1

‫مقاالت وأبحاث‬
‫على مواقع التواصل االجتماعي (الفيسبوك)‬

‫المجلد الخامس‬
‫(مقاالت اجتماعية وثقافية وتاريخية وسياسية ج‪)2‬‬

‫تأليف‬
‫أحمد يوسف نده‬

‫‪2‬‬
3
 ‫االهداء‬
‫أ أ‬ ‫أ‬
‫‪ -‬إلى أروأح شهدأئنا ألبرأر وأبطاا يشنانا ألبربال ألياارذ ألادَّم ا لادغاأ أل االل‬
‫أ‬
‫وألنفااشف اال س ا شم يةاَّاان ألااا م وألناابي وألدولاان اال اام أشاار ةاان‬
‫شهد ا ألتارَّخ ألةباصر‪...‬‬
‫أ‬
‫‪ -‬إلااى أليااشد أل ارئشف بنااار يااا ذ ألسااد ألاادذ صااا ألبهااد و أ ا اام سااارَّن‬
‫وألبروبا اان وأبسا ااوص بدهةتا ااه وصا ااةا ا وش ا ا ا ته ا اال ويا ااه ا اام ألة ا ا أغرأ‬
‫وألةخططا ألبدوأنشن‪...‬‬
‫أ‬
‫‪ -‬إلى يةش أصداائل ألاأابششم وأل ترأضششم ألدَّم شار انل ادا ألةنناارأ‬
‫أ‬
‫وألةقااال و ااى غاادت سااناأ أرب ا بف ااابهت ويفااا هت ويب شقااايهت و ةااايهت‬
‫أ‬
‫ألرأاشن وغنا ر ت ألطش ن وغدأخويهت ألقشةن وأسئ تهت ألةفشدة‪...‬‬
‫‪ -‬إلى غد ل و اشقل ألب ت وألةبر ن‪...‬‬

‫‪4‬‬
5
 ‫فهرس العناوين‬
‫العنوان‪.................................................................‬الصفحة‬
‫مقدمة‪8.......................................................................................................‬‬
‫المحور الثالث‪ :‬أهداف نظرية االنزياح الزيتوني‪10 ......................................................‬‬
‫المقالة األولى‪ :‬سبب تسمية هذه النظرية بنظرية االنزياح‪10 .............................................‬‬
‫المقالة الثانية‪ :‬إكمال مشروع أبرهة الحبشي في تغيير الكعبة‪13 .........................................‬‬
‫المقالة الثالثة‪ :‬إكمال مشروع يزيد في هدم الكعبة‪16 ......................................................‬‬
‫المقالة الرابعة‪ :‬إكمال المشروع البريطاني في السيطرة على الكعبة‪11...................................‬‬
‫المقالة الخامسة‪ :‬تحقيق الحلم الصهيوني بإسرائيل الكبرى‪23 ............................................‬‬
‫المقالة السادسة‪ :‬تجريد أتباع أهل البيت من الدين‪25 ......................................................‬‬
‫المقالة السابعة‪ :‬إكمال مشروع الوهابية في طمس اآلثار اإلسالمية‪21 ...................................‬‬
‫المقالة الثامنة‪ :‬إكمال المشروع السفياني في انزياح النبوة‪35 .............................................‬‬
‫المقالة التاسعة‪ :‬إكمال مشروع الملحدين واالستشراقيين في شيطنة اإلسالم ‪31 .......................1‬‬
‫المقالة العاشرة‪ :‬إكمال مشروع شيطنة اإلسالم ‪42 ......................................................2‬‬
‫المقالة الحادية عشر‪ :‬إكمال مشروع شيطنة اإلسالم ‪45 ................................................3‬‬
‫المقالة الثانية عشر‪ :‬إكمال مشروع شيطنة اإلسالم ‪41 .................................................4‬‬
‫المقالة الثالثة عشر‪ :‬إكمال مشروع ابن تيمية في ضرب المقام العلوي‪52 ..............................‬‬
‫المقالة الرابعة عشر‪ :‬إقامة دولة بابل في العراق‪56 ......................................................‬‬
‫المقالة الخامسة عشر‪ :‬إشعال الفتنة بين شيعة العرب وشيعة الفرس‪60 .................................‬‬
‫المحور الرابع‪ :‬نقد النظريات الزيتونية والرد عليها‪46 .................................................‬‬
‫المقالة األولى‪ :‬دحض حجة أهل السفسطة التاريخية الزيتونية‪64 ........................................‬‬
‫المقالة الثانية‪ :‬مقارنة النظرية الزيتونية مع رأي السيد الخصيبي‪00 ....................................‬‬
‫المقالة الثالثة‪ :‬اآلراء واالدعاءات الزيتونية تحت المجهر الخصيبي‪02 .................................‬‬
‫المقالة الرابعة‪ :‬نقد النظريات الزيتونية األخرى وتعريتها ‪06..........................................1‬‬
‫المقالة الخامسة‪ :‬نقد النظريات الزيتونية األخرى وتعريتها ‪01 ........................................2‬‬
‫المقالة السادسة‪ :‬الخاتمة‪33 .................................................................................‬‬
‫النظرية البريطانية السادسة‪ :‬تشويه المخلِّص‪84 ........................................................‬‬
‫المقالة األولى‪ :‬محاوالت تشويه المخلّص‪36 ...............................................................‬‬
‫المقالة الثانية‪ :‬نظرية الجينات المقدّسة‪33 ..................................................................‬‬
‫المقالة الثالثة‪ :‬الرد على نظرية الجينات المقدسة‪11 .......................................................‬‬
‫المقالة الرابعة‪ :‬الغاية الخطيرة من نظرية الجينات المقدسة‪15 ...........................................‬‬
‫المقالة الخامسة‪ :‬اآلثار االجتماعية الناجمة عن تقديس الجينات‪13 .......................................‬‬
‫المقالة السادسة‪ :‬نظرية طاقة النور والوعي‪101 ..........................................................‬‬
‫المقالة السابعة‪ :‬ادعاءات أصحاب طاقة النور والوعي‪104 ..............................................‬‬
‫المقالة الثامنة‪ :‬نظرية ادعاء المهدوية والرد عليهم‪100 ...................................................‬‬
‫المقالة التاسعة‪ :‬نظرية إنكار المهدوية وإبطالها وبيان فلسفة االنتظار‪110 ...............................‬‬
‫المقالة العاشرة‪ :‬نظرية ترويج التصوف السلبي‪114 .......................................................‬‬

‫‪6‬‬
 ‫فهرس العناوين‬
‫العنوان‪.................................................................‬الصفحة‬
‫السلسة الثانية‪ :‬فيديو الماعز األليف والنظريات البريطانية‬
‫المقالة األولى‪ :‬مقدمة شرح الفيديو‪113 ......................................................................‬‬
‫المقالة الثانية‪ :‬شرح مقدمة الفيديو وبدايته‪120 ..............................................................‬‬
‫المقالة الثالثة‪ :‬شرح نظريات المؤامرة الموجودة في الفيديو ‪126 ......................................1-‬‬
‫المقالة الرابعة‪ :‬شرح بقية نظريات المؤامرة في هذا الفيديو ‪130 ......................................2-‬‬
‫المقالة الخامسة‪ :‬التذكير بتدمير الحضارات في قارات العالم‪136 .........................................‬‬
‫المقالة السادسة‪ :‬بداية القرن الواحد والعشرين‪141 .........................................................‬‬
‫المقالة السابعة‪ :‬ثورات الربيع العربي وإسقاط األنظمة‪145 ...............................................‬‬
‫المقالة الثامنة‪ :‬نشر اإلرهاب الدولي‪151 ...................................................................‬‬
‫المقالة التاسعة‪ :‬نشر اإلباحة والجنس والزنا والشهوة‪150 .................................................‬‬
‫المقالة العاشرة‪ :‬دور اإلعالم في الغزو الفكري وبرمجة العقول والذاكرة‪162 ...........................‬‬
‫المقالة الحادية عشر‪ :‬تشويه الديانة المسيحية‪163 ..........................................................‬‬
‫المقالة الثانية عشر‪ :‬ضرب الدين اإلسالمي وتشويهه‪102 ................................................‬‬
‫المقالة الثالثة عشر‪ :‬تكفير الطائفة العلوية‪100 .............................................................‬‬
‫المقالة الرابعة عشر‪ :‬انهيار الواليات المتحدة ونهاية السيطرة األمريكية‪133 ............................‬‬
‫المقالة الخامسة عشر‪ :‬الخاتمة‪111 ..........................................................................‬‬

‫‪0‬‬
 ‫مقدمة‬
‫إىل املهتمني من طالب العلم واملعرفة‪ ...‬السالم عليكم ورمحة اهلل تعاىل وبركاته‪...‬‬
‫هذا هو القسم اخلامس من هذه السلسلة واجلزء الثاين من مقاالت اجتماعية وتارخيية‬
‫وثقافية وسياسية‪.‬‬
‫حيث نكمل فيه ما بدأنا به يف اجلزء األول من عرض النظريات الربيطانية وهي السلسلة‬
‫األوىل من منشوراتنا‪ ،‬وقد وصلنا معكم إىل النظرية الربيطانية اخلامسة وهي نظرية‬
‫االنزياح‪ ،‬حيث عرضنا حمورين منها ومها‪ :‬التعريف هبذه النظرية مث الرد عليها‪ ،‬وبقي علينا‬
‫حمورين ومها‪ :‬بيان أهداف هذه النظرية وخطورهتا‪ ،‬مث عرض باقي األفكار والنظريات اليت‬
‫يروج إليها أصحاب هذه النظرية وتعريتها‪.‬‬
‫وبعد ذلك سننتقل إىل النظرية الربيطانية السادسة لنختم بذلك السلسلة األوىل حول‬
‫النظريات الربيطانية‪ ،‬وندخل معكم يف آخر الكتاب بعرض السلسلة الثانية من املنشورات‬
‫واليت قمنا من خالهلا بشرح إحدى الفيديوهات املرسومة بطريقة كارتونية‪ ،‬واليت تعرض‬
‫رموزاً سياسية ومشاريع وخمططات دولية‪ ،‬لبيان أن ما حيصل يف منطقتنا ليس صدفة بل‬
‫هو نتاج فكر غريب يدقق وحيضر وخيطط ويستعد للقضاء على شعوبنا وجيوشنا وتارخينا‬
‫وفكرنا وديننا وهويتنا‪.‬‬
‫وبذلك نكون يف هذين اجلزأين قد أهنينا سلسلتني من املنشورات اليت قمنا من خالهلا‬
‫بعرض األفكار اليت هتامجنا‪ ،‬وتركنا باقي املنشورات اليت تعرض خطوات احلل والنهضة‬
‫الفكرية والتقدم املعريف ومواجهة الغزو إىل اجلزء الثالث والذي سيكون هو خامتة املوسوعة‬
‫من املقاالت اليت نشرناها على مواقع التواصل االجتماعي‪.‬‬
‫وليس لنا غاية من ذلك إال بث روح العزمية لدى أخوتنا وأبنائنا‪ ،‬بعد تنبيههم من‬
‫املشوهة‪ ،‬دمتم خبري والسالم عليكم‪.‬‬
‫األفكار املنحرفة واملخططات املشبوهة والعقائد َّ‬
‫‪........................................................‬‬
‫الفقير هلل تعالى أحمد يوسف نده‬
‫شهر رمضان‪ 1441 /‬هـ ‪ -‬أيار‪2020 /‬م‬

‫‪3‬‬
1
 ‫(المحور الثالث‪ :‬أهداف نظرية االنزياح الزيتوني)‬

‫‪ -1‬المقالة األول‪ ::‬مقدمة‬

‫(سبب تسمية هذه النظرية بـ نظرية االنزياح)‬
‫بقلم الفقير هلل تعال‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫الشيخ بدر‪ -‬الوردية‪1017 -6-11 :‬م‬
‫‪............................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫ال بد أن اجلميع قد تسااءل بعاد هاذه املنشاورات الكثاريذ‪ :‬ملااذا أذيناا هاذه النظرياة باسام ظنظرياة‬
‫االنزياح) ؟؟!! وللجواب على ذلك نقول‪:‬‬
‫بعااد اطالعنااا علااى الصاافحات الزيتونيااة وأمثاهلااا الاايت تااروج هلااذه السفسااطات التارخيي اة ومتابعااة‬
‫تبني لنا أن هنا عمل نمنه خلاف هاذه‬
‫أفكار هؤالء املهرطقني‪ ،‬وبعد ربط املعلومات ببعضها َّ‬
‫الصفحات الفيسبوكية‪ ،‬حيث تقوم هذه الصفحات على دراسة العقل اجلمعي جملتمعناا الساوري‬
‫الذي يعاين أبناؤه أقسى أنواع احلروب العسكرية والفكرية واالقتصادية‪.‬‬
‫وماان مث يااتم رصااد هااذا التا ثري املماانه علااى هااذا العقاال اجلمعااي وماادى قابليتااه لفقاادان الااذاكرذ‬
‫احلضااارية والتخلااي عاان هويت ااه الدينيااة وتراثااه ال اديين واإلس ااالمي َّ‬
‫ومقدساااته‪ ،‬وذلااك ع ان طري ااق‬
‫تعريضاه ألفكااار تشاتت وعيااه وتاؤدي بااه إىل ظاالنزياااح) البطايء عاان ثوابتاه املزروعااة يف الالوعااي‪،‬‬
‫هذه الثوابت اليت عمل الرئيس العظيم حافظ األسد خالل ثالثني عامااً علاى ترسايخها يف وعاي‬
‫شعبنا‪ ،‬ألنه كان يدر مدى خطورذ الغزو الفكري الثقايف‪.‬‬
‫وعملهم يف ظاالنزيااح) يتمثال بتخادير العقال بواساطة اساتغالل مشااعر احلقاد اااه األعاراب وماا‬
‫مياات إلاايهم‪ ،‬فيب اادؤون بانكااار وج ااود الكعبااة يف اجلزي اارذ العربيااة وظانزياحه ااا) جغرافي ااً لتك ااون يف‬
‫اليمن بدل مكة يف احلجاز‪ ،‬مث ظانزياح) املدينة املنورذ من يثرب احلجاز لتكاون املديناة املادورذ يف‬
‫بغداد العراق‪.‬‬

‫‪10‬‬
‫فاااذا وجااد ه ااذا االنزياااح نوع ااً م اان القبااول عنااد العام ااة وأنصاااف املثقفااني‪ ،‬يتط ااور ذلااك احلق ااد‬
‫وظينزاح) من األعراب إىل العروبة مث اللغة العربية‪ ،‬ليتم بذلك ضرب عصفورين حبجر واحد‪:‬‬
‫‪-1‬ضاارب القاارآن الكااريب العااريب وإحاادا ظانزياااح) فيااه ليصاابآ قاارآن آرامااي ولاايس عااريب ليسااهل‬
‫عليهم اللعب ب لفاظاه ومعانياه بعاد أن عجازوا عان فريفاه وتزوياره‪ ،‬مث االقاااب مان اإلجنيال ولغاة‬
‫احملرف‪.‬‬
‫املسيآ اآلرامية ليحصل ظانزياح آخر) من القرآن احملفوظ إىل االجنيل َّ‬
‫‪-2‬ضارب مبااد حاازب البعاث الااذي يناادي بالعروباة‪ ،‬وبااذلك ينتقماون ماان إر القائاد األسااد‬
‫ويضربون احلزب الذي كان سبباً يف إغالق أندية الروتاري واحملافل املاسونية يف سورية‪.‬‬
‫وبعد أن يضربوا القومية العربية ينتقلون إىل ضرب الدين اإلساالمي‪ ،‬حياث يتوجاه ظاالنزيااح) إىل‬
‫شااخا النااك األكاارم صاالوات اهلل عليااه‪ ،‬فهااو ماان شاابه جزياارذ العاارب أي إنااه عااريب‪ ،‬ومبااا أننااا ضاربنا‬
‫العروبااة فااالنك صاالوات اهلل علياه لاايس ماان عرقنااا وال قوميتنااا السااورية‪ ،‬فتباادأ األص اوات مطالبااة بنبينااا‬
‫املبعو من جنسنا وعرقنا أال وهو السيد املسيآ عليه السالم‪.‬‬
‫وب ااذلك نص اال إىل ظاالنزي اااح الا اديين) م اان اإلس ااالم إىل النصا ارانية‪ ،‬وه ااذا أح ااد أه ااداف التبش ااري‬
‫بالنصرانية‪ ،‬فهم يغسلون عقول أبنائنا يف املهجر ويغزوننا فكرياً يف بالدنا هبذه الطريقة اخلبيثة‪.‬‬
‫وليس ذلك حباً بالنصرانية واملسيحية‪ ،‬بل هذا متهيد حنو اإلحلاد‪ ،‬إذ إن النصرانية ال ضاوابط هلاا‬
‫كاإلسالم وشريعته‪ ،‬وبالتايل يكون نشر اإلحلاد فيها أسهل‪.‬‬
‫ومن أشكاله اليت بدأوا هبا هو أهنم بدأوا بتطبيق ظاالنزياح) على الشهور‪ ،‬أي من الشهور العربية‬
‫القمرية إىل الشهور الشمسية‪ ،‬فشهر رمضان عندهم هو شهر نيسان حياث حيصال رماد العاني‪،‬‬
‫فرمضان من رمد‪ ،‬وهو ليس شهر متحر بل ثابات‪ ،‬وباذلك يلغاون صاوم الشاهر الاذي نازل فياه‬
‫القرآن وحيصل ظانزياح) حنو الصيام املسيحي يف نيسان‪ ،‬وهذا أيضاً متهيد للنصرانية‪.‬‬
‫بعد ذلك يبدأ ظاالنزياح احلضاري)‪ ،‬فاملسايآ مل يكان يف ظبيات حلام) الفلساطينية‪ ،‬بال يف ظبيات‬
‫خل اام) العراقي ااة‪ ،‬وك ااذلك يوس ااف وموس ااى وداوود وس االيمان ال عالق ااة هل اام مبص اار وال فلس ااطني‪،‬‬

‫‪11‬‬
‫فالقدس وفلسطني ليست لنا وال أمهية هلا‪ ،‬وهذا متهياد دياين يساعى إىل تكاريس وجاود الصاهاينة‬
‫يف فلسطني‪.‬‬
‫وبذلك يكون قد حصل ظانزيااح) يف الثوابات وظانفصاام) يف العقال احلضااري لنصابآ أماام جيال‬
‫مس االوب اإلرادذ ب ااال دي اان وال عق اال وال حض ااارذ وال ت اااري وال ذاكا ارذ وال وع ااي وال ج ااذور وال‬
‫مستقبل‪ ،‬مث ال وجود أي تشتت وضياع وفناء وعبودية واساقاق‪.‬‬
‫باااهلل علاايكم لااو حصاال هااذا ظاالنزياااح التااارخيي اجلغارايف العقلااي الااديين الااوطين) أال يكااون أعظاام‬
‫انتقام ألحفاد يهود خيرب من أحفاد اإلمام حيدر‪.‬‬
‫أتظناون أن الصااهاينة اليهااود نساوا وقااوف الشااعب السااوري حمتضااناً أخوتااه يف العاراق ولبنااان؟؟!!‬
‫هال تظناون أهنام سيسااحمون القياادذ الساورية الايت احتضانت الثاورذ اإلساالمية يف إياران الايت ه َّازت‬
‫عاارا املاسااونية وكاناات ساابباً حلاارب اخللااي األوىل والثانيااة وعاصاافة الصااحراء وقاادوم األساااطيل‬
‫األمريكية والقواعد العسكرية إىل خلي النفط؟؟!!‬
‫هل تظنون أهنم نسوا دعم األسد األب حلزب اهلل وفرير اجلنوب‪ ،‬ودعام األساد االبان للمقاوماة‬
‫اللبنانية يف حرب متوز واملقاومة الفلسطينية يف حرب غزذ وإذالل الصهاينة؟؟!!‬
‫إن كنااتم نساايتم فعاادوكم ال ينسااى‪ ..‬العاارب نااائمون والصااهاينة يسااهرون وخيططااون‪ ..‬ومااا الربيااع‬
‫العااربي واخلريااف العااريب إال بدايااة االنتقااام‪ ..‬ومااا هااذه النظريااات الربيطانيااة إال متهيااداً لالنتقااام‪..‬‬
‫ولكن ليس االنتقام منا‪ ..‬بل من أبنائنا وأحفادنا‪..‬‬
‫فاذا كنتم ال تدركون خماطر هذه املخططاات الفكرياة فانحن نادركها‪ ..‬وسانبدأ يف املنشاور القاادم‬
‫ببيان خطورهتا وخطورذ أهدافها‪ ..‬دمتم خبري والسالم عليكم ورمحة اهلل وبركاته‪...‬‬
‫‪.....................................‬‬

‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‬

‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2443428802654527&i‬‬
‫‪d=100009622924329‬‬

‫‪12‬‬
 ‫‪ -1‬المقالة الثانية‪:‬‬
‫(الهدف األول‪ :‬إكمال مشروع أبرهة الحبشي في تغيير الكعبة)‬
‫بقلم الفقير هلل تعال‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫الشيخ بدر‪ -‬الوردية‪1017 -6-11 :‬م‬
‫‪.........................................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫(بين كعبة الحجاز اإلبراهيمية وكعبة اليمن األبرهية‪ ..‬قصة حقد دفين على الدين الحق الحنيف)‬

‫يباادو أن التاااري يعيااد نفسااه يف أيامنااا هااذه ولكاان ب ساااليب جدياادذ وأذاااء خمتلفااة‪ ،‬أمااا اهلاادف‬
‫والغاية فواحدذ‪.‬‬

‫فاحلقااد علااى بياات اهلل احل ارام والكعبااة املشاارفة الاايت بناهااا ساايدنا إب اراهيم عليااه السااالم يف احلجاااز‬
‫يتجدَّد يف نفوس الشياطني والنماريد الذين ينكارون التوحياد اإلبراهيماي والادين احملمادي والانه‬
‫العلوي‪.‬‬

‫ف برهة احلبشي الذي كان حيسد مكة احلجاز الايت يتهافات إليهاا النااس مان ساائر البقاع ليحجاوا‬
‫إليها؛ حاول بناء كعبة يف اليمن لتلفت أنظار الناس عن مكة‪ ،‬فبىن كعباة هائلاة وزيَّنهاا بالاذهب‬
‫والزخاريف واألعمدذ ظنَّاً منه أهنا فقق غايته الوضيعة‪.‬‬

‫إال أن هؤالء احلمقى من الفراعنة والنمارياد وامللاو ال يفهماون مان احلضاارذ إال جانبهاا املاادي‪،‬‬
‫فكاام ه ام بعياادون عاان الروحانيااة الربانيااة‪ ،‬ف ا ين البناااء اإلبراهيمااي ومعنويتااه الروحانيااة ماان البناااء‬
‫املادي الامذ َّهب الفاقد لكل املعاين السامية؟؟!!‬

‫وها هي األيام متر‪ ،‬وتضيع كعبة أبرهة وغريها من الكعبات يف اجلزيرذ العربية يف غيابات النسيان‬
‫ألهنا فاقدذ للجانب الروحي‪ ،‬فلن ينفعهم تنقيبات املستشرقني املاسونيني يف اليمن والعراق‪.‬‬

‫وستبقى الكعبة اليت بناها إبراهيم عليه السالم شاخمةً حي إليها املسلمون من كل بقاع األرض‪.‬‬

‫‪13‬‬
‫واليوم يظهر على صفحات الفيسبو أبرهة فيسبوكي ينكار بيات اهلل احلارام يف مكاة ويف احلجااز‬
‫ويساميها بياات الشاايطان والعياااذ باااهلل‪ ،‬لريشااد الناااس إىل كعبااة أبرهااة يف الاايمن‪ ،‬متربئااً ماان البناااء‬
‫اإلبراهيمااي والشاارع احملماادي‪ ،‬متبعااً يف ذلااك س انَّة أبرهااة احلبشااي وهديااه وحجاه الباطاال إىل بيتااه‬
‫املزعوم وكعبته االفااضية‪.‬‬

‫فان قيل لنا‪ :‬إن هذه الكعبة يف احلجاز تقع فات سايطرذ آل ساعود وآل الشاي الوهاابيني‪ ،‬وقاد‬
‫حرموا منها أهل سورية واليمن؟؟!!‬

‫قلنا‪ :‬هذا تصديق لرؤيا النك صلوات اهلل عليه ب ن القردذ ستستويل على منربه يف مكة واملديناة‪ ،‬وماا‬
‫أفعاهلم تلك إال حجة عليهم ووباالً سيذوقون مرارذ نتائجه يف القريب العاجل باذن اهلل‪.‬‬

‫صاالوات اهلل عليااه‬ ‫ونقااول أيضااً أنااه كمااا مل يضاار الكعبااة وجااود األصاانام فيهااا قباال بعثااة اخلااا حممااد‬
‫حىت جاء اإلمام علي عليه السالم فكسر األصنام‪.‬‬

‫كااذلك سااتبقى الكعبااة املشاارفة قبلااة املساالمني وحمجااة أهاال الاادين‪ ،‬ولاان يضاارها عرباادذ األصاانام‬
‫املتحركااة ماان آل سااعود وآل الشااي ‪ ،‬وهااا هااي تنتظاار صاااحبها ووريثهااا اإلبراهيمااي اإلمااام احلجااة‬
‫ساالم اهلل علياه ليساند ظهااره إليهاا مناديااً بالتوحياد ومعلنااً قياام العادل اإلهلااي ودولاة احلاق‪ ،‬وليكساار‬
‫األصنام املتحركة من الوهابية والصهيونية واملاسونية‪ ،‬والسالم عليكم ورمحة اهلل تعاىل وبركاته‪.‬‬
‫‪............................................‬‬

‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‬

‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2443428802654527&i‬‬
‫‪d=100009622924329‬‬

‫‪14‬‬
15
 ‫‪ -3‬المقالة الثالثة‪:‬‬
‫(الهدف الثاني‪ :‬إكمال مشروع يزيد في هدم الكعبة)‬
‫بقلم الفقير هلل تعال‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫الشيخ بدر‪ -‬الوردية‪1017 -6-13 :‬م‬
‫‪...............................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫مل ينجآ أبرهة يف جذب الناس إىل كعبته يف اليمن بسبب اإلر اإلبراهيماي للكعباة املشارفة يف‬
‫احلجاز‪ ،‬فاشتعلت نريان الغيظ واحلقد يف رأس أبرهة وقلبه األسود وخرج جبيشه راكباً على الفيل‬
‫ليهادم الكعبااة اإلبراهيمياة‪ ،‬وعناادها حصالت املواجهااة الشاهريذ بينااه وباني حفيااد ظسايدنا إباراهيم)‬
‫وجد ظسيد األنبياء حممد صلوات اهلل عليه وسيد األوصياء علي عليه السالم) أال وهو ظعبد املطلب)‬
‫الاذي قااال ألبرهاة مقولتااه الشاهريذ الاايت انتشارت يف اآلفاااق‪ :‬ظللبيات رب حيميااه)‪ ،‬وكانات حادثااة‬
‫الطااري األبابياال الاايت ألقاات علااى جااي أبرهااة حجااارًذ ماان سااجيل‪ ،‬فجعلهاام كعصااف م ا كول‪،‬‬
‫وخلَّادها القاارآن يف سااورذ الفيال‪ ،‬وساابب يليااد القارآن هلااذه احلادثااة ألمهياة الكعبااة وركاان احلا يف‬
‫حفظ اإلسالم والعروبة‪.‬‬
‫ويف عام الفيل هذا ولد النك اخلا صلوات اهلل عليه‪ ،‬وك َّن اهلل تعاىل محى بيته احلرام بربكة هذا النك‬
‫الكريب‪ ،‬وبعد ثالثني عاماً من قصة أبرهة وفيلته ولد يف البيت احلرام اإلمام علي كرم اهلل وجهه‪.‬‬
‫يزيااد للبياات احلارام‪ ،‬ففااي قصااة عبااد اهلل باان الازبري‬ ‫فكااان هااذا احلااد هااو أحااد أسااباب بغا‬
‫اجتي ااح مكااة ماان قباال أبرهااة األمااوي أي يزيااد باان معاويااة‪ ،‬فا مر بضاارب الكعبااة وهاادمها‪ ،‬فهااذا‬
‫الفرعااون األمااوي مل يكتااف بقتاال اإلمااام احلسااني باان علااي عليااه السااالم حفيااد النااك وحفيااد عبااد‬
‫املطلب‪ ،‬بل قام بوقعة احلرذ حيث استباح املدينة وأعراض األنصار الذين نصروا النك‪.‬‬
‫واليوم نشااهد ظفيلاة فيسابوكيني) ينكارون الكعباة وينشارون فكارذ هادم التااري والااا اإلساالمي‬
‫العريااق‪ ،‬ويقولااون بانزياااح الكعبااة اإلبراهيميااة وفويلهااا للكعبااة األبرهيااة‪ ،‬مسااتغلني يف ذلااك كااره‬
‫الس ااوريني لب ااين س ااعود واململك ااة الوهابي ااة وقص ااة حرم اااهنم م اان احل ا إىل مك ااة‪ ،‬فيزه ادون الن اااس‬

‫‪16‬‬
‫بالكعبة‪ ،‬كل ذلاك متهياداً لضارب الكعباة فكريااً وعقائادياً‪ ،‬فهام يساعون إللغااء الكعباة مان فكار‬
‫املسلمني‪ ،‬وهذا عمل خيطَّط لألجيال القادمة وليس لليوم‪ ،‬حىت إذا تعرضت الكعبة للقصاف يف‬
‫املستقبل فاهنا لن اد من ينصرها‪ ،‬والعدو لن جيد أي معارضة من شعب بال ذاكرذ وال تاري ‪.‬‬
‫ألاايس هااذا املشااروع الزيتااوين هااو إكمااال ملشااروع أبرهااة ويزيااد؟!! ألاايس إنكااار الكعبااة وال ااا‬
‫اإلسالمي هو مبثابة القشة اليت ستقصم ظهر البعري‪ ،‬لينفتآ باب اإلنكار لكال شايء؟! وليظهار‬
‫يف املستقبل من ينكر حادثة كربالء وواقعة احلرذ؟! ولن نساتغرب أن يظهار آخارون وياربؤون يزياد‬
‫من أفعاله املشينة‪ ،‬أليست هذه الدعوى اإلنكارية هي خدمة ألبرهة ويزيد؟!‬
‫واملضااحك أن هااؤالء الفيساابوكيني يس اتدلون علااى ذلااك بفيااديو كومياادي يظه ار حاج ااً وزوجتااه‬
‫حيجون يف العراق‪ ،‬ويقول ظفاسد زيتون) هلام‪ :‬ظتقبال اهلل حجكام)‪ ،‬فهاذه هاي أدلاتهم اهلوليودياة‬
‫وهذا هو رابط الفيديو الذي يستدلون به‪:‬‬
‫‪/https://www.facebook.com/sharqiyatv/videos/1297130650377051‬‬
‫ف ا ي دياان هااذا الااذي ساات خذونه ماان رجاال خ ارف وزوجتااه اخلرقاااء؟! وأي كعبااة يف الع اراق وأنااتم‬
‫تقولون إن املدينة املادورذ غرقات يف الطوفاان زمان املا مون كماا ت َّادعون؟!! أي هرطقاات هاذه؟!!‬
‫تطالبون الناس بالتخلي عن دين إبراهيم عليه السالم وسنة حمماد صالوات اهلل علياه وأهال بيتاه وإمجااع‬
‫علماء املسلمني وأئمتهم وكتبهم وتراثهم‪ ،‬لت خذوا بدين شخا جمهول اهلوية يذهب للح ماع‬
‫زوجته احلمقاء يف العراق‪.‬‬
‫واهلل إين ألخجاال ماان الاارد علااى هااذا املسااتوى ماان التفكااري الضااحل‪ ..‬ولكاان خوف ااً ماان خطااورذ‬
‫تا ثري الساام الفاسااد الزيتااوين علااى عقااول األبناااء واألجيااال نتيجااة انتشااار الفيساابو كثقافااة بديلااة‬
‫عن الكتب‪ ..‬اضطررنا للرد على سفسطائيي هذا العصر‪ ..‬دمتم خبري والسالم عليكم ورمحة اهلل‬
‫وبركاته‪..‬‬
‫‪..........................‬‬
‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‬
‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2443428802654527&i‬‬
‫‪d=100009622924329‬‬

‫‪10‬‬
13
 ‫‪ -6‬المقالة الرابعة‬
‫(الهدف الثالث‪ :‬إكمال المشروع البريطاني في السيطرة عل‪ :‬الكعبة)‬
‫بقلم الفقير هلل تعال‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫الشيخ بدر‪ -‬الوردية‪1017 -6-16 :‬م‬
‫‪...............................................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫يتساءل الجميع‪ :‬ما هي رمزية الكعبة؟ وما هي غاية فريضة احل ؟ وملاذا هذا االهتمام هبا؟‬

‫الجواب‪:‬‬
‫الساافر اإلهلااي النااوراين ماان اإلمامااة اإلبراهيميااة الاايت ك ًّساارت األصاانام‬
‫وجااود الكعبااة خيتصاار قصااة َّ‬
‫احملمديااة وفوياال‬
‫النمروديااة يف باباال‪ ،‬مث بناااء البياات يف احلجاااز وتشاريع احلا إليااه‪ ،‬مااروراً باخلامتيااة َّ‬
‫القبلة مان بيات املقادس إىل البيات احلارام‪ ،‬وصاوالً إىل إشاراق اإلماماة والوالياة العلوياة مان الكعباة‬
‫احلجة املهدوية عند الكعباة إلحقااق احلاق‬
‫كسرت أصنام الشر يف الكعبة‪ ،‬وانتهاءً بظهور َّ‬
‫واليت َّ‬
‫احملمدي على األديان كلها‪.‬‬
‫وقيام دولته وإظهار دين اإلسالم َّ‬
‫فالكعبااة اس اد كا َّال هااذه املعاااين التوحيديااة والقاايم الروحيااة والرمااوز العرفانيااة والدينيااة ماان إب اراهيم‬
‫اخلليل إىل حممد احلبيب إىل علي األمري إىل املهدي املنتظر‪.‬‬
‫وألجل ذلك فارض اهلل احلا إىل بيتاه احلارام‪ ،‬ترسايخاً هلاذه الرمزياة احلقاة يف هنا النباوذ واإلماماة‪،‬‬
‫ولتكون هذه الفريضة هي املصدر األساسي حلشد طاقات األمة وقوهتا‪ ،‬ففريضة احل لو طبقت‬
‫كمااا أراد اهلل هلااا لكاناات متثاال حالااة ماان القااوذ اإلسااالمية والتعااارف بااني املساالمني املتفاارقني يف‬
‫البلدان‪ ،‬كما واسد أصول الدين احلنيف‪:‬‬
‫‪-1‬فهذه الفريضة متثل ركن ظالتوحيد)‪ ،‬وذلاك بتوحياد املسالمني ومجعهام يف مكاان واحاد وزماان‬
‫واحد لعبادذ الرب الواحد‪.‬‬

‫‪11‬‬
‫‪-2‬ومتثل ركان ظالعادل اإلهلاي)‪ ،‬حياث يتسااوى الفقاري والغاين والراعاي والرعياة والقاوي والضاعيف‬
‫واجتماااعهم يف مكااان واحااد بلباااس واحااد ونااداء واحااد وعبااادذ واحاادذ ومناسااك واحاادذ ح اول‬
‫البيت العتيق‪.‬‬
‫‪-3‬ومتثاال ركاان ظالنبااوذ واإلمامااة) يف املقااام اإلبراهيمااي واخلااتم احملماادي والاانه العلااوي والظهااور‬
‫املهدوي‪.‬‬
‫‪-4‬ومتثل ركن ظاملعاد واليوم اآلخر) يف اسيد صورذ حشر الناس واجتماعهم وقيامهم باني يادي‬
‫الواحد األحد‪.‬‬
‫‪ -‬باإلضافة إىل كون احل رسالة سامية لكل شعوب األرض تنبئهم عان قاوذ اإلساالم وإنساانيته‬
‫وعاادم التمييااز العنصااري باااألعراق والقوميااات واأللاوان واللغاات‪ ،‬فالكاال عباااد هلل تعاااىل‪ ،‬ال فاارق‬
‫بينهم إال بالتقوى‪.‬‬
‫ولكن اإلنكليز الذين حكموا بالد العامل أدركوا خطورذ هذه الفريضة ورمزية الكعبة‪ ،‬وعرفاوا أهنام‬
‫ل اان يس ااتطيعوا الس اايطرذ عل ااى كعب ااة املس االمني يف احلج اااز بش ااكل مباش اار ع اان طري ااق االح ااتالل‬
‫العسااكري ألن ذلااك ساايوقظ شااعور الغضاب يف نفااوس املاليااني ماان املساالمني‪ ،‬فكااان ال بااد ماان‬
‫عميل إسالمي ميكنهم من االستيالء على البيت احلرام بشكل غري مباشر‪.‬‬
‫فاستطاعوا بدهائهم وخبثهم أن يكتشفوا ثغرذ مرعبة يف ترا املسلمني أال وهاي فكار ابان تيمياة‬
‫التكفريي الذي يكفر املذاهب اإلسالمية كافة‪ ،‬فاصطنع اإلنكليز املذهب الوهاايب علاى أنقااض‬
‫ترا ابن تيمية‪ ،‬وأعطاوا زعامتاه لعمايلهم حمماد بان عباد الوهااب‪ ،‬واساتعانوا بباين ساعود للقضااء‬
‫علااى املعارضااني ماان األش اراف والشاارفاء يف اجلزياارذ العربيااة‪ ،‬وبااذلك وضااعوا جنااد واحلجاااز فاات‬
‫فتم ات ساارقة احلاارمني الش اريفني ماان قباال‬
‫ساايطرذ آل سااعود سياسااياً وساايطرذ آل الشااي ديني ااً‪َّ ،‬‬
‫بريطانيااا عاارب عمالئهااا ماان آل سااعود وآل الشااي هباادف إف ارات فريضااة احل ا ماان حمتواهااا ال اديين‬
‫والسياسي واحلضاري والعاملي‪.‬‬

‫‪20‬‬
‫ونما يؤكد كالمنا‪ :‬هو أهنم نقلوا نصب الشيطان الذي كان يرمجاه املسالمون ووضاعوه علاى جبال‬
‫عرفات كرمز النتصار املاسونية وسيطرهتا على الكعبة واحل ‪.‬‬
‫واليااوم وعناادما باادأت بشااائر ضااعف واهنيااار اململكااة السااعودية الوهابيااة نتيجااة رعونااات ساسااتها‬
‫وعربداهتم وانغماسهم يف أوحال العمالة للغرب‪ ،‬وخصوصاً بعد غرقهم يف مستنقع الايمن‪ ،‬وبعاد‬
‫ها ازميتهم يف أح اادا س ااورية‪ ،‬وبع ااد خس اااراهتم مللي ااارات ال اادوالرات يف متوي اال اإلره اااب‪ ،‬وب اادء‬
‫اخلالفات الداخلية بني أمراء البالط بالظهور‪ ،‬بدأ دور جديد يظهر على الساحة‪.‬‬
‫فاملاساونية الربيطانيااة واألمريكيااة والصااهيونية تنظاار اليااوم بعااني القلااق إىل احلجاااز وفقاادان الساايطرذ‬
‫الوهابية الساعودية علاى الكعباة‪ ،‬والتخاوف مان عاودذ اجلياوا اليمنياة والعراقياة والساورية واملصارية‬
‫واإليرانية واجلزائرية والباكستانية لتلتف حول كعبة املسالمني بظال وجاود قياادات ذات كاريزماا يف‬
‫الشااارع العااريب كااالرئيس األسااد والساايد حساان واملرشااد اخلااامنئي‪ ،‬كاال هااذا ال يغيااب عاان عيااون‬
‫العدو‪ ،‬وإن كانت الشعوب العربية غافلة ونائمة وتائهة‪.‬‬
‫من هنا نستغرب ظهور هذه الصفحات الفيسبوكية الزيتونية املشبوهة الايت تناادي يف هاذا الوقات‬
‫بالذات بانكار وجود الكعبة ومكة واملدينة يف احلجاز‪ ،‬والتشكيك باحلقائق الواردذ يف أحادياث‬
‫السنة احملمدية والعاذ النبوية‪ ،‬وتضليل الناس عن طريق تشتيتهم ب ن كعبتهم يف الايمن أو العاراق‬
‫لياكوا احلقيقة ويتَّجهوا خلف سراب يف باطن األرض‪.‬‬
‫كل هذه األفكار املريبة اعلنا نوجه أصابع االهتام إىل الادور املشابوه هلاذه الصافحات ومروجيهاا‬
‫ك سااد زيتااون ومجاعتااه‪ ..‬والااذين حياااولون القضاااء عل اى َّ‬
‫مقدساااتنا ورموزنااا وتراثنااا وديننااا وهويتنااا‬
‫وحض ااارتنا وعروبتن ااا وكعبتن ااا وإس ااالمنا ورس ااالتنا احملمدي ااة‪ ..‬ولك اان س اايبقى س ااالحنا ه ااو العق اال‬
‫واملنطق والفكر والعلم‪ ..‬دمتم خبري والسالم عليكم ورمحة اهلل تعاىل وبركاته‪..‬‬
‫‪....................................‬‬
‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‬
‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2443428802654527&i‬‬
‫‪d=100009622924329‬‬

