‫ﻣﻘﺪﻣﮧ‬

‫اَ ْﻟ َﺤ ْﻤ ُﺪ َرب ا ْﻟ ٰﻌ َﻠﻤِ ْ َ َو اﻟﺼﻠٰﻮةُ َواﻟﺴ َﻼ ُم َﻋ ٰ َﺳﻴ ِﺪ ا ْﻟ ُﻤ ْﺮ َﺳﻠ ِ ْ َ‬

‫اَﻣﺎ َ ْﻌ ُﺪ َﻓ َﺎ ُﻋ ْﻮذُ ﺑِﺎﷲِ ِﻣ َﻦ اﻟﺸ ْﻴ ٰﻄ ِﻦ اﻟﺮ ِﺟ ْﻴ ِﻢ ِ ْﺴ ِﻢ اﷲِ اﻟﺮ ْﺣ ٰﻤ ِﻦ اﻟﺮﺣ ِْﻴ ِﻢ‬
‫۔ آن‬ ‫اور ا د‬ ‫ن‪ ،‬آن‬
‫ل‬ ‫ا‬ ‫زم‬ ‫‪،‬‬ ‫ل‬ ‫وں‬ ‫اور ا د‬
‫دور‬ ‫اور ان‬ ‫ام‬ ‫ا‬ ‫زم‬ ‫‪،‬‬ ‫ام‬ ‫اور‬
‫و‬ ‫راد‬ ‫دات ت‬ ‫ا م‬ ‫ر ۔ را‬
‫ت‬ ‫او فو ا‬ ‫ىو‬ ‫تو د ‪،‬‬ ‫ت‪ ،‬دات‪،‬‬
‫۔ ںد ا ما‬ ‫ا‬ ‫ؤں ر‬ ‫ار‬ ‫ز‬
‫‪،‬‬ ‫ا راس آ‬ ‫اس‬ ‫۔ آن ك‬ ‫د‬ ‫اور‬
‫ار د‬ ‫ا‬ ‫۔‬ ‫زل‬ ‫دن‬ ‫ا داع‬
‫‪﴿:‬اَ ْﻟ َﻴ ْﻮ َم َ ْﻛ َﻤﻠ ُْﺖ َ ﻜُ ْﻢ دِﻳْ َﻨﻜُ ْﻢ َو اَ ْﺗ َﻤ ْﻤ ُﺖ َﻋ َﻠ ْﻴﻜُ ْﻢ ِ ْﻌ َﻤ ِ ْ َو َرﺿ ِْﻴ ُﺖ َ ﻜُ ُﻢ ْاﻻ ِْﺳ َﻼ َم دِﻳْ ًﻨﺎ‬
‫ا ن‪’’ :‬‬ ‫اﺿ ُ ِ ْ َﻣﺨ َْﻤ َﺼ ٍﺔ ﻏَ ْ َ ُﻣ َﺘ َﺠﺎﻧ ٍِﻒ ِﻻﺛ ْ ٍﻢ ۙ َﻓﺎِن اﷲَ ﻏَﻔ ُْﻮ ٌر رﺣ ِْﻴ ٌﻢ﴾‬ ‫ﻓ ََﻤ ِﻦ ْ‬
‫رى دى‬ ‫ا‬ ‫د اور‬ ‫راد‬ ‫رے‬ ‫آج‬
‫ر اس ل‬ ‫ت‬ ‫ك س‬ ‫‪،‬‬ ‫ا م د‬ ‫اور رے‬
‫‪1‬‬

‫‪www.dawateislami.net‬‬
‫ن‬ ‫وا‬ ‫ا‬ ‫۔(‬ ‫) وہ‬ ‫ف‬ ‫ہ‬
‫)‪(1‬‬
‫۔‘‘‬
‫ا م اور‬ ‫ام و ل‬ ‫د‬ ‫ر‬ ‫اس آ‬
‫اَب‬ ‫اورا ما َﻋﺰ َو َﺟﻞ‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫ِس‬
‫ل ۔ اس آ‬ ‫د اب‬ ‫‪،‬‬ ‫رت‬ ‫ى‬ ‫د‬
‫زد‬ ‫۔ا ِلد‬ ‫خ‬ ‫ا م‬ ‫ول‬
‫و‬ ‫اور اد ِ‬
‫تز‬ ‫ر‬ ‫‪ ،‬ں ا دى و‬
‫آن و‬ ‫ا لو ا‬ ‫وا‬ ‫ا‬
‫ان‬ ‫دور‬ ‫ز‬ ‫اور‬ ‫د‬ ‫‪،‬‬ ‫ن د‬ ‫وا‬
‫۔‬ ‫ر‬ ‫اور‬ ‫ن‬
‫ل‬ ‫دو ے‬ ‫آ‬
‫ن‬ ‫ہ ‪ ،‬اسو‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫آ اور ك س‬ ‫ُ َ َّ‬
‫ف‬ ‫ہ‬ ‫اس ح‬ ‫ا زت‬ ‫ِر ورت‬ ‫ام دہ‬
‫فر‬ ‫ا ل اور‬ ‫ا‬ ‫ا م‬ ‫۔اس آ‬
‫ا زت‬ ‫ام دہ م‬ ‫رى‬ ‫او ت‬

‫‪(03:‬‬ ‫۔ ) رہ ہ‪،‬آ‬ ‫…‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪www.dawateislami.net‬‬
 ‫۔‬ ‫اور ر‬ ‫ا ن‬
‫ھ‬ ‫ا ن اس‬ ‫ا د‬ ‫د ا ما‬
‫دوراور‬ ‫جو‬ ‫۔اس ا ما‬
‫ﷲ َﻔ ًْﺴﺎ اِﻻ ُو ْﺳ َﻌ َ ﺎ﴾‬ ‫‪َ ﴿:‬ﻻ ﻳُ َﻠ ُ‬
‫ﻒا ُ‬ ‫ار د‬ ‫ا‬ ‫‪،‬‬ ‫آ نو‬
‫)‪(1‬‬
‫۔‬ ‫ڈا‬ ‫ا‬ ‫ن اس‬ ‫ن‪:‬ا‬ ‫ا‬
‫‪َ ﴿:‬و َﻣﺎ َﺟ َﻌ َﻞ َﻋﻠ َْﻴﻜُ ْﻢ ِ اﻟﺪﻳْ ِﻦ ِﻣ ْﻦ َ َ ٍج﴾‬ ‫اور آ‬ ‫حا‬ ‫ا‬
‫)‪(2‬‬
‫ر ۔‬ ‫د‬ ‫ن‪:‬اور‬ ‫ا‬
‫َ َو َﻻ ﻳُﺮِﻳْ ُﺪ ﺑِﻜُ ُﻢ ا ْﻟ ُﻌ ْ َ ﴾‬ ‫‪ ﴿:‬ﻳُﺮِﻳْ ُﺪ اﷲُ ﺑِﻜُ ُﻢ ا ْﻟ ُﻴ ْ‬ ‫اور م‬ ‫ا‬
‫)‪(3‬‬
‫۔‬ ‫اور د ارى‬ ‫آ‬ ‫ن‪ :‬ا‬ ‫ا‬
‫ن‪،‬‬ ‫ا ن‬ ‫و‬ ‫ا م‬ ‫و‬
‫و ج‬ ‫اورا‬ ‫ہ‬ ‫اس د‬ ‫ل ‪ ،‬ت‪،‬‬
‫ت‬ ‫ر ں اور‬ ‫‪ ،‬اس ح‬ ‫رى وا‬ ‫اور‬
‫و‬ ‫ص ت ر‬ ‫اس‬ ‫۔‬
‫۔‬ ‫رو‬ ‫و‬ ‫تز‬ ‫وہ د‬ ‫د وہ‬ ‫‪،‬‬

‫‪(286‬‬ ‫۔ ) رہ ہ‪،‬آ‬ ‫…‬ ‫‪1‬‬

‫‪(286‬‬ ‫۔ ) رہ ہ‪،‬آ‬ ‫…‬ ‫‪2‬‬

‫‪(185‬‬ ‫۔ ) رہ ہ‪،‬آ‬ ‫…‬ ‫‪3‬‬

‫‪3‬‬

‫‪www.dawateislami.net‬‬
 ‫اس‬ ‫ن َﻋ َﻠ ْﻴ ِ َر ْﺣ َﻤ ُﺔ اﻟﺮ ْﺣ ٰﻤﻦ‬ ‫ا ما ر‬ ‫ا ما‬
‫‪:‬‬ ‫ا ب ر‬
‫ورى‬ ‫)‪ (5‬د‬ ‫)‪ (1‬ورت )‪ (2‬ر ِ ج )‪ (3‬ف )‪(4‬‬
‫ازا ۔‬ ‫ن‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫)‪(6‬‬
‫ڑ‬ ‫ا‬ ‫‪ ،‬اس و‬ ‫ان اَ ب‬
‫ا ا‬ ‫ا زت‬ ‫اور‬ ‫ا زت‬ ‫ف‬ ‫اس‬
‫ا‬ ‫اس‬ ‫ف‬ ‫اور ر ل )ﻋﺰوﺟﻞ و ﺻ اﷲ ﻋﻠﻴ وﺳﻠﻢ(‬
‫وہ ا‬ ‫ار ‪ ،‬اس رت‬ ‫ن‬ ‫رت وہ ا‬
‫ے‬ ‫ت ا م ا ر َﻋ َﻠ ْﻴ ِ َر ْﺣ َﻤ ُﺔ اﻟﺮ ْﺣ ٰﻤﻦ‬ ‫۔اس ت ا‬ ‫ر‬ ‫وا‬
‫‪:‬‬ ‫۔آپ‬ ‫ا از‬ ‫دل‬
‫‪:‬‬ ‫( ا ال دو ح‬ ‫ا‬ ‫ﻳﻢ َﺻ اﷲُ َﻋ َﻠ ْﻴ ِ َو َﺳﻠ َﻢ اور ا‬ ‫”)ﻧ‬
‫رىاور ورى ۔‬
‫ا‬ ‫ل اور ورى وہ ل‬ ‫رى ل‬
‫ر‬ ‫ن د ‪،‬‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫‪،‬ا ا‬ ‫ص ر‬
‫ور ا‬ ‫م‬ ‫اس ص‬ ‫ا‬ ‫اس ت‬
‫اُس‬ ‫‪ ،‬اس و‬ ‫رى‬ ‫ورى‬ ‫اور او ت‬
‫‪4‬‬

