫﻞ وﻋﺪة روان ﮔﻨﺞ ﮐﺮم اﻫﻞ وﻋﺪة
ور ﻧﺨﻮاﻫﯽ ﮐﺮد ،ﺑﺎﺷﯽ ﺳﺮد و ﺧﺎم ﺗﻤﺎم ﮐﺮدن وﻓﺎ ﺑﺎﯾﺪ را وﻋﺪه
19
ﻃﺮاز ﺷﻤﻊ ﺳﺮ ﺑﺮ ﺑﺴﻮزد ﺗﺎ ﻧﺎز ﺑﻪ ﺧﻮش ﺑﺮدش ﺷﺎﻫﻨﺸﺎه ﺳﻮي
ﮐﺮد ﺗﺴﻠﯿﻢ ﺑﺪو را زر ﻣﺨﺰن ﺷﺎه دﯾﺪ او را و ﺑﺲ ﺗﻌﻈﯿﻢ ﮐﺮد
از ﺳﻮار و ﻃﻮق و ﺧﻠﺨﺎل و ﮐﻤﺮ زر ز ﺳﺎزد ﺑﺮ ﮐﻪ ﺑﻔﺮﻣﻮدش ﭘﺲ
ﺳﺰد ﺷﺎﻫﻨﺸﻪ ﺑﺰم در ﮐﺎﻧﭽﻨﺎن ﻋﺪد ﺑﯽ اواﻧﯽ اﻧﻮاع ز ﻫﻢ
زار ﮐﺎر اﯾﻦ و زاﯾﻨﺤﺎﻟﺖ ﺑﯿﺨﺒﺮ زر ﮔﺮﻓﺖ آﻧﻤﺮد و ﺷﺪ ﻣﺸﻐﻮل ﮐﺎر
ﺑﺪه ﺧﻮاﺟﻪ ﺑﺪﯾﻦ را ﮐﻨﯿﺰك آن ﭘﺲ ﺣﮑﯿﻤﺶ ﮔﻔﺖ :ﮐﺎي ﺳﻠﻄﺎن ﻣﻪ
ﺷﻮد آﺗﺶ اﯾﻦ دﻓﻊ وﺻﻠﺶ، زآب ﺷﻮد ﺧﻮش وﺻﺎﻟﺶ در ﮐﻨﯿﺰك ﺗﺎ
ﺟﻔﺖ ﮐﺮد آن ﻫﺮ دو ﺻﺤﺒﺖ ﺟﻮي را را روي ﻣﻪ آن ﺑﺨﺸﯿﺪ ﺑﺪو ﺷﻪ
ﺗﻤﺎم دﺧﺘﺮ آن آﻣﺪ ﺻﺤﺖ ﺑﻪ ﺗﺎ ﮐﺎم ﻣﯿﺮاﻧﺪﻧﺪ ﻣﺎه ﺷﺶ ﻣﺪت
ﻣﯿﮕﺪاﺧﺖ دﺧﺘﺮ ﭘﯿﺶ و ﺑﺨﻮرد ﺗﺎ ﺑﻌﺪ از آن از ﺑﻬﺮ او ﺷﺮﺑﺖ ﺑﺴﺎﺧﺖ
ﻧﻤﺎﻧﺪ او وﺑﺎل در دﺧﺘﺮ ﺟﺎن ﻧﻤﺎﻧﺪ او ﺟﻤﺎل رﻧﺠﻮري ز ﭼﻮن
ﺷﺪ ﺳﺮد او دل در اﻧﺪك اﻧﺪك ﭼﻮن ﮐﻪ زﺷﺖ و ﻧﺎﺧﻮش و رخ زرد ﺷﺪ
ﺑﻮد ﻧﻨﮕﯽ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻧﺒﻮد، ﻋﺸﻖ ﺑﻮد رﻧﮕﯽ ﭘﯽ ﮐﺰ ﻋﺸﻘﻬﺎﯾﯽ
داوري ﺑﺪ آن وي ﺑﺮ ﻧﺮﻓﺘﯽ ﺗﺎ ﮐﺎش ﮐﺎن ﻫﻢ ﻧﻨﮓ ﺑﻮدي ﯾﮏ ﺳﺮي
او روي آﻣﺪ، وي ﺟﺎن دﺷﻤﻦ ﺧﻮن دوﯾﺪ از ﭼﺸﻢ ﻫﻤﭽﻮن ﺟﻮي او
او ﻓﺮّ ﺑﮑﺸﺘﻪ، را ﺷﻪ ﺑﺴﺎ اي او ﭘﺮّ آﻣﺪ، ﻃﺎوس دﺷﻤﻦ
وز ﮔﺪازش ﺷﺨﺺ او ﭼﻮن ﻧﺎل ﺷﺪ ﭼﻮﻧﮑﻪ زرﮔﺮ از ﻣﺮض ﺑﺪ ﺣﺎل ﺷﺪ
ﻣﻦ ﺻﺎف ﺧﻮن ﺻﯿﺎد آن رﯾﺨﺖ ﮔﻔﺖ :ﻣﻦ آن آﻫﻮﯾﻢ ﮐﺰ ﻧﺎف ﻣﻦ
ﭘﻮﺳﺘﯿﻦ ﺑﺮاي ﺑﺮﯾﺪﻧﺪم ﺳﺮ اي ﻣﻦ آن روﺑﺎه ﺻﺤﺮا ،ﮐﺰ ﮐﻤﯿﻦ
اﺳﺘﺨﻮان ﺑﺮاي از ﺧﻮﻧﻢ رﯾﺨﺖ اي ﻣﻦ آن ﭘﯿﻠﯽ ﮐﻪ زﺧﻢ ﭘﯿﻞ ﺑﺎن
ﻣﻦ ﺧﻮن ﻧﺨﺴﺒﺪ ﮐﻪ ﻣﯿﻨﺪاﻧﺪ ﻣﻦ ﻣﺎدون ﭘﯽ ﮐﺸﺘﺴﺘﻢ ﮐﻪ آن
ﺧﻮن ﭼﻮن ﻣﻦ ﮐﺲ ،ﭼﻨﯿﻦ ﺿﺎﯾﻊ ﮐﯽ اﺳﺖ؟ ﺑﺮ ﻣﻦ اﺳﺖ اﻣﺮوز و ﻓﺮدا ﺑﺮ وي اﺳﺖ
ﺑﺎز ﺳﺎﯾﻪ آن او ﺳﻮي ﮔﺮدد ﺑﺎز دراز ﺳﺎﯾﮥ اﻓﮑﻨﺪ دﯾﻮار ﭼﻪ ﮔﺮ
ﺻﺪا را ﻧﺪاﻫﺎ آﯾﺪ ﻣﺎ ﺳﻮي اﯾﻦ ﺟﻬﺎن ﮐﻮه اﺳﺖ و ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻧﺪا
آن ﮐﻨﯿﺰك ﺷﺪ ز ﻋﺸﻖ و رﻧﺞ ﭘﺎك اﯾﻦ ﺑﮕﻔﺖ و رﻓﺖ در دم زﯾﺮ ﺧﺎك
ﻧﯿﺴﺖ آﯾﻨﺪه ﻣﺎ ﺳﻮي ﻣﺮده زآﻧﮑﻪ ﻧﯿﺴﺖ ﭘﺎﯾﻨﺪه ﻣﺮدﮔﺎن ﻋﺸﻖ زآﻧﮑﻪ
ﺗﺮ ﺗﺎزه ﻏﻨﭽﻪ ز ﺑﺎﺷﺪ دﻣﯽ ﻫﺮ ﺑﺼﺮ در و روان در زﻧﺪه ﻋﺸﻖ
اﺳﺖ ﺳﺎﻗﯽ ﻓﺰاﯾﺖ ﺟﺎن ﺷﺮاب واز ﻋﺸﻖ آن زﻧﺪه ﮔﺰﯾﻦ ﮐﺎو ﺑﺎﻗﯽ اﺳﺖ
ﮐﯿ ﺎ و ﮐﺎر او ﻋﺸﻖ از ﯾﺎﻓﺘﻨﺪ اﻧﺒﯿﺎ ﺟﻤﻠﻪ ﮐﻪ ﺑﮕﺰﯾﻦ آن ﻋﺸﻖ
ﻧﯿﺴﺖ دﺷﻮار ﮐﺎرﻫﺎ ﮐﺮﯾﻤﺎن ﺑﺎ ﺗﻮ ﻣﮕﻮ :ﻣﺎ را ﺑﺪان ﺷﻪ ﺑﺎر ﻧﯿﺴﺖ
20
ﺑﯿﻢ ز ﻧﯽ و ﺑﻮد اوﻣﯿﺪ ﭘﯽ ﻧﯽ ﺣﮑﯿﻢ دﺳﺖ ﺑﺮ ﻣﺮد آن ﮐﺸﺘﻦ
اﻟﻪ از اﻟﻬﺎم و اﻣﺮ ﻧﯿﺎﻣﺪ ﺗﺎ ﺷﺎه ﻃﺒﻊ ﺑﺮاي از ﻧﮑﺸﺘﺶ او
ﺧﻠﻖ ﻋﺎم درﻧﯿﺎﺑﺪ را آن ﺳﺮّ آن ﭘﺴﺮ را ﮐﺶ ﺧﻀﺮ ،ﺑﺒﺮﯾﺪ ﺣﻠﻖ
ﺻﻮاب ﻋﯿﻦ ﺑﻮد ﻓﺮﻣﺎﯾﺪ، ﭼﻪ ﻫﺮ آﻧﮑﻪ از ﺣﻖ ﯾﺎﺑﺪ او وﺣﯽ و ﺧﻄﺎب
ﻧﺎﯾﺐ اﺳﺖ و دﺳﺖ او دﺳﺖ ﺧﺪاﺳﺖ آﻧﮑﻪ ﺟﺎن ﺑﺨﺸﺪ ،اﮔﺮ ﺑﮑﺸﺪ رواﺳﺖ
ﺷﺎد و ﺧﻨﺪان ﭘﯿﺶ ﺗﯿﻐﺶ ﺟﺎن ﺑﺪه ﺑﻨﻪ ﺳﺮ ﭘﯿﺸﺶ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻫﻤﭽﻮ
اﺣﺪ ﺑﺎ اﺣﻤﺪ ﭘﺎك ﺟﺎن ﻫﻤﭽﻮ اﺑﺪ ﺗﺎ ﺧﻨﺪان ﺟﺎﻧﺖ ﺑﻤﺎﻧﺪ ﺗﺎ
ُﮐﺸﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ دﺳﺖ ﺧﻮﯾﺶ ﺧﻮﺑﺎﻧﺸﺎن ﮐﺸﻨﺪ آﻧﮕﻪ ﻓﺮح ﺟﺎم ﻋﺎﺷﻘﺎن
ﻧﺒﺮد و ﮔﻤﺎﻧﯽ ﺑﺪ ﮐﻦ رﻫﺎ ﺗﻮ ﺷﺎه ،آن ﺧﻮن از ﭘﯽ ﺷﻬﻮت ﻧﮑﺮد
ﭘﺎﻟﻮدﮔﯽ ﻫﻠﺪ ﮐﯽ ﻏﺶ ﺻﻔﺎ، در آﻟﻮدﮔﯽ ﮐﺮد ﮐﻪ ﺑﺮدي ﮔﻤﺎن ﺗﻮ
ﺑﺨﻮان آﺧﺮ اﺗﻢ اﻟﻈﻦّ ﺑﻌﺾ انّ ﺑﺪﮔﻤﺎن اي ﺧﻄﺎ، ﻇﻦ از ﺑﮕﺬر
ﺟﻔﺎ ﻧﻘﺮه از ﮐﻮره آرد ﺑﺮ ﺗﺎ ﺑﻬﺮ آن اﺳﺖ اﯾﻦ رﯾﺎﺿﺖ وﯾﻦ ﺟﻔﺎ
ﺑﺪ آرد زر ز ﺳﺮ ﺑﺠﻮﺷﺪ ،ﺑﺮ ﺗﺎ ﺑﺪ و ﻧﯿﮏ اﻣﺘﺤﺎن اﺳﺖ آن ﺑﻬﺮ
ﺷﺎه ﻧﻪ دراﻧﻨﺪه، ﺑﻮدي ﺳﮕﯽ او اﻟﻪ اﻟﻬﺎم ﮐﺎرش ﻧﺒﻮدي ﮔﺮ
ﻧﻤﺎ ﺑﺪ ﻧﯿﮏ ﻟﯿﮏ او، ﮐﺮد ﻧﯿﮏ ﭘﺎك ﺑﻮد از ﺷﻬﻮت و ﺣﺮص و ﻫﻮا
ﺻﺪ درﺳﺘﯽ در ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻀﺮ ﻫﺴﺖ ﮔﺮ ﺧﻀﺮ در ﺑﺤﺮ ﮐﺸﺘﯽ را ﺷﮑﺴﺖ
ﺷﺪ از آن ﻣﺤﺠﻮب ،ﺗﻮ ﺑﯽ ﭘﺮ ﻣﭙﺮ ﻫﻨﺮ و ﻧﻮر ﻫﻤﻪ ﺑﺎ ﻣﻮﺳﯽ وﻫﻢ
ﻣﺴﺖ ﻋﻘﻞ اﺳﺖ او ،ﺗﻮ ﻣﺠﻨﻮﻧﺶ ﻣﺪان ُﮔﻞ ﺳﺮخ اﺳﺖ ،ﺗﻮ ﺧﻮﻧﺶ ﻣﺨﻮان آن
او ﻧﺎم ﻣﻦ ﺑﺮدﻣﯽ ﮔﺮ ﮐﺎﻓﺮم او ﮐﺎم ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺧﻮن ﺑﺪي ﮔﺮ
ﻣﺘﻘﯽ ﻣﺪﺣﺶ ز ﮔﺮدد ﮔﻤﺎن ﺑﺪ ﺷﻘﯽ ﻣﺪح از ﻋﺮش ﺑﻠﺮزد ﻣﯽ
ﺑﻮد اﷲ ﺧﺎﺻﮥ و ﺑﻮد ﺧﺎص ﺑﻮد آﮔﺎه ﺑﺲ ﺷﺎه و ﺑﻮد ﺷﺎه
ِﮐﺸﺪ ﺳﻮي ﺗﺨﺖ و ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﺟﺎﻫﯽ ُﮐﺸﺪ آن ﮐﺴﯽ را ﮐﺶ ﭼﻨﯿﻦ ﺷﺎﻫﯽ
ﮐﺎم ﺑﮕﺬار روا، ﻣﯿﺪارد ﺷﺮع ﻋﺎم ﻟﻄﻒ ﺑﺮاي از ﺧﺎﺻﯽ، ﻗﻬﺮ
دﻫﺪ آن ﻧﯿﺎﯾﺪ، وﻫﻤﺖ در آﻧﭽﻪ دﻫﺪ ﺟﺎن و ،ﺻﺪ ﺑﺴﺘﺎﻧﺪ ﺟﺎن ﻧﯿﻢ
ﮐﯽ ﺷﺪي آن ﻟﻄﻒ ﻣﻄﻠﻖ ﻗﻬﺮ ﺟﻮ؟ او ﻗﻬﺮ در او ﺳﻮد ﻧﺪﯾﺪي ﮔﺮ
ﮐﺎم ﺷﺎد ﻏﻢ آن در ﻣﺸﻔﻖ ﻣﺎدر اﺣﺘﺠﺎم ﻧﯿﺶ ز ﻣﯿﺘﺮﺳﺪ ﻃﻔﻞ
دور دور اﻓﺘﺎده اي ،ﺑﻨﮕﺮ ﺗﻮ ﻧﯿﮏ ﺗﻮ ﻗﯿﺎس از ﺧﻮﯾﺶ ﻣﯿﮕﯿﺮي ،وﻟﯿﮏ
اي ﺣﺼﻪ ﺑﯿﺎﻧﻢ از ﯾﺎﺑﯽ ﮐﻪ ﺑﻮ اي ﻗﺼﻪ ﺑﮕﻮﯾﻢ ﺗﺎ آ ﭘﯿﺸﺘﺮ
21
ﺑﺪي ﺣﺎذق ﻃﻮﻃﯿﺎن ﻧﻮاي در ﺑﺪي ﻧﺎﻃﻖ آدﻣﯽ ﺧﻄﺎب در
ﻧﻤﻮد ﻧﮕﻬﺒﺎﻧﯽ ﻃﻮﻃﯽ دﮐﺎن ﺑﺮ ﺑﻮد رﻓﺘﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺳﻮي روزي ﺧﻮاﺟﻪ
ﺟﺎن ﺑﯿﻢ از ﻃﻮﻃﯿﮏ ﻣﻮﺷﯽ، ﺑﻬﺮ دﮐﺎن از ﻧﺎﮔﻪ ﺟﺴﺖ ﺑﺮ اي ﮔﺮﺑﻪ
ُﮔﻞ را ﺑﺮﯾﺨﺖ ﺷﯿﺸﻪ ﻫﺎي روﻏﻦ ﺟﺴﺖ از ﺻﺪر دﮐﺎن ،ﺳﻮﯾﯽ ﮔﺮﯾﺨﺖ
وش ﺧﻮاﺟﻪ ﻓﺎرغ ﺑﻨﺸﺴﺖ دﮐﺎن ﺑﺮ اش ﺧﻮاﺟﻪ ﺑﯿﺎﻣﺪ ﺧﺎﻧﻪ ﺳﻮي از
ﺑﺮ ﺳﺮش زد ،ﮔﺸﺖ ﻃﻮﻃﯽ ﮐﻞ ز ﺿﺮب دﯾﺪ ﭘﺮ روﻏﻦ دﮐﺎن و ﺟﺎش ﭼﺮب
ﮐﺮد آه ﻧﺪاﻣﺖ از ﺑﻘﺎل ﻣﺮد ﮐﺮد ﮐﻮﺗﺎه ﺳﺨﻦ ﭼﻨﺪي روزﮐﯽ
ﻣﯿﻎ زﯾﺮ ﺷﺪ ﻧﻌﻤﺘﻢ ﮐﺎﻓﺘﺎب رﯾﺶ ﺑﺮ ﻣﯿﮑﻨﺪ و ﻣﯿﮕﻔﺖ :اي درﯾﻎ
ﮐﻪ زدم ﻣﻦ ﺑﺮ ﺳﺮ آن ﺧﻮش زﺑﺎن زﻣﺎن آن ﺑﻮدي ﺑﺸﮑﺴﺘﻪ ﻣﻦ دﺳﺖ
را ﺧﻮﯾﺶ ﻣﺮغ ﻧﻄﻖ ﺑﯿﺎﺑﺪ ﺗﺎ را دروﯾﺶ ﻫﺮ ﻣﯿﺪاد ﻫﺎ ﻫﺪﯾﻪ
ﻧﻮﻣﯿﺪوار ﺑﺪ ﺑﻨﺸﺴﺘﻪ دﮐﺎن ﺑﺮ ﺑﻌﺪ ﺳﻪ روز و ﺳﻪ ﺷﺐ ﺣﯿﺮان و زار
ﮐﺎي ﻋﺠﺐ ،اﯾﻦ ﻣﺮغ ﮐﯽ آﯾﺪ ﺑﮕﻔﺖ؟ ﺑﺎ ﻫﺰاران ﻏﺼﻪ و ﻏﻢ ﮔﺸﺘﻪ ﺟﻔﺖ
ﻣﯿﮕﺮﻓﺖ ﺑﺪﻧﺪان ﻟﺐ ﺗﻌﺠﺐ، واز ﻣﯿﻨﻤﻮد آن ﻣﺮغ را ﻫﺮ ﮔﻮن ﺷﮕﻔﺖ
ﺳﺨﻦ او آﯾﺪ ﮐﺎﻧﺪر ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺳﺨﻦ در ﻫﺮ از ﻣﯿﮕﻔﺖ دﻣﺒﺪم
ﺟﻔﺖ ﻣﯿﮑﺮد ﺻﻮر ﺑﺎ را او ﭼﺸﻢ ﺑﮕﻔﺖ آﯾﺪ ﻣﺮغ آﻧﮑﻪ اﻣﯿﺪ ﺑﺮ
ﺑﺎ ﺳﺮ ﺑﯽ ﻣﻮ ،ﭼﻮ ﭘﺸﺖ ﻃﺎس و ﻃﺸﺖ ﮔﺬﺷﺖ ﻣﯽ ﺑﺮﻫﻨﻪ ﺳﺮ ﺟﻮﻟﻘﯿﯽ
ﮐﺎﯾﻔﻼن زد: ﺑﺮ دروﯾﺶ ﺑﺮ ﺑﺎﻧﮓ زﻣﺎن در آﻣﺪ ﮔﻔﺖ اﻧﺪر ﻃﻮﻃﯽ
رﯾﺨﺘﯽ؟ روﻏﻦ ﺷﯿﺸﻪ از ﻣﮕﺮ ﺗﻮ آﻣﯿﺨﺘﯽ؟ ﮐﻼن ﺑﺎ ﮐﻞ اي ﭼﻪ از
ﮐﻮ ﭼﻮ ﺧﻮد ﭘﻨﺪاﺷﺖ ﺻﺎﺣﺐ دﻟﻖ را را ﺧﻠﻖ آﻣﺪ ﺧﻨﺪه ﻗﯿﺎﺳﺶ از
ﮔﺮ ﭼﻪ ﻣﺎﻧﺪ در ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺷﯿﺮ و ،ﺷﯿﺮ ﺧﻮد ﻣﮕﯿﺮ ﭘﺎﮐﺎن را ﻗﯿﺎس از ﮐﺎر
ﺷﺪ آﮔﺎه ﺣﻖ اﺑﺪال ز ﮐﺴﯽ ﮐﻢ ﺷﺪ ﮔﻤﺮاه ﺳﺒﺐ زﯾﻦ ﻋﺎﻟﻢ، ﺟﻤﻠﻪ
ﻧﯿﮏ و ﺑﺪ در دﯾﺪﺷﺎن ﯾﮑﺴﺎن ﻧﻤﻮد ﻧﺒﻮد ﺑﯿﻨﺎ دﯾﺪه را اﺷﻘﯿﺎ
ﭘﻨﺪاﺷﺘﻨﺪ ﺧﻮد ﻫﻤﭽﻮ را اوﻟﯿﺎ ﺑﺮداﺷﺘﻨﺪ اﻧﺒﯿﺎ ﺑﺎ ﻫﻤﺴﺮي
ﺧَﻮر و ﺧﻮاﺑﯿﻢ ﺑﺴﺘﮥ اﯾﺸﺎن و ﻣﺎ ﺑﺸﺮ اﯾﺸﺎن ﺑﺸﺮ ﻣﺎ اﯾﻨﮏ: ﮔﻔﺘﻪ
ﻣﻨﺘﻬﺎ ﺑﯽ ﻣﯿﺎن در ﻓﺮﻗﯽ ﻫﺴﺖ ﻋﻤﯽ از اﯾﺸﺎن ﻧﺪاﻧﺴﺘﻨﺪ اﯾﻦ
ﻟﯿﮏ ﺷﺪ زآن ﻧﯿﺶ و ،زﯾﻦ دﯾﮕﺮ ﻋﺴﻞ ﻫﺮ دو ﮔﻮن زﻧﺒﻮر ﺧﻮردﻧﺪ از ﻣﺤﻞ
زﯾﻦ ﯾﮑﯽ ﺳﺮﮔﯿﻦ ﺷﺪ و ،زآن ﻣﺸﮏ ﻧﺎب ﻫﺮ دو ﮔﻮن آﻫﻮ ﮔﯿﺎ ﺧﻮردﻧﺪ و آب
اﯾﻦ ﯾﮑﯽ ﺧﺎﻟﯽ و ،آن ﭘﺮ از ﺷﮑﺮ ﻫﺮ دو ﻧﯽ ﺧﻮردﻧﺪ از ﯾﮏ آب ﺧَﺮ
ﺑﯿﻦ راه ﺳﺎﻟﻪ ﻫﻔﺘﺎد ﻓﺮﻗﺸﺎن، ﺑﯿﻦ اﺷﺒﺎه ﭼﻨﯿﻦ اﯾﻦ ﻫﺰاران ﺻﺪ
ﺧﺪا ﻧﻮر ﻫﻤﻪ ﮔﺮدد ﺧﻮرد، آن ﺟﺪا زو ﭘﻠﯿﺪي ﮔﺮدد ﺧﻮرد، اﯾﻦ
اﺣﺪ ﻧﻮر ﻫﻤﻪ زاﯾﺪ ﺧﻮرد، آن و اﯾﻦ ﺧﻮرد ،زاﯾﺪ ﻫﻤﻪ ﺑﺨﻞ و ﺣﺴﺪ
22
اﯾﻦ ﻓﺮﺷﺘﮥ ﭘﺎك و ،آن دﯾﻮ اﺳﺖ و دد اﯾﻦ زﻣﯿﻦ ﭘﺎك و ،آن ﺷﻮرﺳﺖ و ﺑﺪ
آبِ ﺗﻠﺦ و آبِ ﺷﯿﺮﯾﻦ را ﺻﻔﺎﺳﺖ ﻫﺮ دو ﺻﻮرت ﮔﺮ ﺑﻬﻢ ﻣﺎﻧﺪ رواﺳﺖ
او ﺷﻨﺎﺳﺪ آب ﺧﻮش از ﺷﻮره آب ﺟﺰ ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ذوق ،ﮐﻪ ﺷﻨﺎﺳﺪ ﺑﯿﺎب؟
ﺷﻬﺪ را ﻧﺎﺧﻮرده ،ﮐﯽ داﻧﺪ ز ﻣﻮم؟ ﺟﺰ ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ذوق ،ﮐﻪ ﺷﻨﺎﺳﺪ ﻃﻌﻮم؟
اﺳﺎس ﭘﻨﺪارد ﻣﮑﺮ ﺑﺮ را دو ﻫﺮ ﻗﯿﺎس ﮐﺮده ﻣﻌﺠﺰه ﺑﺎ را ﺳﺤﺮ
ﻋﺼﺎ او ﻋﺼﺎي ﭼﻮن ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺮ را اﺳﺘﯿﺰه از ﻣﻮﺳﯽ ﺑﺎ ﺳﺎﺣﺮان
زﯾﻦ ﻋﻤﻞ ﺗﺎ آن ﻋﻤﻞ ،راﻫﯽ ﺷﮕﺮف زﯾﻦ ﻋﺼﺎ ،ﺗﺎ آن ﻋﺼﺎ ﻓﺮﻗﯿﺴﺖ ژرف
وﻓﺎ در را ﻋﻤﻞ آن اﷲ، رﺣﻤﮥ ﻗﻔﺎ در را ﻋﻤﻞ اﯾﻦ اﷲ، ﻟﻌﻨﮥ
ﻃﺒﻊ ﺳﯿﻨﻪ درون آﻣﺪ آﻓﺘﯽ ﻃﺒﻊ ﺑﻮزﯾﻨﻪ ﻣﺮي اﻧﺪر ﮐﺎﻓﺮان
دم ﺑﻪ دم ﺑﯿﻨﺪ آن ﮐﻨﺪ ﮐﺰ ﻣﺮد ﻫﻢ ﺑﻮزﯾﻨﻪ ﻣﯿﮑﻨﺪ ﻣﺮدم ﭼﻪ ﻫﺮ
ﺧﻮ؟ اﺳﺘﯿﺰه آن داﻧﺪ ﮐﯽ را ﻓﺮق او ﮔﻤﺎن ﺑﺮده ﮐﻪ ﻣﻦ ﮐﺮدم ﭼﻮ او
رﯾﺰ ﺧﺎك روﯾﺎن اﺳﺘﯿﺰه ﺳﺮ ﺑﺮ اﯾﻦ ﮐﻨﺪ از اﻣﺮ و ،آن ﺑﻬﺮ ﺳﺘﯿﺰ
ﻧﯿﺎز ﻧﯽ آﯾﺪ، اﺳﺘﯿﺰه ﭘﯽ از ﻧﻤﺎز در ﻣﻮاﻓﻖ ﺑﺎ ﻣﻨﺎﻓﻖ آن
ﻣﺎت و ﺑﺮد در ﻣﻮﻣﻨﺎن ﻣﻨﺎﻓﻖ ﺑﺎ در ﻧﻤﺎز و روزه و ﺣﺞ و زﮐﺎت
آﺧﺮت اﻧﺪر ﻣﺎت ﻣﻨﺎﻓﻖ، ﺑﺮ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺮد را ﻣﻮﻣﻨﺎن
رازﯾﻨﺪ و ﻣﺮوزي ﻫﻢ ﺑﺎ ﻟﯿﮏ ﮔﺮ ﭼﻪ ﻫﺮ دو ﺑﺮ ﺳﺮ ﯾﮏ ﺑﺎزﯾﻨﺪ
رود ﺧﻮد ﻧﺎم وﻓﻖ ﺑﺮ ﯾﮑﯽ ﻫﺮ رود ﺧﻮد ﻣﻘﺎم ﺳﻮي ﯾﮑﯽ ﻫﺮ
ﺷﻮد آﺗﺶ ﭘﺮ و ﺗﻨﺪ ﻣﻨﺎﻓﻖ ور ﺷﻮد ﺧﻮش ﺟﺎﻧﺶ ﮔﻮﯾﻨﺪ ﻣﻮﻣﻨﺶ
ﻧﺎم اﯾﻦ ﻣﺒﻐﻮض ،ز آﻓﺎت وي اﺳﺖ ﻧﺎم آن ﻣﺤﺒﻮب ،از ذات وي اﺳﺖ
ﻧﯿﺴﺖ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﭘﯽ ﺟﺰ ﻣﻮﻣﻦ ﻟﻔﻆ ﻣﯿﻢ و واو و ﻣﯿﻢ و ﻧﻮن ﺗﺸﺮﯾﻒ ﻧﯿﺴﺖ
اﻧﺪرون در ﺧﻠﺪ ﻣﯽ ﮐﮋدم ﻫﻤﭽﻮ دون ﻧﺎم اﯾﻦ ﺧﻮاﻧﯿﺶ، ﻣﻨﺎﻓﻖ ﮔﺮ
ﭘﺲ ﭼﺮا در وي ﻣﺬاق دوزخ اﺳﺖ؟ اﺳﺖ دوزخ اﺷﺘﻘﺎق ﻧﺎم اﯾﻦ ﮔﺮﻧﻪ
ﺗﻠﺨﯽ آن آب ﺑﺤﺮ ،از ﻇﺮف ﻧﯿﺴﺖ زﺷﺘﯽ اﯾﻦ ﻧﺎم ﺑﺪ ،از ﺣﺮف ﻧﯿﺴﺖ
اﻟﮑﺘﺎب أُم ﻋﻨْﺪه ﻣﻌﻨﯽ ﺑﺤﺮ ﺣﺮف ،ﻇﺮف آﻣﺪ ،در او ﻣﻌﻨﯽ ﭼﻮ آب
ﯾﺒﻐﯿﺎن ﻻ ﺑْ ﺮزخٌ ﻣﯿﺎﻧﺸﺎن در ﺟﻬﺎن در ﺷﯿﺮﯾﻦ ﺑﺤﺮ و ﺗﻠﺦ ﺑﺤﺮ
درﮔﺬر زﯾﻦ ﻫﺮ دو رو ﺗﺎ اﺻﻞ آن واﻧﮕﻪ اﯾﻦ ﻫﺮ دو ،ز ﯾﮏ اﺻﻠﯽ روان
اﻋﺘﺒﺎر ز ﻧﺪاﻧﯽ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﺤﮏ ﺑﯽ ﻋﯿﺎر در ﻧﯿﮑﻮ زر و ﻗﻠﺐ زر
ﺷﮏ داﻧﺪ او ز ﺑﺎز ﻫﺮ ﯾﻘﯿﻦ را ﻫﺮ ﮐﻪ را در ﺟﺎن ﺧﺪا ﺑﻨﻬﺪ ﻣﺤﮏ
آن ﮐﺴﯽ داﻧﺪ ،ﮐﻪ ﭘﺮ ﺑﻮد از وﻓﺎ ﻣﺼﻄﻔﯽ ﻗﻠﺒﮏ اﺳﺘﻔﺖ ﮔﻔﺖ: آﻧﭽﻪ
ﻧﻬﺪ ﺑﯿﺮوﻧﺶ ﮐﻪ آراﻣﺪ آﻧﮕﻪ ﺟﻬﺪ ار ﺧﺎﺷﺎك زﻧﺪه ِ دﻫﺎن در
ﭼﻮن در آﻣﺪ ،ﺣﺲ زﻧﺪه ﭘﯽ ﺑﺒﺮد ﺧُﺮد ﺧﺎﺷﺎك ﯾﮏ ﻟﻘﻤﻪ ﻫﺰاران در
آﺳﻤﺎن ﻧﺮدﺑﺎن ﻋﻘﺒﺎ، ﺣﺲ ﺟﻬﺎن اﯾﻦ ﻧﺮدﺑﺎن دﻧﯿﺎ، ﺣﺲ
23
ﺣﺒﯿﺐ از ﺑﺠﻮﺋﯿﺪ ﺣﺲ آن ﺻﺤﺖ ﻃﺒﯿﺐ از ﺑﺠﻮﺋﯿﺪ ﺣﺲ، اﯾﻦ ﺻﺤﺖ
ﺑﺪن ﺗﺨﺮﯾﺐ ز ﺣﺲ آن ﺻﺤﺖ ﺗﻦ ﻣﻌﻤﻮري ز ﺣﺲ اﯾﻦ ﺻﺤﺖ
ﮐﻨﺪ آﺑﺎدان وﯾﺮاﻧﯿﺶ ﺑﻌﺪ وﯾﺮان ﮐﻨﺪ ﺟﺴﻢ را ﺟﺎن ،ﻣﺮ ﺷﺎه
ﺑﺬل ﮐﺮد او ﺧﺎن و ﻣﺎن و ﻣﻠﮏ و ﻣﺎل اي ﺧﻨﮏ ﺟﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﻬﺮ ﻋﺸﻖ و ﺣﺎل
ﻣﻌﻤﻮرﺗﺮ ﮐﻨﺪ ﮔﻨﺠﺶ ﻫﻤﺎن وز زر ﮔﻨﺞ ﺑﻬﺮ ﺧﺎﻧﻪ وﯾﺮان ﮐﺮد
ﺑﻌﺪ از آن در ﺟﻮ روان ﮐﺮد آب ﺧَﻮرد آب را ﺑﺒﺮﯾﺪ و ﺟﻮ را ﭘﺎك ﮐﺮد
ﺑﺮدﻣﯿﺪ آﺗﺶ از ﺑﻌﺪ ﺗﺎزه ﭘﻮﺳﺖ ﮐﺸﯿﺪ را ﭘﯿﮑﺎن ﺑﺸﮑﺎﻓﺖ، را ﭘﻮﺳﺖ
ﺑﻌﺪ از آن ﺑﺮ ﺳﺎﺧﺘﺶ ﺻﺪ ﺑﺮج و ﺳﺪ ﺳﺘﺪ ﮐﺎﻓﺮ از و ﮐﺮد وﯾﺮان ﻗﻠﻌﻪ
ﻣﯿﺪﻫﺪ ﺿﺮورت ﻫﻢ ﮔﻔﺘﻢ ﮐﻪ اﯾﻦ ﻧﻬﺪ؟ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﮐﻪ را ﺑﯿﭽﻮن ﮐﺎر
دﯾﻦ ﮐﺎر ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺣﯿﺮاﻧﯽ ﮐﻪ ﺟﺰ اﯾﻦ ﺿﺪ ﮔﻪ و، ﺑﻨﻤﺎﯾﺪ ﭼﻨﯿﻦ ﮔﻪ
ﺑﯿﺨﻮد و ﺣﯿﺮان و ﻣﺴﺖ و واﻟﻪ اﻧﺪ آﮔﻬﻨﺪ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺳﺮّ ﮐﺰ ﮐﺎﻣﻼن
ﺑﻞ ﭼﻨﺎن ﺣﯿﺮان ﮐﻪ ﻏﺮق و ﻣﺴﺖ دوﺳﺖ ﻧﻪ ﭼﻨﯿﻦ ﺣﯿﺮان ﮐﻪ ﭘﺸﺘﺶ ﺳﻮي اوﺳﺖ
وﯾﻦ ﯾﮑﯽ را روي او ﺧﻮد روي دوﺳﺖ آن ﯾﮑﯽ را روي او ﺷﺪ ﺳﻮي دوﺳﺖ
ﺑﻮ ﮐﻪ ﮔﺮدي ﺗﻮ ز ﺧﺪﻣﺖ رو ﺷﻨﺎس ﭘﺎس ﻣﯿﺪار ﻣﯿﻨﮕﺮ ﯾﮏ ﻫﺮ روي
ﺑﻮد اﯾﻦ ﺳﻌﺎدت، اﺑﻮاب ﻓﻘﺢ ﺑﻮد اﯾﻦ ﻋﺒﺎدت، داﻧﺎ دﯾﺪن
ﭘﺲ ﺑﻪ ﻫﺮ دﺳﺘﯽ ﻧﺸﺎﯾﺪ داد دﺳﺖ ﻫﺴﺖ روي آدم اﺑﻠﯿﺲ ﺑﺴﯽ ﭼﻮن
ﮔﯿﺮ ﻣﺮغ آن را، ﻣﺮغ ﻓﺮﯾﺒﺪ ﺗﺎ ﺻﻔﯿﺮ ﺑﺎﻧﮓ آورد ﺻﯿﺎد زاﻧﮑﻪ
ﻧﯿﺶ و دام ﺑﯿﺎﺑﺪ آﯾﺪ ﻫﻮا از ﺧﻮﯾﺶ ﺟﻨﺲ ﺑﺎﻧﮓ ﻣﺮغ آن ﺑﺸﻨﻮد
ﻓﺴﻮن زان ﺳﻠﯿﻤﯽ ﺑﺮ ﺑﺨﻮاﻧﺪ ﺗﺎ دون ﻣﺮد ﺑﺪزدد دروﯾﺸﺎن ﺣﺮف
ﮐﺎر دوﻧﺎن ﺣﯿﻠﻪ و ﺑﯽ ﺷﺮﻣﯽ اﺳﺖ اﺳﺖ ﮔﺮﻣﯽ و روﺷﻨﯽ ﻣﺮدان ﮐﺎر
ﮐﻨﻨﺪ اﺣﻤﺪ ﻟﻘﺐ را ﻣﺴﯿﻠﻢ ﺑﻮ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﺪ ﺑﺮاي از ﭘﺸﻤﯿﻦ ﺷﯿﺮ
ﻣﺎﻧﺪ اﻻﻟﺒﺎب اوﻟﻮ را ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮ ﻣﺎﻧﺪ ﮐﺬاب ﻟﻘﺐ را ﻣﺴﯿﻠﻢ ﺑﻮ
ﺑﺎده را ﺧﺘﻤﺶ ﺑﻮد ،ﮔﻨﺪ و ﻋﺬاب ﻧﺎب ﻣﺸﮏ ﺧﺘﺎﻣﺶ ﺣﻖ ﺷﺮاب آن
.12داﺳﺘﺎن ﭘﺎدﺷﺎه ﺟﻬﻮدان ﮐﻪ ﻧﺼﺮاﻧﯿﺎن را ﻣﯽ ﮐﺸﺖ از ﺑﻬﺮ ﺗﻌﺼﺐ ﻣﻠﺖ ﺧﻮد و ﺣﮑﺎﯾﺖ آن
اﺳﺘﺎد و ﺷﺎﮔﺮد
ﮔﺪاز ﻧﺼﺮاﻧﯽ و ﻋﯿﺴﯽ دﺷﻤﻦ ﺳﺎز ﻇﻠﻢ ﺟﻬﻮدان در ﺷﺎﻫﯽ ﺑﻮد
او ﺟﺎن ﻣﻮﺳﯽ و، او ﻣﻮﺳﯽ ﺟﺎن او آن ﻧﻮﺑﺖ و ﺑﻮد ﻋﯿﺴﯽ ﻋﻬﺪ
ﺟﺪا را ﺧﺪاﺋﯽ دﻣﺴﺎز دو آن ﺧﺪا راه در ﮐﺮد اﺣﻮل ﺷﺎه
رو ﺑﺮون آر از وﺛﺎق آن ﺷﯿﺸﻪ را ﮐﺎﻧﺪرآ را، اﺣﻮﻟﯽ اﺳﺘﺎد ﮔﻔﺖ
ﻣﯿﻨﻤﻮد دو او ﭼﺸﻢ ﭘﯿﺶ ﺷﯿﺸﻪ زود رﻓﺖ اﺣﻮل ﺧﺎﻧﻪ درون ﭼﻮن
ﺗﻤﺎم ﺷﺮح ﺑﮑﻦ آرم؟ ﺗﻮ ﭘﯿﺶ ﮔﻔﺖ اﺣﻮل :زان دو ﺷﯿﺸﻪ ﻣﻦ ﮐﺪام
24
ﻣﺸﻮ ﺑﯿﻦ اﻓﺰون و ﺑﮕﺬار اﺣﻮﻟﯽ ﮔﻔﺖ اﺳﺘﺎد :آن دو ﺷﯿﺸﻪ ﻧﯿﺴﺖ ،رو
ﮔﻔﺖ اﺳﺘﺎ :زان دو ﯾﮏ را ﺑﺮ ﺷﮑﻦ ﻣﺰن ﻃﻌﻨﻪ ﻣﺮا اﺳﺘﺎ اي ﮔﻔﺖ:
ﻣﺮد اﺣﻮل ﮔﺮدد از ﻣﯿﻼن و ﺧﺸﻢ ﭼﻮن ﯾﮑﯽ ﺑﺸﮑﺴﺖ ﻫﺮ دو ﺷﺪ ز ﭼﺸﻢ
ﭼﻮن ﺷﮑﺴﺖ آن ﺷﯿﺸﻪ را ،دﯾﮕﺮ ﻧﺒﻮد ﺷﯿﺸﻪ ﯾﮏ ﺑﻮد و ﺑﻪ ﭼﺸﻤﺶ دو ﻧﻤﻮد
ﮐﻨﺪ ﻣﺒﺪل را روح اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ز ﺧﺸﻢ و ﺷﻬﻮت ،ﻣﺮد را اﺣﻮل ﮐﻨﺪ
ﺻﺪ ﺣﺠﺎب از دل ﺑﻪ ﺳﻮي دﯾﺪه ﺷﺪ ﺷﺪ ﭘﻮﺷﯿﺪه ﻫﻨﺮ آﻣﺪ، ﻏﺮض ﭼﻮن
زار؟ ﻣﻈﻠﻮم از ﻇﺎﻟﻢ ﺷﻨﺎﺳﺪ ﮐﯽ ﭼﻮن دﻫﺪ ﻗﺎﺿﯽ ﺑﻪ دل رﺷﻮت ﻗﺮار
اﻣﺎن رب ﯾﺎ ﮐﺎﻻﻣﺎن اﺣﻮل، ﮔﺸﺖ ﭼﻨﺎن ﺟﻬﻮداﻧﻪ ﺣﻘﺪ از ﺷﺎه
ﭘﺸﺖ و را ﻣﻮﺳﯽ دﯾﻦ ﭘﻨﺎﻫﻢ ﮐﻪ ﮐﺸﺖ ﻣﻈﻠﻮم و ﻣﻮﻣﻦ ﻫﺰاران ﺻﺪ
25
ﮐﻨﻢ آن ﻇﺎﻫﺮ اوﺳﺖ، دﯾﻦ آﻧﭽﻪ ﮐﻨﻢ ﭘﻨﻬﺎن ﺷﻪ ز دﯾﻦ ﺗﺎ ﺧﻮاﺳﺘﻢ
ﻣﻦ ﮔﻔﺘﺎر ﺷﻪ ﭘﯿﺶ ﺷﺪ ﻣﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﺳﺮار از ﺑﺮد ﺑﻮﺋﯽ ﺷﺎه
از دل ﻣﻦ ،ﺗﺎ دل ﺗﻮ روزن اﺳﺖ ﮔﻔﺖ :ﮔﻔﺖ ﺗﻮ ﭼﻮ در ﻧﺎن ﺳﻮزن اﺳﺖ
ﺗﻮ؟ ﻗﺎل ﻧﯿﻮﺷﻢ ﮐﯽ دﯾﺪم، ﺣﺎل ﺗﻮ ﺣﺎل ﺑﺪﯾﺪم روزن آن از ﻣﻦ
ام ﭘﺎره ﺑﮑﺮدي ﺟﻬﻮداﻧﻪ او ام ﭼﺎره ﻋﯿﺴﯽ ﺟﺎن ﻧﺒﻮدي ﮔﺮ
ﻧﻬﻢ ﺟﺎن ﺑﺮ ﻣﻨﺘﺶ ﻫﺰاران ﺻﺪ دﻫﻢ ﺳﺮ ﺳﭙﺎرم، ﺟﺎن ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻬﺮ
ﻧﯿﮏ ﻧﯿﮏ دﯾﻨﺶ، ﻋﻠﻢ ﺑﺮ واﻗﻔﻢ وﻟﯿﮏ ﻋﯿﺴﯽ، از ﻧﯿﺴﺖ درﯾﻐﻢ ﺟﺎن
ﻫﻼك ﮔﺮدد ﺟﺎﻫﻼن ﻣﯿﺎن در ﭘﺎك دﯾﻦ ﮐﺎن ﻣﺮا، ﻣﯿﺂﯾﺪ ﺣﯿﻒ
رﻫﻨﻤﺎ را ﺣﻖ دﯾﻦ اﯾﻦ اﯾﻢ ﮔﺸﺘﻪ ﺷﮑﺮ ﯾﺰدان را و ﻋﯿﺴﯽ را ،ﮐﻪ ﻣﺎ
اﯾﻢ ﺑﺴﺘﻪ را ﻣﯿﺎن اﯾﻦ زﻧّﺎر ﺑﻪ ﺗﺎ واز ﺟﻬﻮدي ،واز ﺟﻬﻮدان ،رﺳﺘﻪ اﯾﻢ
ﺟﺎن ﺑﻪ او ﮐﯿﺶ اﺳﺮار ﺑﺸﻨﻮﯾﺪ ﻣﺮدﻣﺎن اي اﺳﺖ، ﻋﯿﺴﯽ دور دور،
اﻫﺘﺪا ﺟﻮﯾﻨﺪ ﺟﻤﻠﻪ ﻧﻬﻨﺪم، ﺳﺮ ﻣﻘﺘﺪا و اﻣﯿﻦ ﺷﻤﺎرﻧﺪم ﭼﻮن
ﺑﺒﺮد ﮐﻠﯽ را اﻧﺪﯾﺸﻪ دﻟﺶ از ﭼﻮن وزﯾﺮ آن ﻣﮑﺮ را ﺑﺮ ﺷﻪ ﺷﻤﺮد
ﻧﻬﻔﺖ راز زان ﻣﺎﻧﺪه ﺣﯿﺮان ﺧﻠﻖ ﮐﺮد ﺑﺎ وي ﺷﺎه ،آن ﮐﺎري ﮐﻪ ﮔﻔﺖ
ﺗﺎ ﮐﻪ واﻗﻒ ﺷﺪ ز ﺣﺎﻟﺶ ﻣﺮد و زن اﻧﺠﻤﻦ ﻣﯿﺎن رﺳﻮاﯾﺶ ﮐﺮد
ﮐﺮد در دﻋﻮت ﺷﺮوع ،او ﺑﻌﺪ از آن ﻧﺼﺮاﻧﯿﺎن ﺟﺎﻧﺐ را او راﻧﺪ
اﺷﮑﺒﺎر او ﻏﻢ اﻧﺪر ﻣﯿﺸﺪﻧﺪ زار ﺗﺮﺳﺎﯾﺎﻧﺶ، دﯾﺪﻧﺪ ﭼﻨﯿﻦ ﭼﻮن
ﺑﺴﺮ ﺳﺮ اﯾﻨﻬﺎ ﻣﯿﺨﯿﺰد ﺣﺴﺪ از ﺣﺎل ﻋﺎﻟﻢ اﯾﻦ ﭼﻨﯿﻦ اﺳﺖ ،اي ﭘﺴﺮ
26
اﻟﻤﻌﯿﻦ ﻧﻌﻢ رس، ﻓﺮﯾﺎد ﺧﺪا اي ﻟﻌﯿﻦ ﭼﺸﻢ ﯾﮏ دﺟﺎل ﺳﺮ ﺑﻪ او
ﻧﻮا ﺑﯽ ﺣﺮﯾﺺ ﻣﺮﻏﺎن ﭼﻮ ﻣﺎ ﺻﺪ ﻫﺰاران دام و داﻧﺴﺖ ،اي ﺧﺪا
ﻫﺮ ﯾﮑﯽ ﮔﺮ ﺑﺎز و ﺳﯿﻤﺮﻏﯽ ﺷﻮﯾﻢ ﻧﻮﯾﻢ دام ﺑﺴﺘﮥ ﭘﺎ دﻣﺒﺪم
ﻧﯿﺎز ﺑﯽ اي ﻣﯿﺮوﯾﻢ داﻣﯽ ﺳﻮي ﺑﺎز و را ﻣﺎ دﻣﯽ ﻫﺮ ﻣﯿﺮﻫﺎﻧﯽ
ﻣﯿﮑﻨﯿﻢ ﮔﻢ آﻣﺪه ﺟﻤﻊ ﮔﻨﺪم ﻣﯿﮑﻨﯿﻢ ﮔﻨﺪم اﻧﺒﺎر اﯾﻦ در ﻣﺎ
ﮐﯿﻦ ﺧﻠﻞ در ﮔﻨﺪم اﺳﺖ از ﻣﮑﺮ ﻣﻮش ﻫﻮش ﺑﻪ ﻣﺎ آﺧﺮ ﻧﯿﻨﺪﯾﺸﯿﻢ ﻣﯽ
ﺷﺪﺳﺖ وﯾﺮان ﻣﺎ اﻧﺒﺎر ﻓﻨﺶ وز زدﺳﺖ ﺣﻔﺮه ﻣﺎ اﻧﺒﺎر ﺗﺎ ﻣﻮش
ﮐﻦ ﺟﻮش ﮔﻨﺪم ﺟﻤﻊ اﻧﺪر واﻧﮕﻪ ﮐﻦ ﻣﻮش ﺷﺮّ دﻓﻊ ﺟﺎن، اي اول
ﺑﺎﻟﺤﻀﻮر اﻻ ﺗﻢ ﺻﻼة ﻻ اﻟﺼﺪور ﺻﺪر آن اﺧﺒﺎر از ﺑﺸﻨﻮ
ﮐﺠﺎﺳﺖ؟ ﺳﺎﻟﻪ ﭼﻞ اﻋﻤﺎل ﮔﻨﺪم ﻣﺎﺳﺖ اﻧﺒﺎر در دزد ﻣﻮش ﻧﻪ ﮔﺮ
ﻣﺎ؟ اﻧﺒﺎر اﯾﻦ در ﻧﺎﯾﺪ ﻣﯽ ﺟﻤﻊ ﭼﺮا روزه، ﻫﺮ ﺻﺪق رﯾﺰه رﯾﺰه
ﮐﺸﯿ ﺪ و ﭘﺬرﻓﺖ ﺳﻮزﯾﺪه دل وآن ﺟﻬﯿﺪ آﻫﻦ از آﺗﺶ ﺳﺘﺎرة ﺑﺲ
اﺳﺘﺎرﮔﺎن ﺑﺮ اﻧﮕﺸﺖ ﻧﻬﺪ ﻣﯽ ﻧﻬﺎن دزدي ﯾﮑﯽ ﻇﻠﻤﺖ در ﻟﯿﮏ
ﻓﻠﮏ از ﭼﺮاﻏﯽ ﻧﻔﺮوزد ﮐﻪ ﺗﺎ ﻣﯽ ُﮐﺸﺪ اﺳﺘﺎرﮔﺎن را ﯾﮏ ﺑﻪ ﯾﮏ
ﻟﺌﯿﻢ ؟ دزد آن از ﺑﯿﻤﯽ ﺑﻮد ﮐﯽ ﻣﻘﯿﻢ ﻣﺎ ﺑﺎ ﺷﻮد ﻋﻨﺎﯾﺎﺗﺖ ﭼﻮن
ﻏﻢ ﻫﯿﭻ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻣﺎﯾﯽ ﺑﺎ ﺗﻮ ﭼﻮن ﻗﺪم ﻫﺮ ﺑﺎﺷﺪ دام ﻫﺰاران ﮔﺮ
را اﻟﻮاح َﮐﻨﯽ ﻣﯽ ﻣﯿﺮﻫﺎﻧﯽ، را ارواح ﺗﻦ، دام از ﺷﺒﯽ ﻫﺮ
ﮐﺲ ﻣﺤﮑﻮم و ﺣﺎﮐﻢ ﻧﻪ ﻓﺎرﻏﺎن، ﻗﻔﺲ زﯾﻦ ﺷﺐ ﻫﺮ ارواح ﻣﯿﺮﻫﻨﺪ
ﺳﻠﻄﺎﻧﯿﺎن ﺧﺒﺮ ﺑﯽ دوﻟﺖ ز ﺷﺐ زﻧﺪاﻧﯿﺎن ﺧﺒﺮ ﺑﯽ زﻧﺪان ز ﺷﺐ
ﻓﻼن آن و ﻓﻼن اﯾﻦ ﺧﯿﺎل ﻧﯽ زﯾﺎن و ﺳﻮد اﻧﺪﯾﺸﮥ و ﻏﻢ ﻧﯽ
27
ﮐﻨﺪ آﺑﺴﺘﻦ ﺑﺎز را ﺗﻨﯽ ﻫﺮ ﮐﻨﺪ ﺗﻦ را ﻣﻨﺒﺴﻂ روﺣﻬﺎي
اﯾﻦ اﺳﺖ اﻟﻤﻮت" اخ "اﻟﻨﻮم ﺳﺮ زﯾﻦ ز ﻋﺎري ﮐﻨﺪ را ﺟﺎﻧﻬﺎ اﺳﺐ
دراز ﺑﻨﺪ ﭘﺎﯾﺸﺎن ﺑﺮ ﻧﻬﺪ ﺑﺮ ﺑﺎز آﯾﻨﺪ روز ﮐﻪ آن ﺑﻬﺮ ﻟﯿﮏ
ﺑﺎر زﯾﺮ در آردش ﭼﺮاﮔﺎه از و ﻣﺮﻏﺰار زان واﮐﺸﺪ روزش ﮐﻪ ﺗﺎ
ﺣﻔﻆ ﮐﺮدي ،ﯾﺎ ﭼﻮ ﮐﺸﺘﯽ ﻧﻮح را ﮐﺎش ﭼﻮن اﺻﺤﺎب ﮐﻬﻒ آن روح را
وارﻫﯿﺪي اﯾﻦ ﺿﻤﯿﺮ و ﭼﺸﻢ و ﮔﻮش ﻫﻮش و ﺑﯿﺪاري ﻃﻮﻓﺎن اﯾﻦ از ﺗﺎ
ﭘﻬﻠﻮي ﺗﻮ ،ﭘﯿﺶ ﺗﻮ ﻫﺴﺖ اﯾﻦ زﻣﺎن ﺟﻬﺎن اﻧﺪر ﮐﻬﻒ اﺻﺤﺎب ﺑﺴﺎ اي
ﻣﻬﺮ ﺑﺮ ﭼﺸﻢ اﺳﺖ و ،ﺑﺮ ﮔﻮﺷﺖ ،ﭼﻪ ﺳﻮد؟ ﺳﺮود در ﺗﻮ ﺑﺎ ﯾﺎر ﺗﻮ، ﺑﺎ ﻏﺎر
ﮔﻮﺷﻬﺎ و ﻫﺎ ﭼﺸﻢ ﺑﺮ ﺣﻖ ﺧﺘﻢ روﭘﻮﺷﻬﺎ؟ اﯾﻦ ﭼﯿﺴﺖ ﮐﺰ دان، ﺑﺎز
28
.18در ﺗﺤﺮﯾﺺ ﻣﺘﺎﺑﻌﺖ وﻟﯽ ﻣﺮﺷﺪ
زﻣﺎن آﺧﺮ آﻓﺖ از رﻫﯽ ﺗﺎ ﮔﻤﺎن ﺑﯽ زوﺗﺮ ﮔﯿﺮ او داﻣﻦ
ﺧﺪاﺳﺖ ﺧﻮرﺷﯿﺪ ﻧﻮر دﻟﯿﻞ ﮐﻮ اوﻟﯿﺎﺳﺖ ﻧﻘﺶ اﻟﻈﱢﻞﱠ، ﻣﺪ ﮐَﯿﻒ
ﺧﻠﯿﻞ ﭼﻮن ﮔﻮ اﻻﻓﻠﯿﻦ أُﺣﺐ ﻻ دﻟﯿﻞ اﯾﻦ ﺑﯽ ﻣﺮو وادي اﯾﻦ اﻧﺪر
ﺑﺘﺎب ﺗﺒﺮﯾﺰي ﺷﻤﺲ ﺷﻪ داﻣﻦ ﺑﯿﺎب را آﻓﺘﺎﺑﯽ ﺳﺎﯾﻪ، ز رو
ﺑﭙﺮس اﻟﺪﯾﻦ ﺣﺴﺎم اﻟﺤﻖ ﺿﯿﺎء از ره ﻧﺪاﻧﯽ ﺟﺎﻧﺐ اﯾﻦ ﺳﻮر و ﻋﺮس
ﻏﻠﻮ ﺑﺎﺷﺪ را اﺑﻠﯿﺲ ﺣﺴﺪ در ﮔﻠﻮ ره در ﺗﺮا ﮔﯿﺮد ﺣﺴﺪ ور
ﺣﺴﺪ از دارد ﺟﻨﮓ ﺳﻌﺎدت ﺑﺎ ﺣﺴﺪ از دارد ﻧﻨﮓ آدم ز ﮐﺎو
اي ﺧﻨﮏ آﻧﮑﺶ ،ﺣﺴﺪ ﻫﻤﺮاه ﻧﯿﺴﺖ ﻋﻘﺒﻪ اي زﯾﻦ ﺻﻌﺒﺘﺮ در راه ﻧﯿﺴﺖ
ﺧﺎﻧﺪان ﮔﺮدد آﻟﻮده ﺣﺴﺪ از ﺑﺪان آﻣﺪ ﺣﺴﺪ ﺧﺎﻧﮥ ﺟﺴﺪ اﯾﻦ
ﻏﺮاب ﮔﺮدد ﺣﺴﺪ از ﺷﺎﻫﯽ ِ ﺑﺎز ﺧﺎن و ﻣﺎﻧﻬﺎ از ﺣﺴﺪ ﮔﺮدد ﺧﺮاب
ﻧﯿﮏ اﷲ، ﭘﺎك ﮐﺮد ﺟﺴﺪ را آن وﻟﯿﮏ ﺑﺎﺷﺪ، ﺣﺴﺪ ﺧﺎﻧﮥ ﺟﺴﺪ ﮔﺮ
ﺟﺴﻢ ِ ﭘﺮ از ﮐﺒﺮ و ﭘﺮ ﺣﻘﺪ و رﯾﺎ ﮐﺒﺮﯾﺎ ﺟﻨﺎب از ﭘﺎﮐﯽ ﯾﺎﻓﺖ
ﮔﻨﺞ ﻧﻮر اﺳﺖ ،ار ﻃﻠﺴﻤﺶ ﺧﺎﮐﯽ اﺳﺖ اﺳﺖ ﭘﺎﮐﯽ ﺑﯿﺎن ﺑﯿﺘﯽ، ﻃَﻬﺮا
رﺳﺪ ﺳﯿﺎﻫﯿﻬﺎ را دل ﺣﺴﺪ آن ز ﭼﻮن ﮐﻨﯽ ﺑﺮ ﺑﯽ ﺣﺴﺪ ﻣﮑﺮ و ﺣﺴﺪ
ﺧﺎك ﺑﺮ ﺳﺮ ﮐﻦ ﺣﺴﺪ را ،ﻫﻤﭽﻮ ﻣﺎ ﭘﺎ زﯾﺮ را ﺣﻖ ﻣﺮدان ﺷﻮ ﺧﺎك
29
ﻫﺮ ﭼﻪ ﮔﻮﯾﺪ ﻣﺮده ،آﻧﺮا ﻧﯿﺴﺖ ﺟﺎن او ﭼﻮ ﺑﺎﺷﺪ زﺷﺖ ،ﮔﻔﺘﺶ زﺷﺖ دان
ﭘﺎره اي از ﻧﺎن ﯾﻘﯿﻦ ﮐﻪ ﻧﺎن ﺑﻮد ﺑﻮد زاﻧﺴﺎن اي ﭘﺎره اﻧﺴﺎن، ﮔﻔﺖ
اﯾﻔﻼن اﺳﺖ، ﺳﺒﺰه ﻫﻤﭽﻮ ﻣﺰاﺑﻞ ﺑﺮ ﺟﺎﻫﻼن ﻧَﻘﻞ ﻓﺮﻣﻮد ﻋﻠﯽ زان
اﺳﺖ ﺑﻨﺸﺴﺘﻪ ﺑﯿﺸﮑﯽ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﺑﺮ ﺑﺮ ﭼﻨﺎن ﺳﺒﺰه ﻫﺮ آن ﮐﻮ ﺑﺮﻧﺸﺴﺖ
ﻋﺒﺲ ﻧﺒﻮد او ﻓﺮض ﻧﻤﺎز ﺗﺎ ﺣﺪث از ﺑﺸﺴﺘﻦ را ﺧﻮد ﺑﺎﯾﺪش
وز اﺛﺮ ﻣﯿﮕﻔﺖ :ﺟﺎن را ﺳﺴﺖ ﺷﻮ ﺷﻮ ﭼﺴﺖ ره در ﻣﯿﮕﻔﺖ: ﻇﺎﻫﺮش
دﺳﺖ و ﺟﺎﻣﻪ ،ﻣﯽ ﺳﯿﻪ ﮔﺮدد ازو ﻧﻮ و اﺳﺖ اﺳﭙﯿﺪ ﮔﺮ ﻧﻘﺮه، ﻇﺎﻫﺮ
ﻧﮕﺮ ﮐﺎري ﺳﯿﻪ او ﻓﻌﻞ ز ﺗﻮ آﺗﺶ ار ﭼﻪ ﺳﺮخ روي اﺳﺖ از ﺷﺮر
ﺑﺼﺮ دزد ﺧﺎﺻﯿﺖ، از ﻫﺴﺖ ﻟﯿﮏ ﻧﻈﺮ در آﯾﺪ ﻧﻮر ﭼﻪ اﮔﺮ ﺑﺮق
ﺑﻮد ﻃﻮق او ﮔﺮدن در او ﮔﻔﺖ ﻫﺮ ﮐﻪ ﺟﺰ آﮔﺎه و ﺻﺎﺣﺐ ذوق ﺑﻮد
ﭘﻨﺎه را ﻋﯿﺴﯽ اﺗﺒﺎع وزﯾﺮ ﺷﺪ ﺷﺎه ﻫﺠﺮان در ﺳﺎل ﺷﺶ ﻣﺪت
ﺧﻠﻖ ﻣﯿﻤﺮد او ﺣﮑﻢ و اﻣﺮ ﭘﯿﺶ دﯾﻦ و دل را ﮐﻞ ﺑﺪو ﺑﺴﭙﺮد ﺧﻠﻖ
30
در ﻏﻢ و راﺣﺖ ﻫﻤﻪ ﻣﮑﺮ اﺳﺖ و دام ﺗﻤﺎم ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﻪ ﺟﺰ ﺗﻮﮐﻞ ﺟﺰ
اﺳﺖ ﺗﻬﻤﺖ ﺗﻮﮐﻞ اﻧﺪﯾﺸﮥ ورﻧﻪ در ﯾﮑﯽ ﮔﻔﺘﻪ ﮐﻪ :واﺟﺐ ﺧﺪﻣﺖ اﺳﺖ
ﺑﻬﺮ ﮐﺮدن ﻧﯿﺴﺖ ،ﺷﺮح ﻋﺠﺰ ﻣﺎﺳﺖ در ﯾﮑﯽ ﮔﻔﺘﻪ ﮐﻪ :اﻣﺮ و ﻧﻬﯿﻬﺎﺳﺖ
زﻣﺎن آن ﺑﺪاﻧﯿﻢ را ﺣﻖ ﻗﺪرت آن اﻧﺪر ﺑﺒﯿﻨﯿﻢ ﺧﻮد ﻋﺠﺰ ﮐﻪ ﺗﺎ
ﮐﻔﺮ ﻧﻌﻤﺖ ﮐﺮدن اﺳﺖ آن ﻋﺠﺰ ،ﻫﯿﻦ در ﯾﮑﯽ ﮔﻔﺘﻪ ﮐﻪ :ﻋﺠﺰ ﺧﻮد ﻣﺒﯿﻦ
ﻗﺪرت ﺧﻮد ﻧﻌﻤﺖ او دان ﮐﻪ ﻫﻮﺳﺖ ﻗﺪرت ﺧﻮد ﺑﯿﻦ ﮐﻪ اﯾﻦ ﻗﺪرت از اوﺳﺖ
ﻧﻈﺮ در ﺑﮕﻨﺠﺪ ﭼﻪ ﻫﺮ ﺑﻮد ﺑﺖ در ﯾﮑﯽ ﮔﻔﺘﻪ :ﮐﺰ اﯾﻦ دو ﺑﺮ ﮔﺬر
ﮐﯿﻦ ﻧﻈﺮ ﭼﻮن ﺷﻤﻊ آﻣﺪ ﺟﻤﻊ را در ﯾﮑﯽ ﮔﻔﺘﻪ :ﻣﮑﺶ اﯾﻦ ﺷﻤﻊ را
ذﻟﺘﯽ اﺳﯿﺮ ﻗﻮﻣﯽ ﻫﺮ ﮔﺸﺘﻪ ﻣﻠﺘﯽ ﻫﺮ در ﺧﻮﯾﺶ ﻫﻮاي از
وﺻﺎل ﺷﻤﻊ ﺷﺐ ﻧﯿﻢ ﺑﺎﺷﯽ ُﮐﺸﺘﻪ ﺧﯿﺎل از و ﺑﮕﺬري ﭼﻮن ﻧﻈﺮ از
ﻫﺰار ﺻﺪ را ﯾﮑﯽ ﺑﯿﻨﯽ ﻋﻮض ﺗﺎ ﻣﺪار ﺑﺎﮐﯽ ﺑﮑﺶ، ﮔﻔﺘﻪ: ﯾﮑﯽ در
ﻟﯿﻠﯽ ات از ﺻﺒﺮ ﭼﻮن ﻣﺠﻨﻮن ﺷﻮد ﮐﻪ ز ﮐﺸﺘﻦ ،ﺷﻤﻊ ﺟﺎن اﻓﺰون ﺷﻮد
ﺑﯿﺶ و دﻧﯿﺎ او ﭘﯿﺶ آﯾﺪ ﭘﯿﺶ ﺗﺮك دﻧﯿﺎ ،ﻫﺮ ﮐﻪ ﮐﺮد از زﻫﺪ ﺧﻮﯾﺶ
ﺣﻖ اﯾﺠﺎد در ﮐﺮد ﺷﯿﺮﯾﻦ ﺗﻮ ﺑﺮ در ﯾﮑﯽ ﮔﻔﺘﻪ ﮐﻪ :آﻧﭽﺖ داد ﺣﻖ
زﺣﯿﺮ در ﻣﯿﻔﮕﻦ در را ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ ﺑﺮ ﺗﻮ آﺳﺎن ﮐﺮد و ﺧﻮش آن را ﺑﮕﯿﺮ
ﮐﺎن ﻗﺒﻮل ﻃﺒﻊ ﺗﻮ ،رد اﺳﺖ و ﺑﺪ در ﯾﮑﯽ ﮔﻔﺘﻪ ﮐﻪ :ﺑﮕﺬار آن ِ ﺧَﻮد
ﻫﺮ ﯾﮑﯽ را ﻣﻠﺘﯽ ﭼﻮن ﺟﺎن ﺷﺪﺳﺖ ﺷﺪﺳﺖ آﺳﺎن ﻣﺨﺘﻠﻒ راﻫﻬﺎي
ﻫﺮ ﺟﻬﻮد و ﮔﺒﺮ از او آﮔﻪ ﺷﺪي ﺑﺪي ره ﺣﻖ ﮐﺮدن ﻣﯿﺴﺮ ﮔﺮ
ﺑﻮد ﺟﺎن ﻏﺬاي دل، ﺣﯿﺎت ﮐﻪ ﺑﻮد آن ﻣﯿﺴﺮ ﮔﻔﺘﻪ: ﯾﮑﯽ در
ﺑﺮ ﻧﯿﺎرد ﻫﻤﭽﻮ ﺷﻮره رﯾﻊ و ﮐﺸﺖ ﻫﺮ ﭼﻪ ذوق ﻃﺒﻊ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻮن ﮔﺬﺷﺖ
او ﺑﯿﻊ ﻧﺎرد، ﭘﯿﺶ ﺧﺴﺎرت ﺟﺰ او رﯾﻊ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﭘﺸﯿﻤﺎﻧﯽ ﺟﺰ
ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻣﻌﺴﺮ ﺑﺎﺷﺪ او ﻧﺎم ﻋﺎﻗﺒﺖ اﻧﺪر ﻧﺒﻮد ﻣﯿﺴﺮ آن
آن و اﯾﻦ ﺟﻤﺎل ﺑﻨﮕﺮ ﻋﺎﻗﺒﺖ دان ﺑﺎز ﻣﯿﺴﺮ از ﻣﻌﺴﺮ، ﺗﻮ
ﺣﺴﺐ در ﻧﯿﺎﺑﯽ ﺑﯿﻨﯽ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻃﻠﺐ ﮔﻔﺘﻪ ﮐﻪ :اﺳﺘﺎدي در ﯾﮑﯽ
اﺋﺘﻼف ﺣﻖ از ﯾﺎﺑﯽ ﺗﺎ ﺷﻮ دور اﯾﺘﻼف ﻧﺪارد و ﺳﺮ ﺑﺮ ﭼﺸﻢ
زﻟﺘﯽ اﺳﯿﺮ ﮔﺸﺘﻨﺪ ﻻﺟﺮم اﻣﺘﯽ ﮔﻮن ﻫﺮ دﯾﺪﻧﺪ ﻋﺎﻗﺒﺖ
ور ﻧﻪ ،ﮐﯽ ﺑﻮدي ز دﯾﻨﻬﺎ اﺧﺘﻼف؟ ﺑﺎف دﺳﺖ ﻧﺒﺎﺷﺪ دﯾﺪن ﻋﺎﻗﺒﺖ
ﺗﻮﯾﯽ ﻫﻢ ﺷﻨﺎﺳﺎ را اﺳﺘﺎ زاﻧﮑﻪ ﺗﻮﯾﯽ ﻫﻢ اﺳﺘﺎ ﮐﻪ: ﮔﻔﺘﻪ ﯾﮑﯽ در
رو ﺳﺮ ﺧﻮد ﮔﯿﺮ و ﺳﺮ ﮔﺮدان ﻣﺸﻮ ﻣﺸﻮ ﻣﺮدان ﺳﺨﺮة و، ﺑﺎش ﻣﺮد
دوﺋﯽ ﻣﺎ ﻣﯿﺎن در ﻧﮕﻨﺠﺪ ﻣﯽ در ﯾﮑﯽ ﮔﻔﺘﻪ ﮐﻪ :اﯾﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺗﻮﺋﯽ
ﻫﺮ ﮐﻪ او دو ﺑﯿﻨﺪ اﺣﻮل ﻣﺮدﮐﯿﺴﺖ ﯾﮑﯿﺴﺖ آﺧﺮ ﻣﺎ، آﻏﺎز اﯾﻨﻬﻤﻪ
ﺑﻮد ﻣﺠﻨﻮن ﻣﮕﺮ اﻧﺪﯾﺸﺪ؟ ﮐﻪ اﯾﻦ در ﯾﮑﯽ ﮔﻔﺘﻪ ﮐﻪ :ﺻﺪ ﯾﮏ ﭼﻮن ﺑﻮد؟
31
ﭼﻮن ﯾﮑﯽ ﺑﺎﺷﺪ؟ ﺑﮕﻮ ،زﻫﺮ و ﺷﮑﺮ ﻫﻤﺪﮔﺮ ﺿﺪ اﺳﺖ، ﻗﻮﻟﯽ ﯾﮑﯽ ﻫﺮ
روز و ﺷﺐ ﺑﯿﻦ ﺧﺎر و ُﮔﻞ ،ﺳﻨﮓ و ﮔﻬﺮ ﺻﻮر در و اﺧﺘﻼف ﻣﻌﺎﻧﯽ در
ﮐﯽ ﺗﻮ از ﮔﻠﺰار وﺣﺪت ﺑﻮ ﺑﺮي؟ ﺗﺎ ز زﻫﺮ و ،از ﺷﮑﺮ در ﻧﮕﺬري
از ﺳﻤﮏ رو ﺗﺎ ﺳﻤﺎك ،اي ﻣﻌﻨﻮي وﺣﺪت اﻧﺪر وﺣﺪت اﺳﺖ اﯾﻦ ﻣﺜﻨﻮي
32
.24ﺑﯿﺎن ﺧﺴﺎرت وزﯾﺮ در اﯾﻦ ﺧﺪﻋﻪ و ﻣﮑﺮ
ﻧﺎﮔﺰﯾﺮ ﻗﺪﯾﻢ ﺑﺎ ﻣﯿﺰد ﭘﻨﺠﻪ وزﯾﺮ ﺑﺪ ﻏﺎﻓﻞ و ﻧﺎدان ﺷﻪ ﻫﻤﭽﻮ
ﺑﺼﯿﺮ ﻓﺮد ﯾﺰل، ﻟﻢ و ﻻﯾﺰال ﻗﺪﯾﺮ ﺣﯽ ﮐﺎن ﺟﻤﻠﻪ، ﻧﺎﮔﺰﯾﺮ
ﺻﺪ ﭼﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﻫﺴﺖ ﮔﺮداﻧﺪ ﺑﻪ دم ﻋﺪم ﮐﺰ ﺧﺪاﺋﯽ ﻗﺎدر ﭼﻨﺎن ﺑﺎ
ﭼﻮﻧﮑﻪ ﭼﺸﻤﺖ را ﺑﻪ ﺧﻮد ﺑﯿﻨﺎ ﮐﻨﺪ ﮐﻨﺪ ﭘﯿﺪا ﻧﻈﺮ در ﻋﺎﻟﻢ ﭼﻮ ﺻﺪ
ﭘﯿﺶ ﻗﺪرت ،ذره اي ﻣﯽ دان ،ﮐﻪ ﻧﯿﺴﺖ ﮔﺮ ﺟﻬﺎن ﭘﯿﺸﺖ ﺑﺰرگ و ﺑﯽ ﺑﻨﯿﺴﺖ
ﻫﯿﻦ دوﯾﺪ آن ﺳﻮ ،ﮐﻪ ﺻﺤﺮاي ﺷﻤﺎﺳﺖ اﯾﻦ ﺟﻬﺎن ﺧﻮد ﺣﺒﺲ ﺟﺎﻧﻬﺎي ﺷﻤﺎﺳﺖ
ﻧﻘﺶ ﺻﻮرت ﭘﯿﺶ آن ﻣﻌﻨﯽ ،ﺳﺪ اﺳﺖ اﯾﻦ ﺟﻬﺎن ﻣﺤﺪود و آن ﺧﻮد ﺑﯽ ﺣﺪ اﺳﺖ
در ﺷﮑﺴﺖ از ﻣﻮﺳﺌﯽ ،ﺑﺎ ﯾﮏ ﻋﺼﺎ را ﻓﺮﻋﻮن ﻧﯿﺰة ﻫﺰاران ﺻﺪ
ﺑﻮد اﻓﺴﻮس دﻣﺶ، و ﻋﯿﺴﯽ ﭘﯿﺶ ﺑﻮد ﺟﺎﻟﯿﻨﻮس ﻃﺐ ﻫﺰاران ﺻﺪ
ﺑﻮد ﻋﺎر اش، اﻣﯿﺌﯽ ﺣﺮف ﭘﯿﺶ ﺑﻮد اﺷﻌﺎر دﻓﺘﺮ ﻫﺰاران ﺻﺪ
ﺧﺴﯽ او ﻧﺒﺎﺷﺪ ﮔﺮ ﻧﻤﯿﺮد؟ ﭼﻮن ﮐﺴﯽ ﺧﺪاوﻧﺪي، ﻏﺎﻟﺐ ﭼﻨﯿﻦ ﺑﺎ
او آوﯾﺨﺖ ﭘﺎ، دو ﺑﺎ زﯾﺮك ﻣﺮغ ﺑﺲ دل ﭼﻮن ﮐﻮه را ،اﻧﮕﯿﺨﺖ او
ﺷﺎه ﻓﻀﻞ ﻧﮕﯿﺮد ﻣﯽ ﺷﮑﺴﺘﻪ، ﺟﺰ ﻧﯿﺴﺖ راه و ﺧﺎﻃﺮ ﺗﯿﺰ ﮐﺮدن ﻓﻬﻢ
ﮐﺎن ﺧﯿﺎل اﻧﺪﯾﺶ را ،ﺷﺪ رﯾﺶ ﮔﺎو ُﮐﻨﺞ ﮐﺎو اي ﺑﺴﺎ ﮔﻨﺞ آﮐﻨﺎن ِ،
ﺧﺎك ﭼﻪ ﺑﻮد ﺗﺎ ﺣﺸﯿﺶ او ﺷﻮي؟ ﮔﺎو ﮐﻪ ﺑﻮد ﺗﺎ ﺗﻮ رﯾﺶ او ﺷﻮي؟
ﭼﯿﺴﺖ ﺻﻮرت ﺗﺎ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﺠﻨﻮن ﺷﻮي ؟ زر و ﻧﻘﺮه ﭼﯿﺴﺖ ﺗﺎ ﻣﻔﺘﻮن ﺷﻮي؟
ﻣﻠﮏ و ﻣﺎل ﺗﻮ ،ﺑﻼي ﺟﺎن ﺗﻮﺳﺖ ﺗﻮﺳﺖ زﻧﺪان ﺗﻮ، ﺑﺎغ و ﺳﺮا اﯾﻦ
ﮐﺮد ﻧﺴﺦ را ﺗﺼﻮﯾﺮﺷﺎن آﯾﺖ ﮐﺮد ﻣﺴﺦ اﯾﺰد ﮐﻪ را آﻧﺠﻤﺎﻋﺖ
ﻣﺴﺦ ﮐﺮد او را ﺧﺪا و ،زﻫﺮه ﮐﺮد ﭼﻮن زﻧﯽ از ﮐﺎر ﺑﺪ ﺷﺪ روي زرد
ﺧﺎك و ﮔﻞ ﮔﺸﺘﻦ ،ﭼﻪ ﺑﺎﺷﺪ اي ﻋﻨﻮد؟ ﺑﻮد ﻣﺴﺦ ﮐﺮدن، زﻫﺮه را ﻋﻮرﺗﯽ
ﺳﻮي آب و ﮔﻞ ﺷﺪي در اﺳﻔﻠﯿﻦ ﺑﺮﯾﻦ ﭼﺮخ ﺳﻮي ﻣﯿﺒﺮدت روح
زآن وﺟﻮدي ﮐﻪ ،ﺑﺪ آن رﺷﮏ ﻋﻘﻮل ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ را ﻣﺴﺦ ﮐﺮدي زﯾﻦ ﺳﻔﻮل
ﭘﯿﺶ آن ﻣﺴﺦ ،اﯾﻦ ﺑﻪ ﻏﺎﯾﺖ دون ﺑﻮد ﭘﺲ ﺑﺘﺮ زﯾﻦ ﻣﺴﺦ ﮐﺮدن ﭼﻮن ﺑﻮد؟
ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﯽ را ﻣﺴﺠﻮد آدم ﺗﺎﺧﺘﯽ اﺧﺘﺮ ﺳﻮي ﻫﻤﺖ اﺳﺐ
ﺷﺮف؟ را ﭘﺴﺘﯽ ﺗﻮ ﭘﻨﺪاري ﭼﻨﺪ ﻧﺎﺧﻠﻒ اي اي زاده آدم آﺧﺮ
اﯾﻦ ﺟﻬﺎن را ﭘﺮ ﮐﻨﻢ از ﺧﻮد ﻫﻤﯽ ﻋﺎﻟﻤﯽ؟ ﺑﮕﯿﺮم ﻣﻦ ﮔﻮﯾﯽ: ﭼﻨﺪ
ﻧﻈﺮ ﯾﮏ از ﺑﮕﺬاردش ﺧﻮر ﺗﺎب ﮔﺮ ﺟﻬﺎن ﭘﺮ ﺑﺮف ﮔﺮدد ﺳﺮﺑﻪ ﺳﺮ
ﺷﺮار ﯾﮏ از ﺧﺪا، ﮔﺮداﻧﺪ ﻧﯿﺴﺖ ِوزر ِ او وِ ،وزر ِ ﭼﻮن او ،ﺻﺪ ﻫﺰار
ﮐﻨﺪ ﺷﺮﺑﺖ را، زﻫﺮآب آن ﻋﯿﻦ ﮐﻨﺪ ﺣﮑﻤﺖ را، ﺗﺨﯿﯿﻞ آن ﻋﯿﻦ
ُﮔﻞ ،ﺟﺴﻤﻬﺎ را ﺟﺎن ﮐﻨﺪ ﺧﺎر را ﮐﻨﺪ ﭘﻨﻬﺎن ﮔﻨﺠﻬﺎ ﺧﺮاﺑﯽ، در
ﮐﯿﻦ اﺳﺒﺎب از اﻧﮕﯿﺰد ﻣﻬﺮﻫﺎ ﯾﻘﯿﻦ ﺳﺎزد را اﻧﮕﯿﺰ ﮔﻤﺎن آن
33
را ﺑﯿﻢ ﺳﺎزد، روح اﯾﻤﻨﯽ را اﺑﺮاﻫﯿﻢ آﺗﺶ در ﭘﺮورد
ﺳﻮﻓﺴﻄﺎﺋﯿﻢ ﺳﻮزﯾﺶ، ﺳﺒﺐ وز ﺳﻮداﺋﯿﻢ ﻣﻦ ﺳﺎزﯾﺶ، ﺳﺒﺐ از
ﺷﺪم ﺣﯿﺮان ﻫﻢ، ﺳﻮزﯾﺶ ﺳﺒﺐ وز ﺷﺪم ﺳﺮﮔﺮدان ﺳﺎزﯾﺶ، ﺳﺒﺐ در
34
ﻧﻬﺎد درﯾﺎ دل در ﭘﺎ ﺟﺎن، ﺳﯿﺮ ﻓﺘﺎد ﺧﺸﮑﯽ ﺑﺮ ﺧﺸﮏ، ﺟﺴﻢ ﺳﯿﺮ
ﻣﻮج درﯾﺎ را ،ﮐﺠﺎ ﺧﻮاﻫﯽ ﺷﮑﺎﻓﺖ؟ آب ﺣﯿﻮان ،از ﮐﺠﺎ ﺧﻮاﻫﯽ ﺗﻮ ﯾﺎﻓﺖ؟
ﻣﻮج آﺑﯽ ﺻﺤﻮ و ﺳﮑﺮ اﺳﺖ و ﻓﻨﺎﺳﺖ ﻣﻮج ﺧﺎﮐﯽ ،ﻓﻬﻢ و وﻫﻢ و ﻓﮑﺮ ﻣﺎﺳﺖ
ﺗﺎ از اﯾﻦ ﻣﺴﺘﯽ ،از آن ﺟﺎﻣﯽ ﻧﻔﻮر ﺗﺎ در اﯾﻦ ﻓﮑﺮي ،از آن ﺳﮑﺮي ﺗﻮ دور
دار ﻫﻮش ﮐﻦ، ﺧﻮ ﺧﺎﻣﻮش ﻣﺪﺗﯽ ﮔﻔﺖ و ﮔﻮي ﻇﺎﻫﺮ آﻣﺪ ﭼﻮن ﻏﺒﺎر
35
.29اﻋﺘﺮاض ﮐﺮدن ﻣﺮﯾﺪان ﺑﺮ ﺧﻠﻮت وزﯾﺮ ﺑﺎر دﯾﮕﺮ
ﻧﯿﺴﺖ اﻏﯿﺎر ﮔﻔﺘﮥ ﭼﻮن ﻣﺎ، ﮔﻔﺖ ﻧﯿﺴﺖ اﻧﮑﺎر وزﯾﺮ، اي ﮔﻔﺘﻨﺪ: ﺟﻤﻠﻪ
دوان ﺟﺎن ﻣﯿﺎن از اﺳﺖ، آه آه روان ﺗﻮ ﻓﺮاق از دﯾﺪﺳﺖ اﺷﮏ
ﮔﺮﯾﺪ او ،ﮔﺮﭼﻪ ،ﻧﻪ ﺑﺪ داﻧﺪ ،ﻧﻪ ﻧﯿﮏ وﻟﯿﮏ اﺳﺘﯿﺰد، ﻧﻪ داﯾﻪ ﺑﺎ ﻃﻔﻞ
ﻣﯿﮑﻨﯽ زاري ﺗﻮ ﻧﯽ، ﻣﺎ از زاري و ،ﺗﻮ زﺧﻤﻪ ﻣﯿﺰﻧﯽ ﭼﻨﮕﯿﻢ ﭼﻮ ﻣﺎ
ﻣﺎ ﭼﻮ ﮐﻮﻫﯿﻢ و ،ﺻﺪا در ﻣﺎ ز ﺗﻮﺳﺖ ﻣﺎ ﭼﻮ ﻧﺎﺋﯿﻢ و ،ﻧﻮا در ﻣﺎ ز ﺗﻮﺳﺖ
ﺑﺮد و ﻣﺎت ﻣﺎ ز ﺗﻮﺳﺖ ،اي ﺧﻮش ﺻﻔﺎت ﻣﺎ ﭼﻮ ﺷﻄﺮﻧﺠﯿﻢ ،اﻧﺪر ﺑﺮد و ﻣﺎت
ﻣﯿﺎن در ﺗﻮ ﺑﺎ ﺑﺎﺷﯿﻢ، ﻣﺎ ﮐﻪ ﺗﺎ ﻣﺎ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﯿﻢ؟ اي ﺗﻮ ﻣﺎ را ﺟﺎن ِ ﺟﺎن
ﻧﻤﺎ ﻓﺎﻧﯽ ﻣﻄﻠﻘﯽ، وﺟﻮد ﺗﻮ ﻧﻤﺎ ﻫﺴﺘﯿﻬﺎ و، ﻋﺪﻣﻬﺎﺋﯿﻢ ﻣﺎ
دﻣﺒﺪم ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎد از ﻣﺎن ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﻢ ﺷﯿﺮ وﻟﯽ ﺷﯿﺮان، ﻫﻤﻪ ﻣﺎ
ﺑﺎد ﻧﺎﭘﯿﺪاﺳﺖ آﻧﮑﻪ ﻓﺪاي ﺟﺎن ﺑﺎد ﻧﺎﭘﯿﺪاﺳﺖ و، ﭘﯿﺪا ﻣﺎن ﺣﻤﻠﻪ
ﺗﻮﺳﺖ اﯾﺠﺎد از ﺟﻤﻠﻪ ﻣﺎ ﻫﺴﺘﯽ داد ﺗﻮﺳﺖ ﺑﻮد ﻣﺎ ،از و، ﺑﺎد ﻣﺎ
را ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻮدي ﮐﺮده ﺧﻮد ﻋﺎﺷﻖ را ﻧﯿﺴﺖ ﻧﻤﻮدي، ﻫﺴﺘﯽ ﻟﺬت
ﺟﺎم ﺧﻮد را ،واﻣﮕﯿﺮ ﻧﻘﻞ و ﺑﺎده، واﻣﮕﯿﺮ را، ﺧﻮد اﻧﻌﺎم ﻟﺬت
ﮐﻨﺪ؟ ﻧﯿﺮو ﭼﻮن ﻧﻘﺎش، ﺑﺎ ﻧﻘﺶ ﮐﻨﺪ؟ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﮐﯿﺖ ﺑﮕﯿﺮي، ور
ﻧﮕﺮ ﺧﻮد ﺳﺨﺎي و اﮐﺮام اﻧﺪر ﻧﻈﺮ ﻣﺎ در ﻣﮑﻦ ﻣﺎ، اﻧﺪر ﻣﻨﮕﺮ
ﻣﯿﺸﻨﻮد ﻣﺎ ﻧﺎﮔﻔﺘﮥ ﺗﻮ، ﻟﻄﻒ ﻧﺒﻮد ﺗﻘﺎﺿﺎﻣﺎن و ﻧﺒﻮدﯾﻢ ﻣﺎ
ﻋﺎﺟﺰ و ﺑﺴﺘﻪ ،ﭼﻮ ﮐﻮدك در ﺷﮑﻢ ﻗﻠﻢ و ﻧﻘﺎش ﭘﯿﺶ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻘﺶ
ﮐﺎرﮔﻪ ﺳﻮزن ﭘﯿﺶ ﭼﻮن ﻋﺎﺟﺰان، ﺑﺎرﮔﻪ ﺟﻤﻠﻪ ِ ﺧﻠﻖ ﻗﺪرت، ﭘﯿﺶ
ﮐﻨﺪ ﻏﻢ ﮔﻪ و، ﺷﺎدي ﻧﻘﺶ ﮔﺎه ﮐﻨﺪ آدم ﮔﻪ و، دﯾﻮ ﻧﻘﺶ ﮔﺎه
ﻧﻄﻖ ﻧﯽ ،ﺗﺎ دم زﻧﺪ از ﺿﺮّ و ﻧﻔﻊ دﺳﺖ ﻧﯽ ،ﺗﺎ دﺳﺖ ﺟﻨﺒﺎﻧﺪ ﺑﻪ دﻓﻊ
رﻣﯿﺖ اذ رﻣﯿﺖ ﻣﺎ اﯾﺰد: ﮔﻔﺖ ﺑﯿﺖ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺧﻮان ﺑﺎز ﻗﺮآن ز ﺗﻮ
ﺧﺪاﺳﺖ اﻧﺪازش ﺗﯿﺮ و، ﮐﻤﺎن ﻣﺎ ﻣﺎﺳﺖ ز ﻧﯽ آن ﺗﯿﺮ، ﺑﭙﺮاﻧﯿﻢ ﮔﺮ
اﺳﺖ زاري ﺑﺮاي ﺟﺒﺎري، ذﮐﺮ اﯾﻦ ﻧﻪ ﺟﺒﺮ ،اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﺟﺒﺎري اﺳﺖ
اﺧﺘﯿﺎر دﻟﯿﻞ ﺷﺪ، ﻣﺎ ﺧﺠﻠﺖ اﺿﻄﺮار دﻟﯿﻞ ﺷﺪ، ﻣﺎ زاري
وﯾﻦ درﯾﻎ و ﺧﺠﻠﺖ و آزرم ﭼﯿﺴﺖ؟ ﮔﺮ ﻧﺒﻮدي اﺧﺘﯿﺎر ،اﯾﻦ ﺷﺮم ﭼﯿﺴﺖ؟
ﭼﺮاﺳﺖ؟ ﮔﺮدان ﺗﺪﺑﯿﺮﻫﺎ، از ﺧﺎﻃﺮ ﭼﺮاﺳﺖ؟ ﺷﺎﮔﺮدان ﺑﻪ اﺳﺘﺎدان، زﺟﺮ
او اﺑﺮ اﻧﺪر ﺷﺪ ﭘﻨﻬﺎن ﺣﻖ، ﻣﺎه ور ﺗﻮ ﮔﻮﯾﯽ :ﻏﺎﻓﻞ اﺳﺖ از ﺟﺒﺮ او
ﺑﮕﺬري از ﮐﻔﺮ و ،ﺑﺮ دﯾﻦ ﺑﮕﺮوي ﻫﺴﺖ اﯾﻦ را ﺧﻮش ﺟﻮاب ار ﺑﺸﻨﻮي
اﺳﺖ ﺑﯿﺪاري ﻫﻤﻪ ﺑﯿﻤﺎري، وﻗﺖ اﺳﺖ ﺑﯿﻤﺎري ﮔﻪ زاري، و ﺣﺴﺮت
ﺗﻮ اﺳﺘﻐﻔﺎر ﺟﺮم از ﻣﯿﮑﻨﯽ ﺗﻮ ﺑﯿﻤﺎر ﻣﯿﺸﻮي ﮐﻪ زﻣﺎن آن
ره ﺑﻪ آﯾﻢ ﺑﺎز ﮐﻪ ﻧﯿﺖ: ﻣﯿﮑﻨﯽ ﮔﻨﻪ زﺷﺘﯽ ﺗﻮ ﺑﺮ ﻣﯿﻨﻤﺎﯾﺪ
36
ﮔﺰﯾﻦ ﮐﺎري ﻧﺒﻮدم ﻃﺎﻋﺖ ﮐﻪ ﺟﺰ ﻋﻬﺪ و ﭘﯿﻤﺎن ﻣﯿﮑﻨﯽ ﮐﻪ :ﺑﻌﺪ از اﯾﻦ
ﺑﯿﺪاري ﺗﻮ را ﻫﻮش و ﺑﺒﺨﺸﺪ ﻣﯽ ﭘﺲ ﯾﻘﯿﻦ ﮔﺸﺖ آن ﮐﻪ ﺑﯿﻤﺎري ﺗﻮ را
ﻫﺮ ﮐﻪ را درد اﺳﺖ ،او ﺑﺮدﺳﺖ ﺑﻮ ﭘﺲ ﺑﺪان اﯾﻦ اﺻﻞ را ،اي اﺻﻞ ﺟﻮ
زردﺗﺮ رخ ﺗﺮ، آﮔﺎه او ﮐﻪ ﻫﺮ دردﺗﺮ ﭘﺮ ﺑﯿﺪارﺗﺮ، او ﮐﻪ ﻫﺮ
ﮐﻮ؟ ﺟﺒﺎرﯾﺖ زﻧﺠﯿﺮ ﺟﻨﺒﺶ ﮐﻮ؟ زارﯾﺖ آﮔﻬﯽ، ﺟﺒﺮش ز ﮔﺮ
ﮐﻨﺪ؟ ﭼﻮن ﻋﻤﺎدي اﺷﮑﺴﺘﻪ، ﭼﻮب ﮐﻨﺪ؟ ﭼﻮن ﺷﺎدي زﻧﺠﯿﺮ، در ﺑﺴﺘﻪ
ﮐﻨﺪ؟ ﺷﺎدي ﺑﻼ، ﮔﺮﻓﺘﺎر ﮐﯽ ﮐﻨﺪ؟ آزادي ﺣﺒﺲ، اﺳﯿﺮ ﮐﯽ
اﻧﺪ ﺑﻨﺸﺴﺘﻪ ﺷﻪ، ﺳﺮﻫﻨﮕﺎن ﺗﻮ ﺑﺮ ور ﺗﻮ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯽ ﮐﻪ ﭘﺎﯾﺖ ﺑﺴﺘﻪ اﻧﺪ
زآﻧﮑﻪ ﻧﺒﻮد ،ﻃﺒﻊ و ﺧﻮي ﻋﺎﺟﺰ ،آن ﻋﺎﺟﺰان ﺑﺎ ﻣﮑﻦ ﺳﺮﻫﻨﮕﯽ ﺗﻮ ﭘﺲ
ﮐﻮ؟ دﯾﺪ ﻧﺸﺎن ﺑﯿﻨﯽ، ﻫﻤﯽ ور ﻣﮕﻮ ﺑﯿﻨﯽ، ﻧﻤﯽ او ﺟﺒﺮ ﺗﻮ ﭼﻮن
ﻋﯿﺎن ﺑﯿﻨﯽ ﻫﻤﯽ را ﺧﻮد ﻗﺪرت در ﻫﺮ آن ﮐﺎري ﮐﻪ ﻣﯿﻞ اﺳﺘﺖ ﺑﺪان
اﻧﺪر آن ﺟﺒﺮي ﺷﻮي ،ﮐﺎﯾﻦ از ﺧﺪاﺳﺖ در ﻫﺮ آن ﮐﺎري ﮐﻪ ﻣﯿﻠﺖ ﻧﯿﺴﺖ و ﺧﻮاﺳﺖ
ﺟﺒﺮﯾﻨﺪ ﻋﻘﺒﯽ ﮐﺎر در ﮐﺎﻓﺮان، ﺟﺒﺮﯾﻨﺪ دﻧﯿﺎ ﮐﺎر در اﻧﺒﯿﺎ،
اﺧﺘﯿﺎر دﻧﯿﺎ ﮐﺎر را ﮐﺎﻓﺮان اﺧﺘﯿﺎر ﻋﻘﺒﯽ ﮐﺎر را اﻧﺒﯿﺎ
ﻣﯿﭙﺮد او در ﭘﺲ و ،ﺟﺎن ﭘﯿﺶ ﭘﯿﺶ زآﻧﮑﻪ ﻫﺮ ﻣﺮﻏﯽ ﺑﻪ ﺳﻮي ﺟﻨﺲ ﺧﻮﯾﺶ
آﻣﺪﻧﺪ آﯾﯿﻦ ﺧﻮش را، دﻧﯿﺎ ﺳﺠﻦ آﻣﺪﻧﺪ ﺳﺠﯿﻦ ﺟﻨﺲ ﭼﻮن ﮐﺎﻓﺮان،
ﺷﺪﻧﺪ دل و ﺑﺠﺎن ﻋﻠﯿﯿﻦ ﺳﻮي ﺑﺪﻧﺪ ﻋﻠﯿﯿﻦ ﺟﻨﺲ ﭼﻮن اﻧﺒﯿﺎ،
ﮐﻼم ﻣﯿﺮوﯾﺪ ﺑﯿﺤﺮف اﻧﺪرو ﮐﻪ ﻣﻘﺎم آن را ﺟﺎن ﺗﻮ ﺑﻨﻤﺎ اﯾﺨﺪا،
را ﻗﺼﻪ ﺗﻤﺎﻣﯽ آن ﮔﻮﺋﯿﻢ ﺑﺎز ﻣﺎ ﻟﯿﮏ ﻧﺪارد ﭘﺎﯾﺎن ﺳﺨﻦ اﯾﻦ
37
ﺗﻮ اﺷﯿﺎع را، ﺟﻤﻠﻪ ﻋﯿﺴﯽ ﮐﺮد ﺗﻮ اﺗﺒﺎع دﮔﺮ اﻣﯿﺮان آن و
ﯾﺎ ﺑﮑﺶ ،ﯾﺎ ﺧﻮد ﻫﻤﯽ دارش اﺳﯿﺮ ﺑﮕﯿﺮ ﮔﺮدن، ﮐﺸﺪ ﮐﻮ اﻣﯿﺮي ﻫﺮ
ﻣﺠﻮي را رﯾﺎﺳﺖ اﯾﻦ ﻧﻤﯿﺮم، ﺗﺎ ﻣﮕﻮي اﯾﻨﺮا ام زﻧﺪه ﻣﻦ ﺗﺎ ﻟﯿﮏ
ﻣﮑﻦ اﺳﺘﯿﻼ و ﺷﺎﻫﯽ دﻋﻮي ﻣﮑﻦ ﭘﯿﺪا اﯾﻦ ﺗﻮ ﻣﻦ، ﻧﻤﯿﺮم ﺗﺎ
ﯾﮏ ﺑﻪ ﯾﮏ ﺑﺮ ﺧﻮان ﺗﻮ ﺑﺮ اﻣﺖ ،ﻓﺼﯿﺢ ﻣﺴﯿﺢ اﺣﮑﺎم و ﻃﻮﻣﺎر اﯾﻦ اﯾﻨﮏ
ﺧﺪا دﯾﻦ در ﺟﺰ ﺗﻮ، ﻧﺎﯾﺐ ﻧﯿﺴﺖ ﺟﺪا او ﮔﻔﺖ ﭼﻨﯿﻦ را اﻣﯿﺮي ﻫﺮ
ﻫﺮ ﭼﻪ آن را ﮔﻔﺖ ،اﯾﻦ را ﮔﻔﺖ ﻧﯿﺰ ﻋﺰﯾﺰ ﺳﺮّ اﻧﺪر ﮐﺮد را ﯾﮑﯽ ﻫﺮ
اﻟﻤﺮاد ﺑﺪ دﮔﺮ ﺿﺪ ﯾﮑﯽ ﻫﺮ داد ﻃﻮﻣﺎر ﯾﮑﯽ او را، ﯾﮑﯽ ﻫﺮ
ﭘﺴﺮ دادﺳﺘﻢ ﻣﻦ اﯾﻦ را ،اي ﺷﺮح ﺑﺴﺮ ﺗﺎ ﭘﺎﯾﺎن ز ﻫﻤﺪﯾﮕﺮ ﺿﺪ
اﻟﻒ ﺗﺎ ﯾﺎ ﺣﺮﻓﻬﺎ، ﺷﮑﻞ ﻫﻤﭽﻮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺪ ﻃﻮﻣﺎرﻫﺎ ﺟﻤﻠﮕﯽ
ﭘﯿﺶ از اﯾﻦ ﮐﺮدﯾﻢ اﯾﻦ ﺿﺪ را ﺑﯿﺎن آن ﺣﮑﻢ ﺿﺪ ﻃﻮﻣﺎر، اﯾﻦ ﺣﮑﻢ
38
.33در ﺑﯿﺎن آﻧﮑﻪ ﺟﻤﻠﻪ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮان ﺣﻘﻨﺪ ﮐﻪ ﻻ ﻧﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﺣﺪ ﻣﻦ رﺳﻠﻪ
ﻫﺮ ﯾﮑﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻪ ﺻﻮرت ،ﻏﯿﺮ آن ده ﭼﺮاغ ار ﺣﺎﺿﺮ آري در ﻣﮑﺎن
ﭼﻮن ﺑﻪ ﻧﻮرش روي آري ،ﺑﯽ ﺷﮑﯽ ﯾﮑﯽ ﻫﺮ ﻧﻮر ﮐﺮد ﻧﺘﻮان ﻓﺮق
اﻟﺮُﺳﻞ آﺣﺎد ﺑﯿﻦ ﻧﻔﺮق ﻻ ﻗﻞ و اﻟﻔﺮﻗﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﯽ اﻃﻠﺐ
ﺑﻔﺸﺮي ﭼﻮن ﺷﻮد ﯾﮏ ﻧﻤﺎﻧﺪ، ﺻﺪ ﮔﺮ ﺗﻮ ﺻﺪ ﺳﯿﺐ و ،ﺻﺪ آﺑﯽ ﺑﺸﻤﺮي
ﻧﯿﺴﺖ اﻓﺮاد و ﺗﺠﺰﯾﻪ ﻣﻌﺎﻧﯽ در ﻧﯿﺴﺖ اﻋﺪاد و ﻗﺴﻤﺖ ﻣﻌﺎﻧﯽ در
ﭘﺎي ﻣﻌﻨﯽ ﮔﯿﺮ ،ﺻﻮرت ﺳﺮﮐﺶ اﺳﺖ اﺳﺖ ﺧﻮش ﯾﺎران ﺑﺎ ﯾﺎر، اﺗﺤﺎد
ﺗﺎ ﺑﺒﯿﻨﯽ زﯾﺮ آن ،وﺣﺪت ﭼﻮ ﮔﻨﺞ ﺻﻮرت ﺳﺮﮐﺶ ،ﮔﺪازان ﮐﻦ ،ز رﻧﺞ
او ﻣﻮﻻي دﻟﻢ اي ﮔﺪازد ﺧﻮد او ﻋﻨﺎﯾﺘﻬﺎي ﻧﮕﺪازي، ﺗﻮ ور
را دروﯾﺶ ﺧﺮﻗﮥ ﺑﺪوزد، او را ﺧﻮﯾﺶ دﻟﻬﺎ ﺑﻪ ﻫﻢ ﻧﻤﺎﯾﺪ، او
ﺑﯽ ﺳﺮ و ﺑﯽ ﭘﺎ ﺑﺪﯾﻢ ،آن ﺳﺮ ﻫﻤﻪ ﻫﻤﻪ ﮔﻮﻫﺮ ﯾﮏ و ﺑﻮدﯾﻢ ﻣﻨﺒﺴﻂ
ﺑﯽ ﮔﺮه ﺑﻮدﯾﻢ و ﺻﺎﻓﯽ ،ﻫﻤﭽﻮ آب آﻓﺘﺎب ﻫﻤﭽﻮن ﺑﻮدﯾﻢ، ﮔﻬﺮ ﯾﮏ
ﮐﻨﮕﺮه ﻫﺎي ﺳﺎﯾﻪ ﭼﻮن ﻋﺪد، ﺷﺪ ﭼﻮن ﺑﻪ ﺻﻮرت آﻣﺪ آن ﻧﻮر ﺳﺮه
ﻓﺮﯾﻖ اﯾﻦ ﻣﯿﺎن از ﻓﺮق رود ﺗﺎ ﻣﻨﺠﻨﯿﻖ از ﮐﻨﯿﺪ، وﯾﺮان ﮐﻨﮕﺮه
.34در ﺑﯿﺎن آﻧﮑﻪ اﻧﺒﯿﺎء ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم را ﮔﻔﺘﻨﺪ :ﮐﻠﻤﻮا اﻟﻨﺎس ﻋﻠﯽ ﻗﺪر ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ .زﯾﺮا آﻧﭽﻪ ﻧﺪاﻧﻨﺪ،
اﻧﮑﺎر ﮐﻨﻨﺪ و اﯾﺸﺎن را زﯾﺎن دارد .ﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم :اﻣﺮﻧﺎ ان ﺗﻨﺰل اﻟﻨﺎس ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ،اﻟﯽ آﺧﺮ
ﺧﺎﻃﺮي ﻧﻠﻐﺰد ﺗﺎ ﺗﺮﺳﻢ، ﻟﯿﮏ ﻣﺮي از ﻣﻦ ﮔﻔﺘﻤﯽ را اﯾﻦ ﺷﺮح
ﮔﺮﯾ ﺰ واﭘﺲ ﺳﭙﺮ، ﺗﻮ ﻧﺪاري ﮔﺮ ﻧﮑﺘﻪ ﻫﺎ ،ﭼﻮن ﺗﯿﻎ ﭘﻮﻻد اﺳﺖ ،ﺗﯿﺰ
ﺣﯿﺎ ﻧﺒﻮد را ﺗﯿﻎ ﺑﺮﯾﺪن ﮐﺰ ﻣﯿﺎ اﺳﭙﺮ ﺑﯽ اﻟﻤﺎس، اﯾﻦ ﭘﯿﺶ
ﺗﺎ ﮐﻪ ﮐﺞ ﺧﻮاﻧﯽ ،ﻧﺨﻮاﻧﺪ ﺑﺮ ﺧﻼف زﯾﻦ ﺳﺒﺐ ﻣﻦ ﺗﯿﻎ ﮐﺮدم در ﻏﻼف
39
ﻣﺴﺖ ِ ﭘﯿﻼن ﭼﻮن اﻓﺘﺎدﻧﺪ، درﻫﻢ ﻫﺮ ﯾﮑﯽ را ﺗﯿﻎ و ﻃﻮﻣﺎري ﺑﻪ دﺳﺖ
زﻣﺎن آن ﺑﺮﮐﺸﯿﺪﻧﺪ را ﺗﯿﻐﻬﺎ ﺑﯿﮑﺮان ﺧﯿﻞ داﺷﺖ اﻣﯿﺮي ﻫﺮ
ﺷﺪ ﭘﺸﺘﻪ ﺑﺮﯾﺪه ﺳﺮﻫﺎي ز ﺗﺎ ﺷﺪ ﮐﺸﺘﻪ ﺗﺮﺳﺎ ﻣﺮد ﻫﺰاران ﺻﺪ
ﮐﻮه ﮐﻮه ،اﻧﺪر ﻫﻮا زﯾﻦ ﮔﺮد ﺧﺎﺳﺖ ﺧﻮن روان ﺷﺪ ﻫﻤﭽﻮ ﺳﯿﻞ از ﭼﭗ و راﺳﺖ
