‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﮥ واﺟﺒﮥ وﺟﺰﺋﯿﮥ‬

‫ﮐﺎﺗﺐ‪:‬‬

‫ﻧﺠﺎح اﻟﻄﺎﺋﯽ‬

‫ﻧﺸﺮت ﻓﯽ اﻟﻄﺒﺎﻋﮥ‪:‬‬
‫دار اﻟﻬﺪي‬

‫رﻗﻤﯽ اﻟﻨﺎﺷﺮ‪:‬‬
‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬
 ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫‪5‬‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬

‫‪18‬‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ واﺟﺒﻪ وﺟﺰﺋﯿﻪ‬

‫‪18‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪18‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪19‬‬ ‫ﮐﻠﻤﻪ اﻟﻨﺎﺷﺮ ﯾﻠﻤﺎز اوﻏﻠﻮ‬

‫‪20‬‬ ‫اﻟﺘﻤﻬﯿﺪ _‪ :1‬ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﯽ ﯾﻨﻘﺴﻢ اﻟﯽ ‪ 36‬ﮐﺘﺎﺑﺎ‬

‫‪26‬‬ ‫اﻟﺘﻤﻬﯿﺪ _‪ :2‬اﺟﻤﺎﻋﺎت ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ‬

‫‪26‬‬ ‫ﮐﯿﻒ ﻃﻤﺲ اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ ﻓﯽ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ وﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ؟‬

‫‪29‬‬ ‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :1‬أﻋﻠﯽ ﻓﻀﯿﻠﻪ ﻻﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ع اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﺄﻗِﺮوا ﺑﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺼﻼه وﺧﺎرﺟﻬﺎ ﻟﺘﺼﺒﺤﻮا ﺷﯿﻌﻪ‬

‫‪30‬‬ ‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :2‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻔﻘﻬﺎء ﺣﺬف اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﻣﻦ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ وﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ؟ وﻻ ﯾﻤﮑﻦ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ﻓﯽ اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﯾﻪ ؟‬

‫‪30‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪32‬‬ ‫ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺻﻼﺣﯿﻪ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﺰل ﻋﻠﯽ ع ﻋﻦ اﻟﺨﻼﻓﻪ وﺣﺬف اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﯽ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺴﻠﻢ وﺑﯿﻌﻪ اﻟﻐﺪﯾﺮ ﻣﻦ اﻻذان وداﺧﻞ اﻟﺼﻼه ؟‬

‫‪33‬‬ ‫ﻻ ﯾﺠﻮز ﺗﻘﻠﯿﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﯽ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ‪ ,‬وﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ذﮐﺮ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ‬

‫‪34‬‬ ‫أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ﺣﺎﮐﻤﻪ ﻋﻠﯽ ﻓﺮوع اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﯾﺆﯾﺪ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‬

‫‪35‬‬ ‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :3‬اﻟﻘﺮآن وأذان ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ﺑﺮواﯾﻪ اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ ﯾﻮﺟﺒﺎن اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‬

‫‪35‬‬ ‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :4‬اﻟﺼﻼه ﻫﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﮑﯿﻒ ﻻ ﯾﺬﮐﺮوه ﻓﯿﻬﺎ‬

‫‪35‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪36‬‬ ‫اﻟﺼﻠﻮات ﻋﻠﯽ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ واﺟﺒﻪ‬

‫‪36‬‬ ‫اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻋﻠﯽ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ واﺟﺐ‬

‫‪37‬‬ ‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :5‬ﻋﻠﯽ ع ﻫﻮ اﻻذان ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن واﻟﮑﻮن ﻓﮑﯿﻒ ﺣﺬﻓﻮه ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ ﻓﯽ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ وﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ؟‬

‫‪39‬‬ ‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :6‬اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ واﻟﺼﺪوق ‪ :‬أول أذان ﻓﯽ اﻟﮑﻮن ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‬

‫‪41‬‬ ‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :7‬أذان ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ واﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ﻓﯽ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺑﺤﻀﻮر اﻟﻨﺒﯽ وﻋﻠﻤﻪ اﻟﻨﺒُﯽ ﻟﻼﻣﺎم ﻋﻠﯽ ع ﻓﻌﻠﻤﻪ ﻟﺒﻼل واﻟﻤﻠﮏ ﯾﮑﺮره ﺧﻤﺲ ﻣﺮات ﻓﯽ اﻟﯿﻮم‬

‫‪41‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪43‬‬ ‫ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﮑﻪ‬

‫‪44‬‬ ‫اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﺗﺒﻌﻮا اﻟﺼﺪوق وﻟﻢ ﯾﺘﺒﻌﻮا اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ اﻻﻓﻀﻞ واﻻﻗﺪم ﻣﻨﻪ زﻣﻨﺎ !!!‬

‫‪44‬‬ ‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :8‬ﻋﻠﯽ ‪ :‬اﻟﻨﺒﱡﯽ ُﻋِّﻠَﻢ اﻻذاَن واﻟﺼﻼَه ﻓﯽ اﻟﻤﻌﺮاج‬

‫‪47‬‬ ‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :9‬زﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮاج واﻻذان وﻓﺮض اﻟﺼﻼه واﺣﺪ‬

‫‪47‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪48‬‬ ‫اﻟﺒﺤﺎر ‪ :‬ﻣﺠﯽء اﻟﻨﺒﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﻌﺮاج ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻻﺋﻤﻪ‬

‫‪49‬‬ ‫ﻟﻢ ﯾﺠﻠﺐ اﻟﻨﺒﯽ ﻣﻦ رﺣﻠﻪ اﻟﻤﻌﺮاج اﻻ اﻻذان واﻟﺼﻼه اﻟﻮاﺟﺒﺘﯿﻦ ﻟﻌﻈﻤﺘﻬﻤﺎ‬

‫‪50‬‬ ‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :10‬اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﻣﻦ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﻣﻨﻬﺠﯿﻪ ﻣﺴﺘﻤﺮه‬

‫‪51‬‬ ‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :11‬أﺳﻤﺎء اﻻﺋﻤﻪ ﻓﯽ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻤﻌﻤﻮر وﺻﻼه اﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺧﻤﺲ ﻣﺮات‬

‫‪52‬‬ ‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :12‬أذان ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ﻓﯽ اﻻرض ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ أول أذان ﻓﯽ اﻻﺳﻼم‬

‫‪52‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪54‬‬ ‫ﺗﻮﺳﻞ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ )أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ( وﺑﻌﺾ ﺣﺴﺪوﻫﻢ ﻋﻠﯽ ذﮐﺮﻫﻢ ﻓﯽ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ‬

‫‪54‬‬ ‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :13‬أذان اﻟﻤﻠﮏ )اﻟﺪﯾﮏ ( ﺧﻤﺲ ﻣﺮات ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‬

‫‪54‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪57‬‬ ‫اﻟﻤﻔﺴﺮ اﻟﻘﻤﯽ واﻟﺼﺪوق ‪ :‬اﻟﻤﻠﮏ ) اﻟﺪﯾﮏ( ﯾﺬﮐﺮ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺧﻤﺲ ﻣﺮات ﻓﯽ ﮐﻞ أذان‬

‫‪59‬‬ ‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :14‬اﻟﺼﺪوق ذﮐﺮ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻻﻟﻬﯽ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﺛﻢ ﺣﺬف اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‬

‫‪60‬‬ ‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :15‬ﮐﺘﺐ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﻋﻠﯽ اﻟﻘﻤﺮ‬

‫‪60‬‬ ‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :16‬ﮐﺘﺎب اﻟﺴﻼﻓﻪ‪ :‬اذان ﺑﻼل وﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳﯽ واﺑﯽ ذر ﻋﻤﺎر ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‬

‫‪60‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪63‬‬ ‫اﺑﻮ ذر ﯾﺆذن ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‬

‫‪64‬‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﯽ أذان ﺑﻼل ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ ؟‬

‫‪66‬‬ ‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :17‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﯽ أذان ﺑﻼل ﺑﺤﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ ؟‬

‫‪66‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪68‬‬ ‫ﻗﺘﻞ ﻋﻤﺮ ﻟﻠﻤﺆذن ﺑﻼل ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮن ﻻﻧﻪ رﻣﺰ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ ورﻣﺰ ﻓﻀﯿﺤﻪ اﻟﺸﯿﺨﯿﻦ‬

‫‪69‬‬ ‫اﻣﺘﻨﺎع ﺑﻼل ﻋﻦ اﻻذان اﻟﻨﺎﻗﺺ‬

‫‪70‬‬ ‫أذان ﺑﻼل ﻟﻔﺎﻃﻤﻪ اﻟﺒﺘﻮل‬

‫‪71‬‬ ‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :18‬أذان اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻓﯽ ﮐﻞ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ ﯾﺒﯿﻦ وﺟﻮﺑﻬﺎ ﻓﯽ زﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫‪71‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪73‬‬ ‫ﺗﻀﺤﯿﻪ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﯾﺒﯿﻦ ﻟﻠﻔﻘﯿﻪ وﺟﻮﺑﻬﺎ ﻓﯽ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ وﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه‬

‫‪74‬‬ ‫دوﻟﻪ ﺑﻨﯽ اﻻﺧﯿﻀﺮ ‪ 305 - 251‬ه‪-‬ج ﻓﯽ اﻟﯿﻤﺎﻣﻪ‬

‫‪74‬‬ ‫اﻋﻼن اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻟﯿﻤﺎﻣﻪ ‪ 433‬ﻫﺞ‬

‫‪75‬‬ ‫اﻟﻤﻬﺪي اﻟﮑﻮﻓﯽ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺪوﻟﻪ اﻟﻔﺎﻃﻤﻪ ﯾﺆﯾﺪ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ‬

‫‪76‬‬ ‫اﻻذان ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺪوﻟﻪ اﻟﻔﺎﻃﻤﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻬﺠﺮي‬

‫‪78‬‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﻔﺮج اﻻﺻﻔﻬﺎﻧﯽ ‪ 356‬ﻫﺞ‬

‫‪79‬‬ ‫اﻻذان ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ ﺣﻠﺐ ‪ 541 _ 347‬ﻫﺞ‬

‫‪81‬‬ ‫أذان اﻟﺸﯿﻌﻪ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ آﺳﯿﺎ واﻓﺮﯾﻘﯿﺎ ﻓﯽ اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ 500 _300‬ﻫﺞ‬

‫‪83‬‬ ‫اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﯾﺒﯿﻦ ﺗﺄذﯾﻦ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﺑﺤﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ أﯾﺎم اﻟﻘﻬﺮ اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﯽ‬

‫‪84‬‬ ‫اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﻪ وذﮐﺮه ﻟﻠﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻟﻘﻄﯿﻒ ‪ 779‬ﻫﺞ‬

‫‪85‬‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻟﻌﻠﯽ ﻓﯽ اﻻذان دﯾﻨﯿﻪ وﺳﯿﺎﺳﯿﻪ أرﻋﺒﺖ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ‬

‫‪87‬‬ ‫ارﺗﮑﺎز اﻟﻤﺘﺸﺮﻋﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‬

‫‪88‬‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﻘﯿﺪه رﮐﻦ اﻻﺳﻼم‬

‫‪90‬‬ ‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :19‬ﻓﺼﻮل اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﻪ اﺛﻨﺎن وأرﺑﻌﻮن ﺣﺮﻓًﺎ ﺗﺘﻢ ﺑﺈﺿﺎﻓﻪ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻣﺮﺗﯿﻦ‬

‫‪90‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪91‬‬ ‫ﺣﺬف ﻣﻌﺎوﯾﻪ ﻻﺳﻢ اﻟﻨﺒﯽ ﻣﻦ اﻻذان ﯾﺒﯿﻦ ﻋﺎدﺗﻬﻢ اﻟﻘﺪﯾﻤﻪ ﻓﯽ ﺣﺬف اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻟﻌﻠﯽ ﻇﻠﻤﺎ‬

‫‪94‬‬ ‫ﻟﻤﺎذا ﻣﻨﻊ ﻋﻤﺮ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ؟‬

‫‪95‬‬ ‫ﺣﺬف اﻟﻨﻮاﺻﺐ ﻟﺤﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﯾﺪﻟﻞ ﻋﻠﯽ ﺣﺬﻓﻬﻢ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‬

‫‪95‬‬ ‫ﺣﺬف ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ اﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ واﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﯾﺒﯿﻦ ﺗﻌﻮد اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺣﺬف ﻓﻘﺮات اﻻذان اﻟﻮاﺟﺒﻪ‬

‫‪97‬‬ ‫اﻗﻮال اﻟﺒﻌﺾ ﻓﯽ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻏﯿﺮ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﻊ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‬

‫‪98‬‬ ‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :20‬اﻋﺘﻘﺎد اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‬

‫‪98‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪98‬‬ ‫ﻓﺘﻮي اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ﺑﺄن اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‬

‫‪100‬‬ ‫اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ﺗﻠﻤﯿﺬ اﻟﻤﻔﯿﺪ واﺳﺘﺎذ اﻟﻄﻮﺳﯽ‬

‫‪101‬‬ ‫رأي اﻟﺸﯿﺦ اﺑﻦ ﺑﺮاج‬

‫‪101‬‬ ‫اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ‪ :‬ﯾﺠﻮز اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺠﺰﺋﯿﻪ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‬

‫‪102‬‬ ‫ﻟﻤﺎذا ﺳﺎرت ﻋﻮام اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ﻓﯽ وﺟﻮب اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ؟‬

‫‪102‬‬ ‫وﺟﻮب اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻷذان ﻓﯽ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ‬

‫‪103‬‬ ‫اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ واﻟﻄﻮﺳﯽ واﺑﻦ ﺑﺮاج واﻟﻤﺠﻠﺴﯽ ﯾﺠﻮزون اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺠﺰﺋﯿﻪ‬

‫‪104‬‬ ‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :21‬اﻋﺘﺮاف اﻟﺼﺪوق واﻟﻄﻮﺳﯽ ﺑﺮواﯾﺎت ﺷﯿﻌﯿﻪ ﺻﺤﯿﺤﻪ ﻓﯽ وﺟﻮب اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻟﮑﻨﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺪوﻧﺎ ﺗﻠﮏ اﻟﺮواﯾﺎت ؟!!!‬

‫‪104‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪107‬‬ ‫اﻟﻄﻮﺳﯽ ‪ :‬ﻫﻨﺎك رواﯾﺎت ﺻﺤﯿﺤﻪ ﺗﻘﻮل اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ واﺟﺒﻪ وﺟﺰﺋﯿﻪ ﻟﮑﻨﻪ ﻻ ﯾﻘﺒﻠﻬﺎ وﻻ ﯾﺪوﻧﻬﺎ‬

‫‪107‬‬ ‫اﻟﺸﺎذ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮ ﻫﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ‬

‫‪108‬‬ ‫اﻋﺘﺮاف اﻟﺼﺪوق ﺑﮑﺜﺮه اﻟﺮواﯾﺎت واﻟﻄﺮق ﻓﯽ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‬

‫‪108‬‬ ‫اﻟﺼﺪوق ‪ :‬اﻟﺸﯿﻌﻪ ﯾﺬﮐﺮون اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‬

‫‪109‬‬ ‫اﻋﺘﺮاف اﻟﺼﺪوق ﺑﺎن اﻟﺸﯿﻌﻪ ﺗﺬﮐﺮ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻻذان‬

‫‪110‬‬ ‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :22‬اﺧﺘﻼف ﺻﯿﻎ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ وﺷﻬﺮﺗﻬﺎ‬

‫‪111‬‬ ‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :23‬اﻻذان واﺟﺐ وﻫﺪﯾﻪ اﷲ اﻟﮑﺒﺮي ﻓﯽ اﻟﻤﻌﺮاج‬

‫‪111‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪112‬‬ ‫اﻻﻣﺎم ‪ :‬ﻻ ﺻﻼه اﻻ ﺑﺄذان وإﻗﺎﻣﻪ‬

‫‪113‬‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ واﺟﺒﻪ ﻓﯽ اﻷذان‬

‫‪114‬‬ ‫اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ واﺟﺒﺎن‬

‫‪115‬‬ ‫اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ‪:‬‬

‫‪117‬‬ ‫اﺑﻦ ﺑﺮاج‬

‫‪120‬‬ ‫اﺑﻦ ادرﯾﺲ‬

‫‪122‬‬ ‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :24‬ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺎوي اﻟﺒﺎﻃﻠﻪ وﺻﻔﻬﻢ اﻻذان اﻧﻪ ﻏﯿﺮ واﺟﺐ واﻻﺧﻄﺮ اﺑﻄﺎﻟﻬﻢ أذان اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‬

‫‪122‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪122‬‬ ‫اﻻﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ ع ‪ :‬ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ﺟﺎء ﺑﺎﻻذان وﻟﯿﺲ ﻣﻨﺎﻣﺎ‬

‫‪124‬‬ ‫ﻣﺆاﻣﺮه ﺟﻌﻞ اﻻذان ﻣﻨﺎﻣﺎ وﻟﯿﺲ وﺣﯿﺎ ﻣﻦ اﷲ‬

‫‪124‬‬ ‫ﻣﺤﺎوﻻت ﺗﻀﻌﯿﻒ اﻻذان ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻨﺎم‬

‫‪126‬‬ ‫اﻻﻣﻮﯾﻮن ﯾﻔﺘﺮون ‪ :‬ﻋﻤﺮ ﺻﻨﻊ اﻻذان !!!‬

‫‪128‬‬ ‫اﻓﺘﺮاء اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي اﻟﻨﺎﺻﺒﯽ ﻋﻠﯽ اﻻذان‬

‫‪129‬‬ ‫اﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﺎﻻذان ﻣﻨﺸﺆه اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ اﻟﺒﺎﻃﻞ اﻧﻪ ﻏﯿﺮ واﺟﺐ واﻧﻪ ﻣﻨﺎم‬

‫‪129‬‬ ‫ﻟﻤﺎذا ﺣﺎرب اﻻﻧﻘﻼﺑﯿﻮن واﻻﻣﻮﯾﻮن اﻻذان ﺣﺮﺑﺎ‬

‫‪131‬‬ ‫اﺿﺎﻓﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ اﻻﻣﯿﺮ اﻟﯽ اﻟﺼﻼه‬

‫‪134‬‬ ‫ﻋﻤﺮ وأﺗﺒﺎﻋﻪ أﺿﻌﻔﻮا اﻻذان وﺗﻼﻋﺒﻮا ﮐﺜﯿﺮا‬

‫‪135‬‬ ‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :25‬أﻫﻤﯿﻪ اﻻذان اﻟﻔﺎﺋﻘﻪ ﻓﯽ اﻟﺸﺮﯾﻌﻪ‬

‫‪135‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪136‬‬ ‫ﻓﻮاﺋﺪ اﻻذان‬

‫‪136‬‬ ‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :26‬اﻻذان اﻋﻼم واﻋﺘﻘﺎد واﻗﺮار وذﮐﺮ وإﻋﻈﺎم وﻟﯿﺲ ﻣﻠﻌﺒﻪ‬

‫‪136‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪137‬‬ ‫اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ وﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه اﻗﺮارات ﺗﺒﯿﻦ أﺣﮑﺎم اﻻﯾﻤﺎن وﻟﯿﺴﺖ اﻋﻼﻧﺎ ﻣﺠﺮدا‬

‫‪137‬‬ ‫ﻟﻮ أذن اﻟﮑﺎﻓﺮ اﻻذان ﻫﻞ ﯾﺼﺒﺢ ﻣﺴﻠﻤﺎ ؟‬

‫‪140‬‬ ‫ﻓﺘﻮي اﻟﺸﻬﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ اﻟﻌﺠﯿﺒﻪ‬

‫‪140‬‬ ‫رد ﻧﺠﺎح اﻟﻄﺎﺋﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﻬﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ‬

‫‪140‬‬ ‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪:27‬آﯾﻪ اﻟﻮﻻﯾﻪ ‪:‬‬

‫‪140‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪142‬‬ ‫ﻟﻢ ﯾﻔِﺖ أﺣﺪ ﺑﻌﺪم ﺟﻮاز اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻤﺴﺘﺤﺒﻪ ﻓﯽ اﻷذان‬

‫‪144‬‬ ‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :28‬اﻟﺒﺨﺎري ‪ :‬ﮐﺪﯾﺮ اﻟﻀﺒﯽ ذﮐﺮ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻟﻌﻠﯽ ع ﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه‬

‫‪144‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪144‬‬ ‫ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﯽ ﮐﺪﯾﺮ اﻟﺸﯿﻌﯽ اﻟﺘﻘﯿﻪ ﻣﻊ ﺳﻤﺎك اﻟﻨﺎﺻﺒﯽ ؟‬

‫‪146‬‬ ‫اﻟﻤﻮﺛﻘﻮن ﻟﮑﺪﯾﺮ اﻟﻀﺒﯽ اﻟﻘﯿﺴﯽ اﻟﺼﺤﺎﺑﯽ‬

‫‪149‬‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﯿﻌﻪ ﯾﺘﺒﻌﻮن ﺳﻨﯿﺎ ﺗﻘﯿﻪ وﯾﺘﺮﮐﻮن ﺻﺤﺎﺑﯿﺎ ﺷﯿﻌﯿﺎ ﺗﻘﯿﻪ‬

‫‪152‬‬ ‫ﺗﻀﻌﯿﻒ اﻟﻨﻮاﺻﺐ ﻟﮑﺪﯾﺮ ﻻﻧﻪ ذﮐﺮﻋﻠﯿﺎ ع ﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه وذﮐﺮ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ‬

‫‪152‬‬ ‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :29‬وﺟﻮب اﻟﺸﻬﺎده ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﻪ ﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه‬

‫‪152‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪153‬‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري واﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ واﻟﻄﻮﺳﯽ ذﮐﺮوا ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ داﺧﻞ اﻟﺼﻼه‬
‫‪154‬‬ ‫ﮐﻦ ﺷﯿﻌﯿﺎ ﻻ ﻧﺎﺻﺒﯿﺎ ﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه اﻟﺮﺳﻤﯽ‬

‫‪155‬‬ ‫ﺗﺸﻬﺪ وﺗﺴﻠﯿﻢ اﻣﺎم رﺿﺎ ع‬

‫‪156‬‬ ‫ﺗﺒﻌﯿﻪ اﻟﻄﻮﺳﯽ ﻟﻼﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ ع ﺑﺎﻗﺮاره ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه واﻧﺤﺮاف اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ‬

‫‪158‬‬ ‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :30‬اﻟﻨﺒﯽ ‪ :‬وﺟﻮب ذﮐﺮ ﻋﻠﯽ ع ﻣﻌﯽ‬

‫‪158‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪158‬‬ ‫اﻻﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ‪ :‬وﺟﻮب ذﮐﺮ ﻋﻠﯽ ﻓﯽ ﮐﻞ ﺷﻬﺎده ﺗﻘﻠﻬﺎ‬

‫‪159‬‬ ‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :31‬اﻟﻨﺒﯽ ‪ :‬ﻟﻌﻠﯽ ﮐﻞ ﻣﻨﺎزل اﻟﻨﺒﻮه اﻻ اﻟﺮﺳﺎﻟﻪ‬

‫‪159‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪160‬‬ ‫اﻋﺘﻘﺎد ﻣﻮﺳﯽ واﻟﯿﻬﻮد ﺑﻨﺒﻮه ﻣﺤﻤﺪ واﻣﺎﻣﻪ ﻋﻠﯽ واوﻻده اﻻﺋﻤﻪ‬

‫‪161‬‬ ‫ﻋﻠﯽ ﻣﻌﺠﺰه اﻻﺳﻼم‬

‫‪164‬‬ ‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :32‬اﻻﺋﻤﻪ واﻟﻌﻠﻤﺎء ﯾﺆﯾﺪون اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‬

‫‪164‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪166‬‬ ‫اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺨﻤﯿﻨﯽ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻣﻊ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ‬

‫‪167‬‬ ‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :33‬اﻟﺸﻌﺎرات ﻣﺤﺴﻦ اﻟﺤﮑﯿﻢ ‪:‬وﺟﻮب اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﮐﺸﻌﺎر ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ‬

‫‪167‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪168‬‬ ‫ﻣﺤﺴﻦ اﻟﺤﮑﯿﻢ ﯾﻮﺟﺐ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺷﻌﺎر اﻻﯾﻤﺎن ورﻣﺰ اﻟﺘﺸﯿﻊ‬

‫‪170‬‬ ‫ﻧﺠﺎح اﻟﻄﺎﺋﯽ ﯾﺤﺎور ﻣﺤﺴﻦ اﻟﺤﮑﯿﻢ‬

‫‪172‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي ‪:‬‬

‫‪173‬‬ ‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :34‬رواﯾﺎت ﺳﻨﯿﻪ وﺷﯿﻌﯿﻪ ﺗﺒﯿﻦ ﻣﻨﺰﻟﻪ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ ع ﻣﻦ اﻟﻨﺒﯽ ص وﺗﺪل ﺑﺎﻻﻃﻼق ﻋﻠﯽ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻟﻌﻠﯽ ع‬

‫‪175‬‬ ‫اﻟﮑﺘﺎب _‪ :35‬اﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ اﻟﻘﻤﯽ واﻟﺼﺪوق واﻟﻤﻔﯿﺪ ‪ :‬اذﮐﺮوا وﻻﯾﻪ ﻋﻠﯽ واﻻﺋﻤﻪ داﺧﻞ اﻟﺼﻼه‬

‫‪176‬‬ ‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :36‬ﺗﻼزم ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﻣﻄﻠﻘﺎ‬

‫‪176‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪178‬‬ ‫اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﺜﻼث ﻓﯽ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻟﻨﺒﻮه واﻻﻣﺎﻣﻪ و ﯾﺮﯾﺪ اﻟﻨﻮاﺻﺐ اﺳﻘﺎط اﻟﺘﺸﻬﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫‪178‬‬ ‫ﻣﺤﺒﻪ ﻋﻠﯽ واوﻻده اﻻﺋﻤﻪ واﺟﺒﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺒﺎد‬

‫‪180‬‬ ‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :37‬ذﮐﺮ ﻋﻠﯽ واوﻻده اﻻﺋﻤﻪ واﺟﺐ‬

‫‪180‬‬ ‫اﺷﺎره‬
‫‪180‬‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي ‪ :‬ذﮐﺮ ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎده ﺗﺒﯿﻦ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‬

‫‪186‬‬ ‫اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي‪ :‬ﻋﻠﯽ ع ﺧﯿﺮ اﻻﻣﻪ‬

‫‪187‬‬ ‫ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻻﺣﺘﺠﺎج‬

‫‪189‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻮن ‪ :‬أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﯾﺬﮐﺮون ﻓﯽ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ وﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه‬

‫‪189‬‬ ‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :38‬ﺗﺤﺮﯾﻒ ﺿﺪ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‬

‫‪189‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪196‬‬ ‫إﺿﺎﻓﻪ ﻋﻤﺮ ﻟﻠﺼﻼه ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم وﻫﯽ ﺑﺪﻋﻪ )ﺗﺤﺮﯾﻔﺎت وﺗﺰوﯾﺮات ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻮاﺻﺐ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻋﺎده (‬

‫‪196‬‬ ‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :39‬اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺑﯿﻦ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب واﻟﻮﺟﻮب‬

‫‪196‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪197‬‬ ‫اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻋﻠﯽ رأي ﻏﯿﺮﻧﺎ‬

‫‪198‬‬ ‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :40‬اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﻓﯽ اﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ واﻻذان وﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه وﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﯽ ع ﻧﻈﺮﯾﻪ واﺣﺪه‬

‫‪198‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪200‬‬ ‫ﺷﻮاذ اﻻﺧﺒﺎر واﻟﺮواﯾﺎت ﯾﻌﻨﯽ اﻟﺼﺤﯿﺤﻪ اﻟﻨﺎدره‬

‫‪201‬‬ ‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :41‬ﻓﻘﺮات اذان ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ واﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ﻓﯽ اﻟﺴﻤﺎء واﻻرض واﺟﺒﻪ ﯾﺆذن ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻠﮏ ﮐﻞ ﯾﻮم‬

‫‪201‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪202‬‬ ‫ﻓﻘﺮات أذان ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ﮐﻠﻬﺎ واﺟﺒﻪ‬

‫‪202‬‬ ‫اﺟﺰاء وﻓﻘﺮات اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ‬

‫‪204‬‬ ‫اﻟﻄﻮﺳﯽ ‪ :‬ﻓﻘﺮات اﻻذان‬

‫‪205‬‬ ‫ﻓﻘﺮات اﻻذان اﻟﺼﺤﯿﺤﻪ ﻋﺒﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي ﻋﺪدﻫﺎ ‪20‬‬

‫‪207‬‬ ‫ﻓﻘﺮات اﻻﻗﺎﻣﻪ اﻟﺼﺤﯿﺤﻪ _‪17‬‬

‫‪207‬‬ ‫ﻓﺼﻮل اﻻذان ﻣﺜﻨﯽ ام ﻓﺮادي وﻫﻞ ﺗﻮﺟﺐ‬

‫‪209‬‬ ‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :42‬اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ و اراء اﻟﻔﻘﻬﺎء‬

‫‪209‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪213‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺎت ﻓﯽ اﻟﺘﮑﺒﯿﺮ واﻟﺘﺤﻤﯿﺪ‬

‫‪213‬‬ ‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :43‬اﻟﺘﺸﻬﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻘِﻠﺪ واﻟُﻤَﻘَﻠﺪ‬

‫‪213‬‬ ‫اﺷﺎره‬
‫‪214‬‬ ‫اﻻﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ واﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ اﻟﻘﻤﯽ واﻟﻄﻮﺳﯽ ‪ :‬وﺟﻮب اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه‬

‫‪216‬‬ ‫ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه اﻟﻤﻨﺴﯽ ﻋﻨﺪ اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻌﻪ واﻟﺴﻨﻪ‬

‫‪217‬‬ ‫ﻧﮑﺮان اﻟﺘﺸﻬﺪ‬

‫‪221‬‬ ‫ﻣﻦ ﻻ ﯾﻘﺮ ﻓﯽ أذاﻧﻪ واﻗﺎﻣﺘﻪ وﺗﺸﻬﺪ ﺻﻼﺗﻪ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ ﻫﻞ ﻻ ﯾﻘﺮ ﺑﺎﻟﺘﺸﯿﻊ رﺳﻤﯿﺎ ﻓﯽ اﻻذان واﻟﺼﻼه ؟‬

‫‪222‬‬ ‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :44‬ذﮐﺮ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ وأﻟﻪ ﻓﯽ ﺗﺴﻠﯿﻢ اﻟﺼﻼه‬

‫‪222‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪223‬‬ ‫اﻟﺒﺮوﺟﺮدي ‪ :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ اﻷﺋﻤﻪ اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ ﻓﯽ‬

‫‪225‬‬ ‫اﺑﻦ ﻃﺎووس ‪ :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ اﻷﺋﻤﻪ اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ ﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه‬

‫‪225‬‬ ‫اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯽ وآﻟﻪ‬

‫‪228‬‬ ‫وﺟﻮب اﻟﺼﻠﻮات واﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻋﻠﯽ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻓﯽ اﻟﺼﻼه ﻗﺮآﻧﯿﺎ وﺣﺪﯾﺜﯿﺎ‬

‫‪229‬‬ ‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :45‬اﻟﺼﻠﻮات ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮق اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ‬

‫‪229‬‬ ‫اﻟﺼﻠﻮات ﻋﻨﺪ اﻟﺸﯿﻌﻪ‬

‫‪230‬‬ ‫اﻟﺼﻠﻮات ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻨﻪ واﻟﻮﻫﺎﺑﯿﻪ ﻣﻨﻬﺞ اﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﻓﯽ اﻟﺼﻠﻮات‬

‫‪232‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ ﻋﻤﺮ ﻓﯽ اﻟﺼﻠﻮات‬

‫‪232‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ‪ :‬ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺼﱢﻞ ﻋﻠﯿﮑﻢ ﻻ ﺻﻼه ﻟﻪ‬

‫‪233‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ واﻟﺼﻠﻮات‬

‫‪235‬‬ ‫اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ واﻟﺼﻠﻮات‬

‫‪235‬‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب واﻟﺼﻠﻮات‬

‫‪235‬‬ ‫اﺑﻦ ﺑﺎز واﻟﺼﻠﻮات‬

‫‪236‬‬ ‫اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ واﻟﺒﺨﺎري واﺑﻦ راﻫﻮﯾﻪ اوﺟﺐ اﻟﺼﻠﻮات ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ وآﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺼﻼه‬

‫‪236‬‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻨﻪ ﯾﺼﻠﻮن ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯽ ع اذا ذﮐﺮوه ﺛﻘﺎﻓﻪ ﻣﻮروﺛﻪ‬

‫‪238‬‬ ‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :46‬اﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﻔﺼﻮل اﻻذان ﺣﺬﻓﺎ واﺿﺎﻓﻪ ﯾﺒﯿﻦ ﻋﺪم اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ﺑﻮﺟﻮب اﻻذان وﻗﺪاﺳﺘﻪ‬

‫‪238‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪239‬‬ ‫ﻣﺎ ﻣﻌﻨﯽ اﻟﺼﻼه ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ؟‬

‫‪241‬‬ ‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :47‬اذا اﺗﻘﯿﺖ أﻋﺪ ﺻﻼﺗﮏ اﻟﺘﻘﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﺘﮑﺘﻒ ﺗﻮﺟﺐ اﻋﺎده اﻟﺼﻼه‬

‫‪241‬‬ ‫اﺷﺎره‬
‫‪241‬‬ ‫اذا ﻣﺤﻮت اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺗﻘﯿﻪ أﻋﺪ ﺻﻼﺗﮏ‬

‫‪243‬‬ ‫آﻣﯿﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻨﻪ ﻓﯿﻬﺎ ﺛﻮاب وﻋﻨﺪ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻣﺒﻄﻠﻪ ﻟﻠﺼﻼه‬

‫‪243‬‬ ‫ﺣﺬف ﺳﺒﻞ اﻟﯿﺪﯾﻦ ﻓﯽ اﻟﺼﻼه اﻟﯽ اﻟﺘﮑﺘﻒ ﻣﺜﻞ ﺣﺬف اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‬

‫‪244‬‬ ‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :48‬اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻠﯽ اﻻرض اﻟﺸﯿﻌﻪ وﻣﺎﻟﮏ واﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ ﯾﻮﺟﺒﻮن اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻠﯽ اﻻرض وﯾﺒﻄﻠﻮن اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻠﯽ اﻟﺴﺠﺎد‬

‫‪244‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪246‬‬ ‫اﻟﻤﺤﺮﻣﻮن ﻟﻠﺴﺠﻮد ﻋﻠﯽ اﻟﺴﺠﺎد‬

‫‪247‬‬ ‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :49‬ﺗﻼﻋﺐ اﻟﻌﺎﻣﻪ وﻏﯿﺮﻫﻢ ﺑﺤﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ‬

‫‪247‬‬ ‫ﺣﺬف ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻻذان ﯾﺒﯿﻦ ﺣﺬﻓﻬﻢ ﻟﻠﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‬

‫‪248‬‬ ‫أذان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺤﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ زﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل‬

‫‪251‬‬ ‫اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﯽ وﺟﻮد ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﯽ اﻷذان ﻓﯽ زﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ‬

‫‪252‬‬ ‫ﻟﻤﺎذا ﺣﺬف ﻋﻤﺮ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻻذان وﻫﯽ واﺟﺒﻪ ؟‬

‫‪252‬‬ ‫ادﺧﺎل ﻋﻤﺮ اﻟﺼﻼه ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ﻓﯽ اﻻذان وﻫﯽ ﺑﺪﻋﻪ‬

‫‪253‬‬ ‫اﻟﺮد ﻋﻠﯽ اﻟﺼﺪوق ﺑﻘﻮﻟﻪ ذﮐﺮ ﻋﻠﯽ ع ﻓﯽ اﻟﺼﻼه ﺑﺪﻋﻪ‬

‫‪254‬‬ ‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :50‬اﻟﺮد ﻋﻠﯽ اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺴﻬﻮ اﻟﻨﺒﯽ‬

‫‪254‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪255‬‬ ‫اﺧﺘﻼق ﻗﻀﯿﻪ اﻟﺼﻼه ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم‬

‫‪258‬‬ ‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :51‬ﺗﮑﺬﯾﺐ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻟﺮواﯾﻪ اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ ﻧﻔﯿﻪ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻻذان‬

‫‪258‬‬ ‫رواﯾﻪ اﻟﺤﻀﺮﻣﯽ وﮐﻠﯿﺐ اﻷﺳﺪي اﻟﻀﻌﯿﻔﻪ ﺑﺤﺬف اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻣﻦ اﻻذان ﮐﯿﻒ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﺼﺪوق وﺳﺎر ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻟﻒ ﺳﻨﻪ ؟‬

‫‪259‬‬ ‫ﺗﻀﻌﯿﻒ اﺑﯽ ﺑﮑﺮ اﻟﺤﻀﺮﻣﯽ‬

‫‪261‬‬ ‫اﻟﺸﻬﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ واﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺴﺒﺰواري واﻟﺨﻮﺋﯽ ﯾﻀﻌﻔﻮن اﻟﺮاوي ﮐﻠﯿﺐ اﻻﺳﺪي‬

‫‪263‬‬ ‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :52‬اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻮن ﻟﻠﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‬

‫‪263‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪264‬‬ ‫ﻓﻀﻞ اﷲ ﯾﺨﺎﻟﻒ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‬

‫‪266‬‬ ‫ﻓﻀﻞ اﷲ وﺟﻮاز اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‬

‫‪266‬‬ ‫ﺟﻮاب ﻟﻤﻦ ﯾﺤﺮم اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﮐﺎﻟﺨﺎﻟﺼﯽ‬

‫‪267‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﺎﻟﺼﯽ ﺿﱠﺪ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻟﻌﻠﯽ ع‬

‫‪267‬‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺬرﯾﻌﻪ ﯾﺮد ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﺎﻟﺼﯽ‬

‫‪269‬‬ ‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :53‬ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﻨﻮاﺻﺐ ﻣﺨﺎﻟﻔﻪ اﻟﺸﺮﯾﻌﻪ‬

‫‪269‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪269‬‬ ‫اﻟﻐﺰاﻟﯽ ﯾﺨﺎﻟﻒ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻓﯽ ﺗﺴﻄﯿﺤﻬﻢ اﻟﻘﺒﻮر‬

‫‪270‬‬ ‫ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻊ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﻟﻠﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‬

‫‪270‬‬ ‫ﺟﻮاز اﻟﺼﻼه ﻋﻠﯽ اﻻﻣﺎم ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﯾﺚ وﻣﺨﺎﻟﻔﻪ اﻟﻌﺎﻣﻪ ﻟﻪ‬

‫‪272‬‬ ‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮ اﻻﻧﺒﯿﺎء‬

‫‪273‬‬ ‫اﻟﺘﺨﺘﻢ ﺑﺎﻟﯿﻤﯿﻦ ﺷﻌﺎر اﻟﻤﺴﻠﻢ وﻟﻤﺎ ﺗﺒﻨﺘﻪ اﻟﺮاﻓﻀﻪ ﺧﺎﻟﻔﺘﻬﻢ اﻟﻨﻮاﺻﺐ‬

‫‪273‬‬ ‫اﻟﺴﻨﻪ اﻟﻨﺒﻮﯾﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﻤﺎﻣﻪ‬

‫‪273‬‬ ‫ﺗﺮك اﻟﺘﻠﺒﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﺤﺞ‬

‫‪274‬‬ ‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :54‬ﻓﻘﻬﺎء ﻣﻘﱠﻠﺪون وﻓﻘﻬﺎء ﻣﻘِّﻠﺪون )ﺣﺎﮐﻤﯿﻪ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﻓﺮوع اﻟﺪﯾﻦ (‬

‫‪274‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪276‬‬ ‫اﻟﺘﺒﻌﯿﻪ ﻟﻠﻤﺸﻬﻮر أوﻗﻒ ﺑﺎب اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻋﻨﺪ اﻟﺸﯿﻌﻪ واﻟﺴﻨﻪ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ وﺟﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ُﻣﻘِﻠﺪﯾﻦ‬

‫‪277‬‬ ‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :55‬اﯾﻘﺎف اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻟﺘﺒﻌﯿﻪ ﻟﻠﻤﺸﻬﻮر‬

‫‪277‬‬ ‫ﺗﺒﻌﯿﻪ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻨﻪ واﻟﻮﻫﺎﺑﯿﻪ ﻟﻠﻤﺸﻬﻮر‬

‫‪277‬‬ ‫اﺑﺘﻌﺎد اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﻪ اﻟﻤﺸﻬﻮر‬

‫‪277‬‬ ‫اﻻﺣﺘﯿﺎط ﻟﻤﻮاﻓﻘﻪ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﯾﻮﻗﻒ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﯿﻪ‬

‫‪279‬‬ ‫ﻋﻠﻤﺎء ﺷﯿﻌﻪ ﺧﺎﻟﻔﻮا اﻟﻤﺸﻬﻮر‬

‫‪282‬‬ ‫ا ﻟﻨﺘﯿ ﺠ ﻪ ‪:‬‬

‫‪283‬‬ ‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :56‬ﺷﺆون اﻻذان‬

‫‪283‬‬ ‫ﻫﻞ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺑﯿﻦ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ ؟ وﻫﻞ ﯾﺸﺘﺮط اﻟﻮﺿﻮء ﻓﯽ اﻻذان ؟‬

‫‪283‬‬ ‫اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﻪ ﻓﯽ اﻻذان‬

‫‪283‬‬ ‫اﻟﮑﻼم ﺑﯿﻦ اﻻﻗﺎﻣﻪ واﻟﺼﻼه‬

‫‪284‬‬ ‫ﺛﻮاب اﻟﻤﺆذﻧﯿﻦ‬

‫‪284‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء واﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ‬

‫‪285‬‬ ‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :57‬ﻣﺬاﺑﺢ اﻟﻨﻮاﺻﺐ ﺿﺪ اﻟﺸﯿﻌﻪ دﻓﻌﺖ اﻟﺒﻌﺾ ﻟﻠﺘﻘﯿﻪ ﺑﺤﺬف اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ ‪ ,‬وﻣﺎ ﻋﻼﻗﻪ ﻫﺬه ﺑﻬﺬه ؟‬
‫‪285‬‬ ‫ﻓﺘﻨﻪ ﺑﻐﺪاد ﺑﺬﺑﺢ اﻟﺤﺸﻮﯾﯿﻦ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﻪ ﻟﻠﺸﯿﻌﻪ‬

‫‪286‬‬ ‫ﻓﺘﻨﻪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﻪ ﻓﯽ ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﻪ ‪ 323‬ﻫﺞ زﻣﻦ اﻟﺤﮑﻮﻣﻪ اﻟﺒﻮﯾﻬﯿﻪ اﻟﺸﯿﻌﯿﻪ‬

‫‪287‬‬ ‫ذﺑﺢ اﻟﻨﻮاﺻﺐ ﻟﻠﺸﯿﻌﻪ ﺳﻨﻪ ‪ 361‬ﻫﺞ دﻓﻌﺖ اﻟﺼﺪوق ﻟﺤﺬف اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ واﻟﻘﻮل ﺑﺴﻬﻮ اﻟﻨﺒﯽ‬

‫‪288‬‬ ‫ﻣﺬاﺑﺢ اﻟﻨﻮاﺻﺐ ﻓﯽ ﺣﻖ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﺗﺴﺒﺒﺖ ﻓﯽ ﻃﻤﺲ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ واﻟﺠﺰﺋﯿﻪ ﻓﯽ اﻻذان وﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه‬

‫‪289‬‬ ‫ذﺑﺢ ﺷﯿﻌﻪ اﺳﻄﻨﺒﻮل ‪:‬‬

‫‪291‬‬ ‫اﻟﻔﺘﻨﻪ اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﻪ ﻓﯽ ﺑﻐﺪاد اواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ دﻓﻌﺖ اﻟﺼﺪوق واﻟﺪوﻟﻪ اﻟﺒﻮﯾﻬﯿﻪ اﻟﯽ اﻟﺘﻘﯿﻪ‬

‫‪292‬‬ ‫اﻟﻔﺘﻮي اﻟﺠﺎﺋﺮه ﻟﻨﻮح اﻟﺤﻨﻔﯽ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﻗﺘﻞ اﻟﺸﯿﻌﻪ‬

‫‪292‬‬ ‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :58‬ﻋﻼﻗﻪ اﻟﺼﺪوق ﻣﻊ اﻟﺤﮑﻮﻣﻪ اﻟﺒﻮﯾﻬﯿﻪ اﻟﺸﯿﻌﯿﻪ ‪366‬ﻫﺞ‬

‫‪292‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪294‬‬ ‫اﻟﺼﺪوق ﻗﺒﻞ ﺗﻘﯿﺘﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮه‬

‫‪295‬‬ ‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :59‬ﻣﻨﻬﺞ ﻃﻤﺲ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ زﻋﯿﻤﻪ اﻟﺼﺪوق اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺴﻬﻮ اﻟﻨﺒﯽ وﻣﻨﻪ أﺧﺬ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬

‫‪295‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪295‬‬ ‫اﻟﺼﺪوق ‪:‬ﺻﻠﻮا ﺑﺎذان اﻟﺴﻨﻪ !!!‬

‫‪296‬‬ ‫اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ﯾﺮي ان ﻗﻮل اﻟﺼﺪوق ﻣﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﯽ اﻻذان وﻟﯿﺲ اﻻﻗﺎﻣﻪ‬

‫‪297‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻢ اﻟﻤﻔﻮﺿﻪ ؟‬

‫‪297‬‬ ‫ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻤﻔﻮﺿﻪ‬

‫‪298‬‬ ‫ﺗﺒﻌﯿﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻠﺼﺪوق ﻓﯽ ﺗﺮﮐﻪ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﻮاﺟﺒﻪ وﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺘﺤﺒﻪ‬

‫‪298‬‬ ‫اﻟﺤﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﻮﻓﺎه ‪ 1104‬ﻫﺞ ‪:‬‬

‫‪299‬‬ ‫ﺗﺒﻌﯿﻪ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻠﺼﺪوق ﻓﯽ ﻣﻨﻊ اﻟﺸﻬﺎده‬

‫‪299‬‬ ‫ﻧﺠﺎح اﻟﻄﺎﺋﯽ ﯾﺤﺎور اﻟﺠﻮاﻫﺮي ﻓﯽ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‬

‫‪301‬‬ ‫ﺑﻐﺾ اﻟﺒﻌﺾ ﻻﻣﺎم اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ ع وﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻤﮑﺎﻧﺘﻪ اﻟﻌﻈﻤﯽ‬

‫‪301‬‬ ‫اﻟﯿﺰدي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﺮوه اﻟﻮﺛﻘﯽ وﻣﺤﺴﻦ اﻟﺤﮑﯿﻢ‬

‫‪302‬‬ ‫اﻟﺨﻮﺋﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﻄﯽ اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ ﻣﻨﻊ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ‬

‫‪303‬‬ ‫اﻟﺨﻮﺋﯽ ﯾﺤﺮم ذﮐﺮ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ ع ﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه‬

‫‪304‬‬ ‫ﻣﺤﺎوره ﻧﺠﺎح اﻟﻄﺎﺋﯽ ﻣﻊ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺨﻮﺋﯽ اﻟﺴﺎﺋﺮ ﻋﻠﯽ ﺧﻄﯽ اﻟﺼﺪوق‬

‫‪305‬‬ ‫اﻟﺒﺪﻋﻪ ﺻﻼه اﻟﺘﺮاوﯾﺢ اﻟُﻤﺨﺘﻠﻘﻪ أم اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻻﻟﻬﯿﻪ ؟‬

‫‪307‬‬ ‫ﮐﯿﻒ ﯾﺘﺒﻊ اﻟﺨﻮﺋﯽ اﻟﺼﺪوق ﺑﺴﻨﺪ وﻣﺘﻦ رواﯾﻪ ﺿﻌﯿﻔﻪ ؟‬

‫‪308‬‬ ‫اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺒﻬﺒﻬﺎﻧﯽ ﯾﺘﺒﻊ اﻟﺼﺪوق ﺑﺴﻨﺪ وﻣﺘﻦ رواﯾﻪ ﺿﻌﯿﻔﻪ ؟‬

‫‪309‬‬ ‫اﻟﺸﻬﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﯾﻘﻠﺪ اﻟﺼﺪوق وﻟﻢ ﯾﻘﻠﺐ رواﯾﺘﻪ اﻟﻀﻌﯿﻔﻪ ﺳﻨﺪا وﻣﺘﻨﺎ‬

‫‪310‬‬ ‫اﻟﺼﺪوق وأﺑﻮه ﯾﺜﺒﺘﻮن اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺑﻨﺼﻮص وﺧﺎﻟﻔﻬﺎ‬

‫‪311‬‬ ‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :60‬اﻟﺼﺪوق واﻟﺘﻘﯿﻪ‬

‫‪311‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪312‬‬ ‫اﻋﺘﺮاف اﻟﺼﺪوق ﺑﺄﺛﺮ اﻟﺘﻘﯿﻪ ﻓﯽ ﻣﻘﺎﻃﻊ اﻻذان‬

‫‪312‬‬ ‫اﻟﺼﺪوق ﯾﺒﯿﻦ أﺛﺮ اﻟﺘﻘﯿﻪ ﻓﯽ ﺣﺬف ﻓﻘﺮات اﻻذان‬

‫‪313‬‬ ‫ﺗﺪوﯾﻦ اﻟﺼﺪوق ﻟﻼذان اﻻﻟﻬﯽ اﻻول واﻻذان اﻻﻟﻬﯽ اﻟﺮﺳﻤﯽ ﺑﺤﻀﻮر اﻟﻨﺒﯽ ﻓﯽ اﻟﺴﻤﺎء واﻟﯿﻮﻣﯽ ﻓﯽ اﻟﮑﻮن ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‬

‫‪315‬‬ ‫اﻟﺼﺪوق ﺑﻌﺪ ﺗﻘﯿﺘﻪ اﻟﻤﻔﺮﻃﻪ‬

‫‪315‬‬ ‫اﻟﺼﺪوق ‪ :‬اﻟﻌﺎﻣﻪ ﺗﺤﺮف اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي‬

‫‪318‬‬ ‫ﺗﻔﻀﯿﻞ رواﯾﺎت ﻋﻠﯽ رواﯾﺎت ﺗﻘﯿﻪ‬

‫‪320‬‬ ‫اﺧﺘﻼف اﻟﺼﺪوق واﻟﻤﻔﯿﺪ ﻓﯽ ﺣﺪود اﻟﺘﻘﯿﻪ‬

‫‪321‬‬ ‫ﻧﺠﺎح اﻟﻄﺎﺋﯽ ﯾﺤﺎور اﻟﺼﺪوق‬

‫‪324‬‬ ‫اﻟﺤﮑﻮﻣﺎت اﻟﺸﯿﻌﯿﻪ اﻟﻘﺪﯾﻤﻪ ﺗﻮﺳﻠﺖ ﺑﺎﻟﺘﻘﯿﻪ ووﻟﺖ اﻟﻨﻮاﺻﺐ اﻟﺠﯿﺶ واﻟﺸﺮﻃﻪ ﻣﺘﺴﺒﺒﻪ ﻓﯽ ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ‬

‫‪327‬‬ ‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :61‬ﻟﻢ ﯾﻨﺘﻔﻊ اﻟﺼﺪوق واﻟﺒﻮﯾﻬﯿﻮن ﺑﺘﻨﺎزﻟﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺑﻞ ﺧﺎن اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﻪ وﺗﺤﺎﻟﻔﻮا ﻣﻊ اﻟﺴﻼﺟﻘﻪ واﺳﻘﻄﻮا اﻟﺪوﻟﻪ اﻟﺸﯿﻌﯿﻪ‬

‫‪328‬‬ ‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :62‬ردود اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﯽ اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺴﻬﻮ اﻟﻨﺒﯽ وﺣﺬﻓﻪ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‬

‫‪330‬‬ ‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :63‬ﻋﺪاوه اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ واوﻻد اﻟﺰﻧﺎ ﻟﻼﻣﺎﻣﻪ‬

‫‪330‬‬ ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻷذان ﺗﻔﻀﺢ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ‬

‫‪331‬‬ ‫ﮐﯿﻒ ﺗﻌﺮف اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ واﺑﻦ اﻟﺰﻧﺎ ﻓﯽ ﻟﺤﻈﻪ ؟‬

‫‪332‬‬ ‫اﺑﺘﻌﺎد اﻟﻮﻫﺎﺑﯿﻪ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻐﻠﻮ ﻋﻨﺪ ﻗﺪﻣﺎء أﻫﻞ اﻟﺴّﻨﻪ‬

‫‪333‬‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺸﻪ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق‬

‫‪334‬‬ ‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :64‬ﻫﻞ ﯾﺠﻮز اﻟﺼﺪوق ﺣﺬف واﺿﺎﻓﻪ ﻓﻘﺮات ﻟﻼذان ﺗﻘﯿﻪ ؟‬

‫‪334‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪336‬‬ ‫اﻟﺼﺪوق ﯾﺠﻮز ﺣﺬف اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ وﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ واﺿﺎﻓﻪ اﻟﺼﻼه ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ﺗﻘﯿﻪ‬

‫‪338‬‬ ‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :65‬ردود ﻋﻠﯽ اﻟﺼﺪوق‬

‫‪338‬‬ ‫اﻟﻤﻔﯿﺪ ‪ :‬اﻟﺼﺪوق ﻣﻘﺼﺮ‬

‫‪338‬‬ ‫اﻟﻤﻔﯿﺪ ﯾﺮد ﻋﻠﯽ اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ اواﺋﻞ اﻟﻤﻘﺎﻻت‬

‫‪342‬‬ ‫اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺼﺪوق‬

‫‪345‬‬ ‫اﻟﻌﺘﺎب ﻋﻠﯽ ﺗﺎرﮐﯽ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‬

‫‪345‬‬ ‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :65‬اﻟﻄﻮﺳﯽ واﻟﺼﺪوق‬

‫‪345‬‬ ‫اﻟﻄﻮﺳﯽ ﯾﺘﻮﺳﻂ ﻓﯽ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﺪوق واﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ‬

‫‪346‬‬ ‫اﻟﻄﻮﺳﯽ وﺟﺰﺋﯿﻪ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‬

‫‪348‬‬ ‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :66‬ﺻﻼه اﻟﻤﯿﺖ‬

‫‪348‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪349‬‬ ‫ﺗﻠﻘﯿﻦ اﻟﻤﯿﺖ اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث‬

‫‪350‬‬ ‫اﻟﻨﺒﯽ ُﯾﻠﻘُﻦ اﻟﻤﻮﺗﯽ ﺑﻮﻻﯾﻪ ﻋﻠﯽ‬

‫‪351‬‬ ‫اﻟﻤﺆاﻣﺮه اﻻﻧﻘﻼﺑﯿﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﻼﻓﻪ واﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻻذان‬

‫‪352‬‬ ‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :67‬ﻣﺘﻔﺮﻗﻪ ﺳﺆال ﻓﻘﻬﯽ‬

‫‪352‬‬ ‫اﺷﺎره‬

‫‪353‬‬ ‫ﻣﻦ ﯾﻘﻮل ﺑﺎﻟﺠﺰﺋﯿﻪ‬

‫‪355‬‬ ‫ﻓﻬﺮس ﻣﺤﺘﻮﯾﺎت اﻟﮑﺘﺎب‬

‫‪387‬‬ ‫ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﺮﮐﺰ‬

 ‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ واﺟﺒﻪ وﺟﺰﺋﯿﻪ‬
‫اﺷﺎره‬
‫ﻓﯽ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ وﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه وﺻﻼه اﻟﻤﯿﺖ‬
‫)وﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺻـﻼﺣﯿﻪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺣﺬف اﻟﺸـﻬﺎدات اﻟﺜﻼث اﻟﻮاﺟﺒﻪ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﯾﻪ ﻓﯽ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ وﺗﺸـﻬﺪ اﻟﺼﻼه وﺻﻼه اﻟﻤﯿﺖ ‪ ,‬وﻟﯿﺲ‬
‫ﻣﻦ ﺻﻼﺣﯿﺘﻬﻢ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺴﺘﺤﺒﻪ ( ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻔﺴﺮ و اﻟﻤﺤﻘﻖ آﯾﻪ اﷲ‬
‫ﻧﺠﺎح اﻟﻄﺎﺋﯽ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﻪ دار اﻟﻬﺪي ﻻﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻻﺳﻼﻣﯽ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻪ_ﺑﯿﺮوت‬
‫ﺑ ﺎﺳﻤ ﻪ ﺗ ﻌ ﺎ ﻟ ﯽ‬
‫ﺑﯿﺮوت _ﻟﺒﻨﺎن اﺳﺘﻨﺴﺎخ ﻋﻠﯽ ﻃﺒﻌﻪ اﺳﻄﻨﺒﻮل ﺳﻨﻪ ‪ 2017‬م ﻣﺆﺳﺴﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯽ ﻟﻠﻨﺸﺮ‬
‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ واﺟﺒﻪ وﺟﺰﺋﯿﻪ ﻓﯽ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ وﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه وﺻﻼه اﻟﻤﯿﺖ‬
‫اﻟﻤﻔﺴﺮ و اﻟﻤﺤﻘﻖ آﯾﻪ اﷲ اﻟﺪﮐﺘﻮر ﻧﺠﺎح اﻟﻄﺎﺋﯽ‬
‫ص‪1:‬‬
‫اﺷﺎره‬
 ‫ص‪2:‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﻪ اﻻوﻟﯽ‪ 1440 :‬ﻫﺞ ق _ ‪2019‬م‬
‫ﺣﻘﻮق اﻟﻄﺒﻊ ﻣﺤﻔﻮﻇﻪ ﻟﻠﺪار _ اﻟﻤﻄﺒﻮع‪1000 :‬ﻧﺴﺨﻪ‬
‫‪ISBN 9 _083_343_600_978‬‬