‫‪www.dawateislami.net‬‬
‫ر‬ ‫رى ا ر‬ ‫‪ ،‬ں‬ ‫د‬ ‫ورى‬
‫اورا ع۔‬ ‫ا‬ ‫ف ول‬ ‫ورى‬ ‫اوراس‬
‫ں اس‬ ‫د ں‬ ‫و ا‬ ‫ا ن ‪،‬اس‬ ‫ز ا‬
‫اوروہ ان‬ ‫ا‬ ‫اس ت‬ ‫د اور ر را‬
‫‪،‬‬ ‫ز‬ ‫ر ‪ ،‬ا ز‬ ‫گ‬
‫ارہ ز‬ ‫ا‬ ‫اوراس ر ر‬ ‫دماس‬ ‫و‬ ‫ا اب‬
‫ڑد ‪،‬‬ ‫اورا اس‬ ‫ن ار‬ ‫‪ ،‬وہ ور‬ ‫و‬
‫ر ں ۔‬ ‫ا‬
‫رہ اَ ب‬ ‫اَ ال‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫‪ ،‬ان اَ ب‬ ‫ام‬ ‫‪ ،‬ا‬
‫ا‬ ‫ا در‬ ‫ر‬ ‫‪،‬‬ ‫ا‬
‫‪ ،‬اس‬ ‫ا‬ ‫ور ان ل اس‬ ‫‪،‬‬ ‫ا‬ ‫رو‬ ‫ز‬ ‫ام‬
‫ل ل ورى‬ ‫ان‬ ‫و‬ ‫‪ ،‬ا‬ ‫ف اور اس رد‬
‫ان‬ ‫ر در‬ ‫ل ل‬ ‫اور ان‬ ‫ل‬ ‫ا ا ا‬
‫)‪(1‬‬
‫۔“‬ ‫آ‬ ‫اوران‬

‫‪( ،‬‬ ‫ا‬ ‫‪9‬و‪،10‬‬ ‫‪،‬‬ ‫وىر‬ ‫‪ ،‬ا‬ ‫ر‬ ‫ِ‬

‫تز‬ ‫۔)‬ ‫…‬ ‫‪1‬‬

‫‪5‬‬

‫‪www.dawateislami.net‬‬
 ‫د‬ ‫م ا د ا م ا م ا‬ ‫اس‬
‫اُ ر‬ ‫و‬ ‫ِ‬
‫تز‬ ‫‪،‬‬ ‫ا ن ج‬
‫ہ‬ ‫اوراس‬ ‫ر‬ ‫رو‬ ‫وا م‬ ‫ر‬
‫۔‬ ‫ر د‬ ‫ا لو ا‬
‫ح ا د‬ ‫آپا‬ ‫ب‬ ‫ز ِ‬
‫رت‬ ‫ا‬ ‫و و‬ ‫د‬ ‫وم‬ ‫۔اس‬
‫ِ‬
‫تز‬ ‫اوراس‬ ‫ن‬ ‫و دى‬ ‫ا‬
‫ا م ا ا دور‬ ‫ں ا د اور‬ ‫و‬
‫اور‬ ‫وار‬ ‫‪ ،‬ان‬ ‫ن‬ ‫ب‬
‫ا م‬ ‫اس ب‬ ‫۔ا‬ ‫ن‬ ‫اس‬
‫ا‬ ‫د‬ ‫۔ا‬ ‫د‬ ‫ا ب‬ ‫اور اس‬
‫اورد‬ ‫ا‬ ‫د ِا م ا م‬
‫۔‬
‫رى‬
‫‪2023،‬‬ ‫‪15‬ر ا ول‪1445،‬ھ‪02/‬ا‬

‫‪6‬‬

‫‪www.dawateislami.net‬‬
 ‫رے‬ ‫اس‬ ‫ن ع‬ ‫د و‬
‫‪:‬‬ ‫ر‬ ‫ں‬ ‫ت‬ ‫ز‬
‫غ‬ ‫ا‬ ‫آ‬ ‫ا‬ ‫)‪( 1‬‬
‫ل‬ ‫ا‬ ‫۔اس‬ ‫د "‬ ‫"غ‬ ‫‪،‬‬ ‫) (د‬
‫دےد‬ ‫ز دہ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫اور‬ ‫د‬
‫۔‬ ‫ںا و د‬ ‫۔ان ر ں‬
‫اس‬ ‫‪،‬‬ ‫ا‬ ‫‪،‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ا رے ‪،‬‬ ‫ار ان رى‬ ‫رت‬
‫؟‬ ‫‪،‬‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫ہ رو‬ ‫ِ‬ ‫ا رے ۔‬
‫(‬ ‫‪ :‬ا ر )‬
‫ﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫اﻟﺠﻮابﺑﻌﻮناﻟﻤﻠﮏ اﻟﻮﮬﺎب اﻟﻠﮭﻢ ﮬﺪاﯾ اﻟﺤﻖواﻟﺼﻮاب‬
‫۔اس‬ ‫(اس و د‬ ‫و و‬ ‫)‬
‫آ‬ ‫و د‬ ‫ں‬ ‫وہ ر‬ ‫د‬ ‫ت‬ ‫ا ر‬
‫‪،‬‬ ‫اورا ا ا رہ‬ ‫‪،‬‬ ‫و و‬ ‫ان‬
‫ِم ٰى‬ ‫ز‬ ‫‪،‬‬ ‫ا رہ‬ ‫و‬ ‫ا رہ‬ ‫ِ‬
‫ك‬ ‫ا‬
‫‪7‬‬

‫‪www.dawateislami.net‬‬
 ‫۔‬ ‫اور‬ ‫در‬ ‫ر‬ ‫د‬ ‫ت‬ ‫و‬
‫ا‬ ‫ارى وہ رت‬ ‫ں‬ ‫در ں‬
‫رت‬ ‫‪،‬‬ ‫ر‬ ‫در ں‬ ‫ط‬ ‫د ً‬
‫۔‬ ‫و‬ ‫ِم ٰىو‬ ‫ز‬
‫ا م‬ ‫ر اورا‬ ‫و‬ ‫در ں‬
‫ر‬ ‫ا‬ ‫ں‬
‫(‬ ‫و و‬ ‫)‬ ‫ں‬ ‫)‪ (1‬در ں‬
‫آ‬ ‫(ا و د‬ ‫وا‬ ‫)‬ ‫۔ اس‬ ‫و‬
‫اس‬ ‫۔)ا‬ ‫رو‬ ‫و‬ ‫د‬ ‫اور‬
‫۔(‬
‫د‬ ‫۔ اس‬ ‫اور ا آ‬ ‫)‪(2‬‬
‫و ہ‬ ‫د ں ا‬ ‫وا‬ ‫اورآ ہ‬
‫۔‬ ‫د(‬ ‫وم)‬
‫و و‬ ‫‪ ،‬ان ں‬ ‫در ں‬ ‫) ‪(3‬‬
‫ان ں در ں‬ ‫ط ر‬ ‫د‬ ‫ا‬ ‫‪،‬‬
‫ر‬ ‫ا ا ن از‬ ‫۔وا ر‬ ‫ر‬
‫‪8‬‬

‫‪www.dawateislami.net‬‬
 ‫ر‬ ‫اور ا ا‬ ‫ق‬ ‫‪،‬‬
‫ا ف ‪ ،‬اَ َ ّ ل‬ ‫اس ا‬
‫ل‬ ‫ر‬ ‫اس و‬ ‫وا ر‬ ‫۔اور‬
‫رت‬ ‫وہ‬ ‫ل‬ ‫‪ ،‬ور ا ا‬ ‫ا ر‬
‫۔‬ ‫ز ے‬ ‫د‬ ‫ومو‬
‫ط ر دى‬ ‫اس‬ ‫) ‪( 4‬ا‬
‫اور اس و‬ ‫و‬ ‫ط‬ ‫‪،‬‬ ‫ر‬ ‫در ں‬
‫‪،‬‬ ‫۔ ا ً ط ر‬ ‫و‬ ‫ہ‬ ‫و و‬
‫در ں‬ ‫ارى‬ ‫ا‬ ‫ف‬ ‫وں‬ ‫د ً‬
‫ح‬ ‫د‬ ‫ا‬ ‫۔ اا‬ ‫ط‬ ‫‪،‬‬ ‫ر‬
‫۔ اس‬ ‫و و‬ ‫ط‬ ‫ر‬ ‫در ں‬
‫ر د اورا ر‬ ‫در‬ ‫ا‬ ‫در‬
‫۔‬ ‫ج‬ ‫‪ ،‬اس‬