ﺑﻮد ﮔﺸﺘﻪ اﯾﺸﺎن ﺳﺮﻫﺎي آﻓﺖ ﺑﻮد ﮐﺸﺘﻪ ﮐﺎو ﻫﺎ ﻓﺘﻨﻪ ﺗﺨﻤﻬﺎي
داﺷﺖ ﻧﻐﺰ ﭘﺎك روح ﮐﺸﺘﻦ، ﺑﻌﺪ ﺟﻮزﻫﺎ ﺑﺸﮑﺴﺖ و ،آن ﮐﺎن ﻣﻐﺰ داﺷﺖ
ﭼﻮن اﻧﺎر و ﺳﯿﺐ را ﺑﺸﮑﺴﺘﻦ اﺳﺖ ﮐﺸﺘﻦ و ﻣﺮدن ،ﮐﻪ ﺑﺮ ﻧﻘﺶ ﺗﻦ اﺳﺖ
ﺑﺎﻧﮓ ﻏﯿﺮ ﻧﺒﻮد ﭘﻮﺳﯿﺪﺳﺖ، وآﻧﭽﻪ آﻧﭽﻪ ﺷﯿﺮﯾﻦ اﺳﺖ ،آن ﺷﺪ ﯾﺎر ِ داﻧﮓ
واﻧﭽﻪ ﭘﻮﺳﯿﺪه اﺳﺖ ،ﻧﺒﻮد ﻏﯿﺮ ﺧﺎك آﻧﭽﻪ ﭘﺮ ﻣﻐﺰ اﺳﺖ ،ﭼﻮن ﻣﺸﮏ اﺳﺖ ﭘﺎك
وآﻧﭽﻪ ﺑﯽ ﻣﻌﻨﯿﺴﺖ ،ﺧﻮد رﺳﻮا ﺷﻮد آن ﭼﻪ ﺑﺎ ﻣﻌﻨﯽ اﺳﺖ ،ﺧﻮش ﭘﯿﺪا ﺷﻮد
زآﻧﮑﻪ ﻣﻌﻨﯽ ﺑﺮ ﺗﻦ ﺻﻮرت ﭘﺮ اﺳﺖ رو ﺑﻪ ﻣﻌﻨﯽ ﮐﻮش ،اي ﺻﻮرت ﭘﺮﺳﺖ
ﻓﺘﺎ ﺑﺎﺷﯽ ﻫﻢ و ﯾﺎﺑﯽ ﻋﻄﺎ ﻫﻢ ﺗﺎ ﺑﺎش، ﻣﻌﻨﯽ اﻫﻞ ﻫﻤﻨﺸﯿﻦ
ﻫﺴﺖ ﻫﻤﭽﻮن ﺗﯿﻎ ﭼﻮﺑﯿﻦ در ﻏﻼف ﺟﺎن ﺑﯽ ﻣﻌﻨﯽ در اﯾﻦ ﺗﻦ ،ﺑﯽ ﺧﻼف
ﭼﻮن ﺑﺮون ﺷﺪ ،ﺳﻮﺧﺘﻦ را آﻟﺖ اﺳﺖ اﺳﺖ ﻗﯿﻤﺖ ﺑﺎ ﺑﻮد اﻧﺪر ﻏﻼف ﺗﺎ
زار ﮐﺎر، ﻧﮕﺮدد ﺗﺎ اول، ﺑﻨﮕﺮ ﮐﺎرزار در ﻣﺒﺮ را ﭼﻮﺑﯿﻦ ﺗﯿﻎ
ﻃﺮب ﺑﺎ آ ﭘﯿﺶ اﻟﻤﺎس، ﺑﻮد ور ﻃﻠﺐ دﯾﮕﺮ ﺑﺮو ﭼﻮﺑﯿﻦ، ﺑﻮد ﮔﺮ
ﮐﯿﻤﯿﺎﺳﺖ را ﺷﻤﺎ اﯾﺸﺎن دﯾﺪن اوﻟﯿﺎﺳﺖ زرادﺧﺎﻧﮥ در ﺗﯿﻎ
ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ رﺣﻤﮥً داﻧﺎ ﻫﺴﺖ ﻫﻤﯿﻦ ﮔﻔﺘﻪ، ﻫﻤﯿﻦ داﻧﺎﯾﺎن ﺟﻤﻠﻪ
ﺧﺒﺮ او داﻧﮥ ز ﺧﻨﺪه دﻫﺪ ﺗﺎ ﺑﺨﺮ ﺧﻨﺪان ﻣﯿﺨﺮي، اﻧﺎري ﮔﺮ
ﺟﺎن درج در ،از ﭼﻮ دل ﻣﯿﻨﻤﺎﯾﺪ اي ﻣﺒﺎرك ﺧﻨﺪه اش ،ﮐﺎو از دﻫﺎن
ﮐﻨﺪ ﻣﺮدان ﭼﻮن ﻣﺮداﻧﺖ، ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﺪ ﺧﻨﺪان را ﺑﺎغ ﺧﻨﺪان، ِ ﻧﺎر
ﻧﻤﻮد دل، ﺳﻮاد او، دﻫﺎن ﮐﺰ ﺑﻮد ﻻﻟﻪ آن ﺧﻨﺪة ﻧﺎﻣﺒﺎرك،
رﯾﺎ ﺑﯽ ﻃﺎﻋﺖ ﺳﺎﻟﻪ ﺻﺪ از ﺑﻬﺘﺮ اوﻟﯿﺎ ﺑﺎ ﺻﺤﺒﺘﯽ زﻣﺎﻧﯽ، ﯾﮏ
ﭼﻮن ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺐ دل رﺳﯽ ،ﮔﻮﻫﺮ ﺷﻮي ﺑﻮي و ﻣﺮﻣﺮ ﺳﻨﮓ ﺻﺨﺮه ﮔﺮ ﺗﻮ
ﺧﻮﺷﺎن دل ﻣﻬﺮ ﺑﻪ اﻻ، ﻣﺪه دل ﻧﺸﺎن ﺟﺎن ﻣﯿﺎن در ﭘﺎﮐﺎن ﻣﻬﺮ
ﺧﻮرﺷﯿﺪﻫﺎﺳﺖ ﻣﺮو، ﺗﺎرﯾﮑﯽ ﺳﻮي اﻣﯿﺪﻫﺎﺳﺖ ﻣﺮو، ﻧﻮﻣﯿﺪي ﮐﻮي
ﺗﻦ ﺗﺮا ،در ﺣﺒﺲ آب و ﮔﻞ ﮐﺸﺪ ﮐﺸﺪ دل اﻫﻞ ﮐﻮي در ﺗﺮا، دل
ﻣﻘﺒﻠﯽ از را اﻗﺒﺎل ﺑﺠﻮ رو دﻟﯽ ﻫﻢ از ﻃﻠﺐ دل ﻏﺬاي ﻫﯿﻦ
رﻓﻌﺘﯽ ﺑﯿﺎﺑﯽ اﻓﻀﺎﻟﺶ ز ﺗﺎ دوﻟﺘﯽ ﺻﺎﺣﺐ ذﯾﻞ در زن دﺳﺖ
ﮐﻨﺪ ﻃﺎﻟﺢ را، ﺗﻮ ﻃﺎﻟﺢ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﺪ ﺻﺎﻟﺢ را، ﺗﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﺻﺤﺒﺖ
40
ﺻﻔﺎ ﺑﺤﺮ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮان، ﺳﺮ آن ﻣﺼﻄﻔﯽ ﻧﺎم اﻧﺠﯿﻞ در ﺑﻮد
ﺑﻮد ذﮐﺮ ﻏﺰو و ﺻﻮم و اﮐﻞ او او ﺷﮑﻞ و ﻫﺎ ﺣﻠﯿﻪ ذﮐﺮ ﺑﻮد
ﺧﻄﺎب و ﻧﺎم ﺑﺪان رﺳﯿﺪﻧﺪي ﭼﻮن ﺛﻮاب ﺑﻬﺮ ﻧﺼﺮاﻧﯿﺎن ﻃﺎﯾﻔﮥ
ﻟﻄﯿﻒ وﺻﻒ ﺑﺪان ﻧﻬﺎدﻧﺪي رو ﺷﺮﯾﻒ ﻧﺎم ﺑﺪان دادﻧﺪي ﺑﻮﺳﻪ
ﺷﮑﻮه از و، ﺑﺪﻧﺪ ﻓﺘﻨﻪ از اﯾﻤﻦ اﻧﺪر اﯾﻦ ﻓﺘﻨﻪ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻢ ،آن ﮔﺮوه
ﻣﺴﺘﺠﯿ ﺮ اﺣﻤﺪ ﻧﺎم ﭘﻨﺎه در وزﯾﺮ و اﻣﯿﺮان ﺷﺮّ از اﯾﻤﻦ
ﺷﺪ ﯾﺎر آﻣﺪ، ﻧﺎﺻﺮ اﺣﻤﺪ ﻧﻮر ﺷﺪ ﺑﺴﯿﺎر ﻫﻢ ﻧﯿﺰ اﯾﺸﺎن ﻧﺴﻞ
ﻣﺴﺘﻬﺎن داﺷﺘﻨﺪي اﺣﻤﺪ ﻧﺎم ﻧﺼﺮاﻧﯿﺎن از دﯾﮕﺮ ﮔﺮوه وآن
ﻓﻦ ﺷﻮم راي ﺷﻮم وزﯾﺮ از ﻓﺘﻦ از ﮔﺸﺘﻨﺪ ﺧﻮار و ﻣﺴﺘﻬﺎن
ﮔﺸﺘﻪ ﻣﺤﺮوم از ﺧﻮد و ،ﺷﺮط ﻃﺮﯾﻖ ﻓﺮﯾﻖ آن ﮔﺸﺘﻨﺪ ﺧﻮار و ﻣﺴﺘﻬﺎن
ﺑﯿﺎن ﮐﺞ ﻃﻮﻣﺎرﻫﺎي ﭘﯽ از ﺣﮑﻤﺸﺎن و دﯾﻨﺸﺎن ﻣﺨﺒﻂ ﻫﻢ
ﮐﻨﺪ؟ ﻣﺪدﮐﺎري ﭼﻮن ﻧﻮرش ﮐﻪ ﺗﺎ ﮐﻨﺪ ﯾﺎري ﭼﻨﯿﻦ ﭼﻮن اﺣﻤﺪ، ﻧﺎم
ﺗﺎ ﭼﻪ ﺑﺎﺷﺪ ذات آن روح اﻻﻣﯿﻦ؟ ﻧﺎم اﺣﻤﺪ ﭼﻮن ﺣﺼﺎري ﺷﺪ ،ﺣﺼﯿﻦ
وزﯾ ﺮ آن ﺑﻼي از اﻓﺘﺎد ﮐﺎﻧﺪر ﺑﻌﺪ از اﯾﻦ ،ﺧﻮن رﯾﺰ ِ درﻣﺎن ﻧﺎﭘﺬﯾﺮ
.37در ﺑﯿﺎن ﺣﮑﺎﯾﺖ ﭘﺎدﺷﺎه ﺟﻬﻮد دﯾﮕﺮ ﮐﻪ در ﻫﻼك دﯾﻦ ﻋﯿﺴﯽ ﺟﻬﺪ ﮐﺮد
ﻧﻤﻮد رو ﻋﯿﺴﯽ ﻗﻮم ﻫﻼك در ﺟﻬﻮد آن ﻧﺴﻞ ز دﯾﮕﺮ ﺷﻪ ﯾﮏ
ﺳﻮره ﺑﺮ ﺧﻮان ،و اﻟﺴﻤﺎ ذات اﻟﺒﺮوج ﮔﺮ ﺧﺒﺮ ﺧﻮاﻫﯽ از اﯾﻦ دﯾﮕﺮ ﺧﺮوج
ﻧﻬﺎد وي ﺑﺮ ﻗﺪم دﯾﮕﺮ، ﺷﻪ اﯾﻦ ﺑﺰاد اول ﺷﻪ ﮐﺰ ﺑﺪ، ﺳﻨﺖ
ﺳﺎﻋﺘﯽ ﻫﺮ رود ﻧﻔﺮﯾﻦ او ﺳﻮي ﺳﻨﺘﯽ ﻧﺎﺧﻮش ﺑﻨﻬﺎد او ﮐﻪ ﻫﺮ
زاوﻟﯿﻦ ﺟﻮﯾﺪ ﺧﺪا ،ﺑﯽ ﺑﯿﺶ و ﮐﻢ زاﻧﮑﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ اﯾﻦ ﮐﻨﺪ ،زاﻧﮕﻮن ﺳﺘﻢ
ﺑﻤﺎﻧﺪ ﻟﻌﻨﺘﻬﺎ و ﻇﻠﻢ ﻟﺌﯿﻤﺎن، وز ﺑﻤﺎﻧﺪ ﺳﻨﺘﻬﺎ و رﻓﺘﻨﺪ ﻧﯿﮑﻮان
ِﺑﺪان روﯾﺶ ﺑﻮد آﯾﺪ، وﺟﻮد در ﺑﺪان آن ﺟﻨﺲ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻗﯿﺎﻣﺖ، ﺗﺎ
ﺻﻮر ﻧﻔﺦ ﺗﺎ ﻣﯿﺮود ﺧﻼﯾﻖ در رگ رگ اﺳﺖ اﯾﻦ آبِ ﺷﯿﺮﯾﻦ ،و آب ﺷﻮر
اﻟﮑﺘﺎب أَورﺛْﻨَﺎ اﺳﺖ ﻣﯿﺮاث ﭼﻪ آن ﻧﯿﮑﻮان را ﻫﺴﺖ ﻣﯿﺮاث از ﺧﻮش آب
ﭘﯿﻐﻤﺒﺮي ﮔﻮﻫﺮ از ﻫﺎ ﺷﻌﻠﻪ ﺑﻨﮕﺮي ار ﻃﺎﻟﺒﺎن، ﻧﺜﺎر ﺷﺪ
ﺷﻌﻠﻪ آن ﺟﺎﻧﺐ رود ،ﻫﻢ ﮐﺎن ﺑﻮد ﺑﻮد ﮔﺮدان ﮔﻮﻫﺮان ﺑﺎ ﻫﺎ، ﺷﻌﻠﻪ
ﻣﯿﺮود ﺑﺮﺟﯽ ﺑﻪ ﺑﺮﺟﯽ ﺧﻮر، زآﻧﮑﻪ ﻣﯿﺪود ﺧﺎﻧﻪ ﮔﺮد روزن ﻧﻮر
ﻣﺮ ورا ،ﺑﺎ اﺧﺘﺮ ﺧﻮد ﻫﻢ ﺗﮑﯽ اﺳﺖ ﭘﯿﻮﺳﺘﮕﯿﺴﺖ اﺧﺘﺮي ﺑﺎ را ﮐﻪ ﻫﺮ
ُﮐﻠﯽ دارد و ،ﻋﺸﻖ و ﻃﻠﺐ ﻣﯿﻞ ﻃﺮب در ﺑﺎﺷﺪ زﻫﺮه ﮔﺮ ﻃﺎﻟﻌﺶ
ﺟﻨﮓ و ﺑﻬﺘﺎن و ﺧﺼﻮﻣﺖ ﺟﻮﯾﺪ او ﺧﻮ رﯾﺰ ﺧﻮن ﻣﺮﯾﺨﯽ ﺑﻮد ور
ﮐﻪ اﺣﺘﺮاق و ﻧﺤﺲ ﻧﺒﻮد اﻧﺪر آن اﺧﺘﺮان وراي از اﺧﺘﺮاﻧﻨﺪ،
41
ﻣﺸﺘﻬﺮ آﺳﻤﺎن ﻫﻔﺖ اﯾﻦ ﻏﯿﺮ دﮔﺮ آﺳﻤﺎﻧﻬﺎي در ﺳﺎﯾﺮان
ﺟﺪا ﻫﻢ از ﻧﯽ ﭘﯿﻮﺳﺘﻪ، ﺑﻬﻢ ﻧﯽ ﺧﺪا اﻧﻮار ﺗﺎب در راﺳﺨﺎن
رﺟﻮم در ﺳﻮزد ﮐﻔﺎر او ﻧﻔﺲ ﻧﺠﻮم زآن او، ﻃﺎﻟﻊ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ
ﺧﻮ ﻣﻐﻠﻮب ﻏﺎﻟﺐ رو، ﻣﻨﻘﻠﺐ او ﺧﺸﻢ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻣﺮﯾﺨﯽ ﺧﺸﻢ
ﺣﻖ ﻧﻮر اﺻﺒﻌﯿﻦ ﻣﯿﺎن در ﻧﻮر ﻏﺎﻟﺐ ،اﯾﻤﻦ از ﮐﺴﻒ و ﻏﺴﻖ
داﻣﺎﻧﻬﺎ ﺑﺮداﺷﺘﻪ ﻣﻘﺒﻼن ﺟﺎﻧﻬﺎ ﺑﺮ را ﻧﻮر آن ﻓﺸﺎﻧﺪ ﺣﻖ
ﺑﺮﺗﺎﻓﺘﻪ ﺧﺪا ﻏﯿﺮ از روي ﯾﺎﻓﺘﻪ ﮐﺲ ﻫﺮ ﻧﻮر، ﻧﺜﺎر وآن
ﺷﺪه ﺑﻬﺮه ﺑﯽ ﻧﻮر، ﻧﺜﺎر زآن ﻧﺎﺑﺪه ﻋﺸﻘﯽ، داﻣﺎن را ﮐﻪ ﻫﺮ
ﺑﻠﺒﻼن را ﻋﺸﻖ ،ﺑﺎ روي ﮔﻞ اﺳﺖ اﺳﺖ ُﮐﻞ ﺳﻮي روﯾﻬﺎ را، ﺟﺰوﻫﺎ
از درون ﺟﻮ ،رﻧﮓ ﺳﺮخ و زرد را ﮔﺎو را رﻧﮓ از ﺑﺮون و ،ﻣﺮد را
ﺟﻔﺎﺳﺖ آبِ ﺳﯿﺎه از زﺷﺘﺎن، رﻧﮓ ﺻﻔﺎﺳﺖ ﺧُﻢ از ﻧﯿﮏ، رﻧﮕﻬﺎي
ﮐﺜﯿﻒ رﻧﮓ اﯾﻦ ﺑﻮي اﷲ، ﻟَﻌﻨَﮥُ ﻟﻄﯿﻒ رﻧﮓ آن ﻧﺎم اﷲ، ﺻﺒﻐَﮥَ
ﻣﯿﺮود آﻧﺠﺎ ﮐﺎﻣﺪ، ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ از ﻣﯿﺮود درﯾﺎ ﺑﻪ درﯾﺎ از آﻧﭽﻪ
رو آﻣﯿﺰ ﻋﺸﻖ ﺟﺎن ﻣﺎ، ﺗﻦ وز رو ﺗﯿﺰ ﺳﯿﻠﻬﺎي ﮐُﻪ، ﺳﺮ از
.38آﺗﺶ اﻓﺮوﺧﺘﻦ ﭘﺎدﺷﺎه و ﺑﺖ را در ﭘﻬﻠﻮي آﺗﺶ ﻧﻬﺎدن ،ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺑﺖ ﺳﺠﺪه ﮐﻨﺪ ،از
آﺗﺶ ﺑﺮﻫﺪ
ﮐﺮد ﭘﺎي ﺑﺮ ﺑﺘﯽ آﺗﺶ، ﭘﻬﻠﻮي آن ﺟﻬﻮد ﺳﮓ ﺑﺒﯿﻦ ﭼﻪ راي ﮐﺮد
ﻧﺸﺴﺖ آﺗﺶ دل در ﻧﯿﺎرد، ور ﮐﺎﻧﮑﻪ اﯾﻦ ﺑﺖ را ﺳﺠﻮد آرد ،ﺑﺮَﺳﺖ
ﺑﺰاد دﯾﮕﺮ ﺑﺘﯽ ﻧﻔﺴﺶ، ﺑﺖ از ﭼﻮن ﺳﺰاي اﯾﻦ ﺑﺖ ﻧﻔﺲ ،او ﻧﺪاد
زآﻧﮑﻪ آن ﺑﺖ ﻣﺎر و ،اﯾﻦ ﺑﺖ اژدﻫﺎﺳﺖ ﺷﻤﺎﺳﺖ ﻧﻔﺲ ﺑﺖ ﺑﺘﻬﺎ، ﻣﺎدر
ﻗﺮار ﻣﯿﮕﯿﺮد آب از ﺷﺮار آن آﻫﻦ و ﺳﻨﮓ اﺳﺖ ﻧﻔﺲ و ،ﺑﺖ ﺷﺮار
ﺑﻮد؟ اﯾﻤﻦ ﮐﯽ دو، اﯾﻦ ﺑﺎ آدﻣﯽ ﺳﻨﮓ و آﻫﻦ زآب ،ﮐﯽ ﺳﺎﮐﻦ ﺷﻮد؟
ﮔﺬار ﻧﺒﻮد ﻧﺎرﺷﺎن ﺑﺮ را، آب ﻧﺎر دارﻧﺪ درون در آﻫﻦ ﺳﻨﮓ و
در درون ﺳﻨﮓ و آﻫﻦ ،ﮐﯽ رود؟ ﺷﻮد ﮐﺸﺘﻪ ﺑﺮون ﻧﺎر ﭼﻮن زآب،
ﻓﺮع ﻫﺮ دو ،ﮐﻔﺮ ِ ﺗﺮﺳﺎ و ﺟﻬﻮد آﻫﻦ و ﺳﻨﮓ اﺳﺖ ،اﺻﻞ ﻧﺎر و دود
ﻧﻔﺲ ،ﻣﺮ آب ﺳﯿﻪ را ،ﭼﺸﻤﻪ دان ﻧﻬﺎن ﮐﻮزه در آﺑﺴﺖ ﺳﯿﺎه ﺑﺖ،
ﺷﺎﻫﺮاه ﺑﺮ اي ﭼﺸﻤﻪ ﺑﺘﮕﺮ، ﻧﻔﺲ ﺳﯿﺎه ﺳﯿﻞ ﭼﻮن ﻣﻨﺤﻮت، ﺑﺖ آن
ﻣﺼﺮ اي آن، ﭼﺸﻤﮥ ﺷﻮﻣﺖ ﻧﻔﺲ ﮔﺬر آب ﭼﻮن ﮐﻮزه درون ﺑﺖ
درﻧﮓ ﺑﯽ ﻣﯿﺰﻫﺎﻧﺪ ﭼﺸﻤﻪ آب و ﺻﺪ ﺳﺒﻮ را ﺑﺸﮑﻨﺪ ،ﯾﮏ ﭘﺎره ﺳﻨﮓ
ﺑﻮد ﺑﺎﻗﯽ و، ﺗﺎزه ﭼﺸﻤﻪ آب ﺷﻮد ﻓﺎﻧﯽ ﮔﺮ، ﮐﻮزه و ﺧُﻢ آب
ﺳﻬﻞ دﯾﺪن ﻧﻔﺲ را ،ﺟﻬﻞ اﺳﺖ ،ﺟﻬﻞ ﻧﯿﮏ ﺳﻬﻞ ﺑﺎﺷﺪ، ﺳﻬﻞ ﺷﮑﺴﺘﻦ ﺑﺖ
42
در ﻫﻔﺖ ﺑﺎ ﺑﺨﻮان، دوزخ ﻗﺼﮥ ﭘﺴﺮ اي ﺑﺠﻮﺋﯽ، ار ﻧﻔﺲ ﺻﻮرت
ﻓﺮﻋﻮﻧﯿﺎن ﺑﺎ ﻓﺮﻋﻮن، ﺻﺪ ﻏﺮﻗﻪ ﻫﺮ ﻧﻔﺲ ﻣﮑﺮي و ،در ﻫﺮ ﻣﮑﺮ از آن
ﻣﺮﯾﺰ ﻓﺮﻋﻮﻧﯽ ز را اﯾﻤﺎن آب ﮔﺮﯾﺰ ﻣﻮﺳﯽ و، ﻣﻮﺳﯽ ﺧﺪاي در
ﺗﻦ ِ ﺑﻮﺟﻬﻞ از واره ﺑﺮادر، اي ﺑﺰن اﺣﻤﺪ و اﺣﺪ اﻧﺪر را دﺳﺖ
.39آوردن ﭘﺎدﺷﺎه ﺟﻬﻮد زﻧﯽ را ﺑﺎ ﻃﻔﻞ و اﻧﺪاﺧﺘﻦ او ﻃﻔﻞ را در آﺗﺶ و ﺑﺴﺨﻦ آﻣﺪن ﻃﻔﻞ در
ﻣﯿﺎن آﺗﺶ
ﭘﯿﺶ آن ﺑﺖ ،و آﺗﺶ اﻧﺪر ﺷﻌﻠﻪ ﺑﻮد ﯾﮏ زﻧﯽ ﺑﺎ ﻃﻔﻞ آورد آن ﺟﻬﻮد
ﺳﺨُﻦ ﺑﯽ ﺑﺴﻮزي آﺗﺶ در ورﻧﻪ ﮔﻔﺖ :اي زن ﭘﯿﺶ اﯾﻦ ﺑﺖ ﺳﺠﺪه ﮐﻦ
ﻣﻮﻗﻨﻪ آن ﻧﮑﺮد، ﺑﺖ آن ﺳﺠﺪة ﻣﺆﻣﻨﻪ و ﭘﺎﮐﺪﯾﻦ زن آن ﺑﻮد
ﺑﮑﻨﺪ اﯾﻤﺎن از دل و، ﺑﺘﺮﺳﯿﺪ زن ﻃﻔﻞ از او ﺑﺴﺘﺪ ،در آﺗﺶ در ﻓﮑﻨﺪ
ﺑﺎﻧﮓ زد آن ﻃﻔﻞ :ﮐﺈﻧﯽ ﻟﻢ أﻣﺖ ﺧﻮاﺳﺖ ﺗﺎ او ﺳﺠﺪه آرد ﭘﯿﺶ ﺑﺖ
آﺗﺸﻢ ﻣﯿﺎن ﺻﻮرت در ﭼﻪ ﮔﺮ ﺧﻮﺷﻢ اﯾﻨﺠﺎ ﻣﻦ ﮐﻪ ﻣﺎدر اﻧﺪرآ
رﺣﻤﺖ اﺳﺖ اﯾﻦ ،ﺳﺮ ﺑﺮ آورده ز ﺟﯿﺐ ﭼﺸﻢ ﺑﻨﺪ اﺳﺖ آﺗﺶ ،از ﺑﻬﺮ ﺣﺠﯿﺐ
ﺣﻖ ﺧﺎﺻﺎن ﻋﺸﺮت ﺑﺒﯿﻨﯽ ﺗﺎ ﺣﻖ ﺑﺮﻫﺎن ﺑﺒﯿﻦ ﻣﺎدر، اﻧﺪرآ
ﻣﺜﺎل آﺑﺶ اﺳﺖ ﮐﺎﺗﺶ ﺟﻬﺎﻧﯽ از ﻣﺜﺎل آﺗﺶ ﺑﯿﻦ، آب و اﻧﺪرآ
ﮐﺎو در آﺗﺶ ﯾﺎﻓﺖ ورد و ﯾﺎﺳﻤﯿﻦ ﺑﯿﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ اﺳﺮار اﻧﺪرآ
ﺗﻮ ز اﻓﺘﺎدن ﺑﻮد ﺧﻮﻓﻢ ﺳﺨﺖ ﺗﻮ ز زادن ﮔﻪ ﻣﯿﺪﯾﺪم ﻣﺮگ
در ﺟﻬﺎﻧﯽ ،ﺧﻮش ﻫﻮاﺋﯽ ،ﺧﻮب رﻧﮓ ﺗﻨﮓ زﻧﺪان از رﺳﺘﻢ ﺑﺰادم، ﭼﻮن
ﭼﻮن در اﯾﻦ آﺗﺶ ﺑﺪﯾﺪم اﯾﻦ ﺳﮑﻮن اﯾﻦ ﺟﻬﺎن را ﭼﻮن رﺣﻢ دﯾﺪم ﮐﻨﻮن
دﻣﯽ ﻋﯿﺴﯽ او اﻧﺪر ذره، ذره ﻋﺎﻟﻤﯽ ﺑﺪﯾﺪم آﺗﺶ اﯾﻦ اﻧﺪر
و آن ﺟﻬﺎﻧﺘﺎن ﻫﺴﺖ ﺷﮑﻞ ِ ﺑﯽ ﺛﺒﺎت ﻧﮏ ،ﺟﻬﺎن ِ ﻧﯿﺴﺖ ﺷﮑﻞ ِ ﻫﺴﺖ ذات
آذري ﻧﺪارد آذر اﯾﻦ ﮐﻪ ﺑﯿﻦ ﻣﺎدري ﺣﻖ ﺑﻪ ﻣﺎدر اﻧﺪرآ
دﺳﺖ ز دوﻟﺖ ﻣﺪه ﻣﺎدر، اﻧﺪرآ آﻣﺪﺳﺖ اﻗﺒﺎل ﮐﻪ ﻣﺎدر اﻧﺪرآ
ﺧﺪا ﻓﻀﻞ و ﻗﺪرت ﺑﺒﯿﻨﯽ ﺗﺎ اﻧﺪرآ ﺑﺪﯾﺪي، ﺳﮓ آن ﻗﺪرت
ﺗﻮ ﭘﺮواي ﻧﯿﺴﺘﻢ ﺧﻮد ﻃﺮب ﮐﺰ ﺗﻮ ﭘﺎي ﻣﯿﮕﺸﺎﯾﻢ رﺣﻤﺖ ز ﻣﻦ
ﺧﻮان ﺑﻨﻬﺎدﺳﺖ ﺷﺎه آﺗﺶ، ﮐﺎﻧﺪر ﺑﺨﻮان ﻫﻢ را دﯾﮕﺮان و اﻧﺪرآ
ﺑﻬﺎر دارد ﺻﺪ آﺗﺶ ﮐﻪ اﻧﺪر اﯾﻦ وار ﭘﺮواﻧﻪ ﻫﻤﻪ، اي آﺋﯿﺪ اﻧﺪر
ﻏﯿﺮ ﻋﺬب دﯾﻦ ،ﻋﺬاب اﺳﺖ آن ﻫﻤﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن اي آﺋﯿﺪ، اﻧﺪر
ﻣﻬﯿﻦ ﮔﺮم آﺗﺶ ﮔﺸﺘﻪ ﺳﺮد ﭼﻨﯿﻦ اﯾﻦ ﺑﺒﯿﻨﯿﺪ و آﺋﯿﺪ اﻧﺪر
ﻋﺘﺎب ﻋﯿﻦ ﻫﻤﻪ اي آﺋﯿﺪ، اﻧﺪر اﻧﺪر آﺋﯿﺪ ،اي ﻫﻤﻪ ﻣﺴﺖ و ﺧﺮاب
و رﻗﯿﻖ ﮔﺮدد روح ،ﺻﺎﻓﯽ ﺗﺎ ﮐﻪ ﻋﻤﯿﻖ ﺑﺤﺮ اﯾﻦ اﻧﺪر آﺋﯿﺪ، اﻧﺪر
43
ﺧﻮ ﻣﻬﺮ ﻃﻔﻞ ﺑﮕﺮﻓﺖ، او دﺳﺖ او اﻧﺪر را ﺧﻮد اﻧﺪاﺧﺖ ﻣﺎدرش
ﺑﺒﺮد را دوﻟﺖ ﮔﻮي آﺗﺶ، اﻧﺪر ﺧُﺮد ﻃﻔﻞ آن ﻣﺎدر آﻣﺪ اﻧﺪر
ﮔﺮﻓﺖ ﺣﻖ ،ﺳﻔﺘﻦ وﺻﻒ ﻟﻄﻒ در ﻣﺎدرش ﻫﻢ زآن ﻧﺴﻖ ،ﮔﻔﺘﻦ ﮔﺮﻓﺖ
ﭘﺮ ﻫﻤﯽ ﺷﺪ ﺟﺎن ﺧﻠﻘﺎن از ﺷﮑﻮه ﮔﺮوه آن ﻣﯿﺎن در ﻣﯿﺰد ﺑﺎﻧﮓ
ﺑﻮﺳﺘﺎن اﯾﻦ ﺑﻨﮕﺮﯾﺪ آﺗﺶ اﻧﺪر ﻣﺮدﻣﺎن ﮐﺎي را: ﺧﻠﻖ ﻣﯿﺰد ﻧﻌﺮه
44
آن ﮐﻪ ﻧﭙﺮﺳﺘﺪ ﺗﺮا ،او ﭼﻮن ﺑﺮﺳﺖ؟ ﭘﺮﺳﺖ آﺗﺶ ﺑﺮ ﺗﻮ ﻧﺒﺨﺸﺎﯾﯽ ﻣﯽ
ﻧﯿﺴﺘﯽ؟ ﻗﺎدر ﭼﯿﺴﺖ؟ ﻧﺴﻮزي؟ ﭼﻮن ﻧﯿﺴﺘﯽ ﺻﺎﺑﺮ ﺗﻮ آﺗﺶ اي ﻫﺮﮔﺰ
ﺑﻠﻨﺪ؟ ﺷﻌﻠﮥ ﭼﻨﯿﻦ ﻧﺴﻮزاﻧﺪ ﭼﻮن ﭼﺸﻢ ﺑﻨﺪ اﺳﺖ ،اي ﻋﺠﺐ ،ﯾﺎ ﻫﻮش ﺑﻨﺪ
ﯾﺎ ﺧﻼف ﻃﺒﻊ ﺗﻮ ،از ﺑﺨﺖ ﻣﺎﺳﺖ ﺳﯿﻤﯿﺎﺳﺖ ﯾﺎ ﮐﺴﯽ، ﮐﺮدت ﺟﺎدوﺋﯽ
ﺗﺎﺑﺸﻢ ﺑﺒﯿﻨﯽ ﺗﻮ ﺗﺎ اﻧﺪرآ آﺗﺸﻢ ﻫﻤﺎﻧﻢ ﻣﻦ آﺗﺶ: ﮔﻔﺖ
ﺑﺮم دﺳﺘﻮري ﺑﻪ ﻫﻢ ﺣﻘﻢ، ﺗﯿﻎ ﻋﻨﺼﺮم و ﻧﮕﺸﺖ دﯾﮕﺮ ﻣﻦ ﻃﺒﻊ
ﻣﯿﻬﻤﺎن ﭘﯿﺶ ﮐﺮده ﭼﺎﭘﻠﻮﺳﯽ ﺗﺮﮐﻤﺎن ﺳﮕﺎن ﺧﺮﮔﻪ، در ﺑﺮ
او ﺷﯿﺮاﻧﻪ ﺳﮕﺎن، از ﺑﯿﻨﺪ ﺣﻤﻠﻪ رو ﺑﯿﮕﺎﻧﻪ ﺑﮕﺬرد ﺧﺮﮔﻪ ﺑﻪ ور
ﮐﻢ ز ﺗﺮﮐﯽ ﻧﯿﺴﺖ ﺣﻖ ،در زﻧﺪﮔﯽ ﺑﻨﺪﮔﯽ در ﻧﯿﺴﺘﻢ ﮐﻢ ﺳﮓ ز ﻣﻦ
ﮐﻨﺪ دﯾﻦ ﻣﻠﯿﮏ اﻣﺮ از ﺳﻮزش ﮐﻨﺪ ﻏﻤﮕﯿﻦ اﮔﺮ ﻃﺒﻌﺖ آﺗﺶ
ﻧﻬﺪ دﯾﻦ ﻣﻠﯿﮏ ﺷﺎدي او اﻧﺪر دﻫﺪ ﺷﺎدي اﮔﺮ ﻃﺒﻌﺖ آﺗﺶ
ﮐﻦ ﮐﺎر آﻣﺪ، ﺧﺎﻟﻖ اﻣﺮ ﺑﻪ ﻏﻢ ﭼﻮن ﮐﻪ ﻏﻢ ﺑﯿﻨﯽ ،ﺗﻮ اﺳﺘﻐﻔﺎر ﮐﻦ
ﺷﻮد آزادي ﭘﺎي، ﺑﻨﺪ ﻋﯿﻦ ﺷﻮد ﺷﺎدي ﻏﻢ ﻋﯿﻦ ﺑﺨﻮاﻫﺪ، ﭼﻮن
ﺑﺎ ﻣﻦ و ﺗﻮ ﻣﺮده ،ﺑﺎ ﺣﻖ زﻧﺪه اﻧﺪ ﺑﺎد و ﺧﺎك و آب و آﺗﺶ ﺑﻨﺪه اﻧﺪ
ﻫﻤﭽﻮ ﻋﺎﺷﻖ ،روز و ﺷﺐ ﭘﯿﭽﺎن ﻣﺪام ﻗﯿﺎم در ﻫﻤﯿﺸﻪ آﺗﺶ ﺣﻖ ﭘﯿﺶ
ﻧﻬﺪ ﺑﯿﺮون ﻗﺪم ﺣﻖ، اﻣﺮ ﺑﻪ ﻫﻢ ﺟﻬﺪ آﺗﺶ زﻧﯽ، آﻫﻦ ﺑﺮ ﺳﻨﮓ
ﮐﺎﯾﻦ دو ﻣﯿﺰاﯾﻨﺪ ،ﻫﻤﭽﻮن ﻣﺮد و زن ﻣﺰن ﻫﻢ ﺑﺮ ﺳﺘﻢ، ﺳﻨﮓ و آﻫﻦ
ﻧﯿﮏ ﻣﺮد اي ﻧﮕﺮ، ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺑﻪ ﺗﻮ ﺳﻨﮓ و آﻫﻦ ﺧﻮد ﺳﺒﺐ آﻣﺪ و ﻟﯿﮏ
ﺑﯽ ﺳﺒﺐ ،ﮐﯽ ﺷﺪ ﺳﺒﺐ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺨﻮﯾﺶ؟ ﮐﺎﯾﻦ ﺳﺒﺐ را آن ﺳﺒﺐ آورد ﭘﯿﺶ
ﮐﻨﺪ ﻋﺎﻃﻞ و ﭘﺮ ﺑﯽ ﮔﺎﻫﯽ ﺑﺎز ﮐﻨﺪ ﻋﺎﻣﻞ ﺳﺒﺐ آن را ﺳﺒﺐ اﯾﻦ
اﺳﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺳﺒﺒﻬﺎ زﯾﻦ ﺳﺒﺒﻬﺎ، آن و آن ﺳﺒﺒﻬﺎ ،ﮐﻪ اﻧﺒﯿﺎ را رﻫﺒﺮ اﺳﺖ
اﻧﺒﯿﺎ ﻣﺤﺮم، راﺳﺖ ﺳﺒﺒﻬﺎ آن و ﻣﺎ ﻋﻘﻞ آﻣﺪ ﻣﺤﺮم را ﺳﺒﺐ اﯾﻦ
اﻧﺪر اﯾﻦ ﭼﻪ ،اﯾﻦ رﺳﻦ آﻣﺪ ﺑﻪ ﻓﻦ اﯾﻦ ﺳﺒﺐ ﭼﻪ ﺑﻮد؟ ﺑﻪ ﺗﺎزي ﮔﻮ رﺳﻦ
اﺳﺖ زﻟﺖ ﻧﺪﯾﺪن را ﮔﺮدان ﭼﺮخ ﮔﺮدش ﭼﺮخ ،اﯾﻦ رﺳﻦ را ﻋﻠﺖ اﺳﺖ
ﻫﺎن و ﻫﺎن ،زﯾﻦ ﭼﺮخ ﺳﺮﮔﺮدان ﻣﺪان ﺟﻬﺎن در ﺳﺒﺒﻬﺎ رﺳﻨﻬﺎي اﯾﻦ
ﺗﺎ ﻧﺴﻮزي ﺗﻮ ،ز ﺑﯽ ﻣﻐﺰي ﭼﻮ ﻣﺮخ ﺗﺎ ﻧﻤﺎﻧﯽ ﺻﻔﺮ و ﺳﺮ ﮔﺮدان ﭼﻮ ﭼﺮخ
ﻫﺮ دو ﺳﺮ ﻣﺴﺖ آﻣﺪﻧﺪ از ﺧَﻤﺮ ﺣﻖ ﺣﻖ اﻣﺮ از ﻣﯿﺸﻮد آﺗﺶ ﺑﺎد،
ﻧﻈﺮ ﺑﮕﺸﺎﯾﯽ ﭼﻮ ﺑﯿﻨﯽ، ﺣﻖ ﻫﻢ ز ﭘﺴﺮ اي ﺧﺸﻢ آﺗﺶ و ﺣﻠﻢ آبِ
ﻋﺎد؟ ﻗﻮم ﻣﯿﺎن ﮐﺮدي ﮐﯽ ﻓﺮق ﺑﺎد ﺟﺎن ﺣﻖ از واﻗﻒ ﻧﺒﻮدي ﮔﺮ
.43ﻗﺼﮥ ﻫﻼك ﮐﺮدن ﺑﺎد در ﻋﻬﺪ ﻫﻮد ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﻮم ﻋﺎد را
ﻣﯿﺮﺳﯿﺪ ﮐﺎﻧﺠﺎ ﺑﺎد، ﻣﯿﺸﺪ ﻧﺮم ﮐﺸﯿﺪ ﺧﻄﯽ ﻣﻮﻣﻨﺎن ﮔﺮد ﻫﻮد
45
ﻫﻮا اﻧﺪر ﮔﺴﺴﺖ ﻣﯽ ﭘﺎره ﭘﺎره ﻫﺮ ﮐﻪ ﺑﯿﺮون ﺑﻮد ز آن ﺧﻂ ،ﺟﻤﻠﻪ را
ﭘﺪﯾﺪ ﺧﻄﯽ رﻣﻪ، ﮔﺮد ﺑﺮ ﮔﺮد ﻣﯿﮑﺸﯿﺪ راﻋﯽ ﺷﯿﺒﺎن ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ
ﺗﺮﮐﺘﺎز آﻧﺠﺎ ﮔﺮگ ﻧﯿﺎرد ﺗﺎ ﭼﻮن ﺑﻪ ﺟﻤﻌﻪ ﻣﯽ ﺷﺪ او وﻗﺖ ﻧﻤﺎز
ﻧﺸﺎن زآن ﻧﮕﺸﺘﯽ ﻫﻢ ﮔﻮﺳﭙﻨﺪي آن اﻧﺪر ﻧﺮﻓﺘﯽ در ﮔﺮﮔﯽ ﻫﯿﭻ
ﺑﻨﺪ ﺑﻮد را ﺧﺪا ﻣﺮد داﺋﺮه ﺑﺎد ﺣﺮص ﮔﺮگ و ،ﺣﺮص ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ
ﺑﻮﺳﺘﺎن ﻧﺴﯿﻢ ﻫﻤﭽﻮن ﺧﻮش و ﻧﺮم ﻋﺎرﻓﺎن ﺑﺎ اﺟﻞ ﺑﺎد ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ
ُﮔﺰﯾﺪة ﺣﻖ ﺑﻮد ،ﭼﻮﻧﺶ َﮔﺰَد؟ ﭼﻮن ﻧﺰد دﻧﺪان را اﺑﺮاﻫﯿﻢ آﺗﺶ
زﻣﯿﻦ ﻗﻌﺮ ﺗﺎ ﺑﺮده را ﺑﺎﻗﯿﺎن دﯾﻦ اﻫﻞ ﻧﺴﻮزد ﺷﻬﻮت آﺗﺶ
واﺷﻨﺎﺧﺖ ﻗﺒﻄﯽ ز را ﻣﻮﺳﯽ اﻫﻞ ﻣﻮج درﯾﺎ ﭼﻮن ﺑﻪ اﻣﺮ ﺣﻖ ﺑﺘﺎﺧﺖ
ﺑﺎ زر و ﺗﺨﺘﺶ ﺑﻪ ﻗﻌﺮ ﺧﻮد ﮐﺸﯿﺪ ﺧﺎك ،ﻗﺎرون را ،ﭼﻮ ﻓﺮﻣﺎن در رﺳﯿﺪ
ﺑﺎل و ﭘﺮ ﺑﮕﺸﺎد و ،ﻣﺮﻏﯽ ﺷﺪ ﭘﺮﯾﺪ آب و ﮔﻞ ﭼﻮن از دم ﻋﯿﺴﯽ ﭼﺮﯾﺪ
اﻟﻔﻠﻖ رب ﺳﺎزدش ﺟﻨﺖ ﻣﺮغ ﺣﻖ ﺣﻤﺪ ﺑﺮآﻣﺪ ﭼﻮن دﻫﺎﻧﺖ از
دل ﺻﺪق ﻧﻔﺦ ز ﺷﺪ ﺟﻨﺖ ﻣﺮغ ﮔﻞ و آب ﺑﺠﺎي ﺗﺴﺒﯿﺤﺖ، ﻫﺴﺖ
ﺻﻮﻓﺌﯽ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪ و رﺳﺖ او ز ﻧﻘﺺ ﮐﻮه ﻃﻮر از ﻧﻮر ﻣﻮﺳﯽ ﺷﺪ ﺑﻪ رﻗﺺ
ﻧﯿﺰ ﺑﻮد ﮐﻠﻮﺧﯽ از ﻣﻮﺳﯽ ﺟﺴﻢ ﭼﻪ ﻋﺠﺐ ﮔﺮ ﮐﻮه ﺻﻮﻓﯽ ﺷﺪ ﻋﺰﯾﺰ؟
ﺟﺰ ﮐﻪ ﻃﻨﺰ و ﺟﺰ ﮐﻪ اﻧﮑﺎرش ﻧﺒﻮد ﺟﻬﻮد ﺷﺎه آن دﯾﺪ ﻋﺠﺎﯾﺐ اﯾﻦ
46
ﻋﻠﻢ ﺣﯿﺚ إﻟﯽ ﻣﻨﺎ ﺻﺎﻋﺪا اﻟﮑﻠﻢ أﻃﯿﺎب ﯾﺼﻌﺪ إﻟﯿﻪ ﺗﺎ
اﻟﺒﻘﺎ دار إﻟﯽ ﻣﻨﺎ ﻣﺘﺤﻔﺎ ﺑﺎﻟﻤﻨﺘﻘﯽ أﻧﻔﺎﺳﻨﺎ ﺗﺮﺗﻘﯽ
اﻟﺠﻼل ذي ﻣﻦ رﺣﻤﮥ ذاك ﺿﻌﻒ اﻟﻤﻘﺎل ﻣﮑﺎﻓﺎت ﺗﺄﺗﯿﻨﺎ ﺛﻢ
ﻧﺎﻟﻬﺎ ﻣﻤﺎ اﻟﻌﺒﺪ ﯾﻨﺎل ﮐﯽ اﻣﺜﺎﻟﻬﺎ اﻟﯽ ﯾﻠﺠﯿﻨﺎ ﺛﻢ
ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻋﻠﯿﻪ زﻟﺖ ﻓﻼ ذا داﺋﻤﺎ ﺗﻨﺰل و ﺗﻌﺮج ﻫﮑﺬا
ز آن ﻃﺮف آﯾﺪ ،ﮐﻪ آﻣﺪ آن ﭼﺸﺶ ﮐﺸﺶ اﯾﻦ ﯾﻌﻨﯽ ﮔﻮﺋﯿﻢ، ﭘﺎرﺳﯽ
ﮐﺎن ﻃﺮف ﯾﮏ روز ذوﻗﯽ راﻧﺪه اﺳﺖ ﭼﺸﻢ ﻫﺮ ﻗﻮﻣﯽ ﺑﻪ ﺳﻮﺋﯽ ﻣﺎﻧﺪه اﺳﺖ
ذوق ﺟﺰو ،از ﮐﻞ ﺧﻮد ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺒﯿﻦ ذوق ﺟﻨﺲ ،از ﺟﻨﺲ ﺧﻮد ﺑﺎﺷﺪ ﯾﻘﯿﻦ
ﺷﻮد او ﺟﻨﺲ ﭘﯿﻮﺳﺖ ﺑﺪو ﭼﻮن ﺑﻮد ﺟﻨﺴﯽ ﻗﺎﺑﻞ آن ﻣﮕﺮ ﯾﺎ
ﻓﺰود ﻣﺎ اﻧﺪر و، ﻣﺎ ﺟﻨﺲ ﮔﺸﺖ ﻫﻤﭽﻮ آب و ﻧﺎن ،ﮐﻪ ﺟﻨﺲ ﻣﺎ ﻧﺒﻮد
دان ﺟﻨﺲ را آن آﺧﺮ، اﻋﺘﺒﺎر ز ﻧﺎن و آب ﻧﺪارد ﺟﻨﺴﯿﺖ ﻧﻘﺶ
را ﺟﻨﺲ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﮕﺮ آن ﻣﺎ ذوق ﺑﺎﺷﺪ ﺟﻨﺲ ﻏﯿﺮ ز ور
ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﺑﺎﻗﯽ ﻋﺎرﯾﺖ ﻋﺎرﯾﺖ ﺑﺎﺷﺪ اﺳﺖ، ﻣﺎﻧﻨﺪ آﻧﮑﻪ
ﻧﻔﯿﺮ ﺷﺪ ﻧﯿﺎﺑﺪ ﺧﻮد ﺟﻨﺲ ﭼﻮﻧﮑﻪ ﺻﻔﯿﺮ از آﯾﺪ ذوق ﮔﺮ را ﻣﺮغ
ﭼﻮن رﺳﺪ در وي ،ﮔﺮﯾﺰد ،ﺟﻮﯾﺪ آب ﺳﺮاب از آﯾﺪ ذوق ﮔﺮ را ﺗﺸﻨﻪ
ﻟﯿﮏ آن رﺳﻮا ﺷﻮد ،در دار ﺿﺮب ﻣﻔﻠﺴﺎن ،ﮔﺮ ﺧﻮش ﺷﻮﻧﺪ ،از زر ﻗﻠﺐ
ﻧﻔﮑﻨﺪ ﭼﻪ را ﺗﻮ ﮐﮋ ﺧﯿﺎل ﺗﺎ ﻧﻔﮑﻨﺪ ره از زراﻧﺪودﯾﺖ، ﺗﺎ
و اﻧﺪر آن ﻗﺼﻪ ﻃﻠﺐ ﮐﻦ ﺣﺼﻪ را را ﻗﺼﻪ اﯾﻦ ﺧﻮان ﺑﺎز ﮐﻠﯿﻠﻪ از
47
اﺳﺖ ﺑﻬﺘﺮ ﺗﻮﮐﻞ ﮐﻦ، ﺗﻮﮐﻞ رو در ﺣﺬر ﺷﻮرﯾﺪن ،ﺷﻮر و ﺷﺮ اﺳﺖ
ﺳﺘﯿﺰ ﺗﻮ ﺑﺎ ﻗﻀﺎ ﻫﻢ ﻧﮕﯿﺮد ﺗﺎ ﺑﺎ ﻗﻀﺎ ﭘﻨﺠﻪ ﻣﺰن ،اي ﺗﻨﺪ و ﺗﯿﺰ
اﻟﻔﻠﻖ رب از زﺧﻤﺖ، ﻧﯿﺎﯾﺪ ﺗﺎ ﺣﻖ ﺣﮑﻢ ﭘﯿﺶ ﺑﻮد ﺑﺎﯾﺪ ﻣﺮده
48
اوﺳﺖ ﻋﺒﺎرﺗﻬﺎي اﻧﺪﯾﺸﯽ، آﺧﺮ اوﺳﺖ اﺷﺎرﺗﻬﺎي ﺑﯿﻞ، ﻫﻤﭽﻮن دﺳﺖ
دﻫﯽ ﺟﺎن اﺷﺎرت آن وﻓﺎي در ﻧﻬﯽ ﺟﺎن ﺑﺮ را اﺷﺎرﺗﻬﺎش ﭼﻮن
دﻫﺪ ﮐﺎرت ﺗﻮ، ز دارد ﺑﺮ ﺑﺎر دﻫﺪ اﺳﺮارت اﺷﺎرﺗﻬﺎش ﭘﺲ
را ﺗﻮ ﮔﺮداﻧﺪ ﻣﻘﺒﻮل ﻗﺎﺑﻠﯽ، را ﺗﻮ ﮔﺮداﻧﺪ ﻣﺤﻤﻮل ﺣﺎﻣﻠﯽ،
وﺻﻞ ﺟﻮﯾﯽ ،ﺑﻌﺪ از آن واﺻﻞ ﺷﻮي ﺷﻮي ﻗﺎﺑﻞ وﯾﯽ، اﻣﺮ ﻗﺎﺑﻞ
ﺑﻮد ﻧﻌﻤﺖ آن اﻧﮑﺎر ﺗﻮ، ﺟﺒﺮ ﺑﻮد ﻗﺪرت ﻧﻌﻤﺘﺶ ﺷﮑﺮ ﺳﻌﯽ
ﮐﻨﺪ ﺑﯿﺮون ﮐﻔﺖ از ﻧﻌﻤﺖ ﮐﻔﺮ، ﮐﻨﺪ اﻓﺰون ﻧﻌﻤﺘﺖ ﻧﻌﻤﺖ، ﺷﮑﺮ
ﻣﺨﺴﺐ درﮔﻪ، و در آن ﻧﺒﯿﻨﯽ ﺗﺎ ﺟﺒﺮ ﺗﻮ ﺧﻔﺘﻦ ﺑﻮد ،در ره ﻣﺨﺴﺐ
دار ﻣﯿﻮه درﺧﺖ آن زﯾﺮ ﺑﻪ ﺟﺰ اﻋﺘﺒﺎر ﺑﯽ ﺟﺒﺮي اي ﻣﺨﺴﺐ، ﻫﺎن
زاد و ﻧﻘﻞ ﺑﺮﯾﺰد، ﺧﻔﺘﻪ ﺳﺮ ﺑﺮ ﺗﺎ ﮐﻪ ﺷﺎخ اﻓﺸﺎن ﮐﻨﺪ ،ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﺎد
اﻣﺎن؟ ﯾﺎﺑﺪ ﮐﯽ ﻫﻨﮕﺎم، ﺑﯽ ﻣﺮغ زﻧﺎن ره ﻣﯿﺎن در ﺧﻔﺘﻦ، ﺟﺒﺮ
زﻧﯽ ﺑﯿﻨﯽ، ﭼﻮن و ﭘﻨﺪاري ﻣﺮد زﻧﯽ ﺑﯿﻨﯽ را اﺷﺎرﺗﻬﺎش ور
ﺳﺮ ،ﮐﻪ ﻋﻘﻞ از وي ﺑﭙﺮد ،دم ﺷﻮد اﯾﻦ ﻗﺪر ﻋﻘﻠﯽ ﮐﻪ داري ،ﮔﻢ ﺷﻮد
ﻧﺎر ﻗﻌﺮ ﺗﺎ را، ﺷﮑﺮ ﺑﯽ ﻣﯿﺒﺮد زآﻧﮑﻪ ﺑﯽ ﺷﮑﺮي ﺑﻮد ،ﺷﻮم و ﺷﻨﺎر
ﮐﺴﺐ ﮐﻦ ،ﭘﺲ ﺗﮑﯿﻪ ﺑﺮ ﺟﺒﺎر ﮐﻦ ﮐﻦ ﮐﺎر در ﻣﯿﮑﻨﯽ، ﺗﻮﮐﻞ ﮔﺮ
ﮔﻤﺮﻫﯽ ﺑﻼي در اﻓﺘﯽ ورﻧﻪ وارﻫﯽ ﺗﺎ ﮐﻦ، ﺟﺒﺎر ﺑﺮ ﺗﮑﯿﻪ
.52ﻧﮕﺮﯾﺴﺘﻦ ﻋﺰراﯾﯿﻞ ﺑﺮ ﻣﺮدي و ﮔﺮﯾﺨﺘﻦ آن ﻣﺮد در ﺳﺮاي ﺣﻀﺮت ﺳﻠﯿﻤﺎن و ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺗﺮﺟﯿﺢ
ﺗﻮﮐﻞ ﺑﺮ ﺟﻬﺪ و ﮐﻮﺷﺶ
دوﯾﺪ در ﺳﻠﯿﻤﺎن، ﻋﺪل ﺳﺮا در رﺳﯿﺪ در ﭼﺎﺷﺘﮕﺎﻫﯽ ﻣﺮدي، ﺳﺎده
ﭘﺲ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﮔﻔﺖ :اي ﺧﻮاﺟﻪ ﭼﻪ ﺑﻮد؟ روﯾﺶ از ﻏﻢ زرد و ،ﻫﺮ دو ﻟﺐ ﮐﺒﻮد
49
ﯾﮏ ﻧﻈﺮ اﻧﺪاﺧﺖ ،ﭘﺮ از ﺧﺸﻢ و ﮐﯿﻦ ﭼﻨﯿﻦ اﯾﻦ ﻣﻦ در ﻋﺰراﺋﯿﻞ ﮔﻔﺖ:
ﭘﻨﺎه ﺟﺎن اي را، ﺑﺎد ﻓﺮﻣﺎ ﮔﻔﺖ: ﮔﻔﺖ :ﻫﯿﻦ اﮐﻨﻮن ،ﭼﻪ ﻣﯿﺨﻮاﻫﯽ؟ ﺑﺨﻮاه
ﺑﻮ ﮐﻪ ،ﺑﻨﺪه ﮐﺎن ﻃﺮف ﺷﺪ ،ﺟﺎن ﺑﺮد ﺑﺮد ﻫﻨﺪﺳﺘﺎن ﺑﻪ زﯾﻨﺠﺎ، ﻣﺮا ﺗﺎ
ﺧﻠﻖ زآﻧﻨﺪ اﻣﻞ و ﺣﺮص ﻟﻘﻤﮥ ﺧﻠﻖ ﮔﺮﯾﺰاﻧﻨﺪ دروﯾﺸﯽ ز ﻧﮏ
ﺣﺮص و ﮐﻮﺷﺶ را ﺗﻮ ﻫﻨﺪﺳﺘﺎن ﺷﻨﺎس ﻫﺮاس آن ﻣﺜﺎل دروﯾﺸﯽ، ﺗﺮس
آب ﺑﺮ ﻫﻨﺪﺳﺘﺎن ﺧﺎك ﺳﻮي ﺑﺮد ﺷﺘﺎب را او ﺗﺎ ﻓﺮﻣﻮد را ﺑﺎد
را ﻋﺰراﺋﯿﻞ ﮔﻔﺖ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺷﻪ ﻟﻘﺎ و دﯾﻮان وﻗﺖ دﯾﮕﺮ، روز
رب ﭘﯿﮏ اي ﺑﺎزﮔﻮ، ﺑﻨﮕﺮﯾﺪي؟ ﮐﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎن را ﺑﺨﺸﻢ ،از ﭼﻪ ﺳﺒﺐ
ﺧﺎن و ﻣﺎن آواره او از ﺷﻮد ﺗﺎ اي ﻋﺠﺐ ،اﯾﻦ ﮐﺮده ﺑﺎﺷﯽ ﺑﻬﺮ آن
ﻓﻬﻢ ﮐﮋ ﮐﺮد و ،ﻧﻤﻮد او را ﺧﯿﺎل زوال ﺑﯽ ﺟﻬﺎن ﺷﺎه اي ﮔﻔﺘﺶ:
رﻫﮕﺬر در دﯾﺪﻣﺶ ﺗﻌﺠﺐ از ﻧﻈﺮ؟ ﮐﺮدم ﮐﯽ ﺧﺸﻢ از ورا ﻣﻦ
ﺳﺘﺎن ﻫﻨﺪﺳﺘﺎن ﺑﻪ ﺗﻮ را او ﺟﺎن ﮐﻪ ﻣﺮا ﻓﺮﻣﻮد ﺣﻖ :ﮐﻪ اﻣﺮوز ﻫﺎن
ﺷﺪم ﺳﺮﮔﺮدان رﻓﺘﻪ، ﺗﻔﮑﺮ در ﺷﺪم ﺣﯿﺮان ﺑﺲ و، اﯾﻨﺠﺎ دﯾﺪﻣﺶ
زو ﺑﻪ ﻫﻨﺪوﺳﺘﺎن ﺷﺪن ،دور اﻧﺪر اﺳﺖ از ﻋﺠﺐ ﮔﻔﺘﻢ :ﮔﺮ او را ﺻﺪ ﭘﺮ اﺳﺖ
ﺑﺴﺘﺪم ﺟﺎﻧﺶ و، آﻧﺠﺎ دﯾﺪﻣﺶ ﺷﺪم ﺑﻬﻨﺪوﺳﺘﺎن ﺣﻖ ﺑﺎﻣﺮ ﭼﻮن
ﺑﺒﯿﻦ و، ﺑﮕﺸﺎ ﭼﺸﻢ و، ﻗﯿﺎس ﮐﻦ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ را ﺟﻬﺎن ﮐﺎر ﻫﻤﻪ ﺗﻮ
وﺑﺎل اﯾﻦ ﺣﻖ، از ﺑﺮﺗﺎﺑﯿﻢ؟ ﮐﻪ از از ﮐﻪ ﺑﮕﺮﯾﺰﯾﻢ؟ از ﺧﻮد ،اي ﻣﺤﺎل
.53ﺑﯿﺎن ﺗﺮﺟﯿﺢ دادن ﺷﯿﺮ ﺟﻬﺪ را ﺑﺮ ﺗﻮﮐﻞ و ﻓﻮاﺋﺪ ﺟﻬﺪ را ﺑﯿﺎن ﮐﺮدن
ﻣﻮﻣﻨﯿﻦ و اﻧﺒﯿﺎء ﺟﻬﺪﻫﺎي ﺑﺒﯿﻦ ﻫﻢ وﻟﯿﮑﻦ آري ﮔﻔﺖ: ﺷﯿﺮ
ﺟﻬﺎن آﻏﺎز ز ﺳﺎﻋﺖ، ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺎ ﻣﺆﻣﻨﺎن ﺟﻬﺎد و اﺑﺮار ﺳﻌﯽ
آﻧﭽﻪ دﯾﺪﻧﺪ ،از ﺟﻔﺎ و ،ﮔﺮم و ﺳﺮد ﺟﻬﺪﺷﺎن را راﺳﺖ ﮐﺮد ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ،
ﻇﺮﯾﻒ ﻫﻮ ﻇﺮﯾﻒ ﻣﻦ ﺷﯿﺌﯽ ﮐﻞ ﻟﻄﯿﻒ آﻣﺪ ﺣﺎل ﺟﻤﻠﻪ ﻫﺎﺷﺎن ﺣﯿﻠﻪ
ﮔﺮﻓﺖ اﻓﺰوﻧﯽ ﺟﻤﻠﻪ ﻧﻘﺼﻬﺎﺷﺎن، ﮔﺮﻓﺖ ﮔﺮدوﻧﯽ ﻣﺮغ داﻣﻬﺎﺷﺎن،
اوﻟﯿﺎ و اﻧﺒﯿﺎ ﻃﺮﯾﻖ در ﮐﯿﺎ اي ﺗﻮاﻧﯽ، ﺗﺎ ﻣﯿﮑﻦ ﺟﻬﺪ
زآﻧﮑﻪ اﯾﻦ را ﻫﻢ ﻗﻀﺎ ﺑﺮ ﻣﺎ ﻧﻬﺎد ﺟﻬﺎد ﻧﺒﻮد زدن ﭘﻨﺠﻪ ﻗﻀﺎ ﺑﺎ
در ره اﯾﻤﺎن و ،ﻃﺎﻋﺖ ﯾﮏ ﻧﻔﺲ ﮐﺲ ﮐﺮدﺳﺖ زﯾﺎن ﮔﺮ ﻣﻦ، ﮐﺎﻓﺮم
ﯾﮏ دو روزي ﺟﻬﺪ ﮐﻦ ،ﺑﺎﻗﯽ ﺑﺨﻨﺪ ﺳﺮ ﺷﮑﺴﺘﻪ ﻧﯿﺴﺖ ،اﯾﻦ ﺳﺮ را ﻣﺒﻨﺪ
ﻧﯿﮏ ﺣﺎﻟﯽ ﺟﺴﺖ ،ﮐﺎو ﻋﻘﺒﯽ ﺑﺠﺴﺖ ﺑﺠﺴﺖ دﻧﯿﺎ ﮐﺎو ﺟﺴﺖ، ﻣﺤﺎﻟﯽ ﺑﺪ
اﺳﺖ وارد دﻧﯿﺎ ﺗﺮك در ﻣﮑﺮﻫﺎ، اﺳﺖ ﺑﺎرد دﻧﯿﺎ ﮐﺴﺐ در ﻣﮑﺮﻫﺎ،
آن ﮐﻪ ﺣﻔﺮه ﺑﺴﺖ ،آن ﻣﮑﺮﯾﺴﺖ ﺳﺮد ﻣﮑﺮ آن ﺑﺎﺷﺪ ،ﮐﻪ زﻧﺪان ﺣﻔﺮه ﮐﺮد
ﺣﻔﺮه ﮐُﻦ زﻧﺪان و ،ﺧﻮد را وارﻫﺎن زﻧﺪاﻧﯿﺎن ﻣﺎ و زﻧﺪان ﺟﻬﺎن اﯾﻦ
50
ﻧﯽ ﻗﻤﺎش و ﻧﻘﺮه و ﻓﺮزﻧﺪ و زن ﺑﺪن ﻏﺎﻓﻞ ﺧﺪا از دﻧﯿﺎ؟ ﭼﯿﺴﺖ
رﺳﻮل ﺧﻮاﻧﺪش ﺻﺎﻟﺢ ﻣﺎل ﻧﻌﻢ ﺣﻤﻮل ﺑﺎﺷﯽ دﯾﻦ ﺑﻬﺮ ﮔﺮ را ﻣﺎل
اﺳﺖ ﭘﺸﺘﯽ ﮐﺸﺘﯽ، زﯾﺮ اﻧﺪر آب آب در ﮐﺸﺘﯽ ،ﻫﻼك ﮐﺸﺘﯽ اﺳﺖ
زآن ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺧﻮﯾﺶ ،ﺟﺰ ﻣﺴﮑﯿﻦ ﻧﺨﻮاﻧﺪ ﭼﻮﻧﮑﻪ ﻣﺎل و ﻣﻠﮏ را از دل ﺑﺮاﻧﺪ
رﻓﺖ آب ﻓﻮق ﺑﺎد ﭘﺮ دل از زﻓﺖ آب اﻧﺪر ﺑﺴﺘﻪ، ﺳﺮ ﮐﻮزة
ﺑﻮد ﺳﺎﮐﻦ ﺟﻬﺎن آب ﺳﺮ ﺑﺮ ﺑﻮد ﺑﺎﻃﻦ در ﭼﻮ دروﯾﺸﯽ ﺑﺎد
ﮐﺶ دل از ﻧﻔﺨﮥ اﻟﻬﯽ ﮔﺸﺖ ﺷﺎد داد ﻏﻮﻃﻪ را او ﻣﺮ ﻧﺘﻮاﻧﺪ آب
ﻣﻠﮏ ،در ﭼﺸﻢ دل او ،ﻻ ﺷﯽ اﺳﺖ ﮔﺮ ﭼﻪ اﯾﻦ ﺟﻤﻠﮥ ﺟﻬﺎن ﻣﻠﮏ وي اﺳﺖ
ﻟﺪن ﻣﻦ ِ ﮐﺒﺮ ﺑﺎد از ﮐﻨﺶ ﭘﺮ ﮐﻦ ﻣﻬﺮ و ﺑﺒﻨﺪ دل دﻫﺎن ﭘﺲ
ﮐﺮد ﺟﻬﺪ ﺟﻬﺪش، ﻧﻔﯽ اﻧﺪر ﻣﻨﮑﺮ ﺟﻬﺪ ﺣﻖ اﺳﺖ و ،دوا ﺣﻖ اﺳﺖ و ،درد
ﻟﺪن ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺳﺮّ ﺑﺪاﻧﯽ ﺗﺎ ﮐﺴﺐ ﮐﻦ ،ﺳﻌﯿﯽ ﻧﻤﺎ و ﺟﻬﺪ ﮐﻦ
ﺟﻬﺪ ﮐﯽ در ﮐﺎم ﺟﺎﻫﻞ ﺷﻬﺪ ﺷﺪ؟ ﮔﺮﭼﻪ ﺟﻤﻠﻪ اﯾﻦ ﺟﻬﺎن ﺑﺮ ﺟﻬﺪ ﺷﺪ
ﮐﺰ ﺟﻮاب ،آن ﺟﺒﺮﯾﺎن ،ﮔﺸﺘﻨﺪ ﺳﯿﺮ ﺷﯿﺮ ﮔﻔﺖ ﺑﺮﻫﺎن ﺑﺴﯿﺎر ﻧﻤﻂ زﯾﻦ
51
ﻓﺮزﻧﺪاﻧﺘﺎن ﻣﯿﺮاث اﯾﻦ ﻣﺎﻧﺪ ﺟﺎﻧﺘﺎن ﻣﮑﺮم ﺑﻪ ﯾﺎﺑﺪ اﻣﺎن ﺗﺎ
ﻣﯿﺨﻮاﻧﺪﺷﺎن ﻣﺨﻠﺼﯽ ﺗﺎ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ، ﺟﻬﺎن در را اﻣﺘﺎن ﭘﯿﻤﺒﺮ، ﻫﺮ
ﺑﻮد ﭘﯿﭽﯿﺪه ﻣﺮدﻣﮏ ﭼﻮن ﻧﻈﺮ در ﮐﺰ ﻓﻠﮏ ،راه ﺑﺮون ﺷﻮ ،دﯾﺪه ﺑﻮد
ﻧﺒﺮد ره ﮐﺲ ﻣﺮدﻣﮏ، ﺑﺰرﮔﯽ در ﺧﺮد دﯾﺪﻧﺪ ﻣﺮدﻣﮏ ﭼﻮن ﻣﺮدﻣﺶ،
52
.58ذﮐﺮ داﻧﺶ ﺧﺮﮔﻮش و ﺑﯿﺎن ﻓﻀﯿﻠﺖ و ﻣﻨﺎﻓﻊ داﻧﺴﺘﻦ
ﮐﺎﯾﻦ ﺳﺨﻦ را در ﻧﯿﺎﺑﺪ ﮔﻮش ﺧﺮ ﮔﻮش ِ ﺧﺮ ﺑﻔﺮوش و ،دﯾﮕﺮ ﮔﻮش ،ﺧﺮ
ﺑﯿﻦ ﺧﺮﮔﻮش اﻧﺪازي ﺷﯿﺮ و ﻣﮑﺮ ﺑﯿﻦ ﺧﺮﮔﻮش ﺑﺎزي روﺑﻪ ﺗﻮ رو
ﺟﻤﻠﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺻﻮرت و ،ﺟﺎن اﺳﺖ ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻢ اﺳﺖ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻣﻠﮏ ﺧﺎﺗﻢ
ﺧﻠﻖ درﯾﺎﻫﺎ و ،ﺧﻠﻖ ﮐﻮه و ،دﺷﺖ آدﻣﯽ را زﯾﻦ ﻫﻨﺮ ﺑﯽ ﭼﺎره ﮔﺸﺖ
زو ﺷﺪه ﭘﻨﻬﺎن ،ﺑﻪ دﺷﺖ و ُﮐﻪ ،وﺣﻮش زو ﭘﻠﻨﮓ و ﺷﯿﺮ ﺗﺮﺳﺎن ﻫﻤﭽﻮ ﻣﻮش
ﻫﺮ ﯾﮑﯽ در ﺟﺎي ﭘﻨﻬﺎن ﺟﺎ ﮔﺮﻓﺖ ﮔﺮﻓﺖ ﺳﺎﺣﻠﻬﺎ دﯾﻮ و ﭘﺮي زو
ﮐﺴﯿﺴﺖ ﻋﺎﻗﻞ ﺣﺬر، ﺑﺎ آدﻣﯿﯽ ﺑﺴﯿﺴﺖ ﭘﻨﻬﺎن دﺷﻤﻦ را آدﻣﯽ
ﮐﻮﺑﺸﺎن دم ﺑﻬﺮ دل ﺑﺮ ﻣﯿﺰﻧﺪ ﺧﻮﺑﺸﺎن و زﺷﺘﺸﺎن ﭘﻨﻬﺎن ﺧﻠﻖ
ﺧﺎر آب در زﻧﺪ، آﺳﯿﺒﯽ ﺗﻮ ﺑﺮ ﺑﻬﺮ ﻏﺴﻞ ،ار در روي ،در ﺟﻮﯾﺒﺎر
ﭼﻮﻧﮑﻪ در ﺗﻮ ﻣﯿﺨﻠﺪ ،داﻧﯽ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ ﮔﺮ ﭼﻪ ﭘﻨﻬﺎن ﺧﺎر در آب اﺳﺖ ﭘﺴﺖ
از ﻫﺰاران ﮐﺲ ﺑﻮد ،ﻧﯽ ﯾﮏ ﮐﺴﻪ وﺳﻮﺳﻪ و ﻫﺎ ﺣﯿﻠﻪ ﺧﺎر ﺧﺎر
ﺷﻮد ﺣﻞ ﻣﺸﮑﻞ و ﺷﺎن ﺑﺒﯿﻨﯽ ﺗﺎ ﺷﻮد ﻣﺒﺪل ﺗﻮ ﺣﺴﻬﺎي ﺗﺎ ﺑﺎش
ﺗﺎ ﮐﯿﺎن را ،ﺳﺮور ﺧﻮد ﮐﺮده اي؟ اي ﮐﺮده رد ﮐﯿﺎن ﺳﺨﻨﻬﺎي ﺗﺎ
54
ﭘﺲ ﺗﻮ ﺷﮏ داري در اﻧْﺸَﻖﱠ اﻟﻘﻤﺮ ﻧﻈﺮ در آﯾﺪ اﺷﮑﺎل ﺗﺮا ﮔﺮ
ﻧﻬﺎن در ﮐﺮده ﺗﺎزه را ﻫﻮا اي زﺑﺎن ﮔﻔﺖ از ﻧﻪ اﯾﻤﺎن، ﮐﻦ ﺗﺎزه
ﮐﺎﯾﻦ ﻫﻮا ﺟﺰ ﻗﻔﻞ آن دروازه ﻧﯿﺴﺖ ﺗﺎ ﻫﻮا ﺗﺎزه ﺳﺖ ،اﯾﻤﺎن ﺗﺎزه ﻧﯿﺴﺖ
ﺧﻮﯾﺶ را ﺗﺄوﯾﻞ ﮐﻦ ،ﻧﯽ ذﮐﺮ را را ﺑﮑﺮ ﺣﺮف ﺗﺄوﯾﻞ اي ﮐﺮده
ﭘﺴﺖ و ﮐﮋ ﺷﺪ از ﺗﻮ ﻣﻌﻨﯽ ﺳﻨﯽ ﻣﯿﮑﻨﯽ ﻗﺮآن ﺗﺄوﯾﻞ ﻫﻮا ﺑﺮ
55
ﭘﺎﯾﺪار ﺑﺎﺷﺪ ﭘﺎي ﺗﺎ ﺳﺮ ز ﮐﺎو ﮐﺮدﮔﺎر ﭘﯿﻐﺎﻣﻬﺎي ﺑﻮد ﺧﻮش
اﻧﺒﯿﺎ ﻫﺎي ﺧﻄﺒﻪ و ﮐﯿﺎ ﺟﺰ ﮐﯿﺎ آن و ﺑﮕﺮدد، ﺷﺎﻫﺎن ﺧﻄﺒﮥ
ﮐﺒﺮﯾﺎﺳﺖ از اﻧﺒﯿﺎ، ﻧﺎﻣﮥ ﺑﺎر ز آن ﮐﻪ ﺑﻮش ﭘﺎدﺷﺎﻫﺎن ،از ﻫﻮاﺳﺖ
ﺑﺮزﻧﻨﺪ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﺗﺎ اﺣﻤﺪ ﻧﺎم ﮐﻨﻨﺪ ﺑﺮ ﺷﺎﻫﺎن ﻧﺎم درﻣﻬﺎ از
ﭼﻮن ﮐﻪ ﺻﺪ آﻣﺪ ،ﻧﻮد ﻫﻢ ﭘﯿﺶ ﻣﺎﺳﺖ اﻧﺒﯿﺎﺳﺖ ﺟﻤﻠﻪ ﻧﺎم اﺣﻤﺪ، ﻧﺎم
ﻧﺮ ﺷﯿﺮ و ﮔﻮي ﺧﺮﮔﻮش ﻗﺼﻪ ﭘﺴﺮ اي ﻧﺪارد ﭘﺎﯾﺎن ﺳﺨﻦ اﯾﻦ
56
ﭘﺲ ﺑﻪ ﺿﺪ ،آن ﻧﻮر ﭘﯿﺪا ﺷﺪ ﺗﻮ را را رﻧﮓ ﻧﺪﯾﺪي و، ﻧﻮر ﻧﺒﺪ ﺷﺐ
ﮐﺒﻮد و ﮐﻮر ﻣﻬﺮة ﭼﺒﻮد؟ رﻧﮓ ﺷﺐ ﻧﺪﯾﺪي رﻧﮓ ،ﮐﺎن ﺑﯽ ﻧﻮر ﺑﻮد
ﺿﺪ ﺑﻪ ﺿﺪ ﭘﯿﺪا ﺷﻮد ،ﭼﻮن روم و زﻧﮓ ﺑﺮﻧﮓ آﻧﮕﻪ ﺑﻮد، ﻧﻮر ﺑﺮ ﻧﻈﺮ ﮔﻪ
ﺑﯿﺪرﻧﮓ داﻧﯽ، ﻧﻮر ﺿﺪ ﺑﻪ وﯾﻦ رﻧﮓ دﯾﺪ آﻧﮕﻪ اﺳﺖ ﻧﻮر دﯾﺪن
ﺻﺪور در ﻣﯿﻨﻤﺎﯾﺪ را ﺿﺪ ﺿﺪ، ﻧﻮر ﺗﻮ داﻧﺴﺘﯽ ﻧﻮر ﺿﺪ ﺑﻪ ﭘﺲ
ﺗﺎ ﺑﺪﯾﻦ ﺿﺪ ،ﺧﻮش دﻟﯽ آﯾﺪ ﭘﺪﯾ ﺪ رﻧﺞ و ﻏﻢ را ﺣﻖ ﭘﯽ آن آﻓﺮﯾﺪ
ﭼﻮن ﮐﻪ ﺣﻖ را ﻧﯿﺴﺖ ﺿﺪ ،ﭘﻨﻬﺎن ﺑﻮد ﺷﻮد ﭘﯿﺪا ﺿﺪ ﺑﻪ ﻧﻬﺎﻧﯿﻬﺎ ﭘﺲ
ﻧﻤﻮد ﭘﯿﺪا ﺗﻮان را او ﺿﺪ ﺑﻪ ﺗﺎ ﻧﻮر ﺣﻖ را ﻧﯿﺴﺖ ﺿﺪي در وﺟﻮد
وﻫﻮ ﯾﺪرك ﺑﯿﻦ ،ﺗﻮ از ﻣﻮﺳﯽ و ﮐﻪ ﺗﺪرﮐﻪ ﻻ أﺑﺼﺎرﻧﺎ ﻻﺟﺮم
ﯾﺎ ﭼﻮ آواز و ﺳﺨﻦ ،ز اﻧﺪﯾﺸﻪ دان ﺻﻮرت از ﻣﻌﻨﯽ ،ﭼﻮ ﺷﯿﺮ از ﺑﯿﺸﻪ دان
ﮐﺠﺎﺳﺖ اﻧﺪﯾﺸﻪ ﺑﺤﺮ ﻧﺪاﻧﯽ ﺗﻮ اﯾﻦ ﺳﺨﻦ و آواز ،از اﻧﺪﯾﺸﻪ ﺧﺎﺳﺖ
ﺑﺤﺮ آن داﻧﯽ ﮐﻪ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﺷﺮﯾﻒ ﻟﯿﮏ ،ﭼﻮن ﻣﻮج ﺳﺨﻦ دﯾﺪي ﻟﻄﯿﻒ
از ﺳﺨﻦ و آواز او ﺻﻮرت ﺑﺴﺎﺧﺖ ﺑﺘﺎﺧﺖ اﻧﺪﯾﺸﻪ ﻣﻮج داﻧﺶ ز ﭼﻮن
ﺑﺮد ﺑﺤﺮ اﻧﺪر ﺑﺎز را ﺧﻮد ﻣﻮج ﻣﺮد ﺑﺎز و ﺑﺰاد ﺻﻮرت ﺳﺨﻦ از
راﺟﻌﻮن إِﻟَﯿﻪ إِﻧﱠﺎ ﮐﻪ ﺷﺪ ﺑﺎز ﺑﺮون آﻣﺪ ﺻﻮرﺗﯽ ﺑﯽ از ﺻﻮرت
ﺳﺎﻋﺘﯿﺴﺖ دﻧﯿﺎ ﻓﺮﻣﻮد: ﻣﺼﻄﻔﯽ ﭘﺲ ﺗﺮا ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﻣﺮگ و رﺟﻌﺘﯿﺴﺖ
ﻧﺪا ؟ آﯾﺪ ﭘﺎﯾﺪار ﮐﯽ ﻫﻮا در ﻓﮑﺮ ﻣﺎ ﺗﯿﺮي اﺳﺖ ،از ﻫﻮ در ﻫﻮا
ﺑﻘﺎ اﻧﺪر ﺷﺪن، ﻧﻮ از ﺧﺒﺮ ﺑﯽ و ،ﻣﺎ دﻧﯿﺎ ﺷﻮد ﻧﻮ ﻣﯽ ﻧﻔﺲ ﻫﺮ
ﺟﺴﺪ در ﻣﯿﻨﻤﺎﯾﺪ ﻣﺴﺘﻤﺮي ﻣﯿﺮﺳﺪ ﻧﻮ ﻧﻮ ﺟﻮي، ﻫﻤﭽﻮن ﻋﻤﺮ
ﭼﻮن ﺷﺮر ،ﮐﺶ ﺗﯿﺰ ﺟﻨﺒﺎﻧﯽ ﺑﻪ دﺳﺖ آﻣﺪﺳﺖ ﺷﮑﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺗﯿﺰي، ز آن
دراز ﺑﺲ ﻧﻤﺎﯾﺪ آﺗﺶ ﻧﻈﺮ در ﺳﺎز ﺑﻪ ﺑﺠﻨﺒﺎﻧﯽ را آﺗﺶ ﺷﺎخ
ﺻﻨﻊ اﻧﮕﯿﺰي ﺳﺮﻋﺖ ﻣﯿﻨﻤﺎﯾﺪ ﺻﻨﻊ ﺗﯿﺰي از ﻣﺪت درازي اﯾﻦ
ﻧﮏ ﺣﺴﺎم اﻟﺪﯾﻦ ،ﮐﻪ ﺳﺎﻣﯽ ﻧﺎﻣﻪ اﯾﺴﺖ اﯾﺴﺖ ﻋﻼﻣﻪ اﮔﺮ ﺳﺮّ، اﯾﻦ ﻃﺎﻟﺐ
ﻣﯿﺸﻮد ﺑﯿﮕﻪ ﮐﻪ ﮐﻦ، ﺣﮑﺎﯾﺖ رو ﺑﻮد ﻣﺴﺘﻐﻨﯽ ﺷﺮح از او، وﺻﻒ
57
ﮔﻮش ﮐﻦ ﺧﺮ ﻏﺮة اﯾﻦ ﺷﯿﺮ اي ﮐﻦ ﺧﺮﮔﻮش ﻏﻔﻠﺖ ﺧﻮاب ﺗﺮك
58
ور دروغ اﺳﺖ اﯾﻦ ﺳﺰاي ﺗﻮ دﻫﻢ ﺗﺎ ﺳﺰاي او و ﺻﺪ ﭼﻮن او دﻫﻢ
ﺗﺎ ﺑﺮد او را ﺑﻪ ﺳﻮي دام ﺧﻮﯾﺶ ﭘﯿﺶ ﺑﻪ ﻗﻼوزي ﭼﻮن آﻣﺪ اﻧﺪر
ﺑﻮد ﮐﺮده ﺟﺎﻧﺶ دام را ﻣﻎ ﭼﺎه ﺑﻮد ﮐﺮده ﻧﺸﺎﻧﺶ ﮐﺎو ﭼﺎﻫﯽ ﺳﻮي
ﮐﺎه زﯾﺮ آب ﭼﻮ ﺧﺮﮔﻮﺷﯽ اﯾﻨﺖ ﻣﯽ ﺷﺪﻧﺪ اﯾﻦ ﻫﺮ دو ﺗﺎ ﻧﺰدﯾﮏ ﭼﺎه
آب ﮐﻮﻫﯽ را ﻋﺠﺐ ﭼﻮن ﻣﯽ ﺑﺮد ﺑﺮد ﻣﯽ ﻫﺎﻣﻮن ز را ﮐﺎﻫﯽ آب
رﺑﻮد ﻃﺮﻓﻪ ﺧﺮﮔﻮﺷﯽ ﮐﻪ ﺷﯿﺮي را ﺑﻮد ﺷﯿﺮ ﮐﻤﻨﺪ او ﻣﮑﺮ دام
ﺛﻘﯿﻞ ﺟﻤﻊ و ﻟﺸﮑﺮ ﺑﺎ ﮐﺸﺪ ﻣﯽ ﻧ ﯿﻞ رود ﺗﺎ را ﻓﺮﻋﻮن ﻣﻮﺳﺌﯽ
ﺳﺮ ﻣﻐﺰ ﻣﺤﺎﺑﺎ ﺑﯽ ﺷﮑﺎﻓﺪ ﻣﯽ ﭘﺮ ﻧﯿﻢ ﺑﺎ را ﻧﻤﺮود اي ﭘﺸﻪ
ﺣﺴﻮد ﯾﺎر ﺷﺪ ﮐﻪ آن ﺟﺰاي ﺑﯿﻦ ﺷﻨُﻮد را دﺷﻤﻦ ﻗﻮل ﮐﻮ آن ﺣﺎل
ﺳﺘﻮد را ﺷﯿﻄﺎن ﮐﻪ ﻧﻤﺮودي ﺣﺎل ﺷﻨﻮد را ﻫﺎﻣﺎن ﮐﻪ ﻓﺮﻋﻮﻧﯽ ﺣﺎل
ﮔﻮﯾﺪت داﻧﻪ ز ﭼﻪ ﮔﺮ دان دام ﮔﻮﯾﺪت دوﺳﺘﺎﻧﻪ ﭼﻪ ار دﺷﻤﻦ
ﮔﺮ ﺑﻪ ﺗﻮ ﻟﻄﻔﯽ ﮐﻨﺪ آن ﻗﻬﺮ دان دان زﻫﺮ آن دﻫﺪ ﻗﻨﺪي ﺗﺮا ﮔﺮ
دوﺳﺖ ز ﻧﺸﻨﺎﺳﯽ ﺑﺎز را دﺷﻤﻨﺎن ﭘﻮﺳﺖ ﻏﯿﺮ ﻧﺒﯿﻨﯽ آﯾﺪ ﻗﻀﺎ ﭼﻮن
ﮐﻦ ﺳﺎز روزه و ﺗﺴﺒﯿﺢ و ﻧﺎﻟﻪ ﮐﻦ آﻏﺎز اﺑﺘﻬﺎل ﺷﺪ ﭼﻨﯿﻦ ﭼﻮن
ﻣﮑﻮب را ﻣﺎ ﺑﺪ، ﻣﮑﺮ ﺳﻨﮓ زﯾﺮ ﻧﺎﻟﻪ ﻣﯽ ﮐﻦ ﮐﺎي ﺗﻮ ﻋﻼم اﻟﻐﯿﻮب
ذﻧﻮب اﻧﺪر ﻣﮑﺶ ﻣﺎ از اﻧﺘﻘﺎم اﻟﻌﯿﻮب ﺳﺘﺎر اﻟﻌﻔﻮ ﮐﺮﯾﻢ ﯾﺎ
واﻧﻤﺎ ﺟﺎن را ﺑﻬﺮ ﺣﺎﻟﺖ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ آﻧﭽﻪ در ﮐﻮﻧﺴﺖ زاﺷﯿﺎ وآﻧﭽﻪ ﻫﺴﺖ
ﮐﻤﯿﻦ زﯾﻦ ﻣﺎ ﺑﺮ ﻣﮕﻤﺎر را ﺷﯿﺮ آﻓﺮﯾﻦ ﺷﯿﺮ اي ﮐﺮدﯾﻢ ﺳﮕﯽ ﮔﺮ
ﻣﻨﻪ آﺑﯽ ﺻﻮرت آﺗﺶ اﻧﺪر ﻣﺪه آﺗﺶ ﺻﻮرت را ﺧﻮش آب
دﻫﯽ ﻫﺴﺘﯽ ﺻﻮرت را ﻧﯿﺴﺘﻬﺎ دﻫﯽ ﻣﺴﺘﯽ ﭼﻮن ﻗﻬﺮ ﺷﺮاب از
ﺷﺪن ﺻﻨﺪل ﻧﻈﺮ اﻧﺪر ﮔﺰ ﭼﻮب ﺷﺪن ﻣﺒﺪل ﺣﺴﻬﺎ ﻣﺴﺘﯽ ﭼﯿﺴﺖ
ﯾﺸﻢ ﭘﺸﻢ ﮔﻮﻫﺮ ﺳﻨﮓ ﻧﻤﺎﯾﺪ ﺗﺎ ﭼﯿﺴﺖ ﻣﺴﺘﯽ ﺑﻨﺪ ﭼﺸﻢ از دﯾﺪ ﭼﺸﻢ
.68ﻗﺼﮥ ﺳﻠﯿﻤﺎن و ﻫﺪﻫﺪ و ﺑﯿﺎن آﻧﮑﻪ ﭼﻮن ﻗﻀﺎ آﯾﺪ ﭼﺸﻤﻬﺎ ﺑﺴﺘﻪ ﻣﯿﺸﻮد
آﻣﺪﻧﺪ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻪ ﻣﺮﻏﺎﻧﺶ ﺟﻤﻠﻪ زدﻧﺪ ﺳﺮاﭘﺮده را ﺳﻠﯿﻤﺎن ﭼﻮن
ﭘﯿﺶ او ﯾﮏ ﯾﮏ ﺑﻪ ﺟﺎن ﺑﺸﺘﺎﻓﺘﻨﺪ ﯾﺎﻓﺘﻨﺪ ﺧﻮد ﻣﺤﺮم و زﺑﺎن ﻫﻢ
اﺧﯿﮏ ﻣﻦ اﻓﺼﺢ ﮔﺸﺘﻪ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﺎ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﺮﻏﺎن ﺗﺮك ﮐﺮده ﺟﯿﮏ ﺟﯿﮏ
اﺳﺖ ﺑﻨﺪي ﭼﻮن ﻧﺎﻣﺤﺮﻣﺎن ﺑﺎ ﻣﺮد اﺳﺖ ﭘﯿﻮﻧﺪي و ﺧﻮﯾﺸﯽ زﺑﺎﻧﯽ ﻫﻢ
ﺑﯿﮕﺎﻧﮕﺎن ﭼﻮن ﺗﺮك دو ﺑﺴﺎ اي زﺑﺎن ﻫﻢ ﺗﺮك و ﻫﻨﺪو ﺑﺴﺎ اي
اﺳﺖ ﺑﻬﺘﺮ زﺑﺎﻧﯽ ﻫﻢ از دﻟﯽ ﻫﻢ اﺳﺖ دﯾﮕﺮ ﺧﻮد ﻣﺤﺮﻣﯽ زﺑﺎن ﭘﺲ
دل ز ﺧﯿﺰد ﺗﺮﺟﻤﺎن ﻫﺰاران ﺻﺪ ﺳﺠﻞ و اﯾﻤﺎء ﻏﯿﺮ و ﻧﻄﻖ ﻏﯿﺮ
از ﻫﻨﺮ وز داﻧﺶ و از ﮐﺎر ﺧﻮد ﺧﻮد اﺳﺮار ﯾﮑﯽ ﻫﺮ ﻣﺮﻏﺎن ﺟﻤﻠﻪ
59
ﺳﺘﻮد ﻣﯽ را ﺧﻮد ﻋﺮﺿﻪ ﺑﺮاي از ﺑﺎ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﯾﮏ ﺑﻪ ﯾﮏ واﻣﯽ ﻧﻤﻮد
ﺑﻬﺮ آن ﺗﺎ ره دﻫﺪ او را ﺑﻪ ﭘﯿﺶ ﺧﻮﯾﺶ ﻫﺴﺘﯽ از و ﻧﯽ ﺗﮑﺒﺮ از
اي دﯾﺒﺎﭼﻪ ﻫﻨﺮ از ﺳﺎزد ﻋﺮﺿﻪ ﺧﻮاﺟﻪ اي ﺑﺮده اي را ﺑﺒﺎﯾﺪ ﭼﻮن
ﺧﻮد ﮐﻨﺪ ﺑﯿﻤﺎر و ﺷﻞ و ﮐﻮر و ﻟﻨﮓ ﻧﻨﮓ ﺧﺮﯾﺪارﯾﺶ از دارد ﮐﻪ ﭼﻮن
اش اﻧﺪﯾﺸﻪ و ﺻﻨﻌﺖ ﺑﯿﺎن آن و اش ﭘﯿﺸﻪ و رﺳﯿﺪ ﻫﺪﻫﺪ ﻧﻮﺑﺖ
اﺳﺖ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻮﺗﻪ ﮔﻔﺖ ﮔﻮﯾﻢ، ﺑﺎز ﮔﻔﺖ اي ﺷﻪ ﯾﮏ ﻫﻨﺮ ﮐﺎن ﮐﻬﺘﺮ اﺳﺖ
ﮔﻔﺖ ﻣﻦ آن ﮔﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻢ اوج ﭘﺮ ﮔﻔﺖ ﺑﺮ ﮔﻮ ﺗﺎ ﮐﺪام اﺳﺖ آن ﻫﻨﺮ
زﻣﯿﻦ ﻗﻌﺮ در آب ﺑﺒﯿﻨﻢ ﻣﻦ ﯾﻘﯿﻦ ﭼﺸﻢ ﺑﺎ اوج از ﺑﻨﮕﺮم
از ﭼﻪ ﻣﯽ ﺟﻮﺷﺪ ز ﺧﺎﮐﯽ ﯾﺎ ز ﺳﻨﮓ ﺗﺎ ﮐﺠﺎﯾﺴﺖ و ﭼﻪ ﻋﻤﻖ اﺳﺘﺶ ﭼﻪ رﻧﮓ
را آﮔﺎه اﯾﻦ دار ﻣﯽ ﺳﻔﺮ در را ﻟﺸﮑﺮﮔﺎه ﺑﻬﺮ ﺳﻠﯿﻤﺎن اي
ﺷﻔﯿﻖ آب ﺑﯽ ﺑﯿﺎﺑﺎﻧﻬﺎي در ﺷﻮ ﻣﺎ را رﻓﯿﻖ ﮔﻔﺖ ﭘﺲ ﺳﻠﯿﻤﺎن
ﻣﺎ ﺑﻬﺮ ﭘﯿﺪا آب ﺗﻮ ﮐﻨﯽ ﺗﺎ ﭘﯿﺸﻮا ﻫﻢ و ﺑﺎﺷﯽ ﻣﺎ ﻫﻤﺮه
را اﺻﺤﺎب ﺷﻮي ﺳﻘﺎ ﺳﻔﺮ در را آب ﻟﺸﮑﺮ ﺑﻬﺮ ﺑﯿﺎﺑﯽ ﺗﺎ
ﺗﻌﺐ ﻟﺸﮑﺮ ﻋﻄﺶ از ﻧﺒﯿﻨﺪ ﺗﺎ ﺷﺐ و روز اﻧﺪر ﻣﻦ ﻫﻤﺮاه ﺑﺎش
ﺑﻮد آﮔﺎه ﻧﻬﺎن آب از زآﻧﮑﻪ ﺑﻮد ﻫﻤﺮاه ﺑﺪو ﻫﺪﻫﺪ آن از ﺑﻌﺪ
ﺑﺎ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﮔﻔﺖ ﮐﺎو ﮐﮋ ﮔﻔﺖ و ﺑﺪ ﺣﺴﺪ از آﻣﺪ ﺑﺸﻨﻮد ﭼﻮن زاغ
60
.71ﻗﺼﮥ آدم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم و ﺑﺴﺘﻦ ﻗﻀﺎ ﻧﻈﺮ او را از ﻣﺮاﻋﺎت ﺻﺮﯾﺢ ﻧﻬﯽ و ﺗﺮك ﻧﻬﯽ و ﺗﺄوﯾﻞ
ﺻﺪ ﻫﺰاران ﻋﻠﻤﺶ اﻧﺪر ﻫﺮ رگ اﺳﺖ ﺑﻮ اﻟﺒﺸﺮ ﮐﺎو ﻋﻠﻢ اﻻﺳﻤﺎ ﺑﮓ اﺳﺖ
ﺗﺎ ﺑﻪ ﭘﺎﯾﺎن ﺟﺎن او را داد دﺳﺖ اﺳﻢ ﻫﺮ ﭼﯿﺰي ﭼﻨﺎن ﮐﺎن ﭼﯿﺰ ﻫﺴﺖ
آن ﮐﻪ ﭼﺴﺘﺶ ﺧﻮاﻧﺪ او ﮐﺎﻫﻞ ﻧﺸﺪ ﻧﺸﺪ ﻣﺒﺪل آن داد ﮐﺎو ﻟﻘﺐ ﻫﺮ
ﻣﺎﻧﺪ دﻟﺸﺎد و ﺧﺮم و ﻋﺰﯾﺰ او ﻫﺮ ﮐﻪ را او ﻣﻘﺒﻞ و آزاد ﺧﻮاﻧﺪ
ﻫﺮ ﮐﻪ آﺧﺮ ﮐﺎﻓﺮ ،او را ﺷﺪ ﭘﺪﯾﺪ ﻫﺮ ﮐﻪ آﺧﺮ ﻣﻮﻣﻦ اﺳﺖ اول ﺑﺪﯾﺪ
ﺑﯿﺪﻧﺴﺖ او ﺑﻮد ﺑﯿﻦ آﺧُﺮ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻫﺮ ﮐﻪ آﺧﺮ ﺑﯿﻦ ﺑﻮد او ﻣﺆﻣﻦ اﺳﺖ
ﺷﻨﻮ اﻻﺳﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﺳﺮّ رﻣﺰ ﺷﻨﻮ داﻧﺎ از ﺗﻮ ﭼﯿﺰي ﻫﺮ اﺳﻢ
ﺳﺮش ﺧﺎﻟﻖ ﺑﺮ ﭼﯿﺰي ﻫﺮ اﺳﻢ ﻇﺎﻫﺮش ﻣﺎ ﺑﺮ ﭼﯿﺰي ﻫﺮ اﺳﻢ
اژدﻫﺎ ﻧﺎﻣﺶ ﺑﻮد ﺧﺎﻟﻖ ﻧﺰد ﻋﺼﺎ ﺑﺪ ﭼﻮﺑﺶ ﻧﺎم ﻣﻮﺳﯽ ﻧﺰد
اﻟﺴﺖ در ﻧﺎﻣﺶ ﺑﻮد ﻣﻮﻣﻦ ﻟﯿﮏ ﭘﺮﺳﺖ ﺑﺖ اﯾﻨﺠﺎ ﻧﺎم را ﻋﻤﺮ ﺑﺪ
ﭘﯿﺶ ﺣﻖ اﯾﻦ ﻧﻘﺶ ﺑﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻨﯽ ﻣﻨﯽ ﻧﺎﻣﺶ ﻣﺎ ﻧﺰدﯾﮏ ﺑﺪ ﮐﻪ آن
ﭘﯿﺶ ﺣﻖ ﻣﻮﺟﻮد ،ﻧﻪ ﺑﯿﺶ و ﻧﻪ ﮐﻢ ﻋﺪم اﻧﺪر ﻣﻨﯽ اﯾﻦ ﺑﻮد ﺻﻮرﺗﯽ
ﻣﺎ اﻧﺠﺎم ﺑﻮد ﮐﺎن ﺣﻀﺮت، ﭘﯿﺶ ﻣﺎ ﻧﺎم ﺣﻘﯿﻘﺖ آﻣﺪ آن، ﺣﺎﺻﻞ
ﻧﻬﻨﺪ ﻧﺎﻣﯽ ﻋﺎرﯾﺖ ﮐﺎو آن ﺑﺮ ﻧﯽ ﻧﻬﻨﺪ ﻧﺎﻣﯽ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺮ را ﻣﺮد
ﭘﺪﯾ ﺪ ﮔﺸﺘﺶ ﻧﺎﻣﻬﺎ ﺳﺮ و ﺟﺎن دﯾﺪ ﭘﺎك ﻧﻮر ﺑﻪ ﮐﻮ آدم ﭼﺸﻢ
در ﺳﺠﻮد اﻓﺘﺎد و در ﺧﺪﻣﺖ ﺷﺘﺎﻓﺖ ﭼﻮن ﻣﻠﮏ اﻧﻮار ﺣﻖ از وي ﺑﯿﺎﻓﺖ
ﻗﺎﺻﺮم ﻗﯿﺎﻣﺖ ﺗﺎ ﺳﺘﺎﯾﻢ ﮔﺮ ﺑﺮم ﻣﯽ ﻧﺎﻣﺶ ﮐﻪ آدم اﯾﻦ ﻣﺪح
ﻏﻄﺎ وي ﺑﺮ ﺷﺪ ﻧﻬﯽ ﯾﮏ داﻧﺶ اﯾﻦ ﻫﻤﻪ داﻧﺴﺖ و ﭼﻮن آﻣﺪ ﻗﻀﺎ
ﺑﻮد ﺗﻮﻫﯿﻢ و ﺑﺪ ﺗﺄوﯾﻠﯽ ﺑﻪ ﯾﺎ ﮐﺎي ﻋﺠﺐ ﻧﻬﯽ از ﭘﯽ ﺗﺤﺮﯾﻢ ﺑﻮد
ﺷﺘﺎﻓﺖ ﮔﻨﺪم ﺳﻮي ﺣﯿﺮت در ﻃﺒﻊ ﯾﺎﻓﺖ ﺗﺮﺟﯿﺢ ﭼﻮن ﺗﺄوﯾﻞ دﻟﺶ در
ﺗﻔﺖ ﺑﺮد ﮐﺎﻻ ﯾﺎﻓﺖ، ﻓﺮﺻﺖ دزد ﭘﺎي رﻓﺖ در ﭼﻮن ﺧﺎر ﺑﺎﻏﺒﺎن را
ﮐﺎرﮔﺎه از رﺧﺖ دزد ﺑﺮده دﯾﺪ ﭼﻮن ز ﺣﯿﺮت رﺳﺖ و ﺑﺎز آﻣﺪ ﺑﻪ راه
ﯾﻌﻨﯽ آﻣﺪ ﻇﻠﻤﺖ و ﮔﻢ ﮔﺸﺖ راه آه و ﮔﻔﺖ ﻇﻠﻤﻨﺎ إﻧﺎ رﺑﻨﺎ
ﺷﯿﺮ و اژدرﻫﺎ ﺷﻮد زو ﻫﻤﭽﻮ ﻣﻮش ﭘﻮش ﺧﻮرﺷﯿﺪ ﺑﻮد اﺑﺮي ﻗﻀﺎ اﯾﻦ
ﺣﮑﻢ راه در ﺟﺎﻫﻠﻢ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﮑﻢ ﮔﺎه ﻧﺒﯿﻨﻢ داﻣﯽ اﮔﺮ ﻣﻦ
ﮔﺮﻓﺖ زاري و ﺑﮕﺬاﺷﺖ را زور اي ﺧﻨﮏ آن ﮐﺎو ﻧﮑﻮ ﮐﺎري ﮔﺮﻓﺖ
ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﮕﯿﺮد دﺳﺘﺖ ﻗﻀﺎ ﻫﻢ ﺷﺒﺖ ﻫﻤﭽﻮن ﺳﯿﻪ ﭘﻮﺷﺪ ﻗﻀﺎ ﮔﺮ
ﮐﻨﺪ درﻣﺎن دﻫﺪ ﺟﺎﻧﺖ ﻗﻀﺎ ﻫﻢ ﮐﻨﺪ ﺟﺎن ﻗﺼﺪ ﺑﺎر ﺻﺪ ﻗﻀﺎ ﮔﺮ
زﻧﺪ ﺧﺮﮔﺎﻫﺖ ﭼﺮخ ﻓﺮاز ﺑﺮ زﻧﺪ راﻫﺖ اﮔﺮ ﺑﺎر ﺻﺪ ﻗﻀﺎ اﯾﻦ
ﺑﻨﺸﺎﻧﺪت اﯾﻤﻨﯽ ﻣﻠﮏ ﺑﻪ ﺗﺎ آن ﮐﻪ ﻣﯽ ﺗﺮﺳﺎﻧﺪت دان از ﮐﺮم
ﺷﻮي ﮔﻤﺮه ﺗﺮا ﻧﺘﺮﺳﺎﻧﺪ ور ﺷﻮي آﮔﻪ ﺗﺮا ﺑﺘﺮﺳﺎﻧﺪ ﭼﻮن
61
ﮔﻮش ﮐﻦ ﺗﻮ ﻗﺼﮥ ﺧﺮﮔﻮش و ﺷﯿﺮ دﯾﺮ ﮔﺸﺖ ﻧﺪارد ﭘﺎﯾﺎن ﺳﺨﻦ اﯾﻦ
62
اﻧﺪر او از ﺳﻌﺪ و ﻧﺤﺴﯽ ﻓﻮج ﻓﻮج اوج ﮔﺎه ﻣﯿﺎﻧﻪ ﮔﻪ و ﺣﻀﯿﺾ ﮔﻪ
ﮔﻪ وﺑﺎل و ﮔﻪ ﻫﺒﻮط و ﮔﻪ ﺗﺮح ﮔﻪ ﺷﺮف ﮔﺎﻫﯽ ﺻﻌﻮد و ﮔﻪ ﻓﺮح
ﻣﻨﺒﺴﻂ ﻫﺮ ﺣﺎﻟﺖ ﮐﻦ ﻣﯽ ﻓﻬﻢ از ﺧﻮد اي ﺟﺰوي ز ﮐﻠﻬﺎ ﻣﺨﺘﻠﻂ
ﮔﻨﺞ ﺑﻮد ﺗﻮاﻧﺪ ﮐﯽ را ﮐﻬﺘﺮان ﭼﻮن ﻧﺼﯿﺐ ﻣﻬﺘﺮان در دﺳﺖ و رﻧﺞ
زرد روي ﻧﺒﺎﺷﺪ ﭼﻮن اﯾﺸﺎن ﺟﺰو ﭼﻮن ﮐﻪ ﮐﻠﯿﺎت را رﻧﺞ اﺳﺖ و درد
ز آب و ﺧﺎك و آﺗﺶ و ﺑﺎد اﺳﺖ ﺟﻤﻊ ﺧﺎﺻﻪ ﺟﺰوي ﮐﺎو ز اﺿﺪاد اﺳﺖ ﺟﻤﻊ
اﯾﻦ ﻋﺠﺐ ﮐﻪ ﻣﯿﺶ دل در ﮔﺮگ ﺑﺴﺖ اﯾﻦ ﻋﺠﺐ ﻧﺒﻮد ﮐﻪ ﻣﯿﺶ از ﮔﺮگ ﺟﺴﺖ
ﻣﺮگ آن ﮐﺎﻧﺪر ﻣﯿﺎﻧﺸﺎن ﺟﻨﮓ ﺧﺎﺳﺖ ﺿﺪﻫﺎﺳﺖ آﺷﺘﯽ زﻧﺪﮔﺎﻧﯽ
ﺟﺎودان ﻋﻤﺮ اﺳﺖ اﺿﺪاد ﺟﻨﮓ ﺟﻬﺎن ﻋﻤﺮ اﯾﻦ اﺳﺖ اﺿﺪاد ﺻﻠﺢ
