‫‪1‬‬

‫﷽‬

‫   ‬ ‫ ‬
‫ ‬ ‫ و‬
‫ا ا م  دل ‬
‫  ر‬ ‫ ر   روا‬ ‫ ‬ ‫ و‬

‫ ‬
‫  ر‬ ‫ ر   روا‬
 ‫‪2‬‬

‫ر ‬ ‫‪ ،‬ز   ار  ‬ ‫ود  ‬ ‫رہ   ا    ‪،‬ان  ‬ ‫ص  ا  ‬ ‫م  ‪،‬‬ ‫ات  ‬ ‫ودو‬ ‫ ا اد ا  ‬ ‫ا م ‬
‫‪     ،‬ا ص  د  و ہ  ر ۔‬

‫م اور ود‬ ‫ات –‬

‫ظ ‬ ‫ت ‬ ‫ ‪ ،‬م  اور م  ‬ ‫ ‪،‬اور م  م   ‬ ‫ڑد‬ ‫م    ا‬ ‫       ان ‬ ‫     ر‬ ‫اور   ا     ا  ‬
‫  ‪،‬د   ء    رات‪:‬‬ ‫ات ‬ ‫    ‪،‬ان ‬ ‫ ‬ ‫  ا  ‬
‫٭أﻟﺗﻌزﯾرھوﻋﻘوﺑۃ ﻏﯾرﻣﻘدرة ﺷرﻋﺎً‪،‬ﺗﺟب ﻓﯽ ﮐل ﻣﻌﺻﯾۃ ﻟﯾس ﻓﯾﮩﺎﺣد وﻻ ﮐﻔﺎرة ‪،1‬‬
‫ﻮد ﺑِ ُﺪوﻧِِﻪ ﻓَـﻴَ ُﻜﻮ ُن ُﻣ َﻔ ﱠﻮ ً‬
‫ﺿﺎ إﻟَﻰ رأْ ِي اﻟْ َﻘ ِ‬
‫ﺎﺿﻲ ﻳُـ َﻘﻴﱢ ُﻤﻪُ ﺑِ َﻘ ْﺪ ِر ﻣﺎ‬ ‫ﻮل اﻟْﻤ ْﻘﺼ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ﻒ ذﻟﻚ ﺑِﺎ ْﺧﺘِ َﻼ ِ‬ ‫٭ﻳَ ْﺨﺘَﻠِ ُ‬
‫َ‬ ‫ﺼِ َ ُ‬ ‫ﺎص ﻓَ َﻼ َﻣ ْﻌﻨَﻰ ﻟﺘَـ ْﻘﺪﻳ ِﺮﻩ ﻣﻊ ُﺣ ُ‬ ‫ف ْاﻷَ ْﺷ َﺨ ِ‬
‫‪2‬‬
‫ﺨﻨَﺎ َرِﺣ َﻤ ُﻬ ْﻢ اﻟﻠﱠﻪُ ﺗَـ َﻌﺎﻟَﻰ‬ ‫ﺎﺻﻴﻠَﻪُ َو َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َﻣ َ‬
‫ﺸﺎﻳِ ُ‬ ‫ﺼﻠَﺤﺔَ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑـﻴﱠـﻨﱠﺎ ﺗَـ َﻔ ِ‬
‫َ‬ ‫ﻳَـ َﺮى اﻟ َْﻤ ْ َ‬
‫‪3‬‬
‫٭ﻗﺎل اﺑﻦ ﺷﺎس اﻟﺠﻨﺎﻳﺎت اﻟﻤﻮﺟﺒﺎت ﻟﻠﺤﺪ ﺳﺒﻌﺔ وﻣﺎ ﻋﺪا ﻫﺬﻩ اﻟﺠﻨﺎﻳﺎت وﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻬﺎ ﻓﻴﻮﺟﺐ اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ وﻫﻮ ﻣﻮﻛﻮل إﻟﻰ اﺟﺘﻬﺎد اﻹﻣﺎم‬
‫‪4‬‬
‫٭واﻟﺗﻌزﯾر ﻻ ﯾﺧﺗص ﺑﺎﻟﺳوط واﻟﯾد واﻟﺣﺑس‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ذﻟﮏ ﻣوﮐول إﻟﯽ إﺟﺗﮩﺎد اﻟﺣﺎﮐم‬

‫ ‬ ‫ات   ‬
‫   ‪- :‬‬ ‫ات   دو‬
‫  ۔‬ ‫از   ء ا م  در ن   ا ف ‬ ‫‪،‬ان ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‪      :‬‬ ‫ات ‬ ‫‪-١‬‬

‫ات ‬ ‫ ‬
‫  ر    ‪:‬‬ ‫‪،‬اس     ‬ ‫ ا ر   ز ر ‬ ‫ات   ‪   ،‬م ‬ ‫‪-٢‬دو ى   ‬
‫‪  ،‬‬ ‫  د ‪ ،‬اب    ر   ہ  د‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪   ،‬اب دودھ ‬ ‫  د‬ ‫ ‬ ‫   اس  ‬ ‫م    م  ‬ ‫  ل ‬ ‫‪-١‬‬
‫  د و ہ ۔‬ ‫ ‬ ‫ ‪ ،‬و  اور‬ ‫ق ‬ ‫ ‪ ،‬ب ا‬ ‫ں اور وں   ‬ ‫ے  ڑد  ‪،‬ز‬ ‫ اور‬ ‫ اورآ ت  ‪ ،‬اب ‬ ‫‪،‬‬
‫  ن    ‪:‬‬ ‫ آ ت  د ڑد‬ ‫ں      ل ‬ ‫اس  رت  از     ء   ا ا      ‪  ،‬‬
‫ﻀ َﻤ ُﻦ َو ِﻋْﻨ َﺪ ُﻫ َﻤﺎ َﻻ َﻛ َﺬا ﻓﻲ اﻟْﺒَ َﺪاﺋِ ِﻊ‬
‫ﱠﻤﺎ ُن ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أَْﺗـﻠَ َﻔ َﻬﺎ ﻓَ ِﻌﻨْ َﺪﻩُ ﻳَ ْ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫وﻋﻠَﻰ ﻫﺬا ِاﻻ ْﺧﺘِ َﻼ ِ‬
‫ف ﺑَـ ْﻴ ُﻊ اﻟﻨـ ْﱠﺮِد َواﻟ ﱢ‬
‫ﺸﻄ َْﺮﻧْ ِﺞ َو َﻋﻠَﻰ ﻫﺬا اﻻ ْﺧﺘ َﻼف اﻟﻀ َ‬ ‫ََ‬
‫ﺐ أَ ﱠﻣﺎ ُﻫ َﻤﺎ‬ ‫ِ‬
‫ْﻤ ْﺤﺘَﺴ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺼِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺴ َﺮَﻫﺎ ﻏَْﻴـ ُﺮ اﻟْ َﻘﺎﺿﻲ َواﻟ ُ‬ ‫ﺐ َوَﻣ َﺤﻠﻪُ ﻣﺎ إذَا َﻛ َ‬ ‫ﱠﻤﺎن ﻋﻠﻰ وﻗﻮﻟﻬﻤﺎ ) ) ) ﻗﻮﻟﻬﻤﺎ ( ( ( ﻛﻤﺎ َﺳﻴَﺄْﺗﻲ ﻓﻲ اﻟْﻐَ ْ‬ ‫َوﻟَﻜ ﱠﻦ اﻟْ َﻔ ْﺘـ َﻮى ﻓﻲ اﻟﻀ َ‬
‫‪5‬‬
‫ﺿ َﻤﺎ َن اﺗﱢـ َﻔﺎﻗًﺎ‬
‫ﻓَ َﻼ َ‬
‫ا       ل  ‪:‬‬
‫ﺸﻲ ٍء ‪ ،‬وﻗَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ت اﻟْﻤ َﻼ ِﻫﻲ ( َﻛﺎﻟﻄﱡْﻨﺒﻮِر ) َﻻ ﻳ ِﺠ ِ‬
‫ﻀﻴﱠﺔُ‬ ‫ﺐ ﻓﻲ إﺑْﻄَﺎﻟ َﻬﺎ َﺷ ْﻲءٌ ( ؛ ﻷَ ﱠن َﻣ ْﻨـ َﻔ َﻌﺘَـ َﻬﺎ ُﻣ َﺤ ﱠﺮَﻣﺔٌ َﻻ ﺗُـ َﻘﺎﺑَ ُﻞ ﺑِ َ ْ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫آﻻ ُ َ‬ ‫ﺼﻠْﺒَﺎ ُن ) َو َ‬
‫ﺎم ( َواﻟ ﱡ‬ ‫َﺻﻨَ ُ‬
‫َو ْاﻷ ْ‬
‫ف َﻣ ْﺒﻨِ ﱞﻲ َﻋﻠَﻰ ِﺣ ﱢﻞ‬
‫ﱠﺔ ِﺧ َﻼ ٌ‬
‫ﺐ واﻟ ِْﻔﻀ ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬
‫ش َﻋﻠَﻰ َﻛﺎﺳ ِﺮﻩ َوﻓﻲ أ ََواﻧﻲ اﻟ ﱠﺬ َﻫ ِ َ‬ ‫ﺐ ْاﻷ َْر ُ‬
‫ت اﻟﻠﱠ ْﻬ ِﻮ َﻛﺎﻟﺪ ﱢ ِ‬
‫ﱡف ﻳَﺠ ُ‬ ‫ي ‪ :‬إ ﱠن َﻣﺎ َﺟﺎ َز ِﻣ ْﻦ َ‬
‫آﻻ ِ‬ ‫ﺎل ِْ‬
‫اﻹ ْﺳﻨَ ِﻮ ﱡ‬ ‫ﱠﻌﻠِ ِ‬
‫ﻴﻞ َﻛ َﻤﺎ ﻗَ َ‬ ‫اﻟﺘـ ْ‬

‫‪-1‬اﻟﻣﺑﺳوط ﻟﻠﺳرﺧﺳﻲ ‪٩‬؍‪ ،٤٥‬ط ‪ :‬دار اﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﯽ‪ ،‬وﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر ‪ 119 / 7‬ط اﻟﻣﯾﻣﻧﯾﺔﺑﯾروت‪ ،‬اﻟﻘﻠﯾوﺑﯽ ﻋﻠﯽ ﺷرح اﻟﻣﻧﮩﺎج ‪٤ :‬؍‪ ،٣٠۵‬إﻋﻼم‬
‫اﻟﻣوﻗﻌﯾن ‪٢ :‬؍‪ ١١٨‬ط ‪ :‬دار اﻟﺟﯾل‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬زاد اﻟﻣﺣﺗﺎج ﺑﺷرح اﻟﻣﻧﮩﺎج ‪٤ :‬؍‪ ،٢٦٥‬ط ‪ :‬اﻟﻣﮑﺗﺑۃ اﻟﻌﺻرﯾۃ‪ ،‬ﺑﯾروت۔ وﻛﺷﺎف اﻟﻘﻧﺎع ‪ 72 / 4‬ط اﻟﻣطﺑﻌﺔ‬
‫اﻟﺷرﻗﯾﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎھرة ‪ ،‬واﻷﺣﻛﺎم اﻟﺳﻠطﺎﻧﯾﺔ ﻟﻠﻣﺎوردي ص ‪ 224‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﺳﻌﺎدة۔‬
‫‪ -2‬ﺗﺒﻴﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺷﺮح ﻛﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ج ‪ ۳‬ص ‪ ۲۱۰‬ﺑﺎب اﻟﺨﻠﻊ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺰﻳﻠﻌﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ‪.‬اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ ‪1313‬ﻫـ‪.‬ﻣﻜﺎن اﻟﻨﺸﺮ ﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫ﻋﺪد اﻷﺟﺰاء ‪3*6‬۔‬
‫‪ -3‬اﻟﺘﺎج واﻹﻛﻠﻴﻞ ﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ج ‪ ٦‬ص ‪ ۳۱۹‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻌﺒﺪري أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﻨﺔ اﻟﻮﻻدة ‪ /‬ﺳﻨﺔ اﻟﻮﻓﺎة ‪ 897‬اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﻔﻜﺮ ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ ‪1398‬‬
‫ﻣﻜﺎن اﻟﻨﺸﺮ ﺑﻴﺮوت ﻋﺪد اﻷﺟﺰاء ‪6‬‬
‫‪ -4‬ﺗﺑﺻرة اﻟﺣﮑﺎم ‪٢ :‬؍‪٢٠١‬۔‬
‫‪-5‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮاﺋﻖ ﺷﺮح ﻛﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ج ‪ ٦‬ص ‪ ۷۸‬زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﻧﺠﻴﻢ اﻟﺤﻨﻔﻲ ﺳﻨﺔ اﻟﻮﻻدة ‪926‬ﻫـ‪ /‬ﺳﻨﺔ اﻟﻮﻓﺎة ‪970‬ﻫـ اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻜﺎن اﻟﻨﺸﺮ ﺑﻴﺮوت‬
 ‫‪3‬‬
‫ﻚ َز ْﺟ ًﺮا َوﺗَﺄ ِْدﻳﺒًﺎ َﻋﻠَﻰ‬ ‫ْﻤ َﺤ ﱠﺮَﻣ ِﺔ َﻣ َﻊ ﺑَـ َﻘ ِﺎء ﺑَـ ْﻌ ِ‬
‫ﺾ اﻟ َْﻤﺎﻟِﻴﱠ ِﺔ ‪.‬ﻧَـ َﻌ ْﻢ ﻟِ ِْﻺ َﻣ ِﺎم َذﻟِ َ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬
‫ﺶ ( ‪ِ ،‬ﻹ ْﻣ َﻜﺎن َإزاﻟَﺔ اﻟ َْﻬ ْﻴﺌَﺔ اﻟ ُ‬
‫ِ‬
‫ﺢ أَﻧﱠـ َﻬﺎ َﻻ ﺗُﻜ َ‬
‫ْﺴ ُﺮ اﻟْ َﻜ ْﺴ َﺮ اﻟْ َﻔﺎﺣ َ‬
‫ِ ِ‬
‫اﻻﺗﱢ َﺨﺎذ ‪َ ) ،‬و ْاﻷ َ‬
‫َﺻ ﱡ‬
‫‪6‬‬
‫َﻣﺎ ﻗَﺎﻟَﻪُ اﻟْﻐََﺰاﻟِ ﱡﻲ ﻓِﻲ إﻧَ ِﺎء اﻟْ َﺨ ْﻤ ِﺮ ﺑَ ْﻞ أ َْوﻟَﻰ‬
‫ٰى دےر    ‪:‬‬ ‫   ا  ‬
‫‪7‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ اﻵﻻت إذا ﺛﺒﺖ ﺗﺤﺮﻳﻤﻬﺎ؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺣﺮﻣﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺗﻠﻔﺖ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺿﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻠﻔﻬﺎ إذا أﺗﻠﻒ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻪ اﻟﻐﻨﺎء‬
‫و ہ ‬ ‫ڑ‬ ‫دوں  ‬ ‫  ڑ ‪،‬اور و وا‬ ‫ ‬ ‫‪،‬‬ ‫  ل  دى  ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪-٢‬دو ى   رت    ‬
‫ ا زت  ‪8‬۔‬ ‫ ‬ ‫س    ‬
‫‪،‬ا  ‬
‫     ‬ ‫زر ‪،‬اور‬ ‫م ‬ ‫م  ا‬ ‫  ر‬ ‫   د ؤ‬ ‫ ‪،‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫   ‬ ‫ ‬ ‫  م  ا  ‬ ‫ى   رت    ‬ ‫‪-٢‬‬
‫  ‪:‬‬ ‫  ‪ ،‬اس     دو‬
‫۔‬ ‫ل"‬ ‫ "‬ ‫ ‬ ‫ف   ا  ‬ ‫‪ ،‬م  ر‬ ‫ وا    ‬ ‫ل‬
‫ وا     ‪   ،‬م  وہ   ‬ ‫  ہ  ل ‬ ‫   ‬ ‫‪-١‬‬
‫ؒ ‬ ‫ ا‬ ‫ت  ا م  ا‬ ‫م   از   ۔  ‬ ‫ء   را‬ ‫ ز دہ  ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫   ر   ‪،‬ا   ‬ ‫  در ن  ‬ ‫  رت  ا  ‬
‫‪9‬۔‬ ‫    ارد  ‬ ‫     ا   ل ‬ ‫ت ا م  ؒ   را     ‪،‬اور‬ ‫اور‬
‫‪  ،‬‬ ‫اس   وا   د‬ ‫اور  ‬ ‫  زآ‬ ‫م ‬ ‫  م  ا‬ ‫  ہ  ل     ت ‬ ‫   ‬ ‫ ‬ ‫‪-٢‬دو ى   رت    ‬
‫ ۔‬ ‫ا ل "  ‬ ‫  گ"‬ ‫ ا ل"   رت  ‪،‬اورا  ‬ ‫ "‬ ‫در‬
‫ ‬ ‫ ‬ ‫وف  ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‪،‬‬ ‫    ا‬ ‫ و و  ‬ ‫ل   ‬ ‫ ؒ‬ ‫ت  ا م  ا‬ ‫ ‬ ‫  ء   ‬ ‫ ‬ ‫   ‬ ‫درا‬
‫  م ‬ ‫ء  ‬ ‫ل ‬ ‫ؒ ‬ ‫     ا م ا‬ ‫ ‬ ‫  درىؒ  و ہ ‬ ‫‪ ،‬اس    و  ‬ ‫ ‬ ‫ؒ  ل  از‬ ‫   ا م ا‬ ‫‪،‬‬ ‫م  از ‬
‫۔‬ ‫م        ‪ ،‬ل اس  وا   د‬ ‫  م  ا‬ ‫‪،‬اور      ا ن ‬ ‫س  د‬ ‫ل   د ں ‬
‫ْﺤﺎﻛِ ُﻢ إﻟ َْﻴ ِﻪ َﻻ أَ ْن‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ﺎد ﻓﻲ اﻟْﺒـﺰﱠا ِزﻳﱠِﺔ أَ ﱠن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘـﱠﻌ ِﺰﻳ ِﺮ ﺑِﺄَ ْﺧ ِﺬ اﻟْﻤ ِﺎل ﻋﻠﻰ اﻟْ َﻘﻮِل ﺑِ ِﻪ إﻣﺴ ُ ٍ‬
‫ﺎك َﺷ ْﻲء ﻣﻦ َﻣﺎﻟﻪ ﻋﻨﺪ ُﻣ ﱠﺪةً ﻟﻴَـ ْﻨـ َﺰﺟ َﺮ ﺛُ ﱠﻢ ﻳُﻌﻴ ُﺪﻩُ اﻟ َ‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ ْ‬ ‫َ‬ ‫َوأَﻓَ َ‬
‫ﺎل أَﺣ ٍﺪ ﺑِﻐَﻴ ِﺮ ﺳﺒ ٍ ِ‬ ‫ﺖ اﻟْﻤ ِﺎل ﻛﻤﺎ ﻳـﺘَـﻮﻫﱠﻤﻪُ اﻟﻈﱠﻠَﻤﺔُ إ ْذ َﻻ ﻳﺠﻮُز ِﻷَﺣ ٍﺪ ﻣﻦ اﻟ ِ ِ‬ ‫ﻳﺄْ ُﺧ َﺬﻩُ اﻟ ِ ِ ِ ِ ِ ِ‬
‫ْﻤ ْﺠﺘَﺒَﻰ ﻟﻢ‬ ‫ﺐ َﺷ ْﺮﻋ ﱟﻲ وﻓﻲ اﻟ ُ‬ ‫ﻴﻦ أَ ْﺧ ُﺬ َﻣ ِ َ ْ َ َ‬ ‫ْﻤ ْﺴﻠﻤ َ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫ََ ُ‬ ‫ْﺤﺎﻛ ُﻢ ﻟﻨَـ ْﻔﺴﻪ أو ﻟﺒَـ ْﻴ َ‬‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎل ﻛﺎن ﻓﻲ اﺑﺘِ َﺪاءِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ﺼ ِﺮﻓُـ َﻬﺎ إﻟَﻰ ﻣﺎ ﻳَـ َﺮى وﻓﻲ َﺷ ْﺮ ِح ْاﻵﺛَﺎ ِر اﻟﺘـ ْ‬
‫ﱠﻌ ِﺰ ُﻳﺮ ﺑﺎﻟ َْﻤ‬ ‫ﺲ ﻣﻦ ﺗَـ ْﻮﺑَﺘﻪ ﻳَ ْ‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ َﻛ ْﻴﻔﻴﱠﺔَ ْاﻷَ ْﺧﺬ َوأ ََرى أَ ْن ﻳَﺄْ ُﺧ َﺬ َﻫﺎ ﻓَـﻴُ ْﻤﺴ َﻜ َﻬﺎ ﻓَﺈ ْن أَﻳ َ‬
‫ِ ‪10‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻹ ْﺳ َﻼِم ﺛُ ﱠﻢ ﻧُ ِﺴ َﺦ اﻩ واﻟ ِ‬
‫ْﻤﺎل‬ ‫ﱠﻌ ِﺰﻳ ِﺮ ﺑِﺄَ ْﺧﺬ اﻟ َ‬
‫ﺐ َﻋ َﺪ ُم اﻟﺘـ ْ‬‫ْﺤﺎﺻ ُﻞ أَ ﱠن اﻟ َْﻤ ْﺬ َﻫ َ‬
‫َ َ‬ ‫ِْ‬
‫٭ﻣﻄﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺰﻳﺮﺑﺄﺧﺬ اﻟﻤﺎل ﻗﻮﻟﻪ ) ﻻ ﺑﺄﺧﺬ ﻣﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺬﻫﺐ ( ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ وﻋﻦ أﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﺠﻮز اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن ﺑﺄﺧﺬ‬
‫اﻟﻤﺎل وﻋﻨﺪﻫﻤﺎ وﺑﺎﻗﻲ اﻷﺋﻤﺔ ﻻ ﻳﺠﻮز اﻩ وﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮاج وﻇﺎﻫﺮﻩ أن ذﻟﻚ رواﻳﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻧﺒﻼﻟﻴﺔ وﻻ ﻳﻔﺘﻰ ﺑﻬﺬا‬
‫ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﺧﺬ ﻣﺎل اﻟﻨﺎس ﻓﻴﺄﻛﻠﻮﻧﻪ اﻩ وﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ وﻫﺒﺎن ﻗﻮﻟﻪ ) وﻓﻴﻪ اﻟﺦ ( أي ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻗﺎل وأﻓﺎد ﻓﻲ اﻟﺒﺰازﻳﺔ أن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ﺑﺄﺧﺬ اﻟﻤﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﻪ إﻣﺴﺎك ﺷﻲء ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﺪة ﻟﻴﻨﺰﺟﺮ ﺛﻢ ﻳﻌﻴﺪﻩ اﻟﺤﺎﻛﻢ إﻟﻴﻪ ﻻ أن ﻳﺄﺧﺬﻩ‬
‫اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ أو ﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺎل ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻮﻫﻤﻪ اﻟﻈﻠﻤﺔ إذ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﺧﺬ ﻣﺎل أﺣﺪ ﺑﻐﻴﺮ ﺳﺒﺐ ﺷﺮﻋﻲ وﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﺒﻰ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ‬

‫‪ -6‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻨﻬﺎج ج ‪ ۹‬ص ‪ ١٤٨‬اﻟﻤﺆﻟﻒ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺸﺮﺑﻴﻨﻲ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ‪977 :‬ﻫـ( ] ﻫﻮ ﺷﺮح ﻣﺘﻦ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ﻟﻠﻨﻮوي ) اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‬
‫‪ 676‬ﻫـ(‬
‫‪ -7‬ﺷﺮح زاد اﻟﻤﺴﺘﻘﻨﻊ ج ‪ ۲۳۳‬ص ‪ ۷‬اﻟﻤﺆﻟﻒ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﻣﺼﺪر اﻟﻜﺘﺎب ‪ :‬دروس ﺻﻮﺗﻴﺔ ﻗﺎم ﺑﺘﻔﺮﻳﻐﻬﺎ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ۔٭ﺷﺮح أﺧﺼﺮ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮات ج ‪ ۴۲‬ص ‪ ۲۹‬اﻟﻤﺆﻟﻒ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﺒﺮﻳﻦ ﻣﺼﺪر اﻟﻜﺘﺎب ‪ :‬دروس ﺻﻮﺗﻴﺔ ﻗﺎم ﺑﺘﻔﺮﻳﻐﻬﺎ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫م    غ ا ام ‪31‬۔‬ ‫ ا‬ ‫‪-8‬‬
‫‪ -9‬ردا ر ‪٦ :‬؍‪   ،١٠٦‬د  ‪ :‬ا  ا ا  ‪٥ :‬؍‪٦٨‬۔‬
‫‪-10‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮاﺋﻖ ﺷﺮح ﻛﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ج ‪ ۵‬ص ‪٤٤‬زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﻧﺠﻴﻢ اﻟﺤﻨﻔﻲ ﺳﻨﺔ اﻟﻮﻻدة ‪926‬ﻫـ‪ /‬ﺳﻨﺔ اﻟﻮﻓﺎة ‪970‬ﻫـ اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻜﺎن اﻟﻨﺸﺮ ﺑﻴﺮوت۔‬
 ‫‪4‬‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻷﺧﺬ ورأى أن ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﻓﻴﻤﺴﻜﻬﺎ ﻓﺈن أﻳﺲ ﻣﻦ ﺗﻮﺑﺘﻪ ﻳﺼﺮﻓﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺮى وﻓﻲ ﺷﺮح اﻵﺛﺎر اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ﺑﺎﻟﻤﺎل ﻛﺎن ﻓﻲ اﺑﺘﺪاء اﻹﺳﻼم ﺛﻢ‬
‫‪11‬‬
‫ﻧﺴﺦ اﻩ واﻟﺤﺎﺻﻞ أن اﻟﻤﺬﻫﺐ ﻋﺪم اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ﺑﺄﺧﺬ اﻟﻤﺎل‬
‫٭وﺑﻘﻲ اﻟﺗﻌزﯾر ﺑﺎﻟﺷﺗم وأﺧذ اﻟﻣﺎل ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺗﻌزﯾر ﺑﺎﻟﺷﺗم ﻓﮭو ﻣﺷروع ﺑﻌد أن ﻻ ﯾﻛون ﻗذﻓﺎ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺑﺣر ﻋن‬
‫اﻟﻣﺟﺗﺑﻰ وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻣﺎل ﻓﺻﻔﺗﮫ أن ﯾﺣﺑﺳﮫ ﻋن ﺻﺎﺣﺑﮫ ﻣدة ﻟﯾﻧزﺟر ﺛم ﯾﻌﯾده إﻟﯾﮫ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺑﺣر ﻋن اﻟﺑزازﯾﺔ اھـ‪ .‬وﻻ ﯾﻔﺗﻰ ﺑﮭذا‬
‫‪12‬‬
‫ﻟﻣﺎ ﻓﯾﮫ ﻣن ﺗﺳﻠﯾط اﻟظﻠﻣﺔ ﻋﻠﻰ أﺧذ ﻣﺎل اﻟﻧﺎس ﻓﯾﺄﻛﻠوﻧﮫ‪“.‬‬
‫ ‬ ‫ ا    ‬ ‫۔‬ ‫ ) م  از( اؤ  ‬ ‫وف  ‬ ‫ؒ  ل  ازاور  ‬ ‫  ت ا م ا‬ ‫ ‬ ‫اس ‬
‫۔‬ ‫ ‬ ‫ ا اض ‬ ‫  ل   دو ے  ء‬ ‫و  ‬
‫ ‬ ‫ ‬ ‫  م ا‬ ‫ ‬ ‫‪  ،‬‬ ‫ ‬ ‫ وا  ‬ ‫  ل  س ‬ ‫ ‬ ‫ ا‬ ‫زآ‬ ‫م    م ‬ ‫  ا‬ ‫   ‬ ‫ ا‬ ‫ ا  ‬
‫۔۔‬ ‫دات    چ ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺲ ﻣﻦ ﺗَـ ْﻮﺑَﺘِﻪ ﻳَ ْ‬ ‫ِ ِ‬
‫‪13‬‬
‫ﺼ ِﺮﻓُـ َﻬﺎ إﻟَﻰ ﻣﺎ ﻳَـ َﺮى‬ ‫ْﻤ ْﺠﺘَﺒَﻰ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮَﻛْﻴﻔﻴﱠﺔَ ْاﻷَ ْﺧﺬ َوأ ََرى أَ ْن ﻳَﺄْ ُﺧ َﺬ َﻫﺎ ﻓَـﻴُ ْﻤﺴ َﻜ َﻬﺎ ﻓَﺈ ْن أَﻳ َ‬
‫وﻓﻲ اﻟ ُ‬
‫ارر  ‬ ‫ ا ف ‬ ‫ؒ   در ن ‬ ‫ اورا م  ا‬ ‫ ‬ ‫    د آ   ‪،‬اورا‬ ‫ل     ‬ ‫ ‬ ‫   ‬ ‫  اس  ‬
‫۔‬ ‫ ‬ ‫   ‬ ‫  م ‬ ‫  ‪ ،‬ا  اس  رت   ‬ ‫رہ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪،‬اور  ‬