‫‪najahtaee@yahoo . com‬‬

‫‪WWW . AL_TAEI . COM‬‬

‫‪Info@al_taei . com‬‬

‫اﻟﮑﺘﺎب ‪ 400‬ﺻﻔﺤﻪ وﻓﯿﻪ ‪ 1000‬ﻣﺼﺪر وﻣﺮﺟﻊ ﻋﻠﻤﯽ‬

‫ﮐﻠﻤﻪ اﻟﻨﺎﺷﺮ ﯾﻠﻤﺎز اوﻏﻠﻮ‬
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬
‫ﺑﺴﻤﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺗﺘﺸﺮف ﻫﺬه اﻟﺪار اﻟﺘﺮﮐﯿﻪ ﺑﻄﺒﺎﻋﻪ ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻘﯿﻢ ﻓﯽ اﻟﺪوﻟﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﻪ اﻟﺘﺮﮐﯿﻪ ﻣﺴﺘﻔﯿﺪه ﻣﻦ اﻟﺤﺮﯾﻪ اﻟﺪﯾﻨﯿﻪ ﻓﯿﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﺗﺘﺸﺮف ﻣﺪﯾﻨﻪ اﺳﻄﻨﺒﻮل ﺑﻨﺸﺮ رواﻓﺪ اﻟﺤﻀﺎره اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ ﻓﻬﯽ ﺗﻄﺒﻊ ﮐﺘﺒﺎ ﻟﻠﻤﺬاﻫﺐ اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﺣﻨﻔﯿﻪ وﺣﻨﺒﻠﯿﻪ وﻣﺎﻟﮑﯿﻪ وﺷﺎﻓﻌﯿﻪ‬
‫واﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺤﻨﻔﯽ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﯿﻦ اﻟﻘﺪﯾﻢ واﻟﺮﺳﻤﯽ ‪.‬‬
‫وﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﯾﻢ اﻓﺘﺨﺮت اﺳﻄﻨﺒﻮل ﻋﺎﺻﻤﻪ اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﻪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﻪ ﺑﺎﯾﻮاء اﻟﺠﺎﻟﯿﻪ اﻟﺸﯿﻌﯿﻪ اﻟﮑﺒﯿﺮه ﻓﯿﻬﺎ وﮐﺎن ﺣﻀﻮرﻫﺎ ﻣﻤﯿﺰا ﻫﻨﺎ ‪.‬‬
 ‫ص‪3:‬‬
‫ﻃﺒﻌﻪ اﺳﻄﻨﺒﻮل ﺳﻨﻪ ‪ 2018‬م‬
‫ﻣﺆﺳﺴﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯽ ﻟﻠﻨﺸﺮ‬
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬
‫اﻟﺘﻤﻬﯿﺪ _‪ :1‬ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﯽ ﯾﻨﻘﺴﻢ اﻟﯽ ‪ 36‬ﮐﺘﺎﺑﺎ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﯽ ﯾﻨﻘﺴﻢ اﻟﯽ ‪ 36‬ﮐﺘﺎﺑﺎ ‪:‬‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻮارده ﻫﻨﺎ ﻓﯽ اﻟﺒﺮﻫﺎن ﻋﻠﯽ وﺟﻮب اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﯽ ﻗﺴﻤﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﻪ اﻟﻔﻨﯿﻪ اﻟﻔﻘﻬﯿﻪ ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻻول ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ وارد ﻓﯽ ﺑﺎب اﻟﺼﻼه أو اﻷذان وﺗﻌﺪ دﻻﻟﺘﻬﺎ ﺧﺎﺻﻪ وﺻﺤﯿﺤﻪ وﻣﻄﺎﺑﻘﻪ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﯽ اﻟﻮﺟﻮب أو ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ذﻟﮏ ‪ .‬وﻫﯽ ﺗﺒﯿﻦ‬
‫وﺟﻮب ذﮐﺮ اﻟﺸﻬﺎده ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﻪ ﻟﻼﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﯽ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ وﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎك رواﯾﺎت ﮐﺜﯿﺮه ﺗﺒﯿﻦ اﻻﻗﺘﺮان اﻟـﺪاﺋﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﺸـﻬﺎدات اﻟﺜﻼث أﯾﻨﻤﺎ ذﮐﺮت ﻣﻤﺎ ﯾﺒﯿﻦ ﺣﺎﻟﻪ اﻟﻮﺟﻮب ﻓﯽ ذﮐﺮ اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﯽ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻟﻨﺒﻮه ‪.‬‬
‫واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﯽ ‪:‬‬
‫ﻣـﺎ ﻫﻮ وارد ﻓﯽ اﺑﻮاب وﻓﺼﻮل اﺧﺮي ﻓﯽ ﻏﯿﺮ ﺑﺎب اﻟﺼـﻼه ﻣﻦ اﻷﺑﻮاب اﻻﻋﺘﻘﺎدﯾﻪ واﻟﻌﺒﺎدﯾﻪ واﻟﺘﻔﺴـﯿﺮﯾﻪ اﻟـﺪاﻟﻪ ﺑﻨﺤﻮ اﻹﺷﺎره واﻟﺒﯿﺎن‬
‫واﻟﺘﻮﺿﯿﺢ أو ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ أﻧﺤﺎء اﻟﺪﻻﻟﻪ اﻻﻟﺘﺰاﻣﯿﻪ وﻫﯽ ﮐﺎﻓﯿﻪ ﻋﻠﻤﯿﺎ ﻋﻠﯽ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻓﯽ وﺟﻮب اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ‪ ,‬وﻟﻮ ﺑﻨﺤﻮ اﻟﻌﻤﻮم ﻣﻤﺎ‬
‫ﯾﺒﯿﻦ وﯾﻮﺿﺢ اﻟﻮﺟﻮب ﺑﺸﮑﻞ ﺷﺎف وﮐﺎف ‪.‬‬
 ‫ص‪4:‬‬
‫وﻫﻨﺎك رواﯾﺎت ﮐﺜﯿﺮه ﺗﺒﯿﻦ وﺟﻮب ذﮐﺮ ﻣﻮﻟﯽ اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﻦ ﻣﻊ ﺳﯿﺪ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻓﯽ ﮐﻞ ﻓﻀﯿﻠﻪ وﻣﻨﻘﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻌﻈﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺟﻮد اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ ﻟﻌﻠﯽ ع ﻓﯽ اﻻذان واﻟﺼﻼه واﻧﻬﺎ ﺟﺰﺋﯿﻪ ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻮل ﻟﻬﻢ ‪ :‬ﮐﯿﻒ ﻻ ﺗﻘﺒﻠﻮن اﻻﻣﺎﻣﻪ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﺼﻼه ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺼﻼه ﺟﺰء ﻣﻦ اﻻﻣﺎﻣﻪ ‪ .‬ﻻن اﻻﻣﺎﻣﻪ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺼﻼه ﻣﻦ ﻓﺮوع‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ‪.‬‬
‫ﻣﺎﻟﮑﻢ ﮐﯿﻒ ﺗﺤﮑﻤﻮن ؟‬
‫اﻟﮑﺘﺎب اﻻول‪ :‬رواﯾﻪ اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﮑﺎﻓﯽ ﻋﻦ أذان ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ واﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ﻓﯽ اﻟﺴـﻤﺎء ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدات اﻟﺜﻼث وﺑﺤﻀﻮر ﺳـﯿﺪ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‪.‬‬
‫وﺟﺎء ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ أﯾﻪ اﻟﺼﻼه ﻓﯽ ﺳﻮره اﻟﺒﯿﻨﻪ ﺑﻤﻌﻨﯽ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪َ :‬وﯾُِﻘﯿُﻤﻮا اﻟﱠﺼﻼَه( )‪. (1‬‬
‫ﺟﺎء ﻓﯽ اﻟﻨﺺ ‪ :‬اﻟﺼﻼه أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺮآن ‪ :‬وان اﻟﺼﻼه ﻋﻠﯽ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن واﺟﺒﻪ واﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻋﻠﯿﻬﻢ واﺟﺒﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪ } :‬ﻓﺄذن ﻣﺆذن ﺑﯿﻨﻬﻢ أن ﻟﻌﻨﻪ اﷲ ﻋﻠﯽ اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ { ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺆذن }َوأَذاٌن ﻣَِﻦ اﻟّﻠِﻪ َوَرُﺳﻮﻟ ِِﻪ إﻟَﯽ اﻟﱠﻨﺎِس َﯾْﻮَم اﻟـَﺤ ﱢﺞ اﻷْﮐَﺒِﺮ {‬
‫‪:‬‬
‫اﻻذان ‪ :‬اﺳﻢ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن ‪.‬‬
‫ﻟﮑﻦ اﻟﮑﻔﺎر واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ﺣﺴﺪوا اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم وﺳﻠﺒﻮه اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ وﺳﺎﻋﺪﻫﻢ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﺠﻬﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪.‬‬
‫وﺟـﺎء ‪:‬واﻋﻠﻢ أّن ﺟﻤﯿﻊ أﺳـﺮار اﻟﮑﺘﺐ اﻟﺴـﻤﺎوﯾﻪ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ,‬وﺟﻤﯿﻊ ﻣـﺎ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن ﻓﯽ اﻟﻔﺎﺗﺤﻪ‪ ,‬وﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﻔﺎﺗﺤﻪ ﻓﯽ اﻟﺒﺴـﻤﻠﻪ‪,‬‬
‫وﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﺒﺴﻤﻠﻪ ﻓﯽ ﺑﺎء اﻟﺒﺴﻤﻠﻪ‪ ,‬وﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﻓﯽ ﺑﺎء اﻟﺒﺴﻠﻤﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﻘﻄﻪ اﻟﺘﯽ ﻫﯽ ﺗﺤﺖ اﻟﺒﺎء ‪.‬‬
‫ﺛّﻢ ﻗﺎل اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﮐّﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ‪} :‬أﻧﺎ اﻟﻨﻘﻄﻪ اﻟﺘﯽ ﺗﺤﺖ‬
‫اﻟﺒﺎء { )‪. (2‬‬
‫‪ _ -1‬اﻟﺒﯿﻨﻪ ‪.5 _ 4 / 98‬‬
‫‪ -2‬ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﻤﻮّده‪ :‬اﻟﻘﻨﺪوزي اﻟﺤﻨﻔﯽ ‪.69‬‬
 ‫ص‪5:‬‬
‫َو اﻟﺒﺎء ﺑﻼ ﻧﻘﻄﻪ ﺣﺮف ﻻ ﻣﻌﻨﯽ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻨﺎﻃﻖ ﮐﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﯽ اﻟﺤـﺪﯾﺚ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻔﺴـﺮ اﻟﻘﺮآن ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺒﯽ ‪ ،‬وﻫﻮ واﻫﻞ ﺑﯿﺘﻪ اﻟﺜﻘﻞ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻟﻠﻘﺮآن ‪ ،‬ﺑﻮﻻﯾﺘﻪ ﮐﻤﻞ اﻟﺪﯾﻦ‪ ,‬ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪):‬اﻟَﯿْﻮم َأْﮐَﻤﻠُْﺖ ﻟَُﮑْﻢ ِدﯾْﻨُﮑْﻢ َوَأﺗَْﻤْﻤُﺖ َﻋَﻠﯿُْﮑﻢ ﻧِْﻌَﻤﺘِﯽ‪َ ,‬وَرِﺿﯿُْﺖ ﻟَُﮑُﻢ اﻹْﺳﻼَم ِدﯾْﻨﺎ(‬
‫)‪. (1‬‬
‫وﻗﺎل اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬أﻧﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻨﺎﻃﻖ )‪. (2‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﮐﻤﻞ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻟﻌﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم وﯾﮑﻤﻞ اﻻذان ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ وﻣﻦ اراد ﺣﺬﻓﻬﺎ ﻋﻤﺪا ﺑﻐﻀﺎ ﻻﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻓﻬﻢ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن اﻟﻤﺤﺎرﺑﻮن ﻟﻠﺪﯾﻦ ﻋﻠﻨﺎ ‪.‬‬
‫ودون اﻟﮑﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺮواﯾﻪ ﻓﯽ أن اول أذان اﻟﻬﯽ ﻓﯽ اﻟﮑﻮن ﺑﺪأه ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ﻓﯽ اﻟﮑﻮن ﻋﻨﺪ ﺑﺪأ اﻟﺨﻠﻖ وﻫﻮ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ‪.‬‬
‫ﯾﺮﯾﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ أن ﯾﻌِّﻮد اﻟﺒﺸﺮﯾﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث وأن ﻻ ﯾﺆذﻧﻮا ﺑﺤﺬف اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ أذان أﻋﺪاء اﻻﺳﻼم ‪.‬‬
‫ودون اﻟﮑﺘـﺎب اﻟﺮاﺑﻊ أذان ﺟﺒﺮاﺋﯿـﻞ واﻟﻤﻼﺋﮑﻪ اﻟﺸـﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﻻول أذان ﺑﺤﻀﻮر اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻓﯽ رﺣﻠﺘﻪ اﻻﺳـﺮاء‬
‫واﻟﻤﻌﺮاج ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﯽ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﻪ و اﻟﻮاﺟﺒﻪ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻻي ﻋﺎﻟﻢ أن ﯾﺴـﯿﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻘﯿﻪ ﻓﯽ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻓﯿﻔﺘﯽ ﺑﺤﺮﻣﻪ اﻟﺸﻬﺎده‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ ﻓﯽ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ وﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ‪.‬‬
‫ﻓـﺄﻋﻄﯽ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ أﻓﻀـﻞ ﻫـﺪﯾﻪ ﻣﺘﻤﺜﻠﻪ ﻓﯽ اﻻذان اﻟﻮاﺟﺐ وﻓﻘﺮاﺗﻪ ﺗﻮﻗﯿﻔﯿﻪ ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﻬﺎ ﺑﺎﺳـﻢ‬
‫ﻣﻌﺎداه اﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻨﻪ وﺑﺎﺳﻢ اﻟﺘﻘﯿﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﯿﻌﻪ ‪.‬‬
‫وﻻن اﻻذان ﺑﯿﻦ اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻻﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻘـﺪ ﺗﻌﺮض ﻟﻬﺠﻤﻪ ﻣﻌﺎدﯾﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻻﻣﻮﯾﯿﻦ واﻟﺨﻮارج وﻋﻤﻮم اﻟﺤﮑﻮﻣﺎت اﻟﻨﺎﺻﺒﯿﻪ‬
‫ﻓﺠﻌﻠﻮه ﻣﺴﺘﺤﺒﺎ و ﻣﻨﺎﻣﺎ‪.‬‬
‫وﯾﻮرد ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻔﻘﻬﯽ اﻟﻌﻠﻤﯽ ﻓﯽ اﻟﮑﺘﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ أذان اﻟﻤﻠﮏ ﯾﻮﻣﯿﺎ ﺧﻤﺲ ﻣﺮات ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ‪.‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻤﺎﺋّﺪه ‪.3 :‬‬
‫‪ -2‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ) ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( ‪» :‬أﻧﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻨﺎﻃﻖ«‪ ,‬ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﻤﻮّده ‪ :‬اﻟﻘﻨﺪوزي اﻟﺤﻨﻔﯽ‪.69‬‬
 ‫ص‪6:‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺘﮑﺮار اﻻﻟﻬﯽ ﻟﻠﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﯾﺒﯿﻦ وﺟﻮﺑﻬﺎ وأﻫﻤﯿﺘﻬﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺑﯿﻨﺖ ﺑﯿﻌﻪ اﻟﻐﺪﯾﺮ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﻬﺎ أﮐﻤﻞ اﻟﺪﯾﻦ ‪.‬‬
‫ﻟﮑﻦ اﻟﻤﻔﻠﺴﯿﻦ ارادوا ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺑﯿﻌﻪ اﻟﻐﺪﯾﺮ واذان ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ واﻟﻤﻼﺋﮑﻪ وﺗﮑﺮارﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻠﮏ ﯾﻮﻣﯿﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﺤﺒﻪ أو اﻧﻬﺎ ﺑﺪﻋﻪ !!!‬
‫وﻓﯽ ﺻـﯿﻎ اﻻﻓﻌـﺎل ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن واﻟﺤـﺪﯾﺚ ﺟـﺎءت ﺻـﯿﻐﻪ اﻻـﻣﺮ ﻟﻠﻮﺟﻮب ﻟﮑﻦ اﻟﻤﻌﺎدﯾﻦ ﻻﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺟﻌﻠﻮا اﻧﻔﺴـﻬﻢ‬
‫ﻣﻐﻔﻠﯿﻦ داﺋﻤﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﮑﺘـﺎب اﻟﺴﺎدس ‪ :‬دون ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﺴـﻼﻓﻪ ﻟﻠﻤﺮاﻏﯽ اﻟﻤﺼـﺮي اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﯽ اﻟﻤﮑﺘﺒﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮﯾﻪ ﻓﯽ دﻣﺸﻖ وﻗﺮأه اﻟﻌﺸـﺮات ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ وﻧﻘﻠﻮا ﻋﻨﻪ ‪:‬‬
‫]ان ﺑﻼﻻ وﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳﯽ واﺑﻮ ذر اذﻧﻮا ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ زﻣﻦ اﻟﻨﺒﯽ اﻻﻋﻈﻢ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‪.‬‬
‫وﺗﻌﺮض ﮐﺘـﺎب اﻟﺴـﻼﻓﻪ ﻟﻠﻤﺮاﻏﯽ اﻟﻤﺼـﺮي اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﯽ اﻟﻤﮑﺘﺒﻪ اﻟﻈـﺎﻫﺮﯾﻪ اﻟﯽ اﻻﺧﻔـﺎء ﻓﻠﻢ ﯾﺸﺎﻫـﺪه اﻟﻘـﺎدﻣﻮن اﻟﯽ ﺗﻠـﮏ اﻟﻤﮑﺘﺒﻪ‬
‫ﺟﺪﯾـﺪا ﻣﺜﻠﻤـﺎ ﻓﻌﻞ أﻋـﺪاء اﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻊ ﮐﺘﺐ اﻟﺸـﯿﻌﻪ وﮐﺘﺐ اﻟﺴـﻨﻪ اﻟﻤـﺪوﻧﻪ ﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻦ اﺣﺮاق واﻏﺮاق واﺗﻼف ﺑﺼﻮر‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ‪.‬‬
‫واﻟﮑﺘﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ ﺑﯿﻦ ﺑﺄن ﺑﻼﻻ ﻗﺪ أذن ﺑﻨﻔﺲ اﻻذان اﻻﻟﻬﯽ اﻟﺬي أذﻧﻪ ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ واﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ﻓﯽ اﻟﺴﻤﺎء واﻻرض أي ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ‪.‬‬
‫وﻋﺰﻟﻪ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻋﻦ ﻣﻨﺼـﺒﻪ اﻟﺬي ﻋﯿﻨﻪ ﻓﯿﻪ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻋﺰل ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻮﻻه ﻓﯽ اﻻﻗﺎﻟﯿﻢ اﻻﺳـﻼﻣﯿﻪ وﻋﯿﻨﻮا اﻟﻔﺎﺳﺪﯾﻦ‬
‫ﻣﺤﻠﻬﻢ ﻣﺜﻞ اﺑﯽ ﻫﺮﯾﺮه وﻋﮑﺮﻣﻪ ﺑﻦ اﺑﯽ ﺟﻬﻞ واﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص وﻣﻌﺎوﯾﻪ واﻟﻤﻐﯿﺮه ﺑﻦ ﺷﻌﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺘﻠﻪ ﻋﻤﺮ ﻓﯽ اﻟﺸﺎم ﺑﺴﺠﻨﻪ ﻣﻊ ﻣﺮﺿﯽ اﻟﻄﺎﻋﻮن )‪. (1‬‬
‫وﮐﺎن ﻋﻤﺮ ﯾﻘﺘﻞ اﻟﻤﻌﺎرﺿﯿﻦ ﻟﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻗﻪ ﺑﺎﺳﻢ ﺣﻔﻆ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻣﻨﯽ واﻟﺴﯿﺎﺳﯽ ‪.‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ ‪ :‬ﮐﺎن ﻣﺆﺳـﺲ اﻟﺪوﻟﻪ اﻟﻔﺎﻃﻤﯿﻪ اﻟﺸـﯿﻌﯽ اﻟﮑﻮﻓﯽ ﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﺛﻘﺎﻓﻪ اﻻﺋﻤﻪ اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم وﺑﺎﻗﯽ ﺷـﯿﻌﻪ اﻟﮑﻮﻓﻪ‬
‫اﻟﯽ ﻋﺎﺻﻤﺘﻪ اﻟﻤﻬﺪﯾﻪ ﻓﯽ ﺗﻮﻧﺲ ﻓﺄذن ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ ‪.‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺮوض اﻷﻧﻒ _ اﻟﺴﻬﯿﻠﯽ ج ‪. 581 / 6‬‬
 ‫ص‪7:‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﯾﺒﯿﻦ ﺑﺄن اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﮐﺎﻧﻮا ﯾﺘﻘﻮن اﻟﺤﮑﻮﻣﺎت اﻻﻣﻮﯾﻪ واﻟﻌﺒﺎﺳﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ وﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ‪.‬‬
‫ودوﻧﺖ ﮐﺘﺐ اﻟﺴﻨﻪ واﻟﺸﯿﻌﻪ أذان اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻓﯽ ﮐﻞ اﻻﻣﺼﺎر اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ ‪.‬‬
‫وﻗـﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﺼـﺪوق ﺑﺄن اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﮐﺎﻧﻮا ﯾﺆذﻧﻮن ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ ﻟﺬا ﻟﻌﻨﻬﻢ وﻫﻮ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ ﺑﺎﻟﻮاﺟﺒﻪ وﻻ اﻟﻤﺴـﺘﺤﺒﻪ ﻟﮑﻦ اﻟﻤﺸـﮑﻠﻪ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ان اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻻ ﯾﻄﯿﻌﻮﻫﻢ ﺑﺤﺬف اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ‪ .‬ﻣﺜﻼ اﻟﺴﯿﺪ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻻ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ ﻟﮑﻦ ﻣﺴﺠﺪه ﯾﻘﻮﻟﻬﺎ ﻓﺴﺎر ﻋﻠﯿﻬﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب ‪ : 9‬ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﺑـﺄن ﻓﺼﻮل اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ اﺛﻨﺎن وارﺑﻌﻮن ﺣﺮﻓﺎ ﺗﺘﻢ ﺑﺎﺿﺎﻓﻪ اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻣﺮﺗﯿﻦ ‪ .‬وﻻ ﯾﺠﻮز ﻻﺣـﺪ ﺣـﺬف‬
‫واﺿﺎﻓﻪ ﻓﻘﺮات اﻟﯽ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ ﻻﻧﻬﺎ واﺟﺒﻪ ﮐﺎﻟﺼﻼه ‪.‬‬
‫ﻟﮑﻨﻬﻢ ﺣﺬﻓﻮا اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ واﻟﺜﺎﻟﺜﻪ وﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﯽ زﻣﻦ اﻟﻤﻠﮏ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﻓﯽ اﻟﺤﺠﺎز ‪.‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب ‪ : 10‬ﺗﻨﺎول ﻫﺬا اﻟﺴـﻔﺮ اﻟﻔﻘﻬﯽ ﻓﺘﻮي اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ ﺑﺄن اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ واﺟﺒﻪ وﺟﺰﺋﯿﻪ وﻟﻢ ﯾﻨﻬﺞ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ﻣﻨﻬﺠﯿﻪ‬
‫اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ ﺣﺬف اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺘﻘﯿﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب ‪ :11‬اﻋﺘﺮاف اﻟﺼـﺪوق واﻟﻄﻮﺳـﯽ ﺑﺮواﯾﺎت ﺷـﯿﻌﯿﻪ ﺻـﺤﯿﺤﻪ ﻓﯽ وﺟﻮب اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻻ اﻧﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﯾـﺪوﻧﺎ ﺗﻠﮏ اﻟﺮواﯾﺎت ‪.‬‬
‫ودﻫﺸﺖ ﻣﻦ ﻋﺪم ﺗﺪوﯾﻨﻬﻤﺎ ﻟﻠﺮواﯾﺎت !!!‬
‫اﻟﮑﺘﺎب ‪: 13‬اﻻـذان ﻫـﺪﯾﻪ اﷲ اﻟﮑﺒﺮي ﻓﯽ اﻟﻤﻌﺮاج وﻟﻢ ﯾﻌـﻂ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻫـﺪﯾﻪ اﻋﻈﻢ ﻣﻨﻬـﺎ ﻟﮑﻦ اﻟﻨﻮاﺻﺐ واﻟﻐﺎﻓﻠﯿﻦ‬
‫أﺿﻌﻔﻮه وﻃﻤﺴﻮه وﺗﺠﺎﻫﻠﻮه‪.‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب ‪ : 14‬اﻻذان ﻟﯿﺲ اﻋﻼﻣﺎ أو ﺑﻮﻗﺎ او وﺻـﻔﯿﺮا اوﺟﺮﺳﺎ ﻟﻠﺼﻼه ﮐﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻞ ﻫﻮ اﻋﻼم واﻋﺘﻘﺎد واﻗﺮار وذﮐﺮ‬
‫واﺟﺐ ﻻ ﺗﺠﻮز اﻟﺠﻤﺎﻋﻪ دوﻧﻪ واﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث واﺟﺒﻪ وﺟﺰﺋﯿﻪ ﻓﯽ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ وﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ‪.‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب ‪_15‬وﺟﻮب اﻟﺸﻬﺎده ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﻪ ﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ﮐﻤﺎ روي ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﯽ اﻟﺸﯿﻌﯽ ﮐﺪﯾﺮ اﻟﻀﺒﯽ اﻟﻘﯿﺴﯽ وﮐﻤﺎ دوﻧﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﺑﻦ‬
‫ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ اﻟﻘﻤﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻓﻘﻪ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺄن اﻻﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﮐﺎن ﯾﺘﺸﻬﺪ‬
 ‫ص‪8:‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ‪ .‬وﻣﺎ أﻓﺘﯽ ﺑﻪ أﺑﻮ ﯾﻌﻠﯽ ﺳﻼر اﻟﺪﯾﻠﻤﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﺮاﺳﻢ اﻟﻌﻠﻮﯾﻪ واﻟﻨﺮاﻗﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺘﻨﺪ ‪.‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب ‪ _18‬ﺟﺎء ﻓﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ‪ :‬اذﮐﺮوا ﻋﻠﯿﺎ ﻣﻌﯽ ‪ ,‬وﻟﻌﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﮐﻞ ﻣﻨﺎزل اﻟﻨﺒﻮه اﻻ اﻟﺮﺳﺎﻟﻪ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎزل ذﮐﺮه ﻣﻌﻪ ﻓﯽ اﻻذان ﻓﯽ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب ‪ _17‬ﻓﯿﻪ ﻗﻮل اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ اﻟﺤﮑﯿﻢ ﺑﻮﺟﻮب ذﮐﺮ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻻﻧﻬﺎ ﺷﻌﺎر اﻟﺘﺸﯿﻊ ‪ .‬وﻫﺬا ﺟﯿﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﮑﯿﻢ ﻟﮑﻦ ﻟﻮ أوﺟﺐ‬
‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧﯿﻪ واﻟﺤﺪﯾﺜﯿﻪ ﮐﺎن أﻓﻀﻞ وأوﻗﺮ ‪.‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب ‪ : 18‬ﺟـﺎء ﻓﯿﻪ ﺑـﺄن اﺻﻮل اﻟـﺪﯾﻦ ﺑﺸـﻬﺎداﺗﻬﺎ اﻟﺜﻼث ﺗﻮﺟﺐ اﻻﻗﺮار ﺑﻬﺎ واﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻬﺎ ﻓﯿﺠﺐ اﻻﻗﺮار ﺑﻬﺎ ﻓﯽ ﮐﻞ ﻣﮑﺎن وزﻣﺎن‬
‫وﻣﻨﻬﺎ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ وﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ‪ .‬وﻣﻦ ﻻ ﯾﻘﻮﻟﻬﺎ ﻓﯽ اﻻذان ﯾﺘﻬﻤﻪ اﻻﺧﺮون ﺑﺎﻧﻪ ﯾﺸﮑﮏ ﻓﯿﻬﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب ‪ : 27‬ﺗﺤـﺪث ﻋﻦ اﻟﻤﺆاﻣﺮه اﻟﻤﺪﺑﺮه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ رﺟﺎل اﻟﺴـﻘﯿﻔﻪ واﻻﻣﻮﯾﯿﻦ واﻟﻌﺒﺎﺳـﯿﯿﻦ ﻓﯽ أن اﻻذان ﮐﺎن ﻣﻨﺎﻣﺎ وﻟﯿﺲ وﺣﯿﺎ اﻟﻬﯿﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟﺠﺒﺮاﺋﯿﻞ ﻓﺄذن ﺑﻪ ﻣﻊ اﻟﻤﻼﺋﻪ ﻓﯽ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺤﻀﻮر اﻟﻨﺒﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك أﻣﺮ اﻟﻬﯽ آﺧﺮ ﻣﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻤﻠﮏ ﮐﯽ ﯾﺆذن ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﺧﻤﺲ ﻣﺮات ﯾﻮﻣﯿﺎ ﻓﯽ اﻟﮑﻮن ‪.‬‬
‫ﻟﮑﻦ اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻏﻔﻠﻮا او ﻟﻢ ﯾﻄﻠﻌﻮا ﻋﻠﯽ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺘﻨﺪات اﻟﮑﺜﯿﺮه ﻓﯽ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺘﻘﯿﻪ واﻟﺘﺒﻌﯿﻪ ﻟﻠﺼﺪوق ‪.‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب ‪ : 32‬ﺗﺤـﺪث ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب ﻋﻦ اﻟﺼﺪوق واﻟﺘﻘﯿﻪ ﺑﺸـﮑﻞ ﻣﻔﺼﻞ ﻻﻧﻬﺎ اﻻس اﻻﺳﺎس ﻓﯽ ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﺼﺪوق رﺣﻤﻪ اﷲ ﻟﻠﺸـﻬﺎده‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ واﺟﺎزﺗﻪ ﻗﻮل اﻟﺒﺪﻋﻪ ‪ :‬اﻟﺼﻼه ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ أذن ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺪوﻟﻪ اﻟﻔﺎﻃﻤﯿﻪ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﻬﺪﯾﻪ ﻓﯽ ﺗﻮﻧﺲ ﺳﻨﻪ ‪ 296‬ﻫﺞ ﻓﯽ ﻗﺎره اﻓﺮﯾﻘﯿﺎ ﻗﺒﻞ وﻻده اﻟﺼﺪوق ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﻬﻢ‬
‫اﻟﺼﺪوق اﻟﻤﻔﻮﺿﻪ ﺑﺎﺧﺘﻼق اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ‪ ,‬ﻓﯿﮑﻮن ﮐﻼﻣﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﻪ واﻟﻮاﻗﻊ واﻧﻪ ﻧﺎﻗﺶ ﻗﻀﯿﻪ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻻﻧﺼﺎف ﻟﻤﺤﻮ ﺷﻬﺎده اﻟﻮﻻﯾﻪ ﻟﻌﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺟﺎﻫﺪ ﻻﻗﻨﺎع اﻟﺸﯿﻌﻪ ﺑﺴﻬﻮ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ واﻗﻨﺎﻋﻬﻢ ﺑﻮﺿﻊ اﻟﺼﻼه‬
‫ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ﻓﯽ اﻻذان !!! ‪.‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب ‪ : 35‬ﺻﻼه اﻟﻤﯿﺖ ‪:‬‬
 ‫ص‪9:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻋﻤﻞ اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﯽ ﺻﻼه اﻟﻤﯿﺖ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻋﻤﻠﻮه ﻓﯽ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ وﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ﻓﺤﺬﻓﻮا اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﮑﺒﯿﺮه اﻻوﻟﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﯿﺖ ‪.‬‬
‫وﺻـﻠﻮا ﻋﻠﯽ اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺗﯽ اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﻓﯽ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدﺗﯿﻦ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻟﻨﺒﻮه ﻣﻤﺎ ﯾﺴـﺘﻮﺟﺐ اﻋﺎده ﺻﻼه اﻟﻤﯿﺖ ﻋﻠﯽ ﻗﺒﻮر اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻟﺘﮑﺒﯿﺮه اﻻوﻟﯽ ‪.‬‬
‫واﻧﺸﺎء اﷲ ﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 1450‬ﻫﺞ _ ﺳـﻨﻪ ‪ 2030‬م ﺳـﯿﺘﻔﻖ وﯾﺘﺤـﺪ اﻟﻤﺴـﻠﻤﻮن ﻓﯽ اﻟﻌـﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ اﻟﯽ اﻻذان ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ ﻓﯽ‬
‫اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ وﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ‪ ,‬وﯾﻌﺰﻟﻮن ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﺎ ﺧﯿﻤﺘﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻋﺼﻮر اﻟﻘﻬﺮ اﻟﻨﺎﺻﺒﯽ واﺟﺒﺎرﻫﻢ ﻟﻠﺸﯿﻌﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻘﯿﻪ ‪.‬‬
‫ﻧﺠﺎح اﻟﻄﺎﺋﯽ‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻻﻋﻠﯽ ﻟﻠﺘﺮاث اﻻﺳﻼﻣﯽ واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآﻧﯽ‬
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬
‫اﻟﺘﻤﻬﯿﺪ _‪ :2‬اﺟﻤﺎﻋﺎت ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ‬
‫ﮐﯿﻒ ﻃﻤﺲ اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ ﻓﯽ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ وﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ؟‬
‫ﻗﺎل ﺳﯿﺪ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻣﺤﻤﺪ ص ‪ :‬أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﻣﻮﻟﯽ اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﻦ واﻣﺎم اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﻪ ع ﻣﻨﺎزﻟﻪ ﻧﻔﺲ ﻣﻨﺎزل اﻟﻨﺒﯽ اﻻ اﻟﺮﺳﺎﻟﻪ‬
 ‫ص‪10:‬‬
‫ﻟﮑﻦ اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻫﻀﻤﻮا ﺣﻘﻮﻗﻪ وأﻫﻤﻠﻮﻫﺎ ﻋﻨﺎدا او ﻏﻔﻠﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ وﻟﻠﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧﯿﻪ واﻟﺮواﯾﺎت ‪.‬‬
‫ووﺟﺪت ﻣﻦ ﺧﻼل اﺑﺤﺎﺛﯽ اﻟﻮاﺳـﻌﻪ واﻟﻌﻤﯿﻘﻪ ﻓﯽ ﮐﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻓﺘﺎواﻫﻢ ان اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ ﻗﻠﯿﻠﻮن واﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﻟﻢ‬
‫ﯾﻄﻠﻊ ﻋﻠﯽ اﻟﺮواﯾﺎت وزﻣﺎﻧﻬﺎ ووﺟﻪ اﻟﺘﻘﯿﻪ ﻓﯿﻬﺎ او ﻻ ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻟﯿﺲ ﻋﻨﺪه ﺑﺤﺚ ﻓﯽ ﻣﻮﺿﻮع وﯾﻔﺘﯽ ﻓﯿﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻘﻠﺪ ‪.‬‬
‫ﻫﻢ ﯾﻘﻠـﺪون اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺸـﻬﻮر اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻘـﺪﯾﻢ أو اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻓﯿﻨﺘﺨﺒﻮن أراء اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ او اﻟﺼﺪوق او اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ او‬
‫اﻟﻄﻮﺳﯽ وﯾﻔﺘﻮن ﻃﺒﻘﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﯾﺒﻨﻮن اﺟﻤﺎﻋﺎ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ ﻻﻧﻬﻢ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ ﺑﻞ ﻫﻢ ﻣﻘﻠـﺪون وﺗﺄﺗﯽ اﻻﻣﻪ وﺗﻘﻠـﺪ اﻟﻤﻘﻠـﺪﯾﻦ وﮐﻠﻬﻢ ﯾﻘﻠﺪون اﻟﺼﺪوق او اﻟﻄﻮﺳـﯽ‬
‫ﻣﺜﻼ واﻟﺬي ﯾﺨﻄﺄ او ﯾﺼﯿﺐ ﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ واﺣﺪ واﻟﺒﺎﻗﯽ ﯾﺘﺒﻌﻮﻧﻪ ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﻪ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ داﺋﻤﯿﻪ ‪.‬‬
‫وﻟﻮ اﻃﻠﻌﺘﻢ ﻋﻠﯽ ﮐﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﺗﺠـﺪون ﮐﺜﯿﺮا ﻣﻨﻬـﺎ ﺑﻼـ اﺑﺤـﺎث ﺑـﻞ اﺣﮑﺎم وﻓﺘﺎوي دون أﺳـﺲ ﻣﻦ ﻣﺮاﺟﻌﻪ اﻟﺮواﯾﺎت ﻓﯽ اﻟﻤﻮﺿﻮع‬
‫وﺗﺤﻘﯿﻖ اﺳﺎﻧﯿﺪ وﻣﺘﻮن ﺗﻠﮏ اﻟﺮواﯾﺎت ﻓﺘﻔﻬﻤﻮن ﺑﺴﺮﻋﻪ اﻧﻪ ﻣﻘﻠﺪ وﻟﯿﺲ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻣﺤﻘﻘﺎ ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻫﻢ ﻣﺤﻘﻘﻮن ﻟﮑﻨﻬﻢ ﯾﻘﻠـﺪون ﻓﯽ اﻟﻤﻮاﺿـﯿﻊ اﻻﺧﺮي اﻟﺘﯽ ﻟﻢ ﯾﺤﻘﻘﻮا ﻓﯿﻬﺎ ‪ ,‬ﻻﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﻋﻨـﺪه اﻟﻘـﺪره ﻋﻠﯽ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﮐﻞ‬
‫اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﻄﺮوﺣﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺮﺗﻀﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﻓﯽ ردوده ﻋﻠﯽ اﻟﺴﯿﺪ ﻓﻀﻞ اﷲ ﺑﺄن ﺑﺤﻮث اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻔﻘﻬﯿﻪ ﺗﺒﯿﻦ اﺟﺘﻬﺎد اﻟﺒﺎﺣﺚ أم ﻻ ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس اﻻﺧﺮﯾﻦ ﯾﻘﻠﺪون اﺷـﺨﺎﺻﺎ ﻻ ﯾﺴـﺘﻄﯿﻌﻮن أن ﯾﮑﺘﺒﻮا ﺑﺤﺜﺎ ﻓﻘﻬﯿﺎ ﻓﯽ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ وﻏﯿﺮﻫﺎ ﻓﻬﻮ ﯾﻘﻠﺪ ﻣﻘﻠﺪا واﻟﻤﻘﻠﺪ ﯾﻘﻠﺪ‬
‫ﻋﺎﻟﻤﺎ ‪ .‬اذن ﯾﻨﻘﺴﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﯽ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ ﺑﺎﺣﺜﯿﻦ وﻋﻠﻤﺎء ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﻻوﻟﺌﮏ اﻟﻌﻈﺎم ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴـﺒﺐ اﻻول ﻓﯽ ﻧﮑﺒﻪ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ اﻟﻌﻠﻤﯿﻪ ﻓﺘﺠﺪ اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﯽ اﻟﺼﺪوق ﻣﺜﻼ راﺋﺠﺎ وﮐﺜﯿﺮا ﮐﻌﺎﻟﻢ ﮐﺒﯿﺮ وﻣﺸﻬﻮر‬
‫ﺑﺪون ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪ ,‬وﻫﺬا دﯾﺪﻧﻬﻢ ﻓﯽ ﻣﻮاﺿﯿﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ وﻗﺪ اﺟﺮﯾﻨﺎ ﺑﺤﻮﺛﺎ ﻣﺴﺘﻔﯿﻀﻪ ﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ ‪:‬‬
‫ﺑﺤﺚ ﺗﻔﺴـﯿﺮي ‪ :‬اﻻﺟﻤـﺎع اﻟﻬـﺎوي ﻋﻠﯽ اﻟﺤﻀﻮر اﻟﮑﺎذب ﻻﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﻓﯽ اﻟﻐﺎر ‪ .‬وﻗـﺪ ﺑﯿﻨﺎ ﻓﯽ ﺑﺤﺜﻨﺎ اﻟﺘﻔﺴـﯿﺮي ﻫـﺬا زﯾﻒ ﺣﻀﻮره ﻓﯽ‬
‫ا ﻟ ﻐ ﺎر‬
 ‫ص‪11:‬‬
‫ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻻﯾﻪ ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮﻧﺎ _ﺗﻔﺴﯿﺮ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ‪ 25‬ﻣﺠﻠﺪا وﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻨﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻐﺎر ‪.‬‬
‫ﺑﺤﺚ ﻧﺴﺒﯽ ﻓﻘﻬﯽ ‪ :‬اﺟﻤﻌﻮا ﺑﺎﻃﻼـ ﻋﻠﯽ اﻧﺘﺴﺎب اﻻﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ع واوﻻده اﻻﺋﻤﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﻪ اﻻم ﻻﺑﯽ ﺑﮑﺮ ‪ ,‬وأﻣﻪ ﺳـﻠﻤﯽ ﺻﺎﺣﺒﻪ راﯾﻪ‬
‫ﻓﯽ اﻻﺑﻄﺢ ‪ .‬وﺑﯿﻨﺎ ﮐﺬﺑﻬﺎ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻨﺎ اﻧﺘﺴﺎب اﻟﺼﺎدق ﻻﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﮐﺬﺑﻪ ‪.‬‬
‫وأﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻃﻼ ﻋﻠﯽ وﺻﻔﻬﻢ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ ع ﺑﺎﻻﻧﺰع اﻟﺒﻄﯿﻦ ‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﮐﺎن ﻣﻌﺎوﯾﻪ ﻫﻮ اﻻﻧﺰع اﻟﺒﻄﯿﻦ ‪ ,‬وﮐﻞ ﻣﻦ ﮐﺘﺐ اﻻﻧﺰع اﻟﺒﻄﯿﻦ‬
‫ﻧﺎل ﻣﻦ ﺣﻖ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم وﺑـﺪون ﺑﺤﺚ ﻓﯽ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻮاﺣـﺪ ﯾﺄﺧـﺬ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻪ ﻣﻌﺘﻤـﺪا ﻋﻠﯿﻪ ﮐﺄﻧﻬﺎ ﻣﺴـﻠﻤﺎت ﻋﻠﻤﯿﻪ ‪ .‬وﺑﯿﻨﺎ‬
‫زﯾﻒ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﻢ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻨﺎ ‪ :‬ﻣﻌﺎوﯾﻪ اﻻﻧﺰع اﻟﺒﻄﯿﻦ وﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﺎ ع ‪.‬‬
‫ﺑﺤﺚ ﻓﻘﻬﯽ ‪ :‬اﺟﻤـﺎع اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﺑﺎﻃﻼـ ﻋﻠﯽ ذﺑـﺢ اﻟﻨﺒﯽ ص ﻟﺴـﺒﻌﻤﺎﺋﻪ اﺳـﯿﺮ ﯾﻬﻮدي ﻓﯽ ﻣﻌﺮﮐﻪ ﺑﻨﯽ ﻗﺮﯾﻈﻪ ‪ .‬وﻫﻮ ﻫﺘـﮏ ﻟﻤﻘـﺎم اﻟﻨﺒﻮه ‪,‬‬
‫اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﺒﺎﺑﺎ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸـﺮ ﺟﻮزﯾﻒ راﺗﺰﻧﻐﺮ ﻻﺗﻬﺎم اﻟﻨﺒﯽ ﻣﺤﻤﺪا ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﺑﺎﻻرﻫﺎب ﺑﻘﺘﻠﻪ اﻻﺳﺮي ‪ .‬وﺑﯿﻨﺎ اﻧﻬﺎ ﮐﺎذﺑﻪ‬
‫وﻧﺎﻗﺸـﻨﺎ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳـﯽ اﻟﻤﺆﯾـﺪ ﻟﻠﻤﺬﺑﺤﻪ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﺘﺬﮐﺮه ‪ .‬واﺛﺒﺘﻨﺎ ﺑﺎﻻدﻟﻪ أن اﻟﻨﺒﯽ ص ﺣﺮرﻫﻢ وارﺳـﻠﻬﻢ اﻟﯽ ﺧﯿﺒﺮ ‪ ,‬ﺛﻢ أﺳـﺮﻫﻢ‬
‫ﻫﻨﺎك وﺣﺮرﻫﻢ ص ﺛﺎﻧﯿﻪ ﻟﯿﻌﻤﻠﻮا ﻓﯽ اﻻرض ﻋﻠﯽ ﻧﺼﻒ اﻟﺤﺎﺻﻞ _ ﮐﺘﺎب اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﻪ اﻟﻨﺒﻮﯾﻪ ج‪ 25‬أو ﮐﺘﺎب ﻟﯿﺎل ﯾﻬﻮدﯾﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺨﻮﺋﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﻬﻮر ‪ :‬رب ﻣﺸﻬﻮر ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬رب ﻣﺸﻬﻮر ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ ورب ﻣﺘﺄﺻﻞ ﻟﯿﺲ ﺑﻤﺸﻬﻮر )‪.(1‬‬
‫إﻟﱠﺎ أﻧّﻪ ﻫﺬا ﻻ ﯾﻌﻨﯽ ﻋﺪم ﺣّﺠﯿﻪ اﻟﺸـﻬﺮه ﻣﻄﻠﻘًﺎ أو ﻧﻔﯿﻬﺎ ﻣﻄﻠﻘًﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ إذا ﮐﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﺒﺎدي ﺻﺤﯿﺤﻪ وﮐﺎﻓﯿﻪ ﺗﻔﯿﺪ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻬﺎ ﺗﻠﺤﻖ ﺣﮑﻤًﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﯿﺎع ‪.‬‬
‫اﻟﺨـﺎﺟﻮﺋﯽ _ ‪ 1173‬ﻫـﺞ ‪ :‬وﻣـﺎ أﺣﺴﻦ ﻣـﺎ ﻗـﺎل ﻣﻦ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻟﻢ ﯾﺒـﻖ ﻓﯽ اﻹﻣـﺎﻣﯿﻪ ﻣﻔﺖ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﮐﻠﻬﻢ ﺣـﺎك ‪ ،‬وذﻟـﮏ أن‬
‫اﻟﺼﺪوق ﻟﻤﺎ ذﻫﺐ إﻟﯽ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﯿﻪ وﺗﺒﻌﻪ ﻓﯿﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ‪ ،‬ﺳـﺮي ﻣﻨﻪ ذﻟﮏ إﻟﯽ ﻏﯿﺮه واﺷـﺘﻬﺮ ﻓﯿﻬﻢ اﺷـﺘﻬﺎر اﻟﺸـﻤﺲ ﻓﯽ وﺳﻂ اﻟﺴـﻤﺎء‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﻪ ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻣﺼﺪاق رب ﻣﺸﻬﻮر ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ )‪. (2‬‬
‫وﻧﻘﻞ ﻟﯽ أﺣﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺄن اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺨﻮﺋﯽ ﻓﯽ اواﺧﺮ ﻋﻤﺮه ﮐﺎن ﯾﺘﻬﮑﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻻﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﺼﻮرﯾﻪ ‪.‬‬
‫ﻧﺠﺎح اﻟﻄﺎﺋﯽ‬
‫‪ -1‬اﻟﺤﺪاﺋﻖ اﻟﻨﺎﺿﺮه _ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ _ اﻟﻮﻓﺎه ‪ 1186‬ﻫﺞ ج ‪. 43 / 6‬وﻣﺼﺒﺎح اﻟﻬﺪي _ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﯽ اﻻﻣﻠﯽ ج ‪. 107 / 9‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﯿﻪ _ اﻟﺨﺎﺟﻮﺋﯽ ج ‪. 55 / 2‬‬
 ‫ص‪12:‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :1‬أﻋﻠﯽ ﻓﻀﯿﻠﻪ ﻻﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ع اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﺄِﻗﺮوا ﺑﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺼﻼه وﺧﺎرﺟﻬﺎ ﻟﺘﺼﺒﺤﻮا ﺷﯿﻌﻪ‬
‫أﻋﻠﯽ ﻓﻀـﯿﻠﻪ ﻻﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ع اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ‪ ,‬ﻓﻤﻦ أﯾﺪﻫﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ وﻣﻦ ﺣﺎرﺑﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻟﻘﯿﻂ دﻋﯽ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ‬
‫ﺑﻨﺺ اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻒ ‪.‬‬
‫أﻋﻈﻢ ﻓﻀﯿﻠﻪ اﻟﻬﯿﻪ ﻻﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ واﻟﻮﻻﯾﻪ اﻟﻌﻠﻮﯾﻪ ﻓﻬﯽ اﻟﺮﮐﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﺪﯾﻦ وﻫﯽ اﻻﻣﺎﻣﻪ اﻟﮑﺒﺮي ﻟﻪ‬
‫‪ ,‬ﻓﻬﻮ اﻣﺎم اﻻﻧﺒﯿﺎء واﻟﻤﻼﺋﮑﻪ واﻟﺠﻦ واﻻﻧﺲ ‪.‬‬
‫وﻫﯽ واﺟﺒﻪ وﺟﺰﺋﯿﻪ وﯾﻘﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﯽ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ وﺗﺸـﻬﺪ اﻟﺼـﻼه ﻓﯿﺼﺒﺢ ﺷﯿﻌﯿﺎ وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻘﺮ ﺑﻬﺎ ﯾﮑﻮن ﺳﻨﯿﺎ ‪ .‬ﻣﻦ أﯾﺪﻫﺎ دﺧﻞ‬
‫ﺟﻨﺎت اﻟﻨﻌﯿﻢ وﻣﻦ ﺟﺤﺪﻫﺎ ﺣﺸﺮ ﻓﯽ اﻟﺠﺤﯿﻢ ‪.‬‬
‫وﻫﯽ واﺟﺒﻪ ﻓﯽ ﺻﻼه اﻟﻤﯿﺖ وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺼﻞ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﯾﺠﺐ اﻋﺎده اﻟﺼﻼه ﻋﻠﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﻗﺒﺮه ‪.‬‬
 ‫ص‪13:‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :2‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻔﻘﻬﺎء ﺣﺬف اﻟﺸـﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﻣﻦ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ وﺗﺸـﻬﺪ اﻟﺼـﻼه ؟ وﻻ ﯾﻤﮑﻦ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ﻓﯽ اﻟﺸﻬﺎدات‬
‫اﻟﺜﻼث اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﯾﻪ ؟‬
‫اﺷﺎره‬
‫أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻠﻪ ﻟﻠﺤﺬف واﻟﺰﯾﺎده ﻓﻬﯽ أﺻﻮل ﺛﺎﺑﺘﻪ ﻻ ﯾﻤﮑﻦ ﺣﺬﻓﻬﺎ او ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺘﻘﯿﻪ وﻏﯿﺮﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻔﻘﯿﻪ أن ﯾﻘﻮل اﻟﺸـﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺜﺎﺑﺘﻪ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻟﮑﻨﻪ ﯾﻤﮑﻦ ﻟﻠﻔﻘﯿﻪ أن ﯾﻀﯿﻒ اﻟﯿﻬﺎ ﻓﻘﺮه وﯾﺤﺬف‬
‫ﻓﻘﺮه ﻓﯽ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ وﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ‪ ,‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن وﻣﻌﺎوﯾﻪ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ وﻏﯿﺮﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﯽ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﯾﻪ ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ﺑﻞ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﺨﺺ أن ﯾﺤﺪد ﺑﻨﻔﺴﻪ اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﺘﯽ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ وﯾﺮﯾﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﯽ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻔﻘﻬﯿﻪ ﯾﺠﻮز اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﻘَﻠﺪ اﻟﺬي ﯾﺆﯾﺪه ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻤﯿﻮﻟﻪ وﻧﺼﺎﺋﺢ اﺻﺤﺎب اﻟﺨﺒﺮه اﻟﻔﻘﻬﯿﻪ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﯿﻪ ﯾﺠﺪر اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﺪﯾﻨﯿﻪ ﻓﻮق اﻻﻣﻮر اﻟﻔﻘﻬﯿﻪ ﻻن اﻻوﻟﯽ ﺗﻤﺜﻞ اﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺜﺎﻧﯿﻪ ﺗﻤﺜﻞ ﻓﺮوع اﻟﺪﯾﻦ ‪.‬‬
‫اﻟﻄﻮﺳﯽ ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻄﻮﺳﯽ ‪:‬ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ﻓﯽ اﻷﺻﻮل )اﻟﺪﯾﻨﯿﻪ ( )‪. (1‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻌﺪه ﻓﯽ اﻻﺻﻮل _ اﻟﻄﻮﺳﯽ ج ‪. 732 / 2‬‬
 ‫ص‪14:‬‬
‫اﻟﺤﻠﯽ ‪ :‬ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ﻓﯽ أﺻﻮل اﻻﯾﻤﺎن ‪ ،‬ﻻن اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ذم ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ﻓﯽ ﻋﺪه ﻣﻮاﺿﻊ ‪ .‬واﻟﻌﻘﻞ أﯾﻀﺎ دال ﻋﻠﯿﻪ )‪(1‬‬
‫‪ .‬واﺿـﺎف اﻟﺤﻠﯽ ‪ :‬ﻓـﺎن اﻟﻌﺎﻣﯽ أﻣﺎ أن ﯾﮑﻠﻒ ﻟﻠﻤﺼـﯿﺐ وﻷي ﺷـﺨﺺ اﺗﻔﻖ ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﯽ ﺑﺎﻃﻞ ﻓﺎن اﻵراء ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ واﻻﻋﺘﻘﺎدات ﻣﺘﻌـﺪده‬
‫وﻟﯿﺲ ﺗﻘﻠﯿـﺪ أﺣـﺪﻫﻢ أوﻟﯽ ﻣﻦ ﺗﻘﻠﯿـﺪ ﻏﯿﺮه أﻣﺎ أن ﯾﺠﺐ ﺗﻘﻠﯿـﺪ أﺣﺪﻫﻢ وﻫﻮ اﻟﻤﻄﻠﻮب أو ﺗﻘﻠﯿﺪ اﻟﮑﻞ وﻫﻮ ﻣﺤﺎل أو ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻣﻦ اﺗﻔﻖ‬
‫وﻫﻮ ﺧﻄﺄ إذ ﻻ أوﻟﻮﯾﻪ ﻓﯿﻪ ﻓﺘﻌﯿﻦ اﻷول ﻟﮑﻦ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻤﻘﻠـﺪ إﺻﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﯾﻘﻠـﺪه إﻻ إذا ﻋﻠﻢ أن اﻋﺘﻘﺎده ﺣﻖ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﻌﻠﻢ ذﻟﮏ ﺑﺎﻷدﻟﻪ‬
‫ﻻـ ﺑﻘـﻮﻟﻪ وإﻻـ ﻟﺰم اﻟـﺪور ‪ .‬وإذا ﮐـﺎن اﻟـﻮاﺟﺐ ﻋﻠﯿـﻪ اﻋﺘﻘـﺎد ﻣـﻦ ﯾﻌﻠﻢ ﺻـﺪﻗﻪ ﺑﺎﻟـﺪﻟﯿﻞ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻨﻈﺮ وﯾﺤﺮم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺘﻘﻠﯿـﺪ ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻮب ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻗﻠﺪ ﻓﯽ أﺻﻞ اﻹﯾﻤﺎن ﻓﻠﯿﺲ ﺑﻤﺆﻣﻦ وﻻ ﯾﺴﺘﺤﻖ ﺛﻮاﺑﺎ ‪.‬‬
‫واﻟﻘـﺪر اﻟـﺬي ﯾﺠﺐ اﻋﺘﻘﺎده ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ واﻟﻔﮑﺮ ﻫﻮ ﺟﻤﯿﻊ أﺻﻮل اﻹﯾﻤﺎن ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﻤﺸـﺘﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﻌﺮﻓﻪ اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ وﻣﺎ ﯾﺠﺐ ﻟﻪ وﻣﺎ‬
‫ﯾﻤﺘﻨﻊ ﻋﻠﯿﻪ ‪ ،‬واﻟﻌﺪل اﻟﻤﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﻌﺮﻓﻪ أﻓﻌﺎل اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ وﻣﺎ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻄﻒ واﻟﺘﮑﻠﯿﻒ وأﺷﺒﺎﻫﻬﺎ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﻓﯽ أﺟﻮﺑﻪ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻋـﺪم ﻋﻠﻤﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻌﺎﻣﯽ ﻣﺎ ﯾﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻨﻪ ‪ .‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻷﺻﻮﻟﯿﻪ ﻗﻞ أن ﯾﺨﻠﻮ أﺣﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻼء ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﺤﺘﺎج ﻓﯽ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﯽ اﻟﺘﻨﺒﯿﻪ واﻟﺘﻤﺜﯿﻞ )‪. (2‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺒﯽ ‪ :‬وﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ﻓﯽ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ﻟﻌﺪم ﺣﺼﻮل اﻟﻌﻠﻢ واﻟﯿﻘﯿﻦ واﻟﻘﻄﻊ ﻣﻨﻪ ﻻن ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ﻻ ﯾﺤﺼﻞ اﻻ اﻟﻈﻦ وﻫﻮ‬
‫ﻻ ﯾﮑﻔﯽ ﻓﯽ أﺻﻮل اﻟـﺪﯾﻦ وﻋﻠﯿﻪ ﻓﻼ ﺑـﺪ أن ﯾﺘﮑﻠﻢ ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﻤﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌـﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ ان اﻻﯾﻤﺎن ﺑﺎﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وﺷـﻌﺒﻬﻤﺎ واﺟﺐ ﻓﻬﻞ‬
‫ﯾﮑﻔﯽ ﻓﯿﻪ اﻟﻈﻦ وﻟﻮ ﺣﺎﺻـﻼ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ أم ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺤﺼـﯿﻞ اﻟﯿﻘﯿﻦ ﺑﻞ اﻟﯿﻘﯿﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎد ﺑﻞ اﻟﻤﻄﺎﺑﻖ ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﻓﻼ ﯾﺠﻮز‬
‫اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ﻟﺠﻮاز ﮐﺬب اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﻓﯽ ذاﺗﻪ )‪. (3‬‬
‫‪ -1‬اﺟﻮﺑﻪ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ _ اﻟﺤﻠﯽ ص ‪. 110‬‬
‫‪ -2‬اﺟﻮﺑﻪ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ _ اﻟﺤﻠﯽ ص ‪. 110‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﺰﻟﻔﯽ _ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺒﯽ ص‪. 110‬‬
 ‫ص‪15:‬‬
‫ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺻﻼﺣﯿﻪ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﺰل ﻋﻠﯽ ع ﻋﻦ اﻟﺨﻼﻓﻪ وﺣﺬف اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﯽ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺴﻠﻢ وﺑﯿﻌﻪ اﻟﻐﺪﯾﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻻذان وداﺧﻞ اﻟﺼﻼه ؟‬
‫ورأس ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ‪ ,‬اﺿﺎﻓﻪ اﻟﯽ اﻟﻌﺪل واﻟﻤﻌﺎد ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﺗﻔﻖ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺎﻧﻪ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻬﻢ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﯽ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺎس وﯾﺠﻮز ﻟﻬﻢ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﯽ اﻟﻌﺒﺎدات واﻻﺣﮑﺎم ‪.‬‬
‫اﻟﻄﻮﺳﯽ ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻄﻮﺳﯽ ‪:‬ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ﻓﯽ اﻷﺻﻮل )اﻟﺪﯾﻨﯿﻪ ( _ اﻟﻌﺪه ﻓﯽ اﻻﺻﻮل _ اﻟﻄﻮﺳﯽ ج ‪. 732 / 2‬‬
‫اﻟﺤﻠﯽ ‪ :‬ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺘﻘﻠﯿـﺪ ﻓﯽ أﺻﻮل اﻻﯾﻤﺎن ‪ ،‬ﻻن اﻟﱠﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ذم ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺘﻘﻠﯿـﺪ ﻓﯽ ﻋﺪه ﻣﻮاﺿﻊ ‪ .‬واﻟﻌﻘﻞ أﯾﻀﺎ دال ﻋﻠﯿﻪ _‬
‫اﺟﻮﺑﻪ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ _ اﻟﺤﻠﯽ ص ‪. 110‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺒﯽ ‪ :‬ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ﻓﯽ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ﻟﻌﺪم ﺣﺼﻮل اﻟﻌﻠﻢ واﻟﯿﻘﯿﻦ واﻟﻘﻄﻊ ﻣﻨﻪ ﻻن ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ﻻ ﯾﺤﺼﻞ اﻻ اﻟﻈﻦ‬
‫وﻫﻮ ﻻـ ﯾﮑﻔﯽ ﻓﯽ أﺻﻮل اﻟـﺪﯾﻦ ‪ ,‬ﻓﻼـ ﯾﺠﻮز اﻟﺘﻘﻠﯿـﺪ ﻟﺠﻮاز ﮐـﺬب اﻟﻤﺠﺘﻬـﺪ ﻓﯽ ذاﺗﻪ _ ﮐﺘﺎب اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﺰﻟﻔﯽ _اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻨﺒﯽ‬
‫ص‪. 110‬‬
‫ﻟﮑﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ وﺑﻌـﺪ ﺑﯿﻌﻪ اﻟﻐـﺪﯾﺮ وﺑﻌـﺪ اﻟﻤﺆاﻣﺮات اﻻﻣﻮﯾﻪ واﻟﻌﺒﺎﺳـﯿﻪ وﻗﻌﻮا ﻓﯽ ﺧﻄﺄ ﺟﺴـﯿﻢ ﺗﻤﺜﻞ ﻓﯽ ﺧﻮﺿـﻬﻢ ﻓﯽ ﺗﺜﺒﯿﺖ‬
‫وﺣﺬف اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ وداﺧﻞ اﻟﺼﻼه وﻫﻮ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺻﻼﺣﯿﺘﻬﻢ ‪.‬ﺑﻌﺪ ﺑﯿﻌﻪ اﻟﻐﺪﯾﺮ اﻟﺮﺳﻤﯿﻪ ﺣﺼﻞ ﺧﻄﺂن ‪:‬‬
‫اﻟﺨﻄﺄ اﻻول ‪ :‬اﻋﺘﻘﺪ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ وﻋﻤﺮ وﺟﻤﺎﻋﺘﻬﻤﺎ ﺑﺎن ﻣﻦ ﺻﻼﺣﯿﺘﻬﻤﺎ ﻋﺰل اﻟﺨﻠﯿﻔﻪ ﻋﻠﯽ ع ﻋﻦ اﻟﺨﻼﻓﻪ وﺗﻌﯿﯿﻦ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺣﺰﺑﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫واﻟﺨﻄﺄ اﻟﺜﺎﻧﯽ ‪ :‬اﻋﺘﻘﺪ ﺑﻌﺾ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﺑﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺻـﻼﺣﯿﺘﻬﻢ ﺣﺬف اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻟﻌﻠﯽ ع ﻣﻦ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ وداﺧﻞ اﻟﺼـﻼه‬
‫ﻓﺤﺬﻓﻮﻫﺎ ‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﺳﺄل ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﮐﺎن ﺟﯿﺪا ‪:‬‬
‫ﻫﻞ ﯾﺠﻮز ﺣﺬف اﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻟﻨﺒﻮه ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻻذان وداﺧﻞ اﻟﺼﻼه ؟ وﺟﻮاﺑﻬﻢ ‪ :‬ﮐﻼ ‪.‬‬
 ‫ص‪16:‬‬
‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ﯾﺘﻮﺿﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ أﺧﻄﺄوا ﻓﯽ دﺧﻮﻟﻬﻢ ﻓﯽ ﺑﺤﻮث ﺣﺬف اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻣﻦ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ وﺗﺸـﻬﺪ اﻟﺼـﻼه وﺻـﻼه اﻟﻤﯿﺖ‬
‫ﻻﻧﻬﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ ﺻﻼﺣﯿﺘﻬﻢ اﺻﻼ ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺘﯿﺠﻪ ‪ :‬اﻟﺸـﻬﺎدات اﻟﺜﻼـث ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﺜﺎﯾﺘﻪ واﻟﻮاﺟﺒﻪ ﻓﯽ اول ﯾﻮم ﻟﻼﺳـﻼم ﻓﯽ ﯾﻮم اﻻدار وﻓﯽ ﺑﯿﻌﻪ اﻟﻐـﺪﯾﺮ اﻟﺮﺳـﻤﯿﻪ وﻫﯽ‬
‫ﺣﺎﮐﻤﻪ ﻋﻠﯽ ﻓﺮوع اﻟﺪﯾﻦ ‪ ,‬وﻻ ﯾﻤﮑﻦ ﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺨﻮض ﻓﯽ ﺑﺤﻮث ﺣﺬﻓﻬﺎ وﺗﺜﺒﯿﺘﻬﺎ ﻓﯽ ﮐﻞ اﻟﻤﺠﺎﻻت ‪.‬‬
‫و ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ﻟﮑﻦ ﻻ ﯾﺠﻮز ﺗﻘﻠﯿﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﯽ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ وﺣﺬف اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﻣﻦ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ وﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ﻻﻧﻬﺎ‬
‫ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ ﺻﻼﺣﯿﺘﻬﻢ ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﯿﺪ اﻻول ‪ :‬ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ﻓﯽ اﻟﻌﻘﻠﯿﺎت ‪ ،‬وﻻ ﻓﯽ اﻷﺻﻮل اﻟﻀﺮورﯾﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻌﯿﺎت ‪ .‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ _ )‪. (1‬‬
‫ﻻ ﯾﺠﻮز ﺗﻘﻠﯿﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﯽ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ‪ ,‬وﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ذﮐﺮ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ‬
‫اﺗﻔﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﯽ ﺣﺮﻣﻪ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ﻓﯽ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ‪.‬‬
‫وﻣﺸـﮑﻠﻪ اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﯾﻬﺘﻤﻮن ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ ﻓﻘﻂ وﻻ ﯾﻌﯿﺮون اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻻﯾﻤﺎن أﻫﻤﯿﺘﻬﻤﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮه ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ,‬وﻫﺬا ﯾﺬﮐﺮﻧﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻔﯿﻠﺴﻮف ﻣﻼ ﺻﺪرا ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل ‪ :‬ﻻ ﺗﺤﺘﺎج اﻟﻘﻀﯿﻪ اﻟﯽ ﺻﺮاع ﺑﻞ ﯾﺤﺘﺎج اﻟﯽ اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﻪ ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ ‪:‬‬
‫َﻓَﻠْﻮﻻ َﻧَﻔَﺮ ﻣِْﻦ ُﮐﱢﻞ ﻓِْﺮَﻗﻪ ﻣِﻨُْﻬْﻢ َﻃﺎﺋَِﻔٌﻪ ﻟ َِﯽ‪َ-‬ﺗَﻔﱠﻘُﻬﻮا ﻓِﯽ اﻟﱢﺪﯾِﻦ َوﻟ ُِﯽ‪-‬ﻧِﺬُروا َﻗْﻮَﻣُﻬْﻢ إَذا َرَﺟُﻌﻮا إﻟَﯿِْﻬْﻢ ﻟََﻌﱠﻠُﻬْﻢ َﯾْﺤَﺬُروَن‪_122‬اﻟﺘﻮﺑﻪ ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻔﻘﻪ ﻓﯽ اﻟـﺪﯾﻦ ﯾﻌﻨﯽ اﻻﻫﺘﻤـﺎم اوﻻـ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋـﺪ وﺛﺎﻧﯿـﺎ ﺑﺎﻻﺧﻼـق وﺛﺎﻟﺜﺎ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ واﻻﺣﮑﺎم و ﻓﻬﻤﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ‪ :‬ﺗﻌﻨﯽ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻻﺣﮑﺎم‬
‫اﻟﻌﺒﺎدﯾﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻬﺎره واﻟﺼـﻼه واﻟﺰﮐﺎه واﻟﺨﻤﺲ واﻟﺼﻮم واﻟﺤﺞ واﻟﺠﻬﺎد واﻟﺘﺠﺎره واﻟﺮﻫﻦ واﻟﻤﻀﺎرﺑﻪ واﻻﺟﺎره واﻟﻮﻗﻒ واﻟﺼﺪﻗﺎت‬
‫وواﻟﻨﮑﺎح واﻟﻄﻼق‬
‫‪ -1‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ _ اﻟﺸﻬﯿﺪ اﻻول ج ‪. 319 / 1‬‬
 ‫ص‪17:‬‬
‫واﻻـﻃﻌﻤﻪ واﻻﺷـﺮﺑﻪ واﻟﻘﻀـﺎء واﻟﺸـﻬﺎدات واﻟﻘﺼﺎص واﻟـﺪﯾﺎت ‪ .‬وﻓﻬﻢ اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻻﯾﻪ ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ اوﻻ واﺧﯿﺮا وﺗﺮك‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﺘﻔﺴـﯿﺮ وﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﺘﺎرﯾﺦ وﺳﯿﺮه اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ وﻋﻠﻢ اﻻﻧﺴﺎب واﻻﺧﻼق واﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت واﻟﻔﯿﺰﯾﺎء واﻻﺣﯿﺎء‬
‫واﻟﮑﯿﻤﯿﺎء ‪ ,‬وﮐﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻘﺪﻣﺎء ﯾﻬﺘﻤﻮن ﺑﻬﺎ ﺟﺪا ‪.‬‬
‫وﺗﺮك اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻟﻠﻌﻘﺎﺋـﺪ أوﻗﻌﻬﻢ ﻓﯽ أﺧﻄﺎء ﮐﺜﯿﺮه ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻔﻀـﯿﻠﻬﻢ اﻟﺼـﻼه وﻫﯽ ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻟـﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ وﻫﯽ‬
‫ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ وﻫﯽ ﻓﻀﯿﺤﻪ دﯾﻨﯿﻪ ﻣﺪوﯾﻪ ‪.‬‬
‫وﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻨﺎس ﺗﻘﻠﯿﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﯽ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ داﺧﻞ اﻟﺼﻼه وﺧﺎرﺟﻬﺎ ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻗﺎل ﻓﻘﯿﻪ ﺗﺤﺮم اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث اﻟﻮاﺟﺒﻪ ﻓﯽ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ‬
‫وﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ﻻ ﯾﺠﻮز ﺗﻘﻠﯿﺪه ‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﻗﺎل ﻋﺎﻟﻢ ‪ :‬ﻻ ﯾﺠﻮز اﻻﻋﺘﻘﺎد واﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ ﻓﯽ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ وﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ﻓﺘﻘﻠﯿﺪه ﻻ ﯾﺠﻮز ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﻪ‬
‫ﻻﻧﻬﺎ ﻋﻘﺎﺋﺪﯾﻪ ‪ ,‬واﺗﻔﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﯽ ﺣﺮﻣﻪ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ﻓﯽ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ‪.‬‬
‫أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ﺣﺎﮐﻤﻪ ﻋﻠﯽ ﻓﺮوع اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﯾﺆﯾﺪ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‬
‫ﺗﻘﻮل اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ وآل ﻣﺤﻤﺪ واﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ وآل ﻣﺤﻤﺪ ‪.‬‬
‫وﻗـﺎل اﻟﻨﺒﯽ ﻣﺤﻤـﺪ ص ‪ :‬ﻣﻦ ﻗـﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤـﺪ وﻋﻠﯽ آل ﻣﺤﻤـﺪ ﮐﻤﺎ ﺻـﻠﯿﺖ ﻋﻠﯽ إﺑﺮاﻫﯿﻢ وﻋﻠﯽ آل إﺑﺮاﻫﯿﻢ ‪ ,‬وﺑﺎرك‬
‫ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤـﺪ وﻋﻠﯽ آل ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻤﺎ ﺑﺎرﮐﺖ ﻋﻠﯽ إﺑﺮاﻫﯿﻢ وﻋﻠﯽ آل إﺑﺮاﻫﯿﻢ ‪ ,‬وﺗﺮﺣﻢ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﯽ آل ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻤﺎ ﺗﺮﺣﻤﺖ ﻋﻠﯽ‬
‫إﺑﺮاﻫﯿﻢ وﻋﻠﯽ آل إﺑﺮاﻫﯿﻢ ‪ ,‬ﺷﻬﺪت ﻟﻪ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده ‪ ,‬وﺷﻔﻌﺖ ﻟﻪ « _ )‪. (1‬‬
‫‪ -1‬اﻷدب اﻟﻤﻔﺮد‪ ,‬اﻟﺒﺨﺎري ‪ /‬ص ‪ 93‬و ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪ /‬ج ‪ / 13‬ص ‪ 411‬و اﻟﺒﺤﺎر ‪ ,‬اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ ‪. 257 / 24 ,‬‬
 ‫ص‪18:‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :3‬اﻟﻘﺮآن وأذان ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ﺑﺮواﯾﻪ اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ ﯾﻮﺟﺒﺎن اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ ﯾﻮﺟﺐ اﻟﺼﻼه واﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ وأﻫﻞ ﺑﯿﺘﻪ ﻓﯽ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ وﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ أوﺟﺐ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ وأﻫﻞ ﺑﯿﺘﻪ اﻟﮑﺮام ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪:‬‬
‫} إ ﱠن اﻟﻠَّﻪ َوَﻣﻼﺋَِﮏ‪َ-‬ﺗُﻪ ﯾَُﺼﱡﻠﻮَن َﻋَﻠﯽ اﻟﱠﻨﺒِﱢﯽ َﯾﺎ أﱡﯾَﻬﺎ اﻟﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا َﺻﱡﻠﻮا َﻋَﻠﯿِْﻪ َوَﺳﱢﻠُﻤﻮا َﺗْﺴﻠِﯿﻤًﺎ ‪_{56‬ﺳﻮره اﻻﺣﺰاب ‪.‬‬
‫وﺟﻌـﻞ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﻣـﻦ ﺷـﺮوط اﻟﻤﺴـﻠﻢ اﻟﺘﺴـﻠﯿﻢ اﻟﮑﺎﻣـﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤـﺪ وآﻟﻪ اﻟﻌـﺎﻟﯿﻦ واﻟﻄـﺎﻋﻪ اﻟﮑـﺎﻣﻠﻪ ﻟﻬﻢ ﺑﻘـﻮﻟﻪ‪َ} :‬وﯾَُﺴـ ﱢﻠُﻤﻮا َﺗْﺴـ ﻠِﯿﻤًﺎ {‬
‫‪_*65‬ﺳﻮره اﻟﻨﺴﺎء ‪.‬‬
‫وﻫﺬا أﻣﺮ رﺑﺎﻧﯽ اﻟﻬﯽ ﺑﺎﻟﺼﻠﻮات واﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻋﻠﯽ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ أﺻﺤﺎب اﻟﮑﺴﺎء اﻟﻌﺎﻟﯿﻦ اﻟﺼﺎدﻗﯿﻦ ‪.‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :4‬اﻟﺼﻼه ﻫﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﮑﯿﻒ ﻻ ﯾﺬﮐﺮوه ﻓﯿﻬﺎ‬
‫اﺷﺎره‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪:‬‬
‫)َوَﻣﺎ ُأﻣُِﺮوا ِإﻻ ﻟ َِﯿْﻌﺒُُﺪوا اﻟﻠَّﻪ ُﻣْﺨﻠِِﺼﯿَﻦ ﻟَُﻪ اﻟﱢﺪﯾَﻦ ُﺣَﻨَﻔﺎَء َوﯾُِﻘﯿُﻤﻮا اﻟﱠﺼﻼَه( )‪. (1‬‬
‫وﺟﺎء ﻓﯽ اﻟﻨﺺ ‪ :‬اﻟﺼﻼه أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ )‪. (2‬‬
‫‪ _ -1‬اﻟﺒﯿﻨﻪ ‪.5 _ 4 / 98‬‬
‫‪ _ -2‬ﺗﺄوﯾﻞ اﻵﯾﺎت ‪ :‬ﺷـﺮف اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ _ اﻟﻘﺮن ‪ _ 10‬ط ﻣـﺪرﺳﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي _ ﻗﻢ ‪1407‬ﻫﺠﺮﯾﻪ ‪: 831 : 830 : 829 / 2‬‬
‫ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﺮﻫﺎن_ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ج ‪. 719 : 718 / 5‬‬
 ‫ص‪19:‬‬
‫ﻓﮑﯿﻒ ﯾﻘﻮل اﻟﺒﻌﺾ ‪ :‬ﻣﻦ ذﮐﺮ ﻋﻠﯿﺎ ع ﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﻪ ؟‬
‫اﻟﺼﻠﻮات ﻋﻠﯽ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ واﺟﺒﻪ‬
‫ﺗﻘﻮل اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ وآل ﻣﺤﻤﺪ واﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ وآل ﻣﺤﻤﺪ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﯽ ﻣﺤﻤﺪ ص ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﻗـﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﺻـﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤـﺪ وﻋﻠﯽ آل ﻣﺤﻤـﺪ ﮐﻤـﺎ ﺻـﻠﯿﺖ ﻋﻠﯽ إﺑﺮاﻫﯿﻢ وﻋﻠﯽ آل إﺑﺮاﻫﯿﻢ ‪ ,‬وﺑـﺎرك ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤـﺪ وﻋﻠﯽ آل‬
‫ﻣﺤﻤـﺪ ﮐﻤـﺎ ﺑـﺎرﮐﺖ ﻋﻠﯽ إﺑﺮاﻫﯿﻢ وﻋﻠﯽ آل إﺑﺮاﻫﯿﻢ ‪ ,‬وﺗﺮﺣﻢ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤـﺪ وﻋﻠﯽ آل ﻣﺤﻤـﺪ ﮐﻤـﺎ ﺗﺮﺣﻤﺖ ﻋﻠﯽ إﺑﺮاﻫﯿﻢ وﻋﻠﯽ آل‬
‫إﺑﺮاﻫﯿﻢ ‪ ,‬ﺷﻬﺪت ﻟﻪ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده ‪ ,‬وﺷﻔﻌﺖ ﻟﻪ « )‪. (1‬‬
‫ﺗﻌﻨﯽ أﻋﺰ وأرﻓﻊ وﺑﺎرك وﺗﺮﺣﻢ وأﺣﻔﻆ وﺻﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ واﻟﻨﺴـﯿﺎن ﻣﺤﻤﺪا وآل ﻣﺤﻤﺪا ‪ ,‬ﻟﺬﻟﮏ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻻ ﯾﺨﻄﺄون وﻻ ﯾﻨﺴﻮن‬
‫‪.‬‬
‫اﻟﺪﻋﺎء ﻣﺨﺼﻮص ﺑﺄﻟﻪ ﺑﯿﺖ اﻟﻌﺼﻤﻪ واﻟﻄﻬﺎره ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻋﻠﯽ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ واﺟﺐ‬
‫ﺟﻌﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ اﻟﮑﺎﻣﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﻪ اﻟﻌﺎﻟﯿﻦ واﻟﻄﺎﻋﻪ اﻟﮑﺎﻣﻠﻪ ﻟﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫}َوﯾَُﺴﱢﻠُﻤﻮا َﺗْﺴﻠِﯿﻤًﺎ { ‪_*65‬ﺳﻮره اﻟﻨﺴﺎء ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ اﻟﻘﻤﯽ واﻟﺪ اﻟﺼﺪوق ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ اﻟﺮﺿﺎ ع ﻗﻮﻟﻮا ‪:‬‬
‫‪ _ -1‬اﻷدب اﻟﻤﻔﺮد‪ ,‬اﻟﺒﺨﺎري ‪ /‬ص ‪ 93‬و ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪ /‬ج ‪ / 13‬ص ‪ 411‬و اﻟﺒﺤﺎر ‪ ,‬اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ ‪. 257 / 24 ,‬‬
 ‫ص‪20:‬‬
‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮏ أﯾﻬﺎ اﻟﻨﺒﯽ وﻋﻠﯽ آﻟﮏ اﻟﻄﯿﺒﯿﻦ )‪. (1‬‬
‫ﻟﮑﻦ اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺴـﻨﻪ واﻟﺸـﯿﻌﻪ ﻻـ ﯾﻄﺒﻘﻮن ﻣـﺎ اوﺟﺒﻪ اﻟﻘﺮآن واﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻓﯽ اﻟﺘﺴـﻠﯿﻢ ﻋﻠﯽ أﻫـﻞ اﻟﺒﯿﺖ اﻷﺋﻤﻪ اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﯿﻦ ﻓﯽ ﺗﺸـﻬﺪ‬
‫اﻟﺼﻼه ‪.‬‬
‫ان ﻣﺸـﺎرﯾﻊ اﻷـﻣﻮﯾﯿﻦ وﻋﻤـﻮم اﻟﻨﻮاﺻﺐ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﮑـﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ اﻟﯿﻮم ﯾﺴـﻠﻤﻮن ﻋﻠﯽ اﻟﻨـﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻬﻮﻋﻤﻮم اﻟﺒﺸـﺮ‬
‫وﯾﺴﺘﺜﻨﻮن أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻦ اﻟﺬﮐﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻠﻘﺮآن واﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ,‬وﻫﯽ ﻓﻀﯿﺤﻪ ﻟﻬﻢ وﺳﯿﻮﺳﺄﻟﻮن ﻋﻨﻬﺎ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﺴـﺆال اﻟﻔﻘﻬﯽ اﻟﻤﻔﺮوض ‪ :‬ﺗﺮك اﻟﺘﺴـﻠﯿﻢ ﻋﻠﯽ أﻫـﻞ اﻟـﺒﯿﺖ ع ﻋﻤـﺪا ﻓﯽ ﺗﺸـﻬﺪ اﻟﺼـﻼه ﻫـﻞ ﻓﯿﻪ ﻋﻘـﺎب أﺧﺮوي ﻟﻤﺨـﺎﻟﻔﺘﻪ اﻟﻘﺮآن‬
‫واﻟﺤﺪﯾﺚ ؟‬
‫اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ ‪ :‬ﻗﺎل ﻣﻌﺎوﯾﻪ ‪ :‬ﺳﺒﻮا ﻋﻠﯿﺎ ع ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻨﺎﺑﺮ واﻣﻨﻌﻮا ذﮐﺮ اﺳﻤﻪ ‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﻃﺎووس ‪:‬‬
‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ اﻷﺋﻤﻪ اﻟﻬﺎدﯾﻦ اﻟﻤﻬﺪﯾﯿﻦ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻨﺎ وﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎد اﷲ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ )‪. (2‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :5‬ﻋﻠﯽ ع ﻫﻮ اﻻذان ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن واﻟﮑﻮن ﻓﮑﯿﻒ ﺣـﺬﻓﻮه ﻣﻦ اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ ﻓﯽ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ وﺗﺸـﻬﺪ‬
‫اﻟﺼﻼه ؟‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‪ :‬إن ﻟﻌﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﷲ أﺳﻤﺎء ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﻨﺎس ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬وﻣﺎ ﻫﯽ ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﻤﺎه اﷲ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن ﻣﺆذﻧﺎ وأذاﻧﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ] ﺗﻌﺎﻟﯽ [ ) ﻓﺄذن‬
‫‪ -1‬ﮐﺘﺎب ﻓﻘﻪ اﻟﺮﺿﺎ ﻻﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ اﻟﻘﻤﯽ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 329‬ﻫﺞ _ ص ‪_ 108‬ط ﻣﺆﺳﺴﻪ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ع _ ﻗﻢ اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺟﺎﻣﻊ اﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺸﯿﻌﻪ _اﻟﺒﺮوﺟﺮدي ج ‪. 331 / 5‬‬
 ‫ص‪21:‬‬
‫ﻣﺆذن ﺑﯿﻨﻬﻢ أن ﻟﻌﻨﻪ اﷲ ﻋﻠﯽ اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ ( ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺆذن ﺑﯿﻨﻬﻢ ﯾﻘﻮل‪ :‬أﻻ ﻟﻌﻨﻪ اﷲ ﻋﻠﯽ‬
‫] اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ [ اﻟﺬﯾﻦ ﮐﺬﺑﻮا ﺑﻮﻻﯾﺘﯽ واﺳﺘﺨﻔﻮا ﺑﺤﻘﯽ )‪. (1‬‬
‫}َوأَذاٌن ﻣَِﻦ اﻟﻠِّﻪ َوَرُﺳـ ﻮﻟ ِِﻪ إﻟَﯽ اﻟﱠﻨﺎِس َﯾـْﻮَم اﻟـَﺤ ﱢﺞ اﻷـْﮐَﺒِﺮ أ ﱠن اﻟﻠَّﻪ ﺑَِﺮيٌء ﻣَِﻦ اﻟُﻤْﺸـ ِﺮِﮐﯿَﻦ َوَرُﺳـ ﻮﻟ ُُﻪ َﻓـﺈْن ﺗُﺒْﺘُْﻢ َﻓُﻬـَﻮ َﺧﯿٌْﺮ ﻟَُﮑْﻢ َوإْن َﺗـَﻮﻟﱠﯿْﺘُْﻢ‬
‫َﻓﺎْﻋَﻠُﻤﻮا أﱠﻧُﮑْﻢ َﻏﯿُْﺮ ُﻣْﻌِﺠِﺰي اﻟﻠِّﻪ َوﺑَﱢﺸِﺮ اﻟﱠِﺬﯾَﻦ َﮐَﻔُﺮوا ﺑ َِﻌَﺬاب أﻟ ِﯿﻢ‪: { 3‬‬
‫اﻻذان ‪ :‬اﺳﻢ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن )‪. (2‬‬
‫اذا ﮐﺎن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﺳﻢ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻻذان ﻓﻬﻮ اﻻذان وﺑﺎﺳﻤﻪ اﻻذان ﻓﮑﯿﻒ ﻻ ﯾﺬﮐﺮ ﻓﯽ اﻻذان ؟‬
‫ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬه اﻵﯾﻪ ﻓﯽ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم وﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎ أرﺟﻊ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ أﺑﺎ ﺑﮑﺮ وأرﺳﻞ ﻋﻠﯿًﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم أﻣﯿﺮًا ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺎج‬
‫وﻣﺒﻠﻐًﺎ ﻟﺴﻮره اﻟﺘﻮﺑﻪ ‪ ,‬وﻫﯽ رﺳﺎﻟﻪ ﻟﮑﻞ اﻟﺒﺸﺮﯾﻪ ﺑﻮﺟﻮب ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼﻣﻌﻠﯽ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ وﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺨﺎري ‪ :‬روي اﻟﺒﺨﺎري ﻓﯽ ﺻﺤﯿﺤﻪ ‪ ,‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻫﺮﯾﺮه أﻧﻪ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻓﺄذن ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﯽ أﻫﻞ ﻣﻨﯽ ﯾﻮم اﻟﻨﺤﺮ ‪ ,‬ﺑﺒﺮاءه ﯾﻌﻨﯽ ﺑﺄّن اﷲ ﺑﺮيء ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﮐﯿﻦ ورﺳﻮﻟﻪ ‪ ,‬وأن ﻻ ﯾﺤّﺞ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺎم ﻣﺸﺮك ‪,‬‬
‫وﻻ ﯾﻄﻮف ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ ﻋﺮﯾﺎن )‪. (3‬‬
‫اﻟﺴﯿﻮﻃﯽ ‪ :‬وأﺧﺮج اﻟﻔﻘﯿﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﯿﻮﻃﯽ ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮه ‪ ,‬ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﯽ ﺣﺎﺗﻢ ‪ ,‬ﻋﻦ ﺣﮑﯿﻢ ﺑﻦ ﺣﻤﯿﺪ ‪ ,‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل ﻟﯽ ﻋﻠﯽ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬إّن ﻟﻌﻠﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﷲ إﺳﻤًﺎ وﻟﮑﻦ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮﻧﻪ‪ .‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬أﻟﻢ ﺗﺴﻤﻊ ﻗﻮل اﷲ ‪ :‬ﻫﻮ واﷲ اﻷذان)‪. (4‬‬
‫اﻟﺒﯿﻀـﺎوي اﻟﺴـﻨﯽ ‪ :‬وأﺧﺮج ﻫﻮ أﯾﻀًﺎ ﺑﺴـﻨﺪه ﻋﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻟﯿﻠﯽ ‪ ,‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻟﻌﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬أﻧﺖ اﻟﺬي أﻧﺰل‬
‫‪ -1‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻓﺮات اﻟﮑﻮﻓﯽ ‪. 142‬‬
‫‪ _ -2‬اﻟﺪّر اﻟﻤﻨﺜﻮر‪ ,‬اﻟﺴﯿﻮﻃﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻮره اﻟﺘﻮﺑﻪ ‪ /‬أوﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ _ -3‬ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ .37 : 5‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮه اﻟﻘﺮآن‪.46 : 10‬‬
‫‪ _ -4‬اﻟﺪّر اﻟﻤﻨﺜﻮر‪ ,‬اﻟﺴﯿﻮﻃﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻮره اﻟﺘﻮﺑﻪ ‪ /‬أوﻟﻬﺎ‪.‬‬
 ‫ص‪22:‬‬
‫اﷲ ﻓﯿﮏ وأذان ﻣﻦ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ إﻟﯽ اﻟﻨﺎس ﯾﻮم اﻟﺤّﺞ اﻷﮐﺒﺮ)‪. (1‬‬
‫وﻫﺬا اﻻذان اﻻﻟﻬﯽ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﯾﺚ ﺣﺬﻓﻪ اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ وﺗﺸـﻬﺪ اﻟﺼـﻼه وﺻﻼه اﻟﻤﯿﺖ ﻻن اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻘﻠﺪون اﻻ اﻟﻤﻢ اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ ‪.‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :6‬اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ واﻟﺼﺪوق ‪ :‬أول أذان ﻓﯽ اﻟﮑﻮن ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‬
‫اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪:‬‬
‫ﺳﻬﻞ ﺑﻦ زﯾﺎد ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫ﺳﻨﺎن ﺑﻦ ﻃﺮﯾﻒ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﯾﻘﻮل ‪ :‬ﻗﺎل ‪ :‬إﻧﺎ أول أﻫﻞ ﺑﯿﺖ ﻧﻮه اﷲ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻨﺎ إﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض أﻣﺮ‬
‫ﻣﻨﺎدﯾﺎ ﻓﻨﺎدي‪:‬‬
‫أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ _ ﺛﻼﺛﺎ _ ‪.‬‬
‫أﺷﻬﺪ أن ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ _ ﺛﻼﺛﺎ _ ‪.‬‬
‫أﺷﻬﺪ أن ﻋﻠﯿﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺣﻘﺎ _ ﺛﻼﺛﺎ _ )‪.(2‬‬
‫ﻓﮑﯿﻒ ﺣﺬﻓﻮا اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻣﻦ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ وﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ؟ ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﯾﺘﻌﻠﻤﻮا اﻟﺜﻘﺎﻓﻪ اﻻﻟﻬﯿﻪ ﻓﯽ أذاﻧﻪ اﻻول ؟ وﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﯾﻄﯿﻌﻮا‬
‫اﻻواﻣﺮ اﻟﺴﻤﺎوﯾﻪ ؟‬
‫اﻟﺼﺪوق رﺣﻤﻪ اﷲ ‪ :‬وروي اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ أﻣﺎﻟﯿﻪ ‪ ،‬ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ) ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ( ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫إﻧﺎ أول أﻫﻞ ﺑﯿﺖ ﻧﻮه اﷲ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻨﺎ ‪ ،‬إﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض أﻣﺮ ﻣﻨﺎدﯾﺎ ﻓﻨﺎدي ‪ :‬أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ _ ﺛﻼﺛﺎ ‪.‬‬
‫‪ _ -1‬اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ‪ ,‬اﻟﻤﻮﻓﻖ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﻤﮑﯽ اﻟﺨﻮارزﻣﯽ اﻟﺤﻨﻔﯽ ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﱠﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 568‬ﻫﺠﺮﯾﻪ‪ ,‬ص ‪. 24‬‬
‫‪ -2‬اﻟﮑﺎﻓﯽ _ اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ ج ‪. 441 / 1‬‬
 ‫ص‪23:‬‬
‫وأﺷﻬﺪ أن ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ _ ﺛﻼﺛﺎ ‪.‬‬
‫وأﺷﻬﺪ أن ﻋﻠﯿﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺣﻘﺎ ﺣﻘﺎ )‪. (1‬‬
‫وﻓﯽ اواﺧﺮ ﻋﻤﺮه دﺧﻞ اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ اﻟﺘﻘﯿﻪ وﻟﻌﻦ ﮐﻞ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ووﺿﻊ ﻣﮑﺎﻧﻬﺎ اﻟﺼﻼه ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم وﻗﺎل ﺑﺴﻬﻮا اﻟﻨﺒﯽ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ !!!‬
‫وﺗﻮﺟﺪ ﻓﯽ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺑﻮﻻﯾﻪ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﮐﻠﻤﻪ ﺣﻘﺎ ﺣﻘﺎ ‪.‬‬
‫وﻓﯽ اﻟﺒﺤـﺎر ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻓﯽ ﮐﺘـﺎب اﻟﺮوﺿﻪ ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ) ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ( ‪ ) :‬ﻣﻦ ﻗﺎل ﻻ‬
‫إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﺗﻔﺘﺤﺖ ﻟﻪ أﺑﻮاب اﻟﺴﻤﺎء ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻼﻫﺎ ﺑﻤﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺗﻬﻠﻞ وﺟﻪ اﻟﺤﻖ واﺳﺘﺒﺸﺮ ﺑﺬﻟﮏ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺗﻼﻫﺎ ﺑﻌﻠﯽ وﻟﯽ اﷲ ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻪ ذﻧﻮﺑﻪ وﻟﻮ ﮐﺎﻧﺖ ﺑﻌﺪد ﻗﻄﺮ اﻟﻤﻄﺮ ( )‪. (2‬‬
‫وﻓﯽ رواﯾﻪ إن رﺳﻮل اﷲ ) ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ( ﺑﻌـﺪ أن وﺿـﻌﻮا ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﻨﺖ أﺳﺪ ﻓﯽ اﻟﻘﺒﺮ ‪ ،‬ﻟﻘﻨﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﮑﺎن ﻣﻤﺎ ﻟﻘﻨﻬﺎ ﺑﻪ وﻻﯾﻪ‬
‫ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ وﻟﺪﻫﺎ )‪. (3‬‬
‫وﻫـﺬا ﯾﺒﯿﻦ أن اﻟﻨﺒﯽ ﻣﺤﻤﺪا ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﮐﺎن ﯾﺆذن ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ وﯾﻠﻘﻦ اﻟﻤﻮﺗﯽ ﺑﻮﻻﯾﻪ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ .‬ﻟﮑﻦ ﺣﺴـﮑﻪ‬
‫اﻟﻨﻔﺎق ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻠﺒﻌﺾ ﺑﺴﻤﺎع اﺳﻢ ﻋﻠﯽ ‘ ﻓﯽ ﮐﻞ ﻋﺒﺎده وﻓﯽ ﺗﺮاث اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ‪ ,‬ﻓﯿﻌﺘﺮﺿﻮن ‪ ,‬ﻓﯿﻌﺮﻓﻬﻢ اﻟﻨﺎس اﻧﻬﻢ ﻣﻨﺎﻓﻘﻮن ‪ ,‬ﻟﻘﻄﺎء ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ) ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ( ‪ :‬إﯾﺎﮐﻢ واﻟﻐﻠﻮ ﻓﯿﻨﺎ ‪ ،‬ﻗﻮﻟﻮا ‪ :‬إﻧﺎ ﻋﺒﯿﺪ ﻣﺮﺑﻮﺑﻮن ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻮا ﻓﯽ ﻓﻀﻠﻨﺎ ﻣﺎ ﺷﺌﺘﻢ )‪. (4‬‬
‫‪ -1‬اﻷﻣﺎﻟﯽ ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق ‪. 701 :‬‬
‫‪ -2‬ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار ج ‪. 318 / 38‬‬
‫‪ -3‬ﺧﺼﺎﺋﺺ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻟﻠﺸﺮﯾﻒ اﻟﺮﺿﯽ ‪:‬ص ‪ 35‬و اﻷﻣﺎﻟﯽ ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق ‪.391 :‬‬
‫‪ -4‬اﻟﺒﺤﺎر _ اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ ط ﮐﻤﺒﺎﻧﯽ ج ‪ . 246 / 7‬وﺗﻤﺎﻣﻪ ج ‪ ، 113 / 4‬وﺟﺪﯾﺪ ج ‪ ، 92 / 10‬و ج ‪. 270 / 25‬‬
 ‫ص‪24:‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :7‬أذان ﺟﺒﺮاﺋﯿـﻞ واﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ﻓﯽ اﻟﺴـﻤﺎء ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺑﺤﻀﻮر اﻟﻨﺒﯽ وﻋﻠﻤﻪ اﻟﻨﺒُﯽ ﻟﻼﻣﺎم ﻋﻠﯽ ع ﻓﻌﻠﻤﻪ ﻟﺒﻼل‬
‫واﻟﻤﻠﮏ ﯾﮑﺮره ﺧﻤﺲ ﻣﺮات ﻓﯽ اﻟﯿﻮم‬
‫اﺷﺎره‬
‫اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ واﻟﺼﺪوق ‪:‬‬
‫روي اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ أذﯾﻨﻪ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻤﻌﺮاج ) أن ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ أذن ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫اﺷـﻬﺪ أن ﻣﺤﻤـﺪًا رﺳﻮل اﷲ ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺖ اﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻣﺮﺣﺒًﺎ ﺑﺎﻟﺤﺎﺷـﺮ وﻣﺮﺣﺒًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎﺷـﺮ وﻣﺮﺣﺒًﺎ ﺑﺎﻷول وﻣﺮﺣﺒًﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺧﯿﺮ‬
‫اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ وﻋﻠﱞﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻮﺻﯿﯿﻦ ( )‪. (1‬‬
‫وأﮐﻤﻞ ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻘﺮات اﻻذان ﻓﻘﺎل ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪:‬‬
‫ﺣﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﻼه ﺣﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﻼه‬
‫ﺣﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻼح ﺣﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻼح ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ﺻﻮﺗﺎن ﻣﻘﺮوﻧﺎن ﻣﻌﺮوﻓﺎن ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪:‬‬
‫ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﻼه ‪ ،‬ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﻼه ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ﻫﯽ ﻟﺸﯿﻌﺘﻪ إﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﻤﻪ )‪. (2‬‬
‫ﻫﺬا اﻻذان اﻻﻟﻬﯽ اﻟﺬي ﻧﺸﺮﺗﻪ اﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ﻓﯿﻪ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ واﺿﺤﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ اﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ ﺑﺤﻀﻮر اﻟﻨﺒﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻘﻂ ‪ ,‬ﺛﻢ اﺟﺘﻤﻊ ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﻼﺋﮑﻪ وﻗﺎﻟﺖ ﺟﻤﯿﻌﺎ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ‪.‬‬
‫ان ﺷﻬﺎده ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ واﻟﻤﻼﺋﮑﻪ أﺟﻤﻌﯿﻦ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺟﺎء ﻟﺘﺄﮐﯿﺪﻫﺎ وﺑﯿﺎن وﺟﻮﺑﻬﺎ وأﻫﻤﯿﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻼﺋﮑﻪ واﻻﻧﺲ واﻟﺠﻦ ‪.‬‬
‫‪ -1‬اﻟﮑـﺎﻓﯽ ج ‪ _ 484 / 3‬ﻃﺒـﻊ دار اﻟﮑﺘﺐ اﻻﺳـﻼﻣﯿﻪ _ ﻃﻬﺮان _ﺑـﺎب اﻟﻨـﻮادر وﻋﻠـﻞ اﻟﺸـﺮاﺋﻊ _ اﻟﺼـﺪوق ج ‪ _ 314 / 2‬ﻃﺒﻌﻪ‬
‫اﻟﺤﯿﺪرﯾﻪ _ اﻟﻨﺠﻒ اﻻﺷﺮف واﻟﺒﺤﺎر ج ‪ , 356 / 18‬وﺟﺎﻣﻊ اﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺸﯿﻌﻪ _ اﻟﺒﺮوﺟﺮدي ج ‪. 9 / 5‬‬
‫‪ -2‬ﺟﺎﻣﻊ اﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺸﯿﻌﻪ _ اﻟﺒﺮوﺟﺮدي ج ‪. 9 / 5‬‬
 ‫ص‪25:‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺗﻮﻗﯿﻔﯿﻪ وﺟﺰﺋﯿﻪ ﻓﯽ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ وﻻ ﯾﻤﮑﻦ ﺣﺬﻓﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﺟﺎء ﻓﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺄن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﻠﻤﺎ أراد اﻃﻼع اﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﻮﻣﻪ وأواﻣﺮه ﺳﻤﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻻﻃﻼع ﻋﻠﯽ اﻟﻠﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺟﺘﻤـﺎع اﻟﻤﻼـﺋﮑﻪ ﻋﻠﯽ ذﮐﺮ اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﻼـﺛﻪ ﺑﺤﻀﻮر رﺳﻮل اﷲ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﯾﺒﯿﻦ اﻃﻼـﻋﻬﻢ ﺟﻤﯿﻌـﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻠﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ‬
‫اﻟﻤﮑﺘﻮب ﻓﯿﻪ اﻻذان اﻻﻟﻬﯽ ﮐﺎﻣﻼ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺟﻤﯿﻌﺎ اﻟﺸﻬﺎده ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﻪ ﻟﻤﻮﻟﯽ اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫وأذان ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻼﺋﮑﻪ اﻟﺤﺎﺿـﺮﯾﻦ ﻓﯽ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻟﻠﺸـﻬﺎده ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﻪ ﻻﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻧﻔﺮاد اﻟﻤﻠﮏ ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻗـﺪ ﯾﺸـﮑﮏ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻘﻮل ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ اﻟﻤﻠﮏ اﻟﻮاﺣـﺪ ﻟﮑﻨﻬﻢ ﻻ ﯾﻘﺪرون ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺸـﮑﯿﮏ ﺑﻘﻮل ﮐﻞ اﻟﻤﻼﺋﮑﻪ وﺑﺸـﻬﺎده ﺳـﯿﺪ اﻻﻧﺒﯿﺎء‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻓﺘﺮي ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻮاﺻﺐ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ ‪ :‬ﺗﻘﻮل اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ‪ :‬ﺧﺎن اﻻﻣﯿﻦ ﺧﺎن اﻻﻣﯿﻦ ‪.‬‬
‫واﻟﺤﺎﺷـﺮ ﻓﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺗﻌﻨﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺐ اﻟﺸـﯿﻌﻪ واﻟﺴﻨﻪ اﻟﻨﺒﯽ ﻣﺤﻤﺪا ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﯽ ﻣﺎﻟﮏ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﻬﺎب ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ ‪ ،‬أن اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻗﺎل ‪ ) :‬ﻟﯽ ﺧﻤﺴﻪ أﺳـﻤﺎء ‪ .‬أﻧﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ‪ .‬وأﻧﺎ أﺣﻤﺪ ‪ .‬وأﻧﺎ اﻟﻤﺎﺣﯽ اﻟﺬي ﯾﻤﺤﻮ اﷲ‬
‫ﺑﯽ اﻟﮑﻔﺮ ‪ .‬وأﻧﺎ اﻟﺤﺎﺷﺮ اﻟﺬي ﯾﺤﺸﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﯽ ﻗﺪﻣﯽ ‪ .‬وأﻧﺎ اﻟﻌﺎﻗﺐ ( ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ‪ :‬ﮐﺬا أرﺳﻠﻪ ﯾﺤﯿﯽ وأﮐﺜﺮ اﻟﺮواه )‪. (1‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ ﻋﻦ اﻟﻨﺎﺷﺮ ‪ :‬أو اﻟﻤﺮاد ﺑﻪ ﻧﺎﺷﺮ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺨﯿﺮات )‪. (2‬‬
‫وﻧﺎﺷﺮ اﻟﻌﻠﻮم ﻫﻮ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ‘ ‪.‬‬
‫وﻻ ﯾﻤﮑﻦ اﻻﺷﮑﺎل ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺄن ﻫﺆﻻء اﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ﻗﺎﻟﻮا ‪:‬‬
‫‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺧﯿﺮ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ وﻋﻠﱞﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻮﺻﯿﯿﻦ ( ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﻟﻮ ﻗـﺎل ﻫﺆﻻـء اﻟﻤﻼـﺋﮑﻪ دون ﺟﺒﺮاﺋﯿـﻞ اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜـﺎﻟﺜﻪ ﻟﻘﺎل اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻗﺎل ﻫﺆﻻء اﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ﺑﻞ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﯽ‬
‫ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ‪ :‬ﻗﺎل ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻼﺋﮑﻪ اﻟﺤﺎﺿﺮﯾﻦ وﻣﻨﻬﻢ ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ‪.‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻤﻮﻃﺄ _ ﻣﺎﻟﮏ ج ‪. 2004 / 2‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺒﺤﺎر ج ‪. 361 / 18‬‬
 ‫ص‪26:‬‬
‫وﻋﺒﺎره اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻫﯽ ‪ :‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺖ اﻟﻤﻼﺋﮑﻪ وﻣﻨﻬﻢ ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺧﯿﺮ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ وﻋﻠﱞﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻮﺻﯿﯿﻦ ( ‪.‬‬
‫واﺷﺘﺮاك ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻼﺋﮑﻪ اﻟﺤﺎﺿﺮﯾﻦ ﻓﯽ اﮐﻤﺎل اﻻذان ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﯾﺒﯿﻦ ﻋﻈﻤﺘﻬﺎ ووﺟﻮﺑﻬﺎ وﺟﺰﺋﯿﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء )اﺟﺘﻤﻌﺖ اﻟﻤﻼﺋﮑﻪ )وﻣﻨﻬﻢ ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ( ‪:‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺧﯿﺮ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ وﻋﻠﱞﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻮﺻﯿﯿﻦ ( )‪. (1‬‬
‫ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﮑﻪ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺒﺮﻗﯽ وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧﯿﻪ واﻟﺤﺪﯾﺜﯿﻪ اﻟﺘﯽ ﻗﺮأﻫﺎ ‪:‬‬
‫إن ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﮑﻪ )‪. (2‬‬
‫وﺟـﺎء ﻓﯽ اﻟﺮواﯾﻪ ‪ :‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻧﺰل ﺟﺒﺮاﺋﯿـﻞ ﻓﯽ ﺛﻼﺛﯿﻦ أﻟﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ﻟﯿﻠﻪ اﻟﻘـﺪر ﺑﻮﻻﯾﻪ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ووﻻﯾﻪ اﻷوﺻـﯿﺎء ﻣﻦ وﻟـﺪه‬
‫ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﯿﻬﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ )‪.(3‬‬
‫وأﺳـﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﯿﻠﻮﯾﻪ إﻟﯽ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس إﻟﯽ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ أﻫﺒﻂ ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ﻓﯽ أﻟﻒ ﻗﺒﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﮑﻪ واﻟﻘﺒﯿﻞ‬
‫أﻟﻒ أﻟﻒ ‪ ،‬ﻫﻨﺄوا ﻣﺤﻤﺪا ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﺑﻮﻟﺪه اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺄه وأﺧﺒﺮه ﺑﻘﺘﻠﻪ )‪. (4‬‬
‫ﺟﺎء ‪ :‬اﺟﺘﻤﻌﺖ اﻟﻤﻼﺋﮑﻪ )وﻣﻌﻬﻢ ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ( ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪:‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺧﯿﺮ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ وﻋﻠﱞﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻮﺻﯿﯿﻦ ( )‪. (5‬‬
‫‪ -1‬اﻟﮑـﺎﻓﯽ ج ‪ _ 484 / 3‬ﻃﺒـﻊ دار اﻟﮑﺘﺐ اﻻﺳـﻼﻣﯿﻪ _ ﻃﻬﺮان _ﺑـﺎب اﻟﻨـﻮادر وﻋﻠـﻞ اﻟﺸـﺮاﺋﻊ _ اﻟﺼـﺪوق ج ‪ _ 314 / 2‬ﻃﺒﻌﻪ‬
‫اﻟﺤﯿﺪرﯾﻪ _ اﻟﻨﺠﻒ اﻻﺷﺮف واﻟﺒﺤﺎر ج ‪ , 356 / 18‬وﺟﺎﻣﻊ اﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺸﯿﻌﻪ _ اﻟﺒﺮوﺟﺮدي ج ‪. 9 / 5‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ _اﻟﺒﺮﻗﯽ_اﻟﻮﻓﺎه ‪ 274‬ﻫﺞ ج ‪. 315 / 2‬‬
‫‪ -3‬ﺷﺮح اﻻﺧﺒﺎر _ اﻟﻤﻐﺮﺑﯽ ج ‪. 242 / 1‬‬
‫‪ -4‬اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ _ اﻟﺒﯿﺎﺿﯽ اﻟﻨﺒﺎﻃﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ج ‪. 145 / 2‬‬
‫‪ -5‬اﻟﮑـﺎﻓﯽ ج ‪ _ 484 / 3‬ﻃﺒـﻊ دار اﻟﮑﺘﺐ اﻻﺳـﻼﻣﯿﻪ _ ﻃﻬﺮان _ﺑـﺎب اﻟﻨـﻮادر وﻋﻠـﻞ اﻟﺸـﺮاﺋﻊ _ اﻟﺼـﺪوق ج ‪ _ 314 / 2‬ﻃﺒﻌﻪ‬
‫اﻟﺤﯿﺪرﯾﻪ _ اﻟﻨﺠﻒ اﻻﺷﺮف واﻟﺒﺤﺎر ج ‪ , 356 / 18‬وﺟﺎﻣﻊ اﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺸﯿﻌﻪ _ اﻟﺒﺮوﺟﺮدي ج ‪. 9 / 5‬‬
 ‫ص‪27:‬‬
‫اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﺗﺒﻌﻮا اﻟﺼﺪوق وﻟﻢ ﯾﺘﺒﻌﻮا اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ اﻻﻓﻀﻞ واﻻﻗﺪم ﻣﻨﻪ زﻣﻨﺎ !!!‬
‫اﻟﻌﺠﯿﺐ ﻓﯽ ﻗﻀـﯿﻪ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ واﻟﺘﺒﻌﯿﻪ ان ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺗﻄﻤﺲ أدﻟﻪ ﻋﻈﯿﻤﻪ وﺗﺘﺮﮐﻬﺎ ﻟﻌـﺪم رﻏﺒﺘﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻣﺜﻼ ﺗﻘﯿﻪ ‪ ,‬وﺗﺘﺒﻊ‬
‫اﻟﺼﺪوق وﺗﺴﯿﺮ ﻋﻠﯽ رأﯾﻪ ﻓﯽ اﻧﮑﺎر اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﯽ اﻟﺘﺒﻌﯿﻪ ﻟﻠﺼﺪوق ﻓﯽ اﻧﮑﺎره اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ ﺑﺪون دﻟﯿﻞ ورﻓﻀﻪ ﻟﺮواﯾﺎت ﯾﻘﻮل ﻋﻨﻬﺎ ﺻﺤﯿﺤﻪ‬
‫وﺻﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﺎذه ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ اﻟﻌﺸﺮات ﺗﺘﺎﺑﻊ رأي اﻟﺼﺪوق اﻟﺸﺨﺼﯽ وﻏﯿﺮ اﻟﻌﻠﻤﯽ وﻻ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ اﻟﺬي ذﮐﺮه اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ ‪.‬‬
‫وﻫـﺬا أﻣﺮ ﻣﺸـﮑﻞ ﻓﯽ ﻋـﺎﻟﻢ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ واﻟﺒﺤﺚ ﺧـﺎﺻﻪ وان اﻟﺼـﺪوق رﺣﻤﻪ اﷲ ﺳـﺎر ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻘﯿﻪ واﻧﮑﺮ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﯽ ذﮐﺮﻫﺎ ﻫﻮ ﻓﯽ‬
‫ﮐﺘﺒﻪ ﻓﯽ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﺘﺎﺑﻊ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟـﺪ اﻟﺼـﺪوق اﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ اﻟﻘﻤﯽ اﻟﺬي ﯾﺴـﺘﻨﺪ اﻟﯽ ﺻـﻼه اﻻﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ ع ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻓﻘﻪ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺬﮐﺮه ﺗﺸـﻬﺪ‬
‫اﻻﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﺘﺒﻌﻮا اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ اﻻﻗﺪم ﻣﻦ اﻟﺼﺪوق زﻣﻨﺎ ‪ ,‬واﻻﻋﻠﯽ راﯾﻪ وﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﻨﻪ ﻻﻧﻪ ﮐﺎن ﯾﻌﯿﺶ ﻓﯽ زﻣﻦ اﻟﻐﯿﺒﻪ اﻟﺼﻐﺮي ﻟﻼﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴ ﻼم ‪.‬‬
‫وﮐﺎن اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﮐﺘﺒﻪ واﺑﺤﺎﺛﻪ اﻻﺧﺮي ﻣﻤﺘﺎزا وﺟﯿﺪا ‪.‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :8‬ﻋﻠﯽ ‪ :‬اﻟﻨﺒﱡﯽ ُﻋِّﻠَﻢ اﻻذاَن واﻟﺼﻼَه ﻓﯽ اﻟﻤﻌﺮاج‬
‫ﻋﻦ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ) ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( ‪:‬‬
 ‫ص‪28:‬‬
‫أن رﺳﻮل اﷲ ) ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ( ُﻋﱢﻠَﻢ اﻷذان ﻟﯿﻠﻪ ُأﺳﺮي ﺑﻪ ‪ ،‬وﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺼﻼه )‪. (1‬‬
‫ﻓـﺬﮐﺮ اﻟﻌﻠﻤـﺎء اﻟﻤﻌﺮاج ﻓﯽ دﻻﺋـﻞ اﻟﻨﺒﻮه ﻟﻪ ) ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ(‪ ،‬وﻗـﺪ أﯾـﺪ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﺧﺮوج اﻻﻧﺴﺎن إﻟﯽ اﻟﺴـﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺄﺻـﺒﺢ‬
‫اﻹﺳﺮاء واﻟﻤﻌﺮاج ﻣﺆﮐﺪًا وﻣﻘﺒﻮﻻ وﻣﺆﯾﺪًا ﺑﺎﻟﺴﻨﻦ اﻟﻌﻠﻤﯿﻪ )‪. (2‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﮑﺎﻓﯽ ﺑﺄن اﻻذان ﻓﯽ اﻟﻤﻌﺮاج ﮐﺎن ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ‪.‬‬
‫أذان ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ﻓﯽ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺑﺤﻀﻮر اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ واﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ع وﻋﻠﻤﻪ اﻟﻨﺒُﯽ ﻟﻼﻣﺎم ﻋﻠﯽ ع وﺑﻼل واﻟﻤﻠﮏ‬
‫ﯾﮑﺮره ﺧﻤﺲ ﻣﺮات ﻓﯽ اﻟﯿﻮم ‪.‬‬
‫ورﻏﻢ ﻫﺬا ﯾﻘﻮل اﻟﻨﻮاﺻﺐ واﻟﺴﺎﺋﺮون ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻘﯿﻪ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻤﺴﺘﺤﺒﻪ واﻟﻮاﺟﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﮐﺎن اﺑﻮ ﻟﻬﺐ ﻗﺪ ﺗﺨﺎﺻﻢ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ وﻋﻠﯽ واﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﯽ ﯾﻮم اﻟﺪار ﻓﯽ اﻟﯿﻮم اﻻول ﻟﺘﺒﻠﯿﻎ اﻻﺳـﻼم‬
‫وﻣﺸﮑﻠﺘﻪ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﻪ ﻫﯽ اﻻﻣﺎﻣﻪ واﻟﻮﻻﯾﻪ ﻟﻌﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻘﺎل ﻻﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﱠﻣَﺮ اﺑﻨَﮏ ﻋﻠﯿَﮏ ‪.‬‬
‫ﻓﺮﻓﺾ اﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ اﻋﺘﺮاض اﺑﯽ ﻟﻬﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ و ﺗﺼﺪي ﻟﻪ ﻗﺎﺋًﻼ ‪:‬‬
‫ﯾﺎ ﻋﻮره ‪ ,‬واِﷲ ﻟﻨﻨﺼﺮﻧّﻪ ﺛﻢ ﻟﻨﻌﯿﻨﻨﻪ )‪. (3‬‬
‫‪_1‬وﻗﺪ ﺑﱠﯿﻦ اﻟﻤﺼـﻄﻔﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ذﻟﮏ ﻓﯽ ﺣﯿﺎﺗﻪ اذ ﻧﻘﻞ اﻻﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫إذا ﻗﺎل أﺣﺪﮐﻢ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻓﻠﯿﻘﻞ ‪ :‬ﻋﻠﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ )‪. (4‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻤﺴﺘﺪرك اﻟﺤﺎﮐﻢ ‪ ، 3/171‬ﻣﺸﮑﻞ اﻵﺛﺎر ‪ ،‬اﻟﻄﺤﺎوي ‪ ،‬وأﺑﻦ ﻣﺮدوﯾﻪ ﻓﯿﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﻤﱠﺘﻘﯽ اﻟﻬﻨﺪي ‪ 277‬ﻣﻦ اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ ﮐﻨﺰ‬
‫اﻟﻌﻤﺎل ﺣﺪﯾﺚ ‪ ، 397‬ﺷﺮح اﻟﺘﺠﺮﯾﺪ ‪ ،‬اﻟﻘﻮﺷﺠﯽ ‪ ،‬أواﺧﺮ ﻣﺒﺤﺚ اﻻﻣﺎﻣﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﺋﻤﻪ اﻻﺷﺎﻋﺮه ﻓﯽ اﻟﮑﻼم ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﻪ اﻟﻨﺒﻮﯾﻪ ‪25‬ﻣﺠﻠﺪا _ ﻧﺠﺎح اﻟﻄﺎﺋﯽ ‪ ,‬ﻣﻮﺿﻮع اﻻﺳﺮاء واﻟﻤﻌﺮاج ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﯿﻌﻘﻮﺑﯽ ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﱠﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 292‬ﻫﺞ _ ج ‪. 2/27‬‬
‫‪ -4‬اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻟﻠﺸﯿﺦ أﺑﯽ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻄﺒﺮﺳﯽ ‪. 158 :‬‬
 ‫ص‪29:‬‬
‫‪_2‬ﻟﱠﻘﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﻨﺖ أﺳﺪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬﺎ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ )‪. (1‬‬
‫‪_3‬وأذن ﺳـﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳـﯽ وﺑﻼـل واﺑﺎ ذر ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻻذان وأﯾـﺪﻫﻢ اﻟﻨﺒﯽ ﻣﺤﻤـﺪ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﮐﻤﺎ ذﮐﺮه اﻟﺸـﯿﺦ‬
‫اﻟﻤﺮاﻏﯽ )‪. (2‬‬
‫‪_4‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ اﻟﻘﻤﯽ واﻟﺼﺪوق واﻟﻤﻔﯿﺪ اﺳﺘﻨﺎدا ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي ﺑﺎﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﻘﻮل ﺑﻌﺪ ﺗﮑﺒﯿﺮه اﻻﺣﺮام ‪:‬‬
‫وﺟﻬﺖ وﺟﻬﯽ ﻟﻠﺬي ﻓﻄﺮ اﻟﺴﻤﺎوات واﻻرض ﺣﻨﯿﻔﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﻠﻪ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ودﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ووﻻﯾﻪ ﻋﻠﯽ واوﻻده اﻻﺋﻤﻪ )‪. (3‬‬
‫وﻣﺴﺘﻨﺪات ﮐﺜﯿﺮه ﺗﻮﺟﺐ ﺑﺎﻻﻣﺮ اﻻﻟﻬﯽ واﻟﻨﺒﻮي ﻗﻮل اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ واﻻﻗﺎﻣﻪ وﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه وﺻﻼه اﻟﻤﯿﺖ ‪.‬‬
‫ﺟـﺎء ﻓﯽ ﮐﺘـﺎب اﻟﺴـﯿﺮه اﻟﺤﻠﺒﯿﻪ ‪ :‬ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﻌﻼـء ﻗﻠﺖ ﻟﻤﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﻨﻔﯿﻪ ‪ :‬إﱠﻧﺎ ﻟﻨﺘﺤـﺪث أﱠن ﺑـﺪء اﻷـذان ﮐـﺎن رؤﯾﺎ رآﻫﺎ رﺟﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻧﺼﺎر ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻣﻪ ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻔﺰع ﻟﺬﻟﮏ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﻨﻔﯿﻪ ﻓﺰﻋًﺎ ﺷﺪﯾﺪًا ‪.‬‬
‫وﻗـﺎل ‪ :‬ﻋﻤـﺪﺗﻢ اﻟﯽ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻷﺻﻞ ﻓﯽ ﺷـﺮاﺋﻊ اﻹﺳـﻼم ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻟﻢ دﯾﻨﮑﻢ ﻓﺰﻋﻤﺘﻢ أﱠﻧﻪ ﮐﺎن ﻣﻦ رؤﯾﺎ رآﻫﺎ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻻﻧﺼﺎر ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻣﻪ ‪،‬‬
‫ﺗﺤﺘﻤﻞ اﻟﺼﺪق واﻟﮑﺬب ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﮑﻮن أﺿﻐﺎث أﺣﻼم ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻗﺪ إﺳﺘﻔﺎض ﻓﯽ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻫﺬا واﷲ ﻫﻮ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﺧﺼﺎﺋﺺ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻟﻠﺸﺮﯾﻒ اﻟﺮﺿﯽ ‪ 35 :‬ص و اﻷﻣﺎﻟﯽ ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق ‪:‬ص ‪. 391‬‬
‫‪ -2‬ﮐﺘﺎب اﻟﺴﻼﻓﻪ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻤﺮاﻏﯽ اﻟﻤﺼﺮي ص ‪. 36 , 35‬‬
‫‪ -3‬ﻓﻘﻪ اﻟﺮﺿﺎ _اﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ ص‪ 104‬و اﻟﻤﻘﻨﻊ _ اﻟﺼﺪوق ص‪ 93‬واﻟﻤﻘﻨﻌﻪ _ اﻟﻤﻔﯿﺪ ص‪. 104‬‬
 ‫ص‪30:‬‬
‫وأﺧﺮج اﻟﻄﺤـﺎوي ﻋﻦ ﻫـﺎرون ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺸـﻬﯿﺪ زﯾـﺪ ﺑﻦ اﻹﻣـﺎم ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ‪ ،‬ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ) ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم( ‪ :‬أن‬
‫رﺳﻮل اﷲ ) ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ( ُﻋﱢﻠَﻢ اﻷذان ﻟﯿﻠﻪ ُأﺳﺮي ﺑﻪ ‪ ،‬وﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺼﻼه )‪. (1‬‬
‫ﮐﺎن ﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﯽ أراﻫﺎ ﻣﺤﻤـﺪا ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﺣﯿﺚ اﺳـﺮي ﺑﻪ إﻟﯽ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻤﻘـﺪس اﻧﻪ ﺣﺸـﺮ اﷲ ﻟﻪ اﻷوﻟﯿﻦ واﻵﺧﺮﯾﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ واﻟﻤﺮﺳـﻠﯿﻦ ﺛﻢ اﻣﺮ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼﻣﻔﺎذن ﺷـﻔﻌﺎ واﻗﺎم ﺷﻔﻌﺎ وﻗﺎل ﻓﯽ اﻗﺎﻣﺘﻪ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ ‪.‬ﺛﻢ أﻣﺮ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ) ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم (‬
‫ﻓﺄذن ﺷـﻔﻌﺎ وأﻗﺎم ﺷـﻔﻌﺎ وﻗﺎل ﻓﯽ أذاﻧﻪ‪ :‬ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ‪ ,‬ﺛﻢ ﺗﻘﺪم ﻣﺤﻤﺪ ) ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ( ﻓﺼـﻠﯽ ﺑﺎﻟﻘﻮم ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺼـﺮف‬
‫ﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺗﺸﻬﺪون وﻣﺎ ﮐﻨﺘﻢ ﺗﻌﺒﺪون ؟‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﺸﻬﺪ ان ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﯾﮏ ﻟﻪ واﻧﮏ رﺳﻮل اﷲ ‪ ,‬أﺧﺬ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﻋﻬﻮدﻧﺎ وﻣﻮاﺛﯿﻘﻨﺎ )‪. (2‬‬
‫وﻗﺪ روي ﻓﯽ ﺧﺒﺮ آﺧﺮ ان اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻘﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮﻻﯾﻪ )‪ (3‬ﻟﻌﻠﯽ‬
‫وأوﻻده اﻻﺋﻤﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :9‬زﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮاج واﻻذان وﻓﺮض اﻟﺼﻼه واﺣﺪ‬
‫اﺷﺎره‬
‫ﻋﻦ زﻣﻦ اﻻﺳﺮاء واﻟﻤﻌﺮاج ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻓﯽ اﻟﺴﻨﻪ اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺜﻪ)‪.(4‬‬
‫وﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﺨﺮاﺋﺞ‪ :‬ﻓﯽ اﻟﺴﻨﻪ اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺜﻪ)‪.(5‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻤﺴﺘﺪرك اﻟﺤﺎﮐﻢ ‪ ، 3/171‬ﻣﺸﮑﻞ اﻵﺛﺎر ‪ ،‬اﻟﻄﺤﺎوي ‪ ،‬وأﺑﻦ ﻣﺮدوﯾﻪ ﻓﯿﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﻤﱠﺘﻘﯽ اﻟﻬﻨﺪي ‪ 277‬ﻣﻦ اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ ﮐﻨﺰ‬
‫اﻟﻌﻤﺎل ﺣﺪﯾﺚ ‪ ، 397‬ﺷﺮح اﻟﺘﺠﺮﯾﺪ ‪ ،‬اﻟﻘﻮﺷﺠﯽ ‪ ،‬أواﺧﺮ ﻣﺒﺤﺚ اﻻﻣﺎﻣﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﺋﻤﻪ اﻻﺷﺎﻋﺮه ﻓﯽ اﻟﮑﻼم ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﮑﺎﻓﯽ‪ ,‬اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ‪ ,‬اﻟﻨﺎﺷـﺮ‪ :‬دار اﻟﮑﺘﺐ اﻻﺳـﻼﻣﯿﻪ‪ ,‬اﻟﻮﻓﺎه ‪ 329‬ﻫـﺞ‪ ,‬ﻃﻬﺮان ‪ :‬ج ‪ ,8‬ح ‪ ,93‬ص ‪ . 120‬وﺗﻔﺴـﯿﺮ اﺑﯽ ﺣﻤﺰه‬
‫اﻟﺜﻤﺎﻟﯽ‪ ,‬اﻻﯾﻪ ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺟﺎﻣﻊ اﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺸﯿﻌﻪ‪ ,‬اﻟﺒﺮوﺟﺮدي‪ ,‬ج ‪. 684 / 4‬‬
‫‪ -4‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ ‪.13/31‬‬
‫‪ -5‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ ‪.13/31‬‬
 ‫ص‪31:‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺪﯾﺎر ﺑﮑﺮي ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي أﻧّﻪ ﮐﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺒﻮه ﺑﺨﻤﺴﻪ أﻋﻮام وأﯾﺪه اﻟﻘﺮﻃﺒﯽ)‪.(1‬‬
‫وﻗﺪ وﻟﺪت ﻓﺎﻃﻤﻪ ) ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ( ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻌﺜﻪ ﺑﺨﻤﺲ ﺳﻨﻮات ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ أﺳـﺮي ﺑﯽ إﻟﯽ اﻟﺴـﻤﺎء أدﺧﻠﻨﯽ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ اﻟﺠﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺎوﻟﻨﯽ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻔﺎﺣﻪ ﻓﺄﮐﻠﺘﻬﺎ ﻓﺼﺎرت ﻧﻄﻔﻪ ﻓﯽ ﺻـﻠﺒﯽ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ واﻗﻌﺖ ﺧـﺪﯾﺠﻪ‬
‫ﻓﻔﺎﻃﻤﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﮏ اﻟﺠﻨﻪ‪ ،‬ﺣﻮراء اﻧﺴﯿﻪ‪ ،‬وﮐﻠﻤﺎ اﺷﺘﻘﺖ إﻟﯽ اﻟﺠﻨﻪ ﻗﱠﺒﻠﺘﻬﺎ )‪.(2‬‬
‫وﻗـﺎل ﻧﺠﺎح اﻟﻄﺎﺋﯽ ‪ :‬وﻻده ﻓﺎﻃﻤﻪ اﻟﺼـﺪﯾﻘﻪ ÷ ﻓﯽ ﺟﻤﺎدي اﻵﺧﺮه ﯾﻮم اﻟﻌﺸـﺮﯾﻦ ﻣﻨﻪ ﺳـﻨﻪ ﺧﻤﺲ وأرﺑﻌﯿﻦ ﻣﻦ ﻣﻮﻟـﺪ اﻟﻨﺒّﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ « )‪.(3‬‬
‫ﻓﯿﮑﻮن اﻟﻤﻌﺮاج ﻓﯽ اﻟﺴﻨﻪ اﻟﺮاﺑﻌﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻌﺜﻪ اﻟﻨﺒﻮﯾﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺤﺎر ‪ :‬ﻣﺠﯽء اﻟﻨﺒﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﻌﺮاج ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻻﺋﻤﻪ‬
‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻻذان ‪ ,‬ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻓﺮج آل ﻋﻤﺮان اﻟﻘﻄﯿﻔﯽ )‪. (4‬ﯾﻨﻘﻞ ﻗﺼﻪ ﺟﺎء ﻓﯿﻬﺎ ‪:‬‬
‫) ﻟّﻤـ ﺎ ﻓﺮﻏﻮا ﻣﻦ وﺿﻮﺋﻬﻢ إذا ﺑﺮﺟﻞ ﻗـﺪ ﺑﺮز ﻣﻦ ﺑﯿﻨﻬﻢ ﺑﻬّﯽ اﻟﺼﻮره ‪ ،‬ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﮑﯿﻨﻪ واﻟﻮﻗﺎر ‪ ،‬ﻓﺘﻘـّﺪم إﻟﯽ اﻟﻤﺤﺮاب ‪ ،‬وأﻗﺎم اﻟﺼـﻼه ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻋﺘـﺪﻟﺖ اﻟﺼـﻔﻮف وراءه وﺻـّﻠﯽ ﺑﻬﻢ اﻣﺎﻣـًﺎ وﻫﻢ ﺑﻪ ﻣـﺄﻣﻮﻣﻮن ﺻـﻼه ﮐﺎﻣﻠﻪ ﺑﺄرﮐﺎﻧﻬﺎ اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﻪ ﻋﻦ اﺋّﻤﺘﻨﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯽ اﻟﻮﺟﻪ‬
‫اﻟﻤﺮﺿّﯽ ﻓﺮﺿًﺎ‬
‫‪ -1‬ﺳﯿﺮه ﻣﻐﻠﻄﺎي ‪ ،27‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺨﻤﯿﺲ ‪ ،1/307‬اﻟﺒﺤﺎر ‪ ،18/379‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐﺪاد ‪ ،5/87‬اﻟﻤﻮاﻫﺐ اﻟﻠﺪﻧﯿﻪ ‪ ،2/29‬اﻟﻤﺴﺘﺪرك‪ ،‬اﻟﺤﺎﮐﻢ‬
‫‪ ،3/165‬ذﺧﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﺒﯽ ‪ ،36‬ﻣﻘﺘﻞ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬اﻟﺨﻮارزﻣﯽ ‪ ،63/64‬ﻣﯿﺰان اﻹﻋﺘﺪال ‪ ،2/297‬ﻋﻠﻞ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ‪ ،72‬ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﻤﻮده‬
‫‪ ،97‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﻤﻐﺎزﻟﯽ ‪ ،358‬ﻋﯿﻮن اﻷﺛﺮ ‪ ،1/196‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻵﻟﻮﺳﯽ ‪.15/6‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻤﺴـﺘﺪرك‪ ،‬اﻟﺤﺎﮐﻢ ‪ ،3/165‬ﻣﯿﺰان اﻹﻋﺘـﺪال ‪ ،2/297‬ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﻤﻮده ‪ ،97‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐﺪاد ‪ ،5/87‬اﻟﺒﺤﺎر ‪ ،381 ،18/319‬اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ‪،‬‬
‫اﺑﻦ ﺷﻬﺮ آﺷﻮب‪ ،1/177‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﯽ ‪.10/210‬‬
‫‪ -3‬دﻻﺋﻞ اﻹﻣﺎﻣﻪ ‪. 134 :‬‬
‫‪ -4‬اﻟﺬرﯾﻌﻪ _ اﻗﺎ ﺑﺰرك ج ‪. 1521_ 249 / 11‬‬
 ‫ص‪32:‬‬
‫وﻧﻔﻼ وﮐﺬا اﻟﺘﻌﻘﯿﺐ واﻟﺘﺴﺒﯿﺢ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷّﺪه ﻣﺎ ﻟﻘﯿﺘﻪ ﻣﻦ وﻋﺜﺎء اﻟﺴﻔﺮ ‪ ،‬وﺗﻌﺒﯽ ﻓﯽ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻢ ﯾﻤﮑّﻨﯽ أن أﺻّﻠﯽ ﻣﻌﻬﻢ اﻟﻈﻬﺮ ‪.‬‬
‫ﻓﻠّﻤﺎ ﻓﺮﻏﻮا ورأوﻧﯽ أﻧﮑﺮوا ﻋﻠّﯽ ﻋﺪم اﻗﺘﺪاﺋﯽ ﺑﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺘﻮّﺟﻬﻮا ﻧﺤﻮي ﺑﺄﺟﻤﻌﻬﻢ وﺳﺄﻟﻮﻧﯽ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﯽ وﻣﻦ أﯾﻦ أْﺻﻠﯽ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﺬﻫﺒﯽ ؟‬
‫ﻓﺸﺮﺣﺖ ﻟﻬﻢ أﺣﻮاﻟﯽ واﻧّﯽ ﻋﺮاﻗﯽ اﻷﺻﻞ ‪ ،‬وأّﻣﺎ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﻓﺎﻧّﻨﯽ رﺟﻞ ﻣﺴﻠﻢ أﻗﻮل أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ اﻟّﺎ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﯾﮏ ﻟﻪ ‪ ،‬وأﺷﻬﺪ‬
‫أّن ﻣﺤﻤﺪًا ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﻪ أرﺳﻠﻪ ] ﺑﺎﻟﻬﺪي [ ودﯾﻦ اﻟﺤّﻖ ﻟﯿﻈﻬﺮه ﻋﻠﯽ اﻷدﯾﺎن ﮐﻠّﻬﺎ وﻟﻮ ﮐﺮه اﻟﻤﺸﺮﮐﻮن ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﯽ ‪ :‬ﻟﻢ ﺗﻨﻔﻌﮏ ﻫﺎﺗﺎن اﻟﺸﻬﺎدﺗﺎن اﻟّﺎ ﻟﺤﻘﻦ دﻣﮏ ﻓﯽ دار اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻟﻢ ﻻ ﺗﻘﻮل اﻟﺸﻬﺎده اﻷﺧﺮي ﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﺠّﻨﻪ ﺑﻐﯿﺮ ﺣﺴﺎب ؟‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻬﻢ ؟ وﻣﺎ ﺗﻠﮏ اﻟﺸﻬﺎده اﻷﺧﺮي ؟ اﻫﺪوﻧﯽ إﻟﯿﻬﺎ ﯾﺮﺣﻤﮑﻢ اﷲ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﯽ إﻣﺎُﻣﻬﻢ ‪:‬‬
‫اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻫﯽ أن ﺗﺸـﻬﺪ أّن أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪ ،‬وﯾﻌﺴﻮب اﻟﻤّﺘﻘﯿﻦ ‪ ،‬وﻗﺎﺋـﺪ اﻟﻐّﺮ اﻟﻤﺤّﺠﻠﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ واﻷﺋﻤﻪ اﻷﺣﺪ ﻋﺸـﺮ‬
‫ﻣﻦ وﻟﺪه أوﺻـﯿﺎء رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬وﺧﻠﻔﺎؤه ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﺑﻼ ﻓﺎﺻﻠﻪ ‪ ،‬ﻗﺪ أوﺟﺐ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎده ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﻢ أوﻟﯿﺎء أﻣﺮه وﻧﻬﯿﻪ‬
‫‪ ،‬وﺣﺠﺠًﺎ ﻋﻠﯽ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﯽ أرﺿﻪ ‪ ،‬وأﻣﺎﻧًﺎ ﻟﺒﺮّﯾﺘﻪ ‪ ،‬ﻷّن اﻟﺼﺎدق اﻷﻣﯿﻦ ﻣﺤﻤـﺪًا رﺳﻮل رّب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ أﺧﺒﺮ ﺑﻬﻢ ﻋﻦ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﺸﺎﻓﻬﻪ ﻣﻦ ﻧﺪاء اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﯽ ﻟﯿﻠﻪ ﻣﻌﺮاﺟﻪ إﻟﯽ اﻟﺴـﻤﺎوات اﻟﺴـﺒﻊ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺎر ﻣﻦ رﺑّﻪ ﮐﻘﺎب ﻗﻮﺳـﯿﻦ أو‬
‫أدﻧﯽ ‪ ،‬وﺳّﻤﺎﻫﻢ ﻟﻪ واﺣﺪًا ﺑﻌﺪ واﺣﺪ ‪ ،‬ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﯿﻪ وﻋﻠﯿﻬﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ ( )‪.(1‬‬
‫ﻟﻢ ﯾﺠﻠﺐ اﻟﻨﺒﯽ ﻣﻦ رﺣﻠﻪ اﻟﻤﻌﺮاج اﻻ اﻻذان واﻟﺼﻼه اﻟﻮاﺟﺒﺘﯿﻦ ﻟﻌﻈﻤﺘﻬﻤﺎ‬
‫رﺣﻠﻪ اﻻﺳـﺮاء واﻟﻤﻌﺮاج رﺣﻠﻪ ﻣﻬﻤﻪ ﻓﯽ اﻟﺴـﯿﺮه اﻟﻨﺒﻮﯾﻪ وﻗـﺪ دوﻧﺖ ﻓﯽ ﮐﺘﺐ اﻟﺤـﺪﯾﺚ واﻟﺘﻔﺴـﯿﺮ واﻟﺘﺎرﯾـﺦ واﻟﻔﻘﻪ ﻣﻤـﺎ ﯾﺒﯿﻦ اﻫﻤﯿﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﺎﺋﻘﻪ ﻓﯽ اﻻﺳﻼم ‪.‬‬
‫‪ -1‬راﺟﻊ اﻟﺒﺤﺎر ‪ :‬ج ‪ ، 52‬ص ‪159‬‬
 ‫ص‪33:‬‬
‫وﺑﺴﺒﺐ أﻫﻤﯿﺘﻬﺎ ﻓﻘﺪ ذﮐﺮﻫﺎ اﻟﻨﺒﯽ واﻻﺋﻤﻪ ﻣﻦ اﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﮐﺜﯿﺮا ‪.‬‬
‫وﺧﻼﺻﻪ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﺳﯿﺪ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻠﻪ ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﯽ اﻻذان ﺑﻔﺼﻮﻟﻪ اﻟﻤﻬﻤﻪ وﻗﻠﺐ ﻫﺬا اﻻذان ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث اﻟﻮاﺟﺒﻪ واﻟﺠﺰﺋﯿﻪ ‪.‬‬
‫وﻻﻫﻤﯿﻪ ﻫﺬا اﻻذان ﻓﻘﺪ اﺳـﺘﻮﺟﺐ ﺣﻀﻮر ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ واﻟﻤﻼﺋﮑﻪ وﺳـﯿﺪ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻣﺤﻤﺪ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ‪ ,‬وﻟﻤﺎ ﮐﺎن اﻟﻤﺼﻄﻔﯽ ﻓﯽ‬
‫ﻣﮑﻪ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻮﺟﺒﺖ اﻟﻘﻀﯿﻪ اﺟﺮاء رﺣﻠﻪ ﻟﻪ ﺑﺎﺳﻢ اﻻﺳﺮاء واﻟﻤﻌﺮاج ﯾﺼﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﯽ اﻟﺴﻤﺎء ﺣﯿﺚ ﻣﮑﺎن ﻣﺮاﺳﻢ اﻟﻘﺎء اﻻذان اﻻﻟﻬﯽ ‪.‬‬
‫ﻓﺘﻤﺖ اﻟﻤﺮاﺳﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ﺣﯿﺚ اﻟﻘﯽ اﻻذان وﺷﻬﺪ اﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ وﺻﻞ اﻟﯽ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺷﺎرﮐﻪ اﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ﻓﯽ اﻻذان )‪. (1‬‬
‫ﺛﻢ اﮐﻤﻞ ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ اﻻذان ‪.‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :10‬اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﻣﻦ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﻣﻨﻬﺠﯿﻪ ﻣﺴﺘﻤﺮه‬
‫دون اﻟﺤﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﺑﺴﻨﺪ ‪:‬‬
‫) ان اﷲ ﺧﻠﻖ ﻣﻠﮑﯿﻦ ﯾﮑﻨﻔﺎن اﻟﻌﺮش وأﻣﺮﻫﻤﺎ ﺑﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ ﻓﺸﻬﺪا ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻬﻤﺎ ‪:‬‬
‫أﺷﻬﺪا أن ﻋﻠﯿًﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﺸﻬﺪا ( )‪. (2‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌـﺎﻟﻢ ﯾﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫـﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﺑـﺄن اﻟﻤﻨﻬﺠﯿﻪ اﻟﺴـﻤﺎوﯾﻪ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﺸـﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﻓﯽ ﺑـﺪء ﺧﻠﻖ اﻟﮑﻮن وﻓﯽ اﻟﻌﺮش وﻓﯽ رﺣﻠﻪ‬
‫اﻟﻤﻌﺮاج ﻓﯽ اﻟﺴﻤﺎء وﻓﯽ اﻻرض وﻓﯽ ﺻﻼه اﻟﻤﯿﺖ وﻓﯽ ﺗﻠﻘﯿﻦ اﻟﻤﯿﺖ ‪.‬‬
‫‪ -1‬اﻟﮑـﺎﻓﯽ ج ‪ _ 484 / 3‬ﻃﺒـﻊ دار اﻟﮑﺘﺐ اﻻﺳـﻼﻣﯿﻪ _ ﻃﻬﺮان _ﺑـﺎب اﻟﻨـﻮادر وﻋﻠـﻞ اﻟﺸـﺮاﺋﻊ _ اﻟﺼـﺪوق ج ‪ _ 314 / 2‬ﻃﺒﻌﻪ‬
‫اﻟﺤﯿﺪرﯾﻪ _ اﻟﻨﺠﻒ اﻻﺷﺮف واﻟﺒﺤﺎر ج ‪ , 356 / 18‬وﺟﺎﻣﻊ اﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺸﯿﻌﻪ _ اﻟﺒﺮوﺟﺮدي ج ‪. 9 / 5‬‬
‫‪ -2‬اﺛﺒﺎت اﻟﻬﺪاه _ اﻟﺤﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ج ‪ 2‬ص ‪ 193‬اﻟﻔﺼﻞ ‪ _ 75‬اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺎﺷﺮ ‪.‬‬
 ‫ص‪34:‬‬
‫ﻫـﺬا ﯾﺒﯿﻦ اﻻـواﻣﺮ اﻻـﻟﻬﯿﻪ ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدات اﻟﺜﻼـث ﻓﯽ ﮐﻞ ﻣﮑﺎن وزﻣﺎن ﻟﮑﻦ اﻟﻨﻮاﺻﺐ واﻟﺴﺎﺋﺮﯾﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻘﯿﻪ دﯾـﺪﻧﻬﻢ ﺣـﺬف اﻟﺸـﻬﺎده‬
‫ا ﻟﺜ ﺎ ﻟﺜ ﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺗﻠﻔﻮا اﻟﺮواﯾﺎت واﻟﮑﺘﺐ اﻟﺪاﻟﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ وﻗﺪ اﻋﺘﺮف ﺑﺎﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﺪون اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺘﯽ ﺑﺤﻮزﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ وﯾﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻧﻬﺎ‬
‫ﺻﺤﯿﺤﻪ وﯾﺴﻤﯿﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﺎذه ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺼـﯿﺒﻪ اﻟﻌﻈﻤﯽ ان اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻼﺣﻘﯿﻦ ﺗﺒﻌﻮه ﺑـﺪون اﺑﺤﺎث ﻋﻠﻤﯿﻪ اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﯽ ﺷـﻬﺮﺗﻪ اﻟﮑﺒﯿﺮه وﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن ﺑﺎﻧﻪ اﺻـﺪرﻫﺎ‬
‫ﺗﻘﯿﻪ واﻧﻬﻢ ﻓﯽ ﻋﺼﺮ ﻻ ﺗﻘﯿﻪ ﻓﯿﻪ !!!‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :11‬أﺳﻤﺎء اﻻﺋﻤﻪ ﻓﯽ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻤﻌﻤﻮر وﺻﻼه اﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺧﻤﺲ ﻣﺮات‬
‫ﺟﺎﻣﻊ اﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺸﯿﻌﻪ _ اﻟﺒﺮوﺟﺮدي ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم اﺷﻬﺪ ان ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ‬
‫اﺷﻬﺪ ان ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺖ اﻟﻤﻼﺋﮑﻪ وﻗﺎﻟﺖ ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﺎﻷول وﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﺎﻻﺧﺮ وﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﺎﻟﺤﺎﺷـﺮ وﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎﺷـﺮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺧﯿﺮ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ وﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻮﺻـﯿﯿﻦ ‪،‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﺛﻢ ﺳﻠﻤﻮا ﻋﻠﱠﯽ وﺳﺄﻟﻮﻧﯽ ﻋﻦ اﺧﯽ ﻗﻠﺖ ﻫﻮ ﻓﯽ اﻷرض أﻓﺘﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ؟‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬وﮐﯿﻒ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ وﻗﺪ ﻧﺤﺞ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻤﻌﻤﻮر ﮐﻞ ﺳـﻨﻪ وﻋﻠﯿﻪ رق اﺑﯿﺾ ﻓﯿﻪ اﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ واﺳﻢ ﻋﻠﯽ واﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴﯿﻦ ) واﻷﺋﻤﻪ (‬
‫وﺷﯿﻌﺘﻬﻢ إﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﻪ واﻧﺎ ﻟﻨﺒﺎرك )ﻧﺼﻠﯽ( ﻋﻠﯿﻬﻢ ﮐﻞ ﯾﻮم وﻟﯿﻠﻪ ﺧﻤﺴﺎ ﯾﻌﻨﻮن ﻓﯽ وﻗﺖ ﮐﻞ ﺻﻼه وﯾﻤﺴﺤﻮن رؤﺳﻬﻢ ﺑﺄﯾﺪﯾﻬﻢ ‪،‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺛﻢ زادﻧﯽ رﺑﯽ أرﺑﻌﯿﻦ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻨﻮر ﻻ ﯾﺸﺒﻪ ﺗﻠﮏ اﻷﻧﻮار ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻋﺮج ﺑﯽ ﺣﺘﯽ اﻧﺘﻬﯿﺖ إﻟﯽ اﻟﺴـﻤﺎء اﻟﺮاﺑﻌﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻘﻞ اﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ﺷـﯿﺌﺎ وﺳـﻤﻌﺖ دوﯾﺎ ﮐﺄﻧﻪ ﻓﯽ اﻟﺼﺪر ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺖ اﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ﻓﻔﺘﺤﺖ‬
‫أﺑﻮاب اﻟﺴﻤﺎء وﺧﺮﺟﺖ إﻟﯽ ﺷﺒﻪ اﻟﻤﻌﺎﻧﯿﻖ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪:‬‬
‫ﺣﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﻼه ﺣﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﻼه‬
 ‫ص‪35:‬‬
‫ﺣﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻼح ﺣﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻼح ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ﺻﻮﺗﺎن ﻣﻘﺮوﻧﺎن ﻣﻌﺮوﻓﺎن ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﻼه ‪ ،‬ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﻼه ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ﻫﯽ ﻟﺸﯿﻌﺘﻪ إﻟﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﻤﻪ )‪. (1‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :12‬أذان ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ﻓﯽ اﻻرض ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ أول أذان ﻓﯽ اﻻﺳﻼم‬
‫اﺷﺎره‬
‫ﻟﻘـﺪ ﺳـﻤﻊ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ واﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم أذان ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ﻓﯽ اﻻرض ﻓﯽ ﺑﯿﺖ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺎل‬
‫اﻟﻨﺒﯽ ﻟﻌﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ :‬ﻋﻠﻤﻪ آدم ﻟﯿﺆذن ﺑﻪ ‪ ,‬ﻓﺎذن ﺑﻪ آدم ﻃﯿﻠﻪ ﺣﯿﺎﺗﻪ ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﯽ اﻟﻤـﺪﯾﻨﻪ ‪ ,‬وﺑﻌﺪﻣﺎ ﻗﺘﻞ اﻻﻧﻘﻼﺑﯿﻮن رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻋﺰﻟﻮا ﺑﻼﻻ ﻋﻦ اﻻذان ‪ ,‬ﻻﻧﻪ ﺷـﯿﻌﯽ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺘﺰﻣﯿﻦ ﺑﻮﻻﯾﻪ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم وﻻ ﯾﻘﺒﻞ ﺑﺤﺬف اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ وﻻ‬
‫ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ذﮐﺮ ﻣﺜﺎﻟﺐ اﻟﺸﯿﺨﯿﻦ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﯽ أن ﯾﮑﻮن أذان ﺟﺒﺮاﺋﯿـﻞ ﻓﯽ اﻻرض ﻣﺜﻞ أذاﻧﻪ ﻣﻊ اﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ﻓﯽ اﻟﺴـﻤﺎء ﺑﺤﻀﻮر اﻟﻨﺒﯽ ﻣﺤﻤـﺪ ص اﻟـﺬي ذﮐﺮه اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ‬
‫ﻓﯽ اﻟﮑﺎﻓﯽ )‪ , (2‬وﻗﺪ أذن ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ واﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ‪.‬‬
‫وﻻـ ﯾﻌﻘـﻞ أن ﯾﺆذن ﺟﺒﺮاﺋﯿـﻞ ﻓﯽ اﻟﺴـﻤﺎء ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜـﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ وﯾﺆذﻧﻬـﺎ ﻓﯽ اﻻـرض ﻧـﺎﻗﺼﻪ ﻓﺘﮑﻮن ﺧﯿـﺎﻧﻪ ﻣﻨﻪ ﯾﺤـﺎﺳﺐ ﻋﻠﯿﻬﺎ ‪,‬‬
‫واﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ﻻ ﺗﺨﻮن وﻻ ﺗﻌﺼﯽ ‪.‬‬
‫اﻟﮑﺎﻓﯽ ‪ :‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﻤﯿﺮ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﻤﺎد ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﺣﺎزم ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﷲ ) ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ( ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﻫﺒﻂ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ) ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( ﺑﺎﻻذان ﻋﻠﯽ رﺳﻮل اﷲ ) ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ( ﮐﺎن رأﺳﻪ ﻓﯽ‬
‫‪ -1‬ﺟﺎﻣﻊ اﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺸﯿﻌﻪ _ اﻟﺒﺮوﺟﺮدي ج ‪. 9 / 5‬‬
‫‪ -2‬اﻟﮑـﺎﻓﯽ ج ‪ _ 484 / 3‬ﻃﺒـﻊ دار اﻟﮑﺘﺐ اﻻﺳـﻼﻣﯿﻪ _ ﻃﻬﺮان _ﺑـﺎب اﻟﻨـﻮادر وﻋﻠـﻞ اﻟﺸـﺮاﺋﻊ _ اﻟﺼـﺪوق ج ‪ _ 314 / 2‬ﻃﺒﻌﻪ‬
‫اﻟﺤﯿﺪرﯾﻪ _ اﻟﻨﺠﻒ اﻻﺷﺮف واﻟﺒﺤﺎر ج ‪ , 356 / 18‬وﺟﺎﻣﻊ اﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺸﯿﻌﻪ _ اﻟﺒﺮوﺟﺮدي ج ‪. 9 / 5‬‬
 ‫ص‪36:‬‬
‫ﺣﺠﺮ ﻋﻠﯽ ) ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ( ﻓﺄذن ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ) ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ( وأﻗﺎم ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﺒﻪ رﺳﻮل اﷲ ) ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ( ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﯾﺎ ﻋﻠﯽ ﺳﻤﻌﺖ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﻔﻈﺖ ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ادع ﺑﻼﻻ ﻓﻌﻠﻤﻪ ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ ﻋﻠﯽ ) ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ( ﺑﻼﻻ ﻓﻌﻠﻤﻪ )‪. (1‬‬
‫اﻟﺼﺪوق ‪ _ 865 :‬وروي ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﺣـﺎزم ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ] أﻧﻪ [ ﻗـﺎل ‪ " :‬ﻫﺒـﻂ ﺟﺒﺮﺋﯿـﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺎﻻـذان ﻋﻠﯽ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ وﮐـﺎن رأﺳﻪ ﻓﯽ ﺣﺠﺮ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓـﺄذن ﺟﺒﺮﺋﯿـﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم وأﻗﺎم ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﺒﻪ رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل‬
‫ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﯾﺎ ﻋﻠﯽ ﺳﻤﻌﺖ ؟‬
‫ﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ‪ :‬ﺣﻔﻈﺖ ؟‬
‫ﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ‪ :‬ادع ﺑﻼﻻ ﻓﻌﻠﻤﻪ ﻓﺪﻋﺎ ﺑﻼﻻ ﻓﻌﻠﻤﻪ " )‪. (2‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﯽ أن ﯾﺆذن ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ﻓﯽ اﻻرض ﺑﻤﺎ أذﻧﻪ ﻓﯽ اﻟﺴـﻤﺎء ﻻﻧﻪ ﻣﺆﺗﻤﻦ ﻋﻠﯽ اﻻذان ﻓﻼ ﯾﺨﻮن أﺑـﺪا ‪ .‬واذان ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ واﻟﻤﻼﺋﮑﻪ‬
‫ﻓﯽ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺤﻀﻮر اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﮐﺎن ﻓﯿﻪ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺣﯿﺚ ﻗﺎﻟﻮا ‪:‬‬
‫أﺷﻬﺪ أن ﻻ اﻟﻪ اﻻ اﷲ‬
‫واﺷﻬﺪ أن ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ‬
‫و ﻣﺤﻤﺪ ﺧﯿﺮ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ وﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻮﺻﯿﯿﻦ )‪. (3‬‬
‫واﺳﺘﻤﺮ ﺑﻼل ﻓﯽ اﻻذان ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث اﻟﯽ ﯾﻮم ﺷﻬﺎده اﻟﻨﺒﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ واﻻﻧﻘﻼب ﻋﻠﯽ اﻟﺨﻼﻓﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺘﯿﺠﻪ ‪ :‬أذن ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ﻓﯽ اﻻرض ﺑﻨﻔﺲ أذاﻧﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﻠﮑﻮت اﻻﻋﻠﯽ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺧﯿﺮ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ وﻋﻠﱞﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻮﺻﯿﯿﻦ ( ‪.‬‬
‫‪ -1‬اﻟﮑﺎﻓﯽ _ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ _ ج ‪ _ 3‬ص ‪. 302‬‬
‫‪ -2‬ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ _ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق _ ج ‪ _ 1‬ص ‪. 282‬‬
‫‪ -3‬اﻟﮑـﺎﻓﯽ ج ‪ _ 484 / 3‬ﻃﺒـﻊ دار اﻟﮑﺘﺐ اﻻﺳـﻼﻣﯿﻪ _ ﻃﻬﺮان _ﺑـﺎب اﻟﻨـﻮادر وﻋﻠـﻞ اﻟﺸـﺮاﺋﻊ _ اﻟﺼـﺪوق ج ‪ _ 314 / 2‬ﻃﺒﻌﻪ‬
‫اﻟﺤﯿﺪرﯾﻪ _ اﻟﻨﺠﻒ اﻻﺷﺮف واﻟﺒﺤﺎر ج ‪ , 356 / 18‬وﺟﺎﻣﻊ اﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺸﯿﻌﻪ _ اﻟﺒﺮوﺟﺮدي ج ‪. 9 / 5‬‬
 ‫ص‪37:‬‬
‫ﺗﻮﺳﻞ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ )أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ( وﺑﻌﺾ ﺣﺴﺪوﻫﻢ ﻋﻠﯽ ذﮐﺮﻫﻢ ﻓﯽ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ اﻟﺨﻄﯿﺌﻪ ﺑﺂدم وأﺧﺮج ﻣﻦ ﺟﻮار رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ أﺗﺎه ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﯾﺎ آدم ادع رﺑﮏ ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﯾﺎ ﺣﺒﯿﺒﯽ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ وﺑﻤﺎ أدﻋﻮه ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻞ ﯾﺎ رب أﺳﺄﻟﮏ ﺑﺤﻖ اﻟﺨﻤﺴﻪ اﻟـﺬﯾﻦ ﺗﺨﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﺻـﻠﺒﯽ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن إﻻ ﺗﺒﺖ ﻋﻠﯽ ورﺣﻤﺘﻨﯽ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ :‬ﺣﺒﯿﺒﯽ‬
‫ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﺳﻤﻬﻢ ﻟﯽ ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺒﯽ وﻋﻠﯽ اﻟﻮﺻﯽ وﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﻨﺖ اﻟﻨﺒﯽ واﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴﯿﻦ ﺳﺒﻄﯽ اﻟﻨﺒﯽ ‪.‬‬
‫ﻓـﺪﻋﺎ ﺑﻬﻢ آدم ﻓﺘـﺎب اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وذﻟﮏ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ) :‬ﻓﺘﻠﻘﯽ آدم ﻣﻦ رﺑﻪ ﮐﻠﻤﺎت ﻓﺘﺎب ﻋﻠﯿﻪ ( ) ‪ / 37‬اﻟﺒﻘﺮه ‪ ( 2 :‬وﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﯾﺪﻋﻮ ﺑﻬﺎ إﻻ‬
‫اﺳﺘﺠﺎب اﷲ ﻟﻪ ) )‪. (1‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :13‬أذان اﻟﻤﻠﮏ )اﻟﺪﯾﮏ ( ﺧﻤﺲ ﻣﺮات ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‬
‫اﺷﺎره‬
‫ﻣﻦ ﮐﺘـﺎب اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﻤـﺎر ﺑﺎﺳـﻨﺎد ﺑﺘﺮه ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ) ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ( ) رأﯾﺖ ﻟﯿﻠﻪ أﺳـﺮي ﺑﯽ ﻓﯽ اﻟﺴـﻤﺎء اﻟﺮاﺑﻌﻪ دﯾﮑًﺎ‬
‫)ﻣﻠﮑﺎ ( ﯾﻨﺎدي ‪:‬‬
‫ﻻ إﻟﻪ إّﻻ اﷲ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﻋﻠﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﻟﯽ اﷲ ( )‪.(2‬‬
‫‪ -1‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻓﺮات اﻟﮑﻮﻓﯽ ص‪ _ 57‬اﻟﻮﻓﺎه ‪ 352‬ﻫﺞ ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﺛﺒﺎت اﻟﻬﺪاه ¸ اﻟﺤﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ج ‪ 2‬ص ‪ ، 285‬ح ‪1526‬‬
 ‫ص‪38:‬‬
‫ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﻓﺮات ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ‪ :‬ﻋﺒﯿﺪ ﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻌﻨﻌﻨﺎ ﻋﻦ ﺣﺒﻪ اﻟﻌﺮﻧﯽ أن اﺑﻦ اﻟﮑﻮا أﺗﯽ ﻋﻠﯿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﯾﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ آﯾﺘﺎن ﻓﯽ‬
‫ﮐﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻗﺪ أﻋﯿﺘﺎﻧﯽ وﺷﮑﮑﺘﺎﻧﯽ ﻓﯽ دﯾﻨﯽ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻤﺎ ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪ ) :‬وﻋﻠﯽ اﻷﻋﺮاف رﺟﺎل ﯾﻌﺮﻓﻮن ﮐﻼ ﺑﺴﯿﻤﺎﻫﻢ (‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬وﻣﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻫﺬه إﻟﯽ اﻟﺴﺎﻋﻪ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬ﻧﺤﻦ اﻷﻋﺮاف ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻨﺎ دﺧﻞ اﻟﺠﻨﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ أﻧﮑﺮﻧﺎ دﺧﻞ اﻟﻨﺎر ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬وﻗﻮﻟﻪ ‪ ) :‬واﻟﻄﯿﺮ ﺻﺎﻓﺎت ﮐﻞ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺻﻼﺗﻪ وﺗﺴﺒﯿﺤﻪ ( ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬وﻣﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻫﺬه إﻟﯽ اﻟﺴﺎﻋﻪ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ‪.‬‬
‫ﻗـﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ :‬إن اﷲ ﺧﻠﻖ ﻣﻼﺋﮑﺘﻪ ﻋﻠﯽ ﺻﻮر ﺷﺘﯽ ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺻﻮره ﻋﻠﯽ ﺻﻮره اﻷﺳـﺪ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺻﻮره ﻋﻠﯽ ﺻﻮره ﻧﺴـﺮ ‪،‬‬
‫وﷲ ﻣﻠﮏ ﻋﻠﯽ ﺻﻮره دﯾﮏ ﺑﺮاﺛﻨﻪ ﺗﺤﺖ اﻷرض اﻟﺴﺎﺑﻌﻪ اﻟﺴـﻔﻠﯽ ‪ ،‬وﻋﺮﻓﻪ ﻣﺜﻨﯽ ﺗﺤﺖ اﻟﻌﺮش ‪ ،‬ﻧﺼﻔﻪ ﻣﻦ ﻧﺎر ‪ ،‬وﻧﺼﻔﻪ ﻣﻦ ﺛﻠﺞ ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫اﻟﺬي ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﯾﺬﯾﺐ اﻟﺘﯽ ﻣﻦ اﻟﺜﻠﺞ ‪ ،‬وﻻ اﻟﺘﯽ ﻣﻦ اﻟﺜﻠﺞ ﺗﻄﻔﺊ اﻟﺘﯽ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ‪ ،‬ﻓﺈذا ﮐﺎن ﮐﻞ ﺳﺤﺮ ﺧﻔﻖ ﺑﺠﻨﺎﺣﯿﻪ وﺻﺎح ‪:‬‬
‫) ﺳﺒﻮح ﻗﺪوس رب اﻟﻤﻼﺋﮑﻪ واﻟﺮوح ‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺸﺮ وﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻮﺻﯿﯿﻦ (‬
‫ﻓﺼﺎﺣﺖ اﻟﺪﯾﮑﻪ )‪. (1‬‬
‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻼه ﯾﻨﺎدي دﯾﮏ )ﻣﻠﮏ ( ‪:‬‬
‫أﺷﻬُﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إّﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﯾﮏ ﻟﻪ‬
‫واﺷﻬﺪ أن ﻣﺤﻤﺪًا ﺳﯿﺪ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ‬
‫وأن وﺻﯿﻪ ﺳﯿﺪ اﻟﻮﺻﯿﯿﻦ‬
‫وأن اﷲ ُﺳـ ﺒﻮح ﻗـﺪوس رب اﻟﻤﻼـﺋﮑﻪ واﻟﺮوح ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓﺘﺨﻔـﻖ اﻟـﺪﯾﮑﻪ ﺑﺄﺟﻨﺤﺘﻬـﺎ ﻓﯽ ﻣﻨـﺎزﻟﮑﻢ ﻓﺘﺠﯿﺒﻪ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ وﻫﻮ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ‪َ) :‬واﻟﱠﻄﯿُْﺮ‬
‫َﺻﺎﱠﻓﺎٍت ُﮐﱞﻞ َﻗْﺪ َﻋﻠَِﻢ َﺻﻼَﺗُﻪ َوَﺗْﺴﺒِﯿَﺤُﻪ ( ﻣﻦ اﻟﺪﯾﮑﻪ ﻓﯽ اﻷرض ( ) )‪. (2‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺒﺤﺎر ج ‪ 255 / 24‬و ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻓﺮات ‪. 144 :‬‬
‫‪ ) -2‬اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‪ ,‬اﻟﺼﺪوق ﺑﺎب ‪ 38‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ 10‬ص ‪ 281‬ﻃﺒﻌﻪ ﺟﻤﺎﻋﻪ اﻟﻤﺪرﺳـﯿﻦ ورواه اﻟﻘﻤﯽ ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻵﯾﻪ اﻟﮑﺮﯾﻤﻪ ‪:‬‬
‫* ) َواﻟﱠﻄﯿُْﺮ َﺻﺎﱠﻓﺎٍت (‬
 ‫ص‪39:‬‬
‫اﻟﻤﻔﺴﺮ اﻟﻘﻤﯽ واﻟﺼﺪوق ‪ :‬اﻟﻤﻠﮏ ) اﻟﺪﯾﮏ( ﯾﺬﮐﺮ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺧﻤﺲ ﻣﺮات ﻓﯽ ﮐﻞ أذان‬
‫اﻟﻤﻔﺴﺮ اﻟﻘﻤﯽ واﻟﺼﺪوق ‪:‬‬
‫أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ؟‬
‫وأﺷﻬﺪ أن ﻣﺤﻤﺪا ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﻪ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ‪.‬‬
‫وأن وﺻﯿﻪ ﺧﯿﺮ اﻟﻮﺻﯿﯿﻦ‬
‫ﺳﺒﻮح ﻗﺪوس رب اﻟﻤﻼﺋﮑﻪ واﻟﺮوح ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺒﻘﯽ ﻓﯽ اﻷرض دﯾﮏ إﻻ أﺟﺎﺑﻪ ‪ ،‬وذﻟﮏ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫} واﻟﻄﯿﺮ ﺻﺎﻓﺎت ﮐﻞ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺻﻼﺗﻪ وﺗﺴﺒﯿﺤﻪ { )‪. (1‬‬
‫اﻟﺼﺪوق ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻌﻄﺎر ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ أﺑﺎن ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ُأورﻣﻪ ‪،‬‬
‫ﻋﻦ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﯿﺜﻤﯽ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸـﻌﯿﺮي ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ ﻃﺮﯾﻒ ‪ ،‬ﻋﻦ اﻷﺻـﺒﻎ ﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﻪ ‪ :‬ﻋﻦ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ) ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم ( ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ _ إن ) اﷲ ( ﺧﻠﻖ ﻣﻠﮑًﺎ ﻋﻠﯽ ﺻﻮره اﻟﺪﯾﮏ ﯾﻨﺎدي إذا دﺧﻞ وﻗﺖ اﻟﺼﻼه ‪:‬‬
‫أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إّﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﯾﮏ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫وأﺷﻬﺪ أن ﻣﺤﻤﺪًا ﺳﯿﺪ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ‪.‬‬
‫وان وﺻﯿﻪ ﺳﯿﺪ اﻟﻮﺻﯿﯿﻦ ‪ ،‬اﻟﺨﺒﺮ )‪. (2‬‬
‫وﻫﺬا اﻻذان اﻟﺬي ﮐﺎن اﻟﻤﻠﮏ ﯾﺆذﻧﻪ وﻣﺎ زال ﯾﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ أذان اﻟﻤﻼﺋﮑﻪ وﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ﻓﯽ اﻟﺴـﻤﺎء ﺑﺤﻀﻮر اﻟﻨﺒﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و‬
‫آﻟﻪ ‪.‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺒﺤﺎر ج ‪ 174 / 56‬و ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﻤﯽ ‪ 359 :‬واﻟﺘﻮﺣﯿﺪ _ اﻟﺼﺪوق ﺑﺎب ذﮐﺮ ﻋﻈﻤﻪ اﷲ ‪.. 279 :‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ‪ ,‬اﻟﺼﺪوق ﺑﺎب ذﮐﺮ ﻋﻈﻤﻪ اﷲ ‪ ، 282 :‬إﺛﺒﺎت اﻟﻬﺪاه ‪ ,‬اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﺒﯿﺎﺿﯽ اﻟﻨﺒﺎﻃﯽ ج ‪. 435 : 3‬‬
 ‫ص‪40:‬‬
‫اذن ﺛﺒﺖ أذان ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ واﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﻠﮑﻮت اﻻﻋﻠﯽ ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﻼ ﯾﺼﺢ وﻻ ﯾﻌﻘﻞ أن ﯾﺆذن ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ﻓﯽ اﻟﺴـﻤﺎء ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎده‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ وﯾﺆذﻧﻬﺎ ﻓﯽ اﻻرض ﻧﺎﻗﺼﻪ ‪.‬‬
‫وﺟﺎءت اﻟﺮواﯾﻪ ﺑﺄن ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ذﮐﺮ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻨﺪ رﺣﻠﻪ اﻟﻤﻌﺮاج وﺳﻤﻌﻬﺎ اﻟﻨﺒﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ‪.‬‬
‫وﺟﺎءت رواﯾﻪ أﺧﺮي ﺑﺄن ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ذﮐﺮ اﻻذان ﻓﯽ اﻻرض وﺳـﻤﻌﻪ اﻟﻨﺒﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ واﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم وﻋﻠﻤﻪ‬
‫اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم اﻟﯽ ﺑﻼل ﻓﺄذن ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﻪ اﻟﺪﯾﻨﯿﻪ واﻟﻌﻘﻠﯿﻪ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺆذن ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ وﺑﻼل ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻻرض ﮐﻤﺎ أذﻧﻬﺎ ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ﻓﯽ اﻟﺴﻤﺎء ‪.‬‬
‫واﺳـﺘﻤﺮ ﺑﻼل ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻻذان اﻟﯽ ﯾﻮم ﺷـﻬﺎده اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﺑﯿﺪ رﺟﺎل اﻻﻧﻘﻼب ﺣﯿﺚ ﻣﻨﻌﻮا ﺑﻼﻻ ﻣﻦ اﻻذان ﻻﺻﺮاره‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ‪.‬‬
‫وﮐﺎن ﺑﻼل ﺷﯿﻌﯿﺎ ﻣﺨﻠﺼﺎ ﻻ ﯾﺘﻨﺎزل ﻋﻤﺎ ﻋﻠﻤﻪ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم واﻟﻨﺒﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻓﯽ اﻻذان اﻻﻟﻬﯽ اﻟﺬي أذن‬
‫ﺑﻪ ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ اﻏﺘﺼـﺒﻮا اﻟﺨﻼﻓﻪ وﻣﻨﻌﻮا اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻻذان رد ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺑﻼل ﺑﺬﮐﺮ ﻣﺜﺎﻟﺐ اﻟﺸـﯿﺨﯿﻦ اﺑﯽ ﺑﮑﺮ وﻋﻤﺮ ﮐﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﯽ اﻟﺮواﯾﺎت‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻓﻨﻔﻮه اﻟﯽ اﻟﺸﺎم ‪ ,‬وﺳـﺠﻨﻪ ﻋﻤﺮ ﻣﻊ ﻣﺮﺿﯽ اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻓﻤﺎت ﻫﻨﺎك )‪. (2‬وﻫﯽ ﻃﺮﯾﻘﻪ ﻋﻤﺮ ﻟﻘﺘﻞ اﻟﻤﻌﺎرﺿـﯿﻦ ﻟﻪ ‪,‬ﻓﻬﻮ ﺷﻬﯿﺪ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬
‫اﻻذان اﻟﺴﻤﺎوي اﻟﮑﺎﻣﻞ ‪.‬‬
‫وﻻن اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ واﺟﺒﻪ وﺟﺰﺋﯿﻪ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺸـﻬﺪ ﺑﻼل ﻓﯽ ﻃﺮﯾﻘﻬﺎ وﻫﯽ ﺗﻮﻗﯿﻔﯿﻪ ﺑﻌﺪد اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ اﻟﺘﯽ أذن ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺴﻤﺎء وﻓﯽ‬
‫اﻻرض ‪ ,‬وﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﻼ ﯾﻤﮑﻦ ﺣﺬﻓﻬﺎ ﻓﻬﯽ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺷﻬﺎدﺗﯽ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻟﻨﺒﻮه اﻟﻮاﺟﺒﺘﯿﻦ اﻟﺠﺰﺋﯿﺘﯿﻦ ‪ .‬وﻻ ﯾﺠﻮز‬
‫ﺣﺬف ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ‪.‬‬
‫‪ , -1‬اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﻪ ‪ ,‬اﻟﺠﺎﺣﻆ ‪ ,‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 255‬ﻫﺞ ‪ ,‬ص ‪ , 6‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎرون ‪ ,‬ط دار اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﯽ ‪ ,‬ﻣﺼﺮ ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺮوض اﻷﻧﻒ _ اﻟﺴﻬﯿﻠﯽ ج ‪. 581 / 6‬‬
 ‫ص‪41:‬‬
‫وﻻ ﯾﻤﮑﻦ اﺿﺎﻓﻪ اﻟﺼﻼه ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم اﻟﯿﻬﺎ ‪ ,‬واﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ اﻻﻣﯿﺮ ‪.‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :14‬اﻟﺼﺪوق ذﮐﺮ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻻﻟﻬﯽ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﺛﻢ ﺣﺬف اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‬
‫اﻟﺼﺪوق ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻌﻄﺎر ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ أﺑﺎن ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ُأورﻣﻪ ‪،‬‬
‫ﻋﻦ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﯿﺜﻤﯽ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸـﻌﯿﺮي ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑﻦ ﻃﺮﯾﻒ ‪ ،‬ﻋﻦ اﻷﺻـﺒﻎ ﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﻪ ‪ :‬ﻋﻦ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ) ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم ( ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ ‪ -‬إن ) اﷲ ( ﺧﻠﻖ ﻣﻠﮑًﺎ ﻋﻠﯽ ﺻﻮره اﻟﺪﯾﮏ ﯾﻨﺎدي إذا دﺧﻞ وﻗﺖ اﻟﺼﻼه ‪:‬‬
‫أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إّﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﯾﮏ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫وأﺷﻬﺪ أن ﻣﺤﻤﺪًا ﺳﯿﺪ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ‪.‬‬
‫وان وﺻﯿﻪ ﺳﯿﺪ اﻟﻮﺻﯿﯿﻦ ‪ ،‬اﻟﺨﺒﺮ )‪. (1‬‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﺸـﺮﯾﻊ اﻟﺴﻤﺎوي دوﻧﻪ اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﺛﻢ اﻧﻀﻮي ﺗﺤﺖ راﯾﻪ اﻟﺘﻘﯿﻪ زﻣﻦ اﻟﺤﮑﻮﻣﻪ اﻟﺒﻮﯾﻬﯿﻪ ﻓﺠﻮز اﻟﻘﻮل اﻟﺼﻼه‬
‫ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم !!!‬
‫‪ -1‬اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ‪ ,‬اﻟﺼﺪوق ﺑﺎب ذﮐﺮ ﻋﻈﻤﻪ اﷲ ‪ ، 282 :‬إﺛﺒﺎت اﻟﻬﺪاه ‪ ,‬اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﺒﯿﺎﺿﯽ اﻟﻨﺒﺎﻃﯽ ج ‪. 435 : 3‬‬
 ‫ص‪42:‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :15‬ﮐﺘﺐ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﻋﻠﯽ اﻟﻘﻤﺮ‬
‫ﻧﺤﻦ ﻧﺆﻣﻦ وﻧﻘﻮل وﮐـﺬﻟﮏ ﺑﻌﺾ ﻓﻘﻬﺎﺋﻨﺎ ﺑﺎﻟﺠﺰﺋﯿﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﻟﻮ ﺗﺮﮐﺖ ﻫﺬه اﻟﺸـﻬﺎده ﻓﯽ اﻷذان واﻻﻗﺎﻣﻪ ﻋﻤﺪا ‪ ،‬ﯾﺒﻄﻞ اﻻذان‬
‫وﺗﺒﻄﻞ اﻻﻗﺎﻣﻪ ‪.‬‬
‫اﻻﻋﺘﻤـﺎد ﻋﻠﯽ أﺻـﺎﻟﻪ اﻹﺑـﺎﺣﻪ ﻓﯽ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ وأﺻﺎﻟﻪ ﻋـﺪم اﻟﻤﻨﻊ ‪ ،‬ﺗﮑﻔﯽ ﻋﻠﯽ ﺟﻮاز اﻻذان ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻻذان‬
‫واﻻﻗﺎﻣﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻤﻞ اﻟﻤﺸـﻬﻮر ﺑﺮواﯾﻪ ﻣﺮﺳـﻠﻪ أو ﺿـﻌﯿﻔﻪ ﯾﮑﻮن ﺟﺎﺑﺮا ﻟﺴﻨﺪ ﺗﻠﮏ اﻟﺮواﯾﻪ ‪ ،‬ﻓﺘﮑﻮن رواﯾﻪ ﻣﻌﺘﺒﺮه ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء إذا رأوا ﻋﻤﻞ اﻟﻤﺸﻬﻮر‬
‫ﺑﺮواﯾﻪ ﻣﺮﺳﻠﻪ أو ﺿﻌﯿﻔﻪ ‪ ،‬ﯾﺠﻌﻠﻮن ﻋﻤﻠﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﺟﺎﺑﺮا ﻟﺴﻨﺪ ﺗﻠﮏ اﻟﺮواﯾﻪ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺴﻨﺪ رواﯾﻪ اﻻﺣﺘﺠﺎج ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ) ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ( ‪ :‬ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻟﻘﻤﺮ ﮐﺘﺐ ﻋﻠﯿﻪ ‪:‬‬
‫ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﻋﻠﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺴﻮاد اﻟـﺬي ﺗﺮوﻧﻪ ﻓﯽ اﻟﻘﻤﺮ ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﻗـﺎل أﺣـﺪﮐﻢ ‪ :‬ﻻـ إﻟﻪ إﻻـ اﷲ ﻣﺤﻤـﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻓﻠﯿﻘـﻞ ‪ :‬ﻋﻠﯽ أﻣﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺮواﯾﻪ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻻﺣﺘﺠﺎج )‪. (1‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :16‬ﮐﺘﺎب اﻟﺴﻼﻓﻪ‪ :‬اذان ﺑﻼل وﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳﯽ واﺑﯽ ذر ﻋﻤﺎر ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‬
‫اﺷﺎره‬
‫ﮐﺘﺎب اﻟﺴﻼﻓﻪ ﻟﻠﻤﺮاﻏﯽ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﯽ اﻟﻤﮑﺘﺒﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮﯾﻪ ﻓﯽ دﻣﺸﻖ وﻗﺮأه اﻟﻌﺸﺮات ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ وﻧﻘﻠﻮا ﻋﻨﻪ ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻟﻠﺸﯿﺦ أﺑﯽ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻄﺒﺮﺳﯽ ‪. 158 :‬‬
 ‫ص‪43:‬‬
‫]ان ﺑﻼﻻ وﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳﯽ واﺑﻮ ذر اذﻧﻮ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ زﻣﻦ اﻟﻨﺒﯽ اﻻﻋﻈﻢ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‪.‬‬
‫وﺗﻌﺮض ﻫـﺬا اﻟﮑﺘـﺎب اﻟﯽ اﻻﺧﻔـﺎء ﻓﻠﻢ ﯾﺸﺎﻫـﺪه اﻟﻘﺎدﻣﻮن اﻟﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﻤﮑﺘﺒﻪ ﺟﺪﯾـﺪا ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ أﻋـﺪاء اﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻊ ﮐﺘﺐ اﻟﺸـﯿﻌﻪ‬
‫وﮐﺘﺐ اﻟﺴﻨﻪ اﻟﻤﺪوﻧﻪ ﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻦ اﺣﺮاق واﻏﺮاق وﺗﻠﻒ ﺑﺼﻮر ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﻪ وﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ‪:‬‬
‫)وأﻣـﺎ اﻟﺸـﻬﺎده ﻟﻌﻠﯽ )ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم( ﺑﺎﻟﻮﻻـﯾﻪ وإﻣﺮه اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ( ف‪ -‬اﻟﻈـﺎﻫﺮ اﻧﻬـﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻷـذان واﻹﻗـﺎﻣﻪ وﺗﺸـﻬﺪ اﻟﺼـﻼه ﮐﺴـﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﻔﺼﻮل ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻧﺠﺎح اﻟﻄﺎﺋﯽ ‪:‬‬
‫ﻧﻘﻞ ﻟﯽ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻮﺳﻮي ﺑﺎﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﺳﯿﺪ ﺟﻮاد ﺷﺒﺮ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ ﺳـﯿﺪ ﺟﻮاد ﺷﺒﺮ ﺑﺎﻧﻪ ﻗﺮأ ﻓﯽ اﻟﻤﮑﺘﺒﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮﯾﻪ ﻓﯽ دﻣﺸﻖ ﮐﺘﺎب اﻟﺴﻼﻓﻪ ﻓﯽ أﻣﺮ اﻟﺨﻼﻓﻪ ﺗﺄﻟﯿﻒ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫اﻟﻤﺮاﻏﯽ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﺴﻨﻪ ﻓﯽ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي ‪.‬‬
‫ﻓﻮﺟﺪ ﻓﯽ اﻟﺼﻔﺤﺎت ‪ 37 , 36 , 35‬ﻓﯽ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﻪ ﺑﺄن ﺑﻼﻻ وﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳﯽ وأﺑﺎ ذر ﻗﺪ أذﻧﻮا ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻻذان ‪.‬‬
‫أي ان ﺑﻼﻻ اول ﻣﻦ أذن ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ واﺳﺘﻤﺮ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻃﯿﻠﻪ زﻣﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‪.‬‬
‫وﮐﺎن ﺳـﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳـﯽ واﺑﻮ ذر وﻫﻤﺎ ﻣﻦ أﻋﻤـﺪه اﻟﺼـﺤﺎﺑﻪ واﻟﺸـﯿﻌﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ اﻟﻤﻨﻮره ﯾﺆذﻧﺎن ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ‪ ,‬ﻣﻤﺎ ﯾﺒﯿﻦ ﺷـﻬﺎده‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻬﺎ وﻫﯽ ﻗﻀﯿﻪ ﻋﺎﻣﻪ وﻣﺸﻬﻮره ‪.‬‬
‫وﻗﻄﻌﻬﺎ رﺟﺎل اﻟﺴﻘﯿﻔﻪ وﻧﻔﻮا ﺑﻼﻻ اﻟﯽ اﻟﺸﺎم وﻗﺘﻠﻪ ﻋﻤﺮ ﻫﻨﺎك ﺑﺴﺠﻨﻪ ﻣﻊ ﻣﺮﺿﯽ اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻓﻤﺎت )‪. (1‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺮوض اﻷﻧﻒ _ اﻟﺴﻬﯿﻠﯽ ج ‪. 581 / 6‬‬
 ‫ص‪44:‬‬
‫وﻣﻨﻌﻮا اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ وﻏﯿﺮوﻫﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻏﯿﺮوا اﻟﺴـﺒﻞ ﻓﯽ اﻟﺼـﻼه اﻟﯽ اﻟﺘﮑﺘﻒ وﻏﯿﺮوا ﻣﺴﺢ اﻟﻘﺪﻣﯿﻦ اﻟﯽ ﻏﺴـﻠﻬﻤﺎ وﻏﯿﺮوا اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﺘﺮاب اﻟﯽ اﻟﺴﺠﻮد اﻟﯽ اﻟﺴﺠﺎد وووو ‪.‬‬
‫و روي اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﺴﯿﺎﺳﻪ اﻟﺤﺴﯿﻨﯿﻪ ﻓﯽ ﻣﺨﻄﻮط ﺑﺎﻟﻤﮑﺘﺒﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮﯾﻪ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﯾﺴﻤﯽ ﺑﺎﻟﺴﻼﻓﻪ ﻓﯽ أﻣﺮ اﻟﺨﻼﻓﻪ ﺗﺄﻟﯿﻒ‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻤﺮاﻏﯽ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﺴـﻨﻪ ﻓﯽ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻓﯿﻪ رواﯾﺘﺎن ﻣﻀـﻤﻮن أﺣﺪﻫﻤﺎ أﻧﻪ أذن اﻟﻔﺎرﺳﯽ )ﺳﻠﻤﺎن(‬
‫ﻓﺮﻓﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﻪ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ) ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ( أﻧﻪ زاد ﻓﯽ اﻷذان "أﺷﻬﺪ أن ﻋﻠﯿﺎ وﻟﯽ اﷲ" ﻓﺠﺒﻬﻬﻢ اﻟﻨﺒﯽ ) ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ (‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﯿﺦ واﻟﺘﺄﻧﯿﺐ اﻟﻼذع وأﻗﺮ ﻟﺴﻠﻤﺎن ﻫﺬه اﻟﺰﯾﺎده‪.‬‬
‫وﺟﺎء ﻓﯽ اﻟﮑﺘﺎب ‪:‬‬
‫أ ﱠن ﺳـﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳـﯽ ذﮐﺮ ﻓﯿﻬﻤﺎ ‪ -‬أي اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ ‪ -‬اﻟﺸـﻬﺎده ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﻪ ﻟﻌﻠﯽ ﺑﻌـﺪ اﻟﺸـﻬﺎده ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ زﻣﻦ اﻟﻨﺒﯽ ‪ ,‬ﻓـﺪﺧﻞ رﺟﻞ‬
‫ﻋﻠﯽ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أﻣﺮًا ﻟﻢ أﺳﻤﻊ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ ذﻟﮏ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ ؟‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺳﻠﻤﺎن ﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﻓﯽ أذاﻧﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻬﺎده ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﻪ اﻟﺸﻬﺎده ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﻪ ﻟﻌﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ‪ :‬ﺳﻤﻌﺘﻢ ﺧﯿﺮًا )‪. (1‬‬
‫ان اذان ﺑﻼل اﻟﺤﺒﺸﯽ وﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳﯽ واﺑﯽ ذر اﻟﻐﻔﺎري )ﺟﻨﺪب ﺑﻦ ﺟﻨﺎده ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ واﺻﺮارﻫﻢ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﯾﺒﯿﻦ وﺟﻮﺑﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻫﺆﻻـء ﻣﻦ ﻗـﺎده ﺻـﺤﺎﺑﻪ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ وﻣﻦ رﻣﻮز اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﺰﻣﺎن ﺟﺎء ‪ :‬اﻷرﮐﺎن اﻷرﺑﻌﻪ ﻟﻠﺸـﯿﻌﻪ ﻫﻢ ﺳـﻠﻤﺎن‬
‫واﻟﻤﻘﺪاد وأﺑﻮ ذّر وﺣﺬﯾﻔﻪ رﺿﯽ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫وﻣﻀـﻤﻮن اﻟﺮواﯾﻪ اﻷﺧﺮي أﻧﻬﻢ ﺳـﻤﻌﻮا أﺑﺎ ذر اﻟﻐﻔﺎري ﺑﻌﺪ ﺑﯿﻌﻪ اﻟﻐﺪﯾﺮ ﯾﻬﺘﻒ ﺑﻬﺎ ﻓﯽ اﻷذان ﻓﺮﻓﻌﻮا ذﻟﮏ إﻟﯽ اﻟﻨﺒﯽ ) ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫و آﻟﻪ ( ﻓﻘﺎل ) ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ( ﻟﻬﻢ‪:‬‬
‫)أﻣﺎ وﻋﯿﺘﻢ ﺧﻄﺒﺘﯽ ﯾﻮم اﻟﻐﺪﯾﺮ ﻟﻌﻠﯽ ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﺳﻤﻌﺘﻢ ﻗﻮﻟﯽ ﻓﯽ أﺑﯽ ذر‪:‬‬
‫‪ -1‬ﮐﺘﺎب اﻟﺴﻼﻓﻪ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻤﺮاﻏﯽ اﻟﻤﺼﺮي ص ‪. 36 , 35‬‬
 ‫ص‪45:‬‬
‫وﻣﺎ أﻇﻠﺖ اﻟﺨﻀﺮاء وﻣﺎ أﻗﻠﺖ اﻟﻐﺒﺮاء ﻋﻠﯽ ذي ﻟﻬﺠﻪ أﺻﺪق ﻣﻦ أﺑﯽ ذر اﻟﻐﻔﺎري‪ ...‬إﻧﮑﻢ ﻟﻤﻨﻘﻠﺒﻮن ﺑﻌﺪي ﻋﻠﯽ أﻋﻘﺎﺑﮑﻢ )اﻟﺦ )‪. (1‬‬
‫اﺑﻮ ذر ﯾﺆذن ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‬
‫وﻓﯽ رواﯾﻪ أﺧﺮي أﱠن أﺑﺎ ذر ذﮐﺮ ﻓﯽ اﻷذان ﺑﻌـﺪ اﻟﺸـﻬﺎده ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﻪ ذﻟﮏ ‪ ,‬وﻗﺎل ‪ :‬أﺷـﻬﺪ أﱠن ﻋﻠﯿًﺎ وﻟﯽ اﷲ ‪ ,‬ﻓﺄﺧﺒﺮ ﺑـﺬﻟﮏ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ‪ :‬ﮐﺬﻟﮏ أو ﻧﺴﯿﺘﻢ ﻗﻮﻟﯽ ﻓﯽ ﻏﺪﯾﺮ ﺧﻢ ‪ :‬ﻣﻦ ﮐﻨﺖ ﻣﻮﻻه ﻓﻌﻠﯽ ﻣﻮﻻه ‪....‬اﻟﯽ آﺧﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﮐﺘﺐ أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ ‪ ،‬ﻋﻦ ﮐﺘﺎب اﻟﺴـﻼﻓﻪ ﻓﯽ أﻣﺮ اﻟﺨﻼﻓﻪ ‪ ،‬ﻟﻠﺸـﯿﺦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﻤﺮاﻏﯽ اﻟﻤﺼـﺮي ‪ :‬إن ﺳـﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳـﯽ ذﮐﺮ ﻓﯽ‬
‫اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﻪ اﻟﺸـﻬﺎده ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﻪ ﻟﻌﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﻌﺪ اﻟﺸـﻬﺎده ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﻪ ﻓﯽ زﻣﻦ اﻟﻨﺒﯽ ) ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ( ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ رﺟﻞ ﻋﻠﯽ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬ﺳﻤﻌﺖ أﻣﺮا ﻟﻢ أﺳﻤﻊ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ ؟‬
‫ﻗﺎل ‪:‬ﺳﻠﻤﺎن ﺷﻬﺪ ﻓﯽ أذاﻧﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻬﺎده ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﻪ ﻟﻌﻠﯽ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ‪ :‬ﺳﻤﻌﺘﻢ ﺧﯿﺮا )‪. (2‬‬
‫وﻋﻦ ﮐﺘﺎب اﻟﺴﻼﻓﻪ أﯾﻀﺎ ‪:‬‬
‫إن رﺟﻼ دﺧﻞ ﻋﻠﯽ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬إن أﺑﺎ ذر ﯾﺬﮐﺮ ﻓﯽ اﻷذان ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻬﺎده ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﻪ اﻟﺸﻬﺎده ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﻪ ﻟﻌﻠﯽ وﯾﻘﻮل ‪:‬‬
‫أﺷـﻬﺪ أن ﻋﻠﯿﺎ وﻟﯽ اﷲ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﮐﺬﻟﮏ ‪ ،‬أو ﻧﺴﯿﺘﻢ ﻗﻮﻟﯽ ﯾﻮم ﻏﺪﯾﺮ ﺧﻢ ‪ :‬ﻣﻦ ﮐﻨﺖ ﻣﻮﻻه ﻓﻌﻠﯽ ﻣﻮﻻه ؟ ﻓﻤﻦ ﻧﮑﺚ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﯾﻨﮑﺚ ﻋﻠﯽ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ! ! )‪. (3‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺴﻼﻓﻪ ﻓﯽ أﻣﺮ اﻟﺨﻼﻓﻪ ‪ ,‬ﺗﺄﻟﯿﻒ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻤﺮاﻏﯽ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﺴﻨﻪ ﻓﯽ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي ص ‪. 36 , 35‬‬
‫‪ -2‬ﮐﺘﺎب اﻟﺴﻼﻓﻪ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻤﺮاﻏﯽ اﻟﻤﺼﺮي ص ‪. 36 , 35‬‬
‫‪ -3‬ﮐﺘﺎب اﻟﺴﻼﻓﻪ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻤﺮاﻏﯽ اﻟﻤﺼﺮي ص ‪. 36 , 35‬‬
 ‫ص‪46:‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﯽ أذان ﺑﻼل ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ ؟‬
‫ﻟﻘـﺪ ﺳـﻤﻊ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ واﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم أذان ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ﻓﯽ اﻻرض ﻓﯽ ﺑﯿﺖ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‪ ,‬ﻓﻘﺎل‬
‫اﻟﻨﺒﯽ ﻟﻌﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ :‬ﻋﻠﻤﻪ آدم ﻟﯿﺆذن ﺑﻪ ‪ ,‬ﻓﺎذن ﺑﻪ آدم ﻃﯿﻠﻪ ﺣﯿﺎﺗﻪ ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﯽ اﻟﻤـﺪﯾﻨﻪ ‪ ,‬وﺑﻌﺪﻣﺎ ﻗﺘﻞ اﻻﻧﻘﻼﺑﯿﻮن رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻋﺰﻟﻮا ﺑﻼﻻ ﻋﻦ اﻻذان ‪ ,‬ﻻﻧﻪ ﺷـﯿﻌﯽ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺘﺰﻣﯿﻦ ﺑﻮﻻﯾﻪ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم وﻻ ﯾﻘﺒﻞ ﺑﺤﺬف اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ وﻻ‬
‫ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ذﮐﺮ ﻣﺜﺎﻟﺐ اﻟﺸﯿﺨﯿﻦ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﯽ أن ﯾﮑﻮن أذان ﺟﺒﺮاﺋﯿـﻞ ﻓﯽ اﻻرض ﻣﺜﻞ أذاﻧﻪ ﻣﻊ اﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ﻓﯽ اﻟﺴـﻤﺎء ﺑﺤﻀﻮر اﻟﻨﺒﯽ ﻣﺤﻤـﺪ ص اﻟـﺬي ذﮐﺮه اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ‬
‫ﻓﯽ اﻟﮑﺎﻓﯽ )‪ , (1‬وﻗﺪ أذن ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ واﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ‪.‬‬
‫وﻻـ ﯾﻌﻘـﻞ أن ﯾﺆذن ﺟﺒﺮاﺋﯿـﻞ ﻓﯽ اﻟﺴـﻤﺎء ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜـﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ وﯾﺆذﻧﻬـﺎ ﻓﯽ اﻻـرض ﻧـﺎﻗﺼﻪ ﻓﺘﮑﻮن ﺧﯿـﺎﻧﻪ ﻣﻨﻪ ﯾﺤـﺎﺳﺐ ﻋﻠﯿﻬﺎ ‪,‬‬
‫واﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ﻻ ﺗﺨﻮن وﻻ ﺗﻌﺼﯽ ‪.‬‬
‫اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻻول ‪:‬‬
‫اﻟﮑﺎﻓﯽ ‪ :‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﻤﯿﺮ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﻤﺎد ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﺣﺎزم ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﷲ ) ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ( ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻟﻤـﺎ ﻫﺒـﻂ ﺟﺒﺮﺋﯿـﻞ ) ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم( ﺑﺎﻻـذان ﻋﻠﯽ رﺳﻮل اﷲ ) ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ( ﮐﺎن رأﺳﻪ ﻓﯽ ﺣﺠﺮ ﻋﻠﯽ ) ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ( ﻓﺄذن‬
‫ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ) ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ( وأﻗﺎم ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﺒﻪ رﺳﻮل اﷲ ) ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ( ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﯾﺎ ﻋﻠﯽ ﺳﻤﻌﺖ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﻔﻈﺖ ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ادع ﺑﻼﻻ ﻓﻌﻠﻤﻪ ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ ﻋﻠﯽ ) ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ( ﺑﻼﻻ ﻓﻌﻠﻤﻪ )‪. (2‬‬
‫‪ -1‬اﻟﮑـﺎﻓﯽ ج ‪ _ 484 / 3‬ﻃﺒـﻊ دار اﻟﮑﺘﺐ اﻻﺳـﻼﻣﯿﻪ _ ﻃﻬﺮان _ﺑـﺎب اﻟﻨـﻮادر وﻋﻠـﻞ اﻟﺸـﺮاﺋﻊ _ اﻟﺼـﺪوق ج ‪ _ 314 / 2‬ﻃﺒﻌﻪ‬
‫اﻟﺤﯿﺪرﯾﻪ _ اﻟﻨﺠﻒ اﻻﺷﺮف واﻟﺒﺤﺎر ج ‪ , 356 / 18‬وﺟﺎﻣﻊ اﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺸﯿﻌﻪ _ اﻟﺒﺮوﺟﺮدي ج ‪. 9 / 5‬‬
‫‪ -2‬اﻟﮑﺎﻓﯽ _ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ _ ج ‪ _ 3‬ص ‪. 302‬‬
 ‫ص‪47:‬‬
‫اﻟﺼﺪوق ‪ _ 865 :‬وروي ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﺣـﺎزم ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ] أﻧﻪ [ ﻗـﺎل ‪ " :‬ﻫﺒـﻂ ﺟﺒﺮﺋﯿـﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺎﻻـذان ﻋﻠﯽ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ وﮐـﺎن رأﺳﻪ ﻓﯽ ﺣﺠﺮ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓـﺄذن ﺟﺒﺮﺋﯿـﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم وأﻗﺎم ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﺒﻪ رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل‬
‫ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﯾﺎ ﻋﻠﯽ ﺳﻤﻌﺖ ؟‬
‫ﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ‪ :‬ﺣﻔﻈﺖ ؟‬
‫ﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ‪ :‬ادع ﺑﻼﻻ ﻓﻌﻠﻤﻪ ﻓﺪﻋﺎ ﺑﻼﻻ ﻓﻌﻠﻤﻪ " )‪. (1‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﯽ أن ﯾﺆذن ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ﻓﯽ اﻻرض ﺑﻤﺎ أذﻧﻪ ﻓﯽ اﻟﺴـﻤﺎء ﻻﻧﻪ ﻣﺆﺗﻤﻦ ﻋﻠﯽ اﻻذان ﻓﻼ ﯾﺨﻮن أﺑـﺪا ‪ .‬واذان ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ واﻟﻤﻼﺋﮑﻪ‬
‫ﻓﯽ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺤﻀﻮر اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﮐﺎن ﻓﯿﻪ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺣﯿﺚ ﻗﺎﻟﻮا ‪:‬‬
‫أﺷﻬﺪ أن ﻻ اﻟﻪ اﻻ اﷲ‬
‫واﺷﻬﺪ أن ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ‬
‫و ﻣﺤﻤﺪ ﺧﯿﺮ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ وﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻮﺻﯿﯿﻦ )‪. (2‬‬
‫واﺳﺘﻤﺮ ﺑﻼل ﻓﯽ اﻻذان ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث اﻟﯽ ﯾﻮم ﺷﻬﺎده اﻟﻨﺒﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ واﻻﻧﻘﻼب ﻋﻠﯽ اﻟﺨﻼﻓﻪ ‪.‬‬
‫ا ﻟ ﺪ ﻟﯿ ﻞ ا ﻟﺜ ﺎ ﻧ ﯽ ‪:‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻤﺮاﻏﯽ ‪ :‬أذن ﺳـﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳـﯽ وﺑﻼل واﺑﯽ ذر ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻻذان وأﯾـﺪﻫﻢ اﻟﻨﺒﯽ ﻣﺤﻤـﺪ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﮐﻤﺎ‬
‫ذﮐﺮه اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﺮاﻏﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﺴﻼﻓﻪ )‪.(3‬‬
‫اﻟﻨﺘﯿﺠﻪ ‪ :‬أذن ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ﻓﯽ اﻻرض ﺑﻨﻔﺲ أذاﻧﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﻠﮑﻮت اﻻﻋﻠﯽ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺧﯿﺮ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ وﻋﻠﱞﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻮﺻﯿﯿﻦ ( ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ _ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق _ ج ‪ _ 1‬ص ‪. 282‬‬
‫‪ -2‬اﻟﮑـﺎﻓﯽ ج ‪ _ 484 / 3‬ﻃﺒـﻊ دار اﻟﮑﺘﺐ اﻻﺳـﻼﻣﯿﻪ _ ﻃﻬﺮان _ﺑـﺎب اﻟﻨـﻮادر وﻋﻠـﻞ اﻟﺸـﺮاﺋﻊ _ اﻟﺼـﺪوق ج ‪ _ 314 / 2‬ﻃﺒﻌﻪ‬
‫اﻟﺤﯿﺪرﯾﻪ _ اﻟﻨﺠﻒ اﻻﺷﺮف واﻟﺒﺤﺎر ج ‪ , 356 / 18‬وﺟﺎﻣﻊ اﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺸﯿﻌﻪ _ اﻟﺒﺮوﺟﺮدي ج ‪. 9 / 5‬‬
‫‪ -3‬ﮐﺘﺎب اﻟﺴﻼﻓﻪ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻤﺮاﻏﯽ اﻟﻤﺼﺮي ص ‪. 36 , 35‬‬
 ‫ص‪48:‬‬
‫ﺛﺒﺖ أذان ﺑﻼـل ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜـﺎﻟﺜﻪ ﻣﻨـﺬ اﻟﯿﻮم اﻻـول ﻟﻼذان ﻓﯽ ﻣﮑﻪ ﻻﻧﻪ أذن ﺑﺄذان ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ﻓﯽ اﻻرض وﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﻻذان اﻟـﺬي ﻗﺎﻟﻪ‬
‫ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ واﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ﻓﯽ اﻟﺴﻤﺎء ‪.‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :17‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﯽ أذان ﺑﻼل ﺑﺤﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ ؟‬
‫اﺷﺎره‬
‫‪ _1‬اﻟﺼﺪوق رﺣﻤﻪ اﷲ ‪ :‬روي أﺑﻮ ﺑﺼﯿﺮ ﻋﻦ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ " :‬إن ﺑﻼﻻ ﮐﺎن ﻋﺒﺪا ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﻻ أؤذن ﻻﺣﺪ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ‪ ,‬ﻓﺘُِﺮَك ﯾﻮﻣﺌﺬ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ )‪. (1‬ﻟﻘﺪ رﻓﺾ ﺑﻼل اﻻذان ﻻﻧﻬﻢ ﺣﺬﻓﻮا ﻣﻨﻪ‬
‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻟﻌﻠﯽ ع ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﻪ وﺣﺬﻓﻮا ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ‪.‬‬
‫‪ _2‬اﻟﻤﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﯽ وﺟﻮد ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﯽ اﻷذان ﻓﯽ زﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ وﺑﻌﺪه ‪ :‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﯽ ﮐﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺼﻼه )‪. (2‬‬
‫‪ _3‬ﻋﻦ اﻟﻄﺒﺮاﻧﯽ ‪ :‬ﮐﺎن ﺑﻼل ﯾﺆذن ﻓﯽ اﻟﺼﺒﺢ ﻓﯿﻘﻮل ‪ :‬ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ‪ .‬وﮐﺬا ﻫﻮ ﻓﯽ اﻟﺴﯿﺮه اﻟﺤﻠﺒﯿﻪ )‪. (3‬‬
‫‪ _4‬وذﮐﺮ أن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ واﻹﻣﺎم اﻟﺴـﺠﺎد ) ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ( ﮐﺎﻧﺎ ﯾﻘﻮﻻن ﻓﯽ أذاﻧﻬﻤﺎ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺼـﻼه ﺧﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻮم ﻓﻌﻨﺪﻫﻢ رواﯾﺎت ﮐﺜﯿﺮه ﻋﻠﯽ أﻧﻬﺎ ﺑﺪﻋﻪ ‪ ،‬ﻓﺮاﺟﻌﻮا )‪. (4‬‬
‫‪ _5‬ﻗﺎل اﻻﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق ع ‪ :‬ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﺗﻌﻨﯽ وﻻﯾﻪ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ _ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق _ ج ‪ _ 1‬ص ‪ _ 284 _ 283‬ح ‪. 872‬‬
‫‪ -2‬ﮐﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ‪. 342 / 8‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺴﯿﺮه اﻟﺤﻠﺒﯿﻪ ‪. 305 / 2‬‬
‫‪ -4‬ﮐﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ‪. 357 - 356 / 8‬‬
 ‫ص‪49:‬‬
‫روي ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ) ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم(ان ﻋﻤﺮ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﯽ أن ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻫﻮ وﻻﯾﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ) ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( )‪.(1‬‬
‫ﻟﮑﻨﮏ ﺗﺠﺪ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺴﻨﻪ ﻻ ﯾﻘﻮﻟﻮﻫﺎ ﻓﯽ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ ﻓﻘﺪ ﺗﻌﻮدوا ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺬف واﻟﻄﻤﺲ ﻟﺘﺮاث آل اﻟﺒﯿﺖ ووﻻﯾﻪ ﻋﻠﯽ ع ‪.‬‬
‫ﻫﺬه ﻣﺴﺘﻨﺪات ﻋﻈﯿﻤﻪ وﺻﺤﯿﺤﻪ ﻟﮑﻦ اﻟﺘﻘﯿﻪ ﻋﻮدت اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻋﻠﯽ زﻣﻦ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻘﯿﻪ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻤﺬاﺑﺢ اﻟﻨﺎﺻﺒﯿﻪ ﺿﺪ اﻟﺸﯿﻌﻪ ‪.‬‬
‫ﻟـﺬا ﺗﺮي اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﻻـ ﯾﺼـﺪﻗﻮن ﺑﺄن ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ ﻓﻘﺮﺗﺎن ﻓﯽ أذان ﺑﻼل واذان ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ‬
‫واذان اﻟﻤﻠﮏ اﻟﺬي ﯾﺆذن ﺧﻤﺲ ﻣﺮات ﻓﯽ اﻟﮑﻮن ﯾﻮﻣﯿﺎ اﻟﯽ ﻗﯿﺎم اﻟﺴﺎﻋﻪ ‪.‬‬
‫وﺑﻼل اول ﻣﻦ أذن اﻻذان ﻓﯽ اﻻﺳـﻼم ﺑﺸﻬﺎده اﻟﻮﻻﯾﻪ وﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﮑﯿﻒ ﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨﻪ ﺣﺬف اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ وﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ‬
‫ا ﻟ ﻌ ﻤﻞ ؟‬
‫واﻋﺘﻘﺪ ﺑﻼل ﺑﺎﻧﻪ ﻣﻠﺰم ﺑﺎﻻﺗﯿﺎن ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ وﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﻪ ﻣﻐﺘﺼﺒﯽ اﻟﺨﻼﻓﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺷﺘﺪ اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒﯿﻦ ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻞ اﻻﻧﻘﻼﺑﯿﯿﻦ ﻟﻠﻨﺒﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﺑﺎﻟﺴﻢ وﻋﺰﻟﻬﻢ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻦ اﻟﺨﻼﻓﻪ‬
‫وﻋﺰﻟﻬﻢ ﺑﻼﻻ ﻋﻦ اﻻذان ‪.‬‬
‫وﺷﺮع ﺑﻼل ﻓﯽ ذﮐﺮ ﻣﺜﺎﻟﺐ اﻟﺸﯿﺨﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﻪ ‪:‬‬
‫اﻟﺠﺎﺣﻆ ‪ :‬اﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻦ ﺑﻼل ذﮐﺮه ﻟﻤﺜﺎﻟﺐ اﻟﺸﯿﺨﯿﻦ اﺑﯽ ﺑﮑﺮ وﻋﻤﺮ ﮐﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﯽ اﻟﺮواﯾﺎت )‪. (2‬‬
‫ﻓﻨﻔﺎه ﻋﻤﺮ اﻟﯽ اﻟﺸﺎم وﺳﺠﻨﻪ ﻣﻊ ﻣﺮﺿﯽ اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻓﻤﺎت ‪.‬‬
‫وﮐﺎﻧﺖ واﺣـﺪه ﻣﻦ ﻣﺸﺎرﯾﻊ ﻋﻤﺮ ﻓﯽ ﻗﺘﻞ اﻟﻤﻌﺎرﺿـﯿﻦ ﻟﻪ ﺑﺴـﺠﻨﻬﻢ ﻣﻊ ﻣﺮﺿـﯽ اﻟﻄﺎﻋﻮن وﻫﯽ ﻧﻈﺮﯾﻪ ﺷـﻬﯿﺮه ﻋﻨـﺪه وﻣﻦ ﻣﺒﺘﮑﺮاﺗﻪ ﻓﯽ‬
‫ﻋ ﺎ ﻟﻢ ا ﻟ ﺴﯿ ﺎ ﺳ ﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﯿﻌﺘﺒﺮ ﺑﻼل ﺷﻬﯿﺪ اﻻذان اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓﯽ اﻻﺳﻼم وﺷﻬﯿﺪ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﺷﺠﺮه ﻃﻮﺑﯽ ‪ -‬اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﺤﺎﺋﺮي ‪ -‬ج ‪ 1 -‬ص ‪.70‬‬
‫‪ , -2‬اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﻪ ‪ ,‬اﻟﺠﺎﺣﻆ ‪ ,‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 255‬ﻫﺞ ‪ ,‬ص ‪ , 6‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎرون ‪ ,‬ط دار اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﯽ ‪ ,‬ﻣﺼﺮ ‪.‬‬
 ‫ص‪50:‬‬
‫ﻗﺘﻞ ﻋﻤﺮ ﻟﻠﻤﺆذن ﺑﻼل ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮن ﻻﻧﻪ رﻣﺰ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ ورﻣﺰ ﻓﻀﯿﺤﻪ اﻟﺸﯿﺨﯿﻦ‬
‫اﻏﺘﯿﺎل ﻋﻤﺮ ﻟﻠﻤﺆذن ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ ﺑﻼل ﺑﺤﺸﺮه ﻣﻊ ﻣﺮﺿﯽ اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻓﻤﺎت ‪.‬‬
‫ﮐﺎن ﻋﻤﺮ ﻻ ﯾﻄﯿﻖ ﺑﻼﻻ ﻻﻧﻪ ﯾﺼﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ وﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﯽ اﻻذان واﻧﻪ ﯾﺬﮐﺮ ﻣﺜﺎﻟﺐ اﻟﺸﯿﺨﯿﻦ ‪:‬‬
‫اﻟﺠﺎﺣﻆ ‪ :‬اﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻦ ﺑﻼل ذﮐﺮه ﻟﻤﺜﺎﻟﺐ اﻟﺸﯿﺨﯿﻦ اﺑﯽ ﺑﮑﺮ وﻋﻤﺮ ﮐﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﯽ اﻟﺮواﯾﺎت )‪. (1‬‬
‫وﮐﺎن ﻋﻤﺮ ﯾﺪﻋﻮ اﷲ ﺑﻘﺘﻞ ﻣﻌﺎرﺿـﯿﻪ أﻣﺎم اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﻓﯿﻨﻔﺬ ﺟﻨﻮده ﻗﺘﻞ ﻣﻦ دﻋﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺳـﺮﯾﻌﺎ وﺑﻄﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ وﻣﻨﻬﺎ ﺣﺸﺮه ﻣﻊ ﻣﺮﺿﯽ‬
‫اﻟﻄـﺎﻋﻮن ‪ ,‬ﻓﯿﺼـﺪق اﻟﺴـﺬج ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺳـﺮﻋﻪ ﺗﻠﺒﯿﻪ دﻋﺎءه ﻓﯽ أﻋـﺪاﺋﻪ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ‪ ,‬وﺗﻌﻮدت اﻟﺤﮑﻮﻣﺎت اﻟﻤﺴـﺘﺒﺪه ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﯾـﺦ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻻﺣﺘﯿـﺎل ﻓﯽ ازﻫـﺎج ارواج اﻟﻤﺨـﺎﻟﻔﯿﻦ ﻟﺴﯿﺎﺳـﺘﻬﺎ ‪ :‬ﻗـﺎل ﻋﻤﺮ ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﮐﻔﻨﯽ ﺑﻼﻻـ وذوﯾﻪ ﻓﻠﻢ ﯾـﺄت اﻟﺤﻮل وﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﯽ اﻷـرض ﻋﯿﻦ‬
‫ﺗﻄﺮف )‪. (2‬‬
‫وﮐﺎن ﺟﻼوزه ﻋﻤﺮ ﯾﻘﺘﻠﻮن اﻟﻤﻌﺎرﺿﯿﻦ ﺑﻄﺮق وﺣﺸﯿﻪ ﺑﺮﺑﺮﯾﻪ وﺧﻔﻪ ﻋﺎﻟﯿﻪ ووﺳﺎﺋﻞ اﺑﻠﯿﺴﯿﻪ ‪.‬‬
‫‪ » :‬ﺑﻼل ﺷﻬﺪ ﺑﺪرًا وﺗﻮّﻓﯽ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﻓﯽ اﻟﻄﺎﻋﻮن ﺳﻨﻪ ﺛﻤﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮه ‪ ،‬ﮐﻨﯿﺘﻪ‬
‫» أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ « ودﻓﻦ ﺑﺒﺎب اﻟﺼﻐﯿﺮ « _ رواه اﻟﻄﺒﺮاﻧﯽ )‪. (3‬‬
‫روي اﻟﮑّﺸـ ﯽ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﻗﺎل ‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﯽ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﯽ ‪،‬‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﻤﯿﺮ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﮐﺎن ﺑﻼل ﻋﺒﺪًا ﺻﺎﻟﺤًﺎ ‪ ،‬وﮐﺎن ﺻﻬﯿﺐ ﻋﺒَﺪ ﺳﻮء « ‪ ] .‬ص ‪ ، 27‬ﺑﺎب اﻵﺣﺎد ‪ ،‬اﻟﺮﻗﻢ ‪ (4) [ 1‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﯾﻪ ﺑﻦ ﺣﮑﯿﻢ ‪:‬‬
‫‪ , -1‬اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﻪ ‪ ,‬اﻟﺠﺎﺣﻆ ‪ ,‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 255‬ﻫﺞ ‪ ,‬ص ‪ , 6‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎرون ‪ ,‬ط دار اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﯽ ‪ ,‬ﻣﺼﺮ ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺮوض اﻷﻧﻒ _ اﻟﺴﻬﯿﻠﯽ ج ‪. 581 / 6‬‬
‫‪ -3‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ _ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﯽ ج ‪ 300 / 9‬رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻬﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ ج ‪. 919 / 2‬‬
‫‪ -4‬رﺟﺎل اﻟﮑﺸﯽ _ ] ص ‪ ، 27‬ﺑﺎب اﻵﺣﺎد ‪ ،‬اﻟﺮﻗﻢ ‪. [ 1‬‬
 ‫ص‪51:‬‬
‫» إّن أّول ﻣﻦ ﺳﺒﻖ إﻟﯽ اﻟﺠّﻨﻪ ﺑﻼل ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻟ َِﻢ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻷﻧّﻪ أّول َﻣﻦ َأّذن « _ رﺟﺎل اﻟﮑﺸﯽ _ ] ص ‪ ، 27‬ﺑﺎب اﻵﺣﺎد ‪ ،‬اﻟﺮﻗﻢ ‪. [ 1‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﻗﺘﻠﻊ ﻋﻤﺮ ﮐﻞ ﺷﯽء ﯾﺒﯿﻦ وﯾﺆﯾﺪ اﻻﻣﺎﻣﻪ واﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻟﻼﻣﺎم ﻋﻠﯽ ع‪:‬‬
‫‪ _1‬ﻗﺘﻞ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺳﯿﺪه ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ع ﻻﻧﻬﺎ أﯾﺪت اﻻﻣﺎﻣﻪ واﻟﺨﻼﻓﻪ ﻋﻠﻨﺎ ﻓﯽ ﺧﻄﺒﺘﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي ‪.‬‬
‫‪ _2‬ﻗﻄﻊ ﻋﻤﺮ ﺷﺠﺮه اﻟﺮﺿﻮان اﻟﺘﯽ ﺑﺎﯾﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺗﺤﺘﻬﺎ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ )‪. (1‬‬
‫‪ _3‬ﻧﻔﯽ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ وﻋﻤﺮ ﺑﻼﻻ اﻟﯽ اﻟﺸﺎم ﻻﻧﻪ ﯾﺬﮐﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ‪ ,‬وﻗﺘﻠﻪ ﻋﻤﺮ ﻓﯽ اﻟﺸﺎم ﺑﺴﺠﻨﻪ ﻣﻊ ﻣﺮﺿﯽ اﻟﻄﺎﻋﻮن )‪. (2‬‬
‫اﻣﺘﻨﺎع ﺑﻼل ﻋﻦ اﻻذان اﻟﻨﺎﻗﺺ‬
‫أذن ﺑﻼل اﻟﺤﺒﺸﯽ ﺑﺎﻻﻣﺮ اﻟﻨﺒﻮي وﻫﻮ اول اذان ﻓﯽ اﻻﺳﻼم ﺑﻌﺪ أذان ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ﻓﯽ اﻟﺴﻤﺎء واﻻرض ‪.‬‬
‫‪ - -1‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﮑﺒﺮي ﻻﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ‪ / 2‬ص‪ ، 100‬ﺳـﯿﺮه ﻋﻤﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ‪،1 67 / 7‬ﻏﺰوه اﻟﺤﺪﯾﺒﯿﻪ‪ -‬ط دار ﺻﺎدر _ﺑﯿﺮوت ‪,‬ﻋﯿﻮن‬
‫اﻻـﺛﺮ ‪ ,‬اﺑﻦ ﺳـﯿﺪ اﻟﻨـﺎس ج ‪ 125 / 2‬ﻏﺰوه اﻟﺤـﺪﯾﺒﯿﻪ ‪ -‬ط ﻣﺆﺳـﺴﻪ ﻋﺰ اﻟـﺪﯾﻦ _ﺑﯿﺮوت ‪ ,‬وﺻـﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨـﺎري ﮐﺘـﺎب اﻟﺼـﻼه ﺑﺎب ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺟـﺪ اﻟﺘﯽ ﻋﻠﯽ ﻃﺮق اﻟﻤـﺪﯾﻨﻪ واﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺘﯽ ﺻـﻠﯽ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﮑﺒﺮي ﻻﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ‪ / 2‬ص‪100‬‬
‫‪،‬وﺷﺮح اﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺪﯾﺪ ‪ 3‬ص ‪ ، 122‬اﻟﺴﯿﺮه اﻟﺤﻠﺒﯿﻪ ‪ 3‬ص ‪ ، 29‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ 7‬ص ‪ 361‬وﻗﺪ ﺻﺤﺤﻪ ‪ ،‬إرﺷﺎد اﻟﺴﺎري ‪6‬‬
‫ص ‪ 337‬وﺣﮑﯽ ﺗﺼـﺤﯿﺢ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ ،‬ﺷـﺮح اﻟﻤﻮاﻫﺐ ﻟﻠﺰرﻗﺎﻧﯽ ‪ 2‬ص ‪ ، 207‬اﻟـﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر ‪ 6‬ص ‪ ، 73‬ﻋﻤـﺪه اﻟﻘﺎري ‪ 8‬ص ‪284‬‬
‫وﻗﺎل ‪ :‬إﺳﻨﺎد ﺻﺤﯿﺢ ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺮوض اﻷﻧﻒ _ اﻟﺴﻬﯿﻠﯽ ج ‪. 581 / 6‬‬
 ‫ص‪52:‬‬
‫روي أﺑﻮ ﺑﺼﯿﺮ ﻋﻦ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ " :‬إن ﺑﻼﻻ ﮐﺎن ﻋﺒﺪا ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻻ أؤذن ﻻﺣﺪ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫و آﻟﻪ ﻓﺘُﺮك ﯾﻮﻣﺌﺬ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ " )‪.(1‬‬
‫ﻫـﺬه اﻟﻌﺒﺎره ‪ :‬ﻻ أؤذن ﻻﺣـﺪ ﺑﻌـﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻓﺘُﺮك ﯾﻮﻣﺌﺬ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ "ﺗﻌﻨﯽ ﺗﻼﻋﺒﻬﻢ ﺑﺎﻻذان وﺑﻼل‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻟﻘﻮل اذان ﻣﻨﺤﺮف ‪.‬‬
‫ﺑﻼل ﺑﻦ رﺑﺎح ﻣﺆذن رﺳﻮل اﷲ ص ﻣﻦ اﻟﺤﺒﺸﻪ ﺷﻬﺪ ﺑﺪرا وأﺣﺪا واﻟﺨﻨﺪق واﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﮐﻠﻬﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ص ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﺆذن ﺑﻌـﺪ اﻟﻨﺒﯽ ص ﻷﺣـﺪ ﻓﯿﻤﺎ روي إﻻ ﻣﺮه واﺣﺪه ﻓﯽ ﻗﺪوﻣﻪ إﻟﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ ﻟﺰﯾﺎره ﻗﺒﺮ اﻟﺮﺳﻮل ص ﻓﺄذن وﻟﻢ ﯾﺘﻢ اﻷذان ‪ .‬ﻣﺎت‬
‫ﺑﺪﻣﺸﻖ ﻓﯽ ﺳﻨﻪ ﻋﺸﺮﯾﻦ وﻗﯿﻞ ﺛﻤﺎﻧﯽ ﻋﺸﺮه ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮن ‪ ،‬وﻫﻮ اﺑﻦ ﺑﻀﻊ وﺳﺘﯿﻦ ﺳﻨﻪ )‪. (2‬‬
‫وﮐﺎن ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻌﻪ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ اﻟﺸﻬﺪاء ﻓﯽ ﻃﺮﯾﻖ اﻻﻣﺎﻣﻪ اﻟﮑﺒﺮي ﻻﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫روي أن ﺑﻼﻻـ ﻟﻤـﺎ أﺗﯽ ﻣﻦ ﺑﻼـد اﻟﺤﺒﺸﻪ إﻟﯽ اﻟﻨـﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ وأﻧﺸـﺪه ﺑﻠﺴـﺎن اﻟﺤﺒﺸﻪ ﺷـﻌﺮا‪ :‬أره ﯾﺮه ﮐﻨﮑﺮه ﮐﺮي ﮐﺮي‬
‫ﻣﻨﻈﺮه ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻟﺤﺴﺎن ‪ :‬اﺟﻌﻞ ﻣﻌﻨﺎه ﻋﺮﺑﯿﺎ ﻓﻘﺎل ﺣﺴﺎن ‪:‬‬
‫إذا اﻟﻤﮑﺎرم ﻓﯽ آﻓﺎﻗﻨﺎ ذﮐﺮت_ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺑﮏ ﻓﯿﻨﺎ ﯾﻀﺮب اﻟﻤﺜﻞ ‪.‬‬
‫أذان ﺑﻼل ﻟﻔﺎﻃﻤﻪ اﻟﺒﺘﻮل‬
‫روي أﻧﻪ " ﻟﻤـﺎ ﻗﺒﺾ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ اﻣﺘﻨﻊ ﺑﻼـل ﻣﻦ اﻻذان وﻗﺎل ‪ :‬ﻻ أؤذن ﻻﺣـﺪ ﺑﻌـﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ‪،‬‬
‫وإن ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﺴﻼم ﻗﺎﻟﺖ ذات ﯾﻮم ‪ :‬إﻧﯽ‬
‫‪ -1‬ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ _ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق _ ج ‪ _ 1‬ص ‪284 _ 283‬‬
‫‪ -2‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ _ اﻟﺸﯿﺦ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻄﺮﯾﺤﯽ _ ج ‪ _ 5‬ص ‪. 325 _ 324‬‬
 ‫ص‪53:‬‬
‫أﺷﺘﻬﯽ أن أﺳﻤﻊ ﺻﻮت ﻣﺆذن أﺑﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺎﻻذان ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﮏ ﺑﻼﻻ ﻓﺄﺧﺬ ﻓﯽ اﻻذان ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫" اﷲ أﮐﺒﺮ ‪ ،‬اﷲ أﮐﺒﺮ " ذﮐﺮت أﺑﺎﻫﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم وأﯾﺎﻣﻪ ﻓﻠﻢ ﺗﺘﻤﺎﻟﮏ ﻣﻦ اﻟﺒﮑﺎء ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ إﻟﯽ ﻗﻮﻟﻪ ‪ " :‬أﺷﻬﺪ أن ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ‬
‫" ﺷـﻬﻘﺖ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﺴـﻼم ﺷﻬﻘﻪ وﺳﻘﻄﺖ ﻟﻮﺟﻬﻬﺎ وﻏﺸﯽ ﻋﻠﯿﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺎس ﻟﺒﻼل ‪ :‬أﻣﺴﮏ ﯾﺎ ﺑﻼل ﻓﻘﺪ ﻓﺎرﻗﺖ اﺑﻨﻪ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ اﻟـﺪﻧﯿﺎ وﻇﻨﻮا أﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﻣﺎﺗﺖ ﻓﻘﻄﻊ أذاﻧﻪ وﻟﻢ ﯾﺘﻤﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﻓﺎﻗﺖ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﺴـﻼم وﺳﺄﻟﺘﻪ أن ﯾﺘﻢ اﻻذان ﻓﻠﻢ ﯾﻔﻌﻞ ‪،‬‬
‫وﻗﺎل ﻟﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﯾﺎ ﺳﯿﺪه اﻟﻨﺴﻮان إﻧﯽ أﺧﺸﯽ ﻋﻠﯿﮏ ﻣﻤﺎ ﺗﻨﺰﻟﯿﻨﻪ ﺑﻨﻔﺴﮏ إذا ﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮﺗﯽ ﺑﺎﻻذان ﻓﺄﻋﻔﺘﻪ ﻋﻦ ذﻟﮏ " )‪. (1‬‬
‫وﻗﺪ إذن ﺑﻼل وأﺑﻮ ذر ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ وﮐﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﯾﺆذﻧﻮن ﺑﻬﺎ ﻟﮑﻦ‬
‫اﺑﺎ ﺑﮑﺮ ﺣﺬﻓﻬﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻏﯿﺮوا اﻟﺴﺒﻞ ﻓﯽ اﻟﺼﻼه اﻟﯽ اﻟﺘﮑﺘﻒ وﻏﯿﺮوا اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻠﯽ اﻷرض اﻟﯽ اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻠﯽ اﻟﺴﺠﺎد ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻞ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ ﻗﺎدﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮه وﺷﺎﻫﺪ اﻟﺼﻼه ﺑﮑﯽ‬
‫وﻗﺎل ﻟﻘﺪ ﻏﯿﺮوا ﺻﻼه اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :18‬أذان اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻓﯽ ﮐﻞ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ ﯾﺒﯿﻦ وﺟﻮﺑﻬﺎ ﻓﯽ زﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫اﺷﺎره‬
‫ﺳﯿﺮه اﻟﺸﯿﻌﻪ واﻟﺤﮑﻮﻣﺎت اﻟﺸﯿﻌﯿﻪ ﺑﺮﻓﻊ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻻذان ﯾﺒﯿﻦ ﻣﺮاﺳﻢ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﺑﺬﮐﺮ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ _ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق _ ج ‪ _ 1‬ص ‪. 298 _ 297‬‬
 ‫ص‪54:‬‬
‫ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ أن ﯾﻌﺮف أن اﻻﻋﻼن ﻋﻦ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻻذان ﻓﯽ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﻪ وﻋﻠﯽ اﻣﺘﺪاد اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﯾﺒﯿﻦ ﻣﺮﺗﮑﺰا ﺗﺎرﯾﺨﯿﺎ‬
‫ﺳﺎرت ﻋﻠﯿﻪ اﻻﻣﻪ ﻓﯽ اﻻﺟﯿﺎل اﻟﻤﺎﺿﯿﻪ ‪,‬وﻫﯽ ﺳﯿﺮه اﻟﺸﯿﻌﻪ اﻟﻤﺸﻬﻮره ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ‪.‬‬
‫وﯾﺠﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ أن ﯾﮑﻮن ﻣﻄﻠﻌـﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻔﺴـﯿﺮ واﻟﺘﺎرﯾـﺦ واﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﻪ واﻟﺤـﺪﯾﺚ واﻻﻧﺴـﺎب وﺑﺎﻗﯽ اﻟﻌﻠﻮم ﻟﯿﮑﻮن ﻣﺘﻤﮑﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﻪ‬
‫اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ واﺻﺪار اﻟﻔﺘﻮي ‪.‬‬
‫ﮐﺎن اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﯾﺤﺎﻓﻈﻮن ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ ﻓﯽ أﺣﻠﮏ اﻟﻈﺮوف اﻟﻌﺼﯿﺒﻪ وﻣﻨﻬﺎ اﻧﻬﻢ ﮐﺎﻧﻮا ﯾﻘﻮﻟﻮن اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ ﻓﯽ‬
‫ﻋﺼﺮ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ذﮐﺮه اﺑﻦ ﺑﻄﻮط ‪ 779‬ﻫﺞ ﻓﯽ رﺣﻠﺘﻪ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫) ﺛﻢ ﺳﺎﻓﺮﻧﺎ إﻟﯽ ﻣـﺪﯾﻨﻪ اﻟﻘﻄﯿﻒ ﮐﺄﻧﻪ ﺗﺼـﻐﯿﺮ ﻗﻄﻒ وﻫﯽ ﻣﺪﯾﻨﻪ ﮐﺒﯿﺮه ﺣﺴـﻨﻪ ذات ﻧﺨﻞ ﮐﺜﯿﺮ ﺗﺴـﮑﻨﻬﺎ ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﻌﺮب وﻫﻢ راﻓﻀـﯿﻪ‬
‫ﻏﻼه ﯾﻈﻬﺮون اﻟﺮﻓﺾ ﺟﻬﺎرًا ﻻ ﯾﺨﺎﻓﻮن أﺣﺪًا وﯾﻘﻮل ﻣﺆذﻧﻬﻢ ﻓﯽ أذاﻧﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ ‪:‬‬
‫) أﺷـﻬﺪ أن ﻋﻠﯿـًﺎ وﻟﯽ اﷲ ( وﯾﺰﯾـﺪ ﺑﻌـﺪ اﻟﺤﯿﻌﻠﺘﯿﻦ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤـﻞ وﯾﺰﯾـﺪ ﺑﻌـﺪ اﻟﺘﮑﺒﯿﺮه اﻷـﺧﯿﺮه ﻣﺤﻤـﺪ وﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺸـﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺧﺎﻟﻔﻬﻤﺎ ﻓﻘﺪ ﮐﻔﺮ ( )‪. (1‬‬
‫وﺑﻤﺠﺮد ﺣﺼﻮل اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺮﯾﻪ اﻟﺪﯾﻨﯿﻪ ﯾﺮﻓﻌﻮن اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ ﻓﯽ اﻻذان ﺑﺼﻮره رﺳﻤﯿﻪ ‪.‬‬
‫‪ -1‬اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﻪ ‪ :‬وﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﻄﻨﺠﯽ ) ‪ 779 _ 703‬ﻫﺞ ( رﺣﺎﻟﻪ وﻋﺎﻟﻢ ﺟﻐﺮاﻓﯽ ‪ .‬اﺑﻦ‬
‫ﺑﻄﻮﻃﻪ ‪ -‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﻠﻮاﺗﯽ اﻟﻄﻨﺠﯽ ﺷـﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻤﻐﺮﺑﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﻪ وﻟﺪ ﺳـﻨﻪ‬
‫‪ 703‬وﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 779‬ﺗﺴﻊ وﺳـﺒﻌﯿﻦ وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﻪ ‪ .‬ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺎﻧﯿﻒ ﺗﺤﻔﻪ اﻟﻨﻈﺎر ﻓﯽ ﻏﺮاﺋﺐ اﻷﻣﺼﺎر وﻋﺠﺎﺋﺐ اﻻﺳﻔﺎر ‪ .‬ﻓﯽ اﻟﺮﺣﻠﻪ ﻓﯽ‬
‫ﻣﺠﻠﺪ ﻣﻄﺒﻮع ﺑﻤﺼﺮ وﻏﯿﺮه ‪.‬‬
 ‫ص‪55:‬‬
‫وﻋﻨﺪ ﺗﺄﺳـﯿﺲ ﮐﻞ دوﻟﻪ ﺷـﯿﻌﯿﻪ ﻓﯽ اﺳـﯿﺎ واﻓﺮﯾﻘﯿﺎ واورﺑﺎ ﯾﺮﻓﻌﻮن اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻻذان اﻟﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ وﯾﻤﻨﻌﻮن‬
‫اﻻﺿﺎﻓﻪ اﻟﺰاﺋﺪه ﻓﯿﻪ واﻟﻤﺘﻤﺜﻠﻪ ﻓﯽ اﻟﺼﻼه ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ‪.‬‬
‫وﺳـﯿﺮه اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﻓﯽ اﻟﺒﻠﺪان ﻓﯽ ذﮐﺮ اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ ﻓﯽ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ وﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ﺗﺒﯿﻦ ﺳﯿﺮه اﻟﻤﺘﺸﺮﻋﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻄﺎﺋﻔﻪ‬
‫اﻟﺤﻘﻪ ‪.‬‬
‫وﺗﺒﯿﻦ ﺳﯿﺮه اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ورﺛﻮا اﻟﻌﻠﻢ ﺟﯿﻼ ﺑﻌﺪ آﺧﺮ ﻓﯽ ﺷﺘﯽ ﺻﻨﻮف اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﺮاث ‪.‬‬
‫ﻟﻘـﺪ أذن اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻟﺤﺠﺎز واﻟﺒﺤﺮﯾﻦ واﻟﯿﻤﻦ واﻟﯿﻤﺎﻣﻪ واﻟﻌﺮاق واﯾﺮان واﻟﺸﺎم وﻣﺼـﺮ وﺑﺎﻗﯽ ﺑﻠﺪان اﻟﺪوﻟﻪ اﻟﻔﺎﻃﻤﯿﻪ‬
‫وﻫﯽ اﻟﺴﻮدان واﻟﺼﻮﻣﺎل وﻟﯿﺒﯿﺎ وﺗﻮﻧﺲ واﻟﺠﺰاﺋﺮ واﻟﻤﻐﺮب وﺗﺸﺎد وﺟﯿﺒﻮﺗﯽ وﻏﯿﺮﻫﺎ ‪.‬‬
‫وأذﻧﻮا ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ ﺑﺎﻗﯽ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﺎﺑﻌﻪ ﻟﺨﺮاﺳﺎن ﺣﯿﺚ ﺗﺎﺳﺴﺖ دوﻟﻪ ﺷﯿﻌﯿﻪ ﻓﯽ ﺧﺮاﺳﺎن ﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 202‬ﻫﺠﺮﯾﻪ ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﯾﺒﯿﻦ اﻧﻬﺎ ﺳـﯿﺮه اﻟﻨﺒﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻓﯽ ﻣﮑﻪ واﻟﻤﺪﯾﻨﻪ ﻟﮑﻨﻬﺎ ﻏﯿﺮت ﺑﻌﺪ اﻻﻧﻘﻼب اﻟﺴﯿﺎﺳﯽ اﻟﺬي ﺣﻞ ﺑﺎﻟﺒﻼد ﺑﻌﺪ‬
‫ﺷﻬﺎده اﻟﻨﺒﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ واﻏﺘﺼﺎب ﺧﻼﻓﺘﻪ ﻓﻤﺤﻮﻫﺎ ﺑﺼﻮره رﺳﻤﯿﻪ ‪.‬‬
‫ﺗﻀﺤﯿﻪ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﯾﺒﯿﻦ ﻟﻠﻔﻘﯿﻪ وﺟﻮﺑﻬﺎ ﻓﯽ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ وﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه‬
‫اﻟﺴﺆال ﻣﻮﺟﻪ ﻟﻠﻔﻘﯿﻪ ‪ :‬ﻫﻞ ﯾﺠﺐ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻻذان اﻻﻟﻬﯽ ؟‬
‫ﻟﻘﺪ أذن ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ﻓﯽ اﻻرض واﻟﺴﻤﺎء وﻫﻮ اول ﻣﺆذن ﻓﯽ اﻟﮑﻮن ﮐﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﯽ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﻪ ‪.‬‬
‫وﺣﺎول اﻻﻣﻮﯾﻮن ﺗﺤﺮﯾﻒ ذﻟﮏ ﺑﺎن اﻻذان ﻣﻨﺎم ﻟﻔﻼن ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﻪ ﻓﯽ ﻣﺤﺎوﻟﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻄﻤﺲ اﻻذان اﻟﺼﺤﯿﺢ اوﻻ ‪.‬‬
‫وﺛﺎﻧﯿﺎ ﻣﺤﺎوﻟﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﺘﺼـﺤﯿﺢ أذاﻧﻬﻢ اﻟﻤﺨَﺘَﻠﻖ اﻟـﺬي ﺣـﺬﻓﻮا ﻣﻨﻪ اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ وﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ وزادوا ﻓﯿﻪ ‪ :‬اﻟﺼـﻼه ﺧﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻮم ‪.‬‬
 ‫ص‪56:‬‬
‫ان دﻓﺎع اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻋﻦ اﻻذان ﺑﺄرواﺣﻬﻢ واﻧﻔﺴﻬﻢ ﯾﺒﯿﻦ وﺟﻮب اﻻذان ووﺟﻮب اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻟﺬا ﺿﺤﯽ ﺑﻼل اﻟﺤﺒﺸﯽ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﯽ ﺳﺒﯿﻞ‬
‫اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻻذان ﻓﻨﻔﻮه اﻟﯽ اﻟﺸﺎم وﻗﺘﻠﻮه ﻫﻨﺎك ‪.‬‬
‫وﻗﺘﻞ اﻟﻨﻮاﺻﺐ اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺆذﻧﯿﻦ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻓﯽ ﻣﺨﺘﻠﻖ اﻻﻗﺎﻟﯿﻢ اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ ﻻﻧﻬﻢ ﯾﺆذﻧﻮن ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ‪.‬‬
‫دوﻟﻪ ﺑﻨﯽ اﻻﺧﯿﻀﺮ ‪ 305 - 251‬ه‪-‬ج ﻓﯽ اﻟﯿﻤﺎﻣﻪ‬
‫ﻓﯽ ﻋﺎم ‪ 251‬ه‪ -‬أﺳـﺲ ﺑﻨﻮ اﻻﺧﯿﻀـﺮ اﻟﻌﻠﻮﯾﻮن دوﻟﺘﻬﻢ ﻓﯽ ﻣﮑﻪ واﻟﯿﻤﺎﻣﻪ ‪ ،‬وﻣﺆﺳﺴـﻬﺎ اﻻول إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻻﺧﯿﻀﺮ ‪ ،‬ﯾﻨﺘﻬﯽ‬
‫ﻧﺴـﺒﻪ اﻟﯽ اﻻﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ)ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم( ‪ ،‬وﮐﺎن ﺧﺮوج إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ أﯾﺎم اﻟﺨﻠﯿﻔﻪ اﻟﻌﺒﺎﺳـﯽ اﻟﻤﺴﺘﻌﯿﻦ ﺑﺎﷲ ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ ﻣﻠﮑﻬﻢ اﻟﯽ ﺳﻨﻪ ‪305‬‬
‫ه‪ ، -‬ﺣﯿﺚ اﺳﺘﻮﻟﯽ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﻘﺮاﻣﻄﻪ ‪ ،‬واﻣﺘﺪ ﻧﻔﻮذ ﻫﺆﻻء اﻟﯽ اﻟﺤﺠﺎز وﻣﺎ ﺟﺎورﻫﺎ ‪.‬‬
‫وﮐﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﻪ ﺗﺬﮐﺮ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻻذان ‪.‬‬
‫اﻋﻼن اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻟﯿﻤﺎﻣﻪ ‪ 433‬ﻫﺞ‬
‫ﻗﺎل ﻧﺎﺻﺮ ﺧﺴﺮو ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ) ﺳﻔﺮ ﻧﺎﻣﻪ ( ﻓﯽ ﻋﻨﻮان اﻟﯿﻤﺎﻣﻪ اﻟﺘﯽ زارﻫﺎ أﺛﺮ ﻣﺪن ﺳﺎﺑﻘﻪ ذﮐﺮﻫﺎ ﺳﻨﻪ ‪ 433‬ﻫﺠﺮﯾﻪ ﻗﻤﺮﯾﻪ وﻫﯽ ‪:‬‬
‫) إن أﻣﺮاؤﻫـﺎ ﻋﻠﻮﯾﻮن ﻣﻨـﺬ اﻟﻘـﺪﯾﻢ وﻟﻢ ﯾﻨﺘﺰع أﺣـﺪ اﻟﻮﻻـﯾﻪ ﻣﻨﻬﻢ إذ ﻟﯿﺲ ﻓﯽ ﺟﻮارﻫﻢ ﺳـﻠﻄﺎن أو ﻣﻠـﮏ ﻗـﺎﻫﺮ وﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻮﯾﻮن ذو‬
‫ﺷﻮﮐﻪ ﻓﻠﺪﯾﻬﻢ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﻪ أو أرﺑﻌﻤﺎﺋﻪ ﻓﺎرس وﻣﺬﻫﺒﻬﻢ اﻟﺰﯾﺪﯾﻪ وﻫﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻓﯽ اﻹﻗﺎﻣﻪ ‪:‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺸﺮ ‪.‬‬
‫وﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ‪.‬‬
 ‫ص‪57:‬‬
‫وﻗﯿﻞ إن ﺳﮑﺎن ﻫﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ ﺷﺮﯾﻔﯿﻪ ﺧﺎﺿﻌﻮن ﻟﻼﺷﺮاف ‪. (1) ( . . .‬‬
‫وﻗﺘﻞ ﻣﺴﯿﻠﻤﻪ اﻟﮑﺬاب ﻓﯽ اﻟﯿﻤﺎﻣﻪ ﻓﯽ زﻣﻦ اﺑﯽ ﺑﮑﺮ )‪. (2‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﮑﻠﺒﯽ ‪ :‬ﺑﻼد اﻟﯿﻤﺎﻣﻪ واﻟﺒﺤﺮﯾﻦ وﻣﺎ واﻻﻫﺎ اﻟﻌﺮوض وﻓﯿﻬﺎ ﻧﺠﺪ وﻏﻮر ﻟﻘﺮﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ واﻧﺨﻔﺎض ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻨﻬﺎ )‪. (3‬‬
‫وﻓﯽ اﻟﻘﺎﻣﻮس ‪ :‬اﻟﯿﻤﺎﻣﻪ ﻫﯽ دون اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ ﻓﯽ وﺳﻂ اﻟﺸﺮق ﻋﻦ ﻣﮑﻪ ﻋﻠﯽ ﺳﺘﻪ ﻋﺸﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮه وﻋﻦ اﻟﮑﻮﻓﻪ ﻧﺤﻮﻫﺎ )‪. (4‬‬
‫وﻗﺎل ﻧﺠﺎح اﻟﻄﺎﺋﯽ ‪ :‬اﻟﯿﻤﺎﻣﻪ ﺗﻘﻊ ﺷﻤﺎل اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺨﺎﻟﯽ وﺟﻨﻮب اﻟﻤﻨﻄﻘﻪ اﻟﺸﺮﻗﯿﻪ وﻏﺮب اﻟﺨﻠﯿﺞ وﺷﺮق ﻧﺠﺪ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻬﺪي اﻟﮑﻮﻓﯽ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺪوﻟﻪ اﻟﻔﺎﻃﻤﻪ ﯾﺆﯾﺪ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ‬
‫ﻟﻘﺪ وﻗﻒ اﻟﻤﻬﺪي ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺪوﻟﻪ اﻟﻔﺎﻃﻤﻪ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺣﺎزﻣﺎ ﻓﯽ وﺟﻮب ذﮐﺮ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ ﻓﯽ اﻻذان ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻓﯽ اﻻذان اﻟﺮﺳﻤﯽ ﻟﻠﺪوﻟﻪ اﻟﻔﺎﻃﻤﯿﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ‪:‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺸﺮ ‪.‬‬
‫ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ )‪. (5‬‬
‫واﻟﻤﻬﺪي ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺪوﻟﻪ اﻟﻔﺎﻃﻤﯿﻪ اﻧﺤﺪر ﻣﻦ اﻟﮑﻮﻓﻪ ﻓﻬﻮ ﯾﻤﺜﻞ ﺛﻘﺎﻓﻪ وﺷﺮﯾﻌﻪ اﻻﺋﻤﻪ اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم وﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﯿﻌﻪ ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪ _ ﻧﺎﺻﺮ ﺧﺴﺮو _ ص ‪. 142 _ 141‬‬
‫‪ -2‬ﺳﻨﻦ اﻟﺒﯿﻬﻘﯽ ‪ ، 371 : 2‬وﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﺰﻧﯽ ‪17 :‬‬
‫‪ -3‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان _ اﻟﺤﻤﻮي ج ‪112 / 4‬‬
‫‪ -4‬اﻟﻘﺎﻣﻮس ج ‪. 193 / 4‬‬
‫‪ -5‬اﺧﺒﺎر ﻣﻠﻮك ﺑﻨﯽ ﻋﺒﯿﺪ __ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد ص ‪. 50‬‬
 ‫ص‪58:‬‬
‫اﻻذان ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺪوﻟﻪ اﻟﻔﺎﻃﻤﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻬﺠﺮي‬
‫رﺋﯿﺲ اﻟﺪوﻟﻪ اﻟﻔﺎﻃﻤﯿﻪ اﻟﮑﻮﻓﯽ أذن ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ ﺗﻮﻧﺲ )‪(1‬وﻣﺼـﺮ ‪ :‬ﻓﻘﺪ أﺳﺲ ﻋﺎﺻﻤﺘﻪ اﻟﻤﻬﺪﯾﻪ ﻓﯽ ﺷﺮق ﺗﻮﻧﺲ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺤﺮ‬
‫اﻻﺑﯿﺾ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ وأذن ﻓﯿﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻟﻼﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ورث ﻋﺒﯿﺪ اﷲ اﻟﻤﻬﺪي ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﻃﻨﻪ اﻟﮑﻮﻓﻪ ﺣﯿﺚ ﮐﺎﻧﻮا ﯾﺆذﻧﻮن ﻓﯽ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ وﯾﺬﮐﺮون اﻟﻨﺒﯽ وﺑﺎﻗﯽ‬
‫اﻟﺤﺠﺞ ﻣﻦ اﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ‪.‬‬
‫ﻟﻘـﺪ ذﮐﺮ أﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ) أﺧﺒﺎر ﻣﻠﻮك ﺑﻨﯽ ﻋﺒﯿـﺪ ( ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻋﺒﯿـﺪ اﷲ أﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻄﺎﻟﺒﯽ )‪(2‬‬
‫اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ) ‪ 322‬ﻫﺠﺮﯾﻪ ﻗﻤﺮﯾﻪ ( ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺪوﻟﻪ اﻟﻌﺒﯿﺪﯾﻪ ﻓﯽ ﻣﺼﺮ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫) وﮐﺎن ﻣﻤﺎ أﺣﺪث ﻋﺒﯿﺪ اﷲ أن ﻗﻄﻊ ﺻﻼه اﻟﺘﺮاوﯾﺢ ﻓﯽ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن وأﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼﯿﺎم ﯾﻮﻣﯿﻦ ﻗﺒﻠﻪ وﻗﻨﺖ ﻗﺒﻞ ﺻﻼه اﻟﺠﻤﻌﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﮐﻮع‬
‫وﺟﻬﺮ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﻪ ﻓﯽ اﻟﺼﻼه اﻟﻤﮑﺘﻮﺑﻪ واﺳﻘﻂ ﻣﻦ أذان اﻟﺼﺒﺢ‬
‫‪ -1‬ﺑﻨﺎ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻬﺪﯾﻪ ﻓﯽ ﺷـﺮق ﺗﻮﻧﺲ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻋﺎﺻﻤﺘﻪ وأذن ﻓﯿﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺳﻨﻪ ‪ 296‬ﻫﺞ ‪ .‬وﺗﻘﻊ ﻋﻠﯽ ﺳﺒﻌﯿﻦ ﻣﯿﻼ‬
‫ﺟﻨﻮب اﻟﻘﯿﺮوان ﯾﺤﯿـﻂ ﺑﻬـﺎ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ ﺛﻼث ﺟﻬﺎت ‪.‬وﺣﮑﻢ اﻟﻌﻠﻮي اﻟﻤﻬـﺪي اﻻﺳـﮑﻨﺪرﯾﻪ ﻓﯽ ﻣﺼـﺮ ‪ 303‬ﻫـﺞ ‪ .‬وﮐﺎﻧﺖ إﻓﺮﯾﻘﯿﻪ ﻗﺪ‬
‫اﺳـﺘﻮﻟﯽ ﻋﻠﯿﻬﺎ دﻋﺎه ﻋﺒﯿﺪ اﷲ اﻟﻤﻬﺪي ﻓﻘﻮي أﻣﺮﻫﻢ وﺑﻮﯾﻊ ﻟﻌﺒﯿﺪ اﷲ اﻟﻤﺬﮐﻮر ﺑﻬﺎ ﻓﯽ رﺑﯿﻊ ﺳـﻨﻪ ﺳـﺒﻊ وﺗﺴـﻌﯿﻦ وﻣﺎﺋﺘﯿﻦ وﺑﻌﺚ اﻟﻌﻤﺎل‬
‫إﻟﯽ ﻧﻮاﺣﯿﻬﺎ ‪ .‬ﻓﯿﮑﻮن اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ واﻟﺘﺸﻬﺪ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻣﻮﺟﻮدا ﻓﯽ ﺗﻮﻧﺲ ﻓﯽ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻬﺠﺮي ‪.‬‬
‫‪ -2‬وﻫﻮ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﮐﻤﺎ ذﮐﺮ ﻓﯽ ﻧﺴﺒﻪ ووﻟﺪ‬
‫ﺳﻨﻪ ) ‪ 260‬ﻫﺠﺮﯾﻪ ( وﺗﻮﻓﯽ ﯾﻮم اﻻﺛﻨﯿﻦ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸـﺮ ﻣﻦ ﺷـﻬﺮ رﺑﯿﻊ اﻷول ﺳـﻨﻪ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﻪ واﺛﻨﺎن وﻋﺸﺮون ) ‪ 322‬ﻫﺠﺮﯾﻪ ﻗﻤﺮﯾﻪ ( ﮐﻤﺎ‬
‫ﺟﺎء ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﺧﺒﺎر ﻣﻠﻮك ﺑﻨﯽ ﻋﺒﯿﺪ _ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد ج ‪ 1‬ص ‪. 49‬‬
 ‫ص‪59:‬‬
‫) اﻟﺼـﻼه ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ( وزاد) ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ( ‪ ،‬و ) ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺸﺮ ( وﻧﺺ اﻷذان ﻃﻮل ﻣﺪه ﺑﻨﯽ ﻋﺒﯿﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﮑﺒﯿﺮ‬
‫واﻟﺘﺸﻬﺪﯾﻦ ‪:‬‬
‫ﺣﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﻼه‬
‫ﺣﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻼح ﻣﺮﺗﯿﻦ‬
‫ﺣّﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﺮﺗﯿﻦ‬
‫ﻻ إﻟﻪ إّﻻ اﷲ ﻣﺮه ( )‪. (1‬‬
‫وﻻـن ﻣﺆﺳـﺲ اﻟـﺪوﻟﻪ اﻟﻔﺎﻃﻤﯿﻪ ﻋﺒﯿـﺪ اﷲ اﻟﻤﻬـﺪي ﮐﻮﻓﯽ وﻟـﺪ ﻓﯽ اﻟﮑﻮﻓﻪ وﺗﺸـﺒﻊ ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ودرس ﻓﯽ ﻣﺪارﺳـﻬﺎ ﻓﯿﻌﺘﺒﺮ أذان اﻟـﺪوﻟﻪ‬
‫اﻟﻔﺎﻃﻤﯿﻪ أذان اﻟﮑﻮﻓﻪ اﻟﺬي ورﺛﻮه ﻣﻦ زﻣﻦ ﺧﻼﻓﻪ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﯿﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﯾﻤﺜﻞ أذان اﻟﺨﻠﯿﻔﻪ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﯽ اﻟﮑﻮﻓﻪ وﻫﻮ اﻻذان اﻟﺬي ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ﻓﯽ اﻻرض ﺑﺤﻀﻮر اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و‬
‫آﻟﻪ واﻟﺬي ﻋﻠﻤﻪ اﻟﯽ ﺑﻼل ﻓﺄذن ﺑﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻤﻘﺮﯾﺰي ﻓﯽ ﺣﻮادث ﺳﻨﻪ ) ‪ 356‬ﻫﺞ ( ﺳﺘﻪ وﺧﻤﺴﯿﻦ وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﻪ ﻓﯽ ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫) ﻟﻤﺎ دﺧﻞ ﺟﻮﻫﺮ )‪ (2‬اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻟﻌﺴﺎﮐﺮ اﻟﻤﻌﺰ ﻟﺪﯾﻦ اﷲ وﻗﺪ ﺑﻨﯽ اﻟﻘﺎﻫﺮه وأﻇﻬﺮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﯿﻌﻪ ‪ ،‬واذن ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﺠﺎﻣﻌﻪ ب )‬
‫ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤـﻞ ( وأﻋﻠـﻦ ﺗﻔﻀـﯿﻞ ﻋﻠﯽ ﺑـﻦ أﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿـﻪ اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮه وﺟﻬﺮ ﺑﺎﻟﺼـﻼه ﻋﻠﯿـﻪ وﻋﻠﯽ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴـﯿﻦ‬
‫وﻓﺎﻃﻤﻪ اﻟﺰﻫﺮاء رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﯿﻬﻢ ‪. (3) ( . . .‬‬
‫‪ -1‬أﺧﺒﺎر ﻣﻠﻮك ﺑﻨﯽ ﻋﺒﯿﺪ_ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد ج ‪ 1‬ص ‪. 50‬‬
‫‪ -2‬وﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺼﯿﻘﻠﯽ واﻟﻘﺎﺋﺪ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﮑﺎﺗﺐ اﻟﺮوﻣﯽ ﮐﺎن ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﯽ اﻟﻤﻌﺰ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺼﻮر ‪ . . .‬وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن ﻻﺑﻦ‬
‫ﺧﻠﮑﺎن ج ‪ 1‬ص ‪ 375‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻓﺘﺢ ﻣﺼﺮ ﻟﻠﺪوﻟﻪ اﻟﻔﺎﻃﻤﯿﻪ ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻤﻮاﻋـﻆ واﻻﻋﺘﺒﺎر ﻓﯽ ذﮐﺮ اﻟﺨﻄﺐ واﻵﺛﺎر ﻟﻠﻤﻘﺮﯾﺰي ج ‪ 2‬ص ‪ 340‬وذﮐﺮت ﻣﺼـﺎدر أﺧﺮي ﻣـﺎ ﻫﻮ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺒﺮ‬
‫ﻓﯽ ﺧﺒﺮ ﻣﻦ ﻏﺒﺮ ج ‪ 2‬ص ‪ - 316‬اﻟﺬﻫﺒﯽ ‪ .‬ص ‪ 86‬وﻣﺜﻞ اﻟﻮﻓﯿﺎت ﻻﺑﻦ ﺧﻠﮑﺎن ج ‪ 1‬ص ‪ / 386 - 375‬واﻟﻤﻨﺘﻈﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻓﯽ‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣﻢ واﻟﻤﻠﻮك ج ‪ 14‬ص ‪ ، 197‬وﮐﺘﺎب أﺧﺒﺎر ﻣﻠﻮك ﺑﻨﯽ ﻋﺒﯿﺪ ج ‪ 1‬ص ‪. 85‬‬
 ‫ص‪60:‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﻔﺮج اﻻﺻﻔﻬﺎﻧﯽ ‪ 356‬ﻫﺞ‬
‫روي اﻟﻘﺎﺿﯽ اﻟﺘﻨﻮﺧﯽ ) أﺑﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺘﻨﻮﺧﯽ‬
‫) اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪ 384‬ﻫﺠﺮﯾﻪ ﻗﻤﺮﯾﻪ ( ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﻔﺮج اﻻﺻﻔﻬﺎﻧﯽ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ‬
‫) ‪ 356‬ﻫﺞ _ ( ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺟًﻼ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻌﯿﻪ )‪ (1‬ﯾﺆذن ‪:‬‬
‫) اﷲ أﮐﺒﺮ ‪ ،‬أﺷﻬُﺪ ان ﻻ إﻟﻪ إّﻻ اﷲ‬
‫أﺷﻬﺪ أن ﻣﺤﻤﺪًا رﺳﻮل اﷲ‬
‫أﺷﻬﺪ أن ﻋﻠﯿًﺎ وﻟﯽ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻤﻦ أﺑﯽ ﻓﻘﺪ ﮐﻔﺮ وﻣﻦ رﺿﯽ ﻓﻘﺪ ﺷﮑﺮ‬
‫ﺣﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﻼه‬
‫ﺣﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻼح‬
‫ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﷲ أﮐﺒﺮ ‪ ،‬اﷲ أﮐﺒﺮ‬
‫ﻻ إﻟﻪ إّﻻ اﷲ ( ) )‪. (2‬‬
‫ﻫﺬا اﻻذان ﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻓﯽ اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﻟﺴﺎن‬
‫اﺑﯽ اﻟﻔﺮج اﻻﺻﻔﻬﺎﻧﯽ ﯾﺒﯿﻦ ﻣﻨﻬﺠﯿﺘﻬﻢ اﻟﻘﺪﯾﻤﻪ ﻓﯽ اﻻﻋﺘﻘﺎد واﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻻذان ‪.‬‬
‫وﺗﻮﺟﺪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﮑﺜﯿﺮه ﺑﺄﺳﺎﻧﯿﺪ ﺷﯿﻌﯿﻪ اﻻ أن اﻟﺼﺪوق ﻟﻢ ﯾﺪوﻧﻬﺎ ﻓﯽ ﮐﺘﺒﻪ ‪ ,‬ﻻﻧﻪ ﯾﻨﻬﺞ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﻘﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ‪:‬‬
‫‪ _ -1‬اﻟﻘﻄﻌﯿﻪ ‪ :‬ﻫﻢ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﺸﯿﻌﻪ اﻻﺛﻨﯽ ﻋﺸﺮﯾﻪ _ راﺟﻊ اﻟﺒﺤﺎر _ ج ‪.336 / 50‬‬
‫‪ ) -2‬ﻧﺸﻮار اﻟﻤﺤﺎﺿﺮه ﻟﻠﺘﻨﻮﺧﯽ ج ‪ 2‬ص ‪. 133‬‬
 ‫ص‪61:‬‬
‫ﻗـﺎل اﻟﺼـﺪوق ‪ :‬واﻟﻤﻔﻮﺿﻪ ﻟﻌﻨﻬﻢ اﷲ ﻗـﺪ وﺿـﻌﻮا أﺧﺒـﺎرا وزادوا ﻓﯽ اﻻـذان " ﻣﺤﻤـﺪ وآل ﻣﺤﻤـﺪ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾﻪ " ﻣﺮﺗﯿﻦ ‪ ،‬وﻓﯽ ﺑﻌﺾ‬
‫رواﯾﺎﺗﻬﻢ ﺑﻌﺪ أﺷﻬﺪ أن ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ " أﺷﻬﺪ أن ﻋﻠﯿﺎ وﻟﯽ اﷲ " ﻣﺮﺗﯿﻦ )‪.(1‬‬
‫اﻟﺠﻮاب ‪ :‬أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ وأﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﮑﺘﺎب واﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻘﺎدﻣﻪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻠـﺪان‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺒﻄﻞ ﻗﻮل اﻟﺼﺪوق وﺗﺒﯿﻦ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺻﺤﯿﺤﻪ وﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﻤﻔﻮﺿﻪ ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻻﺻـﻔﻬﺎﻧﯽ ﻣﻦ اﻟﺸـﯿﻌﻪ وﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻔﻮﺿﻪ دﱠون ﻫﺬه اﻟﺮواﯾﻪ ‪ ,‬وان اﻟﺼﺪوق اﺧﺘﻠﻖ ﻗﻀـﯿﻪ اﻟﻤﻔﻮﺿﻪ ﻻﻧﺠﺎح ﻣﺸﺮوﻋﻪ‬
‫ﻓﯽ ﺣﺬف اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻤﺴﺘﺤﺒﻪ واﻟﻮاﺟﺒﻪ ﻣﻦ ﻣﺤﻔﻞ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺘﻘﯿﻪ ‪.‬‬
‫اﻻذان ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ ﺣﻠﺐ ‪ 541 _ 347‬ﻫﺞ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻤﻘﺮﯾﺰي اﻟﺴﻨﯽ ﻓﯽ ) اﻟﻤﻮاﻋﻆ واﻻﻋﺘﺒﺎر ( ‪:‬‬
‫) ‪ . . .‬وأّول َﻣﻦ ﻗـﺎل ﻓﯽ اﻷـذان ﺑﺎﻟﻠﯿـﻞ ) ﻣﺤﻤـﺪ وﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺸـﺮ ( اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ﮐـﺎﺑﻦ ﺷـﮑﻨﺒﻪ ‪ ،‬وﯾﻘﺎل اﺷـﮑﻨﺒﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ اﺳـﻢ‬
‫أﻋﺠﻤﯽ ﻣﻌﻨﺎه ‪ :‬اﻟﮑﺮش ‪ ،‬وﻫﻮ ‪ :‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬وﮐﺎن‬
‫أّول ﺗﺄذﯾﻨﻪ ﺑﺬﻟﮏ ﻓﯽ أﯾﺎم ﺳـﯿﻒ اﻟﺪوﻟﻪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪان ﺑﺤﻠﺐ ﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ﺳـﺒﻊ وأرﺑﻌﯿﻦ وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﻪ ) ‪ 347‬ﻫﺠﺮﯾﻪ ﻗﻤﺮﯾﻪ ( ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸـﺮﯾﻒ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺳﻌﺪ اﻟﺠﻮﺑﺎﻧﯽ اﻟﻨﺴﺎﺑﻪ وﻟﻢ ﯾﺰل اﻷذان ﺑﺤﻠﺐ ﯾﺰاد ﻓﯿﻪ‬
‫) ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺸﺮ ( إﻟﯽ أّﯾﺎم ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﻮد ( )‪. (2‬‬
‫‪ -1‬ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ _ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق _ ج ‪ _ 1‬ص ‪291 _ 289‬‬
‫‪ -2‬ﺧﻄـﻂ اﻟﻤﻘﺮﯾﺰي ج ‪ 2‬ص ‪ _ 272 _ 271‬اﻟﻤﻮاﻋـﻆ واﻻﻋﺘﺒـﺎر ﻓﯽ ذﮐﺮ اﻟﺨﻄﺐ واﻵﺛـﺎر _ﻧﻮر اﻟـﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﻮد ‪ :‬ﻟّﻘﺐ ﺑـﺎﻟﻤﻠﮏ‬
‫اﻟﻌـﺎدل ‪ ،‬وﻟﯽ إﻣﺎره ﺣﻠﺐ ﺑﻌـﺪ وﻓﺎه أﺑﯿﻪ ) ‪ 541‬ﻫـﺞ ( ‪ ،‬ﺛﻢ اﻣﺘّﺪ ﻣﻠﮑﻪ إﻟﯽ دﻣﺸﻖ واﻟﻤﻮﺻﻞ واﻟﺠﺰﯾﺮه وﻣﺼـﺮ وﻏﯿﺮﻫﺎ ‪ .‬ﺗﻮّﻓﯽ ﺳـﻨﻪ )‬
‫‪ 569‬ﻫﺞ ( اﻻﻋﻼم ‪. 170 _ 7‬‬
 ‫ص‪62:‬‬
‫ﺣـﺪﯾﺚ اﻟﻤﻘﺮﯾﺰي ﯾﺒﯿﻦ ﺑـﺄن اﻻـذان اﻟﺸـﯿﻌﯽ اﺳـﺘﻤﺮ ﻓﯽ ﺣﻠﺐ ﻣﺌﺘﯽ ﺳـﻨﻪ ﻓﺘﻌﻮد أﻫـﺎﻟﯽ ﺣﻠﺐ وزوارﻫﺎ ﻣﻦ ﮐﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ أن دوﻟﻪ ﺣﻠﺐ‬
‫ﺗﺆذن ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ رﺳﻤﯿﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ ﺣﻠﺐ ‪ 367‬ﻫﺞ ‪:‬‬
‫وﺑﻌـﺪ اﻟﻤﻘﺮﯾﺰي ذﮐﺮ أﺑـﻦ اﻟﻌـﺪﯾﻢ ﻓﯽ ﮐﺘـﺎﺑﻪ زﺑـﺪه اﻟﺤﻠﺐ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾـﺦ ﺣﻠﺐ ﻗـﺎل ‪ ) :‬واﺳـﺘﻘّﺮ أﻣﺮ ﺳـﻌﺪ اﻟـﺪوﻟﻪ ﺑﺤﻠﺐ )‪ ، (1‬وﺟـّﺪد‬
‫اﻟﺤﻠﺒﯿﻮن ﻋﻤﺎره اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﺤﻠﺐ ‪ ،‬وزادوا ﻓﯽ ﻋﻤﺎره اﻷﺳﻮار ﻓﯽ ﺳﻨﻪ ﺳﺒﻊ وﺳﺘﯿﻦ وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﻪ‬
‫) ‪ 367‬ﻫﺞ _ ( وﻏّﯿﺮ ﺳﻌٌﺪ اﻷذان ﺑﺤﻠﺐ وزاد ﻓﯿﻪ ‪:‬‬
‫) ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ وﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺸﺮ ( )‪. (2‬‬
‫وذﮐﺮ أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء ﻓﯽ ) اﻟﯿﻮاﻗﯿﺖ واﻟﻀﺮب ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺦ ﺣﻠﺐ ( ﻧﻈﯿﺮ ذﻟﮏ )‪. (3‬‬
‫وﻫـﺬا ﯾﺒﯿﻦ ﺑـﺄن اﻟﺸـﯿﻌﻪ اﻟﻤﻈﻠﻮﻣﯿﻦ اﻟﻤﮑـﺎﻓﺤﯿﻦ ﻻﯾﺠـﺎد دوﻟﻪ ﻟﻬﻢ ﺗﻤﮑﻨﻮا اﺧﯿﺮا ﻣﻦ اﻧﺸﺎء دوﻟﻪ ﺷـﯿﻌﯿﻪ ﻓﯽ ﺣﻠﺐ ﺗﺤﻤﯿﻬﻢ ﻣﻦ ﺳـﻄﻮه‬
‫اﻟﻨﻮاﺻﺐ اﻟﺘﯽ ﺗﻘﻮم ﺑﻘﺘﻠﻬﻢ وﺗﺤﺮﯾﻒ اﻻذان وﺑﺎﻗﯽ اﻟﺸﻌﺎرات اﻟﺪﯾﻨﯿﻪ ‪.‬‬
‫واول ﺷـﯽء ﻓﻌﻠﺘﻪ اﻟﺴـﻠﻄﻪ اﻟﺸـﯿﻌﯿﻪ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎرﻫﺎ ﻓﯽ ﺣﻠﺐ ﻫﻮ اﻻﻋﻼن ﻋﻦ اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ وذﮐﺮ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم وﺑﺎﻗﯽ اﻻﺋﻤﻪ اﻟﺤﺠﺞ ﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ‪.‬‬
‫‪ -1‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻟﺪوﻟﻪ اﻟﺤﻤﺪاﻧﯿﻪ وﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻌﻪ اﻻﺛﻨﯽ ﻋﺸﺮﯾﻪ واﻟﺘﯽ ﺑﺪأت ﻣﻦ ﺳﻨﻪ ‪ 892‬م إﻟﯽ ‪ 991‬م ‪.‬‬
‫‪ -2‬زﺑﺪه اﻟﺤﻠﺐ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ ﺣﻠﺐ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺪﯾﻢ ج ‪ 1‬ص ‪. 160 _ 159‬‬
‫‪ -3‬اﻟﯿﻮاﻗﯿﺖ واﻟﻀﺮب ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺦ ﺣﻠﺐ ص ‪. 134‬‬
 ‫ص‪63:‬‬
‫أذان اﻟﺸﯿﻌﻪ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ آﺳﯿﺎ واﻓﺮﯾﻘﯿﺎ ﻓﯽ اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ 500 _300‬ﻫﺞ‬
‫ﮐﺎن اﻟﺸﯿﻌﻪ ﯾﮑﺘﺒﻮن ﻋﻠﯽ أﺑﻮاب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ واﻟﺪور واﻟﺪروب ‪:‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺸﺮ )‪. (1‬‬
‫وﮐﺎﻧﺖ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻷذان ﻣﻮﺟﻮده ﻓﯽ ﺣﻤﺺ وﻣﺼﺮ وﺑﻐﺪاد ﻗﺒﻞ وﻻده اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق )‪. (2‬‬
‫ﻟﻘﺪ أذن ﻣﺆﺳـﺲ اﻟﺪوﻟﻪ اﻟﻔﺎﻃﻤﯿﻪ ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﻬﺪﯾﻪ ﻓﯽ ﺗﻮﻧﺲ ﺳﻨﻪ ‪ 296‬ﻫـﺞ ﻓﯽ ﻗﺎره اﻓﺮﯾﻘﯿﺎ ﻗﺒﻞ وﻻده اﻟﺼﺪوق ﻓﯿﮑﻮن‬
‫ﮐﻼم اﻟﺼﺪوق ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﻪ واﻟﻮاﻗﻊ واﻧﻪ ﻧﺎﻗﺶ ﻗﻀـﯿﻪ اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻻﻧﺼﺎف ﻟﻤﺤﻮ ﺷـﻬﺎده اﻟﻮﻻﯾﻪ ﻟﻌﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺟﺎﻫﺪ ﻻﻗﻨﺎع اﻟﺸﯿﻌﻪ ﺑﺴﻬﻮ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ واﻗﻨﺎﻋﻬﻢ ﺑﻮﺿﻊ اﻟﺼﻼه ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ﻓﯽ اﻻذان !!! ‪.‬‬
‫‪ -1‬اﻟﮑﺎﻣـﻞ ﻓﯽ اﻟﺘﺎرﯾـﺦ _ اﺑﻦ اﻻﺛﯿﺮ ج ‪ ، 8‬ج ‪ ، 9‬ﻣﻦ ﺳﻨﻪ ‪ 362‬ﻫﺞ _ ق إﻟﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 450‬ﻫـﺞ _ ق واﻟﺒﺪاﯾﻪ واﻟﻨﻬﺎﯾﻪ _ اﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ ‪،‬‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻟﻠﺴﯿﻮﻃﯽ ‪ ،‬اﻟﺴﯿﺮه اﻟﺤﻠﺒﯿﻪ ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ أﺑﯽ اﻟﻔﺪاء ‪ ،‬اﻟﻤﻨﺘﻈﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ‪ ،‬اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاﻫﺮه ‪ ،‬اﻟﺸﺬرات ﻻﺑﻦ ﻋﻤﺎد اﻟﺤﻨﺒﻠﯽ‬
‫‪ ،‬وﻣﻦ ﺑـﺎب اﻟﻨﻤﻮذج ﻻﺣـﻆ ﻣـﺎ وﻗﻊ ﻗﺒﻞ ﺳـﻨﻪ ‪ 356‬ﻫﺠﺮﯾـﻪ ﻗﻤﺮﯾﻪ ﮐﺎﻟـﺬي ﻣﺮ ﻓﯽ اﻹﺷـﺎره إﻟﯿﻪ ﻓﯽ ﮐﺘـﺎﺑﻪ ﻧﺸـﻮار اﻟﻤﺤﺎﺿـﺮه ﺑﺮواﯾﻪ‬
‫اﻟﻘﺎﺿـﯽ اﻟﺘﻨﻮﺧﯽ ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﻔﺮج اﻻﺻـﻔﻬﺎﻧﯽ وﮐـﺬﻟﮏ ﺳـﻨﻪ ‪ 441‬ﻫﺠﺮﯾـﻪ ﻗﻤﺮﯾـﻪ و ‪ 442‬ﻫﺠﺮﯾﻪ ﻗﻤﺮﯾﻪ ﻻﺣـﻆ اﻟﮑﺎﻣـﻞ ﻓﯽ اﻟﺘـﺎرﯾﺦ‬
‫واﻟﻤﻨﺘﻈﻢ وﺗﺎرﯾﺦ أﺑﯽ اﻟﻔﺪاء واﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاﻫﺮه _ و اﺣﺪاث ﺳﻨﻪ ‪ 443‬ﻫﺠﺮﯾﻪ ﻗﻤﺮﯾﻪ ‪.‬‬
‫‪ -2‬وﻟـﺪ اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ ﺣﺪود ‪ 305‬ﻫﺠﺮﯾﻪ ﻗﻤﺮﯾﻪ ﻷـن وﻓﺎﺗﻪ ﻓﯽ ‪ 381‬ﻫﺠﺮﯾﻪ ﻗﻤﺮي ﺑﯿﻨﻤﺎ ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﻪ اﻟﻔﺎﻃﻤﯿﻪ ﻓﯽ ﻣﺼـﺮ ﺳـﻨﻪ ‪301‬‬
‫ﻫﺠﺮﯾﻪ ﻗﻤﺮﯾﻪ واﻟﺪوﻟﻪ اﻟﺤﻤﺪاﻧﯿﻪ اﺳﺘﻤﺮت ‪ 60‬ﺳﺘﯿﻦ ﺳﻨﻪ ﻣﻦ ﺳﻨﻪ ‪ 322‬ﻫﺠﺮﯾﻪ ﻗﻤﺮي وﺗﺎﺳﺴﺖ ﺑﻌﺪﻫﻢ اﻟﺪوﻟﻪ اﻟﻔﺎﻃﻤﯿﻪ ﻓﯽ ﺣﻠﺐ واﻣﺎ‬
‫اﻟـﺪوﻟﻪ اﻟﻔﺎﻃﻤﯿﻪ ﻓﻘﺪ ﺑﺪأت ﻓﯽ ﻣﺼـﺮ ﻣﻦ ﺳـﻨﻪ ‪ 356‬ﻫﺠﺮﯾﻪ ﻗﻤﺮي وﻓﯽ أﻓﺮﯾﻘﯿـﺎ ﻣﻦ ﺳـﻨﻪ ‪ 296‬ﻫﺠﺮﯾـﻪ ﻗﻤﺮي إﻟﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 567‬ﻫﺠﺮي‬
‫ﻗﻤﺮي ‪.‬‬
 ‫ص‪64:‬‬
‫وﮐﺎﻧﺖ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﺤﻨﺒﻠﯿﻪ اﻟﺤﺸﻮﯾﻪ ﺗﻬﺎﺟﻢ اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﻓﯽ ﺑﻐـﺪاد وﺗﺬﺑـﺢ اﻻﺑﺮﯾﺎء وﺗﺤﺮق ﻣﺴﺎﺟﺪﻫﻢ ودورﻫﻢ وﺗﻀـﻐﻂ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻻﯾﻘﺎف‬
‫اﻟﻤﺮاﺳﻢ اﻟﺸﯿﻌﯿﻪ اﻟﻌﻠﻮﯾﻪ واﻟﺤﺴﯿﻨﯿﻪ واﺧﻄﺮ اﻟﻤﺬاﺑﺢ ﺳﻨﻪ ‪ 362 _ 361‬ﻫﺞ ‪:‬‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ اﺑﻦ اﻻﺛﯿﺮ ‪ :‬ﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 361‬ﻫﺠﺮﯾﻪ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﺘﻨﻪ ﻓﯽ ﺑﻐﺪاد وأﺣﺮﻗﺖ اﻟﺴـﻨﻪ ﻣﻨﻄﻘﻪ اﻟﮑﺮخ اﻟﺨﺎﺻﻪ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎر واﻟﺸـﯿﻌﻪ )‪ (1‬وﻓﯽ ﺳﻨﻪ‬
‫‪ 362‬ﻫﺠﺮﯾﻪ ﻗﺘﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻌﻮﻧﻪ ﻋﺎﻣﯿًﺎ ﻓﺜﺎر ﺑﻪ اﻟﻌﺎﻣﻪ واﻻﺗﺮاك وﻗﺘﻠﻮه واﺣﺮﻗﻮه ‪ .‬وﻓﺘﺤﺖ اﻟﺴﺠﻮن واﺧﺮج ﻣﻦ ﻓﯿﻬﺎ ﻓﺮﮐﺐ اﻟﻮزﯾﺮ اﺑﻮ‬
‫اﻟﻔﻀﻞ ﻻﺧﺬ اﻟﺠﻨﺎه وارﺳﻞ ﺣﺎﺟﺒًﺎ ﻟﻪ ﯾﺴﻤﯽ ﺻﺎﻓﯿًﺎ ﻓﯽ ﺟﻤﻊ ﻟﻘﺘﺎل اﻟﻌﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﮑﺮخ ‪.‬‬
‫وﮐـﺎن اﻟﺤـﺎﺟﺐ ﺷﺪﯾـﺪ اﻟﻌﺼﺒﯿﻪ ﻟﻠﺴـﻨﻪ ﻓـﺎﻟﻘﯽ اﻟﻨﺎر ﻓﯽ ﻋـﺪه أﻣﺎﮐﻦ ﻣﻦ اﻟﮑﺮخ ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﺮق ﺣﺮﯾﻘًﺎ ﻋﻈﯿﻤًﺎ ‪ .‬وﮐﺎن ﻋـﺪه ﻣﻦ اﺣﺘﺮق ﻓﯿﻪ‬
‫ﺳﺒﻌﻪ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ اﻧﺴﺎن )ﺷﯿﻌﯿًﺎ( )‪ (2‬وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﻪ دﮐﺎن ‪ ،‬وﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺪور وﺛﻼﺛﻪ وﺛﻼﺛﯿﻦ ﻣﺴﺠﺪًا ‪ ،‬وﻣﻦ اﻻﻣﻮال ﻣﺎ ﻻ ﯾﺤﺼﯽ)‪.(3‬‬
‫وﮐﺎن اﻟﻤﺘﻮﮐﻞ ﻗﺪ أﻧﺸﺄ ﻃﺎﺋﻔﻪ اﻟﺤﺸﻮﯾﻪ اﻻرﻫﺎﺑﯿﻪ ﻟﺘﻘﺘﻞ اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻬﻮﯾﻪ وﺗﻨﺸﺮ اﻟﻔﺘﻦ ﻓﯽ اﻟﻌﺮاق وﺗﻘﺘﻞ ﺧﻄﺒﺎء اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺤﺴﯿﻨﯿﻪ‬
‫وﺗﻤﻨﻊ زﯾﺎره اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻻﻣﺮ ﻫﻮ اﻟﺬي دﻓﻊ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق ﻟﺤﺬف اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻣﻦ اﻻذان واﻟﺪﻋﻮه ﻟﻼﻋﺘﺮاف ﺑﺴﻬﻮ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﮐﻤﺎ‬
‫ﺗﻌﺘﻘﺪ اﻟﺴﻨﻪ ‪ ,‬وﻗﻮﻟﻪ ﻻ ﺑﺄس ﺑﺬﮐﺮ اﻟﺼﻼه ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ﻓﯽ اﻻذان ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﺤﺼـﻞ اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﻣﻦ ﺗﻨـﺎزل اﻟﺼـﺪوق ﻋﻠﯽ ﺷـﯽء وﻻ ﯾﺠﻮز ﻻﺣـﺪ اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ اﻻﻣﻮر اﻟﻮاﺟﺒﻪ ﺑﻀـﻐﻂ اﻟﻘﻮي اﻻﺟﺮاﻣﯿﻪ ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ‬
‫اﻻﺛﯿﺮ وﻟﻢ ﺗﺘﻨﺎزل اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﻪ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺤﺸﻮﯾﻪ ﻋﻦ ﺷﯽء ‪.‬‬
‫وﮐﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﻪ اﻟﻔﺎﻃﻤﯿﻪ ﻓﯽ ﻣﺼﺮ واﻟﺸﺎم واﻟﯿﻤﻦ ﺗﺬﮐﺮ ﻓﯽ أذاﻧﻬﺎ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﺗﺎرﯾﺦ اﺑﻦ اﻻﺛﯿﺮ ج ‪. 8/619‬‬
‫‪ -2‬ﻻن اﻟﮑﺮخ ﻣﻮﻃﻦ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﯾﻮﻣﺬاك ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺗﺎرﯾﺦ اﺑﻦ اﻻﺛﯿﺮ ج ‪. 8/628‬‬
 ‫ص‪65:‬‬
‫وﮐﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﻪ اﻟﺤﻤﺪاﻧﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﻮﺻﻞ واﻟﺸﺎم ﻓﯽ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﺗﺬﮐﺮ ﻓﯽ اﻻذان اﻟﺮﺳﻤﯽ واﻟﺸﻌﺒﯽ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ‪.‬‬
‫وﮐـﺎﻧﺖ اﻟـﺪوﻟﻪ اﻟﺒﻮﯾﻬﯿﻪ ﻓﯽ إﯾﺮان واﻟﻌﺮاق ودول ﺷـﻤﺎل وﺷـﺮق اﯾﺮان ﺗـﺬﮐﺮ ﻓﯽ اذاﻧﻬـﺎ اﻟﺮﺳـﻤﯽ اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜـﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫واﻟﺨﺎﻣﺲ ‪.‬‬
‫ﻓﮑﺎﻧﺖ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺗﺮﻓﻊ ﻓﯽ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ واﯾﺮان واﻟﻌﺮاق وﺳﻮرﯾﺎ وﻣﺼﺮ واﻓﺮﯾﻘﯿﺎ واﻟﺤﺠﺎز واﻟﯿﻤﻦ ‪.‬‬
‫وﻫـﺬا ﯾﻌﻨﯽ أن اﻟـﺪول اﻟﺸـﯿﻌﯿﻪ اﻟﮑﺜﯿﺮه ﻓﯽ ﻧﻬﺎﯾﻪ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﺗﺆذن ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻟﻐﯿﺒﻪ اﻟﺼـﻐﺮي وﻃﻮال اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺨﺎﻣﺲ وﯾﻘﻮﻟﻮن ) ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ( ‪.‬‬
‫أي اﻧﻬﻢ ﯾﻌﻤﻠﻮن ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻼذان اﻟﺬي ذﮐﺮه ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ واﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ﻓﯽ اﻟﺴـﻤﺎء ﻓﯽ رﺣﻠﻪ اﻟﻤﻌﺮاج وﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ﻓﯽ اﻻرض ﻣﺜﻠﻤﺎ ذﮐﺮه‬
‫اﻟﮑﺎﻓﯽ ‪.‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﯾﺒﯿﻦ ﺗﺄذﯾﻦ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﺑﺤﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ أﯾﺎم اﻟﻘﻬﺮ اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﯽ‬
‫اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﯽ ﻟﻠﻌﺮاق ﺳﻨﻪ ‪ 448‬ﻫﺞ وﺣﺬﻓﻬﻢ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ وﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻋﻦ ﺳﻨﻪ ‪ 448‬ﻫﺞ ‪:‬‬
‫) وﻓﯿﻬـﺎ أﻟﺰم اﻟﺮواﻓﺾ ﺑﺘﺮك اﻻـذان ﺑﺤﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤـﻞ ‪ ،‬وأﻣﺮوا أن ﯾﻨﺎدي ﻣﺆذﻧﻬﻢ ﻓﯽ أذان اﻟﺼـﺒﺢ ‪ ،‬وﺑﻌـﺪ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻼح ‪:‬‬
‫اﻟﺼﻼه ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ‪ ،‬ﻣﺮﺗﯿﻦ ‪ ،‬وأزﯾﻞ ﻣﺎ ﮐﺎن ﻋﻠﯽ أﺑﻮاب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﺴﺎﺟﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﮐﺘﺎﺑﻪ ‪:‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺸـﺮ ‪ ،‬ودﺧﻞ اﻟﻤﻨﺸﺪون ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺒﺼـﺮه إﻟﯽ ﺑﺎب اﻟﮑﺮخ ‪ ،‬ﯾﻨﺸﺪون ﺑﺎﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﯽ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﺪح اﻟﺼﺤﺎﺑﻪ ‪ ،‬وذﻟﮏ‬
‫أن ﻧﻮء اﻟﺮاﻓﻀﻪ اﺿﻤﺤﻞ ‪ ،‬ﻻن ﺑﻨﯽ ﺑﻮﯾﻪ ﮐﺎﻧﻮا ﺣﮑﺎﻣﺎ ‪ ،‬وﮐﺎﻧﻮا ﯾﻘﻮوﻧﻬﻢ وﯾﻨﺼﺮوﻧﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺰاﻟﻮا وﺑﺎدوا ‪ ،‬وذﻫﺒﺖ دوﻟﺘﻬﻢ ‪ ،‬وﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﻢ‬
‫ﻗﻮم آﺧﺮون ﻣﻦ اﻷﺗﺮاك اﻟﺴـﻠﺠﻮﻗﯿﻪ اﻟـﺬﯾﻦ ﯾﺤﺒﻮن أﻫﻞ اﻟﺴـﻨﻪ وﯾﻮاﻟﻮﻧﻬﻢ وﯾﺮﻓﻌﻮن ﻗﺪرﻫﻢ ‪ ،‬واﷲ اﻟﻤﺤﻤﻮد أﺑﺪا ﻋﻠﯽ ﻃﻮل اﻟﻤﺪي ‪.‬‬
‫وأﻣﺮ رﺋﯿﺲ‬
 ‫ص‪66:‬‬
‫اﻟﺮؤﺳـﺎء اﻟﻮاﻟﯽ ﺑﻘﺘـﻞ أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺠﻼـب ﺷـﯿﺦ اﻟﺮواﻓﺾ ‪ ،‬ﻟﻤـﺎ ﮐـﺎن ﺗﻈـﺎﻫﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﻓﺾ واﻟﻐﻠﻮ ﻓﯿﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻞ ﻋﻠﯽ ﺑﺎب دﮐﺎﻧﻪ‬
‫وﻫﺮب أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﻮﺳﯽ وﻧﻬﺒﺖ داره )‪. (1‬‬
‫اﻟﺮﻓﺾ واﻟﻐﻠﻮ ﺗﻤﺜﻞ ﻓﯽ أذاﻧﻪ ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﻪ ﻟﻌﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم وﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﯽ اﻻذان ﮐﻤﺎ ﻓﻬﻤﺘﻢ ﻣﻦ رواﯾﻪ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺳﺎر اﻟﺼﺪوق ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺴﻨﯽ ﻓﯽ اﺗﻬﺎﻣﻪ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺑﺎﻟﻐﻠﻮ ﺗﻘﯿﻪ ﮐﻤﺎ ذﮐﺮﻧﺎ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ) ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ( ‪ :‬إﯾﺎﮐﻢ واﻟﻐﻠﻮ ﻓﯿﻨﺎ ‪ ،‬ﻗﻮﻟﻮا ‪ :‬إﻧﺎ ﻋﺒﯿﺪ ﻣﺮﺑﻮﺑﻮن ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻮا ﻓﯽ ﻓﻀﻠﻨﺎ ﻣﺎ ﺷﺌﺘﻢ )‪. (2‬‬
‫واﻟﺸﯿﻌﻪ ﺗﻘﻮل ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ‪ :‬اﻧﻬﻢ ﻋﺒﺎد اﷲ ‪ .‬ﻓﺄﯾﻦ اﻟﻐﻠﻮ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺗﻬﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻐﻠﻮ أﻣﺮ ﮐﺎذب ﯾﺮاد ﺑﻪ ﺣﺬف اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﻪ وذﮐﺮه ﻟﻠﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻟﻘﻄﯿﻒ ‪ 779‬ﻫﺞ‬
‫ﻣﺎ ذﮐﺮه اﺑﻦ ﺑﻄﻮط ‪ 779‬ﻫﺞ ﻓﯽ رﺣﻠﺘﻪ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫) ﺛﻢ ﺳﺎﻓﺮﻧﺎ إﻟﯽ ﻣـﺪﯾﻨﻪ اﻟﻘﻄﯿﻒ ﮐﺄﻧﻪ ﺗﺼـﻐﯿﺮ ﻗﻄﻒ وﻫﯽ ﻣﺪﯾﻨﻪ ﮐﺒﯿﺮه ﺣﺴـﻨﻪ ذات ﻧﺨﻞ ﮐﺜﯿﺮ ﺗﺴـﮑﻨﻬﺎ ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﻌﺮب وﻫﻢ راﻓﻀـﯿﻪ‬
‫ﻏﻼه ﯾﻈﻬﺮون اﻟﺮﻓﺾ ﺟﻬﺎرًا ﻻ ﯾﺨﺎﻓﻮن أﺣﺪًا وﯾﻘﻮل ﻣﺆذﻧﻬﻢ ﻓﯽ أذاﻧﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ ‪:‬‬
‫) أﺷﻬﺪ أن ﻋﻠﯿًﺎ وﻟﯽ اﷲ ( وﯾﺰﯾﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﯿﻌﻠﺘﯿﻦ ‪:‬‬
‫ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫وﯾﺰﯾﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﮑﺒﯿﺮه اﻷﺧﯿﺮه‬
‫ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻤﺎ ﻓﻘﺪ ﮐﻔﺮ ( )‪. (3‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺒﺪاﯾﻪ واﻟﻨﻬﺎﯾﻪ ‪ ,‬اﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ ج ‪ _ 86 / 12‬دار اﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﯽ _ ﺑﯿﺮوت ‪.‬‬
‫‪ _ -2‬اﻟﺒﺤﺎر ط ﮐﻤﺒﺎﻧﯽ ج ‪ . 246 / 7‬وﺗﻤﺎﻣﻪ ج ‪ ، 113 / 4‬وﺟﺪﯾﺪ ج ‪ ، 92 / 10‬و ج ‪. 270 / 25‬‬
‫‪ -3‬اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﻪ ‪ :‬وﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﻄﻨﺠﯽ ) ‪ 779 _ 703‬ﻫﺞ ( رﺣﺎﻟﻪ وﻋﺎﻟﻢ ﺟﻐﺮاﻓﯽ ‪ .‬اﺑﻦ‬
‫ﺑﻄﻮﻃﻪ ‪ -‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﻠﻮاﺗﯽ اﻟﻄﻨﺠﯽ ﺷـﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻤﻐﺮﺑﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﻪ وﻟﺪ ﺳـﻨﻪ‬
‫‪ 703‬وﺗﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 779‬ﺗﺴﻊ وﺳـﺒﻌﯿﻦ وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﻪ ‪ .‬ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺎﻧﯿﻒ ﺗﺤﻔﻪ اﻟﻨﻈﺎر ﻓﯽ ﻏﺮاﺋﺐ اﻷﻣﺼﺎر وﻋﺠﺎﺋﺐ اﻻﺳﻔﺎر ‪ .‬ﻓﯽ اﻟﺮﺣﻠﻪ ﻓﯽ‬
‫ﻣﺠﻠﺪ ﻣﻄﺒﻮع ﺑﻤﺼﺮ وﻏﯿﺮه ‪.‬‬
 ‫ص‪67:‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻟﻌﻠﯽ ﻓﯽ اﻻذان دﯾﻨﯿﻪ وﺳﯿﺎﺳﯿﻪ أرﻋﺒﺖ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﺬف اﻟﺴـﻼﺟﻘﻪ اﻟﺴﻨﻪ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺑﻐﺪاد ﮐﻤﺎ اﻋﺘﺮف اﺑﻦ‬
‫اﻟﺠﻮزي ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﮐﺎﺷﻒ ﻋﻦ ان رﺟﺎل اﻟﺴﻘﯿﻔﻪ ﺣﺬﻓﻮا أﺷﻬﺪ أن ﻋﻠﯿﺎ وﻟﯽ اﷲ ‪.‬‬
‫وﺣﺬف ﻋﻤﺮ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ‪.‬‬
‫اﻟﺸـﯿﻌﻪ اﺳـﺘﻤﺮوا ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﻓﯽ اﻻذان زﻣﻦ زﻣﻦ اﻟـﺪوﻟﻪ اﻟﺒﻮﯾﻬﯿﻪ اﻟﺸـﯿﻌﯿﻪ وﻟﻢ ﯾﻌﯿﺮوا أﻫﻤﯿﻪ ﻟﻨﺼﺎﺋـﺢ اﻟﺤﮑﻮﻣﻪ اﻟﺒﻮﯾﻬﯿﻪ‬
‫واﻟﺼﺪوق رﺣﻤﻪ اﷲ ﻓﯽ ﺣﺬف اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ‪ ,‬وﻟﻤﺎ ﺟﺎء اﻟﺴﻼﺟﻘﻪ وﺳﺎروا ﻋﻠﯽ ﻣﺸﺮوع اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﻼﺛﻪ‬
‫اﺑﯽ ﺑﮑﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن ﻣﻨﻌﻮا اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ‪ ,‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﺑﺄن ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ ﻣﻐﺘﺼﺒﯽ اﻟﺨﻼﻓﻪ ‪.‬‬
‫وﯾﺒﯿﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﺸﺮوع ان ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻮاﺻﺐ وﻣﻠﻮﮐﻬﻢ ﯾﺨﺎﻓﻮن ﻣﻦ ﻫﺎﺗﯿﻦ اﻟﻔﻘﺮﺗﯿﻦ اﻟﻤﺒﯿﻨﺘﯿﻦ ﻟﻮﻻﯾﻪ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬أﺷﻬﺪ أن‬
‫ﻋﻠﯿﺎ وﻟﯽ اﷲ ‪ ,‬وﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ‪..‬‬
‫وﻻن اﻟﻘﻀﯿﻪ دﯾﻨﯿﻪ وﺳﯿﺎﺳﯿﻪ ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺮﺿﺖ اﻟﻔﻘﺮﺗﺎن اﻟﯽ ﺣﺮب ﺷﻌﻮاء ﻟﻤﺤﻮﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ وﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ‪.‬‬
‫ﺣﺎول رﺟﺎل اﻻﻧﻘﻼب ﻓﯽ اﻟﺴـﻘﯿﻔﻪ اﻟﺴـﯿﻄﺮه ﻋﻠﯽ ﺧﻼﻓﻪ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﯽ ﺗﻮﺻـﯿﺎت اﻟﻨﺒﯽ ﻣﺤﻤـﺪ ﺻـﻠﯽ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻓﯽ ﺣﻘﻪ ﻓﯽ اﻟﺨﻼﻓﻪ واﻻﻣﺎﻣﻪ واﻻذان ﺑﮑﻞ اﻟﺼﻮر اﻟﻤﻤﮑﻨﻪ ‪.‬‬
 ‫ص‪68:‬‬
‫‪ :‬أﺣﺮق أﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﮐﺘﺎﺑﺎ ﯾﻀﻢ ﺧﻤﺴﻤﺌﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎن ﻗﺪ ﮐﺘﺒﻬﺎ ﺑﯿﺪه‪ ,‬وﻫﺬا أول ﮐﺘﺎب ﺣﺪﯾﺚ أﺣﺮق )‪.(1‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﻤﺮ‪ » :‬ﻣﻦ ﮐﺎن ﻋﻨﺪه ﺷﺊ ﻣﻨﻬﺎ )اﻟﺤﺪﯾﺚ( ﻓﻠﯿﻤﺤﻪ «)‪.(2‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﺬﻓﻮا اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻟﻌﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﯽ اﻻذان وﻣﻨﻌﻮا ﺑﻼﻻ اﻟﺤﺒﺸـﯽ ﻣﻦ اﻻذان اﻟﺬي ﺗﻌﻮد ﻋﻠﯽ ﻓﻘﺮاﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ وﺣﺪﺛﺖ ﻣﺸﺎﺣﻨﻪ ﺑﯿﻨﻬﻢ وﺑﯿﻨﻪ ﻓﻨﻔﻮه اﻟﯽ اﻟﺸﺎم وﻗﺘﻠﻮه ﻫﻨﺎك ‪ ,‬اذ ﺳـﺠﻨﻪ ﻋﻤﺮ ﻣﻊ ﻣﺮﺿـﯽ اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻓﻤﺎت ﺑﺎﻟﻤﺮض اﻟﺨﺒﯿﺚ‬
‫)‪. (3‬‬
‫وﻋﺮف ﻋﻤﺮ ﺑﺄن ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﺗﺪل ﻋﻠﯽ اﻟﻮﻻﯾﻪ ﻟﻌﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم واﻧﺘﺸﺎر ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﺤﺬﻓﻬﺎ ﻣﻦ اﻻذان ‪:‬‬
‫ﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻷﺻـﺤﺎب ) ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ( ﻓﯽ ﻋﻬـﺪ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ‪ ،‬وان ﺑﻼﻻ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ أؤذن ﻻﺣﺪ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺗﺮﮐﺖ ‪ ) :‬ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ( )‪. (4‬‬
‫وان اﻟﺜﺎﻧﯽ )ﻋﻤﺮ( أﻣﺮ ﺑﺘﺮﮐﻬﺎ ﻟﺌﻼ ﯾﺘﺨﺎذل اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﺠﻬﺎد )‪ . (5‬ﺣﺠﻪ اﺑﻠﯿﺴﯿﻪ ﯾﺘﻬﻢ ﺑﻬﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﯾﺤﺘﺮم اﻟﺠﻬﺎد ‪.‬‬
‫واﺻﺒﺤﺖ اﻟﺤﮑﻮﻣﺎت اﻟﺴﻨﯿﻪ وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻮاﺻﺐ ﯾﺘﻬﻤﻮن اﻟﻤﻨﺎدي ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺑﺎﻟﻐﻠﻮ وﻧﺸﺮوا ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺮﻓﻪ اﻟﺨﺎﻃﺌﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﻪ ‪.‬‬
‫وأﺧﺬ اﻟﺒﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﻪ اﻟﺨﺎﻃﺌﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻮروﺛﺎت اﻟﺴﻨﯿﻪ ﻓﺎﺗﻬﻢ اﻟﺸﯿﻌﻪ اﻟﻤﺆذﻧﯿﻦ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺑﺎﻟﻐﻠﻮ واﻟﻤﻔﻮﺿﻪ ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﺗﻘﯿﯿﺪ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ‪. 54‬‬
‫‪ -2‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳـﻌﺪ‪ ,‬ﻃﺒﻌﻪ ﻟﯿـﺪن ﻣﻮﺿﻮع ‪:‬ﻣﺎ ﺧﺸـﯿﻪ ﻋﻤﺮ ﻗﺪ وﻗﻊ‪ ,‬ﮐﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬اﺑﻮ ﺧﯿﺜﻤﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﯽ ص ‪ 11‬اﻟﻤﺘﻮﱠﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ ,234‬ﮐﻨﺰ‬
‫اﻟﻌﻤﺎل ج ‪ 292 / 10‬ﺑـﺎب ﻓﯽ اداب اﻟﻌﻠﻤـﺎء ط ﻣﺆﺳـﺴﻪ اﻟﺮﺳﺎﻟﻪ‪ ,‬ﺑﯿﺮوت‪ ,‬اﺿﻮاء ﻋﻠﯽ اﻟﺴـﻨﻪ اﻟﻤﺤﻤـﺪﯾﻪ‪ ,‬اﺑﻮ رﯾﻪ ص ‪ 47‬اﻟﻨﻬﯽ ﻋﻦ‬
‫ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﺤـﺪﯾﺚ‪ ,‬ﺗﻘﯿﯿـﺪ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ‪ ,53‬ﺟـﺎﻣﻊ ﺑﯿﺎن اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬اﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺒﺮ ج‪ 78 / 1‬ح ‪ ,315 , 313‬ﺣﺠﯿﻪ اﻟﺴـﻨﻪ ‪,395‬‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺪرك‪ ,‬اﻟﺤﺎﮐﻢ ج‪ ،104 ,102 / 1‬وﺗﺪوﯾﻦ اﻟﺴﻨﻪ ص ‪ ،72‬ﻧﻘﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء أو ﺗﻠﺒﯿﺲ إﺑﻠﯿﺲ ص ‪. 316‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺮوض اﻷﻧﻒ _ اﻟﺴﻬﯿﻠﯽ ج ‪. 581 / 6‬‬
‫‪ -4‬ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ ‪ 184 : 1‬ح ‪. 872‬‬
‫‪ -5‬دﻋﺎﺋﻢ اﻻﺳﻼم ‪ ، 142 : 1‬ﻋﻠﻞ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ‪. 368 :‬‬
 ‫ص‪69:‬‬
‫ﻣﺜﻠﻤﺎ أﺧـﺬ اﻟﺼﺪوق اﻟﻤﻮروث اﻟﺴـﻨﯽ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﯽ اﺗﻬﺎﻣﻬﻢ ﻋﻠﯿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺎﻧﻪ اﻻﻧﺰع اﻟﺒﻄﯿﻦ ﻣﺪوﻧﺎ اﻧﻪ اﻟﺒﻄﯿﻦ ﻟﮑﻦ ﻓﯽ ﺑﻄﻨﻪ اﻟﻨﻮر‬
‫اﻻﻟﻬﯽ ‪.‬‬
‫وﻗـﺪ ﮐﺬﺑﻨﺎ رواﯾﻪ وﺻﻒ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺎﻧﻪ اﻻﻧﺰع اﻟﺒﻄﯿﻦ ﺑﺮواﯾﺎت ﻋﺪﯾﺪه ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻓﯽ‬
‫ﺣﻘﻪ ‪ :‬ﮐﺎن اِﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﺟﻤﯿﻼ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺒﯽ ﯾﻮﺳﻒ )‪ .(1‬راﺟﻊ ﮐﺘﺎﺑﻨﺎ ‪ :‬اﻻﻧﺰع اﻟﺒﻄﯿﻦ ﻣﻌﺎوﯾﻪ وﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﺎ ع ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻓﻬﻢ اﻟﺠﺎﻧﺒﺎن اﻟﺸـﯿﻌﯽ واﻟﺴﻨﯽ ﻋﻈﻢ ﻓﺎﺋﺪه وﻣﻌﻨﯽ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻟﻌﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﯽ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ ﻓﺎﺻﺮوا ﻋﻠﯽ ﻣﻨﻬﺠﯿﻬﻤﺎ ﻓﯽ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ‪ :‬اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺸﯿﻌﯽ ﯾﺼﺮ ﻋﻠﯽ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ واﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﺤﺒﻪ او واﺟﺒﻪ ‪ ,‬واﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﻨﯽ ﯾﺼﺮ ﻋﻠﯽ اﻧﻬﺎ ﺑﺪﻋﻪ وﻏﻠﻮ ‪.‬‬
‫ارﺗﮑﺎز اﻟﻤﺘﺸﺮﻋﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‬
‫رواﯾﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﻤﯿﺮ )‪ (2‬ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ) ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم (‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻷﻣﺎﻟﯽ‪ ،‬اﻟﺼـﺪوق ‪ 75 : 7‬اﻟﺒﺤﺎر ‪ ،2 / 35 / 39‬وروﺿﻪ اﻟﻮاﻋﻈﯿﻦ‪ ،‬اﻟﻔّﺘـﺎل اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري ‪ ،128‬اﻟﻤﺤّﺐ اﻟﻄﺒﺮي أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻤﻼـ ﻓﯽ‬
‫ﺳﯿﺮﺗﻪ‪ ،‬ودﺧـﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﺒﯽ ‪ 94‬ﻣﻮﺿﻮع ﻓﻀﺎﺋـﻞ ﻋﻠﯽ‪ ،‬وﯾﻨـﺎﺑﯿﻊ اﻟﻤﻮّده ‪ ,‬اﻟﻘﻨـﺪوزي اﻟﺤﻨﻔﯽ ج ‪ 183 / 2‬وﻣﻮّده اﻟﻘﺮﺑﯽ ‪ ,‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺷـﻬﺎب‬
‫اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﺴـﻨﯿﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ص ‪ 81‬ط ﻻـﻫﻮر ‪ ,‬وﻣﻄـﺎﻟﺐ اﻟﺴﺆل ‪ ،22‬و ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼـﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬اﻟﺒﯿﻬﻘﯽ وﻧﻬـﺞ اﻟﺤّﻖ ‪ 236‬وإرﺷﺎد اﻟﻘﻠﻮب‬
‫‪ ،217‬واﻟﻤﻨﺎﻗﺐ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎزﻟﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ‪ / 80‬ح ‪ ،141‬وﻏﺎﯾﻪ اﻟﻤﺮام ‪ ,‬ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ج ‪ ،199 / 6‬اوﺣﻘﺎق اﻟﺤّﻖ ‪ ،396 / 4‬واﻟﻠﻮاﻣﻊ‬
‫‪ 343 / 3‬ط اﻟﻬﻨـﺪ وﻣﻮّده اﻟﻘﺮﺑﯽ‪ ,‬اﻟﻬﻤـﺪاﻧﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ‪ 423 / 3‬ط اﻟﻬﻨـﺪ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺎﻗﺐ اﻟﻤﺮﺗﻀﻮﯾﻪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﮑﺸـﻔﯽ اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪,‬‬
‫اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1025‬ه‪ , -‬وﺟﻮاﻫﺮ اﻷﺧﺒﺎر وﻫﺪاﯾﻪ اﻟﺴﻌﺪاء‪ ،‬ووﺳﯿﻠﻪ اﻟﻤﺘﻌّﺒﺪﯾﻦ ج ‪.168 / 5‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ أﺑﻮاب اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﻪ ﺑﺎب ‪ ، 19‬ح ‪. 16‬‬
 ‫ص‪70:‬‬
‫) واﻣﺎ اﻟﺒﺎﻃﻨﻪ ﻓﺎن ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮﻻﯾﻪ ‪ ،‬ﻓﺄراد ﻣﻦ أﻣﺮ ﺑﺘﺮك ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻷذان أن ﻻ ﯾﻘﻊ ﺣﺚ ﻋﻠﯿﻬﺎ ودﻋﺎٌء إﻟﯿﻬﺎ ( ‪.‬‬
‫ﮐﺎن ارﺗﮑﺎز اﻟﻤﺘﺸﺮﻋﻪ ﻓﯽ ﮐﻞ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺸﯿﻌﯿﻪ ﻋﻠﯽ اﻣﺘﺪاد اﻟﻌﻘﻮد اﻟﻤﺎﺿﯿﻪ ﻋﻠﯽ ذﮐﺮ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ وﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﺎ ذﮐﺮﻧﺎه ﺑﻨﺼﻮص ﮐﺜﯿﺮه ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻌﻠﻤﯽ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺼﺤﯿﺤﻪ واﻟﻤﺼﺎدﯾﻖ اﻟﻌﻠﻤﯿﻪ ‪.‬‬
‫ﻟﻘـﺪ اﺧﻄـﺄ اﻟﺼـﺪوق ﺑﺎﻋﺘﻤـﺎده ﻋﻠﯽ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺴـﻨﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ورده اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺸـﻌﯿﻪ اﻟﺘﯽ اﺗﻬﻢ اﺻـﺤﺎﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻔﻮﺿﻪ وﻫﻢ‬
‫ﻋﻤﻮم ﻋﻠﻤﺎء وﻋﻮام اﻟﺸﯿﻌﻪ وﻟﯿﺴﻮا ﻣﻔﻮﺿﻪ ‪.‬‬
‫وﺟﺎءت ﻓﺘﻮي اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ ﻓﯽ اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻣﻄﺎﺑﻘﻪ ﻟﻨﻈﺮ اﻟﺸـﯿﻌﻪ وﻣﻌﺘﻤﺪه ﻋﻠﯽ اﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﺄﺻﺎب اﻟﺤﻘﯿﻘﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﺸـﻬﺎده‬
‫ا ﻟﺜ ﺎ ﻟﺜ ﻪ ‪:‬‬
‫) ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺸﺮ ( ‪.‬‬
‫وﺟﺎءت ﻓﺘﻮي اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳـﯽ ﺑﺪﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻤﺴـﺘﺤﺒﻪ ﻗﺮﯾﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﻋﺎﺷـﺘﻪ ﺑﻐﺪاد ﻓﯽ دﻓﺎع اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻓﯿﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ وﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ‪.‬‬
‫وﺟﺎءت ﻓﺘﻮي أﺑﻦ ﺑﺮاج وﻏﯿﺮﻫﻢ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ اﯾﻀﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﻘﯿﺪه رﮐﻦ اﻻﺳﻼم‬
‫ﻗﺼﺪ اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﺼﺪوق ‪:‬أن اﻟﺸﻬﺎده ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﻪ ﻣﻦ أرﮐﺎن اﻻﯾﻤﺎن ﺑﻞ اﻻﺳﻼم ﻻ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل اﻻذان ‪.‬‬
‫اﻟﺸـﻬﺎده ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﻪ واﺟﺒﻪ ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﻪ وﻫﺬا ﻣﻦ ﺿﺮورﯾﺎت ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﯿﻌﻪ ‪ ,‬وأﻣﺎ ﻣﻨﻈﻤﻪ اﻟﯽ اﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ ﻓﻼ ﯾﻨﺒﻐﯽ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﯽ اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻬﺎ)‪(1‬‬
‫‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻧﺠﺎح اﻟﻄﺎﺋﯽ ‪:‬‬
‫ﻋﻼﻣﻪ اﻻﯾﻤﺎن ورﮐﻦ اﻻﺳﻼم اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻟﻼﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻤﻦ ﻗﺎﻟﻬﺎ أﺻﺒﺢ ﻣﺆﻣﻨﺎ وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻘﻠﻬﺎ اﺻﺒﺢ ﻣﺴﻠﻤًﺎ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻣﺴﺘﺪرك ﺳﻔﯿﻨﻪ اﻟﺒﺤﺎر ‪ -‬اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻨﻤﺎزي اﻟﺸﺎﻫﺮودي ج ‪ ,86 - 83 / 6‬اﻟﺒﺤﺎر ج ‪ 294 / 38‬و اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﮐﻤﺒﺎﻧﯽ ج ‪. 403 / 9‬‬
 ‫ص‪71:‬‬
‫وﻓﯽ ﮐﺸﻒ اﻟﯿﻘﯿﻦ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳـﻨﺎن ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﻌﺮش ﺧﻠﻖ ﻣﻠﮑﯿﻦ ‪ ,‬ﻓﺎﮐﺘﻨﻔﺎه ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﺷﻬﺪ أن‬
‫ﻻ اﻟﻪ اﻻ اﷲ ﻓﺸـﻬﺪا ‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﺎل أﺷـﻬﺪ أﱠن ﻣﺤﻤﺪًا رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻓﺸﻬﺪا ‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ :‬أﺷﻬﺪ أ ﱠن ﻋﻠﯿًﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﺸﻬﺪا‬
‫)‪. (1‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﮑﺘﻮب ﻋﻠﯽ ﻗﺎﺋﻤﻪ اﻟﻌﺮش ﻗﺒﻞ أن ﯾﺨﻠﻖ اﷲ اﻟﺴﻤﺎوات واﻻرﺿﯿﻦ ﺑﺎﻟﻔﯽ ﻋﺎم ‪ :‬ﻻ اﻟﻪ اﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﯾﮏ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫وأﱠن ﻣﺤﻤﺪًا ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﻪ ﻓﺎﺷﻬﺪوا ﺑﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫وأﱠن ﻋﻠﯿًﺎ وﺻﯽ ﻣﺤﻤﺪ )‪. (2‬‬
‫وﺟـﺎء ﻓﯽ ﮐﺘـﺎب اﻻﺣﺘﺠـﺎج ﻋﻦ اﻻﻣـﺎم اﻟﺼـﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻗـﻮﻟﻪ ‪ :‬ﺑﻌـﺪ ﺑﯿـﺎن أﱠﻧﻪ ﮐﺘﺐ ﻋﻠﯽ ﻗـﻮاﺋﻢ اﻟﻌﺮش وﻣﺠﺮي اﻟﻤـﺎء وﻗﻮاﺋﻢ‬
‫اﻟﮑﺮﺳﯽ واﻟﻠﻮح وﺟﺒﻬﻪ اﺳﺮاﻓﯿﻞ وﺟﻨﺎح ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ وأﮐﻨﺎف اﻟﺴﻤﺎوات وأﻃﺒﺎق اﻷرﺿﯿﻦ ورؤوس اﻟﺠﺒﺎل واﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ‪:‬‬
‫ﻻ إﻟﻪ اﻻ اﷲ ‪ ,‬ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻋﻠﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪ ,‬ﻓﺎذا ﻗﺎل أﺣﺪﮐﻢ ‪ :‬ﻻ اﻟﻪ اﻻ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﯽ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻓﻠﯿﻘﻞ ‪ :‬ﻋﻠﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﻟﯽ اﷲ)‪. (3‬‬
‫وﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﻻﺑﻦ ﺷﺎذان أﺳﺘﺎذ اﻟﮑﺮاﺟﮑﯽ ﺑﺎﺳﻨﺎده ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻋﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ‬
‫‪:‬‬
‫وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺸـﻬﺪ أن ﻻ اﻟﻪ اﻻ أﻧﺎ وﺣﺪي ‪ ,‬أو ﺷﻬﺪ ﺑﺬﻟﮏ وﻟﻢ ﯾﺸﻬﺪ أﱠن ﻣﺤﻤﺪًا ﻋﺒﺪي ورﺳﻮﻟﯽ ‪ ,‬أو ﺷﻬﺪ ﺑﺬﻟﮏ وﻟﻢ ﯾﺸﻬﺪ أن ﻋﻠﯽ‬
‫ﺑﻦ ا ﺑ ﯽ‬
‫‪ -1‬ﻣﺴﺘﺪرك ﺳﻔﯿﻨﻪ اﻟﺒﺤﺎر ‪ -‬اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻨﻤﺎزي اﻟﺸﺎﻫﺮودي ج ‪. 86 - 83 / 6‬اﻟﺒﺤﺎر‪ ,‬ﺟﺪﯾﺪ ج ‪ ,1 / 27‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﮐﻤﺒﺎﻧﯽ ج ‪. 318 / 38‬‬
‫‪ -2‬ﻣﺴﺘﺪرك ﺳﻔﯿﻨﻪ اﻟﺒﺤﺎر‪ ,‬اﻟﻨﻤﺎزي اﻟﺸﺎﻫﺮودي ج ‪ , 86 - 83 / 6‬اﻟﺒﺤﺎر‪ ,‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﺟﺪﯾﺪ ج ‪. 24 / 18‬‬
‫‪ -3‬ﻣﺴﺘﺪرك ﺳﻔﯿﻨﻪ اﻟﺒﺤﺎر‪ ,‬اﻟﻨﻤﺎزي اﻟﺸﺎﻫﺮودي ج ‪ , 86 - 83 / 6‬اﻟﺒﺤﺎر ﺟﺪﯾﺪ ج ‪ ,1 / 3‬وط ﮐﻤﺒﺎﻧﯽ ج ‪. 2 / 2‬‬
 ‫ص‪72:‬‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ﺧﻠﯿﻔﺘﯽ ‪ ,‬أو ﺷﻬﺪ ﺑﺬﻟﮏ وﻟﻢ ﯾﺸﻬﺪ أﱠن اﻷﺋﻤﻪ ﻣﻦ وﻟﺪه ﺣﺠﺠﯽ ﻓﻘﺪ ﺟﺤﺪ ﻧﻌﻤﺘﯽ ‪ ,‬وﺻﱠﻐﺮ ﻋﻈﻤﺘﯽ وﮐﻔﺮ ﺑﺂﯾﺎﺗﯽ وﮐﺘﺒﯽ)‪. (1‬‬
‫وﺟﺎء ﻓﯽ اﻣﺎﻟﯽ اﻟﺼﺪوق ﻋﻦ اﻻﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫إﱠﻧﺎ أول أﻫﻞ ﺑﯿﺖ ﻧﱠﻮه اُﷲ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻨﺎ ‪ ,‬أﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﺴﻤﺎوات واﻻرض أﻣﺮ ﻣﻨﺎدﯾًﺎ ﻓﻨﺎدي ‪:‬‬
‫أﺷﻬﺪ أن ﻻ اﻟﻪ اﻻ اﷲ ﺛﻼﺛًﺎ ‪ ,‬أﺷﻬﺪ أﱠن ﻣﺤﻤﺪًا رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﺛﻼﺛًﺎ ‪ ,‬أﺷﻬﺪ أ ﱠن ﻋﻠﯿًﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺣﻘًﺎ ﺛﻼﺛًﺎ )‪. (2‬‬
‫وﻗﺎل ﻧﺠﺎح اﻟﻄﺎﺋﯽ ‪:‬‬
‫ﮐﺘﺐ اﻟﺼﺪوق ﻟﯿﺴﺖ ﻗﺮآﻧﺎ إذ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻐﺚ واﻟﺴﻤﯿﻦ وﻓﯿﻬﺎ اﻟﺼﺤﯿﺢ واﻟﻀﻌﯿﻒ ﻣﺜﻞ ﺑﺎﻗﯽ ﮐﺘﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﺴﻢ اﻟﺼﺪوق ﮐﺘﺒﻪ ﺑﺎﻟﺼﺤﯿﺤﻪ ﻻن رواﯾﺎﺗﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺑﺎﻗﯽ اﻟﺮواﯾﺎت ﺗﺤﺘﺎج اﻟﯽ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻓﯽ أﺳﺎﻧﯿﺪﻫﺎ وﻣﺘﻮﻧﻬﺎ ‪.‬‬
‫ووﺿﻊ اﻟﻨﺒﯽ ص ﻗﻮاﻋـﺪ ﺑﺘﮑـﺬﯾﺐ ﮐﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﻘﺮان واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺼـﺤﯿﺢ ‪ .‬واﻟﻘﺮآن ﺟﻌﻞ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯿﺎ ع ﻧﻔﺲ اﻟﻨﺒﯽ ﻓﯽ أﯾﻪ‬
‫اﻟﻤﺒﺎﻫﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﮑﯿﻒ ﯾﻠﻌﻦ اﻟﺒﻌﺾ ﺷﯿﻌﻪ اﻟﻨﺒﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ واﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺄﻧﻬﻢ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ؟‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :19‬ﻓﺼﻮل اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﻪ اﺛﻨﺎن وأرﺑﻌﻮن ﺣﺮﻓًﺎ ﺗﺘﻢ ﺑﺈﺿﺎﻓﻪ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻣﺮﺗﯿﻦ‬
‫اﺷﺎره‬
‫ﻫﻞ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺟﺰء؟ ﺟﺎء ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﯾﺎت ﻣﺎ ﯾﻤﮑﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻧﻬﺎ ﺟﺰء ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻣﺴﺘﺪرك ﺳﻔﯿﻨﻪ اﻟﺒﺤﺎر‪ ,‬اﻟﻨﻤﺎزي اﻟﺸﺎﻫﺮودي ج ‪ , 86 - 83 / 6‬اﻟﺒﺤﺎر اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﮐﻤﺒﺎﻧﯽ ي ج ‪ 383 / 7‬وﺟﺪﯾﺪ ج ‪. 119 / 27‬‬
‫‪ -2‬ﻣﺴﺘﺪرك ﺳﻔﯿﻨﻪ اﻟﺒﺤﺎر‪ ,‬اﻟﻨﻤﺎزي اﻟﺸﺎﻫﺮودي ج ‪ , 86 - 83 / 6‬اﻟﺒﺤﺎر ﺟﺪﯾﺪ ج ‪ ,423 / 13‬ج ‪ 70 / 21‬و اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﮐﻤﺒﺎﻧﯽ ج ‪13‬‬
‫‪. 104 /‬‬
 ‫ص‪73:‬‬
‫ﺣﯿﺚ ذﮐﺮت أن ﻣﺠﻤﻮع ﻓﺼﻮل اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﻪ ﻫﻮ اﺛﻨﺎن وأرﺑﻌﻮن ﺣﺮﻓًﺎ ‪ ،‬وﻻ ﯾﮑﻮن ذﻟﮏ إﻻ ﺑﺈﺿﺎﻓﻪ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻣﺮﺗﯿﻦ ‪.‬‬
‫اﻟﻈﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪:‬‬
‫اﻋﺘﻘـﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺄن اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺘﯽ دوﻧﺖ اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻷذان ﻫـﺪﻓﻬﺎ اﺛﺒﺎت ﺟﺰﺋﯿﺘﻬﺎ ﻓﯿﻪ ‪ ،‬ﻓﺘﺮﮐﻮا ﺗﻠﮏ اﻟﺮواﯾﺎت ‪ ،‬ﻻﺑﻄﺎل‬
‫ﻗﻀﯿﻪ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ اﻧﻬﺎ ﺟﺰﺋﯿﻪ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺼﺪوق ﻣﻊ ﺗﻠﮏ اﻟﺮواﯾﺎت ‪.‬‬
‫واﻋﺘﻘـﺪاﻫﻢ ﮐـﺎن ﺻـﺤﯿﺤﺎ ﻟﮑﻦ اﺑﻄـﺎﻟﻬﻢ ﻟﺘﻠـﮏ اﻟﺮواﯾـﺎت ﮐـﺎن ﺑﺎﻃﻼـ ﻓﺎﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻻذان ﻫﯽ ﺻﻮره ﻣﻦ اﻻﺻﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﯽ‬
‫اﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ‪.‬‬
‫ﺣﺬف ﻣﻌﺎوﯾﻪ ﻻﺳﻢ اﻟﻨﺒﯽ ﻣﻦ اﻻذان ﯾﺒﯿﻦ ﻋﺎدﺗﻬﻢ اﻟﻘﺪﯾﻤﻪ ﻓﯽ ﺣﺬف اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻟﻌﻠﯽ ﻇﻠﻤﺎ‬
‫ﺣﺬف اﺳﻢ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻣﻦ اﻻذان ﯾﺒﯿﻦ ﻧﯿﺘﻬﻢ اﻟﻔﺎﺳﺪه ﺑﺤﺬف اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻟﻌﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ " :‬ﮐﺎن اﺳﻢ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ﯾﮑﺮر ﻓﯽ اﻻذان ‪ ،‬وأول ﻣﻦ ﺣﺬﻓﻪ اﺑﻦ أروي " )‪. (1‬‬
‫وﻫﺬا ﯾﻌﻨﯽ ﺑﺘﮑﺮاره اوﻻ ﯾﻘﻮل ‪ :‬أﺷﻬﺪ أن ﻻ اﻟﻪ اﻻ اﷲ ‪.‬‬
‫وﺛﺎﻧﯿﺎ ﯾﻘﻮل أﺷﻬﺪ أﺷﻬﺪ ان ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ‬
‫وﯾﮑﺮر‪ :‬أﺷﻬﺪ ان ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ و ﻋﻠﯿﺎ وﻟﯽ اﷲ ‪.‬‬
‫وروي اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ ﻋﻦ ﮐﺘﺎب اﻟﻌﻠﻞ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ‬
‫) أن آﺧﺮ اﻷذان ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻬﻠﯿﻞ إّﻻ أﻧﻪ أﻟﻘﺎه ﻣﻌﺎوﯾﻪ ‪،‬‬
‫‪ -1‬ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀـﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ ‪ ,‬اﻟﺼـﺪوق _ اﻟﻮﻓﺎه ‪ 381‬ﻫﺞ ‪ 195 : 1‬ح ‪ . 913‬وﮐﺘﺎب اﻟـﺬﮐﺮي ج ‪ . 213 / 3‬أراد ﺑـﺎﺑﻦ أروي ﻋﺜﻤﺎن‬
‫وأروي اﺳﻢ اﻣﺮأه ‪.‬‬
 ‫ص‪74:‬‬
‫وﻗﺎل ‪ :‬أﻣﺎ ﯾﺮﺿﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ أن ﯾﺬﮐﺮ ﻓﯽ أول اﻷذان ﺣﺘﯽ ﯾﺬﮐﺮ ﻓﯽ آﺧﺮه ( )‪. (1‬‬
‫وﺣﺬف ﻣﻌﺎوﯾﻪ ﻻﺳﻢ اﻟﻨﺒﯽ ﻣﻦ اﻻذان ﯾﺒﯿﻦ ﻣﺆاﻣﺮﺗﻬﻢ اﻟﻔﺎﺳﺪه ﺑﺤﺬف اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻟﻌﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم وان ﻫﺬا ﮐﺎن ﻣﻌﺘﺎدا وﻣﺄﻟﻮﻓﺎ‬
‫ﻋﻨ ﺪ ﻫﻢ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ " :‬ﮐﺎن اﺳﻢ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﯾﮑﺮر ﻓﯽ اﻻذان ﻓﺄول ﻣﻦ ﺣﺬﻓﻪ اﺑﻦ أروي " )‪. (2‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﻏﺘﺼﺐ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن واﺑﻦ اﻟﺠﺮاح واﺑﻦ ﻋﻮف واﺑﻦ اﺑﯽ وﻗﺎص اﻟﺨﻼﻓﻪ ﻣﻦ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ع ﻟﺘﻨﺎوﺑﻬﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫وأﺣﺮﻗﻮا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي وﻣﻨﻌﻮا ﻧﺸـﺮه ‪ :‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﯽ) ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ(‪ :‬ﻗﱢﯿﺪوا اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﮑﺘﺎﺑﻪ)‪ .(3‬وأﺣﺮق أﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﮐﺘﺎﺑﺎ ﯾﻀﻢ‬
‫ﺧﻤﺴﻤﺌﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎن ﻗﺪ ﮐﺘﺒﻬﺎ ﺑﯿﺪه ‪ ،‬وﻫﺬا أول ﮐﺘﺎب ﺣﺪﯾﺚ أﺣﺮق )‪.(4‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺒﺤﺎر ج ‪ 81‬ص ‪ ، 170 _ 169‬ﻣﺴﺘﺪرك اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ج ‪ 4‬ص ‪ 74 _ 73‬أﺑﻮاب اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﻪ ﺑﺎب ‪ ، 37‬ح ‪. 7‬‬
‫‪ -2‬ﯾﻌﻨﯽ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﻧﺴـﺒﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم إﻟﯽ أﻣﻪ أروي ﺑﻨﺖ ﮐﺮﺑﺰ ﺑﻦ رﺑﯿﻌﻪ ﺑﻦ ﺣﺒﯿﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺷـﻤﺲ وأﻣﻬﺎ اﻟﺒﯿﻀﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ‬
‫ﻋﻤﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ وﺳـﻠﻢ ‪ ،‬ذﯾـﻞ ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار ‪ 144 / 68 :‬ﻃﺒﻊ ﺗﻬﺮان ‪ .‬وﻗـﺎل ﻧﺠـﺎح اﻟﻄﺎﺋﯽ ‪ :‬اﻟﺤﻘﯿﻘﻪ اﻧﻬﺎ اﻟﺒﯿﻀﺎء‬
‫وﻟﮑﻦ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ‪ .‬ﻓﻌﺜﻤﺎن ﻻ ﯾﻨﺘﺴﺐ اﻟﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﻪ اﻻم ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻤﺴـﺘﺪرك ﻋﻠﯽ اﻟﺼـﺤﯿﺤﯿﻦ ‪ ,‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺤـﺎﮐﻢ اﻟﻨﯿﺴـﺎﺑﻮري ﺳـﻨﻪ اﻟﻮﻓـﺎه‪ 405 ,‬ه‪-‬ج ‪ ,‬اﻟﺘﺤﻘﯿـﻖ‪ ,‬اﻟـﺪﮐﺘﻮر ﯾﻮﺳـﻒ‬
‫اﻟﻤﺮﻋﺸﻠﯽ‪ ,‬اﻟﻤﺠﻠﺪات‪ ,4 ,‬اﻟﻨﺎﺷـﺮ‪ ,‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﻪ‪ ,‬ﺑﯿﺮوت ‪ ,‬ج ‪ ,362 ,188 / 1‬ﺗﻘﯿﯿﺪ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ,‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﮑﺒﺮي‪ ,‬اﺑﻦ‬
‫ﺳﻌﺪ ‪ ,14 / 1‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﮑﺒﯿﺮ‪ ,‬اﻟﻄﺒﺮاﻧﯽ ‪ ,218 / 1‬اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ‪ ,90 ,89‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ‪ ,‬اﻟﻬﯿﺜﻤﯽ ‪ 152 / 1‬ﻣﻮﺿﻮع ﻗﯿﺪ اﻟﻌﻠﻢ‪,‬‬
‫وﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ اﺑﯽ ﺷﯿﺒﻪ ‪ ,49 / 9‬ﮐﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ‪ ,92 / 10‬ﺳﻨﻦ اﻟﺪارﻣﯽ ‪ ,127 / 1‬اﻟﮑﺎﻓﯽ‪ ,‬اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ‪ ,‬ﻣﻨﯿﻪ اﻟﻤﺮﯾﺪ ‪ 340‬و ﺗﺤﻒ اﻟﻌﻘﻮل‪,‬‬
‫ﻣﻮاﻋـﻆ اﻟﻨـﺒﯽ‪ ,‬اﻟﺴـﺮاﺋﺮ‪ ,‬اﺑﻦ ادرﯾﺲ اﻟﺤﻠﯽ ‪ ,44 / 1‬اﻟﻤﺘﻮﱠﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 598‬ه‪ ,-‬ﻣﺆﺳـﺴﻪ اﻟﻨﺸـﺮ اﻻﺳـﻼﻣﯽ‪ ,‬ﻗﻢ ﻃﺒﻌﻪ ﺛـﺎﻧﯿﻪ‪ ,‬واﻟﻤﺠﺎزات‬
‫اﻟﻨﺒﻮﯾﻪ‪ ,‬اﻟﺸـﺮﯾﻒ اﻟﺮﺿـﯽ ‪ 179‬ووﺳﺎﺋـﻞ اﻟﺸـﯿﻌﻪ ‪ ,‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺣﺴـﻦ اﻟﺤﺮ اﻟﻌـﺎﻣﻠﯽ ‪ ,‬اﻟﻤﺘـﻮﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 1104‬ﻫــﺞ ‪ ,9 / 1 ,‬وﻣﺤﺎﺳﻦ‬
‫اﻻﺻﻄﻼح ‪ ,299 ,298‬واﻟﺒﺤﺎر ‪. 151 / 2‬‬
‫‪ -4‬ﺗﻘﯿﯿﺪ اﻟﻌﻠﻢ‪ ,‬اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ‪. 54‬‬
 ‫ص‪75:‬‬
‫وأﻣﺮ ﺑﻘﺘﻞ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﻨﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﺳﯿﺪه ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ )‪. (1‬‬
‫ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺳـﯿﺪ اﻟﺴﺎﺟﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم واﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﻧﻬﻤﺎ ﮐﺎﻧﺎ ﯾﻘﻮﻻن ﻓﯽ أذاﻧﯿﻬﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻼح ‪ ) :‬ﺣﯽ ﻋﻠﯽ‬
‫ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤـﻞ ( وﺻـﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وأﺑﯽ أﻣـﺎﻣﻪ ﺑﻦ ﺳـﻬﻞ ﺑﻦ ﺣﻨﯿﻒ أﻧﻬﻢ ﮐﺎﻧﻮا ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻓﯽ أذاﻧﯿﻬﻢ ‪ ) :‬ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ _ راﺟﻊ‬
‫اﻟﺴﯿﺮه اﻟﺤﻠﺒﯿﻪ وﮐﺘﺎب اﻟﻤﺤﻠﯽ ﻻﺑﻦ ﺣﺰم ‪.‬‬
‫وﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻷﺻـﺤﺎب ) ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ( ﻓﯽ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ‪ ،‬وان ﺑﻼﻻ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ أؤذن ﻻﺣﺪ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺗﺮﮐﺖ ‪ ) :‬ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ( )‪. (2‬‬
‫وﻧﻔﯽ اﻟﻤﺆذن ﺑﻼﻻ اﻟﯽ اﻟﺸﺎم ﻟﯿﺴﻬﻞ ﻃﻤﺲ اﻻذان اﻟﺤﻘﯿﻘﯽ وﻗﺘﻠﻮه ﻓﯽ اﻟﺸﺎم وﺣﺬف ﻋﻤﺮ ) ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ( ‪.‬‬
‫وﺟﺎء زﯾﻔﺎ ‪ :‬ان اﻟﺜﺎﻧﯽ أﻣﺮ ﺑﺘﺮﮐﻬﺎ ﻟﺌﻼ ﯾﺘﺨﺎذل اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﺠﻬﺎد )‪. (3‬‬
‫وﮐﺎن اﺑﻦ اﻟﻨﺒﺎح ﻣﺆذن ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﯾﻘﻮﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈذا رآه ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل‪ " :‬ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﻋﺪﻻ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺼﻼه ﻣﺮﺣﺒﺎ وأﻫﻼ "‬
‫)‪. (4‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮق ص‪. 148‬ﻫﺎﻣﺶ اﻟﻤﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ ج ‪ 53 / 1‬واﻟﻮاﻓﯽ ﺑﺎﻟﻮﻓﯿﺎت ‪. 6/17‬ﺷﺮح ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ,‬اﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺪﯾﺪ ج ‪/ 1‬‬
‫‪ ,220‬ﺗﺎرﯾـﺦ اﻟﯿﻌﻘـﻮﺑﯽ ج ‪ 2/125‬واﻟﺴـﻘﯿﻔﻪ واﻟﺨﻼﻓﻪ‪ ,‬ﻋﺒـﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻘﺼﻮد اﻟﻤﺼـﺮي ‪. 14‬ﺻـﻔﯿﻦ‪ ,‬اﻟﻤﻨﻘﺮي ص‪ . 163‬ﻟﺴـﺎن‬
‫اﻟﻤﯿﺰان‪ ,‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴـﻘﻼﻧﯽ ‪ ,8/189‬ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻋﻠـﻮان_ ﻃﺒﻊ دار ا ﻟﻤﻌﺮﻓﻪ_ ﺑﯿﺮوت ‪.‬اﻟﻌﻘـﺪ اﻟﻔﺮﯾـﺪ‪ ,‬اﺑﻦ ﻋﺒـﺪ رﺑﻪ ‪ ,4/259‬ﺗﺎرﯾﺦ‬
‫أﺑﯽ اﻟﻔﺪاء ج ‪ ,156 / 1‬أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ج ‪ ,586 / 1‬اﻟﺒﻼذري ‪ ,‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺒﻼذري‪ ,‬ﺳـﻨﻪ اﻟﻮﻓﺎه‪279 ,‬‬
‫ﻫﺞ ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻔﻘﯿﻪ ‪ 184 : 1‬ح ‪. 872‬‬
‫‪ -3‬دﻋﺎﺋﻢ اﻻﺳﻼم ‪ ، 142 : 1‬ﻋﻠﻞ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ‪. 368 :‬‬
‫‪ -4‬اﻟﻔﻘﯿﻪ ‪ 187 : 1‬ح ‪. 890‬‬
 ‫ص‪76:‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺠﻨﯿﺪ ﻓﯽ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ‪:‬‬
‫روي ﻋﻦ ﺳـﻬﻞ ﺑﻦ ﺣﻨﯿﻒ ‪ ،‬وﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﺮ واﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم ‪ :‬اﻧﻬﻢ ﮐﺎﻧﻮا ﯾﺆذﻧﻮن ب ) ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ( ‪،‬‬
‫وﻓﯽ ﺣـﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻧﻪ ﺳـﻤﻊ أﺑـﺎ ﻣﺠـﺬوره ﯾﻨـﺎدي ‪ :‬ب ) ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤـﻞ ( ﻓﯽ أذاﻧﻪ ﻋﻨـﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ‪،‬‬
‫وﻋﻠﯽ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ آل اﻟﺮﺳﻮل ‪ .‬وﻋﻠﯿﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻄﺒﺮﺳﺘﺎن ‪ ،‬واﻟﯿﻤﻦ ‪ ،‬واﻟﮑﻮﻓﻪ وﻧﻮاﺣﯿﻬﺎ ‪ ،‬وﺑﻌﺾ ﺑﻐﺪاد ‪.‬‬
‫وﻗـﺎل اﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﯿـﺪ ‪ :‬إﻧﻤـﺎ أﺳـﻘﻂ ) ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤـﻞ ( ﻣﻦ ﻧﻬﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﺘﻌﺘﯿﻦ وﻋﻦ ﺑﯿﻊ أﻣﻬﺎت اﻷوﻻد ‪ ،‬ﺧﺸـﯿﻪ ان ﯾﺘﮑﻞ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺑﺰﻋﻤﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﻼه‬
‫وﯾﺪﻋﻮا اﻟﺠﻬﺎد ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬وﻗﺪ روي أﻧﻪ ﻧﻬﯽ ﻋﻦ ذﻟﮏ ﮐﻠﻪ ﻓﯽ ﻣﻘﺎم واﺣﺪ )‪. (1‬‬
‫وﺟﺎء ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﯽ ‪ :‬اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮزاق ‪ 464 : 1‬ح ‪ ، 1797‬اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻻﺑﻦ أﺑﯽ ﺷﯿﺒﻪ ‪ ، 215 : 1‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﮑﺒﺮي ‪. 424 : 1‬‬
‫وﻋﻦ اﻟﺒﺎﻗﺮ واﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴـﻼم ﻓﯽ ‪ :‬اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ ‪ 60 : 2‬ح ‪ ، 211 ، 210‬اﻻﺳﺘﺒﺼﺎر ‪ 305 : 1‬ح ‪ 1136 ، 1134‬ﺑﻘﻮل اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ‬
‫اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺤﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﯽ اﻻذان ‪.‬‬
‫ﻟﻤﺎذا ﻣﻨﻊ ﻋﻤﺮ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ؟‬
‫ﻟﻘﺪ ﻣﻨﻊ ﻋﻤﺮ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﺣﯿﻦ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫إن ﻫﺬه ﺗﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس إﻟﯽ ﺗﺮك اﻟﺠﻬﺎد ﺣﯿﺚ ﯾﺰﻋﻤﻮن أن اﻟﺼـﻼه أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻻﻋﻤﺎل ‪ .‬وﻟﮑﻦ اﻟﺪاﻋﯽ اﻟﺤﻘﯿﻘﯽ ﻟﻌﻤﺮ ﻏﯿﺮ ﻫﺬا ‪,‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﺎ روي ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ) ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم(ان ﻋﻤﺮ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﯽ أن ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻫﻮ وﻻﯾﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ) ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( )‪.(2‬‬
‫‪ -1‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺰﺧـﺎر اﻟﺠـﺎﻣﻊ ﻟﻤـﺬاﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺼﺎر ‪ 192 : 2‬وﺷﺮح اﻷزﻫﺎر ‪ ، 223 : 1‬واﻧﻈﺮ ﺷـﺮح اﻟﻌﻀﺪي ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ‬
‫اﻷﺻﻮﻟﯽ ﻻﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ ﺑﺤﺎﺷﯿﻪ اﻟﺴﻌﺪ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﯽ ‪. 42 - 41 : 2‬‬
‫‪ -2‬ﺷﺠﺮه ﻃﻮﺑﯽ ‪ -‬اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﺤﺎﺋﺮي ‪ -‬ج ‪ 1 -‬ص ‪.70‬‬
 ‫ص‪77:‬‬
‫ﺣﺬف اﻟﻨﻮاﺻﺐ ﻟﺤﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﯾﺪﻟﻞ ﻋﻠﯽ ﺣﺬﻓﻬﻢ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‬
‫ﯾـﺪل ﻋﻠﯽ وﺟـﻮد ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤـﻞ ﻓﯽ اﻷـذان ﻓﯽ زﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ وﺑﻌـﺪ زﻣﻨﻪ ‪ :‬اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻓﯽ ﮐﻨﺰ اﻟﻌﻤـﺎل ‪ ،‬ﮐﺘـﺎب اﻟﺼـﻼه ﻋﻦ‬
‫اﻟﻄـﺒﺮاﻧﯽ ‪ :‬ﮐـﺎن ﺑﻼـل ﯾﺆذن ﻓﯽ اﻟﺼـﺒﺢ ﻓﯿﻘﻮل ‪ :‬ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤـﻞ ‪ .‬وﮐـﺬا ﻫﻮ ﻓﯽ اﻟﺴـﯿﺮه اﻟﺤﻠـﺒﯿﻪ ‪ ،‬وذﮐﺮ أن ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫واﻹﻣـﺎم اﻟﺴـﺠﺎد ) ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ( ﮐﺎﻧﺎ ﯾﻘﻮﻻن ﻓﯽ أذاﻧﻬﻤﺎ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺼـﻼه ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ﻓﻌﻨـﺪﻫﻢ رواﯾﺎت ﮐﺜﯿﺮه‬
‫ﻋﻠﯽ أﻧﻬﺎ ﺑﺪﻋﻪ ‪ ،‬ﻓﺮاﺟﻌﻮا ‪.‬‬
‫ﺣﺬف ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ اﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ واﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﯾﺒﯿﻦ ﺗﻌﻮد اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺣﺬف ﻓﻘﺮات اﻻذان اﻟﻮاﺟﺒﻪ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺣﻤﻞ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺮب ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي زّﯾﻦ ﻟﻌﺎﺋﺸﻪ ﻣﺴـﯿﺮﻫﺎ إﻟﯽ اﻟﺒﺼﺮه ‪ ،‬وﮐﺎن ﺳّﺒﺎﺑًﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺸًﺎ ‪ ،‬ﯾﺒﻐﺾ ﺑﻨﯽ‬
‫ﻫﺎﺷﻢ ‪ ،‬وﯾﻠﻌﻦ وﯾﺴّﺐ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم)‪.(1‬‬
‫ﺗﻌﻠّﻢ ذﻟـﮏ ﻣﻦ ﺧـﺎﻟﺘﻪ ﻋـﺎﺋﺸﻪ اﻟﺘﯽ ﺗﺮﺑّﯽ ﻓﯽ ﺣﻀـﻨﻬﺎ ﻓﮑـﺎن ﻧﺴـﺨﻪ ﻣﻨﻬـﺎ ‪ ،‬ﻗـﺎل اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﯽ ‪ ) :‬ﮐﺎن ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﯾﺒﻐﺾ ﻋﻠﯿًﺎ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وﯾﻨﺘﻘﺼﻪ ‪ ،‬وﯾﻨﺎل ﻣﻦ ِﻋْﺮﺿﻪ ‪.‬‬
‫وروي ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺷـّﺒﻪ واﺑﻦ اﻟﮑﻠﺒﯽ واﻟﻮاﻗﺪي وﻏﯿﺮﻫﻢ ﻣﻦ رواه اﻟﺴـﯿﺮ أﻧّﻪ ﻣﮑﺚ أّﯾﺎم اّدﻋﺎﺋﻪ اﻟﺨﻼﻓﻪ أرﺑﻌﯿﻦ ﺟﻤﻌﻪ ﻻ ﯾﺼـّﻠﯽ ﻓﯿﻬﺎ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ﯾﻤﻨﻌﻨﯽ ﻣﻦ ذﮐﺮه إّﻻ أن ﺗﺸـﻤﺦ رﺟﺎل ﺑﺂﻧﺎﻓﻬﺎ ‪ .‬وﻓﯽ رواﯾﻪ ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﯿﺐ وأﺑﯽ ﻋﺒﯿﺪه ﻣﻌّﻤﺮ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻤﺜّﻨﯽ أّن ﻟﻪ ُأَﻫﯿَْﻞ ﺳﻮء ﯾﻨﻐﻀﻮن رؤوﺳﻬﻢ ﻋﻨﺪ ذﮐﺮه ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﺷﺮح ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ ‪. 79 / 4‬‬
 ‫ص‪78:‬‬
‫وروي ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ أّن ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﻗﺎل ﻟﻌﺒـﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﺪﯾﺚ أﺳـﻤﻌﻪ ﻋﻨﮏ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻮ ؟! ﻗﺎل ‪ :‬ﺗﺄﻧﯿﺒﯽ وذّﻣﯽ !‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬إﻧّﯽ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﯾﻘﻮل ‪ :‬ﺑﺌﺲ اﻟﻤﺮء اﻟﻤﺴﻠﻢ ﯾﺸﺒﻊ وﯾﺠﻮع ﺟﺎره ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ ‪ :‬إﻧّﯽ ﻷﮐﺘﻢ ﺑﻐﻀﮑﻢ أﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻨﺬ أرﺑﻌﯿﻦ ﺳﻨﻪ )‪!(1‬‬
‫وﻗﺎل ﻧﺠﺎح اﻟﻄﺎﺋﯽ ‪:‬‬
‫وﻟﺒﻐﻀﻪ ﻟﻌﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﻘـﺪ ﻗﺎد ﺣﺮب اﻟﺠﻤﻞ ﻣﻊ ﺧﺎﻟﺘﻪ ﻋﺎﺋﺸﻪ ﻟﺘﺼـﺪق ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻮارده ﻓﯽ ﻣﺒﻐﻀـﯽ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‬
‫وﻣﺎت اﻻﺛﻨﺎن ﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻟﺤﻘﺪ اﻟﺪﻓﯿﻦ ﻋﻠﯽ وﺻﯽ اﻟﻤﺼﻄﻔﯽ ‪.‬‬
‫وﻗـﺎﻟﺖ ﮐﺘﺐ اﻟﺴـﻨﻪ ‪ :‬ﮐـﺎﻧﺖ أﺳـﻤﺎء ﺑﻨﺖ اﺑﯽ ﺑﮑﺮ أم ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﺗﺮﺿﻊ اﻟﺮﺟـﺎل وﮐـﺎن اﺑﻨﻬـﺎ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﯾﺒﻐﺾ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯿﺎ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم وﯾﺴﺒﻪ وﯾﻠﻌﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﺟﺎء ﻓﯽ ﮐﺘﺐ اﻟﺴﻨﻪ ﻗﺎل اﻟﻤﻔﺴﺮ اﻟﻤﺎوردي ‪ ) :‬ﮐﺎﻧﺖ ﻋﺎﺋﺸﻪ اذا أرادت دﺧﻮل رﺟﻞ ﻋﻠﯿﻬﺎ أﻣﺮت أﺧﺘﻬﺎ أﺳﻤﺎء أن ﺗﺮﺿﻌﻪ ( )‪. (2‬‬
‫ﻓﺄﺟﺒﺮه ﺑﻐﻀﻪ ﻟﻼﻣﺎم ﻋﻠﯽ ع ﻋﻠﯽ ﻣﺤﺎرﺑﻪ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ واﻟﺤﺴـﻨﯿﻦ ع ﻓﯽ ﻣﻌﺮﮐﻪ اﻟﺠﻤﻞ وأﺟﺒﺮه ﻋﻠﯽ ﺣـﺬف اﻟﺸـﻬﺎدﺗﯿﻦ اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ و اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻻذان ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﯾﻔﺼﺢ ﻋﻦ أن اﻟﺸـﻬﺎدﺗﯿﻦ اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ واﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻣﻮﺟﻮدﺗﺎن ﻓﯽ اﻻذان اﻻول ﻟﺠﺒﺮاﺋﯿﻞ ﻓﯽ ﻣﮑﻪ واﻟﻤﺪﯾﻨﻪ ﻟﮑﻦ اﻟﻨﻮاﺻﺐ ﺣﺬﻓﻮﻫﺎ داﺋﻤﺎ‬
‫‪.‬‬
‫‪ -1‬ﺷﺮح ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ ج ‪ ، 61 / 4‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ ‪ ,‬اﻟﻤﺴﻌﻮدي ج ‪. 88 / 3‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻨﮑﺖ واﻟﻌﯿﻮن _ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺎوردي اﻟﺴﻨﯽ ج ‪ . 374 / 4‬أﻗﻮل ﻻن رﺿﺎﻋﻪ اﻟﮑﺒﯿﺮ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻟﻠﻔﺴﺎد ﻓﻘﺪ ﻋﺎرﺿﻬﺎ اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﻪ‬
‫وﻟﻢ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ اﻻ اﻻﻋﺮاب واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ‪ .‬وﺟﺪﺗﻬﺎ ﺳﻠﻤﯽ ﺻﺎﺣﺒﻪ راﯾﻪ ﻓﯽ اﻻﺑﻄﺢ ﻓﯽ اﻟﺠﺎﻫﻠﯿﻪ ‪.‬‬
 ‫ص‪79:‬‬
‫اﻗﻮال اﻟﺒﻌﺾ ﻓﯽ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻏﯿﺮ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﻊ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‬
‫ﻗـﺎل اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ :‬إﻧّﻪ ﻻ ﯾﺼـﺢ اﻋﺘﺒﺎر "اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ" ﻋﻠﯽ أﻧّﻬﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻵذان واﻹﻗﺎﻣﻪ‪ ،‬وَﻣﻦ اﻋﺘﺒﺮﻫﺎ ﺟﺰءًا ﻓﻘـﺪ زاد‬
‫ﻓﯽ اﻵذان واﻹﻗﺎﻣﻪ وﯾﻘﻊ ﻓﯽ إﺷﮑﺎل )اﻟﺒﺪﻋﻪ( اﻟﺘﯽ ﻫﯽ اﻟﺰﯾﺎده واﻟﻨﻘﯿﺼﻪ ﻣِﻦ ﻏﯿﺮ دﻟﯿٍﻞ ﺷﺮﻋﯽ!‬
‫أﻣـﺎ َﻣﻦ زاد ﻋﺒـﺎره "أﺷـﻬُﺪ أّن ﻋﻠﯿـًﺎ وﻟّﯽ اﷲ" ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜـﺎﻧﯿﻪ ﻓﻬﯽ ﻣِﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻟـﺬﮐﺮ اﻟﻤﺴـﺘﺤﺐ اﻟﻤﺴـﺘﻔﺎد ﻣﻦ إﻃﻼق اﻟﺮواﯾﺎت‬
‫واﻷدﻟﻪ اﻟﺸﺮﻋﯿﻪ واﻟﻌﻘﻠﯿﻪ‪..‬‬
‫وﻗﺎل ﻧﺠﺎح اﻟﻄﺎﺋﯽ ‪:‬‬
‫ذﮐﺮ اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻻذان ﯾﺆﯾﺪه اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺼـﺤﯿﺢ وﺳﯿﺮه اﻟﻤﺘﺸﺮﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻓﯽ اﻟﺒﻠﺪان اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ ﺑﺬﮐﺮﻫﻢ‬
‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻏﻔﻞ ﻫﺆﻻء ﻋﻦ اﻻﯾﻪ اﻟﻘﺮآﻧﯿﻪ اﻟﺘﯽ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻮﺟﻮب ﺑﺎﻻﺗﯿﺎن ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪:‬‬
‫} إ ﱠن اﻟّﻠَﻪ َوَﻣﻼﺋَِﮏ‪َ-‬ﺗُﻪ ﯾَُﺼﱡﻠﻮَن َﻋَﻠﯽ اﻟﱠﻨﺒِﱢﯽ َﯾﺎ أﱡﯾَﻬﺎ اﻟﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا َﺻﱡﻠﻮا َﻋَﻠﯿِْﻪ َوَﺳﱢﻠُﻤﻮا َﺗْﺴﻠِﯿﻤًﺎ { ‪_56‬ﺳﻮره اﻻﺣﺰاب ‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻻﯾﻪ ﺗﺒﯿﻦ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻮاﺟﺒﻪ ﻋﻠﯽ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺨﻤﺴﻪ ﻓﯽ اﻻذان وﻏﯿﺮﻫﺎ ‪ ,‬وﻫﯽ ﺻﯿﻐﻪ أﻣﺮ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء إّن "اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ" ﻣﺴـﺘﺤّﺒﻪ ﻻ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺠﺰﺋﯿﻪ _ أي ﻟﯿﺴﺖ ﺟﺰءًا وﻻ ﻓﺼـًﻼ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل اﻷذان _ وﻗﺪ اﺳﺘﻠﻬﻤﻮا‬
‫اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻤﻮﻣﺎت واﻹﻃﻼﻗﺎت ﻓﯽ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺪاﻋﯿﻪ اﻟﯽ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ إﺳﻢ اﻟﻨﺒﯽ اﻷﮐﺮم)ص( وإﺳﻢ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ)ع( ﮐﻤﺎ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﯽ اﻟﺼﻼه ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ وآل ﻣﺤﻤﺪ)ص( ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ‪.‬‬
 ‫ص‪80:‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :20‬اﻋﺘﻘﺎد اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‬
‫اﺷﺎره‬
‫اﺑﻦ ﺷﻬﺮ آﺷﻮب ﯾﺬﮐﺮ رﺳﺎﻟﻪ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ‪:‬‬
‫ﻟﻘـﺪ ذﮐﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﺷـﻬﺮآﺷﻮب ﻓﯽ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺮﻗﻢ ‪ ، 474‬وﻗﺎل ‪ :‬ﻫﯽ ﺳـﺘﻮن ﻣﺴﺄﻟﻪ ‪ ،‬وﻗﺪ وﻗﻔﻨﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺼـﺤﯿﺢ واﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻋﻠﯽ‬
‫أﻧﻬﺎ ﻃﺒﻌﺖ أﺧﯿﺮا ﻓﯽ ﺿﻤﻦ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ )‪. (1‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺒﺎﻓﺎرﻗﯿﻪ ‪ ،‬ﻟﻠﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ) ت ‪. ( 355 _ 436‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺴﺒﺤﺎﻧﯽ واﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺒﻬﺎدري ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺒﺎﻓﺎرﻗﯿﻪ ‪ ،‬ﻟﻠﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ) ت ‪ ( 355 _ 436‬ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺘﺂﻟﯿﻒ اﻟﻤﻤﺘﻌﻪ ﻓﯽ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻘﻪ واﻷﺻﻮل واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ _ﻣﺆﺳﺴﻪ اﻟﻨﺸﺮ اﻻﺳﻼﻣﯽ _ ﺳﺒﺤﺎﻧﯽ ص ‪. 21‬‬
‫اﻟﻤﺤﻘﻖ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﺒﻬﺎدري ‪:‬‬
‫ﻗﺎم اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻤﺤﻘﻖ ‪ ،‬إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﺒﻬﺎدري ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ ﮐﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺒﺎﻓﺎرﻗﯿﻪ ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ :‬اﻋﺘﻤﺪت ﻓﯽ ﺗﺼﺤﯿﺤﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﻧﺴﺨﻪ ﻣﮑﺘﺒﻪ‬
‫ﺷﯿﺨﻨﺎ اﻟﻤﻔﻀﺎل اﻟﺤﺎج اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﺼﻄﻔﻮي داﻣﺖ ﺑﺮﮐﺎﺗﻪ وﻫﯽ ﻓﯽ ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺘﻮي اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ﺑﺄن اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‬
‫واﺟﺒﻪ وﺟﺰﺋﯿﻪ‬
‫ﻓﺘﻮي اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ﺑﻘﻮﻟﻪ ) ﻟﻮ ﻗﺼﺪ اﻟﺠﺰﺋﯿﻪ ( ﻓﯽ اﻟﺸﻖ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﻦ ﻓﺘﻮاه أﻧﻪ ) ﻻ ﺷﯽء ﻋﻠﯿﻪ (‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﺧﻼف ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺼﺪوق رﺣﻤﻪ اﷲ اﻟﺴﺎﺋﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻘﯿﻪ اﻟﺸﺪﯾﺪه ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻔﻘﻪ _ اﻟﻘﺎﺿﯽ اﺑﻦ ﺑﺮاج _ ﻣﻘﺪﻣﻪ اﻟﻤﺸﺮف ص ‪. 21‬‬
 ‫ص‪81:‬‬
‫ﻟﻘـﺪ أﯾـﺪ اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜـﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ واﻟﺠﺰﺋﯿﻪ ﻟﻼﻣـﺎم ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﯽ اﻷذان ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﺘﻮاه ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻤﺒﺎﻓﺎرﻗﯿﻪ ‪:‬‬
‫أن اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ﺑﺠﺰﺋﯿﻪ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻏﯿﺮ ﻣﺄﺛﻮم )‪. (1‬‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﻪ ‪ :15‬ﻫﻞ ﯾﺠﺐ ﻓﯽ اﻷذان ﺑﻌﺪ ﻗﻮل " ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ "‪ ,‬ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺸﺮ ؟‬
‫اﻟﺠﻮاب ‪:‬‬
‫إن ﻗﺎل " ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺸﺮ " ﻋﻠﯽ أن ذﻟﮏ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺧﺎرج ﻣﻦ ﻟﻔﻆ‬
‫اﻷذان ﺟﺎز ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺸﻬﺎده ﺑﺬﻟﮏ ﺻﺤﯿﺤﻪ ‪ .‬وإن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ‪ ,‬ﻓﻼ ﺷﺊ ﻋﻠﯿﻪ ( )‪. (2‬ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ) اﻟﻤﺒﺎﻓﺎرﻗﯿﺎت ( )‪. (3‬‬
‫ﺳـﺄل اﻟﺴﺎﺋـﻞ ﻣﻦ ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﻣﺒﺎﻓـﺎرﻗﯽ ) وﻫﯽ ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﮐﺒﯿﺮه ﻋﻨـﺪ إﯾﻞ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺠﺰﯾﺮه ﻗﺮب ﺗﮑﺮﯾﺖ ﻫﯽ اﻟﯿﻮم ﺟﻨﻮب اﻟﻤﻮﺻﻞ وﺷـﻤﺎل‬
‫ﺑﻐـﺪاد ﻓﯽ اﻟﻌﺮاق ( ﻋﻦ وﺟﻮب اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜـﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻷـذان وﺳﺆاﻟﻪ ﯾﺒﯿﻦ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﻓﯽ ﻫـﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﻪ ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻻذان‬
‫واﺳﺘﻤﺮارﻫﻢ ﻓﯽ ذﮐﺮﻫﺎ ﮐﺄﻣﺮ واﺟﺐ وﻣﻮروث ﻣﻦ ﻣﻮارﯾﺚ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﯾﺴﯿﺮون ﻋﻠﯿﻪ ﺟﯿﻼ ﺑﻌﺪ آﺧﺮ ‪.‬‬
‫واﻟﻮﺟﻮب ﯾﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﮐﻮن اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺟﺰﺋﯿﻪ _ اﻟﻤﺒﺎﻓﺎرﻗﯿﺎت ص ‪. 257‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺒﺎﻓﺎرﻗﯿﻪ ‪ ،‬ﻟﻠﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ) ت ‪ ( 355 _ 436‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺂﻟﯿﻒ اﻟﻤﻤﺘﻌﻪ ﻓﯽ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻘﻪ واﻷﺻﻮل واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‬
‫‪ .‬وﻗﺪ ذﮐﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﺷـﻬﺮآﺷﻮب ﻓﯽ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺮﻗﻢ ‪ ، 474‬وﻗﺎل ‪ :‬ﻫﯽ ﺳـﺘﻮن ﻣﺴﺄﻟﻪ ‪ ،‬وﻗﺪ وﻗﻔﻨﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺼﺤﯿﺢ واﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻋﻠﯽ‬
‫أﻧﻬﺎ ﻃﺒﻌﺖ أﺧﯿﺮا ﻓﯽ ﺿﻤﻦ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ‪.‬‬
‫‪ -2‬رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ _ اﻟﻤﺒﺎﻓﺎرﻗﯿﺎت ج ‪ 279 / 1‬رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸـﺮﯾﻒ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ _ ‪ * 1‬ﺗﺄﻟﯿﻒ ‪ :‬اﻟﺸـﺮﯾﻒ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ * ﺗﻘﺪﯾﻢ ‪:‬‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ أﺣﻤـﺪ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ * إﻋـﺪاد ‪ :‬اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﺮﺟﺎﺋﯽ * ﻧﺸـﺮ ‪ :‬دار اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ ‪ -‬ﻗﻢ * ﻃﺒﻊ ‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﻪ ﺳـﯿﺪ اﻟﺸـﻬﺪاء _ ﻗﻢ *‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪ 1405 :‬ه‪. .‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻤﺒﺎﻓﺎرﻗﯿﺎت ص ‪. 257‬‬
 ‫ص‪82:‬‬
‫وﻓﺘﻮي اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ﺟﺎءت ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ ) :‬ﻻ ﺷﯽء ﻋﻠﯿﻪ ( ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﺗﺄﯾﯿﺪ وإﻣﻀﺎء وﺗﺼﺤﯿﺢ ﻣﻨﻬﺠﯿﻪ اﻟﺸﯿﻌﻪ اﻟﻔﻘﻬﯿﻪ ﻓﯽ وﺟﻮب اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ واﻧﻬﺎ ﺟﺰﺋﯿﻪ ﻓﯽ اﻻذان ‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ ﻣﺤﺮﻣﻪ وﺑﺎﻃﻠﻪ ﻟﺮدﻋﻬﻢ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ وردﻫﻢ ‪.‬‬
‫اذن اﻋﺘﻘﺎد اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﯽ ان اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ واﺟﺒﻪ وﺟﺰﺋﯿﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ﺗﻠﻤﯿﺬ اﻟﻤﻔﯿﺪ واﺳﺘﺎذ اﻟﻄﻮﺳﯽ‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﯿﺬ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ وﻫﻮ اﺳﺘﺎذ اﻟﻄﻮﺳﯽ ﺷﯿﺦ اﻟﻄﺎﺋﻔﻪ وﮐﺎن اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ رأس اﻟﺸﯿﻌﻪ وﻣﺮﺟﻌﻬﻢ اﻻﮐﺒﺮ ﻓﯽ‬
‫زﻣﺎﻧﻪ وأﻧﺎ اﻋﺘﻘﺪ ﺑﺄﻧﻪ رﻣﺰ وﺳﻠﻄﺎن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻓﯽ اﻟﻘﺮون اﻟﻤﺎﺿﯿﻪ واﻧﻪ أوﻟﻬﻢ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اراد اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﯽ اﻣﺘﯿﺎزه ﻋﻠﯽ اﻻﺧﺮﯾﻦ ﻓﻠﯿﻘﺮا ﮐﺘﺒﻪ وﻟﯿﻄﻠﻊ ﻋﻠﯽ ﺳﻌﻪ ﻋﻠﻮﻣﻪ ﻓﯽ ﺷﺘﯽ اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ اﻟﺪﯾﻨﯿﻪ وﻏﯿﺮﻫﺎ وﻋﻤﻖ ﻣﻌﺎرﻓﻪ ‪.‬‬
‫اﻋﺘﻘﺎد اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ‪:‬‬
‫اﯾـﺪ اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜـﺎﻟﺜﻪ ﻟﻼﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﯽ اﻷذان ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﺘﻮاه ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺒﺎﻓﺎرﻗﯿﻪ ﺑﺄن اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ‬
‫ﺑﺠﺰﺋﯿﻪ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻏﯿﺮ ﻣﺄﺛﻮم )‪. (1‬‬
‫وﻫـﺬا ﻓﺮق اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ ‪ .‬وﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻻ ﯾﻤﻠﮏ ﮐﺘﺎﺑﺎ وﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻻ ﯾﻔﻬﻢ اﻻ اﻟﻔﻘﻪ واﻻﺻﻮل‬
‫ﻓﺘﮑﻮن أراؤه وﻓﺘﺎواه ﺿﻌﯿﻔﻪ وﻻ ﺗﺮﻗﯽ ﻋﻠﻤﯿﺎ اﻟﯽ اﻟﻤﮑﺎﻧﻪ اﻟﻤﺤﺘﺮﻣﻪ ﻟﻤﻦ درس وﮐﺘﺐ ﻓﯽ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻮم ‪.‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺒﺎﻓﺎرﻗﯿﻪ ‪ ،‬ﻟﻠﺴـﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ) ت ‪ , ( 355 _ 436‬وﻗﺪ ذﮐﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﺷـﻬﺮآﺷﻮب ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﺑﺮﻗﻢ ‪ ، 474‬وﻗﺎل ‪ :‬ﻫﯽ ﺳﺘﻮن ﻣﺴﺄﻟﻪ ‪ ،‬وﻗﺪ وﻗﻔﻨﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺼﺤﯿﺢ واﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻋﻠﯽ أﻧﻬﺎ ﻃﺒﻌﺖ أﺧﯿﺮا ﻓﯽ ﺿﻤﻦ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ‬
‫‪.‬‬
 ‫ص‪83:‬‬
‫رأي اﻟﺸﯿﺦ اﺑﻦ ﺑﺮاج‬
‫ﻓﺘﻮي ﮐﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ واﺑﻦ ﺑﺮاج ﺑﺠﻮاز ) ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺸﺮ ( ﺑﻌﺪ ﻗﻮل ) ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ( ﻓﯽ اﻷذان ‪.‬‬
‫راﺟﻊ ﻓﺘﻮي اﻟﺸﯿﺦ اﺑﻦ ﺑﺮاج ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﻬﺬب ‪ .‬وﮐﺬا اﻟﺸﻬﯿﺪ ﻓﯽ اﻟﺬﮐﺮي‪.‬‬
‫اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ‪ :‬ﯾﺠﻮز اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺠﺰﺋﯿﻪ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‬
‫ﻟﻘـﺪ أﯾـﺪ اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜـﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ واﻟﺠﺰﺋﯿﻪ ﻟﻼﻣـﺎم ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﯽ اﻷذان ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﺘﻮاه ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻤﺒﺎﻓﺎرﻗﯿﻪ ﺑﺄن اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ﺑﺠﺰﺋﯿﻪ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻏﯿﺮ ﻣﺄﺛﻮم )‪. (1‬‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﻪ ‪ :15‬ﻫﻞ ﯾﺠﺐ ﻓﯽ اﻷذان ﺑﻌﺪ ﻗﻮل " ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ " ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺸﺮ ؟‬
‫اﻟﺠﻮاب ‪ :‬إن ﻗﺎل " ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺸﺮ " ﻋﻠﯽ أن ذﻟﮏ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺧﺎرج ﻣﻦ ﻟﻔﻆ اﻷذان ﺟﺎز ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺸﻬﺎده ﺑﺬﻟﮏ ﺻﺤﯿﺤﻪ ‪.‬‬
‫وإن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ‪ ,‬ﻓﻼ ﺷﺊ ﻋﻠﯿﻪ ( )‪. (2‬‬
‫اﻟﻤﻔﺴﺮ اﻟﻘﻤﯽ واﻟﺼﺪوق ‪ :‬اﻟﻤﻠﮏ ﯾﺆذن ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ ﮐﻞ وﻗﺖ ﺻﻼه‬
‫أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ؟‬
‫‪ -1‬اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺒﺎﻓﺎرﻗﯿﻪ ‪ ،‬ﻟﻠﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ) ت ‪ ( 355 _ 436‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺂﻟﯿﻒ اﻟﻤﻤﺘﻌﻪ ﻓﯽ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻘﻪ واﻷﺻﻮل واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‬
‫‪ .‬وﻗﺪ ذﮐﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﺷـﻬﺮآﺷﻮب ﻓﯽ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺮﻗﻢ ‪ ، 474‬وﻗﺎل ‪ :‬ﻫﯽ ﺳـﺘﻮن ﻣﺴﺄﻟﻪ ‪ ،‬وﻗﺪ وﻗﻔﻨﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺼﺤﯿﺢ واﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻋﻠﯽ‬
‫أﻧﻬﺎ ﻃﺒﻌﺖ أﺧﯿﺮا ﻓﯽ ﺿﻤﻦ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ‪.‬‬
‫‪ -2‬رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ _ اﻟﻤﺒﺎﻓﺎرﻗﯿﺎت ج ‪ 279 / 1‬رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸـﺮﯾﻒ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ _ ‪ * 1‬ﺗﺄﻟﯿﻒ ‪ :‬اﻟﺸـﺮﯾﻒ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ * ﺗﻘﺪﯾﻢ ‪:‬‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ أﺣﻤـﺪ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ * إﻋـﺪاد ‪ :‬اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﻬﺪي اﻟﺮﺟﺎﺋﯽ * ﻧﺸـﺮ ‪ :‬دار اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ ‪ -‬ﻗﻢ * ﻃﺒﻊ ‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﻪ ﺳـﯿﺪ اﻟﺸـﻬﺪاء _ ﻗﻢ *‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪ 1405 :‬ه‪. .‬‬
 ‫ص‪84:‬‬
‫وأﺷﻬﺪ أن ﻣﺤﻤﺪا ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﻪ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ‪.‬‬
‫وأن وﺻﯿﻪ ﺧﯿﺮ اﻟﻮﺻﯿﯿﻦ ‪ ،‬ﺳﺒﻮح ﻗﺪوس رب اﻟﻤﻼﺋﮑﻪ واﻟﺮوح ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺒﻘﯽ ﻓﯽ اﻷرض دﯾﮏ إﻻ أﺟﺎﺑﻪ ‪ ،‬وذﻟﮏ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫} واﻟﻄﯿﺮ ﺻﺎﻓﺎت ﮐﻞ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺻﻼﺗﻪ وﺗﺴﺒﯿﺤﻪ { )‪. (1‬‬
‫ﻟﻤﺎذا ﺳﺎرت ﻋﻮام اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ﻓﯽ وﺟﻮب اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ؟‬
‫ﺳﺎرت اﻻﻣﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﻨﻬـﺞ اﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ اﻟﻘﻤﯽ واﻟـﺪ اﻟﺼـﺪوق واﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ وﻣﻨﻬـﺞ اﻟﻤﺎﺿـﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ وﺗﺸـﻬﺪ اﻟﺼـﻼه‬
‫ﻓﺬﮐﺮوﻫﺎ ﻓﯽ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ وﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ‪ .‬واﺧﻄﺄ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ ان اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻣﺴﺘﺤﺒﻪ وﻟﯿﺴﺖ واﺟﺒﻪ وﻟﯿﺴﺖ ﺟﺰءا ‪.‬‬
‫وﯾﻈﻬﺮ وﺟﻮب اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻣﻦ ﺗﺮﮐﻬﻢ اﻟﺼﻼه ﺧﻠﻒ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﻟﻬﺎ واﺑﺘﻌﺎدﻫﻢ ﻋﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻮن ﻟﻠﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻧﺘﮑﺴﻮا اﻧﺘﮑﺎﺳﻪ ﮐﺒﯿﺮه وﻃﺮدوا ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﺸﯿﻌﻪ واﺻﺒﺤﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺒﻮذﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﻣﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪.‬‬
‫وﺟﻮب اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻷذان ﻓﯽ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ‬
‫ﻣﺎ ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ) اﻟﻤﺒﺎﻓﺎرﻗﯿﺎت ( )‪ (2‬ﺣﯿﺚ ﺳﺄل اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻣـﺪﯾﻨﻪ ﻣﺒﺎﻓﺎرﻗﯽ ) وﻫﯽ ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺻـﻐﯿﺮه ﻋﻨﺪ إﯾﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻼد اﻟﺠﺰﯾﺮه اﻟﺘﯽ ﻫﯽ اﻟﯿﻮم اﻟﻤﻮﺻﻞ ﻓﯽ اﻟﻌﺮاق ( ﻋﻦ وﺟﻮب اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻷذان وﻫﻮ ﯾﻨﺒﺊ ﻋﻦ ﻣﻔﺮوﻏﯿﻪ اﻟﺘﺄذﯾﻦ ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ‬
‫‪ -1‬اﻟﺒﺤﺎر ج ‪ 174 / 56‬و ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﻤﯽ ‪ 359 :‬واﻟﺘﻮﺣﯿﺪ _ اﻟﺼﺪوق ﺑﺎب ذﮐﺮ ﻋﻈﻤﻪ اﷲ ‪.. 279 :‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻤﺒﺎﻓﺎرﻗﯿﺎت ص ‪. 257‬‬
 ‫ص‪85:‬‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻌﻪ وﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﻢ ﻟﻬﺎ ووﺿﻮح ﻣﺸﺮوﻋﯿﺘﻬﺎ ﻟﺪﯾﻬﻢ وإﻧﻤﺎ ﺳﺆاﻟﻪ وﻗﻊ ﻋﻦ ﻋﺰﯾﻤﻪ ذﻟﮏ وﻟﺰوﻣﻪ ‪.‬‬
‫وﮐﺎن اﻟﺼﺪوق ﻣﻦ ﻣﺸﺎﯾﺦ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ﺑﺎﻟﺮواﯾﻪ ﺣﯿﺚ ﻣﺎت اﻟﺼﺪوق ﺳﻨﻪ ‪ 381‬ﻫﺞ وﻣﺎت اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 436‬ﻫﺞ ‪.‬‬
‫ﻟﮑﻦ اﻟﺼﺪوق ﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﺳـﯿﺮه اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﻓﯽ ﺑﻼد ﻓﺎرس واﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﺳـﯿﺮه اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻓﯽ ﺑﻼد اﻟﻌﺮاق وﻫﻤﺎ ﻓﯽ أواﺋﻞ اﻟﻐﯿﺒﻪ‬
‫اﻟﮑﺒﺮي ‪.‬‬
‫اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ واﻟﻄﻮﺳﯽ واﺑﻦ ﺑﺮاج واﻟﻤﺠﻠﺴﯽ ﯾﺠﻮزون اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺠﺰﺋﯿﻪ‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ ﯾﺴﯿﺮ ﻋﻠﯽ ﻣﻨﻬﺠﯿﻪ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ﻓﯽ ﺟﺰﺋﯿﻪ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ اﻷول ﻓﯽ روﺿﻪ اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ ﻓﯽ ذﯾﻞ ﮐﻼم اﻟﺼـﺪوق ) إن ﻋﻤﻞ اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﮐﺎن ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ ﻗﺪﯾﻢ اﻟﺰﻣﺎن وﺣﺪﯾﺜﻪ ( ﺑﻞ إن ﻣﻤﺎ‬
‫ﺗﻘﺪم _ ﻓﯽ اﻟﻤﺤﻄﻪ اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ ﺗﺒﯿﻦ أن إﺻـﺮار اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﻓﯽ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻪ ﮐﺒﻐﺪاد وﺷـﻤﺎل اﻟﻌﺮاق وﺣﻠﺐ وﻣﺼـﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺄذﯾﻦ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻻ ﺳـﯿﻤﺎ ﺑﻬـﺬه اﻟﺼـﯿﻐﻪ ) ﻣﺤﻤـﺪ وﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺸـﺮ ( وﮐﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﻋﻠﯽ أﺑﻮاب وﺟﺪران اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وان اﻟﺪوﻟﻪ اﻟﺤﻤﺪاﻧﯿﻪ ﻓﯽ ﺷـﻤﺎل‬
‫اﻟﻌﺮاق وﺣﻠﺐ ﻗﺪ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﺆذن ﺑﻬﺬه اﻟﺼـﯿﻐﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﮐﻤﺎ ﻣﺮ _ ﯾﺮﺗﺴﻢ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﺑﻮﺿﻮح أﱠن ﻫﺬا اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺴﺘﻔﺘﯽ ﻟﻠﺴﯿﺪ‬
‫اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ﻣﻦ ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺷﻤﺎﻟﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﺮاق ﻋﻦ ﮐﻮن ﻫﺬه اﻟﺼﯿﻐﻪ ﻓﯽ اﻷذان واﺟﺒﻪ أو ﻏﯿﺮ واﺟﺒﻪ ﻓﺎرﻏًﺎ ﻋﻦ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺘﻬﺎ ﯾﻌﺰز ﻣﺎ ﺗﮑﺮر ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﺼـﺎدر اﻟﺘـﺎرﯾﺨﯿﻪ اﻟﻤﺘﻌـﺪده ﻣﻦ رﻓﻊ اﻟﺤﻤـﺪاﻧﯿﯿﻦ ﺷـﻌﺎر اﻷـذان ﺑﻬـﺬه اﻟﺼـﯿﻐﻪ ﻣﻦ اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜـﺎﻟﺜﻪ واﻟﺘﯽ ﻣﺮ ذﮐﺮﻫـﺎ ﻓﯽ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﻪ ﻋﻦ ﺳﯿﺮﺗﻬﻢ ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻔﺘﻮي ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ﺑﻘﻮﻟﻪ ) ﻟﻮ ﻗﺼﺪ اﻟﺠﺰﺋﯿﻪ ( ﻓﯽ اﻟﺸﻖ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﻦ ﻓﺘﻮاه أﻧﻪ‬
‫) ﻻ ﺷـﯽء ﻋﻠﯿﻪ ( ﻫﻮ إﻣﻀﺎء ودﻋﻢ ﻟﺴـﯿﺮه اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﻓﯽ ﺷـﻤﺎل اﻟﻌﺮاق وﺑﻐﺪاد وﻣﺼـﺮ وﺣﻠﺐ وأﻓﺮﯾﻘﯿﺎ وﮐﺬﻟﮏ ﺟﻨﻮب إﯾﺮان ﻣﻤﺎ ﮐﺎن‬
‫ﺗﺤﺖ‬
 ‫ص‪86:‬‬
‫ﺳﯿﻄﺮه آل ﺑﻮﯾﻪ وﮐﺬﻟﮏ ﻓﺘﻮي أﺑﻦ ﺑﺮاج ‪ ،‬ﻻ ﺳـﯿﻤﺎ وأن أﺑﻦ ﺑﺮاج ﻗﺪ ﻫﺎﺟﺮ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد إﻟﯽ اﻟﺸﺎم ﻓﯿﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻓﺘﻮاه أﯾﻀﺎ ﻣﺪي ﻣﺴﺎﻧﺪه‬
‫ﻋﻤﻞ اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﻓﯽ ﻫـﺬه اﻟﺒﻠـﺪان ﻟﺘﻘﺮﯾﺮ اﻟﻤﺸـﺮوﻋﯿﻪ ﻟﻬﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻤﺎرﺳﻮه ‪ ،‬وﻋﻠﯽ ﺿﻮء ذﻟﮏ ﯾﺘﺒﯿﻦ أن ﻓﺘﻮي اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳـﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﻬﺎﯾﻪ‬
‫واﻟﻤﺒﺴﻮط ﺣﯿﺚ ﻧﻔﯽ اﻹﺛﻢ ﻋﻤﻦ ﯾﺄﺗﯽ ﺑﻬﺎ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺠﺰﺋﯿﻪ ﻋﻤًﻼ ﺑﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺘﯽ وﺻـﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﺬوذ ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻔﺘﻮي ﺗﺠﯿﺰ اﻟﺸﻬﺎده‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ ﮐﻞ اﻟﻌﺼﻮر وﮐﻞ اﻻﻣﮑﻨﻪ )‪. (1‬‬
‫اﻟﻨﺘﯿﺠﻪ ‪ :‬اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ واﻟﻄﻮﺳﯽ واﺑﻦ ﺑﺮاج واﻟﻤﺠﻠﺴﯽ ﯾﺠﻮزون اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺠﺰﺋﯿﻪ ‪:‬‬
‫اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ‪ :‬ﻟﻮ ﻗﺼﺪ اﻟﺠﺰﺋﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻻ ﺷﯽء ﻋﻠﯿﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﻄﻮﺳﯽ ‪ :‬ﯾﺠﻮز اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺠﺰﺋﯿﻪ ‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﺑﺮاج ‪ ) :‬ﻟﻮ ﻗﺼﺪ اﻟﺠﺰﺋﯿﻪ ( ﻓﯽ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ) ﻻ ﺷﯽء ﻋﻠﯿﻪ (‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ ‪ :‬ﯾﺠﻮز اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺠﺰﺋﯿﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :21‬اﻋﺘﺮاف اﻟﺼﺪوق واﻟﻄﻮﺳـﯽ ﺑﺮواﯾﺎت ﺷﯿﻌﯿﻪ ﺻﺤﯿﺤﻪ ﻓﯽ وﺟﻮب اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻟﮑﻨﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺪوﻧﺎ ﺗﻠﮏ اﻟﺮواﯾﺎت‬
‫؟!!!‬
‫اﺷﺎره‬
‫ﻗـﺎل ﻣﺼـﻨﻒ ﻫـﺬا اﻟﮑﺘـﺎب )اﻟﺼـﺪوق ( رﺣﻤﻪ اﷲ ‪ :‬ﻫـﺬا ﻫﻮ اﻻـذان اﻟﺼـﺤﯿﺢ ﻻـ ﯾﺰاد ﻓﯿﻪ وﻻ ﯾﻨﻘﺺ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬واﻟﻤﻔﻮﺿﻪ ﻟﻌﻨﻬﻢ اﷲ ﻗﺪ‬
‫وﺿـﻌﻮا أﺧﺒﺎرا وزادوا ﻓﯽ اﻻذان " ﻣﺤﻤﺪ وآل ﻣﺤﻤﺪ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾﻪ " ﻣﺮﺗﯿﻦ ‪ ،‬وﻓﯽ ﺑﻌﺾ رواﯾﺎﺗﻬﻢ ﺑﻌﺪ أﺷﻬﺪ أن ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ "‬
‫أﺷﻬﺪ أن ﻋﻠﯿﺎ وﻟﯽ اﷲ " ﻣﺮﺗﯿﻦ ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ روي ﺑﺪل ذﻟﮏ " أﺷﻬﺪ أن ﻋﻠﯿﺎ أﻣﯿﺮ‬
‫‪ -1‬اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ اﻷول ﻓﯽ روﺿﻪ اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ ﻓﯽ ذﯾﻞ ﮐﻼم اﻟﺼﺪوق ‪.‬‬
 ‫ص‪87:‬‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺣﻘـﺎ " ﻣﺮﺗﯿﻦ وﻻـ ﺷـﮏ ﻓﯽ أن ﻋﻠﯿـﺎ وﻟﯽ اﷲ وأﻧﻪ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺣﻘـﺎ وأن ﻣﺤﻤـﺪا وآﻟﻪ ﺻـﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺧﯿﺮ اﻟـﺒﺮﯾﻪ ‪،‬‬
‫وﻟﮑﻦ ﻟﯿﺲ ذﻟـﮏ ﻓﯽ أﺻـﻞ اﻻـذان ‪ ،‬وإﻧﻤـﺎ ذﮐﺮت ذﻟﮏ ﻟﯿﻌﺮف ﺑﻬـﺬه اﻟﺰﯾﺎده اﻟﻤﺘﻬﻤﻮن ﺑﺎﻟﺘﻔﻮﯾﺾ)‪ ، (1‬اﻟﻤﺪﻟﺴﻮن أﻧﻔﺴـﻬﻢ ﻓﯽ‬
‫ﺟﻤﻠﺘﻨﺎ )‪.(2‬‬
‫ﻗـﺎل اﻟﺼـﺪوق ‪ :‬ﻗـﺪ وﺿـﻌﻮا أﺧﺒﺎرا ‪ .‬وزادوا ﻓﯽ اﻻذان " ﻣﺤﻤـﺪ وآل ﻣﺤﻤـﺪ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾﻪ " ﻣﺮﺗﯿﻦ ‪ .‬وﻗﺎل ‪ :‬وﻓﯽ ﺑﻌﺾ رواﯾﺎﺗﻬﻢ ﺑﻌﺪ‬
‫أﺷـﻬﺪ أن ﻣﺤﻤـﺪا رﺳﻮل اﷲ " أﺷـﻬﺪ أن ﻋﻠﯿﺎ وﻟﯽ اﷲ " ﻣﺮﺗﯿﻦ ‪ .‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ روي ﺑﺪل ذﻟﮏ " أﺷـﻬﺪ أن ﻋﻠﯿﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺣﻘﺎ "‬
‫ﻣﺮﺗﯿﻦ ‪.‬‬
‫ﮐﻞ ﺗﻠﮏ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺸﯿﻌﯿﻪ ﻟﻢ ﯾﺪوﻧﻬﺎ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق وﻟﻢ ﯾﺬﮐﺮﻫﺎ ﻟﻨﺎ ﻟﻨﺤﻘﻘﻬﺎ وﻧﻌﺮف ﻣﺘﻮﻧﻬﺎ وأﺳﺎﻧﯿﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫واﺗﻼف اﻻﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﻪ واﻟﺮواﯾﺎت ﺳﺒﺐ ﻟﻨﺎ ﻣﺸﮑﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻗـﺎل اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳـﯽ ﻓﯽ ﻣﺤﮑﯽ اﻟﻨﻬـﺎﯾﻪ‪ :‬وأﻣـﺎ ﻣﻦ ﻗـﺎل )ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤـﺎء واﻟﺮواه اﻟﺸـﯿﻌﻪ ( "إن ﻋﻠﯿـﺎ وﻟﯽ اﷲ ‪.‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺎل )ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫واﻟﺮواه اﻟﺸﯿﻌﻪ ( ‪:‬آل ﻣﺤﻤﺪ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾﻪ" ‪ .‬ﻓﻤﻤﺎ ﻻ ﯾﻌﻤﻞ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﻪ )‪ ،(3‬إﻟﺦ ‪.‬‬
‫وﮐﺎن ﻋﻠﯽ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ أن ﯾﺬﮐﺮ اﺳﻤﺎء ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺮواه وﯾﺬﮐﺮ رواﯾﺎﺗﻬﻢ ﻟﻨﺤﻘﻘﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﺗﻠﮏ رواﯾﺎت ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم اﻟﺘﯽ وﺻـﻠﺖ اﻟﯽ زﻣﻦ اﻟﺼـﺪوق واﻟﻄﻮﺳـﯽ ﺑﺒـﺬل دﻣﺎء اﻟﺸـﯿﻌﻪ وارواﺣﻬﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ‬
‫وووو‬
‫أﻣﺎ ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﯾﺬﮐﺮﻫﺎ اﻟﺼﺪوق وﻟﻢ ﯾﺪوﻧﻬﺎ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻓﺴﺒﺒﻪ اﻟﺘﻘﯿﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺪوق ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن ﺗﻠﮏ اﻟﺮواﯾﺎت ﺻـﺤﯿﺤﻪ ﺑﺎﻋﺘﺮاﻓﻪ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻗﺎل ﺷﺎذه وﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﺿـﻌﯿﻔﻪ ‪.‬ﻟﺬا ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﺼﺪوق ﺑﺄﻧﻪ ان ذﮐﺮﻫﺎ ﻓﺴﯿﮑﻮن‬
‫اﻻﻋﺘﻘـﺎد اﻟﻌـﺎم ﻟﻠﺸـﯿﻌﻪ وﺟﻮب ذﮐﺮ اﻻﻣـﺎم ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﯽ اﻻـذان واﻻﻗـﺎﻣﻪ وﺗﺸـﻬﺪ اﻟﺼـﻼه واﻧﻬـﺎ ﺟﺰﺋﯿﻪ ‪.‬وﻫـﺬا ﻣﺎ ﻻ ﺗﺮﺿﺎه‬
‫ﺣﮑﻮﻣﺎت اﻟﺴﻨﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﺪار اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻣﻦ زﻣﻦ اﺑﯽ ﺑﮑﺮ وﻋﻤﺮ واﻻﻣﻮﯾﯿﻦ واﻟﻌﺒﺎﺳﯿﯿﻦ ‪.‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻤﻔﻮﺿﻪ ‪ :‬ﻓﺮﻗﻪ ﺿـﺎﻟﻪ ﻗـﺎﻟﺖ ﺑـﺎن اﷲ ﺧﻠﻖ ﻣﺤﻤـﺪا ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ وﻓﻮض إﻟﯿﻪ ﺧﻠﻖ اﻟـﺪﻧﯿﺎ ﻓﻬﻮ ﺧﻠﻖ اﻟﺨﻼـﺋﻖ ‪ .‬وﻗﯿـﻞ ‪ :‬ﺑﻞ‬
‫ﻓﻮض ذﻟﮏ إﻟﯽ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وﻫﻢ ﻏﯿﺮ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺑﺘﻔﻮﯾﺾ اﻋﻤﺎل اﻟﻌﺒﺎد إﻟﯿﻬﻢ ﮐﺎﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻪ وأﺿﺮاﺑﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ _ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق _ ج ‪ _ 1‬ص ‪291 _ 289‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻨﻬﺎﯾﻪ ‪ ,‬اﻟﻄﻮﺳﯽ ‪. 69 :‬‬
 ‫ص‪88:‬‬
‫وﻓﯽ اﻋﺘﻘﺎده ﺑﺎن اﻟﻤﺼﺎﻋﺐ ﺳﺘﺸﺘﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﯿﻌﻪ وﺗﺮاق دﻣﺎؤﻫﻢ وﯾﻨﻔﻮن ﻣﻦ اﻟﺒﻼد وﺗﻨﻬﺐ أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﻓﺘﺮﮐﻬﺎ ‪.‬‬
‫واﻻـ ﻓـﺄن ﮐـﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﯽ اﻻﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﻪ واﻻﺣﺎدﯾﺚ اﻟـﺪﯾﻨﯿﻪ وﺳـﯿﺮه ﻋﻮام اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﻓﯽ اﻟﺘﺎرﯾـﺦ ﯾﻔﻬﻢ وﯾﻌﻠﻢ ﺑﺄن ﻗﻀـﯿﻪ ذﮐﺮ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻓﯽ اﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ وﻓﯽ اﻟﺼﻼه ﻋﻠﯽ اﻟﻤﯿﺖ وﻓﯽ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ وﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه واﺟﺒﻪ وﺟﺰﺋﯿﻪ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻔﻬﻢ ﻫﺬا ﻟﻢ ﯾﻔﻬﻢ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﻔﻘﻪ وﺳﯿﺮه اﻟﻤﺘﺸﺮﻋﻪ وﺣﺮﮐﻪ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻓﯽ اﻟﺤﺠﺎز واﻟﻌﺮاق واﯾﺮان واﻟﺸﺎم واﻓﺮﯾﻘﯿﺎ واﻟﻬﻨﺪ ‪.‬‬
‫واﻟﻌﺠﯿﺐ ﻓﯽ اﻻـﻣﺮ ان اﻟﺤﮑﻮﻣﺎت اﻟﻨﺎﺻﺒﯿﻪ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﺤﺮق وﺗﺘﻠﻒ ﮐﺘﺐ اﻟﺸـﯿﻌﻪ ورﻏﻢ ذﻟﮏ وﺻـﻠﺖ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﮏ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﯽ زﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق ﻟﮑﻨﻪ ﻟﻢ ﯾﺪوﻧﻬﺎ اﻟﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 381‬ﻫﺞ !!!‬
‫وﺑﻘﯿﺖ ﻫﺬه اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﯽ زﻣﻦ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ اﻟﺬي ﻣﺎت ﺳﻨﻪ ‪ 460‬ﻫﺞ ورﻏﻢ ذﻟﮏ ﻟﻢ ﯾﺪوﻧﻬﺎ ‪.‬ﻣﻤﺎ ﯾﺒﯿﻦ اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺸـﯿﻌﻪ وﻻ‬
‫ﯾﻤﮑﻦ ﻃﻤﺴﻬﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟﻪ ‪.‬‬
‫وﺷـﻬﺪ زﻣﻦ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳـﯽ ﻫﺠﻮﻣﺎ ﺑﺮﺑﺮﯾﺎ ﻣﻦ اﻟﺴـﻼﺟﻘﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺮاق واﻟﺪول اﻟﻤﺠﺎوره ﺗﺴـﺒﺒﺖ ﻓﯽ ﻗﺘﻞ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻓﯽ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺪن‬
‫واﺣﺮﻗﻮا ﻣﮑﺘﺒـﺎت ﺑﻐـﺪاد وﻣﻨﻬـﺎ ﻣﮑﺘﺒﻪ اﻟﻄﻮﺳـﯽ وﻣﮑﺘﺒﻪ اﻟﻮزﯾﺮ اﻟﺒﻮﯾﻬﯽ اﻟﻌﻈﯿﻤﻪ وﻓﺮ اﻟﻄﻮﺳـﯽ ﺑﺠﻠـﺪه اﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ ‪ .‬وﻣﻦ ﻫـﺬا ﯾﺘـﺒﯿﻦ‬
‫وﺟﻮد اﻟﺮواﯾﺎت ﻓﯽ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ووﺟﻮد ﻋﻠﻤﺎء ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﻬﺎ اﻻ ان اﻟﻄﻮﺳﯽ ﻟﻢ ﯾﺬﮐﺮﻫﻢ ‪.‬‬
‫وﮐـﺎن اﻟﻮاﺟﺐ ﯾﻔﺮض ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﻪ اﻟﺸـﺮﻋﯿﻪ ذﮐﺮ رواﯾﺎت اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﺘﯽ ذﮐﺮﻫﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻄﺎﺋﻔﻪ ورواﺗﻬﻢ وﻋﻠﻤﺎءﻫﻢ‬
‫ﮐﯽ ﯾﺪرﺳﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﯾﺒﺤﺚ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻤﺤﻘﻘﻮن ‪.‬‬
‫وﮐﺎن اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺸـﺮﻋﯽ ﯾﻔﺮض ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﺼﺪوق أﯾﻀﺎ أن ﯾﺬﮐﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺮواه اﻟﺬﯾﻦ ذﮐﺮوا اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻻذان ﻟﮑﻨﻪ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺬﮐﺮﻫﻢ وﻟﻮ ذﮐﺮوﻫﺎ ﻻﻧﻔﺮط ﻋﻘﺪ اﻻﺟﻤﺎع اﻟﻤﺰﯾﻒ اﻟﺬي ﻓﺮض ﺑﻼ أﺳﺲ ﻋﻠﻤﯿﻪ واﻧﻪ اﺟﻤﺎع ﻏﯿﺮ ﺣﻘﯿﻘﯽ ‪.‬‬
‫اذن اﻻﺟﻤﺎع ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻪ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ واﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ و اﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ اﻟﻘﻤﯽ ﻟﻪ وﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻪ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ذﮐﺮﻫﻢ اﻟﺼﺪوق واﻟﻄﻮﺳﯽ وﻟﻢ ﯾﺪوﻧﺎ ﻟﻨﺎ اﺳﻤﺎءﻫﻢ وﻻ رواﯾﺎﺗﻬﻢ ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻻﺟﻤﺎع اﻟﻤﺰﻋﻮم ﯾﺨﺎﻟﻒ اﻻﻣﺎﻣﻪ اﻟﻌﻠﻮﯾﻪ ‪ ,‬واﻻﻣﺎﻣﻪ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ و ﮐﻞ أﻣﺮ ﯾﺨﺎﻟﻔﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻃﻞ ‪.‬‬
 ‫ص‪89:‬‬
‫وﯾﻘﻮل اﻟﺒﻌﺾ أن ﻏﻠﺒﻪ اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻘﯿـﺪه ﺗﺴـﺒﺐ ﻓﯽ ﻣﺸﺎﮐـﻞ وﯾﻘﻮل اﻟﺒﻌﺾ اﻻـﺧﺮ ان ﺳـﯿﻄﺮه اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﮑﺒﺎر ﺑﺎﻟﺸـﻬﺮه ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﻼﺣﻘﯿﻦ ﻟﻬﻢ ﺗﺠﻌﻠﻬﻢ ﯾﻘﻠﺪوﻧﻬﻢ و ﻻ ﯾﺒﺤﺜﻮن ﻓﯽ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ ﺑﻌﺪﻫﻢ ‪.‬‬
‫اﻟﻄﻮﺳﯽ ‪ :‬ﻫﻨﺎك رواﯾﺎت ﺻﺤﯿﺤﻪ ﺗﻘﻮل اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ واﺟﺒﻪ وﺟﺰﺋﯿﻪ ﻟﮑﻨﻪ ﻻ ﯾﻘﺒﻠﻬﺎ وﻻ ﯾﺪوﻧﻬﺎ‬
‫‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﻨﻬﺎﯾﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﺘﻮي ‪:‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ روي ﻓﯽ ﺷﻮاذ اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻦ اﻟﻘﻮل إن ﻋﻠﯿﺎ وﻟﯽ اﷲ وآل ﻣﺤﻤﺪ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﻤﺎ ﻻ ﯾﻌﻤﻞ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻋﻤﻞ‬
‫ﺑﻪ ﮐﺎن ﻣﺨﻄﺌﺎ ‪ .‬ﻫﺬه ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﻬﺎﯾﻪ )‪. (1‬‬
‫ﺧﻼـﺻﻪ ﻗﻮل اﻟﺸـﯿﺦ اﻃﻮﺳـﯽ ﻫﻨـﺎك رواﯾـﺎت ﺷـﺎذه ﺗﻘﻮل ﺑـﺄن اﻟﺸـﻬﺎده ﺑﻮﻻﯾﻪ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﻦ اﻷذان ﻓﻬﯽ واﺟﺒﻪ وﺟﺰﺋﯿﻪ ‪ ،‬ﻟﮑﻦ‬
‫اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ ﯾﺮدﻫﺎ وﯾﻘﻮل ‪ :‬ﻫﺬا ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﻌﻤﻞ ﻋﻠﯿﻪ ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻘﻮل ‪ :‬ﻓﻤﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﮐﺎن ﻣﺨﻄﺌﺎ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ :‬اﻟﺸﺎذ ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺎت ﻫﻮ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﺬي ﺟﺎء ﻓﯽ ﻣﻘﺎﺑﻞ أﺧﺒﺎر ﺻﺤﯿﺤﻪ وأﺧﺬ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺘﻠﮏ اﻷﺧﺒﺎر ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﺻﺤﯿﺢ ﺳﻨﺪا ﻟﮑﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻤﻠﻮا ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﻪ وﻟﻢ ﯾﻌﻤﻠﻮا ﺑﻬﺬا اﻟﺨﺒﺮ ‪.‬‬
‫وﮐﺎن اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻄﻮﺳـﯽ أن ﯾﺬﮐﺮ ﺗﻠﮏ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺼﺤﯿﺤﻪ اﻟﺘﯽ ﯾﺴﻤﯿﻬﺎ ﺷﺎذه ﻟﯿﻘﺮأﻫﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﮑﻨﻪ واﻟﺼﺪوق ﻟﻢ‬
‫ﯾﺪوﻧﻮﻫﺎ ﻓﻀﺎع ﺟﺰء ﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺮاث اﻟﺸﯿﻌﻪ اﻟﺼﺤﯿﺢ واﻟﻤﻬﻢ ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺎذ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮ ﻫﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ‬
‫اﻟﺸﺎذ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮ ﻫﻮ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﺬي ﺟﺎء ﻓﯽ ﻣﻘﺎﺑﻞ أﺧﺒﺎر ﺻﺤﯿﺤﻪ وأﺧﺬ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺘﻠﮏ اﻷﺧﺒﺎر ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺻﺤﯿﺢ ﺳﻨﺪا ﻟﮑﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﻟﻢ ﯾﻌﻤﻠﻮا ﺑﻬﺬا اﻟﺨﺒﺮ ‪ ،‬وﻋﻤﻠﻮا ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫‪ :‬أن اﻟﺮواﯾﻪ ﺗﺪل ﻋﻠﯽ اﻟﺠﺰﺋﯿﻪ ﺑﻤﻌﻨﯽ وﺟﻮب اﻹﺗﯿﺎن ‪.‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻨﻬﺎﯾﻪ ﻓﯽ ﻣﺠﺮد اﻟﻔﺘﻮي ‪. 69 :‬‬
 ‫ص‪90:‬‬
‫اﻋﺘﺮاف اﻟﺼﺪوق ﺑﮑﺜﺮه اﻟﺮواﯾﺎت واﻟﻄﺮق ﻓﯽ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‬
‫اﻟﺮواه اﻟﺬﯾﻦ ذﮐﺮﻫﻢ اﻟﺼﺪوق ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ واﻧﻬﺎ ﺟﺰﺋﯿﻪ ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﺬﮐﺮ اﻟﺼﺪوق اﺳﻤﺎءﻫﻢ ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﺬﮐﺮ اﻟﺼﺪوق رواﯾﺎﺗﻬﻢ ﻋﻦ اﻻﺋﻤﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻤﺆاﺧﺬات اﻟﻌﻠﻤﯿﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﺪوق‬
‫اذ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ ذﮐﺮﻫﻢ وﺗﺪوﯾﻦ رواﯾﺎﺗﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻫﺬه اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺼﺤﯿﺤﻪ ﻣﻌﺘﺒﺮه ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﯿﻪ ﺑﺸﻬﺎده وﺻﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﺬوذ وﻟﻢ ﯾﺘﻬﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ وﻗﺎل ‪ :‬إﻧﻬﻢ ﻣﺘﻬﻤﻮن ﺑﺎﻟﻐﻠﻮ ‪.‬‬
‫وﻻﺣﻈﻨﺎ ﺑﺎن اﻟﺼﺪوق أﮐﺪ وﺟﻮد ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻓﯽ زﻣﺎﻧﻪ وﻗﺒﻞ زﻣﺎﻧﻪ ﺗﺆذن ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ واﻟﺠﺰﺋﯿﻪ ﻓﯽ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ‪.‬‬
‫واﻋﺘﺮف اﻟﺼﺪوق ﺑﮑﺜﺮه ﻃﺮق ﺗﻠﮏ اﻷﺧﺒﺎر واﻻدﻟﻪ وﻫﺬا ﯾﺒﯿﻦ أن اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ رواه وﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﯾﺼﺤﺤﻮن اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﺠﺰﺋﯿﻪ‬
‫ﻓﯽ اﻟﻘﺮون اﻻوﻟﯽ ‪.‬‬
‫وﮐﺎن اﻟﺒﻌﺾ ﯾﺼﻔﻮن ﺑﺎﻟﻐﻠﻮ ﮐﻞ ﻣﻦ ﯾﺬﮐﺮ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم وﻻ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﯽ ﻏﻠﻮﻫﻢ ‪.‬‬
‫وﮐﺎﻧﻮا ﺳﺎﺑﻘﺎ ﯾﺘﻬﻤﻮن ﻣﻦ ﯾﻘﻮل اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ وﯾﺬﮐﺮ ﺣﻖ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﯽ اﻟﺨﻼﻓﻪ ﺑﺎﻟﻐﻠﻮ ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺪوق ‪ :‬اﻟﺸﯿﻌﻪ ﯾﺬﮐﺮون اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﺤﻠﯽ ﻗﺎل اﻟﺼﺪوق ‪ :‬إن اﻟﻐﻼه واﻟﻤﻔﻮﺿﻪ _ ﻟﻌﻨﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ _ ﯾﻨﮑﺮون ﺳﻬﻮ اﻟﻨﺒﯽ )‪. (1‬‬
‫وﻫﺬا اﺗﻬﺎم ﻣﻦ اﻟﺼﺪوق ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﺑﺎﻧﻬﻢ ﯾﻨﮑﺮون ﺳﻬﻮ اﻟﻨﺒﯽ وﻫﻢ ﻏﻼه وﻣﻔﻮﺿﻪ ﻟﻌﻨﻬﻢ اﷲ ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﻪ ﻻﻧﻬﻢ ﻟﯿﺴﻮا ﻏﻼه وﻻ ﻣﻔﻮﺿﻪ ‪.‬‬
‫واﺗﻬﻢ اﻟﺼﺪوق اﻟﺸﯿﻌﻪ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﺑﺎﻧﻬﻢ ﻏﻼه وﻣﻔﻮﺿﻪ ﻟﻌﻨﻬﻢ اﷲ ﻻﻧﻬﻢ ﯾﺬﮐﺮون اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺸﯿﻌﻪ _ اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﺤﻠﯽ ج ‪. 199 / 2‬‬
 ‫ص‪91:‬‬
‫اﻟﻨﺘﯿﺠﻪ ‪:‬‬
‫ان اﻟﺸﯿﻌﻪ ﯾﺄﺗﻮن ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ وﯾﺨﺎﻟﻔﻮن ﺳﻬﻮ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ وﻟﻢ ﯾﺆﺛﺮ ﺿﻐﻂ اﻟﺼﺪوق ﻋﻠﯿﻬﻢ ‪.‬‬
‫اﻋﺘﺮاف اﻟﺼﺪوق ﺑﺎن اﻟﺸﯿﻌﻪ ﺗﺬﮐﺮ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻻذان‬
‫ﺟﺎء ﻓﯽ ﻋﺒﺎره اﻟﺼﺪوق )‪: (1‬‬
‫أن ﺳﯿﺮه ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻓﯽ زﻣﺎﻧﻪ ﮐﺎﻧﻮا ﯾﺆذﻧﻮن ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﻪ وﯾﻤﺎرﺳﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﺮواﯾﺎت ﺑﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺒﺎرﺗﻪ وﻋﺒﺎره اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ أن ﻫﺬه اﻟﺮواﯾﺎت وﻃﻮاﺋﻔﻬﺎ ﻣﺘﻠﻘﺎه ﻣﻦ أﺻﻮل اﻷﺻﺤﺎب ﻓﻬﯽ اﻟﻤﺘﺪاوﻟﻪ رواﯾﻪ وﻋﻤًﻼ ﻓﯽ اﻟﻄﺒﻘﺎت‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﻪ زﻣﻨًﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﺪوق ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ وﺻﻒ اﻟﺼﺪوق ﺳﻠﺴـﻠﻪ رواﺗﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﺘﻬﻤﻮن ﺑﺎﻟﺘﻔﻮﯾﺾ وﻟﻢ ﯾﺼﻒ ﺗﻠﮏ اﻟﺮواﯾﺎت ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻘﻄﻮﻋﻪ أو ﻣﺮﺳﻠﻪ أو ﻣﺮﻓﻮﻋﻪ ﻣﻤﺎ‬
‫ﯾﻌﺰز اﺗﺼﺎل أﺳﺎﻧﯿﺪﻫﺎ وان ﻟﻢ ﯾﺬﮐﺮ أﺳﺎﻧﯿﺪﻫﺎ وﺣﺬﻓﻬﺎ ﻓﯽ ﻋﺒﺎره اﻟﻔﻘﯿﻪ ﻓﯿﻈﻬﺮ ﻣﻦ ذﻟﮏ أن اﻟﻤﻤﺎرﺳﻪ اﻟﻌﻤﻠﯿﻪ ﻟﻠﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻣﺘﻘﺪﻣﻪ‬
‫ﻋﻠﯽ ﻋﺼﺮ اﻟﺼﺪوق وﻣﺜﻠﻬﺎ ﻋﺒﺎره اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ )‪. (2‬‬
‫وﮐﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﻪ اﻟﺒﻮﯾﻬﯿﻪ ﻣﻌﺮوﻓﻪ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻓﯽ ﺑﻐﺪاد ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ ‪ ,‬اﻟﺼﺪوق _ اﻟﻮﻓﺎه ‪ 381‬ﻫﺞ ج ‪. 1‬‬
‫‪ -2‬وذﮐﺮ اﻟـﺬﻫﺒﯽ ﻓﯽ ﻣﯿﺰان اﻻﻋﺘـﺪال ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤـﻪ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟّﺴـ ﺮي ﺑﻦ أﺑﯽ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ دارم اﻟﻤﺤـﺪث ﻗـﺎل ‪ :‬أﺑـﻮ ﺑﮑﺮ‬
‫اﻟﺮاﻓﻀـﯽ اﻟﮑﺬاب ﻣﺎت ﻓﯽ أّول ﺳـﻨﻪ ﺳﺒﻌﻪ وﺧﻤﺴﯿﻦ وﺧﻤﺴﯿﻦ وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﻪ ) ‪ 357‬ﻫـﺞ _ ( ﺛﻢ ﺣﮑﯽ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺣﻤـﺎد اﻟﮑﻮﻓﯽ اﻟﺤﺎﻓﻆ‬
‫أﻧﻪ ﻗـﺎل ﻓﯿﻪ ‪ :‬ﮐـﺎن ﻣﺴـﺘﻘﯿﻤًﺎ ﻋـﺎﻣﻪ دﻫﺮه ﺛﻢ ﮐـﺎن ﻓﯽ آﺧﺮ أﯾﺎﻣﻪ أﮐﺜﺮ ﻣﺎ ﯾﻘﺮء ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻤﺜﺎﻟﺐ وﻗـﺪ ﺣﻀـﺮت ورﺟﻞ ﯾﻘﺮأ ﻋﻠﯿﻪ أن ﻋﻤﺮ‬
‫رﻓﺲ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻓﺄﺳﻘﻄﺖ اﻟﻤﺤﺴﻦ ‪ . . .‬ﺛﻢ أﻧﻪ ﺣﯿﻦ أذن اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺬا اﻷذان اﻟﻤﺤﺪث وﺿﻊ ﺣﺪﯾﺜًﺎ ﻣﺘﻨﻪ ) ﺗﺨﺮج ﻧﺎر ﻣﻦ ﻗﻌﺮ ﻋﺪن ﺗﻠﺘﻘﻂ‬
‫ﻣﺒﻐﻀﯽ آل ﻣﺤﻤﺪ وواﻓﻘﺘﻪ ﻋﻠﯿﻪ ‪ . . .‬وﯾﺤﺘﺠﻮن ﺑﻪ ﻓﯽ اﻷذان ( ﻣﯿﺰان اﻻﻋﺘﺪال ج ‪ ، 1‬ص ‪. 139‬‬
 ‫ص‪92:‬‬
‫وﮐﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﻪ اﻟﺤﻤﺪاﻧﯿﻪ ﻣﻌﺮوﻓﻪ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ ﺣﻠﺐ واﻟﻤﻮﺻﻞ ‪.‬‬
‫وﮐﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﻪ اﻟﻔﺎﻃﻤﯿﻪ ﻣﻌﺮوﻓﻪ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻗﺒﻞ وﻻده اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ ﻣﺼﺮ و أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ ‪.‬‬
‫وﮐﺎﻧﺖ اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ وﻋﻦ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻘﻮه ‪ ,‬ﻣﻤﺎ ﯾﻌﻨﯽ اﻋﺘﻘﺎدﻫﺎ ﺑﻮﺟﻮب ﻫﺬﯾﻦ اﻟﻤﻘﻄﻌﯿﻦ ﻃﺒﻘﺎ‬
‫ﻟﻼذان اﻟﺴﻤﺎوي اﻟﺬي ذﮐﺮه ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ‪.‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :22‬اﺧﺘﻼف ﺻﯿﻎ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ وﺷﻬﺮﺗﻬﺎ‬
‫اﺧﺘﻼـف ﺻـﯿﻎ اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻷذان اﻟﻤﺮوﯾﻪ ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﺮواﯾﺎت واﻟﻤﻌﻨﯽ واﺣـﺪ وﻫﯽ ﺗﺒﯿﻦ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻟﻼﻣﺎم‬
‫ﻋﻠﯽ ع وﺟﺎء ﻓﯿﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ‪:‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺧﯿﺮ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ وﻋﻠﱞﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻮﺻﯿﯿﻦ ( )‪. (1‬‬
‫أﺷﻬﺪ أن ﻋﻠﯿﺎ وﻟﯽ اﷲ )‪. (2‬‬
‫أﺷﻬﺪ أن ﻋﻠﯿﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺣﻘﺎ )‪. (3‬‬
‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ واﻟﻮﺻﯽ )‪. (4‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻤﺎ ﻓﻘﺪ ﮐﻔﺮ ( )‪. (5‬‬
‫وأن ﻋﻠﯿﺎ ﻧﻌﻢ اﻟﻤﻮﻟﯽ )‪.(6‬‬
‫‪ -1‬اﻟﮑﺎﻓﯽ ‪ ،‬ج ‪ ، 3‬ص ‪ ، 484‬أﺛﺒﺎه اﻟﻬﺪاه ‪ ،‬ج ‪ ، 2‬ص ‪. 15‬‬
‫‪ -2‬ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ _ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق _ ج ‪ _ 1‬ص ‪. 291 _ 289‬‬
‫‪ -3‬ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ ‪ ,‬اﻟﺼﺪوق _ اﻟﻮﻓﺎه ‪ 381‬ﻫﺞ _ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق _ ج ‪ _ 1‬ص ‪. 291 _ 289‬‬
‫‪ -4‬اﻟﻀﻌﻔﺎء _ اﻟﻌﻘﯿﻠﯽ ج ‪ _ 14 / 4‬دار اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﻪ _ ﺑﯿﺮوت ‪.‬‬
‫‪ -5‬اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﻪ ‪ :‬وﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﻄﻨﺠﯽ ) ‪ ( 779 _ 703‬رﺣﺎﻟﻪ وﻋﺎﻟﻢ ﺟﻐﺮاﻓﯽ ‪.‬‬
‫‪ _ -6‬ﮐﺘﺎب ﻓﻘﻪ اﻟﺮﺿﺎ ع _ ص ‪ _ 108‬ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ اﻟﻘﻤﯽ ‪ .‬ط ﻣﺆﺳﺴﻪ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ع _ ﻗﻢ اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ ‪.‬‬
 ‫ص‪93:‬‬
‫اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﻋﺒﺎﺑﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ان رﺳﻮل اﷲ اﺗﺎه ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ وﻋﻨﺪه ﻋﻠﯽ ﻓﻘﺎل‬
‫ﻫﺬا ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻮﺻﯿﯿﻦ )‪.(1‬‬
‫ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ :‬ﯾﺎ ﻣﻮﺳـﯽ ‪ ،‬ﺗﺄﺧﺬ ﻋﻠﯽ ﺑﻨﯽ إﺳﺮاﺋﯿﻞ أن ﻣﺤﻤﺪا ﺧﯿﺮ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ وﺳﯿﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ‪ ،‬وأن أﺧﺎه ووﺻﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻮﺻﯿﯿﻦ‬
‫‪ ،‬وأن أوﻟﯿـﺎءه اﻟـﺬﯾﻦ ﯾﻘﯿﻤﻬﻢ ﺳـﺎده اﻟﺨﻠﻖ ‪ ،‬وأن ﺷـﯿﻌﺘﻪ اﻟﻤﻨﻘـﺎدﯾﻦ ﻟﻪ ‪ ،‬اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﻟﻪ وﻷـواﻣﺮه وﻧﻮاﻫﯿﻪ وﻟﺨﻠﻔـﺎﺋﻪ ‪ ،‬ﻧﺠﻮم اﻟﻔﺮدوس‬
‫اﻷﻋﻠﯽ ‪ ،‬وﻣﻠﻮك ﺟﻨﺎت ﻋﺪن « )‪.(2‬‬
‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ‪ " :‬ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻮﺻﯿﯿﻦ "‬

‫رواه ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻌﺎﻣﻪ ﻓﯽ ﮐﺘﺒﻬﻢ ‪:‬‬

‫ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﺎم اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺮدي اﻟﺤﻨﻔﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب " آل‬
‫ﻣﺤﻤﺪ " ) ص ‪ 625‬ﻧﺴﺨﻪ ﻣﮑﺘﺒﻪ اﻟﺴﯿﺪ اﻷﺷﮑﻮري ( )‪. (3‬‬
‫وﻫـﺬه اﻟﺼـﯿﻎ ﻗﺎﻟﻬـﺎ ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ واﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ﻓﯽ اﻟﺴـﻤﺎء وﯾﻘﻮﻟﻬﺎ اﻟﻤﻠﮏ ﺧﻤﺲ ﻣﺮات ﯾﻮﻣﯿﺎ وﻗﺎﻟﻬﺎ اﻟﻤﺆذﻧﻮن ﻓﯽ ﮐﻞ اﻟﺒﻠـﺪان اﻻﺳـﻼﻣﯿﻪ‬
‫وﯾﺄﺗﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﺑﺎﻟﺘﻘﯿﻪ ﻟﻨﺴﻔﯿﻬﺎ وﺗﮑﺬﯾﺒﻬﺎ واﻻﻓﺘﺮاء ﻋﻠﯿﻬﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :23‬اﻻذان واﺟﺐ وﻫﺪﯾﻪ اﷲ اﻟﮑﺒﺮي ﻓﯽ اﻟﻤﻌﺮاج‬
‫اﺷﺎره‬
‫اﻻذان ﻫﺪﯾﻪ اﷲ اﻟﮑﺒﺮي ﻓﯽ اﻟﻤﻌﺮاج اذ ﻟﻢ ﯾﻌﻂ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻓﯽ رﺣﻠﻪ اﻻﺳﺮاء واﻟﻤﻌﺮاج اﻻ ﻫﺪﯾﻪ واﺣﺪه وﻫﯽ اﻻذان ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻈﻤﻪ ﻫﺬا اﻻذان ﻓﻘﺪ ﮐﺮره ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ﻓﯽ اﻻرض ﻓﯽ ﺑﯿﺖ اﻟﻨﺒﯽ اﻻﻋﻈﻢ ﻓﯽ ﻣﮑﻪ ‪.‬‬
‫واﺳﺘﻤﺮ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﻓﯽ ﺑﯿﺎن اﻫﻤﯿﻪ ﻫﺬا اﻻذان ﺑﺄن ﻋﯿﻦ ﻣﻠﮑﺎ ﯾﮑﺮر ﻫﺬا اﻻذان ﯾﻮﻣﯿﺎ ﻓﯽ اﻟﮑﻮن ﺧﻤﺲ ﻣﺮات ‪.‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ _ اﺑﻦ ﺷﻬﺮ اﺷﻮب ‪. 247 / 2‬‬
‫‪ -2‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ج ‪. 216 / 1‬‬
‫‪ -3‬اﺣﻘﺎق اﻟﺤﻖ ‪. 396 / 20‬‬
 ‫ص‪94:‬‬
‫وﻻﻫﻤﯿﻪ ﻫﺬا اﻻذان اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻮﺟﺐ ﺣﻀﻮر ﺳﯿﺪ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻓﯽ ﻣﺮاﺳﻢ ﻧﻄﻖ اﻻذان ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﺆذﻧﻪ ﻣﻠﮏ ﻣﻐﻤﻮر ﺑﻞ ﻗﺎﻟﻪ ﺳﯿﺪ اﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ‘ ﻣﻊ اﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻄﻖ اﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ ﻗﺎل ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ واﻟﻤﻼﺋﮑﻪ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﮐﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ ﻓﯽ رواﯾﺘﻪ )‪. (1‬‬
‫وﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء ﻣﺮاﺳﻢ اﻻذان اﻟﺴـﻤﺎوي ﻋﺎد اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻤﺼﻄﻔﯽ اﻟﯽ اﻻرض ﺑﻬﺪﯾﺘﻪ اﻟﺠﻠﯿﻠﻪ ‪ ,‬وﻓﯿﻬﺎ اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﻓﯽ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻟﻨﺒﻮه‬
‫واﻻﻣـﺎﻣﻪ وﻫﯽ اﺻﻮل اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﺤﻨﯿﻒ اﻟﺘﯽ ﻻـ ﯾﻤﮑﻦ ﻻي اﻧﺴﺎن اﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﻬﺎ وﻻ ﯾﺠﻮز ﻻي ﻋﺎﻟﻢ ﺗﻐﯿﯿﺮﻫﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺘﻘﯿﻪ ﻻرﺿﺎء اﻟﺴـﻨﻪ‬
‫واﺳﺘﻌﻄﺎف اﻟﺤﮑﻮﻣﺎت اﻟﻨﺎﺻﺒﯿﻪ ‪.‬‬
‫اﻻﻣﺎم ‪ :‬ﻻ ﺻﻼه اﻻ ﺑﺄذان وإﻗﺎﻣﻪ‬
‫ﻗﺎل رﺳﻮل ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ‪ " :‬ﻣﻦ أذن ﻓﯽ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ أﻣﺼﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺳﻨﻪ وﺟﺒﺖ ﻟﻪ اﻟﺠﻨﻪ " )‪.(2‬‬
‫ﺟﺎء ﻋﻦ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬ﻻ ﺻﻼه اﻻ ﺑﺄذان وإﻗﺎﻣﻪ )‪. (3‬‬
‫وروي اﺑﻦ ﺑـﺎﺑﻮﯾﻪ ﻓﯽ اﻟﺼـﺤﯿﺢ ﻋﻦ زراره ﻋﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ) ع ( أﻧﻪ ﻗـﺎل ‪ :‬أدﻧﯽ ﻣـﺎ ﯾﺠﺰي ﻣﻦ اﻷـذان أن ﯾﻔﺘﺘـﺢ اﻟﻠﯿـﻞ ﺑـﺄذان وإﻗﺎﻣﻪ‬
‫وﯾﻔﺘﺘﺢ اﻟﻨﻬﺎر ﺑﺄذان وإﻗﺎﻣﻪ وﯾﺠﺰﯾﮏ ﻓﯽ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺼـﻼه إﻗﺎﻣﻪ ﺑﻐﯿﺮ أذان وروي اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻦ ﻋﻤﺎر اﻟﺴﺎﺑﺎﻃﯽ ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ) ع‬
‫( ﯾﻘﻮل ‪ :‬ﻻﺑﺪ ﻟﻠﻤﺮﯾﺾ أن ﯾﺆذن وﯾﻘﯿﻢ إذا أراد اﻟﺼـﻼه وﻟﻮ ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻪ إن ﻟﻢ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﯽ أن ﯾﺘﮑﻠﻢ ﺑﻪ وﺳﺄل ﻓﺈن ﮐﺎن ﺷﺪﯾﺪ اﻟﻮﺟﻊ ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ﺑﺪ أن ﯾﺆذن وﯾﻘﯿﻢ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺻﻼه إﻻ ﺑﺄذان وإﻗﺎﻣﻪ وﻫﺬا دﻟﯿﻞ ﻋﻠﯽ ﺷﺪه اﻋﺘﻨﺎء اﻟﺸﺎرع ﺑﻬﻤﺎ ﻷﻧﻬﻤﺎ واﺟﺒﺎن )‪. (4‬‬
‫‪ -1‬اﻟﮑـﺎﻓﯽ ج ‪ _ 484 / 3‬ﻃﺒـﻊ دار اﻟﮑﺘﺐ اﻻﺳـﻼﻣﯿﻪ _ ﻃﻬﺮان _ﺑـﺎب اﻟﻨـﻮادر وﻋﻠـﻞ اﻟﺸـﺮاﺋﻊ _ اﻟﺼـﺪوق ج ‪ _ 314 / 2‬ﻃﺒﻌﻪ‬
‫اﻟﺤﯿﺪرﯾﻪ _ اﻟﻨﺠﻒ اﻻﺷﺮف واﻟﺒﺤﺎر ج ‪ , 356 / 18‬وﺟﺎﻣﻊ اﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺸﯿﻌﻪ _ اﻟﺒﺮوﺟﺮدي ج ‪. 9 / 5‬‬
‫‪ -2‬ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ ‪ ,‬اﻟﺼﺪوق _ اﻟﻮﻓﺎه ‪ 381‬ﻫﺞ ج ‪. 286 / 1‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ أﺑﻮاب اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﻪ ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﻪ ﻟﻠﻤﺮﯾﺾ ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻣﻨﺘﻬﯽ اﻟﻤﻄﻠﺐ _ اﻟﺤﻠﯽ ج ‪ 264 / 1‬واﻟﺒﺤﺎر ج ‪. 130 / 81‬‬
 ‫ص‪95:‬‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ ‪ :‬اﻷوﻟﯽ أن ﻻ ﯾﺘﺮﮐﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻟﻤﺎ رواه اﻟﺸﯿﺦ ﻓﯽ اﻟﻤﻮﺛﻖ ﻋﻦ ﻋﻤﺎر اﻟﺴﺎﺑﺎﻃﯽ )‪. (1‬‬
‫‪ ،‬وﺑﻤﻮﺛّﻘﻪ ﻋّﻤﺎر ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ إذا أﻋﺎد اﻟﺼﻼه ﻫﻞ ﯾﻌﯿﺪ اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﻪ ؟ ﻗﺎل ‪ » :‬ﻧﻌﻢ )‪. (2‬‬
‫ورﻏﻢ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧﯿﻪ واﻟﺤﺪﯾﺜﯿﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ واﻻﺋﻤﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﺟﻌﻠﻮا اﻻذان ﻣﺴـﺘﺤﺒﺎ وﻻ أﻫﻤﯿﻪ ﻟﻪ ‪ ,‬واﻧﻪ وﺿـﻌﻪ ﻋﻤﺮ واﻧﻪ‬
‫ﻣﻨﺎم ‪ ,‬وﯾﻤﮑﻦ اﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﻔﻘﺮاﺗﻪ ﺣﺬﻓﺎ وزﯾﺎده !!!‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ واﺟﺒﯿﻦ ‪.‬‬
‫وﻻ ﯾﺠﻮز اﻻﺿﺎﻓﻪ اﻟﯿﻪ وﻻ اﻟﺤﺬف ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ واﺟﺒﻪ ﻓﯽ اﻷذان‬
‫ﻓﯽ اﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻤﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﯿﻌﻪ وﺟﻮب اﻻﻣﺎﻣﻪ وﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ اﻃﺒﺎق اﻟﻄﺎﺋﻔﻪ اﻻﻣﺎﻣﯿﻪ اﻟﺸﯿﻌﯿﻪ ‪.‬‬
‫وﻓﺮوع اﻟﺪﯾﻦ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﻻﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ وﻫﯽ ﻣﺮآه ﻟﻬﺎ ‪.‬‬
‫اذن ذﮐﺮ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻻذان واﺟﺒﻪ ﻻن ﻓﺮوع اﻟﺪﯾﻦ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﻻﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ‪.‬‬
‫واﻻذان ﯾﺒﯿﻦ اﻻﻣﺎﻣﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ ﺑﺼﻮره رﺳﻤﯿﻪ ‪.‬‬
‫اﻻذان واﺟﺐ ﮐﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﯽ اذان ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ واﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ﺑﺤﻀﻮر اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺴﻤﺎء وذﮐﺮه اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﮑﺎﻓﯽ )‪. (3‬‬
‫وﮐﺮر ﺟﺒﺮاﺋﯿـﻞ اﻻـذان ﻓﯽ اﻻـرض ﻓﯽ دار اﻟﻨـﺒﯽ ص ﺑﻨﻔﺲ ﻣـﺎ أذﻧﻪ ﻓﯽ اﻟﺴـﻤﺎء وﻗـﺎل اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻟﻼﻣـﺎم ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻤﻪ ﻟﺒﻼل ﻓﻌﻠﻤﻪ وﮐﺎن ﺑﻼل ﯾﺆذن ﺑﻪ ‪.‬‬
‫اﻻﻣﻮﯾﻮن‬
‫‪ -1‬روﺿﻪ اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ _ اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ ج ‪. 235 / 2‬‬
‫‪ -2‬ﻋﻮاﻟﯽ اﻟﻶﻟﯽ ‪ 216 / 2 :‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ، 9‬ﻣﺴﺘﺪرك اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ‪ 436 / 6 :‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪. 7169‬‬
‫‪ -3‬اﻟﮑـﺎﻓﯽ ج ‪ _ 484 / 3‬ﻃﺒـﻊ دار اﻟﮑﺘﺐ اﻻﺳـﻼﻣﯿﻪ _ ﻃﻬﺮان _ﺑـﺎب اﻟﻨـﻮادر وﻋﻠـﻞ اﻟﺸـﺮاﺋﻊ _ اﻟﺼـﺪوق ج ‪ _ 314 / 2‬ﻃﺒﻌﻪ‬
‫اﻟﺤﯿﺪرﯾﻪ _ اﻟﻨﺠﻒ اﻻﺷﺮف واﻟﺒﺤﺎر ج ‪ , 356 / 18‬وﺟﺎﻣﻊ اﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺸﯿﻌﻪ _ اﻟﺒﺮوﺟﺮدي ج ‪. 9 / 5‬‬
 ‫ص‪96:‬‬
‫اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ واﺟﺒﺎن‬
‫ﺟﺎء ﻋﻦ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬ﻻ ﺻﻼه اﻻ ﺑﺄذان وإﻗﺎﻣﻪ )‪. (1‬‬
‫ﻗ ﺎ ل ا ﻟ ﺸﯿ ﺦ ا ﻟ ﻤ ﻔﯿ ﺪ ‪:‬‬
‫اﻟﺴـﻨﻪ ﻓﯽ اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﻪ ﻟﻠﺼـﻠﻮات ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل ‪ ،‬وﯾﺘﺄﮐﺪ اﻷﻣﺮ ﻓﯿﻬﻤﺎ ﻋﻠﯽ إﻣﺎم اﻟﺠﻤﺎﻋﻪ ﻓﯽ اﻟﺼـﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ واﺟﺐ‬
‫ﻓﯽ ذﻟﮏ دون ﻣﺎ ﻋﺪاه ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا وﻗﻔﺖ اﻟﻤﺮأه ﻓﯽ اﻟﻘﺒﻠﻪ ﮐﺒﺮت ﺣﯿﺎل وﺟﻬﻬﺎ ‪ ،‬ورﻓﻌﺖ ﯾﺪﯾﻬﺎ إﻟﯽ دون ﺷﺤﻤﺘﯽ أذﻧﯿﻬﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ أرﺳﻠﺘﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺘﮑﺒﯿﺮ )‪. (2‬‬
‫] وﺟﻮب ) ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ( ﻓﯽ اﻷذان [‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ) ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ( ﻓﯽ اﻷذان ‪ ،‬وأن ﺗﺮﮐﻪ ﮐﺘﺮك ﺷﺊ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻷذان ‪.‬‬
‫واﻟﺤﺠﻪ أﯾﻀﺎ اﺗﻔﺎق اﻟﻄﺎﺋﻔﻪ اﻟﻤﺤﻘﻪ ﻋﻠﯿﻪ ‪ ،‬ﺣﺘﯽ ﺻﺎر ﻟﻬﺎ ﺷﻌﺎرا ﻻ ﯾﺪﻓﻊ وﻋﻠﻤﺎ وﯾﺠﺤﺪ )‪.(3‬‬
‫اﻟﻄﻮﺳﯽ ‪ ) :‬ﻓﯽ اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﻪ (‪:‬‬
‫ﻫﻤﺎ ﻣﺴﻨﻮﻧﺎن ﻣﺆﮐﺪان ﻓﯽ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ ‪ ،‬واﺟﺒﺎن ﻓﯽ ﺻﻼه اﻟﺠﻤﺎﻋﻪ‬
‫ﻻ ﺗﻨﻌﻘﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﻪ إﻻ ﺑﻬﻤﺎ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻔﻌﻼن ﻟﺸﺊ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﻓﻞ ‪.‬‬
‫وﻫﻤﺎ ﺧﻤﺲ وﺛﻼﺛﻮن ﻓﺼﻼ ‪ :‬اﻷذان ﺛﻤﺎﻧﯿﻪ ﻋﺸﺮ ﻓﺼﻼ ‪ ،‬واﻹﻗﺎﻣﻪ ﺳﺒﻌﻪ ﻋﺸﺮ‬
‫ﻓﺼﻼ ‪ .‬ﻓﺎﻷذان أرﺑﻊ ﺗﮑﺒﯿﺮات ﻓﯽ أوﻟﻪ ‪ ،‬واﻻﻗﺮار ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻣﺮﺗﯿﻦ ‪ ،‬واﻻﻗﺮار‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺒﯽ ﻣﺮﺗﯿﻦ ‪ ،‬واﻟﺪﻋﺎء إﻟﯽ اﻟﺼﻼه ﻣﺮﺗﯿﻦ ‪ ،‬وإﻟﯽ اﻟﻔﻼح ﻣﺮﺗﯿﻦ ‪ ،‬وإﻟﯽ ﺧﯿﺮ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺮﺗﯿﻦ ‪ ،‬وﺗﮑﺒﯿﺮﺗﺎن ﻓﯽ آﺧﺮه ‪ ،‬واﻟﺘﻬﻠﯿﻞ ﻣﺮﺗﯿﻦ ‪ .‬واﻹﻗﺎﻣﻪ ﻣﺜﻞ ذﻟﮏ ‪،‬‬
‫وﺗﺴﻘﻂ ﺗﮑﺒﯿﺮﺗﺎن ﻣﻦ أوﻟﻪ ‪ ،‬وﯾﺮدد ﺑﺪﻟﻬﻤﺎ " ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﻼه " ﻣﺮﺗﯿﻦ ‪ ،‬وﯾﺴﻘﻂ اﻟﺘﻬﻠﯿﻞ ﻣﺮه ‪ .‬واﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻓﯿﻬﻤﺎ واﺟﺐ ‪.‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ أﺑﻮاب اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﻪ ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﻪ ﻟﻠﻤﺮﯾﺾ ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﺣﮑﺎم اﻟﻨﺴﺎء _ اﻟﻤﻔﯿﺪ ص ‪. 26‬‬
‫‪ -3‬رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ج ‪. 219 / 1‬‬
 ‫ص‪97:‬‬
‫وﯾﺴﺘﺤﺐ أن ﯾﮑﻮن اﻟﻤﺆذن ﻋﻠﯽ ﻃﻬﺎره ‪ ،‬وﯾﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﻪ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺘﮑﻠﻢ ﻓﯽ‬
‫ﺧﻼﻟﻪ ﻣﻊ اﻻﺧﺘﯿﺎر ‪ ،‬وﻻ ﯾﮑﻮن ﻣﺎﺷـﯿﺎ وﻻ راﮐﺒﺎ ‪ ،‬وﯾﺮﺗﻞ اﻷذان وﯾﺤـﺪر )ﯾﺴـﺮع( اﻹﻗﺎﻣﻪ ( ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﺮب أواﺧﺮ اﻟﻔﺼﻮل ‪ ،‬وﯾﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﻪ ﺑﺠﻠﺴﻪ أو ﺳﺠﺪه أو ﺧﻄﻮه ‪.‬‬
‫وﮐﻞ ﻫﺬه ﺳﻨﻪ ﻏﯿﺮ واﺟﺒﻪ ‪ ،‬وأﺷﺪﻫﺎ ﺗﺄﮐﯿﺪا ﻓﯽ اﻹﻗﺎﻣﻪ ‪ .‬وﻣﻦ ﺷﺮط ﺻﺤﺘﻬﺎ‬
‫دﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ )‪.(1‬‬
‫اﻟﻄﻮﺳﯽ ‪:‬‬
‫وﻻ ﺑﺄس أن ﯾﺘﮑﻠﻢ ﻓﯽ ﺣﺎل اﻷذان ‪ .‬وﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﮑﻼم ﻓﯽ ﺣﺎل‬
‫اﻹﻗﺎﻣﻪ ‪ .‬وإذا ﻗﺎل ‪ " :‬ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﻼه " ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺮم اﻟﮑﻼم ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﺤﺎﺿﺮﯾﻦ إﻻ ﺑﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺼﻼه ﻣﻦ ﺗﻘﺪﯾﻢ إﻣﺎم أو ﺗﺴﻮﯾﻪ ﺻﻒ ‪.‬‬
‫واﻟﺘﺮﺗﯿﺐ واﺟﺐ ﻓﯽ اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﻪ ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻗﺪم ﺣﺮﻓﺎ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﯽ‬
‫ﺣﺮف ‪ ،‬رﺟﻊ ﻓﻘﺪم اﻟﻤﺆﺧﺮ وأﺧﺮ اﻟﻤﻘﺪم ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫وﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺘﺜﻮﯾﺐ ﻓﯽ اﻷذان ‪ .‬ﻓﺈن أراد اﻟﻤﺆذن إﺷﻌﺎر ﻗﻮم ﺑﺎﻷذان ‪،‬‬
‫ﺟﺎز ﻟﻪ ﺗﮑﺮار اﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ دﻓﻌﺘﯿﻦ ‪.‬‬
‫وﻻ ﯾﺠﻮز ﻗﻮل " اﻟﺼﻼه ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم " ﻓﯽ اﻷذان ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻓﻌﻞ‬
‫ذﻟﮏ ‪ ،‬ﮐﺎن ﻣﺒﺪﻋﺎ ‪ .‬وﻻ ﯾﺠﻮز اﻷذان ﻟﺸﺊ ﻣﻦ ﺻﻼه اﻟﻨﻮاﻓﻞ ‪.‬‬
‫واﻷـذان واﻹﻗـﺎﻣﻪ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎن ‪ ،‬ﻻ ﯾﺒﯿﻦ ﻓﯿﻬﻤﺎ اﻻﻋﺮاب وﯾﻨﺒﻐﯽ أن ﯾﮑﻮن اﻷذان ﻣﺮﺗﻼ واﻹﻗﺎﻣﻪ ﺣـﺪرا ‪ .‬وﯾﻨﺒﻐﯽ أن ﯾﻔﺼـﺢ ﻓﯿﻬﻤﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺮوف ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻬﺎء ﻓﯽ اﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ ‪.‬‬
‫وﯾﺴـﺘﺤﺐ ﻟﻤﻦ ﺳـﻤﻊ اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﻪ أن ﯾﻘﻮل ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﮐﻤﺎ ﯾﺴـﻤﻌﻪ ‪ .‬وﻻ ﺑﺄس أن ﯾﺆذن اﻟﺮﺟﻞ وﯾﻘﯿﻢ ﻏﯿﺮه ‪ .‬وﯾﺴـﺘﺤﺐ أن ﯾﻔﺼـﻞ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﯿﻦ اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﻪ ﺑﺠﻠﺴﻪ أو ﺧﻄﻮه أو ﺳﺠﺪه )‪.(2‬‬
‫اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ‪:‬‬
‫وذﻫﺐ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ إﻟﯽ وﺟﻮﺑﻬﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﺠﻤﺎﻋﻪ )‪. (3‬‬
‫‪ -1‬اﻻﻗﺘﺼﺎد _ اﻟﻄﻮﺳﯽ ص ‪. 260‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻨﻬﺎﯾﻪ _ اﻟﻄﻮﺳﯽ ص ‪. 67‬‬
‫‪ -3‬ﺟﻤﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ ‪ :‬ص ‪. 63‬‬
 ‫ص‪98:‬‬
‫واﺧﺘﺎره ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻐﻨﯿﻪ وﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻓﯽ ﻧﻬﺎﯾﺘﻪ وﺟﻤﻠﻪ ﺑﻮﺟﻮﺑﻬﻤﺎ أﯾﻀﺎ ﻓﯽ اﻟﺠﻤﺎﻋﻪ )‪. (1‬‬
‫" واﻹﻗﺎﻣﻪ أﺷﺪ ﺗﺄﮐﯿﺪا ﻣﻦ اﻷذان ‪ ،‬وﯾﺠﻮز ﻟﻠﻨﺴﺎء أن ﯾﺆذن وﯾﻘﻤﻦ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﯾﺴﻤﻌﻦ أﺻﻮاﺗﻬﻦ اﻟﺮﺟﺎل )‪. " (2‬‬
‫ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﯽ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ﯾﺴﻦ ﻟﻬﺎ اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﻪ )‪. (3‬‬
‫اﺑﻦ ﺑﺮاج‬
‫" ﺑﺎب اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﻪ وأﺣﮑﺎﻣﻬﻤﺎ "‪:‬‬
‫اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﻪ ﻋﻠﯽ ﺿـﺮﺑﯿﻦ ‪ :‬واﺟﺐ وﻣﻨـﺪوب ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻫﻮ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺼـﻼه اﻟﺠﻤﺎﻋﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺮﺟﺎل ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻤﻨـﺪوب ﻓﻬﻮ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺘﻌﻠﻖ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﻐﯿﺮ ﺻﻼه اﻟﺠﻤﺎﻋﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ذﮐﺮﻧﺎه )‪. (4‬‬
‫اﻵذان اﻟﺜﺎﻧﯽ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﻪ ﺑﺪﻋﻪ ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﻣﮑﺮوه ‪ :‬واﻷول أﺷﺒﻪ )‪.(5‬‬
‫اﻟﻘﯿﺎم ﻓﯽ اﻹﻗﺎﻣﻪ أﺷﺪ اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﺎ ‪ ،‬ﻟﻘﻮل اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪:‬‬
‫" وﻻ ﯾﻘﯿﻢ إﻻ وﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ " )‪. (6‬‬
‫ج _ ﯾﺠﻮز أن ﯾﺆذن راﮐﺒﺎ وﻣﺎﺷﯿﺎ ‪ ،‬وﺗﺮﮐﻪ أﻓﻀﻞ ‪ ،‬وﯾﺘﺄﮐﺪ ﻓﯽ اﻹﻗﺎﻣﻪ‬
‫ﻟﻘﻮل اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ " :‬ﻻ ﺑﺄس أن ﯾﺆذن راﮐﺒﺎ ‪ ،‬أو ﻣﺎﺷﯿﺎ ‪ ،‬أو ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮ‬
‫وﺿﻮء وﻻ ﺗﻘﯿﻢ وأﻧﺖ راﮐﺐ ‪ ،‬أو ﺟﺎﻟﺲ إﻻ ﻣﻦ ﻋﻠﻪ ‪ ،‬أو ﺗﮑﻮن ﻓﯽ أرض ﻣﻠﺼﻪ )‪. (7‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﺤﻠﯽ ‪ :‬وﺟﺐ اﻟﺸﯿﺨﺎن _ رﺣﻤﻬﻤﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ _ اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﻪ ﻓﯽ ﺻﻼﻫﺎﻟﺠﻤﺎﻋﻪ )‪. (8‬‬
‫واﺧﺘﺎره اﺑﻦ اﻟﺒﺮاج )‪. (9‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻨﻬﺎﯾﻪ ‪ ، 287 ، 65 - 64 / 1 :‬اﻟﺠﻤﻞ واﻟﻌﻘﻮد ‪ -‬رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﺸﺮ ‪. 190 : -‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻐﻨﯿﻪ ‪. 72 :‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻮﺟﯿﺰ ‪. 35 / 1 :‬‬
‫‪ -4‬اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ _ اﺑﻦ ﺑﺮاج ج ‪. 88 / 1‬‬
‫‪ -5‬ﺷﺮاﺋﻊ اﻻﺳﻼم _ اﻟﺤﻠﯽ ج ‪. 76 / 1‬‬
‫‪ -6‬اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ ‪ ، 195 / 56 : 2‬اﻹﺳﺘﺒﺼﺎر ‪. 1119 / 302 : 1‬‬
 ‫‪ -7‬اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ ‪ ، 199 / 57 : 2‬اﻹﺳﺘﺒﺼﺎر ‪. 1120 / 302 : 1‬‬
‫‪ -8‬اﻟﻤﻘﻨﻌﻪ ‪ :‬ص ‪ . 97‬اﻟﻨﻬﺎﯾﻪ ‪ :‬ص ‪ . 64‬اﻟﻤﺒﺴﻮط ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪. 95‬‬
‫‪ -9‬اﻟﻤﻬﺬب ‪ :‬ج ‪ 1‬ص ‪. 88‬‬
 ‫ص‪99:‬‬
‫واﺑﻦ ﺣﻤﺰه )‪. (1‬‬
‫وأوﺟﺒﻬﻤﺎ اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ _ رﺣﻤﻪ اﷲ _ ﻓﯽ اﻟﺠﻤﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﺮﺟﺎل دون اﻟﻨﺴﺎء ﻓﯽ ﮐﻞ ﺻﻼه ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻓﯽ ﺳﻔﺮ أو ﺣﻀﺮ ‪ ،‬وأوﺟﺒﻬﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻓﯽ ﺳﻔﺮ وﺣﻀﺮ ﻓﯽ اﻟﻔﺠﺮ واﻟﻤﻐﺮب وﺻﻼه اﻟﺠﻤﻌﻪ ‪ ،‬وأوﺟﺐ اﻹﻗﺎﻣﻪ ﺧﺎﺻﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﯽ ﮐﻞ ﻓﺮﯾﻀﻪ )‪. (2‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺠﻨﯿﺪ ‪ :‬اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﻪ واﺟﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻠﺠﻤﻊ واﻻﻧﻔﺮاد ‪،‬‬
‫واﻟﺴـﻔﺮ واﻟﺤﻀـﺮ ﻓﯽ اﻟﻔﺠﺮ واﻟﻤﻐﺮب ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻌﻪ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﻪ ‪ ،‬واﻹﻗـﺎﻣﻪ ﻓﯽ ﺑﺎﻗﯽ اﻟﺼـﻠﻮات اﻟﻤﮑﺘﻮﺑﺎت اﻟﺘﯽ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﯽ اﻟﺘﻨﺒﯿﻪ ﻋﻠﯽ‬
‫أوﻗﺎﺗﻬﺎ )‪. (3‬‬
‫وﺟﻌﻠﻬﻤﺎ أﺑﻮ اﻟﺼﻼح ﺷﺮﻃﺎ ﻓﯽ اﻟﺠﻤﺎﻋﻪ )‪. (4‬‬
‫وﻗﺎل ﻧﺠﺎح اﻟﻄﺎﺋﯽ ‪:‬‬
‫اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ واﺟﺒﺎن ﻋﻠﯽ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﯽ اﻟﺠﻤﻊ ‪ ,‬واﻻﻗﺎﻣﻪ واﺟﺒﻪ ﻓﯽ اﻻﻓﺮاد وﻗﺪ ﺑﯿﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ أﻫﻤﯿﻪ اﻻذان ﻓﯽ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺤﻀﻮر اﻟﻨﺒﯽ‬
‫ص وﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ واﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ﻓﺄذان ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ واﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ‪=.‬‬
‫وﻓﯽ أذان ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ﻓﯽ اﻻرض ﺑﺤﻀﻮر اﻟﻨﺒﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ واﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫وﻓﯽ أذان اﻟﻤﻠﮏ ﻓﯽ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﯿﻮﻣﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﮑﻮن ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺒﻌﺾ اﻧﻬﻤﺎ ﻣﺴﺘﺤﺒﺎن‬
‫اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﻪ ﻟﯿﺴﺎ ﺑﻮاﺟﺒﯿﻦ ﻓﯽ ﺷﺊ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ ‪،‬‬
‫وﻧﻘﻞ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ وﺟﻮﺑﻬﻤﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺮﺟﺎل ﺧﺎﺻﻪ ﻓﯽ ﮐﻞ ﺻﻼه‬
‫ﺟﻤـﺎﻋﻪ ﻓﯽ ﺳـﻔﺮ أو ﺣﻀـﺮ ‪ ،‬وﯾﺠﺒـﺎن ﻋﻠﯿﻬـﻢ ﺟﻤـﺎﻋًﻪ ‪ ،‬وﻓﺮادي ‪ ،‬ﻓﯽ اﻟﻔﺠﺮ واﻟﻤﻐﺮب وﺻـﻼه اﻟﺠﻤﻌـﻪ ‪ ،‬وﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻹﻗـﺎﻣﻪ دون‬
‫اﻷذان ﻓﯽ ﺑﺎﻗﯽ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻮاﺟﺒﻪ )‪. (5‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻮﺳﯿﻠﻪ ‪ :‬ص ‪. 91‬‬
‫‪ -2‬ﺟﻤﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ ) رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﻪ اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ( ‪ :‬ص ‪. 29‬‬
‫‪ -3‬اﻟﮑﺎﻓﯽ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ ‪ :‬ص ‪. 143‬‬
‫‪ -4‬ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺸﯿﻌﻪ ج ‪. 119 / 2‬‬
‫‪ -5‬ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻻﺣﮑﺎم _ اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﺤﻠﯽ ج ‪. 221 / 1‬‬
 ‫ص‪100:‬‬
‫اﺑﻦ ادرﯾﺲ‬
‫واﻟﺘﺮﺗﯿﺐ واﺟﺐ ﻓﯽ اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻗﺪم ﺣﺮﻓﺎ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﯽ ﺣﺮف ‪ ،‬رﺟﻊ‬
‫ﻓﻘﺪم اﻟﻤﺆﺧﺮ ‪ ،‬وأﺧﺮ اﻟﻤﻘﺪم ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﯿﻞ ‪ :‬ﻋﻨﺪﮐﻢ أن اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﻪ ﻣﻨﺪوﺑﺎن ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﮏ ﻓﺎﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻓﯿﻬﻤﺎ واﺟﺐ ؟‬
‫ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﻏﺮﺿﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻣﻦ وﺟﻮب اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻣﻊ ﮐﻮن اﻷذان ﻣﻨﺪوﺑﺎ إﻟﯿﻪ ‪ ،‬أن‬
‫ﻣﻦ أﺗﯽ ﺑﻬﻤـﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺮﺗﺒﯿﻦ ﯾﺴـﺘﺤﻖ ﺑﻪ اﻹـﺛﻢ ‪ ،‬ﻏﯿﺮ إﻧـﺎ ﻧﻘﻮل اﺳـﺘﺤﻘﺎﻗﻪ اﻹـﺛﻢ ﻟﯿﺲ ﻫﻮ ﺑﺴـﺒﺐ أﻧﻪ أﺧـﻞ ﺑﻮاﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻌﻠﻪ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺑﺴـﺒﺐ ارﺗﮑـﺎﺑﻪ ﺑـﺪﻋﻪ وﺷـﯿﺌﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺸـﺮوع ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎر أﻧﻪ ﻟﻮ ﺗﺮك اﻷـذان واﻹﻗـﺎﻣﻪ وﺟﻤﯿﻊ ﺻـﻔﺎﺗﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾﺴـﺘﺤﻖ ﺑـﺬﻟﮏ إﺛﻤﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻧﮑﺸﻒ ﺑﺬﻟﮏ إن اﺳﺘﺤﻘﺎق اﻹﺛﻢ ﻓﯿﻬﻤﺎ إذا ﻓﻌﻼ ﻏﯿﺮ ﻣﺮﺗﺒﯿﻦ ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺎرﺗﮑﺎب اﻟﺒﺪﻋﻪ ‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻹﺧﻼل ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ )‪. (1‬‬
‫واﻋﻠﻢ ‪ :‬أن أﺣﮑﺎم اﻟﺼﻼه ﻋﻠﯽ ﺛﻼﺛﻪ أﺿﺮب ‪ :‬ﺑﯿﺎن ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻬﺎ ‪ ،‬وﮐﯿﻔﯿﺎﺗﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﻠﺰم ﺑﺎﻟﺘﻔﺮﯾﻂ ﻓﯿﻬﺎ ‪.‬‬
‫ذﮐﺮ ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﺼﻼه ‪:‬‬
‫وﻫﻮ ﻋﻠﯽ ﺿﺮﺑﯿﻦ ‪ ،‬واﺟﺐ وﻧﺪب ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ‪ :‬اﻟﻮﺿﻮء ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﻪ اﻟﻘﺒﻠﻪ ‪ ،‬واﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺼﻠﯽ ﻓﯿﻪ ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﯾﺼﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ ‪.‬‬
‫واﻟﻨﺪب ‪ :‬اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﻪ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻮﺿﻮء ﻓﻘﺪ ﺑﯿﻦ ‪.‬‬
‫ذﮐﺮ ﻣﻌﺮﻓﻪ اﻟﻘﺒﻠﻪ ‪:‬‬
‫وﻫﯽ اﻟﮑﻌﺒﻪ ‪ :‬ﻷﻫﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺠﺪ ﻗﺒﻠﻪ ﻟﻤﻦ ﮐﺎن ﻓﯽ اﻟﺤﺮم ‪ ،‬واﻟﺤﺮم ﻗﺒﻠﻪ ﻟﻤﻦ ﻧﺄي ﻋﻦ اﻟﺤﺮم )‪.(2‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﯽ ﯾﻮم ﺑﯿﻌﻪ اﻟﻐﺪﯾﺮ اﻟﺮﺳﻤﯿﻪ ‪ } :‬اﻟﯿﻮم اﮐﻤﻠﺖ ﻟﮑﻢ دﯾﻨﮑﻢ واﺗﻤﻤﺖ ﻋﻠﯿﮑﻢ ﻧﻌﻤﺘﯽ ورﺿﯿﺖ ﻟﮏ اﻻﺳﻼم دﯾﻨﺎ { ‪.‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺴﺮاﺋﺮ _ اﺑﻦ اد رﯾﺲ ‪. 212 / 1‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻤﺮاﺳﻢ اﻟﻌﻠﻮﯾﻪ _ ﺣﻤﺰه اﻻﯾﺎﻣﯽ‪ -‬اﻟﻮﻓﺎه ‪ 448‬ﻫﺞ ص ‪. 60‬‬
 ‫ص‪101:‬‬
‫ﻓﺎﺻﺒﺤﺖ اﻻﻣﺎﻣﻪ ﺑﯿﺎﻧﺎ ﻟﻠﺘﻮﺣﯿﺪ اﻻﻟﻬﯽ وﻫﯽ ﺣﺎﮐﻤﻪ ﻋﻠﯽ ﻓﺮوع اﻟﺪﯾﻦ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﻼه ﻓﻼ ﯾﺴﻤﯽ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺮك اﻻﻣﺎﻣﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﺬي ﺗﺮك اﻻﻣﺎﻣﻪ ﻻ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﻪ ﺑﺘﺎﺗﺎ ‪:‬‬
‫‪ _4‬روي اﻟﻘﻨﺪوزي اﻟﺤﻨﻔﯽ ﻓﯽ ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﻤﻮّده‪ ,‬ﺑﺈﺳﻨﺎده اﻟﻤﺬﮐﻮر‪ ,‬ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﯽ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﯾﻘﻮل ﻟﻌﻠﯽ أﮐﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸـﺮ ﻣﺮات‪ :‬ﯾﺎ ﻋﻠﯽ‪ :‬إﻧّﮏ واﻷوﺻـﯿﺎء ﻣﻦ وﻟـﺪك أﻋﺮاف ﺑﯿﻦ اﻟﺠّﻨﻪ واﻟﻨﺎر‪ ,‬ﻻ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﺠّﻨﻪ إّﻻ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺮﻓﮑﻢ وﻋﺮﻓﺘﻤﻮه‪ ,‬وﻻ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎر إّﻻ ﻣﻦ أﻧﮑﺮﮐﻢ وأﻧﮑﺮﺗﻤﻮه )‪ . (1‬ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﻤﻮّده ‪ :‬اﻟﻘﻨﺪوزي اﻟﺤﻨﻔﯽ‪.452‬‬
‫وﻗـﺎل اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﯽ ﺧﻄﺒﺘﻪ ‪ :‬ﺑﻨﺎ ﯾﺴـﺘﻌﻄﯽ اﻟﻬـﺪي‪ ,‬وﯾﺴـﺘﺠﻠﯽ اﻟﻌﻤﯽ ا ﱠن اﻷﺋﻤﻪ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﺒﻄﻦ ﻣﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﻻ‬
‫ﺗﺼـﻠﺢ ﻋﻠﯽ ﺳﻮاﻫﻢ وﻻـ ﯾﺼـﻠﺢ اﻟﻮﻻه ﻣﻦ ﻏﯿﺮﻫﻢ وأﱠن اﻷﺋﻤﻪ ﻗﻮام اﷲ ﻋﻠﯽ ﺧﻠﻘﻪ وﻋﺮﻓﺎءه ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎده‪ ,‬ﻻ ﯾـﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﻪ اﻻ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻬﻢ‬
‫وﻋﺮﻓﻮه‪ ,‬وﻻ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎر اﻻ ﻣﻦ أﻧﮑﺮﻫﻢ وأﻧﮑﺮوه ) )‪. (2‬‬
‫اﻟﺨﻄﯿﺐ ‪/‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐﺪاد‪ :‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎس ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻟﻠﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ‪ :‬ﯾﺎرﺳﻮل اﷲ أﻟﻠﺠﻨﻪ ﺟﻮاز ؟ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻧﻌﻢ ‪ ,‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻮ ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺣّﺐ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ )‪.(3‬‬
‫وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ‪ :‬ﻟﮑﻞ ﺷﯽء ﺟﻮاز ‪ ,‬وﺟﻮاز اﻟﺼﺮاط ﺣّﺐ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ )‪.(4‬‬
‫‪ -1‬ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﻤﻮّده ‪ :‬اﻟﻘﻨﺪوزي اﻟﺤﻨﻔﯽ‪.452‬‬
‫‪ ,( -2‬ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ اﻟﺨﻄﺒﻪ ‪ , 144‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﺻـﺒﺤﯽ اﻟﺼﺎﻟﺢ ‪ ,‬ﺷﺮح ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ ‪ ,‬اﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺪﯾﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﯽ ج ‪ , 84 / 9‬اﻟﺨﻄﺒﻪ ‪144‬‬
‫‪ ,‬وﺷﺮح ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ‪ , 314‬ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﻤﻮده ‪ ,‬اﻟﻘﻨﺪوزي اﻟﺤﻨﻔﯽ ج ‪_ 83 / 1‬اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺒﺤﺎر ‪ ,‬اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ ج ‪ , 40 / 38‬اﻟﺮﻗﻢ ‪18‬‬
‫‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺗﺎرﯾـﺦ ﺑﻐﺪاد‪ ,‬أﺑﻮ ﺑﮑﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ,‬ﺳـﻨﻪ اﻟﻮﻓﺎه ‪ 463 :‬ﻫﺞ_ ج ‪ ,1203 / 161 / 3‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺸﻖ ‪ 4‬ج ‪/ 2‬‬
‫‪. 8762 / 244‬‬
‫‪ -4‬ﻣﻘﺘﻞ اﻟﺤﺴـﯿﻦ‪ ,‬اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ اﻟﻤﻮﻓﻖ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﻤﮑﯽ اﻟﺨﻮارزﻣﯽ اﻟﺤﻨﻔﯽ ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﱠﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 568‬ﻫﺠﺮﯾﻪ ج ‪ ,39 / 1‬اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ‪ ,‬اﺑﻦ ﺷﻬﺮ‬
‫آﺷﻮب ‪ ,‬اﻟﻮﻓـﺎه ‪588‬ﻫﺞ‪ ,‬اﻟﻨﺎﺷـﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺆﺳـﺴﻪ اﻟﺤﯿﺪرﯾﻪ ‪ ,‬اﻟﻨﺠﻒ اﻻﺷﺮف ج ‪ ,156 / 2‬ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار ‪ 20 / 39‬ج ‪ ,23 / 2‬اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ‪,‬‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ اﻟﻤﻮﻓﻖ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﻤﮑﯽ اﻟﺨﻮارزﻣﯽ اﻟﺤﻨﻔﯽ ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﱠﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 568‬ﻫﺠﺮﯾﻪ ج ‪ ,48 / 71‬ﻓﺮاﺋﺪ اﻟﺴﻤﻄﯿﻦ‪ ,‬اﻟﺤﻤﻮﯾﻨﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ‬
‫ج ‪ 29 / 1‬ج ‪ ,230 / 2‬ﻣﺎﺋﻪ ﻣﻨﻘﺒﻪ ‪ ,52 / 107‬ﮐﺸﻒ اﻟﻐّﻤﻪ ج ‪ ,103 / 1‬إرﺷﺎد اﻟﻘﻠﻮب ‪. 235‬‬
 ‫ص‪102:‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :24‬ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺎوي اﻟﺒﺎﻃﻠﻪ وﺻﻔﻬﻢ اﻻذان اﻧﻪ ﻏﯿﺮ واﺟﺐ واﻻﺧﻄﺮ اﺑﻄﺎﻟﻬﻢ أذان اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‬
‫اﺷﺎره‬
‫ﻣﻦ اﻻﻣﻮر اﻟﻤﺆﺳﻔﻪ ﻣﺤﺎوﻻت ﺟﻬﺎت أﻣﻮﯾﻪ وﻏﯿﺮﻫﺎ ﻃﻤﺲ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ وﺣﺬﻓﻬﺎ ﺗﻤﻬﯿﺪا ﻻﺿﻌﺎف اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ‬
‫وﺣﺬﻓﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻣﻨـﺬ اﻟﯿﻮم اﻻـول ﻟﻼﺳـﻼم ﮐـﺎﻧﺖ ﺣﺮب اﺑﯽ ﻟﻬﺐ ﻋﻠﯽ اﻻﻣـﺎﻣﻪ اﻟﻌﻠﻮﯾﻪ ﺣﯿﻦ واﻓﻖ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻮﺣﯿـﺪ واﻟﻨﺒﻮه وﻋﺎرض اﻣﺎﻣﻪ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫وﺳﺎر رﺟﺎل اﻟﺴﻘﯿﻔﻪ واﻻﻣﻮﯾﻮن واﻟﻌﺒﺎﺳﯿﻮن واﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﻮن واﻟﻮﻫﺎﺑﯿﻮن ﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﺤﯽ اﻻﺑﻠﯿﺴﯽ ‪.‬‬
‫وﺳﺎر ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﻘﯿﻪ ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬اﻻاذان واﻻﻗﺎﻣﻪ ﻏﯿﺮ واﺟﺒﯿﻦ ‪.‬‬
‫وأﺑﻄﻠﻮا اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ واﻟﺠﺰﺋﯿﻪ ‪.‬‬
‫واﺑﻄﻠﻮا اﻟﺼﻼه إن ذﮐﺮوا اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ‪.‬‬
‫واﻟﺒﻌﺾ ﺳﻤﺤﻮا ﺑﺬﮐﺮ اﻟﺒﺪع ﺗﻘﯿﻪ ﻓﯽ اﻻذان واﻟﺼﻼه ﻣﺜﻼ ﺳﻤﺤﻮا ﺑﺬﮐﺮ اﻟﺼﻼه ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ﻓﯽ اﻟﺼﻼه ‪ ,‬وﻫﯽ ﺑﺪﻋﻪ !!!‬
‫وﺳﻤﺢ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻘﻮل ‪ :‬آﻣﯿﻦ وﻫﯽ ﺑﺪﻋﻪ ‪.‬‬
‫اﻻﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ ع ‪ :‬ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ﺟﺎء ﺑﺎﻻذان وﻟﯿﺲ ﻣﻨﺎﻣﺎ‬
‫ﺣـﺪﯾﺚ آﺧﺮ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤـﺎﮐﻢ ﻓﯽ اﻟﻤﺴـﺘﺪرك ﻓﯽ اﻟﻔﻀﺎﺋـﻞ ﻋﻦ ﻧﻮح ﺑﻦ دراج ﻋﻦ اﻷﺟﻠـﺢ ﻋﻦ اﻟﺒﻬﯽ ﻋﻦ ﺳـﻔﯿﺎن ﺑﻦ اﻟﻠﯿﻞ ﻗﺎل ﻟﻤﺎ‬
‫ﮐﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم وﻣﻌﺎوﯾﻪ ﻣﺎ ﮐﺎن ﻗـﺪﻣﺖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻤـﺪﯾﻨﻪ وﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﻓﯽ أﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻓﺬﮐﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻄﻮﻟﻪ ﻗﺎل‬
‫ﻓﺘﺬاﮐﺮﻧﺎ ﻋﻨﺪه اﻻذان ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻨﺎ إﻧﻤﺎ ﮐﺎن ﺑﺪء اﻻذان رؤﯾﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪:‬‬
 ‫ص‪103:‬‬
‫ان ﺷـﺄن اﻻـذان أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ذﻟـﮏ اذن ﺟﺒﺮاﺋﯿـﻞ ﻓﯽ اﻟﺴـﻤﺎء ﻣﺜﻨﯽ ﻣﺜﻨﯽ وﻋﻠﻤﻪ رﺳـﻮَل اﷲ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ وأﻗـﺎم ﻣﺮه ﻣﺮه ﻓﻌﻠﻤﻪ‬
‫رﺳﻮَل اﷲ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻓﺄذن ﺑﻪ اﻟﺤﺴﻦ ﺣﺘﯽ وﻟﯽ ‪ (1) .‬اﻧﺘﻬﯽ ‪.‬‬
‫وﺳﮑﺖ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل اﻟﺬﻫﺒﯽ ﻓﯽ ﻣﺨﺘﺼﺮه ﻧﻮح ﺑﻦ دراج ﮐﺬاب اﻧﺘﻬﯽ)‪. (2‬‬
‫ﻣﻦ ﻋﺎده اﻟﺬﻫﺒﯽ ﺗﮑﺬﯾﺐ ﮐﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﻓﯿﻪ ﻓﻀـﯿﻠﻪ ﻻﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم وﺗﺼﺤﯿﺢ ﮐﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﻓﯿﻪ ﻓﻀﯿﻠﻪ ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﻪ اﻟﻤﻌﺎدﯾﻦ ﻻل‬
‫اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫ﺣـﺪﯾﺚ آﺧﺮ روي اﻟﻄﺒﺮاﻧﯽ ﻓﯽ ﻣﻌﺠﻤﻪ اﻟﻮﺳﻂ ﺣـﺪﺛﻨﺎ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ أﺣﻤـﺪ اﻟﻮاﺳـﻄﯽ ﺛﻨﺎ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻫﺎن ﺣﺪﺛﻨﯽ أﺑﯽ ﺛﻨﺎ‬
‫ﻃﻠﺤﻪ ﺑﻦ زﯾﺪ ﻋﻦ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ان اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻟﻤﺎ أﺳﺮي ﺑﻪ إﻟﯽ اﻟﺴﻤﺎء أوﺣﯽ إﻟﯿﻪ‬
‫ﺑﺎﻻذان ﻓﻨﺰل ﺑﻪ ﻓﻌﻠﻤﻪ ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ اﻧﺘﻬﯽ ‪ .‬وﻗﺎل ﺗﻔﺮد ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻫﺎن اﻟﻮاﺳﻄﯽ اﻧﺘﻬﯽ )‪. (3‬‬
‫ﻧﺼـﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻌـﺪل ﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻌﯿﺪ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺒﺠﻠﯽ ﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳـﺤﺎق اﻟﺒﻠﺨﯽ ﺛﻨﺎ ﻧﻮح ﺑﻦ‬
‫دراج ﻋﻦ اﻷﺟﻠـﺢ ﻋﻦ اﻟﺒﻬﯽ ﻋﻦ ﺳـﻔﯿﺎن ﺑﻦ اﻟﻠﯿـﻞ ﻗـﺎل ﻟﻤـﺎ ﮐﺎن ﻣﻦ اﻣﺮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم وﻣﻌﺎوﯾﻪ ﻣﺎ ﮐﺎن ﻗـﺪﻣﺖ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ وﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﻓﯽ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﺬﮐﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻄﻮﻟﻪ ﻗﺎل ﻓﺘﺬاﮐﺮﻧﺎ ﻋﻨﺪه اﻷذان ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻨﺎ‪:‬‬
‫إﻧﻤـﺎ ﮐـﺎن ﺑـﺪء اﻷـذان رؤﯾـﺎ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ زﯾـﺪ ﺑﻦ ﻋـﺎﺻﻢ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ان ﺷﺎن اﻷذان أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ذﻟﮏ اذن‬
‫ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﯽ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫‪ -1‬ﻧﺼـــﺐ اﻟﺮاﯾــﻪ‪ ,‬اﻟﺰﯾﻠﻌﯽ ج ‪_ 370 _ 367 _ 1‬ﻣﺼـﺎدر اﻟﺤـﺪﯾﺚ اﻟﺴــﻨﯿﻪ ‪ -‬اﻟﻘﺴـﻢ اﻟﻌـﺎم اﻋﺘﻨﯽ ﺑﻬﻤـﺎ ‪ :‬أﯾﻤـﻦ ﺻﺎﻟـﺢ ﺷــﻌﺒﺎن‬
‫اﻷوﻟﯽ‪ 1995 _1415‬م ‪ ,‬ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﻮﻓﺎء _ اﻟﻤﻨﺼﻮره دار اﻟﺤﺪﯾﺚ _ اﻟﻘﺎﻫﺮه ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻧﺼـــﺐ اﻟﺮاﯾــﻪ‪ ,‬اﻟﺰﯾﻠﻌﯽ ج ‪_ 370 _ 367 _ 1‬ﻣﺼـﺎدر اﻟﺤـﺪﯾﺚ اﻟﺴــﻨﯿﻪ ‪ -‬اﻟﻘﺴـﻢ اﻟﻌـﺎم اﻋﺘﻨﯽ ﺑﻬﻤـﺎ ‪ :‬أﯾﻤـﻦ ﺻﺎﻟـﺢ ﺷــﻌﺒﺎن‬
‫اﻷوﻟﯽ‪ 1995 _1415‬م ‪ ,‬ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﻮﻓﺎء _ اﻟﻤﻨﺼﻮره دار اﻟﺤﺪﯾﺚ _ اﻟﻘﺎﻫﺮه ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻧﺼـﺐ اﻟﺮاﯾـﻪ‪ ,‬اﻟﺰﯾﻠﻌﯽ ج ‪_ 370 _ 1‬ﻣﺼـﺎدر اﻟﺤـﺪﯾﺚ اﻟﺴـﻨﯿﻪ ‪ -‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﺎم اﻋﺘﻨﯽ ﺑﻬﻤﺎ ‪ :‬أﯾﻤﻦ ﺻﺎﻟـﺢ ﺷـﻌﺒﺎن اﻷوﻟﯽ‪_1415‬‬
‫‪ 1995‬م ‪ ,‬ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﻮﻓﺎء _ اﻟﻤﻨﺼﻮره دار اﻟﺤﺪﯾﺚ _ اﻟﻘﺎﻫﺮه ‪.‬‬
 ‫ص‪104:‬‬
‫ﻣﺜﻨﯽ ﻣﺜﻨﯽ وﻋﻠﻤﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ وأﻗﺎم ﻣﺮه ﻣﺮه ﻓﻌﻠﻤﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻓﺎذن اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺣﯿﻦ‬
‫وﻟﯽ )‪. (1‬‬
‫ﻣﺆاﻣﺮه ﺟﻌﻞ اﻻذان ﻣﻨﺎﻣﺎ وﻟﯿﺲ وﺣﯿﺎ ﻣﻦ اﷲ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﮑﯽ اﻟﺸﻬﯿﺪ ﻓﯽ ) اﻟﺬﮐﺮي ( ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﻘﯿﻞ ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق‬
‫) ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ( أﻧﻪ ﻟﻌﻦ ﻗﻮﻣـﺎ زﻋﻤﻮا أن اﻟﻨﺒﯽ ) ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ( أﺧـﺬ اﻷـذان ﻣﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ زﯾـﺪ ﻓﻘﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ :‬ﯾﻨﺰل‬
‫اﻟﻮﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﻧﺒﯿﮑﻢ ﻓﺘﺰﻋﻤﻮن أﻧﻪ أﺧﺬ اﻷذان ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ زﯾﺪ ؟ )‪. (2‬‬
‫* زﻋﻤﻬﻢ أن ﻋﻤﺮ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ زﯾﺪ رأﯾﺎ اﻷذان ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺎم ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻪ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ‪ . .‬وﺟﻌﻠﻪ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ! )‪. (3‬‬
‫وﻣﺤﺎوﻻت اﻻﻣﻮﯾﯿﻦ ﺗﻨﺰﯾﻞ ﻣﺮﺗﺒﻪ اﻻذان ﻣﻦ أذان اﻟﻬﯽ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ﺑﺤﻀﻮر اﻟﻨﺒﯽ ص ﻓﯽ اﻟﺴـﻤﺎء اﻟﯽ أذان رآه ﺷﺨﺺ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺎم‬
‫‪.‬‬
‫ﮐﻞ ﻫﺬا ﻟﻤﺠﯽء اﻟﻨﺺ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻻﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع ﻓﺎرادوا اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ اﻻذان ﺑﮑﻞ اﻟﺼﻮر اﻟﻤﻤﮑﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻣﺤﺎوﻻت ﺗﻀﻌﯿﻒ اﻻذان ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻨﺎم‬
‫واﻧﻪ اﻗﺘﺮاح ﻋﻤﺮي‬
‫رواﯾﺖ اﻟﺴﻨﻪ ‪ :‬اﻟﻨﺒﯽ وﺿﻊ اﻻذان ‪.‬‬
‫ﺣﺪﯾﺚ أﺑﯽ ﻣﺤﺬوره اﻧﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم اﻣﺮه ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﯿﻊ ﻗﻠﺖ رواه اﻟﺠﻤﺎﻋﻪ اﻻ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﯿﺮﯾﺰ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻣﺤﺬوره‬
‫ان رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻋﻠﻤﻪ اﻻذان‪:‬‬
‫اﷲ أﮐﺒﺮ اﷲ أﮐﺒﺮ‬
‫أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‬
‫اﺷﻬﺪ ان ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ اﺷﻬﺪ ان ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺛﻢ ﯾﻌﻮد ﻓﯿﻘﻮل‬
‫‪ -1‬اﻟﻤﺴـﺘﺪرك_ اﻟﺤـﺎﮐﻢ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري_ ج ‪ _3‬ص ‪ _171‬ﻣﺼﺎدر اﻟﺤـﺪﯾﺚ اﻟﺴـﻨﯿﻪ ‪ -‬ﻗﺴﻢ اﻟﻔﻘﻪ‪-‬إﺷـﺮاف ‪ :‬ﯾﻮﺳﻒ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫اﻟﻤﺮﻋﺸﻠﯽ‪-‬ﻃﺒﻌﻪ ﻣﺰﯾﺪه ﺑﻔﻬﺮس اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻔﻪ‪.‬‬
‫‪ -2‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﯿﻌﻪ ) آل اﻟﺒﯿﺖ ( _ اﻟﺤﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ _ ج ‪ _ 5‬ص ‪. 370‬‬
‫‪ -3‬ﻋﻮاﻟﯽ اﻟﻠﺌﺎﻟﯽ ﻻﺑﻦ أﺑﯽ ﺟﻤﻬﻮر ج ‪ 2‬ص ‪33‬‬
 ‫ص‪105:‬‬
‫أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‬
‫اﺷﻬﺪ ان ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ اﺷﻬﺪ ان ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺣﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﻼه ﺣﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﻼه‬
‫ﺣﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻼح ﺣﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻼح‬
‫اﷲ أﮐﺒﺮ اﷲ أﮐﺒﺮ‬
‫ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ اﻧﺘﻬﯽ )‪. (1‬‬
‫رواﯾﻪ ﺳـﻨﯿﻪ ‪ :‬وﻓﯽ ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎﻇﻬﻢ ﻋﻠﻤﻪ اﻻذان ﺗﺴـﻌﻪ ﻋﺸـﺮ ﮐﻠﻤﻪ ﻓـﺬﮐﺮﻫﺎ وﻟﻔﻆ أﺑﯽ داود ﻗﻠﺖ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻤﻨﯽ ﺳـﻨﻪ اﻻذان ﻗﺎل‬
‫ﺗﻘﻮل‪:‬‬
‫اﷲ أﮐﺒﺮ اﷲ أﮐﺒﺮ اﷲ أﮐﺒﺮ اﷲ أﮐﺒﺮ‬
‫ﺛﻢ ﺗﻘﻮل‪ :‬أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‬
‫اﺷﻬﺪ ان ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺗﺨﻔﺾ ﺑﻬﻤﺎ ﺻﻮﺗﮏ ﺛﻢ ﺗﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﮏ ﺑﻬﻤﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻫﻮ ﻟﻔﻆ ﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﯽ ﺻـﺤﯿﺤﻪ واﺧﺘﺼـﺮه اﻟﺘﺮﻣﺬي وﻟﻔﻈﻪ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻣﺤﺬوره‬
‫ان رﺳﻮل اﷲ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ اﻗﻌـﺪه واﻟﻘﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻻـذان ﺣﺮﻓﺎ ﺣﺮﻓﺎ ﻗﺎل ﺑﺸـﺮ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ أﻋـﺪ ﻋﻠﯽ ﻓﻮﺻﻒ اﻻذان ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﯿﻊ اﻧﺘﻬﯽ‬
‫)‪. (2‬‬
‫ﻟﻘﺪ روج اﻟﻨﻮاﺻﺐ واﻟﺤﮑﻮﻣﻪ اﻻﻣﻮﯾﻪ ﻟﻼذان اﻟﺨﺎﻟﯽ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ وﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ‪.‬‬
‫اﻻﻣﻮﯾﻮن ﯾﻔﺘﺮون ‪ :‬ﻋﻤﺮ ﺻﻨﻊ اﻻذان !!!‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم ﻗـﺪ اﺷـﺘﻬﺮ ﻓﯽ ﺧﺒﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ ﻓﯽ اﻻذان ﮐﻠﻤﻪ اﻟﺸـﻬﺎدﺗﯿﻦ وأﻣﺮه ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻟﺒﻼل ﺑﻬﺎ وﻗـﺪ أﺧﺮج ﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﻪ ﻓﯽ‬
‫ﺻﺤﯿﺤﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﻧﻪ ﮐﺎن ﯾﻘﻮل أول ﻣﺎ أذن‪:‬‬
‫أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ‪ ,‬ﺣﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﻼه ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ‪ :‬ﻗﻞ ﻓﯽ إﺛﺮﻫﺎ أﺷﻬﺪ أن ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻧﺼـــﺐ اﻟﺮاﯾــﻪ‪ ,‬اﻟﺰﯾﻠﻌﯽ ج ‪_ 370 _ 367 _ 1‬ﻣﺼـﺎدر اﻟﺤـﺪﯾﺚ اﻟﺴــﻨﯿﻪ ‪ -‬اﻟﻘﺴـﻢ اﻟﻌـﺎم اﻋﺘﻨﯽ ﺑﻬﻤـﺎ ‪ :‬أﯾﻤـﻦ ﺻﺎﻟـﺢ ﺷــﻌﺒﺎن‬
‫اﻷوﻟﯽ‪ 1995 _1415‬م ‪ ,‬ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﻮﻓﺎء _ اﻟﻤﻨﺼﻮره دار اﻟﺤﺪﯾﺚ _ اﻟﻘﺎﻫﺮه ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻧﺼـــﺐ اﻟﺮاﯾــﻪ‪ ,‬اﻟﺰﯾﻠﻌﯽ ج ‪_ 370 _ 367 _ 1‬ﻣﺼـﺎدر اﻟﺤـﺪﯾﺚ اﻟﺴــﻨﯿﻪ ‪ -‬اﻟﻘﺴـﻢ اﻟﻌـﺎم اﻋﺘﻨﯽ ﺑﻬﻤـﺎ ‪ :‬أﯾﻤـﻦ ﺻﺎﻟـﺢ ﺷــﻌﺒﺎن‬
‫اﻷوﻟﯽ‪ 1995 _1415‬م ‪ ,‬ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﻮﻓﺎء _ اﻟﻤﻨﺼﻮره دار اﻟﺤﺪﯾﺚ _ اﻟﻘﺎﻫﺮه ‪.‬‬
 ‫ص‪106:‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ )اﻟﻨﺒﯽ( ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺼﻼه واﻟﺴﻼم ﻗﻞ ﮐﻤﺎ أﻣﺮك ﻋﻤﺮ اﻧﺘﻬﯽ)‪. (1‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ و ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻗﺎل ﻓﯿﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﯽ ﻣﺘﺮوك اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻧﺘﻬﯽ )‪. (2‬‬
‫ﺣـﺎول اﻻـﻣﻮﯾﻮن اﻋﻼـء ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻋﻤﺮ ﻟﯿﮑﻮن ﻓﻮق رب اﻟﻌـﺎﻟﻤﯿﻦ وﻓﻮق اﻟﻨﺒﯽ اﻟﻤﺼـﻄﻔﯽ ص ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﯾـﺬﮐﺮ اﻻﯾـﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﻪ واﷲ ﺗﻌـﺎﻟﯽ‬
‫ﯾ ﻤ ﻀﯿ ﻬ ﺎ ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﯾﺸﺮع اﻻذان واﻟﻨﺒﯽ ص ﯾﻤﻀﯿﻪ ‪.‬‬
‫ورواه ﻓﯽ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﯿﻔﻪ اﻟﻮاﺳﻄﯽ ﺛﻨﺎ ﻋﻤﯽ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻫﺎن اﻟﻮاﺳﻄﯽ ﺛﻨﺎ أﺑﯽ ﺑﻪ وﻗﺎل ﺗﻔﺮد ﺑﻪ ﻃﻠﺤﻪ‬
‫ﺑﻦ زﯾﺪ ﻗﻮﻟﻪ وﻟﻨﺎ اﻧﻪ ﻻ ﺗﺮﺟﯿﻊ ﻓﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺸﺎﻫﯿﺮ ﻗﻠﺖ ﻓﯿﻪ أﺣﺎدﯾﺚ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ زﯾﺪ‬
‫اﻓﺘﺮاء اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي اﻟﻨﺎﺻﺒﯽ ﻋﻠﯽ اﻻذان‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻓﯽ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﺣـﺪﯾﺚ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ زﯾـﺪ ﻫﻮ أﺻﻞ اﻟﺘﺄذﯾﻦ وﻟﯿﺲ ﻓﯿﻪ ﺗﺮﺟﯿﻊ ﻓـﺪل ﻋﻠﯽ أن اﻟﺘﺮﺟﯿﻊ ﻏﯿﺮ ﻣﺴـﻨﻮن اﻧﺘﻬﯽ‬
‫)‪. (3‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﺸﺎط اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻏﻀﺒﺎ ﻣﻦ وﺟﻮد اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﻓﯽ اﻻذان ووﺟﻮد ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﻪ ﻻﻧﻪ ﻧﺎﺻﺒﯽ ﻋﻨﯿﺪ ‪.‬‬
‫ﻓﻮﺟﺪ ﺿﺎﻟﺘﻪ اﻟﻤﻨﺸﻮده ﻓﯽ اﻟﻘﻮل ﺑﻀﻌﻒ اﻻذان ‪ ,‬واﻧﻪ ﻣﻨﺎم ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ زﯾﺪ ﻓﻨﺸﺮه !!!‬
‫وان ﻣﻨﺎم ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ زﯾﺪ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻪ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ وﻟﯿﺲ ﻓﯿﻪ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻧﺼـــﺐ اﻟﺮاﯾــﻪ‪ ,‬اﻟﺰﯾﻠﻌﯽ ج ‪_ 370 _ 367 _ 1‬ﻣﺼـﺎدر اﻟﺤـﺪﯾﺚ اﻟﺴــﻨﯿﻪ ‪ -‬اﻟﻘﺴـﻢ اﻟﻌـﺎم اﻋﺘﻨﯽ ﺑﻬﻤـﺎ ‪ :‬أﯾﻤـﻦ ﺻﺎﻟـﺢ ﺷــﻌﺒﺎن‬
‫اﻷوﻟﯽ‪ 1995 _1415‬م ‪ ,‬ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﻮﻓﺎء _ اﻟﻤﻨﺼﻮره دار اﻟﺤﺪﯾﺚ _ اﻟﻘﺎﻫﺮه ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻧﺼـــﺐ اﻟﺮاﯾــﻪ‪ ,‬اﻟﺰﯾﻠﻌﯽ ج ‪_ 370 _ 367 _ 1‬ﻣﺼـﺎدر اﻟﺤـﺪﯾﺚ اﻟﺴــﻨﯿﻪ ‪ -‬اﻟﻘﺴـﻢ اﻟﻌـﺎم اﻋﺘﻨﯽ ﺑﻬﻤـﺎ ‪ :‬أﯾﻤـﻦ ﺻﺎﻟـﺢ ﺷــﻌﺒﺎن‬
‫اﻷوﻟﯽ‪ 1995 _1415‬م ‪ ,‬ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﻮﻓﺎء _ اﻟﻤﻨﺼﻮره دار اﻟﺤﺪﯾﺚ _ اﻟﻘﺎﻫﺮه ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻧﺼـــﺐ اﻟﺮاﯾــﻪ‪ ,‬اﻟﺰﯾﻠﻌﯽ ج ‪_ 370 _ 367 _ 1‬ﻣﺼـﺎدر اﻟﺤـﺪﯾﺚ اﻟﺴــﻨﯿﻪ ‪ -‬اﻟﻘﺴـﻢ اﻟﻌـﺎم اﻋﺘﻨﯽ ﺑﻬﻤـﺎ ‪ :‬أﯾﻤـﻦ ﺻﺎﻟـﺢ ﺷــﻌﺒﺎن‬
‫اﻷوﻟﯽ‪ 1995 _1415‬م ‪ ,‬ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﻮﻓﺎء _ اﻟﻤﻨﺼﻮره دار اﻟﺤﺪﯾﺚ _ اﻟﻘﺎﻫﺮه ‪.‬‬
 ‫ص‪107:‬‬
‫اﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﺎﻻذان ﻣﻨﺸﺆه اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ اﻟﺒﺎﻃﻞ اﻧﻪ ﻏﯿﺮ واﺟﺐ واﻧﻪ ﻣﻨﺎم‬
‫ﻻ ﯾﻤﮑﻦ ﻻي أﺣﺪ أن ﯾﺘﻼﻋﺐ ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﺜﻼث زﯾﺎده وﻧﻘﺼﺎﻧﺎ ﻓﻬﯽ أﻣﻮر ارﮐﺎن اﻟﺪﯾﻦ وأﺳﺲ اﻻﯾﻤﺎن ‪.‬‬
‫واﻟﺬي ﺳﻬﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺘﻼﻋﺒﯿﻦ ﺑﺎﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ وﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه اﻟﺰﯾﺎده ﻓﯿﻬﺎ وﻧﻘﺼﺎﻧﻬﺎ أﻣﻮر ﮐﺜﯿﺮه ‪:‬‬
‫ﺳﻬﻞ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ وﻋﻤﺮ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻓﯽ ﻓﻘﺮات اﻻذان وﻓﻘﺎ ﻟﻤﻨﻬﺠﻬﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯽ ﺣﺴﺒﻨﺎ ﮐﺘﺎب اﷲ ﻓﺄﺣﺮﻗﻮا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي واﻻذان‬
‫ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻣﻨﻌﻮا ﺗﺪوﯾﻦ اﻟﻘﺮآن ﻟﯿﻨﺴﻔﻮا اﻻﺳﻼم ﺑﺜﻘﻠﯿﻪ وﻗﺘﻠﻮا اﻟﻨﺒﯽ ﻣﺤﻤﺪا ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ وﻓﺎﻃﻤﻪ ÷ ‪.‬‬
‫و ﻃﺮدوا ﺑﻼﻻ ﻣﻦ اﻻذان ﻻﻧﻪ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ اﻻذان اﻟﻨﺎﻗﺺ ﺑﺪون اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ وﺣﺬﻓﻮا اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ وﻗﺘﻠﻮا ﺑﻼﻻ ‪.‬‬
‫وﺣﺬف ﻋﻤﺮ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ‪.‬‬
‫واﺿﺎف ﻋﻤﺮ ‪ :‬اﻟﺼﻼه ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ‪.‬‬
‫وﻗﺪ روج ﻋﻠﻤﺎء اﻻﻣﻮﯾﯿﻦ وﺑﺎﻗﯽ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻮاﺻﺐ ﻟﺤﺬف اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ وﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ واﺿﺎﻓﻪ اﻟﺼﻼه ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم‬
‫واﺿﺎﻓﻮا اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ اﻻﻣﯿﺮ ‪.‬‬
‫وﺣﺬﻓﻮا اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ واﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ زﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﻣﻠﮏ اﻟﺤﺠﺎز ﻻرﺑﻌﯿﻦ ﺟﻤﻌﻪ ‪.‬‬
‫واراد ﻣﻌﺎوﯾﻪ ﺣﺬف اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻨﻪ ﮐﺬﺑﺎ ان اﻻذان ﻣﻨﺎم ﻟﺼﺤﺎﺑﯽ ‪ ,‬ﮐﻞ ﻫﺬا ﻟﺘﻀﻌﯿﻒ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ وﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه وﻧﺴﻔﻬﺎ ﻻﻧﻬﺎ ﺗﺒﯿﻦ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‬
‫ﻓﯽ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ‪.‬‬
‫ﻟﻤﺎذا ﺣﺎرب اﻻﻧﻘﻼﺑﯿﻮن واﻻﻣﻮﯾﻮن اﻻذان ﺣﺮﺑﺎ‬
‫ﺷﻌﻮاء ؟‬
‫ﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻔﺮق اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ اﻫﻤﯿﻪ اﻻذان ﻟﻼﺳﺒﺎب ‪:‬‬
‫‪ _1‬ﻗﺎﻟﻪ ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ واﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ﻓﯽ اﻟﺴﻤﺎء ‪.‬‬
‫‪ _2‬ﺣﻀﻮر اﺷﺮف اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻓﯽ أذان ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ واﻟﻤﻼﺋﮑﻪ اﻟﺠﻤﻌﯽ ﻓﯽ اﻻذان ‪.‬‬
‫‪ _ 3‬ﺗﮑﺮار ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ﻟﻬﺬا اﻻذان ﻓﯽ دار اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻓﯽ ﻣﮑﻪ ‪.‬‬
 ‫ص‪108:‬‬
‫‪ _4‬اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻤﻠﮏ ﻓﯽ اﻻذان ﺑﻪ ﺧﻤﺲ ﻣﺮات ﻓﯽ اﻟﯿﻮم ‪.‬‬
‫رﻏﻢ ﻫﺬا ﺗﻌﺎرض اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ ﻫﺬا اﻻذان اﻟﺴﻤﺎوي وﺗﺤﻂ ﻣﻦ ﻗﺪره ‪ ,‬ﻟﻤﺎذا ؟‬
‫ﻟﻘـﺪ وﺟـﺪ رﻣﻮز اﻟﻌﺎﻣﻪ ﺑﺄن اﻻذان اﻻﻟﻬﯽ ﺧﻤﺲ ﻣﺮات ﯾﻮﻣﯿﺎ اﻟـﺬي ﻓﯿﻪ اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻻﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم وﺣﯽ ﻋﻠﯽ‬
‫ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ وﺗﻌﻨﯽ وﻻﯾﻪ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﯾﻘﻀﯽ ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﻣﺆاﻣﺮاﺗﻬﻢ وﯾﺒﻄﻞ ﺗﺮاﺛﻬﻢ اﻟﻤﺰﯾﻒ وﯾﻌﻄﻞ اﻫﺪاﻓﻬﻢ ﻓﯽ اﻏﺘﺼﺎب اﻟﺨﻼﻓﻪ‬
‫واﺗﻼف اﻟﺜﻘﻠﯿﻦ اﻟﻘﺮأن واﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﯿﻪ ﻗﺮروا اﻟﺤﺮب اﻟﮑﺎﻣﻠﻪ ﻋﻠﯽ اﻻذان اﻻﻟﻬﯽ واﻟﺤﻂ ﻣﻦ ﻗﺪره ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﻓﺼﺪرت اﻻواﻣﺮ ﻟﻠﻬﺠﻮم ﻋﻠﯽ اﻻذان ﻓﯽ ﮐﻞ ﺷﺆوﻧﻪ‬
‫وﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺗﻪ ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪:‬‬
‫‪ _1‬اﻧﻪ ﻏﯿﺮ واﺟﺐ‬
‫‪ _2‬واﻧﻪ ﻣﻨﺎم‬
‫‪ _3‬وﻋﻤﺮ اﻗﺘﺮﺣﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ وﻟﯿﺲ اذاﻧﺎ رﺑﺎﻧﯿﺎ ‪.‬‬
‫‪ _4‬وان ﻓﻘﺮاﺗﻪ ﯾﻤﮑﻦ اﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﻬﺎ اﺿﺎﻓﻪ وﻧﻘﺼﺎﻧﺎ ‪ ,‬ﻻﻧﻪ أذان وﺿﻊ ﻣﻠﻌﺒﻪ ﻟﻼﻋﺒﯿﻦ وﻟﯿﺲ ﻣﻘﺪﺳﺎ اﻟﻬﯿﺎ وﻧﺒﻮﯾﺎ ‪.‬‬
‫‪ _5‬وﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻻ ﺷﺮوط ﻓﯿﻪ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ ‪:‬‬
‫اﻻـذان ﻻ ﯾﺤﺘﺎج اﻟﯽ وﺿﻮء وﻻ ﯾﺤﺘﺎج اﻟﯽ اﺳـﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﻪ وﻻ ﻃﻬﺎره اﻟﻠﺒﺎس وﯾﻤﮑﻦ أن ﯾﻘﻄﻌﻪ اﻟﻤﺆذن ﻓﯿﻘﻮم ﺧﻼﻟﻪ ﺑﺎﻋﻤﺎل واﻗﻮال‬
‫اﺧﺮي ووو !!!‬
‫وﺗﺠـﺪ ﻫـﺬه اﻟﻔﺼﻮل ﻣﻨﺘﺸـﺮه ﻓﯽ ﮐﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ اﻻﺳـﻼﻣﯿﻪ وﻣﺼـﺪرﻫﺎ اﻻـﻣﻮﯾﻮن واﻟﻌﺒﺎﺳـﯿﻮن واﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﻮن واﻟﻮﻫﺎﺑﯿﻮن ‪ ,‬ودﺧﻠﺖ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ ﻓﯽ ﮐﺘﺐ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﺗﻘﯿﻪ ‪.‬‬
‫اﺿﺎﻓﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ اﻻﻣﯿﺮ اﻟﯽ اﻟﺼﻼه‬
‫اﻟﻘﺎﺿﯽ اﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ ﯾﺠِّﻮز اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻠﮏ ﻓﯽ اﻻذان ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺤﻠﺒﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ‪ :‬اﻟﺴﯿﺮه اﻟﺤﻠﺒﯿﻪ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪:‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﯽ ﯾﻮﺳﻒ ] أﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ ﻫـﺬا ﺗﻠﻤﯿـﺬ أﺑﯽ ﺣﻨﯿﻔﻪ إﻣـﺎم اﻟﺤﻨﻔﯿﻪ [ ‪ :‬ﻻـ أري ﺑﺄﺳـﺎ أن ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺆذن ﻓﯽ أذاﻧﻪ ‪ :‬اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯿﮏ أﯾﻬﺎ‬
‫اﻷﻣﯿﺮ ورﺣﻤﻪ اﷲ وﺑﺮﮐﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﯾﻘﺼﺪ ﺧﻠﯿﻔﻪ اﻟﻮﻗﺖ أﯾﺎ ﮐﺎن ذﻟﮏ اﻟﺨﻠﯿﻔﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯿـﮏ أّﯾﻬـﺎ اﻷـﻣﯿﺮ ‪ ،‬ﺣﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺼـﻼه ‪ ،‬ﺣﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻼـح ‪ ،‬اﻟﺼـﻼه ﯾﺮﺣﻤـﮏ اﷲ ‪ .‬وﺷﺎرك أﺑﺎ ﯾﻮﺳﻒ ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﻪ‬
‫وﺑﻌﺾ اﻟﻤﺎﻟﮑﯿﻪ ‪ ،‬وﮐﺬﻟﮏ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﻪ إن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ اﻹﻣﺎم وﻧﺤﻮه ﻗﺪ ﺳﻤﻊ اﻷذان ‪،‬‬
 ‫ص‪109:‬‬
‫واﺳـﺘﺒﻌﺪه ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ‪ ،‬ﻷـّن اﻟﻨﺎس ﺳﻮاﺳـﯿﻪ ﻓﯽ أﻣﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋﻪ وﺷﺎرﮐﻪ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺎﻟﮑﯿﻪ ‪ :‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ أري ﺑﺄﺳﺎ أن ﯾﻘﻮل‬
‫اﻟﻤﺆذن اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮏ أﯾﻬﺎ اﻷﻣﯿﺮ ورﺣﻤﻪ اﷲ وﺑﺮﮐﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﺣﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﻼه ‪ ،‬ﺣﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻼح ‪ ،‬اﻟﺼﻼه ﯾﺮﺣﻤﮏ اﷲ ‪.‬‬
‫وﻟـﺬا ﮐـﺎن ﻣﺆذن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﯾﻔﻌﻠﻪ وﯾﺨـﺎﻃﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻓﯽ اﻷذان اﷲ أﮐﺒﺮ ‪ ،‬اﷲ أﮐﺒﺮ ‪ ،‬أﺷـﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮑﻢ ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻷﻣﯿﺮ ورﺣﻤﻪ اﷲ وﺑﺮﮐﺎﺗﻪ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﻼه ‪ ،‬ﺣﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﻼه ‪ ،‬ﺣﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻼح ‪ ،‬ﺣﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻼح ‪ ،‬ﻻ أري‬
‫ﺑﺄﺳﺎ ﻓﯽ ﻫﺬا ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﯾﻌﻨﯽ ان اﻟﻘﺎﺿـﯽ اﺑﺎ ﯾﻮﺳﻒ ﻋﺮف ﺑﺬﮐﺮ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻟﻼﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﯽ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ واﻧﻬﺎ ﺗﻌﻨﯽ اﻧﻪ ﺧﻠﯿﻔﻪ اﻟﻨﺒﯽ‬
‫اﻻﻋﻈﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﺎراد اﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ أن ﯾﻄﺒﻖ اﻟﻘﺎﻋﺪه اﻻﻟﻬﯿﻪ اﻟﻨﺒﻮﯾﻪ ﻓﯽ اﻻذان ﻓﯽ ﻣﻐﺘﺼﺒﯽ اﻟﺨﻼﻓﻪ ‪.‬‬
‫اذن ﯾﻤﮑﻨﮏ اﻟﻘﻮل ‪ :‬ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻟﻼﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﯽ اﻻذان ‪.‬‬
‫ﺑﻞ ﯾﺠﺐ ذﮐﺮ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﯽ اﻻذان ‪.‬‬
‫وذﮐﺮ اﺑﻦ اﻟﻤﻨـﺬر ﻋﻦ اﻷـوزاﻋﯽ أﻧﻪ ﺣـﺪث ﻓﯽ ﻋﻬـﺪ ﻣﻌﺎوﯾﻪ ﻓﮑﺎن اﻟﻤﺆذن إذا أذن ﻋﻞ اﻟﺼﻮﻣﻌﻪ دار إﻟﯽ اﻷﻣﯿﺮ واﺧﺘﺼﻪ ﺑﺄذان ﺛﺎن‬
‫ﻣـﻦ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺼـﻼه إﻟﯽ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻼـح ﺛـﻢ ﯾﻘـﻮل ‪ :‬اﻟﺼـﻼه اﻟﺼـﻼه ﯾﺮﺣﻤـﮏ اﷲ ‪ ،‬وأﻗﺮ ذﻟـﮏ ﻋﻤﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ‪ .‬وﻻـﺑﻦ‬
‫اﻟﻤﺎﺟﺸﻮن ﻓﯽ اﻟﻤﺒﺴﻮط ﺟﻮازه وذﮐﺮ ﻓﯽ ﺻﻔﻪ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ‬
‫أن ﯾﻘﻮل ‪ :‬اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯿﮏ أﯾﻬﺎ اﻷﻣﯿﺮ ورﺣﻤﻪ اﷲ وﺑﺮﮐﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﺣﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺼـﻼه ﺣﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺼـﻼه ﺣﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻼح ﺣﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻼح ‪،‬‬
‫اﻟﺼـﻼه ﯾﺮﺣﻤﮏ اﷲ ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬وأﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﺠﻤﻌﻪ ﻓﯿﻘﻮل ‪ :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮏ أﯾﻬﺎ اﻷﻣﯿﺮ ورﺣﻤﻪ اﷲ وﺑﺮﮐﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻗﺪ ﺣﺎﻧﺖ اﻟﺼﻼه ‪ .‬وﻋﺎده أﻫﻞ‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ * ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ ارﺗﮑﺎب ﺷﺊ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺤﺪﺛﺎت )‪. (1‬‬
‫‪ -1‬ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺠﻠﯿﻞ _ اﻟﺮﻋﯿﻨﯽ ج ‪. 83 / 2‬‬
 ‫ص‪110:‬‬
‫ﻋﻤﺮ وأﺗﺒﺎﻋﻪ أﺿﻌﻔﻮا اﻻذان وﺗﻼﻋﺒﻮا ﮐﺜﯿﺮا‬
‫رﺟﺎل اﻟﺴـﻘﯿﻔﻪ وﻋﻠﯽ رأﺳﻬﻢ ﻋﻤﺮ ﺗﻼﻋﺒﻮا ﺑﺎﻻذان ﮐﺜﯿﺮا وأﻓﻘﺪوه ﻗﺪﺳﯿﺘﻪ ووﺟﻮﺑﯿﺘﻪ وﮐﻮﻧﻪ اﻋﺘﻘﺎدا واﻗﺮارا ﺑﺎﻻﯾﻤﺎن ‪ .‬وﻗﺎﻟﻮا اﻧﻪ ﻣﺠﺮد‬
‫ﻣﻨﺎم رآه ﻣﺴﻠﻢ ﻻ ﻗﯿﻤﻪ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﺣـﺬف ﻋﻤﺮ اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜـﺎﻟﺜﻪ وﺣـﺬف ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤـﻞ واﺿـﺎف اﻟﺼـﻼه ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ‪ ,‬ﻓـﺎﻋﻄﯽ ﻟﻼﻣﻪ ﻧﻤﻮذﺟﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﺘﻼﻋﺐ‬
‫واﻻﺳﺘﺨﻔﺎف ﺑﻬﻤﺎ واﻧﻬﻤﺎ اﻣﺮان ﻏﯿﺮ واﺟﺒﯿﻦ وﻏﯿﺮ ﻣﻬﻤﯿﻦ ‪.‬‬
‫وﺗﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ اﻻﺧﺮون ﺑﺄن اﻻذان اﺻﺒﺢ ﻗﻀﯿﻪ ﺑﺴﯿﻄﻪ ﯾﻤﮑﻦ اﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﻬﺎ وﺗﻐﯿﯿﺮﻫﺎ ﮐﯿﻔﻤﺎ ﺷﺎءوا ‪ :‬ﻓﺎﺟﺎز اﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻘﺎﺿﯽ ﻗﻮل اﻟﺴﻼم‬
‫ﻋﻠﯽ اﻻﻣﯿﺮ !!!‬
‫وأﺛﺮ ﻫﺬا ﻋﻠﯽ ﻋﻤﻮم اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪.‬‬
‫وﺟﺎء رﺟﺎل اﻟﺘﻘﯿﻪ وﻋﻠﯽ رأﺳـﻬﻢ اﻟﺼـﺪوق ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻣﺘﺄﺛﺮا ﺑﻤﺬاﺑﺢ اﻟﺤﻨﺒﻠﯿﻪ ﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 361‬ﻫﺞ ﺿﺪ اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﺣﯿﺚ ذﺑﺤﻮا ﺳﺒﻌﻪ‬
‫ﻋﺸـﺮ اﻟﻒ ﺷـﯿﻌﯽ ﻓﯽ ﺑﻐﺪاد ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻏﯿﺮ واﺟﺒﻪ وﻏﯿﺮ ﺟﺰﺋﯿﻪ وﻟﻌﻦ ﻣﻦ وﺻﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﺰﺋﯿﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ ‪ .‬واﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﺼﺪوق وﻣﻨﻬﻢ اﺑﻮه اﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ اﻟﻘﻤﯽ ﯾﻌﺘﻘﺪون ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ‪.‬‬
‫وﻣﻀﯽ اﻟﺼﺪوق رﺣﻤﻪ اﷲ ﻓﯽ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﻘﯿﻪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻻ ﺑﺎس ﺑﺎﺿﺎﻓﻪ اﻟﺼﻼه ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ‪.‬‬
‫وﺳﺎر ﻋﻠﯽ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻓﯽ ﺣﺬف اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﯿﻌﻪ ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﻮﺟﺒﻬﺎ اﻻ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ واﺑﻦ ﺑﺮاج واﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ اﻟﺤﮑﯿﻢ واﻟﻤﺠﻠﺴﯽ ‪.‬‬
‫وﺧﺎﻟﻒ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﯿﻌﻪ ﺗﻘﯿﺘﻪ ﻓﯽ اﺿﺎﻓﻪ اﻟﺼﻼه ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم اﻟﯽ اﻻذان ‪.‬‬
 ‫ص‪111:‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :25‬أﻫﻤﯿﻪ اﻻذان اﻟﻔﺎﺋﻘﻪ ﻓﯽ اﻟﺸﺮﯾﻌﻪ‬
‫اﺷﺎره‬
‫ﻗﺎل اﻻﻣﺎم أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ " :‬اﻟﻤﺆذن ﯾﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﻪ ﻣﺪ ﺑﺼـﺮه وﻣﺪ ﺻﻮﺗﻪ ﻓﯽ اﻟﺴـﻤﺎء وﯾﺼﺪﻗﻪ ﮐﻞ رﻃﺐ وﯾﺎﺑﺲ ﯾﺴـﻤﻌﻪ ‪ ،‬وﻟﻪ‬
‫ﻣﻦ ﮐﻞ ﻣﻦ ﯾﺼﻠﯽ ﻣﻌﻪ ﻓﯽ ﻣﺴﺠﺪه ﺳﻬﻢ ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﻦ ﮐﻞ ﻣﻦ ﯾﺼﻠﯽ ﺑﺼﻮﺗﻪ ﺣﺴﻨﻪ " )‪.(1‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ " :‬ﻣﻦ أذن ﺳﺒﻊ ﺳﻨﯿﻦ ﻣﺤﺘﺴﺒﺎ ﺟﺎء ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﻪ ﻻ ذﻧﺐ ﻟﻪ " )‪. (2‬‬
‫وروي " أن اﻟﻤﻼـﺋﮑﻪ إذا ﺳـﻤﻌﺖ اﻻـذان ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻷـرض ﻗـﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻫـﺬه أﺻـﻮات أﻣـﻪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿـﻪ و آﻟﻪ ﺑﺘﻮﺣﯿـﺪ اﷲ‬
‫ﻓﯿﺴﺘﻐﻔﺮون اﷲ ﻻﻣﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﺣﺘﯽ ﯾﻔﺮﻏﻮا ﻣﻦ ﺗﻠﮏ اﻟﺼﻼه " )‪.(3‬‬
‫وﻗﺎل اﻻﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ " :‬اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﻪ ﻣﺠﺰوﻣﺎن " ‪ ,‬وﻓﯽ ﺧﺒﺮ آﺧﺮ " ﻣﻮﻗﻮﻓﺎن " )‪. (4‬‬
‫ﻓﻼـ ﯾﺠﻮز اﻻﺿـﺎﻓﻪ اﻟﯿﻬﻤـﺎ ﻟﮑﻨﻬﻢ اﺿـﺎﻓﻮا اﻟﺼـﻼه ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ﺑـﺄﻣﺮ ﻋﻤﺮ وﻗـﺎل اﻟﻘﺎﺿـﯽ أﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ ﻻ أري ﺑﺄﺳﺎ أن ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺆذن‬
‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮏ أﯾﻬﺎ اﻷﻣﯿﺮ )‪. (5‬‬
‫وﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﻨﻘﺼﺎن ﻓﯽ ﻓﻘﺮاﺗﻬﻤﺎ ﻟﮑﻦ اﻟﻨﻮاﺻﺐ ﺣﺬﻓﻮا اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ وﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ‪.‬‬
‫وروي " أن ﻣﻦ ﺻـﻠﯽ ﺑﺄذان وإﻗﺎﻣﻪ ﺻـﻠﯽ ﺧﻠﻔﻪ ﺻـﻔﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ‪ ،‬و ﻣﻦ ﺻﻠﯽ ﺑﺈﻗﺎﻣﻪ ﺑﻐﯿﺮ أذان ﺻﻠﯽ ﺧﻠﻔﻪ ﺻﻒ واﺣﺪ ‪ ،‬وﺣﺪ‬
‫اﻟﺼﻒ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺸﺮق واﻟﻤﻐﺮب " )‪. (6‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﯽ اﻟﻤﺆذﻧﯿﻦ ‪ " :‬إﻧﻬﻢ اﻻﻣﻨﺎء )‪. (7‬‬
‫‪ -1‬ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ ‪ ,‬اﻟﺼﺪوق _ اﻟﻮﻓﺎه ‪ 381‬ﻫﺞ ج ‪. 286 / 1‬‬
‫‪ -2‬ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ ‪ ,‬اﻟﺼﺪوق _ اﻟﻮﻓﺎه ‪ 381‬ﻫﺞ ج ‪. 286 / 1‬‬
‫‪ -3‬ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ ‪ ,‬اﻟﺼﺪوق _ اﻟﻮﻓﺎه ‪ 381‬ﻫﺞ ج ‪. 286 / 1‬‬
‫‪ -4‬ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ ‪ ,‬اﻟﺼﺪوق _ اﻟﻮﻓﺎه ‪ 381‬ﻫﺞ ج ‪. 284 / 1‬‬
‫‪ -5‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ _ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﻟﮑﺎﺷﺎﻧﯽ ج ‪. 49 / 1‬‬
‫‪ -6‬ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ ‪ ,‬اﻟﺼﺪوق _ اﻟﻮﻓﺎه ‪ 381‬ﻫﺞ ج ‪. 287 / 1‬‬
‫‪ -7‬ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ ‪ ,‬اﻟﺼﺪوق _ اﻟﻮﻓﺎه ‪ 381‬ﻫﺞ ج ‪. 291 / 1‬‬
 ‫ص‪112:‬‬
‫ﻓﻮاﺋﺪ اﻻذان‬
‫‪- 910‬ﻗﺎل اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ " :‬إن ﺗﻐﻮﻟﺖ ﻟﮑﻢ اﻟﻐﻮل )‪ , (1‬ﻓﺄذﻧﻮا " )‪. (2‬‬
‫‪ - 911‬وﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ " :‬اﻟﻤﻮﻟﻮد إذا وﻟﺪ ﯾﺆذن ﻓﯽ أذﻧﻪ اﻟﯿﻤﻨﯽ وﯾﻘﺎم ﻓﯽ اﻟﯿﺴﺮي " )‪. (3‬‬
‫‪ - 912‬وﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ " :‬ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺄﮐﻞ اﻟﻠﺤﻢ أرﺑﻌﯿﻦ ﯾﻮﻣﺎ ﺳﺎء ﺧﻠﻘﻪ وﻣﻦ ﺳﺎء ﺧﻠﻘﻪ ﻓﺄذﻧﻮا ﻓﯽ أذﻧﻪ " )‪. (4‬‬
‫ووردت اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﮑﺜﯿﺮه ﻟﻼذان ﻓﯽ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻻﻣﻮر واﻟﻮاﺟﺒﺎت ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺘﻌﺠﺐ اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻋﻈﯿﻢ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻻذان ‪.‬‬
‫ﻟﮑﻦ اﻟﺤﮑﻮﻣـﺎت اﻟﻨـﺎﺻﺒﯿﻪ واﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﺟﻌﻠﻮا اﻻذان ﻏﯿﺮ واﺟﺐ وﺟﻌﻠﻮه ﻣﺤﻼ ﻟﻠﺤـﺬف واﻻﺿﺎﻓﻪ ﻓﻔﻘـﺪ ﺑﺮﯾﻘﻪ اﻟﺤﻘﯿﻘﯽ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ رﻏﻢ اﻻﻣﺮ اﻻﻟﻬﯽ واﻟﻨﺒﻮي واﻟﻌﻠﻮي ‪.‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :26‬اﻻذان اﻋﻼم واﻋﺘﻘﺎد واﻗﺮار وذﮐﺮ وإﻋﻈﺎم وﻟﯿﺲ ﻣﻠﻌﺒﻪ‬
‫اﺷﺎره‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺮﺳﻤﯽ ﻓﯽ اﻻﻗﺮار ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﻓﯽ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ وﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻓﯽ اﻟﻨﻬـﺎﯾﻪ ‪ " :‬اﻟﻐﻮل ‪ :‬أﺣـﺪ اﻟﻐﯿﻼن وﻫﯽ ﺟﻨﺲ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ أو اﻟﺸـﯿﺎﻃﯿﻦ ‪ .‬ﮐﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﺰﻋﻢ أن اﻟﻐﻮل ﻓﯽ اﻟﻔﻼه ﺗﺘﺮاءي ﻟﻠﻨﺎس‬
‫ﻓﺘﺘﻐﻮل ﺗﻐﻮﻻ ‪ :‬أي ﺗﺘﻠﻮن ﺗﻠﻮﻧﺎ ﻓﯽ ﺻﻮر ﺷﺘﯽ ‪ ،‬وﺗﻐﻮﻟﻬﻢ أي ﺗﻀـﻠﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﯾﻖ وﺗﻬﻠﮑﻬﻢ ‪ -‬اﻧﺘﻬﯽ " أي إذا ﺗﺸـﮑﻠﺖ وﺗﻠﻮﻧﺖ ﻟﮑﻢ‬
‫اﻟﻐﻮل ﻓﺎدﻓﻌﻮا ﺷﺮه ﺑﺬﮐﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ واﻻذان ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﺘﻔﺮﺷﯽ ‪ :‬ﻟﻌﻞ ﻣﻌﻨﺎه إذا وﻗﻌﺘﻢ ﻓﯽ اﻟﻤﻬﻠﮑﻪ ﮐﻤﺎ ﻗﯿﻞ ﻓﯽ ﻣﻌﻨﯽ ﻏﺎﻟﺘﻪ ﻏﻮل‬
‫‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ ‪ ,‬اﻟﺼﺪوق _ اﻟﻮﻓﺎه ‪ 381‬ﻫﺞ ج ‪. 299 / 1‬‬
‫‪ -3‬ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ ‪ ,‬اﻟﺼﺪوق _ اﻟﻮﻓﺎه ‪ 381‬ﻫﺞ ج ‪. 299 / 1‬‬
‫‪ -4‬ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ ‪ ,‬اﻟﺼﺪوق _ اﻟﻮﻓﺎه ‪ 381‬ﻫﺞ ج ‪. 299 / 1‬‬
 ‫ص‪113:‬‬
‫ﺟﺎء ﻓﯽ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ اﻋﺘﻘﺎدات رﺳـﻤﯿﻪ ﺧﺎرج اﻟﺼـﻼه وداﺧﻠﻬﺎ ﻓﻤﻦ ﻗﺎل اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﺧﺎرج اﻟﺼﻼه وداﺧﻠﻬﺎ ﻓﻘﺪ أﻗﺮ اﻗﺮارات‬
‫ﮐﺎﻣﻠﻪ أﻣﺎم رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻗﺮ اﻗﺮارات ﻧﺎﻗﺼﻪ ﻓﺘﮑﻮن ﺷﻬﺎدﺗﻪ اﻟﺪﯾﻨﯿﻪ ﻧﺎﻗﺼﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ اﻋﺘﻘﺪ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث واﻗﺮ ﺑﻬﺎ ﻓﯽ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ وﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ﻓﻘﺪ اﻗﺮ اﻗﺮارا ﮐﺎﻣﻼ ﻻ ﻧﻘﺺ ﻓﯿﻪ وﺗﺤﻘﻖ اﯾﻤﺎﻧﻪ ‪.‬‬
‫واﻟﻌﮑﺲ ﺻﺤﯿﺢ ‪.‬‬
‫اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ وﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه اﻗﺮارات ﺗﺒﯿﻦ أﺣﮑﺎم اﻻﯾﻤﺎن وﻟﯿﺴﺖ اﻋﻼﻧﺎ ﻣﺠﺮدا‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻬﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯽ اﻟﺮوﺿﻪ اﻟﺒﻬﯿﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ ذﮐﺮ أن اﻟﺘﺸﻬﺪ ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﻪ ﻟﻌﻠﯽ‬
‫) ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ( وان ﻣﺤﻤﺪًا وآﻟﻪ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾﻪ أو ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺸﺮ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺟﺰء اﻷذان وان ﮐﺎن اﻟﻮاﻗﻊ ﮐﺬﻟﮏ ﻗﺎل ‪ ) :‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﻪ ﻓﺬﻟﮏ ﻣﻦ‬
‫اﺣﮑﺎم اﻻﯾﻤﺎن ﻻ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل اﻷذان ( ) وﻗﺎل ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﮐﻼم اﻟﺼﺪوق ‪ :‬ﻟﻮ ﻓﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﺰﯾﺎده ﻻ ﺣﺮج ( )‪(1‬‬
‫وﻣﺜﻠﻪ ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺪارك ‪.‬‬
‫وﻗـﺎل ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﺮﯾـﺎض ﺑﻌـﺪﻣﺎ ﺣﮑﯽ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﺣﮑﺎم اﻻﯾﻤﺎن وﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل اﻷذان ) وﻣﻨﻪ ﯾﻈﻬﺮ ﺟﻮاز زﯾﺎده ان ﻣﺤﻤـﺪًا‬
‫وآﻟﻪ _ إﻟﯽ آﺧﺮه _ وﮐﺬا ﻋﻠﯿًﺎ وﻟﯽ اﷲ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻧﺠﺎح اﻟﻄﺎﺋﯽ ‪:‬‬
‫اﻻـذان واﻻﻗـﺎﻣﻪ وﺗﺸـﻬﺪ اﻟﺼـﻼه اﻗﺮارات ﺗﺒﯿﻦ أﺣﮑـﺎم اﻻﯾﻤﺎن واﻋﻼﻧﺎ وﻟﯿﺴﺖ اﻋﻼﻧﺎ ﻣﺠﺮدا ‪ .‬واﺣﮑﺎم اﻻﯾﻤﺎن ﺣﺎﮐﻤﻪ ﻋﻠﯽ ﻓﻘﺮات‬
‫اﻻذان ‪.‬‬
‫ﻟﻮ أذن اﻟﮑﺎﻓﺮ اﻻذان ﻫﻞ ﯾﺼﺒﺢ ﻣﺴﻠﻤﺎ ؟‬
‫ﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ) اﻷذان ﻓﯽ اﻟﻠﻐﻪ ) اﻹﻋﻼم ( وﻓﯽ اﻟﺸﺮع اﺳﻢ ﻟﻸذﮐﺎر اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻪ ﻟﻺﻋﻼم ﺑﺪﺧﻮل أوﻗﺎت اﻟﺼﻼه وﻫﻮ ﻣﻦ وﮐﯿﺪ‬
‫‪ -1‬اﻟﺮوﺿﻪ اﻟﺒﻬﯿﻪ ﺑﺤﺚ اﻷذان ‪.‬‬
 ‫ص‪114:‬‬
‫اﻟﺴﻨﻦ اﺗﻔﺎﻗًﺎ ( )‪. (1‬‬
‫ﮐﻮﻧﻪ ذﮐﺮًا ﻗﺎل اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ ﻓﯽ اﻟﺨﻼف ﻓﯽ ﻣﺴﺄﻟﻪ ) ﻟﻮ ﻓﺮغ ﻣﻦ اﻟﺼﻼه وﻟﻢ ﯾﺤِﮏ اﻷذان ( ﯾﻮﺗﯽ ﺑﻪ ﻻ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﮐﻮﻧﻪ أذاﻧًﺎ ﺑﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﮐﻮﻧﻪ ذﮐﺮا ‪.‬‬
‫وﻻﻫﻤﯿﻪ اﻻذان ﻓﻘﺪ ﺣﺼﻞ اﻻﺗﯽ ﻓﯽ ﺣﻘﻪ ‪:‬‬
‫‪_1‬ﺣﺼﻞ اﻻذان اﻻﻟﻬﯽ ﻣﺮه ﻓﯽ اﻟﺴﻤﺎء وﻣﺮه ﻓﯽ اﻻرض ‪.‬‬
‫‪_2‬ﺣﺼـﻞ اﻻـذان اﻻﻟﻬﯽ ﺑﻘﻮل ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ واﻟﻤﻼﺋﮑﻪ وﺑﺤﻀﻮر ﺳـﯿﺪ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻣﺤﻤـﺪ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ وﻓﯿﻪ اﻟﺸـﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﮐﻤﺎ‬
‫دوﻧﻪ اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﮑﺎﻓﯽ )‪. (2‬‬
‫‪_3‬ﺣﺼـﻞ اﻻـذان اﻻـﻟﻬﯽ ﻓﯽ اﻻرض ﺑﻨﻔﺲ اﻻذان اﻻﻟﻬﯽ ﻓﯽ اﻟﺴـﻤﺎء وﺑﻠﺴﺎن ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ وﺣﻀﻮر اﻟﻨﺒﯽ ﻣﺤﻤـﺪ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‬
‫واﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم وﻋﻠﻤﻪ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم اﻟﯽ ﺑﻼل ﻓﺄذن ﺑﻪ ‪ .‬وﻫﺬا ﯾﺒﯿﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﺮﺑﺎﻧﯽ ﺑﺎﻻذان ‪.‬‬
‫‪_4‬ﻗﺎل اﻟﺼﺪوق ‪ ) :‬أﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﻠﮑﺎ ﯾﺆذن ﻓﯽ اﻟﮑﻮن ﺧﻤﺲ ﻣﺮات ﻓﯽ اﻟﯿﻮم( ‪.‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﯾﺒﯿﻦ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﻓﺎﺋﻘﺎ ﺑﺎﻻذان ﺑﺄﻧﻪ اﻋﺘﻘﺎد واﻗﺮار وذﮐﺮ واﻋﻼن واﻋﻈﺎم ‪.‬‬
‫‪_5‬وﺟﺎءت اﻟﻨﺼﻮص ﺑﺄن ﻓﻘﺮات اﻻذان ﺗﻮﻗﯿﻔﯿﻪ وﺟﺰﺋﯿﻪ وﻻ ﯾﻤﮑﻦ اﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﻬﺎ زﯾﺎده وﻧﻘﺼﺎﻧﺎ ‪.‬ﻟﮑﻦ اﻟﺼﺪوق ﺟﻮز ﺣﺬف اﻟﺸـﻬﺎده‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ وﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ واﺿﺎﻓﻪ اﻟﺼﻼه ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم‪.‬‬
‫‪ _6‬اﻻذان واﺟﺐ ﻓﯽ ﺻﻼه اﻟﺠﻤﺎﻋﻪ ‪.‬‬
‫واﻻﻗﺎﻣﻪ واﺟﺒﻪ ﻓﺮادي وﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼه ﺑﺪوﻧﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﻪ ﺑﺪون اذان واﻗﺎﻣﻪ ﺑﺎﻃﻠﻪ ‪.‬‬
‫اﻻذان ﺑﺪون اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﺑﺎﻃﻠﻪ ‪.‬‬
‫اﻻﻗﺎﻣﻪ ﺑﺪون اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﺑﺎﻃﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ﺑﺪون اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﺑﺎﻃﻞ ‪.‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ج ‪ 2‬ص ‪. 121‬‬
‫‪ -2‬اﻟﮑـﺎﻓﯽ ج ‪ _ 484 / 3‬ﻃﺒـﻊ دار اﻟﮑﺘﺐ اﻻﺳـﻼﻣﯿﻪ _ ﻃﻬﺮان _ﺑـﺎب اﻟﻨـﻮادر وﻋﻠـﻞ اﻟﺸـﺮاﺋﻊ _ اﻟﺼـﺪوق ج ‪ _ 314 / 2‬ﻃﺒﻌﻪ‬
‫اﻟﺤﯿﺪرﯾﻪ _ اﻟﻨﺠﻒ اﻻﺷﺮف واﻟﺒﺤﺎر ج ‪ , 356 / 18‬وﺟﺎﻣﻊ اﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺸﯿﻌﻪ _ اﻟﺒﺮوﺟﺮدي ج ‪. 9 / 5‬‬
 ‫ص‪115:‬‬
‫ﻓﺘﻮي اﻟﺸﻬﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ اﻟﻌﺠﯿﺒﻪ‬
‫ﮐﻮﻧﻪ ﺗﺸﻬﺪًا ﻗﺎل اﻟﺸﻬﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﯽ روض اﻟﺠﻨﺎن ﻓﯽ ﻣﺴﺄﻟﻪ ) ﻫﻞ ﯾﮑﻮن اﻟﮑﺎﻓﺮ ﺑﺘﻠﻔﻈﻪ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ ﻓﯽ اﻷذان أو اﻟﺼﻼه ﻣﺴﻠﻤًﺎ ( )‪(1‬‬
‫وﻧﺴـﺒﻪ إﻟﯽ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻌﻼﻣﻪ ﻓﯽ اﻟﺘﺬﮐﺮه ﻻن اﻟﺸـﻬﺎده ﺻـﺮﯾﺤﻪ ﻓﯽ اﻹﺳـﻼم ﻟﮑﻨﻪ اﺧﺘﺎر اﻟﻌﺪم وﻗﺎل أﻟﻔﺎظ اﻟﺸـﻬﺎدﺗﯿﻦ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‬
‫ﻷن ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺑﻞ ﻟﻺﻋﻼم ﺑﻮﻗﺖ اﻟﺼﻼه وان ﮐﺎن ﻗﺪ ﯾﻘﺎرﻧﻬﺎ اﻻﻋﺘﻘﺎد وﮐﺬا ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ﻟﻢ ﯾﻮﺿﻊ ﻟﺬﻟﮏ ﺑﻞ ﻟﮑﻮﻧﻪ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎده ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﱠﻢ ﻟﻮ ﺻـﺪرت ﻣﻦ ﻏﺎﻓـﻞ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ ﺻـﺤﺖ اﻟﺼـﻼه ﻟﺤﺼﻮل اﻟﻐﺮض اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﺸـﻬﺎدﺗﯿﻦ اﻟﻤﺠﺮدﺗﯿﻦ ﻋﻨﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﻤﺤﮑﻮم ﺑﺈﺳـﻼم ﻣﻦ ﺗﻠﻔـﻆ ﺑﻬﻤـﺎ ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺘﺎن ﻟﻠـﺪﻻﻟﻪ ﻋﻠﯽ اﻋﺘﻘﺎد ﻗﺎﺋﻠﻬﻤﺎ ﻓﻨﻼﺣﻆ ان اﻟﺸـﻬﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﯾﺴـﺘﺪل ﻋﻠﯽ ﻣﺸـﺮوﻋﯿﻪ‬
‫اﻷـذان ﺑﻤﻄﻠﻖ ﻣﺸـﺮوﻋﯿﻪ ذﮐﺮ اﷲ ﮐﻤـﺎ أﻧﻪ ﯾﺒﯿﻦ ﺗﻨﻮع اﻷـذان ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻐـﺎﯾﻪ اﻟﻤﺸـﺮوﻋﻪ اﻟﺮاﺟﺤﻪ ﻓﺘﺎره ﻫﯽ اﻹﻋﻼم وﺗﺎره ﻫﯽ اﻟـﺬﮐﺮ‬
‫واﻹﻋﻈﺎم ﮐﻤﺎ أﺷﯿﺮ إﻟﯽ ذﻟﮏ ﻓﯽ رواﯾﻪ ﺗﻌﻠﯿﻞ اﻷذان ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ ) ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ( اﻵﺗﯿﻪ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ ﺻﺪرﻫﺎ ‪.‬‬
‫أﺗﺒـﺎع ﻫـﺬا اﻟﻤﻨﻬـﺞ ﻣﻦ ﻋﻠﻤـﺎء اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﻻـ ﯾﻌﺘﺒﺮون اﻻـذان واﻻﻗـﺎﻣﻪ اﻗﺮارا واﻋﺘﻘـﺎدا ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدات اﻟﺜﻼﺛﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻻ ﯾﺴـﻠﻢ اﻟﮑﺎﻓﺮ اﻟﻤﺆذن‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث او اﻟﻤﺆذن ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ ‪.‬‬
‫رد ﻧﺠﺎح اﻟﻄﺎﺋﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﻬﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ‬
‫اﻻذان اﻋﻼم واﻋﺘﻘﺎد واﻗﺮار وذﮐﺮ وإﻋﻈﺎم ‪.‬‬
‫ﻓﺎن اذن اﻟﮑﺎﻓﺮ وﻫﻮ ﻋﺎﻗﻞ وﻣﺘﻮﺟﻪ وﻣﻘﺮ وﻣﻠﺘﻔﺖ ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺑﺎﻗﺮاره اﻟﻈﺎﻫﺮ ‪.‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪:27‬آﯾﻪ اﻟﻮﻻﯾﻪ ‪:‬‬
‫اﺷﺎره‬
‫}إﱠﻧَﻤﺎ َوﻟ ِﱡﯿُﮑُﻢ اﻟّﻠُﻪ َوَرُﺳﻮﻟ ُُﻪ َواﻟﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا اﻟﱠِﺬﯾَﻦ ﯾُِﻘﯿُﻤﻮَن اﻟﱠﺼﻼَه َوﯾُْﺆﺗُﻮَن اﻟﱠﺰَﮐﺎَه َوُﻫْﻢ َراِﮐُﻌﻮَن‪ { 55‬ﺳﻮره اﻟﻤﺎﺋﺪه ‪.‬‬
‫ﻧﺰﻟﺖ ﻓﯽ ﺣﻖ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬ﺟﺎء ذﻟﮏ ﺑﻨّﺺ اﻟﻨﺴﺎﺋﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻨﻦ‬
‫‪ -1‬روض اﻟﺠﻨﺎن ص ‪. 242‬‬
 ‫ص‪116:‬‬
‫ﻓﯽ ﺻـﺤﯿﺤﻪ واﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻄـﺒﺮي ﻓﯽ ﺗﻔﺴـﯿﺮه)‪ (1‬واﻟﺤﺎﻓـﻆ أﺑـﻮ ﻧﻌﯿـﻢ اﻷﺻـﺒﻬﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﻣـﺎ ﻧﺰل ﻣـﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﯽ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم وأﺑﻮ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﺎوردي اﻟﻔﻘﯿﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ واﻟﻨﺴﻔﯽ ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮه )‪. (2‬‬
‫وﺟﺎء ﻓﯽ ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ وأﺳـﺒﺎب اﻟﻨﺰول ﻟﻠﺴـﯿﻮﻃﯽ واﻟﺒﯿﻬﻘﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﺼـّﻨﻒ واﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐـﺪادي ﻓﯽ اﻟﻤّﺘﻔﻖ‬
‫واﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﻔﺮاء اﻟﺒﻐﻮي اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮه واﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮه )‪(3‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬اﻟﻨﺒﯽ أوﻟﯽ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﻦ أﻧﻔﺴـﻬﻢ ‪ -‬اﻻﺣﺰاب ‪ - 6 ,‬ووﻻﯾﻪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﺗﻌﻨﯽ اﻟﺘﺼـﺮف ﻓﯽ اﻻﻣﻮر ‪ ,‬ﻗﺎل اﻟﺮازي اﻟﻤﻔﺴﺮ‬
‫اﻟﺴﻨﯽ‪ :‬روي ﻋﻦ‬
‫أﺑﯽ ذر رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﯿﻪ أﻧﻪ ﻗـﺎل ﺻـﻠﯿﺖ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﯾﻮﻣـًﺎ ﺻـﻼه اﻟﻈﻬﺮ ‪ ,‬ﻓﺴﺄل ﺳﺎﺋﻞ ﻓﯽ اﻟﻤﺴـﺠﺪ ﻓﻠﻢ ﯾﻌﻄﻪ‬
‫أﺣﺪ ‪ ,‬وﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼﻣﮑﺎن راﮐﻌًﺎ ﻓﺄوﻣﺄ اﻟﯿﻪ ﺑﺨﻨﺼﺮه اﻟﯿﻤﻨﯽ ‪ ,‬وﮐﺎن ﻓﯿﻬﺎ ﺧﺎﺗﻢ ‪ ,‬ﻓﺄﻗﺒﻞ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺣﺘﯽ أﺧﺬ اﻟﺨﺎﺗﻢ ﺑﻤﺮأي ﻣﻦ اﻟﻨﺒﯽ ‪,‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ إﱠن أﺧﯽ ﻣﻮﺳﯽ ﺳﺄﻟﮏ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫رﺑﱢﯽ اﺷـﺮح ﻟﯽ ﺻـﺪري وﯾﺴـﺮ ﻟﯽ أﻣﺮي اﻟﯽ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬واﺷـﺮﮐﻪ ﻓﯽ أﻣﺮي ‪ ,‬ﻓﺄﻧﺰﻟﺖ ﻗﺮآﻧًﺎ ﻧﺎﻃﻘًﺎ ﺳـﻨﺸﺪ ﻋﻀـﺪك ﺑﺄﺧﯿﮏ وﻧﺠﻌﻞ ﻟﮑﻤﺎ‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ ‪ ,‬اﻟﻠﻬﻢ وأﻧﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ﻧﺒﯿﮏ وﺻـﻔﯿﮏ ‪ ,‬ﻓﺎﺷـﺮح ﻟﯽ ﺻﺪري وﯾﺴـﺮ ﻟﯽ أﻣﺮي وأﺟﻌﻞ ﻟﯽ وزﯾﺮًا ﻣﻦ أﻫﻠﯽ ﻋﻠﯿًﺎ أﺷﺪد ﺑﻪ أزري ‪,‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮذر‪ :‬ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ أﺗﻢ اﻟﻨﺒﯽ ﮐﻼﻣﻪ ﺣﺘﯽ ﻧﺰل ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺮأ‪ :‬إﻧﻤﺎ وﻟﯿﮑﻢ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪..‬اﻟﯽ آﺧﺮ اﻵﯾﻪ ‪.‬‬
‫آﯾﻪ اﻟﻄـﺎﻋﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ اﻟﻤﻔﺮوﺿﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﻟﻠﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ وﻟﻼﻣـﺎم ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ :‬ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﻟﯽ ‪ ) :‬ﯾﺎ َأﱡﯾَﻬﺎ اﻟﱠِﺬﯾَﻦ‬
‫آَﻣﻨُﻮا َأِﻃﯿُﻌﻮا اﷲ وَأِﻃﯿُﻌﻮا اﻟﱠﺮُﺳﻮَل‬
‫‪ -1‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن‪ ,‬ﻻﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﺒﺮي ‪,‬ﻣﺞ‪ / 4‬ج‪. 288 / 6‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻨﮑﺖ واﻟﻌﯿﻮن‪ ,‬إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺸـﯿﺦ إﺳـﺤﺎق اﻟﺸـﯿﺮازي اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ‪ ,‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 469‬ﻫﺞ ج ‪49 / 2‬‬
‫وﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻨﺴﻔﯽ ج ‪ _ 289 / 1‬اﻟﻮﻓﺎه ‪ 701‬ﻫﺞ _ دار اﻟﻔﮑﺮ_ ﺑﯿﺮوت ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن‪ ,‬اﻟﺒﻐﻮي اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ج ‪ 47 / 2‬و اﻟﺪّر اﻟﻤﻨﺜﻮر‪ ,‬اﻟﺴﯿﻮﻃﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ‪. 105 / 3‬‬
 ‫ص‪117:‬‬
‫وُأوﻟ ِﯽ اَﻷﻣِْﺮ ﻣِﻨُْﮑْﻢ ( )‪ (1‬ﻓﺒـﺪأ ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺛﱠﻢ ﺑﺮﺳﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﺛﱠﻢ ﺑﺄﻫﻞ ﺑﯿﺘﻪ ‪ ،‬وﮐﺬﻟﮏ آﯾﻪ اﻟﻮﻻﯾﻪ _ ‪ِ ) :‬إﱠﻧﻤﺎ َوﻟ ِﱡﯿُﮑُﻢ اﷲ وَرُﺳﻮﻟ ُُﻪ واﻟﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا‬
‫( )‪ , (2‬ﻓﺠﻌﻞ وﻻﯾﺘﻬﻢ ﻣﻊ ﻃﺎﻋﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻘﺮوﻧﻪ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ﮐﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﺳـﻬﻤﻪ ﻣﻊ ﺳﻬﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻘﺮوﻧﺎ ﺑﺴﻬﻤﻪ ﻓﯽ اﻟﻐﻨﯿﻤﻪ واﻟﻔﺊ ﻓﺘﺒﺎرك‬
‫اﷲ وﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻋﻠﯽ أﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﯿﺖ ) )‪. (3‬‬
‫اﻟﻤﻨﻬـﺞ اﻟﻘﺮآﻧﯽ ﯾﺘﻤﺜﻞ ﺑﺬﮐﺮ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﯽ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻨﺒﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‪ .‬ﻓﻔﯽ ﮐﻞ ﻣﮑﺎن وزﻣﺎن ﯾﺬﮐﺮ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﯾﺬﮐﺮ ﻣﻌﻪ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم وﻫﺬه اﻻﯾﺎت ﺗﺒﯿﻦ ﺑﺎﻃﻼﻗﺎﺗﻬﺎ وﻋﻤﻮﻣﺎﺗﻬﺎ ذﻟﮏ ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك اﺣﺎدﯾﺚ ﺗﺒﯿﻦ وﺟﻮب ذﮐﺮ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم اﻟﯽ ﺟﻨﺐ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ أﯾﻨﻤﺎ ﺟﺎء ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫و آﻟﻪ ‪:‬‬
‫اذا ﻗﺎل اﺣﺪﮐﻢ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﯿﻘﻞ ‪ :‬ﻋﻠﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ )‪. (4‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﺗﺒﯿﻦ وﺟﻮب ذﮐﺮ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﯽ اﻻﺻﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﺪﯾﻦ وﻫﯽ ﺣﺎﮐﻤﻪ ﻋﻠﯽ ﻓﺮوع اﻟﺪﯾﻦ ﮐﺎﻟﺼﻼه ﻓﯿﺠﺐ‬
‫ذﮐﺮ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع ﻓﯽ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ وﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﯾﻔِﺖ أﺣﺪ ﺑﻌﺪم ﺟﻮاز اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻤﺴﺘﺤﺒﻪ ﻓﯽ اﻷذان‬
‫اﻻذان ﻫﻮ اﻻﻗﺮار واﻻﻋﺘﻘﺎد واﻟﺸﻬﺎده واﻻﻋﻼن ﺑﺎﯾﻤﺎﻧﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻟﻨﺒﻮه واﻻﻣﺎﻣﻪ ﻓﻬﯽ اﻋﺘﻘﺎدات راﺳﺨﻪ ‪.‬‬
‫واﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﻪ ﻻﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺗﺒﯿﻦ اﻗﺮارا واﯾﻤﺎﻧﺎ اﻋﻼﻧﺎ وﺷﻬﺎده ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﯾﻤﮑﻦ أن ﺗﮑﻮن اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻣﺴﺘﺤﺒﻪ وﻫﯽ ﺑﻬﺬا اﻟﮑﻤﺎل واﻟﺘﻤﺎم‬
‫‪ -1‬اﻟﻨﺴﺎء ‪. 59 -‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻤﺎﺋﺪه ‪. 55 -‬‬
‫‪( -3‬روﺿﻪ اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ _ اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ ج ‪. 258 / 11‬‬
‫‪ -4‬اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻟﻠﺸﯿﺦ أﺑﯽ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻄﺒﺮﺳﯽ ‪ :‬ص ‪. 158‬‬
 ‫ص‪118:‬‬
‫واﻻﻣﺮ اﻻﻟﻬﯽ ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﻔِﺖ أﺣﺪ ﺑﻌﺪم ﺟﻮاز اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻤﺴﺘﺤﺒﻪ ﻓﯽ اﻷذان ‪.‬‬
‫ﻟﮑﻨﻬﻢ أﻓﺘﻮا ﻣﻊ اﻻﺳﻒ ﺑﺤﺮﻣﻪ اﻻﺗﯿﺎن ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ واﻟﺠﺰﺋﯿﻪ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻼﺻﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ‪.‬‬
‫وﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻌﺎﻟﻢ أن ﯾﻔﺘﯽ ﺑﺨﻼف أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺜﺎﺑﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻻن اﻻﻓﺘﺎء ﺿﺪﻫﺎ ﯾﻌﻨﯽ اﻟﺘﺸﮑﯿﮏ ﻓﯿﻬﺎ وﺗﻀﻌﯿﻔﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻏﻔﻠﻮا ﻋﻦ أذان ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ اﻟﺬي أذﻧﻪ ﻓﯽ اﻟﺴـﻤﺎء وﻓﯽ اﻻرض ﻓﺄﻣﺮ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻋﻼ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم أن ﯾﺎﻣﺮ ﺑﻼﻻ أن ﯾﺆذن‬
‫ﺑﻪ ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻻﻣﺮ ﯾﻌﻨﯽ وﺟﻮب اﻻذان اﻻﻟﻬﯽ ﺑﮑﻞ ﻓﻘﺮاﺗﻪ وﺣﺮﻣﻪ اﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﻬﺎ زﯾﺎده وﻧﻘﺼﺎﻧﺎ ‪.‬‬
‫ﻟﮑﻦ اﻟﻤﺬﮐﻮرﯾﻦ ﻏﻔﻠﻮا ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ اﻟﻤﺬﮐﻮر وﻟﻮ اﻟﺘﻔﺘﻮا ﻟﺘﺮاﺟﻌﻮا ﺣﺘﻤﺎ ‪.‬‬
‫واﻟﻤﻌﻠﻮم ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ أن إﻣﺎﻣﻪ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺋﻤﻪ ﻓﺮع ﻋﻠﯽ إﻣﺎﻣﻪ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫إذا اﻟﻨﺪاء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪ ] :‬ﻻ ‪ ،‬ﺑﻞ [ ) وﻗﻔﻮﻫﻢ إﻧﻬﻢ ﻣﺴﺆوﻟﻮن ( ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻤﻼﺋﮑﻪ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا " ﺳﻮﻗﻮﻫﻢ إﻟﯽ اﻟﺠﻨﻪ ﻟﺸﻬﺎدﺗﻬﻢ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮه " ‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﯾﻮﻗﻔﻮن ﯾﺎ رﺑﻨﺎ ؟‬
‫ﻓﺈذا اﻟﻨـﺪاء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪ ] :‬ﻗﻔﻮﻫﻢ [ إﻧﻬﻢ ﻣﺴﺆوﻟﻮن ﻋﻦ وﻻﯾﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ وآل ﻣﺤﻤـﺪ ‪ ،‬ﯾﺎ ﻋﺒﺎدي وإﻣﺎﺋﯽ إﻧﯽ أﻣﺮﺗﻬﻢ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺸـﻬﺎده ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺑﺸـﻬﺎده أﺧﺮي ‪ ،‬ﻓﺎن ﺟﺎءوا ﺑﻬﺎ ﻓﻌﻈﻤﻮا ﺛﻮاﺑﻬﻢ ‪ ،‬وأﮐﺮﻣﻮا ﻣﺂﺑﻬﻢ )ﻣﺄواﻫﻢ ( وإن ﻟﻢ ﯾﺄﺗﻮا ﺑﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﻔﻌﻬﻢ اﻟﺸـﻬﺎده‬
‫ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮه وﻻ ﻟﯽ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﯿﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺟﺎء ﺑﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺋﺰﯾﻦ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺄت ﺑﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﻬﺎﻟﮑﯿﻦ )‪. (1‬‬
‫‪ -1‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻌﺴﮑﺮي ص ‪405‬‬
 ‫ص‪119:‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :28‬اﻟﺒﺨﺎري ‪ :‬ﮐﺪﯾﺮ اﻟﻀﺒﯽ ذﮐﺮ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻟﻌﻠﯽ ع ﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه‬
‫اﺷﺎره‬
‫ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ :‬ﮐﺪﯾﺮ اﻟﻀﺒﯽ ﯾﺬﮐﺮ اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻟﻌﻠﯽ ع ﻓﯽ ﺗﺸـﻬﺪ اﻟﺼﻼه وﻫﺬا ﯾﺒﯿﻦ ﺗﻌﻮد اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻋﻠﯽ ذﮐﺮ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ‬
‫اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ وﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه وﻣﻌﺮﻓﻪ اﻟﺸﯿﻌﻪ واﻟﺴﻨﻪ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻻﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪:‬‬
‫) ﮐـﺪﯾﺮ اﻟﻀﺒﯽ روي ﻋﻨﻪ أﺑﻮ إﺳـﺤﺎق وروي ﻋﻨﻪ ﺳـﻤﺎك ﺑﻦ ﺳـﻠﻤﻪ وﺿـّﻌﻔﻪ ﻟﻤـﺎ رواه ﻣﻐﯿﺮه ﺑﻦ ﻣﻘﺴﻢ ﻋﻦ ﺳـﻤﺎك ﺑﻦ ﺳـﻠﻤﻪ ﻗـﺎل‬
‫دﺧﻠﺖ ﻋﻠﯽ ﮐﺪﯾﺮ اﻟﻀﺒﯽ أﻋﻮده ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﯾﺼﻠﯽ وﻫﻮ ﯾﻘﻮل ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ واﻟﻮﺻﯽ ﻓﻘﻠﺖ واﷲ ﻻ أﻋﻮدك اﺑﺪًا )‪. (1‬‬
‫وﻻ ﯾﻤﮑﻦ ﻟﮑﻞ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ﻃﻤﺲ ﻫﺬه اﻟﺸﻬﺎده اﻟﻌﺎﻟﯿﻪ ﻟﻼﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻬﯽ أﻓﻀﻞ ﻓﻀﯿﻠﻪ ﻟﻤﻮﻟﯽ اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫‪.‬‬
‫ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﯽ ﮐﺪﯾﺮ اﻟﺸﯿﻌﯽ اﻟﺘﻘﯿﻪ ﻣﻊ ﺳﻤﺎك اﻟﻨﺎﺻﺒﯽ ؟‬
‫ﮐﺎن اﻟﺼـﺤﺎﺑﯽ اﻟﺸﯿﻌﯽ ﮐﺪﯾﺮ اﻟﻀﺒﯽ اﻟﻘﯿﺴﯽ ﻗﺪ ﺗﻌﻮد ﻋﻠﯽ ذﮐﺮ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه واﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ ‪,‬‬
‫وﻟﻤﺎ دﺧﻞ ﻋﻠﯿﻪ ﺳﻤﺎك ﻓﯽ ﻏﺮﻓﺘﻪ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺘﻘﯿﻪ ﻣﻌﻪ واﻻﺳﺒﺎب ‪:‬‬
‫‪ _1‬ﻟﻘﺪ أراد اﯾﺼﺎل ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﻨﺒﻮﯾﻪ اﻟﻌﻠﻮﯾﻪ اﻟﯽ ﺳﻤﺎك اﻟﺴﻨﯽ اﻟﮑﻮﻓﯽ ﻟﯿﻮﺻﻠﻬﺎ اﻟﯽ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﯽ ﮐﻞ ﻣﮑﺎن ‪.‬‬
‫‪ _2‬ﮐﺎن ﮐﺪﯾﺮ اﻟﻀﺒﯽ اﻟﻘﯿﺴـﯽ ﻓﻘﯿﻬﺎ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﯽ ﯾﺪ اﻟﻨﺒﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ واﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﻠﻢ ﯾﺠﺪ ﻟﻠﺘﻘﯿﻪ‬
‫ﻋﺬرا ﻫﻨﺎ ﻟﯿﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﯾﻌﻠﻢ ﺑﺎن ﺳﻤﺎك ﻟﻢ ﯾﺄت ﻟﯿﻘﺘﻠﻪ ﺑﻞ ﺟﺎء ﻟﺰﯾﺎرﺗﻪ ‪.‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﮑﺒﯿﺮ ج ‪ , 242 / 7‬وﻣﯿﺰان اﻻﻋﺘﺪال _ اﻟﺬﻫﺒﯽ ج ‪ , 410 / 3‬وأﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﻪ ‪ ,‬اﺑﻦ اﻻﺛﯿﺮ ج ‪. 462 /‬‬
 ‫ص‪120:‬‬
‫وﻫـﺬه ﺻﻮره اراد ﮐـﺪﯾﺮ اﯾﺼﺎﻟﻬﺎ اﻟﯿﻨﺎ ﺑﻮﺟﻮب ذﮐﺮ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﯽ ﺗﺸـﻬﺪ اﻟﺼـﻼه ﻓﻤﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﯽ أن ﯾﺬﮐﺮوه ﻓﯽ ﺧﺎرج‬
‫اﻟﺼﻼه ﻓﯽ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ‪.‬‬
‫ﻟﮑﻦ اﻟﺼـﺪوق وﺻﻒ ﻫﺆﻻء اﻟﺼـﺤﺎﺑﻪ اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﻗﺒﻠﻪ ﺑﻤﺌﺘﯽ ﺳـﻨﻪ ﺑﺎﻟﻤﻔﻮﺿﻪ وﻟﻌﻨﻬﻢ ﺑﺪون اﻧﺼﺎف ﺗﻘﯿﻪ ‪ ,‬وﺿـﻌﻔﻬﻢ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴـﻨﻪ‬
‫ﻻﺟﻞ ﺗﺸﯿﻌﻬﻢ ‪.‬‬
‫وروي اﻟﻌﻘﯿﻠﯽ ﻓﯽ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ ﺳﻤﺎك ﺑﻦ ﺳﻤﮑﻪ ) ﻗﺎل ‪ :‬دﺧﻠﺖ ﻋﻠﯽ ﮐﺪﯾﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺪاه )‪ , (1‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﯽ اﻣﺮأﺗﻪ أدﻧﻮا ﻣﻨﻪ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﯾﺼﻠﯽ ﺣﺘﯽ ﯾﺘﻮﮐﺄ ﻋﻠﯿﮏ ﻓﺬﻫﺒﺖ ﻟﯿﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠّﯽ ﻓﺴﻤﻌﺘﻪ وﻫﻮ ﯾﻘﻮل ﻓﯽ اﻟﺼﻼه ‪ :‬ﺳﻼم ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ واﻟﻮﺻﯽ ﻓﻘﻠﺖ ‪. (2) ( . . .‬‬
‫أي اﻧﻪ ﮐﺎن ﯾﻘﻮل ﻓﯽ اﻟﺘﺸﻬﺪ ﻓﯽ اﻟﺼﻼه ‪ :‬ﺳﻼم ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ واﻟﻮﺻﯽ ‪.‬‬
‫ﺗﺮﺟﻤﻪ ﮐـﺪﯾﺮ ﻣﻦ ﮐﺘﺎب اﻟﻀـﻌﻔﺎء _ ﻟﻠﻌﻘﯿﻠﯽ _ اﻟﻮرق ‪ ، 186‬وﻣﺜﻠﻪ ﻣﺮﺳـﻼ ﻓﯽ ﻣـﺎده ) ﻣﺤـﻞ ( ﻣﻦ ﮐﺘـﺎب اﻟﻔﺎﺋﻖ ‪ :‬ج ‪ 3‬ص ‪. 348‬‬
‫ورواه أﯾﻀﺎ اﻟﺒﻐﻮي ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﮐﺪﯾﺮ ‪ ،‬ﻣﻦ ﮐﺘﺎب ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﻪ ‪ :‬ج ‪ / 22‬اﻟﻮرق ‪ 34‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫اﺑﻦ اﻻﺛﯿﺮ ‪ :‬ﮐﺪﯾﺮ اﻟﻀﺒﯽ ‪ :‬ﮐﺎن ﻣﻦ ﻏﻼه اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻗﺎل ﻓﯽ أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﻪ ‪ :‬ﻫﻮ ﮐﺪﯾﺮ ﺑﻦ ﻗﺘﺎده ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﯽ ﺻﺤﺒﺘﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﺬﻫﺒﯽ ‪ :‬ﺳﮑﻦ اﻟﮑﻮﻓﻪ وﻗﺎل ﻓﯽ اﻟﻤﯿﺰان ‪ :‬وﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﺪه ﺻﺤﺎﺑﯿﺎ ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ‪ :‬روي ﻋﻨﻪ ﺳﻤﺎك ﺑﻦ ﺳﻠﻤﻪ وﺿﻌﻔﻪ ﻗﺎل ﺳﻤﺎك ‪:‬‬
‫دﺧﻠﺖ ﻋﻠﯿﻪ أﻋﻮده ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﯽ اﻣﺮأﺗﻪ ‪ :‬ادن ﻣﻨﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺼﻠﯽ ﻓﺴﻤﻌﺘﻪ ﯾﻘﻮل ﻓﯽ اﻟﺼﻼه ‪ :‬ﺳﻼم ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ واﻟﻮﺻﯽ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻻ واﷲ ﻻ ﯾﺮاﻧﯽ ﻋﺎﺋﺪا إﻟﯿﮏ ‪ .‬ﺿﻌﻔﻪ اﻟﺒﺨﺎري واﻟﻨﺴﺎﺋﯽ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﯿﺰان ‪ 3 / 410‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﮑﺒﯿﺮ ‪ 7 / 242‬وأﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﻪ ‪. 4 / 462‬‬
‫‪ -1‬ﺻﻼه اﻟﺼﺒﺢ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻣﻨـﺎﻗﺐ اﻹﻣـﺎم ﻋﻠﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ص ‪ 386‬ﺗﺼـﺤﯿﺢ اﻟﻤﺤﻤﻮدي واﻟﺤـﺪﯾﺚ رواه ﮐﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﯿﻠﯽ واﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﮐـﺪﯾﺮ‬
‫اﻟﻀﺒﯽ ﻣﻦ ﮐﺘﺎب اﻟﻀـﻌﻔﺎء وﻟﺴﺎن اﻟﻤﯿﺰان ‪ ,‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ _اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 852‬ﻫﺞ‪ ,‬ج ‪ 4‬ص ‪ , 486‬اﻟﻀﻌﻔﺎء ج ‪، 3‬‬
‫ص ‪ 1184‬رﻗﻢ اﻟﻤﺴﻠﺴﻞ ‪ . 1571‬ﻃﺒﻌﻪ دار اﻟﺼﻨﯿﻌﯽ ‪.‬‬
 ‫ص‪121:‬‬
‫اﻟﺨﻼﺻﻪ ﮐﺎن ﺳـﻤﺎك ﯾﻮﺛﻖ ﮐﺪﯾﺮ وﯾﺰوره ﻟﮑﻨﻪ ﺑﻌﺪ اﻃﻼﻋﻪ ﻋﻠﯽ ذﮐﺮه ﻋﻠﯿﺎ ع ﻓﯽ ﺗﺸـﻬﺪ اﻟﺼﻼه ﺿﻌﻔﻪ وﺳﺎر ﻋﻠﯽ ﻣﻨﻬﺠﻪ اﻟﺒﺨﺎري‬
‫واﻟﻌﻘﯿﻠﯽ ‪.‬‬
‫وأﺑﻄﻞ ﺳﻤﺎك ﺻﻼه ﮐﺪﯾﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﯽ ﻟﺬﮐﺮه ﻋﻠﯿﺎ ع ﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ﻓﻤﻮﻗﻔﻪ ﮐﺎن ﻧﺎﺻﺒﯽ ‪.‬‬
‫وﺳﺎر اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻋﻠﯽ رأي ﺳﻤﺎك اﻟﻨﺎﺻﺒﯽ ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ذﮐﺮ ﻋﻠﯽ ع ﻓﯽ اﻟﺼﻼه ﯾﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼه ﻻﻧﻬﺎ ﮐﻠﻤﻪ زاﺋﺪه ‪.‬‬
‫وﻃﺒﻘﺎ ﻻﺣﺎدﯾﺚ اﻻﺋﻤﻪ ﻻ ﯾﺠﻮز اﻻﺧﺬ ﺑﺮواﯾﺎت اﻟﻌﺎﻣﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺬﻫﺒﯽ ‪ :‬ﮐﺪﯾﺮ اﻟﻀﺒﯽ ﺷﯿﺦ ﻷﺑﯽ إﺳﺤﺎق وﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﺪه ﺻﺤﺎﺑﯿﺎ ﻗﻮاه‬
‫أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮازي وﺿﻌﻔﻪ اﻟﺒﺨﺎري واﻟﻨﺴﺎﺋﯽ وﮐﺎن ﯾﻐﻠﻮ ﻓﯽ اﻟﺘﺸﯿﻊ )‪. (1‬‬
‫ﮐﺎن اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻨﻪ وﻣﺎ زاﻟﻮا ﯾﻀﻌﻔﻮن ﮐﻞ ﺷﺨﺺ ﯾﺬﮐﺮ ﻓﻀﺎﺋﻞ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم وﻟﻮ ﮐﺎن ﺳﻨﯿﺎ ‪.‬‬
‫وﯾﻘﻮﻟﻮن ﻋﻦ اﻟﺸـﯿﻌﯽ ﻣﻐﺎﻟﯽ ﻓﯽ اﻟﺘﺸـﯿﻊ وﯾﻘﻮﻟﻮن ﻋﻦ اﻟﺸﯿﻌﯽ واﻟﺴﻨﯽ اﻟﺬاﮐﺮ ﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻏﯿﺮ ﺻﺤﺎﺑﯽ وﺿﻌﯿﻒ‬
‫وﻫﺬه ﻋﺎدﺗﻬﻢ اﻟﻘﺎﺋﻤﻪ ﻃﻤﺲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم واﺧﺘﻼق ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻟﺮﺟﺎل اﻟﺴﻘﯿﻔﻪ‬
‫واﻻﻣﻮﯾﯿﻦ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﺛﻘﻮن ﻟﮑﺪﯾﺮ اﻟﻀﺒﯽ اﻟﻘﯿﺴﯽ اﻟﺼﺤﺎﺑﯽ‬
‫‪ _1‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﯽ ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺪارﻗﻄﻨﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻓﯽ اﻟﻀﺒﯿﯿﻦ ‪ :‬ﮐﺎن ﮐﺪﯾﺮ اﻟﻀﺒﯽ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﻪ )‪. (2‬‬
‫واﻟﺼﺤﺎﺑﻪ ﻣﻘﺪﺳﻮن ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻨﻪ ورواﯾﺎﺗﻬﻢ ﻣﻮﺛﻘﻪ ﻻﯾﻤﺎن اﻟﻌﺎﻣﻪ ﺑﻌﺼﻤﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻟﮑﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴـﻨﻪ ﯾﺤﺎوﻟﻮن ﺗﮑﺬﯾﺐ ﺻﺤﺒﻪ ﮐﻞ ﺷﯿﻌﯽ ﻻﺿﻌﺎف رواﯾﺘﻪ واﺑﻄﺎﻟﻬﺎ ‪ .‬وﻫﺬا ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﮑﺮ واﻻﺣﺘﯿﺎل واﻟﮑﺬب وﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫ﺻﻔﺎت اﻟﮑﻔﺎر واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ وﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪.‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻤﻐﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﻀﻌﻔﺎء اﻟﺬﻫﺒﯽ ج ‪. 228 / 2‬‬
‫‪ -2‬اﻻﺻﺎﺑﻪ _ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﯽ ج ‪ _ 118 / 3‬دار اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﻪ _ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻌﻮض _ ﺑﯿﺮوت ‪.‬‬
 ‫ص‪122:‬‬
‫‪ _3‬اﺑﻦ اﺑﯽ ﺣـﺎﺗﻢ اﻟﺮازي ‪ :‬ﮐـﺪﯾﺮ اﻟﻀﺒﯽ روي ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻣﺮﺳـﻼ وروي ﻋﻦ ﻋﻠﯽ رﺿـﯽ اﷲ ﻋﻨﻪ روي ﻋﻨﻪ أﺑﻮ‬
‫إﺳـﺤﺎق اﻟﻬﻤﺪاﻧﯽ وﺳـﻤﺎك ﺑﻦ ﺳﻠﻤﻪ وﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﺣﯿﺎن ﺳﻤﻌﺖ أﺑﯽ ﯾﻘﻮل ذﻟﮏ ‪،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻗﺎل ﺳﺄﻟﺖ أﺑﯽ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺤﻠﻪ‬
‫اﻟﺼﺪق ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ﻟﻪ ان ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺒﺨﺎري ادﺧﻠﻪ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻓﻘﺎل ﯾﺤﻮل ﻣﻦ ﻫﻨﺎك )‪ , (1‬ﻻﻧﻪ ﺻﺎدق ‪.‬‬
‫اذن اﻟﺮازي ﻗﻮاه وﺻﺤﺢ ﺣﺪﯾﺜﻪ واﻧﻪ ﺻﺎدق ‪.‬‬
‫ﮐﺪﯾﺮ اﻟﻀﺒﯽ ﺷﯿﺦ ﻷﺑﯽ إﺳﺤﺎق وﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﺪه ﺻﺤﺎﺑﯿﺎ ﻗﻮاه أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮازي وﺿﻌﻔﻪ اﻟﺒﺨﺎري واﻟﻨﺴﺎﺋﯽ وﮐﺎن ﯾﻐﻠﻮ ﻓﯽ اﻟﺘﺸﯿﻊ )‪. (2‬‬
‫ﮐﺎﻧﻮا ﯾﺘﻬﻤﻮن ﮐﻞ ﺷﯿﻌﯽ ﺻﺎدق ﺑﺎﻟﻐﻠﻮ ﻓﯽ اﻟﺘﺸﯿﻊ ﺑﻞ ﯾﺘﻬﻤﻮن ﮐﻞ ﺳﻨﯽ ﯾﺬﮐﺮ ﻓﻀﺎﺋﻞ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﺑﺎﻟﻐﻠﻮ ﻓﯽ اﻟﺘﺸﯿﻊ ‪.‬‬
‫‪ _3‬اﻟﻘﻨﺪوزي اﻟﺤﻨﻔﯽ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻘﻨﺪوزي اﻟﺤﻨﻔﯽ ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ " ﮐﺪﯾﺮ اﻟﻘﯿﺴـﯽ " ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﻪ ‪ . . . :‬ﯾﻘﻮل ﻓﯽ اﻟﺘﺸﻬﺪ ﻓﯽ اﻟﺼﻼه ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ واﻟﻮﺻﯽ )‪.(3‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﺳﺎر ﻋﻠﯽ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺼﺤﺎﺑﯽ اﻟﺸﯿﻌﯽ ﮐﺪﯾﺮ اﻟﻀﺒﯽ اﻟﻘﯿﺴﯽ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻤﺮ ﻓﯽ ذﮐﺮ اﻟﻮﺻﯽ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺳﺎر ﻋﻠﯽ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺨﺎري واﺑﻦ اﻻﺛﯿﺮ واﻟﺬﻫﺒﯽ ﻓﻘﺪ ﺿـﻌﻒ اﻟﺸـﯿﻌﻪ اﻟﺬاﮐﺮﯾﻦ ﻟﻼﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه وأﺑﻄﻞ‬
‫ﺻ ﻼﺗ ﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪ _4‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻻﺛﯿﺮ ‪ :‬وروي ﻋﻨﻪ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺴﺒﯿﻌﯽ )‪ (4‬وﻫﻮ ﺷﯿﺨﻪ ‪.‬‬
‫ﻗـﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴـﻘﻼﻧﯽ ﻓﯽ اﻹﺻـﺎﺑﻪ ) ﮐـﺪﯾﺮ ( ﺑﺎﻟﺘﺼـﻐﯿﺮ اﻟﻀـﺒﯽ ﯾﻘـﺎل ﻫﻮ اﺑﻦ ﻗﺘـﺎده ‪ . . .‬روي ﺣـﺪﯾﺜﻪ زﻫﯿﺮ ﺑﻦ ﻣﻌـﺎوﯾﻪ ﻋﻦ أﺑﯽ‬
‫إﺳﺤﺎق ﻋﻦ ﮐﺪﯾﺮ اﻟﻀﺒﯽ اﻧﻪ أﺗﯽ اﻟﻨﺒﯽ ) ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ( )‪. (5‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ _ اﺑﻦ اﺑﯽ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮازي ج ‪ _ 114 / 7‬دار اﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث _ ﺑﯿﺮوت ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻤﻐﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﻀﻌﻔﺎء اﻟﺬﻫﺒﯽ ج ‪. 228 / 2‬‬
‫‪ -3‬ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﻤﻮده _ اﻟﻘﻨﺪوزي اﻟﺤﻨﻔﯽ _ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ _ دار اﻻﺳﻮه _ ﻗﻢ ج ‪. 36 / 1‬‬
‫‪ -4‬اﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﻪ ‪ ,‬اﺑﻦ اﻻﺛﯿﺮ ج ‪. 233 / 4‬‬
‫‪ -5‬اﻹﺻﺎﺑﻪ ﻓﯽ ﺗﻤﯿﯿﺰ اﻟﺼـﺤﺎﺑﻪ ﻓﯽ ﺣﺮف اﻟﮑﺎف اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻓﯽ ﺑﺎب ك د ‪ .‬وﺳﯿﺄﺗﯽ ذﮐﺮ ﻣﺼﺎدر أﺧﺮي ﺗﺸﯿﺮ إﻟﯽ ذﻟﮏ ﻓﯽ ص‬
‫‪ 52‬ﻣﻦ اﻟﻤﺪﺧﻞ ‪.‬‬
 ‫ص‪123:‬‬
‫‪ _5‬واﺧﺬ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ اﻟﺮواﯾﻪ ﻋﻨﻪ )‪. (1‬ﻣﺼﺤﺤﺎ رواﯾﺘﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪا ﺑﺼﺪﻗﻪ ‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ ‪ ،‬أﺧﺒﺮﻧﺎ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺨﻠﻌﯽ ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧﺎ أﺑﻮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﻨﺤﺎس ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧﺎ أﺑﻮ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻷﻋﺮاﺑﯽ ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧﺎ‬
‫أﺑﻮ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ اﻷﺳـﺪي اﻟﻨﺤﺎس ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧﺎ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ واﻗـﺪ اﻟﻄﻨﺎﻓﺴـﯽ ‪ ،‬أﻧﺒﺄ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻟﺤﻤﺎﻧﯽ ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫اﻷـﻋﻤﺶ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ إﺳـﺤﺎق ‪ ،‬ﻋﻦ ﮐـﺪﯾﺮ اﻟﻀﺒﯽ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﺑﯿﻨﺎ أﻧﺎ ﻣﻊ ﻋﻠﯽ ] ) ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ( [ ﺑﮑﺮﺑﻼء ﺑﯿﻦ أﺷـﺠﺎر اﻟﺤﺮﻣﻞ ‪ ،‬إذ أﺧﺬ‬
‫ﺑﻌﺮه ﻓﺸﻤﻬﺎ ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﯿﺒﻌﺜﻦ اﷲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻗﻮﻣًﺎ ﯾﺪﺧﻠﻮن اﻟﺠﻨﻪ ﺑﻐﯿﺮ ﺣﺴﺎب )‪. (2‬‬
‫وﮐﺎن ﮐﺪﯾﺮ ﻣﻦ اﻟﺼـﺤﺎﺑﻪ وﻣﻦ اﻻوﻓﯿﺎء ﻻﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻟﮑﻦ اﻟﻨﻮاﺻﺐ ﯾﺸـﮑﮑﻮن ﻓﯽ ﺻـﺤﺒﻪ ﮐﻞ ﺷﯿﻌﯽ ﻣﺨﻠﺺ ﻟﻼﻣﺎم‬
‫ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫‪ _6‬اﻟﻄﺒﺮاﻧﯽ ﯾﺼﺤﺢ رواﯾﺘﻪ ‪:‬‬
‫أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺎل أﻧﺒﺄﻧﺎ زﻫﯿﺮ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺒﺄﻧﺎ ﯾﻌﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺒﺄﻧﺎ أﺑﻮ ﺣﯿﺎن ‪ ،‬ﻋﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﺣﯿﺎن ﻗﺎل ‪:‬‬
‫) إﻧﯽ ﻷﻣﺎﺷـﯽ ﮐـﺪﯾﺮ اﻟﻀـﺒﯽ إﻟﯽ ﺟﻤﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻊ ] ف [ ﻗـﺎل ‪ :‬ﯾـﺎ اﺑﻦ أﺧﯽ إن اﻟﺸـﯿﺦ ﮐـﺎن ﯾﻘﻮل ‪ :‬إن ﻣﻦ وراﺋﮑﻢ أﻣﻮرا وﺑﻼـءا‬
‫ﻣﮑﻠﺤﺎ ﻣﺒﻠﺤﺎ ‪ :‬ﻗﺎل [ ‪ :‬واﻟﺸﯿﺦ ] ﻫﻮ [ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﯿﻪ ‪.‬‬
‫ﮐﺎن )ﮐﺪﯾﺮ ( ﯾﻨﺰل اﻟﮑﻮﻓﻪ وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﯽ ﺻﺤﺒﺘﻪ ( )‪. (3‬‬
‫ﺳﻤﯽ ﺗﺸﻬﺪا ﻷن ﻓﯿﻪ ﺷﻬﺎده أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ‪ ،‬وأن ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ ‪ ,‬وأن ﻋﻠﯿﺎ وﻟﯽ اﷲ ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻔﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺎده ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﺗﺎرﯾﺦ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ ﺣﯿﺎه اﻟﺤﺴﯿﻦ ) ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ( ‪ 188 :‬و ﺗﺎرﯾﺦ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ ح _ ‪ ، 638‬وﺗﻬﺬﯾﺒﻪ ‪. 326 / 4‬‬
‫‪ -2‬ﺗﺎرﯾﺦ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ ﺣﯿﺎه اﻟﺤﺴﯿﻦ ) ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ( ‪ 188 :‬و ﺗﺎرﯾﺦ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ ح _ ‪ ، 638‬وﺗﻬﺬﯾﺒﻪ ‪. 326 / 4‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﮑﺒﯿﺮ _ اﻟﻄﺒﺮاﻧﯽ ج ‪. 187 / 19‬‬
 ‫ص‪124:‬‬
‫واﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻬﺪ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺘﺤﯿﺎت ‪ ،‬وﻫﯽ اﻗﺮار اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﯾﺆﻣﻨﻮن وﯾﻘﺮون ﺑﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ ﻓﯿﮑﺘﺐ ﺳﻨﯿﺎ ﻓﯽ‬
‫ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﯾﻘﺮ ﺑﺜﻼﺛﻪ ﺷﻬﺎدات ﻓﯿﮑﺘﺐ ﺷﯿﻌﯿﺎ ﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ‪.‬‬
‫وﻗﺪ وﺟﺪت ﺑﺄن ﮐﻞ اﻟﺴﻨﻪ واﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﯾﮑﺘﺒﻮن ﺳﻨﻪ ﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ﻻﻗﺮارﻫﻢ ﺑﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ ﻓﻘﻂ ‪.‬‬
‫ﻓﮑﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﯾﺆﻣﻦ وﯾﻘﺮ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﻓﯽ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﯾﮑﺘﺐ ﺷﯿﻌﯿﺎ ‪.‬‬
‫وﮐـﻞ ﻣﺴـﻠﻢ ﯾﺆﻣﻦ وﯾﻘﺮ ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻣﺴـﺘﺤﺒﻪ ﻏﯿﺮ واﺟﺒﻪ ﻓﯽ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ وﻻ ﯾﻘﺮ ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ ﻓﯽ ﺗﺸـﻬﺪ اﻟﺼـﻼه‬
‫ﯾﮑﺘﺐ ﺳﻨﯿﺎ ﻓﯽ اﻟﺼﻼه ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﯿﻌﻪ ﯾﺘﺒﻌﻮن ﺳﻨﯿﺎ ﺗﻘﯿﻪ وﯾﺘﺮﮐﻮن ﺻﺤﺎﺑﯿﺎ ﺷﯿﻌﯿﺎ ﺗﻘﯿﻪ‬
‫‪ _2‬ﮐﺪﯾﺮ اﻟﻀﺒﯽ اﻟﺼﺤﺎﺑﯽ ﮐﺎن ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻌﻪ ‪:‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴـﯽ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﯾﻘﺎل ﻟﻪ ﺣﻤﺪان اﻟﻮراق ﺛﻘﻪ ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺳـﺤﺎق ﺑﻦ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟﺮﯾﺮ ﻋﻦ ﻣﻐﯿﺮه ﻋﻦ‬
‫ﺳﻤﺎك ﺑﻦ ﺳـﻠﻤﻪ ﻗﺎل دﺧﻠﺖ ﻋﻠﯽ ﮐﺪﯾﺮ اﻟﻀﺒﯽ أﻋﻮده ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺪاه ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﯽ اﻣﺮأﺗﻪ ادن ﻣﻨﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺼـﻠﯽ ﺣﺘﯽ ﯾﺘﻮﮐﺄ ﻋﻠﯿﮏ ﻓﺬﻫﺒﺖ‬
‫ﻟﯿﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﱠﯽ ﻓﺴﻤﻌﺘﻪ وﻫﻮ ﯾﻘﻮل ﻓﯽ اﻟﺼﻼه ﺳﻼم ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ واﻟﻮﺻﯽ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻻ واﷲ ﯾﺎ ﻓﻼن ﻻ ﯾﺮاﻧﯽ اﷲ ﻋﺎﺋﺪا إﻟﯿﮏ ﺑﻌﺪ ﯾﻮﻣﯽ ﻫﺬا )‪. (1‬‬
‫اﻟﺮواﯾﻪ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﺷﺨﺼﯿﻦ ‪ :‬ﮐﺪﯾﺮ اﻟﺸﯿﻌﯽ وﺳﻤﺎك ﺑﻦ ﺳﻠﻤﻪ اﻟﺴﻨﯽ ‪,‬‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﯽ ﮐﺪﯾﺮ ﯾﻨﺺ ﻋﻠﯽ وﺟﻮب ذﮐﺮ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه واﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ ‪.‬‬
‫و ﺳﻤﺎك ﺑﻦ ﺳﻠﻤﻪ اﻟﺴﻨﯽ ﯾﺤﺮم ﻣﺬﻫﺒﻪ ذﮐﺮ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه واﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺴﺎر ﻗﺴﻢ ﮐﺒﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻋﻠﯽ رأي ﺳﻤﺎي اﻟﺴﻨﯽ وﺗﺮﮐﻮا اﻟﺼﺤﺎﺑﯽ اﻟﺸﯿﻌﯽ ﮐﺪﯾﺮ اﻟﻀﺒﯽ اﻟﻘﯿﺴﯽ !!!‬
‫ﺟﻮاب ﺳﺆال ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻀﻌﻔﺎء _ اﻟﻌﻘﯿﻠﯽ ج ‪ _ 14 / 4‬دار اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﻪ _ ﺑﯿﺮوت ‪.‬‬
 ‫ص‪125:‬‬
‫ﮐﺎن ﺻـﺤﺎﺑﻪ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﯾـﺬﮐﺮون ﻋﻠﯿﺎ ع ﻓﯽ ﺗﺸـﻬﺪ اﻟﺼـﻼه ﮐﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﯽ اﻟﻨﺺ ‪ .‬واﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ ع ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ﻟﺬا ﯾﺬﮐﺮ ﻓﯽ‬
‫ﻓﺮوع اﻟﺪﯾﻦ اﻷﻗﻞ درﺟﻪ وﻣﻦ اﻟﻌﺠﯿﺐ اﺑﻄﺎل اﻟﺒﻌﺾ ﻟﺼﻼه اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺬﮐﺮه اﺳﻢ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع ﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه‪.‬‬
‫وﻗـﺪ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸـﯿﻌﻪ واﻟﺴـﻨﻪ ﻋﻠﯽ وﺟﻮب ذﮐﺮ اﻟﺼـﻠﻮات ﻋﻠﯽ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ع ﻓﯽ اﻟﺼـﻼه وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾـﺬﮐﺮ اﻟﺼـﻠﻮات ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺑﻄﻠﺖ‬
‫ﺻ ﻼﺗ ﻪ ‪.‬‬
‫ذﮐﺮ ذﻟﮏ اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ واﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴـﻠﻢ واﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب واﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ واﺑﻦ ﺑﺎز _ راﺟﻊ ﮐﺘﺎب اﻟﺼـﻼه ﺗﺒﯿﻦ اﻟﺘﺸـﯿﻊ‬
‫ام اﻟﺘﺴﻨﻦ _ ﻟﻨﺠﺎح اﻟﻄﺎﺋﯽ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ اﻟﻘﻤﯽ ذﮐﺮ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﺎ وآﻟﻪ اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﯿﻦ ﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ‪.‬‬
‫وأﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻟﻼﻣﺎم ﻋﻠﯽ وﻫﯽ ﺣﺎﮐﻤﻪ ﻋﻠﯽ ﻓﺮوع اﻟﺪﯾﻦ ﻟﺬا ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺼﻼه ﺧﻠﻒ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺬﮐﺮ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‬
‫ﻓﯽ اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻋﺘﻘﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﯿﻌﻪ واﻟﺴﻨﻪ وﺟﻮب ذﮐﺮ اﻟﺼﻠﻮات ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ وآل ﻣﺤﻤﺪ ﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ‪ .‬وﺑﻄﻼن ﺻﻼه اﻟﻤﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ ذﻟﮏ‬
‫‪.‬‬
‫وذﮐُﺮ اﻫِﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﯾﻤﮑﻦ أن ﯾﮑﻮن ﻣﺠﻤﻼ او ﻣﻔﺼـﻼ ﻓﯽ اﻟﺼـﻠﻮاه ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ وآل ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺻﻠﯽ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬
‫‪ :‬ﺟﺎء ﻓﯽ ﮐﺘﺎب ﻓﻘﻪ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻻﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ اﻟﻘﻤﯽ إن ﺗﺸﻬﺪ ﺻﻼﺗﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﮐﺎن ﮐﺎﻵﺗﯽ ‪:‬‬
‫) اﺷﻬﺪ أﻧﮏ ﻧﻌﻢ اﻟﺮب‬
‫وأن ﻣﺤﻤﺪا ﻧﻌﻢ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫وأن ﻋﻠﯿﺎ ﻧﻌﻢ اﻟﻤﻮﻟﯽ ‪.‬‬
‫اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺼﻄﻔﯽ وﻋﻠﯽ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ وﻓﺎﻃﻤﻪ اﻟﺰﻫﺮاء واﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴﯿﻦ وﻋﻠﯽ اﻷﺋﻤﻪ اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮏ أﯾﻬﺎ اﻟﻨﺒﯽ ورﺣﻤﻪ اﷲ وﺑﺮﮐﺎﺗﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮏ وﻋﻠﯽ أﻫﻞ ﺑﯿﺘﮏ اﻟﻄﯿﺒﯿﻦ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻨﺎ وﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎد اﷲ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ‪ ،‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮑﻢ ورﺣﻤﻪ اﷲ وﺑﺮﮐﺎﺗﻪ( )‪.(1‬‬
‫‪ _ -1‬ﮐﺘﺎب ﻓﻘﻪ اﻟﺮﺿﺎ ع _ ص ‪ _ 108‬ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ اﻟﻘﻤﯽ ‪ .‬ط ﻣﺆﺳﺴﻪ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ع _ ﻗﻢ اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ ‪.‬‬
 ‫ص‪126:‬‬
‫) ﻣﺤﻤـﺪ وﻋﻠﯽ وﻓـﺎﻃﻤﻪ واﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴـﯿﻦ ( ﺟﺎء ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﯽ واﻟﻨﺒﻮي ‪ .‬وﻻ ﯾﻮﺟـﺪ ﻧﺺ ﺣـﺪﯾﺜﯽ ﺑﺤﺮﻣﻪ اﻟﺘﻔﺼـﯿﻞ ﺑـﺬﮐﺮ‬
‫اﻷﺳﻤﺎء )ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﯽ وﻓﺎﻃﻤﻪ وﺣﺴﻦ وﺣﺴﯿﻦ (‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻌﺠﯿﺐ واﻟﻤﻌﯿﺐ ﻋﻠﻤﯿﺎ ﺗﺸﮑﯿﮏ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻓﯿﻤﺎ أوﺟﺒﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﯿﻌﻪ واﻟﺴﻨﻪ واﻟﻮﻫﺎﺑﯿﻪ ﺑﻮﺟﻮب ذﮐﺮ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ع ﻓﯽ‬
‫ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﯾﺒﯿﻦ وﺟﻮب ذﮐﺮﻫﻢ ﻓﯽ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ أﯾﻀﺎ ‪.‬‬
‫ﺗﻀﻌﯿﻒ اﻟﻨﻮاﺻﺐ ﻟﮑﺪﯾﺮ ﻻﻧﻪ ذﮐﺮﻋﻠﯿﺎ ع ﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه وذﮐﺮ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ‬
‫ﺗﻀﻌﯿﻒ ﮐﺪﯾﺮ ﻻﻧﻪ ذﮐﺮﻋﻠﯿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ‪:‬‬
‫ﮐﺎن ﺳﻤﺎك ﯾﻮﺛﻖ ﮐﺪﯾﺮ وﯾﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ وﺑﻌﺪﻣﺎ ﺳﻤﻌﻪ ﯾﺬﮐﺮ اﻟﻮﺻﯽ ﻋﻠﯿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﯽ اﻟﺼﻼه ﺿﻌﻔﻪ وﺗﺮك اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﻪ !!!‬
‫ﮐﺎن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺎﻣﻪ ﻻ ﯾﻀـﻌﻔﻮن اﻟﺸﺨﺺ ﻻﺟﻞ ﻓﺴﻘﻪ وﻧﻔﺎﻗﻪ اذ ﻧﻘﻠﻮا ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ اﻟﺨﺎرﺟﯽ وﺣﻄﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺨﺎرﺟﯽ وﺷﻤﺮ ﺑﻦ ذي‬
‫اﻟﺠﻮﺷﻦ ﻗﺎﺗﻞ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻞ ﯾﻀﻌﻔﻮﻧﻪ ﻻﺟﻞ ﺗﺸﯿﻌﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :29‬وﺟﻮب اﻟﺸﻬﺎده ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﻪ ﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه‬
‫اﺷﺎره‬
‫ﻫﻨﺎك أدﻟﻪ ﮐﺜﯿﺮه ﺗﺒﯿﻦ وﺟﻮب اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻟﻼﻣﺎم ﻋﻠﯽ واوﻻده اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ‪:‬‬
‫‪ _1‬ﻗﺎل اﻻﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬اذا ﻗﺎل أﺣﺪﮐﻢ ‪:‬‬
‫ﻻ اﻟﻪ اﻻ اﷲ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‬
‫ﻓﻠﯿﻘﻞ ‪ :‬ﻋﻠﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﻟﯽ اﷲ )‪. (1‬‬
‫‪ -1‬ﻣﺴﺘﺪرك ﺳﻔﯿﻨﻪ اﻟﺒﺤﺎر‪ ,‬اﻟﻨﻤﺎزي اﻟﺸﺎﻫﺮودي ج ‪ , 86 - 83 / 6‬اﻟﺒﺤﺎر ﺟﺪﯾﺪ ج ‪ ,1 / 3‬وط ﮐﻤﺒﺎﻧﯽ ج ‪. 2 / 2‬‬
 ‫ص‪127:‬‬
‫ﻫـﺬا اﻻـﻣﺮ اﻟﻨﺒﻮي ﯾﺸـﻤﻞ اﻻـذان واﻻﻗـﺎﻣﻪ وﺗﺸـﻬﺪ اﻟﺼـﻼه ‪ .‬ﻟﮑﻦ اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﺣﺼـﺮوا ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﻌﺒﺎدات ﻣﻦ اﻟﻄﻬﺎره اﻟﯽ‬
‫اﻟﺪﯾﺎت وﺗﺮﮐﻮا اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻻﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻌﺎﻣﻪ اﻟﺸﺎﻣﻠﻪ ﻟﮑﻞ أﻣﺮ ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺨﺎري واﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ واﻟﻄﻮﺳﯽ ذﮐﺮوا ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ داﺧﻞ اﻟﺼﻼه‬
‫ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ ﻓﯽ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ وﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺴﺎﻟﻢ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﯿﻌﻪ وﯾﻌﺮﻓﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻨﻪ ﻓﺬﮐﺮوﻫﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ‬
‫ﻓﯽ ﮐﺘﺒﻬـﻢ وﻣـﻦ ﻫﺆﻻـء ﻋﻠﻤﻬـﻢ اﻻـول اﻟﺒﺨـﺎري وﺗﺒﻌـﻪ اﺑـﻦ اﻻـﺛﯿﺮ واﻟـﺬﻫﺒﯽ واﺑـﻦ ﺣﺠﺮ واﻟﺮازي واﺑﻦ ﻋﺴـﺎﮐﺮ واﻟﻄـﺒﺮاﻧﯽ ووو _‬
‫)‪(1‬ووﺛﻘﻪ اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﯿﻌﻪ واﻟﺴﻨﻪ ‪.‬‬
‫وﺟﺎءﻫﻢ اﻟﺼﺪوق رﺣﻤﻪ اﷲ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ ﺛﻼﺛﻪ ﻗﺮون ﻋﻦ اﻟﺼـﺤﺎﺑﯽ اﻟﺸـﯿﻌﯽ ﮐﺪﯾﺮ اﻟﻀﺒﯽ اﻟﻘﯿﺴـﯽ ﻓﻌﻠﻤﻬﻢ ﺗﺮك اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ‬
‫ﻓﯽ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ وﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ﺗﻘﯿﻪ ﻓﺘﺒﻌﻪ اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻫﻢ !!!‬
‫ﻓﺘﺮك اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﺗﺮاث اﻟﺸـﯿﻌﻪ اﻟﻤﺆﮐـﺪ ﻟﻮﺟﻮب اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜـﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﺻﻮل اﻟـﺪﯾﻦ وﺧـﺎرج وداﺧﻞ اﻟﺼـﻼه ﻗﺒﻞ اﻟﺼـﺪوق‬
‫ﺑﺜﻼﺛﻤﺎﺋﻪ ﺳﻨﻪ ‪ ,‬وﺗﺮﮐﻮا ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﯽ ﮐﺘﺎب رأس اﻟﺸﯿﻌﯽ وﻋﻠﻤﻬﻢ اﻻول اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ‬
‫اﻟﮑﺎﻓﯽ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻻذان_ )‪(2‬وﺳﺎر اﻟﻄﻮﺳﯽ ﺷﯿﺦ اﻟﻄﺎﺋﻔﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﻨﻬﺠﯿﻪ اﻻﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم واﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ اﻟﻘﻤﯽ‬
‫واﻟﺼﺤﺎﺑﯽ ﮐﺪﯾﺮ اﻟﻀﺒﯽ ﺑﺬﮐﺮ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ‪.‬‬
‫ﻟﮑﻦ اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻣﺎزاﻟﻮا ﯾﻤﺤﻮن اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻣﻦ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ﺗﻘﯿﻪ ﻻرﺿﺎء اﻟﺴﻨﻪ !!!‬
‫‪ -1‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﮑﺒﯿﺮ _ اﻟﺒﺨﺎري ج ‪ , 242 / 7‬وﻣﯿﺰان اﻻﻋﺘﺪال _ اﻟﺬﻫﺒﯽ ج ‪ , 410 / 3‬وأﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﻪ ‪ ,‬اﺑﻦ اﻻﺛﯿﺮ ج ‪. 462 /‬‬
‫‪ -2‬اﻟﮑـﺎﻓﯽ ج ‪ _ 484 / 3‬ﻃﺒـﻊ دار اﻟﮑﺘﺐ اﻻﺳـﻼﻣﯿﻪ _ ﻃﻬﺮان _ﺑـﺎب اﻟﻨـﻮادر وﻋﻠـﻞ اﻟﺸـﺮاﺋﻊ _ اﻟﺼـﺪوق ج ‪ _ 314 / 2‬ﻃﺒﻌﻪ‬
‫اﻟﺤﯿﺪرﯾﻪ _ اﻟﻨﺠﻒ اﻻﺷﺮف واﻟﺒﺤﺎر ج ‪ , 356 / 18‬وﺟﺎﻣﻊ اﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺸﯿﻌﻪ _ اﻟﺒﺮوﺟﺮدي ج ‪. 9 / 5‬‬
 ‫ص‪128:‬‬
‫ﮐﻦ ﺷﯿﻌﯿﺎ ﻻ ﻧﺎﺻﺒﯿﺎ ﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه اﻟﺮﺳﻤﯽ‬
‫دﺧﻞ ﺳﻤﺎك اﻟﺴﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﺻﺪﯾﻘﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﯽ اﻟﺸﯿﻌﯽ ﻓﯽ اﻟﮑﻮﻓﻪ ﻓﻮﺟﺪه ﯾﺬﮐﺮ ﻋﻠﯿﺎ ع ﻓﯽ داﺧﻞ اﻟﺼﻼه ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻻ ﻋﺎﺷﺮﺗﮏ اﺑﺪا ‪.‬‬
‫واﺳـﺘﻤﺮ ﺿـﻐﻂ اﻟﺤﮑﻮﻣﺎت اﻟﻨﺎﺻﺒﯿﻪ ﺑﺤﺬف ﻋﻠﯽ ع داﺧﻞ اﻟﺼـﻼه ‪ .‬وﺗﺪرﯾﺠﯿﺎ أﺻﺒﺢ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﯾﺘﺮﮐﻮن ذﮐﺮ ﻋﻠﯽ ع ﻓﯽ داﺧﻞ اﻟﺼﻼه‬
‫ﺗ ﻘﯿ ﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺛﻨﺎء اﻟﻀﻐﻂ اﻟﻨﺎﺻﺒﯽ ﻻ ﯾﺠﻮز ذﮐﺮ ﻋﻠﯽ ع ﻓﯽ اﻟﺼﻼه ﻷﻧﻬﺎ ﮐﻠﻤﻪ زاﺋﺪه ‪ .‬وﺳﺮت ﻓﯽ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺸﯿﻌﯽ ﺗﺪرﯾﺠﯿﺎ ‪.‬‬
‫وﺗﻔﻨﻦ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﯽ اﻟﻔﺮار ﻣﻦ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ ع اﻣﺎم اﻟﺒﺮﯾﻪ وﻫﻮ أﺻﻞ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ‪.‬‬
‫وﮐﯿﻒ ﯾﻨﺘﻈﺮ اﻟﺒﻌﺾ إﺳـﺘﺠﺎﺑﻪ دﻋﺎﺋﻬﻢ وﻫﻢ ﯾﺤﺬﻓﻮن اﻷﺻﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻼﯾﻤﺎن ) اﻹﻣﺎﻣﻪ ( ﻣﻦ ﺗﺸـﻬﺪ ﺻـﻼﺗﻬﻢ ‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﺳـﺘﺠﺎب ﺗﻌﺎﻟﯽ‬
‫ﻟﺪﻋﺎء آدم ﻻﻧﻪ ﺗﻮﺳﻞ ﺑﻤﺤﻤﺪ وﻋﻠﯽ وﻓﺎﻃﻤﻪ واﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫وﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ﻫﻮ اﻟﺘﺸﻬﺪ اﻟﺮﺳﻤﯽ ﻟﮑﻞ ﻣﺴﻠﻢ اﻣﺎم رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ‪.‬‬
‫اﻣﺎ ﺑﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ ﻓﯿﮑﻮن ﺳﻨﯿﺎ واﻣﺎ ﺑﺜﻼث ﻓﯿﮑﻮن ﺷﯿﻌﯿﺎ ﮐﺼﻼه اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ اﻟﺮﺿﺎ اﻟﻤﺬﮐﻮره ﻓﯽ ﻓﻘﻪ اﻟﺮﺿﺎ ع )‪. (1‬‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﯾﺮﺟﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ذﮐﺮ ذﻟﮏ ﻓﯽ اﻹﺳﺘﻔﺘﺎءات اﻟﺠﺪﯾﺪه ﻟﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ع ‪ :‬ﻣﺎ ُﻇﻠﻢ ﺷﺨﺺ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻇﻠﻤﺖ ‪.‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ اﻟﺤﻀﺮﻣﯽ ‪ :‬أﻧﻪ ﻟﻘﻦ رﺟﻼ اﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ واﻹﻗﺮار ﺑﺎﻷﺋﻤﻪ رﺟﻼ‬
‫رﺟﻼ ‪ ،‬ﻓﺮﺋﯽ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻧﺠﻮت ﺑﮑﻠﻤﺎت ﻟﻘﻨﯿﻬﻦ أﺑﻮ ﺑﮑﺮ ‪،‬‬
‫وﻟﻮﻻ ذﻟﮏ ﮐﺪت أﻫﻠﮏ )‪. (2‬‬
‫‪ -1‬ﮐﺘﺎب ﻓﻘﻪ اﻟﺮﺿﺎ ﻻﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ اﻟﻘﻤﯽ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 329‬ﻫﺞ _ ص ‪_ 108‬ط ﻣﺆﺳﺴﻪ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ع _ ﻗﻢ اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﮑﺎﻓﯽ ‪ 122 : 3‬ح ‪. 4‬‬
 ‫ص‪129:‬‬
‫ﺗﺸﻬﺪ وﺗﺴﻠﯿﻢ اﻣﺎم رﺿﺎ ع‬
‫ﺟﺎء ﻓﯽ ﮐﺘﺎب ﻓﻘﻪ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻻﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ اﻟﻘﻤﯽ إن ﺗﺸﻬﺪ ﺻﻼﺗﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﮐﺎن ﮐﺎﻵﺗﯽ ‪:‬‬
‫) اﺷﻬﺪ أﻧﮏ ﻧﻌﻢ اﻟﺮب‬
‫وأن ﻣﺤﻤﺪا ﻧﻌﻢ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫وأن ﻋﻠﯿﺎ ﻧﻌﻢ اﻟﻤﻮﻟﯽ ‪.‬‬
‫اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺼﻄﻔﯽ وﻋﻠﯽ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ وﻓﺎﻃﻤﻪ اﻟﺰﻫﺮاء واﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴﯿﻦ وﻋﻠﯽ اﻷﺋﻤﻪ اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮏ أﯾﻬﺎ اﻟﻨﺒﯽ ورﺣﻤﻪ اﷲ وﺑﺮﮐﺎﺗﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮏ وﻋﻠﯽ أﻫﻞ ﺑﯿﺘﮏ اﻟﻄﯿﺒﯿﻦ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻨﺎ وﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎد اﷲ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ‪ ،‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮑﻢ ورﺣﻤﻪ اﷲ وﺑﺮﮐﺎﺗﻪ ( )‪. (1‬‬
‫ﮐﯿﻒ ﺑﻘﯽ ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب ﺳﺎﻟﻤﺎ ﻣﻦ اﻻﺣﺮاق اﻟﺬي ﺳـﻨﻪ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن وﺑﺎﻗﯽ اﺗﺒﺎع ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴـﻘﯿﻔﻪ وﺳﺎرت ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺪول اﻻﻣﻮﯾﻪ‬
‫واﻟﻌﺒﺎﺳﯿﻪ‬
‫واﻟﺴﻌﻮدﯾﻪ ؟‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﻪ ‪ :‬ﻟﻘﺪ أﺣﺮق اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﻪ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﺒﻮي _ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري‬
‫وﺻﺎﻟـﺢ ﺧﺮاب اﻟـﺪﯾﻦ اﻷﯾﻮﺑﯽ اﻟﺼـﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻣﻌﺘﺮﻓﺎ ﺑﺴـﻠﻄﺘﻬﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم ﻟﯿﺘﻔﺮغ إﻟﯽ اﺣﺮاق اﻟﺘﺮاث اﻹﺳـﻼﻣﯽ اﻟﮑﺒﯿﺮ ﻟﻠﺪوﻟﻪ‬
‫اﻟﻔﺎﻃﻤﯿﻪ واﻓﻨﺎء اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻓﯽ ﻣﺼﺮ واﻓﺮﯾﻘﯿﺎ ‪.‬وﻧﺠﺢ ﻓﯽ اﻟﻤﺸﺮوﻋﯿﻦ ﻧﺠﺎﺣﺎ ﺗﺎﻣﺎ !!!‬
‫وﺗﻌﻠﻢ اﻷﯾﻮﺑﯽ اﻟﻤﻨﻬﺠﯿﻦ ﻣﻦ اﺑﯽ ﺑﮑﺮ اﻟـﺬي أﺣﺮق اﻟﺤـﺪﯾﺚ واﻓﺘﻌﻞ اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﻪ ﻟﻠﺸـﯿﻌﻪ ﻓﯽ ﺟﺰﯾﺮه اﻟﻌﺮب ﻋﺒﺮ ﺟﯿﺶ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻮﻟﯿﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺬﺑﺤﻪ ﻗﺒﯿﻠﻪ ﻣﺎﻟﮏ ﺑﻦ ﻧﻮﯾﺮه وﻣﺬﺑﺤﻪ ﻗﺒﯿﻠﻪ ﺧﻮﻟﻪ اﻟﺤﻨﻔﯿﻪ ام ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﻨﻔﯿﻪ ووو‬
‫وﺗﻌﻠﻢ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﻪ اﻟﺤﺸﻮﯾﻮن ﻫﺬا ﻓﺎﺣﺮﻗﻮا ﺗﺮاث اﻟﺪوﻟﻪ اﻟﺒﻮﯾﻬﯿﻪ اﻟﺸﯿﻌﯿﻪ اﻟﮑﺒﯿﺮ أﺛﻨﺎء اﻻﺟﺘﯿﺎح اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﯽ ﻟﻠﻌﺮاق ﺳﻨﻪ ‪ 448‬ﻫﺠﺮﯾﻪ ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﮐﺘﺎب ﻓﻘﻪ اﻟﺮﺿﺎ ﻻﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ اﻟﻘﻤﯽ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 329‬ﻫﺞ _ ص ‪_ 108‬ط ﻣﺆﺳﺴﻪ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ع _ ﻗﻢ اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ ‪.‬‬
 ‫ص‪130:‬‬
‫ﻓـﺎﺣﺮﻗﻮا ﻣﮑﺘﺒﻪ اﻟﻄﻮﺳـﯽ وﻣﮑﺘﺒﻪ اﻟـﻮزﯾﺮ اﻟﺒـﻮﯾﻬﯽ اﻟﻌﻈﯿﻤﻪ وﺗﺤـﻮل ﻣـﺎء ﻧﻬﺮ دﺟﻠﻪ ﻓﯽ ﺑﻐـﺪاد إﻟﯽ اﻟﻠﻮن اﻻـزرق ﻣﻦ اﻏﺮاﻗﻬﻢ اﻟﮑﺘﺐ‬
‫اﻟﺘﺮاﺛﯿﻪ ﻓﯿﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻮاﺻﺐ ﺗﻌﺠﺒﻮا ﮐﯿﻒ ﺳـﻠﻢ ﮐﺘﺎب ﻓﻘﻪ اﻟﺮﺿﺎ ع وﮐﺘﺎب ﺳـﻠﯿﻢ ﺑﻦ ﻗﯿﺲ وﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﻘﻤﯽ ﻣﻦ اﻻﺣﺮاق واﻻﺗﻼف ؟ ﻓﺎرﺳﻠﻮا اﻟﻮﻫﺎﺑﯿﯿﻦ‬
‫ﻹﮐﻤﺎل اﻟﻤﺸﺮوع‬
‫ﺗﺒﻌﯿﻪ اﻟﻄﻮﺳﯽ ﻟﻼﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ ع ﺑﺎﻗﺮاره ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه واﻧﺤﺮاف اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﮐﺘﺎب »ﺟﺎﻣﻊ اﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺸﯿﻌﻪ‪ :‬ج‪ ،5‬ص‪ ،331‬ﺣﺪﯾﺚ ‪ «8‬ﻣﻦ ﻣﺼﺒﺎح‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ ﺷﯿﺦ ﻃﺎﺋﻔﻪ اﻟﺸﯿﻌﻪ اﻻﮐﺒﺮ إﻟﯽ ﯾﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪:‬‬
‫ذﮐﺮ ﻓﯽ اﻟﺘﺸﻬﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ ﻋﺒﺎره »وأّن ﻋﻠﯿًﺎ ﻧﻌﻢ اﻟﻮﻟﯽ« ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ »اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮏ أﯾﻬﺎ اﻟﻨﺒﯽ ورﺣﻤﻪ اﷲ وﺑﺮﮐﺎﺗﻪ« ﻋﺒﺎره‪:‬‬
‫»اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ اﻷﺋﻤﻪ اﻟﻬﺎدﯾﻦ اﻟﻤﻬﺪﯾﯿﻦ« )‪. (1‬‬
‫اﻟﺴﺆال ‪ :‬ﻟﻤﺎذا اﻧﺤﺮف اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻋﻦ ﺻﻼه اﻻﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ ع اﻟﻤﺪوﻧﻪ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻓﻘﻪ اﻟﺮﺿﺎ ع ؟ )‪. (2‬‬
‫ﻟﻤﺎذا اﻧﺤﺮف اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻋﻦ ﺻﻼه اﻟﻄﻮﺳﯽ ﺷﯿﺦ اﻟﻄﺎﺋﻔﻪ ؟‬
‫ﻟﻤﺎذا اﻟﺨﺎﺳﺮ اﻷﮐﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻋﻠﯽ و آﻟﻪ اﻷﺋﻤﻪ اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﯿﻦ ؟ ﺑﻌﺪﻣﺎ وﺿﻌﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺛﺎﻟﺚ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ‪.‬‬
‫ﻟﻤـﺎذا اﺳـﺘﻤﺮ ﻣﺸـﺮوع اﻟﻨـﻮاﺻﺐ واﻟﺨﻮارج ﻓﯽ إﻗﺼـﺎء ﻋﻠﯽ وآﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻼـﻓﻪ واﻻـذان واﻻﻗـﺎﻣﻪ وﺗﺸـﻬﺪ وﺗﺴـﻠﯿﻢ اﻟﺼـﻼه واﻟـﺘﺮاث‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯽ ؟‬
‫‪» -1‬ﺟﺎﻣﻊ اﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺸﯿﻌﻪ‪ :‬ج‪ ،5‬ص‪ ،331‬ﺣﺪﯾﺚ ‪. «8‬‬
‫‪ -2‬ﮐﺘﺎب ﻓﻘﻪ اﻟﺮﺿﺎ ﻻﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ اﻟﻘﻤﯽ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 329‬ﻫﺞ _ ص ‪_ 108‬ط ﻣﺆﺳﺴﻪ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ع _ ﻗﻢ اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ ‪.‬‬
 ‫ص‪131:‬‬
‫ﻟﻤـﺎذا ﯾﺘﻬﻢ اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤـﺎء اﻟﺸـﯿﻌﻪ اﻟﺴـﻨﻪ ﺑـﺎﻧﻬﻢ ﺑﺘﺮﯾﻮن وﻋـﺎﺻﻮن ﯾﺒﺘﺮون آل اﻟﺒﯿﺖ ﻓﯽ اﻟﺼـﻠﻮات ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤـﺪ وآل ﻣﺤﻤـﺪ وﻫﻢ‬
‫ﯾﺒﺘﺮون آل اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻦ ﺗﺸﻬﺪ وﺗﺴﻠﯿﻢ اﻟﺼﻼه ؟‬
‫ﻟﻤﺎذا ﯾﺘﻤﺮد اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي ص ‪ :‬ذﮐﺮ ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎده ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﯽ ص ‪ :‬ﺣﺐ ﻋﻠﯽ ﺗﻘﻮي واﯾﻤﺎن ‪ ,‬وﺑﻐﻀﻪ ﮐﻔﺮ وﻧﻔﺎق ‪.‬‬
‫ﻧﺤﺘﺎج إﻟﯽ ﻓﻘﻪ وﻋﻠﻢ وﺗﻘﻮي ﻓﯽ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﻣﺎ ﺣﻞ ﺑﺎﻟﺸﯿﻌﻪ واﻟﺸﺮﯾﻌﻪ ﻓﯽ ﻋﺼﺮ اﻟﺘﻘﯿﻪ اﻟﻈﺎﻟﻢ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪.‬‬
‫اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺨﻮﺋﯽ ﻻ ﯾﺠﻮز ذﮐﺮ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ واﻟﻤﺴﺘﺤﺒﻪ ﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه‬
‫ﺳﺆال ك ) ‪ ( 231‬ﻫﻞ ﯾﺠﻮز اﻹﺗﯿﺎن ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎده ﻷﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ) ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ( ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﻪ ﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه اﻟﻮاﺟﺒﻪ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﮐﺮ اﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ ‪ ،‬إذا ﮐﺎن ﻋﻠﯽ ‪ :‬أ ( وﺟﻪ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ‪.‬‬
‫ب ( وﺟﻪ اﻟﺘﺒّﺮك ﺑﺬﮐﺮ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ) ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ( ‪.‬‬
‫ج ( وﻫﻞ ﯾﺠﻮز اﻹﺗﯿﺎن ﺑﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺘﺸﻬﺪ ﻓﯽ ﻏﯿﺮ ﻫﺬﯾﻦ اﻟﻮﺟﻬﯿﻦ ؟‬
‫ﺟﻮاب اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺨﻮﺋﯽ ‪:‬‬
‫ﺑﺎﺳـﻤﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪ :‬ﺑﻤﺎ أن اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻣﻨﺪرﺟﻪ ﻓﯽ ﮐﻼم اﻵدﻣﯽ ﻓﺎﻹﺗﯿﺎن ﺑﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺘﺸـﻬﺪ ﻓﯽ اﻟﺼـﻼه ﻣﺤﻞ إﺷـﮑﺎل ‪ .‬وﻟﺬﻟﮏ ﺟﺮت‬
‫ﺳﯿﺮه اﻟﺴـﻠﻒ ﻋﻠﯽ اﻻﮐﺘﻔـﺎء ﺑـﺬﮐﺮﻫﺎ ﻓﯽ اﻷـذان واﻹﻗـﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻗﺼـﺪ اﻟﺠﺰﺋﯿﻪ ﻟﻬﻤﺎ ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﻘـﺪح اﻟﮑﻼم اﻵدﻣﯽ ﺑﺼـﺤﻪ اﻷذان‬
‫واﻹﻗـﺎﻣﻪ ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أﻧﻪ أﺻـﺒﺤﺖ اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺷـﻌﺎرًا ﻟﻠﺸـﯿﻌﻪ ﻓﯽ اﻷذان ﻓﯿﺠﺐ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻪ ﻋﻠﯽ ذﮐﺮﻫﺎ وﺣﺚ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﯽ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻬﺎ ‪،‬‬
‫واﷲ اﻟﻌﺎﻟﻢ )‪. (1‬‬
‫) ‪ ( 232‬ﻫﻞ ﯾﺠﻮز ذﮐﺮ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ ) ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ( واﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ أﺣـﺪ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼـﻼه ﺑﻘﺼـﺪ ﻋـﺪم اﻟﺠﺰﺋﯿﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺬﮐﺮ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﻮرود اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺪاﻟﻪ ﻋﻠﯽ أن ذﮐﺮ ﻋﻠﯽ ع ﻣﻦ اﻷذﮐﺎر اﻟﻤﻄﻠﻘﻪ وأﻧﻪ ) اﻟﺬﮐﺮ ( أﺣﺪ أﻧﻮاع اﻟﻌﺒﺎده ؟‬
‫ﺟﻮاب اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺨﻮﺋﯽ ‪ :‬ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪ :‬اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ أن ﯾﺆﺧﺮه إﻟﯽ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼه وﯾﺄﺗﯽ ﺑﻪ ﻓﯽ ﺗﻌﻘﯿﺐ اﻟﺼﻼه ‪ ،‬واﷲ اﻟﻌﺎﻟﻢ )‪. (2‬‬
‫‪ -1‬ﺻﺮاط اﻟﻨﺠﺎه _ اﻟﺨﻮﺋﯽ _ ج ‪. 63\6‬‬
‫‪ -2‬ﺻﺮاط اﻟﻨﺠﺎه _ اﻟﺨﻮﺋﯽ _ ج ‪. 63\6‬‬
 ‫ص‪132:‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :30‬اﻟﻨﺒﯽ ‪ :‬وﺟﻮب ذﮐﺮ ﻋﻠﯽ ع ﻣﻌﯽ‬
‫اﺷﺎره‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ‪ :‬ﻟﻌﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬ﻻ أذﮐﺮ إﻻ وﺗﺬﮐﺮ ﻣﻌﯽ )‪. (1‬‬
‫ﻫـﺬا أﻣﺮ واﺟﺐ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺳـﯿﺪ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﺑﺬﮐﺮ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣﻊ اﻟﻨﺒﯽ ﻓﯽ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ‬
‫وﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه وﺻﻼه اﻟﻤﯿﺖ وﻓﯽ أي دﻋﺎء وووو ‪.‬‬
‫ﻟﮑﻦ اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻻ ﯾﺘﺒﻌﻮن اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي وﻻ ﯾﺄﺗﻤﺮون ﺑﺄﻣﺮه أﺑﺪا ‪.‬‬
‫اﻻﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ‪ :‬وﺟﻮب ذﮐﺮ ﻋﻠﯽ ﻓﯽ ﮐﻞ ﺷﻬﺎده ﺗﻘﻠﻬﺎ‬
‫ﻗﺎل اﻻﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬ﺑﻮﺟﻮب ذﮐﺮ ﻋﻠﯽ ﻓﯽ ﮐﻞ ﺷﻬﺎدات ﯾﻘﻠﻬﺎ‬
‫اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﯽ ﺣﺪﯾﺚ اﻻﺣﺘﺠﺎج ‪:‬‬
‫ﻓﯽ ﺧﺒﺮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﻪ اﻟﻤﺮوي ﻋﻦ اﺣﺘﺠﺎج اﻟﻄﺒﺮﺳﯽ‪ ،‬ﻋﻦ اﻻﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق )ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم(‪:‬‬
‫)إذا ﻗﺎل أﺣﺪﮐﻢ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ) ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ (‬
‫ﻓﻠﯿﻘﻞ ﻋﻠﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ )‪. (2‬‬
‫ﻫﻨﺎ ﺟﺎء أﻣﺮ ﻧﺒﻮي ﻧﻘﻠﻪ اﻻﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺬﮐﺮ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم اﻟﯽ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻓﯽ ﮐﻞ‬
‫ﻣﮑﺎن وﮐﻞ زﻣﺎن وﻣﻨﻬﺎ اﻻذان و اﻟﺼﻼه ‪.‬‬
‫واﻻﻣﺮ اﻟﻨﺒﻮي ﯾﺠﺐ أن ﯾﻄﺎع وﻣﻦ ﻋﺼﯽ اﻻﻣﺮ اﻟﻨﺒﻮي ﯾﮑﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺻﯿﻦ ‪.‬‬
‫} َوَﻣْﻦ َﯾْﻌِﺺ اﻟﻠَّﻪ َوَرُﺳﻮﻟَُﻪ َوَﯾَﺘَﻌﱠﺪ ُﺣُﺪوَدُه ﯾُْﺪِﺧﻠُْﻪ َﻧﺎرًا َﺧﺎﻟ ِﺪًا ﻓِﯿَﻬﺎ َوﻟَُﻪ َﻋَﺬاٌب ُﻣِﻬﯿٌﻦ { ‪_14‬ﺳﻮره اﻟﻨﺴﺎء ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﺗﺬﮐﺮه اﻟﻔﻘﻬﺎء ‪ ,‬اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﺤﻠﯽ ج ‪. 66 / 4‬‬
‫‪ -2‬اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻟﻠﺸﯿﺦ أﺑﯽ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻄﺒﺮﺳﯽ ‪. 158 :‬‬
 ‫ص‪133:‬‬
‫} َوَﻣﺎ َﮐﺎَن ﻟ ُِﻤْﺆﻣِﻦ َوﻻ ُﻣْﺆﻣَِﻨﻪ إَذا َﻗـَﻀ ﯽ اﻟّﻠُﻪ َوَرُﺳﻮﻟ ُُﻪ أﻣْﺮًا أْن َﯾُﮑﻮَن ﻟَُﻬُﻢ اﻟِﺨَﯿَﺮُه ﻣِْﻦ أﻣِْﺮِﻫْﻢ َوَﻣْﻦ َﯾْﻌِﺺ اﻟّﻠَﻪ َوَرُﺳﻮﻟَُﻪ َﻓَﻘـ ْﺪ َﺿﱠﻞ ـَﺿ ﻼﻻ‬
‫ُﻣﺒِﯿﻨًﺎ { ‪ _36‬ﺳﻮره اﻻﺣﺰاب ‪.‬‬
‫ﻟﮑﻦ اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻻ ﯾﻠﺘﺰﻣﻮن ﺑﻬﺬا اﻻﻣﺮ اﻟﻨﺒﻮي وﯾﺒﻄﻠﻮن ﺻﻼه ﻣﻦ ﯾﻘﻞ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه !!!‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :31‬اﻟﻨﺒﯽ ‪ :‬ﻟﻌﻠﯽ ﮐﻞ ﻣﻨﺎزل اﻟﻨﺒﻮه اﻻ اﻟﺮﺳﺎﻟﻪ‬
‫اﺷﺎره‬
‫ﻗﺎل ﺳﯿﺪ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻟﻌﻠﯽ ‪:‬‬
‫‪ :‬أﻧﺖ ﻣﱠﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﯽ _ ﺳﻠﺴﻠﻪ اﻻﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺤﻪ _ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ اﻻﻟﺒﺎﻧﯽ _ج ‪ 5‬ﻣﮑﺘﺒﻪ اﻟﻤﻌﺎرف ﻟﻠﻨﺸﺮ _اﻟﺮﯾﺎض )‬
‫)‪. (1‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﺸـﯿﻌﻪ واﻟﺴـﻨﻪ ﯾﺒﯿﻦ ﺑﺄن ﻣﻨﺎزل اﻟﻨﺒﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ واﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم واﺣﺪه ﻓﻬﻮ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻓﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﮐـﻞ اﻻﻣﺘﯿـﺎزات واﻟﻤﻨـﺎزل وﻣﻨﻬـﺎ ذﮐﺮ اﺳـﻤﻪ ﻓﯽ اﻻـذان واﻻﻗﺎﻣﻪ وﺗﺸـﻬﺪ اﻟﺼـﻼه‬
‫وﺻﻼه‬
‫‪ - -1‬روي ﻫـﺬا اﻟﺤـﺪﯾﺚ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ أﺻـﺤﺎب اﻟﺼـﺤﺎح اﻟﺴـﺘﻪ وﺗﻼﻣﯿﺬ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ اﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ‬
‫اﻟﺪﻣﺸﻘﯽ اﻻﻣﻮي ‪ ,‬اﻟﻮﻓﺎه ‪ 774 ,‬ﻫﺠﺮﯾﻪ اﻟﺪﻣﺸﻘﯽ اﻻﻣﻮي ‪ ,‬اﻟﻮﻓﺎه ‪ 774 ,‬ﻫﺠﺮﯾﻪ واﻟﺼﻔﺪي واﻟﺬﻫﺐ ‪ :‬ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ 4/208‬ﻃﺒﻌﻪ‬
‫‪ 1981‬م دار اﻟﻔﮑﺮ ‪ ,‬ﺑﯿﺮوت ‪ ,‬ﺑـﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﯾﻦ ‪ ,‬و ج ‪ 129 / 5‬ﺑﺎب ﻏﺰوه ﺗﺒﻮك ‪ ,‬ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ , 120 / 7‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ‬
‫ﻋﻠﯽ ‪ ,‬ﻃﺒﻌـﻪ دار اﻟﻔﮑﺮ ‪ ,‬ﺑﯿﺮوت ‪ ,‬واﻟﮑــﺎﻓﯽ _اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ ج ‪_ 107 / 8‬ط دار اﻟﮑﺘﺐ اﻻﺳـﻼﻣﯿﻪ _ ﻃﻬﺮان و ﺳـﻨﻦ اﺑﻦ ﻣـﺎﺟﻪ ‪43 / 1‬‬
‫ﻓﻀﻞ ﻋﻠﯽ ‪ ,‬ﺳـﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ 302 / 5‬ﺑـﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﯽ ‪ ,‬ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼـﺤﺎﺑﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﯽ ‪ 13‬ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﯽ ‪ ,‬ﺻـﺤﯿﺢ اﻟﻤﺴﺘﺪرك ‪ ,‬اﻟﺤﺎﮐﻢ‬
‫‪ , 2/337‬زﯾﺎره اﻟﻨﺒﯽ ‪ 109 / 3‬وﺻﯿﻪ اﻟﻨﺒﯽ ‪ ,‬ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻤﺮﻋﺸﻠﯽ ‪ ,‬ﻃﺒﻌﻪ دار اﻟﻤﻌﺮﻓﻪ ‪ ,‬ﺑﯿﺮوت ‪ ,‬ﻣﺴﻨﺪ اﺣﻤﺪ ‪ 170 / 1‬ﻣﺴﻨﺪ اﺑﯽ اﺳﺤﺎق‬
‫ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﺑﯽ وﻗﺎص ‪ ,‬و ‪ 23 / 3‬ﻣﺴﻨﺪ اﺑﯽ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري ‪ ,‬و ‪ 369 / 6‬ﺣﺪﯾﺚ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻋﻤﻪ اﺑﯽ ﻋﺒﯿﺪه ‪.‬‬
 ‫ص‪134:‬‬
‫اﻟﻤﯿﺖ ووو ﻣﺜﻠﻤـﺎ ﺟـﺎء ﻓﯽ اﻻﺣـﺎدﯾﺚ وﻣﺜﻠﻤـﺎ أذن ﺟﺒﺮاﺋﯿـﻞ واﻟﻤﻼـﺋﮑﻪ ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ وﺑﺤﻀﻮر اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ودﱠوﻧﻪ‬
‫اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﮑﺎﻓﯽ )‪. (1‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‪:‬إن ﻋﻠﯿﺎ ﻣﻨﯽ واﻧﺎ ﻣﻨﻪ )‪. (2‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ‪ :‬أﻧﺖ ﻣﻨﯽ واﻧﺎ ﻣﻨﮏ )‪. (3‬‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻄﯿﺎﻟﺴﯽ ‪ 2752‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ ﻋﻮﻧﻪ ﻋﻦ اﺑﯽ ﺑﻠـﺞ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﯿﻤﻮن ﻋﻨﻪ ان رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﯽ ‪ :‬أﻧﺖ وﻟﯽ ﮐﻞ‬
‫ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻌﺪي )‪. (4‬‬
‫واﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ )‪. (5‬‬
‫‪.‬ﻗﺎل اﻻﻟﺒﺎﻧﯽ ‪ :‬ﺻﺤﯿﺢ اﻻﺳﻨﺎد وواﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﺒﯽ ‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻻﺣﺎدﯾﺚ ﺗﺒﯿﻦ اﺗﻔﺎق اﻟﺸـﯿﻌﻪ واﻟﺴﻨﻪ ﻋﻠﯽ أن أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻪ ﻧﻔﺲ ﻣﻨﺎزل اﻟﻨﺒﯽ < واﻣﺘﯿﺎزاﺗﻪ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﻬﺎده‬
‫اﻟﻮاﺟﺒﻪ ﻓﯽ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ وﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ‪.‬‬
‫اﻋﺘﻘﺎد ﻣﻮﺳﯽ واﻟﯿﻬﻮد ﺑﻨﺒﻮه ﻣﺤﻤﺪ واﻣﺎﻣﻪ ﻋﻠﯽ واوﻻده اﻻﺋﻤﻪ‬
‫ﺟﺎء ‪:‬ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﮑـﺎﻓﯽ ج ‪ _ 484 / 3‬ﻃﺒـﻊ دار اﻟﮑﺘﺐ اﻻﺳـﻼﻣﯿﻪ _ ﻃﻬﺮان _ﺑـﺎب اﻟﻨـﻮادر وﻋﻠـﻞ اﻟﺸـﺮاﺋﻊ _ اﻟﺼـﺪوق ج ‪ _ 314 / 2‬ﻃﺒﻌﻪ‬
‫اﻟﺤﯿﺪرﯾﻪ _ اﻟﻨﺠﻒ اﻻﺷﺮف واﻟﺒﺤﺎر ج ‪ , 356 / 18‬وﺟﺎﻣﻊ اﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺸﯿﻌﻪ _ اﻟﺒﺮوﺟﺮدي ج ‪. 9 / 5‬‬
‫‪ -2‬ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ - 2699‬ﺳﻠﺴﻠﻪ اﻻﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺤﻪ _ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ اﻻﻟﺒﺎﻧﯽ _ج ‪ 5‬ﻣﮑﺘﺒﻪ اﻟﻤﻌﺎرف ﻟﻠﻨﺸﺮ _اﻟﺮﯾﺎض ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺳﻠﺴﻠﻪ اﻻﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺤﻪ _ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ اﻻﻟﺒﺎﻧﯽ _ج ‪ 5‬ﻣﮑﺘﺒﻪ اﻟﻤﻌﺎرف ﻟﻠﻨﺸﺮ _اﻟﺮﯾﺎض ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺳﻠﺴﻠﻪ اﻻﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺤﻪ _ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ اﻻﻟﺒﺎﻧﯽ _ج ‪ 5‬ﻣﮑﺘﺒﻪ اﻟﻤﻌﺎرف ﻟﻠﻨﺸﺮ _اﻟﺮﯾﺎض ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻣﺴﻨﺪ اﺣﻤﺪ ج ‪ 331-330 / 1‬واﻟﺤﺎﮐﻢ ‪. 133 _ 132 / 3‬ﻗﺎل اﻻﻟﺒﺎﻧﯽ ‪ :‬ﺻﺤﯿﺢ اﻻﺳﻨﺎد وواﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﺒﯽ ‪.‬‬
 ‫ص‪135:‬‬
‫ﯾﺎ ﻣﻮﺳـﯽ ‪ ،‬ﺗﺄﺧـﺬ ﻋﻠﯽ ﺑﻨﯽ إﺳـﺮاﺋﯿﻞ أن ﻣﺤﻤﺪا ﺧﯿﺮ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ وﺳـﯿﺪ اﻟﻤﺮﺳـﻠﯿﻦ ‪ ،‬وأن أﺧﺎه ووﺻـﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻮﺻـﯿﯿﻦ ‪ ،‬وأن أوﻟﯿﺎءه‬
‫اﻟـﺬﯾﻦ ﯾﻘﯿﻤﻬﻢ ﺳـﺎده اﻟﺨﻠﻖ ‪ ،‬وأن ﺷـﯿﻌﺘﻪ اﻟﻤﻨﻘﺎدﯾﻦ ﻟﻪ ‪ ،‬اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﻟﻪ وﻷواﻣﺮه وﻧﻮاﻫﯿﻪ وﻟﺨﻠﻔﺎﺋﻪ ﻧﺠﻮم اﻟﻔﺮدوس اﻷﻋﻠﯽ ‪ ،‬وﻣﻠﻮك‬
‫ﺟﻨﺎت ﻋﺪن « )‪.(1‬‬
‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ " ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻮﺻﯿﯿﻦ "رواه ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻌﺎﻣﻪ ﻓﯽ ﮐﺘﺒﻬﻢ ‪:‬ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﺎم اﻟﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﻤﺮدي اﻟﺤﻨﻔﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب " آل‬
‫ﻣﺤﻤﺪ " ) ص ‪ _ 625‬ﻧﺴﺨﻪ ﻣﮑﺘﺒﻪ اﻟﺴﯿﺪ اﻷﺷﮑﻮري ( ‪.‬‬
‫ﻋﻠﯽ ﻣﻌﺠﺰه اﻻﺳﻼم‬
‫ﻗﺎل ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‪ » :‬أّﯾﻬﺎ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻻ ﺗﺴّﺒﻮا ﻋﻠّﯿًﺎ وﻻ ﺗﺤﺴﺪوه ; ﻓﺈﻧّﻪ وﻟّﯽ ﮐّﻞ ﻣﺆﻣﻦ وﻣﺆﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪي «)‪.(2‬‬
‫اﻟﮑـﺎﻓﯽ ‪ :‬ﻓﻠﻤـﺎ رﺟﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﺠﻪ اﻟﻮداع ﻧﺰل ﻋﻠﯿﻪ ﺟﺒﺮﺋﯿـﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﻘـﺎل ‪ " :‬ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻠﻎ ﻣﺎ‬
‫اﻧﺰل إﻟﯿـﮏ ﻣﻦ رﺑـﮏ وإن ﻟﻢ ﺗﻔﻌـﻞ ﻓﻤـﺎ ﺑﻠﻐﺖ رﺳـﺎﻟﺘﻪ واﷲ ﯾﻌﺼـﻤﮏ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس إن اﷲ ﻻ ﯾﻬـﺪي اﻟﻘﻮم اﻟﮑﺎﻓﺮﯾﻦ " ﻓﻨﺎدي اﻟﻨﺎس‬
‫ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻮا وأﻣﺮ ﺑﺴﻤﺮات ﻓﻘﻢ ﺷﻮﮐﻬﻦ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ‪ ] :‬ﯾﺎ [ أﯾﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ وﻟﯿﮑﻢ وأوﻟﯽ ﺑﮑﻢ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﮑﻢ ؟‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﻦ ﮐﻨﺖ ﻣﻮﻻه ﻓﻌﻠﯽ ﻣﻮﻻه ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ وآل ﻣﻦ واﻻه ‪ ،‬وﻋﺎد ﻣﻦ ﻋﺎداه ﺛﻼث ﻣﺮات ) )‪. (3‬‬
‫‪ -1‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﺮﻫﺎن _ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺒﺤﺮاﺗﯽ ج ‪. 216 / 1‬‬
‫‪ -2‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻓﺮات ‪ 431 / 319‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار ‪. 92 / 292 / 39‬‬
‫‪( -3‬ﺗﺎرﯾـﺦ اﻟﺒﺨﺎري اﻟﮑﺒﯿﺮ‪ ,‬اﻟﺒﺨﺎري ج‪ ، 96 / 3‬ﺻـﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ج ‪ ,1873 / 4‬وﻃﺒﻌﻪ اﺧﺮي ج ‪ ,122 / 7‬ح ‪ ,2408‬ﮐﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﻪ‪ ,‬ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺘﺮﻣﺬي ج ‪ ,5/329‬ح ‪ ,3876‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ‪ ,‬ﺻـﺤﯿﺢ اﻟﻨﺴﺎﺋﯽ ‪ :‬اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷـﻌﯿﺐ اﻟﻨﺴﺎﺋﯽ ‪ ,‬ﺳﻨﻪ اﻟﻮﻓﺎه ‪303 ,‬‬
‫ه‪-‬ج ج ‪ 130 / 5‬ح‪ ,8464‬ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼـﺤﺎﺑﻪ‪ ,‬اﻟﻨﺴﺎﺋﯽ‪ ,‬ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪ 93‬ﻗﻮل اﻟﻨﺒﯽ ﻣﻦ ﮐﻨﺖ وﻟﯿﻪ‪ ,‬وﻣﻮﺿﻮع اﻟﻌﺒـﺎس ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ص ‪ ,22‬اﻟﻤﺴـﺘﺪرك ﻋﻠﯽ اﻟﺼـﺤﯿﺤﯿﻦ ‪ ,‬اﻟﺤـﺎﮐﻢ ج ‪ ,148 / 3‬ﻣﻮﺿﻮع اﻧﯽ ﺗـﺎرك ﻓﯿﮑﻢ اﻟﺜﻘﻠﯿﻦ‪ ,‬اﻟﺴـﻨﻦ اﻟﮑـﺒﺮي‪,‬‬
‫اﻟﻨﺴﺎﺋﯽ ج ‪ 51 / 5‬ح ‪ 8175‬ﯾـﺎ اﯾﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﺜﻌﻠﺒﯽ ج ‪ ,186 / 9‬اﻟﻤﺘﻮﱠﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 427‬ﻫﺠﺮﯾـﻪ ﻃﺒﻌﻪ اوﻟﯽ‪ 1432 ,‬ﻫﺠﺮﯾﻪ‪ ,‬دار‬
‫اﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث‪ ,‬ﺑﯿﺮوت ‪ .‬ﻗﺎل اﻻﻟﺒﺎﻧﯽ ‪ :‬ﺻﺤﯿﺢ اﻧﻈﺮ ﻃﺮﻗﻪ وﺷﻮاﻫﺪه ﻓﯽ اﻟﮑﺘﺎب ﻓﻬﯽ ﮐﺜﯿﺮه ‪ .‬وأوﻟﻬﺎ ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﻄﻔﯿﻞ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻤﺎ دﻓﻊ‬
‫اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳـﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺠﻪ اﻟﻮداع ‪ ،‬وﻧﺰل ﻏﺪﯾﺮ ﺧﻢ ‪ ،‬أﻣﺮ ﺑﺪوﺣﺎت ﻓﻘﻤﻤﻦ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﮐﺄﻧﯽ دﻋﯿﺖ ﻓﺄﺟﺒﺖ ‪ ،‬وإﻧﯽ ﺗﺎرك‬
‫ﻓﯿﮑﻢ اﻟﺜﻘﻠﯿﻦ أﺣـﺪﻫﻤﺎ أﮐﺒﺮ ﻣﻦ اﻵـﺧﺮ ‪ :‬ﮐﺘﺎب اﷲ ‪ ،‬وﻋﺘﺮﺗﯽ أﻫﻞ ﺑﯿﺘﯽ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮوا ﮐﯿﻒ ﺗﺨﻠﻔﻮﻧﯽ ﻓﯿﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﻟﻦ ﯾﺘﻔﺮﻗﺎ ﺣﺘﯽ ﯾﺮدا‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﺤﻮض ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ :‬إن اﷲ ﻣﻮﻻي وأﻧﺎ وﻟﯽ ﮐﻞ ﻣﺆﻣﻦ ‪ .‬ﺛﻢ إﻧﻪ أﺧـﺬ ﺑﯿـﺪ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﻦ ﮐﻨﺖ وﻟﯿﻪ ‪ ،‬ﻓﻬـﺬا وﻟﯿﻪ ‪،‬‬
‫اﻟﻠﻬﻢ وال ﻣﻦ واﻻـه ‪ ،‬وﻋـﺎد ﻣﻦ ﻋـﺎداه ‪.‬ﺻـﺤﯿﺢ ‪ .‬و ﺳﻠﺴـﻠﻪ اﻷﺣـﺎدﯾﺚ اﻟﺼـﺤﯿﺤﻪ اﻟﻤﺠﻠـﺪ اﻟﺮاﺑـﻊ_اﻟﻤﺆﻟـﻒ_ﻣﺤﻤـﺪ ﻧﺎﺻـﺮ اﻟـﺪﯾﻦ‬
‫اﻷﻟﺒﺎﻧﯽ_اﻟﻨﺎﺷـﺮ_ﻣﮑﺘﺒﻪ اﻟﻤﻌﺎرف ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ_ اﻟﺮﯾﺎض_اﻟﻄﺒﻌﻪ‪ :‬ﻃﺒﻌﻪ ﺟﺪﯾﺪه ﻣﻨﻘﺤﻪ وﻣﺰﯾﺪه_ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻄﺒﻌﻪ_‪1415‬ه‪1995 _ -‬‬
‫م و ﻣﺴـﻨﺪ أﺑﯽ ﯾﻌﻠﯽ اﻟﻤﻮﺻـﻠﯽ‪ ,‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺣﺴـﯿﻦ ﺳـﻠﯿﻢ‪ ,‬ﻃﺒﻌﻪ ‪ 1992 , 2‬م‪ ,‬دار اﻟﻤــﺄﻣﻮن‪ ,‬ﺑﯿﺮوت‪ ,‬ج ‪ 297 / 2‬ﻣﻦ ﻣﺴـﻨﺪ اﺑﯽ ﺳﻌﯿﺪ‬
‫اﻟﺨﺪري ‪ 22 , 1021 48‬ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ‪ ,‬ﻣﺴـﻨﺪ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ج ‪ ,3/17‬ج ‪ ,3/59‬ج ‪ ,3/148‬ج ‪ 492 / 5‬ح‬
‫‪ ,18780‬ج ‪ ,14 / 3‬ﻣﻮﺿـﻮع ﻣﺴـﻨﺪ اﺑﯽ ﺧﺰﯾﻤﻪ‪ ,‬ﺻـﺤﯿﺢ اﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﻪ ج ‪ ,63 / 4‬ﺑـﺎب ان ﺑﻨﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺣﺮم ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺼـﺪﻗﻪ‪,‬‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﮑﺒﺮي‪ ,‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ج ‪ ,194 / 2‬ذﮐﺮ ﻣـﺎ ﻗﺮب ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﻣﻦ اﺟﻠﻪ‪ ,‬اﻣﺘﺎع اﻻﺳـﻤﺎع‪ ,‬اﻟﻤﻘﺮﯾﺰي ج ‪ 378 / 5‬ﻓﺼﻞ ﻓﯽ‬
‫ذﮐﺮ آل اﻟﺮﺳﻮل‪ ,‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ج ‪ ,173 / 8‬آﯾﻪ واﻋﺘﺼﻤﻮا ﺑﺤﺒﻞ اﷲ‪ ,‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﮑﺒﺮي‪ ,‬اﻟﺒﯿﻬﻘﯽ ج ‪ 30 / 7‬ﺑﺎب ﺑﯿﺎن آل ﻣﺤﻤﺪ‬
‫و ‪ 114 / 10‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﻘﻀـﯽ ﺑﻪ اﻟﻘﺎﺿـﯽ‪ ,‬ﻃﺒﻌﻪ دار اﻟﻔﮑﺮ‪ ,‬ﺑﯿﺮوت‪ ,‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ‪ ,‬اﻟﻬﯿﺜﻤﯽ ج ‪ 163 / 9‬ﺑﺎب ﻓﻀﻞ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ‪ ,‬ﻃﺒﻌﻪ‬
‫‪ 1988‬م دار اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﻪ‪ ,‬ﺑﯿﺮوت‪ ,‬ﻣﺴـﻨﺪ اﺑﻦ اﻟﺠﻌﺪ ‪ 397‬ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﻪ‪ ,‬ﻣﺼـﻨﻒ اﺑﻦ أﺑﯽ ﺷﯿﺒﻪ اﻟﮑﻮﻓﯽ _ ﻃﺒﻌﻪ ‪,1‬‬
‫‪ 1989‬م‪ ,‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺳـﻌﯿﺪ اﻟﻠﺤﺎم‪ ,‬دار اﻟﻔﮑﺮ‪ ,‬ﺑﯿﺮوت‪ 176 7 ,‬ﻓﯽ اﻟﻮﺻـﯿﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ ,‬ﮐﺘﺎب اﻟﺴﻨﻪ‪ ,‬ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ‪ 630‬ح ‪ _ 1554‬ﯾﺎ‬
‫اﯾﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﺳـﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء‪ ,‬اﻟـﺬﻫﺒﯽ ج ‪ _ 365 / 9‬ﻃﺒﻌﻪ ‪ _ 9‬ﺳﻨﻪ ‪ 1413‬ﻫﺠﺮﯾﻪ _ ﻣﺆﺳـﺴﻪ اﻟﺮﺳﺎﻟﻪ‪ ,‬ﺑﯿﺮوت‪ ,‬اﻟﺘﻨﺒﯿﻪ واﻹﺷﺮاف‪,‬‬
‫اﻟﻤﺴﻌﻮدي ‪ ,221‬اﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر ج ‪ ,349 / 7‬ﻣﺸﮑﻞ اﻻﺛﺎر‪ ,‬اﻟﻄﺤﺎوي ‪ 4‬ﮐﺸﻒ اﻻﺳﺘﺎر ﻋﻦ زواﺋﺪ اﻟﺒﺰار ج ‪ 3/221‬ﻋﻦ ﻣﺴﻨﺪ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ‬
‫اﻟﺒﺰار‪ ,‬ﺗﻬـﺬﯾﺐ اﻟﻠﻐﻪ‪ ,‬اﻟﻌﻼـﻣﻪ اﻻـزﻫﺮي ‪ ,9/178‬ﯾﻨـﺎﺑﯿﻊ اﻟﻤـﻮّده ‪ ,40‬ﺗﺎرﯾـﺦ ﺑﻐـﺪاد ج ‪ ,377 / 7‬اﻟﻤﻌـﺎرف‪ ,‬اﺑﻦ ﻗـﺘﯿﺒﻪ ‪ ,291‬ﻣﻘﺘﻞ‬
‫اﻟﺨـﻮارزﻣﯽ اﻟﺤﻨﻔﯽ‪ ,‬ﺗﺎرﯾـﺦ اﻟﺨﻠﻔـﺎء‪ ,‬اﻟﺴـﯿﻮﻃﯽ ‪ ,114‬اﻟﻤﺸـﮑﺎه‪ ,‬اﻟﺨﻄﯿـﺐ اﻟﺘـﺒﺮﯾﺰي‪ ,‬اﻟﻤﻌﺠـﻢ اﻟﮑـﺒﯿﺮ‪ ,‬اﻟﻄـﺒﺮاﻧﯽ ج ‪ ,5/186‬ﺟﺎﻣﻊ‬
‫اﻻﺻﻮل‪ ,‬اﺑﻦ اﻻﺛﯿﺮ ج ‪ ,277 / 1‬اﺿﻮاء ﻋﻠﯽ اﻟﺴﻨﻪ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﻪ‪ ,‬أﺑﻮ رﯾﻪ ‪ ,404‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﻟﻤﺤﺮﻗﻪ‪ ,‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪. 89 ,26‬‬
‫ص‪136:‬‬
 ‫ص‪137:‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﻤﺪون ﻓﯽ اﻟﺘﺬﮐﺮه ‪:‬ﺷﺠﺎﻋﻪ ﻋﻠﯽ ) ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( ﻣﻌﺠﺰه ﻟﻠﻨﺒﯽ ) ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ( اذ ﻟﻮ ﻗﯿﻞ ﻟﻪ ﻣﺎ دﻟﯿﻞ ﺻﺪﻗﮏ ؟‬
‫ﻗﺎل ﺷﺠﺎﻋﻪ ﻋﻠﯽ ) ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( ﻻ ﯾﻤﮑﻦ ﻻﺣﺪ اﻧﮑﺎرﻫﺎ )‪. (1‬‬
‫ووﻫﺐ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﻗّﻮه ﻋﻈﯿﻤﻪ ﻟﻌﻠﯽ ) ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم( ‪ ) :‬ﻓﯽ ﻃﺮﯾﻖ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ) ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم( اﻟﯽ ﺻـﻔﯿﻦ اﺣﺘﺎج ﺟﯿﺸﻪ اﻟﯽ اﻟﻤﺎء ﻓﺤﻔﺮ‬
‫ﻟﻬﻢ أرﺿًﺎ ﻓﯽ ﻇﻬﺮ اﻟﮑﻮﻓﻪ ﻟﻢ ﯾﻌﺮﻓﻬﺎ أﺣـﺪ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬اﻧﻬﺎ اﻟﻌﯿﻦ اﻟﺘﯽ ﺷـﺮب ﻣﻨﻬﺎ ﻋﯿﺴـﯽ ) ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم( ﻓﻈﻬﺮت ﺻـﺨﺮه ﺑﯿﻀﺎء ﮐﺒﯿﺮه ﻟﻢ‬
‫ﯾﻘﻮ ﻋﻠﯽ رﻓﻌﻬﺎ ﻣﺎﺋﻪ رﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻨﺰل اﻟﯿﻬﺎ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ ) ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم(ورﻓﻌﻬﺎ ﺑﯿـﺪه ووﺿـﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻓﺸـﺮب ﺟﻨﻮده ﻣﻦ ﺗﻠﮏ اﻟﻌﯿﻦ اﻟﻨﺒﻮﯾﻪ‬
‫اﻟﻤﺤﺮوﺳﻪ اﻟﻬﯿـًﺎ ﺑﺘﻠﮏ اﻟﺼـﺨﺮه اﻟﻌﻈﯿﻤﻪ ‪ .‬ﺛﻢ ﻋﺎد اﺗﺒﺎع اﻻﻣﺎم ) ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم( اﻟﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﻌﯿﻦ ﺑﻌـﺪ ﺳﺎﻋﺎت ﻓﻠﻢ ﯾﺠـﺪوا ﻟﻬﺎ أﺛﺮًا وﻟﻢ‬
‫ﯾﻌﺮﻓﻮا ﻣﮑﺎﻧﻬﺎ ( )‪.(2‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :32‬اﻻﺋﻤﻪ واﻟﻌﻠﻤﺎء ﯾﺆﯾﺪون اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‬
‫اﺷﺎره‬
‫أذان اﻟﺼﺤﺎﺑﻪ ﺑﻼل واﺑﻮ ذر وﺳﻠﻤﺎن ‪:‬‬
‫ﮐﺘﺎب اﻟﺴﻼﻓﻪ ﻓﯽ أﻣﺮ اﻟﺨﻼﻓﻪ ﺗﺄﻟﯿﻒ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻤﺮاﻏﯽ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﺴﻨﻪ ﻓﯽ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي ‪.‬‬
‫ﻓﻮﺟﺪ ﻓﯽ اﻟﺼﻔﺤﺎت ‪ 37 , 36 , 35‬ﻓﯽ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﻪ ﺑﺄن ﺑﻼﻻ وﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳﯽ وأﺑﺎ ذر ﻗﺪ أذﻧﻮا ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻻذان ‪.‬‬
‫اﯾـﺪ اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜـﺎﻟﺜﻪ ﻟﻼﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﯽ اﻷذان ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﺘﻮاه ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺒﺎﻓﺎرﻗﯿﻪ ﺑﺄن اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ‬
‫ﺑﺠﺰﺋﯿﻪ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻏﯿﺮ ﻣﺄﺛﻮم )‪. (3‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ‪ ،‬اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ‪. 4 / 2‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻔﺘﻮح‪ ،‬اﺑﻦ أﻋﺜﻢ ‪. 576 / 1‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺒﺎﻓﺎرﻗﯿﻪ ‪ ،‬ﻟﻠﺴﯿﺪ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ) ت ‪ ( 355 _ 436‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺂﻟﯿﻒ اﻟﻤﻤﺘﻌﻪ ﻓﯽ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻘﻪ واﻷﺻﻮل واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‬
‫‪ .‬وﻗﺪ ذﮐﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﺷـﻬﺮآﺷﻮب ﻓﯽ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺮﻗﻢ ‪ ، 474‬وﻗﺎل ‪ :‬ﻫﯽ ﺳـﺘﻮن ﻣﺴﺄﻟﻪ ‪ ،‬وﻗﺪ وﻗﻔﻨﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺼﺤﯿﺢ واﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻋﻠﯽ‬
‫أﻧﻬﺎ ﻃﺒﻌﺖ أﺧﯿﺮا ﻓﯽ ﺿﻤﻦ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ‪.‬‬
 ‫ص‪138:‬‬
‫ﻓﯽ اﻟﺘﺸﻬﺪ ﻓﯽ اﻟﺼﻼه ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ واﻟﻮﺻﯽ )‪.(1‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻤﻮﻟﯽ اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ ‪ " :‬ﻫﺬا اﻟﺨﺒﺮ وإن ﮐﺎن ﻓﯽ اﻻذان ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﺸﻬﻮر اﻻ أﻧﻪ ﻓﯽ اﻹﻗﺎﻣﻪ ﺧﻼف اﻟﻤﺸﻬﻮر " ‪ .‬اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻔﻘﻬﯽ ‪:‬‬
‫و ﻫﻨﺎك رواﯾﺎت ﻗﺎل اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ ‪ » :‬ﻻ ﯾﺒﻌﺪ ﮐﻮن اﻟﺸﻬﺎده ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﻪ ﻣﻦ اﻷﺟﺰاء اﻟﻤﺴﺘﺤﺒﻪ ﻟﻸذان ؛ ﻟﺸﻬﺎده اﻟﺸﯿﺦ ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻣﻪ ‪ ،‬واﻟﺸﻬﯿﺪ‬
‫‪ ،‬وﻏﯿﺮﻫﻢ ‪ ،‬ﺑﻮرود اﻷﺧﺒﺎر ﺑﻬﺎ « )‪. (2‬‬
‫وﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄﻧّﻪ ﻻ ﺑﺄس ﺑﺬﮐﺮ » أﺷﻬﺪ أّن ﻋﻠّﯿًﺎ وﻟّﯽ اﷲ « ﻻ ﻋﻠﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺠﺰﺋّﯿﻪ ﻓﯽ اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﻪ ‪ ،‬ﻋﻤًﻼ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﺬﮐﻮر‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ ﻓﯽ ﻣﺤﮑﯽ ﮐﻼﻣﻪ )‪: (3‬‬
‫ﻻ ﯾﺒﻌﺪ ﮐﻮن اﻟﺸﻬﺎده ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﻪ ﻣﻦ اﻷﺟﺰاء اﻟﻤﺴﺘﺤﺒﻪ ﻟﻸذان‪ ،‬اﺳﺘﻨﺎدا إﻟﯽ ﻫﺬه اﻟﻤﺮاﺳﯿﻞ اﻟﺘﯽ رﻣﯿﺖ ﺑﺎﻟﺸﺬوذ ‪.‬‬
‫وﻓﯽ اﻟﻤﺴـﺘﻨﺪ ﻧﻔﯽ اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺎر اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﮐﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺟﺰاء اﻟﻤﺴﺘﺤﺒﻪ ﻟﻸذان‪ ،‬واﺳﺘﺤﺴﻨﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺗﺄﺧﺮ ﻋﻨﻪ ‪ -‬إﻟﯽ أن ﻗﺎل‬
‫ﻓﯽ اﻟﻤﺴـﺘﻨﺪ ‪ -‬وﻋﻠﯽ ﻫﺬا ﻓﻼ ﺑﻌﺪ ﻓﯽ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻬﺎ ﻓﯿﻪ ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﯽ أدﻟﺘﻪ‪ ،‬وﺷﺬوذ أﺧﺒﺎرﻫﺎ ﻻ ﯾﻤﻨﻊ ﻋﻦ إﺛﺒﺎت اﻟﺴﻨﻦ ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬ﮐﯿﻒ‬
‫وﺗﺮاﻫﻢ ﮐﺜﯿﺮا ﯾﺠﯿﺒﻮن ﻋﻦ اﻷﺧﺒﺎر ﺑﺎﻟﺸﺬوذ ﻓﯿﺤﻤﻠﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ‪.‬‬
‫واﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺪاﺋﻖ )‪ (4‬أﻧﻪ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻤﻘﺎﻟﻪ اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺎل ﻓﯽ ﻣﻘﺎم رد اﻟﺼﺪوق‪ :‬ﻓﻔﯿﻪ ﻣﺎ ذﮐﺮه ﺷﯿﺨﻨﺎ ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺎر ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‪ :‬وﻧﻌﻢ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺎل ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻧﻘﻞ ﮐﻼم اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ وﻗﺎل ﻓﯽ أﺧﯿﺮه‪ :‬وﻫﻮ ﺟﯿﺪ ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺘﯿﺠﻪ ‪ :‬ﻧﺴﺘﻔﯿﺪ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﺑﺄن رأي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﺪاﺋﻖ واﻟﻤﺠﻠﺴﯽ واﻟﻤﺴﺘﻨﺪ )‪ (5‬واﻟﺤﺪاﺋﻖ اﻟﺠﺰﺋﯿﻪ‪ ،‬وﻇﺎﻫﺮ اﻟﺠﻮاﻫﺮ اﻟﻤﯿﻞ إﻟﯿﻪ وﯾﻘﻮل‬
‫ﻟﻮﻻ اﻻﺟﻤﺎع ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﻤﻮده _ اﻟﻘﻨﺪوزي اﻟﺤﻨﻔﯽ _ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ _ دار اﻻﺳﻮه _ ﻗﻢ ج ‪. 36 / 1‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺒﺤﺎر ‪. 111 : 81‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺒﺤﺎر ‪. 111 : 81‬‬
‫‪ -4‬اﻟﺤﺪاﺋﻖ ‪. 403 : 7‬‬
‫‪ -5‬اﻟﻤﺴﺘﻨﺪ ‪. 314: 1‬‬
 ‫ص‪139:‬‬
‫وﻗﺎل ﺳـﻠﻄﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ :‬ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺨﺒﺮ ﻣﺴﺎواه اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﺼﻮل اﻻ اﻧﻪ ﻻ ﺷﮏ ﻓﯽ أن " ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﻼه " ﺟﺰء ﻟﻺﻗﺎﻣﻪ ﻓﻠﻌﻞ‬
‫اﻟﻤﺮاد أﻧﻪ ﮐـﺬﻟﮏ ﻓﯽ ﺑـﺎﻗﯽ اﻟﻔﺼﻮل ﻏﯿﺮﻫـﺎ وﺗﺮﮐﻬـﺎ ﻟﻈﻬﻮر ﺟﺰﺋﯿﺘﻬـﺎ وﺑﻌـﺪ ذﻟﮏ ﯾﻨﺒﻐﯽ أن ﯾﺤﻤﻞ ﻋﻠﯽ أن اﻟﻤﺮاد اﻟﺘﺸﺒﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﻮع‬
‫دون ﻋﺪدﻫﺎ ‪.‬‬
‫وﻗـﺎل اﻟﻔﺎﺿـﻞ اﻟﺘﻔﺮﺷـﯽ ‪ " :‬ﻟﻌﻞ ﻣﺮاد اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﯿﺎن أﺻﻮل اﻟﮑﻠﻤﺎت اﻟﺘﯽ أﺗﯽ ﺑﻬﺎ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ وﻣﺎ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ﻋﻨـﺪ ذاك‬
‫وأﻣﺎ ﺗﮑﺮار اﷲ أﮐﺒﺮ ﻓﻠﻺﺷﺎره إﻟﯽ أﻧﻪ ﯾﺘﮑﺮر ﻏﯿﺮ ﻣﺮه وﯾﺤﺘﻤﻞ أن ﯾﮑﻮن اﻻذان ﮐﺬﻟﮏ أوﻻ ﺛﻢ زاد " ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻮاﻫﺮي ‪ ) :‬وﻣﻊ ذﻟﮏ ﮐﻠﻪ ﻓﻌﻦ اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺒﻌـﺪ ﮐﻮن اﻟﺸـﻬﺎده ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﻪ ﻣﻦ اﻷﺟﺰاء اﻟﻤﺴـﺘﺤﺒﻪ ﻓﯽ اﻷذان اﺳـﺘﻨﺎدًا إﻟﯽ ﻫـﺬه‬
‫اﻟﻤﺮاﺳﯿﻞ اﻟﺘﯽ رﻣﯿﺖ ﺑﺎﻟﺸﺬوذ ( )‪. (1‬‬
‫اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺨﻤﯿﻨﯽ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻣﻊ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ‬
‫ذﮐﺮ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺨﻤﯿﻨﯽ‪:‬‬
‫ان اﻟﺸـﻬﺎده ﺑﺎﻟﻨﺒﻮه ) أي ان ﺗﻘﻮل أﺷـﻬﺪ أن ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ ( و اﻟﺸﻬﺎده ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﻪ ) أي أن ﺗﻘﻮل أﺷﻬﺪ أن ﻋﻠﯿﺎ وﻟﯽ اﷲ ( ﻣﻄﻮﯾﺘﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ) أي أن ﺗﻘﻮل أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ (‬
‫و ﮐﺬﻟﮏ اﻟﺸﻬﺎدﺗﺎن ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﯿﺪ و اﻟﻮﻻﯾﻪ ﻣﻄﻮﯾﺘﺎن ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده ﺑﺎﻟﻨﺒﻮه ‪.‬‬
‫و اﻟﺸﻬﺎدﺗﺎن ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﯿﺪ و اﻟﻨﺒﻮه ﻣﻄﻮﯾﺘﺎن ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﻪ‪.‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﯽ آﺧﺮ ﻟﻮ أﻧﮏ ﻧﻄﻘﺖ ﺑﺄي ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﻓﺈﻧﮏ ﻗﺪ أﻗﺮرت ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ اﻻﺧﺮﯾﯿﻦ ﻓﻼ إﻧﻔﮑﺎك ﺑﯿﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻧﺠﺎح اﻟﻄﺎﺋﯽ ‪:‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﺮاي ﯾﺒﯿﻦ أن اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﺨﻤﯿﻨﯽ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ ﻓﯽ اﻻذان واﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺸﻬﺎده ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻟﺸﻬﺎده‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺒﻮه ‪.‬‬
‫واﻟﻘﺮآن ﺧﯿﺮ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻧﻘﻮل ‪ ) :‬ﻓﻤﻦ ﯾﮑﻔﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﻏﻮت وﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﻓﻘﺪ إﺳﺘﻤﺴﮏ ﺑﺎﻟﻌﺮوه ﻻ اﻧﻔﺼﺎم ﻟﻬﺎ و اﷲ ﺳﻤﯿﻊ ﻋﻠﯿﻢ ( ‪.‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺠﻮاﻫﺮ ج ‪ 9‬ص ‪. 86‬‬
 ‫ص‪140:‬‬
‫و اﻟﻌﺮوه اﻟﻮﺛﻘﯽ ﻫﻢ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ ‪ ،‬ﻫﮑﺬا ﺗﺨﺒﺮﻧﺎ أﺣﺎدﯾﺜﻬﻢ و أدﻋﯿﺘﻬﻢ و زﯾﺎراﺗﻬﻢ اﻟﺸﺮﯾﻔﻪ ‪.‬‬
‫وﮐﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻘﺪﺳﯽ ‪:‬‬
‫) ﮐﻠﻤﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﺣﺼﻨﯽ ﻓﻤﻦ دﺧﻞ ﺣﺼﻨﯽ أﻣﻦ ﻣﻦ ﻋﺬاﺑﯽ (‬
‫و اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻘﺪﺳﯽ اﻟﺸﺮﯾﻒ ‪:‬‬
‫) وﻻﯾﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﺣﺼﻨﯽ و ﻣﻦ دﺧﻞ ﺣﺼﻨﯽ أﻣﻦ ﻣﻦ ﻋﺬاﺑﯽ ( ‪.‬‬
‫و ﮐﻠﻤﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ اﻟﺨﺎﻟﺪه ‪ ) :‬ﻗﻮﻟﻮا ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﺗﻔﻠﺤﻮا (‬
‫ﻓﮑﻠﻤﻪ ﻻ أﻟﻪ إﻻ اﷲ ﻫﯽ اﻟﻮﻻﯾﻪ و اﻧﺘﻬﯽ اﻟﮑﻼم ‪.......‬‬
‫وﻣﻦ اﻋﺠﺐ ﻣـﺎ ﻗـﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻫﻮ أن اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﻤﻘـﺪﺳﻪ اﻟﺜـﺎﻟﺜﻪ ﺗﻔﺴـﺪ اﻻﻋﻤـﺎل اﻟﻤﺴـﺘﺤﺒﻪ أﺳﺎﺳـﺎ ﻓﯽ ﺣﺎﻟﻪ ذﮐﺮﻫﺎ ﮐﺠﺰء ﻣﻦ ذﻟﮏ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺤﺐ ‪.‬‬
‫وﮐﻼﻣﻬﻢ ﻫﺬا ﻣﻌﺎﮐﺲ وﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﺳﻤﻪ ﺑﻌﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ورﺳﻮﻟﻪ اﻟﮑﺮﯾﻢ ‪.‬‬
‫وﻣﺸـﮑﻠﻪ ﻫﺆﻻـء ذات ﻣﺸـﮑﻠﻪ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴـﯿﻦ ﻻﻫـﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻓﯽ ﻣﺤـﺎرﺑﻪ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﯽ ﮐـﻞ أﻣﺮ وﻫﺆﻻء ﻟﻢ ﯾﮑﻔﺮوا ﺑﻞ أﻟﺤﻮا ﻋﻠﯽ‬
‫ﺣﺬف اﺳﻢ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﯽ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ وﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ‪ .‬وﯾﺸﺘﺮك اﻟﮑﻔﺎر واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ﻓﯽ ﻗﻀﯿﻪ ﻣﺤﺎرﺑﺘﻬﻢ ﻟﻼﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم واﻟﺴﻌﯽ ﻟﻄﻤﺲ ذﮐﺮه ورﺳﻤﻪ وﺗﺮاﺛﻪ وﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :33‬اﻟﺸﻌﺎرات ﻣﺤﺴﻦ اﻟﺤﮑﯿﻢ ‪:‬وﺟﻮب اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﮐﺸﻌﺎر ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ‬
‫اﺷﺎره‬
‫اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺤﮑﯿﻢ ﻓﯽ ﻣﺴﺘﻤﺴﮑﻪ ذﮐﺮ ﻓﯽ ﺑﺤﺚ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ‪:‬‬
‫ﻣﯿﻼ إﻟﯽ وﺟﻮﺑﻬﺎ ﻣﻦ زاوﯾﻪ ﻣﺼﺪاﻗﯿﺘﻬﺎ ﻟﻠﺸﻌﺎﺋﺮ ‪.‬‬
‫_ ) ذﻟﮏ وﻣﻦ ﯾﻌّﻈﻢ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﷲ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﻮي اﻟﻘﻠﻮب ( اﻟﺤﺞ ‪. 32 /‬‬
‫_ ) واﻟﺒﺪن ﺟﻌﻠﻨﺎﻫﺎ ﻟﮑﻢ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﷲ ﻟﮑﻢ ﻓﯿﻬﺎ ﺧﯿﺮ ‪ ( . . .‬اﻟﺤﺞ ‪. 36 /‬‬
‫_ ) إّن اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوه ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﷲ ( اﻟﺒﻘﺮه ‪. 158 /‬‬
 ‫ص‪141:‬‬
‫) ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﻻ ﺗﺤّﻠﻮا ﺷﻌﺎﺋﺮ اﷲ ( اﻟﻤﺎﺋﺪه ‪. 2 /‬‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪ :‬اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ُأﺧﺬ ﻣﺘﻌﻠﻖ اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ‪ :‬اﻹﺣﻼل واﻹﻫﺎﻧﻪ واﻻﺑﺘﺬال ‪ ،‬أو اﻟﺘﻌﻈﯿﻢ ‪.‬‬
‫واﻟﺤﮑﻢ ‪ :‬ﺣﺮﻣﻪ اﻹﺣﻼل أو وﺟﻮب اﻟﺘﻌﻈﯿﻢ ‪.‬‬
‫_ ) وﻣﻦ ﯾﻌّﻈﻢ ﺣﺮﻣﺎت اﷲ ﻓﻬﻮ ﺧﯿﺮ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ رﺑﻪ ( اﻟﺤﺞ ‪. 30 /‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﺆﺧﺬ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ وإﻧﻤﺎ اﻟﺤﺮﻣﺎت ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﮏ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺻّﻨﻔﻬﺎ ﮐﺜﯿﺮ ﻓﯽ ﻋﻤﻮﻣﺎت اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ‪.‬‬
‫ﻣﺤﺴﻦ اﻟﺤﮑﯿﻢ ﯾﻮﺟﺐ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺷﻌﺎر اﻻﯾﻤﺎن ورﻣﺰ اﻟﺘﺸﯿﻊ‬
‫أﻓﺘﯽ ﺑﻌﺾ ﮐﺒﺎر ﻓﻘﻬﺎﺋﻨﺎ ﮐﺎﻟﺴﯿﺪ اﻟﺤﮑﯿﻢ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﻤﺴﺘﻤﺴﮏ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻷذان ‪ ،‬ﺑﻠﺤﺎظ أﻧﻪ ﺷﻌﺎر‬
‫ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ ‪ ،‬وﺗﺮﮐﻪ ﯾﻀﺮ ﺑﺎﻟﻤﺬﻫﺐ ‪.‬‬
‫ﯾﮑﻮن إﻧﮑﺎر اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻣﺤﺎرﺑﻪ ﻟﻠﺸـﯿﻌﻪ واﻟﺘﺸﯿﻊ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺷﻌﺎر اﻟﺘﺸﯿﻊ واﻟﺸﯿﻌﻪ ‪ ،‬وﯾﮑﻮن ﺧﺪﻣﻪ ﻟﻐﯿﺮ اﻟﺸﯿﻌﻪ ‪ ،‬وﯾﮑﻮن‬
‫ﻣﺘﺎﺑﻌﻪ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻏﯿﺮ اﻹﻣﺎﻣﯿﻪ ﻓﯽ ﻣﺤﺎرﺑﺘﻬﻢ ﻟﻠﺸﻌﺎﺋﺮ ‪.‬‬
‫ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﻓﯽ ﻣﺴﺘﻤﺴﮏ اﻟﻌﺮوه ردا ﻋﻠﯽ رأي اﻟﺼﺪوق ‪:‬‬
‫ﻟﮑﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺪار ﻻ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺟﺮﯾﺎن ﻗﺎﻋﺪه اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻋﻠﯽ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﺗﻤﺎﻣﯿﺘﻬﺎ‬
‫ﻓﯽ ﻧﻔﺴـﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﺠﺮد اﻟﺸـﻬﺎده ﺑﮑـﺬب اﻟﺮاوي ﻻ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﺣﺘﻤﺎل اﻟﺼـﺪق اﻟﻤﻮﺟﺐ ﻻﺣﺘﻤﺎل اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﯿﻪ ‪ .‬ﮐﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻻﺗﯿﺎن ﺑﻪ‬
‫ﺑﻘﺼﺪ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﻤﺎ ﻓﯽ ﺧﺒﺮ اﻻﺣﺘﺠﺎج ‪:‬‬
‫" إذا ﻗﺎل أﺣﺪﮐﻢ ‪ :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪.‬ﻓﻠﯿﻘﻞ ‪ :‬ﻋﻠﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ )‪. (1‬‬
‫ﺑﻞ ذﻟﮏ ﻓﯽ ﻫﺬه اﻷﻋﺼﺎر ﻣﻌﺪود ﻣﻦ ﺷـﻌﺎﺋﺮ اﻻﯾﻤﺎن ورﻣﺰ اﻟﺘﺸـﯿﻊ ‪ ،‬ﻓﯿﮑﻮن ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﻬﻪ راﺟﺤﺎ ﺷﺮﻋﺎ ﺑﻞ ﻗﺪ ﯾﮑﻮن واﺟﺒﺎ ‪ ،‬ﻟﮑﻦ‬
‫ﻻ ﺑﻌﻨﻮان اﻟﺠﺰﺋﯿﻪ ﻣﻦ اﻷذان )‪.(2‬‬
‫‪ -1‬رواه ﻓﯽ اﻻﺣﺘﺠـﺎج ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﻪ ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ) ع ( ﻓﯽ ﻃﯽ اﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ﻋﻠﯽ ) ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ( ﻣﻊ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﯾﻦ واﻷﻧﺼﺎر‬
‫ﻓﯽ ذﯾﻞ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﻣﺎ ﮐﺘﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺮش وﻏﯿﺮه ﺻﻔﺤﻪ ‪. 78 :‬‬
‫‪ -2‬ﻣﺴﺘﻤﺴﮏ اﻟﻌﺮوه _اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ اﻟﺤﮑﯿﻢ ج ‪. 545 / 5‬‬
 ‫ص‪142:‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﮏ ﯾﻈﻬﺮ وﺟﻪ ﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺎر ﻣﻦ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺒﻌـﺪ ﮐﻮن اﻟﺸـﻬﺎده ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﻪ ﻣﻦ اﻷﺟﺰاء اﻟﻤﺴـﺘﺤﺒﻪ ﻟﻸذان ‪ ،‬ﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺸـﯿﺦ واﻟﻌﻼﻣﻪ‬
‫واﻟﺸـﻬﯿﺪ وﻏﯿﺮﻫﻢ ﺑﻮرود اﻷﺧﺒﺎر ﺑﻬﺎ ‪ ،‬وأﯾﺪ ذﻟﮏ ﺑﺨﺒﺮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﻪ اﻟﻤﺮوي ﻋﻦ اﺣﺘﺠﺎج اﻟﻄﺒﺮﺳﯽ ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ) ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫( )‪.(1‬‬
‫ﻧﺠﺎح اﻟﻄﺎﺋﯽ ﯾﺤﺎور ﻣﺤﺴﻦ اﻟﺤﮑﯿﻢ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ اﻟﺤﮑﯿﻢ ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺟﯿﺪ وﻣﺒﯿﻦ ﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺤﮑﯿﻢ ﺑﺎﻻﻣﺎﻣﻪ اﻟﻌﻈﻤﯽ ﻻﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ع ‪.‬‬
‫ﻗـﺎل ﻧﺠـﺎح اﻟﻄـﺎﺋﯽ ‪ :‬ﻓﻘـﺪ وﺟـﺪ اﻟﺤﮑﯿﻢ اﻻﺑﻮاب اﻣﺎﻣﻪ ﻣﺆﺻـﺪه ﻓﻼ ﯾﻤﮑﻨﻪ اﻟﻘﻮل ﺑﺎن اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ واﺟﺒﻪ وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧﯿﻪ‬
‫واﻟﻨﺒﻮﯾﻪ واﻧﻬﺎ ﺟﺰﺋﯿﻪ ﻓﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺨﺮج ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺸﮑﻠﻪ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﻪ ﺑﺎﻻﺟﻤﺎع ﻓﻘﺎل ﺑﺎﻧﻬﺎ واﺟﺒﻪ ﻻﻧﻬﺎ ﺷﻌﺎر اﻻﯾﻤﺎن واﻟﻤﺬﻫﺐ ‪.‬‬
‫واﻋﺘﻤﺎد اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺤﮑﯿﻢ ﻋﻠﯽ اﻧﻬﺎ ﺷﻌﺎر اﻟﻤﺬﻫﺐ وﻏﯿﺮ ﺟﺰﺋﯿﻪ ﯾﻌﻨﯽ أن ﻻ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻟﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺸﺮﯾﻌﻪ وﻫﺬا ﺷﯽء ﻻ ﻧﻘﺒﻠﻪ أﺑﺪا ‪.‬‬
‫ﻻن وﻻﯾﻪ ﻋﻠﯽ ع أﺻﻞ ﻣﻦ اﻻﺻﻮل اﻟﺜﻼﺛﻪ ﻓﯽ اﻻﯾﻤﺎن وﻣﺴﺘﻨﺪاﺗﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﻪ واﺿﺤﻪ ﮐﻤﺎ ﺑﯿﻨﺎ ﻓﮑﯿﻒ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻟﻬﺎ أﺻﻞ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ؟‬
‫وﻓﯽ رأﯾﻨﺎ اﻧﻪ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ اﺟﻤﺎع ﻻن اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧﯿﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻣﻮﺟﻮده ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ أوﺟﺐ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ وأﻫﻞ ﺑﯿﺘﻪ اﻟﮑﺮام ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪:‬‬
‫} إ ﱠن اﻟﻠَّﻪ َوَﻣﻼﺋَِﮏ‪َ-‬ﺗُﻪ ﯾَُﺼﱡﻠﻮَن َﻋَﻠﯽ اﻟﱠﻨﺒِﱢﯽ َﯾﺎ أﱡﯾَﻬﺎ اﻟﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا َﺻﱡﻠﻮا َﻋَﻠﯿِْﻪ َوَﺳﱢﻠُﻤﻮا َﺗْﺴﻠِﯿﻤًﺎ ‪_{56‬ﺳﻮره اﻻﺣﺰاب ‪.‬‬
‫وﺟﻌﻞ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﻦ ﺷـﺮوط اﻟﻤﺴـﻠﻢ اﻟﮑﺎﻣﻞ اﻟﺘﺴـﻠﯿﻢ اﻟﮑﺎﻣﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﻪ اﻟﻌﺎﻟﯿﻦ واﻟﻄﺎﻋﻪ اﻟﮑﺎﻣﻠﻪ ﻟﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪َ} :‬وﯾَُﺴﱢﻠُﻤﻮا َﺗْﺴﻠِﯿﻤًﺎ {‬
‫‪_*65‬ﺳﻮره‬
‫واﻟﻨﺼﻮص اﻟﻨﺒﻮﯾﻪ ﻋﻠﯽ وﺟﻮب اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ واﺿﺤﻪ ‪:‬‬
‫وروي اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ أذﯾﻨﻪ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻤﻌﺮاج ) أن ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ أذن ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﺷﻬﺪ أن ﻣﺤﻤﺪًا رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺖ اﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻣﺮﺣﺒًﺎ ﺑﺎﻟﺤﺎﺷﺮ وﻣﺮﺣﺒًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎﺷﺮ وﻣﺮﺣﺒًﺎ‬
‫‪ -1‬ﻣﺴﺘﻤﺴﮏ اﻟﻌﺮوه _اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ اﻟﺤﮑﯿﻢ ج ‪. 545 / 5‬‬
 ‫ص‪143:‬‬
‫ﺑﺎﻷول وﻣﺮﺣﺒًﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺧﯿﺮ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ وﻋﻠﱞﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻮﺻﯿﯿﻦ ( )‪. (1‬‬
‫ﻓﻘﺪ أذﻧﺖ اﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ﮐﻠﻬﺎ وﻣﻨﻬﻢ ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ﺑﺄن اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺟﺰﺋﯿﻪ ﻓﺎﻧﺘﻬﯽ واﻧﺤﻞ اﻻﺟﻤﺎع اﻟﻤﺪﻋﯽ ‪.‬‬
‫ووﺟﺪ اﻟﻤﺮﺟﻊ ﺳـﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ اﻟﺤﮑﯿﻢ ﺿﻌﻒ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎﺑﯽ ﻓﯽ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ أﻣﺎم ﻣﻦ ﯾﻘﻮل اﻧﻬﺎ ﻣﺤﺮﻣﻪ وﺑﺪﻋﻪ وﯾﺠﺐ ﺗﺮﮐﻬﺎ‬
‫‪.‬‬
‫وﻓﯽ زﻣﻦ اﻟﺤﮑﯿﻢ ﻗﺎل اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺨﺎﻟﺼـﯽ إن اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻻذان ﺑﺪﻋﻪ ﻣﺘﺤﺪا ﻣﻊ اﻟﻨﻮاﺻﺐ ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮه ﺿﺪ اﻟﺸـﯿﻌﻪ‬
‫ﻓﻮﻗﻒ اﻟﺤﮑﯿﻢ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺣﺎزﻣﺎ ﺿﺪه ‪.‬‬
‫ﻓﺘﯿﻘﻦ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ اﻟﺤﮑﯿﻢ ﺑﺎن اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﯽ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﯿﻪ اﻟﻤﻬﻤﻪ ﯾﺆﺛﺮ ﺳﻠﺒﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺸﯿﻌﯽ وان اﻟﻤﻨﻬﺞ‬
‫اﻟﻤﺤﺮم ﻟﻠﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﯾﻤﮑﻦ أن ﯾﮑﺘﺴﺢ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯽ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ‪.‬‬
‫ﺣﯿﻨﻬﺎ أﻋﻠﻦ ﻣﺤﺴﻦ اﻟﺤﮑﯿﻢ ان اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ واﺟﺒﻪ ‪:‬‬
‫ﺟﺎء ذﻟﮏ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﻤﺴﺘﻤﺴﮏ ﻓﺎﻓﺘﯽ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻷذان ‪ ،‬ﺑﻠﺤﺎظ أﻧﻪ ﺷﻌﺎر ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ ‪ ،‬وﺗﺮﮐﻪ ﯾﺆﺛﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺸﯿﻊ ‪.‬‬
‫ﻓﮑﺎن ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺮﺟﻊ ﺳﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ اﻟﺤﮑﯿﻢ ﻋﻘﺎﺋﺪﯾﺎ وﺷﺠﺎﻋﺎ وﺣﮑﯿﻤﺎ ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺠﻨﺎ وﻣﺸـﺮوﻋﻨﺎ ﻓﯽ ﺿـﺮوره اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ وﻧﻘﻮل ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺟﺰﺋﯿﻪ ‪ .‬وﯾﺘﺤﺪ ﻣﻨﻬﺠﻨﺎ ﻣﻊ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ‬
‫اﻟﺤﮑﯿﻢ اﻧﻪ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ واﺟﺒﻪ ﻻﻧﻬﺎ ﺷﻌﺎر اﻟﻤﺬﻫﺐ وﻫﻮ أﻣﺮ ﺟﯿﺪ وﻣﻤﺘﺎز ‪.‬‬
‫و ﯾﺘﺴﻊ ﻣﻨﻬﺠﻨﺎ ﻓﻨﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ واﺟﺒﻪ ﻻﻣﻮر ﮐﺜﯿﺮه ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻮارده ﻓﯽ ﮐﻮن اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ واﺟﺒﻪ وﻫﯽ ﻣﻦ اذن ﺑﻬﺎ ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ﻓﯽ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﯽ رﺣﻠﻪ اﻻﺳﺮاء واﻟﻤﻌﺮاج ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ أذن ﺑﻼل وﺳﻠﻤﺎن واﺑﻮ ذر ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻟﻮﻻﯾﻪ ‪.‬‬
‫‪ :‬واﻧﻬﺎ ﺷﻌﺎر اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻓﯿﺠﺐ ان ﺗﮑﻮن واﺟﺒﻪ ‪.‬‬
‫وأوﺟﺐ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ‪.‬‬
‫‪ -1‬اﻟﮑـﺎﻓﯽ ج ‪ _ 484 / 3‬ﻃﺒـﻊ دار اﻟﮑﺘﺐ اﻻﺳـﻼﻣﯿﻪ _ ﻃﻬﺮان _ﺑـﺎب اﻟﻨـﻮادر وﻋﻠـﻞ اﻟﺸـﺮاﺋﻊ _ اﻟﺼـﺪوق ج ‪ _ 314 / 2‬ﻃﺒﻌﻪ‬
‫اﻟﺤﯿﺪرﯾﻪ _ اﻟﻨﺠﻒ اﻻﺷﺮف واﻟﺒﺤﺎر ج ‪ , 356 / 18‬وﺟﺎﻣﻊ اﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺸﯿﻌﻪ _ اﻟﺒﺮوﺟﺮدي ج ‪. 9 / 5‬‬
 ‫ص‪144:‬‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي ‪:‬‬
‫ﺗﺤﺪث اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ وﻗﺎل ‪ :‬إﻧﻬﺎ اﻟﺪﯾﻦ ﮐﻠﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﺠﺼﺎص ﻓّﺴﺮ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺑﺠﻤﯿﻊ ﻣﺎ أﻣﺮ اﷲ ﺑﻪ وﻧﻬﯽ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺒﯽ ﻓﯽ " أﺣﮑﺎم اﻟﻘﺮآن " ﺧﺼﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺘﻌﺒﺪات اﻟﺘﯽ أﺷﻌﺮﻫﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻋﻼﻣﻪ ﻟﻠﻨﺎس ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺧّﺼﻬﺎ )اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ( ﺑﻤﻨﺎﺳﮏ اﻟﺤﺞ ﺑﻘﺮﯾﻨﻪ اﻟﺴﯿﺎق ﻓﯽ آﯾﺎت ﺳﻮره اﻟﺤﺞ واﻟﺴﻮر اﻷﺧﺮي ‪.‬‬
‫أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﯿﻌﻪ ‪:‬‬
‫اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ اﻟﺤﮑﯿﻢ ﻓﯽ ﻣﺴﺘﻤﺴﮑﻪ ﻓﯽ ﺑﺤﺚ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ‪:‬‬
‫ﺗﻤﺎﯾﻞ إﻟﯽ وﺟﻮﺑﻬﺎ ﻣﻦ زاوﯾﻪ ﻣﺼﺪاﻗﯿﺘﻬﺎ ﻟﻠﺸﻌﺎﺋﺮ ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﯾﺒﯿﻦ ﻋﺪم اﻋﺘﻘﺎده ﺑﺎﻻﺟﻤﺎع اﻟﻤﺬﮐﻮر ‪.‬‬
‫وﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﯾﺒﯿﻦ ﺗﺨﺼﯿﺺ ﻣﻮﺿﻮع اﻵﯾﺎت ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدات أو ﻣﻨﺎﺳﮏ اﻟﺤﺞ ﻋﺪا ﻣﺎ ﻗﺪ ﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻨﺮاﻗﯽ ﻓﯽ " اﻟﻌﻮاﺋﺪ " ‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻨﺮاﻗﯽ ‪ :‬اﻟﺸﯿﺦ ذﻫﺐ إﻟﯽ اﻟﺘﻌﻤﯿﻢ ﺑﻘﺮﯾﻨﻪ ﻣﺎ ذﮐﺮه ﻓﯽ ﻗﺒﻮر اﻷﺋﻤﻪ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﺷّﻌﺮﱡت وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺠﺮي ﻋﻠﯿﻬﺎ أﺣﮑﺎم اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ‪.‬‬
‫اﻟﺠـﻮاﻫﺮي‪ :‬ﻓﯽ ﺑﺤـﺚ وﺟـﻮب ﺗﻄﻬﯿﺮ اﻟﻘﺮآن وﺣﺮﻣـﻪ ﺗﻨﺠﯿﺴـﻪ ‪ ،‬ﯾﻠﻔـﺖ ﺻـﺎﺣﺐ " اﻟﺠـﻮاﻫﺮ " إﻟﯽ أن وﺟـﻮب اﻟﺘﻌﻈﯿﻢ ﯾﺸـﻤﻞ ﮐﻞ‬
‫ﺣﺮﻣﺎت اﻟﺪﯾﻦ وﺷﻌﺎﺋﺮه ‪.‬‬
‫وﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ " ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺮﺷﺎد " ﯾﻀﯿﻒ ‪ :‬إن ﺣﺮﻣﻪ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﯾﻦ ‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﮐﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء ‪:‬‬
‫واﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴـﯿﻦ ﮐﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء ﯾﺴـﺘﺪل ﻋﻠﯽ ﻋﻤﻮم اﻟﺸـﻌﺎﺋﺮ ﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺂﯾﻪ ) وﻣﻦ ﯾﻌﻈﻢ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﷲ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻘﻮي اﻟﻘﻠﻮب( ‪.‬‬
‫واﻟﻤﯿﺮزا اﻟﻨﺎﺋﯿﻨﯽ ‪ :‬اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﻨﺎﺋﯿﻨﯽ ﻋّﺒﺮ ﻓﯽ ﻓﺘﻮاه ﻓﯽ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺤﺴﯿﻨﯿﻪ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﷲ ‪.‬‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﺮوه اﻟﻮﺛﻘﯽ ‪ :‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﺮوه واﻟﻤﯿﺮزا اﻟﻘﻤﯽ ﻓﯽ ﻓﺘﻮاه ﻓﯽ اﻟﺸـﻌﺎﺋﺮ اﻟﺤﺴﯿﻨﯿﻪ ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻘﻔﻮا ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻤﻮﻣﺎت اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻪ اﻟﺘﯽ ُأﺧﺬ‬
‫ﻓﯿﻬﺎ ﻟﻔﻆ اﻟﺸﻌﯿﺮه وﻫﯽ ﮐﺎﻓﯿﻪ ﻓﯽ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻟﻼﻣﺮ ‪ ،‬ﺑﻞ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻌﻤﻮﻣﺎت أﺧﺮي ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ ‪:‬‬
 ‫ص‪145:‬‬
‫* ) ﯾﺮﯾﺪون أن ﯾﻄﻔﺌﻮا ﻧﻮر اﷲ ﺑﺄﻓﻮاﻫﻬﻢ وﯾﺄﺑﯽ اﷲ إﻻ أن ﯾﺘّﻢ ﻧﻮره وﻟﻮ ﮐﺮه اﻟﮑﺎﻓﺮون ( اﻟﺘﻮﺑﻪ ‪. 32 /‬‬
‫* ) ﻓﯽ ﺑﯿﻮت أذن اﷲ أن ﺗﺮﻓﻊ وﯾﺬﮐﺮ ﻓﯿﻬﺎ اﺳﻤﻪ ( اﻟﻨﻮر ‪. 36 /‬‬
‫اﻵﯾﻪ ﻋﺎﻣﻪ ﻟﮑﻞ أﻣﺮ ودار وﻣﻮﻃﻦ ﻓﯿﻪ رﻓﻊ ﻻﻣﺮ اﷲ ودﯾﻨﻪ وﺷﺮﯾﻌﺘﻪ وﻧﺸﺮ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ‪.‬‬
‫ان ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴـﺘﺤﺒﺎت ﮐﺒﻨﺎء اﻟﻤﺴﺎﺟـﺪ وﺻـﻼه اﻟﺠﻤﺎﻋﻪ واﻷذان واﻹﻗﺎﻣﻪ وﻋﻤﻮم ﻣﺎ دﱠل ﻋﻠﯽ اﻟﺒﮑﺎء ﻋﻠﯽ أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ﻫﯽ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ وﻗﺪ دﻟﱠﺖ اﻵﯾﻪ ﻋﻠﯽ ﻋﺪم ﺟﻮاز ﺗﺮك اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻓﻬﯽ وإن ﮐﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﺤﺒﻪ ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻬﺎ إﻻ أﻧﻬﺎ ﺑﻌﻨﻮان‬
‫ﮐﻮﻧﻬﺎ ﺷﻌﺎرا ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺘﺨﻠﯽ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻄﻠﻘًﺎ ﻓﻬﯽ ﻋﻠﯽ اﻷﻗﻞ واﺟﺐ ﮐﻔﺎﺋﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺆال ‪ :‬ﻫﻞ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺤﺴﯿﻨﯿﻪ واﺟﺒﻪ أم ﻣﺴﺘﺤﺒﻪ ؟‬
‫اﻟﻨﺘﯿﺠﻪ ‪ :‬ﻗﺎل ﻧﺠﺎح اﻟﻄﺎﺋﯽ ‪:‬‬
‫ﮐﻞ أﻣﺮ ﻓﯿﻪ رﻓﻌﻪ وﻋﻠﻮ وﺗﺒﻠﯿﻎ ﻟﺪﯾﻦ اﷲ وأﻫﻞ ﺑﯿﺘﻪ وﻗﺮآﻧﻪ ﻓﻬﻮ واﺟﺐ وﻫﻮ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻃﺮوﺣﻪ وﻣﺸﺮوع اﻟﮑﺎﻓﺮﯾﻦ واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ﻻﻃﻔﺎء دﯾﻦ‬
‫اﷲ ‪.‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :34‬رواﯾﺎت ﺳﻨﯿﻪ وﺷﯿﻌﯿﻪ ﺗﺒﯿﻦ ﻣﻨﺰﻟﻪ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ ع ﻣﻦ اﻟﻨﺒﯽ ص وﺗﺪل ﺑﺎﻻﻃﻼق ﻋﻠﯽ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻟﻌﻠﯽ ع‬
‫‪ :‬اﻟﺤـﺎﮐﻢ اﻟﻨﯿﺴـﺎﺑﻮري ‪ :‬اﺑﻦ ﻣﺴـﻌﻮد ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ) ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ( ‪ :‬أﺗﺎﻧﯽ ﻣﻠﮏ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﯾﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ) واﺳﺄل ﻣﻦ أرﺳـﻠﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻠﮏ ﻣﻦ رﺳﻠﻨﺎ ( )‪ (1‬ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺑﻌﺜﻮا ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺑﻌﺜﻮا ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻋﻠﯽ وﻻﯾﺘﮏ ووﻻﯾﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ )‪. (2‬‬
‫‪ :‬ﻋﻦ ﺣـﺬﯾﻔﻪ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ) ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ( ‪ :‬ﻟﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻨـﺎس ﻣﺘﯽ ﺳـﻤﯽ ﻋﻠﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣـﺎ أﻧﮑﺮوا ﻓﻀـﻠﻪ ‪ ،‬ﺳـﻤﯽ أﻣﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وآدم ﺑﯿﻦ‬
‫‪ -1‬ﺳﻮره اﻟﺰﺧﺮف ‪. 45 :‬‬
‫‪ -2‬ﻣﻌﺮﻓﻪ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻠﺤﺎﮐﻢ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺴﺘﺪرك ‪. 96 :‬‬
 ‫ص‪146:‬‬
‫اﻟﺮوح واﻟﺠﺴﺪ ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪ ) :‬وإذ أﺧﺬ رﺑﮏ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ آدم ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﻢ ذرﯾﺘﻬﻢ وأﺷﻬﺪﻫﻢ ﻋﻠﯽ أﻧﻔﺴﻬﻢ أﻟﺴﺖ ﺑﺮﺑﮑﻢ ( )‪. (1‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ‪ :‬ﺑﻠﯽ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻧﺎ رﺑﮑﻢ ‪ ،‬ﻣﺤﻤـﺪ ﻧﺒﯿﮑﻢ ‪ ،‬ﻋﻠﯽ أﻣﯿﺮﮐﻢ ﻓﻬـﺬا ﻣﯿﺜﺎق أﺧـﺬه اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﯽ ‪ .‬واﻟﺮواﯾﻪ ﻓﯽ ﻓﺮدوس‬
‫اﻷﺧﺒﺎر ﻟﻠﺪﯾﻠﻤﯽ )‪. (2‬‬
‫‪ :‬ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﻤﺮاء ‪ ،‬ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ) ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ( ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻤﺎ أﺳﺮي ﺑﯽ إﻟﯽ اﻟﺴﻤﺎء ‪ ،‬إذا ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺮش ﻣﮑﺘﻮب ‪ :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ أﯾﺪﺗﻪ ﺑﻌﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم =‬
‫اﻟﻄﺒﺮاﻧﯽ ‪ :‬اﺧﺮج ﺟﻤـﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤـﺎء اﻟﺴـﻨﻪ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻄﺒﺮاﻧﯽ ﺑﺎﻹﺳـﻨﺎد ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻷﻧﺼﺎري ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ :‬ﻣﮑﺘﻮب‬
‫ﻋﻠﯽ ﺑﺎب اﻟﺠﻨﻪ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ أﺧﻮ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻫﺬا ﻗﺒﻞ أن ﯾﺨﻠﻖ اﷲ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﺑﺄﻟﻔﯽ ﻋﺎم )‪. (3‬‬
‫ذﮐﺮت ﻫﺬه اﻟﺮواﯾﺎت ﻣﻦ ﮐﺘﺐ اﻟﺴﻨﻪ ‪ ،‬ﻟﺘﮑﻮن ﻣﺆﯾﺪه ﻟﺮواﯾﻪ اﻻﺣﺘﺠﺎج ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺳﻨﺪﻫﺎ ودﻻﻟﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺒﯽ ‪ :‬وروي اﻟﺴـﯿﺪ ﻧﻌﻤﻪ اﷲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي اﻟﻤﺤﺪث ‪ ،‬ﻋﻦ ﺷـﯿﺨﻪ اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ ‪ ،‬ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ) ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ( ‪ :‬ﯾﺎ ﻋﻠﯽ إﻧﯽ‬
‫ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻦ اﷲ أن ﯾﺬﮐﺮك ﻓﯽ ﮐﻞ ﻣﻮرد ﯾﺬﮐﺮﻧﯽ ﻓﺄﺟﺎﺑﻨﯽ واﺳﺘﺠﺎب ﻟﯽ ‪.‬‬
‫وﻗـﺎل اﻟﻨﺒﯽ اﻻﻋﻈﻢ ) ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ( ﻟﻌﻠﯽ ‪ :‬ﻣﺎ ﺳﺄﻟﺖ رﺑﯽ ﺷـﯿﺌﺎ ﻓﯽ ﺻـﻼﺗﯽ إﻻ أﻋﻄﺎﻧﯽ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﺄﻟﺖ ﻟﻨﻔﺴـﯽ ﺷـﯿﺌﺎ إﻻ ﺳﺄﻟﺖ‬
‫ﻟﮏ )‪. (4‬‬
‫اﻻﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ :‬ﻏﺎﯾﻪ اﻟﻤﺮام ‪ :‬ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ اﻟﺼﺪوق ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺒﺮﻗﯽ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻓﯿﺾ ﺑﻦ اﻟﻤﺨﺘﺎر _ ﻫﺬا ﺛﻘﻪ واﻟﺒﺮﻗﯽ‬
‫ﺛﻘﻪ ‪ ،‬واﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ ﻣﻌﺮوف _ ﻋﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺒﺎﻗﺮ ) ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ( ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﺪه رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻃﻮﯾﻞ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺻﻠﯽ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ‪ :‬ﯾﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ أﮐﺮﻣﻨﯽ ﺑﮑﺮاﻣﻪ _ أي اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﯽ _ إﻻ أﮐﺮﻣﮏ ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ )‪. (5‬‬
‫‪ -1‬ﺳﻮره اﻷﻋﺮاف ‪. 172 :‬‬
‫‪ -2‬ﻓﺮدوس اﻷﺧﺒﺎر ﻟﻠﺪﯾﻠﻤﯽ ‪. 399 / 3‬‬
‫‪ -3‬ﮐﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ‪. 624 : 11‬‬
‫‪ -4‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋـﺪ وﻣﻨﺒﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ‪ 110 / 9‬وﺧﺼـﺎﺋﺺ ﻋﻠﯽ ع _ اﻟﻨﺴﺎﺋﯽ ‪ 262 :‬ط اﻟﻤﺤﻤﻮدي و ﮐﻨﺰ اﻟﻌﻤـﺎل ‪ 113 / 13‬و اﻟﺮﯾﺎض‬
‫اﻟﻨﻀﺮه ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﻌﺸﺮه ‪. 213 / 2‬‬
‫‪ -5‬ﻏﺎﯾﻪ اﻟﻤﺮام ‪ :‬ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ اﻟﻘﻤﯽ ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺒﺮﻗﯽ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻓﯿﺾ ﺑﻦ اﻟﻤﺨﺘﺎر‬
 ‫ص‪147:‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _‪ :35‬اﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ اﻟﻘﻤﯽ واﻟﺼﺪوق واﻟﻤﻔﯿﺪ ‪ :‬اذﮐﺮوا وﻻﯾﻪ ﻋﻠﯽ واﻻﺋﻤﻪ داﺧﻞ اﻟﺼﻼه‬
‫‪ :‬وﻓﯿﻪ أﻣﻮر ﻣﻬﻤﻪ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ ﻣﺎﻗﺎﻟﻪ اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ رواﯾﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﻪ اﻟﺘﯽ دون ﻣﺘﻮﻧﻬﺎ ‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﺑـﺎﺑﻮﯾﻪ واﻟﺼـﺪوق واﻟﻤﻔﯿـﺪ ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ اﻟﻘﻤﯽ واﻟﺼـﺪوق واﻟﻤﻔﯿـﺪ اﺳـﺘﻨﺎدا ﻟﻠﺤـﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي ﺑﺎﺳـﺘﺤﺒﺎب اﻟﻘﻮل ﺑﻌـﺪ ﺗﮑﺒﯿﺮه‬
‫اﻻﺣﺮام ‪:‬‬
‫وﺟﻬﺖ وﺟﻬﯽ ﻟﻠﺬي ﻓﻄﺮ اﻟﺴﻤﺎوات واﻻرض ﺣﻨﯿﻔﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﻠﻪ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ودﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ووﻻﯾﻪ ﻋﻠﯽ واوﻻده اﻻﺋﻤﻪ )‪. (1‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺼﺪوق ﻫﺬا اﻻﻗﺮار ﻓﯽ داﺧﻞ اﻟﺼﻼه ﻗﺒﻞ ﺗﻌﺎوﻧﻪ ﻣﻊ اﻟﺤﮑﻮﻣﻪ اﻟﺒﻮﯾﻬﯿﻪ وﺗﻮﺳﻌﻪ ﻓﯽ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﻘﯿﻪ ‪.‬‬
‫ودﻋﺎء اﻟﺘﻮﺟﻪ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ‪:‬‬
‫ﻫﺬا اﻻﻗﺮار ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻟﻼﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻻﻗﺮار ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ‪.‬‬
‫‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﯽ ذﮐﺮ اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﻓﯽ دﻋﺎء اﻟﺘﻮﺟﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﮑﺒﯿﺮه اﻹﺣﺮام أو ﺑﻌﺪ اﻹﻗﺎﻣﻪ ‪.‬‬
‫‪ _ :‬اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻮارده ﻓﯽ ذﮐﺮ أﺳﻤﺎء اﻻﺋﻤﻪ اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﺘﺸﻬﺪ واﻟﺘﺴﻠﯿﻢ‬
‫‪ _ :‬اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻮارده ﻓﯽ ذﮐﺮ أﺳﻤﺎء اﻻﺋﻤﻪ اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﯿﻦ ﻓﯽ ﺧﻄﺒﻪ اﻟﺠﻤﻌﻪ ‪.‬‬
‫‪ _ :‬رواﯾﺎت ذﮐﺮ أﺳﻤﺎء اﻻﺋﻤﻪ اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﺼﻼه واﻧﻬﺎ ﻣﻦ أذﮐﺎرﻫﺎ اﻟﺨﺎﺻﻪ اﻟﺘﯽ أﻓﺘﯽ ﺑﻤﻀﻤﻮﻧﻬﺎ اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﺤﻠﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺘﻬﯽ ‪.‬‬
‫‪ _ :‬اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻮارده ﻓﯽ ذﮐﺮ أﺳﻤﺎء اﻻﺋﻤﻪ اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﻘﻨﻮت ‪.‬‬
‫‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﯽ ﺗﻄﺎﺑﻖ ذﮐﺮ اﻟﺘﺸﻬﺪ ﻓﯽ اﻟﺼﻼه ﻣﻊ اﻟﺘﺸﻬﺪ ﻓﯽ اﻷذان‬
‫‪ -1‬ﻓﻘﻪ اﻟﺮﺿﺎ _اﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ ص‪ 104‬و اﻟﻤﻘﻨﻊ _ اﻟﺼﺪوق ص‪ 93‬واﻟﻤﻘﻨﻌﻪ _ اﻟﻤﻔﯿﺪ ص‪. 104‬‬
 ‫ص‪148:‬‬
‫ﺑﻀﻤﯿﻤﻪ رواﯾﺎت اﻟﺘﺸﻬﺪ اﻟﻤﺘﻀﻤﻨﻪ ﻟﻠﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :36‬ﺗﻼزم ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﻣﻄﻠﻘﺎ‬
‫اﺷﺎره‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﻼزم ﺗﺠﺪه واﺿﺤﺎ وﺑﯿﻨﺎ ﻓﯽ اﻟﺮواﯾﺎت ﻓﻔﯽ ﮐﻞ ﻣﻨﻘﺒﻪ ﻻل ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺮي ﻫﺬا ﺷﻔﺎﻓﺎ وﻓﯽ اﻟﺰﯾﺎرات ‪.‬‬
‫ﻓﮑﯿﻒ ﺣﺬﻓﻮا اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ وﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ؟‬
‫اﻻﻣﺮ اﻟﺬي ﯾﺪﻓﻌﮏ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻤﺆاﻣﺮه اﻻﻣﻮﯾﻪ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ورد ﻓﯽ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺎت ﺑﺎﻗﺮار اﻷﺋّﻤﻪ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﻋﻨﺪ وﻻدﺗﻬﻢ‬
‫وﻫﺬا ﯾﺒﯿﻦ ﺑﺄن أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺜﻼﺛﻪ ﺗﺬﮐﺮ ﻓﯽ ﮐﻞ واﻗﻌﻪ وﻻ ﯾﻤﮑﻦ اﻟﺘﻔﮑﯿﮏ ﺑﯿﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﮐﺎن اﻻﻣﺎم اﻟﻤﻌﺼﻮم ﯾﻘﻮل ﻋﻨﺪ وﻻدﺗﻪ ‪:‬‬
‫اﺷﻬﺪ ان ﻻ اﻟﻪ اﻻ اﷲ ‪.‬‬
‫واﺷﻬﺪ ان ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ ‪.‬‬
‫واﺷﻬﺪ ان ﻋﻠﯿﺎ وﻟﯽ اﷲ ‪.‬‬
‫وﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﻘﯿﻪ أوﺣﯽ اﻟﯽ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﺼـﺪوق وﻏﯿﺮه ﺑﻀـﺮوره ﺣـﺬف اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻟﮑﺴﺐ ود ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴـﻨﻪ ‪ .‬ﻟﮑﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﯾﺤﺼـﻠﻮا ﻋﻠﯽ‬
‫ﺷﯽء ﻣﻦ وراء ﺣﺬﻓﻬﻢ ﻟﻮﻻﯾﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ ﻣﻦ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ وﺗﺸـﻬﺪ اﻟﺼﻼه وﻣﻦ اﻻﻗﺮارات اﻟﺜﻼﺛﻪ ﻓﯽ اﻟﺼﻼه‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﻤﯿﺖ ‪.‬‬
‫ﻓﺨﺴﺮوا اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ ﻓﯽ اﻻذان و اﻟﺼﻼه اوﻻ ‪.‬‬
‫وﺧﺴﺮوا اﻟﻌﺎﻣﻪ ﺛﺎﻧﯿﺎ ‪ .‬ﻻن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻨﻪ ﻻ ﯾﻘﺒﻠﻮن ﺑﺤﺬف اﻟﻮﻻﯾﻪ ﻓﯽ اﻟﺼﻼه ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﯾﺮﯾﺪون اﻟﺘﺤﻮل اﻟﮑﺎﻣﻞ اﻟﯽ اﻟﺘﺴﻨﻦ ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻓﺎت ﻋﻠﯽ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ ﻓﻠﻢ ﯾﺮﺿﻮا اﻟﺸﯿﻌﻪ وﻻ اﻟﺴﻨﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﻘﻤﯽ ‪:‬‬
‫ﺟـﺎء ﻓﯽ اﻷﺧﺒـﺎر اﻟﻤﻄﻠﻘﻪ ‪ » :‬ﻣﺘﯽ ذﮐﺮﺗﻢ ﻣﺤّﻤـ ﺪًا ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻓﺎذﮐﺮوا آﻟﻪ ‪ ،‬وﻣﺘﯽ ﻗﻠﺘﻢ ‪ :‬ﻣﺤّﻤـ ﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻮا ‪ :‬ﻋﻠّﯽ‬
 ‫وﻟّﯽ اﻟﱠﻠﻪ « واﻷذان ﻣﻦ ﺟﻤﻠﻪ ذﻟﮏ )‪.(1‬‬
‫‪ -1‬ﻏﻨﺎﺋﻢ اﻻﯾﺎم _اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﻘﻤﯽ اﻟﻮﻓﺎه ‪ 1231‬ﻫﺞ ج ‪423 / 2‬‬
 ‫ص‪149:‬‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﺜﻼث ﻓﯽ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻟﻨﺒﻮه واﻻﻣﺎﻣﻪ و ﯾﺮﯾﺪ اﻟﻨﻮاﺻﺐ اﺳﻘﺎط اﻟﺘﺸﻬﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫أﻋﻤﺎل اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﻨﯽ ‪:‬‬
‫ﻓﻌـﻞ اﻟﺠـﺎﻧﺐ اﻟﺴـﻨﯽ ﮐـﻞ اﻻﻋﻤـﺎل اﻟﻤﺆدﯾﻪ ﻻﺿـﻌﺎف اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ وﺗﺸـﻬﺪ اﻟﺼـﻼه ﻓﺤـﺬﻓﻮا وأﺿﺎﻓﻮا ﻓﻘﺮات ﮐﺜﯿﺮه ﺣﺘﯽ اﺿﺎﻓﻮا‬
‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ اﻻﻣﯿﺮ ﻓﯽ زﻣﻦ اﻟﻤﻠﮏ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ‪.‬‬
‫ﻟﯿﮑﻮن اﻻذان ﻣﻬﺰﻟﻪ ﻻ ﻗﯿﻤﻪ ﻟﻪ ‪ ,‬وﯾﺒﻌﺪون اﻟﻘﺪاﺳﻪ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫وﯾﺮﯾﺪون ﻋﺰل اﻟﻨﺎﺣﯿﻪ اﻟﺘﻌﺒﺪﯾﻪ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫وﯾﻬﺪﻓﻮن اﻟﯽ ﻃﻤﺲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﻋﺘﻘﺎدي ﻓﯿﻪ ‪.‬‬
‫اﻋﺘﻘﺎد اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺸﯿﻌﯽ ‪:‬‬
‫اﻋﺘﻘﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﺄن اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ ﻏﯿﺮ واﺟﺒﻪ وذﮐﺮ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ واﻟﺠﺰﺋﯿﻪ ﯾﺒﻄﻠﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﻟﺬا ﻓﻘﺪ اﺿـﻌﻔﻮا اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ وﺗﺸـﻬﺪ اﻟﺼـﻼه وأﺑﻌﺪوﻫﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ أرﮐﺎن اﻻﻋﺘﻘﺎد واﺳـﺲ اﻻﯾﻤﺎن وﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﻋﺒﺎده ﻧﺎﻗﺼﻪ اﻻﻗﺮار‬
‫ﺑﺎﻻﻣﺎﻣﻪ ‪ ,‬وﻫﺪدوا ﻣﻦ ﯾﺬﮐﺮ اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ وﺗﺸـﻬﺪ اﻟﺼـﻼه ﺑﺄن أذاﻧﻬﻢ واﻗﺎﻣﺘﻬﻢ وﺻﻼﺗﻬﻢ ﺑﺎﻃﻠﻪ !!! ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺘﻘﯿﻪ‬
‫أﺿـﻌﻔﻮا اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ وﺗﺸـﻬﺪ اﻟﺼﻼه ﮐﺜﯿﺮا ‪.‬واﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﺴﯿﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺨﺎﺻﻪ اﻟﺘﯽ اﻋﺘﻘﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ‬
‫واﺑﻦ ﺑﺮاج ﺑﺄن اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ واﺟﺒﻪ وﺟﺰﺋﯿﻪ واﻟﺤﺬو ﺣﺬو اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ اﻟﺮﺿﺎ ع ﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪه ﮐﻤﺎ ذﮐﺮه اﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻓﻘﻪ اﻟﺮﺿﺎ‬
‫‪ .‬واﻟﺴﯿﺮ ﻋﻠﯽ ﻣﻨﻬﺠﯿﻪ ﺷﯿﺦ اﻟﻄﺎﺋﻔﻪ اﻟﻄﻮﺳﯽ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ﺑﺬﮐﺮ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ‪.‬‬
‫وﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻫﻮ ‪ ) :‬اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﺠﻨﺎن واﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻷرﮐﺎن ﮐﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﯽ اﻟﺘﺸـﻬﺪ ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﻟﻠـﺪﺧﻮل‬
‫ﻓﯽ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫ﻣﺤﺒﻪ ﻋﻠﯽ واوﻻده اﻻﺋﻤﻪ واﺟﺒﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺒﺎد‬
‫وأﻧﻔﺴﻨﺎ وأﻧﻔﺴﮑﻢ ﻧﻘﻞ ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮه )ﻓﯽ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن( ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻫﺬه اﻵﯾﻪ ‪ -‬إﻟﯽ أن ﻗﺎل ‪ :-‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﮏ ﺑﻦ ﻣﯿﺴﺮه‪,‬‬
‫ﺳﻤﻌﺖ‬
 ‫ص‪150:‬‬
‫ﻃﺎووﺳًﺎ ﯾﺤﺪث ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻧﻪ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪) :‬إﻻ اﻟﻤﻮده ﻓﯽ اﻟﻘﺮﺑﯽ( ﻓﻘﺎل ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ‪ :‬ﻗﺮﺑﯽ آل ﻣﺤﻤﺪ)‪. (1‬‬
‫ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺠﻼﻟﯿﻦ‪ :‬وﻗﺎل ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺠﻼﻟﯿﻦ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻫﺬه اﻵﯾﻪ‪:‬‬
‫»اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻘﻄﻊ‪ ,‬أي‪ :‬ﻟﮑﻦ أﺳﺄﻟﮑﻢ أن ﺗﻮدوا ﻗﺮاﺑﺘﯽ)‪. (2‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ‪ :‬وذﮐﺮ ذﻟﮏ أﯾﻀًﺎ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎﻟﮑﯿﻪ اﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ)‪ (3‬و اﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﺤﻤﻮﯾﻨﯽ)‪. (4‬‬
‫اﻟﺨﻮارزﻣﯽ اﻟﺤﻨﻔﯽ‪ :‬وأﺧﺮج ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﻨﻔﯿﻪ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺨﻮارزﻣﯽ اﻟﺤﻨﻔﯽ أﺧﻄﺐ اﻟﺨﻄﺒﺎء ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ )اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ( )‪. (5‬‬
‫وﻓﯽ ﮐﺘـﺎب )ﻧﺒـﺬه ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﻮﻣﻨﯿﻦ ﻣﻦ ﮐﺘﺐ اﻟﺴـﻨﻪ( ﻋﻦ ﮐﺘﺎب )ﻓﺮدوس اﻻﺧﯿﺎر( ﻻﺑﻦ ﺷـﯿﺮوﯾﻪ أﺑﯽ ﺷـﺠﺎع اﻟـﺪﯾﻠﻤﯽ‪ ,‬ﻋﻦ‬
‫ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷﻧﺼﺎري‪ ,‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‪:‬‬
‫»ﺟﺎءﻧﯽ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﺑﻮرﻗﻪ ﻣﻦ آس ﺧﻀـﺮاء ﻣﮑﺘﻮب ﻓﯿﻬﺎ ﺑﺒﯿﺎض إﻧﯽ اﻓﺘﺮﺿﺖ ﻣﺤﺒﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯽ ﺧﻠﻘﯽ ﻓﺒﻠﻐﻬﻢ‬
‫ذﻟﮏ ﻋﻨﯽ « )‪. (6‬‬
‫اﻟﻘﻨـﺪوزي اﻟﺤﻨﻔﯽ‪ :‬وأﺧﺮج اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻘﻨـﺪوزي اﻟﺤﻨﻔﯽ ﺑﺎﺳـﻨﺎده ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ أﻧﻪ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ وﺟﺒﺖ‬
‫ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻣﻮدﺗﻬﻢ؟‬
‫ﻗﺎل ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ‪ :‬ﻋﻠﯽ وﻓﺎﻃﻤﻪ ووﻟﺪﻫﻤﺎ )‪. (7‬‬
‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﮑﻠﺒﯽ اﻟﻘﺮﻧﺎﻃﯽ ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻵﯾﻪ‬
‫واﻟﻤﻌﻨﯽ‪ :‬إﻻ أن ﺗﻮدوا أﻗﺎرﺑﯽ‪ ,‬وﺗﺤﻔﻈﻮﻧﯽ ﻓﯿﻬﻢ‪ ,‬واﻟﻤﻘﺼﺪ ﻋﻠﯽ ﻫﺬا وﺻﯿﻪ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ )‪. (8‬‬
‫‪ -1‬ﻓﯽ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن ‪ ,‬ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ ‪ /‬اﻟﺠﺰء ‪ / 25‬ﺳﻮره اﻟﺸﻮري‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺠﻼﻟﯿﻦ ‪ /‬اﻟﺠﺰء ‪ / 25‬ﺳﻮره اﻟﺸﻮري‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻔﺼﻮل اﻟﻤﻬﻤﻪ ‪ /‬اﻟﻤﻘﺪﻣﻪ‪..‬‬
‫‪ -4‬ﻓﺮاﺋﺪ اﻟﺴﻤﻄﯿﻦ‪ ,‬اﻟﺠﻮﯾﻨﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ‪ /‬اﻟﺠﺰء ‪ / 1‬اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﯽ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻣﻨـﺎﻗﺐ اﻟﻤﻮﻓﻖ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ اﻟﻤﮑﯽ اﻟﺨﻮارزﻣﯽ اﻟﺤﻨﻔﯽ ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﱠﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 568‬ﻫﺠﺮﯾﻪ‪ /‬ص ‪ 39‬و اﻟﻤﻘﺘﻞ‪ ,‬اﻟﻤﻮﻓﻖ ﺑﻦ اﺣﻤـﺪ اﻟﻤﮑﯽ‬
‫اﻟﺨﻮارزﻣﯽ اﻟﺤﻨﻔﯽ ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﱠﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 568‬ﻫﺠﺮﯾﻪ‪ /‬ج ‪ / 1‬ص ‪.27‬‬
‫‪ -6‬اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻤﺬﮐﻮر ‪ /‬ص ‪.28‬‬
‫‪ -7‬ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﻤﻮده‪ ,‬اﻟﻘﻨﺪوزي اﻟﺤﻨﻔﯽ ‪ /‬ص ‪.368‬‬
‫‪ -8‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﮑﻠﺒﯽ ‪ /‬ج ‪ / 4‬ص ‪35‬‬
 ‫ص‪151:‬‬
‫اﻟﺴﯿﻮﻃﯽ واﻟﻄﺒﺮاﻧﯽ‪:‬‬
‫ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﻨﻘﻮل ﻟﻠﺴـﯿﻮﻃﯽ ‪ -‬ﺑﻬﺎﻣﺶ ﺗﻨﻮﯾﺮ اﻟﻤﻘﯿﺎس ‪ -‬أﺧﺮج ﻋﻦ اﻟﻄﺒﺮاﻧﯽ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎﻟﺖ اﻷﻧﺼﺎر‪ :‬ﻟﻮ ﺟﻤﻌﻨﺎ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‪ ,‬ﻣﺎًﻻ‪ ,‬ﻓﺎﻧﺰل اﷲ‪) :‬ﻗﻞ ﻻ أﺳﺄﻟﮑﻢ ﻋﻠﯿﻪ أﺟﺮًا إﻻ اﻟﻤﻮده ﻓﯽ اﻟﻘﺮﺑﯽ( ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬اﻧﻪ ﻗﺎل ﻫﺬا ﻟﯿﻘﺎﺗﻞ ﻋﻦ أﻫﻞ ﺑﯿﺘﻪ وﯾﻨﺼﺮﻫﻢ)‪. (1‬‬
‫وﻧﻘﻞ ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ اﻟﺴﯿﻮﻃﯽ ذﻟﮏ ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮه اﻟﮑﺒﯿﺮ)‪. (2‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :37‬ذﮐﺮ ﻋﻠﯽ واوﻻده اﻻﺋﻤﻪ واﺟﺐ‬
‫اﺷﺎره‬
‫ذﮐﺮ اﻻﺋﻤﻪ ذﮐﺮ اﷲ‬
‫ورد ﻓﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺄن ذﮐﺮ اﻻﺋﻤﻪ ذﮐﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻢ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﮑﺎﻣﻞ ‪.‬‬
‫واﺳﻤﺎؤﻫﻢ اﺳﻤﺎء اﷲ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ذﮐﺮﻫﻢ اﻃﺎع اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻼه ﻋﻠﯿﻬﻢ ﮐﻬﯿﺌﻪ اﻟﺘﮑﺒﯿﺮ واﻟﺘﺴﺒﯿﺢ‬
‫اﻟﺼﻼه ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﻪ اﻟﮑﺮام ﮐﻬﯿﺌﻪ اﻟﺘﮑﺒﯿﺮ واﻟﺘﺴﺒﯿﺢ ﺛﻮاﺑﻬﺎ ﻋﻈﯿﻢ واﺟﺮﻫﺎ ﺟﺰﯾﻞ ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي ‪ :‬ذﮐﺮ ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎده ﺗﺒﯿﻦ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‬
‫رواه اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻟﺒﺎب اﻟﻨﻘﻮل ﻓﯽ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول‪ ,‬اﻟﻮاﺣﺪي‪ ,‬ﺑﻬﺎﻣﺶ ﺗﻨﻮﯾﺮ اﻟﻤﻘﯿﺎس‪ ,‬ص ‪.243‬‬
‫‪ -2‬اﻟـﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر‪ ,‬ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴـﯿﻮﻃﯽ‪ ,‬ﺳـﻨﻪ اﻟﻮﻓﺎه‪ 911 ,‬ه اﻟﻄﺒﻌﻪ اﻻـوﻟﯽ ‪ ,1365‬اﻟﻤﻄﺒﻌﻪ ‪ :‬اﻟﻔﺘـﺢ‪ ,‬اﻟﻨﺎﺷـﺮ‪ ,‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﻪ‪ ,‬ﺟـﺪه ‪,‬‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﯾﻪ ‪ /‬ج ‪ / 6‬ص ‪.7‬‬
 ‫ص‪152:‬‬
‫اﺑﻮ ﻫﺮﯾﺮه وﻋـﺎﺋﺸﻪ واﺳـﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﯿﺲ واﺑﯽ ﺳـﻌﯿﺪ واﺑﻦ ﻋﺒـﺎس واﻻﻣـﺎم ﻋﻠﯽ ع ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﻪ ‪ ,‬أن اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻗﺎل ‪" :‬‬
‫ذﮐﺮ ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎده ")‪. (1‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‪ :‬ذﮐﺮ ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎده )‪. (2‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻤﺘﻘﯽ اﻟﻬﻨـﺪي اﻟﺤﻨﻔﯽ ﻓﯽ ﮐﻨﺰ اﻟﻌﻤـﺎل ج ‪ 11‬ص ‪ 601‬ح ‪ ,328‬ﻣﺆﺳـﺴﻪ اﻟﺮﺳﺎﻟﻪ _ ﺑﯿﺮوت ‪ ,‬وﻋﻤـﺪه اﻟﻘﺎريء ج ‪,215 / 16‬‬
‫اﻟﻌﯿﻨﯽ _اﻟﻮﻓﺎه ‪ 855‬ﻫﺠﺮﯾﻪ _ط دار اﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﯽ _ﺑﯿﺮوت ‪.‬‬
‫‪ -2‬رواه اﻟﺴﯿﻮﻃﯽ‪ ,‬اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﯿﺮ ج ‪ 1‬ص ‪ 665‬ح ‪ ,433‬ﺣﺮف اﻟﺬال _ دار اﻟﻔﮑﺮ _ ‪ 1981‬م _ ﺑﯿﺮوت و اﻟﻤﺘﻘﯽ اﻟﻬﻨﺪي اﻟﺤﻨﻔﯽ‬
‫ﻓﯽ ﮐﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ج ‪ 11‬ص ‪ 601‬ح ‪ ,328‬ﻣﺆﺳـﺴﻪ اﻟﺮﺳﺎﻟﻪ _ ﺑﯿﺮوت و اﻟﺒﺪاﯾﻪ واﻟﻨﻬﺎﯾﻪ ج ‪ _ 394 / 7‬ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺼﺪﻗﻪ ﺑﺎﻟﺨﺎﺗﻢ _ دار‬
‫اﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث _ ﺑﯿﺮوت ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺳـﯿﺪﻧﺎ ﻋﻠﯽ‪ ,‬ص ‪ ,49 .‬ورواه اﺑﻦ اﻟﻤﻐـﺎزﻟﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ) ص ‪ 50‬ح ‪,74‬‬
‫ورواه اﻟــﺪﯾﻠﻤﯽ ﻓﯽ اﻟﻔﺮدوس ج ‪ 2‬ص ‪ 244‬ح ‪ 151 .‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﻼـﻣﻪ اﻟﮑﺸـﻔﯽ ﻓﯽ ) اﻟﻤﻨـﺎﻗﺐ اﻟﻤﺮﺗﻀـﻮﯾﻪ ( وروي اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻣﻦ‬
‫اﻟـﺪﯾﻠﻤﯽ واﺑﻦ ﺣﺠﺮ وﺻـﺎﺣﺐ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﻌـﺎرف وﺻـﺎﺣﺐ ﻓﺼﻞ اﻟﺨﻄﺎب ﺑﻌﯿﻦ ﻣﺎ ﺗﻘـﺪم ﻋﻦ ) ﻣﻨﺎﻗﺐ اﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎزﻟﯽ ( ‪ .‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﻼﻣﻪ‬
‫اﻟﻤﺘﻘﯽ اﻟﻬﻨـﺪي ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ) ﻣﻨﺘﺨﺐ ﮐﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ( اﻟﻤﻄﺒﻮع ﺑﻬﺎﻣﺶ اﻟﻤﺴـﻨﺪ ) ج ‪ 5‬ص ‪ 30‬ط ﻣﺼـﺮ ( ‪ .‬روي اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻌﯿﻦ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم‬
‫ﻋﻦ ) ﻣﻨـﺎﻗﺐ اﺑﻦ اﻟﻤﻐـﺎزﻟﯽ ( ‪ .‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﻼـﻣﻪ اﻟﻤﻨـﺎوي ﻓﯽ ) ﮐﻨﻮز اﻟﺤﻘـﺎﯾﻖ ( ) ص ‪ 78‬ط ﺑﻮﻻق ﺑﻤﺼـﺮ ( روي اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﺑﻌﯿﻦ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻘـﺪم ﻋﻦ ) ﻣﻨـﺎﻗﺐ اﺑﻦ اﻟﻤﻐـﺎزﻟﯽ ( ‪ .‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﻘﻨـﺪوزي ﻓﯽ ) ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﻤﻮده ( ) ص ‪ 180‬ط اﺳـﻼﻣﺒﻮل ( روي اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻧﻘﻼ‬
‫ﻋﻦ ) ﮐﻨﻮز اﻟﺤﻘﺎﯾﻖ ( ﺑﻌﯿﻦ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻋﻨﻪ ‪ .‬وﻓﯽ ) ص ‪ 237‬وص ‪ ، 261‬اﻟﻄﺒﻊ اﻟﻤﺬﮐﻮر ( روي اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﺮدوس‬
‫ﻋﻦ ﻋـﺎﯾﺸﻪ ﺑﻌﯿﻦ ﻣﺎ ﺗﻘـﺪم ﻋﻦ ) ﻣﻨﺎﻗﺐ اﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎزﻟﯽ ( ‪ .‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺸـﯿﺦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻨﺒﻬﺎﻧﯽ اﻟﺒﯿﺮوﺗﯽ ﻓﯽ ) اﻟﻔﺘـﺢ اﻟﮑﺒﯿﺮ ( ) ج ‪2‬‬
‫ص ‪ 120‬ط اﻟﻘﺎﻫﺮه ( روي اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻌﯿﻦ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻋﻦ ) ﻣﻨﺎﻗﺐ اﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎزﻟﯽ ( ‪.‬‬
 ‫ص‪153:‬‬
‫رواه اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪:‬‬
‫‪_1‬روي ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻄﺒﺮاﻧﯽ ﻋﻦ أﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﯿﺲ ‪.‬‬
‫‪_2‬واﻟﺪﯾﻠﻤﯽ ﻋﻦ أﺑﯽ ﺳﻌﯿﺪ وﻋﺎﺋﺸﻪ واﻟﺨﻄﯿﺐ ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ع ‪.‬‬
‫‪_3‬واﺑﻦ ﺷﺎذان ﻋﻦ أﺑﯽ ﻫﺮﯾﺮه ‪.‬‬
‫‪ _4‬واﻟﺤﺎﮐﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪.‬‬
‫‪ _5‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﻪ ‪.‬‬
‫‪ _6‬واﻟﺪوﻻﺑﯽ ﻋﻦ أﺑﯽ ﺳﻌﯿﺪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ‪ :‬ذﮐﺮ ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎده ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﻪ اﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎزﻟﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﻓﯽ ) اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ( ) ص ‪ 82‬ﻣﺨﻄﻮط ( ‪.‬‬
‫أﺧﺒﺮﻧﺎ أﺑﻮ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﺒـﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﻌﺒـﺪ ﺣﺎﻟﯽ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻗـﺪم ﻋﻠﯿﻨﺎ واﺳـﻄﺎ ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ أﺑﻮ أﺣﻤﺪ‬
‫اﻟﻌﺮﺿـﯽ إﺟـﺎزه ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﺑﻦ اﻟﺒﺨﺘﺮي ‪ ،‬ﻧﺒﺄ أﺑﻮ ﻋﻮاﻧﻪ اﻟﺒﺰودي ﺳـﻨﻪ ﺧﻤﺲ وﺳﺘﯿﻦ ‪ ،‬ﻧﺒﺄ ﮐﺜﯿﺮ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪ ،‬ﻧﺒﺄ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ‬
‫ﯾﺮﻗﺎن ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﻠﻐﻨﯽ أن ﻋﺎﺋﺸﻪ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮل ‪:‬‬
‫زﯾﻨﻮا ﻣﺠﺎﻟﺴﮑﻢ ﺑﺬﮐﺮ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫ورواه اﻟﻄﺒﺮي وﻗﺎل ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ اﻟﺴﻤﺎن ﻓﯽ ) اﻟﻤﻮاﻓﻘﻪ ( ‪ ،‬ورواه اﻟﺼﺎﻟﺤﺎﻧﯽ‬
‫وﻋﻨﺪه ) ذﮐﺮ ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎده ( ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻨﻬﻢ اﻟﻌﻼﻣﻪ ﺣﺴﺎم اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺮدي اﻟﺤﻨﻔﯽ ﻓﯽ ) آل ﻣﺤﻤﺪ ( ) ص‪ ( 242‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫] ﻗﺎل [ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ‪ :‬ذﮐﺮ ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎده ‪.‬‬
‫رواه اﻟﺪﯾﻠﻤﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﻔﺮدوس واﻟﺨﻠﯿﻠﯽ وﻓﯽ ﮐﺘﺎب ) ﻣﻮده اﻟﻘﺮﺑﯽ (‬
‫وﻓﯽ ﮐﺘﺎب ) ﻓﻀﺎﺋﻞ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ( ﻫﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﯾﺮﻓﻌﻪ ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﻼﻣﻪ ﺷﯿﺮوﯾﻪ ﺑﻦ ﺷﻬﺮدار اﻟﺪﯾﻠﻤﯽ ﻓﯽ ) اﻟﻔﺮدوس ( ) ج ‪2‬‬
‫ص ‪ 367‬دار اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﯽ ﻓﯽ ﺑﯿﺮوت ( ﻗﺎل ‪:‬‬
 ‫ﻗﺎل ] ﻋﻦ [ ﻋﺎﺋﺸﻪ ‪ :‬ذﮐﺮ ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎده )‪.(1‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻌﻼﻣﻪ ﺷﯿﺮوﯾﻪ ﺑﻦ ﺷﻬﺮدار اﻟﺪﯾﻠﻤﯽ ﻓﯽ ) اﻟﻔﺮدوس ( ) ج ‪ 2‬ص ‪ 367‬دار اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﯽ ﻓﯽ ﺑﯿﺮوت ‪.‬‬
 ‫ص‪154:‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺷﯿﺮوﯾﻪ اﻟﺪﯾﻠﻤﯽ ﻓﯽ ) اﻟﻔﺮدوس ( ) ص ‪ 288‬ﻧﺴﺨﻪ ﻣﮑﺘﺒﻪ اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﻪ ﻓﯽ ﻟﮑﻬﻨﻮ ( ﻗﺎل ‪:‬‬
‫روي ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﻪ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ‪ :‬ذﮐﺮ ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎده ‪.‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﻼﻣﻪ أﺑﻮ اﻟﺒﺮﮐﺎت ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺤﻖ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﯽ‬
‫) اﻟﻔﺎﺋﻖ ( ) ص ‪75‬‬
‫واﻟﻨﺴﺨﻪ ﻣﺼﻮره ﻣﻦ ﻣﮑﺘﺒﻪ ﺟﺴﺘﺮﺑﯿﺘﯽ ( ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ‪ :‬ذﮐﺮ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﺒﺎده )‪.(1‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﻼﻣﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮاﻓﻌﯽ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ ﻓﯽ ) اﻟﺘﺪوﯾﻦ ﻓﯽ أﺧﺒﺎر ﻗﺰوﯾﻦ ( ) ج ‪ 4‬ص ‪ 54‬ط ﺑﯿﺮوت ( ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﮐﺎدح ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺰاﻫﺪ ﮐﻮﻓﯽ ‪ ،‬روي ﻋﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوه)‪. (2‬‬
‫وروي ﻋﻨﻪ ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ اﻟﺮﺑﯿﻊ ‪ ،‬ذﮐﺮ اﻟﺨﻠﯿـﻞ اﻟﺤﺎﻓـﻆ أن أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒـﻞ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻟﯿﺲ ﺑﻬﺎ ﺑﺄس ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﯽ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﻘﺎﺿـﯽ ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻮاﺳﻄﯽ ‪ ،‬وﯾﻌﺮف ﺑﺸﻌﺒﻪ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ اﻟﺮﺑﯿﻊ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﮐﺎدح ‪ ،‬ﻋﻦ ﻫﺸﺎم‬
‫اﺑﻦ ﻋﺮوه ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻋﻦ ﻋـﺎﺋﺸﻪ ‪ ،‬ﻗـﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ‪ :‬ذﮐﺮ ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎده ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺨﻠﯿﻞ ‪ :‬ﻟﻢ ﻧﮑﺘﺒﻪ إﻻ ﻣﻦ ﻫـﺬا‬
‫اﻟﻮﺟﻪ )‪. (3‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﻤﺆرخ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﮑﺮم اﻟﻤﺸـﺘﻬﺮ ﺑﺎﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 711‬ﻓﯽ ) ﻣﺨﺘﺼـﺮ ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺸﻖ ( ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ ) ج ‪18‬‬
‫ص ‪ 8‬ط دار اﻟﻔﮑﺮ ( )‪ (4‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﻪ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ‪ :‬ذﮐﺮ ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎده )‪. (5‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺪﮐﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺼـﺒﻮر ﺷﺎﻫﯿﻦ واﻷﺳﺘﺎذه إﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﺮﻓﺎﻋﯽ ﻓﯽ ) ﻣﻮﺳﻮﻋﻪ أﻣﻬﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ( ) ص ‪ 481‬ط اﻟﺰﻫﺮاء‬
‫ﻟﻺﻋﻼم اﻟﻌﺮﺑﯽ _ اﻟﻘﺎﻫﺮه ( ﻗﺎﻻ ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻌﻼﻣﻪ أﺑﻮ اﻟﺒﺮﮐﺎت ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺤﻖ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﯽ ) اﻟﻔﺎﺋﻖ ( ) ص ‪ 75‬واﻟﻨﺴﺨﻪ ﻣﺼﻮره ﻣﻦ ﻣﮑﺘﺒﻪ ﺟﺴﺘﺮﺑﯿﺘﯽ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﯾﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮاﻓﻌﯽ اﻟﻘﺰوﯾﻨﯽ ﻓﯽ ) اﻟﺘﺪوﯾﻦ ﻓﯽ أﺧﺒﺎر ﻗﺰوﯾﻦ ( ) ج ‪ 4‬ص ‪ _ 54‬ط ﺑﯿﺮوت ‪.‬‬
‫‪ ) -3‬اﻟﺘﺪوﯾﻦ ﻓﯽ أﺧﺒﺎر ﻗﺰوﯾﻦ ( ) ج ‪ 4‬ص ‪ 54‬ط ﺑﯿﺮوت (‬
‫‪ -4‬ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺸﻖ ( ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ ) ج ‪ 18‬ص ‪ 8‬ط دار اﻟﻔﮑﺮ‬
‫‪ -5‬ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ ج ‪ 18‬ص ‪ 8‬ط دار اﻟﻔﮑﺮ _ ﺑﯿﺮوت ‪.‬‬
 ‫ص‪155:‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ‪ :‬ذﮐﺮ ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎده ‪ ) .‬اﻟﺪﯾﻠﻤﯽ ﻓﯽ ﮐﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ج ‪. 601 / 11‬‬
‫وﻓﯽ اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﻟﻤﺤﺮﻗﻪ ﻃﺒﻌﻪ ﺳﻨﻪ ‪ 1312‬ﻫﺞ ‪ .‬ﺛﻢ ﺣﺬﻓﻮﻫﺎ ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ ﻓﯽ ) ﺗﺎرﯾﺨﻪ ( ) ‪ ( 356 / 42‬ح ‪ 8949 /‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﻪ )‪.(1‬‬
‫اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ ﻗﺎل ‪ ) :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ) ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ( ذﮐﺮ ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎده ( )‪. (2‬‬
‫واﻟﻈﺎﻫﺮ أن إﺳﻨﺎد اﻟﺼﺪوق ﺟﺰﻣًﺎ إﻟﯽ رﺳﻮل اﷲ ﻟﻠﻮﺛﻮق ﺑﺼﺪورﻫﺎ واﺳﺘﻔﺎﺿﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫ورواه ﻓﯽ اﻟﻤﻨـﺎﻗﺐ )‪(3‬ﻋﻦ ﻋـﺎﺋﺸﻪ ﻋﻦ اﻟﻨـﺒﯽ ) ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ( ‪ .‬وﻓﯽ اﻟﻤﻨـﺎﻗﺐ ﻓﯽ ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﻗـﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ‪ِ ) * :‬إﱠن اﻟﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮاْ‬
‫َوَﻋِﻤﻠُﻮاْ اﻟﱠﺼﺎﻟ َِﺤﺎِت ( ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ذﮐﺮ ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎده )‪. (4‬‬
‫ورواه ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺎر )‪ (5‬ﻋﻦ اﻟﻌﻤـﺪه ﻻﺑﻦ اﻟﻄﺮﯾﻖ )‪ (6‬ﻋﻦ ﻣﻨـﺎﻗﺐ اﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎزﻟﯽ )‪ (7‬ﺑﺴـﻨﺪه اﻟﻤﺘﺼﻞ اﻟﻤﺬﮐﻮر ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎزﻟﯽ‬
‫ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﻪ ‪.‬‬
‫وﻓﯽ ﮐﺸﻒ اﻟﯿﻘﯿﻦ ) )‪ (8‬ذﮐﺮ أن اﻟﺨﻮارزﻣﯽ روي ﺑﺴﻨﺪه اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻓﯿﻪ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﻪ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ) ذﮐﺮ ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎده ( ‪.‬‬
‫وروي اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ ﻓﯽ اﻻﺧﺘﺼﺎص ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ اﻷﺻﺒﻎ ﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﻪ ) ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﯾﻘﻮل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ) ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و‬
‫آﻟﻪ ( ذﮐﺮ اﷲ ﻋﺰ‬
‫‪ -1‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺸﻖ _ ﺗﺮﺟﻤﻪ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ) ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ( ‪ 408 / 2 7‬ح ‪. 907‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ أﺑﻮاب ﻓﻀﻞ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎب ‪ ، 23‬ح ‪ ، 9‬اﻟﻔﻘﯿﻪ ج ‪ 558 / 133 : 2‬ﻃﺒﻌﻪ اﻟﻨﺠﻒ ‪ /‬اﻟﻔﻘﯿﻪ ج ‪ 2‬ح ‪ 2146‬ص ‪ ، 205‬ﻃﺒﻌﻪ‬
‫ﻗﻢ ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار ‪ ،‬ج ‪ ، 26‬ص ‪. 229‬‬
‫‪ -4‬ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار ج ‪ ، 38‬ص ‪ ، 28‬واﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ‪. 61 / 3‬‬
‫‪ -5‬ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار ج ‪ 24‬ص ‪. 377‬‬
‫‪ -6‬ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار ج ‪ 38‬ص ‪. 199‬‬
‫‪ -7‬اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎزﻟﯽ ‪ ،‬ص ‪. 206‬‬
‫‪ ) -8‬ﮐﺸﻒ اﻟﯿﻘﯿﻦ ‪ ،‬ص ‪. 449‬‬
 ‫ص‪156:‬‬
‫وﺟﻞ ﻋﺒﺎده وذﮐﺮي ﻋﺒﺎده وذﮐﺮ ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎده وذﮐﺮ اﻷﺋﻤﻪ ﻣﻦ وﻟﺪه ﻋﺒﺎده ‪. (1) ( . .‬‬
‫وأﯾﻀًﺎ روي ﻓﯽ ﮐﺘﺎب ﻣﺎﺋﻪ ﻣﻨﻘﺒﻪ ﺑﺴﻨﺪه اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻓﯿﻪ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﻪ )‪. (2‬‬
‫وروي ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﻋﻦ ﺷﯿﺮوﯾﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﺮدوس ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ) )‪. (3‬‬
‫ورواه اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ اﻟﺤﺎرﺛﯽ واﻟﺪ اﻟﺒﻬﺎﺋﯽ ﻓﯽ وﺻﻮل اﻷﺧﺒﺎر )‪. (4‬‬
‫اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي‪ :‬ﻋﻠﯽ ع ﺧﯿﺮ اﻻﻣﻪ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼـﺮي ﻓﯽ اﻟﺼـﻼه ﻋﻠﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﯿﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺪﯾـﺪ ﻓﯽ ﺷـﺮح اﻟﻨﻬـﺞ ﻋﻦ أﺑﺎن ﺑﻦ ﻋﯿﺎش ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ؟‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ أﻗﻮل ﻓﯿﻪ ! ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﻪ ‪ ،‬واﻟﻔﻀﻞ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﮑﻤﻪ واﻟﻔﻘﻪ واﻟﺮأي واﻟﺼـﺤﺒﻪ واﻟﻨﺠﺪه واﻟﺒﻼء واﻟﺰﻫﺪ واﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺮاﺑﻪ‬
‫‪ ،‬إن ﻋﻠﯿﺎ ﮐﺎن ﻓﯽ أﻣﺮه ﻋﻠﯿﺎ ‪ ،‬رﺣﻢ اﷲ ﻋﻠﯿﺎ ‪ ،‬وﺻﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ !‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﯾﺎ أﺑﺎ ﺳﻌﯿﺪ ‪ ،‬أﺗﻘﻮل ‪ ] :‬ﺻﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ [ ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻨﺒﯽ " ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ؟‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺗﺮﺣﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ إذا ذﮐﺮوا ‪ ،‬وﺻﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ وآﻟﻪ وﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ آﻟﻪ ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬أﻫﻮ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﺣﻤﺰه وﺟﻌﻔﺮ ؟‬
‫ﻗ ﺎ ل ‪ :‬ﻧ ﻌﻢ ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﻓﺎﻃﻤﻪ واﺑﻨﯿﻬﺎ ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ ،‬واﷲ ﺧﯿﺮ آل ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻠﻬﻢ ‪ ،‬وﻣﻦ ﯾﺸﮏ أﻧﻪ ﺧﯿﺮ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ‪ ] :‬وأﺑﻮﻫﻤﺎ ﺧﯿﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ [‬
‫)‪ (5‬وﻟﻢ ﯾﺠﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﺳﻢ ﺷﺮك ‪ ،‬وﻻ ﺷﺮب ﺧﻤﺮ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ " ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ " ﻟﻔﺎﻃﻤﻪ ) ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﺴﻼم ( ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻣﺴﺘﺪرك اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ أﺑﻮاب اﻟﺬﮐﺮ ‪ ،‬ب ‪ ، 1‬ح ‪ ، 1‬واﻻﺧﺘﺼﺎص ‪ ،‬ص ‪. 223‬‬
‫‪ -2‬ﻣﺎﺋﻪ ﻣﻨﻘﺒﻪ ‪ ،‬ص ‪. 136‬‬
‫‪ ) -3‬اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎزﻟﯽ ‪ ،‬ج ‪ 3‬ص ‪. 202‬‬
‫‪ -4‬وﺻﻮل اﻷﺧﺒﺎر ص ‪. 57‬‬
‫‪ -5‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ‪ ،‬ج ‪ ، 9 :‬ص ‪ . 183 :‬وﻣﺴﺘﺪرك اﻟﺤﺎﮐﻢ ‪ ،‬ج ‪ ، 3 :‬ص ‪167 :‬‬
 ‫ص‪157:‬‬
‫] زوﺟﺘﮏ ﺧﯿﺮ أﻣﺘﯽ [ )‪. (1‬‬
‫ﻓﻠﻮ ﮐﺎن ﻓﯽ أﻣﺘﻪ ﺧﯿﺮ ﻣﻨﻪ ﻻﺳـﺘﺜﻨﺎه ‪ ،‬وﻟﻘﺪ آﺧﯽ رﺳﻮل اﷲ " ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ " ﺑﯿﻦ أﺻـﺤﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﺂﺧﯽ ﺑﯿﻦ ﻋﻠﯽ وﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﺮﺳﻮل‬
‫اﷲ " ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ " ﺧﯿﺮ اﻟﻨﺎس ﻧﻔﺴﺎ ‪ ،‬وﺧﯿﺮﻫﻢ أﺧﺎ )‪. (2‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﯾﺎ أﺑﺎ ﺳﻌﯿﺪ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﺬا اﻟﺬي ﯾﻘﺎل ﻋﻨﮏ إﻧﮏ ﻗﻠﺘﻪ ﻓﯽ ﻋﻠﯽ ؟‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﯾﺎ ﺑﻦ أﺧﯽ أﺣﻘﻦ دﻣﯽ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺠﺒﺎﺑﺮه ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ذﻟﮏ ﻟﺴﺎﻟﺖ ﺑﯽ اﻟﺨﺸﺐ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻧﺠﺎح اﻟﻄﺎﺋﯽ ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﻋﺘﻘﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﯿﻌﻪ واﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻨﻪ ﺑﺄن اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺸﺮ وﻣﻦ أﺑﯽ ﻓﻘﺪ ﮐﻔﺮ )‪.(3‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﯾﺆﺳﻒ ﻟﻪ ان ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﯾﻔﻀﻠﻮن اوﻻد اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ وﻓﺎﻃﻤﻪ ع ﻋﻠﯿﻪ‬
‫ﻣﻤﺎ ﯾﺒﯿﻦ ﻋﺪم ﻓﻬﻤﻬﻢ ﻟﻼﻣﺎﻣﻪ ﺟﯿﺪا وﻏﻔﻠﺘﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧﯿﻪ واﻟﺤﺪﯾﺜﯿﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻻﺣﺘﺠﺎج‬
‫اﻟﻄﺒﺮﺳﯽ ‪:‬‬
‫إن اﻟﻄﺒﺮﺳـﯽ ﯾـﺬﮐﺮ ﻓﯽ ﻣﻘـﺪﻣﻪ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﯾﻘﻮل ‪ :‬ﺑﺄﻧﯽ وإن ﻟﻢ أذﮐﺮ أﺳﺎﻧﯿﺪ اﻟﺮواﯾﺎت ‪ ،‬وﺗﺮوﻧﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﺮﺳـﻠﻪ ‪ ،‬ﻟﮑﻦ ﻫﺬه اﻟﺮواﯾﺎت‬
‫ﻓﯽ اﻷﮐﺜﺮ رواﯾﺎت ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﯿﻬﺎ ‪ ،‬رواﯾﺎت ﻣﺸﻬﻮره ﺑﯿﻦ اﻷﺻﺤﺎب ‪ ،‬ﻣﻌﻤﻮل ﺑﻬﺎ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﮏ اﺳﺘﻐﻨﯿﺖ ﻋﻦ ذﮐﺮ أﺳﺎﻧﯿﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﯿﮑﻮن ﻫﺬا اﻟﮑﻼم ﻣﻨﻪ ﺷﻬﺎده ﻓﯽ اﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬه اﻟﺮواﯾﻪ ‪.‬‬
‫أﻧﺎ ﻟﻢ ﻧﺠﺪ أﺣﺪا ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎﺋﻨﺎ ﯾﻘﻮل ﺑﻤﻨﻊ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻷذان ‪ ،‬اﻟﻨﺘﯿﺠﻪ ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻤﺎؤﻧﺎ ﻗﺪ أﻓﺘﻮا ﻋﻠﯽ ﻃﺒﻖ ﻣﻔﺎد ﻫﺬه اﻟﺮواﯾﻪ ‪ ،‬وﻋﻤﻠﻮا ﺑﻬﺬه اﻟﺮواﯾﻪ رﻏﻢ اﻧﻬﺎ ﻣﺮﺳـﻠﻪ وﻋﻤﻞ اﻟﻤﺸـﻬﻮر ﺑﺮواﯾﻪ ﻣﺮﺳـﻠﻪ أو ﺿﻌﯿﻔﻪ ﯾﮑﻮن‬
‫ﺟﺎﺑﺮا ﻟﺴﻨﺪ ﺗﻠﮏ اﻟﺮواﯾﻪ ﮐﻤﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬وﯾﺠﻌﻠﻬﺎ رواﯾﻪ‬
‫‪ -1‬ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ ‪ ،‬ج ‪ ، 5 :‬ص ‪ . 26 :‬وﻟﻠﺤﺪﯾﺜﯿﻦ ﻣﺼﺎدر ﮐﺜﯿﺮه ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺷﺮح ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ ﻻﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺪﯾﺪ ‪ ،‬ج ‪ ، 4 :‬ص ‪. 96 :‬‬
‫‪ -3‬ﺗﺎرﯾـﺦ ﺑﻐـﺪاد _اﻟﺨﻄﯿﺐ ج ‪ ، 421 : 7‬ﺗﻬـﺬﯾﺐ اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ ج ‪ ، 419 : 9‬ﮐﻨﻮز اﻟﺤﻘـﺎﯾﻖ ص ‪ 98‬واﺧﺘﯿـﺎر ﻣﻌﺮﻓﻪ اﻟﺮﺟﺎل ) رﺟﺎل‬
‫اﻟﮑﺸﯽ ( _ اﻟﻄﻮﺳﯽ ج ‪. 237 / 1‬‬
 ‫ص‪158:‬‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻟﻪ ﻗﺎﺑﻠﻪ ﻟﻼﺳﺘﻨﺒﺎط واﻻﺳﺘﺪﻻل ﻓﯽ اﻟﺤﮑﻢ اﻟﺸﺮﻋﯽ ‪.‬‬
‫ودون ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻨﻪ ﻓﯽ ﮐﺘﺒﻬﻢ رواﯾﺎت ﻗﺮﯾﺒﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮواﯾﻪ ﻣﻤﺎ ﯾﺴﻨﺪﻫﺎ وﯾﻌﻀﺪﻫﺎ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺻﺪرت ﻋﻦ اﻻﺋﻤﻪ اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﯿﻦ ‪:‬‬
‫‪ :‬ﻋﻦ ﺣـﺬﯾﻔﻪ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ) ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ( ‪ :‬ﻟﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻨـﺎس ﻣﺘﯽ ﺳـﻤﯽ ﻋﻠﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣـﺎ أﻧﮑﺮوا ﻓﻀـﻠﻪ ‪ ،‬ﺳـﻤﯽ أﻣﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وآدم ﺑﯿﻦ اﻟﺮوح واﻟﺠﺴـﺪ ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪ ) :‬وإذ أﺧـﺬ رﺑﮏ ﻣﻦ ﺑﻨﯽ آدم ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﻢ ذرﯾﺘﻬﻢ وأﺷـﻬﺪﻫﻢ ﻋﻠﯽ أﻧﻔﺴـﻬﻢ‬
‫أﻟﺴﺖ ﺑﺮﺑﮑﻢ ( )‪ (1‬ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ‪ :‬ﺑﻠﯽ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻧﺎ رﺑﮑﻢ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﯿﮑﻢ ‪ ،‬ﻋﻠﯽ أﻣﯿﺮﮐﻢ ﻓﻬﺬا ﻣﯿﺜﺎق أﺧﺬه اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﯽ )‪. (2‬‬
‫‪ :‬اﻟﺤﺎﮐﻢ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ) ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ( ‪ :‬أﺗﺎﻧﯽ ﻣﻠﮏ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ ) واﺳﺄل ﻣﻦ أرﺳـﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮏ ﻣﻦ رﺳﻠﻨﺎ‬
‫( )‪ (3‬ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺑﻌﺜﻮا ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺑﻌﺜﻮا ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻋﻠﯽ وﻻﯾﺘﮏ ووﻻﯾﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ )‪. (4‬‬
‫‪ :‬ﻓﯽ ﮐﻨﺰ اﻟﻌﻤـﺎل ‪ ،‬ﻗـﺎل اﻟﻄﺒﺮاﻧﯽ ﺑﺎﻹﺳـﻨﺎد ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻷﻧﺼﺎري ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ :‬ﻣﮑﺘﻮب ﻋﻠﯽ ﺑﺎب اﻟﺠﻨﻪ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ أﺧﻮ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻫـﺬا ﻗﺒﻞ أن ﯾﺨﻠﻖ اﷲ اﻟﺴـﻤﺎوات واﻷرض ﺑﺄﻟﻔﯽ ﻋﺎم ‪ .‬ﻫـﺬه رواﯾﻪ اﻟﻄﺒﺮاﻧﯽ وﻏﯿﺮه ‪،‬‬
‫ﺑﺴﻨﺪ ﻓﯿﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﮐﺎﺑﺮ وأﺋﻤﻪ اﻟﺤﻔﺎظ ‪ ،‬وﻫﯽ ﻣﻮﺟﻮده ﻓﯽ ﻏﯿﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤﻬﻤﻪ )‪. (5‬‬
‫ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ) ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ( ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻤﺎ أﺳـﺮي ﺑﯽ إﻟﯽ اﻟﺴـﻤﺎء ‪ ،‬إذا ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺮش ﻣﮑﺘﻮب ‪ :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﻣﺤﻤـﺪ رﺳﻮل اﷲ‬
‫أﯾﺪﺗﻪ ﺑﻌﻠﯽ ‪ .‬ﻫﺬا ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺮش ﻣﮑﺘﻮب ‪ ،‬وﻗﺪ وﺟﺪﻧﺎ ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﺮواﯾﻪ أﯾﻀﺎ أن ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺮش ﻣﮑﺘﻮب اﺳﻢ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﺳﻮره اﻷﻋﺮاف ‪. 172 :‬‬
‫‪ -2‬ﻓﺮدوس اﻷﺧﺒﺎر ﻟﻠﺪﯾﻠﻤﯽ ‪. 399 / 3‬‬
‫‪ -3‬ﺳﻮره اﻟﺰﺧﺮف ‪. 45 :‬‬
‫‪ -4‬ﻣﻌﺮﻓﻪ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻠﺤﺎﮐﻢ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺴﺘﺪرك ‪. 96 :‬‬
‫‪ -5‬ﮐﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ‪، 624 : 11‬‬
 ‫ص‪159:‬‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻮن ‪ :‬أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﯾﺬﮐﺮون ﻓﯽ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ وﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه‬
‫ﮐﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻟﻠﺼﺪوق رﺣﻤﻪ اﷲ ﺑﺈﺳﻨﺎده ﻋﻦ أﺑﯽ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري ﻗﺎل‪ :‬ﮐﻨﺎ ﺟﻠﻮﺳﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ إذ أﻗﺒﻞ‬
‫إﻟﯿﻪ رﺟـﻞ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ أﺧﺒﺮﻧﯽ ﻋﻦ ﻗﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻹﺑﻠﯿﺲ‪) :‬اﺳـﺘﮑﺒﺮت أم ﮐﻨﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﯿﻦ( ﻓﻤﻦ ﻫﻢ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ اﻟـﺬﯾﻦ‬
‫ﻫﻢ أﻋﻠﯽ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ؟‬
‫ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ‪ :‬أﻧﺎ وﻋﻠﯽ وﻓﺎﻃﻤﻪ واﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴـﯿﻦ‪ :‬ﮐﻨﺎ ﻓﯽ ﺳـﺮادق اﻟﻌﺮش ﻧﺴـﺒﺢ اﷲ وﺗﺴﺒﺢ اﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ﺑﺘﺴﺒﯿﺤﻨﺎ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺨﻠﻖ اﷲ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ آدم ﺑﺄﻟﻔﯽ ﻋﺎم‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ آدم أﻣﺮ اﻟﻤﻼﺋﮑﻪ أن ﯾﺴـﺠﺪوا ﻟﻪ وﻟﻢ ﯾﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻓﺴﺠﺪت اﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ﮐﻠﻬﻢ إﻻ‬
‫إﺑﻠﯿﺲ ﻓﺈﻧﻪ أﺑﯽ أن ﯾﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﯽ‪:‬‬
‫" اﺳﺘﮑﺒﺮت أم ﮐﻨﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﯿﻦ " أي ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺨﻤﺲ اﻟﻤﮑﺘﻮب أﺳﻤﺎؤﻫﻢ ﻓﯽ ﺳﺮادق اﻟﻌﺮش ﻓﻨﺤﻦ ﺑﺎب اﷲ اﻟﺬي ﯾﺆﺗﯽ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﺑﻨﺎ‬
‫ﯾﻬﺘﺪي اﻟﻤﻬﺘﺪون‪ .‬ﻓﻤﻦ أﺣﺒﻨﺎ أﺣﺒﻪ اﷲ وأﺳﮑﻨﻪ ﺟﻨﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ أﺑﻐﻀﻨﺎ أﺑﻐﻀﻪ اﷲ وأﺳﮑﻨﻪ ﻧﺎره‪ ،‬وﻻ ﯾﺤﺒﻨﺎ إﻻ ﻣﻦ ﻃﺎب ﻣﻮﻟﺪه )‪. (1‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :38‬ﺗﺤﺮﯾﻒ ﺿﺪ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‬
‫اﺷﺎره‬
‫ﻋﻠﯽ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﻤﯿﺮ ﻋﻦ ﺣﻤﺎد ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻤﺎ ﻫﺒﻂ ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‬
‫ﺑﺎﻻذان ﻋﻠﯽ رﺳﻮل اﷲ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﮐﺎن رأﺳﻪ ﻓﯽ ﺣﺠﺮ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﺄذن ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم وأﻗﺎم ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﺒﻪ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﯾﺎ ﻋﻠﯽ ﺳﻤﻌﺖ ؟‬
‫ﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﺎل ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ‪ :‬ﺣﻔﻈﺖ ؟ ﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ‪ :‬ادع ﺑﻼﻻ ﻓﻌﻠﻤﻪ ﻓﺪﻋﺎ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻼﻻ ﻓﻌﻠﻤﻪ )‪. (2‬‬
‫‪ -1‬ﮐﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﻟﻠﺼـﺪوق رﺣﻤﻪ اﷲ ﺑﺈﺳـﻨﺎده ﻋﻦ أﺑﯽ ﺳـﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري ﺑﺤﺎر اﻻﻧﻮار ﺟﺰء‪25/‬ﺻﻔﺤﻪ ‪ 2/‬و ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺸـﯿﻌﻪ _‬
‫اﻟﺼﺪوق‪ 7 :‬و ‪ .8‬واﻵﯾﻪ ﻓﯽ ص‪.75:‬‬
‫‪ -2‬ﺗﻬﺬﯾﺐ اﻻﺣﮑﺎم _ اﻟﻄﻮﺳﯽ ج ‪. 277 / 2‬‬
 ‫ص‪160:‬‬
‫اذا اﺟﺘﻤﻌﺖ رواﯾﺎت ﺗﺆﯾﺪ وﺗﻌﺎرض ذﮐﺮ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ ﻓﯽ اﻻذان ﻣﺎذا ﻧﻔﻌﻞ ؟‬
‫ﻫﻨـﺎك رواﯾـﺎت ﺗﺆﯾـﺪ وﺟﻮد اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜـﺎﻟﺜﻪ ﺑﺎﻟﻮﻻـﯾﻪ ﻓﯽ اﻻـذان واﻻﻗـﺎﻣﻪ وﻫﻨﺎك رواﯾﺎت ﻻ ﺗﻌﺎرض ﺑﻞ ﻻ ﺗـﺬﮐﺮ اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﻪ ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﻤﻞ ؟‬
‫اﻻﺣﺘﮑﺎم اﻟﯽ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺳﯿﺪ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﮐﻞ رواﯾﻪ ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻟﻘﺮآن ﻓﺎﺿﺮﺑﻮا ﺑﻬﺎ ﻋﺮض اﻟﺤﺎﺋﻂ ‪.‬‬
‫واﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ ذﮐﺮ اﻟﻨﺒﯽ ﻣﺤﻤﺪا ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ واﻻﻣﺎم ﻋﻠﯿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﯽ آﯾﺎت ﮐﺜﯿﺮه اﻟﯽ ﺟﻨﺐ ﺑﻌﺾ ﻣﻤﺎ ﯾﺒﯿﻦ وﺟﻮب‬
‫ذﮐﺮ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم اﻟﯽ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻨﺒﯽ اﻻﻋﻈﻢ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻓﯽ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ وﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ‪.‬‬
‫آﯾﻪ اﻟﻨﻮر ‪َ :‬ﻓـﺂﻣِﻨُﻮا ﺑ ِـﺎﻟّﻠِﻪ َوَرُﺳﻮﻟ ِِﻪ َواﻟﱡﻨﻮِر اﻟﱠِﺬي أﻧَﺰﻟ َْﻨـﺎ َواﻟّﻠُﻪ ﺑ َِﻤـ ﺎ َﺗْﻌَﻤﻠُﻮَن َﺧـ ﺒِﯿٌﺮ ‪_8‬ﺳـﻮره اﻟﺘﻐـﺎﺑﻦ ‪َ .‬واﻟﱡﻨﻮِر اﻟﱠِﺬي أﻧَﺰﻟ َْﻨـﺎ ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴ ﻼم ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻨـﺪوزي اﻟﺤﻨﻔﯽ ‪ :‬روي اﻟﺤﺎﻓـﻆ اﻟﻘﻨـﺪوزي ﺳـﻠﯿﻤﺎن اﻟﺤﻨﻔﯽ ﺑﺎﺳـﻨﺎده ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﯽ ﺗﻔﺴـﯿﺮه ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ‪:‬‬
‫)ﯾﺮﯾﺪون ﻟﯿﻄﻔﺌﻮا ﻧﻮر اﷲ ﺑﺄﻓﻮاﻫﻬﻢ واﷲ ﻣﺘﻢ ﻧﻮره( )‪. (1‬إﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬إن اﷲ ﻣﺘﻢ اﻹﻣﺎﻣﻪ وﻫﯽ اﻟﻨﻮر ‪.‬‬
‫وذﻟﮏ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪) :‬ﻓﺂﻣﻨﻮا ﺑﺎﷲ ورﺳﻮﻟﻪ واﻟﻨﻮر اﻟﺬي أﻧﺰﻟﻨﺎ( اﻵﯾﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻨﻮر ﻫﻮ اﻹﻣﺎم )‪. (2‬‬
‫اﻟﻄﺒﺮي ‪ :‬وﻧﻘﻞ اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﻘﺒﯿﺴﯽ‪ ,‬ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒﺮي ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻬﺄﻧﻪ ﻗﺎل ﻓﯽ ﺧﻄﺒﻪ اﻟﻐﺪﯾﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫)ﻣﻌﺎﺷﺮ اﻟﻨﺎس ‪ :‬آﻣﻨﻮا ﺑﺎﷲ ورﺳﻮﻟﻪ واﻟﻨﻮر اﻟﺬي أﻧﺰﻟﻨﺎ( ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‪ :‬اﻟﻨﻮر ﻣﻦ اﷲ ﻓﱠﯽ‪ ,‬ﺛﻢ ﻓﯽ ﻋﻠﯽ‪ ,‬ﺛﻢ ﻓﯽ اﻟﻨﺴﻞ ﻣﻨﻪ إﻟﯽ اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﻤﻬﺪي)‪. (3‬‬
‫‪ -1‬ﺳﻮره اﻟﺼﻒ ‪. 8‬‬
‫‪ -2‬ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﻤﻮده ‪ /‬ص ‪ ,11‬اﻟﮑﺎﻓﯽ ‪ ,‬اﻟﺸﯿﺦ اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ ‪ ,‬اﻟﻮﻓﺎه ‪ 329 :‬ﻫﺞ ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﻪ ‪ :‬اﻟﺨﺎﻣﺴﻪ ‪ , 1363 ,‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ‪ :‬دار اﻟﮑﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﯿﻪ ‪,‬‬
‫ﻃﻬﺮان ‪ ,‬ج ‪ ,358 / 2‬ﺗﺄوﯾﻞ اﻵﯾﺎت ج ‪ ,686 / 2‬ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﻘﻤﯽ‪ ,‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﻘﻤﯽ ‪ ,‬اﻟﻮﻓﺎه ﺳﻨﻪ ‪ 307‬ﻫﺞ ‪,‬اﻟﻤﺼﺤﺢ ‪:‬ﺳﯿﺪ ﻃﯿﺐ‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﻪ ‪ ,1404 , 3:‬ﻣﺆﺳـﺴﻪ دار اﻟﮑﺘـﺎب‪ ,‬ﻗﻢ _ ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻻﯾﻪ وﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﺒﺮﻫﺎن ‪/‬اﻟﻤﺆﻟﻒ ‪ :‬اﻟﺴـﯿﺪ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ_ اﻟﻮﻓﺎه ‪:‬‬
‫‪ 1107‬ﻫﺞ‪ ,‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﻗﺴﻢ اﻟﺪراﺳﺎت اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ ‪ /‬ﻣﺆﺳﺴﻪ اﻟﺒﻌﺜﻪ_ ﻗﻤﺞ ‪. 365 / 5‬‬
‫‪ -3‬ﮐﺘﺎب ﻣﺎذا ﻓﯽ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪ /‬ج ‪ / 3‬ص ‪.147‬‬
 ‫ص‪161:‬‬
‫واﻟـﺬﯾﻦ ﮐﻔﺮوا ) ﺑﻮﻻـﯾﻪ ﻋﻠﯽ( أوﻟﯿـﺎؤﻫﻢ اﻟﻄـﺎﻏﻮت ‪:‬أﻋـﺪاؤه وأﺗﺒـﺎﻋﻬﻢ أﺧﺮﺟـﻮا اﻟﻨـﺎس ﻣﻦ اﻟﻨﻮر ووﻻـﯾﻪ ﻋﻠﯽ ) ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم( إﻟﯽ‬
‫اﻟﻈﻠﻤﺎت وﻻﯾﻪ أﻋﺪاﺋﻪ )‪. (1‬‬
‫اﻟﺒﺨﺎري واﻟﺘﺮﻣـﺬي واﻟﻨﺴﺎﺋﯽ واﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ :‬ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻫﻮ اﻟـﺬي ﺛﺒﺖ ﻓﯿﻪ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‪ :‬أﻧﺖ ﻣﻨﯽ وأﻧﺎ ﻣﻨﮏ‬
‫)‪. (2‬‬
‫واﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﺒﯽ ﻓﯽ آﯾﻪ اﻟﻤﺒﺎﻫﻠﻪ‪َ} :‬ﻓُﻘْﻞ َﺗَﻌﺎﻟَْﻮا َﻧْﺪُع أﺑ َْﻨﺎَءَﻧﺎ َوأﺑ َْﻨﺎَءُﮐْﻢ َوﻧَِﺴﺎَءَﻧﺎ َوﻧَِﺴﺎَءُﮐْﻢ َوأﻧ ُْﻔَﺴَﻨﺎ َوأﻧ ُْﻔَﺴُﮑْﻢ ﺛُﱠﻢ‬
‫َﻧﺒَْﺘِﻬْﻞ َﻓَﻨْﺠَﻌْﻞ ﻟَْﻌَﻨَﻪ اﻟﻠِّﻪ َﻋَﻠﯽ اﻟَﮑﺎِذﺑ ِﯿَﻦ { ‪ 61‬ﺳﻮره آل ﻋﻤﺮان ‪.‬‬
‫آﯾﻪ اﻟﺘﻄﻬﯿﺮ ‪ :‬ذﮐﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻓﯽ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻧﻮرﯾﻪ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﻄﻬﺮﯾﻦ ‪:‬‬
‫وﻧﺰﻟﺖ ﻓﯽ ﺣﻘﻬﻢ آﯾﻪ اﻟﺘﻄﻬﯿﺮ ‪ :‬روي ﻣﺴـﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج اﻟﻘﺸﯿﺮي اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري ﺣﺪﯾﺚ اﻟﮑﺴﺎء ﻓﯽ ﺻﺤﯿﺤﻪ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﻪ ‪ :‬ﺟﻤﻊ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫) ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‪ (.‬ﻋﻠﯿًﺎ وﻓﺎﻃﻤﻪ واﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴﯿﻦ ﺛﻢ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫)إﻧﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪ اﷲ ﻟﯿﺬﻫﺐ ﻋﻨﮑﻢ اﻟﺮﺟﺲ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ وﯾﻄﻬﺮﮐﻢ ﺗﻄﻬﯿﺮًا( )‪. (3‬‬
‫وروي ذﻟﮏ ﺟﻤﻊ ﻏﻔﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ :‬وﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ‬
‫‪ -1‬اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ ‪ -‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﯾﻮﻧﺲ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ‪ -‬ج ‪ 2 -‬ص ‪.74‬‬
‫‪ - -2‬ﺻـﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ,‬ﮐﺘﺎب اﻟﺼـﻠﺢ ‪ 168 / 3‬و ج ‪ 207 / 4‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﯾﻦ‪ ,‬و‪ 85 / 5‬ﺑﺎب ﻋﻤﺮه اﻟﻘﻀﺎء‪ ,‬اﻟﻤﺴـﺘﺪرك ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﺼـﺤﯿﺤﯿﻦ‪ ,‬اﻟﺤﺎﮐﻢ ‪ 120 / 3‬اﻟﺨـﺎﻟﻪ أم‪ ,‬ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻤﺮﻋﺸـﻠﯽ‪ ,‬ﻃﺒﻌﻪ دار اﻟﻤﻌﺮﻓﻪ‪ ,‬ﺑﯿﺮوت‪ ,‬اﻟﺴـﻨﻦ اﻟﮑـﺒﺮي‪ ,‬اﻟـﺒﯿﻬﻘﯽ ج ‪ 50 / 8‬ﺑﺎب‬
‫اﻟﺨﺎﻟﻪ‪ ,‬و ج ‪ 226 / 10‬ﺑﺎب ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﺳـﺘﻤﺎع اﻟﺤﺪاء‪ ,‬ﻃﺒﻌﻪ دار اﻟﻔﮑﺮ‪ ,‬ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ‪ ,‬اﻟﻨﻮوي ج ‪ 195 /1‬ﺟﻮاز اﻟﻤﺪح ﻓﯽ اﻟﻮﺟﻪ ﻃﺒﻌﻪ‬
‫‪ 1987‬م دار اﻟﮑﺘـﺎب اﻟﻌﺮﺑﯽ‪ ,‬ﺑﯿﺮوت‪ ,‬ﻓﺘـﺢ اﻟﺒـﺎري ج ‪ 57 / 7‬ﻣﻨـﺎﻗﺐ ﻋﻠﯽ‪ ,‬ﻃﺒﻌﻪ ‪ ,2‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﻪ‪ ,‬ﺑﯿﺮوت‪ ,‬ﻋﻤـﺪه اﻟﻘـﺎريء‪ ,‬اﻟﻌﯿﻨﯽ‬
‫اﻟﺤﻨﻔﯽ‪ ,‬ﺷـﺮح اﻟﺒﺨﺎري‪ ,‬ﻃﺒﻌﻪ اﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﯽ‪ ,‬ﺑﯿﺮوت‪ ,276 / 13 ,‬و ‪ ,214 / 16‬و ‪ ,263 / 17‬اﻟﻤﺼﻨﻒ‪ ,‬اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﯽ‪ ,‬اﻟﻤﺘﻮﱠﻓﯽ‬
‫ﺳﻨﻪ ‪ 211‬ﻫﺠﺮﯾﻪ‪ ,‬ج ‪ 227 / 11‬ﺑﺎب اﺻـﺤﺎب اﻟﻨﺒﯽ‪ ,‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺣﺒﯿﺐ اﻻﻋﻈﻤﯽ‪ ,‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻌﻠﻤﯽ‪ ,‬اﻟﻤﺼﻨﻒ‪ ,‬اﺑﻦ أﺑﯽ ﺷﯿﺒﻪ‬
‫اﻟﮑﻮﻓﯽ ﻃﺒﻌﻪ ‪ 1989 ,1‬م‪ ,‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺳـﻌﯿﺪ اﻟﻠﺤﺎم‪ ,‬ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﯽ‪ ,‬دار اﻟﻔﮑﺮ‪ ,‬ﺑﯿﺮوت‪ ,‬ج ‪ 499 / 7‬واﻟﺴﻨﻦ اﻟﮑﺒﺮي‪ ,‬اﻟﻨﺴﺎﺋﯽ ج ‪127 / 5‬‬
‫ﻗﻮل اﻟﻨﺒﯽ‪ :‬ﻋﻠﯽ ﮐﻨﻔﺴﯽ ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ /‬ج ‪ / 2‬ص ‪.231‬‬
 ‫ص‪162:‬‬
‫ﻋﯿﺴﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﯽ ﺑﻦ ﺳﺪره اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﯽ )ﺻﺤﯿﺤﻪ( )‪ (1‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺤﺎﮐﻢ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري ﻓﯽ )اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻋﻠﯽ ﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ( )‪.(2‬‬
‫ﯾﻄﻬﺮﮐﻢ ﺗﻌﻨﯽ ﯾﺮﻓﻊ ﺷﺄﻧﮑﻢ وﻣﻨﺰﻟﺘﮑﻢ ﻓﯽ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ‪.‬‬
‫وﻋﻦ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪) :‬ﺳﻼم ﻋﻠﯽ آل ﯾﺎﺳﯿﻦ(‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﯾﺎﺳﯿﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ وﻧﺤﻦ آل ﯾﺎﺳﯿﻦ)‪. (3‬‬
‫آﯾﻪ اﻻﻋﺮاف ‪ :‬اﻟﺜﻌﻠﺒﯽ واﺑﻦ اﻟﺠﻮزي واﻟﻬﯿﺜﻤﯽ‪ :‬أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻣﺤّﺒﯿﻬﻢ ﺑﺒﯿﺎض اﻟﻮﺟﻮه وﻣﺒﻐﻀﯿﻬﻢ ﺑﺴﻮاد اﻟﻮﺟﻮه )‪. (4‬‬
‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ) ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم(‪ :‬ﻧﺤﻦ أﺻﺤﺎب اﻷﻋﺮاف ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻨﺎه ﺑﺴﯿﻤﺎه أدﺧﻠﻨﺎه اﻟﺠﻨﻪ )‪. (5‬‬
‫اﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ‪ :‬ﻗﺎل ﻋﻠﯽ) ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم(‪ :‬ﻧﺤﻦ أﺻﺤﺎب اﻷﻋﺮاف ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻣﺤّﺒﯿﻬﻢ ﺑﺒﯿﺎض‬
‫اﻟﻮﺟﻮه وﻣﺒﻐﻀﯿﻬﻢ ﺑﺴﻮاد اﻟﻮﺟﻮه )‪. (6‬‬
‫‪ -1‬ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ /‬ج ‪ / 2‬ص ‪ 393‬و ص ‪ 467‬وﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ج ‪313 / 6‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻋﻠﯽ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ‪ /‬ج ‪ / 3‬ص ‪.146‬‬
‫‪ -3‬ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ‪ /‬ج ‪ / 2‬ص ‪.112 _110‬‬
‫‪ -4‬ﺗﻔﺴــﯿﺮ اﻟﺜﻌﻠـﺒﯽ‪ ,‬ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻵـﯾﻪ‪ ,‬اﻟﺼﻮاﻋـﻖ اﻟﻤﺤﺮﻗـﻪ اﺑـﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻬﯿﺘﻤﯽ ‪ ,101‬ﺷﻮاﻫـﺪ اﻟﺘﻨﺰﯾـﻞ‪ ,‬أﺑـﻮ اﻟﻘـﺎﺳﻢ اﻟﺤـﺎﮐﻢ ﺑﻦ اﻟﺤـﺪاد‬
‫اﻟﺤﺴـﮑﺎﻧﯽ اﻟﺤﻨﻔﯽ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري‪ ,‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 470‬ﻫـﺞ‪ ,‬اﻟﺤﺴـﮑﺎﻧﯽ ﺑﺜﻼﺛﻪ اﺳﺎﻧﯿﺪ ‪ ,263 / 1‬أواﺳﻂ اﻟﺬﮐﺮ‪ ,‬اﻟﺴـﻤﻬﻮدي ‪ ,11‬زاد‬
‫اﻟﻤﺴـﯿﺮ‪ ,‬اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ‪ ,266 / 7‬ﺗﻔﺴـﯿﺮ أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ اﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ اﻟﺪﻣﺸـﻘﯽ اﻻﻣﻮي ‪ ,‬اﻟﻮﻓﺎه ‪ 774 ,‬ﻫﺠﺮﯾﻪ‬
‫اﻟﺪﻣﺸﻘﯽ اﻻﻣﻮي ‪ ,‬اﻟﻮﻓﺎه ‪ 774 ,‬ﻫﺠﺮﯾﻪ ‪.227 / 2‬‬
‫‪ -5‬أرﺟﺢ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ‪ ,‬اﻻﻣﺮﺗﺴﺮي اﻟﺤﻨﻔﯽ‪ ,84 ,‬ﮐﺸﻒ اﻟﻐﻤﻪ ج‪ 1‬ص‪ ,324‬ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﻤﻮده‪ ,‬اﻟﻘﻨﺪوزي اﻟﺤﻨﻔﯽ ‪. 102‬‬
‫‪ -6‬ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﺜﻌﻠـﺒﯽ‪ ,‬اﻵـﯾﻪ‪ ,‬زاد اﻟﻤﺴـﯿﺮ‪ ,‬اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ‪ ,266 / 7‬ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﻤﻮده‪ ,‬اﻟﻘﻨـﺪوزي ‪102‬ﺗﻔﺴـﯿﺮ‪ ,‬أرﺟﺢ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ‪ ,‬اﻻﻣﺮﺗﺴﺮي‬
‫اﻟﺤﻨﻔﯽ‪ ,84 ,‬ﺷﻮاﻫـﺪ اﻟﺘﻨﺰﯾـﻞ‪ ,‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺤﺎﮐﻢ ﺑﻦ اﻟﺤـﺪاد اﻟﺤﺴـﮑﺎﻧﯽ اﻟﺤﻨﻔﯽ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري‪ ,‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 470‬ﻫﺞ‪ ,‬اﻟﺤﺴﮑﺎﻧﯽ‬
‫ﺑﺜﻼﺛﻪ اﺳﺎﻧﯿﺪ ‪ ,263 / 1‬ﺗﻔﺴـﯿﺮ أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ اﻟﺪﻣﺸﻘﯽ اﻻﻣﻮي ‪ ,‬اﻟﻮﻓﺎه ‪ 774 ,‬ﻫﺠﺮﯾﻪ اﻟﺪﻣﺸﻘﯽ‬
‫اﻻﻣﻮي ‪ ,‬اﻟﻮﻓﺎه ‪ 774 ,‬ﻫﺠﺮﯾﻪ ‪ ,227 / 2‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﻟﻤﺤﺮﻗﻪ ‪ ,‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻬﯿﺘﻤﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﺳﻨﻪ اﻟﻮﻓﺎه ‪ 807 ,‬ﻫﺞ‪ ,101 ,‬أواﺳﻂ اﻟﺬﮐﺮ‪,‬‬
‫اﻟﺴﻤﻬﻮدي ‪ ,11‬ﻣﺨﺘﺼـﺮ ﺑﺼﺎﺋﺮ اﻟﺪرﺟﺎت‪ ,‬اﻟﺤﻠﯽ ‪ ,52‬اﻟﺒﺤﺎر‪ ,‬اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ ‪ ,249 / 24‬اﻻﺣﺘﺠﺎج ‪ ,‬اﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻄﺒﺮﺳـﯽ " اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 588‬ه ‪ ,328 / 1‬ﮐﺸـﻒ اﻟﯿﻘﯿﻦ‪ ,‬اﻟﺤﻠﯽ ‪ ,402‬اﻟﺤﻮﯾﺰي ‪ ,24 / 2‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﯿﺰان ‪ ,145 / 8‬ﮐﺸﻒ‬
‫اﻟﻐﻤﻪ ج‪ 1‬ص‪. 324‬‬
 ‫ص‪163:‬‬
‫آﯾﻪ اﻟﺼـﺎدﻗﯿﻦ ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ) :‬ﯾﺎ أﱡﯾَﻬﺎ اﻟﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا اﱠت‪-‬ﻗُﻮا اﻟّﻠَﻪ َوُﮐﻮﻧُﻮا َﻣَﻊ اﻟﺼﺎدﻗﯿﻦ ( ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﯽ‪ :‬ﮐﻮﻧﻮا ﻣﻊ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم )‪. (1‬‬
‫وأﺧﺮج ﻧﺤﻮًا ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻋّﻼﻣﻪ اﻟﻬﻨﺪ ﻋﺒﯿﺪاﷲ ﺑﺴﻤﻞ اﻟﺤﻨﻔﯽ ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ)‪. (2‬‬
‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‪ :‬ﻋﻠﯽ ﺳﯿﺪ اﻟﺼﺎدﻗﯿﻦ )‪. (3‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻤﻨـﺎﻗﺐ ﻟﻠﺨﻮارزﻣﯽ اﻟﺤﻨﻔﯽ‪ ,‬ص ‪.198‬ﻃﺒﻌﻪ ‪ 1414‬ﻫﺠﺮﯾﻪ ﻣﺆﺳـﺴﻪ اﻟﻨﺸـﺮ اﻻﺳﻼﻣﯽ‪ ,‬ﻗﻢ و ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺜﻌﻠﺒﯽ ج ‪ ,110 / 5‬اﻟﻤﺘﻮﱠﻓﯽ‬
‫ﺳﻨﻪ ‪ 427‬ﻫﺠﺮﯾﻪ‪ ,‬ﺗﺤﻘﯿـﻖ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋـﺎﺷﻮر‪ ,‬ﻃﺒﻌﻪ اﺣﯿـﺎء اﻟـﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﯽ‪ ,‬ﺑﯿﺮوت‪ 2002 ,‬م و ﺗﺎرﯾـﺦ دﻣﺸـﻖ ‪ ,361 / 42‬ﻃﺒﻌـﻪ ‪1415‬‬
‫ﻫﺠﺮﯾﻪ‪ ,‬دار اﻟﻔﮑﺮ‪ ,‬ﺑﯿﺮوت‪ ,‬ﺗﻬـﺬﯾﺐ اﻟﮑﻤـﺎل ج ‪ 84 / 5‬ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ‪ ,‬ﻃﺒﻌﻪ ‪ 1992‬م _ ﻣﺆﺳـﺴﻪ اﻟﺮﺳﺎﻟﻪ‪ ,‬ﺑﯿﺮوت و ﻧﻈﻢ‬
‫درر اﻟﺴـﻤﻄﯿﻦ‪ ,‬اﻟﺰرﻧـﺪي اﻟﺤﻨﻔﯽ‪ ,‬اﻟﻤﺘﻮﱠﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 750‬ﻫﺠﺮﯾـﻪ‪ ,‬ﻃﺒﻌﻪ ‪ 1958‬م‪ ,‬ص ‪ ,91‬ﻣﻨـﺎﻗﺐ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و ﺷﻮاﻫـﺪ اﻟﺘﻨﺰﯾـﻞ‪,‬‬
‫اﻟﺤـﺎﮐﻢ اﻟﺤﺴـﮑﺎﻧﯽ‪ ,‬ﻣﺆﺳـﺴﻪ اﻟﻄﺒـﻊ واﻟﻨﺸـﺮ‪ ,‬ﻃﻬﺮان‪ ,‬ت ‪ 1411‬ه‪ ,-‬ج ‪ 1‬ص ‪ ,341-345 :‬ﻓﺮاﺋـﺪ اﻟﺴـﻤﻄﯿﻦ‪ ,‬اﻟﺠﻮﯾﻨﯽ‪ ,‬ﻣﺆﺳﺴـﻪ‬
‫اﻟﻤﺤﻤﻮدي‪ ,‬ﺑﯿﺮوت‪ ,‬ت ‪ 1398‬ه‪ ,-‬ج ‪ 1‬ص ‪ 369-370 :‬ح ‪ ,299 .‬ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺨﻤﺴﻪ‪ ,‬اﻟﻔﯿﺮوز آﺑﺎدي‪ ,‬ﻣﺆﺳﺴﻪ اﻻﻋﻠﻤﯽ‪ ,‬ﺑﯿﺮوت‪ ,‬ت‬
‫‪ 1402‬ه‪ ,-‬ج ‪ 1‬ص ‪ ,329 :‬ﺗـﺬﮐﺮه اﻟﺨﻮاص‪ ,‬ﺳـﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‪ ,‬ﻣﺆﺳـﺴﻪ أﻫـﻞ اﻟﺒﯿﺖ‪ ,‬ﺑﯿﺮوت‪ ,‬ت ‪ 1401‬ه‪ ,-‬ص ‪ ,25 :‬ﮐﻔﺎﯾﻪ‬
‫اﻟﻄـﺎﻟﺐ‪ ,‬اﻟﮑﻨﺠﯽ اﻟﺸـﺎﻓﻌﯽ‪ ,‬دار إﺣﯿﺎء ﺗﺮاث أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ‪ ,‬ﻃﻬﺮان‪ ,‬ت ‪ 1404‬ه‪ ,-‬ص ‪ ,236 :‬ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﻤﻮده‪ ,‬اﻟﻘﻨـﺪوزي‪ ,‬دار اﻻﺳﻮه‪,‬‬
‫ﻗﻢ‪ 1416 ,‬ه‪ ,-‬ج ‪ 1‬ص ‪ ,358 :‬اﻟـﺪر اﻟﻤﻨﺜـﻮر‪ ,‬اﻟﺴـﯿﻮﻃﯽ‪ ,‬دار اﻟﻔﮑﺮﺑﯿﺮوت‪ ,‬ت ‪ 1414‬ه‪ ,-‬ج ‪ ,31604‬ﻓﺘـﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ ‪ ,‬اﻟﺸﻮﮐﺎﻧﯽ‪,‬‬
‫اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1255‬ﻫﺠﺮﯾﻪ‪ , ,‬اﻟﺸﻮﮐﺎﻧﯽ‪ ,‬دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﯽ‪ ,‬ﺑﯿﺮوت‪ ,‬ج ‪ 2‬ص ‪ ,414 :‬روح اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ‪ ,‬اﻻﻟﻮﺳﯽ‪ ,‬ﻃﺒﻌﻪ اﻟﻤﻨﯿﺮﯾﻪ‪,‬‬
‫ﻣﺼﺮ‪ ,‬ج ‪ 11‬ص ‪41 :‬ح‪ ,29803 ,‬ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺸﻖ‪ ,‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ,‬دار اﻟﻔﮑﺮ‪ ,‬دﻣﺸﻖ‪ ,‬ت ‪ 1409‬ه‪ ,-‬ج ‪ 18‬ص ‪.10 :‬‬
‫‪ -2‬أرﺟﺢ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ‪ :‬اﻟﻌّﻼﻣﻪ اﻟﻬﻨﺪي ﻋﺒﯿﺪاﷲ اﻻﻣﺮﺗﺴﺮي اﻟﺤﻨﻔﯽ _ص ‪.60‬‬
‫‪ -3‬أرﺟﺢ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﯽ‪ ,‬ﻋﺒﯿﺪ اﷲ ﺑﺴﻤﻞ اﻟﺤﻨﻔﯽ آﻣﺮﺗﺴﺮي اﻟﻬﻨﺪي ‪.19‬‬
 ‫ص‪164:‬‬
‫اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‪ :‬وأﺧﺮج اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ,‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﯽ ﻫﺬه اﻵﯾﻪ أﻧّﻪ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﯽ‪ :‬ﮐﻮﻧﻮا ﻣﻊ ﻋﻠﯽ وأﺻﺤﺎﺑﻪ)‪. (1‬‬
‫اﻟﺤﻤﻮﯾﻨﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ‪ :‬وأﺧﺮﺟﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻨّﺺ اﻟﺤﻤﻮﯾﻨﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ أﯾﻀًﺎ)‪. (2‬‬
‫اﻟﺴﯿﻮﻃﯽ‪ :‬وذﮐﺮه اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﯿﻮﻃﯽ ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮه)‪. (3‬‬
‫اﻟﺰرﻧﺪي اﻟﺤﻨﻔﯽ‪ :‬وﻓﯽ ﻧﻈﻢ درر اﻟﺴﻤﻄﯿﻦ ﻟﻠﺰرﻧﺪي اﻟﺤﻨﻔﯽ‪ ,‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ‪} :‬ﮐﻮﻧﻮا ﻣﻊ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ وأﺻﺤﺎﺑﻪ{ )‪. (4‬‬
‫اﻟﻘﻨﺪوي‪ :‬وأﺧﺮج اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻘﻨﺪوي‪ ,‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺮدوﯾﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ‪ ,‬ﻋﻦ‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪َ} :‬ﯾﺎ أﱡﯾَﻬﺎ اﻟﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا اﱠت‪-‬ﻗُﻮا اﻟّﻠَﻪ َوُﮐﻮﻧُﻮا َﻣَﻊ اﻟﺼﺎدﻗﯿﻦ ‪.‬ﺳﻮره اﻟﺘﻮﺑﻪ ‪.{119 / 9‬‬
‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬اﻟﺼﺎدﻗﻮن ﻫﻢ ﻣﺤﻤﺪ وآل ﺑﯿﺘﻪ ﮐﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﯽ‬
‫اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺼﺤﯿﺤﻪ )‪. (5‬‬
‫‪ -1‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺨﻄﯿﺐ ‪.189 :‬‬
‫‪ -2‬ﻓﺮاﺋﺪ اﻟﺴﻤﻄﯿﻦ‪ ,‬اﻟﺤﻤﻮﯾﻨﯽ ‪.68 : 1‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺪّر اﻟﻤﻨﺜﻮر‪.290 : 3‬‬
‫‪ -4‬ﻧﻈﻢ درر اﻟﺴﻤﻄﯿﻦ ‪.92 :‬‬
‫‪ -5‬ﻧﻬـﺞ اﻟﺒﯿﺎن ﻣﺨﻄﻮﻃﻪ ج ‪ ,142 / 2‬اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ‪ ,‬اﻟﺨﻮارزﻣﯽ اﻟﺤﻨﻔﯽ ‪ .198‬ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﻤﻮّده ‪119 :‬و أرﺟﺢ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ‬
‫أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ‪ :‬اﻟﻌّﻼﻣﻪ اﻟﻬﻨـﺪي ﻋﺒﯿﺪاﷲ اﻻﻣﺮﺗﺴـﺮي اﻟﺤﻨﻔﯽ ‪ .60‬اﻟﺴـﻘﯿﻔﻪ‪ ,‬ﺳﻠﯿﻢ ﺑﻦ ﻗﯿﺲ ج ‪ ,761 / 2‬أﺻﻮل اﻟﮑـﺎﻓﯽ‪ ,‬اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ ج ‪/ 1‬‬
‫‪ ,119‬ج ‪ ,208 / 1‬اﻟﺒﺤﺎر ‪ 31 / 24‬ح ‪ ,3‬ﺑﺼﺎﺋﺮ اﻟـﺪرﺟﺎت ‪ 31‬ح ‪ ,2‬أﻣﺎﻟﯽ اﻟﻄﻮﺳـﯽ ‪ ,255‬ح ‪ ,461‬ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﻌﯿﺎﺷﯽ‪ ,‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺴـﻌﻮد اﻟﻌﯿﺎﺷﯽ‪ ,‬اﻟﺠﺰء‪ ,2 :‬ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻻﯾﻪ‪ ,‬اﻟﻮﻓﺎه‪ 320 :‬ﻫـﺞ‪ ,‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‪ :‬ﻫـﺎﺷﻢ اﻟﺮﺳﻮﻟﯽ اﻟﻤﺤﻼﺗﯽ‪ ,‬اﻟﻨﺎﺷـﺮ‪ :‬اﻟﻤﮑﺘﺒﻪ اﻟﻌﻠﻤﯿﻪ اﻹﺳـﻼﻣﯿﻪ‪,‬‬
‫ﻃﻬﺮان ج ‪ 116 / 2‬ح ‪ ,155‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﻤﯽ‪ ,‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﻘﻤﯽ ‪ ,‬اﻟﻮﻓﺎه ﺳﻨﻪ ‪ 307‬ﻫﺞ ‪,‬اﻟﻤﺼﺤﺢ ‪:‬ﺳﯿﺪ ﻃﯿﺐ اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪ ,‬اﻟﻄﺒﻌﻪ ‪,3:‬‬
‫‪ ,1404‬ﻣﺆﺳـﺴﻪ دار اﻟﮑﺘﺎب‪ ,‬ﻗﻢ _ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻻﯾﻪ وﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﺮﻫﺎن ‪/‬اﻟﻤﺆﻟﻒ ‪ :‬اﻟﺴﯿﺪ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ_ اﻟﻮﻓﺎه ‪ 1107 :‬ﻫﺞ‪ ,‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﻗﺴﻢ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ ‪ /‬ﻣﺆﺳﺴﻪ اﻟﺒﻌﺜﻪ_ ﻗﻤﺞ ‪ ,864 / 2‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن ‪ ,‬اﻟﻄﺒﺮﺳﯽ ج ‪ ,122 / 5‬اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ‪ ,‬اﺑﻦ ﺷﻬﺮ آﺷﻮب ج ‪/ 2‬‬
‫‪.288‬‬
 ‫ص‪165:‬‬
‫إﺿﺎﻓﻪ ﻋﻤﺮ ﻟﻠﺼﻼه ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم وﻫﯽ ﺑﺪﻋﻪ )ﺗﺤﺮﯾﻔﺎت وﺗﺰوﯾﺮات ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻮاﺻﺐ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻋﺎده (‬
‫اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ اﻻول ﻓﯽ اﻻذان ‪:‬‬
‫ﺣﺬف ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ‪ .‬وﻫﯽ ﻣﻮﺛﻘﻪ ﻓﯽ اﻻذان وﺟﺰء ﻣﻨﻪ ﺑﻨﺼﻮص ﺷﯿﻌﯿﻪ وﺳﻨﯿﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ اﻟﺜﺎﻧﯽ ‪ :‬إﺿﺎﻓﻪ اﻟﺼﻼه ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم اﻟﯽ اﻻذان ‪.‬‬
‫ﺑﺪون دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻤﯽ ﺑﻞ ﻫﻨﺎك اﻋﺘﺮاف ﺑﺎﺿﺎﻓﺘﻬﺎ ﻓﯽ زﻣﻦ ﻋﻤﺮ ‪ .‬وﻫﺬا ﺑﺪﻋﻪ ‪.‬‬
‫ﺟﺎء ﻫﺬا ﻓﯽ ﺷـﺮح اﻟﺘﺠﺮﯾﺪ ﻟﻠﻘﻮﺷﭽﯽ اﻷﺷﻌﺮي )‪ , (1‬وأرﺳـﻠﻪ إرﺳﺎل اﻟﻤﺴـﻠﻢ ‪ ،‬ورﻏﻢ ﻫﺬا ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻫﺬه اﻻﺿﺎﻓﻪ ﻣﺜﻠﻤﺎ داﻓﻊ‬
‫ﻋ ﻦ ا ﻟ ﻤﺘ ﻌﺘﯿ ﻦ ‪.‬‬
‫ان ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﮐﺎﻧﺖ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻻذان ﻓﯽ زﻣﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻟﮑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﻨﻌﻬﺎ وﻣﻨﻊ ﻣﺘﻌﻪ اﻟﺤﺞ وﻣﺘﻌﻪ اﻟﻨﺴﺎء ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﯾﺆﮐﺪ ﺣﺬﻓﻬﻢ ﻟﻠﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ وﻋﺪم اﻟﺘﺰاﻣﻬﻢ ﺑﻔﻘﺮات اﻻذان زﯾﺎده وﻧﻘﺼﺎﻧﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :39‬اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺑﯿﻦ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب واﻟﻮﺟﻮب‬
‫اﺷﺎره‬
‫ﻗﺎل اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺄن اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻣﺴﺘﺤﺒﻪ وﻗﻠﻨﺎ ﺑﺄن اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ واﺟﺒﻪ ‪:‬‬
‫ﻗـﺎل اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺄن اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺟﺰﺋﯿﻪ اﺳـﺘﺤﺒﺎﺑﯿﻪ ﻓﯽ اﻻذان ‪ .‬ﻟﮑﻦ ﻫـﺬا اﻟﻤﺴـﺘﺤﺐ ﻻ ﯾﺘﺮك ‪ .‬ﻷن ﻫـﺬا اﻷﻣﺮ واﻟﻌﻤﻞ اﻻﺳـﺘﺤﺒﺎﺑﯽ ‪،‬‬
‫أﺻﺒﺢ ﺷﻌﺎرا ﻟﻠﺸﯿﻌﻪ ‪.‬‬
‫اﻻﺷﮑﺎل ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل ﺑﺎﺳﺘﺤﺒﺎﺑﯿﻪ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ‪:‬‬
‫أن ﻫـﺬه اﻟﺸـﻬﺎده ﻓﯽ اﻷـذان إذا ﮐـﺎﻧﺖ ﻣﺴـﺘﺤﺒﻪ ‪ ،‬واﻟﻤﺴـﺘﺤﺐ ﯾﺘﺮك ‪ ،‬وﻻـ ﯾﻮﺟـﺪ ﻣـﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﻤﺴـﺘﺤﺐ ‪ ،‬ﻋﻠﯿﻪ ﯾﻤﮑﻦ ﺗﺮﮐﻪ‬
‫وﻃﻤﺴﻪ ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﺷﺮح اﻟﺘﺠﺮﯾﺪ ﻟﻠﻘﻮﺷﭽﯽ ‪ ،‬ﻣﺒﺤﺚ اﻹﻣﺎﻣﻪ ‪.‬‬
 ‫ص‪166:‬‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻀﻌﯿﻒ ﻟﻠﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ‪:‬‬
‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺮك اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺮأي اﻟﺴﺪﯾﺪ ﻓﯽ وﺟﻮب اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺗﻘﯿﻪ ﺗﻮﺟﻬﻮا ﻟﻠﻘﻮل ﺑﺎﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﺑﻘﯽ اﺻـﺤﺎب ﻫـﺬا اﻟﺮأي ﺣﯿﺎري اﻣﺎم اﻟﻬﺠﻤﻪ اﻟﻤﻌﺎدﯾﻪ اﻟﺸـﺮﺳﻪ اﻟﻘﺎﺋﻤﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺒـﺪﻋﻪ واﻟﺘﺤﺮﯾﻒ واﺿﺎﻓﻪ اﻟﺼـﻼه ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم اﻟﯽ‬
‫اﻟﺼﻼه ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻪ اﺿﺎﻓﻮا اﻟﺼﻼه ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﻘﻢ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ ‪ .‬ﻫﺬا ﻓﯽ ﺷﺮح اﻟﺘﺠﺮﯾﺪ ﻟﻠﻘﻮﺷﭽﯽ اﻷﺷﻌﺮي )‪ ، (1‬وأرﺳﻠﻪ إرﺳﺎل اﻟﻤﺴﻠﻢ‬
‫‪.‬‬
‫اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻋﻠﯽ رأي ﻏﯿﺮﻧﺎ‬
‫ﺗﻮﺟـﺪ ﻓﯽ اﻻواﻣﺮ اﻻﻟﻬﯿﻪ إﻃﻼﻗﺎت و ﻋﻤﻮﻣﺎت ﺑﺎﺟﻼل وﺑﺘﻌﻈﯿﻢ وﺗﮑﺮﯾﻢ اﻟﻨﺒﯽ ) ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ( ﻓﯿﺠﺐ اﺟﻼﻟﻪ ﻓﯽ ﮐﻞ ﻣﻮرد‬
‫ﯾﻤﮑﻨﻨﺎ ﻓﻌﻞ ذﻟﮏ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻮات ﻋﻠﯿﻪ وذﮐﺮ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ اﻟﮑﺮﯾﻤﻪ وزﯾﺎره ﻗﺒﺮه واﻟﺴﯿﺮ ﻋﻠﯽ ﺳﯿﺮﺗﻪ اﻟﮑﺮﯾﻤﻪ ‪.‬‬
‫‪ :‬ﻗﺎﻋﺪه اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﯽ أدﻟﻪ اﻟﺴﻨﻦ ‪ ،‬ﻫﺬه ﻗﺎﻋﺪه اﺳﺘﻨﻠﻬﻤﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺎت ‪ :‬ﮐﺘﺎب وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﯿﻌﻪ )‪ . (2‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺜﺎﻧﻮي ‪.‬‬
‫وﺗﻘﻮل اﻟﻘﺎﻋﺪه ‪ :‬ﻣﻦ ﺑﻠﻐﻪ ﺛﻮاب ﻋﻠﯽ ﻋﻤﻞ ﻓﻌﻤﻞ ذﻟﮏ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺮﺟﺎء ﺗﺤﺼـﯿﻞ ذﻟﮏ اﻟﺜﻮاب ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻌﻄﯽ ذﻟﮏ اﻟﺜﻮاب وإن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ‬
‫اﻟﺨﺒﺮ ﺻﺤﯿﺤﺎ ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎﻟﻪ ‪.‬‬
‫وﻃﺒﻘﺎ ﻟﻬـﺬه اﻟﻘﺎﻋـﺪه ﻓﻘـﺪ أﻓﺘﯽ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﺎﺳـﺘﺤﺒﺎب ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺷـﯿﺎء ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﻊ ﻋﺪم ورود ﻧﺺ ﺧﺎص ﻓﯿﻬﺎ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺪم اﻧﻄﺒﺎق ﻋﻤﻮﻣﺎت أو ﻣﻄﻠﻘﺎت ﻋﻠﯿﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪﻣﺎ ﯾﻔﺘﯽ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﺎﺳﺘﺤﺒﺎب ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﯾﺼﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﯾﻌﻪ اﻟﺪﯾﻨﯿﻪ ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﺷﺮح اﻟﺘﺠﺮﯾﺪ ﻟﻠﻘﻮﺷﭽﯽ ‪ ،‬ﻣﺒﺤﺚ اﻹﻣﺎﻣﻪ ‪.‬‬
‫‪ -2‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﯿﻌﻪ ج ‪ 1‬ﺑﺎب ‪ 18‬ﻓﯽ أﺑﻮاب ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﻌﺒﺎدات ‪.‬‬
 ‫ص‪167:‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :40‬اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﻓﯽ اﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ واﻻذان وﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه وﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﯽ ع ﻧﻈﺮﯾﻪ واﺣﺪه‬
‫اﺷﺎره‬
‫ﻓﺮض اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪:‬‬
‫اﺷﻬﺪ ان ﻻ اﻟﻪ اﻻ اﷲ‬
‫واﺷﻬﺪ ان ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ‬
‫واﺷﻬﺪ ان ﻋﻠﯿﺎ وﻟﯽ اﷲ‬
‫واذن ﺑـﺬﻟﮏ ﺟﺒﺮاﺋﯿـﻞ ﻓﯽ دار اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻓﯽ اﻻرض ﻓﺴـﻤﻌﻬﺎ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ واﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‬
‫ﻓﻄﻠﺐ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻣﻦ اﻻﻣـﺎم ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ان ﯾﻌﻠﻤﻬـﺎ ﻟﺒﻼـل اﻟﺤﺒﺸـﯽ ﻓﻌﻠﻤﻬﺎ ﻟﻪ وﺑﻘﯽ ﯾﺆذن ﺑﻬﺎ اﻟﯽ ﯾﻮم ﺷـﻬﺎده‬
‫اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﺣﯿﺚ ﻣﻨﻌﻬﺎ رﺟﺎل اﻻﻧﻘﻼب ‪.‬‬
‫وﻫﯽ ﻧﻔﺲ أذان ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ واﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ﻓﯽ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺘﯽ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯿﻬﺎ ﻓﻘﺮه اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﮐﻤﺎ ذﮐﺮ اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﮑﺎﻓﯽ ‪.‬‬
‫واﺑﻌﺪوا ﺑﻼﻻ ﻋﻦ اﻻذان ﻻﻧﻪ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ ان ﯾﺘﺮك اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﯽ أن ﯾﮑﻮن أذان ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ﻓﯽ اﻻرض ﻣﺜﻞ أذاﻧﻪ ﻣﻊ اﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ﻓﯽ اﻟﺴـﻤﺎء ﺑﺤﻀﻮر اﻟﻨﺒﯽ ﻣﺤﻤـﺪ ص اﻟـﺬي ذﮐﺮه اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ‬
‫ﻓﯽ اﻟﮑﺎﻓﯽ )‪. (1‬وﻓﯽ اﻻذان اﻟﺴﻤﺎوي ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ‪.‬‬
‫وﺗﻌﻮد اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﯽ اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ‪ ,‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﯽ اﻻﻣﺎﻣﻪ ‪:‬‬
‫}َوإِذ اﺑ َْﺘَﻠﯽ إﺑ َْﺮاِﻫﯿَﻢ َرﺑﱡُﻪ ﺑ َِﮑﻠَِﻤـ ﺎت َﻓﺄَﺗﱠﻤُﻬﱠﻦ َﻗﺎَل إﱢﻧﯽ َﺟﺎِﻋﻠَُﮏ ﻟ ِﻠﱠﻨﺎِس إَﻣﺎﻣًﺎ َﻗﺎَل َوﻣِْﻦ ُذﱢرﱠﯾﺘِﯽ َﻗﺎَل ﻻ َﯾَﻨﺎُل َﻋْﻬـِﺪي اﻟﱠﻈﺎﻟ ِِﻤﯿَﻦ‪_{ 124‬ﺳﻮره‬
‫اﻟﺒﻘﺮه‪.‬‬
‫} إﱠﻧَﻤﺎ َوﻟ ِﱡﯿُﮑُﻢ اﻟّﻠُﻪ َوَرُﺳﻮﻟ ُُﻪ َواﻟﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا اﻟﱠِﺬﯾَﻦ ﯾُِﻘﯿُﻤﻮَن اﻟﱠﺼﻼَه َوﯾُْﺆﺗُﻮَن اﻟﱠﺰَﮐﺎَه َوُﻫْﻢ َراِﮐُﻌﻮَن‪ { _55‬ﺳﻮره اﻟﻤﺎﺋﺪه‪.‬‬
‫وﻫﺬه ﻧﺰﻟﺖ ﻓﯽ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم اﻟﺬي ﺗﺒﺮع ﺑﺨﺎﺗﻤﻪ ﻟﻔﻘﯿﺮ ‪.‬‬
‫وﺑﺎﯾﻊ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺧﻠﯿﻔﻪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﻐﺪﯾﺮ ﺑﯿﻌﻪ رﺳﻤﯿﻪ ‪.‬‬
‫وﺑﯿﻨﺖ اﻻﯾﻪ اﻟﮑﺮﯾﻤﻪ ‪ ) :‬أأﺳﺘﮑﺒﺮت أم ﮐﻨﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﯿﻦ (‬
‫‪ -1‬اﻟﮑـﺎﻓﯽ ج ‪ _ 484 / 3‬ﻃﺒـﻊ دار اﻟﮑﺘﺐ اﻻﺳـﻼﻣﯿﻪ _ ﻃﻬﺮان _ﺑـﺎب اﻟﻨـﻮادر وﻋﻠـﻞ اﻟﺸـﺮاﺋﻊ _ اﻟﺼـﺪوق ج ‪ _ 314 / 2‬ﻃﺒﻌﻪ‬
‫اﻟﺤﯿﺪرﯾﻪ _ اﻟﻨﺠﻒ اﻻﺷﺮف واﻟﺒﺤﺎر ج ‪ , 356 / 18‬وﺟﺎﻣﻊ اﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺸﯿﻌﻪ _ اﻟﺒﺮوﺟﺮدي ج ‪. 9 / 5‬‬
 ‫ص‪168:‬‬
‫ﻣﺮﺗﺒﺘﻬﻢ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﯽ اﻟﮑﻮن أﯾﻀﺎ ﻓﺎﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻫﻢ ﻗﺎده اﻟﺒﺸﺮﯾﻪ ورؤﺳﺎء اﻻﻣﻢ ‪.‬‬
‫وﺟﺎء اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن اﻟﻨﻮاﺻﺐ اﻟﻤﻌﺎدون اﻟﺠﻬﻠﻪ وﻗﺎﻟﻮا ‪:‬‬
‫ذﮐﺮ ﻋﻠﯽ واوﻻده اﻻﺋﻤﻪ ﻓﯽ اﻻذان ﺑﺪﻋﻪ !!!‬
‫وﻗﺘﻞ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺆذﻧﯿﻦ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ وﺳﺠﻨﻮﻫﻢ وﻇﻠﻤﻮﻫﻢ ﻟﯿﻤﻨﻌﻮا اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ‪.‬‬
‫وأﻧﺎ اﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ اﻟـﺬي ﯾﻮﺟﺐ اﻣﺎﻣﻪ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻓﯽ آﯾﺎت ﮐﺜﯿﺮه وﯾﺒﯿﻦ وﺟﻮب اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻟﻨﺒﻮه‬
‫واﻻﻣﺎﻣﻪ ﺑﯿﻨﻤﺎ دﻓﻌﻮا اﻻﻣﺎﻣﻪ ﻋﻦ ﻣﻨﺼﺒﻬﺎ اﻻﻟﻬﯽ ﻓﯽ اﻻذان اﻟﯽ اﻟﺒﺪﻋﻪ وﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ‪.‬‬
‫ﺷﻮاذ اﻻﺧﺒﺎر واﻟﺮواﯾﺎت ﯾﻌﻨﯽ اﻟﺼﺤﯿﺤﻪ اﻟﻨﺎدره‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ ﻓﯽ ﻣﺤﮑﯽ اﻟﻨﻬﺎﯾﻪ ‪:‬‬
‫» وأﻣﺎ ﻣﺎ روي ﻣﻦ ﺷﻮاذ اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻦ ﻗﻮل ‪ :‬أﺷﻬﺪ أن ﻋﻠﯿًﺎ وﻟﯽ اﷲ ‪ ،‬وآل ﻣﺤﻤﺪ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﻤﺎ ﻻ ﯾﻌﻤﻞ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﮐﺎن ﻣﺨﻄﺌًﺎ « ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ أﯾﻀًﺎ ‪ » :‬ﻓﺄﻣﺎ ﻗﻮل أﺷﻬﺪ أن ﻋﻠﯿًﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪ ،‬وآل ﻣﺤﻤﺪ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾﻪ ‪ ،‬ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ورد ﻓﯽ ﺷﻮاذ اﻷﺧﺒﺎر ؛ ﻓﻠﯿﺲ‬
‫ﺑﻤﻌﻮل ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ اﻷذان ‪ ،‬وﻟﻮ ﻓﻌﻠﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻢ ﯾﺄﺛﻢ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻓﻀﯿﻠﻪ اﻷذان ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﮐﻤﺎل ﻓﺼﻮﻟﻪ « )‪. (1‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﺤﻠﯽ ‪ » :‬وأﻣﺎ ﻣﺎ روي ﻣﻦ اﻟﺸﺎذ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬إن ﻋﻠﯿًﺎ وﻟﯽ اﷲ ‪ ،‬وإن ﻣﺤﻤﺪًا ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﻤﺎ ﻻ ﯾﻌﻮل ﻋﻠﯿﻪ « )‪. (2‬‬
‫إﻟﯽ ﻏﯿﺮ ذﻟـﮏ ﻣﻤـﺎ ﯾﺆﮐـﺪ ‪ ،‬وﺟﻮد ﻫـﺬه اﻟﺮواﯾـﺎت وﻫﯽ اﺧﺒـﺎر ﻋﻦ اﻻﺋﻤﻪ ﺗﺒﯿﻦ ان اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺸـﯿﻌﻪ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮل اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ‬
‫اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ ‪.‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻤﺒﺴﻮط _ اﻟﻄﻮﺳﯽ ج ‪ 1‬ص ‪. 99‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻤﻨﺘﻬﯽ _ اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﺤﻠﯽ ج ‪ 1‬ص ‪. 255‬‬
 ‫ص‪169:‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :41‬ﻓﻘﺮات اذان ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ واﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ﻓﯽ اﻟﺴﻤﺎء واﻻرض واﺟﺒﻪ ﯾﺆذن ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻠﮏ ﮐﻞ ﯾﻮم‬
‫اﺷﺎره‬
‫ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ) ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم( ‪ :‬أن رﺳﻮل اﷲ ) ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ( ُﻋﱢﻠَﻢ اﻷذان ﻟﯿﻠﻪ ُأﺳﺮي ﺑﻪ ‪ ،‬وﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺼﻼه )‪. (1‬‬
‫وروي اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ أذﯾﻨﻪ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻤﻌﺮاج ) أن ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ أذن ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫اﺷـﻬﺪ أن ﻣﺤﻤـﺪًا رﺳﻮل اﷲ ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺖ اﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻣﺮﺣﺒًﺎ ﺑﺎﻟﺤﺎﺷـﺮ وﻣﺮﺣﺒًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎﺷـﺮ وﻣﺮﺣﺒًﺎ ﺑﺎﻷول وﻣﺮﺣﺒًﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺧﯿﺮ‬
‫اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ وﻋﻠﱞﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻮﺻﯿﯿﻦ ( )‪ . (2‬أو ‪ :‬ﻋﻠﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﻟﯽ اﷲ )‪.(3‬‬
‫وأﮐﻤﻞ ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻘﺮات اﻻذان ﻓﻘﺎل ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪:‬‬
‫ﺣﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﻼه ﺣﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﻼه‬
‫ﺣﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻼح ﺣﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻼح )‪. (4‬‬
‫ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫وﻣﻦ ﮐﺘﺎب اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﻤﺎر ﺑﺎﺳﻨﺎد ﺑﺘﺮه ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ) ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ(‬
‫) رأﯾﺖ ﻟﯿﻠﻪ أﺳﺮي ﺑﯽ ﻓﯽ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺮاﺑﻌﻪ دﯾﮑًﺎ ﯾﻨﺎدي ‪:‬‬
‫ﻻ إﻟﻪ إّﻻ اﷲ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﻋﻠﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﻟﯽ اﷲ ( )‪.(5‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻤﺴﺘﺪرك اﻟﺤﺎﮐﻢ ‪ ، 3/171‬ﻣﺸﮑﻞ اﻵﺛﺎر ‪ ،‬اﻟﻄﺤﺎوي ‪ ،‬وأﺑﻦ ﻣﺮدوﯾﻪ ﻓﯿﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﻤﱠﺘﻘﯽ اﻟﻬﻨﺪي ‪ 277‬ﻣﻦ اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ ﮐﻨﺰ‬
‫اﻟﻌﻤﺎل ﺣﺪﯾﺚ ‪ ، 397‬ﺷﺮح اﻟﺘﺠﺮﯾﺪ ‪ ،‬اﻟﻘﻮﺷﺠﯽ ‪ ،‬أواﺧﺮ ﻣﺒﺤﺚ اﻻﻣﺎﻣﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﺋﻤﻪ اﻻﺷﺎﻋﺮه ﻓﯽ اﻟﮑﻼم ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﮑـﺎﻓﯽ ج ‪ _ 484 / 3‬ﻃﺒـﻊ دار اﻟﮑﺘﺐ اﻻﺳـﻼﻣﯿﻪ _ ﻃﻬﺮان _ﺑـﺎب اﻟﻨـﻮادر وﻋﻠـﻞ اﻟﺸـﺮاﺋﻊ _ اﻟﺼـﺪوق ج ‪ _ 314 / 2‬ﻃﺒﻌﻪ‬
‫اﻟﺤﯿﺪرﯾﻪ _ اﻟﻨﺠﻒ اﻻﺷﺮف واﻟﺒﺤﺎر ج ‪ , 356 / 18‬وﺟﺎﻣﻊ اﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺸﯿﻌﻪ _ اﻟﺒﺮوﺟﺮدي ج ‪. 9 / 5‬‬
‫‪ -3‬اﺛﺒﺎت اﻟﻬﺪاه ¸ اﻟﺤﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ج ‪ 2‬ص ‪ ، 285‬ح ‪1526‬‬
‫‪ -4‬ﺟﺎﻣﻊ اﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺸﯿﻌﻪ _ اﻟﺒﺮوﺟﺮدي ج ‪. 9 / 5‬‬
‫‪ -5‬اﺛﺒﺎت اﻟﻬﺪاه ¸ اﻟﺤﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ج ‪ 2‬ص ‪ ، 285‬ح ‪. 1526‬‬
 ‫ص‪170:‬‬
‫ﻫـﺬا ﯾﻌﻨﯽ أن اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﺧﻠﻖ ﻣﻠﮑـﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺜﻪ اﻟﻨﺒﻮﯾﻪ وﻗﺒﻞ وﻻده اﻟﻨﺒﯽ ﻣﺤﻤـﺪ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ واﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﯾﺆذن‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺮات أذان ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ﮐﻠﻬﺎ واﺟﺒﻪ‬
‫ﻓﻘﺮات أذان ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ﻓﯽ اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث واﺟﺒﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎده ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﺟﺒﻪ ‪.‬‬
‫واﻟﺸﻬﺎده ﺑﺎﻟﻨﺒﻮه واﺟﺒﻪ ‪.‬‬
‫واﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺑﺎﻻﻣﺎﻣﻪ واﺟﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺠﻌﻞ اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ اﻻوﻟﯽ واﻟﺜﺎﻧﯿﻪ واﺟﺒﻪ ﻟﮑﻨﻬﻢ رﻓﻀﻮا اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ ﺗﻘﯿﻪ وﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ‪:‬‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺴﺘﺤﺒﻪ ‪.‬‬
‫‪ :‬ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻘﺮه ﻓﯽ اﻻذان ‪.‬‬
‫‪ :‬ﺑﺪﻋﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﮑﯿﻒ ﺟﻌﻞ اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻣﺴﺘﺤﺒﻪ ؟‬
‫وﻻﻧﻬﺎ واﺟﺒﻪ ﻓﻘﺪ اﻣﺘﻨﻊ ﺑﻼل ﻣﻦ اﻻذان ﻻﺑﯽ ﺑﮑﺮ اﻟﺤﺎذف ﻟﻠﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ‪.‬‬
‫وﻻﻧﻬﺎ واﺟﺒﻪ ﻓﻘﺪ ﻃﻠﺒﺖ ﻓﺎﻃﻤﻪ ÷ ﻗﺒﻞ ﺷﻬﺎدﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻼل اﻻذان ‪.‬‬
‫وﻻﻧﻪ ﺑﻼﻻ ﮐﺎن رﻣﺰ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ وﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ وﯾﺬﮐﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻬﻤﺎ ﻓﻘﺪ ﻧﻔﻮه ﻣﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ وﻗﺘﻠﻮه ﻓﯽ اﻟﺸﺎم ‪.‬‬
‫اﺟﺰاء وﻓﻘﺮات اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺼﺪوق ﻋﻦ اﺟﺰاء واﻟﻔﺎظ وﮐﻠﻤﺎت اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ ‪:‬‬
‫ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺨﺒﺮ ﻣﺴﺎواه اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﺼﻮل اﻻ اﻧﻪ ﻻ ﺷﮏ ﻓﯽ أن " ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﻼه " ﺟﺰء ﻟﻺﻗﺎﻣﻪ ﻓﻠﻌﻞ اﻟﻤﺮاد أﻧﻪ ﮐﺬﻟﮏ ﻓﯽ‬
‫ﺑﺎﻗﯽ اﻟﻔﺼﻮل ﻏﯿﺮﻫﺎ وﺗﺮﮐﻬﺎ ﻟﻈﻬﻮر ﺟﺰﺋﯿﺘﻬﺎ وﺑﻌﺪ ذﻟﮏ ﯾﻨﺒﻐﯽ أن ﯾﺤﻤﻞ ﻋﻠﯽ أن اﻟﻤﺮاد اﻟﺘﺸﺒﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﻮع دون ﻋﺪدﻫﺎ )‪.(1‬‬
‫أﻃﺒﻘﺖ اﻻﻣﺎﻣﯿﻪ ﻋﻠﯽ اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺘﻬﻠﯿﻞ ﻣﺮﺗﯿﻦ ﻓﯽ اﺧﺮ اﻻذان وﺧﺎﻟﻒ ﻓﯿﻪ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﮐﺎﻓﻪ واﻗﺘﺼﺮوا ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺮه وﻫﻮ ﻣﺪﻓﻮع ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻨﺒﯽ‬
‫‪ -1‬ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ _ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق _ ج ‪ _ 1‬ص ‪. 291 _ 289‬‬
 ‫ص‪171:‬‬
‫ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ﺑﻼﻻ ان ﯾﺸﻔﻊ اﻻذان وﯾﻮﺗﺮ اﻹﻗﺎﻣﻪ ﻟﻤﺎ رواه اﻧﺲ وﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺨﺎﺻﻪ )‪. (1‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻗـﺪ ورد ﻋﻨـﺪﻧﺎ اﺳـﺘﺤﺒﺎب اﻟﺘﮑﺒﯿﺮ ﻓﯽ اﺧﺮ اﻻذان أرﺑﻊ ﻣﺮات ﮐﺄوﻟﻪ واﻟﺒﺎﻗﯽ ﮐﻤﺎ ﺗﻘﺪم وروي أﯾﻀﺎ اﺳـﺘﺤﺒﺎب اﻟﺘﮑﺒﯿﺮ ﻓﯽ أول‬
‫اﻹﻗﺎﻣﻪ أرﺑﻌﺎ وﻓﯽ اﺧﺮﻫﺎ أرﺑﻌﺎ واﻟﺘﻬﻠﯿﻞ ﻓﯽ اﺧﺮﻫﺎ ﻣﺮﺗﯿﻦ )‪. (2‬‬
‫و ﻫﻨﺎك رواﯾﺎت ﻗﺎل اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ ‪ » :‬ﻻ ﯾﺒﻌﺪ ﮐﻮن اﻟﺸﻬﺎده ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﻪ ﻣﻦ اﻷﺟﺰاء اﻟﻤﺴﺘﺤﺒﻪ ﻟﻸذان ؛ ﻟﺸﻬﺎده اﻟﺸﯿﺦ ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻣﻪ ‪ ،‬واﻟﺸﻬﯿﺪ‬
‫‪ ،‬وﻏﯿﺮﻫﻢ ‪ ،‬ﺑﻮرود اﻷﺧﺒﺎر ﺑﻬﺎ « )‪. (3‬‬
‫اﻟﻄﻮﺳﯽ ‪ :‬ﻓﻘﺮات اﻻذان‬
‫وﻫﻤﺎ ﺧﻤﺲ وﺛﻼﺛﻮن ﻓﺼﻼ ‪ :‬اﻷذان ﺛﻤﺎﻧﯿﻪ ﻋﺸﺮ ﻓﺼﻼ ‪ ،‬واﻹﻗﺎﻣﻪ ﺳﺒﻌﻪ ﻋﺸﺮ‬
‫ﻓﺼﻼ ‪ .‬ﻓﺎﻷذان أرﺑﻊ ﺗﮑﺒﯿﺮات ﻓﯽ أوﻟﻪ ‪ ،‬واﻻﻗﺮار ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻣﺮﺗﯿﻦ ‪ ،‬واﻻﻗﺮار‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺒﯽ ﻣﺮﺗﯿﻦ ‪ ،‬واﻟﺪﻋﺎء إﻟﯽ اﻟﺼﻼه ﻣﺮﺗﯿﻦ ‪ ،‬وإﻟﯽ اﻟﻔﻼح ﻣﺮﺗﯿﻦ ‪ ،‬وإﻟﯽ ﺧﯿﺮ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺮﺗﯿﻦ ‪ ،‬وﺗﮑﺒﯿﺮﺗﺎن ﻓﯽ آﺧﺮه ‪ ،‬واﻟﺘﻬﻠﯿﻞ ﻣﺮﺗﯿﻦ ‪ .‬واﻹﻗﺎﻣﻪ ﻣﺜﻞ ذﻟﮏ ‪،‬‬
‫وﺗﺴﻘﻂ ﺗﮑﺒﯿﺮﺗﺎن ﻣﻦ أوﻟﻪ ‪ ،‬وﯾﺮدد ﺑﺪﻟﻬﻤﺎ " ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﻼه " ﻣﺮﺗﯿﻦ ‪ ،‬وﯾﺴﻘﻂ اﻟﺘﻬﻠﯿﻞ ﻣﺮه ‪.‬‬
‫وﻓﺼﻮﻟﻬﻤﺎ ﻋﻠﯽ ﺿﺮﺑﯿﻦ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓﺼﻮل اﻷذان واﻵﺧﺮ ﻓﺼﻮل اﻹﻗﺎﻣﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ‬
‫ﻓﺼﻮل اﻷذان ﻓﺜﻤﺎﻧﯿﻪ ﻋﺸﺮ ﻓﺼﻼ ‪ ،‬وﻫﯽ‪:‬‬
‫اﷲ أﮐﺒﺮ ‪ ،‬اﷲ أﮐﺒﺮ ‪ ،‬اﷲ أﮐﺒﺮ ‪ ،‬اﷲ أﮐﺒﺮ ‪ ،‬أﺷـﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ‪ ،‬أﺷـﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ‪ ،‬أﺷﻬﺪ أن ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬أﺷﻬﺪ أن‬
‫ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ ‪،‬‬
‫‪ -1‬ﺗﺬﮐﺮه اﻟﻔﻘﻬﺎء ) ط‪.‬ق (_ اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﺤﻠﯽ_ ج ‪ _1‬ص ‪.105 _ 104‬‬
‫‪ -2‬ﺗـﺬﮐﺮه اﻟﻔﻘﻬﺎء ) ط‪.‬ق (_ اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﺤﻠﯽ_ ج ‪ _1‬ص ‪ _105 _ 104‬اﻟﻮﻓﺎه ‪ 726‬ﻫﺞ ‪-‬ﻓﻘﻪ اﻟﺸﯿﻌﻪ اﻟﯽ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ‪-‬ﻣﻨﺸﻮرات‬
‫اﻟﻤﮑﺘﺒﻪ اﻟﻤﺮﺗﻀﻮﯾﻪ ﻹﺣﯿﺎء اﻵﺛﺎر اﻟﺠﻌﻔﺮﯾﻪ‪-‬ﻃﺒﻌﻪ ﺣﺠﺮﯾﻪ ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺒﺤﺎر ‪. 111 : 81‬‬
 ‫ص‪172:‬‬
‫ﺣﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺼـﻼه ‪ ،‬ﺣﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺼـﻼه ‪ ،‬ﺣﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻼح ‪ ،‬ﺣﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻼح ‪ ،‬ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬اﷲ أﮐﺒﺮ‬
‫‪ ،‬اﷲ أﮐﺒﺮ ‪ ،‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ‪ ،‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ )‪. (1‬‬
‫وأﻣﺎ ﻓﺼﻮل اﻹﻗﺎﻣﻪ ﻓﻬﯽ ﺳـﺒﻌﻪ ﻋﺸﺮ ﻓﺼﻼ وﻫﯽ ﻣﺜﻨﯽ ﻣﻦ أوﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻠﺖ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﻼه ﻣﺮﺗﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﻗﻠﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ اﷲ أﮐﺒﺮ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﻣﺮه واﺣﺪه )‪.(2‬‬
‫‪ 37‬ﻓﻘﺮه ‪:‬‬
‫وﻗﺪ روي أن اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﻪ ﺳﺒﻌﻪ وﺛﻼﺛﻮن ﻓﺼﻼ ‪ ،‬ﺑﺄن ﯾﺠﻌﻞ أول اﻹﻗﺎﻣﻪ‬
‫ﮐـﺄول اﻷـذان ‪ ،‬وروي أﻧﻬﻤـﺎ ﺛﻤـﺎﻧﯿﻪ وﺛﻼـﺛﻮن ﻓﺼـﻼ ‪ ،‬ﺑـﺄن ﯾﻘـﺎل ﻻـ إﻟﻪ إﻻـ اﷲ ﻣﺮﺗﯿﻦ آﺧﺮ اﻹﻗـﺎﻣﻪ ﻣﻊ ذﻟـﮏ ‪ ،‬وروي أﻧﻬﻤﺎ اﺛﻨﺎن‬
‫وأرﺑﻌﻮن ﻓﺼﻼ ‪ ،‬ﺑﺄن ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻊ ذﻟﮏ آﺧﺮ اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﻪ ﮐﺄول اﻷذان )‪.(3‬‬
‫ﻓﻘﺮات اﻻذان اﻟﺼﺤﯿﺤﻪ ﻋﺒﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي ﻋﺪدﻫﺎ ‪20‬‬
‫اﷲ اﮐﺒﺮ _ اﷲ اﮐﺒﺮ ‪ ,‬اﷲ اﮐﺒﺮ _ اﷲ اﮐﺒﺮ‬
‫اﺷﻬﺪأن ﻻ اﻟﻪ اﻻ اﷲ ‪ ,‬اﺷﻬﺪأن ﻻ اﻟﻪ اﻻ اﷲ‬
‫أﺷﻬﺪ أن ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ ¸ أﺷﻬﺪ أن ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ‬
‫أﺷﻬﺪ أن ﻋﻠﯿﺎ وﻟﯽ اﷲ ‪ ,‬أﺷﻬﺪ أن ﻋﻠﯿﺎ واوﻻده اﻻﺋﻤﻪ ﺣﺠﺞ اﷲ‬
‫ﺣﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﻼه ‪ ,‬ﺣﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﻼه‬
‫ﺣﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻼح ‪ ,‬ﺣﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻼح‬
‫ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ‪ ,‬ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﷲ اﮐﺒﺮ _ اﷲ اﮐﺒﺮ‬
‫ﻻ اﻟﻪ اﻻ اﷲ _ ﻻ اﻟﻪ اﻻ اﷲ )‪(4‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ _ اﺑﻦ ﺑﺮاج ج ‪. 88 / 1‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ _ اﺑﻦ ﺑﺮاج ج ‪. 88 / 1‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﺸﺮاﺋﻊ _ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺤﻠﯽ ص ‪. 74‬‬
‫‪ -4‬اﻟﮑـﺎﻓﯽ ج ‪ _ 484 / 3‬ﻃﺒـﻊ دار اﻟﮑﺘﺐ اﻻﺳـﻼﻣﯿﻪ _ ﻃﻬﺮان _ﺑـﺎب اﻟﻨـﻮادر وﻋﻠـﻞ اﻟﺸـﺮاﺋﻊ _ اﻟﺼـﺪوق ج ‪ _ 314 / 2‬ﻃﺒﻌﻪ‬
‫اﻟﺤﯿﺪرﯾﻪ _ اﻟﻨﺠﻒ اﻻﺷﺮف واﻟﺒﺤﺎر ج ‪ , 356 / 18‬وﺟﺎﻣﻊ اﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺸﯿﻌﻪ _ اﻟﺒﺮوﺟﺮدي ج ‪ 9 / 5‬و اﺛﺒﺎت اﻟﻬﺪاه ¸ اﻟﺤﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ج ‪ 2‬ص ‪ ، 285‬ح ‪ 1526‬و اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ _ اﺑﻦ ﺑﺮاج ج ‪ , 88 / 1‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﺸﺮاﺋﻊ _ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺤﻠﯽ ص ‪. 74‬‬
 ‫ص‪173:‬‬
‫ﻓﻘﺮات اﻻﻗﺎﻣﻪ اﻟﺼﺤﯿﺤﻪ _‪17‬‬
‫اﷲ اﮐﺒﺮ _ اﷲ اﮐﺒﺮ‬
‫اﺷﻬﺪأن ﻻ اﻟﻪ اﻻ اﷲ ‪ ,‬اﺷﻬﺪأن ﻻ اﻟﻪ اﻻ اﷲ‬
‫أﺷﻬﺪ أن ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ ¸ أﺷﻬﺪ أن ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ‬
‫أﺷﻬﺪ أن ﻋﻠﯿﺎ وﻟﯽ اﷲ ‪ ,‬أﺷﻬﺪ أن ﻋﻠﯿﺎ واوﻻده اﻻﺋﻤﻪ ﺣﺠﺞ اﷲ‬
‫ﺣﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﻼه ‪ ,‬ﺣﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﻼه‬
‫ﺣﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻼح ‪ ,‬ﺣﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻼح‬
‫ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ‪ ,‬ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﷲ اﮐﺒﺮ _ اﷲ اﮐﺒﺮ‬
‫ﻻ اﻟﻪ اﻻ اﷲ )‪. (1‬‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ 37‬ﻓﻘﺮه وﻓﺼﻼ ﻓﯽ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺼﻮل اﻻذان ﻣﺜﻨﯽ ام ﻓﺮادي وﻫﻞ ﺗﻮﺟﺐ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺴﺎء ؟‬
‫ﯾﺠﻮز اﻟﻤﺠﯽء ﺑﻔﺼﻮل اﻷـذان واﻹﻗﺎﻣﻪ واﺣـﺪه واﺣـﺪه و ﻣﺜﻨﯽ ﻣﺜﻨﯽ اذ ﯾﺼـﺢ ذﻟﮏ ﮐﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﯽ اﻟﺮواﯾﺎت وﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻬﺎ ﻣﺜﻨﯽ ﻣﺜﻨﯽ‬
‫ﻓﻬﻮ ﮐﻤﺎل اﻻذان ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ورد اﻻذن ﺑﺎﻻﺟﺘﺰاء واﺣﺪه ﻣﻦ ﮐﺎن ﻣﺘﻌﺠﻼ ﻟﻌﻤﻞ ﺿﺮوري واﻟﻤﺴﺎﻓﺮ واﻟﻤﺮأه ‪.‬‬
‫وﺟﺎء ‪ :‬أن اﻟﻤﺮأه ﺗﺴـّﺮ ﻓﯽ اﻷذان ﻣﻤﺎ ﯾﺼﺤﺢ ﺑﻌﺾ ﺣﺎﻻت اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﻪ ‪ ،‬وﻧﻔﯽ اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻫﻢ اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﯿﺴﺘﻔﺎد‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ان ﻣﻦ ﺑﻌﺾ أﻓﺮاد اﻷذان ﻣﺎ ﯾﺴﻘﻂ وان ﮐﺎن ﻣﺸﺮوﻋًﺎ ‪.‬‬
‫‪ -1‬اﻟﮑـﺎﻓﯽ ج ‪ _ 484 / 3‬ﻃﺒـﻊ دار اﻟﮑﺘﺐ اﻻﺳـﻼﻣﯿﻪ _ ﻃﻬﺮان _ﺑـﺎب اﻟﻨـﻮادر وﻋﻠـﻞ اﻟﺸـﺮاﺋﻊ _ اﻟﺼـﺪوق ج ‪ _ 314 / 2‬ﻃﺒﻌﻪ‬
‫اﻟﺤﯿﺪرﯾﻪ _ اﻟﻨﺠﻒ اﻻﺷﺮف واﻟﺒﺤﺎر ج ‪ , 356 / 18‬وﺟﺎﻣﻊ اﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺸﯿﻌﻪ _ اﻟﺒﺮوﺟﺮدي ج ‪ 9 / 5‬و اﺛﺒﺎت اﻟﻬﺪاه ¸ اﻟﺤﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ج ‪ 2‬ص ‪ ، 285‬ح ‪ 1526‬و اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ _ اﺑﻦ ﺑﺮاج ج ‪ 88 / 1‬و اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﺸﺮاﺋﻊ _ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﺤﻠﯽ ص ‪. 74‬‬
 ‫ص‪174:‬‬
‫وﻗﺎل ﻧﺠﺎح اﻟﻄﺎﺋﯽ ‪:‬‬
‫اﻻذان ﻓﯽ ﺟﻤﺎﻋﻪ اﻟﻨﺴﺎء واﺟﺒﻪ ‪.‬‬
‫واﻻﻗﺎﻣﻪ ﻟﻠﻤﺮأه واﺟﺒﻪ ﻻﻧﻬﻤﺎ اﻗﺮار ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدات واﻋﺘﻘﺎد ﺑﻬﺎ ﻓﻼ ﯾﻤﮑﻨﻬﻦ ﺗﺮك اﻻﻗﺮار واﻻﮐﺘﻔﺎء ﺑﺎﻻﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ‪.‬‬
‫و ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﻓﯽ اﻟﻤﺒﺴﻮط ) وﻟﻮ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺼﻼه ) اﻷذان ( ﻟﻢ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ إّﻻ ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ) ﺣﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﻼه ( ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺘﯽ ﻗﺎل ذﻟﮏ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻓﺴﺪت ﺻﻼﺗﻪ ﻷﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﺑﺘﺤﻤﯿﺪ وﻻ ﺗﮑﺒﯿﺮ ﺑﻞ ﻫﻮ ﮐﻼم اﻷدﻣﯿﯿﻦ ﻓﺎن ﻗﺎل ﺑﺪًﻻ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮه إّﻻ ﺑﺎﷲ‬
‫ﻟﻢ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ _ اﻟﺘﺬﮐﺮه ‪.‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :42‬اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ و اراء اﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫اﺷﺎره‬
‫أﺗﻔﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻋﻠﯽ ﺟﻮاز ذﮐﺮ اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻋﻘﯿﺐ اﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ ﻓﯽ اﻷذان و اﻹﻗﺎﻣﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ أﮐﺪوا ﻋﻠﯽ اﺳﺘﺤﺒﺎب ذﻟﮏ ‪ ،‬و ﻓﯽ‬
‫ﻣﺎ ﯾﻠﯽ ﻧﺸﯿﺮ إﻟﯽ ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء و اﻟﻔﻘﻬﺎء ﮐﺎﻟﺘﺎﻟﯽ ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﺸﯿﺦ م ﺣﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1110 :‬ﻫﺠﺮﯾﻪ‬
‫‪ .2‬اﻟﺸﯿﺦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺘﺎب اﻟﺤﺪاﺋﻖ ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1186 :‬ﻫﺠﺮﯾﻪ ‪.‬‬
‫‪ .3‬اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺒﻬﺒﻬﺎﻧﯽ ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1206 :‬ﻫﺠﺮﯾﻪ ‪.‬‬
‫‪ .4‬اﻟﺴﯿﺪ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1212 :‬ﻫﺠﺮﯾﻪ ‪.‬‬
‫‪ .5‬اﻟﺸﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ ﮐﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1228 :‬ﻫﺠﺮﯾﻪ ‪.‬‬
‫‪ .6‬اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1231 :‬ﻫﺠﺮﯾﻪ ‪.‬‬
‫‪ .7‬اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﻘﻤﯽ ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1123 :‬ﻫﺠﺮﯾﻪ ‪.‬‬
‫‪ .8‬اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﮑﺮﺑﺎﺳﯽ ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1261 :‬ﻫﺠﺮﯾﻪ ‪.‬‬
‫‪ .9‬اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﻨﺠﻔﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺘﺎب اﻟﺠﻮاﻫﺮ ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1266 :‬ﻫﺠﺮﯾﻪ ‪.‬‬
‫‪ .10‬اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺮﺗﻀﯽ اﻷﻧﺼﺎري ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1281 :‬ﻫﺠﺮﯾﻪ ‪.‬‬
‫‪ .11‬اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﺸﯿﺮازي ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1312 :‬ﻫﺠﺮﯾﻪ ‪.‬‬
‫‪ .12‬اﻟﻔﻘﯿﻪ اﻟﻬﻤﺪاﻧﯽ ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1322 :‬ﻫﺠﺮﯾﻪ ‪.‬‬
 ‫ص‪175:‬‬
‫‪ .13‬اﻟﻤﻮﻟﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﻇﻢ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯽ ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1329 :‬ﻫﺠﺮﯾﻪ ‪.‬‬
‫‪ .14‬اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﻇﻢ اﻟﯿﺰدي ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1337 :‬ﻫﺠﺮﯾﻪ ‪.‬‬
‫‪ .15‬اﻟﻤﯿﺮزا ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﯽ اﻟﺸﯿﺮازي ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1338 :‬ﻫﺠﺮﯾﻪ ‪.‬‬
‫‪ .16‬اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﻨﺎﺋﯿﻨﯽ ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1355 :‬ﻫﺠﺮﯾﻪ ‪.‬‬
‫‪ .17‬اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻻﺻﻔﻬﺎﻧﯽ ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1365 :‬ﻫﺠﺮﯾﻪ ‪.‬‬
‫‪ .18‬اﻟﺴﯿﺪ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻻﺻﻔﻬﺎﻧﯽ ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1365 :‬ﻫﺠﺮﯾﻪ ‪.‬‬
‫‪ .19‬اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﮐﺎﺷﻒ اﻟﻐﻄﺎء ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1373 :‬ﻫﺠﺮﯾﻪ ‪.‬‬
‫‪ .20‬اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺷﺮف اﻟﺪﯾﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺘﺎب اﻟﻤﺮاﺟﻌﺎت ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1377 :‬ﻫﺠﺮﯾﻪ ‪.‬‬
‫‪ .21‬اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺒﺮوﺟﺮدي ‪.‬‬
‫‪ .22‬اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ اﻟﺤﮑﯿﻢ ‪.‬‬
‫‪ .23‬اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي اﻟﺸﯿﺮازي ‪.‬‬
‫‪ .24‬اﻟﺴﯿﺪ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺨﻮﺋﯽ ‪.‬‬
‫‪ .25‬اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺸﺎﻫﺮودي ‪.‬‬
‫‪ .26‬اﻟﺴﯿﺪ ﻣﯿﺮزا ﻣﻬﺪي اﻟﺸﯿﺮازي ‪.‬‬
‫‪ .27‬اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎدي اﻟﻤﯿﻼﻧﯽ ‪.‬‬
‫‪ .28‬اﻟﺴﯿﺪ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺮﻋﺸﯽ اﻟﻨﺠﻔﯽ ‪.‬‬
‫‪ .29‬اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ اﻟَﮑﻠﺒﺎﯾَﮑﺎﻧﯽ ‪.‬‬
‫‪ .30‬اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﯽ اﻟﺴﺒﺰواري ‪.‬‬
‫‪ .31‬اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮوﺣﺎﻧﯽ ‪.‬‬
 ‫‪ .32‬اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﺸﯿﺮازي ‪.‬‬
‫‪ .33‬اﻟﺴﯿﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﺴﯿﺴﺘﺎﻧﯽ ‪.‬‬
‫‪ .34‬اﻟﻤﯿﺮزا ﺟﻮاد اﻟﺘﺒﺮﯾﺰي ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﯽ أن ﻗﻮل أﺷﻬﺪ أّن ﻋﻠّﯿﺎ وﻟّﯽ اﻟﱠﻠﻪ‬
‫) اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ( ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﻪ ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﯾﺴﺘﺤﺐ إﮐﻤﺎل اﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده ﻟﻌﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﻪ وإﻣﺮه اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﯽ اﻷذان وﻏﯿﺮه )‪. (1‬‬
‫‪ -1‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ _ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺨﻮﺋﯽ ص ‪. 304‬‬
 ‫ص‪176:‬‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺎت ﻓﯽ اﻟﺘﮑﺒﯿﺮ واﻟﺘﺤﻤﯿﺪ‬
‫ﻓﯽ ﻫﺬل اﻟﻤﺠﺎل ‪:‬‬
‫إذا ﺳـﻤﻌﺖ » اﷲ اﮐﺒﺮ « ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل أﻧﺖ اﷲ أﮐﺒﺮ ﮐﺒﯿﺮًا ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﮐﺜﯿﺮًا ‪ ،‬وﺳـﺒﺤﺎن اﷲ ﺑﮑﺮه وأﺻـﯿًﻼ ‪ ،‬أو ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺆّذن ذﻟﮏ ‪ ،‬ﻓﻬﻞ‬
‫ﻫﺬا ﺑﺪﻋﻪ وﺣﺮام إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻷذان ؟!‬
‫وإذا ﻗﻠﺖ » أﺷﻬﺪ أّن ﻣﺤّﻤﺪًا رﺳﻮل اﷲ « ‪ ،‬ﺗﻘﻮل أﻧﺖ أو اﻟﻤﺆّذن ﺷﻬﺪ ﺑﺬﻟﮏ ﻟﺤﻤﯽ ودﻣﯽ وﻋﻈﻤﯽ وﺷﻌﺮي‪.‬‬
‫واﻟﺸﯿﻌﻪ ﺗﻘﻮل ﺑﻌﺪ ذﮐﺮ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ‪ »:‬أﺷﻬﺪ أّن ﻋﻠّﯿًﺎ وﻟّﯽ اﷲ « ‪ ،‬أو » أﺷﻬﺪ أّن ﻋﻠّﯿًﺎ وأﺑﻨﺎءه اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﯿﻦ ﺑﺎﻟﺤّﻖ ﺣﺠﺞ اﷲ « ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﯾﺒﯿﻦ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﺤﺒﻪ وﻓﻘﺎ ﻟﻔﺘﻮي ﺑﻌﺾ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺸﯿﻌﻪ اﻹﻣﺎﻣّﯿﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺒﻌﺾ اﻻﺧﺮ ﯾﻘﻮل اﻧﻬﺎ واﺟﺒﻪ ﻃﺒﻘﺎ ﻻذان ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ واﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ﻓﯽ اﻟﺴﻤﺎء ‪ ,‬وﻫﻮ رأﯾﻨﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :43‬اﻟﺘﺸﻬﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻘِﻠﺪ واﻟُﻤَﻘَﻠﺪ‬
‫اﺷﺎره‬
‫ﻗﺎل اﻟﺒﻌﺾ ‪ :‬ﮐﻨﺎ ﻧﺤﺮم ذﮐﺮ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻓﯽ اﻟﺼﻼه ‪.‬‬
‫وﮐﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﺤﺮﻣﻪ ذﮐﺮ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ ع ﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه واﻧﻬﺎ ﺑﺎﻃﻠﻪ ‪.‬‬
‫وﺑﻌـﺪﻣﺎ ﻗﺮأت أﺑﺤﺎﺛـﮏ ﻓﯽ وﺟﻮب اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜـﺎﻟﺜﻪ وان اﻟﺘﻘﯿﻪ أﺑﻌـﺪت اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻨﻬـﺎ ﺣﯿﺚ اﻟﺘﻔَﺖ اﻟﯽ ﻧـﺘﯿﺠﻪ ﻣﻨﻄﻘﯿﻪ ﻋﻠﻤﯿﻪ ﻟﻢ ﻧﮑﻦ‬
‫ﻣﻠﺘﻔﺘﯿﻦ اﻟﯿﻬﺎ ﻓﯽ اﺑﻌﺎده ذﮐﺮ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ﻣﻤﺎ ﯾﻔﻬﻤﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺎن ﻋﻠﯿﺎ وﻓﺎﻃﻤﻪ واﻟﺤﺴﯿﻦ واﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻢ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻟﯿﺴﻮا ﻣﻦ اﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪه اﻟﻨﻮاﺻﺐ واﻟﺨﻮارج ‪.‬‬
‫ﻓﻌﺮﻓﺖ ﺧﻄـﺄ اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ اﻟﻮارد اﻟﯿﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﻘﯿﻪ وﻣﺤﺎرﺑﻪ اﻻﻣﻮﯾﯿﻦ ﻻﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ واﻟﺸـﯿﻌﻪ واﺣﺮاق ﺗﺮاﺛﻬﻢ وﻣﺤﻮ أﺛﺮ اﻣﺎﻣﻬﻢ وﻗﺎﺋـﺪﻫﻢ‬
‫ﻋﻠﯽ ع ‪.‬‬
‫واﻧﺖ ﺗﺠـﺪ اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﯾﻨﻘﻞ اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻻﻣﻮر ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﺳﺎﺑﻘﯿﻦ وﻟﯿﺲ ﻋﻨـﺪه ﺑﺤﺚ أﻟﻔﻪ ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﻞ ﻫﻮ ﻧﺎﻗﻞ ﻋﻦ‬
‫ﻧﺎﻗﻞ ﻓﯿﻘﻊ ﻓﯽ اﻟﺨﻄﺄ ‪.‬‬
 ‫ص‪177:‬‬
‫اﻻول ﻣﺠﺘﻬﺪ واﻻﺧﺮون ﻧﺎﻗﻠﻮن ُﻣﻘﻠِﺪون ‪ ,‬وﺑﺎﺟﺘﻤﺎع اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻊ ﻣﻘﻠِﺪﯾﻦ ﻻ ﯾﺤﺼﺎ اﺟﻤﺎع ﺑﻞ ﻫﻮ ﻓﺮد واﺣﺪ ‪.‬‬
‫ﻻن اﻟﻘﺎﺋﻞ اﻻول ﻫﻮ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ أﺧﺬوا ﻋﻨﻪ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس اﻧﻬﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻋﻠﻤﺎء ﺑﺤﺜﻮا ﻫﺬه اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ ‪.‬‬
‫وﮐﻠﻤـﺎ دﻗﻖ اﻟﻌـﺎﻟﻢ ﻓﯽ اﻟﻤﻮاﺿـﯿﻊ ﯾﺠـﺪ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﯾﻨﻘﻠﻮن اﻟﻘﻀـﯿﻪ اﻟﺨﻄـﺄ ﻋﻦ ﻋـﺎﻟﻢ ﻗـﺪﯾﻢ وﺷـﻬﯿﺮ ﻟﻢ ﯾﺠﺮؤ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮون ﻋﻠﯽ ﻣﻌﺎرﺿـﺘﻪ‬
‫وﻣﺤﺎورﺗﻪ ‪.‬‬
‫واﺿﺎف ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻن أؤﻣﻦ ﺑﻮﺟﻮب ذﮐﺮ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﯽ وﻓﺎﻃﻤﻪ واﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴﯿﻦ ﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ‪.‬‬
‫اﻻﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ واﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ اﻟﻘﻤﯽ واﻟﻄﻮﺳﯽ ‪ :‬وﺟﻮب اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه‬
‫‪ _ _1‬وﺟﻮب اﻟﺸﻬﺎده ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﻪ ﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ﮐﻤﺎ روي ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﯽ اﻟﺸﯿﻌﯽ ﮐﺪﯾﺮ اﻟﻀﺒﯽ اﻟﻘﯿﺴﯽ ‪.‬‬
‫‪ _2‬وﮐﻤﺎ دوﻧﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ اﻟﻘﻤﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻓﻘﻪ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺄن اﻻﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﮐﺎن ﯾﺘﺸﻬﺪ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ‬
‫ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه‬
‫ﺗﺸﻬﺪ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ اﻟﺮﺿﺎ ع ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ‪.‬‬
‫ﮐﺘﺎب ﻓﻘﻪ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم)‪. (1‬‬
‫ﻓﺈذا ﺗﺸـﻬﺪت ﻓﯽ اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ ﻓﻘﻞ ﺑﺴﻢ اﷲ وﺑﺎﷲ واﻟﺤﻤﺪ ﷲ واﻷﺳـﻤﺎء اﻟﺤﺴﻨﯽ ﮐﻠﻬﺎ ﷲ اﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﯾﮏ ﻟﻪ واﺷﻬﺪ‬
‫ان ﻣﺤﻤﺪا ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﻪ أرﺳﻠﻪ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺑﺸﯿﺮا وﻧﺬﯾﺮا ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﺴﺎﻋﻪ وﻻ ﺗﺰﯾﺪ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ) إﻟﯽ أن ﻗﺎل ع ﻓﺈذا ﺻﻠﯿﺖ اﻟﺮﮐﻌﻪ اﻟﺮاﺑﻌﻪ‬
‫ﻓﻘﻞ ﻓﯽ ﺗﺸـﻬﺪه ) ﺗﺸـﻬﺪك _ ظ ( ﺑﺴﻢ اﷲ وﺑﺎﷲ و اﻟﺤﻤﺪ ﷲ واﻷﺳﻤﺎء اﻟﺤﺴﻨﯽ ﮐﻠﻬﺎ ﷲ اﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﯾﮏ ﻟﻪ‬
‫واﺷـﻬﺪ ان ﻣﺤﻤـﺪا ﻋﺒـﺪه ورﺳﻮﻟﻪ أرﺳـﻠﻪ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺑﺸـﯿﺮا وﻧﺬﯾﺮا ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﺴﺎﻋﻪ اﻟﺘﺤﯿﺎت ﷲ واﻟﺼـﻠﻮات اﻟﻄﯿﺒﺎت اﻟﺰاﮐﯿﺎت اﻟﻐﺎدﯾﺎت‬
‫اﻟﺮاﺋﺤﺎت اﻟﺘﺎﻣﺎت اﻟﻨﺎﻋﻤﺎت اﻟﻤﺒﺎرﮐﺎت اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت ﷲ ﻣﺎ ﻃﺎب وزﮐﯽ وﻃﻬﺮ وﻧﻤﯽ وﺧﻠﺺ وﻣﺎ ﺧﺒﺚ ﻓﻠﻐﯿﺮ اﷲ اﺷﻬﺪ اﻧﮏ ﻧﻌﻢ اﻟﺮب‬
‫وأن ﻣﺤﻤﺪا ﻧﻌﻢ اﻟﺮﺳﻮل ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﮐﺘﺎب ﻓﻘﻪ اﻟﺮﺿﺎ ﻻﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ اﻟﻘﻤﯽ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 329‬ﻫﺞ _ ص ‪_ 108‬ط ﻣﺆﺳﺴﻪ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ع _ ﻗﻢ اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ ‪.‬‬
 ‫ص‪178:‬‬
‫وان ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃـﺎﻟﺐ ﻧﻌﻢ اﻟﻤﻮﻟﯽ وان اﻟﺠﻨﻪ ﺣﻖ واﻟﻨﺎر ﺣﻖ واﻟﻤﻮت ﺣﻖ واﻟﺒﻌﺚ ﺣﻖ وان اﻟﺴﺎﻋﻪ آﺗﯿﻪ ﻻ رﯾﺐ ﻓﯿﻬﺎ وان اﷲ ﯾﺒﻌﺚ‬
‫ﻣﻦ ﻓﯽ اﻟﻘﺒﻮر‬
‫) و خ ( اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﻫﺪاﻧﺎ ﻟﻬﺬا وﻣﺎ ﮐﻨﺎ ﻟﻨﻬﺘﺪي ﻟﻮﻻ أن ﻫﺪاﻧﺎ اﷲ ‪.‬‬
‫اﻟﻠﻬﻢ ﺻـﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤـﺪ وآل ﻣﺤﻤـﺪ وﺑـﺎرك ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤـﺪ وآل ﻣﺤﻤـﺪ وارﺣﻢ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤـﺪ ) وارﺣﻢ ﻣﺤﻤـﺪا _ ك ( وآل ﻣﺤﻤﺪ‬
‫أﻓﻀـﻞ ﻣـﺎ ﺻـﻠﯿﺖ وﺑـﺎرﮐﺖ وﺗﺮﺣﻤﺖ وﺳـﻠﻤﺖ ﻋﻠﯽ إﺑﺮاﻫﯿﻢ وآل إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻓﯽ اﻟﻌـﺎﻟﻤﯿﻦ اﻧﮏ ﺣﻤﯿـﺪ ﻣﺠﯿـﺪ اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﻤﺼـﻄﻔﯽ وﻋﻠﯽ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ وﻓـﺎﻃﻤﻪ اﻟﺰﻫﺮاء واﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴـﯿﻦ وﻋﻠﯽ اﻷﺋﻤﻪ اﻟﺮاﺷـﺪﯾﻦ ﻣﻦ آل ﻃﻪ وﯾﺲ ‪ .‬اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﯽ ﻧﻮرك‬
‫اﻷﻧﻮر وﻋﻠﯽ ﺣﺒﻠﮏ اﻷﻃﻮل وﻋﻠﯽ ﻋﺮوﺗﮏ اﻷوﺛﻖ وﻋﻠﯽ وﺟﻬﮏ اﻷﮐﺮم‬
‫) اﻟﮑﺮﯾﻢ _ ك ( وﻋﻠﯽ ﺟﻨﺒـﮏ اﻷوﺟﺐ وﻋﻠﯽ ﺑﺎﺑﮏ اﻷدﻧﯽ وﻋﻠﯽ ﺳـﻠﮏ اﻟﺼـﺮاط اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﻬﺎدﯾﻦ اﻟﻤﻬـﺪﯾﯿﻦ اﻟﺮاﺷـﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﻔﺎﺿـﻠﯿﻦ اﻟﻄﯿﺒﯿﻦ اﻟﻄـﺎﻫﺮﯾﻦ اﻷﺧﯿـﺎر اﻷـﺑﺮار اﻟﻠﻬﻢ ﺻـﻞ ﻋﻠﯽ ﺟﺒﺮاﺋﯿـﻞ وﻣﯿﮑﺎﺋﯿـﻞ وإﺳـﺮاﻓﯿﻞ وﻋﺰراﺋﯿـﻞ وﻋﻠﯽ ﻣﻼﺋﮑﺘـﮏ اﻟﻤﻘﺮﺑﯿﻦ‬
‫وأﻧﺒﯿﺎﺋﮏ اﻟﻤﺮﺳـﻠﯿﻦ ورﺳـﻠﮏ أﺟﻤﻌﯿﻦ ﻣﻦ اﻫﻞ اﻟﺴـﻤﺎوات واﻷرﺿـﯿﻦ وأﻫﻞ ﻃﺎﻋﺘﮏ راﮐﻌﯿﻦ واﺧﺼـﺺ ﻣﺤﻤـﺪا ) ص ( ﺑﺄﻓﻀـﻞ‬
‫اﻟﺼﻼه واﻟﺘﺴﻠﯿﻢ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮏ اﯾﻬﺎ اﻟﻨﺒﯽ ورﺣﻤﻪ اﷲ وﺑﺮﮐﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮏ وﻋﻠﯽ اﻫﻞ ﺑﯿﺘﮏ اﻟﻄﯿﺒﯿﻦ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻨﺎ وﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎد اﷲ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﺛﻢ ﺳﻠﻢ )‪. (1‬‬
‫‪ _3‬ﻣﺼﺒﺎح اﻟﺸﯿﺦ ‪) _ 34‬ﻣﺼﺒﺎح اﻟﻤﺘﻬﺠﺪ وﺳﻼح اﻟﻤﺘﻌﺒﺪ ‪ :‬ﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﺎﺋﻔﻪ اﻟﻄﻮﺳﯽ ( ‪:‬‬
‫إذا ﺟﻠﺴﺖ ﻟﻠﺘﺸﻬﺪ ﻓﯽ اﻟﺮاﺑﻌﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ وﺻﻔﻨﺎه ﻗﻠﺖ ﺑﺴﻢ اﷲ وﺑﺎﷲ ) وذﮐﺮ ﻣﺜﻠﻪ إﻻ أﻧﻪ ﻗﺎل ( واﺷﻬﺪ ان ﻣﺤﻤﺪا ﻧﻌﻢ اﻟﺮﺳﻮل ‪,‬‬
‫وان ﻋﻠﯿﺎ ﻧﻌﻢ اﻟﻮﻟﯽ واﺷـﻬﺪ ان ﻣﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺮﺳﻮل اﻻ اﻟﺒﻼغ اﻟﻤﺒﯿﻦ اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ وآل ﻣﺤﻤﺪ وﺑﺎرك ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ وآل ﻣﺤﻤﺪ‬
‫وارﺣﻢ ﻣﺤﻤﺪا وآل ﻣﺤﻤﺪ ) وزاد ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻬﺎدﯾﻦ اﻟﻤﻬﺪﯾﯿﻦ ﮐﻠﻤﻪ اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ ( )‪. (2‬‬
‫‪ -1‬ﺟﺎﻣﻊ اﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺸﯿﻌﻪ _اﻟﺒﺮوﺟﺮدي _اﺑﻮاب اﻟﺘﺸﻬﺪ واﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ج ‪. 333 / 5‬‬
‫‪ -2‬ﺟﺎﻣﻊ اﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺸﯿﻌﻪ _اﻟﺒﺮوﺟﺮدي _اﺑﻮاب اﻟﺘﺸﻬﺪ واﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ج ‪. 333 / 5‬‬
 ‫ص‪179:‬‬
‫‪ _4‬وﻣﺎ أﻓﺘﯽ ﺑﻪ أﺑﻮ ﯾﻌﻠﯽ ﺳﻼر اﻟﺪﯾﻠﻤﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﺮاﺳﻢ اﻟﻌﻠﻮﯾﻪ واﻟﻨﺮاﻗﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺘﻨﺪ ‪.‬‬
‫‪ _5‬ﻣﻮﺛﻖ ﺳﻤﺎﻋﻪ اﻟﻮارد ﻓﯽ ﺑﯿﺎن اﻟﺘﺸﻬﺪ واﻟﺼﻼه ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ ﻓﯽ ﺻﻼه اﻟﻤﯿﺖ ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ ) ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺼﻼه ﻋﻠﯽ اﻟﻤﯿﺖ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺧﻤﺲ ﺗﮑﺒﯿﺮات ﯾﻘﻮل إذا ﮐﺒﺮ ‪:‬‬
‫اﺷﻬﺪ ان ﻻ إﻟﻪ إّﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﯾﮏ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫واﺷﻬﺪ ان ﻣﺤﻤﺪًا ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ وآل ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﯽ أﺋﻤﻪ اﻟﻬﺪي ( )‪ (1‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﻣﺎ ﻓﯽ ﻣﻮﺛﻖ ﻋﻤﺎر ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﷲ ) ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم (‬
‫) ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺼﻼه ﻋﻠﯽ اﻟﻤﯿﺖ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺗﮑﺒﺮ ﺛﻢ ﺗﻘﻮل إﻧﺎ ﷲ وإﻧﺎ إﻟﯿﻪ راﺟﻌﻮن ‪ ،‬ان اﷲ وﻣﻼﺋﮑﺘﻪ ﯾﺼـﻠﻮن ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﺻـﻠﻮا ﻋﻠﯿﻪ وﺳـﻠﻤﻮا ﺗﺴﻠﯿﻤﺎ ‪،‬‬
‫اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ وآل ﻣﺤﻤﺪ ‪ . . .‬اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﯽ أﺋﻤﻪ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﯽ إﻣﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫‪ . . .‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ( )‪. (2‬‬
‫ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه اﻟﻤﻨﺴﯽ ﻋﻨﺪ اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻌﻪ واﻟﺴﻨﻪ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻋﱠﻮد اﻟﻨﺒُﯽ ص اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﯽ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﺻﻮل دﯾﻨﻬﻢ ‪ :‬اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻟﻨﺒﻮه وإﻣﺎﻣﻪ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻤﻬﻢ اﻟﻨﺒﯽ اﻻﻋﻈﻢ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﺻﻼﺗﻬﻢ ﻓﯽ ﻣﮑﻪ واﻟﻤﺪﯾﻨﻪ ﻋﻠﯽ ذﮐﺮ اﻟﺼﻠﻮاه ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﻪ اﻟﮑﺮام ﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه‬
‫ﻓﮑﺎﻧﻮا ﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪ ﺻﻼﺗﻬﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن اﻻﺗﯽ ‪:‬‬
‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮏ أﯾﻬﺎ اﻟﻨﺒﯽ ورﺣﻤﻪ اﷲ وﺑﺮﮐﺎﺗﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻄﯿﺒﯿﻦ‬
‫‪ -1‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ‪ -‬أﺑﻮاب ﺻﻼه اﻟﺠﻨﺎزه ‪ -‬اﻟﺒﺎب ‪ ، 2‬ح ‪. 6‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ‪ -‬أﺑﻮاب ﺻﻼه اﻟﺠﻨﺎزه ‪ -‬اﻟﺒﺎب ‪ ، 2‬ح ‪. 11‬‬
 ‫ص‪180:‬‬
‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻨﺎ وﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎد اﷲ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮑﻢ ورﺣﻤﻪ اﷲ وﺑﺮﮐﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫أو ﺗﻘﻮل ‪ :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮏ أﯾﻬﺎ اﻟﻨﺒﯽ وﻋﻠﯽ آﻟﮏ اﻟﻄﯿﺒﯿﻦ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻨﺎ وﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎد اﷲ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮑﻢ ورﺣﻤﻪ اﷲ وﺑﺮﮐﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻧﺠﺎح اﻟﻄﺎﺋﯽ ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻬﺪ اﻻﻗﺮار ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث اﻟﻮاﺟﺒﻪ واﻟﺠﺰﺋﯿﻪ ‪ ،‬ﺳﻤﯽ ﺗﺸﻬﺪا ﻷن ﻓﯿﻪ ﺷﻬﺎده أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‬
‫وأن ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ‬
‫وأن ﻋﻠﯿﺎ وأوﻻده ﺣﺠﺞ اﷲ وﻫﻮ ﺗﻔﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺎده ‪.‬‬
‫وﻋﻠﯽ اﻟﻤﻮﺣـﺪﯾﻦ اﻻـﻟﺘﺰام ﺑﻤـﺎ أﻟﺰﻣﻮا ﺑﻪ أﻧﻔﺴـﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺴـﻠﯿﻢ ﷲ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﮐﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ وﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ ‪ ,‬وأن ﻻ ﯾﺘﺮﮐﻮا أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﮐﻠﻤﺎ ﺿـﻐﻂ‬
‫ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﻨﻮاﺻﺐ ‪.‬‬
‫وأن ﻻ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﺘﻘﯿﻪ ﻗﻀﯿﻪ واﺳﻌﻪ ﻻ ﺣﺪود ﻟﻬﺎ ‪.‬‬
‫ذﮐﺮ أﻫـﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﺜـﺎﺑﺘﻪ ﻓﯽ ﻋﺼـﺮ اﻟﻨﺒﻮه ﻓﯽ ﻣﮑﻪ واﻟﻤـﺪﯾﻨﻪ وﺗﻼﻋﺐ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺼﺎب ﺣـﺬﻓﺎ وﻃﻤﺴﺎ ﻓﯽ أﺻﻮل وﻓﺮوع‬
‫اﻟﺪﯾﻦ وﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﻗﻀﯿﻪ ﻣﻨﺴﯿﻪ وﻣﺘﻮارﺛﻪ ﻣﻦ زﻣﻦ اﻟﺴﻘﯿﻔﻪ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﯾﻄﻤﺲ ذﮐﺮ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻓﯽ اﻋﺘﻘﺎده وﺻـﻼﺗﻪ وﻏﯿﺮﻫﺎ ﯾﮑﻮن ﻣﻦ اﻟﺨﻮارج واﻟﻨﺼﺎب و ﯾﮑﻮن ﻣﺸﻤﻮﻻ ﺑﺴﻮره أﺑﯽ ﻟﻬﺐ ﻓﻬﻮ اول‬
‫ﻣﻦ رﻓﻊ راﯾﻪ اﻟﺒﻐﺾ ﻟﻌﻠﯽ واوﻻده اﻻﺋﻤﻪ ع ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ‪:‬‬
‫اﺧﺮج ﯾﺎ ﻋﻮره ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﯾﺜﺒﺖ ذﮐﺮﻫﻢ ﯾﮑﻮن ﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻨﺬ ﯾﻮم اﻟﺪار واﻧﻘﺴﺎم اﻟﻨﺎس اﻟﯽ ﻗﺴﻤﯿﻦ ‪.‬‬
‫ﻧﮑﺮان اﻟﺘﺸﻬﺪ‬
‫ﺑﺴـﺒﺐ اﻟﺘﻘﯿـﻪ اﻟﻤﻔﺮوﺿـﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﻓﻘـﺪ ﻟﺠـﺄ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤـﺎء اﻟﺸـﯿﻌﻪ اﻟﯽ اﻟﺘﻘﯿـﻪ اﻟﺸﺪﯾـﺪه ‪ :‬ﻓﺎﺻـﺒﺤﺖ ﺻـﻼه ﺑﻌﺾ اﻟﺸـﯿﻌﻪ واﻟﺴـﻨﻪ‬
‫واﻟﻮﻫﺎﺑﯿﯿﻦ ﻣﺘﺴﻘﻪ وﻣﺘﻔﻘﻪ ﻓﯽ ﻧﮑﺮان اﻟﺘﺸﻬﺪ اﻟﺮﺳﻤﯽ اﻻﻟﻬﯽ ﻟﻌﻠﯽ واوﻻده اﻻﺋﻤﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم وﻧﮑﺮان اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﺼﻼه !!!‬
 ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﯾﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺑﺎﻟﺬﮐﺮ اﻻ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ع ‪.‬‬
‫واﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﯾﻌﺘﻘﺪون ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺘﺸـﻬﺪﯾﻦ اﻻول واﻟﺜﺎﻧﯽ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻟﻨﺒﻮه واﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ ‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ‬
‫ﻫﯽ واﺟﺒﻪ ﮐﺎﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻟﻨﺒﻮه ﻓﻬﯽ ﮐﻠﻬﺎ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﻔﺮوﺿﻪ ‪.‬‬
 ‫ص‪181:‬‬
‫ﻟﻘـﺪ ﻣﺤﯽ رﺟـﺎل اﻟﺤﺰب اﻟﻘﺮﺷـﯽ أﻫـﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻦ اﻟﺨﻼـﻓﻪ اﻟﺴﯿﺎﺳـﯿﻪ ﺑﺎﻏﺘﺼﺎﺑﻬﻢ ﻟﻬﺎ ‪.‬واﺣﺮﻗﻮا اﻟﺤـﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي ﻟﻄﻤﺲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻫﻞ‬
‫اﻟﺒﯿﺖ ع وﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن ‪.‬‬
‫وﺷﺮﻋﻮا ﺑﻘﺘﻠﻬﻢ ‪ :‬ﺳﻤﻮا رﺳﻮل اﷲ ص ‪.‬وﻗﺘﻠﻮا ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺳﯿﺪه اﻟﻨﺴﺎء ع ‪.‬‬
‫وﺳـﻌﻮا ﻟﻘﺘﻞ ﻋﻠﯽ واﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴﯿﻦ وﺑﺎﻗﯽ اﻻﺋﻤﻪ ﻓﯽ ﺻﻠﺐ اﻟﺤﺴﯿﻦ ع ﻓﯽ ﻣﻌﺮﮐﻪ اﻟﺠﻤﻞ ﻓﯽ اﻟﺒﺼﺮه ﻓﻔﺸﻠﺖ اﻟﻤﺆاﻣﺮه ‪.‬ﻟﮑﻦ اﻻواﻣﺮ‬
‫أﻋﻄﯿﺖ ﻟﻠﻨﻮاﺻﺐ ﺛﻘﺎﻓﻪ ﻣﻮروﺛﻪ ﺑﺎﻧﺠﺎز ﻫﺬا اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻘﺮﺷﯽ اﻟﻨﺎﺻﺒﯽ ﻓﻨﻔﺬوه ﺑﻘﺘﻠﻬﻢ ﻋﻠﯿﺎ ع ﻓﯽ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﮑﻮﻓﻪ ‪.‬وﻗﺘﻠﻮا اﻟﺤﺴﻦ ﺑﺎﻟﺴﻢ‬
‫ع ‪.‬وﻗﺘﻠﻮا اﻟﺤﺴﯿﻦ ع ﻓﯽ ﻓﺎﺟﻌﻪ ﮐﺮﺑﻼء اﻻﻟﯿﻤﻪ ‪.‬‬
‫وﮐﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﺗﺤﺮﮐﻮا اﻟﯽ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ وﺗﺸـﻬﺪ وﺗﺴﻠﯿﻢ اﻟﺼﻼه ﻓﻌﺰﻟﻮا ﺑﻼﻻ اﻟﺤﺒﺸﯽ اﻟﻤﺆذن اﻟﺬي ﮐﺎن ﯾﺆذن ﺑﺄﺷﻬﺪ أن ﻋﻠﯿﺎ وﻟﯽ اﷲ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻻذان ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ‪ .‬ﺛﻢ ﻧﻔﻮه اﻟﯽ اﻟﺸﺎم وﺳﺠﻨﻪ ﻋﻤﺮ ﻣﻊ ﻣﺮﺿﯽ اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻟﯿﻘﺘﻠﻪ ﻓﻤﺎت !!!‪.‬‬
‫وﺳﺎر اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻻﻣﻮي ﻓﯽ ﺣﺬف اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻣﻦ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه وﺳﺎر اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺗﻘﯿﻪ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﺻـﺒﺤﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻣﻮروﺛﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﯾﺘﺒﻌﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﺣـﺪا ﺑﻌﺪ آﺧﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻋﺼـﺮ اﻟﻐﯿﺒﻪ اﻟﺼـﻐﺮي ﻣﺜﻞ اﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ اﻟﻘﻤﯽ‬
‫اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﻓﯽ ﺳﻨﻪ‪ 329‬ﻫﺞ وﻫﯽ ﺳﻨﻪ اﻟﻐﯿﺒﻪ اﻟﮑﺒﺮي وﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﻟﻠﻄﻮﺳﯽ اﯾﻀﺎ اﻟﺬي ﯾﺪﻋﻮ اﻟﯽ اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻋﺮف اﻟﻨﻮاﺻﺐ ﺣﮑﻮﻣﺎت وﻋﻠﻤﺎء ﺑﺄن ﺗﺸـﻬﺪ اﻟﺼـﻼه ﯾﻤﺜﻞ ﺷﻬﺎده اﻟﻬﯿﻪ رﺳﻤﯿﻪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أﻣﺎم رﺑﻪ ﻓﺤﺬﻓﻮا اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻟﯿﺼﺒﺤﻮا ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺴﻨﯽ ‪ ,‬وﺳﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ﺗﻘﯿﻪ ‪.‬‬
‫وﺗﺮي اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﯿﻮم ﺷﯿﻌﻪ وﺳﻨﻪ ﯾﺴﻠﻤﻮن ﻓﯽ ﺗﺴﻠﯿﻢ اﻟﺼﻼه ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ ص ﺑﺎﻟﺬﮐﺮ ‪.‬وﯾﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﯽ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺬﮐﺮ ‪.‬‬
‫وﯾﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﺬﮐﺮ ‪.‬وﻻ ﯾﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ واوﻻده اﻻﺋﻤﻪ ع ﺑﺎﻟﺬﮐﺮ ‪ ,‬وﻫﻮ واﺟﺐ ‪.‬‬
‫ﺣﯿﺚ ﺟﺎء ﻓﯽ ﺻﻼه اﻻﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ ع ‪ :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮏ اﯾﻬﺎ اﻟﻨﺒﯽ ورﺣﻤﻪ اﷲ وﺑﺮﮐﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮏ وﻋﻠﯽ أﻫﻞ ﺑﯿﺘﮏ _ ﮐﺘﺎب ﻓﻘﻪ اﻟﺮﺿﺎ ع )‪. (1‬‬
‫‪ -1‬ﮐﺘﺎب ﻓﻘﻪ اﻟﺮﺿﺎ ﻻﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ اﻟﻘﻤﯽ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 329‬ﻫﺞ _ ص ‪_ 108‬ط ﻣﺆﺳﺴﻪ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ع _ ﻗﻢ اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ ‪.‬‬
 ‫ص‪182:‬‬
‫ﻓﺄﺻـﺒﺤﺖ ﺻـﻼه اﻟﺴـﻨﻪ واﻟﻮﻫﺎﺑﯿﯿﻪ وﺑﻌﺾ اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﻣﺘﺴـﻘﻪ وﻣﺘﻔﻘﻪ ﻓﯽ ﻧﮑﺮان اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﯽ آل اﻟﺒﯿﺖ ﺳﯿﺮا ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﻣﻨﻬﺠﯿﻪ‬
‫اﻟﻨﻮاﺻﺐ ﻓﯽ اﺑﻌﺎد اﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻦ اﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ وﻓﺮوﻋﻪ وﺧﺎﺻﻪ اﻟﺼﻼه !!!‬
‫ﻓﺘﺮاﻫﻢ ﯾﻔﺘﺨﺮون ﺑﺎﻧﻬﻢ ﺷﯿﻌﻪ ﻟﮑﻨﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺮﺳﻤﯽ اﻻﻟﻬﯽ ﻓﯽ اﻟﺼﻼه ﻻ ﯾﺬﮐﺮون اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ واﻟﻤﺴﺘﺤﺒﻪ ﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪ‬
‫اﻟﺼﻼه وﯾﺼﺮون ﻋﻠﯽ ﻋﺪم اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﯽ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ع ‪.‬‬
‫وﻫـﺎ ﻫﯽ أﺋﻤﻪ اﻟﺠﻤـﺎﻋﻪ ﻓﯽ اﻻﻣﺼـﺎر اﻻﺳـﻼﻣﯿﻪ وﮐـﻞ ﻣﻦ ﯾﺼـﻠﯽ ﻓﺮادي وﺟﻤﺎﻋﻪ اﻻ اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﯾﺮﻓﺾ اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ ﺗﺸـﻬﺪ‬
‫اﻟﺼﻼه وﯾﺮﻓﺾ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﯽ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ع ﻓﯽ اﻟﺼﻼه !!!‬
‫وﻫﻞ ﯾﺠﻮز ﺷﺮﻋﺎ ﺣﺬف اﻟﺘﺸﻬﺪ واﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻋﻠﯽ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ع ﺗﻘﯿﻪ ؟ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر واﻟﺪﻫﻮر ؟ ﺑﺪون دﻟﯿﻞ ﻣﻦ اﻻﺋﻤﻪ اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﯿﻦ ‪.‬‬
‫وﻫﻞ ﺗﻮﺟﺪ ﺗﻘﯿﻪ ﻓﯽ ﻋﺼﻮر اﻟﺪول اﻟﺸﯿﻌﯿﻪ وﻓﯽ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ ؟‬
‫وﻫﻞ ﺗﻮﺟﺪ ﺗﻘﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﺼﻼه ﻋﻠﯽ ﻣﺮور اﻻﯾﺎم واﻟﻌﻘﻮد واﻟﻘﺮون ؟ ﻓﯽ اﯾﺎم اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ ؟‬
‫اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﻮﺟﺐ ذﮐﺮ اﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪ وﺗﺴﻠﯿﻢ اﻟﺼﻼه ‪:‬‬
‫روي اﻟﺒﺨﺎري ﻓﯽ )ﺻﺤﯿﺤﻪ( أﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬه اﻵﯾﻪ ‪:‬‬
‫} إ ﱠن اﻟّﻠَﻪ َوَﻣﻼﺋَِﮏ‪َ-‬ﺗُﻪ ﯾَُﺼﱡﻠﻮَن َﻋَﻠﯽ اﻟﱠﻨﺒِﱢﯽ َﯾﺎ أﱡﯾَﻬﺎ اﻟﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا َﺻﱡﻠﻮا َﻋَﻠﯿِْﻪ َوَﺳﱢﻠُﻤﻮا َﺗْﺴﻠِﯿﻤًﺎ { ‪_56‬ﺳﻮره اﻻﺣﺰاب ‪.‬‬
‫ﻗﯿﻞ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ‪ ,‬ﯾﺎرﺳﻮل اﷲ ص أﻣﺎ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮏ ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎه ﻓﮑﯿﻒ اﻟﺼﻼه ﻋﻠﯿﮏ؟‬
‫ﻗـﺎل ص ‪ :‬ﻗﻮﻟـﻮا »اﻟﻠﻬﻢ ﺻـﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤـﺪ وﻋﻠﯽ آل ﻣﺤﻤـﺪ « )‪ (1‬وﻇـﺎﻫﺮ اﻷـﻣﺮ ﻓﯽ اﻻـﯾﻪ اﻟﻮﺟﻮب وﯾﻘﺘﻀـﯽ ﺗﻨﺎول ﺟﻤﯿﻊ اﻷوﻗﺎت‬
‫واﻷﺣﻮال وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ﺣﺎل اﻟﺘﺸﻬﺪ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﯽ ص ﻟﻌﻠﯽ ع ‪ :‬ﻻ أذﮐﺮ إﻻ وﺗﺬﮐﺮ ﻣﻌﯽ_ ﺗﺬﮐﺮه اﻟﻔﻘﻬﺎء ‪ ,‬اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﺤﻠﯽ ج ‪66 / 4‬‬
‫وﻗـﺎل اﻟﻨﺒﯽ ﻣﺤﻤـﺪ ص ‪ :‬ﻣﻦ ﻗـﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤـﺪ وﻋﻠﯽ آل ﻣﺤﻤـﺪ ﮐﻤﺎ ﺻـﻠﯿﺖ ﻋﻠﯽ إﺑﺮاﻫﯿﻢ وﻋﻠﯽ آل إﺑﺮاﻫﯿﻢ ‪ ,‬وﺑﺎرك‬
‫ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫‪ _ -1‬ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ /‬ج ‪ / 3‬ﮐﺘﺎب ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن ‪ /‬ﺑﺎب ان اﷲ وﻣﻼﺋﮑﺘﻪ ﯾﺼﻠﻮن ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ ص ‪ ,‬واﻟﻤﻘﻨﻌﻪ ‪ ,‬اﻟﻤﻔﯿﺪ ص ‪. 329‬‬
 ‫ص‪183:‬‬
‫وﻋﻠﯽ آل ﻣﺤﻤـﺪ ﮐﻤـﺎ ﺑـﺎرﮐﺖ ﻋﻠﯽ إﺑﺮاﻫﯿﻢ وﻋﻠﯽ آل إﺑﺮاﻫﯿﻢ ‪ ,‬وﺗﺮﺣﻢ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤـﺪ وﻋﻠﯽ آل ﻣﺤﻤـﺪ ﮐﻤـﺎ ﺗﺮﺣﻤﺖ ﻋﻠﯽ إﺑﺮاﻫﯿﻢ‬
‫وﻋﻠﯽ آل إﺑﺮاﻫﯿﻢ ‪ ,‬ﺷﻬﺪت ﻟﻪ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده ‪ ,‬وﺷﻔﻌﺖ ﻟﻪ « )‪. (1‬‬
‫راﺟﻊ ‪ :‬اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ وﮐﺘﺎب اﻟﺼـﻼه ﺗﻔﯿﺪ اﻟﺘﺸـﯿﻊ أم اﻟﺘﺴﻨﻦ ؟ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ واﻻﻣﺎﻣﻪ اﻟﻌﻠﻮﯾﻪ اﻟﺸﺎﻣﻠﻪ ‪ 115 _1‬ﻣﺠﻠﺪا ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‬
‫ﻧﺠﺎح اﻟﻄﺎﺋﯽ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻻ ﯾﻘﺮ ﻓﯽ أذاﻧﻪ واﻗﺎﻣﺘﻪ وﺗﺸﻬﺪ ﺻﻼﺗﻪ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ ﻫﻞ ﻻ ﯾﻘﺮ ﺑﺎﻟﺘﺸﯿﻊ رﺳﻤﯿﺎ ﻓﯽ اﻻذان واﻟﺼﻼه ؟‬
‫ﺟﺎء ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﮐﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﯿﻌﻪ ‪:‬‬
‫اﻻـذان أرﺑﻊ ﺗﮑﺒﯿﺮات ﻓﯽ أوﻟﻪ ‪ ،‬واﻻﻗﺮار ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﯿـﺪ ﻣﺮﺗﯿﻦ ‪ ،‬واﻻﻗﺮار ﺑﺎﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻣﺮﺗﯿﻦ ‪ .‬ﻫـﺬه واﺟﺒﻪ ﻣﻦ ﺗﺮﮐﻬﺎ ﺑﻄﻞ‬
‫اذاﻧﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﯿﻌﻪ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻟﻌﻠﯽ ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﻪ ﻣﺴﺘﺤﺒﻪ وﻻ ﯾﺠﻮز ذﮐﺮﻫﺎ ﺑﺎﻧﻬﺎ واﺟﺒﻪ وﺟﺰﺋﯿﻪ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ذﮐﺮﻫﺎ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺟﺰﺋﯿﻪ ﺑﻄﻞ أذاﻧﻪ ‪.‬‬
‫ﯾﻌﻨﯽ ﯾﻘﺮون ﻓﯽ اﻻذان ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﯿﺪ وﯾﻘﺮون ﻟﻠﻨﺒﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮه ‪.‬‬
‫وﻻ ﯾﻘﺮون ﻻﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺎﻻﻣﺎﻣﻪ ﻓﯽ اﻟﺼﻼه !!!!‬
‫وﺧﺎرج اﻟﺼﻼه ﯾﻘﺮون ﺑﻬﺎ ﮐﺄﺻﻞ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ﻓﯿﺼﺒﺤﻮن ﺷﯿﻌﻪ ‪.‬‬
‫وﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ﺗﻘﺮ اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﯿﺪ وﺗﻘﺮ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮه ﻓﻘﻂ وﻻ ﯾﻘﺮون ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻗﺮارا رﺳﻤﯿﺎ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء ‪ :‬ﻣﻦ ﯾﻘﺮ ﻟﻼﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ :‬أﺷﻬﺪ أن ﻋﻠﯿﺎ وﻟﯽ اﷲ ﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻧﺠﺎح اﻟﻄﺎﺋﯽ ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻷدب اﻟﻤﻔﺮد‪ ,‬اﻟﺒﺨﺎري ‪ /‬ص ‪ 93‬و ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪ /‬ج ‪ / 13‬ص ‪ 411‬و اﻟﺒﺤﺎر ‪ ,‬اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ ‪. 257 / 24 ,‬‬
 ‫ص‪184:‬‬
‫ﻧﺪﻋﻮا اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﺘﻼﻓﯽ ﻫﺬا اﻻﺷـﮑﺎل ﺳـﺮﯾﻌﺎ واﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﺮﮐﺐ اﻟﻤﻘﺮﯾﻦ ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺮﺳـﻤﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﺼﻼه واﻧﻬﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻻذان وﺟﺰء ﻓﯽ‬
‫ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ‪.‬‬
‫وان اﻟﺼـﻠﻮات ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤـﺪ وآﻟﻪ ﻻ ﺗﺤﻞ ﻣﺤﻞ اﻻﻗﺮار ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ وﻟﻮ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﺤﻞ ﻣﺤﻠﻬﺎ ﻟﺤـﺬف اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻻذان ‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﺗﺤﻞ اﻟﺼﻠﻮات ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﻪ ﻣﺤﻞ اﻻﻗﺮار ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻻﺻﺒﺢ اﻟﺴﻨﻪ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﺷﯿﻌﻪ ﺑﻬﺬا ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻮل ﻟﻬـﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤـﺎء اﻟﺸـﯿﻌﻪ اﻟـﺬﯾﻦ ﯾﻘﺮون ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺧﺎرج اﻟﺼـﻼه وﻻ ﯾﻘﺮون ﺑﻬﺎ داﺧﻞ اﻟﺼـﻼه أن ﯾﻠﺘﺤﻘﻮا ﺑﺮﮐﺐ‬
‫اﻟﻤﻠﺘﺤﻘﯿﻦ ﺑﻬﺎ ﺳﺮﯾﻌﺎ ﮐﻤﺎ ﺻﻠﯽ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺮواﯾﻪ اﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ اﻟﻘﻤﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻓﻘﻪ اﻟﺮﺿﺎ )‪. (1‬‬
‫وﻧﻘﻮل ﻟﻠﻤﺮﺗـﺪﯾﻦ ﻋﻦ اﺻﻮل اﻟﺘﺸـﯿﻊ ﻋﻠﻨـﺎ وﻻـ ﯾﻘﺮون ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ ﺧﺎرج اﻟﺼـﻼه وداﺧﻠﻬﺎ وﯾـﺪﻋﻮن اﻧﻬﻢ ﺷـﯿﻌﻪ ‪ :‬ﻗﺎل اﻻﻣﺎم‬
‫ﻣﻮﺳﯽ اﻟﮑﺎﻇﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪:‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻟﯿﺴﻮا ﺷﯿﻌﻪ ‪.‬‬
‫وﻧﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﯿﻊ أن ﯾﮑﻮﻧﻮا ﻣﺴﺘﺒﺼﺮﯾﻦ ‪.‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :44‬ذﮐﺮ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ وأﻟﻪ ﻓﯽ ﺗﺴﻠﯿﻢ اﻟﺼﻼه‬
‫اﺷﺎره‬
‫ﻗﺎل اﻟﻤﺮﺟﻊ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺒﺮوﺟﺮدي ‪:‬‬
‫ﺗﺸـﻬﺪ وﺗﺴـﻠﯿﻢ رواه ﻓﯽ ﻣﻮﺳﻮﻋﻪ ﺟﺎﻣﻊ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﻋﻦ ﻣﺼﺒﺎح اﻟﻤﺘﻬّﺠﺪ ﻟﻠﻄﻮﺳﯽ وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪه ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼه ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫وآﻟﻪ ﻋﺒﺎره‬
‫) وأن ﻋﻠﯿﺎ ﻧﻌﻢ اﻟﻮﻟﯽ ( ﻓﯿﺠﻮز اﻟﺘﺸـﻬﺪ ﺑﻪ‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﯽ ﺗﺴـﻠﯿﻤﻪ ﻗﺒﻞ " اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯿﻨﺎ " ﻋﺒﺎره ‪ ) :‬اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯽ اﻷﺋﻤﻪ اﻟﻬﺎدﯾﻦ اﻟﻤﻬﺪﯾﯿﻦ (‬
‫ﻓﯿﺠﻮز اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺑﻪ أﯾﻀﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺸﻬﺪ واﻟﺘﺴﻠﯿﻢ اﻟﻤﺬﮐﻮر ﮐﺎﻟﺘﺎﻟﯽ ‪:‬‬
‫أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﯾﮏ ﻟﻪ ‪،‬‬
‫‪ -1‬ﮐﺘﺎب ﻓﻘﻪ اﻟﺮﺿﺎ ﻻﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ اﻟﻘﻤﯽ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 329‬ﻫﺞ _ ص ‪_ 108‬ط ﻣﺆﺳﺴﻪ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ع _ ﻗﻢ اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ ‪.‬‬
 ‫ص‪185:‬‬
‫وأﺷﻬﺪ أن ﻣﺤﻤﺪا ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﻪ‪،‬‬
‫وأن ﻋﻠﯿﺎ ﻧﻌﻢ اﻟﻮﻟﯽ ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ ﺻِّﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ وآل ﻣﺤﻤﺪ ‪،‬‬
‫اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯿﮏ أﯾﻬﺎ اﻟﻨﺒﯽ ورﺣﻤﻪ اﷲ وﺑﺮﮐﺎﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ اﻷﺋﻤﻪ اﻟﻬﺎدﯾﻦ اﻟﻤﻬﺪﯾﯿﻦ ‪ ،‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻨﺎ وﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎد اﷲ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ‪ ،‬اﻟﺴﻼم‬
‫ﻋﻠﯿﮑﻢ ورﺣﻤﻪ اﷲ وﺑﺮﮐﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ذﮐﺮﻧﺎ ﺻﻼه اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ اﻟﺮﺿﺎ ع ﺑﺬﮐﺮه ﻟﻌﻠﯽ ع وﻓﺎﻃﻤﻪ واﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴﯿﻦ واوﻻدﻫﻢ اﻻﺋﻤﻪ ﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪه ‪.‬‬
‫واﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ وﻋﻠﯽ آﻟﻪ اﻟﻄﯿﺒﯿﻦ‬
‫وﻗﺎل ﺳﯿﺪ اﻷﻧﺒﯿﺎء ص ‪ :‬ذﮐﺮ ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎده ‪.‬‬
‫اي ذﮐﺮه ﻓﯽ داﺧﻞ اﻟﺼﻼه وﺧﺎرﺟﻬﺎ ﻋﺒﺎده ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻄﻠﻖ ﻻ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻟﻪ ﺑﻤﮑﺎن وزﻣﺎن‬
‫وﺗﺸﻬﺪ ﺻﻼه اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ اﻟﺮﺿﺎ ع ﮐﺎﻧﺖ ﺑﺎﺷﻬﺪ أن ﻋﻠﯿﺎ وﻓﺎﻃﻤﻪ واﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴﯿﻦ وأوﻻدﻫﻢ اﻷﺋﻤﻪ ﺣﺠﺞ اﷲ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮏ اﯾﻬﺎ اﻟﻨﺒﯽ وﻋﻠﯽ آﻟﮏ اﻟﻄﯿﺒﯿﻦ ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻨﺎ وﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎد اﷲ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺮوﺟﺮدي ‪ :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ اﻷﺋﻤﻪ اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ ﻓﯽ‬
‫ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه‬
‫اﻟﺼﺪوق ‪ ( 7 ) 3310 :‬ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ ‪_ 66‬‬