‫ت‬ ‫ا ل و ا او ر‬ ‫رہ‬
‫‪:‬‬ ‫رات‬

‫‪9‬‬

‫‪www.dawateislami.net‬‬
‫‪ ”:‬ﻻ ﺗﺒﻊ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪك‬ ‫ار د‬ ‫ﷲ َﻋﻠ َْﻴ ِ َو َﺳﻠ َﻢ‬
‫َﺻ ا ُ‬
‫)‪(1‬‬
‫و۔‬ ‫و‬ ‫‪،‬اُ‬ ‫رے س‬ ‫‪:‬‬ ‫“‬
‫‪ ”:‬ﻗﺎل )وﻣﻦ ﺑﺎع ﺛﻤﺮة ﻟﻢ ﻳﺒﺪ ﺻﻼﺣﻬﺎ أو ﻗﺪ ﺑﺪا ﺟﺎز اﻟﺒﯿﻊ (‬ ‫ا‬
‫ﻷﻧﻪ ﻣﺎل ﻣﺘﻘﻮم‪ ،‬إﻣﺎ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﻨﺘﻔﻌﺎ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل أو ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﻻ ﻳﺠﻮز‬
‫‪:‬‬ ‫‪:‬ا م ورى‬ ‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﺪو ﺻﻼﺣﻬﺎ واﻷول أﺻﺢ“‬
‫‪،‬‬ ‫ا‬
‫اور‬ ‫ہا‬ ‫راً‬ ‫اس‬ ‫اس‬ ‫ل م‬
‫ل‬ ‫‪،‬ا‬ ‫ں‬ ‫ا ع‬
‫)‪(2‬‬
‫۔‬ ‫ز دہ‬
‫‪” :‬ﺑﻴﻊ اﻟﺜﻤﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺠﺮ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ح‬ ‫اس‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﻈﻬﻮر أو ﺑﻌﺪه‪ ،‬واﻷول ﻻ ﻳﺠﻮز‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺟﺎﺋﺰ ﺑﺪا ﺻﻼﺣﻬﺎ ﺑﺼﻼﺣﻬﺎ‬
‫ﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻨﻲ آدم أو ﻋﻠﻒ اﻟﺪواب‪ ،‬أو ﻟﻢ ﻳﺒﺪ ﻷﻧﻪ ﻣﺎل ﻣﺘﻘﻮم ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﻨﺘﻔﻌﺎ ﺑﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺎل أو ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺜﺎﻧﻲ‪. . . .‬وذﻛﺮ ﺷﻤﺲ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ وﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم‬
‫ﺧﻮاﻫﺮ زاده أن اﻟﺒﻴﻊ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز‪ . . . . . .‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ‪ :‬واﻷول أﺻﺢ‪:‬‬
‫ﻳﻌﻨﻲ رواﻳﺔ ودراﻳﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷول ﻓﻠﻤﺎ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ رﺣﻤﻪ ا ﻓﻲﺑﺎب اﻟﻌﺸﺮ‪ ،‬وﻟﻮ‬

‫ا (‬ ‫‪،225‬‬ ‫‪،2 ،‬‬ ‫ا‬ ‫‪ ،‬با ع‪ ،‬ب‬ ‫‪ 1‬۔)‬‫…‬

‫دارا م(‬ ‫‪،946‬‬ ‫‪ ، 3‬ب ا ع‪،‬‬ ‫ا ‪،‬‬ ‫…۔ )ا‬ ‫‪2‬‬

‫‪10‬‬

‫‪www.dawateislami.net‬‬
‫ﺑﺎع اﻟﺜﻤﺎر ﻓﻲ أول ﻣﺎ ﺗﻄﻠﻊ وﺗﺮﻛﻬﺎ ﺑﺈذن اﻟﺒﺎﺋﻊ ﺣﺘﻰ أدرك ﻓﺎﻟﻌﺸﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮي‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺸﺮاء ﺟﺎﺋﺰا ﻓﻲ أول ﻣﺎ ﺗﻄﻠﻊ ﻟﻤﺎ وﺟﺐ اﻟﻌﺸﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫‪:‬‬ ‫اﻟﻤﺸﺘﺮي‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻸﻧﻪ ﻣﺎل ﻣﺘﻘﻮم ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺜﺎﻧﯽ ‪ ،‬ﻣﻠﺘﻘﻄﺎ “‬
‫۔‬ ‫)دو ر ں (‬ ‫در‬
‫اور دو ى رت‬ ‫رت‬ ‫؛‬
‫ا ع‬ ‫ں‬ ‫وہ ا‬ ‫اس ر‬ ‫ں‬ ‫اہ‬
‫‪)،‬و ِ از (‬ ‫ا‬ ‫رے‬ ‫روں‬
‫‪،‬ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ل م ‪ ،‬اس‬
‫ا ع‬ ‫ں‬ ‫ذ‬ ‫م ا زادہ‬ ‫اور ا‬ ‫ام‬ ‫ا‬
‫روا ً‬ ‫ا (‬ ‫)‬ ‫‪،‬‬ ‫ان‬
‫۔ روا‬ ‫وا ل ( ز دہ‬ ‫ل)‬ ‫اور درا ً‬
‫ف‬ ‫اس‬ ‫با‬ ‫ا م َرﺣ ِ َﻤ ُ اﷲُ‬ ‫ں‬ ‫ا ر‬
‫د‬ ‫ا‬ ‫راً‬ ‫‪”:‬‬ ‫ن‬ ‫‪،‬‬ ‫ا رہ‬
‫ڑد ‪ٰ ،‬‬ ‫ان در ں‬ ‫ا زت‬ ‫(‬ ‫ى )‬ ‫اور‬
‫و و‬ ‫ا ان‬ ‫۔“‬ ‫ى زم‬ ‫‪ ،‬ان‬
‫ز‬ ‫ں‬ ‫ا ر ا‬ ‫۔درا‬ ‫وا‬ ‫ى‬ ‫‪،‬‬
‫‪11‬‬

‫‪www.dawateislami.net‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫ل م ۔‬ ‫ا ر‬
‫‪” :‬واﻟﻤﺮاد ﺑﻪ اﻧﻔﺮاد اﻟﺰﻫﺮ ﻋﻨﻬﺎ واﻧﻌﻘﺎدﻫﺎ ﺛﻤﺮة وإن‬ ‫رد ا ر‬
‫لا‬ ‫اد‬ ‫‪ :‬ں‬ ‫ﺻﻐﺮت“‬
‫۔‬
‫)‪(2‬‬
‫وہا‬ ‫ا‬ ‫ا ر‬

‫‪”:‬وإن ﺑﺎﻋﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺼﻴﺮ ﻣﻨﺘﻔﻌﺎ ﺑﻬﺎ ﺑﺄن ﻟﻢ ﺗﺼﻠﺢ‬ ‫وى‬

‫ﻟﺘﻨﺎول ﺑﻨﻲ آدم وﻋﻠﻒ اﻟﺪواب ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻳﺼﺢ وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺘﺮي ﻗﻄﻌﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ﻫﺬا إذا ﺑﺎع ﻣﻄﻠﻘﺎ أو ﺑﺸﺮط اﻟﻘﻄﻊ ﻓﺈن ﺑﺎع ﺑﺸﺮط اﻟﺘﺮك ﻓﺴﺪ‬
‫اﻟﺒﻴﻊ ۔۔۔وﻟﻮ اﺷﺘﺮاﻫﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ وﺗﺮﻛﻬﺎ ﺑﺈذن اﻟﺒﺎﺋﻊ ﻃﺎب ﻟﻪ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﻠﺘﻘﻄﺎ “‬
‫ر وہ‬ ‫د‬ ‫ں ا ع‬ ‫‪ :‬اور ا‬
‫ل‬ ‫‪،‬‬ ‫رے‬ ‫اور روں‬ ‫ں‬ ‫ا‬
‫اس‬ ‫ى زم ۔‬ ‫راً ا ر‬ ‫اور ان ں در ں‬ ‫در‬
‫ط ( اس ط‬ ‫)‬ ‫و‬
‫ط‬ ‫ڑ‬ ‫ں در ں‬ ‫لا‬ ‫۔‬ ‫راً ا ر‬
‫ط‬ ‫ا ا ر‬ ‫ا)‬ ‫ً‬ ‫ں‬ ‫اورا‬

‫دارا ‪ ،‬وت(‬ ‫‪،287‬‬ ‫حا ا ‪6 ،‬‬ ‫…‬

‫‪ 1‬۔ )ا‬
‫‪،555‬دارا ‪ ،‬وت(‬ ‫‪،4‬‬ ‫…۔ )ردا ر‪،‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪12‬‬

‫‪www.dawateislami.net‬‬
 ‫( ان‬ ‫( اور ) ِ‬ ‫ط‬ ‫ڑ‬ ‫در ں‬ ‫اور‬
‫ل‬ ‫ى‬ ‫وا ز د‬ ‫ں‬ ‫ڑد‬ ‫در ں‬ ‫ا زت‬
‫۔‬
‫)‪(1‬‬

‫‪”:‬‬ ‫ت ا م ا ر ن َﻋ َﻠ ْﻴ ِ َر ْﺣ َﻤ ُﺔ اﻟﺮ ْﺣ ٰﻤﻦ‬ ‫ىا‬ ‫ا ما‬

‫واﻟﺤﺎﺻﻞ‪ :‬أن اﻟﺜﻤﺎر إﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻲء أو ﻇﻬﺮ أﻗﻠﻬﺎ أو أﻛﺜﺮﻫﺎ أو‬
‫ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷوﻟﻴﻦ ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺒﻴﻊ ﻣﻄﻠﻘﺎ أي‪ :‬ﺑﻴﻊ ﺛﻤﺎر اﻟﺸﺠﺮة ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ‬
‫وﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﺑﻴﻊ اﻟﻤﻌﺪوم‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻴﻊ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ وﻟﻮ ﻣﻌﺪودا ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻨﻪ إذا‬
‫ﻟﻢ ﻳﺸﺮط اﻟﺘﺮك وأﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼط‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺑﻊ ﻳﺠﻮز ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ وإن ﻟﻢ‬
‫ﻳﺒﺪ ﺻﻼﺣﻬﺎ وﺗﺘﻨﺎه إﻻ ﺑﺸﺮط اﻟﺘﺮك ﻓﺤﺮام‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﻤﻌﺮوف‬
‫ﻛﺎﻟﻤﺸﺮوط‪ ،‬ﻓﺈن ﻻ ﺷﺮط وﻻ ﻋﺮف ﻓﺄذن اﻟﺒﺎﺋﻊ ﺑﺎﻟﺘﺮك ﺟﺎز وﻃﺎب‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫‪:‬اور)ان ر ں (‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻓﻜﺎﻷوﻟﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺬﻫﺐ۔۔۔ اﻟﺦ “‬
‫و (‬ ‫)‬
‫۔‬ ‫)‪(1‬‬
‫۔‬ ‫)‪ (2‬ان ا‬
‫۔‬ ‫)‪ (3‬ا‬