‫م‬ ‫ا ل ‬ ‫ل اور‬

‫  ل ‬ ‫ و  ‬ ‫  رف   ا‬ ‫ ‬ ‫ا ل  ا‬ ‫ر ا ا‪ ،‬از  ‬ ‫ا ل     ق ‬ ‫ل  اور‬ ‫    د‬ ‫اورا  ‬
‫ وا    ‬ ‫  ل  م  ‪ ،‬اہ وہ ‬ ‫ل ‬ ‫ ‬ ‫ ا‬ ‫   ‬ ‫ دو ے   ء  اس ‬ ‫  ‪،‬‬ ‫ا ل   ‪ ،‬از     ف  ا‬ ‫م ‬
‫اور م   ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫   ‬ ‫   ‬ ‫ ا ا‬ ‫ ا  ‬ ‫ ا ل ‪،‬‬ ‫ا ل ا    ا     ‪  ،‬‬ ‫ل  م  اور‬ ‫  ‪ ،‬اور‬
‫  ۔‬ ‫ رہ ‬ ‫  ق   ‬ ‫    ظ ‬ ‫ل(   ‬ ‫ )‬ ‫اس   اور م   ‬ ‫ وا   ار‬ ‫  رت    ل ‬
‫  ‪   ،‬وا ں   ا د ۔۔۔۔‬ ‫ل ‬ ‫ؒ ‬ ‫ت ا م ا‬ ‫  د‬ ‫ ‬ ‫   ‬ ‫وا  ر‬
‫ ا دو ں ‬ ‫ ر‬ ‫ات    رہ   ق   ظ ‬ ‫ا ل   ‬ ‫ل اور‬ ‫    ب   ‬ ‫ ‬ ‫   ‬ ‫ ‬ ‫ل ‬ ‫ا  ‬
‫ر ‪:‬‬ ‫   ‪،‬د‬ ‫ا ظ ا     ق   ذ‬
‫ﱠﻌ ِﺰﻳ ِﺮ ﺑِﺄَ ْﺧ ِﺬ اﻟ َْﻤﺎل‬
‫ِ ‪14‬‬
‫ْﺤﺎﺻ ُﻞ أَ ﱠن اﻟ َْﻤ ْﺬ َﻫ َ‬
‫ﺐ َﻋ َﺪ ُم اﻟﺘـ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺎل ﻛﺎن ﻓﻲ اﺑْﺘِ َﺪ ِاء ِْ‬
‫اﻹ ْﺳ َﻼِم ﺛُ ﱠﻢ ﻧُ ِﺴ َﺦ اﻩ واﻟ ِ‬ ‫ﱠﻌ ِﺰﻳﺮ ﺑِﺎﻟ َْﻤ ِ‬
‫وﻓﻲ َﺷ ْﺮ ِح ْاﻵﺛَﺎ ِر اﻟﺘـ ْ ُ‬
‫ ۔‬ ‫ ‬ ‫ل اور ا ل  دو ں ا        ‬ ‫اس   ‬
‫ا   ح    ر   ى اور   و ہ      د ‪15‬۔‬
‫ﺐ ْاﻷَﺋِ ﱠﻤ ِﺔ‬ ‫ﻂ َﻋﻠَﻰ ﻣ َﺬ ِ‬
‫ﺴﻮ َﺧﺔٌ ﻓَـ َﻘ ْﺪ ﻏَﻠِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎل َﻣﺎﻟِ ٌ‬
‫ﻒ َوﺑِ ِﻪ ﻗَ َ‬ ‫ﺠﻮُزاﻟﺘـ ْ ِ ِ ِ‬
‫اﻫ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﺎل‪:‬إ ﱠن اﻟْﻌُ ُﻘﻮﺑَﺔَ اﻟ َْﻤﺎﻟﻴﱠﺔَ َﻣ ْﻨ ُ‬
‫‪،‬وَﻣ ْﻦ ﻗَ َ‬
‫ﻚَ‬ ‫ﺐ أَﺑِﻲ ﻳُ ُ‬
‫ﻮﺳ َ‬ ‫ﱠﻌ ِﺰ ُﻳﺮ ﺑﺄَ ْﺧﺬ اﻟ َْﻤﺎل َو ُﻫ َﻮ َﻣ ْﺬ َﻫ ُ‬ ‫ﻳَ ُ‬
‫ﺴ ْﻬ ٍﻞ َد ْﻋ َﻮى ﻧَ ْﺴ ِﺨ َﻬﺎ ‪16‬۔‬‫ﺲﺑَ‬
‫اﺳﺘِ ْﺪَﻻ ًﻻ َوﻟ َْﻴ ِ‬
‫َ‬ ‫ﻧَـ ْﻘ ًﻼ َو ْ‬

‫‪-11‬ﺣﺎﺷﻴﺔ رد اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺪر اﻟﻤﺨﺘﺎر ﺷﺮح ﺗﻨﻮﻳﺮ اﻷﺑﺼﺎر ﻓﻘﻪ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ج ‪ ٤‬ص ‪ ٦٢‬اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ‪.‬اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪.‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ ‪1421‬ﻫـ ‪2000 -‬م‪.‬‬
‫ﻣﻜﺎن اﻟﻨﺸﺮ ﺑﻴﺮوت‪.‬ﻋﺪد اﻷﺟﺰاء ‪8‬۔ ﮐذاﻓﯽ اﻟﻌﺎﻟﻣﮕﯾرﯾۃ’ ﻓﺻل ﻓﯽ اﻟﺗﻌزﯾر’ ‪ ٢/١٦٧‬ط ﻣﺎﺟدﯾہ ﮐوﺋﭨہ۔‬
‫‪ -12‬درر اﻟﺣﮑﺎم ﺷرح ﻏرر اﻻﺣﮑﺎم ﻟﻣﻼ ﺧﺳرو‪ ،75/2 ،‬ط‪ :‬دار اﺣﯾﺎء اﻟﮑﺗب اﻟﻌرﺑﯾۃ۔‬
‫‪-13‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮاﺋﻖ ﺷﺮح ﻛﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ج ‪ ۵‬ص ‪٤٤‬زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﻧﺠﻴﻢ اﻟﺤﻨﻔﻲ ﺳﻨﺔ اﻟﻮﻻدة ‪926‬ﻫـ‪ /‬ﺳﻨﺔ اﻟﻮﻓﺎة ‪970‬ﻫـ اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻜﺎن اﻟﻨﺸﺮ ﺑﻴﺮوت۔‬
‫‪-14‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮاﺋﻖ ﺷﺮح ﻛﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ج ‪ ۵‬ص ‪٤٤‬زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﻧﺠﻴﻢ اﻟﺤﻨﻔﻲ ﺳﻨﺔ اﻟﻮﻻدة ‪926‬ﻫـ‪ /‬ﺳﻨﺔ اﻟﻮﻓﺎة ‪970‬ﻫـ اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻜﺎن اﻟﻨﺸﺮ ﺑﻴﺮوت۔‬
‫‪ -15‬ﺣﺎﺷﻴﺔ رد اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺪر اﻟﻤﺨﺘﺎر ﺷﺮح ﺗﻨﻮﻳﺮ اﻷﺑﺼﺎر ﻓﻘﻪ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ج ‪ ٤‬ص ‪ ٦٢‬اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ‪.‬اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪.‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ ‪1421‬ﻫـ ‪2000 -‬م‪.‬‬
‫ﻣﻜﺎن اﻟﻨﺸﺮ ﺑﻴﺮوت‪.‬ﻋﺪد اﻷﺟﺰاء ‪8‬۔ ﮐذاﻓﯽ اﻟﻌﺎﻟﻣﮕﯾرﯾۃ’ ﻓﺻل ﻓﯽ اﻟﺗﻌزﯾر’ ‪ ٢/١٦٧‬ط ﻣﺎﺟدﯾہ ﮐوﺋﭨہ۔‬
‫‪ -16‬ﻣﻌﻴﻦ اﻟﺤﻜﺎم ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺮدد ﺑﻴﻦ اﻟﺨﺼﻤﻴﻦ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم ج ‪ ۲‬ص ‪ ٤٤٩‬اﻟﻤﺆﻟﻒ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻞ اﻟﻄﺮاﺑﻠﺴﻲ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ‪844 :‬ﻫـ(ﻣﺼﺪر اﻟﻜﺘﺎب ‪ :‬ﻣﻮﻗﻊ‬
‫اﻹﺳﻼم۔‬
 ‫‪5‬‬
‫۔‬ ‫ل ‬ ‫ ا‬ ‫ل (  ‬ ‫   )‬ ‫ا ل اور‬ ‫ں ‬
‫   ا ح ا "     رت  ‪:‬‬ ‫      ر ب "  ا‬
‫ﱠﻌ ِﺰ َﻳﺮ ﺑِﺄَ ْﺧ ِﺬ اﻟ َْﻤ ِﺎل‬ ‫ﺴﻠْﻄَ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ أﺑﻲ َﺣﻨِﻴ َﻔﺔَ ﻣﻦ أَﻧﱠﻪُ َﺟ ﱠﻮَز ﻟﻠ ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎن اﻟﺘـ ْ‬ ‫ﺻﺎﺣ ِ‬
‫ﻒ َ‬ ‫اﻹ َﻣ ِﺎم أﺑﻲ ﻳُ ُ‬
‫ﻮﺳ َ‬ ‫ي ﻋﻦ ِْ‬ ‫ﺎﻋﺎ وﻣﺎ ُر ِو َ‬
‫إﺟ َﻤ ً‬ ‫ﱠﻌ ِﺰ ُﻳﺮ ﺑِﺄَ ْﺧﺬ اﻟ َْﻤ ِﺎل ْ‬
‫ﺠﻮُز اﻟﺘـ ْ‬ ‫َوَﻻ ﻳَ ُ‬
‫‪17‬‬
‫ﺎل ِﻋْﻨ َﺪﻩُ ُﻣ ﱠﺪةً ﻟﻴﻨﺰﻧﺠﺮ‬
‫ﻚ اﻟ َْﻤ َ‬‫ْﺤﻨَ ِﻔﻴﱠ ِﺔ أَ ْن ﻳَ ْﻤ ِﺴ َ‬ ‫ِ ِ‬
‫ي ﻣﻦ أَﺋ ﱠﻤﺔ اﻟ َ‬‫ﻓَ َﻤ ْﻌﻨَﺎﻩُ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟْﺒَـﺰﱠا ِز ﱡ‬
‫   ۔‬ ‫ل ‬ ‫   ‬ ‫وہ و  ‬ ‫ارد‬ ‫ع ‬ ‫ا ل ‬ ‫ ‬ ‫اس   ‬

‫ہ‬ ‫ل  از‬ ‫ ‬ ‫ا م ا‬

‫   ‬ ‫   اور‬ ‫ اس   ل  ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫  از ل   ل   ‪،‬ا‬ ‫ل ‬ ‫ ؒ  ‬ ‫ت  ا م  ا‬ ‫ ‬ ‫  ام ‬
‫  روك ‬ ‫ ؒ  اس روا    ا‬ ‫  ‪،‬اورا م ا‬ ‫ ‬ ‫   ‬ ‫   ‬ ‫۔۔۔۔۔۔ا ا   رت  ل   ا        اس  ل ‬ ‫ارد‬
‫  دروازہ    ۔‬ ‫  ور ا ں ‬ ‫  دااس ‬ ‫د‬
‫ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ وﻋﻦ أﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﺠﻮزاﻟﺘﻌﺰﻳﺮﻟﻠﺴﻠﻄﺎن ﺑﺄﺧﺬ اﻟﻤﺎل وﻋﻨﺪﻫﻤﺎوﺑﺎﻗﻲ اﻷﺋﻤﺔ ﻻ ﻳﺠﻮز اﻩ وﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮاج وﻇﺎﻫﺮﻩ أن‬
‫ذﻟﻚ رواﻳﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻧﺒﻼﻟﻴﺔ وﻻ ﻳﻔﺘﻰ ﺑﻬﺬا ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﺧﺬ ﻣﺎل اﻟﻨﺎس ﻓﻴﺄﻛﻠﻮﻧﻪ اﻩ وﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ‬
‫‪18‬‬
‫ﺷﺮح اﻟﻮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ وﻫﺒﺎن‬
‫م و  ‬ ‫ل ‬ ‫ ‬ ‫ ا ا  ادوار  ا م ا‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫د ‪،‬ان  ر ں ‬ ‫ں    ت ‬ ‫   ‬ ‫   ‬ ‫ اس  ح    ر‬
‫  ‪  ،‬‬ ‫ ‬ ‫ا‬ ‫ ‬ ‫  رت    ل ‬ ‫ ا د‬ ‫ وا‬ ‫ ‪،‬اس ‬ ‫ وا    ‬ ‫‪  ،‬‬ ‫در‬ ‫ ‬ ‫ل ‬
‫ ‬ ‫وف  ‬ ‫ ‬ ‫ل ‬ ‫ؒ ‬ ‫    ادوار  ا م ا‬ ‫  ‪،‬‬ ‫ ‬ ‫  ل     رى   ذ  دارى  ‬ ‫   ‬ ‫   ‬
‫ ا ارز ؒ ‬ ‫ ا‬ ‫ا‬ ‫ٰ  ا ارز ؒ  اورا م  ‬ ‫ ا‬ ‫ر  ا‬ ‫ ‬ ‫ ا‬ ‫ ‬ ‫ ‪    ،‬‬ ‫اس    و ت   ‬ ‫ ‬ ‫ آ‬
‫ ‬ ‫ر‬ ‫   ‬ ‫س ‬ ‫    ل  م  ‬ ‫ ‬ ‫    ن ‬ ‫ل ‬ ‫ؒ ‬ ‫ات   ا م  ا‬ ‫ ‪،‬ان ‬ ‫ ‪(19 ١٢١٤‬‬ ‫ ‪  ٦١٠‬‬ ‫)‬
‫  ل    رت۔۔۔۔‬ ‫‪   ،‬و  ‬ ‫ ا وا   د‬ ‫‪،‬اور  ‬ ‫  ظ ر‬ ‫ٰ    چ   ‬
‫ ‬ ‫  ل ‬ ‫ ؒ‬ ‫ت  ا م ا‬ ‫  د‬ ‫   ‬ ‫ ‬ ‫م  ا  اس   ر ‬ ‫ ‬ ‫     ‬ ‫  د‬ ‫ ‬ ‫ل       ‬ ‫ ‬ ‫ا م  ا‬
‫۔۔۔۔‬

‫ل   ‬ ‫ؒ ‬ ‫ا م  ا‬

‫  ب ا وف ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ا‬ ‫  ا م ‬ ‫ا‬ ‫ ؒ(‬ ‫  رہ   دو ں ا ) ارز  ؒ و‬ ‫   ‬ ‫  ے  ‬ ‫ ‬ ‫ ‬
‫‪:‬‬ ‫وى  از  "   ل ‬
‫رز   ب " ٰ‬ ‫ ا ازا درى  ا ؒ )م ‪  ( ٨٢٧‬‬
‫ٰ‬
‫اﺑوﯾﺣﯾﯽ اﻟﺧوارزﻣﯽ ‪:‬ﻣﻌﻧﺎه‬ ‫"واﻟﺗﻌزﯾرﺑﺎﺧذاﻟﻣﺎل ان اﻟﻣﺻﻠﺣۃ ﻓﯾہ ﺟﺎﺋزة ‪،‬ﻗﺎل ﻣوﻻﻧﺎﺧﺎﺗﻣۃ اﻟﻣﺟﺗﮩدﯾن رﮐن اﻟدﯾن‬
‫ان ﻧﺎﺧذﻣﺎﻟہ وﻧودﻋہ ﻓﺎذاﺗﺎب ﻧرده ﻋﻠﯾہ ﮐﻣﺎﻋرف ﻓﯽ ﺧﯾول اﻟﺑﻐﺎة وﺳﻼﺣﮩم وﺻوﺑہ اﻻﻣﺎم ظﮩﯾراﻟدﯾن اﻟﺗﻣرﺗﺎﺷﯽ‬
‫‪20‬‬
‫اﻟﺧوارزﻣﯽ ﻗﺎﻟواوﻣن ﺟﻣﻠﺗہ ﻣن ﻻﯾﺣﺿراﻟﺟﻣﺎﻋۃ ﯾﺟوزﺗﻌزﯾره ﺑﺎﺧذاﻟﻣﺎل‬
‫ ‬ ‫ ا       ۂ  آ ق  ب "ا ا ا "   ں   ‬ ‫     ‪،‬‬ ‫ ‬ ‫  ٔ ہ   ‬ ‫  م ‬ ‫ ‬ ‫ا‬ ‫  از    ‬ ‫اس  ‬
‫ؒ  ل ‬ ‫‪ ،‬ا م ا‬ ‫ ‬ ‫ل  ذ  ‬ ‫د (  ا م  ؒ  ا     ب   ‬ ‫     ‬ ‫ ‬ ‫م ‬ ‫  )‬ ‫آ   ‪ ،‬و ں ا   ؒ ‬

‫‪ -17‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﻴﺮج ‪ ۴‬ص ‪ ۳۵۵‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺮﻓﻪ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﺶ اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﻔﻜﺮﻣﻜﺎن اﻟﻨﺸﺮ ﺑﻴﺮوت ﻋﺪد اﻷﺟﺰاء ‪4‬۔‬
‫‪-18‬ﺣﺎﺷﻴﺔ رد اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺪر اﻟﻤﺨﺘﺎر ﺷﺮح ﺗﻨﻮﻳﺮ اﻷﺑﺼﺎر ﻓﻘﻪ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ج ‪ ٤‬ص ‪ ٦٢‬اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ‪.‬اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪.‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ ‪1421‬ﻫـ ‪2000 -‬م‪.‬‬
‫ﻣﻜﺎن اﻟﻨﺸﺮ ﺑﻴﺮوت‪.‬ﻋﺪد اﻷﺟﺰاء ‪8‬۔ ﮐذاﻓﯽ اﻟﻌﺎﻟﻣﮕﯾرﯾۃ’ ﻓﺻل ﻓﯽ اﻟﺗﻌزﯾر’ ‪ ٢/١٦٧‬ط ﻣﺎﺟدﯾہ ﮐوﺋﭨہ۔‬
‫  وت ‪( ١٩٨٠‬‬ ‫م  ر  ج  ‪١‬ص   ‬
‫‪٩٧‬‬ ‫   )ا‬ ‫ں ‬ ‫ش  ارز  م ا   ؤں  ‪  ،‬‬ ‫‪،‬‬ ‫ ‬ ‫ ‪ ،‬ارزم ‬ ‫‪ -19‬ے   ‪،‬ا م اور  ‬
‫‪20‬‬
‫ٰ‬
‫ﻓﺗﺎوی ﺑزازﯾۃ ﻋﻠﯽ اﻟﮩﻧدﯾۃ ج ‪ ٦‬ص ‪ ٤٢٧‬اﻟﻣطﺑﻌۃ اﻟﮑﺑری اﻻﻣﯾرﯾۃ ﺑوﻻق ﻣﺻر ‪  ١٣١٠‬۔‬‫‪-‬‬
 ‫‪6‬‬
‫ ‬ ‫   ‬ ‫  اس  ‬ ‫  رك  ‬ ‫     ‬ ‫اس    ا   ل  ‬ ‫ ‬ ‫ا ں ‬ ‫ ‬ ‫ اورا‬ ‫وى  ‬
‫ٰ‬ ‫  ‪،‬اوراس  را  ‬ ‫از‬
‫ اور و  ‬ ‫ ا‬ ‫اس   و  ‬ ‫ا‬ ‫ ‬ ‫‪،‬ا  ا    ؒ  ا‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ؒ   ‬ ‫  ل  ا م    ا  ‬ ‫ا‬ ‫از  ‬ ‫‪،‬اس  ‬
‫ ‬ ‫  ر   ف  ٹ ‬ ‫ ‬ ‫‪،‬اس   ح   ت   و    ‬ ‫  چ ‬ ‫ ‬ ‫  ں ‬ ‫ ‬ ‫   ا‬ ‫م ‬ ‫ ا‬ ‫ ر  ‬
‫  م  از   ت    د ‪:‬‬ ‫ در‬ ‫  م  از ‪  ،‬ا      ‬ ‫آ ‪،‬اور  ا  ‬
‫ْﺤﺎﻛِ ُﻢ إﻟ َْﻴ ِﻪ َﻻ أَ ْن‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ﺎدﻓﻲ اﻟْﺒـ ﱠﺰا ِزﻳﱠِﺔ أَ ﱠن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘـﱠﻌ ِﺰﻳ ِﺮ ﺑِﺄَ ْﺧ ِﺬ اﻟْﻤ ِﺎل ﻋﻠﻰ اﻟْ َﻘﻮِل ﺑِ ِﻪ إﻣﺴ ُ ٍ‬
‫ﺎك َﺷ ْﻲء ﻣﻦ َﻣﺎﻟﻪ ﻋﻨﺪ ُﻣ ﱠﺪةً ﻟﻴَـ ْﻨـ َﺰﺟ َﺮ ﺛُ ﱠﻢ ﻳُﻌﻴ ُﺪﻩُ اﻟ َ‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َْ‬ ‫َوأَﻓَ َ َ‬
‫ﺎل أَﺣ ٍﺪ ﺑِﻐَﻴ ِﺮ ﺳﺒ ٍ ِ‬ ‫ﺖ اﻟْﻤ ِﺎل ﻛﻤﺎ ﻳـﺘَـﻮﻫﱠﻤﻪُ اﻟﻈﱠﻠَﻤﺔُ إ ْذ َﻻ ﻳﺠﻮُز ِﻷَﺣ ٍﺪ ﻣﻦ اﻟ ِ ِ‬ ‫ﻳﺄْ ُﺧ َﺬﻩُ اﻟ ِ ِ ِ ِ ِ ِ‬
‫ْﻤ ْﺠﺘَﺒَﻰ ﻟﻢ‬ ‫ﺐ َﺷ ْﺮﻋ ﱟﻲ وﻓﻲ اﻟ ُ‬ ‫ﻴﻦ أَ ْﺧ ُﺬ َﻣ ِ َ ْ َ َ‬ ‫ْﻤ ْﺴﻠﻤ َ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫ََ ُ‬ ‫ْﺤﺎﻛ ُﻢ ﻟﻨَـ ْﻔﺴﻪ أو ﻟﺒَـ ْﻴ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎل ﻛﺎن ﻓﻲ اﺑﺘِ َﺪاءِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ﱠﻌﺰ ُﻳﺮ ﺑﺎﻟ َْﻤ‬
‫ﺼﺮﻓُـ َﻬﺎ إﻟَﻰ ﻣﺎ ﻳَـ َﺮى وﻓﻲ َﺷ ْﺮ ِح ْاﻵﺛَﺎر اﻟﺘـ ْ‬‫ﺲ ﻣﻦ ﺗَـ ْﻮﺑَﺘﻪ ﻳَ ْ‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ َﻛ ْﻴﻔﻴﱠﺔَ ْاﻷَ ْﺧﺬ َوأ ََرى أَ ْن ﻳَﺄْ ُﺧ َﺬ َﻫﺎ ﻓَـﻴُ ْﻤﺴ َﻜ َﻬﺎ ﻓَﺈ ْن أَﻳ َ‬
‫ِ ‪21‬‬ ‫ﺎﺻﻞ أَ ﱠن اﻟْﻤ ْﺬﻫﺐ ﻋَ َﺪم اﻟﺘـ ِ ِ‬ ‫اﻹ ْﺳ َﻼِم ﺛُ ﱠﻢ ﻧُ ِﺴ َﺦ اﻩ واﻟ ِ‬ ‫ِْ‬
‫ْﻤﺎل‬ ‫ﱠﻌ ِﺰﻳ ِﺮ ﺑﺄَ ْﺧﺬ اﻟ َ‬
‫َ َ َ ُ ْ‬ ‫ْﺤ ُ‬ ‫َ َ‬
‫ ‬ ‫ ؒ‬ ‫ ا‬ ‫ا‬ ‫ ا ارز  ‪،‬اورا م ‬ ‫ ‪،( ٦٥٨‬ا  ا ازا درى‪،‬ا م ر  ا‬ ‫ ا ا ى )‬ ‫   ا‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ا‬ ‫وا  ر‬
‫م   ۔‬ ‫ ‬
‫ ‬ ‫    ازى    ‬ ‫     ‪،‬‬ ‫    ت ‬ ‫ا‬ ‫ں   ا ا ا    ‬ ‫د ‬ ‫م و ہ  ‬ ‫اور  ا‬ ‫ى ‪  ،‬ا‬ ‫ ‪،‬‬ ‫اس  ‬
‫  ‪: ،‬‬ ‫   ‬ ‫ زا ىؒ    در‬ ‫ ‬ ‫ ا‬ ‫اور‬
‫٭ﻣﻄﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ﺑﺄﺧﺬ اﻟﻤﺎل ﻗﻮﻟﻪ ) ﻻ ﺑﺄﺧﺬ ﻣﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺬﻫﺐ ( ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ وﻋﻦ أﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﺠﻮز اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن ﺑﺄﺧﺬ‬
‫اﻟﻤﺎل وﻋﻨﺪﻫﻤﺎ وﺑﺎﻗﻲ اﻷﺋﻤﺔ ﻻ ﻳﺠﻮز اﻩ وﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮاج وﻇﺎﻫﺮﻩ أن ذﻟﻚ رواﻳﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻧﺒﻼﻟﻴﺔ وﻻ ﻳﻔﺘﻰ ﺑﻬﺬا‬
‫ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﺧﺬ ﻣﺎل اﻟﻨﺎس ﻓﻴﺄﻛﻠﻮﻧﻪ اﻩ وﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ وﻫﺒﺎن ﻗﻮﻟﻪ ) وﻓﻴﻪ اﻟﺦ ( أي ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻗﺎل وأﻓﺎد ﻓﻲ اﻟﺒﺰازﻳﺔ أن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ﺑﺄﺧﺬ اﻟﻤﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﻪ إﻣﺴﺎك ﺷﻲء ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﺪة ﻟﻴﻨﺰﺟﺮ ﺛﻢ ﻳﻌﻴﺪﻩ اﻟﺤﺎﻛﻢ إﻟﻴﻪ ﻻ أن ﻳﺄﺧﺬﻩ‬
‫اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ أو ﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺎل ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻮﻫﻤﻪ اﻟﻈﻠﻤﺔ إذ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﺧﺬ ﻣﺎل أﺣﺪ ﺑﻐﻴﺮ ﺳﺒﺐ ﺷﺮﻋﻲ وﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﺒﻰ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻷﺧﺬ ورأى أن ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﻓﻴﻤﺴﻜﻬﺎ ﻓﺈن أﻳﺲ ﻣﻦ ﺗﻮﺑﺘﻪ ﻳﺼﺮﻓﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺮى وﻓﻲ ﺷﺮح اﻵﺛﺎر اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ﺑﺎﻟﻤﺎل ﻛﺎن ﻓﻲ اﺑﺘﺪاء اﻹﺳﻼم ﺛﻢ‬
‫‪22‬‬
‫ﻧﺴﺦ اﻩ واﻟﺤﺎﺻﻞ أن اﻟﻤﺬﻫﺐ ﻋﺪم اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ﺑﺄﺧﺬ اﻟﻤﺎل‬
‫ﺎل‬‫ﺸ ْﺘ ِﻢ ﻓَـ ُﻬﻮ َﻣ ْﺸﺮوعٌ ﺑَـ ْﻌ َﺪ أَ ْن َﻻ ﻳَ ُﻜﻮ َن ﻗَ ْﺬﻓًﺎ َﻛﻤﺎ ﻓِﻲ اﻟْﺒَ ْﺤ ِﺮ َﻋ ْﻦ اﻟْﻤ ْﺠﺘَﺒَﻰ وأَ ﱠﻣﺎ ﺑِﺎﻟْﻤ ِ‬ ‫ﺸ ْﺘ ِﻢ َوأَ ْﺧ ِﺬ اﻟ َْﻤ ِﺎل ﻓَﺄَ ﱠﻣﺎ اﻟﺘـ ْ‬
‫ﱠﻌ ِﺰ ُﻳﺮ ﺑِﺎﻟ ﱠ‬ ‫٭ َوﺑَِﻘ َﻲ اﻟﺘـ ْ‬
‫ﱠﻌ ِﺰ ُﻳﺮ ﺑِﺎﻟ ﱠ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬
‫ﺎﺣﺒِ ِﻪ ﻣ ﱠﺪةً ﻟِﻴـ ْﻨـﺰِﺟﺮ ﺛُ ﱠﻢ ﻳ ِﻌﻴ ُﺪﻩ إﻟَﻴ ِﻪ َﻛﻤﺎ ﻓِﻲ اﻟْﺒﺤ ِﺮ ﻋﻦ اﻟْﺒـ ﱠﺰا ِزﻳﱠِﺔ ا ﻫـ وَﻻ ﻳـ ْﻔﺘﻰ ﺑِﻬ َﺬا ﻟِﻤﺎ ﻓِ ِﻴﻪ ِﻣﻦ ﺗَﺴﻠِ ِ‬
‫ﻴﻂ اﻟﻈﱠﻠَ َﻤ ِﺔ َﻋﻠَﻰ أَ ْﺧ ِﺬ‬ ‫ﺼ َﻔﺘﻪ أَ ْن ﻳﺤﺒِﺴﻪ ﻋﻦ ﺻ ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ ْ‬ ‫َ َُ َ َ‬ ‫َْ َْ َ‬ ‫ُ ََ َ ُ ُ ْ َ‬ ‫ﻓَ ُ ُ َ ْ َ ُ َ ْ َ‬
‫‪23‬‬
‫ﱠﺎس ﻓَـﻴَﺄْ ُﻛﻠُﻮﻧَﻪُ‬ ‫َﻣ ِ‬
‫ﺎل اﻟﻨ ِ‬

