‫بسم هللا الرحمن الرحیم‬

‫الحمد هلل و کفی و سالم علی عباده الذین اصطفی‬

‫مل ّخص النحو و الصرف‬
‫(فضیلة الدکتور رمضان الدقی حفظه هللا)‬

‫باب اإلضافة‬
‫اإلسناد‬ ‫تعریف اإلضافة لغة ‪:‬‬
‫إسناد إسم إلی غیره علی تنزیل الثانی من األول منزلة تنوینه أو ما یقوم مقام التنوین کقوله تعالی ‪ :‬و ال‬ ‫تعریف اإلضافة اصطالحا ‪:‬‬
‫تجادلوا أهل الکتاب ‪.‬‬
‫یجب أن یحذف من المضاف التنوین (نحو ‪ :‬هذا کتاب هللا) ‪ ،‬أو ما یقوم مقامه من نون المثنی (نحو قوله تعالی ‪ :‬یا صاحبی السجن) ‪ ،‬و‬ ‫قاعدة ‪:‬‬
‫نون جمع المذکر السالم (نحو قوله تعالی ‪ :‬الذین توفاهم المالئکة ظالمی أنفسهم) ‪.‬‬
‫و یعرب المضاف علی حسب موقعه فی الجملة و أما المضاف إلیه فال یکون إال مجرورا بعالمة الجر (اقرأ أمثلتها فی الکتاب إن شئت)‬ ‫قاعدة ‪:‬‬
‫(لها قسمان) ‪( :‬رکز علی هذا جیدا)‬ ‫أقسام اإلضافة ‪:‬‬
‫و هی الخالصة عن تقدیر االنفصال (عن اإلضافة)‬ ‫‪ -1‬اإلضافة المعنویة ‪:‬‬
‫فوائد اإلضافة المعنویة ‪:‬‬

‫‪ -1‬التعریف ‪ :‬إذا کان المضاف إلیه معرفة (نحو قوله تعالی ‪ :‬کتاب هللا علیکم)‬

‫‪ -2‬التخصیص ‪ :‬إذا کان المضاف إلیه نکرة (نحو قوله تعالی ‪ :‬یوم تأتی کل نفس تجادل عن نفسها)‬

‫و هی إضافة إسم الفاعل و إسم المفعول و الصفة المشبهة إلی ما بعده‬ ‫‪ -2‬اإلضافة اللفظیة ‪:‬‬
‫فائدة اإلضافة اللفظیة ‪ :‬التخفیف (الذی حدث من حذف التنوین أو نون المثنی و الجمع) نحو ‪ :‬هذا ضارب زید ‪ ،‬و هما ضاربا زید ‪ ،‬و هم ضاربو زید‬
‫(و هذه اإلضافة ال تفید تعریفا و ال تخصیصا)‬

‫(علی أن هذا النوع من اإلضافة لم یکسب المضاف تعریفا) ‪( :‬هذا مهم)‬ ‫الدالئل‬
‫‪ -1‬أن المضاف فیه یقع نعتا للنکرة کقوله تعالی ‪ :‬یحکم به ذوا عدل منکم هدیًا بالغ الکعبة‬

‫‪ -2‬وقوعه حاال ‪ ،‬و المعهود أن الحال ال یکون إال نکرة کقوله تعالی ‪ :‬و من الناس من یجادل فی هللا بغیر علم و ال هدی و ال کتاب منیر ثانی عطفه‬

‫دخول ألـ علی المضاف فی اإلضافة اللفظیة ‪x :‬‬

‫اکتساب المضاف من المضاف إلیه التأنیث و التذکیر ‪:‬‬

‫(ب شرط أن یکون المضاف صالحا للحذف أی یمکن إقامة المضاف إلیه مقامه دون اختالل فی المعنی)‬ ‫یصح أن یتأثر المضاف بالمضاف إلیه تأنیثا و تذکیرا‬ ‫قاعدة ‪:‬‬
‫(ألنه یمکن أن تقول فی غیر القرآن ‪ :‬یوم تجد نفس)‬ ‫مثال اکتساب المضاف من المضاف إلیه التأنیث ‪ :‬قوله تعالی ‪ :‬یوم تجد کل نفس ما عملت من خیر محضرا‬
‫(ألنه یمکن أن تقول ‪ :‬العقل مکسوف)‬ ‫مثال اکتساب المضاف من المضاف إلیه التذکیر ‪ :‬قول الشاعر ‪ :‬إنارة العقل مکسوف ‪...‬‬

‫ال تصح إضافة اإلسم إلی ما یتحد به معنی ‪x :‬‬

 ‫هی النکرات مثل کتاب ‪ ،‬و غالم‬ ‫األسماء التی تضاف تارة و ال تضاف أخری ‪:‬‬
‫(أی ال تضاف أبدا)‬ ‫األسماء التی تلزم اإلفراد ‪:‬‬
‫‪ -1‬الضمائر‬

‫‪ -2‬أسماء اإلشارة‬

‫ی – فلها حکم خاص)‬

‫‪ -3‬األسماء الموصولة (ما عدا أ ّ‬
‫‪ -4‬أسماء الشرط (ما عدا إذا و حیث – فلهما حکم خاص)‬

‫(أی تضاف دائما)‬ ‫األسماء التی تلزم اإلضافة ‪:‬‬

‫‪ -1‬ما یضاف إلی المفرد ‪:‬‬
‫‪ -1‬ما یضاف إلی اإلسم الظاهر فقط ‪ :‬و هو أولو ‪ ،‬و أوالت ‪ ،‬و ذو ‪ ،‬و ذات (نحو قوله تعالی ‪ :‬نحن أولو قوة و أولو بأس شدید)‬

‫‪ -2‬ما یضاف إلی الضمیر فقط ‪ :‬و هو لفظ وحد (نحو قوله تعالی ‪ :‬فل ّما رأوا بأسنا قالوا آمنا باهلل وحده) (و منه ألفاظ تختص بالخطاب نحو ‪ :‬لبیک ‪ ،‬و‬
‫و حنانیک) ‪.‬‬ ‫سعدیک‬