‫‪،106‬دارا ‪ ،‬وت(‬ ‫‪،3 ،‬‬ ‫‪ 1‬۔ ) وى‬ ‫…‬

‫‪13‬‬

‫‪www.dawateislami.net‬‬
 ‫۔‬ ‫)‪ (4‬رے‬
‫اور‬ ‫‪،‬‬ ‫ً‬ ‫دو ں ر ں‬
‫۔‬ ‫وم‬ ‫‪،‬‬ ‫ں‬ ‫ان م‬ ‫ا‬
‫از‬ ‫ڑے ں‪ ،‬اس‬ ‫ا‬ ‫ل) ف(ان ں‬
‫اور)‬ ‫ط‬ ‫ڑ‬ ‫ں در ں‬ ‫‪،‬‬
‫ً‬ ‫رے د‬ ‫رت‬ ‫۔اور‬ ‫ا‬ ‫(ا ط‬
‫ں‬ ‫‪ ،‬ںا‬ ‫اور‬ ‫ى‬ ‫و‬ ‫ں‬ ‫ا‬
‫وف‬ ‫م‬ ‫ام اور ت‬ ‫ط‬ ‫ڑ‬ ‫در ں‬
‫ط وف‬ ‫اور‬ ‫ط‬ ‫‪ ،‬اا‬ ‫ح‬ ‫وہ وط‬
‫اوراس‬ ‫ا زتدى‪،‬‬ ‫ڑ‬ ‫ددر ں‬ ‫اور‬
‫دو ر ں‬ ‫ى رت‬ ‫ل ۔اور‬ ‫ى‬ ‫وا‬
‫ح ۔۔۔ا ۔‬
‫)‪(1‬‬

‫دى ‪:‬‬ ‫نر‬ ‫ِ‬

‫ف س را‬ ‫وہ ر‬

‫ا‬ ‫‪ ،‬وہ‬ ‫ى‬ ‫ں‬ ‫)‪( 1‬‬

‫(‬ ‫ا‬ ‫‪:3874‬‬ ‫‪،39‬‬ ‫‪ 1‬۔ ) ا ر‪،6 ،‬‬ ‫…‬

‫‪14‬‬

‫‪www.dawateislami.net‬‬
 ‫در ں ر‬ ‫ا اس ط‬ ‫۔ا‬
‫رﺣﻤﺔ اﷲ ﻌﺎ ﻋﻠﻴ‬ ‫ام‬ ‫‪،‬‬ ‫و‬ ‫س‬ ‫‪،‬‬
‫م ٰى‬ ‫ار د اورا م وى َرﺣ ِ َﻤ ُ اﷲُ‬ ‫اس‬ ‫ا‬ ‫و‬
‫ٰى د ۔‬ ‫اس‬ ‫ا ا ر اور‬ ‫و‬

‫‪ ”:‬ﻓﺈن ﺑﺎﻋﻪ ﺑﺸﺮط اﻟﺘﺮك ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺗﻨﺎﻫﻰ ﻋﻈﻤﻪ‬ ‫ا‬

‫ﻓﺎﻟﺒﻴﻊ ﻓﺎﺳﺪﻋﻨﺪ اﻟﻜﻞ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻨﺎﻫﻰ ﻋﻈﻤﻪ ﻓﻬﻮ ﻓﺎﺳﺪﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬
‫وأﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﻴﺎس‪ .‬وﻳﺠﻮز ﻋﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﺳﺘﺤﺴﺎﻧﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل اﻷﺋﻤﺔ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬واﺧﺘﺎره اﻟﻄﺤﺎوي ﻟﻌﻤﻮم اﻟﺒﻠﻮى‪ . . .‬وﺟﻪ ﻗﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻲ‬
‫اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻣﻞ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﺗﻌﺎرﻓﻮا اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻨﺎﻫﻰ ﻋﻈﻤﻪ‬
‫ﻓﻬﻮ ﺷﺮط ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻌﻘﺪ‪ .. . ،‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ أن اﻟﻮﺟﻪ ﻻ ﻳﺘﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﺮق ﻟﻤﺤﻤﺪ إﻻ‬
‫ﺑﺎدﻋﺎء ﻋﺪم اﻟﻌﺮف ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻨﺎه ﻋﻈﻤﻪ‪ ،‬إذ اﻟﻘﻴﺎس ﻋﺪم اﻟﺼﺤﺔ ﻟﻠﺸﺮط‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻌﻘﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻲ وﻏﻴﺮه ﺧﺮج ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻲ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻮن ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻨﺎه ﻋﻠﻰ أﺻﻞ اﻟﻘﻴﺎس إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻌﺪم اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ “ﻣﻠﺘﻘﻄﺎ‬
‫ان ں‬ ‫‪،‬ا‬ ‫ط‬ ‫ڑ‬ ‫ں در ں‬ ‫‪:‬ا‬
‫ى‬ ‫اورا ان‬ ‫د‬ ‫ا‪،‬‬
‫اور ا م َرﺣ ِ َﻤ ُ‬ ‫س‬ ‫اور‬ ‫د‬ ‫َرﺣ ِ َﻤ ُ َﻤﺎ ا ُ‬
‫ﷲ‬
‫‪15‬‬

‫‪www.dawateislami.net‬‬
‫م‬ ‫اور ا م وى‬ ‫لا‬ ‫اور‬ ‫ً‪،‬‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫ﷲ‬
‫ا ُ‬
‫ا م َرﺣ ِ َﻤ ُ‬ ‫رت‬ ‫را‬ ‫ا ر ۔ ں‬ ‫ا‬ ‫ٰى و‬
‫ارى ا‬ ‫ں‬ ‫‪،‬‬ ‫ن‬ ‫ل و ا‬ ‫ﷲ‬
‫ا ُ‬
‫ط‬ ‫‪،‬‬ ‫وف‬ ‫درآ‬ ‫ں‬ ‫ح‬
‫ا ا‬ ‫دو ں ر ں‬ ‫ا م َرﺣ ِ َﻤ ُ اﷲُ‬ ‫اور‬
‫وا‬ ‫د ٰى‬ ‫م‬ ‫رت‬ ‫ا‬ ‫ن‬
‫س‬ ‫۔‬ ‫ف‬ ‫ارى اس ط‬ ‫ں‬
‫را‬ ‫ں‬ ‫رت‬ ‫ط‬ ‫ف‬
‫رتاس‬ ‫وا‬ ‫ى رى‬ ‫و‬ ‫(‬ ‫ا)‬ ‫را‬ ‫ا‬
‫س‬ ‫اا‬ ‫را‬ ‫ں‬ ‫‪ ،‬وہ رت‬ ‫رج‬ ‫س‬
‫)‪(1‬‬
‫۔‬ ‫و‬ ‫مِ‬ ‫اور اس‬ ‫ر‬
‫‪ ”:‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻻ ﻳﻔﺴﺪ إذا ﺗﻨﺎﻫﺖ اﻟﺜﻤﺮة‬ ‫ُد ّر و ردا ر‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺎرف ﻓﻜﺎن ﺷﺮﻃﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻌﻘﺪ وﺑﻪ ﻳﻔﺘﻰ ﺑﺤﺮ ﻋﻦ اﻷﺳﺮار‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﻬﺴﺘﺎﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻀﻤﺮات أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻬﻤﺎ اﻟﻔﺘﻮى ﻓﺘﻨﺒﻪ) أﺷﺎر ﺑﻪ إﻟﻰ‬
‫اﺧﺘﻼف اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ وﺗﺨﻴﻴﺮ اﻟﻤﻔﺘﻲ ﻓﻲ اﻹﻓﺘﺎء ﺑﺄﻳﻬﻤﺎ ﺷﺎء ﻟﻜﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن‬

‫دارا ‪ ،‬وت(‬ ‫‪،288‬‬ ‫‪،6 ،‬‬ ‫…‬

‫‪ 1‬۔) ا‬
‫‪16‬‬

‫‪www.dawateislami.net‬‬
‫ﻗﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻮ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن ﻳﺘﺮﺟﺢ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻬﻤﺎ ﺗﺄﻣﻞ(“) وﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﮭﻼﻟﯿﻦ‬

‫‪،‬وہ‬ ‫ا م َرﺣ ِ َﻤ ُ اﷲُ‬ ‫ل‬ ‫‪ :‬اور ا‬ ‫ﻣﻦ رداﻟﻤﺤﺘﺎر (‬

‫(‬ ‫ط‬ ‫ڑ‬ ‫)اوران در ں‬ ‫ى‬ ‫ں‬
‫اور‬ ‫ط‬ ‫اور ا‬ ‫ف و‬
‫"‬ ‫"‬ ‫ٰى ۔“‬ ‫ل‬ ‫”ا‬ ‫ا‬ ‫"ا ار"‬ ‫" "‬
‫‪ ،‬ا‬ ‫ل‬ ‫ٰى‬ ‫ا‬ ‫ات"‬ ‫"‬
‫اس ف ا رہ‬ ‫رح‬ ‫( ت‬ ‫ر ۔)‬
‫ٰى‬ ‫دو ںاَ ال‬ ‫‪ ،‬ا‬ ‫آ‬ ‫اس‬
‫ل‬ ‫ن ‪ ،‬اوہ‬ ‫لا‬ ‫ام‬ ‫ا ر‬ ‫د‬
‫۔‬
‫)‪(1‬‬
‫رو‬ ‫۔‬ ‫ر‬

‫ط ف ان‬ ‫ر‬ ‫در ں‬ ‫َرﺣ ِ َﻤ ُ ا ُ‬

‫ﷲ‬ ‫)‪(2‬ا م‬
‫ى‬ ‫اور‬ ‫ى‬ ‫اردى‬ ‫ارى‬ ‫ں‬
‫دى۔ اس ق و ا م‬ ‫ا زت‬ ‫ط‬ ‫ان‬ ‫ا‬
‫دو ى‬ ‫‪،‬‬ ‫ف‬ ‫ط‬ ‫رت‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ا‬