‫إذا ﺻـﻠﯿﺖ اﻟﺮﮐﻌﻪ اﻟﺮاﺑﻌﻪ ﻓﺘﺸـﻬﺪ وﻗـﻞ ﻓﯽ ﺗﺸـﻬﺪك ﺑﺴﻢ اﷲ وﺑﺎﷲ واﻟﺤﻤـﺪ ﷲ واﻷﺳـﻤﺎء اﻟﺤﺴـﻨﯽ ﮐﻠﻬﺎ ﷲ اﺷـﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‬
‫وﺣـﺪه ﻻـ ﺷـﺮﯾﮏ ﻟﻪ واﺷـﻬﺪ ان ﻣﺤﻤـﺪا ﻋﺒـﺪه ورﺳـﻮﻟﻪ أرﺳـﻠﻪ ﺑﺎﻟﻬـﺪي ودﯾﻦ اﻟﺤﻖ ﻟﯿﻈﻬﺮه ﻋﻠﯽ اﻟـﺪﯾﻦ ﮐﻠﻪ وﻟﻮ ﮐﺮه اﻟﻤﺸـﺮﮐﻮن‬
‫اﻟﺘﺤﯿﺎت ﷲ واﻟﺼﻠﻮات اﻟﻄﯿﺒﺎت اﻟﻄﺎﻫﺮات اﻟﺰاﮐﯿﺎت‬
‫) اﻟﻨﺎﻣﯿﺎت _ خ ( اﻟﻨﺎﻋﻤﺎت اﻟﻐﺎدﯾﺎت اﻟﺮاﺋﺤﺎت اﻟﻤﺒﺎرﮐﺎت اﻟﺤﺴﻨﺎت‬
‫) اﻟﺘﺎﻣﺎت _ خ ( ﷲ ﻣﺎ ﻃﺎب وﻃﻬﺮ وزﮐﯽ وﺧﻠﺺ وﻧﻤﯽ ﻓﻠﻠﻪ وﻣﺎ ﺧﺒﺚ ﻓﻠﻐﯿﺮه اﺷـﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﯾﮏ ﻟﻪ واﺷﻬﺪ ان‬
‫ﻣﺤﻤﺪا ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﻪ أرﺳـﻠﻪ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺑﺸـﯿﺮا وﻧﺬﯾﺮا ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﺴﺎﻋﻪ واﺷـﻬﺪ ان اﻟﺠﻨﻪ ﺣﻖ وان اﻟﻨﺎر ﺣﻖ وان اﻟﺴﺎﻋﻪ آﺗﯿﻪ ﻻ رﯾﺐ ﻓﯿﻬﺎ‬
‫وان اﷲ ﯾﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﻓﯽ اﻟﻘﺒﻮر واﺷـﻬﺪ ان رﺑﯽ ﻧﻌﻢ اﻟﺮب وأن ﻣﺤﻤـﺪا ﻧﻌﻢ اﻟﺮﺳﻮل أرﺳﻞ واﺷـﻬﺪ ان ﻣﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺮﺳﻮل اﻻ اﻟﺒﻼغ اﻟﻤﺒﯿﻦ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮏ اﯾﻬﺎ اﻟﻨﺒﯽ ورﺣﻤﻪ اﷲ وﺑﺮﮐﺎﺗﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
 ‫ص‪186:‬‬
‫ﺧـﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯽ اﻷـﺋﻤﻪ اﻟﺮاﺷـﺪﯾﻦ اﻟﻤﻬـﺪﯾﯿﻦ اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯽ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﺒﯿﺎء اﷲ ورﺳـﻠﻪ وﻣﻼﺋﮑﺘﻪ‪ ,‬اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯿﻨﺎ وﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎد اﷲ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ )‪. (1‬‬
‫اﺑﻦ ﻃﺎووس ‪ :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ اﻷﺋﻤﻪ اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ ﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻃﺎووس ره ﻓﯽ ﻓﻼح اﻟﺴﺎﺋﻞ ﯾﻘﻮل ﻓﯽ ﺗﺸـﻬﺪ اﻟﻔﺮﯾﻀﻪ ﺑﺴﻢ اﷲ وﺑﺎﷲ واﻷﺳـﻤﺎء اﻟﺤﺴـﻨﯽ ﮐﻠﻬﺎ ﷲ اﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ‬
‫إﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﺷـﺮﯾﮏ ﻟﻪ واﺷـﻬﺪ ان ﻣﺤﻤﺪا ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﻪ أرﺳﻠﻪ ﺑﺎﻟﻬﺪي ودﯾﻦ اﻟﺤﻖ ﻟﯿﻈﻬﺮه ﻋﻠﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﮐﻠﻪ وﻟﻮ ﮐﺮه اﻟﻤﺸﺮﮐﻮن‬
‫اﻟﺘﺤﯿﺎت ﷲ واﻟﺼﻠﻮات اﻟﻄﯿﺒﺎت اﻟﻄﺎﻫﺮات اﻟﺰاﮐﯿﺎت اﻟﺮاﺋﺤﺎت اﻟﻐﺎدﯾﺎت اﻟﻨﺎﻋﻤﺎت ﷲ ﻣﺎ ﻃﺎب وﻃﻬﺮ وزﮐﯽ وﺧﻠﺺ وﻧﻤﯽ وﻣﺎ ﺧﺒﺚ‬
‫ﻓﻠﻐﯿﺮ اﷲ اﺷـﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﺷـﺮﯾﮏ ﻟﻪ واﺷـﻬﺪ ان ﻣﺤﻤﺪا ﻋﺒﺪه و رﺳﻮﻟﻪ أرﺳـﻠﻪ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺑﺸـﯿﺮا وﻧﺬﯾﺮا ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﺴﺎﻋﻪ‬
‫واﺷـﻬﺪ ان اﻟﺠﻨﻪ ﺣـﻖ وان اﻟﻨـﺎر ﺣﻖ وان اﻟﺴـﺎﻋﻪ آﺗﯿﻪ ﻻـ رﯾﺐ ﻓﯿﻬـﺎ وان اﷲ ﯾﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﻓﯽ اﻟﻘﺒﻮر واﺷـﻬﺪ ان اﷲ رﺑﯽ ﻧﻌﻢ اﻟﺮب وأن‬
‫ﻣﺤﻤـﺪا ﻧﻌﻢ اﻟﺮﺳﻮل اﺷـﻬﺪ ان ﻣﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺮﺳﻮل اﻻ اﻟﺒﻼغ اﻟﻤﺒﯿﻦ اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ وآل ﻣﺤﻤﺪ وﺑﺎرك ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ وآل ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﮐﺄﻓﻀـﻞ ﻣـﺎ ﺻـﻠﯿﺖ وﺑﺎرﮐﺖ ورﺣﻤﺖ وﺗﺮﺣﻤﺖ وﺗﺤﻨﻨﺖ ﻋﻠﯽ إﺑﺮاﻫﯿﻢ وآل إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻧﮏ ﺣﻤﯿـﺪ ﻣﺠﯿـﺪ‪ ,‬اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯿﮏ اﯾﻬﺎ اﻟﻨﺒﯽ‬
‫ورﺣﻤﻪ اﷲ وﺑﺮﮐﺎﺗﻪ اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯽ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﺒﯿﺎء اﷲ وﻣﻼﺋﮑﺘﻪ ورﺳـﻠﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ اﻷﺋﻤﻪ اﻟﻬﺎدﯾﻦ اﻟﻤﻬﺪﯾﯿﻦ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻨﺎ وﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎد اﷲ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ )‪. (2‬‬
‫اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯽ وآﻟﻪ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻋﱠﻮد اﻟﻨﺒُﯽ ص اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﯽ اﻻﻋﺘﻘﺎد وذﮐﺮ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻓﯽ اﺻﻮل دﯾﻨﻬﻢ وﺻـﻼﺗﻬﻢ ﻓﯽ ﻣﮑﻪ واﻟﻤﺪﯾﻨﻪ ﻓﮑﺎن اﻟﺴﻼم ﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪ‬
‫ﺻﻼﺗﻬﻢ ﮐﺎﻻﺗﯽ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮏ أﯾﻬﺎ اﻟﻨﺒﯽ ورﺣﻤﻪ اﷲ وﺑﺮﮐﺎﺗﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻄﯿﺒﯿﻦ‬
‫‪ -1‬ﺟﺎﻣﻊ اﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺸﯿﻌﻪ _اﻟﺒﺮوﺟﺮدي _اﺑﻮاب اﻟﺘﺸﻬﺪ واﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ج ‪. 333 / 5‬‬
‫‪ -2‬ﺟﺎﻣﻊ اﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺸﯿﻌﻪ _اﻟﺒﺮوﺟﺮدي _اﺑﻮاب اﻟﺘﺸﻬﺪ واﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ج ‪. 333 / 5‬‬
 ‫ص‪187:‬‬
‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻨﺎ وﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎد اﷲ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮑﻢ ورﺣﻤﻪ اﷲ وﺑﺮﮐﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫أو ﺗﻘﻮل ‪:‬‬
‫‪ :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮏ أﯾﻬﺎ اﻟﻨﺒﯽ وﻋﻠﯽ آﻟﮏ اﻟﻄﯿﺒﯿﻦ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻨﺎ وﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎد اﷲ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮑﻢ ورﺣﻤﻪ اﷲ وﺑﺮﮐﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﺘﺸـﻬﺪ اﻻـﻗﺮار ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدات اﻟﺜﻼـث ‪ ،‬ﺳـﻤﯽ ﺗﺸـﻬﺪا ﻷن ﻓﯿﻪ ﺷـﻬﺎده أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ‪ ،‬وأن ﻣﺤﻤـﺪا رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬وأن ﻋﻠﯿﺎ‬
‫وأوﻻده ﺣﺠﺞ اﷲ وﻫﻮ ﺗﻔﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺎده ‪.‬‬
‫وﻋﻠﯽ اﻟﻤﻮﺣـﺪﯾﻦ اﻻـﻟﺘﺰام ﺑﻤـﺎ أﻟﺰﻣﻮا ﺑﻪ أﻧﻔﺴـﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺴـﻠﯿﻢ ﷲ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﮐﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ وﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ ‪ ,‬وأن ﻻ ﯾﺘﺮﮐﻮا أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﮐﻠﻤﺎ ﺿـﻐﻂ‬
‫ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﻨﻮاﺻﺐ ‪.‬‬
‫ﻓﯿﻀﻄﺮ اﻟﺸﯿﻌﻪ اﻟﯽ اﻟﺘﻘﯿﻪ ﺛﻢ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﺘﻘﯿﻪ ﻗﻀﯿﻪ ﻋﺎدﯾﻪ وﻣﻮروﺛﻪ ‪.‬‬
‫ذﮐﺮ أﻫـﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﺜﺎﺑﺘﻪ ﻓﯽ ﻋﺼـﺮ اﻟﻨﺒﻮه ﻓﯽ ﻣﮑﻪ واﻟﻤـﺪﯾﻨﻪ ﻓﻼ ﯾﺘﻼﻋﺐ اﻟﻨﺼﺎب ﺑﻤﻨﺰﻟﺘﻬﻢ ﺣـﺬﻓﺎ وﻃﻤﺴﺎ ﻓﯽ ﻓﺮوع‬
‫اﻟﺪﯾﻦ وﯾﺠﻌﻠﻮﻫﺎ ﻗﻀﯿﻪ ﻣﻨﺴﯿﻪ وﻣﺘﻮارﺛﻪ ﻣﻦ زﻣﻦ اﻟﺴﻘﯿﻔﻪ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﯾﻄﻤﺲ ذﮐﺮ أﻫـﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻓﯽ اﻋﺘﻘـﺎده وﺻـﻼﺗﻪ وﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻮارج واﻟﻨﺼﺎب ﯾﮑﻮن ﻣﺸـﻤﻮﻻ ﺑﺴﻮره أﺑﯽ ﻟﻬﺐ ﻓﻬﻮ اول ﻣﻦ رﻓﻊ‬
‫راﯾﻪ اﻟﺒﻐﺾ ﻟﻌﻠﯽ واوﻻده اﻻﺋﻤﻪ ع ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ‪ :‬اﺧﺮج ﯾﺎ ﻋﻮره ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﯾﺜﺒﺖ ذﮐﺮﻫﻢ ﯾﮑﻮن ﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻨﺬ ﯾﻮم اﻟﺪار واﻧﻘﺴﺎم اﻟﻨﺎس اﻟﯽ ﻗﺴﻤﯿﻦ ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺪوق ‪:‬‬
‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ اﻷﺋﻤﻪ اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ اﻟﻤﻬﺪﯾﯿﻦ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﺒﯿﺎء اﷲ‬
‫ورﺳﻠﻪ وﻣﻼﺋﮑﺘﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻨﺎ وﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎد اﷲ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ )‪. (1‬‬
‫اﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ اﻟﻘﻤﯽ ﻓﯽ ﻓﻘﻪ اﻟﺮﺿﺎ ‪:‬‬
 ‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮏ وﻋﻠﯽ اﻫﻞ ﺑﯿﺘﮏ اﻟﻄﯿﺒﯿﻦ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻨﺎ وﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎد اﷲ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﺛﻢ ﺳﻠﻢ )‪. (2‬‬
‫‪ -1‬ﺟﺎﻣﻊ اﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺸﯿﻌﻪ _اﻟﺒﺮوﺟﺮدي _اﺑﻮاب اﻟﺘﺸﻬﺪ واﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ج ‪. 333 / 5‬‬
‫‪ -2‬ﺟﺎﻣﻊ اﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺸـﯿﻌﻪ _اﻟﺒﺮوﺟﺮدي _اﺑﻮاب اﻟﺘﺸـﻬﺪ واﻟﺘﺴـﻠﯿﻢ ج ‪ . 333 / 5‬ﮐﺘـﺎب ﻓﻘﻪ اﻟﺮﺿﺎ ﻻﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ اﻟﻘﻤﯽ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳـﻨﻪ‬
‫‪ 329‬ﻫﺞ _ ص ‪_ 108‬ط ﻣﺆﺳﺴﻪ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ع _ ﻗﻢ اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ ‪.‬‬
 ‫ص‪188:‬‬
‫وﺟﻮب اﻟﺼﻠﻮات واﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻋﻠﯽ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻓﯽ اﻟﺼﻼه ﻗﺮآﻧﯿﺎ وﺣﺪﯾﺜﯿﺎ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ ﯾﻮﺟﺐ اﻟﺼﻼه واﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ وأﻫﻞ ﺑﯿﺘﻪ ﻓﯽ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ وﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ أوﺟﺐ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ وأﻫﻞ ﺑﯿﺘﻪ اﻟﮑﺮام ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪:‬‬
‫} إ ﱠن اﻟﻠَّﻪ َوَﻣﻼﺋَِﮏ‪َ-‬ﺗُﻪ ﯾَُﺼﱡﻠﻮَن َﻋَﻠﯽ اﻟﱠﻨﺒِﱢﯽ َﯾﺎ أﱡﯾَﻬﺎ اﻟﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا َﺻﱡﻠﻮا َﻋَﻠﯿِْﻪ َوَﺳﱢﻠُﻤﻮا َﺗْﺴﻠِﯿﻤًﺎ ‪_{56‬ﺳﻮره اﻻﺣﺰاب ‪.‬‬
‫وﺟﻌﻞ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﻦ ﺷـﺮوط اﻟﻤﺴـﻠﻢ اﻟﮑﺎﻣﻞ اﻟﺘﺴـﻠﯿﻢ اﻟﮑﺎﻣﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﻪ اﻟﻌﺎﻟﯿﻦ واﻟﻄﺎﻋﻪ اﻟﮑﺎﻣﻠﻪ ﻟﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪َ} :‬وﯾَُﺴﱢﻠُﻤﻮا َﺗْﺴﻠِﯿﻤًﺎ {‬
‫‪_*65‬ﺳﻮره‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ‪.‬‬
‫وﻫﺬا أﻣﺮ رﺑﺎﻧﯽ اﻟﻬﯽ ﺑﺎﻟﺼﻠﻮات واﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻋﻠﯽ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ أﺻﺤﺎب اﻟﮑﺴﺎء اﻟﻌﺎﻟﯿﻦ اﻟﺼﺎدﻗﯿﻦ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻓﺘﺮي ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻮاﺻﺐ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ ‪ :‬ﺗﻘﻮل اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ‪ :‬ﺧﺎن اﻻﻣﯿﻦ ﺧﺎن اﻻﻣﯿﻦ ‪.‬‬
‫وﺗﺴﺎﻫﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻊ اﻟﻮاﺟﺐ اﻻﻟﻬﯽ ﺑﺬﮐﺮ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺑﺤﺮﻣﻪ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه وﻣﻦ‬
‫ذﮐﺮﻫﺎ ﺻﻼﺗﻪ ﺑﺎﻃﻠﻪ ‪.‬‬
‫و اﻧﻬـﻢ ﺗﺒﻌـﻮا اﻟﺼـﺪوق اﻟﺴـﺎﺋﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻘﯿـﻪ ﻧـﺘﯿﺠﻪ ﻟﻠﻈﺮوف اﻟﻮﻗـﺘﯿﻪ ﻓﯽ ﺣﯿﻨﻬـﺎ واﻋﺘﻤـﺪوا ﻋﻠﯿـﻪ دون أن ﯾﺮاﺟﻌـﻮا اﻟﻨﺼـﻮص اﻟﻘﺮآﻧﯿﻪ‬
‫واﻟﺤﺪﯾﺜﯿﻪ اﻟﻤﻮﺟﺒﻪ ﻟﺬﮐﺮ اﻟﺸﻬﺎده ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﻪ ﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ‪.‬‬
 ‫ص‪189:‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :45‬اﻟﺼﻠﻮات ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮق اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ‬
‫اﻟﺼﻠﻮات ﻋﻨﺪ اﻟﺸﯿﻌﻪ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ ﻋﻦ اﻟﺼﻼه ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ وآﻟﻪ ‪ :‬ﻫﯽ رﮐﻦ ) )‪. (1‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻄﻮﺳﯽ ‪:‬اﻟﺼﻼه ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ وآﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺘﺸﻬﺪ اﻻول واﺟﺒﻪ ) )‪. (2‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﺤﻠﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ‪ 726‬ﻫﺞ ‪ :‬اﻟﺼﻼه ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ واﺟﺐ ﻓﯽ اﻟﺘﺸﻬﺪﯾﻦ ) )‪.(3‬‬
‫اﺟﻤﻌﺖ اﻻﻣﺎﻣﯿﻪ ﻋﻠﯽ وﺟﻮب اﻟﺼـﻼه ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ ﻓﯽ اﻟﺘﺸـﻬﺪ اﻻول واﻟﺜﺎﻧﯽ ) )‪. (4‬رواه اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و‬
‫آﻟﻪ ‪:‬‬
‫اﻟﻠﻬﻢ ﺻـﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﺒـﺪك ورﺳﻮﻟـﮏ ﮐﻤﺎ ﺻـﻠﯿﺖ ﻋﻠﯽ آل اﺑﺮاﻫﯿﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤـﺪ وﻋﻠﯽ آل ﻣﺤﻤـﺪ ﮐﻤﺎ ﺑﺎرﮐﺖ ﻋﻠﯽ‬
‫اﺑﺮاﻫﯿﻢ ) )‪. (5‬‬
‫اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﻪ رووا ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻨﻬﻢ ‪:‬‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ) )‪. (6‬‬
‫ﻋﻦ اﺑﯽ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري ) )‪. (7‬‬
‫‪ - -1‬اﻟﺒﺤﺎر ‪. 278 / 82‬‬
‫‪ - -2‬اﻟﺨﻼف‪,‬اﻟﻄﻮﺳﯽ ج ‪. 365 / 1‬‬
‫‪ - -3‬ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻻﺣﮑﺎم ‪ 257‬ط ﻣﺆﺳﺴﻪ اﻟﺼﺎدق ‪.‬‬
‫‪ - -4‬اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ ‪ 1467 / 354 / 2‬واﻻﺳﺘﺒﺼﺎر ‪ 1531 / 401 / 1‬واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ‪ 234 / 7‬ﻗﻮاﻃﻊ اﻟﺼﻼه ‪.‬‬
‫‪ - -5‬ﺻـﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ج ‪ 118 / 4‬ﮐﺘﺎب ﺑـﺪء اﻟﺨﻠﻖ و ج ‪ 27 / 6‬ﺳﻮره اﻻـﺣﺰاب و ج ‪ 156 / 7‬ﮐﺘﺎب اﻟـﺪﻋﻮات _ ط دار اﻟﻔﮑﺮ‬
‫_ﺑﯿﺮوت وﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ج ‪ 16 / 2‬ﺑﺎب اﻟﺼﻼه ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ ط دار اﻟﻔﮑﺮ _ﺑﯿﺮوت و وﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ ‪,‬اﻟﻨﻮوي ج ‪_ 125 / 4‬اﻟﺼﻼه ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﻨﺒﯽ ط دار اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﯽ ‪1987‬م ‪.‬‬
‫‪ - -6‬أﺣﮑﺎم اﻟﻘﺮآن ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﯽ ‪ , 439 / 6‬اﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر ‪ - 648 / 6‬ط دار اﻟﻔﮑﺮ _ﺑﯿﺮوت ‪.‬‬
‫‪ - -7‬اﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر ‪ - 647 / 6‬ط دار اﻟﻔﮑﺮ _ﺑﯿﺮوت ‪.‬‬
 ‫ص‪190:‬‬
‫وﻋﻦ ﻃﻠﺤﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ ) )‪. (1‬‬
‫وﻋﻦ ﮐﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺠﺮه ) )‪. (2‬‬
‫وﻋﻦ اﺑﯽ ﺑﮑﺮ ) )‪. (3‬‬
‫وﻋﻦ اﺑﯽ ﻫﺮﯾﺮه ) )‪. (4‬‬
‫وﻋﻦ اﺑﯽ ﻣﺴﻌﻮد اﻻﻧﺼﺎري ) )‪. (5‬‬
‫وﻋﻦ اﺑﯽ ﺣﻤﯿﺪ اﻟﺴﺎﻋﺪي ) )‪. (6‬‬
‫واﺑﻦ اﺑﯽ ﺷﯿﺒﻪ ﻋﻦ اﻻﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم) )‪. (7‬‬
‫وﻋﻦ اﺑﯽ ﻣﺴﻌﻮد ﻋﻘﺒﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ) )‪. (8‬‬
‫واﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ اﺑﯽ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري ) )‪. (9‬‬
‫اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﻘﻤﯽ ‪:‬‬
‫ﺟـﺎء ﻓﯽ اﻷﺧﺒـﺎر اﻟﻤﻄﻠﻘﻪ ‪ » :‬ﻣﺘﯽ ذﮐﺮﺗﻢ ﻣﺤّﻤـ ﺪًا ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻓﺎذﮐﺮوا آﻟﻪ ‪ ،‬وﻣﺘﯽ ﻗﻠﺘﻢ ‪ :‬ﻣﺤّﻤـ ﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻮا ‪ :‬ﻋﻠّﯽ‬
‫وﻟّﯽ اﻟﱠﻠﻪ « واﻷذان ﻣﻦ ﺟﻤﻠﻪ ذﻟﮏ )‪.(10‬‬
‫اﻟﺼﻠﻮات ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻨﻪ واﻟﻮﻫﺎﺑﯿﻪ ﻣﻨﻬﺞ اﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﻓﯽ اﻟﺼﻠﻮات‬
‫‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪:‬‬
‫‪ - -1‬اﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر ‪ 647 / 6‬ط دار اﻟﻔﮑﺮ _ﺑﯿﺮوت ‪.‬‬
‫‪- -2‬اﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر ‪ 647 / 6‬ط دار اﻟﻔﮑﺮ _ﺑﯿﺮوت ‪.‬‬
‫‪ - -3‬اﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر ‪ - 648 / 6‬ط دار اﻟﻔﮑﺮ _ﺑﯿﺮوت ‪.‬‬
‫‪ - -4‬اﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر ‪ - 648 / 6‬ط دار اﻟﻔﮑﺮ _ﺑﯿﺮوت ‪.‬‬
‫‪ - -5‬اﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر ‪ - 648 / 6‬ط دار اﻟﻔﮑﺮ _ﺑﯿﺮوت ‪.‬‬
‫‪ - -6‬اﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر ‪ - 648 / 6‬ط دار اﻟﻔﮑﺮ _ﺑﯿﺮوت ‪.‬‬
‫‪ - -7‬اﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر ‪ - 648 / 6‬ط دار اﻟﻔﮑﺮ _ﺑﯿﺮوت ‪.‬‬
‫‪ - -8‬اﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر ‪ - 648 / 6‬ط دار اﻟﻔﮑﺮ _ﺑﯿﺮوت ‪.‬‬
 ‫‪ - -9‬اﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر ‪ - 649 / 6‬ط دار اﻟﻔﮑﺮ _ﺑﯿﺮوت ‪.‬‬
‫‪ -10‬ﻏﻨﺎﺋﻢ اﻻﯾﺎم _اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﻘﻤﯽ اﻟﻮﻓﺎه ‪ 1231‬ﻫﺞ ج ‪423 / 2‬‬
 ‫ص‪191:‬‬
‫ﮐـﺎن أﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﯾﻌﻠﻤﻨﺎ اﻟﺘﺸـﻬﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﮐﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮن اﻟﺼﺒﯿﺎن ﻓﯽ اﻟﮑﺘﺎب وﻋﻠﻤﻪ أﯾﻀﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻋﻤﺮ وﻟﯿﺲ ﻓﯿﻪ ذﮐﺮ اﻟﺼـﻼه ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﻨﺒﯽ ) ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ( ) )‪.(1‬‬
‫وﻫـﺬا ﺧﻼف ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‪:‬ﻗﻮﻟﻮا ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪك ورﺳﻮﻟﮏ ﮐﻤﺎ ﺻـﻠﯿﺖ ﻋﻠﯽ‬
‫آل اﺑﺮاﻫﯿﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﯽ آل ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻤﺎ ﺑﺎرﮐﺖ ﻋﻠﯽ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ) )‪. (2‬‬
‫وﺟﺎء ﻓﺮض اﻟﺼﻠﻮات ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻬﺞ ﻋﻤﺮ ﻓﯽ اﻟﺼﻠﻮات‬
‫اﻟﺼـﻠﻮات ‪ :‬أﻧﻬـﺎ ﻓﺮض ﻻـ ﺗﺴـﻘﻂ ﻻـ ﻋﻤـﺪا وﻻ ﺳـﻬﻮا ‪ ،‬روي ذﻟﮏ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ واﺑﻨﻪ واﺑﻦ ﻣﺴـﻌﻮد وأﺑﯽ ﻣﺴـﻌﻮد اﻷﻧﺼﺎري ‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﻪ‬
‫اﻟﺸﻌﺒﯽ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ‪ ،‬وذﻫﺐ إﻟﯿﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ وأﺣﻤﺪ ﻓﯽ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻋﻨﻪ ) )‪. (3‬‬
‫اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﯿﻦ اﻟﺮواﯾﺘﯿﻦ ﯾﺴﻘﻂ اﻟﺮواﯾﻪ اﻻوﻟﯽ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻻﻧﻬﺎ ﺗﻌﺎرض اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ‪ :‬ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺼﱢﻞ ﻋﻠﯿﮑﻢ ﻻ ﺻﻼه ﻟﻪ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ اﻟﺸـﯿﻌﯽ اﻟﺰﯾﺪي ‪ :‬ﺻﺪر اﻣﺮ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﯿﺪ ﺑﺎﻟﻘﺎء اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﯽ اﻻﻣﺎم ﻣﻮﺳﯽ اﻟﮑﺎﻇﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ وﻋﻠﯽ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ‬
‫رﺋﯿﺲ اﻟﺸﯿﻌﻪ‬
‫‪ - -1‬اﻟﮑﺘﺎب ‪ :‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﮑﺎم اﻟﻘﺮآن _اﻟﻤﺆﻟﻒ ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ ﻓﺮح اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺨﺰرﺟﯽ ﺷـﻤﺲ‬
‫اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﻘﺮﻃﺒﯽ )اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪ 671 :‬ه‪ (-‬ج ‪_ 235 / 14‬اﻟﻤﺤﻘﻖ ‪ :‬ﻫﺸﺎم ﺳـﻤﯿﺮ اﻟﺒﺨﺎري_اﻟﻨﺎﺷـﺮ ‪ :‬دار ﻋﺎﻟﻢ اﻟﮑﺘﺐ‪ ،‬اﻟﺮﯾﺎض‪ ،‬اﻟﻤﻤﻠﮑﻪ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ اﻟﺴﻌﻮدﯾﻪ _اﻟﻄﺒﻌﻪ ‪ 1423 :‬ه‪ 2003 /-‬م_ﻣﺼﺪر اﻟﮑﺘﺎب ‪ :‬ﻣﻮﻗﻊ ﻣﮑﺘﺒﻪ اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ اﻟﺮﻗﻤﯿﻪ ‪http://www.raqamiya.org‬‬
‫_]ﺗﺮﻗﯿﻢ اﻟﮑﺘﺎب ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻠﻤﻄﺒﻮع[‬
‫‪ - -2‬ﺻـﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ج ‪ 118 / 4‬ﮐﺘﺎب ﺑـﺪء اﻟﺨﻠﻖ و ج ‪ 27 / 6‬ﺳﻮره اﻻـﺣﺰاب و ج ‪ 156 / 7‬ﮐﺘﺎب اﻟـﺪﻋﻮات _ ط دار اﻟﻔﮑﺮ‬
‫_ﺑﯿﺮوت وﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ج ‪ 16 / 2‬ﺑﺎب اﻟﺼﻼه ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ ط دار اﻟﻔﮑﺮ _ﺑﯿﺮوت و وﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ ‪,‬اﻟﻨﻮوي ج ‪_ 125 / 4‬اﻟﺼﻼه ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﻨﺒﯽ ط دار اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﯽ ‪1987‬م ‪.‬‬
‫‪ - -3‬ﻣﺠﻤﻮع ﻓﺘﺎوي اﺑﻦ ﺑﺎز‪ :‬ج ‪. 297 / 29‬‬
 ‫ص‪192:‬‬
‫ﻓﯽ اﻟﯿﻤﻦ وﺣﺼﻞ ذﻟﮏ و ﮐﺎن اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ رﺋﯿﺲ اﻟﻌﻠﻮﯾﯿﻦ ﻓﯽ ﻧﺠﺮان ﻓﯽ اﻟﯿﻤﻦ‪ ,‬ﻓﺴﯿﻖ ﻣﮑﺒﻼ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺪ إﻟﯽ اﻟﺮﺷﯿﺪ ﻓﯽ ﺑﻐﺪاد ) )‪. (1‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ‪:‬‬
‫ﯾﺎآل ﺑﯿﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺣﺒﮑﻢ ** ﻓﺮض ﻣﻦ اﷲ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن أﻧﺰﻟﻪ‬
‫ﮐﻔﺎﮐﻢ ﻣﻦ ﻋﻈﯿﻢ اﻟﻘﺪر أﻧﮑﻢ*ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺼﱢﻞ ﻋﻠﯿﮑﻢ ﻻ ﺻﻼه ﻟﻪ )‪(2‬‬
‫وﮐﺎن اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﻋﻠﯽ ﻋﻼﻗﻪ ﻣﻊ اﻻﻣﺎم ﻣﻮﺳﯽ اﻟﮑﺎﻇﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم وﺑﻌﺪ ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﮐﺎن ﯾﺰوره وﻗﺎل ‪ :‬زﯾﺎره اﻻﻣﺎم ﻣﻮﺳﯽ اﻟﮑﺎﻇﻢ اﻟﺘﺮﯾﺎق‬
‫اﻟﻤﺠﱠﺮب ) )‪. (3‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ‪:‬‬
‫» ﻣﻦ أﺣﺐ ان ﯾﺮﮐﺐ ﺳـﻔﯿﻨﻪ اﻟﻨﺠـﺎه‪ ،‬وﯾﺴـﺘﻤﺴﮏ ﺑﺎﻟﻌﺮوه اﻟﻮﺛﻘﯽ‪ ،‬وﯾﻌﺘﺼﻢ ﺑﺤﺒﻞ اﷲ اﻟﻤﺘﯿﻦ ﻓﻠﯿﻮال ﻋﻠﯿًﺎ‪ ،‬وﻟﯿﺄﺗﻢ ﺑﺎﻟﻬـﺪاه ﻣﻦ وﻟـﺪه )‬
‫)‪. (4‬‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ واﻟﺼﻠﻮات‬
‫ﻗـﺎل اﻟﱠﺸﺎﻓِِﻌﱡﯽ ‪ :‬روي َأﱠن َرُﺳﻮَل اﻟﱠﻠِﻪ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﮐﺎن ﯾَُﻌﱢﻠُﻤُﻬْﻢ اﻟﱠﺘَﺸـ ﱡﻬَﺪ ﻓﯽ اﻟﱠﺼَﻠﺎِه وروي َأﱠن َرُﺳﻮَل اﻟﱠﻠِﻪ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‬
‫َﻋﱠﻠَﻤُﻬْﻢ َﮐﯿَْﻒ ﯾَُﺼﱡﻠﻮَن ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﱠﺼَﻠﺎِه ﻟﻢ َﯾُﺠْﺰ‬
‫‪ - -1‬ذﮐﺮ ذﻟﮏ اﻹﻣﺎم ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺒﻠﻘﯿﻨﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ "ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻨﺠﻮم"‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻣﻨﺎﻫﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻟﻠﺰرﻗﺎﻧﯽ ج ‪.26 /1‬‬
‫‪ - -2‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﻟﻤﺤﺮﻗﻪ ‪ ,‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻬﯿﺜﻤﯽ ص ‪ _146‬ط ﻣﺼﺮ ‪ 1375‬ﻫﺠﺮﯾﻪ وﻃﺒﻌﻪ اﺧﺮي ص ‪ 366‬وﻣﻌﺎرج اﻟﻮﺻﻮل _ اﻟﺰرﻧﺪي‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ص ‪ _25‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺎﺟـﺪ اﺣﻤـﺪ اﻟﻌﻄﯿﻪ ‪ ,‬واﻻﺗﺤﺎف ﻟﻠﺸﺒﺮاوي ص ‪ , 83‬وﯾﻨـﺎﺑﯿﻊ اﻟﻤﻮده ج ‪ 434 / 2‬وج ‪ 103 / 3‬ﺑﺎب ‪62‬‬
‫وﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘـﺪﯾﻦ ج ‪ 304 / 2‬وﻓـﺎﻃﻤﻪ ‪ ,‬ﻟﻤﺤﻤـﺪ ﺑﯿـﻮﻣﯽ ﻣﻬﺮان اﻟﻤﺼـﺮي ص ‪ _ 56‬ﻃﺒﻌـﻪ ﺳــﻔﯿﺮ _ اﺻـﻔﻬﺎن _ ط ‪ _ 1‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‬
‫اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ_ دار اﺳﻮه_ ﻗﻢ ‪ ,‬ودﯾﻮان اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ _ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ _ ط دار اﻟﻔﮑﺮ _ ﺑﯿﺮوت ‪2007‬م ‪.‬‬
‫‪ - -3‬ﮐﺮاﻣﺎت اﻻوﻟﯿﺎء ‪ ,‬اﻟﺴﺠﺎﻋﯽ ص ‪. 6‬‬
‫‪ - -4‬ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ اﻟﺤﺴﮑﺎﻧﯽ اﻟﺤﻨﻔﯽ‪ 130 / 1‬ﻃﺒﻌﻪ ﺑﯿﺮوت ‪.‬وﯾﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﻤﻮده ص ‪. 19‬‬
 ‫ص‪193:‬‬
‫َوَاﻟﱠﻠُﻪ َﺗَﻌﺎﻟَﯽ َأْﻋَﻠُﻢ َأْن َﻧُﻘﻮَل اﻟﱠﺘَﺸـ ﱡﻬُﺪ َواِﺟٌﺐ َواﻟﱠﺼَﻠﺎُه ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ َﻏﯿُْﺮ َواِﺟَﺒٍﻪ َواﻟ َْﺨَﺒُﺮ ﻓِﯿِﻬَﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و‬
‫آﻟﻪ ِزَﯾﺎَدُه َﻓْﺮِض اﻟ ُْﻘْﺮآِن ) )‪. (1‬‬
‫أوﺟﺐ اﻟﺸـﺎﻓﻌﯽ اﻟﺼـﻼه ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ ﻓﯽ اﻟﺘﺸـﻬﺪ وﻋﻠﯽ ﺗﺎرﮐﻬـﺎ ﻓﯽ اﻟﺼـﻼه اﻹﻋـﺎده وأوﺟﺐ إﺳـﺤﺎق اﻹﻋﺎده ﻣﻊ ﺗﻌﻤـﺪ ﺗﺮﮐﻬﺎ دون‬
‫اﻟﻨﺴﯿﺎن ) )‪. (2‬‬
‫روي اﻟﺤﺎﮐﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫اذا ﺗﺸـﻬﺪ اﺣﺪﮐﻢ ﻓﯽ اﻟﺼـﻼه ﻓﻠﯿﻘﻞ ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﯽ آل ﻣﺤﻤﺪ وﺑﺎرك ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﯽ آل ﻣﺤﻤﺪ وارﺣﻢ ﻣﺤﻤﺪا‬
‫وآل ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻤﺎ ﺻﻠﯿﺖ وﺑﺎرﮐﺖ وﺗﺮﺣﻤﺖ ﻋﻠﯽ اﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻧﮏ ﺣﻤﯿﺪ ﻣﺠﯿﺪ ) )‪. (3‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ‪:‬‬
‫ﯾﺎآل ﺑﯿﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺣﺒﮑﻢ ** ﻓﺮض ﻣﻦ اﷲ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن أﻧﺰﻟﻪ‬
‫ﮐﻔﺎﮐﻢ ﻣﻦ ﻋﻈﯿﻢ اﻟﻘﺪر أﻧﮑﻢ*ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺼﱢﻞ ﻋﻠﯿﮑﻢ ﻻ ﺻﻼه ﻟﻪ)‪(4‬‬
‫‪ - -1‬اﻷم ‪ ,‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ إدرﯾﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ أﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺳـﻨﻪ اﻟﻮﻻده ‪ /150‬ﺳﻨﻪ اﻟﻮﻓﺎه ‪ 204‬ﻫﺠﺮﯾﻪ _اﻟﻨﺎﺷـﺮ دار اﻟﻤﻌﺮﻓﻪ ‪ 124 / 1‬ﺳﻨﻪ‬
‫اﻟﻨﺸﺮ ‪1393‬ﻫﺠﺮﯾﻪ_ ﻣﮑﺎن اﻟﻨﺸﺮ ﺑﯿﺮوت‪.‬ﻋﺪد اﻷﺟﺰاء ‪8‬‬
‫‪ - -2‬اﻟﮑﺘﺎب ‪ :‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﮑﺎم اﻟﻘﺮآن _اﻟﻤﺆﻟﻒ ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ ﻓﺮح اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺨﺰرﺟﯽ ﺷـﻤﺲ‬
‫اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﻘﺮﻃﺒﯽ )اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪ 671 :‬ه‪ (-‬ج ‪_ 235 / 14‬اﻟﻤﺤﻘﻖ ‪ :‬ﻫﺸﺎم ﺳـﻤﯿﺮ اﻟﺒﺨﺎري_اﻟﻨﺎﺷـﺮ ‪ :‬دار ﻋﺎﻟﻢ اﻟﮑﺘﺐ‪ ،‬اﻟﺮﯾﺎض‪ ،‬اﻟﻤﻤﻠﮑﻪ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ اﻟﺴﻌﻮدﯾﻪ _اﻟﻄﺒﻌﻪ ‪ 1423 :‬ه‪ 2003 /-‬م_ﻣﺼﺪر اﻟﮑﺘﺎب ‪ :‬ﻣﻮﻗﻊ ﻣﮑﺘﺒﻪ اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ اﻟﺮﻗﻤﯿﻪ ‪http://www.raqamiya.org‬‬
‫_]ﺗﺮﻗﯿﻢ اﻟﮑﺘﺎب ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻠﻤﻄﺒﻮع[‬
‫‪ - -3‬اﻟﻤﺴـﺘﺪرك ‪ ,‬اﻟﺤﺎﮐﻢ ج ‪ - 268 / 1‬اﻟﺘﺸـﻬﺪ ﻓﯽ اﻟﺼﻼه و ج ‪ 148 / 3‬اﻧﯽ ﺗـﺎرك ﻓﯿﮑـﻢ اﻟﺜﻘﻠﯿﻦ ‪ -‬ط دار اﻟﻤﻌﺮﻓﻪ _ﺗﺤﻘﯿﻖ‬
‫اﻟﻤﺮﻋﺸﻠﯽ _ﺑﯿﺮوت ‪.‬‬
‫‪ - -4‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﻟﻤﺤﺮﻗﻪ ‪ ,‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻬﯿﺜﻤﯽ ص ‪ _146‬ط ﻣﺼﺮ ‪ 1375‬ﻫﺠﺮﯾﻪ وﻃﺒﻌﻪ اﺧﺮي ص ‪ 366‬وﻣﻌﺎرج اﻟﻮﺻﻮل _ اﻟﺰرﻧﺪي‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ص ‪ _25‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺎﺟـﺪ اﺣﻤـﺪ اﻟﻌﻄﯿﻪ ‪ ,‬واﻻﺗﺤﺎف ﻟﻠﺸﺒﺮاوي ص ‪ , 83‬وﯾﻨـﺎﺑﯿﻊ اﻟﻤﻮده ج ‪ 434 / 2‬وج ‪ 103 / 3‬ﺑﺎب ‪62‬‬
‫وﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘـﺪﯾﻦ ج ‪ 304 / 2‬وﻓـﺎﻃﻤﻪ ‪ ,‬ﻟﻤﺤﻤـﺪ ﺑﯿـﻮﻣﯽ ﻣﻬﺮان اﻟﻤﺼـﺮي ص ‪ _ 56‬ﻃﺒﻌـﻪ ﺳــﻔﯿﺮ _ اﺻـﻔﻬﺎن _ ط ‪ _ 1‬ﺗﺤﻘﯿﻖ‬
‫اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ_ دار اﺳﻮه_ ﻗﻢ ‪ ,‬ودﯾﻮان اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ _ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ _ ط دار اﻟﻔﮑﺮ _ ﺑﯿﺮوت ‪2007‬م ‪.‬‬
 ‫ص‪194:‬‬
‫اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ واﻟﺼﻠﻮات‬
‫ﻓِﯽ ُﺳَﻨِﻦ َأﺑ ِﯽ َداُود َﻋْﻦ َأﺑ ِﯽ ُﻫَﺮﯾَْﺮَه َأﱠن اﻟﱠﻨﺒِﱠﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ َﻗﺎَل ‪:‬‬
‫َﻣْﻦ َﺳﱠﺮُه َأْن َﯾْﮑَﺘﺎَل ﺑ ِﺎﻟ ِْﻤْﮑَﯿﺎِل اﻟ َْﺄْوَﻓﯽ إَذا َﺻﱠﻠﯽ َﻋَﻠﯿَْﻨﺎ َأْﻫُﻞ اﻟ َْﺒﯿِْﺖ ) )‪. (1‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب واﻟﺼﻠﻮات‬
‫ﻓﯽ رﺳﺎﻟﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻓﯽ ﺷـﺮوط اﻟﺼـﻼه وأرﮐﺎﻧﻬﺎ وواﺟﺒﺎﺗﻬﺎ وﮐﺬﻟﮏ ﻓﯽ ﻋﺎﻣﻪ رﺳﺎﺋﻠﻪ ﻋﻨﺪ ذﮐﺮ ﺻـﻔﻪ اﻟﺼﻼه‬
‫اﻻﺑﺮاﻫﯿﻤﯿﻪ ﻣﺎ ﯾﻠﯽ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﺻِّﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﯽ آل ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻤﺎ ﺻﻠﯿﺖ ﻋﻠﯽ اﺑﺮاﻫﯿﻢ إﻧﮏ ﺣﻤﯿﺪ ﻣﺠﯿﺪ ) )‪. (2‬‬
‫اﺑﻦ ﺑﺎز واﻟﺼﻠﻮات‬
‫وﮐﺘﺐ اﺑﻦ ﺑﺎز ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان )اﻟﺪرس اﻟﻌﺎﺷـﺮ ﺳـﻨﻦ اﻟﺼﻼه ( ﺳﻨﻦ اﻟﺼﻼه وﻣﻨﻬﺎ ‪.....‬اﻟﺼﻼه واﻟﺘﺒﺮﯾﮏ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ وآل ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﯽ‬
‫اﺑﺮاﻫﯿﻢ وآل اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻓﯽ اﻟﺘﺸﻬﺪ اﻻول ) )‪. (3‬‬
‫وﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﺑﺎز ﻓﯽ درﺳﻪ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬ﺑﯿﺎن اﻟﺘﺸـﻬﺪ‪ :‬وﻫﻮ أن ﯾﻘﻮل‪ :‬اﻟﺘﺤﯿﺎت ﷲ واﻟﺼـﻠﻮت واﻟﻄﯿﺒﺎت اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯿﮏ أﯾﻬﺎ اﻟﻨﺒﯽ ورﺣﻤﻪ اﷲ‬
‫وﺑﺮﮐﺎﺗﻪ اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯿﻨﺎ وﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎد اﷲ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ أﺷـﻬﺪ أن ﻻ اﻟﻪ اﻻ اﷲ وأﺷـﻬﺪ أن ﻣﺤﻤﺪا ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﻪ ﺛﻢ ﯾﺼـﻠﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ‬
‫اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ وﯾﺒـﺎرك ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯿﻘـﻮل‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﺻـﻠﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤـﺪ وﻋﻠﯽ آل ﻣﺤﻤـﺪ ﮐﻤـﺎ ﺻـﻠﯿﺖ ﻋﻠﯽ اﺑﺮاﻫﯿﻢ وﻋﻠﯽ آل اﺑﺮاﻫﯿﻢ إﻧﮏ‬
‫ﺣﻤﯿﺪ ﻣﺠﯿﺪ وﺑﺎرك ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﯽ آل ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻤﺎ ﺑﺎرﮐﺖ ﻋﻠﯽ اﺑﺮاﻫﯿﻢ وﻋﻠﯽ آل اﺑﺮاﻫﯿﻢ إﻧﮏ ﺣﻤﯿﺪ ﻣﺠﯿﺪ ) )‪. (4‬‬
‫‪ - -1‬اﻟﻔﺘـﺎوي اﻟﮑﺒﺮي_اﻟﻤﺆﻟﻒ ‪ :‬أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ اﻟﺤﺮاﻧﯽ أﺑﻮ اﻟﻌﺒـﺎس ‪.2/353‬ﻋـﺪد اﻷﺟﺰاء ‪ 5 :‬ﻣﺼـﺪر اﻟﮑﺘﺎب ‪:‬‬
‫ﻣﻮﻗﻊ اﻹﺳﻼم ‪. http://www.al-islam.com‬‬
‫‪ - -2‬رﺳﺎﻟﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻓﯽ ﺷﺮوط اﻟﺼﻼه وأرﮐﺎﻧﻬﺎ وواﺟﺒﺎﺗﻬﺎ‪. 11 / 1‬‬
‫‪ - -3‬اﻟﺪروس اﻟﻤﻬﻤﻪ ﻟﻌﺎﻣﻪ اﻻﻣﻪ‪ ,‬اﺑﻦ ﺑﺎز ‪.‬‬
‫‪ - -4‬اﻟﺪروس اﻟﻤﻬﻤﻪ ﻟﻌﺎﻣﻪ اﻻﻣﻪ‪ ,‬اﺑﻦ ﺑﺎز _اﻟﺪرس اﻟﺘﺎﺳﻊ ‪.‬‬
 ‫ص‪195:‬‬
‫اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ واﻟﺒﺨﺎري واﺑﻦ راﻫﻮﯾﻪ اوﺟﺐ اﻟﺼﻠﻮات ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ وآﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺼﻼه‬
‫أﻧﻬـﺎ ﻓﺮض ﻻـ ﺗﺴـﻘﻂ ﻻـ ﻋﻤـﺪا وﻻ ﺳـﻬﻮا ‪ ،‬روي ذﻟﮏ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ واﺑﻨﻪ واﺑﻦ ﻣﺴـﻌﻮد وأﺑﯽ ﻣﺴـﻌﻮد اﻷﻧﺼﺎري ‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﻪ اﻟﺸـﻌﺒﯽ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ‪ ،‬وذﻫﺐ إﻟﯿﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ وأﺣﻤﺪ ﻓﯽ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻋﻨﻪ ) )‪. (1‬‬
‫ﻗـﺎﻟﻮا إﻧﻬﺎ واﺟﺒﻪ ﺑﻤﻌﻨﯽ أن ﻣﻦ ﺗﺮﮐﻬﺎ ﻋﻤـﺪا ﺑﻄﻠﺖ ﺻـﻼﺗﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺮﮐﻬﺎ ﺳـﻬﻮا أﺟﺰأﺗﻪ ﺻـﻼﺗﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ راﻫﻮﯾﻪ ‪ ،‬ورواﯾﻪ ﻋﻦ‬
‫اﻹﻣﺎم أﺣﻤـﺪ اﺧﺘﺎرﻫﺎ اﻟﺨﺮﻗﯽ ‪ ،‬وذﮐﺮ ﻓﯽ اﻟﻤﻐﻨﯽ ‪ :‬أﻧﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﺬﻫﺐ أﺣﻤﺪ ‪ ،‬وﺣﺠﻪ اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼـﺤﯿﺤﻪ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻣﻦ رواﯾﻪ ﮐﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺠﺮه وأﺑﯽ ﺳﻌﯿﺪ وأﺑﯽ ﺣﻤﯿﺪ وأﺑﯽ ﻣﺴﻌﻮد اﻷﻧﺼﺎري وﻏﯿﺮﻫﻢ ‪ ،‬وﻓﯿﻬﺎ أن اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ‬
‫اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻗﯿﻞ ﻟﻪ ‪ » :‬أﻣﺮﻧﺎ اﷲ أن ﻧﺼـﻠﯽ ﻋﻠﯿﮏ ﻓﮑﯿﻒ ﻧﺼـﻠﯽ ﻋﻠﯿﮏ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ " :‬ﻗﻮﻟﻮا ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤـﺪ وﻋﻠﯽ آل ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﮐﻤـﺎ ﺻـﻠﯿﺖ ﻋﻠﯽ إﺑﺮاﻫﯿﻢ وﻋﻠﯽ آل إﺑﺮاﻫﯿﻢ إﻧـﮏ ﺣﻤﯿـﺪ ﻣﺠﯿـﺪ ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ ﺑـﺎرك ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤـﺪ وﻋﻠﯽ آل ﻣﺤﻤـﺪ ﮐﻤـﺎ ﺑـﺎرﮐﺖ ﻋﻠﯽ‬
‫إﺑﺮاﻫﯿﻢ وﻋﻠﯽ آل إﺑﺮاﻫﯿﻢ إﻧﮏ ﺣﻤﯿﺪ ﻣﺠﯿﺪ " « ) )‪. (2‬‬
‫ﻫـﺬا ﻟﻔﻆ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﯽ أﺣﺎدﯾﺚ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻣﻦ ﮐﺘﺎب ﺑﺪء اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﺻـﺤﯿﺤﻪ ﻣﻦ رواﯾﻪ ﮐﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺠﺮه ‪ ،‬وﻟﻪ أﻟﻔﺎظ أﺧﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري‬
‫وﻣﺴﻠﻢ وﻏﯿﺮﻫﻤﺎ ‪ ،‬وﻟﮑﻦ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬي ذﮐﺮﻧﺎه ﻫﻮ أﺗﻤﻬﺎ وأﮐﻤﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻨﻪ ﯾﺼﻠﻮن ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯽ ع اذا ذﮐﺮوه ﺛﻘﺎﻓﻪ ﻣﻮروﺛﻪ‬
‫ﮐﺎن اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ورواه اﻟﺴـﻨﻪ ﯾﺼﻠﯽ ﻋﻠﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم اذا ذﮐﺮوه وﻫﺬا ﯾﺒﯿﻦ اﻋﺘﻘﺎد ﻫﺬا اﻟﺒﻌﺾ ان ﻋﻠﯿﺎ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻧﻔﺲ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻃﺒﻘﺎ ﻻﯾﻪ اﻟﻤﺒﺎﻫﻠﻪ وﯾﺠﺐ اﻟﺼﻼه ﻋﻠﯿﻪ وﻋﻠﯽ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم أﯾﻨﻤﺎ ذﮐﺮا ‪.‬‬
‫وﺑﻘﯽ ﻫـﺬا ﻋﺎﻟﻘﺎ ﻓﯽ ذﻫﻦ اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻣـﺪوﻧﺎ ﻓﯽ ﺑﻄﻮن اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺐ ﻓﻘـﺪ ﺟﺎء ‪) :‬ﮐﺎن اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴـﻨﻪ ﻓﯽ ﮐﺘﺐ‬
‫اﻟﻌﺎﻣ ﻪ‬
‫‪ - -1‬ﻣﺠﻤﻮع ﻓﺘﺎوي اﺑﻦ ﺑﺎز‪:‬ج ‪. 297 / 29‬‬
‫‪ - -2‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨـﺎري ﻓﯽ ﮐﺘـﺎب أﺣـﺎدﯾﺚ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﺑﺎب ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪ :‬واﺗﺨـﺬ اﷲ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺧﻠﯿﻼ ﺑﺮﻗﻢ ‪ . 3370‬ﻣﺠﻤﻮع ﻓﺘﺎوي اﺑﻦ‬
‫ﺑﺎز‪:‬ج ‪. 297 / 29‬‬
 ‫ص‪196:‬‬
‫إذا ذﮐﺮ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺼﻼه واﻟﺴﻼم ﯾﺼﻠﻮن ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺒﺼﺮي اﻟﺰﻫﺮي ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﮑﺒﺮي ( )‪. (1‬‬
‫وﻣﻦ ﺗﻠـﮏ اﻟﻤﻮارد ﻣـﺎ ﻓﯽ اﻟﻄﺒﻘـﺎت اﻟﮑﺒﺮي ‪ ،‬ج ‪ ، 2 :‬ص ‪ 112 :‬ﻓﯽ ﻗﻀـﯿﻪ ﻗﺘـﻞ ﻣﺮﺣﺐ ﯾﻮم ﺧﯿﺒﺮ ‪ :‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻋﻠﯽ ﺻـﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫وﺑﺮﮐﺎﺗﻪ )‪. (2‬‬
‫وﺳﺎر اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻘﺮآﻧﯽ ‪:‬‬
‫ﮐﺘﺎب ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري اﻟﻄﺒﻌﺎت اﻻوﻟﯽ ﮐﻠﻬﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻨﺪ ذﮐﺮ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ ع ﺛﻢ ﺣﺬﻓﻮﻫﺎ ﻓﯽ اﻟﻄﺒﻌﺎت اﻟﺠﺪﯾﺪه ‪.‬‬
‫ﻋﻠﯽ ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺑﺮﮐﺎﺗﻪ _ﺗﺎرﯾﺦ اﺑﻦ اﻻﺛﯿﺮ ج‪.6/431‬‬
‫ﻋﻠﯽ ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺑﺮﮐﺎﺗﻪ _ ﺗﺎرﯾﺦ اﻻﺳﻼم _ اﻟﺬﻫﺒﯽ ج ‪. 26 / 15‬‬
‫ﻋﻠﯽ ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺑﺮﮐﺎﺗﻪ _ أﻧﺴﺎب اﻻﺷﺮاف _ اﻟﺒﻼذري ج ‪. 79 / 2‬‬
‫ﻋﻠﯽ ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺑﺮﮐﺎﺗﻪ _ ﺑﻐﯿﻪ اﻟﻄﻠﺐ _ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﯾﻢ ج ‪. 4326 / 10‬‬
‫ﻟﮑﻦ اﻟﺤﮑﻮﻣﺎت اﻟﻨﺎﺻﺒﯿﻪ اﻻﻣﻮﯾﻪ واﻟﻌﺒﺎﺳـﯿﻪ واﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﻪ ﺣﺬﻓﻮا اﺳﻢ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ع ﻣﻦ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ وﺗﺸـﻬﺪ اﻟﺼـﻼه وﮐﺎﻧﻮا‬
‫ﯾﻘﺘﻠﻮن اﻟﻤﺆذﻧﯿﻦ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ‪ ,‬ورﻣﻮا اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﻋﻠﯽ اﻟﻤﺂذن اﻟﯽ اﻻرض ‪.‬‬
‫وﻗﻄﻌﺖ اﻟﺪوﻟﻪ اﻟﻌﺒﺎﺳـﯿﻪ اﻟﻤﺮﺗﺒﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿﻪ ﻟﮑﻞ ﻣﻦ ﯾﺴـﻤﯽ ﻋﻠﯿﺎ ‪ ,‬وﺳﺒﻮا ﻋﻠﯿﺎ ع ﻋﻠﯽ ﻣﺂذن ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺳﺒﻌﯿﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻌﺎوﯾﻪ‬
‫اﻟﯽ أن ﻣﻨﻌﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ‪.‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﮑﺒﺮي ‪ ،‬اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ,‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 230 :‬ه ‪ ،‬ﻃﺒﻊ دار ﺻﺎدر ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﮑﺒﺮي ‪ ،‬اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ,‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 230 :‬ه ‪ ،‬ﻃﺒﻊ دار ﺻﺎدر ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ج ‪. 112 / 2‬‬
 ‫ص‪197:‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :46‬اﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﻔﺼﻮل اﻻذان ﺣﺬﻓﺎ واﺿﺎﻓﻪ ﯾﺒﯿﻦ ﻋﺪم اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ﺑﻮﺟﻮب اﻻذان وﻗﺪاﺳﺘﻪ‬
‫اﺷﺎره‬
‫اﻟﻄﺒﺮاﻧﯽ ‪:‬‬
‫أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺎل أﻧﺒﺄﻧﺎ زﻫﯿﺮ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺒﺄﻧﺎ ﯾﻌﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺒﺄﻧﺎ‬
‫أﺑﻮ ﺣﯿﺎن ‪ ،‬ﻋﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﺣﯿﺎن ﻗﺎل ‪ :‬إﻧﯽ ﻷﻣﺎﺷﯽ ﮐﺪﯾﺮ اﻟﻀﺒﯽ إﻟﯽ ﺟﻤﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻊ ] ف [ ﻗﺎل ‪ :‬ﯾﺎ اﺑﻦ أﺧﯽ إن اﻟﺸﯿﺦ ﮐﺎن ﯾﻘﻮل ‪:‬‬
‫إن ﻣﻦ وراﺋﮑﻢ أﻣﻮرا وﺑﻼءا ﻣﮑﻠﺤﺎ ﻣﺒﻠﺤﺎ ‪ :‬ﻗﺎل [ ‪ :‬واﻟﺸﯿﺦ ] ﻫﻮ [ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﯿﻪ ‪ .‬وﮐﺎن )ﮐﺪﯾﺮ ( ﯾﻨﺰل اﻟﮑﻮﻓﻪ‬
‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﯽ ﺻﺤﺒﺘﻪ )‪. (1‬‬
‫ﮐـﺎﻧﺖ اﻟـﺪوﻟﻪ اﻻـﻣﻮﯾﻪ ﺗﻤﻨﻊ اﻟﺘﺴـﻤﯿﻪ ﺑـﺎﺳﻢ ﻋﻠﯽ وﺗﻌـﺎﻗﺐ ﻋﻠﯿﻬـﺎ ﻟـﺬﻟﮏ ﺣـﺬف اﻟﻨﻮاﺻﺐ اﺳﻢ اﻻﻣـﺎم ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣﻦ اﻻذان‬
‫واﻻﻗﺎﻣﻪ وﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه وﺳﺎر ﻋﻠﯽ ﻣﺸﯿﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﺗﻘﯿﻪ ‪.‬‬
‫وﺿﻊ اﻟﺤﺰب اﻟﻘﺮﺷﯽ ﺟﻤﻠﻪ اﻟﺼﻼه ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ﻓﯽ أذان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ رﻏًﻤﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ واﺳﺘﻬﺰاًءا ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ اﻟﻌﻈﯿﻢ ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﻫـﺬه اﻟﻘﻀـﯿﻪ ﻣﻮﺟﻮده ﻋﻠﯽ ﻋﻬـﺪ ﺳـﯿﺪ اﻻﻧﺒﯿـﺎء ﻣﺤﻤـﺪ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‪،‬ﻣﻤـﺎ ﯾﻌﻨﯽ أﻧﻬﺎ ﺑـﺪﻋﻪ ﻣَﺨَﺘﻠَﻘﻪ ﻻ أﺻﻞ ﻟﻬﺎ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺘﺮاث اﻻﺳﻼﻣﯽ اﻟﺸﺮﯾﻒ ‪.‬‬
‫وﻫـﺬا ان دل ﻋﻠﯽ ﺷـﯽء ﻓﺎﻧﻪ ﯾـﺪل ﻋﻠﯽ اﺻـﺮار اﻟﺤﺰب اﻟﻘﺮﺷـﯽ ﻋﻠﯽ ﻋﺪم اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﯾﻨﯿﻪ وﺳـﻌﯿﻪ ﻟﻮﺿﻊ أﺣﮑﺎم وﺷـﻌﺎﺋﺮ‬
‫وﺑﻨﻮد ﻋﺒﺎدﯾﻪ ﻻ أﺻﻞ ﻟﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺸﺮﯾﻌﻪ اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ ‪.‬‬
‫أي أن رﺟـﺎل اﻟﺴـﻘﯿﻔﻪ ﻟﻢ ﯾﻐﯿﺮوا اﻻﺳـﺲ اﻟﺴﯿﺎﺳـﯿﻪ اﻻﻟﻬﯿﻪ ﻓﯽ ﺧﻼﻓﻪ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ وأﻫﻞ ﺑﯿﺘﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺗﻘـﺪﻣﻮا ﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﻔﻘﺮات اﻟـﺪﯾﻨﯿﻪ‬
‫أﯾًﻀﺎ ‪ .‬ﻣﻤﺎ ﯾﻌﻨﯽ اﻧﻬﻢ أﻋﻄﻮا أﻧﻔﺴـﻬﻢ اﻟﻘﺪره ﻋﻠﯽ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﺎ ﯾﺸﺎءون ﻣﻦ اﻟﺸـﺮﯾﻌﻪ اﻻﻟﻬﯿﻪ أوﻻ واﻟﺴـﻤﺎح ﻻﻧﻔﺴﻬﻢ أن ﯾﮑﻮﻧﻮا ﻣﺸﺮﻋﯿﻦ‬
‫اﻻﻫﯿﯿﻦ ﯾﺤﺼﻞ ﻋﻠﯽ ﺟﺎﺋﺰه ﻣﻦ أﻃﺎﻋﻬﻢ ‪،‬وﯾﺴﺘﺤﻖ ﻋﻘﻮﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ !!!‬
‫ﻓﺮﺟـﺎل اﻟﺴـﻘﯿﻔﻪ ﺣـﺬﻓﻮا ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤـﻞ وﻫﯽ اﺣـﺪي ﺑﻨـﻮد اﻻـذان اﻟﻤﻬﻤـﻪ دون اذن اﻟﻬﯽ ﺛـﻢ وﻟﻐـﻮا أﮐـﺜﺮ ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﻤﺠـﺎل‬
‫ﺑﺎﺿﺎﻓﺘﻬﻢ ﺑﻨًﺪا‬
‫‪ -1‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﮑﺒﯿﺮ _ اﻟﻄﺒﺮاﻧﯽ ج ‪. 187 / 19‬‬
 ‫ص‪198:‬‬
‫ﻣﻦ ﺟﯿﺒﻬﻢ اﻟﺨﺎص ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻬﻢ اﻟﺼﻼه ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم !!!‬
‫ﻓﺘﻌﺠﺐ اﻟﻤﺸﺮﻋﻮن وﻋﻤﻮم اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ ﻣﻦ ﻋﺼﯿﺎﻧﻬﻢ اﻻواﻣﺮ اﻻﻟﻬﯿﻪ وﺿﺤﮑﻬﻢ ﻋﻠﯽ ذﻗﻮن اﻟﻤﺤﮑﻮﻣﯿﻦ واﻧﺘﻬﺎﮐﻬﻢ ﻟﻘﺪاﺳﻪ اﻻذان ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺒﯽ ﻣﺤﻤﺪ ص ﻟﻢ ﯾﺤﺬف ﺷﯿًﺌﺎ ﻣﻦ اﻻذان وﻟﻢ ﯾﻀﻒ أﻣًﺮا اﻟﯿﻪ وﻫﻮ رﺳﻮل اﷲ وﺧﺎﺗﻢ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻓﻘﺎل ﻋﻨﻪ اﻟﺒﺎري ﻋﺰ وﺟﻞ ‪} :‬ان ﻫﻮ‬
‫اﻻ وﺣﯽ ﯾﻮﺣﯽ{)‪.(1‬‬
‫}وﻟﻮ ﺗﻘﻮل ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﻗﺎوﯾﻞ ﻷﺧﺬﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﯿﻤﯿﻦ ﺛﻢ ﻟﻘﻄﻌﻨﺎ ﻣﻨﻪ اﻟﻮﺗﯿﻦ{ )‪. (2‬‬
‫ﻣﺎ ﻣﻌﻨﯽ اﻟﺼﻼه ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ؟‬
‫ﮐﯿﻒ ﺳﻤﺢ رﺟﺎل اﻟﺴﻘﯿﻔﻪ ﻻﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﺄذان اﻟﺼﻼه ﺑﺎﻟﻨﻘﯿﺼﻪ واﻻﺿﺎﻓﻪ ‪ .‬وﺑﻘﯽ اﻟﺴﺆال ﻓﯽ أذﻫﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﺘﻤﺜﻼ ﻓﯽ‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎذا أﺿﺎف ﻋﻤﺮ ﺟﻤﻠﻪ اﻟﺼﻼه ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم اﻟﯽ اﻻذان ؟‬
‫ﻫﻞ ﻫﯽ ﺟﻤﻠﻪ دون ﻣﻌﻨﯽ أم ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻌﻨﯽ ﻟﻢ ﯾﺪرﮐﻪ اﻟﺒﻌﺾ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻻﻣﺮ أن ﺻﻼه أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﻓﯽ اﻟﻐﺎر ﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﻧﻮم ﻋﻠﯽ " ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم " ﻋﻠﯽ ﻓﺮاش رﺳﻮل اﷲ ) ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ( ﻟﯿﻠﻪ‬
‫ا ﻟ ﻐ ﺎر ‪.‬‬
‫ﻓﯽ ﻣﺤﺎوﻟﻪ ﻟﺘﮑﺮﯾﺲ اﻟﻘﻀﯿﻪ اﻟﻤَﺨَﺘﻠَﻘﻪ ﻓﯽ ﺣﻀﻮر أﺑﯽ ﺑﮑﺮﻓﯽ اﻟﻐﺎر‪.‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺞ )‪. (3‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﯽ اﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ أن رﺟﻼ ﺳﺄل ﻃﺎووﺳﺎ وﮐﺎن ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﻮم ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﯾﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﺘﯽ ﻗﯿﻞ ‪ :‬اﻟﺼﻼه ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ؟‬
‫ﻓﻘﺎل ﻃﺎووس ‪ :‬أﻣﺎ إﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻘﻞ ﻋﻠﯽ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل ااﷲ ) ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ( ‪ ،‬ﻓﺄذن ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﯽ اﻟﯿﻮم )‪. (4‬‬
‫وﻫﻮ ﯾﻘﺼﺪ اﻧﻬﻢ وﺿﻌﻮﻫﺎ ﻓﯽ ﻋﺼﺮ اﻻﻧﻘﻼب ﺑﻌﺪ ﺷﻬﺎده اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ وﻓﯽ اﻟﻌﺼﺮﯾﻦ اﻻﻣﻮي واﻟﻌﺒﺎﺳﯽ ‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﺘﻼﻋﺒﺎت ﺑﺎﻻذان واﻻﺣﮑﺎم اﻟﺸـﺮﻋﯿﻪ ﺗﻮﺿﺢ ﺗﻼﻋﺒﻬﻢ ﺑﻘﻀـﯿﻪ اﻟﻐﺪﯾﺮ وﻃﻤﺴﻬﻢ ﺣﻖ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﯽ اﻟﺨﻼﻓﻪ ‪،‬اذ‬
‫أﻧﻬﻢ ﻻ ﯾﻌﯿﺮون‬
‫‪ -1‬اﻟﻨﺠﻢ ‪.4‬‬
 ‫‪ -2‬اﻟﺤﺎﻗﻪ ‪.45 ، 44‬‬
‫‪ -3‬ﮐﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ‪ -‬اﻟﻤﺘﻘﯽ اﻟﻬﻨﺪي ج ‪ 8‬ص ‪. 357/‬‬
‫‪ -4‬اﻟﻤﺼﻨﻒ ‪ -‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﯽ ج ‪ 1‬ص ‪. 474:‬‬
 ‫ص‪199:‬‬
‫أﻫﻤﯿﻪ ﻟﻼﺣﮑﺎم اﻻﻟﻬﯿﻪ واﻻﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :47‬اذا اﺗﻘﯿﺖ أﻋﺪ ﺻﻼﺗﮏ اﻟﺘﻘﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﺘﮑﺘﻒ ﺗﻮﺟﺐ اﻋﺎده اﻟﺼﻼه‬
‫اﺷﺎره‬
‫ﻗـﺎل اﻟﻮﺣﯿـﺪ اﻟﺒﻬﺒﻬﺎﻧﯽ ‪ :‬اﻷﺋّﻤﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴـ ﻼم ﮐﺎﻧﻮا ﯾﺄﻣﺮون اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﺑﺎﻹﺗﻤﺎم ﺗﻘّﯿﻪ ‪ ،‬واﻟﺸـﯿﻌﻪ ﺑﻨﺎؤﻫﻢ ﻓﯽ اﻷﻋﺼﺎر واﻷﻣﺼﺎر اﻟﺘﻘّﯿﻪ ﻓﯽ‬
‫إﻇﻬﺎر ﻋﺪم اﻟﻘﺼـﺮ ‪ ،‬ﺑﻞ ﮐﺎﻧﻮا ﯾﻈﻬﺮون اﻹﺗﻤﺎم ‪ .‬وﯾﺠﺐ ﺗﺮﮐﻪ ﻓﯽ ﻏﯿﺮ ﺻﻮره اﻟﺘﻘّﯿﻪ ‪ ،‬وأّن ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻌﺎّﻣﻪ أو ﻟﻢ ﯾﻮاﻓﻘﻬﻢ ﻫﻮ اﻟﺮﺷـﺪ‬
‫واﻟﺼﻮاب وﯾﺠﺐ اﻷﺧﺬ ﺑﻪ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ أّن ﻣﺎ دّل ﻋﻠﯽ وﺟﻮب اﻟﻘﺼﺮ ﻫﻮ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﻌﺎّﻣﻪ )‪. (1‬‬
‫اﻻﻧﺼﺎري ‪ :‬ﻣﻦ اﺣﺘﺎج ﻷﺟﻞ اﻟﺘﻘﯿﻪ إﻟﯽ اﻟﺘﮑﺘﻒ ﻓﯽ اﻟﺼـﻼه ‪ ،‬أو اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺼﺢ اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻠﯿﻪ ‪ ،‬أو اﻷﮐﻞ ﻓﯽ ﻧﻬﺎر رﻣﻀﺎن‬
‫‪ ،‬أو ﻓﻌـﻞ ﺑﻌﺾ ﻣـﺎ ﯾﺤﺮم ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺤﺮم ‪ ،‬ﻓﻼـ ﯾﻮﺟﺐ ذﻟـﮏ ارﺗﻔـﺎع أﺣﮑـﺎم ﺗﻠـﮏ اﻷﻣﻮر ﺑﺴـﺒﺐ وﻗﻮﻋﻬﺎ ﺗﻘﯿﻪ ‪ .‬ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ ﺑـﺪﻻﻟﻪ‬
‫ﺣﺪﯾﺚ رﻓﻊ اﻟﺘﺴـﻌﻪ ﻋﻠﯽ رﻓﻊ ﺟﻤﯿﻊ اﻵﺛﺎر ‪ ،‬ﺗﻢ ذﻟﮏ ﻓﯽ اﻟﺠﻤﻠﻪ ‪ .‬ﻟﮑﻦ اﻻﻧﺼﺎف ﻇﻬﻮر اﻟﺮواﯾﻪ ﻓﯽ رﻓﻊ اﻟﻤﺆاﺧﺬه ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﺿﻄﺮ إﻟﯽ‬
‫اﻷﮐﻞ واﻟﺸﺮب ﺗﻘﯿﻪ أو اﻟﺘﮑﺘﻒ ﻓﯽ اﻟﺼﻼه ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺿﻄﺮ إﻟﯽ اﻻﻓﻄﺎر وإﺑﻄﺎل اﻟﺼﻼه ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻘﺘﻀﯽ ﻋﻤﻮم اﻷدﻟﻪ )‪. (2‬‬
‫اﻟﺘﻘﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﺘﮑﺘﻒ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼه وﯾﺠﺐ اﻋﺎدﺗﻬﺎ واﻟﺘﻘﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼه وﯾﺠﺐ اﻋﺎدﺗﻬﺎ ‪.‬‬
‫اذا ﻣﺤﻮت اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺗﻘﯿﻪ أﻋﺪ ﺻﻼﺗﮏ‬
‫ﻗﺎل ﻧﺠﺎح اﻟﻄﺎﺋﯽ ‪ :‬ﻣﻦ اﺿـﻄﺮ اﻟﯽ اﻟﺘﮑﺘﻒ ﻓﯽ اﻟﺼـﻼه ﺗﻘﯿﻪ ﻓﻌﻠﯿﻪ اﻋﺎده اﻟﺼـﻼه ‪ ,‬وﮐﺬﻟﮏ ﻣﻦ اﺿﻄﺮ اﻟﯽ ﺣﺬف اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ‬
‫اﻻﻗﺎﻣﻪ واﻟﺼﻼه ﺗﻘﯿﻪ ﻓﻌﻠﯿﻪ اﻋﺎدﺗﻬﺎ ﻻﻧﻬﺎ ﺑﻄﻠﺖ ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻣﺼﺎﺑﯿﺢ اﻟﻈﻼم _اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺒﻬﺒﻬﺎﻧﯽ ج ‪. 196 / 2‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺘﻘﯿﻪ _ اﻻﻧﺼﺎري ص ‪. 42‬‬
 ‫ص‪200:‬‬
‫اﺿـﻄﺮ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤـﺎء اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﻟﻠﺘﻘﯿﻪ ﻓﯽ زﻣﻦ ﻇﻠﻢ وﻗﻬﺮ ﻋﻠﻤـﺎء اﻟﺴـﻨﻪ وﺣﮑﻮﻣـﺎﺗﻬﻢ اﻻـﻣﻮﯾﻪ واﻟﻌﺒﺎﺳـﯿﻪ واﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﻪ ﺗﺤﺖ ﺳﻮط اﻟﺨﻮف‬
‫واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﯽ اﻻﻣﻦ واﻟﻬﺪوء ﻓﺮﺿﻮا ﺑﺤﺬف اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ ﻣﻦ اﻻذان ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ادﻟﻪ ﮐﺜﯿﺮه ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻤﺒﯿﻨﻪ ﻟﺤـﺬف ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ ع ﯾﺸﺎﻫﺪﻫﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﯽ ﺗﺮاث اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ وﺧﺎﺻﻪ ﻓﯽ ﺣﻘﻮق‬
‫أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ واﻻﺋﻤﻪ ع ‪ .‬ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﻣ ﺎ ﻗ ﺎ ﻟ ﻪ ﺑ ﻌ ﻀ ﻬﻢ ﺑ ﺎ ﺳﻢ ا ﻟﺘ ﻘﯿ ﻪ ‪:‬‬
‫اﻟﺼﺪوق ‪ :‬ﻻ ﺑﺄس أن ﯾﻘﺎل ﻓﯽ ﺻﻼه اﻟﻐﺪاه ﻋﻠﯽ أﺛﺮ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ " اﻟﺼﻼه ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم " ﻣﺮﺗﯿﻦ ﻟﻠﺘﻘﯿﻪ )‪. (1‬‬
‫واﻟﻌﺠﯿﺐ أن اﻟﺼﺪوق ﻋﺎش ﮐﻞ ﻋﻤﺮه ﻓﯽ زﻣﻦ اﻟﺪوﻟﻪ اﻟﺸـﯿﻌﯿﻪ اﻟﺒﻮﯾﻬﯿﻪ وﻫﻮ ﯾﺪﻋﻮ اﻟﯽ اﻟﺘﻘﯿﻪ ﻓﻘﺪ ﻣﺎت ﻓﯽ ﻃﻬﺮان ﺳﻨﻪ ‪ 381‬ﻫﺠﺮﯾﻪ‬
‫‪.‬‬
‫وادﺧﺎل ‪ " :‬اﻟﺼﻼه ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم "ﻓﯽ اﻻذان ﺑﺪﻋﻪ ﻻ ﯾﺠﻮزﻫﺎ اﻟﺸﺮع اﻻﺳﻼﻣﯽ اﻻ ان اﻟﺼﺪوق ﺟﻮزﻫﺎ ﺗﻘﯿﻪ ‪.‬‬
‫واﻻذان ﻧﺼﻮص اﻟﻬﯿﻪ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ وﻫﯽ ﺗﻮﻗﯿﻔﯿﻪ ﻻ ﯾﺠﻮز ﺣﺬف ﺑﻌﻀـﻬﺎ وزﯾﺎده اﺧﺮي ‪ ,‬ﻟﮑﻦ اﻟﺼﺪوق ﺟﻮز ذﮐﺮ )اﻟﺼﻼه ﺧﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻮم( ﺗﻘﯿﻪ ﻣﻤﺎ ﯾﺒﯿﻦ اﻧﻬﻢ ﺣﺬﻓﻮا اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺗﻘﯿﻪ أﯾﻀﺎ ‪.‬‬
‫ﻫـﺬا ﻓﯽ زﻣﻦ اﻟـﺪول اﻟﺸـﯿﻌﯿﻪ اذن ﮐﯿﻒ ﻓﻌـﻞ ﻋﻠﻤـﺎء اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﻓﯽ زﻣﻦ اﻟﺤﮑﻮﻣـﺎت اﻟﻈﺎﻟﻤﻪ اﻟﻤﺘﻤﺮده ﻋﻠﯽ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﮑﻮﻣﺎت‬
‫اﻻﻣﻮﯾﻪ واﻟﻌﺒﺎﺳﯿﻪ واﻟﺴﻠﺠﻮﻗﯿﻪ واﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﻪ واﻻﯾﻮﺑﯿﻪ ؟‬
‫ﻗﻄﻌﺎ ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺘﻘﯿﻪ ﻣﻀﺎﻋﻔﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻘﻬﺮ واﻟﻘﺘﻞ واﻟﺴﺠﻦ واﻟﻨﻔﯽ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻧﺠﺎح اﻟﻄﺎﺋﯽ ‪:‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟـﺬﯾﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﻓﯽ زﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﺸـﯿﻌﯿﻪ ‪ :‬دوﻟﻪ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺜﻘﻔﯽ واﻟﺪول اﻟﺒﻮﯾﻬﯿﻪ واﻟﻔﺎﻃﻤﯿﻪ واﻻدرﯾﺴـﯿﻪ واﻟﺼـﻔﻮﯾﻪ ﮐﺎﻧﺖ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻟﺤﺮﯾﻪ اﻟﮑﺎﻣﻠﻪ وﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻬﻢ اﻟﺘﻘﯿﻪ ‪.‬‬
‫ﻟﮑﻨﻬﻢ وﺳـﻌﻮا ﺣـﺪود اﻟﺘﻘﯿﻪ وﺷـﻌﻮرﻫﻢ ﺑـﺎﻟﺨﻮف ﻓﻮﺳـﻌﻮﻫﺎ ﺑﺎﺿـﺎﻓﻪ ﻧﺼﻮص اﻟﯽ اﻻـذان وﺣـﺬف اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ‪ ,‬وﺟﻌﻞ ﺑﻌﻀـﻬﻢ‬
‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻣﺴﺘﺤﺒﻪ ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ _ اﻟﺼﺪوق ج ‪. 291 / 1‬‬
 ‫ص‪201:‬‬
‫وﻣﻨﻌﻬـﺎ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺴـﺘﺤﺒﻪ ﮐﺎﻟﺨﺎﻟﺼـﯽ وﻓﻀﻞ اﷲ ‪ ,‬ﻗﺎل اﻟﺒﻌﺾ ‪ :‬ﺑﺄﻧﮏ ان ذﮐﺮت اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ‬
‫اﻻذان ﺑﻄﻞ أذاﻧﮏ ‪.‬‬
‫ﮐﻞ ذﻟﮏ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻄﺶ اﻟﺤﮑﻮﻣﺎت اﻟﻨﺎﺻﺒﯿﻪ ﺑﺎﻟﺸـﯿﻌﻪ وﺗﻘﯿﻪ اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺘﻘﯿﻪ اﻟﺰاﺋـﺪه ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺾ ﺿـﯿﻌﺖ ﺣﻘﻮق أﻣﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ واوﻻده اﻻﺋﻤﻪ ع ﻓﯽ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻧﺴﻒ ﻻذان ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ﻓﯽ اﻟﺴﻤﺎء واﻻرض اﻟﺬي ﻓﯿﻪ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ ‪.‬‬
‫وارادت اﻟﺤﮑﻮﻣﺎت اﻟﻐﺎﺻﺒﻪ ﻟﻠﺨﻼﻓﻪ اﺑﻄﺎل اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻟﻨﺴﻒ اﻻﻣﺎﻣﻪ ﺑﺼﻮره ﻣﻘﺼﻮده ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﺗﺘﻮﻓﻖ واﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪.‬‬
‫آﻣﯿﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻨﻪ ﻓﯿﻬﺎ ﺛﻮاب وﻋﻨﺪ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻣﺒﻄﻠﻪ ﻟﻠﺼﻼه‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎﻣﯿﻪ أﯾﻀﺎ ‪ :‬ﯾﺤﺮم ﻗﻮل آﻣﯿﻦ ‪ ،‬وﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼـﻼه ﺑﻬﺎ ‪ ،‬ﺳﻮاء أﮐﺎن ﻣﻨﻔﺮدا أو إﻣﺎﻣﺎ أو ﻣﺄﻣﻮﻣﺎ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﮐﻼم اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﻻ ﯾﺼـﻠﺢ‬
‫ﻓﯽ اﻟﺼﻼه ﺷﯽء ﻣﻦ ﮐﻼﻣﻬﻢ ‪.‬‬
‫وأﺟﻤﻌـﺖ اﻟﻤـﺬاﻫﺐ اﻷـرﺑﻌﻪ ﻋﻠﯽ اﺳــﺘﺤﺒﺎﺑﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﺤـﺪﯾﺚ أﺑﯽ ﻫﺮﯾﺮه أن اﻟﺮﺳـﻮل ﺻــﱠﻠﯽ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿـﻪ وﺳـﱠﻠﻢ ﻗـﺎل ‪ :‬إذا ﻗـﺎل اﻻﻣـﺎم ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﻐﻀﻮب ﻋﻠﯿﻬﻢ وﻻ اﻟﻀﺎﻟﯿﻦ ﻓﻘﻮﻟﻮا ‪ :‬آﻣﯿﻦ ‪ .‬وﻣﻨﻊ اﻹﻣﺎﻣﯿﻪ ﺻﺤﻪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.‬‬
‫وذﻫﺐ أﮐﺜﺮ اﻹﻣـﺎﻣﯿﻪ إﻟﯽ ان اﻟﺘﮑﺘﻒ ﻓﯽ اﻟﺼـﻼه ﻣﺒﻄـﻞ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﻌـﺪم ﺛﺒﻮت اﻟﻨﺺ ‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀـﻬﻢ ‪ :‬اﻟﺘﮑﺘﻒ ﺣﺮام ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﯾﺄﺛﻢ ‪،‬‬
‫وﻟﮑﻦ ﻻ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ ‪ ،‬وﻗﺎل ﺛﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﮑﺮوه وﻟﯿﺲ ﺑﺤﺮام )‪.(1‬‬
‫ﺣﺬف ﺳﺒﻞ اﻟﯿﺪﯾﻦ ﻓﯽ اﻟﺼﻼه اﻟﯽ اﻟﺘﮑﺘﻒ ﻣﺜﻞ ﺣﺬف اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‬
‫اﻟﺘﮑﺘﻒ ﻓﯽ اﻟﺼﻼه ﻋﺎده ﯾﻬﻮدﯾﻪ ‪:‬‬
‫ﺟﻌﻞ اﻻﺣﺒﺎر اﻟﺘﮑﺘﻒ ﻓﯽ ﺻﻼه اﻟﯿﻬﻮد واﺟﺒﺎ ﻟﺬا ﻗﺎل أﺋﻤﻪ اﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻟﺨﻤﺴﻪ _ ﺟﻮاد ﻣﻐﻨﯿﻪ ج ‪. 111 / 1‬‬
 ‫ص‪202:‬‬
‫اﺳﺒﻠﻮا وﻻ ﺗﺘﺸﺒﻬﻮا ﺑﺎﻟﯿﻬﻮد ‪.‬‬
‫وﮐﺎن اﻟﻤﺠﻮس ﯾﺘﮑﺘﻔﻮن ﻓﯽ اﻟﺼﻼه اﯾﻀﺎ ﻓﺠﺎء ﻓﯽ ﻧﺺ اﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ‪:‬‬
‫اﺳﺒﻠﻮا وﻻ ﺗﺘﺸﺒﻬﻮا ﺑﺎﻟﻤﺠﻮس ‪.‬‬
‫وﮐﺎن اﻻﯾﺮاﻧﯿﻮن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ ﻗﺪ زاروا ﻋﻤﺮ وﺗﮑﺘﻔﻮا ﻟﻪ ‪ ,‬ﻓﺎﺳﺘﺤﺴﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺘﮑﺘﻒ واﻣﺮ ﺑﻪ ﻓﯽ اﻟﺼﻼه ‪.‬‬
‫ﺟﺎء ﻓﯽ اﻷﺛﺮ ‪ :‬أﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺟﯽء ﺑﺄﺳﺎري اﻟﻔﺮس إﻟﯽ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﮐﱠﻔﺮوا أﻣﺎﻣﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪﻫﻢ ﻋﻠﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﻬﯿﺌﻪ اﺳﺘﻔﺴـﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺟﯿﺐ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻫﮑﺬا ﯾﺼﻨﻌﻮن أﻣﺎم ﻣﻠﻮﮐﻬﻢ ‪ ،‬ﺗﻌﻈﯿﻤًﺎ وإﺟﻼًﻻ ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺤﺴﻨﻪ ‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﺼﻨﻌﻪ ﻓﯽ اﻟﺼﻼه ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ أوﻟﯽ ﺑﺎﻟﺘﻌﻈﯿﻢ )‪. (1‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :48‬اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻠﯽ اﻻرض اﻟﺸﯿﻌﻪ وﻣﺎﻟﮏ واﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ ﯾﻮﺟﺒﻮن اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻠﯽ اﻻرض وﯾﺒﻄﻠﻮن اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻠﯽ اﻟﺴﺠﺎد‬
‫اﺷﺎره‬
‫ﺣﺬف اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻠﯽ اﻻرض اﻟﯽ اﻟﺴﺠﺎد ﻣﺜﻞ ﺣﺬف اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ‪.‬‬
‫وﺣﺮف اﻟﻨﻮاﺻﺐ واﻻـﻣﻮﯾﻮن اﻟﺼـﻼه ﻣﻦ اﻟﺴـﺠﻮد ﻋﻠﯽ اﻟـﺘﺮﺑﻪ واﻟﺨﻤﯿﺮه اﻟﯽ اﻟﺴـﺠﻮد ﻋﻠﯽ اﻟﺴـﺠﺎد ﺑﯿﻨﻤـﺎ ﺑﻘﯽ اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﻋﻠﯽ ﺷـﺮﯾﻌﻪ‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻔﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ وﺗﺒﻌﻬﻢ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ ‪.‬‬
‫ﻗـﺎل اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ ‪َ ) :‬ﮐﺎﻧُﻮا ﯾُـَﺼ ﱡﻠﻮَن َﻋَﻠﯽ اﻟ َْﺄْرِض ‪َ ،‬واﻟ ُْﺨْﻤَﺮُه )‪ (2‬اﻟﱠﺘِﯽ َﮐﺎَن ﯾُـَﺼ ﱢﻠﯽ َﻋَﻠﯿَْﻬﺎ َرُﺳﻮُل اﻟﱠﻠِﻪ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ َﺻِﻐﯿَﺮٌه ‪ ،‬ﻟَﯿَْﺴْﺖ‬
‫ﺑ َِﻘْﺪِر اﻟﱠﺴﱠﺠﺎَدِه ‪ .‬ﻗُﻠْﺖ َﻓَﻘْﺪ َﻧَﻘَﻞ اﺑ ُْﻦ َﺣْﺰٍم ﻓِﯽ اﻟ ُْﻤَﺤﱠﻠﯽ َﻋْﻦ َﻋَﻄﺎِء ﺑ ِْﻦ َأﺑ ِﯽ َرﺑَﺎٍح ‪َ :‬أﱠﻧُﻪ ﻟَﺎ َﯾُﺠﻮُز اﻟﱠﺼَﻠﺎُه ﻓِﯽ َﻣْﺴِﺠٍﺪ إﻟﱠﺎ َﻋَﻠﯽ اﻟ َْﺄْرِض( )‪.(3‬‬
‫‪ -1‬راﺟﻊ ‪ :‬ﻣﺴﺘﻨﺪ اﻟﻌﺮوه اﻟﻮﺛﻘﯽ ج ‪ 4‬ص ‪ 445‬و ‪ 446‬وراﺟﻊ اﻟﺠﻮاﻫﺮ ج ‪ 11‬ص ‪ 19‬وﻣﺼﺒﺎح اﻟﻔﻘﯿﻪ ج ‪ 2‬ﻗﺴﻢ ‪ 2‬ص ‪. 402‬‬
‫‪) -2‬اﻟﺘﺮﺑﻪ اﻟﺘﯽ ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﺸﯿﻌﻪ ( ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻔﺘـﺎوي اﻟﮑﺒﺮي_ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ ج ‪ ,367 / 2‬ﻓﯿﻤﻦ ﺑﺴـﻂ ﺳـﺠﺎده ﻓﯽ اﻟﺠﺎﻣﻊ_ اﻟﻮﻓﺎه ‪ 728 :‬ﻫـﺞ _ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ‬
‫‪/‬ﻣﺼﻄﻔﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ_اﻟﻄﺒﻌﻪ ‪ :‬اﻷوﻟﯽ_ﺳﻨﻪ اﻟﻄﺒﻊ ‪ 1987 _1408 :‬م_اﻟﻨﺎﺷﺮ ‪ :‬دار اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﻪ_ ﯾﺮوت‪ .‬و اﻟﻔﺘﺎوي اﻟﮑﺒﺮي ‪,‬‬
‫اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ ‪ ,‬ج ‪ ,216 / 24‬ﻃﺒﻌﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ‪.‬‬
 ‫ص‪203:‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﻮاﺻﺐ ﻻ ﯾﻬﻤﻬﻢ اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ ﻓﯽ اﻻذان زﯾﺎده وﻧﻘﺼﺎﻧﺎ واﻟﺘﻼﻋﺐ ﻓﯽ اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻠﯽ اﻟﺴﺠﺎد ﺑﺪل اﻻرض وﻋﻤﻮم ﻣﻦ ﻻ ﯾﺆﮐﻞ ‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ ‪َ :‬وَﻗـْﺪ ُرِوَي َأﱠن َﻋﺒـْ َﺪ اﻟﱠﺮْﺣَﻤِﻦ ﺑ َْﻦ َﻣْﻬـِﺪﱟي ﻟَﱠﻤﺎ َﻗِﺪَم اﻟ َْﻤِﺪﯾَﻨَﻪ ﺑََﺴَﻂ َﺳـ ﱠﺠﺎَدًه َﻓَﺄَﻣَﺮ َﻣﺎﻟ ٌِﮏ ﺑ َِﺤﺒِْﺴِﻪ ‪َ ،‬ﻓِﻘﯿَﻞ ﻟَُﻪ ‪ :‬إﱠﻧُﻪ َﻋﺒُْﺪ اﻟﱠﺮْﺣَﻤِﻦ ﺑ ُْﻦ‬
‫َﻣْﻬـِﺪﱟي َﻓَﻘﺎَل ‪َ :‬أَﻣﺎ َﻋﻠِْﻤﺖ َأﱠن ﺑَْﺴَﻂ اﻟﱠﺴﱠﺠﺎَدِه ﻓِﯽ َﻣـْﺴ ِﺠِﺪَﻧﺎ ﺑ ِـْﺪَﻋٌﻪ ‪َ .‬وﻓِﯽ اﻟﱠﺼِﺤﯿـِﺢ َﻋْﻦ َأﺑ ِﯽ َﺳـ ِﻌﯿٍﺪ اﻟ ُْﺨـ ْﺪِرﱢي ﻓِﯽ َﺣِﺪﯾِﺚ اْﻋﺘَِﮑﺎِف اﻟﱠﻨﺒِﱢﯽ‬
‫ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ َﻗـﺎَل ‪ } :‬اْﻋَﺘَﮑْﻔَﻨـﺎ َﻣـَﻊ َرُﺳـ ﻮِل اﻟﱠﻠِﻪ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ َﻓـَﺬَﮐَﺮ اﻟ ْـَﺤ ِﺪﯾَﺚ _ َوﻓِﯿِﻪ َﻗـﺎَل ‪َ :‬ﻣْﻦ اْﻋَﺘـَﮑ َﻒ َﻓﻠَْﯿْﺮِﺟْﻊ إﻟَﯽ‬
‫ُﻣْﻌَﺘَﮑِﻔِﻪ َﻓِﺈﱢﻧﯽ َرَأﯾْﺖ َﻫـ ِﺬِه اﻟﱠﻠﯿَْﻠَﻪ َوَرَأﯾْﺘﻨِﯽ َأْﺳـُﺠُﺪ ﻓِﯽ َﻣﺎٍء َوِﻃﯿٍﻦ { " ‪َ.‬وﻓِﯽ آِﺧِﺮِه ‪َ } :‬ﻓَﻠَﻘـ ْﺪ َرَأﯾْﺖ َﯾْﻌﻨِﯽ َﺻﺒِﯿَﺤَﻪ إْﺣـ َﺪي َوِﻋْﺸـ ِﺮﯾَﻦ َﻋَﻠﯽ‬
‫َأﻧ ِْﻔِﻪ َوَأْرَﻧَﺒﺘِِﻪ َأَﺛَﺮ اﻟ َْﻤـ ﺎِء َواﻟﱢﻄﯿِﻦ { ‪َ .‬ﻓَﻬـ َﺬا ﺑَﱢﯿٌﻦ َأﱠن ُﺳـ ُﺠﻮَدُه َﮐـ ﺎَن َﻋَﻠﯽ اﻟﱢﻄﯿِﻦ ‪َ .‬وَﮐﺎَن َﻣـْﺴ ِﺠُﺪُه َﻣـْﺴ ُﻘﻮﻓًﺎ ﺑ َِﺠِﺮﯾـِﺪ اﻟﱠﻨْﺨِﻞ َﯾﻨِْﺰُل ﻣِﻨُْﻪ اﻟ َْﻤَﻄُﺮ ‪،‬‬
‫َﻓَﮑﺎَن َﻣْﺴـ ِﺠُﺪُه ﻣِْﻦ ِﺟﻨِْﺲ اﻟ َْﺄْرِض ‪َ .‬وُرﺑﱠَﻤﺎ َوـَﺿ ُﻌﻮا ﻓِﯿِﻪ اﻟ َْﺤـَﺼ ﯽ ‪َ ،‬ﮐَﻤﺎ ﻓِﯽ ُﺳَﻨِﻦ َأﺑ ِﯽ َداُود َﻋْﻦ } َﻋﺒِْﺪ اﻟﱠﻠِﻪ ﺑ ِْﻦ اﻟ َْﺤﺎِرِث َﻗﺎَل ‪َ :‬ﺳَﺄﻟ ْﺖ اﺑ َْﻦ‬
‫ُﻋَﻤَﺮ َﻋْﻦ اﻟ َْﺤـَﺼ ﯽ اﻟﱠِﺬي َﮐﺎَن ﻓِﯽ اﻟ َْﻤـْﺴ ِﺠِﺪ ‪َ ،‬ﻓَﻘﺎَل ‪ُ :‬ﻣِﻄْﺮَﻧﺎ َذاَت ﻟَﯿَْﻠٍﻪ ‪َ ،‬ﻓَﺄْﺻـ َﺒَﺤْﺖ اﻟ َْﺄْرُض ُﻣﺒَْﺘﱠﻠًﻪ ‪َ ،‬ﻓَﺠَﻌَﻞ اﻟﱠﺮُﺟُﻞ َﯾْﺄﺗِﯽ ﺑ ِﺎﻟ َْﺤَﺼﯽ ﻓِﯽ َﺛْﻮﺑ ِِﻪ‬
‫َﻓَﯿﺒُْﺴُﻄُﻪ َﺗْﺤَﺘُﻪ ‪َ ،‬ﻓَﻠﱠﻤﺎ َﻗَﻀﯽ َرُﺳﻮُل اﻟﱠﻠِﻪ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ‪َ .‬ﻗﺎَل ‪َ :‬ﻣﺎ َأْﺣَﺴَﻦ َﻫَﺬا ؟ َوﻓِﯽ ُﺳَﻨِﻦ َأﺑ ِﯽ َداُود َأﯾْﻀًﺎ ‪َ ،‬ﻋْﻦ َأﺑ ِﯽ ﺑَْﺪٍر ُﺷَﺠﺎِع ﺑ ِْﻦ‬
‫اﻟ َْﻮﻟ ِﯿِﺪ ‪َ ،‬ﻋْﻦ َﺷـ ِﺮﯾٍﮏ ‪َ ،‬ﻋْﻦ َأﺑ ِﯽ ُﺣـَﺼ ﯿٍْﻦ ‪َ ،‬ﻋْﻦ َأﺑ ِﯽ َﺻﺎﻟ ٍِﺢ ‪َ ،‬ﻋْﻦ َأﺑ ِﯽ ُﻫَﺮﯾَْﺮَه َﻗﺎَل ‪َ :‬أﺑ ُﻮ ﺑَْﺪٍر َأَراُه َﻗْﺪ َرَﻓَﻌُﻪ إﻟَﯽ اﻟﱠﻨﺒِﱢﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‬
‫َﻗﺎَل ‪ } :‬إﱠن اﻟ َْﺤَﺼﺎَه ﺗَُﻨﺎِﺷُﺪ اﻟﱠِﺬي ﯾُْﺨِﺮُﺟَﻬﺎ ﻣِْﻦ اﻟ َْﻤْﺴِﺠِﺪ { )‪.(1‬‬
‫َوﻓِﯽ اﻟ ُْﻤـْﺴ َﻨِﺪ َأﯾْﻀًﺎ َﻋْﻦ َﺟﺎﺑ ٍِﺮ َﻗﺎَل ‪َ :‬ﻗﺎَل َرُﺳﻮُل اﻟﱠﻠِﻪ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ } ﻟَﺄْن ﯾُْﻤِﺴَﮏ َأَﺣُﺪُﮐْﻢ َﯾَﺪُه َﻋْﻦ اﻟ َْﺤَﺼﯽ َﺧﯿٌْﺮ ﻟَُﻪ ﻣِْﻦ ﻣِﺎَﺋِﻪ َﻧﺎَﻗٍﻪ‬
‫ُﮐﱡﻠَﻬﺎ ُﺳﻮُد اﻟ ْـَﺤ َﺪِق ‪َ ،‬ﻓِﺈْن َﻏَﻠَﺐ َأَﺣـ َﺪُﮐْﻢ اﻟﱠﺸﯿَْﻄﺎُن َﻓﻠَْﯿْﻤـَﺴ ْﺢ َواِﺣَﺪًه { ‪َ .‬وﻓِﯽ َﻫَﺬا اﻟ َْﺤِﺪﯾِﺚ ‪ :‬ﺑََﯿﺎُن َأﱠن َأَﺣَﺪُﻫْﻢ إﱠﻧَﻤﺎ َﮐﺎَن َﯾﱠﺘِﻘﯽ ِﺷﱠﺪَه اﻟ َْﺤﱢﺮ‬
‫ﺑ َِﺄْن َﯾﺒُْﺴَﻂ ﺛَْﻮﺑَُﻪ اﻟ ُْﻤﱠﺘِﺼَﻞ ‪َ :‬ﮐِﺈَزاِرِه‬
‫‪ -1‬اﻟﻔﺘـﺎوي اﻟﮑـﺒﺮي_ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ ج ‪ _367 / 2‬ﻓﯿﻤﻦ ﺑﺴـﻂ ﺳـﺠﺎده ﻓﯽ اﻟﺠـﺎﻣﻊ_ اﻟﻮﻓﺎه ‪_728 :‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ ‪/‬‬
‫ﻣﺼـﻄﻔﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ_اﻟﻄﺒﻌﻪ ‪ :‬اﻷوﻟﯽ_ﺳﻨﻪ اﻟﻄﺒﻊ ‪ 1987 _1408 :‬م_اﻟﻨﺎﺷـﺮ ‪ :‬دار اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﻪ_ ﺑﯿﺮوت‪ .‬و اﻟﻔﺘﺎوي اﻟﮑﺒﺮي‬
‫ج ‪ ,216 / 24‬ﻃﺒﻌﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ‪.‬‬
 ‫ص‪204:‬‬
‫َوِرَداﺋِِﻪ َوَﻗِﻤﯿِﺼِﻪ ‪َ ،‬ﻓَﯿْﺴُﺠُﺪ َﻋَﻠﯿِْﻪ َوَﻫَﺬا ﺑَﱢﯿٌﻦ َأﱠﻧُﻬْﻢ ﻟَْﻢ َﯾُﮑﻮﻧُﻮا ﯾَُﺼﱡﻠﻮَن َﻋَﻠﯽ َﺳﱠﺠﺎَداٍت ‪ ،‬ﺑَْﻞ َوﻟَﺎ َﻋَﻠﯽ َﺣﺎﺋٍِﻞ( )‪. (1‬‬
‫وﻗـﺎل ﻧﺠﺎح اﻟﻄﺎﺋﯽ‪ :‬ﻟﻘـﺪ ﺑﯿﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ان اﻟﺴـﺠﻮد ﯾﮑﻮن ﻋﻠﯽ اﻻرض ﻓﯽ ﺳﻮره اﻟﻔﺘـﺢ ﺑﺄن اﻟﺴـﺠﻮد ﻋﻠﯽ اﻻرض ﺑﻄﯿﻨﻬﺎ وﺣﺼﻮﻫﺎ‬
‫وﺻـﺨﺮﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﯾﺘﺮك أﺛﺮا ﻋﻠﯽ اﻟﻮﺟﻪ ‪ُ } :‬ﻣَﺤﱠﻤٌﺪ رﺳﻮل اﷲ َواﻟﱠِﺬﯾَﻦ َﻣَﻌُﻪ أِﺷﱠﺪاُء َﻋَﻠﯽ اﻟُﮑﱠﻔﺎِر ُرَﺣَﻤﺎُء َب‪-‬ﯾَْﻨُﻬْﻢ َﺗَﺮاُﻫْﻢ ُرﱠﮐﻌًﺎ ُﺳـ ﱠﺠﺪًا َي‪-‬‬
‫ْب‪َ-‬ﺗُﻐﻮَن َﻓـْﻀ ﻼ ﻣِْﻦ اﻟّﻠِﻪ َوِرْﺿَﻮاﻧـًﺎ ـِﺳ ﯿَﻤﺎُﻫْﻢ ﻓِﯽ ُوُﺟﻮِﻫِﻬْﻢ ﻣِْﻦ أَﺛِﺮ اﻟﱡﺴُﺠﻮِد َذﻟـِ َﮏ َﻣَﺜﻠُُﻬْﻢ ﻓِﯽ اﻟﱠﺘْﻮَراِه َوَﻣَﺜﻠُُﻬْﻢ ﻓِﯽ اﻹﻧ ِْﺠﯿِﻞ َﮐَﺰْرع أْﺧَﺮَج‬
‫َﺷْﻄَﺌُﻪ َﻓﺂَزَرُه َﻓﺎْﺳـ َﺘْﻐَﻠَﻆ َﻓﺎْﺳـ َﺘَﻮي َﻋَﻠﯽ ُﺳﻮﻗِِﻪ ﯾُْﻌِﺠُﺐ اﻟﱡﺰﱠراَع ِل‪َ-‬ﯾِﻐﯿَﻆ ﺑ ِِﻬُﻢ اﻟُﮑﱠﻔﺎَر َوَﻋـ َﺪ اﻟّﻠُﻪ اﻟﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا َوَﻋِﻤﻠُﻮا اﻟﱠﺼﺎﻟ َِﺤﺎِت ﻣِﻨُْﻬْﻢ َﻣْﻐِﻔَﺮًه‬
‫َوأْﺟﺮًا َﻋِﻈﯿﻤًﺎ { ‪_ 29‬ﺳﻮره اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺤﺮﻣﻮن ﻟﻠﺴﺠﻮد ﻋﻠﯽ اﻟﺴﺠﺎد‬
‫ﺑﯿﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻻﻧﺼﺎري و اﺑﻮ ﺳـﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري و أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ واﺑﻮ ﻫﺮﯾﺮه واﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وﻣﺎﻟﮏ واﺑﻮ‬
‫داود واﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ واﺑﻦ ﺣﺰم اﻻﻧﺪﻟﺴﯽ ان اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻠﯽ اﻟﺴﺠﺎد ﻻ ﯾﺠﻮز وﯾﺠﺐ اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻠﯽ اﻻرض ‪.‬‬
‫ﯾﺠﻮز اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻠﯽ اﻷرض وﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻧﺒﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺄﮐﻮل وﻻ ﻣﻠﺒﻮس ‪ ،‬واﻟﺴﺠﻮد ﻋﻠﯽ اﻷرض أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎت )‪.(2‬‬
‫ورﻏﻢ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص اﻟﮑﺜﯿﺮه ﻓﯽ وﺟﻮب اﻟﺴـﺠﻮد ﻋﻠﯽ اﻻرض واﻟﺨﻤﯿﺮه )اﻟﺘﺮﺑﻪ ( واﻟﺤﺼﯽ ﺗﺠﺪ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﯿﻮم ﯾﺼﻠﻮم ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﺴﺠﺎد وﯾﻀﺤﮑﻮن ﻋﻠﯽ اﻟﺴﺎﺟﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ اﻻرض واﻟﺨﻤﯿﺮه )اﻟﺘﺮﺑﻪ( ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﯾﻘﺮب اﻟﻤﻌﻨﯽ ﻓﯽ اﻧﻬﻢ ﮐﺎﻧﻮا ﯾﺆذﻧﻮن ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ ﻣﮑﻪ واﻟﻤﺪﯾﻨﻪ وﻣﺤﺎﻫﺎ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ وﻋﻤﺮ واﻻﻣﻮﯾﻮن ﻓﺎﺻﺒﺤﺖ ﻣﻨﺴﯿﻪ ‪.‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻔﺘـﺎوي اﻟﮑـﺒﺮي_ اﺑـﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ ج ‪ _367 / 2‬ﻓﯿﻤﻦ ﺑﺴـﻂ ﺳـﺠﺎده ﻓﯽ اﻟﺠـﺎﻣﻊ_ اﻟﻮﻓـﺎه ‪_728 :‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ‬
‫‪/‬ﻣﺼـﻄﻔﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ_اﻟﻄﺒﻌﻪ ‪ :‬اﻷوﻟﯽ_ﺳﻨﻪ اﻟﻄﺒﻊ ‪ 1987 _1408 :‬م_اﻟﻨﺎﺷـﺮ ‪ :‬دار اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﻪ_ﺑﯿﺮوت‪ .‬و اﻟﻔﺘﺎوي اﻟﮑﺒﺮي‬
‫ج ‪ ,216 / 24‬ﻃﺒﻌﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻻﺣﮑﺎم _اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﺤﻠﯽ ج ‪. 218 /‬‬
 ‫ص‪205:‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :49‬ﺗﻼﻋﺐ اﻟﻌﺎﻣﻪ وﻏﯿﺮﻫﻢ ﺑﺤﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺣﺬف ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻻذان ﯾﺒﯿﻦ ﺣﺬﻓﻬﻢ ﻟﻠﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‬
‫ﺳﺎر رﺟﺎل اﻟﺼﺤﺎﺑﻪ اﻟﻤﻐﺘﺼﺒﯿﻦ ﻟﻠﺨﻼﻓﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﺸﺮوع اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ ﻟﻼذان وﻏﯿﺮه ﻣﻦ ﺷﻌﺎرات اﻻﺳﻼم وﺻﻮﻻ ﻻﻫﺪاﻓﻬﻢ ﻓﯽ ﺣﺬف اﻫﻞ‬
‫اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺴﯿﺎﺳﻪ واﻟﺤﯿﺎه اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﻪ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﻪ وﻏﯿﺮﻫﺎ ‪.‬‬
‫وﻓﻌﻼ ﺣﺬﻓﻮا اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ وﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ وزادوا اﻟﺼﻼه ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﯾﺒﯿﻦ ﺑﺎﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﻘﺎﻃﻊ ﺗﻼﻋﺒﻬﻢ ﺑﺎﻻذان ﻧﻘﺼﺎ وزﯾﺎده وﻋﺪم ﻗﺪﺳﯿﻪ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺎر اﻟﺪﯾﻨﯽ ﻋﻨﺪﻫﻢ ‪.‬‬
‫وﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻷذان ﻓﯽ ﻣﺼﺎدر اﻟﺸﯿﻌﻪ واﻟﺴﻨﻪ ‪.‬‬
‫) ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤـﻞ ﻣﻦ اﻷذان ( اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﻦ أﻫﻞ ﺑﯿﺖ اﻟﻨﺒﻮه أن ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻫﺒﻂ ﻋﻠﯽ رﺳﻮل اﷲ ﺑﺎﻷذان ‪ ،‬وأن ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻗـﺪ أذن وأﻗﺎم‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ أﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﯿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺄن ﯾﺪﻋﻮ ﻟﻪ ﺑﻼﻻ ﻓﻌﻠﻤﻪ رﺳﻮل اﷲ اﻷذان وأﻣﺮه ﺑﻪ ﮐﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﺟﺒﺮﯾﻞ )‪. (1‬‬
‫واﻟﺨﻼﺻﻪ أن ﺟﻤﻠﻪ ) ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﺟﺰء ﻻ ﯾﺘﺠﺰء ﻣﻦ اﻷذان اﻟـﺬي ﺗﻠﻘﺎه اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ رﺑﻪ ‪ ،‬وﻃﻮال ﻋﻬـﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﮐﺎﻧﺖ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺠﻤﻠﻪ ‪ ،‬ﻫـﺬا ﻣـﺎ ﺗﻌﻠﻤﻪ أوﻟﯿـﺎء أﻫـﻞ ﺑﯿﺖ اﻟﻨﺒﻮه ﻣﻦ اﻷﺋﻤﻪ اﻟﮑﺮام ‪ ،‬وﻗـﺪ اﻋﺘﺮف اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴـﻨﻪ ﺑﺄن ﻫـﺬه اﻟﺠﻤﻠﻪ ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻦ‬
‫اﻷذان )‪. (2‬‬
‫وﮐﺎن رﺟﺎل اﻟﺴﻘﯿﻔﻪ واﻻﻣﻮﯾﻮن ﻻ ﯾﺄﺑﻬﻮن ﻟﻘﺪﺳﯿﻪ اﻻذان ﻓﻼ ﯾﻬﻤﻬﻢ ﻣﺎ ﯾﺤﺬﻓﻮن ﻓﺤﺬﻓﻮا اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻟﻌﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﻪ ‪.‬‬
‫‪ -1‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻟﻠﺤﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﺼﻼه ﺑﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﻪ ‪.‬‬
‫‪ -2‬راﺟﻊ ﺳﻨﻦ اﻟﺒﯿﻬﻘﯽ ج ‪ 1‬ص ‪ 525 _ 524‬واﻟﺴﯿﺮه اﻟﺤﻠﺒﯿﻪ ج ‪ 2‬ص ‪ 105‬وﻣﻘﺎﺗﻞ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ص ‪ ، 297‬وﻣﯿﺰان اﻻﻋﺘﺪال ﻟﻠﺬﻫﺒﯽ ج‬
‫‪ 1‬ص ‪ ، 139‬وﻟﺴﺎن اﻟﻤﯿﺰان ج ‪ 1‬ص ‪ 168‬وﻧﯿﻞ اﻷوﻃﺎر ﻟﻠﺸﻮﮐﺎﻧﯽ ج ‪ 2‬ص ‪ ، 32‬وﻣﻨﺘﺨﺐ اﻟﮑﻨﺰ ﺑﻬﺎﻣﺶ ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ج ‪3‬‬
‫ص ‪ 276‬وﮐﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ج ‪ 4‬ص ‪. 66‬‬
 ‫ص‪206:‬‬
‫وﺣﺬﻓﻮا ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ‪.‬‬
‫وأﺿﺎﻓﻮا اﻟﺼﻼه ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم اﻟﯽ اﻻذان ‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻻﻋﻤﺎل ﺗﻔﻀﺤﻬﻢ وﺗﮑﺸﻒ ﺗﺤﻠﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺸﺮﯾﻌﻪ ﺑﺤﺬﻓﻬﻢ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﺗﺴﻠﻢ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﻟﺨﻼﻓﻪ ﺣﺬف أﺷﻬﺪ أن ﻋﻠﯿﺎ وﻟﯽ اﷲ ﻻﻧﻬﺎ ﻣﺮآه اﻻﻣﺎﻣﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ ‪.‬‬
‫وان اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜـﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ ﺗﮑﺸﻒ ﻋﻦ اﻻﻣﺎﻣﻪ اﻻﻋﺘﻘﺎدﯾﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ وان اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ﻫـﺬه اﻟﺮﺗﺒﻪ واﻟﺘﺤﻮل اﻟﯽ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﺴـﺘﺤﺒﻪ‬
‫ﺳﻮف ﯾﺴﻬﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﻻﻣﺎﻣﻪ اﻟﻌﻠﻮﯾﻪ ﻣﺴﺘﺤﺒﻪ وﻏﯿﺮ واﺟﺒﻪ ‪.‬‬
‫وﻋﻤﺮ ﻣﻨﻊ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻻذان )‪. (1‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﺗﺴﻠﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺴﻠﻄﻪ اﻟﻤﻐﺘﺼﺒﻪ اﻧﺘﺒﻪ اﻟﯽ وﺟﻮب ﺣﺬف ﻣﻘﻄﻊ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻻذان ﻟﯿﻤﻨﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻪ اﻟﻤﻐﯿﺒﻪ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﻪ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﻪ اﻟﻌﻈﻤﯽ ﻻﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻨـﺪﻫﺎ ﻓﻬﻢ اﻟﺠﻤﯿﻊ وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻐﺎﻓﻠﻮن ﺑﺄن ﺗﻼﻋﺐ رﺟﺎل اﻟﺴـﻘﯿﻔﻪ ﺑﺎﻻذان ﻫﺪﻓﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﯽ اﻻﻣﺎﻣﻪ اﻻﻟﻬﯿﻪ ﻟﻼﺋﻤﻪ اﻻﺛﻨﯽ ﻋﺸـﺮ ﻋﻠﯿﻬﻢ‬
‫اﻟﺴ ﻼم ‪.‬‬
‫أذان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺤﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ زﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﺟﺎء ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ اﻟﺠﻨﯿﺪ اﻧﻪ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫) روي ﻋﻦ ﺳـﻬﻞ ﺑﻦ ﺣﻨﯿﻒ وﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ واﻟﺒـﺎﻗﺮ واﻟﺼـﺎدق ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم اﻧﻬﻢ ﮐـﺎﻧﻮا ﯾﺆذﻧﻮن ب _ ) ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ (‬
‫وﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﻧﻪ ﺳﻤﻊ‬
‫أﺑﺎ ﻣﺤﺬوره ﯾﻨﺎدي ب ) ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ( ﻓﯽ أذاﻧﻪ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ‬
‫) ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ( وﻋﻠﯿﻪ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ آل اﻟﺮﺳﻮل وﻋﻠﯿﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻄﺒﺮﺳﺘﺎن واﻟﯿﻤﻦ واﻟﮑﻮﻓﻪ وﻧﻮاﺣﯿﻬﺎ وﺑﻌﺾ ﺑﻐﺪاد ( ‪.‬‬
‫ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﯽ ﺗﺆﮐﺪ ﻋﻠﯽ أن ) ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ( ﮐﺎﻧﺖ ﻓﯽ اﻷذان ﻋﻠﯽ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ‪:‬‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷول ‪ -‬رواه اﻷﻣﺎم اﻟﻤﺆﯾﺪ ﺑﺎﷲ ﻓﯽ ) ﺷﺮح اﻟﺘﺠﺮﯾﺪ ( ‪ ،‬ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ اﻟﻤﻘﺮئ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻄﺤﺎوي ‪ -‬اﻟﻔﻘﯿﻪ ‪ ، -‬ﻗﺎل‬
‫‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ‬
‫‪ -1‬راﺟﻊ اﻟﻘﻮﺷﺠﯽ آﺧﺮ ﺑﺤﺚ اﻹﻣﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﺷﺮح اﻟﺘﺠﺮﯾﺪ ص ‪ 484‬وﮐﻨﺰ اﻟﻌﺮﻓﺎن ] ﺻﻔﺤﻪ [ ‪ / ] 425‬ﺻﻔﺤﻪ [ ج ‪ 2‬ص ‪.158‬‬
 ‫ص‪207:‬‬
‫ﺑﮑﺮ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﺎﺻﻢ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﺟﺮﯾـﺞ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﯽ أﺑﯽ ‪ ،‬أن ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻠﮏ ﺑﻦ‬
‫أﺑﯽ ﻣﺤﺬوره ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻣﺤﺬوره ‪ -‬ﻣﺆذن‬
‫اﻧﻈﺮ ﺷﺮح اﻟﺘﺠﺮﯾﺪ اﻟﺠﺰء اﻷول ‪ -‬ﻣﺨﻄﻮط ‪.(1) . .‬‬
‫اﻟﻤﺤﺪث اﻟﺤﻨﻔﯽ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺘﺎب ) ﺷﺮح ﻣﻌﺎﻧﯽ اﻵﺛﺎر ( ‪ ،‬وﮐﺘﺎب‬
‫) ﻣﺸﮑﻞ اﻵﺛﺎر ( ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ، -‬ﻗﺎل ‪ :‬رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ) :‬أذﻫﺐ ﻓﺄذن ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ‪ ،‬وﻗﻞ ‪ :‬اﷲ أﮐﺒﺮ‬
‫اﷲ أﮐﺒﺮ اﷲ أﮐﺒﺮ اﷲ‬
‫أﮐﺒﺮ ‪ . . .‬إﻟﯽ أن ذﮐﺮ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ‪. ( :‬‬
‫ورواه اﻟﺤﺎﻓـﻆ اﻟﻌﻠﻮي ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻌﺒـﺎس ﺑﻦ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺮازي ﻗـﺎل ﺣـﺪﺛﻨﺎ اﻟﻄﺤﺎوي ‪ ،‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺑﮑﯿﺮ ‪ ،‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ‬
‫وﻫﺐ ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﯽ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ اﻟﺤﮑﻢ اﻟﺠﺬاﻣﯽ ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺞ ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﯽ‬
‫‪ -1‬رواﯾﻪ اﻟﻄﺤﺎوي ﻓﯽ ﺷﺮح ﻣﻌﺎﻧﯽ اﻵﺛﺎر ‪ 130 / 1‬ﺑﻨﻔﺲ اﺳﻨﺎد اﻟﻤﺆﯾﺪ ﺑﺎﷲ ‪ ،‬وﺳﻘﻂ ﻣﻨﻪ ﻟﻔﻆ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬وﻫﺬا ﯾﻌﻨﯽ أن‬
‫اﻟﻤﺆﯾـﺪ ﺑـﺎﷲ ﻟﻢ ﯾﺮو اﻟﺮواﯾﻪ ﻋﻦ ﮐﺘـﺎب اﻟﻄﺤـﺎوي ‪ ،‬وإﻧﻤـﺎ رواه ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ اﻟﻤﻘﺮي ﻋﻦ اﻟﻄﺤـﺎوي ‪ . .‬وﻗـﺪ ﺗﺎﺑﻌﻪ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺮازي ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺬﮐﻮر ‪ .‬وﯾﻘﻮﯾﻪ ﻣﺎ أورد اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻤﺮادي ﻓﯽ أﻣﺎﻟﯽ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﯽ ‪ ،‬واﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻌﻠﻮي ﻓﯽ‬
‫ﮐﺘـﺎب ) اﻷـذان ( ﻣﻦ ﺷﻮاﻫـﺪ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻣﺤـﺬوره ‪ .‬إذا ﻟﻢ ﻧﻔﺘﺮض أن اﻟﻨﺴـﺨﻪ اﻟﻤﻮﺟﻮده ﻣﻦ ﮐﺘـﺎب اﻟﻄﺤﺎوي ﻟﻢ ﺗﺴـﻠﻢ ﻣﻦ اﻷﯾـﺪي‬
‫اﻟﻌـﺎﺑﺜﻪ ‪ ،‬أو أن اﻟﻄﺤـﺎوي ﺗﺮك ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻫـﺬه اﻟﻔﻈﻪ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﺴـﻠﻄﻪ واﻟﻤﺘﻌﺼﺒﯿﻦ ﻟﻬـﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﻪ ﻣﻊ ﺑﯿﺎﻧﻪ ﺛﺒﻮت اﻟﻠﻔﻈﻪ أﺛﻨﺎء‬
‫اﻟﺘﺤﺪﯾﺚ ‪ .‬ﻓﺘﺄﻣﻞ ! ﻓﺄن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻻ ﯾﺆﻣﻦ أن ﯾﮑﻮن اﻟﻤﺆﯾﺪ ﺑﺎﷲ واﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻌﻠﻮي أﻗﺤﻤﺎ ﻫﺬه اﻟﻠﻔﻈﻪ ﻓﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻧﺼـﺮه ﻟﻤﺬﻫﺒﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﻗﯿـﻞ ﻟﻪ ‪ :‬اﻟﻤﺆﯾـﺪ ﺑـﺎﷲ واﻟﺤﺎﻓـﻆ اﻟﻌﻠﻮي ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎت اﻟـﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺷـﺊ ﻣﺜﻞ ﻫـﺬا ‪ ،‬وﻟﻮ أرادا ذﻟﮏ ‪ -‬وﺣﺎﺷﺎﻫﻤﺎ ‪ -‬ﻻﺧﺘﺎرا‬
‫أﺣﺎدﯾﺚ أﺷﻬﺮ إﺳﻨﺎدا وأﻗﻮي دﻻﻟﻪ ﻣﻦ رواﯾﻪ اﻟﻄﺤﺎوي ‪.‬‬
 ‫ص‪208:‬‬
‫ﻣﺤﺬوره ‪ ،‬ﻋﻦ آل أﺑﯽ ﻣﺤﺬوره ‪ :‬وذﮐﺮ ﻣﺜﻠﻪ ‪.‬‬
‫اﺣﺘﺞ اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﺠﻼل ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﯽ ﺷﺮﻋﯿﻪ اﻷذان ﺑﺤﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ ) :‬ورﻓﻌﻪ أﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ اﻟﻤﻘﺮي ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ‬
‫أﺑﯽ ﻣﺤﺬوره ‪ ،‬وﮐﺬا ﻣﺼﻨﻒ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﮑﺎﻓﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻷذان ﻟﻪ ( ‪.‬‬
‫اﻟﺤـﺪﯾﺚ اﻟﺜـﺎﻧﯽ ‪ -‬رواه اﻷﻣـﺎم ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻣﻨﺼـﻮر اﻟﻤﺮادي ‪ ،‬واﻟﺤﺎﻓـﻆ اﻟﻌﻠـﻮي ‪ . .‬ﻣﻦ ﻃﺮﯾـﻖ ﻣﺨـﻮل ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﺎﺳـﻨﺎده ﻋﻦ أﺑﯽ‬
‫ﻣﺤـﺬوره ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ ) :‬أﻣﺮﻧﯽ رﺳﻮل اﷲ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ وﺳـﻠﻢ أن أﻗﻮل ﻓﯽ اﻷـذان ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤـﻞ ( ‪ .‬ﻗـﺎل اﻷﻣﺎم ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ‬
‫ﺣﻤﺰه ﻓﯽ ) اﻻﻧﺘﺼـﺎر ( ‪ ) :‬اﻟﺤﺠﻪ اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻣﺎ رواه ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﺈﺳـﻨﺎده ﻋﻦ رﺟﺎل ﻣﺮﺿـﯿﯿﻦ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻣﺤـﺬوره‬
‫أﺣـﺪ ﻣﺆذﻧﯽ رﺳﻮل اﷲ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ وﺳـﻠﻢ أﻧﻪ ﻗـﺎل ‪ :‬أﻣﺮﻧﯽ رﺳﻮل اﷲ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ وﺳـﻠﻢ أن أﻗﻮل ﻓﯽ اﻷذان ‪ :‬ﺣﯽ‬
‫ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ‪ .‬ﻫﺬا ﻧﺺ ﺻﺮﯾﺢ ﻓﯽ ﺻﺤﻪ اﻟﺘﺄذﯾﻦ ﺑﻪ ( ‪.‬‬
‫اﻟﺤـﺪﯾﺚ اﻟﺜـﺎﻟﺚ ‪ -‬رواه اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﻌﻠﻮي ‪ . .‬ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﻤﯿـﺪ اﻟﺤﻤﺎﻧﯽ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺣـﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ ﻋﯿﺎش ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ رﻓﯿﻊ‬
‫‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻣﺤﺬوره ﻗﺎل ‪ :‬ﮐﻨﺖ ﻏﻼﻣﺎ ﺻـﯿﺘﺎ ﻓﺄذﻧﺖ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي رﺳﻮل اﷲ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ وﺳـﻠﻢ ﻟﺼﻼه اﻟﻔﺠﺮ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﻬﯿﺖ إﻟﯽ ‪:‬‬
‫ﺣﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻼح ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ) :‬أﻟﺤﻖ ﻓﯿﻬﺎ ‪ :‬ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ‪.‬‬
‫رواه اﻟﺤﺎﻓـﻆ اﻟﻌﻠﻮي ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺷـﺮﯾﮏ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﯿـﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ راﻓﻊ ﻗﺎل ‪ :‬ﮐﺎن اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ وﺳـﻠﻢ إذا ﺳﻤﻊ اﻷذان ﻗﺎل ﮐﻤﺎ ﯾﻘﻮل ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻠﻎ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮه إﻻ ﺑﺎﷲ و اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪-‬‬
‫رواه اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻌﻠﻮي أﯾﻀﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟـﺪه ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻷﻧﺼﺎري ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﮐﺎن ﻋﻠﯽ ﻋﻬﺪ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺆذن ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻼح ‪ :‬ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﮐﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﯽ‬
‫ﺧﻼﻓﺘﻪ ﻧﻬﯽ ﻋﻨﻪ ﮐﺮاﻫﻪ أن ﯾﺘﮑﻞ ﻋﻦ اﻟﺠﻬﺎد ‪.‬‬
‫روي ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﮐﺎﻧﺖ ﻓﯽ اﻷذان ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮﻫﻢ ﻋﻤﺮ ﻓﮑﻔﻮا ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺨﺎﻓﻪ أن ﯾﺘﺜﺒﻂ‬
 ‫ص‪209:‬‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﺠﻬﺎد وﯾﺘﮑﻠﻮا ﻋﻠﯽ اﻟﺼﻼه )‪. (1‬‬
‫وروي ﻋﻦ اﻹﻣـﺎم زﯾـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ أﻧﻪ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻣﻤـﺎ ﻧﻘﻢ اﻟﻤﺴـﻠﻤﻮن ﻋﻠﯽ ﻋﻤﺮ أﻧﻪ ﻧﺤﯽ ﻣﻦ اﻟﻨـﺪاء ﻓﯽ اﻷـذان ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺑﻠﻐﺖ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻧﻪ ﮐﺎن ﯾﺆذن ﺑﻬﺎ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﺘﯽ ﻗﺒﻀﻪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ ،‬وﮐﺎن ﯾﺆذن ﺑﻬﺎ ﻷﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﺣﺘﯽ ﻣﺎت‬
‫‪ ،‬وﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ وﻻﯾﻪ ﻋﻤﺮ ﺣﺘﯽ ﻧﻬﯽ ﻋﻨﻬﺎ )‪ . (2‬ذﮐﺮ ﺳﻌﺪ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺘﻔﺘﺎزي ‪ -‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ اﻟﺴﻨﻪ ‪ -‬ﻓﯽ ) ﺣﺎﺷﯿﻪ ﺷﺮح اﻟﻌﻀﺪ ( أن‬
‫ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﮐﺎن ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻋﻠﯽ ﻋﻬـﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ وﺳـﻠﻢ ‪ ،‬وأن ﻋﻤﺮ ﻫﻮ اﻟﺬي أﻣﺮ أن ﯾﮑﻒ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ذﻟﮏ‬
‫ﻣﺨﺎﻓﻪ أن ﯾﺘﺜﺒﻂ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﺠﻬﺎد وﯾﺘﮑﻠﻮا ﻋﻠﯽ اﻟﺼﻼه )‪. (3‬‬
‫اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﯽ وﺟﻮد ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﯽ اﻷذان ﻓﯽ زﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ‬
‫اﻟـﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﯽ وﺟﻮد ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤـﻞ ﻓﯽ اﻷـذان ﻓﯽ زﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺑﯿﻦ ﮐﺘـﺎب ﮐﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل اﻟـﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺄذﯾﻦ ﺑﺤﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻓﯽ اﻷذان ﻓﯽ زﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ وﺑﻌﺪ زﻣﻨﻪ ‪:‬‬
‫اﻟﻄﺒﺮاﻧﯽ‪ :‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﯽ ﮐﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺼﻼه )‪ (4‬ﻋﻦ اﻟﻄﺒﺮاﻧﯽ ‪ :‬ﮐﺎن ﺑﻼل ﯾﺆذن ﻓﯽ اﻟﺼﺒﺢ ﻓﯿﻘﻮل ‪ :‬ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻠﺒﯽ ‪:‬‬
‫ﺟﺎء ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﺴﯿﺮه اﻟﺤﻠﺒﯿﻪ ﻫﺬا اﯾﻀﺎ )‪: (5‬‬
‫وﻗﺎل إن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ واﻹﻣﺎم اﻟﺴﺠﺎد ) ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ( ﮐﺎﻧﺎ ﯾﻘﻮﻻن ﻓﯽ أذاﻧﻬﻤﺎ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫وﺟﺎء ﻓﯽ ﮐﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل اﯾﻀﺎ ﺑﺎن اﻟﺼﻼه ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ﺑﺪﻋﻪ ‪.‬‬
‫‪ -1‬رواه اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺮادي ) رأب اﻟﺼﺪع ‪ ( ( 235 ) 196 - 1‬وﺳﯿﺄﺗﯽ ﻧﺤﻮه ﻣﻦ رواﯾﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻌﻠﻮي ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻧﻈﺮ اﻷذان ﺑﺤﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ رﻗﻢ ) ‪. ( 174‬‬
‫‪ -3‬ﺣﮑﺎه ﻋﻨﻪ ﻓﯽ اﻟﺮوض اﻟﻨﻀﯿﺮ ‪. 5 42 / 1‬‬
‫‪ -4‬ﮐﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ‪. 342 / 8‬‬
‫‪ -5‬اﻟﺴﯿﺮه اﻟﺤﻠﺒﯿﻪ ‪. 305 / 2‬‬
 ‫ص‪210:‬‬
‫ودوﻧﺖ رواﯾﺎت ﮐﺜﯿﺮه ﻋﻠﯽ أﻧﻬﺎ ﺑﺪﻋﻪ ‪ ،‬ﻓﺮاﺟﻌﻮا )‪. (1‬‬
‫ﻟﻤﺎذا ﺣﺬف ﻋﻤﺮ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻻذان وﻫﯽ واﺟﺒﻪ ؟‬
‫ﺣﺎول اﻟﻤﻐﺘﺼـﺒﻮن ﻟﻠﺨﻼﻓﻪ اﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﻤﻘﺪرات اﻟﺸﺮﯾﻌﻪ ﺑﮑﻞ اﻟﺼﻮر اﻟﻤﻤﮑﻨﻪ ﻣﻦ زﯾﺎده وﻧﻘﺼﺎن واراﻗﻮا اﻟﺪﻣﺎء وﻋﻠﯽ رأﺳﻬﺎ ﻗﺘﻞ اﺑﯽ‬
‫ﺑﮑﺮ وﻋﻤﺮ ﻟﺴﯿﺪه ﻧﺴﺎء اﻫﻞ اﻟﺠﻨﻪ ﻓﺎﻃﻤﻪ÷ ‪.‬‬
‫ﻓﺤﺬﻓﻮا ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﺒﺮ اﻟﻌﻤﻞ وﻫﯽ واﺟﺒﻪ ‪.‬‬
‫واﺿﺎﻓﻮا اﻟﺼﻼه ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم وﻫﯽ ﺑﺪﻋﻪ ﻻ أﺻﻞ ﻟﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺟﺎء ﻓﯽ اﻟﺮواﯾﻪ ‪:‬أن اﻟﻤﺆذن إذا ﻗﺎل ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ أﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﯽ اﻟﺼـﻼه وﺗﺮﮐﻮا اﻟﺠﻬﺎد ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﻋﻤﺮ أن ﯾﺘﺮك ﻫﺬا اﻟﻔﺼـﻞ‬
‫وﯾﻮﺿﻊ ﻣﻮﺿـﻌﻪ اﻟﺼـﻼه ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ‪ ،‬وﻫـﺬا اﻟﺴـﺒﺐ اﻟﻈـﺎﻫﺮ ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺴـﺒﺐ اﻟﺤﻘﯿﻘﯽ ﻓﯿﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ورد ﻓﯽ اﻻﺣﺎدﯾﺚ ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻟﻬـﺬا‬
‫اﻟﺨﺒﺮ ﻣﻦ أن ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻫﯽ اﻟﻮﻻﯾﻪ ‪ ،‬ﻓﺄراد ﻋﻤﺮ أن ﯾﺘﺮك ﻫـﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻓﯿﺘﺮك ﻣﻌﻨﺎه وﻻ ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻻن ﻋﻤﺮ ﮐﺎن ﻗـﺪ ﺳـﻤﻊ ﻫـﺬا‬
‫اﻟﻤﻌﻨﯽ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ‪ ،‬وﻟﯿﺴﺖ ﻫﺬه ﺑﺄول ﻗﺎروره ﮐﺴﺮﻫﺎ ﻓﯽ اﻻﺳﻼم )‪.(2‬‬
‫ادﺧﺎل ﻋﻤﺮ اﻟﺼﻼه ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ﻓﯽ اﻻذان وﻫﯽ ﺑﺪﻋﻪ‬
‫ادﺧﻞ ﻋﻤﺮ اﻟﺼﻼه ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ﻓﯽ اﻻذان )‪: (3‬‬
‫وﺗﻌﻨﯽ ﺻﻼه اﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﻓﯽ اﻟﻐﺎر ﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﻧﻮم اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ ع ﻓﯽ ﺳﺮﯾﺮ اﻟﻨﺒﯽ ص ﺣﯿﻦ اﻟﻬﺠﺮه اﻟﻨﺒﻮﯾﻪ اﻟﺸﺮﯾﻔﻪ ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﯾﺒﯿﻦ ﺗﻼﻋﺒﻬﻢ ﺑﺎﻻذان ﺑﺎﻟﺤﺬف واﻟﺰﯾﺎده ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻼواﻣﺮ اﻻﻟﻬﯿﻪ اﻟﻌﻈﯿﻤﻪ ‪.‬‬
‫وﯾﺒﯿﻦ اﺧﺘﻼﻗﻬﻢ ﻟﻘﻀﯿﻪ ﺣﻀﻮر اﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﻓﯽ اﻟﻐﺎر ﻻﯾﺠﺎد ﻓﻀﯿﻠﻪ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﮐﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ‪. 357 _ 356 / 8‬‬
‫‪ -2‬ﻧﻮر اﻟﺒﺮاﻫﯿﻦ ‪ -‬اﻟﺴﯿﺪ ﻧﻌﻤﻪ اﷲ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ج ‪ 2‬ص ‪. 22:‬‬
‫‪ -3‬ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪. 1/64‬‬
 ‫ص‪211:‬‬
‫ﺑﯿﻨﻤـﺎ ﻫـﺎﺟﺮ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤـﺎن وﺳـﺎﻟﻢ واﺑﻦ ﻋﻮف ﻗﺒـﻞ اﻟﻬﺠﺮه اﻟﻨﺒﻮﯾﻪ وﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﺻﺎﺣﺒـﺎ ﻟﻠﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻐﺎر ‪,‬‬
‫واﻗﺎﻣﻮا اول ﺻﻼه ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻓﯽ اﻻﺳﻼم ﻓﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ اﻟﻤﻨﻮره اذ ﺟﺎء ‪:‬‬
‫وﻗﺒﻞ ﻗﺪوم اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ اﻟﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻤﺴـﻠﻤﻮن اﻟﻤﻬﺎﺟﺮون ﻓﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﺑﺈﻣﺎﻣﻪ ﺳﺎﻟﻢ ﻣﻮﻟﯽ أﺑﯽ ﺣﺬﯾﻔﻪ‪,‬‬
‫وﻫﻢ أﺑﻮ ﺑﮑﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن واﻟﺰﺑﯿﺮ و‪..‬ﻗﺒﻞ ﻣﻘﺪم اﻟﻨﺒﯽ اﻟﯿﻬﺎ )‪.(1‬‬
‫اﻟﺮد ﻋﻠﯽ اﻟﺼﺪوق ﺑﻘﻮﻟﻪ ذﮐﺮ ﻋﻠﯽ ع ﻓﯽ اﻟﺼﻼه ﺑﺪﻋﻪ‬
‫أﻓﻀﻞ رد ﻋﻠﯽ اﻟﺼﺪوق ﻫﻮ ﮐﺘﺎب أﺑﯿﻪ اﻟﺬي ذﮐﺮ ﺗﺸـﻬﺪ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ اﻟﺮﺿﺎ ع ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻓﻘﻪ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻻﻗﺮار واﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‬
‫ﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ‪ ,‬ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪:‬‬
‫) اﺷﻬﺪ أﻧﮏ ﻧﻌﻢ اﻟﺮب‬
‫وأن ﻣﺤﻤﺪا ﻧﻌﻢ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫وأن ﻋﻠﯿﺎ ﻧﻌﻢ اﻟﻤﻮﻟﯽ ‪.‬‬
‫اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺼﻄﻔﯽ وﻋﻠﯽ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ وﻓﺎﻃﻤﻪ اﻟﺰﻫﺮاء واﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴﯿﻦ وﻋﻠﯽ اﻷﺋﻤﻪ اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮏ أﯾﻬﺎ اﻟﻨﺒﯽ ورﺣﻤﻪ اﷲ وﺑﺮﮐﺎﺗﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮏ وﻋﻠﯽ أﻫﻞ ﺑﯿﺘﮏ اﻟﻄﯿﺒﯿﻦ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻨﺎ وﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎد اﷲ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ‪ ،‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮑﻢ ورﺣﻤﻪ اﷲ وﺑﺮﮐﺎﺗﻪ ( )‪. (2‬‬
‫واﻓﻀﻞ رد ﻋﻠﯽ اﻟﺼﺪوق رواﯾﺘﻪ ورواﯾﻪ اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ ﻓﯽ ذﮐﺮ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﯽ اﻻذان ﻓﯽ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺤﻀﻮر اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‬
‫‪.‬روي اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻋﻦ‬
‫‪ _ -1‬ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ح ‪ ,692‬ج‪ ,170 / 1‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ 1401 :‬ه‪ -‬دار اﻟﻔﮑﺮ‪ ,‬ﻃﺒﻌﻪ ﺑﺎﻻﻓﺴﺖ ﻋﻦ ﻃﺒﻌﻪ دار اﻟﻄﺒﺎﻋﻪ اﻟﻌﺎﻣﺮه ﻓﯽ اﺳـﻄﻨﺒﻮل‬
‫‪ ,692‬ﻣﻮﺿﻮع اﻻذان ﺑﺎب اﻣﺎﻣﻪ اﻟﻌﺒﺪ واﻟﻤﻮﻟﯽ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﮐﺘﺎب ﻓﻘﻪ اﻟﺮﺿﺎ ﻻﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ اﻟﻘﻤﯽ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 329‬ﻫﺞ _ ص ‪_ 108‬ط ﻣﺆﺳﺴﻪ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ع _ ﻗﻢ اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ ‪.‬‬
 ‫ص‪212:‬‬
‫اﺑﻦ أذﯾﻨﻪ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﷲ وروي اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻤﻌﺮاج ) أن ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ أذن ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫اﺷـﻬﺪ أن ﻣﺤﻤـﺪًا رﺳﻮل اﷲ ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺖ اﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻣﺮﺣﺒًﺎ ﺑﺎﻟﺤﺎﺷـﺮ وﻣﺮﺣﺒًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎﺷـﺮ وﻣﺮﺣﺒًﺎ ﺑﺎﻷول وﻣﺮﺣﺒًﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺧﯿﺮ‬
‫اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ وﻋﻠﱞﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻮﺻﯿﯿﻦ ( )‪. (1‬‬
‫واﻓﻀﻞ رد ﻋﻠﯽ اﻟﺼﺪوق رواﯾﺘﻪ ‪ :‬وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻼه ﯾﻨﺎدي دﯾﮏ )ﻣﻠﮏ ( ‪:‬‬
‫أﺷﻬُﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إّﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﯾﮏ ﻟﻪ‬
‫واﺷﻬﺪ أن ﻣﺤﻤﺪًا ﺳﯿﺪ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ‬
‫وأن وﺻﯿﻪ ﺳﯿﺪ اﻟﻮﺻﯿﯿﻦ‬
‫وأن اﷲ ُﺳـ ﺒﻮح ﻗـﺪوس رب اﻟﻤﻼـﺋﮑﻪ واﻟﺮوح ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓﺘﺨﻔـﻖ اﻟـﺪﯾﮑﻪ ﺑﺄﺟﻨﺤﺘﻬـﺎ ﻓﯽ ﻣﻨـﺎزﻟﮑﻢ ﻓﺘﺠﯿﺒﻪ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ وﻫﻮ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ‪َ) :‬واﻟﱠﻄﯿُْﺮ‬
‫َﺻﺎﱠﻓﺎٍت ُﮐﱞﻞ َﻗْﺪ َﻋﻠَِﻢ َﺻﻼَﺗُﻪ َوَﺗْﺴﺒِﯿَﺤُﻪ ( ﻣﻦ اﻟﺪﯾﮑﻪ ﻓﯽ اﻷرض ( ) )‪. (2‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :50‬اﻟﺮد ﻋﻠﯽ اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺴﻬﻮ اﻟﻨﺒﯽ‬
‫اﺷﺎره‬
‫وﻗﺎل اﻟﺼﺪوق ‪ :‬إن اﻟﻐﻼه واﻟﻤﻔﻮﺿﻪ _ ﻟﻌﻨﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ _ ﯾﻨﮑﺮون ﺳﻬﻮ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ )‪. (3‬‬
‫اﻟﺮد ﻋﻠﯽ اﻟﺼﺪوق ‪ :‬ﻟﻮ ﺟﺎز أن ﯾﺴـﻬﻮ ﻓﯽ اﻟﺼـﻼه ﺟﺎز أن ﯾﺴـﻬﻮ ﻓﯽ اﻟﺘﺒﻠﯿﻎ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺼﻼه ﻋﻠﯿﻪ ﻓﺮﯾﻀﻪ ‪ ،‬ﮐﻤﺎ أن اﻟﺘﺒﻠﯿﻎ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﺮﯾﻀﻪ ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻻ ﯾﻠﺰﻣﻨﺎ ‪ ،‬وذﻟﮏ إن ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺣﻮال اﻟﻤﺸﺘﺮﮐﻪ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‬
‫‪ -1‬اﻟﮑـﺎﻓﯽ ج ‪ _ 484 / 3‬ﻃﺒـﻊ دار اﻟﮑﺘﺐ اﻻﺳـﻼﻣﯿﻪ _ ﻃﻬﺮان _ﺑـﺎب اﻟﻨـﻮادر وﻋﻠـﻞ اﻟﺸـﺮاﺋﻊ _ اﻟﺼـﺪوق ج ‪ _ 314 / 2‬ﻃﺒﻌﻪ‬
‫اﻟﺤﯿﺪرﯾﻪ _ اﻟﻨﺠﻒ اﻻﺷﺮف واﻟﺒﺤﺎر ج ‪ , 356 / 18‬وﺟﺎﻣﻊ اﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺸﯿﻌﻪ _ اﻟﺒﺮوﺟﺮدي ج ‪. 9 / 5‬‬
‫‪ ) -2‬اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‪ ,‬اﻟﺼﺪوق ﺑﺎب ‪ 38‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ 10‬ص ‪ 281‬ﻃﺒﻌﻪ ﺟﻤﺎﻋﻪ اﻟﻤﺪرﺳـﯿﻦ ورواه اﻟﻘﻤﯽ ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻵﯾﻪ اﻟﮑﺮﯾﻤﻪ ‪:‬‬
‫* ) َواﻟﱠﻄﯿُْﺮ َﺻﺎﱠﻓﺎٍت (‬
‫‪ -3‬ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺸﯿﻌﻪ _ اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﺤﻠﯽ ج ‪. 199 / 2‬‬
 ‫ص‪213:‬‬
‫ﻓﯿﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﻋﻠﯽ‬
‫ﻏﯿﺮه )‪. (1‬‬
‫وﺧﺎﻟﻒ ﺟﻤﯿﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﯿﻌﻪ ﺗﻘﯿﺘﻪ ﻓﯽ اﻋﺘﻘﺎده ﺑﺴﻬﻮ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ‪.‬‬
‫ورد اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق ﺑﮑﺘﺎب ﻣﻨﻔﺮد رد ﺑﻌﺾ ﻃﺮوﺣﺎﺗﻪ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻪ وﻣﺮاﺟﻌﻪ ﮐﺘﺎب اﻟﻤﻔﯿﺪ ﻓﯿﻬﺎ ﻓﺎﺋﺪه ﻋﻈﯿﻤﻪ ‪.‬‬
‫اﺧﺘﻼق ﻗﻀﯿﻪ اﻟﺼﻼه ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم‬
‫وﺿﻊ اﻟﺤﺰب اﻟﻘﺮﺷﯽ ﺟﻤﻠﻪ اﻟﺼﻼه ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ﻓﯽ أذان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ رﻏﻤًﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ واﺳﺘﻬﺰاءًا ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ اﻟﻌﻈﯿﻢ ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﻫـﺬه اﻟﻘﻀـﯿﻪ ﻣﻮﺟﻮده ﻋﻠﯽ ﻋﻬـﺪ ﺳـﯿﺪ اﻻﻧﺒﯿـﺎء ﻣﺤﻤـﺪ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ‪،‬ﻣﻤﺎ ﯾﻌﻨﯽ أﻧﻬﺎ ﺑـﺪﻋﻪ ﻣﺨَﺘَﻠَﻘﻪ ﻻ أﺻﻞ ﻟﻬﺎ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺘﺮاث اﻻﺳﻼﻣﯽ اﻟﺸﺮﯾﻒ ‪.‬‬
‫وﻫـﺬا ان دل ﻋﻠﯽ ﺷـﯽء ﻓﺎﻧﻪ ﯾـﺪل ﻋﻠﯽ اﺻـﺮار اﻟﺤﺰب اﻟﻘﺮﺷـﯽ ﻋﻠﯽ ﻋﺪم اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﯾﻨﯿﻪ وﺳـﻌﯿﻪ ﻟﻮﺿﻊ أﺣﮑﺎم وﺷـﻌﺎﺋﺮ‬
‫وﺑﻨﻮد ﻋﺒﺎدﯾﻪ ﻻ أﺻﻞ ﻟﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺸﺮﯾﻌﻪ اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ ‪.‬‬
‫أي أن رﺟﺎل اﻟﺴـﻘﯿﻔﻪ ﻟﻢ ﯾﻐﯿﺮوا اﻻﺳﺲ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﻪ اﻻﻟﻬﯿﻪ ﻓﯽ ﺧﻼﻓﻪ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ وأﻫﻞ ﺑﯿﺘﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺗﻘﺪﻣﻮا ﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﺪﯾﻨﯿﻪ ﻓﯽ‬
‫اﻻذان أﯾﻀًﺎ ‪.‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﯾﻌﻨﯽ اﻧﻬﻢ أﻋﻄﻮا أﻧﻔﺴـﻬﻢ اﻟﻘﺪره ﻋﻠﯽ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﺎ ﯾﺸﺎؤون ﻣﻦ اﻟﺸـﺮﯾﻌﻪ اﻻﻟﻬﯿﻪ أوﻻ واﻟﺴﻤﺎح ﻻﻧﻔﺴﻬﻢ أن ﯾﮑﻮﻧﻮا ﻣﺸﺮﻋﯿﻦ اﻻﻫﯿﯿﻦ‬
‫ﯾﺤﺼﻞ ﻋﻠﯽ ﺟﺎﺋﺰه ﻣﻦ أﻃﺎﻋﻬﻢ ‪،‬وﯾﺴﺘﺤﻖ ﻋﻘﻮﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ !!!‬
‫ﻓﺮﺟـﺎل اﻟﺴـﻘﯿﻔﻪ ﺣـﺬﻓﻮا ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤـﻞ وﻫﯽ اﺣـﺪي ﺑﻨـﻮد اﻻـذان اﻟﻤﻬﻤـﻪ دون اذن اﻟﻬﯽ ﺛـﻢ وﻟﻐـﻮا أﮐـﺜﺮ ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﻤﺠـﺎل‬
‫ﺑﺎﺿﺎﻓﺘﻬﻢ ﺑﻨﺪًا ﻣﻦ ﺟﯿﺒﻬﻢ اﻟﺨﺎص ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻬﻢ اﻟﺼﻼه ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم !!!‬
‫ﻓﺘﻌﺠﺐ اﻟﻤﺸﺮﻋﻮن وﻋﻤﻮم اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ ﻣﻦ ﻋﺼﯿﺎﻧﻬﻢ اﻻواﻣﺮ اﻻﻟﻬﯿﻪ وﺿﺤﮑﻬﻢ ﻋﻠﯽ ذﻗﻮن اﻟﻤﺤﮑﻮﻣﯿﻦ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺒﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻟﻢ ﯾﺤﺬف ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﻦ اﻻذان وﻟﻢ ﯾﻀﻒ أﻣﺮًا اﻟﯿﻪ وﻫﻮ رﺳﻮل اﷲ وﺧﺎﺗﻢ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻓﻘﺎل ﻋﻨﻪ اﻟﺒﺎري ﻋﺰ‬
‫وﺟﻞ ‪:‬‬
‫)ان ﻫﻮ اﻻ وﺣﯽ ﯾﻮﺣﯽ()‪.(2‬‬
‫‪ -1‬ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺸﯿﻌﻪ _ اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﺤﻠﯽ ج ‪. 199 / 2‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻨﺠﻢ ‪.4‬‬
 ‫ص‪214:‬‬
‫)وﻟﻮ ﺗﻘﻮل ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﻗﺎوﯾﻞ ﻷﺧﺬﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﯿﻤﯿﻦ ﺛﻢ ﻟﻘﻄﻌﻨﺎ ﻣﻨﻪ اﻟﻮﺗﯿﻦ()‪.(1‬‬
‫ﻓﮑﯿﻒ ﯾﺴﻤﺢ رﺟﺎل اﻟﺴﻘﯿﻔﻪ ﻻﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﺄذان اﻟﺼﻼه ﺑﺎﻟﻨﻘﯿﺼﻪ واﻻﺿﺎﻓﻪ ‪.‬‬
‫وﺑﻘﯽ اﻟﺴﺆال ﻓﯽ أذﻫﺎن اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﻣﺘﻤﺜﻼ ﻓﯽ‪ :‬ﻟﻤﺎذا أﺿﺎف ﻋﻤﺮ ﺟﻤﻠﻪ اﻟﺼﻼه ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم اﻟﯽ اﻻذان ؟ ﻫﻞ ﻫﯽ ﺟﻤﻠﻪ دون ﻣﻌﻨﯽ‬
‫أم ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻌﻨﯽ ﻟﻢ ﯾﺪرﮐﻪ اﻟﺒﻌﺾ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻻـﻣﺮ أن ﺻـﻼه أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﻓﯽ اﻟﻐﺎر ﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﻧﻮم ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯽ ﻓﺮاش رﺳﻮل اﷲ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻟﯿﻠﻪ اﻟﻐﺎر‬
‫‪.‬ﻓﯽ ﻣﺤﺎوﻟﻪ ﻟﺘﮑﺮﯾﺲ اﻟﻘﻀﯿﻪ اﻟﻤﺨَﺘَﻠَﻘﻪ ﻓﯽ ﺣﻀﻮر أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﻓﯽ اﻟﻐﺎر ‪.‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺞ )‪ (2‬ﻗﺎل ‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﯽ اﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻢ أن رﺟﻼ ﺳﺄل ﻃﺎووﺳﺎ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﻮم ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﯾﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ! ﻣﺘﯽ‬
‫ﻗﯿﻞ ‪ :‬اﻟﺼﻼه ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ؟‬
‫ﻓﻘﺎل ﻃﺎووس ‪ :‬أﻣﺎ إﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻘﻞ ﻋﻠﯽ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺄذن ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﯽ اﻟﯿﻮم )‪. (3‬‬
‫اﻟﻄﻮﺳﯽ ‪:‬‬
‫ﻻـ ﯾﺠﻮز ﻗﻮل " اﻟﺼـﻼه ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم " ﻓﯽ اﻷـذان ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻓﻌـﻞ ذﻟﮏ ‪ ،‬ﮐﺎن ﻣﺒـﺪﻋﺎ )‪ . (4‬وﯾﻌﺘﺒﺮ ﻧﺺ اﻟﻄﻮﺳـﯽ ردا ﻋﻠﯽ اﻟﺼـﺪوق‬
‫اﻟﻤﺠﻮز ﻟﻘﻮل اﻟﺼﻼه ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻄﻮﺳـﯽ ‪ :‬ﻻ ﯾﺠﻮز اﻷذان ﻟﺸﺊ ﻣﻦ ﺻﻼه اﻟﻨﻮاﻓﻞ ‪ .‬واﻷذان واﻹﻗﺎﻣﻪ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎن ‪ ،‬ﻻ ﯾﺒﯿﻦ ﻓﯿﻬﻤﺎ اﻻﻋﺮاب وﯾﻨﺒﻐﯽ أن ﯾﮑﻮن‬
‫اﻷذان ﻣﺮﺗﻼ واﻹﻗﺎﻣﻪ ﺣـﺪرا ‪ .‬وﯾﻨﺒﻐﯽ أن ﯾﻔﺼﺢ ﻓﯿﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮوف ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻬﺎء ﻓﯽ اﻟﺸـﻬﺎدﺗﯿﻦ ‪ .‬وﯾﺴـﺘﺤﺐ ﻟﻤﻦ ﺳـﻤﻊ اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﻪ أن‬
‫ﯾﻘﻮل ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﮐﻤـﺎ ﯾﺴـﻤﻌﻪ ‪ .‬وﻻـ ﺑـﺄس أن ﯾﺆذن اﻟﺮﺟـﻞ وﯾﻘﯿﻢ ﻏﯿﺮه ‪ .‬وﯾﺴـﺘﺤﺐ أن ﯾﻔﺼـﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﯿﻦ اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﻪ ﺑﺠﻠﺴﻪ أو‬
‫ﺧﻄﻮه أو ﺳﺠﺪه )‪.(5‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺤﺎﻗﻪ ‪.45 , 44‬‬
‫‪ -2‬ﮐﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ‪ -‬اﻟﻤﺘﻘﯽ اﻟﻬﻨﺪي ج ‪ 8‬ص ‪. 357/‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻤﺼﻨﻒ ‪ -‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﯽ ج ‪ 1‬ص ‪. 474:‬‬
‫‪ -4‬اﻟﻨﻬﺎﯾﻪ _ اﻟﻄﻮﺳﯽ ص ‪. 67‬‬
‫‪ -5‬اﻟﻨﻬﺎﯾﻪ _ اﻟﻄﻮﺳﯽ ص ‪. 67‬‬
 ‫ص‪215:‬‬
‫وﻫـﺬه اﻟﺘﻼﻋﺒﺎت ﺑﺎﻻذان واﻻﺣﮑﺎم اﻟﺸـﺮﻋﯿﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻮاﺻﺐ اﻟﻤﻌﺎدﯾﻦ ﻻﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﺗﻮﺿـﺢ ﺗﻼﻋﺒﻬﻢ ﺑﻘﻀـﯿﻪ اﻟﻐﺪﯾﺮ‬
‫وﻃﻤﺴﻬﻢ ﺣﻖ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﺨﻼﻓﻪ ‪،‬اذ أﻧﻬﻢ ﻻ ﯾﻌﯿﺮون أﻫﻤﯿﻪ ﻟﻼﺣﮑﺎم اﻻﻟﻬﯿﻪ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺳﺎر اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻠﯽ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻬﺠﯿﻪ اﻟﺴﻨﯿﻪ ﺗﻘﯿﻪ ‪ ,‬ﺛﻢ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻮروﺛﺎ ﯾﺘﻮارﺛﻮه وﯾﻌﻤﻠﻮن ﺑﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :51‬ﺗﮑﺬﯾﺐ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻟﺮواﯾﻪ اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ ﻧﻔﯿﻪ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻻذان‬
‫رواﯾﻪ اﻟﺤﻀﺮﻣﯽ وﮐﻠﯿﺐ اﻷﺳﺪي اﻟﻀﻌﯿﻔﻪ ﺑﺤﺬف اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻣﻦ اﻻذان ﮐﯿﻒ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﺼﺪوق وﺳﺎر ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻟﻒ‬
‫ﺳﻨﻪ ؟‬
‫‪ ) _ 897‬روي أﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﻟﺤﻀﺮﻣﯽ )‪ ، (1‬وﮐﻠﯿﺐ اﻷﺳﺪي ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم أﻧﻪ " ﺣﮑﯽ ﻟﻬﻤﺎ اﻻذان ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫) اﷲ أﮐﺒﺮ ‪ ،‬اﷲ أﮐﺒﺮ ‪ ،‬اﷲ أﮐﺒﺮ أﮐﺒﺮ ‪ ،‬أﺷـﻬﺪ أن ﻻـ إﻟﻪ إﻻـ اﷲ ‪ ،‬أﺷـﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ‪ ،‬أﺷـﻬﺪ أن ﻣﺤﻤـﺪا رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬أﺷـﻬﺪ أن‬
‫ﻣﺤﻤـﺪا رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬ﺣﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺼـﻼه ‪ ،‬ﺣﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺼـﻼه ‪ ،‬ﺣﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻼـح ‪ ،‬ﺣﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻼح ‪ ،‬ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﺣﯽ ﻋﻠﯽ‬
‫ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬اﷲ أﮐﺒﺮ ‪ ،‬اﷲ أﮐﺒﺮ ‪ ،‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ‪ ،‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ‪ ،‬واﻹﻗﺎﻣﻪ ﮐﺬﻟﮏ ("‪.‬‬
‫وﻻ ﺑﺄس أن ﯾﻘﺎل ﻓﯽ ﺻـﻼه اﻟﻐﺪاه ﻋﻠﯽ أﺛﺮ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ " اﻟﺼﻼه ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم " ﻣﺮﺗﯿﻦ ﻟﻠﺘﻘﯿﻪ ‪ .‬وﻗﺎل ﻣﺼﻨﻒ ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب‬
‫رﺣﻤﻪ اﷲ ‪ :‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻻذان اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻻ ﯾﺰاد ﻓﯿﻪ وﻻ ﯾﻨﻘﺺ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬واﻟﻤﻔﻮﺿﻪ ﻟﻌﻨﻬﻢ اﷲ ﻗﺪ وﺿﻌﻮا أﺧﺒﺎرا وزادوا ﻓﯽ اﻻذان " ﻣﺤﻤﺪ‬
‫‪ -1‬أﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﻀـﺮﻣﯽ وﮐﻠﯿﺐ ﮐﻼﻫﻤﺎ ﻣﻤﺪوﺣﺎن وﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﺼـﻨﻒ إﻟﯽ اﻷول ﺿﻌﯿﻒ ﺑﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫اﻷﺻﻢ ‪ ،‬واﻟﯽ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﺻﺤﯿﺢ وروي ﻋﻨﻬﻤﺎ اﻟﺸﯿﺦ ﻓﯽ اﻟﻤﻮﺛﻖ ‪.‬‬
 ‫ص‪216:‬‬
‫وآل ﻣﺤﻤـﺪ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾﻪ " ﻣﺮﺗﯿﻦ ‪ ،‬وﻓﯽ ﺑﻌﺾ رواﯾﺎﺗﻬﻢ ﺑﻌﺪ أﺷـﻬﺪ أن ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ " أﺷـﻬﺪ أن ﻋﻠﯿﺎ وﻟﯽ اﷲ " ﻣﺮﺗﯿﻦ ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ روي ﺑﺪل ذﻟﮏ " أﺷﻬﺪ أن ﻋﻠﯿﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺣﻘﺎ " ﻣﺮﺗﯿﻦ وﻻ ﺷﮏ ﻓﯽ أن ﻋﻠﯿﺎ وﻟﯽ اﷲ وأﻧﻪ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺣﻘﺎ وأن ﻣﺤﻤﺪا‬
‫وآﻟﻪ ﺻـﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺧﯿﺮ اﻟـﺒﺮﯾﻪ ‪ ،‬وﻟﮑﻦ ﻟﯿﺲ ذﻟـﮏ ﻓﯽ أﺻـﻞ اﻻـذان ‪ ،‬وإﻧﻤـﺎ ذﮐﺮت ذﻟـﮏ ﻟﯿﻌﺮف ﺑﻬـﺬه اﻟﺰﯾـﺎده اﻟﻤﺘﻬﻤـﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻔﻮﯾﺾ ‪ ،‬اﻟﻤﺪﻟﺴﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﯽ ﺟﻤﻠﺘﻨﺎ ( )‪. (1‬‬
‫ﺗﻀﻌﯿﻒ اﺑﯽ ﺑﮑﺮ اﻟﺤﻀﺮﻣﯽ‬
‫رواﯾﻪ اﻟﺼﺪوق ﺿﻌﯿﻔﻪ ﺑﺎﻻﻣﻮر اﻟﺘﺎﻟﯿﻪ ‪:‬‬
‫‪ _1‬ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﺼﻨﻒ إﻟﯽ اﻷول ) اﺑﯽ ﺑﮑﺮ اﻟﺤﻀﺮﻣﯽ ( ﺿﻌﯿﻒ ﺑﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻷﺻﻢ ‪.‬‬
‫‪ _2‬اﻟﺸﻬﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﯾﻀﻌﻒ اﺑﺎ ﺑﮑﺮ اﻟﺤﻀﺮﻣﯽ ‪:‬‬
‫أﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﻟﺤﻀـﺮﻣﯽ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻠﻮم اﻟﺤﺎل ﻣﻦ ﺗﻮﺛﯿﻖ أو ﻣـﺪح ‪ .‬أّﻣﺎ ﻗﻮل ﺷـﯿﺨﻨﺎ ﻗﺪس ﺳـﺮه ‪ : -‬إﻧّﻪ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻠﻮم اﻹﯾﻤﺎن ‪ .‬ﻓﻼ وﺟﻪ ﻟﻪ‬
‫)‪.(2‬‬
‫‪ _3‬اﺣﻤﺪ ﺑﻦ زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ اﻟﻌﻠﻮي اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﯾﻀﻌﻒ اﺑﺎ ﺑﮑﺮ اﻟﺤﻀﺮﻣﯽ ‪:‬‬
‫أّﻣﺎ اﻟّﺴﻨﺪ ﻓﻸﻧّﻪ ﻻ ﮐﻼم ﻓﯽ ﺟﻼﻟﻪ رﺟﺎﻟﻪ اﻟﱠﺎ أﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﻟﺤﻀﺮﻣﯽ وﻗﺪ ﺗﻘّﺪم ﺣﺎﻟﻪ )‪ (3‬اﻧﻪ ﺿﻌﯿﻒ ‪.‬‬
‫‪ _4‬أّﻣﺎ اﻟّﺴﻨﺪ ﻓﻬﻮ ﺿﻌﯿﻒ ﺑﻤﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﺳﻌﺪان ﮐﻤﺎ ﻓﯽ اﻟّﻨﺠﺎﺷﯽ وﻓﯽ ﺛﺎﻧﯿﻪ أﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﻟﺤﻀﺮﻣﯽ وﻗﺪ ﺗﻘّﺪم اﻟﻘﻮل ﻓﯿﻪ )‪. (4‬‬
‫‪ -1‬ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ _ اﻟﺼﺪوق _ﮐﺘﺎب اﻟﺼﻼه ج ‪ 291 / 1‬وﻃﺒﻌﻪ اﻻﻋﻠﻤﯽ ص ‪. 112‬‬
‫‪ -2‬اﺳﺘﻘﺼﺎء اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻓﯽ ﺷﺮح اﻹﺳﺘﺒﺼﺎر _ﺗﺄﻟﯿﻒ‪-‬اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺸﻬﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ _اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1030‬ﻫﺞ ج ‪308 / 3‬‬
‫‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻷﺧﯿﺎر ﻓﯽ ﺷـﺮح اﻹﺳﺘﺒﺼﺎر _ﺗﺄﻟﯿﻒ اﺣﻤﺪ اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻤﺘﺄﻟﻬﯿﻦ ﻣﯿﺮ اﻟﺴﯿﺪ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ اﻟﻌﻠﻮي‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ج ‪. 122 / 1‬‬
‫‪ -4‬ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻷﺧﯿﺎر ﻓﯽ ﺷـﺮح اﻹﺳﺘﺒﺼﺎر _ﺗﺄﻟﯿﻒ اﺣﻤﺪ اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻤﺘﺄﻟﻬﯿﻦ ﻣﯿﺮ اﻟﺴﯿﺪ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ اﻟﻌﻠﻮي‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ج ‪. 145 / 1‬‬
 ‫ص‪217:‬‬
‫وﻫـﺬه اﻟّﺮواﯾﻪ ﻓﯽ ﻏـﺎﯾﻪ اﻟـّﻀ ﻌﻒ ﻓـﺎّن راوﯾﻬـﺎ وﻫﻮ أﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ اﯾﻤﺎﻧﻪ ﻓﻀـﻼ ﻋﻦ ﮐﻮﻧﻪ ﻣّﻤﺎ ﯾﻘﺒﻞ ﺧﺒﺮه ﻓﯿﺘﻌﯿﻦ اﻃﺮاح رواﯾﺘﻪ وﻟﻮ‬
‫ﮐﺎﻧﺖ اﻟّﺮواﯾﻪ ﺻﺤﯿﺤﻪ )‪.(1‬‬
‫وﻋﻨـﻪ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺣﻤـﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻓﻀـﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳـﯿﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﯿﺮه ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ اﻟﺤﻀـﺮﻣﯽ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪،‬‬
‫وﮐﻠﯿﺐ اﻷﺳﺪي ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم أﻧّﻪ ﺣﮑﯽ ﻟﻬﻤﺎ اﻷذان ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ » :‬اﻟﱠﻠﻪ أﮐﺒﺮ ‪ ،‬اﻟﱠﻠﻪ أﮐﺒﺮ ‪ ،‬اﻟﱠﻠﻪ أﮐﺒﺮ ‪ ،‬اﻟﱠﻠﻪ أﮐﺒﺮ ‪ ،‬أﺷﻬﺪ‬
‫أن ﻻ إﻟﻪ إﻟﱠﺎ اﻟﱠﻠﻪ ‪ ،‬أﺷـﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻟﱠﺎ اﻟﱠﻠﻪ ‪ ،‬أﺷـﻬﺪ أّن ﻣﺤّﻤـ ﺪا رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ‪ ،‬أﺷـﻬﺪ أّن ﻣﺤّﻤـ ﺪا رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ‪ ،‬ﺣّﯽ ﻋﻠﯽ اﻟـّﺼ ﻼه ‪ ،‬ﺣّﯽ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟـّﺼ ﻼه ‪ ،‬ﺣّﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻼـح ‪ ،‬ﺣّﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻼـح ‪ ،‬ﺣّﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﺣّﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬اﻟﱠﻠﻪ أﮐﺒﺮ ‪ ،‬اﻟﱠﻠﻪ أﮐﺒﺮ ‪ ،‬ﻻ إﻟﻪ إﻟﱠﺎ‬
‫اﻟﱠﻠﻪ ‪ ،‬ﻻ إﻟﻪ إﻟﱠﺎ اﻟﱠﻠﻪ ‪ ،‬واﻹﻗﺎﻣﻪ ﮐﺬﻟﮏ )‪.(2‬‬
‫اﻟﻌﻠﻮي اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ‪ :‬اّﻣﺎ اﻟﻤﺘﻦ ﻓﻼّن ﻓﯿﻪ أﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﻟﺤﻀـﺮﻣﯽ وﻫﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻠﻮم اﻟﺤﺎل ﻣﻦ ﺗﻮﺛﯿﻖ أو ﻣﺪح ﺑﺤﺎل ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺸﺘﺮك ﺑﯿﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ اﻟﺤﻀـﺮﻣﯽ وﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺤﻀـﺮﻣﯽ اﻟﮑﺬاب اﻟﱠﺬي ﯾﺮوي ﻋﻦ اﻟﻐﻼه ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﺿـﻌﯿﻒ ﺑﻪ أﯾﻀﺎ وﻟﻌّﻞ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻋﻦ‬
‫اﺑﻦ وﻟﺪ اﻟّﺸﻬﯿﺪ اﻟّﺜﺎﻧﯽ ﻣﻦ اّن أﺑﺎ ﺑﮑﺮ اﻟﺤﻀﺮﻣﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻠﻮم )‪. (3‬‬
‫‪ _5‬اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺴﺒﺰواري ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﻟﺤﻀﺮﻣﯽ ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ ﺗﻮﺛﯿﻘﻪ )‪. (4‬‬
‫‪ :‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ اﻟﺤﻀﺮﻣﯽ ‪ -‬وﻟﻢ ﯾﻮﺛّﻘﻪ ﻏﯿﺮ اﺑﻦ داود )‪. (5‬‬
‫‪ -1‬ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻷﺧﯿﺎر ﻓﯽ ﺷـﺮح اﻹﺳﺘﺒﺼﺎر _ﺗﺄﻟﯿﻒ اﺣﻤﺪ اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻤﺘﺄﻟﻬﯿﻦ ﻣﯿﺮ اﻟﺴﯿﺪ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ اﻟﻌﻠﻮي‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ج ‪. 157 / 1‬‬
‫‪ -2‬اﺳﺘﻘﺼﺎء اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻓﯽ ﺷﺮح اﻹﺳﺘﺒﺼﺎر _ﺗﺄﻟﯿﻒ‪-‬اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺸﻬﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ _اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 1030‬ﻫﺞ ج ‪. 68 / 5‬‬
‫‪ -3‬اﺳﺘﻘﺼﺎء اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻓﯽ ﺷﺮح اﻹﺳﺘﺒﺼﺎر _ اﺣﻤﺪ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ج ‪. 236 / 1‬‬
‫‪ -4‬اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺴﺒﺰواري _ اﻟﻮﻓﺎه ‪ 1090 :‬ﻫﺞ_ ج ‪. 182 / 1‬‬
‫‪ -5‬ﮐﻔﺎﯾﻪ اﻻﺣﮑﺎم _ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺴﺒﺰواري ج ‪. 385 / 1‬‬
 ‫ص‪218:‬‬
‫اﻟﻨﺠﺎﺷﯽ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﻟﺤﻀﺮﻣﯽ ﻣﺸﺘﺮك ﺑﯿﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺮﯾﺢ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬واﻷول ﺛﻘﻪ ﮐﻤﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻨﺠﺎﺷﯽ )‪. (1‬‬
‫اذن ﺳﻨﺪ اﻟﺮواﯾﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﻪ اﺑﯽ ﺑﮑﺮ اﻟﺤﻀﺮﻣﯽ ﺿﻌﯿﻔﻪ ﻻ ﯾﻤﮑﻦ اﻻﺧﺬ ﺑﻬﺎ ‪.‬‬
‫رواﯾﻪ اﻟﺤﻀـﺮﻣﯽ وﮐﻠﯿﺐ اﻷﺳـﺪي اﻟﻀـﻌﯿﻔﻪ ﻓﯽ اﻻذان ﺑﺤـﺬف اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻣﻦ اﻻذان ﮐﯿﻒ اﻋﺘﻤـﺪ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﺼﺪوق وﺳﺎر ﻋﻠﯿﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻟﻒ ﺳﻨﻪ ؟‬
‫وﻟﻤﺎذا اﺳﺘﻤﺮ اﻟﺴﯿﺮ ﻋﻠﯽ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺼﺪوق وﻫﻢ ﯾﻀﻌﻔﻮن رواﯾﺘﻪ ؟‬
‫اﻟﺸﻬﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ واﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺴﺒﺰواري واﻟﺨﻮﺋﯽ ﯾﻀﻌﻔﻮن اﻟﺮاوي ﮐﻠﯿﺐ اﻻﺳﺪي‬
‫ﮐﻠﯿﺐ اﻷﺳﺪي ‪ :‬ﮐﻠﯿﺐ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﻪ اﻟّﺼﯿﺪاوي ‪:‬‬
‫‪ _1‬اﻟﺸﻬﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ ‪ :‬ﮐﻠﯿﺐ اﻷﺳﺪي ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻬﻤﻞ ﻓﯽ اﻟﺮﺟﺎل )‪. (2‬‬
‫‪ _2‬اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺴﺒﺰواري ‪ :‬ﮐﻠﯿﺐ اﻷﺳﺪي ‪ :‬وﻫﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﺬﮐﻮر ﻓﯽ ﮐﺘﺐ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺘﻮﺛﯿﻖ )‪. (3‬‬
‫‪ _3‬اﻟﺨﻮﺋﯽ ‪ :‬ﮐﻠﯿﺐ اﻷﺳﺪي ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﯾﻤﮑﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯽ رواﯾﺘﻪ )‪. (4‬‬
‫‪ _4‬وﻗﺎل ﻧﺠﺎح اﻟﻄﺎﺋﯽ ‪:‬‬
‫ﻟﻢ ﯾﺮو ﮐﻠﯿﺐ اﻻﺳﺪي ﺣﺪﯾﺜﺎ ﻓﯽ ﻓﻀﺎﺋﻞ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم وﻫﺬا ﻣﻦ اﻻﻣﻮر اﻟﺨﻄﯿﺮه اﻟﺘﯽ ﺗﺒﯿﻦ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻓﯽ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺤﯿﺎه واﻧﻪ‬
‫ﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻻﻣﻮي ‪.‬‬
‫اﻟﻄﻮﺳﯽ ‪:‬‬
‫» روي أﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﻟﺤﻀـﺮﻣﯽ وﮐﻠﯿﺐ اﻷﺳﺪي ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم « وﻫﻤﺎ ﻣﻤﺪوﺣﺎن وﻃﺮﯾﻖ اﻟﺼﺪوق إﻟﯽ اﻷول ﺿﻌﯿﻒ ‪،‬‬
‫وإﻟﯽ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﺻﺤﯿﺢ ‪ ،‬وروي اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﻮﺛﻖ )‪. (5‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻄﻮﺳﯽ ‪ :‬ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺼﺪوق إﻟﯽ اﻷول ﺿﻌﯿﻒ ‪ ،‬وإﻟﯽ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﺻﺤﯿﺢ ‪.‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﯿﻪ _اﻟﺨﺎﺟﻮﺋﯽ ج ‪. 371 / 1‬‬
‫‪ -2‬اﻻﺳﺘﻘﺼﺎء _ اﻟﺸﻬﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ ج ‪. 400 / 7‬‬
‫‪ -3‬ذﺧﯿﺮه اﻟﻤﻌﺎد _ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺴﺒﺰواري ج ‪. 679 / 1‬‬
‫‪ -4‬ﮐﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎره _ اﻟﺨﻮﺋﯽ ج ‪. 86 / 9‬‬
‫‪ -5‬اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ ﺑﺎب ﻋﺪ ﻓﺼﻮل اﻷذان اﻟﺦ ﺧﺒﺮ ‪. 1 - 4‬‬
 ‫ص‪219:‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ اﻟﻄﻮﺳﯽ اﺛﺒﺎت ﮐﻼﻣﻪ ﺑﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻤﯽ وﺷﺎﻓﯽ ﻻﻗﻨﺎع ﻗﺎرﺋﯿﻪ ‪ ,‬ﻓﻌﺒﺮ اﻟﻘﻀﯿﻪ ﺑﺪون ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻣﺪون ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﯾـﺪون اﻟﻄﻮﺳـﯽ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺸـﯿﻌﯿﻪ اﻟﺘﯽ ﺑﺤﻮزﺗﻪ اﻟﻤﺆﯾﺪه ﻟﻠﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ وﮐﺬﻟﮏ ﻓﻌﻞ اﻟﺼﺪوق وﻗﺪ ذﮐﺮا ﻫﺬا اﻻﻣﺮ ودوﻧﺎه ﻓﯽ‬
‫ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب ‪ ,‬واﻟﺘﯽ ﺗﮑﺬب رواﯾﻪ اﺑﯽ ﺑﮑﺮ اﻟﺤﻀﺮﻣﯽ وﮐﻠﯿﺐ اﻻﺳﺪي ﻓﯽ ﻧﻔﯿﻬﻤﺎ ﻟﻠﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ‪.‬‬
‫وﮐﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﯾﻌﺘﻘﺪون ﺑﺄن اﻟﺘﻘﯿﻪ ﻓﻮق اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات واﻻﺣﮑﺎم واﻻﻓﮑﺎر ‪.‬‬
‫وﻗﺪ دوﻧﺎ ﺑﺄن اﻟﺸﻬﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ واﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺴﺒﺰواري واﻟﺨﻮﺋﯽ ﻗﺪ ﺿﻌﻔﻮا وﮐﺬﺑﻮا وﺷﮑﮑﻮا ﻓﯽ ﮐﻠﯿﺐ اﻻﺳﺪي ﺑﺎﻧﻪ ‪:‬‬
‫ﻣﻬﻤﻞ ﻓﯽ اﻟﺮﺟﺎل ‪.‬‬
‫وﻏﯿﺮ ﻣﻮﺛﻖ ‪.‬‬
‫وﻻ ﯾﻤﮑﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯽ رواﯾﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﮑﯿﻒ اﺧﺬ اﻟﺼﺪوق ﺑﺮواﯾﺘﻬﻤﺎ وﻫﻮ ﯾﻌﻠﻢ اﻧﻬﺎ ﺿﻌﯿﻔﻪ ؟‬
‫اﻟﺠﻮاب ‪ :‬اﻟﺘﻘﯿﻪ ﺳﻤﺤﺖ ﻟﻪ ﺑﺬﻟﮏ ﻻرﺿﺎء اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﻪ اﻟﺤﺸﻮﯾﻪ ‪.‬‬
‫وﻟـﻢ ﺗﺤﺼـﻞ اﻟـﺪوﻟﻪ اﻟﺒـﻮﯾﻬﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﻧـﺘﯿﺠﻪ ﻋﻠﯽ ﺗﻨﺎزﻻﺗﻬـﺎ ﻫـﺬه ﺑـﺎل اﻟﻌﮑﺲ ‪ :‬ﻓﻔﯽ ﺳــﻨﻪ ‪ 448 _ 447‬ﻫـﺞ اﺗﻔـﻖ اﻟﻌـﺎﻣﻪ ﻣﻊ اﻟﺠﯿﺶ‬
‫اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﯽ اﻟﻐﺎزي ﻟﻠﺒﻼد ﻋﻠﯽ اﻟﺨﯿﺎﻧﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻗﺘﻞ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﺮاق ‪ ,‬وﺣﺼﻞ ذﻟﮏ ‪.‬‬
‫وﮐﺎﻧﺖ ﺟﯿﻮش اﻻﻣﻮﯾﯿﻦ واﻟﻌﺒﺎﺳـﯿﯿﻦ ﺗﻌﻤﻞ ﻟﯿﻞ ﻧﻬﺎر ﻟﺘﺪوﯾﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻻﻋﺪاء أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ وﺗﻀـﻌﯿﻒ ﻓﻀﺎﺋﻞ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ وأﻋﻈﻢ ﻓﻀـﯿﻠﻪ‬
‫ﻻﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ذﮐﺮﻫﻢ ﻓﯽ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ وﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻟﻨﺒﻮه ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻧﺠﺮف ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻤﺸﺮوع ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺘﺒﻬﯿﻦ ﻟﺨﻄﻮره ﺗﺄﯾﯿﺪﻫﻢ ﻟﻠﻤﺆاﻣﺮه اﻟﻨﺎﺻﺒﯿﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :52‬اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻮن ﻟﻠﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‬
‫اﺷﺎره‬
‫ﻗﺎل اﻟﺒﻌﺾ ‪ :‬إن » اﻟﺸـﻬﺎده ﻟﻌﻠﯽ ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﻪ ﻫﯽ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻹﯾﻤﺎن ﻻ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل اﻷذان « ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺸﻬﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ ‪ :‬ﻻ ﯾﺠﻮز اﻋﺘﻘﺎد ﺷﺮﻋﯿﻪ‬
‫ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ _ أي ﻓﺼﻮل اﻷذان اﻟﻤﻌﺮوﻓﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﮐﺎن واﻗﻊ ﺣﻘﺎ ﻻ‬
 ‫ص‪220:‬‬
‫ﯾﺠﻮز إدﺧﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻤﺤﺪوده ﻣﻦ اﷲ ‪ ،‬ﻓﯿﮑﻮن إدﺧﺎل ذﻟﮏ ﻓﯿﻪ ﺑﺪﻋﻪ وﺗﺸـﺮﯾﻌًﺎ ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻟﻮ زاد ﻓﯽ اﻟﺼـﻼه رﮐﻌﻪ أو ﺗﺸﻬﺪًا أو‬
‫ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ ‪.‬‬
‫ا ﻧﺘ ﻬ ﯽ ﮐ ﻼ م ا ﻟ ﺸ ﻬﯿ ﺪ ا ﻟﺜ ﺎ ﻧ ﯽ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق ‪ :‬إن اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻷذان ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﻐﻼه واﻟﻤﻔﻮﺿﻪ )‪. (1‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺴـﯿﺪ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻓﯿﻘﻮل ‪ :‬اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺐ ﺑﻄﻼﻧﻬﻤﺎ ‪ .‬وﻟﮑﻦ اﻷﺣﻮط ﺗﺮﮐﻬﺎ ﻓﯽ اﻹﻗﺎﻣﻪ ﻻﺣﺘﻤﺎل ﮐﻮن‬
‫اﻹﻗﺎﻣﻪ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﺼﻼه )‪. (2‬‬
‫ﻓﻀﻞ اﷲ ﯾﺨﺎﻟﻒ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‬
‫ﻗﺎل ﻣﺮﺗﻀﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ﻟﻔﻀﻞ اﷲ ‪:‬‬
‫إذا ﮐﺎﻧﺖ ﻓﯽ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﮐﺜﯿﺮه ‪ ،‬ﻓﮑﯿﻒ ﯾﺠّﻮز ﻟﻠﻨﺎس أن ﯾﻘﻮﻟﻮﻫﺎ ﻓﯽ اﻷذان ﺑﻌﻨﻮان اﻟﺘﺒﺮك ؟ !‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ اﺟﺎز اﻟﺴـﯿﺪ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أن ﯾﻘﻮﻟﻮﻧﻬﺎ ﻓﯽ ﻣﺴﺠﺪه ‪ ،‬وﺑﻤﺮأي وﻣﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ إﻻ أن ﯾﺪﻋﯽ ‪ :‬أن اﻟﻤﺼﻠﺤﻪ ﻫﻨﺎ ﻗﺪ ﺗﻠﻐﯽ ﺗﻠﮏ‬
‫ا ﻟﻤ ﻔ ﺎﺳ ﺪ ! !‬
‫ﻗﺎل ﻓﻀﻞ اﷲ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﮐﺜﯿﺮه ﻓﯽ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ‪ ،‬وﻓﯽ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺠﺰﺋﯿﻪ اﻹﻗﺎﻣﻪ ﻟﻠﺼﻼه ‪.‬‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺸـﮑﻠﻪ ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺎد اﻻﻣﻪ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ او اﻟﻤﺠﯽء ﺑﻬﺎ ﺑﻨﯿﻪ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﻤﻄﻠﻖ ‪ ،‬أو ﺑﻨﯿﻪ اﻟﻘﺮﺑﻪ اﻟﻤﻄﻠﻘﻪ ﺑﻘﺼﺪ‬
‫اﻟﺜﻮاب ‪.‬‬
‫وﮐﺎن ﻋﻠﯽ اﻟﺴﯿﺪ ﻓﻀﻞ اﷲ ان ﯾﺤﺘﺎط ﻓﯽ اﻟﺘﮑﺘﻒ وﻓﯽ ﻗﻮل آﻣﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﺼﻼه وﯾﻔﺘﯽ ﺑﺒﻄﻼن اﻟﺼﻼه ﻟﻤﻦ ﺗﮑﺘﻒ ‪ ،‬وﻗﺎل آﻣﯿﻦ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ ‪ :‬إﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻓﺘﻮي ﯾﺼﺪرﻫﺎ إﻻ وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﻮاﻓﻘﻪ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﯽ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻄﺎﺋﻔﻪ ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻣﻦ ﯾﻮاﻓﻘﻪ ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺗﺮك اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﻪ ﻟﻌﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﯽ اﻹﻗﺎﻣﻪ واﻷذان‬
‫ﻣﻊ ﻋﺪم ﻗﺼﺪ اﻟﺠﺰﺋﯿﻪ ؟‬
‫‪ -1‬ﻋﻠﻞ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ص ‪. 133‬‬
‫‪ -2‬ﻓﻘﻪ اﻟﺸﺮﯾﻌﻪ ج ‪ 1‬ص ‪. 392‬‬
 ‫ص‪221:‬‬
‫وﻗﺎل اﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻟﻠﺴﯿﺪ ﻓﻀﻞ اﷲ ان ﺑﺤﺜﮏ ﻓﯽ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺿﻌﯿﻒ وﻻ ﯾﺒﯿﻦ اﺟﺘﻬﺎدك ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ ‪ :‬إﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻓﺘﻮي ﯾﺼﺪرﻫﺎ إﻻ وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﻮاﻓﻘﻪ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﯽ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻄﺎﺋﻔﻪ ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻣﻦ ﯾﻮاﻓﻘﻪ ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺗﺮك اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﻪ ﻟﻌﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﯽ اﻹﻗﺎﻣﻪ واﻷذان‬
‫ﻣﻊ ﻋﺪم ﻗﺼﺪ اﻟﺠﺰﺋﯿﻪ ؟‬
‫‪ _ 274‬اﻟﻤﯿﻞ إﻟﯽ ﺟﻮاز اﻟﺘﮑﺘﻒ ﻓﯽ اﻟﺼﻼه ‪.‬‬
‫‪ _ 275‬اﻟﺸﻬﺎده ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﻪ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﮐﺜﯿﺮه ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻣﺮﺗﻀﯽ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ‪ :‬ﮐﻨﻤﻮذج ﻟﻠﻤﻔﺎرﻗﺎت ﻓﯽ ﻣﻨﻬﺠﻪ اﻟﻔﻘﻬﯽ ﻧﺬﮐﺮ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺘﺎﻟﯽ ‪ :‬إﻧﻪ ﯾﻌﺘﺒﺮ أن ﻓﯽ ﻗﻮل ‪ ) :‬أﺷﻬﺪ أن ﻋﻠﯿﺎ وﻟﯽ اﷲ (‬
‫ﻓﯽ اﻹﻗـﺎﻣﻪ ﻣﻔﺎﺳـﺪ ﮐﺜﯿﺮه ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل وﻫﻮ ﯾﺘﺤـﺪث ﻋﻨﻬـﺎ ) ﻻـ أﺟـﺪ ﻣﺼـﻠﺤﻪ ﺷـﺮﻋﯿﻪ ﻓﯽ إدﺧﺎل أي ﻋﻨﺼـﺮ ﺟﺪﯾـﺪ ﻓﯽ اﻟﺼـﻼه ﻓﯽ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻬﺎ وأﻓﻌﺎﻟﻬﺎ ﻷن ذﻟﮏ ﻗﺪ ﯾﺆدي إﻟﯽ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﮐﺜﯿﺮه ( ) ‪. ( 245‬‬
‫وﻻ ﻧﺪري ﻟﻤﺎذا ﻻ ﯾﺰﯾﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻷذان أﯾﻀﺎ ﻓﺈﻧﻪ أﯾﻀﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﺼـﻼه ﮐﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺘﻀﯽ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ؟ ! ‪ .‬ﺛﻢ ﯾﻘﻮل وﻫﻮ ﯾﻌﺪد ﻣﺒﻄﻼت‬
‫اﻟﺼﻼه ‪ ) :‬ﺗﻌﻤﺪ ﻗﻮل آﻣﯿﻦ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط وإن ﮐﺎن ﻟﻠﺼﺤﻪ وﺟﻪ ﻻ ﺳﯿﻤﺎ إذا ﻗﺼﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﺪﻋﺎء (‬
‫) ‪ . ( 246‬ﺛﻢ ﯾﻌـﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﻄﻼت أﯾﻀﺎ ‪ ) :‬اﻟﺘﮑﻔﯿﺮ _ وﻫﻮ اﻟﺘﮑﺘﻒ ﺑﻮﺿﻊ اﻟﯿـﺪ اﻟﯿﻤﻨﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﻤﺎل أو اﻟﻌﮑﺲ _ ﻋﻠﯽ اﻷﺣﻮط وﻻ‬
‫ﺳﯿﻤﺎ إذا ﻗﺼﺪ اﻟﺠﺰﺋﯿﻪ وإن ﮐﺎن اﻷﻗﻮي ﻋﺪم اﻟﺒﻄﻼن ﺑﺬﻟﮏ ﻓﯽ ﻓﺮض ﻋﺪم اﻟﺠﺰﺋﯿﻪ واﻧﺘﻔﺎء اﻟﺘﺸـﺮﯾﻊ ﺧﺼﻮﺻﺎ إذا ﻗﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﺨﻀﻮع‬
‫واﻟﺨﺸﻮع ﷲ ) ‪ . . ( 247‬اﻟﺦ ( )‪. (1‬‬
‫وﻗﺎل ﻧﺠﺎح اﻟﻄﺎﺋﯽ ‪:‬‬
‫ﻣﺸـﮑﻠﻪ اﻟﺴـﯿﺪ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻣﺜﻞ ﻣﺸـﮑﻠﻪ اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸـﯿﻌﻪ اﻧﻬﻢ ﯾﻌﺘﻘﺪون ان اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮده ﻓﯽ اﻻذان وان اﻟﺸـﯿﻌﻪ‬
‫اﺿﺎﻓﺘﻬﺎ ﻻﻧﻬﺎ ﺷﻌﺎر ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻃﻞ ﻻن ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ واﻟﻤﻼﺋﮑﻪ أذﻧﺖ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻟﺴﻤﺎء‪:‬‬
‫ﻓﻘـﺪ اذن ﺟﺒﺮاﺋﯿـﻞ ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدﺗﯿﻦ ﺛﻢ أذﻧﺖ اﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ﮐﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ‪ :‬اﺟﺘﻤﻌﺖ اﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻣﺮﺣﺒًﺎ ﺑﺎﻟﺤﺎﺷـﺮ وﻣﺮﺣﺒًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎﺷـﺮ‬
‫وﻣﺮﺣﺒًﺎ‬
‫‪ -1‬ﺧﻠﻔﯿﺎت ﮐﺘﺎب ﻣﺄﺳﺎه اﻟﺰﻫﺮاء ) ع ( ﻟﻠﺴﯿﺪ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺮﺗﻀﯽ ج ‪ 1‬ص ‪: 301‬‬
 ‫ص‪222:‬‬
‫ﺑﺎﻷول وﻣﺮﺣﺒًﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺧﯿﺮ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ وﻋﻠﱞﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻮﺻﯿﯿﻦ ( )‪. (1‬‬
‫ﻓﻀﻞ اﷲ وﺟﻮاز اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ ‪ :‬إن زﯾﺎده اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻟﯿﺲ ﻣﺒﻄًﻼ ﺧﺼﻮﺻًﺎ إذا ﮐﺎن ذﻟﮏ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺘﺒﺮك ‪.‬‬
‫‪ :‬إن اﻟﺮواﯾﺎت ﻣﺸـﯿﺮه اﻟﯽ ﺟﻮاز ذﮐﺮ اﻟﺸﻬﺎده ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﻪ ﻓﯽ اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﻪ وإن وﺻﻔﺖ ﺑﺎﻟﺸﺬوذ ‪ .‬و اﻟﺸﺬوذ ﻻ ﯾﻌﻨﯽ ﻋﺪم ﺻﺤﻪ ﺳﻨﺪ‬
‫اﻟﺮواﯾﻪ ‪.‬‬
‫ﻻن اﻟﺸﺎذ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﯽ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻻﻣﺮ اﻟﻤﺘﺪاول ﻓﯽ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻤﺸﻬﻮره ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ ‪:‬‬
‫أﻧﻪ ﻻ ﯾﻮاﻓﻖ ﻋﻠﯽ زﯾﺎده اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻷذان وﻟﯿﺲ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﺼﻠﺤﻪ ﺷﺮﻋﯿﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﯽ ﺟﻮازﻫﺎ ﺷﺮﻋﯿﺎ ودﯾﻨﯿﺎ وﻟﯿﺲ ﻓﯽ ﻣﻮاﻓﻘﻪ وﻣﻌﺎرﺿﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﻟﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ .‬ﺛﻢ اﻟﮑﻼـم ﻫﻮ ﻓﯽ أﻧﻬـﺎ ﻫـﻞ ﺗﺒﻄـﻞ اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﻪ ‪ ،‬أو ﻻ ﺗﺒﻄﻠﻬﻤﺎ ؟ ! أو أﻧﻬﺎ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼـﻼه ‪ ،‬أو ﻻ ﺗﺒﻄﻠﻬﺎ ؟ ! ﻻ ﻓﯽ ﻣﻮاﻓﻘﻪ اﻟﺴـﯿﺪ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ ‪ ،‬أو ﻋﺪم ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﺟﻮاب ﻟﻤﻦ ﯾﺤﺮم اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﮐﺎﻟﺨﺎﻟﺼﯽ‬
‫ﯾﻤﮑﻦ اﻟﻤﺠﯽء ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻟﻠﻮﻻﯾﻪ ﺑﺪﻟﯿﻞ ﺧﺒﺮ اﻟﻄﺒﺮﺳﯽ ﻓﯽ‬
‫اﻻﺣﺘﺠﺎج )‪. (2‬‬
‫‪ -1‬اﻟﮑـﺎﻓﯽ ج ‪ _ 484 / 3‬ﻃﺒـﻊ دار اﻟﮑﺘﺐ اﻻﺳـﻼﻣﯿﻪ _ ﻃﻬﺮان _ﺑـﺎب اﻟﻨـﻮادر وﻋﻠـﻞ اﻟﺸـﺮاﺋﻊ _ اﻟﺼـﺪوق ج ‪ _ 314 / 2‬ﻃﺒﻌﻪ‬
‫اﻟﺤﯿﺪرﯾﻪ _ اﻟﻨﺠﻒ اﻻﺷﺮف واﻟﺒﺤﺎر ج ‪ , 356 / 18‬وﺟﺎﻣﻊ اﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺸﯿﻌﻪ _ اﻟﺒﺮوﺟﺮدي ج ‪. 9 / 5‬‬
‫‪ -2‬ﻗﺎل اﻻﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬اذا ﻗﺎل أﺣﺪﮐﻢ ‪ :‬ﻻ اﻟﻪ اﻻ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻓﻠﯿﻘﻞ ‪ :‬ﻋﻠﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬
‫وﻟﯽ اﷲ _ ﻣﺴﺘﺪرك ﺳﻔﯿﻨﻪ اﻟﺒﺤﺎر‪ ,‬اﻟﻨﻤﺎزي اﻟﺸﺎﻫﺮودي ج ‪ , 86 - 83 / 6‬اﻟﺒﺤﺎر ﺟﺪﯾﺪ ج ‪ ,1 / 3‬وط ﮐﻤﺒﺎﻧﯽ ج ‪. 2 / 2‬‬
 ‫ص‪223:‬‬
‫‪ :‬اﻹﺟﻤﺎع ﺣﺎﺻﻞ ﻋﻠﯽ ﺟﻮاز اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻣﺜﻼ ﺑﻌﻨﻮان اﻟﺘﺒﺮك ‪ ،‬أو ﺑﺮﺟﺎء اﻟﻤﺜﻮﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎ اﺷﮑﺎل ﻋﻠﯽ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻻﺟﻤﺎع ﻓﯽ اﻣﮑﺎﻧﯿﻪ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﻪ رﻏﻢ ﻣﻌﺎرﺿﻪ اﻟﺼﺪوق ‪.‬‬
‫ﻻن اﻟﺼﺪوق إﻧﻤﺎ أﻧﮑﺮ ﮐﻮﻧﻬﺎ أﺣﺪ اﺟﺰاء وﻓﺼﻮل اﻷذان ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻨﮑﺮ ﻗﻮﻟﻬﺎ ﺑﺮﺟﺎء اﻟﺜﻮاب واﻻﺳـﺘﺤﺒﺎب اﻟﻌﺎم ‪ ،‬ﮐﺎﻟﺼﻼه ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ »‬
‫ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ « ‪. .‬‬
‫وﯾﻤﮑﻦ اﻟﻤﺠﯽء ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻟﻠﻮﻻﯾﻪ ﺑﺪﻟﯿﻞ اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﯽ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﯾﻤﮑﻦ اﻟﻤﺠﯽء ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻟﻠﻮﻻﯾﻪ ﺑﺪﻟﯿﻞ اﺳـﺘﺤﺒﺎب ﺷـﯽء ﻓﯽ ﺿﻤﻦ ﺷﯽء آﺧﺮ ﻓﺘﮑﻮن ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ ﻟﻠﻨﺒﯽ اﻻﮐﺮم‬
‫ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ‪.‬‬
‫وﯾﻤﮑﻦ اﻟﻤﺠﯽء ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻟﻠﻮﻻﯾﻪ ﺑﺪﻟﯿﻞ ﺗﻠﮏ اﻷﺧﺒﺎر أﯾﻀًﺎ ‪.‬‬
‫وﯾﻤﮑﻦ اﻟﻤﺠﯽء ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻟﻠﻮﻻﯾﻪ ﺑﺪﻟﯿﻞ ﺳﯿﺮه اﻟﻤﺘﺸﺮﻋﻪ إﻟﯽ زﻣﻦ اﻟﻤﻌﺼﻮم ‪.‬‬
‫وﯾﺠﻮز اﻟﻤﺠﯽء ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻨﺼﻮص اﻟﻮارده ﻓﯽ ﻫـﺬه اﻟﻘﻀـﯿﻪ ﻣﺜﻞ اﺧﺒﺎر اﻟﺼـﺪوق واﻟﻄﺒﺮﺳـﯽ وﻫﯽ اﺣﺎدﯾﺚ ﻋﻦ اﻻﺋﻤﻪ‬
‫اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﯿﻦ ‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﺎﻟﺼﯽ ﺿﱠﺪ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻟﻌﻠﯽ ع‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﺎﻟﺼﯽ ان اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺑﺪﻋﻪ وﮐﺎن ﻋﺪوا ﻟﻠﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ‪.‬وﮐﺎن ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻋﻨﻪ اﻟﺘﻘﺮب اﻟﯽ اﻟﺴﻨﻪ ‪.‬‬
‫)اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﻪ ( ﻓﯽ اﻻذان ﻟﻸﺳـﺘﺎذ ﺟﺎﺳﻢ اﻟﮑﻠﮑﺎوي ﺗﻌﺮض ﻓﯿﻪ ﻟﻠﺮد ﻋﻠﯽ ﻓﺘﻮي ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺨﺎﻟﺼـﯽ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺑـﺪﻋﻪ ﻓﯽ اﻟـﺪﯾﻦ‬
‫اﻻﺳﻼﻣﯽ ‪ ،‬وأورد اﻻﺳﺘﺎذ ﺟﺎﺳﻢ ﻓﺘﺎوي ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻗﺪﯾﻤﺎ وﺣﺪﯾﺜﺎ ﻋﻠﯽ ﺧﻼف ﻣﺎ أﻓﺘﯽ ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﺎﻟﺼﯽ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﻣﺮﺗﯿﻦ ﻓﯽ )‬
‫‪ ( 1375‬وﺑﻌﺪﻫﺎ )‪. (1‬‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺬرﯾﻌﻪ ﯾﺮد ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﺎﻟﺼﯽ‬
‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺬرﯾﻌﻪ ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺬرﯾﻌﻪ ج ‪. 257 / 14‬‬
 ‫ص‪224:‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻬﺪي اﻟﺨﺎﻟﺼـﯽ ) ‪ ( 1383 _ 1308‬ﮐـﺎن ﺻـﺎﺣﺐ آراء ﺧـﺎﺻﻪ ﺗﺒﻌﺚ اﻟﻨﺰاع ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆاﻟـﻒ واﻟﻤﺘـﺂﻟﻒ ‪،‬‬
‫وأﺷـﻬﺮﻫﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺤﺮﻣﻪ اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ‪ ،‬وﻣﻮﻗﻔﻪ ﺿّﺪ اﻟﺸـﯿﺨﯿﻪ وﻣﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ زﯾﺎره اﻹﻣﺎﻣﯿﻦ اﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟّﺴﻼم ‪ ،‬ﻣﻊ أّن ﮐﺜﯿﺮا ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﮐﺎﻧﻮا ﯾﺰوروﻧﻪ ‪ ،‬وﮐﺬﻟﮏ إﻗﺎﻣﺘﻪ اﻟﺠﻤﻌﻪ ‪ ،‬واﻟﺘﻬﱠﮑﻢ ﻣﻤﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء )‪. (1‬‬
‫وﻻﺟﻞ ذﻟﮏ اﺣﺐ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻨﻪ اﻟﺨﺎﻟﺼﯽ وﻗﺮﺑﻮه واﺑﻐﻀﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﯿﻌﻪ وﻋﺎﻣﺘﻬﻢ واﺳﺘﻨﮑﺮوا ﻣﻮاﻗﻔﻪ اﻟﻤﺬﮐﻮره ‪.‬‬
‫واﺑﻮه اﻟﺸـﯿﺦ ﻣﻬﺪي اﻟﺨﺎﻟﺼﯽ ﻣﺪﻓﻮن ﻓﯽ اﯾﺮان ﻓﯽ ﻣﺸﻬﺪ اذ ﺳﻔﺮﺗﻪ اﻟﺤﮑﻮﻣﻪ ﺑﺤﺠﻪ اﻧﻪ ﻣﻦ أﺻﻮل اﯾﺮاﻧﯿﻪ ‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﻔﺮ ﻣﻦ أﺻﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﺮﮐﯿﻪ ‪.‬‬
‫وﻫﻮ اﻟﺬي ﺳﻌﯽ ﻣﻊ آﺧﺮﯾﻦ ﻟﻠﻤﺠﯽء ﺑﺎﻟﻤﻠﮏ ﻓﯿﺼﻞ ﺑﻦ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺣﺴﯿﻦ ﻣﻠﮑﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺮاق وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻨﺼﺒﻮا ﺳﻨﯿﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺮاق ﺑﯿﻨﻤﺎ ﮐﺎﻧﺖ اﺣﺼﺎﺋﯿﻪ ‪ 1928‬م ﺗﺒﯿﻦ أن ﻧﺴﺒﻪ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﺮاق ‪ % 85‬ﺧﻤﺴﻪ وﺛﻤﺎﻧﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﻤﺌﻪ ‪.‬‬
‫وﻫـﺬه اﻻـﻣﻮر ﺗﺒﯿﻦ اﻧﺤـﺪارا ﻣﻦ اﻻﻧﺠﻠﯿﺰ ﻧﺤﻮ اﻟﺴـﻨﻪ ﻟﺘﺴـﻠﯿﻄﻬﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺮاق اﻟﺸـﯿﻌﯽ ﺑﮑﻞ اﻟﺼﻮر اﻟﻤﻤﮑﻨﻪ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻼﻋﺮاف واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ‬
‫واﻟﺸﺮﯾﻌﻪ اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ ‪.‬‬
‫وﮐﺎن اﻟﻤﻠﮏ ﻓﯿﺼﻞ ﻣﺸـﻬﻮرا ﺑﺎﻟﻔﺴﻖ واﻟﻔﺠﻮر واﻟﺨﻼﻋﻪ ﻓﯽ ﻧﻮادي ﺑﺎرﯾﺲ ﻓﺠﺎءوا ﺑﻪ وﻧﺼـﺒﻮه ﻣﻠﮑﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺮاق ﯾـﺪﯾﺮ اﻟﻌﺮاق وراﺛﻪ‬
‫ﻟﻪ وﻻوﻻـده ﻣﻦ ﺑﻌـﺪه وﻣﻦ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻫـﺬا اﻟﻤﺘﻤﺜـﻞ ﻓﯽ اذﻻل اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﻓﯽ ﺑﻠـﺪﻫﻢ ﻻ ﯾﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺿـﺪ اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻻذان‬
‫واﻻﻗﺎﻣﻪ ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺪﻫﺶ أن اﻟﻤﻌﺘﺮﺿـﯿﻦ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﯽ اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﻪ اﻟﺬﯾﻦ ﺣﺬﻓﻮا ﻣﻦ اﻷذان ﻣﺎ ﺛﺒﺖ أن اﷲ ﺷﺮﻋﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ ‪ » :‬ﺣﯽ ﻋﻠﯽ‬
‫ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ « ‪.‬‬
‫وأدﺧﻠﻮا ﻓﯽ اﻻذان ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺼﻼه ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم !!!‬
‫‪ -1‬اﻟﮑﺘﺎب ‪ :‬ﻓﻬﺮس اﻟﺘﺮاث‪ -‬اﻟﻤﺆﻟﻒ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴـﯿﻦ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﺠﻼﻟﯽ‪-‬اﻟﺠﺰء ‪461 / 2 :‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮاد اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ اﻟﺠﻼﻟﯽ‪-‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﻪ ‪ :‬اﻷوﻟﯽ‪-‬ﺳﻨﻪ اﻟﻄﺒﻊ ‪1380 - 1422 :‬ش‪-‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ‪ :‬دﻟﯿﻞ ﻣﺎ‬
 ‫ص‪225:‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :53‬ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﻨﻮاﺻﺐ ﻣﺨﺎﻟﻔﻪ اﻟﺸﺮﯾﻌﻪ‬
‫اﺷﺎره‬
‫ﻟﻘﺪ ﺧﺎﻟﻒ اﻻﻣﻮﯾﻮن اﻟﻨﻮاﺻﺐ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻻﻧﻬﺎ‪:‬‬
‫أﺻﻞ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﯾﻘﻮﻟﻬﺎ اﯾﻤﺎﻧﻪ ﺑﺄﺻﻮل اﻟﻤﺬﻫﺐ وﻇﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﯾﻄﻤﺴﻬﺎ ﺗﻨﮑﺮه ﻻﺻﻮل اﻟﻤﺬﻫﺐ ‪.‬‬
‫‪ :‬ﺗﺒﯿﻦ ﺣﻖ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﯽ اﻟﺨﻼﻓﻪ ‪.‬‬
‫‪ :‬ﺷ ﻌ ﺎ ر ا ﻟ ﺸﯿ ﻌ ﻪ ‪.‬‬
‫‪ :‬واﻧﻬﺎ ﺗﻔﻀﺢ ﺣﮑﻮﻣﻪ اﻟﻐﺎﺻﺒﯿﻦ ﻟﻠﺨﻼﻓﻪ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺴﻘﯿﻔﻪ واﻻﻣﻮﯾﯿﻦ واﻟﻌﺒﺎﺳﯿﯿﻦ وﻏﯿﺮﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺣﺎول ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻮاﺻﺐ ﻣﺨﺎﻟﻔﻪ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻓﯽ ﮐﻞ اﻻﻣﻮر وﻗﺪر اﻟﻤﺴﺘﻄﺎع وﻫﺬا ﯾﺒﯿﻦ ﻧﻔﺴﺎ ﻣﻌﺎدﯾﺎ ﻟﻠﺪﯾﻦ وﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻻﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ واﻟﻘﺮآن‬
‫‪.‬‬
‫اﻟﻐﺰاﻟﯽ ﯾﺨﺎﻟﻒ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻓﯽ ﺗﺴﻄﯿﺤﻬﻢ اﻟﻘﺒﻮر‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴـﻨﯽ اﻟﺼﻮﻓﯽ اﻟﻐﺰاﻟﯽ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 505‬ﻫـﺞ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻮﺟﯿﺰ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬وﻫﮑﺬا ﻓﯽ ﺷـﺮح اﻟﻮﺟﯿﺰ وﻫﻮ ﻓﺘﺢ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻓﯽ‬
‫ﺷﺮح اﻟﻮﺟﯿﺰ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ‪:‬‬
‫إن ﺗﺴﻄﯿﺢ اﻟﻘﺒﺮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺗﺴﻨﯿﻤﻪ ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺘﺴﻄﯿﺢ ﻟﻤﺎ أﺻﺒﺢ ﺷﻌﺎرا ﻟﻠﺸﯿﻌﻪ ﻓﻼ ﺑﺪ وأن ﯾﺘﺮك ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ‪.‬‬
‫وﻧﺺ اﻟﻌﺒﺎره ‪ :‬ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ ‪ :‬رأﯾﺖ ﻗﺒﻮر اﻟﻨﺒﯽ وأﺑﯽ ﺑﮑﺮ وﻋﻤﺮ ﻣﺴـﻄﺤﻪ ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ أﺑﯽ ﻫﺮﯾﺮه ‪ :‬إن اﻷﻓﻀـﻞ‬
‫اﻵن اﻟﻌﺪول ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻄﯿﺢ إﻟﯽ اﻟﺘﺴﻨﯿﻢ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﺴﻄﯿﺢ ﺻﺎر ﺷﻌﺎرا ﻟﻠﺮواﻓﺾ ‪ ،‬ﻓﺎﻷوﻟﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ )‪. (1‬‬
‫وﻫﺬا ﯾﺒﯿﻦ أن اﻟﻌﺎﻣﻪ ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻓﯽ ﮐﻞ اﻻﻣﻮر ‪.‬‬
‫وﻫﯽ ﺧﺎﻟﻔﺖ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻓﯽ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ وﺣﺎرﺑﺘﻬﺎ وﻗﺘﻠﻮا ﻣﻦ ﯾﻘﻮﻟﻬﺎ ﻓﺎﺿﻄﺮ اﻟﺸﯿﻌﻪ اﻟﯽ اﻟﺘﻘﯿﻪ ﻓﯿﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ اﻧﻬﺎ ﻏﯿﺮ واﺟﺒﻪ وﻏﯿﺮ ﺟﺰﺋﯿﻪ ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻓﺘﺢ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻓﯽ ﺷﺮح اﻟﻮﺟﯿﺰ ‪ ،‬ط ﻣﻊ اﻟﻤﺠﻤﻮع ﻟﻠﻨﻮوي ‪. 229 / 5‬‬
 ‫ص‪226:‬‬
‫ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻊ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﻟﻠﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‬
‫ﻫﻞ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻓﯽ إدﺧﺎل اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻷذان ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻮاب ‪:‬‬
‫ﻻ ﺗﻮﺟﺪ أي ﻣﻔﺴﺪه ﻓﯽ ذﻟﮏ ‪.‬‬
‫ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻊ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﻟﻠﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ‪:‬‬
‫ﮐﻤﺎ اﻹﺛﺒﺎت ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯽ دﻟﯿﻞ ‪ ،‬ﮐﺬﻟﮏ اﻟﻨﻔﯽ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯽ دﻟﯿﻞ ‪ . .‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻠﺰﻣﻬﻢ ﺑﺘﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﯽ أن اﻟﻨﺒﯽ » ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‬
‫« واﻷﺋﻤﻪ » ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم « ﻟﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮا اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ أذاﻧﻬﻢ وﻻ ﻓﯽ إﻗﺎﻣﺘﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﺟﻮاز اﻟﺼﻼه ﻋﻠﯽ اﻻﻣﺎم ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﯾﺚ وﻣﺨﺎﻟﻔﻪ اﻟﻌﺎﻣﻪ ﻟﻪ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪ } :‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﯾﺼﻠﯽ ﻋﻠﯿﮑﻢ وﻣﻼﺋﮑﺘﻪ { )‪. (1‬‬
‫ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﯾﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺎر ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺎل ‪ :‬ﯾﺎ رب ﺻﻞ ﻋﻠﯽ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ وآل ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎﺋﻪ ﻣﺮه ﻗﻀﯿﺖ ﻟﻪ ﻣﺎﺋﻪ ﺣﺎﺟﻪ ‪ ،‬ﺛﻼﺛﻮن ﻟﻠﺪﻧﯿﺎ ‪.‬‬
‫وﻓﯽ اﻟﻘﻮي ‪ ،‬ﻋﻦ إﺳـﺤﺎق ﺑﻦ ﻓﺮوخ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﯾﺎ إﺳـﺤﺎق ﺑﻦ ﻓﺮوخ ﻣﻦ ﺻﻠﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ وآل ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺸﺮا‬
‫ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﻣﻼﺋﮑﺘﻪ ﻣﺎﺋﻪ ﻣﺮه ‪ ،‬وﻣﻦ ﺻـﻠﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ وآل ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎﺋﻪ ﻣﺮه ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﻣﻼﺋﮑﺘﻪ أﻟﻔﺎ أﻣﺎ ﺗﺴـﻤﻊ ﻗﻮل اﷲ ﻋﺰ‬
‫وﺟﻞ ‪:‬‬
‫) ُﻫَﻮ اﻟﱠِﺬي ﯾَُﺼﱢﻠﯽ َﻋَﻠﯿُْﮑْﻢ وَﻣﻼﺋَِﮑﺘُُﻪ ﻟ ِﯿُْﺨِﺮَﺟُﮑْﻢ ﻣَِﻦ اﻟﱡﻈﻠُﻤﺎِت ِإﻟَﯽ اﻟﱡﻨﻮِر وﮐﺎَن ﺑ ِﺎﻟ ُْﻤْﺆﻣِﻨِﯿَﻦ َرِﺣﯿﻤﺎ )‪(2‬‬
‫روي اﻟﻌﯿﺎﺷّﯽ ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬أﻧّﻪ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻵﯾﻪ ؛ أﺟﺎرﯾﻪ ﻫﯽ ﻓﯽ اﻹﻣﺎم ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ ؟‬
‫ﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ » :‬ﻧﻌﻢ « )‪. (3‬‬
‫ﺗﻘﻮل اﻟﺸﯿﻌﻪ ‪ :‬ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﮏ ﯾﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪:‬‬
‫إﻻ أن اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻟﻤﺎ اﺗﺨﺬت ﻫﺬا ﻷﺋﻤﺘﻬﻢ ﻣﻨﻌﻮه ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﺳﻮره اﻷﺣﺰاب ‪. 43 :‬‬
 ‫‪ -2‬روﺿﻪ اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ ج‪ . .12/47‬اﻷﺣﺰاب ‪. 43 -‬‬
‫‪ -3‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻌﯿﺎﺷﯽ ‪ 160 : 2‬ح ‪ . 111‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻻﯾﻪ ‪.‬‬
 ‫ص‪227:‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮه ‪ ،‬ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪:‬‬
‫) ﻫﻮ اﻟﺬي ﯾﺼـﻠﯽ ﻋﻠﯿﮑﻢ وﻣﻼﺋﮑﺘﻪ ( )‪ ، (1‬ﯾﻘﻮل ‪ :‬إن ﻣﻘﺘﻀـﯽ اﻵﯾﻪ ﺟﻮاز اﻟﺼـﻼه ﻋﻠﯽ آﺣﺎد اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ‪ ،‬ﻫﺬا ﺗﺼﺮﯾﺢ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‬
‫ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮه ‪ ،‬ﻟﮑﻦ ﻟﻤﺎ اﺗﺨﺬت اﻟﺮاﻓﻀﻪ ذﻟﮏ ﻓﯽ أﺋﻤﺘﻬﻢ ﻣﻨﻌﻨﺎه ‪.‬‬
‫وﻗـﺎل اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي وﻫﻮ ﻣﻦ أﺋﻤﻪ اﻟﺤﻨﻔﯿﻪ اﻋﺘﺮاﺿـﺎ ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﯽ ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻫﻮ اﻟـﺬي ﯾﺼـﻠﯽ ﻋﻠﯿﮑﻢ وﻣﻼﺋﮑﺘﻪ ﻫﻞ ﯾﺠﻮز ان‬
‫ﯾﺼﻠﯽ ﻋﻠﯽ آﺣﺎد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻤﻘﺘﻀﯽ ﻫﺬه اﻵﯾﻪ ؟‬
‫ﻓﺄﺟﺎب ‪ :‬ﺑﻨﻌﻢ اﻻ ان ﺟﻤﺎﻋﻪ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻟﻤﺎ اﺗﺨﺬوا أﺋﻤﻪ وﺻﻠﻮا ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻣﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻧﻈﺮ إﻟﯽ ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم واﻗﺾ اﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ آراﺋﻬﻢ وﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ )‪. (2‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺒﯿﻊ اﻻﻧﺴﺎن دﯾﻨﻪ ﻟﻠﻤﺬﻫﺒﯿﻪ اﻟﺒﻐﯿﻀﻪ واﻟﺤﺰﺑﯿﻪ اﻟﻀﯿﻘﻪ ﯾﺼﻞ اﻟﯽ اﻟﮑﻔﺮ ﺑﺎﻟﺸﺮﯾﻌﻪ اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮ اﻻﻧﺒﯿﺎء‬
‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﯽ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪:‬‬
‫اﺧﺘﻠﻒ ﻓﯽ اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﺑﻌﺪ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﯽ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺘﻪ ﻓﯽ ﺗﺤﯿﻪ اﻟﺤﯽ ‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ ﯾﺸﺮع ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﺑﻞ ﺗﺒﻌﺎ وﻻ ﯾﻔﺮد ﻟﻮاﺣﺪ‬
‫ﻟﮑﻮﻧﻪ ﺻﺎر ﺷﻌﺎرا ﻟﻠﺮاﻓﻀﻪ ‪ ،‬وﻧﻘﻠﻪ اﻟﻨﻮوي ﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ أﺑﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻮﯾﻨﯽ )‪. (3‬‬
‫اﻟﺒﺨﺎري ﯾﺬﮐﺮ اﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ب ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬اﻟﺘﺰم اﻟﺒﺨﺎري ﺑﻬﺎ ﻓﯽ ﺻﺤﯿﺤﻪ وﻟﻢ ﯾﻨﺤﺮف ﻋﻨﻬﺎ اﺑﺪا ‪.‬‬
‫ﻟﮑﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺒﻌﺎت اﻟﺠﺪﯾﺪه ﻟﻠﺒﺨﺎري ﺣﺬﻓﻮا ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ واﺑﺪﻟﻮﻫﺎ ﺑﺮﺿﯽ اﷲ ﻋﻨﻪ واﺑﻘﻮﻫﺎ ﻟﻼﻧﺒﯿﺎء واﻻوﺻﯿﺎء ﻟﺒﺎﻗﯽ‬
‫اﻻﻣﻢ ‪.‬‬
‫ﻻـن ﻣﺸـﮑﻠﻪ اﻟﻨﻮاﺻﺐ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﯽ ﻣﺤﻤـﺪ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ وﻣﻊ اﻫـﻞ ﺑﯿﺘﻪ اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﯿﻦ ‪ :‬ﺟـﺎء ‪ :‬ﺑـﺎب ﺑﻌﺚ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم وﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ اﻟﯽ اﻟﯿﻤﻦ )‪. (4‬‬
‫‪ -1‬ﺳﻮره اﻷﺣﺰاب ‪. 43 :‬‬
‫‪ -2‬ﺗﺬﮐﺮه اﻟﻔﻘﻬﺎء ‪ ,‬اﻟﺤﻠﯽ ج ‪. 472 / 2‬‬
‫‪ -3‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻓﯽ ﺷﺮح اﻟﺒﺨﺎري ‪. 142 / 11‬‬
‫‪ -4‬رﻗﻢ ‪ 1064‬ﻃﺒﻊ دار اﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ _ ﺑﯿﺮوت ‪.‬‬
 ‫ص‪228:‬‬
‫وﻃﺮق اﻟﻨﺒﯽ ص ﻋﻠﯿﺎ وﻓﺎﻃﻤﻪ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم ﻟﯿﻠﻪ )‪. (1‬‬
‫‪:‬اﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺣﺴﯿﻦ أن ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم )‪. (2‬‬
‫اﻟﺘﺨﺘﻢ ﺑﺎﻟﯿﻤﯿﻦ ﺷﻌﺎر اﻟﻤﺴﻠﻢ وﻟﻤﺎ ﺗﺒﻨﺘﻪ اﻟﺮاﻓﻀﻪ ﺧﺎﻟﻔﺘﻬﻢ اﻟﻨﻮاﺻﺐ‬
‫ﺟﺎء ﻓﯽ اﻟﻤﺘﻦ ‪:‬‬
‫أول ﻣﻦ اﺗﺨﺬ اﻟﺘﺨﺘﻢ ﺑﺎﻟﯿﺴﺎر ﺧﻼف اﻟﺴﻨﻪ ﻫﻮ ﻣﻌﺎوﯾﻪ )‪. (3‬‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺟﺎءت اﻟﻨﺼﻮص اﻟﮑﺜﯿﺮه ﻋﻨﺪ اﻟﺸﯿﻌﻪ واﻟﺴﻨﻪ ﻓﯽ اﻟﺘﺨﺘﻢ ﺑﺎﻟﯿﻤﯿﻦ وﮐﺎن ذﻟﮏ ﺳﺎﺋﺪا ﻓﯽ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ ‪.‬‬
‫ﻓﯽ ﻣﺴـﺄﻟﻪ اﻟﺘﺨﺘﻢ ﺑـﺎﻟﯿﻤﯿﻦ ‪ ،‬أﮐـﺪوا أن اﻟﺴـﻨﻪ اﻟﻨﺒﻮﯾﻪ ﺗﺨﺘﻢ اﻟﺮﺟـﻞ ﺑـﺎﻟﯿﻤﯿﻦ ‪ ،‬ﻟﮑﻦ اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﻟﻤﺎ اﺗﺨـﺬت اﻟﺘﺨﺘﻢ ﺑﺎﻟﯿﻤﯿﻦ ﺷـﻌﺎرا ﻟﻬﻢ ‪،‬‬
‫أﺻﺒﺤﻮا ﯾﻠﺘﺰﻣﻮن ﺑﺎﻟﺘﺨﺘﻢ ﺑﺎﻟﯿﺴﺎر ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻨﻪ اﻟﻨﺒﻮﯾﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﻤﺎﻣﻪ‬
‫ﺟﺎء ﻓﯽ ﻃﺮﯾﻘﻪ ﻟﻒ اﻟﻌﻤﺎﻣﻪ ‪ ،‬اﻟﺴﻨﻪ أن ﺗﻠﻒ اﻟﻌﻤﺎﻣﻪ ﮐﻤﺎ ﮐﺎن ﯾﻠﻔﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ) ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ( ‪ ،‬ﻫﺬا ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﺴﻨﻪ ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ‪:‬‬
‫ﺻﺎر اﻟﯿﻮم ﺷﻌﺎرا ﻟﻔﻘﻬﺎء اﻹﻣﺎﻣﯿﻪ ‪ ،‬ﻓﯿﻨﺒﻐﯽ ﺗﺠﻨﺒﻪ ﻟﺘﺮك اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻬﻢ )‪. (4‬‬
‫ﻟﻘـﺪ ﺣﺮف اﻟﻨﻮاﺻﺐ ﮐـﻞ اﻟﻘﻀﺎﯾـﺎ اﻻﺳـﻼﻣﯿﻪ اﻟـﺘﯽ ﺳـﺎرت ﻋﻠﯿﻬـﺎ اﻟﺴـﻨﻪ اﻟﻨﺒﻮﯾﻪ ﻟﻤﺤـﺎوﻟﺘﻬﻢ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺳـﯿﺮه أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‬
‫واﻻﻋﻼن ﻋﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﺗﺮك اﻟﺘﻠﺒﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﺤﺞ‬
‫ﺟﺎء ﻓﯽ ﻣﺘﻦ ﻧﺺ اﻟﻨﺴﺎﺋﯽ واﻟﺒﯿﻬﻘﯽ ﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري _ ﺑﺎب ﮐﺘﺎب اﻟﺘﻬﺠﺪ ‪. 273‬‬
‫‪ -2‬ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﮐﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي ص ‪. 982‬‬
‫‪ -3‬رﺑﯿﻊ اﻷﺑﺮار ‪. 24 / 4‬‬
‫‪ -4‬ﺳﻮره اﻷﺣﺰاب ‪. 43 :‬‬
 ‫ص‪229:‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﮐﺎن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﻌﺮﻓﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﯾﺎ ﺳﻌﯿﺪ ﻣﺎﻟﯽ ﻻ أﺳﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﯾﻠﺒﻮن ؟‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﯾﺨﺎﻓﻮن ‪.‬‬
‫ﻓﺨﺮج اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﻦ ﻓﺴـﻄﺎﻃﻪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻟﺒﯿﮏ اﻟﻠﻬﻢ ﻟﺒﯿﮏ وإن رﻏﻢ أﻧﻒ ﻣﻌﺎوﯾﻪ ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ اﻟﻌﻨﻬﻢ ﻓﻘﺪ ﺗﺮﮐﻮا اﻟﺴـﻨﻪ ﻣﻦ ﺑﻐﺾ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم )‪. (1‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴﻨﺪي ﻓﯽ ﺗﻌﻠﯿﻖ اﻟﻨﺴﺎﺋﯽ ‪ :‬أي ﻷﺟﻞ ﺑﻐﻀﻪ )أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ( ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﯾﺘﺮك اﻟﺘﻠﺒﯿﻪ وﻋﻤﺎﻣﻪ اﻟﻨﺒﯽ ص ﺑﻐﻀﺎ ﻟﻼﻣﺎم ﻋﻠﯽ ع ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﯽ أن ﯾﺘﺮك اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :54‬ﻓﻘﻬﺎء ﻣﻘﱠﻠﺪون وﻓﻘﻬﺎء ﻣﻘِّﻠﺪون )ﺣﺎﮐﻤﯿﻪ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﻓﺮوع اﻟﺪﯾﻦ (‬
‫اﺷﺎره‬
‫اﻫﺘﻢ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﺑﺎﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ ﻣﻦ أﺳـﻼﻓﻬﻢ ﻣﻤﻦ ﯾﻤﻠﮏ ﮐﺘﺒﺎ راﺋﻌﻪ ﻓﯽ اﻟﺴـﻌﻪ واﻟﻌﻤﻖ اﻟﻌﻠﻤﯽ وﻓﯽ رأس ﻫﺬه ﮐﺘﺐ اﻟﻤﻔﯿﺪ و اﻟﺴﯿﺪ‬
‫اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ واﻟﺼﺪوق واﻟﻄﻮﺳﯽ ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺤﺰن ان ﮐﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﮐﺘﺒﻮا واﻓﺘﻮا ﻓﯽ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ و ﻟﻢ ﯾﺤﻘﻘﻮا ﮐﺘﺎﺑﺎ ﻓﻘﻬﯿﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻬﻢ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻘﱢﻠﺪون ﻏﯿﺮ ﻣﺠﺘﻬﺪﯾﻦ‬
‫وﻻ ﺑﺎﺣﺜﯿﻦ ‪.‬وﻟﻢ ﯾﻄﻠﻌﻮا ﻋﻠﯽ آراء اﻟﻔﻘﻬﺎء وﻣﻨﻬﻢ رأي اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻋـﺎده اﻟﻤﺠﺘﻬـﺪ أن ﯾﮑﻮن ﻣﺠﺘﻬـﺪا ﻓﯽ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻠﻤـﺎ ﺑﻪ وﻗـﺪ ﮐﺘﺐ ﻣﻮﺿﻮﻋـﺎ راﺋﻌـﺎ ﻓﯽ ﻋـﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻬـﺎد واﻟﺒﺤﺚ ﯾﻤﮑﻨﻪ اﻟﺤﮑﻢ‬
‫واﻻﻓﺘﺎء ﻓﯿﻪ ‪.‬‬
‫وﺗﺮاه ﻓﯽ ﻗﻀـﯿﻪ أﺧﺮي ﻣﻘﻠِّﺪا ﻟﯿﺲ ﻟﻪ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻓﯽ اﻟﻘﻀـﯿﻪ ﻣﺜﻞ ﻗﻀـﯿﻪ اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺗﺮي اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﯾﻘﻠﺪون اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق‬
‫وﯾﺄﺗﻮن ﺑﻨﻔﺲ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﻔﻮﺿﻪ واﻟﻐﻼه وﻋﻠﯿﻬﻢ ﻟﻌﻨﻪ اﷲ ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﺷﺮح اﻟﻤﻮاﻫﺐ اﻟﻠﺪﻧﯿﻪ ﺑﺎﻟﻤﻨﺢ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﻪ‪ ,‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﺷﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﺴﻄﻼﻧﯽ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ‪ 923‬ﻫﺞ ج ‪. 13 / 5‬‬
 ‫ص‪230:‬‬
‫واﻻﺟﻤـﺎع ﯾﺤﺼﻞ ﻣﻦ اﺟﺘﻤﺎع رأي ﻓﻘﻬﺎء ﺑﺎﺣﺜﯿﻦ ﻟﻬﻢ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻓﯽ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻌﯿﻦ ﻓﯿﺤﺼﻞ اﺟﺘﻤﺎع اﺑﺤﺎث وﮐﺘﺐ ﮐﺜﯿﺮه ﻣﺘﻔﻘﻪ ﻋﻠﯽ‬
‫ﺣﺮﻣﻪ او ﺣﻠﯿﻪ ﻗﻀﯿﻪ ﻣﺎ ‪.‬‬
‫ﻟﮑﻦ ﻟﻮ اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻘﻬـﺎء ﻋﻠﯽ ﺗﻘﻠﯿـﺪ ﻓﻘﯿﻪ ﻗـﺪﯾﻢ ﻓﯽ ﻣﻮﺿﻮع وﮐﻠﻬﻢ ﻗـﺎﻟﻮا ﺑﺎﻟﺤﻠﯿﻪ او اﻟﺤﺮﻣﻪ ﻫﻨﺎ ﻻ ﯾﻮﺟـﺪ اﺟﻤﺎع ﺑﻞ رأي واﺣـﺪ ﻻﺣﺪ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻊ ﺑﺤﺚ ﻟﻪ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ‪ .‬وﻫﺬا ﺣﺼﻞ ﻓﯽ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ‪.‬‬
‫وﻫﺆﻻء ﻟﻢ ﯾﺤﮑﻤﻮا ﺑﺤﺎﮐﻤﯿﻪ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ‪ :‬اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻟﻨﺒﻮه واﻻﻣﺎﻣﻪ ﻋﻠﯽ ﻓﺮوع اﻟﺪﯾﻦ ‪ :‬اﻟﺼﻼه واﻟﺼﻮم ‪.‬‬
‫وﺧﻄﺄﻫﻢ ﻫﻮ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ﺑﺤﺎﮐﻤﯿﻪ اﻟﺼـﻼه اﻟﻔﺮع ﻋﻠﯽ اﺻﻮل اﻟـﺪﯾﻦ ﻓﺤـﺬﻓﻮا اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻣﻦ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ وﺗﺸـﻬﺪ اﻟﺼـﻼه وﻫﻨﺎ‬
‫اﻟﻄﺎﻣﻪ اﻟﮑﺒﺮي ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺑﻄﻠﻮا ﺧﻄﺌﺎ أذان اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ﺑﺠﺰﺋﯿﻪ اﻻذان ‪.‬‬
‫وأﺑﻄﻠﻮا ﺻﻼه اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل ﻟﯽ اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺟﻊ واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻧﻬﻢ ﻏﯿﺮ ﻣﻄﻠﻌﯿﻦ ﻋﻠﯽ راي اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ ﺑﺄذان ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ﻓﯽ اﻟﺴـﻤﺎء ﻣﻊ اﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‬
‫ورأي اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ﺑﺠﺰﺋﯿﻪ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ‪ ,‬وﺳﻮف ﯾﺘﻐﯿﺮ ﮐﻞ ﺷﯽء ﺑﻌﺪ اﻃﻼع اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﯽ اﻟﺤﻘﯿﻘﻪ ﻻﻧﻬﻢ ﯾﺒﺤﺜﻮن ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻟﻘـﺪ ﺑﻘﯽ اﻟﺒﻌﺾ ﯾﻌﺘﻘـﺪ ﺑﻤﻮروث اﻟﺘﻘﯿﻪ ﻓﯽ ﻣﻨﻊ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ اﻟﻘﺎدم اﻟﯿﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﺼـﺮ اﻻﻣﻮﯾﯿﻦ ‪ .‬واﻻﻣﻮﯾﻮن وﻋﻤﻮم‬
‫اﻟﻨﻮاﺻﺐ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا اﻟﮑﺒﺖ واﻟﻘﺘﻞ واﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻋﻠﯽ اﻟﻬﻮﯾﻪ اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﻪ ﻻﺑﻌﺎد اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ اﻻذان واﻟﺼﻼه واﻟﺘﺮاث ‪.‬‬
‫ﻓﺮﺿﺦ اﻟﺼﺪوق ﺗﻘﯿﻪ وﺗﺒﻌﻪ اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ,‬ﻓﺎﺻﺒﺢ ﻣﺸﻬﻮرا ‪ :‬اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻏﯿﺮ واﺟﺒﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ :‬رب ﻣﺸﻬﻮر ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ ورب ﻣﺘﺄﺻﻞ ﻟﯿﺲ ﺑﻤﺸﻬﻮر )‪.(1‬‬
‫وﻫﺬا ﯾﺼﺪق ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ واﻟﺠﺰﺋﯿﻪ أﺻـﺒﺤﺖ ﻣﺘﺄﺻـﻼ ﻏﯿﺮ ﻣﺸـﻬﻮر وأﺻـﺒﺢ رأي اﻟﺼﺪوق اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻟﻬﺎ ﻣﺸـﻬﻮرا ﻻ‬
‫أ ﺻﻞ ﻟ ﻪ ‪.‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺤﺪاﺋﻖ اﻟﻨﺎﺿﺮه _ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ _ اﻟﻮﻓﺎه ‪ 1186‬ﻫﺞ ج ‪. 43 / 6‬وﻣﺼﺒﺎح اﻟﻬﺪي _ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﯽ اﻻﻣﻠﯽ ج ‪. 107 / 9‬‬
 ‫ص‪231:‬‬
‫اﻟﺘﺒﻌﯿﻪ ﻟﻠﻤﺸﻬﻮر أوﻗﻒ ﺑﺎب اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻋﻨﺪ اﻟﺸﯿﻌﻪ واﻟﺴﻨﻪ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ وﺟﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ُﻣﻘِﻠﺪﯾﻦ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺨﻮﺋﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﻬﻮر ‪ :‬رب ﻣﺸﻬﻮر ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ واﻻﻣﻠﯽ ‪ :‬رب ﻣﺸﻬﻮر ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ ورب ﻣﺘﺄﺻﻞ ﻟﯿﺲ ﺑﻤﺸﻬﻮر )‪.(1‬‬
‫وﻗﺎل ﻧﺠﺎح اﻟﻄﺎﺋﯽ ‪:‬‬
‫اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤـﺎء اﻟﮑﺒـﺎر ﯾﻌﺘﻘـﺪون ﺑـﺄﻣﻮر ﻣﺨـﺎﻟﻔﻪ ﻟﻠﻤﺸـﻬﻮر ﻟﮑﻨﻬﻢ ﯾﺨـﺎﻓﻮن ﻃﺮﺣﻬـﺎ ‪ ,‬وﻫـﺬا ﯾﺴـﺪ ﺑﺎب اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ واﻻﺑﺤﺎث وﯾﻤﻨﻊ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل اﻟﯽ اﻻﻣﻪ وﯾﻮﺻﻞ اﻟﻨﺎس اﻟﯽ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﺴـﺪود وﯾﺒﯿﻦ ﺑﺄن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟُﻤﺠﺘﻬِﺪﯾﻦ ُﻣَﻘﻠِﺪون ‪ .‬ووﻓﻖ ﻧﻈﺮﯾﻪ ﻣﻮاﻓﻘﻪ‬
‫اﻟﻤﺸﻬﻮر ﯾﮑﻮن اﻟﻔﻘﻬﺎء ُﻣَﻘﻠِﺪﯾﻦ ﻟُﻤﻘﻠِﺪﯾﻦ ﻟُﻤﻘﻠِﺪﯾﻦ وﮐﻠﻬﻢ ﯾﻘﻠِﺪون ﻋﺎﻟﻤﺎ ﮐﺒﯿﺮا ﻗﺪﯾﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﯿـﺪ اﻟﺨﺎﻃﯽء ‪ :‬ذﮐﺮ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳـﯽ أﻣﺮ اﻟﻨﺒﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺬﺑﺢ ﺳـﺒﻌﻤﺌﻪ أﺳـﯿﺮ ﯾﻬﻮدي ﻓﯽ ﻣﻌﺮﮐﻪ ﺑﻨﯽ ﻗﺮﯾﻈﻪ ﻓﯽ ﺗﻔﺴـﯿﺮه‬
‫وﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﺨﻼف ‪ ,‬وﺳﺎر اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﯽ ﻣﻨﻬﺠﯿﺘﻪ واﺻﺒﺤﺖ ﻗﻀﯿﻪ ﻣﺸﻬﻮره ‪.‬‬
‫وأﺛﺒﺘﻨﺎ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻨﺎ ﺑﺄن اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻻ ﯾﻘﺘﻞ اﻻﺳـﺮي ﻣﻦ اﻟﮑﻔﺎر واﻟﯿﻬﻮد واﻃﻠﻖ ﺳـﺮاﺣﻬﻢ اﻟﯽ ﺧﯿﺒﺮ‪ ,‬ﺛﻢ أﺳﺮﻫﻢ ﻓﯽ ﺧﯿﺒﺮ‬
‫وﺣﺮرﻫﻢ ﺛﺎﻧﯿﻪ ﻟﯿﻌﻤﻠﻮا ﻓﯽ اﻻرض ﻋﻠﯽ ﻧﺼﻒ اﻟﺤﺎﺻﻞ )‪.(2‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺤﺪاﺋﻖ اﻟﻨﺎﺿﺮه _ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ _ اﻟﻮﻓﺎه ‪ 1186‬ﻫﺞ ج ‪. 43 / 6‬وﻣﺼﺒﺎح اﻟﻬﺪي _ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﯽ اﻻﻣﻠﯽ ج ‪. 107 / 9‬‬
‫‪ -2‬راﺟﻊ ﻣﺠﻠﺪ ‪ 25‬ﻓﯽ ﻣﻮﺳﻮﻋﻪ اﻟﺴﯿﺮه اﻟﻨﺒﻮﯾﻪ _ ﻧﺠﺎح اﻟﻄﺎﺋﯽ وﻟﯿﺎل ﯾﻬﻮدﯾﻪ _ ﻧﺠﺎح اﻟﻄﺎﺋﯽ ‪.‬‬
 ‫ص‪232:‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :55‬اﯾﻘﺎف اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻟﺘﺒﻌﯿﻪ ﻟﻠﻤﺸﻬﻮر‬
‫ﺗﺒﻌﯿﻪ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻨﻪ واﻟﻮﻫﺎﺑﯿﻪ ﻟﻠﻤﺸﻬﻮر‬
‫اﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﻟﮑﺎﺷﺎﻧﯽ ‪ :‬وﻣﺎ رواه ﻏﺮﯾﺐ ﻓﻼ ﯾﻘﺒﻞ ﺧﺼﻮﺻﺎ إذا ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻤﺸﻬﻮر )‪.(1‬‬
‫ا ﺑ ﻦ ﺗﯿ ﻤﯿ ﻪ ‪:‬‬
‫اﻟ َْﺨَﺒُﺮ اﻟ َْﻮاِﺣُﺪ إَذا ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻤﺸﻬﻮر اﻟ ُْﻤْﺴَﺘِﻔﯿَﺾ َﮐﺎَن َﺷﺎّذا )‪(2‬‬
‫اﺑﺘﻌﺎد اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﻪ اﻟﻤﺸﻬﻮر‬
‫أﺧﺒﺮﻧﯽ اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺨـﺎﻟﻖ اﻟﮑﻮﯾﺘﯽ ﺑـﺄﻧﻪ ﺳـﺎل اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﻮﺣﯿـﺪ اﻟﺨﺮاﺳـﺎﻧﯽ ﺑـﺎﻧﻪ ﯾﺆذن ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ ﻓﯽ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ‬
‫وﯾﺬﮐﺮ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ﻓﻬﻞ ﻫﺬا ﺻﺤﯿﺢ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺻﺤﯿﺢ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ ‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﻻ ﺗﮑﺘﺐ ﻫﺬا وﺗﻌﻠﻨﻪ ؟‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯽ ‪ :‬ﻻ أرﯾﺪ ﻣﺨﺎﻟﻔﻪ اﻟﻤﺸﻬﻮر ‪.‬‬
‫وﻗﻠﺖ ﻟﺴﻤﺎﺣﻪ اﻟﺸﯿﺦ وﺣﯿﺪ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯽ ‪ :‬ﻟﻘﺪ أﮐﻤﻠﺖ ﮐﺘﺎﺑﯽ ‪ :‬ﻟﻤﺎذا ذﮐﺮ اﺳﻢ ﻋﻠﯽ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن ﮐﺜﯿﺮا ؟‬
‫وﻫﻮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﻤﺸﻬﻮر ﻓﻤﺎ راﯾﮏ ؟‬
‫ﻓﻘﺎل ﺳﻤﺎﺣﻪ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻮﺣﯿﺪ ‪ :‬أﻧﺎ أؤﻣﻦ ﺑﻬﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ‪.‬‬
‫ﻟﮑﻨﻪ ﻟﻢ ﯾﺬﮐﺮ ﻫﺬا اﻻﻣﺮ ﻓﯽ ﮐﺘﺒﻪ وﻣﺤﺎﺿﺮاﺗﻪ ﻻﻧﻪ ﯾﺨﺎﻟﻒ اﻟﻤﺸﻬﻮر ‪.‬‬
‫اذن اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﯿﻌﻪ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺄﻣﻮر ﻣﺨﺎﻟﻔﻪ ﻟﻠﻤﺸﻬﻮر ﻟﮑﻨﻬﻢ ﻻ ﯾﻄﺮﺣﻮﻫﺎ ﻟﻼﻣﻪ ‪.‬‬
‫اﻻﺣﺘﯿﺎط ﻟﻤﻮاﻓﻘﻪ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﯾﻮﻗﻒ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﯿﻪ‬
‫ﺟﺎء ﻓﯽ ﺗﺮاث اﻟﮑﺘﺐ اﻟﺸﯿﻌﯿﻪ ‪:‬‬
‫إّن ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﺻﺮﯾﺤﻪ ﻓﯽ ﻣﻮاﻓﻘﻪ اﻟﻤﺸﻬﻮر )‪. (3‬‬
 ‫‪ -1‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﻟﮑﺎﺷﺎﻧﯽ ج ‪. 88 / 1‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻔﺘﺎوي اﻟﮑﺒﺮي _ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ ج ‪. 47 / 2‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺤﺎﺷﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﺪارك اﻻﺣﮑﺎم _ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺒﻬﺒﻬﺎﻧﯽ ج ‪. 302 / 2‬‬
 ‫ص‪233:‬‬
‫ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﻓﯽ » اﻟﻤﺒﺴﻮط « ﻓﯽ ﻏﺎﯾﻪ اﻟﻈﻬﻮر ﻓﯽ ﻣﻮاﻓﻘﻪ اﻟﻤﺸﻬﻮر ‪ .‬وﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﺘﻮّﻫﻢ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻪ ﻣﻨﻪ ﻣﻌﻬﻢ )‪. (1‬‬
‫وﮐﻼﻣﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ ﺻﺮﯾﺢ ﻓﯽ ﻣﻮاﻓﻘﻪ اﻟﻤﺸﻬﻮر )‪. (2‬‬
‫ﺣﮑﯽ ﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻓﯽ أﮐﺜﺮ ﮐﺘﺒﻪ ﻣﻮاﻓﻘﻪ اﻟﻤﺸﻬﻮر )‪. (3‬‬
‫ﻋﻠﻤﺎء ﺷﯿﻌﻪ ﺧﺎﻟﻔﻮا اﻟﻤﺸﻬﻮر‬
‫اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺴﺒﺰواري ‪ :‬ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺼـﺪوق ﻣﺨﺎﻟﻔﻪ اﻟﻤﺸـﻬﻮر ﻷﻧﻪ ﻧﻘﻞ اﻟﺮواﯾﻪ اﻟـﺪاﻟﻪ ﻋﻠﯽ ﺟﻮاز اﺳـﺘﻌﻤﺎل ﺟﻠﺪ اﻟﻤﯿﺘﻪ ﻣﺮﺳـﻼ ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق‬
‫)‪. (4‬‬
‫ﻣـﺪارك اﻷﺣﮑﺎم ‪ :‬أﺻـﻨﺎف اﻟﮑّﻔﺎر ‪ ،‬وﻓﯽ ﻧﺠﺎﺳﻪ أﻫﻞ اﻟﮑﺘﺎب ﺧﻼف ‪ ،‬واﻟﻤﺸـﻬﻮر ﺑﯿﻦ اﻷﺻـﺤﺎب ﻧﺠﺎﺳـﺘﻬﻢ ‪ ،‬وذﻫﺐ اﻟﻤﻔﯿـﺪ ﻓﯽ‬
‫أﺣـﺪ ﻗﻮﻟﯿﻪ واﺑﻦ اﻟﺠﻨﯿـﺪ إﻟﯽ اﻟﻄﻬـﺎره وأدﻟّﻪ اﻟﻨﺠـﺎﺳﻪ ﻣﺤـّﻞ ﺑﺤﺚ ‪ ،‬واﻷﺧﺒﺎر اﻟﻤﻌﺘﺒﺮه داﻟّﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻄﻬﺎره ‪ ،‬ﻟﮑﻦ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﯽ اﻟﺠﺮأه ﻋﻠﯽ‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﻪ اﻟﻤﺸﻬﻮر اﻟﻤّﺪﻋﯽ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻹﺟﻤﺎع )‪. (5‬‬
‫وﻟﺬا ﺗﺮي ﺻﺎﺣﺐ » اﻟﻤﺪارك « ‪ ،‬وﻣﻦ واﻓﻘﻪ ﻓﯽ اﻟﻄﺮﯾﻘﻪ ‪ -‬وإن ﺑﺎﻟﻎ ﻓﯽ رّد أدﻟﱠﻪ اﻟﻤﺸـﻬﻮر ‪ ،‬وﺗﺼـﺤﯿﺢ أدﻟﱠﻪ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺸﻬﻮر ‪ -‬ﯾﻘﻮل ‪:‬‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﻪ اﻟﻤﺸﻬﻮر أﻣﺮ ﻣﺸﮑﻞ )‪. (6‬‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ اﻻب ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻤﺸﻬﻮر ‪:‬‬
‫اﻟﺸﺎرح اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ ﻗﺪس ﺳﺮه ﻓﯽ ﺷﺮﺣﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻤﺸﻬﻮر ‪ ،‬وﺣﮑﻢ ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﺴﻨﺪ ﺣﺴﻦ ﮐﺎﻟﺼﺤﯿﺢ )‪. (7‬‬
‫‪ -1‬ﻣﺼﺎﺑﯿﺢ اﻟﻈﻼم _ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺒﻬﺒﻬﺎﻧﯽ ج ‪. 325 / 4‬‬
‫‪ -2‬ﻣﺴﺘﻨﺪ اﻟﺸﯿﻌﻪ _ اﻟﻨﺮاﻗﯽ ج ‪. 137 / 7‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺠﻮاﻫﺮي ج ‪. 158 / 15‬‬
‫‪ -4‬ذﺧﯿﺮه اﻟﻤﻌﺎد _ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺴﺒﺰواري ج ‪. 175 / 1‬‬
‫‪ -5‬ﮐﻔﺎﯾﻪ اﻻﺣﮑﺎم _ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺴﺒﺰواري ج ‪. 60 / 1‬‬
‫‪ -6‬ﻣﺪارك اﻷﺣﮑﺎم ‪ 358 / 1 :‬و ‪. 361‬‬
‫‪ -7‬اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﯿﻪ _ اﻟﺨﺎﺟﻮﺋﯽ ج ‪ 364 / 1‬وروﺿﻪ اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ ‪. 167 / 6‬‬
 ‫ص‪234:‬‬
‫اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ‪ :‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي دﻟﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﺻـﺤﯿﺤﻪ زراره اﻟﻤﺬﮐﻮره ﻓﺎﻃﻼق اﻟﻘﻀﺎء ﻓﯿﻬﺎ ﻣﺆﯾﺪ ﻟﻤﺎ اﺧﺘﺮﻧﺎه ﻣﻦ ﺗﺨﺼـﯿﺺ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﺑﻤـﺎ ﻗﻠﻨﺎه ‪ ،‬ﻓﻔﯿﻬﺎ ﺗﺄﯾﯿـﺪ ﻇﺎﻫﺮ ﻟﻤﺎ ذﮐﺮﻧﺎه ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ وإن ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻤﺸـﻬﻮر ﻓﺈن ذﻟﮏ ﻫﻮ ﻣﻘﺘﻀـﯽ اﻷدﻟﻪ ﮐﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ وﻫـﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ )‪. (1‬‬
‫اﻟﺤﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ ‪ :‬وﻋﻦ اﻟﻘﺪﯾﻤﯿﻦ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﻤﺎ ﻟﻠﻤﺸـﻬﻮر ﻓﯽ ﻧﺴﯿﺎن اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﻪ ﻓﯽ اﻟﺼﺒﺢ واﻟﻤﻐﺮب واﻹﻗﺎﻣﻪ ﻓﯽ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺼﻠﻮات ‪ ،‬ﻟﮑﻦ‬
‫اﺑﻦ اﻟﺠﻨﯿﺪ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻤﺸﻬﻮر ‪ ،‬ﻓﯽ ﻧﺴﯿﺎن اﻹﻗﺎﻣﻪ وﺣﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ‪ :‬ﯾﺮﺟﻊ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻘﺮأ ﻋﺎﻣﻪ اﻟﺴﻮره )‪. (2‬‬
‫اﻟﻌﺼﻔﻮر ‪ :‬وﺣﯿﻨﺌﺬ ﻻ ﺗﻨﺎﻓﯽ ﺑﯿﻦ اﻷﺧﺒﺎر وﻋﻠﯿﻪ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻓﯽ ﻫﺬه اﻷﻣﺼﺎر وإن ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻤﺸﻬﻮر )‪. (3‬‬
‫اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﻘﻤﯽ ‪ :‬اﺑﻦ اﻟﺠﻨﯿـﺪ ﺧـﺎﻟﻒ اﻟﻤﺸـﻬﻮر وﻗﺎل ‪ :‬ﺗﮑﺮه اﻟﻄﻬﺎره ﻣﻦ ﺑﺌﺮ ﺗﮑﻮن ﺑﺌﺮ اﻟﻨﺠﺎﺳﻪ اﻟﺘﯽ ﺗﺴـﺘﻘّﺮ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻦ أﻋﻼﻫﺎ ﻓﯽ ﻣﺠﺮي‬
‫اﻟﻮادي )‪. (4‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻟﻼري ‪ :‬اﺳـﺘﻘﺮاب ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺼﺪوق ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﯾﻘﺘﻀﯿﻪ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻨﺼﻮص وإن ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻤﺸﻬﻮر ‪ ،‬إذ رّب ﺷﻬﺮه ﻻ أﺻﻞ ﻟﻬﺎ‬
‫)‪. (5‬‬
‫اﻟﻤﺮوج ‪ :‬أّﻣﺎ اﻧﺘﻔﺎء اﻟﻤﺎﻧﻊ ‪ ،‬ﻓﻸّن اﻟﻤﺎﻧﻊ ﻋﻦ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻹﻃﻼق اﻟﻤﺰﺑﻮر ﻫﻮ اﻹﺟﻤﺎع اﻟﻤّﺪﻋﯽ ﻋﻠﯽ إﻧﺎﻃﻪ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﻼزﻣﻪ ﺑﺎﻹﻧﺸﺎء اﻟﻘﻮﻟﯽ‬
‫‪ .‬وﻟﮑّﻨﻪ ﻏﯿﺮ ﻣﺎﻧﻊ ﺑﻨﻈﺮ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﮑﺮﮐﯽ ﻗّﺪس ﺳّﺮه إّﻣﺎ ﻷﻧّﻪ ﻻ ﯾﻌﺘﻨﯽ ﺑﺄﺻﻞ ﻫﺬا اﻹﺟﻤﺎع ‪ ،‬وﻟﺬا ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻓﯽ ﻣﻌﺎﻃﺎه اﻟﺒﯿﻊ )‪(6‬‬
‫‪.‬‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ‪ :‬وﯾﺪل ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ذﮐﺮﻧﺎه ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎﺑﯿﻦ وﻣﺎ ﻓﯿﻬﻤﺎ رواﯾﺎت ﻣﺴﺘﻔﯿﻀﻪ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ رواه اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ وأﺑﯽ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﱠﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺼﻼه واﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻗﺎﻻ ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺤﺪاﺋﻖ اﻟﻨﺎﺿﺮه _ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ج ‪. 233 / 10‬‬
‫‪ -2‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﯿﻌﻪ ‪ 434 / 5 :‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ . 7015‬ﺳﻮره ﻣﺤﻤﺪ ص ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻻﻧﻮار اﻟﻠﻮاﻣﻊ _ اﻟﻌﺼﻔﻮر ج ‪. 347 / 1‬‬
‫‪ -4‬ﻏﻨﺎﺋﻢ اﻻﯾﺎم _ اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﻘﻤﯽ ج ‪. 584 / 1‬‬
‫‪ -5‬اﻟﺘﻌﻠﯿﻘﻪ ﻋﻠﯽ رﯾﺎض اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ _ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﻼري ص ‪. 379‬‬
‫‪ -6‬ﻫﺪي اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﯽ ﺷﺮح اﻟﻤﮑﺎﺳﺐ _ ج ‪ _ 166/ 2‬ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﺮوج ‪.‬‬
 ‫ص‪235:‬‬
‫» ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻤﺎ دون اﻟﻌﺸـﺮﯾﻦ ﻣﺜﻘﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ ﺷـﯽء ‪ ،‬ﻓﺈذا ﮐﻤﻠﺖ ﻋﺸـﺮﯾﻦ ﻣﺜﻘﺎﻻ ﻓﻔﯿﻬﺎ ﻧﺼﻒ ﻣﺜﻘﺎل إﻟﯽ أرﺑﻌﻪ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﻓﺈذا ﮐﻤﻠﺖ‬
‫أرﺑﻌﻪ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﻓﻔﯿﻬﺎ ﺛﻼﺛﻪ أﺧﻤﺎس دﯾﻨﺎر إﻟﯽ ﺛﻤﺎﻧﯿﻪ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﻓﻌﻠﯽ ﻫﺬا اﻟﺤﺴﺎب ﮐﻠﻤﺎ زاد ﻋﻠﯽ أرﺑﻌﻪ دﻧﺎﻧﯿﺮ « )‪. (1‬‬
‫وﻗﺪ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻤﺸﻬﻮر اﻟﺸﯿﺦ اﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ واﺑﻨﻪ اﻟﺼﺪوق ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﺨﻮاﻧﺴﺎري ‪ :‬ﻓﯿﻤﺎ ﺗﺠﺐ ﻓﯿﻪ اﻟﺰﮐﺎه ‪ :‬وﻗـﺪ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻤﺸـﻬﻮر اﺑﻦ اﻟﺠﻨﯿﺪ واﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﻘﯿﻞ واﺳـﺘﺪل اﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﻘﯿﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻟﻤﺬﻫﺒﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺤﯿﺤﻪ اﻟﻤﺬﮐﻮره أﺧﯿﺮا )‪. (2‬‬
‫اﻟﺴﮑﻨﯽ واﻟﻌﻤﺮي ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺨﻮاﻧﺴﺎري ‪ :‬وﻗﺪ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻤﺸﻬﻮر اﻟﻤﺤﻘﻖ )‪. (3‬‬
‫اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺨﻤﯿﻨﯽ ‪:‬‬
‫اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﻮاﻟﯽ ﻓﯽ اﻟﻌﺸﺮه ‪:‬‬
‫إﻧّﻤﺎ اﻹﺷـﮑﺎل واﻟﮑﻼم ﻓﯽ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﻮاﻟﯽ ﻓﯿﻬﺎ ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻤﺸـﻬﻮر ﺑﻞ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮ " اﻟﻨﻬﺎﯾﻪ " ﻋـﺪم اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﺨﻼف " ‪ ،‬وﻋﺪﻣﻪ‬
‫ﮐﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺐ " اﻟﺤﺪاﺋﻖ " وﻫﻮ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻓﯽ ﺗﻮاﻟﯽ اﻟﺜﻼﺛﻪ ‪ ،‬وﺗﻮاﻟﯽ اﻟﻌﺸﺮه ‪ ،‬وأﻗّﻞ اﻟﻄﻬﺮ )‪. (4‬‬
‫اﻟﺨﻮﺋﯽ ‪:‬‬
‫ﺣﮑﻢ ﺗﻌﺬر ﺗﺤﺼـﯿﻞ اﻟﻘﺒﻠﻪ ‪ :‬وﮐﯿﻒ ﻣﺎ ﮐﺎن ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻷردﺑﯿﻠﯽ وﺑﻌﺾ اﻟﻘﺪﻣﺎء‬
‫ﻓﺬﻫﺒﻮا إﻟﯽ ﮐﻔﺎﯾﻪ اﻟﺼﻼه إﻟﯽ ﺟﻬﻪ واﺣﺪه )‪. (5‬‬
‫اﻟﺨﻮﺋﯽ ‪ :‬ﻓﯽ اﻟﺪم اﻻﺻﻔﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯽ ) ﻗﺪه ( ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻓﯽ اﻟﻤﻘﺎم وذﻫﺐ إﻟﯽ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻓﯽ دم اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﻪ ﺑﯿﻦ‬
‫‪ -1‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ‪ ،‬ﺑﺎب ‪ 2‬ﻣﻦ أﺑﻮاب زﮐﺎه اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﻪ ‪ ،‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪. 5‬‬
‫‪ -2‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻤﺪارك _ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺨﻮاﻧﺴﺎري ج ‪. 17 / 2‬‬
‫‪ -3‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻤﺪارك _ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺨﻮاﻧﺴﺎري ج ‪. 17 / 2‬‬
‫‪ -4‬ﮐﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎره _ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺨﻤﯿﻨﯽ ‪. 112 / 1‬‬
‫‪ -5‬ﻣﻮﺳﻮﻋﻪ اﻟﺨﻮﺋﯽ ج ‪. 436 / 11‬‬
 ‫ص‪236:‬‬
‫اﻷﺣﻤﺮ واﻷﺻﻔﺮ )‪. (1‬‬
‫) اﻟﺸﺎذ ( و ) اﻟﻨﺎدر ( ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪﻧﺎ وﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻤﺸﻬﻮر وإن ﮐﺎن‬
‫رواﯾﻪ ﺛﻘﻪ )‪. (2‬‬
‫اﻟﺒﺮوﺟﺮدي ‪:‬‬
‫وﻗﺪ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻓﯽ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻤﺠﺎزﯾﻪ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء )‪. (3‬‬
‫ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺸﺎﻫﺮودي ‪ :‬اﻟﺼﻼه ﻓﯽ اﻟﻤﻐﺼﻮب ﺑﺎﻻﺿﻄﺮار ‪ :‬اﱠن اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﻨﺎﺋﯿﻨﯽ ) ﻗﺪه ( ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻓﯽ اﻟﻤﻘﺎم )‪. (4‬‬
‫اﻟﻤﻀﺎرﺑﻪ ﻋﻠﯽ ﺧﻼف ﻣﻘﺘﻀـﯽ اﻟﻘﺎﻋـﺪه _‪ :‬وذﻫﺐ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻬـّﺬب اﻟﺴـّﯿﺪ اﻟﺴﺒﺰواري ) رﺣﻤﻪ اﷲ ( إﻟﯽ ﮐﻮن اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺜﻼﺛﻪ ﻋﻠﯽ‬
‫ﻣﻘﺘﻀﯽ اﻟﻘﺎﻋﺪه ‪ ،‬وﻟﺬﻟﮏ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻓﯽ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﺑﺤﺎث اﻟﻤﻀﺎرﺑﻪ )‪. (5‬‬
‫اﻟﻨﺘﯿﺠﻪ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﻧﺠﺎح اﻟﻄﺎﺋﯽ ‪ :‬اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﯿﻌﻪ ﺧﺎﻟﻔﻮا اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺘﻨﺪات اﻟﺘﯽ ﻋﺮﺿﻨﺎﻫﺎ ‪ ,‬ﻟﮑﻨﻬﺎ ﺑﻘﯿﺖ ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻣﺤﺪوده ‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﺧﺮج ﻋﻠﻤـﺎء اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻣﻦ ﻫـﺬا اﻻﻃﺎر اﻟﺨﺎﻧﻖ اﻟﻤﺴـﻤﯽ ﺑﺎﯾﺎك وﻣﺨﺎﻟﻔﻪ اﻟﻤﺸـﻬﻮر ﻟﺨﺮﺟﺖ اﻟﯿﻨﺎ ﻣﺌﺎت اﻻﻻف ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث‬
‫اﻟﻌﻤﯿﻘﻪ واﻟﻮاﺳﻌﻪ اﻟﻤﻔﯿﺪه ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﻪ ﻓﯽ ﮐﺎﻓﻪ اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ اﻟﻔﻘﻬﯿﻪ واﻟﺘﻔﺴﯿﺮﯾﻪ واﻻﻧﺴﺎب واﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﺴﯿﺮه واﻟﺘﺎرﯾﺦ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ‪.‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻄﻬﺎره _ اﻟﺨﻮﺋﯽ ج ‪. 53 / 7‬‬
‫‪ -2‬وﺻﻮل اﻻﺧﺒﺎر _ واﻟﺪ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺒﻬﺎﺋﯽ ص ‪. 109‬‬
‫‪ -3‬ﺗﻘﺮﯾﺮات اﻟﻤﻨﺘﻈﺮي ﻟﻠﺒﺮوﺟﺮدي ج ‪. 379 / 1‬‬
‫‪ -4‬ﺑﺤﻮث اﻻﺻﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﻟﺼﺪر ﻟﻤﺤﻤﻮد اﻟﺸﺎﻫﺮودي ج ‪. 85 / 3‬‬
‫‪ -5‬ﻓﻘﻪ اﻟﻤﺼﺎرف _ اﻟﺴﻨﺪ ص ‪. 264‬‬
 ‫ص‪237:‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :56‬ﺷﺆون اﻻذان‬
‫ﻫﻞ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺑﯿﻦ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ ؟ وﻫﻞ ﯾﺸﺘﺮط اﻟﻮﺿﻮء ﻓﯽ اﻻذان ؟‬
‫ﻗﺪ ورد ﻓﯽ اﻟﺮواﯾﻪ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻫﺎرون اﻟﻤﮑﻔﻮف ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻗـﺎل أﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ » ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم « ﯾـﺎ أﺑـﺎ ﻫﺎرون اﻹﻗﺎﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﺼـﻼه ‪ ،‬ﻓﺄن أﻗﻤﺖ ﻓﻼ ﺗﺘﮑﻠﻢ وﻻ ﺗﺆم ﺑﯿـﺪك )‪ (1‬وﻟﺬﻟﮏ ﯾﺸﺘﺮط ﻓﯽ‬
‫اﻹﻗـﺎﻣﻪ اﻟﻮﺿﻮء ‪ ،‬وﻻـ ﯾﺸﺘﺮط ﺑﺎﻷـذان ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻓﯽ رواﯾﻪ اﻟﺤﻠﺒﯽ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﷲ » ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم « ﻗﺎل ‪ » :‬ﻻ ﺑﺄس أن ﯾﺆذن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻏﯿﺮ وﺿﻮء ‪ ،‬وﻻـ ﯾﻘﯿﻢ إﻻـ وﻫﻮ ﻋﻠﯽ وﺿﻮء « ‪ .‬وﯾﺠﻮز اﻻﻟﺘﻔـﺎت ﻓﯽ اﻷـذان وﻻـ ﯾﺠﻮز ﻓﯽ اﻹﻗـﺎﻣﻪ ‪ .‬وﺗﺠﻮز ﻓﺎﺻـﻠﻪ ﺑﯿﻦ اﻷذان وﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺼﻼه وﻻ ﺗﺠﻮز ﺑﯿﻦ اﻹﻗﺎﻣﻪ وﺑﯿﻦ اﻟﺼﻼه ‪.‬‬
‫اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﻪ ﻓﯽ اﻻذان‬
‫ﺟﺎء ‪ :‬دﻟﺖ اﻟﺮواﯾﺎت ﻋﻠﯽ ﻋﺪم وﺟﻮب اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﻪ ﻓﯽ اﻻذان ‪.‬‬
‫رواه ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻦ أﺧﯿﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﮑﺎﻇﻢ » ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم « _ راﺟﻊ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﯿﻌﻪ ط دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث ج ‪ 4‬ص ‪ 629‬و ‪. (2) 630‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﺮواﯾﻪ ﺿﻌﯿﻔﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﻪ ﻟﻠﺼﺤﯿﺢ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﮑﺒﯿﺮ ﻟﻠﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ واﻻﺋﻤﻪ ﺑﺎﻻذان ‪.‬‬
‫ﺣﯿﺚ ﯾﺠﺐ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﻪ ﻓﯽ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ واﻟﺼﻼه ‪.‬‬
‫اﻟﮑﻼم ﺑﯿﻦ اﻻﻗﺎﻣﻪ واﻟﺼﻼه‬
‫وردت رواﯾﺎت ﺗﺒﯿﻦ ﺟﻮاز اﻟﮑﻼم ﺑﯿﻦ اﻹﻗﺎﻣﻪ واﻟﺼﻼه ‪.‬‬
‫‪ _ -1‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ج ‪ 5‬ص ‪. 396‬‬
‫‪ _ -2‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﯿﻌﻪ ط دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث ج ‪ 4‬ص ‪ 629‬و ‪. 630‬‬
 ‫ص‪238:‬‬
‫ووردت رواﯾﺎت أﺧﺮي ﺗﺒﯿﻦ ﺟﻮاز اﻟﮑﻼم ﺑﯿﻦ ﻓﺼﻮل اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﻪ أﯾﻀًﺎ )‪. (1‬‬
‫ﻗﺎل ﻧﺠﺎح اﻟﻄﺎﺋﯽ ‪ :‬ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﮑﻼم ﻓﯽ ﻓﺼﻮل اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ وﻻ ﯾﻮﺟﺪ دﻟﯿﻞ ﺻﺤﯿﺢ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ ‪.‬‬
‫ﺛﻮاب اﻟﻤﺆذﻧﯿﻦ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ‪ :‬ﻣﻦ أذن ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﺑﻌﺜﻪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﻪ وﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر ﻣﺜﻞ زﻧﻪ اﻟﺴﻤﺎء " )‪. (2‬‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬زدﻧﯽ ﯾﺮﺣﻤـﮏ اﷲ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬اﮐﺘﺐ ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ " ﺳـﻤﻌﺖ رﺳـﻮل اﷲ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﯾﻘﻮل ‪ :‬ﻣﻦ أذن ﻋﺸـﺮ‬
‫ﺳﻨﯿﻦ أﺳﮑﻨﻪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻊ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﺨﻠﯿﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﯽ ﻗﺒﺘﻪ ‪ ،‬أو ﻓﯽ درﺟﺘﻪ " )‪. (3‬‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬زدﻧﯽ ﯾﺮﺣﻤﮏ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬اﮐﺘﺐ ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ " ﺳـﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﯾﻘﻮل ‪ :‬ﻣﻦ أذن‬
‫ﺳﻨﻪ واﺣﺪه ﺑﻌﺜﻪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﻪ وﻗﺪ ﻏﻔﺮت ذﻧﻮﺑﻪ ﮐﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻐﻪ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﺖ وﻟﻮ ﮐﺎﻧﺖ ﻣﺜﻞ زﻧﻪ ﺟﺒﻞ أﺣﺪ " )‪. (4‬‬
‫اﻟﻨﺴﺎء واﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ‬
‫‪ - 908‬ﻗﺎل اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ " :‬ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺴﺎء أذان وﻻ إﻗﺎﻣﻪ وﻻ ﺟﻤﻌﻪ وﻻ اﺳـﺘﻼم اﻟﺤﺠﺮ ‪ ،‬وﻻ دﺧﻮل اﻟﮑﻌﺒﻪ ‪ ،‬وﻻ اﻟﻬﺮوﻟﻪ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوه وﻻ اﻟﺤﻠﻖ ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﯾﻘﺼﺮن ﻣﻦ ﺷﻌﻮرﻫﻦ " )‪. (5‬‬
‫‪ - 909‬وﻓﯽ ﺧﺒﺮ آﺧﺮ ﻗـﺎل اﻟﺼـﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ " :‬ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺮأه أذان وﻻ إﻗﺎﻣﻪ إذا ﺳـﻤﻌﺖ أذان اﻟﻘﺒﯿﻠﻪ وﺗﮑﻔﯿﻬﺎ اﻟﺸـﻬﺎدﺗﺎن ‪،‬‬
‫وﻟﮑﻦ إذا أذﻧﺖ وأﻗﺎﻣﺖ ﻓﻬﻮ أﻓﻀﻞ " ‪ .‬وﻟﯿﺲ ﻓﯽ ﺻﻼه اﻟﻌﯿﺪﯾﻦ أذان وﻻ إﻗﺎﻣﻪ أذاﻧﻬﻤﺎ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ )‪. (6‬‬
‫‪ _ -1‬ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ ج ‪ 1‬ص ‪. 188‬‬
‫‪ -2‬ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ ‪ ,‬اﻟﺼﺪوق _ اﻟﻮﻓﺎه ‪ 381‬ﻫﺞ ج ‪. 293 / 1‬‬
‫‪ -3‬ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ ‪ ,‬اﻟﺼﺪوق _ اﻟﻮﻓﺎه ‪ 381‬ﻫﺞ ج ‪. 293 / 1‬‬
‫‪ -4‬ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ ‪ ,‬اﻟﺼﺪوق _ اﻟﻮﻓﺎه ‪ 381‬ﻫﺞ ج ‪. 293 / 1‬‬
‫‪ -5‬ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ ‪ ,‬اﻟﺼﺪوق _ اﻟﻮﻓﺎه ‪ 381‬ﻫﺞ ج ‪. 298 / 1‬‬
‫‪ -6‬ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ ‪ ,‬اﻟﺼﺪوق _ اﻟﻮﻓﺎه ‪ 381‬ﻫﺞ ج ‪. 298 / 1‬‬
 ‫ص‪239:‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :57‬ﻣﺬاﺑﺢ اﻟﻨﻮاﺻﺐ ﺿﺪ اﻟﺸﯿﻌﻪ دﻓﻌﺖ اﻟﺒﻌﺾ ﻟﻠﺘﻘﯿﻪ ﺑﺤﺬف اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ ‪ ,‬وﻣﺎ ﻋﻼﻗﻪ ﻫﺬه ﺑﻬﺬه ؟‬
‫ﻓﺘﻨﻪ ﺑﻐﺪاد ﺑﺬﺑﺢ اﻟﺤﺸﻮﯾﯿﻦ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﻪ ﻟﻠﺸﯿﻌﻪ‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ اﺑﻦ اﻻﺛﯿﺮ ‪:‬‬
‫) ﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 361‬ﻫﺠﺮﯾﻪ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﺘﻨﻪ ﻓﯽ ﺑﻐﺪاد وأﺣﺮﻗﺖ اﻟﺴـﻨﻪ ﻣﻨﻄﻘﻪ اﻟﮑﺮخ اﻟﺨﺎﺻﻪ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎر واﻟﺸﯿﻌﻪ )‪ (1‬وﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 362‬ﻫﺠﺮﯾﻪ ﻗﺘﻞ‬
‫ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻤﻌﻮﻧﻪ ﻋﺎﻣﯿـًﺎ ﻓﺜـﺎر ﺑﻪ اﻟﻌﺎﻣﻪ واﻻﺗﺮاك وﻗﺘﻠﻮه واﺣﺮﻗﻮه ‪ .‬وﻓﺘﺤﺖ اﻟﺴـﺠﻮن واﺧﺮج ﻣﻦ ﻓﯿﻬﺎ ﻓﺮﮐﺐ اﻟﻮزﯾﺮ اﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﻻﺧﺬ‬
‫اﻟﺠﻨـﺎه وارﺳـﻞ ﺣﺎﺟﺒـًﺎ ﻟﻪ ﯾﺴـﻤﯽ ﺻﺎﻓﯿـًﺎ ﻓﯽ ﺟﻤﻊ ﻟﻘﺘﺎل اﻟﻌﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﮑﺮخ ‪ .‬وﮐﺎن اﻟﺤﺎﺟﺐ ﺷﺪﯾـﺪ اﻟﻌﺼﺒﯿﻪ ﻟﻠﺴـﻨﻪ ﻓﺎﻟﻘﯽ اﻟﻨﺎر ﻓﯽ ﻋـﺪه‬
‫أﻣﺎﮐﻦ ﻣﻦ اﻟﮑﺮخ ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﺮق ﺣﺮﯾﻘًﺎ ﻋﻈﯿﻤًﺎ ‪ .‬وﮐﺎن ﻋﺪه ﻣﻦ اﺣﺘﺮق ﻓﯿﻪ ﺳـﺒﻌﻪ ﻋﺸـﺮ أﻟﻒ اﻧﺴﺎن )ﺷﯿﻌﯿًﺎ( )‪ (2‬وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﻪ دﮐﺎن ‪ ،‬وﮐﺜﯿﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪور وﺛﻼﺛﻪ وﺛﻼﺛﯿﻦ ﻣﺴﺠﺪًا ‪ ،‬وﻣﻦ اﻻﻣﻮال ﻣﺎ ﻻ ﯾﺤﺼﯽ ( )‪.(3‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﻤﺬاﺑﺢ دﻓﻌﺖ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق ﻟﺤﺬف اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ ﻟﻌﻠﯽ ع ﻣﻦ اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﻪ وﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ‪.‬‬
‫وﺳﺎر ﻋﻠﯽ ﻣﻨﻬﺠﻪ اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﺘﻤﺖ اﻟﻤﺆاﻣﺮه اﻟﺤﺸﻮﯾﻪ ‪.‬‬
‫واﻟﯿﻮم اﻟﮑـﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﯾﻘﺮون ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜـﺎﻟﺜﻪ اﻟﻤﺴـﺘﺤﺒﻪ ﻏﯿﺮ اﻟﻮاﺟﺒﻪ ﻓﯽ اﻻـذان واﻻﻗـﺎﻣﻪ ‪ .‬وﯾﻨﮑﺮون اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜـﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ ﺗﺸـﻬﺪ‬
‫اﻟﺼﻼه ‪.‬‬
‫وﺑﻘﯿﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻨﺎﺻﺒﯿﻪ ﺗﮑﻔﺮ اﻟﺸﯿﻌﻪ رﻏﻢ ﺣﺬﻓﻬﻢ اﻻﻗﺮار ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ ﻣﻦ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ وﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﺗﺎرﯾﺦ اﺑﻦ اﻻﺛﯿﺮ ج ‪. 8/619‬‬
‫‪ -2‬ﻻن اﻟﮑﺮخ ﻣﻮﻃﻦ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﯾﻮﻣﺬاك ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺗﺎرﯾﺦ اﺑﻦ اﻻﺛﯿﺮ ج ‪. 8/628‬‬
 ‫ص‪240:‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﺘﻨﺎزل اﻟﻔﺮﻗﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﻪ ﻋﻦ اﻋﺘﻘﺎدﻫﺎ ﺑﺄن اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ أﻋﻈﻢ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻻرﺑﻌﻪ رﻏﻢ ﻗﺘﻞ اﻟﺤﺸﻮﯾﻪ ﻟﻬﻢ !!!!‬
‫ﻓﻠﻤﺎذا ﻧﺘﻨﺎزل ﻋﻦ اﻻﻗﺮار ﺑﺄﺻﻞ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ﻓﯽ اﻟﺼﻼه ؟‬
‫ﻓﺘﻨﻪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﻪ ﻓﯽ ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﻪ ‪ 323‬ﻫﺞ زﻣﻦ اﻟﺤﮑﻮﻣﻪ اﻟﺒﻮﯾﻬﯿﻪ اﻟﺸﯿﻌﯿﻪ‬
‫ذﮐﺮ اﺑﻦ اﻻـﺛﯿﺮ ﻓﺘﻨﻪ اﻟﺤﻨـﺎﺑﻠﻪ ﻓﯽ ﺑﻐـﺪاد وﺗـﺪﺧﻠﻬﻢ ﻓﯽ ﺷﺆون اﻟـﺪوﻟﻪ ﻋﻠﯽ وﻓﻖ أﻫﻮاﺋﻬﻢ وﻗﺘﻠﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻨـﺎس واﺛـﺎرﺗﻬﻢ اﻟﺮأي اﻟﻌـﺎم‬
‫وﻣﻨﻌﻬﻢ ﻣﺸﯽ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺼﺒﯿﺎن وﺷﻬﺎدﺗﻬﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻔﺎﺣﺸﻪ وﻗﺘﻠﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺪدﻫﻢ اﻟﺮاﺿﯽ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﻻﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ اﻟﺘﺸﺒﯿﻪ ‪ .‬وزﻋﻤﻬﻢ ان وﺟﻮﻫﻬﻢ اﻟﻘﺒﯿﺤﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﺜﺎل رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ‪ .‬وﻃﻌﻨﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺎر اﻻﻣﻪ ‪.‬‬
‫وﻧﺴﺒﺘﻬﻢ ﺷﯿﻌﻪ آل ﻣﺤﻤﺪ اﻟﯽ اﻟﮑﻔﺮ واﻟﻀﻼل ‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﺳـﺘﺪﻋﺎءﻫﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﺒﺪع اﻟﻈﺎﻫﺮه واﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻟﻔﺎﺟﺮه اﻟﺘﯽ ﻻ ﯾﺸﻬﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺮآن‪ .‬واﻧﮑﺎرﻫﻢ زﯾﺎره ﻗﺒﻮر اﻻﺋﻤﻪ واﻧﻬﻢ ﻣﻊ ذﻟﮏ‬
‫ﯾﺠﺘﻤﻌﻮن ﻋﻠﯽ زﯾﺎره ﻗﺒﺮ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻮام ﻟﯿﺲ ﺑﺬي ﺷﺮف وﻻ ﻧﺴﺐ وﻻ ﺳﺒﺐ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ )‪.(1‬‬
‫ﻫـﺬه اﻟﺤـﺎدﺛﻪ ﺗﺒﯿﻦ اﻧﺤﺮاف اﻟﺤﻨـﺎﺑﻠﻪ اﻟﺤﺸﻮﯾﻪ ﻓﯽ ذﻟـﮏ اﻟﺘﺎرﯾـﺦ وﻓﺴـﺎدﻫﻢ ﻓﯽ اﻻرض وﻧﺸـﺮﻫﻢ اﻟﻤﻨﮑﺮ وﺗﮑﻔﯿﺮﻫﻢ اﻟﻨﺎس ﺗﻤﻬﯿـﺪًا‬
‫ﻟﺴﺮﻗﻪ أﻣﻮاﻟﻬﻢ وﻗﺘﻠﻬﻢ ‪،‬وﺳﺎر ﻋﻠﯽ ﺧﻄﺎﻫﻢ اﻟﻮﻫﺎﺑﯿﻮن ‪.‬‬
‫و ﻣﻌﺰ اﻟﺪوﻟﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﯿﻮم اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺮم ﯾﻮم ﺣﺰن ﻟﺬﮐﺮي ﻣﻮﻗﻌﻪ ﮐﺮﺑﻼء)‪. (2‬‬
‫ﺣﺪث ﻫﺬا ﻓﯽ ﺣﻮاﻟﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 340‬ﻫﺞ ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﺗﺎرﯾﺦ اﺑﻦ اﻻﺛﯿﺮ ج ‪. 8/308‬‬
‫‪ -2‬أي ﺟﻌﻠﻪ ﯾﻮم ﺣﺰن ﺑﺼـﻔﻪ رﺳـﻤﯿﻪ ‪ ،‬ﺗﻌﻄﻞ ﻓﯿﻪ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺤﮑﻮﻣﯿﻪ ‪ ،‬وﺗﻘﻔﻞ اﻷﺳﻮاق ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﯿﻮم ﻫﻮ ﯾﻮم ﺣﺰن ﻋﻨﺪ اﻟﺸﯿﻌﻪ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻌﺰ ‪ ،‬وﻣﻨﺬ اﻟﯿﻮم اﻷول اﻟﺬي اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻓﯿﻪ ﺳﯿﺪ اﻟﺸﻬﺪاء ‪.‬‬
 ‫ص‪241:‬‬
‫ذﺑﺢ اﻟﻨﻮاﺻﺐ ﻟﻠﺸﯿﻌﻪ ﺳﻨﻪ ‪ 361‬ﻫﺞ دﻓﻌﺖ اﻟﺼﺪوق ﻟﺤﺬف اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ واﻟﻘﻮل ﺑﺴﻬﻮ اﻟﻨﺒﯽ‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ اﺑﻦ اﻻﺛﯿﺮ ‪ :‬ﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 361‬ﻫﺠﺮﯾﻪ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﺘﻨﻪ ﻓﯽ ﺑﻐﺪاد وأﺣﺮﻗﺖ اﻟﺴﻨﻪ ﻣﻨﻄﻘﻪ اﻟﮑﺮخ اﻟﺨﺎﺻﻪ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎر واﻟﺸﯿﻌﻪ )‪. (1‬‬
‫وﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 362‬ﻫﺠﺮﯾﻪ ﻗﺘﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻌﻮﻧﻪ ﻋﺎﻣﯿًﺎ ﻓﺜﺎر ﺑﻪ اﻟﻌﺎﻣﻪ واﻻﺗﺮاك وﻗﺘﻠﻮه واﺣﺮﻗﻮه ‪ .‬وﻓﺘﺤﺖ اﻟﺴﺠﻮن واﺧﺮج ﻣﻦ ﻓﯿﻬﺎ ﻓﺮﮐﺐ‬
‫اﻟﻮزﯾﺮ اﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﻻﺧﺬ اﻟﺠﻨﺎه وارﺳﻞ ﺣﺎﺟﺒًﺎ ﻟﻪ ﯾﺴﻤﯽ ﺻﺎﻓﯿًﺎ ﻓﯽ ﺟﻤﻊ ﻟﻘﺘﺎل اﻟﻌﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﮑﺮخ ‪.‬‬
‫وﮐـﺎن اﻟﺤـﺎﺟﺐ ﺷﺪﯾـﺪ اﻟﻌﺼﺒﯿﻪ ﻟﻠﺴـﻨﻪ ﻓـﺎﻟﻘﯽ اﻟﻨﺎر ﻓﯽ ﻋـﺪه أﻣﺎﮐﻦ ﻣﻦ اﻟﮑﺮخ ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﺮق ﺣﺮﯾﻘًﺎ ﻋﻈﯿﻤًﺎ ‪ .‬وﮐﺎن ﻋـﺪه ﻣﻦ اﺣﺘﺮق ﻓﯿﻪ‬
‫ﺳﺒﻌﻪ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ اﻧﺴﺎن )ﺷﯿﻌﯿًﺎ( )‪ (2‬وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﻪ دﮐﺎن ‪ ،‬وﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺪور وﺛﻼﺛﻪ وﺛﻼﺛﯿﻦ ﻣﺴﺠﺪًا ‪ ،‬وﻣﻦ اﻻﻣﻮال ﻣﺎ ﻻ ﯾﺤﺼﯽ )‪.(3‬‬
‫ﻟﻘـﺪ ﺗﻌـﺎون اﻟﺼـﺪوق ﻣﻊ اﻟﺤﮑﻮﻣﻪ اﻟﺒﻮﯾﻬﯿﻪ اﻟﺸـﯿﻌﯿﻪ وﻧﯿﺘﻪ ﺧـﺪﻣﻪ اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﺘﻨﻮﻋﻪ ‪ ,‬وﻧﺸـﺮ ﺗﺮاﺛﻪ ﻟﻼﻣﻪ ‪ ,‬ﻟﮑﻨﻬﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﺿـﻌﯿﻔﻪ‬
‫اﻟﺘﺸﯿﻊ وﻫﻤﻬﻢ اﻻول اﻟﻤﻠﮏ وﻟﯿﺲ اﻟﺘﺸﯿﻊ ‪.‬‬
‫ﻟـﺬا اﺑﻘـﻮا اﻟﺨﻠﯿﻔﻪ اﻟﻌﺒﺎﺳـﯽ ﺣﺎﮐﻤـﺎ ﻓﯽ اﻻـﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﻪ ﻃﯿﻠﻪ ﻣـﺪه ﺣﮑﻤﻬﻢ وﻟﻢ ﯾﻨﺘﺨﺒﻮا ﺧﻠﯿﻔﻪ ﻋﻠﻮﯾـﺎ رﻏﻢ ﺣﻘﻮق اﺧﺘﺼـﺎص اﻟﺨﻼـﻓﻪ‬
‫ﺑﺎﻻﺋﻤﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫وﻧﻔﺖ اﻟﺤﮑﻮﻣﻪ اﻟﺒﻮﯾﻬﯿﻪ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ ﻣﺮﺟﻊ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻻرﺿﺎء اﻟﻌﺎﻣﻪ ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﺗﺎرﯾﺦ اﺑﻦ اﻻﺛﯿﺮ ج ‪. 8/619‬‬
‫‪ -2‬ﻻن اﻟﮑﺮخ ﻓﯽ ﺑﻐﺪاد ﻣﻮﻃﻦ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﯾﻮﻣﺬاك ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺗﺎرﯾﺦ اﺑﻦ اﻻﺛﯿﺮ ج ‪. 8/628‬‬
 ‫ص‪242:‬‬
‫ﻣﺬاﺑﺢ اﻟﻨﻮاﺻﺐ ﻓﯽ ﺣﻖ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﺗﺴﺒﺒﺖ ﻓﯽ ﻃﻤﺲ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ واﻟﺠﺰﺋﯿﻪ ﻓﯽ اﻻذان وﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه‬
‫ﻟﻘﺪ اﻓﺘﻌﻞ اﻟﻨﻮاﺻﺐ ﻣﺠﺎزر ﻋﻈﻤﯽ ﻓﯽ ﺣﻖ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻟﻘﺘﻠﻬﻢ وﺗﻬﺠﯿﺮﻫﻢ وﺳﺠﻨﻬﻢ واذﻻﻟﻬﻢ ‪:‬‬
‫‪ _1‬أﻣﺮ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺑﻘﺘﻞ اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﻓﯽ ﺷـﺒﻪ ﺟﺰﯾﺮه اﻟﻌﺮب ﺑﺎﺳﻢ ﺣﺮوب اﻟﺮده ‪ :‬وﺑﺎﺳﻢ ﺣﺮوب اﻟﺮده ﻗﺘﻞ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻋﺒﺮ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺧﯿﺮه‬
‫اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻓﯽ ﺷﺒﻪ ﺟﺰﯾﺮه اﻟﻌﺮب وﺳﺒﯽ اﻃﻔﺎﻟﻬﻢ وﺳﺮق اﻣﻮاﻟﻬﻢ وﺑﺎع ﻧﺴﺎءﻫﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ واﻻﺳﻮاق ‪:‬‬
‫ﻧﻔﯽ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ وﻋﻤﺮ ﺑﻼﻻ اﻟﺤﺒﺸـﯽ اﻟﻤﺆذن ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ اﻟﯽ اﻟﺸﺎم ﻻﻧﻪ رﻣﺰ اﻟﺸﻬﺎده ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﻪ ﻻﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ع وﺳﺠﻨﻪ‬
‫ﻋﻤﺮ ﻣﻊ ﻣﺮﺿﯽ اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻟﯿﻤﻮت وﻓﻌﻼ أﺻﯿﺐ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮن وﻣﺎت !!!‬
‫ﻣـﺬﺑﺤﻪ ﺧﺎﻟـﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿـﺪ ﻓﯽ ﺣﻖ اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﺑـﺎﺳﻢ ﺣﺮوب اﻟﺮده ﻓﺬﺑـﺢ ﻗﺒﯿﻠﻪ ﺧﺎﻟـﺪ ﺑﻦ ﻧﻮﯾﺮه اﻟﺸـﯿﻌﯿﻪ ﻓﯽ ﺻـﻼه اﻟﺠﻤـﺎﻋﻪ وزﻧﺎ ﺑﻨﺴﺎﺋﻬﻢ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت وﺳﺒﯽ اوﻻدﻫﻢ وﻣﻤﺘﻠﮑﺎﺗﻬﻢ واﺣﺮق دورﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻣـﺬﺑﺤﻪ ﺧﺎﻟـﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿـﺪ ﻓﯽ ﺣﻖ ﻗﺒﯿﻠﻪ ﺧﻮﻟﻪ اﻟﺤﻨﻔﯿﻪ أم ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﻨﻔﯿﻪ ﺣﯿﺚ ﻗﺘـﻞ رﺟـﺎﻟﻬﻢ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ اﻟﺸـﯿﻌﻪ وﺑـﺎع ﻧﺴﺎءﻫﻢ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي وﺳﺒﯽ اوﻻدﻫﻢ وﻏﻨﻢ ﻣﻤﺘﻠﮑﺎﺗﻬﻢ‬
‫‪ _2‬ﻣﺬاﺑﺢ اﻻﻣﻮﯾﯿﻦ ﻓﯽ ﺣﻖ اﻟﺸﯿﻌﻪ وﻧﻔﯿﻬﻢ اﻟﯽ ﺧﺮاﺳﺎن ‪.‬‬
‫‪ _3‬ﻣﺬﺑﺤﻪ اﻟﺤﺸﻮﯾﯿﻦ ﻓﯽ ﻗﺘﻞ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻓﯽ ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﻪ ‪ 362‬ﻫﺞ ‪:‬‬
‫وﮐﺎن ﻋﺪه ﻣﻦ اﺣﺘﺮق ﻓﯿﻪ ﺳـﺒﻌﻪ ﻋﺸـﺮ أﻟﻒ اﻧﺴﺎن )ﺷـﯿﻌﯿًﺎ( )‪ (1‬وﺛﻼﺛﻤـﺎﺋﻪ دﮐﺎن ‪ ،‬وﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟـﺪور وﺛﻼﺛﻪ وﺛﻼﺛﯿﻦ ﻣﺴـﺠﺪًا ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫اﻻﻣﻮال ﻣﺎ ﻻ ﯾﺤﺼﯽ )‪.(2‬‬
‫‪ -1‬ﻻن اﻟﮑﺮخ ﻣﻮﻃﻦ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﯾﻮﻣﺬاك ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺗﺎرﯾﺦ اﺑﻦ اﻻﺛﯿﺮ ج ‪. 8/628‬‬
 ‫ص‪243:‬‬
‫‪ _5‬ﻣﺬاﺑﺢ ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ اﻻﯾﻮﺑﯽ ﻓﯽ ﺣﻖ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻓﯽ ﻣﺼﺮ واﻓﺮﯾﻘﯿﺎ ‪:‬‬
‫ﺗﺼﺎﻟﺢ ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ اﻻﯾﻮﺑﯽ ﻣﻊ اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻋﻠﯽ اﺑﻘﺎء اﺣﺘﻼﻟﻬﻢ ﻟﻠﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺸﺎم ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺼﻠﺢ ﻣﻌﻬﻢ ‪.‬‬
‫وﺗﻔﺮغ ﺧﺮاب اﻟـﺪﯾﻦ اﻻـﯾﻮﺑﯽ ﻻﺑـﺎده اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﻓﻘﺘـﻞ اﻟﺮﺟـﺎل ﻓﯽ ﮐـﻞ اﻓﺮﯾﻘﯿـﺎ وزﻧـﺎ ﺑﻨﺴـﺎﺋﻬﻢ وﺳﺒﯽ اﻃﻔـﺎﻟﻬﻢ وﻏﻨﻢ ﻣﻤﺘﻠﮑﺎﺗﻬﻢ واﻏﻠﻖ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺘﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﯿﻪ اﻟﮑﺒﺮي ﮐﺎﻻزﻫﺮ واﺣﺮق واﺗﻠﻒ ﮐﺘﺒﻬﻢ ‪ ,‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﻓﯽ ﺷﺒﻪ ﺟﺰﯾﺮه اﻟﻌﺮب !!!‬
‫‪ _4‬ﻣﺬاﺑﺢ اﻟﺪوﻟﻪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﻪ ﻓﯽ ﺣﻖ اﻟﺸﯿﻌﻪ وﻓﺘﻮي ﻓﻘﯿﻬﻬﻢ آدم ﺑﺘﮑﻔﯿﺮ اﻟﺸﯿﻌﻪ وﻗﺘﻠﻬﻢ وﻗﺘﻞ اﻟﺴﻨﻪ اﻟﺮاﻓﻀﯿﻦ ﻟﻘﺘﻠﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻤﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﯿﻢ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﺬﺑﺤﻪ راح ﺿﺤﯿﺘﻬﺎ ﻣﻠﯿﻮن ﺷﯿﻌﯽ ﺳﺎﮐﻦ ﻓﯽ ﺣﻠﺐ ﻓﺤﻮﻟﻬﺎ اﻟﯽ ﻣﺪﯾﻨﻪ ﺳﻨﯿﻪ ‪.‬‬
‫ﻗـﺎل اﻻـورﺑﯽ ﻟﻮ ﻧﮑﺮﯾﮏ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب )أرﺑﻌﻪ ﻗﺮون ﻣﻦ ﺗﺎرﯾـﺦ اﻟﻌﺮاق( ص ‪ 17‬اﻟﻄﺒﻌﻪ اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ ‪ :‬ﮐﺎﻧﺖ ﺑﻄﻮﻟﻪ اﻟﻘﻀـﯿﻪ اﻟﺴـﻨﯿﻪ أول ﺣﺠﻪ‬
‫ﺗﺬرع ﺑﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﯿﻢ ﻹﻋﻼن اﻟﺤﺮب ‪ .‬وﻗﺪ ﺧﻠﺪ اﻷﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﺣﮑﻤﻪ ﺑﺎﻟﺬﺑﺢ اﻟﻤﺘﻘﻦ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﺸﯿﻌﻪ أﯾﻨﻤﺎ وﺟﺪوا )‪. (1‬‬
‫ﻫﺬا ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﺤﺼﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻦ ﺷﯿﻮخ اﻟﺴﻮء ﻋﻠﯽ ﻓﺘﻮي ﺑﺎﺳﺘﺒﺎﺣﻪ دﻣﺎء اﻟﺸﯿﻌﻪ وﺣﺮﯾﻤﻬﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ ‪.‬‬
‫ذﺑﺢ ﺷﯿﻌﻪ اﺳﻄﻨﺒﻮل ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴﯿﺪ اﻷﻣﯿﻦ)‪ (2‬ﻓﯽ ﺗﺮﺟﻤﻪ اﻟﺸﺎه إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ‪:‬‬
‫ﻗﺘﻞ اﻟﺴـﻠﻄﺎن ﺳـﻠﯿﻢ أرﺑﻌﻪ وأرﺑﻌﯿﻦ أﻟﻔﺎ ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ﺳـﺒﻌﯿﻦ أﻟﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﻓﯽ اﻷﻧﺎﺿﻮل ‪ ،‬وﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ اﺳﺘﻮﻟﯽ اﻹﺳﺒﺎﻧﯿﻮن ﻋﻠﯽ ﺑﻼد‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ ‪ ،‬وأزاﻟﻮا دوﻟﻪ ﺑﻨﯽ اﻷﺣﻤﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ ‪ ،‬واﺳـﺘﻨﺠﺪ ﺑﻨﻮ اﻷﺣﻤﺮ ﺑﺎﻟﺴـﻠﻄﺎن اﻟﺘﺮﮐﯽ واﻟﺪ اﻟﺴـﻠﻄﺎن ﺳﻠﯿﻢ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻨﺠﺪﻫﻢ ‪ ،‬ﺣﺘﯽ ﻓﻌﻞ‬
‫ﺑﻬﻢ اﻹﺳـﺒﺎﻧﯿﻮن ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮا ‪ ،‬وﻟﮑﻦ اﻟﺴـﻠﻄﺎن اﻟﺘﺮﮐﯽ ﻗﺘﻞ اﻟﺸـﯿﻌﻪ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﻓﯽ ﺑﻼده ‪ ،‬وﺣﺎرب اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻔﺎرﺳﯽ اﻟﻤﺴﻠﻢ ‪ . . .‬وﻫﮑﺬا‬
‫ﮐﺎن ﺑﺄس اﻟﻤﻠﻮك اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﯿﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪ -1‬أرﺑﻌﻪ ﻗﺮون ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺮاق ص ‪ 17‬اﻟﻄﺒﻌﻪ اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ‪.‬‬
‫‪ -2‬ج ‪ 11‬ﻣﻦ اﻷﻋﯿﺎن ‪.‬‬
 ‫ص‪244:‬‬
‫ﻓُﻌﺮف اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﯿﻢ ﺑﻘﺘﻞ اﻟﺸﯿﻌﻪ وﺗﺴﻬﯿﻞ ﺳﻘﻮط اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻻرﺿﺎء اﻷورﺑﯿﯿﻦ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﺘﻞ اﻟﺴـﻠﻄﺎن ﺳـﻠﯿﻢ ﻓﯽ اﻷﻧﺎﺿﻮل وﺣﺪﻫﺎ أرﺑﻌﯿﻦ أﻟﻔﺎ ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ﺳـﺒﻌﯿﻦ ﻻ ﻟﺸـﯽء إﻻ أﻧﻬﻢ ﺷـﯿﻌﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﺮاء ذﻟﮏ ﻏﺎدرت ﺷﯿﻌﻪ‬
‫أﻫـﻞ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻤﺮاﮐﺰ ‪ ،‬ﻧـﺎزﻟﯿﻦ اﻟﮑﻬﻮف ‪ ،‬واﻟﻤﻨـﺎﻃﻖ اﻟﺠﺒﻠﯿﻪ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺰل ﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮﯾﯿﻦ ﺣﺎﻟﯿـﺎ ﻓﯽ ﺗﺮﮐﯿـﺎ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‬
‫)‪.(1‬‬
‫اﻟﻤﺬاﺑـﺢ اﻟﻨـﺎﺻﺒﯿﻪ ﻓﯽ ﺣﻖ اﻟﺸـﯿﻌﻪ دﻓﻌﺖ اﻟﺒﻌﺾ ﻟﺘﻄـﺒﯿﻖ اﻟﺘﻘﯿﻪ ﻓﯽ اﻏﻠﺐ اﻻـﻣﻮر ‪ ,‬اﻟﻤﺬاﺑـﺢ اﻟﻨـﺎﺻﺒﯿﻪ ﻓﯽ ﺣﻖ اﻟﺸـﯿﻌﻪ دﻓﻌﺖ اﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﻟﺘﻄﺒﯿﻖ اﻟﺘﻘﯿﻪ ﻓﯽ اﻏﻠﺐ اﻻﻣﻮر وﺑﻌﺾ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻋﻠﯽ ﻃﻮل اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﯾﻌﺘﻘﺪون ﺑﺄن اﻻﻣﻮر اﻟﺤﺴﺎﺳﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻨﻪ ﯾﺤﺘﺎﻃﻮن ﻓﯿﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﺷﺎﻫـﺪوه ﻣﻦ ﻏﺰوات ﻧﺎﺻﺒﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﻗﺮي وﻣـﺪن واﺣﯿﺎء اﻟﺸـﯿﻌﻪ ‪ ,‬واﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳـﯽ ﺷﺎﻫـﺪ اﻻﺧﻼق اﻟﺸـﯿﻌﯿﻪ اﻟﻄﯿﺒﻪ ﻣﻊ اﻟﺴـﻨﻪ أﺑﺎن‬
‫اﻟﺤﮑﻢ اﻟﺸﯿﻌﯽ اﻟﺒﻮﯾﻬﯽ ﻓﯽ ﺑﻐﺪاد ‪.‬‬
‫ورﻏﻢ اﺧﻼـق اﻟﺤﮑـﻮﻣﻪ اﻟﺸـﯿﻌﯿﻪ اﻟﺠﯿـﺪه ﻣﻊ اﻟﻌـﺎﻣﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﺮاق ﻓﯽ اﯾـﺎم ﺣﮑﻤﻬﻢ اﻻـ أن اﻟﺴـﻨﻪ ردوا ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺑﻮﺣﺸـﯿﻪ ﺑﻌـﺪ اﻻﺟﺘﯿـﺎح‬
‫اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﯽ اﻟﺴﻨﯽ ﻟﻠﻌﺮاق ‪:‬‬
‫ﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 448‬ﻫﺠﺮﯾﻪ ﺣـﺪث اﻻﺟﺘﯿﺎح اﻟﺴـﻠﺠﻮﻗﯽ اﻻرﻫﺎﺑﯽ ﻟﻠﻌﺮاق واﺻـﻄﻔﺎف اﻏﻠﺐ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺎﻣﻪ ﻣﻌﻬﻢ وﻗﯿﺎﻣﻬﻢ ﺑﺠﺮاﺋﻢ ﯾﻨـﺪي ﻟﻬﺎ‬
‫ﺟﺒﯿﻦ اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﺘﻠﻮا اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﻓﯽ دورﻫﻢ واﺳﻮاﻗﻬﻢ وﻣﺴﺎﺟﺪﻫﻢ واﺣﺮﻗﻮا ﻣﺪارﺳـﻬﻢ وﻣﺰارﻋﻬﻢ وﻣﮑﺘﺒﺎﺗﻬﻢ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﮑﺘﺒﻪ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ ﻓﯽ ﺑﻐﺪاد‬
‫ﻓﻔﺮ اﻟﻄﻮﺳﯽ اﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ اﻻﺷﺮف ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﯾﺮد اﻫﻞ اﻟﺴـﻨﻪ اﻟﺠﻤﯿﻞ ﻟﻠﺸﯿﻌﻪ ﺑﻞ ﺗﻨﮑﺮوا ﻻﺧﻼﻗﻬﻢ اﻟﺤﺴﻨﻪ ﻣﻌﻬﻢ وﺗﻮﻓﯿﺮﻫﻢ اﻟﺤﺮﯾﻪ واﻻﻣﻦ واﻟﻌﻤﻞ وﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ وﺑﻨﺎء اﻟﻤﺪارس‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿﻪ ﻟﻬﻢ ﻃﯿﻠﻪ ﺣﮑﻢ اﻟﺪوﻟﻪ اﻟﺒﻮﯾﻬﯿﻪ اﻟﺸﯿﻌﯿﻪ ﻣﻦ ﺳﻨﻪ ‪ 295‬واﻟﯽ ﺳﻨﻪ ‪ _447‬ﻫﺠﺮﯾﻪ ‪.‬‬
‫ﺑﻞ ﺗﺤﺎﻟﻔﻮا ﻣﻊ اﻟﻐﺰاه اﻟﺴﻼﺟﻘﻪ اﻟﻤﺠﺮﻣﯿﻦ وﺳﺎﻗﻮﻫﻢ ﻟﻘﺘﻞ اﻟﺸﯿﻌﻪ وﻣﻨﻊ ﻣﺮاﺳﻤﻬﻢ وﻃﻘﻮﺳﻬﻢ اﻟﺘﯽ اﻋﺘﺎدوا ﻋﻠﯿﻬﺎ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‬
‫‪ -1‬اﻟﺬرﯾﻌﻪ إﻟﯽ ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ اﻟﺸﯿﻌﻪ ‪ :‬ج ‪ 2‬ص‪.99‬‬
 ‫ص‪245:‬‬
‫اﻟﻮاﺟﺒﻪ واﻟﻤﺮاﺳﻢ اﻟﺤﺴﯿﻨﯿﻪ وﺣﻖ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿﯽ ﺑﺤﺮﯾﻪ وﺣﻖ اﻻﺳﺘﻔﺎده ﻣﻦ ﻣﮑﺘﺒﺎﺗﻬﻢ‬
‫وواﺿﺢ ذﻟﮏ ﻓﯽ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺼﺪوق واﻟﺤﮑﻮﻣﻪ اﻟﺒﻮﯾﻬﯿﻪ ﻓﯽ رﻋﺎﯾﺘﻬﻤﺎ ﻟﻠﺘﻘﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻻذان ‪.‬‬
‫واﻻ ﻓﺎﯾﻦ اﻟﺤﺮﯾﻪ اﻟﺪﯾﻨﯿﻪ ووﺟﻮب اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﻌﺎرات اﻟﺪﯾﻨﯿﻪ اﻟﻤﻮروﺛﻪ ‪.‬‬
‫واﺛﺒﺘﺖ ﺳﯿﺮه اﻟﻨﻮاﺻﺐ ﻣﻊ اﻟﺸﯿﻌﻪ اﻧﻬﻢ ﻻ ﯾﻘﺘﻨﻌﻮن ﺑﺎﻟﺘﻨﺎزﻻت اﻟﺸﯿﻌﯿﻪ ﺑﻞ ﯾﻄﻠﺒﻮن اﻟﻤﺰﯾﺪ داﺋﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺎن ﺗﻨﺎزل اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻻذان ﻃﻠﺒﻮا اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﺛﻢ ﻃﻠﺒﻮا وﺟﻮب اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ اﻻﻣﺎﻣﻪ ﻓﯽ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ‪..‬‬
‫وﻫﮑﺬا ‪.‬‬
‫واﻻـﻣﺮ اﻻـﺧﺮ اﻟﻤﻬﻢ ﻫﻮ ﻫـﻞ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻌـﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨـﺎزل ﻋﻦ اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ ﻓﯽ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ وﺗﺤﻮﯾﻠﻬﺎ ﻣﻦ واﺟﺒﻪ اﻟﯽ ﻣﺴـﺘﺤﺒﻪ‬
‫وﺑﺪﻋﻪ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺘﻘﯿﻪ ‪ ,‬وﻫﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺻﻼﺣﯿﺘﻬﻢ ؟‬
‫اﻟﻔﺘﻨﻪ اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﻪ ﻓﯽ ﺑﻐﺪاد اواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ دﻓﻌﺖ اﻟﺼﺪوق واﻟﺪوﻟﻪ اﻟﺒﻮﯾﻬﯿﻪ اﻟﯽ اﻟﺘﻘﯿﻪ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﺼﻠﺖ ﺣﻮادث ﮐﺜﯿﺮه ﻓﯽ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ وﺣﺼﻠﺖ ﻣﺬﺑﺤﻪ ﻗﺘﻞ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻓﯽ ﺑﻐﺪاد ﻓﯽ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﺎش اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ اواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﺣﯿﺚ ﻣﺎت ﺳﻨﻪ ‪ 381‬ﻫﺞ ‪.‬‬
‫وﻋﺎش اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ ﻓﯽ ﻧﻬﺎﯾﻪ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ وﺑﺪاﯾﻪ اﻟﻘﺮن وﻣﺎت ﺳﻨﻪ ‪ 413‬ﻫﺞ ‪.‬وأﺛﺮت ﻫﺬه اﻟﺤﻮادث ﻓﯽ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﺼﺪوق وﺣﮑﻮﻣﻪ‬
‫اﻟﺒﻮﯾﻬﯿﯿﻦ اﻟﺸﯿﻌﯿﻪ اﻟﻤﺘﻌﺎوﻧﻪ ﻣﻌﻪ ﻓﺴﺎر اﻟﺼﺪوق واﻟﺒﻮﯾﻬﯿﻮن ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻘﯿﻪ اﻟﺸﺪﯾﺪه ﻻداره اﻻﻋﻤﺎل ﻓﯽ اﻟﺒﻼد ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﺘﻞ اﻟﺤﺸﻮﯾﻮن اﻟﺸﯿﻌﻪ واﻟﺸﺎﻓﻌﯿﻪ ﻓﯽ ﺑﻐﺪاد ﮐﻤﺎ ذﮐﺮ اﺑﻦ اﻻﺛﯿﺮ ‪:‬‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﻮن ﻟﻢ ﯾﺘﻨﺎزﻟﻮا ﻓﯽ أذاﻧﻬﻢ وﺑﺎﻗﯽ اﻻﻣﻮر اﻟﺪﯾﻨﯿﻪ ‪.‬‬
‫ﻟﮑﻦ اﻟﺼﺪوق ﺗﻨﺎزل ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻻﻣﻮر اﻟﺘﺎﻟﯿﻪ ﺗﻘﯿﻪ ‪:‬‬
‫ﻟﻌﻦ ﻣﻦ ﯾﺄﺗﯽ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ واﻟﺠﺰﺋﯿﻪ ‪.‬‬
‫اﺗﻬﻢ اﻟﺸﯿﻌﻪ اﻟﻤﺎﺿﯿﻦ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺑﺎﻧﻬﻢ ﻣﻔﻮﺿﻪ وﻏﻼه ‪.‬‬
 ‫ص‪246:‬‬
‫اﺗﻬﻢ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺸﯿﻌﻪ اﻟﻤﺎﺿﯿﻦ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﻌﺪم ﺳﻬﻮ اﻟﻨﺒﯽ ص ﺑﺎﻧﻬﻢ ﻏﻼه وﻣﻔﻮﺿﻪ وﻋﻠﯿﻬﻢ ﻟﻌﻨﻪ اﷲ ‪.‬‬
‫وﺟﻮز اﻟﺼﺪوق اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺼﻼه ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ﻓﯽ اﻻذان وﻫﯽ ﺑﺪﻋﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﻪ ﻟﻠﺪﯾﻦ ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﺧﻼف اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﯽ ‪ ,‬وﮐﺎن اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ اﺑﺤﺎﺛﻪ اﻻﺧﺮي ﮐﺎن ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ ﻫﺬه اﻻﻗﻮال وﻣﻤﺘﺎزا وﮐﺘﺒﻪ ذﺧﺮ ﻟﻠﺸﯿﻌﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺘﻮي اﻟﺠﺎﺋﺮه ﻟﻨﻮح اﻟﺤﻨﻔﯽ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﻗﺘﻞ اﻟﺸﯿﻌﻪ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻔﻘﯿﻪ اﻟﺤﻨﻔﯽ اﻟﺘﺮﮐﯽ ﻓﯽ ﻓﺘﻮاه ‪:‬‬
‫)اﻋﻠﻢ أﺳـﻌﺪك اﷲ أ ﱠن ﻫﺆﻻء اﻟﮑﻔﺮه واﻟﺒﻐﺎه اﻟﻔﺠﺮه ﺟﻤﻌﻮا ﺑﯿﻦ أﺻﻨﺎف اﻟﮑﻔﺮ واﻟﺒﻐﯽ واﻟﻌﻨﺎد وأﻧﻮاع اﻟﮑﻔﺮ واﻟﺰﻧﺪﻗﻪ واﻻﻟﺤﺎد ‪،‬وﻣﻦ‬
‫ﺗﻮﻗﻒ ﻓﯽ ﮐﻔﺮﻫﻢ واﻟﺤﺎدﻫﻢ ووﺟﻮب ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ وﺟﻮاز ﻗﺘﻠﻬﻢ ﻓﻬﻮ ﮐﺎﻓﺮ ﻣﺜﻠﻬﻢ )‪. (1‬‬
‫ﺛﻢ ﻫﺎﺟﻢ اﻻﻣﯿﺮ ﻣﻠﺤﻢ ﺑﻦ اﻻﻣﯿﺮ ﺣﯿﺪر ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ وﻗﺘﻞ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻓﯽ أﻧﺼﺎر ﺳﻨﻪ ‪ 1048‬م ﺑﻨﺎءًا ﻋﻠﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﻔﺘﻮي اﻟﮑﺎﻓﺮه )‪. (2‬‬
‫واﻟﯿﻮم ﯾﻄﻠﺒﻮن ﻣﻦ اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﻧﺰع ﺳـﻼﺣﻬﻢ واﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺻـﻨﺎﻋﻪ اﻟﺼﻮارﯾـﺦ وﺗﻄﻮﯾﺮﻫـﺎ ﺑﯿﻨﻤـﺎ ﯾﺴـﺘﻤﺮون ﻓﯽ ﺻـﻨﺎﻋﻪ آﻻف اﻟﺼﻮارﯾﺦ‬
‫اﻟﻨﻮوﯾﻪ ﻟﯿﻘﺘﻠﻮا ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺸﯿﻌﻪ وﮐﻞ اﻟﺒﺸﺮﯾﻪ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻪ ﻟﻼﺳﺘﮑﺒﺎر وﯾﺮﯾﺪون ﻗﺘﻞ اﻟﺴﻨﻪ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻮاﻓﻘﻮن ﻋﻠﯽ ﻗﺘﻞ اﻟﺸﯿﻌﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :58‬ﻋﻼﻗﻪ اﻟﺼﺪوق ﻣﻊ اﻟﺤﮑﻮﻣﻪ اﻟﺒﻮﯾﻬﯿﻪ اﻟﺸﯿﻌﯿﻪ ‪366‬ﻫﺞ‬
‫اﺷﺎره‬
‫ورد ﻓﯽ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﮐﺘﺎب ﻣﻌﺎﻧﯽ اﻷﺧﺒﺎر ﺑﺸﺄن ﻣﺤﺎوراﺗﻪ ورد ﺷﺒﻬﺎت اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ‬
‫‪ _ -1‬اﻟﻔﺘﺎوي اﻟﺤﺎﻣﺪﯾﻪ ج ‪ 103 / 1‬اﻟﻤﮑﺘﺒﻪ اﻟﺤﺒﯿﺒﯿﻪ ‪ ,‬ﺑﺎﮐﺴﺘﺎن ‪.‬‬
‫‪ _ -2‬ﻏﻨﯿﻪ اﻟﻨﺰوع ‪ ,‬اﺑﻦ زﻫﺮه ص ‪. 11‬‬
 ‫ص‪247:‬‬
‫ﻣﺎ ﯾﻠﯽ ‪ " :‬ﻟﻪ ﻣﺒﺎﺣﺜﺎت ﺿﺎﻓﯿﻪ وﺟﻮاﺑﺎت ﺷﺎﻓﯿﻪ ﻓﯽ ﻣﻨﺎﺻـﺮه اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺤﻖ وﻣﻨﺎﺟﺰه اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ وﻗﻊ ﺑﺤﻀـﺮه اﻟﻤﻠﮏ رﮐﻦ اﻟﺪوﻟﻪ‬
‫اﻟﺒﻮﯾﻬﯽ اﻟﺪﯾﻠﻤﯽ )‪. (1‬‬
‫وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﻓﻘﺪ ﮐﺎن ﻟﻪ اّﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻤﻠﮏ رﮐﻦ اﻟﺪوﻟﻪ اﻟﺒﻮﯾﻬﯽ اﻟﺪﯾﻠﻤﯽ ﺻﺎر ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﺒﺬر اﻟﺒﺬرات اﻷوﻟﯽ ﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﺘﺸّﯿﻊ ﻓﯽ إﯾﺮان‬
‫‪ ،‬وذﻟﮏ ﻋﻠﯽ أﺛﺮ ﺳـﻌﺎﯾﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ وﻃﻌﻨﻬﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﯿﻌﻪ ‪ ،‬ﺑﻌـﺪ أن ﺑﻠﻎ ﺻـﯿﺖ اﻟﺸـﯿﺦ اﻵﻓﺎق ‪ ،‬وُﻋﺮﻓﺖ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ وﺳـﺠﺎﯾﺎه‬
‫اﻟﺤﺴـﻨﻪ ‪ ،‬وﺻـﺎر رﺋﯿﺴًﺎ ﻟﻤـﺬﻫﺐ اﻟﺸـﯿﻌﻪ اﻹﻣﺎﻣّﯿﻪ ‪ ،‬ووﺻﻞ ذﻟﮏ إﻟﯽ اﻟﻤﻠﮏ ‪ ،‬ﻓﺎﺳـﺘﺪﻋﺎه وﻃﻠﺐ ﺣﻀﻮره ﻋﻨـﺪه ‪ ،‬ﻓﻠّﻤﺎ ﺣﻀـَﺮ ﻋﱠﻈﻤﻪ‬
‫وأﺟﻠﺴﻪ إﻟﯽ َﺟﻨﺒﻪ وﺗﻠﱠﻄﻒ ﺑﻪ ‪ ،‬وﻟﻤـﺎ اﺳـﺘﻮي اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻗـﺎل ﻟﻪ ‪ :‬إّن أﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﯽ أﻣﺮ اﻟﺸـﯿﻌﻪ وﺑﻌﺾ ﻣﻌﺘﻘـﺪاﺗﻬﻢ ‪ ،‬وﺳﺎق‬
‫اﻟﮑﻼم ﻓﯽ ﻣﺎ ﯾﺬﮐﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺪح ﻋﻠﯽ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻣّﯿﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎب اﻟﺸـﯿﺦ ﺑﺄﺟﻮﺑﻪ ﺷﺎﻓﯿﻪ ‪ ،‬وأﺛﺒﺖ أﺣﻘّﯿﻪ اﻟﻤﺬﻫﺐ ﺑﺒﺮاﻫﯿﻦ ﻗﺎﻃﻌﻪ وواﺿﺤﻪ‬
‫أﺛﺎرت إﻋﺠﺎب اﻟﻤﻠﮏ واﻟﺤﺎﺿـﺮﯾﻦ ‪ ،‬واﻋﺘﺮف ﺑﺼـّﺤﺘﻬﺎ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻮن ‪ ،‬وﻗـﺪ ﮐﺘﺐ ﺗﻠﻤﯿﺬه اﻟﺸـﯿﺦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﺪورﯾﺴﺘﯽ رﺳﺎﻟﻪ‬
‫ﻓﯽ ﺷـﺮح ﻣﺠﻠﺴﻪ ﺑﺤﻀـﺮه ُرﮐﻦ اﻟـﺪوﻟﻪ ‪ ،‬وأوردﻫـﺎ اﻟﺘﺴﺘﺮي ﻓﯽ ﻣﺠـﺎﻟﺲ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪ ،‬واﻟﺨﻮاﻧﺴﺎري ﻓﯽ اﻟﺮوﺿﺎت ‪ ،‬وذﮐﺮ اﻟﻨﺠﺎﺷـﯽ‬
‫ﻣﺠﺎﻟﺲ ُأَﺧﺮ ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻏﻨﺎﺋﻢ اﻻﯾﺎم )‪. (2‬‬
‫ﻣﻨﺼـﻮر ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻟﺮازي ‪ ،‬اﻟﻮزﯾﺮ أﺑﻮ ﺳـﻌﺪ اﻵـﺑﯽ ‪ ،‬ﻧﺴـﺒﻪ إﻟﯽ » آﺑَﻪ « ﻣﻦ ﻗﺮي ﺳـﺎوه ‪.‬وﻟﯽ أﻋﻤﺎﻟًـﺎ ﺟﻠﯿﻠﻪ ‪ ،‬وﺻـﺤﺐ اﻟﺼـﺎﺣﺐ )‬
‫إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ( ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻮزره ﻣﺠﺪ اﻟﺪوﻟﻪ رﺳﺘﻢ ﺑﻦ ﻓﺨﺮ اﻟﺪوﻟﻪ اﻟﺒﻮﯾﻬﯽ ‪ ،‬وﮐﺎن ﯾﻠّﻘﺐ ﺑﺎﻟﻮزﯾﺮ اﻟﮑﺒﯿﺮ ذي اﻟﻤﻌﺎﻟﯽ زﯾﻦ اﻟﮑﻔﺎه ‪.‬‬
‫وﮐـﺎن ﻓﻘﯿﻬـًﺎ إﻣﺎﻣﯿـًﺎ ‪ ،‬أدﯾﺒـًﺎ ‪ ،‬ﺷـﺎﻋﺮًا ‪ ،‬ﻣﺆرﺧـًﺎ ‪ ،‬ﻣﺼـﱢﻨﻔًﺎ ‪.‬ﻗـﺎل أﺑـﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺜﻌـﺎﻟﺒﯽ ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ أﺟﻤﻊ أﻫـﻞ زﻣـﺎﻧﻪ ﻟﻤﺤـﺎﺳﻦ اﻵـداب ‪،‬‬
‫وأﻏﻮﺻﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﺧﺒﺎﯾﺎ اﻟﻌﻠﻮم ‪ ،‬ﻟﻪ ﺑﻼﻏﻪ ﺑﺎﻟﻐﻪ وﺷﻌﺮ ﺑﺎرع ‪.‬ﺣّﺪث ﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق إﻣﻼًء ﺳﻨﻪ ﺛﻤﺎن وﺳﺒﻌﯿﻦ وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﻪ )‪. (3‬‬
‫اﺳﺘﺪﻋﺎه إﻟﯽ اﻟﺮي رﮐﻦ اﻟﺪوﻟﻪ اﻟﺒﻮﯾﻬﯽ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 366‬ه ﺑﻄﻠﺐ ﻣﻦ أﻫﺎﻟﯽ اﻟﺒﻠﺪ ‪ ،‬ﻓﻠﺒﯽ ﻃﻠﺒﻬﻢ وﺳﺎﻓﺮ إﻟﯽ اﻟﺮي وأﻗﺎم ﻫﻨﺎك ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻧﻌﺮف ﻋﻠﯽ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ اﻟﺴﻨﻪ اﻟﺘﯽ اﻧﺘﻘﻞ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق إﻟﯽ اﻟﺮي إﻻ أﻧﻪ ﯾﻤﮑﻦ ﺗﺤﺪﯾﺪﻫﺎ ﺑﯿﻦ ﺳﻨﻪ ‪ 339‬و ‪ 347‬ه )‪. (4‬‬
‫‪ -1‬ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻣﻌﺎﻧﯽ اﻷﺧﺒﺎر ‪ ، 26 :‬ﺑﻘﻠﻢ اﻟﻤﺮﺣﻮم آﯾﻪ اﷲ اﻟﺮﺑﺎﻧﯽ اﻟﺸﯿﺮازي ‪.‬‬
‫‪ _ -2‬اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﻘﻤﯽ ج ‪. 33 / 1‬‬
‫‪ -3‬ﻣﻮﺳﻮﻋﻪ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﻬﺎء _ﻣﺆﺳﺴﻪ اﻻﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ج ‪. 353 / 5‬‬
‫‪ -4‬اﻻﻣﺎﻟﯽ _ اﻟﺼﺪوق ص ‪ . 7‬ط ﻣﺆﺳﺴﻪ اﻟﺒﻌﺜﻪ _ ﻗﻢ ‪.‬‬
 ‫ص‪248:‬‬
‫اﺳﺘﺪﻋﺎه إﻟﯽ اﻟﺮي رﮐﻦ اﻟﺪوﻟﻪ اﻟﺒﻮﯾﻬﯽ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 366‬ه ﺑﻄﻠﺐ ﻣﻦ أﻫﺎﻟﯽ اﻟﺒﻠﺪ ‪ ،‬ﻓﻠﺒﯽ ﻃﻠﺒﻬﻢ وﺳﺎﻓﺮ إﻟﯽ اﻟﺮي وأﻗﺎم ﻫﻨﺎك ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻧﻌﺮف ﻋﻠﯽ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ اﻟﺴﻨﻪ اﻟﺘﯽ اﻧﺘﻘﻞ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق إﻟﯽ اﻟﺮي إﻻ أﻧﻪ ﯾﻤﮑﻦ ﺗﺤﺪﯾﺪﻫﺎ ﺑﯿﻦ ﺳﻨﻪ ‪ 339‬و ‪ 347‬ه )‪. (1‬‬
‫ﺳﻨﻪ ‪ 362‬ﻫﺞ ﻣﺬﺑﺤﻪ اﻟﺤﺸﻮﯾﯿﻦ ﺿﺪ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻓﯽ ﺑﻐﺪاد ‪.‬‬
‫واﻧﺘﻘﻞ اﻟﺼﺪوق اﻟﯽ اﻟﺮي ﺳﻨﻪ ‪ 366‬ﻫﺞ ﺑﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﮏ اﻟﺒﻮﯾﻬﯽ ‪.‬‬
‫واﻟﺨﺎﺳﺮ اﻻﮐﺒﺮ ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺼﺪوق اﻟﯽ اﻟﺮي وﺳﯿﺮه ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻘﯿﻪ ﻫﯽ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺪوق ﻗﺒﻞ ﺗﻘﯿﺘﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮه‬
‫ﺑـﺪأ اﻟﺼﺪوق ﺣﯿﺎﺗﻪ ﻓﯽ ﮐﻨﻒ واﻟﺪه اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ اﻟﻘﻤﯽ ﻓﯽ ﻗﻢ ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﯽ اﻟﺮي ) ﻃﻬﺮان ( ﺳـﻨﻪ ‪ 366‬ﻫﺞ وﻣﺎت ﻫﻨﺎك‬
‫ﺳﻨﻪ ‪ 381‬ﻫﺞ ‪.‬أي ﻋﺎش ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮه ﺳﻨﻪ ﻓﯽ اﻟﺮي ‪.‬‬
‫وﮐـﺎن ﻓﯽ ﺑـﺪاﯾﻪ ﺣﯿـﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﯿﻪ ﻣﺴـﺘﻘﻼ وﯾﮑﺘﺐ ﺑﺎﺳـﺘﻘﻼﻟﯿﻪ ﮐﺎﻣﻠﻪ ﺑﻌﯿـﺪا ﻋﻦ ﮐﻞ اﻟﺤﮑﻮﻣﺎت ‪ ,‬ﻓﮑﺘﺐ اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﮐﺘﺒﻪ اﻟﺸـﻬﯿﺮه وﻟﻢ‬
‫ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻫﺠﻪ أﺛﺮا ﻟﻠﺘﻘﯿﻪ اﻟﺮﺳﻤﯿﻪ اﻟﺘﯽ ﺗﻤﺸﯽ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﺤﮑﻮﻣﺎت اﻟﺸﯿﻌﯿﻪ ‪.‬‬
‫وﺑﺮزت آﺛﺎر اﻟﺘﻘﯿﻪ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻪ ‪ 366‬ﻫﺠﺮﯾﻪ ﻓﯽ اﻟﺮي ﻓﯽ ﻗﻀﯿﻪ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ وﻓﯽ ﺳﻬﻮ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻋﻠﻞ اﻟﺸﺮﯾﺌﻊ _اﻟﺼﺪوق _اﻟﻤﻘﺪﻣﻪ ‪. 15 / 1‬‬
 ‫ص‪249:‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :59‬ﻣﻨﻬﺞ ﻃﻤﺲ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ زﻋﯿﻤﻪ اﻟﺼﺪوق اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺴﻬﻮ اﻟﻨﺒﯽ وﻣﻨﻪ أﺧﺬ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫اﺷﺎره‬
‫ﻗﺎل ﻣﺼـﻨﻒ ﻫـﺬا اﻟﮑﺘﺎب رﺣﻤﻪ اﷲ ‪ :‬ﻫـﺬا ﻫﻮ اﻻذان اﻟﺼـﺤﯿﺢ ﻻ ﯾﺰاد ﻓﯿﻪ وﻻ ﯾﻨﻘﺺ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬واﻟﻤﻔﻮﺿﻪ ﻟﻌﻨﻬﻢ اﷲ ﻗـﺪ وﺿـﻌﻮا أﺧﺒﺎرا‬
‫وزادوا ﻓﯽ اﻻذان " ﻣﺤﻤﺪ وآل ﻣﺤﻤﺪ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾﻪ " ﻣﺮﺗﯿﻦ ‪ ،‬وﻓﯽ ﺑﻌﺾ رواﯾﺎﺗﻬﻢ ﺑﻌﺪ أﺷـﻬﺪ أن ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ " أﺷـﻬﺪ أن ﻋﻠﯿﺎ‬
‫وﻟﯽ اﷲ " ﻣﺮﺗﯿﻦ ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ روي ﺑﺪل ذﻟﮏ " أﺷـﻬﺪ أن ﻋﻠﯿﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺣﻘﺎ " ﻣﺮﺗﯿﻦ وﻻ ﺷﮏ ﻓﯽ أن ﻋﻠﯿﺎ وﻟﯽ اﷲ وأﻧﻪ أﻣﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺣﻘـﺎ وأن ﻣﺤﻤـﺪا وآﻟﻪ ﺻـﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾﻪ ‪ ،‬وﻟﮑﻦ ﻟﯿﺲ ذﻟـﮏ ﻓﯽ أﺻـﻞ اﻻـذان ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ذﮐﺮت ذﻟﮏ ﻟﯿﻌﺮف‬
‫ﺑﻬﺬه اﻟﺰﯾﺎده اﻟﻤﺘﻬﻤﻮن ﺑﺎﻟﺘﻔﻮﯾﺾ)‪ ، (1‬اﻟﻤﺪﻟﺴﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﯽ ﺟﻤﻠﺘﻨﺎ )‪.(2‬‬
‫اﻟﺼﺪوق ‪:‬ﺻﻠﻮا ﺑﺎذان اﻟﺴﻨﻪ !!!‬
‫‪ - 899‬ﻗﺎل اﻟﺼﺪوق ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ " :‬ﺻﻞ اﻟﺠﻤﻌﻪ ﺑﺄذان ﻫﺆﻻء ﻓﺈﻧﻬﻢ أﺷﺪ ﺷﺊ ﻣﻮاﻇﺒﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻮﻗﺖ " )‪. (3‬‬
‫وﻫـﺬه اﻟﺮواﯾﻪ ﻣﺨـﺎﻟﻔﻪ ﻟﻠﺮواﯾﻪ اﻟﺼـﺤﯿﺤﻪ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ ﻗﻮل اﻻﻣـﺎم اﻟﻤﻌﺼﻮم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ " :‬دﻋﻮا ﻣـﺎ واﻓﻖ اﻟﻘﻮم ﻓﺈن اﻟﺮﺷـﺪ ﻓﯽ‬
‫ﺧﻼﻓﻬﻢ " )‪. (4‬‬
‫وﮐﺎن اﻟﺼﺪوق ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﻧﻪ ﻓﯽ زﻣﻦ اﻟﺘﻘﯿﻪ اﻟﺸﺪﯾﺪه واﻧﻪ ﯾﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﺪوﻟﻪ اﻟﺒﻮﯾﻬﯿﻪ اﻟﺘﯽ ﺗﺤﮑﻢ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﮐﺜﯿﺮه ﺷـﯿﻌﯿﻪ وﺳﻨﯿﻪ وﺗﺪﻋﻮ اﻟﯽ‬
‫ا ﻟﺘ ﻘﯿ ﻪ ‪.‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻤﻔﻮﺿﻪ ‪ :‬ﻓﺮﻗﻪ ﺿـﺎﻟﻪ ﻗـﺎﻟﺖ ﺑـﺎن اﷲ ﺧﻠﻖ ﻣﺤﻤـﺪا ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ وﻓﻮض إﻟﯿﻪ ﺧﻠﻖ اﻟـﺪﻧﯿﺎ ﻓﻬﻮ ﺧﻠﻖ اﻟﺨﻼـﺋﻖ ‪ .‬وﻗﯿـﻞ ‪ :‬ﺑﻞ‬
‫ﻓﻮض ذﻟﮏ إﻟﯽ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وﻫﻢ ﻏﯿﺮ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺑﺘﻔﻮﯾﺾ اﻋﻤﺎل اﻟﻌﺒﺎد إﻟﯿﻬﻢ ﮐﺎﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻪ وأﺿﺮاﺑﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ _ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق _ ج ‪ _ 1‬ص ‪. 291 _ 289‬‬
‫‪ -3‬ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ _ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق _ ج ‪. 291 / 1‬‬
‫‪ -4‬اﻟﮑﺎﻓﯽ _ اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ ج ‪. 8 / 1‬‬
 ‫ص‪250:‬‬
‫ﻓﺎﻧﻐﻤﺲ اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﻘﯿﻪ ودﻋﺎ اﻟﯽ اﻻﯾﻤﺎن ﺑﺴﻬﻮ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻓﺎﺣﺘﺞ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻋﻠﯿﻪ وردوا ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ ﮐﺘﺒﻬﻢ‬
‫‪.‬‬
‫ﻟﮑﻨﻬﻢ رﺿﻮا وﺗﺒﻌﻮا اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ ﺗﻘﯿﺘﻪ ﻓﯽ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻗـﺎل ‪ :‬ﻻ ﺗﮑﻔﯿﺮ إﻧﻤﺎ ﯾﺼـﻨﻊ ذﻟﮏ اﻟﻤﺠﻮﺳـﯽ وﻓﯽ اﻟﺼـﺤﯿﺢ ﻋﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻢ ﻋﻦ أﺣـﺪﻫﻤﺎ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﺴـﻼم ﻗﺎل ﻗﻠﺖ اﻟﺮﺟﻞ ﯾﻀﻊ ﯾـﺪه ﻓﯽ اﻟﺼـﻼه اﻟﯿﻤﻨﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﯿﺴـﺮي ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ذﻟﮏ اﻟﺘﮑﻔﯿﺮ ﻻ ﯾﻔﻌﻠﻪ واﻟﻨﻬﯽ ﯾﺪل ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ وﻷﻧﻪ‬
‫ﺳﻨﻪ اﻟﻤﺠﻮس ﻓﯿﺠﺐ ﺗﺮﮐﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬ﺧﺎﻟﻔﻮﻫﻢ واﻻﻣﺮ ﻟﻠﻮﺟﻮب )‪. (1‬‬
‫ﻗﺎل اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ ) :‬ﺧﺎﻟﻔﻮﻫﻢ ﻓﺎّن اﻟﺮﺷﺪ ﻓﯽ ﺧﻼﻓﻬﻢ ( ‪.‬‬
‫ﻗـﺎل اﻻﻣـﺎم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ " :‬اﻋﺮﺿﻮﻫـﺎ ﻋﻠﯽ ﮐﺘـﺎب اﷲ ﻓﻤﺎ واﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﺨـﺬوه ‪ ،‬وﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﮐﺘﺎب اﷲ ﻓﺮدوه " و ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ " :‬دﻋﻮا ﻣﺎ واﻓﻖ اﻟﻘﻮم ﻓﺈن اﻟﺮﺷﺪ ﻓﯽ ﺧﻼﻓﻬﻢ " وﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم " )‪. (2‬‬
‫اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ﯾﺮي ان ﻗﻮل اﻟﺼﺪوق ﻣﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﯽ اﻻذان وﻟﯿﺲ اﻻﻗﺎﻣﻪ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ‪ :‬ﻇﺎﻫﺮ ﻗﻮﻟﻪ " ﻫﺬا ﻫﻮ اﻷذان اﻟﺼـﺤﯿﺢ " ﻣﻦ ﻏﯿﺮ إﺷﺎره إﻟﯽ اﻹﻗﺎﻣﻪ ﻣﻊ ﺗﻀﻤﻦ اﻟﺨﺒﺮ ﻟﻬﺎ ﯾﻮﻣﺊ إﻟﯽ أن ﻣﺬﻫﺒﻪ‬
‫ﻓﯽ اﻹﻗﺎﻣﻪ ﻟﯿﺲ ﮐﻤﺎ دل ﻋﯿﻪ اﻟﺨﺒﺮ ‪ ،‬ﻓﻘﻮل ﺷﯿﺨﻨﺎ ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺎر ‪ -‬ﺑﻌﺪ أن ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﻓﯽ اﻟﻬﺪاﯾﻪ أﻧﻪ ﺻﺮح ﺑﺘﺜﻨﯿﻪ اﻟﺘﻬﻠﯿﻞ ﻓﯽ آﺧﺮ اﻹﻗﺎﻣﻪ ‪،‬‬
‫إﻟﯽ أن ﻗﺎل ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻞ ﮐﻼم اﻟﺼﺪوق اﻟﻤﺬﮐﻮر ‪ :‬وﻇﺎﻫﺮه اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﻓﯽ اﻹﻗﺎﻣﻪ أﯾﻀﺎ ‪ -‬ﻻ ﯾﺨﻔﯽ ﻣﺎ ﻓﯿﻪ ﻓﺈﻧﻪ ‪ -‬ﮐﻤﺎ ﺗﺮي ‪ -‬إﻧﻤﺎ‬
‫ﺣﮑﻢ ﺑﺼـﺤﻪ اﻷذان وﻟﻢ ﯾﺘﻌﺮض ﻟـﺬﮐﺮ اﻹﻗﺎﻣﻪ ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﮑﻼم ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻤﺎ ﯾﻮﻣﺊ إﻟﯽ ﺗﻮﻗﻔﻪ ﻓﯽ اﻹﻗﺎﻣﻪ وأﻧﻬﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﮐﺬﻟﮏ ﻻ إﻟﯽ‬
‫أن ﻣﺬﻫﺒﻪ أن اﻹﻗﺎﻣﻪ ﮐﺬﻟﮏ )‪. (3‬‬
‫‪ -1‬ﻣﻨﺘﻬﯽ اﻟﻤﻄﻠﺐ _ اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﺤﻠﯽ ج ‪. 311 / 1‬‬
‫‪ -2‬اﻟﮑﺎﻓﯽ _ اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ ج ‪. 8 / 1‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺤﺪاﺋﻖ اﻟﻨﺎﺿﺮه _ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ج ‪. 403 / 7‬‬
 ‫ص‪251:‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻢ اﻟﻤﻔﻮﺿﻪ ؟‬
‫ﻓﺮﻗﻪ ﺿﺎﻟﻪ ﻗﺎﻟﺖ ﺑﺎن اﷲ ﺧﻠﻖ ﻣﺤﻤﺪا ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ وﻓﻮض إﻟﯿﻪ ﺧﻠﻖ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻬﻮ ﺧﻠﻖ اﻟﺨﻼﺋﻖ ‪.‬‬
‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﺑﻞ ﻓﻮض ذﻟﮏ إﻟﯽ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وﻫﻢ ﻏﯿﺮ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺑﺘﻔﻮﯾﺾ اﻋﻤﺎل اﻟﻌﺒﺎد إﻟﯿﻬﻢ ﮐﺎﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻪ وأﺿﺮاﺑﻬﻢ ‪.‬‬
‫" اﻟﻤﺘﻬﻤﻮن " ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻨﺎء ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ أي اﻟﻤﺘﻬﻤﻮن ﻋﻠﯽ اﻷﺋﻤﻪ ) ع ( ﺑﺘﻔﻮﯾﺾ أﻣﻮر اﻟﺨﻠﻖ إﻟﯿﻬﻢ وﯾﺤﺘﻤﻞ ﮐﻮﻧﻪ ﻣﺒﻨﯿﺎ ﻟﻠﻤﻔﻌﻮل ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻼﺋﻖ ﻋﻠﻤﯿﺎ اﺗﻬﺎم اﻟﻤﻔﻮﺿﻪ اﻟﺰﻧﺎدﻗﻪ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ورﻓﺾ ﻣﻨﻬﺠﯿﺘﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﻪ ﻓﯽ اﻻذان ‪.‬‬
‫ﻟﮑﻦ اﻟﺼـﺪوق رﺣﻤﻪ اﷲ ﻟﻢ ﯾﺘﻬﻢ اﻟﻨﻮاﺻﺐ اﻟﻘـﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﺒـﺪﻋﻪ ‪ :‬اﻟﺼـﻼه ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ﺑﺎﻟﺨﻄـﺄ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﺑـﻞ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻻ ﺑﺄس ﺑـﺬﮐﺮ ﻫـﺬه‬
‫اﻟﺒﺪﻋﻪ )‪. (1‬‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻤﻔﻮﺿﻪ‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻤﯿﯿﻦ ﻟﻠﻐﻠﻮ ‪:‬‬
‫ﮐﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻘّﻤّﯿﯿﻦ وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺼﺪوق ﯾﻄﻠﻘﻮن اﻟﺘﻔﻮﯾﺾ واﻟﻐﻠّﻮ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﻻ ﯾﻘﻮل ﺑﺴﻬﻮ اﻟﻨﺒّﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ‪.‬‬
‫اذن ﻣﻦ ﮐﺎﻧﻮا ﯾﺮﻣﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﻮﯾﺾ ﻻ ﯾﮑﻮن ﻗﺎدﺣًﺎ ﺑﻘﻮل ﻣﻄﻠﻖ ﻓﯽ رواﯾﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ‪ » :‬إﯾﺎﮐﻢ واﻟﻐﻠﻮ ﻓﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﺈﻧﻤﺎ أﻫﻠﮏ ﻣﻦ ﮐﺎن ﻗﺒﻠﮑﻢ اﻟﻐﻠﻮ ﻓﯽ اﻟﺪﯾﻦ « )‪. (2‬‬
‫ﺟﺎء ﻓﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻐﻠﻮ ‪ :‬ﮐﻞ ﺗﺠﺎوز ﻟﻠﺤﺪ ﻏﻠﻮ ‪.‬‬
‫واﻃﻠﻖ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴـّﻨﻪ ﮐﻠﻤﻪ ) اﻟﻐﻠﻮ ( ﻋﻠﯽ اﻟﺮواه اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺨﺎﻟﻔﻮﻧﻬﻢ ﻓﯽ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﺮﻋﯿﻪ ؛ ﮐﻤﺎ أﻃﻠﻘﻮا‬
‫ﮐﻠﻤﻪ‬
‫) اﻟﻐﻠﻮ ( ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﺘﺈﻟﯿﻪ أو اﻟﺤﻠﻮل أو اﻻﺗﺤﺎد ‪ . .‬أو ‪ . .‬أو ‪ . .‬اﻟﺦ ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ _ اﻟﺼﺪوق ج ‪ 291 / 1‬ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﯿﻌﻪ ج ‪ 5‬ص ‪ 422‬ط ﻣﺆﺳﺴﻪ آل اﻟﺒﯿﺖ ‪. .‬‬
‫‪ -2‬ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ اﻟﻤﻨﺎﺳﮏ ) ‪ , ( 3029‬ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ) ‪. ( 215 / 1‬‬
 ‫ص‪252:‬‬
‫ﺗﺒﻌﯿﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻠﺼﺪوق ﻓﯽ ﺗﺮﮐﻪ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﻮاﺟﺒﻪ وﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺘﺤﺒﻪ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ ‪:‬‬
‫إن اﻟﻐﻼه واﻟﻤﻔﻮﺿﻪ ﻟﻌﻨﻬﻢ اﷲ ﯾﻨﮑﺮون ﺳـﻬﻮ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ وﯾﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬ﻟﻮ ﺟﺎز أن ﯾﺴﻬﻮ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺼﻼه‬
‫ﺟﺎز أن ﯾﺴـﻬﻮ ﻓﯽ اﻟﺘﺒﻠﯿﻎ ﻻن اﻟﺼﻼه ﻋﻠﯿﻪ ﻓﺮﯾﻀﻪ ﮐﻤﺎ أن اﻟﺘﺒﻠﯿﻎ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﺮﯾﻀﻪ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﯾﻠﺰﻣﻨﺎ ‪ ،‬وذﻟﮏ ﻻن ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺣﻮال اﻟﻤﺸﺘﺮﮐﻪ‬
‫ﯾﻘﻊ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻓﯿﻬـﺎ ﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮه ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺘﻌﺒـﺪ ﺑﺎﻟﺼـﻼه ﮐﻐﯿﺮه ﻣﻤﻦ ﻟﯿﺲ ﺑﻨﺒﯽ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﮐﻞ ﻣﻦ ﺳﻮاه ﺑﻨﺒﯽ‬
‫ﮐﻬﻮ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺎﻟﻪ اﻟﺘﯽ اﺧﺘﺺ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻫﯽ اﻟﻨﺒﻮه ‪ ،‬واﻟﺘﺒﻠﯿﻎ ﻣﻦ ﺷـﺮاﺋﻄﻬﺎ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﻮز أن ﯾﻘﻊ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﺘﺒﻠﯿﻎ ﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﻓﯽ اﻟﺼـﻼه ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎده ﻣﺨﺼﻮﺻﻪ ‪ ،‬واﻟﺼﻼه ﻋﺒﺎده‬
‫ﻣﺸﺘﺮﮐﻪ ‪ ،‬وﺑﻬﺎ ﯾﺜﺒﺖ ﻟﻪ اﻟﻌﺒﻮدﯾﻪ ‪ ،‬وﺑﺈﺛﺒﺎت اﻟﻨﻮم ﻟﻪ ﻋﻦ ﺧـﺪﻣﻪ رﺑﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ إراده ﻟﻪ وﻗﺼـﺪ ﻣﻨﻪ إﻟﯿﻪ ﻧﻔﯽ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﻪ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻻن‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﺗﺄﺧﺬه ﺳـﻨﻪ وﻻ ﻧﻮم ﻫﻮ اﷲ اﻟﺤﯽ اﻟﻘﯿﻮم ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﺳﻬﻮ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﮐﺴﻬﻮﻧﺎ ‪ ،‬ﻻن ﺳﻬﻮه ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وإﻧﻤﺎ‬
‫أﺳﻬﺎه ﻟﯿﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﺑﺸﺮ ﻣﺨﻠﻮق ﻓﻼ ﯾﺘﺨﺬ رﺑﺎ ﻣﻌﺒﻮدا دوﻧﻪ ‪،‬‬
‫وﻟﯿﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺴـﻬﻮه ﺣﮑﻢ اﻟﺴـﻬﻮ ﻣﺘﯽ ﺳـﻬﻮا ‪ ،‬وﺳـﻬﻮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺸـﯿﻄﺎن وﻟﯿﺲ ﻟﻠﺸﯿﻄﺎن ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ واﻷﺋﻤﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ‬
‫اﻟﺴﻼم ﺳﻠﻄﺎن ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﻮﻟﻮﻧﻪ واﻟﺬﯾﻦ ﻫﻢ ﺑﻪ ﻣﺸﺮﮐﻮن )‪. (1‬‬
‫اﻟﻨﺘﯿﺠﻪ ‪:‬‬
‫ﺗﺒﻌﯿﻪ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻠﺼﺪوق ﻓﯽ ﺗﺮﮐﻪ اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﻮاﺟﺒﻪ وﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺴـﺘﺤﺒﻪ وﻣﺨﺎﻟﻔﻪ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻟﻪ ﻓﯽ ﺳﻬﻮ اﻟﻨﺒﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ‬
‫اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﻮﻓﺎه ‪ 1104‬ﻫﺞ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺼﺪوق ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ذﮐﺮ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ اﻟﺤﻀﺮﻣﯽ وﮐﻠﯿﺐ اﻷﺳﺪي‪:‬‬
‫ﻫـﺬا ﻫﻮ اﻷذان اﻟﺼـﺤﯿﺢ ﻻ ﯾﺰاد ﻓﯿﻪ وﻻ ﯾﻨﻘﺺ ﻣﻨﻪ واﻟﻤﻔﻮﺿﻪ ﻟﻌﻨﻬﻢ اﷲ ﻗﺪ وﺿـﻌﻮا أﺧﺒﺎرا وزادوا ﺑﻬﺎ ﻓﯽ اﻷذان ﻣﺤﻤﺪ وآل ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾﻪ ﻣﺮﺗﯿﻦ وﻓﯽ ﺑﻌﺾ رواﯾﺎﺗﻬﻢ ﺑﻌـﺪ أﺷـﻬﺪ أن ﻣﺤﻤـﺪا رﺳﻮل اﷲ أﺷـﻬﺪ أن ﻋﻠﯿﺎ وﻟﯽ اﷲ ﻣﺮﺗﯿﻦ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ روي ﺑـﺪل ذﻟﮏ‬
‫أﺷﻬﺪ أن ﻋﻠﯿﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺣﻘﺎ ﻣﺮﺗﯿﻦ وﻻ ﺷﮏ أن ﻋﻠﯿﺎ وﻟﯽ اﷲ وأﻧﻪ أﻣﯿﺮ‬
‫‪ -1‬ج اﻟﺒﺤﺎر ج ‪. 103 / 17‬‬
 ‫ص‪253:‬‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺣﻘـﺎ وأن ﻣﺤﻤـﺪا وآﻟﻪ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾﻪ وﻟﮑﻦ ذﻟـﮏ ﻟﯿﺲ ﻓﯽ أﺻﻞ اﻷذان وإﻧﻤﺎ ذﮐﺮت ذﻟﮏ ﻟﯿﻌﺮف ﺑﻬـﺬه اﻟﺰﯾﺎده اﻟﻤﺘﻬﻤﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻔﻮﯾﺾ اﻟﻤﺪﻟﺴﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﯽ ﺟﻤﻠﺘﻨﺎ)‪. (1‬‬
‫ﺗﺒﻌﯿﻪ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻠﺼﺪوق ﻓﯽ ﻣﻨﻊ اﻟﺸﻬﺎده‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ) ره ( ﻓﯽ اﻟﻨﻬﺎﯾﻪ ‪:‬‬
‫ﻓﺄّﻣﺎ ﻣﺎ روي ﻓﯽ ﺷﻮاذ اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬اﺷـﻬﺪ أّن ﻋﻠﯿﺎ وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ وآل ﻣﺤّﻤﺪ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮّﯾﻪ ﻓﻤّﻤﺎ ﻻ ﯾﻌﻤﻞ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫ﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﮐﺎن ﻣﺨﻄﺌﺎ ) اﻧﺘﻬﯽ ( )‪. (2‬‬
‫ﻧﺠﺎح اﻟﻄﺎﺋﯽ ﯾﺤﺎور اﻟﺠﻮاﻫﺮي ﻓﯽ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‬
‫ﻗـﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻮاﻫﺮ ‪ » :‬وﻟﻮﻻ ﺗﺴﺎﻟﻢ اﻷﺻـﺤﺎب ‪ -‬ﻋﻠﯽ ﻓﺼﻮل اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﻪ ‪ ، -‬ﻷﻣﮑﻦ دﻋﻮي اﻟﺠﺰﺋﯿﻪ ‪ -‬ﻟﻠﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ‪ -‬؛ ﺑﻨﺎًء‬
‫ﻋﻠﯽ ﺻﻼﺣّﯿﻪ اﻟﻌﻤﻮم ‪ - ،‬ﯾﺸﯿﺮ إﻟﯽ ﺧﺒﺮ اﻹﺣﺘﺠﺎج ‪ -‬ﻟﻤﺸﺮوﻋّﯿﻪ اﻟﺨﺼﻮﺻّﯿﻪ « )‪. (3‬‬
‫اﻟﺠﻮاﻫﺮي ﻣﻦ ﺧﯿﺮه ﻋﻠﻤـﺎء اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ وأﺣﺒﺒﻨـﺎ أن ﻧﺤـﺎوره ﻓﻘﻬﯿﺎ ﻓﯽ اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻟﻨـﺬﮐﺮه وﻧﺘﺒﺎﺣﺚ ﻣﻌﻪ ﻓﻘﻬﯿﺎ ﻓﯽ اﻟﺸـﻬﺎده‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻫﻞ ﻫﯽ ﺟﺰﺋﯿﻪ أم ﻻ ؟ ﻣﻌﺰه ﻟﻨﺎ ﺑﻪ ‪:‬‬
‫ﻗـﺎل اﻟﺠﻮاﻫﺮي ‪ » :‬وﻟﻮﻻـ ﺗﺴـﺎﻟﻢ اﻷﺻـﺤﺎب ‪ -‬ﻋﻠﯽ ﻓﺼﻮل اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﻪ ‪ ، -‬ﻷﻣﮑﻦ دﻋﻮي اﻟﺠﺰﺋﯿﻪ ‪ -‬ﻟﻠﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ‪ -‬؛ ﺑﻨﺎًء ﻋﻠﯽ‬
‫ﺻﻼﺣّﯿﻪ اﻟﻌﻤﻮم ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻧﺠﺎح اﻟﻄﺎﺋﯽ ‪:‬‬
‫اﻟﺠﻮاﻫﺮي ﻣﻌﺘﻘـﺪ ﺑﺠﺰﺋﯿﻪ اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻟﮑﻦ اﻻﺟﻤﺎع ﺣﺮف رأﯾﻪ ‪.‬وﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﻒ ان اﻟﺠﻮاﻫﺮي ﻟﻢ ﯾـﺬﮐﺮ ﻟﻨﺎ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺘﯽ اﻋﺘﻤﺪ‬