‫ی ‪ ،‬و کال ‪ ،‬و کلتا ‪ ،‬و عند ‪ ،‬و لدی ‪ ،‬و لدن ‪ ،‬و مع ‪ ،‬و غیر ‪ ،‬و‬
‫‪ -3‬ما یضاف إلی اإلسم الظاهر و الضمیر ‪ :‬و هو کثیر ‪ ،‬منه ‪ :‬کل ‪ ،‬و بعض ‪ ،‬و أ ّ‬
‫قبل ‪ ،‬و بعد ‪ ،‬و ما حمل علیهما ‪.‬‬
‫شرح ما یضاف إلی اإلسم الظاهر و الضمیر ‪:‬‬

‫‪ :‬تضافان إلی الظاهر و المضمر (نحو قوله تعالی ‪ :‬کل نفس ذائقة الموت ‪ ،‬و قوله تعالی ‪ :‬فسجد المالئکة کلهم أجمعون ‪ ،‬و قوله‬ ‫کل و بعض‬
‫أسر النبی إلی بعض أزواجه حدیثا) ‪.‬‬
‫تعالی ‪ :‬و إذ ّ‬

‫و یجوز قطعهما عن اإلضافة لفظا (نحو قوله تعالی ‪ :‬و کل فی فلک یسبحون ‪ ،‬و قوله تعالی ‪ :‬تلک الرسل فضلنا بعضهم علی بعض)‬

‫‪ :‬تضاف إلی الظاهر و المضمر ‪ ،‬و تأتی موصولة (نحو قوله تعالی ‪ :‬ث ّم للنزع ّن من ک ّل شیعة أیّهم أشد ّ علی الرحمن عتیّا) ‪ ،‬و شرطیة (نحو‬ ‫ی‬
‫أ ّ‬
‫أحق باألمن) ‪.‬‬
‫ی الفریقین ّ‬
‫ی) ‪ ،‬و استفهامیة (نحو قوله تعالی ‪ :‬فأ ُّ‬
‫قوله تعالی ‪ :‬أیما األجلین قضیت فال عدوان عل ّ‬
‫و یجوز قطعها عن اإلضافة لفظا (نحو قوله تعالی ‪ :‬أیا ما تدعو فله األسماء الحسنی)‬

‫تضافان إلی الظاهر و المضمر (نحو قوله تعالی ‪ :‬کلتا الجنتین آتت أکلها ‪ ،‬و قوله تعالی ‪ :‬إ ّما یبلغ ّن عندک الکبر أحدهما أو کالهما‬ ‫کال و کلتا ‪:‬‬
‫أف)‬
‫فال تقل لهما ّ‬

‫إن کال و کلتا عند إضافتهما إلی الظاهر یعربان بحرکات مقدرة کاإلسم المقصور و عند إضافتهما إلی المضمر یعربان إعراب المثنی‬ ‫فائدة ‪:‬‬
‫قاعدة ‪ :‬یجوز عود الضمیر إلی کال و کلتا مفردا کما یجوز عوده إلیهما مثنی (نحو ‪ :‬کال الطالبین نجح ‪ ،‬و کال الطالبین نجحا) ‪ ،‬و کذلک یجوز‬
‫کون خبرهما مفردا کما یجوز کونه مثنی (نحو ‪ :‬کال الطالبین ناجح ‪ ،‬و کال الطالبین ناجحان)‬

‫تضاف إلی الظاهر و المضمر کقوله تعالی فی حق الخضر ‪ :‬آتیناه رحمة من عندنا و علّمناه من لدنّا علما ‪ ،‬و قوله تعالی‬ ‫لدن و عند و لدی ‪:‬‬
‫‪ :‬لهم ما یشاءون فیها و لدینا مزید ‪.‬‬
‫مع ‪x :‬‬
‫غیر ‪x :‬‬
‫(و لهما أربعة أحوال) ‪:‬‬ ‫قبل و بعد ‪:‬‬
‫‪ -1‬أن یکونا مضافین فی عربان نصبا علی الظرفیة (نحو ‪ :‬جئتک قبل زید و بعده ‪ ،‬و منه قوله تعالی ‪ :‬کذبت قبلهم قوم نوح) ‪ ،‬أو جرا بـ من (نحو ‪:‬‬
‫جئتک من قبل زید و من بعده ‪ ،‬و منه قوله تعالی ‪ :‬فبأ ّی حدیث بعد هللا و آیاته یؤمنون) ‪.‬‬
‫‪ -2‬أن یحذف المضاف إلیه و ینوی ثبوت لفظه فیعربان اإلعراب المذکور و ال ینونان (نحو ‪ :‬جئتک قبل و بعد أی قبل زید و بعده ‪ ،‬و نحو ‪ :‬جئتک‬
‫من قبل و من بعد أی من قبل زید و من بعده) ‪.‬‬
‫‪ -3‬أن یقطع عن اإلضافة لفظا و ال ینوی المضاف إلیه أصال فیعربان أیضا اإلعراب المذکور و لکنهما ینونان (نحو ‪ :‬جئتک ً‬
‫قبال و بعدًا ‪ ،‬و جئتک‬
‫من قبل و من بعد) ‪.‬‬
‫‪ -4‬الحالة الرابعة ‪ :‬أن یحذف المضاف إلیه و ینوی معناه دون لفظه فیبنیان علی الضم (نحو ‪ :‬جئتک قبل و بعد ‪ ،‬و جئتک من قبل و من بعد ‪ ،‬و منه‬
‫قوله تعالی ‪ :‬هلل األمر من قبل و من بعد) ‪.‬‬
‫و الذی یشبه قبل و بعد ‪x :‬‬

‫(و هو قسمان) ‪:‬‬ ‫‪ -2‬ما یضاف إلی الجمل ‪:‬‬

‫‪ -1‬ما یلزم اإلضافة إلی الجملة اإلسمیة و الفعلیة ‪( :‬و هو إسمان) ‪:‬‬

‫حیث ‪ :‬و هی ظرف مکان مبنی علی الضم فی محل نصب دائما (نحو ‪ :‬جلست حیث محمد جالس ‪ ،‬و جلست حیث جلس محمد ‪ ،‬أو جلست حیث‬
‫یجلس محمد) ‪.‬‬
‫إذ ‪ :‬و هی ظرف للزمان الماضی مبنی علی السکون فی محل نصب (نحو قوله تعالی ‪ :‬و اذکروا إذ أنتم قلیل ‪ ،‬و قوله تعالی ‪ :‬و اذکروا إذ کنتم قلیال‬
‫‪ ،‬و قوله تعالی ‪ :‬و اذکر فی الکتاب مریم إذ انتبذت) ‪.‬‬
‫تنبیه ‪ :‬ال تضاف (إذ) إلی جملة فعلیة مصدرة بمضارع إال إذا کان مرادا به الماضی (نحو قوله تعالی ‪ :‬و إذ یرفع إبراهیم القواعد من البیت و‬
‫إسماعیل أی و إذ رفع) ‪.‬‬
‫فائدة ‪ :‬و قد تحذف الجملة التی بعد إذ و هی المضاف إلیه و حینئذ تنون إذ (ذکرناه بالتفصیل مع األمثلة فی بحث تنوین عوض)‬