‫‪21‬‬
22
 ‫‪ -5‬المقالة الخامسة‪:‬‬
‫(الهدف الرابع‪ :‬تحقيق الحلم الصهيوني بإسرائيل الكبرى)‬
‫بقلم الفقير هلل تعال‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫الشيخ بدر‪ -‬الوردية‪1017 -6-14 :‬م‬
‫‪.......................................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫(الصهيونية‪ :‬من إقناع العالم بوجود المتوهَّم‪ ...‬إلى إقناع العرب بتوهُّم الموجود)‬

‫إذا جنااآ الصااهاينة باقناااع العااامل وال ارأي العااام العاااملي بوجااود اهليكاال السااليماين املزعااوم واملوهااوم‬
‫فاات املسااجد األقصااى يف القاادس‪ ،‬فا َّ‬
‫اان جناااحهم األهباار يتمثَّال يف إقناااع العاارب واملساالمني ب ا ن‬
‫كعبااتهم املشاااهدذ عيان ااً واملوجااودذ حقيق اةً واملاثلااة أمااام أعياانهم جه اراً وص اراحةً ب هنااا مزيفااة‪ ،‬مث‬
‫اقناعهم ب َّن كعبتهم احلقيقية غارقة يف أوحال اليمن والعراق‪.‬‬
‫فالصهاينة أقنعوا العامل حبقيقة أمر موهوم أال وهو اهليكل السليماين‪ ،‬واليوم حياولون إقناع العرب‬
‫واملسلمني بومهية أمر متحقق وثابت أال وهي الكعبة اإلبراهيمية احملمدية املشرفة‪.‬‬
‫ف اااذا جنحا اوا يف ذل ااك فه ااذا م اان أدل دلي اال عل ااى محاق ااة العرب ااان واملت س االمني‪ ،‬ويب اادو أن ظ اااهرذ‬
‫التسطيآ العقلي تشكل بيئةً حاضنةً هلاذه األفكاار‪ ،‬فاال عجاب أن تنتشار باني احلمقاى كانتشاار‬
‫النار يف اهلشيم‪.‬‬
‫فاذا جنحوا يف تغيري الكعبة سيصبآ األمر عليهم أسهل يف تغيري بيت املقدس وبيت حلم وسيناء‬
‫وجعلها كلها يف العراق‪ ،‬أي خارج الفرات‪ ،‬ليقذفوا العرب إىل ما بعد الفارات‪ ،‬وليتفاجا العرباان‬
‫ب نه ال كعبة هنا وال مدينة مادورذ وال مربعاة وال مساتطيلة‪ ،‬وال حا وال بيات مقادس وال بيات‬
‫حلم وال كنيسة قيامة‪ ،‬وباذلك يفقاد املسالمون رماوزهم وكعباتهم وديانهم‪ ،‬وتاباع الصاهيونية علاى‬
‫أرضها املوعودذ من الفرات إىل النيل اليت فرط هبا أبناؤها‪.‬‬

‫‪23‬‬
‫ياسا املشاروع الربيطااين الصهيوماساوين يف االساتيالء علاى ظبيات املقادس) يف فلساطني‬
‫وبذلك َّ‬
‫وعلاى ظالبيات احلارام) يف احلجااز‪ ،‬ويبقاى العارب يبحثاون عان أنقااض أبرهاة يف الايمن أو أنقااض‬
‫مناارود يف باباال‪ ،‬يبحثااون عاان ساراب وخياااالت وأوهااام بااال نتيجااة‪ ،‬بعااد أن يل اوا عاان مقدساااهتم‬
‫وقبلتهم وأقصاهم‪.‬‬
‫ولكننااا نستبشاار خ ارياً ب َّم اة حممااد صاالوات اهلل عليااه وأن اخل اري فيهااا إىل يااوم القيامااة‪ ..‬ولاان يسااتطيع‬
‫هااؤالء العمااالء ماان فقيااق ماراد أساايادهم يف إنكااار بياات اهلل احلارام‪ ..‬ففااي األمااة أساادها البشااار‬
‫ونصاارها احلساان‪ ..‬ويف األمااة علماااء ورجااال ومقاااومون وأبطااال نااذروا أنفسااهم لنصاارذ احلااق ودياان‬
‫احلق‪ ..‬عسكرياً وفكرياً وأخالقياً‪..‬‬
‫وسيخرج الصهاينة والوهابية وأذناهبم من الفيسبوكيني املهرطقني خمذولني مدحورين‪ ..‬ألن للبيت‬
‫رب حيمي ااه‪ ..‬ول اان ت اانفعهم زخ ااارفهم اللفظي ااة وحججه اام الواهي ااة ودالئله اام اهلوليودي ااة وص ااورهم‬
‫االلكاوني ااة املفربك ااة‪ ..‬ب اال س ااتكون حج ااة عل اايهم ي ااوم ال ينف ااع م ااال وال بن ااون‪ ..‬ألهن اام ب اااعوا‬
‫ضمائرهم وأقالمهم إىل أعداء اإلسالم والعروبة‪ ..‬دمتم خبري والسالم عليكم ورمحة اهلل وبركاته‪..‬‬
‫‪............................................‬‬

‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‬

‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2443428802654527&i‬‬
‫‪d=100009622924329‬‬

‫‪24‬‬
 ‫‪ -4‬المقالة السادسة‪:‬‬
‫(الهدف الخامس‪ :‬تجريد أتباع أهل البيت من الدين)‬
‫بقلم الفقير هلل تعال‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫الشيخ بدر‪ -‬الوردية‪1017 -6-18 :‬م‬
‫‪................................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬
‫اليوم نطرح تساؤالت تنبه عن خطر هذا املشروع الفكري يف ارياد املسالمني عمومااً وأتبااع أهال‬
‫تتوجاه حناو‬
‫البيت خصوصاً من كل منقبة‪ ،‬وإظهارهم على أهنام باال ديان وال عقال وأن عبااداهتم َّ‬
‫بيت الشيطان وليس بيت اهلل احلرام‪:‬‬
‫‪-1‬أيه ااا السفس اطائيون كي ااف تنك اارون الكعب ااة والبي اات احل ارام وقبل ااة املس االمني يف ح ااني جن ااد أن‬
‫األئمة والعلماء واألولياء والعرفاء قد حجوا إىل البيت احلرام؟! هل كل املسلمني من شيعة وسانة‬
‫وعلويني جهلة وبال دين وال عقل حىت يتوجهوا إىل كعبة مزيفة؟!‬
‫‪-2‬هااا هااي قبااور املساالمني بكاال مااذاهبهم ماان فااارس إىل الشااام والاايمن إىل مصاار واملغاارب تتَّجااه‬
‫يتوجه اون يف صاالواهتم حنااو البياات‬
‫حنااو القبل اة احملمديااة والكعبااة اإلبراهيميااة‪ ،‬وهااا هاام املساالمون َّ‬
‫احلرام ويذحبون القرابني حنو القبلة‪.‬‬
‫فلااو بطلاات الكعبااة لبطلاات الصااالذ واحل ا واملقااابر واملقامااات واجلوامااع‪ ،‬ف ا ي محاقااة ترتكبااون؟!‬
‫وأي شيطان يعايكم وينطق على لسانكم وخيرج من صفحاتكم املسمومة؟!‬
‫املشوهة با َّن الكعباة قاد تغاريت يف زمان األماويني أو العباسايني‪ ،‬فكلناا‬
‫صحت نظريتكم َّ‬
‫‪-3‬وإذا َّ‬
‫يعلاام ب ا ن هن اا شااهداء وقبااور قباال هااذا التغيااري‪ ،‬فهاال رأيااتم ق ارباً واحااداً متجه ااً حنااو كعب ااتكم‬
‫املوهومة؟؟!!‬
‫وهاال أن مقااابر املساالمني ومقامااات أوليااائهم وخصوص ااً العلااويني كالساايد اخلصاايك وأبناااء شااعبة‬
‫واملكزون والشي أمحد بقرفاص عند العلويني ويف كافة البلدان تتجه حنو بيت الشيطان ‪-‬والعياذ‬
‫باهلل‪ -‬وهل تذبآ قرابينهم حنو بيت الشيطان ‪-‬والعياذ باهلل‪-‬‬

‫‪25‬‬
‫‪-4‬ألاايس إنكااار الكعبااة املشاارفة هااو إنكااار لااوالدذ اإلمااام علااي عليااه السااالم يف جوفهااا والطعاان يف‬
‫حقيقة أنه كسر األصنام عند فتآ مكة؟؟!!‬
‫‪-5‬ألاايس إنكااار حا اإلمااام علااي باان احلسااني زياان العاباادين عليااه السااالم زماان األمااويني وقصاايدذ‬
‫الفرزدق يف حقه هو بداية اإلنكار ملقام العاذ النبوية والوالية العلوية‪.‬‬
‫‪-6‬والسؤال األهم‪ :‬كيف يتجاهل أئمة أهل البيت عليهم الساالم هاذا احلاد الضاخم وهاو تغياري‬
‫الكعبة وتزييفها دون أن خيربونا عنها؟ بل كيف ال ينتبه هلذه احلادثة أحد من املسلمني؟!‬
‫‪-7‬أليس هذا إنكار حل األوليااء والعرفااء وعلاى رأساهم السايد أيب عباد اهلل اخلصايك ومان جااء‬
‫بعده من األولياء والشيوخ الثقات‪ ،‬ولنا يف احلاج معال قدسه اهلل وكراماته اليت ظهرت يف احل إىل‬
‫احلجاز زمن العثمانيني عربذ واضحة‪.‬‬
‫‪-8‬كيف مل يذكر الكليين يف الكايف وال الطوسي يف هتذيباه وال ابان شاعبة يف ففاه وال الشاريف‬
‫الرضي وال املرتضى وال املفيد وال الصدوق وال املكزون أي شيء ينبه هلذا احلاد ماع أن كتابهم‬
‫كانت بعيدذ عن يد السلطة العباسية‪ ،‬فقد جاءت يف زمن َّ‬
‫تنفس فيه أتباع أهل البيت الصعداء‬
‫فلماذا ال يذكرون هذه القصا اليت يرفون هبا؟؟!!‬
‫باال كيااف مل يااذكر الساايد اخلصاايك قدسااه اهلل يف هدايتااه الكااربى هااذا احلااد اجللاال وهااو قااد جاااء‬
‫بعد األمويني والعباسيني أي يف زمن احلمدانيني ومحايتهم‪ ،‬فهل كان خياف من بطا العباسايني‬
‫وهو يف محاية األمري سيف الدولة؟؟!!‬
‫حجها حنو اليمن بادل احلجااز الاذي كاان‬
‫قصة لتعلن َّ‬
‫‪-9‬ملاذا مل تستغل الدولة الفاطمية هذه ال َّ‬
‫فت سيطرذ العباسيني؟! وهل أن القادذ الكبار كسيف الدولاة احلماداين يف القادماء‪ ،‬واملتا خرين‬
‫كالزعيم مجال عبد الناصر والرئيس حافظ األسد والارئيس بشاار األساد والسايد حسان نصار اهلل‬
‫واإلماام اخلميااين والقائااد اخلااامنئي والشااهيد البااوطي والشاهيد الصاادر كاال هااؤالء مل يعرفاوا بتزييااف‬
‫الكعبة وكانوا حيجون ويصلون إىل بيت الشيطان ‪ -‬والعياذ باهلل‪ -‬كما يدعي هؤالء الشياطني؟!‬

‫‪26‬‬
‫‪-11‬ملاذا مل نسمع هذه الدعوى والفرضاية قبال احاتالل العاراق؟!! أليسات هاذه النظرياة إحادى‬
‫أجندات الغزو األمريكي الربيطاين للعراق هبدف ضرب الذاكرذ والعقل والاا والفكر؟!!‬
‫‪-11‬هل غاب هذا األمر الواضآ واحلد اجللل عن مجيع العلماء والفالسفة والعرفااء والفقهااء‬
‫وامل ااؤرخني واحمل اادثني وال اارواذ م اان الس االف واخلل ااف م اان الق اادماء واحمل اادثني وتف اارد ه ااذا الباح ااث‬
‫االفااض ااي الفيس اابوكي الزيت ااوين اجمله ااول باكتش ااافه عل ااى ص اافحات الن اات؟؟!! أي مهزل ااة عقلي ااة‬
‫بشرية نعيشها اليوم؟!‬
‫واهلل إن هااذه الاادعوذ الاايت يقااول هبااا هااؤالء السفسااطائيون هل اي دعااوذ نك اراء‪ ..‬مل ينجااب التاااري‬
‫ب ا قبآ منهااا‪ ..‬وك هنااا والدذ غااري شاارعية ملولااود مس ا ماان أب شاايطاين وأم صااهيونية‪ ..‬تناااكحوا‬
‫علااى مااذهب الوهابيااة‪ ..‬مبهاار ماان جناسااة اخلنزياار ودماااء املاسااونية‪ ..‬واألعجااب ماان ذلااك تقب ال‬
‫الناس هلذا الفكر الشاذ وهذا الكالم الننت‪..‬‬
‫ولكاان نبشاار هااؤالء العمااالء‪ ..‬ب ا نكم سااتموتون بغاايظكم‪ ..‬فالكعبااة املشاارفة والبناااء اإلبراهيمااي‬
‫والقبلااة احملمديااة ومكااان املولااد العلااوي سااتبقى شاااخمة يف مكااة ويف هتامااة ويف احلجاااز رغم ااً عاان‬
‫أنوف أهل احلقد والعمالة واإلحلاد‪..‬‬
‫‪..................................‬‬

‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‬

‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2443428802654527&i‬‬
‫‪d=100009622924329‬‬

‫‪20‬‬
23
 ‫‪ -7‬المقالة السابعة‪:‬‬
‫(الهدف السادس‪ :‬إكمال مشروع الوهابية في طمس اآلثار اإلسالمية)‬
‫بقلم الفقير هلل تعال‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫الشيخ بدر‪ -‬الوردية‪1017 -6-12 :‬م‬
‫‪...................................................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫م اان يطَّل ااع عل ااى كت ااب فالس اافة امللح اادين واملفكا ارين املستش اارقني جي ااد تش ااكيكات كث ااريذ ح ااول‬
‫اإلسااالم وشخصااية النااك صاالوات اهلل عليااه‪ ،‬فهاام عناادما عجاازوا عاان فريااف القاارآن والقضاااء علااى‬
‫اإلسااالم كفكاار ودياان اتبع اوا طريق ااً آخ ار متمااثالً يف التشااكيك ب اه‪ ،‬فقااال بعضااهم أن شخصااية‬
‫حممااد صاالوات اهلل عليااه والااوحي وغااري ذلااك كلهااا أساااطري وأوهااام مثاال األساااطري اليونانيااة واملص ارية‬
‫والبابلية والفينيقية‪ ،‬فكما أن احلضارات القدمية اخاعت أساطري وقصا شعبية مث انتشرت باني‬
‫الناس على شكل حقائق وأصبحت متثل ترا األمة وليست هي إال أوهام وخيااالت وأضاغا‬
‫أحالم‪ ،‬كذلك أمة اإلسالم اخاعت هذه األساطري وأصبحت جزءاً من ترا األمة اإلساالمية‪،‬‬
‫واحلقيقة عندهم أنه ال وجود لنك وال إمام وال وحي وال معجزات‪.‬‬
‫وألول وهلااة سيضااحك اجلميااع ماان هااذه السفسااطات ألهنااا واضااحة الاابطالن‪ ،‬فهااا هااي مكااة‬
‫والكعبااة والقاارآن وقاارب النااك وقبااور الصااحابة وم ازارات األئمااة واألولياااء موج اودذ يف كافااة البلاادان‬
‫اإلسالمية‪ ،‬وهي متثل دليالً ملموساً على واقعية اإلسالم وحقيقة النك صلوات اهلل عليه وصحابته‪.‬‬
‫من هناا التفتات بريطانياة ألمهياة هاذا الادليل اهلاام الاذي يبطال كال تشاكيكات املستشارقني‪ ،‬وقاد‬
‫فاادثنا سااابقاً عاان الطريقااة الاايت تعتماادها بريطانيااة يف التفتااي يف ال ااا اإلسااالمي واختيارهااا‬
‫لاا ابن تيمية واعتماده كفكر جديد متمثل يف املذهب الوهايب‪ ،‬ولكننا مل خنربكم بعد ملاذا‬
‫اختيار ابن تيمية دون غريه؟؟!!‬

‫‪21‬‬
‫تفرد به ابن تيمية ومل‬ ‫صحيآ أن ابن تيمية يكفر علماء املسلمني‪ ،‬إال َّ‬
‫إن هنا عامالً آخر أهم َّ‬
‫يوجااد عنااد غااريه ماان علماااء ومشاااي املساالمني‪ ،‬هااذا العاماال هااو الااذي تبحااث عنااه بريطانيااة يف‬
‫مشروعها اخلبيث‪ :‬أال وهو ظفتواه يف فريب زيارذ القبور)‪.‬‬
‫تبىن هذه الفكرذ اخلطريذ نتيجاة حروباه الايت شانَّها علاى أهال التصاوف وعاوام املسالمني‬
‫ابن تيمية َّ‬
‫الااذين كااانوا ياازورون قاارب النااك صاالوات اهلل عليااه والصااحابة واألولياااء طلب ااً للربكااة والاادعاء والشاافاعة‬
‫واملغفاارذ ماان اهلل تعاااىل‪ ،‬فا َّ‬
‫ااهتمهم بالشاار وأفااىت حبرمااة زيااارذ القبااور واعتربهااا أصاانام وجااب كساارها‬
‫وفطيمها وتدمريها‪ ،‬والقضية تطول ولسنا هنا يف صدد مناقشتها عقائدياً وفقهياً‪.‬‬
‫ولكاان أغلااب علماااء املساالمني ماان كافااة املااذاهب تنبَّه اوا خلطااورذ فتااوى اباان تيميااة س اواء علااى‬
‫املسا ااتوى العقا اادي أو الفقها ااي أو الا ااديين أو التا ااارخيي أو اجلغ ا ارايف‪ ،‬فقا اااموا مبجاهبا ااة ابا اان تيميا ااة‬
‫وصرحوا بضالله وجهله‪ ،‬وأحد األدلة اليت استندوا إليها هو إمجاع كافة املاذاهب‬
‫باستنكار شديد َّ‬
‫اإلسااالمية علااى ج اواز زيااارذ القبااور وق اراءذ الفافااة والتاارب ب ولياااء اهلل وبناااء املقامااات كنااوع ماان‬
‫أئمتهم‪ ،‬ومل يدَّع أحد من املسلمني عبادذ القبور أو إشاراكها‬
‫االحاام والتبجيل ألعالم املسلمني و َّ‬
‫مااع اهلل تعاااىل يف األلوهيااة والربوبيااة‪ ،‬وهبااذا القضاااء علااى هااذا الفكاار الشاااذ يف األمااة وعااادت‬
‫األمور إىل نصاهبا بفضل أعالم األ َّمة اإلسالمية‪.‬‬
‫إىل أن جاءت بريطانية اليت وجدت يف ترا ابن تيمية ضالَّتها وهادفها املنشاود‪ ،‬فاارتكزت علياه‬
‫أسساات مااذهب الوهابيااة علااى أنقاااض فكااره املقياات‪ ،‬وربطاات هااذا املااذهب باساام ظالتوحيااد)‬
‫و َّ‬
‫وظالساايف)‪ ،‬فصااار شااعار الوهابيااة واململكااة السااعودية مقتصاار علااى ظال إلااه إال اهلل) فقااط وماان‬
‫فته السيف‪ ،‬وال حظوا أهنم مل يضعوا ذكراً لرسول اهلل بدعوى أهنم يتجهون حنو التوحيد احمل‬
‫وال يشركون مع اهلل أحداً حىت رسوله‪.‬‬
‫وأما السيف فهاو رماز لنشار هاذا الفكار الوهاايب فقاط بالسايف واإلكاراه‪ ،‬فهاو ال يعارب عان رمزياة‬
‫اجلهاااد والاادفاع ضا َّاد أعااداء األمااة وال ضا َّاد بريطانيااة والصااهاينة‪ ،‬إذ كيااف للوهااايب أن حيااارب أمااه‬
‫بريطانية اليت كانت سبب ت سيسه‪.‬‬