دان ﺧﻮﯾﺶ اﺻﻞ ﺑﻪ وارﻓﺘﻦ ﻣﺮگ دﺷﻤﻨﺎن آﺷﺘﯽ زﻧﺪﮔﺎﻧﯽ
ﻋﺎﻗﺒﺖ دارد ﺟﻨﮓ ﺑﺴﻮي دل ﻋﺎرﯾﺖ ﺑﺎﺷﺪ دار دﺷﻤﻦ ﺻﻠﺢ
ﻣﺮﺣﻤﺖ و وﻓﺎ اﻧﺪر ﺑﺎﻫﻤﻨﺪ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺑﺮاي از ﭼﻨﺪ روزﮐﯽ
ﻫﺮ ﯾﮑﯽ ﺑﺎ ﺟﻨﺲ ﺧﻮد اﻧﺒﺎز ﮔﺸﺖ ﮔﺸﺖ ﺑﺎز ﺑﺠﻮﻫﺮ ﯾﮏ ﻫﺮ ﻋﺎﻗﺒﺖ
اﻟﻒ داد و ﺑﺮد از اﯾﺸﺎن ﺟﻨﮓ را و رﻧﮓ را ﭘﻠﻨﮓ ﺑﺎري اﯾﻦ ﻟﻄﻒ
اﻟﻒ داده ﺳﺖ اﯾﻦ دو ﺿﺪ دور را ﻟﻄﻒ ﺣﻖ اﯾﻦ ﺷﯿﺮ را و ﮔﻮر را
ﺑﻮد ﻓﺎﻧﯽ اﮔﺮ رﻧﺠﻮر ﻋﺠﺐ ﭼﻪ ﺑﻮد زﻧﺪاﻧﯽ و رﻧﺠﻮر ﺟﻬﺎن ﭼﻮن
ﮔﻔﺖ ﻣﻦ ﭘﺲ ﻣﺎﻧﺪه ام زﯾﻦ ﺑﻨﺪﻫﺎ ﺧﻮاﻧﺪ ﺑﺮ ﺷﯿﺮ او از اﯾﻦ رو ﭘﻨﺪﻫﺎ
63
ﻣﺮ و را ﺑﮕﺬاﺷﺖ واﻧﺪر ﭼﻪ ﺟﻬﯿﺪ ﭼﻮن ﮐﻪ ﺧﺼﻢ ﺧﻮﯾﺶ را در آب دﯾﺪ
ز آن ﮐﻪ ﻇﻠﻤﺶ ﺑﺮ ﺳﺮش آﯾﻨﺪه ﺑﻮد ﺑﻮد ﮐﻨﺪه ﮐﺎو ﭼﻬﯽ اﻧﺪر ﻓﺘﺎد در
ﻋﺎﻟﻤﺎن ﺟﻤﻠﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﭼﻨﯿﻦ اﯾﻦ ﻇﺎﻟﻤﺎن ﻇﻠﻢ ﮔﺸﺖ ﻣﻈﻠﻢ ﭼﺎه
ﺑﺘﺮ را ﺑﺪﺗﺮ ﺳﺖ ﻓﺮﻣﻮده ﻋﺪل ﺗﺮ ﻫﻮل ﺑﺎ ﭼﻬﺶ ﻇﺎﻟﻤﺘﺮ ﮐﻪ ﻫﺮ
ﺗﻨﯽ ﻣﯽ داﻣﯽ ﺧﻮﯾﺶ ﺑﺮاي از اي ﮐﻪ ﺗﻮ از ﻇﻠﻢ ﭼﺎﻫﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﯽ
ﺑﻨﯽ ﺑﯽ ﭼﺎه ﻗﻌﺮ اﻧﺪر ﮐﻪ دان ﻣﯿﮑﻨﯽ ﻇﻠﻤﯽ ﺗﻮ ﮔﺮ ﺿﻌﯿﻔﺎن ﺑﺮ
ﺑﻬﺮ ﺧﻮد ﭼﻪ ﻣﯽ ﮐﻨﯽ ،اﻧﺪازه ﮐﻦ ﺑﺮ ﻣﺘﻦ ﭘﯿﻠﻪ ﭼﻮن ﮐﺮم، ﺧﻮد ﮔﺮد
ﺑﺨﻮان اﷲ ﻧﺼﺮ ﺟﺎء اذ ﻧﺒﯽ از ﻣﺮ ﺿﻌﯿﻔﺎن را ﺗﻮ ﺑﯽ ﺧﺼﻤﯽ ﻣﺪان
رﺳﯿﺪ اﺑﺎﺑﯿﻠﺖ ﻃﯿﺮاً ﺟﺰا ﻧﮏ ﮔﺮ ﺗﻮ ﭘﯿﻠﯽ ﺧﺼﻢ ﺗﻮ از ﺗﻮ رﻣﯿﺪ
آﺳﻤﺎن ﺳﭙﺎه در اﻓﺘﺪ ﻏﻠﻐﻞ اﻣﺎن ﺧﻮاﻫﺪ زﻣﯿﻦ در ﺿﻌﯿﻔﯽ ﮔﺮ
ﮐﻨﯽ ﭼﻮن ﺑﮕﯿﺮد دﻧﺪاﻧﺖ درد ﮔﺮ ﺑﻪ دﻧﺪاﻧﺶ ﮔﺰي ﭘﺮ ﺧﻮن ﮐﻨﯽ
ﺧﻮﯾﺶ را ﻧﺸﻨﺎﺧﺖ آن دم از ﻋﺪو ﺷﯿﺮ ﺧﻮد را دﯾﺪ در ﭼﻪ وز ﻏﻠﻮ
ﮐﺸﯿ ﺪ ﺷﻤﺸﯿﺮي ﺧﻮﯾﺶ ﺑﺮ ﺟﺮم ﻻ ﻋﮑﺲ ﺧﻮد را او ﻋﺪوي ﺧﻮﯾﺶ دﯾﺪ
در اﯾﺸﺎن اي ﻓﻼن ﺑﺎﺷﺪ ﺧﻮي ﺗﻮ ﮐﺴﺎن در ﺑﯿﻨﯽ ﮐﻪ ﻇﻠﻤﯽ ﺑﺴﺎ اي
ﺗﻮ ﻣﺴﺘﯽ ﺑﺪ و ﻇﻠﻢ و ﻧﻔﺎق از ﺗﻮ ﻫﺴﺘﯽ ﺗﺎﻓﺘﻪ اﯾﺸﺎن اﻧﺪر
ﺑﺮ ﺧﻮد آن دم ﺗﺎر ﻟﻌﻨﺖ ﻣﯽ ﺗﻨﯽ آن ﺗﻮﯾﯽ و آن زﺧﻢ ﺑﺮ ﺧﻮد ﻣﯽ زﻧﯽ
ور ﻧﻪ دﺷﻤﻦ ﺑﻮده اي ﺧﻮد را ﺑﻪ ﺟﺎن در ﺧﻮد آن ﺑﺪ را ﻧﻤﯽ ﺑﯿﻨﯽ ﻋﯿﺎن
ﻫﻤﭽﻮ آن ﺷﯿﺮي ﮐﻪ ﺑﺮ ﺧﻮد ﺣﻤﻠﻪ ﮐﺮد ﺣﻤﻠﻪ ﺑﺮ ﺧﻮد ﻣﯽ ﮐﻨﯽ اي ﺳﺎده ﻣﺮد
ﻧﺎﮐﺴﯽ آن ﺑﻮد ﺑﺪاﻧﯽ ﮐﺰ ﺗﻮ ﭘﺲ ﭼﻮن ﺑﻪ ﻗﻌﺮ ﺧﻮي ﺧﻮد اﻧﺪر رﺳﯽ
ﻧﻘﺶ او آن ﮐﺶ دﮔﺮ ﮐﺲ ﻣﯽ ﻧﻤﻮد ﺑﻮد ﺷﺪ ﮐﻪ ﭘﯿﺪا در ﻗﻌﺮ ﺷﯿﺮ را
ﮐﻨﺪ ﻣﯽ ﺑﯿﻦ ﻏﻠﻂ ﺷﯿﺮ آن ﮐﺎر ﮐﻨﺪ ﻣﯽ ﺿﻌﯿﻔﯽ دﻧﺪان ﮐﻪ ﻫﺮ
ﻋﮑﺲ ﺧﺎل ﺗﻮﺳﺖ آن از ﻋﻢ ﻣﺮَم ﻋﻢ روي ﺑﺮ ﺑﺪ ﺧﺎل ﺑﺪﯾﺪه اي
آورﻧﺪ ﭘﯿﻤﺒﺮ از ﻣﯽ ﺧﺒﺮ اﯾﻦ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮﻧﺪ آﯾﯿﻨﮥ ﻣﻮﻣﻨﺎن
ز آن ﺳﺒﺐ ﻋﺎﻟﻢ ﮐﺒﻮدت ﻣﯽ ﻧﻤﻮد ﮐﺒﻮد ﺷﯿﺸﮥ داﺷﺘﯽ ﭼﺸﻤﺖ ﭘﯿﺶ
ﺧﻮﯾﺶ را ﺑﺪ ﮔﻮ ،ﻣﮕﻮ ﮐﺲ را ﺗﻮ ﺑﯿﺶ ﮔﺮ ﻧﻪ ﮐﻮري اﯾﻦ ﮐﺒﻮدي دان ز ﺧﻮﯾﺶ
ﻧﻤﻮد؟ ﭼﻮن ﺑﺮﻫﻨﻪ را ﻣﻮﻣﻦ ﻋﯿﺐ، ﻧﺒﻮد اﷲ ﺑﻨﻮر ﯾﻨﻈﺮ ار ﻣﻮﻣﻦ
ﺑﺪي از ﻧﺪﯾﺪي وا را ﻧﯿﮑﻮﺋﯽ ﺑﺪي اﷲ ﺑﻨﺎر ﯾﻨﻈﺮ ﺗﻮ ﮐﻪ ﭼﻮن
ﺗﺎ ﺷﻮد ﻧﺎر ﺗﻮ ﻧﻮر اي ﺑﻮ اﻟﺤﺰن زن ﻧﺎر ﺑﺮ را ﻧﻮر اﻧﺪك اﻧﺪك
ﻧﻮر ﺟﻤﻠﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺎر اﯾﻦ ﺷﻮد ﺗﺎ ﻃﻬﻮر آب رﺑﻨﺎ ﯾﺎ ﺑﺰن ﺗﻮ
آب و آﺗﺶ اي ﺧﺪاوﻧﺪ ،آن ِ ﺗﻮﺳﺖ ﺗﻮﺳﺖ ﻓﺮﻣﺎن در ﺟﻤﻠﻪ درﯾﺎ آب
ﺷﻮد آﺗﺶ ﻫﻢ آب ﻧﺨﻮاﻫﯽ ور ﮔﺮ ﺗﻮ ﺧﻮاﻫﯽ آﺗﺶ آب ﺧﻮش ﺷﻮد
اي ﺑﻨﻬﺎده ﻋﻄﺎ ﺣﺪ و ﺷﻤﺎر ﺑﯽ ﺑﯽ ﻃﻠﺐ ﺗﻮ اﯾﻦ ﻃﻠﺐ ﻣﺎن داده اي
64
ﮐﺰ ﺗﻮ آﻣﺪ ﺟﻤﻠﮕﯽ ﺟﻮد و وﺟﻮد ﺑﺎ ﻃﻠﺐ ﭼﻮن ﻧﺪﻫﯽ؟ اي ﺣﯽ ودود
ﻋﺠﺐ ﻋﻄﺎﻫﺎي ﮐﺮدي ﺳﺒﺐ ﺑﯽ در ﻋﺪم ﮐﯽ ﺑﻮد ﻣﺎ را ﺧﻮد ﻃﻠﺐ؟
ﺑﯿﺎن در ﻧﺎﯾﺪ ﮐﻪ ﻧﻌﻤﺖ ﺳﺎﯾﺮ ﺟﺎودان ﻋﻤﺮ و دادي ﻧﺎن و ﺟﺎن
رﺳﺘﻦ از ﺑﯿﺪاد ﯾﺎ رب ،داد ﺗﻮﺳﺖ اﯾﻦ ﻃﻠﺐ در ﻣﺎ ﻫﻢ از اﯾﺠﺎد ﺗﻮﺳﺖ
ﺟﻬﺎن ﺟﺎن اي ﺑﺨﺸﯿﺪه راﯾﮕﺎن ﻧﻬﺎن ﮔﻨﺞ ﻣﯿﺪﻫﯽ ﻫﻢ ﻃﻠﺐ ﺑﯽ
اﻻﻧﺎم ﺧﯿﺮ اﻟﻤﺼﻄﻔﯽ ﺑﺎﻟﻨﺒﯽ اﻟﺴﻼم دار اﻟﯽ اﻧﻌﻢ ﻫﮑﺬا
65
ﺳﺒﻖ ﺷﺪ را ﺷﻤﺎ دﺷﻤﻦ ﻣﻬﻢ ﺑﺮ ﮔﻢ ﺷﺪ و ﻧﺎﺑﻮد ﺷﺪ از ﻓﻀﻞ ﺣﻖ
66
ﺧﺠﻞ و زار او، اﻧﺪر آﯾﻨﺪ، اﻧﺪر دل ﺳﻨﮓ ِ ﮐﺎﻓﺮان و ﺳﻨﮕﻬﺎ
ﺗﺎ ز ﺣﻖ آﯾﺪ ﻣﺮ او را اﯾﻦ ﻧﺪا ﻏﺬا ﭼﻨﺪﯾﻦ از ﺳﺎﮐﻦ ﻧﮕﺮدد ﻫﻢ
ﺳﻮز اﯾﻨﺖ ﺗﺎﺑﺶ اﯾﻨﺖ آﺗﺶ اﯾﻨﺖ ﻫﻨﻮز ﻧﯽ ﮔﻮﯾﺪ: ﺳﯿﺮ؟ ﮔﺸﺘﯽ ﺳﯿﺮ
ﻣﻌﺪه اش ﻧﻌﺮه زﻧﺎن ،ﻫﻞْ ﻣﻦْ ﻣﺰﯾﺪ ﮐﺸﯿﺪ در و ﮐﺮد ﻟﻘﻤﻪ را ﻋﺎﻟﻤﯽ
ﺳﺎﮐﻦ ﺷﻮد از ﮐﻦ ﻓﮑﺎن آﻧﮕﻪ او ﺣﻖ ﻗﺪم ﺑﺮ وي ﻧﻬﺪ از ﻻ ﻣﮑﺎن
ﺟﺰوﻫﺎ ُﮐﻞّ دارد ﻫﻤﯿﺸﻪ ﻃﺒﻊ ِ ﭼﻮن ﮐﻪ ﺟﺰو دوزخ اﺳﺖ اﯾﻦ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ
ﻏﯿﺮ ﺣﻖ ،ﺧﻮد ﮐﯽ ﮐﻤﺎن او ﮐﺸﺪ؟ ُﮐﺸﺪ اﯾﻦ ﻗﺪم ﺣﻖ را ﺑﻮد ﮐﺎو را
ﮐﮋ ﺗﯿﺮﻫﺎﺳﺖ اﯾﻦ ﮐﻤﺎن را ﺑﺎژﮔﻮن راﺳﺖ ﺗﯿﺮ اﻻ ﻧﻨﻬﻨﺪ، ﮐﻤﺎن در
ﺑﯿﮕﻤﺎن ﮐﺰ ﮐﻤﺎن ،ﻫﺮ راﺳﺖ ﺑﺠﻬﺪ راﺳﺖ ﺷﻮ ﭼﻮن ﺗﯿﺮ و واره از ﮐﻤﺎن
درون ﭘﯿﮑﺎر ﺑﻪ آوردم روي ﺑﺮون ﭘﯿﮑﺎر ز واﮔﺸﺘﻢ ﭼﻮﻧﮑﻪ
اﮐﺒﺮﯾﻢ ﺟﻬﺎد اﻧﺪر ﻧﺒﯽ ﺑﺎ اﻻﺻﻐﺮﯾﻢ ﺟﻬﺎد ﻣﻦ رﺟﻌﻨﺎ ﻗﺪ
ﻗﺎف ﮐﻮه اﯾﻦ ﺑﺮﮐﻨﻢ ﻧﺎﺧﻦ ﺑﻪ ﺗﺎ ﺷﮑﺎف درﯾﺎ ﺣﻖ ز ﺧﻮاﻫﻢ ﻗﻮﺗﯽ
ﺷﯿﺮ آن اﺳﺖ آن ﮐﻪ ﺧﻮد را ﺑﺸﮑﻨﺪ ﺑﺸﮑﻨﺪ ﺻﻔﻬﺎ ﮐﻪ دان ﺷﯿﺮي ﺳﻬﻞ
او ﻓﺮﻋﻮن از و ﻧﻔﺲ از وارﻫﺪ او ﻋﻮن از ﺧﺪا ﺷﯿﺮ ﺷﻮد ﺗﺎ
اي ﺣﺼﻪ ﮔﻔﺘﻢ ﺳﺮّ از ﺑﺮي ﺗﺎ اي ﻗﺼﻪ ﯾﮏ ﺷﻨﻮ اﯾﻦ ﺑﯿﺎن در
67
اﯾﺪ ﻧﺎدﯾﺪه و دﯾﺪه ﺑﺎ ﺟﺮم ﻻ رو و ﺳﺮ در ﺟﺎﻣﻪ ﻫﺎ ﭘﯿﭽﯿﺪه اﯾﺪ
دﯾﺪ آن اﺳﺖ ،آﻧﮑﻪ دﯾﺪ دوﺳﺖ اﺳﺖ آدﻣﯽ دﯾﺪ اﺳﺖ و ﺑﺎﻗﯽ ﭘﻮﺳﺖ اﺳﺖ
ﺑﻪ دور ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺑﺎﻗﯽ ﮐﺎو دوﺳﺖ ﺑﻪ ﮐﻮر ﻧﺒﻮد دوﺳﺖ دﯾﺪ ﭼﻮﻧﮑﻪ
ﺗﺮ ﻣﺸﺘﺎق ﺷﺪ آورد ﺳﻤﺎع در ﺗﺮ اﻟﻔﺎظ اﯾﻦ روم رﺳﻮل ﭼﻮن
رﺧﺖ را و اﺳﺐ را ﺿﺎﯾﻊ ﮔﺬاﺷﺖ ﮔﻤﺎﺷﺖ ﻋﻤﺮ ﺟﺴﺘﻦ ﺑﺮ را دﯾﺪه
وار دﯾﻮاﻧﻪ او ﭘﺮﺳﺎن ﺷﺪي ﻣﯽ ﮐﺎر ﻣﺮد آن ﭘﯽ اﻧﺪر ﻃﺮف ﻫﺮ
ﻧﻬﺎن ﺑﺎﺷﺪ ﺟﺎن ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﻬﺎن وز ﺟﻬﺎن؟ اﻧﺪر ﺑﻮد ﻣﺮدي ﭼﻨﯿﻦ ﮐﺎﯾﻦ
68
اﻟﺮﻓﯿﻖ ﻧﻌﻢ ﺣﻖ ﭘﺎك ﺻﻔﺎت وز دﻗﯿﻖ ﺳﺨﻨﻬﺎي ﮔﻔﺘﺶ آن از ﺑﻌﺪ
را ﺣﺎل و ﻣﻘﺎم او ﺑﺪاﻧﺪ ﺗﺎ را اﺑﺪال ﺣﻖ ﻧﻮازﺷﻬﺎي وز
وﯾﻦ ﻣﻘﺎم آن ﺧﻠﻮت آﻣﺪ ﺑﺎ ﻋﺮوس ﺣﺎل ﭼﻮن ﺟﻠﻮه اﺳﺖ ز آن زﯾﺒﺎ ﻋﺮوس
ﻋﺰﯾﺰ ﺷﺎه ﺟﺰ ﻧﯿﺴﺖ ﺧﻠﻮت وﻗﺖ ﻧﯿﺰ ﺷﺎه ﻏﯿﺮ و ﺷﺎه ﺑﯿﻨﺪ ﺟﻠﻮه
ﻋﺮوس ﺑﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﺷﺎه اﻧﺪر ﺧﻠﻮت ﺟﻠﻮه ﮐﺮده ﺧﺎص و ﻋﺎﻣﺎن را ﻋﺮوس
ﻣﯿﺎن اﻧﺪر ﻣﻘﺎم اﻫﻞ اﺳﺖ ﻧﺎدر ﺻﻮﻓﯿﺎن از ﺣﺎل اﻫﻞ ﺑﺴﯿﺎر ﻫﺴﺖ
داد ﯾﺎد رواﻧﺶ ﺳﻔﺮﻫﺎي وز داد ﯾﺎد ﺟﺎﻧﺶ ﻣﻨﺎزﻟﻬﺎي از
ﺑﺪﺳﺖ اﺟﻼﻟﯽ ﮐﻪ ﻗﺪس ﻣﻘﺎم وز ﺑﺪﺳﺖ ﺧﺎﻟﯽ زﻣﺎن ﮐﺰ زﻣﺎﻧﯽ وز
ﭘﯿﺶ از اﯾﻦ دﯾﺪه اﺳﺖ ﭘﺮواز و ﻓﺘﻮح روح ﺳﯿﻤﺮغ او ﮐﺎﻧﺪر ﻫﻮاﯾﯽ وز
ﺑﯿﺶ ﻣﺸﺘﺎق ﻧﻬﻤﺖ و اﻣﯿﺪ وز ﺑﯿﺶ آﻓﺎق از ﭘﺮوازش ﯾﮑﯽ ﻫﺮ
ﯾﺎﻓﺖ اﺳﺮار ﻃﺎﻟﺐ را او ﺟﺎن ﯾﺎﻓﺖ ﯾﺎر را رو اﻏﯿﺎر ﻋﻤﺮ ﭼﻮن
درﮔﻬﯽ ﻣﺮﮐﺐ و ﺑﻮد ﭼﺎﺑﮏ ﻣﺮد ﻣﺸﺘﻬﯽ ﻃﺎﻟﺐ و ﺑﻮد ﮐﺎﻣﻞ ﺷﯿﺦ
ﮐﺎﺷﺖ ﭘﺎك زﻣﯿﻦ اﻧﺪر ﭘﺎك ﺗﺨﻢ دﯾﺪ آن ﻣﺮﺷﺪ ﮐﻪ او ارﺷﺎد داﺷﺖ
69
وﺣﯽ ﭼﻪ ﺑﻮد؟ ﮔﻔﺘﻦ از ﺣﺲ ﻧﻬﺎن ﺟﺎن ﮔﻮش ﮔﺮدد وﺣﯽ ﻣﺤﻞ ﭘﺲ
ﮔﻮش ﻋﻘﻞ و ﭼﺸﻢ ﻇﻦ زﯾﻦ ﻣﻔﻠﺲ اﺳﺖ ﮔﻮش ﺟﺎن و ﭼﺸﻢ ﺟﺎن ﺟﺰ اﯾﻦ ﺣﺲ اﺳﺖ
و آﻧﮑﻪ ﻋﺎﺷﻖ ﻧﯿﺴﺖ ﺣﺒﺲ ﺟﺒﺮ ﮐﺮد ﮐﺮد ﺻﺒﺮ ﺑﯽ را ﻋﺸﻖ ﺟﺒﺮم ﻟﻔﻆ
اﯾﻦ ﺗﺠﻠﯽ ﻣﻪ اﺳﺖ ،اﯾﻦ اﺑﺮ ﻧﯿﺴﺖ اﯾﻦ ﻣﻌﯿﺖ ﺑﺎ ﺣﻖ اﺳﺖ و ﺟﺒﺮ ﻧﯿﺴﺖ
ﻧﯿﺴﺖ ﺧﻮدﮐﺎﻣﻪ اﻣﺎره آن ﺟﺒﺮ ﻧﯿﺴﺖ ﻋﺎﻣﻪ ﺟﺒﺮ ﺑﻮد اﯾﻦ ﺟﺒﺮ، ور
ﺑﺼﺮ دل در ﺑﮕﺸﺎدﺷﺎن ﺧﺪا ﮐﻪ ﭘﺴﺮ اي ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ اﯾﺸﺎن را ﺟﺒﺮ
ذﮐﺮ ﻣﺎﺿﯽ ﭘﯿﺶ اﯾﺸﺎن ﮔﺸﺖ ﻻش ﻏﯿﺐ و آﯾﻨﺪه ﺑﺮ اﯾﺸﺎن ﮔﺸﺖ ﻓﺎش
اﺳﺖ ﮔﻮﻫﺮ ﺻﺪﻓﻬﺎ اﻧﺪر ﻫﺎ ﻗﻄﺮه اﺳﺖ دﯾﮕﺮ اﯾﺸﺎن ﺟﺒﺮ و اﺧﺘﯿﺎر
در ﺻﺪف آن در ،ﺧﺮد اﺳﺖ و ﺳﺘﺮگ ﺑﺰرگ و ﺧﺮد ﻗﻄﺮة ﺑﯿﺮون ﻫﺴﺖ
از ﺑﺮون ﺧﻮن و از دروﻧﺸﺎن ﻣﺸﮑﻬﺎ را ﻗﻮم آن اﺳﺖ آﻫﻮ ﻧﺎف ﻃﺒﻊ
ﭼﻮن رود در ﻧﺎف ﻣﺸﮑﯽ ﭼﻮن ﺷﻮد ﺗﻮ ﻣﮕﻮ ﮐﺎﯾﻦ ﻧﺎﻓﻪ ﺑﯿﺮون ﺧﻮن ﺑﻮد
زر ﮔﺸﺘﺴﺖ ﭼﻮن اﮐﺴﯿﺮ دل در ﺗﻮ ﻣﮕﻮ ﮐﺎﯾﻦ ﻣﺲ ﺑﺮون ﺑﺪ ﻣﺤﺘﻘﺮ
ﭼﻮن در اﯾﺸﺎن رﻓﺖ ﺷﺪ ﻧﻮر ﺟﻼل ﺧﯿﺎل ﺑﺪ ﺗﻮ در ﺟﺒﺮ و اﺧﺘﯿﺎر
ﺷﺎد روح او ﺷﻮد ﻣﺮدم ﺗﻦ در ﻧﺎن ﭼﻮ در ﺳﻔﺮه ﺳﺖ او ﺑﺎﺷﺪ ﺟﻤﺎد
ﺳﻠﺴﺒﯿﻞ از ﮐﻨﺪ ﺟﺎن ﻣﺴﺘﺤﯿﻠﺶ ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ ﻧﮕﺮدد ﺳﻔﺮه دل در
ﺟﺎن ﺟﺎن آن ﻗﻮت ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻪ ﺗﺎ ﻗﻮت ﺟﺎن اﺳﺖ اﯾﻦ ،اي راﺳﺖ ﺧﻮان
ﺗﺎ ﮐﻪ ﻗﻮت ﺟﺎن ﭼﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺳﺮﺑﺴﺮ درﻧﮕﺮ وﻟﯿﮑﻦ ﺗﻦ ﻗﻮت ﻧﺎﻧﺖ
ﻣﯽ ﺷﮑﺎﻓﺪ ﮐﻮه را ﺑﺎ ﺑﺤﺮ و ﮐﺎن ﮔﻮﺷﺖ ﭘﺎرة آدﻣﯽ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ و ﺟﺎن
اﻟﻘﻤﺮ اﻧْﺸَﻖﱠ در ﺟﺎن ﺟﺎن زور اﻟﺤﺠﺮ ﺷﻖ ﮐﻦ، ﮐﻮه ﺟﺎن زور
ﺟﺎن ﺑﻪ ﺳﻮي ﻋﺮش ﺳﺎزد ﺗﺮك ﺗﺎز راز اﻧﺒﺎن ﺳﺮ دل ﮔﺸﺎﯾﺪ ﮔﺮ
ﺟﻬﺎن اﯾﻦ ﺑﺴﻮزد اﻓﺮوزد آﺗﺶ ﻧﻬﺎن اﺳﺮار ز ﮔﻮﯾﺪ زﺑﺎن ﮔﺮ
ﻓﻌﻞ ﻣﺎ را ﻫﺴﺖ دان ،ﭘﯿﺪاﺳﺖ اﯾﻦ ﺑﺒﯿﻦ دو ﻫﺮ ﻣﺎ و ﻓﻌﻞ ﺣﻖ ﻓﻌﻞ
.82اﺿﺎﻓﺖ ﮐﺮدن آدم )ع( زﻟﺖ ﺧﻮد را ﺑﻪ ﺧﻮﯾﺶ ﮐﻪ رﺑﻨﺎ ﻇَﻠَﻤﻨﺎو اﺿﺎﻓﺖ ﮐﺮدن اﺑﻠﯿﺲ ﮔﻨﺎه
ﺧﻮد را ﺑﻪ ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﻪ رب ﺑِﻤﺎ أَ ْﻏﻮﯾﺘَﻨﯽ
ﭘﺲ ﻣﮕﻮ ﮐﺲ را ﭼﺮا ﮐﺮدي ﭼﻨﺎن ﻣﯿﺎن اﻧﺪر ﺧﻠﻖ ﻓﻌﻞ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﮔﺮ
اﺳﺖ اﯾﺰد ﺧﻠﻖ آﺛﺎر ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺧﻠﻖ ﺣﻖ ،اﻓﻌﺎل ﻣﺎ را ﻣﻮﺟﺪ اﺳﺖ
ﻣﺎ ﯾﺎر ﮔﻪ ﻣﺎ، ﻧﺎر ﮔﻪ ﺟﺰا، زو ﻣﺎ ﻣﺨﺘﺎر ﻣﺎ ﻓﻌﻞ آن ﻫﺴﺖ ﻟﯿﮏ
ﮐﯽ ﺷﻮد ﯾﮏ دم ﻣﺤﯿﻂ دو ﻋﺮض ﻏﺮض ﯾﺎ ﺑﯿﻨﺪ ﺣﺮف ﻧﺎﻃﻖ زاﻧﮑﻪ
ﭘﯿﺶ و ﭘﺲ ﯾﮏ دم ﻧﺒﯿﻨﺪ ﻫﯿﭻ ﻃﺮف ﮔﺮ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﯽ رﻓﺖ ﺷﺪ ﻏﺎﻓﻞ ز ﺣﺮف
ﺑﺪان اﯾﻦ ﺑﺒﯿﻨﯽ ﮐﯽ ﺧﻮد ﭘﺲ ﺗﻮ زﻣﺎن آن ﺑﯿﻨﯽ ﭘﯿﺶ ﮐﻪ زﻣﺎن آن
ﭼﻮن ﺑﻮد ﺟﺎن ﺧﺎﻟﻖ اﯾﻦ ﻫﺮ دو آن ﭼﻮن ﻣﺤﯿﻂ ﺣﺮف و ﻣﻌﻨﯽ ﻧﯿﺴﺖ ﺟﺎن
70
دﮔﺮ ﮐﺎر از ﮐﺎرش ﻧﺪارد وا ﭘﺴﺮ اي آﻣﺪ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﺤﯿﻂ ﺣﻖ
ﭼﻮن ﻧﺪاﻧﺪ آﻧﮑﻪ را ﺧﻮد ﻫﺴﺖ ﮐﺮد؟ ﮐﺮد ﻣﺴﺖ را ﻣﺎ ﺟﺎن اﯾﺰد ﮔﻔﺖ
دﻧﯽ دﯾﻮ ﻧﻬﺎن، ﺧﻮد ﻓﻌﻞ ﮐﺮد أﻏﻮﯾﺘﻨﯽ ﺑِﻤﺎ ﮐﻪ ﺷﯿﻄﺎن ﮔﻔﺖ
ﻣﺎ ﭼﻮ ﻏﺎﻓﻞ ﻧﺒﺪ ﺣﻖ ﻓﻌﻞ ز او ﻧﻔﺴﻨﺎ ﻇﻠﻤﻨﺎ ﮐﻪ آدم ﮔﻔﺖ
ز آن ﮔﻨﻪ ﺑﺮ ﺧﻮد زدن ،او ﺑﺮ ﺑﺨﻮرد ﮐﺮد ﭘﻨﻬﺎﻧﺶ ادب از او ﮔﻨﻪ در
ﻣﺤﻦ؟ و ﺟﺮم آن ﺗﻮ در آﻓﺮﯾﺪم ﻣﻦ ﻧﻪ آدم اي ﮔﻔﺘﺶ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﻌﺪ
ﭼﻮن ﺑﻪ وﻗﺖ ﻋﺬر ﮐﺮدي آن ﻧﻬﺎن؟ ﻧﯽ ﮐﻪ ﺗﻘﺪﯾﺮ و ﻗﻀﺎي ﻣﻦ ﺑﺪ آن؟
داﺷﺘﻢ آﻧﺖ ﭘﺎس ﻣﻦ ﻫﻢ ﮔﻔﺖ ﺑﮕﺬاﺷﺘﻢ ادب ﺗﺮﺳﯿﺪم، ﮔﻔﺖ
ﺧﻮرد ﻟﻮزﯾﻨﻪ ﻗﻨﺪ، آرد ﮐﻪ ﻫﺮ ﻫﺮ ﮐﻪ آرد ﺣﺮﻣﺖ او ،ﺣﺮﻣﺖ ﺑﺮد
ﯾﺎر را ﺧﻮش ﮐﻦ ،ﻣﺮﻧﺠﺎن و ﺑﺒﯿﻦ ﻟﻠﻄﯿﺒﯿﻦ ﮐﻪ؟ ﺑﻬﺮ از ﻃﯿﺒﺎت
.83ﺗﻤﺜﯿﻞ
اﺧﺘﯿﺎر از را ﺟﺒﺮ ﺑﺪاﻧﯽ ﺗﺎ ﺑﯿﺎر ﻓﺮﻗﯽ ﭘﯽ دل اي ﻣﺜﻞ ﯾﮏ
و آن ﮐﻪ دﺳﺘﯽ را ﺗﻮ ﻟﺮزاﻧﯽ ز ﺟﺎش ارﺗﻌﺎش از ﺑﻮد ﻟﺮزان ﮐﺎن دﺳﺖ
ﻗﯿﺎس آن ﺑﺎ اﯾﻦ ﮐﺮد ﻧﺘﻮان ﻟﯿﮏ ﺷﻨﺎس ﺣﻖ آﻓﺮﯾﺪة ﺟﻨﺒﺶ دو ﻫﺮ
ﻣﺮﺗﻌﺶ ﻣﺮد ﻧﯿﺴﺖ ﭘﺸﯿﻤﺎن ﭼﻮن اش ﻟﺮزاﻧﯿﺪي ﮐﻪ ﭘﺸﯿﻤﺎﻧﯽ زﯾﻦ
اي ﺑﺮﭼﺴﺒﯿﺪه ﺗﻮ ﺟﺒﺮي ﭼﻨﯿﻦ ﺑﺮ اي دﯾﺪه ﭘﺸﯿﻤﺎن ﮐﯽ را ﻣﺮﺗﻌﺶ
ﻣﮕﺮ ﺟﺎ آن ﺑﺮد ره ﺿﻌﯿﻔﯽ ﺗﺎ ﺑﺤﺚ ﻋﻘﻞ اﺳﺖ اﯾﻦ ﭼﻪ ﻋﻘﻞ آن ﺣﯿﻠﻪ ﮔﺮ
ﺑﻮد ﺟﺎن ﺑﺤﺚ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ دﮔﺮ آن ﺑﻮد ﻣﺮﺟﺎن و در ﮔﺮ ﻋﻘﻠﯽ ﺑﺤﺚ
اﺳﺖ دﯾﮕﺮ ﻗﻮاﻣﯽ را ﺟﺎن ﺑﺎدة اﺳﺖ دﯾﮕﺮ ﻣﻘﺎﻣﯽ اﻧﺪر ﺟﺎن ﺑﺤﺚ
اﯾﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﺎ ﺑﻮ اﻟﺤﮑﻢ ﻫﻢ راز ﺑﻮد آن زﻣﺎن ﮐﻪ ﺑﺤﺚ ﻋﻘﻠﯽ ﺳﺎز ﺑﻮد
ﺑﻮ اﻟﺤﮑﻢ ﺑﻮ ﺟﻬﻞ ﺷﺪ در ﺑﺤﺚ آن ﭼﻮن ﻋﻤﺮ از ﻋﻘﻞ آﻣﺪ ﺳﻮي ﺟﺎن
ﮔﺮ ﭼﻪ ﺧﻮد ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺟﺎن او ﺟﺎﻫﻞ اﺳﺖ ﺳﻮي ﻋﻘﻞ و ﺳﻮي ﺣﺲ او ﮐﺎﻣﻞ اﺳﺖ
ﺑﻮاﻟﻌﺠﺐ ﯾﺎ ﻋﺠﺐ ﯾﺎ ﺟﺎﻧﯽ ﺑﺤﺚ ﺑﺤﺚ ﻋﻘﻞ و ﺣﺲ اﺛﺮ دان ﯾﺎ ﺳﺒﺐ
ﻣﻘﺘﻀﯽ ﻧﺎﻓﯽ و ﻣﻠﺰوم و ﻻزم ﻣﺴﺘﻀﯽ اي ﻧﻤﺎﻧﺪ آﻣﺪ ﺟﺎن ﺿﻮء
از دﻟﯿﻞ ﭼﻮن ﻋﺼﺎ ﺑﺲ ﻓﺎرغ اﺳﺖ ز آن ﮐﻪ ﺑﯿﻨﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﻧﻮرش ﺑﺎزغ اﺳﺖ
71
ور ﺑﻪ ﺻﻠﺢ و ﻋﺬر ،ﻋﮑﺲ ﻣﻬﺮ اوﺳﺖ ور ﺑﻪ ﺧﺸﻢ و ﺟﻨﮓ ،ﻋﮑﺲ ﻗﻬﺮ اوﺳﺖ
ﭼﻮن اﻟﻒ ،او ﺧﻮد ﭼﻪ دارد؟ ﻫﯿﭻ ﻫﯿﭻ ﭘﯿﭻ ﭘﯿﭻ ﺟﻬﺎن اﻧﺪر اﯾﻢ ﮐﻪ ﻣﺎ
ﻣﯿﺸﻮي ﻣﻔﺮد ﻣﺮد ره اﯾﻦ اﻧﺪر ﻣﯿﺸﻮي ﻣﺠﺮد ﺗﻮ ﮔﺮ اﻟﻒ ﭼﻮن
ﺑﺮﮐﻨ ﯽ ﻓﺎﻧﯽ دﻧﯿﺎي اﯾﻦ از دل ﮐﻨﯽ ﺣﻖ ﻏﯿﺮ ﺗﺮك ﺗﺎ ﮐﻦ ﺟﻬﺪ
.85ﺳﺆال ﮐﺮدن رﺳﻮل روم از ﻋﻤﺮ از ﺳﺒﺐ اﺑﺘﻼي ارواح ﺑﺎ اﯾﻦ آب و ﮔﻞ اﺟﺴﺎد
ﻋﻤﺮ وز ﮔﻮ ﺑﺮ روم رﺳﻮل از ﭘﺴﺮ اي ﭘﺎﯾﺎن ﻧﯿﺴﺖ ﺳﺨﻦ را اﯾﻦ
ﭘﺪﯾ ﺪ آﻣﺪ دﻟﺶ در روﺷﻨﯿﯽ از ﻋﻤﺮ ﭼﻮن آن رﺳﻮل اﯾﻦ را ﺷﻨﯿﺪ
ﮔﺸﺖ ﻓﺎرغ از ﺧﻄﺎء و از ﺻﻮاب ﻣﺤﻮ ﺷﺪ ﭘﯿﺸﺶ ﺳﻮال و ﻫﻢ ﺟﻮاب
ﺷﺮوع ﭘﺮﺳﺶ در ﮐﺮد ﺣﮑﻤﺖ ﺑﻬﺮ ﻓﺮوع از ﺑﮕﺬﺷﺖ درﯾﺎﻓﺖ را اﺻﻞ
ﺣﺒﺲ آن ﺻﺎﻓﯽ در اﯾﻦ ﺟﺎي ﮐﺪر ﮔﻔﺖ ﯾﺎ ﻋﻤﺮ ﭼﻪ ﺣﮑﻤﺖ ﺑﻮد و ﺳﺮّ
ﺷﺪه اﺑﺪان ﺑﺴﺘﮥ ﺻﺎﻓﯽ ﺟﺎن ﺷﺪه ﭘﻨﻬﺎن ﮔﻠﯽ در ﺻﺎﻓﯽ آب
ﻣﺮغ را اﻧﺪر ﻗﻔﺲ ﮐﺮدن ﭼﻪ ﺳﻮد ﻓﺎﺋﺪه ﻓﺮﻣﺎ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺣﮑﻤﺖ ﭼﻪ ﺑﻮد
ﮐﻨﯽ ﻣﯽ ﺣﺮﻓﯽ ﺑﻨﺪ را ﻣﻌﻨﯿﯽ ﮐﻨﯽ ﻣﯽ ﺷﮕﺮﻓﯽ ﺑﺤﺜﯽ ﺗﻮ ﮔﻔﺖ
را ﺑﺎد ﺗﻮ اي ﮐﺮده ﺣﺮﻓﯽ ﺑﻨﺪ را آزاد ﻣﻌﻨﯽ ﮐﺮدي ﺣﺒﺲ
ﺗﻮ ﮐﻪ ﺧﻮد از ﻓﺎﺋﺪه در ﭘﺮده اي اي ﮐﺮده اﯾﻦ ﻓﺎﺋﺪه ﺑﺮاي از
ﭼﻮن ﻧﺒﯿﻨﺪ آن ﭼﻪ ﻣﺎ را دﯾﺪه ﺷﺪ ﺷﺪ زاﺋﯿﺪه ﻓﺎﺋﺪه وي از ﮐﻪ آن
اﻧﺪﮐﯽ ﯾﮏ آن ﭘﯿﺶ ﻫﺰاران ﺻﺪ ﺻﺪ ﻫﺰاران ﻓﺎﺋﺪه ﺳﺖ و ﻫﺮ ﯾﮑﯽ
ﭼﻮن ﺑﻮد ﺧﺎﻟﯽ ز ﻣﻌﻨﯽ ﮔﻮي راﺳﺖ ﺟﺎﻧﻬﺎﺳﺖ ﺟﺎن ﮐﻪ ﻟﻄﻔﺶ دم آن
ﭼﺮاﺳﺖ ﺧﺎﻟﯽ ﮐﻞ ﮐﻞّ ﺷﺪ ﻓﺎﺋﺪه ﺟﺰوﻫﺎﺳﺖ ﺟﺰو ﮐﻪ ﻧﻄﻘﺖ دم آن
ﭘﺲ ﭼﺮا در ﻃﻌﻦ ﮐﻞ آري ﺗﻮ دﺳﺖ ﺗﻮ ﮐﻪ ﺟﺰوي ،ﮐﺎر ﺗﻮ ﺑﺎ ﻓﺎﺋﺪه ﺳﺖ
ﺟﻮ ﺷﮑﺮ و اﻋﺘﺮاض ﻫﻞ ﺑﻮد ور ﻣﮕﻮ ﻧﺒﻮد ﻓﺎﺋﺪه ﮔﺮ را ﮔﻔﺖ
ﺑﻮد ﮐﺮدن ﺗﺮش رو و ﺟﺪال ﻧﯽ ﺑﻮد ﮔﺮدن ﻫﺮ ﻃﻮق ﯾﺰدان ﺷﮑﺮ
ﻫﻤﭽﻮ ﺳﺮﮐﻪ ﺷﮑﺮ ﮔﻮﯾﯽ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﺲ ﮔﺮ ﺗﺮش رو ﺑﻮدن آﻣﺪ ﺷﮑﺮ و ﺑﺲ
ﺷﮑﺮ از ﺷﻮ ﺳﺮﮐﻨﮕﺒﯿﻦ ﺑﺮو ﮔﻮ ﺟﮕﺮ در ﺑﺎﯾﺪ راه ﮔﺮ را ﺳﺮﮐﻪ
72
ﺷﺪ اﻧﻮار او ﻇﻠﻤﺎﻧﯽ ذات ﺷﺪ ﻧﺎر ﻓﺪاي ﭼﻮن ﻫﯿﺰم و ﻣﻮم
دﯾﺪﺑﺎن ﺟﺎ آن ﺷﺪ ﺑﯿﻨﺎﯾﯽ ﮔﺸﺖ ﺳﻨﮓ ﺳﺮﻣﻪ ﭼﻮن ﮐﻪ ﺷﺪ در دﯾﺪه ﮔﺎن
ﺷﺪ ﭘﯿﻮﺳﺘﻪ اي زﻧﺪه وﺟﻮد در اي ﺧﻨﮏ آن ﻣﺮده ﮐﺰ ﺧﻮد رﺳﺘﻪ ﺷﺪ
ﻣﺮده ﮔﺸﺖ و زﻧﺪﮔﯽ از وي ﺑﺠﺴﺖ ﻧﺸﺴﺖ ﻣﺮده ﺑﺎ ﮐﻪ زﻧﺪه آن واي
آﻣﯿﺨﺘﯽ اﻧﺒﯿﺎ روان ﺑﺎ ﺑﮕﺮﯾﺨﺘﯽ ﺣﻖ ﻗﺮآن در ﺗﻮ ﭼﻮن
ﮐﺒﺮﯾﺎ ﭘﺎك ﺑﺤﺮ ﻣﺎﻫﯿﺎن اﻧﺒﯿﺎ ﺣﺎﻟﻬﺎي ﻗﺮآن ﻫﺴﺖ
ﮔﯿ ﺮ دﯾﺪه را اوﻟﯿﺎ و اﻧﺒﯿﺎ ﭘﺬﯾﺮ ﻗﺮآن اي ﻧﻪ و ﺑﺨﻮاﻧﯽ ور
ﻗﻔﺲ در آﯾﺪ ﺗﻨﮓ ﺟﺎﻧﺖ ﻣﺮغ ﻗﺼﺺ ﺧﻮاﻧﯽ ﺑﺮ ﭼﻮ ﭘﺬﯾﺮاﯾﯽ ور
اﺳﺖ ﻧﺎداﻧﯽ از رﺳﺘﻦ ﻧﺠﻮﯾﺪ ﻣﯽ اﺳﺖ زﻧﺪاﻧﯽ ﻗﻔﺲ اﻧﺪر ﮐﺎو ﻣﺮغ
اﻧﺪ ﺷﺎﯾﺴﺘﻪ رﻫﺒﺮ و اﻧﺒﯿﺎ اﻧﺪ رﺳﺘﻪ ﻗﻔﺴﻬﺎ ﮐﺰ روﺣﻬﺎﯾﯽ
اﯾﻦ اﺳﺖ اﯾﻦ ﺗﺮا رﺳﺘﻦ ره ﮐﻪ ﺑﺪﯾﻦ آﯾﺪ آوازﺷﺎن ﺑﺮون از
ﻏﯿﺮ اﯾﻦ ره ﻧﯿﺴﺖ ﭼﺎرة اﯾﻦ ﻗﻔﺲ ﻣﺎ ﺑﻪ دﯾﻦ رﺳﺘﯿﻢ زﯾﻦ ﺗﻨﮕﯿﻦ ﻗﻔﺲ
اﺷﺘﻬﺎر از ﮐﻨﻨﺪ ﺑﯿﺮون ﺗﺮا ﺗﺎ زار زار و ﺳﺎز رﻧﺠﻮر را ﺧﻮﯾﺶ
در ره اﯾﻦ از ﺑﻨﺪ آﻫﻦ ﮐﯽ ﮐﻢ اﺳﺖ اﺳﺖ ﻣﺤﮑﻢ ﺑﻨﺪي ﺧﻠﻖ اﺷﺘﻬﺎر ﮐﻪ
ﻋﻤﯿﻖ ﺑﺤﺮ اﯾﻦ ﺷﺮط ﺑﺪاﻧﯽ ﺗﺎ رﻓﯿﻖ زﯾﺒﺎ اي ﺑﺸﻨﻮ ﺣﮑﺎﯾﺖ ﯾﮏ
ﻣﻘﺎل اﺳﺮار ﺑﺮ واﻗﻒ ﺷﻮي ﺗﺎ ﻣﺜﺎل در داﺳﺘﺎﻧﯽ اﮐﻨﻮن ﺑﺸﻨﻮ
.87ﻗﺼﮥ آن ﺑﺎزرﮔﺎن ﮐﻪ ﺑﻪ ﻫﻨﺪوﺳﺘﺎن ﺑﻪ ﺗﺠﺎرت ﻣﯿﺮﻓﺖ و ﭘﯿﻐﺎم دادن ﻃﻮﻃﯽ ﻣﺤﺒﻮس ﺑﻄﻮﻃﯿﺎن
ﻫﻨﺪوﺳﺘﺎن
ﻃﻮﻃﯿﯽ زﯾﺒﺎ ﻣﺤﺒﻮس ﻗﻔﺲ در ﻃﻮﻃﯿﯽ را او ﺑﺎزرﮔﺎﻧﯽ ﺑﻮد
ﮐﺮد آﻏﺎز ﺷﺪن ﻫﻨﺪﺳﺘﺎن ﺳﻮي ﭼﻮن ﮐﻪ ﺑﺎزرﮔﺎن ﺳﻔﺮ را ﺳﺎز ﮐﺮد
زود ﮔﻮي آرم ﭼﻪ ﺗﻮ ﺑﻬﺮ ﮔﻔﺖ ﻫﺮ ﻏﻼم و ﻫﺮ ﮐﻨﯿﺰي را ز ﺟﻮد
ﺟﻤﻠﻪ را وﻋﺪه ﺑﺪاد آن ﻧﯿﮏ ﻣﺮد ﻫﺮ ﯾﮑﯽ از وي ﻣﺮادي ﺧﻮاﺳﺖ ﮐﺮد
ﻫﻨﺪوﺳﺘﺎن ﺧﻄﮥ از ﮐﺎرﻣﺖ ارﻣﻐﺎن ﺧﻮاﻫﯽ ﭼﻪ را ﻃﻮﻃﯽ ﮔﻔﺖ
ﺑﯿﺎن ﻣﻦ ﺣﺎل ز ﮐﻦ ﺑﺒﯿﻨﯽ ﭼﻮن آﻧﺠﺎ ﻃﻮﻃﯿﺎن آن ﻃﻮﻃﯽ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﺶ
ﻣﺎﺳﺖ ﺣﺒﺲ در آﺳﻤﺎن ﻗﻀﺎي از ﮐﺎن ﻓﻼن ﻃﻮﻃﯽ ﮐﻪ ﻣﺸﺘﺎق ﺷﻤﺎﺳﺖ
واز ﺷﻤﺎ ﭼﺎره و ره ارﺷﺎد ﺧﻮاﺳﺖ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﮐﺮد او ﺳﻼم و داد ﺧﻮاﺳﺖ
ﻓﺮاق در ﺑﻤﯿﺮم اﯾﻨﺠﺎ دﻫﻢ ﺟﺎن ﮔﻔﺖ ﻣﯽ ﺷﺎﯾﺪ ﮐﻪ ﻣﻦ در اﺷﺘﯿﺎق
ﮔﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﺮ ﺳﺒﺰه ﮔﺎﻫﯽ ﺑﺮ درﺧﺖ اﯾﻦ روا ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻦ در ﺑﻨﺪ ﺳﺨﺖ
ﻣﻦ در اﯾﻦ ﺣﺒﺲ و ﺷﻤﺎ در ﺑﻮﺳﺘﺎن دوﺳﺘﺎن وﻓﺎي ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻨﯿﻦ اﯾﻦ
ﻣﺮﻏﺰار ﻣﯿﺎن در ﺻﺒﻮﺣﯽ ﯾﮏ زار ﻣﺮغ زﯾﻦ ﻣﻬﺎن اي آرﯾﺪ ﯾﺎد
ﺧﺎﺻﻪ ﮐﺎن ﻟﯿﻠﯽ و اﯾﻦ ﻣﺠﻨﻮن ﺑﻮد ﺑﻮد ﻣﯿﻤﻮن را ﯾﺎر ﯾﺎران ﯾﺎد
73
ﻣﻦ ﻗﺪﺣﻬﺎ ﻣﯽ ﺧﻮرم ﭘﺮ ﺧﻮن ﺧﻮد ﺧﻮد ﻣﻮزون ﺑﺎﺑﺖ ﺣﺮﯾﻔﺎن اي
ﮔﺮ ﻫﻤﯽ ﺧﻮاﻫﯽ ﮐﻪ ﺑﺪﻫﯽ داد ﻣﻦ ﯾﮏ ﻗﺪح ﻣﯽ ﻧﻮش ﮐﻦ ﺑﺮ ﯾﺎد ﻣﻦ
ﭼﻮن ﮐﻪ ﺧﻮردي ﺟﺮﻋﻪ اي ﺑﺮ ﺧﺎك رﯾ ﺰ ﺑﯿﺰ ﺧﺎك ﻓﺘﺎدة اﯾﻦ ﯾﺎد ﺑﻪ ﯾﺎ
ﮐﻮ ﻗﻨﺪ ﭼﻮن ﻟﺐ آن ﻫﺎي وﻋﺪه اي ﻋﺠﺐ آن ﻋﻬﺪ و آن ﺳﻮﮔﻨﺪ ﮐﻮ
ﭼﻮن ﺗﻮ ﺑﺎ ﺑﺪ ﺑﺪ ﮐﻨﯽ ﭘﺲ ﻓﺮق ﭼﯿﺴﺖ اﺳﺖ ﺑﻨﺪﮔﯽ ﺑﺪ از ﺑﻨﺪه ﻓﺮاق ﮔﺮ
ﺑﺎ ﻃﺮب ﺗﺮ از ﺳﻤﺎع و ﺑﺎﻧﮓ ﭼﻨﮓ اي ﺑﺪي ﮐﻪ ﺗﻮ ﮐﻨﯽ در ﺧﺸﻢ و ﺟﻨﮓ
ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﺮ ﺟﺎن ز ﺗﻮ اﻧﺘﻘﺎم و ﺧﻮﺑﺘﺮ دوﻟﺖ ز ﺗﻮ ﺟﻔﺎي اي
ﻣﺎﺗﻢ اﯾﻦ ﺗﺎ ﺧﻮد ﮐﻪ ﺳﻮرت ﭼﻮن ﺑﻮد ﺑﻮد ﭼﻮن ﻧﻮرت اﺳﺖ اﯾﻦ ﺗﻮ ﻧﺎر
ﺗﻮ ﻏﻮر ﻧﯿﺎﺑﺪ ﮐﺲ ﻟﻄﺎﻓﺖ وز ﺗﻮ ﺟﻮر دارد ﮐﻪ ﺣﻼوﺗﻬﺎ از
ﻣﺎ ﺻﺤﺒﺘﻬﺎي و ﻣﺠﻠﺴﻬﺎ ﺣﻖ ﻣﺎ ﻣﺤﺒﺘﻬﺎي از آور ﯾﺎد
ﮐﻨﺪ ﮐﻤﺘﺮ را ﺟﻮر ﺗﺮﺣﻢ وز ﮐﻨﺪ ﺑﺎور او ﮐﻪ ﺗﺮﺳﻢ و ﻧﺎﻟﻢ
اﯾﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻋﺎﺷﻖ اﯾﻦ ﻫﺮ دو ﺿﺪ ﻋﺎﺷﻘﻢ ﺑﺮ ﻟﻄﻒ و ﺑﺮ ﻗﻬﺮش ﺑﻪ ﺟﺪ
ﺷﻮم ﻧﺎﻻن ﺳﺒﺐ زﯾﻦ ﺑﻠﺒﻞ ﻫﻤﭽﻮ و اﷲ ار زﯾﻦ ﺧﺎر در ﺑﺴﺘﺎن ﺷﻮم
ﮔﻠﺴﺘﺎن ﺑﺎ را ﺧﺎر او ﺧﻮرد ﺗﺎ دﻫﺎن ﺑﮕﺸﺎﯾﺪ ﮐﻪ ﺑﻠﺒﻞ ﻋﺠﺐ اﯾﻦ
ﺟﻤﻠﻪ ﻧﺎﺧﻮﺷﻬﺎي ﻋﺸﻖ او را ﺧﻮﺷﯽ اﺳﺖ اﯾﻦ ﻧﻪ ﺑﻠﺒﻞ اﯾﻦ ﻧﻬﻨﮓ آﺗﺸﯽ اﺳﺖ
ﻋﺎﺷﻖ ﺧﻮﯾﺶ اﺳﺖ و ﻋﺸﻖ ﺧﻮﯾﺶ ﺟﻮ ﻋﺎﺷﻖ ﮐﻞ اﺳﺖ و ﺧﻮد ﮐﻞ اﺳﺖ او
ﺑﻮد ﻣﺮﻏﺎن ﻣﺤﺮم ﮐﻮ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ ﺑﻮد ﺳﺎن زﯾﻦ ﺟﺎن ﻃﻮﻃﯽ ﻗﺼﮥ
ﺳﭙﺎه ﺑﺎ ﺳﻠﯿﻤﺎن او اﻧﺪرون و ﮔﻨﺎه ﺑﯽ ﺿﻌﯿﻔﯽ ﻣﺮﻏﯽ ﯾﮑﯽ ﮐﻮ
74
ﺑﺪﯾ ﺪ ﭼﻨﺪي ﻃﻮﻃﯽ ﺑﯿﺎﺑﺎن در ﻫﻨﺪوﺳﺘﺎن رﺳﯿﺪ ﭼﻮن ﮐﻪ ﺗﺎ اﻗﺼﺎي
داد ﺑﺎز اﻣﺎﻧﺖ آن و ﺳﻼم آن داد آواز ﭘﺲ و اﺳﺘﺎﻧﯿﺪ ﻣﺮﮐﺐ
ﻧﻔﺲ ﺑﮕﺴﺴﺘﺶ و ﻣﺮد و اوﻓﺘﺎد ﻃﻮﻃﯿﯽ ز آن ﻃﻮﻃﯿﺎن ﻟﺮزﯾﺪ و ﭘﺲ
ﺟﺎﻧﻮر ﻫﻼك در رﻓﺘﻢ ﮔﻔﺖ ﺧﺒﺮ ﮔﻔﺖ از ﺧﻮاﺟﻪ ﭘﺸﯿﻤﺎن ﺷﺪ
اﯾﻦ ﻣﮕﺮ دو ﺟﺴﻢ ﺑﻮد و روح ﯾﮏ اﯾﻦ ﻣﮕﺮ ﺧﻮﯾﺶ اﺳﺖ ﺑﺎ آن ﻃﻮﻃﯿﮏ
ﺳﻮﺧﺘﻢ ﺑﯽ ﭼﺎره را زﯾﻦ ﮔﻔﺖ ﺧﺎم ﭘﯿﺎم دادم ﭼﺮا ﮐﺮدم ﭼﺮا اﯾﻦ
و آﻧﭽﻪ ﺑﺠﻬﺪ از زﺑﺎن ﭼﻮن آﺗﺶ اﺳﺖ اﯾﻦ زﺑﺎن ﭼﻮن ﺳﻨﮓ و ﻫﻢ آﻫﻦ وش اﺳﺖ
ﮔﻪ ز روي ﻧﻘﻞ و ﮔﻪ از روي ﻻف ﺳﻨﮓ و آﻫﻦ را ﻣﺰن ﺑﺮ ﻫﻢ ﮔﺰاف
ﺷﺮار ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻮن ﭘﻨﺒﻪ ﻣﯿﺎن در ز آﻧﮑﻪ ﺗﺎرﯾﮏ اﺳﺖ و ﻫﺮ ﺳﻮ ﭘﻨﺒﻪ زار
ﺳﻮﺧﺘﻨﺪ را ﻋﺎﻟﻤﯽ ﺳﺨﻨﻬﺎ وز دوﺧﺘﻨﺪ ﭼﺸﻤﺎن ﮐﻪ ﻗﻮﻣﯽ آن ﻇﺎﻟﻢ
ﮐﻨﺪ ﺷﯿﺮان را ﻣﺮده روﺑﻬﺎن ﮐﻨﺪ وﯾﺮان ﺳﺨﻦ ﯾﮏ را ﻋﺎﻟﻤﯽ
ﻣﺮﻫﻤﻨﺪ ﮔﺎﻫﯽ و زﺧﻤﻨﺪ زﻣﺎن ﯾﮏ دﻣﻨﺪ ﻋﯿﺴﯽ ﺧﻮد اﺻﻞ در ﺟﺎﻧﻬﺎ
آﺳﺎﺳﺘﯽ ﻣﺴﯿﺢ ﺟﺎﻧﯽ ﻫﺮ ﮔﻔﺖ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﯽ ﺟﺎﻧﻬﺎ از ﺣﺠﺎب ﮔﺮ
ﺻﺒﺮ ﮐﻦ از ﺣﺮص و اﯾﻦ ﺣﻠﻮا ﻣﺨﻮر ﮔﺮ ﺳﺨﻦ ﺧﻮاﻫﯽ ﮐﻪ ﮔﻮﯾﯽ ﭼﻮن ﺷﮑﺮ
ﮐﻮدﮐﺎن آرزوي ﺣﻠﻮا ﻫﺴﺖ زﯾﺮﮐﺎن ﻣﺸﺘﻬﺎي ﺑﺎﺷﺪ ﺻﺒﺮ
ﻫﺮ ﮐﻪ ﺣﻠﻮا ﺧﻮرد واﭘﺲ ﺗﺮ رود ﺑﺮ رود ﻫﺮ ﮐﻪ ﺻﺒﺮ آورد ﮔﺮدون
ﻋﯿﺎن را ﻗﺎﺗﻞ زﻫﺮ او ﺧﻮرد ﮔﺮ زﯾﺎن آن ﻧﺪارد را دل ﺻﺎﺣﺐ
اﺳﺖ در ﺗﺐ ﻣﯿﺎن ﻣﺴﮑﯿﻦ ﻃﺎﻟﺐ ز آﻧﮑﻪ ﺻﺤﺖ ﯾﺎﻓﺖ از ﭘﺮﻫﯿﺰ رﺳﺖ
75
.91ﺗﻌﻈﯿﻢ ﺳﺎﺣﺮان ﻣﺮ ﻣﻮﺳﯽ را ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﮐﻪ ﭼﻪ ﻓﺮﻣﺎﯾﯽ اول ﺗﻮ اﻧﺪازي ﻋﺼﺎ ﯾﺎ ﻣﺎ
ﭼﻮن ﻣﺮي ﮐﺮدﻧﺪ ﺑﺎ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻪ ﮐﯿﻦ ﻟﻌﯿﻦ ﻓﺮﻋﻮن ﻋﻬﺪ در ﺳﺎﺣﺮان
داﺷﺘﻨﺪ ﻣﮑﺮم را او ﺳﺎﺣﺮان داﺷﺘﻨﺪ ﻣﻘﺪم را ﻣﻮﺳﯽ ﻟﯿﮏ
ﮔﺮ ﺗﻮ ﻣﯽ ﺧﻮاﻫﯽ ﻋﺼﺎ ﺑﻔﮑﻦ ﻧﺨﺴﺖ ز آن ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪش ﮐﻪ :ﻓﺮﻣﺎن آن ﺗﻮﺳﺖ
ﻣﯿﺎن در را ﻣﮑﺮﻫﺎ آن اﻓﮑﻨﯿﺪ ﺳﺎﺣﺮان اي ﺷﻤﺎ اول ﻧﯽ ﮔﻔﺖ
ﮐﺰ ﻣﺮي آن دﺳﺖ و ﭘﺎﻫﺎﺷﺎن ﺑﺮﯾﺪ ﺧﺮﯾﺪ را اﯾﺸﺎن ﺗﻌﻈﯿﻢ ﻗﺪر اﯾﻦ
درﺑﺎﺧﺘﻨﺪ آن ﺟﺮم در ﭘﺎ و دﺳﺖ ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻨﺪ او ﻗﺪر ﭼﻮن ﺳﺎﺣﺮان
ﺗﻮ ﻧﻪ اي ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺨﻮر ﻣﯽ ﺑﺎش ﻻل ﺣﻼل را ﮐﺎﻣﻞ ﺳﺖ ﻧﮑﺘﻪ و ﻟﻘﻤﻪ
أَﻧْﺼﺘُﻮا ﺑﻔﺮﻣﻮد ﺣﻖ را ﮔﻮﺷﻬﺎ ﺗﻮ ﭼﻮ ﮔﻮﺷﯽ او زﺑﺎن ﻧﯽ ﺟﻨﺲ ﺗﻮ
ﮔﻮش ﺟﻤﻠﻪ او ﺑﻮد ﺧﺎﻣﺶ ﻣﺪﺗﯽ ﻧﻮش ﺷﯿﺮ ﺑﺰاﯾﺪ ﭼﻮن اول ﮐﻮدك
آﻣﻮﺧﺘﻦ ﺳﺨﻦ ﺳﺨﻨﮕﻮﯾﺎن از دوﺧﺘﻦ ﻟﺐ ﺑﺎﯾﺪش ﻣﯽ ﻣﺪﺗﯽ
ﺷﮑﯽ ﺑﯽ ﮔﻮﯾﺪ ﺣﺸﻮ ﺑﮕﻮﯾﺪ ور ﯾﮑ ﯽ ﺻﺪ ﻧﮕﻮﯾﺪ ﻧﯿﺎﻣﻮزد ﺗﺎ
ﮐﻨﺪ ﻣﯽ ﮔﯿﺘﯽ ﮔﻨﮓ را ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ ﮔﻮش ،ﺗﯽ ﺗﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻧﺒﺎﺷﺪ ور
ﻻل ﺑﺎﺷﺪ ﮐﯽ ﮐﻨﺪ در ﻧﻄﻖ ﺟﻮش ﮔﻮش آﻏﺎز ﻧﺒﻮد ﮐﺶ اﺻﻠﯽ ﮐﺮّ
آ اﻧﺪر ﺳﻤﻊ ره از ﻣﻨﻄﻖ ﺳﻮي ز آن ﮐﻪ اول ﺳﻤﻊ ﺑﺎﯾﺪ ﻧﻄﻖ را
أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻻرزاق اﻃﻠﺒﻮا و أﺑﻮاﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺑﯿﺎت ادﺧﻠﻮا
ﺟﺰ ﮐﻪ ﻧﻄﻖ ﺧﺎﻟﻖ ﺑﯽ ﻃﻤﻊ ﻧﯿﺴﺖ ﻧﯿﺴﺖ ﺳﻤﻊ راه ﻣﻮﻗﻮف ﮐﺎن ﻧﻄﻖ
ﻧﯽ اﺳﻨﺎد را و ﺟﻤﻠﻪ ﻣﺴﻨﺪ ﻧﯽ اﺳﺘﺎد ﺗﺎﺑﻊ او اﺳﺖ ﻣﺒﺪع
ﻣﺜﺎل ﻣﺤﺘﺎج و اﺳﺘﺎد ﺗﺎﺑﻊ ﻣﻘﺎل در ﻫﻢ ﺣﺮف در ﻫﻢ ﺑﺎﻗﯿﺎن
دﻟﻖ و اﺷﮑﯽ ﮔﯿﺮ و ﺟﻮ وﯾﺮاﻧﻪ اي اي ﺑﯿﮕﺎﻧﻪ ﻧﯿﺴﺘﯽ ﮔﺮ ﺳﺨﻦ زﯾﻦ
ﭘﺮﺳﺖ ﺗﻮﺑﻪ دم ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﺮ اﺷﮏ ز آن ﮐﻪ آدم ز آن ﻋﺘﺎب از اﺷﮏ رﺳﺖ
ﺣﺰﯾﻦ و ﻧﺎﻻن و ﮔﺮﯾﺎن ﺑﻮد ﺗﺎ زﻣﯿﻦ ﺑﺮ آدم آﻣﺪ ﮔﺮﯾﻪ ﺑﻬﺮ
رﻓﺖ ﻋﺬر ﺑﺮاي از ﻣﺎﭼﺎن ﭘﺎي ﻫﻔﺖ ﺑﺎﻻي از و ﻓﺮدوس از آدم
در ﻃﻠﺐ ﻣﯽ ﺑﺎش ﻫﻢ در ُﻃﻠﺐ او او ﺻﻠﺐ وز آدﻣﯽ ﭘﺸﺖ ز ﮔﺮ
زاﻧﮑﻪ ﻫﻤﭽﻮ ﺧﺮ ﺷﺪي ﺗﻮ ﭘﺎ ﺑﻪ ﮔﻞ ﺗﻮ ﭼﻪ داﻧﯽ ذوق آب اي ﺷﯿﺸﻪ دل
ﺑﻮﺳﺘﺎن از اﺑﺮ و ﺧﻮرﺷﯿﺪ اﺳﺖ ﺗﺎز ز آﺗﺶ دل و آب دﯾﺪه ﻧﻘﻞ ﺳﺎز
ﻧﺎدﯾﺪﮔﺎن ﭼﻮن ﺗﻮ ﻧﺎﻧﯽ ﻋﺎﺷﻖ ﮔﺎن دﯾﺪه آب ذوق داﻧﯽ ﭼﻪ ﺗﻮ
ﮐﻨﯽ اﺟﻼﻟﯽ ﮔﻮﻫﺮﻫﺎي ز ﭘﺮ ﮔﺮ ﺗﻮ اﯾﻦ اﻧﺒﺎن ز ﻧﺎن ﺧﺎﻟﯽ ﮐﻨﯽ
ﮐﻦ اﻧﺒﺎز ﻣﻠﮏ ﺑﺎ آﻧﺶ از ﺑﻌﺪ ﮐﻦ ﺑﺎز ﺷﯿﻄﺎن ﺷﯿﺮ از ﺟﺎن ﻃﻔﻞ
اي ﻫﻤﺸﯿﺮه ﻟﻌﯿﻦ دﯾﻮ ﺑﺎ ﮐﻪ دان ﺗﺎ ﺗﻮ ﺗﺎرﯾﮏ و ﻣﻠﻮل و ﺗﯿﺮه اي
ﺣﻼل ﮐﺴﺐ از آورده ﺑﻮد آن ﮐﻤﺎل و اﻓﺰود ﻧﻮر ﮐﺎن اي ﻟﻘﻤﻪ
ﮐﺸﺪ را ﭼﺮاﻏﯽ ﭼﻮن ﺧﻮاﻧﺶ آب ﮐﺸﺪ ﻣﺎ ﭼﺮاغ ﮐﺎﯾﺪ روﻏﻨﯽ
76
ﺣﻼل ﻟﻘﻤﮥ از آﯾﺪ رﻗﺖ و ﻋﺸﻖ ﻋﻠﻢ و ﺣﮑﻤﺖ زاﯾﺪ از ﻟﻘﻤﮥ ﺣﻼل
ﺟﻬﻞ و ﻏﻔﻠﺖ زاﯾﺪ ،آن را دان ﺣﺮام ﭼﻮن ز ﻟﻘﻤﻪ ﺗﻮ ﺣﺴﺪ ﺑﯿﻨﯽ و دام
دﯾﺪه اي اﺳﺒﯽ ،ﮐﻪ ﮐﺮة ﺧﺮ دﻫﺪ؟ دﻫﺪ؟ ﺑﺮ ﺟﻮ و ﮐﺎري ﮔﻨﺪم ﻫﯿﭻ
ﻫﺎ اﻧﺪﯾﺸﻪ ﮔﻮﻫﺮش و ﺑﺤﺮ ﻟﻘﻤﻪ ﻟﻘﻤﻪ ﺗﺨﻢ اﺳﺖ و ﺑﺮش اﻧﺪﯾﺸﻪ ﻫﺎ
ﺟﻬﺎن آن ﺳﻮي ﻋﺰم ﺧﺪﻣﺖ ﻣﯿﻞ دﻫﺎن اﻧﺪر ﺣﻼل ﻟﻘﻤﮥ از زاﯾﺪ
در دل ﭘﺎك ﺗﻮ و در دﯾﺪه ﻧﻮر ﺣﻼل اي ﻣﻪ ﺣﻀﻮر زاﯾﺪ از ﻟﻘﻤﻪ
ﺑﯿﺎ ﮐﻦ ﻃﻮﻃﯽ و زرﮔﺎن ﺑﺎ ﺑﺤﺚ ﮐﯿﺎ اي ﻧﺪارد ﭘﺎﯾﺎن ﺳﺨﻦ اﯾﻦ
77
ﻧﺎﭘﺪﯾﺪ و ﻣﺤﻮ ﮐﺮد را ﺳﺨﻦ آن ﺷﻨﯿﺪ ﻧﮑﺘﻪ آن ﮐﻪ دﻟﻬﺎ ﻫﻤﻪ از
ﻧﻨﺴﻬﺎ أَو آﯾﮥٍ ﻣﻦْ ﺧﻮان ﺑﺎز ﻣﻬﺎ ﺣﺠﺖ و ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺮﻫﺎن ﮔﺮت
ﺑﺪان ﻧﻬﺎدﻧﺸﺎن ﻧﺴﯿﺎن ﻗﺪرت ﺑﺨﻮان ذﮐْﺮِي أَﻧْﺴ ﻮﮐُﻢ آﯾﺖ
ﻗﺎﻫﺮاﻧﺪ ﺧﻠﻘﺎن دﻟﻬﺎي ﻫﻤﻪ ﺑﺮ ﭼﻮن ﺑﻪ ﺗﺬﮐﯿﺮ و ﺑﻪ ﻧﺴﯿﺎن ﻗﺎدراﻧﺪ
ﻫﻨﺮ ﺑﺎﺷﺪ ور ﮐﺮد ﻧﺘﻮان ﮐﺎر ﻧﻈﺮ راه او ﺑﺴﺖ ﻧﺴﯿﺎن ﺑﻪ ﭼﻮن
أﻧﺴﻮﮐﻢ ﺗﺎ ﺧﻮاﻧﯿﺪ ﻧﺒﯽ از اﻟﺴﻤﻮ اﻫﻞ ﺳﺨﺮﯾﻪ ﺧﺬﺗﻤﻮا
ﺷﻤﺎﺳﺖ دﻟﻬﺎي ﺷﺎه دل ﺻﺎﺣﺐ ﺟﺴﻤﻬﺎﺳﺖ ﭘﺎدﺷﺎه ده ﺻﺎﺣﺐ
ﻣﺮدﻣﮏ اﻻ ﻣﺮدم ﻧﺒﺎﺷﺪ ﭘﺲ ﻓﺮع دﯾﺪ آﻣﺪ ﻋﻤﻞ ﺑﯽ ﻫﯿﭻ ﺷﮏ
ﻧﺒﺮد ﭘﯽ ﮐﺲ ﻣﺮدﻣﮏ ﺑﺰرﮔﯽ در ﺧُﺮد دﯾﺪﻧﺪ ﻣﺮدﻣﮏ ﭼﻮن ﻣﺮدﻣﺶ
ﻣﺮﮐﺰان ﺻﺎﺣﺐ ز آﯾﺪ ﻣﯽ ﻣﻨﻊ آن از ﮔﻔﺖ ﻧﯿﺎرم اﯾﻦ ﺗﻤﺎم ﻣﻦ
ﻓﺮﯾﺎدﺷﺎن ﻣﯿﺮﺳﺪ او اﺳﺖ، وي ﺑﺎ ﯾﺎدﺷﺎن و ﺧﻠﻖ ﻓﺮاﻣﻮﺷﯽ ﭼﻮن
ﺷﺐ ز دﻟﻬﺎﺷﺎن ﺗﻬﯽ ﻫﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺻﺪ ﻫﺰاران ﻧﯿﮏ و ﺑﺪ را آن ﺑﻬﯽ
آن ﺻﺪﻓﻬﺎ را ﭘﺮ از در ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﻨﺪ ﻣﯽ ﭘﺮ آن از را دﻟﻬﺎ روز
ﺟﺎﻧﻬﺎ ﻫﺪاﯾﺖ از ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ ﻣﯽ ﭘﯿﺸﺎﻧﻬﺎ اﻧﺪﯾﺸﮥ ﻫﻤﻪ آن
ﺗﻮ ﺑﻪ ﺑﮕﺸﺎﯾﺪ اﺳﺒﺎب در ﺗﺎ ﺗﻮ ﺑﻪ آﯾﺪ ﺗﻮ ﻓﺮﻫﻨﮓ و ﭘﯿﺸﻪ
ﺧﻮي اﯾﻦ ﺧﻮش ﺧﻮ ﺑﺪان ﻣﻨﮑﺮ ﻧﺸﺪ ﻧﺸﺪ آﻫﻨﮕﺮ ﺑﻪ زرﮔﺮ ﭘﯿﺸﮥ
رﺳﺘﺨﯿﺰ روز آﯾﻨﺪ ﺧﺼﻢ ﺳﻮي ﺟﻬﯿﺰ ﻫﻤﭽﻮن ﺧﻠﻘﻬﺎ و ﻫﺎ ﭘﯿﺸﻪ
واﺟﺒﺴﺖ ﺣﺸﺮت ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺑﺮان ﻫﻢ ﻏﺎﻟﺒﺴﺖ ﺑﺮﻧﻬﺎدت ﮐﺎن ﺻﻮرﺗﯽ
واﭘﺲ آﯾﺪ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺧﺼﻢ ﺧﻮد ﺷﺘﺎب ﺧﻮاب ﺑﻌﺪ از ﺧﻠﻘﻬﺎ و ﻫﺎ ﭘﯿﺸﻪ
ﻫﻢ ﺑﺪاﻧﺠﺎ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻮد آن ﺣﺴﻦ و ﻗﺒﺢ ﭘﯿﺸﻪ ﻫﺎ و اﻧﺪﯾﺸﻪ ﻫﺎ در وﻗﺖ ﺻﺒﺢ
ﺑﻬﺮﻫﺎ آرد ﺧﻮﯾﺶ ﺷﻬﺮ ﺳﻮي ﺷﻬﺮﻫﺎ از ﭘﯿﮏ ﮐﺒﻮﺗﺮﻫﺎي ﭼﻮن
ﺷﻮد راﺟﻊ ﺧﻮد ﮐﻞّ ﺳﻮي ﺟﺰو ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﯿﻨﯽ ﺳﻮي اﺻﻞ ﺧﻮد رود
78
ﭼﻮن ﺗﻮﯾﯽ ﮔﻮﯾﺎ ﭼﻪ ﮔﻮﯾﻢ ﻣﺮ ﺗﺮا وري ﺑﺮ زﯾﺎﻧﯽ ﺑﺲ ﺗﻮ زﺑﺎن اي
ﭼﻨﺪ اﯾﻦ آﺗﺶ در اﯾﻦ ﺧﺮﻣﻦ زﻧﯽ ﺧﺮﻣﻨﯽ ﻫﻢ و آﺗﺶ ﻫﻢ زﺑﺎن اي
ﮔﺮ ﭼﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﮔﻮﺋﯿﺶ آن ﻣﯽ ﮐﻨﺪ در ﻧﻬﺎن ﺟﺎن از ﺗﻮ اﻓﻐﺎن ﻣﯽ ﮐﻨﺪ
اي زﺑﺎن ﻫﻢ رﻧﺞ ﺑﯽ درﻣﺎن ﺗﻮﯾﯽ ﺗﻮﯾﯽ ﭘﺎﯾﺎن ﺑﯽ ﮔﻨﺞ ﻫﻢ زﺑﺎن اي
ﺗﻮﺋﯽ ﮐﻔﺮان ﻇﻠﻤﺖ و ﺑﻠﯿﺲ ﻫﻢ ﺗﻮﯾﯽ ﻣﺮﻏﺎن ﺧﺪﻋﮥ و ﺻﻔﯿﺮ ﻫﻢ
ﺗﻮﯾﯽ ﻫﺠﺮان وﺣﺸﺖ اﻧﯿﺲ ﻫﻢ ﺗﻮﺋﯽ ﯾﺎران رﻫﺒﺮ و ﺧﻔﯿﺮ ﻫﻢ
اي ﺗﻮ زه ﮐﺮده ﺑﻪ ﮐﯿﻦ ﻣﻦ ﮐﻤﺎن اﻣﺎن ﺑﯽ اي دﻫﯽ ﻣﯽ اﻣﺎﻧﻢ ﭼﻨﺪ
ﭼﺮا ﮐﻦ ﮐﻢ ﺳﺘﻢ، ﭼﺮاﮔﺎه در ﻣﺮا ﻣﺮغ اي ﺑﭙﺮاﻧﯿﺪه ﻧﮏ
ده ﯾﺎد ﺷﺎدي اﺳﺒﺎب ﻣﺮا ﯾﺎ ده داد ﯾﺎ ﺑﮕﻮ ﻣﻦ ﺟﻮاب ﯾﺎ
ﻣﻦ اﻓﺮوز روز ﺻﺒﺢ درﯾﻐﺎ اي ﻣﻦ ﺳﻮز ﻇﻠﻤﺖ ﻧﻮر درﯾﻐﺎ اي
ﻣﻦ آﻏﺎز ﺗﺎ ﭘﺮﯾﺪه اﻧﺘﻬﺎ ز ﻣﻦ ﭘﺮواز ﺧﻮش ﻣﺮغ درﯾﻐﺎ اي
ﮐﺒﺪ ﻓﯽ ﺗﺎ ﺑﺨﻮان أُﻗْﺴﻢ ﻻ ﺧﯿﺰ اﺑﺪ ﺗﺎ ﻧﺎدان اﺳﺖ رﻧﺞ ﻋﺎﺷﻖ
ﺗﻮ ﺟﻮي در ﺑﺪم ﺻﺎﻓﯽ زﺑﺪ وز ﺗﻮ روي ﺑﺎ ﺑﺪم ﻓﺎرغ ﮐﺒﺪ از
اﺳﺖ ﺑﺒﺮﯾﺪن ﺧﻮد ﻧﻘﺪ وﺟﻮد وز اﺳﺖ دﯾﺪن ﺧﯿﺎل درﯾﻐﺎﻫﺎ اﯾﻦ
ﮐﻮ دﻟﯽ ﮐﺰ ﺣﮑﻢ ﺣﻖ ﺻﺪ ﭘﺎره ﻧﯿﺴﺖ؟ ﻏﯿﺮت ﺣﻖ ﺑﻮد ،ﺑﺎ ﺣﻖ ﭼﺎره ﻧﯿﺴﺖ
آﻧﮑﻪ اﻓﺰون از ﺑﯿﺎن و دﻣﺪﻣﻪ ﺳﺖ ﻏﯿﺮت آن ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ آن ﻏﯿﺮ ﻫﻤﻪ ﺳﺖ
ﺷﺪي زﯾﺒﺎ دﻟﺒﺮ ﻧﺜﺎر ﺗﺎ ﺑﺪي درﯾﺎ ﻣﻦ اﺷﮏ درﯾﻐﺎ اي
ﻣﻦ اﺳﺮار و ﻓﮑﺮت ﺗﺮﺟﻤﺎن ﻣﻦ ﺳﺎر زﯾﺮك ﻣﺮغ ﻣﻦ ﻃﻮﻃﯽ
آﯾﺪم ﯾﺎد ﺗﺎ ﮔﻔﺖ اول ز او آﻣﺪم ﻧﺎداد و داد روزي ﭼﻪ ﻫﺮ
او آﻏﺎز وﺟﻮد آﻏﺎز از ﭘﯿﺶ او آواز وﺣﯽ ز ﮐﺎﯾﺪ ﻃﻮﻃﯿﯽ
ﻋﮑﺲ او را دﯾﺪه ﺗﻮ ﺑﺮ اﯾﻦ و آن ﻧﻬﺎن ﻃﻮﻃﯽ آن ﺗﻮﺳﺖ اﻧﺪرون
ﻣﯽ ﭘﺬﯾﺮي ﻇﻠﻢ را ﭼﻮن داد از او ﻣﯽ ﺑﺮد ﺷﺎدﯾﺖ را ،ﺗﻮ ﺷﺎد از او
اﻓﺮوﺧﺘﯽ ﺗﻦ و را ﺟﺎن ﺳﻮﺧﺘﯽ ﻣﯿﺴﻮﺧﺘﯽ ﺗﻦ ﺑﻬﺮ از ﺟﺎن ﮐﻪ اي
ﺧﺴﯽ اﻧﺪر زﻧﺪ آﺗﺶ ﻣﻦ ز ﺗﺎ ﮐﺴﯽ؟ ﺧﻮاﻫﺪ ﺳﻮﺧﺘﻪ ﻣﻦ، ﺳﻮﺧﺘﻢ
ﺑﻮد ﮐﺶ آﺗﺶ ﮐﻪ ﺑﺴﺘﺎن ﺳﻮﺧﺘﻪ ﺑﻮد آﺗﺶ ﻗﺎﺑﻞ ﭼﻮن ﺳﻮﺧﺘﻪ
ﻣﯿﻎ زﯾﺮ ﺷﺪ ﻧﻬﺎن ﻣﺎﻫﯽ ﮐﺎﻧﭽﻨﺎن درﯾﻎ اي درﯾﻐﺎ اي درﯾﻐﺎ اي
ﺷﺪ رﯾﺰ ﺧﻮن و آﺷﻔﺘﻪ ﻫﺠﺮ ﺷﯿﺮ ﺷﺪ ﺗﯿﺰ دل ﮐﺎﺗﺶ دم زﻧﻢ ﭼﻮن
ﭼﻮن ﺑﻮد ،ﭼﻮن او ﻗﺪح ﮔﯿﺮد ﺑﻪ دﺳﺖ؟ آﻧﮑﻪ او ﻫﻮﺷﯿﺎر ﺧﻮد ﺗﻨﺪ اﺳﺖ و ،ﻣﺴﺖ
ﺑﻮد اﻓﺰون ﻣﺮﻏﺰار ﺑﺴﯿﻂ از ﺑﻮد ﺑﯿﺮون ﺻﻔﺖ ﮐﺰ ﻣﺴﺘﯽ ﺷﯿﺮ
ﻣﻦ دﯾﺪار ﺟﺰ ﻣﻨﺪﯾﺶ، ﮔﻮﯾﺪم ﻣﻦ دﻟﺪار و اﻧﺪﯾﺸﻢ ﻗﺎﻓﯿﻪ
ﻣﻦ ﭘﯿﺶ در ﺗﻮﯾﯽ دوﻟﺖ ﻗﺎﻓﯿﮥ ﻣﻦ اﻧﺪﯾﺶ ﻗﺎﻓﯿﻪ اي ﻧﺸﯿﻦ ﺧﻮش
79
رزان دﯾﻮار ﺧﺎر ﺑﻮد؟ ﭼﻪ ﺻﻮت ﺣﺮف ﭼﻪ ﺑﻮد ﺗﺎ ﺗﻮ اﻧﺪﯾﺸﯽ از آن
ﺗﺎ ﮐﻪ ﺑﯽ اﯾﻦ ﻫﺮ ﺳﻪ ﺑﺎ ﺗﻮ دم زﻧﻢ ﺣﺮف و ﺻﻮت و ﮔﻔﺖ را ﺑﺮ ﻫﻢ زﻧﻢ
ﺟﻬﺎن اﺳﺮار ﺗﻮ اي ﮔﻮﯾﻢ ﺗﻮ ﺑﺎ ﻧﻬﺎن ﮐﺮدم آدﻣﺶ ﮐﺰ دﻣﯽ آن
ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻧﺪاﻧﺪ ﮐﻪ را دﻣﯽ آن و ﺧﻠﯿﻞ ﺑﺎ ﻧﮕﻔﺘﻢ ﮐﻪ را دﻣﯽ آن
ﻧﺰد ﻫﻢ ﺑﯽ ﻣﺎ ﻧﯿﺰ ﺣﻖ ز ﻏﯿﺮت ﻧﺰد دم ﻣﺴﯿﺤﺎ وي ﮐﺰ دﻣﯽ آن
ﻣﻦ ﻧﻪ اﺛﺒﺎﺗﻢ ،ﻣﻨﻢ ﺑﯽ ذات و ﻧﻔﯽ ﻣﺎ ﭼﻪ ﺑﺎﺷﺪ در ﻟﻐﺖ اﺛﺒﺎت و ﻧﻔﯽ
درﺑﺎﻓﺘﻢ ﻧﺎﮐﺴﯽ در ﮐﺴﯽ ﭘﺲ درﯾﺎﻓﺘﻢ ﻧﺎﮐﺴﯽ در ﮐﺴﯽ ﻣﻦ
ﺟﻤﻠﻪ ﺧﻠﻘﺎن ﻣﺴﺖ ،ﻣﺴﺖ ﺧﻮﯾﺶ را ﺟﻤﻠﻪ ﺷﺎﻫﺎن ﭘﺴﺖ ،ﭘﺴﺖ ﺧﻮﯾﺶ را
ﺧﻮدﻧﺪ ﻣﺮدة ﻣﺮدة ﺧﻠﻘﺎن ﺟﻤﻠﻪ ﺧﻮدﻧﺪ ﺑﻨﺪة ﺑﻨﺪة ﺷﺎﻫﺎن ﺟﻤﻠﻪ
ﺷﮑﺎر را اﯾﺸﺎن ﻧﺎﮔﺎه ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺷﮑﺎر را ﻣﺮﻏﺎن ﺻﯿﺎد، ﺷﻮد ﻣﯽ
ﻋﺎﺷﻘﺎن ﺷﮑﺎر ﻣﻌﺸﻮﻗﺎن ﺟﻤﻠﻪ ﺟﺎن ﺑﻪ ﺟﺴﺘﻪ دﻟﺒﺮان را دﻻن ﺑﯽ
ﮐﻮ ﺑﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﻫﺴﺖ ﻫﻢ اﯾﻦ و ﻫﻢ آن ﻫﺮ ﮐﻪ ﻋﺎﺷﻖ دﯾﺪي اش ﻣﻌﺸﻮق دان
ﺗﺸﻨﮕﺎن ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻪ ﺟﻮﯾﺪ ﻫﻢ آب ﺟﻬﺎن از ﺟﻮﯾﻨﺪ آب ﮔﺮ ﺗﺸﻨﮕﺎن
او ﭼﻮ ﮔﻮﺷﺖ ﻣﯿﺪﻫﺪ ﺗﻮ ﮔﻮش ﺑﺎش ﭼﻮﻧﮑﻪ ﻋﺎﺷﻖ اوﺳﺖ ﺗﻮ ﺧﺎﻣﻮش ﺑﺎش
ﮐﻨﺪ وﯾﺮاﻧﯽ و رﺳﻮاﯾﯽ ﻧﻪ ور ﮐﻨﺪ ﺳﯿﻼﻧﯽ ﺳﯿﻞ ﭼﻮن ﮐﻦ ﺑﻨﺪ
ﺑﻮد ﺳﻠﻄﺎﻧﯽ ﮔﻨﺞ وﯾﺮان زﯾﺮ ﺑﻮد وﯾﺮاﻧﯽ ﮐﻪ دارم ﻏﻢ ﭼﻪ ﻣﻦ
زﺑﺮ و زﯾﺮ ﺟﺎن ﺑﺤﺮ ﻣﻮج ﻫﻤﭽﻮ ﻏﺮق ﺣﻖ ﺧﻮاﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻏﺮق ﺗﺮ
ﺳﭙﺮ ﯾﺎ آﯾﺪ ﺗﺮ ﮐﺶ دل او ﺗﯿﺮ زﺑﺮ ﯾﺎ آﯾﺪ ﺧﻮﺷﺘﺮ درﯾﺎ زﯾﺮ
ﺑﻼ از داﻧﯽ ﺑﺎز را ﻃﺮب ﮔﺮ دﻻ ﺑﺎﺷﯽ وﺳﻮﺳﻪ زﺑﻮن ﺑﺲ
اﺳﺖ دﻟﺒﺮ ﻣﺮاد ﻧﯽ ﺑﯿﻤﺮادي اﺳﺖ ﺷﮑﺮ ﻣﺬاق را ﻣﺮادت ﮔﺮ
ﺣﻼل را او رﯾﺨﺘﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﻮن ﻫﻼل ﺻﺪ ﺧﻮﻧﺒﻬﺎي اش ﺳﺘﺎره ﻫﺮ
ﺑﺸﺘﺎﻓﺘﯿﻢ ﺑﺎﺧﺘﻦ ﺟﺎن ﺟﺎﻧﺐ ﯾﺎﻓﺘﯿﻢ را ﺧﻮﻧﺒﻬﺎ و ﺑﻬﺎ ﻣﺎ
ﺑﺮدﮔﯽ دل در ﮐﻪ ﺟﺰ ﻧﯿﺎﺑﯽ دل ﻣﺮدﮔﯽ در ﻋﺎﺷﻘﺎن ﺣﯿﺎت اي
ﻣﻼل از ﻣﻦ ﺑﺎ ﮐﺮده ﺑﻬﺎﻧﻪ او ﻣﻦ دﻟﺶ ﺟﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﺻﺪ ﻧﺎز و دﻻل
ﮔﻔﺖ رو رو ﺑﺮ ﻣﻦ اﯾﻦ اﻓﺴﻮن ﻣﺨﻮان ﮔﻔﺘﻢ :آﺧﺮ ﻏﺮق ﺗﻮﺳﺖ اﯾﻦ ﻋﻘﻞ و ﺟﺎن
اي دو دﯾﺪه ،دوﺳﺖ را ﭼﻮن دﯾﺪه اي اي اﻧﺪﯾﺸﯿﺪه آﻧﭽﻪ ﻧﺪاﻧﻢ ﻣﻦ
ﻣﺮا ﺳﺘﯽ ﺧﺮﯾﺪ ارزان ﺑﺲ زاﻧﮑﻪ ﻣﺮا دﯾﺪﺳﺘﯽ ﺧﻮار ﺟﺎن ﮔﺮان اي
دﻫﺪ ﻧﺎن ﻗﺮﺻﯽ ﺑﻪ ﻃﻔﻠﯽ ﮔﻮﻫﺮي دﻫﺪ ﺧﺮد ،ارزان ﻫﺮ ﮐﻪ او ارزان
آﺧﺮﯾﻦ و اوﻟﯿﻦ ﻋﺸﻘﻬﺎي ﻏﺮق ﻋﺸﻘﯽ ام ﮐﻪ ﻏﺮق اﺳﺖ اﻧﺪر اﯾﻦ
دﻫﺎن ﻫﻢ ﺑﺴﻮزد ﻟﺒﻬﺎ ﻫﻢ ﻧﻪ ور ﺑﯿﺎن ﻣﻦ ﻧﮑﺮدم ﮔﻔﺘﻢ ﻣﺠﻤﻠﺶ
ﺑﻮد اﻻ ﻣﺮاد ﮔﻮﯾﻢ، ﻻ ﭼﻮ ﻣﻦ ﺑﻮد درﯾﺎ ﻟﺐ ﮔﻮﯾﻢ، ﻟﺐ ﭼﻮ ﻣﻦ
ﺧﻤﺶ ﮔﻔﺘﺎرم ﺑﺴﯿﺎري ز ﻣﻦ ﺗﺮش رو ﻧﺸﺴﺘﻢ ﺷﯿﺮﯾﻨﯽ ز ﻣﻦ
80
ﻧﻬﺎن ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺮش رو ﺣﺠﺎب در ﺟﻬﺎن دو از ﻣﺎ ﺷﯿﺮﯾﻨﯽ ﮐﻪ ﺗﺎ
ﻟﺪن ﺳﺮ ﺻﺪ ز ﮔﻮﯾﻢ ﻫﻤﯽ ﯾﮏ ﺗﺎ ﮐﻪ در ﻫﺮ ﮔﻮش ﻧﺎﯾﺪ اﯾﻦ ﺳﺨﻦ
81
ﺑﺎﺧﺘﯽ ﺧﺪﻣﺖ ﻧﺮد ﺧﻮد ﺑﺎ ﺗﻮ ﺗﺎ ﺑﺮ ﺳﺎﺧﺘﯽ آن ﺑﻬﺮ و ﻣﺎ اﯾﻦ ﻣﻦ
ﺷﻮي دﻟﺒﺮ ﭼﻨﺎن ﻣﺤﺾ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺗﺎ ﺗﻮ ﺑﺎ ﻣﺎ و ﺗﻮ ﯾﮏ ﺟﻮﻫﺮ ﺷﻮي
ﺷﻮﻧﺪ ﺟﺎﻧﺎن ﻣﺴﺘﻐﺮق ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺗﺎ ﻣﻦ و ﺗﻮﻫﺎ ﻫﻤﻪ ﯾﮏ ﺟﺎن ﺷﻮﻧﺪ
ﺳﺨﻦ از و ﺑﯿﺎن از ﻣﻨﺰه اي اﯾﻦ ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺖ و ﺑﯿﺎ اي اﻣﺮ ﮐُﻦ
ﺧﻨﺪﯾﺪﻧﺖ و ﻏﻢ آرد ﺧﯿﺎل در دﯾﺪﻧﺖ ﺗﻮاﻧﺪ ﺟﺴﻤﺎﻧﻪ ﭼﺸﻢ
ﺗﻮ ﻣﮕﻮ ﮐﺎو ﻻﯾﻖ آن دﯾﺪن اﺳﺖ دل ﮐﻪ او ﺑﺴﺘﮥ ﻏﻢ و ﺧﻨﺪﯾﺪن اﺳﺖ
ﺑﻮد زﻧﺪه ﻋﺎرﯾﺖ دو ﺑﺪﯾﻦ او آن ﮐﻪ او ﺑﺴﺘﮥ ﻏﻢ و ﺧﻨﺪه ﺑﻮد
ﺟﺰ ﻏﻢ و ﺷﺎدي در او ﺑﺲ ﻣﯿﻮه ﻫﺎﺳﺖ ﻣﻨﺘﻬﺎﺳﺖ ﺑﯽ ﮐﺎو ﻋﺸﻖ ﺳﺒﺰ ﺑﺎغ
ﺑﯽ ﺑﻬﺎر و ﺑﯽ ﺧﺰان ﺳﺒﺰ و ﺗﺮ اﺳﺖ ﻋﺎﺷﻘﯽ زﯾﻦ ﻫﺮ دو ﺣﺎﻟﺖ ﺑﺮﺗﺮ اﺳﺖ
ﮔﻮ ﺑﺎز ﺷﺮﺣﻪ ﺷﺮﺣﻪ ﺟﺎن ﺷﺮح ده زﮐﺎت روي ﺧﻮب اي ﺧﻮب رو
اي ﺗﺎزه داغ ﺑﻨﻬﺎد دﻟﻢ ﺑﺮ اي ﻏﻤﺎزه ﻏﻤﺰة ﮐﺮﺷﻤﻪ ﮐﺰ
ﻣﻦ ﻫﻤﯽ ﮔﻔﺘﻢ ﺣﻼل او ﻣﯽ ﮔﺮﯾﺨﺖ ﺑﺮﯾﺨﺖ ﺧﻮﻧﻢ از ﮐﺮدم ﺣﻼﻟﺶ ﻣﻦ
ﻏﻤﻨﺎﮐﯿﺎن دل ﺑﺮ رﯾﺰي ﭼﻪ ﻏﻢ ﺧﺎﮐﯿﺎن ﻧﺎﻟﮥ ز ﮔﺮﯾﺰاﻧﯽ ﭼﻮن
ﻫﻤﭽﻮ ﭼﺸﻤﮥ ﻣﺸﺮﻗﺖ در ﺟﻮش ﯾﺎﻓﺖ اي ﮐﻪ ﻫﺮ ﺻﺒﺤﯽ ﮐﻪ از ﻣﺸﺮق ﺑﺘﺎﻓﺖ
را ﻟﺒﻬﺎت ﺷﮑﺮّ ﺑﻬﺎﻧﻪ اي را ﺷﯿﺪات ﻣﯿﺪﻫﯽ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﭼﻮن
از ﺗﻦ ﺑﯽ ﺟﺎن و دل اﻓﻐﺎن ﺷﻨﻮ ﻧﻮ ﺟﺎن ﺗﻮ را ﮐﻬﻨﻪ ﺟﻬﺎن اي
ﺷﺮح ﺑﻠﺒﻞ ﮔﻮ ﮐﻪ ﺷﺪ از ﮔﻞ ﺟﺪا ﺧﺪا ﺑﻬﺮ از ﺑﮕﺬار ﮔﻞ ﺷﺮح
ﻣﺎ ﻫﻮش ﻧﺒﻮد وﻫﻢ و ﺧﯿﺎل ﺑﺎ ﻣﺎ ﺟﻮش ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺷﺎدي و ﻏﻢ از
ﺗﻮ ﻣﺸﻮ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﻪ ﺣﻖ ﺑﺲ ﻗﺎدر اﺳﺖ اﺳﺖ ﻧﺎدر ﮐﺎن ﺑﻮد دﯾﮕﺮ ﺣﺎﻟﺖ
ﻣﻨﺰل اﻧﺪر ﺟﻮر و در اﺣﺴﺎن ﻣﮑﻦ ﻣﮑﻦ اﻧﺴﺎن ﺣﺎﻟﺖ از ﻗﯿﺎس ﺗﻮ
ﺣﺎدﺛﺎن ﻣﯿﺮﻧﺪ و ﺣﻘﺸﺎن وارث اﺳﺖ ﺟﻮر و اﺣﺴﺎن رﻧﺞ و ﺷﺎدي ﺣﺎدث اﺳﺖ
ﺑﺨﻮاه اﻟﺪﯾﻦ ﺣﺴﺎم ﻣﺨﺪوﻣﯽ ﻋﺬر ﺻﺒﺢ ﺷﺪ اي ﺻﺒﺢ را ﭘﺸﺖ و ﭘﻨﺎه
ﺗﻮﯾﯽ ﻣﺮﺟﺎن ﺗﺎﺑﺶ و ﺟﺎن ﺟﺎن و ﺟﺎن ﺗﻮﯾﯽ ﺧﻮاه ﻋﻘﻞ ﮐﻞ ﻋﺬر
ﺗﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﻣﯽ ﺑﺎ ﺻﺒﻮﺣﯽ در ﺗﻮ ﻧﻮر از ﻣﺎ و ﺻﺒﺢ ﻧﻮر ﺗﺎﻓﺖ
ﻣﺮا آرد ﻃﺮب ﺗﺎ ﺑﻮد؟ ﮐﻪ ﺑﺎده ﻣﺮا دارد ﭼﻨﯿﻦ ﭼﻮن ﺗﻮ دادة
ﻫﻮش ﻣﺎﺳﺖ ﮔﺮدش اﺳﯿﺮ در ﭼﺮخ ﺑﺎده در ﺟﻮﺷﺶ ﮔﺪاي ﺟﻮش ﻣﺎﺳﺖ
ﻗﺎﻟﺐ از ﻣﺎ ﻫﺴﺖ ﺷﺪ ﻧﯽ ﻣﺎ از او ﺑﺎده از ﻣﺎ ﻣﺴﺖ ﺷﺪ ﻧﯽ ﻣﺎ از او
ﺧﺎﻧﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﮐﺮده ﻗﺎﻟﺐ را ﭼﻮ ﻣﻮم ﻣﻮم ﭼﻮ ﻗﺎﻟﺒﻬﺎ و زﻧﺒﻮرﯾﻢ ﭼﻮ ﻣﺎ
ﻧﮑﻮ ﻣﺮد آن اﺣﻮال ﺷﺪ ﭼﻪ ﺗﺎ ﺑﺲ دراز اﺳﺖ اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺧﻮاﺟﻪ ﮔﻮ
82
ﻣﺠﺎز ﮔﻪ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺳﻮداي ﮔﺎه ﻧﯿﺎز ﮔﻪ و ﻧﺎز ﮔﺎه ﺗﻨﺎﻗﺾ ﮔﻪ
زﻧﺪ ﻣﯽ ﮔﯿﺎﻫﯽ ﻫﺮ در را دﺳﺖ ﮐﻨﺪ ﻣﯽ ﺟﺎﻧﯽ ﮔﺸﺘﻪ ﻏﺮﻗﻪ ﻣﺮد
دﺳﺖ و ﭘﺎﯾﯽ ﻣﯽ زﻧﺪ از ﺑﯿﻢ ﺳﺮ ﺧﻄﺮ در ﮔﯿﺮد دﺳﺖ ﮐﺪاﻣﺶ ﺗﺎ
ﺧﻔﺘﮕﯽ از ﺑﻪ ﺑﯿﻬﻮده ﮐﻮﺷﺶ آﺷﻔﺘﮕﯽ اﯾﻦ ﯾﺎر دارد دوﺳﺖ