‫ ‬ ‫د‬ ‫ ‬ ‫ا‬

‫ ‬ ‫   ‬ ‫ ‬ ‫د‬ ‫   ‬ ‫ ‬ ‫  ا‬ ‫ا‬ ‫وى(‬
‫ ا ٰ‬ ‫ ا‬ ‫ى ؒ)‬ ‫ ر ا  ‬ ‫ت ‬ ‫ر‬ ‫ ‬
‫‪24‬‬
‫ ‬ ‫اس ‬ ‫ ‬ ‫ ا‬ ‫ ‬ ‫ ا‬ ‫ ‬ ‫   ‬ ‫ ‬ ‫‪،‬‬ ‫ ان    ا  را‬ ‫ ‪  ،‬‬ ‫ روا ت   ‬ ‫د‬ ‫   ‪،‬اوران ‬ ‫ زا ى ‬
‫۔۔۔ا  ‬ ‫د د‬ ‫د  اردے‬ ‫        اس  ان ‬ ‫ ‬ ‫   ‬ ‫  ‪،‬ا ں   ‬ ‫ ‬ ‫    ف ‬ ‫ ‬ ‫ؒ  ا‬ ‫ا م ا‬

‫‪-21‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮاﺋﻖ ﺷﺮح ﻛﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ج ‪ ۵‬ص ‪٤٤‬زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﻧﺠﻴﻢ اﻟﺤﻨﻔﻲ ﺳﻨﺔ اﻟﻮﻻدة ‪926‬ﻫـ‪ /‬ﺳﻨﺔ اﻟﻮﻓﺎة ‪970‬ﻫـ اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻜﺎن اﻟﻨﺸﺮ ﺑﻴﺮوت۔‬
‫‪-22‬ﺣﺎﺷﻴﺔ رد اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺪر اﻟﻤﺨﺘﺎر ﺷﺮح ﺗﻨﻮﻳﺮ اﻷﺑﺼﺎر ﻓﻘﻪ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ج ‪ ٤‬ص ‪ ٦٢‬اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ‪.‬اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪.‬ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ ‪1421‬ﻫـ ‪2000 -‬م‪.‬‬
‫ﻣﻜﺎن اﻟﻨﺸﺮ ﺑﻴﺮوت‪.‬ﻋﺪد اﻷﺟﺰاء ‪8‬۔ ﮐذاﻓﯽ اﻟﻌﺎﻟﻣﮕﯾرﯾۃ’ ﻓﺻل ﻓﯽ اﻟﺗﻌزﯾر’ ‪ ٢/١٦٧‬ط ﻣﺎﺟدﯾہ ﮐوﺋﭨہ۔‬
‫‪ -23‬درر اﻟﺣﮑﺎم ﺷرح ﻏرر اﻻﺣﮑﺎم ﻟﻣﻼ ﺧﺳرو‪ ،75/2 ،‬ط‪ :‬دار اﺣﯾﺎء اﻟﮑﺗب اﻟﻌرﺑﯾۃ۔‬
‫ ا وىٰ  ج  ‪ ٥‬ص ‬ ‫  )ا‬ ‫ا  ‬ ‫" ص ‪ ٢١٣‬‬ ‫    ا  ا‬ ‫ا     ؒ    ر ب "ا ا  ا‬ ‫ؒ    ت  ت ‬ ‫ى ‬ ‫ ر ا‬ ‫‪-24‬وا  ر     ت ‬
‫ زا ى ‬ ‫  س        ا‬ ‫ ‬ ‫(اس  ‬ ‫ آ  آ‬ ‫ ا وىٰ  ج ‪  ٣‬ص ‪-٤٨‬‬ ‫  )‬ ‫  از‬ ‫  ل ‬ ‫  ؒ ‬ ‫ا  ‬ ‫ت ‬ ‫  ت        د‬ ‫ د‬ ‫‪(٥٥٨‬‬
‫ ۔‬ ‫ل   ‬ ‫ ا‬ ‫ ‬ ‫ ا  ‬ ‫ا  ‬ ‫د‬
 ‫‪7‬‬
‫   ‬ ‫ ‬ ‫رےا داور‬ ‫ ذ‬ ‫اورا‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫   ا ا ا  ‬ ‫   ‬ ‫ زادہ  )م  ‪( ١٠٧٨‬‬ ‫ ‬ ‫   ا‬
‫    ‪:‬‬ ‫رى ‬
‫وﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ وﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ﺑﺄﺧﺬ اﻟﻤﺎل ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺬﻫﺐ ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺨﻼﺻﺔ ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻦ ﺛﻘﺔ أن اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ﺑﺄﺧﺬ اﻟﻤﺎل إن رأى‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻲ ذﻟﻚ أو اﻟﻮاﻟﻲ ﺟﺎز وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ذﻟﻚ رﺟﻞ ﻻ ﻳﺤﻀﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻳﺠﻮز ﺗﻌﺰﻳﺮﻩ ﺑﺄﺧﺬ اﻟﻤﺎل وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻷﺧﺬ وأرى أن ﻳﺆﺧﺬ ﻓﻴﻤﺴﻚ‬
‫‪25‬‬
‫ﻣﺪة ﻟﻠﺰﺟﺮ ﺛﻢ ﻳﻌﻴﺪﻩ ﻻ أن ﻳﺄﺧﺬﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ أو ﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺎل ﻓﺈن آﻳﺲ ﻣﻦ ﺗﻮﺑﺘﻪ ﻳﺼﺮف إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺮى‬
‫ل ‬ ‫د  ‪    ،‬‬ ‫  رے س  ‬ ‫ ‬ ‫     ‬ ‫‪،‬اس    ‬ ‫ ‬ ‫ ‪    ٨١٢‬‬ ‫وى   از    ‬
‫  ٰ‬ ‫  ت   ‬ ‫  ں  ر‬
‫  ارز  اورا م ‬ ‫ ر  ا‬ ‫ روا‬ ‫  ازىؒ   ا‬ ‫   ‬ ‫د‬ ‫  ‬ ‫ل    وہ  ‬ ‫ ‬ ‫ ا م  ا‬ ‫ ‬ ‫   ‬ ‫ ‬ ‫ذ ‪،‬ان  ‬
‫  ‪،‬اوران   ‬ ‫ ‬ ‫    ل   ا ز ‬ ‫ ا م ا‬ ‫  م  از‬ ‫و ف ‬ ‫ ‬ ‫ں   ‬ ‫م ‬ ‫    ‪،‬‬ ‫ا‬ ‫ ‬ ‫ا   ُُ‬
‫  ‪:‬‬ ‫ں    ر  ‬ ‫  ‪ ،‬ر ل ‬ ‫و  ذ‬ ‫  رہ ‬
‫   ‪،‬اس      ‬ ‫  ى  ى  و    ‬ ‫ح  ا   ‪،‬‬ ‫ ‪    ( ٦٨١‬ا‬ ‫ ا   م  )‬ ‫ں   ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫٭ رے س  ‬
‫   دو ے  ‬ ‫‪،‬اور م   از ل  اس  ‬ ‫ذ‬ ‫ل  از ا‬ ‫ ‬ ‫ ا م ا‬ ‫  وراء   ر ‪،‬اور ص  ت    ‬ ‫ ‬ ‫  رہ  ‬
‫‪،‬اس    دا   ؒم  ذا  ر ن   رو     ‪:‬‬
‫وﻋﻦ أﺑﻰ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﺠﻮز اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن ﺑﺄﺧﺬ اﻟﻤﺎل وﻋﻨﺪﻫﻤﺎ وﺑﺎﻗﻰ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻻ ﻳﺠﻮز وﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻼﺻﺔ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﺛﻘﺔ أن‬
‫اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ﺑﺄﺧﺬ اﻟﻤﺎل إن رأى اﻟﻘﺎﺿﻰ ذﻟﻚ أو اﻟﻮاﻟﻰ ﺟﺎز وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ذﻟﻚ رﺟﻞ ﻻ ﻳﺤﻀﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻳﺠﻮز ﺗﻌﺰﻳﺮﻩ ﺑﺄﺧﺬ اﻟﻤﺎل ﻣﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻴﺎر‬
‫‪26‬‬
‫ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ ﻛﻘﻮل أﺑﻰ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ ‬ ‫    ‪،‬اس      ا م  ا‬ ‫  ى  ى   ‬ ‫  ‪،‬اورآ‬ ‫ ‪  ( ٧٨٦‬‬ ‫ؒ  )‬ ‫ ‬ ‫ "‬ ‫٭ ا      دو ى   ح  "ا‬
‫ ‬ ‫ ذ  ‬ ‫ ا ں  ا     ب   اس ‬ ‫رے    ‬ ‫‪،‬اورا م  ؒ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫  ل ‬ ‫‪ ،‬م  از‬ ‫ ذ‬ ‫ل  از   ا‬
‫۔ ‬
‫ﺎن ﺑِﺄَ ْﺧ ِﺬ اﻟ َْﻤ ِﺎل َﺟﺎﺋٌِﺰ ‪َ ،‬وذَ َﻛ َﺮ ِْ‬
‫ﺴ ْﻠﻄَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﻢ ﻳَ ْﺬ ُﻛ ْﺮ ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ٌﺪ اﻟﺘـ ْ ِ ِ ِ‬
‫اﻹ َﻣﺎمُ‬ ‫ﻒ أَ ﱠن اﻟﺘـ ْ‬
‫ﱠﻌ ِﺰ َﻳﺮ ﻣ ْﻦ اﻟ ﱡ‬ ‫ي َﻋ ْﻦ أَﺑِﻲ ﻳُ ُ‬
‫ﻮﺳ َ‬ ‫ﻴﻞ ُر ِو َ‬
‫ﱠﻌ ِﺰ َﻳﺮ ﺑﺄَ ْﺧﺬ اﻟ َْﻤﺎل ‪َ ،‬وﻗَ ْﺪ ﻗ َ‬ ‫َوﻟ ْ‬
‫َﺣ ٍﺪ ﺑِ ِﻌﻠﱠ ِﺔ اﻟﻨـﱢﻴَﺎﺑَ ِﺔ َﻋ ْﻦ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﺗَـ َﻌﺎﻟَﻰ‪.27‬‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ﺎﺷ ﱡﻲ أَ ﱠن اﻟﺘـ ْ ﱠ ِ ِ‬ ‫اﻟﺘﱡﻤﺮﺗَ ِ‬
‫ﺐ َﺣﻘﺎ ﻟﻠﱠﻪ ﺗَـ َﻌﺎﻟَﻰ ﻳَﻠﻲ إﻗَ َﺎﻣﺘَﻪُ ُﻛ ﱡﻞ أ َ‬
‫ﱠﻌ ِﺰ َﻳﺮ اﻟﺬي ﻳَﺠ ُ‬ ‫ُْ‬
‫ل ‬ ‫ؒ ‬ ‫ ا م  ا‬ ‫ ‬ ‫    ‪،‬اس  ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫  از  ‬ ‫"‬ ‫ ا‬ ‫  ۂ  آ ق   ب  "‬ ‫ ‪( ٧٤٣‬‬ ‫ )‬ ‫ ز‬ ‫٭‬
‫      ۔‬ ‫از      ‬ ‫ وہ  و   ى     ‬ ‫از‬
‫ﺠﻮُز ﺑِﺄَ ْﺧ ِﺬ اﻟ َْﻤ ِﺎل ‪ .‬ا ﻫـ ‪َ .‬ﻛﺎﻛِ ﱞﻲ‬‫َﺣ َﻤ ُﺪ َﻻ ﻳَ ُ‬‫ﻚ َوأ ْ‬ ‫ﱠﻌ ِﺰ َﻳﺮ ﺑِﺄَ ْﺧ ِﺬ ْاﻷ َْﻣ َﻮ ِال َﺟﺎﺋٌِﺰ ﻟِ ِْﻺ َﻣ ِﺎم( َو ِﻋْﻨ َﺪ ُﻫ َﻤﺎ َواﻟ ﱠ‬
‫ﺸﺎﻓِ ِﻌ ﱡﻲ َوَﻣﺎﻟِ ٌ‬ ‫ﻒ أَ ﱠن اﻟﺘـ ْ‬ ‫)ﻗَـ ْﻮﻟُﻪُ َو َﻋ ْﻦ أَﺑِﻲ ﻳُ ُ‬
‫ﻮﺳ َ‬
‫ْﺠ َﻤﺎﻋَﺔَ‬
‫ﻀ ُﺮ اﻟ َ‬
‫ﻚ َر ُﺟ ٌﻞ َﻻ ﻳَ ْﺤ ُ‬ ‫ﻚ أ َْو اﻟ َْﻮاﻟِﻲ َﺟﺎ َز ِﻣ ْﻦ ُﺟ ْﻤﻠَ ِﺔ ذَﻟِ َ‬ ‫ﺎﺿﻲ ذَﻟِ َ‬ ‫ﱠﻌ ِﺰﻳﺮ ﺑِﺄَ ْﺧ ِﺬ اﻟْﻤ ِﺎل إ ْن رأَى اﻟْ َﻘ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫وﻓَـﺘْﺢ وﻣﺎ ﻓِﻲ اﻟْ ُﺨ َﻼ ِ ِ ِ ِ ٍ‬
‫ﺻﺔ َﺳﻤ ْﻌﺖ ﻣ ْﻦ ﺛ َﻘﺔ أَ ﱠن اﻟﺘـ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ٌ ََ‬
‫‪28‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺢ‬
‫ﻒ ‪ .‬ا ﻫـ ‪ .‬ﻓَـ ْﺘ ٌ‬ ‫ﺸﺎﻳ ِﺦ ﻟ َﻘ ْﻮل أَﺑﻲ ﻳُ ُ‬
‫ﻮﺳ َ‬ ‫ﻚ ﻣ ْﻦ اﻟ َْﻤ َ‬‫ﺎل ﺑ َﺬﻟ َ‬ ‫ﺠﻮُز ﺗَـ ْﻌﺰ ُﻳﺮﻩُ ﺑﺄَ ْﺧﺬ اﻟ َْﻤﺎل َﻣ ْﺒﻨ ﱞﻲ َﻋﻠَﻰ ا ْﺧﺘﻴَﺎر َﻣ ْﻦ ﻗَ َ‬‫ﻳَ ُ‬

‫‪ -25‬ﻣﺠﻤﻊ اﻷﻧﻬﺮ ﻓﻲ ﺷﺮح ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻷﺑﺤﺮج ‪ ۲‬ص ‪۳۷۲‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻜﻠﻴﺒﻮﻟﻲ اﻟﻤﺪﻋﻮ ﺑﺸﻴﺨﻲ زادﻩ ﺳﻨﺔ اﻟﻮﻻدة ‪ /‬ﺳﻨﺔ اﻟﻮﻓﺎة ‪1078‬ﻫـ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺧﺮح آﻳﺎﺗﻪ‬
‫أﺣﺎدﻳﺜﻪ ﺧﻠﻴﻞ ﻋﻤﺮان اﻟﻤﻨﺼﻮراﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ ‪1419‬ﻫـ ‪1998 -‬م ﻣﻜﺎن اﻟﻨﺸﺮ ﻟﺒﻨﺎن‪ /‬ﺑﻴﺮوت ﻋﺪد اﻷﺟﺰاء ‪4‬‬
‫‪ -26‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ج ‪ ۵‬ص ‪ ٣٤٥‬ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺴﻴﻮاﺳﻲ ﺳﻨﺔ اﻟﻮﻻدة ‪ /‬ﺳﻨﺔ اﻟﻮﻓﺎة ‪681‬ﻫـ اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﻔﻜﺮﻣﻜﺎن اﻟﻨﺸﺮ ﺑﻴﺮوت‬
‫ﻋﺪد اﻷﺟﺰاء‬
‫‪ -27‬اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺷﺮح اﻟﻬﺪاﻳﺔ ج ‪ ۷‬ص ‪ ۳۰۲‬اﻟﻤﺆﻟﻒ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺎﺑﺮﺗﻲ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ‪786 :‬ﻫـ(ﻣﺼﺪر اﻟﻜﺘﺎب ‪ :‬ﻣﻮﻗﻊ اﻹﺳﻼم ۔‬
‫‪-28‬ﺗﺒﻴﻴﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺷﺮح ﻛﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟ ﱢﺸ ْﻠﺒِ ﱢﻲ ج ‪ ۳‬ص ‪ ۲۰۸‬اﻟﻤﺆﻟﻒ ‪ :‬ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﺠﻦ اﻟﺒﺎرﻋﻲ ‪ ،‬ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰﻳﻠﻌﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ‪ 743 :‬ﻫـ(اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ‬
‫‪:‬ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ اﻟ ﱢﺸ ْﻠﺒِ ﱡﻲ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ‪ 1021 :‬ﻫـ(اﻟﻨﺎﺷﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﻜﺒﺮى اﻷﻣﻴﺮﻳﺔ ‪ -‬ﺑﻮﻻق ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﻄﺒﻌﺔ ‪ :‬اﻷوﻟﻰ ‪،‬‬
‫‪ 1313‬ﻫـ۔‬
 ‫‪8‬‬
‫  دہ ا از   ف ‬ ‫ ‬ ‫  ‪،‬ا ں ‬ ‫   ‬ ‫ ‬ ‫    از  ‬ ‫وى   ر‬
‫ ‪ٰ   ( ٧٨٦‬‬ ‫ د ى  )‬ ‫ا‬ ‫٭ و ن   ا م  ‬
‫ ‬ ‫ہ ‬ ‫ل ‬ ‫ ‬ ‫ں ‬ ‫ ان    ‬ ‫ ‬ ‫رے‬ ‫‪،‬ا م   ؒ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫اور م   از ذ‬ ‫  ا‬ ‫ل   از‬ ‫ ‬ ‫ا م  ا‬
‫۔‬
‫وﻟم ﯾذﮐرﻣﺣﻣدﻓﯽ ﺷﯽء ﻣن اﻟﮑﺗب اﻟﺗﻌزﯾرﺑﺎﺧذاﻟﻣﺎل وﻗﯾل روی ﻋن اﺑﯽ ﯾوﺳف ان اﻟﺗﻌزﯾرواﻟزﺟرﻣن اﻟﺳﻠطﺎن‬
‫اﻟﻔﺗﺎوی اﻟﺧﻼﺻۃ اﻟﺗﻌزﯾرﺑﺎﺧذاﻟﻣﺎل ان رأی اﻟﻘﺎﺿﯽ واﻟواﻟﯽ ﺟﺎزوﻣن ﺟﻣﻠۃ ذﻟﮏ اﻟرﺟل‬ ‫ٰ‬ ‫ﺑﺎﺧذاﻟﻣﺎل ﺟﺎﺋزوﻓﯽ‬
‫‪29‬‬
‫ﻻﯾﺣﺿراﻟﺟﻣﺎﻋۃ ﯾﺟوزﺗﻌزﯾره ﺑﺎﺧذاﻟﻣﺎل‬
‫   ‬ ‫ل   اور‬ ‫ ‬ ‫ل   اس ‬ ‫ اس  ب     ا  وا‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫    ذر  ‬ ‫  ل ‬ ‫  ا م ا‬ ‫  ر‬
‫۔ ‬ ‫ ‬ ‫  ذ  ر ن     ‬ ‫  ر‬ ‫‪   ،‬د‬ ‫ا   ا ں  اس ‬ ‫ ‬ ‫وى ا‬
‫  ٰ‬ ‫‪،‬‬ ‫ار‬
‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‪،‬اور رى ا‬ ‫   اور   ول ‪   ،‬و      دا  ‬ ‫  ل  از  ‬ ‫  ا    ا م ا‬ ‫ ‬ ‫   ‬ ‫اس ‬
‫    ف ‬ ‫ ‬ ‫  اس    ا‬ ‫ ‬ ‫ زا ى ؒ  در و  ‬ ‫       ا ں   ا م   ارز  ؒ   و    ‬ ‫ ا   ؒ   ر‬ ‫ ‪،‬‬ ‫  وج  ‬
‫۔‬ ‫زد  ‬ ‫ ‬ ‫  ا‬ ‫    و  ‬ ‫   ‪،‬اس  ا‬ ‫ ‬