‫‪،555‬دارا ‪ ،‬وت(‬ ‫‪ 1‬۔ )در ر ردا ر‪،4 ،‬‬ ‫…‬

‫‪17‬‬

‫‪www.dawateislami.net‬‬
 ‫ا دو ى رت‬ ‫م‬ ‫۔ اس‬ ‫ف‬ ‫رت‬
‫۔ا و‬ ‫و ف رى‬ ‫ط‬
‫در ں‬ ‫و‬ ‫ز‬ ‫ا‬ ‫رﺣﻤﺔ اﷲ ﻌﺎ ﻋﻠﻴ‬
‫ى‬ ‫ں ا‬ ‫ا زت دى ا‬ ‫ارى‬ ‫ط‬ ‫ر‬
‫آپ رﺣﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻴ‬ ‫ن‬ ‫ز‬ ‫۔ا‬
‫‪:‬‬ ‫” ا ف“‬ ‫ا ر‬

‫اس ط‬ ‫گدر ں‬ ‫رےز‬

‫ا را و وف‬ ‫ں‬ ‫اور‬ ‫ر‬ ‫در‬
‫ا‬ ‫ار‬ ‫ا‬ ‫ارى‬ ‫اس‬
‫ں‬ ‫دا ں‬ ‫ار دس‬ ‫‪ ،‬وہ‬ ‫رى ر‬
‫وف‬ ‫ط ا‬ ‫ے ‪ ،‬ا گا‬
‫ا‬ ‫ر‬ ‫۔ا‬ ‫وط‬ ‫د ا اس ط‬ ‫و‬
‫ر‬ ‫ار ا‬ ‫د ا‬ ‫ان ا‬ ‫ہ‬
‫ں‬ ‫ہ‬ ‫ان ا‬ ‫ف ‪،‬‬
‫۔‬ ‫ار‬ ‫ع‬ ‫‪،‬اس‬

‫‪18‬‬

‫‪www.dawateislami.net‬‬
 ‫رت‬ ‫رﺣﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻴ‬ ‫ا ف‬ ‫ر‬
‫‪”:‬ﻟﻜﻦ ﺑﻘﻲ ﺷﻲء آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬أﻧﻬﻢ ﺻﺮﺣﻮا ﺑﺄن ﺑﻴﻊ اﻟﺜﻤﺎر ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﺷﺠﺎر إﻧﻤﺎ ﻳﺼﺢ إذا ﺷﺮاﻫﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬أو ﺑﺸﺮط اﻟﻘﻄﻊ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺸﺮط اﻟﺘﺮك‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﺷﺠﺎر ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﻻﻧﮧ ﺷﺮط ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻷﺣﺪ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ‬
‫ﻣﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ زﻳﺎدة اﻟﻨﻤﻮ واﻟﻨﻀﺞ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ أﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن وإن ﻟﻢ‬
‫ﻳﺸﺘﺮﻃﻮا اﻟﺘﺮك‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻌﺮوف ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن اﻟﻤﻌﺮوف ﻋﺮﻓﺎ‬
‫ﻛﺎﻟﻤﺸﺮوط ﺷﺮﻃﺎ وﻟﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺸﺘﺮي أن اﻟﺒﺎﺋﻊ ﻳﺄﻣﺮه ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ ﻟﻢ ﻳﺮض‬
‫ﺑﺸﺮاﺋﻪ ﺑﻌﺸﺮ اﻟﺜﻤﻦ وأﻳﻀﺎ ﻳﺸﺘﺮون اﻟﺒﻄﻴﺦ واﻟﺨﻴﺎر واﻟﺒﺎذﻧﺠﺎن وﻧﺤﻮه ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﻀﺮوات ﺑﺸﺮط إﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﺻﺮﻳﺤﺎ‪ ،‬وﺑﺸﺮط أن ﻳﺴﻘﻴﻬﺎ اﻟﺒﺎﺋﻊ ﻣﺮات‬
‫ﻣﺘﻔﺮﻗﺎت ﻣﻌﺪودة ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻤﻮ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬و ﻟﻢ أر ﻣﻦ‬
‫ﺻﺮح ﺑﺠﻮاز ذﻟﻚ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮف‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ ﺟﻮازه ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﺮ؛ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺟﺎز ﻟﻠﻌﺮف ﺑﻴﻊ اﻟﻤﻌﺪوم‪ ،‬ﻣﻊ أن ﺑﻴﻌﻪ ﺑﺎﻃﻞ ﻻ ﻓﺎﺳﺪ ﻓﻴﺠﻮز اﻟﺒﻴﻊ ﻣﻊ‬
‫ا اور‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺸﺮط ﺑﺎﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺘﺄﻣﻞ ذﻟﻚ واﻋﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻚ“‬
‫ں در ں‬ ‫ام‬ ‫رہ وہ‬
‫ط‬ ‫ے ا ر‬ ‫ً‬ ‫در‬ ‫اس رت‬
‫در‬ ‫ے‬ ‫ط‬ ‫ڑ‬ ‫ے‪ ،‬ں ا در ں‬

‫‪19‬‬

‫‪www.dawateislami.net‬‬
 ‫ط‬ ‫اور‬ ‫ط‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫‪،‬‬
‫ى اور‬ ‫ں‬ ‫اور وہ‬ ‫ا‬
‫گ ں در ں‬ ‫اس ز‬ ‫اور‬ ‫رت‬ ‫زد‬
‫اور ء‬ ‫ں وف‬ ‫ان‬ ‫طا‬ ‫ڑ‬
‫ى‬ ‫۔ا‬ ‫ح‬ ‫وط‬ ‫وف وہ‬ ‫ت‬
‫وہ‬ ‫دے دس‬ ‫(ا ر‬ ‫( ا ) راً‬ ‫)‬
‫ں ‪،‬ان‬ ‫اوراس‬ ‫گ ز‪ ،‬ى‪،‬‬ ‫۔‬ ‫را‬
‫ط‬ ‫اور‬ ‫ط‬ ‫ر‬ ‫دوں‬
‫اور‬ ‫ى‬ ‫ان‬ ‫ان‬ ‫ص اد‬
‫د‬ ‫آ اور‬ ‫وہ‬ ‫(‬ ‫ںا‬ ‫)‬
‫د اس‬ ‫ارد ‪،‬ا‬ ‫ء اس‬ ‫ف‬ ‫ا ں‬
‫و د‬ ‫ار‬ ‫ف و‬ ‫وم‬ ‫‪،‬‬ ‫از‬
‫ر‬ ‫اس‬ ‫اس ط‬ ‫وم‬
‫)‪(1‬‬
‫و۔‬ ‫رو‬ ‫‪ ،‬ااس‬ ‫اَو‬

‫‪ ،‬وت(‬ ‫ا‬ ‫‪،194‬دارا‬ ‫ا ف‪،2 ،‬‬ ‫‪،‬ر‬ ‫ا‬ ‫…‬

‫‪ 1‬۔ )ر‬
‫‪20‬‬

‫‪www.dawateislami.net‬‬
 ‫‪،‬‬ ‫ىد‬ ‫درىرﺣﻤﺔ اﷲ ﻌﺎ ﻋﻠﻴ‬ ‫ا ا‬
‫‪:‬‬ ‫وى رپ “‬
‫” ٰ‬
‫ں در ں‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ں‬ ‫”ا اس‬
‫ار م ں‬ ‫ا زتدےدے اس‬ ‫ر‬
‫ذ‬ ‫‪ ،‬اس‬ ‫ڑ‬ ‫اور‬ ‫در ں‬
‫‪،‬‬ ‫ں در ں ر‬ ‫ا‬ ‫غ ا زت‬ ‫ار‬
‫۔“‬
‫)‪(1‬‬
‫واند‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫در ں‬
‫۔اس‬ ‫ر ا‬ ‫) ‪( 3‬ا ا‬
‫ا وا‬ ‫د ں ا‬ ‫وا‬ ‫د اورآ ہ‬
‫ا م ا اور ا م ا‬ ‫ا‬ ‫ن ا‪،‬‬ ‫او‬
‫ا‬ ‫ں‪،‬‬ ‫ا ا‬ ‫ٰى د‬ ‫ا‬
‫د‬ ‫وم‬ ‫اور اس رت‬ ‫د و وم م ں‬
‫اس ح‬ ‫ن‬ ‫و ا ں‬ ‫ٰى د‬ ‫۔ از‬ ‫ار‬
‫اب‬ ‫دت ا‬ ‫ں‬ ‫اور‬ ‫رى‬ ‫ں‬ ‫ہ‬
‫ج ‪ ،‬اد ِ جو‬ ‫در‬ ‫دت‬ ‫ں ان‬