ﻧﯿﺴﺖ ﺑﯿﻤﺎر وي ﻃﺮﻓﻪ ﮐﺎو ﻧﺎﻟﻪ از آن ﮐﻪ او ﺷﺎه اﺳﺖ او ﺑﯽ ﮐﺎر ﻧﯿﺴﺖ
ﭘﺴﺮ اي ﺷَﺄْنٍ ﻓﯽ ﻫﻮ ﯾﻮمٍ ﮐُﻞﱠ ﭘﺴﺮ اي رﺣﻤﺎن ﻓﺮﻣﻮد اﯾﻦ ﺑﻬﺮ
ﻣﺒﺎش ﻓﺎرغ دﻣﯽ آﺧﺮ دم ﺗﺎ اﻧﺪر اﯾﻦ ره ﻣﯽ ﺗﺮاش و ﻣﯽ ﺧﺮاش
ﺑﻮد ﺳﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻮ ﺑﺎ ﻋﻨﺎﯾﺖ ﮐﻪ ﺑﻮد آﺧﺮ دﻣﯽ آﺧﺮ دم ﺗﺎ
ﮔﻮش و ﭼﺸﻢ ﺷﺎه ﺟﺎن ﺑﺮ روزن اﺳﺖ ﻫﺮ ﮐﻪ ﻣﯽ ﮐﻮﺷﺪ اﮔﺮ ﻣﺮد و زن اﺳﺖ
ﺑﺎزﮔﻮ ﺧﻮاﺟﻪ و ﻃﻮﻃﯽ ﻗﺼﻪ ﻋﻤﻮ اي ﻧﺪارد ﭘﺎﯾﺎن ﺳﺨﻦ اﯾﻦ
83
ﺗﯿﺰ ﺷﻤﺸﯿﺮ از ﺑﺎﺷﻢ ﭘﻨﺎﻫﺖ ﺗﺎ ﮔﺮﯾﺰ ﻣﻦ در ﺑﯿﺎ ﯾﺤﯿﯽ اي ﮔﻔﺖ
84
ﺗﺴﺪ ﻻ ﻫﻮﻧﺎ اﻟﻨﻔﺲ ذﻟﯿﻞَ ﮐﻦ ﺷﺪ ﻓﺮﻋﻮن ﻣﺪﺣﻬﺎ ﺑﺲ از ﻧﻔﺲ
زﺧﻢ ﮐﺶ ﭼﻮن ﮔﻮي ﺷﻮ ،ﭼﻮﮔﺎن ﻣﺒﺎش ﻣﺒﺎش ﺳﻠﻄﺎن ﺷﻮ ﺑﻨﺪه ﺗﻮاﻧﯽ ﺗﺎ
ﻣﻼل را ﺣﺮﯾﻔﺎن آن آﯾﺪ ﺗﻮ از ور ﻧﻪ ﭼﻮن ﻟﻄﻔﺖ ﻧﻤﺎﻧﺪ وﯾﻦ ﺟﻤﺎل
دﯾﻮ ﮐﻪ ﺑﮕﻮﯾﻨﺪت ﺑﺒﯿﻨﻨﺪت ﭼﻮن رﯾﻮ دادﻧﺪ ﻫﻤﯽ ﮐﺖ ﺟﻤﺎﻋﺖ آن
ﻣﺮده اي از ﮔﻮر ﺧﻮد ﺑﺮ ﮐﺮد ﺳﺮ در ﺑﻪ ﺑﯿﻨﻨﺪت ﭼﻮ ﮔﻮﯾﻨﺪت ﺟﻤﻠﻪ
ﮐﻨﻨﺪ داﻣﺶ در ﺳﺎﻟﻮس ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺎ ﮐﻨﻨﺪ ﺧﺪا ﻧﺎﻣﺶ ﻫﻤﭽﻮ اﻣﺮد ﮐﻪ
او ﺗﻔﺘﯿﺶ از آﯾﺪ ﻧﻨﮓ را دﯾﻮ او رﯾﺶ ﺑﺮآﻣﺪ ﻧﺎﻣﯽ ﺑﺪ ﺑﻪ ﭼﻮن
ﺑﺘﺮ دﯾﻮي از ﮐﻪ ﻧﺎﯾﺪ ﺗﻮ ﺳﻮي ﺷﺮ ﺑﻬﺮ ﺷﺪ آدﻣﯽ ﺳﻮي دﯾﻮ
ﻣﯿﺖ او ﭼﺸﺎﻧﯿﺪ ﻣﯽ و دوﯾﺪ ﻣﯽ ﭘﯿﺖ از دﯾﻮ آدﻣﯽ ﺑﻮدي ﺗﻮ ﺗﺎ
ﻧﺎﺑﮑﺎر اي دﯾﻮ ﺗﻮ از ﮔﺮﯾﺰد ﻣﯽ اﺳﺘﻮار دﯾﻮي ﺧﻮي در ﺷﺪي ﭼﻮن
ﭼﻮن ﭼﻨﯿﻦ ﮔﺸﺘﯽ ز ﺗﻮ ﺑﮕﺮﯾﺨﺖ او او آوﯾﺨﺖ داﻣﻨﺖ اﻧﺪر آﻧﮑﻪ
85
ﺑﺎ ﺧﻮد آي و ﻏﺮق ﺑﺤﺮ ﻧﻮر ﺷﻮ اي ﺑﺮادر ﯾﮏ دم از ﺧﻮد دور ﺷﻮ
دم ﺑﻪ دم در ﺗﻮ ﺧﺰان اﺳﺖ و ﺑﻬﺎر اي ﺑﺮادر ﻋﻘﻞ ﯾﮏ دم ﺑﺎ ﺧﻮد آر
ﭘﺮ ز ﻏﻨﭽﮥ ورد و ﺳﺮو و ﯾﺎﺳﻤﯿﻦ ﺑﺎغ دل را ﺳﺒﺰ و ﺗﺮ و ﺗﺎزه ﺑﯿﻦ
ﮐﺎخ و ﺻﺤﺮا ﻧﻬﺎن ﮔﻞ اﻧﺒﻬﯽ ز ﺷﺎخ ﮔﺸﺘﻪ ﭘﻨﻬﺎن ﺑﺮگ اﻧﺒﻬﯽ ز
ﺑﻮي آن ﮔﻠﺰار و ﺳﺮو و ﺳﻨﺒﻞ اﺳﺖ اﯾﻦ ﺳﺨﻨﻬﺎﯾﯽ ﮐﻪ از ﻋﻘﻞ ﮐﻞ اﺳﺖ
ﺟﻮش ﻣﻞ دﯾﺪي ﮐﻪ آن ﺟﺎ ﻣﻞ ﻧﺒﻮد ﺑﻮي ﮔﻞ دﯾﺪي ﮐﻪ آن ﺟﺎ ﮔﻞ ﻧﺒﻮد
ﺗﺮا ﻣﺮ ﮐﻮﺛﺮ و ﺧﻠﺪ ﺗﺎ ﺑﺮد ﻣﯽ ﺗﺮا ﻣﺮ رﻫﺒﺮ و اﺳﺖ ﻗﻼووز ﺑﻮ
ﺑﺎز ﯾﻌﻘﻮب دﯾﺪة ﺑﻮﯾﯽ ز ﺷﺪ ﺳﺎز ﻧﻮر ﺑﺎﺷﺪ ﭼﺸﻢ دواي ﺑﻮ
ﮐﻨﺪ ﯾﺎري را دﯾﺪه ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻮي ﮐﻨﺪ ﺗﺎري را دﯾﺪه ﻣﺮ ﺑﺪ ﺑﻮي
ﺑﺎش آﺷﻮب و ﮔﺮﯾﻪ ﺑﺎ او ﻫﻤﭽﻮ ﺑﺎش ﯾﻌﻘﻮب ﻧﯿﺴﺘﯽ ﯾﻮﺳﻒ ﮐﻪ ﺗﻮ
ﭼﻮن ﻧﻪ اي ﻟﯿﻠﯽ ﭼﻮ ﻣﺠﻨﻮن ﮔﺮد ﻓﺎش ﺑﺎش ﻓﺮﻫﺎد ﻧﯿﺴﺘﯽ ﺷﯿﺮﯾﻦ ﺗﻮ ﭼﻮن
.100در ﺑﯿﺎن ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﻮل ﺣﮑﯿﻢ ﺳﻨﺎﺋﯽ ﻗﺪس ﺳﺮه در اﯾﻦ اﺑﯿﺎت
ﻧﺎز را روﺋﯽ ﺑﺒﺎﯾﺪ ﻫﻤﭽﻮ ورد
ﭼﻮن ﻧﺪاري ﮔﺮد ﺑﺪﺧﻮﺋﯽ ﻣﮕﺮد
زﺷﺖ ﺑﺎﺷﺪ روي ﻧﺎزﯾﺒﺎ و ﻧﺎز
ﺳﺨﺖ آﯾﺪ ﭼﺸﻢ ﻧﺎﺑﯿﻨﺎ و درد
ﻧﻮي ﮐﻬﻨﻪ ﺗﻦ در ﺑﯿﺎﺑﯽ ﺗﺎ ﻏﺰﻧﻮي ﺣﮑﯿﻢ از ﭘﻨﺪ اﯾﻦ ﺑﺸﻨﻮ
ﺗﺎ ﺑﮑﻞ ﺑﯿﺮون ﺷﻮي از آب و ﮔﻞ اﯾﻦ رﺑﺎﻋﯽ را ﺷﻨﻮ از ﺟﺎن و دل
ﻫﻮش را ﺟﺎن ﺳﺎز و ﺟﺎن را ﮔﻮش ﮐﻦ ﭘﻨﺪ او را از دل و ﺟﺎن ﮔﻮش ﮐﻦ
ﮔﻔﺘﻪ اﺳﺖ اﯾﻦ ﭘﻨﺪ ،ﻧﯿﮑﻮ ﯾﺎد ﮔﯿﺮ ﮐﺒﯿﺮ ﺷﯿﺦ ﻏﺰﻧﻮي ﺣﮑﯿﻢ آن
ﻣﮑﻦ ﯾﻌﻘﻮﺑﯽ آه و ﻧﯿﺎز ﺟﺰ ﻣﮑﻦ ﺧﻮﺑﯽ و ﻧﺎزش ﯾﻮﺳﻒ ﭘﯿﺶ
در ﻧﯿﺎز و ﻓﻘﺮ ﺧﻮد را ﻣﺮده ﺳﺎز ﻧﯿﺎز ﺑﺪ ﻃﻮﻃﯽ ز ﻣﺮدن ﻣﻌﻨﯽ
ﻫﻤﭽﻮ ﺧﻮﯾﺸﺖ ﺧﻮب و ﻓﺮﺧﻨﺪه ﮐﻨﺪ ﮐﻨﺪ زﻧﺪه ﺗﺮا ﻋﯿﺴﯽ دم ﺗﺎ
ﺧﺎك ﺷﻮ ﺗﺎ ﮔﻞ ﺑﺮوﺋﯽ رﻧﮓ رﻧﮓ از ﺑﻬﺎران ﮐﯽ ﺷﻮد ﺳﺮ ﺳﺒﺰ ﺳﻨﮓ
ﺑﺎش ﺧﺎك زﻣﺎﻧﯽ ﯾﮏ را آزﻣﻮن ﺧﺮاش دل ﺑﻮدي ﺳﻨﮓ ﺗﻮ ﺳﺎﻟﻬﺎ
.101داﺳﺘﺎن ﭘﯿﺮ ﭼﻨﮕﯽ ﮐﻪ در ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ از ﺑﻬﺮ ﺧﺪا روز ﺑﯽ ﻧﻮاﯾﯽ ﭼﻨﮓ زد ﻣﯿﺎن ﮔﻮرﺳﺘﺎن
راﺳﺘﺎن اﻋﺘﻘﺎد ﺑﺪاﻧﯽ ﺗﺎ داﺳﺘﺎن ﯾﮏ ﺷﻨﻮ اﯾﻦ ﺑﯿﺎن در
ﻓﺮ و ﮐﺮ ﺑﺎ ﻣﻄﺮﺑﯽ ﭼﻨﮕﯽ ﺑﻮد ﻋﻤﺮ ﻋﻬﺪ در ﮐﻪ ﺳﺘﯽ ﺷﻨﯿﺪ آن
ﯾﮏ ﻃﺮب ز آواز ﺧﻮﺑﺶ ﺻﺪ ﺷﺪي ﺷﺪي ﺑﯿﺨﻮد او آواز از ﺑﻠﺒﻞ
ﺧﺎﺳﺘﯽ ﻗﯿﺎﻣﺖ او ﻧﻮاي وز آراﺳﺘﯽ دﻣﺶ ﻣﺠﻤﻊ و ﻣﺠﻠﺲ
86
ﺑﺪن در آرد در ﺟﺎن را ﻣﺮدﮔﺎن ﻓﻦ ﺑﻪ ﮐﺎوازش اﺳﺮاﻓﯿﻞ ﻫﻤﭽﻮ
را ﻓﯿﻞ ﺑﺮُﺳﺘﯽ ﭘﺮ ﺳﻤﺎﻋﺶ از را اﺳﺮاﻓﯿﻞ ﺑﻮد ﯾﺎرﺳﺎﯾﻞ
ﺧﺪا ﺑﺴﺘﺎن ﺳﻮي ﭘﺮاﻧﺪي ﺟﺎن ﻧﻐﻤﻬﺎ ﺧﻮﺷﯽ از داود ﭼﻮ ﯾﺎ
را ﺳﺎﻟﻪ ﺻﺪ ﭘﻮﺳﯿﺪة دﻫﺪ ﺟﺎن را ﻧﺎﻟﻪ روزي اﺳﺮاﻓﯿﻞ ﺳﺎزد
ﻃﺎﻟﺒﺎن را ز آن ﺣﯿﺎت ﺑﯽ ﺑﻬﺎﺳﺖ ﻫﻢ ﻧﻐﻤﻪ ﻫﺎﺳﺖ درون در اوﻟﯿﺎ را
ﻧﺠﺲ ﺑﺎﺷﺪ ﺣﺲ ﮔﻮش ﺳﺨﻨﻬﺎ ﮐﺰ ﻧﺸﻨﻮد آن ﻧﻐﻤﻪ ﻫﺎ را ﮔﻮش ﺣﺲ
اﻋﺠﻤﯽ ﭘﺮﯾﺎن اﺳﺮار ز ﺑﻮد ﮐﺎو آدﻣﯽ را ﭘﺮي ﻧﻐﻤﮥ ﻧﺸﻨﻮد
ﻧﻐﻤﮥ دل ﺑﺮﺗﺮ از ﻫﺮ دو دم اﺳﺖ ﮔﺮ ﭼﻪ ﻫﻢ ﻧﻐﻤﮥ ﭘﺮي زﯾﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﺳﺖ
اﻧﺪ ﻧﺎداﻧﯽ اﯾﻦ زﻧﺪان در دو ﻫﺮ اﻧﺪ زﻧﺪاﻧﯽ آدﻣﯽ و ﭘﺮي ﮐﻪ
دان ﺑﺎز را ﺗﻨﻔﺬوا ﺗﺴﺘﻄﯿﻌﻮا ﺑﺨﻮان رﺣﻤﺎن ﺳﻮرة اﻟﺠﻦ، ﻣﻌﺸﺮ
ﻣﻬﺘﺪي ﭘﺮﯾﺎن ﺳﺮّ ﺑﺮ ﺷﻮي ﺗﺎ ﻣﺒﺘﺪي اي ﺑﺨﻮان اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺳﻮرة
رﻫﺒﺮي ﺟﻮﺋﯽ ﭼﻮ روﺷﻦ ﮔﺮددت ﭘﺮي ﺳﻮي زآن اﯾﺸﺎﻧﺴﺖ ﮐﺎر
ﻻ اﺟﺰاي اي ﮐﻪ ﮔﻮﯾﺪ اوﻻ اوﻟﯿﺎ اﻧﺪرون ﻫﺎي ﻧﻐﻤﻪ
وﯾﻦ ﺧﯿﺎل و وﻫﻢ ﯾﮏ ﺳﻮ اﻓﮑﻨﯿﺪ زﻧﯿﺪ ﺑﺮ ﺳﺮﻫﺎ ﻧﻔﯽ ﻻي ز ﻫﯿﻦ
ﻧﺰاد و ﻧﺮوﺋﯿﺪ ﺑﺎﻗﯿﺘﺎن ﺟﺎن ﻓﺴﺎد و ﮐﻮن در ﭘﻮﺳﯿﺪه ﻫﻤﻪ اي
ﻫﺎ دﺧﻤﻪ از زﻧﻨﺪ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺟﺎﻧﻬﺎ ﮔﺮ ﺑﮕﻮﯾﻢ ﺷﻤﻪ اي ز آن زﺧﻤﻪ ﻫﺎ
ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻪ ﺗﻮ دﺳﺘﻮر آن ﻧﻘﻞ ﻟﯿﮏ ﮔﻮش را ﻧﺰدﯾﮏ ﮐﻦ ﮐﺎن دور ﻧﯿﺴﺖ
ﻣﺮده را ز ﯾﺸﺎن ﺣﯿﺎت اﺳﺖ و ﻧﻤﺎ اوﻟﯿﺎ اﻧﺪ وﻗﺖ اﺳﺮاﻓﯿﻞ ﮐﻪ ﻫﯿﻦ
ﮐﻔﻦ اﻧﺪر آوازﺷﺎن ز ﺟﻬﺪ ﺑﺮ ﺗﻦ ﮔﻮر اﻧﺪر ﻣﺮده ﺟﺎﻧﻬﺎي
ﺧﺪاﺳﺖ آواز ﮐﺎر ﮐﺮدن زﻧﺪه ﺟﺪاﺳﺖ آواﻫﺎ ز آواز اﯾﻦ ﮔﻮﯾﺪ
ﺷﻮﻧﺪ ﺑﺎ ره ﭼﻮن ﮔﻮﯾﻨﺪ از ﻃﺮب ﺷﻮﻧﺪ آﮔﻪ اوﻟﯿﺎ ﺑﺼﻮرت ﭼﻮن
ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﯿﻢ ﻫﻤﻪ آﻣﺪ ﺣﻖ ﺑﺎﻧﮓ ﮐﺎﺳﺘﯿﻢ ﺑﮑﻠﯽ و ﺑﻤﺮدﯾﻢ ﻣﺎ
آن دﻫﺪ ﮐﻮ داد ﻣﺮﯾﻢ را ز ﺟﯿﺐ ﺑﺎﻧﮓ ﺣﻖ اﻧﺪر ﺣﺠﺎب و ﺑﯽ ﺣﺠﯿﺐ
ﺑﺎز ﮔﺮدﯾﺪ از ﻋﺪم ز آواز دوﺳﺖ ﭘﻮﺳﺖ زﯾﺮ ﮐﺮده ﻧﯿﺴﺖ ﻓﻨﺎﺗﺎن اي
ﺑﻮد اﷲ ﻋﺒﺪ ﺣﻠﻘﻮم از ﭼﻪ ﮔﺮ ﺑﻮد ﺷﻪ از ﺧﻮد آواز آن ﻣﻄﻠﻖ
ﻣﻦ ﺣﻮاس و ﻣﻦ رﺿﺎ و ﺧﺸﻢ ﺗﻮ ﭼﺸﻢ ﺗﻮ ﮔﻔﺘﻪ او را ﻣﻦ زﺑﺎن و
87
اﻟﻀﺤﯽ ﺷﻤﺲ ﺷﻮد ﻣﺎ ﻓﺮوغ از ﻧﺎﺳﺰا آﻣﺪ ﺗﺎرﯾﮑﯽ ﮐﺠﺎ ﻫﺮ
از دم ﻣﺎ ﮔﺮدد آن ﻇﻠﻤﺖ ﭼﻮ ﭼﺎﺷﺖ ﻧﺪاﺷﺖ ﺑﺮ ﮐﺎﻓﺘﺎﺑﺶ را ﻇﻠﻤﺘﯽ
دﯾﮕﺮان را ز آدم اﺳﻤﺎ ﻣﯽ ﮔﺸﻮد ﻧﻤﻮد اﺳﻤﺎ ﺧﻮﯾﺶ ﺑﻪ او را آدﻣﯽ
زﺟﻮ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺪد ﻫﻢ را ﺳﺒﻮ ﮐﺎﯾﻦ آب ﺧﻮاه از ﺟﻮ ﺑﺠﻮ ﺧﻮاه از ﺳﺒﻮ
ﭘﺴﺮ اي زآﻓﺘﺎﺑﺴﺖ ﻫﻢ ﻣﻪ ﻧﻮر ﻧﻮر ﺧﻮاه از ﻣﻪ ﻃﻠﺐ ﺧﻮاﻫﯽ ز ﺧﻮر
ﻧﺠﻮم اﺻﺤﺎﺑﯽ ﮐﻪ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﮔﻔﺖ ﻧﺠﻮم ﯾﺎﺑﯽ ﭼﻮن زود ﺷﻮ ﻣﻘﺘﺒﺲ
ﺧﻮاه از ﺧﻢ ﮔﯿﺮ ﻣﯽ ﺧﻮاه از ﮐﺪو ﺧﻮاه ز آدم ﮔﯿﺮ ﻧﻮرش ﺧﻮاه از او
ﻧﯽ ﭼﻮ ﺗﻮ ،ﺷﺎد آن ﮐﺪوي ﻧﯿﮏ ﺑﺨﺖ ﮐﺎﯾﻦ ﮐﺪو ﺑﺎ ﺧﻢ ﺑﭙﯿﻮﺳﺘﻪ اﺳﺖ ﺳﺨﺖ
رأي وﺟﻬﯽ ﻟﻤﻦ ﯾﺒﺼﺮ اﻟﺬي و ﻣﺼﻄﻔﺎ رآﻧﯽ ﻣﻦ ﻃﻮﺑﯽ ﮔﻔﺖ
ﻫﺮ ﮐﻪ دﯾﺪ آن را ﯾﻘﯿﻦ آن ﺷﻤﻊ دﯾ ﺪ ﮐﺸﯿﺪ را ﺷﻤﻌﯽ ﻧﻮر ﭼﺮاﻏﯽ ﭼﻮن
ﺷﺪ اﺻﻞ ﻟﻘﺎي آﺧﺮ دﯾﺪن ﺷﺪ ﻧﻘﻞ ﭼﺮاغ ار ﺗﺎ ﺻﺪ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ
ﻫﯿﭻ ﻓﺮﻗﯽ ﻧﯿﺴﺖ ﺧﻮاه از ﺷﻤﻊ دان آن ﺗﻮ ﺑﺴﺘﺎن ﭘﺴﯿﻦ ﻧﻮر از ﺧﻮاه
ﻣﺪان ﻓﺮﻗﯽ ﭘﺴﯿﻦ ﻧﻮر از ﺧﻮاه ﺑﺠﺎن ﺑﺴﺘﺎن اوﻟﯿﻦ از ﻧﻮر ﺧﻮاه
ﻏﺎﺑﺮﯾﻦ ﺷﻤﻊ ز ﻧﻮرش ﺑﯿﻦ ﺧﻮاه آﺧﺮﯾﻦ ﭼﺮاغ از ﻧﻮر ﺑﯿﻦ ﺧﻮاه
.103در ﺑﯿﺎن اﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻪ إن ﻟﺮﺑﮑﻢ ﻓﯽ أﯾﺎم دﻫﺮﮐﻢ ﻧﻔﺤﺎت أﻻ ﻓﺘﻌﺮﺿﻮا ﻟﻬﺎ
ﺳﺒﻖ آرد ﻣﯽ اﯾﺎم اﯾﻦ اﻧﺪر ﺣﻖ ﻧﻔﺤﺘﻬﺎي ﮐﻪ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﮔﻔﺖ
را ﻧﻔﺤﺎت ﭼﻨﯿﻦ اﯾﻦ رﺑﺎﺋﯿﺪ در ﮔﻮش و ﻫﺶ دارﯾﺪ اﯾﻦ اوﻗﺎت را
ﻫﺮ ﮐﻪ را ﻣﯿﺨﻮاﺳﺖ ﺟﺎن ﺑﺨﺸﯿﺪ و رﻓﺖ ﻧﻔﺤﻪ اي آﻣﺪ ﺷﻤﺎ را دﯾﺪ و رﻓﺖ
ﺗﺎ از اﯾﻦ ﻫﻢ واﻧﻤﺎﻧﯽ ﺧﻮاﺟﻪ ﺗﺎش ﺑﺎش آﮔﺎه رﺳﯿﺪ دﯾﮕﺮ ﻧﻔﺤﮥ
ﺟﻨﺒﺸﯽ وي از ﯾﺎﻓﺖ ﻣﺮده ﺟﺎن ﮐﺸﯽ آﺗﺶ زآن ﯾﺎﻓﺖ آﺗﺶ ﺟﺎن
ﻗﺒﺎ او ﺑﻘﺎي از ﭘﻮﺷﯿﺪ ﻣﺮده اﻧﻄﻔﺎ وي از ﯾﺎﻓﺖ ﻧﺎري ﺟﺎن
اﯾﻦ ﻧﯿﺴﺖ ﺧﻠﻘﺎن ﺟﻨﺒﺸﻬﺎي ﻫﻤﭽﻮ اﯾﻦ اﺳﺖ ﻃﻮﺑﯽ ﺟﻨﺒﺶ و ﺗﺎزﮔﯽ
زﻣﺎن در ﮔﺮدد آب ﻫﺎﺷﺎن زﻫﺮه آﺳﻤﺎن و زﻣﯿﻦ در اﻓﺘﺪ در ﮔﺮ
ﯾﺤﻤﻠﻨﻬﺎ أَنْ ﻓَﺄَﺑﯿﻦَ ﺧﻮان ﺑﺎز ﻣﻨﺘﻬﺎ ﺑﯽ دم اﯾﻦ ﺑﯿﻢ ز ﺧﻮد
ﮔﺮﻧﻪ از ﺑﯿﻤﺶ دل ﮐﻪ ﺧﻮن ﺷﺪي ور ﻧﻪ ﺧﻮد أَﺷْﻔَﻘﻦَ ﻣﻨْﻬﺎ ﭼﻮن ﺑﺪي
ﺑﺒﺴﺖ ره آﻣﺪ در ﭼﻨﺪي ﻟﻘﻤﮥ دﺳﺖ داد ﻣﯽ اﯾﻦ دﯾﮕﺮﮔﻮﻧﻪ دوش
ﺑﺮو ﻟﻘﻤﻪ اي اﺳﺖ ﻟﻘﻤﺎن وﻗﺖ ﮔﺮو ﻟﻘﻤﺎﻧﯽ ﮔﺸﺘﻪ ﻟﻘﻤﻪ ﺑﻬﺮ
ﺧﺎر آرﯾﺪ ﺑﺮون ﻟﻘﻤﺎن ﮐﻒ از ﺧﺎر ﺧﺎر اﯾﻦ ﻟﻘﻤﮥ ﻫﻮاي از
ﻧﯿﺴﺖ ﺗﻤﯿﯿﺰ آن ﺣﺮص، از ﻟﯿﮑﺘﺎن در ﮐﻒ او ﺧﺎر و ﺳﺎﯾﻪ اش ﻧﯿﺰ ﻧﯿﺴﺖ
ز آن ﮐﻪ ﺑﺲ ﻧﺎن ﮐﻮر و ﺑﺲ ﻧﺎدﯾﺪه اي ﺧﺎر دان آن را ﮐﻪ ﺧﺮﻣﺎ دﯾﺪه اي
ﭼﺮاﺳﺖ ﺧﺎري ﺧﺴﺘﮥ ﺟﺎﻧﺶ ﭘﺎي ﺧﺪاﺳﺖ ﮔﻠﺴﺘﺎن ﮐﻪ ﻟﻘﻤﺎن ﺟﺎن
88
ﺳﻮار اﺷﺘﺮ اﯾﻦ ﺑﺮ زادي ﻣﺼﻄﻔﯽ ﺧﻮار ﺧﺎر وﺟﻮد اﯾﻦ آﻣﺪ اﺷﺘﺮ
ﮐﺰ ﻧﺴﯿﻤﺶ در ﺗﻮ ﺻﺪ ﮔﻠﺰار رﺳﺖ ﺗﻮﺳﺖ ﭘﺸﺖ ﺑﺮ ﮔﻠﯽ ﺗﻨﮓ اﺷﺘﺮا
رﯾﮓ ﺗﺎ ﭼﻪ ﮔﻞ ﭼﯿﻨﯽ ز ﺧﺎر ﻣﺮده ﻣﯿﻞ ﺗﻮ ﺳﻮي ﻣﻐﯿﻼن اﺳﺖ و رﯾﮓ
ﭼﻨﺪ ﮔﻮﯾﯽ آن ﮔﻠﺴﺘﺎن ﮐﻮ و ﮐﻮ اي ﺑﮕﺸﺘﻪ زﯾﻦ ﻃﻠﺐ از ﮐﻮ ﺑﻪ ﮐﻮ
ﭼﺸﻢ ﺗﺎرﯾﮏ اﺳﺖ ،ﺟﻮﻻن ﭼﻮن ﮐﻨﯽ ﭘﯿﺶ از آن ﮐﺎﯾﻦ ﺧﺎر ﭘﺎ ﺑﯿﺮون ﮐﻨﯽ
ﻧﻬﺎن ﮔﺮدد ﻫﻤﯽ ﺧﺎري ﺳﺮ در ﺟﻬﺎن در ﻧﮕﻨﺠﺪ ﻣﯽ ﮐﺎو آدﻣﯽ
ﮐﻠﻤﯽ ﺣﻤﯿﺮاء ﯾﺎ ﮐﻠﻤﯿﻨﯽ ﻫﻤﺪﻣﯽ ﺳﺎزد ﮐﻪ آﻣﺪ ﻣﺼﻄﻔﯽ
ﺷﻮد اﯾﻦ ﮐﻮه ﻟﻌﻞ ﻧﻌﻞ ﺗﻮ ﺗﺎ ز ﻧﻌﻞ ﺗﻮ ﻧﻪ آﺗﺶ اﻧﺪر ﺣﻤﯿﺮا اي
ﺗﺎزﯾﺎن اﯾﻦ ﻧﻬﻨﺪ اش ﺗﺎﻧﯿﺚ ﻧﺎم اﯾﻦ ﺣﻤﯿﺮاء ﻟﻔﻆ ﺗﺎﻧﯿﺚ اﺳﺖ و ﺟﺎن
روح را ﺑﺎ ﻣﺮد و زن اﺷﺮاك ﻧﯿﺴﺖ ﻟﯿﮏ از ﺗﺎﻧﯿﺚ ﺟﺎن را ﺑﺎك ﻧﯿﺴﺖ
اﯾﻦ ﻧﻪ آن ﺟﺎن اﺳﺖ ﮐﺰ ﺧﺸﮏ و ﺗﺮ اﺳﺖ اﺳﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺬﮐﺮ واز ﻣﻮﻧﺚ از
ﭼﻨﺎن ﮔﺎﻫﯽ ﭼﻨﯿﻦ، ﺑﺎﺷﺪ ﮔﻬﯽ ﯾﺎ اﯾﻦ ﻧﻪ آن ﺟﺎن اﺳﺖ ﮐﺎﻓﺰاﯾﺪ ز ﻧﺎن
ﺧﻮﺷﯽ ،اي ﻣﺮﺗﺸﯽ ﻧﺒﻮد ﺧﻮﺷﯽ ﺑﯽ ﺧﻮش ﮐﻨﻨﺪه ﺳﺖ و ﺧﻮش و ﻋﯿﻦ ﺧﻮﺷﯽ
ﮐﺎن ﺷﮑﺮ ﮔﺎﻫﯽ ز ﺗﻮ ﻏﺎﯾﺐ ﺷﻮد ﭼﻮن ﺗﻮ ﺷﯿﺮﯾﻦ از ﺷﮑﺮ ﺑﺎﺷﯽ ﺑﻮد
اﻟﻮﻓﺎء ﻧﻌﻢ رﺑﻨﺎ ﯾﺎ ﻟﻨﺎ ﻫﺐ ﺑﯿﻮﻓﺎء ﺑﺎﺷﺪ آﻧﮑﻪ ﻣﺤﻀﺴﺖ زﻫﺮ
ﭘﺲ ﺷﮑﺮ ﮐﯽ از ﺷﮑﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺟﺪا وﻓﺎ ﺗﺎﺛﯿﺮ ز ﮔﺮدي ﺷﮑﺮ ﭼﻮن
ﻋﻘﻞ آن ﺟﺎ ﮔﻢ ﺷﻮد ،ﮔﻢ اي رﻓﯿﻖ ﻋﺎﺷﻖ از ﺣﻖ ﭼﻮن ﻏﺬا ﯾﺎﺑﺪ رﺣﯿﻖ
ﮔﺮ ﭼﻪ ﺑﻨﻤﺎﯾﺪ ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﺮ ﺑﻮد ﺑﻮد ﻣﻨﮑﺮ را ﻋﺸﻖ ﺟﺰوي ﻋﻘﻞ
اﺳﺖ اﻫﺮﯾﻤﻨﯽ ﻧﺸﺪ، ﻻ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺗﺎ ﻧﯿﺴﺖ ﻧﯿﺴﺖ اﻣﺎ داﻧﺎﺳﺖ و زﯾﺮك
ﺑﻮد ﻻ آﯾﯽ، ﺣﺎل ﺣﮑﻢ ﺑﻪ ﭼﻮن ﺑﻮد ﻣﺎ ﯾﺎر ﻓﻌﻞ و ﻗﻮل ﺑﻪ او
ﭼﻮن ﮐﻪ ﻃﻮﻋﺎً ﻻ ﻧﺸﺪ ﮐﺮﻫﺎً ﺑﺴﯽ اﺳﺖ ﻻ ﺑﻮد ﭼﻮن او ﻧﺸﺪ از ﻫﺴﺖ ﻧﯿﺴﺖ
ﺑﻼل ﯾﺎ ارﺣﻨﺎ ﮔﻮﯾﺎن ﻣﺼﻄﻔﯽ ﺟﺎن ﮐﻤﺎل اﺳﺖ و ﻧﺪاي او ﮐﻤﺎل
دﻟﺖ در دﻣﯿﺪم دﻣﯽ ﮐﺎﻧﺪر آن ز ﺳﻠﺴﻠﺖ ﺑﺎﻧﮓ اﻓﺮاز ﺑﻼل اي
ﻧﺜﺎر ﻣﯿﮑﻦ ﺟﺎن وار ﺑﻠﺒﻞ و ﺧﯿﺰ ﺳﭙﺎر ﺟﺎن را ﮔﻠﺒﻨﺖ اي ﺑﻼل اي
ﺷﺪ ﻫﻮش ﺑﯽ آﺳﻤﺎن اﻫﻞ ﻫﻮش ز آن دﻣﯽ ﮐﺎدم از آن ﻣﺪﻫﻮش ﺷﺪ
ﻓﻮت ﺗﻌﺮﯾﺲ ﺷﺐ از ﻧﻤﺎزش ﺷﺪ ﻣﺼﻄﻔﯽ ﺑﯿﺨﻮﯾﺶ ﺷﺪ ز آن ﺧﻮب ﺻﻮت
ﭼﺎﺷﺖ ﺑﻪ آﻣﺪ ﺻﺒﺤﺪم ﻧﻤﺎز ﺗﺎ ﺳﺮ از آن ﺧﻮاب ﻣﺒﺎرك ﺑﺮ ﻧﺪاﺷﺖ
دﺳﺘﺒﻮس اﯾﺸﺎن ﭘﺎك ﺟﺎن ﯾﺎﻓﺖ ﻋﺮوس آن ﭘﯿﺶ ﺗﻌﺮﯾﺲ ﺷﺐ در
ﻣﮕﯿﺮ ﻋﯿﺒﯽ ام ﺧﻮاﻧﺪه ﻋﺮوﺳﺶ ﮔﺮ ﻋﺸﻖ و ﺟﺎن ﻫﺮ دو ﻧﻬﺎﻧﻨﺪ و ﺳﺘﯿﺮ
دﻣﯽ ﯾﮏ ﺑﺪادي ﻣﻬﻠﺖ ﻫﻤﻮ ﮔﺮ ﮐﺮدﻣﯽ ﺧﺎﻣﺶ ﯾﺎر ﻣﻼل از
ﻧﯿﺴﺖ ﻏﯿﺐ ﻗﻀﺎي ﺗﻘﺎﺿﺎي ﺟﺰ ﻟﯿﮏ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ ﺑﮕﻮ ﻫﯿﻦ ﻋﯿﺐ ﻧﯿﺴﺖ
ﻏﯿﺐ ﭘﺎك روان ﺑﯿﻨﺪ ﮐﯽ ﻋﯿﺐ ﻋﯿﺐ ﺑﺎﺷﺪ ،ﮐﺎو ﻧﺒﯿﻨﺪ ﺟﺰ ﮐﻪ ﻋﯿﺐ
89
ﻗﺒﻮل ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻧﯽ ﺟﻬﻮل ﻣﺨﻠﻮق ﺑﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺷﺪ ﻋﯿﺐ
ﭼﻮن ﺑﻪ ﻣﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﮐﻨﯽ ﮐﻔﺮ ،آﻓﺖ اﺳﺖ ﮐﻔﺮ ﻫﻢ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺧﺎﻟﻖ ﺣﮑﻤﺖ اﺳﺖ
ﻧﺒﺎت در ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻮب ﻣﺜﺎل ﺑﺮ ﺻﻔﺎت ﺻﺪ ﺑﺎ ﺑﻮد ﻋﯿﺒﯽ ﯾﮑﯽ ور
ز آﻧﮑﻪ آن ﻫﺮ دو ﭼﻮ ﺟﺴﻢ و ﺟﺎن ﺧﻮﺷﻨﺪ ﮐﺸﻨﺪ ﯾﮑﺴﺎن را دو ﻫﺮ ﺗﺮازو در
ﺟﺴﻢ ﭘﺎﮐﺎن ﻫﻤﭽﻮ ﺟﺎن اﻓﺘﺎد ﺻﺎف ﮔﺰاف از ﻧﮕﻔﺘﻨﺪ اﯾﻦ ﺑﺰرﮔﺎن ﭘﺲ
ﻧﺸﺎن ﺑﯽ آﻣﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﺟﺎن ﺟﻤﻠﻪ ذﮐﺮﺷﺎن و ﻓﻌﻠﺸﺎن و ﮔﻔﺘﺸﺎن
ﭼﻮن زﯾﺎد از ﻧﺰد او اﺳﻤﯿﺴﺖ ﺻﺮف ﺻﺮف ﺟﺴﻤﯿﺴﺖ دارﺷﺎن دﺷﻤﻦ ﺟﺎن
وﯾﻦ ﻧﻤﮏ اﻧﺪر ﺷﺪ و ﮐﻞ ﭘﺎك ﺷﺪ آن ﺑﻪ ﺧﺎك اﻧﺪر ﺷﺪ و ﮐﻞ ﺧﺎك ﺷﺪ
ز آن ﺣﺪﯾﺚ ﺑﺎ ﻧﻤﮏ او اﻓﺼﺢ اﺳﺖ آن ﻧﻤﮏ ﮐﺰ وي ﻣﺤﻤﺪ اﻣﻠﺢ اﺳﺖ
ﺑﺠﻮ او، وارﺛﺎن آن ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺎ اﯾﻦ ﻧﻤﮏ ﺑﺎﻗﯽ اﺳﺖ از ﻣﯿﺮاث او
ﮐﻮ اﻧﺪﯾﺶ ﭘﯿﺶ ﺟﺎن ﻫﺴﺘﺖ ﭘﯿﺶ ﭘﯿﺶ ﮐﻮ ﺧﻮد ﭘﯿﺶ ﺗﻮ ﺷﺴﺘﻪ ،ﺗﺮا
ﺟﺎن ز ﻣﺤﺮوﻣﯽ و ﺟﺴﻤﯽ ﺑﺴﺘﮥ ﮔﺮ ﺗﻮ ﺧﻮد را ﭘﯿﺶ و ﭘﺲ ﮐﺮدي ﮔﻤﺎن
ﺑﯽ ﺟﻬﺘﻬﺎ زآن ِ ﺟﺎن ِ روﺷﻦ اﺳﺖ زﯾﺮ و ﺑﺎﻻ ،ﭘﯿﺶ و ﭘﺲ ،وﺻﻒ ﺗﻦ اﺳﺖ
ﻧﻈﺮ ﮐﻮﺗﻪ ﭼﻮن ﺗﻮ ﻧﭙﻨﺪاري ﺗﺎ ﻧﻈﺮ ﺷﻪ ﭘﺎك ﻧﻮر از ﮔﺸﺎ ﺑﺮ
اي ﻋﺪم ﮐﻮ ﻣﺮ ﻋﺪم را ﭘﯿﺶ و ﭘﺲ؟ ﮐﻪ ﻫﻤﯿﻨﯽ در ﻏﻢ و ﺷﺎدي و ﺑﺲ
ﺧﻮري ﺑﺮ ﺟﺎوداﻧﯽ ﺣﯿﺎت از ﺑﮕﺬري ﮔﺮ ﻋﺪم از و وﺟﻮد از
ﻧﯽ از اﯾﻦ ﺑﺎران از آن ﺑﺎران رب روز ﺑﺎران اﺳﺖ ﻣﯽ رو ﺗﺎ ﺑﻪ ﺷﺐ
ﺟﺎن ﭼﺸﻢ ﺟﺰ ورا ﻧﻤﯿﺒﯿﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺪان ﺑﺎران اﯾﻦ ﺟﺰ ﺑﺎراﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ
ﺧﻀﺮ ﺑﯿﻨﯽ ﻋﯿﺎن ﺑﺎران آن از ﺗﺎ ﭼﺸﻢ ﺟﺎن را ﭘﺎك ﮐﻦ ﻧﯿﮑﻮ ﻧﮕﺮ
.104ﺳﺆال ﮐﺮدن ﺻﺪﯾﻘﻪ )س( از ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ )ص( ﮐﻪ ﺑﺎران ﺷﺪ و ﺟﺎﻣﻪ ﺗﻮ ﺗﺮ ﻧﮕﺸﺖ و ﺟﻮاب
آﻧﺠﻨﺎب
ﺑﺮﻓﺖ ﯾﺎران از ﯾﺎري ﺟﻨﺎزة ﺑﺎ ﺑﺮﻓﺖ ﮔﻮرﺳﺘﺎن ﺑﻪ روزي ﻣﺼﻄﻔﯽ
زﯾﺮ ﺧﺎك آن داﻧﻪ اش را زﻧﺪه ﮐﺮد ﮐﺮد آﮐﻨﺪه او ﮔﻮر در را ﺧﺎك
ﺧﺎﮐﺪان از اﻧﺪ ﮐﺮده ﺑﺮ دﺳﺘﻬﺎ ﺧﺎﮐﯿﺎن ﻫﻤﭽﻮن درﺧﺘﺎﻧﻨﺪ اﯾﻦ
و آﻧﮑﻪ ﮔﻮش اﺳﺘﺶ ﻋﺒﺎرت ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻨﻨﺪ ﻣﯽ اﺷﺎرت ﺻﺪ ﺧﻠﻘﺎن ﺳﻮي
ﻧﺸﻨﻮﻧﺪ اﯾﺸﺎن آواز ﻏﺎﻓﻼن ﺑﺸﻨﻮﻧﺪ اﯾﺸﺎن راز ﮔﻮﺷﺎن ﺗﯿﺰ
راز ﮔﻮﯾﻨﺪ ﻣﯽ ﺧﺎك ﺿﻤﯿﺮ از دراز دﺳﺖ ﺑﺎ و ﺳﺒﺰ زﺑﺎن ﺑﺎ
ﻏﺮاب ﭼﻮن ﺑﻮده و ﻃﺎوﺳﺎن ﮔﺸﺘﻪ آب ﺑﻪ ﺑﺮده ﻓﺮو ﺳﺮ ﺑﻄﺎن ﻫﻤﭽﻮ
ﮐﺮد ﻃﺎوس ﺧﺪا را ﻏﺮاﺑﺎن آن ﮐﺮد ﻣﺤﺒﻮس اﮔﺮ زﻣﺴﺘﺎﻧﺸﺎن در
ﺷﺎن ﮐﺮد از ﺑﻬﺎر و داد ﺑﺮگ زﻧﺪه ﻣﺮگ داد ﭼﻪ اﮔﺮ زﻣﺴﺘﺎﻧﺸﺎن در
ﮐﺮﯾﻢ رب ﺑﺮ ﺑﻨﺪﯾﻢ ﭼﺮا اﯾﻦ ﻣﻨﮑﺮان ﮔﻮﯾﻨﺪ ﺧﻮد ﻫﺴﺖ اﯾﻦ ﻗﺪﯾﻢ
90
واز ﻗﺪم اﯾﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻗﺎﺋﻢ اﺳﺖ داﺋﻢ اﺳﺖ ﺧﻮد ﭘﻨﺪارﻧﺪ ﮐﺎﯾﻦ ﺟﻤﻠﻪ
ﺑﻮﺳﺘﺎن و ﺑﺎغ ﺑﺮوﯾﺎﻧﯿﺪ ﺣﻖ دوﺳﺘﺎن درون اﯾﺸﺎن ﮐﻮري
ﺑﻮد ﮔﻮﯾﺎ ﮐﻞ اﺳﺮار از ﮔﻞ آن ﺑﻮد ﺑﻮﯾﺎ درون ﮐﺎﻧﺪر ﮔﻠﯽ ﻫﺮ
دران ﭘﺮده رود ﻣﯽ ﻋﺎﻟﻢ ﮔﺮد ﻣﻨﮑﺮان اﻧﻒ رﻏﻢ اﯾﺸﺎن ﺑﻮي
دﻫﻞ ﺑﺎﻧﮓ در ﻣﻐﺰ ﻧﺎزك ﭼﻮ ﯾﺎ ﻣﻨﮑﺮان ﻫﻤﭽﻮن ﺟﻌﻞ ز آن ﺑﻮي ﮔﻞ
ﺑﺮق ﻟﻤﻌﺎن از ﻣﯿﺪوزﻧﺪ ﭼﺸﻢ ﻏﺮق و ﺳﺎزﻧﺪ ﻣﯽ ﻣﺸﻐﻮل ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ
ﻣﺄﻣﻨﯽ ﺑﯿﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ آن ﭼﺸﻢ ﭼﺸﻢ ﻣﯽ دزدﻧﺪ و آن ﺟﺎ ﭼﺸﻢ ﻧﯽ
ﺳﻮي ﺻﺪﯾﻘﻪ ﺷﺪ و ﻫﻢ راز ﮔﺸﺖ ﮔﺸﺖ ﺑﺎز ﭘﯿﻤﺒﺮ ﮔﻮرﺳﺘﺎن ز ﭼﻮن
ﻧﻬﺎد ﻣﯽ وي ﺑﺮ دﺳﺖ آﻣﺪ ﭘﯿﺶ ﻓﺘﺎد روﯾﺶ ﺑﺮ ﭼﻮ ﺻﺪﯾﻘﻪ ﭼﺸﻢ
او ﺑﺎزوي و ﺑﺮ و ﮔﺮﯾﺒﺎن ﺑﺮ او ﻣﻮي و او روي و ﻋﻤﺎﻣﻪ ﺑﺮ
ﺳﺤﺎب از اﻣﺮوز آﻣﺪ ﺑﺎران ﮔﻔﺖ ﺷﺘﺎب ﺟﻮﯾﯽ ﻣﯽ ﭼﻪ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﮔﻔﺖ
ﻋﺠﺐ اي ﺑﺎران ز ﺑﯿﻨﻢ ﻧﻤﯽ ﺗﺮ ﻃﻠﺐ در ﺑﺠﻮﯾﻢ ﻣﯽ ﻫﺎﯾﺖ ﺟﺎﻣﻪ
ﺧﻤﺎر ﺗﻮ رداي آن ﮐﺮدم ﮔﻔﺖ ازار از ﮐﺸﯿﺪي ﺳﺮ ﺑﺮ ﭼﻪ ﮔﻔﺖ
ﻏﯿﺐ ﺑﺎران ﺧﺪا را ﭘﺎﮐﺖ ﭼﺸﻢ ﮔﻔﺖ ﺑﻬﺮ آن ﻧﻤﻮد اي ﭘﺎك ِﺟﯿﺐ
ﺳﻤﺎ دﯾﮕﺮ و دﯾﮕﺮ اﺑﺮي ﻫﺴﺖ ﺷﻤﺎ اﺑﺮ اﯾﻦ از ﺑﺎران آن ﻧﯿﺴﺖ
رﺣﻤﺖ ﺣﻖ در ﻓﺰوﻟﺶ ﻣﻀﻤﺮ اﺳﺖ اﺳﺖ دﯾﮕﺮ اﺑﺮ ز ﺑﺎران ﭼﻨﯿﻦ اﯾﻦ
ﮐﻨﻮز ﺑﺮ آﺋﯽ واﻗﻒ ﺗﺎ ﻣﻌﻨﺌﯽ رﻣﻮز در ﺳﻨﺎﺋﯽ ﻗﻮل از ﺑﺸﻨﻮ
91
ﻣﺪان اﻓﺰا ﺟﺎن ﺑﺎد از آن ﻋﯿﺐ ﻣﮑﺎن در ﺑﺎﺷﺪ ﺧﺸﮏ درﺧﺖ ﮔﺮ
آن ﮐﻪ ﺟﺎﻧﯽ داﺷﺖ ﺑﺮ ﺟﺎﻧﺶ ﮔﺰﯾﺪ ﺑﺮوزﯾﺪ و ﮐﺮد ﺧﻮﯾﺶ ﮐﺎر ﺑﺎد
ﻧﺸﺪ ﻋﺎرف او ﮐﻪ ﺟﺎﻧﯽ آن واي ﻧﺸﺪ واﻗﻒ ﺧﻮد ﺑﻮد ﺟﺎﻣﺪ واﻧﮑﻪ
ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ اﻧﮑﺎر و ﻇﻦ دور ﮐﻦ از ﻣﻦ ﺟﺎن اي ﺷﻨﻮ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﻗﻮل
92
ﺟﻬﺎن اﯾﻦ ﮔﺮدد ﭘﺴﺖ آﯾﺪ ﻏﺎﻟﺐ ﻫﻮﺷﯿﺎري ز آن ﺟﻬﺎن اﺳﺖ و ﭼﻮ آن
وﺳﺦ ﻋﺎﻟﻢ اﯾﻦ و آب ﻫﻮﺷﯿﺎري ﯾﺦ ﺣﺮص و آﻓﺘﺎب ﻫﻮﺷﯿﺎري
ﺗﺎ ﻧﺨﯿﺰد زﯾﻦ ﺟﻬﺎن ﺣﺮص و ﺣﺴﺪ ز آن ﺟﻬﺎن اﻧﺪك ﺗﺮﺷﺢ ﻣﯽ رﺳﺪ
ﻧﯽ ﻫﻨﺮ ﻣﺎﻧﺪ در اﯾﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻪ ﻋﯿﺐ ﻏﯿﺐ ز ﮔﺮدد ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺗﺮﺷﺢ ور
رو ﺑﺎز ﭼﻨﮕﯽ ﻣﺮد ﻗﺼﮥ ﺳﻮي رو آﻏﺎز ﺳﻮي ﺣﺪ ﻧﺪارد اﯾﻦ
93
ﻣﻐﺘﺴﻞ و ﺷﺮاب اﯾﻮﺑﯽ ﻋﯿﻦ ﻋﺴﻞ درﯾﺎي ﻏﺮق آﺑﯽ ﻣﺮغ
ﭘﺎك ﺷﺪ از رﻧﺠﻬﺎ ﭼﻮن ﻧﻮر ﺷﺮق ﻓﺮق ﺑﻪ ﺗﺎ ﭘﺎ از اﯾﻮب ﺑﺪو ﮐﻪ
ﻧﯿﺴﺖ ﻧﺰد آن ﺟﻬﺎن ﺟﺰ ﺗﻨﮓ و ﭘﺴﺖ ﮔﺮ ﺑﻮد اﯾﻦ ﭼﺮخ ده ﭼﻨﺪﯾﻦ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ
ﺑﺮخ ﻧﯿﻢ ﺟﺰ آن در درﻧﮕﻨﺠﯿﺪي ﻣﺜﻨﻮي در ﺣﺠﻢ اﮔﺮ ﺑﻮدي ﭼﻮ ﭼﺮخ
ﺷﺎخ ﺷﺎخ را دﻟﻢ ﺗﻨﮕﯽ از ﮐﺮد ﻓﺮاخ ﺑﺲ آﺳﻤﺎن و زﻣﯿﻦ ﮐﺎن
ﮔﺸﻮد را ﺑﺎﻟﻢ و ﭘﺮ ﮔﺸﺎﯾﺶ از ﻧﻤﻮد ﺧﻮاﺑﻢ اﯾﻦ ﮐﺎﻧﺪر ﺟﻬﺎﻧﯽ وﯾﻦ
در اﯾﻨﺠﺎ ﺑﺪي ﮐﻢ ﮐﺴﯽ ﯾﮏ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﺪي ﭘﯿﺪا ار راﻫﺶ و ﺟﻬﺎن آن
ﺑﺮو ﺷﺪ ﺑﯿﺮون ﺧﺎر ﭘﺎﯾﺖ ز ﭼﻮن ﻣﺸﻮ ﻃﺎﻣﻊ ﻫﯿﻦ ﮐﻪ آﻣﺪ ﻣﯽ اﻣﺮ
او اﺣﺴﺎن و رﺣﻤﺖ ﻓﻀﺎي در ﻣﻮل ﻣﻮﻟﯽ ﻣﯽ زد آن ﺟﺎ ﺟﺎن او
.109در ﺧﻮاب ﮔﻔﺘﻦ ﻫﺎﺗﻒ ﻣﺮ ﻋﻤﺮ را ﮐﻪ ﭼﻨﺪﯾﻦ زر از ﺑﯿﺖ اﻟﻤﺎل ﺑﻪ آن ﻣﺮده ده ﮐﻪ در
ﮔﻮرﺳﺘﺎن ﺧﻔﺘﻪ اﺳﺖ
ﺗﺎ ﮐﻪ ﺧﻮﯾﺶ از ﺧﻮاب ﻧﺘﻮاﻧﺴﺖ داﺷﺖ آن زﻣﺎن ﺣﻖ ﺑﺮ ﻋﻤﺮ ﺧﻮاﺑﯽ ﮔﻤﺎﺷﺖ
اﯾﻦ ز ﻏﯿﺐ اﻓﺘﺎد ﺑﯽ ﻣﻘﺼﻮد ﻧﯿﺴﺖ ﻧﯿﺴﺖ ﻣﻌﻬﻮد ﮐﺎﯾﻦ اﻓﺘﺎد ﻋﺠﺐ در
ﺷﻨﯿﺪ ﺟﺎﻧﺶ ﻧﺪا ﺣﻖ از ﮐﺎﻣﺪش ﺳﺮ ﻧﻬﺎد و ﺧﻮاب ﺑﺮدش ﺧﻮاب دﯾﺪ
ﺧﻮد ﻧﺪا آن اﺳﺖ و اﯾﻦ ﺑﺎﻗﯽ ﺻﺪاﺳﺖ آن ﻧﺪا ﮐﻪ اﺻﻞ ﻫﺮ ﺑﺎﻧﮓ و ﻧﻮاﺳﺖ
ﻓﻬﻢ ﮐﺮده آن ﻧﺪا ﺑﯽ ﮔﻮش و ﻟﺐ ﮐُﺮد و ﺗﺮك و زﻧﮓ و ﺗﺎﺟﯿﮏ و ﻋﺮب
ﻓﻬﻢ ﮐﺮده ﺳﺖ آن ﻧﺪا را ﭼﻮب و ﺳﻨﮓ ﺧﻮد ﭼﻪ ﺟﺎي ﺗﺮك و ﺗﺎﺟﯿﮏ اﺳﺖ و زﻧﮓ
ﻣﺴﺖ ﮔﺮدﻧﺪ ﻣﯽ اﻋﺮاض و ﺟﻮﻫﺮ ﻫﺮ دﻣﯽ از وي ﻫﻤﯽ آﯾﺪ أَ ﻟَﺴﺖ
ﺑﻠﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﻋﺪم از آﻣﺪﻧﺸﺎن وﻟﯽ ز ﯾﺸﺎن ﺑﻠﯽ آﯾﺪ ﻧﻤﯽ ﮔﺮ
در ﺑﯿﺎﻧﺶ ﻗﺼﻪ اي ﻫﺶ دار ﺧﻮب ﭼﻮب و ﺳﻨﮓ زآﮔﻬﯽ ﮔﻔﺘﻢ آﻧﭽﻪ
.110ﻧﺎﻟﯿﺪن ﺳﺘﻮن ﺣﻨﺎﻧﻪ از ﻓﺮاغ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﮐﻪ ﺟﻤﺎﻋﺖ اﻧﺒﻮه ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ روي ﻣﺒﺎرك
ﺗﻮ را ﭼﻮن ﺑﺮ آن ﻧﺸﺴﺘﻪ ﻧﻤﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ و ﻣﻨﺒﺮ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ و ﺷﻨﯿﺪن رﺳﻮل ﺧﺪا )ص( ﻧﺎﻟﻪ ﺳﺘﻮن را ﺑﺼﺮﯾﺢ
و ﻣﮑﺎﻟﻤﺎت آﻧﺤﻀﺮت ﺑﺎ آن
ﻋﻘﻮل ارﺑﺎب ﻫﻤﭽﻮ ﻣﯿﺰد ﻧﺎﻟﻪ رﺳﻮل ﻫﺠﺮ از ﺣﻨﺎﻧﻪ اﺳﺘﻦ
ﮐﺰ وي آﮔﻪ ﮔﺸﺖ ﻫﻢ ﭘﯿﺮ و ﺟﻮان آﻧﭽﻨﺎن وﻋﻆ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﯿﺎن در
ﮐﺰ ﭼﻪ ﻣﯿﻨﺎﻟﺪ ﺳﺘﻮن ﺑﺎ ﻋﺮض و ﻃﻮل رﺳﻮل اﺻﺤﺎب ﻣﺎﻧﺪه ﺗﺤﯿﺮ در
ﺧﻮن ﮔﺸﺖ ﻓﺮاﻗﺖ از ﺟﺎﻧﻢ ﮔﻔﺖ ﺳﺘﻮن اي ﺧﻮاﻫﯽ ﭼﻪ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﮔﻔﺖ
ﺟﻬﺎن ﺟﺎن اي ﺗﻮ ﺑﯽ ﻧﻨﺎﻟﻢ ﭼﻮن از ﻓﺮاق ﺗﻮ ﻣﺮا ﭼﻮن ﺳﻮﺧﺖ ﺟﺎن
ﺳﺎﺧﺘﯽ ﻣﺴﻨﺪ ﺗﻮ ﻣﻨﺒﺮ ﺳﺮ ﺑﺮ ﺗﺎﺧﺘﯽ ﻣﻦ از ﺑﻮدم ﻣﻦ ﻣﺴﻨﺪت
ﺑﺨﺖ ﻫﻤﺮاز ﺗﻮ ﺳﺮّ ﺑﺎ ﺷﺪه اي ﭘﺲ رﺳﻮﻟﺶ ﮔﻔﺖ ﮐﺎي ﻧﯿﮑﻮ درﺧﺖ
94
ﭼﻨﻨﺪ ﻣﯿﻮه ﺗﻮ ز ﻏﺮﺑﯽ و ﺷﺮﻗﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﻧﺨﻠﯽ ﺗﺮا ﺧﻮاﻫﯽ ﻫﻤﯽ ﮔﺮ
اﺑﺪ ﺗﺎ ﺑﻤﺎﻧﯽ ﺗﺎزه و ﺗﺮ ﺗﺎ ﺳﺮوي ﮐﻨﺪ ﺣﻘﺖ ﻋﺎﻟﻢ آن در ﯾﺎ
ﺑﺸﻨﻮ اي ﻏﺎﻓﻞ ﮐﻢ از ﭼﻮﺑﯽ ﻣﺒﺎش ﮔﻔﺖ آن ﺧﻮاﻫﻢ ﮐﻪ داﯾﻢ ﺷﺪ ﺑﻘﺎش
دﯾﻦ ﮔﺮدد ﯾﻮم ﺣﺸﺮ ﭼﻮ ﻣﺮدم ﺗﺎ ﺳﺘﻮن را دﻓﻦ ﮐﺮد اﻧﺪر زﻣﯿﻦ آن
ﻣﺎﻧﺪ ﺑﯿﮑﺎر ﺟﻬﺎن ﮐﺎر ﻫﻤﻪ از ﺑﺨﻮاﻧﺪ ﯾﺰدان را ﮐﻪ ﻫﺮ ﺑﺪاﻧﯽ ﺗﺎ
ﯾﺎﻓﺖ ﺑﺎر آن ﺟﺎ و ﺑﯿﺮون ﺷﺪ ز ﮐﺎر ﻫﺮ ﮐﻪ را ﺑﺎﺷﺪ ز ﯾﺰدان ﮐﺎر و ﺑﺎر
ﺟﻤﺎد ﻧﺎﻟﮥ او ﺗﺼﺪﯾﻖ ﮐﻨﺪ ﮐﯽ وآن ﮐﻪ او را ﻧﺒﻮد از اﺳﺮار داد
ﻧﻔﺎق اﻫﻞ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﮕﻮﯾﻨﺪش ﺗﺎ وﻓﺎق ﺑﻬﺮ دل ز ﻧﻪ آري ﮔﻮﯾﺪ
در ﺟﻬﺎن رد ﮔﺸﺘﻪ ﺑﻮدي اﯾﻦ ﺳﺨﻦ ﮐﻦ اﻣﺮ واﻗﻔﺎن ﻧﯿﻨﺪي ﮔﺮ
ﮔﻤﺎن در وﻫﻤﯽ ﻧﯿﻢ اﻓﮑﻨﺪﺷﺎن ﻧﺸﺎن و ﺗﻘﻠﯿﺪ اﻫﻞ ز ﻫﺰاران ﺻﺪ
ﺑﺎﻟﺸﺎن و ﭘﺮ ﺑﺴﺘﻪ و اﺳﺖ ﻗﺎﺋﻢ اﺳﺘﺪﻻﻟﺸﺎن و ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻇﻦ ﺑﻪ ﮐﻪ
در ﻓﺘﻨﺪ اﯾﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﮐﻮران ﺳﺮ ﻧﮕﻮن دون ﺷﯿﻄﺎن آن ﻣﯿﺎﻧﮕﯿﺰد ﺷﺒﻬﻪ
ﺑﻮد ﺗﻤﮑﯿﻦ ﺑﯽ ﺳﺨﺖ ﭼﻮﺑﯿﻦ ﭘﺎي ﺑﻮد ﭼﻮﺑﯿﻦ اﺳﺘﺪﻻﻟﯿﺎن ﭘﺎي
ﺳﺮ ﺧﯿﺮه ﮔﺮدد ﮐﻮه ﺛﺒﺎﺗﺶ ﮐﺰ ور دﯾﺪه زﻣﺎن ﻗﻄﺐ آن ﻏﯿﺮ
ﺣﺼﺎ ﺑﺮ او ﻧﮕﻮن ﺳﺮ ﻧﯿﻔﺘﺪ ﺗﺎ ﻋﺼﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﻋﺼﺎ ﻧﺎﺑﯿﻨﺎ ﭘﺎي
ﺑﺼﺮ ﺳﻠﻄﺎن ﮐﯿﺴﺖ؟ را دﯾﻦ اﻫﻞ ﻇﻔﺮ ﺷﺪ را ﺳﭙﻪ ﮐﺎو ﺳﻮاري آن
اﻧﺪ دﯾﺪه روﺷﻦ ﺧﻠﻖ ﭘﻨﺎه در اﻧﺪ دﯾﺪه ره اﮔﺮ ﮐﻮران ﻋﺼﺎ ﺑﺎ
ﻋﯿﺎن ﺑﻤﺮدﻧﺪي ﺧﻮد ﮐﻮران ﺟﻤﻠﻪ ﺷﻬﺎن و ﺑﺪﻧﺪي ﺑﯿﻨﺎﯾﺎن ﮔﺮﻧﻪ
ﺳﻮد و ﺗﺠﺎرﺗﻬﺎ ﻧﻪ ﻋﻤﺎرت ﻧﻪ درود ﻧﻪ آﯾﺪ ﮐﺸﺖ ﮐﻮران ز ﻧﯽ
اﺳﺘﺪﻻﻟﺸﺎن ﭼﻮب ﺷﮑﺴﺘﯽ در اﻓﻀﺎﻟﺸﺎن و رﺣﻤﺖ ﻧﮑﺮدي ﮔﺮ
ﺟﻠﯿﻞ ﺑﯿﻨﺎ دادﺷﺎن ﮐﯽ ﻋﺼﺎ آن دﻟﯿﻞ و ﻗﯿﺎﺳﺎت ﺑﻮد ﭼﻪ ﻋﺼﺎ اﯾﻦ
آن ﻋﺼﺎ از ﺧﺸﻢ ﻫﻢ ﺑﺮ وي زدﯾﺪ آﻣﺪﯾﺪ ﭘﯿﺶ ﺗﺎ داد ﻋﺼﺎﺗﺎن او
آن ﻋﺼﺎ را ﺧﺮد ﺑﺸﮑﻦ اي ﺿﺮﯾﺮ ﭼﻮن ﻋﺼﺎ ﺷﺪ آﻟﺖ ﺟﻨﮓ و ﻧﻔﯿﺮ
آورﯾ ﺪ ﻣﯿﺎﻧﻪ در دﯾﺪﺑﺎﻧﺮا اﻧﺪرﯾﺪ؟ ﮐﺎر ﭼﻪ ﺑﻪ ﮐﻮران ﺣﻠﻘﮥ
ﻋﺼﯽ از دﯾﺪ ﭼﻬﺎ ﮐﺎدم ﻧﮕﺮ در ﻋﺼﺎ دادت ﮐﺎو ﮔﯿﺮ او داﻣﻦ
درﻧﮕﺮ اﺣﻤﺪ و ﻣﻮﺳﯽ ﻣﻌﺠﺰة ﭼﻮن ﻋﺼﺎ ﺷﺪ ﻣﺎر و اﺳﺘﻦ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ
دﯾﻦ ﺑﻬﺮ از زﻧﻨﺪ ﻣﯽ ﻧﻮﺑﺖ ﭘﻨﺞ ﺣﻨﯿﻦ اﺳﺘﻦ از و ﻣﺎري ﻋﺼﺎ از
ﮐﯽ ﺑﺪي ﺣﺎﺟﺖ ﺑﻪ ﭼﻨﺪﯾﻦ ﻣﻌﺠﺰه؟ ﻣﺰه اﯾﻦ ﺑﻮدي ﻧﺎﻣﻌﻘﻮل ﮔﺮﻧﻪ
ﻣﺪ و ﺟﺰر ﺑﯽ ﻣﻌﺠﺰه، ﺑﯿﺎن ﺑﯽ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻣﻌﻘﻮل اﺳﺖ ﻋﻘﻠﺶ ﻣﯽ ﺧﻮرد
ﺑﯿﻦ ﻣﻘﺒﻮل ﻣﻘﺒﻠﯽ ﻫﺮ دل در ﺑﯿﻦ ﻧﺎﻣﻌﻘﻮل ﺑﮑﺮ ﻃﺮﯾﻖ اﯾﻦ
ﺣﺴﺪ از رﻣﯿﺪﻧﺪ در ﺟﺰاﯾﺮ در دد و دﯾﻮ آدم، ﺑﯿﻢ ﮐﺰ آﻧﭽﻨﺎن
ﮔﯿﺎ زﯾﺮ ﻣﻨﮑﺮان ﮐﺸﯿﺪه ﺳﺮ اﻧﺒﯿﺎ ﻣﻌﺠﺰات ﺑﯿﻢ ز ﻫﻢ
95
ﮐﯿﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﺪاﻧﯽ ﺗﺎ ﺗﺴﻠﺲ در زﯾﻨﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﯽ ﻧﺎﻣﻮس ﺑﻪ ﺗﺎ
ﭘﺎدﺷﺎه ﻧﺎم و ﻣﺎﻟﻨﺪ ﻣﯽ ﻧﻘﺮه ﺗﺒﺎه ﻧﻘﺪ آن ﺑﺮ ﻗﻼﺑﺎن ﻫﻤﭽﻮ
ﺑﺎﻃﻦ آن ﻫﻤﭽﻮ در ﻧﺎن ﺗﺨﻢ ﺿﺮع ﺷﺮع و ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﻔﺎﻇﺸﺎن ﻇﺎﻫﺮ
زﻧﺪ ﻫﻢ ﺑﺮ ﺣﻘﺶ دﯾﻦ زﻧﺪ دم زﻧﺪ دم ﺗﺎ ﻧﯽ زﻫﺮه را ﻓﻠﺴﻔﯽ
ﻫﺮ ﭼﻪ ﮔﻮﯾﺪ آن دو در ﻓﺮﻣﺎن او دﺳﺖ و ﭘﺎي او ﺟﻤﺎد و ﺟﺎن او
دﻫﻨﺪ ﻣﯽ ﮔﻮاﻫﯽ ﭘﺎﻫﺎﺷﺎن و دﺳﺖ ﺑﺎ زﺑﺎن ﮔﺮ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺗﻬﻤﺖ ﻣﯽ ﻧﻬﻨﺪ
.111اﻇﻬﺎر ﻣﻌﺠﺰه ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺴﺨﻦ آﻣﺪن ﺳﻨﮕﺮﯾﺰه در دﺳﺖ اﺑﻮ ﺟﻬﻞ و ﮔﻮاﻫﯽ دادن
ﺑﺮﺳﺎﻟﺖ آﻧﺤﻀﺮت
ﮔﻔﺖ اي اﺣﻤﺪ ﺑﮕﻮ اﯾﻦ ﭼﯿﺴﺖ زود ﺑﻮد ﺟﻬﻞ ﺑﻮ ﮐﻒ اﻧﺪر ﺳﻨﮕﻬﺎ
آﺳﻤﺎن؟ راز ز داري ﺧﺒﺮ ﭼﻮن ﻧﻬﺎن؟ ﻣﺸﺘﻢ در ﭼﯿﺴﺖ رﺳﻮﻟﯽ ﮔﺮ
ﯾﺎ ﺑﮕﻮﯾﻨﺪ آن ﮐﻪ ﻣﺎ ﺣﻘﯿﻢ و راﺳﺖ ﮔﻔﺖ ﭼﻮن ﺧﻮاﻫﯽ ﺑﮕﻮﯾﻢ ﮐﺎن ﭼﻬﺎﺳﺖ
ﮔﻔﺖ آري ﺣﻖ از اﯾﻦ ﻗﺎدرﺗﺮ اﺳﺖ ﮔﻔﺖ ﺑﻮ ﺟﻬﻞ آن دوم ﻧﺎدرﺗﺮ اﺳﺖ
ﺑﺸﻨﻮ از ﻫﺮ ﯾﮏ ﺗﻮ ﺗﺴﺒﯿﺤﯽ درﺳﺖ ﮔﻔﺖ ﺷﺶ ﭘﺎره ﺣﺠﺮ در دﺳﺖ ﺗﻮﺳﺖ
درﻧﮓ ﺑﯽ آﻣﺪ ﮔﻔﺘﻦ ﺷﻬﺎدت در ﺳﻨﮓ ﭘﺎره ﻫﺮ او ﻣﺸﺖ ﻣﯿﺎن از
ﺳﻔﺖ اﷲ رﺳﻮل اﺣﻤﺪ ﮔﻮﻫﺮ ﮔﻔﺖ اﷲ إِﻻ و ﮔﻔﺖ إِﻟﻪ ﻻ
زد ز ﺧﺸﻢ آن ﺳﻨﮕﻬﺎ را ﺑﺮ زﻣﯿﻦ ﭼﻮن ﺷﻨﯿﺪ از ﺳﻨﮕﻬﺎ ﺑﻮ ﺟﻬﻞ اﯾﻦ
ﺳﺮ ﺗﺎج و ﺗﻮﺋﯽ ﺳﺮ را ﺳﺎﺣﺮان دﮔﺮ ﺳﺎﺣﺮ ﺗﻮ ﻣﺜﻞ ﻧﺒﻮد ﮔﻔﺖ
ﮔﺸﺖ در ﺧﺸﻢ و ﺑﺴﻮي ﺧﺎﻧﻪ رﻓﺖ ﺗﻔﺖ ﺑﻮﺟﻬﻞ ﻣﻌﺠﺰه آن ﺑﺪﯾﺪ ﭼﻮن
ﺟﻬﻮل زﺷﺖ آن ﭼﻪ، اﻧﺪر اوﻓﺘﺎد ﭘﯿﺶ رﺳﻮل و رﻓﺖ از ﮔﺮﻓﺖ ره
رﻓﺖ ﺗﯿﺰ ﺳﺮ زﻧﺪﻗﻪ و ﮐﻔﺮ ﺳﻮي ﻣﻌﺠﺰه او دﯾﺪ و ﺷﺪ ﺑﺪﺑﺨﺖ زﻓﺖ
ﺑﯿﻦ ﺧﺎك آﻣﺪ اﺑﻠﯿﺲ او ﭼﺸﻢ ﺧﺎك ﺑﺮ ﻓﺮﻗﺶ ﮐﻪ ﺑﺪ ﮐﻮر و ﻟﻌﯿﻦ
ﮔﻮ ﺑﺎز ﭼﻨﮕﯽ ﭘﯿﺮ آن ﻗﺼﻪ اﯾﻦ ﺳﺨﻦ را ﻧﯿﺴﺖ ﭘﺎﯾﺎن اي ﻋﻤﻮ
ز آﻧﮑﻪ ﻋﺎﺟﺰ ﮔﺸﺖ ﻣﻄﺮب ز اﻧﺘﻈﺎر ﺑﺎز ﮔﺮد و ﺣﺎل ﻣﻄﺮب ﮔﻮش دار
96
ﺟﺴﺘﺠﻮ در دوان ﻫﻤﯿﺎن ﺑﻐﻞ در رو ﺑﻨﻬﺎد ﻋﻤﺮ ﮔﻮرﺳﺘﺎن ﺳﻮي
ﻏﯿﺮ آن ﭘﯿﺮ او ﻧﺪﯾﺪ آن ﺟﺎ ﮐﺴﯽ ﺑﺴﯽ ﺷﺪ دواﻧﻪ ﮔﻮرﺳﺘﺎن ﮔﺮد
ﻣﺎﻧﺪه ﮔﺸﺖ و ﻏﯿﺮ آن ﭘﯿﺮ او ﻧﺪﯾﺪ دوﯾﺪ ﺑﺎره دﮔﺮ ﻧﺒﻮد اﯾﻦ ﮔﻔﺖ
ﺻﺎﻓﯽ و ﺷﺎﯾﺴﺘﻪ و ﻓﺮﺧﻨﺪه اي اﺳﺖ ﮔﻔﺖ ﺣﻖ ﻓﺮﻣﻮد ﻣﺎ را ﺑﻨﺪه اي اﺳﺖ
ﺣﺒﺬا ﭘﻨﻬﺎن ﺳﺮ اي ﺣﺒﺬا ﺧﺪا؟ ﺧﺎص ﺑﻮد ﮐﯽ ﭼﻨﮕﯽ ﭘﯿﺮ
دﺷﺖ ﮔﺮد ﺷﮑﺎري ﺷﯿﺮ آن ﻫﻤﭽﻮ ﺑﮕﺸﺖ ﮔﻮرﺳﺘﺎن ﮔﺮد دﯾﮕﺮ ﺑﺎر
ﮔﻔﺖ در ﻇﻠﻤﺖ دل روﺷﻦ ﺑﺴﯽ اﺳﺖ ﭼﻮن ﯾﻘﯿﻦ ﮔﺸﺘﺶ ﮐﻪ ﻏﯿﺮ ﭘﯿﺮ ﻧﯿﺴﺖ
ﺟﺴﺖ ﭘﯿﺮ و ﻓﺘﺎد ﻋﻄﺴﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﺮ ﻧﺸﺴﺖ آﻧﺠﺎ ادب ﺻﺪ ﺑﺎ و آﻣﺪ
ﮔﺮﻓﺖ ﻟﺮزﯾﺪن و ﮐﺮد رﻓﺘﻦ ﻋﺰم ﻣﺮ ﻋﻤﺮ را دﯾﺪ و ﻣﺎﻧﺪ اﻧﺪر ﺷﮕﻔﺖ
ﻓﺘﺎد ﭼﻨﮕﯽ ﭘﯿﺮﮐﯽ ﺑﺮ ﻣﺤﺘﺴﺐ داد ﺗﻮ از ﺧﺪاﯾﺎ ﺑﺎﻃﻦ در ﮔﻔﺖ
زرد روي و ﺷﺮﻣﺴﺎر را او دﯾﺪ ﮐﺮد ﭘﯿﺮ آن رخ اﻧﺪر ﻧﻈﺮ ﭼﻮن
ام آورده ﺣﻖ ز ﺑﺸﺎرﺗﻬﺎ ﮐﺖ ﭘﺲ ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺘﺶ ﻣﺘﺮس از ﻣﻦ ﻣﺮم
ﮐﺮد ﺗﻮ روي ﻋﺎﺷﻖ را ﻋﻤﺮ ﺗﺎ ﮐﺮد ﺗﻮ ﺧﻮي ﻣﺪﺣﺖ ﯾﺰدان ﭼﻨﺪ
راز اﻗﺒﺎل از ﮔﻮﯾﻢ ﮔﻮﺷﺖ ﺑﻪ ﺗﺎ ﻣﺴﺎز ﻣﻬﺠﻮري و ﺑﻨﺸﯿﻦ ﻣﻦ ﭘﯿﺶ
ﺑﯿﺤﺪت ﻏﻤﺎن و رﻧﺞ از ﭼﻮﻧﯽ ﭘﺮﺳﺪت ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻣﯽ ﺳﻼﻣﺖ ﺣﻖ
ﺧﺮج ﮐﻦ اﯾﻦ را و ﺑﺎز اﯾﻨﺠﺎ ﺑﯿ ﺎ ﺑﻬﺎ اﺑﺮﯾﺸﻢ ﭼﻨﺪ ﻗﺮاﺿﻪ ﻧﮏ
دﺳﺖ ﻣﯽ ﺧﺎﯾﯿﺪ و ﺑﺮ ﺧﻮد ﻣﯽ ﺗﭙﯿﺪ ﭘﯿﺮ ﻟﺮزان ﮔﺸﺖ ﭼﻮن اﯾﻦ را ﺷﻨﯿﺪ
ﺑﺲ ﮐﻪ از ﺷﺮم آب ﺷﺪ ﺑﯿﭽﺎره ﭘﯿﺮ ﻧﻈﯿﺮ ﺑﯽ ﺧﺪاي ﮐﺎي ﻣﯿﺰد ﺑﺎﻧﮓ
ﭼﻨﮓ را زد ﺑﺮ زﻣﯿﻦ و ﺧﺮد ﮐﺮد ﭼﻮن ﺑﺴﯽ ﺑﮕﺮﯾﺴﺖ و از ﺣﺪ رﻓﺖ درد
راه ﺷﺎه از زن راه ﺗﻮ ﻣﺮا اي اﻟﻪ از ﺣﺠﺎﺑﻢ ﺑﻮده اي ﮔﻔﺖ
ﮐﻤﺎل ﭘﯿﺶ ﺳﯿﻪ روﯾﻢ ﺗﻮ ز اي ﺳﺎل ﻫﻔﺘﺎد ﻣﻦ ﺧﻮن ﺑﺨﻮرده اي
ﺟﻔﺎ در رﻓﺘﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﺮ ﮐﻦ رﺣﻢ وﻓﺎ ﺑﺎ ﻋﻄﺎي ﺑﺎ ﺧﺪاي اي
ﺟﻬﺎن در آن ﻗﯿﻤﺖ ﻧﺪاﻧﺪ ﮐﺲ داد ﺣﻖ ﻋﻤﺮي ﮐﻪ ﻫﺮ روزي از آن
در دﻣﯿﺪم ﺟﻤﻠﻪ را در زﯾﺮ و ﺑﻢ دﻣﺒﺪم را ﺧﻮد ﻋﻤﺮ ﮐﺮدم ﺧﺮج
ﻓﺮاق ﺗﻠﺦ دم ﯾﺎدم از رﻓﺖ ﻋﺮاق ﭘﺮدة و ره ﯾﺎد ﮐﺰ آه
ﺧﺸﮏ ﺷﺪ ﮐﺸﺖ دل ﻣﻦ دل ﺑﻤﺮد ﺧﺮد اﻓﮑﻨﺪ زﯾﺮ ﺗﺮي ﮐﺰ واي
ﻧﻬﺎر ﺷﺪ ﺑﯿﮕﻪ و ﺑﮕﺬﺷﺖ ﮐﺎروان ﭼﻬﺎر و ﺑﯿﺴﺖ اﯾﻦ آواز ﮐﺰ واي
داد ﺧﻮاﻫﻢ ﻧﯽ ز ﮐﺲ از داد ﺧﻮاه ﻓﺮﯾﺎدﺧﻮاه زﯾﻦ ﻓﺮﯾﺎد ﺧﺪا اي
ﺟﻬﺎن ﻣﻦ از ﺳﺎل ﻫﻔﺘﺎد ﺷﺪ ﻋﻤﺮ داد ﺧﻮد ﭼﻮن ﻣﻦ ﻧﺪادم در ﺟﻬﺎن
زآﻧﮑﻪ ﻫﺴﺖ از ﻣﻦ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﺰدﯾﮑﺘﺮ ﻣﮕﺮ ﺟﺰ ﻧﯿﺎﺑﻢ ﮐﺲ از ﺧﻮد داد
ﭘﺲ و را ﺑﯿﻨﻢ ﭼﻮ اﯾﻦ ﺷﺪ ﮐﻢ ﻣﺮا ﮐﺎﯾﻦ ﻣﻨﯽ از وي رﺳﺪ دم دم ﻣﺮا
ﻧﻈﺮ ﺧﻮد ﻧﻪ ﺳﻮي داري ﺳﻮي او ﻫﻤﭽﻮ آن ﮐﺎو ﺑﺎ ﺗﻮ ﺑﺎﺷﺪ زر ﺷﻤﺮ
97
او ﺳﺎﻟﻪ ﭼﻨﺪﯾﻦ ﺟﺮم ﻣﯿﺸﻤﺮدي او ﻧﺎﻟﻪ در و ﮔﺮﯾﻪ در ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ
.112ﮔﺮداﻧﯿﺪن ﻋﻤﺮ ﻧﻈﺮ او را از ﻣﻘﺎم ﮔﺮﯾﻪ ﮐﻪ ﻫﺴﺘﯽ اﺳﺖ ﺑﻪ ﻣﻘﺎم اﺳﺘﻐﺮاق ﮐﻪ ﻧﯿﺴﺘﯽ اﺳﺖ
ﺗﻮ ﻫﺸﯿﺎري آﺛﺎر ﻫﻢ ﻫﺴﺖ ﭘﺲ ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺘﺶ ﮐﻪ اﯾﻦ زاري ﺗﻮ
ﺧﻮاﻧﺪ اﺳﺘﻐﺮاق ﺳﻮي زاﻋﺘﺬارش ﺑﻌﺪ از آن او را از آن ﺣﺎﻟﺖ ﺑﺮاﻧﺪ
ﺧﺪا ﭘﺮدة ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﺖ و ﻣﺎﺿﯽ ﻣﻀﯽ ﻣﺎ ﯾﺎد ز ﻫﺸﯿﺎري ﻫﺴﺖ
ﭘﺮ ﮔﺮه ﺑﺎﺷﯽ از اﯾﻦ ﻫﺮ دو ﭼﻮ ﻧﯽ؟ آﺗﺶ اﻧﺪر زن ﺑﻪ ﻫﺮ دو ،ﺗﺎ ﺑﻪ ﮐﯽ
ﻧﯿﺴﺖ آواز و ﻟﺐ آن ﻫﻤﻨﺸﯿﻦ ﺗﺎ ﮔﺮه ﺑﺎ ﻧﯽ ﺑﻮد ﻫﻢ راز ﻧﯿﺴﺖ
ﭼﻮن ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ آﻣﺪي ﻫﻢ ﺑﺎ ﺧﻮدي ﭼﻮن ﺑﻪ ﻃﻮف ﺧﻮد ﺑﻪ ﻃﻮﻓﯽ ﻣﺮﺗﺪي
ﺑﺘﺮ ﺗﻮ ﮔﻨﺎه از ﺗﻮ ﺗﻮﺑﻪ ﺧﺒﺮ ﺑﯽ ده ﺧﺒﺮ از ﺧﺒﺮﻫﺎت اي
ز آن ﮐﻪ ﻫﺸﯿﺎري ﮔﻨﺎﻫﯽ دﯾﮕﺮ اﺳﺖ اﺳﺖ دﯾﮕﺮ راﻫﯽ ﮔﺸﺘﻪ ﻓﺎﻧﯽ راه
ﺑﮕﻮ ﺗﻮﺑﻪ اﯾﻦ از ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﯽ ﮐﯽ ﺟﻮ ﺗﻮﺑﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺣﺎل از ﺗﻮ اي
زﻧﯽ ﻗﺒﻠﻪ را زار ﮔﺮﯾﻪ ﮔﺎه ﮐﻨﯽ ﻗﺒﻠﻪ را زﯾﺮ ﺑﺎﻧﮓ ﮔﺎه
ﺷﺪ ﺑﯿﺪار اﻧﺪرون از ﭘﯿﺮ ﺟﺎن ﺷﺪ اﺳﺮار آﯾﻨﮥ ﻓﺎروق ﮐﻪ ﭼﻮن
ﺟﺎﻧﺶ رﻓﺖ و ﺟﺎن دﯾﮕﺮ زﻧﺪه ﺷﺪ ﻫﻤﭽﻮ ﺟﺎن ﺑﯽ ﮔﺮﯾﻪ و ﺑﯽ ﺧﻨﺪه ﺷﺪ
آﺳﻤﺎن و زﻣﯿﻦ از ﺷﺪ ﺑﺮون ﮐﻪ زﻣﺎن آن دروﻧﺶ آﻣﺪ ﺣﯿﺮﺗﯽ
ﺑﮕﻮ داﻧﯽ ﻣﯽ ﺗﻮ داﻧﻢ ﻧﻤﯽ ﻣﻦ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻣﺎوراي ﺟﺴﺘﺠﻮﯾﯽ
اﻟﺠﻼل ذو ﺟﻤﺎل در ﮔﺸﺘﻪ ﻏﺮق ﺣﺎل و ﻗﺎﻟﯽ از وراي ﺣﺎل و ﻗﺎل
ﺑﺸﻨﺎﺳﺪش ﮐﺴﯽ درﯾﺎ ﺑﺠﺰ ﯾﺎ ﺑﺎﺷﺪش ﺧﻼﺻﯽ ﮐﻪ ﻧﻪ اي ﻏﺮﻗﻪ
ﻧﯿﺴﺘﯽ ﺗﻘﺎﺿﺎ ﺑﺮ ﺗﻘﺎﺿﺎ ﮔﺮ ﻧﯿﺴﺘﯽ ﭘﺬﯾﺮا ﮐﻞ از ﺟﺰو ﻋﻘﻞ
ﻣﯿﺮﺳﺪ ﺑﺪﯾﻨﺠﺎ درﯾﺎ آن ﻣﻮج رﺳﺪ ﻣﯽ ﺗﻘﺎﺿﺎ ﺑﺮ ﺗﻘﺎﺿﺎ ﭼﻮن
ﭘﯿﺮ و ﺟﺎﻧﺶ روي در ﭘﺮده ﮐﺸﯿﺪ ﭼﻮن ﮐﻪ ﻗﺼﮥ ﺣﺎل ﭘﯿﺮ اﯾﻨﺠﺎ رﺳﯿﺪ
ﺑﻤﺎﻧﺪ او دﻫﺎن در ﮔﻔﺘﻪ ﻧﯿﻢ ﭘﯿﺮ داﻣﻦ را ز ﮔﻔﺖ و ﮔﻮ ﻓﺸﺎﻧﺪ
ﺑﺎﺧﺘﻦ ﺑﺸﺎﯾﺪ ﺟﺎن ﻫﺰاران ﺻﺪ از ﭘﯽ اﯾﻦ ﻋﯿﺶ و ﻋﺸﺮت ﺳﺎﺧﺘﻦ
ﺑﺎش ﺟﺎﻧﺒﺎز ﺟﻬﺎن، ﺧﻮرﺷﯿﺪ ﻫﻤﭽﻮ ﺑﺎش ﺑﺎز ﺟﺎن، ﭘﺸﮥ ﺷﮑﺎر در
ﻣﯽ ﺷﻮد ﻫﺮ دم ﺗﻬﯽ ،ﭘﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﻠﻨﺪ ﺧﻮرﺷﯿﺪ اﻓﺘﺎد ﻓﺸﺎن ﺟﺎن
ﻧﻮي ﺑﻨﻤﺎ را ﮐﻬﻨﻪ ﺟﻬﺎن ﻣﺮ ﻣﻌﻨﻮي آﻓﺘﺎب اي ﻓﺸﺎن ﺟﺎن
ﻣﯽ رﺳﺪ از ﻏﯿﺐ ﭼﻮن آب روان روان و ﺟﺎن آدﻣﯽ وﺟﻮد در
ﻣﯿﺮﺳﺪ ﺑﺮوﻧﺸﻮ ﺗﻦ ﺟﻬﺎن از و ﻣﯿﺮﺳﺪ ﻧﻮﻧﻮ ﻏﯿﺐ از زﻣﺎن ﻫﺮ
.113ﺗﻔﺴﯿﺮ دﻋﺎي آن دو ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﻫﺮ روز ﺑﺮ ﺳﺮ ﺑﺎزار ﻣﻨﺎدي ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ اﻟﻠﻬﻢ أﻋﻂ ﮐﻞ ﻣﻨﻔﻖ
ﺧﻠﻔﺎ اﻟﻠﻬﻢ أﻋﻂ ﮐﻞ ﻣﻤﺴﮏ ﺗﻠﻔﺎ ،و ﺑﯿﺎن آن ﮐﻪ ﻣﻨﻔﻖ ،ﻣﺠﺎﻫﺪ راه ﺣﻖ اﺳﺖ ﻧﻪ ﻣﺴﺮف راه ﻫﻮا
ﮐﻨﻨﺪ ﻣﯽ ﻣﻨﺎدي ﺧﻮش ﻓﺮﺷﺘﮥ دو ﭘﻨﺪ ﺑﻬﺮ داﯾﻢ ﮐﻪ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﮔﻔﺖ
98
ﻫﺮ درﻣﺸﺎن را ﻋﻮض ده ﺻﺪ ﻫﺰار دار ﺳﯿﺮ را ﻣﻨﻔﻘﺎن ﺧﺪاﯾﺎ ﮐﺎي
زﯾﺎن اﻧﺪر زﯾﺎن اﻻ ﻣﺪه ﺗﻮ ﺟﻬﺎن در را ﻣﻤﺴﮑﺎن ﺧﺪاﯾﺎ اي
ﺗﻠﻒ ده را ﻣﻤﺴﮑﺎن ﺧﺪاﯾﺎ اي ﺧﻠﻒ ده را ﻣﻨﻔﻘﺎن اﯾﺨﺪاﯾﺎ
ﻣﯿﺸﻮد ﻣﻮﺛﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺤﻞ ﭼﻮن ﺑﻮد ﺑﻪ ﺑﯿﻦ ﻣﺤﻞ ﻣﻤﺴﮏ و ﻣﻨﻔﻖ
ﺑﻪ اﻣﺮ ﺣﻖ ﻣﺪه ﺟﺰ ﺣﻖ را ﻣﺎل ﺑﻪ اﻧﻔﺎق ﮐﺰ اﻣﺴﺎك ﺑﺴﺎ اي
ﮐﺎﻓﺮان ﻋﺪاد از ﻧﺒﺎﺷﯽ ﺗﺎ ﺑﯿﮑﺮان ﻣﺎل ﺗﻮ ﯾﺎﺑﯽ ﻋﻮض ﺗﺎ
ﻣﺼﻄﻔﺎ ﺑﺮ ﺗﯿﻐﺸﺎن ﮔﺮدد ﭼﯿﺮه ﺗﺎ ﮐﺮدﻧﺪ ﻫﻤﯽ ﻗﺮﺑﺎن ﮐﺎﺷﺘﺮان
دﻟﯽ ﻫﺮ ﻧﯿﺎﺑﺪ در را ﺣﻖ اﻣﺮ واﺻﻠﯽ از ﺟﻮ ﺑﺎز را ﺣﻖ اﻣﺮ
ﮐﺮد ﺑﺬل او ﺑﺎﻏﯿﺎن ﺑﺮ ﺷﻪ ﻣﺎل ﮐﺮد ﻋﺪل ﮐﺎو ﯾﺎﻏﯿﯽ ﻏﻼم ﭼﻮن
ﮐﺰ ﺳﺨﺎوت ﮐﺮده ام اﯾﺜﺎر و ﺑﺬل ﻃﺮﻓﻪ ﺗﺮ ﮐﺎن او ﻫﻤﯽ ﭘﻨﺪاﺷﺖ ﻋﺪل
ﺳﯿﺎه روي و دوري ﻓﺰاﯾﺪ ﭼﻪ ﺷﺎه ﻧﺰد دادش و ﯾﺎﻏﯽ اﯾﻦ ﻋﺪل
اﺳﺖ ﺣﺴﺮت اﻧﻔﺎﻗﻬﺎﺷﺎن ﻫﻤﻪ ﮐﺎن اﺳﺖ ﻏﻔﻠﺖ اﻫﻞ اﻧﺬار ﻧﺒﯽ در
99
اش آوازه ﺟﻮد ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ در رﻓﺘﻪ اش دروازه و در ﺣﺎﺟﺖ ﻗﺒﻠﮥ
ﻣﺎﻧﺪه از ﺟﻮد و ﻋﻄﺎﯾﺶ در ﻋﺠﺐ ﻫﻢ ﻋﺠﻢ ﻫﻢ روم ﻫﻢ ﺗﺮك و ﻋﺮب
زﻧﺪه ﮔﺸﺘﻪ ﻫﻢ ﻋﺮب زو ﻫﻢ ﻋﺠﻢ ﮐﺮم درﯾﺎي و ﺑﻮد ﺣﯿﻮان آب
ﮔﺸﺎد ﺑﺎ داﺳﺘﺎﻧﯽ اﮐﻨﻮن ﺑﺸﻨﻮ داد ﺳﻠﻄﺎن ﭼﻨﯿﻦ اﯾﺎم اﻧﺪر
.117ﻣﻐﺮور ﺷﺪن ﻣﺮﯾﺪان ﻣﺤﺘﺎج و ﺗﺸﺒﯿﻪ ﺑﻪ ﻣﺪﻋﯿﺎن ﻣﺰور و اﯾﺸﺎن را ﺷﯿﺦ واﺻﻞ ﭘﻨﺪاﺷﺘﻦ و ﻧﻘﺪ
را از ﻧﻘﻞ ﻧﺎداﻧﺴﺘﻦ و ﻧﯿﺎﻓﺘﻦ
ﺧﺴﯽ از را ﺣﺎﺻﻠﺖ ﺳﺘﺎﻧﺪ ﮐﺎو ﮐﺴﯽ آن ﻣﯿﻬﻤﺎن و ﻣﺮﯾﺪ ﺗﻮ
ﮐﻨﺪ ﺗﯿﺮه ﺗﺮا ﻣﺮ ﻧﺪﻫﺪ، ﻧﻮر ﮐﻨﺪ؟ ﭼﯿﺮه ﺗﺮا ﭼﻮن ﭼﯿﺮه، ﻧﯿﺴﺖ
دﯾﮕﺮان وي از ﯾﺎﺑﻨﺪ ﮐﯽ ﻧﻮر ﻗﺮان اﻧﺪر ﻧﺒﻮد ﻧﻮري را و ﭼﻮن
100
ﯾﺸﻢ ﮐﻪ اﻻ ﭼﺸﻤﻬﺎ در ﮐﺸﺪ ﭼﻪ ﻫﻤﭽﻮ اﻋﻤﺶ ﮐﻮ ﮐﻨﺪ داروي ﭼﺸﻢ
ﻣﺎ ﻣﻐﺮور ﻣﺒﺎ ﻣﻬﻤﺎﻧﯽ ﻫﯿﭻ و ﻋﻨﺎ در ﻓﻘﺮ ﺣﺎل ﻣﺎ اﯾﻦ اﺳﺖ
ﻧﮕﺮ ﻣﺎ اﻧﺪر و ﺑﮕﺸﺎ ﭼﺸﻤﻬﺎ ﺻﻮر در ﻧﺪﯾﺪي ﺳﺎل ار ده ﻗﺤﻂ
ﺷﻌﺸﻌﯽ زﺑﺎﻧﺶ ﻇﻠﻤﺖ دﻟﺶ در ﻣﺪﻋﯽ درون ﭼﻮن ﻣﺎ ﻇﺎﻫﺮ
دﻋﻮﯾﺶ اﻓﺰون ز ﺷﯿﺚ و ﺑﻮ اﻟﺒﺸﺮ اﺛﺮ ﻧﻪ را او ﺑﻮﯾﯽ ﻧﻪ ﺧﺪا از
ﻓﺴﻮن زآن ﺳﻠﯿﻤﯽ ﺑﺮ ﺑﺨﻮاﻧﺪ ﺗﺎ دون ﻣﺮد ﺑﺪزدد دروﯾﺸﺎن ﺣﺮف
ﺑﯿﺶ اﺑﺪاﻟﯿﻢ ز ﮔﻮﯾﺪ ﻫﻤﯽ او دﯾﻮ ﻧﻨﻤﻮده و را ﻫﻢ ﻧﻘﺶ ﺧﻮﯾﺶ
ﺗﺎ ﮔﻤﺎن آﯾﺪ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ او ﺧﻮد ﮐﺴﯽ ﺑﺴﯽ ﺑﺪزدﯾﺪه دروﯾﺸﺎن ﺣﺮف
ﯾﺰﯾﺪ او درون از دارد ﻧﻨﮓ ﺑﺎﯾﺰﯾﺪ ﺑﺮ ﺳﺨﻦ در ﮔﯿﺮد ﺧﺮده
ﯾﺰﯾﺪ ﺑﺎ ﮔﺮدد ﺣﺸﺮ ﻣﺤﺸﺮ روز ﺑﺎﯾﺰﯾﺪ ﭼﻮن ورا ﻣﺮ داﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ
ﭘﯿﺶ او ﻧﻨﺪاﺧﺖ ﺣﻖ ﯾﮏ اﺳﺘﺨﻮان آﺳﻤﺎن ﺧﻮان و ﻧﺎن از ﻧﻮا ﺑﯽ
ام زاده ﺧﻠﯿﻔﻪ ﺣﻘﻢ ﻧﺎﯾﺐ ام ﺑﻨﻬﺎده ﺧﻮان ﮐﻪ ﮐﺮده ﻧﺪا او
ﺗﺎ ﺧﻮرﯾﺪ از ﺧﻮان ﺟﻮدم ،ﻫﯿﭻ ﻫﯿﭻ ﭘﯿﭻ ﭘﯿﭻ دﻻن ﺳﺎده اﻟﺼﻼ
ﻧﺎرﺳﺎن ﻓﺮدا ﮔﺸﺘﻪ، در آن ﮔﺮد ﮐﺴﺎن ﻓﺮدا وﻋﺪة ﺑﺮ ﺳﺎﻟﻬﺎ
ﮐﻤﯽ و ﺑﯿﺶ از ﮔﺮدد آﺷﮑﺎرا آدﻣﯽ ﺳﺮّ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺑﺎﯾﺪ دﯾﺮ
اژدﻫﺎ و ﻣﻮر و اﺳﺖ ﻣﺎر ﺧﺎﻧﮥ ﯾﺎ ﮔﻨﺠﯿﺴﺖ ﺗﻨﺶ دﯾﻮار زﯾﺮ
ﺳﻮد ﭼﻪ آﮔﺎﻫﯽ رﻓﺘﻪ، ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻤﺮ ﭼﻮن ﮐﻪ ﭘﯿﺪا ﮔﺸﺖ ﮐﺎو ﭼﯿﺰي ﻧﺒﻮد
.118در ﺑﯿﺎن آن ﮐﻪ ﻧﺎدر اﻓﺘﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﯾﺪي در ﻣﺪﻋﯽ ﻣﺰور اﻋﺘﻘﺎد ﮐﻨﺪ ﺑﻪ ﺻﺪق و ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻣﯽ رﺳﺪ