‫ما یشبه إذ (فی اإلضافة إلی الجملة) ‪x :‬‬

‫‪ -2‬ما یلزم اإلضافة إلی الجملة الفعلیة فقط ‪ :‬و هو إذا فقط ‪ :‬و هو ظرف لما یستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه و یضاف إلی جملة‬
‫فعلیة ماضیة مقصود بها المستقبل أو مضارعة (نحو قوله تعالی ‪ :‬إذا قضی أمرا فإنما یقول له کن فیکون ‪ ،‬و قوله تعالی ‪ :‬إذا تتلی علیهم آیات‬
‫خروا سجّدا و بکیّا) ‪.‬‬
‫الرحمن ّ‬

‫إذا الفجائیة ‪x :‬‬

‫حذف المضاف أو المضاف إلیه ‪x :‬‬

‫الفصل بین المضاف و المضاف إلیه ‪x :‬‬

‫حکم المضاف إلی یاء المتکلم ‪x :‬‬

‫باب التعجب‬
‫هو انفعال و تأثر داخلی یحدث فی النفس عند استعظام أمر له مزیة ظاهرة (بسبب زیادة فیه جعلته نادرا ال نظیر له)‬ ‫تعریف التعجب فی اللغة ‪:‬‬
‫هو استعظام زیادة فی وصف الفاعل خفی سببها ‪ ،‬و خرج بها المتعجب منه عن أمثاله أو ق ّل نظیره فیها‬ ‫تعریف التعجب فی االصطالح ‪:‬‬
‫‪( :‬رکز علی هذا ‪ -‬قال فضیلة الدکتور ‪ :‬مهم جدّا)‬ ‫أسالیب التعجب‬
 ‫‪ :‬منها ‪ :‬سبحان هللا ‪ ،‬هلل ّ‬
‫دره فارسا ‪ ،‬یا لک من مجد ‪ ،‬و یا له من مهمل ‪ ،‬و ناهیک به ‪ ،‬و قاتله هللا ‪( ،‬و منه قوله تعالی ‪:‬‬ ‫‪ -1‬أسالیب سماعیة‬
‫کیف تکفرون باهلل و کنتم أمواتا فأحیاکم أی یتعجب من کفرکم باهلل ‪ ،‬و منه قول النبی ص ‪ :‬سبحان هللا إن المؤمن ال ینجس) ‪.‬‬
‫‪( :‬و هی صیغتان) ‪:‬‬ ‫‪ -2‬أسالیب قیاسیة‬
‫‪ -1‬ما أفعله ‪( :‬نحو ‪ :‬ما أحسن محمدًا ‪ ،‬و ما أجمل السماء ‪ ،‬و منه قوله تعالی ‪ :‬فما أصبرهم علی النار)‬

‫(رکز علی هذا ‪ -‬قال فضیلة الدکتور ‪ :‬ال بد من حفظه)‬ ‫إعراب ما أفعله ‪:‬‬
‫ما ‪ :‬قد أجمعوا علی إسمیتها (ألن فی أفعل ضمیرا یعود علیها و الضمیر ال یعود إال علی إسم) و کونها مبتدأ (ألنها مجردة لإلسناد إلیها) و تسمی ما التعجبیّة‬

‫ی علی الفتح‬
‫أفعل ‪ :‬ذهب البصریون و الکسائی إلی أنه فعل (للزومه مع یاء المتکلم نون الوقایة فتقول ‪ :‬ما أفقرنی إلی رحمة هللا و نون الوقایة ال تلزم إال األفعال) مبن ٌّ‬
‫ما بعده مفعول به و هو فاعل فی المعنی ‪.‬‬ ‫کغیره من األفعال – و ضمیر (هو) المستتر فیه وجوبا فاعله – و‬

‫ی ‪ ،‬و منه قوله تعالی ‪ :‬أسمع بهم و أبصر)‬

‫‪ -2‬أفعل به ‪( :‬نحو ‪ :‬أحسن بمحمد ‪ ،‬و أکرم بعل ّ‬
‫(رکز علی هذا أیضا ‪ -‬قال فضیلة الدکتور ‪ :‬ال بد من حفظه)‬ ‫إعراب أفعل به ‪:‬‬

‫أجمع النحاة علی فعلیته و لکنهم اختلفوا بعد ذلک (فی کونه أمرا معنی) ‪:‬‬

‫مذهب جمهور البصریین ‪ :‬أن لفظه لفظ األمر و معناه معنی الخبر و الباء زائدة فی الفاعل ال یجوز حذفها‬

‫مذهب الفراء و جماعة ‪ :‬أن لفظه و معناه األمر و فیه ضمیر الفاعل مستترا و الباء حرف أصلی غیر زائد و مجرورها فی محل نصب علی المفعولیة‬

‫هو المعمول الذی له صلة باألمر المتعجب منه من صفة أو فعل (و هو المنصوب فی صیغة ما أفعله و المجرور فی صیغة أفعل به)‬ ‫المتعجب منه ‪:‬‬
‫أحکام المتعجب منه ‪:‬‬
‫ً‬
‫رجال یتقی هللا ‪،‬‬ ‫‪ -1‬یجب أن یکون مختصا ‪ ،‬بأن یکون معرفةً (نحو ‪ :‬ما أحسن محمد ًا ‪ ،‬و أحسن بمحمد) ‪ ،‬أو نکرة ً مختصةً بوصف (نحو ‪ :‬ما أحسن‬
‫و أحسن برجل یقوم اللیل) ‪ ،‬أو إضافة (نحو ‪ :‬ما أحسن طالب علم ‪ ،‬و أحسن بطالب علم) (فال یقال ‪ :‬أحسن برجل ‪ ،‬أو ما أحسن طالبا) ‪.‬‬
‫‪ -2‬یجب أن ال یتقدم علی الفعل ‪( :‬فال یقال ‪ :‬ما زید ًا أحسن ‪ ،‬أو بزید أحسن)‬