‫ ‬ ‫ زا ىؒ   ا ال ‬

‫‪،‬اور  ان    ‬ ‫ ‬ ‫ زا ىؒ   ا ال   ا ام  ‬ ‫ ‪( ٨٧٩‬‬ ‫)‬ ‫   ‬ ‫ ‬ ‫ہ  ر‬ ‫ ‬ ‫  ا‬ ‫ ‬ ‫٭ وہ  ‬
‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪،‬اس    ان     ب  ا‬ ‫ ان   ذ‬ ‫  ے  ا ام  ‬ ‫"‬ ‫ر ب  " ج  ا ا     ت  ا‬ ‫‪  ،‬ا  ‬ ‫ارد‬ ‫ ‬
‫د ‪:‬‬ ‫ذ‬
‫ﻣﺨﺘﺎر ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺰاﻫﺪي اﻟﻐﺮﻣﻴﻨﻲ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﺮﺟﺎء ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻘﺪوري وﻟﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﻐﻨﻴﺔ وﻟﻪ رﺳﺎﻟﺔ ﺳﻤﺎﻫﺎ‬
‫اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ ﺻﻨﻔﻬﺎ ﻟﺒﺮﻛﺔ ﺧﺎن ﺗﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎن وﺧﻤﺴﻴﻦ وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﻗﻠﺖ اﻟﻐﺰﻣﻴﻨﻲ ﺑﺎﻟﻤﻌﺠﻤﺘﻴﻦ ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻗﺼﺒﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﺒﺎت ﺧﻮارزم ﺗﻔﻘﻪ اﻟﻤﺬﻛﻮر‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺪﻳﺪ اﻟﺨﻴﺎﻃﻲ وﺑﺮﻫﺎن اﻷﺋﻤﺔ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ وﻗﺮأ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ وﻗﺮأ اﻟﺤﺮوف واﻟﺮواﻳﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺦ رﺷﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﻨﺪي‬
‫وأﺧﺬ اﻷدب ﻋﻦ ﺷﺮف اﻷﻓﺎﺿﻞ وﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻛﺘﺎب اﻷﺋﻤﺔ وﻛﺘﺎب اﻟﻤﺠﺘﺒﻲ ﻓﻲ اﻷﺻﻮل واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺾ واﻟﻔﺮاﺋﺾ‪.30‬‬

‫  م  از  روا    ‬
‫  ف  اس ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا‬ ‫ ‬ ‫وہ    ا  ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ا‬ ‫  م   از‬ ‫م ‬ ‫   ‬ ‫ہ ‬ ‫٭  اس  ‬
‫   ‬ ‫ ا‬ ‫س ‬ ‫   ‪،‬اس ‬ ‫ل  ذ‬ ‫  د (‬ ‫   ا‬ ‫ ‬ ‫ )‬ ‫ ‬ ‫ ا م ‬ ‫  ارد‬ ‫ ‬ ‫د اس   ا‬
‫اس ‬ ‫ ‬ ‫ل ‬ ‫ں   اس  ا‬ ‫ ‬ ‫  ‪،‬اور‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ل ‬ ‫‪    ،‬ا‬ ‫ہ ‬ ‫  ا م   ؒ وراس  ‬ ‫ ‬ ‫ات  ‬ ‫ ‬ ‫ا‬
‫   ۔‬ ‫ ‬ ‫   ا‬

‫ ‬ ‫خ ‬ ‫ل ‬

‫  ى   ى ‬ ‫   ‪ ،‬از  ‬ ‫ ‬ ‫ں ‬ ‫   ‬ ‫ ‬ ‫  از  ‬ ‫    ت ‬ ‫ل ‬ ‫ ‬ ‫ ذ‬ ‫  اور  ‬ ‫٭ ں    ا‬
‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫    ب ‬ ‫‪،‬‬ ‫  ا ف ‬ ‫ ا  ‬ ‫رے‬ ‫ل ‬ ‫ ‬ ‫ں ‬ ‫   ‬ ‫   ‪ ،‬از  اوراس  ‬ ‫ ‬ ‫اوا  ‬
‫‪  ( ٩٧٠‬‬ ‫ ا     ىؒ  )‬ ‫ ‬ ‫ ا  ‬ ‫ ‪،‬‬ ‫  ى  ى    وع ‬ ‫د‬ ‫ ‬ ‫‪     ،‬ت ‬ ‫ ‬ ‫د ٰى ‬ ‫خ ‬
‫‪:‬‬ ‫خ ‬ ‫ ‬ ‫ن ا اء ا م   ‬ ‫ل ‬ ‫ "‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا‬ ‫ب "ا ا ا  " ‪،‬ا     ا ا ا   " ح ا ر"‬

‫‪29‬‬
‫ٰ‬
‫اﻟﻔﺗﺎوی اﻟﺗﺗﺎرﺧﺎﻧﯾۃ ج ‪ ٦‬ص ‪ ٤٠١،٤٠٢‬ﺗرﺗﯾب وﺗﺧرﯾﺞ ﻣﻔﺗﯽ ﺷﺑﯾراﺣﻣدﻗﺎﺳﻣﯽ ﻣرادآﺑﺎد‪،‬ﻣطﺑوﻋہ ﻣﮑﺗﺑہ زﮐرﯾﺎدﯾوﺑﻧد‬‫‪-‬‬
‫‪ -‬ﺗﺎج اﻟﺘﺮاﺟﻢ ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ج ‪ ۱‬ص ‪ ۲۵‬اﻟﻤﺆﻟﻒ ‪ :‬زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻌﺪل ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻗﻄﻠﻮﺑﻐﺎ اﻟﺴﻮدوﻧﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ‪879 :‬ﻫـ(ﻣﺼﺪر اﻟﻜﺘﺎب ‪ :‬ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻮراق۔‬ ‫‪30‬‬
 ‫‪9‬‬
‫‪31‬‬
‫ﺎل ﻛﺎن ﻓﻲ اﺑْﺘِ َﺪ ِاء ِْ‬
‫اﻹ ْﺳ َﻼِم ﺛُ ﱠﻢ ﻧُ ِﺴ َﺦ اﻩ‬ ‫ﱠﻌ ِﺰﻳﺮ ﺑِﺎﻟْﻤ ِ‬
‫وﻓﻲ َﺷ ْﺮ ِح ْاﻵﺛَﺎ ِر اﻟﺘـ ْ ُ َ‬
‫    ۔‬ ‫ر‬ ‫     ‪،‬اور‬ ‫ں      ت ‬ ‫ ‬ ‫ ا ا ا  ‬
‫ ‬ ‫  ا‬ ‫ ا ر"‬ ‫ر ب " ح  ‬ ‫ ا م   وى ؒ ا  ‬ ‫ ا ر ‪،‬‬ ‫ ‪   ( ٣٢١‬ح  ‬ ‫اد ا م   وىؒ  )‬ ‫ح  ا ر  ‬
‫ ا ب ؓ  اور ت ‬ ‫ت ‬ ‫    ‪،‬اور‬ ‫ ‬ ‫ ا م   وىؒ  ‬ ‫  ذ  ‬ ‫  ر  ‬ ‫ ‬ ‫  رہ  ‬ ‫‪،‬‬ ‫ ا ر‬ ‫ل ‬ ‫ ‬
‫     ر ‪:‬‬ ‫ت ‬ ‫     ‬ ‫ ‬ ‫  ں ‬ ‫ ا  و ص ؓ و ہ ‬
‫اﺣ ٍﺪ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﺨ ُﺬوا ﺳﻠَﺒﻪ "‪.‬وﻗَ ْﺪ ذَﻫﺐ ﻏَﻴـﺮ و ِ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺎل ﺑـﻌ َﺪ ‪ -[403]-‬ﺗَﺤ ِﺮ ِﻳﻢ ِ ِ ِ‬
‫َ َ ُْ َ‬ ‫ﺻ ْﻴﺪ اﻟ َْﻤﺪﻳﻨَﺔ‪َ " :‬ﻣ ْﻦ َو َﺟ ْﺪﺗُ ُﻤﻮﻩُ ﻳَﺼﻴ ُﺪ ﻓﻲ َﺷ ْﻲء ﻣْﻨـ َﻬﺎ ﻓَ ُ َ َ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َوَﻛ َﻤﺎ ﻗَ َ َ ْ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ‬ ‫ِ‬
‫ْﻢ َﻛﺎ َن ﺑَﺎﻗﻴًﺎ ﺑَـ ْﻌ َﺪ اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ َ‬‫ْﺤﻜ َ‬ ‫ﻚ اﻟ ُ‬ ‫ﺎص إﻟَﻰ أَ ﱠن ذَﻟِ َ‬ ‫ﺎب‪َ ،‬و َﺳ ْﻌ ُﺪ ﺑْ ُﻦ أَﺑِﻲ َوﻗﱠ ٍ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠﻢ َو ُﻫ ْﻢ‪ :‬ﻋُ َﻤﺮ ﺑْ ُﻦ اﻟْ َﺨﻄﱠ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺎب رﺳ ِ ِ‬
‫ﻮل اﷲ َ‬ ‫َﺻ َﺤ ِ َ ُ‬ ‫أ ْ‬
‫ﻴﻞ ﺑْ ُﻦ أَﺑِﻲ أ َُوﻳْ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﺎﻟِ ٍﺢ ﻗَ َ‬ ‫ﻚ َﻣﺎ ﻗَ ْﺪ ر ِوي َﻋ ْﻦ ﻋُ َﻤﺮ ﻓِ ِﻴﻪ َﻛﻤﺎ َﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ ﻋُﺒَـ ْﻴ ُﺪ ﺑْﻦ ِر َﺟ ٍ‬ ‫َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ‪ .‬ﻓَ ِﻤ ْﻦ ذَﻟِ َ‬
‫ﺲ‪،‬‬ ‫إﺳ َﻤﺎﻋ ُ‬ ‫ﺎل‪َ :‬ﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ ْ‬ ‫ﺎل‪َ :‬ﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ أ ْ‬
‫َﺣ َﻤ ُﺪ ﺑْ ُﻦ َ‬ ‫ﺎل ﻗَ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬
‫ﺎب ر ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ‪َ ،‬ﻋ ِﻦ اﺑْ ِﻦ ِﺷ َﻬ ٍ‬ ‫َﺧ ِﻴﻪ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ ُﺳﻠ َْﻴ َﻤﺎ َن َو ُﻫ َﻮ اﺑْ ُﻦ ﺑِ َﻼ ٍل‪َ ،‬ﻋ ِﻦ اﺑْ ِﻦ أَﺑِﻲ ِذﺋْ ٍ‬ ‫ﻋﻦ أ ِ‬
‫ﺿ َﻲ اﷲُ َﻋْﻨﻪُ أَﻧﱠﻪُ َﻛﺎ َن‬ ‫ﺎب‪َ ،‬ﻋ ْﻦ َﺳﺎﻟ ٍﻢ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ أَﺑﻴﻪ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ ﻋُ َﻤ َﺮ ﺑْ ِﻦ اﻟْ َﺨﻄﱠ ِ َ‬ ‫َْ‬
‫ﺶ ﺑِ ِﻪ أَ ْﻫ َﺮاﻗَـ َﻬﺎ‬
‫ﺸﻮ ًﺷﺎ ﻗَ ْﺪ ُﺟ ِﻌ َﻞ ﻓِ ِﻴﻪ َﻣﺎءً ﻏُ ﱠ‬ ‫ﺖ‪ ،‬ﻓَِﺈ ْن َو َﺟ َﺪ ِﻣْﻨـ َﻬﺎ َﺷ ْﻴﺌًﺎ ‪َ -[405]-‬ﻣﻐْ ُ‬ ‫َﺳ ِﻘﻴَ ِﺔ ﻓَـ ُﻔﺘِ َﺤ ْ‬ ‫اق‪ ،‬ﻓَِﺈذَا َرأَى اﻟﻠﱠﺒَ َﻦ أ ََﻣ َﺮ ﺑِ ْﺎﻷ ْ‬ ‫َﺳﻮ ِ‬
‫ﻳَـﻐْ ُﺪو ﻓَـﻴَـ ْﻨﻈُُﺮ إﻟَﻰ ْاﻷ ْ َ‬
‫َﻢ ﻳُـ ْﻬ ِﺮﻗْﻪُ ﱠإﻻ َﺧ ْﻮﻓًﺎ ِﻣ ْﻦ أ َْﻫﻠِ ِﻪ أَ ْن‬‫ﻚ ‪َ ,‬وإِ ﱠن ﻋُ َﻤ َﺮ ﻟ ْ‬ ‫ﻚ َﻣْﻨـ َﻔ َﻌﺔٌ ﻗَ ْﺪ ﻳَـﻨْﺘَ ِﻔ ُﻊ ﺑِ ِﻪ أَ ْﻫﻠُﻪُ ‪َ ,‬و ُﻫ َﻮ َﻛ َﺬﻟِ َ‬ ‫ﺶ ﻓَ ِﻔ ِﻴﻪ ﺑَـ ْﻌ َﺪ ذَﻟِ َ‬ ‫ﺎل‪َ :‬وﻧَ ْﺤ ُﻦ ﻧَـ ْﻌﻠَ ُﻢ أَ ﱠن اﻟﻠﱠﺒَ َﻦ َوإِ ْن ﻏُ ﱠ‬ ‫" ‪ .‬ﻗَ َ‬
‫ﻚ؛‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ َﻣ ْﻦ َﺳﺄَﻟَﻪُ أَ ْن ﻳَ ْﺠ َﻌ َﻞ اﻟْ َﺨ ْﻤ َﺮ َﺧﻼ ﻟِ ِﻤﺜْ ِﻞ ذَﻟِ َ‬ ‫ﻮل اﷲ َ‬
‫ﻀﺎ أَ ْن ﻳ ُﻜﻮ َن ﻣﻨْﻊ رﺳ ِ ِ‬
‫َ ُ َُ‬
‫ِ‬
‫ﻚ ‪َ ,‬وﻗَ ْﺪ ﻳَ ْﺤﺘَﻤﻞُ أَﻳْ ً َ‬ ‫ﱠﺎس ﻓَﺄ َْﻫ َﺮاﻗَﻪُ ﻟِ َﺬﻟِ َ‬ ‫ﻳـﻐُ ﱡ ِ ِ‬
‫ﺸﻮا ﺑﻪ اﻟﻨ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻞ َﻣﺎ َﻛﺎ َن ﻣﻨْﻪُ ﻓﻲ اﻟ ﱢﺰﻗَﺎق اﻟﺘﻲ َﺧ َﺮﻗَـ َﻬﺎ ‪َ ,‬وﻗَ ْﺪ‬ ‫ﻚ ‪َ .‬وﻗَ ْﺪ َﺷ ﱠﺪ َﻫ َﺬا اﻟﺘﱠﺄْ ِو ُ‬ ‫ف أَ ْن ﻳَ ْﺨﻠ َُﻮ ﺑ َﻬﺎ ﻓَـﻴَﺄْﺗ َﻲ ﻣْﻨـ َﻬﺎ َﻣﺎ َﺣ ﱠﺮَم اﷲُ َﻋﻠ َْﻴﻪ ﻣْﻨـ َﻬﺎ‪ ،‬ﻓَﺄ ََﻣ َﺮﻩُ ﺑﺈ ْﻫ َﺮاﻗ َﻬﺎ ﻟ َﺬﻟ َ‬ ‫َﺧ ْﻮ َ‬
‫ﻴﻬ ِﺎﻣﺜْ َﻞ اﻟﱠ ِﺬي ﻓَـ َﻌﻠَﻪُ أ َْﻫ ُﻞ ﺗِﻠ َ‬
‫ِ ‪32‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻬﺎ‬
‫ْﻚ ﻓ َ‬ ‫َﻢ ﻳَـ ْﻔ َﻌﻠُﻮاﻓ َ‬ ‫ْﻬﺎ إ ْذ َﻛﺎ َن أ َْﻫﻠُ َﻬﺎﻟ ْ‬ ‫َرأَى ِزﻗَﺎﻗًﺎ ﻏَْﻴـ َﺮَﻫﺎ ‪َ ,‬وﻓ َﻴﻬﺎ َﺧ ْﻤ ٌﺮ‪ ،‬ﻓَـﻠَ ْﻢ ﻳَ ْﺨ ِﺮﻗـ َ‬
‫ا  ‪:‬‬ ‫  ى  ت           ا م  وى ؒ " ح   ا ر"  ا   رت ‬ ‫ ‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﺟﺎرﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﺛﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﺴﺦ ذﻟﻚ ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ اﻟﺮﺑﺎ ﻓﻌﺎد اﻷﻣﺮ إﻟﻰ أن ﻻ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻤﻦ‬
‫‪33‬‬
‫أﺧﺬ ﺷﻴﺌﺎ إﻻ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ أﺧﺬ وإن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﻻ ﺗﺠﺐ ﻓﻲ اﻷﻣﻮال ﺑﺎﻧﺘﻬﺎك اﻟﺤﺮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻏﻴﺮ أﻣﻮال‬
‫ص ‬ ‫   ‬ ‫ص ‬ ‫ ا م  وى ؒ   ف ‬ ‫  ر‬ ‫ ‬ ‫اور رى ‬ ‫ ‬ ‫ ا ر     رہ  رت ‬ ‫  ح ‬
‫‪:‬‬ ‫   ‬ ‫س  ‬
‫‪،‬ا  ‬ ‫ ‬ ‫  د ٰى ‬ ‫   ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫    ت    ‪،‬‬
‫رت     ى    ‬ ‫ ﷺ‬ ‫     ‬ ‫   ‬ ‫ ‬ ‫ؓ    روا‬ ‫   ا‬ ‫ت ‬ ‫   ‬ ‫ ز  ‬ ‫ى    ى ‬ ‫"ا م   وىؒ  ‬
‫ ‬ ‫ت  ن     ؓ  روا  ‬ ‫ا م  وى ؒ‬ ‫  اردى ‪،‬اس ‬ ‫ وا‬ ‫س  ‬
‫‪،‬اورزا   ا  ‬ ‫ ‬ ‫   د‬ ‫اور رت ر  زا    ‬ ‫آزاد‬
‫ؓ    روا   خ  ‪:‬‬ ‫   ا‬
‫  ڑے    اآ   ‪ ،‬ت  نؓ   روا  ‬ ‫ت ‬
‫ اب ا   رت      ر  اور‬ ‫ ‬
‫ﻓﮭذااﻟذی ذﮐراﻟﻧﻌﻣﺎن –ﻋﻧدﻧﺎ‪ -‬ﻧﺎﺳﺦ ﻟﻣﺎرواه ﺳﻠﻣۃ ﺑن اﻟﻣﺣﺑق‬
‫ ‪:‬‬ ‫ اور ر   ن   ‬ ‫   ‬ ‫اس ‬
‫وذﻟﮏ ان اﻟﺣﮑم ﮐﺎن ﻓﯽ اول اﻻﺳﻼم ﯾوﺟب ﻋﻘوﺑﺎت ﺑﺎﻓﻌﺎل ﻓﯽ اﻣوال وﯾوﺟب ﻋﻘوﺑﺎت ﻓﯽ اﺑدان ﺑﺎﺳﺗﮭﻼک‬
‫اﻣوال‬
‫‪ ،‬ز ۃ ‬ ‫ ‬ ‫ل ك ‬
‫   اور    ‬ ‫ ‬ ‫ وا‬ ‫ ‬ ‫  ار ب ‬ ‫ ‬ ‫  ف ‬ ‫ ا ا ء ا م    ن   ‬
‫‪،‬ا م   وىؒ  ‬ ‫ر ن   ‬ ‫ ‬ ‫او    ‬ ‫وا‬ ‫‪   ،‬ہ  او  ‬ ‫ اس   آد ل    ‬ ‫وہ   ر‬ ‫رہ  ز ۃ  ‬ ‫وا‬ ‫ د‬
‫‪     ،‬ا    ‬ ‫ د‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫  ل  ر ا‬ ‫ا  ‬ ‫و ہ ‬ ‫  ن ‬ ‫          ر‬ ‫   روا ت   ‬ ‫ اور‬ ‫ ا‬

‫‪-31‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮاﺋﻖ ﺷﺮح ﻛﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ج ‪ ۵‬ص ‪٤٤‬زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﻧﺠﻴﻢ اﻟﺤﻨﻔﻲ ﺳﻨﺔ اﻟﻮﻻدة ‪926‬ﻫـ‪ /‬ﺳﻨﺔ اﻟﻮﻓﺎة ‪970‬ﻫـ اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻜﺎن اﻟﻨﺸﺮ ﺑﻴﺮوت۔‬
‫‪ -32‬ﺷﺮح ﻣﺸﻜﻞ اﻵﺛﺎرج ‪ ۸‬ص ‪ 404‬ﺣﺪﻳﺚ ﻧﻤﺒﺮ‪ 3343:‬اﻟﻤﺆﻟﻒ ‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ اﻷزدي اﻟﺤﺠﺮي اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻤﻌﺮوف‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺤﺎوي )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ‪321 :‬ﻫـ(ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط اﻟﻨﺎﺷﺮ ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ ‪ :‬اﻷوﻟﻰ ‪ 1415 -‬ﻫـ ‪ 1494 ،‬م ﻋﺪد اﻷﺟﺰاء ‪ 15) 16 :‬وﺟﺰء ﻟﻠﻔﻬﺎرس(۔‬
‫‪ -33‬ﺷﺮح ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻵﺛﺎرج ‪ ۳‬ص ‪ ١٤٦‬اﻟﻤﺆﻟﻒ ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﺤﺎوي اﻟﻨﺎﺷﺮ ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﻴﺮوت اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪،‬‬
‫‪1399‬‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ زﻫﺮي اﻟﻨﺠﺎرﻋﺪد اﻷﺟﺰاء ‪4 :‬۔‬
 ‫‪10‬‬
‫ ‬ ‫ و ہ  ا م  آ‬ ‫ ر ‪ ،‬ن ز ‪  ،‬اور ن  ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‪،‬‬ ‫‪   ،‬دو ى  ‬ ‫م  د ا‬ ‫ل   ‬ ‫وہ  ‬ ‫ ‬ ‫ن ‬
‫ا‪:‬‬ ‫ن   ن ‬ ‫ ‬ ‫خ ‪،‬اور ر ہ  ر‬ ‫ ‬ ‫      ن ‬
‫ﻋﻦ ﺟﺪﻩ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص أن رﺟﻼ ﻣﻦ ﻣﺰﻳﻨﺔ أﺗﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻛﻴﻒ ﺗﺮى ﻓﻲ‬
‫ﺣﺮﻳﺴﺔ اﻟﺠﺒﻞ ﻓﻘﺎل ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺷﻴﺔ ﻗﻄﻊ إﻻ ﻣﺎ أواﻩ اﻟﻤﺮاح ﻓﺒﻠﻎ ﺛﻤﻨﻪ ﺛﻤﻦ اﻟﻤﺠﻦ ﻓﻔﻴﻪ ﻗﻄﻊ اﻟﻴﺪ وﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﺛﻤﻦ اﻟﻤﺠﻦ ﻓﻔﻴﻪ‬
‫ﻏﺮاﻣﺔ ﻣﺜﻠﻴﻪ وﺟﻠﺪات ﻧﻜﺎل ﻗﺎل ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻛﻴﻒ ﺗﺮى ﻓﻲ اﻟﺜﻤﺮ اﻟﻤﻌﻠﻖ ﻗﺎل ﻫﻮ وﻣﺜﻠﻪ ﻣﻌﻪ واﻟﻨﻜﺎل وﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺮ اﻟﻤﻌﻠﻖ ﻗﻄﻊ‬
‫إﻻ ﻣﺎ أواﻩ اﻟﺠﺮﻳﻦ ﻓﻤﺎ أﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺠﺮﻳﻦ ﻓﺒﻠﻎ ﺛﻤﻨﻪ ﺛﻤﻦ اﻟﻤﺠﻦ ﻓﻔﻴﻪ اﻟﻘﻄﻊ وﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﺛﻤﻦ اﻟﻤﺠﻦ ﻓﻔﻴﻪ ﻏﺮاﻣﺔ ﻣﺜﻠﻴﻪ وﺟﻠﺪات ﻧﻜﺎل ﻓﻜﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﺟﺎرﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﺛﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﺴﺦ ذﻟﻚ ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ اﻟﺮﺑﺎ ﻓﻌﺎد اﻷﻣﺮ إﻟﻰ أن ﻻ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻤﻦ أﺧﺬ ﺷﻴﺌﺎ إﻻ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ‬
‫أﺧﺬ وإن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﻻ ﺗﺠﺐ ﻓﻲ اﻷﻣﻮال ﺑﺎﻧﺘﻬﺎك اﻟﺤﺮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻏﻴﺮ أﻣﻮال ﻓﺤﺪﻳﺚ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻷول ﻓﻜﺎن اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻦ زﻧﺎ ﺑﺠﺎرﻳﺔ اﻣﺮأﺗﻪ ﻣﺴﺘﻜﺮﻫﺎ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ أن ﺗﻌﺘﻖ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻪ وﻳﻐﺮم ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻻﻣﺮاﺗﻪ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺎوﻋﺘﻪ أﻟﺰﻣﻬﺎ ﺟﺎرﻳﺔ زاﻧﻴﺔ وأﻟﺰﻣﻪ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‬
‫ﺟﺎرﻳﺔ ﻃﺎﻫﺮة وﻟﻢ ﺗﻌﺘﻖ ﻫﻲ ﺑﻄﻮاﻋﻴﺘﻬﺎ إﻳﺎﻩ وﻓﺮق ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﻴﻨﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻄﺎوﻋﺔ ﻟﻪ وﺑﻴﻨﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﻜﺮﻫﺔ ﺛﻢ ﻧﺴﺦ ذﻟﻚ ﻓﺮدت اﻷﻣﻮر‬
‫إﻟﻰ أن ﻻ ﻳﻌﺎﻗﺐ أﺣﺪ ﺑﺎﻧﺘﻬﺎك ﺣﺮﻣﺔ ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎﻻ ﺑﺄن ﻳﻐﺮم ﻣﺎﻻ ووﺟﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ أوﺟﺐ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺰﻧﺎة ﻓﺜﺒﺖ ﺑﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﺎ‬
‫روى اﻟﻨﻌﻤﺎن وﻧﺴﺦ ﻣﺎ روى ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ اﻟﻤﺤﺒﻖ وأﻣﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮوا ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻣﺬﻫﺒﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ روى‬
‫‪34‬‬
‫ﺳﻠﻤﺔ ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‬
‫ ‬ ‫ ا ر  اس ‬ ‫ ا ر   ح ‬ ‫ح ‬ ‫  ؒ ‬ ‫ ر ‪،‬‬ ‫ ‬ ‫   ‬ ‫   اب    م   ‬ ‫ ‬ ‫    در‬ ‫ اس ‬
‫  دروازہ اب      ا   ‬ ‫ ‬ ‫  رز و‬ ‫ ‬ ‫ل ‬ ‫ وا ت  ا‬ ‫ ‬ ‫اب   ‬ ‫ ا  ا اض ‬ ‫  ح ‬
‫دا ہ  رج  ‪:‬‬ ‫اور   ا م  وىؒ    ‬
‫ﻗﻠت ھذاﻣﺣﻣول ﻣﻧﮭم ﻋﻠﯽ اﻟﺳﯾﺎﺳۃ زﯾﺎدة ﻓﯽ اﻟزﺟرواﻟﻌﻘوﺑۃ‬
‫‪35‬‬
‫)‪ (٢٠‬ت           ‬ ‫ ا ر  ‬
‫ ‬ ‫ ‪،‬‬ ‫ ‬ ‫ ا   ؒ ‬ ‫  ‪   ،‬م   ا  ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫   اس ‬ ‫  ؒ   ‬ ‫   ا م  وىؒ  ا م  را‬ ‫اس  ح ‬
‫  ل     ‬ ‫ ‬ ‫ر    ‬ ‫  ء      ‪،‬ا ں    ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ا م    ‬ ‫ ‬ ‫ٰ  ‪( ٨٤٤‬‬ ‫ ؒ)‬ ‫  ا‬ ‫  ء  ا‬ ‫   ‬
‫  ‪36‬۔‬ ‫ل دو ں  ظ ‬ ‫ اورا‬ ‫د ٰى ‬