‫‪30‬‬
‫باال الساايف يعااين تبااين ماانه التكفااري للمساالمني وجعلهاام أعااداء ومشااركني حبجااة أهن ام يعباادون‬
‫القبور ويشركون باهلل‪ ،‬وهناا جناد ظهاور إساالم جدياد ينازع صافة العاداوذ عان احملتال ليلبساها بقياة‬
‫املذاهب اإلسالمية‪ ،‬لتبقى الفتنة واحلقد واحلرب مستعرذ يف هذه البالد‪.‬‬
‫لنرجع إىل هدف بريطانية‪ ،‬بعد أن جنحت بريطانية يف ت سيس هذا املذهب الوهاايب َّ‬
‫ومكنتاه مان‬
‫حكم جند واحلجاز بدأت بتنفيذ خمططها االستشراقي واإلحلادي وذلك عن طريق ضرب الدليل‬
‫الذي يثبات واقعياة اإلساالم وحقاائق الساريذ احملمدياة والعااذ النبوياة‪ ،‬ف عطات األوامار آلل ساعود‬
‫وآل الشي بضرب مقامات األئمة والصحابة يف بقيع الغرقد‪ ،‬وقد ذلك يف القرن املاضي‪.‬‬
‫مث حاااولوا تاادمري قاارب الرسااول صاالوات اهلل عليااه إال أن باكسااتان ظاهلنااد الكااربى سااابقاً) واألزهاار يف‬
‫مصر وقفوا يف وجه هذا املخطط ومنعوه وأفشلوه‪.‬‬
‫واليوم تشااهدون كياف أن داعا والنصارذ ينفاذون بااحلرف وصاايا بريطانياا وفاق عقيادذ املاذهب‬
‫الوهايب بتدمري مراقد الصحابة واألولياء يف املناطق اليت يسيطرون عليها‪ ،‬كل ذلك حبجة التوحياد‬
‫وحماربة الشر ‪ ،‬ولكن الغاية احلقيقية وراء تلك األعمال هي طمس كل املعاامل الايت تثبات واقعياة‬
‫اإلسالم ونبيه وسريته وتارخيه وحقائقه وأنه ليس إال أساطري وقصا خيالية ال حقيقة هلا‪.‬‬
‫ومن هنا تعرفون خطورذ هاذه الصافحات الفيسابوكية الزيتونياة الايت فااول إمتاام املشاروع الربيطااين‬
‫الوهااايب الداعشااي الناااقا‪ ،‬ألهناام عناادما عجاازوا عنااد تاادمري قاارب الرسااول صاالوات اهلل عليااه والكعبااة‬
‫جل وا لطريق آخر أدهى من ذلاك الطرياق‪ ،‬حياث بادأوا ينظارون علاى مواقاع التواصال با ن الكعباة‬
‫ليست يف احلجاز وأن بقيع الغرقد ومقامات األئمة ليست يف يثرب املدينة املناورذ‪ ،‬ماع العلام أن‬
‫يف املديناة يف احلجاااز يوجااد مقااام اإلمااام احلساان واإلمااام علااي زياان العاباادين واإلمااام حممااد الباااقر‬
‫واإلمام جعفر الصادق عليهم السالم باإلضافة إىل مقام سايد الشاهداء محازذ والسايدذ فاطماة بنات‬
‫أسااد وكبااار الصااحابة رضاوان اهلل علاايهم‪ ،‬ألاايس هااذا ضاارب لتاااري اإلسااالم وتاااري السااريذ احملمديااة‬
‫والعاااذ النبويااة؟؟!! ألاايس هااذا النش ار الفيساابوكي ميثاال عماال نماانه يصااب يف خانااة اباان تيميااة‬
‫والوهابية خلدمة بريطانيا املاسونية والصهيونية العاملية؟؟!!‬

‫‪31‬‬
‫صالوات اهلل علياه‬ ‫لذلك عنادما تنااق شخصااً ملحاداً أو استشاراقياً وفدثاه عان ساريذ سايدنا حمماد‬
‫واإلمام علي عليه السالم وو‪ ..‬اده يقول لك‪ :‬ما الدليل على وجودهم؟؟ أريد دليالً حساياً علاى‬
‫أنه شخا موجود وليس خرافة‪ ،‬واجلواب موجود اليوم ألن الكعبة ما زالات هاي الادليل احلساي‬
‫على رسالة اإلسالم وظهور النك صلوات اهلل عليه‪ ،‬لذلك يعمال هاؤالء العماالء علاى التشاكيك يف‬
‫الكعبة وطمس أهم معلم تارخيي يثبت وجود النك وأهل بيته قبل ‪ 1411‬عام‪.‬‬
‫طبعاً حنن نقوهلاا صاراحةً‪ :‬إنناا لسانا ضاد ظنق ااد التااري والااا ) فهناا الكثاري مان اإلسارائيليات‬
‫واخلرافات قد د َّست يف الكتب اإلسالمية‪ ،‬ولكننا لسنا مع هدم كل شيء‪ ،‬فااألمر حيتااج لعقال‬
‫ومنطق وفكر يعتمد على بديهيات ال ميكن إنكارها كاالقرآن والكعباة وغريهاا‪ ،‬مث يعارض الااا‬
‫واحلديث على ميزان العلوم اليت َّ‬
‫فدثنا عنها مسبقاً لتمييز احلقيقي من املزور‪ ،‬ال أن ن يت ونفخا‬
‫كتب الاا ونفجر التاري كامالً لنعيد بناء تاري متوافق مع الرؤية الربيطانية‪.‬‬
‫كما ويشاط يف هذه العملية أن تاتم مان قبال علمااء موثاوقني خمتصاني هباذه العلاوم ال أشاخاص‬
‫زيتونية افااضية ومهية فيسبوكية‪.‬‬
‫ك ااان ه ااذا ش اارحاً م ااوجزاً ألح ااد املش اااريع اجلهنمي ااة يف عملي ااة طم ااس الا ااا والس ااريذ واحلق ااائق‬
‫التارخيية‪ ..‬متهيداً للقضاء على اإلسالم‪ ..‬ومازال هنا الكثري من األهداف اليت تنت عن نظرياة‬
‫االنزياح اخلطريذ‪ ..‬سن يت علاى ذكرهاا يف املنشاورات القادماة‪ ..‬دماتم خباري والساالم علايكم ورمحاة‬
‫اهلل وبركاته‪..‬‬
‫‪..........................................‬‬

‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‬

‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2443428802654527&i‬‬
‫‪d=100009622924329‬‬

‫‪32‬‬
33
34
 ‫‪ -8‬المقالة الثامنة‪:‬‬
‫(الهدف السابع‪ :‬إكمال المشروع السفياني في انزياح النبوة)‬
‫بقلم الفقير هلل تعال‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫الشيخ بدر‪ -‬الوردية‪1017 -6-30 :‬م‬
‫‪.........................................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫حني دخل النك وصحبه مكة فافني‪ ،‬كان أبو سفيان ينظر إىل جاي املسالمني وجبانباه العبااس‬
‫ارد‬
‫باان عبااد املطلااب‪ ،‬حينهااا قااال أبااو ساافيان للعباااس‪ :‬ظلقااد أصاابآ ملااك اباان أخيااك عظيمااً)‪ ،‬فا َّ‬
‫عليه العباس قائالً‪ :‬ظوحيك‪ ...‬إهنا النبوذ يا أبا سفيان)‪.‬‬
‫فمن ينظر لألمور نظرذ مادية بعيادذ عان الاروح يارى كال شايء ويقيساه مبقيااس املادياات واألماور‬
‫الدنيويااة‪ ،‬وهكااذا كااان أبااو ساافيان‪ ،‬فهااو بعااد إسااالمه مل ينظاار للنااك صاالوات اهلل عليااه بعااني الاادين‬
‫واإلمياان‪ ،‬بال نظار إلياه بعاني الادنيا والسالطة‪ ،‬فارأى النباوذ مبنظاار الادنيا عباارذ عان ملاك وحكاام‪،‬‬
‫وهااذا حااال أصااحاب النظاارذ املاديااة الااذين ال يؤمنااون بالاادين إن مل تكاان لااه قااوذ وسااطوذ وجاااه‪،‬‬
‫وهذا حال كل من عاند األنبياء على مر التاري وهاو ماا ذكاره القارآن بقولاه تعااىل‪ :‬ظظوماا نارا‬
‫اتَّبعك إال الذين هم أراذلنا بادي الرأي وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنُّكم كاذبين))‪.‬‬
‫وهذا ال يعين أن األنبياء ال عالقة هلام بااحلكم والسياساة‪ ،‬فهناا أنبيااء حكماوا وملكاوا كسايدنا‬
‫يوسف وداوود وسليمان عليهم السالم‪ ،‬ولكان امللاك ليسات صافة أساساية يف النباوذ بال هاي أحاد‬
‫وظااائف النااك‪ ،‬وهااي ليساات مقياااس للنبااوذ‪ ،‬فعاادم وجودهااا عنااد نااك ماان األنبياااء ال ياادل علااى‬
‫نق ااا يف الن ااك‪ ،‬ب اال إن اخلالف ااة واملل ااك والسياس ااة تكم اال وترتف ااع وتش ا َّارف ب ااالنك‪ ،‬ال أن الن ااك‬
‫يتشرفون بامللك‪.‬‬
‫يتشرف هبا‪ ،‬أما بقية الناس فهم َّ‬
‫َّ‬
‫ونظريااة االنزياااح فاااول ترسااي فك ارذ الملااك باادل النبااوذ‪ ،‬أي اتباااع املاانه الساافياين والنظاار إىل‬
‫األمور مبنظار الدنيا لتطبيق االنزياح علاى النباوذ لتتحاول إىل ملاك‪ ،‬وهاذا ماا شااهدناه يف خلفااء‬
‫حولوهااا إىل ملااك عضااود‪ ،‬وعناادها‬
‫بااين أميااة ماان أبناااء أيب ساافيان‪ ،‬فبمجا َّارد أن اسااتلموا اخلالفااة َّ‬

‫‪35‬‬
‫ظهاارت فتاااوى فقهاااء ووعَّ ااظ الساالطان بتحااريب اخلااروج علااى احلاااكم الفاسااق‪ ،‬األماار الااذي كااان‬
‫ساابباً يف ترسااي نظريااة الملااك العضااود وظهااور حكااام اجلااور وانتشااار الظلاام يف بالدنااا وفوياال‬
‫اإلسالم عن دوره الديين والروحي يف بناء اإلنسان ونشر العدل واألخالق‪.‬‬
‫بالعودذ إىل الصفحات الفيسبوكية الزيتونية‪ ،‬فاننا جندها تعمل بشكل نمانه لاساي هاذا الفكار‬
‫صاالوات اهلل عليااه‬ ‫الساافياين األمااوي ولكاان بطريقااة أكثاار خبثااً‪ ،‬حيااث عااادوا إىل مااا قباال تاااري النااك‬
‫وبدأوا بتطبيق ذلك على األنبياء ب ن اعتربوا ملو بابل عبارذ عان أنبيااء‪ ،‬فقاد اعتاربوا أن موساى‬
‫هااو ساارجون مااثالً‪ ،‬مااع أن القاارآن مل يااذكر أن موسااى كااان خليفااة‪ ،‬يف حااني ذكاار القاارآن خالفااة‬
‫داود وملك سليمان‪.‬‬
‫قد يتساءل أحدهم‪ :‬وأين اخلطورذ يف ذلك؟‬
‫واجلاواب‪ :‬اخلطااورذ يف ذلااك تا يت بعااد جناااح فكاارذ االنزياااح‪ ،‬حيااث أن املرحلااة التاليااة تباادأ بااافرات‬
‫النبوذ من حمتواها الروحي والديين واألخروي لاسي النظرذ املادية واحلكم امللكي وعبادذ امللو ‪.‬‬
‫وهذا جيري على النك اخلا صلوات اهلل عليه فمع الزمن ستظهر مقولة أن حممداً ليس نبيااً بال كاان‬
‫حاكم ااً ماان حكااام باباال والكوفااة والع اراق‪ ،‬ومااا تش اريعه إال امتااداد لتش اريع محااورايب‪ ،‬وهبااذا يااتم‬
‫سحب الصفة اإلهلية من الرسالة اإلسالمية ليتم اعتبارها مرحلة من مراحل احلكم جرى يف زمن‬
‫غابر ضمن نطاق معني ومكان معني‪.‬‬
‫وبالتايل ومبا أن الزمن يتطور واحلضارات تتغري والظروف تتبدل‪ ،‬فكيف تعتمادون شاريعة وقاوانني‬
‫تابعة للملك حممد الذي كان يعي قبل ‪ 1411‬سنة‪ ،‬ومبا أن هذه الشريعة بشرية وقوانينها من‬
‫وضع ملك فيمكننا تغيريها مبا يتوافق مع زماننا‪ ،‬فيحلَّل احلرام وحيَّرم احلالل ويتالعب بالعبادات‬
‫حبجة احلداثة والتطور‪.‬‬
‫واحلااق هااو َّ‬
‫أن حااالل حممااد صاالوات اهلل عليااه حااالل إىل يااوم القياماة وحرامااه حارام إىل يااوم القيامااة‪،‬‬
‫السماء وليس من نتاج البشر‪.‬‬ ‫َّ‬
‫ألن هذه التشريعات تشريعات إهلية جاءت عرب وحي َّ‬

‫‪36‬‬
‫ول اان يق ااف االنزي اااح عن ااد ه ااذا احل ااد فق ااط‪ ،‬فمش ااروعهم املتمث اال بانك ااار الكعب ااة اإلبراهيمي ااة يف‬
‫احلجاز ونفي وجود النك صلوات اهلل عليه يف مكة واملدينة واعتبار أن النك واألئمة من اليمن وأهنم‬
‫ه اااجروا إىل الع اراق ول اايس هل اام أي ص االة باحلج اااز حبج ااة أن ش اابه اجلزي اارذ قاحل ااة ومل يك اان فيه ااا‬
‫حضارات‪ ،‬فهذه كلها حماوالت خبيثة جيب االنتباه إليها‪.‬‬
‫ألن اإلعجاااز الرباااين الااذي يثباات نبااوذ حممااد صاالوات اهلل عليااه هااو اإلعجاااز القاارآين‪ ،‬وأحااد وجااوه‬
‫اإلعجاااز هااو التشاريع الااذي ناازل علااى نااك يف منطقااة بعياادذ عاان كاال احلضااارات الاايت كاناات يف‬
‫اليمن والعراق ومصر والفرس والروم‪ ،‬وحيث أن املستشرقني حاولوا بكل جهدهم إثبات أن هذا‬
‫القاارآن مقتاابس ماان حضااارات سااابقة‪ ،‬إال أن وجااود النااك يف منطقااة ال توجااد فيهااا مكتبااات وال‬
‫حضارات ينفي زعمهم ويثبت اإلعجاز القرآين‪.‬‬
‫فجاءت نظرية االنزياح خلدمة هذا املشروع اخلبيث حبجة َّ‬
‫أن الناك مان الايمن وانتقال إىل العاراق‪،‬‬
‫نماا يؤكاد قاول هاؤالء املستشارقني با ن القاارآن ما خوذ مان احلضاارات اليمنياة واألكادياة والسااومرية‬
‫حمماداً صاالوات اهلل عليااه قااد اقتاابس ماان امللااو واحلكماااء‬
‫واآلشااورية السااابقة علااى وجااود النااك‪ ،‬وأن َّ‬
‫واحلضارات اليت كانت قبله‪ ،‬وبالتايل ما جاء به ليس وحياً إهلياً بل أفكار بشرية‪.‬‬
‫وانزياااح آخاار يعتمدونااه‪ :‬وهااو ضاارب الوجااه اآلخاار ماان اإلعجاااز النبااوي عاان طريااق إنكااار اللغااة‬
‫العربية للقارآن‪ ،‬فاالقرآن عنادهم آراماي األصال ونازل آراميااً ولايس عربيااً‪ ،‬وهام يف ذلاك يساتندون‬
‫إىل دعوى الدكتور طه حسني ب نه مل يكن هنا شعر جاهلي قبل بعثة النك صالوات اهلل علياه وأن‬
‫هذه اللغة الفصحى مل تكن حمكية يف ذلك الزمان بل جاءت يف قالب قرآين مستحد ب يدي‬
‫حرفت القرآن من اآلرامية إىل العربية‪ ،‬ويا ليت شعري أي إعجاز يف كلمات آرامية‪.‬‬
‫َّ‬
‫إال أن ه ااذا ه ااو ن ااوع م اان التمهي ااد حن ااو لغ ااة املس اايآ اآلرامي ااة هب اادف االنزي اااح م اان احملمدي ااة إىل‬
‫العيسااوية أي التمهيااد للتبشااري بالنص ارانية‪ ،‬ولكاان وجااود النابغااة اجلعاادي وزهااري باان أيب س االمى‬
‫وغريهم من فطاحل الشعر ينفي هذه املزاعم الكيدية واحلج الواهية‪.‬‬

‫‪30‬‬
‫فكل هذه االنزياحات تعترب اخلطوذ األوىل يف عملية القضاء املمنه على اإلساالم باعتبااره ديان‬
‫ذاوي‪ ..‬مث يا يت دور التحاول مان اإلساالم إىل النصارانية‪ ..‬واملنشاورات القادماة ساتبني اخلطاوات‬
‫اليت اعتمدوها هبدف شيطنة اإلسالم‪ ..‬دمتم خبري والسالم عليكم ورمحة اهلل تعاىل وبركاته‪..‬‬
‫‪................................‬‬

‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‬

‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2443428802654527&i‬‬
‫‪d=100009622924329‬‬

‫‪33‬‬
 ‫‪ -2‬المقالة التاسعة‪:‬‬
‫(الهدف الثامن‪ :‬إكمال مشروع الملحدين والمستشرقين في شيطنة اإلسالم ‪)1-‬‬
‫بقلم الفقير هلل تعال‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫الشيخ بدر‪ -‬الوردية‪ :‬األربعاء ‪1017 -5-1‬م‬
‫‪.........................................................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫قاماات داع ا بتنفي اذ املخطااط اإلحلااادي واالستش اراقي يف شاايطنة اإلسااالم عاان طريااق التطبيااق‬
‫املغلوط لآليات القرآنية واألحاديث النبوياة حاول قضاية اجلهااد واحلارب والقتاال واحلادود‪ ،‬حياث‬
‫قاموا بالذبآ واحلرق والتنكيال واإلرهااب واجلارائم والسارقات والعمالاة والتفجاري والساك باسام اهلل‬
‫تعاااىل‪ ،‬مااع تصااوير ذلااك وعرض اه للعااامل أمج اع وبشااكل اح ااايف‪ ،‬كاال ذلااك هباادف تشااويه الاادين‬
‫اخلا واإلسالم احملمدي الربيء من كل هذه املمارسات‪.‬‬
‫والدليل علاى باراءذ اإلساالم احملمادي مان هاذه التصارفات هاو سالوكيات وأخاالق وساريذ ووصاايا‬
‫الن ااك صاالوات اهلل عليااه ال اايت تن ااايف بش ااكل واض ااآ ك اال مظ اااهر العن ااف والقت اال واإلجا ارام واهلمجيا اة‬
‫واالستبداد اليت يفعلها هؤالء‪.‬‬
‫ومن هنا جاءت نظرية ظاالنزياح الزيتوين) والصفحات الفيسبوكية إلكماال املشاروع الداعشاي يف‬
‫تشااويه وجااه اإلسااالم احملماادي ولكاان لاايس عاان طريااق العنااف هااذه املاارذ‪ ،‬باال اعتماادت طريقااة‬
‫التشاويه عاان طريااق ضاارب رمااوز اإلسااالم وشاريعته وعرضااها بشااكل جنسااي قباايآ‪ ،‬وإلاايكم بعا‬
‫هذه املمارسات والتطبيقات اليت يدعيها هؤالء‪:‬‬
‫‪-1‬التطبيق األول‪ :‬شيطنة اإلسال م بتووي رم المذذنة‬
‫كما أن داع وثورات اخلريف العريب اياذت مان كلماة ظاهلل أكارب) شاعاراً لضارب هاذه الكلماة‬
‫وتشااويهها وربطهااا باجلهاال والااذبآ والفوضااى والفوبيااا واخلااوف والقتاال‪ ،‬جاااء هااؤالء الفيساابوكيون‬
‫إلكمال املشروع بضرب الرمز الذي تصدر منه كلمة ظاهلل أكرب) أال وهو ظاملئذنة)‪ ،‬وذلك حبجة‬
‫اعتبااار أن املااعذن علااى اجلوامااع عبااارذ عاان رمااز أمااوي م ا خوذ ماان املاسااونية‪ ،‬والغايااة منااه عبااادذ‬