‫ادرز‪ ،‬ر(‬ ‫‪،454‬‬ ‫‪ 1‬۔ ) وى رپ‪،‬‬ ‫…‬

‫‪21‬‬

‫‪www.dawateislami.net‬‬
 ‫ح‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫رﺣﻤﺔ اﷲ ﻌﺎ ﻋﻠﻴ‬ ‫۔ا م‬ ‫از‬
‫ام ا‬ ‫‪،‬‬ ‫م‬ ‫اس رت‬ ‫وى ا‬
‫رے م‬ ‫اس رت‬ ‫رﺣﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻴ‬
‫م رﺣﻤﺔ اﷲ‬ ‫ا ما‬ ‫ا‬ ‫وى ا ۔ا م ا‬ ‫ا‬
‫۔‬ ‫ف آ‬ ‫ﻋﻠﻴ ر ن ا‬
‫اور از‬ ‫ا ر‬ ‫ا‬ ‫رﺣﻤﺔ اﷲ ﻌﺎ ﻋﻠﻴ‬ ‫اور‬
‫ا‬ ‫ام‬ ‫ى‬ ‫ٰى د‬
‫ورت‬ ‫ٰى د‬ ‫” ں از‬ ‫رد د‬ ‫ى‬ ‫از‬ ‫ام ا‬
‫د ‪،‬‬ ‫و‬ ‫دو ے‬ ‫اس‬
‫۔“‬
‫از‬ ‫‪ :‬رے ز‬ ‫رﺣﻤﺔ اﷲ ﻌﺎ ﻋﻠﻴ‬ ‫اس‬
‫د ‪،‬‬ ‫ورت‬ ‫ىد‬
‫م‬ ‫ًان‬ ‫وا‬ ‫گ اس‬ ‫‪،‬‬ ‫ا‬ ‫وہ‬
‫آ دہ‬ ‫ہ‬ ‫در‬ ‫اوران‬
‫ں‬ ‫اب‬ ‫دت ا‬ ‫۔ ں‬ ‫ً‬
‫‪ ،‬ان م‬ ‫ٰى د‬ ‫از‬ ‫ج اور ا‬ ‫دت‬ ‫ان‬
‫‪22‬‬

‫‪www.dawateislami.net‬‬
‫‪،‬‬ ‫زمآ‬ ‫ر‬ ‫اور امو اص‬ ‫ام ار‬ ‫ں‬ ‫وں‬
‫اور ا‬ ‫ورت‬ ‫ىد‬ ‫ف از‬ ‫ا وا‬ ‫ا ں‬
‫۔‬ ‫وہ‬ ‫ارد‬
‫‪’’:‬ﻟﻮ ﺑﺮز ﺑﻌﻀﮭﺎ دون ﺑﻌﺾ ﻻ ﯾﺼﺢ ﻓﯽ‬ ‫در رورد ا ر‬
‫ﻇﺎﮬﺮ اﻟﻤﺬﮬﺐ وﺻﺤﺤﮧ اﻟﺴﺮﺧﺴﯽ و اﻓﺘﯽ اﻟﺤﻠﻮاﻧﯽ ﺑﺎﻟﺠﻮاز ﻟﻮ اﻟﺨﺎرج‬
‫اﮐﺜﺮ) وزﻋﻢ أﻧﻪ ﻣﺮوي ﻋﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ وﻛﺬا ﺣﻜﻰ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﻔﻀﻠﻲ‪ ،‬وﻗﺎل‪:‬‬
‫اﺳﺘﺤﺴﻦ ﻓﻴﻪ ﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﺰع اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻋﺎدﺗﻬﻢ ﺣﺮج ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﺘﺢ‪ :‬وﻗﺪ رأﻳﺖ رواﻳﺔ ﻓﻲ ﻧﺤﻮ ﻫﺬا ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻲ ﺑﻴﻊ اﻟﻮرد ﻋﻠﻰ اﻷﺷﺠﺎر‬
‫ﻓﺈن اﻟﻮرد ﻣﺘﻼﺣﻖ‪ ،‬وﺟﻮز اﻟﺒﻴﻊ ﻓﻲ اﻟﻜﻞ وﻫﻮ ﻗﻮل ﻣﺎﻟﻚ‪ .‬اﻫـ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫اﻟﺰﻳﻠﻌﻲ وﻗﺎل‪ :‬ﺷﻤﺲ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ‪ :‬واﻷﺻﺢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز؛ ﻷن‬
‫اﻟﻤﺼﻴﺮ إﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻀﺮورة وﻻ ﺿﺮورة ﻫﻨﺎ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺒﻴﻊ اﻷﺻﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﺎ أو ﻳﺸﺘﺮي اﻟﻤﻮﺟﻮد ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺜﻤﻦ‪،‬‬
‫وﻳﺆﺧﺮ اﻟﻌﻘﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻗﻲ إﻟﻰ وﻗﺖ وﺟﻮده أو ﻳﺸﺘﺮي اﻟﻤﻮﺟﻮد ﺑﺠﻤﻴﻊ‬
‫اﻟﺜﻤﻦ‪ :‬وﻳﺒﻴﺢ ﻟﻪ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺼﻞ ﻣﻘﺼﻮدﻫﻤﺎ ﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﻼ ﺿﺮورة إﻟﻰ ﺗﺠﻮﻳﺰ اﻟﻌﻘﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺪوم ﻣﺼﺎدﻣﺎ ﻟﻠﻨﺺ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫روي أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن ورﺧﺺ‬
‫ﻓﻲاﻟﺴﻠﻢاﻫـ‪.‬‬
‫‪23‬‬

‫‪www.dawateislami.net‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻀﺮورة ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻨﺎ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ‬
‫دﻣﺸﻖ اﻟﺸﺎم ﻛﺜﻴﺮة اﻷﺷﺠﺎر واﻟﺜﻤﺎر ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻐﻠﺒﺔ اﻟﺠﻬﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ إﻟﺰاﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﺺ ﺑﺄﺣﺪ اﻟﻄﺮق اﻟﻤﺬﻛﻮرة‪ ،‬وإن أﻣﻜﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ أﻓﺮاد اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻋﺎﻣﺘﻬﻢ وﻓﻲ ﻧﺰﻋﻬﻢ‬
‫ﻋﻦ ﻋﺎدﺗﻬﻢ ﺣﺮج ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ‪ ،‬وﻳﻠﺰم ﺗﺤﺮﻳﻢ أﻛﻞ اﻟﺜﻤﺎر ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪان‬
‫إذ ﻻ ﺗﺒﺎع إﻻ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬واﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻧﻤﺎ رﺧﺺ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻢ‬
‫ﻟﻠﻀﺮورة ﻣﻊ أﻧﻪ ﺑﻴﻊ اﻟﻤﻌﺪوم‪ ،‬ﻓﺤﻴﺚ ﺗﺤﻘﻘﺖ اﻟﻀﺮورة ﻫﻨﺎ أﻳﻀﺎ أﻣﻜﻦ‬
‫إﻟﺤﺎﻗﻪ ﺑﺎﻟﺴﻠﻢ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺼﺎدﻣﺎ ﻟﻠﻨﺺ‪ ،‬ﻓﻠﺬا ﺟﻌﻠﻮه ﻣﻦ‬
‫اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن؛ ﻷن اﻟﻘﻴﺎس ﻋﺪم اﻟﺠﻮاز‪ ،‬وﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼم اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻤﻴﻞ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺠﻮاز وﻟﺬا أورد ﻟﻪ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻞ ﺗﻘﺪم أن اﻟﺤﻠﻮاﻧﻲ رواه ﻋﻦ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ وﻣﺎ ﺿﺎق اﻷﻣﺮ إﻻ اﺗﺴﻊ وﻻ ﻳﺨﻔﻰ أن ﻫﺬا ﻣﺴﻮغ ﻟﻠﻌﺪول ﻋﻦ‬
‫‪:‬ا‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺮواﻳﺔ( ‘‘)وﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﮭﻼﻟﯿﻦ ﻣﻦ رد اﻟﻤﺤﺘﺎر(‬
‫اورا م‬ ‫‪،‬‬ ‫اور‬
‫ٰى د‬ ‫از‬ ‫ز دہ ں ا م ا‬ ‫وا‬ ‫اور ا‬ ‫ا‬
‫َرﺣ ِ َﻤ ُ اﷲُ‬ ‫۔ا م‬ ‫وى‬ ‫از رے ا ب‬ ‫ل‬ ‫اور ان‬
‫ں اس ح‬ ‫ں‬ ‫اورا م‬
‫دت‬ ‫ں‬ ‫اور‬ ‫و‬ ‫ں‬ ‫ا‬ ‫ے د‬
‫‪24‬‬

‫‪www.dawateislami.net‬‬
 ‫ں‬ ‫در ں‬ ‫ج ۔ ا‬ ‫ا‬
‫‪،‬‬ ‫د‬ ‫ا م َرﺣ ِ َﻤ ُ اﷲُ‬ ‫روا‬ ‫ح ا‬ ‫‪،‬ا‬
‫م ل‬ ‫و‬ ‫)‬ ‫دو ا ر‬ ‫ا‬ ‫ں‬
‫‪ ،‬ام‬ ‫ار د‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫(‪،‬‬
‫َرﺣ ِ َﻤ ُ ا ُ‬
‫ﷲ‬ ‫ام‬ ‫َرﺣ ِ َﻤ ُ ا ُ‬
‫ﷲ ن‬ ‫۔ا مز‬ ‫ل‬ ‫َرﺣ ِ َﻤ ُ ا ُ‬
‫ﷲ‬
‫ورت‬ ‫ف‬ ‫اس‬ ‫‪،‬‬ ‫‪:‬ا‬
‫‪،‬‬ ‫اور ں ورت‬ ‫و‬
‫ں‬ ‫ن‬ ‫دے‬ ‫وہ اس دے‬
‫ان‬ ‫ں‬ ‫دے اور‬ ‫وہ‬ ‫آ‬
‫اور آ ہ‬ ‫وہ‬ ‫آ‬ ‫۔‬ ‫و د‬
‫دو ں‬ ‫ح دے ۔اس‬ ‫ى‬ ‫وا‬
‫وم‬ ‫ف‬ ‫۔ ا‬ ‫د‬
‫ر َﺻ اﷲُ َﻋ َﻠ ْﻴ ِ‬ ‫”‬ ‫وى‬ ‫ں‬ ‫اور‬ ‫ورت‬ ‫ار د‬
‫اور‬ ‫د‬ ‫س‬ ‫ا ن‬ ‫َو َﺳﻠﻢ اس‬
‫(‬ ‫رت‬ ‫۔“)ا مز‬ ‫ر‬