ﮐﻪ ﺷﯿﺨﺶ در ﺧﻮاب ﻧﺪﯾﺪه ﺑﺎﺷﺪ و آب و آﺗﺶ او را ﮔﺰﻧﺪ ﻧﮑﻨﺪ و ﺷﯿﺨﺶ را ﮔﺰﻧﺪ ﮐﻨﺪ وﻟﯿﮑﻦ
ﻧﺎدر اﺳﺖ
دروغ آن آﯾﺪ ﻧﺎﻓﻊ او ﺣﻖ در ﻓﺮوغ ﮐﺰ آﯾﺪ ﻃﺎﻟﺐ ﻧﺎدر ﻟﯿﮏ
ﮔﺮ ﭼﻪ ﺟﺎن ﭘﻨﺪاﺷﺖ آن آﻣﺪ ﺟﺴﺪ ﺧﻮد ﺟﺎﯾﯽ رﺳﺪ ﻧﯿﮏ ﺑﻪ ﻗﺼﺪ او
روا را او ﻧﻤﺎز آن و ﻧﯽ ﻗﺒﻠﻪ را ﻗﺒﻠﻪ ﺷﺐ دل در ﺗﺤﺮي ﭼﻮن
ﻟﯿﮏ ﻣﺎ را ﻗﺤﻂ ﻧﺎن ﺑﺮ ﻇﺎﻫﺮ اﺳﺖ ﻣﺪﻋﯽ را ﻗﺤﻂ ﺟﺎن اﻧﺪر ﺳﺮ اﺳﺖ
َﮐﻨﯿﻢ ﺟﺎن ﻣﺰور ﻧﺎﻣﻮس ﺑﻬﺮ ﮐﻨﯿﻢ ﭘﻨﻬﺎن ﻣﺪﻋﯽ ﭼﻮن ﭼﺮا ﻣﺎ
ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺷﯿﺨﺶ ﻫﯿﭻ آن ﻧﺪﯾﺪ ﮐﻪ ﺣﺎﻟﻬﺎ ﻣﯿﻨﻤﺎﯾﺪ رو ورا ﻣﺮ
101
ﻣﯽ زﯾﺪ ﺧﻮش ﻋﯿﺶ ﺑﯽ زﯾﺮ و زﺑﺮ ﺟﺎﻧﻮر ﻫﺰاران ﻋﺎﻟﻢ اﯾﻦ اﻧﺪر
ﻧﺎﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺐ ﺑﺮگ و درﺧﺖ ﺑﺮ ﻓﺎﺧﺘﻪ را ﺧﺪا ﮔﻮﯾﺪ ﻣﯽ ﺷﮑﺮ
ﻣﺠﯿﺐ اي ﺗﻮﺳﺖ ﺑﺮ رزق ﮐﺎﻋﺘﻤﺎد ﻋﻨﺪﻟﯿﺐ را ﺧﺪا ﮔﻮﯾﺪ ﻣﯽ ﺣﻤﺪ
اﻣﯿ ﺪ ﺑﺒﺮﯾﺪه ﻣﺮدار ﻫﻤﻪ از ﻧﻮﯾﺪ ﮐﺮده را ﺷﺎه دﺳﺖ ﺑﺎز،
اﻟﻤﻌﯿﻞ ﻧﻌﻢ ﺣﻖ و اﷲ ﻋﯿﺎل ﺷﺪ ﺑﻔﯿﻞ ﺗﺎ ﮔﯿﺮي ﭘﺸﻪ از ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ
ﻣﺎﺳﺖ ﺑﻮد و ﺑﺎد ﮔﺮد ﻏﺒﺎر از اﯾﻦ ﻫﻤﻪ ﻏﻤﻬﺎ ﮐﻪ اﻧﺪر ﺳﯿﻨﻪ ﻫﺎﺳﺖ
اﯾﻦ ﭼﻨﯿﻦ ﺷﺪ ،وآﻧﭽﻨﺎن ،وﺳﻮاس ﻣﺎﺳﺖ اﯾﻦ ﻏﻤﺎن ﺑﯿﺦ ﮐﻦ ﭼﻮن داس ﻣﺎﺳﺖ
ﺟﺰو ﻣﺮگ از ﺧﻮد ﺑﺮان ،ﮔﺮ ﭼﺎره اﯾﺴﺖ دان ﮐﻪ ﻫﺮ رﻧﺠﯽ ز ﻣﺮدن ﭘﺎره اﯾﺴﺖ
دان ﮐﻪ ﮐﻠﺶ ﺑﺮ ﺳﺮت ﺧﻮاﻫﻨﺪ رﯾﺨﺖ ﮔﺮﯾﺨﺖ ﻧﺘﻮاﻧﯽ ﻣﺮگ ﺟﺰو ز ﭼﻮن
دان ﮐﻪ ﺷﯿﺮﯾﻦ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﻞ را ﺧﺪا ﺟﺰو ﻣﺮگ ار ﮔﺸﺖ ﺷﯿﺮﯾﻦ ﻣﺮ ﺗﺮا
ﻓﻀﻮل اي ﻣﮕﺮدان رو رﺳﻮﻟﺶ از رﺳﻮل آﯾﺪ ﻣﯽ ﻣﺮگ از دردﻫﺎ
ﻫﺮ ﮐﻪ او ﺗﻦ را ﭘﺮﺳﺘﺪ ﺟﺎن ﻧﺒﺮد ﻣﺮد ﺗﻠﺦ او ﻣﯿﺰﯾﺪ ﺷﯿﺮﯾﻦ ﮐﻪ ﻫﺮ
آن ﮐﻪ ﻓﺮﺑﻪ ﺗﺮ ﻣﺮ آن را ﻣﯽ ﮐﺸﻨﺪ ﮐﺸﻨﺪ ﻣﯽ ﺻﺤﺮا ز را ﮔﻮﺳﻔﻨﺪان
زﺳﺮ را ﻓﺴﺎﻧﻪ اﯾﻦ ﮔﯿﺮي ﭼﻨﺪ ﺷﺐ ﮔﺬﺷﺖ و ﺻﺒﺢ آﻣﺪ اي ﻗﻤﺮ
زر ﻃﻠﺐ ﮔﺸﺘﯽ ﺧﻮد اول زر ﺑﺪي ﺑﺪي ﺗﺮ ﻗﺎﻧﻊ و ﺑﻮدي ﺟﻮان ﺗﻮ
ﺷﺪي ﻓﺎﺳﺪ ﭘﺨﺘﻨﺖ ﻣﯿﻮه وﻗﺖ رز ﺑﺪي ﭘﺮ ﻣﯿﻮه ،ﭼﻮن ﮐﺎﺳﺪ ﺷﺪي؟
ﭼﻮن رﺳﻦ ﺗﺎﺑﺎن ﻧﻪ واﭘﺲ ﺗﺮ رود ﺷﻮد ﺗﺮ ﺷﯿﺮﯾﻦ ﮐﻪ ﺑﺎﯾﺪ ات ﻣﯿﻮه
ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺑﺎ ﮐﺎرﻫﺎ آﯾﺪ ﺑﺮ ﺗﺎ ﺻﻔﺖ ﻫﻢ ﺑﺎﯾﺪ ﺟﻔﺖ ﻣﺎﯾﯽ ﺟﻔﺖ
در دو ﺟﻔﺖ ﮐﻔﺶ و ﻣﻮزه در ﻧﮕﺮ ﻫﻤﺪﮔﺮ ﻣﺜﺎل ﺑﺮ ﺑﺎﯾﺪ ﺟﻔﺖ
ﺗﺮا ﻣﺮ ﻧﺎﯾﺪ ﮐﺎر ﺟﻔﺘﺶ دو ﻫﺮ ﮔﺮ ﯾﮑﯽ ﮐﻔﺶ از دو ﺗﻨﮓ آﻣﺪ ﺑﭙﺎ
ﺟﻔﺖ ﺷﯿﺮ ﺑﯿﺸﻪ دﯾﺪي ﻫﯿﭻ ﮔﺮگ؟ ﺟﻔﺖ اﯾﻦ ﯾﮏ ﺧُﺮد و آن دﯾﮕﺮ ﺑﺰرگ
آن ﯾﮑﯽ ﺧﺎﻟﯽ و آن ﯾﮏ ﻣﺎل ﻣﺎل ﺟﻮال ﺟﻔﺖ ﺷﺘﺮ ﺑﺮ ﻧﺎﯾﺪ راﺳﺖ
ﻣﯿﺮوي ﺷﻨﺎﻋﺖ ﺳﻮي ﭼﺮا ﺗﻮ ﻗﻮي دل ﻗﻨﺎﻋﺖ ﺳﻮي روم ﻣﻦ
زﯾﻦ ﻧﺴﻖ ﻣﯽ ﮔﻔﺖ ﺑﺎ زن ﺗﺎ ﺑﻪ روز ﺳﻮز و اﺧﻼص ﺳﺮ از ﻗﺎﻧﻊ ﻣﺮد
.120ﻧﺼﯿﺤﺖ ﮐﺮدن زن ﻣﺮ ﺷﻮي را ﮐﻪ ﺳﺨﻦ اﻓﺰون از ﻗﺪر و ﻣﻘﺎم ﺧﻮد ﻣﮕﻮ ﻟﻢ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﻣﺎ ﻻ
ﺗَﻔْﻌﻠُﻮنَ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺳﺨﻨﻬﺎ اﮔﺮ ﭼﻪ راﺳﺖ اﺳﺖ اﻣﺎ اﯾﻦ ﻣﻘﺎم ﺗﺮا ﻧﯿﺴﺖ و ﺳﺨﻦ ﻓﻮق ﻣﻘﺎم زﯾﺎن دارد و
ﮐَﺒﺮَ ﻣﻘْﺘﺎً ﻋﻨْﺪ اﷲ ﺑﺎﺷﺪ
ﺑﯿﺶ ﺧﻮرد ﻧﺨﻮاﻫﻢ ﺗﻮ ﻓﺴﻮن ﻣﻦ زن ﺑﺮ او زد ﺑﺎﻧﮓ ﮐﺎي ﻧﺎﻣﻮس ﮐﯿﺶ
رو ﺳﺨﻦ از ﮐﺒﺮ و از ﻧﺨﻮت ﻣﮕﻮ ﻣﮕﻮ دﻋﻮت و دﻋﻮي از ﺗﺮﻫﺎت
ﮐﺎر و ﺣﺎل ﺧﻮد ﺑﺒﯿﻦ و ﺷﺮم دار ﺑﺎر و و ﮐﺎر ﺣﺮف ﻃﻤﻄﺮاق ﭼﻨﺪ
دور ﮐﻦ از دل ﮐﻪ ﺗﺎ ﯾﺎﺑﯽ ﻧﺠﺎت ﺗﺮﻫﺎت و ﮐﺒﺮ و دﻋﻮي و ﻧﺨﻮت
102
روز ﺳﺮد و ﺑﺮف و ،آن ﮔﻪ ﺟﺎﻣﻪ ﺗﺮ ﮐﺒﺮ زﺷﺖ و ،از ﮔﺪاﯾﺎن زﺷﺖ ﺗﺮ
اﻟﻌﻨﮑﺒﻮت ﺑﯿﺖ ﭼﻮ ﺧﺎﻧﻪ ﺗﺮا اي ﺑﺮوت و ﺑﺎد دﻋﻮي آﺧﺮ ﭼﻨﺪ
آﻣﻮﺧﺘﯽ؟ ﻧﺎم ﺗﻮ ﻗﻨﺎﻋﺘﻬﺎ از اﻓﺮوﺧﺘﯽ؟ ﺟﺎن ﺗﻮ ﮐﯽ ﻗﻨﺎﻋﺖ از
داﻧﯽ ز رﻧﺞ ﻧﻤﯽ وا ﮔﻨﺞ را ﺗﻮ ﮔﻨﺞ ﭼﯿﺴﺖ ﻗﻨﺎﻋﺖ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﮔﻔﺖ
ﺗﻮ ﻣﺰن ﻻف اي ﻏﻢ و رﻧﺞ روان روان ﮔﻨﺞ ﺟﺰ ﻧﯿﺴﺖ ﻗﻨﺎﻋﺖ اﯾﻦ
دﻏﻞ ﺟﻔﺖ ﻧﯿﻢ اﻧﺼﺎﻓﻢ ﺟﻔﺖ ﺗﻮ ﻣﺨﻮاﻧﻢ ﺟﻔﺖ و ﮐﻤﺘﺮ زن ﺑﻐﻞ
ﻣﯿﺰﻧﯽ رگ را ﭘﺸﻪ ﭼﻮن ﻫﻮا در از ﭼﻪ دم از ﺷﺎه و از ﺑﮓ ﻣﯿﺰﻧﯽ
ﻧﺎﻟﺸﯽ در ﺗﻬﯽ اﺷﮑﻢ ﻧﯽ ﭼﻮن ﭼﺎﻟﺸﯽ در اﺳﺘﺨﻮان ﺑﺮ ﺳﮕﺎن ﺑﺎ
ﺗﺎ ﻧﮕﻮﯾﻢ آن ﭼﻪ در رﮔﻬﺎي ﺗﻮﺳﺖ ﺳﻮي ﻣﻦ ﻣﻨﮕﺮ ﺑﻪ ﺧﻮاري ﺳﺴﺖ ﺳﺴﺖ
ﺗﻮ ﻣﻦ ﮐﻢ ﻋﻘﻞ را ﭼﻮن دﯾﺪه اي ؟ ﻋﻘﻞ ﺧﻮد را از ﻣﻦ اﻓﺰون دﯾﺪه اي
اي ز ﻧﻨﮓ ﻋﻘﻞ ﺗﻮ ،ﺑﯽ ﻋﻘﻞ ﺑﻪ ﻣﺠﻪ ﻣﺎ اﻧﺪر ﻏﺎﻓﻞ ﮔﺮگ ﻫﻤﭽﻮ
آن ﻧﻪ ﻋﻘﻞ اﺳﺖ آن ﮐﻪ ﻣﺎر و ﮐﮋدم اﺳﺖ ﭼﻮن ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺗﻮ ﻋﻘﯿﻠﮥ ﻣﺮدم اﺳﺖ
ﺑﺎد ﮐﻮﺗﺎه ﻣﺎ ز ﺗﻮ ﻣﮑﺮ دﺳﺖ ﺑﺎد اﷲ ﺗﻮ ﻣﮑﺮ و ﻇﻠﻢ ﺧﺼﻢ
ﻋﺮب ﻧﻨﮓ اي ﻣﺎري و ﻣﺎرﮔﯿﺮ ﻫﻢ ﺗﻮ ﻣﺎري ﻫﻢ ﻓﺴﻮﻧﮕﺮ اي ﻋﺠﺐ
ﻫﻤﭽﻮ ﺑﺮف از درد و ﻏﻢ ﺑﮕﺪاﺧﺘﯽ ﺑﺸﻨﺎﺧﺘﯽ ﺧﻮد زﺷﺘﯽ اﮔﺮ زاغ
او ﻓﺴﻮن ﺑﺮ ﻣﺎر و ﻣﺎر اﻓﺴﻮن ﺑﺮ او ﻋﺪو ﭼﻮن ﺑﺨﻮاﻧﺪ اﻓﺴﻮﻧﮕﺮ ﻣﺮد
ﺷﮑﺎر ﮔﺸﺘﯽ را ﻣﺎر ﻓﺴﻮن ﮐﯽ ﻣﺎر اﻓﺴﻮن او دام ﻧﺒﻮدي ﮔﺮ
ﻣﺎر اﻓﺴﻮن زﻣﺎن آن ﻧﯿﺎﺑﺪ در ﻣﺮد اﻓﺴﻮﻧﮕﺮ ز ﺣﺮص ﮐﺴﺐ و ﮐﺎر
ﺑﺒﯿﻦ ﻣﻦ ﻓﺴﻮن دﯾﺪي، ﺧﻮد ِ آن ﻣﺎر ﮔﻮﯾﺪ اي ﻓﺴﻮﻧﮕﺮ ﻫﯿﻦ و ﻫﯿﻦ
ﻣﺮا ﺷﺮ و ﺷﻮر رﺳﻮاي ﮐﻨﯽ ﺗﺎ ﻣﺮا ﻣﺮ ﻓﺮﯾﺒﯽ ﺣﻖ ﻧﺎم ﺑﻪ ﺗﻮ
ﺗﻮ واي ﮐﺮدي، دام را ﺣﻖ ﻧﺎم ﺗﻮ راي آن ﻧﯽ ﺑﺴﺖ، ﺣﻘﻢ ﻧﺎم
ﻣﻦ ﺑﻪ ﻧﺎم ﺣﻖ ﺳﭙﺮدم ﺟﺎن و ﺗﻦ ﻣﻦ داد ﺗﻮ از ﺑﺴﺘﺎﻧﺪ ﺣﻖ ﻧﺎم
ﯾﺎ ﺗﻮ را ﭼﻮن ﻣﻦ ﺑﻪ زﻧﺪاﻧﺖ ﺑﺮَد ﺑﺮد ﺟﺎﻧﺖ رگ ﻣﻦ زﺧﻢ ﺑﻪ ﯾﺎ
ﻃﻮﻣﺎرﻫﺎ او ﺧﻮد ﺷﻮي ﺑﺮ ﺧﻮاﻧﺪ ﮔﻔﺘﺎرﻫﺎ ﺧﺸﻦ ﮔﻮﻧﻪ اﯾﻦ از زن
ﻣﺴﺘﻤﻊ ﺷﻮ ﺑﻌﺪ از آن ﺑﯿﻦ ﺗﺎ ﭼﻪ ﮔﻔﺖ ﻣﺮد ﭼﻮن اﯾﻦ ﻃﻌﻨﻬﺎ از زن ﺷﻨﻔﺖ
.121ﻧﺼﯿﺤﺖ ﻣﺮد زن را ﮐﻪ در ﻓﻘﺮ ﻓﻘﯿﺮان ﺑﺨﻮاري ﻣﻨﮕﺮ و در ﮐﺎر ﺣﻖ ﺑﮕﻤﺎن ﮐﻤﺎل ﻧﮕﺮ و ﻃﻌﻨﻪ
ﻣﺰن ﺑﺮ ﻓﻘﺮ و ﻓﻘﯿﺮان و ﺷﮑﻮه ﻣﮑﻦ
ﻣﺰن ﻃﻌﻨﻪ ﻣﺮا آﻣﺪ، ﻓﺨﺮ ﻓﻘﺮ ﮔﻔﺖ اي زن ﺗﻮ زﻧﯽ ﯾﺎ ﺑﻮ اﻟﺤﺰن
ﭘﻨﺎه ﺳﺎزد ﮐﻠﻪ ﮐﺰ آن ﺑﻮد َﮐﻞ ﻣﺎل و زر ﺳﺮ را ﺑﻮد ﻫﻤﭽﻮن ﮐﻼه
آﯾﺪش ﺧﻮﺷﺘﺮ رﻓﺖ ﮐﻼﻫﺶ ﭼﻮن آن ﮐﻪ زﻟﻒ ﺟﻌﺪ و رﻋﻨﺎ ﺑﺎﺷﺪش
ﻧﻈﺮ ﭘﻮﺷﯿﺪه ﮐﻪ ﺑﻪ ﺑﺮﻫﻨﻪ ﭘﺲ ﺑﺼﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺣﻖ ﻣﺮد
103
ﭘﻮش ﻋﯿﺐ ﺟﺎﻣﮥ ﺑﻨﺪه از ﮐﻨﺪ ﺑﺮ ﻓﺮوش ﺑﺮده آن ﮐﺮدن ﻋﺮﺿﻪ وﻗﺖ
ﺑﻞ ﺑﻪ ﺟﺎﻣﻪ ﺧﺪﻋﻪ اي ﺑﺎ وي ﮐﻨﺪ ﮐﻨﺪ ﮐﯽ اش ﺑﺮﻫﻨﻪ ﻋﯿﺒﯽ ﺑﻮد ور
رﻣﺪ ﺗﻮ از او ﮐﺮدن ﺑﺮﻫﻨﻪ از ﮔﻮﯾﺪ اﯾﻦ ﺷﺮﻣﻨﺪه اﺳﺖ از ﻧﯿﮏ و ﺑﺪ
ﺧﻮاﺟﻪ را ﻣﺎل اﺳﺖ و ﻣﺎﻟﺶ ﻋﯿﺐ ﭘﻮش ﺧﻮاﺟﻪ در ﻋﯿﺐ اﺳﺖ ﻏﺮﻗﻪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﮔﻮش
ﺟﺎﻣﻌﯽ ﻃﻤﻌﻬﺎ را دﻟﻬﺎ ﮔﺸﺖ ﻃﺎﻣﻌﯽ ﻧﺒﯿﻨﺪ ﻋﯿﺒﺶ ﻃﻤﻊ ﮐﺰ
دﮐﺎن در او ﮐﺎﻟﮥ ﻧﯿﺎﺑﺪ ره ور ﮔﺪا ﮔﻮﯾﺪ ﺳﺨﻦ ﭼﻮن زر ﮐﺎن
ﺳﺴﺖ ﺳﺴﺖ ﺑﻤﻨﮕﺮ دروﯾﺸﺎن ﺳﻮي ﺗﻮﺳﺖ ﻓﻬﻢ وراي دروﯾﺸﯽ ﮐﺎر
ﻋﻄﺎﺳﺖ را ﻣﺮاﯾﺸﺎن ﺣﻖ از دﻣﺒﺪم ﮐﺎرﻫﺎﺳﺖ وراي دروﯾﺸﯽ زآﻧﮑﻪ
اﻟﺠﻼل ذو از ژرف دارﻧﺪ روزﯾﯽ ﻣﺎل و ﻣﻠﮏ وراي دروﯾﺸﺎن ﻣﻠﮏ
دﻻن ﺑﯽ ﺑﺮ اﺳﺘﻤﮕﺮي ﮐﻨﻨﺪ ﮐﯽ ﻋﺎدﻻن و اﺳﺖ ﻋﺎدل ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺣﻖ
ﻧﻬﻨﺪ آﺗﺶ ﺳﺮ ﺑﺮ را دﮔﺮ وﯾﻦ دﻫﻨﺪ ﮐﺎﻻ و ﻧﻌﻤﺖ را ﯾﮑﯽ آن
ﺟﻬﺎن دو ﻫﺮ ﺧﺎﻟﻖ ﺧﺪاي ﺑﺮ ﮔﻤﺎن اﯾﻦ دارد ﮐﻪ ﺳﻮزد آﺗﺸﺶ
ﻧﺎز و ﭘﻨﻬﺎن اﺳﺖ ﻋﺰّ ﻫﺰاران ﺻﺪ ﻓﻘﺮُ ﻓﺨﺮي ﻧﺰ ﮔﺰاف اﺳﺖ و ﻣﺠﺎز
ﺧﻮاﻧﺪي ﮔﯿﺮم ﻣﺎر و ﻣﺎرﺧﻮي راﻧﺪي ﻟﻘﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺮ ﻏﻀﺐ از
ﮐﻨﻢ اﯾﻤﻦ ﮐﻮﻓﺘﻦ ﺳﺮ از ﺗﺎش ﮐﻨﻢ دﻧﺪاﻧﺶ ﻣﺎر ﺑﮕﯿﺮم ﮔﺮ
ﻣﻦ ﻋﺪو را ﻣﯽ ﮐﻨﻢ زﯾﻦ ﻋﻠﻢ دوﺳﺖ ز آن ﮐﻪ آن دﻧﺪان ﻋﺪوي ﺟﺎن اوﺳﺖ
ﻧﮕﻮن ﺳﺮ ﻣﻦ ﻣﯿﮑﻨﻢ را ﻃﻤﻊ اﯾﻦ ﻓﺴﻮن ﻣﻦ ﻧﺨﻮاﻧﻢ ﻫﺮﮔﺰ ﻃﻤﻊ از
از ﻗﻨﺎﻋﺖ در دل ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻤﯽ اﺳﺖ ﻧﯿﺴﺖ ﺧﻠﻖ از ﻣﻦ ﻃﻤﻊ ﷲ ﺣﺎش
104
ﺑﻮد ﻧﻌﻤﺖ آن ﮐﻪ آﻧﺠﺎ ﻃﻤﻊ ﮐﻮ ﺑﻮد رﺣﻤﺖ و، ﻣﺎﻧﺪ را ﻃﻤﻊ آن
ﺗﻮ دو ﺑﯿﻨﯽ ﻏﻨﺎ اﻧﺪر ﻓﻘﺮ ﺑﻪ ﺗﺎ ﺗﻮ دو روزي را ﻓﻘﺮ ﮐﻦ اﻣﺘﺤﺎن
زآﻧﮑﻪ در ﻓﻘﺮ اﺳﺖ ﻋﺰّ ذو اﻟﺠﻼل ﺻﺒﺮ ﮐﻦ ﺑﺎ ﻓﻘﺮ و ﺑﮕﺬار اﯾﻦ ﻣﻼل
اﻧﮕﺒﯿﻦ ﺑﺤﺮ ﻏﺮق ﻗﻨﺎﻋﺖ از ﺑﺒﯿﻦ ﺟﺎن ﻫﺰاران و، ﻣﻔﺮوش ﺳﺮﮐﻪ
ﺷﮑﺮ ُﮔﻞ اﻧﺪر آﻏﺸﺘﻪ ُﮔﻞ ﻫﻤﭽﻮ ﻧﮕﺮ ُﮐﺶ ﺗﻠﺨﯽ ﺟﺎن ﻫﺰاران ﺻﺪ
ﺷﺪي ﭘﯿﺪا دل ﺷﺮح ﺟﺎﻧﻢ ز ﺗﺎ ﺑﺪي ُﮔﻨﺠﺎ ﺗﺮا ﻣﺮ درﯾﻐﺎ اي
روان ﮔﺮدد ﻧﻤﯽ ﺧﻮش ﮐﺸﻨﺪه ﺑﯽ اﯾﻦ ﺳﺨﻦ ﺷﯿﺮ اﺳﺖ در ﭘﺴﺘﺎن ﺟﺎن
ﺷﺪ ﮔﻮﯾﻨﺪه ﺑﻮد، ﻣﺮده ار واﻋﻆ ﺷﺪ ﺟﻮﯾﻨﺪه و ﺗﺸﻨﻪ ﭼﻮن ﻣﺴﺘﻤﻊ
ﺻﺪ زﺑﺎن ﮔﺮدد ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻦ ﮔﻨﮓ و ﻻل ﻣﻼل ﺑﯽ آﯾﺪ ﺗﺎزه ﭼﻮن ﻣﺴﺘﻤﻊ
ﺣﺮم اﻫﻞ ﺷﻮﻧﺪ ﭘﺮده ﭘﺲ در درم از آﯾﺪ در ﻧﺎﻣﺤﺮم ﭼﻮﻧﮑﻪ
ﺑﻨﺪ روي ﺳﺘﯿﺮان آن ﮔﺸﺎﯾﻨﺪ ﺑﺮ ﮔﺰﻧﺪ از دور ﻣﺤﺮﻣﯽ آﯾﺪ در ور
ﮐﻨﻨﺪ ﺑﯿﻨﺎ دﯾﺪة ﺑﺮاي از ﻫﺮ ﭼﻪ را ﺧﻮب و ﮐﺶ و زﯾﺒﺎ ﮐﻨﻨﺪ
اﺻﻢ ﺣﺲ ﺑﯽ ﮔﻮش ﺑﺮاي از ﮐﯽ ﺑﻮد آواز ﭼﻨﮓ از زﯾﺮ و ﺑﻢ
ﻧﮑﺮد اﺧﺸﻢ ﭘﯽ او ﮐﺮد ﺷﻢ ﺑﻬﺮ ﻣﺸﮏ را ﺣﻖ ﺑﯿﻬﺪه ﺧﻮش دم ﻧﮑﺮد
ﻧﮑﺮد اﻫﺮم ﭘﯽ آﻣﺪ اﻧﺲ ﺑﻬﺮ ﻧﺎي را ﺣﻖ ﺑﯿﻬﺪه ﺧﻮش دم ﻧﮑﺮد
در ﻣﯿﺎن ﺑﺲ ﻧﺎر و ﻧﻮر اﻓﺮاﺧﺘﻪ اﺳﺖ ﺣﻖ زﻣﯿﻦ و آﺳﻤﺎن ﺑﺮ ﺳﺎﺧﺘﻪ اﺳﺖ
اﻓﻼﮐﯿﺎن ﻣﺴﮑﻦ را آﺳﻤﺎن ﺧﺎﮐﯿﺎن ﺑﺮاي از را زﻣﯿﻦ اﯾﻦ
ﺑﻮد ﭘﯿﺪا ﻣﮑﺎن ﻫﺮ ﻣﺸﺘﺮي ﺑﻮد ﺑﺎﻻ دﺷﻤﻦ ﺳﻔﻠﯽ ﻣﺮد
آراﺳﺘﯽ؟ ﮐﻮر ﺑﻬﺮ را ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﯽ؟ ﺗﻮ ﻫﯿﭻ ﺳﺘﯿﺮه، اي
ﮐﻨﻢ ﭼﻮن ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﭼﻮن ﺗﻮ روزي ﮐﻨﻢ ﻣﮑﻨﻮن در ﭘﺮ را ﺟﻬﺎن ﮔﺮ
ﺑﮕﻮ ﻣﻦ ﺗﺮك ﺑﻪ ﻧﻤﯿﮕﻮﯾﯽ، ور ﺗﺮك ﺟﻨﮓ و ﺳﺮزﻧﺶ اي زن ﺑﮕﻮ
ﻣﯿﺮﻣﺪ ﻫﻢ ﺻﻠﺤﻬﺎ از دﻟﻢ ﮐﺎﯾﻦ ﻣﺮ ﻣﺮا ﭼﻪ ﺟﺎي ﺟﻨﮓ ﻧﯿﮏ و ﺑﺪ
ﻣﺰن ﺧﻮﯾﺸﻢ ﺑﯽ ﺟﺎن ﺑﺮ زﺧﻤﻬﺎ ﻣﺰن ﻧﯿﺸﻢ رﯾﺸﻬﺎ اﯾﻦ ﺳﺮ ﺑﺮ
ﮐﻪ ﻫﻤﯿﻦ دم ﺗﺮك ﺧﺎن و ﻣﺎن ﮐﻨﻢ ﮔﺮ ﺧﻤﺶ ﮐﺮدي و ﮔﺮﻧﻪ آن ﮐﻨﻢ
رﻧﺞ ﻏﺮﺑﺖ ﺑﻪ ﮐﻪ اﻧﺪر ﺧﺎﻧﻪ ﺟﻨﮓ ﭘﺎ ﺗﻬﯽ ﮔﺸﺘﻦ ﺑﻪ اﺳﺖ از ﮐﻔﺶ ﺗﻨﮓ
105
ﻧﻮا ﺑﯽ ﺑﺎﺷﯽ ﮐﻪ ﺧﻮاﻫﻢ ﻧﻤﯽ ﻣﻦ دوا ﺑﻮدي دردﻫﺎ در ﻣﺮا ﺗﻮ
از ﺑﺮاي ﺗﻮﺳﺘﻢ اﯾﻦ ﺑﺎﻧﮓ و ﺣﻨﯿﻦ ﺟﺎن ﺗﻮ ،ﮐﺰ ﺑﻬﺮ ﺧﻮﯾﺸﻢ ﻧﯿﺴﺖ اﯾﻦ
ﻫﺮ ﻧﻔﺲ ﺧﻮاﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﯿﺮد ﭘﯿﺶ ﺗﻮ ﺧﻮﯾﺶ ِ ﻣﻦ و اﷲ ،ﮐﻪ ﺑﻬﺮ ﺧﻮﯾﺶ ﺗﻮ
ﺷﺪي واﻗﻒ ﻣﻦ ﺟﺎن ﺿﻤﯿﺮ از ﻓﺪي ﻣﻦ روان ﮐﺶ ﺟﺎﻧﺖ، ﮐﺎش
ﻫﻢ ز ﺟﺎن ﺑﯿﺰار ﮔﺸﺘﻢ ﻫﻢ ز ﺗﻦ ﭼﻮن ﺗﻮ ﺑﺎ ﻣﻦ اﯾﻦ ﭼﻨﯿﻦ ﺑﻮدي ﺑﻪ ﻇﻦ
ﺗﻮ ﭼﻨﯿﻨﯽ ﺑﺎ ﻣﻦ ،اي ﺟﺎن را ﺳﮑﻮن ﺧﺎك را ﺑﺮ ﺳﯿﻢ و زر ﮐﺮدﯾﻢ ﭼﻮن
ﮐﻨﯽ ﻣﯽ ﺗﺒﺮا ﻣﻦ از ﻗﺪر زﯾﻦ ﺗﻮ ﮐﻪ در ﺟﺎن و دﻟﻢ ﺟﺎ ﻣﯽ ﮐﻨﯽ
ﺧﻮاه ﻋﺬر ﺟﺎن ﺗﺮا ﺗﺒﺮّاي اي دﺳﺘﮕﺎه ﻫﺴﺘﺖ ﮐﻪ ﮐﻦ ﺗﺒﺮا ﺗﻮ
ﭼﻮن ﺻﻨﻢ ﺑﻮدم ﺗﻮ ﺑﻮدي ﭼﻮن ﺷﻤﻦ ﻣﻦ ﮐﻪ را زﻣﺎﻧﯽ آن ﻣﯿﮑﻦ ﯾﺎد
ﻫﺮ ﭼﻪ ﮔﻮﯾﯽ ﺑﺨﺖ ،ﮔﻮﯾﺪ ﺳﻮﺧﺘﻪ اﺳﺖ دل اﻓﺮوﺧﺘﻪ اﺳﺖ وﻓﻖ ﺗﻮ ﺑﺮ ﺑﻨﺪه
ﻣﯿﺴﺰي ﺷﯿﺮﯾﻦ ﮐﻪ ﯾﺎ ﺑﺎ ﺗﺮش ﯾﺎ ﭘﺰي ﭼﻢ ﻫﺮ ﺑﺎ ﺗﻮ ﺳﭙﺎﻧﺎخ ﻣﻦ
آﻣﺪم ﺟﺎن ﺳﺮ از ﺣﮑﻤﺖ ﭘﯿﺶ آﻣﺪم اﯾﻤﺎن ﺑﻪ ﻧﮏ ﮔﻔﺘﻢ، ﮐﻔﺮ
ﺗﺎﺧﺘﻢ در ﺧﻮد ﮔﺴﺘﺎخ ﺗﻮ، ﭘﯿﺶ ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻢ ﺗﺮا ﺷﺎﻫﺎﻧﮥ ﺧﻮي
اﻧﺪاﺧﺘﻢ اﻋﺘﺮاض ﮐﺮدم ﺗﻮﺑﻪ ﺳﺎﺧﺘﻢ ﭼﺮاﻏﯽ ﺗﻮ ﻋﻔﻮ ز ﭼﻮن
ﺑﺰن را، ﮔﺮدن ﺗﻮ ﭘﯿﺶ ﻣﯿﮑﺸﻢ ﮐﻔﻦ و ﺷﻤﺸﯿﺮ ﺗﻮ ﭘﯿﺶ ﻧﻬﻢ ﻣﯽ
ﻫﺮ ﭼﻪ ﺧﻮاﻫﯽ ﮐﻦ ،وﻟﯿﮑﻦ اﯾﻦ ﻣﮑﻦ ﺳﺨُﻦ ﮔﻮﯾﯽ ﻣﯽ ﺗﻠﺦ ﻓﺮاق از
ﺷﻔﯿﻌﯽ ﻣﺴﺘﻤﺮ او ﻣﻦ ﺑﯽ ﺑﺎ ﺗﻮ در ﺗﻮ از ﻣﻦ ﻋﺬر ﺧﻮاﻫﯽ ﻫﺴﺖ ﺳﺮ
ﺟﺴﺖ ﺟﺮم ﻣﻦ دل او، اﻋﺘﻤﺎد ز ﻋﺬر ﺧﻮاﻫﻢ در دروﻧﺖ ،ﺧُﻠﻖ ﺗﻮﺳﺖ
اي ﮐﻪ ﺧُﻠﻘﺖ ﺑﻪ ز ﺻﺪ ﻣﻦ اﻧﮕﺒﯿﻦ رﺣﻢ ﮐﻦ ﭘﻨﻬﺎن ز ﺧﻮد اي ﺧﺸﻤﮕﯿﻦ
اوﻓﺘﺎد روي ﺑﺮ ﮔﺮﯾﻪ، ﻣﯿﺎن در زﯾﻦ ﻧﺴﻖ ﻣﯽ ﮔﻔﺖ ﺑﺎ ﻟﻄﻒ و ﮔﺸﺎد
زﺟﺎي ﺷﺪ دل را ﻣﺮد ﺣﻨﯿﻨﺶ از ﮔﺮﯾﻪ ﭼﻮن از ﺣﺪ ﮔﺬﺷﺖ و ﻫﺎي ﻫﺎي
زاﻧﮑﻪ ﺑﯽ ﮔﺮﯾﻪ ﺑﺪ او ﺧﻮد دﻟﺮﺑﺎي ﺑﺠﺎي؟ و ﺻﺒﺮش ﭼﻮن ﻗﺮارش ﻣﺎﻧَﺪ
وﺣﯿﺪ ﻣﺮد دل در ﺷﺮاري زد ﭘﺪﯾﺪ ﺑﺮﻗﯽ ﯾﮑﯽ ﺑﺎران آن از ﺷﺪ
آﻏﺎز ﮐﺮد؟ ﺑﻨﺪﮔﯽ ﭼﻮن ﺑﻮد، ﭼﻮن ﻣﺮد ﺑﻮد ﺧﻮﺑﺶ روي ﺑﻨﺪة آﻧﮑﻪ
ﭼﻮن ﺷﻮي ،ﭼﻮن ﭘﯿﺶ ﺗﻮ ﮔﺮﯾﺎن ﺷﻮد؟ ﺑﻮد ﻟﺮزان دﻟﺖ ﮐﺒﺮش از آﻧﮑﻪ
ﭼﻮن ﮐﻪ آﯾﺪ در ﻧﯿﺎز او ،ﭼﻮن ﺑﻮد؟ آﻧﮑﻪ از ﻧﺎزش دل و ﺟﺎن ﺧﻮن ﺑﻮد
ﻋﺬر ﻣﺎ ﭼﻪ ﺑﻮد ،ﭼﻮ او در ﻋﺬر ﺧﺎﺳﺖ؟ آﻧﮑﻪ در ﺟﻮر و ﺟﻔﺎﯾﺶ دام ﻣﺎﺳﺖ
ﭼﻮن ﻧﻬﺪ ﮔﺮدن ،زﻫﯽ ﺳﻮدا و ﺳﻮد ﻧﺒﻮد ﮐﺎري ﺧﻮﻧﺮﯾﺰﯾﺶ ﺟﺰ آﻧﮑﻪ
ﺑﮕﻮ ﺑﺎﺷﺪ، ﭼﻮن ﺑﺎﺗﻮ درآﯾﺪ ﺧﻮش او از ﻧﺎﯾﺪ ﮐﺸﯽ ﮔﺮدن ﺟﺰ آﻧﮑﻪ
زآﻧﭽﻪ ﺣﻖ آراﺳﺖ ،ﭼﻮن ﺗﺎﻧﻨﺪ رﺳﺖ؟ ﺳﺖ آراﺳﺘﻪ ﺣﻖ ﻟﻠﻨﱠﺎسِ زﯾﻦَ
ﺑﺮﯾﺪ؟ ﺣﻮا از آدم ﺗﻮاﻧﺪ ﮐﯽ آﻓﺮﯾﺪ اﻟﯿﻬﺎش ﯾﺴﮑﻦ ﭘﯽ ﭼﻮن
ﺧﻮﯾﺶ زال اﺳﯿﺮ ﻓﺮﻣﺎن در ﻫﺴﺖ ﺑﯿﺶ ﺣﻤﺰه وز ﺑﻮد ار زال رﺳﺘﻢ
106
زدي ﻣﯽ ﺣﻤﯿﺮاء ﯾﺎ ﮐﻠﻤﯿﻨﯽ آﻣﺪي ﮔﻔﺘﺶ ﻣﺴﺖ ﻋﺎﻟﻢ آﻧﮑﻪ
زآﺗﺶ او ﺟﻮﺷﺪ ﭼﻮ ﺑﺎﺷﺪ در ﺣﺠﯿﺐ ﻧﻬﯿﺐ از آﺗﺶ ﺑﺮ ﺷﺪ ﻏﺎﻟﺐ آب
ﻧﯿﺴﺖ ﮐﺮد آن آب را ،ﮐﺮدش ﻫﻮا ﭼﻮن ﮐﻪ دﯾﮕﯽ ﺣﺎﯾﻞ آﯾﺪ ﻫﺮ دو را
ﻃﺎﻟﺒﯽ را زن و ﻣﻐﻠﻮب ﺑﺎﻃﻨﺎً ﻏﺎﻟﺒﯽ ار آب ﭼﻮ زن ﺑﺮ ﻇﺎﻫﺮاً
ﻣﻬﺮ ﺣﯿﻮان را ﮐﻢ اﺳﺖ ،آن از ﮐﻤﯽ اﺳﺖ اﺳﺖ آدﻣﯽ در ﺧﺎﺻﯿﺘﯽ ﭼﻨﯿﻦ اﯾﻦ
.125ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﺮدن ﻣﺮد ﺧﻮد را ﺑﻪ اﻣﺮ زن و اﻋﺘﺮاض او را اﺷﺎره ﺣﻖ داﻧﺴﺘﻦ .ﻧﻈﺎﻣﯽ در ﺷﯿﺮﯾﻦ و
ﺧﺴﺮو ﻓﺮﻣﻮده:
ﮐﻪ ﺑﺎ ﮔﺮدﻧﺪه ﮔﺮداﻧﻨﺪه اي ﻫﺴﺖ ﺑﻨﺰد ﻋﻘﻞ ﻫﺮ داﻧﻨﺪه اي ﻫﺴﺖ
ﻗﯿﺎس ﭼﺮخ ﮐﺮدوﻧﺮا ﻫﻤﯽ ﮔﯿﺮ از آن ﭼﺮﺧﻪ ﮐﻪ ﮔﺮداﻧﺪ زن ﭘﯿﺮ
ﻋﻮان ﻣﺮدن ﺳﺎﻋﺖ ﻋﻮاﻧﯽ ﮐﺰ ﻣﺮد ز آن ﮔﻔﺘﻦ ﭘﺸﯿﻤﺎن ﺷﺪ ﭼﻨﺎن
ﺑﺮ ﺳﺮ ﺟﺎن ﻣﻦ ﻟﮕﺪﻫﺎ ﭼﻮن زدم؟ آﻣﺪم؟ ﭼﻮن ﺟﺎن ﺟﺎن ﺧﺼﻢ ﮔﻔﺖ
ﺧﺪاي ﺟﺰ را ﻗﻀﺎ ﻧﻤﯿﺪاﻧﺪ ﮐﺲ راي و ﻓﻬﻢ ﻧﻤﺎﻧﺪ آﯾﺪ ﻗﻀﺎ ﭼﻮن
ﺳﺮ ز را ﭘﺎ ﻣﺎ ﻋﻘﻞ ﻧﺪاﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺼﺮ ﭘﻮﺷﺪ ﻓﺮو آﯾﺪ ﻗﻀﺎ ﭼﻮن
اﻟﺒﺼﺮ ﻋﻤﯽ اﻟﻘﻀﺎ ﺟﺎء اذا ﮔﻔﺖ ﺧﺒﺮ اﯾﻦ داد اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ اﻣﺎم زان
ﻣﯿﺪرد ﮔﺮﯾﺒﺎن ﺑﺪرﯾﺪه، ﭘﺮده ﭼﻮن ﻗﻀﺎ ﺑﮕﺬﺷﺖ ،ﺧﻮد را ﻣﯿﺨﻮرد
ﺷﻮم ﻣﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﮐﺎﻓﺮ ﺑﺪم ﮔﺮ ﻣﺮد ﮔﻔﺖ اي زن ﭘﺸﯿﻤﺎن ﻣﯽ ﺷﻮم
ﺳﺨُﻦ اﯾﻦ ﺑﺸﻨﻮ و ﺑﭙﺬﯾﺮ ﻣﻦ ﻋﺬر ﺑﮑﻦ رﺣﻤﯽ ﺗﻮام ﮐﺎر ﮔﻨﻪ ﻣﻦ
ﭼﻮن ﮐﻪ ﻋﺬر آرد ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻣﯽ ﺷﻮد ﺷﻮد ﻣﯽ ﭘﺸﯿﻤﺎن ار ﭘﯿﺮ ﮐﺎﻓﺮ
ﻋﺪم ﻫﻢ و وﺟﻮد ﻫﻢ او، ﻋﺎﺷﻖ ﺣﻀﺮﺗﯽ ﭘﺮ رﺣﻤﺖ اﺳﺖ و ﭘﺮ ﮐﺮم
.126در ﺑﯿﺎن آن ﮐﻪ ﻣﻮﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم و ﻓﺮﻋﻮن ﻫﺮ دو ﻣﺴﺨﺮ ﻣﺸﯿﺖ اﻧﺪ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ زﻫﺮ و ﭘﺎدزﻫﺮ و
ﻇﻠﻤﺎت و ﻧﻮر و ﻣﻨﺎﺟﺎت ﮐﺮدن ﻓﺮﻋﻮن ﺑﺎ ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ
ﮐﯿﻤﯿﺎ آن ﺑﻨﺪة ﻧﻘﺮه و ﻣﺲ ﮐﺒﺮﯾﺎ آن ﻋﺎﺷﻖ اﯾﻤﺎن و ﮐﻔﺮ
ﺑﯿﺮﻫﯽ آن و دارد ره اﯾﻦ ﻇﺎﻫﺮ رﻫﯽ را ﻣﻌﻨﯽ ﻓﺮﻋﻮن و ﻣﻮﺳﯽ
آﻣﺪه ﮔﺮﯾﺎن ﻓﺮﻋﻮن ﺷﺐ ﻧﯿﻢ ﺷﺪه ﻧﺎﻻن ﺣﻖ ﭘﯿﺶ ﻣﻮﺳﯽ روز
107
ور ﻧﻪ ﻏﻞ ﺑﺎﺷﺪ ،ﮐﻪ ﮔﻮﯾﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﻢ؟ ﮐﺎﯾﻦ ﭼﻪ ﻏﻞ اﺳﺖ اي ﺧﺪا ﺑﺮ ﮔﺮدﻧﻢ
ﻣﺮ ﻣﺮا ﻫﻢ ز آن ﻣﮑﺪر ﮐﺮده اي اي ﮐﺮده ﻣﻨﻮر را ﻣﻮﺳﯽ زآﻧﮑﻪ
اي ﮐﺮده رو ﺳﯿﻪ را ﺟﺎﻧﻢ ﻣﺎه زآﻧﮑﻪ ﻣﻮﺳﯽ را ﺗﻮ ﻣﻪ رو ﮐﺮده اي
ﭼﻮن ﺧﺴﻮف آﻣﺪ ،ﭼﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﺎره ام؟ ام اﺳﺘﺎره ﻧﻤﻮد ﻣﺎﻫﯽ از ﺑﻬﺘﺮ
ﻣﯿﺰﻧﻨﺪ ﭘﻨﮕﺎن ﺧﻠﻖ و ﮔﺮﻓﺖ ﻣﻪ زﻧﻨﺪ ﻣﯽ ﺳﻠﻄﺎن و رب ﮔﺮ ﻧﻮﺑﺘﻢ
ﮐﻨﻨﺪ ﻣﯽ رﺳﻮا زﺧﻤﻪ از را ﻣﺎه ﻣﯿﺰﻧﻨﺪ آن ﻃﺎس و ﻏﻮﻏﺎ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ
ﻣﻦ اﻻﻋﻼي رﺑﯽ آن ﻃﺎس زﺧﻢ ﻣﻦ ﮐﻪ ﻓﺮﻋﻮﻧﻢ ز ﺷﻬﺮت واي ﻣﻦ
ات ﺑﯿﺸﻪ در را ﺷﺎخ ﺷﮑﺎﻓﺪ ﻣﯽ ات ﺗﯿﺸﻪ اﻣﺎ ﺗﺎﺷﺎﻧﯿﻢ ﺧﻮاﺟﻪ
ﮐﻨ ﯽ ﻣﯽ ﻣﻌﻄﻞ را دﯾﮕﺮ ﺷﺎخ ﮐﻨﯽ ﻣﯽ ﻣﻮﺻﻞ را ﺷﺎﺧﯽ ﺑﺎز
ﻫﯿﭻ ﺷﺎخ از دﺳﺖ ﺗﯿﺸﻪ رﺳﺖ؟ ﻧﯽ ﻫﺴﺖ؟ ﻧﯽ ﺷﺎخ را ﺑﺮ ﺗﯿﺸﻪ دﺳﺘﯽ
از ﮐﺮم ﮐﻦ اﯾﻦ ﮐﺠﯽ ﻫﺎ را ﺗﻮ راﺳﺖ ﺣﻖ آن ﻗﺪرت ﮐﻪ در ﺗﯿﺸﻪ ﺗﻮراﺳﺖ
ﺷﺐ؟ ﺟﻤﻠﻪ رﺑﻨﺎام ﯾﺎ در ﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﺎز ﺑﺎ ﺧﻮد ﮔﻔﺘﻪ ﻓﺮﻋﻮن اي ﻋﺠﺐ
ﭼﻮن ﺑﻪ ﻣﻮﺳﯽ ﻣﯽ رﺳﻢ ﭼﻮن ﻣﯽ ﺷﻮم؟ در ﻧﻬﺎن ﺧﺎﮐﯽ و ﻣﻮزون ﻣﯽ ﺷﻮم
ﭘﯿﺶ آﺗﺶ ﭼﻮن ﺳﯿﻪ رو ﻣﯽ ﺷﻮد ﺷﻮد ﻣﯽ ﺗﻮ ده ﻗﻠﺐ زر رﻧﮓ
ﻟﺤﻈﻪ اي ﻣﻐﺰم ﮐﻨﺪ ،ﯾﮏ ﻟﺤﻈﻪ ﭘﻮﺳﺖ ﻧﯽ ﮐﻪ ﻗﻠﺐ و ﻗﺎﻟﺒﻢ در ﺣﮑﻢ اوﺳﺖ
اﻟﻪ ﮐﺎر اﯾﻦ ﻏﯿﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻪ ﺧﻮد ﺳﯿﺎه دم ﯾﮏ ﮐﻨﺪ، ﻣﺎﻫﻢ ﯾﮑﺪﻣﯽ
زرد ﮔﺮدم ﭼﻮن ﮐﻪ ﮔﻮﯾﺪ زﺷﺖ ﺑﺎش ﺳﺒﺰ ﮔﺮدم ﭼﻮن ﮐﻪ ﮔﻮﯾﺪ ﮐﺸﺖ ﺑﺎش
ﻻﻣﮑﺎن و ﻣﮑﺎن اﻧﺪر ﻣﯿﺪوﯾﻢ ﻓﮑﺎن ﮐﻦ ﺣﮑﻢ ﭼﻮﮔﺎﻧﻬﺎي ﭘﯿﺶ
ﺷﺪ ﺟﻨﮓ در ﻣﻮﺳﯿﯽ ﺑﺎ ﻣﻮﺳﯿﯽ ﺷﺪ رﻧﮓ اﺳﯿﺮ ﺑﯿﺮﻧﮕﯽ ﮐﻪ ﭼﻮن
آﺷﺘﯽ دارﻧﺪ ﻓﺮﻋﻮن و ﻣﻮﺳﯽ داﺷﺘﯽ ﮐﺎن رﺳﯽ ﺑﯿﺮﻧﮕﯽ ﺑﻪ ﭼﻮن
رﻧﮓ ﮐﯽ ﺧﺎﻟﯽ ﺑﻮد از ﻗﯿﻞ و ﻗﺎل؟ ﺳﺆال ﮔﻔﺘﻪ اﯾﻦ ﺑﺮ آﯾﺪ ﺗﺮا ﮔﺮ
رﻧﮓ ﺑﺎ ﺑﯽ رﻧﮓ ﭼﻮن در ﺟﻨﮓ ﺧﺎﺳﺖ؟ اﯾﻦ ﻋﺠﺐ ﮐﺎﯾﻦ رﻧﮓ از ﺑﯿﺮﻧﮓ ﺧﺎﺳﺖ
ﻣﯿﺸﻮد؟ ﭼﻮن ﺿﺪ آب ﺑﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻣﯿﺸﻮد اﻓﺰون زآب روﻏﻦ اﺻﻞ
آب ﺑﺎ روﻏﻦ ﭼﺮا ﺿﺪ ﮔﺸﺘﻪ اﻧﺪ؟ ﭼﻮن ﮐﻪ روﻏﻦ را زآب اﺳﺮﺷﺘﻪ اﻧﺪ
ﻣﺎﺟﺮا اﻧﺪر و ﺟﻨﮕﻨﺪ در دو ﻫﺮ ﭼﻮن ﮔﻞ از ﺧﺎر اﺳﺖ و ﺧﺎر از ﮔﻞ ﭼﺮا
ﻫﻤﭽﻮ ﺟﻨﮓ ﺧﺮ ﻓﺮوﺷﺎن ﺻﻨﻌﺖ اﺳﺖ ﯾﺎ ﻧﻪ ﺟﻨﮓ اﺳﺖ اﯾﻦ ﺑﺮاي ﺣﮑﻤﺖ اﺳﺖ
اﺳﺖ وﯾﺮاﻧﯽ اﯾﻦ ﺟﺴﺖ، ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻨﺞ ﯾﺎ ﻧﻪ اﯾﻦ اﺳﺖ و ﻧﻪ آن ،ﺣﯿﺮاﻧﯽ اﺳﺖ
ﮐﻨﯽ ﻣﯽ ﮔﻢ را ﮔﻨﺞ ﺗﻮﻫﻢ زآن ﻣﯿﮑﻨﯽ ﺗﻮﻫﻢ ﮔﻨﺠﺶ ﺗﻮ آﻧﭽﻪ
ﺟﺎﯾﻬﺎ ﻋﻤﺎرت در ﻧﺒﻮد ﮔﻨﺞ ﭼﻮن ﻋﻤﺎرت دان ﺗﻮ وﻫﻢ و راﯾﻬﺎ
ﺑﻮد ﻧﻨﮕﯽ ﻫﺴﺘﻬﺎ از را ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻮد ﺟﻨﮕﯽ و ﻫﺴﺘﯽ ﻋﻤﺎرت در
ﺑﻠﮑﻪ ﻧﯿﺴﺖ آن ﻫﺴﺖ را واداد ﮐﺮد ﻧﯽ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ از ﻧﯿﺴﺘﯽ ﻓﺮﯾﺎد ﮐﺮد؟
ﺑﻠﮑﻪ او از ﺗﻮ ﮔﺮﯾﺰان اﺳﺖ ،اﯾﺴﺖ ﻧﯿﺴﺖ ز ﮔﺮﯾﺰاﻧﻢ ﻣﻦ ﮐﻪ ﻣﮕﻮ ﺗﻮ
108
رد ﭼﻮب ﺑﺎ ﻣﯿﺮاﻧﺪت درون وز ﺧَﻮد ﺳﻮي او ﺧﻮاﻧﺪت ﻣﯽ ﻇﺎﻫﺮا
درد و رﻧﺞ ﺑﺎ ﮔﻠﺴﺘﺎن اﻧﺪر ﻗﻮﻣﯽ ورد ﭼﻮ ﺳﻮزان آﺗﺶ اﻧﺪر ﻗﻮﻣﯽ
ﮐﻠﯿﻢ از دان را ﻓﺮﻋﻮن ﻧﻔﺮت ﺳﻠﯿﻢ اي ﺳﺖ ﺑﺎژﮔﻮﻧﻪ ﻧﻌﻠﻬﺎي
109
ﺟﺎﻫﻠﯽ از ﻧﻔﺲ ﻫﺮ ﺑﻮدن دور ﮐﺎﻣﻠﯽ از ﺑﻮد دﯾﺪن ﻋﺎﻗﺒﺖ
.128ﺣﻘﯿﺮ دﯾﺪن ﺧﺼﻤﺎن ﺻﺎﻟﺢ ﻧﺎﻗﮥ ﺻﺎﻟﺢ را ،ﭼﻮن ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺧﻮاﻫﺪ ﻟﺸﮑﺮي را ﻫﻼك ﮔﺮداﻧﺪ
در ﻧﻈﺮ اﯾﺸﺎن ﺧﺼﻤﺎن را ﺣﻘﯿﺮ ﻧﻤﺎﯾﺪ و ﯾﻘَﻠﱢﻠُﮑُﻢ ﻓﯽ أَﻋﯿﻨﻬِﻢ ﻟﯿﻘْﻀﯽ اﷲ أَﻣﺮاً ﮐﺎنَ ﻣﻔْﻌﻮﻟًﺎ
آن ﻣﻌﻨﯽ ﻃﻠﺐ ﺻﻮرت از ﺑﮕﺬر روان ﺻﺎﻟﺢ ﻗﺼﻪ اﮐﻨﻮن ﺑﺸﻨﻮ
ﻋﺎﻓﯿﺖ ﺑﯿﺎﺑﯽ ﺑﯿﻨﯽ، ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻧﺒﯿﻨﺪ ﺑﯿﻦ ﺻﻮرت زاﻧﮑﻪ
ﻣﺮ ﻗﻮم آن ﺟﻬﻞ ﺑﺮﯾﺪﻧﺪش ز ﭘﯽ ﺷﺘﺮ ﺑﺪ ﺻﻮرت ﺑﻪ ﺻﺎﻟﺢ ﻧﺎﻗﮥ
ﺑﺪﻧﺪ اﯾﺸﺎن ﮐﻮر ﻧﺎن و ﮐﻮر آب ﺷﺪﻧﺪ ﺧﺼﻤﺶ ﺟﻮ آبِ ﺑﺮاي از
درﯾﻎ ﺣﻖ از داﺷﺘﻨﺪ را ﺣﻖ آب ﻣﯿﻎ ﺟﻮي از ﺧﻮرد آب اﷲ ﻧﺎﻗﮥ
ﻃﺎﻟﺤﺎن ﻫﻼك در ﮐﻤﯿﻨﯽ ﺷﺪ ﺻﺎﻟﺤﺎن ﺟﺴﻢ ﭼﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﻧﺎﻗﮥ
ﮐﺮد ﭼﻪ ﺳﻘْﯿﺎﻫﺎ و اﷲ ﻧﺎﻗَﮥَ ﺗﺎ ﺑﺮ آن اﻣﺖ ز ﺣﮑﻢ ﻣﺮگ و درد
درﺳﺖ ﺷﻬﺮي اﺷﺘﺮي ﺧﻮﻧﺒﻬﺎي ﺑﺠﺴﺖ ﯾﺸﺎن ز ﺧﺪا ﻗﻬﺮ ﺷﺤﻨﮥ
ﻧﻔﺲ ﮔﻤﺮه ﻣﺮ ورا ﭼﻮن ﭘﯽ ﺑﺮﯾﺴﺖ اﺷﺘﺮﯾﺴﺖ ﻣﺜﺎل ﺑﺮ ﺻﺎﻟﺢ روح
روح اﻧﺪر وﺻﻞ و ﺗﻦ در ﻓﺎﻗﻪ اﺳﺖ روح ﻫﻤﭽﻮن ﺻﺎﻟﺢ و ﺗﻦ ﻧﺎﻗﻪ اﺳﺖ
ﻧﯿﺴﺖ ذات ﺑﺮ ﺑﻮد ﻧﺎﻗﻪ ﺑﺮ زﺧﻢ ﻧﯿﺴﺖ آﻓﺎت ﻗﺎﺑﻞ ﺻﺎﻟﺢ روح
ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻔﺎر ﺳﻐﺒﮥ ﯾﺰدان ﻧﻮر ﻧﯿﺴﺖ آزار ﻗﺎﺑﻞ ﺻﺎﻟﺢ روح
اﻣﺘﺤﺎن ﺑﯿﻨﻨﺪ و آزارﻧﺪ ﺗﺎش ﺣﻖ از آن ﭘﯿﻮﺳﺖ ﺑﺎ ﺟﺴﻤﯽ ﻧﻬﺎن
آب اﯾﻦ ﺧﻢ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎ آب ﺟﻮﺳﺖ اوﺳﺖ آزار اﯾﻦ ﮐﺂزار ﺑﯿﺨﺒﺮ
ﭘﻨﺎه را ﻋﺎﻟﻢ ﺟﻤﻠﻪ ﮔﺮدد ﮐﻪ ﺗﺎ اﻟﻪ ﺟﺴﻤﺶ ﺑﺎ ﮐﺮد ﺗﻌﻠﻖ زآن
ﮔﻬﺮ ﺑﺮ ﻧﯽ ﺿﺮر آﻣﺪ ﺻﺪف ﺑﺮ ﻇﻔﺮ اﯾﺸﺎن دل ﺑﺮ ﻧﯿﺎﺑﺪ ﮐﺲ
ﺗﺎش ﺗﺎ ﺷﻮي ﺑﺎ روح ﺻﺎﻟﺢ ﺧﻮاﺟﻪ ﺑﺎش ﺑﻨﺪه را وﻟﯽ ﺟﺴﻢ ﻧﺎﻗﮥ
رﺳﺪ ﻧﻘﻤﺖ ﺧﺪا از روز ﺳﻪ ﺑﻌﺪ ﮔﻔﺖ ﺻﺎﻟﺢ ﭼﻮن ﮐﻪ ﮐﺮدﯾﺪ اﯾﻦ ﺣﺴﺪ
ﻧﺸﺎن ﺳﻪ دارد ﮐﻪ آﯾﺪ آﻓﺘﯽ ﺳﺘﺎن ﺟﺎن از دﮔﺮ روز ﺳﻪ ﺑﻌﺪ
ﻧﻈﺮ اﻧﺪر ﻣﺨﺘﻠﻒ رﻧﮓ رﻧﮓ دﮔﺮ ﮔﺮدد ﺗﺎن ﺟﻤﻠﻪ روي رﻧﮓ
ارﻏﻮان ﻫﻤﭽﻮن ﺳﺮخ رو دوم در زﻋﻔﺮان ﭼﻮن روﯾﺘﺎن اول روز
اﻟﻪ ﻗﻬﺮ رﺳﺪ اﻧﺪر آن از ﺑﻌﺪ ﺳﯿﺎه روﻫﺎ ﻫﻤﻪ ﮔﺮدد ﺳﻮم در
دوﯾﺪ ﮐﻪ ﺳﻮي ﺑﻪ ﻧﺎﻗﻪ ﮐﺮة ﮔﺮ ﻧﺸﺎن ﺧﻮاﻫﯿﺪ از ﻣﻦ زﯾﻦ وﻋﯿﺪ
ﺧﺰان؟ وﻗﺖ در ﺑﺎد ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺷﺪ دوان ﮐﻪ ﺳﻮﯾﺖ ﺑﻪ ﻧﺎﻗﻪ ﮐﺮّه
ور ﻧﻪ ﺧﻮد ﻣﺮغ اﻣﯿﺪ از دام ﺟﺴﺖ ﻫﺴﺖ ﭼﺎره ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺗﻮاﻧﯿﺪش ﮔﺮ
ﺳﮓ ﭼﻮ اﺷﺘﺮ ﭘﯽ از دوﯾﺪﻧﺪ در ﭼﻮن ﺷﻨﯿﺪﻧﺪ اﯾﻦ از او ﺟﻤﻠﻪ ﺑﺘﮓ
ﻧﺎﭘﺪﯾﺪ ﺷﺪ ﮐﻬﺴﺎرﻫﺎ در و رﻓﺖ رﺳﯿﺪ ﮐﺮّه آن اﻧﺪر ﻧﺘﺎﻧﺴﺖ ﮐﺲ
اﻟﻤﻨﻦ رب ﺟﺎﻧﺐ ﻣﯿﮕﺮﯾﺰد ﻫﻤﭽﻮ روح ﭘﺎك ﮐﻮ از ﺗﻨﮓ ﺗﻦ
110
اﺳﺖ زده ﮔﺮدن را اﻣﯿﺪ ﺻﻮرت ﮔﻔﺖ دﯾﺪﯾﺪ اﯾﻦ ﻗﻀﺎ ﻣﺒﺮم ﺷﺪه اﺳﺖ
ِﺑﺮَش و اﺣﺴﺎن ز آرﯾﺪ ﺑﺠﺎ ﮐﻪ ﺧﺎﻃﺮش ﺑﺎﺷﺪ، ﭼﻪ ﻧﺎﻗﻪ ﮐﺮة
ﮔﺰان ﻫﺎ ﺳﺎﻋﺪ و ﻧﻮﻣﯿﺪﯾﺪ ﻧﻪ ور آن از رﺳﺘﯿﺪ دﻟﺶ آﯾﺪ ﺑﺠﺎ ﮔﺮ
ﻣﻨﺘﻈﺮ را آن ﺑﻨﻬﺎدﻧﺪ ﭼﺸﻢ ﻣﻨﮑﺪر وﻋﯿﺪ اﯾﻦ ﺷﻨﯿﺪﻧﺪ ﭼﻮن
ﺳﺮد آه ﻧﺎاﻣﯿﺪي از ﻣﯿﺰدﻧﺪ زرد دﯾﺪﻧﺪ ﺧﻮد روي اول روز
ﮔﻢ ﮔﺸﺖ ﺗﻮﺑﻪ و اوﻣﯿﺪ ﻧﻮﺑﺖ دوم روز ﻫﻤﻪ روي ﺷﺪ ﺳﺮخ
ﻣﻠﺤﻤﻪ ﺑﯽ ﺷﺪ راﺳﺖ ﺻﺎﻟﺢ ﺣﮑﻢ ﻫﻤﻪ روي ﺳﻮم روز ﺳﯿﻪ ﺷﺪ
آﻣﺪﻧﺪ زاﻧﻮ دو در اﺷﺘﺮ ﻫﻤﭽﻮ زدﻧﺪ ﺳﺮ ﻧﺎاﻣﯿﺪي در ﻫﻤﻪ ﭼﻮن
ﺟﺎﺛﻤﯿﻦ را زدن زاﻧﻮ اﯾﻦ ﺷﺮح اﻣﯿﻦ ﺟﺒﺮﯾﻞ آورد ﻧﺒﯽ در
ﮐﻨﻨﺪ ﺑﯿﻤﺖ زدن زاﻧﻮ ﭼﻨﯿﻦ وز ﮐﻨﻨﺪ ﺗﻌﻠﯿﻤﺖ ﮐﻪ زن دم آن زاﻧﻮ
را ﺷﻬﺮ آن ﮐﺮد ﻧﯿﺴﺖ آﻣﺪ ﻗﻬﺮ را ﻗﻬﺮ زﺧﻢ ﮔﺸﺘﻨﺪ ﻣﻨﺘﻈﺮ
ﺗﻔﺖ و دود ﻣﯿﺎن اﻧﺪر دﯾﺪ ﺷﻬﺮ ﺻﺎﻟﺢ از ﺧﻠﻮت ﺑﻪ ﺳﻮي ﺷﻬﺮ رﻓﺖ
ﻧﺎﭘﺪﯾﺪ ﮔﻮﯾﺎن ﻧﻮﺣﻪ ﭘﯿﺪا، ﻧﻮﺣﻪ ﺷﻨﯿﺪ ﻣﯽ اﯾﺸﺎن اﺟﺰاي از ﻧﺎﻟﻪ
دﻟﺮﺑﺎي ﻓﺰاي ﺟﺎن ﻫﺎي ﮔﺮﯾﻪ ﮔﺮﯾﻪ ﭼﻮن از ﺣﺪ ﮔﺬﺷﺖ و ﻫﺎﯾﻬﺎي
اﺷﮏ ﺧﻮن از ﺟﺎﻧﺸﺎن ﭼﻮن ژاﻟﻪ ﻫﺎ ﻫﺎ ﻧﺎﻟﻪ او ﺷﻨﯿﺪ اﺳﺘﺨﻮاﻧﻬﺎﺷﺎن ز
ﮐﺮد آﻏﺎز ﮔﺮان ﻧﻮﺣﻪ ﺑﺮ ﻧﻮﺣﻪ ﺻﺎﻟﺢ آن ﺑﺸﻨﯿﺪ و ﮔﺮﯾﻪ ﺳﺎز ﮐﺮد
ﺑﮕﺮﯾﺴﺘﻪ ﺣﻖ ﭘﯿﺶ ﻣﻦ ﺷﻤﺎ وز زﯾﺴﺘﻪ ﺑﺒﺎﻃﻞ ﻗﻮم اي ﮔﻔﺖ
دورﺷﺎن از ﻧﻤﺎﻧﺪ ﺑﺲ ده، ﭘﻨﺪﺷﺎن ﺟﻮرﺷﺎن ﺑﺮ ﮐﻦ ﺻﺒﺮ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺣﻖ
ﺻﻔﺎ وز ﺟﻮﺷﺪ ﻣﻬﺮ از ﭘﻨﺪ ﺷﯿﺮ ﺟﻔﺎ از ﺑﻨﺪ ﺷﺪ ﭘﻨﺪ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻣﻦ
ﻣﻦ رﮔﻬﺎي در اﻓﺴﺮد ﭘﻨﺪ ﺷﯿﺮ ﺑﺲ ﮐﻪ ﮐﺮدﯾﺪ از ﺟﻔﺎ ﺑﺮ ﺟﺎي ﻣﻦ
ﻧﻬﻢ ﻣﺮﻫﻢ زﺧﻤﻬﺎ آن ﺳﺮ ﺑﺮ دﻫﻢ ﻟﻄﻔﯽ ﺗﺮا ﮔﻔﺘﻪ ﻣﺮا ﺣﻖ
ﺷﻤﺎ ﺟﻮر ﺧﺎﻃﺮم از روﻓﺘﻪ ﺻﺎف ﮐﺮده ﺣﻖ دﻟﻢ را ﭼﻮن ﺳﻤﺎ
ﺷﮑﺮ ﭼﻮن ﺳﺨﻨﻬﺎ و اﻣﺜﺎل ﮔﻔﺘﻪ دﮔﺮ ﺑﺎر ﺷﺪه ﻣﻦ ﻧﺼﯿﺤﺖ در
آﻣﯿﺨﺘﻪ ﺳﺨﻦ ﺑﺎ ﺷﻬﺪي و ﺷﯿﺮ اﻧﮕﯿﺨﺘﻪ ﺷﮑﺮ از ﺗﺎزه ﺷﯿﺮ
زآﻧﮑﻪ زﻫﺮﺳﺘﺎن ﺑﺪﯾﺪ از ﺑﯿﺦ و ﺑﻦ در ﺷﻤﺎ ﭼﻮن زﻫﺮ ﮔﺸﺘﻪ اﯾﻦ ﺳﺨُﻦ
ﺣﺮون ﻗﻮم اي ﺑﻮدﯾﺪ ﺷﻤﺎ ﻏﻢ ﭼﻮن ﺷﻮم ﻏﻤﮕﯿﻦ ﮐﻪ ﻏﻢ ﺷﺪ ﺳﺮ ﻧﮕﻮن
رﯾﺶ و ﺳﺮ ﭼﻮن ﺷﺪ ،ﮐﺴﯽ ﻣﻮ ﺑﺮ ﮐﻨﺪ؟ ﻫﯿﭻ ﮐﺲ ﺑﺮ ﻣﺮگ ﻏﻢ ﻧﻮﺣﻪ ﮐﻨﺪ؟
ﻧﻔﺮ اﯾﻦ ﻧﯿﺮزد ﻣﯽ را ات ﻧﻮﺣﻪ رو ﺑﺨﻮد ﮐﺮد و ﺑﮕﻔﺖ اي ﻧﻮﺣﻪ ﮔﺮ
آﺧﺮﯾﻦ ﻗﻮمٍ ﺧﻠﻒ آﺳﺎ ﮐﯿﻒ ﻣﺒﯿﻦ ﺧﻮاﻧﻨﺪة راﺳﺖ اي ﻣﺨﻮان ﮐﮋ
ﺑﺘﺎﻓﺖ وي ﺑﺮ ﻋﻠﺘﯽ ﺑﯽ رﺣﻤﺘﯽ ﺑﺎز اﻧﺪر ﭼﺸﻢ و دل او ﮔﺮﯾﻪ ﯾﺎﻓﺖ
ﺟﻮد درﯾﺎي از ﻋﻠﺖ ﺑﯽ ﻗﻄﺮة ﻗﻄﺮه ﻣﯽ ﺑﺎرﯾﺪ و ﺣﯿﺮان ﮔﺸﺘﻪ ﺑﻮد
ﮔﺮﯾﺴﺖ ﺷﺎﯾﺪ اﻓﺴﻮﺳﯿﺎن ﭼﻨﺎن ﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻣﯿﮕﻔﺘﺶ ﮐﻪ اﯾﻦ ﮔﺮﯾﻪ ز ﭼﯿﺴﺖ
111
ﻧﻌﻠﺸﺎن ﺑﺪ ﮐﯿﻨﻪ ﺳﭙﺎه ﺑﺮ ﻓﻌﻠﺸﺎن ﺑﺮ ﺑﮕﻮ ﮔﺮﯾﯽ ﻣﯽ ﭼﻪ ﺑﺮ
ﻣﺎرﺷﺎن ﻫﻤﭽﻮن زﻫﺮ زﺑﺎن ﺑﺮ زﻧﮕﺎرﺷﺎن ﭘﺮ ﺗﺎرﯾﮏ دل ﺑﺮ
ﺷﺎن ﺧﺎﻧﻪ ﭼﺸﻢ ﮐﮋدم و دﻫﺎن ﺑﺮ ﺷﺎن ﺳﮕﺴﺎراﻧﻪ دﻧﺪان و دم ﺑﺮ
ﺷﮑﺮ ﮐﻦ ﭼﻮن ﮐﺮد ﺣﻖ ﻣﺤﺒﻮﺳﺸﺎن اﻓﺴﻮﺳﺸﺎن و ﺗﺴﺨﺮ و ﺳﺘﯿﺰ ﺑﺮ
ﻣﻬﺮﺷﺎن ﮐﮋ ،ﺻﻠﺢ ﺷﺎن ﮐﮋ ،ﺧﺸﻢ ﮐﮋ ﮐﮋ ﭼﺸﻢ ﮐﮋ، ﭘﺎﯾﺸﺎن ﮐﮋ، دﺳﺘﺸﺎن
ﻋﻘﻞ ﭘﯿﺮ ﺟﻤﺎل ﺑﺮ ﻧﻬﺎده ﭘﺎ ﻧﻘﻞ راﯾﺎت از و ﺗﻘﻠﯿﺪ ﭘﯽ از
ﮔﻮش ﻫﻤﺪﮔﺮ و ﭼﺸﻢ و از زﺑﺎن ﺧﺮ ﭘﯿﺮ ﮔﺸﺘﻪ ﺟﻤﻠﻪ ﻧﯽ، ﺧﺮ ﭘﯿﺮ
ﭘﺮوردﮔﺎن ﺳﻘﺮ ﻧﻤﺎﯾﺪﺷﺎن ﺗﺎ ﺑﺮدﮔﺎن ﯾﺰدان آورد ﺑﻬﺸﺖ از
ﯾﺒﻐﯿﺎن ﻻ ﺑْ ﺮزخٌ ﻣﯿﺎﻧﺸﺎن در اﻫﻞ ﻧﺎر و ﺧﻠﺪ را ﺑﯿﻦ ﻫﻢ دﮐﺎن
.129ﺗﻔﺴﯿﺮ آﯾﻪ ﮐﺮﯾﻤﻪ ﻣﺮَج ا ْﻟﺒﺤﺮَﯾﻦِ ﯾ ْﻠﺘَﻘﯿﺎنِ ﺑﯿﻨَﻬﻤﺎ ﺑﺮْزخٌ ﻻ ﯾﺒﻐﯿﺎنِ
اﻧﮕﯿﺨﺘﻪ ﻗﺎف ﮐﻮه ﻣﯿﺎﻧﺸﺎن در آﻣﯿﺨﺘﻪ ﻧﻮر اﻫﻞ و ﻧﺎر اﻫﻞ
ﺑﯿﮑﺮان ژرﻓﯽ ﺑﺤﺮ ﻣﯿﺎﻧﺸﺎن در درﻣﯿﺎن ﻫﻢ ﺑﺎ ﻧﻮر و ﻧﺎر اﻫﻞ
رﺑﺎط و ﺑﯿﺎﺑﺎن ﺻﺪ ﻣﯿﺎﻧﺸﺎن در ﻫﻤﭽﻮ در ﮐﺎن ،ﺧﺎك و زر ﮐﺮد اﺧﺘﻼط
ﺷﺒﻪ ﯾﮏ ﻣﯿﻬﻤﺎن ﭼﻮن ﻣﺨﺘﻠﻂ ﺷﺒﻪ و در در ﻋﻘﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎن
ﻣﻨﺘﺒﻪ ﮔﺮدي ﺗﻮ ﮐﻪ ﺑﮕﺸﺎ دﯾﺪه ﻣﺸﺘﺒﻪ ﺑﺼﻮرت ﻃﺎﻟﺢ و ﺻﺎﻟﺢ
ﻃﻌﻢ ﺷﯿﺮﯾﻦ ،رﻧﮓ روﺷﻦ ﭼﻮن ﻗﻤﺮ ﺷﮑﺮ ﭼﻮن ﺷﯿﺮﯾﻦ ﻧﯿﻤﯿﺶ را ﺑﺤﺮ
ﻗﯿﺮوار ﻣﻈﻠﻢ رﻧﮓ و ﺗﻠﺦ ﻃﻌﻢ ﻣﺎر زﻫﺮ ﻫﻤﭽﻮن ﺗﻠﺦ دﯾﮕﺮ ﻧﯿﻢ
ﻣﻮج ﻣﻮج درﯾﺎ آب ﻣﺜﺎل ﺑﺮ ﻫﺮ دو ﺑﺮ ﻫﻢ ﻣﯽ زﻧﻨﺪ از ﺗﺤﺖ و اوج
ﺟﻨﮓ و ﺻﻠﺢ در ﺟﺎﻧﻬﺎ اﺧﺘﻼط ﺻﻮرت ﺑﺮ ﻫﻢ زدن از ﭼﺸﻢ ﺗﻨﮓ
ﮐﯿﻨﻪ ﻫﺎ از ﺳﯿﻨﻪ ﻫﺎ ﺑﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ زﻧﻨﺪ ﻣﯽ ﻫﻢ ﺑﺮ ﺻﻠﺢ ﻣﻮﺟﻬﺎي
زﺑﺮ و زﯾﺮ ﮐﻨﺪ ﻣﯽ را ﻣﻬﺮﻫﺎ دﮔﺮ ﺷﮑﻞ ﺑﺮ ﺟﻨﮓ ﻣﻮﺟﻬﺎي
رﺷَﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻬﺮﻫﺎ اﺻﻞ ﮐﻪ آن ز ﻣﯽ ﮐﺸﺪ ﺷﯿﺮﯾﻦ ﺑﻪ ﻣﻬﺮ ﺗﻠﺨﺎن را
ﺧُﻮرد اﻧﺪر ﮐﺠﺎ ﺷﯿﺮﯾﻦ ﺑﺎ ﺗﻠﺦ ﺑﺮد ﻣﯽ ﺗﻠﺨﯽ ﺑﻪ را ﺷﯿﺮﯾﻦ ﻗﻬﺮ
دﯾﺪ داﻧﻨﺪ ﻋﺎﻗﺒﺖ درﯾﭽﮥ از ﭘﺪﯾﺪ ﻧﺎﯾﺪ ﻧﻈﺮ زﯾﻦ ﺷﯿﺮﯾﻦ و ﺗﻠﺦ
ﭼﺸﻢ آﺧُﺮ ﺑﯿﻦ ﻏﺮور اﺳﺖ و ﺧﻄﺎﺳﺖ راﺳﺖ دﯾﺪ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﯿﻦ آﺧَﺮ ﭼﺸﻢ
ﺑﻮد ﻣﻀﻤﺮ ﺷﮑﺮ اﻧﺪر زﻫﺮ ﻟﯿﮏ اي ﺑﺴﺎ ﺷﯿﺮﯾﻦ ﮐﻪ ﭼﻮن ﺷﮑﺮ ﺑﻮد
ﭼﻮﻧﮑﻪ دﯾﺪ از دورش اﻧﺪر ﮐﺸﻤﮑﺶ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪش ﺑﻮد زﯾﺮﮐﺘﺮ ﮐﻪ آن
و آن دﮔﺮ ﭼﻮن ﺑﺮ ﻟﺐ و دﻧﺪان زﻧﺪ ﮐﻨﺪ ﺑﻮ ﭼﻮن ﺑﺸﻨﺎﺳﺪش دﮔﺮ وآن
وآن دﮔﺮ ﭼﻮن دﺳﺖ ﺑﻨﻬﺪ ﮐﺮ درد ﺑﺮد ﺑﻮﺋﯽ رو ﭘﯿﺶ در دﮔﺮ وآن
ﺷﯿﻄﺎن ﮐﻠﻮا ﻧﻌﺮه ﻣﯽ زﻧﺪ ﭼﻪ ﮔﺮ ﭘﺲ ﻟﺒﺶ ردش ﮐﻨﺪ ﭘﯿﺶ از ﮔﻠﻮ
و آن دﮔﺮ را در ﺑﺪن رﺳﻮا ﮐﻨﺪ و آن دﮔﺮ را در ﮔﻠﻮ ﭘﯿﺪا ﮐﻨﺪ
112
دﻫﺪ آﻣﻮزش دﺧﻞ از آن ﺧﺮج و آن دﮔﺮ را در ﺣﺪث ﺳﻮزش دﻫﺪ
و آن دﮔﺮ را ﺑﻌﺪ ﻣﺮگ از ﻗﻌﺮ ﮔﻮر ﺷﻬﻮر و ﺑﻌﺪ اﯾﺎم دﮔﺮ را آن و
اﻟﻨﺸﻮر ﯾﻮم ﺷﻮد ﭘﯿﺪا آن ﺑﺪ ﻻ ﮔﻮر ﻗﻌﺮ اﻧﺪر ﻣﻬﻠﺖ دﻫﻨﺪش ور
زﻣﺎن دور از ﭘﯿﺪاﺳﺖ ﻣﻬﻠﺘﯽ ﺟﻬﺎن در را ﺷﮑﺮي و ﻧﺒﺎت ﻫﺮ
ﻟﻌﻞ ﯾﺎﺑﺪ رﻧﮓ و رﺧﺸﺎﻧﯽ و ﺗﺎب آﻓﺘﺎب از ﺗﺎ ﮐﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﺳﺎﻟﻬﺎ
ﺑﺨﺖ و ﻓﺮّ رﺳﺎﻧﯽ ﻣﯿﻮه از ﯾﺎﺑﺪ درﺧﺖ ﺗﺎ ﺑﺎﯾﺪ ﻫﻔﺖ و ﭘﻨﺠﺴﺎل
رﺳﺪ اﺣﻤﺮ ﮔﻞ ﺳﺎﻟﯽ ﺗﺎ ﺑﺎز رﺳﺪ اﻧﺪر ﻣﺎه دو در ﺗﺮّه ﺑﺎز
اﺟﻞ ذﮐﺮ در اﻻﻧﻌﺎم ﺳﻮره وﺟﻞ ﻋﺰ ﺣﻖ ﻓﺮﻣﻮد اﯾﻦ ﺑﻬﺮ
ﺑﺎد ﻧﻮش ﺧﻮردي اﺳﺖ ﺣﯿﻮان آب اﯾﻦ ﺷﻨﯿﺪي ﻣﻮ ﺑﻪ ﻣﻮﯾﺖ ﮔﻮش ﺑﺎد
ﮐﻬﻦ ﺣﺮف ﺗﻦ در ﺑﯿﻦ ﻧﻮ ﺟﺎن آب ﺣﯿﻮان ﺧﻮان ﻣﺨﻮان اﯾﻦ را ﺳﺨﻦ
ﻫﻤﭽﻮ ﺟﺎن ،او ﺳﺨﺖ ﭘﯿﺪا و رﻗﯿﻖ رﻓﯿﻖ اي ﺑﺸﻨﻮ ﺗﻮ دﯾﮕﺮ ﻧﮑﺘﮥ
ﮔﻮار ﺧﻮش ﺧﺪاﯾﯽ ﺗﺼﺎرﯾﻒ از ﻫﻢ زﻫﺮ ﻣﺎر ﻫﺴﺖ اﯾﻦ در ﻣﻘﺎﻣﯽ
روا ﺟﺎﯾﯽ در و ﮐﻔﺮ ﻣﻘﺎﻣﯽ در دوا ﺟﺎﯾﯽ در و زﻫﺮ ﻣﻘﺎﻣﯽ در
در ﻣﻘﺎﻣﯽ ﺳﺮﮐﻪ در ﺟﺎﺋﯽ ﭼﻮ ﻣﻞ و در ﺟﺎﺋﯽ ﭼﻮ ﮔﻞ در ﻣﻘﺎﻣﯽ ﺧﺎر
ﺳﺨﺎ ﺟﺎﺋﯽ در و ﺑﺨﻞ ﻣﻘﺎﻣﯽ در ﺟﺎﺋﯽ رﺟﺎ در ﺧﻮف و در ﻣﻘﺎﻣﯽ
رﺿﺎ ﺟﺎﺋﯽ در و ﻗﻬﺮ ﻣﻘﺎﻣﯽ در ﻏﻨﺎ ﺟﺎﺋﯽ در و ﻓﻘﺮ ﻣﻘﺎﻣﯽ در
ﻋﻄﺎ ﺟﺎﺋﯽ در و ﻣﻨﻊ ﻣﻘﺎﻣﯽ در وﻓﺎ ﺟﺎﺋﯽ در و ﺟﻮر ﻣﻘﺎﻣﯽ در
ﮔﯿ ﺎ ﺟﺎﺋﯽ در و ﺧﺎك ﻣﻘﺎﻣﯽ در ﺻﻔﺎ ﺟﺎﺋﯽ در و درد ﻣﻘﺎﻣﯽ در
در ﻣﻘﺎﻣﯽ ﺳﻨﮓ و در ﺟﺎﺋﯽ ﮔﻬﺮ ﻫﻨﺮ ﺟﺎﺋﯽ در و ﻋﯿﺐ ﻣﻘﺎﻣﯽ در
ﻣﻄﺮ ﺟﺎﺋﯽ و ﺧﺸﮑﯽ ﻣﻘﺎﻣﯽ در ﺷﮑﺮ ﺟﺎﺋﯽ و ﺣﻨﻈﻞ ﻣﻘﺎﻣﯽ در
در ﻣﻘﺎﻣﯽ ﺟﻬﻞ و ﺟﺎﺋﯽ ﻋﯿﻦ ﻋﻘﻞ در ﻣﻘﺎﻣﯽ ﻇﻠﻢ و ﺟﺎﺋﯽ ﻣﺤﺾ ﻋﺪل
ﺑﻮد درﻣﺎن رﺳﺪ در ﺑﺪﯾﻨﺠﺎ ﭼﻮن ﺑﻮد ﺟﺎن ﮔﺰﻧﺪ آن آﻧﺠﺎ ﭼﻪ ﮔﺮ
ﭼﻮن ﺑﻪ اﻧﮕﻮري رﺳﺪ ،ﺷﯿﺮﯾﻦ و ﻧﯿﮏ ﻟﯿﮏ و ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺮُش ﻏﻮره در آب
اﻻدام ﻧﻌﻢ ﺳﺮﮐﮕﯽ ﻣﻘﺎم در ﺑﺎز در ﺧُﻢ او ﺷﻮد ﺗﻠﺦ و ﺣﺮام
ﻇﻬﻮر در ﺷﻨﺎﺳﺪ اﯾﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺮد اﻣﻮر در ﺗﻔﺎوت ﺑﺎﺷﺪ اﯾﻨﭽﻨﯿﻦ
.130در ﺑﯿﺎن آﻧﮑﻪ آﻧﭽﻪ وﻟﯽ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﻨﺪ ،ﻣﺮﯾﺪ را ﻧﺸﺎﯾﺪ ﮔﺴﺘﺎﺧﯽ ﮐﺮدن و ﻫﻤﺎن ﻓﻌﻞ ﮐﺮدن ،ﮐﻪ
ﺣﻠﻮا ﻃﺒﯿﺐ را زﯾﺎن ﻧﺪارد و ﻣﺮﯾﺾ را زﯾﺎن دارد و ﺳﺮﻣﺎ و ﺑﺮف اﻧﮕﻮر رﺳﯿﺪه را زﯾﺎن ﻧﺪارد اﻣﺎ
ﻏﻮره را زﯾﺎن دارد ،ﮐﻪ در راﻫﺴﺖ و ﻧﺎرﺳﯿﺪه ،ﮐﻪ ﻟﯿﻐْﻔﺮَ ﻟَﮏ اﷲ ﻣﺎ ﺗَﻘَﺪم ﻣﻦْ ذَﻧْﺒِﮏ و ﻣﺎ َﺗﺄَﺧﱠﺮَ
ﺷﻮد ﻫﻮﺷﯽ ﺳﯿﻪ ﻃﺎﻟﺐ، ﺧﻮرد ور ﺷﻮد ﻧﻮﺷﯽ ﺧﻮرد، زﻫﺮي وﻟﯽ ﮔﺮ
دﺳﺖ ﻣﻠﮏ اﯾﻦ ﻣﺮا ﻏﯿﺮ ﻣﺪه ﮐﻪ رب ﻫﺐ ﻟﯽ از ﺳﻠﯿﻤﺎن آﻣﺪه ﺳﺖ
ﻧﺒﻮد آن اﻣﺎ ﻣﺎﻧَﺪ، را ﺣﺴﺪ اﯾﻦ ﺗﻮ ﻣﮑﻦ ﺑﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻦ اﯾﻦ ﻟﻄﻒ و ﺟﻮد
113
ﻣﺪان او ﺑﺨﻞ ز ﺑﻌﺪي ﻣﻦْ ﺳﺮ ﺟﺎن ﺑﻪ ﺧﻮان ﻣﯽ ﯾﻨْﺒﻐﯽ ﻻ ﻧﮑﺘﮥ
ﻣﻮ ﺑﻪ ﻣﻮ ﻣﻠﮏ ﺟﻬﺎن ﺑﺪ ﺑﯿﻢ ﺳﺮ دﯾﺪ او ﺻﺪ ﺧﻄﺮ ﺑﻠﮑﻪ اﻧﺪر ﻣﻠﮏ
اﯾﻦ ﻣﺜﻞ را ﻣﺎ ﻧﯿﺴﺖ اﻣﺘﺤﺎﻧﯽ دﯾﻦ ﺑﯿﻢ ﯾﺎ ﺳﺮّ ﺑﯿﻢ ﯾﺎ ﺳﺮ ﺑﯿﻢ
ﺑﮕﺬرد زﯾﻦ ﺻﺪ ﻫﺰاران رﻧﮓ و ﺑﻮ او ﮐﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﻫﻤﺘﯽ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﭘﺲ
دم ﺑﺴﺖ ﻓﺮوﻣﯽ ﻣﻠﮑﺶ آن ﻣﻮج ﻫﻢ ﺑﻮد ﭼﻨﺎن ﻗﻮت ﮐﻪ او را ﺑﺎ
ﭼﻮن ﺑﻤﺎﻧﺪ از ﺗﺨﺖ و ﻣﻠﮏ ﺧﻮد ﺗﻬﯽ ﮐﺮﺳﯿﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﯿﻨﺎ ﮐﻪ ﺧﻮان
ﮐﺮد رﺣﻢ ﻋﺎﻟﻢ ﺷﺎﻫﺎن ﻫﻤﻪ ﺑﺮ ﭼﻮن ﺑﺮ او ﺑﻨﺸﺴﺖ زﯾﻦ اﻧﺪوه ﮔﺮد
ﻣﺮا ﻣﺮ دادي ﮐﻪ ده، ﮐﻤﺎﻟﯽ ﺑﺎ ﺷﺪ ﺷﻔﯿﻊ و ﮔﻔﺖ اﯾﻦ ﻣﻠﮏ و ﻟﻮا
او ﺳﻠﯿﻤﺎن اﺳﺖ و آن ﮐﺲ ﻫﻢ ﻣﻨﻢ ﻫﺮ ﮐﻪ را ﺑﺪﻫﯽ و ﺑﮑﻨﯽ آن ﮐﺮم
ﺧﻮد ﻣﻌﯽ ﭼﻪ ﺑﻮد؟ ﻣﻨﻢ ﺑﯽ ﻣﺪﻋﯽ ﻣﻌﯽ ﺑﺎﺷﺪ او ﺑﻌﺪي، ﻧﺒﺎﺷﺪ او
ﺑﺎز ﻣﯽ ﮔﺮدم ﺑﻪ ﻗﺼﮥ ﻣﺮد و زن ﺷﺮح اﯾﻦ ﻓﺮض اﺳﺖ ﮔﻔﺘﻦ ﻟﯿﮏ ﻣﻦ
114
راﺳﺖ ز ﮐﮋ ﻧﺸﺎن آن ﺷﻨﺎﺳﯿﻢ ﺗﺎ ﯾﺎ رب آن ﺗﻤﯿﯿﺰ ده ﻣﺎ را ﺑﻪ ﺧﻮاﺳﺖ
ﺑﻮد اﷲ ﺑﻨﻮر ﯾﻨﻈﺮ ﺣﺲ ﮐﻪ آن ﺷﻮد؟ ﭼﻮن داﻧﯽ ﺗﻤﯿﯿﺰ را ﺣﺲ
ﻫﻤﭽﻮ ﺧﻮﯾﺸﯽ ﮐﺰ ﻣﺤﺒﺖ ﻣﺨﺒﺮ اﺳﺖ اﺳﺖ ﻣﻈﻬﺮ ﻫﻢ ﺳﺒﺐ ﻧﺒﻮد اﺛﺮ ور
ﻏﻼم را ﺳﺒﺒﻬﺎ ﯾﺎ اﺛﺮﻫﺎ ﻣﺮ اﻣﺎم ﺷﺪ ﺣﻘﺶ ﻧﻮر ﮐﻪ آن ﻧﺒﻮد
ﻏﻼم ﻧﺒﻮد ﺳﺒﺐ ﯾﺎ را اﺛﺮ ﻣﺮ ﻣﺸﺎم در درآﻣﺪ اﷲ ﻧﻮر ﭼﻮﻧﮑﻪ
ﮐﻨﺪ ﻓﺎرغ اﺛﺮ وز ﮔﺮدد زﻓﺖ زﻧﺪ ﺷﻌﻠﻪ درون در ﻣﺤﺒﺖ ﺗﺎ
ﭼﻮن ﻣﺤﺒﺖ ﻧﻮر ﺧﻮد زد ﺑﺮ ﺳﭙﻬﺮ ﻣﻬﺮ اﻋﻼم ﭘﯽ ﻧﺒﻮد ﺣﺎﺟﺘﺶ
اﯾﻦ ﺳﺨﻦ ﻟﯿﮑﻦ ﺑﺠﻮ ﺗﻮ ،و اﻟﺴﻼم ﺗﻤﺎم ﮔﺮدد ﺗﺎ ﺗﻔﺼﯿﻼت ﻫﺴﺖ
ﺻﻮرت از ﻣﻌﻨﯽ ﻗﺮﯾﺐ اﺳﺖ و ﺑﻌﯿﺪ ﮔﺮ ﭼﻪ ﺷﺪ ﻣﻌﻨﯽ در اﯾﻦ ﺻﻮرت ﭘﺪﯾﺪ
ﭼﻮن ﺑﻪ ﻣﺎﻫﯿﺖ روي ،دورﻧﺪ ﺳﺨﺖ درﺧﺖ و آﺑﻨﺪ ﻫﻤﭽﻮ دﻻﻟﺖ در
در ﺷﺘﺎب ﻋﺎﻟﻢ ﮔﺸﺖ درﺧﺘﯽ ﭼﻮن داﻧﻪ ﺑﯿﻦ ﮐﺰ آب و ﺧﺎك و آﻓﺘﺎب
ﯾﮑﺪﮔﺮ از ﻫﻤﻪ اﯾﻦ دورﻧﺪ دور ﻧﻈﺮ ﺑﮕﺮداﻧﯽ ﻣﺎﻫﯿﺖ ﺑﻪ ور
ﺷﺮح ﮐﻦ اﺣﻮال آن دو رزق ﺟﻮ ﮔﻮ ﺧﺎﺻﯿﺎت و ﻣﺎﻫﯿﺎت ﺗﺮك
.132دل ﻧﻬﺎدن ﻋﺮب ﺑﺮ اﻟﺘﻤﺎس دل ﺑﺮ ﺧﻮﯾﺶ و ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺧﻮردن ﮐﻪ در اﯾﻦ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﻣﺮا ﺣﯿﻠﺘﯽ و
اﻣﺘﺤﺎﻧﯽ ﻧﯿﺴﺖ
ﺳﺨﻦ اﯾﻦ ﻧﺪارد اﻧﺠﺎﻣﯽ زاﻧﮑﻪ زن و ﻣﺮد ﻣﺎﺟﺮاي از ﮔﻮ ﺑﺎز
ﺣﮑﻢ داري ،ﺗﯿﻎ ﺑﺮ ﮐﺶ از ﻏﻼف ﺧﻼف ﮔﺬﺷﺘﻢ از ﮔﻔﺖ اﮐﻨﻮن ﻣﺮد
ور ﺑﺪ و ﻧﯿﮏ آﯾﺪ آن را ﻧﻨﮕﺮم ﺑﺮم ﻓﺮﻣﺎن ﺗﺮا ﻣﺮ ﮔﻮﺋﯽ ﭼﻪ ﻫﺮ
ﯾﺼﻢ و ﯾﻌﻤﯽ ﺣﺐ ﻣﺤﺒﻢ، ﭼﻮن ﻣﻨﻌﺪم ﻣﻦ ﺷﻮم ﺗﻮ وﺟﻮد در
ﺳﺮّم ﻣﯽ ﮐﻨﯽ ﺣﯿﻠﺖ ﮐﺸﻒ ﺑﻪ ﯾﺎ ﮐﻨﯽ ﻣﯽ ِﺑﺮّم آﻫﻨﮓ زن ﮔﻔﺖ
ﺻﻔﯽ را آدم ﺧﺎك از ﮐﺎﻓﺮﯾﺪ اﻟﺨﻔﯽ اﻟﺴﺮّ ﻋﺎﻟﻢ اﷲ و ﮔﻔﺖ
ﺑﻮد ارواح در و اﻟﻮاح در آﻧﭽﻪ در ﺳﻪ ﮔﺰ ﻗﺎﻟﺐ ﮐﻪ دادش واﻧﻤﻮد
ﺑﻮد اﻟﻮاح در آﻧﭽﻪ ﺑﺪاﻧﺴﺖ ﺗﺎ وﺟﻮد ﻣﺤﻔﻮظ ﻟﻮح دادش ﯾﺎد
ﺧﻮﯾﺶ اﻻﺳﻤﺎء ﻋﻠﻢ از ﮐﺮد درس ﺗﺎ اﺑﺪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﮐﻪ از ﭘﺲ ﺑﻮد و ﭘﯿﺶ
او ﺗﻘﺪﯾﺲ از ﯾﺎﻓﺖ دﯾﮕﺮ ﻗﺪس ﺗﺎ ﻣﻠﮏ ﺑﯽ ﺧﻮد ﺷﺪ از ﺗﺪرﯾﺲ او
ﻧﺒﻮد آﺳﻤﺎﻧﻬﺎﺷﺎن ﮔﺸﺎد در ﻧﻤﻮد وا آدم ﮐﻪ ﮔﺸﺎدﯾﺸﺎن آن
آﺳﻤﺎن ﻫﻔﺖ ﻋﺮﺻﮥ آﻣﺪ ﺗﻨﮓ ﺟﺎن ﭘﺎك آن ﻋﺮﺻﮥ ﻓﺮاﺧﯽ در
ﭘﺴﺖ و ﺑﺎﻻ در ﻫﯿﭻ ﻧﮕﻨﺠﻢ ﻣﻦ اﺳﺖ ﻓﺮﻣﻮده ﺣﻖ ﮐﻪ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﮔﻔﺖ
ﻣﻦ ﻧﮕﻨﺠﻢ اﯾﻦ ﯾﻘﯿﻦ دان اي ﻋﺰﯾ ﺰ ﻧﯿﺰ ﻋﺮش و آﺳﻤﺎن و زﻣﯿﻦ در
ﻃﻠﺐ دﻟﻬﺎ آن در ﺟﻮﺋﯽ ﻣﺮا ﮔﺮ ﻋﺠﺐ اي ﺑﮕﻨﺠﻢ ﻣﻮﻣﻦ دل در
ﻣﺘﻘﯽ ﯾﺎ رؤﯾﺘﯽ ﻣﻦ ﺟﻨﮥ ﺗﻠﺘﻘﯽ ﻋﺒﺎدي ﻓﯽ ﻓﺎدﺧﻞ ﮔﻔﺖ
115
ﭼﻮن ﺑﺪﯾﺪ او را ﺑﺮﻓﺖ از ﺟﺎي ﺧﻮﯾﺶ ﻋﺮش ﺑﺎ آن ﻧﻮر و ﺑﺎ ﭘﻬﻨﺎي ﺧﻮﯾﺶ
ﻟﯿﮏ ﺻﻮرت ﮐﯿﺴﺖ ﭼﻮن ﻣﻌﻨﯽ رﺳﯿ ﺪ ﭘﺪﯾﺪ ﺑﺲ ﺑﺎﺷﺪ ﻋﺮش ﺑﺰرﮔﯽ ﺧﻮد
زﻣﯿﻦ روي ﺑﺎ ﺑﻮد ﻣﯽ اﻟﻔﺘﯽ ﻫﺮ ﻣﻠﮏ ﻣﯽ ﮔﻔﺖ ﻣﺎ را ﭘﯿﺶ از اﯾﻦ
داﺷﺘﯿﻢ ﻣﯽ ﻋﺠﺐ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ آن ز ﮐﺎﺷﺘﯿﻢ ﻣﯽ زﻣﯿﻦ در ﺧﺪﻣﺖ ﺗﺨﻢ
آﺳﻤﺎن از ﺑﺪﺳﺖ ﻣﺎ ﺳﺮﺷﺖ ﭼﻮن ﺧﺎﮐﻤﺎن اﯾﻦ ﺑﺎ ﭼﯿﺴﺖ ﺗﻌﻠﻖ ﮐﺎﯾﻦ
زﯾﺴﺖ ﻇﻠﻤﺎت ﺑﺎ ﻧﻮر ﺗﻮاﻧﺪ ﭼﻮن ﭼﯿﺴﺖ ﻇﻠﻤﺎت ﺑﺎ اﻧﻮار اﯾﻦ اﻟﻒ
زآﻧﮑﻪ ﺟﺴﻤﺖ را زﻣﯿﻦ ﺑﺪ ﺗﺎر و ﭘﻮد ﺑﻮد ﺗﻮ ﺑﻮي از اﻟﻒ آن آدﻣﺎ
ﺗﺎﻓﺘﻨﺪ اﯾﻨﺠﺎ در را ﭘﺎﮐﺖ ﻧﻮر ﯾﺎﻓﺘﻨﺪ اﯾﻨﺠﺎ از را ﺧﺎﮐﺖ ﺟﺴﻢ
ﭘﯿﺶ ﭘﯿﺶ از ﺧﺎك آن ﻣﯽ ﺗﺎﻓﺘﻪ ﺳﺖ اﯾﻨﮑﻪ ﺟﺎن ﻣﺎ ز روﺣﺖ ﯾﺎﻓﺘﻪ ﺳﺖ
ﻏﺎﻓﻞ از ﮔﻨﺠﯽ ﮐﻪ ﺑﺪ در وي دﻓﯿﻦ زﻣﯿﻦ از ﻏﺎﻓﻞ و ﺑﻮدﯾﻢ زﻣﯿﻦ در
ﺗﻠﺦ ﺷﺪ ﻣﺎ را از اﯾﻦ ﺗﺤﻮﯾﻞ ﮐﺎم ﭼﻮن ﺳﻔﺮ ﻓﺮﻣﻮد ﻣﺎ را ز آن ﻣﻘﺎم
ﺧﺪا اي آﯾﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﺠﺎي ﮐﻪ ﻣﺎ ﮔﻔﺘﯿﻢ ﻫﻤﯽ ﺣﺠﺘﻬﺎ ﮐﻪ ﺗﺎ
را ﻗﯿﻞ و ﻗﺎل ﺑﻬﺮ ﻣﯿﻔﺮوﺷﯽ را ﺗﻬﻠﯿﻞ اﯾﻦ و ﺗﺴﺒﯿﺢ اﯾﻦ ﻧﻮر
اﻧﺒﺴﺎط ﻃﺮﯾﻖ از ﺑﮕﻮﺋﯿﺪ ﮐﻪ ﺑﺴﺎط ﻣﺎ ﺑﻬﺮ ﮔﺴﺘﺮد ﺣﻖ ﺣﮑﻢ
ﭘﺪر ﺑﺎ ﯾﮕﺎﻧﻪ ﻃﻔﻼن ﻫﻤﭽﻮ ﺣﺬر ﺑﯽ زﺑﺎﻧﺘﺎن ﺑﺮ آﯾﺪ ﭼﻪ ﻫﺮ
ﺷﻤﺎ آواز ﻣﯿﺨﻮاﻫﯿﻢ ﻟﯿﮏ ﺷﻤﺎ راز ﺧﻮد داﻧﯿﻢ ﻫﻤﯽ ﻣﺎ
رﺣﻤﺖ ﻣﻦ ﺑﺮ ﻏﻀﺐ ﻫﻢ ﺳﺎﺑﻖ اﺳﺖ ز آن ﮐﻪ اﯾﻦ دﻣﻬﺎ اﮔﺮ ﻧﺎﻻﯾﻖ اﺳﺖ
ﺷﮏ و داﻋﯿﮥ اﺷﮑﺎل ﺑﻨﻬﻢ ﺗﻮ در ﻣﻠﮏ اي ﺳﺒﻖ، اﯾﻦ اﻇﻬﺎر ﭘﯽ از
زدن دم ﻧﯿﺎرد ﺣﻠﻤﻢ ﻣﻨﮑﺮ ﻣﻦ ﺗﻮ ﺑﺮ ﻧﮕﯿﺮم و ﺑﮕﻮﺋﯽ ﺗﺎ
ﻓﻨﺎ در اﻓﺘﺪ در زاﯾﺪ، ﻧﻔﺲ ﻫﺮ ﻣﺎ ﺣﻠﻢ اﻧﺪر ﻣﺎدر، ﺻﺪ ﭘﺪر ﺻﺪ