‫از‬ ‫ ‬ ‫   ‬ ‫ء ‬

‫ں ‬ ‫   ‬ ‫وع  ا‪،‬‬ ‫  ى  ى ‬ ‫ د‬ ‫ح اور ور‬ ‫ل  از‬ ‫ؒ ‬ ‫  ا م ا‬ ‫ ‬ ‫ ا‬ ‫ت ‬ ‫ ‬ ‫ ‬
‫د   ے   ء ‬ ‫‪،‬اور‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ اس   ل  ‬ ‫و‬ ‫ں   ‬ ‫ ‪ ،‬ء    ا  ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ا ر ل    ‬ ‫اور‬ ‫ ‬ ‫م   ر    ا‬ ‫ ا‬
‫‪،‬۔۔۔۔ ‪:‬‬ ‫ ا ر ن ‬ ‫ل  ‬
‫اس   ‬
‫‪،‬‬ ‫ ‬ ‫ ‪ (  ٨٤٤‬ر ن او‬ ‫ؒ )‬ ‫  ا‬ ‫     ‬ ‫  ء ا‬ ‫٭‬
‫‪37‬‬
‫ ) رت آ   (‬ ‫ د‬ ‫خ  ار‬ ‫ ‬ ‫از    ‪،‬وہ ‬ ‫٭ا م  وى   را‬
‫ر   ‪38‬۔‬ ‫  از ر ن ر    ‪ ،‬رت ‬ ‫   ا‬ ‫ ا   م ‬ ‫٭‬

‫  ‪٤٥١٠:‬اﻟﻤﺆﻟﻒ ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﺤﺎوي اﻟﻨﺎﺷﺮ ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﻴﺮوت‬ ‫‪ -34‬ﺷﺮح ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻵﺛﺎرج ‪۳‬ص ‪ ١٤٦‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ 1399 ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ زﻫﺮي اﻟﻨﺠﺎر ﻋﺪد اﻷﺟﺰاء‪4:‬‬
‫‪35‬‬
‫ وزارۃ ‬ ‫ٰ‬
‫اﻻﺧﺑﺎرﻋﻠﯽ ﺷرح ﻣﻌﺎﻧﯽ اﻵﺛﺎرﻟﻼﻣﺎم ﺑدراﻟدﯾن ﻋﯾﻧﯽ )م ‪( ٨٧٥‬ﮐﺗﺎب اﻟﺣدود‪،‬اﻟرﺟل ﯾزﻧﯽ ﺑﺟﺎرﯾۃ اﻣرأﺗہ ج ‪ ١۵‬ص ‪  ٥٠٠  ٤٨١‬‬ ‫‪-‬ﻧﺧب اﻻﻓﮑﺎرﻓﯽ ﺗﻧﻘﯾﺢ ﻣﺑﺎﻧﯽ‬
‫ ‪ ٢٠٠٨‬۔‬ ‫  ‪  ١٤٢٩،‬‬ ‫ا و ف وا ن ا‬
‫‪ -‬ﻣﻌﻴﻦ اﻟﺤﻜﺎم ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺮدد ﺑﻴﻦ اﻟﺨﺼﻤﻴﻦ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم ج ‪ ۲‬ص ‪ ٤٤٩‬اﻟﻤﺆﻟﻒ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻞ اﻟﻄﺮاﺑﻠﺴﻲ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ‪844 :‬ﻫـ(ﻣﺼﺪر اﻟﻜﺘﺎب ‪ :‬ﻣﻮﻗﻊ اﻹﺳﻼم۔‬
‫‪36‬‬

‫‪37‬‬
‫‪-‬ﻣﺷﮑل اﻵﺛﺎرﻟﻠطﺣﺎوی ج ‪ 4‬ص ‪208‬۔‬
 ‫‪11‬‬
‫ ؒ  را       ‪39‬۔‬ ‫ ‬ ‫٭‬
‫ر   ‪40‬۔ ‬ ‫‪ ،‬رت ‬ ‫ ز     ا ز  ر ن ر‬ ‫٭‬
‫‪41‬‬
‫ ‬ ‫وى  از     از  را  ر‬
‫  ٰ‬ ‫ ا  ا ازا درىؒ ‬ ‫٭‬
‫‪42‬‬
‫ؒ       را  ‬ ‫ ا‬ ‫ا‬ ‫ٰ ا ارز   اورا م ‬ ‫ ا‬ ‫ ر  ا‬ ‫ ‬ ‫ ا‬ ‫٭‬
‫‪43‬‬
‫ں   ان  ا  د‬ ‫از   ف  ‪،‬ا‬ ‫وى ر ن   ‬
‫ ا ٰ  ‬ ‫ ‬ ‫٭‬
‫از ٰى د ‪44‬۔ ‬ ‫وى  از     رت    د‬
‫ٰ‬ ‫  ا درآ ى ‬ ‫٭‬
‫  ۔‬ ‫   ‬ ‫‪ 45‬رت ‬
‫ وہ    از ر ن ر    ‬ ‫م ‬ ‫  ا از ن ‬ ‫وى  ر‬
‫  ٰ‬ ‫٭‬
‫‪46‬‬
‫‪ ،‬رت  ر  ‬ ‫  آ‬ ‫ ا   ؒ  ر ن   ا ا ا    ا  ‬ ‫٭‬
‫‪47‬‬
‫ ‬ ‫  از‬ ‫ ‪( ٦٥٨‬‬ ‫)‬ ‫ ا‬ ‫ؒ ‬ ‫ ا ا ى ا‬ ‫   ا‬ ‫٭‬
‫   ۔‬ ‫از‬ ‫ل ‬ ‫ ‪  ( ٧٥٨‬‬ ‫ )‬ ‫ ‬ ‫   ا‬ ‫٭    ‬
‫‪48‬‬
‫ﻓﺎﻟذی ﯾﺑرطل ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺿﺎء ﯾﺳﺗﺣق ﻋﻧدی اﻟﺗﻌزﯾرﺑﺎﻟﻣﺎل واﻟﺿرب‬
‫    ۔‬ ‫ ز   ف ‬ ‫  وہ ‬ ‫   ‪  ،‬اس    م ا‬ ‫ ؒ   از‬ ‫٭   وم ‬
‫ان رواﯾۃ ﺟوازاﻟﺗﻌزﯾرﺑﺎﺧذاﻟﻣﺎل ﯾﻧﺑﻐﯽ ان ﻻﯾطﻠﻊ ﻋﻠﯾہ ﺳﻼطﯾن زﻣﺎﻧﻧﺎﻻﻧﮩم ﺑﻌداﻻاطﻼع ﻗدﯾﺗﺟﺎوزون ﺣداﻻﺧذ‬
‫ﺑﺎﻟﺣق اﻟﯽ اﻟﺗﻌدی ﺑﺎﻟﺑﺎطل ‪49‬۔‬
‫  ‪:50‬‬ ‫از‬ ‫ل ‬ ‫  ؒ   ‬ ‫ا  ‬ ‫ت ‬ ‫ت ‬ ‫ء   ا ا‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫٭‬
‫ﺻرح ﻓﯽ اﻟﺧﻼﺻۃ واﻟظﮩﯾرﯾۃ ﺑﺟوازاﻟﺗﻌزﯾرﺑﺎﺧذاﻟﻣﺎل واﺣراق اﻟﺑﯾت وﻧﺣوذﻟﮏ ‪51‬۔‬
‫‪52‬۔‬ ‫  از ٰى د‬ ‫ ‬ ‫ؒ   ا رت ‬ ‫د‬ ‫ ‬ ‫ا ا‬ ‫ت ‬ ‫   د  اور ث ‬ ‫ ا‬ ‫٭ و ن ‬
‫ ‬ ‫ اور ب ‬ ‫ ‬ ‫   ‬ ‫ ‬ ‫اور‬ ‫  د  ‬ ‫ل  از‬ ‫ ؒ‬ ‫ ا م ا‬ ‫(‬ ‫وى ‬
‫  ٰ‬ ‫ ؒ)‬ ‫ا  ‬ ‫ت ‬ ‫٭‬
‫‪53‬‬
‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ل ‬ ‫ ‬ ‫ا م ا‬

‫‪ -38‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ج ‪ ۵‬ص ‪ ٣٤٥‬ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺴﻴﻮاﺳﻲ ﺳﻨﺔ اﻟﻮﻻدة ‪ /‬ﺳﻨﺔ اﻟﻮﻓﺎة ‪681‬ﻫـ اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﻔﻜﺮﻣﻜﺎن اﻟﻨﺸﺮ ﺑﻴﺮوت‬
‫ﻋﺪد اﻷﺟﺰاء۔‬
‫‪ -‬اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺷﺮح اﻟﻬﺪاﻳﺔ ج ‪ ۷‬ص ‪ ۳۰۲‬اﻟﻤﺆﻟﻒ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺎﺑﺮﺗﻲ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ‪786 :‬ﻫـ(ﻣﺼﺪر اﻟﻜﺘﺎب‪:‬ﻣﻮﻗﻊ اﻹﺳﻼم ۔‬
‫‪39‬‬

‫ﺸ ْﻠﺒِ ﱢﻲ ج ‪ ۳‬ص ‪ ۲۰۸‬اﻟﻤﺆﻟﻒ ‪ :‬ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﺠﻦ اﻟﺒﺎرﻋﻲ ‪ ،‬ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰﻳﻠﻌﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ‪ 743 :‬ﻫـ(اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ ‪:‬ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻤﺪ‬ ‫‪ -40‬ﺗﺒﻴﻴﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺷﺮح ﻛﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟ ﱢ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ اﻟ ﱢﺸ ْﻠﺒِ ﱡﻲ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ‪ 1021 :‬ﻫـ(اﻟﻨﺎﺷﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﻜﺒﺮى اﻷﻣﻴﺮﻳﺔ ‪ -‬ﺑﻮﻻق ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﻄﺒﻌﺔ ‪ :‬اﻷوﻟﻰ ‪ 1313 ،‬ﻫـ۔‬
‫‪41‬‬
‫ٰ‬
‫ﻓﺗﺎوی ﺑزازﯾۃ ﻋﻠﯽ اﻟﮩﻧدﯾۃ ج  ‪٦‬ص ‪ ٤٢٧‬اﻟﻣطﺑﻌۃ اﻟﮑﺑری اﻻﻣﯾرﯾۃ ﺑوﻻق ﻣﺻر ‪  ١٣١٠‬۔‬ ‫‪-‬‬
‫‪42‬‬
‫ٰ‬
‫ﻓﺗﺎوی ﺑزازﯾۃ ﻋﻠﯽ اﻟﮩﻧدﯾۃ ج  ‪٦‬ص ‪ ٤٢٧‬اﻟﻣطﺑﻌۃ اﻟﮑﺑری اﻻﻣﯾرﯾۃ ﺑوﻻق ﻣﺻر ‪  ١٣١٠‬۔‬ ‫‪-‬‬
‫‪43‬‬
‫ٰ‬
‫اﻟﻔﺗﺎوی اﻟﺗﺗﺎرﺧﺎﻧﯾۃ ج ‪ ٦‬ص ‪ ٤٠١،٤٠٢‬ﺗرﺗﯾب وﺗﺧرﯾﺞ ﻣﻔﺗﯽ ﺷﺑﯾراﺣﻣدﻗﺎﺳﻣﯽ ﻣرادآﺑﺎد‪،‬ﻣطﺑوﻋہ ﻣﮑﺗﺑہ زﮐرﯾﺎدﯾوﺑﻧد‬ ‫‪-‬‬
‫  ۔ ‬ ‫ ا‬ ‫ ص ‪ ٥٩‬ا‬ ‫‪-44‬وا ت ا‬
‫‪45‬‬
‫ٰ‬
‫اﻟﻔﺗﺎوی اﻟﺗﺗﺎرﺧﺎﻧﯾۃ ج ‪ ٦‬ص ‪ ٤٠١،٤٠٢‬ﺗرﺗﯾب وﺗﺧرﯾﺞ ﻣﻔﺗﯽ ﺷﺑﯾراﺣﻣدﻗﺎﺳﻣﯽ ﻣرادآﺑﺎد‪،‬ﻣطﺑوﻋہ ﻣﮑﺗﺑہ زﮐرﯾﺎدﯾوﺑﻧد‬ ‫‪-‬‬
‫‪ -‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮاﺋﻖ ﺷﺮح ﻛﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ج ‪ ۵‬ص ‪٤٤‬زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﻧﺠﻴﻢ اﻟﺤﻨﻔﻲ ﺳﻨﺔ اﻟﻮﻻدة ‪926‬ﻫـ‪ /‬ﺳﻨﺔ اﻟﻮﻓﺎة ‪970‬ﻫـ اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻜﺎن اﻟﻨﺸﺮ ﺑﻴﺮوت۔‬
‫‪46‬‬

‫‪ -‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮاﺋﻖ ﺷﺮح ﻛﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ج ‪ ۵‬ص ‪٤٤‬زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﻧﺠﻴﻢ اﻟﺤﻨﻔﻲ ﺳﻨﺔ اﻟﻮﻻدة ‪926‬ﻫـ‪ /‬ﺳﻨﺔ اﻟﻮﻓﺎة ‪970‬ﻫـ اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻜﺎن اﻟﻨﺸﺮ ﺑﻴﺮوت۔‬
‫‪47‬‬

‫‪48‬‬
‫‪-‬ﺗﺣﻔۃ اﻟﺗرک ﻓﯾﻣﺎﯾﺟب ان ﯾﻌﻣل ﻓﯽ اﻟﻣﻠﮏ ‪،‬اﻟﻔﺻل اﻟﺧﺎﻣس ﻓﯽ اﻟﮑﺷف ﻋن اﻟﻘﺿﺎء اوﻧواﺑﮭم ص ‪49‬۔‬
‫‪49‬‬
‫اﻟﻔﺗﺎوی ج ‪ 5‬ص ‪553‬۔‬‫ٰ‬ ‫‪-‬اﻟﻣﺗﺎﻧۃ ص ‪ 545‬ﺑﺣواﻟہ اﺣﺳن‬
‫  ر۔‬ ‫ ‬ ‫‪-50‬‬ ‫ ا وىٰ  ج ‪ ٣‬ص ‪، ٤٨‬‬
‫‪51‬‬
‫‪-‬ﺣﺎﺷﯾۃ ﺷرح وﻗﺎﯾۃ ج ‪ ۵‬ص ‪٣٠٨‬۔‬
‫ ‪١ :‬؍‪٢٩٠ ،٢٥٧‬۔‬ ‫‪ --52‬وىٰ  ا رت ‬
‫ ۔‬ ‫ ا ڑہ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ج  ‪٢‬ص ‪ ٣٣٤‬‬ ‫‪ -53‬وىٰ  ‬
 ‫‪12‬‬
‫  ۔‬ ‫ ڈا     از‬ ‫   ا‬ ‫٭    ا  ا    ا ذدارا م د و    ا‬
‫ﯾﺟوزاﻟﺗﻌزﯾرﺑﺎﺧذاﻟﻣﺎل وھوﻣذھب اﺑﯽ ﯾوﺳف وﺑہ ﻗﺎل ﻣﺎﻟﮏ وﻣن ﻗﺎل ان اﻟﻌﻘوﺑۃ اﻟﻣﺎﻟﯾۃ ﻣﻧﺳوﺧۃ ﻓﻘط ﻏﻠط‬
‫ﻟدﻋوی ﻧﺳﺧﮭﺎواﻟﻣدﻋون ﻟﻠﻧﺳﺦ ﻟﯾس ﻣﻌﮩم ﺳﻧۃ‬ ‫ٰ‬ ‫وﻓﻌل اﻟﺧﻠﻔﺎء اﻟراﺷدﯾن واﮐﺎﺑراﻟﺻﺣﺎﺑۃ ﻟﮩﺎﺑﻌدﻣوﺗہ ﷺ ﻣﺑطل‬
‫وﻻاﺟﻣﺎع‪54‬۔‬
‫‪55‬‬
‫ ‬ ‫  از‬ ‫ دارا م د‬ ‫  ر‬ ‫ ‬ ‫  ا‬ ‫  م ا‬ ‫ت ‬ ‫٭ا ذى ا م ‬
‫‪56‬‬
‫  از  را  ر  ‬ ‫ ‬ ‫ؒ     ا  ا‬ ‫م ‬ ‫ا‬ ‫ ‬ ‫ت ‬ ‫ ا  ۃ‬ ‫ ا‬ ‫٭‬
‫    ‪57‬۔و ہ ۔‬ ‫   ‪،‬اورآپ  اس   ا   دوں   ‬ ‫    از  و‬ ‫ ‬ ‫  دا‬ ‫ ‬ ‫   ‬ ‫ت ‬ ‫٭‬
‫ ‬ ‫ت  ا ء  ا    ‪،‬اوران   ز دہ  وہ  گ    د‬ ‫ )‪(٢٣‬‬ ‫     از  ‬ ‫ اور ت)‪ (٧‬ء  ٔ ‬ ‫رہ )‪ (١٥‬ء ‬ ‫ ‬
‫ا ون   ا م ‬ ‫ظ ‬ ‫ل  ز    ‬ ‫ں       ‪،‬اور ‬ ‫ت آ  ‬ ‫ ‬ ‫  ا  ‬ ‫   ‪  ،‬‬ ‫ ‬ ‫ى  ى ‬
‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‪،‬اس ‬ ‫ ‬ ‫  ف  اور‬ ‫ ز    ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ع ا‪،‬اس ‬
‫  و  ‬ ‫ ‬ ‫  ى  ى   ر ت   ‬ ‫‪،‬د‬
‫ و و ت ‬ ‫ د‬ ‫ل   از  ‬ ‫ؒ ‬ ‫ ‪  ،‬اورا م  ا‬ ‫  ں ‬ ‫ ‬ ‫   ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ل  ا‬ ‫م   م   از‬ ‫ ‬ ‫ان  ‬ ‫  ر ‬ ‫اور‬
‫   ‬ ‫   ‬ ‫وہ   رہ     اد‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫   ‬ ‫ے   ء  اور‬ ‫ ا‬ ‫ں ‬ ‫ ‬ ‫ ان   ر‬ ‫ا‬ ‫‪،‬‬ ‫ ‬ ‫ذر   ور‬
‫ ر    ۔‬ ‫ ‬ ‫ل   ‬ ‫ ‬ ‫‪،‬۔۔۔۔۔اور ں   ‬

‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪-‬ا‬

‫    ‪:‬‬ ‫ ‬ ‫ و ہ ‬ ‫  وى ؒ اورد‬ ‫   ‪،‬‬ ‫         ‬ ‫ ‬ ‫ ا‬ ‫ ‬ ‫ات   ‬
‫٭و أﻣﺎ اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ﺑﺄﺧﺬ اﻟﻤﺎل ﻓﻼ ﻳﺠﻮزإﺟﻤﺎﻋﺎً و ﻣﺎ روى ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﺑﻰ ﻳﻮﺳﻒ ﺻﺎﺣﺐ أﺑﻰ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺟﻮاز اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن ﺑﺄﺧﺬ‬
‫اﻟﻤﺎل ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺒﺮاذﻋﻰ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ أن ﻳﻤﺴﻚ اﻟﻤﺎل ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺪة ﻟﻴﻨﺰﺟﺮ ﺛﻢ ﻳﻌﻴﺪﻩ إﻟﻴﻪ ﻻ أﻧﻪ ﻳﺄﺧﺬ ﻟﻨﻔﺴﻪ أو ﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺎل ﻛﻤﺎ‬
‫‪58‬‬
‫ﻳﺘﻮﻫﻤﻪ اﻟﻈﻠﻤﺔ ‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﺠﻮز أﺧﺬ ﻣﺎل ﺑﻐﻴﺮﺳﺒﺐ ﺷﺮﻋﻰ و ﻓﻲ ﻧﻈﻢ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ‪ ) :‬وﻟﻢ ﺗﺠﺰ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎل ** أو ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻗﻮل ﻣﻦ اﻷﻗﻮال (‬
‫ﱠﻌ ِﺰ َﻳﺮ ﺑِﺄَ ْﺧ ِﺬ‬ ‫ﺴﻠْﻄَ ِ‬ ‫ﺐ أﺑﻲ َﺣﻨِﻴ َﻔﺔَ ﻣﻦ أَﻧﱠﻪُ َﺟ ﱠﻮَز ﻟِﻠ ﱡ‬ ‫ﻒﺻِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎن اﻟﺘـ ْ‬ ‫ﺎﺣ ِ‬ ‫ﻮﺳ َ َ‬ ‫اﻹ َﻣ ِﺎم أﺑﻲ ﻳُ ُ‬
‫ي ﻋﻦ ِْ‬ ‫ﺎﻋﺎ وﻣﺎ ُر ِو َ‬ ‫إﺟ َﻤ ً‬ ‫ﱠﻌ ِﺰ ُﻳﺮ ﺑِﺄَ ْﺧﺬ اﻟ َْﻤ ِﺎل ْ‬‫ﻮز اﻟﺘـ ْ‬ ‫ﺠُ‬ ‫٭ َوَﻻ ﻳَ ُ‬
‫ﺎل ِﻋ ْﻨ َﺪﻩُ ُﻣ ﱠﺪ ًة ﻟﻴﻨﺰﻧﺠﺮ ) ) ) ﻟﻴﻨﺰﺟﺮ ( ( ( ﺛُ ﱠﻢ ﻳُِﻌﻴ َﺪﻩُ إﻟ َْﻴ ِﻪ َﻻ أَﻧﱠﻪُ ﻳَﺄْ ُﺧ ُﺬﻩُ ﻟِﻨَـ ْﻔ ِﺴ ِﻪ أو‬‫ﻚ اﻟ َْﻤ َ‬ ‫ْﺤﻨَ ِﻔﻴﱠ ِﺔ أَ ْن ﻳَ ْﻤ ِﺴ َ‬ ‫ِ ِ‬
‫ي ﻣﻦ أَﺋ ﱠﻤﺔ اﻟ َ‬ ‫اﻟ َْﻤ ِﺎل ﻓَ َﻤ ْﻌﻨَﺎﻩُ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟْﺒَـ ﱠﺰا ِز ﱡ‬
‫َي َﻛ ِﺸ َﺮ ٍاء أو ﻫﺒَﺔ‬
‫ِ ٍ ‪59‬‬ ‫ﺎل ﻣﺴﻠِ ٍﻢ ﺑِﻐَﻴ ِﺮ ﺳﺒ ٍ ِ‬
‫ﺐ َﺷ ْﺮﻋ ﱟﻲ أ ْ‬ ‫ﺠﻮُز أَ ْﺧ ُﺬ َﻣ ِ ُ ْ ْ َ َ‬ ‫ﱠﻤﻪُ اﻟﻈﱠﻠ َ‬
‫َﻤﺔُ إ ْذ َﻻ ﻳَ ُ‬
‫ِ ِ‬
‫ﻟﺒَـ ْﻴﺖ اﻟ َْﻤ ِﺎل ﻛﻤﺎ ﻳَـﺘَـ َﻮﻫ ُ‬
‫٭ﻗﺎل اﻟدﺳوﻗﻲ اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﺷﯾﺗﮫ‪)” :‬ﻗوﻟﮫ‪ :‬وﺗﺻدق ﺑﻣﺎ ﻏش( أي ﺟوازا ﻻ وﺟوﺑﺎ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻌﺑق ﻟﻣﺎ ﯾذﻛره‬
‫اﻟﻣﺻﻧف آﺧرا ﻣن ﻗوﻟﮫ‪ ،‬وﻟو ﻛﺛر ﻓﺈن ھذا ﻗول ﻣﺎﻟك واﻟﺗﺻدق ﻋﻧده ﺟﺎﺋز ﻻ واﺟب وﻣﺎ ذﻛره اﻟﻣﺻﻧف ﻣن اﻟﺗﺻدق ھو‬
‫اﻟﻣﺷﮭور وﻗﯾل‪ :‬ﯾراق اﻟﻠﺑن وﻧﺣوه ﻣن اﻟﻣﺎﺋﻌﺎت وﺗﺣرق اﻟﻣﻼﺣف واﻟﺛﯾﺎب اﻟردﯾﺋﺔ اﻟﻧﺳﺞ ﻗﺎﻟﮫ اﺑن اﻟﻌطﺎر وأﻓﺗﻰ ﺑﮫ اﺑن‬
‫ﻋﺗﺎب وﻗﯾل‪ :‬إﻧﮭﺎ ﺗﻘطﻊ ﺧرﻗﺎ ﺧرﻗﺎ وﺗﻌطﻰ ﻟﻠﻣﺳﺎﻛﯾن وﻗﯾل‪ :‬ﻻ ﯾﺣل اﻷدب ﺑﻣﺎل اﻣرئ ﻣﺳﻠم ﻓﻼ ﯾﺗﺻدق ﺑﮫ ﻋﻠﯾﮫ وﻻ‬
‫ﯾراق اﻟﻠﺑن وﻧﺣوه وﻻ ﺗﺣرق اﻟﺛﯾﺎب وﻻ ﺗﻘطﻊ اﻟﺛﯾﺎب وﯾﺗﺻدق ﺑﮭﺎ‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ﯾؤدب اﻟﻐﺎش ﺑﺎﻟﺿرب ﺣﻛﻰ ھذه اﻷﻗوال اﺑن‬
‫ﺳﮭل‪ ،‬ﻗﺎل اﺑن ﻧﺎﺟﻲ‪ :‬واﻋﻠم أن ھذا اﻟﺧﻼف إﻧﻣﺎ ھو ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﻣﻐﺷوش ھل ﯾﺟوز اﻷدب ﻓﯾﮫ أم ﻻ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻟو زﻧﻰ رﺟل‬
‫ﻣﺛﻼ ﻓﻼ ﻗﺎﺋل ﻓﯾﻣﺎ ﻋﻠﻣت أﻧﮫ ﯾؤدب ﺑﺎﻟﻣﺎل‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ﯾؤدب ﺑﺎﻟﺣد وﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻟوﻻة ﻣن أﺧذ اﻟﻣﺎﻟﻔﻼ ﺷك ﻓﻲ ﻋدم ﺟوازه‪،‬‬