‫‪31‬‬
‫ظالقض اايب)‪ ،‬فاملئذن ااة رم ااز للقض اايب ال ااذكري اس ااتجالبه م اان األديا اان املنحرف ااة وإدخال ااه يف‬
‫اإلسالم‪.‬‬
‫مااع أن املئذنااة يف احلقيقااة اعتمادهااا ماان قباال كافااة املااذاهب اإلسااالمية‪ ،‬فهااي وإن مل تكاان يف‬
‫صاادر اإلسااالم إال أن إق ارار األئمااة علاايهم السااالم هلااا يعااين أهنااا ليساات بدعااة وال رمااز ماسااوين أو‬
‫يهااودي أو جنسااي‪ ،‬باال اقتضااتها احلاجااة يف املاادن الكااربى كدمشااق والكوفااة مث بغااداد وبعاادها‬
‫القاهرذ ليكون مرتفعاً عن البيوت ويسمع صوت املؤذن يف األحياء‪.‬‬
‫كمااا َّ‬
‫أن املااعذن الاايت كاناات يف زماان بااين أميااة وبااين العباااس مل ينااه عنهااا األئمااة علاايهم السااالم يف‬
‫عليااه‬ ‫الس االطني علااى اإلمااام علااي‬
‫وع ااظ َّ‬
‫أحاااديثهم‪ ،‬رغاام كاال السااب والشااتم الااذي كااان يش انَّه َّ‬
‫السااالم‪ ،‬وقصااة املااؤذن الااذي أذَّن يف حمضاار اإلمااام علااي زياان العاباادين عليااه السااالم يف بااالط يزيااد‬
‫مشهورذ‪ ،‬حيث أقام اإلماام احلجاة علاى الشاي املاؤذن عنادما وصال إىل قولاه ظوأشاهد أن حمماداً‬
‫حمماد رسااول اهلل جاادي أم جااد ؟؟!!‬
‫رسااول اهلل)‪ ،‬فقااال اإلمااام عليااه السااالم للمااؤذن وليزيااد‪ ،‬هاال َّ‬
‫فضجت اجلموع والناس‪ ،‬وخاف يزيد على نفسه وجلم املؤذن‪.‬‬
‫َّ‬
‫ال بل أكثر من ذلك‪ ،‬فقد كاان أصاحاب األئماة يؤذناون علاى مئذناة جاامع الكوفاة ومل يساتنكر‬
‫أئمة أهل البيت عليهم السالم ذلك أبداً‪.‬‬
‫وأئمة أهل البيت عليهم السالم مل يعتمدوا يف ذلك على التقية ألهنم بيَّنوا يف فقههم كل األحكاام‬
‫وبيَّنوا اختالفهم مع بقية املذاهب بشكل واضآ وصريآ ومل خيشوا يف اهلل لوماة الئام‪ ،‬وماع ذلاك‬
‫مل يذكروا أن املئذنة حرام أو بدعاة‪ ،‬ولاو كانات املئذناة كماا يقاول هاؤالء املغرضاني احلمقاى لنهاى‬
‫األئمااة عنهااا وبيَّن اوا ذلااك‪ ،‬فهاام األوىل يف الاادفاع عاان الاادين وحرمتااه‪ ،‬فاملئذنااة اعتمادهااا وف اق‬
‫الفقه اجلعفري وال إشكال فيها‪.‬‬
‫باال نقااول أكثاار ماان ذلااك‪ :‬إن للمئذنااة رماازاً ال يعرفااه إال كبااار العرفاااء‪ ،‬فهااو يشااكل مااع القبااة مااا‬
‫والبسااط‪،‬‬ ‫يساامى باااخلط والاادائرذ‪ ،‬الواحااد والصاافر‪ ،‬األلااف والنقطااة‪ ،‬الصاامت والنطااق‪ ،‬القااب‬
‫وغري ذلك من دالالت أهل العرفان اليت ليس هذا مكان ذكرها‪.‬‬

‫‪40‬‬
‫إال أن أذناب املستشرقني اعتمدوا علاى اإلباحاة املاساونية ليطبقوهاا علاى اإلساالم‪ ..‬كاي يشامئز‬
‫اإلنسااان ماان اجلااامع واملسااجد‪ ..‬متامااً كمااا فعاال مجاعااة ثااورات اجلمعااة‪ ..‬حيااث اسااتغلوا التكبااري‬
‫دمار بالدناا‪ ..‬ولينفار اإلنساان يف ال وعياه‬
‫ويوم اجلمعة واجلوامع لينطلقاوا منهاا إىل إرهااهبم الاذي َّ‬
‫وال شعوره من اجلوامع واجلمعة واآلذان وكلمة ظاهلل أكرب)‪..‬‬
‫وسنتابع يف املنشاورات القادماة احلاديث عان بقياة املمارساات والتطبيقاات الايت هتادف إىل تشاويه‬
‫اإلسالم احملمدي‪ ...‬دمتم خبري والسالم عليكم ورمحة اهلل تعاىل وبركاته‪..‬‬
‫‪............................‬‬

‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‬

‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2443428802654527&i‬‬
‫‪d=100009622924329‬‬

‫‪41‬‬
 ‫‪ -10‬المقالة العاشرة‪:‬‬
‫(الهدف التاسع‪ :‬إكمال مشروع شيطنة اإلسالم ‪)1-‬‬
‫بقلم الفقير هلل تعال‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫الشيخ بدر‪ -‬الوردية‪1017 -5-1 :‬م‬
‫‪...............................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫‪-2‬التطبيق الثاني‪ :‬تووي شعائر الحج وضرب الحقيقة المهدوية‬

‫نتيجة اعتماد هؤالء املهرطقني على فياديوهات ماساونية خرجاوا ب فكاار مل يطار بباال األبالساة‪،‬‬
‫حياث قاااموا بتشااويه فريضااة احلا وقضااية احلجاار األسااود وأنااه قااد وضااع يف الكعبااة ضاامن ظكاوذ)‬
‫بشااكل مقصااود ماان قباال آل سااعود‪ ،‬باعتب اار أن الكااوذ متثاال ظفاارج األنثااى)‪ ،‬وبالتااايل فاحلجاااج‬
‫عندما يقبلون احلجر األسود ويتربَّكون به‪ ،‬فاهنم ميارسون بذلك طقاوس األدياان الوثنياة الايت تؤلاه‬
‫املرأذ وتعبد الفرج‪.‬‬
‫ال بل زادوا على ذلك وقرنوا بني قضية اإلمام املهدي علياه الساالم وأناه هاو املخلاا وبالتاايل فهاو‬
‫ظالفارج املنتظاار)‪ ،‬فقااال هااؤالء با ن ذلااك يعااين أنااه ظالفاارج املنتظاار)‪ ،‬والعياااذ باااهلل ماان هااذا الكااالم‬
‫القبيآ والفكر املمسوخ‪.‬‬
‫ولساات هنااا يف وارد الاادفاع عاان آل سااعود‪ ،‬وأعاارف أن مااثلهم كمثاال هااؤالء املهاارطقني حياااولون‬
‫تشويه اإلسالم‪ ،‬ولكين أقول‪ :‬بالرجوع إىل قضية احلجار األساود‪ ،‬جناد أ َّن وضاعه ضامن كاوذ أمار‬
‫عادي وطبيعي‪ ،‬ف ي شيء عندما تضعه يف جدار فتااج ألن تضاعه يف كاوذ لكاي ففظاه‪ ،‬وكلناا‬
‫يعاارف البيااوت القدميااة حيااث كااانوا جيعلااون كااوذ يف جاادراهنا لوضااع املصااباح أو الكتاااب أو أي‬
‫شيء‪ ،‬فهل مقصودهم من ذلك هو الفرج؟؟!! طبعاً ال‪.‬‬
‫ولكان هااؤالء الفيساابوكيني يعتمادون هااذا األساالوب املقاارف والادينء لاسااي مشاااعر اال ئازاز يف‬
‫نفوس املسلمني مان شاعائرهم وفرائضاهم وعقائادهم وأئماتهم‪ ،‬ولنشار مشااعر الكاره اااه الكعباة‬

‫‪42‬‬
‫واحلج اار األس ااود واإلم ااام امله اادي‪ ،‬ولا اربط اإلس ااالم بطق ااوس ماس ااونية يرفض ااها ال ااذوق البش ااري‬
‫واألعرف اإلنسانية‪ ،‬ليصبآ ديناً مكروهاً تنفر منه النفوس‪.‬‬
‫فهل رأيتم أقابآ وأجناس مان هاذا األسالوب يف تشاويه اإلساالم وفرياف الادين‪ ،‬ماع أن اهلل تعااىل‬
‫يشبه نوره بصفة املشكاذ يف قوله تعاىل ظظاهلل نور السموات واألرض مثل نوره كمواكا فيهاا‬
‫مصباح)) واملشكاذ حسب التفسري اللغاوي عباارذ عان كاوذ يف اجلادار فيهاا مصاباح‪ ،‬وغاياة هاذه‬
‫الكوذ اميع النور ضمنها لتزداد إضاءذ املكان‪ ،‬وهذا متثيل حسي‪ ،‬وناور اهلل تعااىل أجال وأعظام‬
‫ماان أن حياااط بااه‪ ،‬وهنااا إشااارات عرفانيااة يف معرفااة األن اوار اإلهليااة لاان ناادخل يف حبثهااا تفس ارياً‬
‫وت ويالً وعقائدياً وعرفانياً ألن الفيسبو ليس املكان املناسب هلذه األحبا ‪.‬‬
‫ولكن لو كانت الكوذ هلا رمزية قبيحة كما يقول هؤالء الفيسبوكيني‪ ،‬فهال يضارب اهلل هاذا املثال‬
‫بنوره املقدس؟! تعاىل اهلل عما يقول الظاملون واملنافقون والضالون وامللحدون واملفاون علواً كبرياً‪.‬‬
‫واألسااخف ماان ذلااك أن ظفاسااد زيتااون) يقااول ب ا ن املهاادي الااذي ساايظهر يف آخاار الزمااان هااو‬
‫نفسااه الساافياين وهااو املخلاا‪ ..‬وأن الساافياين ماان نساال فاطمااة‪ ..‬يف حااني أن احلقيقيااة هااي أن‬
‫الساافياين ماان نساال أبااو ساافيان األمااوي‪ ..‬فا ي قباحاة ووقاحااة يقااول هبااا هااذا املا فون؟!‪ ..‬ولكنااه‬
‫سينال جزاؤه يوم ال ينفع مال وال بنون‪ ..‬دمتم خبري والسالم عليكم ورمحة اهلل تعاىل وبركاته‪..‬‬
‫‪......................................‬‬

‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‬

‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2443428802654527&i‬‬
‫‪d=100009622924329‬‬

‫‪43‬‬
44
 ‫‪ -11‬المقالة الحادية عشر‪:‬‬
‫(الهدف العاشر‪ :‬إكمال مشروع شيطنة اإلسالم ‪)3-‬‬
‫بقلم الفقير هلل تعال‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫الشيخ بدر‪ -‬الوردية‪1017 -5-3 :‬م‬
‫‪............................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫‪-3‬التطبيق الثالث‪ :‬تووي فريضة الصال والسجود‬

‫قال فاسد زيتاون يف إحادى منشاوراته با َّن الصاالذ علاى هاذه الصاورذ الايت يصاليها املسالمون مان‬
‫كافة املذاهب ومن بينها املذهب اجلعفري ليست صحيحة‪ ،‬وأن السجود لألرض ليس إال عبارذ‬
‫عن رفع األقفية فوق مستوى الرأس‪.‬‬
‫انظ ااروا أيه ااا األص اادقاء واألحب ااة كي ااف أن ه ااؤالء مل ي ااروا يف ال اادين اإلس ااالمي إال م ااا جي ااول يف‬
‫أذهاهنم من أعضاء تناسالية كالقضايب والفارج والادبر واألقفياة‪ ،‬وال ه َّام هلام إال هاذه التفساريات‬
‫مشوه ونظرذ بائسة تعيسة منحطة‪.‬‬
‫املشوهة اليت تعرب عن فكر َّ‬
‫القميئة و َّ‬
‫حيااث ترك اوا كاال معاااين السااجود السااامية والاايت أخاارب عنهااا النااك األكاارم صاالوات اهلل عليااه بقولااه‪:‬‬
‫ظجعلت يل األرض مسجداً وطهوراً)‪ ،‬تركوا كل ذلك ونظروا إىل األقفية‪ ،‬وك ن عقوهلم وحواسهم‬
‫ماكزذ يف األقفية واألعضاء التناسلية‪.‬‬
‫تعد على القرآن نفسه‬
‫فهم يدَّعون أن معىن السجود يف القرآن هو احنناء الرأس فقط‪ ،‬أليس هذا ٍّ‬
‫وخم ااالف لص اريآ آيات ااه ال اايت تثب اات الس ااجود ل ااألرض يف قول ااه تع اااىل ظظإذا تتل ااى عل اايهم ي ااات‬
‫خروا ُس َّجداً وبكياً))‪ ،‬وقوله تعاىل ظظإن الذين أوتوا العلام مان قبلا إذا يُتلاى علايهم‬
‫الرحمن ُّ‬
‫سجداً))‪ ،‬أليس معىن كلمة خروا مبعىن سقوطهم على األرض ساجدين؟؟!!‬
‫يخرون لألذقان َّ‬
‫ال باال حااىت سااجود أخااوذ يوسااف وأبويااه كااان سااجوداً لااألرض‪ ،‬فمااا بالااك بالسااجود لاارب العاازذ‬
‫سبحانه وتعاىل؟!!‬

‫‪45‬‬
‫وإال لااو كااان سااجود أخااوذ يوسااف مبعااىن االحااام فمااا هااي مياازذ هااذه اآليااة القرآنيااة‪ ،‬وملاااذا هااذا‬
‫االهتماام بت ويال ساجود الشامس والقمار والكواكاب بساجود األباوين واألخاوذ‪ ،‬ألن مجياع الناااس‬
‫الذين كانوا يقابلون امللو كانوا حينون هلم رؤوسهم‪ ،‬ومل يسم أحد ذلك سجوداً‪ ،‬وعندها ال ميازذ‬
‫بني ما جاء به القرآن وبني ما يفعله الرعية مع احلاكم وبني الصالذ هلل تعاىل بال سجود لألرض‪.‬‬
‫والسااجود لااألرض ه اي أحااد أركااان الصااالذ وبدونااه تبطاال الصااالذ‪ ،‬وهااي تعبااري عاان فناااء العبااد‬
‫وخضوعه والتذلل لباريه الذي خلقه من تراب‪ ،‬وال أحد ينكر األحاديث يف تعفري الوجه باالااب‬
‫عنااد طلااب احلاجااة واملغفاارذ‪ ،‬ولاايس يف ذلااك إهانااة ل نسااان‪ ،‬ألنااك ال تتااذلل للمخلااوق بال ملاان‬
‫خلقك وخلق السماوات واألرض‪ ،‬تتذلل لصاحب العزذ واجلربوت‪ ،‬كما أن هذا ال يعاين أن اهلل‬
‫تعاىل حباجة لتذلل املخلوقني‪ ،‬بل املخلوقني هم حباجة له تعاىل ليتقربوا إليه سبحانه‪.‬‬
‫يتقرب مللك هبدية فعليه أن يتقارب إلياه مباا ال ميلكاه‪ ،‬ولكان هال هناا‬
‫فاإلنسان عندما يريد أن َّ‬
‫لنتقرب به إليه؟؟!!‬
‫شيء ال ميلكه اهلل تعاىل وليس عنده َّ‬
‫نقول‪ :‬نعم‪ ،‬هناا شايء ال ميلكاه اهلل تعااىل أال وهاو العجاز والفقار والضاعف‪ ،‬فاإلنساان يتق َّارب‬
‫بفقره وعبوديته وسجوده وفنائاه وضاعفه وعجازه إىل بارياه تعااىل‪َّ ،‬‬
‫ألن هاذه الصافات هاي الايت ال‬
‫ميلكهااا اهلل تعاااىل‪ ،‬فهااو ساابحانه منا َّازه عاان دائاارذ اإلمكااان وصاافات احل اواد ونعااوت املخلااوقني‬
‫وأحواهلم‪.‬‬

‫للس اجدتني بعااد الق اراءذ والركااوع يف الركعااة الواحاادذ مث اجللااوس والتشااهد أس اراراً عرفاني اةً‬
‫كمااا أن َّ‬
‫شااهوديةً ال يناهلااا إال أهاال الااذوق والكشااف‪ ،‬ولكاان أ َّ ألتباااع املاسااونية الربيطانيااة معرفااة هااذه‬
‫احلقائق الدقيقة واملكاشفات الرفيعة‪.‬‬
‫وأمااا املضااحك فهااو أن هااؤالء الفيساابوكيني اسااتدلوا علااى مقااالتهم التافهااة بصااور لتماثياال تقااف‬
‫كاملومياااء ماان ظالعهااد السنسااكرييت) وقياال إهناام يصاالون هبااذه الطريقااة الساامجة الفجااة‪ ،‬فاك اوا‬
‫الواض ااآ واليق ااني واملتا اواتر وص ااالذ الرس ااول وأه اال بيت ااه وإمج اااع املس االمني ليتبعا اوا حرك ااات متاثي اال‬
‫مضحكة ومستحاثات حجرية‪.‬‬

‫‪46‬‬
‫والااذي ياادل علااى خبااث هااؤالء أهناام يقولااون ظالسااالم علااى موقااع النااور يف جبينااك) ويقصاادون‬
‫بذلك الرئيس األسد والسيد حسن ليكسبوا تعاطف الناس ويبعدون عن أنفسهم الشبهات‪ ،‬مع‬
‫أن جبااني الارئيس األسااد والساايد حساان سااجد لااألرض كغااريهم ماان املساالمني‪ ،‬فكااان سااجودهم‬
‫علااى األرض لباااريهم هااو ساابب هااذا التا لق والنااور يف وجااوههم ووجااه كاال ويل وتقااي يسااجد هلل‬
‫تعاىل سجوداً حممدياً قائالً خلالقه ظسجد وجهي البايل الفاين لوجهك احلي الدائم الباقي)‪.‬‬
‫اك للجبهاة‬
‫املتاجرين باسم الادين كالوهاابيني مان ح ٍّ‬ ‫طبعاً يف املقابل حنن نستنكر ما يفعله بع‬
‫باااألرض لتظهاار عالمااة علااى جبياانهم تاادل علااى طااول سااجودهم‪ ،‬فهااذا فعاال أهاال الرياااء ألجاال‬
‫وزها ااد وعبَّا ااد‪ ،‬وه اام يف حقيق ااة األم اار متا ا كلون بال اادين‪ ،‬فموض ااع‬
‫إيه ااام الن اااس با ا هنم ص اااحلني َّ‬
‫السجود عرب عنه بالنور‪ ،‬والنور ال يراه إال أهل النور‪ ،‬فهذه صفاهتم وساماهتم يوم القيامة‪.‬‬
‫األحاديااث الاايت تقااول بوجااود ثفنااات كثفنااات البعااري علااى جبهااة اإلمااام زياان‬ ‫وكااذلك حناان ناارف‬
‫العاب اادين‪ ،‬ف ئم ااة أه اال البي اات علاايهم السااالم ه اام م اان أكم اال خل ااق اهلل حس ااناً ومج اااالً‪ ،‬وم ااا ه ااذه‬
‫األحاديث إال من وضع احلشوية واألخبارية لبيان كثرذ عبادذ اإلمام عليه السالم‪ ،‬فوصفهم ل ماام‬
‫علي بن احلسني زين العابدين عليه السالم ب نه ذو الثفنات هو كالم باطل ال أصل له‪.‬‬
‫ما يقوله املهرطقون الزيتونياون‪ ..‬إال أن هاذا ال يعاين أنناا نقاول با ن كال ماا‬ ‫فنحن وإن كنا نرف‬
‫جاااء يف ال ااا صااحيآ‪ ...‬باال فيااه الصااحيآ والسااقيم‪ ...‬فااال ن خااذ كاال مااا فيااه باادون فقيااق‬
‫كالعميااان‪ ...‬وال ننكااره كلااه فنخساار بااذلك اخلس اران املبااني‪ ...‬فاانحن أمااة الوسااط الاايت ت خااذ‬
‫بالثاباات والصااحيآ‪ ...‬وتاادع املوضااوع واملاازور واملزيااف‪ ...‬دمااتم خبااري والسااالم علاايكم ورمحااة اهلل‬
‫تعاىل وبركاته‪..‬‬
‫‪.....................................‬‬

‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‬

‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2443428802654527&i‬‬
‫‪d=100009622924329‬‬

‫‪40‬‬
43
 ‫‪ -11‬المقالة الثانية عشر‪:‬‬
‫(الهدف الحادي عشر‪ :‬إكمال مشروع شيطنة اإلسالم ‪)6-‬‬
‫بقلم الفقير هلل تعال‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫الشيخ بدر‪ -‬الوردية‪ :‬األربعاء ‪1017 -5-6‬م‬
‫‪.....................................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫‪-4‬التطبيق الرابع‪ :‬ضرب فريضة الصو م‬

‫نتيجااة انغماااس هااؤالء املهاارطقني يف خمطااط االنزياااح الزيتااوين هباادف نشاار النص ارانية يف أوساااط‬
‫الضااعفاء اعتماادوا عاادذ أساااليب يف فقيااق هااذا االنزياااح ماان اإلسااالم إىل املساايحية ذكرنااا منهااا‬
‫عدذ أمور‪:‬‬
‫‪ -‬إنكار لغة القرآن العربية واعتباره قرآناً آرامياً‪ ،‬واآلرامية كما تعلمون لغة السيد املسيآ‪.‬‬
‫‪ -‬إنكار السجود لألرض يف الصالذ واعتباار الوقاوف واحننااء الارأس هاو الصاالذ وهاذا ماا يشاابه‬
‫صالذ النصارى يف الكنائس‪.‬‬
‫واليوم سنذكر هذه األمور املتعلقة بالصوم وأشهر السنة واليت يتبنَّاها هؤالء‪:‬‬
‫‪ -‬إنكار األشهر القمرية املتغريذ واعتماد األشهر الثابتة الشمسية‪.‬‬

‫‪ -‬إنكار السنة اإلسالمية واألشهر القمرية واعتماد السنة السورية تقديساً للعرق والقومية وضرباً‬
‫ل سالم والعروبة‪.‬‬
‫‪ -‬ادعاء أن شهر رمضان هو شهر نيسان وهذا يؤدي لالنزياح من الصوم يف اإلسالم إىل صوم‬
‫النصارى يف الربيع‪.‬‬
‫فهؤالء يدَّعون ب ن األشهر اإلسالمية ليست األشهر القمرياة بال هاي األشاهر الشمساية‪ ،‬وشاهر‬
‫رمضااان لاايس شااهر متغااري باال شااهر ثاباات وهااو يف احلقيقااة شااهر نيسااان‪ ،‬حيااث إن اه يف نيسااان‬
‫حيصل الرمد وبالتايل أصبآ اسامه رمضان‪ ،‬فانظروا إىل هذا الدليل املضحك والتافه‪.‬‬

‫‪41‬‬
‫مع أن البابليني الذين يعظمهم هؤالء السفسطائيون هم الاذين اعتمادوا التقاويب القماري يف حاني‬
‫أن املصريني كانوا يعتمدون التقويب الشمسي‪.‬‬
‫فان قالوا‪ :‬وحنن أيضاً نعتمد الشهر القمري‪.‬‬
‫نقول ال ميكن تثبيت الشهور القمرية إال باضافة شهر على األشهر االثين عشار كماا كاان يفعال‬
‫أهاال اجلاهليااة قباال اإلسااالم‪ ،‬ويساامون هااذا الشااهر بالنساايء وهااو مااا ذكااره اهلل تعاااىل يف كتابااه‬
‫ين َك َفا ُاروا يُ ِحلَونَا ُ َع ًامااا َويُ َح َرُمونَا ُ‬ ‫ضا ُّ ِ ِ َّ ِ‬
‫ال با الاذ َ‬ ‫ااد فِااي ال ُكفا ِر يُ َ‬ ‫َّساايءُ ِزيَ َ‬ ‫الكاريب فقاال ظظإِنَّمااا الن ِ‬
‫َ‬
‫اط ُؤوا ِع َّد َ َما َح َّرَ م اللّ ُ فَايُ ِحلُّوا َما َح َّرَ م اللّ ))‪.‬‬
‫عاما لَياو ِ‬
‫َ ً َُ‬
‫فهل تريد يا فاسد زيتون إلغاء اإلسالم احملمدي وتعاليمه والعودذ إىل اجلاهلية وأعرافها؟!!‬
‫احملمدي يف شهر رمضان القمري إىل الصيام النصراين يف الربيع؟!‬
‫أم تريد نقل الناس من الصيام َّ‬
‫فان قال أحد املتابعني‪ :‬هذا الكالم ال ميكن أن يؤثر على املسلمني؟‬
‫نقااول هلاام‪ :‬إن أعااداءنا ليساوا كالشااعوب املتخلفااة‪ ،‬فهاام ال يعملااون لعااام أو عااامني باال خيططااون‬
‫الياوم فاناه باالعتمااد علاى التكارار‬ ‫لعشرات ومئات السنني‪ ،‬فهاذه األفكاار إذا اساتنكرها الابع‬
‫واإلعالم والتمويل ستصبآ يف املستقبل من الباديهيات‪ ،‬فااذا انتشارت باني النااس ينتقلاون ملرحلاة‬
‫جدياادذ‪ ،‬فتظهاار نظريااة أنااه ال فاارق بااني ش اريعة اإلسااالم وغ اريه وأن الط ارق إىل اهلل بعاادد أنفاااس‬
‫اخلالئق‪ ،‬ومبا أن النصرانية ليس فيها تكاليف وال عزائم فهي الطريقة األسهل يف العباادذ والتادين‬
‫وهكاذا يباادؤون بنشار النصارانية والتبشااري هباا متهيااداً ل حلااد والغاازو الفكااري والقضااء علااى الاادين‬
‫احملمدي‪.‬‬
‫بعاد هاذه اإليضااحات حاول شايطنة اإلساالم ورباط رماوزه با مور قبيحاة وفرياف مبادئاه وشااعائره‬
‫وتزوير ماا بقاي سااملاً مان التزويار‪ ..‬فاال نكاون ظااملني إذا قلناا با ن هاذه األفكاار القاذرذ الايت هاي‬
‫توصالت إليااه قرحياة هااؤالء املهارطقني ماان خاالل حبااو تارخيياة واكتشااافات ملسااتحاثات‬
‫آخار مااا َّ‬
‫حجريااة كاناات ساابباً يف فج ار قلااوهبم وقسااوهتا‪ ..‬فسا َّاولت هلاام أنفسااهم الظلميااة التطاااول علااى‬

‫‪50‬‬
‫شريعة اخلا حممد صلى اهلل عليه وآله وسالم واالنتقااص مان رموزهاا‪ ..‬كال ذلاك خدماة للمستشارقني‬
‫وامللحدين والغزو الفكري مان قبال أعاداء األماة واإلساالم والعروباة‪ ..‬صادقوين مل أجاد مصاطلحاً‬
‫يليااق باملسااتوى الفكااري الااذي وصاال إليااه هاؤالء‪ ..‬إال أهناام بالت كيااد ميثلااون الوجااه اآلخاار للعملااة‬
‫املاسونية‪ ..‬اليت وجهها األول عبارذ عن الدواع والوهابية‪..‬‬
‫‪..............................‬‬

‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‬

‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2443428802654527&i‬‬
‫‪d=100009622924329‬‬

‫‪51‬‬
 ‫‪ -13‬المقالة الثالثة عشر‪:‬‬
‫(الهدف الثاني عشر‪ :‬إكمال مشروع ابن تيمية في ضرب المقام العلوي)‬
‫بقلم الفقير هلل تعال‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫الشيخ بدر‪ -‬الوردية‪1017 -5-5 :‬م‬
‫‪....................................................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫الااذي يضاامره اباان تيميااة ل مااام علااي باان أيب‬ ‫ال أحااد ماان علماااء املساالمني ينكاار ماادى الاابغ‬
‫طالااب كاارم اهلل وجهااه‪ ،‬فمؤلفاتااه تااذخر بالنصااب واحلقااد علااى اإلمااام عليااه السااالم‪ ،‬حااىت وصاال بااه‬
‫لدرجة أنه اعترب يزيد يف عداد اخللفاء االثنا عشر الذين أعزوا اإلسالم َّ‬
‫وشكك يف اإلمام‬ ‫البغ‬
‫علي ب نه منهم‪.‬‬
‫وهنا نستغرب كياف أن هاؤالء الفيسابوكيني السفساطائيني ي َّادعون حمباة اإلماام وماع ذلاك يلتقاون‬
‫مع ابن تيمية يف نقاط توصل إىل ضرب كل منقبة ل مام علي عليه السالم‪ ،‬ونذكر منها ما يلي‪:‬‬

‫‪-1‬إنكااار والد اإلمااا م علا ّاي فااي الكعبااة‪ :‬فانكااارهم للكعبااة هااو بدايااة مشااروع ضاارب الااوالدذ‬
‫عليااه‬ ‫املباركااة ل مااام يف جوفهااا‪ ،‬وادعاااؤهم أن الااذي ولااد يف الكعبااة هااو زيااد ولاايس األمااري علااي‬
‫السالم بشكل مشابه ملا جاء عن أتبااع الفكار التيماي مان أن ظحكايم بان حازام) ابان أخ السايدذ‬
‫خدجية هو املولود الوحيد الذي ولد يف الكعبة‪ ،‬لسحب هذه املنقبة من اإلمام علي عليه السالم‪.‬‬

‫السال م في الفراش‪ :‬أمجع املسلمون ومن كافة املذاهب على نوم اإلمام‬‫علي‬
‫‪-2‬نو م اإلما م ّ‬ ‫علي‬

‫علي عليه السالم يف فراا الرسول عند هجرته من مكة إىل املدينة‪َّ ،‬‬
‫وألن هذا احلد ينفي مازاعم‬
‫هااؤالء املهاارطقني فاااهنم اضااطروا إلنكااار هااذه اهلجاارذ احملمديااة والفااداء العلااوي‪ ،‬هااذه احلادثااة الاايت‬
‫َّأدت إىل اع اااف علماااء الساانة قباال الشاايعة ب هنااا فماال دالالت عميقااة‪ ،‬فهااي تؤكااد علااى أن‬
‫اإلمام علي عليه السالم هو الوار احلقيقي ملقام النك صلوات اهلل عليه‪ ،‬مث ي يت هذا املهرطق الزيتوين‬
‫لينفي الاا وليضرب كل كرامة آلل حممد عليهم السالم‪.‬‬

‫‪52‬‬
‫السال م‪ :‬لقد بالغ ابن تيمية يف إنكاار هاذا احلاديث لدرجاة أناه‬ ‫علي‬
‫‪-3‬رد الومس لإلما م ّ‬
‫علي‬

‫ألَّااف كتاب ااً كااامالً يف تض ااعيف هااذا احلااديث ال ااذي صا َّ‬

‫اححه أكااابر علم اااء الساانة قباال الش اايعة‬
‫كاإلمام الطحاوي رمحه اهلل‪َّ ،‬‬
‫وقدم حج واهية ليس هذا مكان حبثها‪.‬‬
‫ويف املقابل جند هذا السفساطائي الزيتاوين ينكار رد الشامس ل ماام علياه الساالم حبجاة أهناا ياالف‬
‫العلم الطبيعي‪.‬‬
‫فمىت كانت املعجازات والكراماات خاضاعة لقاوانني الطبيعاة؟؟!! وماىت كانات قاوانني الطبيعاة هاي‬
‫احلاكمة على عامل التجرد؟! بل أصل هاذه املعجازات والكراماات ناابع مان قادرذ اهلل تعااىل الاذي‬
‫خلااق عااامل الطبيعااة وقوانينهااا؛ مينحهااا ماان يشاااء ماان عباااده الصاااحلني ماان أنبياااء وأئمااة وأولياااء‪،‬‬
‫وهذا اإلنكار ال يصدر إال من املاديني الذين ال يؤمنون بعامل الغيب والنور والتجرد‪.‬‬

‫‪-4‬نقل الخالفة إلى الكوفة‪ :‬بعد حرب اجلمال انتقلات اخلالفاة مان املديناة املناورذ يف يثارب يف‬
‫احلجاااز إىل الكوف ااة يف الع اراق‪ ،‬وه ااذا احل ااد يؤكااد وج ااود املدين ااة يف احلج اااز وينف ااي ادع اااءات‬
‫هااؤالء املهاارطقني‪ ،‬األماار ال اذي َّأدى هب ام إىل إنكااار هااذا االنتقااال أص االً حبجااة أن الكوفااة هااي‬
‫مدينة النك صلوات اهلل عليه واإلمام علي عليه السالم كان فيها ومل ينتقل إليها‪.‬‬
‫ويستدلون على ذلك حبجة واهية مفادها‪ :‬أنه كيف ميكن أن تنقال عاصامة بكاملهاا مان مكاان‬
‫إىل مكااان آخاار هبااذه السااهولة؟؟ وك ا َّن ه اؤالء احلمقااى ال يعرفااون الفاارق بااني العاصاامة يف ذلااك‬
‫الزمان وبني العاصمة يف يومنا هذا!!‬
‫فنقول هلاؤالء اهلراطقاة‪ :‬هال كاان هناا وزارات وباىن فتياة وقصاور وبناو ومستشافيات وحمطاات‬
‫كهرباء ومراكز أمنية وثكنات عسكرية يف املدن حىت تستغربون من نقلها؟؟!!‬
‫علياه‬ ‫الصرح الوحيد املوجود يف ذلك الزمان هو بيت مال املسلمني‪ ،‬والكال يعلام أن اإلماام علاي‬
‫السالم كان يوزعه بالتساوي مع املسلمني كما كان يفعل رسول اهلل صلوات اهلل عليه‪ ،‬فهاو املعاروف‬

‫‪53‬‬
‫عنه الزهد والعدل والكرم‪ ،‬فلم يكن كغريه من األباطرذ والقياصرذ الذين يكنازون الاذهب والفضاة‬
‫والكنوز حىت يستصعب نقلها‪.‬‬
‫علياه‬ ‫واحلقيقة أن العاصامة تكاون حياث يكاون اخلليفاة‪ ،‬ومباا أن اخلليفاة المباايع كاان اإلماام علاي‬
‫السالم فالعاصمة توجد حيث يوجد اخلليفاة‪ ،‬وبعاد أن انتقال إىل الكوفاة صاارت القارارات تصادر‬
‫ماان الكوفااة للااوالذ‪ ،‬فااالوالذ يساامعون كااالم اخلليفااة وينف اذون قراراتااه املوقَّعااة خبتمااه ألهناام ي ا مترون‬
‫ب وامر احلاكم واخلليفة ال ب وامر املدن والبالد‪.‬‬
‫وهنا نرد عليكم بنفس حجتكم هذه فنقول‪:‬‬
‫كما أنكم تستغربون وتستنكرون نقال اإلماام علاي علياه الساالم لعاصامة خالفتاه مان مكاان آلخار‬
‫هبااذه السااهولة‪ ،‬فاانحن أيض ااً نسااتغرب نقاال الكعبااة الاايت هااي مركااز ح ا املساالمني مجاايعهم هبااذه‬
‫السهولة من العراق إىل احلجاز دون أن يكون لذلك صادى وال دليال وال حاديث وال تااري وال‬
‫توثي ااق‪ ،‬وغي اااب ه ااذا األم اار امله اام واحل ااد اجلل اال ع اان أم ااة املس االمني بك اال م ااذاهبهم وأئم ااتهم‬
‫وعلمااائهم ومااؤرخيهم‪ ،‬فهااذا أكاارب دلياال علااى أن كعبااة احلجاااز هااي الكعبااة اإلبراهيميااة احملمديااة‬
‫العلوية‪ ،‬أم أنه حيق لكم االستغراب والتشكيك وال حيق لغريكم؟؟!!‬
‫مع أننا أوضحنا كيف أنه ال داعي لالستغراب من نقل العاصمة واخلالفة من املديناة إىل الكوفاة‬
‫أما هم فلام يوضاحوا عادم ذكار نقال الكعباة يف أي مصادر مان مصاادر املسالمني ال الشايعة وال‬
‫السنة وال العلويني‪ ،‬ومل يذكر ذلك إال يف مصادرهم الفيسبوكية املهرطقة الفاسدذ‪.‬‬
‫‪-5‬إنكااار اساام والااد الرسااول ظعبااد اهلل باان عبااد املطلااب)‪ ،‬مث انكااار ظطالااب) اباان أيب طالااب‪،‬‬
‫وغري ذلك من املسلَّمات والبديهيات‪ ،‬وهذا كله متهيداً إلنكار بقية الشخصيات اإلسالمية اليت‬
‫أمجااع عليهااا مااؤرخي السااريذ وماانهم ساايدنا اخلصاايك قدسااه اهلل‪ ،‬وال أرى يف ذلااك إال إمتام ااً لعماال‬
‫الاادواع الااذين يهاادمون األضاارحة حملااي آثااار الصااحابة واألولياااء‪ ،‬وهااؤالء يرياادون حمااي أذااائهم‬
‫من التاري ‪.‬‬

‫‪54‬‬
‫كل هذه اهلرطقات والتخبطات واألهداف اليت ذكرناها يف هذا املنشور وماا قبلاه مان املنشاورات‬
‫هلا غاية إبليسية كربى سنذكرها يف املنشور القادم‪ ...‬دمتم خبري والسالم عليكم ورمحة اهلل تعااىل‬
‫وبركاته‪...‬‬
‫‪..............................‬‬

‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‬

‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2443428802654527&i‬‬
‫‪d=100009622924329‬‬

‫‪55‬‬
 ‫‪ -16‬المقالة الرابعة عشر‪:‬‬
‫(الهدف الثالث عشر‪ :‬إقامة دولة بابل في العراق)‬
‫بقلم الفقير هلل تعال‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫الشيخ بدر‪ -‬الوردية‪1017 -5-4 :‬م‬
‫‪...............................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬
‫(من شخصية الظل فيرديناند في مسلسل وادي الذئاب التركي‪ ...‬إل‪ :‬شخصية افتراضية موهومة‬
‫زيتونية في وادي الذئاب الفيسبوكي‪ ...‬قصة جديدة من عالم التآمر الماسوني والغزو االستشراقي)‬

‫أعلاان الفراعنااة الربيطااانيون ص اراحةً انفصااال إهلهاام ظرع) عاان ظآمااون) األمريكااي ليباادؤوا مبخطااط‬
‫جهنم ااي يق ااتحم املنطق ااة فكري ااً‪ ،‬وذل ااك بع ااد عج ااز األمريك ااان ع اان ض اامان أم اان الربيب ااة املدلل ااة‬
‫إسارائيل‪ ،‬وذلااك بتنفيااذ م اؤامرذ جدياادذ هت ادف إلقامااة دولااة يف باباال العاراق‪ ،‬لتمث ال احللاام الااذي‬
‫ينشااده الع اارب يف الع اراق وس ااورية ولبنااان‪ ،‬فيتَّجه اوا إليهااا كم ااا يتَّجااه الف اراا إىل ضااوء الش اامعة‬
‫ليواجه مصريه األخري يف االحااق‪.‬‬

‫يباادأ هااذا املخط اط بلفاات األنظااار إىل الع اراق وباباال عاان طريااق عمليااة انزياااح لكاال َّ‬
‫املقدسااات‬
‫اإلسالمية املتفرقة يف البالد ومجعها يف العراق ما بعد الفرات‪ ،‬فالكعبة واحل يف العراق‪ ،‬والقدس‬
‫واألقصااى وبياات حلاام وأورشاااليم وحريوساااليم وكااوثى والكوفااة وأكادمييااة الفالساافة ومهااد األنبياااء‬
‫من إبراهيم عليه السالم إىل حممد صلى اهلل عليه وآله وسلم يف العراق‪.‬‬