‫ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﯽ اﺛﺒﺎت وﺟﻮب اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ واﻧﻬﺎ ﺟﺰﺋﯿﻪ ‪.‬‬
‫‪ -1‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﯿﻌﻪ ج ‪. 464 / 4‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻨﻬﺎﯾﻪ ﻟﻠﺸﯿﺦ ‪ ،‬آﺧﺮ ﺑﺎب اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﻪ وأﺣﮑﺎﻣﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫‪ ] -3‬راﺟﻊ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﮑﻼم ‪ :‬ج ‪.[ 87 / 9‬‬
 ‫ص‪254:‬‬
‫واﻻﺟﻤﺎع ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ ﻻن رﺋﯿﺲ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ دﱠون أذان ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ واﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻟﺴﻤﺎء ‪ ,‬وأﻋﺎدﻫﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻔﻘﺮات‬
‫ﻓﯽ اﻻـرض ‪ ,‬واﻟﻤﻠـﮏ اﻻـﻟﻬﯽ ﯾﻌﯿـﺪﻫﺎ ﺧﻤﺲ ﻣﺮات ﯾﻮﻣﯿﺎ ﻓﯽ اﻟﮑﻮن واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻧﯽ اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ واﺑﻦ ﺑﺮاج ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺸـﻬﺎده‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ واﻧﻬﺎ ﺟﺰﺋﯿﻪ ‪.‬‬
‫واﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ اﻟﻘﻤﯽ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ‪ ,‬ﮐﻤﺎ ذﮐﺮﻧﺎ ‪.‬‬
‫اذن ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺗﺴﺎﻟﻢ ﺑﯿﻦ اﻻﺻﺤﺎب واﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺪﻗﯿﻖ ﯾﻔﻬﻢ اﻧﻪ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ اﺟﻤﺎع ﻓﯽ اﻟﻘﻀﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﻓﺼﻮل اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ وﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه‬
‫‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳـﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﺒﺴﻮط ﺑﻌﺪم اﻹﺛﻢ ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ ﺑﺘﻠﮏ اﻟﺮواﯾﺎت ﺑﺎن اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺟﺰء ‪ .‬ﻧﻄﻖ ﺑﻬﺬا ﺑﻌﺪﻣﺎ وﺟﺪ رواﯾﺎت ﺗﺒﯿﻦ‬
‫اﻧﻬﺎ واﺟﺒﻪ وﺟﺰﺋﯿﻪ ﮐﻤﺎ ذﮐﺮﻧﺎ ‪.‬‬
‫وﺑﯿﻦ اﻟﺼﺪوق وﺟﻮد رواﯾﺎت ﺷﯿﻌﯿﻪ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ واﻧﻬﺎ ﺟﺰﺋﯿﻪ ‪.‬‬
‫‪:‬وأي ﺗﺴﺎﻟﻢ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻻ ﻗﯿﻤﻪ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ أوﺟﺐ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ وأﻫﻞ ﺑﯿﺘﻪ اﻟﮑﺮام ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪:‬‬
‫} إ ﱠن اﻟﻠَّﻪ َوَﻣﻼﺋَِﮏ‪َ-‬ﺗُﻪ ﯾَُﺼﱡﻠﻮَن َﻋَﻠﯽ اﻟﱠﻨﺒِﱢﯽ َﯾﺎ أﱡﯾَﻬﺎ اﻟﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا َﺻﱡﻠﻮا َﻋَﻠﯿِْﻪ َوَﺳﱢﻠُﻤﻮا َﺗْﺴﻠِﯿﻤًﺎ ‪_{56‬ﺳﻮره اﻻﺣﺰاب ‪.‬‬
‫وﺟﻌﻞ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﻦ ﺷـﺮوط اﻟﻤﺴـﻠﻢ اﻟﮑﺎﻣﻞ اﻟﺘﺴـﻠﯿﻢ اﻟﮑﺎﻣﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﻪ اﻟﻌﺎﻟﯿﻦ واﻟﻄﺎﻋﻪ اﻟﮑﺎﻣﻠﻪ ﻟﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪َ} :‬وﯾَُﺴﱢﻠُﻤﻮا َﺗْﺴﻠِﯿﻤًﺎ {‬
‫‪_*65‬ﺳﻮره‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ‪.‬‬
‫وﻫﺬا أﻣﺮ رﺑﺎﻧﯽ اﻟﻬﯽ ﺑﺎﻟﺼﻠﻮات واﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻋﻠﯽ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ أﺻﺤﺎب اﻟﮑﺴﺎء اﻟﻌﺎﻟﯿﻦ اﻟﺼﺎدﻗﯿﻦ ‪.‬‬
‫واﻟﻤﻼﺣـﻆ ﻓﯽ رأي اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﺠﻮاﻫﺮي اﻧﻪ ﻗـﺎل ﻻ ﯾﻮﺟـﺪ دﻟﯿﻞ اﻻ اﻻﺟﻤﺎع ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﺗﻮﺟـﺪ رواﯾﺎت ﻋﻠﯽ ﺣﺮﻣﻪ اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ‬
‫اﻻذان ‪ ,‬وﻟﻢ ﯾﻘﻞ ان ﻓﻘﺮات اﻻذان اﻟﺜﺎﺑﺘﻪ ﺗﻨﻘﺼﻬﺎ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ‪.‬‬
‫واذا ﺑﻄﻞ اﻻﺟﻤﺎع اﺻﺒﺤﺖ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ واﺟﺒﻪ وﺟﺰﺋﯿﻪ ﻓﯽ ﻧﻈﺮ اﻟﺠﻮاﻫﺮي‬
‫وﻟﻢ ﯾﻄﻠﻊ اﻟﺠﻮاﻫﺮي ﻋﻠﯽ رأي اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ﻓﯽ اﻣﮑﺎﻧﯿﻪ وﺟﻮب اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻻذان وﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ‪.‬‬
 ‫ص‪255:‬‬
‫وﺳﺎر اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺨﻮﺋﯽ ووو ﻋﻠﯽ رأي اﻟﺼـﺪوق واﺻـﺒﺤﺖ ﻗﻀـﯿﻪ ﻣﺘﺴﺎﻟﻤﻪ وﻣﻮروﺛﻪ ﻋﻨـﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﺄن اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻏﯿﺮ واﺟﺒﻪ وﻏﯿﺮ‬
‫ﺟﺰﺋﯿﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺘﯿﺠﻪ ‪:‬‬
‫ﯾﻤﮑﻦ دﻋﻮي اﻟﺠﺰﺋﯿﻪ ﻟﻠﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻋﻠﯽ رأي اﻟﺠﻮاﻫﺮي أﯾﻀﺎ ﻻﻧﻨﺎ أﺑﻄﻠﻨﺎ اﻻﺟﻤﺎع اﻟﻤﺰﻋﻮم ‪ .‬ﻋﻠﯿﻪ ﯾﮑﻮن اﻟﺠﻮاﻫﺮي ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪﯾﻦ‬
‫ﺑﺠﺰﺋﯿﻪ اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻟﻌـﺪم وﺟﻮد ﺗﺴﺎﻟﻢ ﻋﻨـﺪ اﻻﺻـﺤﺎب ﻓﯽ ﻫﺬا اﻻﻣﺮ ‪ ,‬اذ ﯾﺨﺎﻟﻔﻬﻢ اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ واﻟﺴـﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ واﺑﻦ اﻟﺒﺮاج واﺑﻦ‬
‫ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ اﻟﻘﻤﯽ ‪.‬‬
‫ﺑﻐﺾ اﻟﺒﻌﺾ ﻻﻣﺎم اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ ع وﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻤﮑﺎﻧﺘﻪ اﻟﻌﻈﻤﯽ‬
‫اﻻﻧﺴـﺎن ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻌﺼﻮم ﯾﻘﻮل اﺣﯿﺎﻧـﺎ اﻣﻮرا ﻻـ ﯾﻘﺒﻠﻬـﺎ اﻟﻌﺎﻗـﻞ وأﻋﺠﺐ واﻧـﺪر ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻫﻮ أن اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻤﻘـﺪﺳﻪ ﺗﻔﺴـﺪ اﻻﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺤﺒﻪ أﺳﺎﺳﺎ ﻓﯽ ﺣﺎﻟﻪ ذﮐﺮﻫﺎ ﮐﺠﺰء ﻣﻦ ذﻟﮏ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺴﺘﺤﺐ ‪!!!!! ......‬ﻓﺄﺑﻄﻠﻮا اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ واﻟﺼﻼه !!!‬
‫ﻟﻘـﺪ ﺣـﺎول اﻻـﻣﻮﯾﻮن واﻟﺒﻌﺾ اﻟﺒﻌﯿـﺪ ﻋﻦ اﻟﻮﻻـﯾﻪ ﻻـﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم اﺑﻌـﺎد اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜـﺎﻟﺜﻪ ﻟﻌﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻋﻦ اﻻذان‬
‫واﻻﻗﺎﻣﻪ واﻟﺘﺸﻬﺪ ﺑﻐﻀﺎ ﻻﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫وﯾﻌﺘﻘﺪ اﻻﻣﻮﯾﻮن واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ﺑﺎن اﺑﻌﺎده ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻦ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ واﻟﺘﺸﻬﺪ ﯾﮑﻮن ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻻﺑﻌﺎده ﻋﻦ اﻻﻣﺎﻣﻪ واﻟﻮﻻﯾﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﯿﺰدي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﺮوه اﻟﻮﺛﻘﯽ وﻣﺤﺴﻦ اﻟﺤﮑﯿﻢ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴﯿﺪ ﮐﺎﻇﻢ اﻟﯿﺰدي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﺮوه اﻟﻮﺛﻘﯽ ‪:‬‬
‫اﻣﺎ اﻟﺸﻬﺎده ﻟﻌﻠﯽ ع ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﻪ واﻣﺮه اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻠﯿﺴﺖ ﺟﺰءا ﻣﻨﻬﻤﺎ )‪. (1‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ اﻟﺤﮑﯿﻢ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ ﻣﺤﮑﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ ﺑﻌﺪ ذﮐﺮ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺤﻀـﺮﻣﯽ واﻷﺳﺪي اﻟﻤﺘﻘﺪم ‪ " : -‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻷذان اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻻ ﯾﺰاد ﻓﯿﻪ وﻻ ﯾﻨﻘﺺ‬
‫ﻣﻨ ﻪ ‪،‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺑﺎب ‪ 42‬ﻣﻦ اﺑﻮاب اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ ﺣﺪﯾﺚ ‪. 1‬‬
 ‫ص‪256:‬‬
‫واﻟﻤﻔﻮﺿﻪ ﻟﻌﻨﻬﻢ اﷲ ﻗـﺪ وﺿـﻌﻮا أﺧﺒـﺎرا زادوا ﺑﻬـﺎ ﻓﯽ اﻷذان ‪ ) :‬ﻣﺤﻤـﺪ وآل ﻣﺤﻤـﺪ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾﻪ ( ﻣﺮﺗﯿﻦ ‪ ،‬وﻓﯽ ﺑﻌﺾ رواﯾﺎﺗﻬﻢ ﺑﻌﺪ‬
‫أﺷـﻬﺪ أن ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ ‪ ) :‬أﺷـﻬﺪ أن ﻋﻠﯿﺎ وﻟﯽ اﷲ ( ﻣﺮﺗﯿﻦ ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ روي ﺑﺪل ذﻟﮏ ‪ ) :‬أﺷﻬﺪ أن ﻋﻠﯿﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺣﻘﺎ (‬
‫ﻣﺮﺗﯿﻦ ‪ ،‬وﻻ ﺷﮏ ﻓﯽ أن ﻋﻠﯿﺎ وﻟﯽ اﷲ وأﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺣﻘﺎ وأن ﻣﺤﻤﺪا وآﻟﻪ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾﻪ ‪ ،‬ﻟﮑﻦ ﻟﯿﺲ ذﻟﮏ ﻓﯽ أﺻﻞ‬
‫اﻷذان " ‪ .‬ﻗﺎل ‪ " :‬وإﻧﻤﺎ ذﮐﺮت ذﻟﮏ ﻟﯿﻌﺮف ﺑﻬﺬه اﻟﺰﯾﺎده اﻟﻤﺘﻬﻤﻮن ﺑﺎﻟﺘﻔﻮﯾﺾ اﻟﻤﺪﻟﺴﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﯽ ﺟﻤﻠﺘﻨﺎ " )‪. (1‬‬
‫اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ اﻟﺤﮑﯿﻢ ﻣﻨﻊ اﻟﺴﯿﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ اﻟﻤﺴﺘﻨﺪه اﻟﯽ اﻟﻨﺺ اﻻﻟﻬﯽ اﻟﻨﺒﻮي ﻻﻧﻪ ﯾﺴﯿﺮ ﻋﻠﯽ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺼﺪوق ‪ ,‬ﻟﮑﻨﻪ‬
‫اوﺟﺒﻬﺎ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺷﻌﺎر اﻟﺸﯿﻌﻪ ‪ .‬ﺟﺰاه اﷲ ﺧﯿﺮا ‪.‬‬
‫اﻟﺨﻮﺋﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﻄﯽ اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ ﻣﻨﻊ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ اﻟﻔﻘﯿﻪ ﻣﺎ ﻟﻔﻈﻪ ‪ " :‬واﻟﻤﻔﻮﺿﻪ ﻟﻌﻨﻬﻢ اﷲ‬
‫ﻗﺪ وﺿﻌﻮا أﺧﺒﺎرا وزادوا ﺑﻬﺎ ﻓﯽ اﻷذان ﻣﺤﻤﺪ وآل ﻣﺤﻤﺪ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾﻪ‬
‫ﻣﺮﺗﯿﻦ ‪ ،‬وﻓﯽ ﺑﻌﺾ رواﯾﺎﺗﻬﻢ ﺑﻌﺪ أﺷﻬﺪ أن ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬أﺷﻬﺪ‬
‫أن ﻋﻠﯿﺎ وﻟﯽ اﷲ ﻣﺮﺗﯿﻦ ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ روي ﺑﺪل ذﻟﮏ أﺷﻬﺪ أن ﻋﻠﯿﺎ‬
‫أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺣﻘﺎ ﻣﺮﺗﯿﻦ ‪ ،‬وﻻ ﺷﮏ أن ﻋﻠﯿﺎ وﻟﯽ اﷲ وأﻧﻪ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬
‫ﺣﻘﺎ وأن ﻣﺤﻤﺪا وآﻟﻪ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾﻪ وﻟﮑﻦ ذﻟﮏ ﻟﯿﺲ ﻓﯽ أﺻﻞ اﻷذان‬
‫‪ . .‬اﻟﺦ " )‪. (2‬‬
‫اﻻﺷﺘﻬﺎردي ‪ :‬أّﻣﺎ اﻟﺸﻬﺎده ﻟﻌﻠّﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﻪ وإﻣﺮه اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻠﯿﺴﺖ ﺟﺰء‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ )‪. (3‬‬
‫‪ -1‬ﻣﺴﺘﻤﺴﮏ اﻟﻌﺮوه اﻟﻮﺛﻘﯽ ج ‪. 544 / 5‬‬
‫‪ -2‬ﮐﺘﺎب اﻟﺼﻼه _ اﻟﺨﻮﺋﯽ ج ‪. 287 / 2‬‬
‫‪ -3‬ﻣﺪارك اﻟﻌﺮوه _ اﻻﺷﺘﻬﺎردي ج ‪. 173 / 14‬‬
 ‫ص‪257:‬‬
‫اﻟﺨﻮﺋﯽ ﯾﺤﺮم ذﮐﺮ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ ع ﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه‬
‫ﺳﺆال ‪ ( 231 ) :‬ﻫﻞ ﯾﺠﻮز اﻹﺗﯿﺎن ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎده ﻷﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ) ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ( ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﻪ ﻓﯽ ﺗﺸـﻬﺪ اﻟﺼـﻼه اﻟﻮاﺟﺒﻪ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﮐﺮ اﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ ‪ ،‬إذا ﮐﺎن ﻋﻠﯽ ‪:‬‬
‫أ ( وﺟﻪ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ‪.‬‬
‫ب ( وﺟﻪ اﻟﺘﺒّﺮك ﺑﺬﮐﺮ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ) ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ( ‪.‬‬
‫ج ( وﻫﻞ ﯾﺠﻮز اﻹﺗﯿﺎن ﺑﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺘﺸﻬﺪ ﻓﯽ ﻏﯿﺮ ﻫﺬﯾﻦ اﻟﻮﺟﻬﯿﻦ ؟‬
‫ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪ :‬ﺑﻤﺎ أن اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻣﻨﺪرﺟﻪ ﻓﯽ ﮐﻼم اﻵدﻣﯽ ﻓﺎﻹﺗﯿﺎن ﺑﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺘﺸﻬﺪ ﻓﯽ اﻟﺼﻼه ﻣﺤﻞ إﺷﮑﺎل وﻟﺬﻟﮏ ﺟﺮت ﺳﯿﺮه‬
‫اﻟﺴـﻠﻒ ﻋﻠﯽ اﻻﮐﺘﻔﺎء ﺑﺬﮐﺮﻫﺎ ﻓﯽ اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻗﺼﺪ اﻟﺠﺰﺋﯿﻪ ﻟﻬﻤﺎ ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﻘﺪح اﻟﮑﻼم اﻵدﻣﯽ ﺑﺼـﺤﻪ اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﻪ ‪،‬‬
‫وﺑﻤﺎ أﻧﻪ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺷﻌﺎرًا ﻟﻠﺸﯿﻌﻪ ﻓﯽ اﻷذان ﻓﯿﺠﺐ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻪ ﻋﻠﯽ ذﮐﺮﻫﺎ وﺣﺚ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﯽ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻬﺎ ‪ ،‬واﷲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪.‬‬
‫) ‪ ( 232‬ﻫﻞ ﯾﺠﻮز ذﮐﺮ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ ) ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ( واﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ أﺣـﺪ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼـﻼه ﺑﻘﺼـﺪ ﻋـﺪم اﻟﺠﺰﺋﯿﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺬﮐﺮ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﻮرود اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺪاﻟﻪ ﻋﻠﯽ أن ذﮐﺮ ﻋﻠﯽ ﻣﻦ اﻷذﮐﺎر اﻟﻤﻄﻠﻘﻪ وأﻧﻪ ) اﻟﺬﮐﺮ ( أﺣﺪ أﻧﻮاع اﻟﻌﺒﺎده ؟‬
‫ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪ :‬اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑًﺎ أن ﯾﺆﺧﺮه إﻟﯽ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼه وﯾﺄﺗﯽ ﺑﻪ ﻓﯽ ﺗﻌﻘﯿﺐ اﻟﺼﻼه ‪ ،‬واﷲ اﻟﻌﺎﻟﻢ )‪. (1‬‬
‫وﺟﺎء ‪ :‬ﻫﻞ ﯾﺠﻮز ذﮐﺮ اﻟﺸﻬﺎده ﺑﻮﻻﯾﻪ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ؟ اﻟﺠﻮاب ‪:‬‬
‫اﻷﺣﻮط وﺟﻮﺑﺎ ﺗﺮﮐﻪ ‪.‬‬
‫‪ . 2158‬اﻟﺴﺆال ‪:‬‬
‫ﻫﻞ ﯾﺠﻮز ﻗﺮاءه ﻫﺬا اﻟﺪﻋﺎء ﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ‪ :‬أﺷﻬﺪ أن رﺑﯽ ﻧﻌﻢ اﻟﺮب وأن ﻣﺤﻤﺪا ﻧﻌﻢ اﻟﺮﺳﻮل وأن ﻋﻠﯿﺎ ﻧﻌﻢ اﻹﻣﺎم ؟‬
‫اﻟﺠﻮاب ‪:‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﺪﻋﺎء ﻏﯿﺮ وارد ‪ ،‬وﻻ ﯾﺸﻤﻠﻪ ﻋﻨﻮان اﻟﺬﮐﺮ واﻟﻌﻤﻮﻣﺎت ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﺻﺮاط اﻟﻨﺠﺎه _ اﻟﺨﻮﺋﯽ _ ج ‪. 63 \ 6‬‬
 ‫ص‪258:‬‬
‫ﻣﺤﺎوره ﻧﺠﺎح اﻟﻄﺎﺋﯽ ﻣﻊ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺨﻮﺋﯽ اﻟﺴﺎﺋﺮ ﻋﻠﯽ ﺧﻄﯽ اﻟﺼﺪوق‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﺨﻮﺋﯽ ‪ :‬ﻟﮑﻦ اﻟﺬي ﯾﻬﻮن اﻟﺨﻄﺐ اﻧﻨﺎ ﻓﯽ ﻏﻨﯽ ﻣﻦ ورود اﻟﻨﺺ ‪ ،‬إذ ﻻ ﺷـﺒﻬﻪ ﻓﯽ رﺟﺤﺎن اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ان ﮐﺎﻧﺖ اﻟﻮﻻﯾﻪ ﻣﻦ ﻣﺘﻤﻤﺎت اﻟﺮﺳﺎﻟﻪ وﻣﻘﻮﻣﺎت اﻻﯾﻤﺎن ‪ ،‬وﻣﻦ ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻤﻘﺘﻀﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪:‬‬
‫} اﻟﯿﻮم أﮐﻤﻠﺖ ﻟﮑﻢ دﯾﻨﮑﻢ { ﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺲ اﻟﺘﯽ ﺑﻨﯽ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻹﺳـﻼم ‪ ،‬وﻻ ﺳـﯿﻤﺎ وﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻓﯽ ﻫﺬه اﻻﻋﺼﺎر ﻣﻦ أﺟﻠﯽ أﻧﺤﺎء‬
‫اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ واﺑﺮز رﻣﻮز اﻟﺘﺸﯿﻊ وﺷﻌﺎﺋﺮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻔﺮﻗﻪ اﻟﻨﺎﺟﯿﻪ ‪ .‬ﻓﻬﯽ إذا أﻣﺮ ﻣﺮﻏﻮب ﻓﯿﻪ ﺷﺮﻋﺎ وراﺟﺢ ﻗﻄﻌﺎ ﻓﯽ اﻷذان وﻏﯿﺮه ‪.‬‬
‫وان ﮐﺎن اﻻﺗﯿﺎن ﺑﻬﺎ ﻓﯿﻪ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺠﺰﺋﯿﻪ ﺑﺪﻋﻪ ﺑﺎﻃﻠﻪ وﺗﺸﺮﯾﻌﺎ ﻣﺤﺮﻣﺎ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ )‪. (1‬‬
‫ﻗﺎل ﻧﺠﺎح اﻟﻄﺎﺋﯽ ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﺨﻮﺋﯽ ﻗﻮﻻ ﺟﻤﯿﻼ ﻓﯽ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ وﻫﻮ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻻﺳﻼم وﺷﻌﺎﺋﺮه اﻟﻤﻌﺮوﻓﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻪ وﻟﻮ ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻘﻄﻪ‬
‫اﻟﺘﯽ وﺿﻌﻬﺎ او ﻗﺎل ان اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ واﺟﺒﻪ ﮐﻮﺟﻮب اﻻﻣﺎﻣﻪ ﻓﯽ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻤﺬﻫﺐ ﻟﮑﺎن ﻣﻤﺘﺎزا ‪.‬‬
‫ﻟﮑﻨﻪ دون ﻣﺎ اﻋﺘﺎد ﻋﻠﯿﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﻘﯿﻪ وﻋﻠﯽ رأﺳﻬﻢ اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺨﻮﺋﯽ ‪ :‬وان ﮐﺎن اﻻﺗﯿﺎن ﺑﻬﺎ ﻓﯿﻪ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺠﺰﺋﯿﻪ ﺑﺪﻋﻪ ﺑﺎﻃﻠﻪ وﺗﺸﺮﯾﻌﺎ ﻣﺤﺮﻣﺎ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ )‪. (2‬‬
‫ﻟﮑﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﯾﺒﻄﻠﻪ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺨﻮﺋﯽ ﻓﯽ اﻻﺳﻄﺮ اﻻوﻟﯽ اﻟﺘﯽ ذﮐﺮﻫﺎ ﺑﺄن اﻻﻣﺎﻣﻪ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺸﯿﻌﻪ اﻟﻔﺮﻗﻪ اﻟﻨﺎﺟﯿﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ‪ :‬ﺑﻌﺪ ان ﮐﺎﻧﺖ اﻟﻮﻻﯾﻪ ﻣﻦ ﻣﺘﻤﻤﺎت اﻟﺮﺳﺎﻟﻪ وﻣﻘﻮﻣﺎت اﻻﯾﻤﺎن ‪ ،‬وﻣﻦ ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ‪.‬‬
‫اذن ﮐﯿﻒ ﺗﮑﻮن اﻻﻣﺎﻣﻪ ﺑﺪﻋﻪ ؟ واﻻﻣﺎﻣﻪ ﻣﻦ اﻻﺻﻮل اﻟﺨﻤﺴﻪ ﻓﮑﯿﻒ ﺗﮑﻮن اﻻﺻﻮل اﻻﻋﺘﻘﺎدﯾﻪ ﺑﺪﻋﻪ ؟‬
‫‪ -1‬ﻓﻘﻪ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺨﻮﺋﯽ ج ‪ 13‬ص ‪. 288‬‬
‫‪ -2‬ﻓﻘﻪ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺨﻮﺋﯽ ج ‪ 13‬ص ‪. 288‬‬
 ‫ص‪259:‬‬
‫وأﻗﺮ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻬﻢ اﺟﺒﺎر اﻟُﻤﻘﻠِﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ اﻻﻣﻮر اﻻﯾﻤﺎﻧﯿﻪ اﻻﻋﺘﻘﺎدﯾﻪ ﺑﻞ ﻫﯽ ﺧﺎﺻﻪ ﺑﻬﻢ ﻓﮑﯿﻒ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﯽ ﻣﻨﻌﻪ اﻟﺸـﻬﺎده‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ ﻓﯽ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ وﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ؟‬
‫وﻗﺎل اﻟﺨﻮﺋﯽ‪ :‬اﻻﻣﺎﻣﻪ ﻣﮑﻤﻠﻪ ﻟﻠﺪﯾﻦ وﻗﺎل ﺛﺎﻧﯿﻪ اﻧﻬﺎ ﺑﺪﻋﻪ وﻣﺤﺮﻣﻪ ﻓﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﻫﺬا اﻟﮑﻼم ﻻ ﯾﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻪ وﻣﺘﻀﺎد ﻓﯽ ﻧﺼﻮﺻﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺴـﻠﯿﻢ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻘﺮآن وأﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﺑﺄن اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ )اﻻﻣﺎﻣﻪ ( أﺻﻞ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ واﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ‬
‫وﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه وﺻﻼه اﻟﻤﯿﺖ ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺪﻋﻪ ﺻﻼه اﻟﺘﺮاوﯾﺢ اﻟُﻤﺨﺘﻠﻘﻪ أم اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻻﻟﻬﯿﻪ ؟‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨﻮاﺻﺐ ﻓﯽ اﻻﻣﺎﻣﻪ واﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﺪﻋﻪ وﻣﺤﺮﻣﻪ ‪.‬‬
‫وﯾﻤﮑﻦ اﻟﻘﻮل ﻓﯽ ﺻﻼه اﻟﺘﺮاوﯾﺢ اﻟُﻤﺨَﺘَﻠَﻘﻪ ﺑﺪﻋﻪ وﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﻘﻮل ﻓﯽ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ ﺑﺪﻋﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﺻﻼه اﻟﺘﺮاوﯾﺢ ﻧﻌﻢ اﻟﺒﺪﻋﻪ ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻗﺎل اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻦ ﺻﻼه اﻟﺘﺮاوﯾﺢ اﻧﻬﺎ ﺑﺪﻋﻪ ﻻﻧﻪ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﮑﺘﺎب اﻟﺴﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻣﺎﻣﻪ اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺗﺴـﻨﺪﻫﺎ ﻋﺸـﺮات اﻻدﻟﻪ ‪ ,‬واﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴـﺘﻨﺪات ﻓﮑﯿﻒ ﯾﻘﺎل ﻋﻨﻬﺎ اﻧﻬﺎ‬
‫ﺑﺪﻋﻪ ؟‬
‫وﻗﺪ اﺧﺬه اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺼﺪوق اﻟﺴﺎﺋﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻘﯿﻪ اﻟﺸﺪﯾﺪه ‪.‬‬
‫اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﺨﻮﺋﯽ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻻﺟﻼء ﻟﮑﻨﻪ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺼﻮم ﻓﯽ ﻃﺮوﺣﺎﺗﻪ وﻓﺘﺎواه ﻟـﺬا ﻗﺎل اﻟﺨﻮﺋﯽ ‪ :‬ﻟﻢ ﯾـﺬﮐﺮ اﻟﻨﺒﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و‬
‫آﻟﻪ أﺳﻤﺎء اﻻﺋﻤﻪ اﻻﺛﻨﯽ ﻋﺸﺮ ﻓﯽ ﻣﮑﻪ وﻻ ﻓﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ وﻗﺪ ردﯾﻨﺎ رأﯾﻪ ﺑﮑﺘﺎﺑﻨﺎ ‪ :‬ﻟﻤﺎذا ذﮐﺮ اﻟﻨﺒﯽ اﺳﻤﺎء اﻻﺋﻤﻪ ﻓﯽ ﻣﮑﻪ واﻟﻤﺪﯾﻨﻪ ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻟﻢ ﯾﻌﺘﻤـﺪ اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﺨﻮﺋﯽ ﻋﻠﯽ أذان ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ واﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ﻓﯽ اﻟﺴـﻤﺎء ﺑﺤﻀﻮر اﻟﻨﺒﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ وﻟﻢ ﯾﺮاﺟﻌﻪ ﮐﯽ‬
‫ﯾﺒﺪي رأﯾﻪ ﻓﯿﻪ ‪.‬‬
‫وﻋﻠﯽ ﻣﻨﺤﯽ اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﺨﻮﺋﯽ اﻟﺴﺎﺋﺮ ﻋﻠﯽ ﻣﻨﻬﺠﯿﺘﻪ ﻓﯽ اﻻرﺗﮑﺎز ﻋﻠﯽ اﻻﺳﺎﻧﯿﺪ اﻟﺼـﺤﯿﺤﻪ ﻓﯽ راﯾﻪ ﮐﺎن اﻟﻼزم اﻋﺘﻤﺎده ﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻻذان‬
‫اﻟﻮارد ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﮑﺎﻓﯽ ‪:‬‬
 ‫ص‪260:‬‬
‫روي اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ أذﯾﻨﻪ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻤﻌﺮاج ) أن ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ أذن ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫اﺷـﻬﺪ أن ﻣﺤﻤـﺪًا رﺳﻮل اﷲ ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺖ اﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻣﺮﺣﺒًﺎ ﺑﺎﻟﺤﺎﺷـﺮ وﻣﺮﺣﺒًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎﺷـﺮ وﻣﺮﺣﺒًﺎ ﺑﺎﻷول وﻣﺮﺣﺒًﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺧﯿﺮ‬
‫اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ وﻋﻠﱞﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻮﺻﯿﯿﻦ ( )‪. (1‬‬
‫ﻟﮑﻨﻪ ﺣﺮم ذﮐﺮ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ واوﻻده اﻻﺋﻤﻪ ﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ ﻧﻈﺮﯾﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻻ ادري ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﯾﻬﺘﻢ ﺑﺮواﯾﻪ ﮐﺘﺎب ﻓﻘﻪ اﻟﺮﺿﺎ ع ﻻﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ اﻟﻘﻤﯽ )‪. (2‬‬
‫ﺣﯿﺚ ذﮐﺮ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ واﻻﺋﻤﻪ ﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ‪.‬‬
‫واﻟﻈﺎﻫﺮ اﻧﻪ اﺧـﺬ ﺑﺮأي اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﺼﺪوق وﺧﺎﻟﻒ ﻣﻨﻬﺠﯿﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﻪ ﺑﻪ ﻓﯽ اﻻﺧﺬ ﺑﺎﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺼـﺤﯿﺤﻪ ﻓﯽ ﮐﺘﺐ اﻟﺸـﯿﻌﻪ وﻋﻠﯽ رأﺳـﻬﺎ‬
‫رواﯾﺎت اﻟﮑﺎﻓﯽ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ‪ :‬إﻟﺘﻔﺖ ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻦ اﻟﻌﺮش ﻓﺎﻟﺘﻔﺘﺖ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻌﻠﯽ‪ ،‬وﻓﺎﻃﻤﻪ‪ ،‬واﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴﯿﻦ‪ ،‬وﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ وﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻠﯽ‪ ،‬وﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﻣﻮﺳـﯽ اﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬وﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ‪ ،‬وﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬واﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ‪ ،‬واﻟﻤﻬﺪي‬
‫ﻓﯽ ﺿﺤﻀﺎح ﻣﻦ ﻧﻮر ﻗﯿﺎﻣًﺎ ﯾﺼّﻠﻮن ﻓﻬﻮ ﻓﯽ وﺳﻄﻬﻢ ﯾﻌﻨﯽ اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬ﮐﺄﻧّﻪ ﮐﻮﮐﺐ دّري‪.‬وﻗﺎل‪ :‬ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﺤﺠﺞ وﻫﺬا اﻟﺜﺎﺋﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺘﺮﺗﮏ وﻋّﺰﺗﯽ وﺟﻼﻟﯽ إﻧّﻪ اﻟﺤّﺠﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ ﻷوﻟﯿﺎﺋﯽ واﻟﻤﻨﺘﻘﻢ ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﯽ « )‪. (3‬‬
‫‪ -1‬اﻟﮑـﺎﻓﯽ ج ‪ _ 484 / 3‬ﻃﺒـﻊ دار اﻟﮑﺘﺐ اﻻﺳـﻼﻣﯿﻪ _ ﻃﻬﺮان _ﺑـﺎب اﻟﻨـﻮادر وﻋﻠـﻞ اﻟﺸـﺮاﺋﻊ _ اﻟﺼـﺪوق ج ‪ _ 314 / 2‬ﻃﺒﻌﻪ‬
‫اﻟﺤﯿﺪرﯾﻪ _ اﻟﻨﺠﻒ اﻻﺷﺮف واﻟﺒﺤﺎر ج ‪ , 356 / 18‬وﺟﺎﻣﻊ اﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺸﯿﻌﻪ _ اﻟﺒﺮوﺟﺮدي ج ‪. 9 / 5‬‬
‫‪ _ -2‬ﮐﺘﺎب ﻓﻘﻪ اﻟﺮﺿﺎ ﻻﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ اﻟﻘﻤﯽ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 329‬ﻫﺞ _ ص ‪_ 108‬ط ﻣﺆﺳﺴﻪ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ع _ ﻗﻢ اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ ‪.‬‬
‫‪ - -3‬أﺻﻮل اﻟﮑﺎﻓﯽ ج ‪ 185 / 1‬ح ‪، 11‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﺮﻫﺎن ج ‪ 255 / 1‬ح ‪، 2‬اﻟﺒﺤﺎر ج‪ 200 / 27‬ﺑﺎب ‪ 7‬ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺨﻮارزﻣﯽ اﻟﺤﻨﻔﯽ‬
‫ﻏـﺎﯾﻪ اﻟﻤﺮام _ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ج ‪ 104 / 1‬وﮐﻔـﺎﯾﻪ اﻷﺛﺮ ‪ 74 :‬ﺑﺘﻔﺎوت ‪ ،‬وﮐﻤﺎل اﻟـﺪﯾﻦ ‪ ,‬اﻟﺼـﺪوق ‪ 240 : 1‬ب ‪ 23‬ح ‪ ، 2‬وﻋﯿﻮن أﺧﺒﺎر‬
‫اﻟﺮﺿﺎ ‪ 60 : 2‬ب ‪ 6‬ح ‪ 27‬وﮐﻨﺰ اﻟﻔﻮاﺋـﺪ _ اﻟﮑﺮاﺟﮑﯽ اﻟﺸـﯿﻌﯽ ص ‪ 258‬واﻻـرﺑﻌﻮن ﺣـﺪﯾﺜﺎ _ ﻣﻨﺘﺠﺐ اﻟـﺪﯾﻦ اﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ ص ‪_ 4‬‬
‫اﻟﻮﻓﺎه ‪ 585‬ﻫـﺞ واﻟﻄﺮاﺋﻒ _ اﺑﻦ ﻃـﺎووس ص اﻟﻮﻓـﺎه ‪ 664‬ﻫـﺞ ص ‪ 173‬و اﻟﺼـﺮاط اﻟﻤﺴـﺘﻘﯿﻢ _ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﺒﯿﺎﺿـﯽ ج ‪ 139 / 2‬و‬
‫ﮐﺘـﺎب اﻻرﺑﻌﯿﻦ _ اﻟﻘﻤﯽ اﻟﺸـﯿﺮازي ‪-‬اﻟﻮﻓﻪ ‪ 1058‬ﻫـﺞ ص ‪ 354‬و ﻣـﺪﯾﻨﻪ اﻟﻤﻌـﺎﺟﺰ _ﻫـﺎﺷﻢ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ج ‪ 313 / 2‬و ﯾﻨـﺎﺑﯿﻊ اﻟﻤﻮده‬
‫‪،‬اﻟﻘﻨﺪوزي ج ‪ _ 380 / 3‬اﻟﺒـﺎب ‪ 93‬ذﮐﺮ ﺧﻠﯿﻔﻪ اﻟﺮﺳـﻮل ‪،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ ‪،‬دار اﻻـﺳﻮه ‪،‬ﻃﺒﻌﻪ ‪ 1416‬ﻫﺠﺮﯾﻪ‪،‬ﻓﺮاﺋﺪ اﻟﺴﻤﻄﯿﻦ‬
‫‪،‬اﻟﺤﻤﻮﯾﻨﯽ ‪ 253 /1‬ب ‪ 48‬ح ‪ ، 523‬وﻣﻘﺘﻞ اﻟﺤﺴﯿﻦ ‪،‬اﻟﺨﻮارزﻣﯽ اﻟﺤﻨﻔﯽ ‪. 96 / 1‬‬
 ‫ص‪261:‬‬
‫ﻟﻘـﺪ اﺧﺬ اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﺨﻮﺋﯽ ﺑﺮأي اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ اﻧﮑﺎر اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ ﻓﯽ اﻻذان ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﺎﺧﺬ ﺑﺮواﯾﺘﻪ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻋﻦ أذان‬
‫ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ واﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ‪.‬‬
‫واﻧﮑﺮ ذﮐﺮ اﻟﺼﺪوق ﻻﺳﻤﺎء اﻻﺋﻤﻪ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ وﻟﻢ ﯾﺘﺒﻊ رأﯾﻪ )‪. (1‬‬
‫واﻟﺼـﺪوق ﻫﻮ اول ﻣﻦ ﺣـﺬف ﻋﻠﯿﺎ وآﻟﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ﺗﻘﯿﻪ ﻣﻦ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ وﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﻠﯿﻞ وﻻ ﯾﻤﮑﻨﻨﺎ اﻻﺳـﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻪ ﻟﮑﻨﻪ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﻌﺼﻮم ‪.‬‬
‫ﮐﯿﻒ ﯾﺘﺒﻊ اﻟﺨﻮﺋﯽ اﻟﺼﺪوق ﺑﺴﻨﺪ وﻣﺘﻦ رواﯾﻪ ﺿﻌﯿﻔﻪ ؟‬
‫ﻗﺎل اﻟﺨﻮﺋﯽ ‪:‬‬
‫ورﺑﻤﺎ ﯾﺘﻤﺴﮏ ﻹﺛﺒﺎت اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ﺑﻘﺎﻋﺪه اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ‪ ،‬ﻧﻈﺮًا إﻟﯽ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ ورود اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ ﺷﻮاذ اﻷﺧﺒﺎر ‪.‬‬
‫وﻓﯿﻪ ‪ :‬ﻣﻀﺎﻓـًﺎ إﻟﯽ أّن اﻟﻘﺎﻋـﺪه ﻏﯿﺮ ﺗﺎﻣﻪ ﻓﯽ ﻧﻔﺴـﻬﺎ ‪ ،‬إذ ﻻ ﯾﺜﺒﺖ ﺑﻬﺎ إﻻ اﻟﺜﻮاب دون اﻻﺳـﺘﺤﺒﺎب ‪ ،‬ﻟﺘﮑﻮن اﻟﺸـﻬﺎده ﻣﻦ ﻓﺼﻮل اﻷذان‬
‫واﺟﺰاﺋﻬﺎ اﻟﻤﺴـﺘﺤﺒﻪ ﮐﻤﺎ ﻓﺼـﻠﻨﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﺣﻮﻟﻪ ﻓﯽ اُﻷﺻﻮل أﻧّﻪ ﻋﻠﯽ ﺗﻘـﺪﯾﺮ ﺗﺴـﻠﯿﻤﻬﺎ ﻓﻬﯽ ﺧﺎﺻﻪ ﺑﺼﻮره ﺑﻠﻮغ اﻟﺜﻮاب ﻓﺤﺴﺐ ﻻ ﺑﻠﻮﻏﻪ‬
‫ﻣﻊ ﺑﻠﻮغ ﻋـﺪﻣﻪ ﮐﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﻘﺎم ‪ ،‬ﺣﯿﺚ إّن اﻟﺮاوي وﻫﻮ اﻟﺸـﯿﺦ واﻟﺼﺪوق ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﮑﺬب ﺗﻠﮏ اﻟﺮواﯾﻪ وﻋﺪم اﻟﺜﻮاب ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﺸﻬﺎده ‪.‬‬
‫أﺿﻒ إﻟﯽ ذﻟﮏ ‪ :‬أﻧّﻬﺎ ﻟﻮ ﮐﺎﻧﺖ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻷذان ﻟﻨﻘﻞ ذﻟﮏ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺼﻮم‬
‫‪ _ -1‬ﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ‪ ,‬اﻟﺼﺪوق ‪ 240 : 1‬ب ‪ 23‬ح ‪. 2‬‬
 ‫ص‪262:‬‬
‫) ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ( وﻟﻔﻌﻠﻪ وﻟﻮ ﻣّﺮه واﺣﺪه ‪ ،‬ﻣﻊ أّن اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺤﺎﮐﯿﻪ ﻟﻸذان ﺧﺎﻟﯿﻪ ﻋﻦ ذﻟﮏ ﺑﺘﺎﺗًﺎ ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﻗـﺪ ﯾﻘﺎل ‪ :‬إّن رواﯾﻪ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺗﺪل ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺼﻮره اﻟﻌﻤﻮم ﻓﻘﺪ روي اﻟﻄﺒﺮﺳـﯽ ﻓﯽ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﻪ ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق‬
‫) ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ( » أﻧﻪ إذا ﻗـﺎل أﺣـﺪﮐﻢ ﻻـ إﻟﻪ إﻻـ اﷲ ﻣﺤّﻤـ ﺪ رﺳﻮل ﻓﻠﯿﻘـﻞ ﻋﻠﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ « ( )‪ ، (1‬ﻟﮑّﻨﻬﺎ ﻟﻀـﻌﻒ ﺳﻨﺪﻫﺎ ﻏﯿﺮ‬
‫ﺻﺎﻟﺤﻪ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل إﻻ ﺑﻨﺎًء ﻋﻠﯽ ﻗﺎﻋﺪه اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ‪ ،‬وﻻ ﻧﻘﻮل ﺑﻬﺎ ﮐﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ )‪.(2‬‬
‫اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺒﻬﺒﻬﺎﻧﯽ ﯾﺘﺒﻊ اﻟﺼﺪوق ﺑﺴﻨﺪ وﻣﺘﻦ رواﯾﻪ ﺿﻌﯿﻔﻪ ؟‬
‫ﻗﺎل اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺒﻬﺒﻬﺎﻧﯽ ‪ :‬وﻣّﻤﺎ ذﮐﺮﻧﺎ ﻇﻬﺮ ﺣﺎل » ﻣﺤّﻤﺪ وآﻟﻪ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮّﯾﻪ « و » أﺷـﻬﺪ أّن ﻋﻠﯿﺎ وﻟﯽ اﻟﱠﻠﻪ « ﺑﺄﻧّﻬﻤﺎ ﺣﺮاﻣﺎن ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺪﺧﻮل‬
‫واﻟﺠﺰﺋّﯿﻪ ﻟﻸذان ﻻ ﺑﻤﺠّﺮد اﻟﻔﻌﻞ )‪.(3‬‬
‫وأﻧّﻪ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻬﻤـﺎ » أﺷـﻬﺪ أّن ﻋﻠّﯿﺎ وﻟّﯽ اﻟﱠﻠﻪ « ‪ ،‬وﻻ » ﻣﺤّﻤـ ﺪ وآﻟﻪ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮّﯾﻪ « وﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذﮐﺮ ﺷـﯿﺌﺎ ﻣﻦ ذﻟﮏ ‪ ،‬ﺑﻘﺼـﺪ ﮐﻮﻧﻪ‬
‫ﺟﺰء اﻷذان ‪ ،‬ﻓﻼ ﺷّﮏ ﻓﯽ ﺣﺮﻣﺘﻪ ‪ ،‬ﻟﮑﻮﻧﻪ ﺑﺪﻋﻪ ‪.‬‬
‫وأّﻣﺎ ﻣﻦ ذﮐﺮ ﻻ ﺑﻘﺼـﺪ اﻟﻤـﺬﮐﻮر ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻘﺼـﺪ اﻟﺘﯿّﻤﻦ واﻟﺘﺒّﺮك ‪ ،‬ﮐﻤﺎ أّن اﻟﻤﺆّذﻧﯿﻦ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺑﻌﺪ » اﻟﱠﻠﻪ أﮐﺒﺮ « ‪ ،‬أو ﺑﻌﺪ » أﺷـﻬﺪ أن ﻻ‬
‫إﻟﻪ إﻟﱠﺎ اﻟﱠﻠﻪ « ‪ ،‬ﺟـّﻞ ﺟﻼـﻟﻪ ‪ ،‬وﻋّﻢ ﻧﻮاﻟﻪ ‪ ،‬وﻋﻈﻢ ﺷـﺄﻧﻪ ‪ ،‬وأﻣﺜـﺎل ذﻟـﮏ ﺗﺠﻠﯿﻼ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪ ،‬وﮐﻤﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﺑﻌـﺪ »‬
‫ﻣﺤّﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﱠﻠﻪ « ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ورد ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ » :‬ﻣﻦ ذﮐﺮﻧﯽ ﻓﻠﯿﺼّﻞ ﻋﻠّﯽ « )‪. (4‬‬
‫‪ -1‬اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻟﻠﺸﯿﺦ أﺑﯽ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻄﺒﺮﺳﯽ ‪. 158 :‬‬
‫‪ -2‬ﺷـﺮح اﻟﻌﺮوه اﻟﻮﺛﻘﯽ ‪ -‬اﻟﺼـﻼه ) ﻣﻮﺳﻮﻋﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻮﺋﯽ (_ اﻟﻤﺆﻟﻒ ‪ :‬ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺑﺤﺚ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺨﻮﺋﯽ ﻟﻠﺒﺮوﺟﺮدي _اﻟﻮﻓﺎه ‪ 1413‬ج‬
‫‪. 259 / 13‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺤﺎﺷﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﺪارك اﻻﺣﮑﺎم _ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺒﻬﺒﻬﺎﻧﯽ ج ‪. 410 / 2‬‬
‫‪ -4‬اﻟﻤﺒﺴﻮط ‪ ، 96 / 1 :‬ﻣﺪارك اﻷﺣﮑﺎم ‪. 293 / 3 :‬‬
 ‫ص‪263:‬‬
‫ﻣﻊ أّن اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ ﺻّﺮح ﻓﯽ » اﻟﻨﻬﺎﯾﻪ « ﺑﻮرود أﺧﺒﺎر ﺗﺘﻀّﻤﻦ ذﮐﺮ ﻣﺜﻞ » أﺷﻬﺪ أّن ﻋﻠّﯿﺎ وﻟّﯽ اﻟﱠﻠﻪ « ﻓﯽ اﻷذان )‪. (1‬‬
‫وﺑﻬﺬا ﯾﮑﻮن اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺒﻬﺒﻬﺎﻧﯽ ﻣﻘﻠﺪا ﻏﯿﺮ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﻓﯽ ﻗﻀﯿﻪ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﯾﻘﻠﺪ اﻟﺼﺪوق ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﯾﻘﻠﺪ اﻟﺼﺪوق وﻟﻢ ﯾﻘﻠﺐ رواﯾﺘﻪ اﻟﻀﻌﯿﻔﻪ ﺳﻨﺪا وﻣﺘﻨﺎ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺳﺎر اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻘﯿﻪ ﻓﯽ ﻧﻔﯿﻪ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ وﻗﻮﻟﻪ ﺑﺴﻬﻮ اﻟﻨﺒﯽ ص وﺳﺎر ﻋﻠﯽ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻓﯽ ﺣﺬف اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻋﻠﻤـﺎء اﻟﺸـﯿﻌﻪ ‪:‬ﻗـﺎل اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﺼـﺪوق ‪ :‬إن اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜـﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻷذان ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﻐﻼه واﻟﻤﻔﻮﺿﻪ )‪. (2‬ورﻓﺾ ﺟﻤﯿﻊ ﻋﻠﻤـﺎء اﻟﺸـﯿﻌﻪ‬
‫ﻣﻨﻬﺠﯿﻪ اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ اﻋﻼﻧﻪ ﺳﻬﻮ اﻟﻨﺒﯽ ص ‪.‬‬
‫وﮐﺎن اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻢ رﻓﺾ ﻣﻨﻬﺠﯿﺘﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﻦ ‪.‬‬
‫وﺳﺎر ﻋﻠﯽ ﻣﻨﻬﺠﻪ اﻟﺸﻬﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﻘﺎل ﻓﯽ اﻟﺮوﺿﻪ اﻟﺒﻬﯿﻪ ﻓﯽ ﺷﺮح اﻟﻠﻤﻌﻪ اﻟﺪﻣﺸﻘﯿﻪ )‪: (3‬‬
‫إن » اﻟﺸـﻬﺎده ﻟﻌﻠﯽ ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﻪ ﻫﯽ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻹﯾﻤﺎن ﻻ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل اﻷذان « وﻗﺎل اﻟﺸـﻬﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ ‪ :‬ﻻ ﯾﺠﻮز اﻋﺘﻘﺎد ﺷـﺮﻋﯿﻪ ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ _‬
‫أي ﻓﺼﻮل اﻷـذان اﻟﻤﻌﺮوﻓﻪ ‪ ،‬ﻓﻤـﺎ ﮐـﺎن واﻗﻊ ﺣﻘﺎ ﻻ ﯾﺠﻮز إدﺧﺎﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻤﺤـﺪوده ﻣﻦ اﷲ ‪ ،‬ﻓﯿﮑﻮن إدﺧﺎل ذﻟﮏ ﻓﯿﻪ ﺑـﺪﻋﻪ‬
‫وﺗﺸﺮﯾﻌًﺎ ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻟﻮ زاد ﻓﯽ اﻟﺼﻼه رﮐﻌﻪ أو ﺗﺸﻬﺪًا أو ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ ‪ .‬اﻧﺘﻬﯽ ﮐﻼم اﻟﺸﻬﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﻬﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ ‪:‬‬
‫ﻻ ﯾﻘﻮُل ﻓﯽ ِﺧﻼل اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﻪ ‪ » :‬أﺷﻬُﺪ أّن ﻋﻠّﯿًﺎ وﻟّﯽ اﷲ « ‪ ،‬وإذا ﻗﺎل ‪ » :‬أﺷﻬُﺪ أّن ﻣﺤّﻤﺪًا رﺳﻮل اﷲ « ﻻ ﯾﻘﻮل ‪ :‬ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و‬
‫آﻟﻪ ؛ ﻷّن اﻷذان اﻟَﻤﻌﻬﻮَد ﻫﻮ ﻣﻮرد اﻟﻨّﺺ )‪. (4‬‬
‫‪ -1‬اﻻﺣﺘﺠﺎج ‪. 69 / 1 :‬‬
‫‪ -2‬ﻋﻠﻞ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ص ‪. 133‬‬
‫‪ -3‬ﻓﯽ اﻟﺮوﺿﻪ اﻟﺒﻬﯿﻪ ﻓﯽ ﺷﺮح اﻟﻠﻤﻌﻪ اﻟﺪﻣﺸﻘﯿﻪ ج ‪ 1‬ص ‪. 573‬‬
‫‪ -4‬رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻬﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ ج ‪. 1193 / 2‬‬
 ‫ص‪264:‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺠﯿﺐ ﺗﺠـﺪ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸـﯿﻌﻪ اﺣﯿﺎﻧﺎ ﯾﺘﮑﻠﻤﻮن ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺎﻣﻪ وﯾﺨﺎﻟﻔﻮ اﻻﻣﺎم اﻟﻤﻌﺼﻮم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم اﻟﻘﺎﺋﻞ ‪ :‬دﻋﻮا ﻣﺎ واﻓﻖ اﻟﻘﻮم‬
‫ﻓﺈن اﻟﺮﺷﺪ ﻓﯽ ﺧﻼﻓﻬﻢ )‪. (1‬‬
‫ﺑﺪون ﺗﺤﻘﯿﻖ وﻻ ﺗﺪﻗﯿﻖ وﺿﺪ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻤﺒﯿﻨﻪ ﻟﻼﻣﺎﻣﻪ ‪ ,‬وﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺎﻻﻣﺎﻣﻪ ﻓﯽ اﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﺠﻞ اﻟﺸﻬﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ وﺑﺤﻮﺛﻪ ﻗﯿﻤﻪ ﻟﮑﻨﻪ أﺧﻄﺎ ﻓﯽ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺪوق وأﺑﻮه ﯾﺜﺒﺘﻮن اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺑﻨﺼﻮص وﺧﺎﻟﻔﻬﺎ‬
‫ﻟﻘﺪ وﺻﻒ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﺼﺪوق رﺣﻤﻪ اﷲ اﻟﺸـﯿﻌﻪ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺑﺎﻧﻬﻢ ﻣﻔﻮﺿﻪ وﻏﻼه ﺗﻘﯿﻪ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﺒﻌﺾ ‪ :‬اﻟﺴـﻨﻪ أﻧﻔﺴـﻨﺎ‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺨﻮﺋﯽ ﻻ ﺗﺮﺑﻄﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ أﯾﻪ ﻋﻼﻗﻪ ‪.‬‬
‫وﻗـﺪ ﻏﺎب ﻋﻦ ﺑﺎﻧﻪ ﺑﺄﻧﻪ واﺣـﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻻﻋﻼم ‪,‬ﻻن اﻟﺼـﺪوق ﻗﺎل ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﺘﻮﺣﯿـﺪ ‪ :‬ﺑﺄن ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ أذن ﻓﯽ اﻻرض ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ أذﻧﻪ‬
‫ﻓﯽ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻊ اﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ‪ .‬وﻓﯽ اذان ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ واﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺛﺎﺑﺘﻪ ‪ .‬وﻫﺬه رواﯾﺘﻪ ‪:‬‬
‫اﻟﺼﺪوق ‪ _ 865 :‬وروي ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﺣـﺎزم ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ] أﻧﻪ [ ﻗـﺎل ‪ " :‬ﻫﺒـﻂ ﺟﺒﺮﺋﯿـﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﺑﺎﻻـذان ﻋﻠﯽ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ وﮐـﺎن رأﺳﻪ ﻓﯽ ﺣﺠﺮ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓـﺄذن ﺟﺒﺮﺋﯿـﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم وأﻗﺎم ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﺒﻪ رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل‬
‫ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﯾﺎ ﻋﻠﯽ ﺳﻤﻌﺖ ؟‬
‫ﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ‪ :‬ﺣﻔﻈﺖ ؟‬
‫ﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ‪ :‬ادع ﺑﻼﻻ ﻓﻌﻠﻤﻪ ﻓﺪﻋﺎ ﺑﻼﻻ ﻓﻌﻠﻤﻪ " )‪. (2‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﯽ أن ﯾﺆذن ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ﻓﯽ اﻻرض ﺑﻤﺎ أذﻧﻪ ﻓﯽ اﻟﺴﻤﺎء ﻻﻧﻪ ﻣﺆﺗﻤﻦ ﻋﻠﯽ اﻻذان ﻓﻼ ﯾﺨﻮن أﺑﺪا ‪.‬‬
‫وذﮐﺮ اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ ﺑﺄن أذان ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ واﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ﻓﯽ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺤﻀﻮر اﻟﻨﺒﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻓﯿﻪ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﮑﺎﻓﯽ _ اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ ج ‪. 8 / 1‬‬
‫‪ -2‬ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ _ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق _ ج ‪ _ 1‬ص ‪. 282‬‬
 ‫ص‪265:‬‬
‫روي اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ أذﯾﻨﻪ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻤﻌﺮاج ) أن ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ أذن ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫اﺷـﻬﺪ أن ﻣﺤﻤـﺪًا رﺳﻮل اﷲ ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺖ اﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻣﺮﺣﺒًﺎ ﺑﺎﻟﺤﺎﺷـﺮ وﻣﺮﺣﺒًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎﺷـﺮ وﻣﺮﺣﺒًﺎ ﺑﺎﻷول وﻣﺮﺣﺒًﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺧﯿﺮ‬
‫اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ وﻋﻠﱞﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻮﺻﯿﯿﻦ ( )‪. (1‬‬
‫اﻟﺼﺪوق _ ﮐﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ‪:‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻌﻄﺎر ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ أﺑﺎن ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ُأورﻣﻪ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺣﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﯿﺜﻤﯽ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸـﻌﯿﺮي ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻃﺮﯾﻒ ‪ ،‬ﻋﻦ اﻷﺻﺒﻎ ﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﻪ ‪ :‬ﻋﻦ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ) ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ( ﻓﯽ‬
‫ﺣﺪﯾﺚ ‪ -‬إن ) اﷲ ( ﺧﻠﻖ ﻣﻠﮑًﺎ ﻋﻠﯽ ﺻﻮره اﻟﺪﯾﮏ ﯾﻨﺎدي إذا دﺧﻞ وﻗﺖ اﻟﺼﻼه ‪:‬‬
‫أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إّﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﯾﮏ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫وأﺷﻬﺪ أن ﻣﺤﻤﺪًا ﺳﯿﺪ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ‪.‬‬
‫وان وﺻﯿﻪ ﺳﯿﺪ اﻟﻮﺻﯿﯿﻦ ‪ ،‬اﻟﺨﺒﺮ )‪. (2‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﺠﻞ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﺼـﺪوق ﻟﮑﻨﻪ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺼﻮم ﻓﻮﻗﻊ ﻓﯽ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﯽ ﻗﻀـﯿﻪ اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ‪ ,‬ﻟـﺬا ارﺳﻞ ﺗﻌﺎﻟﯽ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﯿﻦ‬
‫ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :60‬اﻟﺼﺪوق واﻟﺘﻘﯿﻪ‬
‫اﺷﺎره‬
‫ﺳﻌـﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﻓﯽ ) ﺑﺼﺎﺋﺮ اﻟـﺪرﺟﺎت ( ﻋﻦ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴـﯽ ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﺨﻄﺎب ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ‬
‫ﻋﯿﺴﯽ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﺮﯾﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻠﯽ ﺑﻦ ﺧﻨﯿﺲ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل ﻟﯽ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ) ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ( ‪:‬‬
‫ﯾﺎ ﻣﻌﻠﯽ اﮐﺘﻢ أﻣﺮﻧﺎ وﻻ ﺗﺬﻋﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﮐﺘﻢ أﻣﺮﻧﺎ وﻻ ﯾﺬﯾﻌﻪ أﻋﺰه اﷲ ﻓﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﻧﻮرا ﺑﯿﻦ ﻋﯿﻨﯿﻪ ﯾﻘﻮده إﻟﯽ اﻟﺠﻨﻪ ‪ ،‬ﯾﺎ ﻣﻌﻠﯽ إن‬
‫‪ -1‬اﻟﮑـﺎﻓﯽ ج ‪ _ 484 / 3‬ﻃﺒـﻊ دار اﻟﮑﺘﺐ اﻻﺳـﻼﻣﯿﻪ _ ﻃﻬﺮان _ﺑـﺎب اﻟﻨـﻮادر وﻋﻠـﻞ اﻟﺸـﺮاﺋﻊ _ اﻟﺼـﺪوق ج ‪ _ 314 / 2‬ﻃﺒﻌﻪ‬
‫اﻟﺤﯿﺪرﯾﻪ _ اﻟﻨﺠﻒ اﻻﺷﺮف واﻟﺒﺤﺎر ج ‪ , 356 / 18‬وﺟﺎﻣﻊ اﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺸﯿﻌﻪ _ اﻟﺒﺮوﺟﺮدي ج ‪. 9 / 5‬‬
‫‪ -2‬ﮐﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ‪ ,‬اﻟﺼﺪوق _ ﺑﺎب ذﮐﺮ ﻋﻈﻤﻪ اﷲ ص ‪ ، 282‬إﺛﺒﺎت اﻟﻬﺪاه ‪ ,‬اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﺒﯿﺎﺿﯽ اﻟﻨﺒﺎﻃﯽ ج ‪. 435 : 3‬‬
 ‫ص‪266:‬‬
‫اﻟﺘﻘﯿـﻪ دﯾﻨﯽ ودﯾـﻦ آﺑـﺎﺋﯽ ‪ ،‬وﻻـ دﯾﻦ ﻟﻤﻦ ﻻـ ﺗﻘﯿﻪ ﻟﻪ ‪ ،‬ﯾـﺎ ﻣﻌﻠﯽ إن اﷲ ﯾﺤﺐ ان ﯾﻌﺒـﺪ ﻓﯽ اﻟﺴـﺮ ﮐﻤـﺎ ﯾﺤﺐ أن ﯾﻌﺒـﺪ ﻓﯽ اﻟﻌﻼـﻧﯿﻪ ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺬﯾﻊ ﻻﻣﺮﻧﺎ ﮐﺎﻟﺠﺎﺣﺪ ﻟﻪ )‪. (1‬‬
‫وﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺳﺎروا ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻘﯿﻪ اﻟﻀﯿﻘﻪ ﮐﺎﻟﻤﻔﯿﺪ وﺑﻌﺾ ﺳﺎروا ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻘﯿﻪ اﻟﻮاﺳﻌﻪ ﮐﺎﻟﺼﺪوق ‪.‬‬
‫اﻋﺘﺮاف اﻟﺼﺪوق ﺑﺄﺛﺮ اﻟﺘﻘﯿﻪ ﻓﯽ ﻣﻘﺎﻃﻊ اﻻذان‬
‫اﻟﺘﻘﯿﻪ داﻓﻊ اﻟﺼـﺪوق ﻓﯽ ﻫـﺬه اﻟﺮواﯾﻪ ﻟﻠﺰﯾـﺎده واﻟﻨﻘﺼـﺎن ﻓﯽ اﻻـذان وﻗـﺪ اﺻـﺒﺤﺖ اﻟﺘﻘﯿﻪ ﻣﺤﺮﺿـﺎ ﻟﻠﺒﻌﺾ ﻟﻄﻤﺲ ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻣﺘﻔﻘﺎ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫ﮐﻔﻘﺮات اﻻذان ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻗﻀﺎﯾﺎ وﻫﻤﯿﻪ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺘﻘﯿﻪ ‪ .‬وﯾﺠﺐ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﻘﯿﻪ ﻋﻠﻤﯿﺎ وﺣﺴﺐ اﻟﻮﻗﺖ واﻟﻤﮑﺎن ‪.‬‬
‫واﻟﻤﻔﻬﻮم ﻣﻦ ﮐﻼم اﻟﺼﺪوق أن اﻟﺸﻬﺎده ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﻪ ﻣﻦ أرﮐﺎن اﻻﯾﻤﺎن ﺑﻞ اﻻﺳﻼم ﻻ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل اﻻذان ‪.‬‬
‫وﮐﺎن اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ ﻓﺘﺮه ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻓﯽ ﺧﺼﻮص اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻻذان ﺷﺪﯾﺪ اﻻﺣﺘﯿﺎط ﻓﯽ اﻟﺘﻘﯿﻪ ‪.‬‬
‫و ﺣﮑﺎﯾﻪ اﻟﺼﺪوق ﺑﻮﺟﻮد ﺑﻌﺾ اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﯾﺮﻓﻌﻮن اﻷذان ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ زﻣﺎﻧﻪ وﻗﺒﻞ ﻋﺼـﺮه وﯾﻌﻤﻠﻮن ﺑﺘﻠﮏ اﻟﺮواﯾﺎت وﮐﺎﻧﻮا ﻣﻦ‬
‫رﺟﺎل اﻟﺸﯿﻌﻪ وﻓﯽ ﻣﺪﻧﻬﻢ اﻋﺘﺮاف ﺧﻄﯿﺮ ﻓﯽ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ‪.‬‬
‫ووﺻﻒ اﻟﺼﺪوق ﺳﻠﺴـﻠﻪ اﻟﺮواه ﻟﻄﺮق ﺗﻠﮏ اﻟﺮواﯾﺎت ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﺘﻬﻤﻮن ﺑﺎﻟﺘﻔﻮﯾﺾ وﻫﺬا ﯾﻌﻨﯽ اﻋﺘﯿﺎد اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻋﻠﯿﻬﺎ واﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ﺑﻬﺎ رواﯾًﻪ‬
‫وﻋﻤًﻼ ‪ ،‬ﻓﯿﻈﻬﺮ ﻣﻦ ذﻟﮏ أن اﻟﺴـﯿﺮه اﻟﺴﺎﺑﻘﻪ ﻟﻌﺼـﺮه ﻣﺘﻘـﺪﻣﻪ ﻋﻠﯽ ﻋﺼـﺮ اﻟﺼـﺪوق وﻣﻌﺘﻘـﺪه ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻻذان ﻓﯽ‬
‫اﻟﻘﺮون اﻻول واﻟﺜﺎﻧﯽ‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺪوق ﯾﺒﯿﻦ أﺛﺮ اﻟﺘﻘﯿﻪ ﻓﯽ ﺣﺬف ﻓﻘﺮات اﻻذان‬
‫ﮐﺎن اﻟﺼﺪوق ﻗﺪ ﻋﻘﺪ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﺑﺎﺑًﺎ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ‪:‬‬
‫) ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺣﺮوف اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﻪ ( ودون رواﯾﻪ ﻃﻮﯾﻠﻪ ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻷذان ﻟﻢ ﺗﺘﻀﻤﻦ ) ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ( ﻓﻌﻠﻖ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﮑﺎﻓﯽ ج ‪. 223 / 2‬‬
 ‫ص‪267:‬‬
‫) إﻧﻤﺎ ﺗﺮك اﻟﺮاوي ﻟﻬﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ) ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ( ﻟﻠﺘﻘﯿﻪ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل وﻗﺪ روي ﻓﯽ ﺧﺒﺮ آﺧﺮ أن اﻟﺼﺎدق ) ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ( ﺳﺌﻞ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻌﻨﯽ ) ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ( ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮﻻﯾﻪ ‪ .‬وﻓﯽ ﺧﺒﺮ آﺧﺮ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺮ ﻓﺎﻃﻤﻪ ووﻟﺪﻫﺎ ) ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم ( )‪. (1‬‬
‫وﻫﺬا ﯾﺒﯿﻦ ﺑﺎن اﻟﺼﺪوق ﻗﺪ ﺳﺎر ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻘﯿﻪ ﻓﯽ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ ذﮐﺮ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ ‪.‬‬
‫واﻧﻪ ﯾﺠﻮز ﺗﺮك ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ وﯾﺠﻮز اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻟﻠﺘﻘﯿﻪ ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻋﺘﺮاف ﻧﺎدر ﻣﻦ اﻟﺼﺪوق ‪.‬‬
‫ﺗﺪوﯾﻦ اﻟﺼﺪوق ﻟﻼذان اﻻﻟﻬﯽ اﻻول واﻻذان اﻻﻟﻬﯽ اﻟﺮﺳﻤﯽ ﺑﺤﻀﻮر اﻟﻨﺒﯽ ﻓﯽ اﻟﺴﻤﺎء واﻟﯿﻮﻣﯽ ﻓﯽ اﻟﮑﻮن ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‬
‫‪ _1‬روي اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ أﻣﺎﻟﯿﻪ ‪ ،‬ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ) ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ( ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫إﻧﺎ أول أﻫﻞ ﺑﯿﺖ ﻧﻮه اﷲ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻨﺎ ‪ ،‬إﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض أﻣﺮ ﻣﻨﺎدﯾﺎ ﻓﻨﺎدي ‪ :‬أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ _ ﺛﻼﺛﺎ ‪.‬‬
‫وأﺷﻬﺪ أن ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ _ ﺛﻼﺛﺎ ‪.‬‬
‫وأﺷﻬﺪ أن ﻋﻠﯿﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺣﻘﺎ ﺣﻘﺎ )‪. (2‬‬
‫وﻫـﺬا ﻫﻮ اول أذان اﻟﻬﯽ ﻓﯽ اﻟﮑﻮن وﻓﯿﻪ اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜـﺎﻟﺜﻪ ‪ ,‬ﻓﮑﯿﻒ ﺧـﺎﻟﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻫـﺬا اﻻـذان وﺣـﺬﻓﻮه ﺗﻘﯿﻪ وﻏﯿﺮﻫـﺎ وﻣﻨﻬﻢ‬
‫اﻟﺼﺪوق ‪.‬‬
‫وﺗﻮﺟﺪ ﻓﯽ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺑﻮﻻﯾﻪ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﮐﻠﻤﻪ ﺣﻘﺎ ﺣﻘﺎ ‪.‬‬
‫‪ _2‬اﻟﺼـﺪوق ‪ :‬ﻓﯽ رواﯾﻪ إن رﺳﻮل اﷲ ) ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ( ﺑﻌﺪ أن وﺿـﻌﻮا ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﻨﺖ أﺳﺪ ﻓﯽ اﻟﻘﺒﺮ ‪ ،‬ﻟﻘﻨﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﮑﺎن ﻣﻤﺎ‬
‫ﻟﻘﻨﻬﺎ ﺑﻪ وﻻﯾﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ وﻟﺪﻫﺎ )‪. (3‬‬
‫اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ واﻟﺼﺪوق ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ _ اﻟﺼﺪوق ص ‪ _ 241‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺣﺮوف اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﻪ ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻷﻣﺎﻟﯽ ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق ‪. 701 :‬‬
‫‪ -3‬ﺧﺼﺎﺋﺺ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻟﻠﺸﺮﯾﻒ اﻟﺮﺿﯽ ‪ 35 :‬ص و اﻷﻣﺎﻟﯽ ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق ‪:‬ص ‪. 391‬‬
 ‫ص‪268:‬‬
‫‪ _3‬وروي اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ واﻟﺼﺪوق ﻓﯽ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ أذﯾﻨﻪ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻤﻌﺮاج ) أن ﺟﺒﺮﺋﯿﻞ أذن ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫اﺷـﻬﺪ أن ﻣﺤﻤـﺪًا رﺳﻮل اﷲ ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺖ اﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻣﺮﺣﺒًﺎ ﺑﺎﻟﺤﺎﺷـﺮ وﻣﺮﺣﺒًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎﺷـﺮ وﻣﺮﺣﺒًﺎ ﺑﺎﻷول وﻣﺮﺣﺒًﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺧﯿﺮ‬
‫اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ وﻋﻠﱞﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻮﺻﯿﯿﻦ ( )‪ , (1‬ورواه اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻋﻠﻞ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ‪.‬‬
‫‪ _4‬اﻟﺼﺪوق ‪:‬ذﮐﺮ اﻟﺮواﯾﻪ اﻟﻨﺒﻮﯾﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﺼﻄﻔﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ‪:‬‬
‫أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ؟‬
‫وأﺷﻬﺪ أن ﻣﺤﻤﺪا ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﻪ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ‪.‬‬
‫وأن وﺻﯿﻪ ﺧﯿﺮ اﻟﻮﺻﯿﯿﻦ ‪ ،‬ﺳﺒﻮح ﻗﺪوس رب اﻟﻤﻼﺋﮑﻪ واﻟﺮوح ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺒﻘﯽ ﻓﯽ اﻷرض دﯾﮏ إﻻ أﺟﺎﺑﻪ ‪ ،‬وذﻟﮏ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫} واﻟﻄﯿﺮ ﺻﺎﻓﺎت ﮐﻞ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺻﻼﺗﻪ وﺗﺴﺒﯿﺤﻪ { )‪. (2‬‬
‫‪ _5‬اﻟﺼـﺪوق ‪ ،‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻌﻄﺎر ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ أﺑﺎن ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ُأورﻣﻪ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﯿﺜﻤﯽ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸـﻌﯿﺮي ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻃﺮﯾﻒ ‪ ،‬ﻋﻦ اﻷﺻﺒﻎ ﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﻪ ‪ :‬ﻋﻦ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬
‫) ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ( ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ _ إن ) اﷲ ( ﺧﻠﻖ ﻣﻠﮑًﺎ ﻋﻠﯽ ﺻﻮره اﻟﺪﯾﮏ ﯾﻨﺎدي إذا دﺧﻞ وﻗﺖ اﻟﺼﻼه ‪:‬‬
‫أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إّﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﯾﮏ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫وأﺷﻬﺪ أن ﻣﺤﻤﺪًا ﺳﯿﺪ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ‪.‬‬
‫وان وﺻﯿﻪ ﺳﯿﺪ اﻟﻮﺻﯿﯿﻦ ‪ ،‬اﻟﺨﺒﺮ )‪. (3‬‬
‫رﻏﻢ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺘﻨﺪات اﻟﺜﻼث اﻟﺤﺎﮐﻤﻪ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻟﮑﻮن أﻓﺘﯽ اﻟﺼﺪوق ﺑﺤﺬف اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ أواﺧﺮ اﯾﺎﻣﻪ ‪.‬‬
‫‪ -1‬اﻟﮑـﺎﻓﯽ ج ‪ _ 484 / 3‬ﻃﺒـﻊ دار اﻟﮑﺘﺐ اﻻﺳـﻼﻣﯿﻪ _ ﻃﻬﺮان _ﺑـﺎب اﻟﻨـﻮادر وﻋﻠـﻞ اﻟﺸـﺮاﺋﻊ _ اﻟﺼـﺪوق ج ‪ _ 314 / 2‬ﻃﺒﻌﻪ‬
‫اﻟﺤﯿﺪرﯾﻪ _ اﻟﻨﺠﻒ اﻻﺷﺮف واﻟﺒﺤﺎر ج ‪ , 356 / 18‬وﺟﺎﻣﻊ اﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺸﯿﻌﻪ _ اﻟﺒﺮوﺟﺮدي ج ‪. 9 / 5‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺒﺤﺎر ج ‪ 174 / 56‬و ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﻤﯽ ‪ 359 :‬واﻟﺘﻮﺣﯿﺪ _ اﻟﺼﺪوق ﺑﺎب ذﮐﺮ ﻋﻈﻤﻪ اﷲ ‪.. 279 :‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ‪ ,‬اﻟﺼﺪوق ﺑﺎب ذﮐﺮ ﻋﻈﻤﻪ اﷲ ‪ ، 282 :‬إﺛﺒﺎت اﻟﻬﺪاه ‪ ,‬اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﺒﯿﺎﺿﯽ اﻟﻨﺒﺎﻃﯽ ج ‪. 435 : 3‬‬
 ‫ص‪269:‬‬
‫اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ ﻗﺎل ‪ ) :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ) ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ( ذﮐﺮ ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎده ( )‪. (1‬‬
‫ﻓﮑﯿﻒ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﺼـﺪوق ﺗﻘﯿﻪ ﻃﻤﺮ ﻫـﺬه اﻟﺮواﯾـﺎت اﻟﺼـﺤﯿﺤﻪ اﻟﺘﯽ دوﻧﻬـﺎ وﻧﺸـﺮﻫﺎ أن ﯾﺴـﯿﺮ ﻋﻠﯽ رواﯾﻪ ﮐـﺎذﺑﻪ ﻻﺑﯽ ﺑﮑﺮ اﻟﺤﻀـﺮﻣﯽ‬
‫وﮐﻠﯿﺐ اﻻﺳﺪي ﺑﻨﻔﯽ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻻذان ؟‬
‫اﻟﺼﺪوق ﺑﻌﺪ ﺗﻘﯿﺘﻪ اﻟﻤﻔﺮﻃﻪ‬
‫ﺗﻮﺛﻘﺖ ﻋﻼﻗﻪ اﻟﺼﺪوق ﻣﻊ اﻟﺤﮑﻮﻣﻪ اﻟﺒﻮﯾﻬﯿﻪ اﻟﺸﯿﻌﯿﻪ ﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 366‬ﻫﺞ واﻧﺘﻘﺎﻟﻪ اﻟﯽ اﻟﺮي ) ﻃﻬﺮان ( ﻓﺎﺻﺒﺢ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن اﻟﺘﻘﯿﻪ ﻻرﺿﺎء‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺤﮑﻮﻣﻪ اﻟﻘﺎﺋﻤﻪ ‪ ,‬وﮐﺎن اﻟﺴﻨﻪ اﻟﺤﻨﺒﻠﯿﻪ اﻟﺤﺸﻮﯾﻪ ﯾﻘﺘﻠﻮن اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻓﯽ ﻓﺘﻦ ﻋﺠﯿﺒﻪ ‪.‬‬
‫وﺛﺎﻧﯿﺎ اﻋﺘﻘﺎده ﺿـﺮوره اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻘﯿﻪ ﻟﺤﻔﻆ دﻣﺎء وارواح اﻟﺸـﯿﻌﻪ ‪.‬ﻓﺤﺎول ﺑﺸﺘﯽ اﻟﺴﺒﻞ ﻃﻤﺲ واﺧﻔﺎء اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻻذان‬
‫واﻻﻗﺎﻣﻪ ‪.‬‬
‫وﮐﻞ اﻟﺤﮑﻮﻣﺎت اﻟﺸـﯿﻌﯿﻪ اﻟﻤﺎﺿﯿﻪ ﺗﻮﺳﻠﺖ ﺑﺎﻟﻌﺼﺒﯿﻪ اﻟﺸﯿﻌﯿﻪ اﻟﻘﻮﯾﻪ ﻓﯽ ﺑﺪاﯾﻪ ﺣﮑﻤﻬﺎ وﻟﻢ ﺗﻌﯿﻦ اﻻ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻓﯽ اﻻﺟﻬﺰه اﻟﻌﻠﯿﺎ واﻟﺠﯿﺶ‬
‫واﻋﺘﻤﺪت اﻟﺰﻫﺪ واﻟﻨﻈﺎم واﻟﺠﻬﺎد ﻓﺘﻮﺳﻌﺖ واﻧﺘﺼﺮت ‪.‬‬
‫وﻓﯽ اﻟﺸـﻄﺮ اﻟﺜـﺎﻧﯽ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺗﻠـﮏ اﻟﺤﮑﻮﻣـﺎت اﻟﺸـﯿﻌﯿﻪ درﺟﺖ ﻋﻠﯽ اﻟـﺘﺮف واﻻﺳـﺮاف واﻟﻠﻬـﻮ وﺗﻌﯿﯿﻦ اﻟﻨـﻮاﺻﺐ ﻓﯽ اﻟﻮزاره اﻟﻌﻠﯿﺎ‬
‫وﻗﯿﺎدات اﻟﺠﯿﺶ واﻻﻣﻦ واﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻘﯿﻪ اﻟﻤﻔﺮﻃﻪ ﻻرﺿﺎء اﻟﻨﻮاﺻﺐ ﻓﺴﻘﻄﺖ ﺑﺴﺮﻋﻪ وزال أﺛﺮﻫﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺪوق ‪ :‬اﻟﻌﺎﻣﻪ ﺗﺤﺮف اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي‬
‫‪ - 906‬ﮐـﺎن ﺑﻼـل ﯾﺆذن ﺑﻌـﺪ اﻟﺼـﺒﺢ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ‪ " :‬إن اﺑﻦ أم ﻣﮑﺘﻮم ﯾﺆذن ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ ﻓﺈذا ﺳـﻤﻌﺘﻢ أذاﻧﻪ ﻓﮑﻠﻮا‬
‫واﺷﺮﺑﻮا ﺣﺘﯽ ﺗﺴﻤﻌﻮا أذان ﺑﻼل " ﻓﻐﯿﺮت اﻟﻌﺎﻣﻪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺟﻬﺘﻪ وﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬إﻧﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ أﺑﻮاب ﻓﻀﻞ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎب ‪ ، 23‬ح ‪ ، 9‬اﻟﻔﻘﯿﻪ ج ‪ 558 / 133 : 2‬ﻃﺒﻌﻪ اﻟﻨﺠﻒ ‪ /‬اﻟﻔﻘﯿﻪ ج ‪ 2‬ح ‪ 2146‬ص ‪ ، 205‬ﻃﺒﻌﻪ‬
‫ﻗﻢ ‪.‬‬
 ‫ص‪270:‬‬
‫" إن ﺑﻼﻻ ﯾﺆذن ﺑﻠﯿﻞ ﻓﺈذا ﺳﻤﻌﺘﻢ أذاﻧﻪ ﻓﮑﻠﻮا واﺷﺮﺑﻮا ﺣﺘﯽ ﺗﺴﻤﻌﻮا أذان اﺑﻦ أم ﻣﮑﺘﻮم " )‪.(1‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﻣﺆاﺧﺬات اﻟﺼﺪوق ﻋﻠﯽ ﺗﺤﺮﯾﻔﺎت اﻟﺴﻨﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺆال ﻟﻠﺼـﺪوق ‪ :‬اذا ﮐﻨﺖ ﺗﻌﺘﻘـﺪ ﺑﻬـﺬا ﯾﺎ ﺻـﺪوق ﻓﮑﯿﻒ ﺗﻘﻮل ‪ " :‬ﺻﻞ اﻟﺠﻤﻌﻪ ﺑﺄذان ﻫﺆﻻء ﻓﺈﻧﻬﻢ أﺷﺪ ﺷـﺊ ﻣﻮاﻇﺒﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫)‪. (2‬‬
‫ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﻘﯿﻪ ﻋﻨـﺪ اﻟﺼـﺪوق اﻧﻪ ﺟﺎء ﺑﺤﺪﯾﺚ ﻻ ﺳـﻨﺪ ﻟﻪ ﯾﺪﻋﻮ ﻓﯿﻪ اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﻟﻠﺼـﻼه ﺑﺄذان اﻟﻌﺎﻣﻪ ‪ :‬ﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ " :‬ﺻﻞ اﻟﺠﻤﻌﻪ‬
‫ﺑﺄذان ﻫﺆﻻء ﻓﺈﻧﻬﻢ أﺷﺪ ﺷﺊ ﻣﻮاﻇﺒﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻮﻗﺖ )‪. (3‬‬
‫واﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ان اﻟﺴﻨﻪ ﯾﺆذﻧﻮن ﻓﯽ اوﻗﺎت اﻟﺼﻼه ﻗﺒﻞ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﺑﻌﺸﺮﯾﻦ دﻗﯿﻘﻪ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﻓﻼ ﯾﺠﻮز اﻟﺼﻼه ﺑﺄذاﻧﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻟﮑﻦ اﻟﺼﺪوق اراد أن ﯾﻐﯿﺮ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪه ﺗﻘﯿﻪ ﻓﻠﻢ ﯾﺘﻤﮑﻦ ‪.‬‬
‫اراد اﻟﺼﺪوق أن ﯾﺠﺮ اﻟﺸـﯿﻌﻪ اﻟﯽ ﺑﻌﺾ اﻻﻓﮑﺎر اﻟﺴﻨﯿﻪ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺘﻘﯿﻪ ﻓﻠﻢ ﯾﻔﻠﺢ اﻻ ﻓﯽ ﺣﺬﻓﻪ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﺠﺰﺋﯿﻪ ﻓﯽ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ‬
‫وﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ‪.‬‬
‫ﻋﻤـﻞ اﻟﺼـﺪوق رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﻊ اﻟﺤﮑﻮﻣﻪ اﻟﺒﻮﯾﻬﯿﻪ اﻟﺸـﯿﻌﯿﻪ ﺑﻌـﺪ ﺳـﻨﻪ ‪ 366‬ﻫـﺞ وﺳـﺎرت ﻫـﺬه اﻟﺤﮑﻮﻣﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﺮﻫﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﻘﯿﻪ اﻟﺸﺪﯾﺪه ﺑﻌﺪ ﻣﺬاﺑﺢ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﻪ ﻓﯽ ﺑﻐﺪاد اﻟﺘﯽ ﻗﺘﻠﻮا ﻓﯿﻬﺎ ﺳـﺒﻌﻪ ﻋﺸﺮ اﻟﻒ ﺷﯿﻌﯽ وﺧﺮﺑﻮا ﻣﺴﺎﺟﺪﻫﻢ واﺳﻮاﻗﻬﻢ ودورﻫﻢ‬
‫ﺑﻘﯿﺎده رﺋﯿﺲ اﻟﺠﯿﺶ اﻟﺴﻨﯽ اﻟﺬي ﻋﯿﻨﺘﻪ اﻟﺤﮑﻮﻣﻪ اﻟﺸﯿﻌﯿﻪ )‪. (4‬‬
‫وﮐﺎﻧﺖ اﻟﺤﮑﻮﻣﻪ اﻟﺒﻮﯾﻬﯿﻪ ﻓﯽ وﻗﺘﻬﺎ ﻓﺎﺷﻠﻪ ﻓﯽ اﻻداره واﻟﺠﻬﺎد واﻻﻗﺘﺼﺎد وﻣﻨﺸﻐﻠﻪ ﺑﺎﻟﻠﻬﻮ واﻟﺘﺮف ﻣﺜﻞ اﻏﻠﺐ اﻟﻤﻠﻮك ‪.‬‬
‫ﻓﺤﺎول اﻟﺼﺪوق اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺸﯿﻌﯿﻪ ﻻرﺿﺎء اﻟﺤﺸﻮﯾﯿﻦ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﻪ اﻟﻘﺘﻠﻪ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ _1‬ﻗﻮل اﻟﺼـﺪوق ﺑﺴـﻬﻮ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻓﺜﺎر ﻋﻠﯿﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸـﯿﻌﻪ وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸـﯿﺦ اﻻﻋﻈﻢ اﻟﻤﻔﯿﺪ ﻓﮑﺘﺐ ﮐﺘﺎﺑﺎ ﺿﺪه ‪ :‬أواﺋﻞ‬
‫اﻟﻤﻘﺎﻻت " ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ ‪ ,‬اﻟﺼﺪوق _ اﻟﻮﻓﺎه ‪ 381‬ﻫﺞ ج ‪ . 297 / 1‬رﻗﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪906‬‬
‫‪ -2‬ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ ‪ ,‬اﻟﺼﺪوق _ اﻟﻮﻓﺎه ‪ 381‬ﻫﺞ ج ‪ . 291 / 1‬اﻟﺮﻗﻢ ‪. 899‬‬
‫‪ -3‬ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ ‪ ,‬اﻟﺼﺪوق _ اﻟﻮﻓﺎه ‪ 381‬ﻫﺞ ج ‪ . 291 / 1‬اﻟﺮﻗﻢ ‪. 899‬‬
‫‪ -4‬ﻻن اﻟﮑﺮخ ﻣﻮﻃﻦ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﯾﻮﻣﺬاك ‪.‬‬
 ‫ص‪271:‬‬
‫ﻓﻔﺸﻞ اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ ﻫﺬا اﻻﻣﺮ وﻋﺎرﺿﻪ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺸﯿﻌﻪ ‪.‬‬
‫‪ _2‬وﺟﺎء اﻟﺼـﺪوق ﺑﺤـﺪﯾﺚ ﻻ ﺳـﻨﺪ ﻟﻪ ﯾـﺪﻋﻮ اﻟﺸـﯿﻌﻪ اﻟﯽ اﻟﺼـﻼه ﺑﺄذان اﻟﺴـﻨﻪ‪ :‬ﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ‪ " :‬ﺻﻞ اﻟﺠﻤﻌﻪ ﺑﺄذان ﻫﺆﻻء )‪(1‬‬
‫ﻓﺈﻧﻬﻢ أﺷﺪ ﺷﺊ ﻣﻮاﻇﺒﻪ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ )‪. (2‬‬
‫وﻫـﺬا اﻻﻣﺮ ﯾﺒﯿﻦ ﺑﺄن اﻟﺼـﺪوق رﺣﻤﻪ اﷲ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن أوﻗﺎت اﻟﺴـﻨﻪ ﻓﯽ اﻟﺼـﻼه ﺻـﺤﯿﺤﻪ ﮐﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﺑﺄن‬
‫اوﻗﺎت اﻻذان واﻟﺼﻼه ﻋﻨﺪ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﺻﺤﯿﺤﻪ واوﻗﺎت اﻟﻌﺎﻣﻪ ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺤﻪ ‪.‬‬
‫ﻟﮑﻦ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻗﺎﻃﺒﻪ ﻋﺎرﺿﻮا اﻟﺼﺪوق ﺧﻮﻓﺎ ﻋﻠﯽ ﺻﻼﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻄﻼن ﻻن اﻫﻞ اﻟﻌﺎﻣﻪ ﯾﺼﻠﻮن اﻟﺼﻠﻮاه ﻗﺒﻞ وﻗﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ _3‬وﺟﺎء اﻟﺼﺪوق ﺑﺮواﯾﻪ ﺿـﻌﯿﻔﻪ اﻟﺴـﻨﺪ واﻟﻤﺘﻦ وﻣﺨﺎﻟﻔﻪ ﻟﻠﻘﺮآن واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺼـﺤﯿﺢ واﺿﺢ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻨﻪ ﯾﺪﻋﻮ ﻓﯿﻬﺎ‬
‫اﻟﺸﯿﻌﻪ اﻟﯽ ﺗﺮك اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ واﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺼﻼه ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ‪:‬‬
‫‪ ) _ 897‬روي أﺑﻮ ﺑﮑﺮ اﻟﺤﻀﺮﻣﯽ )‪ ، (3‬وﮐﻠﯿﺐ اﻷﺳﺪي ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم أﻧﻪ " ﺣﮑﯽ ﻟﻬﻤﺎ اﻻذان ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﷲ أﮐﺒﺮ ‪ ،‬اﷲ‬
‫أﮐﺒﺮ ‪ ،‬اﷲ أﮐﺒﺮ أﮐﺒﺮ ‪ ،‬أﺷـﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ‪ ،‬أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ‪ ،‬أﺷﻬﺪ أن ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬أﺷﻬﺪ أن ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ ‪،‬‬
‫ﺣﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺼـﻼه ‪ ،‬ﺣﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺼـﻼه ‪ ،‬ﺣﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻼح ‪ ،‬ﺣﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻼح ‪ ،‬ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬اﷲ أﮐﺒﺮ‬
‫‪ ،‬اﷲ أﮐﺒﺮ ‪ ،‬ﻻـ إﻟﻪ إﻻـ اﷲ ‪ ،‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ‪ ،‬واﻹﻗﺎﻣﻪ ﮐـﺬﻟﮏ "‪ .‬وﻻ ﺑﺄس أن ﯾﻘﺎل ﻓﯽ ﺻـﻼه اﻟﻐـﺪاه ﻋﻠﯽ أﺛﺮ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ "‬
‫اﻟﺼـﻼه ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم " ﻣﺮﺗﯿﻦ ﻟﻠﺘﻘﯿﻪ ‪ .‬وﻗﺎل ﻣﺼـﻨﻒ ﻫـﺬا اﻟﮑﺘﺎب رﺣﻤﻪ اﷲ ‪ :‬ﻫـﺬا ﻫﻮ اﻻذان اﻟﺼـﺤﯿﺢ ﻻ ﯾﺰاد ﻓﯿﻪ وﻻ ﯾﻨﻘﺺ ﻣﻨﻪ ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻔﻮﺿﻪ ﻟﻌﻨﻬﻢ اﷲ ﻗﺪ وﺿـﻌﻮا أﺧﺒﺎرا وزادوا ﻓﯽ اﻻذان " ﻣﺤﻤﺪ وآل ﻣﺤﻤﺪ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾﻪ " ﻣﺮﺗﯿﻦ ‪ ،‬وﻓﯽ ﺑﻌﺾ رواﯾﺎﺗﻬﻢ ﺑﻌﺪ أﺷﻬﺪ‬
‫أن ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ " أﺷﻬﺪ أن ﻋﻠﯿﺎ وﻟﯽ اﷲ " ﻣﺮﺗﯿﻦ ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ روي ﺑﺪل ذﻟﮏ " أﺷﻬﺪ أن ﻋﻠﯿﺎ أﻣﯿﺮ‬
‫‪ -1‬اﻟﻌﺎﻣﻪ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ ‪ ,‬اﻟﺼﺪوق _ اﻟﻮﻓﺎه ‪ 381‬ﻫﺞ ج ‪ . 291 / 1‬اﻟﺮﻗﻢ ‪. 899‬‬
‫‪ -3‬أﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﻀـﺮﻣﯽ وﮐﻠﯿﺐ ﮐﻼﻫﻤﺎ ﻣﻤﺪوﺣﺎن وﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﺼـﻨﻒ إﻟﯽ اﻷول ﺿﻌﯿﻒ ﺑﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫اﻷﺻﻢ ‪ ،‬واﻟﯽ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﺻﺤﯿﺢ وروي ﻋﻨﻬﻤﺎ اﻟﺸﯿﺦ ﻓﯽ اﻟﻤﻮﺛﻖ ‪.‬‬
 ‫ص‪272:‬‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺣﻘـﺎ " ﻣﺮﺗﯿﻦ وﻻـ ﺷـﮏ ﻓﯽ أن ﻋﻠﯿـﺎ وﻟﯽ اﷲ وأﻧﻪ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺣﻘـﺎ وأن ﻣﺤﻤـﺪا وآﻟﻪ ﺻـﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺧﯿﺮ اﻟـﺒﺮﯾﻪ ‪،‬‬
‫وﻟﮑﻦ ﻟﯿﺲ ذﻟﮏ ﻓﯽ أﺻﻞ اﻻذان ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ذﮐﺮت ذﻟﮏ ﻟﯿﻌﺮف ﺑﻬﺬه اﻟﺰﯾﺎده اﻟﻤﺘﻬﻤﻮن ﺑﺎﻟﺘﻔﻮﯾﺾ ‪ ،‬اﻟﻤﺪﻟﺴﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﯽ ﺟﻤﻠﺘﻨﺎ (‬
‫)‪. (1‬‬
‫اﻟﻨﺘﯿﺠﻪ ‪:‬‬
‫ﻧﺠـﺢ اﻟﺼـﺪوق ﺑـﺎﺳﻢ اﻟﺘﻘﯿﻪ ﻓﯽ اﺑﻌـﺎد اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜـﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ واﻟﺠﺰﺋﯿﻪ ﻓﯽ اﻻـذان واﻻﻗﺎﻣﻪ وﺗﺸـﻬﺪ اﻟﺼـﻼه وﺗﺒﻌﻪ اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫ا ﻟ ﺸﯿ ﻌ ﻪ ‪.‬‬
‫ﻟﮑﻨﻪ ﻓﺸﻞ ﻓﯽ ﺣﺬف اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻤﺴﺘﺤﺒﻪ ﻣﻦ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ ‪.‬‬
‫وﻓﺸﻞ ﻓﯽ ﺣﺬف ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﺗﻘﯿﻪ ‪.‬‬
‫وﻓﺸﻞ اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ ﻓﺮض اﻟﺼﻼه ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ﻓﯽ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ ‪.‬‬
‫وﻓﺸﻞ اﻟﺼﺪوق رﺣﻤﻪ اﷲ ﻓﯽ ارﺿﺎء اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻟﻠﺼﻼه ﻓﯽ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﻪ ﺑﺼﻼه اﻟﺴﻨﻪ وﻗﺘﺎ وﻓﻘﺮاﺗﺎ ‪.‬‬
‫اذ ﺑﻘﯽ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻣﺼﺮﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﻓﻘﺮات اﻻذان اﻟﺸﯿﻌﯿﻪ ﺑﺪون زﯾﺎده وﻻ ﻧﻘﺼﺎن ‪.‬‬
‫ﺗﻔﻀﯿﻞ رواﯾﺎت ﻋﻠﯽ رواﯾﺎت ﺗﻘﯿﻪ‬
‫اﻟﺼﺪوق ﻟﻢ ﯾﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺨﺎﺻﻪ ﻋﻦ اﻻﺋﻤﻪ اﻟﻤﺒﯿﻨﻪ ﻟﻠﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ وﻗﺪ دوﻧﻬﺎ ﻓﯽ ﮐﺘﺒﻪ ‪ :‬ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ‬
‫واﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻟﻤﻘﻨﻊ وﻏﯿﺮﻫﺎ ‪.‬‬
‫ورأﯾﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﯽ دﻋﻮي ﻣﻌﺎرﺿﻪ ﻫﺬه اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺨﺎﺻﻪ اﻟﻤﺘﻀﻤﻨﻪ ﻟﻠﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺑﺮواﯾﺎت اﺧﺮه ﺧﺎﻟﯿﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﯽ ﻣﻮارد اﻷذان ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﺻﺤﯿﺤﻪ زراره وﻣﻌﺘﺒﺮه ﮐﻠﯿﺐ اﻷﺳﺪي وﻏﯿﺮﻫﺎ ‪.‬‬
‫وﺷﮑﮏ اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ اﺳﺎﻧﯿﺪ ﺗﻠﮏ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺪاﻟﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﻔﻨﺪ ﺗﻠﮏ اﻟﺮواﯾﺎت ﻋﻠﻤﯿﺎ ﻻﻧﻪ ﻻ ﯾﻤﮑﻨﻪ ذﻟﮏ‬
‫‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻄﻮﺳﯽ وﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ واﻟﻌﻼﻣﻪ واﻟﺸﻬﯿﺪ وﻏﯿﺮﻫﻢ ﻓﻘﺪ ﺿﻌﻔﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﻪ اﻟﻤﻌﺎرﺿﻪ ﻟﻬﺎ ‪.‬‬
‫وان اﻷﺻﺤﺎب ﻟﻢ ﯾﻌﻤﻠﻮا ﺑﻬﺎ ﻓﻮﺻﻔﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺸﺬوذ ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﺸﮑﮑﻮا ﻓﯽ اﻟﺴﻨﺪ واﻟﺼﺪور ﻟﺘﻠﮏ اﻟﺮواﯾﺎت ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ _ اﻟﺼﺪوق _ﮐﺘﺎب اﻟﺼﻼه ج ‪ 291 / 1‬وﻃﺒﻌﻪ اﻻﻋﻠﻤﯽ ص ‪. 112‬‬
 ‫ص‪273:‬‬
‫ﯾﻌﻨﯽ اﻟﺼﺪوق اﺑﻌﺪ ﺗﻠﮏ اﻟﺮواﯾﺎت ﺗﻘﯿﻪ وﻟﻢ ﯾﻘﻞ اﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﻘﯿﻪ ﻟﯿﻌﯿﺪ اﻟﻼﺣﻘﻮن اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ‪.‬‬
‫وﺳﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﯽ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻓﺎﺻـﺒﺢ ﻣﻮروﺛﺎ ﻋﻠﻤﯿﺎ ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﻪ ﺑﺄن ﺳـﯿﺮه اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﯽ ﻣﻨﻬﺠﯿﻪ اﻟﺼﺪوق ﯾﻮﺛﻖ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺘﯽ اﻧﺘﺨﺒﻬﺎ وﯾﺴﻘﻂ‬
‫ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺘﯽ ﺗﺮﮐﻬﺎ ﺑﺪون ﺗﻀﻌﯿﻒ ﺻﺪورﻫﺎ وﺳﻨﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫وﻫﺬه ﻣﺸﮑﻠﻪ اﻟﺘﻘﯿﻪ وآﺛﺎرﻫﺎ اﻟﺨﻄﯿﺮه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﮑﺒﺎر ﮐﺎﻻﺗﯽ ‪:‬‬
‫ﻓﯽ ﮐﻞ ﻗﻀﯿﻪ ﯾﺴﯿﺮ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺘﻘﯿﻪ ﺗﺘﺒﻌﻪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﺘﻠﮏ اﻟﻤﻨﻬﺠﯿﻪ اﻟﻐﯿﺮ ﻋﻠﻤﯿﻪ اوﻻ ‪.‬‬
‫وﺛﺎﻧﯿﺎ ﻻ ﯾﺴﻤﺤﻮن ﻻﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻓﯽ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﺆﯾﺪه واﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻪ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع أﺑﺪا ‪.‬‬
‫واﻻـﺧﻄﺮ ﻓﯽ اﻟﻤﻮﺿـﻮع ﯾﺴــﻤﻮن ﻫــﺬا اﻟﺠﻤـﻊ اﻟﻘـﺎﺋﻢ ﻋﻠﯽ ﻫـﺬا اﻟﻤﻮﺿـﻮع اﻟﻐﯿﺮ ﻋﻠﻤﯽ ﺑﺎﻻﺟﻤـﺎع ‪ .‬وﻫـﺬا ﺣﺼـﻞ أﺣﯿﺎﻧـﺎ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻻﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﻮﺟﻮده ﻣﺜﻞ ﺣﻀﻮر اﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﻓﯽ اﻟﻐﺎر وذﺑـﺢ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻟﺴـﺒﻌﻤﺌﻪ ﯾﻬﻮدي اﺳـﯿﺮ ﻓﯽ ﻣﻌﺮﮐﻪ ﺑﻨﯽ ﻗﺮﯾﻈﻪ‬
‫واﻧﺘﺴﺎب اﻻﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم اﻟﯽ اﻟﺠﺒﺖ اﺑﯽ ﺑﮑﺮ اﺑﻦ ﺳﻠﻤﯽ اﻟﺸﻬﯿﺮه ‪.‬‬
‫وﻫـﺬا اﻻﺟﻤﺎع اﻟﻤﺨﺘﻠﻖ ﻣﻨﻊ ﮐﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻮض ﻓﯿﻪ وﮐﺸﻒ اﻟﻤﺴـﺘﻮر ﺑﯿﺎن اﻟﻘﻀـﯿﻪ واﺳﺪال اﻟﺴـﺘﺎر ﻋﻦ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺼـﺤﯿﺤﻪ اﻟﺘﯽ‬
‫أﺑﻌﺪوﻫﺎ ﺑﺪون دﻟﯿﻞ ﺻﺤﯿﺢ ‪.‬‬
‫واﻟﻐﺮﯾﺐ ﻓﯽ اﻻﻣﺮ ان ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﮐﺎﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ واﺑﻦ ﺑﺮاج وﻏﯿﺮﻫﻤﺎ ﻗﺪ ﻋﻤﻠﻮا ﺑﻬﺬه اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺨﺎﺻﻪ ﻓﯽ اﻟﺠﻤﻠﻪ ‪ .‬ﻫﺬا اوﻻ ‪.‬‬
‫وﺛﺎﻧﯿﺎ ‪ :‬أن اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ ﻗﺪ أﻓﺘﯽ ﺑﺎﻟﺠﻮاز ﺑﻤﻘﺘﻀﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﺮواﯾﺎت وﻫﺬا واﺿﺢ ﻟﻤﻦ ﯾﻠﺘﻔﺖ اﻟﯽ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺒﺴﻮط واﻟﻨﻬﺎﯾﻪ ‪.‬‬
‫وﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺗﺒﺎع ﻋﺎﻟﻢ ﻓﯽ ﻗﻀﯿﻪ ﺳﺎر ﻓﯿﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻘﯿﻪ وﻓﻀﻞ رواﯾﺎت ﻋﻠﯽ رواﯾﺎت ‪.‬‬
‫اﺧﺘﻼف اﻟﺼﺪوق واﻟﻤﻔﯿﺪ ﻓﯽ ﺣﺪود اﻟﺘﻘﯿﻪ‬
‫رد اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق ﺑﮑﺘﺎب ﻣﻨﻔﺮد ‪.‬‬
‫ﮐﺎن اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق ﯾﺠﻮز ﺣﺬف ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻻذان ﺣﯿﺚ ﺟﺎء ‪:‬‬
‫ﮐﺎن اﻟﺼﺪوق ﻗﺪ ﻋﻘﺪ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﺑﺎﺑًﺎ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ‪:‬‬
‫) ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺣﺮوف اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﻪ ( ﺛﻢ ﻧﻘﻞ رواﯾﻪ ﻃﻮﯾﻠﻪ ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻷذان ﻟﻢ ﺗﺘﻀﻤﻦ ) ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ( ﻓﻌﻠﻖ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
 ‫ص‪274:‬‬
‫) إﻧﻤﺎ ﺗﺮك اﻟﺮاوي ﻟﻬﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ) ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ( ﻟﻠﺘﻘﯿﻪ )‪. (1‬‬
‫وﺳﮑﺖ اﻟﺼﺪوق ﻋﻠﯽ اﻟﺮواﯾﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﺪوﯾﻨﻪ ﻟﻬﺎ ﻣﺆﯾﺪا ﻟﻬﺎ وﻟﻢ ﯾﻌﺎرﺿﻬﺎ اﺑﺪا ‪.‬‬
‫اﻻﻣﺮ اﻻﺧﺮ ‪ :‬اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﺠﻠﯿﻞ اﻟﺼﺪوق ﯾﺠﻮز اﻻﺿﺎﻓﻪ اﻟﯽ ﻓﻘﺮات اﻻذان ﻓﯿﻘﻮل ‪ :‬وﻻ ﺑﺄس أن ﯾﻘﺎل ﻓﯽ ﺻﻼه اﻟﻐﺪاه ﻋﻠﯽ أﺛﺮ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ‬
‫ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ " اﻟﻨﻮم " ﻣﺮﺗﯿﻦ ﻟﻠﺘﻘﯿﻪ )‪. (2‬‬
‫اذن ﻓﻘﺮات اﻻذان ﻓﯽ رأي اﻟﺼﺪوق ﻏﯿﺮ ﺗﻮﻗﯿﻔﯿﻪ وارﮐﺎﻧﻬﺎ ﻏﯿﺮ ﺟﺰﺋﯿﻪ‪.‬‬
‫ﻧﺠﺎح اﻟﻄﺎﺋﯽ ﯾﺤﺎور اﻟﺼﺪوق‬
‫ﻗﺎل ﻧﺠﺎح اﻟﻄﺎﺋﯽ ‪:‬‬
‫ﺗﻮﺟـﺪ ﻓﯽ ﮐﺘﺐ اﻟﺼـﺪوق ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﯾـﺎت ﺗﺨﺎﻟﻒ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺮواﯾﻪ اﻋﻼه ﻓﻘـﺪ ﻗﺎل ﻓﯽ رواﯾﻪ ‪ :‬دﺧﻠﺖ ﻓﺎﻃﻤﻪ ÷ ﻏﺮﻓﺘﻬﺎ ﻓﻮﺟـﺪت‬
‫ﻋﻠﯿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم واﺿﻌﺎ رأﺳﻪ ﻓﯽ ﺣﻀﻦ ﺟﺎرﯾﻪ ﻓﺄﺧﺖ ﻣﻼءﺗﻬﺎ وذﻫﺒﺖ اﻟﯽ دار أﺑﯿﻬﺎ وﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ ‪ :‬ﻫﺬا ﻓﺮاق ﺑﯿﻨﯽ وﺑﯿﻨﮏ ‪.‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﺮواﯾﻪ اﻟﻀﻌﯿﻔﻪ ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓﯽ اﻻﻣﺎﻣﻪ اﻟﻌﻈﻤﯽ ﻻﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم وﻓﺎﻃﻤﻪ ÷ ‪.‬‬
‫وﻓﯽ ﻧﻔﺲ ﮐﺘـﺎب ﻣﻦ ﻻـ ﯾﺤﻀـﺮه اﻟﺼـﺪوق ﺟـﺎء ﺑﺮواﯾﻪ ﺻـﺤﯿﺤﻪ ﺑﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﻮﻻﯾﻪ ﻋﻠﯽ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ ﻟﻪ ﻋﻤﻞ أﺑـﺪا ‪ .‬ﻣﺒﯿﻨﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﻪ‬
‫اﻟﻌﻈﻤﯽ ﻟﻮﻻﯾﻪ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻧﺠﺎح اﻟﻄﺎﺋﯽ ‪:‬‬
‫ﺣﻘﻘﺖ ﮐﺘﺎب اﻟﺼﺪوق اﻟﻤﺴﻤﯽ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ ﻓﻮﺟﺪت ‪:‬‬
‫ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﺒﺎره ‪) :‬وﻗﺎل ﻣﺼﻨﻒ ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب )اﻟﺼﺪوق (رﺣﻤﻪ اﷲ( ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﮐﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ص‪. 241‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻤﻔﻮﺿﻪ ‪ :‬ﻓﺮﻗﻪ ﺿـﺎﻟﻪ ﻗـﺎﻟﺖ ﺑـﺎن اﷲ ﺧﻠﻖ ﻣﺤﻤـﺪا ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ وﻓﻮض إﻟﯿﻪ ﺧﻠﻖ اﻟـﺪﻧﯿﺎ ﻓﻬﻮ ﺧﻠﻖ اﻟﺨﻼـﺋﻖ ‪ .‬وﻗﯿـﻞ ‪ :‬ﺑﻞ‬
‫ﻓﻮض ذﻟﮏ إﻟﯽ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وﻫﻢ ﻏﯿﺮ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺑﺘﻔﻮﯾﺾ اﻋﻤﺎل اﻟﻌﺒﺎد إﻟﯿﻬﻢ ﮐﺎﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻪ وأﺿﺮاﺑﻬﻢ ‪.‬‬
 ‫ص‪275:‬‬
‫ﻓﯽ ﮐﺘﺎب ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀـﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ ﻟﻠﺼﺪوق اﻻ ﻣﺮه واﺣﺪه وﻫﯽ ﻟﻌﻦ اﻟﺼﺪوق ﻟﻠﺸـﯿﻌﻪ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ واﺗﻬﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻧﻬﻢ ﻣﻔﻮﺿﻪ‬
‫وﻏﻼه وﻫﺬا ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺼﺪوق اﻟﻠﻄﯿﻒ واﻟﺤﻀﺎري ‪.‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﻨﯽ أﺷـﮑﮏ ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻧﻪ ﻣﻦ وﺿﻊ أﺣـﺪ ﻧﺴﺎخ اﻟﮑﺘﺎب وﻟﯿﺲ ﻟﻠﺸـﯿﺦ اﻟﺼـﺪوق ‪ .‬وﮐﯿﻒ ﯾﻘﻮل اﻟﺼﺪوق ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ‪:‬‬
‫وﻗﺎل ﻣﺼﻨﻒ اﻟﮑﺘﺎب ؟‬
‫وﻫﻞ ﯾﻌﻘﻞ ﺧﺮوج اﻟﺼـﺪوق ﻋﻦ اﺗﺰاﻧﻪ اﻟﯽ ﻫـﺬا اﻟﺤﺪ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﻄﻊ ﻣﻦ اﺗﻬﺎﻣﻪ اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﺑﺎﻧﻬﻢ ﻣﻔﻮﺿﻪ وﺑﺪون دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻤﯽ‬
‫ﺑﻞ ﺗﺤﻠﯿﻼت ﻻ أﺻﻞ ﻟﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻫﻞ ﯾﻌﻘﻞ وﻗﻮف اﻟﺼـﺪوق ﺿـﺪ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻓﯽ اﻻذان ﺑﻬـﺬه اﻟﺼﻮره اﻟﻤﺰرﯾﻪ اﻟﺘﯽ ﻗﺎﻟﻬﺎ ؟ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺑﺎﻗﯽ ﻧﺼﻮص ﮐﺘﺐ اﻟﺼﺪوق ﻣﺘﺰﻧﻪ‬
‫وﻋﻠﻮﯾﻪ وﻣﺒﯿﻨﻪ ﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻬﻢ اﻟﻌﺎﻟﯿﻪ ﻓﯽ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ‪.‬‬
‫اﻻ أن ﯾﻘﻮل ﺷﺨﺺ ان اﻟﺘﻘﯿﻪ ﺗﺪﻓﻊ ﺑﺼﺎﺣﺒﻬﺎ اﻟﯽ ﻫﺬه اﻟﺪرﺟﻪ ﻣﻦ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻬﺞ ﺗﻘﯿﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺼـﺤﯿﺢ ان اﻟﺼﺪوق ﻗﺎل ذﻟﮏ ﺗﻘﯿﻪ ﻣﺘﺄﺛﺮا ﺑﻤﺬﺑﺤﻪ اﻟﺤﻨﺒﻠﯿﻪ ﻟﻠﺸﯿﻌﻪ ﻓﯽ ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﻪ ‪ 362‬ﻫﺞ وﻣﺎ ﺗﺒﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﺘﻦ ﮐﺒﯿﺮه وﻗﺘﻠﻬﻢ ﺳـﺒﻌﻪ‬
‫ﻋﺸﺮ اﻟﻒ ﺷﯿﻌﯽ ﻓﯽ ﺑﻐﺪاد ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻧﺠﺎح اﻟﻄﺎﺋﯽ ‪:‬‬
‫ﻣﻨﺰﻟﻪ اﻟﺼـﺪوق ﻓﯽ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﺮاث واﻟﺤـﺪﯾﺚ ﺗﺒﻘﯽ ﺷﺎﻣﺨﻪ ﻟﺠﻬﺎده اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻓﯽ ﺗـﺪوﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﻪ اﻟﮑﺮام وﮐﺘﺒﻪ راﺋﻌﻪ وﻣﻔﯿﺪه‬
‫ﺟﺪا ﻟﻨﺎ ﻓﻬﯽ ﮐﺘﺐ اﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬
‫وﯾﺒﻘﯽ اﻟﺼـﺪوق ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺟﻠﯿﻼ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺼﻮم وﻻ ﻧﺮﺿـﯽ ﺑﺄن ﯾﻀـﻌﻔﻪ اﺣـﺪ ﻻﺟﻞ اﺧﻄﺎﺋﻪ اﻟﻤﺬﮐﻮره واﻟﻘﻠﯿﻠﻪ وﻧﻘﻮل اﻧﻪ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺼﻮم واﻧﻪ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ ﺷﺎﻣﺦ وﺟﻠﯿﻞ اﻟﻘﺪر ورﻓﯿﻊ اﻟﻤﻨﺰﻟﻪ ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﻠﻌﻦ اﻟﺼﺪوق اﻟﻨﻮاﺻﺐ اﻟﻤﻀﯿﻔﯿﻦ ﻟﻼذان ‪ :‬اﻟﺼﻼه ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ﻟﮑﻨﻪ ﻟﻌﻦ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ‪ :‬أﺷﻬﺪ أن ﻋﻠﯿﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺣﻘﺎ !!!‬
‫وﻫﺬا ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺷﺪه اﻟﺘﻘﯿﻪ اﻟﻤﺆﺛﺮه ﻋﻠﯿﻪ رﻏﻢ اﻧﻪ ﮐﺎن ﯾﻌﯿﺶ ﻓﯽ ﺣﻤﺎﯾﻪ اﻟﺪوﻟﻪ اﻟﺒﻮﯾﻬﯿﻪ اﻟﺸﯿﻌﯿﻪ ‪.‬‬
‫رﻏﻢ ان اﻟﺼـﺪوق ﮐﺎن وﻻﺋﯿﺎ ﻓﯽ ﮐﺘﺒﻪ ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪ .‬واﻟﻈﺎﻫﺮ اﻧﻪ ﺗﻌﺮض ﻻﻣﺮ ﺧﻄﯿﺮ دﻓﻌﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﮑﻼم اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻟﻤﻨﻬﺠﯿﺘﻪ اﻟﺮاﺋﻌﻪ ﻓﯽ ﮐﺘﺒﻪ‬
‫‪.‬‬
‫واﻟﻤﺪﻫﺶ أن اﻟﻤﻌﺘﺮﺿﯿﻦ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﯽ وﺟﻮب واﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﻪ اﻟﺬﯾﻦ ﺣﺬﻓﻮا ﻣﻦ اﻷذان ﻣﺎ ﺛﺒﺖ أن اﷲ ﺷﺮﻋﻪ ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ‪:‬‬
 ‫ص‪276:‬‬
‫» ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ « ‪ .‬وأدﺧﻠﻮا ﻓﯽ اﻻذان ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺼﻼه ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم !!!‬
‫اﻟﻌﺠﯿﺐ ﻓﯽ اﻟﺼﺪوق اﻧﻪ ﯾﺆﯾﺪ اﻟﺒﺪﻋﻪ ﻓﯽ اﻻذان اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﻪ ﻓﯽ اﻟﺼﻼه ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ‪.‬‬
‫واﻧﻪ ﯾﻌﺎرض اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻻذان اﻟﺘﯽ ﻫﯽ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ‪.‬‬
‫واﻧﻪ ﯾﻌﺘﺮف ﺑﺄن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﯿﻌﻪ اﻟﻤﺎﺿﯿﻦ ﮐﺎﻧﻮا ﯾﻘﻮﻟﻮن اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ أذاﻧﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻟﮑﻨﻪ اﺗﻬﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻔﻮﯾﺾ ﻻﻧﻬﻢ ذﮐﺮوا اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻻذان ‪.‬وﻟﻢ ﯾﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﯽء ﺑﺪﻟﯿﻞ واﺣﺪ ﻋﻠﯽ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻔﻮﯾﺾ !!!‬
‫اﻟﺘﻘﯿﻪ اﻟﺸﺪﯾﺪه اﺟﺒﺮت اﻟﺤﮑﻮﻣﻪ اﻟﺒﻮﯾﻬﯿﻪ واﻟﺼﺪوق اﻟﻤﺘﻌﺎون ﻣﻌﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﺣﺬف اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻣﻦ اﻻذان واﻟﻘﻮل ﺑﺴﻬﻮ اﻟﻨﺒﯽ ووو ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﻌﺎون اﻟﺼﺪوق ﻣﻊ اﻟﺪوﻟﻪ اﻟﺒﻮﯾﻬﯿﻪ اﻟﺸﯿﻌﯿﻪ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﻌﺎون اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ ﻣﻊ اﻟﺪوﻟﻪ اﻟﺼﻔﻮﯾﻪ اﻟﺸﯿﻌﯿﻪ ‪.‬‬
‫وﺳﺎرت اﻟـﺪوﻟﻪ اﻟﺒﻮﯾﻬﯿﻪ ﻓﯽ ﻧﺼﻒ ﻋﻤﺮﻫﺎ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﻊ اﻟﺘﻘﯿﻪ اﻟﺸﺪﯾـﺪه وﺗﺒﯿﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺪوق اﻟﺘﯽ ذﮐﺮﻫﺎ ﻓﯽ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﻘﯿﻪ ﻓﺬﮐﺮ ﺗﻠﮏ اﻻﺣﺎدﯾﺚ ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺑﺴﻬﻮ اﻟﻨﺒﯽ واﻻﺋﻤﻪ ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻊ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻻذان ‪.‬‬
‫وﺟﻮز ﺣﺬف ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫وﺟﻮز ذﮐﺮ اﻟﺼﻼه ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ﻓﯽ ﺻﻼه اﻟﺼﺒﺢ وﻫﯽ ﺑﺪﻋﻪ ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻻﺣﺎدﯾﺚ اﻻﺧﺮي ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻌﺪه اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ ﻟﻢ ﯾﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﺪوﻟﻪ اﻟﺒﻮﯾﻬﯿﻪ اﻟﺸﯿﻌﯿﻪ ﻓﯽ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻘﯿﻪ اﻟﻮاﺳﻌﻪ ﻓﻨﻔﺘﻪ اﻟﺪوﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد ﻋﺪه ﻣﺮات ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﻈﻬﺮ ﻓﯽ ﮐﺘﺒﻪ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﯽ ﮐﺘﺐ اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﻘﯿﻪ وﺧﺎﻟﻒ اﻟﺼﺪوق وﮐﺘﺐ ﮐﺘﺎﺑﺎ ﺿﺪه ‪.‬‬
‫وﻗـﺪ ﻋـﺎرﺿﺖ اﻟﺼـﺪوق ﻓﯿﻤﺎ دوﻧﻪ ﻣﻦ أن اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻫﻮ اﻻﻧﺰع اﻟﺒﻄﯿﻦ وﺑﯿﻨﺖ ﺑﺎن ﻫـﺬا ﻣﻦ أﮐﺎذﯾﺐ ﻣﻌﺎوﯾﻪ واﻟﻤﺘﻮﮐﻞ‬
‫ﻋﻠﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫ﻟﮑﻦ اﻟﺼﺪوق دﱠون اﻟﻘﻀﯿﻪ ﻓﯽ ﮐﺘﺒﻪ ﺑﺎن اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻫﻮ اﻻﻧﺰع اﻟﺒﻄﯿﻦ ‪:‬‬
 ‫ص‪277:‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ ‪ :‬إَن اﻷﻧﺰع اﻟﻤﻨﺰوع ﻣﻦ اﻟﺸﺮك واﻟﺒﻄﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ )‪. (1‬‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻗﻀﯿﻪ اﻻﻧﺰع اﻟﺒﻄﯿﻦ ﻗﻀﯿﻪ ﻣﺰﯾﻔﻪ ﺻﻨﻌﻬﺎ ﻣﻌﺎوﯾﻪ واﻟﻤﺘﻮﮐﻞ ﻟﻠﻨﯿﻞ ﻣﻦ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم راﺟﻊ ﮐﺘﺎﺑﯽ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‬
‫_اﻟﺒﻄﯿﻦ ﻣﻌﺎوﯾﻪ وﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﺎ ع _ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻧﺠﺎح اﻟﻄﺎﺋﯽ ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ اﻧﺪﻫﺸﺖ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺴـﻬﻮ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ واﻋﺘﻘﺎده ﺑﺠﻮاز ذﮐﺮ اﻟﺼﻼه ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم‬
‫ﻓﯽ اﻻذان وﻣﻨﻌﻪ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ ﻓﯽ اﻻذان ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﺄت ﺑﺒﺤﺚ ﻋﻠﻤﯽ ﯾﺆﯾﺪ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ ‪.‬‬
‫اﻻﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﺗﻌﺠﺒﺖ ﻣﻦ وﺻﻔﻪ اﻟﺸﯿﻌﻪ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﻟﻪ وﻫﻢ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﺸﯿﻌﻪ اﻻﺛﻨﯽ ﻋﺸﺮﯾﻪ ﻓﯽ اﻻﻣﺮﯾﻦ ﺑﺎﻧﻬﻢ ﻏﻼه وﻣﻔﻮﺿﻪ ‪.‬‬
‫اﺗﻬﺎم اﻟﺸﯿﻌﻪ ﺑﻤﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻬﻢ ﻻﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﺘﻔﻖ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﯽ اﻻﻣﺮﯾﻦ ‪.‬‬
‫وﺑﻘﯿﺖ ﻣﺪه ﻃﻮﯾﻠﻪ اﺑﺤﺚ ﻋﻦ اﻻﻋﺬار ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺠﻠﯿﻞ اﻟﺼﺪوق‬
‫وﻟﻤﺎذا رده اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ واﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﺤﻠﯽ وﻫﻞ ﺳﺄﮐﻮن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺬي ﯾﺮده أم اﻟﻌﺎﺷﺮ ؟‬
‫وﻫـﻞ ﺣﺮف اﻟﻨﺴـﺎخ ﻫـﺬﯾﻦ اﻻـﻣﺮﯾﻦ ﻓﯽ ﮐﺘﺐ اﻟﺼـﺪوق ﻻﯾﺠﺎد اﻟﻌـﺬر ﻟﻪ ‪ ,‬ﻻن اﻓﮑﺎر اﻟﺼـﺪوق ﻓﯽ ﮐﺘﺒﻪ ﻣﻤﺘﺎزه وﻧﺤﻦ ﻧﺆﯾـﺪﻫﺎ اﻻ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮارد اﻟﺘﯽ ذﮐﺮﻧﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻠﯽ ﮐﻞ اﻻﺣﻮال ﮐﺘﺒﻪ ﻟﯿﺴﺖ آﯾﺎت ﻗﺮآﻧﯿﻪ ﺑﻞ ﻫﯽ ﻣﺘﻮن ﻗﺪ ﯾﮑﻮن ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻟﯿﻄﻠﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﯿﺆﯾﺪوﻫﺎ او ﯾﻌﺎرﺿﻮﻫﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﺤﮑﻮﻣﺎت اﻟﺸﯿﻌﯿﻪ اﻟﻘﺪﯾﻤﻪ ﺗﻮﺳﻠﺖ ﺑﺎﻟﺘﻘﯿﻪ ووﻟﺖ اﻟﻨﻮاﺻﺐ اﻟﺠﯿﺶ واﻟﺸﺮﻃﻪ ﻣﺘﺴﺒﺒﻪ ﻓﯽ ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ‬
‫اﻟﺤﮑﻮﻣﺎت اﻟﺸﯿﻌﻪ اﻟﻘﺪﯾﻤﻪ وﺧﺎﺻﻪ اﻟﺒﻮﯾﻬﯿﻪ واﻟﻔﺎﻃﻤﯿﻪ ﮐﺎﻧﺖ اﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺎت ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻣﻦ ﻋﺸﺮات اﻟﺪول اﻟﺤﺎﻟﯿﻪ ﻓﺎﻟﺪوﻟﻪ اﻟﻔﺎﻃﻤﯿﻪ ﮐﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺤﮑﻢ ﻧﺼﻒ ﻗﺎره اﻓﺮﯾﻘﯿﺎ وأﺟﺰاء واﺳﻌﻪ ﻣﻦ ﻗﺎره اﺳﯿﺎ ‪.‬‬
‫واﻻـﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﻪ اﻟﺒﻮﯾﻬﯿﻪ ﺗﺤﮑﻢ اﺟﺰاء واﺳـﻌﻪ ﻣﻦ ﻗﺎره اﺳـﯿﺎ وﻟﻢ ﺗﮑﻦ دوﻻ ﺷـﯿﻌﯿﻪ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﯽ اﻟﺤﻘﯿﻘﯽ ﺑﻞ ﻫﯽ ﺣﮑﻮﻣﺎت ﻣﻠﮑﯿﻪ واﻟﮑﺜﯿﺮ‬
‫ﻣﻨ ﻬﻢ‬
‫‪ -1‬ﻋﯿﻮن أﺧﺒﺎر اﻟﺮﺿﺎ ‪ ,‬اﻟﺼﺪوق ‪ , 52 / 1‬اﻟﺨﺼﺎل ‪ ,‬اﻟﺼﺪوق ‪ , 190-189‬اﻟﺒﺤﺎر ‪. 129 / 23‬‬
 ‫ص‪278:‬‬
‫أﻫﻞ ﺗﺮف واﺳﺮاف وﻟﻬﻮ ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻠﻮك اﻻرض اﻻ ان ﻫﻮﯾﺘﻬﺎ ﺷﯿﻌﯿﻪ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺆاﺧﺬات اﻟﺘﯽ أﺧﺬﺗﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺪوﻟﻪ اﻟﺒﻮﯾﻬﯿﻪ ‪:‬‬
‫اﻟﺤﮑﻮﻣﻪ اﻟﺒﻮﯾﻬﯿﻪ ﻟﻢ ﺗﻄﺮد اﻟﺨﻠﯿﻔﻪ اﻟﻌﺒﺎﺳﯽ وﺗﻌﯿﻦ ﺧﻠﯿﻔﻪ ﻋﻠﻮﯾﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺤﻬﻢ ﻟﻠﻌﺮاق واﻧﺘﺼﺎرﻫﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﯿﺶ اﻟﻌﺒﺎﺳﯽ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﮐﻞ‬
‫اﻟﺪول ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎرﻫﺎ ‪.‬ﻻن اﻟﺒﻮﯾﻬﯿﯿﻦ ﯾﻌﺘﻘﺪون ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻻ ﯾﺤﻖ ﻟﻬﻢ اﻟﺨﻼﻓﻪ وﻫﯽ ﻣﺨﺼﻮﺻﻪ ﺑﺎﻟﺴﺎدات ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻬﺎﺷﻤﯽ ‪.‬‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﻪ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﯽ أن اﻟﺨﻼﻓﻪ ﻣﺨﺼﻮﺻﻪ ﻻﻫﻞ ﺑﯿﺖ اﻟﻨﺒﻮه اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﯿﻦ اﻻﺋﻤﻪ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺘﺴﺒﻮن اﻟﯽ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻬﺎﺷﻤﯽ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻻﻣﻮﯾﯿﻦ واﻟﻌﺒﺎﺳﯿﯿﻦ واﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ﻓﻬﻢ ﻣﻠﻮك ﻟﯿﺲ اﻻ ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﺟﺎء اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﻮن ﺳﺎروا ﻋﻠﯽ ﻣﻨﻬﺞ اﺑﯽ ﺣﻨﯿﻔﻪ اﻟﺬي ﯾﺠﻮز ﻟﻤﻦ ﯾﺸﺎء اﻋﺘﻼء اﻟﺨﻼﻓﻪ ‪.‬‬
‫وﮐﺎن اﻟﺒﻮﯾﻬﯿﻮن ﯾﻌﺘﻘﺪون ﺑﺎﻧﻬﻢ ﻟﻮ اﺑﻘﻮا اﻟﺨﻠﯿﻔﻪ اﻟﻌﺒﺎﺳـﯽ اﻟﻀـﻌﯿﻒ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﺴﯿﻄﺮﺗﻬﻢ اﻓﻀﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ان ﯾﻌﯿﻨﻮا ﺧﻠﯿﻔﻪ ﻋﻠﻮﯾﺎ ﺑﯿﺪه اﻟﻘﻮه‬
‫واﻟﻘﺮار اﻟﺴﯿﺎﺳﯽ واﻟﻌﺴﮑﺮي ﻓﯿﻄﺮدﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﻪ ‪.‬ﻟﺬا ﻟﻢ ﯾﺤﻮﻟﻮا اﻟﺨﻼﻓﻪ اﻟﯽ اﻟﻌﻠﻮﯾﯿﻦ وﻫﺬا ﺑﯿﻦ ﺣﻘﯿﻘﺘﻬﻢ اﻟﺒﻌﯿﺪه ﻋﻦ روح اﻟﺘﺸﯿﻊ ‪.‬‬
‫وﻓﯽ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜـﺎﻧﯽ ﻣﻦ زﻣﻦ ﺣﮑﻮﻣـﺎت اﻟﺒﻮﯾﻬﯿﯿﻦ واﻟﻔـﺎﻃﻤﯿﯿﻦ اﻧﺘﻘﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻬـﺞ اﻟﻌﻠﻮي اﻟﻘﻮي اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯽ دﻋﻢ اﻟﺸـﯿﻌﻪ واﻻﻋﺘﻤﺎد‬
‫ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﯽ ﻣﻨﻬﺞ ارﺿﺎء اﻟﻌﺎﻣﻪ وﺗﻮﻟﯿﺘﻬﻢ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﺤﺴﺎﺳﻪ ﻓﯽ اﻟﺤﮑﻮﻣﻪ ﻓﯽ اﻟﺠﯿﺶ واﻟﺸﺮﻃﻪ ورﺋﺎﺳﻪ اﻟﻮزراء ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﻋﯿﻨﺖ ﺣﮑﻮﻣﻪ اﻟﺒﻮﯾﻬﯿﯿﻦ ﺷـﺮﯾﺮا ﺳـﻔﺎﺣﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻪ ﻋﻠﯽ ﺟﻬﺎز اﻟﺸـﺮﻃﻪ وارﺳﻠﻮه اﻟﯽ اﻟﮑﺮخ اﻟﺸﯿﻌﯿﻪ ﻗﺎم ﻫﺬا ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ﻣﻊ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﻪ‬
‫اﻟﺤﺸﻮﯾﯿﻦ ﺑﻘﺘﻞ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻓﺎرﺗﮑﺐ ﻣﺠﺰره راح ﺿﺤﯿﺘﻬﺎ ﺳﺒﻌﻪ ﻋﺸﺮ اﻟﻒ ﺷﯿﻌﯽ ﻣﻊ اﺣﺮاﻗﻬﻢ ﻟﻤﺴﺎﺟﺪﻫﻢ ودورﻫﻢ ‪.‬‬
‫وﮐﺎن ﻋﺪه ﻣﻦ اﺣﺘﺮق ﻓﯿﻪ ﺳـﺒﻌﻪ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ اﻧﺴﺎن )ﺷﯿﻌﯿًﺎ( وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﻪ دﮐﺎن ‪ ،‬وﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺪور وﺛﻼﺛﻪ وﺛﻼﺛﯿﻦ ﻣﺴﺠﺪًا ‪ ،‬وﻣﻦ اﻻﻣﻮال‬
‫ﻣﺎ ﻻ ﯾﺤﺼﯽ _ ﺗﺎرﯾﺦ اﺑﻦ اﻻﺛﯿﺮ ج ‪. 8/628‬‬
‫وﺑـﺪل ﻗﯿﺎم اﻟﺪوﻟﻪ ﺑﺎﺳـﺘﺘﺒﺎب اﻻﻣﻦ ﻓﯽ اﻟﺒﻼد راﺣﺖ اﻟﺤﮑﻮﻣﻪ ﺗﻔﮑﺮ ﻓﯽ ارﺿﺎء اﻟﻤﻌﺘﺪﯾﻦ اﻟﺤﺸﻮﯾﯿﻦ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎزل ﻟﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‬
‫واﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﺄن اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﯾﺴﻬﻮ واﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺼﻼه ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ﻓﯽ ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﺸﯿﻌﻪ !!!‬
 ‫ص‪279:‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﺼـﺎﺋﺐ اﻟﻌﻈﻤﯽ ﻟﻠﺤﮑﻮﻣﺘﯿﻦ اﻟﺒﻮﯾﻬﯿﻪ واﻟﻔـﺎﻃﻤﯿﻪ ﻫﯽ اﺑﺘﻌـﺎدﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﺸـﯿﻌﻪ واﻫﺘﻤـﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎرﺿـﺎء اﻟﻌـﺎﻣﻪ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﮐﺎﻧﺖ رﺟﺎﻻت‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻪ ﻻ ﺗﻔﮑﺮ اﻻ ﺑﺎزاﺣﺘﻬﺎ واﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﺴﻼﺟﻘﻪ اﻟﮑﻔﺎر واﻟﺼﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ‪ ,‬وﻓﻌﻼ ﺣﺼﻞ ﻫﺬا ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻣﻪ أﻣﺮ ﻣﻘﺒﻮل وﻣﺴـﺘﺤﺴﻦ وﻟﮑﻦ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯽ ﺣﺴﺎب اﻟﻌﻘﯿﺪه وﺣﻘﻮق اﻟﺸﯿﻌﻪ ﺑﺠﻌﻞ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻓﯽ وﻃﻨﻬﻢ ﺑﻼ ﺷﻬﺎده ﺛﺎﻟﺜﻪ‬
‫واﺟﺒﻪ وﻣﺴﺎﮐﯿﻦ وأذﻻء ‪.‬‬
‫وﺑﻠﻎ اﻻﻣﺮ ﺑﺎﻟﺤﮑﻮﻣﻪ اﻟﺒﻮﯾﻬﯿﻪ اﻟﺸﯿﻌﯿﻪ ﻧﻔﯿﻬﺎ ﻟﻠﻤﺮﺟﻊ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد اﺛﻨﺎء اﻟﺼﺮاع اﻟﻤﺮﯾﺮ ﻣﻊ اﻟﻨﻮاﺻﺐ ‪.‬‬
‫ﻫﺬه اﻻﻧﻔﻼﺗﺎت ﻋﻦ اﻟﺘﺸـﯿﻊ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺘﻘﯿﻪ ﻟﻢ ﺗﻮﺻﻞ اﻟﺒﻼد اﻟﯽ ﺑﺮ اﻻﻣﺎن وﻟﻢ ﺗﻮﻃﺪ اﻻﺳﺘﻘﺮار وﺗﺴﺒﺒﺖ ﻫﺬه اﻻﻋﻤﺎل ﻣﻦ ﺳﺤﺐ اﻟﺸﯿﻌﻪ‬
‫ﻟﺪﻋﻤﻬﻢ ﻟﻠﺤﮑﻮﻣﻪ اﻟﺒﻮﯾﻬﯿﻪ اﻻﻣﺮ اﻟﺬي ﺗﺴﺒﺐ ﻓﯽ ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ اﻣﺎم اﻟﻬﺠﻤﻪ اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﯿﻪ ﻟﻠﮑﻔﺎر واﻟﻨﻮاﺻﺐ ‪.‬‬
‫ﻟﻘـﺪ ﺣﻄﻤﺖ اﻟـﺪوﻟﻪ اﻟﺒﻮﯾﻬﯿﻪ اﻟﻮﺣـﺪه اﻟﺸـﯿﻌﯿﻪ اﻟـﺘﯽ اوﺻـﻠﺘﻬﻢ اﻟﯽ اﻟﻨﺼـﺮ وﺳـﺪه اﻟﺤﮑﻢ وراﺣﻮا ﯾﺠﺮون ﺧﻠﻒ ﺳـﺮاب اﻟﻮﺣـﺪه ﻣﻊ‬
‫اﻟﻨﻮاﺻﺐ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺨﻄﻄﻮن ﻟﻘﺘﻠﻬﻢ وﺗﺪﻣﯿﺮﻫﻢ ‪.‬‬
‫وﻓﻌﻼ ﺗﺤﺎﻟﻔﻮا ﻣﻊ اﻟﺴـﻼﺟﻘﻪ اﻟﮑﻔﺮه ﻓﺎﻧﺘﺼـﺮوا ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﯿﻌﻪ ودﻣﺮوا اﻟﺪوﻟﻪ اﻟﺒﻮﯾﻬﯿﻪ اﻟﺸـﯿﻌﯿﻪ وﻗﺘﻠﻮا اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﻓﯽ ﻣﺬاﺑﺢ ﺷﻬﯿﺮه واﺣﺮﻗﻮا‬
‫دورﻫﻢ وﻣﺴﺎﺟﺪﻫﻢ وﻣﮑﺘﺒﺎﺗﻬﻢ ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ وﺻﻞ اﻟﺴـﻠﺠﻮﻗﯿﻮن اﻟﮑﻔﺎر اﻟﯽ اﻟﺤﮑﻢ ﺳﺎروا ﻋﻠﯽ ﺗﺤﺎﻟﻔﻬﻢ اﻟﻤﺴـﺒﻖ ﻣﻊ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﻪ اﻟﺤﺸﻮﯾﯿﻦ وﻗﺘﻠﻮا اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﺑﺸـﮑﻞ ﮐﺒﯿﺮ واﺣﺮﻗﻮا‬
‫ﻣﮑﺘﺒﺎﺗﻬﻢ وﻣﺪارﺳﻬﻢ وﻓﺮ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ اﻟﯽ اﻟﻨﺠﻒ اﻻﺷﺮف ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻋﯿﻨﺖ اﻟﺤﮑﻮﻣﺘﺎن اﻟﺒﻮﯾﻬﯿﻪ واﻟﻔﺎﻃﻤﯿﻪ اﻟﺸﯿﻌﯿﺘﺎن اﻻﺷﺮاَر ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻪ واﻟﺸﯿﻌﻪ ﻗﺎده ﻟﻠﺒﻼد واﺑﻌﺪوا اﻟﻄﯿﺒﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻌﻪ واﻟﺴﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻔﯽ ﻣﺼـﺮ ﻋﯿﻨﺖ اﻟﺤﮑﻮﻣﻪ اﻟﻔـﺎﻃﻤﯿﻪ اﻟﺸـﺮﯾﺮ اﻟﻨـﺎﺻﺒﯽ ﺻـﻼح اﻟـﺪﯾﻦ اﻻـﯾﻮﺑﯽ وزﯾﺮا اوﻻ ﺑﯿـﺪه اﻟﺠﯿﺶ ﻓﻘﺎد اﻗﻼﺑﺎ وﺳـﺤﻖ اﻟﺤﮑﻮﻣﻪ‬
‫اﻟﻔﺎﻃﻤﯿﻪ ‪.‬‬
‫وﺗﻮﻟﯿﻪ اﻟﻔﺎﺳﻘﯿﻦ ﻣﻨﻬﺠﯿﻪ ﻓﺎﺷﻠﻪ ﻓﻘﺘﻞ اﻻﺷﺮاُر اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ وﺳﻘﻄﺖ اﻟﺤﮑﻮﻣﺘﺎن اﻟﺒﻮﯾﻬﯿﻪ واﻟﻔﺎﻃﻤﯿﻪ ‪.‬‬
 ‫ص‪280:‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :61‬ﻟﻢ ﯾﻨﺘﻔﻊ اﻟﺼﺪوق واﻟﺒﻮﯾﻬﯿﻮن ﺑﺘﻨﺎزﻟﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺑﻞ ﺧﺎن اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﻪ وﺗﺤﺎﻟﻔﻮا ﻣﻊ اﻟﺴـﻼﺟﻘﻪ واﺳﻘﻄﻮا‬
‫اﻟﺪوﻟﻪ اﻟﺸﯿﻌﯿﻪ‬
‫ﻫﻞ ﻧﻔﻊ اﻟﺼﺪوق واﻟﺒﻮﯾﻬﯿﯿﻦ ﺗﻨﺎزﻟﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ؟‬
‫ﻟﻢ ﯾﻨﻔﻊ ﻣﻊ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﻪ ﺗﻨﺎزل اﻟﺼﺪوق ﻋﻦ اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ وﻗﻮﻟﻪ ﺑﺴـﻬﻮ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ واﻟﺼﻼه ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ﻣﻤﺎ ﯾﺒﯿﻦ ﻓﺸﻞ‬
‫ﻫﺬا اﻻﺳﻠﻮب ﻓﯽ اداره اﻟﺤﮑﻮﻣﺎت وارﺳﺎء اﻟﺸﺮﯾﻌﻪ وﺣﺮاﺳﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﯾﺠﺐ أن ﺗﺘﻌﻠﻢ اﻟﺤﮑﻮﻣـﺎت اﻟﺸـﯿﻌﯿﻪ ﺑـﺄن ﺗﻨﺎزﻟﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘـﺪات واﻟﻘﯿﻢ واﻟﻤﺮاﺳﻢ اﻟﺸـﯿﻌﯿﻪ ﻻ ﯾﻨﻔﻊ ﻓﯽ ارﺿﺎء اﻟﺴـﻨﻪ وﻻ ﯾﻤﮑﻦ ﺑﯿﻊ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ﻻرﺿﺎء اﻟﺒﻌﺾ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﻪ اﻟﺰﻣﻨﯿﻪ اﻻوﻟﯽ ﻟﻠﺒﻮﯾﻬﯿﯿﻦ واﻟﻔﺎﻃﻤﯿﯿﻦ ‪:‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺤﮑﻮﻣﻪ اﻟﻔﺎﻃﻤﯿﻪ ‪ ,‬ﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ ‪:‬‬
‫ﺑـﺪأت اﻟﺤﮑﻢ ﺑﻨﺸـﺮ ﮐﺘﺎﺑﺎت ﻓﯽ ﻟﻌﻦ اﺑﯽ ﺑﮑﺮ وﻋﻤﺮ ﻋﻠﯽ اﺑﻮاب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻓﯽ ﻣﺼـﺮ وﺗﺄﺳـﯿﺲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ واﻟﻤﺪارس اﻟﺪﯾﻨﯿﻪ ﮐﺎﻻزﻫﺮ‬
‫واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻨﻮاﺣﯽ اﻟﻌﺴﮑﺮﯾﻪ واﻟﺰراﻋﯿﻪ واﻟﺼﻨﺎﻋﯿﻪ واﻟﺘﺠﺎرﯾﻪ واﻟﺘﺮﺑﯿﻪ ‪.‬‬
‫وﮐﺎن اﻟﺸﯿﻌﻪ ﯾﮑﺘﺒﻮن ﻋﻠﯽ أﺑﻮاب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ واﻟﺪور واﻟﺪروب ‪:‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺸﺮ )‪. (1‬‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﻪ اﻟﺰﻣﻨﯿﻪ اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ ﻟﻠﺒﻮﯾﻬﯿﯿﻦ واﻟﻔﺎﻃﻤﯿﯿﻦ ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﮑﺎﻣـﻞ ﻓﯽ اﻟﺘﺎرﯾـﺦ _ اﺑﻦ اﻻﺛﯿﺮ ج ‪ ، 8‬ج ‪ ، 9‬ﻣﻦ ﺳﻨﻪ ‪ 362‬ﻫﺞ _ ق إﻟﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 450‬ﻫـﺞ _ ق واﻟﺒﺪاﯾﻪ واﻟﻨﻬﺎﯾﻪ _ اﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ ‪،‬‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻟﻠﺴﯿﻮﻃﯽ ‪ ،‬اﻟﺴﯿﺮه اﻟﺤﻠﺒﯿﻪ ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ أﺑﯽ اﻟﻔﺪاء ‪ ،‬اﻟﻤﻨﺘﻈﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ‪ ،‬اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاﻫﺮه ‪ ،‬اﻟﺸﺬرات ﻻﺑﻦ ﻋﻤﺎد اﻟﺤﻨﺒﻠﯽ‬
‫‪ ،‬وﻣﻦ ﺑـﺎب اﻟﻨﻤﻮذج ﻻﺣـﻆ ﻣـﺎ وﻗﻊ ﻗﺒﻞ ﺳـﻨﻪ ‪ 356‬ﻫﺠﺮﯾـﻪ ﻗﻤﺮﯾﻪ ﮐﺎﻟـﺬي ﻣﺮ ﻓﯽ اﻹﺷـﺎره إﻟﯿﻪ ﻓﯽ ﮐﺘـﺎﺑﻪ ﻧﺸـﻮار اﻟﻤﺤﺎﺿـﺮه ﺑﺮواﯾﻪ‬
‫اﻟﻘﺎﺿـﯽ اﻟﺘﻨﻮﺧﯽ ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﻔﺮج اﻻﺻـﻔﻬﺎﻧﯽ وﮐـﺬﻟﮏ ﺳـﻨﻪ ‪ 441‬ﻫﺠﺮﯾـﻪ ﻗﻤﺮﯾـﻪ و ‪ 442‬ﻫﺠﺮﯾﻪ ﻗﻤﺮﯾﻪ ﻻﺣـﻆ اﻟﮑﺎﻣـﻞ ﻓﯽ اﻟﺘـﺎرﯾﺦ‬
‫واﻟﻤﻨﺘﻈﻢ وﺗﺎرﯾﺦ أﺑﯽ اﻟﻔﺪاء واﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاﻫﺮه _ و اﺣﺪاث ﺳﻨﻪ ‪ 443‬ﻫﺠﺮﯾﻪ ﻗﻤﺮﯾﻪ ‪.‬‬
 ‫ص‪281:‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﺤﮑﻮﻣﺘﺎن اﻟﯽ اﻟﺘﺮف وﺗﻮﻟﯿﻪ اﻟﻨﻮاﺻﺐ رﺋﺎﺳﻪ اﻟﺤﮑﻮﻣﻪ واﻟﻮزارات وﻗﯿﺎده اﻟﺠﯿﺶ واﻟﺸﺮﻃﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻮﻟﻮا ﺷـﯿﺮﮐﻮه اﻟﺴـﻨﯽ اﻟﮑﺮدي اﻟﻌﺮاﻗﯽ اﻟﻮزاره وﻟﻤﺎ ﻣﺎت ﻋﯿﻨﻮا اﺑﻦ أﺧﺘﻪ ﺻـﻼح اﻟـﺪﯾﻦ اﻻﯾﻮﺑﯽ اﻟﻮزاره ﻓﺴﺎرع اﻟﯽ اﻻﻧﻘﻼب ﻋﻠﯿﻬﻢ‬
‫وﻗﺘﻞ اﻟﻘﯿﺎده وأﺳﺮ ﻧﺴﺎء اﻟﻤﻠﻮك وﺳﺒﯽ ﮐﻞ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻔﺎﻃﻤﯿﺎت وﺳﺒﯽ اﻻﻃﻔﺎل وﻧﻬﺐ اﻟﻤﻤﺘﻠﮑﺎت وﻗﺘﻞ ﮐﻞ ﺷﯿﻌﯽ ﻓﯽ اﻓﺮﯾﻘﯿﺎ ‪.‬‬
‫ﻟﻘـﺪ اﺳـﻘﻄﻮا ﻫـﺎﺗﯿﻦ اﻟـﺪوﻟﺘﯿﻦ ﺑﺤﺮﮐـﺎت ﺻﺒﯿـﺎﻧﯿﻪ ﺗﺘﻤﺜـﻞ ﻓﯽ ﻋﺰل اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﮑﻢ وﺗـﻮﻟﯿﻪ اﻻﻋـﺪاء ﻣﻘﺎﻟﯿـﺪﻫﺎ وﻓﺮﻃـﻮا ﺑﺎﻻـﺟﻬﺰه‬
‫اﻟﻌﺴﮑﺮﯾﻪ واﻻﻣﻨﯿﻪ ‪.‬‬
‫ﻟﻘـﺪ ﺳـﻌﻮا ﻟﻼﻫﺘﻤـﺎم اﻟﻤﻔﺮط ﺑﺎﻟﺘﻘﯿﻪ وﺗﻮﻟﯿﻪ اﻻﻋـﺪاء ﻣﻘﺎﻟﯿـﺪ اﻟﺴـﻠﻄﻪ ﻣﺘﺴـﺒﺒﯿﻦ ﻓﯽ ﺗﺴـﻬﯿﻞ ﻗﺘﻞ ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﻓﯽ اﻟـﺪوﻟﺘﯿﻦ اﻟﺒﻮﯾﻬﯿﻪ‬
‫واﻟﻔﺎﻃﻤﯿﻪ ‪.‬‬
‫وﺑﻠﻎ اﻟﺨﺴﻮف اﻟﺴﯿﺎﺳﯽ ﺑﻬﻢ اﻟﯽ ﺗﻮﻟﯿﻪ اﻟﻮزارات واﻟﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﻌﺴﮑﺮﯾﻪ واﻻﻣﻨﯿﻪ ﻟﻠﻨﻮاﺻﺐ واﺑﻌﺎد اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻠﻤـﺎء اﻟـﺬﯾﻦ ﺳـﺎﯾﺮوا ﻫـﺬه اﻟﺤﮑﻮﻣـﺎت واﺳـﺘﻔﺎدوا ﻣﻦ اﻣﮑﺎﻧﺎﺗﻬﺎ ﺳﺎروا ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻘﯿﻪ اﻟﺤﮑﻮﻣﯿﻪ ﻓﺘﺴـﺒﺒﻮا ﻓﯽ ﺣـﺬف اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‬
‫اﻟﻮاﺟﺒﻪ واﻟﺠﺰﺋﯿﻪ ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ واﻟﺪﻋﻮه اﻟﯽ ﺗﺒﻨﯽ اﻓﮑﺎر اﻟﺴـﻨﻪ ﻓﯽ ﺳـﻬﻮ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ واﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺼﻼه ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ﻓﯽ‬
‫ﺻﻼه اﻟﺼﺒﺢ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﮐﺘﺒﻮا ﻓﯽ ﮐﺘﺒﻬﻢ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﺪﻋﻪ !!! ‪.‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :62‬ردود اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﯽ اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺴﻬﻮ اﻟﻨﺒﯽ وﺣﺬﻓﻪ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﺤﻠﯽ ﺿﱢﻌﻒ ﻗﻮل اﻟﺼﺪوق ﺑﺴﻬﻮ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺪوق أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 281‬ﻫﺞ ﻣﺆﻟﻒ ﮐﺘﺎب ‪ :‬ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀـﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ وواﻟﺪه ﻫﻮ ﺷـﯿﺦ اﻟﻘﻤﯿﯿﻦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯽ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ اﻟﻘﻤﯽ ‪ ,‬واﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ﺗﻨﺎﺛﺮ اﻟﻨﺠﻮم وﻫﯽ ‪ 329‬ﻫﺠﺮﯾﻪ ‪.‬‬
‫وأﺑﻮه أﻋﻠﯽ راﯾﻪ ﻣﻨﻪ ﻻﻧﻪ ﺗﻠﻤﯿﺬ اﻻﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴﮑﺮي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬
 ‫ص‪282:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﻪ اﻟﺤﻠﯽ ‪ :‬إن أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ )اﻟﺼﺪوق( ﻗﺎل ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻗﻮﻻ ﺿﻌﯿﻔﺎ ﻻ ﯾﺼﺎر إﻟﯿﻪ ‪ ،‬وأﻧﺎ أذﮐﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﻨﺎ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ رد اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺴﻬﻮ اﻟﻨﺒﯽ ص ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻧﺠﺎح اﻟﻄﺎﺋﯽ ‪:‬‬
‫اﺷﺘﺮك اﻟﺼﺪوق ﻣﻊ اﻟﺴﻨﻪ ﻓﯽ اﻟﻘﻮل ﺑﺴﻬﻮ اﻟﻨﺒﯽ ص ﺗﻘﯿﻪ وﻟﯿﺲ اﻋﺘﻘﺎدا ‪.‬‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ اﺟﻤﻊ اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﻮل ﺑﻌﺼـﻤﻪ اﻟﻨﺒﯽ اﻟﮑﺎﻣﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻻ ﯾﺴﻬﻮ أﺑﺪا ﮐﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﯽ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻒ ‪.‬‬
‫وﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻌﻦ ﻃﺎﺋﻔﻪ اﻟﺸﯿﻌﻪ اﻟﺠﻌﻔﺮﯾﻪ ﻻﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ و‬
‫ﻓﯽ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺷﺮﻋﯿﻪ ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‪:‬اذا ﮐﺎن اﻟﻠﻌﻦ ﻓﯽ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﻠﻪ ﯾﻌﻮد ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺎﺋﻞ ‪.‬‬
‫واﻧﺎ اﻋﺘﻘﺪ ﺑﺎن اﻟﺼﺪوق أزال اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ ﻋﻦ ﻣﺤﻠﻬﺎ وﻗﺎل ﻻ ﺑﺄس ﺑﺬﮐﺮ اﻟﺼﻼه ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم وﻗﺎل ﺑﺴﻬﻮ اﻟﻨﺒﯽ ص ﺗﻘﯿﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﺒﻬﺒﻬﺎﻧﯽ ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺼﺪوق ﺑﺴﻬﻮ اﻟﻨﺒﯽ ﺗﻘﯿﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺒﻬﺒﻬﺎﻧﯽ ﻋﻦ راوي ﻫﺬه اﻟﺮواﯾﻪ ‪ -‬ﻣﻊ ﺿﻌﻔﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻣّﺮ ‪ ،‬وﮐﻮن ﺣﺎﻟﻬﺎ ﺣﺎل اﻟﺮواﯾﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﻪ ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ذﮐﺮﻧﺎ‬
‫‪ ،‬ﺳـّﯿﻤﺎ أﻧّﻬـﺎ ﻻـ دﺧﻞ ﻟﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﺑﻮﺟﻪ ‪ -‬ﺗﺘﻀـّﻤﻦ ﺣﮑﺎﯾﻪ ﺳـﻬﻮ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻓﯿﻨﺎﺳﺐ ﺣﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻘّﯿﻪ ‪ ،‬وﮐـﺬا‬
‫اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺴـﺎﺑﻖ ‪ .‬وﯾﺆّﯾـﺪ ﺣﻤﻠﻬـﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻘﯿﻪ ﻣـﺎ ﺳـﻨﺬﮐﺮه ﻓﯽ اﻟﺮواﯾﻪ اﻵﺗﯿﻪ ‪ ،‬ﻓﻼﺣﻆ وﺗﺄّﻣﻞ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻇﻬﺮ ﮐﻮن أﻣﺜﺎل ﻫـﺬه اﻟﺮواﯾﺎت وارده‬
‫ﻣﻮرد اﻟﺘﻘّﯿﻪ )‪. (1‬‬
‫وﻣﻦ ردود ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﯿﻌﻪ ﺿﺪ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق رد اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ )‪. (2‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺤﺎﺷﯿﻪ _ وﺣﯿﺪ اﻟﺒﻬﺒﻬﺎﻧﯽ ج ‪. 126 / 3‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ‪. 64 / 1‬‬
 ‫ص‪283:‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :63‬ﻋﺪاوه اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ واوﻻد اﻟﺰﻧﺎ ﻟﻼﻣﺎﻣﻪ‬
‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻷذان ﺗﻔﻀﺢ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ‬
‫ﻻ ﺻـﻼه وﻻ أذان وﻻ إﻗﺎﻣﻪ ﺑـﺪون اﻟﺸـﻬﺎده ﻟﻌﻠﯽ و آﻟﻪ ﺻـﻠﻮات اﷲ وﺳـﻼﻣﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ‪ .‬وﻫﺬا اﻻﻣﺮ ﻣﻮاﻓﻖ ﻻﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻔﯽ‬
‫أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ﺗﻢ اﻻﻋﺘﻘﺎد واﻻﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده ﻟﻌﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺎﻻﻣﺎﻣﻪ ‪.‬‬
‫وﻗـﺎل اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﻟﻠﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ} ﺑﻠﻎ ﻧـﺎ أﻧﺰل اﻟﯿـﮏ ﻣﻦ رﺑﮏ وان ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞ ﻓﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ رﺳﺎﻟﺘﻪ { ‪ .‬ﺑﺄﻧﻪ إذا ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻎ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺑﻮﺟﻮب وﻻﯾﺘﻬﻢ ﻷﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﮑﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻎ اﻟﺮﺳﺎﻟﻪ ﮐﻠﻬﺎ ‪!!!! ......‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﺒﺎري ﺗﻌﺎﻟﯽ ﮐﻞ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﯽ ﮐﻔﻪ ووﻻﯾﻪ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﯽ ﮐﻔﻪ أﺧﺮي‬
‫ﻓﻤﻦ ﻻ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﻣﺎﻣﻪ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻻ دﯾﻦ ﻟﻪ وﻻ اﺳﻼم ‪.‬‬
‫ﻟﮑﻦ ﻗﺴﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻤﻠﻮا ﻋﮑﺲ اﻻﻣﺮ اﻻﻟﻬﯽ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻣﻦ ذﮐﺮ ﻋﻠﯿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﯽ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ و اﻟﺼﻼه ﺑﻨﺤﻮ اﻟﺠﺰﺋﯿﻪ ﻓﺼﻼﺗﻪ‬
‫ﺑﺎﻃﻠﻪ واﻧﻬﺎ ﺑﺪﻋﻪ ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻋﮑﺲ اﻻﻣﺮ اﻟﺴـﻤﺎوي ﻓﺎﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﯾﺪﻋﻮ اﻟﯽ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﻪ اﻟﮑﺒﺮي ﻓﯽ اﻻﻣﺎﻣﻪ وذﮐﺮ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﯽ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ‬
‫واﻟﺼﻼه ‪.‬‬
‫واﻻواﻣﺮ اﻻﻟﻬﯿﻪ ﻋﺎﻣﻪ وﻣﻄﻠﻘﻪ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﮐﻤﺎ ﻓﻬﻤﻬﺎ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ اﻟﺬي اﻋﺘﺒﺮﻫﺎ واﺟﺒﻪ ‪.‬‬
‫وﮐﻤﺎ ﻓﻬﻤﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺒﻞ اﻟﺼـﺪوق ﻓﺠﻌﻠﻮﻫﺎ واﺟﺒﻪ ﻟﮑﻦ اﻟﺼﺪوق اﺗﻬﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻔﻮﯾﺾ واﻟﻐﻠﻮ وﻫﻢ ﻣﻦ اﺗﻬﺎﻣﺎﺗﻪ ﺑﺮاء ‪ .‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﻤﮑﻦ‬
‫ﻣﻦ ردﻫﻢ ﻓﯽ اﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ واﺟﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺮض اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﯽ اﻟﻮﻻـﯾﻪ واﺟﺒﻪ ﻋﻠﯽ اﻻـﻣﻪ اﻻﺳـﻼﻣﯿﻪ وﻫﯽ ﮐـﺎﻟﻨﺒﻮه ﺑﯿﻨﻤـﺎ ﺗﺮك اﻻﻣﻮﯾﻮن وﻋﻤﻮم اﻟﻨﻮاﺻﺐ وﻻﯾﻪ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم‬
‫واوﻻده اﻻﺋﻤﻪ وﺣﺎرﺑﻮﻫﺎ ﻓﯽ ﮐﻞ ﻣﮑﺎن وزﻣﺎن ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻢ ﯾﺴـﯿﺮون ﻋﻠﯽ ﻣﻨﻬـﺞ زﻋﯿﻤﻬﻢ اﺑﯽ ﻟﻬﺐ اﻟـﺬي واﻓﻖ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻟﻨﺒﻮه وﻋﺎرض اﻻﻣﺎﻣﻪ ﯾﻮم اﻟﺪار ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻻﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ‪ :‬ﻟﻘﺪ أﻣﺮ‬
‫اﺑﻨﮏ ﻋﻠﯿﮏ ‪.‬‬
 ‫ص‪284:‬‬
‫ﻓﺮﻓﺾ اﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ادﻋﺎء اﺑﯽ ﻟﻬﺐ و ﺗﺼﺪي ﻟﻪ ﻗﺎﺋًﻼ ‪:‬‬
‫ﯾﺎ ﻋﻮره ‪ ,‬واِﷲ ﻟﻨﻨﺼﺮﻧّﻪ ﺛﻢ ﻟﻨﻌﯿﻨﻨﻪ )‪. (1‬‬
‫ﮐﯿﻒ ﺗﻌﺮف اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ واﺑﻦ اﻟﺰﻧﺎ ﻓﯽ ﻟﺤﻈﻪ ؟‬
‫ﻗﺎل ﺳﯿﺪ اﻟﺒﺸﺮﯾﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ‪ :‬ﯾﺎ ﻋﻠﯽ ﻻ ﯾﺤﺒﮏ إّﻻ ﻣﺆﻣﻦ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﻤﻮﻟﺪ وﻻ ﯾﺒﻐﻀﮏ إّﻻ اﺑﻦ زﻧﺎ )‪. (2‬‬
‫وﻗﺎل اﻻﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬ﻻ ﺗﺬﻧﺒﻮا ﻓﺘﺒﺘﻌﺪوا ﻋﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﺣﺴـﮑﻪ اﻟﻨﻔـﺎق ﻻـ ﺗﺴـﻤﺢ ﻟﻠﺒﻌﺾ ﺑﺴـﻤﺎع اﺳﻢ ﻋﻠﯽ ع ﻓﯽ اﻻـذان وﻓﯽ ﮐﻞ ﻋﺒﺎده وﻓﯽ ﺗﺮاث اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ‪ ,‬ﻓﯿﻌﺘﺮﺿﻮن ‪ ,‬ﻓﯿﻌﺮﻓﻬﻢ اﻟﻨﺎس‬
‫اﻧﻬﻢ ﻣﻨـﺎﻓﻘﻮن ‪ ,‬ﻟﺼﻮص ‪ ,‬ﻟﻘﻄـﺎء ‪ .‬ﻟـﺬا ﯾﻌـﺘﺮض اﻟﻮﻫـﺎﺑﯿﻮن ﻋﻠﯽ ﺳـﻤﺎع اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜـﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ ﻣﺴﺎﺟـﺪ اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﻓﯽ اﻻﺣﺴـﺎء واﻟﻘﻄﯿﻒ‬
‫ﻟﺠﻨﻮﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻤﺎع اﺳﻢ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺂذن ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﻃﻠﺐ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﯿﺪ ﻣﻦ ﺑﻬﻠﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ أن ﯾﺄﺗﯿﻪ اﻻن ﺑﺄرﺑﻌﯿﻦ ﻟﻘﯿﻄﺎ اﺑﻦ زﻧﺎ ‪ .‬ﻓﺠﺎءه ﺑﻬﻠﻮل ﺑﻬﻢ ﻓﯽ ﻟﺤﻈﺎت ‪.‬‬
‫ﻓﺘﻌﺠﺐ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﯿﺪ وﺳﺄﻟﻪ ﮐﯿﻒ ﻋﺮﻓﺘﻬﻢ ؟ ﻗﺎل ﺑﻬﻠﻮل ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻓﯽ اﻟﺸﺎرع ‪ :‬ﻣﻦ ﯾﺒﻐﺾ ﻋﻠﯿﺎ ؟ ﻓﺠﺎءﻧﯽ أﻟﻒ ﻓﺎﻧﺘﺨﺒﺖ أرﺑﻌﯿﻦ ﻣﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﯿﻌﻘﻮﺑﯽ ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﱠﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 292‬ﻫﺞ _ ج ‪. 2/27‬‬
‫‪ -2‬ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ,2/271‬ﮐﺘﺎب اﻻﯾﻤﺎن ج ‪ 120 / 1‬ح ‪ ,131‬ﺻـﺤﯿﺢ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ج ‪ 42 / 1‬ح‪ .114‬ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪,2/301‬‬
‫ﺻﺤﯿﺢ اﻟﻨﺴﺎﺋﯽ ‪ :‬اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﯿﺐ اﻟﻨﺴﺎﺋﯽ ‪ ,‬ﺳﻨﻪ اﻟﻮﻓﺎه ‪ 303 ,‬ه‪-‬ج ‪ ,2/271‬ح ‪ ,8485‬اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻋﻠﯽ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ‪ ,‬اﻟﺤﺎﮐﻢ ج ‪/ 3‬‬
‫‪ ,127‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐﺪاد ج ‪ ,40 / 4‬ﮐﻨﺰ اﻟﻌّﻤﺎل ‪ُ ,11/216‬أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﻪ ج ‪ ,66 / 1‬ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ ج ‪ ,128 ,95 - 84 / 1‬اﻻﺳﺘﯿﻌﺎب ‪,2/464‬‬
‫اﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر _اﻟﺴـﯿﻮﻃﯽ ‪ ,7/504‬ﺣﻠﯿﻪ اﻻوﻟﯿـﺎء ‪ ,‬أﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ اﻻﺻـﺒﻬﺎﻧﯽ ج ‪ ,86 / 1‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋـﺪ‪ ,‬اﻟﺤﺎﻓـﻆ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أي ﺑﮑﺮ اﻟﻬﯿﺜﻤﯽ‬
‫‪ ,9/132‬ذﺧﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﺒﯽ ‪ ,92‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻟﻠﺴﯿﻮﻃﯽ ‪ ,7/229‬ﻣﺴﻨﺪ أﺑﯽ ﯾﻌﻠﯽ ‪ ,2/109‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﻟﻤﺤﺮﻗﻪ ‪ ,123‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي ‪ 1‬ج‬
‫‪ ,72 / 3‬ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﺮازي ‪ ,19/14‬ﻓﺘـﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ‪ ,‬اﻟﺸﻮﮐﺎﻧﯽ‪ ,‬اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 1255‬ﻫﺠﺮﯾـﻪ‪ ,‬ج ‪ ,253 / 5‬ﺗﺎرﯾـﺦ دﻣﺸﻖ ‪ ,‬اﺑﻦ ﻋﺴـﺎﮐﺮ ‪,‬‬
‫‪ ,2/423‬اﻟﻐﺎرات ج ‪ ,43 / 1‬ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﻤﻮده ‪ ,252‬اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ اﻟﻤﺮﺗﻀﻮﯾﻪ‪ ,303 :‬اﻟﻐﺪﯾﺮ‪ ,‬اﻷﻣﯿﻨﯽ‪ :‬ج ‪. 322 / 4‬‬
 ‫ص‪285:‬‬
‫اﺑﺘﻌﺎد اﻟﻮﻫﺎﺑﯿﻪ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻐﻠﻮ ﻋﻨﺪ ﻗﺪﻣﺎء أﻫﻞ اﻟﺴّﻨﻪ‬
‫وﻗﺎل أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ) ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ( ‪ :‬إﯾﺎﮐﻢ واﻟﻐﻠﻮ ﻓﯿﻨﺎ ‪ ،‬ﻗﻮﻟﻮا ‪ :‬إﻧﺎ ﻋﺒﯿﺪ ﻣﺮﺑﻮﺑﻮن ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻮا ﻓﯽ ﻓﻀﻠﻨﺎ ﻣﺎ ﺷﺌﺘﻢ )‪. (1‬‬
‫وﻗﺪ اﺑﺘﻌﺪت اﻟﻮﻫﺎﺑﯿﻪ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻐﻠﻮ ﻋﻨﺪ ﻗﺪﻣﺎء أﻫﻞ اﻟﺴّﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻷـّن اﻟﻮﻫـﺎﺑﯿﻪ ﺑﻌـﺪ أن وﺳـﻌﺖ ﻣﻦ ﻣـﺪﻟﻮل ﮐﻠﻤﻪ ) اﻟﻐﻠﻮ ( أﺻـﺒﺤﺖ ﺗﺮي أّن ﺟﻤﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﺴـّﻨﻪ ﻣﻦ اﻷﺷﺎﻋﺮه واﻟﻤﺎﺗﺮﯾـﺪﯾﻪ ﻣﻦ ﻓﺮق‬
‫اﻟﻐﻼه ﺿﺎﻟﯿﻦ وﻣﻨﺤﺮﻓﯿﻦ ‪.‬‬
‫وأﺻـﺒﺤﺖ اﻟﻮﻫﺎﺑﯿﻪ ﺗﻄﻠﻖ ﮐﻠﻤﻪ ) اﻟﻐﻠﻮ ( ﻋﻠﯽ اﻟﺸﯿﻌﻪ اﻻﺛﻨﯽ ﻋﺸﺮﯾﻪ ‪ ،‬ﻣﻦ دون ﻣﻼﺣﻈﻪ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﻣﻔﻬﻮم وﻣﺮاد ﻗﺪﻣﺎء أﻫﻞ اﻟﺴّﻨﻪ ﻣﻦ‬
‫ﮐﻠﻤﻪ ) اﻟﻐﻠﻮ ( ﻋﻨـﺪﻣﺎ أﻃﻠﻘﻮه ﻋﻠﯽ ) اﻻﺛﻨﯽ ﻋﺸـﺮﯾﻪ ( ‪ ،‬وﺑﯿﻦ ﻣﻔﻬﻮم وﻣﺮاد ﻗﺪﻣﺎء أﻫﻞ اﻟﺴـّﻨﻪ ﻣﻦ ﮐﻠﻤﻪ ) اﻟﻐﻠﻮ ( ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻃﻠﻘﻮه ﻋﻠﯽ )‬
‫اﻟﺨﻄﺎﺑﯿﻪ ( ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ وﺟﺪت ﻣﺸـﮑﻠﻪ اﻟﺨﻠﻂ ﺑﯿﻦ اﻻﺛﻨﯽ ﻋﺸـﺮﯾﻪ وﺑﯿﻦ اﻟﻐﻼه ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻫﺎﺑﯿﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﻪ ‪ ،‬وﻣﺸـﮑﻠﻪ اﻟﺨﻠﻂ ﺑﯿﻦ ﺟﻤﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﺴـّﻨﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺷﺎﻋﺮه واﻟﻤﺎﺗﺮﯾـﺪﯾﻪ وﻓﺮق اﻟﻐﻼه ﻣﻦ ﺟﻬﻪ ُأﺧﺮي ‪ .‬وﻫـﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ﯾﻔـّﺴ ﺮ ﻟﻨﺎ ﺳـّﺮ اﻟﺤﻤﻠﻪ اﻟﻌﻨﯿﻔﻪ اﻟﺘﯽ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﻮﻫﺎﺑﯿﻮن ﺿﺪ اﻻﺛﻨﯽ‬
‫ﻋﺸﺮﯾﻪ وﺿﺪ ﺟﻤﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﺴّﻨﻪ ﻣﻦ اﻷﺷﺎﻋﺮه واﻟﻤﺎﺗﺮﯾﺪﯾﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻧﺠﺎح اﻟﻄﺎﺋﯽ ﻓﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻐﻠﻮ ‪ :‬ﮐﻞ ﺧﺮوج ﻋﻦ اﻟﺸﺮﯾﻌﻪ ﻓﻬﻮ ﻏﻠﻮ ‪.‬‬
‫وﺣﺎول ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻨﻪ واﻟﻮﻫﺎﺑﯿﻪ ﺟﺮ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻐﻠﻮ اﻟﯽ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻟﯿﺸﻤﻠﻮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي ﻋﻦ اﻟﻐﻼه ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ‪ » :‬إﯾﺎﮐﻢ واﻟﻐﻠﻮ ﻓﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﺈﻧﻤﺎ أﻫﻠﮏ ﻣﻦ ﮐﺎن ﻗﺒﻠﮑﻢ اﻟﻐﻠﻮ ﻓﯽ اﻟﺪﯾﻦ « )‪. (2‬‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﮐﺎن اﻟﻨﻮاﺻﺐ وﻣﺎ زاﻟﻮا اﺻﻞ اﻟﻐﻠﻮ اﻟﻤﺮاد ﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒﯽ اﻻﮐﺮم ‪.‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺒﺤﺎر _ اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ ط ﮐﻤﺒﺎﻧﯽ ج ‪ . 246 / 7‬وﺗﻤﺎﻣﻪ ج ‪ ، 113 / 4‬وﺟﺪﯾﺪ ج ‪ ، 92 / 10‬و ج ‪270 / 25‬‬
‫‪ -2‬ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ اﻟﻤﻨﺎﺳﮏ ) ‪ , ( 3029‬ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ) ‪. ( 215 / 1‬‬
 ‫ص‪286:‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗﺠﺎوزوا اﻟﺤﺪود اﻟﺸﺮﻋﯿﻪ ﻓﯽ اﻣﺎﮐﻦ واﻣﻮر ﻋﺪﯾﺪه ﻓﺼﺪق ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﻐﻠﻮ وﻣﻨﻬﺎ ﺗﺤﺮﯾﻔﻬﻢ ﻟﻼذان ﺑﺤﺬﻓﻬﻢ اﺷﻬﺪ أن ﻋﻠﯿﺎ وﻟﯽ اﷲ‪.‬‬
‫وﺣﺬﻓﻬﻢ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ‪.‬‬
‫وزﯾﺎدﺗﻬﻢ اﻟﺼﻼه ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ‪.‬‬
‫وﻗـﺎم اﻟﻮﻫﺎﺑﯿﻮن ﺑﺎﻃﻼق ﻟﻔﻆ اﻟﻐﻼه ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺸـﯿﻌﻪ واﻟﺴـﻨﻪ ﻟﯿﺴـﻬﻠﻮا ﻏﺰوﻫﻢ واﻟﺰﻧﺎ ﺑﻨﺴﺎﺋﻬﻢ وﻧﻬﺐ أﻣﻮاﻟﻬﻢ وازﻫﺎق ارواﺣﻬﻢ‬
‫واﺣﺘﻼل ﺑﻼدﻫﻢ وﻣﺪﻧﻬﻢ !!!‬
‫وﻫﺬا ﯾﺒﯿﻦ أﻧﻬﻢ ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ ﯾﺤﺮﻓﻮن وﯾﻐﯿﺮون اﻟﺸﺮﯾﻌﻪ وﯾﻘﺘﻠﻮن ﻟﯿﺼﻠﻮا اﻟﯽ اﻫﺪاﻓﻬﻢ وﻏﺎﯾﺎﺗﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﻪ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﺼﺪوق وأﮐﺪ ﺑﺄن ﻗﺴﻤﺎ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺸﯿﻌﻪ اﻋﺘﻘﺪوا ﺑﺄن اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻻذان وذﮐﺮوا رواﯾﺎت ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ‪.‬‬
‫واﻣﺘﻨﻊ اﻟﺼﺪوق ﻣﻦ ذﮐﺮ أﺳﻤﺎء اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ واﻧﻬﺎ ﺟﺰﺋﯿﻪ ﻓﯿﻘﻠﺪﻫﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﯽ أذاﻧﻬﻢ وﺻﻼﺗﻬﻢ ‪.‬‬
‫وﺛﺎﻧﯿﺎ ‪ :‬ﻟﻮ ذﮐﺮﻫﻢ اﻟﺼﺪوق ﻻﻧﺤﻞ ﻋﻘﺪ اﻻﺟﻤﺎع اﻟﻤﺰﻋﻮم ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﯿﻪ ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﺬﮐﺮ اﻻﺧﺒﺎر واﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺘﯽ أذاﻋﻮﻫﺎ ﻟﻼﻣﻪ اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ وﮐﺎن ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﻪ اﻟﺸﺮﻋﯿﻪ أن ﯾﺬﮐﺮﻫﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺘﯿﺠﻪ ‪:‬‬
‫ﮐﺎن ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺸـﯿﻌﻪ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻮن واﻟﻤﺘﺄﺧﺮون ﺑﻤﺎ ﻓﯿﻬﻢ اﻟﺸـﯿﺦ )اﻟﺼﺪوق واﻟﻤﻔﯿﺪ( اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﯽ ﺟﻮاز اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﮐﺬﮐﺮ ﻓﯿﻪ اﻟﺸﻬﺎده‬
‫ﻟﻤﻮﻻﻧﺎ ﻋﻠﯽ)ع( ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﻪ‪ ،‬ﻟﮑﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻌﺪم ﺟﻮاز اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺟﺰءًا ﻣِﻦ أﺟﺰاء اﻷذان ‪.‬‬
‫وﻗـﺪ ﺳﺎرع اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻟﻼﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎن اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ واﺟﺒﻪ وﺗﯿﻘﻨﻮا ﺑﺼـﺤﻪ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤـﺬﮐﻮره ﻗﺒﻞ وﻻده اﻟﺼـﺪوق وﻫﯽ ﻣﻮروﺛﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﮑﻪ واﻟﻤﺪﯾﻨﻪ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻔﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ‪.‬‬
‫وﺑﯿﻦ اﻟﺼﺪوق ﺑﺄن ﻗﺴـﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺸـﯿﻌﻪ اﻹﻣﺎﻣّﯿﻪ ذﮐﺮوا أّن اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ » أﺷـﻬﺪ أّن ﻋﻠﯿًﺎ وﻟﯽ اﷲ « ﻣﻦ ﻓﺼﻮل اﻷذان اﻷﺻـﻠﯿﻪ ‪ ،‬وﻫﯽ‬
‫ﻣﻦ ﻓﺼﻮل اﻹﻗﺎﻣﻪ اﻷﺻﻠﯿﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻄﺒﺮﺳﯽ ﻓﯽ اﻻﺣﺘﺠﺎج ‪ :‬ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم أﻧّﻪ ﻗﺎل‬
 ‫ص‪287:‬‬
‫» إذا ﻗﺎل أﺣﺪﮐﻢ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ‪ ،‬ﻣﺤّﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻓﻠﯿﻘﻞ ‪:‬‬
‫ﻋﻠﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ « )‪. (1‬‬
‫و ﻫﻨﺎك رواﯾﺎت ﻗﺎل اﻟﻤﺠﻠﺴﯽ ‪ » :‬ﻻ ﯾﺒﻌﺪ ﮐﻮن اﻟﺸﻬﺎده ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﻪ ﻣﻦ اﻷﺟﺰاء اﻟﻤﺴﺘﺤﺒﻪ ﻟﻸذان ؛ ﻟﺸﻬﺎده اﻟﺸﯿﺦ ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻣﻪ ‪ ،‬واﻟﺸﻬﯿﺪ‬
‫‪ ،‬وﻏﯿﺮﻫﻢ ‪ ،‬ﺑﻮرود اﻷﺧﺒﺎر ﺑﻬﺎ « )‪. (2‬‬
‫وﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄﻧّﻪ ﻻ ﺑﺄس ﺑﺬﮐﺮ » أﺷﻬﺪ أّن ﻋﻠّﯿًﺎ وﻟّﯽ اﷲ « ﻻ ﻋﻠﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺠﺰﺋّﯿﻪ ﻓﯽ اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﻪ ‪ ،‬ﻋﻤًﻼ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﺬﮐﻮر‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻧﺠﺎح اﻟﻄﺎﺋﯽ ‪ :‬اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ واﺟﺒﻪ ﻓﯽ اﻷذان وﻫﯽ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻷذان واﻻﻗﺎﻣﻪ وﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ‪.‬‬
‫ﺣﮑﻢ ﺷﺮﻋﯽ ﻣﻦ ﻓﻢ اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ع ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﻣﺴﻠﻢ وﻣﺴﻠﻤﻪ وﻧﺤﻦ اﺗﺒﺎع اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﻌﻠﻤﯽ ‪ ,‬اﻟﻤَﺴﻠِّﻤﻮن أﻣﺮﻧﺎ ﻟﻼواﻣﺮ اﻻﻟﻬﯿﻪ واﻟﻨﺒﻮﯾﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :64‬ﻫﻞ ﯾﺠﻮز اﻟﺼﺪوق ﺣﺬف واﺿﺎﻓﻪ ﻓﻘﺮات ﻟﻼذان ﺗﻘﯿﻪ ؟‬
‫اﺷﺎره‬
‫ﻫﻞ ﯾﺠﻮز اﻟﺼﺪوق ﺣﺬف واﺿﺎﻓﻪ ﻓﻘﺮات ﻟﻼذان ﺗﻘﯿﻪ ؟‬
‫ﺳﺆال ﯾﺮاود اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ وﺗﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪.‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺠﻠﯿﻞ اﻟﺼﺪوق ﺳﺎر ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻘﯿﻪ اﻟﻮاﺳﻌﻪ ﻧﺘﯿﺠﻪ ﻟﻠﻈﺮوف اﻟﺘﯽ ﻋﺎﺷﻬﺎ ﻓﯽ زﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫وﺛﺎﻧﯿﺎ ﻟﻠﻌﻼﻗﻪ اﻟﻘﻮﯾﻪ اﻟﺘﯽ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﺮﺑﻄﻪ ﺑﺎﻟﺤﮑﻮﻣﻪ اﻟﺒﻮﯾﻬﯿﻪ اﻟﺸﯿﻌﯿﻪ اﻟﺴﺎﺋﺮه ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻘﯿﻪ ﻓﯽ زﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫وﮐﺎﻧﺖ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻗﻮﯾﻪ ﺑﺎﻟﺴـﻠﻄﺎن اﻟﺒﻮﯾﻬﯽ رﮐﻦ اﻟـﺪوﻟﻪ وﻟﺒﯽ ﻃﻠﺒﻪ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﯽ اﻟﺮي ) ﻃﻬﺮان ( ﺳـﻨﻪ ‪ 366‬ﻫﺞ ﺑﻌﺪ اﻟﻬﺠﻤﺎت اﻟﺤﻨﺒﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺤﺸﻮﯾﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻓﯽ ﺑﻐﺪاد وﻗﺘﻠﻬﻢ ﻋﺸﺮات اﻻﻻف ﻣﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﻋﻼﻗﻪ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ ﻣﺨﺎﻟﻔﻪ ﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺪوﻟﻪ اﻟﺒﻮﯾﻬﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ اﻟﺴﺎﺋﺮه ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻘﯿﻪ اﻟﻮاﺳﻌﻪ ‪.‬‬
‫‪ -1‬اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻟﻠﺸﯿﺦ أﺑﯽ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻄﺒﺮﺳﯽ ‪. 158 :‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺒﺤﺎر ‪. 111 : 81‬‬
 ‫ص‪288:‬‬
‫ﻓﮑﺎن اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق ﯾﺠﻮز ﺣﺬف ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻻذان ﺣﯿﺚ ﺟﺎء ‪:‬‬
‫ﮐﺎن اﻟﺼﺪوق ﻗﺪ ﻋﻘﺪ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﺑﺎﺑًﺎ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ‪:‬‬
‫) ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺣﺮوف اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﻪ ( ﺛﻢ ﻧﻘﻞ رواﯾﻪ ﻃﻮﯾﻠﻪ ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻷذان ﻟﻢ ﺗﺘﻀﻤﻦ ) ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ( ﻓﻌﻠﻖ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫) إﻧﻤﺎ ﺗﺮك اﻟﺮاوي ﻟﻬﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ) ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ( ﻟﻠﺘﻘﯿﻪ )‪. (1‬‬
‫وﺳﮑﺖ اﻟﺼﺪوق ﻋﻠﯽ اﻟﺮواﯾﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﺪوﯾﻨﻪ ﻟﻬﺎ ﻣﺆﯾﺪا ﻟﻬﺎ وﻟﻢ ﯾﻌﺎرﺿﻬﺎ اﺑﺪا ‪.‬‬
‫واﻟﺸﯿﺦ اﻟﺠﻠﯿﻞ اﻟﺼﺪوق ﯾﺠﻮز اﻻﺿﺎﻓﻪ اﻟﯽ ﻓﻘﺮات اﻻذان ﻓﯿﻘﻮل ‪:‬‬
‫‪ :‬وﻻ ﺑﺄس أن ﯾﻘﺎل ﻓﯽ ﺻﻼه اﻟﻐﺪاه ﻋﻠﯽ أﺛﺮ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ " اﻟﺼﻼه ﺧﯿﺮ اﻟﻨﻮم " ﻣﺮﺗﯿﻦ ﻟﻠﺘﻘﯿﻪ )‪. (2‬‬
‫اذن ﻓﻘﺮات اﻻذان ﻓﯽ رأي اﻟﺼﺪوق ﻏﯿﺮ ﺗﻮﻗﯿﻔﯿﻪ وارﮐﺎﻧﻬﺎ ﻏﯿﺮ ﺟﺰﺋﯿﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺣﺬف اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺗﻘﯿﻪ وﻋﺎرض اﻟﺸﯿﻌﻪ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﻬﺎ ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﻣﺼـﻨﻒ ﻫـﺬا اﻟﮑﺘﺎب رﺣﻤﻪ اﷲ ‪ :‬ﻫـﺬا ﻫﻮ اﻻذان اﻟﺼـﺤﯿﺢ ﻻ ﯾﺰاد ﻓﯿﻪ وﻻ ﯾﻨﻘﺺ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬واﻟﻤﻔﻮﺿﻪ ﻟﻌﻨﻬﻢ اﷲ ﻗـﺪ وﺿـﻌﻮا أﺧﺒﺎرا‬
‫وزادوا ﻓﯽ اﻻذان " ﻣﺤﻤﺪ وآل ﻣﺤﻤﺪ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾﻪ " ﻣﺮﺗﯿﻦ ‪ ،‬وﻓﯽ ﺑﻌﺾ رواﯾﺎﺗﻬﻢ ﺑﻌﺪ أﺷـﻬﺪ أن ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ " أﺷـﻬﺪ أن ﻋﻠﯿﺎ‬
‫وﻟﯽ اﷲ " ﻣﺮﺗﯿﻦ ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ روي ﺑﺪل ذﻟﮏ " أﺷـﻬﺪ أن ﻋﻠﯿﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺣﻘﺎ " ﻣﺮﺗﯿﻦ وﻻ ﺷﮏ ﻓﯽ أن ﻋﻠﯿﺎ وﻟﯽ اﷲ وأﻧﻪ أﻣﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺣﻘﺎ وأن ﻣﺤﻤﺪا وآﻟﻪ ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾﻪ ‪ ،‬وﻟﮑﻦ ﻟﯿﺲ ذﻟﮏ ﻓﯽ أﺻﻞ‬
‫‪ -1‬ﮐﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ص‪. 241‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻤﻔﻮﺿﻪ ‪ :‬ﻓﺮﻗﻪ ﺿـﺎﻟﻪ ﻗـﺎﻟﺖ ﺑـﺎن اﷲ ﺧﻠﻖ ﻣﺤﻤـﺪا ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ وﻓﻮض إﻟﯿﻪ ﺧﻠﻖ اﻟـﺪﻧﯿﺎ ﻓﻬﻮ ﺧﻠﻖ اﻟﺨﻼـﺋﻖ ‪ .‬وﻗﯿـﻞ ‪ :‬ﺑﻞ‬
‫ﻓﻮض ذﻟﮏ إﻟﯽ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وﻫﻢ ﻏﯿﺮ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺑﺘﻔﻮﯾﺾ اﻋﻤﺎل اﻟﻌﺒﺎد إﻟﯿﻬﻢ ﮐﺎﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻪ وأﺿﺮاﺑﻬﻢ ‪.‬‬
 ‫ص‪289:‬‬
‫اﻻذان ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ذﮐﺮت ذﻟﮏ ﻟﯿﻌﺮف ﺑﻬﺬه اﻟﺰﯾﺎده اﻟﻤﺘﻬﻤﻮن ﺑﺎﻟﺘﻔﻮﯾﺾ)‪ ، (1‬اﻟﻤﺪﻟﺴﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﯽ ﺟﻤﻠﺘﻨﺎ )‪.(2‬‬
‫ﻓﯿﮑﻮن اﻟﺼﺪوق ﻗﺪ ﺣﱠﺮم اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ واﻟﻤﺴﺘﺤﺒﻪ ‪ .‬ﻟﮑﻦ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻟﻢ ﺗﻄﻌﻪ ﻓﯽ ﺗﺤﺮﯾﻤﻪ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻤﺴﺘﺤﺒﻪ وﺧﺎﻟﻔﺘﻪ ﻓﯽ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺴﻬﻮ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ اﻟﻨﺎﺑﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﯿﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺪوق ﯾﺠﻮز ﺣﺬف اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ وﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ واﺿﺎﻓﻪ اﻟﺼﻼه ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ﺗﻘﯿﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ اﻟﺘﯽ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﺼﺪوق اﻧﻪ ‪:‬‬
‫ﯾﺠﻮز ﺣﺬف اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ وﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ واﺿﺎﻓﻪ اﻟﺼﻼه ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ﺗﻘﯿﻪ ‪ .‬وﯾﺠﻮز ﺳﻬﻮ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺑﺮزت اﻟﺘﻘﯿﻪ واﺿﺤﻪ ﻓﯽ ﻓﺘﺎوي اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﯽ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر واﻟﺪﻫﻮر وﺑﺎﻋﺘﺮاف ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺮف اﻟﺼﺪوق ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﻪ اﻟﺘﻘﯿﻪ ‪.‬‬
‫ﮐﺎن اﻟﺼﺪوق ﻗﺪ ﻋﻘﺪ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﺑﺎﺑًﺎ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ‪:‬‬
‫) ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺣﺮوف اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﻪ ( ﺛﻢ ﻧﻘﻞ رواﯾﻪ ﻃﻮﯾﻠﻪ ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻷذان ﻟﻢ ﺗﺘﻀﻤﻦ ) ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ( ﻓﻌﻠﻖ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫) إﻧﻤﺎ ﺗﺮك اﻟﺮاوي ﻟﻬﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ) ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ( ﻟﻠﺘﻘﯿﻪ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل وﻗﺪ روي ﻓﯽ ﺧﺒﺮ آﺧﺮ أن اﻟﺼﺎدق ) ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ( ﺳﺌﻞ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻌﻨﯽ ) ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ( ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮﻻﯾﻪ ‪ .‬وﻓﯽ ﺧﺒﺮ آﺧﺮ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺮ ﻓﺎﻃﻤﻪ ووﻟﺪﻫﺎ ) ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم ()‪. (3‬‬
‫ورﻏﻢ ﺗﺪوﯾﻦ اﻟﺼﺪوق ﻟﻠﺮواﯾﻪ اﻻ اﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﺮدﻫﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺑﺎﻧﻪ ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺘﻘﯿﻪ ﻓﯽ ﺣﺬف ﻓﻘﺮه اﺳﺎﺳﯿﻪ ﻣﻦ اﻻذان ﻣﺘﻤﺜﻠﻪ ﻓﯽ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ‬
‫ا ﻟ ﻌ ﻤﻞ ‪.‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻤﻔﻮﺿﻪ ‪ :‬ﻓﺮﻗﻪ ﺿـﺎﻟﻪ ﻗـﺎﻟﺖ ﺑـﺎن اﷲ ﺧﻠﻖ ﻣﺤﻤـﺪا ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ وﻓﻮض إﻟﯿﻪ ﺧﻠﻖ اﻟـﺪﻧﯿﺎ ﻓﻬﻮ ﺧﻠﻖ اﻟﺨﻼـﺋﻖ ‪ .‬وﻗﯿـﻞ ‪ :‬ﺑﻞ‬
‫ﻓﻮض ذﻟﮏ إﻟﯽ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وﻫﻢ ﻏﯿﺮ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺑﺘﻔﻮﯾﺾ اﻋﻤﺎل اﻟﻌﺒﺎد إﻟﯿﻬﻢ ﮐﺎﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻪ وأﺿﺮاﺑﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ _ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق _ ج ‪ _ 1‬ص ‪. 291 _ 289‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ _ اﻟﺼﺪوق ص ‪. 241‬‬
 ‫ص‪290:‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﯾﺒﯿﻦ ﻗﺒﻮل اﻟﺼـﺪوق ﺑﺤﺬف ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺗﻘﯿﻪ ‪ ,‬وﯾﺠﻮز اﺿﺎﻓﻪ اﻟﺼـﻼه ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم وﻫﯽ ﺑﺪﻋﻪ ﺗﻘﯿﻪ ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺼﺪوﻗﯽ ﻓﯽ اﻟﺘﻘﯿﻪ ﺧﻄﯿﺮ وﺑﺎﻃﻞ وﻻ ﯾﺤﺘﻤﻠﻪ اﻟﺸﺮع اﻻﺳﻼﻣﯽ ﻓﯽ اﻟﺘﻘﯿﻪ اﻟﻤﻔﺮﻃﻪ ‪.‬‬
‫ورﻏﻢ ذﻟﮏ ﺗﺮك اﻟﺮاوي ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ وﻫﯽ واﺟﺒﻪ وﺟﺰﺋﯿﻪ ‪.‬‬
‫أي اﻧﻬﻢ ﮐﺎﻧﻮا ﯾﺘﺮﮐﻮن اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻮاﺟﺒﻪ واﻟﺠﺰﺋﯿﻪ ﻓﯽ اﻻذان ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ وﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ‪.‬‬
‫وﻋﻨـﺪﻣﺎ ﺗﺮك ﻣﻠﮏ اﻟﺤﺠﺎز ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ اﻟﺸـﻬﺎدﺗﯿﻦ اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ واﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮه واﻻﻣﺎﻣﻪ واراد اﺣﺮاق ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ ﻓﯽ ﻣﮑﻪ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ‬
‫ﻋﻤﺮ ﻣﻊ دار ﻓﺎﻃﻤﻪ ÷ ﻋﻤﻞ ﺷـﯿﻌﻪ ﻣﮑﻪ واﻟﻤﺪﯾﻨﻪ وﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻌﻪ ﺑﺎﻟﺘﻘﯿﻪ ﻓﻠﻢ ﯾﺜﻮروا ﻋﻠﯿﻪ وﻟﻢ ﯾﺮﻓﻌﻮا اﻟﺴﯿﻒ ﻓﯽ وﺟﻬﻪ ﺗﻘﯿﻪ ‪ .‬وﻫﺬا ﯾﻮﺿﺢ‬
‫ﮐﯿﻒ ﺗﺮك ﺑﻌﺾ اﻟﺸﯿﻌﻪ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺗﻘﯿﻪ أو ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻏﯿﺮ واﺟﺒﻪ وﻏﯿﺮ ﺟﺰﺋﯿﻪ ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﯾﺒﯿﻦ ﺑﺎﻧﻪ ﮐﯿﻒ ﺳﺎر اﻟﺼﺪوق ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻘﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ ﻓﯽ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ وﻗﺎل ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻏﯿﺮ واﺟﺒﻪ وﻏﯿﺮ ﺟﺰﺋﯿﻪ وﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﺒﻪ ‪.‬‬
‫واﺗﻬﻢ اﻟﺸـﯿﻌﻪ اﻟـﺬﯾﻦ ﯾـﺬﮐﺮون اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜـﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ ﺑﺎﻧﻬﻢ ﻣﻔﻮﺿﻪ وﻏﻼه وﻋﻠﯿﻬﻢ ﻟﻌﻨﻪ اﷲ !!! )‪ . (1‬وﺳـﺎر اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻋﻠﯽ‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﯿﻪ واﺻﺒﺤﺖ ﻣﻮروﺛﺎ ﻓﻘﻬﯿﺎ ﯾﺮﺛﻪ اﻟﻄﻼب ﻋﻦ اﻻﺳﺎﺗﺬه ‪.‬‬
‫ﻟﮑﻦ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ﺗﺮك اﻟﺘﻘﯿﻪ ﻓﯽ ﻗﻀﯿﻪ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ اﻟﺪوﻟﻪ اﻟﺒﻮﯾﻬﯿﻪ واﻟﺼﺪوق ﻓﺄﻋﻠﻦ وﺟﻮب اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻟﻌﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻓﯽ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ واﻧﻬﺎ واﺟﺒﻪ وﺟﺰﺋﯿﻪ ‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﮐﺎن اﻟﺼﺪوق ﯾﻌﯿﺶ ﻓﯽ زﻣﻦ اﻟﺪوﻟﻪ اﻟﺼـﻔﻮﯾﻪ ﻟﺘﻐﯿﺮ رأﯾﻪ ﻻن ﻋﺼـﺮﻫﻢ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻋﺼـﺮ ﺗﻘﯿﻪ ﺑﻞ ﻋﺼﺮ ﻧﺸﺮ ﺛﻘﺎﻓﻪ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ع‬
‫ﻓﯽ ارﺟﺎء اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﻪ اﻟﺼﻔﻮﯾﻪ ‪.‬‬
‫‪ -1‬راﺟﻊ ﮐﺘﺎب ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ ‪ ,‬اﻟﺼﺪوق _ اﻟﻮﻓﺎه ‪ 381‬ﻫﺞ _ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺼﻼه ‪.‬‬
 ‫ص‪291:‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :65‬ردود ﻋﻠﯽ اﻟﺼﺪوق‬
‫اﻟﻤﻔﯿﺪ ‪ :‬اﻟﺼﺪوق ﻣﻘﺼﺮ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻤﻔﯿﺪ ‪ :‬ﻣﻦ ﻻ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺴﻬﻮ اﻟﻨﺒﯽ ﻟﯿﺲ ﻣﻐﺎﻟﯿﺎ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﮐﺎن اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺪﯾﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻣﺸﻬﻮدا وﯾﻮﺻﻤﻮن ﻣﻦ ﯾﻌﺎرﺿﻬﻢ ﻋﻠﻤﯿﺎ ﺑﺼﻔﺎت رﱠﺛﻪ وﻋﻘﯿﻤﻪ ﻟﯿﺠﺒﺮوه ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺒﻌﯿﻪ ﻟﻬﻢ ‪.‬‬
‫وﮐﺎن اﺗﺒﺎع اﻟﺼـﺪوق ﯾﻮﺻـﻤﻮن ﻣﻦ ﻻ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺴـﻬﻮ اﻟﻨﺒﯽ ﺑﺎﻟﻐﻠﻮ ﻟﯿﺤﺠﺮوه وﯾﻘﻀﻮا ﻋﻠﯿﻪ ﻋﻠﻤﯿﺎ ﻓﻼ ﯾﺆﺧـﺬ ﺑﺤـﺪﯾﺜﻪ وﻻ ﯾﻌﻄﯽ اﻟﺨﻤﺲ‬
‫وﯾﻄﺮدوه ﻣﻦ ﺣﻮزاﺗﻬﻢ وﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ وﻗﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻀﯿﻪ اﻟﻤﻔﯿﺪ ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬
‫ﻟﯿﺲ ﻧﺴـﺒﻪ ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم إﻟﯽ اﻟﺘﻘﺼـﯿﺮ ﻋﻼﻣﻪ ﻋﻠﯽ ﻏﻠﻮ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬اﻟـﺦ ‪ . .‬ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ :‬وﻗـﺪ ﺳـﻤﻌﻨﺎ ﺣﮑﺎﯾﻪ ﻇﺎﻫﺮه ﻋﻦ اﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ رﺣﻤﻪ اﷲ ‪ ،‬ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻟﻬﺎ راﻓﻌﺎ ﻓﯽ اﻟﺘﻘﺼﯿﺮ ‪ ،‬وﻫﯽ ﻣﺎ ﺣﮑﯽ ﻋﻨﻪ اﻧﻪ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫) أول درﺟﻪ ﻓﯽ اﻟﻐﻠﻮ ‪ ،‬ﻧﻔﯽ اﻟﺴﻬﻮ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ واﻻﻣﺎم ( ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﻤﻔﯿﺪ‪:‬‬
‫) ﻓﺎن ﺻﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﮑﺎﯾﻪ ﻋﻨﻪ ) اﻟﺼﺪوق ( ﻓﻬﻮ ﻣﻘﺼﺮ ﻣﻊ اﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﻤﯿﯿﻦ وﻣﺸﯿﺨﺘﻬﻢ)‪. (1‬‬
‫اﻟﻤﻔﯿﺪ ﯾﺮد ﻋﻠﯽ اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ اواﺋﻞ اﻟﻤﻘﺎﻻت‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﻪ اﻟﻤﻔﯿﺪ ﻟﻠﺼﺪوق ﻓﯽ اﻋﺘﻘﺎده ﺑﺴﻬﻮ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‪.‬‬
‫أﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻻﻋﺘﻘﺎدات ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق ‪ " 70 - 66 :‬أواﺋﻞ اﻟﻤﻘﺎﻻت " ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ ‪. 49 - 48 :‬‬
‫‪ . 2‬ﻗﺎل اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿـﺪ ﻓﯽ " أواﺋﻞ اﻟﻤﻘﺎﻻت " ﻓﯽ ﻋﺼـﻤﻪ اﻷﻧﺒﯿﺎء ‪ .‬أﻗﻮل ‪ :‬إن ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻣﻌﺼﻮﻣﻮن ﻣﻦ اﻟﮑﺒﺎﺋﺮ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺒﻮه وﺑﻌﺪﻫﺎ ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﯾﺴـﺘﺨﻒ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﺋﺮ ﮐﻠﻬﺎ ‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ﮐﺎن ﻣﻦ ﺻـﻐﯿﺮ ﻻ ﯾﺴـﺘﺨﻒ ﻓﺎﻋﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺋﺰ وﻗﻮﻋﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺒﻮه‬
‫وﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮ ﺗﻌﻤﺪ ‪ .‬و ﻣﻤﺘﻨﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﺣﺎل ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻤﻬﻮر اﻹﻣﺎﻣﯿﻪ ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ج ‪ 1‬ص ‪: 259‬‬
 ‫ص‪292:‬‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎدات ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ ص ‪: 3‬‬
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ أﻟﻒ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤﺪا اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﮑﻼﻣﯽ اﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻫﻮ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﯽ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﻪ اﺻﻮل اﻟـﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻮارده ‪ ،‬ﻣﻦ ﮐﺘـﺎب وﺣـﺪﯾﺚ وﻣﻔﺴـﺮا ﻟﻬـﺎ ﺣﺴﺐ ﻣـﺎ ورد ﻣﻦ ﺗﻔﺴـﯿﺮه ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ‪ -‬ﻋﻠﯿﻬﻢ‬
‫اﻟﺴﻼم ‪ -‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﻣﻌﺎدن اﻟﺤﮑﻤﻪ واﻟﻌﻠﻢ وﻣﺨﺎزن اﻟﻤﻌﺮﻓﻪ ‪ .‬وﺑﻤﺎ أن اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﮑﻼﻣﯽ اﻟﻤﺘﺒﻊ ﻟﺪي ﺟﻤﻬﻮر اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻫﻮ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺬي‬
‫ﯾﻘﻮل إن اﺻﻮل اﻟـﺪﯾﻦ وﻣﺴﺎﺋـﻞ اﻟﻌﻘﯿـﺪه ﻻﺑـﺪ أن ﯾﺘﻮﺻﻞ اﻻﻧﺴﺎن إﻟﯿﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﺑﺎﻻﺳـﺘﻌﺎﻧﻪ ﺑﻌﻘﻠﻪ اﻟـﺬي ﻫﻮ رﺳﻮل ﺑﺎﻃﻦ ﻟـﺪﯾﻪ ‪ ،‬وان‬
‫اﺳﺘﺮﺷـﺪ إﻟﯽ ذﻟـﮏ ﺑﻄﺮﯾﻖ أﻫـﻞ اﻟﺒﯿﺖ ‪ -‬ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم ‪ -‬واﻟﻌﻠﻤـﺎء ﺑﺤـﺪﯾﺜﻬﻢ ﻓﻼـ ﺑـﺄس ‪ ،‬أﻣﺎ أن ﯾﺘﻘﯿـﺪ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﺘﻌـﺪاﻫﺎ ‪ ،‬أو ﯾﻌﺘﻤـﺪ ﻋﻠﯽ ﻣـﺎ ﺿـﻌﻒ ووﻫﻦ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬أو ﯾﻘﻠـﺪ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل ﻓﯿﻬﺎ ﺑﺮأي ‪ ،‬اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﯽ اﻟﻈﻦ ‪ ،‬ﻓﻼن ‪ .‬وﺑﻤﺎ أن اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ‬
‫ﯾﻌﺘﻤﺪ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺜﺎﻧﯽ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻗﺪ ﺗﺼﺪي ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻻﻋﺘﻘﺎدات ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ واﻟﺮد ﻓﯽ ﮐﺘﺎب ) ﺗﺼﺤﯿﺢ اﻻﻋﺘﻘﺎدات ()‪. (1‬‬
‫إن اﻹﻣﺎم إذا ﮐﺎن ﻓﯽ ﻇﺮوف اﻟﺘﻘﯿﻪ واﻻﺿـﻄﺮار ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ذﻟﮏ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻹﻣﺎم ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺷـﯿﻌﺘﻪ ‪ .‬ﺑـﻞ ذﻟﮏ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ ‪ ،‬ﻣﻦ أﻋـﺪاﺋﻪ اﻟﻐﺎﺻﺒﯿﻦ ﻟﻠﺨﻼﻓﻪ واﻟﺤﮑﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ اﻟـﺬﯾﻦ أﺑﺎﺣﻮا دﻣﻪ ‪ ،‬وﻧﻔﻮا ﻧﺴـﺒﻪ ‪،‬‬
‫وأﻧﮑﺮوا ﺣﻘﻪ ‪ ،‬وﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ﻣﻦ اﻟﺘﺼـﺮﻓﺎت اﻟﺘﯽ أدت إﻟﯽ ﻋﺪم ﻇﻬﻮره ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﺆﺳـﻔﻪ اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻐﯿﺒﻪ ﻣﻦ ﺗﻀـﯿﯿﻊ اﻷﺣﮑﺎم ‪،‬‬
‫وﺗﻌﻄﻞ اﻟﺤﺪود ‪ ،‬وﺗﺄﺧﺮ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ‪ ،‬وﻋﺮوض اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ‪ ،‬ﮐﻞ ﺗﻠﮏ اﻷﺿﺮار ﺗﻘﻊ ﻣﺴﺆﻟﯿﺘﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﻋﺎﺗﻖ أوﻟﺌﮏ اﻷﻋﺪاء اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ ‪.‬‬
‫واﻹﻣـﺎم ‪ ،‬واﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ‪ ،‬ﺑﺮﯾﺌﻮن ﻋﻦ ذﻟـﮏ ﮐﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻼـ ﯾﺤﺎﺳـﺒﻮن ﺑﻪ ! وأﻣﺎ اﻟﻤﺒﺘﻠﯽ ﺑﺎﻟﺤﻮادث اﻟﻮاﻗﻌﻪ ‪ :‬ﻓﯿﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﯽ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﻣﻦ ﻓﻘﻬـﺎء اﻟﺸـﯿﻌﻪ ‪ ،‬ﻟﯿﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻘﻬﻢ أﺣﮑﺎم اﻟﺸـﺮﯾﻌﻪ اﻟﻤﺴـﺘﻮدﻋﻪ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ‪ .‬وﻣﻊ ﻋـﺪم اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻟﻸﺣﮑﺎم ‪ ،‬أو ﻋـﺪم اﻟﻨﺺ ﻓﯽ ﻣﻘﺎم‬
‫اﻟﺤﮑﻢ اﻟﻤﺒﺘﻠﯽ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓـﺎﻟﻤﺮﺟﻊ ﻓﯽ ذﻟـﮏ ﻫﻮ ﺣﮑﻢ اﻟﻌﻘـﻞ ‪ ،‬ﺑﺒﯿـﺎن أﻧﻪ ﻟﻮ ﮐـﺎن ﺣﮑﻢ ﺷـﺮﻋﯽ ﺳـﻤﻌﯽ ‪ -‬ﻓﯽ اﻟﻤﻘـﺎم ‪ -‬ﻟﺘﻌﺒـﺪﻧﺎ اﷲ ﺑﻪ ‪،‬‬
‫ﺑﺈﺑﻼﻏﻪ ‪ ،‬وإﻇﻬﺎره ‪ ،‬ﻓﻌﺪم اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﯿﻪ ‪ ،‬دﻟﯿﻞ ﻋﻠﯽ ﻋﺪم ﺣﮑﻢ ﺷـﺮﻋﯽ ﺧﺎص ﻓﯽ ﻣﻮرده ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻫﻮ ﺣﮑﻢ اﻟﻌﻘﻞ ‪ / .‬ﺻﻔﺤﻪ ‪/ 7‬‬
‫وﻫﮑﺬا اﻟﻤﺘﺨﺎﺻﻤﻮن ‪ :‬ﯾﺮﺟﻌﻮن إﻟﯽ اﻷﺣﮑﺎم اﻟﻮارده ﻋﻦ اﻟﺸﺎرع ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﺟﻮع إﻟﯽ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺸﯿﻌﻪ ‪،‬‬
‫‪ -1‬اﻻﻋﺘﻘﺎدات ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ ص ‪. 3‬‬
 ‫ص‪293:‬‬
‫وﻣﻊ ﻋـﺪم اﻟﻨﺺ ﻓﺎﻟﻤﺮﺟﻊ إﻟﯽ أﺣﮑﺎم اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻤﻘﺒﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﻷﻋﺮاف ‪ .‬واﻟﺤﺎدث اﻟﺬي ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺴـﻤﻊ إﺑﺎﺣﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﻈﺮه ؟ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻠﯽ‬
‫" أﺻﻞ اﻹﺑﺎﺣﻪ " ‪ .‬وﻗﺪ ذﮐﺮ ﻣﺜﻞ اﻻﻋﺘﺮاض ‪ ،‬وﻧﻔﺲ اﻟﺠﻮاب ﻓﯿﻤﺎ أورده اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ ﻣﻘﺪﻣﻪ ) إﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ( ( )‪. (1‬‬
‫‪ -‬واﻋﺘﺮض أﺧﯿﺮا ‪ :‬ﺑﺄن اﻷﻣﻪ إذا ﮐﺎن ﺑﺈﻣﮑﺎﻧﻬﺎ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻓﯽ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟـﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ذﮐﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص ‪ ،‬واﻻﺟﺘﻬﺎد ‪ ،‬وأﺣﮑﺎم اﻟﻌﻘﻮل‬
‫‪ ،‬ﺛﻢ اﻷﺻﻮل ‪ ،‬ﻓﻬﯽ ‪ -‬إذن ‪ -‬ﻣﺴﺘﻐﻨﯿﻪ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ‪ ،‬وﻟﯿﺴﺖ ﺑﺤﺎﺟﻪ إﻟﯿﻪ ! ﻓﻠﻤﺎذا اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻮﺟﻮده ﻓﯽ اﻟﻐﯿﺒﻪ ؟‬
‫أﺟـﺎب اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿـﺪ ﻋﻦ ذﻟـﮏ ‪ :‬ﺑـﺄن اﻟﺤـﺎﺟﻪ إﻟﯽ اﻹﻣﺎم ﻣﺴـﺘﻤﺮه وﻟﻮ ﮐﺎن ﻏﺎﺋﺒﺎ ‪ ،‬ﻓﻌـﺪم اﻟﺤﻀﻮر ‪ ،‬وﻋـﺪم اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻪ ﻻ ﯾﻮﺟﺐ‬
‫اﻻﺳـﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ وﺟﻮده ‪ ،‬ﮐﻤﺎ أن ﻋـﺪم ﺣﻀﻮر اﻟﺪواء ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻻ ﯾﺆدي إﻟﯽ اﺳـﺘﻐﻨﺎء اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬وﻣﻊ ﻋﺪم ﺣﺼﻮل اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻻ‬
‫ﯾﺴـﺘﻐﻨﯽ اﻟﻤﺘﺤﯿﺮ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺑﺤﺎﺟﻪ إﻟﯿﻪ وإن ﮐﺎن ﻣﻔﻘﻮدا ﻟﻪ ‪ .‬ﺛﻢ ﻟﻮ اﻟﺘﺰم ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻐﯿﺒﻪ ‪ ،‬ﻟﻠﺰم ﻋﺪم اﻟﺤﺎﺟﻪ إﻟﯽ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻋﻨﺪ‬
‫ﻏﯿﺒﺎﺗﻬﻢ ‪ ،‬ﮐﻐﯿﺒﻪ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻓﯽ ﺷﻌﺐ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﺛﻼث ﺳﻨﯿﻦ ‪ ،‬وﻓﯽ اﻟﻐﺎر ﻋﺪه أﯾﺎم ‪ ،‬وﻏﯿﺒﻪ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﻨﺒﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫ﻓﯽ اﻟﻤﯿﻘﺎت ‪ ،‬وﻏﯿﺒﻪ ﯾﻮﻧﺲ ﻓﯽ ﺑﻄﻦ اﻟﺤﻮت ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﻠﺘﺰم ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﺑﻞ و ﻻ أي ﺷﺨﺺ ﻣﻠﯽ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺑﺮﺳﺎﻟﻪ ﺳﻤﺎوﯾﻪ ‪ / .‬ﺻﻔﺤﻪ‬
‫‪ / 8‬وﻗﺪ ذﮐﺮ )اﻟﺼﺪوق( ﻫﺬا اﻻﻋﺘﺮاض ﻓﯽ‬
‫) إﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ( أﯾﻀﺎ ( )‪. (2‬‬
‫ﻟﮑﻦ ﺟﻮاب اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ ﻫﻮ اﻟﺠﻮاب اﻟﻮاﻓﯽ ‪ .‬وﻗﺪ ذﮐﺮ اﻟﺸﯿﺦ ﻓﯽ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺮاض اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻧﮑﺘﻪ ﻣﻬﻤﻪ ‪ ،‬وﻫﯽ ‪ :‬أن اﻟﺨﺼﻮم‬
‫ﯾﻠﺘﺰﻣﻮن ‪ -‬ﮐﺎﻓﻪ ‪ -‬ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﯽ اﻷﺣﮑﺎم ‪ ،‬وﯾﻠﺠﺄون إﻟﯽ اﻻﺟﺘﻬﺎد ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻌﺪ زﻣﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻣﺒﺎﺷـﺮه ) أي ﺑﻌﺪ‬
‫ﺳﻨﻪ ) ‪ ( 11‬ﻫﺠﺮﯾﻪ ( ‪ .‬وأﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻨﻠﺘﺰم ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد ﺑﻌﺪ ﻋﺼﺮ ﻇﻬﻮر اﻷﺋﻤﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم و ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﯿﺒﻪ اﻟﮑﺒﺮي ) ﺳﻨﻪ ) ‪( 329‬‬
‫ﻫﺠﺮﯾﻪ ( ‪ .‬ﻓﺤﺎﻟﻨﺎ ﻓﯽ ﻋﺼـﺮ اﻟﻐﯿﺒﻪ ‪ ،‬ﻫﯽ ﻋﯿﻦ ﺣﺎﻟﻬﻢ ؟ ﻓﻤﺎ وﺟﻪ اﻋﺘﺮاﺿﻬﻢ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﯽ ﻣﺴﺄﻟﻪ اﻷﺣﮑﺎم ‪ .‬وﻧﺤﻦ ‪ ،‬وإن اﺿﻄﺮرﻧﺎ ‪ -‬ﻟﻤﮑﺎن‬
‫اﻟﻐﯿﺒﻪ ‪ -‬إﻟﯽ اﻟﻠﺠﻮء إﻟﯽ اﻻﺟﺘﻬﺎد _ ﺑﻬﺬا )‪. (3‬‬
‫‪ ) -1‬إﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ( ) ص ‪( 81‬‬
‫‪ ) -2‬إﮐﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ( أﯾﻀﺎ ) ص ‪. ( 81‬‬
‫‪ -3‬رﺳﺎﺋﻞ ﻓﯽ اﻟﻐﯿﺒﻪ ج ‪ 1‬ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ ص ‪. 3‬‬
 ‫ص‪294:‬‬
‫ذﻫﺐ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ إﻟﯽ اﻻﻟﺘﺰام واﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺑﻤﺎ ورد ﻓﯽ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺮواﯾﺎت‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺮ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا _ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻤﺎ ورد ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص _ ‪ " :‬أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد ﻣﺨﻠﻮﻗﻪ ﺧﻠﻖ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻻ ﺧﻠﻖ ﺗﮑﻮﯾﻦ ‪.‬‬
‫" ﻗﺎل اﻟﺼﺪوق ‪ :‬وﻣﻌﻨﯽ ذﻟﮏ أﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﺰل ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﻤﻘﺎدﯾﺮﻫﺎ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ رد اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫اﻟﺼـﺤﯿﺢ ﻋﻦ آل ﻣﺤﻤـﺪ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ‪ :‬أن أﻓﻌـﺎل اﻟﻌﺒـﺎد ﻏﯿﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗﻪ ﷲ ‪ ،‬واﻟـﺬي ذﮐﺮه أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻗـﺪ ﺟـﺎء ﺑﻪ ﺣـﺪﯾﺚ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﻌﻤـﻮل ﺑﻪ وﻻـ ﻣﺮﺿـﯽ اﻹﺳـﻨﺎد واﻷﺧﺒـﺎر اﻟﺼـﺤﯿﺤﻪ ﺑﺨﻼـﻓﻪ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﯾﻌﺮف ﻓﯽ ﻟﻐﻪ اﻟﻌﺮب أن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸـﺊ ﻫﻮ ﺧﻠﻖ ﻟﻪ ‪ . . .‬أﻧﻈﺮ ‪:‬‬
‫ﺗﺼﺤﯿﺢ اﻻﻋﺘﻘﺎد )‪.(1‬‬
‫وﺑﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺠﺒﺮ وﻣﻌﻨﺎه ﻓﯽ ﺗﺼﺤﯿﺢ اﻻﻋﺘﻘﺎد ‪. 201 :‬‬
‫واﻗﺮأ ﻋﻦ اﻟﻌﺪل وﻧﻔﯽ اﻟﺠﺒﺮ ﮐﺘﺎب اﻟﺸﯿﻌﻪ ﺑﯿﻦ اﻷﺷﺎﻋﺮه واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻪ ‪.(2) :‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻌﺮض اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﻔﯿﺪ ﻟﺬﻟﮏ ﻓﯽ ﺟﻮاب اﻟﻤﺴﺄﻟﻪ اﻟﺴﺎﺑﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ‪.‬‬
‫وأن اﻷﺋﻤﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم أﻣﺮوﻧﺎ أن ﻧﺮوي أﺣﺎدﯾﺜﻬﻢ اﻟﺘﯽ ﺣﺪﺛﻮا ﺑﻬﺎ ‪.‬‬
‫واﻟﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق ﻟﻢ ﯾﺪون ﻣﺎ ذﮐﺮه اﻟﺮواه ﻓﯽ وﺟﻮب اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻟﻌﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم وﻫﯽ رواﯾﺎت اﻟﻨﺒﯽ واﻻﺋﻤﻪ اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﯿﻦ ‪.‬‬
‫واﻟﺸﯿﺦ اﻷﮐﺮم اﻟﻤﻔﯿﺪ ﻗﺪس ﺳﺮه ﻗﺎل ﻓﯽ ﺗﺼﺤﯿﺢ اﻻﻋﺘﻘﺎدات ردا ﻋﻠﯽ اﻟﺼﺪوق رﺣﻤﻪ اﷲ ‪:‬‬
‫وﻟﻮ اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﯽ اﻷﺧﺒﺎر وﻟﻢ ﯾﺘﻌﺎط ذﮐﺮ ﻣﻌﺎﻧﯿﻬﺎ ﮐﺎن أﺳﻠﻢ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﯽ ﺑﺎب ﯾﻀﯿﻖ ﻋﻨﻪ ﺳﻠﻮﮐﻪ ‪.‬‬
‫ان اﻟﺼﺪوق رﺣﻤﻪ اﷲ ذﮐﺮ ﺗﻠﮏ اﻻﺧﺒﺎر ﺑﺼﻔﻪ ﻋﺎﻣﻪ ﻣﻤﺎ ﯾﺒﯿﻦ اﻧﻬﺎ ﮐﺜﯿﺮه ﻓﺠﻤﻌﻬﺎ وﮐﺬﺑﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻻ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﻤﮑﺎﻧﻪ اﻟﺼﺪوق اﻟﻌﻠﻤﯿﻪ ﺑﻞ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻨﺎﻗﺸـﺘﻬﺎ واﺣﺪه واﺣﺪه ﻓﯽ اﻟﺴـﻨﺪ واﻟﻤﺘﻦ وﻫﻞ ﻫﯽ ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻟﻘﺮآن ام ﺗﻮاﻓﻘﻪ‬
‫؟‬
‫وﻻﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﻤﮑﻨﻪ ﺑﻄﻼﻧﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﮐﻠﻬﺎ وﮐﺬﺑﻬﺎ ﺑﺪون دﻟﯿﻞ ﻋﻘﻠﯽ وﻋﻠﻤﯽ ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﺗﺼﺤﯿﺢ اﻻﻋﺘﻘﺎد ‪. 201 _ 197 :‬‬
‫‪ -2‬ﮐﺘﺎب اﻟﺸﯿﻌﻪ ﺑﯿﻦ اﻷﺷﺎﻋﺮه واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻪ ‪. 282 :‬‬
 ‫ص‪295:‬‬
‫واﺗﻬﻢ اﻟﺮواه ﺑﺎﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻮﺿﻪ وﮐﺎن اﺗﻬﺎﻣﻪ ﻗﺎﺳﯿﺎ وﻻ ﯾﺴﺘﺤﻘﻮﻧﻪ ﻓﯽ ﻣﺤﺎوﻟﻪ ﻣﻨﻪ ﻻﺳﻘﺎط رواﯾﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻻﻣﺮ ﯾﺪﺣﺾ ﺣﺠﻪ اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ اﺗﻬﺎم ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ رؤوس اﻟﺸﯿﻌﻪ ﺑﺎﻟﻤﻔﻮﺿﻪ ﻻﻧﻬﻢ رووا رواﯾﺎت ﻓﯽ وﺟﻮب اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺬاﮐﺮون ﻟﻠﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻮﺿﻪ ﻟﮑﻨﻪ ﺧﻠﻂ ﺑﯿﻦ اﻻﺛﻨﯿﻦ وﺟﻌﻠﻬﻢ ﻓﯽ ﻋﻨﻮان واﺣﺪ ‪.‬‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﮐﺎن اﻟﻤﻔﻮﺿﻪ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺑﺎن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﱠﻮض أﻣﺮ اداره اﻟﺨﻠﻖ ﻻﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻓﻠﻤﺎذا اﺗﻬﻤﻬﻢ ﺑﺎﻣﺮ ﻟﻢ ﯾﺬﮐﺮوه وﻻ ﯾﻌﺘﻘﺪون ﺑﻪ ‪.‬‬
‫اﺗﻬﻢ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﺑﺬﻧﺐ ﺟﻤﺎﻋﻪ اﺧﺮي ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻘﺮآن ‪:‬‬
‫َﻓَﻤْﻦ َﯾْﻌَﻤْﻞ ﻣِﺜَْﻘﺎَل َذﱠره َﺧﯿْﺮًا َﯾَﺮه ‪َ*7‬وَﻣْﻦ َﯾْﻌَﻤْﻞ ﻣِﺜَْﻘﺎَل َذﱠره َﺷّﺮًا َﯾَﺮه ‪_*8‬ﺳﻮره اﻟﺰﻟﺰﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﮐﻞ ذﻟﮏ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﺼﺪوق رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻘﯿﻪ ﺑﺤﺬﻓﻪ اﻟﺸﻬﺎده ﻟﻌﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﯽ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ وﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ‪.‬‬
‫اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺼﺪوق‬
‫ﻗﺪ ﯾﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻪ اﺣﺪ ﺑﺎﻟﻘﻮل ‪:‬‬
‫ان ﻗﻮل اﻟﺼـﺪوق ﻓﯽ ﻗﻀـﯿﻪ اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜـﺎﻟﺜﻪ ﯾﺨـﺎﻟﻒ اﻗﻮاﻟﻪ ﻓﯽ اﻻﻣﺎﻣﻪ ووﺟﻮﺑﻬﺎ ﺣﯿﺚ ذﮐﺮ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ‪ :‬ﻣﻦ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺆﻣﻦ ﺑﻮﻻﯾﻪ ﻋﻠﯽ ﻻ ﯾُﻘﺒﻞ ﻋﻤﻠﻪ ‪.‬‬
‫و ﻻ ﯾﻤﮑﻦ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻀﯿﺘﯿﻦ ﻻﻧﻬﺎ اﻗﺮار ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﻓﯽ اﻟﻤﻮﺿﻌﯿﻦ ‪.‬‬
‫‪ :‬إﻧﻪ ﻗـﺪ ﯾﮑﻮن ] رﺣﻤﻪ اﷲ [ ﻟﻢ ﯾﻠﺘﻔﺖ إﻟﯽ أن ﺗﻠﮏ اﻷﺧﺒﺎر إﻧﻤﺎ ﺗﺮﯾﺪ اﻹﻋﻼم ﺑﺠﻮاز أن ﺗﻘﺎل ﻓﯽ اﻷذان ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﻓﯽ ﻓﺼﻮﻟﻪ‬
‫‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﮐﺎﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﯽ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﺟﻮاز اﻟﺼـﻼه ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ ] ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ [ ﻓﯽ اﻷذان ﺑﻌﺪ ﻗﻮل ‪ " :‬أﺷﻬﺪ أن ﻣﺤﻤﺪًا رﺳﻮل‬
‫اﷲ " ‪. .‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﯽ ﻟﻤﻐﺘﺼﺒﯽ اﻟﺨﻼﻓﻪ أن ﯾﻤﻨﻌﻮا اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻟﻌﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻻﻧﻬﺎ ﺗﺒﯿﻦ أﺣﻘﯿﺘﻪ ﻓﯽ اﻟﺨﻼﻓﻪ ﻟﺬا ﻣﻨﻌﻮا ﺑﻼﻻ ﻣﻨﻬﺎ وﻧﻔﻮه‬
‫اﻟﯽ اﻟﺸﺎم وﻗﺘﻠﻮه ‪.‬‬
‫وﻗـﺪ ﻣﻨﻊ اﻟﺼـﺪوق ﺗﻠـﮏ اﻟﺮواﯾﺎت ﻣﻦ ان ﺗﺮي اﻟﻨﻮر وﻫﯽ ﺗﺒﯿﻦ ﻧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻦ اﻻﺋﻤﻪ ﻓﯽ اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﻠﻢ ﯾﺴـﻤﺢ ﻟﻠﺸـﯿﻌﻪ ﺑﺎﻻﻃﻼع‬
‫ﻋﻠﯿﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ ﺳﺎر اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ ‪.‬‬
 ‫ص‪296:‬‬
‫وﻻ ﯾﺨﻔﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻋﻠﯽ اﻟﺼـﺪوق أن اﻟـﺬﯾﻦ ﺑﯿﻨﻮا رواﯾﺎت وﺟﻮب واﺳـﺘﺤﺒﺎب اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻟﻌﻠﯽ » ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم « ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﻪ‪. .‬‬
‫ﻟﯿﺴﻮا ﻫﻢ اﻟﻐﻼه أو اﻟﻤﻔﻮﺿﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻢ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﯿﻌﻪ اﻻﺟﻼء اﻟﻤﺘﻘﻮن ‪.‬‬
‫ﻗـﺎل اﻟﻤﺠﻠﺴـﯽ ‪ » :‬ﻻ ﯾﺒﻌـﺪ ﮐﻮن اﻟﺸـﻬﺎده ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﻪ ﻣﻦ اﻷﺟﺰاء اﻟﻤﺴـﺘﺤﺒﻪ ﻟﻸذان ؛ ﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺸـﯿﺦ ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻣﻪ ‪ ،‬واﻟﺸـﻬﯿﺪ ‪ ،‬وﻏﯿﺮﻫﻢ ‪،‬‬
‫ﺑﻮرود اﻷﺧﺒﺎر ﺑﻬﺎ « )‪. (1‬‬
‫راﺑﻌًﺎ ‪ :‬إن اﻟﻄﻮﺳﯽ وﻏﯿﺮه ﻗﺪ ﺗﺤﺪﺛﻮا ﻋﻦ ورود أﺧﺒﺎر ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﻪ ﻟﻌﻠﯽ » ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم « ﺑﺎﻷذان ‪. .‬‬
‫ذﮐﺮ اﻟﺼﺪوق ‪ :‬أن اﻟﻤﻔﻮﺿﻪ ﻗﺪ وﺿﻌﻮا أﺧﺒﺎرًا ﻓﯽ ذﻟﮏ ‪. .‬‬
‫ﻟﮑﻦ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﯽ أﺷﺎر إﻟﯿﻬﺎ اﻟﺼﺪوق ﻟﯿﺴﺖ ﻧﻔﺲ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﯽ ﺗﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺸـﯿﺦ ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻣﻪ ‪ ،‬واﻟﺸﻬﯿﺪ ‪ .‬ﻻﻧﻪ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ دﻟﯿﻞ ﺑﺎﻧﻬﺎ‬
‫ﻧ ﻔﺴﻬﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺪوق ﻻ ﯾﻤﻠﮏ ﻗﺮاﺋﻦ ﻋﻠﯽ ﮐﺬب اﻟﺮواه وﻻ ﯾﻤﻠﮏ أدﻟﻪ ﻗﻄﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﮐﺬﺑﻬﻢ ﻓﮑﯿﻒ ﮐﺬﺑﻬﻢ ﺑﻼ ﻣﺴﺘﻨﺪات ؟‬
‫ﻟﻘﺪ ﮐﺬب اﻟﺼﺪوق رواﯾﺎت اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﻪ ﻻﻧﻬﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺑﺎﻧﻬﺎ واﺟﺒﻪ واﻧﻬﺎ ﺟﺰﺋﯿﻪ واﻟﺘﯽ ﯾﺒﻄﻞ اﻻذان ﺑﺘﺮﮐﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﮏ ﻗﺎل ‪ » :‬وﻟﮑﻦ ذﻟﮏ ﻟﯿﺲ ﻓﯽ أﺻﻞ اﻷذان « ﻓﻌﺎرﺿﻬﺎ ﺑﻘﻮه ﻻﻧﻪ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ ﻓﺼﻮﻟﻪ اﻷﺻﻠﯿﻪ ‪. .‬‬
‫وﻟﻮ أﻧﻪ اﻋﺘﻘﺪ ﺑﺄن اﻟﺮواﯾﺎت ‪:‬‬
‫ﮐﺎﻟﺼﻼه ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ » ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ « ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ ﻓﯽ اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﻪ ‪.‬‬
‫او ان اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻫﯽ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻟﻤﺴﺘﺤﺐ ﻓﯽ ﺿﻤﻦ ﻓﻌﻞ آﺧﺮ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻤﮑﻦ أن ﯾﻘﺒﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﯾﻔﺘﻮن ﻓﯽ اﻟﺸـﻬﺎده ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﻪ ﺑﺎﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻬﺎ ﻓﯽ ﺿﻤﻦ ﻓﻌﻞ آﺧﺮ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻠﻮات ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ » ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ « ‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪ ذﮐﺮه ﻓﯽ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ ‪.‬‬
‫أو ﯾﺄﺗﻮن ﺑﻬﺎ ﺑﻨﯿﻪ اﻟﻘﺮﺑﻪ اﻟﻤﻄﻠﻘﻪ أو ﺑﻨﯿﻪ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﻌﺎم ﻓﯽ اﻟﺨﺎص ‪.‬‬
‫أو ﯾﺤﻠﻠﻮن ذﮐﺮﻫﺎ ﺑﺮﺟﺎء اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﯿﻪ ‪.‬‬
‫واﻟﺒﻌﺾ ﯾﻔﺘﻮن ﺑﺎﻧﻬﺎ واﺟﺒﻪ واﻧﻬﺎ ﺟﺰﺋﯿﻪ ﮐﺎﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ‪.‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺒﺤﺎر ‪. 111 : 81‬‬
 ‫ص‪297:‬‬
‫اﻟﻌﺘﺎب ﻋﻠﯽ ﺗﺎرﮐﯽ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﻪ وﺗﺸـﻬﺪ اﻟﺼـﻼه ﺳـﯿﻘﻒ ﻣﻄﺌﻄﺌﺎ رأﺳﻪ ﺧﺠﻼ ﻣﻦ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ع ﯾﻮم‬
‫اﻟﻘﯿﺎﻣﻪ ﻟﺘﻀﻌﯿﻔﻪ اﻹﻣﺎﻣﻪ ﻓﯽ اﻟﺼﻼه وﻫﯽ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﺎﮐﻤﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﻼه ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أذن ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ﻓﯽ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻟﻌﻠﯽ ع _ ذﮐﺮ ذﻟﮏ اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ ﻓﯽ اﻟﮑﺎﻓﯽ واﻟﺼﺪوق ‪.‬‬
‫وﺗﺸﻬﺪ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ اﻟﺮﺿﺎ ع ﺑﺎﺷﻬﺪ أن ﻋﻠﯿﺎ وﻓﺎﻃﻤﻪ واﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴﯿﻦ واوﻻده اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﯿﻦ ﺣﺠﺞ اﷲ )‪. (1‬‬
‫وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺗﻘﯿﻪ ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ‪.‬‬
‫واﻟﮑﻞ ﯾﻌﺮف ﺑﺄن اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺧﺎرﺟﻪ ﻋﻦ ﺻـﻼﺣﯿﻪ اﻟﻔﻘﯿﻪ واﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ‪ ,‬واﻻﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ ﻓﯽ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ وﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه‬
‫وﺻﻼه اﻟﻤﯿﺖ ﻣﻦ اﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ أﻣﺮ ﺧﺎرج ﻋﻦ ﺗﻘﻠﯿﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻋﺘﺮﻓﻮا ﺑﺄن اﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ﻻ ﯾﻤﮑﻨﻬﻢ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﺑﻬﺎ ﻻن اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ﻓﯽ ﻓﺮوع اﻟﺪﯾﻦ ‪.‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :65‬اﻟﻄﻮﺳﯽ واﻟﺼﺪوق‬
‫اﻟﻄﻮﺳﯽ ﯾﺘﻮﺳﻂ ﻓﯽ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﺪوق واﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺳﺎر اﻟﻄﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯽ ﺗﻘﯿﻪ اﻟﺼﺪوق وﻟﻢ ﯾﺘﺒﻊ اﺳـﺘﺎذه اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ﻓﻘﺎل ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﻨﺘﻬﯽ ‪ " :‬وأﻣﺎ ﻣﺎ روي ﻣﻦ اﻟﺸﺎذ ﻣﻦ ﻗﻮل ‪:‬‬
‫) إن ﻋﻠﯿﺎ وﻟﯽ اﷲ ( و‬
‫) أن ﻣﺤﻤﺪا وآﻟﻪ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾﻪ ( ﻓﻤﻤﺎ ﻻ ﯾﻌﻮل ﻋﻠﯿﻪ " ‪ .‬وﻧﺤﻮه ﮐﻼم ﻏﯿﺮﻫﻢ ‪.‬‬
‫‪ _ -1‬ﮐﺘﺎب ﻓﻘﻪ اﻟﺮﺿﺎ ﻻﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ اﻟﻘﻤﯽ اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﻪ ‪ 329‬ﻫﺞ _ ص ‪_ 108‬ط ﻣﺆﺳﺴﻪ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ع _ ﻗﻢ اﻟﻤﻘﺪﺳﻪ ‪.‬‬
 ‫ص‪298:‬‬
‫وﻗـﺎل ﻣﺤﺴﻦ اﻟﺤﮑﯿﻢ ‪ :‬وﻣﻦ ذﻟـﮏ ﯾﻈﻬﺮ وﺟﻪ ﻣـﺎ ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺎر ﻣﻦ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺒﻌـﺪ ﮐﻮن اﻟﺸـﻬﺎده ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﻪ ﻣﻦ اﻷﺟﺰاء اﻟﻤﺴـﺘﺤﺒﻪ ﻟﻸذان ‪،‬‬
‫ﻟﺸﻬﺎده اﻟﺸﯿﺦ واﻟﻌﻼﻣﻪ واﻟﺸﻬﯿﺪ وﻏﯿﺮﻫﻢ ﺑﻮرود اﻷﺧﺒﺎر ﺑﻬﺎ ‪ ،‬وأﯾﺪ ذﻟﮏ ﺑﺨﺒﺮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﻪ اﻟﻤﺮوي ﻋﻦ اﺣﺘﺠﺎج اﻟﻄﺒﺮﺳﯽ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺼﺎدق ) ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ( )‪.(1‬‬
‫اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳـﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﻬـﺎﯾﻪ واﻟﻤﺒﺴﻮط ﻧﻔﯽ اﻹـﺛﻢ ﻋﻤﻦ ﯾـﺄﺗﯽ ﺑﻬـﺎ ﺑﻘﺼـﺪ اﻟﺠﺰﺋﯿﻪ ﻋﻤ ًﻼـ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻪ اﻟﺮواﯾـﺎت اﻟﺘﯽ ذﮐﺮﻫـﺎ ﻓﯽ ﺑﺤﺜﻪ‬
‫وﺻﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﺬوذ ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻔﺘﻮي ﺗﺠﻮز اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ واﻧﻬﺎ ﺟﺰﺋﯿﻪ وﻋﻤﻠﻬﻢ ﺻﺤﯿﺢ ‪.‬‬
‫وﯾﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﺆﻻـء اﻷﻋﻼـم ورود اﻟﺮواﯾﻪ ‪ ،‬ﻓﻼـ ﯾﺒﻌـﺪ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺮﺟﺤـﺎن ‪ ،‬ﺳـّﯿﻤﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﺴـﺎﻣﺤﻪ ﻓﯽ أدﻟﱠﻪ اﻟﺴـﻨﻦ ‪ ،‬وﻟﮑﻦ ﺑـﺪون اﻋﺘﻘـﺎد‬
‫اﻟﺠﺰﺋﯿﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﻘﻤﯽ ‪:‬‬
‫وﻣّﻤﺎ ﯾﺆّﯾـﺪ ذﻟﮏ ﻣﺎ ورد ﻓﯽ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻤﻄﻠﻘﻪ ‪ » :‬ﻣﺘﯽ ذﮐﺮﺗﻢ ﻣﺤّﻤـ ﺪًا ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ﻓﺎذﮐﺮوا آﻟﻪ ‪ ،‬وﻣﺘﯽ ﻗﻠﺘﻢ ‪ :‬ﻣﺤّﻤﺪ رﺳﻮل‬
‫اﻟﱠﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻮا ‪ :‬ﻋﻠّﯽ وﻟّﯽ اﻟﱠﻠﻪ « واﻷذان ﻣﻦ ﺟﻤﻠﻪ ذﻟﮏ )‪.(2‬‬
‫اﻟﻄﻮﺳﯽ وﺟﺰﺋﯿﻪ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‬
‫اﻟﻄﻮﺳﯽ ‪:‬‬
‫ﺧﻼﺻﻪ اﻟﻘﻮل اﻟﻤﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﺑﺤﺚ ﺷﯿﺦ اﻟﻄﺎﺋﻔﻪ اﻟﻄﻮﺳﯽ وﻫﻮ ﺗﻠﻤﯿﺬ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ‪ :‬اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ﺑﺠﺰﺋﯿﻪ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻻ اﺛﻢ ﻋﻠﯿﻪ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﻮﺳﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﺒﺴﻮط ﺑﻌﺪم اﻹﺛﻢ ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ ﺑﺬﮐﺮ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪.‬‬
‫وﻫﺬه ﺗﻀﻌﻬﺎ اﻟﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﻓﺘﻮي اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ﺑﻘﻮﻟﻪ ) ﻟﻮ ﻗﺼﺪ اﻟﺠﺰﺋﯿﻪ ( ﻓﯽ اﻟﺸﻖ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﻦ ﻓﺘﻮاه أﻧﻪ ) ﻻ ﺷﯽء ﻋﻠﯿﻪ (‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﻮﺳﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﻨﻬﺎﯾﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﺘﻮي ‪ :‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ روي ﻓﯽ ﺷﻮاذ اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻦ اﻟﻘﻮل إن ﻋﻠﯿﺎ وﻟﯽ اﷲ وآل ﻣﺤﻤﺪ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻤﺎ ﻻ ﯾﻌﻤﻞ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﮐﺎن ﻣﺨﻄﺌﺎ )‪. (3‬‬
‫‪ -1‬ﻣﺴﺘﻤﺴﮏ اﻟﻌﺮوه _اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﺴﻦ اﻟﺤﮑﯿﻢ ج ‪. 545 / 5‬‬
‫‪ -2‬ﻏﻨﺎﺋﻢ اﻻﯾﺎم _اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﻘﻤﯽ اﻟﻮﻓﺎه ‪ 1231‬ﻫﺞ ج ‪423 / 2‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻨﻬﺎﯾﻪ ﻓﯽ ﻣﺠﺮد اﻟﻔﺘﻮي ‪. 69 :‬‬
 ‫ص‪299:‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻄﻮﺳﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﻤﺒﺴﻮط ‪ ،‬اﻟﺬي أﻟﻔﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻬﺎﯾﻪ‪:‬‬
‫) أﺷـﻬﺪ أن ﻋﻠﯿـﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وآل ﻣﺤﻤـﺪ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮﯾﻪ ( ‪ -‬ﻋﻠﯽ ﻣـﺎ ورد ﻓﯽ ﺷﻮاذ اﻷﺧﺒﺎر ﻓﻠﯿﺲ ﺑﻤﻌﻤﻮل ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ اﻷذان ‪ ،‬وﻟﻮ ﻓﻌﻠﻪ‬
‫اﻻﻧﺴﺎن ﻟﻢ ﯾﺄﺛﻢ ﺑﻪ‬
‫ﻏﯿﺮ أﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻓﻀﯿﻠﻪ اﻷذان وﻻ ﮐﻤﺎل ﻓﺼﻮﻟﻪ " )‪. (1‬‬
‫ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﺷـﯿﺦ اﻟﻄﺎﺋﻔﻪ اﻟﻄﻮﺳـﯽ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺠﺰﺋﯿﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل اﻷذان وﻟﻮ ﻗﺼﺪ اﻟﺠﺰﺋﯿﻪ اﻟﻤﺴـﺘﺤﺒﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ‬
‫إ ﺛﻢ ﻓﯿ ﻪ ‪.‬‬
‫ﻟﮑﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺪار ﻻ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺟﺮﯾﺎن ﻗﺎﻋﺪه اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻋﻠﯽ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﺗﻤﺎﻣﯿﺘﻬﺎ‬
‫ﻓﯽ ﻧﻔﺴـﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﺠﺮد اﻟﺸـﻬﺎده ﺑﮑـﺬب اﻟﺮاوي ﻻ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﺣﺘﻤﺎل اﻟﺼـﺪق اﻟﻤﻮﺟﺐ ﻻﺣﺘﻤﺎل اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﯿﻪ ‪ .‬ﮐﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻻﺗﯿﺎن ﺑﻪ‬
‫ﺑﻘﺼﺪ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﻤﺎ ﻓﯽ ﺧﺒﺮ اﻻﺣﺘﺠﺎج ‪ " :‬إذا ﻗﺎل أﺣﺪﮐﻢ ‪ :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﯿﻘﻞ ‪ :‬ﻋﻠﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ )‪. (2‬‬
‫ﺑﻞ ذﻟﮏ ﻓﯽ ﻫﺬه اﻷﻋﺼﺎر ﻣﻌﺪود ﻣﻦ ﺷـﻌﺎﺋﺮ اﻻﯾﻤﺎن ورﻣﺰ اﻟﺘﺸـﯿﻊ ‪ ،‬ﻓﯿﮑﻮن ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﻬﻪ راﺟﺤﺎ ﺷﺮﻋﺎ ﺑﻞ ﻗﺪ ﯾﮑﻮن واﺟﺒﺎ ‪ ،‬ﻟﮑﻦ‬
‫ﻻـ ﺑﻌﻨﻮان اﻟﺠﺰﺋﯿﻪ ﻣﻦ اﻷـذان ‪ .‬وﻣﻦ ذﻟـﮏ ﯾﻈﻬﺮ وﺟﻪ ﻣـﺎ ﻓﯽ اﻟﺒﺤـﺎر ﻣﻦ أﻧﻪ ﻻـ ﯾﺒﻌـﺪ ﮐﻮن اﻟﺸـﻬﺎده ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﻪ ﻣﻦ اﻷﺟﺰاء اﻟﻤﺴـﺘﺤﺒﻪ‬
‫ﻟﻸـذان ‪ ،‬ﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺸـﯿﺦ واﻟﻌﻼـﻣﻪ واﻟﺸـﻬﯿﺪ وﻏﯿﺮﻫﻢ ﺑﻮرود اﻷﺧﺒﺎر ﺑﻬﺎ ‪ ،‬وأﯾـﺪ ذﻟﮏ ﺑﺨﺒﺮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﻪ اﻟﻤﺮوي ﻋﻦ اﺣﺘﺠﺎج‬
‫اﻟﻄﺒﺮﺳﯽ ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ) ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ( وﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﺠﻮاﻫﺮ ﻣﻦ أﻧﻪ ﮐﻤﺎ ﺗﺮي ‪ .‬ﻏﯿﺮ ﻇﺎﻫﺮ )‪.(3‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺒﺤﺎر ج ‪ 111 / 81‬واﻟﺒﯿﺎن _ اﻟﺸﻬﯿﺪ اﻻول ص‪ 73‬و ﻣﺴﺘﻤﺴﮏ اﻟﻌﺮوه_ﻣﺤﺴﻦ اﻟﺤﮑﯿﻢ ج ‪. 545 / 5‬‬
‫‪ -2‬رواه ﻓﯽ اﻻﺣﺘﺠـﺎج ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﻪ ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ) ع ( ﻓﯽ ﻃﯽ اﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ﻋﻠﯽ ) ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ( ﻣﻊ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﯾﻦ واﻷﻧﺼﺎر‬
‫ﻓﯽ ذﯾﻞ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﻣﺎ ﮐﺘﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺮش وﻏﯿﺮه ﺻﻔﺤﻪ ‪. 78 :‬‬
‫‪ -3‬ﻣﺴﺘﻤﺴﮏ اﻟﻌﺮوه اﻟﻮﺛﻘﯽ _ ﻣﺤﺴﻦ اﻟﺤﮑﯿﻢ ص‪. 544‬‬
 ‫ص‪300:‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :66‬ﺻﻼه اﻟﻤﯿﺖ‬
‫اﺷﺎره‬
‫ﻟﻘﺪ ﻋﻤﻞ اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻧﻔﺲ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﺤﺬﻓﻮا اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﮑﺒﯿﺮه اﻻوﻟﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﯿﺖ ‪.‬‬
‫وﺻﻠﻮا ﻋﻠﯽ اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺗﯽ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻓﯽ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ ﻣﻤﺎ ﯾﺴﺘﻮﺟﺐ اﻋﺎده ﺻﻼه اﻟﻤﯿﺖ ﻋﻠﯽ ﻗﺒﺮه ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ‬
‫اﻟﺘﮑﺒﯿﺮه اﻻوﻟﯽ ‪.‬‬
‫ﻣﻮﺛﻖ ﺳﻤﺎﻋﻪ اﻟﻮارد ﻓﯽ ﺑﯿﺎن اﻟﺘﺸﻬﺪ واﻟﺼﻼه ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ ﻓﯽ ﺻﻼه اﻟﻤﯿﺖ ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ ) ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻦ اﻟﺼﻼه ﻋﻠﯽ اﻟﻤﯿﺖ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺧﻤﺲ ﺗﮑﺒﯿﺮات ﯾﻘﻮل إذا ﮐﺒﺮ ‪:‬‬
‫اﺷﻬﺪ ان ﻻ إﻟﻪ إّﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﯾﮏ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫واﺷﻬﺪ ان ﻣﺤﻤﺪًا ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ وآل ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﯽ أﺋﻤﻪ اﻟﻬﺪي ( )‪ (1‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﻣﺎ ﻓﯽ ﻣﻮﺛﻖ ﻋﻤﺎر ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﷲ ) ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم (‬
‫) ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺼﻼه ﻋﻠﯽ اﻟﻤﯿﺖ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺗﮑﺒﺮ ﺛﻢ ﺗﻘﻮل إﻧﺎ ﷲ وإﻧﺎ إﻟﯿﻪ راﺟﻌﻮن ‪ ،‬ان اﷲ وﻣﻼﺋﮑﺘﻪ ﯾﺼـﻠﻮن ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﺻـﻠﻮا ﻋﻠﯿﻪ وﺳـﻠﻤﻮا ﺗﺴﻠﯿﻤﺎ ‪،‬‬
‫اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ وآل ﻣﺤﻤﺪ ‪ . . .‬اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﯽ أﺋﻤﻪ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﯽ إﻣﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫‪ . . .‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ( )‪. (2‬‬
‫اﻟﺨﻮﺋﯽ ‪ ( 383 ) :‬ﻫﻞ ﻓﯽ ﺻﻼه اﻷﻣﻮات اﻹﺗﯿﺎن ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ ؟‬
‫ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﯾﺠﻮز ﺑﻞ اﻟﺸﻬﺎده ﻟﻌﻠﯽ واﻷﺋّﻤﻪ ) ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم ( ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﻪ أﻣﺮ راﺟﺢ ﻓﯽ ﻣﻄﻠﻖ اﻷﺣﻮال ‪ ،‬واﷲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪.‬‬
‫اﻟﺨﻮﺋﯽ ‪ ( 384 ) :‬ﻫﻞ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﯾﻔﺘﯽ ﺑﺈدﺧﺎل اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ ﺻﻼه‬
‫‪ -1‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ‪ -‬أﺑﻮاب ﺻﻼه اﻟﺠﻨﺎزه ‪ -‬اﻟﺒﺎب ‪ ، 2‬ح ‪. 6‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ‪ -‬أﺑﻮاب ﺻﻼه اﻟﺠﻨﺎزه ‪ -‬اﻟﺒﺎب ‪ ، 2‬ح ‪. 11‬‬
 ‫ص‪301:‬‬
‫اﻟﻤﯿﺖ ؟ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ‪ :‬ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ ﺻﻼه اﻟﻤﯿﺖ ﻷﻧﻬﺎ دﻋﺎء ‪ ،‬واﷲ اﻟﻌﺎﻟﻢ )‪. (1‬‬
‫ﺗﻠﻘﯿﻦ اﻟﻤﯿﺖ اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث‬
‫ﺟﺎء ﻓﯽ ﺗﻠﻘﯿﻦ اﻟﻤﯿﺖ اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ‪.‬‬
‫ﺑﺎب ﻏﺴﻞ اﻟﻤﯿﺖ وﺗﮑﻔﯿﻨﻪ ‪:‬‬
‫) إذا ﺣﻀﺮت اﻟﻤﯿﺖ اﻟﻮﻓﺎه ﻓﻠﻘﻨﻪ ‪ :‬ﺷﻬﺎده أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‬
‫وأن ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‬
‫واﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﻪ ﻷﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم واﻷﺋﻤﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم واﺣﺪا واﺣﺪا ()‪.(2‬‬
‫وﻣﺎ رواه ﻓﯽ اﻟﮑﺎﻓﯽ ﻋﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ اﻟﺤﻀﺮﻣﯽ ﻗﺎل ‪ ) :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ) ع (‬
‫ﯾﺎ أﺑﺎ ﺑﮑﺮ ﻫﻞ ﺗﺪري ﮐﻢ اﻟﺼﻼه ﻋﻠﯽ اﻟﻤﯿﺖ ؟‬
‫ﻗﻠﺖ ﻻ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺧﻤﺲ ﺗﮑﺒﯿﺮات ‪ .‬ﻓﺘﺪري ﻣﻦ أﯾﻦ أﺧﺬت اﻟﺨﻤﺲ ؟‬
‫ﻗﻠﺖ ﻻ ‪ .‬ﻗﺎل أﺧﺬت اﻟﺨﻤﺲ ﺗﮑﺒﯿﺮات ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺲ ﺻﻠﻮات ﻣﻦ ﮐﻞ ﺻﻼه ﺗﮑﺒﯿﺮه ( )‪. (3‬‬
‫أﻣـﺎ اﻟﺘﻠﻘﯿﻦ ﻓﻔﯽ ﺻـﺤﯿﺤﻪ زراره ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ) إذا وﺿـﻌﺖ اﻟﻤﯿﺖ ﻓﯽ اﻟﻘﺒﺮ ) إﻟﯽ أن ﻗﺎل ( وأﺿـﺮب ﺑﯿـﺪك ﻋﻠﯽ ﻣﻨﮑﺒﻪ‬
‫اﻷﯾﻤﻦ ﺛﻢ ﻗﻞ ﯾﺎ ﻓﻼن ﻗﺪ رﺿﯿﺖ ﺑﺎﷲ رﺑﺎ ‪ ،‬وﺑﺎﻹﺳﻼم دﯾﻨﺎ ‪ ،‬وﺑﻤﺤﻤﺪ رﺳﻮﻻ ‪ ،‬وﺑﻌﻠﯽ إﻣﺎﻣﺎ وﺗﺴﻤﯽ إﻣﺎم‬
‫زﻣﺎﻧﻪ ( )‪. (4‬‬
‫‪ -1‬ﺻﺮاط اﻟﻨﺠﺎه _ اﻟﺨﻮﺋﯽ ج ‪. 101 / 6‬‬
‫‪ -2‬ﻓﻘﻪ اﻟﺮﺿﺎ _اﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ اﻟﻘﻤﯽ ص ‪ 165‬واﻟﻤﻘﻨﻌﻪ _ اﻟﻤﻔﯿﺪ ص ‪.. 73‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺤﺪاﺋﻖ اﻟﻨﺎﺿﺮه _اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ج ‪. 420 / 10‬‬
‫‪ -4‬ﺗﻬﺬﯾﺐ اﻻﺣﮑﺎم _ اﻟﻄﻮﺳﯽ ج ‪. 457 / 1‬‬
 ‫ص‪302:‬‬
‫اﻟﻨﺒﯽ ُﯾﻠﻘُﻦ اﻟﻤﻮﺗﯽ ﺑﻮﻻﯾﻪ ﻋﻠﯽ‬
‫ﻓﯽ رواﯾﻪ إن رﺳﻮل اﷲ ) ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ ( ﺑﻌـﺪ أن وﺿـﻌﻮا ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﻨﺖ أﺳـﺪ ﻓﯽ اﻟﻘﺒﺮ ‪ ،‬ﻟﻘﻨﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﮑﺎن ﻣﻤﺎ ﻟﻘﻨﻬﺎ ﺑﻪ وﻻﯾﻪ‬
‫ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ وﻟﺪﻫﺎ ‪ .‬ﻫﺬا ﻓﯽ ﺧﺼﺎﺋﺺ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ_ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺮﺿﯽ )‪. (1‬‬
‫وﺗﻠﻘﯿﻦ ﺳﯿﺪ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ اﻟﻤﻮﺗﯽ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ )وﻻﯾﻪ ﻋﻠﯽ( ﯾﺒﯿﻦ وﺟﻮﺑﻬﺎ ﻻﻧﻬﺎ أﺻﻞ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ‪.‬‬
‫وﺗﻠﻘﯿﻦ اﻟﻤﻮﺗﯽ ﺑﺎﺻﻮل اﻟـﺪﯾﻦ أﻣﺮ واﺟﺐ ﻟﮑﻦ اﻟﺘﻘﯿﻪ دﻓﻌﺖ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﻟﺠﻌﻞ اﻟﺸـﻬﺎده ﺑﺎﻣﺎﻣﻪ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم ﻓﯽ اﻻذان‬
‫واﻻﻗﺎﻣﻪ ﻣﺴﺘﺤﺒﻪ وﺗﺠﺮأ ﻗﻼﺋﻞ أﮐﺜﺮ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺑﺪﻋﻪ ‪.‬‬
‫وﺗﺤﺮك اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﯿﻌﻪ ﺗﻘﯿﻪ ﻓﺤﺬﻓﻮا اﻟﺸﻬﺎده ﻻﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﺻﻼه اﻟﻤﯿﺖ !!!‬
‫ﮐﻞ ﻫـﺬه اﻻﻋﻤﺎل ﻓﻌﻠﻬﺎ اﻟﺼـﺪوق وﻫﻮ ﺷـﺨﺺ واﺣﺪ وﺳﺎر ﻋﻠﯽ ﻧﻬﺠﻪ اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ ﺑﻼ ﺑﺤﺚ وﻻ ﺗﺤﻘﯿﻖ وأﺣﺪﺛﻮا ﻣﺸـﮑﻠﻪ‬
‫ﮐﺒﯿﺮه ﻟﻠﺸﯿﻌﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺻـﺒﺢ اﻟﻤﻮروث اﻟﺨﺎﻃﯽء ﮐﺒﯿﺮا ﯾﺤﺘﺎج اﻟﯽ ﻋﻤﻞ ﻋﻈﯿﻢ ﻟﺮﻓﻌﻪ واﺑﻌﺎد اﻟﻤﻈﻠﻮﻣﯿﻪ ﻋﻦ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم وﻫﺪاﯾﻪ اﻟﺸـﯿﻌﻪ اﻟﯽ‬
‫اﻟﺤﻖ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﯿﻬﺎ وﯾﺴﺄﻟﻮن ﻋﻨﻪ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﻪ ‪.‬‬
‫واﻟﻌﺠﯿﺐ أن ﻧﻔﺲ ﻫﺆﻻـء اﻟﻌﻠﻤـﺎء اﻟـﺬﯾﻦ ﯾﺤﺮﻣـﻮن ذﮐﺮ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﯽ ﺗﺸـﻬﺪ اﻟﺼـﻼه ﯾـﺬﮐﺮون ﻓﯽ اﻟﺼـﻔﺤﺎت اﻟﻼـﺣﻘﻪ ﻟﻬـﺬا‬
‫ﻣﺴﺘﻨﺪات وﻋﻤﻮﻣﺎت واﻃﻼﻗﺎت وﺟﻮب او اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻟﻼﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﯽ ﮐﻞ ذﮐﺮ ﻟﻠﻨﺒﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫و آﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﯾﺮوﯾﻪ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ أﻣﺎﻟﯿﻪ ‪ ،‬ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ) ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ( ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬إﻧﺎ أول أﻫﻞ ﺑﯿﺖ ﻧﻮه اﷲ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻨﺎ ‪ ،‬إﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ‬
‫اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض أﻣﺮ ﻣﻨﺎدﯾﺎ ﻓﻨﺎدي ‪ :‬أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ _ ﺛﻼﺛﺎ‬
‫وأﺷﻬﺪ أن ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ _ ﺛﻼﺛﺎ‬
‫‪ -1‬ﺧﺼﺎﺋﺺ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻟﻠﺸﺮﯾﻒ اﻟﺮﺿﯽ ‪:‬ص‪ 35‬و اﻷﻣﺎﻟﯽ ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق ‪ :‬ص ‪. 391‬‬
 ‫ص‪303:‬‬
‫وأﺷﻬﺪ أن ﻋﻠﯿﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺣﻘﺎ ﺣﻘﺎ )‪. (1‬‬
‫ﺻﻼه اﻟﻤﯿﺖ ‪ :‬ﯾﺠﺐ ﻓﯿﻬﺎ اﻻﺳـﺘﻘﺒﺎل ‪ ،‬وﺳﺘﺮ اﻟﻌﻮره ‪ ،‬وﺟﻌﻞ رأس اﻟﻤّﯿﺖ ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻦ اﻟﻤﺼـﱠﻠﯽ ﻣﺴـﺘﻠﻘﯿًﺎ ‪ ،‬وﻋـﺪم اﻟﺘﺒﺎﻋﺪ اﻟﮑﺜﯿﺮ ‪ ،‬واﻟﻨّﯿﻪ‬
‫واﻟﻘﯿـﺎم ‪ ،‬وﺗﮑﺒﯿﺮات ﺧﻤﺲ ‪ ،‬واﻟﺘﺸـّﻬﺪ ﻋﻘﯿﺐ اﻷـوﻟﯽ ‪ ،‬واﻟﺼـﻼه ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ وآﻟﻪ ﻋﻘﯿﺐ اﻟﺜـﺎﻧﯿﻪ ‪ ،‬واﻟـﺪﻋﺎء ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻘﯿﺐ اﻟﺜـﺎﻟﺜﻪ ‪،‬‬
‫وﻟﻠﻤّﯿﺖ ﻋﻘﯿﺐ اﻟﺮاﺑﻌﻪ ‪ ،‬واﻻﻧﺼﺮاف ﺑﺎﻟﺨﺎﻣﺴﻪ ‪ ،‬وﯾﻨﺼﺮف ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﺑﺎﻟﺮاﺑﻌﻪ )‪. (2‬‬
‫وﻻ ﯾﮑﻮن ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻘﻨﻮت وﻻ اﻟﺘﺸﻬﺪ وﻻ اﻟﺴﻼم إﺟﻤﺎﻋﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺆاﻣﺮه اﻻﻧﻘﻼﺑﯿﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﻼﻓﻪ واﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻻذان‬
‫اﻟﻤﺸﮑﻠﻪ ﻓﯽ اﻟﺘﺸﻬﺪ ﻻ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺆاﻣﺮه اﻻﻧﻘﻼﺑﯿﻪ اﻏﺘﺼﺒﺖ ﺧﻼﻓﻪ ﻋﻠﯽ ع وﻣﻨﻌﺖ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ واﺣﺮﻗﺖ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي ‪.‬‬
‫ﺣﺼـﻠﺖ اﻟﻤﺆاﻣﺮه ﻋﻠﯽ ﺧﻼﻓﻪ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴـﻼم وﺗﺮاﺛﻪ ﺑﻌﺪ ﺷـﻬﺎده اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ وﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻻﻣﻮر اﻟﺘﯽ ﺷﻤﻠﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﺆاﻣﺮه اﻟﻤـﺬﮐﻮره اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ ﻓﯽ اﻻذان ‪ .‬ﻟﺬﻟﮏ ﻣﺤﺎ اﻟﻨﻮاﺻﺐ اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻣﻦ اﻻذان وﻣﺤﻮ ﮐﻞ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﺒﯿﻨﻪ‬
‫ﻟﻮﺟﻮﺑﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻊ ﻣﻠﻮك اﻟﺴﻘﯿﻔﻪ )اﺑﻮ ﺑﮑﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن ( واﻻﻣﻮﯾﻮن ﺗﺪوﯾﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﺮواﯾﺎت ﻟﻄﻤﺲ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻓﯽ ﮐﻞ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﻌﻠﻤﯿﻪ ‪.‬‬
‫وﺳـﺠﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺼـﺤﺎﺑﻪ اﻟﻤﺨﻠﺼـﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ ﮐﯽ ﻻ ﯾﻨﺸـﺮوا ﺣﻘﯿﻘﻪ وﺟﻮب اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻻذان وﺗﺸـﻬﺪ اﻟﺼـﻼه وﯾﻤﻨﻊ ﻧﺸﺮ‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻮﺟﻮب اﻻﻣﺎﻣﻪ وﯾﻤﻨﻊ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ واﺣﺮﻗﻪ ﻋﺪه ﻣﺮات اﻣﺎم اﻟﻤﻸ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪.‬‬
‫واﺟﺒﺮت اﻟﺤﮑﻮﻣﺎت اﻟﺴـﻨﯿﻪ اﻟﺸـﯿﻌﯽ اﻟﺴﯿﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻘﯿﻪ ﻓﯽ ﻗﻀﯿﻪ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﺎﺑﻌﺪوا ﺑﻼﻻ اﻟﯽ اﻟﺸﺎم وﻗﺘﻠﻪ ﻋﻤﺮ ﻫﻨﺎك ﺣﯿﺚ ﺳﺠﻨﻪ‬
‫ﻣﻊ ﻣﺮﺿﯽ اﻟﻄﺎﻋﻮن ‪.‬‬
‫‪ -1‬اﻷﻣﺎﻟﯽ ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق ‪. 701 :‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺪروس اﻟﺸﺮﻋﯿﻪ _ اﻟﺸﻬﯿﺪ اﻻول ج ‪. 113 / 1‬‬
 ‫ص‪304:‬‬
‫ﻓﺴﺎر اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻘﯿﻪ ﻓﺎﺻﺒﺤﺖ ﺑﻤﺮور اﻟﻮﻗﺖ ﺗﺮاﺛﺎ ﻟﻬﻢ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻪ وﺟﻮب اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ‪.‬‬
‫واﻟﻌﺠﯿﺐ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸـﯿﻌﻪ اﻧﻬﻢ ﯾﺪﻋﻮن اﻟﺴـﯿﺮ ﻋﻠﯽ ﻣﻨﻬﺠﯿﻪ اﻟﺴـﻨﺪ ﻟﮑﻨﻬﻢ ﻏﻔﻠﻮا ﻋﻦ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﮑﺎﻓﯽ واﻟﺼﺪوق ﻓﯽ أذان‬
‫ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ واﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ﻓﯽ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ وﻏﻔﻠﻮا ﻋﻦ ﺳﻨﺪ رواﯾﻪ اﻟﻤﻠﮏ اﻟﺬي ﯾﺆذن ﺧﻤﺲ ﻣﺮات ﻓﯽ اﻟﮑﻮن ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ‪. .‬‬
‫أو ﺗﻐﺎﻓﻞ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﮑﺎﻓﯽ ﻟﯿﺮﺿﻮا اﻟﺤﮑﻮﻣﺎت واﻻﺟﻨﺤﻪ اﻟﻨﺎﺻﺒﯿﻪ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺘﻘﯿﻪ اﻟﺤﺎﮐﻤﻪ واﻟﺘﯽ ﺗﻮﺳﻌﺖ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺠﻤﻬﺎ آﻻف اﻟﻤﺮات !!!‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪ :67‬ﻣﺘﻔﺮﻗﻪ ﺳﺆال ﻓﻘﻬﯽ‬
‫اﺷﺎره‬
‫ﺳﺆال ﺑﻌﺾ ﻃﻼب ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻐﺪاد ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺣﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﻧﺠﺎح اﻟﻄﺎﺋﯽ ‪:‬‬
‫ﻫﻞ ﮐﺎن اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ ﺑﻮﺟﻮب وﺟﺰﺋﯿﻪ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺻﺤﯿﺢ وﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺜﻘﻠﯿﻦ ؟ اﻟﺠﻮاب ‪ :‬إن اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻷذان و اﻻﻗﺎﻣﻪ و‬
‫ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ﻫﯽ ﺟﺰء ﻻ ﯾﺘﺠﺰأ ﻣﻨﻬﺎ وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻨﺼﻮص اﻟﺸﯿﻌﯿﻪ اﻻﺻﯿﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﺻـﻼه وﻻ أذان وﻻ إﻗﺎﻣﻪ ﺑﺪون اﻟﺸـﻬﺎده ﻟﻌﻠﯽ و آﻟﻪ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ ﻓﻬﻢ اﻟﺼﻼه ‪.‬وﺳﻌﯽ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺘﻘﯿﻪ‬
‫ﻟﻠﺘﻨﺎزل ﻋﻦ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﯾﻪ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺘﻘﯿﻪ وﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺻﻼﺣﯿﺘﻪ ذﻟﮏ ‪.‬‬
‫واﻟﻘﺮآن ﯾﻬﺪي اﻟﯽ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ واﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻻﻣﺎﻣﻪ ‪:‬‬
‫) ﻓﻤﻦ ﯾﮑﻔﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﻏﻮت وﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﻓﻘﺪ إﺳﺘﻤﺴﮏ ﺑﺎﻟﻌﺮوه ﻻ اﻧﻔﺼﺎم ﻟﻬﺎ و اﷲ ﺳﻤﯿﻊ ﻋﻠﯿﻢ ( ‪.‬‬
‫أي ﻗﻞ اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث واﻧﻬﺎ واﺟﺒﻪ وﻻ ﯾﻤﮑﻦ ﺣﺬف ﺑﻌﻀﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﯽ اﺣﺎدﯾﺚ ﺗﺒﯿﻦ ان اﻻﻣﺎﻣﻪ ﻫﯽ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻓﻤﻦ اراد اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻃﺎع اﻟﻨﺒﻮه واﻻﻣﺎﻣﻪ وﻣﻦ ﻋﺼﺎ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﺳﺘﻨﮑﺮ اﻻﻣﺎﻣﻪ ‪.‬‬
‫وﺟﺎء ﻓﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻘﺪﺳﯽ ‪:‬‬
‫) ﮐﻠﻤﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﺣﺼﻨﯽ ﻓﻤﻦ دﺧﻞ ﺣﺼﻨﯽ أﻣﻦ ﻣﻦ ﻋﺬاﺑﯽ (‬
 ‫ص‪305:‬‬
‫و اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻘﺪﺳﯽ اﻟﺸﺮﯾﻒ ‪:‬‬
‫) وﻻﯾﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﺣﺼﻨﯽ و ﻣﻦ دﺧﻞ ﺣﺼﻨﯽ أﻣﻦ ﻣﻦ ﻋﺬاﺑﯽ ( ‪.‬‬
‫ﻟﮑﻦ ﻗﺎل اﻟﺒﻌﺾ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻣﻔﺴﺪه ﻟﻠﺼﻼه ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺒﻌﺾ ان اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻣﺴﺘﺤﺒﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺒﻌﺾ ‪ :‬اﻧﻬﺎ ﻣﻔﺴﺪه ﻟﻠﻌﻤﻞ وﻣﺒﻄﻠﻪ ﻟﻠﺼﻼه ‪.‬‬
‫وﻣﺤﺎرﺑﻪ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺎﻣﻪ ﯾﺒﯿﻦ ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﺎﻻﻣﺎﻣﻪ وﻋﺪم ﻧﻀﻮج اﻟﻤﻌﺮﻓﻪ اﻟﻌﻠﻮﯾﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﻬﻢ ﻣﺮوا ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻣﺮ اﻟﮑﺮام ‪.‬‬
‫وﺟﺎء ﻓﯽ ﺣﻖ رﺟﺎل اﻟﺴﻘﯿﻔﻪ ‪ :‬وﺟﺤﺪو ﺑﻬﺎ واﺳﺘﯿﻘﻨﺘﻬﺎ أﻧﻔﺴﻬﻢ ‪.‬‬
‫وﻗـﺎﻣﺖ ﺣﮑﻮﻣـﺎت اﻻﻣﻮﯾﯿﻦ واﻟﻌﺒﺎﺳـﯿﯿﻦ وﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﻼط ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻘﺘﻞ اﻟﺸـﯿﻌﻪ ﻓﺴﺎروا ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻘﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ وﻏﯿﺮﻫﺎ وﻫـﺬا ﯾﺒﯿﻦ‬
‫ﻣﻈﻠﻮﻣﯿﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺣﮑﺎم اﻟﻌﺎﻣﻪ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﯾﻘﻮل ﺑﺎﻟﺠﺰﺋﯿﻪ‬
‫اﻟﻨﺘﯿﺠﻪ ‪:‬‬
‫ﻧﺴﺘﻔﯿﺪ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﺑﺄن رأي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﺪاﺋﻖ واﻟﻤﺠﻠﺴﯽ واﻟﻤﺴﺘﻨﺪ )‪ (1‬واﻟﺤﺪاﺋﻖ اﻟﺠﺰﺋﯿﻪ ﻗﺎل اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪:‬‬
‫روي أﻧﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﮐﺎن ذات ﯾﻮم ﻋﻠﯽ ﻣﻨﺒﺮ اﻟﺒﺼﺮه إذ ﻗﺎل ‪ " :‬أﯾﻬﺎ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺳﻠﻮﻧﯽ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻔﻘﺪوﻧﯽ ‪ ،‬ﺳﻠﻮﻧﯽ ﻋﻦ ﻃﺮق اﻟﺴﻤﺎوات ﻓﺈﻧﯽ أﻋﺮف ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺮق اﻷرض " ﻓﻘﺎم إﻟﯿﻪ رﺟﻞ ﻣﻦ وﺳﻂ اﻟﻘﻮم وﻗﺎل ﻟﻪ ‪:‬‬
‫أﯾﻦ ﺟﺒﺮﺋﯿـﻞ ﻓﯽ ﻫـﺬه اﻟﺴﺎﻋﻪ ؟ ﻓﺮﻣﻖ ﺑﻄﺮﻓﻪ إﻟﯽ اﻟﺴـﻤﺎء ﺛﻢ رﻣﻖ ﺑﻄﺮﻓﻪ إﻟﯽ اﻟﻤﺸـﺮق ﺛﻢ رﻣﻖ ﺑﻄﺮﻓﻪ إﻟﯽ اﻟﻤﻐﺮب ﻓﻠﻢ ﯾﺠـﺪ ﻣﻮﻃﻨﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ إﻟﯿﻪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﯾﺎ ذا اﻟﺸﯿﺦ أﻧﺖ ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺼﻔﻖ ﻃﺎﺋﺮا ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻓﻀﺞ‬
‫‪ -1‬اﻟﻤﺴﺘﻨﺪ ‪. 314: 1‬‬
 ‫ص‪306:‬‬
‫اﻟﺤﺎﺿﺮون وﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻧﺸﻬﺪ أﻧﮏ ﺧﻠﯿﻔﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ ﺣﻘﺎ )‪. (1‬‬
‫ﺳﻠﻮﻧﯽ ﻋﻦ ﻃﺮق اﻟﺴـﻤﺎوات ﻓـﺎﻧﯽ اﻋﻠﻢ ﺑﻬـﺎ ﻣﻦ ﻃﺮق اﻻرض ‪ " .‬اﺑﻦ ﻟﯽ ﺻـﺮﺣﺎ " أي ﻗﺼـﺮا ﻣﺸـﯿﺪا ﺑﺎﻵﺟﺮ ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﻣﺠﻠﺴﺎ ﻋﺎﻟﯿﺎ "‬
‫ﻟﻌﻠﯽ أﺑﻠﻎ اﻷﺳـﺒﺎب أﺳـﺒﺎب اﻟﺴـﻤﺎوات " أي ﻟﻌﻠﯽ أﺑﻠﻎ اﻟﻄﺮق ﻣﻦ ﺳـﻤﺎء إﻟﯽ ﺳـﻤﺎء ‪ ،‬وﻗﯿـﻞ ‪ :‬أﺑﻠﻎ أﺑﻮاب ﻃﺮق اﻟﺴـﻤﺎوات ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ‪:‬‬
‫ﻣﻨﺎزل اﻟﺴﻤﺎوات ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬أﺗﺴﺒﺐ وأﺗﻮﺻﻞ ﺑﻪ إﻟﯽ ﻣﺮادي وإﻟﯽ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻏﺎب ﻋﻨﯽ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﯿﻦ ﻣﺮاده ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫" ﻓﺄﻃﻠﻊ إﻟﯽ إﻟﻪ ﻣﻮﺳﯽ " ﻓﺄﻧﻈﺮ إﻟﯿﻪ ﻓﺄراه ‪ ،‬أراد ﺑﻪ اﻟﺘﻠﺒﯿﺲ ﻋﻠﯽ اﻟﻀﻌﻔﻪ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﻪ ذﻟﮏ ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ‪:‬‬
‫أراد ﻓﺄﺻﻞ إﻟﯽ إﻟﻪ ﻣﻮﺳﯽ ‪ ،‬ﻓﻐﻠﺒﻪ اﻟﺠﻬﻞ واﻋﺘﻘﺪ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﯽ اﻟﺴﻤﺎء ‪ ،‬وأﻧﻪ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﯽ ﺑﻠﻮغ اﻟﺴﻤﺎء )‪. (2‬‬
‫) َوَﻣْﻦ ﻟَْﻢ َﯾْﺠَﻌِﻞ ا ُﷲ ﻟَﻪ ُ ﻧُﻮرًا ( * ﯾﺴﺘﻀﯽء ﺑﻪ * ) َﻓﻤﺎ ﻟَﻪ ُ ﻣِْﻦ ﻧُﻮٍر ( ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻔﺎﻧﯽ ‪ :‬ﻧﺠﺎح ﻋﻄﺎﻋﺒﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﺎﺋﯽ‬
‫ﻗﻢ ا ﻟ ﻤ ﻘ ﺪ ﺳ ﻪ‬
‫‪ -1‬اﻟﺒﺤﺎر ج‪. 108 / 39‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺒﺤﺎر ‪.102 / 13‬‬
 ‫ص‪307:‬‬
‫ﻓﻬﺮس ﻣﺤﺘﻮﯾﺎت اﻟﮑﺘﺎب‬
‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ واﺟﺒﻪ وﺟﺰﺋﯿﻪ‪1‬‬
‫اﻟﺘﻤﻬﯿﺪ _‪213‬‬
‫اﺟﻤﺎﻋﺎت ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ‪13‬‬
‫ﮐﯿﻒ ﻃﻤﺲ اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ ﻓﯽ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ وﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ؟‪13‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪116‬‬
‫أﻋﻠﯽ ﻓﻀﯿﻠﻪ ﻻﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ع اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﺄﻗِﺮوا ﺑﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺼﻼه وﺧﺎرﺟﻬﺎ ﻟﺘﺼﺒﺤﻮا ﺷﯿﻌﻪ‪16‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪217‬‬
‫ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻔﻘﻬﺎء ﺣﺬف اﻟﺸـﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﻣﻦ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ وﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ؟ وﻻ ﯾﻤﮑﻦ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ﻓﯽ اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﯾﻪ ؟‬
‫‪17‬‬
‫ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺻـﻼﺣﯿﻪ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﺰل ﻋﻠﯽ ع ﻋﻦ اﻟﺨﻼﻓﻪ وﺣﺬف اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﯽ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺴﻠﻢ وﺑﯿﻌﻪ اﻟﻐﺪﯾﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻻذان وداﺧﻞ اﻟﺼﻼه ؟‪20‬‬
‫ﻻ ﯾﺠﻮز ﺗﻘﻠﯿﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﯽ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ‪ ,‬وﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ذﮐﺮ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ‪22‬‬
‫أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ﺣﺎﮐﻤﻪ ﻋﻠﯽ ﻓﺮوع اﻟﺪﯾﻦ‪23‬‬
‫اﻟﻨﺒﯽ ﯾﺆﯾﺪ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪23‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪324‬‬
‫اﻟﻘﺮآن وأذان ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ﺑﺮواﯾﻪ اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ ﯾﻮﺟﺒﺎن اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪24‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪424‬‬
‫اﻟﺼﻼه ﻫﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﮑﯿﻒ ﻻ ﯾﺬﮐﺮوه ﻓﯿﻬﺎ‪24‬‬
‫اﻟﺼﻠﻮات ﻋﻠﯽ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ واﺟﺒﻪ‪25‬‬
 ‫ص‪308:‬‬
‫اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻋﻠﯽ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ واﺟﺐ‪25‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪527‬‬
‫ﻋﻠﯽ ع ﻫﻮ اﻻذان ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن واﻟﮑﻮن ﻓﮑﯿﻒ ﺣﺬﻓﻮه ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ ﻓﯽ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ وﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه ؟‪27‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪629‬‬
‫اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ واﻟﺼﺪوق ‪ :‬أول أذان ﻓﯽ اﻟﮑﻮن‪29‬‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪29‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪731‬‬
‫أذان ﺟﺒﺮاﺋﯿـﻞ واﻟﻤﻼـﺋﮑﻪ ﻓﯽ اﻟﺴـﻤﺎء ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺑﺤﻀﻮر اﻟﻨﺒﯽ وﻋﻠﻤﻪ اﻟﻨﺒُﯽ ﻟﻼﻣﺎم ﻋﻠﯽ ع ﻓﻌﻠﻤﻪ ﻟﺒﻼل واﻟﻤﻠﮏ ﯾﮑﺮره ﺧﻤﺲ‬
‫ﻣﺮات ﻓﯽ اﻟﯿﻮم‪31‬‬
‫ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﮑﻪ‪34‬‬
‫اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﺗﺒﻌﻮا اﻟﺼﺪوق وﻟﻢ ﯾﺘﺒﻌﻮا اﻟﮑﻠﯿﻨﯽ اﻻﻓﻀﻞ واﻻﻗﺪم ﻣﻨﻪ زﻣﻨﺎ !!!‪35‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _‪836‬‬
‫ﻋﻠﯽ ‪ :‬اﻟﻨﺒﱡﯽ ُﻋﻠَِّﻢ اﻻذاَن واﻟﺼﻼَه ﻓﯽ اﻟﻤﻌﺮاج‪36‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪939‬‬
‫زﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮاج واﻻذان وﻓﺮض اﻟﺼﻼه واﺣﺪ‪39‬‬
‫اﻟﺒﺤﺎر ‪ :‬ﻣﺠﯽء اﻟﻨﺒﯽ ﻓﯽ اﻟﻤﻌﺮاج ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻻﺋﻤﻪ‪40‬‬
‫ﻟﻢ ﯾﺠﻠﺐ اﻟﻨﺒﯽ ﻣﻦ رﺣﻠﻪ اﻟﻤﻌﺮاج اﻻ اﻻذان واﻟﺼﻼه اﻟﻮاﺟﺒﺘﯿﻦ ﻟﻌﻈﻤﺘﻬﻤﺎ‪42‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪1043‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﻣﻦ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﻣﻨﻬﺠﯿﻪ ﻣﺴﺘﻤﺮه‪43‬‬
 ‫اﻟﮑﺘﺎب _‪1144‬‬
‫أﺳﻤﺎء اﻻﺋﻤﻪ ﻓﯽ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻤﻌﻤﻮر وﺻﻼه اﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺧﻤﺲ ﻣﺮات‪44‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪1245‬‬
 ‫ص‪309:‬‬
‫أذان ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ﻓﯽ اﻻرض ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ أول أذان ﻓﯽ اﻻﺳﻼم‪45‬‬
‫ﺗﻮﺳﻞ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ )أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ(‪47‬‬
‫وﺑﻌﺾ ﺣﺴﺪوﻫﻢ ﻋﻠﯽ ذﮐﺮﻫﻢ ﻓﯽ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ‪47‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪1348‬‬
‫أذان اﻟﻤﻠﮏ )اﻟﺪﯾﮏ ( ﺧﻤﺲ ﻣﺮات ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪48‬‬
‫اﻟﻤﻔﺴﺮ اﻟﻘﻤﯽ واﻟﺼﺪوق ‪ :‬اﻟﻤﻠﮏ ) اﻟﺪﯾﮏ( ﯾﺬﮐﺮ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺧﻤﺲ ﻣﺮات ﻓﯽ ﮐﻞ أذان‪50‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪1452‬‬
‫اﻟﺼﺪوق ذﮐﺮ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻻﻟﻬﯽ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﺛﻢ ﺣﺬف اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪52‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _‪1553‬‬
‫ﮐﺘﺐ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﻋﻠﯽ اﻟﻘﻤﺮ‪53‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪1654‬‬
‫ﮐﺘﺎب اﻟﺴﻼﻓﻪ‪ :‬اذان ﺑﻼل وﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳﯽ واﺑﯽ ذر ﻋﻤﺎر ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪54‬‬
‫اﺑﻮ ذر ﯾﺆذن ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪57‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﯽ أذان ﺑﻼل ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ‪58‬‬
‫ﻓﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ ؟‪58‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪1761‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﯽ أذان ﺑﻼل ﺑﺤﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ‪61‬‬
‫ﻓﯽ اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ ؟‪61‬‬
‫ﻗﺘﻞ ﻋﻤﺮ ﻟﻠﻤﺆذن ﺑﻼل ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮن ﻻﻧﻪ رﻣﺰ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ ورﻣﺰ ﻓﻀﯿﺤﻪ اﻟﺸﯿﺨﯿﻦ‪63‬‬
 ‫اﻣﺘﻨﺎع ﺑﻼل ﻋﻦ اﻻذان اﻟﻨﺎﻗﺺ‪66‬‬
‫أذان ﺑﻼل ﻟﻔﺎﻃﻤﻪ اﻟﺒﺘﻮل‪67‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪1868‬‬
‫أذان اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻓﯽ ﮐﻞ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ ﯾﺒﯿﻦ وﺟﻮﺑﻬﺎ ﻓﯽ زﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل‪68‬‬
 ‫ص‪310:‬‬
‫ﺗﻀﺤﯿﻪ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﯾﺒﯿﻦ ﻟﻠﻔﻘﯿﻪ وﺟﻮﺑﻬﺎ ﻓﯽ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ وﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه‪70‬‬
‫دوﻟﻪ ﺑﻨﯽ اﻻﺧﯿﻀﺮ ‪ 305 - 251‬ه‪-‬ج ﻓﯽ اﻟﯿﻤﺎﻣﻪ‪71‬‬
‫اﻋﻼن اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻟﯿﻤﺎﻣﻪ ‪ 433‬ﻫﺞ‪71‬‬
‫اﻟﻤﻬﺪي اﻟﮑﻮﻓﯽ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺪوﻟﻪ اﻟﻔﺎﻃﻤﻪ ﯾﺆﯾﺪ‪73‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ‪73‬‬
‫اﻻذان ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺪوﻟﻪ اﻟﻔﺎﻃﻤﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻬﺠﺮي‪73‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﻦ‪76‬‬
‫أﺑﯽ اﻟﻔﺮج اﻻﺻﻔﻬﺎﻧﯽ ‪ 356‬ﻫﺞ‪76‬‬
‫اﻻذان ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ ﺣﻠﺐ ‪ 541 _ 347‬ﻫﺞ‪77‬‬
‫أذان اﻟﺸﯿﻌﻪ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ آﺳﯿﺎ واﻓﺮﯾﻘﯿﺎ ﻓﯽ اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ 500 _300‬ﻫﺞ‪79‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﯾﺒﯿﻦ ﺗﺄذﯾﻦ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﺑﺤﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ أﯾﺎم اﻟﻘﻬﺮ اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﯽ‪82‬‬
‫اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﻪ وذﮐﺮه ﻟﻠﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻟﻘﻄﯿﻒ‪84‬‬
‫‪ 779‬ﻫﺞ‪84‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻟﻌﻠﯽ ﻓﯽ اﻻذان دﯾﻨﯿﻪ وﺳﯿﺎﺳﯿﻪ‪84‬‬
‫أرﻋﺒﺖ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ‪84‬‬
‫ارﺗﮑﺎز اﻟﻤﺘﺸﺮﻋﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪88‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﻘﯿﺪه رﮐﻦ اﻻﺳﻼم‪89‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪1992‬‬
‫ﻓﺼﻮل اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﻪ اﺛﻨﺎن وأرﺑﻌﻮن ﺣﺮﻓًﺎ ﺗﺘﻢ ﺑﺈﺿﺎﻓﻪ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻣﺮﺗﯿﻦ‪92‬‬
‫ﺣﺬف ﻣﻌﺎوﯾﻪ ﻻﺳﻢ اﻟﻨﺒﯽ ﻣﻦ اﻻذان ﯾﺒﯿﻦ ﻋﺎدﺗﻬﻢ اﻟﻘﺪﯾﻤﻪ ﻓﯽ ﺣﺬف اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻟﻌﻠﯽ ﻇﻠﻤﺎ‪92‬‬
‫ﻟﻤﺎذا ﻣﻨﻊ ﻋﻤﺮ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ؟‪96‬‬
‫ﺣﺬف اﻟﻨﻮاﺻﺐ ﻟﺤﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﯾﺪﻟﻞ ﻋﻠﯽ ﺣﺬﻓﻬﻢ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪97‬‬
 ‫ص‪311:‬‬
‫ﺣﺬف ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ اﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ واﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﯾﺒﯿﻦ ﺗﻌﻮد اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺣﺬف ﻓﻘﺮات اﻻذان اﻟﻮاﺟﺒﻪ‪97‬‬
‫اﻗﻮال اﻟﺒﻌﺾ ﻓﯽ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻏﯿﺮ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﻊ‪99‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪99‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪20100‬‬
‫اﻋﺘﻘﺎد اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪100‬‬
‫ﻓﺘﻮي اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ﺑﺄن اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪101‬‬
‫واﺟﺒﻪ وﺟﺰﺋﯿﻪ‪101‬‬
‫اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ﺗﻠﻤﯿﺬ اﻟﻤﻔﯿﺪ واﺳﺘﺎذ اﻟﻄﻮﺳﯽ‪103‬‬
‫رأي اﻟﺸﯿﺦ اﺑﻦ ﺑﺮاج‪104‬‬
‫اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ‪ :‬ﯾﺠﻮز اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺠﺰﺋﯿﻪ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪104‬‬
‫ﻟﻤﺎذا ﺳﺎرت ﻋﻮام اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ﻓﯽ وﺟﻮب اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ؟‪106‬‬
‫وﺟﻮب اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻷذان ﻓﯽ اﻋﺘﻘﺎد‪106‬‬
‫اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ‪106‬‬
‫اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ واﻟﻄﻮﺳﯽ واﺑﻦ ﺑﺮاج واﻟﻤﺠﻠﺴﯽ ﯾﺠﻮزون اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺠﺰﺋﯿﻪ‪107‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪21109‬‬
‫اﻋﺘﺮاف اﻟﺼﺪوق واﻟﻄﻮﺳﯽ ﺑﺮواﯾﺎت ﺷﯿﻌﯿﻪ ﺻﺤﯿﺤﻪ ﻓﯽ وﺟﻮب اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻟﮑﻨﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺪوﻧﺎ ﺗﻠﮏ اﻟﺮواﯾﺎت ؟!!!‪109‬‬
‫اﻟﻄﻮﺳﯽ ‪ :‬ﻫﻨﺎك رواﯾﺎت ﺻﺤﯿﺤﻪ ﺗﻘﻮل اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ واﺟﺒﻪ وﺟﺰﺋﯿﻪ ﻟﮑﻨﻪ ﻻ ﯾﻘﺒﻠﻬﺎ وﻻ ﯾﺪوﻧﻬﺎ‪112‬‬
‫اﻟﺸﺎذ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮ ﻫﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪113‬‬
‫اﻋﺘﺮاف اﻟﺼﺪوق ﺑﮑﺜﺮه اﻟﺮواﯾﺎت واﻟﻄﺮق ﻓﯽ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪113‬‬
 ‫اﻟﺼﺪوق ‪ :‬اﻟﺸﯿﻌﻪ ﯾﺬﮐﺮون اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪114‬‬
‫اﻋﺘﺮاف اﻟﺼﺪوق ﺑﺎن اﻟﺸﯿﻌﻪ ﺗﺬﮐﺮ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪114‬‬
‫ﻓﯽ اﻻذان‪114‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪22116‬‬
 ‫ص‪312:‬‬
‫اﺧﺘﻼف ﺻﯿﻎ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ وﺷﻬﺮﺗﻬﺎ‪116‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪23118‬‬
‫اﻻذان واﺟﺐ وﻫﺪﯾﻪ اﷲ اﻟﮑﺒﺮي ﻓﯽ اﻟﻤﻌﺮاج‪118‬‬
‫اﻻﻣﺎم ‪ :‬ﻻ ﺻﻼه اﻻ ﺑﺄذان وإﻗﺎﻣﻪ‪119‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ واﺟﺒﻪ ﻓﯽ اﻷذان‪120‬‬
‫اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ واﺟﺒﺎن‪121‬‬
‫اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ ‪123:‬‬
‫اﺑﻦ ﺑﺮاج‪123‬‬
‫اﺑﻦ ادرﯾﺲ‪126‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪24128‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺎوي اﻟﺒﺎﻃﻠﻪ وﺻﻔﻬﻢ اﻻذان اﻧﻪ ﻏﯿﺮ واﺟﺐ واﻻﺧﻄﺮ اﺑﻄﺎﻟﻬﻢ أذان اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪128‬‬
‫اﻻﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ ع ‪ :‬ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ﺟﺎء ﺑﺎﻻذان وﻟﯿﺲ ﻣﻨﺎﻣﺎ‪129‬‬
‫ﻣﺆاﻣﺮه ﺟﻌﻞ اﻻذان ﻣﻨﺎﻣﺎ وﻟﯿﺲ وﺣﯿﺎ ﻣﻦ اﷲ‪131‬‬
‫ﻣﺤﺎوﻻت ﺗﻀﻌﯿﻒ اﻻذان ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻨﺎم‪131‬‬
‫واﻧﻪ اﻗﺘﺮاح ﻋﻤﺮي‪131‬‬
‫اﻻﻣﻮﯾﻮن ﯾﻔﺘﺮون ‪ :‬ﻋﻤﺮ ﺻﻨﻊ اﻻذان !!!‪133‬‬
‫اﻓﺘﺮاء اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي اﻟﻨﺎﺻﺒﯽ ﻋﻠﯽ اﻻذان‪134‬‬
‫اﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﺎﻻذان ﻣﻨﺸﺆه اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ اﻟﺒﺎﻃﻞ اﻧﻪ ﻏﯿﺮ واﺟﺐ واﻧﻪ ﻣﻨﺎم‪134‬‬
‫ﻟﻤﺎذا ﺣﺎرب اﻻﻧﻘﻼﺑﯿﻮن واﻻﻣﻮﯾﻮن اﻻذان ﺣﺮﺑﺎ ﺷﻌﻮاء ؟‪136‬‬
‫اﺿﺎﻓﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ اﻻﻣﯿﺮ اﻟﯽ اﻟﺼﻼه‪137‬‬
‫ﻋﻤﺮ وأﺗﺒﺎﻋﻪ أﺿﻌﻔﻮا اﻻذان وﺗﻼﻋﺒﻮا‪138‬‬
‫ﺑﻪ ﮐﺜﯿﺮا‪138‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪25140‬‬
‫أﻫﻤﯿﻪ اﻻذان اﻟﻔﺎﺋﻘﻪ ﻓﯽ اﻟﺸﺮﯾﻌﻪ‪140‬‬
‫ﻓﻮاﺋﺪ اﻻذان‪141‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪26142‬‬
 ‫ص‪313:‬‬
‫اﻻذان اﻋﻼم واﻋﺘﻘﺎد واﻗﺮار وذﮐﺮ وإﻋﻈﺎم وﻟﯿﺲ ﻣﻠﻌﺒﻪ‪142‬‬
‫اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ وﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه اﻗﺮارات ﺗﺒﯿﻦ أﺣﮑﺎم اﻻﯾﻤﺎن وﻟﯿﺴﺖ اﻋﻼﻧﺎ ﻣﺠﺮدا‪142‬‬
‫ﻟﻮ أذن اﻟﮑﺎﻓﺮ اﻻذان ﻫﻞ ﯾﺼﺒﺢ ﻣﺴﻠﻤﺎ ؟‪143‬‬
‫ﻓﺘﻮي اﻟﺸﻬﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ اﻟﻌﺠﯿﺒﻪ‪144‬‬
‫رد ﻧﺠﺎح اﻟﻄﺎﺋﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺸﻬﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ‪145‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪27146‬‬
‫آﯾﻪ اﻟﻮﻻﯾﻪ ‪146:‬‬
‫ﻟﻢ ﯾﻔِﺖ أﺣﺪ ﺑﻌﺪم ﺟﻮاز اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻤﺴﺘﺤﺒﻪ‪148‬‬
‫ﻓﯽ اﻷذان‪148‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪28150‬‬
‫اﻟﺒﺨﺎري ‪ :‬ﮐﺪﯾﺮ اﻟﻀﺒﯽ ذﮐﺮ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻟﻌﻠﯽ ع ﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه‪150‬‬
‫ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﯽ ﮐﺪﯾﺮ اﻟﺸﯿﻌﯽ اﻟﺘﻘﯿﻪ ﻣﻊ ﺳﻤﺎك اﻟﻨﺎﺻﺒﯽ ؟‪150‬‬
‫اﻟﻤﻮﺛﻘﻮن ﻟﮑﺪﯾﺮ اﻟﻀﺒﯽ اﻟﻘﯿﺴﯽ اﻟﺼﺤﺎﺑﯽ‪153‬‬
‫ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﯿﻌﻪ ﯾﺘﺒﻌﻮن ﺳﻨﯿﺎ ﺗﻘﯿﻪ وﯾﺘﺮﮐﻮن ﺻﺤﺎﺑﯿﺎ ﺷﯿﻌﯿﺎ ﺗﻘﯿﻪ‪156‬‬
‫ﺗﻀﻌﯿﻒ اﻟﻨﻮاﺻﺐ ﻟﮑﺪﯾﺮ ﻻﻧﻪ ذﮐﺮﻋﻠﯿﺎ ع ﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه وذﮐﺮ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ‪159‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _‪29159‬‬
‫وﺟﻮب اﻟﺸﻬﺎده ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﻪ ﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه‪159‬‬
‫اﻟﺒﺨﺎري واﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ واﻟﻄﻮﺳﯽ ذﮐﺮوا ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ داﺧﻞ اﻟﺼﻼه‪160‬‬
‫ﮐﻦ ﺷﯿﻌﯿﺎ ﻻ ﻧﺎﺻﺒﯿﺎ ﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه اﻟﺮﺳﻤﯽ‪161‬‬
 ‫ﺗﺸﻬﺪ وﺗﺴﻠﯿﻢ اﻣﺎم رﺿﺎ ع‪162‬‬
‫ﺗﺒﻌﯿﻪ اﻟﻄﻮﺳﯽ ﻟﻼﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ ع ﺑﺎﻗﺮاره ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه واﻧﺤﺮاف اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪163‬‬
 ‫ص‪314:‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪30166‬‬
‫اﻟﻨﺒﯽ ‪ :‬وﺟﻮب ذﮐﺮ ﻋﻠﯽ ع ﻣﻌﯽ‪166‬‬
‫اﻻﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ‪ :‬وﺟﻮب ذﮐﺮ ﻋﻠﯽ ﻓﯽ ﮐﻞ ﺷﻬﺎده ﺗﻘﻠﻬﺎ‪166‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪31167‬‬
‫اﻟﻨﺒﯽ ‪ :‬ﻟﻌﻠﯽ ﮐﻞ ﻣﻨﺎزل اﻟﻨﺒﻮه اﻻ اﻟﺮﺳﺎﻟﻪ‪167‬‬
‫اﻋﺘﻘﺎد ﻣﻮﺳﯽ واﻟﯿﻬﻮد ﺑﻨﺒﻮه ﻣﺤﻤﺪ واﻣﺎﻣﻪ‪169‬‬
‫ﻋﻠﯽ واوﻻده اﻻﺋﻤﻪ‪169‬‬
‫ﻋﻠﯽ ﻣﻌﺠﺰه اﻻﺳﻼم‪169‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪32172‬‬
‫اﻻﺋﻤﻪ واﻟﻌﻠﻤﺎء ﯾﺆﯾﺪون اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪172‬‬
‫اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺨﻤﯿﻨﯽ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻣﻊ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ‪174‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪33176‬‬
‫اﻟﺸﻌﺎرات‪176‬‬
‫ﻣﺤﺴﻦ اﻟﺤﮑﯿﻢ ‪:‬وﺟﻮب اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﮐﺸﻌﺎر ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ‪176‬‬
‫ﻣﺤﺴﻦ اﻟﺤﮑﯿﻢ ﯾﻮﺟﺐ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺷﻌﺎر اﻻﯾﻤﺎن ورﻣﺰ اﻟﺘﺸﯿﻊ‪177‬‬
‫ﻧﺠﺎح اﻟﻄﺎﺋﯽ ﯾﺤﺎور ﻣﺤﺴﻦ اﻟﺤﮑﯿﻢ‪178‬‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ‪180‬‬
‫اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي ‪180:‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪35182‬‬
‫رواﯾﺎت ﺳﻨﯿﻪ وﺷﯿﻌﯿﻪ ﺗﺒﯿﻦ ﻣﻨﺰﻟﻪ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ ع ﻣﻦ اﻟﻨﺒﯽ ص وﺗﺪل ﺑﺎﻻﻃﻼق ﻋﻠﯽ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻟﻌﻠﯽ ع‪182‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _‪36184‬‬
‫اﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ اﻟﻘﻤﯽ واﻟﺼﺪوق واﻟﻤﻔﯿﺪ ‪ :‬اذﮐﺮوا وﻻﯾﻪ ﻋﻠﯽ واﻻﺋﻤﻪ داﺧﻞ اﻟﺼﻼه‪184‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪37185‬‬
‫ﺗﻼزم ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﻣﻄﻠﻘﺎ‪185‬‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﺜﻼث ﻓﯽ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻟﻨﺒﻮه واﻻﻣﺎﻣﻪ‪187‬‬
 ‫ص‪315:‬‬
‫وﯾﺮﯾﺪ اﻟﻨﻮاﺻﺐ اﺳﻘﺎط اﻟﺘﺸﻬﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪187‬‬
‫ﻣﺤﺒﻪ ﻋﻠﯽ واوﻻده اﻻﺋﻤﻪ واﺟﺒﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺒﺎد‪188‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪38190‬‬
‫ذﮐﺮ ﻋﻠﯽ واوﻻده اﻻﺋﻤﻪ واﺟﺐ‪190‬‬
‫ذﮐﺮ اﻻﺋﻤﻪ ذﮐﺮ اﷲ‪190‬‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي ‪ :‬ذﮐﺮ ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎده ﺗﺒﯿﻦ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪190‬‬
‫اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي‪ :‬ﻋﻠﯽ ع ﺧﯿﺮ اﻻﻣﻪ‪195‬‬
‫ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻻﺣﺘﺠﺎج‪197‬‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻮن ‪ :‬أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﯾﺬﮐﺮون ﻓﯽ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ وﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه‪198‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪39199‬‬
‫ﺗﺤﺮﯾﻒ ﺿﺪ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪199‬‬
‫إﺿﺎﻓﻪ ﻋﻤﺮ ﻟﻠﺼﻼه ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم وﻫﯽ ﺑﺪﻋﻪ‪206‬‬
‫)ﺗﺤﺮﯾﻔﺎت وﺗﺰوﯾﺮات ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻮاﺻﺐ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻋﺎده (‪206‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪40206‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺑﯿﻦ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب واﻟﻮﺟﻮب‪206‬‬
‫اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻋﻠﯽ رأي ﻏﯿﺮﻧﺎ‪207‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب ‪41208‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث ﻓﯽ اﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ واﻻذان وﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه وﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﯽ ع ﻧﻈﺮﯾﻪ واﺣﺪه‪208‬‬
‫ﺷﻮاذ اﻻﺧﺒﺎر واﻟﺮواﯾﺎت ﯾﻌﻨﯽ اﻟﺼﺤﯿﺤﻪ اﻟﻨﺎدره‪210‬‬
 ‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪42210‬‬
‫ﻓﻘﺮات اذان ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ واﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ﻓﯽ اﻟﺴﻤﺎء واﻻرض واﺟﺒﻪ ﯾﺆذن ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻠﮏ ﮐﻞ ﯾﻮم‪210‬‬
‫ﻓﻘﺮات أذان ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ﮐﻠﻬﺎ واﺟﺒﻪ‪212‬‬
‫اﺟﺰاء وﻓﻘﺮات اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ‪212‬‬
‫اﻟﻄﻮﺳﯽ ‪ :‬ﻓﻘﺮات اﻻذان‪213‬‬
‫ﻓﻘﺮات اﻻذان اﻟﺼﺤﯿﺤﻪ ﻋﺒﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي‪215‬‬
‫ﻋﺪدﻫﺎ ‪20215‬‬
 ‫ص‪316:‬‬
‫ﻓﻘﺮات اﻻﻗﺎﻣﻪ اﻟﺼﺤﯿﺤﻪ _‪17215‬‬
‫ﻓﺼﻮل اﻻذان ﻣﺜﻨﯽ ام ﻓﺮادي وﻫﻞ ﺗﻮﺟﺐ‪216‬‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺴﺎء ؟‪216‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪43217‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ و اراء اﻟﻔﻘﻬﺎء‪217‬‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺎت ﻓﯽ اﻟﺘﮑﺒﯿﺮ واﻟﺘﺤﻤﯿﺪ‪219‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪44220‬‬
‫اﻟﺘﺸﻬﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻘﻠِﺪ واﻟُﻤَﻘَﻠﺪ‪220‬‬
‫اﻻﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ واﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ اﻟﻘﻤﯽ واﻟﻄﻮﺳﯽ ‪ :‬وﺟﻮب اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه‪221‬‬
‫ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه اﻟﻤﻨﺴﯽ ﻋﻨﺪ‪224‬‬
‫اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻌﻪ واﻟﺴﻨﻪ‪224‬‬
‫ﻧﮑﺮان اﻟﺘﺸﻬﺪ‪225‬‬
‫ﻣﻦ ﻻ ﯾﻘﺮ ﻓﯽ أذاﻧﻪ واﻗﺎﻣﺘﻪ وﺗﺸﻬﺪ ﺻﻼﺗﻪ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ ﻫﻞ ﻻ ﯾﻘﺮ ﺑﺎﻟﺘﺸﯿﻊ رﺳﻤﯿﺎ ﻓﯽ اﻻذان واﻟﺼﻼه ؟‪229‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪45230‬‬
‫ذﮐﺮ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ وأﻟﻪ ﻓﯽ ﺗﺴﻠﯿﻢ اﻟﺼﻼه‪230‬‬
‫اﻟﺒﺮوﺟﺮدي ‪ :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ اﻷﺋﻤﻪ اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ ﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه‪231‬‬
‫اﺑﻦ ﻃﺎووس ‪ :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ اﻷﺋﻤﻪ اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ ﻓﯽ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه‪232‬‬
‫اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯽ وآﻟﻪ‪233‬‬
‫وﺟﻮب اﻟﺼﻠﻮات واﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻋﻠﯽ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻓﯽ اﻟﺼﻼه ﻗﺮآﻧﯿﺎ وﺣﺪﯾﺜﯿﺎ‪235‬‬
 ‫اﻟﮑﺘﺎب _‪46236‬‬
‫اﻟﺼﻠﻮات ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮق اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ‪236‬‬
‫اﻟﺼﻠﻮات ﻋﻨﺪ اﻟﺸﯿﻌﻪ‪236‬‬
‫اﻟﺼﻠﻮات ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻨﻪ واﻟﻮﻫﺎﺑﯿﻪ‪238‬‬
‫ﻣﻨﻬﺞ اﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﻓﯽ اﻟﺼﻠﻮات‪238‬‬
 ‫ص‪317:‬‬
‫ﻣﻨﻬﺞ ﻋﻤﺮ ﻓﯽ اﻟﺼﻠﻮات‪239‬‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ ‪ :‬ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺼﱢﻞ ﻋﻠﯿﮑﻢ ﻻ ﺻﻼه ﻟﻪ‪239‬‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ واﻟﺼﻠﻮات‪240‬‬
‫اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ واﻟﺼﻠﻮات‪242‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب واﻟﺼﻠﻮات‪242‬‬
‫اﺑﻦ ﺑﺎز واﻟﺼﻠﻮات‪242‬‬
‫اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ واﻟﺒﺨﺎري واﺑﻦ راﻫﻮﯾﻪ اوﺟﺐ اﻟﺼﻠﻮات ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ وآﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﺼﻼه‪243‬‬
‫ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻨﻪ ﯾﺼﻠﻮن ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯽ ع اذا ذﮐﺮوه ﺛﻘﺎﻓﻪ ﻣﻮروﺛﻪ‪244‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪47245‬‬
‫اﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﻔﺼﻮل اﻻذان ﺣﺬﻓﺎ واﺿﺎﻓﻪ ﯾﺒﯿﻦ‪245‬‬
‫ﻋﺪم اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ﺑﻮﺟﻮب اﻻذان وﻗﺪاﺳﺘﻪ‪245‬‬
‫ﻣﺎ ﻣﻌﻨﯽ اﻟﺼﻼه ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ؟‪247‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪48248‬‬
‫اذا اﺗﻘﯿﺖ أﻋﺪ ﺻﻼﺗﮏ‪248‬‬
‫اﻟﺘﻘﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﺘﮑﺘﻒ ﺗﻮﺟﺐ اﻋﺎده اﻟﺼﻼه‪248‬‬
‫اذا ﻣﺤﻮت اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺗﻘﯿﻪ أﻋﺪ ﺻﻼﺗﮏ‪249‬‬
‫آﻣﯿﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻨﻪ ﻓﯿﻬﺎ ﺛﻮاب‪251‬‬
‫وﻋﻨﺪ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻣﺒﻄﻠﻪ ﻟﻠﺼﻼه‪251‬‬
‫ﺣﺬف ﺳﺒﻞ اﻟﯿﺪﯾﻦ ﻓﯽ اﻟﺼﻼه اﻟﯽ اﻟﺘﮑﺘﻒ ﻣﺜﻞ ﺣﺬف اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪251‬‬
 ‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪49252‬‬
‫اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻠﯽ اﻻرض‪252‬‬
‫اﻟﺸﯿﻌﻪ وﻣﺎﻟﮏ واﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ ﯾﻮﺟﺒﻮن اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻠﯽ اﻻرض وﯾﺒﻄﻠﻮن اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻠﯽ اﻟﺴﺠﺎد‪252‬‬
‫اﻟﻤﺤﺮﻣﻮن ﻟﻠﺴﺠﻮد ﻋﻠﯽ اﻟﺴﺠﺎد‪254‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _‪50255‬‬
‫ﺗﻼﻋﺐ اﻟﻌﺎﻣﻪ وﻏﯿﺮﻫﻢ ﺑﺤﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ‪255‬‬
 ‫ص‪318:‬‬
‫ﺣﺬف ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻻذان ﯾﺒﯿﻦ ﺣﺬﻓﻬﻢ ﻟﻠﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪255‬‬
‫أذان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺤﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ زﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل‪257‬‬
‫اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﯽ وﺟﻮد ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﯽ اﻷذان ﻓﯽ زﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ‪261‬‬
‫ﻟﻤﺎذا ﺣﺬف ﻋﻤﺮ ﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻻذان وﻫﯽ واﺟﺒﻪ ؟‪261‬‬
‫ادﺧﺎل ﻋﻤﺮ اﻟﺼﻼه ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ﻓﯽ اﻻذان وﻫﯽ ﺑﺪﻋﻪ‪262‬‬
‫اﻟﺮد ﻋﻠﯽ اﻟﺼﺪوق ﺑﻘﻮﻟﻪ ذﮐﺮ ﻋﻠﯽ ع ﻓﯽ اﻟﺼﻼه ﺑﺪﻋﻪ‪263‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪51265‬‬
‫اﻟﺮد ﻋﻠﯽ اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺴﻬﻮ اﻟﻨﺒﯽ‪265‬‬
‫اﺧﺘﻼق ﻗﻀﯿﻪ اﻟﺼﻼه ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم‪265‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _‪52268‬‬
‫ﺗﮑﺬﯾﺐ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻟﺮواﯾﻪ اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ ﻧﻔﯿﻪ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻻذان‪268‬‬
‫رواﯾﻪ اﻟﺤﻀـﺮﻣﯽ وﮐﻠﯿﺐ اﻷﺳﺪي اﻟﻀـﻌﯿﻔﻪ ﺑﺤﺬف اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻣﻦ اﻻذان ﮐﯿﻒ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﺼﺪوق وﺳﺎر ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫أﻟﻒ ﺳﻨﻪ ؟‪268‬‬
‫ﺗﻀﻌﯿﻒ اﺑﯽ ﺑﮑﺮ اﻟﺤﻀﺮﻣﯽ‪269‬‬
‫اﻟﺸﻬﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ واﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺴﺒﺰواري واﻟﺨﻮﺋﯽ ﯾﻀﻌﻔﻮن اﻟﺮاوي ﮐﻠﯿﺐ اﻻﺳﺪي‪272‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _‪53274‬‬
‫اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻮن ﻟﻠﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪274‬‬
‫ﻓﻀﻞ اﷲ ﯾﺨﺎﻟﻒ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪274‬‬
‫ﻓﻀﻞ اﷲ وﺟﻮاز اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪277‬‬
‫ﺟﻮاب ﻟﻤﻦ ﯾﺤﺮم اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﮐﺎﻟﺨﺎﻟﺼﯽ‪277‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﺎﻟﺼﯽ ﺿﱠﺪ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻟﻌﻠﯽ ع‪278‬‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺬرﯾﻌﻪ ﯾﺮد ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﺎﻟﺼﯽ‪279‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪54280‬‬
 ‫ص‪319:‬‬
‫ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﻨﻮاﺻﺐ ﻣﺨﺎﻟﻔﻪ اﻟﺸﺮﯾﻌﻪ‪280‬‬
‫اﻟﻐﺰاﻟﯽ ﯾﺨﺎﻟﻒ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﻓﯽ ﺗﺴﻄﯿﺤﻬﻢ اﻟﻘﺒﻮر‪281‬‬
‫ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻊ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﻟﻠﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪281‬‬
‫ﺟﻮاز اﻟﺼﻼه ﻋﻠﯽ اﻻﻣﺎم ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﯾﺚ وﻣﺨﺎﻟﻔﻪ اﻟﻌﺎﻣﻪ ﻟﻪ‪282‬‬
‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮ اﻻﻧﺒﯿﺎء‪283‬‬
‫اﻟﺘﺨﺘﻢ ﺑﺎﻟﯿﻤﯿﻦ ﺷﻌﺎر اﻟﻤﺴﻠﻢ وﻟﻤﺎ ﺗﺒﻨﺘﻪ اﻟﺮاﻓﻀﻪ ﺧﺎﻟﻔﺘﻬﻢ اﻟﻨﻮاﺻﺐ‪284‬‬
‫اﻟﺴﻨﻪ اﻟﻨﺒﻮﯾﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﻤﺎﻣﻪ‪285‬‬
‫ﺗﺮك اﻟﺘﻠﺒﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﺤﺞ‪285‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪55286‬‬
‫ﻓﻘﻬﺎء ﻣﻘﱠﻠﺪون وﻓﻘﻬﺎء ﻣﻘﻠِّﺪون‪286‬‬
‫)ﺣﺎﮐﻤﯿﻪ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﻓﺮوع اﻟﺪﯾﻦ (‪286‬‬
‫اﻟﺘﺒﻌﯿﻪ ﻟﻠﻤﺸﻬﻮر أوﻗﻒ ﺑﺎب اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻋﻨﺪ اﻟﺸﯿﻌﻪ واﻟﺴﻨﻪ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ وﺟﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ُﻣﻘﻠِﺪﯾﻦ‪288‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب_‪289‬‬
‫اﯾﻘﺎف اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻟﺘﺒﻌﯿﻪ ﻟﻠﻤﺸﻬﻮر‪289‬‬
‫ﺗﺒﻌﯿﻪ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻨﻪ واﻟﻮﻫﺎﺑﯿﻪ ﻟﻠﻤﺸﻬﻮر‪289‬‬
‫اﺑﺘﻌﺎد اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﻪ اﻟﻤﺸﻬﻮر‪289‬‬
‫اﻻﺣﺘﯿﺎط ﻟﻤﻮاﻓﻘﻪ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﯾﻮﻗﻒ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﯿﻪ‪290‬‬
‫ﻋﻠﻤﺎء ﺷﯿﻌﻪ ﺧﺎﻟﻔﻮا اﻟﻤﺸﻬﻮر‪290‬‬
‫اﻟﻨﺘﯿﺠﻪ ‪294:‬‬
 ‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪56295‬‬
‫ﺷﺆون اﻻذان‪295‬‬
‫ﻫﻞ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺑﯿﻦ اﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ ؟‪295‬‬
‫وﻫﻞ ﯾﺸﺘﺮط اﻟﻮﺿﻮء ﻓﯽ اﻻذان ؟‪295‬‬
‫اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﻪ ﻓﯽ اﻻذان‪295‬‬
‫اﻟﮑﻼم ﺑﯿﻦ اﻻﻗﺎﻣﻪ واﻟﺼﻼه‪296‬‬
‫ﺛﻮاب اﻟﻤﺆذﻧﯿﻦ‪296‬‬
 ‫ص‪320:‬‬
‫اﻟﻨﺴﺎء واﻻذان واﻻﻗﺎﻣﻪ‪297‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪57297‬‬
‫ﻣﺬاﺑﺢ اﻟﻨﻮاﺻﺐ ﺿﺪ اﻟﺸﯿﻌﻪ دﻓﻌﺖ اﻟﺒﻌﺾ ﻟﻠﺘﻘﯿﻪ ﺑﺤﺬف اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ ‪ ,‬وﻣﺎ ﻋﻼﻗﻪ ﻫﺬه ﺑﻬﺬه ؟‪297‬‬
‫ﻓﺘﻨﻪ ﺑﻐﺪاد ﺑﺬﺑﺢ اﻟﺤﺸﻮﯾﯿﻦ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﻪ ﻟﻠﺸﯿﻌﻪ‪297‬‬
‫ﻓﺘﻨﻪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﻪ ﻓﯽ ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﻪ ‪ 323‬ﻫﺞ زﻣﻦ اﻟﺤﮑﻮﻣﻪ اﻟﺒﻮﯾﻬﯿﻪ اﻟﺸﯿﻌﯿﻪ‪298‬‬
‫ذﺑﺢ اﻟﻨﻮاﺻﺐ ﻟﻠﺸﯿﻌﻪ ﺳﻨﻪ ‪ 361‬ﻫﺞ دﻓﻌﺖ اﻟﺼﺪوق ﻟﺤﺬف اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ واﻟﻘﻮل ﺑﺴﻬﻮ اﻟﻨﺒﯽ‪300‬‬
‫ﻣﺬاﺑﺢ اﻟﻨﻮاﺻﺐ ﻓﯽ ﺣﻖ اﻟﺸﯿﻌﻪ ﺗﺴﺒﺒﺖ ﻓﯽ ﻃﻤﺲ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ واﻟﺠﺰﺋﯿﻪ ﻓﯽ اﻻذان وﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه‪301‬‬
‫ذﺑﺢ ﺷﯿﻌﻪ اﺳﻄﻨﺒﻮل ‪303:‬‬
‫اﻟﻔﺘﻨﻪ اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﻪ ﻓﯽ ﺑﻐﺪاد اواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ دﻓﻌﺖ اﻟﺼﺪوق واﻟﺪوﻟﻪ اﻟﺒﻮﯾﻬﯿﻪ اﻟﯽ اﻟﺘﻘﯿﻪ‪305‬‬
‫اﻟﻔﺘﻮي اﻟﺠﺎﺋﺮه ﻟﻨﻮح اﻟﺤﻨﻔﯽ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯽ ﻓﯽ ﻗﺘﻞ اﻟﺸﯿﻌﻪ‪306‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _‪58307‬‬
‫ﻋﻼﻗﻪ اﻟﺼﺪوق ﻣﻊ اﻟﺤﮑﻮﻣﻪ اﻟﺒﻮﯾﻬﯿﻪ اﻟﺸﯿﻌﯿﻪ ‪366‬ﻫﺞ‪307‬‬
‫اﻟﺼﺪوق ﻗﺒﻞ ﺗﻘﯿﺘﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮه‪309‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪59309‬‬
‫ﻣﻨﻬﺞ ﻃﻤﺲ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ زﻋﯿﻤﻪ اﻟﺼﺪوق اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺴﻬﻮ اﻟﻨﺒﯽ وﻣﻨﻪ أﺧﺬ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪309‬‬
‫اﻟﺼﺪوق ‪:‬ﺻﻠﻮا ﺑﺎذان اﻟﺴﻨﻪ !!!‪310‬‬
‫اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﺒﺤﺮاﻧﯽ ﯾﺮي ان ﻗﻮل اﻟﺼﺪوق ﻣﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﯽ اﻻذان وﻟﯿﺲ اﻻﻗﺎﻣﻪ‪311‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻢ اﻟﻤﻔﻮﺿﻪ ؟‪312‬‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻤﻔﻮﺿﻪ‪312‬‬
‫ﺗﺒﻌﯿﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻠﺼﺪوق ﻓﯽ ﺗﺮﮐﻪ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﻮاﺟﺒﻪ وﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺘﺤﺒﻪ‪313‬‬
‫اﻟﺤﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﯽ اﻟﻮﻓﺎه ‪ 1104‬ﻫﺞ ‪314:‬‬
 ‫ص‪321:‬‬
‫ﺗﺒﻌﯿﻪ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻠﺼﺪوق ﻓﯽ ﻣﻨﻊ اﻟﺸﻬﺎده‪314‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ‪314‬‬
‫ﻧﺠﺎح اﻟﻄﺎﺋﯽ ﯾﺤﺎور اﻟﺠﻮاﻫﺮي ﻓﯽ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪315‬‬
‫ﺑﻐﺾ اﻟﺒﻌﺾ ﻻﻣﺎم اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ ع وﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻤﮑﺎﻧﺘﻪ اﻟﻌﻈﻤﯽ‪317‬‬
‫اﻟﯿﺰدي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﺮوه اﻟﻮﺛﻘﯽ وﻣﺤﺴﻦ اﻟﺤﮑﯿﻢ‪318‬‬
‫اﻟﺨﻮﺋﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﻄﯽ اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ ﻣﻨﻊ اﻟﺸﻬﺎده‪319‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻟﻮاﺟﺒﻪ‪319‬‬
‫اﻟﺨﻮﺋﯽ ﯾﺤﺮم ذﮐﺮ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ ع ﻓﯽ‪319‬‬
‫ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼه‪319‬‬
‫ﻣﺤﺎوره ﻧﺠﺎح اﻟﻄﺎﺋﯽ ﻣﻊ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺨﻮﺋﯽ اﻟﺴﺎﺋﺮ ﻋﻠﯽ ﺧﻄﯽ اﻟﺼﺪوق‪321‬‬
‫اﻟﺒﺪﻋﻪ ﺻﻼه اﻟﺘﺮاوﯾﺢ اﻟُﻤﺨﺘﻠﻘﻪ أم اﻟﺸﻬﺎده‪322‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ اﻻﻟﻬﯿﻪ ؟‪322‬‬
‫ﮐﯿﻒ ﯾﺘﺒﻊ اﻟﺨﻮﺋﯽ اﻟﺼﺪوق ﺑﺴﻨﺪ وﻣﺘﻦ رواﯾﻪ ﺿﻌﯿﻔﻪ ؟‪325‬‬
‫اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺒﻬﺒﻬﺎﻧﯽ ﯾﺘﺒﻊ اﻟﺼﺪوق ﺑﺴﻨﺪ وﻣﺘﻦ رواﯾﻪ ﺿﻌﯿﻔﻪ ؟‪327‬‬
‫اﻟﺸﻬﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﯾﻘﻠﺪ اﻟﺼﺪوق وﻟﻢ ﯾﻘﻠﺐ رواﯾﺘﻪ اﻟﻀﻌﯿﻔﻪ ﺳﻨﺪا وﻣﺘﻨﺎ‪328‬‬
‫اﻟﺼﺪوق وأﺑﻮه ﯾﺜﺒﺘﻮن اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺑﻨﺼﻮص وﺧﺎﻟﻔﻬﺎ‪329‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪60331‬‬
‫اﻟﺼﺪوق واﻟﺘﻘﯿﻪ‪331‬‬
‫اﻋﺘﺮاف اﻟﺼﺪوق ﺑﺄﺛﺮ اﻟﺘﻘﯿﻪ ﻓﯽ ﻣﻘﺎﻃﻊ اﻻذان‪331‬‬
 ‫اﻟﺼﺪوق ﯾﺒﯿﻦ أﺛﺮ اﻟﺘﻘﯿﻪ ﻓﯽ ﺣﺬف ﻓﻘﺮات اﻻذان‪332‬‬
‫ﺗﺪوﯾﻦ اﻟﺼﺪوق ﻟﻼذان اﻻﻟﻬﯽ اﻻول واﻻذان اﻻﻟﻬﯽ اﻟﺮﺳﻤﯽ ﺑﺤﻀﻮر اﻟﻨﺒﯽ ﻓﯽ اﻟﺴﻤﺎء واﻟﯿﻮﻣﯽ ﻓﯽ اﻟﮑﻮن ﺑﺎﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪333‬‬
‫اﻟﺼﺪوق ﺑﻌﺪ ﺗﻘﯿﺘﻪ اﻟﻤﻔﺮﻃﻪ‪335‬‬
 ‫ص‪322:‬‬
‫اﻟﺼﺪوق ‪ :‬اﻟﻌﺎﻣﻪ ﺗﺤﺮف اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي‪336‬‬
‫ﺗﻔﻀﯿﻞ رواﯾﺎت ﻋﻠﯽ رواﯾﺎت ﺗﻘﯿﻪ‪339‬‬
‫اﺧﺘﻼف اﻟﺼﺪوق واﻟﻤﻔﯿﺪ ﻓﯽ ﺣﺪود اﻟﺘﻘﯿﻪ‪341‬‬
‫ﻧﺠﺎح اﻟﻄﺎﺋﯽ ﯾﺤﺎور اﻟﺼﺪوق‪342‬‬
‫اﻟﺤﮑﻮﻣﺎت اﻟﺸﯿﻌﯿﻪ اﻟﻘﺪﯾﻤﻪ ﺗﻮﺳﻠﺖ ﺑﺎﻟﺘﻘﯿﻪ ووﻟﺖ اﻟﻨﻮاﺻﺐ اﻟﺠﯿﺶ واﻟﺸﺮﻃﻪ ﻣﺘﺴﺒﺒﻪ ﻓﯽ ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ‪347‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪61350‬‬
‫ﻟﻢ ﯾﻨﺘﻔﻊ اﻟﺼﺪوق واﻟﺒﻮﯾﻬﯿﻮن ﺑﺘﻨﺎزﻟﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺑﻞ ﺧﺎن اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﻪ وﺗﺤﺎﻟﻔﻮا ﻣﻊ اﻟﺴﻼﺟﻘﻪ واﺳﻘﻄﻮا اﻟﺪوﻟﻪ اﻟﺸﯿﻌﯿﻪ‪350‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _‪62352‬‬
‫ردود اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﯽ اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺴﻬﻮ اﻟﻨﺒﯽ وﺣﺬﻓﻪ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪352‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪63353‬‬
‫ﻋﺪاوه اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ واوﻻد اﻟﺰﻧﺎ ﻟﻼﻣﺎﻣﻪ‪353‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﻓﯽ اﻷذان ﺗﻔﻀﺢ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ‪353‬‬
‫ﮐﯿﻒ ﺗﻌﺮف اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ واﺑﻦ اﻟﺰﻧﺎ ﻓﯽ ﻟﺤﻈﻪ ؟‪355‬‬
‫اﺑﺘﻌﺎد اﻟﻮﻫﺎﺑﯿﻪ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻐﻠﻮ ﻋﻨﺪ ﻗﺪﻣﺎء أﻫﻞ اﻟﺴّﻨﻪ‪356‬‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﻪ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺼﺪوق‪357‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪64359‬‬
‫ﻫﻞ ﯾﺠﻮز اﻟﺼﺪوق ﺣﺬف واﺿﺎﻓﻪ ﻓﻘﺮات‪359‬‬
‫ﻟﻼذان ﺗﻘﯿﻪ ؟‪359‬‬
‫اﻟﺼﺪوق ﯾﺠﻮز ﺣﺬف اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ وﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ واﺿﺎﻓﻪ اﻟﺼﻼه ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ﺗﻘﯿﻪ‪361‬‬
 ‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪65363‬‬
‫ردود ﻋﻠﯽ اﻟﺼﺪوق‪363‬‬
‫اﻟﻤﻔﯿﺪ ‪ :‬اﻟﺼﺪوق ﻣﻘﺼﺮ‪363‬‬
‫اﻟﻤﻔﯿﺪ ﯾﺮد ﻋﻠﯽ اﻟﺼﺪوق ﻓﯽ اواﺋﻞ اﻟﻤﻘﺎﻻت‪364‬‬
‫اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺼﺪوق‪369‬‬
 ‫ص‪323:‬‬
‫اﻟﻌﺘﺎب ﻋﻠﯽ ﺗﺎرﮐﯽ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪371‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪65372‬‬
‫اﻟﻄﻮﺳﯽ واﻟﺼﺪوق‪372‬‬
‫اﻟﻄﻮﺳﯽ ﯾﺘﻮﺳﻂ ﻓﯽ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﺪوق واﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﻀﯽ‪372‬‬
‫اﻟﻄﻮﺳﯽ وﺟﺰﺋﯿﻪ اﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪373‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪66375‬‬
‫ﺻﻼه اﻟﻤﯿﺖ‪375‬‬
‫ﺗﻠﻘﯿﻦ اﻟﻤﯿﺖ اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺜﻼث‪376‬‬
‫اﻟﻨﺒﯽ ﯾُﻠﻘُﻦ اﻟﻤﻮﺗﯽ ﺑﻮﻻﯾﻪ ﻋﻠﯽ‪377‬‬
‫اﻟﻤﺆاﻣﺮه اﻻﻧﻘﻼﺑﯿﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﻼﻓﻪ واﻟﺸﻬﺎده اﻟﺜﺎﻟﺜﻪ‪379‬‬
‫ﻓﯽ اﻻذان‪379‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب _ ‪67380‬‬
‫ﻣﺘﻔﺮﻗﻪ‪380‬‬
‫ﺳﺆال ﻓﻘﻬﯽ‪380‬‬
‫ﻣﻦ ﯾﻘﻮل ﺑﺎﻟﺠﺰﺋﯿﻪ‪381‬‬
‫ﻓﻬﺮس ﻣﺤﺘﻮﯾﺎت اﻟﮑﺘﺎب‪384‬‬
 ‫ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﺮﮐﺰ‬
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬
‫َﻫْﻞ َﯾْﺴَﺘِﻮي اﻟﱠِﺬﯾَﻦ َﯾْﻌَﻠُﻤﻮَن َواﻟﱠِﺬﯾَﻦ ﻟَﺎ َﯾْﻌَﻠُﻤﻮَن‬
‫اﻟﺰﻣﺮ‪9 :‬‬
‫ا ﻟﻤ ﻘ ﺪ ﻣ ﮥ ‪:‬‬
‫ﺗﺄّﺳـ ﺲ ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ ﻓﯽ أﺻﻔﻬﺎن ﺑﺈﺷﺮاف آﯾﮥ اﷲ اﻟﺤﺎج اﻟﺴﯿﺪ ﺣﺴﻦ ﻓﻘﯿﻪ اﻹﻣﺎﻣﯽ ﻋﺎم ‪ 1426‬اﻟﻬﺠﺮي ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻻـت اﻟﺪﯾﻨﯿـﮥ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿـﮥ واﻟﻌﻠﻤﯿـﮥ ﻣﻌﺘﻤـﺪًا ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺸﺎﻃـﺎت اﻟﺨﺎﻟﺼـﮥ واﻟﺪؤوﺑـﮥ ﻟﺠﻤﻊ ﻣﻦ اﻹﺧﺼﺎﺋﯿﯿﻦ واﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‬
‫واﻟﺤﻮزات اﻟﻌﻠﻤﯿﮥ‪.‬‬