‫‪25‬‬

‫‪www.dawateislami.net‬‬
 ‫ں ‪ :‬اس ت‬ ‫‪(:‬‬ ‫َرﺣ ِ َﻤ ُ ا ُ‬
‫ﷲ اس‬ ‫)‬
‫م‬ ‫‪،‬‬ ‫ورت‬ ‫رے ز‬
‫ں‬ ‫اور‬ ‫اور در‬ ‫و ہ‬ ‫د‬
‫‪،‬‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ں‬ ‫ن دہ‬ ‫ان‬ ‫و‬
‫ا‬ ‫‪،‬‬ ‫‪،‬‬ ‫ا‬ ‫ا ر‬ ‫اَ اد‬ ‫‪،‬ا‬
‫آپ‬ ‫ج‬ ‫دت ا‬ ‫اور ں‬ ‫ا ر‬
‫ان وں‬ ‫ام ارد ‪،‬‬ ‫ر‬ ‫م ۔ابا اس‬
‫َﺻ اﷲُ َﻋ َﻠ ْﻴ ِ َو َﺳﻠﻢ‬ ‫‪،‬‬ ‫ں و اء ا‬ ‫ے ‪،‬‬ ‫ام‬
‫وم‬ ‫وہ‬ ‫‪،‬‬ ‫ر‬ ‫ورت‬
‫ا ر‬ ‫د ا‬ ‫‪ ،‬ا‬ ‫ورت‬ ‫ں‬ ‫‪،‬‬
‫۔ا و‬ ‫۔ ں‬ ‫د‬
‫اور‬ ‫م از‬ ‫س‬ ‫‪،‬‬ ‫ن ار د‬ ‫ا‬ ‫ام ا‬
‫ا م َرﺣ ِ َﻤ ُ‬ ‫ا ں‬ ‫ف ‪،‬ا و‬ ‫از‬ ‫ن‬ ‫ا‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫‪ ،‬ام ا‬ ‫ہ‬ ‫ﷲ روا‬
‫ا ُ‬
‫اور‬ ‫روا‬ ‫ا ں اس رت از رےا‬
‫ا‬ ‫ول‬ ‫ا وا‬ ‫ت‬ ‫اور‬ ‫و ںو‬
‫‪26‬‬

‫‪www.dawateislami.net‬‬
 ‫۔‬
‫)‪(1‬‬
‫د‬
‫‪”:‬‬ ‫ت ا م ا ر ن َﻋ َﻠ ْﻴ ِ َر ْﺣ َﻤ ُﺔ اﻟﺮ ْﺣ ٰﻤﻦ‬ ‫ىا‬ ‫ا ما‬
‫واﻟﺤﺎﺻﻞ‪ :‬أن اﻟﺜﻤﺎر إﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻲء أو ﻇﻬﺮ أﻗﻠﻬﺎ أو أﻛﺜﺮﻫﺎ أو‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷوﻟﻴﻦ ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺒﻴﻊ ﻣﻄﻠﻘﺎ۔۔۔وﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺑﻊ ﻳﺠﻮز ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ‬
‫۔۔۔۔۔أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻓﻜﺎﻷوﻟﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻛﺎﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻲ رواﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻞ ﻋﻦ اﻟﻜﻞ‪ ،‬وإﻟﻴﻪ ﻳﻮﻣﻲ ﻛﻼم "اﻟﻔﺘﺢ"واﺧﺘﺎره اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻤﺤﺸﯽ رﺣﻤﻪ‬
‫ً‬
‫و (‬ ‫)‬ ‫ا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻠﺘﻘﻄﺎ “ ‪ :‬اور)ان ر ں (‬
‫)‪(3‬‬ ‫)‪ (2‬ان ا‬ ‫)‪(1‬‬
‫دو ں ر ں‬ ‫۔‬ ‫رے‬ ‫)‪(4‬‬ ‫ا‬
‫۔ اور‬ ‫ً‬ ‫رے د‬ ‫رت‬ ‫اور‬ ‫ً‬
‫ما‬ ‫ح اور ا م‬ ‫دو ر ں‬ ‫ى رت‬
‫اور ا‬ ‫ح‬ ‫رت‬ ‫ا ر‬ ‫وا ا روا‬ ‫وى‬
‫َرﺣ ِ َﻤ ُ اﷲُ ا ر‬ ‫اور ا‬ ‫م ا رہ ر‬ ‫ا‬ ‫ف‬
‫۔‬
‫)‪(2‬‬

‫‪،555‬دارا ‪ ،‬وت(‬ ‫‪ 1‬۔ )در ر ردا ر‪،4 ،‬‬ ‫…‬

‫(‬ ‫ا‬ ‫‪:3874‬‬ ‫‪،39‬‬ ‫ر‪،6 ،‬‬ ‫…۔ ) ا‬ ‫‪2‬‬

‫‪27‬‬

‫‪www.dawateislami.net‬‬
 ‫‪:‬‬ ‫توا‬ ‫رہ‬
‫ا‬ ‫و و‬ ‫ں‬ ‫ط‬ ‫ر‬ ‫)‪ (1‬در ں‬
‫اور‬ ‫را‬ ‫ں اس ط‬ ‫‪،‬‬ ‫و‬ ‫ر‬
‫و و‬ ‫‪ ،‬و ں اس ط‬ ‫رى‬ ‫اس‬ ‫ں‬
‫۔‬
‫ں‪ ،‬اس‬ ‫ں اور‬ ‫در ں ا ا‬ ‫)‪(2‬‬
‫و‬ ‫ا وا اور ا ل‬ ‫د ں‬ ‫دو‬ ‫رت‬
‫ج‬ ‫ان اس‬ ‫دتا‬ ‫ں‬ ‫ں‬ ‫‪،‬‬
‫از‬ ‫اوراس رت‬ ‫ارد‬ ‫ام ا‬ ‫ً‬ ‫‪ ،‬و ںا‬
‫ا اور‬ ‫ا‬ ‫ام‬ ‫او ر‬ ‫وى‬ ‫روا‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫‪،‬‬ ‫د‬ ‫ٰى‬ ‫رى َرﺣ ِ َﻤ ُ َﻤﺎ اﷲُ‬ ‫ا‬ ‫ا ما‬
‫۔‬ ‫ا ر‬ ‫َرﺣ ِ َﻤ ُ اﷲُ‬
‫‪:‬‬ ‫از‬ ‫ا‬ ‫ِم ٰى و‬ ‫رت‬ ‫ز را‬
‫‪ ،‬وہ‬ ‫ہ‬ ‫رت‬ ‫را‬ ‫ا ز‬ ‫ا‬ ‫اس رى‬
‫دے‬ ‫ت‬ ‫ں‬ ‫اورا‬ ‫ں ا و د‬ ‫رت‬
‫‪،‬‬ ‫و د‬ ‫‪،‬ان‬ ‫ر‬ ‫ں‬ ‫د‬
‫‪28‬‬

‫‪www.dawateislami.net‬‬
‫ا و‬ ‫ا‬ ‫۔اس رت‬ ‫د و وم‬ ‫م‬ ‫م‬
‫اس‬ ‫رروا ت‬ ‫او‬ ‫‪،‬‬ ‫ا ً وى‬ ‫از روا‬
‫ا‬ ‫د ا م ا وا ما‬ ‫‪،‬‬ ‫از‬
‫ٰىد اور‬ ‫د ں‬ ‫ا رى َرﺣ ِ َﻤ ُ َﻤﺎ اﷲُ‬
‫ٰى د‬ ‫اس ا ر اوراس‬ ‫ا ز‬ ‫رﺣﻤﺔ اﷲ ﻌﺎ ﻋﻠﻴ‬
‫۔‬ ‫رت ا ر‬ ‫‪،‬و و اور ورت ز را‬ ‫ورت‬
‫لو ض‬ ‫رت‬ ‫ں ا ر ت‬ ‫رےز‬
‫اس‬ ‫ں‬ ‫د وں و د‬ ‫ن‬ ‫۔‬ ‫را‬
‫د‬ ‫ح‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫وا‬ ‫ں‬ ‫وا‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫اس‬ ‫ا‬ ‫ں‬ ‫۔ اروں‬ ‫را‬
‫‪ ،‬ان‬ ‫مو‬ ‫ً‬ ‫۔‬ ‫و و‬
‫ہ‬ ‫آ‬ ‫۔‬ ‫ل‬ ‫ظ‬ ‫م‬ ‫ا‬
‫ں‬ ‫دراز‬ ‫اور‬ ‫ان‬ ‫زر ‪،‬‬
‫ں‬ ‫دتا‬ ‫ں‬ ‫اس‬ ‫ل)‪ (practice‬اس‬
‫اوردو ى ف ا اس‬ ‫اب‬ ‫اور در‬ ‫اس‬
‫‪،‬‬ ‫زمآ‬ ‫ر‬ ‫امو اص م ں‬ ‫‪،‬‬ ‫ٰىد‬ ‫و‬
‫‪29‬‬

‫‪www.dawateislami.net‬‬
 ‫ار ا‬ ‫وہ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫گ‬
‫م‬ ‫آ اور ا‬ ‫وہ اس‬ ‫ے‬
‫ل‬ ‫اورا‬ ‫۔‬ ‫ار‬ ‫و‬ ‫ع‬
‫اور ا‬ ‫ا‬ ‫ام اص اور ء‬ ‫ام‬ ‫ر‬
‫ء‬ ‫ً‬ ‫ر ار د‬ ‫اور ام و اص‬ ‫ل‬ ‫ا‬
‫اﻟﻀﺮورات ﺗﺒﯿﺢ‬ ‫ا ل‬ ‫ف اور رى‬ ‫اج‬
‫‪ُ ﴿:‬ﻳ ِﺮ ْﻳ ُﺪ‬ ‫ار د‬ ‫اﻟﻤﺤﻈﻮرات‪ ،‬وﻣﺎ ﺿﺎق اﻻﻣﺮ اﻻ اﺗﺴﻊ‪ ،‬ا‬
‫آ‬ ‫ا ن‪:‬ا‬ ‫ا ّٰ ُ ِﺑﻜ ُُﻢ اﻟْ ُ ْﺴ َﺮ َو ﱰ َﱮ ُﻳ ِﺮ ْﻳ ُﺪ ﺑِﻜ ُُﻢ اﻟ ُْﻌ ْﺴ َﺮ﴾‬
‫)‪(1‬‬
‫۔‬ ‫د ارى‬ ‫اور‬
‫ت‬ ‫ز‬ ‫د‬ ‫‪،‬‬ ‫ورت اور ِم ٰى‬ ‫ا ز‬
‫۔‬ ‫‪،‬‬ ‫ان‬ ‫ں و د‬ ‫را‬