‫‪ -3‬ال یجوز الفصل بینه و بین عامله (فال یقال ‪ :‬ما أحسن یا عبد هللا زیدًا ‪ ،‬أو أحسن یا عبد هللا بزید) إال بالظروف أو الجار و المجرور إن تعلّقت‬
‫بفعل التعجب (نحو ‪ :‬ما أحسن بالرجل أن یصدق ‪ ،‬و ما أقبح بالرجل أن یکذب) ‪.‬‬
‫‪ -4‬یجوز حذفه إذا دل علیه دلیل نحو قوله تعالی ‪ :‬أسمع بهم و أبصر أی و أبصر بهم)‬

‫کل فعل من فعلی التعجب ممنوع التصرف (أی یلزم حالة واحدة مع أن فعله األصلی ثالثی متصرف) ‪ ،‬و ال یدل علی حدث و ال زمن‬ ‫فعال التعجب ‪:‬‬
‫(رکز علی هذا)‬ ‫شروط صوغ فعلی التعجب ‪:‬‬
‫‪ -1‬أن یکون فعال ‪ :‬فال یبنیان من األسماء کالفرس و اإلبل و الحمار و الجلف (فال یقال ‪ :‬ما أحمره ‪ ،‬أو ما أجلفه)‬

‫‪ -2‬أن یکون ثالثیا ‪ :‬فال یبنیان من الرباعی و ال من المزید فیه نحو ‪ :‬دحرج أو انطلق‬

‫‪ -3‬أن یکون متصرفا تصرفا کامال ‪ :‬فال یبنیان من نحو نعم و بئس‬

‫‪ -4‬أن یکون معناه قابال للتفاضل أی قابال للتفاوت بالزیادة و النقص نحو‪ :‬العلم و الجهل و الغنی و الفقر و الحسن و القبح فال یبنیان من الموت و الفناء‬

‫‪ -5‬أن یکون تاما فال یبنیان من نحو کان و ظل و بات و کاد (فال یقال ‪ :‬ما أکون محمودا مسافرا)‬

‫‪ -6‬أن ال یکون مبنیا للمفعول فال یبنیان من نحو ضرب و سمع‬

‫ی‬
‫‪ -7‬أن یکون مثبتا فال یبنیان من فعل منفی سواء کان مالزما للنفی نحو ‪ :‬ما عاج بالدواء أی ما انتفع به ‪ ،‬أو غیر مالزم نحو ‪ :‬ما حضر عل ّ‬
 ‫‪ -8‬أن ال یکون من فعل الذی الوصف منه علی أفعل فعالء فال یبنیان من نحو عرج و شهل و خضر و غیرهما مما یدل علی لون أو عیب أو حلیة‬

‫التعجب من فاقد أحد الشروط أو بعضها ‪:‬‬

‫صلنا إلی التعجب منه بما أشد أو ما أعظم‬
‫إن کان الفعل غیر ثالثی (أی زائدا علی ثالثة أحرف) ‪ ،‬أو کان الوصف منه علی أفعل فعالء تو ّ‬ ‫قاعدة ‪:‬‬
‫ما أشد دحرجته ‪ ،‬و ما أعظم انطالقه ‪ ،‬و ما أشد‬ ‫أو ما أکثر أو ما أقل أو نحو ذلک ثم نأتی بعد ذلک بمصدر الفعل فاقد الشرط منصوبا (نحو ‪:‬‬
‫حمرته ‪ ،‬أو مجرورا بالباء نحو ‪ :‬أشدد بدحرجته ‪ ،‬و أعظم بانطالقه ‪ ،‬و أشدد بحمرته) ‪.‬‬
‫صنا إلی التعجّب منه بما أشد أو ما أعظم أو ما أکثر أو ما أقل أو نحو‬
‫إن کان الفعل منفیا أو مبنیا للمفعول تعجّنا منه بنفس الطریقة (أی تو ّ‬ ‫قاعدة ‪:‬‬
‫مؤوال من أن و الفعل المضارع المنفی ‪ ،‬أو‬
‫ذلک ثم نأتی بعد ذلک بمصدر الفعل فاقد الشرط منصوبا) إال أنه ال یکون المصدر صریحا و إنما یکون ّ‬
‫من ما و الفعل المبنی للمجهول (نحو ‪ :‬ما أکثر أن ال یقوم محمد ‪ ،‬و ما أعظم ما ضرب زید ‪ ،‬و أعظم بأن ال یأتی محمد ‪ ،‬و أعظم بما ضرب زید) و‬
‫یجوز فی النفی أن یکون المصدر صریحا مسبوقا بکلمة عدم و نحوها (تقول ‪ :‬ما أحسن عدم قیامک) ‪.‬‬
‫إن کان الفعل ناقصا فإن قلنا ‪ :‬له مصدر أتینا بمصدره (فنقول ‪ :‬ما أشد کون مح ّمد قائ ًما) ‪ ،‬و إن قلنا ‪ :‬ال مصدر له أتینا بمصدره المؤول‬ ‫قاعدة ‪:‬‬
‫جمیال) ‪.‬‬
‫ً‬ ‫(فنقول ‪ :‬ما أکثر ما کان محمد‬

‫الفعل الجامد و الذی ال یتفاوت معناه ال یصح التعجب منهما مطلقا‬ ‫قاعدة ‪:‬‬
‫الذی ال فعل له (قیل ‪ :‬ال یتعجب منه و لکن ذهب الصبان إلی أنه) یؤتی له بمصدر صناعی بأن تزاد یاء مشدّدة فیه ثم نتعجب منه بما أشد‬ ‫قاعدة ‪:‬‬
‫حمارا) ‪.‬‬
‫ً‬ ‫و نحوه (فنقول ‪ :‬ما أشد حماریّته أی ما أشد کونه‬