ﮐﻒ رود آﯾﺪ ،وﻟﯽ درﯾﺎ ﺑﻪ ﺟﺎﺳﺖ ﻣﺎﺳﺖ ﺣﻠﻢ ﺑﺤﺮ ﮐﻒ اﯾﺸﺎن، ﺣﻠﻢ
ﮐﻒ ﮐﻒ ﮐﻒ ﮐﻒ اﻻ ﻧﯿﺴﺖ ﺧﻮد ﭼﻪ ﮔﻮﯾﻢ ﭘﯿﺶ آن در اﯾﻦ ﺻﺪف
ﮐﻪ اﻣﺘﺤﺎﻧﯽ ﻧﯿﺴﺖ ،اﯾﻦ ﮔﻔﺖ و ﻧﻪ ﻻف ﺣﻖّ آن ﮐﻒ ،ﺣﻖ آن درﯾﺎي ﺻﺎف
ﺣﻖ آن ﮐﺲ ﮐﻪ ﺑﺪو دارم رﺟﻮع از ﺳﺮ ﻣﻬﺮ و ﺻﻔﺎء اﺳﺖ و ﺧﻀﻮع
ﻧﻔﺲ ﯾﮏ ﮐﻦ اﻣﺘﺤﺎن را اﻣﺘﺤﺎن ﮔﺮ ﺑﻪ ﭘﯿﺸﺖ اﻣﺘﺤﺎن اﺳﺖ اﯾﻦ ﻫﻮس
اﻣﺮ ﮐﻦ ﺗﻮ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﺮ وي ﻗﺎدرم ﺳﺮّم آﯾﺪ ﭘﺪﯾﺪ ﺗﺎ ﻣﭙﻮﺷﺎن ﺳﺮّ
ﻗﺎﺑﻠﻢ ﭼﻪ آن ﻫﺮ آرم ﻗﺒﻮل ﺗﺎ دﻟﻢ آﯾﺪ ﭘﺪﯾﺪ ﺗﺎ ﻣﭙﻮﺷﺎن دل
در ﻧﮕﺮ ﺗﺎ ﺟﺎن ﻣﻦ ﭼﻪ ﮐﺎره اﺳﺖ ﭼﻮن ﮐﻨﻢ؟ در دﺳﺖ ﻣﻦ ﭼﻪ ﭼﺎره اﺳﺖ؟
116
روي ﻣﯽ ﮐﯽ ﺗﺎ ادﺑﺎر ﻫﺮ ﺳﻮي ﺷﻮي ﺷﻪ ﺷﻪ، ﺑﺪان ﺑﭙﯿﻮﻧﺪي ﮔﺮ
ﭼﻮن ﻧﻈﺮﺷﺎن ،ﮐﯿﻤﯿﺎﺋﯽ ﺧﻮد ﮐﺠﺎﺳﺖ؟ ﮐﯿﻤﯿﺎﺳﺖ ﭼﻮن ﻣﻘﺒﻼن دوﺳﺘﯽ
آﻣﺪه ﺻﺪﯾﻖ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﯾﮏ ز او زده ﺑﮑﺮي اﺑﻮ ﺑﺮ اﺣﻤﺪ ﭼﺸﻢ
روم؟ ﭼﻮن ﻣﻦ او ﺳﻮي ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺑﯽ ﮔﻔﺖ ﻣﻦ ﺷﻪ را ﭘﺬﯾﺮا ﭼﻮن ﺷﻮم؟
آﻟﺘﯽ؟ ﺑﯽ ﺷﺪ راﺳﺖ ﭘﯿﺸﻪ ﻫﯿﭻ ﺣﯿﻠﺘﯽ ﯾﺎ ﻣﺮا ﺑﺎﯾﺪ ﻧﺴﺒﺘﯽ
اﻧﺪﮐﯽ ﻟﯿﻠﯽ ﺑﻪ آﻣﺪ ﻣﺮض ﮐﻪ ﯾﮑ ﯽ از ﺑﺸﻨﯿﺪ ﮐﻪ ﻣﺠﻨﻮﻧﯽ ﻫﻤﭽﻮ
ﺷﻮم؟ ﭼﻮن ﻋﯿﺎدت از ﺑﻤﺎﻧﻢ ور روم؟ ﭼﻮن ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺑﯽ آوه ﮔﻔﺖ
ﺷﺎﺋﻘﺎً ﻟﯿﻠﯽ ﻧﺤﻮ أﻣﺸﯽ ﮐﻨﺖ ﺣﺎذﻗﺎً ﻃﺒﯿﺒﺎً ﮐﻨﺖ ﻟﯿﺘﻨﯽ
ﻧﺸﺎن را ﻣﺎ اﺷﮑﻨﯽ ﺷﺮم ﺑﻮد ﺗﺎ ﺑﺪان را ﻣﺎ ﺣﻖ ﮔﻔﺖ ﺗﻌﺎﻟﻮا ﻗﻞ
روزﺷﺎن ﺟﻮﻻن و ﺧﻮش ﺣﺎﻟﺖ ﺑﺪي ﺷﺐ ﭘﺮان را ﮔﺮ ﻧﻈﺮ و آﻟﺖ ﺑﺪي
ﺷﻮد آﻟﺖ آﻟﺘﯽ ﺑﯽ ﻫﺮ ﻋﯿﻦ رود ﻣﯿﺪان ﮐﺮم ﺷﺎه ﭼﻮن ﮔﻔﺖ
اﺳﺖ ﭘﺴﺘﯽ و آﻟﺘﯽ ﺑﯽ در ﮐﺎر زآﻧﮑﻪ آﻟﺖ دﻋﻮي اﺳﺖ و ﻫﺴﺘﯽ اﺳﺖ
ﮐﻨﻢ ﭘﯿﺪا آﻟﺘﯽ ﺑﯽ ﻣﻦ ﻧﻪ ﺗﺎ ﮐﻨﻢ؟ ﺳﻮدا آﻟﺘﯽ ﺑﯽ ﮐﯽ ﮔﻔﺖ
ﻣﻔﻠﺴﯽ در ﮐﻨﺪ رﺣﻤﯽ ﺷﻬﻢ ﺗﺎ ﻣﻔﻠﺴﯽ ﺑﺮ ﺑﺎﯾﺪم ﮔﻮاﻫﯽ ﭘﺲ
ﺷﻨﮓ ﺷﺎه آرد رﺣﻢ ﺗﺎ واﻧﻤﺎ ﺗﻮ ﮔﻮاﻫﯽ ﻏﯿﺮ ﮔﻔﺖ و ﮔﻮ و رﻧﮓ
ﻧﺰد آن ﻗﺎض اﻟﻘﻀﺎة آن ﺟﺮح ﺷﺪ ﮐﺎﯾﻦ ﮔﻮاﻫﯽ ﮐﻪ ز ﮔﻔﺖ و رﻧﮓ ﺑﺪ
ﻣﯿﺒﺎﯾﺪم ﺑﺮون ﮔﻮاﻫﯽ ﻧﯽ ﻣﯿﺒﺎﯾﺪم زاﻧﺪرون ﮔﻮاﻫﯽ ﭘﺲ
او ﻗﺎل ﺑﯽ او ﻧﻮر ﺑﺘﺎﺑﺪ ﺗﺎ او ﺣﺎل ﮔﻮاه ﻣﯿﺒﺎﯾﺪ ﺻﺪق
ﺧﻮﯾﺶ ﺑﺮﺧﯿﺰي ﺗﻮ از ﻣﺠﻬﻮد ﭘﺎك ﮔﻔﺖ زن ﺻﺪق آن ﺑﻮد ﮐﺰ ﺑﻮد ﺧﻮﯾﺶ
.134ﻫﺪﯾﻪ ﺑﺮدن آن اﻋﺮاﺑﯽ ﺳﺒﻮي آب ﺑﺎران از ﻣﯿﺎن ﺑﺎدﯾﻪ ﺳﻮي ﺑﻐﺪاد ﻧﺰد ﺧﻠﯿﻔﻪ و ﭘﻨﺪاﺷﺘﻦ ﮐﻪ
آن ﺟﺎ ﻫﻢ ﻗﺤﻂ آب اﺳﺖ
ﺗﻮ اﺳﺒﺎب و ﺳﺮﻣﺎﯾﻪ و ﻣﻠﮑﺖ ﺳﺒﻮ در را ﻣﺎ اﺳﺖ ﺑﺎران آب
ﺷﻮ ﺷﺎﻫﻨﺸﺎه ﭘﯿﺶ و ﺳﺎز ﻫﺪﯾﻪ رو و ﺑﺮدار را آب ﺳﺒﻮي اﯾﻦ
ﻧﯿﺴﺖ آب ﺑﻪ زﯾﻦ ﻫﯿﭻ در ﻣﻔﺎزه ﮔﻮ ﮐﻪ ﻣﺎ را ﻏﯿﺮ از اﯾﻦ اﺳﺒﺎب ﻧﯿﺴﺖ
اﺳﺖ ﻧﺎدر ﻧﺒﺎﺷﺪ، آﺑﺶ ﭼﻨﯿﻦ اﯾﻦ ﮔﺮ ﺧﺰاﻧﻪ اش ﭘﺮ ز در ﻓﺎﺧﺮ اﺳﺖ
ﻣﺎ ﺷﻮر ﺣﻮاس آب آن اﻧﺪر ﻣﺎ ﻣﺤﺼﻮر ﺗﻦ ﮐﻮزه آن ﭼﯿﺴﺖ
اﺷﺘﺮي اﷲ ﻓﻀﻞ از ﭘﺬﯾﺮ در ﻣﺮا ﮐﻮزة و ﺧﻢ اﯾﻦ ﺧﺪاوﻧﺪ اي
ﭘﺎك دار اﯾﻦ آب را از ﻫﺮ ﻧﺠﺲ ﭘﻨﺞ ﺣﺲ ﮐﻮزه اي ﺑﺎ ﭘﻨﺞ ﻟﻮﻟﻪ
ﺑﺤﺮ ﺧﻮي ﻣﺎ ﮐﻮزة ﺑﮕﯿﺮد ﺗﺎ ﺗﺎ ﺷﻮد زﯾﻦ ﮐﻮزه ﻣﻨﻔﺬ ﺳﻮي ﺑﺤﺮ
ﻣﺸﺘﺮي ﺷﻪ ﺑﺎﺷﺪش ﺑﯿﻨﺪ ﭘﺎك ﺑﺮي ﺳﻠﻄﺎﻧﺶ ﭘﯿﺶ ﻫﺪﯾﻪ ﭼﻮ ﺗﺎ
ﺟﻬﺎن ﺻﺪ ﻣﺎ ﮐﻮزة از ﺷﻮد ﭘﺮ آن از ﺑﻌﺪ آﺑﺶ ﮔﺮدد ﻧﻬﺎﯾﺖ ﺑﯽ
117
اﺑﺼﺎرﮐﻢ ﻫﻮا ﻋﻦ ﻏُﻀﻮا ﮔﻔﺖ ﻟﻮﻟﻪ ﻫﺎ ﺑﺮ ﺑﻨﺪ و ﭘﺮ دارش ز ﺧﻢ
ﻻﯾﻖ ﭼﻮن آن ﺷﻬﯽ ،اﯾﻦ اﺳﺖ راﺳﺖ رﯾﺶ او ﭘﺮ ﺑﺎد ،ﮐﺎﯾﻦ ﻫﺪﯾﻪ ﮐﺮاﺳﺖ؟
ﺷﮑﺮ ﻫﻤﭽﻮن دﺟﻠﮥ ﺟﺎري ﻫﺴﺖ ﮔﺬر ﺑﺮ ﮐﺎﻧﺠﺎ داﻧﺴﺖ ﻧﻤﯽ وآن
ﻣﺎﻫﯿﺎن ﺷﺴﺖ و ﮐﺸﺘﯿﻬﺎ ز ﭘﺮ روان درﯾﺎ ﭼﻮن ﺷﻬﺮ ﻣﯿﺎن در
ﺑﯿﻦ اﻷﻧﻬﺎر ﺗَﺤﺘَﻬﺎ ﺗَﺠﺮِي ﺣﺲ ﺑﯿﻦ ﺑﺎر و ﮐﺎر و ﺳﻠﻄﺎن ﺑﺮ رو
ﺻﻔﺎ ﺑﻬﺮ آن در ﺑﺎﺷﺪ اي ﻗﻄﺮه ﻣﺎ ادراﮐﺎت و ﺣﺴﻬﺎ ﭼﻨﯿﻦ اﯾﻦ
اﻟﮑﺘﺎب ام ﻋﻨﺪه ﻣﻦ از ﮐﻪ از ﺑﺎزﯾﺎب و ﺑﯿﻦ ﺑﺎز و ﺟﻮي ﺑﺎز
118
و آن ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﻤﺖ ،ﭼﻪ ﺑﺎ ﻧﻌﻤﺖ ﺷﺪه آن ﮐﻪ ﺑﯽ ﻫﻤﺖ ،ﭼﻪ ﺑﺎ ﻫﻤﺖ ﺷﺪه
.136در ﺑﯿﺎن آﻧﮑﻪ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﮔﺪا ﻋﺎﺷﻖ ﮐﺮﯾﻢ اﺳﺖ ،ﮐﺮﯾﻢ ﻫﻢ ﻋﺎﺷﻖ ﮔﺪاﺳﺖ .اﮔﺮ ﮔﺪا را ﺻﺒﺮ ﺑﯿﺶ
ﺑﻮد ﮐﺮﯾﻢ ﺑﺮ در او آﯾﺪ و اﮔﺮ ﮐﺮﯾﻢ را ﺻﺒﺮ ﺑﯿﺶ ﺑﻮد ﮔﺪا ﺑﺮ در او آﯾﺪ اﻣﺎ ﺻﺒﺮ ﮔﺪا ﮐﻤﺎل ﮔﺪا و
ﻧﻘﺺ ﮐﺮﯾﻢ اﺳﺖ
ﮔﺪا ﭼﻮن ﮔﺪاﯾﺎن، ﻣﺤﺘﺎج ﺟﻮد ﺑﯿﺎ ﻃﺎﻟﺐ اي ﮐﻪ آﻣﺪ ﻣﯽ ﺑﺎﻧﮓ
ﺗﺎﺋﺒﯽ ﺧﻮاﻫﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﮑﻪ ﻃﺎﻟﺒﯽ ﺧﻮاﻫﺪ و اﺳﺖ ﻣﺤﺘﺎج ﺟﻮد
ﺻﺎف ﺟﻮﯾﻨﺪ ﮐﺂﯾﻨﻪ ﺧﻮﺑﺎن ﻫﻤﭽﻮ ﺿﻌﺎف و ﮔﺪاﯾﺎن ﺟﻮﯾﺪ ﻣﯽ ﺟﻮد
ﺷﻮد ﭘﯿﺪا ﮔﺪا از اﺣﺴﺎن روي ﺷﻮد زﯾﺒﺎ آﯾﻨﻪ ز ﺧﻮﺑﺎن روي
زﯾﺎن آﯾﯿﻨﻪ روي ﺑﺮ ﺑﻮد دم ﻫﺎن اﺳﺖ، ﺟﻮد آﺋﯿﻨﮥ ﮔﺪا ﭼﻮن
ﮔﺪا ﺑﺮ ﻣﺤﻤﺪ اي زن ﮐﻢ ﺑﺎﻧﮓ ﭘﺲ از اﯾﻦ ﻓﺮﻣﻮد ﺣﻖ در واﻟﻀﺤﯽ
ﻣﺰﯾ ﺪ را ﮔﺪاﯾﺎن ﺑﺨﺸﺪ دﮔﺮ وﯾﻦ ﭘﺪﯾﺪ آرد ﮔﺪا ﺟﻮدش ﯾﮑﯽ آن
اﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﺟﻮد ﺣﻘﻨﺪ ﺑﺎ وآﻧﮑﻪ اﻧﺪ ﺣﻖ ﺟﻮد آﯾﻨﻪ ﮔﺪاﯾﺎن ﭘﺲ
اﺳﺖ او ﺑﺮ اﯾﻦ در ﻧﯿﺴﺖ ،ﻧﻘﺶ ﭘﺮده وآﻧﮑﻪ ﺟﺰ اﯾﻦ دوﺳﺖ او ﺧﻮد ﻣﺮده اﺳﺖ
.137ﻓﺮق ﻣﯿﺎن آن ﮐﻪ دروﯾﺶ اﺳﺖ ﺑﻪ ﺧﺪا و ﺗﺸﻨﮥ ﺧﺪاﺳﺖ و آن ﮐﻪ دروﯾﺶ اﺳﺖ از ﺧﺪا و
ﺗﺸﻨﻪ اﺳﺖ ﺑﻪ ﻏﯿﺮ او
راﺳﺖ ﮐﺎر ﺧﺪاﯾﺶ از داﯾﻢ ﻫﺴﺖ ﻟﯿﮏ دروﯾﺸﯽ ﮐﻪ آن ﺗﺸﻨﻪ ﺧﺪاﺳﺖ
ﺷﺪ ﺧﯿﺮ ﺑﯽ و اﺑﻠﻪ و ﺣﻘﯿﺮ او ﺷﺪ ﻏﯿﺮ ﺗﺸﻨﻪ ﮐﻪ دروﯾﺸﯽ ﻟﯿﮏ
اﺳﺘﺨﻮان ﻣﯿﻨﺪاز ﺗﻮ را ﺳﮓ ﻧﻘﺶ ﻧﻘﺶ دروﯾﺶ اﺳﺖ او ،ﻧﯽ اﻫﻞ ﺟﺎن
ﻃﺒﻖ ﻧﻪ ﮐﻢ اي ﻣﺮده ﻧﻘﺶ ﭘﯿﺶ ﺣﻖ ﻓﻘﺮ ﻧﯽ او، دارد ﻟﻘﻤﻪ ﻓﻘﺮ
رﻣﺎن درﯾﺎ از ﻟﯿﮏ ﻣﺎﻫﯽ ﺷﮑﻞ ﻧﺎن دروﯾﺶ ﺑﻮد ﺧﺎﮐﯽ ﻣﺎﻫﯽ
ﺧﺮاب ﻧﻤﯿﮕﺮدد آﺑﯽ ﺑﯽ ز آن آب؟ دورﯾﺶ ﺑﻮد ﮐﯽ ﻣﺎﻫﯽ ﻧﻘﺶ
ﺧﺪا از ﻧﻨﻮﺷﺪ او ﻧﻮﺷﺪ، ﻟﻮت ﻫﻮا ﺳﯿﻤﺮغ ﻧﻪ ﺧﺎﻧﻪ اﺳﺖ او، ﻣﺮغ
ﺟﻤﺎل و ﺣﺴﻦ ﻋﺎﺷﻖ ﺟﺎﻧﺶ ﻧﯿﺴﺖ ﻧﻮال ﺑﻬﺮ او اﺳﺖ ﺣﻖ ﻋﺎﺷﻖ
ﺻﻔﺎت و اﺳﻤﺎ وﻫﻢ ﻧﺒﻮد ذات ذات ﻋﺸﻖ او ﮐﻨﺪ ﻣﯽ ﺗﻮﻫﻢ ﮔﺮ
ﺣﻖ ﻧﺰاﯾﯿﺪه ﺳﺖ او ﻟَﻢ ﯾﻮﻟﺪ اﺳﺖ وﻫﻢ ﻣﺨﻠﻮق اﺳﺖ و ﻣﻮﻟﻮد آﻣﺪه ﺳﺖ
اﻟﻤﻨﻦ؟ ذو ﻋﺎﺷﻘﺎن از ﺑﻮد ﮐﯽ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ وﻫﻢ و ﺗﺼﻮﯾﺮ ﻋﺎﺷﻖ
ﻣﯿﺮود ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺗﺎ ﻣﺠﺎزش آن ﺑﻮد ﺻﺎدق اﮔﺮ وﻫﻢ آن ﻋﺎﺷﻖ
ﮐﻬﻦ اﻓﻬﺎم ز ﺗﺮﺳﻢ ﻣﯽ ﻟﯿﮏ ﺳﺨﻦ اﯾﻦ ﺑﯿﺎن ﺧﻮاﻫﺪ ﻣﯽ ﺷﺮح
ﻓﮑﺮ در آرد در ﺑﺪ ﺧﯿﺎل ﺻﺪ ﻧﻈﺮ ﮐﻮﺗﻪ ﮐﻬﻨﮥ ﻫﺎي ﻓﻬﻢ
ﻧﯿﺴﺖ اﻧﺠﯿﺮ ﻣﺮﻏﮑﯽ ﻫﺮ ﻟﻘﻤﮥ ﺑﺮ ﺳﻤﺎع راﺳﺖ ﻫﺮ ﮐﺲ ﭼﯿﺮ ﻧﯿﺴﺖ
119
اي دﯾﺪه ﺑﯽ اﻋﻤﯿﯽ، ﺧﯿﺎﻟﯽ، ﭘﺮ اي ﭘﻮﺳﯿﺪه ﻣﺮدة ﻣﺮغ ﺧﺎﺻﻪ
رﻧﮓ ﻫﻨﺪو را ﭼﻪ ﺻﺎﺑﻮن و ﭼﻪ زاك ﻧﻘﺶ ﻣﺎﻫﯽ را ﭼﻪ درﯾﺎ و ﭼﻪ ﺧﺎك
ﺳﺒﻖ ﺷﺎدي و ﻏﻢ از ﻧﺪارد او ورق ﺑﺮ ﻧﮕﺎري ﻏﻤﮕﯿﻦ اﮔﺮ ﻧﻘﺶ
ﺻﻮرﺗﺶ ﺧﻨﺪان و او زآن ﺑﯽ ﻧﺸﺎن ﺻﻮرﺗﺶ ﻏﻤﮕﯿﻦ و او ﻓﺎرغ از آن
ﭘﯿﺶ آن ﺷﺎدي و ﻏﻢ ﺟﺰ ﻧﻘﺶ ﻧﯿﺴﺖ وﯾﻦ ﻏﻢ و ﺷﺎدي ﮐﻪ اﻧﺪر دل ﺧﻔﯽ اﺳﺖ
ﺗﺎ از آن ﺻﻮرت ﺷﻮد ﻣﻌﻨﯽ درﺳﺖ ﺻﻮرت ﺧﻨﺪان ِ ﻧﻘﺶ از ﺑﻬﺮ ﺗﻮﺳﺖ
راﺳﺖ راه آﯾﺪ ﯾﺎد را ﻣﺎ ﮐﻪ ﺗﺎ ﻣﺎﺳﺖ ﺑﻬﺮ از ﻧﻘﺶ ﻏﻤﮕﯿﻦ ﺻﻮرت
از ﺑﺮون ﺟﺎﻣﻪ ﮐﻦ ،ﭼﻮن ﺟﺎﻣﻪ ﻫﺎﺳﺖ ﮔﺮﻣﺎﺑﻬﺎﺳﺖ اﯾﻦ ﮐﺎﻧﺪر ﻧﻘﺸﻬﺎﯾﯽ
ﺟﺎﻣﻪ ﺑﯿﺮون ﮐﻦ در آ اي ﻫﻢ ﻧﻔﺲ ﺑﺲ و ﺑﯿﻨﯽ ﻫﺎ ﺟﺎﻣﻪ ﺑﺮوﻧﯽ ﺗﺎ
ﺗﻦ ز ﺟﺎن ،ﺟﺎﻣﻪ ز ﺗﻦ آﮔﺎه ﻧﯿﺴﺖ زآﻧﮑﻪ ﺑﺎ ﺟﺎﻣﻪ در آن ﺳﻮ راه ﻧﯿﺴﺖ
.138ﭘﯿﺶ آﻣﺪن ﻧﻘﯿﺒﺎن و درﺑﺎﻧﺎن ﺧﻠﯿﻔﻪ از ﺑﻬﺮ اﮐﺮام اﻋﺮاﺑﯽ و ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻦ ﻫﺪﯾﮥ او را
ﺑﻮاﻟﻌﺠﺐ ﺳﺮّ و راز ﺑﯿﺎن از ﻋﺮب ﻗﺼﻪ ﺳﻮي ﻣﯿﮕﺮدم ﺑﺎز
رﺳﯿﺪ ﭼﻮن اﻟﺨﻼﻓﻪ دار در ﺑﺮ ﺑﻌﯿﺪ ﺑﯿﺎﺑﺎن از ﻋﺮاﺑﯽ آن
زدﻧﺪ روﯾﺶ ﺑﺮ ﻟﻄﻒ ﮔﻼب ﺑﺲ ﺷﺪﻧﺪ اﻋﺮاﺑﯽ ﭘﯿﺶ ﻧﻘﯿﺒﺎن ﭘﺲ
ﺳﺆال از ﭘﯿﺶ ﻋﻄﺎ ﺑﺪ اﯾﺸﺎن ﮐﺎر ﻣﻘﺎل ﺑﯽ ﺷﺪ ﻓﻬﻤﺸﺎن او ﺣﺎﺟﺖ
ﺗﻌﺐ و راه از ﭼﻮﻧﯽ ﮐﺠﺎﯾﯽ از اﻟﻌﺮب وﺟﻪ ﯾﺎ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺑﺪو ﭘﺲ
ﻧﻬﯿﺪ ﭘﺸﺘﻢ ﭘﺲ ﭼﻮن وﺟﻮﻫﻢ ﺑﯽ دﻫﯿﺪ وﺟﻬﯽ ﻣﺮا ﮔﺮ وﺟﻬﻢ ﮔﻔﺖ
ﺟﻌﻔﺮﯾﺴﺖ زر ز ﺧﻮﺷﺘﺮ ﺗﺎن ﻓﺮّ ﻣﻬﺘﺮﯾﺴﺖ ﻧﺸﺎن روﺗﺎن در ﮐﻪ اي
دﯾﻨﺎرﻫﺎ ﺗﺎن دﯾﺪه ﻧﺜﺎر اي دﯾﺪارﻫﺎ دﯾﺪارﺗﺎن ﯾﮏ ﮐﻪ اي
آﻣﺪه ﺑﺨﺸﺶ ﺑﻬﺮ ﺣﻖ ﺑﺮ از ﺷﺪه اﷲ ﺑﻨﻮر ﯾﻨﻈﺮ ﻫﻤﻪ اي
ﺑﺸﺮ اﺷﺨﺎص ﻣﺴﻬﺎي ﺳﺮ ﺑﺮ ﻧﻈﺮ ﮐﯿﻤﯿﺎﻫﺎي آن زﻧﯿﺪ ﺗﺎ
آﻣﺪم ﺳﻠﻄﺎن ﻟﻄﻒ اﻣﯿﺪ ﺑﺮ آﻣﺪم ﺑﯿﺎﺑﺎن از ﻏﺮﯾﺒﻢ ﻣﻦ
ﮔﺮﻓﺖ ﺟﺎﻧﻬﺎ ﻫﻢ رﯾﮓ ﻫﺎي ذره ﮔﺮﻓﺖ ﺑﯿﺎﺑﺎﻧﻬﺎ او ﻟﻄﻒ ﺑﻮي
آﻣﺪم دﯾﺪار ﻣﺴﺖ رﺳﯿﺪم، ﭼﻮن آﻣﺪم دﯾﻨﺎر ﺑﻬﺮ ﺟﺎ ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺎ
داد ﺟﺎن ﭼﻮن ﺣﺴﻦ ﻧﺎﻧﻮا را ﺑﺪﯾ ﺪ دوﯾﺪ ﻧﺎﻧﻮا ﺳﻮي ﺷﺨﺼﯽ ﻧﺎن ﺑﻬﺮ
ﺑﺎﻏﺒﺎن ﺟﻤﺎل ﺷﺪ او ﻓﺮﺟﮥ ﮔﻠﺴﺘﺎن ﺗﺎ ﯾﮑﯽ ﺷﺪ ﻓﺮﺟﻪ ﺑﻬﺮ
ﭼﺸﯿﺪ ﯾﻮﺳﻒ رخ از ﺣﯿﻮان آب ﻫﻤﭽﻮ اﻋﺮاﺑﯽ ﮐﻪ آب از ﭼﻪ ﮐﺸﯿﺪ
ﺑﺮﺳﺖ دﯾﺪ او ﮐﻪ از آﺗﺶ آﺗﺸﯽ ﺑﺪﺳﺖ آرد ﮐﺎﺗﺸﯽ ﻣﻮﺳﯽ رﻓﺖ
آﺳﻤﺎن ﭼﺎرم ﺑﻪ ﺟﺴﺘﻦ آن ﺑﺮدش دﺷﻤﻨﺎن از رﻫﺪ ﺗﺎ ﻋﯿﺴﯽ ﺟﺴﺖ
ﺷﺪه ﻣﺮدم ﺧﻮﺷﮥ وﺟﻮدش ﺗﺎ ﺷﺪه ﮔﻨﺪم داﻧﮥ آدم دام
ﻓﺮ و اﻗﺒﺎل و ﯾﺎﺑﺪ ﺷﻪ ﺳﺎﻋﺪ َﺧﻮر ﺑﻬﺮ از دام ﺳﻮي آﯾﺪ ﺑﺎز،
120
ﭘﺪر ﻟﻄﻒ ﯾﺎ و ﻣﺮغ اﻣﯿﺪ ﺑﺮ ﻫﻨﺮ ﮐﺴﺐ ﭘﯽ ﻣﮑﺘﺐ ﺷﺪ ﻃﻔﻞ
ﺷﺪه ﺑﺪري و داده ﻣﺎﻫﯿﺎﻧﻪ ﭘﺲ ز ﻣﮑﺘﺐ آن ﯾﮑﯽ ﺻﺪري ﺷﺪه
دﯾﻦ اﺳﺘﯿﺰ و اﺣﻤﺪ ﻗﻤﻊ ﺑﻬﺮ ﮐﯿﻦ ﺑﻬﺮ از ﺣﺮب ﻋﺒﺎس آﻣﺪه
او ﻓﺮزﻧﺪان و او ﺧﻼﻓﺖ در ﮔﺸﺘﻪ دﯾﻦ را ﺗﺎ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﭘﺸﺖ و رو
ﻣﯿﺜﺎﻗﻬﺎ ﺑﺲ ﺑﺴﺘﻪ ﮐﻒ در ﺗﯿﻎ ﻣﺼﻄﻔﯽ ﺑﺤﺮب ﻋﻤﺮّ آﻣﺪه
دﯾﻦ اﻫﻞ ﻣﻘﺘﺪاي و ﭘﯿﺸﻮا اﻟﻤﻮﻣﻨﯿﻦ اﻣﯿﺮ ﺷﺮع اﻧﺪر ﮔﺸﺘﻪ
زده ﭘﺎ ﻧﺎﮔﻪ ﮔﻨﺞ ﺑﺮ ﺑﯿﺨﺒﺮ ﺷﺪه وﯾﺮاﻧﻬﺎ ﺳﻮي ﮐﺶ ﻋﻠﻒ آن
ﻗﻤﺮ ﻋﮑﺲ ﺧﻮد ﺟﻮي اﻧﺪر دﯾﺪ در آب ﺟﻮي ﺳﻮي آﻣﺪ ﺗﺸﻨﻪ
آﻣﺪم دﻫﻠﯿﺰ ﺑﻪ ﭼﻮن ﮔﺸﺘﻢ، ﺻﺪر آﻣﺪم ﭼﯿﺰ ﻃﺎﻟﺐ در، اﯾﻦ ﺑﺮ ﻣﻦ
ﺟﻬﺎن ﺻﺪر ﺗﺎ ﺑﺮد ﻧﺎﻧﻢ ﺑﻮي ﻧﺎن ﺑﻬﺮ ﺗﺤﻔﻪ ﺑﻪ آوردم آب
ﺳﺮﺷﺖ در ﺑﻬﺸﺘﯽ اﻧﺪر ﻣﺮا ﻧﺎن ﺑﻬﺸﺖ از را آدﻣﯽ ﺑﺮد ﺑﺮون ﻧﺎن
ﺑﯽ ﻏﺮض ﮔﺮدم ﺑﺮ اﯾﻦ در ﭼﻮن ﻓﻠﮏ رﺳﺘﻢ از آب و ز ﻧﺎن ﻫﻤﭽﻮن ﻣﻠﮏ
ﻋﺎﺷﻘﺎن ﺟﺎن ﻏﯿﺮ و ﺟﺴﻢ ﻏﯿﺮ ﺑﯽ ﻏﺮض ﻧﺒﻮد ﺑﻪ ﮔﺮدش در ﺟﻬﺎن
.139در ﺑﯿﺎن آﻧﮑﻪ ﻋﺎﺷﻖ دﻧﯿﺎ ﺑﺮ ﻣﺜﺎل ﻋﺎﺷﻖ دﯾﻮاري اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮ او آﻓﺘﺎب ﺗﺎﻓﺘﻪ و ﺟﻬﺪ ﻧﮑﺮد ﺗﺎ
ﻓﻬﻢ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ آن ﺗﺎب از دﯾﻮار ﻧﯿﺴﺖ از آﻓﺘﺎب اﺳﺖ از آﺳﻤﺎن ﭼﻬﺎرم ﻻﺟﺮم ﮐﻠﯽ دل ﺑﺮ دﯾﻮار
ﻧﻬﺎد ﭼﻮن ﭘﺮﺗﻮ آﻓﺘﺎب ﺑﻪ آﻓﺘﺎب ﭘﯿﻮﺳﺖ او ﻣﺤﺮوم ﻣﺎﻧﺪ اﺑﺪا و ﺣﯿﻞَ ﺑﯿﻨَﻬﻢ و ﺑﯿﻦَ ﻣﺎ ﯾﺸْﺘَﻬﻮنَ
ﻣﺎﻧﺪ از ﮐﻞ ،ﻫﺮ ﮐﻪ ﺷﺪ ﻣﺸﺘﺎق ﺟﺰو ﺟﺰو ﻋﺸﺎق اﯾﻦ ﻧﻪ ﮐﻞ، ﻋﺎﺷﻘﺎن
رود ﺧﻮد ﮐﻞ ﺑﻪ ﻣﻌﺸﻮﻗﺶ زود ﺷﻮد ﺟﺰوي ﻋﺎﺷﻖ ﺟﺰوي ﭼﻮﻧﮑﻪ
ﻏﺮﻗﻪ ﺷﺪ ﮐﻒ در ﺿﻌﯿﻔﯽ در زد او او آﻣﺪ ﻏﯿﺮ ﺑﻨﺪة ﮔﺎو رﯾﺶ
او ﮐﺎر ﯾﺎ ﮐﻨﺪ ﺧﻮد ﺧﻮاﺟﮥ ﮐﺎر او ﺗﯿﻤﺎر ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺣﺎﮐﻢ ﻧﯿﺴﺖ
ﻣﻨﺘﻘﻞ ﺷﺪ ﺑﺪﯾﻦ اﻟﺪرة ﻓﺎﺳﺮق ﻣﺜﻞ ﺷﺪ اﯾﻦ ﭘﯽ ﺑﺎﻟﺤﺮّة ﻓﺎزن
ﺑﻮي ﮔﻞ ﺷﺪ ﺳﻮي ﮔﻞ ،او ﻣﺎﻧﺪ ﺧﺎر ﺑﻨﺪه ﺳﻮي ﺧﻮاﺟﻪ ﺷﺪ ،او ﻣﺎﻧﺪ زار
ﺷﺘﺎب ﺷﺪ ﺣﯿﺮان و ﺑﺮ دﯾﻮار دﯾﺪ آﻓﺘﺎب ﺗﺎب ﮐﻪ اﺑﻠﻪ آن ﻫﻤﭽﻮ
ﺳﻤﺎﺳﺖ ﺧﻮرﺷﯿﺪ ﻋﮑﺲ ﮐﺎﯾﻦ ﺑﯿﺨﺒﺮ اﺳﺖ ﺑﺎﺿﯿﺎ ﮐﺎﯾﻦ ﺷﺪ دﯾﻮار ﻋﺎﺷﻖ
ﺑﺠﺎ ﻣﺎﻧﺪه ﺳﯿﻪ دﯾﻮار دﯾﺪ آﻧﻀﯿﺎ ﭘﯿﻮﺳﺖ ﺧﻮﯾﺶ ﺑﺎﺻﻞ ﭼﻮن
رﯾﺶ ﭘﺎي ﺑﺎﻃﻞ رﻧﺞ ﺿﺎﯾﻊ ﺳﻌﯽ ﺧﻮﯾﺶ ﻣﻄﻠﻮب از دور ﺑﻤﺎﻧﺪه او
اي ﺳﺮﻣﺎﯾﻪ ورا ﮔﺮدد ﮐﯽ ﺳﺎﯾﻪ اي ﺳﺎﯾﻪ ﮔﯿﺮد ﮐﻪ ﺻﯿﺎدي ﻫﻤﭽﻮ
درﺧﺖ ﺷﺎخ ﺑﺮ ﮔﺸﺘﻪ ﺣﯿﺮان ﻣﺮغ ﺳﺨﺖ ﻣﺮد ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﺮﻏﯽ ﺳﺎﯾﮥ
ﺳﺒﺐ ﭘﻮﺳﯿﺪه اﯾﻨﺖ ﺑﺎﻃﻞ اﯾﻨﺖ ﮐﺎﯾﻦ ﻣﺪﻣﻎ ﺑﺮ ﮐﻪ ﻣﯽ ﺧﻨﺪد ﻋﺠﺐ
ﺧﺎر ﻣﯽ ﺧﻮر ،ﺧﺎر ﻣﻘﺮون ﮔﻞ اﺳﺖ ور ﺗﻮ ﮔﻮﯾﯽ "ﺟﺰو ﭘﯿﻮﺳﺘﮥ ﮐﻞ اﺳﺖ"
ﺑﻌﺚ رﺳﻞ ﺑﺪي ﺧﻮد ﺑﺎﻃﻞ ﻧﻪ ور ﮐﻞ ﺑﻪ ﭘﯿﻮﺳﺘﻪ ﻧﯿﺴﺖ ﯾﮑﺮو ﺟﺰو
121
ﭘﺲ ﭼﻪ ﭘﯿﻮﻧﺪﻧﺪﺷﺎن؟ ﭼﻮن ﯾﮏ ﺗﻦ اﻧﺪ اﻧﺪ ﭘﯿﻮﺳﺘﻦ ﭘﯽ از رﺳﻮﻻن ﭼﻮن
ﮐﻼم اﯾﻦ دارد ﺳﺨﺖ ﺟﺮّي زاﻧﮑﻪ ﻏﻼم اي ﻧﺪارد ﭘﺎﯾﺎن ﺳﺨﻦ اﯾﻦ
122
ﻣﺠﻮ ﺳﺒﺎﺣﯽ ﺗﻮ ﻣﻦ از ﻧﯽ ﮔﻔﺖ ﺑﮕﻮ ﮐﺮدن؟ ﺷﻨﺎ آ داﻧﯽ ﻫﯿﭻ
ﮔﺮداﺑﻬﺎﺳﺖ در ﻏﺮق ﮐﺸﺘﯽ زآﻧﮑﻪ ﮔﻔﺖ ﮐﻞّ ﻋﻤﺮت اي ﻧﺤﻮي ﻓﻨﺎﺳﺖ
ﮔﺮ ﺗﻮ ﻣﺤﻮي ،ﺑﯽ ﺧﻄﺮ در آب ران ﺑﺪان اﯾﻨﺠﺎ ﻧﺤﻮ ﻧﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﻣﯽ ﻣﺤﻮ
رﻫﺪ؟ ﮐﯽ درﯾﺎ ز زﻧﺪه، ﺑﻮد ور ﻧﻬﺪ ﺳﺮ ﺑﺮ را ﻣﺮده درﯾﺎ آب
ﺳﺮ ﻓﺮق ﺑﺮ ﻧﻬﺪ اﺳﺮارت ﺑﺤﺮ ﺑﺸﺮ اوﺻﺎف ز ﺗﻮ ﺑﻤﺮدي ﭼﻮن
اﯾﻦ زﻣﺎن ﭼﻮن ﺧﺮ ﺑﺮ اﯾﻦ ﯾﺦ ﻣﺎﻧﺪه اي اي ﮐﻪ ﺧﻠﻘﺎن را ﺗﻮ ﺧﺮ ﻣﯽ ﺧﻮاﻧﺪه اي
ﻧﮏ ﻓﻨﺎي اﯾﻦ ﺟﻬﺎن ﺑﯿﻦ اﯾﻦ زﻣﺎن ﺟﻬﺎن در زﻣﺎﻧﯽ ﻋﻼﻣﮥ ﺗﻮ ﮔﺮ
آﻣﻮﺧﺘﯿﻢ ﻣﺤﻮ ﻧﺤﻮ را ﺷﻤﺎ ﺗﺎ دوﺧﺘﯿﻢ در آن از را ﻧﺤﻮي ﻣﺮد
در "ﮐﻢ آﻣﺪ" ﯾﺎﺑﯽ ،اي ﯾﺎر ﺷﮕﺮف ﻓﻘﻪ ﻓﻘﻪ و ﻧﺤﻮ ﻧﺤﻮ و ﺻﺮف ﺻﺮف
ﺧﺪاﺳﺖ ﻋﻠﻢ دﺟﻠﮥ ﺧﻠﯿﻔﻪ آن و ﻣﺎﺳﺖ داﻧﺸﻬﺎي آب ﺳﺒﻮي آن
ﮔﺮ ﻧﻪ ﺧﺮ داﻧﯿﻢ ﻣﺎ ﺧﻮد را ،ﺧﺮﯾﻢ ﺑﺮﯾﻢ ﻣﯽ دﺟﻠﻪ ﺑﻪ ﭘﺮ ﺳﺒﻮﻫﺎ ﻣﺎ
ﮐﻮ ز دﺟﻠﻪ ﻏﺎﻓﻞ و ﺑﺲ دور ﺑﻮد ﺑﻮد ﻣﻌﺬور ﺑﺪان ﺑﺎري ﻋﺮب آن
ﺟﺎ ﺑﻪ ﺟﺎ را ﺳﺒﻮ آن ﻧﺒﺮدي او ﮔﺮ ز دﺟﻠﻪ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺑﻮدي ﭼﻮ ﻣﺎ
زدي ﺳﻨﮕﯽ ﺳﺮ ﺑﺮ را ﺳﺒﻮ آن ﺑﺪي واﻗﻒ اﮔﺮ دﺟﻠﻪ از ﺑﻠﮑﻪ
ﺷﺪ ﺣﺠﺎب ﺑﺤﺮ ،آﻧﺮا زن ﺑﻪ ﺳﻨﮓ آن ﺳﺒﻮي ﺗﻨﮓ ﭘﺮ ﻧﺎﻣﻮس و رﻧﮓ
.142ﻗﺒﻮل ﮐﺮدن ﺧﻠﯿﻔﻪ ﻫﺪﯾﻪ را و ﻋﻄﺎي ﺑﺴﯿﺎر ﻓﺮﻣﻮدن ﺑﺎ ﮐﻤﺎل ﺑﯽ ﻧﯿﺎزي از آن ﻫﺪﯾﻪ
آن ﺳﺒﻮ را ﭘﺮ ز زر ﮐﺮد و ﻣﺰﯾﺪ ﺷﻨﯿﺪ اﺣﻮاﻟﺶ و دﯾﺪ ﺧﻠﯿﻔﻪ ﭼﻮن
ﺧﻼص ﻓﺎﻗﻪ از ﮐﺮد را ﻋﺮب آن ﺧﺎص ﺧﻠﻌﺘﻬﺎي و ﺑﺨﺸﺸﻬﺎ داد
آن ﺟﻬﺎن ِ ﺑﺨﺸﺶ و آن ﺑﺤﺮ داد ﻗﺒﺎد آن ﺑﻔﺮﻣﻮد را ﻧﻘﯿﺒﯽ ﭘﺲ
ﭼﻮن ﮐﻪ واﮔﺮدد ﺳﻮي دﺟﻠﻪ اش ﺑﺒﺮ ﮐﻪ ﺑﻮي ده اﯾﻦ ﺳﺒﻮي ﭘﺮ ز زر
ﻧﺰدﯾﮑﺘﺮ ﺑﻮد دﺟﻠﺶ ره از از ره ﺧﺸﮏ آﻣﺪه اﺳﺖ و آن ﺳﻔﺮ
آﻧﺠﺎﯾﮕﺎه ﺷﻮد ﻓﺮاﻣﻮﺷﺶ ﺧﻮد راه رﻧﺞ ﻧﺸﯿﻨﺪ در ﮐﺸﺘﯽ ﺑﻪ ﭼﻮن
ﺗﻮ دو دﺟﻠﻪ ﺗﺎ ﺑﺮدﻧﺪ و زر ﭘﺮ ﺳﺒﻮ دادﻧﺪش و ﮐﺮدﻧﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎن
ﺳﺠﺪه ﻣﯽ ﮐﺮد از ﺣﯿﺎ و ﻣﯽ ﺧﻤﯿﺪ ﭼﻮن ﺑﻪ ﮐﺸﺘﯽ درﻧﺸﺴﺖ و دﺟﻠﻪ دﯾﺪ
را آب آن ﺳﺘﺪ ﮐﻮ ﻋﺠﺒﺘﺮ وﯾﻦ ﮐﺎي ﻋﺠﺐ ﻟﻄﻒ آن ﺷﻪ وﻫﺎب را
زود؟ زود را دﻏﻞ ﺟﻨﺲ آن ﭼﻮن ﭘﺬﯾﺮﻓﺖ از ﻣﻦ آن درﯾﺎي ﺟﻮد
ﮐﺎن ﺑﻮد از ﻟﻄﻒ و ﺧﻮﺑﯽ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺳﺮ ﭘﺴﺮ اي دان ﺳﺒﻮ را ﻋﺎﻟﻢ ﮐﻞ
ﮐﺎن ﻧﻤﯽ ﮔﻨﺠﺪ ز ﭘﺮّي زﯾﺮ ﭘﻮﺳﺖ اوﺳﺖ ﺧﻮﺑﯽ دﺟﻠﮥ از اي ﻗﻄﺮه
ﺧﺎك را ﺗﺎﺑﺎن ﺗﺮ از اﻓﻼك ﮐﺮد ﮔﻨﺞ ﻣﺨﻔﯽ ﺑﺪ ز ﭘﺮّي ﭼﺎك ﮐﺮد
ﮐﺮد ﭘﻮش اﻃﻠﺲ ﺳﻠﻄﺎن را ﺧﺎك ﮔﻨﺞ ﻣﺨﻔﯽ ﺑﺪ ز ﭘﺮّي ﺟﻮش ﮐﺮد
ﻓﻨﺎ ﮐﺮدي ﻓﻨﺎ او را ﺳﺒﻮ آن ﺧﺪا دﺟﻠﮥ از ﻗﻄﺮه ﺑﺪﯾﺪي ور
123
زﻧﻨﺪ ﺳﻨﮕﯽ ﺳﺒﻮ ﺑﺮ ﺧﻮداﻧﻪ ﺑﯽ ﺧﻮدﻧﺪ ﺑﯽ ﻫﻤﯿﺸﻪ دﯾﺪﻧﺪش وآﻧﮑﻪ
ﺷﺪه ﮐﺎﻣﻠﺘﺮ اﺷﮑﺴﺖ ز ﺳﺒﻮ آن زده ﺳﻨﮕﯽ ﺳﺒﻮ ﺑﺮ ﻏﯿﺮت ز اي
اﻧﮕﯿﺨﺘﻪ ﺷﮑﺴﺖ زﯾﻦ درﺳﺘﯽ ﺻﺪ ﻧﺎرﯾﺨﺘﻪ آن از آب ﺷﮑﺴﺘﻪ، ﺧﻢ
ﻣﺤﺎل اﯾﻦ ﻧﻤﻮده را ﺟﺰوي ﻋﻘﻞ ﺟﺰو ﺟﺰو ﺧﻢ ﺑﻪ رﻗﺺ اﺳﺖ و ﺑﺤﺎل
ﺑﺎﻟﺼﻮاب اﻋﻠﻢ اﷲ و ﺑﺒﯿﻦ ﺧﻮش ﻧﯽ ﺳﺒﻮ ﭘﯿﺪا در اﯾﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﻧﻪ آب
ﮐﻨﻨﺪ ﺷﻬﺒﺎزت ﮐﻪ زن، ﻓﮑﺮت ﭘﺮّ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﺎزت زﻧﯽ، ﻣﻌﻨﯽ در ﭼﻮن
ز آن ﮐﻪ ﮔﻞ ﺧﻮاري ،ﺗﺮا ﮔﻞ ﺷﺪ ﭼﻮ ﻧﺎن ﮔﺮان و آﻟﻮد ﮔﻞ ﺷﺪ ﻓﮑﺮت ﭘﺮّ
زﻣﯿﻦ اﻧﺪر ﮔﻞ ﻫﻤﭽﻮ ﻧﻤﺎﻧﯽ ﺗﺎ ﻧﺎن ﮔﻞ اﺳﺖ و ﮔﻮﺷﺖ ﮐﻤﺘﺮ ﺧﻮر از اﯾﻦ
ﺟﺰا در آﺧﺮ ﺧﻮرد را ﻣﺎ ﺧﺎك ﻏﺬا در ﻋﻤﺮي ﻣﯿﺨﻮردﯾﻢ ﺧﺎك
ﺗﻨﺪ و ﺑﺪ ﭘﯿﻮﻧﺪ و ﺑﺪ رگ ﻣﯽ ﺷﻮي ﭼﻮن ﮔﺮﺳﻨﻪ ﻣﯽ ﺷﻮي ﺳﮓ ﻣﯽ ﺷﻮي
ﺷﻮي دﯾﻮاري ﻧﻘﺶ ﭼﻮن ﺧﺒﺮ ﺑﯽ ﺷﻮي ﻣﺮداري ﺳﯿﺮ ﺗﻮ ﺷﺪي ﭼﻮن
ﭼﻮن ﮐﻨﯽ در راه ﺷﯿﺮان ﻫﻢ ﺗﮕﯽ ﭘﺲ دﻣﯽ ﻣﺮدار و دﯾﮕﺮ دم ﺳﮕﯽ
اﺳﺘﺨﻮان را ﺳﮓ اﻧﺪاز ﮐﻤﺘﺮك ﻣﺪان ﺳﮓ ﺟﺰ ﺧﻮد اﺷﮑﺎل آﻟﺖ
ﮐﯽ ﺳﻮي ﺻﯿﺪ ﺷﮑﺎري ﺧﻮش رود زآﻧﮑﻪ ﺳﮓ ﭼﻮن ﺳﯿﺮ ﺷﺪ ﺳﺮﮐﺶ ﺷﻮد
دوﻟﺖ رﺳﯿﺪ آن و درﮔﺎه ﺑﺪان ﺗﺎ ﮐﺸﯿﺪ ﻣﯽ ﻧﻮاﯾﯽ ﺑﯽ را ﻋﺮب آن
ﭘﻨﺎه ﺑﯽ ﻧﻮاي ﺑﯽ آن ﺣﻖ در ﺷﺎه اﺣﺴﺎن اﯾﻢ ﮔﻔﺘﻪ ﺣﮑﺎﯾﺖ در
از دﻫﺎﻧﺶ ﻣﯽ ﺟﻬﺪ در ﮐﻮي ﻋﺸﻖ ﻫﺮ ﭼﻪ ﮔﻮﯾﺪ ﻣﺮد ﻋﺎﺷﻖ ،ﺑﻮي ﻋﺸﻖ
ﺑﻮي ﻓﻘﺮ آﯾﺪ از آن ﺧﻮش دﻣﺪﻣﻪ ﻫﻤﻪ آﯾﺪ ﻓﻘﺮ ﻓﻘﻪ، ﺑﮕﻮﯾﺪ ﮔﺮ
ﯾﻘﯿﻦ ﺑﻮي ﺷﮑﺶ ﮔﻔﺖ از آﯾﺪ دﯾﻦ ﺑﻮي آﯾﺪ ﮐﻔﺮ، ﺑﮕﻮﯾﺪ ور
آراﺳﺘﯽ را راﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﮋي اي راﺳﺘﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ ﮐﮋ، ﺑﮕﻮﯾﺪ ور
اﺻﻞ ﺻﺎف آن ﻓﺮع را آراﺳﺘﻪ اﺳﺖ ﮐﻒ ﮐﮋ ﮐﺰ ﺑﺤﺮ ﺻﺎﻓﯽ ﺧﺎﺳﺘﻪ اﺳﺖ
دان ﻣﻌﺸﻮق ﻟﺐ دﺷﻨﺎم ﻫﻤﭽﻮ آن ﮐﻔﺶ را ﺻﺎﻓﯽ و ﻣﺤﻘﻮق دان
او ﻣﺤﺒﻮب ﻋﺎرض ﺑﻬﺮ ز ﺧﻮش او ﻧﺎﻣﻄﻠﻮب دﺷﻨﺎم اﯾﻦ ﮔﺸﺘﻪ
ﻃﻌﻢ ﻗﻨﺪ آﯾﺪ ﻧﻪ ﻧﺎن ،ﭼﻮن ﻣﯽ ﻣﺰي ﭘﺰي ﻣﯽ ﻧﺎﻧﯽ ﺷﮑﻞ ﮔﺮ ﺷﮑﺮ از
ﮐﻨﯽ ﺳﺠﺪه ﭘﯽ را او ﻫﻠﺪ ﮐﯽ ﻣﻮﻣﻨﯽ ﺑﯿﺎﺑﺪ زرﯾﻦ ﺑﺖ ﮔﺮ
ﺷﻤﻦ ﺑﻬﺮ ورا ﺑﻨﮕﺬارد ﻣﯽ وﺛﻦ زرﯾﻦ ﻣﻮﻣﻨﯽ ﺑﯿﺎﺑﺪ ﭼﻮن
ﺑﺸﮑﻨﺪ را ﻋﺎرﯾﺘﺶ ﺻﻮرت اﻓﮑﻨﺪ آﺗﺶ اﻧﺪر ﮔﯿﺮد ﺑﻠﮑﻪ
ﭼﻮﻧﮑﻪ ﺻﻮرت ﻣﺎﻧﻊ اﺳﺖ و راه زن وﺛﻦ ﻧﻘﺶ ذﻫﺐ ﺑﺮ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﺗﺎ
ﻧﻘﺶ ﺑﺖ ﺑﺮ ﻧﻘﺪ زر ﻋﺎرﯾﺖ اﺳﺖ اﺳﺖ رﺑﺎﻧﯿﺖ داد زرش، ذات
روز ﻣﮕﺬار ﻣﮕﺲ ﻫﺮ ﺻﺪاع وز ﻣﺴﻮز را ﮔﻠﯿﻤﯽ ﺗﻮ ﮐﯿﮑﯽ ﺑﻬﺮ
ﻧﮕﺮ ﻣﻌﻨﯽ در و ﺑﮕﺬار ﺻﻮرﺗﺶ ﺻﻮر در ﺑﻤﺎﻧﯽ ﮔﺮ ﭘﺮﺳﺘﯽ، ﺑﺖ
124
ﺧﻮاه ﻫﻨﺪو ﺧﻮاه ﺗﺮك و ﯾﺎ ﻋﺮب ﻃﻠﺐ ﺣﺎﺟﯽ ﻫﻤﺮه ﺣﺠﯽ، ﻣﺮد
او آﻫﻨﮓ در و ﻋﺰم اﻧﺪر ﺑﻨﮕﺮ او رﻧﮓ اﻧﺪر و ﻧﻘﺶ اﻧﺪر ﻣﻨﮕﺮ
ﺗﻮ ﺳﭙﯿﺪش دان ﮐﻪ ﻫﻢ رﻧﮓ ﺗﻮ اﺳﺖ ﮔﺮ ﺳﯿﺎه اﺳﺖ و ﻫﻢ آﻫﻨﮓ ﺗﻮ اﺳﺖ
زو ﺑﺒﺮ ﮐﺰ دل ﻣﺮ او را رﻧﮓ ﻧﯿﺴﺖ ور ﺳﻔﯿﺪ اﺳﺖ و ورا آﻫﻨﮓ ﻧﯿﺴﺖ
ﺳﺮ و ﭘﺎ ﺑﯽ ﻋﺎﺷﻘﺎن ﻓﮑﺮ ﻫﻤﭽﻮ زﺑﺮ و زﯾﺮ ﺷﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﺣﮑﺎﯾﺖ اﯾﻦ
ﭘﺎ ﻧﺪارد ،ﺑﺎ اﺑﺪ ﺑﻮده اﺳﺖ ﺧﻮﯾﺶ ﺳﺮ ﻧﺪارد ﮐﺰ ازل ﺑﻮده اﺳﺖ ﭘﯿﺶ
ﻫﺮ دو آن ﻫﻢ ﺳﺮ اﺳﺖ و ﭘﺎ و ﻫﻢ ﺑﯽ ﺑﻠﮑﻪ ﭼﻮن آب اﺳﺖ ﻫﺮ ﻗﻄﺮه از آن
ﻧﻘﺪ ﺣﺎل ﻣﺎ و ﺗﻮﺳﺖ اﯾﻦ ﺧﻮش ﺑﺒﯿﻦ ﻫﯿﻦ ﻧﯿﺴﺖ ﺣﮑﺎﯾﺖ اﯾﻦ اﷲ ﺣﺎش
ﻫﺮ ﭼﻪ آن ﻣﺎﺿﯽ اﺳﺖ ﻻ ﯾﺬﮐﺮ ﺑﻮد ﭘﯿﺶ ﻫﺮ ﺻﻮﻓﯽ ﮐﻪ او ﺑﺎ ﻓﺮّ ﺑﻮد
ﻣﺂل ﻓﮑﺮ او ذﻫﻦ اﻧﺪر ﻧﺎﯾﺪ ﺣﺎل ﻣﺸﻐﻮل ﻫﻤﻪ ﻓﮑﺮش ﺑﻮد ﭼﻮن
أﻓﮏ ﻣﻦْ ﻋﻨْﻪ ﯾﺆْﻓَﮏ ﻣﺎ ﺟﻤﻠﻪ ﻫﻢ ﻋﺮب ﻣﺎ ﻫﻢ ﺳﺒﻮ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻣﻠﮏ
اﯾﻦ دو ﻇﻠﻤﺎﻧﯽ و ﻣﻨﮑﺮ ،ﻋﻘﻞ ﺷﻤﻊ ﻋﻘﻞ را ﺷﻮ دان و زن را ﻧﻔﺲ و ﻃﻤﻊ
زآﻧﮑﻪ ﮐﻞ را ﮔﻮﻧﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺟﺰوﻫﺎﺳﺖ ﺑﺸﻨﻮ اﮐﻨﻮن اﺻﻞ اﻧﮑﺎر از ﭼﻪ ﺧﺎﺳﺖ
ﻧﯽ ﭼﻮ ﺑﻮي ﮔﻞ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺟﺰو ﮔﻞ ﺟﺰو ﮐﻞ ﻧﯽ ،ﺟﺰوﻫﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﮐﻞ
ﺑﻮد ﺑﻠﺒﻞ آن ﺟﺰو ﻗﻤﺮي ﺑﺎﻧﮓ ﺑﻮد ﮔﻞ ﻟﻄﻒ ﺟﺰو ﺳﺒﺰه ﻟﻄﻒ
آب داد ﺗﻮاﻧﻢ ﮐﯽ را ﺗﺸﻨﮕﺎن ﺟﻮاب و اﺷﮑﺎل ﻣﺸﻐﻮل ﺷﻮم ﮔﺮ
اﻟﻔﺮج ﻣﻔﺘﺎح ﮐﺎﻟﺼﺒﺮُ ﮐﻦ ﺻﺒﺮ ﺣﺮج و ﮐﻠﯽ ﺑﻪ اﺷﮑﺎﻟﯽ ﺗﻮ ور
ﻫﺎ ﺑﯿﺸﻪ اﯾﻦ در ﺷﯿﺮاﻧﻨﺪ زاﻧﮑﻪ ﻫﺎ اﻧﺪﯾﺸﻪ ز اﺣﺘﻤﯽ ﮐﻦ اﺣﺘﻤﺎ
اﺳﺖ دﯾﮕﺮ ﻧﻮ ﻋﻠﺖ دارو ﻫﻀﻢ اﺳﺖ ﺳﺮ را دواﻫﺎ ﻣﺮ اﺣﺘﻤﺎﻫﺎ
ز آن ﮐﻪ ﺧﺎرﯾﺪن ﻓﺰوﻧﯽ ﮔﺮ اﺳﺖ اﺳﺖ ﺳﺮور دواﻫﺎ ﺑﺮ اﺣﺘﻤﺎﻫﺎ
ﺑﺒﯿﻦ ﺟﺎﻧﺖ ﻗﻮت ﮐﻦ اﺣﺘﻤﺎ ﯾﻘﯿﻦ آﻣﺪ دوا اﺻﻞ اﺣﺘﻤﺎ
ﺳﺎزﻣﺖ ﻣﻦ ﮔﻮﺷﻮار ﺗﺎ ﮐﻪ از زر وار ﮔﻮش ﺷﻮ ﻫﺎ ﮔﻔﺘﻪ اﯾﻦ ﻗﺎﺑﻞ
ﺷﻮي ﺑﺮ ﺛﺮﯾﺎ ﺗﺎ و ﺑﻤﺎه ﺗﺎ ﺷﻮي زر ﮐﺎن ﮐﻪ ﭼﻪ؟ ﮔﻮﺷﻮاره
اﻟﻒ ﺗﺎ ﯾﺎ از ﺟﺎﻧﻨﺪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺧﻠﻖ ﮐﻪ ﺑﺸﻨﻮ اوﻻ
ﮔﺮ ﭼﻪ از ﯾﮏ رو ،ز ﺳﺮ ﺗﺎ ﭘﺎ ﯾﮑﯽ اﺳﺖ در ﺣﺮوف ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺷﻮر و ﺷﮑﯽ اﺳﺖ
از ﯾﮑﯽ رو ﻫﺰل و از ﯾﮏ روي ﺟﺪ از ﯾﮑﯽ رو ﺿﺪ و ﯾﮏ رو ﻣﺘﺤﺪ
ﻋﺮض او ﺧﻮاﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ زﯾﺐ و ﻓﺮ اﺳﺖ اﺳﺖ اﮐﺒﺮ ﻋﺮض روز ﻗﯿﺎﻣﺖ ﭘﺲ
اﺳﺖ رﺳﻮاﺋﯽ ﻧﻮﺑﺖ ﻋﺮﺿﺶ روز ﻫﺮ ﮐﻪ ﭼﻮن ﻫﻨﺪوي ﺑﺪ ،ﺳﻮداﯾﯽ اﺳﺖ
ﻧﻘﺎب ﻫﻤﭽﻮن ﺷﺐ ﺟﺰ ﻧﺨﻮاﻫﺪ او آﻓﺘﺎب ﻫﻤﭽﻮن روي ﻧﺪارد ﭼﻮن
او اﺳﺮار دﺷﻤﻦ ﺑﻬﺎران ﺷﺪ ﺑﺮگ ﯾﮏ ﮔﻞ ﭼﻮن ﻧﺪارد ﺧﺎر او
ﭘﺲ ﺑﻬﺎر او را دو ﭼﺸﻢ روﺷﻦ اﺳﺖ واﻧﮑﻪ ﺳﺮ ﺗﺎ ﭘﺎ ﮔﻞ اﺳﺖ و ﺳﻮﺳﻦ اﺳﺖ
ﮔﻠﺴﺘﺎن ﺑﺎ ﺧﻮد ﭘﻬﻠﻮي زﻧﺪ ﺗﺎ ﺧﺰان ﺧﻮاﻫﺪ ﺧﺰان ﻣﻌﻨﯽ ﺑﯽ ﺧﺎر
125
اﯾﻦ ﻧﻨﮓ و آن رﻧﮓ ﻧﺒﯿﻨﯽ ﺗﺎ اﯾﻦ ﻧﻨﮓ و آن ﺣﺴﻦ ﺑﭙﻮﺷﺪ ﺗﺎ
زﮐﺎت ﯾﺎﻗﻮت و ﺳﻨﮓ ﻧﻤﺎﯾﺪ ﯾﮏ ﭘﺲ ﺧﺰان او را ﺑﻬﺎر اﺳﺖ و ﺣﯿﺎت
ﺟﻬﺎن دﯾﺪ از ﺑﻪ ﯾﮏ دﯾﺪ ﻟﯿﮏ ﺧﺰان در را آن داﻧﺪ ﻫﻢ ﺑﺎﻏﺒﺎن
اﺳﺖ ﻣﻪ ﺟﺰو ﻓﻠﮏ ﺑﺮ ﺳﺘﺎره ﻫﺮ ﺧﻮد ﺟﻬﺎن آن ﯾﮏ ﮐﺲ اﺳﺖ و او ﺷﻪ اﺳﺖ
ﻓﻼن اي ﻃﻔﯿﻠﻨﺪ و اﺗﺒﺎع ﺟﻤﻠﻪ ﺧﻮد ﺟﻬﺎن آن ﯾﮏ ﮐﺲ اﺳﺖ و ﺑﺎﻗﯿﺎن
ِﺑﺪﺳﺖ را او وﺟﻮد ﮐﻞ ﻧﺴﺨﻪ او ﺟﻬﺎن ﮐﺎﻣﻞ اﺳﺖ و ﻣﻔﺮد اﺳﺖ
ﺑﻬﺎر آﯾﺪ ﻫﻤﯽ ﻧﮏ ﻣﮋده ﻣﮋده ﭘﺲ ﻫﻤﯽ ﮔﻮﯾﻨﺪ ﻫﺮ ﻧﻘﺶ و ﻧﮕﺎر
ﮔﺮه ﭘﯿﺪا ﻫﺎ ﻣﯿﻮه آن ﮐﻨﻨﺪ ﮐﯽ زره ﭼﻮن ﺷﮑﻮﻓﻪ ﺗﺎﺑﺎن ﺑﻮد ﺗﺎ
ﭼﻮن ﮐﻪ ﺗﻦ ﺑﺸﮑﺴﺖ ﺟﺎن ﺳﺮ ﺑﺮﮐﻨﺪ ﮐﻨﺪ ﺳﺮ ﻣﯿﻮه رﯾﺨﺖ ﺷﮑﻮﻓﻪ ﭼﻮن
ﻧﻌﻤﺘﺶ ﻣﯿﻮه ﻣﮋده، ﺷﮑﻮﻓﻪ آن ﺻﻮرﺗﺶ ﺷﮑﻮﻓﻪ و ﻣﻌﻨﯽ ﻣﯿﻮه
ﭼﻮﻧﮑﻪ آن ﮐﻢ ﺷﺪ ،ﺷﺪ اﯾﻦ اﻧﺪر ﻣﺰﯾﺪ ﭘﺪﯾﺪ ﺷﺪ ﻣﯿﻮه رﯾﺨﺖ ﺷﮑﻮﻓﻪ ﭼﻮن
دﻫﺪ؟ ﻧﺎﺷﮑﺴﺘﻪ ﺧﻮﺷﻪ ﻫﺎ ،ﮐﯽ ﻣﯽ ﺗﺎ ﮐﻪ ﻧﺎن ﻧﺸﮑﺴﺖ ،ﻗﻮت ﮐﯽ دﻫﺪ؟
ادوﯾﻪ اﻓﺰا ﺻﺤﺖ ﺧﻮد ﺷﻮد ﮐﯽ ادوﯾﻪ ﺑﺎ ﻧﺸﮑﻨﺪ ﻫﻠﯿﻠﻪ ﺗﺎ
ﯾﮏ دو ﮐﺎﻏﺬ ﺑﺮ ﻓﺰا در وﺻﻒ ﭘﯿ ﺮ ﺑﮕﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﺣﺴﺎم اﻟﺤﻖ ﺿﯿﺎء اي
126
ﮐﻪ ﭼﺴﺎن ﮐﺮد آن ﺑﻠﯿﺲ ﺑﺪ روان رﻫﺮوان ﺿﻼل ﺑﺸﻨﻮ ﻧﺒﯽ از
ﻋﻮر زادﺑﺎر ﮐﺮدﺷﺎن و ﺑﺮدﺷﺎن ﺻﺪ ﻫﺰاران ﺳﺎﻟﻪ راه از ﺟﺎده دور
ﺳﻮﯾﺸﺎن ﺧﺮ ﻣﺮان و ﮔﯿﺮ ﻋﺒﺮﺗﯽ ﻣﻮﯾﺸﺎن و ﺑﺒﯿﻦ اﺳﺘﺨﻮاﻧﻬﺎﺷﺎن
ﺧﻮش داﻧﺎن ره و ﺑﺎﻧﺎن ره ﺳﻮي ﮐﺶ راه ﺳﻮي و ﮔﯿﺮ ﺧﺮ ﮔﺮدن
زار ﺳﺒﺰه ﺳﻮي اوﺳﺖ ﻋﺸﻖ زآﻧﮑﻪ ﻫﯿﻦ ﻣﻬﻞ ﺧﺮ را ،و دﺳﺖ از وي ﻣﺪار
ﺣﺸﯿﺶ ﺳﻮي ﻫﺎ ﻓﺮﺳﻨﮓ رود او ﮔﺮ ﯾﮑﯽ دم ﺗﻮ ﺑﻪ ﻏﻔﻠﺖ واﻫﻠﯿﺶ
ﺗﻠﻒ ﺷﺪ وي ﮐﺰ ﺧﺮﺑﻨﺪه ﺑﺴﺎ اي ﻋﻠﻒ ﻣﺴﺖ ﺧﺮ، اﺳﺖ راه دﺷﻤﻦ
ﻋﮑﺲ آﻧﺮا ﮐﻦ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ آن راه راﺳﺖ ﮔﺮ ﻧﺪاﻧﯽ ره ﻫﺮ آن ﭼﻪ ﺧﺮ ﺑﺨﻮاﺳﺖ
ﺗﺎﻟﻒ ﯾﻌﺼﻬﻦ ﻟﻢ ﻣﻦ إن ﺧﺎﻟﻔﻮا آﻧﮕﻪ ﭘﺲ ﺷﺎوِروﻫﻦﱠ
اوﺳﺖ اﷲ ﺳﺒﯿﻞ ﻋﻦ ﯾﻀﻠﮏ ﭼﻮن دوﺳﺖ ﺑﺎش ﮐﻢ آرزو و ﻫﻮا ﺑﺎ
ﻫﻤﺮﻫﺎن ﺳﺎﯾﮥ ﻫﻤﭽﻮ ﭼﯿﺰي ﻫﯿﭻ ﺟﻬﺎن اﻧﺪر ﻧﺸﮑﻨﺪ را ﻫﻮا اﯾﻦ
.144وﺻﯿﺖ ﮐﺮدن رﺳﻮل ﺧﺪا )ص( ﻣﺮ ﻋﻠﯽ )ع( را ﮐﻪ ﭼﻮن ﻫﺮ ﮐﺴﯽ ﺑﻪ ﻧﻮع ﻃﺎﻋﺘﯽ ﺗﻘﺮب
ﺑﺤﻖ ﺟﻮﯾﺪ ،ﺗﻮ ﺗﻘﺮب ﺟﻮي ﺑﺼﺤﺒﺖ ﻋﺎﻗﻞ و ﺑﻨﺪة ﺧﺎص ﺗﺎ از اﯾﺸﺎن ﻫﻤﻪ ﭘﯿﺶ ﻗﺪم ﺑﺎﺷﯽ .ﻗﺎل
اﻟﻨﺒﯽ اذا ﺗﻘﺮب اﻟﻨﺎس اﻟﯽ ﺧﺎﻟﻘﻬﻢ ﺑﺎﻧﻮاع اﻟﺒﺮّ ،ﻓﺘﻘﺮب اﻟﯽ رﺑﮏ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ واﻟﺴﺮ ﺗﺴﺘﺒﻘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪرﺣﺎت
واﻟﺰﻟﻔﯽ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﻓﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ و ﻋﻨﺪ اﷲ ﻓﯽ اﻻﺧﺮه
دﻟﯽ ﭘﺮ ﭘﻬﻠﻮاﻧﯽ ﺣﻘﯽ ﺷﯿﺮ ﻋﻠﯽ ﮐﺎي را ﻋﻠﯽ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﮔﻔﺖ
اﻣﯿﺪ ﻧﺨﻞ ﺳﺎﯾﮥ در آ اﻧﺪر اﻋﺘﻤﯿﺪ ﻫﻢ ﻣﮑﻦ ﺷﯿﺮي ﺑﺮ ﻟﯿﮏ
ﭼﻨﺪ و ﺑﯿﭽﻮن ﺣﻀﺮت ﻗﺮب ﺑﻬﺮ آورﻧﺪ ﭘﯿﺶ ﻃﺎﻋﺘﯽ ﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻫﺮ
ﻧﯽ ﭼﻮ اﯾﺸﺎن ﺑﺮ ﮐﻤﺎل و ِﺑﺮّ ﺧﻮﯾﺶ ﺗﻮ ﺗﻘﺮب ﺟﻮ ﺑﻪ ﻋﻘﻞ و ِﺳﺮ ﺧﻮﯾﺶ
ﻧﺎﻗﻠﯽ ره از ﺑﺮد ﻧﺘﺎﻧﺪ ﮐﺶ ﻋﺎﻗﻠﯽ آن ﺳﺎﯾﮥ در آ اﻧﺪر
ﮔﺎه ﻫﯿﭻ او ﻃﺎﻋﺖ از ﻣﭙﯿﭻ ﺳﺮ اﻟﻪ ﺳﻮي ﺑﺪو ﺟﻮ ﺗﻘﺮب ﭘﺲ
ﮐﻨﺪ روﺷﻦ را ﮐﻮر ﻫﺮ دﯾﺪه ﮐﻨﺪ ﮔﻠﺸﻦ را ﺧﺎر ﻫﺮ او زاﻧﮑﻪ
ﻃﻮاف ﻋﺎﻟﯽ ﺑﺲ ﺳﯿﻤﺮغ او روح ﻇﻞ او اﻧﺪر زﻣﯿﻦ ﭼﻮن ﮐﻮه ﻗﺎف
ﭘﯿﺸﮕﺎه ﺗﺎ ﻣﯿﺒﺮد را ﻃﺎﻟﺒﺎن اﻟﻪ ﺧﺎص ﺑﻨﺪه و دﺳﺘﮕﯿﺮ
ﻣﺠﻮ ﻣﻘﻄﻊ و ﻏﺎﯾﺖ آﻧﺮا ﻫﯿﭻ او ﻧﻌﺖ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﺗﺎ ﺑﮕﻮﯾﻢ ﮔﺮ
ﮐﻪ زﻧﻮرش زﻧﺪه اﻧﺪ اﻧﺲ و ﻣﻠﮏ ﻓﻠﮏ ِ آن ﻧﯽ روح آﻓﺘﺎب
ﺑﺎﻟﺼﻮاب اﻋﻠﻢ اﷲ و ﮐﻦ ﻓﻬﻢ آﻓﺘﺎب ﮔﺸﺘﺴﺖ ﭘﻮش رو ﺑﺸﺮ در
اﻟﻪ ﺧﺎص ﺳﺎﯾﮥ ﺗﻮ ﮔﺰﯾﻦ ﺑﺮ راه ﻃﺎﻋﺎت ﺟﻤﻠﮥ از ﻋﻠﯽ ﯾﺎ
اﻧﮕﯿﺨﺘﻨﺪ ﻣﺨﻠﺼﯽ را ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ ﺑﮕﺮﯾﺨﺘﻨﺪ ﻃﺎﻋﺘﯽ در ﮐﺴﯽ ﻫﺮ
ﺳﺘﯿﺰ ﭘﻨﻬﺎن دﺷﻤﻦ آن ز رﻫﯽ ﺗﺎ ﮔﺮﯾﺰ ﻋﺎﻗﻞ ﺳﺎﯾﮥ در ﺑﺮو ﺗﺮ
اﺳﺖ ﺳﺎﺑﻖ ﻫﺮآﻧﮑﻮ ﺑﺮ ﯾﺎﺑﯽ ﺳﺒﻖ اﺳﺖ ﻻﯾﻖ اﯾﻨﺖ ﻃﺎﻋﺎت ﻫﻤﻪ از
127
رو ﺧﻀﺮ ﺣﮑﻢ زﯾﺮ ﻣﻮﺳﯽ ﻫﻤﭽﻮ ﺷﻮ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﻫﯿﻦ ﭘﯿﺮ ﮔﺮﻓﺘﺖ ﭼﻮن
ﻓﺮاق ﻫﺬا رو ﺧﻀﺮ ﻧﮕﻮﯾﺪ ﺗﺎ ﺻﺒﺮ ﮐﻦ ﺑﺮ ﮐﺎر ﺧﻀﺮ اي ﺑﯽ ﻧﻔﺎق
ﮔﺮ ﭼﻪ ﻃﻔﻠﯽ را ﮐﺸﺪ ﺗﻮ ﻣﻮ ﻣﮑﻦ ﻣﺰن دم ﺗﻮ ﺑﺸﮑﻨﺪ ﮐﺸﺘﯽ ﭼﻪ ﮔﺮ
ﺑﺮاﻧﺪ أَﯾﺪﯾﻬِﻢ ﻓَﻮقَ اﷲ ﯾﺪ ﭘﺲ دﺳﺖ او را ﺣﻖ ﭼﻮ دﺳﺖ ﺧﻮﯾﺶ ﺧﻮاﻧﺪ
زﻧﺪه ﭼﻪ ﺑﻮد ﺟﺎن ﭘﺎﯾﻨﺪه اش ﮐﻨﺪ ﮐﻨﺪ اش زﻧﺪه ﻣﯿﺮاﻧﺪش ﺣﻖ دﺳﺖ
ﻣﺮو ﺻﺤﺮا اﯾﻦ اﻧﺪر ﺧﻮد ﺳﺮ از ﻣﺮو ﺗﻨﻬﺎ را راه ﺑﺎﯾﺪ ﯾﺎر
رﺳﯿﺪ ﭘﯿﺮان ﻫﻤﺖ ﻋﻮن ﺑﻪ ﻫﻢ ﺑﺮﯾﺪ ره اﯾﻦ ﻧﺎدرا ﺗﻨﻬﺎ ﮐﻪ ﻫﺮ
ﻧﯿﺴﺖ اﷲ ﻗﺒﻀﮥ ﺟﺰ او دﺳﺖ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻮﺗﺎه ﻏﺎﯾﺒﺎن از ﭘﯿﺮ دﺳﺖ
ﺑﻬﻨﺪ ﺷﮏ ﻻ ﻏﺎﯾﺒﺎن از ﺣﺎﺿﺮان دﻫﻨﺪ ﺧﻠﻌﺖ ﭼﻨﯿﻦ ﭼﻮن را ﻏﺎﯾﺒﺎن
ﻧﻬﻨﺪ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎ ﭼﻪ ﺗﺎ ﻣﻬﻤﺎن ﭘﯿﺶ دﻫﻨﺪ ﻣﯽ ﻧﻮاﻟﻪ ﭼﻮن را ﻏﺎﯾﺒﺎن
در ﺑﯿﺮون از ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﺴﯽ ﺗﺎ ﮐﻤﺮ ﺑﻨﺪد ﺷﻪ ﭘﯿﺶ ﮐﻪ ﮐﺴﯽ ﮐﻮ
آن ز اﻫﻞ ﮐﺸﻒ و اﯾﻦ زاﻫﻞ ﺣﺠﺎب ﻓﺮق ﺑﺴﯿﺎر اﺳﺖ و ﻧﺎﯾﺪ در ﺣﺴﺎب
ﺑﺮون در از وار ﺣﻠﻘﻪ ﻣﺎﻧﯽ ورﻧﻪ، درون ﯾﺎﺑﯽ رﻫﯽ ﺗﺎ ﻣﯿﮑﻦ ﺟﻬﺪ
ﺳﺴﺖ و رﯾﺰﯾﺪه ﭼﻮ آب و ﮔﻞ ﻣﺒﺎش ﻣﺒﺎش دل ﻧﺎزك ﭘﯿﺮ ﮔﺰﯾﺪي ﭼﻮن
ﺷﻮي آﯾﯿﻨﻪ ﺻﯿﻘﻞ ﺑﯽ ﮐﺠﺎ ﭘﺲ ور ﺑﻪ ﻫﺮ زﺧﻤﯽ ﺗﻮ ﭘﺮ ﮐﯿﻨﻪ ﺷﻮي
.145ﮐﺒﻮدي زدن ﻣﺮد ﻗﺰوﯾﻨﯽ ﺑﺮ ﺷﺎﻧﻪ ﮔﺎه و ﭘﺸﯿﻤﺎن ﺷﺪن او ﺑﻪ ﺳﺒﺐ زﺧﻢ ﺳﻮزن
ﻗﺰوﯾﻨﯿﺎن ﻋﺎدت و ﻃﺮﯾﻖ در ﺑﯿﺎن ﺻﺎﺣﺐ از ﺑﺸﻨﻮ ﺣﮑﺎﯾﺖ اﯾﻦ
ﭘﻠﻨﮓ و ﺷﯿﺮ ﺻﻮرت از ﻣﯿﺰدﻧﺪ ﺑﯿﺪرﻧﮓ ﮐﺘﻔﻬﺎ و دﺳﺖ و ﺗﻦ ﺑﺮ
زﻧﻨﺪ ﮐﺒﻮدﯾﻬﺎ ﺳﻮزن ﺳﺮ از ﮔﺰﻧﺪ ﺑﯽ ﭘﯿﺎﭘﯽ ﺻﻮرت ﭼﻨﺎن ﺑﺮ
ﺷﯿﺮﯾﻨﯿﯽ ﺑﮑﻦ زن ﮐﺒﻮدم ﮐﻪ ﻗﺰوﯾﻨﯿﯽ ﺑﺸﺪ دﻻﮐﯽ ﺳﻮي
ژﯾﺎن ﺷﯿﺮ ﺻﻮرت زن ﺑﺮ ﮔﻔﺖ ﭘﻬﻠﻮان اي زﻧﻢ ﺻﻮرت ﭼﻪ ﮔﻔﺖ
زن ﺳﯿﺮ ﮐﺒﻮدي رﻧﮓ ﮐﻦ ﺟﻬﺪ زن ﺷﯿﺮ ﻧﻘﺶ اﺳﺖ ﺷﯿﺮ ﻃﺎﻟﻌﻢ
رﻗﻢ آن زن ﮔﻬﻢ ﺷﺎﻧﻪ ﺑﺮ ﮔﻔﺖ زﻧﻢ ﺻﻮرت ﻣﻮﺿﻌﺖ ﭼﻪ ﺑﺮ ﮔﻔﺖ
ﺣﺰم ﻋﺰم در ژﯾﺎن ﺷﯿﺮ ﭼﻨﯿﻦ ﺑﺎ ﺗﺎ ﺷﻮد ﭘﺸﺘﻢ ﻗﻮي در رزم و ﺑﺰم
ﮔﺮﻓﺖ ﻣﺴﮑﻦ ﺷﺎﻧﮕﻪ در آن درد ﭼﻮن ﮐﻪ او ﺳﻮزن ﻓﺮو ﺑﺮدن ﮔﺮﻓﺖ
ﻣﺮ ﻣﺮا ﮐﺸﺘﯽ ﭼﻪ ﺻﻮرت ﻣﯽ زﻧﯽ ﺳﻨﯽ ﮐﺎي آﻣﺪ ﻧﺎﻟﻪ در ﭘﻬﻠﻮان
اﺑﺘﺪا ﮐﺮدي ﻋﻀﻮ ﭼﻪ از ﮔﻔﺖ ﻣﺮا ﻓﺮﻣﻮدي ﺷﯿﺮ آﺧﺮ ﮔﻔﺖ
ام دﯾﺪه دو اي ﺑﮕﺬار دم ﮔﻔﺖ ام آﻏﺎزﯾﺪه دﻣﮕﺎه از ﮔﻔﺖ
ﮔﺮﻓﺖ ﻣﺤﮑﻢ دﻣﮕﻬﻢ او دﻣﮕﻪ ﮔﺮﻓﺖ دم ﺷﯿﺮم دﻣﮕﺎه و دم از
ﮐﻪ دﻟﻢ ﺳﺴﺘﯽ ﮔﺮﻓﺖ از زﺧﻢ ﮔﺎز ﺷﯿﺮ ﺑﯽ دم ﺑﺎش ﮔﻮ اي ﺷﯿﺮ ﺳﺎز
رﺣﻢ و ﻣﻮاﺳﺎﺋﯽ ﺑﯽ ﻣﺤﺎﺑﺎ ﺑﯽ ﺟﺎﻧﺐ دﯾﮕﺮ ﮔﺮﻓﺖ آن ﺷﺨﺺ زﺧﻢ
128
ﮔﻔﺖ او ﮔﻮش اﺳﺖ اﯾﻦ اي ﻧﯿﮑﺨﻮ ﺑﺎﻧﮓ زد او ﮐﺎﯾﻦ ﭼﻪ اﻧﺪام اﺳﺖ از او
ﮔﻮش را ﺑﮕﺬار و ﮐﻮﺗﻪ ﮐﻦ ﮐﻼم ﻫﻤﺎم اي ﻧﺒﺎﺷﺪ ﮔﻮﺷﺶ ﺗﺎ ﮔﻔﺖ
ﮐﺮد ﺳﺎز را ﻓﻐﺎن ﻗﺰوﯾﻨﯽ ﺑﺎز ﮐﺮد آﻏﺎز ﺧﻠﺶ دﯾﮕﺮ ﺟﺎﻧﺐ
ﮔﻔﺖ اﯾﻦ اﺳﺖ اﺷﮑﻢ ﺷﯿﺮ اي ﻋﺰﯾﺰ ﮐﺎﯾﻦ ﺳﯿﻢ ﺟﺎﻧﺐ ﭼﻪ اﻧﺪام اﺳﺖ ﻧﯿﺰ
را ادﺑﯿﺮ اﯾﻦ ﺑﺎﯾﺪ اﺷﮑﻢ ﭼﻪ ﺧﻮد را ﺷﯿﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ اﺷﮑﻢ ﮔﻮ ﮔﻔﺖ
ﺧﺪا ﺑﻬﺮ را ﺷﯿﺮ ﭼﻪ اﺷﮑﻢ زﺧﻤﻬﺎ زن ﮐﻢ ﮔﺸﺖ اﻓﺰون درد
ﺑﻤﺎﻧﺪ دﻧﺪان در اﻧﮕﺸﺖ دﯾﺮ ﺑﻪ ﺗﺎ ﺧﯿﺮه ﺷﺪ دﻻك و ﺑﺲ ﺣﯿﺮان ﺑﻤﺎﻧﺪ
ﮔﻔﺖ در ﻋﺎﻟﻢ ﮐﺴﯽ را اﯾﻦ ﻓﺘﺎد؟ اوﺳﺘﺎد دم آن ﺳﻮزن زد زﻣﯿﻦ ﺑﺮ
آﻓﺮﯾﺪ؟ ﮐﯽ ﺧﺪا ﺷﯿﺮي ﭼﻨﯿﻦ اﯾﻦ ﺷﯿﺮ ﺑﯽ دم و ﺳﺮ و اﺷﮑﻢ ﮐﻪ دﯾﺪ
ﻣﺰن دم ﭘﺲ ژﯾﺎن ﺷﯿﺮ ﭼﻨﯿﻦ از زدن ﺳﻮزن ﻃﺎﻗﺖ ﻧﺪاري ﭼﻮن
ﺗﺎ رﻫﯽ از ﻧﯿﺶ ﻧﻔﺲ ﮔﺒﺮ ﺧﻮﯾﺶ ﻧﯿﺶ درد ﺑﺮ ﮐﻦ ﺻﺒﺮ ﺑﺮادر اي
ﭼﺮخ و ﻣﻬﺮ و ﻣﺎﻫﺸﺎن آرد ﺳﺠﻮد وﺟﻮد از رﻫﯿﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﮔﺮوﻫﯽ ﮐﺎن
ﻣﺮ و را ﻓﺮﻣﺎن ﺑﺮد ﺧﻮرﺷﯿﺪ و اﺑﺮ ﻫﺮ ﮐﻪ ﻣﺮد اﻧﺪر ﺗﻦ او ﻧﻔﺲ ﮔﺒﺮ
ﺳﻮﺧﺘﻦ ﻧﯿﺎرد را او آﻓﺘﺎب اﻓﺮوﺧﺘﻦ ﺷﻤﻊ آﻣﻮﺧﺖ دﻟﺶ ﭼﻮن
ﮐﻬﻔﻬﻢ ﻋﻦ ﮐﺬا ﺗﺰاور ذﮐﺮ ﻣﻨﺘﺠﻢ آﻓﺘﺎب در ﺣﻖ ﮔﻔﺖ
ﻏﺎرﺷﺎن از آﻓﺘﺎب ﮐﺮدي ﻣﯿﻞ ﮐﺎرﺷﺎن ﺑﺪ ﺧﺪا ﮐﺰ ﺧﻔﺘﮕﺎﻧﯽ
ﻣﯿﺸﻮد ﮐﻞّ ﺑﺮ ﮐﻮ ﺟﺰوي ﭘﯿﺶ ﺧﺎر ،ﺟﻤﻠﻪ ﻟﻄﻒ ،ﭼﻮن ﮔﻞ ﻣﯽ ﺷﻮد
داﺷﺘﻦ ﺧﺎﮐﯽ و ﺧﻮار را ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ اﻓﺮاﺷﺘﻦ؟ ﺧﺪا ﺗﻌﻈﯿﻢ ﭼﯿﺴﺖ
ﺳﻮﺧﺘﻦ واﺣﺪ ﭘﯿﺶ را ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ آﻣﻮﺧﺘﻦ؟ ﺧﺪا ﺗﻮﺣﯿﺪ ﭼﯿﺴﺖ
ﺑﺴﻮز را ﺧﻮد ﺷﺐ ﻫﻤﭽﻮن ﻫﺴﺘﯽ ﮔﺮ ﻫﻤﯽ ﺧﻮاﻫﯽ ﮐﻪ ﺑﻔﺮوزي ﭼﻮ روز
ﮔﺪاز اﻧﺪر ﮐﯿﻤﯿﺎ در ﻣﺲ ﻫﻤﭽﻮ ﻧﻮاز ﻫﺴﺘﯽ آن ﻫﺴﺖ در ﻫﺴﺘﯿﺖ
ﻫﺴﺖ اﯾﻦ ﺟﻤﻠﮥ ﺧﺮاﺑﯽ از "دو ﻫﺴﺖ" در ﻣﻦ و ﻣﺎ ﺳﺨﺖ ﮐﺮده ﺳﺘﯽ دو دﺳﺖ
129
ﻣﺪﺗﯽ ﺳﮓ ﺣﺎرس درﮔﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ روح ،ﻗﺎﻟﺐ را ﮐﻨﻮن ﻫﻤﺮه ﺷﺪه اﺳﺖ
ﺷﮑﻮه و ﻓﺮّ ﺑﺎ ِ ﺷﯿﺮ رﮐﺎب در ﭼﻮن ﮐﻪ رﻓﺘﻨﺪ آن ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺳﻮي ﮐﻮه
رﻓﺖ ﭘﯿﺶ اﯾﺸﺎن ﮐﺎر و ﯾﺎﻓﺘﻨﺪ ﮔﺎو ﮐﻮﻫﯽ و ﺑﺰ و ﺧﺮﮔﻮش زﻓﺖ
ﮐﻢ ﻧﯿﺎﯾﺪ روز و ﺷﺐ او را ﮐﺒﺎب ﺣﺮاب ﺷﯿﺮ ﭘﯽ در ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ
ﮐﺸﺘﻪ و ﻣﺠﺮوح و اﻧﺪر ﺧﻮن ﮐﺸﺎن آوردﻧﺪﺷﺎن ﺑﯿﺸﻪ در ﮐُﻪ ز ﭼﻮن
ﺧﺴﺮوان ﻋﺪل ﺑﻪ ﻗﺴﻤﺖ رود ﮐﻪ ﮔﺮگ و روﺑﻪ را ﻃﻤﻊ ﺑﻮد اﻧﺪر آن
ﺳﻨﺪ را ﻃﻤﻌﻬﺎ آن داﻧﺴﺖ ﺷﯿﺮ ﻋﮑﺲ ﻃﻤﻊ ﻫﺮ دوﺷﺎن ﺑﺮ ﺷﯿﺮ زد
ﺿﻤﯿ ﺮ اﻧﺪﯾﺸﺪ ﭼﻪ ﻫﺮ ﺑﺪاﻧﺪ او اﻣﯿﺮ و اﺳﺮار ﺷﯿﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ
او ﭘﯿﺶ در ﺑﺪي اﻧﺪﯾﺸﮥ ز دل ﺧﻮ اﻧﺪﯾﺸﻪ دل اي دار ﻧﮕﻪ ﻫﯿﻦ
ﭘﻮش روي ﺑﺮاي ﺧﻨﺪد رﺧﺖ در ﺧﻤﻮش راﻧﺪ ﻫﻤﯽ را ﺧﺮ و داﻧﺪ
ﭘﺎﺳﺸﺎن دم آن داﺷﺖ و واﻧﮕﻔﺖ وﺳﻮاﺳﺸﺎن آن داﻧﺴﺖ ﭼﻮن ﺷﯿﺮ
ﮔﺪا ﺧﺴﯿﺴﺎن اي را ﺷﻤﺎ ﻣﺮ ﺳﺰا ﺑﻨﻤﺎﯾﻢ ﮔﻔﺖ ﺧﻮد ﺑﺎ ﻟﯿﮏ
ﻣﻦ اﻋﻄﺎي در اﺳﺖ اﯾﻦ ﻇﻨﺘﺎن ﻣﻦ راي ﻧﯿﺎﻣﺪ ﺑﺲ را ﺷﻤﺎ ﻣﺮ
ﻣﻦ آراي ﺟﻬﺎن ﻋﻄﺎﻫﺎي از ﻣﻦ راي از راﯾﺘﺎن وﺟﻮد اي
ﻧﻈﺮ و ﺑﺨﺸﯿﺪ اوش ﺳﮕﺎﻟﺶ ﭼﻮن دﮔﺮ؟ اﺳﮕﺎﻟﺪ ﭼﻪ ﻧﻘﺎش ﺑﺎ ﻧﻘﺶ
زﻣﻦ ﻧﻨﮕﺎن ﺑﻮد، را ﺷﻤﺎ ﻣﺮ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺧﺴﯿﺴﺎﻧﻪ ﻇﻦ ﭼﻨﯿﻦ اﯾﻦ
ﺧﻄﺎ ﻋﯿﻦ ﺑﻮد ﺳﺮ ﻧﺒﺮم ﮔﺮ را اﻟﺴﻮء ﻇﻦ ﺑﺎﷲ ﻇﺎﻧﯿﻦ
داﺳﺘﺎن اﯾﻦ ﺟﻬﺎن در ﺑﻤﺎﻧﺪ ﺗﺎ ﻧﻨﮕﺘﺎن از را ﭼﺮخ وارﻫﺎﻧﻢ
ﻣﺒﺎش اﯾﻤﻦ ﺷﯿﺮ ﺗﺒﺴﻤﻬﺎي ﺑﺮ ﺷﯿﺮ ﺑﺎ اﯾﻦ ﻓﮑﺮ ﻣﯽ زد ﺧﻨﺪه ﻓﺎش
ﮐﺮد ﻣﺎ را ﻣﺴﺖ و ﻣﻐﺮور و ﺧﻠﻖ ﺣﻖ ﺗﺒﺴﻤﻬﺎي ﺷﺪ دﻧﯿﺎ ﻣﺎل
ﮐﻨﺪ ﺑﺮ را ﺧﻮد دام ﺗﺒﺴﻢ ﮐﺎن ﺳﻨﺪ اي ﺑﻪ اﺳﺘﺖ رﻧﺠﻮري و ﻓﻘﺮ
130
ﻣﺮد زار ﺑﺒﺎﯾﺪ را ﺟﺎن ﭼﻨﯿﻦ اﯾﻦ ﮔﻔﺖ ﭼﻮن دﯾﺪ ﻣﻨﺖ از ﺧﻮد ﻧﺒﺮد
زدن ﮔﺮدن ﺗﺮا ﻣﺮ آﻣﺪ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﭘﯿﺶ اﻧﺪر ﻓﺎﻧﯽ ﻧﺒﻮدي ﭼﻮن
ﮔﺎه ﮔﺎﻫﯽ ﻫﻢ ﮐﻨﻢ از ﻋﺪل ﻓﻀﻞ ﮔﺮ ﭼﻪ ﻏﺎﻟﺐ دارم اﻧﺪر ﺑﺬل ﻓﻀﻞ
ﭼﻮن ﻧﻪ اي در وﺟﻪ او ،ﻫﺴﺘﯽ ﻣﺠﻮ او وﺟﻪ ﺟﺰ ﻫﺎﻟﮏ، ء ﺷﯽ ﮐﻞ
ورا ﻧﺒﻮد ﻫﺎﻟﮏ ء ﺷَﯽ ﮐُﻞﱡ ﻓﻨﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺎ وﺟﻪ اﻧﺪر ﮐﻪ ﻫﺮ
ﻫﺮ ﮐﻪ در اﻻﺳﺖ ،او ﻓﺎﻧﯽ ﻧﮕﺸﺖ ز آن ﮐﻪ در اﻻﺳﺖ ،او از ﻻ ﮔﺬﺷﺖ
رد ﺑﺎب اﺳﺖ او و ﺑﺮ ﻻ ﻣﯽ ﺗﻨﺪ ﻫﺮ ﮐﻪ ﺑﺮ در او ﻣﻦ و ﻣﺎ ﻣﯽ زﻧﺪ
.148ﻗﺼﮥ آن ﮐﺲ ﮐﻪ در ﯾﺎري ﺑﮑﻮﻓﺖ ،از درون ﮔﻔﺖ ﮐﯿﺴﺖ؟ ﮔﻔﺖ ﻣﻨﻢ ،ﮔﻔﺖ ﭼﻮن ﺗﻮ ﺗﻮﯾﯽ
در ﻧﻤﯽ ﮔﺸﺎﯾﻢ ﮐﻪ ﮐﺴﯽ از ﯾﺎران را ﻧﺸﻨﺎﺳﻢ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﺷﺪ
ﻣﻌﺘﻤﺪ اي ﮐﯿﺴﺘﯽ ﯾﺎرش ﮔﻔﺖ ﺑﺰد ﯾﺎري در آﻣﺪ ﯾﮑﯽ آن
ﻧﯿﺴﺖ ﺧﺎم ﻣﻘﺎم ﺧﻮاﻧﯽ ﭼﻨﯿﻦ ﺑﺮ ﻧﯿﺴﺖ ﻫﻨﮕﺎم ﺑﺮو ﮔﻔﺘﺶ ﻣﻦ، ﮔﻔﺖ
ﻧﻔﺎق؟ از رﻫﺎﻧﺪ وا ﮐﻪ ﭘﺰد؟ ﮐﻪ ﻓﺮاق و ﻫﺠﺮ آﺗﺶ ﺟﺰ را ﺧﺎم
ﺗﻔﺖ ﻧﺎر در را ﺗﻮ ﺑﺎﯾﺪ ﺳﻮﺧﺘﻦ ﻧﺮﻓﺖ او از ﻫﻨﻮز ﺗﻮ ﺗﻮﺋﯽ ﭼﻮن
ﺷﺮر از ﺳﻮزﯾﺪ ﯾﺎر ﻓﺮاق در رﻓﺖ آن ﻣﺴﮑﯿﻦ و ﺳﺎﻟﯽ در ﺳﻔﺮ
ﮔﺸﺖ اﻧﺒﺎز ﺧﺎﻧﮥ ﮔﺮد ﺑﺎز ﭘﺨﺘﻪ ﮔﺸﺖ آن ﺳﻮﺧﺘﻪ ﭘﺲ ﺑﺎز ﮔﺸﺖ
ﻟﺐ ز ﻟﻔﻈﯽ ادب ﺑﯽ ﺑﻨﺠﻬﺪ ﺗﺎ ﺣﻠﻘﻪ زد ﺑﺮ در ﺑﻪ ﺻﺪ ﺗﺮس و ادب
دﻟﺴﺘﺎن اي ﺗﻮﯾﯽ درﻫﻢ ﺑﺮ ﮔﻔﺖ ﺑﺎﻧﮓ زد ﯾﺎرش ﮐﻪ ،ﺑﺮ در ﮐﯿﺴﺖ آن؟
ﻧﯿﺴﺖ ﮔﻨﺠﺎﯾﯽ دو ﻣﻦ در ﯾﮏ ﺳﺮا ﮔﻔﺖ اﮐﻨﻮن ﭼﻮن ﻣﻨﯽ ،اي ﻣﻦ درا
ﺗﻮﺋﯽ ﻫﻢ آﻧﺠﺎ، ﺑﺮﺧﯿﺰد ﻣﻨﯽ ﻫﻢ دوﺋﯽ ﻧﺒﻮد ﻫﻤﻪ، ﺑﺎﺷﺪ ﯾﮑﯽ ﭼﻮن
ﭼﻮن ﮐﻪ ﯾﮑﺘﺎﯾﯽ در اﯾﻦ ﺳﻮزن درا ﺗﺎ دو رﺷﺘﻪ ﺳﺮ را ﺳﻮزن ﻧﯿﺴﺖ
ﻧﯿﺴﺖ در ﺧﻮر ﺑﺎ ﺟﻤﻞ ﺳﻢ اﻟﺨﯿﺎط ارﺗﺒﺎط آﻣﺪ ﺳﻮزن ﺑﺎ را رﺷﺘﻪ
ﻋﻤﻞ و رﯾﺎﺿﺎت ﻣﻘﺮاض ﺑﻪ ﺟﺰ ﺟﻤﻞ ﻫﺴﺘﯽ ﺑﺎرﯾﮏ ﺷﻮد ﮐﯽ
ﻓﮑﺎن ﮐﻦ ﻣﺤﺎﻟﯽ ﻫﺮ ﺑﺮ ﺑﻮد ﮐﺎن دﺳﺖ ﺣﻖ ﺑﺎﯾﺪ ﻣﺮ آن را اي ﻓﻼن
ﺷﻮد ﺳﺎﮐﻦ او ﺑﯿﻢ از ﺣﺮون ﻫﺮ ﻫﺮ ﻣﺤﺎل از دﺳﺖ او ﻣﻤﮑﻦ ﺷﻮد
ﻋﺰﯾﺰ آن ﻓﺴﻮن از ﮔﺮدد زﻧﺪه ﻧﯿﺰ ﻣﺮده ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻪ اﺑﺮص و اﮐﻤﻪ
ﺑﻮد ﻣﻀﻄﺮ او اﯾﺠﺎد ﮐﻒ در و آن ﻋﺪم ﮐﺰ ﻣﺮده ،ﻣﺮده ﺗﺮ ﺑﻮد
ﻣﺮ ورا ﺑﯽ ﮐﺎر و ﺑﯽ ﻓﻌﻠﯽ ﻣﺪان ﺑﺨﻮان را ﺷَﺄْنٍ ﻓﯽ ﻫﻮ ﯾﻮمٍ ﮐُﻞﱠ
ﻣﯿﮑﻨﺪ رواﻧﻪ را ﻟﺸﮑﺮ ﺳﻪ ﮐﺎو ﮐﻤﺘﺮﯾﻦ ﮐﺎرش ﺑﻪ ﻫﺮ روز آن ﺑﻮد
ﻧﺒﺎت روﯾﺪ رﺣﻢ در ﺗﺎ آن ﺑﻬﺮ اﻣﻬﺎت ﺳﻮي اﺻﻼب ز ﻟﺸﮑﺮي
ﺟﻬﺎن ﮔﺮدد ﭘﺮ ﻣﺎده و ﻧﺮّ ز ﺗﺎ ﺧﺎﮐﺪان ﺳﻮي ارﺣﺎم ز ﻟﺸﮑﺮي
ﻋﻤﻞ ﺣﺴﻦ ﮐﺴﯽ ﻫﺮ ﺑﺒﯿﻨﺪ ﺗﺎ ﻟﺸﮑﺮي از ﺧﺎك ز آن ﺳﻮي اﺟﻞ
131
ﻣﯿﺮﺳﺪ ﺟﺎﻧﻬﺎ ﺳﻮي ﺣﻖ از آﻧﭽﻪ ﻣﯿﺮﺳﺪ آﻧﻬﺎ از ﭘﯿﺶ ﺷﮏ ﺑﯽ ﺑﺎز
ﻣﯿﺮﺳﺪ ﺑﮕﻠﻬﺎ دﻟﻬﺎ از وآﻧﭽﻪ ﻣﯿﺮﺳﺪ ﺑﺪﻟﻬﺎ ﺟﺎﻧﻬﺎ از واﻧﭽﻪ
ﻟﻠﺒﺸﺮ ذﮐﺮي ﮔﻔﺖ، اﯾﻦ ﭘﯽ از ﻣﺮ و ﺑﯿﺤﺪ ﺣﻖ ﻟﺸﮑﺮﻫﺎي اﯾﻨﺖ
ﺑﺎز ﭘﺎك ﭘﺎك ﯾﺎر دو آن ﺳﻮي ﺑﺘﺎز ﻫﯿﻦ ﻧﺪارد ﭘﺎﯾﺎن ﺳﺨﻦ اﯾﻦ
132
ﺗﺎ ﭼﻪ ﺷﺪ اﺣﻮال ﮔﺮگ اﻧﺪر ﻧﺒﺮد ﮔﺮد ﺑﺎز ﻧﺪارد ﭘﺎﯾﺎن ﺳﺨﻦ اﯾﻦ
.152ﺗﻬﺪﯾﺪ ﮐﺮدن ﻧﻮح ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﺮ ﻗﻮم را ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻦ ﻣﭙﯿﭽﯿﺪ ﮐﻪ ﻣﻦ رو ﭘﻮﺷﻢ در ﻣﯿﺎن ﭘﺲ ﺑﻪ
ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺑﺎ ﺧﺪاي ﻣﯽ ﭘﯿﭽﯿﺪ اي ﻣﺨﺬوﻻن
ﻋﻄﺎ آﺧﺮ ﺧﺪا از ﭘﺬﯾﺮﯾﺪ در را ﻗﻮم ﻧﺼﯿﺤﺖ اﻧﺪر ﻧﻮح ﮔﻔﺖ
ﻣﯿﺰﯾﻢ ﺟﺎﻧﺎن ﺑﻪ ﻣﺮدم، ﺟﺎن ز ﻣﻦ ﻧﯿﻢ ﻣﻦ ﻣﻦ ﺳﺮﮐﺸﺎن اي ﺑﻨﮕﺮﯾﺪ
ام ﭘﺎﯾﻨﺪه اﺑﺪ ﺗﺎ ﻣﺮﮔﻢ ﻧﯿﺴﺖ ﭼﻮن ز ﺟﺎن ﻣﺮدم ﺑﺠﺎﻧﺎن زﻧﺪه ام