‫بينم ااا الا ااا والكت ااب واألحادي ااث والس اانة احملمدي ااة والع اااذ النبوي ااة الا ايت تنف ااي ه ااذه امل اادعيات‬
‫واهلرطقات‪ ،‬فهي حسب ادعائهم كلها أمور مزورذ ال أساس هلا من الصحة‪.‬‬

‫ازورذ فكيااف نصاادق أن املقدسااات كلهااا يف‬

‫وهنااا يظهاار الساؤال التااايل‪ :‬إن كاناات هااذه األمااور ما َّ‬
‫العراق؟ ومن أين نستمد مصدر معلوماتنا وتراثنا التارخيي؟‬

‫ي يت اجلواب من بريطانية اليت دخلت إىل العراق من وراء الثور األمريكي اهلاائ ‪ ،‬ف مريكاا قضات‬
‫وطرها بالنفط والذهب والسلطة‪ ،‬وبريطانية بادأت عمليتهاا اخلفياة يف تزويار اآلثاار واملخطوطاات‬

‫‪56‬‬
 ‫ودفنهااا يف العاراق‪ ،‬مث مالحقااة العلماااء وقااتلهم وتصاافيتهم‪ ،‬وهااو مااا َّ‬
‫أكاده الارئيس االسااد خااالل‬
‫مقابالته التلفزيونية‪.‬‬

‫مث أنش ت بريطانية شبكة جديدذ من علماء األثار وخارباء اللغاات القدمياة ليشاكلوا ناواذ مشاروع‬
‫فكااري تقااوده بريطانيااة هباادف ترسااي فكاارذ االنزياااح وكتابااة تاااري جدياد للمنطقااة موافااق للفكاار‬
‫املاسوين‪.‬‬

‫وم اان هن ااا كا ااان ال ب ااد م اان وجا ااود ع ا َّاراب يعم اال يف الظا اال ليط اارح ع اان طريا ااق مواق ااع التواصا اال‬
‫االجتم اااعي أفك ااار االنزي اااح‪ ،‬ه ااذه األفك ااار ال اايت ش اارحناها وش اارحنا أدواهت ااا ووس ااائلها وكيفي ااة‬
‫تسويقها لتصبآ حقيقة راسخة يف الال وعي عند أبنائنا وشبابنا‪.‬‬

‫فكماا أن هناا شخصااية تسامى الظاال يف وادي الاذئاب الاكاي الااذي يتب َّاىن ويعشااق فكارذ إقامااة‬
‫دولة بابل مبباركة صهيونية بريطانية‪ ،‬كذلك هنا شخصية افااضية تعمل يف الظل علاى الااوي‬
‫هلاذا املشاروع عاارب صافحات النات مسااتغالً مشااعر البسااطاء والساذج وهاو فاسااد زيتاون ومجاعتااه‬
‫من الصفحات الفيسبوكية السفسطائية املاسونية‪.‬‬

‫والغاياة مان كاال ذلاك هتجااري ماا تبقاى ماان شاعب املنطقااة إىل أراضاي العاراق ليصاابحوا خادم عنااد‬
‫صاحب دولة بابل‪ ،‬يف حني تبقى هذه األرض من الفرات شارقاً إىل النيال غربااً إىل حلاب ااالً‬
‫إىل املدينة املنورذ جنوباً وهي ما يسمى ب رض امليعاد فت السيطرذ الصهيونية‪.‬‬

‫ونظريااة االنزياااح الاايت يااروج إليهااا هااؤالء هااي خارطااة الطريااق الربيطانيااة الاايت اعاال ماان بريطانيااة‬
‫املخلاا واحملقاق هلااذا احللاام السااوري العراقااي ولكااي تكسااب ت ييااد العاارب يف إقامااة هااذه الدولااة‪،‬‬
‫وبذلك نفهم معىن ضرب فكرذ املهدي املخلا‪ ،‬وذلك الستبداله باملخلا الربيطاين املاسوين‪.‬‬

‫وحنن نعلنها صراحة‪ :‬نعم حنان ماع الوحادذ باني ساورية والعاراق‪ ..‬هاذه الوحادذ الايت تصال طهاران‬
‫ببغاداد بدمشاق بالضااحية اجلنوبياة يف لبناان‪ ..‬لتشاكل حرباةً يف صادر الكياان الصاهيوين‪ ..‬وهاذا‬
‫ما خييف العدو ويقلقه‪..‬‬

‫‪50‬‬
‫ولكاان نرياادها وحاادذ يصاايغها أبناااء هااذه األرض‪ ..‬ال أن تبااىن علااى وفااق اهليكليااة الاايت يصاايغها‬
‫العدو‪ ..‬ليفرغها من حمتواها‪ ..‬ولتكون وباالً علينا وطريقاً لتحقيق حلم إسارائيل الكاربى‪ ..‬دماتم‬
‫خبري والسالم عليكم ورمحة اهلل تعاىل وبركاته‪..‬‬
‫‪.....................................‬‬

‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‬

‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2443428802654527&i‬‬
‫‪d=100009622924329‬‬

‫‪53‬‬
51
 ‫‪ -15‬المقالة الخامسة عشر‪:‬‬
‫(الهدف الرابع عشر‪ :‬إشعال الفتنة بين شيعة العرب وشيعة الفرس)‬
‫بقلم الفقير هلل تعال‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫الشيخ بدر‪ -‬الوردية‪1017 -5-7 :‬م‬
‫‪.................................................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫بعد أن ذعنا شيخاً شيعياً يتكلم بشكل موافق ألسد زيتون منكراً سيف ذي الفقار وقاائالً با ن‬
‫معركااة ذي قااار هااي أول معااار املساالمني‪ ،‬وذلااك إلثبااات أن هجاارذ النااك صاالوات اهلل عليااه كاناات‬
‫من اليمن إىل العراق‪ ،‬وأول معاركه كانت هي معركة ذي قار ضد الفرس‪.‬‬

‫بعااد هااذا الكااالم نقااول لكاام أيهااا األع ازاء‪ :‬حناان أمااام املؤسسااة املعروفااة ب ا ا ظأسااد زيتااون) لتزوياار‬
‫الت اااري وتس اافيه الق اارآن ال تفس ااريه‪ ،‬ه ااذه املؤسس ااة تتا ا لف م اان عا ادذ أش ااخاص ب اااعوا أنفس ااهم‬
‫للمستشرقني وامللحدين هبدف القضاء على اإلسالم والعروبة بسيف اإلسالم والعروبة‪.‬‬

‫ومن ابتكاراهتا العظيمة أن معركة ذي قار مل فاد يف زمان عمار بان اخلطااب‪ ،‬بال حصالت يف‬
‫زمن الرسول األعظم حممد صلوات اهلل عليه وهي أول معركة للمسلمني أي إهنا قبل معركة بدر‪.‬‬

‫وهذا االستنتاج العلمي الدقيق الذي ينم عان خاربذ واساعة يف التزويار والفربكاة والتضاليل‪ ،‬خياالف‬
‫القرآن الكريب صراحةً‪.‬‬

‫قال اهلل تعاىل يف كتابه العزيز وهو أصدق القائلني‪ :‬ظظولقد نصركم اهلل ببدر وأناتم أذلَّاةً فااتقوا‬
‫اهلل لعلكم توكرون))‪.‬‬

‫باادر هااي املعركااة األوىل يف اإلسااالم بعااد هجاارذ النااك حممااد صاالوات اهلل عليااه إىل يثاارب‪ ،‬فلااو كاناات‬
‫ذي قار هي املعركة األوىل ل سالم وهي اليت متثل انتصار العرب على الفرس والعجم ملا قال اهلل‬
‫تع اااىل ظظوأنا ااتم أذلا ااة)) َّ‬
‫ألن املنتص اار بع ا اد ذي قا ااار ال يوص ااف بالض ااعف والقل ااة‪ ،‬ف ا ا ي جها اال‬
‫تعيشااونه؟! وأي سفسااطة تعتنقوهنااا؟! أمل تقارأ هااذه اآليااة أيهااا الشااي البااائس أناات وزيتونااك قباال‬

‫‪60‬‬
‫أن تستشهدوا بكتب الاا اليت تعتربوهنا أنتم مزيفة‪ ،‬أئمة أهل البيت ساالم اهلل علايهم مانكم باراء‬
‫أيهااا املراهااق الشاايعي‪ ،‬ملاااذا مل ت ا ت بروايااات عاان أئمااة أهاال البياات علاايهم السااالم تثباات مقالتااك‬
‫املضحكة؟ ملاذا مل خيربنا اإلمام علي يف خطبه يف هن البالغة باملعركة اليت كان فيهاا؟ ألايس هاو‬
‫صاحب بدر وحنني؟ فلمااذا ال نقاول‪ :‬صااحب ذي قاار وحناني؟؟!! كياف عارفتم هباذه املعلوماة‬
‫اليت مل ترد يف روايات األئمة من علي إىل احلسن العسكري عليهم السالم وكيف توصلتم إليها؟!‬

‫أيها األخوذ الشيعة انتبهوا إىل ما حيصل ملشاخيكم يف العاراق‪ ،‬لان يطاول الازمن حاىت نارى ماذهباً‬
‫وهابياً يقتل الشيعة باسم أهل البيت يف العراق‪ ،‬على غرار املذهب الوهايب الذي يقتل املسلمني‬
‫بسيف رسم فته كلمة التوحيد ظال إله إال اهلل)‪.‬‬

‫هذه املؤسسة الزيتونية ظاهراً والزقومية باطنااً ال هتادف إال إللغااء كال فضايلة ألماري املاؤمنني علاي‬
‫عليااه السااالم‪ ،‬تااارًذ بالغاااء اذااه وأخاارى بنفااي معاااجزه وثالثااة بانكااار ساايفه ذو الفقااار‪ ،‬واآلن باادأوا‬
‫بتوهني معركة بدر والتقليل من ش هنا َّ‬
‫ألن بطلها هو اإلمام علاي علياه الساالم وذلاك لصاام معركاة‬
‫ذي قار‪ ،‬فما مشكلتكم مع اإلمام علي عليه السالم أيهاا املاارقون؟ وملااذا إنكاار ذي الفقاار؟ هال‬
‫يافون ذي الفقار الذي ال يسلَّط إال على الكفار واملنافقني؟؟!! فهل أنتم من زمرهتم؟؟!!‬

‫وهنا قد يتساءل البع ‪ :‬ملاذا ذي قار؟؟ وما الغاية من هذا التزوير؟؟‬

‫اجل اواب‪ :‬ه ااذا يص ااب يف نف ااس املش ااروع الوه ااايب‪ ،‬وذل ااك باع ااادذ إحي اااء فك اارذ اجمل ااوس ولص ااقها‬
‫صالوات‬ ‫باجملتمع اإليراين املسلم‪ ،‬واعتبار املعركة اإلسالمية األوىل اليت حصلت يف زمن النك حمماد‬
‫اهلل عليااه ضااد الفاارس هباادف إجياااد حالااة ماان الكااره والضااغينة واحلقااد بااني شاايعة العاارب يف الع اراق‬
‫وشاايعة الفاارس يف إياران‪ ،‬وذلااك كبااديل عاان حالااة الكااره الااذي إجياااده بااني العاراق وإياران زماان‬
‫حكاام صاادام حسااني‪ ،‬فااذهب صاادام وخرجاات أمريكااا واحاقاات الورقااة الوهابيااة وبقياات إي اران‪،‬‬
‫وإيران تتطور وتتقدم وهذا خييف الصهاينة ويشكل دعماً حلازب اهلل وقاوى املقاوماة‪ ،‬فهال عارفتم‬
‫الغاية من هذا التزوير ويف أي هدف يصب؟!!‬

‫‪61‬‬
‫صاادقوين أيهااا األخااوذ الشاايعة‪ ،‬لاان تقااف بريطانيااة واملاسااونية والصااهيونية وأمريكااا مكتوفااة الياادين‬
‫ااااه التقاادم والتطااور يف إي اران‪ ،‬لاان يتفرج اوا علااى حاازب اهلل وهااو ينتصاار‪ ،‬هنااا مشاااريع إلنتاااج‬
‫شاايوخ باساام الشاايعة ليكوناوا شااياطني علااى غارار العاراعري هباادف إحاادا فتنااة بااني أبناااء الشاايعة‬
‫أنفسهم ومهامجة إيران وحماصرذ حزب اهلل‪.‬‬

‫سااتقولون إن القيااادات واعيااة وهااذا صااحيآ‪ ،‬ولكاان اسااتغالل شااباب اليااوم وقيااادات املسااتقبل‬
‫ستكون إحدى أهم املخططاات الغربياة للمنطقاة‪ ،‬ولايس يل هادف إال التوعياة والتنبياه والتحاذير‬
‫من باب احملبة واألخوذ ووحدذ املصري‪.‬‬

‫وأناات يااا زيتااون ويااا زقااوم‪ ..‬فتاااج إىل مئااات احللقااات ال ايت تكشااف تزوياار ‪ ..‬والاايت جيااب أن‬
‫نسااميها سلساالة التضااليل اإلعالمااي والتزوياار التااارخيي‪ ..‬يااا رجاال ساابقت اجلزياارذ والعربيااة وصاافا‬
‫هلذا الكاالم‪ ..‬بالادوالر أو بااليورو؟؟!!!‬ ‫ووصال وأورينت وسكاي نيوز‪ ..‬باهلل عليك كم تقب‬
‫هل أنت من عائلة وائل غنيم املصري‪ ..‬هل جئت من نفس الرحم الفيسبوكي الذي جاء منه؟!‬

‫ويف املنشااورات القادماة ساانبدأ باااحملور األخااري لشاارح النظريااات الزيتونيااة ومناقشااتها والاارد عليهااا‪..‬‬
‫دمتم خبري والسالم عليكم ورمحة اهلل تعاىل وبركاته‪..‬‬
‫‪.........................................................................‬‬

‫(مالحظة‪ :‬تم حذف المنشور من الفيسبوك ولم أجد رابطه)‬

‫‪62‬‬
63
 ‫(المحور الرابع‪ :‬نقد النظريات الزيتونية والرد عليها)‬

‫‪( -1‬المقالة األول‪ ::‬دحض حجة أهل السفسطة التاريخية الزيتونية)‬

‫بقلم الفقير هلل تعال‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫الشيخ بدر‪ -‬الوردية‪1017 -5-8 :‬م‬
‫‪................................................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫رمبا ذع الكثري منكم هذه املقولة الرائجة والدارجة بني الناس وهي ظالتاري ال يكتبه إال األقوياء‬
‫واملنتصرون)‪.‬‬
‫وهنا ي يت هذا السؤال‪ :‬ما معىن أن األقوياء يكتبون التاري ؟‬
‫هل يعين أن الرؤساء والزعماء والقادذ واخللفاء واحلكام املنتصارون يف احلاروب هام الاذين يكتباون‬
‫التاري ؟؟!! أم أن هنا معىن آخر هلذه املقولة؟؟‬
‫أما حنن فنقول‪ :‬إن هلذه اجلملة معنيان أحدمها قريب من الصحة واآلخر باطل‪.‬‬

‫‪-1‬أما الجواب القريب من الصحة‪:‬‬

‫إن التاااري يااذكر األحاادا املهمااة واحلااروب واملمالااك والزعامااات‪ ،‬وهااذه األحاادا ال يصاانعها‬
‫عوام الناس وبسطائهم بل يصنعها األقوياء‪ ،‬وليس املراد من األقوياء هو القاوذ احلربياة والسياساية‬
‫يتخصا علم التاري يف حقال‬
‫َّ‬ ‫بل املراد من القوذ هو النبوت يف جمال معني‪ ،‬وحسب ذلك اجملال‬
‫دون آخر‪ ،‬ومان هناا ظهار لادينا تااري امللاو وتااري العلام وتااري الفلسافة وتااري الفان وتااري‬
‫األديان وتاري احلضارات‪.‬‬

‫وللتوضيح نقول‪ :‬إذا كنَّا نؤرخ لألحدا السياسية وتاري املمالك واالمرباطورياات‪ ،‬فاان الاذين‬
‫يصاانعون األحاادا هاام امللااو والقااادذ والزعماااء والرؤساااء والااوزراء واملعارض اني واحل ازبيني وأبطااال‬
‫الثورات‪.‬‬

‫‪64‬‬
‫وإذا كنَّاا نااؤرخ للعلااوم الطبيعيااة‪ ،‬فااان الااذين يصاانعون فصااول هااذا التاااري هاام العلماااء واألطباااء‬
‫وتفوق اوا علااى أق اراهنم وقا َّادموا اخااعااات ونظريااات غ ا َّاريت‬
‫واملهندسااون الااذين نبغ اوا يف علااومهم َّ‬
‫مسريذ العلم‪ ،‬وهؤالء األقوياء علمياً هم الذين يكتبون باجنازاهتم تاري العلم‪.‬‬
‫وإذا كن ااا ن ااؤرخ للفلس اافة‪ ،‬ف ااان الفالس اافة واحلكم اااء م اان أص ااحاب امل اادارس الفلس اافية املختلف ااة‬
‫وأصحاب النظريات الفكرية املعرفية هم الذين يكتبون تاري الفلسفة عرب العصور‪.‬‬
‫وإذا كنا نؤرخ لألديان‪ ،‬فان األقوياء الذين يكتبون قصصه وأحداثه هم األنبياء واألئمة واألوصياء‬
‫واألولياء والعرفاء والفقهاء‪.‬‬
‫وبالتااايل فهااذه املقولااة وفاق هااذا التفسااري تكااون صااحيحة‪ ،‬وهااي حجااة معنااا ودلياال يساااندنا‪ ،‬وال‬
‫داللة فيها على تزوير كل الاا ‪.‬‬

‫‪-2‬أما الجواب اآلخر وهو المعنى الذي يقصده أصحاب نظرية السفسطة ال يتونية‪:‬‬

‫فهو أن احلكام املنتصرون هم الذين يكتبون التااري والااا والساريذ واألحادياث والرواياات وفاق‬
‫ازور وال حقيقاة لاه ألن احلااكم‬
‫أهوائهم ومبا خيدم مصاحلهم‪ ،‬وبالتاايل فكال ماا يف هاذه الكتاب م َّ‬
‫مزور ومكذوب‪.‬‬
‫كل الاا َّ‬ ‫املنتصر كتبه مبا يناسبه‪ ،‬وهذا هو دليل أهل السفسطة يف َّ‬
‫أن َّ‬
‫وال خيفى عليكم بطالن هذه املقولة من عدذ أوجه نكتفي بوجه واحد منعاً ل طالة‪ ،‬فنقول‪:‬‬

‫مذمةً يف حق حاكم‪ ،‬وملا وجدنا تراثاً وكتباً‬

‫لو كان كالمكم صحيحاً ملا وجدنا يف كتب التاري َّ‬
‫وتارخياً ملذاهب وفرق وشخصيات هزمت باملعىن العسكري واحلريب‪ ،‬ولكنها رغم ذلاك انتصارت‬
‫باملعىن اإلنساين أو الفكري‪.‬‬
‫ومان يساتعرض التاااري جياد األمار معاكسااً هلاذه املقولاة يف أكثاار جوانباه‪ ،‬فماثالً جنااد أن يزياد باان‬
‫معاوية قتل اإلمام احلسني وانتصر عسكرياً يف كربالء‪ ،‬إال أن التاري مل يرمحه بل أمجع املؤرخاون‬
‫على ظلم يزيد وجوره وخط ه‪ ،‬و َّ‬
‫أكاد املؤرخاون علاى أحقياة اإلماام احلساني علياه الساالم ومظلوميتاه‬
‫وشجاعته‪ ،‬وإال كيف تفسرون بقاء خطبة السيدذ زينب عليها السالم مبحضار يزياد تشاع يف كتاب‬