‫ال یختص التوصل بأشد و نحوه فی التعجب من فاقد الشرط بل یجوز أن یتوصل به فیما استوفی الشروط (فیجوز أن تقول ‪ :‬ما أشد ضرب‬ ‫تنبیه ‪:‬‬
‫محمد لعل ّی ‪ ،‬و أشدد بضرب محمد لعل ّی) ‪.‬‬
‫باب نعم و بئس‬
‫هما فعالن جامدان یراد بهما إنشاء المدح و الذم (و هما فعالن عند البصریّین و الکسائی و هو الصحیح ‪ ،‬و إسمان عند الکوفیّین و‬ ‫نعم و بئس ‪:‬‬
‫بنیا لتضمنهما معنی اإلنشاء) نحو ‪ :‬نعم الخلق األمانة ‪ ،‬و بئس الخلق الخیانة ‪.‬‬
‫و أصلهما فعل بکسر العین و فیهما لغات ‪ -1( :‬نعم ‪ -2‬نعم ‪ -3‬نعم ‪ -4‬نعم) (‪ -1‬بئس ‪ -2‬بئس ‪ -3‬بئس ‪ -4‬بئس ‪ -5‬بیس)‬ ‫لغات نعم و بئس ‪:‬‬
‫(رکز علی هذا)‬ ‫إعراب نعم و بئس ‪:‬‬
‫مذهب البصریین و الکسائی ‪ :‬أنهما فعالن ‪ -‬و ما بعدهما فاعلهما (و الجملة الفعلیة المکونة من الفعل ‪ -‬نعم و بئس ‪ -‬و الفاعل فی محل رفع خبر مقدم)‬
‫‪ -‬و المخصوص بالمدح أو الذم مبتدأ مؤخر ‪.‬‬
‫أو أنهما فعالن ‪ -‬و ما بعدهما فاعلهما ‪ -‬و المخصوص بالمدح أو الذم خبر لمبتدإ محذوف وجوبا‬

‫مذهب الکوفیین ‪ :‬أنهما یعربان مبتدئین ‪ -‬و ما هو فاعل علی المشهور (أی علی مذهب البصریّین) یعرب بدال أو عطف بیان ‪ -‬و الخبر هو‬
‫المخصوص بالمدح أو الذم ‪.‬‬
‫أو یعربان خبرین ‪ -‬و ما هو فاعل علی المشهور (أی علی مذهب البصریّین) یعرب بدال أو عطف بیان ‪ -‬و المخصوص بالمدح أو الذم هو المبتدأ ‪.‬‬

‫(و هی ستة) ‪:‬‬ ‫أحوال فاعل نعم و بئس ‪:‬‬

‫‪ -1‬أن یکون معرفا بـ الـ الجنسیة (نحو قوله تعالی ‪ :‬نعم العبد إنه ّأواب ‪ ،‬و قوله تعالی ‪ :‬بئس الشراب و ساءت مرتفقا) أو الـ العهدیة ‪.‬‬

‫‪ -2‬أن یکون مضافا إلی ما قارن الـ (نحو قوله تعالی ‪ :‬و لنعم دار المتقین)‬

‫‪ -3‬أن یکون مضافا إلی مضاف لما قارنها (نحو قول الشاعر ‪ :‬فنعم ابن أخت القوم ‪)...‬‬
‫‪ -4‬أن یکون ضمیرا مستترا مفسرا بتمییز (و ال بد أن یطابق هذا التمییز معنی المخصوص بالمدح أو الذم فی اإلفراد و التذکیر و فروعهما) نحو قول‬
‫رجال) ‪.‬‬
‫ً‬ ‫الشاعر ‪ :‬نعم امرأً هرم ‪( ...‬و ال یؤخر هذا التمییز عن المخصوص إال فی ضرورة الشعر فال یجوز أن یقال ‪ :‬نعم زید‬

‫‪ -5‬أن یجیء مضافا إلی ضمیر ما فیه الـ (نحو قوله ‪ :‬فنعم أخو الهیجا و نعم شبابها مکذّب)‬

‫‪ -6‬أن یکون (من) و (ما) مرادا بهما الجنس ‪( :‬نحو قوله تعالی ‪ :‬فنع ّما هی ‪ ،‬و قوله تعالی ‪ :‬بئسما اشتروا به ‪ ،‬و قول الشاعر ‪ ... :‬و نعم من هو فی‬
‫سر و إعالن) ‪.‬‬
‫(رکز علی هذا جیدا)‬ ‫شروط مخصوص نعم و بئس ‪:‬‬
‫‪ -1‬أن یکون معرفة أو نکرة مختصة بالوصف أو اإلضافة أو غیرهما‬

‫‪ -2‬أن یکون أخص من الفاعل (فال یجوز أن یکون مساویا له و ال أعم منه) لیحصل التفصیل بعد اإلجمال‬

‫‪ -3‬أن یکون مطابقا للفاعل فی المعنی تذکیرا و تأنیثا و إفرادا و تثنیة و جمعا‬

‫‪ -4‬أن یصح اإلخبار به عن الفاعل موصوفا بالممدوح أو المذموم (فتقول فی نعم الرجل زید ‪ :‬الرجل الممدوح زید ‪ ،‬و فی بئس الرجل الولید ‪ :‬الرجل‬
‫المذموم الولید) ‪.‬‬

‫(رکز علی هذا جیدا)‬ ‫األوجه اإلعرابیة فی مخصوص نعم و بئس ‪:‬‬
‫‪ -1‬یجوز فی المخصوص أن یذکر بعد فاعل نعم و بئس (فیقال ‪ :‬نعم الرجل أبو بکر ‪ ،‬و بئس الرجل أبو لهب) فیکون مبتدأ و الجملة قبله خبره – و‬
‫یجوز أن یکون خبرا لمبتدإ واجب الحذف أی الممدوح أبو بکر ‪ ،‬و المذموم أبو لهب ‪.‬‬
‫‪ -2‬و یجوز فی المخصوص أن یتقدم علی نعم و بئس (نحو ‪ :‬أبو بکر نعم الرجل ‪ ،‬و أبو لهب بئس الرجل) فیتعین کونه مبتدأ‬