ﺣﻖ ﻣﺮا ﺷﺪ ﺳﻤﻊ و ادراك و ﺑﺼﺮ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﻮ ﺣﻮاس از ﺑﻤﺮدم ﭼﻮن
133
ﭘﯿﺶ اﯾﻦ دم ﻫﺮ ﮐﻪ دم زد ﮐﺎﻓﺮ اوﺳﺖ ﭼﻮن ﮐﻪ ﻣﻦ ﻣﻦ ﻧﯿﺴﺘﻢ اﯾﻦ دم ز ﻫﻮﺳﺖ
دﻟﯿﺮ ﺷﺪ ﻧﺸﺎﯾﺪ روﺑﻪ اﯾﻦ ﺳﻮي ﺷﯿﺮ روﺑﺎه، اﯾﻦ ﻧﻘﺶ اﻧﺪر ﻫﺴﺖ
ﻧﺸﻨﻮي؟ ﻣﯽ او از ﺷﯿﺮان ﻏﺮّش ﻧﮕﺮوي؟ ﻣﯽ ﺻﻮرﺗﺶ روي ز ﮔﺮ
ﭘﺲ ﺟﻬﺎﻧﯽ را ﭼﺴﺎن ﺑﺮ ﻫﻢ زدي ﯾ ﺪي ﺣﻖ از را ﻧﻮح ﻧﺒﻮدي ﮔﺮ
ارزﻧ ﯽ دﯾﺪ ﻫﻤﯽ را ﻋﺎﻟﻢ دو ﻫﺮ ﺗﻨﯽ در او ﺑﻮد ﺷﯿﺮ ﻫﺰاران ﺻﺪ
ﺧﺮﻣﻨﯽ ﻋﺎﻟﻢ و ﺑﻮد آﺗﺶ ﭼﻮ او ﻣﻨﯽ و ﻣﺎ از ﺑﺪ رﻓﺘﻪ ﺑﺮون او
او ﭼﻨﺎن ﺷﻌﻠﻪ ﺑﺮ آن ﺧﺮﻣﻦ ﮔﻤﺎﺷﺖ ﭼﻮن ﮐﻪ ﺧﺮﻣﻦ ﭘﺎس ﻋﺸﺮ او ﻧﺪاﺷﺖ
ﺑﯽ ادب ﭼﻮن ﮔﺮگ ،ﺑﮕﺸﺎﯾﺪ دﻫﺎن ﻫﺮ ﮐﻪ او در ﭘﯿﺶ اﯾﻦ ﺷﯿﺮ ﻧﻬﺎن
ﺧﻮاﻧﺪش ﺑﺮ ﻣﻨْﻬﻢ ﻓَﺎﻧْﺘَﻘَﻤﻨﺎ ﺑﺮدراﻧﺪش ﺷﯿﺮ آن ﮔﺮگ ﻫﻤﭽﻮ
دﻟﯿﺮ ﺷﺪ ﮐﺎو ﺑﻮد اﺑﻠﻪ ﺷﯿﺮ ﭘﯿﺶ زﺧﻢ ﯾﺎﺑﺪ ﻫﻤﭽﻮ ﮔﺮگ از دﺳﺖ ﺷﯿﺮ
ﺑﺪي ﺳﺎﻟﻢ دل و ﮐﺎﯾﻤﺎن ﺑﺪي ﺗﺎ آﻣﺪي ﺟﺴﻢ ﺑﺮ زﺧﻢ آن ﮐﺎﺷﮑﯽ
ﭘﺪﯾ ﺪ را ﺳﺮّ اﯾﻦ ﮐﺮد ﺗﻮاﻧﻢ ﭼﻮن رﺳﯿﺪ اﯾﻨﺠﺎ ﭼﻮن ﺑﮕﺴﺴﺖ ﻗﻮﺗﻢ
آﺷﻨﺎ ﮔﺮدﯾﺪ و ﯾﺎﺑﯿﺪ در ﮐﻪ ﺑﻮ ﺷﻤﺎ ﺑﺎ ﺑﮕﻮﯾﻢ رﻣﺰي ﻫﻢ ﻟﯿﮏ
ﮐﻨﯿ ﺪ ﮐﻢ ﺑﺎزي روﺑﺎه او ﭘﯿﺶ ﮐﻨﯿﺪ اﺷﮑﻢ ﮐﻢ روﺑﻪ، آن ﻫﻤﭽﻮ
ﻣﻠﮏ ﻣﻠﮏ اوﺳﺖ ،ﻣﻠﮏ او را دﻫﯿﺪ ﻧﻬﯿﺪ او ﭘﯿﺶ ﺑﻪ ﻣﻦ و ﻣﺎ ﺟﻤﻠﻪ
ﺷﯿﺮ و ﺻﯿﺪ ﺷﯿﺮ ،ﺧﻮد آن ﺷﻤﺎﺳﺖ راﺳﺖ راه اﻧﺪر آﯾﯿﺪ، ﻓﻘﯿﺮ ﭼﻮن
ﺑﯽ ﻧﯿﺎز اﺳﺖ او ز ﻣﻐﺰ و ﻧﻐﺰ و ﭘﻮﺳﺖ زآﻧﮑﻪ او ﭘﺎك اﺳﺖ و ﺳﺒﺤﺎن وﺻﻒ اوﺳﺖ
اﺳﺖ ﺷﻪ آن ﺑﻨﺪﮔﺎن ﺑﺮاي از ﻫﺮ ﺷﮑﺎر و ﻫﺮ ﮐﺮاﻣﺎﺗﯽ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ
ﺟﻮ ﺣﯿﻠﻪ ﺳﻮ ﻫﺮ ﺑﻨﺪه ﻧﮕﺮدد ﺗﺎ ﻋﺒﺪه ﺑﮑﺎف اﷲ اﻟﯿﺲ ﮔﻔﺖ
ﻣﯿﮑﻨﺪ ﺗﻔﻀﻞ ﺧﻮد ﺑﺠﺎي او ﻣﯿﮑﻨﺪ ﺗﻮﮐﻞ ﺣﻖ ﺑﺮ او ﮐﻪ ﻫﺮ
اﯾﻦ ﻫﻤﻪ دوﻟﺖ ،ﺧﻨﮏ آن ﮐﺎو ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻧﯿﺴﺖ ﺷﻪ را ﻃﻤﻊ وﺑﻬﺮ ﺧﻠﻖ ﺳﺎﺧﺖ
را؟ و آﯾﺪ ﭼﮑﺎر دوﻟﺘﻬﺎ و ﻣﻠﮏ ﺳﺮا دو و آﻓﺮﯾﺪ دوﻟﺖ آﻧﮑﻪ
ﺧﺠﻞ ﺑﺪ ﮔﻤﺎن از ﻧﮕﺮدﯾﺪ ﺗﺎ دل دارﯾﺪ ﻧﮕﻪ ﺑﺲ ﺳﺒﺤﺎن ﭘﯿﺶ
ﻣﻮ ﺗﺎر ﺧﺎﻟﺺ ﺷﯿﺮ اﻧﺪر ﻫﻤﭽﻮ ﺟﺴﺘﺠﻮ و ﻓﮑﺮ و ﺳﺮّ ﺑﺒﯿﻨﺪ ﮐﺎو
ﺷﺪ آﯾﯿﻨﻪ را ﻏﯿﺐ ﻧﻘﺸﻬﺎي آن ﮐﻪ او ﺑﯽ ﻧﻘﺶ ﺳﺎده ﺳﯿﻨﻪ ﺷﺪ
ﺑﻮد ﻣﻮﻣﻦ آﯾﻨﻪ ﻣﻮﻣﻦ آﻧﮑﻪ ز ﺷﻮد ﻣﻮﻗﻦ ﮔﻤﺎن ﺑﯽ را ﻣﺎ ﺳﺮّ
ﺑﯿﮑﺮان ﻓﺮﻗﯽ دو ﻫﺮ ﻣﯿﺎن در ﮔﻤﺎن ﺑﺎ ﺗﻮ ﻣﻮﻣﻨﯽ او ﻣﻮﻣﻨﯽ
ﭘﺲ ﯾﻘﯿﻦ را ﺑﺎز داﻧﺪ او ز ﺷﮏ ﭼﻮن زﻧﺪ اﯾﻦ ﻧﻘﺪ ﻣﺎ را ﺑﺮ ﻣﺤﮏ
را ﻗﻠﺐ و را ﻧﻘﺪ ﺑﺒﯿﻨﺪ ﭘﺲ ﻧﻘﺪﻫﺎ ﻣﺤﮏ ﺟﺎﻧﺶ ﺷﻮد ﭼﻮن
.153ﻧﺸﺎﻧﺪن ﭘﺎدﺷﺎﻫﺎن ﺻﻮﻓﯿﺎن ﻋﺎرف را ﭘﯿﺶ روي ﺧﻮﯾﺶ ﺗﺎ ﭼﺸﻤﺸﺎن ﺑﺪﯾﺸﺎن روﺷﻦ ﺷﻮد
ﺑﻮد ﯾﺎدت ار ﺑﺎﺷﯽ، ﺷﻨﯿﺪه اﯾﻦ ﺑﻮد ﻋﺎدت ﭼﻨﺎن را ﭘﺎدﺷﺎﻫﺎن
134
ز آﻧﮑﻪ دل ﭘﻬﻠﻮي ﭼﭗ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺒﻨﺪ اﯾﺴﺘﻨﺪ ﭘﻬﻠﻮاﻧﺎن ﭼﭙﺸﺎن دﺳﺖ
زآﻧﮑﻪ ﻋﻠﻢ ﺛﺒﺖ و ﺧﻂ آن دﺳﺖ راﺳﺖ ﻣﺸﺮف و اﻫﻞ ﻗﻠﻢ ﺑﺮ دﺳﺖ راﺳﺖ
ﺑﻬﻨﺪ آﯾﯿﻨﻪ ز و اﻧﺪ ﺟﺎن ﮐﺎﯾﻨﮥ دﻫﻨﺪ ﻣﻮﺿﻊ رو ﭘﯿﺶ را ﺻﻮﻓﯿﺎن
ﺳﺮ اﻓﮑﻨﺪه و آزاده و ﺳﺎده ﭘﺴﺮ اي ﺻﻮﻓﯿﺎﻧﻨﺪ اﯾﻦ ﺣﺎﺟﺒﺎن
ﺑﮑﺮ ﻧﻘﺶ دل آﯾﻨﮥ ﭘﺬﯾﺮد ﺗﺎ ﺳﯿﻨﻪ ﻫﺎ ﺻﯿﻘﻞ زده در ذﮐﺮ و ﻓﮑﺮ
ﻧﻬﺎد ﺑﺎﯾﺪ او ﭘﯿﺶ در آﯾﻨﻪ ﻫﺮ ﮐﻪ او از ﺻﻠﺐ ﻓﻄﺮت ﺧﻮب زاد
اﻟﻘﻠﻮب ﺗَﻘْﻮي از آﻣﺪ ﺟﺎن ﺻﯿﻘﻞ ﺧﻮب روي ﺑﺎﺷﺪ آﯾﯿﻨﻪ ﻋﺎﺷﻖ
.154آﻣﺪن ﻣﻬﻤﺎن ﭘﯿﺶ ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم و ﺗﻘﺎﺿﺎ ﮐﺮدن ﯾﻮﺳﻒ از او ﺗﺤﻔﻪ و ارﻣﻐﺎن
ﻣﯿﻬﻤﺎن ﺷﺪ را ﺻﺪﯾﻖ ﯾﻮﺳﻒ ﻣﻬﺮﺑﺎن ﯾﺎر آﻓﺎق از آﻣﺪ
ﻣﺘﮑﯽ آﺷﻨﺎﺋﯽ وﺳﺎدة ﺑﺮ ﮐﻮدﮐﯽ وﻗﺖ ﺑﻮدﻧﺪ ﮐﺂﺷﻨﺎ
اﺳﺪ ﻣﺎ و ﺑﻮد زﻧﺠﯿﺮ آن ﮔﻔﺖ ﺣﺴﺪ و اﺧﻮان ﺟﻮر دادش ﯾﺎد
ﮔﻠﻪ ﺣﻖ ﻗﻀﺎي از را ﻣﺎ ﻧﯿﺴﺖ ﺳﻠﺴﻠﻪ از را ﺷﯿﺮ ﻧﺒﻮد ﻋﺎر
ﺑﻮد ﻣﯿﺮ ﺳﺎزان زﻧﺠﯿﺮ ﻫﻤﻪ ﺑﺮ ﺑﻮد زﻧﺠﯿﺮ ار ﮔﺮدن ﺑﺮ را ﺷﯿﺮ
ﮔﻔﺖ ﻫﻤﭽﻮن در ﻣﺤﺎق و ﮐﺎﺳﺖ ﻣﺎه ﮔﻔﺖ ﭼﻮن ﺑﻮدي ﺗﻮ در زﻧﺪان و ﭼﺎه
ﺳﻤﺎ ﺑﺮ ﮔﺮدد ﺑﺪر آﺧﺮ در ﻧﯽ در ﻣﺤﺎق ار ﻣﺎه ﻧﻮ ﮔﺮدد دو ﺗﺎ
ﻧﻮر ﭼﺸﻢ و دل ﺷﺪ و دﻓﻊ ﮔﺰﻧﺪ ﮐﻮﻓﺘﻨﺪ ﻫﺎون ﺑﻪ درداﻧﻪ ﭼﻪ ﮔﺮ
ﭘﺲ ز ﺧﺎﮐﺶ ﺧﻮﺷﻪ ﻫﺎ ﺑﺮ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ اﻧﺪاﺧﺘﻨﺪ ﺧﺎك زﯾﺮ را ﮔﻨﺪﻣﯽ
ﻓﺰا ﺟﺎن ﺷﺪ ﻧﺎن و اﻓﺰود ﻗﯿﻤﺘﺶ آﺳﯿﺎ ز ﮐﻮﻓﺘﻨﺪش دﯾﮕﺮ ﺑﺎر
ﮔﺸﺖ ﻋﻘﻞ و ﺟﺎن و ﻓﻬﻢ ﻫﻮﺷﻤﻨﺪ ﮐﻮﻓﺘﻨﺪ دﻧﺪان زﯾﺮ را ﻧﺎن ﺑﺎز
ﮐﺸﺖ ﺑﻌﺪ آﻣﺪ اﻟﺰﱡراع ﯾﻌﺠِﺐ ﺑﺎز آن ﺟﺎن ﭼﻮﻧﮑﻪ ﻣﺤﻮ ﻋﺸﻖ ﮔﺸﺖ
ﺑﺎز ﻣﺎﻧﺪ از ﺳﮑﺮ و ﺳﻮي ﺻﺤﻮ ﺷﺪ ﺑﺎز آن ﺟﺎن ﭼﻮن ﺑﺤﻖ او ﻣﺤﻮ ﺷﺪ
ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻓﻼح را دﯾﮕﺮ ﻗﻮم ﺛﻤﺮ آﻣﺪ ﺻﻼح زان را ﻋﺎﻟﻤﯽ
ﺗﺎ ﮐﻪ ﺑﺎ ﯾﻮﺳﻒ ﭼﻪ ﮔﻔﺖ آن ﻧﯿﮏ ﻣﺮد ﮔﺮد ﺑﺎز ﻧﺪارد ﭘﺎﯾﺎن ﺳﺨﻦ اﯾﻦ
135
ﭘﺲ ز ﻣﻄﺒﺦ ﺧﺎك و ﺧﺎﮐﺴﺘﺮ ﺑﺮي ﻣﻨﮑﺮي را اش ﻣﻬﻤﺎﻧﯽ وﻋﺪة
ﺑﺮ در آن دوﺳﺖ ﭘﺎ ﭼﻮن ﻣﯽ ﻧﻬﯽ ﺗﻬﯽ دﺳﺖ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻨﮑﺮ اي ﻧﻪ ور
ﺑﺒﺮ ﻣﻼﻗﺎﺗﺶ ﺑﻬﺮ ارﻣﻐﺎن اﻧﺪﮐﯽ ﺻﺮﻓﻪ ﺑﮑﻦ از ﺧﻮاب و ﺧﻮر
ﯾﺴﺘﻐﻔﺮون از اﺳﺤﺎر در ﺑﺎش ﯾﻬﺠﻌﻮن ﻣﻤﺎ اﻟﻨﻮم ﻗﻠﯿﻞ ﺷﻮ
ﺑﯿﻦ ﻧﻮر ﺣﻮاس ﺑﺒﺨﺸﻨﺪت ﺗﺎ ﺟﻨﯿﻦ ﻫﻤﭽﻮن ﺑﮑﻦ ﺟﻨﺒﺶ اﻧﺪﮐﯽ
ﺷﻮي واﺳﻊ ﻋﺮﺻﮥ در زﻣﯿﻦ از روي ﺑﯿﺮون رﺣﻢ ﭼﻮن ﺟﻬﺎن وز
اﻧﺪ رﻓﺘﻪ در ﮐﺎﻧﺒﯿﺎ دان اي ﻋﺮﺻﻪ اﻧﺪ ﮔﻔﺘﻪ واﺳﻊ" اﷲ "ارض آﻧﮑﻪ
ﻧﺨﻞ ﺗﺮ آن ﺟﺎ ﻧﮕﺮدد ﺧﺸﮏ ﺷﺎخ دل ﻧﮕﺮدد ﺗﻨﮓ ز آن ﻋﺮﺻﮥ ﻓﺮاخ
ﮐﻨﺪ و ﻣﺎﻧﺪه ﻣﯽ ﺷﻮي و ﺳﺮ ﻧﮕﻮن ﮐﻨﻮن را ﺣﻮاﺳﺖ ﻣﺮ ﺗﻮ ﺣﺎﻣﻠﯽ
ﻣﺎﻧﺪﮔﯽ رﻓﺖ و ﺷﺪي ﺑﯽ ﭘﯿﭻ و ﺗﺎب ﭼﻮن ﮐﻪ ﻣﺤﻤﻮﻟﯽ ﻧﻪ ﺣﺎﻣﻞ وﻗﺖ ﺧﻮاب
اوﻟﯿ ﺎ ﺣﺎل ﻣﺤﻤﻮﻟﯽ ﭘﯿﺶ را ﺧﻮاب ﺣﺎل ﺗﻮ دان ﭼﺎﺷﻨﯿﯽ
رﻗﻮد ﻫﻢ ﺗﻘﻠﺐ در و ﻗﯿﺎم در ﻋﻨﻮد اي ﮐﻬﻔﻨﺪ اﺻﺤﺎب اوﻟﯿﺎ
اﻟﺸﻤﺎل ذات اﻟﯿﻤﯿﻦ ذات ﺧﺒﺮ ﺑﯽ ﻓﻌﺎل در ﺗﮑﻠﻒ ﺑﯽ ﮐﺸﺪﺷﺎن ﻣﯽ
ذات اﻟﺸﻤﺎل؟ اﺷﻐﺎل ﺗﻦ آن ﭼﯿﺴﺖ ﺣﺴﻦ ذات اﻟﯿﻤﯿﻦ؟ ﻓﻌﻞ آن ﭼﯿﺴﺖ
ﯾﺤﺰﻧﻮن ﻫﻢ ﻻ و ﺧﻮﻓﯽ ﻧﯿﺴﺘﺸﺎن درون ﺑﺪﺷﻮاري ﺷﺎن ﺑﯿﻨﯽ ﺗﻮ ﮔﺮ
ﻣﺰﯾﺪ در اﯾﺸﺎن دو ﻫﺮ زﯾﻦ ﺑﯿﺨﺒﺮ ﭘﺪﯾﺪ ﻣﺮدم از دو ﻫﺮ اﯾﻦ ﻣﯿﺮود
ﺑﯽ ﺧﺒﺮ زﯾﻦ ﻫﺮ دو اﯾﺸﺎن ﭼﻮن ﺻﺪا اﻧﺒﯿﺎ از ﮐﺎر دو ﻫﺮ اﯾﻦ ﻣﯿﺮود
ﺑﯿﺨﺒﺮ دو ﻫﺮ ز ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ذات ﺷﺮ و ﺧﯿﺮ ﺑﺸﻨﻮاﻧﺪ ﺻﺪاﯾﺖ ﮔﺮ
.156ﮔﻔﺘﻦ ﻣﻬﻤﺎن ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم را ﮐﻪ ارﻣﻐﺎن ﺑﻬﺮ ﺗﻮ آﺋﯿﻨﻪ آورده ام ﺗﺎ ﭼﻮن در آن ﻧﮕﺮي
ﻣﺮا ﯾﺎد آوري
ﻓﻐﺎن در ﺗﻘﺎﺿﺎ اﯾﻦ ﺷﺮم ز او ارﻣﻐﺎن ﺑﯿﺎور ﻫﯿﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﮔﻔﺖ
ﻣﺮا ﻧﺎﻣﺪ ﻧﻈﺮ در ارﻣﻐﺎﻧﯽ ﺗﺮا ﺟﺴﺘﻢ ارﻣﻐﺎن ﭼﻨﺪ ﻣﻦ ﮔﻔﺖ
ﻗﻄﺮه اي را ﺳﻮي ﻋﻤﺎن ﭼﻮن ﺑﺮم ﺑﺮم ﭼﻮن ﮐﺎن ﺟﺎﻧﺐ را اي ﺣﺒﻪ
ﮔﺮ ﺑﻪ ﭘﯿﺶ ﺗﻮ دل و ﺟﺎن آورم آورم ﮐﺮﻣﺎن ﺳﻮي ﻣﻦ را زﯾﺮه
ﻏﯿﺮ ﺣﺴﻦ ﺗﻮ ،ﮐﻪ آن را ﯾﺎر ﻧﯿﺴﺖ ﻧﯿﺴﺖ ﺗﺨﻤﯽ ،ﮐﺎﻧﺪر اﯾﻦ اﻧﺒﺎر ﻧﯿﺴﺖ
اي ﺳﯿﻨﻪ ﻧﻮر ﭼﻮ آرم ﺗﻮ ﭘﯿﺶ اي آﯾﯿﻨﻪ ﻣﻦ ﮐﻪ دﯾﺪم آن ﻻﯾﻖ
آﺳﻤﺎن ﺷﻤﻊ ﺧﻮرﺷﯿﺪ ﭼﻮن ﺗﻮ اي آن در ﺧﻮد ﺧﻮب روي ﺑﺒﯿﻨﯽ ﺗﺎ
ﮐﻨﯽ ﯾﺎدم ﺧﻮد روي ﺑﯿﻨﯽ ﭼﻮ ﺗﺎ روﺷﻨﯽ اي آوردﻣﺖ آﯾﻨﻪ
ﻣﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﺷﺪ آﯾﯿﻨﻪ را ﺧﻮب ﺑﻐﻞ از او ﮐﺸﯿﺪ ﺑﯿﺮون آﯾﻨﻪ
ﻧﯿﺴﺘﯽ اﺑﻠﻪ ﺗﻮ ﮔﺮ ﺑﮕﺰﯾﻦ ﻧﯿﺴﺘﯽ ﻧﯿﺴﺘﯽ ﺑﺎﺷﺪ؟ ﭼﻪ ﻫﺴﺘﯽ آﯾﻨﮥ
ﺟﻮد آرﻧﺪ ﻓﻘﯿﺮ ﺑﺮ داران ﻣﺎل ﻧﻤﻮد ﺑﺘﻮان ﻧﯿﺴﺘﯽ اﻧﺪر ﻫﺴﺘﯽ
136
ﺳﺖ زﻧﻪ آﺗﺶ آﯾﻨﮥ ﻫﻢ ﺳﻮﺧﺘﻪ ﺳﺖ ﮔﺮﺳﻨﻪ ﺧﻮد ﻧﺎن ﺻﺎﻓﯽ آﯾﻨﮥ
ﻫﺎﺳﺖ ﻫﺴﺖ ﺟﻤﻠﮥ ﺧﻮﺑﯽ آﯾﻨﮥ ﻧﯿﺴﺘﯽ و ﻧﻘﺺ ﻫﺮ ﺟﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺧﺎﺳﺖ
وآﻧﭽﻪ اﯾﻦ ﻫﺴﺘﯽ ﻫﻤﻪ آﻟﻮدﮔﯽ اﺳﺖ ﭘﺎﻟﻮدﮔﯿﺴﺖ ﻧﯿﺴﺘﯽ آﻧﮑﻪ ﺑﻬﺮ
ﺷﻮد ﭼﻮن درزي ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﻈﻬﺮ ﭼﻮن ﮐﻪ ﺟﺎﻣﻪ ﭼﺴﺖ و دوزﯾﺪه ﺑﻮد
ﻓﺮوع ﯾﺎ ﺳﺎزد اﺻﻞ دروﮔﺮ ﺗﺎ ﺟﺬوع ﺑﺎﯾﺪ ﻫﻤﯽ ﻧﺎﺗﺮاﺷﯿﺪه
ﺑﻮد اﺷﮑﺴﺘﻪ ﭘﺎي ﺟﺎ آن در ﮐﻪ رود ﺟﺎ آن ﺑﻨﺪ" "اﺷﮑﺴﺘﻪ ﺧﻮاﺟﮥ
آﺷﮑﺎر ﻃﺐ ﺻﻨﻌﺖ ﺟﻤﺎل آن ﻧﺰار رﻧﺠﻮر ﻧﯿﺴﺖ ﭼﻮن ﺷﻮد؟ ﮐﯽ
ﮐﯿﻤﯿ ﺎ ﻧﻤﺎﯾﺪ ﮐﯽ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﮔﺮ ﻣﻼ ﺑﺮ ﻣﺴﻬﺎ دوﻧﯽ و ﺧﻮاري
ﺟﻼل و ﻋﺰ آﯾﻨﮥ ﺣﻘﺎرت آن و ﮐﻤﺎل وﺻﻒ آﯾﯿﻨﮥ ﻧﻘﺼﻬﺎ
ز آن ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﺮﮐﻪ ﭘﺪﯾﺪ اﺳﺖ اﻧﮕﺒﯿﻦ زآﻧﮑﻪ ﺿﺪ را ،ﺿﺪ ﮐﻨﺪ ﭘﯿﺪا ﯾﻘﯿﻦ
ﺗﺎﺧﺖ اﺳﺒﻪ دو ﺧﻮد اﺳﺘﮑﻤﺎل اﻧﺪر ﻫﺮ ﮐﻪ ﻧﻘﺺ ﺧﻮﯾﺶ را دﯾﺪ و ﺷﻨﺎﺧﺖ
ﮐﺎو ﮔﻤﺎﻧﯽ ﻣﯽ ﺑﺮد ﺧﻮد را ﮐﻤﺎل زآن ﻧﻤﯽ ﭘﺮد ﺑﻪ ﺳﻮي ذو اﻟﺠﻼل
ﺿﺎل ﻣﻐﺮور اي ﺟﺎﻧﺖ اﻧﺪر ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻤﺎل ﭘﻨﺪار ز ﺑﺪﺗﺮ ﻋﻠﺘﯽ
ﺷﻮد ﺑﯿﺮون ﻣﻌﺠﺒﯽ اﯾﻦ ﺗﻮ ز ﺗﺎ از دل و از دﯾﺪه ات ﺑﺲ ﺧﻮن رود
وﯾﻦ ﻣﺮض در ﻧﻔﺲ ﻫﺮ ﻣﺨﻠﻮق ﻫﺴﺖ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﯿﺮ" "اﻧﺎ اﺑﻠﯿﺲ ﻋﻠﺖ
آب ﺻﺎﻓﯽ دان و ﺳﺮﮔﯿﻦ زﯾﺮ ﺟﻮ ﮔﺮ ﭼﻪ ﺧﻮد را ﺑﺲ ﺷﮑﺴﺘﻪ ﺑﯿﻨﺪ او
زﻣﺎن در ﮔﺮدد رﻧﮓ ﺳﺮﮔﯿﻦ آب اﻣﺘﺤﺎن ز را او ﻣﺮ ﺑﺸﻮراﻧﯽ ﭼﻮن
ﺗﺮا ﻣﺮ ﻧﻤﺎﯾﺪ ﺻﺎﻓﯽ ﺟﻮ ﭼﻪ ﮔﺮ در ﺗﮓ ﺟﻮ ﻫﺴﺖ ﺳﺮﮔﯿﻦ اي ﻓﺘﯽ
ﮐﻦ ﺟﻮي را ﮐﻞ ﻧﻔﺲ ﺑﺎﻏﻬﺎي ﻓﻄﻦ ﭘﺮ دان راه ﭘﯿﺮ ﻫﺴﺖ
ﻣﺮد ﻋﻠﻢ ﺷﺪ ﺧﺪا ﻋﻠﻢ از ﻧﺎﻓﻊ ﺟﻮي ﺧﻮد را ﮐﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﭘﺎك ﮐﺮد؟
ﻣﺮد ﻋﻠﻢ ﻧﺮوﺑﺪ را ﻧﻔﺴﺶ ﺟﻬﻞ ﮐﺮد ﭘﺎك ﻧﺘﺎﻧﺪ ﺳﺮﮔﯿﻦ ﺟﻮ آب
را رﯾﺶ اﯾﻦ ﺳﭙﺎر ﺟﺮاﺣﯽ ﺑﻪ رو را ﺧﻮﯾﺶ دﺳﺘﮥ ﺗﯿﻎ ﺗﺮاﺷﺪ ﮐﯽ
ﮐﺲ ﺧﻮﯾﺶ رﯾﺶ ﻗﺒﺢ ﻧﺒﯿﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﮕﺲ آﯾﺪ ﺟﻤﻊ رﯾﺶ ﻫﺮ ﺳﺮ ﺑﺮ
ﺗﻮ اﺣﻮال ﻇﻠﻤﺖ آن ﺗﻮ رﯾﺶ وآن ﻣﮕﺲ ،اﻧﺪﯾﺸﻪ ﻫﺎ و آﻣﺎل ﺗﻮ
ﻧﻔﯿﺮ و درد ﺷﻮد ﺳﺎﮐﻦ زﻣﺎن آن ور ﻧﻬﺪ ﻣﺮﻫﻢ ﺑﺮ آن رﯾﺶ ﺗﻮ ﭘﯿﺮ
اﺳﺖ ﺗﺎﻓﺘﻪ ﺟﺎ آن ﺑﺮ ﻣﺮﻫﻢ ﭘﺮﺗﻮ اﺳﺖ ﺗﻮ ﻧﭙﻨﺪاري ﮐﻪ ﺻﺤﺖ ﯾﺎﻓﺘﻪ
وآن ز ﭘﺮﺗﻮ دان ،ﻣﺪان از اﺻﻞ ﺧﻮﯾﺶ ﻫﯿﻦ ز ﻣﺮﻫﻢ ﺳﺮ ﻣﮑﺶ اي ﭘﺸﺖ رﯾﺶ
ﺑﺸﻨﻮ اﮐﻨﻮن ﻗﺼﻪ اي در ﺿﻤﻦ آن ﺟﻮان اي ﻧﺪارد ﭘﺎﯾﺎن ﺳﺨﻦ اﯾﻦ
.157ﻣﺮﺗﺪ ﺷﺪن ﮐﺎﺗﺐ وﺣﯽ ﺑﺴﺒﺐ آﻧﮑﻪ ﭘﺮﺗﻮ وﺣﯽ ﺑﺮ وي زد و آن آﯾﻪ را ﭘﯿﺶ از ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺧﻮاﻧﺪ
و ﮔﻔﺖ ﻣﻦ ﻫﻢ ﻣﺤﻞ وﺣﯿﻢ
ﻣﯿﻨﻤﻮد ﺟﺪي وﺣﯽ، ﻧﺴﺦ ﺑﻪ ﮐﺎو ﺑﻮد ﻧﺴﺎخ ﯾﮑﯽ ﻋﺜﻤﺎن، از ﭘﯿﺶ
137
ورق ﺑﺮ واﻧﻮﺷﺘﯽ را ﻫﻤﺎن او ﺳﺒﻖ ﻓﺮﻣﻮدي وﺣﯽ از ﻧﺒﯽ ﭼﻮن
ﯾﺎﻓﺘﯽ ﺣﮑﻤﺖ ﺧﻮﯾﺶ درون او ﺗﺎﻓﺘﯽ وي ﺑﺮ وﺣﯽ آن ﭘﺮﺗﻮ
ﺑﻮاﻟﻔﻀﻮل آن ﺷﺪ ﮔﻤﺮاه ﻗﺪر زﯾﻦ رﺳﻮل ﺑﻔﺮﻣﻮدي ﺣﮑﻤﺖ آن ﻋﯿﻦ
ﻣﺮ ﻣﺮا ﻫﺴﺖ آن ﺣﻘﯿﻘﺖ در ﺿﻤﯿ ﺮ ﻣﺴﺘﻨﯿﺮ رﺳﻮل ﻣﯿﮕﻮﯾﺪ ﮐﺎﻧﭽﻪ
ﻧﺰول ﺟﺎﻧﺶ ﺑﺮ آورد ﺣﻖ ﻗﻬﺮ رﺳﻮل ﺑﺮ زد اش اﻧﺪﯾﺸﻪ ﭘﺮﺗﻮ
ﻧﯿﺎﻓﺖ ﺣﺮﻓﯽ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ درون در ﺑﺘﺎﻓﺖ دل ﺑﺮ ﻧﺎﮔﻬﺶ آن ﭘﺮﺗﻮ
ﮐﯿﻦ روي از ﻣﺼﻄﻔﯽ ﻋﺪوي ﺷﺪ ﻫﻢ ز ﻧﺴﺎﺧﯽ ﺑﺮ آﻣﺪ ﻫﻢ ز دﯾﻦ
ﭼﻮن ﺳﯿﻪ ﮔﺸﺘﯽ اﮔﺮ ﻧﻮر از ﺗﻮ ﺑﻮد؟ ﻋﻨﻮد ﮔﺒﺮ ﮐﺎي ﻓﺮﻣﻮد: ﻣﺼﻄﻔﯽ
اي ﻧﮕﺸﻮده ﺳﯿﻪ آب ﭼﻨﯿﻦ اﯾﻦ اي ﺑﻮده اﻟﻬﯽ ﯾﻨﺒﻮع ﺗﻮ ﮔﺮ
ﻋﺠﺐ اﯾﻦ ﻧﯿﺎرﺳﺖ، ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮدن ﻣﯽ ﺳﺒﺐ زﯾﻦ ﻫﻢ ﻣﯿﺴﻮﺧﺘﺶ اﻧﺪرون
دﻫﺎن ﺗﻮﺑﻪ از ﺑﺴﺖ ﺑﺮ ﻧﺸﮑﻨﺪ، ﺗﺎ ﮐﻪ ﻧﺎﻣﻮﺳﺶ ﺑﻪ ﭘﯿﺶ اﯾﻦ و آن
ﭼﻮن در آﻣﺪ ﺗﯿﻎ و ﺳﺮ را در رﺑﻮد ﺳﻮد آه ﻧﺒﻮدش و، ﮐﺮد ﻣﯽ آه
ﻧﺎﭘﺪﯾﺪ ﺑﻨﺪ ﺑﻪ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺴﺎ اي ﮐﺮده ﺣﻖ ﻧﺎﻣﻮس را ﺻﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺪ
را آه ﻇﺎﻫﺮ ﮐﺮد ﻧﯿﺎرد ﮐﻪ ﮐﺒﺮ و ﮐﻔﺮ آن ﺳﺎن ﺑﺒﺴﺖ آن راه را
ﺑﺮون از را ﻣﺎ اﻏﻼل آن ﻧﯿﺴﺖ ﻣﻘﻤﺤﻮن ﺑﻪ ﻓﻬﻢ اﻏﻼﻻ ﮔﻔﺖ
ﭘﺲ او و ﭘﯿﺶ ﺑﻨﺪ را ﻧﺒﯿﻨﺪ ﻣﯽ ﻓﺄﻏﺸﯿﻨﺎﻫﻢ ﺳﺪا ﺧﻠﻔﻬﻢ
ﻗﻀﺎﺳﺖ ﺳﺪ آن ﮐﻪ داﻧﺪ ﻧﻤﯽ او رﻧﮓ ﺻﺤﺮا دارد آن ﺳﺪي ﮐﻪ ﺧﺎﺳﺖ
اﺳﺖ ﻣﺮﺷﺪ ﮔﻔﺖ ﺳﺪ ﺗﻮ، ﻣﺮﺷﺪ اﺳﺖ ﺷﺎﻫﺪ روي ﺳﺪ ﺗﻮ، ﺷﺎﻫﺪ
ﺑﻨﺪﺷﺎن ﻧﺎﻣﻮس و ﮐﺒﺮ و آن و اﯾﻦ دﯾﻦ ﺳﻮداي را ﮐﻔﺎر ﺑﺴﺎ اي
ﺗﺒﺮ ﭘﺎره ﮐﻨﺪ را آﻫﻦ ﺑﻨﺪ ﺑﺘﺮ آﻫﻦ از ﻟﯿﮏ ﭘﻨﻬﺎن، ﺑﻨﺪ
دوا ﮐﺲ ﻧﺪاﻧﺪ را ﻏﯿﺒﯽ ﺑﻨﺪ ﺟﺪا ﮐﺮدن ﺗﻮان را آﻫﻦ ﺑﻨﺪ
ﺗﻨﺪ دﻓﻌﯽ ﺑﺮ ﻟﺤﻈﻪ آن او ﻃﺒﻊ زﻧﺪ ﻧﯿﺸﯽ اﮔﺮ زﻧﺒﻮر را ﻣﺮد
ﺳﺴﺖ درد ﻧﮕﺮدد ﺑﺎﺷﺪ، ﻗﻮي ﻏﻢ زﺧﻢ ﻧﯿﺶ اﻣﺎ ﭼﻮ از ﻫﺴﺘﯽ ﺗﻮﺳﺖ
دﻫﺪ ﻧﻮﻣﯿﺪي ﮐﻪ ﺗﺮﺳﻢ ﻣﯽ ﻟﯿﮏ ﺑﯿﺮون ﻣﯽ ﺟﻬﺪ ﺳﯿﻨﻪ ﺷﺮح اﯾﻦ از
ﮐﻦ ﻓﺮﯾﺎد ﻓﺮﯾﺎدرس آن ﭘﯿﺶ ﻧﯽ ﻣﺸﻮ ﻧﻮﻣﯿﺪ و ﺧﻮد را ﺷﺎد ﮐﻦ
ﮐﻬﻦ ﻧﺎﺳﻮر رﻧﺞ ﻃﺒﯿﺐ اي ﮐﻦ ﻋﻔﻮ ﻣﺎ از ﻋﻔﻮ، ﻣﺤﺐ ﮐﺎي
ﺧﻮد ﻣﺒﯿﻦ ،ﺗﺎ ﺑﺮ ﻧﯿﺎرد از ﺗﻮ ﮔﺮد ﻋﮑﺲ ﺣﮑﻤﺖ آن ﺷﻘﯽ را ﯾﺎوه ﮐﺮد
آن ز اﺑﺪال اﺳﺖ و ﺑﺮ ﺗﻮ ﻋﺎرﯾﻪ اﺳﺖ اي ﺑﺮادر ﺑﺮ ﺗﻮ ﺣﮑﻤﺖ ،ﺟﺎرﯾﻪ اﺳﺖ
اﺳﺖ ﯾﺎﻓﺘﻪ ﻣﻨﻮر ﻫﻤﺴﺎﯾﻪ ز آن ﮔﺮ ﭼﻪ در ﺧﻮد ﺧﺎﻧﻪ ﻧﻮري ﺗﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ
ﮔﻮش دار و ﻫﯿﭻ ﺧﻮد ﺑﯿﻨﯽ ﻣﮑﻦ ﻣﮑﻦ ﺑﯿﻨﯽ ﻣﺸﻮ، ﻏﺮّه ﮐﻦ، ﺷﮑﺮ
اﻣﺘﯽ از ﮐﺮد دور را ﻣﻌﺠﺒﺎن ﻋﺎرﯾﺘﯽ ﮐﺎﯾﻦ درد و درﯾﻎ ﺻﺪ
138
ﺳﻤﺎط ﺑﺮ ﻧﺪاﻧﺪ واﺻﻞ را ﺧﻮﯾﺶ ﻣﻦ ﻏﻼم آن ﮐﻪ او در ﻫﺮ رﺑﺎط
ﺗﺎ ﺑﻪ ﻣﺴﮑﻦ در رﺳﺪ ﯾﮏ روز ﻣﺮد ﮐﺮد ﺗﺮك ﺑﺒﺎﯾﺪ ﮐﻪ رﺑﺎﻃﯽ ﺑﺲ
اﺳﺖ زﻧﯽ آﺗﺶ ﻋﺎرﯾﺖ ﭘﺮﺗﻮ ﮔﺮ ﭼﻪ آﻫﻦ ﺳﺮخ ﺷﺪ ،او ﺳﺮخ ﻧﯿﺴﺖ
را ﺧﻮرﺷﯿﺪ ﻣﮕﺮ روﺷﻦ ﻣﺪان ﺗﻮ ﺳﺮا ﯾﺎ روزن ﻧﻮر ﭘﺮ ﺷﻮد ﮔﺮ
ﻣﻨﻢ اﯾﻦ ﻧﺪارم ﻏﯿﺮي ﭘﺮﺗﻮ روﺷﻨﻢ ﮔﻮﯾﺪ دﯾﻮار و در ور
ﭼﻮن ﮐﻪ ﻣﻦ ﻏﺎرب ﺷﻮم ،آﯾﺪ ﭘﺪﯾﺪ ﻧﺎرﺷﯿﺪ اي آﻓﺘﺎب ﺑﮕﻮﯾﺪ ﭘﺲ
ﺧﺪﯾﻢ زﯾﺒﺎ ﺑﺲ و ﺧﻨﺪاﻧﯿﻢ و ﺷﺎد ﺧﻮدﯾﻢ از ﺳﺒﺰ ﻣﺎ ﮔﻮﯾﻨﺪ ﻫﺎ ﺳﺒﺰه
ﺑﮕﺬرم ﻣﻦ ﭼﻮن ﺑﯿﻨﯿﺪ را ﺧﻮﯾﺶ اﻣﻢ اي ﺑﮕﻮﯾﺪ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎن ﻓﺼﻞ
روح ﭘﻨﻬﺎن ﮐﺮده ﻓﺮّ و ﭘﺮّ و ﺑﺎل ﺟﻤﺎل و ﺧﻮﺑﯽ ﺑﻪ ﻧﺎزد ﻫﻤﯽ ﺗﻦ
زﯾﺴﺘﯽ ﻣﻦ ﭘﺮﺗﻮ از روز دو ﯾﮏ ﮐﯿﺴﺘﯽ؟ ﺗﻮ ﻣﺰﺑﻠﻪ ﮐﺎي ﮔﻮﯾﺪش
ﺑﺎش ﺗﺎ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺷﻮم از ﺗﻮ ﺟﻬﺎن ﻏﻨﺞ و ﻧﺎزت ﻣﯽ ﻧﮕﻨﺠﺪ در ﺟﻬﺎن
اﻓﮑﻨﻨﺪ ﮔﻮر ﺗﮏ در ﮐﺸﮑﺸﺎﻧﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﮔﻮري را ﺗﻮ داراﻧﺖ ﮔﺮم
ﮐﻨﻨﺪ ﻣﺎراﻧﺖ و ﻣﻮران ﻃﻌﻤﮥ ﮔﻮر ﯾﺎراﻧﺖ ﮐﻨﻨﺪ در ﭼﻮن ﺗﺎ ﮐﻪ
ﺑﺴﯽ ﻣﺮدي ﻫﻤﯽ ﺗﻮ ﭘﯿﺶ ﺑﻪ ﮐﻪ ﮐﺴﯽ آن ﮔﯿﺮد ﺗﻮ ﮔﻨﺪ از ﺑﯿﻨﯽ
ﺟﻮش آب در ﺑﻮد آﺗﺶ ﭘﺮﺗﻮ ﭘﺮﺗﻮ روح اﺳﺖ ﻧﻄﻖ و ﭼﺸﻢ و ﮔﻮش
اﺳﺖ ﻣﻦ ﺟﺎن ﺑﺮ اﺑﺪال ﭘﺮﺗﻮ ﺑﺮ ﺗﻦ اﺳﺖ ﺟﺎن ﭘﺮﺗﻮ آﻧﭽﻨﺎن ﮐﻪ
ﺟﺎن ﭼﻨﺎن ﮔﺮدد ﮐﻪ ﺑﯽ ﺟﺎن ﺗﻦ ،ﺑﺪان ﺟﺎن ﺟﺎن ﭼﻮن واﮐﺸﺪ ﭘﺎ را ز ﺟﺎن
دﯾﻦ ﯾﻮم در ﺑﻮد ﻣﻦ ﮔﻮاه ﺗﺎ ﺳﺮ از آن رو ﻣﯽ ﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﺮ زﻣﯿﻦ
ﺣﺎﻟﻬﺎ ﮔﻮاه ﺑﺎﺷﺪ زﻣﯿﻦ اﯾﻦ زﻟﺰاﻟﻬﺎ زﻟﺰﻟﺖ ﮐﻪ دﯾﻦ ﯾﻮم
ﻫﺎ ﺧﺎره و زﻣﯿﻦ آﯾﺪ ﺳﺨﻦ در أﺧﺒﺎرﻫﺎ ﺟﻬﺮة ﺗﺤﺪث ﮐﺎو
ﺑﺮون ﻣﯿﻤﺎﻧﺪ دﻫﻠﯿﺰ از ﻋﻘﻞ دون ﻣﻌﻘﻮﻻت ز ﮔﻮﯾﺪ ﻓﻠﺴﻔﯽ
دﯾﻮار زن آن ﺑﺮو ﺳﺮ را ﺑﺮ ﮔﻮ ﻇﻦ و ﻓﮑﺮ در ﺷﻮد ﻣﻨﮑﺮ ﻓﻠﺴﻔﯽ
دل اﻫﻞ ﺣﻮاس ﻣﺤﺴﻮس ﻫﺴﺖ ﻧﻄﻖ آب و ﻧﻄﻖ ﺧﺎك و ﻧﻄﻖ ﮔﻞ
اﺳﺖ ﺑﯿﮕﺎﻧﻪ اوﻟﯿﺎ ﺣﻮاس از اﺳﺖ ﺣﻨﺎﻧﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﺎو ﻓﻠﺴﻔﯽ
ﺧﻠﻖ راي در آورد ﺧﯿﺎﻻت ﺑﺲ ﺧﻠﻖ ﺳﻮداي ﭘﺮﺗﻮ ﮐﻪ او ﮔﻮﯾﺪ
او ﺑﺮ زد را ﻣﻨﮑﺮي ﺧﯿﺎل اﯾﻦ او ﮐﻔﺮ و ﻓﺴﺎد آن، ﻋﮑﺲ ﺑﻠﮑﻪ
ﺑﻮد دﯾﻮي ﺳﺨﺮة دم ﻫﻤﺎن در ﺷﻮد ﻣﻨﮑﺮ را دﯾﻮ ﻣﺮ ﻓﻠﺴﻔﯽ
ﺟﺒﯿﻦ ﺑﺮ ﮐﺒﻮدي ﻧﺒﻮد ﺟﻨﻮن ﺑﯽ ﺑﺒﯿﻦ را ﺧﻮد را، دﯾﻮ ﻧﺪﯾﺪي ﮔﺮ
اﺳﺖ ﭘﻨﻬﺎﻧﯽ ﻓﻠﺴﻔﯽ او ﺟﻬﺎن در ﻫﺮ ﮐﻪ را در دل ﺷﮏ و ﭘﯿﭽﺎﻧﯽ اﺳﺖ
ﺳﯿﺎه روﯾﺶ ﮐﻨﺪ ﻓﻠﺴﻒ رگ آن ﮔﺎه ﮔﺎه او اﻋﺘﻘﺎد ﻧﻤﺎﯾﺪ ﻣﯽ
ﻣﻨﺘﻬﺎﺳﺖ ﺑﯽ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺲ ﺷﻤﺎ در ﺷﻤﺎﺳﺖ در ﮐﺎن ﻣﻮﻣﻨﺎن اي اﻟﺤﺬر
وه ﮐﻪ آن روزي ﺑﺮ آرد از ﺗﻮ دﺳﺖ ﺟﻤﻠﻪ ﻫﻔﺘﺎد و دو ﻣﻠﺖ در ﺗﻮ اﺳﺖ
139
ﺑﻮد ﺑﯿﻢ ،او ﻟﺮزان ﺑﺮگ از ﻫﻤﭽﻮ ﻫﺮ ﮐﻪ او را ﺑﺮگ اﯾﻦ اﯾﻤﺎن ﺑﻮد
ﮐﻪ ﺗﻮ ﺧﻮد را ﻧﯿﮏ ﻣﺮدم دﯾﺪه اي اي ﺧﻨﺪﯾﺪه زآن دﯾﻮ و ﺑﻠﯿﺲ ﺑﺮ
دﯾﻦ اﻫﻞ ز آﯾﺪ ﺑﺮ واوﯾﻼ ﭼﻨﺪ ﭘﻮﺳﺘﯿﻦ ﺑﺎژﮔﻮﻧﻪ ﺟﺎن ﮐﻨﺪ ﭼﻮن
ز آﻧﮑﻪ ﺳﻨﮓ اﻣﺘﺤﺎن ﭘﻨﻬﺎن ﺷﺪه اﺳﺖ ﺑﺮ دﮐﺎن ﻫﺮ زرﻧﻤﺎ ﺧﻨﺪان ﺷﺪه اﺳﺖ
ﻣﺠﯿﺮ را ﻣﺎ اﻣﺘﺤﺎن اﻧﺪر ﺑﺎش ﻣﮕﯿﺮ ﺑﺮ ﻣﺎ از ﺳﺘﺎر، اي ﭘﺮده
ذﻫﺐ دارد ﻣﯽ روز اﻧﺘﻈﺎر ﻗﻠﺐ ﭘﻬﻠﻮ ﻣﯽ زﻧﺪ ﺑﺎ زر ﺑﻪ ﺷﺐ
ﻓﺎش روز آﯾﺪ ﺑﺮ ﺗﺎ ﻣﺰور اي ﺑﺎش ﮐﻪ ﮔﻮﯾﺪ زر ﺣﺎل زﺑﺎن ﺑﺎ
اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻣﯿﺮ و اﺑﺪال ز ﺑﻮد ﻟﻌﯿﻦ اﺑﻠﯿﺲ ﺳﺎل ﻫﺰاران ﺻﺪ
ﮔﺸﺖ رﺳﻮا ﻫﻤﭽﻮ ﺳﺮﮔﯿﻦ وﻗﺖ ﭼﺎﺷﺖ ﭘﻨﺠﻪ زد ﺑﺎ آدم از ﻧﺎزي ﮐﻪ داﺷﺖ
ﻓﺮس ﻣﯿﺮاﻧﯽ ﭼﻪ ﺳﻠﻄﺎن از ﺗﺮ ﺑﺮ ﺑﻮاﻟﺤﻮس اي ﻣﺰن ﻣﺮدان ﺑﺎ ﭘﻨﺠﻪ
.158دﻋﺎ ﮐﺮدن ﺑﻠﻌﻢ ﺑﺎﻋﻮر ﮐﻪ ﻣﻮﺳﯽ و ﻗﻮﻣﺶ را از اﯾﻦ ﺷﻬﺮ ﮐﻪ ﺣﺼﺎر داده اﻧﺪ ﺑﯽ ﻣﺮاد ﺑﺎز
ﮔﺮدان و ﻣﺴﺘﺠﺎب ﺷﺪن
زﻣﺎن ﻋﯿﺴﺎي ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﺪ ﺳﻐﺒﻪ ﺟﻬﺎن ﺧﻠﻖ را ﺑﺎﻋﻮر ﺑﻠﻌﻢ
او اﻓﺴﻮن ﺑﻮد رﻧﺠﻮر ﺻﺤﺖ او دون را ﮐﺲ ﻧﺎوردﻧﺪ ﺳﺠﺪه
آن ﭼﻨﺎن ﺷﺪ ﮐﻪ ﺷﻨﯿﺪﺳﺘﯽ ﺗﻮ ﺣﺎل ﭘﻨﺠﻪ زد ﺑﺎ ﻣﻮﺳﯽ از ﮐﺒﺮ و ﮐﻤﺎل
ﻧﻬﺎن و ﭘﯿﺪا اﺳﺖ ﺑﻮده ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺟﻬﺎن در ﺑﻠﻌﻢ و ﻫﺰار اﺑﻠﯿﺲ ﺻﺪ
ﺗﺎ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ اﯾﻦ دو ﺑﺮ ﺑﺎﻗﯽ ﮔﻮاه اﻟﻪ ﮔﺮداﻧﯿﺪ ﻣﺸﻬﻮر را دو اﯾﻦ
ﯾﮏ دو ﺗﻦ را ﺳﻮي ده زاﯾﺸﺎن ﮐﺸﻨﺪ ﮐﺸﻨﺪ ﭼﻮن ﺑﯿﺎﺑﺎن در را رﻫﺰﻧﺎن
ﺑﻨﺪ ﻫﻤﭽﻮ ﺑﻮدﺷﺎن اﯾﺸﺎن رؤﯾﺖ ﭘﻨﺪ ﮔﯿﺮﻧﺪ ده ﺑﺒﯿﻨﻨﺪاﻫﻞ ﺗﺎ
ﺑﺪﻧﺪ دزدان ﺑﺲ ﺷﻬﺮ اﻧﺪر ﻧﻪ ور ﺑﻠﻨﺪ دار ﺑﺮ آوﯾﺨﺖ دزد دو اﯾﻦ
ﺷﻤﺮد ﻧﺘﻮان را ﻗﻬﺮ ﮐﺸﺘﮕﺎن اﯾﻦ دو را ﭘﺮﭼﻢ ﺑﻪ ﺳﻮي ﺷﻬﺮ ﺑﺮد
ﺑﯿﺶ زاﻧﺪازه ﻣﻨﻪ ﭘﺎ اﷲ، اﷲ ﺧﻮﯾﺶ ﺣﺪ در وﻟﯽ ﺗﻮ ﻧﺎزﻧﯿﻨﯽ
آردت زﯾﺮ زﻣﯿﻦ ﻫﻔﺘﻢ ﺗﮓ در ﺧﻮدت از ﺗﺮ ﻧﺎزﻧﯿﻦ ﺑﺮ زﻧﯽ ﮔﺮ
اﺳﺖ ﻧﺎزﮐﯽ را ﮐﺎﻧﺒﯿﺎ ﺑﺪاﻧﯽ ﺗﺎ ﭼﯿﺴﺖ؟ ﺑﻬﺮ از ﺛﻤﻮد و ﻋﺎد ﻗﺼﮥ
ﻧﺎﻃﻘﻪ ﻧﻔﺲ ﻋﺰ ﺑﯿﺎن ﺷﺪ اﯾﻦ ﻧﺸﺎن ﺧﺴﻒ و ﻗﺬف و ﺻﺎﻋﻘﻪ
ﺑﻬﺮ ﻫﺶ ﺑﮑﺶ از ﺟﻤﻠﻪ اﻧﺴﺎن را ﺑﮑﺶ اﻧﺴﺎن ﭘﯽ را ﺣﯿﻮان ﺟﻤﻠﻪ
ﻧﮋﻧﺪ اﻣﺎ ﺑﻮد، ﻫﺶ ﺟﺰوي ﻋﻘﻞ ﻫﺶ ﭼﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻋﻘﻞ ﮐﻞ اي ﻫﻮﺷﻤﻨﺪ
ﮐﻤﯽ در اﻧﺴﯽ ﺣﯿﻮان از ﺑﺎﺷﺪ آدﻣﯽ ز وﺣﺸﯽ ﺣﯿﻮاﻧﺎت ﺟﻤﻠﻪ
ﺟﻠﯿﻞ ﻋﻘﻞ از اﻧﺪ وﺣﺸﯽ اﻧﮑﻪ ز ﺳﺒﯿﻞ ﺑﺎﺷﺪ را ﺧﻠﻖ آﻧﻬﺎ ﺧﻮن
ﺳﺰا اﯾﺸﺎن ﻧﯿﻨﺪ را اﻧﺴﺎن زاﻧﮑﻪ روا ﺑﺎﺷﺪ را ﺧﻠﻖ اﯾﺸﺎن ﺧﻮن
اﺳﺖ آﻣﺪه ﻣﺨﺎﻟﻒ را اﻧﺴﺎن ﮐﺎﻣﺮ ﻋﺰت وﺣﺸﯽ ﺑﺪان ﺳﺎﻗﻂ ﺷﺪه اﺳﺖ
140
ﻣﺴﺘﻨﻔﺮة " ﺣ ﻤﺮٌ
" ﺗﻮ ﺷﺪي ﭼﻮن ﻧﺎدره اي ﺑﺎﺷﺪت ﻋﺰت ﭼﻪ ﭘﺲ
ﺷﻮد ﺧﻮﻧﺶ ﻣﺒﺎح ﺑﻮد وﺣﺸﯽ ﭼﻮن ﺻﻼح ﺑﻬﺮ از ﮐﺸﺖ ﻧﺸﺎﯾﺪ ﺧﺮ
ودود دارد ﻧﻤﯽ ﻣﻌﺬورش ﻫﯿﭻ ﻧﺒﻮد زاﺟﺮ داﻧﺶ را ﺧﺮ ﭼﻪ ﮔﺮ
ﺳﻤﯽ ﯾﺎر اي ﻣﻌﺬور، ﺑﻮد ﮐﯽ ﭘﺲ ﭼﻮ وﺣﺸﯽ ﺷﺪ از آن دم آدﻣﯽ
رﻣﺎح و ﻧﺸﺎب ﭘﯿﺶ وﺣﺸﯽ ﻫﻤﭽﻮ ﻣﺒﺎح ﺷﺪ ﺧﻮن را ﮐﻔﺎر ﻻﺟﺮم
ز آﻧﮑﻪ ﺑﯽ ﻋﻘﻠﻨﺪ و ﻣﻄﺮود و ذﻟﯿﻞ ﺳﺒﯿﻞ ﺟﻤﻠﻪ ﻓﺮزﻧﺪاﻧﺸﺎن و ﺟﻔﺖ
ﻧﻘﻞ ﺣﯿﻮاﻧﺎت ﺑﻪ ﻋﻘﻠﯽ از ﮐﺮد ﻋﻘﻞ ﻋﻘﻞ از رﻣﺪ ﮐﻮ ﻋﻘﻠﯽ ﺑﺎز
141
ﮔﯿﺎه ﺑﺎ آﺗﺶ ﮐﻪ او ﺑﺎ ﮐﻨﺪ آن ﭼﻮن ﮐﺸﺪ از ﺳﺎﺣﻠﺶ در ﻣﻮج ﮔﺎه
ﺟﻮان اي ﻣﺎروت و ﻫﺎروت ﺟﺎﻧﺐ ران ﺑﺎز ﻧﺪارد آﺧﺮ ﺣﺪﯾﺚ اﯾﻦ
142
آزاد ﻣﺮد ﺷﺪ اي واﻗﻊ آن ﻋﮑﺲ ﮐﺮد راﺳﺖ ﻗﯿﺎﺳﯽ ﺟﻮاﺑﺎت اﯾﻦ
ﻫﻨﺮ ﭘﺮ اي ﺑﻮد رﻧﺠﯿﺪه اﻧﺪﮐﯽ ﮐﺮ ز ﺧﺎﻃﺮ را رﻧﺠﻮر ﮔﻮﺋﯿﺎ
ﺑﺮ ﺳﺮ او ﺧﻮش ﻫﻤﯽ ﻣﺎﻟﯿﺪ دﺳﺖ ﮐﺮ در آﻣﺪ ﭘﯿﺶ رﻧﺠﻮر و ﻧﺸﺴﺖ
ﺷﺪ از اﯾﻦ رﻧﺠﻮر ﭘﺮ آزار و ﻧﮑﺮ ﮔﻔﺖ "ﭼﻮﻧﯽ؟" ﮔﻔﺖ "ﻣﺮدم" ﮔﻔﺖ "ﺷﮑﺮ"
ﮐﺮ ﻗﯿﺎﺳﯽ ﮐﺮد و آن ﮐﮋ آﻣﺪه اﺳﺖ ﮐﯿﻦ ﭼﻪ ﺷﮑﺮ اﺳﺖ اﯾﻦ ﻋﺪوي ﻣﺎ ﺑﺪ اﺳﺖ
ﮔﻔﺖ "ﻧﻮﺷﺖ ﺑﺎد" اﻓﺰون ﮔﺸﺖ ﻗﻬﺮ ﺑﻌﺪازآن ﮔﻔﺘﺶ "ﭼﻪ ﺧﻮردي؟" ﮔﻔﺖ "زﻫﺮ"
ﮐﺎو ﻫﻤﯽ آﯾﺪ ﺑﻪ ﭼﺎره ﭘﯿﺶ ﺗﻮ؟ " ﺑﻌﺪ از آن ﮔﻔﺖ "از ﻃﺒﯿﺒﺎن ﮐﯿﺴﺖ او
ﺷﺎد ﺷﻮ ﺑﺲ ﻣﺒﺎرك، ﮔﻔﺖ "ﭘﺎﯾﺶ ﺑﺮو" آﯾﺪ ﻣﯽ "ﻋﺰراﯾﯿﻞ ﮔﻔﺖ
ﮔﻔﺘﻢ او را ﺗﺎ ﮐﻪ ﮔﺮدد ﻏﻤﺨﻮرت" ﺑﺮت آﯾﻢ او ﻧﺰد از زﻣﺎن اﯾﻦ
"ﺷﮑﺮ ﮐﺶ ﮐﺮدم ﻣﺮاﻋﺎت اﯾﻦ زﻣﺎن" ﺷﺎدﻣﺎن او ﺑﮕﻔﺖ آﻣﺪ ﺑﺮون ﮐﺮ
ﺳﻮد ﭘﻨﺪاﺷﺖ را ﻣﺤﺾ زﯾﺎن اﯾﻦ ﺑﻮد ﻣﻌﮑﻮس ﮐﺮي از ﮔﻤﺎﻧﺶ ﺧﻮد
را" ﺟﺎر ﻋﯿﺎدت ﮐﺮدم ﮐﻪ "ﺷﮑﺮ ﻋﻤﯽ از ﺧﻮد ﺑﺎ ﻣﯿﮕﻔﺖ ﺑﺮه رو
ﺟﻔﺎﺳﺖ ﮐﺎن ﮐﺎو ﻧﺪاﻧﺴﺘﯿﻢ ﻣﺎ ﮔﻔﺖ رﻧﺠﻮر اﯾﻦ ﻋﺪوي ﺟﺎن ﻣﺎﺳﺖ
ﻧﻤﻂ ﻫﺮ از ﮐﻨﺪ ﭘﯿﻐﺎﻣﺶ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺳﻘﻂ ﺻﺪ ﺟﻮﯾﺎن رﻧﺠﻮر ﺧﺎﻃﺮ
ﮐﻨﺪ ﻗﯽ ﺗﺎ دﻟﺶ ﺑﺸﻮراﻧﺪ ﻣﯽ ﭼﻮن ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺧﻮرده ﺑﺎﺷﺪ آش ﺑﺪ
ﺳﺨﻦ ﺷﯿﺮﯾﻦ ﺟﺰا در ﺑﯿﺎﺑﯽ ﺗﺎ "ﮐﻈﻢ ﻏﯿﻆ" اﯾﻦ اﺳﺖ آن را ﻗﯽ ﻣﮑﻦ
ﮐﻮ ﺣﯿﺰ روﺳﭙﯽ زن ﺳﮓ ﮐﺎﯾﻦ او ﭘﯿﭽﯿﺪ ﻣﯽ ﺻﺒﺮ ﻧﺒﻮدش ﭼﻮن
ﺑﻮد ﺧﻔﺘﻪ ﺿﻤﯿﺮم ﺷﯿﺮ زﻣﺎن ﮐﺎن ﺗﺎ ﺑﺮﯾﺰم ﺑﺮ وي آن ﭼﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮد
اﯾﻦ ﻋﯿﺎدت ﻧﯿﺴﺖ ،دﺷﻤﻦ ﮐﺎﻣﯽ اﺳﺖ اﺳﺖ آراﻣﯽ دل ﺑﻬﺮ ﻋﯿﺎدت ﭼﻮن
ﻗﺮار زﺷﺘﺶ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﮕﯿﺮد ﺗﺎ ﻧﺰار را ﺧﻮد دﺷﻤﻦ ﺑﺒﯿﻨﺪ ﺗﺎ
ﻧﻬﻨﺪ آن ﺛﻮاب و رﺿﻮان ﺑﻪ دل ﮐﻨﻨﺪ ﻋﺒﺎدﺗﻬﺎ ﮐﺎﯾﺸﺎن ﮐﺴﺎن ﺑﺲ
ﺑﺲ ﮐﺪر ،ﮐﺎن را ﺗﻮ ﭘﻨﺪاري ﺻﻔﯽ ﺧﻔﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻌﺼﯿﺖ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺧﻮد
ﮐﻪ ﻧﮑﻮﯾﯽ ﮐﺮد و آن ﺧﻮد ﺑﺪ ﺑﺪﺳﺖ ﻫﻤﭽﻮ آن ﮐﺮ ،ﮐﻮ ﻫﻤﯽ ﭘﻨﺪاﺷﺘﻪ ﺳﺖ
ام آورده ﺟﺎ ﺑﻪ ﻫﻤﺴﺎﯾﻪ ﺣﻖ او ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺧﻮش ﮐﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﮐﺮده ام
در دل رﻧﺠﻮر و ﺧﻮد را ﺳﻮﺧﺘﻪ ﺳﺖ ﺳﺖ اﻓﺮوﺧﺘﻪ آﺗﺸﯽ او ﺧﻮد ﺑﻬﺮ
ازددﺗﻢ اﻟﻤﻌﺼﯿﮥ ﻓﯽ إﻧﮑﻢ أوﻗﺪﺗﻢ اﻟﺘﯽ اﻟﻨﺎر ﻓﺎﺗﻘﻮا
ﻓﺘﯽ ﯾﺎ ﺗﺼﻞ ﻟﻢ إﻧﮏ ﺻﻞ رﯾﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﯾﮏ ﺑﻪ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﮔﻔﺖ
"اﻫﺪﻧﺎ " ﻧﻤﺎزي ﻫﺮ اﻧﺪر آﻣﺪ ﺧﻮﻓﻬﺎ اﯾﻦ ﭼﺎرة ﺑﺮاي از
رﯾ ﺎ اﻫﻞ و ﺿﺎﻟﯿﻦ ﻧﻤﺎز ﺑﺎ ﺧﺪا اي ﻣﯿﺎﻣﯿﺰ را ﻧﻤﺎزم ﮐﺎﯾﻦ
ﺑﺪﯾﻦ ﺷﺪ ﺑﺎﻃﻞ ﺳﺎﻟﻪ ده ﺻﺤﺒﺖ ﮔﺰﯾﻦ ﮐﺮ آن ﺑﮑﺮد ﮐﻪ ﻗﯿﺎﺳﯽ از
اﻧﺪر آن وﺣﯿﯽ ﮐﻪ ﺷﺪ از ﺣﺪ ﺑﺮون دون ﺣﺲ ﻗﯿﺎس ﺧﻮاﺟﻪ اي ﺧﺎﺻﻪ
دان ﮐﻪ ﮔﻮش ﻏﯿﺐ ﮔﯿﺮ ﺗﻮ ﮐﺮ اﺳﺖ ﮔﻮش ﺣﺲ ﺗﻮ ﺑﻪ ﺣﺮف ار در ﺧﻮر اﺳﺖ؟
143
.162در ﺑﯿﺎن آﻧﮑﻪ اول ﮐﺴﯽ ﮐﻪ در ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻧﺺ ﺻﺮﯾﺢ ﻗﯿﺎس آورد اﺑﻠﯿﺲ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻠﻌﻨﻪ ﺑﻮد
ﺑﻮد اﺑﻠﯿﺲ ﺧﺪا، اﻧﻮار ﭘﯿﺶ ﻧﻤﻮد ﻗﯿﺎﺳﮑﻬﺎ ﮐﺎﯾﻦ ﮐﺲ آن اول
ﻣﻦ ز ﻧﺎر و او ز ﺧﺎك اﮐﺪر اﺳﺖ ﮔﻔﺖ ﻧﺎر از ﺧﺎك ﺑﯽ ﺷﮏ ﺑﻬﺘﺮ اﺳﺖ
روﺷﻨﯿﻢ ﻧﻮر ز ﻣﺎ ﻇﻠﻤﺖ ز او ﮐﻨﯿﻢ اﺻﻠﺶ ﺑﺮ ﻓﺮع ﻗﯿﺎس ﭘﺲ
زﻫﺪ و ﺗﻘﻮي ﻓﻀﻞ را ﻣﺤﺮاب ﺷﺪ ﺷﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻻ اﻧﺴﺎب ﻧﯽ ﺣﻖ ﮔﻔﺖ
اﺳﺖ ﺟﺎﻧﯽ ﭘﯿﺎﭘﯽ اﻧﺴﺎﺑﺶ ﺑﺮ ﮐﻪ اﺳﺖ ﻓﺎﻧﯽ ﺟﻬﺎن ﻣﯿﺮاث ﻧﻪ اﯾﻦ
اﺗﻘﯿﺎﺳﺖ ﺟﺎﻧﻬﺎي اﯾﻦ وارث اﻧﺒﯿﺎﺳﺖ ﻣﯿﺮاﺛﻬﺎي اﯾﻦ ﺑﻠﮑﻪ
ﮔﻤﺮﻫﺎن از ﻧﺒﯽ ﻧﻮح آن ﭘﻮر ﻋﯿﺎن ﻣﻮﻣﻦ ﺷﺪ ﺟﻬﻞ ﺑﻮ آن ﭘﻮر
ﺳﯿﺎه رو اي ﺗﻮﺋﯽ آﺗﺶ زادة ﻣﺎه ﭼﻮ ﺷﺪ ﻣﻨﻮر ﺧﺎﮐﯽ زادة
ﯾﺎ ﺑﻪ ﺷﺐ ،ﻣﺮ ﻗﺒﻠﻪ را ﮐﺮده اﺳﺖ ﺣﺒﺮ اﺑﺮ روز ﺗﺤﺮّي و ﻗﯿﺎﺳﺎت اﯾﻦ
ﻣﺠﻮ را ﺗﺤﺮّي اﯾﻦ و ﻗﯿﺎس اﯾﻦ ﻟﯿﮏ ﺑﺎ ﺧﻮرﺷﯿﺪ و ﮐﻌﺒﻪ ﭘﯿﺶ رو
ﺑﺎﻟﺼﻮاب أﻋﻠﻢ اﷲ ﻗﯿﺎس از ﻣﺘﺎب زو رو ﻣﮑﻦ ﻧﺎدﯾﺪه ﮐﻌﺒﻪ
ﺳﺒﻖ ﭼﻮن ﮔﯿﺮي ﯾﺎد را ﻇﺎﻫﺮش ﺣﻖ ﻣﺮغ از ﺑﺸﻨﻮي ﺻﻔﯿﺮي ﭼﻮن
ﮐﻨﯽ ذاﺗﯽ را ﻣﺤﺾ ﺧﯿﺎل ﻣﺮ ﮐﻨﯽ ﻗﯿﺎﺳﺎﺗﯽ ﺧﻮد از واﻧﮕﻬﯽ
را ﻏﻔﺎل ﺧﺒﺮ آن ز ﻧﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ را اﺑﺪال ﻣﺮ اﺳﺖ اﺻﻄﻼﺣﺎﺗﯽ
اﻓﺮوﺧﺘﯽ ﻫﻮس ﺻﺪ و ﻗﯿﺎس ﺻﺪ آﻣﻮﺧﺘﯽ ﺻﻮت ﺑﻪ اﻟﻄﯿﺮي ﻣﻨﻄﻖ
ﻣﺴﺖ ﮔﺸﺘﻪ اﺻﺎﺑﺖ ﭘﻨﺪار ﺑﻪ ﮐﺮ ﻫﻤﭽﻮ آن رﻧﺠﻮر دﻟﻬﺎ از ﺗﻮ ﺧﺴﺖ
ﻣﺮغ اﻧﺒﺎز ﻣﻨﻢ ﮐﻪ ﻇﻨﯽ ﺑﺮده ﻣﺮغ آواز آن ز وﺣﯽ آن ﮐﺎﺗﺐ
ﻧﮏ ﻓﺮو ﺑﺮدش ﺑﻪ ﻗﻌﺮ ﻣﺮگ و درد ﻣﺮغ ﭘﺮي زد ﻣﺮ او را ﮐﻮر ﮐﺮد
ﺳﻤﺎ ﻣﻘﺎﻣﺎت از ﻣﯿﻔﺘﯿﺪ در ﻫﯿﻦ ﺑﻪ ﻇﻨﯽ ﯾﺎ ﺑﻪ ﻋﮑﺴﯽ ﻫﻢ ﺷﻤﺎ
اﻟﺼﺎﻓﻮن ﻧﺤﻦُ ﺑﺎم ﺑﺮ ﻫﻤﻪ از ﮔﺮ ﭼﻪ ﻫﺎروﺗﯿﺪ و ﻣﺎروت و ﻓﺰون
ﺗﻨﯿ ﺪ ﮐﻢ ﺑﯿﻨﯽ ﺧﻮﯾﺶ و ﻣﻨﯽ ﺑﺮ ﮐﻨﯿﺪ رﺣﻤﺖ ﺑﺪان ﺑﺪﯾﻬﺎي ﺑﺮ
زﻣﯿﻦ ﻗﻌﺮ در اﻓﺘﯿﺪ ﻧﮕﻮن ﺳﺮ ﮐﻤﯿﻦ از آﯾﺪ ﻏﯿﺮت ﻣﺒﺎدا ﻫﯿﻦ
ﮐﺠﺎﺳﺖ؟ ﺧﻮد اﻣﺎﻧﯽ ﺗﻮ اﻣﺎن ﺑﯽ ﻫﺮ دو ﮔﻔﺘﻨﺪ اي ﺧﺪا ﻓﺮﻣﺎن ﺗﺮاﺳﺖ
اﻟﻌﺒﯿﺪ ﻧﻌﻢ ﻣﺎ، ز آﯾﺪ ﮐﺠﺎ ﺑﺪ اﯾﻦ ﻫﻤﯽ ﮔﻔﺘﻨﺪ و دﻟﺸﺎن ﻣﯽ ﻃﭙﯿﺪ
ﺗﺎ ﮐﻪ ﺗﺨﻢ ﺧﻮﯾﺶ ﺑﯿﻨﯽ را ﻧﮑﺸﺖ ﻧﻬﺸﺖ ﻫﻢ ﻓﺮﺷﺘﻪ دو ﺧﺎر ﺧﺎر
روﺣﺎﻧﯿﺎن ﭘﺎﮐﯽ از ﺧﺒﺮ ﺑﯽ ارﮐﺎﻧﯿﺎن ﮐﺎي ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻫﻤﯽ ﭘﺲ
زﻧﯿﻢ ﺷﺎدروان و آﯾﯿﻢ زﻣﯿﻦ ﺑﺮ ﺗﻨﯿﻢ ﻣﯽ ﺗﺘﻘﻬﺎ ﮔﺮدون اﯾﻦ ﺑﺮ ﻣﺎ
ﮐﻪ ﺳﺮﺷﺖ ﻣﺎ ز آب و ﺧﺎك ﻧﯿﺴﺖ ﻫﺮ دوﺷﺎن ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻣﺎ را ﺑﺎك ﻧﯿﺴﺖ
ﺑﺎز ﻫﺮ ﺷﺐ ﺳﻮي ﮔﺮدون ﺑﺮ ﭘﺮﯾﻢ آورﯾﻢ ﻋﺒﺎدت و ورزﯾﻢ ﻋﺪل
اﻣﺎن و اﻣﻦ زﻣﯿﻦ اﻧﺪر ﻧﻬﯿﻢ ﺗﺎ زﻣﺎن دور اﻋﺠﻮﺑﮥ ﺷﻮﯾﻢ ﺗﺎ
144
ﮐﻤﯿﻦ در دارد ﻓﺮق ﻧﺎﯾﺪ راﺳﺖ زﻣﯿﻦ ﺑﺮ ﮔﺮدون ﺣﺎل ﻗﯿﺎس اﯾﻦ
145
ﺑﺎر دوش از ﺗﺮا اﻓﺘﺪ آﻧﮕﻬﺎن ﺳﻮار آﯾﯽ ﻋﻠﻢ رﻫﻮار ﺑﺮ ﮐﻪ ﺗﺎ
ﻫﻮ ﻧﺎم ﺑﺎ ﺷﺪه ﻗﺎﻧﻊ ﻫﻮ ز اي ﻫﻮ ﺟﺎم ﺑﯽ رﻫﯽ ﮐﯽ ﻫﻮاﻫﺎ از
وﺻﺎل دﻻل ﻫﺴﺖ ﺧﯿﺎﻟﺶ آن و از ﺻﻔﺖ و ز ﻧﺎم ﭼﻪ زاﯾﺪ؟ ﺧﯿﺎل
ﻫﯿﭻ ﻏﻮل ﻧﺒﻮد ﺟﺎده ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﻫ ﯿﭻ ﻣﺪﻟﻮل؟ ﺑﯽ دﻻل اي دﯾﺪه
ُﮔﻞ ﭼﯿﺪه اي؟ ُﮔﻞ، ﯾﺎ ز ﮔﺎف و ﻻم اي؟ دﯾﺪه ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺑﯽ ﻧﺎﻣﯽ ﻫﯿﭻ
ﻣﻪ ﺑﻪ ﺑﺎﻻ دان ،ﻧﻪ اﻧﺪر آبِ ﺟﻮ ﺑﺠﻮ را ﻣﺴﻤﯽ رو ﺧﻮاﻧﺪي، اﺳﻢ
ﭘﺎك ﮐﻦ ﺧﻮد را ز ﺧﻮد ﻫﺎن ﯾﮏ ﺳﺮي ﮔﺮ ز ﻧﺎم و ﺣﺮف ﺧﻮاﻫﯽ ﺑﮕﺬري
ﺷﻮ زﻧﮓ ﺑﯽ آﯾﻨﮥ رﯾﺎﺿﺖ در ﺷﻮ ﺑﯿﺮﻧﮓ آﻫﻨﯽ ز آﻫﻦ، ﻫﻤﭽﻮ
ﺧﻮﯾﺶ ﺻﺎف ﭘﺎك ذات ﺑﺒﯿﻨﯽ ﺗﺎ ﺧﻮﯾﺶ را ﺻﺎﻓﯽ ﮐﻦ از اوﺻﺎف ﺧﻮﯾﺶ
اوﺳﺘﺎ و ﻣﻌﯿﺪ ﺑﯽ و ﮐﺘﺎب ﺑﯽ اﻧﺒﯿﺎ ِ ﻋﻠﻮم دل اﻧﺪر ﺑﯿﻨﯽ
ﻫﻤﺘﻢ ﻫﻢ و، ﮔﻮﻫﺮ ﻫﻢ ﺑﻮد ﮐﺎو اُﻣﺘﻢ از ﻫﺴﺖ ﮐﻪ: ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﮔﻔﺖ
ﺑﺪان ﺑﯿﻨﻢ ﻫﻤﯽ را اﯾﺸﺎن ﻣﻦ ﮐﻪ ﺟﺎﻧﺸﺎن ﺑﯿﻨﺪ ﻧﻮر زآن ﻣﺮا ﻣﺮ
ﺣﯿﺎت آب ﻣﺸﺮب اﻧﺪر ﺑﻠﮑﻪ روات و اﺣﺎدﯾﺚ و ﺻﺤﯿﺤﯿﻦ ﺑﯽ
ﺑﺨﻮان " ً ﻋﺮاﺑﯿﺎ "اﺻﺒﺤﻨﺎ راز ﺑﺪان ً" ﻟﮑـُﺮدﯾﺎ "اﻣﺴﯿﻨﺎ ﺳﺮ
ﺧﺪا راه ﺟﺎﻧﺐ ﻣﯿﺮﺳﺎﻧﺪ را ﺗﻮ اﺻﺒﺤﻨﺎ و اﻣﺴﯿﻨﺎ ِ ﺳﺮّ
ﭼﯿﻨﯿﺎن و روﻣﯿﺎن از ﮔﻮ ﻗﺼﻪ ﻧﻬﺎن ﻋﻠﻢ از ﺧﻮاﻫﯽ ﻣﺜﺎﻟﯽ ور
146
ﻣﯿﺎن از ﮐﺸﯿﺪﻧﺪ ﺑﺎﻻ را ﭘﺮده روﻣﯿﺎن ﺳﻮي ﺑﻪ آﻣﺪ آن از ﺑﻌﺪ
دﯾﻮارﻫﺎ ﺷﺪه ﺻﺎﻓﯽ اﯾﻦ ﺑﺮ زد ﮐﺮدارﻫﺎ آن و ﺗﺼﻮﯾﺮ آن ﻋﮑﺲ
رﺑﻮد ﻣﯽ ﺧﺎﻧﻪ دﯾﺪه از را دﯾﺪه ﻫﺮ ﭼﻪ آن ﺟﺎ ﺑﻮد اﯾﻨﺠﺎ ﺑﻪ ﻧﻤﻮد
ﻫﻨﺮ ﻧﯽ ﺑﯽ ز ﺗﮑﺮار و ﮐﺘﺎب و ﭘﺪر اي ﺻﻮﻓﯿﺎﻧﻨﺪ آن روﻣﯿﺎن
ﭘﺎك از آز و ﺣﺮص و ﺑﺨﻞ و ﮐﯿﻨﻪ ﻫﺎ ﻟﯿﮏ ﺻﯿﻘﻞ ﮐﺮده اﻧﺪ آن ﺳﯿﻨﻪ ﻫﺎ
ﺑﮑﺮ ﻣﻌﻨﯽ آن اﻇﻬﺎر ﭘﯽ از ﺳﯿﻨﻪ ﻫﺎ ﺻﯿﻘﻞ زده در ذﮐﺮ و ﻓﮑﺮ
اﺳﺖ ﻗﺎﺑﻞ را ﻣﻨﺘﻬﺎ ﺑﯽ ﺻﻮرت اﺳﺖ دل وﺻﻒ آﯾﻨﻪ ﺻﻔﺎي آن
ز آﯾﻨﮥ دل ﺗﺎﻓﺖ ﺑﺮ ﻣﻮﺳﯽ ز ﺟﯿﺐ ﻏﯿﺐ ﺣﺪ ﺑﯽ ﺻﻮرت ﺑﯽ ﺻﻮرت
ﻧﯽ ﺑﻪ ﻋﺮش و ﻓﺮش و درﯾﺎ و ﺳﻤﮏ ﮔﺮ ﭼﻪ اﯾﻦ ﺻﻮرت ﻧﮕﻨﺠﺪ در ﻓﻠﮏ
ﺑﺪان ﺣﺪ، ﻧﺒﺎﺷﺪ را دل آﯾﻨﮥ ز آن ﮐﻪ ﻣﺤﺪود اﺳﺖ و ﻣﻌﺪود اﺳﺖ آن
ز آﻧﮑﻪ دل ﺑﺎ اوﺳﺖ ﯾﺎ ﺧﻮد اوﺳﺖ دل ﻣﻀﻞ ﯾﺎ آﻣﺪ ﺳﺎﮐﺖ اﯾﻨﺠﺎ ﻋﻘﻞ
ﺟﺰ ز دل ،ﻫﻢ ﺑﺎ ﻋﺪد ،ﻫﻢ ﺑﯽ ﻋﺪد اﺑﺪ ﺗﺎ ﻧﺘﺎﺑﺪ ﻧﻘﺸﯽ ﻫﺮ ﻋﮑﺲ
او اﻧﺪر ﺣﺠﺎﺑﯽ ﺑﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ ﻣﯽ او ﺑﺮ ﮐﺎﯾﺪ ﺻﻮر ﻧﻮ ﻧﻮ اﺑﺪ ﺗﺎ
درﻧﮓ ﺑﯽ ﺧﻮﺑﯽ ﺑﯿﻨﻨﺪ دﻣﯽ ﻫﺮ اﻫﻞ ﺻﯿﻘﻞ رﺳﺘﻪ اﻧﺪ از ﺑﻮي و رﻧﮓ
اﻓﺮاﺷﺘﻨﺪ اﻟﯿﻘﯿﻦ ﻋﯿﻦ راﯾﺖ ﺑﮕﺬاﺷﺘﻨﺪ را ﻋﻠﻢ ﻗﺸﺮ و ﻧﻘﺶ
ﯾﺎﻓﺘﻨﺪ آﺷﻨﺎﯾﯽ ﺑﺤﺮ و ﺑﺮّ ﯾﺎﻓﺘﻨﺪ روﺷﻨﺎﯾﯽ و ﻓﮑﺮ رﻓﺖ
ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ آن ﻗﻮم ﺑﺮ وي رﯾﺸﺨﻨﺪ ﻣﺮگ ﮐﺰ وي ﺟﻤﻠﻪ اﻧﺪر وﺣﺸﺖ اﻧﺪ
ﮔﻬﺮ ﭘﺮ اﯾﺸﺎن ﮔﺸﺘﻨﺪ ﺻﺪف ﺑﯽ ﻇﻔﺮ اﯾﺸﺎن دل ﺑﺮ ﻧﯿﺎﺑﺪ ﮐﺲ
ﺑﺮداﺷﺘﻨﺪ را ﻓﻘﺮ و ﻣﺤﻮ ﻟﯿﮏ ﺑﮕﺬاﺷﺘﻨﺪ را ﻓﻘﻪ و ﻧﺤﻮ ﭼﻪ ﮔﺮ
اﺳﺖ ﯾﺎﻓﺘﻪ ﭘﺬﯾﺮا را دﻟﺸﺎن ﻟﻮح اﺳﺖ ﺗﺎﻓﺘﻪ ﺟﻨﺖ ﻫﺸﺖ ﻧﻘﻮش ﺗﺎ
ﺧﺪا ﺻﺪق ﻣﻘﻌﺪ ﺳﺎﮐﻨﺎن ﺧﻼ و ﮐﺮﺳﯽ و ﻋﺮش از ﺑﺮﺗﺮﻧﺪ
ﺣﻖ اﻧﺪ دﯾﺪار ﺑﻞ ﻋﯿﻦ ﻧﺸﺎن؟ ﭼﻪ ﻣﺤﻮ ﻣﻄﻠﻖ اﻧﺪ و ﻧﺸﺎن دارﻧﺪ ﺻﺪ
.165ﭘﺮﺳﯿﺪن ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ﻣﺮ زﯾﺪ را ﮐﻪ اﻣﺮوز ﭼﻮﻧﯽ و ﭼﮕﻮﻧﻪ از ﺧﻮاب ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﯽ
و ﺟﻮاب او ﮐﻪ "اﺻﺒﺤﺖ ﻣﻮﻣﻨﺎ ﺣﻘﺎ"
ﺻﻔﺎ؟ ﺑﺎ رﻓﯿﻖ اي اﺻﺒﺤﺖ ﮐﯿﻒ را زﯾﺪ ﺻﺒﺎﺣﯽ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﮔﻔﺖ
ﮐﻮ ﻧﺸﺎن از ﺑﺎغ اﯾﻤﺎن ﮔﺮ ﺷﮕﻔﺖ؟ ﮔﻔﺖ اوش ﺑﺎز ﻣﻮﻣﻨﺎ، ﻋﺒﺪا ﮔﻔﺖ
ﺳﻮزﻫﺎ و ﻋﺸﻖ ز ﻧﺨﻔﺘﺴﺘﻢ ﺷﺐ روزﻫﺎ ﻣﻦ ام ﺑﻮده ﺗﺸﻨﻪ ﮔﻔﺖ
ﺳﻨﺎن ﻧﻮك ﺑﮕﺬرد اﺳﭙﺮ ز ﮐﻪ ﺗﺎ ز روز و ﺷﺐ ﮔﺬر ﮐﺮدم ﭼﻨﺎن
ﺻﺪ ﻫﺰاران ﺳﺎل و ﯾﮏ ﺳﺎﻋﺖ ﯾﮑﯿﺴﺖ ﮐﻪ از آن ﺳﻮ ﺟﻤﻠﮥ ﻣﻠﺖ ﯾﮑﯿﺴﺖ
ﻋﻘﻞ را ره ﻧﯿﺴﺖ آن ﺳﻮ ز اﻓﺘﻘﺎد اﺗﺤﺎد را اﺑﺪ و را ازل ﻫﺴﺖ
دﯾﺎر اﯾﻦ ﻋﻘﻮل و ﻓﻬﻢ ﺧﻮر در ﮔﻔﺖ از اﯾﻦ ره ﮐﻮ رﻫﺎوردي؟ ﺑﯿﺎر
147
ﻋﺮﺷﯿﺎن ﺑﺎ را ﻋﺮش ﺑﺒﯿﻨﻢ ﻣﻦ آﺳﻤﺎن ﺑﺒﯿﻨﻨﺪ ﭼﻮن ﺧﻠﻘﺎن ﮔﻔﺖ
ﺷﻤﻦ ﭘﯿﺶ ﺑﺖ ﻫﻤﭽﻮ ﭘﯿﺪا ﻫﺴﺖ ﻣﻦ ﭘﯿﺶ دوزخ ﻫﻔﺖ ﺟﻨﺖ ﻫﺸﺖ
آﺳﯿﺎ در ﺟﻮ ز ﻣﻦ ﮔﻨﺪم ﻫﻤﭽﻮ ﯾﮏ ﺑﻪ ﯾﮏ واﻣﯽ ﺷﻨﺎﺳﻢ ﺧﻠﻖ را
ﭘﯿﺶ ﻣﻦ ﭘﯿﺪا ﭼﻮ ﻣﺎر و ﻣﺎﻫﯽ اﺳﺖ ﺑﯿﮕﺎﻧﻪ ﮐﯽ اﺳﺖ و ﺑﻬﺸﺘﯽ ﮐﻪ ﮐﻪ
وﺟﻮه ﺗﺴﻮد و ﺗﺒﯿﺾ ﯾﻮم روز زادن روم و زﻧﮓ و ﻫﺮ ﮔﺮوه
ﮔﺮوه ﭼﯿﻦ از ﯾﺎ ﺑﻮدﻧﺪ ﺣﺒﺶ از ﮔﺮوه اﯾﻦ ﺑﺮ ﺷﺪه ﭘﯿﺪا زﻣﺎن اﯾﻦ
در رﺣﻢ ﺑﻮد و ز ﺧﻠﻘﺎن ﻏﯿﺐ ﺑﻮد ﭘﯿﺶ از اﯾﻦ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺟﺎن ﭘﺮ ﻋﯿﺐ ﺑﻮد
ﺣﺎﻟﻬﻢ ﯾﻌﺮف اﻟﺠﺴﻢ ﺳﻤﺎت ﻣﻦ ام ﺑﻄﻦ ﻓﯽ ﺷﻘﯽ ﻣﻦ اﻟﺸﻘﯽ
زﻟﺰﻟﻪ و اﺳﺖ زادن درد ﻣﺮگ ﺣﺎﻣﻠﻪ را ﺟﺎن ﻃﻔﻞ ﻣﺎدر ﭼﻮ ﺗﻦ
ﺑﻄﺮ ﺟﺎن اﯾﻦ زاﯾﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﺎ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺟﺎﻧﻬﺎي ﺟﻤﻠﻪ
او زﯾﺒﺎﺳﺖ ﺑﺲ ﮔﻮﯾﻨﺪ روﻣﯿﺎن او ﻣﺎﺳﺖ از ﺧﻮد ﮔﻮﯾﻨﺪ زﻧﮕﯿﺎن
ﺳﻮد و ﺑﯿﺾ اﺧﺘﻼف ﻧﻤﺎﻧﺪ ﭘﺲ وﺟﻮد ﺟﺎن ﺟﻬﺎن در ﺑﺰاﯾﺪ ﭼﻮن
روﻣﯿﺎن ﮐﺸﻨﺪش روﻣﯽ ﺑﻮد ور زﻧﮕﯿﺎن ﺑﺮﻧﺪش زﻧﮕﯽ ﺑﻮد ﮔﺮ
آن ﮐﻪ ﻧﺎزاده ﺷﻨﺎﺳﺪ ،او ﮐﻢ اﺳﺖ اﺳﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺸﮑﻼت او، ﻧﺰاد ﺗﺎ
ﺑﻮد ره را او ﭘﻮﺳﺖ ﮐﺎﻧﺪرون ﺑﻮد اﷲ ﺑﻨﻮر ﯾﻨﻈﺮ ﻣﮕﺮ او
ﺣﺒﺶ و روﻣﯽ ﺟﺎن، ﻋﮑﺲ ﻟﯿﮏ اﺻﻞ آب ﻧﻄﻔﻪ اﺳﭙﯿﺪ اﺳﺖ و ﺧﻮش
را ﻧﯿﻢ اﯾﻦ ﻣﯿﺒﺮد اﺳﻔﻞ ﺑﻪ ﺗﺎ را اﻟﺘﻘﻮﯾﻢ اﺣﺴﻦ رﻧﮓ ﻣﯿﺪﻫﺪ
ﺗﺮك و ﻫﻨﺪو ﺷﻬﺮه ﮔﺮدد زﯾﻦ ﮔﺮوه وﺟﻮه ﺗﺴﻮد و ﺗﺒﯿﺾ ﯾﻮم
ﮔﺮوه ﻫﺮ ﭘﯿﺶ ﺗﺮك ﯾﺎ ﻫﻨﺪوﺋﯽ ﻓﺎش ﮔﺮدد ﮐﻪ ﺗﻮ ﮐﺎﻫﯽ ﯾﺎ ﮐﻪ ﮐﻮه
ﭼﻮن ﮐﻪ زاﯾﺪ ﺑﯿﻨﺪش ﺧﺮد و ﺑﺰرگ ﻫﻨﺪ و ﺗﺮك ﻧﮕﺮدد ﭘﯿﺪا در رﺣﻢ
ﮐﺎروان ﻗﻄﺎر از ﻧﻤﺎﻧﯿﻢ ﺗﺎ ران ﺑﺎز ﻧﺪارد ﭘﺎﯾﺎن ﺳﺨﻦ اﯾﻦ
.166ﺑﻘﯿﻪ ﺟﻮاب ﮔﻔﺘﻦ زﯾﺪ رﺳﻮل ﺧﺪا ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ را ﮐﻪ اﺣﻮال ﺧﻠﻖ ﺑﺮ ﻣﻦ ﭘﻮﺷﯿﺪه
ﻧﯿﺴﺖ و ﻫﻤﻪ را ﻣﯿﺸﻨﺎﺳﻢ
ﻓﺎش ﻣﯽ ﺑﯿﻨﻢ ﻋﯿﺎن از ﻣﺮد و زن ﻣﻦ رﺳﺘﺎﺧﯿﺰ روز ﭼﻮن را ﺟﻤﻠﻪ
ﮔﺰﯾﺪش ﻣﺼﻄﻔﯽ ﯾﻌﻨﯽ ﮐﻪ ﺑﺲ ﻟﺐ ﻧﻔﺲ ﺑﻨﺪم ﻓﺮو ﯾﺎ ﺑﮕﻮﯾﻢ ﻫﯿﻦ
ﻧﺸﺮ؟ اﻣﺮوز ﮐﻨﻢ ﭘﯿﺪا ﺟﻬﺎن در ﺣﺸﺮ؟ ﺳﺮ ﺑﮕﻮﯾﻢ اﷲ رﺳﻮل ﯾﺎ
ﮔﻮﻫﺮم ﺑﺘﺎﺑﺪ ﺧﻮرﺷﯿﺪي ﭼﻮ ﺗﺎ درم ﺑﺮ را ﻫﺎ ﭘﺮده ﺗﺎ ﻣﺮا ﻫﻞ
را ﺑﯿﺪ و را ﻧﺨﻞ ﻧﻤﺎﯾﻢ ﺗﺎ را ﺧﻮرﺷﯿﺪ ﻣﻦ آﯾﺪ ز ﮐﺴﻮف ﺗﺎ
را آﻣﯿﺰ ﻗﻠﺐ ﻧﻘﺪ و را ﻧﻘﺪ را رﺳﺘﺎﺧﯿﺰ راز ﻧﻤﺎﯾﻢ وا
آل رﻧﮓ و ﮐﻔﺮ رﻧﮓ واﻧﻤﺎﯾﻢ ﺷﻤﺎل اﺻﺤﺎب ﺑﺒﺮﯾﺪه دﺳﺘﻬﺎ
و ﻣﺤﺎق ﺧﺴﻒ ﺑﯽ در ﺿﯿﺎي ﻣﺎه ﻧﻔﺎق ﺳﻮراخ ﻫﻔﺖ واﮔﺸﺎﯾﻢ
148
اﻧﺒﯿ ﺎ ﮐﻮس و ﻃﺒﻞ ﺑﺸﻨﻮاﻧﻢ اﺷﻘﯿﺎ ﭘﻼس ﻣﻦ واﻧﻤﺎﯾﻢ
ﻋﯿﺎن آرم ﮐﺎﻓﺮان ﭼﺸﻢ ﭘﯿﺶ ﻣﯿﺎن در ﺑﺮزخ و ﺟﻨﺎت و دوزخ
ﮐﺂب ﺑﺮ روﺷﺎن زﻧﺪ ﺑﺎﻧﮕﺶ ﺑﻪ ﮔﻮش ﺟﻮش ﺑﻪ را ﮐﻮﺛﺮ ﺣﻮض واﻧﻤﺎﯾﻢ
ﻋﯿﺎن ﻧﻤﺎﯾﻢ ﻣﻦ دم ﮔﺸﺘﻪ اﻧﺪ ،اﯾﻦ و آن ﮐﺴﺎن ﮐﻪ ﺗﺸﻨﻪ ﺑﺮ ﮔﺮدش دوان
ﮐﯿﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻮﯾﻢ ﻧﺎم را ﺑﯿﮏ ﯾﮏ ﻣﯿﺪوﻧﺪ ﮐﻮﺛﺮ ﮔﺮد ﺗﺸﻨﻪ واﻧﮑﻪ
ﮐﯿﻨﺪ ﮐﻪ واﻧﻤﺎﯾﻢ را ﯾﮏ ﺑﻪ ﯾﮏ ﻣﯿﺰﯾﻨﺪ ﮔﺮدش ﺗﺸﻨﻪ ﮐﻪ واﻧﮑﺴﺎن
ﻣﻦ ﮔﻮش در ﻣﯿﺮﺳﺪ ﻫﺎﺷﺎن ﻧﻌﺮه ﻣﻦ دوش ﺑﺮ دوﺷﺸﺎن ﺑﺴﺎﯾﺪ ﻣﯽ
ﮐﻨﺎر در را ﯾﮑﺪﮔﺮ ﮐﺸﯿﺪه در اﺧﺘﯿﺎر ز ﭼﺸﻤﻢ ﭘﯿﺶ ﺟﻨﺖ اﻫﻞ
از ﻟﺒﺎن ﻫﻢ ،ﺑﻮﺳﻪ ﻏﺎرت ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﻣﯿﮑﻨﻨﺪ زﯾﺎرت ﻫﻤﺪﯾﮕﺮ دﺳﺖ
واﺣﺴﺮﺗﺎه ﻧﻌﺮه و ﺣﻨﯿﻦ از ﮐﺮ ﺷﺪ اﯾﻦ ﮔﻮﺷﻢ ز ﺑﺎﻧﮓ آه آه
رﺳﻮل آزار ز ﺗﺮﺳﻢ ﻣﯽ ﻟﯿﮏ ﻧﻐﻮل از ﮔﻮﯾﻢ اﺷﺎرﺗﻬﺎﺳﺖ اﯾﻦ
ﺗﺎب ﺑﻪ ﮔﺮﯾﺒﺎﻧﺶ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ داد ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﻣﯿﮕﻔﺖ ﺳﺮ ﻣﺴﺖ و ﺧﺮاب
ﻋﮑﺲ ﺣﻖ ﻻ ﯾﺴﺘَﺤﯿﯽ زد ﺷﺮم ﺷﺪ ﮔﻔﺖ ﻫﯿﻦ در ﮐﺶ ﮐﻪ اﺳﺒﺖ ﮔﺮم ﺷﺪ
ﺧﻼف؟ ﮔﻮﯾﺪ ﮐﺠﺎ ﻣﯿﺰان و آﯾﻨﻪ ﻏﻼف از ﺑﯿﺮون ﺟﺴﺖ ﺗﻮ آﯾﻨﻪ
ﮐﺲ ﻫﯿﭻ ﺣﯿﺎي و آزار ﺑﻬﺮ ﻧﻔﺲ؟ ﺑﻨﺪد ﮐﺠﺎ ﻣﯿﺰان و آﯾﻨﻪ
ﮔﺮ دو ﺻﺪ ﺳﺎﻟﺶ ﺗﻮ ﺧﺪﻣﺘﻬﺎ ﮐﻨﯽ ﺳﻨﯽ اي ﻣﺤﮑﻬﺎ، ﻣﯿﺰان و آﯾﻨﻪ
ﮐﺎﺳﺘﯽ ﻣﻨﻤﺎ و ﺑﻨﻤﺎ ﻓﺰون ﺑﻞ راﺳﺘﯽ ﺑﭙﻮﺷﺎن ﻣﻦ ﺑﺮاي ﮐﺰ
آﯾﻨﻪ و ﻣﯿﺰان و آن ﮔﻪ رﯾﻮ و ﺑﻨﺪ اوت ﮔﻮﯾﺪ رﯾﺶ و ﺳﺒﻠﺖ ﺑﺮ ﻣﺨﻨﺪ
ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺑﺘﻮان ﺣﻘﯿﻘﺖ را ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻓﺮاﺧﺖ آن ﺑﺮاي را ﻣﺎ ﺧﺪا ﭼﻮن
ﻧﯿﮑﻮان روي آﯾﯿﻦ ﺷﻮﯾﻢ ﮐﯽ اﯾﻦ ﻧﺒﺎﺷﺪ ،ﻣﺎ ﭼﻪ ارزﯾﻢ اي ﺟﻮان؟
را ﺳﯿﻨﻪ ﺳﯿﻨﺎ ﮐﺮد ﺗﺠﻠﯽ ﮔﺮ را آﯾﯿﻨﻪ ﺑﻐﻞ در ﮐﺶ در ﻟﯿﮏ
ازل؟ ﺧﻮرﺷﯿﺪ و ﺣﻖ آﻓﺘﺎب ﺑﻐﻞ؟ در ﮔﻨﺠﺪ ﻫﯿﭻ آﺧﺮ ﮔﻔﺖ
ﺧﺮد ﻧﯽ ﭘﯿﺸﺶ ﺑﻪ ﺟﻨﻮن ﻣﺎﻧﺪ ﻧﯽ ﻫﻢ دﻏﻞ را ،ﻫﻢ ﺑﻐﻞ را ﺑﺮ درد
ﺗﻬﯽ را ﻋﺎﻟﻢ ﺧﻮرﺷﯿﺪ از ﺑﯿﻨﯽ ﮔﻔﺖ ﯾﮏ اﺻﺒﻊ ﭼﻮ ﺑﺮ ﭼﺸﻤﯽ ﻧﻬﯽ
ﺷﺪ اﷲ ﺳﺎﺗﺮي، ﻧﺸﺎن وﯾﻦ ﺷﺪ ﻣﺎه ﭘﺮده اﻧﮕﺸﺖ، ﺳﺮ ﯾﮏ
اي ﺳﻘﻄﻪ از ﻣﻨﮑﺴﻒ ﮔﺮدد ﻣﻬﺮ اي ﻧﻘﻄﻪ را ﺟﻬﺎن ﺑﭙﻮﺷﺎﻧﺪ ﺗﺎ
ﺑﺸﺮ ﻣﺤﮑﻮم ﮐﺮد ﺣﻖ را ﺑﺤﺮ ﻧﮕﺮ درﯾﺎﯾﯽ ﻏﻮر و ﺑﺒﻨﺪ ﻟﺐ
ﺟﻠﯿﻞ ﺑﻬﺸﺘﯽ ﺣﮑﻢ در ﻫﺴﺖ ﺳﻠﺴﺒﯿﻞ و زﻧﺠﺒﯿﻞ ﭼﺸﻤﮥ ﻫﻤﭽﻮ
ﺧﺪاﺳﺖ ﻓﺮﻣﺎن ز ﻣﺎ، زور ﻧﻪ اﯾﻦ ﻣﺎﺳﺖ ﺣﮑﻢ اﻧﺪر ﺟﻨﺖ ﺟﻮي ﭼﺎر
ﺳﺎﺣﺮان ﻣﺮاد اﻧﺪر ﺳﺤﺮ ﻫﻤﭽﻮ روان دارﯾﻤﺶ ﺧﻮاﻫﯿﻢ ﮐﺠﺎ ﻫﺮ