‫‪-54‬ﻣﻌﯾن اﻟﻘﺿﺎة واﻟﻣﻔﺗﯾن ج ‪ ١‬ص ‪، ٧٠‬ﻣطﺑوﻋہ ﻣﯾرﻣﺣﻣدﮐﺗب ﺧﺎﻧہ‬

‫۔‬ ‫ د‬ ‫‪ -55‬ت  م ا وىٰ  ج  ‪٣‬ص ‪ ٣٧٦‬‬
‫  ۔‬ ‫ ا رت ‬ ‫ص‬
‫   ‬ ‫‪-56‬دارا ء ‬
‫‪57‬‬
‫۔‬ ‫ د‬ ‫ى ج  ‪٢‬ص ‪١١٨‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪ -58‬ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻷﻗﺮب اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ ج ‪  ٤‬ص  ‪ ٢٦٨‬أﺣﻤﺪ اﻟﺼﺎوي ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺿﺒﻄﻪ وﺻﺤﺤﻪ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺷﺎﻫﻴﻦ اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ ‪1415‬ﻫـ ‪1995 -‬م‬
‫ﻣﻜﺎن اﻟﻨﺸﺮ ﻟﺒﻨﺎن‪ /‬ﺑﻴﺮوت ﻋﺪد اﻷﺟﺰاء ‪4‬‬
‫‪ -59‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﻴﺮج ‪ ۴‬ص ‪ ۳۵۵‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺮﻓﻪ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﺶ اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﻔﻜﺮﻣﻜﺎن اﻟﻨﺸﺮ ﺑﻴﺮوت ﻋﺪد اﻷﺟﺰاء ‪4‬۔‬
 ‫‪13‬‬
‫وﻗﺎل اﻟوﻧﺷرﯾﺳﻲ أﻣﺎ اﻟﻌﻘوﺑﺔ ﺑﺎﻟﻣﺎل ﻓﻘد ﻧص اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺟوز وﻓﺗوى اﻟﺑرزﻟﻲ ﺑﺗﺣﻠﯾل اﻟﻣﻐرم ﻟم ﯾزل اﻟﺷﯾوخ‬
‫‪60‬‬
‫ﯾﻌدوﻧﮭﺎ ﻣن اﻟﺧطﺄ اھـ‬
‫ں  از  را‬ ‫ ‬
‫  ل   ‬ ‫ ؒ‬ ‫ت ا م ‬ ‫د‬ ‫     ‬ ‫   ‬ ‫     ‬ ‫ اور ‬ ‫ ‬ ‫  از‬ ‫ ‬ ‫ن   ‬ ‫ ا  ‬ ‫ر    ‬ ‫ ‬
‫  ے ‬ ‫و ں ‬ ‫ ا‬ ‫دار‬ ‫ ‬ ‫  ‪،‬‬ ‫وا  ‬ ‫  وٹ ‬ ‫‪،‬‬ ‫  د‬ ‫ ‬ ‫  وٹ وا دودھ ‬ ‫ٰى د‬ ‫ؒ ‬ ‫ا م ‬ ‫‪،‬‬
‫ دو ں  ظ    ا ‪،‬و ہ ۔‬ ‫  ‪    ،‬اور‬ ‫ د‬ ‫  ‪،‬اوردو ى     ‬ ‫اس  ن  و   د‬
‫ﻚ َﻋ ْﻦ اﻟﻠﱠﺒَ ِﻦ‬ ‫ﻚ ُﺳﺌِ َﻞ َﻣﺎﻟِ ٌ‬ ‫ْﺤ ْﺴﺒَ ِﺔ ﻃََﺮﻓًﺎ ‪ ،‬ﻓَ ِﻤ ْﻦ ذَﻟِ َ‬ ‫ﺎب اﻟ ِ‬ ‫ﺼﻴﻞ ذََﻛ ْﺮت ِﻣ ْﻨﻪُ ﻓِﻲ ﻛِﺘَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎل ‪ :‬ﻗَ َ ِ ِ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ﱠﻌ ِﺰﻳﺮ ﺑِﺎﻟْﻤ ِ‬
‫ﺎل ﺑﻪ اﻟ َْﻤﺎﻟﻜﻴﱠﺔُ ﻓﻴﻪ ‪َ ،‬وﻟ َُﻬ ْﻢ ﺗَـ ْﻔ ٌ‬ ‫َواﻟﺘـ ْ ُ َ‬
‫ﻮش ِﻣﺜْ َﻞ ذَﻟِ َ‬
‫ﻚ ﻗَﻠِ ًﻴﻼ أ َْو‬ ‫ﺸ ِ‬ ‫ﻚ اﻟ َْﻤﻐْ ُ‬‫ان واﻟ ِْﻤﺴ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل ﻓﻲ اﻟ ﱠﺰ ْﻋ َﻔ َﺮ َ ْ‬
‫ﺸﻪ ‪.‬وﻗَ َ ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ِِ‬
‫ﺼ ﱠﺪ َق ﺑﻪ إذَا َﻛﺎ َن ُﻫ َﻮ اﻟﺬي ﻏَ ﱠ ُ َ‬
‫ِ‬
‫ﺎل ‪َ :‬ﻻ ‪َ ،‬وﻟَﻜ ْﻦ أ ََرى أَ ْن ﻳُـﺘَ َ‬ ‫ﺸ ِ‬
‫ﻮش أَﻳُـ ْﻬ َﺮا ُق ؟ ﻗَ َ‬ ‫اﻟ َْﻤﻐْ ُ‬
‫ﺼ ﱠﺪ ُق ﺑِﺎﻟﺜ َﱠﻤ ِﻦ أَ َدﺑًﺎ ﻟِ ْﻠﻐَ ﱢ‬
‫ﺎش ‪.‬‬ ‫ﻚ واﻟ ﱠﺰ ْﻋ َﻔﺮا ُن َﻋﻠَﻰ ﻣﻦ َﻻ ﻳـﻐَ ﱡ ِ‬
‫ﺶ ﺑِﻪ َوﻳُـﺘَ َ‬ ‫َْ ُ‬
‫ِ‬
‫ﺎل ﻳُـﺒَﺎعُ اﻟْﻤ ْﺴ ُ َ َ‬ ‫ﺎﺳ ِﻢ ﻓِﻲ اْﻟ َﻜﺜِﻴ ِﺮ ‪َ .‬وﻗَ َ‬
‫َﻛﺜِﻴﺮا ‪ ،‬و َﺧﺎﻟََﻔﻪُ اﺑﻦ اﻟْ َﻘ ِ‬
‫ُْ‬ ‫ً َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻚ ﻋُ ُﻘﻮﺑَﺔٌ‬ ‫ﺖ َﻋﻠَْﻴﻪ َوذَﻟ َ‬ ‫ﱠﻞ ﺑﺄ ََﻣﺘﻪ َﻋﺘَـ َﻘ ْ‬ ‫‪َ .‬ﻣ ْﺴﺄَﻟَﺔٌ ‪َ :‬واﻟْ َﻔﺎﺳ ُﻖ إ َذا آذَى َﺟ َﺎرﻩُ َوﻟ ْ‬
‫َﻢ ﻳَـْﻨﺘَﻪ ‪ ،‬ﺗُـﺒَﺎعُ َﻋﻠَْﻴﻪ َد ُارﻩُ َو ُﻫ َﻮ ﻋُ ُﻘﻮﺑَﺔٌ ﻓﻲ اﻟ َْﻤﺎل َواﻟْﺒَ َﺪن ‪َ .‬ﻣ ْﺴﺄَﻟَﺔٌ ‪َ :‬وَﻣ ْﻦ َﻣﺜ َ‬
‫ﺎل‪61‬۔‬‫ﺑِﺎﻟْﻤ ِ‬
‫َ‬
‫    ‪،‬ا        ‪:‬‬ ‫ ‬ ‫ ا  ا‬ ‫وى ا     اورا‬
‫  ٰ‬ ‫  ل  ر ارد  ‪،‬‬ ‫  ء  ا  ‬
‫وﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ وأﺣﻤﺪ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ‪ :‬أن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻛﺎﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﺸﺮع وإﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‬
‫‪62‬‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﻋﻨﺪﻫﻤﺎ‬
‫    رت  ‪:‬‬
‫‪63‬‬
‫أﻣﺎﻓﻲ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮن ‪ :‬اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ﺑﺄﺧﺬ اﻟﻤﺎل ﻗﺎل ﺑﻪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ۔‬

‫‪-‬ا ف ا ال‬

‫  ‪  ،‬دو ا   ل   از     اور   ان   ‬ ‫ؒ    ل  ‬ ‫ؒ   دو   ل   ل   ‪  ،‬ا   ل   م  از     اور    ا م  ‬ ‫   ا م  ‬ ‫  ل   ‬
‫‪:‬‬ ‫ ‬ ‫ا    ‬ ‫  ا  ‬ ‫ ‬ ‫ ا‬ ‫  ‪،‬ا‬ ‫ل ‬
‫٭وﻗﺎل اﻟﺸﺒﺮاﻣﻠﺴﻲ ‪ :‬وﻻ ﻳﺠﻮز ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﺄﺧﺬ اﻟﻤﺎل ‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ﺑﺄﺧﺬ اﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫‪64‬‬
‫اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﻘﺪﻳﻢ ‪ :‬ﻳﺠﻮز‬
‫ِ ‪65‬‬
‫ْﻤﺎل‬ ‫٭وَﻻ ﻳﺠﻮُز َﻋﻠَﻰ اﻟ ِ ِ ِ ِ‬
‫ْﺠﺪﻳﺪ ﺑﺄَ ْﺧﺬ اﻟ َ‬
‫َ‬ ‫َ َُ‬

‫‪ -60‬اﻟﺷرح اﻟﻛﺑﯾر و ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟدﺳوﻗﻲ‪ ،46/3،‬ط‪ :‬دار اﻟﻔﮑر‬

‫‪ -61‬ﺗﺒﺼﺮة اﻟﺤﻜﺎم ﻓﻲ أﺻﻮل اﻷﻗﻀﻴﺔ وﻣﻨﺎﻫﺞ اﻷﺣﻜﺎم ج ‪ ۵‬ص ‪ ٢٧٤‬اﻟﻤﺆﻟﻒ ‪ :‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬اﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮن‪ ،‬ﺑﺮﻫﺎن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻴﻌﻤﺮي )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ‪799 :‬ﻫـ(‬
‫‪ -62‬اﻟﺤﺴﺒﺔ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ص ‪ ۷۵‬اﻟﻤﺆﻟﻒ ‪ :‬ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﻟﺤﺮاﻧﻲ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ‪728 :‬ﻫـ(ﻋﺪد اﻟﺼﻔﺤﺎت ‪50 :‬۔‬
‫‪-63‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ج ‪ ۱۲‬ص ‪ ۲۷۰‬ﺻﺎدر ﻋﻦ ‪ :‬وزارة اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺌﻮن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ – اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻋﺪد اﻷﺟﺰاء ‪ 45 :‬ﺟﺰءا اﻟﻄﺒﻌﺔ ‪ ) :‬ﻣﻦ ‪ 1427 - 1404‬ﻫـ(‬
‫‪..‬اﻷﺟﺰاء ‪ : 23 - 1‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬داراﻟﺴﻼﺳﻞ – اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪..‬اﻷﺟﺰاء ‪ : 38 - 24‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻊ دار اﻟﺼﻔﻮة – ﻣﺼﺮ ‪..‬اﻷﺟﺰاء ‪ : 45 - 39‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻃﺒﻊ‬
‫اﻟﻮزارة۔‬
‫‪ -64‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ج ‪ ۱۲‬ص ‪ ۲۷۰‬ﺻﺎدر ﻋﻦ ‪ :‬وزارة اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺌﻮن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ – اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻋﺪد اﻷﺟﺰاء ‪ 45 :‬ﺟﺰءا اﻟﻄﺒﻌﺔ ‪ ) :‬ﻣﻦ ‪ 1427 - 1404‬ﻫـ(‬
‫‪..‬اﻷﺟﺰاء ‪ : 23 - 1‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬داراﻟﺴﻼﺳﻞ – اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪..‬اﻷﺟﺰاء ‪ : 38 - 24‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻊ دار اﻟﺼﻔﻮة – ﻣﺼﺮ ‪..‬اﻷﺟﺰاء ‪ : 45 - 39‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻃﺒﻊ‬
‫اﻟﻮزارة۔‬
‫‪ -65‬ﺣﺎﺷﻴﺘﺎ ﻗﻠﻴﻮﺑﻲ وﻋﻤﻴﺮة ج ‪ ۱۵‬ص ‪ ۳۰۴‬اﻟﻤﺆﻟﻒ ‪ :‬ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﻠﻴﻮﺑﻲ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ‪ 1069 :‬ﻫـ( وأﺣﻤﺪ اﻟﺒﺮﻟﺴﻲ ﻋﻤﻴﺮة )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ‪957 :‬ﻫـ(] ﻫﻲ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﻤﻨﻬﺎج ﻟﻠﻨﻮوي )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ‪ :‬ت ‪676‬ﻫـ( [٭ ﺣﻮاﺷﻲ اﻟﺸﺮواﻧﻲ واﻟﻌﺒﺎدي ج ‪ ۹‬ص ‪ ۱۲۹‬اﻟﻤﺆﻟﻒ ‪:‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ اﻟﻤﻜﻲ اﻟﺸﺮواﻧﻲ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ‪1301 :‬ﻫـ( و أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﻌﺒﺎدي‬
‫)اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ‪992 :‬ﻫـ(] اﻟﻜﺘﺎب ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ﺑﺸﺮح اﻟﻤﻨﻬﺎج ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻬﻴﺘﻤﻲ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ‪ 974 :‬ﻫـ( اﻟﺬي ﺷﺮح ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻨﻬﺎج ﻟﻠﻨﻮوي )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ‪ 676 :‬ﻫـ( [ﻣﺼﺪر‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ‪ :‬ﻣﻮﻗﻊ ﻳﻌﺴﻮب ] ﺗﺮﻗﻴﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻠﻤﻄﺒﻮع [ ٭ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﻬﺎج ج ‪ ۲۶‬ص ‪ ۲۵۳‬اﻟﻤﺆﻟﻒ ‪ :‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة‬
‫ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮﻣﻠﻲ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ‪1004 :‬ﻫـ(] ﻫﻮ ﺷﺮح ﻣﺘﻦ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ﻟﻠﻨﻮوي ) اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ‪ 676‬ﻫـ( ۔‬
 ‫‪14‬‬
‫ب ا م    ‪:‬‬
‫اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ “ :‬ﻻ ﯾﻌﺎﻗب رﺟل ﻓﻲ ﻣﺎﻟﮫ وإﻧﻣﺎ ﯾﻌﺎﻗب ﻓﻲ ﺑدﻧﮫ وإﻧﻣﺎ ﺟﻌل ﷲ اﻟﺣدود ﻋﻠﻰ اﻷﺑدان‬
‫ؒ‬ ‫٭ﻗﺎل اﻹﻣﺎم‬
‫‪66‬‬
‫وﻛذﻟك اﻟﻌﻘوﺑﺎت ﻓﺄﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻣوال ﻓﻼ ﻋﻘوﺑﺔ ﻋﻠﯾﮭﺎ‪“ .‬‬
‫  ‪:‬‬ ‫  وىؒ  ‬
‫٭ھذا ﻣذھﺑہ اﻟﺟدﯾد و ھو اﻟﻣﻔﺗﯽ ﺑہ‪ .‬وھذا ﻓﻲ ﻏﯾر اﺧذ ﺳﻠب ﻣن اﺻطﺎد ﻓﻲ ﺣرم اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻷن اﻟﻣﻔﺗﻰ ﺑﮫ ﻓﯾﮫ‬
‫اﻟﻧووي‪ “:‬وﻻ ﺑﺄس ﺑﺗﺳوﯾد وﺟﮭﮫ واﻟﻣﻧﺎداة ﻋﻠﯾﮫ وﯾﺣرم ﺣﻠق ﻟﺣﯾﺗﮫ وأﺧذ ﻣﺎﻟﮫ‪“67.‬‬
‫ؒ‬ ‫ﻣذھﺑﮫ اﻟﻘدﯾم‪.‬ﻗﺎل‬
‫‪-‬ا ف آراء‬
‫  اورا ف   ‬ ‫  د ا  ور‬ ‫ وا‬ ‫  ‪ ،‬ا‬ ‫   اس  دوردور   ت ‬ ‫ ‬ ‫ ‪،‬اس ‬ ‫ ‬ ‫ل ‬ ‫د  ‬ ‫ ‬
‫  د ‪:‬‬ ‫      م  ں        ا  ‬ ‫  را   ‪،‬‬ ‫ ‬
‫واﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻀﺮب واﻟﺤﺒﺲ واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ؟ وﻻ ﻳﺠﻮز ﻗﻄﻊ ﺷﻲء ﻣﻨﻪ وﻻ ﺟﺮﺣﻪ وﻻ أﺧﺬ ﻣﺎﻟﻪ ﻷن اﻟﺸﺮع ﻟﻢ ﻳﺮد ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻦ‬
‫‪68‬‬
‫أﺣﺪ ﻳﻘﺘﺪى ﺑﻪ وﻷن اﻟﻮاﺟﺐ أدب واﻟﺘﺄدﻳﺐ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻻﺗﻼف‬

‫ ؒاورا  ا ؒ   را‬ ‫ ا  ‬

‫ق   م ‬ ‫ ا‬ ‫   ‬ ‫‪  ،‬ان   ں    ‬ ‫ ا ف  ‬ ‫ ا  ا  ؒ اس  را‬ ‫ؒ  اور‬ ‫ ا  ‬ ‫ ‬ ‫  دو ز‬ ‫ ‬ ‫ ‬
‫   ر ل  ا  ‬ ‫ ‪،‬اس  ‬ ‫ ‬ ‫در‬ ‫ق     اؤں  ‬ ‫   ا‬ ‫د‬ ‫ ‬ ‫ ا  ‬ ‫   ‪،‬‬ ‫    ف ‬ ‫ؒ  ا م ‬ ‫ ‬ ‫ ا م  ا‬ ‫از  ‬
‫  ا ۔‬ ‫خ ‬ ‫  اس  از‬ ‫ت  د  ‬
‫‪  ،‬اس   ‬ ‫ل  ر‬ ‫ ‬ ‫  ام ‬ ‫ اور‬ ‫ء را‬ ‫ﷺ‬
‫٭وﻣن ﻗﺎل‪:‬إن اﻟﻌﻘوﺑﺎت اﻟﻣﺎﻟﯾۃ ﻣﻧﺳوﺧۃ‪ ،‬وأطﻠق ذﻟﮏ ﻋن أﺻﺣﺎب ﻣﺎﻟﮏ وأﺣﻣد‪ ،‬ﻓﻘد ﻏﻠط ﻋﻠﯽ ﻣذﮨﺑﮩﻣﺎ‪ ،‬وﻣن‬
‫ﺷﯽ ﻗط ﯾﻘﺗﺿﯽ أﻧہ ﺣرام‬
‫ﯾﺟﯽ ﻋن اﻟﻧﺑﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯾہ وﺳﻠم ٔ‬
‫ٔ‬ ‫ﻗﺎل ﻣطﻠﻘﺎ ً ﻣن أی ﻣذﮨب ﮐﺎن‪ ،‬ﻓﻘد ﻗﺎل ﻗوﻻً ﺑﻼ دﻟﯾل‪ ،‬وﻟم‬
‫ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻌﻘوﺑﺎت اﻟﻣﺎﻟﯾۃ ؛ ﺑل أﺧذ اﻟﺧﻠﻔﺎء اﻟراﺷدﯾن وأﮐﺎﺑر أﺻﺣﺎﺑہ ﺑذﻟﮏ ﺑﻌد ﻣوﺗہ دﻟﯾل ﻋﻠﯽ أن ذﻟﮏ ﻣﺣﮑم ﻏﯾر‬
‫ﻣﻧﺳوخ‪69‬۔‬
‫٭وادﻋﻰ ﻗﻮم أن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ وﻻ ﺣﺠﺔ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ أﺻﻼ ﻛﻤﺎ أن اﻟﺒﺪن إذا ﻗﺎم ﺑﺎﻟﻔﺠﻮر أﻗﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺪ وان ﻛﺎن‬
‫ﻗﺪ ﻳﺘﻠﻒ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺪ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ ﺻﻨﻌﺔ اﻟﻔﺠﻮر ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻨﻢ ﻳﺠﻮز إﺗﻼﻓﻪ وﺗﺤﺮﻳﻘﻪ ﻛﻤﺎ ﺣﺮق رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻷﺻﻨﺎم‬
‫‪70‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺻﻨﻌﺔ ﻣﺤﺮﻣﺔ ﻓﻲ ﻃﻌﺎم أو ﻟﺒﺎس أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‬

‫ ‬ ‫  د ٰى   ‬
‫ ا   ل   د  ‬ ‫   ‪،‬‬ ‫د ‬ ‫ ‬ ‫ د‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫   اورا ع  ا‬ ‫ب  و‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ں   د ٰى   د‬ ‫   ا   ؒ ‬
‫‪:‬‬ ‫ ‬

‫‪ -66‬اﻷم ﻟﻠﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،265/4 ،‬ط‪ :‬دار اﻟﻣﻌرﻓۃ‬

‫‪ -67‬اﻟﻣﺟﻣوع ﺷرح اﻟﻣﮭذب‪ ،125/20،‬دار اﻟﻔﮑر۔‬
‫‪ -68‬اﻟﻤﻐﻨﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ج ‪ ۱۰‬ص ‪ ۳۲۴‬اﻟﻤﺆﻟﻒ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪاﻟﻨﺎﺷﺮ ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ – ﺑﻴﺮوت اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪،‬‬
‫‪1405‬‬
‫ﻋﺪد اﻷﺟﺰاء ‪10 :‬٭ ﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻦ ﻣﺘﻦ اﻹﻗﻨﺎع ج ‪ ۲۰‬ص ‪ ٤٨٩‬اﻟﻤﺆﻟﻒ ‪ :‬ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻟﺒﻬﻮﺗﻲ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ‪1051 :‬ﻫـ(٭ ﺷﺮح ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹرادات اﻟﻤﺴﻤﻰ دﻗﺎﺋﻖ‬
‫أوﻟﻲ اﻟﻨﻬﻰ ﻟﺸﺮح اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ج ‪ ۳‬ص ‪ ٣٦٦‬ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻟﺒﻬﻮﺗﻲ ﺳﻨﺔ اﻟﻮﻻدة ‪ /‬ﺳﻨﺔ اﻟﻮﻓﺎة ‪ 1051‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ ‪ 1996‬ﻣﻜﺎن اﻟﻨﺸﺮ ﺑﻴﺮوت‬
‫ﻋﺪد اﻷﺟﺰاء ‪3‬‬
‫‪69‬‬
‫ ‪٢٨ :‬؍‪١١١‬۔‬ ‫‪ -‬وىٰ  ا  ‬
‫‪ -70‬ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ج ‪ ۱‬ص ‪ ٣٤١‬ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ اﻟﺒﻌﻠﻲ ﺳﻨﺔ اﻟﻮﻻدة ‪ /‬ﺳﻨﺔ اﻟﻮﻓﺎة ‪777‬ﻫـ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻔﻘﻲ اﻟﻨﺎﺷﺮ‬
‫دار اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ ‪ 1986 – 1406‬ﻣﻜﺎن اﻟﻨﺸﺮ اﻟﺪﻣﺎم – اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻋﺪد اﻷﺟﺰاء ۔‬
 ‫‪15‬‬
‫وﻫﺬﻩ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ وﻟﻴﺲ ﻳﺴﻬﻞ دﻋﻮى ﻧﺴﺨﻬﺎوﻣﻦ ﻗﺎل إن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ وأﻃﻠﻖ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻏﻠﻂ ﻋﻠﻰ ﻣﺬاﻫﺐ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ﻧﻘﻼ واﺳﺘﺪﻻﻻ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺳﺎﺋﻎ ﻓﻲ ﻣﺬﻫﺐ أﺣﻤﺪ وﻏﻴﺮﻩ وﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺎﺋﻎ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ وﻓﻌﻞ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ وأﻛﺎﺑﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺒﻄﻞ أﻳﻀﺎ ﻟﺪﻋﻮى ﻧﺴﺨﻬﺎ واﻟﻤﺪﻋﻮن ﻟﻠﻨﺴﺦ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻬﻢ ﻛﺘﺎب وﻻ ﺳﻨﺔ وﻻ إﺟﻤﺎع ﻳﺼﺤﺢ دﻋﻮاﻫﻢ إﻻ أن‬
‫ﻳﻘﻮل أﺣﺪﻫﻢ ﻣﺬﻫﺐ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻋﺪم ﺟﻮازﻫﺎ ﻓﻤﺬﻫﺐ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻴﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻮل واﻟﺮد وإذا ارﺗﻔﻊ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘﺔ ادﻋﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع‬
‫‪71‬‬
‫وﻫﺬا ﻏﻠﻂ أﻳﻀﺎ ﻓﺈن اﻷﻣﺔ ﻟﻢ ﺗﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺨﻬﺎ وﻣﺤﺎل أن ﻳﻨﺴﺦ اﻹﺟﻤﺎع اﻟﺴﻨﺔ وﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﺛﺒﺖ اﻹﺟﻤﺎع ﻟﻜﺎن دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻧﺺ ﻧﺎﺳﺦ‬

‫ ‬ ‫ و‬
‫ ‬ ‫ط   ء   م   از‬ ‫   ‬ ‫ ‬ ‫  ‪،‬اور‬ ‫د‬ ‫ ‬ ‫ ا ق  را‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ل  ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫اس  ‬
‫ آ   ‪،‬ا  ‬ ‫   راہ  ‬ ‫ ‬ ‫   ‪،‬اوردو ں  ‬ ‫اس     ت   د د  ‬ ‫     ‬ ‫ اس   ر‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‪،‬‬ ‫ ر‬ ‫ اورو‬ ‫از‬
‫ن   وہ ‬ ‫   ا ن  ‬ ‫ ‬ ‫‪،‬اورا د ں     د‬ ‫وہ   رہ  ‬ ‫ ز دہ   وہ  و‬ ‫ ز دہ  ‬ ‫ا ل ‬ ‫  ل  و ام  ‬ ‫ ‬ ‫رت  ‬
‫۔‬ ‫  ارد‬ ‫وج   ا‬ ‫‪،‬اور  اس ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬

‫م  از و ت‬
‫ ‬ ‫س   ل       وہ    ‬ ‫  م ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫  ‪،‬اس  ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫   ‬ ‫  ذ      ‬ ‫  م   از‬ ‫٭درا‬
‫ ‪،‬اس ‬ ‫ورى ‬ ‫ اس   اس   آ ہ  م ‬ ‫‪،‬‬ ‫   ‬ ‫ ‬ ‫ ادا اس ‬ ‫ ز دہ  ار ا‬ ‫م ‬ ‫ں  ادا ے  ۔۔۔اورا‬
‫ ز دہ   ز دہ ‬ ‫‪  ،‬‬ ‫  رى رہ ‬ ‫‪،‬اور م ‬ ‫ا س    ا‬ ‫ ‬ ‫ا ا‬ ‫ ‬ ‫م   ا س  ا‬ ‫ د‬ ‫ ‬
‫ ۔‬ ‫ اورآ ہ  م  ار ب    أت   ‬ ‫ د ؤ س ‬ ‫   ادا  ‬ ‫‪،‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ں ‬ ‫ در  ) ل  س(‬
‫ ‪،‬‬ ‫ ‬ ‫ٹ  دروازہ ‬ ‫ٹ ‬ ‫   اور‬ ‫ ا وں ‬ ‫داراور‬ ‫ ‬ ‫  رت   ‬ ‫ ‬ ‫   ‬ ‫٭دو ى  ا    ‬
‫   ۔‬ ‫ا      ‬ ‫ہ   ر ت ‬
‫  ۔‬ ‫     ‬ ‫  ‪،‬اورآ ہ ا اد م ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫  اا  ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ن ‬
‫ ‬ ‫ ‬ ‫  ‪،‬اس ‬ ‫د ‬ ‫ ‬ ‫ د‬ ‫از‬ ‫ ‬ ‫     ‬ ‫  ب و‬ ‫     ‬ ‫   ‬ ‫    ف     د‬ ‫٭ م  از‬
‫  ‪:‬‬ ‫      ص      ن وارد ا ‪ ،‬ن  رى ‬ ‫ادف  ۔ آن و‬ ‫پ  ‬ ‫     ‬ ‫  ل ‬ ‫و ل ‬
‫‪72‬‬
‫ﺎﻹﺛْ ِﻢ َوأَﻧْـﺘُ ْﻢ ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن‬ ‫ْﺤ ﱠﻜ ِﺎم ﻟِﺘَﺄْ ُﻛﻠُﻮا ﻓَ ِﺮﻳ ًﻘﺎ ِﻣ ْﻦ أ َْﻣ َﻮ ِال اﻟﻨ ِ‬
‫ﱠﺎس ﺑِ ِْ‬ ‫ِ‬
‫٭ َوَﻻ ﺗَﺄْ ُﻛﻠُﻮا أ َْﻣ َﻮاﻟَ ُﻜ ْﻢ ﺑَـْﻴـﻨَ ُﻜ ْﻢ ﺑِﺎﻟْﺒَﺎﻃ ِﻞ َوﺗُ ْﺪﻟُﻮا ﺑِ َﻬﺎ إِﻟَﻰ اﻟ ُ‬
‫ﺴ ُﻜ ْﻢ إِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ َﻛﺎ َن ﺑِ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ﺎﻃ ِﻞ إِﱠﻻ أَ ْن ﺗَ ُﻜﻮ َن ﺗِﺠﺎرةً ﻋﻦ ﺗَـﺮ ٍ ِ‬ ‫٭ﻳﺎ أَﻳـﱡﻬﺎ اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ آﻣﻨُﻮا َﻻ ﺗَﺄْ ُﻛﻠُﻮا أَﻣﻮاﻟَ ُﻜﻢ ﺑـﻴـﻨَ ُﻜﻢ ﺑِﺎﻟْﺒ ِ‬
‫اض ﻣﻨْ ُﻜ ْﻢ َوَﻻ ﺗَـ ْﻘﺘُـﻠُﻮا أَﻧْـ ُﻔ َ‬ ‫َ َ َْ َ‬ ‫ْ َ ْ َْ ْ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬
‫ِ ‪73‬‬
‫ﻴﻤﺎ‬
‫َرﺣ ً‬
‫٭ار دات    ‪:‬‬
‫‪74‬‬
‫اﻣری ﻣﺳﻠم إﻻ ﺑطﯾب ﻧﻔس ﻣﻧہ‬
‫ٔ‬ ‫٭وﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﯽ ﷲ ﻋﻠﯾہ وﺳﻠم‪ :‬ﻻﯾﺣل ﻣﺎل‬
‫٭ﻋن ﻋﻣرو ﺑن ﯾﺛرﺑﻲ ‪ ,‬ﻗﺎل‪ :‬ﺷﮭدت رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻓﻲ ﺣﺟﺔ اﻟوداع ﺑﻣﻧﻰ ﻓﺳﻣﻌﺗﮫ ﯾﻘول‪» :‬ﻻ‬
‫ﯾﺣل ﻻﻣرء ﻣن ﻣﺎل أﺧﯾﮫ ﺷﻲء إﻻ ﻣﺎ طﺎﺑت ﺑﮫ ﻧﻔﺳﮫ« ‪ ,‬ﻓﻘﻠت ﺣﯾﻧﺋذ‪ :‬ﯾﺎ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم أرأﯾت إن ﻟﻘﯾت‬

‫‪ -‬اﻟﻄﺮق اﻟﺤﻜﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﻴﻢ ج ‪ ۲۲‬ص ‪۱۹‬۔ ٭‬

‫‪71‬‬
‫ء‪  ،‬وت ۔‬ ‫   ) ط ‪ :‬دارا‬ ‫‪  ،‬ىٰ  ا‬ ‫ ا  ‪٦ :‬؍‪ ،٥٠-٥٤٩‬‬ ‫ ا  ‬
‫‪-72‬اﻟﺑﻘرة ‪١٨٨ :‬‬
‫‪73‬‬
‫‪-‬اﻟﻧﺳﺎء ‪٢٩ :‬۔‬
‫‪74‬‬
‫ٰ‬
‫ٔﺑوﯾﻌﻠﯽ‪٣:‬؍‪ ،١٠۴‬رﻗم‪ ،١۵٠٧:‬ت‪:‬ﺣﺳﯾن ﺳﻠﯾم‪،‬‬ ‫ﻣوﺳﺳۃ اﻟرﺳﺎﻟۃ ﻋﺎم ‪١٤٢١‬ھـ٭وﻣﺳﻧد ا‬
‫ٔرﻧﺎوط‪ ،‬ط‪ٔ :‬‬
‫‪ -‬ﻣﺳﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد‪٣٤:‬؍‪، ٣٩٩‬رﻗم‪ ،٢٠۶٩۵:‬ت‪:‬ﺷﻌﯾب ا ٔ‬
‫ط‪ :‬داراﻟﻣﺎ ٔﻣون ﻟﻠﺗراث‪ -‬دﻣﺷق ﻋﺎم‪١٤٠٤‬ھ‬
 ‫‪16‬‬
‫ﻏﻧم اﺑن ﻋم ﻟﻲ ﻓﺄﺧذت ﻣﻧﮭﺎ ﺷﺎة ﻓﺎﺟﺗزرﺗﮭﺎ أﻋﻠﻲ ﻓﻲ ذﻟك ﺷﻲء؟ ‪ ,‬ﻗﺎل‪» :‬إن ﻟﻘﯾﺗﮭﺎ ﻧﻌﺟﺔ ﺗﺣﻣل ﺷﻔرة وأزﻧﺎدا ﻓﻼ‬
‫‪75‬‬
‫ﺗﻣﺳﮭﺎ«‪) “.‬ﻗﺎل اﻟزﯾﻠﻌﻲ ﻓﻲ ﻧﺻب اﻟراﯾﮫ‪ :‬اﺳﻧﺎده ﺟﯾد‬
‫       ﷺ   ان     د    آپ     د  ‬ ‫ ‪ :‬ت  و      ى    وى         ﷺ  اس     ‬
‫   اس   ا زت   د ے   ‬ ‫   وہ ا  دل   ‬ ‫   ‬ ‫    ل اس و     ل ‬ ‫     ا  ‬ ‫       ‬ ‫     ار د ‬ ‫ں   اس ‬
‫ؤں     اس     ‬ ‫   ر ڑ   اور   اس     ا   ى     ‬ ‫   ا    ا    زاد ‬ ‫ض    ر ل ا    ‬
‫     ‬ ‫        ر ہ ر‬
‫      ۔‬ ‫     ا  ‬ ‫ ‬ ‫      ى اور  ق   ‬ ‫ ا  ‬ ‫ ا  ‬ ‫ ‬ ‫۔   ﷺ‬ ‫ہ ‬
‫ ا    ‬ ‫    ا ‪،‬‬ ‫  ہ  اور م  ‬ ‫   ‬ ‫ن  ل ‬ ‫ ان    اس  ‬ ‫ل   ور  اس  ‬ ‫ان  روا ت   ا‬
‫   ‬ ‫ ‬ ‫ن    ل   ‬ ‫   ‬ ‫  ‪ ،‬اس ‬ ‫   ‬ ‫   ا   ح    ا   ‬ ‫   ‬ ‫  ا ‬ ‫  ح ‬ ‫  ا     اس   ‬ ‫ن    م   ‬
‫    ‬ ‫ ‬ ‫ن ‬ ‫ ‬ ‫ن    م   اور    ا    ر   اس    ن   ‬ ‫   ‬ ‫  ا ‬ ‫ ‬ ‫      ل ‬ ‫ ‬ ‫ اس    ن ‬ ‫   ‬ ‫ل ‬
‫‪76‬۔‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ او  ‬ ‫ب  ‬
‫   وہ  م   ار  ‬ ‫    ل ‬ ‫ ‬ ‫  ۔      ل   ‬ ‫    د  ‬
‫اوراس  ا ع  ‪:،‬‬ ‫خ ‬ ‫  از‬ ‫   ‬ ‫ ‬ ‫٭ا   ت       ‬
‫٭ﻗﺎل اﻟطﺣﺎوي ؒ‪” :‬ﻓﻛﺎﻧت اﻟﻌﻘوﺑﺎت ﺟﺎرﯾﺔ ﻓﯾﻣﺎ ذﻛر ﻓﻲ ھذه اﻵﺛﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛر ﻓﯾﮭﺎ ﺣﺗﻰ ﻧﺳﺦ ذﻟك ﺑﺗﺣرﯾم‬
‫اﻟرﺑﺎ ‪ ,‬ﻓﻌﺎد اﻷﻣر إﻟﻰ أن ﻻ ﯾؤﺧذ ﻣﻣن أﺧذ ﺷﯾﺋﺎ إﻻ ﻣﺛل ﻣﺎ أﺧذوإن اﻟﻌﻘوﺑﺎت ﻻ ﺗﺟب ﻓﻲ اﻷﻣوال ﺑﺎﻧﺗﮭﺎك اﻟﺣرﻣﺎت اﻟﺗﻲ‬
‫ھﻲ ﻏﯾر أﻣوال‪ .‬ﻓﺣدﯾث ﺳﻠﻣﺔ – ﻋﻧدﻧﺎ – ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻷول ﻓﻛﺎن اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ ﻣن زﻧﻰ ﺑﺟﺎرﯾﺔ اﻣرأﺗﮫ ﻣﺳﺗﻛرھﺎ ﻟﮭﺎ ‪,‬‬
‫ﻋﻠﯾﮫ أن ﺗﻌﺗق ﻋﻘوﺑﺔ ﻟﮫ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﮫ ‪ ,‬وﯾﻐرم ﻣﺛﻠﮭﺎ ﻻﻣرأﺗﮫ‪ .‬وإن ﻛﺎﻧت طﺎوﻋﺗﮫ أﻟزﻣﮭﺎ ﺟﺎرﯾﺔ زاﻧﯾﺔ وأﻟزﻣﮫ ﻣﻛﺎﻧﮭﺎ ﺟﺎرﯾﺔ‬
‫طﺎھرة وﻟم ﺗﻌﺗق ھﻲ ﺑطواﻋﯾﺗﮭﺎ إﯾﺎه‪ .‬وﻓرق ﻓﻲ ذﻟك ‪ ,‬ﺑﯾﻧﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧت ﻣطﺎوﻋﺔ ﻟﮫ ‪ ,‬وﺑﯾﻧﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧت ﻣﺳﺗﻛرھﺔ ﺛم ﻧﺳﺦ‬
‫ذﻟك ﻓردت اﻷﻣور إﻟﻰ أن ﻻ ﯾﻌﺎﻗب أﺣد ﺑﺎﻧﺗﮭﺎك ﺣرﻣﺔ ﻟم ﯾﺄﺧذ ﻓﯾﮭﺎ ﻣﺎﻻ ﺑﺄن ﯾﻐرم ﻣﺎﻻ ‪ ,‬ووﺟﺑت ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻌﻘوﺑﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫‪77‬‬
‫أوﺟب ﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋر اﻟزﻧﺎة‪ .‬ﻓﺛﺑت ﺑﻣﺎ ذﻛرﻧﺎ ﻣﺎ روى اﻟﻧﻌﻣﺎن وﻧﺳﺦ ﻣﺎ روى ﺳﻠﻣﺔ ﺑن اﻟﻣﺣﺑق‪“.‬‬
‫٭ﻗﺎل اﻟﺑﻧﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﺷﯾﺗﮫ‪” :‬وھل ﯾﻛون اﻟﺗﻌزﯾر ﺑﺄﺧذ اﻟﻣﺎل ﻓﻲ ﻣﻌﺻﯾﺔ ﻻﺗﻌﻠق ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﻣﺎل أم ﻻ اﻟﺦ‪ .‬ﯾدل ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺻوره ﻣﺎ ذﻛره اﺑن رﺷد ﻓﻲ رﺳم ﻣﺳﺎﺟد اﻟﻘﺑﺎﺋل ﻣن ﺳﻣﺎع اﺑن اﻟﻘﺎﺳم ﻣن ﻛﺗﺎب اﻟﺣدود ﻓﻲ اﻟﻘذف وﻧﺻﮫ ﻣﺎﻟك ﻻ ﯾرى‬
‫اﻟﻌﻘوﺑﺎت ﻓﻲ اﻷﻣوال وإﻧﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟك ﻓﻲ أول اﻹﺳﻼم ﻣن ذﻟك ﻣﺎ روي ﻋن اﻟﻧﺑﻲ – ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم – ﻓﻲ ﻣﺎﻧﻊ‬
‫اﻟزﻛﺎة أﻧﮭﺎ ﺗؤﺧذ ﻣﻧﮫ وﺷطر ﻣﺎﻟﮫ ﻋزﻣﺔ ﻣن ﻋزﻣﺎت رﺑﻧﺎ وﻣﺎ روي ﻋﻧﮫ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻓﻲ ﺣرﯾﺳﺔ اﻟﺟﺑل أن‬
‫ﻓﯾﮭﺎ ﻏراﻣﺔ ﻣﺛﻠﮭﺎ وﺟﻠدات ﻧﻛﺎل وﻣﺎ روي ﻋﻧﮫ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم إن ﺳﻠب ﻣن أﺧذ وھو ﯾﺻﯾد ﻓﻲ اﻟﺣرم ﻟﻣن أﺧذه‬
‫ﻛﺎن ذﻟك ﻛﻠﮫ ﻓﻲ أول اﻹﺳﻼم وﺣﻛم ﺑﮫ ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ﺛم اﻧﻌﻘد اﻹﺟﻣﺎع ﻋﻠﻰ أن ذﻟك ﻻ ﯾﺟب وﻋﺎدت اﻟﻌﻘوﺑﺎت ﻋﻠﻰ‬
‫‪78‬‬
‫اﻟﺟراﺋم ﻓﻲ اﻷﺑدان اھـ‪.‬‬
‫٭ﻗﺎل اﺑن رﺷد ؒ‪” :‬وﻗول اﺑن اﻟﻘﺎﺳم ﻓﻲ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺗﺻدق ﻣن ذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎش إﻻ ﺑﺎﻟﺷﻲء اﻟﯾﺳﯾر أﺣﺳن ﻣن ﻗول‬
‫ﻣﺎﻟك؛ ﻷن اﻟﺻدﻗﺔ ﺑذﻟك ﻣن اﻟﻌﻘوﺑﺎت ﻓﻲ اﻷﻣوال‪،‬واﻟﻌﻘوﺑﺎت ﻓﻲ اﻷﻣوال أﻣر ﻛﺎن ﻓﻲ أول اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣن ذﻟك ﻣﺎ روي ﻋن‬
‫ﺳ َﻼ ُم – ﻓﻲ ﻣﺎﻧﻊ اﻟزﻛﺎة‪» :‬إﻧﻣﺎ آﺧذھﺎ ﻣﻧﮫ وﺷطر ﻣﺎﻟﮫ ﻋزﻣﺔ ﻣن ﻋزﻣﺎت رﺑﻧﺎ« ‪ ،‬وﻣﺎ روي ﻋﻧﮫ ﻓﯾﮫ‪:‬‬ ‫اﻟﻧﺑﻲ – َﻋﻠَ ْﯾ ِﮫ اﻟ ﱠ‬
‫»ﺣرﯾﺳﺔ اﻟﺟﺑل أن ﻓﯾﮭﺎ ﻏراﻣﺔ ﻣﺛﻠﯾﮭﺎ وﺟﻠدات ﻧﻛﺎل« ‪ ،‬وﻣﺎ روي ﻋﻧﮫ ﻣن »أن ﻣن أﺧذ ﺑﺻﯾد ﻓﻲ ﺣرم اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺷﯾﺋﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻣن أﺧذه ﺳﻠﺑﮫ« ‪ ،‬وﻣن ﻣﺛل ھذا ﻛﺛﯾر‪ ،‬ﺛم ﻧﺳﺦ ذﻟك ﻛﻠﮫ ﺑﺎﻹﺟﻣﺎع ﻋﻠﻰ أن ذﻟك ﻻ ﯾﺟب‪ ،‬وﻋﺎدت اﻟﻌﻘوﺑﺎت ﻓﻲ اﻷﺑدان‪،‬‬
‫‪79‬‬
‫ﻓﻛﺎن ﻗول اﺑن اﻟﻘﺎﺳم أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺻواب اﺳﺗﺣﺳﺎﻧﺎ‪ ،‬واﻟﻘﯾﺎس أن ﻻ ﯾﺗﺻدق ﻣن ذﻟك ﺑﻘﻠﯾل وﻻ ﻛﺛﯾر‪ ،‬وﺑﺎ اﻟﺗوﻓﯾق‪“.‬‬
‫‪،‬اور  ‬ ‫آ‬ ‫ اس   ذ‬ ‫ف ‬ ‫ اس   ر  ‬ ‫ اور  ‬ ‫  ء  را‬ ‫ء   اس    ا ق     ‪،‬اس  ‬ ‫ ‬
‫ آ  آر   ۔‬

‫‪ -75‬ﺳﻧن اﻟدارﻗطﻧﯽ‪ ،423/3 ،‬ط‪ :‬ﻣؤﺳﺳۃ اﻟرﺳﺎﻟۃ ﻣﺳﻧد اﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل ‪20695‬۔‬
‫‪76‬‬
‫س ى ۔‬‫   ‪،‬در  ‬ ‫‪-‬‬
‫ر   ۔‬ ‫ ‬ ‫‪ -77‬ﺷرح ﻣﻌﺎﻧﯽ اﻵﺛﺎر‪ ،146/3،‬ط‪ :‬ﻋﺎﻟم اﻟﮑﺗب۔اس  رت   ‬
‫‪ -78‬ﺷرح اﻟزرﻗﺎﻧﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺧﻠﯾل و ﺣﺎﺷﯾۃ اﻟﺑﻧﺎﻧﯽ‪ ،201/8،‬ط‪ :‬دار اﻟﮑﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾۃ۔‬
‫‪ -79‬اﻟﺑﯾﺎن و اﻟﺗﺣﺻﯾل‪ ،320/9 ،‬ط‪:‬دار اﻟﻐرب اﻹﺳﻼﻣﻲ۔‬
 ‫‪17‬‬

‫از د‬ ‫ ‬
‫  از   د ں      ادم  ‪: ،‬‬ ‫   ‬
‫      ۔‬ ‫      اؤں   ‬ ‫ ‬ ‫د‬ ‫ د  ‬ ‫ ا  ‬ ‫٭‬
‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫   روا‬ ‫ ‬ ‫ت ‬ ‫‪،‬‬ ‫ ‬ ‫ت         ا  دى  ‬ ‫  ا  ‬ ‫   ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫دروا ت ‬ ‫٭  ‬
‫  ‪:‬‬
‫وہ   و ل ‬ ‫ز ۃ ادا   ے  اس   ز ۃ ‬ ‫رﷺ ار د‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ٍ ِ‬ ‫اﷲ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ َﻋﻠَﻴ ِﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﻳـ ُﻘ ُ ِ‬
‫ﻮل‪ " :‬ﻓﻲ ُﻛ ﱢﻞ إِﺑ ٍﻞ َﺳﺎﺋ َﻤﺔ ‪ .‬ﻓﻲ ُﻛ ﱢﻞ أ َْرﺑَﻌ َ‬
‫ﻴﻦ‬ ‫ُ ْ ََ َ َ‬ ‫َ‬
‫ﺖ ﻧَﺒِ ﱠﻲ ِ‬ ‫ﺎل‪َ :‬ﺳ ِﻤ ْﻌ ُ‬ ‫ﻴﻢ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ أَﺑِ ِﻴﻪ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ َﺟﺪﱢﻩِ ﻗَ َ‬ ‫٭ َﻋ ْﻦ ﺑَـ ْﻬ ِﺰ ﺑْ ِﻦ َﺣ ِﻜ ٍ‬
‫وﻫﺎ ِﻣ ْﻨﻪُ و َﺷﻄْﺮ إِﺑِﻠِ ِﻪ َﻋ ْﺰﻣﺔً ِﻣﻦ َﻋﺰﻣ ِ‬
‫ﺎت َرﺑﱢـﻨَﺎ َﻻ ﻳَ ِﺤ ﱡﻞ ِﻵ ِل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫َ ْ ََ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺎ‪،‬وَﻣ ْﻦ َﻣﻨَـ َﻌ َﻬﺎ ﻓَِﺈﻧﱠﺎ آﺧ ُﺬ َ‬ ‫ﺎﻫﺎ ُﻣ ْﺆﺗَ ِﺠ ًﺮا ﻓَـﻠَﻪُ أ ْ‬
‫َﺟ ُﺮَﻫ َ‬ ‫ﺴﺎﺑِ َﻬﺎ‪َ .‬ﻣ ْﻦ أَ ْﻋﻄَ َ‬ ‫ِِ‬
‫اﺑْـﻨَﺔُ ﻟَﺒُﻮن‪َ .‬ﻻ ﺗُـ َﻔ ﱠﺮ ُق إﺑ ٌﻞ َﻋ ْﻦ ﺣ َ‬
‫‪80‬‬
‫ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ٍﺪ ِﻣْﻨـ َﻬﺎ َﺷ ْﻲءٌ " ﻗﺎل اﻟﻣﺣﻘق ارﻧؤوط‪ :‬إﺳﻧﺎده ﺣﺳن‪.‬‬
‫ وا ت ‬ ‫ ‬ ‫ء  را‬ ‫ت  اور‬ ‫  ر‬ ‫   ‪،‬ان دو ں  ‬ ‫ط  و‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ا   ؒ اس ‬ ‫ؒ  اور‬ ‫ ا  ‬ ‫٭‬
‫ل    ‪: ،‬‬ ‫از ا‬ ‫ ‬ ‫   ‬
‫ ا زت دى ۔‬ ‫ر  ‬ ‫وا‬ ‫    ر‬ ‫م ‬ ‫٭ر ل ا  ﷺ‬
‫۔‬ ‫ ‬ ‫اور وف  ڑد‬ ‫٭ اب ‬
‫۔‬ ‫ ‬ ‫     ؓ  زرد  ے  د‬ ‫ت ‬ ‫٭‬
‫۔‬ ‫   ‬ ‫ ‬ ‫ں ‬ ‫   ‬ ‫ ‬ ‫ں  ڑد‬ ‫د ن ان ‬ ‫٭‬
‫م     ۔‬ ‫ار‬ ‫   ‬ ‫ت   آپ ﷺ‬ ‫٭‬
‫۔‬ ‫ل  رآ  ‬ ‫وا‬ ‫ ‬ ‫   ‬ ‫٭ ل ‬
‫وان   د  ر   ر     ۔‬ ‫وا‬ ‫ و ہ    رى ‬ ‫٭در ں ‬
‫۔‬ ‫  وان  زا  ‬ ‫وا‬ ‫٭   ہ ‬
‫ دى   ۔‬ ‫ ‬ ‫ ا‬ ‫وا‬ ‫ل ‬ ‫ ا‬ ‫   ا‬ ‫٭‬
‫ر ں اور ں   و    ارادہ  ك  د ۔‬ ‫ ‬ ‫‪،‬‬ ‫ارادہ ‬ ‫ت   ‬ ‫  ڑ وا ں ‬ ‫  ز‬ ‫رﷺ  ‬ ‫٭ ‬
‫۔‬ ‫ ‬ ‫    دت ‬ ‫ ا ا  ‬ ‫اد‬ ‫ے‬
‫ ‬ ‫س‬
‫   ا م  ا  ‬ ‫ت ‬ ‫٭‬
‫۔‬ ‫ت     وہ    رآ   ادى    ں  اب  رو ر‬ ‫ ا بؓ  وہ  ن اور‬ ‫ت ‬ ‫٭‬
‫  رآ  ‬ ‫ت  ؓ  اس   ا ع    آپ  وہ ‬ ‫ ‬ ‫‪،‬ا ا‬ ‫در ن  ر‬ ‫ )دارا رت(‬ ‫ت     و صؓ    ا  ‬ ‫٭‬
‫  ذر   ا    ۔‬ ‫ ‬ ‫ت ‬ ‫ ‬ ‫س    ‬
‫د ‪،‬ا  ‬
‫‪81‬۔ ‬ ‫اد  ‬ ‫روق ؓ اس  ز  ‬ ‫  ت ‬ ‫ٹ  ‬
‫ دودھ    و  ‬ ‫٭‬