‫أواب أی نعم العبد هو ‪ ،‬و قوله تعالی ‪ :‬فنعم الماهدون أی نعم الماهدون نحن‬
‫فائدة ‪ :‬یجوز أن یحذف إذا تقدم ما یشعر به نحو قوله تعالی ‪ :‬نعم العبد إنه ّ‬

‫ما یجری مجری نعم و بئس ‪x :‬‬

‫حبذا و ال حبذا‬
‫حبذا یقال فی المدح و ال حبذا یقال فی الذم و هما فعالن کنعم و بئس فی المعنی إال أن فیهما زیادة (و هی أن الممدوح مح ّبب‬ ‫حبذا و ال حبذا ‪:‬‬
‫إلی النفس و المذموم غیر محبّب إلی النفس) نحو ‪ :‬أال حبذا عاذری فی الهوی – و ال حبذا الجاهل العاذل ‪.‬‬
‫(رکز علی هذا)‬ ‫إعراب حبذا ‪:‬‬
‫مذهب سیبویه ‪ :‬أن حبّ فعل ‪ ،‬و ذا فاعل ‪ ،‬و أنهما باقیان علی أصلهما (فحبّذا جملة فعلیة فعلها ماض ‪ ،‬و ذا إسم إشارة فاعل ‪ ،‬و اإلسم بعدها هو المخصوص)‬

‫مذهب البعض ‪ :‬أن حبّ فعل ‪ ،‬و ذا ملغاة ‪ ،‬و اإلسم بعده فاعل‬

‫(ذا) ال یتغیر عن اإلفراد و التذکیر (فیقال ‪ :‬حبذا زید ‪ ،‬و حبذا هند ‪ ،‬و حبذا الزیدان ‪ ،‬و حبذا الهندان ‪ ،‬و حبذا الزیدون ‪ ،‬و حبذا الهندات)‬ ‫فائدة ‪:‬‬
‫ال یتقدم المخصوص بحبذا علی حبذا (فال یصح أن تقول ‪ :‬الرجل حبذا ‪ ،‬أو هند حبذا)‬ ‫حکم تقدم المخصوص بحبذا ‪:‬‬
 ‫تعریف الصرف‬
‫التغییر و التحویل و التبدیل – و مثلها کلمة التصریف‬ ‫المعنی اللغوی ‪:‬‬
‫صرفنا فی هذا القرآن للناس من کل مثل‬
‫قال تعالی ‪ :‬و لقد ّ‬
‫فصرف هللا قلوبهم‬
‫ّ‬ ‫و قال تعالی ‪:‬‬

‫و فی اللسان ‪ :‬الصرف رد ّ الشئ عن وجهه‬

‫تحویل األصل الواحد إلی أمثلة مختلفة لمعان مقصودة ال تحصل الفائدة إال بها نحو ‪ :‬فهم ‪ ،‬فهم ‪ ،‬یفهم ‪ ،‬افهم‬ ‫المعنی االصطالحی العملی ‪:‬‬
‫علم تعرف به األبنیة العربیة و أحوالها و ما یعرض لها ‪ -‬مما لیس بإعراب و ال بناء (یخرج به علم النحو)‬ ‫المعنی االصطالحی العلمی ‪:‬‬
‫المراد بالعلم هنا ‪ :‬القواعد و األصول و القوانین‬
‫و المراد باألبنیة ‪ :‬الصیغ و الهیئات و األوزان‬

‫و المراد بأحوال األبنیة ‪ :‬التغییر اللفظی الذی یحدث فی الکلمة لعلة فی ذاتها الستقاللها بنفسها (کاإلعالل ‪ ،‬و اإلبدال ‪ ،‬و التعویض ‪ ،‬و اإلدغام فی‬
‫کلمة ‪ ،‬و التقاء الساکنین فی کلمة ‪ ،‬و الوقف ‪ ،‬و االبتداء ‪ ،‬و اإلمالة ‪ ،‬و تخفیف الهمزة) ‪.‬‬
‫و المراد بما یعرض لها ‪ :‬التغییر اللفظی الذی یحدث فی الکلمة ألمر طارئ علیها (کالتقاء الساکنین فی کلمتین ‪ ،‬و اإلدغام فی کلمتین)‬

‫ما فیه من التقلّب (و صرف الدهر ‪ :‬تقلّباته من حال إلی حال)‬ ‫سبب تسمیة علم الصرف بالتصریف ‪:‬‬
‫األسماء المعربة و األفعال المتصرفة (ال الحروف ‪ -‬و األفعال الجامدة کنعم و بئس و عسی و لیس ‪ -‬و األسماء‬ ‫موضوع علم الصرف ‪:‬‬
‫المبنیة إصالة کالضمائر ‪ ،‬و أسماء الشرط ‪ ،‬و أسماء االستفهام ‪ ،‬و أسماء األفعال ‪ ،‬و أسماء اإلشارة ‪ ،‬و األسماء الموصولة) ‪.‬‬
‫فوائد دراسة علم الصرف ‪:‬‬
‫‪ -1‬صون اللسان العربی من الخطإ فی ضبط الصیغ‬

‫‪ -2‬معرفة األصلی و الزائد من حروف الکلمة‬

‫‪ -3‬خلو مفردات الکلمات من مخالفة القیاس (التی تخل بفصاحة الکلمة)‬

‫ما یستمد علم الصرف منه ‪:‬‬

‫‪ -1‬القرآن الکریم و قراءاته‬

‫‪ -2‬الحدیث النبوی الشریف‬

‫‪ -3‬کالم العرب الفصحاء (من شعر و نثر فنّ ّ‬

‫ی و حکم و أمثال)‬

‫الهراء (و منهم أیضا ‪ :‬أبو عثمان المازنی ‪ ،‬و أبو الفتح عثمان بن جنی ‪ ،‬و أبو علی الفارسی ‪ ،‬و ابن‬
‫معاذ بن مسلم ّ‬ ‫أشهر علماء الصرف ‪:‬‬
‫عصفور ‪ ،‬و ابن مالک ‪ ،‬و ابن الحاجب ‪ ،‬و الزمخشری) ‪.‬‬
‫المیزان الصرفی‬
‫هو معیار لفظی اصطلح العلماء علی اتخاذه من الفاء و العین و الالم لیزنوا به أنواع الکلمات العربیة‬ ‫تعریف المیزان الصرفی ‪:‬‬
‫معرفة أبنیة الکلمات العربیة (األصول و المزید فیها) ‪ ،‬و کذا معرفة ما طرأ علی الکلمة (من‬ ‫الغرض من دراسة المیزان الصرفی ‪:‬‬
‫حذف أو قلب أو إعالل أو إبدال) ‪.‬‬
 ‫تصرف منها‬
‫ّ‬ ‫هو مادّة (فعل) و ما‬ ‫البناء األصلی للمیزان الصرفی ‪:‬‬
‫أسباب اختیار مادة (فعل) للمیزان الصرفی ‪:‬‬
‫‪ -1‬أن التصریف تغییر – و الفعل و ما یشبهه من األسماء یکثر فیه التغییر – فاختیرت مادة فعل للوزن بها تأکیدا لهذه المناسبة‬