ﻫﺴﺖ در ﺣﮑﻢ دل و ﻓﺮﻣﺎن ﺟﺎن روان ﭼﺸﻢ ﭼﺸﻤﮥ دو اﯾﻦ ﻫﻤﭽﻮ
149
اﻋﺘﺒﺎر ﺳﻮي رﻓﺖ ﺑﺨﻮاﻫﺪ، ور ﮔﺮ ﺑﺨﻮاﻫﺪ ،رﻓﺖ ﺳﻮي زﻫﺮ و ﻣﺎر
رﻓﺖ ﻣﻠﺒﻮﺳﺎت ﺳﻮي ﺑﺨﻮاﻫﺪ، ور رﻓﺖ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎت ﺳﻮي ﺑﺨﻮاﻫﺪ، ﮔﺮ
ﻣﺎﻧﺪ ﺟﺰﺋﯿﺎت ﺣﺒﺲ ﺑﺨﻮاﻫﺪ، ور راﻧﺪ ﮐﻠﯿﺎت ﺳﻮي ﺑﺨﻮاﻫﺪ، ﮔﺮ
ﺟﺎﯾﺰه ﺷﺪ دل اﻣﺮ ﻣﺮاد ﺑﺮ ﻧﺎﯾﺰه ﭼﻮن ﺣﺲ ﭘﻨﺞ ﻫﺮ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ
ﮐﺸﺎن داﻣﻦ ﺣﺲ ﭘﻨﺞ ﻫﺮ ﻣﯿﺪود ﮐﺮدﺷﺎن اﺷﺎرت دل ﮐﻪ ﻃﺮف ﻫﺮ
ﻋﺼﺎ آن ﻣﻮﺳﯽ دﺳﺖ اﻧﺪر ﻫﻤﭽﻮ ﻣﻼ اﻧﺪر دل اﻣﺮ در ﭘﺎ و دﺳﺖ
ﻧﻘﺺ ز اﻓﺰوﻧﯽ ﺳﻮي ﮔﺮﯾﺰد ﯾﺎ دل ﺑﺨﻮاﻫﺪ ،ﭘﺎ در آﯾﺪ زو ﺑﻪ رﻗﺺ
ﮐﺘﺎب او ﻧﻮﯾﺴﺪ ﺗﺎ اﺻﺎﺑﻊ، ﺑﺎ ﺣﺴﺎب در آﯾﺪ دﺳﺖ ﺑﺨﻮاﻫﺪ، دل
اﺳﺖ ﺑﻨﺸﺎﻧﺪه ﺑﺮون ﺗﻦ، درون او اﺳﺖ ﻣﺎﻧﺪه ﻧﻬﺎﻧﯽ دﺳﺖ در دﺳﺖ
ﺷﻮد ﯾﺎري وﻟﯽ ﺑﺮ ﺑﺨﻮاﻫﺪ، ور ﺷﻮد ﻣﺎري ﻋﺪو ﺑﺮ ﺑﺨﻮاﻫﺪ، ﮔﺮ
ﻣﻨﯽ ده ﮔﺮز ﻫﻤﭽﻮ ﺑﺨﻮاﻫﺪ، ور ﺧﻮردﻧﯽ در اي ﮐﻔﭽﻪ ﺑﺨﻮاﻫﺪ، ور
ﺳﺒﺐ ﭘﻨﻬﺎﻧﯽ ﻃﺮﻓﻪ وﺻﻠﺖ ﻃﺮﻓﻪ دل ﭼﻪ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ ﺑﺪﯾﺸﺎن ،اي ﻋﺠﺐ
اﺳﺖ ﺗﺎﻓﺘﻪ ﺑﺮ ﺣﺲ ﭘﻨﺞ ﻣﻬﺎر ﮐﻪ اﺳﺖ؟ ﯾﺎﻓﺘﻪ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻣﻬﺮ ﻣﮕﺮ دل
اوﺳﺖ ﻣﺄﻣﻮر درون از ﺣﺴﯽ ﭘﻨﺞ اوﺳﺖ ﻣﺄﺳﻮر ﺑﺮون از ﺣﺴﯽ ﭘﻨﺞ
ﺷﻤﺮ ﻣﯽ ﻧﺎﯾﺪ، ﮔﻔﺖ اﻧﺪر آﻧﭽﻪ ده ﺣﺲ اﺳﺖ و ﻫﻔﺖ اﻧﺪام و دﮔﺮ
اﻧﮕﺸﺘﺮي زن دﯾﻮ، و ﭘﺮي ﺑﺮ ﻣﻬﺘﺮي در دﻻ ﺳﻠﯿﻤﺎﻧﯽ ﭼﻮن
ﺧﺎﺗﻢ از دﺳﺖ ﺗﻮ ﻧﺴﺘﺎﻧﺪ ،ﺳﻪ دﯾﻮ ﮔﺮ در اﯾﻦ ﻣﻠﮑﺖ ﺑﺮي ﺑﺎﺷﯽ ز رﯾﻮ
دو ﺟﻬﺎن ﻣﺤﮑﻮم ﺗﻮ ،ﭼﻮن ﺟﺴﻢ ﺗﻮ ﺗﻮ اﺳﻢ ﺑﮕﯿﺮد ﻋﺎﻟﻢ آن از ﺑﻌﺪ
ﺑﻤﺮد ﺑﺨﺘﺖ ﺷﺪ، ﻓﻮت ﭘﺎدﺷﺎﻫﯽ ﺑﺒﺮد را ﺧﺎﺗﻢ دﯾﻮ دﺳﺘﺖ ز ور
اﻟﺘﻨﺎد" "ﯾﻮم ﺗﺎ ﻣﺨﺘﻮم ﺷﻤﺎ ﺑﺮ ﻟﻠﻌﺒﺎد ﺷﺪ ﺣﺴﺮﺗﺎ" "ﯾﺎ آن از ﺑﻌﺪ
ﺑﻨﮕﺮي روﺷﻦ ﺗﻮ آﻧﺠﺎ روي ﭼﻮن ﻣﻨﮑﺮي را ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ دﯾﻮ ﺗﻮ ور
ﺑﺮي ؟ ﺟﺎن ﮐﯽ آﯾﻨﻪ و ﺗﺮازو از آوري اﻧﮑﺎر ﺗﻮ ﮔﺮ را ﺧﻮد ﻣﮑﺮ
ﺗﻨﻢ ﻟﻘﻤﺎن ﻗﺼﻪ ﺑﺮ اﯾﻦ از ﺑﻌﺪ ﮐﻨﻢ؟ ﭼﻮن ﻧﺪارد ﭘﺎﯾﺎن ﺳﺨﻦ اﯾﻦ
.167ﻣﺘﻬﻢ ﮐﺮدن ﻏﻼﻣﺎن و ﺧﻮاﺟﻪ ﺗﺎﺷﺎن ﻣﺮ ﻟﻘﻤﺎن را ﮐﻪ آن ﻣﯿﻮه ﻫﺎي ﺗﺮوﻧﺪه ﮐﻪ ﻣﯽ آوردﯾﻢ او
ﺧﻮرده اﺳﺖ
ﺗﻦ ﺧﻮار ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﺶ ﻣﯿﺎن در ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ ﺧﻮاﺟﻪ ﭘﯿﺶ ﻟﻘﻤﺎن ﺑﻮد
ﻓﺮاغ ﺑﻬﺮ آﯾﺪش ﻣﯿﻮه ﮐﻪ ﺗﺎ ﺑﺎغ ﺑﻪ را ﻏﻼﻣﺎن او ﻓﺮﺳﺘﺎد ﻣﯽ
ﻟﯿﻞ ﻫﻤﭽﻮ ﺻﻮرت، ﺗﯿﺮه ﻣﻌﺎﻧﯽ، ﭘﺮ ﻃﻔﯿﻞ ﭼﻮن ﻏﻼﻣﺎن در ﻟﻘﻤﺎن ﺑﻮد
را ﻃﻤﻊ ﻧﻬﯿﺐ از ﺑﺨﻮردﻧﺪ ﺧﻮش را ﺟﻤﻊ ﻫﺎي ﻣﯿﻮه ﻏﻼﻣﺎن آن
ﺧﻮاﺟﻪ ﺑﺮ ﻟﻘﻤﺎن ﺗﺮش ﮔﺸﺖ و ﮔﺮان آن ﺧﻮرد ﻟﻘﻤﺎن ﮔﻔﺘﻨﺪ، را ﺧﻮاﺟﻪ
ﻟﺐ ﺑﮕﺸﺎد اش ﺧﻮاﺟﻪ ﻋﺘﺎب در ﺳﺒﺐ از ﻟﻘﻤﺎن ﮐﺮد ﺗﻔﺤﺺ ﭼﻮن
150
ﻣﺮﺗﺠ ﯽ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺧﺎﺋﻦ ﺑﻨﺪه ﺧﺪا ﭘﯿﺶ ﺳﯿﺪا، ﻟﻘﻤﺎن ﮔﻔﺖ
ﻧﻤﺎ ﺑﻬﺮ ده آب ﮔﺮم ﺷﺮﺑﺖ ﮐﯿﺎ اي ﻓﺮﻣﺎ ﮐﺎر را اﻣﺘﺤﺎن
ﺣﻤﯿﻢ آب از ﺗﻮ ده در ﺳﯿﺮﻣﺎن ﮐﺮﯾﻢ اي را ﻣﺎ ﺟﻤﻠﻪ ﮐﻦ اﻣﺘﺤﺎن
دوان ﺑﺮ ﭘﯿﺎده ﻣﺎ ﺳﻮاره ﺗﻮ ﺑﻌﺪ از آن ﻣﺎ را ﺑﻪ ﺻﺤﺮاي ﮐﻼن
را اﻻﺳﺮار ﮐﺎﺷﻒ ﺻﻨﻌﻬﺎي را ﮐﺮدار ﺑﺪ ﺗﻮ ﺑﻨﮕﺮ ﮔﻬﺎن آن
ﻣﺮ ﻏﻼﻣﺎن را و ﺧﻮردﻧﺪ آن ز ﺑﯿﻢ ﺣﻤﯿﻢ آب از ﺳﺎﻗﯽ ﺧﻮاﺟﻪ ﮔﺸﺖ
ﮐﺸﺘﻬﺎ ﻣﯿﺎن دوﯾﺪﻧﺪي ﻣﯽ دﺷﺘﻬﺎ در ﻣﯿﺮاﻧﺪﺷﺎن آن از ﺑﻌﺪ
ﻫﺎ ﻣﯿﻮه ﯾﺸﺎن ز آورد ﻣﯽ آب ﻋﻨﺎ از اﯾﺸﺎن اﻓﺘﺎدﻧﺪ در ﻗﯽ
ﺻﺎف آب دروﻧﺶ از درآﻣﺪ ﻣﯽ ﭼﻮن ﮐﻪ ﻟﻘﻤﺎن را در آﻣﺪ ﻗﯽ ز ﻧﺎف
ﭘﺲ ﭼﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺣﮑﻤﺖ رب اﻟﻮﺟﻮد؟ ﻧﻤﻮد اﯾﻦ ﺗﺎﻧﺪ ﭼﻮ ﻟﻘﻤﺎن ﺣﮑﻤﺖ
ﯾﺸﺘﻬﯽ ﻻ ﮐﺎﻣﻦ ﻣﻨﮑﻢ ﺑﺎن ﮐﻠﻬﺎ اﻟﺴﺮاﺋﺮُ ﺗُﺒﻠَﯽ، ﯾﻮم
أﻓﻈﻌﺖ ﻣﻤﺎ اﻷﺳﺘﺎر ﺟﻤﻠﮥ ﻗﻄﻌﺖ ﺣﻤﯿﻤﺎً ﻣﺎء ﺳﻘُﻮا ﭼﻮن
اﻣﺘﺤﺎن ﺑﺎﺷﺪ ﻧﺎر را ﺣﺠﺮ ﮐﻪ ﮐﺎﻓﺮان ﻋﺬاب آﻣﺪ آن از ﻧﺎر
ﭘﻨﺪ ﭘﺬرﻓﺖ ﻧﻤﯽ و، ﮔﻔﺘﯿﻢ ﭘﻨﺪ آن دل ﭼﻮن ﺳﻨﮓ را ﺗﺎ ﭼﻨﺪ ﭼﻨﺪ
ﺳﮓ دﻧﺪان ﺳﺰد را ﺧﺮ ﺳﺮ ﻣﺮ رﯾﺶ ﺑﺪ را داروي ﺑﺪ ﯾﺎﻓﺖ رگ
زﺷﺖ را ﻫﻢ زﺷﺖ ﺟﻔﺖ و ﺑﺎﺑﺖ اﺳﺖ اﺳﺖ ﺣﮑﻤﺖ اﻟﺨﺒﯿﺜﯿﻦ اﻟﺨﺒﯿﺜﺎت
ﻣﺤﻮ و ﻫﻢ رﻧﮓ ﺻﻔﺎت ﺟﻔﺖ ﺷﻮ ﭘﺲ ﺗﻮ ﻫﺮ ﺟﻔﺘﯽ ﮐﻪ ﻣﯽ ﺧﻮاﻫﯽ ،ﺑﺮو
ﭘﺬﯾ ﺮ را ﺻﻔﺎﺗﺶ و ﺑﺎش او ﻣﺤﻮ ﮔﯿﺮ ﻧﻮر ﺷﻮ، ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺧﻮاﻫﯽ، ﻧﻮر
ﺳﺮ ﻣﮑﺶ از دوﺳﺖ ،و اﺳﺠﺪ و اﻗﺘﺮب ﺧﺮب ﺳﺠﻦ ازﯾﻦ ﺧﻮاﻫﯽ رﻫﯽ ور
ﺑﺎﻟﺼﻮاب اﻋﻠﻢ واﷲ ﺑﻨﻪ، ﺳﺮ ﻋﺬاب در ﺳﺮاﺳﺮ ﺑﯿﻦ ﺳﺮﮐﺸﺎﻧﺮا
ﻗﯿﺪ ﺑﻨﺪ ﺑﺮ ﻧﺎﻃﻘﻪ ﺑﺮاق ﺑﺮ زﯾﺪ ﺧﯿﺰ ﻧﺪارد، ﭘﺎﯾﺎن ﺳﺨﻦ اﯾﻦ
151
ﻣﻼ ﺑﺮ ﻓﺮّي و ﮐﺮّ ﺷﺪ را ﻏﯿﺐ ﭼﻮن درﯾﺪي ﭘﺮده ،ﮐﻮ ﺧﻮف و رﺟﺎ؟
152
ﯾﺪوم ﻣﻦ إﻻ رب ﻻ إﻧﻪ اﻟﻌﻠﻮم اﻫﻞ و اﻟﻤﻠﮏ و اﷲ ﯾﺸﻬﺪ
ﻣﺸﺘﺮك ﮔﻮاﻫﯽ اﻧﺪر ﺷﻮد ﺗﺎ ﭼﻮن ﮔﻮاﻫﯽ داد ﺣﻖ ،ﮐﻪ ﺑﻮد ﻣﻠﮏ؟
ﺧﺮاب دﻟﻬﺎي و ﭼﺸﻢ ﻧﺘﺎﺑﺪ ﺑﺮ آﻓﺘﺎب ﺣﻀﻮر ﺷﻌﺸﺎع زآﻧﮑﻪ
را اوﻣﯿﺪ ﺑﮕﺴﻠﺪ ﻧﺘﺎﺑﺪ ﺑﺮ را ﺧﻮرﺷﯿﺪ ﺗﻒ ﮐﻮ ﺧﻔﺎﺷﯽ، ﭼﻮن
آﺳﻤﺎن ﺑﺮ را ﺧﻮرﺷﯿﺪ ﮔﺮ ﺟﻠﻮه ﺑﺎزدان ﻣﺎﻫﺎن ﭼﻮ را ﻣﻼﯾﮏ ﭘﺲ
ﺗﺎﻓﺘﯿﻢ ﺿﻌﯿﻔﺎن ﺑﺮ ﺧﻠﯿﻔﻪ ﭼﻮن ﯾﺎﻓﺘﯿﻢ آﻓﺘﺎﺑﯽ ز ﻣﺎ ﺿﯿﺎ ﮐﺎﯾﻦ
ﻫﺮ ﯾﮏ ﻣﻠﮏ ،در ﻧﻮر ﻗﺪر ﻣﺮﺗﺒﻪ ﭼﻮن ﻣﻪ ﻧﻮ ﯾﺎ ﺳﻪ روزه ﯾﺎ ﮐﻪ ﺑﺪر
ﺷﻌﺎع آن را ﻣﻠﮏ ﻫﺮ ﻣﺮاﺗﺐ ﺑﺮ رﺑﺎع او ﺛﻼث ﻧﻮر اﺟﻨﺤﻪ ز
ﻣﯿﺎن اﻧﺪر ﻓﺮﻗﺴﺘﺸﺎن ﺑﺴﯽ ﮐﻪ اﻧﺴﯿﺎن ﻋﻘﻮل ﭘﺮﻫﺎي ﻫﻤﭽﻮ
ﺑﻮد ﻣﺎﻧﻨﺪش ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻠﮏ آن ﭘﺲ ﻗﺮﯾﻦ ﻫﺮ ﺑﺸﺮ در ﻧﯿﮏ و ﺑﺪ
اﺧﺘﺮ او را ﺷﻤﻊ ﺷﺪ ،ﺗﺎ ره ﺑﯿﺎﻓﺖ ﭼﺸﻢ اﻋﻤﺶ ،ﻧﻮر ﺧﻮر ،ﭼﻮن ﺑﺮ ﻧﺘﺎﻓﺖ
.170ﮔﻔﺘﻦ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻪ ﻣﺮ زﯾﺪ را ﮐﻪ اﯾﻦ ﺳﺮّ را ﻓﺎش ﺗﺮ از اﯾﻦ ﻣﮑﻦ
رﻫﺮوان را ﺷﻤﻊ و ،ﺷﯿﻄﺎن را رﺟﻮم ﻧﺠﻮم اﺻﺤﺎﺑﯽ ﮐﻪ: ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﮔﻔﺖ
ﻧﻮر؟ ﭼﺮخ آﻓﺘﺎب ز ﮔﺮﻓﺘﯽ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺴﯽ را ﮔﺮ ﺑﺪي آن ﭼﺸﻢ و زور
دﻟﯿﻞ او ﺧﻮرﺷﯿﺪ ﻧﻮر ﺑﺮ ﺑﻮد، ﮐﻪ ذﻟﯿﻞ؟ اي اﺳﺘﯽ ﺣﺎﺟﺖ ﺳﺘﺎره ﮐﯽ
ﺷﻬﻮد ﺣﻖ آﻓﺘﺎب ﺑﺮ ﺑﻮد، ﮐﻪ ﻧﺒﻮد ﺣﺎﺟﺖ اﺧﺘﺮي و ﻣﺎه ﻫﯿﭻ
اﻟﯽ ﯾﻮﺣﯽ وﻟﯽ ﺑﻮدم ﺑﺸﺮ ﻣﻦ ﻣﺎه ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ ﺑﻪ اﺑﺮ و ﺧﺎك و ﻓﯽ
ﺑﺪاد ﻧﻮري ﭼﻨﯿﻦ ﺧﻮرﺷﯿﺪم وﺣﯽ ﻧﻬﺎد از ﺑﻮدم ﺗﺎرﯾﮏ ﺷﻤﺎ ﭼﻮن
ﻧﻔﻮس ﻇﻠﻤﺎت ﺑﻬﺮ دارم ﻧﻮر ﺷﻤﻮس ﺑﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ دارم ﻇﻠﻤﺘﯽ
اﻧﻮري آﻓﺘﺎب ﻣﺮد ﻧﻪ ﮐﻪ آوري ﺗﺎﺑﯽ ﺗﻮ ﺗﺎ ﺿﻌﯿﻔﻢ، آن ز
ﯾﺎﻓﺘﻢ ره ﺟﮕﺮ رﻧﺞ ﺳﻮي ﺗﺎ ﻫﻢ ﺑﺎﻓﺘﻢ در ﺷﻬﺪ و ﺳﺮﮐﻪ ﻫﻤﭽﻮ
اﻧﮕﺒﯿﻦ ﻣﯿﺨﻮر و ﺑﮕﺬار را ﺳﺮﮐﻪ رﻫﯿﻦ اي وارﻫﯿﺪي ﻋﻠﺖ ز ﭼﻮن
اﺳﺘﻮي اﻟْﻌﺮْشِ ﻋﻠَﯽ اﻟﺮﱠﺣﻤﻦُ ﺑﺮوي ﺗﺨﺖ دل ﻣﻌﻤﻮر ﺷﺪ ﭘﺎك از ﻫﻮا
ﺣﻖ ﮐﻨﺪ ،ﭼﻮن ﯾﺎﻓﺖ دل اﯾﻦ راﺑﻄﻪ ﺣﮑﻢ ﺑﺮ دل ﺑﻌﺪ از اﯾﻦ ﺑﯽ واﺳﻄﻪ
ﻣﺠﻮ رﺳﻮاﯾﯽ ﮐﻪ ﭘﻨﺪش دﻫﻢ ﺗﺎ ﮐﻮ زﯾﺪ ﻧﺪارد ﭘﺎﯾﺎن ﺳﺨﻦ اﯾﻦ
را اﻇﻬﺎر ﻣﯿﺮﺳﺪ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﭼﻮن را اﺳﺮار اﯾﻦ ﮔﻔﺘﻦ ﺣﮑﻤﺖ ﻧﯿﺴﺖ
ﺟﺴﺖ از ﺻﻒ ﻧﻌﺎل و ﻧﻌﻞ رﯾﺨﺖ ﮔﺮﯾﺨﺖ ﮐﻮ ﻧﯿﺎﺑﯽ، اﮐﻨﻮن را زﯾﺪ
ﻫﻤﭽﻮ اﺧﺘﺮ ،ﮐﻪ ﺑﺮ او ﺧﻮرﺷﯿﺪ ﺗﺎﻓﺖ ﺗﻮ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﯽ زﯾﺪ ﻫﻢ ﺧﻮد را ﻧﯿﺎﻓﺖ
ﮐﻬﮑﺸﺎن راه ﻧﻪ ﯾﺎﺑﯽ، ﮐﻬﯽ ﻧﯽ ﻧﺸﺎن ﻧﯽ ﺑﯿﺎﺑﯽ ﻧﻘﺸﯽ او از ﻧﯽ
ﻣﺎ ﺳﻠﻄﺎن داﻧﺶ ﻧﻮر ﻣﺤﻮ ﻣﺎ ﭘﺎﯾﺎن ﺑﺎ ﻧﻄﻖ و ﺣﻮاس ﺷﺪ
ﻣﺤﻀﺮون ﻟَﺪﯾﻨﺎ ﻣﻮج در ﻣﻮج درون در ﻋﻘﻠﻬﺎﺷﺎن و ﺣﺴﻬﺎ
153
ﺷﺪ ﮐﺎر ﺑﺮ ﺷﺪه ﭘﻨﻬﺎن اﻧﺠﻢ ﺷﺪ ﺑﺎر وﻗﺖ و ﺷﺎم ﺑﯿﺎﻣﺪ ﭼﻮن
ﺑﻐﻨﻮﻧﺪ و ﮐﺸﻨﺪ رو ﺑﺮ ﻫﺎ ﭘﺮده ﺷﻮﻧﺪ ﺑﯿﻬﺶ ﺟﻤﻠﮕﯽ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﻠﻖ
ﺳﺮ ﺑﺮداﺷﺖ ﺧﻮاﺑﮕﻪ از ﺗﻨﯽ ﻫﺮ ﺻﺒﺢ ﭼﻮن دم زد ،ﻋﻠﻢ ﺑﺮداﺷﺖ ﺧﻮر
ﮔﻮﺷﻬﺎ در ﻫﺎ ﺣﻠﻘﻪ ﺣﻠﻘﻪ، ﺣﻠﻘﻪ ﻫﻮﺷﻬﺎ ﺣﻖ وادﻫﺪ را ﺑﯿﻬﺸﺎن
أﺣﯿﯿﺘﻨﺎ رﺑﻨﺎ ﻧﺎزان، ﻧﺎز ﺛﻨﺎ در اﻓﺸﺎن دﺳﺖ ﮐﻮﺑﺎن ﭘﺎي
اﻧﮕﯿﺨﺘﻪ ﻏﺒﺎر ﮔﺸﺘﻪ ﻓﺎرﺳﺎن رﯾﺨﺘﻪ ﻋﻈﺎم آن و ﺟﻠﻮد آن
ﮐﻨﻮد ﻫﻢ و ﺷﮑﻮر ﻫﻢ ﻗﯿﺎﻣﺖ در وﺟﻮد ﺳﻮي ﻋﺪم از آرﻧﺪ ﺣﻤﻠﻪ
در ﻋﺪم ،ز اول ﻧﻪ ﺳﺮﭘﯿﭽﯿﺪه اي؟ ﺳﺮ ﭼﻪ ﻣﯽ ﭘﯿﭽﯽ؟ ﮐﻨﻮن ﻧﺎدﯾﺪه اي
ﮐﻪ ﻣﺮا ﮐﻪ ﺑﺮ ﮐﻨﺪ از ﺟﺎي ﺧﻮﯾﺶ؟ ﺧﻮﯾﺶ ﭘﺎي ﺑﻮدي اﻓﺸﺮده ﻋﺪم در
را ﭘﯿﺸﺎﻧﯿﺖ ﻣﻮي او ﮐﺸﯿﺪ ﮐﻪ را رﺑﺎﻧﯿﺖ ﺻﻨﻊ ﻧﺒﯿﻨﯽ ﻣﯽ
ﺧﯿﺎل در و ﮔﻤﺎن در ﻧﺒﻮدت ﮐﻪ ﺣﺎل اﻧﻮاع اﯾﻦ اﻧﺪر ﮐﺸﯿﺪت ﺗﺎ
اﺳﺖ زﻧﺪه ﺳﻠﯿﻤﺎن دﯾﻮا، ﮐﻦ ﮐﺎر اﺳﺖ ﺑﻨﺪه ﻫﻤﺎره را او ﻋﺪم آن
زﻫﺮه ﻧﯽ ،ﺗﺎ دﻓﻊ ﮔﻮﯾﺪ ،ﯾﺎ ﺟﻮاب ﮐﺎﻟﺠﻮاب ﺟِﻔﺎنٍ ﺳﺎزد ﻣﯽ دﯾﻮ
ﻣﻘﯿﻢ ﺑﯿﻦ ﻟﺮزان ﻧﯿﺰ را ﻋﺪم ﻣﺮ ﺧﻮﯾﺶ را ﺑﯿﻦ ،ﭼﻮن ﻫﻤﯽ ﻟﺮزي ز ﺑﯿﻢ؟
ﻫﻢ ز ﺗﺮس اﺳﺖ آن ﮐﻪ ﺟﺎﻧﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﯽ ﻣﯿﺰﻧﯽ ﻣﻨﺎﺻﺐ اﻧﺪر دﺳﺖ ﺗﻮ ور
ﮔﺮ ﺷﮑﺮ ﺧﻮاري اﺳﺖ ،آن ﺟﺎن ﮐﻨﺪن اﺳﺖ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺟﺰ ﻋﺸﻖ ﺧﺪاي اﺣﺴﻦ اﺳﺖ
ﻧﺎزدن ﺣﯿﺎﺗﯽ آب در دﺳﺖ ﭼﯿﺴﺖ ﺟﺎن ﮐﻨﺪن؟ ﺳﻮي ﻣﺮگ آﻣﺪن
ﺣﯿﺎت آب در دارﻧﺪ ﮔﻤﺎن ﺻﺪ ﺧﻠﻖ را دو دﯾﺪه در ﺧﺎك و ﻣﻤﺎت
ﺷﺐ ﺑﺮو ،ور ﺗﻮ ﺑﺨﺴﺒﯽ ،ﺷﺐ رود ﺟﻬﺪ ﮐﻦ ﺗﺎ ﺻﺪ ﮔﻤﺎن ﮔﺮدد ﻧﻮد
ﭘﯿﺶ ﮐﻦ آن ﻋﻘﻞ ﻇﻠﻤﺖ ﺳﻮز را را روز آن ﺟﻮ ﺗﺎرﯾﮏ ﺷﺐ در
ﺑﻮد ﺗﺎرﯾﮑﯽ ﺟﻔﺖ ﺣﯿﻮان آب ﺑﻮد ﻧﯿﮑﯽ ﺑﺲ ﺑﺪ رﻧﮓ، ﺷﺐ در
ﮐﺎﺷﺘﻦ ﻏﻔﻠﺖ ﺧﺸﺨﺎش ﭼﻨﯿﻦ ﺑﺎ ﺑﺮداﺷﺘﻦ ﺗﻮان ﮐﯽ ﺧﻔﺘﻦ ز ﺳﺮ
ﺧﻮاﺟﻪ ﺧﻔﺖ و ،دزد ﺷﺐ ﺑﺮ ﮐﺎر ﺷﺪ ﺷﺪ ﯾﺎر ﻣﺮده ﻟﻘﻤﻪ ﻣﺮده ﺧﻮاب
اﻧﺪ ﺧﺎﮐﯽ وﺟﻮد ﺧﺼﻢ ﻧﺎرﯾﺎن ﮐﯿﻨﺪ ﺧﺼﻤﺎﻧﺖ ﮐﻪ داﻧﯽ ﻧﻤﯽ ﺗﻮ
اوﺳﺖ ﺟﺎن ﺧﺼﻢ آب ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﮑﻪ اوﺳﺖ ﻓﺮزﻧﺪان و آب ﺧﺼﻢ ﻧﺎر
ﻋﺪو و اﺳﺖ آب ﻓﺮزﻧﺪان ﺧﺼﻢ او ﮐﻪ زﯾﺮا ﮐﺸﺪ را آﺗﺶ آب
ﮔﻨﺎه و زﻟﺖ اﺳﺖ ﮐﺎﻧﺪر او اﺻﻞ ﺑﻌﺪ از آن ،اﯾﻦ ﻧﺎر ،ﻧﺎر ﺷﻬﻮت اﺳﺖ
ﺑﺮد ﻣﯽ دوزخ ﺑﻪ ﺗﺎ ﺷﻬﻮت ﻧﺎر ﺑﻔﺴﺮد آﺑﯽ ﺑﻪ ﺑﯿﺮوﻧﯽ ﻧﺎر
ز اﻧﮑﻪ دارد ﻃﺒﻊ دوزخ در ﻋﺬاب آب ﺑﻪ ﻧﯿﺎراﻣﺪ ﻣﯽ ﺷﻬﻮت ﻧﺎر
اﻟﮑﺎﻓﺮﯾﻦ ﻧﺎر اﻃﻔﺎء ﻧﻮرﮐﻢ ﻧﺎر ﺷﻬﻮت را ﭼﻪ ﭼﺎره؟ ﻧﻮر دﯾﻦ
اوﺳﺘﺎ ﺳﺎز را اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻧﻮر ﺧﺪا ﻧﻮر را؟ ﻧﺎر اﯾﻦ ﮐﺸﺪ ﭼﻪ
ﺗﻮ ﻋﻮد ﻫﻤﭽﻮن ﺟﺴﻢ اﯾﻦ وارﻫﺪ ﺗﻮ ﻧﻤﺮود ﭼﻮن ﻧﻔﺲ ﻧﺎر ز ﺗﺎ
154
ﻧﻬﺎن؟ درﯾﺎ ﺷﻮد ﺧﺎﺷﺎﮐﯽ ز ﮐﯽ زﯾﺎن ﺧﻮد ﻧﺪارد را ﭘﺎﮐﺎن ﻧﺎر
ﺑﻤﺮد ﮐﻪ ﻣﮕﻮﯾﺶ زﻫﺮي ﺧﻮرد ﮔﺮ ﺑﺨﻮرد را ﺧﺪاﺋﯽ ﺗﺮﯾﺎق ﮐﻪ ﻫﺮ
آن ﻣﻌﻤﻮرﺗﺮ واﻧﮑﻪ ﻣﻌﻤﻮر اﺳﺖ ،از رﻧﺠﻮرﺗﺮ را رﻧﺠﻮر ﮐﻨﺪ ﺧﻮد
ﻫﻮﺷﺪار ﻫﯿﻦ ﮐﻦ ﭘﺮﻫﯿﺰ ﻋﺴﻞ از زار رﻧﺠﻮر اي ﮔﻮﯾﺪ ﻃﺒﯿﺒﺖ ﮔﺮ
"ﮐﻪ ﭼﺮا ﺗﻮ ﻣﯿﺨﻮري ﺑﯽ ﺗﺮس و ﺑﯿﻢ؟" ﮔﺮ ﺟﻮاﺑﺶ ﮔﻮﺋﯽ از ﺟﻬﻞ اي ﺳﻘﯿﻢ
اﺑﻠﻬﺎن ﭼﻮن اي ﮐﺮده ﻗﯿﺎﺳﯽ ﮐﺞ دان ﻧﮑﺘﻪ ﺣﮑﯿﻢ دل در ﮔﻮﯾﺪت
آب ﺧُﻢ ﺑﯿﻦ ﮐﻪ ز ﺧﻮردن ﺷﺪ ﻧﮕﻮن آب ﭼﺸﻤﻪ ﺑﯿﻦ ز رﯾﺰش ﺷﺪ ﻓﺰون
ﻫﯿﺰم را ﺗﻮ ﯾﺎر ﻧﺎر ﺑﺎ ﻫﯿﻦ ﻣﮑﻦ ﻧﺎر ﻫﻤﭽﻮ ﻣﯿﻔﺮوزد ﻋﻠﺖ ﺗﻮ در
ﺷﻮد ﺑﯿﺠﺎن آن از زﻧﺪه ﻗﺎﻟﺐ زﯾﻦ دو ،آﺗﺶ ﺧﺎﻧﻪ ات وﯾﺮان ﺷﻮد
ﺳﺮور اﻓﺰاﯾﺪ ﺗﻦ در ﺻﺤﺖ ﻧﺎر در ﻣﻦ ار ﻧﺎرﯾﺴﺖ ،ﻫﺴﺖ آن ﻫﻤﭽﻮ ﻧﻮر
ﺳﻮد ﮔﻮﻧﻪ ﺻﺪ ﺑﺮد ﺗﻦ زو ﺑﯿﺰﺑﺎن وﺟﻮد در ﻓﺮوزد ﭼﻮن ﺻﺤﺖ ﻧﺎر
او ﺑﻪ ﻣﺎﻧﺪن ﮐﻢ ﺷﻮد ،ﺑﯽ ﻫﯿﭻ ﺑﺪ ﻧﺸﺪ ﮐﻢ راﻧﺪن ﺑﻪ ﻧﺎري، ﺷﻬﻮت
ﮐﺸﯽ؟ ﻫﯿﺰم از آﺗﺶ ﺑﻤﯿﺮد ﮐﯽ آﺗﺸﯽ ﺑﺮ ﻧﻬﯽ ﻣﯽ ﻫﯿﺰم ﮐﻪ ﺗﺎ
ﺑﺮد ﻧﺎر ﺳﻮي آب ﺗﻘﻮي اﻧﮑﻪ ز ﭼﻮن ﮐﻪ ﻫﯿﺰم ﺑﺎز ﮔﯿﺮي ،ﻧﺎر ﻣﺮد
اﻟﻘﻠﻮب ﺗَﻘْﻮي از ﮔﻠﮕﻮﻧﻪ ﻧﻬﺪ ﮐﻮ ﮐﯽ ﺳﯿﻪ ﮔﺮدد ﺑﻪ آﺗﺶ روي ﺧﻮب
155
.172ﺧﺪو اﻧﺪاﺧﺘﻦ ﺧﺼﻢ ﺑﺮ روي اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم و اﻧﺪاﺧﺘﻦ آن ﺣﻀﺮت ﺷﻤﺸﯿﺮ
را از دﺳﺖ
دﻏﻞ از ﻣﻨﺰه دان را ﺣﻖ ﺷﯿﺮ ﻋﻤﻞ اﺧﻼص آﻣﻮز ﻋﻠﯽ از
ﺷﺘﺎﻓﺖ و آورد ﺑﺮ ﺷﻤﺸﯿﺮي زود ﯾﺎﻓﺖ دﺳﺖ ﭘﻬﻠﻮاﻧﯽ ﺑﺮ ﻏﺰا در
وﻟﯽ ﻫﺮ و ﻧﺒﯽ ﻫﺮ اﻓﺘﺨﺎر ﻋﻠﯽ روي ﺑﺮ اﻧﺪاﺧﺖ ﺧﺪو او
ﮔﺎه ﺳﺠﺪه آرد ﭘﯿﺶ او در ﺳﺠﺪه ﻣﺎه ﮐﻪ روﺋﯽ ﺑﺮ اﻧﺪاﺧﺖ ﺧﺪو او
ﮐﺎﻫﻠﯽ ﻏﺰاﯾﺶ اﻧﺪر او ﮐﺮد ﻋﻠﯽ آن ﺷﻤﺸﯿﺮ اﻧﺪاﺧﺖ زﻣﺎن در
ﻣﺤﻞ ﺑﯽ رﺣﻢ و ﻋﻔﻮ ﻧﻤﻮدن وز ﻋﻤﻞ زﯾﻦ ﻣﺒﺎرز آن ﺣﯿﺮان ﮔﺸﺖ
ﺑﮕﺬاﺷﺘﯽ ﻣﺮا اﻓﮑﻨﺪي ﭼﻪ از اﻓﺮاﺷﺘﯽ ﺗﯿﺰ ﺗﯿﻎ ﻣﻦ ﺑﺮ ﮔﻔﺖ
ﺗﺎ ﺷﺪي ﺗﻮ ﺳﺴﺖ در اﺷﮑﺎر ﻣﻦ؟ ﻣﻦ؟ ﭘﯿﮑﺎر از ﺑﻬﺘﺮ دﯾﺪي ﭼﻪ آن
ﺟﺴﺖ ﺑﺎز و ﻧﻤﻮد ﺑﺮﻗﯽ ﭼﻨﺎن ﺗﺎ آن ﭼﻪ دﯾﺪي ﮐﻪ ﭼﻨﯿﻦ ﺧﺸﻤﺖ ﻧﺸﺴﺖ؟
در دل و ﺟﺎن ﺷﻌﻠﻪ اي آﻣﺪ ﭘﺪﯾﺪ؟ آن ﭼﻪ دﯾﺪي ﮐﻪ ﻣﺮا زآن ﻋﮑﺲ دﯾﺪ
ﮐﻪ ﺑﻪ از ﺟﺎن ﺑﻮد و ﺑﺨﺸﯿﺪﯾﻢ ﺟﺎن آن ﭼﻪ دﯾﺪي ﺑﺮﺗﺮ از ﮐﻮن و ﻣﮑﺎن؟
ﮐﯿﺴﺘﯽ داﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻮد ﻣﺮوت در رﺑﺎﻧﯿﺴﺘﯽ ﺷﯿﺮ ﺷﺠﺎﻋﺖ در
ﮐﺂﻣﺪ از وي ﺧﻮان و ﻧﺎن ﺑﯽ ﺷﺒﯿﻪ ﺗﯿﻪ ﺑﻪ ﻣﻮﺳﺎﯾﯽ اﺑﺮ ﻣﺮوت در
ﭘﺨﺘﻪ و ﺷﯿﺮﯾﻦ ﮐﻨﺪ ﻣﺮدم ﭼﻮ ﺷﻬﺪ ﺟﻬﺪ ﺑﻪ را ﮐﺎن دﻫﺪ، ﮔﻨﺪم اﺑﺮﻫﺎ
ﺑﺪاد زﺣﻤﺖ ﺑﯽ ﺷﯿﺮﯾﻦ و ﭘﺨﺘﻪ ﮔﺸﺎد ﺑﺮ رﺣﻤﺖ ﭘﺮ ﻣﻮﺳﯽ اﺑﺮ
ﻋﻠﻢ ﻋﺎﻟﻢ در اﻓﺮاﺷﺖ رﺣﻤﺘﺶ ﮐﺮم ﺧﻮاران ﭘﺨﺘﻪ ﺑﺮاي از
ﮐﻢ ﻧﺸﺪ ﯾﮏ روز از آن اﻫﻞ رﺟﺎ ﺗﺎ ﭼﻬﻞ ﺳﺎل آن وﻇﯿﻔﻪ و آن ﻋﻄﺎ
ﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ ﺧﺲ و ﺗﺮه و ﮔﻨﺪﻧﺎ ﺧﺎﺳﺘﻨﺪ ﺧﺴﯿﺴﯽ از اﯾﺸﺎن ﻫﻢ ﺗﺎ
ﭘﯿﺎز ﺳﯿﺮ و و ﻗﺜﺎء و ﻋﺪس ﺑﻘﻞ آز ز ﻣﻮﺳﯽ ﺑﺎ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺟﻤﻠﮕﯽ
زآﺳﻤﺎن ﺳﻠﻮي و ﻣﻦّ ﺷﺪ ﻣﻨﻘﻄﻊ زآن ﮔﺪا روﺋﯽ و ﺣﺮص و آزﺷﺎن
ﻃﻌﺎم آن ﻗﯿﺎﻣﺖ ﺗﺎ ﺑﺎﻗﯽ ﻫﺴﺖ ﮐﺮام از ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ اﺣﻤﺪ اﻣﺖ
ﺷﺪ زاش ﮐﻨﺎﯾﺖ ﯾﺴﻘﯽ و ﯾﻄﻌﻢ ﺷﺪ ﻓﺎش رﺑﯽ ﻋﻨﺪ اﺑﯿﺖ ﭼﻮن
ﺗﺎ در آﯾﺪ در ﮔﻠﻮ ﭼﻮن ﺷﻬﺪ و ﺷﯿﺮ ﭘﺬﯾﺮ در را اﯾﻦ ﺗﺄوﯾﻞ ﺑﯽ ﻫﯿﭻ
ﭼﻮن ﮐﻪ ﺑﯿﻨﺪ آن ﺣﻘﯿﻘﺖ را ﺧﻄﺎ ز آن ﮐﻪ ﺗﺄوﯾﻞ اﺳﺖ وا داد ﻋﻄﺎ
ﻋﻘﻞ ﮐﻞ ﻣﻐﺰ اﺳﺖ و ﻋﻘﻞ ﺟﺰو ﭘﻮﺳﺖ آن ﺧﻄﺎ دﯾﺪن ز ﺿﻌﻒ ﻋﻘﻞ اوﺳﺖ
را ﮔﻠﺰار ﻧﯽ ﮔﻮي، ﺑﺪ را ﻣﻐﺰ ﺧﻮﯾﺶ را ﺗﺄوﯾﻞ ﮐﻦ ،ﻧﻪ اﺧﺒﺎر را
ﺷﻤﻪ اي واﮔﻮ از آن ﭼﻪ دﯾﺪه اي اي ﻋﻠﯽ ﮐﻪ ﺟﻤﻠﻪ ﻋﻘﻞ و دﯾﺪه اي
آب ﻋﻠﻤﺖ ﺧﺎك ﻣﺎ را ﭘﺎك ﮐﺮد ﺗﯿﻎ ﺣﻠﻤﺖ ﺟﺎن ﻣﺎ را ﭼﺎك ﮐﺮد
156
ز آن ﮐﻪ ﺑﯽ ﺷﻤﺸﯿﺮ ﮐﺸﺘﻦ ﮐﺎر اوﺳﺖ ﺑﺎز ﮔﻮ داﻧﻢ ﮐﻪ اﯾﻦ اﺳﺮار ﻫﻮﺳﺖ
راﯾﺤﻪ ﻫﺎي ﻫﺪﯾﻪ اﯾﻦ واﻫﺐ ﺟﺎرﺣﻪ ﺑﯽ و آﻟﺖ ﺑﯽ ﺻﺎﻧﻊ
ﻓﺘﯽ اي را دﻫﺎن ﻧﺒﻮد ﺧﺒﺮ ﮐﻪ را روح ﭼﺸﺎﻧﺪ ﻣﯽ ﻫﺰاران ﺻﺪ
ﮐﻪ ﺧﺒﺮ ﻧﺒﻮد دو ﭼﺸﻢ و ﮔﻮش را را ﻫﻮش ﺑﺨﺸﺪ روح ﻫﺰاران ﺻﺪ
ﺗﺎ ﭼﻪ دﯾﺪي اﯾﻦ زﻣﺎن از ﮐﺮدﮔﺎر ﺑﺎز ﮔﻮ اي ﺑﺎز ﻋﺮش ﺧﻮش ﺷﮑﺎر
دوﺧﺘﻪ ﺑﺮ ﺣﺎﺿﺮان ﭼﺸﻤﻬﺎي آﻣﻮﺧﺘﻪ ﻏﯿﺐ ادراك ﺗﻮ ﭼﺸﻢ
و آن ﯾﮑﯽ ﺗﺎرﯾﮏ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﺪ ﺟﻬﺎن ﻋﯿﺎن ﺑﯿﻨﺪ ﻫﻤﯽ ﻣﺎﻫﯽ ﯾﮑﯽ آن
اﯾﻦ ﺳﻪ ﮐﺲ ﺑﻨﺸﺴﺘﻪ ﯾﮏ ﻣﻮﺿﻊ ،ﻧﻌﻢ و آن ﯾﮑﯽ ﺳﻪ ﻣﺎه ﻣﯽ ﺑﯿﻨﺪ ﺑﻪ ﻫﻢ
در ﺗﻮ آوﯾﺰان و از ﻣﻦ در ﮔﺮﯾﺰ ﭼﺸﻢ ﻫﺮ ﺳﻪ ﺑﺎز و ﮔﻮش ﻫﺮ ﺳﻪ ﺗﯿﺰ
ﺑﺮ ﺗﻮ ﻧﻘﺶ ﮔﺮگ و ﺑﺮ ﻣﻦ ﯾﻮﺳﻔﯽ اﺳﺖ ﺳﺤﺮ ﻋﯿﻦ اﺳﺖ اﯾﻦ ﻋﺠﺐ ﻟﻄﻒ ﺧﻔﯿﺴﺖ
زﺑﻮن ﻫﮋده اﯾﻦ ﻧﯿﺴﺖ را ﻧﻈﺮ ﻫﺮ ﻓﺰون و اﺳﺖ ﻫﺰار ﻫﮋده ار ﻋﺎﻟﻢ
اﻟﻘﻀﺎء ﺣﺴﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﺳﻮء ﭘﺲ اي ﻣﺮﺗﻀﯽ ﻋﻠﯽ اي ﺑﮕﺸﺎ راز
اﺳﺖ ﺗﺎﻓﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﺮ آﻧﭽﻪ ﺑﮕﻮﯾﻢ ﯾﺎ ﯾﺎ ﺗﻮ واﮔﻮ آﻧﭽﻪ ﻋﻘﻠﺖ ﯾﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ
زﺑﺎن ﺑﯽ ﻣﻪ ﭼﻮن ﻧﻮر، ﻓﺸﺎﻧﯽ ﻣﯽ از ﺗﻮ ﺑﺮ ﻣﻦ ﺗﺎﻓﺖ ،ﭼﻮن داري ﻧﻬﺎن؟
ﻣﯿﺰﻧ ﯽ ﭘﺮﺗﻮ ﻣﺎه ﭼﻮن ﺑﯿﺰﺑﺎن ازﺗﻮ ﺑﺮ ﻣﻦ ﺗﺎﻓﺖ ،ﭘﻨﻬﺎن ﭼﻮن ﮐﻨﯽ؟
راه ﺑﻪ آرد زودﺗﺮ را روان ﺷﺐ ﻟﯿﮏ اﮔﺮ در ﮔﻔﺖ آﯾﺪ ﻗﺮص ﻣﺎه
ﺑﺎﻧﮓ ﻣﻪ ﻏﺎﻟﺐ ﺷﻮد ﺑﺮ ﺑﺎﻧﮓ ﻏﻮل ذﻫﻮل از و ﺷﻮﻧﺪ اﯾﻤﻦ ﻏﻠﻂ از
ﺿﯿﺎ اﻧﺪر ﺿﯿﺎ ﺷﺪ ﺑﮕﻮﯾﺪ ﭼﻮن رﻫﻨﻤﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻮ ﮔﻔﺘﻦ ﺑﯽ ﻣﺎه
را ﺣﻠﻢ آﻓﺘﺎب ﺷﻌﺎﻋﯽ ﭼﻮن ﻋﻠﻢ را ﭼﻮن ﺗﻮ ﺑﺎﺑﯽ آن ﻣﺪﯾﻨﻪ
ﻟﺒﺎب اﻧﺪر ﻗﺸﻮر ﺗﻮ از رﺳﺪ ﺗﺎ ﺑﺎب ﺟﻮﯾﺎي ﺑﺮ ﺑﺎب اي ﺑﺎش ﺑﺎز
أﺣﺪ ﮐُﻔُﻮاً ﻟَﻪ ﻣﺎ ﺑﺎرﮔﺎه اﺑﺪ ﺗﺎ رﺣﻤﺖ ﺑﺎب اي ﺑﺎش ﺑﺎز
دري اﺳﺖ؟ آﻧﺠﺎ ﮔﻮد ﮐﻪ ﻧﺎﮔﺸﺎده ﻫﺮ ﻫﻮا و ذره اي ﺧﻮد ﻣﻨﻈﺮي اﺳﺖ
ﮔﻤﺎن اﯾﻦ ﻧﮕﻨﺠﺪ ﻫﺮﮔﺰ درون در دﯾﺪﺑﺎن را دري ﺑﻨﮕﺸﺎﯾﺪ ﺗﺎ
ﺷﻮد ﭘﺮّان ﻃﻤﻊ و اﻣﯿﺪ ﻣﺮغ ﺷﻮد ﺣﯿﺮان دري ﺷﺪ ﮔﺸﺎده ﭼﻮن
ﺳﻮي ﻫﺮ وﯾﺮاﻧﻪ زان ﭘﺲ ﻣﯽ ﺷﺘﺎﻓﺖ ﯾﺎﻓﺖ ﮔﻨﺞ وﯾﺮان ﺑﻪ ﻧﺎﮔﻪ ﻏﺎﻓﻠﯽ
دﮔﺮ دروﯾﺸﯽ ز ﺟﻮﺋﯽ ﮔﻬﺮ ﮐﯽ ﮔﻬﺮ ﺗﻮ ﻧﯿﺎﺑﯽ دروﯾﺸﯽ ز ﺗﺎ
ﺧﻮﯾﺶ ﺑﯿﻨﯿﻬﺎي اﺷﮑﺎف ز ﻧﮕﺬرد ﺧﻮﯾﺶ ﺑﺎ ﭘﺎي دود ﮔﺮ ﻇﻦ ﺳﺎﻟﻬﺎ
ﺑﮕﻮ ﺑﯿﻨﯽ؟ ﻣﯽ ﻫﯿﭻ ﺑﯿﻨﯽ ﻏﯿﺮ ﺑﻮ ﻏﯿﺐ از ﻧﺎﯾﺪت ﺑﯿﻨﯽ ﺑﻪ ﺗﺎ
.173ﺳﺆال ﮐﺮدن آن ﮐﺎﻓﺮ از آن ﺣﻀﺮت ﮐﻪ ﭼﻮن ﺑﺮ ﻣﻦ ﻇﻔﺮ ﯾﺎﻓﺘﯽ ﭼﺮا از ﻗﺘﻞ ﻣﻦ اﻋﺮاض
ﻓﺮﻣﻮدي و ﻣﺮا ﻧﮑﺸﺘﯽ؟
ﻋﻠﯽ ﺑﺎ ﻟﺬت و ﻣﺴﺘﯽ ﺳﺮ از وﻟﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻧﻮ آن ﺑﮕﻔﺖ ﭘﺲ
157
ﺟﻨﯿﻦ ﭼﻮن در ﺑﺘﻦ ﺟﺎن ﺑﺠﻨﺒﺪ ﺗﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻣﯿﺮ ﯾﺎ ﺑﻔﺮﻣﺎ ﮐﻪ
ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ اي ﺟﺎن ﺑﻪ ﻧﻮﺑﺖ ﺧﺪﻣﺘﯽ ﻣﺪﺗﯽ را ﺟﻨﯿﻦ ﻫﺮ اﺧﺘﺮ ﻫﻔﺖ
ﻣﻌﯿﻦ ﮔﺮدد زﻣﺎن آن آﻓﺘﺎﺑﺶ ﭼﻮﻧﮑﻪ وﻗﺖ آﯾﺪ ﮐﻪ ﺟﺎن ﮔﯿﺮد ﺟﻨﯿﻦ
او آﯾﺪ ﺧﻮرﺷﯿﺪ ﺳﻮي ﺳﺘﺎره از رو ﺗﺪﺑﯿﺮ ﻧﻮﺑﺖ را ﺟﻨﯿﻦ ﭼﻮن
ﺷﺘﺎب ﺑﺨﺸﺪ ﻫﻤﯽ ﺟﺎن ﮐﺎﻓﺘﺎﺑﺶ اﯾﻦ ﺟﻨﯿﻦ در ﺟﻨﺒﺶ آﯾﺪ ز آﻓﺘﺎب
ﻧﺘﺎﻓﺖ ﺑﺮ آﻓﺘﺎﺑﺶ ﺗﺎ ﺟﻨﯿﻦ، اﯾﻦ ﻧﯿﺎﻓﺖ ﻧﻘﺸﯽ ﺑﺠﺰ اﻧﺠﻢ دﮔﺮ از
رو ﺧﻮب آﻓﺘﺎب ﺑﺎ رﺣﻢ در او؟ ﯾﺎﻓﺖ ﺗﻌﻠﻖ ره ﮐﺪاﻣﯿﻦ از
راﻫﻬﺎﺳﺖ ﺑﺲ را ﭼﺮخ آﻓﺘﺎب از ره ﭘﻨﻬﺎن ﮐﻪ دور از ﺣﺲ ﻣﺎﺳﺖ
و آن رﻫﯽ ﮐﻪ ﺳﻨﮓ ﺷﺪ ﯾﺎﻗﻮت از او آن رﻫﯽ ﮐﻪ زر ﺑﯿﺎﺑﺪ ﻗﻮت از او
و آن رﻫﯽ ﮐﻪ ﺑﺮق ﺑﺨﺸﺪ ﻧﻌﻞ را را ﻟﻌﻞ ﺳﺎزد ﺳﺮخ ﮐﻪ رﻫﯽ آن
و آن رﻫﯽ ﮐﻪ دل دﻫﺪ ﮐﺎﻟﯿﻮه را را ﻣﯿﻮه ﺳﺎزد ﭘﺨﺘﻪ ﮐﻪ رﻫﯽ آن
آﻣﻮﺧﺘﻪ ﺳﺎﻋﺪش ﺑﺎ و ﺷﻪ ﺑﺎ اﻓﺮوﺧﺘﻪ ﭘﺮ ﺑﺎز اي ﮔﻮ ﺑﺎز
اي ﺳﭙﺎه اﺷﮑﻦ ﺑﻪ ﺧﻮد ،ﻧﯽ ﺑﺎ ﺳﭙﺎه ﺷﺎه ﮔﯿﺮ ﻋﻨﻘﺎ ﺑﺎز اي ﮔﻮ ﺑﺎز
ﺷﮑﺎر را ﺑﺎزت ﺑﻨﺪه اي ﮔﻮ، ﺑﺎز ﻫﺰار ﺻﺪ و ﯾﮑﯽ وﺣﺪي، اﻣﺖ
ﮐﯿﺴﺖ؟ راه دادن دﺳﺖ را اژدﻫﺎ در ﻣﺤﻞ ﻗﻬﺮ اﯾﻦ رﺣﻤﺖ ز ﭼﯿﺴﺖ؟
158
روﺿﻪ ﮔﺸﺘﻢ ،ﮔﺮ ﭼﻪ ﻫﺴﺘﻢ ﺑﻮ ﺗﺮاب ﻏﺮق ﻧﻮرم ،ﮔﺮ ﭼﻪ ﺳﻘﻔﻢ ﺷﺪ ﺧﺮاب
ﺳﺰا ﮐﺮدن ﻧﻬﺎن دﯾﺪم را ﺗﯿﻎ ﻏﺰا اﻧﺪر ﻋﻠﺘﯽ آﻣﺪ در ﭼﻮن
ﻣﻦ ﮐﺎم آﯾﺪ ﷲ اﺑﻐﺾ ﮐﻪ ﺗﺎ ﻣﻦ ﻧﺎم آﯾﺪ ﷲ اﺣﺐ ﺗﺎ
ﻣﻦ ﺑﻮد آﯾﺪ ﷲ اﻣﺴﮏ ﮐﻪ ﺗﺎ ﻣﻦ ﺟﻮد آﯾﺪ ﷲ اﻋﻄﺎ ﮐﻪ ﺗﺎ
ﮐﺲ آن ﻣﻦ ﻧﯿﻢ ام ﷲ ﺟﻤﻠﻪ ﺑﺲ و ﷲ ﻋﻄﺎ ﷲ، ﻣﻦ ﺑﺨﻞ
ﻧﯿﺴﺖ ﺗﺨﯿﯿﻞ و ﮔﻤﺎن ﺟﺰ دﯾﺪ ﻧﯿﺴﺖ ﻧﯿﺴﺖ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻣﯿﮑﻨﻢ ﷲ آﻧﭽﻪ و
ام ﺑﺴﺘﻪ ﺣﻖ داﻣﻦ ﺑﺮ آﺳﺘﯿﻦ ام رﺳﺘﻪ ﺗﺤﺮي از و اﺟﺘﻬﺎد ز
ﻣﺪار ﺑﯿﻨﻢ ﻫﻤﯽ ﮔﺮدم، ﻫﻤﯽ ور ﻣﻄﺎر ﺑﯿﻨﻢ ﻫﻤﯽ ﭘﺮم، ﻫﻤﯽ ﮔﺮ
ﭘﯿﺸﻮا ﭘﯿﺸﻢ ﺧﻮرﺷﯿﺪ و، ﻣﺎﻫﻢ ﮐﺠﺎ ﺗﺎ ﺑﺪاﻧﻢ ﺑﺎري، ﮐﺸﻢ ور
ﻧﯿﺴﺖ ﺟﻮي اﻧﺪر ﮔﻨﺠﺎﯾﯽ را ﺑﺤﺮ ﺑﯿﺶ از اﯾﻦ ،ﺑﺎ ﺧﻠﻖ ﮔﻔﺘﻦ ،روي ﻧﯿﺴﺖ
رﺳﻮل ﮐﺎر ﺑﻮد اﯾﻦ ﻧﺒﻮد ﻋﯿﺐ ﻋﻘﻮل اﻧﺪازة ﺑﻪ ﮔﻮﯾﻢ ﻣﯽ ﭘﺴﺖ
ﮐﻪ ﮔﻮاﻫﯽ ﺑﻨﺪﮔﺎن ﻧﻪ ارزد دو ﺟﻮ ﺷﻨﻮ ﺣﺮّ ﮔﻮاﻫﯽ ﺣﺮّم، ﻏﺮض از
ﻗﻀﺎ و دﻋﻮي وﻗﺖ ﻗﺪري ﻧﯿﺴﺖ را ﺑﻨﺪه ﮔﻮاﻫﯽ ﻣﺮ ﺷﺮﯾﻌﺖ در
ﮐﺎه ﺑﻪ ﮔﻮاﻫﯿﺸﺎن ﻧﭙﺬﯾﺮد ﺷﺮع ﮔﻮاه ﺑﺎﺷﻨﺪت ﺑﻨﺪه ﻫﺰاران ﮔﺮ
ﻣﺴﺘﺮق ﺑﻨﺪﮔﺎن و ﻏﻼم از ﺣﻖ ﻧﺰدﯾﮏ ﺑﺘﺮ ﺷﻬﻮت ﺑﻨﺪة
و آن زﯾﺪ ﺷﯿﺮﯾﻦ و ،ﻣﯿﺮد ﺳﺨﺖ ﻣﺮ ﮐﺎﯾﻦ ﺑﻪ ﯾﮏ ﻟﻔﻈﯽ ﺷﻮد از ﺧﻮاﺟﻪ ﺣﺮّ
ﺧﺎص اﻧﻌﺎم و اﯾﺰد ﻓﻀﻞ ﺑﻪ ﺟﺰ ﺧﻼص ﺧﻮد ﻧﺪارد ﺷﻬﻮت ﺑﻨﺪة
و آن ﮔﻨﺎه اوﺳﺖ ،ﺟﺒﺮ و ﺟﻮر ﻧﯿﺴﺖ ﻧﯿﺴﺖ ﻏﻮر ﭼﻬﯽ اﻓﺘﺎد ﮐﺎن را در
رﺳﻦ ﯾﺎﺑﻢ ﻧﻤﯽ ﻗﻌﺮش ﺧﻮر در در ﭼﻬﯽ اﻧﺪاﺧﺖ او ﺧﻮد را ﮐﻪ ﻣﻦ
ﮐﻨﻢ ﺑﯿﺮون ﭼﻪ ﻗﻌﺮ از ورا ﮐﻪ ﭼﻮن ﮔﻨﺎه اوﺳﺖ ،اي ﺟﺎن ﭼﻮن ﮐﻨﻢ؟
ﺧﻮد ﺟﮕﺮ ﭼﻪ ﺑﻮد؟ ﮐﻪ ﺧﺎرا ﺧﻮن ﺷﻮد ﺑﺲ ﮐﻨﻢ ،ﮔﺮ اﯾﻦ ﺳﺨﻦ اﻓﺰون ﺷﻮد
ﻏﻔﻠﺖ و ﻣﺸﻐﻮﻟﯽ و ﺑﺪ ﺑﺨﺘﯽ اﺳﺖ اﯾﻦ ﺟﮕﺮﻫﺎ ﺧﻮن ﻧﺸﺪ از ﺳﺨﺘﯽ اﺳﺖ
ﺧﻮن ﺷﻮ آن وﻗﺘﯽ ﮐﻪ ﺧﻮن ﻣﺮدود ﻧﯿﺴﺖ ﺧﻮن ﺷﻮد روزي ﮐﻪ ﺧﻮﻧﺶ ﺳﻮد ﻧﯿﺴﺖ
ﻋﺪل او ﺑﺎﺷﺪ ،ﮐﻪ ﺑﻨﺪة ﻏﻮل ﻧﯿﺴﺖ ﻧﯿﺴﺖ ﻣﻘﺒﻮل ﺑﻨﺪﮔﺎن ﮔﻮاﻫﯽ ﭼﻮن
ﺣﺮّ
ز آن ﮐﻪ ﺑﻮد از ﮐﻮن او ﺣﺮّ اﺑﻦ ﻧﺬر در ﺷﺎﻫﺪ ارﺳﻠﻨﺎك ﮔﺸﺖ
ﻧﯿﺴﺖ اﯾﻨﺠﺎ ﺟﺰ ﺻﻔﺎت ﺣﻖ ،در آ ﭼﻮن ﮐﻪ ﺣﺮّم ،ﺧﺸﻢ ﮐﯽ ﺑﻨﺪد ﻣﺮا؟
زآﻧﮑﻪ رﺣﻤﺖ داﺷﺖ ﺑﺮ ﺧﺸﻤﺶ ﺳﺒﻖ ﺣﻖ ﻟﻄﻒ ﮐﺮدت ﮐﺎزاد اﻧﺪرآ
ﮔﻬﺮ ﮐﺮدت ﮐﯿﻤﯿﺎ ﺑﻮدي ﺳﻨﮓ ﺧﻄﺮ از رﺳﺘﯽ ﮐﻪ اﮐﻨﻮن اﻧﺪرآ
ﻫﻮ ﺑﺴﺘﺎن در ﺑﺸﮑﻔﺘﻪ ﮔﻠﯽ ﭼﻮن او ﺧﺎرﺳﺘﺎن و ﮐﻔﺮ از اي رﺳﺘﻪ
ﺗﻮ ﻋﻠﯽ ﺑﻮدي ،ﻋﻠﯽ را ﭼﻮن ﮐﺸﻢ؟ ﺗﻮ ﻣﻨﯽ و ﻣﻦ ﺗﻮ ،ﺑﺎ ﺗﻮ ﻣﻦ ﺧﻮﺷﻢ
ﺳﺎﻋﺘﯽ در اي ﭘﯿﻤﻮده آﺳﻤﺎن ﻃﺎﻋﺘﯽ ﻫﺮ از ﺑﻪ ﮐﺮدي ﻣﻌﺼﯿﺖ
ورد؟ اوراق دﻣﺪ ﺑﺮ ﺧﺎري ز ﻧﯽ ﮐﺮد ﻣﺮد ﮐﺎن ﺧﺠﺴﺘﻪ ﻣﻌﺼﯿﺖ ﺑﺲ
159
ﻗﺒﻮل؟ درﮔﺎه ﺑﻪ ﺗﺎ ﮐﺸﯿﺪش ﻣﯽ رﺳﻮل؟ ﻗﺼﺪ و ﻋﻤﺮ ﮔﻨﺎه ﻧﯽ
ﻋﻮﻧﺸﺎن؟ دوﻟﺖ ﮔﺸﺖ و ﻣﯽ ﮐﺸﯿﺪ ﻓﺮﻋﻮﻧﺸﺎن؟ ﺳﺎﺣﺮان ﺳﺤﺮ ﺑﻪ ﻧﯽ
ﻋﻨﻮد؟ ﻓﺮﻋﻮن ﺑﻪ ﮐﺸﯿﺪﯾﺸﺎن ﮐﯽ ﺟﺤﻮد آن و ﺳﺤﺮﺷﺎن ﻧﺒﻮدي ﮔﺮ
ﻋﺼﺎت ﺷﺪ اي ﻗﻮم ﻣﻌﺼﯿﺖ ﻃﺎﻋﺖ ﻣﻌﺠﺰات؟ و ﻋﺼﺎ ﺑﺪﯾﺪﻧﺪي ﮐﯽ
اﺳﺖ آﻣﺪه ﻃﺎﻋﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﻨﻪ ﭼﻮن اﺳﺖ زده ﮔﺮدن ﺧﺪا را ﻧﺎاﻣﯿﺪي
وﺷﺌﺎت رﻏﻢ ﮐﻨﺪ ﻣﯽ ﻃﺎﻋﺖ ﻋﯿﻦ ﺳﯿﺌﺎت او ﮐﻨﺪ ﻣﯽ ﻣﺒﺪل ﭼﻮن
و ز ﺣﺴﺪ او ﺑﻄﺮﻗﺪ ،ﮔﺮدد دو ﻧﯿﻢ رﺟﯿﻢ ﺷﯿﻄﺎن ﻣﺮﺟﻮم ﺷﻮد زﯾﻦ
ز آن ﮔﻨﻪ ﻣﺎ را ﺑﻪ ﭼﺎﻫﯽ آورد آورد ﮔﻨﺎﻫﯽ ﺗﺎ ﺑﮑﻮﺷﺪ او
ﺳﺎﻋﺘﯽ ﻧﺎﻣﺒﺎرك را او ﮔﺮدد ﻃﺎﻋﺘﯽ ﺷﺪ ﮔﻨﻪ ﮐﺎن ﺑﺒﯿﻨﺪ ﭼﻮن
ﺗﺮا ﻣﺮ دادم ُﺗﺤﻔﻪ و زدي ُﺗﻒ ﺗﺮا ﻣﺮ ﮔﺸﺎدم در ﻣﻦ اﻧﺪرآ
ﭘﯿﺶ ﭘﺎي ﭼﭗ ز ﺟﺎن ﺳﺮ ﻣﯽ ﻧﻬﻢ ﭼﻮن ﺟﻔﺎﮔﺮ را ﭼﻨﯿﻦ ﻫﺎ ﻣﯽ دﻫﻢ
ﺟﺎودان ﻣﻠﮑﻬﺎي و ﮔﻨﺠﻬﺎ ﺑﺪان ﺗﻮ ﺑﺨﺸﻢ ﭼﻪ را وﻓﺎﮔﺮ ﭘﺲ
ﺑﺪﻫﻤﺶ ﻧﺎﯾﺪ وﻫﻢ اﻧﺪر آﻧﭽﻪ ﺑﺨﺸﻤﺶ ﭘﺎدﺷﺎﻫﯽ ﺟﺎوداﻧﻪ
ﻧﯿﺶ در ﻗﻬﺮ ﻧﺸﺪ ﻧﻮش ﻟﻄﻒ ﻣﻦ ﻣﻦ ﭼﻨﺎن ﻣﺮدم ﮐﻪ ﺑﺮ ﺧﻮﻧﯽ ﺧﻮﯾﺶ
.175ﮔﻔﺘﻦ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺑﻪ ﮔﻮش رﮐﺎﺑﺪار اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ )ع( ﮐﻪ ﻫﺮ آﯾﻨﻪ ﮐﺸﺘﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﺪﺳﺖ ﺗﻮ
ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد
ﺳﺮم اﯾﻦ ﮔﺮدن ز روزي ﺑﺮد ﮐﻮ ﭼﺎﮐﺮم ﮔﻮش ﺑﻪ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﮔﻔﺖ
اوﺳﺖ دﺳﺖ ﺑﺮ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻫﻼﮐﻢ ﮐﻪ ﮐﺮد آﮔﻪ آن رﺳﻮل از وﺣﯽ دوﺳﺖ
ﺧﻄﺎ ﻣﻨﮑﺮ اﯾﻦ ﻣﻦ از ﻧﯿﺎﯾﺪ ﺗﺎ ﻣﺮا ﭘﯿﺸﯿﻦ ﺑﮑﺶ ﮔﻮﯾﺪ ﻫﻤﯽ او
ﺑﺎ ﻗﻀﺎ ﻣﻦ ﭼﻮن ﺗﻮاﻧﻢ ﺣﯿﻠﻪ ﺟﺴﺖ؟ ﻣﻦ ﻫﻤﯽ ﮔﻮﯾﻢ :ﭼﻮ ﻣﺮگ ﻣﻦ ز ﺗﻮﺳﺖ
ﻣﺮ ﻣﺮا ﮐﻦ از ﺑﺮاي ﺣﻖ دو ﻧﯿﻢ ﮐﺮﯾﻢ ﮐﺎي ﭘﯿﺸﻢ ﺑﻪ اﻓﺘﺪ ﻫﻤﯽ او
ﺧﻮد ﺟﺎن ﺑﺮ ﻣﻦ ﺟﺎن ﻧﺴﻮزد ﺗﺎ ﺑﺪ اﻧﺠﺎم اﯾﻦ ﻣﻦ ﺑﺮ ﻧﯿﺎﯾﺪ ﺗﺎ
ز آن ﻗﻠﻢ ﺑﺲ ﺳﺮ ﻧﮕﻮن ﮔﺮدد ﻋﻠﻢ اﻟﻘﻠﻢ ﺟﻒ ﺑﺮو ﮔﻮﯾﻢ ﻫﻤﯽ ﻣﻦ
زآﻧﮑﻪ اﯾﻦ را ﻣﻦ ﻧﻤﯽ داﻧﻢ ز ﺗﻮ ﺗﻮ ز ﺟﺎﻧﻢ در ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻐﻀﯽ ﻫﯿﭻ
ﭼﻮن زﻧﻢ ﺑﺮ آﻟﺖ ﺣﻖ ﻃﻌﻦ و دق ﺣﻖ دﺳﺖ ﻓﺎﻋﻞ ﺗﻮ، ﺣﻘﯽ آﻟﺖ
ﮔﻔﺖ ﻫﻢ از ﺣﻖ و ،آن ﺳﺮّ ﺧﻔﯿﺴﺖ ﮔﻔﺖ او ﭘﺲ آن ﻗﺼﺎص از ﺑﻬﺮ ﭼﯿﺴﺖ
رﯾﺎض ﺑﺮوﯾﺎﻧﺪ ﺧﻮد اﻋﺘﺮاض ز اﻋﺘﺮاض او ﺧﻮد ﻓﻌﻞ ﺑﺮ ﮐﻨﺪ ﮔﺮ
ز آن ﮐﻪ در ﻗﻬﺮ اﺳﺖ و در ﻟﻄﻒ او اﺣﺪ ﺧﻮد ﻓﻌﻞ ﺑﺮ رﺳﺪ را او اﻋﺘﺮاض
اوﺳﺖ ﺗﺪﺑﯿﺮ ﻣﺎﻟﮏ ﻣﻤﺎﻟﮏ در اوﺳﺖ ﻣﯿﺮ ﺣﻮادث ﺷﻬﺮ اﯾﻦ اﻧﺪر
ﮐﻨﺪ ﻧﯿﮑﻮ را ﮔﺸﺘﻪ ﺷﮑﺴﺘﻪ آن ﺑﺸﮑﻨﺪ او اﮔﺮ را ﺧﻮد آﻟﺖ
ﻣﻬﺎ ﻣﯿﺪان ﻋﻘﺐ در ﺧﯿﺮا ﻧﺄت ﻧﻨﺴﻬﺎ او آﯾﻪ ﻧﻨﺴﺦ رﻣﺰ
160
ورد آورد ﻋﻮض و ﺑﺮد ﮔﯿﺎ او ﻫﺮ ﺷﺮﯾﻌﺖ را ﮐﻪ ﺣﻖ ﻣﻨﺴﻮخ ﮐﺮد
را اﻓﺮوز ﺧﺮد آن ﺟﻤﺎدي دان را روز ﺷﻐﻞ ﻣﻨﺴﻮخ ﮐﻨﺪ ﺷﺐ
آﺗﺶ ﻓﺮوز ﺳﻮﺧﺖ زآن ﺟﻤﺎدي ﺗﺎ روز ﻧﻮر از ﺷﺪ ﻣﻨﺴﻮخ ﺷﺐ ﺑﺎز
ﺣﯿﺎت؟ آب اﺳﺖ درون ﻇﻠﻤﺖ ﻧﯽ ﮔﺮ ﭼﻪ ﻇﻠﻤﺖ آﻣﺪ آن ﻧﻮم و ﺳﺒﺎت
ﺷﺪ؟ آوازه ﺳﺮﻣﺎﯾﮥ اي ﺳﮑﺘﻪ ﻧﯽ در آن ﻇﻠﻤﺖ ﺧﺮدﻫﺎ ﺗﺎزه ﺷﺪ؟
آﻓﺮﯾ ﺪ روﺷﻨﺎﯾﯽ ﺳﻮﯾﺪا در ﭘﺪﯾﺪ آﯾﺪ ﺿﺪﻫﺎ ﺿﺪﻫﺎ ز ﮐﻪ
ﺻﻠﺢ اﯾﻦ آﺧﺮ زﻣﺎن ز آن ﺟﻨﮓ ﺑﺪ ﺷﺪ ﺻﻠﺢ ﻣﺪار ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺟﻨﮓ
ﺟﻬﺎن اﻫﻞ ﺳﺮ ﯾﺎﺑﺪ اﻣﺎن ﺗﺎ دﻟﺴﺘﺎن آن ﺑﺮﯾﺪ ﺳﺮ ﻫﺰاران ﺻﺪ
ﺑﺮ و ﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﻧﺨﻞ ﺑﯿﺎﺑﺪ ﺗﺎ ﺧﻀﺮ ﺷﺎخ ﺑﺮد ﻣﯽ آن ز ﺑﺎﻏﺒﺎن
ﺧﺮﻣﯿﺶ ﻣﯿﻮه و ﺑﺎغ ﻧﻤﺎﯾﺪ ﺗﺎ ﺣﺸﯿﺶ آن داﻧﺎ ﺑﺎغ از ﮐﻨَﺪ ﻣﯽ
ﺣﺒﯿﺐ ﺑﯿﻤﺎري و درد از رﻫﺪ ﺗﺎ ﻃﺒﯿﺐ آن را ﺑﺪ دﻧﺪان ﮐﻨﺪ ﻣﯽ
ﻓﻨﺎﺳﺖ اﻧﺪر ﺣﯿﺎت را ﺷﻬﯿﺪان ﻣﺮ ﻧﻘﺼﻬﺎﺳﺖ درون زﯾﺎدﺗﻬﺎ ﺑﺲ
ﺧﻮﺷﮕﻮار ﺷﺪ ﻓﺮﺣﯿﻦ ﯾﺮزﻗﻮن ﺧﻮار رزق ﺣﻠﻖ ﮔﺸﺖ ﺑﺮﯾﺪه ﭼﻮن
ﻓﻀﻞ اﻓﺰاﺋﯿﺪ و رﺳﺖ اﻧﺴﺎن ﺣﻠﻖ ﺣﻠﻖ ﺣﯿﻮان ﭼﻮن ﺑﺮﯾﺪه ﺷﺪ ﺑﻪ ﻋﺪل
ﺗﺎ ﭼﻪ زاﯾﺪ؟ ﮐﻦ ﻗﯿﺎس آن ﺑﺮ اﯾﻦ ﺑﺒﯿﻦ ﻫﯿﻦ ﺑﺒﺮد ﭼﻮن اﻧﺴﺎن ﺣﻠﻖ
او اﻧﻮار و ﺑﺎﺷﺪ ﺣﻖ ﺷﺮﺑﺖ او ﺗﯿﻤﺎر و زاﯾﺪ ﺛﺎﻟﺚ ﺣﻠﻖ
ﺑﻠﯽ در ﻣﺮده رﺳﺘﻪ، ﻻ از ﺣﻠﻖ وﻟﯽ ﺷﺮﺑﺖ، ﺧﻮرد ﺑﺒﺮﯾﺪه ﺣﻠﻖ
ﺗﺎ ﮐﯽ ات ﺑﺎﺷﺪ ﺣﯿﺎت ﺟﺎن ﺑﻪ ﻧﺎن؟ ﺑﺲ ﮐﻦ اي دون ﻫﻤﺖ ﮐﻮﺗﻪ ﺑﻨﺎن
ﺳﭙﯿﺪ ﻧﺎن ﭘﯽ ﺑﺮدي ﮐﺂﺑﺮو ﺑﯿﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ اي ﻣﯿﻮه ﻧﺪاري آن ز
ﮐﯿﻤﯿﺎ را ﮔﯿﺮ و زر ﮔﺮدان ﺗﻮ ﻣﺲ ﮔﺮ ﻧﺪارد ﺻﺒﺮ زﯾﻦ ﻧﺎن ﺟﺎن ﺣﺲ
ﮔﺎزران ﻣﺤﻠﮥ از ﻣﮕﺮدان رو ﻓﻼن اي ﺧﻮاﻫﯽ ﮐﺮد ﺷﻮﯾﯽ ﺟﺎﻣﻪ
آ ﺑﺮﺗﺮ و ﭘﯿﭻ ﺑﻨﺪ ﺷﮑﺴﺘﻪ در ﺗﺮا روزة ﻣﺮ ﺑﺸﮑﺴﺖ ﻧﺎن ﭼﻪ ﮔﺮ
او اﺷﮑﺴﺖ ﯾﻘﯿﻦ ﺑﺎﺷﺪ رﻓﻮ ﭘﺲ او دﺳﺖ آﻣﺪ ﺑﻨﺪ ﺷﮑﺴﺘﻪ ﭼﻮن
ﺗﻮ درﺳﺘﺶ ﮐﻦ ،ﻧﺪاري دﺳﺖ و ﭘﺎ ﺑﯿﺎ ﮔﻮﯾﺪ ﺑﺸﮑﻨﯽ را آن ﺗﻮ ﮔﺮ
رﻓﻮ داﻧﺪ را ﮔﺸﺘﻪ ﺷﮑﺴﺘﻪ ﻣﺮ او ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ او ﺣﻖ ﺷﮑﺴﺘﻦ ﭘﺲ
ﺧﺮﯾ ﺪ ﻧﯿﮑﻮﺗﺮ ﺑﻔﺮوﺧﺖ را ﭼﻪ ﻫﺮ درﯾﺪ دوﺧﺖ او ﺗﺎﻧﺪ داﻧﺪ آن ﮐﻪ
ﺑﺮ ﻓﻠﮏ اﻓﺮاﺧﺖ او و ﭘﺴﺖ ﮐﺮد ﺧﺎﻧﻪ را ﮐﻨﺪ و ﭼﻮ ﺟﻨﺖ ﺳﺎﺧﺖ او
ﻣﻌﻤﻮرﺗﺮ ﮐﻨﺪ ﺳﺎﻋﺖ ﯾﮏ ﺑﻪ ﭘﺲ زﺑﺮ و زﯾﺮ ﮐﻨﺪ وﯾﺮان را ﺧﺎﻧﻪ
زﻣﻦ در آرد ﺑﺮ ﺳﺮ ﻫﺰاران ﺻﺪ ﺑﺪن از ﺑﺒﺮد را ﺳﺮ ﯾﮑﯽ ﮔﺮ
ﺣﯿﺎت آﻣﺪ اﻟﻘﺼﺎص ﻓﯽ ﻧﮕﻔﺘﯽ ﯾﺎ ﺟﻨﺎة ﺑﺮ ﻗﺼﺎﺻﯽ ﻧﻔﺮﻣﻮدي ﮔﺮ
زﻧﺪ؟ ﺗﯿﻐﯽ ﺣﻖ ﺣﮑﻢ اﺳﯿﺮ ﺑﺮ ﺧﻮد ﮐﻪ را زﻫﺮه ﺑﺪي ﺗﺎ او ز ﺧﻮد
ﺑﻮد ﺗﻘﺪﯾﺮ ﺳﺨﺮة ُﮐﺸﻨﺪه ﮐﺂن زآﻧﮑﻪ داﻧﺪ ﻫﺮ ﮐﻪ ﭼﺸﻤﺶ را ﮔﺸﻮد
161
زدي ﺗﯿﻐﯽ ﺧﻮد ﻓﺮزﻧﺪ ﺳﺮ ﺑﺮ ﻫﺮ ﮐﻪ را آن ﺣﮑﻢ ﺑﺮ ﺳﺮ آﻣﺪي
ﺑﺪان ﺧﻮد ﻋﺠﺰ ﺣﮑﻢ، دام ﭘﯿﺶ رو ﺑﺘﺮس و ،ﻃﻌﻨﻪ ﮐﻢ زن ﺑﺮ ﺑﺪان
ﮔﻤﺮﻫﺎن ﺑﺮ ﻣﺰن ﻃﻌﻨﻪ و ﺗﺴﺨﺮ ﺟﺎن ﮔﺮدن ز ﺣﻖ ﺑﻨﻪ ﺣﮑﻢ ﭘﯿﺶ
162
اﻫﺮﯾﻤﻨﯿﻢ ﻫﻤﻪ ﻣﺎ ﻧﺨﻮاﻧﯽ ﮔﺮ زﻧﯿﻢ ﻣﯽ ﻧﻔﺴﯽ و ﻧﻔﺴﯽ ﻫﻤﻪ ﻣﺎ
ﻋﻤﯽ از را ﻣﺎ ﺟﺎن ﺧﺮﯾﺪي ﮐﻪ ﻣﺎ رﻫﯿﺪﺳﺘﯿﻢ اﻫﺮﯾﻤﻦ ز زآن
ﺑﯽ ﻋﺼﺎ و ﺑﯽ ﻋﺼﺎ ﮐﺶ ﮐﻮر ﭼﯿﺴﺖ؟ ﺗﻮ ﻋﺼﺎ ﮐﺶ ﻫﺮ ﮐﻪ را ﮐﻪ زﻧﺪﮔﯽ اﺳﺖ
آدﻣﯽ ﺳﻮز اﺳﺖ و ﻋﯿﻦ آﺗﺶ اﺳﺖ ﻏﯿﺮ ﺗﻮ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺧﻮش اﺳﺖ و ﻧﺎﺧﻮش اﺳﺖ
ﻫﻢ ﻣﺠﻮﺳﯽ ﮔﺸﺖ و ﻫﻢ زردﺷﺖ ﺷﺪ ﻫﺮ ﮐﻪ را آﺗﺶ ﭘﻨﺎه و ﭘﺸﺖ ﺷﺪ
ﻫﺎﻃﻞ ﻏﯿﻢ اﷲ ﻓﻀﻞ إن ﺑﺎﻃﻞ اﷲ ﺧﻼ ﻣﺎ ء ﺷﯽ ﮐﻞ
و آن ﮐﺮم ﺑﺎ ﺧﻮﻧﯽ و اﻓﺰوﻧﯽ اش اش ﺧﻮﻧﯽ و ﻋﻠﯽ ﺳﻮي رو ﺑﺎز
.177ﺑﻘﯿﻪ ﻗﺼﻪ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم و ﻣﺴﺎﻣﺤﺖ و اﻏﻤﺎض ﮐﺮدن او ﺑﺎ ﺧﻮﻧﯽ ﺧﻮﯾﺶ
روز و ﺷﺐ ﺑﺮ وي ﻧﺪارم ﻫﯿﭻ ﺧﺸﻢ ﮔﻔﺖ دﺷﻤﻦ را ﻫﻤﯽ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﻢ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ
ﻣﺮگ ﻣﻦ در ﺑﻌﺚ ،ﭼﻨﮓ اﻧﺪر زده ﺳﺖ زآﻧﮑﻪ ﻣﺮﮔﻢ ﻫﻤﭽﻮ ﺟﺎن ﺧﻮش آﻣﺪه ﺳﺖ
ﻧﻮال را ﻣﺎ ﺑﻮد ﺑﺮﮔﯽ ﺑﯽ ﺑﺮگ ﺣﻼل را ﻣﺎ ﺑﻮد ﻣﺮﮔﯽ ﺑﯽ ﻣﺮگ
ﺷﺪ ﻣﺮگ و، ﯾﺎﻓﺘﯽ ﺑﺎﻗﯽ ﺟﺎن ﺑﺮگ ﺑﯽ ﺑﺮﮔﯽ ﺗﻮ را ﭼﻮن ﺑﺮگ ﺷﺪ
ﭘﺎﯾﻨﺪﮔﯽ ﻧﻬﺎن اﺑﺘﺮ ﻇﺎﻫﺮش زﻧﺪﮔﯽ ﺑﺎﻃﻦ ﺑﻪ و ﻣﺮگ ﻇﺎﻫﺮش
در ﺟﻬﺎن او را ز ﻧﻮ ﺑﺸﮑﻔﺘﻦ اﺳﺖ از رﺣﻢ زادن ﺟﻨﯿﻦ را رﻓﺘﻦ اﺳﺖ
ﺑﺪﺳﺖ او ﻧﮕﯿﺮد ﻻﺗﻠﻘﻮ ﺣﮑﻢ آﻧﮑﻪ ﻣﺮدن ﭘﯿﺶ ﺟﺎﻧﺶ ﺗﻬﻠﮑﻪ اﺳﺖ
ﻣﺮاﺳﺖ ﺑِﺄَﯾﺪﯾﮑُﻢ ﺗُﻠْﻘُﻮا ﻻ ﻧﻬﯽ ﭼﻮن ﻣﺮا ﺳﻮي اﺟﻞ ﻋﺸﻖ و ﻫﻮاﺳﺖ
ﺗﻠﺦ را ﺧﻮد ﻧﻬﯽ ﺣﺎﺟﺖ ﮐﯽ ﺷﻮد؟ ﺑﻮد ﺷﯿﺮﯾﻦ داﻧﮥ از ﻧﻬﯽ، آﻧﮑﻪ ز
ﺗﻠﺨﯽ و ﻣﮑﺮوﻫﯽ اش ﺧﻮد ﻧﻬﯽ اوﺳﺖ داﻧﻪ اي ﮐﺶ ﺗﻠﺦ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻐﺰ و ﭘﻮﺳﺖ
ﺳﺖ آﻣﺪه ﻣﻦ ﭘﯽ اﺣﯿﺎء ﻫﻢ ﺑﻞ ﺳﺖ ﺷﺪه ﺷﯿﺮﯾﻦ ﻣﺮا ﻣﺮدن داﻧﮥ
داﺋﻤﺎ ﺣﯿﺎﺗﯽ ﻗﺘﻠﯽ ﻓﯽ إن ﻻﺋﻤﺎ ﺛﻘﺎﺗﯽ ﯾﺎ اﻗﺘﻠﻮﻧﯽ
ﻣﺘﯽ ﺣﺘﯽ ﻣﻮﻃﻨﯽ أﻓﺎرق ﮐﻢ ﻓﺘﯽ ﯾﺎ ﺣﯿﺎﺗﯽ ﻣﻮﺗﯽ ﻓﯽ إن
راﺟﻌﻮن إِﻟَﯿﻪ إِﻧﱠﺎ ﯾﻘﻞ ﻟﻢ اﻟﺴﮑﻮن ذا ﻓﯽ ﺗﮑﻦ ﻟﻢ ﻟﻮ ﻓﺮﻗﺘﯽ
دﻫﺮ ﺗﻔﺮﯾﻖ از آﯾﺪ وﺣﺪت ﺳﻮي راﺟﻊ آن ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎز آﯾﺪ ﺑﻪ ﺷﻬﺮ
ﭼﻮن ﺷﻨﯿﺪ اﯾﻦ ﺳﺮّ ز ﺳﯿﺪ ،ﮔﺸﺖ ﺧﻢ ﭼﺎﮐﺮم ﻧﺪارد، ﭘﺎﯾﺎن ﺳﺨﻦ اﯾﻦ
.178اﻓﺘﺎدن رﮐﺎﺑﺪار در ﭘﺎي اﻣﯿﺮ اﻟﻤﻮﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﮐﻪ اي اﻣﯿﺮ ﻣﺮا ﺑﮑﺶ و از اﯾﻦ ﺑﻠﯿﻪ
ﺑﺮﻫﺎن
ﺗﺮش وﻗﺖ و دم آن ﻧﺒﯿﻨﻢ ﺗﺎ ﺑﮑﺶ زودم ﻋﻠﯽ ﮐﺎي آﻣﺪ ﺑﺎز
رﺳﺘﺨﯿﺰ آن ﻣﻦ ﭼﺸﻢ ﻧﺒﯿﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺮﯾﺰ ﺧﻮﻧﻢ ﮐﻨﻢ ﻣﯽ ﺣﻼﻟﺖ ﻣﻦ
ﺑﻮد ﺗﻮ ﻗﺼﺪ ﺑﻪ ﮐﻒ اﻧﺪر ﺧﻨﺠﺮ ﺷﻮد ﺧﻮﻧﯽ اي ذره ﻫﺮ ار ﮔﻔﺘﻢ،
ﭼﻮن ﻗﻠﻢ ﺑﺮ ﺗﻮ ﭼﻨﺎن ﺧﻄﯽ ﮐﺸﯿﺪ ﺑﺮﯾﺪ ﻧﺘﻮاﻧﺪ ﺗﻮ از ﻣﻮ ﺳﺮ ﯾﮏ
163
ﺗﻨﻢ ﻣﻤﻠﻮك ﻧﻪ روﺣﻢ، ﺧﻮاﺟﮥ ﻣﻨﻢ ﺗﻮ ﺷﻔﯿﻊ ﺷﻮ، ﻏﻢ ﺑﯽ ﻟﯿﮏ
اﻟﻔﺘﯽ اﺑﻦ ﻓﺘﯽ ﺧﻮﯾﺸﻢ، ﺗﻦ ﺑﯽ ﻗﯿﻤﺘﯽ ﻧﺪارد ﺗﻦ اﯾﻦ ﻣﻦ ﭘﯿﺶ
ﻣﺮگ ﻣﻦ ﺷﺪ ﺑﺰم و ﻧﺮﮔﺴﺪان ﻣﻦ ﻣﻦ رﯾﺤﺎن ﺷﺪ ﺷﻤﺸﯿﺮ و ﺧﻨﺠﺮ
ﮐﻨﺪ ﮐﯽ ﺧﻼﻓﺖ و ﻣﯿﺮي ﺣﺮص آﻧﮑﻪ او ﺗﻦ را ﺑﺪﯾﻦ ﺳﺎن ﭘﯽ ﮐﻨﺪ
ﺣﮑﻢ و راه ﻧﻤﺎﯾﺪ را اﻣﯿﺮان ﺗﺎ زآن ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﮐﻮﺷﺪ اﻧﺪر ﺟﺎه و ﺣﮑﻢ
اي ﻧﺎﻣﻪ ﮐﺲ ﺑﻬﺮ او ﻧﻮﯾﺴﺪ ﺗﺎ اي ﺟﺎﻣﻪ ﺗﻦ ﺑﻬﺮ ﺑﯿﺎراﯾﺪ ﺗﺎ
ﺛﻤﺮ را ﺧﻼﻓﺖ ﻧﺨﻞ دﻫﺪ ﺗﺎ دﮔﺮ ﺟﺎن دﻫﺪ را اﻣﯿﺮي ﺗﺎ
ﻋﯿﺎن ﮔﺮدد ﭘﻨﻬﺎﻧﯿﺖ ﻓﮑﺮت ﺟﻬﺎن آن اﻧﺪر ﺑﯿﻨﯽ او ﻣﯿﺮي
ﺑﺎﻟﺼﻮاب اﻋﻠﻢ واﷲ آ، ﺧﻮد ﺑﺎ ذوﻟﺒﺎب اي ﻣﺒﺮ ﺑﺪ ﮔﻤﺎن ﻫﯿﻦ
.179ﺑﯿﺎن آﻧﮑﻪ ﻓﺘﺢ ﻃﻠﺒﯿﺪن ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ در ﻣﮑﻪ و ﻏﯿﺮﻫﺎ ﺟﻬﺖ دوﺳﺘﯽ ﻣﻠﮏ دﻧﯿﺎ
ﻧﺒﻮد ﭼﻮﻧﮑﻪ ﻓﺮﻣﻮد "اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺟﯿﻔﮥ و ﻃﺎﻟﺒﻬﺎ ﮐﻼب"
ﻣﺘﻬﻢ ؟ دﻧﯿﺎ ﺣﺐ در ﺑﻮد ﮐﯽ ﻫﻢ ﻣﮑﻪ ﻓﺘﺢ ﺑﻪ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺟﻬﺪ
اﻣﺘﺤﺎن روز ﺑﺴﺖ ﺑﺮ دل و ﭼﺸﻢ آﺳﻤﺎن ﻫﻔﺖ ﻣﺨﺰن از او آﻧﮑﻪ
آﺳﻤﺎن ﻫﻔﺖ ﻫﺮ آﻓﺎق ﭘﺮ ﮐﺮده ﺟﻨﺎن ﺣﻮر اش ﻧﻈﺎره ﭘﯽ از
ﭼﻬﺶ در اوﻓﺘﺎده ﯾﻮﺳﻒ ﭼﻮ ﺻﺪ رﻫﺶ ﺧﺎك ﺑﺮ اﻓﺘﺎده ﻗﺪﺳﯿﺎن
ﮐﻮ؟ دوﺳﺖ ﻏﯿﺮ ﭘﺮواي ورا ﺧﻮد او ﺑﻬﺮ از آراﺳﺘﻪ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ
ﺣﻖ آل ﻧﯿﺎﺑﺪ ره ﻫﻢ او ﮐﺎﻧﺪر ﺣﻖ اﺟﻼل از ﮔﺸﺘﻪ ﭘﺮ آﻧﭽﻨﺎن
ﻓﺎﻋﻘﻠﻮا اﯾﻀﺎ اﻟﺮوح و اﻟﻤﻠﮏ و ﻣﺮﺳﻞ ﻧﺒﯽ ﻓﯿﻨﺎ ﯾﺴﻊ ﻻ
ﻧﯽ ﺑﺎغ ﻣﺴﺖ ﺻﺒﺎﻏﯿﻢ، ﻣﺴﺖ ﻧﯽ زاغ ﻫﻤﭽﻮن زاﻏﯿﻢ، ﻣﺎ ﮔﻔﺖ
رﺳﻮل ﭼﺸﻢ ﺑﺮ آﻣﺪ ﺧﺴﯽ ﭼﻮن ﻋﻘﻮل و اﻓﻼك ﻣﺨﺰﻧﻬﺎي ﭼﻮﻧﮑﻪ
اﺷﺘﯿﺎق؟ و ﻧﺒﺮد او ﻧﻤﺎﯾﺪ ﮐﻪ ﭘﺲ ﭼﻪ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻣﮑﻪ و ﺷﺎم و ﻋﺮاق
ﮐﻪ ﻗﯿﺎس از ﺟﻬﻞ و ﺣﺮص َﺧﻮد ﮐﻨﺪ آن ﮔﻤﺎن ﺑﺮ وي ﺿﻤﯿﺮي ﺑﺪ ﮐﻨﺪ
آﻓﺘﺎب ﻧﻮر ﺟﻤﻠﻪ ﺑﯿﻨﯽ زرد ﻧﻘﺎب ﺳﺎزي ﭼﻮن زرد آﺑﮕﯿﻨﮥ
را ﻣﺮد و را ﮔﺮد ﺷﻨﺎﺳﯽ ﺗﺎ را زرد و ﮐﺒﻮد ﺷﯿﺸﮥ آن ﺑﺸﮑﻦ
ﭘﻨﺪاﺷﺘﻪ ﺣﻖ ﻣﺮد ﺗﻮ را ﮔﺮد اﻓﺮاﺷﺘﻪ ﺳﺮ ﮔﺮد، ﻓﺎرس ﮔﺮد
ﺟﺒﯿﻦ؟ آﺗﺶ ﻣﻦ ﺑﺮ ﻓﺰاﯾﺪ ﭼﻮن ﮔﺮد دﯾﺪ اﺑﻠﯿﺲ و ﮔﻔﺖ اﯾﻦ ﻓﺮع ﻃﯿﻦ
دان ﮐﻪ ﻣﯿﺮاث ﺑﻠﯿﺲ اﺳﺖ آن ﻧﻈﺮ ﺑﺸﺮ را ﻋﺰﯾﺰان ﺑﯿﻨﯽ ﻣﯽ ﺗﻮ ﺗﺎ
ﭘﺲ ﺑﻪ ﺗﻮ ﻣﯿﺮاث آن ﺳﮓ ﭼﻮن رﺳﯿﺪ؟ ﻋﻨﯿﺪ اي ﺑﻠﯿﺴﯽ ﻓﺮزﻧﺪ ﻧﻪ ﮔﺮ
ﺷﯿﺮ ﺣﻖ آن اﺳﺖ ﮐﺰ ﺻﻮرت ﺑﺮﺳﺖ ﻣﻦ ﻧﯿﻢ ﺳﮓ ،ﺷﯿﺮ ﺣﻘﻢ ،ﺣﻖ ﭘﺮﺳﺖ
ﻣﺮگ و آزادي ﺟﻮﯾﺪ ﻣﻮﻟﯽ ﺷﯿﺮ ﺑﺮگ و اﺷﮑﺎري ﺟﻮﯾﺪ دﻧﯿﺎ ﺷﯿﺮ
وﺟﻮد ﺑﺴﻮزاﻧﺪ ﭘﺮواﻧﻪ ﻫﻤﭽﻮ ﭼﻮن ﮐﻪ اﻧﺪر ﻣﺮگ ﺑﯿﻨﺪ ﺻﺪ وﺟﻮد
164
اﻣﺘﺤﺎن دم آن ﺑﺪ را ﺟﻬﻮدان ﮐﻪ ﺻﺎدﻗﺎن ﻃﻮق ﻣﺮگ ﻫﻮاي ﺷﺪ
ﺻﺎدﻗﺎن را ﻣﺮگ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺮگ و ﺳﻮد ﯾﻬﻮد ﻗﻮم ﮐﺎي ﻓﺮﻣﻮد ﻧﺒﯽ در
اﺳﺖ ﺑﻪ زآن ﺑﺮدن ﻣﺮگ آرزوي ﻫﺴﺖ ﺳﻮد آرزوي ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎن
زﺑﺎن ﺑﺮ ﺗﻤﻨﺎ اﯾﻦ ﺑﮕﺬراﻧﯿﺪ ﮐﺴﺎن ﻧﺎﻣﻮس ﺑﻬﺮ ﺟﻬﻮدان، اي
ﭼﻮن ﻣﺤﻤﺪ اﯾﻦ ﻋﻠﻢ را ﺑﺮ ﻓﺮاﺷﺖ ﻧﺪاﺷﺖ زﻫﺮه آﻧﻘﺪر ﺟﻬﻮدي ﯾﮏ
ﺟﻬﺎن در ﻧﻤﺎﻧﺪ ﺧﻮد ﯾﻬﻮدي ﯾﮏ زﺑﺎن ﺑﺮ را اﯾﻦ راﻧﯿﺪ اﮔﺮ ﮔﻔﺖ
ﮐﻪ ﻣﮑﻦ ﻣﺎ را ﺗﻮ رﺳﻮا اي ﺳﺮاج ﺧﺮاج و ﺑﺮدﻧﺪ ﻣﺎل ﯾﻬﻮدان ﭘﺲ
ﺑﺎﻟﺮﺷﺎد اﻋﻠﻢ واﷲ ﻫﻤﭽﻨﺎن ﺷﺎد ﻣﯿﺒﻮدﻧﺪ و ﭘﺬرﻓﺘﻨﺪ ﺟﺰﯾﻪ
دﺳﺖ ﺑﺎ ﻣﻦ ده ،ﭼﻮ ﭼﺸﻤﺖ دوﺳﺖ دﯾﺪ ﭘﺪﯾﺪ ﭘﺎﯾﺎﻧﯽ ﻧﯿﺴﺖ را ﺳﺨﻦ اﯾﻦ
ﻣﺸﻐﻠﻪ ﺑﺪﯾﺪي ﻇﻠﻤﺖ در ﭼﻮﻧﮑﻪ ﻣﺰﺑﻠﻪ از ﮔﻠﺴﺘﺎن در اﻧﺪرآ
ارم ﺑﺎغ ﺳﻮي ﺑﻦ ﺑﯽ ﭼﻪ زﯾﻦ ﻗﺪم ﻧﻪ در زودﺗﺮ ﺗﻮﻗﻒ ﺑﯽ
ﻫﻼ ﺑﭙﺬﯾﺮم ﮐﻪ را اﯾﻦ ﮐﻦ ﺷﺮح ﺧﺪا ﺑﻬﺮ از ﮔﻔﺖ ﻧﺒﺮدش ﻫﻢ
.180ﮔﻔﺘﻦ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺎ ﻗﺮﯾﻦ ﺧﻮد ﮐﻪ ﭼﻮن ﺧﺪو اﻧﺪاﺧﺘﯽ در روي ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻣﻦ
ﺟﻨﺒﯿﺪ و اﺧﻼص ﻋﻤﻞ ﻧﻤﺎﻧﺪ .ﻣﺎﻧﻊ ﮐﺸﺘﻦ ﺗﻮ آن ﺷﺪ.
ﭘﻬﻠﻮان اي ﻧﺒﺮد ﻫﻨﮕﺎم ﺑﻪ ﮐﻪ ﺟﻮان آن ﺑﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻣﯿﺮ ﮔﻔﺖ
ﻣﻦ ﺧﻮي ﺷﺪ ﺗﺒﻪ و ﺟﻨﺒﯿﺪ ﻧﻔﺲ ﻣﻦ روي ﺑﺮ اﻧﺪاﺧﺘﯽ ﺧﺪو ﭼﻮن
روا ﻧﺒﻮد ﺣﻖ ﮐﺎر اﻧﺪر ﺷﺮﮐﺖ ﻫﻮا ﻧﯿﻤﯽ و ﺷﺪ ﺣﻖ ﺑﻬﺮ ﻧﯿﻢ
ﻧﯿﺴﺘﯽ ﻣﻦ ﮐﺮدة ﺣﻘﯽ، ِ آن ﻣﻮﻟﯿﺴﺘﯽ ﮐﻒ ﻧﮕﺎرﯾﺪة ﺗﻮ
ﺑﺮ زﺟﺎﺟﮥ دوﺳﺖ ،ﺳﻨﮓ دوﺳﺖ زن ﻧﻘﺶ ﺣﻖ را ﻫﻢ ﺑﻪ اﻣﺮ ﺣﻖ ﺷﮑﻦ
ﺑﺮﯾﺪ زﻧﺎرش ﮐﻪ ﺗﺎ او، دل در ﭘﺪﯾﺪ ﺷﺪ ﻧﻮري و ﺑﺸﻨﯿﺪ اﯾﻦ ﮔﺒﺮ
ﭘﻨﺪاﺷﺘﻢ دﮔﺮ ﻧﻮﻋﯽ ﺗﺮا ﻣﻦ ﮐﺎﺷﺘﻢ ﻣﯽ ﺟﻔﺎ ﺗﺨﻢ ﻣﻦ ﮔﻔﺖ
اي ﺑﻮده ﺗﺮازو ﻫﺮ زﺑﺎﻧﮥ ﺑﻞ اي ﺑﻮده ﺧﻮ اﺣﺪ ﺗﺮازوي ﺗﻮ
اي ﺑﻮده ﮐﯿﺸﻢ ﺷﻤﻊ ﻓﺮوغ ﺗﻮ ﺗﻮ ﺗﺒﺎر و اﺻﻞ و ﺧﻮﯾﺸﻢ ﺑﻮده اي
او از ﭘﺬرﻓﺖ روﺷﻨﯽ ﭼﺮاﻏﺖ ﮐﻪ ﺧﻮ ﺷﻤﻊ ﭼﺮاغ آن ﻏﻼم ﻣﻦ
ﮐﻪ ﭼﻨﯿﻦ ﮔﻮﻫﺮ در آرد در ﻇﻬﻮر ﻧﻮر درﯾﺎي آن ﻣﻮج ﻏﻼم ﻣﻦ
زﻣﻦ ﺳﺮاﻓﺮاز دﯾﺪم ﺗﺮا ﻣﺮ ﻋﺮﺿﻪ ﮐﻦ ﺑﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺎدت را ﮐﻪ ﻣﻦ
رو ﮐﺮدﻧﺪ دﯾﻦ ﺳﻮي ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﻗﺮب ﭘﻨﺠﻪ ﮐﺲ ز ﺧﻮﯾﺶ و ﻗﻮم او
را ﺣﻠﻖ ﭼﻨﺪﯾﻦ ﺗﯿﻎ از ﺧﺮﯾﺪ وا را ﺧﻠﻖ ﭼﻨﺪﯾﻦ ﺣﻠﻢ ﺗﯿﻎ ﺑﻪ او
اﻧﮕﯿﺰﺗﺮ ﻇﻔﺮ ﻟﺸﮑﺮ ﺻﺪ ز ﺑﻞ ﺗﯿﺰﺗﺮ آﻫﻦ ﺗﯿﻎ از ﺣﻠﻢ ﺗﯿﻎ
166