‫إﺟﺮاءات اﻟﻤﺆﺳﺴﮥ‪:‬‬
‫ﻧﻈﺮًا ﻟﻘﻠـﮥ اﻟﻤﺮاﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤـﮥ ﺑﺘﻮﻓﯿﺮ اﻟﻤﺼـﺎدر ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳـﻼﻣﯿﮥ وﺗﺒﻌﺜﺮﻫﺎ ﻓﯽ أﻧﺤﺎء اﻟﺒﻼد وﺻـﻌﻮﺑﮥ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﯽ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ أﺣﯿﺎﻧًﺎ‪،‬‬
‫ﺗﻬـﺪف ﻣﺆﺳـﺴﮥ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ ﻓﯽ أﺻـﻔﻬﺎن إﻟﯽ اﻟﺘﻮﻓﯿﺮ اﻷﺳـﻬﻞ واﻷﺳـﺮع ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ووﺻﻮﻟﻬﺎ إﻟﯽ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳـﻼﻣﯿﮥ وﺗﻘـﺪم اﻟﻤﺆﺳـﺴﮥ ﻣﺠﺎﻧًﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋـﮥ اﻟﮑﺘﺮوﻧﯿـﮥ ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺐ واﻟﻤﻘﺎﻻت اﻟﻌﻠﻤﯿـﮥ واﻟـﺪراﺳﺎت اﻟﻤﻔﯿﺪة وﻫﯽ ﻣﻨﻈﻤﮥ ﻓﯽ‬
‫ﺑﺮاﻣﺞ إﻟﮑﺘﺮوﻧﯿﮥ وﺟﺎﻫﺰة ﻓﯽ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻠﻐﺎت ﻋﺮﺿًﺎ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﯿﻦ واﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ واﻟﺮاﻏﺒﯿﻦ ﻓﯿﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺗﺤﺎول اﻟﻤﺆﺳﺴﮥ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺨﺪﻣﮥ ﻣﻌﺘﻤﺪة ﻋﻠﯽ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻌﻠﻤﯿﮥ اﻟﺒﺤﺘﮥ اﻟﺒﻌﯿﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺼﺒﺎت اﻟﺸﺨﺼﯿﮥ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﮥ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﮥ واﻟﻘﻮﻣﯿﮥ‬
‫وﻋﻠﯽ أﺳﺎس ﺧﻄﮥ ﺗﻨﻮي ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻷﻋﻤﺎل واﻟﻤﻨﺸﻮرات اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺮاﮐﺰ اﻟﺸﯿﻌﮥ‪.‬‬
‫اﻷﻫﺪاف‪:‬‬
‫ﻧﺸﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﮥ اﻹﺳﻼﻣﯿﮥ وﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﻘﺮآن وآل ﺑﯿﺖ اﻟﻨﺒّﯽ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم‬
‫ﺗﺤﻔﯿﺰ اﻟﻨﺎس ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺸﺒﺎب ﻋﻠﯽ دراﺳﮥ أدّق ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﯾﻨﯿﮥ‬
‫ﺗﻨﺰﯾﻞ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﻤﻔﯿﺪة ﻓﯽ اﻟﻬﻮاﺗﻒ واﻟﺤﺎﺳﻮﺑﺎت واﻟﻼﺑﺘﻮب‬
‫اﻟﺨﺪﻣﮥ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﯿﻦ واﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﺤﻮازت اﻟﻌﻠﻤﯿﮥ واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‬
‫ﺗﻮﺳﯿﻊ ﻋﺎم ﻟﻔﮑﺮة اﻟﻤﻄﺎﻟﻌﮥ‬
‫ﺗﻬﻤﯿﺪ اﻷرﺿﯿﮥ ﻟﺘﺤﺮﯾﺾ اﻟﻤﻨﺸﻮرات واﻟﮑّﺘﺎب ﻋﻠﯽ ﺗﻘﺪﯾﻢ آﺛﺎرﻫﻢ ﻟﺘﻨﻈﯿﻤﻬﺎ ﻓﯽ ﻣﻠﻔﺎت اﻟﮑﺘﺮوﻧﯿﮥ‬