‫‪ -2‬أن مادة فعل أعم المواد و أشملها (ألن کل حدث یسمی فعال کما فی قوله تعالی ‪ :‬و الذین هم للزکوة فاعلون ‪ ،‬و قوله تعالی ‪ :‬أ أنت فعلت هذا بآلهتنا یا إبراهیم)‬

‫‪ -3‬أن المخارج األصلیة للحروف ثالثة (الشفتان و الحلق و اللسان) فأخذوا من کل مخرج حرفا یمثّله (الفاء من الشفة ‪ ،‬و العین من الحلق ‪ ،‬و الالم من اللسان)‬

‫وجوه اختیار المیزان ثالثیا‬

‫‪ -1‬أن الثالثی أکثر األلفاظ العربیة استعماال لخفته و اعتداله‬

‫‪ -2‬أن الزیادة أصل و النقصان فرع‬

‫کیفیة وزن الکلمات ‪:‬‬

‫أقسام الکلمة التی یراد وزنها ‪:‬‬
‫(ما کانت جمیع حروفها أصلیة ال یسقط حرف منها فی تصاریف الکلمة بغیر علة – و لها ثالثة أقسام) ‪:‬‬ ‫‪ -1‬مجردة‬
‫‪ -1‬ثالثیة – نقابل الموزون بالفاء و العین و الالم بالهیئة التی یکون علیها من حرکة و سکون نحو ‪ :‬کتب (فعل) ‪ ،‬و نجم (فعل)‬

‫‪ -2‬رباعیة – نزید الما علی أحرف فعل مع مراعات الحرکات و السکنات نحو ‪ :‬دحرج (فعلل) ‪ ،‬و جعفر (فعلل)‬

‫‪ -3‬خماسیة (و ذلک ال یکون إال فی األسماء) – نزید فی الوزن المین علی حروف فعل مع مراعات الحرکات و السکنات نحو ‪ :‬سفرجل (فعلل)‬

‫(اللفظ المزید فیه یختلف وزنه باختالف زیادته – و الزیادة نوعان) ‪:‬‬ ‫‪ -2‬مزیدة‬
‫‪ -1‬أن تکون الزیادة بتکریر حرف من أصول الکلمة – نک ّرر الحرف المقابل فی المیزان کتکریر الالم فی وزن ‪ :‬جلبب (فعلل) ‪ ،‬و تکریر العین فی‬
‫وزن ‪ :‬قدم (فعل) ‪.‬‬
‫‪ -2‬أن تکون الزیادة بحرف من حروف (سألتمونیها) علی أصول الکلمة – نضع ذلک الزائد بلفظه فی المیزان کوضع الهمزة فی وزن ‪ :‬أحسن (أفعل)‬
‫‪ ،‬و وضع المیم و الواو فی وزن ‪ :‬محمود (مفعول) ‪.‬‬
‫(بمعنی أنه یراعی فی المیزان الصورة الحاضرة ‪ -‬و ذلک فی المواضع الثالثة اآلتیة) ‪( :‬رکز علی هذا جیدا)‬ ‫ما یعتدّ به فی المیزان ‪:‬‬
‫‪ -1‬اإلعالل بالحذف – نحو ‪ :‬قل (فل) ‪ ،‬و مقول (مفعل عند سیبویه ‪ ،‬و مفول عند أخفش)‬

‫‪ -2‬القلب اإلعاللی فی الحرف الزائد – نحو ‪ :‬صحائف و عجائز (فعائل) ‪ ،‬و صحراء (فعالء)‬

‫‪ -3‬القلب المکانی – نحو ‪ :‬أیس مقلوب یئس (عفل) ‪ ،‬و آبار مقلوب أبئار (أعفال) ‪ ،‬و راء مقلوب رأی (فلع) ‪ ،‬و جاه مقلوب وجه (عفل) ‪ ،‬و الحادی‬
‫مقلوب الواحد (العالف) ‪.‬‬
‫(بمعنی أنه ال یراعی فی المیزان الصورة الحاضرة بل یراعی األصل ‪ -‬و ذلک فی المواضع الخمسة اآلتیة) ‪:‬‬ ‫ما ال یعتدّ به فی المیزان ‪:‬‬
‫‪ -1‬اإلعالل بالقلب – نحو ‪ :‬صام (فعل)‬

‫‪ -2‬اإلعالل بالنقل أی نقل الحرکة – نحو ‪ :‬یصوم (یفعل) ‪ ،‬و یبیع (یفعل)‬

‫‪ -3‬اإلعالل بالنقل و القلب معا – نحو ‪ :‬یخاف (یفعل)‬

‫‪ -4‬اإلبدال من تاء االفتعال (و اإلبدال من تاء التفاعل و التفعّل عند الجمهور) – نحو ‪ :‬اصطفی (افتعل) ‪ ،‬و ازدجر (افتعل) ‪ ،‬و اثّاقل ‪ ،‬و ازین (تفاعل‬
‫و تفعل عند الجمهور ‪ ،‬و افاعل و افعل عند البعض) ‪.‬‬
 ‫‪ -5‬التغییر الناتج عن اإلدغام – نحو ‪ :‬شد (فعل) ‪ ،‬و اشتد (افتعل) ‪ ،‬و شد ‪ -‬علی کونه أمرا (افعل)‬