‫ام‬ ‫ا‬ ‫ام‬

‫ان‬ ‫‪،‬‬ ‫ار د‬ ‫د‬ ‫م ٰى‬ ‫اس ح ت‬
‫‪:‬‬ ‫رتدرجذ‬

‫‪ 1‬۔ )ا ۃ‪،‬آ ‪(185:‬‬ ‫…‬

‫‪30‬‬

‫‪www.dawateislami.net‬‬
 ‫ِم ٰى اور‬ ‫ت ا رہ‬ ‫”‬
‫از ۔ “‬
‫)‪(1‬‬

‫‪:‬‬
‫ا‬ ‫د‬ ‫ب‬ ‫وا‬ ‫اس ا‬
‫دے د‬ ‫ں‬ ‫اس ب‬ ‫ص ت‬ ‫ب‬
‫در‬ ‫ں‬ ‫ا رے ا‬ ‫ہ‬ ‫۔ ا‬
‫م ٰى‬ ‫ام‬ ‫و د‬ ‫اس‬ ‫‪،‬‬ ‫ں‬ ‫ا‬ ‫اور‬
‫ت رﺣﻤﺔ اﷲ ﻌﺎ ﻋﻠﻴ‬ ‫ىا‬ ‫ى د اورا ما‬ ‫از‬ ‫و‬
‫دو ے‬ ‫اَ ْ َ طاس‬ ‫ارد ا‬ ‫اس ے‬
‫۔‬ ‫ہ‬
‫‪:‬‬ ‫‪” :‬وﻟﻢ ﺗﺠﺰ إﺟﺎرة ﺑﺮﻛﺔ ﻟﻴﺼﺎد ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺴﻤﻚ “‬ ‫در ر‬
‫‪،‬‬ ‫ں ر‬ ‫اس‬ ‫ا رے د‬ ‫ب اس‬
‫)‪(2‬‬
‫۔‬
‫‪”:‬وإناﺳﺘﺄﺟﺮاﻟﻨﻬﺮواﻟﻘﻨﺎةﻣﻊاﻟﻤﺎءﻟﻢﻳﺠﺰأﻳﻀﺎ‬ ‫وى‬

‫(‬ ‫ا‬ ‫‪،199‬‬ ‫‪،1 ،‬‬ ‫…‬

‫‪ 1‬۔)‬
‫‪،61‬دارا ‪ ،‬وت(‬ ‫‪،5‬‬ ‫…۔ )در ر‪،‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪31‬‬

‫‪www.dawateislami.net‬‬
‫ﻷن ﻓﻴﻪ اﺳﺘﻬﻼك اﻟﻌﻴﻦ أﺻﻼ واﻟﻔﺘﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮاز ﻟﻌﻤﻮم اﻟﺒﻠﻮى‬
‫ا رے‬ ‫د‬ ‫‪ ،‬اس‬ ‫‪:‬ا‬ ‫“‬
‫اور ٰى اس‬ ‫( ا ر‬ ‫ِ)‬ ‫ا‬ ‫ِ‬
‫ك‬ ‫ا‬ ‫اس‬
‫)‪(1‬‬
‫۔‬ ‫ِم ٰى و‬
‫ال‬ ‫ن َﻋ َﻠ ْﻴ ِ َر ْﺣ َﻤ ُﺔ اﻟﺮ ْﺣ ٰﻤﻦ‬ ‫ا ما ر‬ ‫تا ما‬ ‫ىا‬
‫د ر‬ ‫ہ‬ ‫رو ا‬ ‫ض‬ ‫ب ‪ ،‬اس‬ ‫ا‪ ”:‬ز ا‬
‫ر‬ ‫ا ر اس ب‬ ‫ام‬ ‫ف د اور‬ ‫و‬
‫؟“‬ ‫۔ در‬ ‫اور اس ب‬ ‫ا ع‬

‫ا را ‪،‬‬ ‫‪”:‬‬ ‫آپ‬ ‫اس ابد‬

‫ا ا لو ا‬ ‫‪ ،‬اور‬ ‫و‬ ‫ام و‬ ‫اس ا رہ‬
‫ٰى د ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺪر اﻟﻤﺨﺘﺎر‪ ”:‬ﺟﺎز إﺟﺎرة‬ ‫از‬ ‫ات‬ ‫ا‬ ‫۔۔۔اور‬
‫اﻟﻘﻨﺎة و اﻟﻨﻬﺮ ﻣﻊ اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﺑﻪ ﻳﻔﺘﻰ ﻟﻌﻤﻮم اﻟﺒﻠﻮى ﻣﻀﻤﺮات اھ۔۔۔“اورا ط‬
‫دے‪ ،‬اور‬ ‫ا‬ ‫ود‪،‬‬ ‫ز‬ ‫رے‬ ‫ب‬
‫ر‬ ‫‪ ،‬س‬ ‫‪،‬‬ ‫ا اورا‬ ‫ا ع ح دے ںا‬ ‫و ہ‬

‫‪،441 /4،‬دارا ‪ ،‬وت(‬ ‫…‬

‫‪ 1‬۔ ) وى‬
‫‪32‬‬

‫‪www.dawateislami.net‬‬
 ‫اس ز‬ ‫رے ز اور ب‬ ‫۔۔۔ زرا‬
‫ب ا رہ‬ ‫دے‬ ‫ا‬ ‫‪،‬‬ ‫د‬
‫۔۔۔ ﻓﺎﻟﺤﻖ أن اﻟﻤﺎﺷﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻮل ﻓﻲ إﺟﺎرة اﻟﺒﺮﻛﺔ واﻟﻘﻨﺎة‬
‫واﻟﻨﻬﺮ ﻣﻦ دون أرض ﺗﺴﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺒﻄﻼن‪ ،‬وإن ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﺰازﻳﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺠﻮاز ﻓﻼ ﻣﺴﺎس ﻟﻬﺎ ﺑﮧ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﻤﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪر ﻋﻦ اﻟﻤﻀﻤﺮات ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ وﻟﻘﺪ أﺣﺴﻦ "ﺻﺎﺣﺐ ﺟﺎﻣﻊ‬
‫اﻟﻤﻀﻤﺮات" إذ ﻋﻠﻞ اﻹﻓﺘﺎء ﺑﻌﻤﻮم اﻟﺒﻠﻮى‪ ،‬ﻻ ﺑﺤﺼﻮل اﻟﺠﻮاز ﺑﺎﻟﺘﺒﻊ‪،‬‬
‫ﻓﺈذن إن ﻋﻤﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ "ﺑﻪ ﻳﻔﺘﻰ" ﻓﻼ ﺷﻚ أن ﻗﻀﻴﺘﻪ إﻃﻼق اﻟﺠﻮاز و ﻫﻮ‬
‫ب ‪ ،‬اور‬ ‫ت‬ ‫‪:‬‬ ‫اﻷﻳﺴﺮ واﻷﺣﻮط ﻣﺎ ﻣﺮ)‬
‫اور‬ ‫‪،‬‬ ‫اس‬ ‫د‬ ‫اس‬ ‫ا‬ ‫ز‬
‫‪،‬اور‬ ‫ان اس‬ ‫ذ‬ ‫ر‬ ‫از‬ ‫از و ہ‬
‫رت‬ ‫ل ت اس‬ ‫ات‬ ‫در ر‬
‫ے‬ ‫ا‬ ‫ات‬ ‫ا‬ ‫اور‬ ‫ل د‬
‫اا‬ ‫ن‬ ‫ِر‬ ‫ل‬ ‫” م ٰى“ ن ‪ ً ،‬از‬
‫اس‬ ‫‪،‬‬ ‫ل”ﺑﻪﻳﻔﺘﻰ“‬ ‫ات‬
‫‪33‬‬

‫‪www.dawateislami.net‬‬
 ‫ً‬
‫)‪(1‬‬
‫را۔(‬ ‫او‬ ‫اور ز دہآ ن اورا طوہ‬
‫۔‬
‫)‪(2‬‬
‫ح’’ﺟﺪ اﻟﻤﻤﺘﺎر‘‘‬ ‫ا‬
‫و ﷲاﻋﻠﻢ ﻋﺰوﺟﻞ ورﺳﻮﻟﮧ اﻋﻠﻢﺻﻠﯽﷲ ٰ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽﻋﻠﯿﮧ وآﻟﮧوﺳﻠﻢ‬

‫ﮐﺘﺒـــــــــــــــــــــــــــﮧ‬ ‫اﻟﺠﻮابﺻﺤﯿﺢ‬
‫اﻟﻤﺘﺨﺼﺺ ﻓﯽاﻟﻔﻘﮧاﻻﺳﻼﻣﯽ‬ ‫ﻣﻔﺘﯽاﺑﻮاﻟﺤﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪﮨﺎﺷﻢﺧﺎنﻋﻄﺎری‬
‫ﻣﺤﻤﺪﺳﺎﺟﺪ ﻋﻄﺎری‬
‫‪20‬ﺻﻔﺮاﻟﻤﻈﻔﺮ ‪1445‬ھ‪07/‬ﺳﺘﻤﺒﺮ ‪2023‬ء‬

‫‪ ،‬ر(‬ ‫ؤ‬ ‫‪،485 480‬ر‬ ‫‪،19 ،‬‬ ‫‪ 1‬۔ ) وىر‬‫…‬

‫‪(3874‬‬ ‫…۔ )د‬ ‫‪2‬‬

‫‪34‬‬

‫‪www.dawateislami.net‬‬