‫اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت‪:‬‬
‫ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ واﻟﻌﻤﻞ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﮥ‬
‫إﻧﺸﺎء اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﺘﺮاﺑﻄﮥ ﻣﻊ اﻟﻤﺮاﮐﺰ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﮥ‬
‫اﻻﺟﺘﻨﺒﺎب ﻋﻦ اﻟﺮوﺗﯿﻨﯿﮥ وﺗﮑﺮار اﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻟﺴﺎﺑﻘﮥ‬
‫اﻟﻌﺮض اﻟﻌﻠﻤﯽ اﻟﺒﺤﺖ ﻟﻠﻤﺼﺎدر واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‬
 ‫اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺬﮐﺮ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺂﺧﺬ ﻓﯽ ﻧﺸﺮ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﯾﺘﺤﻤﻞ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﺴﺆوﻟﯿﮥ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫ﻧﺸﺎﻃﺎت اﻟﻤﺆﺳﺴﮥ‪:‬‬
‫ﻃﺒﻊ اﻟﮑﺘﺐ واﻟﻤﻠﺰﻣﺎت واﻟﺪورﯾﺎت‬
‫إﻗﺎﻣﮥ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت ﻓﯽ ﻣﻄﺎﻟﻌﮥ اﻟﮑﺘﺐ‬
‫إﻗﺎﻣﮥ اﻟﻤﻌﺎرض اﻻﻟﮑﺘﺮوﻧﯿﮥ‪ :‬اﻟﻤﻌﺎرض اﻟﺜﻼﺛﯿﮥ اﻷﺑﻌﺎد‪ ،‬أﻓﻼم ﺑﺎﻧﻮراﻣﺎ ﻓﯽ اﻷﻣﮑﻨﮥ اﻟﺪﯾﻨﯿﮥ واﻟﺴﯿﺎﺣﯿﮥ‬
‫إﻧﺘﺎج اﻷﻓﻼم اﻟﮑﺮﺗﻮﻧﯿﮥ واﻷﻟﻌﺎب اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬
‫اﻓﺘﺘﺎح ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ اﻻﻧﺘﺮﻧﺘﯽ ﺑﻌﻨﻮان ‪www.ghaemiyeh.com :‬‬
‫إﻧﺘﺎج اﻷﻓﻼم اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﮥ وأﻗﺮاص اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات و‪...‬‬
‫اﻹﻃﻼق واﻟﺪﻋﻢ اﻟﻌﻠﻤﯽ ﻟﻨﻈﺎم اﺳﺘﻼم اﻷﺳﺌﻠﮥ واﻻﺳﺘﻔﺴﺎرات اﻟﺪﯾﻨﯿﮥ واﻷﺧﻼﻗﯿﮥ واﻻﻋﺘﻘﺎدﯾﮥ واﻟﺮّد ﻋﻠﯿﻬﺎ‬
‫ﺗﺼﻤﯿﻢ اﻷﺟﻬﺰة اﻟﺨﺎﺻﮥ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﺳﺒﮥ‪ ،‬اﻟﺠﻮال‪ ،‬ﺑﻠﻮﺗﻮث ‪ ،Bluetooth‬وﯾﺐ ﮐﯿﻮﺳﮏ ‪ ،kiosk‬اﻟﺮﺳﺎﻟﮥ اﻟﻘﺼﯿﺮة ) )‪sms‬‬
‫إﻗﺎﻣﮥ اﻟﺪورات اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﮥ اﻻﻟﮑﺘﺮوﻧﯿﮥ ﻟﻌﻤﻮم اﻟﻨﺎس‬
‫إﻗﺎﻣﮥ اﻟﺪورات اﻻﻟﮑﺘﺮوﻧﯿﮥ ﻟﺘﺪرﯾﺐ اﻟﻤﻌﻠﻤﯿﻦ‬
‫إﻧﺘﺎج آﻻف ﺑﺮاﻣﺞ ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺪراﺳﮥ وﺗﻄﺒﯿﻘﻬﺎ ﻓﯽ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻼﺑﺘﻮب واﻟﺤﺎﺳﻮب واﻟﻬﺎﺗﻒ وﯾﻤﮑﻦ ﺗﺤﻤﯿﻠﻬﺎ ﻋﻠﯽ ‪ 8‬أﻧﻈﻤﮥ؛‬
‫‪JAVA.1‬‬
‫‪ANDROID.2‬‬
‫‪EPUB.3‬‬
‫‪CHM.4‬‬
‫‪PDF.5‬‬
‫‪HTML.6‬‬
‫‪CHM.7‬‬
‫‪GHB.8‬‬
‫إﻋﺪاد ‪ 4‬اﻷﺳﻮاق اﻹﻟﮑﺘﺮوﻧﯿﮥ ﻟﻠﮑﺘﺎب ﻋﻠﯽ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ وﯾﻤﮑﻦ ﺗﺤﻤﯿﻠﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻷﻧﻈﻤﮥ اﻟﺘﺎﻟﯿﮥ‬
‫‪ANDROID.1‬‬
‫‪IOS.2‬‬
‫‪WINDOWS PHONE.3‬‬
‫‪WINDOWS.4‬‬