‫أقسام الفعل و تصاریفه ‪x‬‬

‫التجرد و الزیادة ‪x‬‬

‫ّ‬ ‫تقسیم الفعل من حیث‬

‫تقسیم الفعل من حیث الصحة و اإلعالل‬

‫(و هی قسمان) ‪:‬‬ ‫أقسام الفعل من حیث الصحة و اإلعالل ‪:‬‬
‫هو ما خلت أصوله من أحرف العلة الثالثة (و هی األلف و الواو و الیاء) نحو ‪ :‬فهم و کتب‬ ‫‪ -1‬الفعل الصحیح ‪:‬‬
‫‪( :‬و هی ثالثة) ‪:‬‬ ‫أقسام الفعل الصحیح‬
‫هو ما سلمت حروفه األصول من الهمزة و التضعیف نحو ‪ :‬فهم و کتب‬ ‫‪ -1‬سالم ‪:‬‬
‫‪ :‬ینقسم المضعّف قسمین ‪:‬‬ ‫‪ -2‬مضعّف‬
‫‪ -1‬المضعّف الثالثی ‪ :‬هو ما کانت عینه و المه من جنس واحد نحو ‪ :‬صب و مد و شد‬

‫‪ -2‬المضعّف الرباعی ‪ :‬هو ما کانت فاؤه و المه األولی من جنس واحد ‪ ،‬و عینه و المه الثانیة من جنس واحد نحو ‪ :‬زلزل و عسعس‬

‫‪ :‬هو ما کان أحد حروفه األصول همزةً نحو ‪ :‬أخذ و سأل و قرأ‬ ‫‪ -3‬مهموز‬
‫هو ما کان أحد حروفه األصول حرف علة نحو ‪ :‬وهب و صام و رمی‬ ‫‪ -2‬الفعل المعتل ‪:‬‬
‫‪( :‬و هی أربعة) ‪:‬‬ ‫أقسام الفعل المعتل‬
‫هو ما کانت فاؤه حرف علة نحو ‪ :‬وهب و یبس‬ ‫‪ -1‬مثال ‪:‬‬
‫هو ما کانت عینه حرف علة نحو ‪ :‬قام و باع‬ ‫‪ -2‬أجوف ‪:‬‬
‫هو ما کانت المه حرف علة نحو ‪ :‬جری و رمی و سعی‬ ‫‪ -3‬ناقص ‪:‬‬
‫ینقسم اللفیف قسمین ‪:‬‬ ‫‪ -4‬لفیف ‪:‬‬
‫‪ -1‬لفیف مفروق ‪ :‬هو ما کانت فاؤه و المه حرفی علة و بینهما حرف صحیح نحو ‪ :‬وقی و وعی‬

‫‪ -2‬لفیف مقرون ‪ :‬هو ما کان عینه و المه حرفی علة نحو ‪ :‬روی و غوی و طوی‬

‫فائدة قید (حروفه األصول) فی تعریف المعتل ‪ :‬خروج نحو ‪ :‬قاتل و حوقل و بیطر من المعتل (ألن األلف فی األولی و الواو فی الثانی و الیاء فی‬
‫الثالث لیست من أصول الکلمة) ‪.‬‬
‫فائدة ‪ :‬إن حرف العلة إن سکن و انفتح ما قبله یسمی لینا نحو‪ :‬ثوب و سیف ‪ -‬و إن جانسه ما قبله من الحرکات یسمی مد ّا نحو ‪ :‬صام و یصوم و یبیع‬

‫فائدة مهمة ‪ :‬إن التقاسیم التی جرت فی الفعل الصحیح و المعتل تجری کذلک فی اإلسم (فـ شمس سالم ‪ ،‬و وجه مثال ‪ ،‬و بئر مهموز)‬

‫إسناد األفعال إلی الضمائر‬

‫(أی تصریفها مع ضمائر التکلّم و الخطاب و الغیبة للمفرد و المثنّی و الجمع)‬

‫‪ -1‬الماضی ‪ -2‬المضارع ‪ -3‬األمر‬ ‫أقسام الفعل بالنظر إلی زمن وقوعه ‪:‬‬
 ‫أقسام ضمائر الرفع ‪:‬‬
‫‪ -1‬ضمائر الرفع المتحرکة (و هی تاء الفاعل ‪ ،‬و نا الدالة علی الفاعلین ‪ ،‬و نون النسوة)‬

‫‪ -2‬ضمائر الرفع الساکنة (و هی ألف اإلثنین ‪ ،‬و واو الجماعة ‪ ،‬و یاء المخاطبة)‬

‫(کما ذکرناها بالتفصیل مع األمثلة)‬ ‫أقسام الفعل بحسب الص ّحة و اإلعالل ‪:‬‬
‫‪ -1‬سالم ‪ -2‬مهموز ‪ -3‬مضعّف‬ ‫‪ -1‬صحیح ‪:‬‬
‫‪ -1‬مثال ‪ -2‬أجوف ‪ -3‬ناقص ‪ -4‬لفیف‬ ‫‪ -2‬معت ّل ‪:‬‬
‫إسناد األفعال إلی ضمائر الرفع المتصلة (المتحرکة و الساکنة)‬
‫إسناد السالم إلی ضمائر الرفع المتصلة (المتحرکة و الساکنة)‬

‫إسناد المهموز إلی ضمائر الرفع المتصلة (المتحرکة و الساکنة)‬

‫إسناد المضعف الثالثی إلی ضمائر الرفع المتصلة (المتحرکة و الساکنة)‬

‫إسناد المضعف الرباعی إلی ضمائر الرفع المتصلة (المتحرکة و الساکنة)‬

‫إسناد المثال إلی ضمائر الرفع المتصلة (المتحرکة و الساکنة)‬

‫إسناد األجوف إلی ضمائر الرفع المتصلة (المتحرکة و الساکنة)‬

‫إسناد الناقص إلی ضمائر الرفع المتصلة (المتحرکة و الساکنة)‬

‫إسناد اللفیف المفروق إلی ضمائر الرفع المتصلة (المتحرکة و الساکنة)‬

‫إسناد اللفیف المقرون إلی ضمائر الرفع المتصلة (المتحرکة و الساکنة)‬

‫ت ّمت بالخیر‬
‫ّ‬
‫العزة ع ّما یصفون و سالم علی المرسلین و الحمد هلل ربّ العالمین‬ ‫سبحان ربّک ربّ‬
‫تلخیص ‪ :‬مطیع هللا األفغانی الحنفی الماتریدی‬