‫   ‪٢٠٠١٦:‬اﻟﻤﺆﻟﻒ ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ‬ ‫‪ -80‬ﺳﻧن أﺑﻲ داود‪ ،26/3 ،‬ط‪ :‬دار اﻟرﺳﺎﻟۃ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾۃ۔ ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ج ‪ ۳۳‬ص ‪۲۲۰‬‬
‫ﻫﻼل ﺑﻦ أﺳﺪ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ‪241 :‬ﻫـ(اﻟﻤﺤﻘﻖ ‪ :‬ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط ‪ -‬ﻋﺎدل ﻣﺮﺷﺪ ‪ ،‬وآﺧﺮون إﺷﺮاف ‪ :‬د ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺤﺴﻦ اﻟﺘﺮﻛﻲ اﻟﻨﺎﺷﺮ ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ ‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪ 1421 ،‬ﻫـ ‪ 2001 -‬م ‪ ،‬إﺳﻧﺎدﻩ ﺣﺳن‪ ،‬ﺑﻬز ﺑن ﺣﻛﯾم وأﺑوﻩ ﺻدوﻗﺎن‪.‬وأﺧرﺟﻪ ﻋﺑد اﻟرزاق )‪ ، (6824‬واﺑن أﺑﻲ ﺷﯾﺑﺔ ‪ ،122/3‬وأﺑو ﻋﺑﯾد ﻓﻲ "اﻷﻣوال"‬
‫)‪ ، (987‬واﺑن زﻧﺟوﯾﻪ ﻓﻲ "اﻷﻣوال" )‪ ، (1443‬واﻟدارﻣﻲ )‪ ، (1677‬وأﺑو داود )‪ ، (1575‬واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ‪ ،25/5‬واﺑن ﺧزﯾﻣﺔ )‪ ، (2266‬واﻟطﺣﺎوي ﻓﻲ "ﺷرح‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻵﺛﺎر" ‪ 9/2‬و‪ ،297/3‬واﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ "اﻟﻛﺑﯾر" ‪ (984) /19‬و )‪ (985‬و )‪ (986‬و )‪ (987‬و )‪ ، (988‬واﻟﺣﺎﻛم ‪ ،398/1‬واﺑن ﺣزم ﻓﻲ "اﻟﻣﺣﻠﻰ"‬
‫‪ ،57/6‬واﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ‪ 105/4‬و‪ ،116‬واﻟﺧطﯾب ﻓﻲ "ﺗﺎرﯾﺧﻪ" ‪ 448/9‬ﻣن طرق ﻋن ﺑﻬز ﺑن ﺣﻛﯾم‪ ،‬ﺑﻬذا اﻹﺳﻧﺎد‪.‬‬
‫   ‪٢٢٦٦:‬اﻟﻤﺆﻟﻒ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺴﻠﻤﻲ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري اﻟﻨﺎﺷﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻜﺘﺐ‬ ‫و ﻗﺎل اﻷﻋﻈﻤﻲ ‪ :‬إﺳﻨﺎدﻩ ﺣﺴﻦ )ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ج ‪ ٤‬ص ‪١٨‬‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ -‬ﺑﻴﺮوت ‪ 1970 – 1390 ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻷﻋﻈﻤﻲ ﻋﺪد اﻷﺟﺰاء ‪ 4 :‬اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺬﻳﻠﺔ ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻷﻋﻈﻤﻲ واﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ(‬
 ‫‪18‬‬
‫‪82‬۔‬ ‫ى‬
‫ن  ر  ‬ ‫وا ں  ل   ‬ ‫ت    ز ۃ ادا  ‬ ‫٭‬
‫  ت   ‬ ‫   ا  آد    او   ا    ذ     ۔   ‬ ‫ں   ‬ ‫   ‬ ‫   روا      ‬ ‫   ‬ ‫ت      ا‬ ‫٭ ‬
‫   ‬ ‫ت   ر  ا      ‬ ‫۔   ‬ ‫ ‬ ‫  ٹ د‬ ‫     د    ان    ‬ ‫ت   ر  ا          ‬ ‫  ا۔ ‬ ‫   ‬ ‫ر  ا      ‬
‫ے  ل      گ ا   ر   ۔    ر و       آپ ر  ا       ‪:‬‬
‫ﷲ أَ ْﻣ َﻧ ُﻌ َﮭﺎ ﻣِنْ أَ ْر َﺑ ِﻊ‬
‫ﺷقﱡ َﻋﻠَ ْﯾﮏَ‪ُ .‬ﺛ ﱠم َﻗﺎل َ ﻟِ ْﻠ ُﻣ َزﻧ ﱢِﯽ َﮐ ْم َﺛ َﻣنُ َﻧﺎ َﻗﺗِﮏَ؟ َﻓ َﻘﺎل َ ا ْﻟ ُﻣ َزﻧ ﱡِﯽ‪َ :‬ﻗدْ ُﮐ ْﻧتُ َو ِ‬‫َواﷲِ َﻻُٔ َﻏ ﱢر َﻣ ﱠﻧﮏَ ُﻏ ْر ًﻣﺎ َﯾ ُ‬
‫ﻣِﺎ َﺋ ِﺔ د ِْرھ ٍَم‪َ .‬ﻓ َﻘﺎل َ ُﻋ َﻣ ُر رﺿﯽ ﷲ ﻋﻧﮫ أَ ْﻋطِ ِﮫ َﺛ َﻣﺎنَ ﻣِﺎ َﺋ ِﺔ د ِْرھ ٍَم‪.‬‬
‫         ا       ر ‬ ‫      ؟ ‬ ‫    رى او    ‬ ‫   ‬ ‫ ا   وان   دوں          س  و  ۔   ‬ ‫ ا      ‬
‫‪ :‬ا  آ    )‪(٨٠٠‬در  دو‪83‬۔‬ ‫ت   ر  ا      ‬ ‫  ۔ ‬ ‫  ر ‬ ‫   ‬ ‫ در      ‬
‫  ‪:‬‬ ‫ن وا  ‬
‫ ‬ ‫‪،‬اوراس ‬ ‫ ‬ ‫م ‬ ‫وا‬ ‫ت     ز د  ‬ ‫٭‬
‫ﻋن ﻋﺎﻣر ﺑن ﺳﻌد‪ ،‬أن ﺳﻌدا رﻛب إﻟﻰ ﻗﺻره ﺑﺎﻟﻌﻘﯾق‪ ،‬ﻓوﺟد ﻋﺑدا ﯾﻘطﻊ ﺷﺟرا‪ ،‬أو ﯾﺧﺑطﮫ‪ ،‬ﻓﺳﻠﺑﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ رﺟﻊ‬
‫ﺳﻌد‪ ،‬ﺟﺎءه أھل اﻟﻌﺑد ﻓﻛﻠﻣوه أن ﯾرد ﻋﻠﻰ ﻏﻼﻣﮭم – أو ﻋﻠﯾﮭم – ﻣﺎ أﺧذ ﻣن ﻏﻼﻣﮭم‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻣﻌﺎذ ﷲ أن أرد ﺷﯾﺋﺎ‬
‫‪84‬‬
‫ﻧﻔﻠﻧﯾﮫ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ ،‬وأﺑﻰ أن ﯾرد ﻋﻠﯾﮭم«‬
‫  اس    ں ‬ ‫ء  را‬ ‫   ‪،‬ا     ا   خ ‬ ‫        م  وا ت       اؤں   ‬ ‫ت   ‬
‫  ۔‬ ‫ ‬ ‫   ‬ ‫  ء   ‬ ‫ ‬ ‫   ‬ ‫   ‬ ‫   ۔اس   اس د ا ا ع   ‬
‫ں   ‬ ‫‪،‬اوران  ا‬ ‫ ‬ ‫ط   م  ا‬ ‫ارك  ‬ ‫   ‪،‬ان  ‬ ‫ ‬ ‫ا ں   ال      ا‬ ‫٭ ں    م   ‬
‫۔‬

‫ اورو ہ ‬
‫‪،‬اوراس     و ہ   ‪:‬‬ ‫  س ‬ ‫ ‬ ‫د  ہ ت   ز دہ ‬ ‫ ‬ ‫  از ‬ ‫م  از‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ط د‬ ‫ان ‬
‫ ‬ ‫  ر ں    د  ‬ ‫ ‬ ‫ف ‬ ‫اج  ‬ ‫  ا  ا م  ‬ ‫ف   ‪،‬ا‬ ‫اج  ‬ ‫    اا م  ‬ ‫٭   ر ف وا  ‬
‫ اور م ‬ ‫‪ ،‬ق  ف ‬ ‫ ‬ ‫  ں ‬ ‫ات      ا  ‬ ‫د  ‬ ‫  وداور رات    ر ں      ا  ‬ ‫‪،‬‬ ‫  د  ر  ‬ ‫رات ‬
‫‪:‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫  ‪   ،‬ا     وت    ‪،‬د  و رات   آ ت ‬
‫ﺳﻠﱠ َﻣ ٌﺔ إِﻟَﻰ أَھْ ﻠِ ِﮫ إِﻻﱠ أَن‬ ‫َو َﻣﺎ َﻛﺎنَ ﻟِ ُﻣ ْؤ ِﻣ ٍن أَن َﯾ ْﻘ ُﺗل َ ُﻣ ْؤ ِﻣ ًﻧﺎ إِﻻﱠ َﺧ َط ًﺋﺎ َو َﻣن َﻗ َﺗل َ ُﻣ ْؤ ِﻣ ًﻧﺎ َﺧ َط ًﺋﺎ َﻓ َﺗ ْﺣ ِرﯾ ُر َر َﻗ َﺑ ٍﺔ ﱡﻣ ْؤ ِﻣ َﻧﺔٍ َو ِد َﯾ ٌﺔ ﱡﻣ َ‬
‫ﺳﻠﱠ َﻣ ٌﺔ‬
‫ﺻ ﱠدﻗُو ْا َﻓﺈِن َﻛﺎنَ ﻣِن َﻗ ْو ٍم َﻋد ﱟُو ﻟﱠ ُﻛ ْم َوھ َُو ْﻣ ْؤﻣِنٌ َﻓ َﺗ ْﺣ ِرﯾ ُر َر َﻗ َﺑ ٍﺔ ﱡﻣ ْؤ ِﻣ َﻧ ٍﺔ َوإِن َﻛﺎنَ ﻣِن َﻗ ْو ٍم َﺑ ْﯾ َﻧ ُﻛ ْم َو َﺑ ْﯾ َﻧ ُﮭ ْم ﱢﻣﯾ َﺛﺎقٌ َﻓ ِد َﯾ ٌﺔ ﱡﻣ َ‬ ‫َﯾ ﱠ‬
‫‪85‬‬
‫ﷲُ َﻋﻠِﯾ ًﻣﺎ َﺣﻛِﯾ ًﻣﺎ ‪.‬‬ ‫ﷲ َو َﻛﺎنَ ّ‬ ‫ﺷ ْﮭ َر ْﯾ ِن ُﻣ َﺗ َﺗﺎﺑِ َﻌ ْﯾ ِن َﺗ ْو َﺑ ًﺔ ﻣﱢنَ ّ ِ‬
‫إِﻟَﻰ أَھْ ﻠِ ِﮫ َو َﺗ ْﺣ ِرﯾ ُر َر َﻗ َﺑ ٍﺔ ﱡﻣ ْؤ ِﻣ َﻧ ٍﺔ َﻓ َﻣن ﻟﱠ ْم َﯾ ِﺟدْ َﻓﺻِ َﯾﺎ ُم َ‬
‫ﺳﺎﻛِﯾنَ ﻣِنْ أَ ْو َ‬
‫ﺳطِ‬ ‫ﺷ َر ِة َﻣ َ‬‫ﺎر ُﺗ ُﮫ إِ ْط َﻌﺎ ُم َﻋ َ‬ ‫ﷲ ُ ﺑِﺎﻟﻠﱠ ْﻐ ِو ﻓِﻲ أَ ْﯾ َﻣﺎﻧِ ُﻛ ْم َوﻟَـﻛِن ُﯾؤَ ا ِﺧ ُذ ُﻛم ﺑِ َﻣﺎ َﻋ ﱠﻘد ﱡﺗ ُم ْاﻷَ ْﯾﻣَﺎنَ َﻓ َﻛ ﱠﻔ َ‬ ‫٭ﻻَ ُﯾؤَ ا ِﺧ ُذ ُﻛ ُم ّ‬
‫ﺎرةُ أَ ْﯾ َﻣﺎﻧِ ُﻛ ْم إِ َذا َﺣﻠَ ْﻔ ُﺗ ْم َو ْ‬
‫اﺣ َﻔ ُظو ْا‬ ‫ﺎم َذﻟِ َك َﻛ ﱠﻔ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِﺳ َو ُﺗ ُﮭ ْم أ ْو َﺗ ْﺣ ِرﯾ ُر َر َﻗ َﺑ ٍﺔ‪َ 86‬ﻓ َﻣن ﻟﱠ ْم َﯾ ِﺟدْ َﻓﺻِ َﯾﺎ ُم َﺛﻼَ َﺛ ِﺔ أ ﱠﯾ ٍ‬ ‫َﻣﺎ ُﺗ ْط ِﻌ ُﻣونَ أَھْ ﻠِﯾ ُﻛ ْم أَ ْو ﻛ ْ‬
‫أَ ْﯾ َﻣﺎ َﻧ ُﻛ ْم َﻛ َذﻟِ َك ُﯾ َﺑ ﱢﯾنُ ّ‬
‫ﷲ ُ ﻟَ ُﻛ ْم آ َﯾﺎﺗِ ِﮫ ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻛ ْم َﺗ ْ‬
‫ﺷ ُﻛ ُرونَ ‪.‬‬
‫ﷲُ‬‫ﺎﺳﺎ َذﻟِ ُﻛ ْم ُﺗو َﻋ ُظونَ ﺑِ ِﮫ َو ﱠ‬ ‫ﺳﺎﺋِ ِﮭ ْم ُﺛ ﱠم َﯾ ُﻌودُونَ ﻟِ َﻣﺎ َﻗﺎﻟُوا َﻓ َﺗ ْﺣ ِرﯾ ُر َر َﻗ َﺑ ٍﺔ ﱢﻣن َﻗ ْﺑ ِل أَن َﯾ َﺗ َﻣ ﱠ‬ ‫٭ َواﻟﱠذِﯾنَ ُﯾ َظﺎ ِھرُونَ ﻣِن ﱢﻧ َ‬

‫‪-81‬اﻟﻄﺮق اﻟﺤﻜﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ج ‪ ۲۲‬ص ‪۱۹‬۔‬

‫‪ -82‬اﻟﺳﻧدي ‪ ، 605 / 1 ، 604 / 7‬واﻟﺑ اززﯾﺔ ‪ ، 457 / 2‬واﺑن ﻋﺎﺑدﯾن ‪184 / 3‬۔‬
‫‪83‬‬
‫ﻣوطﺎ ٔاﻣﺎم ﻣﺎﻟﮏ ؒ ج ‪ ،748 :2‬رﻗم‪ ،1436 :‬دار اﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ﻣﺻر۔ ﻣﺻﻧف ﻋﺑد اﻟرزاق‪ ،239/10 ،‬اﻟﻣﺟﻠس اﻟﻌﻠﻣﯽ۔اﻟﮭﻧد۔‬
‫‪ٔ -‬‬
‫‪ -84‬ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم‪ ،993/2 ،‬دار اﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﯽ۔‬
‫‪ -85‬ا ء‪92 :‬‬
‫‪ -86‬ا ْ َ ٓ ِ َ ة‪89 :،‬‬
 ‫‪19‬‬
‫ِﺳﻛِﯾ ًﻧﺎ‬ ‫ﺷ ْﮭ َر ْﯾ ِن ُﻣ َﺗ َﺗﺎﺑِ َﻌ ْﯾ ِن ﻣِن َﻗ ْﺑ ِل أَن َﯾ َﺗ َﻣﺎ ﱠ‬
‫ﺳﺎ َﻓ َﻣن ﻟﱠ ْم َﯾ ْﺳ َﺗطِ ْﻊ َﻓﺈِ ْط َﻌﺎ ُم ﺳِ ﱢﺗﯾنَ ﻣ ْ‬ ‫ﺑِ َﻣﺎ َﺗ ْﻌ َﻣﻠُونَ َﺧﺑِﯾ ٌر‪َ O‬ﻓ َﻣن ﻟﱠ ْم َﯾ ِﺟدْ َﻓﺻِ َﯾﺎ ُم َ‬
‫اب أَﻟِﯾ ٌم‪O87‬‬ ‫ﷲِ َوﻟِ ْﻠ َﻛﺎﻓ ِِرﯾنَ َﻋ َذ ٌ‬ ‫ﺳوﻟِ ِﮫ َوﺗِ ْﻠ َك ُﺣدُو ُد ﱠ‬ ‫َذﻟِ َك ﻟِ ُﺗ ْؤ ِﻣ ُﻧوا ﺑِﺎ ﱠ ِ َو َر ُ‬
‫   ‬ ‫     ‪   ،‬ر ں     م‬ ‫س     ت  ا‬ ‫   ا  ‬ ‫        ا‬ ‫ ‬ ‫٭دو ى  ت   ‬
‫ ‬ ‫و‬ ‫اس  ‬ ‫ر‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫       ا‬ ‫ ‬ ‫  ح   زا  ‬ ‫۔‬ ‫ ‬ ‫  اؤں   وہ  ا‬ ‫   ‪،‬‬ ‫ ‬ ‫ا  ‬
‫  ۔‬ ‫ت      ا‬ ‫ ‬ ‫و  ‬ ‫ ‬ ‫۔ ر‬
‫    ى ‬ ‫  ن     ف  اور‬ ‫   ‪،‬ا‬ ‫ ‬ ‫ اس  ‬ ‫ات    رواج  ا م  ‬ ‫ت     ‬ ‫ ‬ ‫٭آج   دور  ‬
‫‪،‬۔۔۔‬ ‫ر   ج    ر  ‬ ‫اس ‬ ‫ج ‬ ‫ ‬ ‫  ۔۔اوراس  ك ‬ ‫ا‬
‫ ‬ ‫ اور ٰى   ا زت دى  ‪،‬اس     ا ف ‬ ‫ ‬ ‫    ل ‬ ‫ ا    ‬ ‫  و   ء  دو ے ‬ ‫ورت و‬ ‫٭‬
‫۔‬
‫ ‬ ‫  ح ‬ ‫( ‬ ‫)‬ ‫‪،‬اس دور    ‬ ‫ظ    ق  ‬ ‫ر  ز ن و ن ‬ ‫ات ‬ ‫ ‬ ‫٭ا   ح   ء   ا ق  ‬
‫۔‬ ‫( ا ر‬ ‫  ر)  ‬ ‫    ر ك ‬ ‫د ن    ‪،‬اس ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘراﻓﯽ ‪ :‬إن اﻟﺗﻌزﯾر ﯾﺧﺗﻠف ﺑﺈﺧﺗﻼف اﻻٔﻣﺻﺎر واﻻٔﻣﺻﺎر‪ ،‬ﻓرب ﺗﻌزﯾر ﻓﯽ ﺑﻼد ﯾﮑون إﮐراﻣﺎ ﻓﯽ ﺑﻠد أﺧر‬
‫ﮐﻘﻠﻊ اﻟطﯾﻠﺳﺎن ﺑﻣﺻر ﺗﻌزﯾر وﻓﯽ اﻟﺷﺎم إﮐرام‪88‬۔‬
‫   ‬ ‫ اور‬ ‫  اد‬ ‫ ‬ ‫   ا زت  ‬ ‫   ‪،‬‬ ‫ ‬ ‫ں ‬ ‫  اؤں   ا ر ف  ‬ ‫ ‬ ‫٭ ‬
‫م ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ٰى د‬ ‫ ؒ   ل  ‬ ‫ت ا م ا‬ ‫ ‪ ،‬ا  رت  رى ‬ ‫ رہ ‬ ‫ دو ى  رت   ‬ ‫وہ  ‬ ‫ات ‬ ‫‪،‬ا   رت      ‬
‫  ‪،‬۔۔۔۔۔۔‬
‫دہ ‬ ‫ ‬ ‫‪،‬اس   ظ  ‬ ‫دہ  ‬ ‫ ا‬ ‫ات  ‬ ‫   ‪   ،‬م  آد     ن  ‬ ‫   ا زت   ط  ‬ ‫ات     ود   ح  ‬ ‫ ‬ ‫اور‬
‫    ۔‬ ‫دور   ات     ‬
‫َﺣ ٍﺪ ﺑِﻌِﻠﱠ ِﺔ اﻟﻨـﱢﻴَﺎﺑَِﺔ َﻋ ْﻦ اﻟﻠﱠ ِﻪ َو ُﺳﺌِ َﻞ أَﺑُﻮ َﺟ ْﻌ َﻔ ٍﺮ اﻟْ ِﻬْﻨ ُﺪ َواﻧِ ﱡﻲ َﻋ ﱠﻤ ْﻦ َو َﺟ َﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ﺎﺷ ﱡﻲ ‪ :‬ﻳﺠﻮُز اﻟﺘـ ْ ﱠ ِ ِ‬ ‫ﺎل اﻟﺘﱡﻤﺮﺗَ ِ‬
‫ﺐ َﺣﻘﺎ ﻟﻠﱠﻪ ﺗَـ َﻌﺎﻟَﻰ ﻟ ُﻜ ﱢﻞ أ َ‬ ‫ﱠﻌ ِﺰ ُﻳﺮ اﻟﺬي ﻳَﺠ ُ‬ ‫َُ‬ ‫َوﻗَ َ ُ ْ‬
‫ﺴ َﻼ ِح َﻻ ﻳَـ ْﻘﺘُـﻠُﻪُ ‪َ .‬وإِ ْن ﻋَﻠِ َﻢ أَﻧﱠﻪُ َﻻ ﻳَـْﻨـ َﺰِﺟ ُﺮ‬ ‫ب ﺑِ َﻤﺎ دُو َن اﻟ ﱢ‬ ‫ﺎح َواﻟﻀ ْﱠﺮ ِ‬
‫ﺼﻴَ ِ‬ ‫ﺎل ‪ :‬إ ْن َﻛﺎ َن ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻢ أَﻧﱠﻪُ ﻳَـْﻨـ َﺰِﺟ ُﺮ ﻋَ ْﻦ ﱢ‬
‫اﻟﺰﻧَﺎ ﺑِﺎﻟ ﱢ‬ ‫َر ُﺟ ًﻼ َﻣ َﻊ ْاﻣ َﺮأَةٍ أَﻳَ ِﺤ ﱡﻞ ﻟَﻪُ ﻗَـ ْﺘـﻠُﻪُ ؟ ﻗَ َ‬
‫َﻢ ﻳَ ُﻜ ْﻦ ُﻣ ْﺤﺘَ ِﺴﺒًﺎ ‪،‬‬ ‫ﺴﺎ ُن َوإِ ْن ﻟ ْ‬‫اﻹﻧْ َ‬‫ب ﺗَـ ْﻌ ِﺰ ٌﻳﺮ ﻳَ ْﻤﻠِ ُﻜﻪُ ِْ‬‫ﻴﺺ َﻋﻠَﻰ أَ ﱠن اﻟﻀ ْﱠﺮ َ‬‫ﺼ ٌ‬ ‫ﻀﺎ ‪.‬و َﻫ َﺬا ﺗَـْﻨ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠإﻻ ﺑِﺎﻟْ َﻘﺘْ ِﻞ َﺣﻞﱠ ﻟَﻪُ ﻗَـ ْﺘـﻠُﻪُ ‪َ ،‬وإِ ْن ﻃَ َﺎو َﻋ ْﺘﻪُ اﻟ َْﻤ ْﺮأَةُ ﻳَﺤ ﱡﻞ ﻗَـ ْﺘـﻠُ َﻬﺎ أَﻳْ ً َ‬
‫ِ‬ ‫َﺣ ٍﺪ ذَﻟِ َ‬ ‫ْﻤ ْﻨ َﻜ ِﺮ ﺑِﺎﻟْﻴَ ِﺪ ‪َ .‬واﻟ ﱠ‬ ‫ﻚ ‪ ،‬وﻫ َﺬا ِﻷَﻧﱠﻪُ ِﻣﻦ ﺑ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺻ ﱠﺮ ِ‬
‫ﺎل } َﻣ ْﻦ َرأَى ﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ ُﻣﻨْ َﻜ ًﺮا ﻓَـﻠْﻴُـﻐَﻴﱢـ ْﺮﻩُ‬ ‫ﺚ ﻗَ َ‬ ‫ﻚ َﺣ ْﻴ ُ‬ ‫ﺸﺎرِعُ َوﻟﱠﻰ ُﻛ ﱠﻞ أ َ‬ ‫ﺎب إ َزاﻟَﺔ اﻟ ُ‬ ‫ْ َ‬ ‫ْﻤ ْﻨﺘَـ َﻘﻰ ﺑِ َﺬﻟ َ َ َ‬ ‫ح ﻓﻲ اﻟ ُ‬ ‫َ َ َ‬
‫‪89‬‬
‫ﻳﺚ ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ْﺤﺪ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫ﺴﺎﻧﻪ { اﻟ َ‬ ‫َﻢ ﻳَ ْﺴﺘَﻄ ْﻊ ﻓَﺒﻠ َ‬ ‫ﺑﻴَﺪﻩ ‪ ،‬ﻓَﺈ ْن ﻟ ْ‬
‫ ؒ   د      ا ۃ    اوران   وں        ر   ‪،‬اس   ان   ل ‬ ‫  ت  ا م  ا‬ ‫٭ا  ا      ‬
‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ل ‬ ‫ ؒ‬ ‫ ان    ا م  ا‬ ‫  ‪،‬اس  ‬ ‫ ‬ ‫ ز دہ  ‬ ‫ات  ‬ ‫ ‬ ‫    ‪،‬اور‬ ‫ ‬ ‫ت  اور  وا‬ ‫ا‬ ‫ ‬ ‫د‬
‫ ‬ ‫ا ا م  دل ‬ ‫اب و  ا  وا  ‬ ‫۔وا  ا  ‬
‫  ر ‬ ‫ ر   روا‬ ‫  دم ‬
‫‪ /١١‬م ا ام ‪  ١٤٤٠‬‬

‫‪87‬‬
‫‪ْ -‬اﻟﻣُﺟَ ﺎدَ ﻟَﺔ‪4-3 :‬‬
‫ن۔‬ ‫‪-88‬ا وق ‪٤ :‬؍‪ ،١٨٣‬ا ق ا دس وا ٔر ن وا‬
‫‪ -89‬ﺷﺮح ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ج ‪ ٤‬ص ‪ ٣٤٦‬ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺴﻴﻮاﺳﻲ ﺳﻨﺔ اﻟﻮﻻدة ‪ /‬ﺳﻨﺔ اﻟﻮﻓﺎة ‪681‬ﻫـ اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻜﺎن اﻟﻨﺸﺮ ﺑﻴﺮوت ﻋﺪد اﻷﺟﺰاء‬