‫وﺗﻘّﺪم ﻣﺠﺎﻧًﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﻮﻗﻊ ﺑﺜﻼث اﻟﻠﻐﺎت ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿﮥ واﻻﻧﺠﻠﯿﺰﯾﮥ واﻟﻔﺎرﺳﯿﮥ‬

‫اﻟﮑﻠﻤﮥ اﻷﺧﯿﺮة‬
‫ﻧﺘﻘـﺪم ﺑﮑﻠﻤـﮥ اﻟﺸـﮑﺮ واﻟﺘﻘـﺪﯾﺮ إﻟﯽ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻣﺮاﺟﻊ اﻟﺘﻘﻠﯿـﺪ ﻣﻨﻈﻤﺎت واﻟﻤﺮاﮐﺰ‪ ،‬اﻟﻤﻨﺸﻮرات‪ ،‬اﻟﻤﺆﺳـﺴﺎت‪ ،‬اﻟﮑّﺘﺎب وﮐﻞ ﻣﻦ ﻗّﺪم ﻟﻨﺎ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻓﯽ ﺗﺤﻘﯿﻖ أﻫﺪاﻓﻨﺎ وﻋﺮض اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻠﯿﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻨﻮان اﻟﻤﮑﺘﺐ اﻟﻤﺮﮐﺰي‬
‫أﺻﻔﻬﺎن‪ ،‬ﺷﺎرع ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‪ ،‬ﺳﻮق ﺣﺎج ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻌﻔﺮ آﺑﺎده اي‪ ،‬زﻗﺎق اﻟﺸﻬﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻮﮐﻠﯽ‪ ،‬اﻟﺮﻗﻢ ‪ ،129‬اﻟﻄﺒﻘﮥ اﻷوﻟﯽ‪.‬‬

‫ﻋﻨﻮان اﻟﻤﻮﻗﻊ ‪www.ghbook.ir : :‬‬

‫اﻟﺒﺮﯾﺪ اﻻﻟﮑﺘﺮوﻧﯽ ‪Info@ghbook.ir :‬‬
‫ﻫﺎﺗﻒ اﻟﻤﮑﺘﺐ اﻟﻤﺮﮐﺰي ‪03134490125‬‬
‫ﻫﺎﺗﻒ اﻟﻤﮑﺘﺐ ﻓﯽ ﻃﻬﺮان ‪ 88318722‬ـ ‪021‬‬
‫ﻗﺴﻢ اﻟﺒﯿﻊ ‪09132000109‬ﺷﺆون اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﯿﻦ ‪.09132000109‬‬