‫‪65‬‬
‫السريذ والتاري ‪ ،‬وبقاء خطبة اإلمام زين العابدين عليه السالم تنري كتب التاري إىل يومنا هذا‪ ،‬وممل‬
‫مل يقم يزيد املنتصر عسكرياً بتغيري ذلك؟؟‬
‫وكيف تفسرون املقولة الشاهريذ للشاافعي يف حاق اإلماام علاي علياه الساالم إذ قيال لاه‪ :‬ماا تقاول يف‬
‫علي؟ فقال‪ :‬ظوماذا أقول يف رجل أخفى أولياؤه فضائله خوفااً‪ ،‬وأخفاى أعاداؤه فضاائله حساداً‪،‬‬
‫وشاع له بني ذين ما مأل اخلافقني)‪.‬‬
‫فلو كان التاري يكتبه األقوياء باملعىن الذي يقولاه هاؤالء الساتطاع بناو أمياة وهام الاذين اساتلموا‬
‫زمااام احلكاام والساالطة واملااال واإلعااالم والسااب علااى املنااابر أن خيف اوا ذكاار اإلمااام ويكتب اوا تارخي ااً‬
‫يظهر َّ‬
‫أن علياً كان ظاملاً وليس أول من أسلم‪ ،‬بل يكون هو مان قتال الصاحابة واملسالمني‪ ،‬وأناه‬
‫آخر املسلمني وهو من الطلقاء‪ ،‬ومعاوية وأبو سفيان هم أول من أسلموا‪.‬‬
‫طبع ااً هاام حاااولوا كاال جهاادهم يف ذلااك‪ ،‬حيااث وضااعوا األحاديااث يف كف ار أيب طالااب واهتامااه‬
‫مبقتل عثمان‪ ،‬وأن اإلمام علي هو الذي قتل عمار بن ياسر ألناه أخرجاه إىل احلارب‪ ،‬وقاد كاانوا‬
‫يطاردون كل من يروي فضائله عليه السالم‪.‬‬
‫ومع ذلك مل يستجب التاري هلم‪ ،‬بل كبار علمااء السانة املنصافني كتباوا فضاائل يف حاق اإلماام‬
‫حىت البخاري ذكر فصالً يف فضائله‪ ،‬ومن أشهر الكتب كتااب النساائي يف فضاائل اإلماام علاي‬
‫كرم اهلل وجهه حيث كتب يف فضائله ما مل يكتبه علماء الشيعة أنفسهم‪.‬‬
‫وم اان جه ااة أخ اارى جن ااد أن أتب اااع أئم ااة أه اال البي ا ات ال ااذين مل يس ااتلموا احلك اام زم اان األم ااويني‬
‫والعباسيني استطاعوا أن يكتبوا أحاديث الناك وأهال بيتاه علايهم الساالم يف الكاايف واهلداياة الكاربى‬
‫وفف العقول وهن البالغة‪ ،‬مع أهنام مل يكوناوا منتصارين عساكرياً ومل يساتلموا اخلالفاة قاط‪ ،‬بال‬
‫كانت اخلالفة يف يد العباسيني‪.‬‬
‫كل ذلك يثبت بطالن هذه املقولة العامية املغلوطاة‪ ،‬بال حنان نقاول بعكساها أي إن التااري هاو‬
‫الذي ينصف أهل احلق ويعطيهم قادرهم‪ ،‬فكام مان مظلاوم نصاره التااري وخلَّاد ذكاره‪ ،‬وكام مان‬

‫‪66‬‬
‫عادل جمَّده التاري ‪ ،‬وكم من ظاامل أذلَّاه التااري ‪ ،‬وكام مان صااحب فتناة لعناه التااري ‪ ،‬فاال تسابوا‬
‫التاري وال تذموه وال تنكروه‪.‬‬
‫يتبجحون هبا هو أنه ال يوجد منتصار دائام يف التااري ‪ ،‬وال‬
‫والدليل على بطالن هذه احلجة اليت َّ‬
‫يوجااد دولااة وال حضااارذ وال امرباطوريااة وال عائلااة بقياات هااي املنتصاارذ‪ ،‬باال هااي دائاارذ تاادور علااى‬
‫اجلمياع‪ ،‬فاملنتصاار الياوم ساايموت غاداً‪ ،‬وبعااد غااد تازول دولتااه‪ ،‬وهكاذا هلاام جارا‪ ،‬فساابحان مفااين‬
‫حركات الدول‪.‬‬
‫نعم حد تزوير يف التاري واحلديث والاا ‪ ،‬فالرواذ واملؤرخاون مانهم الثقاة والعاادل والصاادق‪،‬‬
‫الوضاع و َّ‬
‫الكذاب‪ ،‬ولكن بدل أن نقول ظاألقوياء واملنتصرون من يكتاب التااري )‬ ‫ومنهم املنافق و َّ‬
‫جيب أن نقول ظاألقوياء واملنتصرون يفرضون على شعوهبم احلقائق التارخيية اليت تناسبهم)‪ ،‬فبدل‬
‫أن تنكروا التاري باجلملة ألن هنا من َّزور فيه عليكم الرجوع إىل املصادر الصاحيحة والكتاب‬
‫ازور‬
‫املعتمدذ والرواذ الثقات وعلوم احلاديث لتنقياة التااري والااا ‪ ،‬وذلاك مبعرفاة الصاحيآ مان امل َّ‬
‫والصادق من الكاذب‪.‬‬
‫فمن الارواذ مان هام يف أعلاى درجاات الوثاقاة كا يب ساعيد اخلادري وجاابر بان عباد اهلل األنصااري‬
‫وس اافيان الث ااوري وهش ااام ب اان احلك اام واملفض اال ب اان عم اارو وغ ااريهم م اان كب ااار الص ااحابة وأك ااابر‬
‫األصحاب رضي اهلل عنهم وأرضاهم‪.‬‬
‫وإال كيف وصل إلينا هن البالغة بكل ما فيه من إعجاز وبالغاة‪ ،‬ارجعاوا إلياه وانظاروا إىل كاالم‬
‫هااذه‬ ‫اإلمااام عاان احلااروب واألحاادا ‪ ،‬عاان احل ا والكعبااة واحلجاااز‪ ،‬انظااروا إليااه فهااو ياادح‬
‫اهلرطقات اليت ينطق هبا هؤالء الفيسبوكيون السفسطائيون‪.‬‬
‫ادورذ أو مس اطَّحة أو كعبااة يف الاايمن؟؟ وهاال‬
‫هاال ااادون يف هن ا البالغااة مااا يشااري إىل مدينااة ما َّ‬
‫حممداً هو صاحب حرب القادسية والريمو كما يدعي هؤالء احلمقى؟؟‬
‫ادون فيها أن َّ‬

‫‪60‬‬
‫أم أنه يذكرنا بغزوذ بدر اليت ذكرها املصادر اإلهلاي بقولاه تعااىل ظظولقاد نصاركم اهلل ببادر وكناتم‬
‫أذلة))؟ كما ويذكرنا بغزوذ األحزاب وغزوذ خيرب اليت يتجاهلها هؤالء العمالء لليهود الصاهاينة‪،‬‬
‫أليساات خياارب علااى مشااارف يثاارب ظاملدينااة املنااورذ) أم أن هااؤالء العمااالء يرياادون تزييااف احلقااائق‬
‫ليسهل على الصهاينة اساجاع خيرب انتقامااً مان أماري املاؤمنني علاي علياه الساالم الاذي قتال عمارو‬
‫بن ود العامري يف األحزاب وقتل زعيمهم مرحب اليهودي بعد أن قلاع بااب خيارب؟! أم يريادون‬
‫أن ينكروا ماا جارى ماع نسااء أهال البيات مان ظلام بعاد عاشاوراء لياربؤوا سااحة يزياد؟! وإال فاان‬
‫منكر التاري أول ما جيرح نفسه‪.‬‬
‫فاذا ضربنا البديهيات فيمكننا التشكيك بكل شيء‪ ،‬فمن السهل عندها أن نقول ب نه ال يوجاد‬
‫دولااة أمويااة وال عباسااية وال فاطميااة‪ ،‬وال حااىت إسااالم وال مساايحية‪ ،‬وال وال‪ ...‬وهااذا مااا يريااده‬
‫فاسد زيتون‪ ،‬أي كتابة التاري من جديد مبا يناسب أهواءهم الفاسدذ‪.‬‬
‫استفيقوا أيها الناس وال ت خذوا هبذه اهلرطقات اليت ترياد حماو الصاحيآ مان تاارخيكم قبال املازور‪،‬‬
‫أعملوا عقولكم وال تسلموها‬ ‫إياكم وأن تتَّبعوا أشخاصاً ال تعرفون هويتهم وانتماءهم وأهدافهم‪ ،‬م‬
‫منمقاة‪ ،‬فقاد قاال هاؤالء يف إحادى تعليقااهتم مجلاة‬
‫ملن جييد صياغة املصطلحات الغريبة يف مجال َّ‬
‫هي من اخلطورذ مبكان أال وهي‪ :‬ظظعار علينا بعد هذه احلرب إن بقي هلذا الاا أثر))‪.‬‬
‫انظااروا إىل خطااورذ هااذه املقولااة‪ ،‬فهااي تعااين أهن ام يرياادون ضاارب ال ااا بكاال مااا فيااه‪ ،‬وال خيفااى‬
‫عليكم أن يف الاا سنَّة حممد وعاته أهل بيته عليهم الصالذ والسالم‪ ،‬وهام يريادون ضارب الكعباة‬
‫واألقصى والسنة احملمدية والعاذ النبوية واحلقيقة املهدوياة هبادف غسال األدمغاة واساتعباد العارب‬
‫وإنكار العروبة وإقامة دولة الصهاينة على أرض امليعااد‪ ،‬وهاذه غاايتهم الايت لان تتحقاق بااذن اهلل‬
‫تعاىل‪.‬‬

‫إياااكم أيهااا األصاادقاء واألخااوذ أن تتَّبعاوا كاال ناااعق مهرطااق‪ ،‬قااال تعاااىل ظظفلينظاار اإلنسااان إلااى‬
‫طعام ))‪ ..‬ولقاد أشاار إىل املعاىن الروحاي هلاذه اآلياة إمامناا البااقر علياه الساالم بقولاه‪ :‬ظأي فلينظار‬
‫عماان ي خااذه)‪ ،‬فاال ت خااذوا علااومكم إال عاان الثقااات‪ ..‬وال تتبعاوا خطاوات الشااياطني‬
‫إىل علمااه َّ‬

‫‪63‬‬
‫واملهارطقني مان م َّادعي الثقافاة الزائفاة وأصااحاب الكلماات املعساولة‪ ..‬أصاحاب الراياات اجملهولااة‬
‫واألهااداف املشاابوهة‪ ..‬فمااا أنااا إال ناصااآ لكاام ال أبتغااي أجاراً‪ ..‬إن أجااري إال علااى اهلل تعاااىل‪..‬‬
‫فهو حسبنا ونعم الوكيل ونعم املوىل ونعم النصري‪..‬‬
‫اللهاام هاال بلغاات‪ ...‬اللهاام فاشهااد‪ ...‬دمتم خبري والسالم عليكم ورمحة اهلل تعاىل وبركاته‪...‬‬
‫‪.................................‬‬

‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‬

‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2443428802654527&i‬‬
‫‪d=100009622924329‬‬

‫‪61‬‬
 ‫‪( -1‬المقالة الثانية‪ :‬مقارنة النظرية الزيتونية مع رأي السيد الخصيبي قدسه هللا)‬
‫بقلم الفقير هلل تعال‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫الشيخ بدر‪ -‬الوردية‪1017-8-11 :‬م‬
‫‪.........................................................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫احلقيقة أين اندهشت من ساطحية الابع واتبااعهم لكال نااعق ينعاق علاى الفيسابو باخلرافاات‬
‫والاهات واهلرطقات‪ ،‬وخصوصاً أن بع هؤالء املنقادين هم نمن يادَّعون أهنام مان أتبااع السايد‬
‫أيب عبد اهلل احلسني بن محدان اخلصيك قدسه اهلل‪ ،‬وال أدري إن كاان هاؤالء الاذين ي َّادعون الثقافاة‬
‫والفهم قد قرأوا شيئاً للسيد اخلصيك أم هم أبعد الناس عن منه أهل البيت عليهم السالم‪.‬‬
‫وألجال ذلاك ومان بااب املساؤولية الدينياة والواجااب األخالقاي واحاامااً للعقال وإباراءً للذماة أمااام‬
‫اهلل تع اااىل سا ا قدم مقارن ااة ب ااني النظري ااات الفيس اابوكية الزيتوني ااة وب ااني رواي ااات وأحادي ااث الس اايد‬
‫اخلصيك التارخيية‪ ،‬عسى أن يفيق هؤالء من غيبوبتهم ويعودوا إىل رشدهم‪.‬‬
‫وهم أحرار‪ ،‬فاما أن يستمروا يف السري خلف مؤرخ الفيسابو االفااضاي أساد زيتاون‪ ،‬أو يرجعاوا‬
‫للمنطق والعقل واحلق والدين‪.‬‬
‫ظهر باحث افااضي على صفحات الفيسبو اذاه الاومهي ظأساد زيتاون) ي َّادعي أن كال التااري‬
‫واملااورو الروائااي وكتااب احلااديث بااال اسااتثناء ماازورذ بامتياااز‪ ،‬وأنااه اكتشااف هااذا التزوياار ووصاال‬
‫للحقائق التارخيياة وذلاك باالعتمااد علاى اآلثاار يف بااطن أرض العاراق والايمن‪ ،‬وباالعتمااد علاى‬
‫العماالت الايت يضاع صاورها املفربكاة عان النات علاى صافحته الفيسابوكية‪ ،‬وكاذا باالعتماااد‬ ‫بعا‬
‫واهلندسااة الوراثيااة وتقنيااات الفيزياااء اإلشااعاعية يف‬ ‫‪DNA‬‬ ‫علااى وسااائل العلاام احلااديث كدراسااة‬
‫تقدير أعمار اآلثار‪ ،‬وال ننسى أن أحد أهم مصادره كتب فراس السواح‪.‬‬
‫ظمالحظة‪ :‬للعلم فقط فان أسد زيتون هذا ال عالقة له بعلم الفيزياء وال علم اآلثار وال اهلندساة‬
‫الوراثية وال الفلك وال الفلسفة وال اللغة وال حىت التاري واحلديث)‪.‬‬
‫وم اان االكتش ااافات العظيم ااة ال اايت توص اال إليه ااا‪ :‬أن الكعب ااة ليس اات يف احلج اااز‪ ،‬وأن ااه ال وج ااود‬
‫لشخصية تارخيية اذها أبو بكر‪ ،‬وأن عمر بان اخلطااب هاو ابان الناك حمماد صالوات اهلل علياه‪ ،‬وأن‬

‫‪00‬‬
‫النااك حممااد صاالوات اهلل عليااه هااو الااذي قااام مبعركااة القادسااية‪ ،‬وأن اإلمااام علااي عليااه السااالم مل ياارد‬
‫الشمس ألن ذلك خمالف لعلم الفيزياء‪ ،‬إىل غري ذلك من الدعاوى‪.‬‬
‫وهو دائماً ياتهم الااا ب ناه مان صانع باين أمياة وباين العبااس‪ ،‬وأناا هناا لسات يف صادد احلاديث‬
‫عاان كتاااب البخاااري ومساالم والامااذي وو‪ ..‬ولكاان كتااب احلااديث ليساات خمتصااة فقااط ب هاال‬
‫الساانة‪ ،‬باال هنااا كتااب حااديث وتاااري وسااريذ ترجااع ألتباااع أهاال البياات علاايهم السااالم مثاال كتاااب‬
‫هن البالغة والكايف واهلداية الكربى وفف العقول وحبار األنوار والوايف وو‪ ...‬فهل هذه الكتب‬
‫الا اواردذ ع اان أئم ااة أه اال البي اات وال اايت ف ااوي ذخ ااائر العل اام ونف ااائس اخلط ااب واحلك اام والعقائ ااد‬
‫واألحكام واملعاجز العلمية كلها مزورذ ومن وضع حكام بين أمية والعباس؟؟!!‬
‫وكياف يؤلاف األموياون والعباساايون كتبااً حديثياة عاان أئماة أهال البيات علاايهم الساالم تظهار عيااوب‬
‫األمويني والعباسيني وتكشف أالعيبهم وتعلن ذمهم؟؟!!‬
‫عليهم السالم‬ ‫أما السيد اخلصيك قدسه اهلل فهو عامل حمد فقيه من كبار عرفاء مدرسة أهل البيت‬
‫وله أتبااع كثار يف العاراق وساورية وإياران وتركياا ولبناان ومصار‪ ،‬كلهام مسالمون إمااميون يشاهدون‬
‫هلل تعاىل بالوحدانية وحملمد صلوات اهلل عليه بالرسالة ولعلي عليه السالم بالوالية‪.‬‬
‫وألن هنا الكثري نمن َّ‬
‫يدعي اتباع السيد اخلصايك قدساه اهلل وماع ذلاك جنادهم يقدساون ويهللاون‬
‫قدسااه اهلل‬ ‫ويعظماون بالباحااث أسااد زيتاون‪ ،‬أردنااا أن نقاادم هاذه املقارنااة بااني كااالم السايد اخلصاايك‬
‫الااذي يوافااق إمجاااع املساالمني علااى البااديهيات واحلقااائق الواضااحة‪ ،‬وبااني كااالم أسااد زيتااون الااذي‬
‫يتواف ااق م ااع إمج اااع املستش اارقني م اان أص ااحاب الغ اازو الفك ااري والتش ااويه العقل ااي‪ ،‬وذل ااك لنظه اار‬
‫بني القولني‪ ،‬وسنا للقاار حرياة االختياار واالنقيااد‪ ،‬فاماا أن تكاون خصايك‬ ‫للجميع التناق‬
‫إمامي‪ ،‬أو تكون زيتوين استشراقي‪ ،‬واخليار لكم‪ ،‬والسالم عليكم ورمحة اهلل تعاىل وبركاته‪.‬‬
‫‪.....................................................‬‬
‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‬

‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2443428802654527&i‬‬
‫‪d=100009622924329‬‬

‫‪01‬‬
 ‫‪( -3‬المقالة الثالثة‪ :‬اآلراء واالدعاءات الزيتونية تحت المجهر الخصيبي)‬
‫بقلم الفقير هلل تعال‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس‪ -‬الشيخ بدر‪ -‬الوردية‪1017-8-11 :‬م‬
‫‪.....................................................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫‪-1‬الس اايد اخلص اايك قدسااه اهلل يق ااول ظبا ا ن احلكم ااة ال زال اات جاري ااة يف الف اارس م اان بع ااد أزدش ااري‬
‫وسااابور إىل أن وصاالت إىل كساارى أبرويااز أنوشااروان الااذي غااري وباادل واسااتكرب وخااالف الساايد‬
‫حممد صلوات اهلل عليه فانقرض امللك من الفارس مبعصايته وافتاتآ اهلل بالدهام علاى ياد املسالمني يف‬
‫زمن خالفة عمر بن اخلطاب)‪.‬‬
‫‪ -‬بينما أسد زيتون خيالف اخلصايك ويقاول با ن معركاة القادساية وفاتآ باالد فاارس كانات بقياادذ‬
‫النك حممد صلوات اهلل عليه الذي كان على رأس جيوا املسلمني‪.‬‬
‫‪-2‬السيد اخلصيك قدسه اهلل يقول‪ :‬ظب ن ظلؤي) وهاو جاد سايدنا حمماد صالوات اهلل علياه قاد ظلاوى)‬
‫العااز والشاارف ماان أرض فااارس إىل أرض احلجاااز) فهااذا ياادل علااى أن أصاال الن اك وأجااداده يف‬
‫احلجاز وليس اليمن‪.‬‬
‫عليه السالم‬ ‫والكل يعلم أن الشرف يتناهى إىل مكان وجود البيت احلرام الذي بناه سيدنا إبراهيم‬
‫يف مكة يف احلجاز‪ ،‬ويسمون سيدنا حممد بالنك التهامي إشارذ إىل أصله أنه من هتامة‪.‬‬
‫يف حاني أن أساد زيتااون خياالف اخلصاايك ويساخر ماان كلماة ظالناك التهااامي) ويصار علااى أناه ماان‬
‫اليمن وأن الكعبة يف اليمن‪.‬‬
‫‪-3‬السيد اخلصيك قدساه اهلل يشبه أبو طالب بساقف البيات املرفاوع ألن الشارف يتنااهى إذا ذكار‬
‫النسااب وانتهااى إىل علااي اباان أيب طالااب عليااه السااالم‪ ،‬لااذلك فهااو يطالبنااا بتعظاايم البياات احل ارام‬
‫والكعبة املشرفة‪ ،‬وهو املكان الذي ولد فيه اإلمام علي كرم اهلل وجهه‪.‬‬

‫‪02‬‬
‫‪-‬بينمااا جنااد أسااد زيتااون خيااالف اخلصاايك ويااتهم بي ات اهلل احلارام ب نااه بياات دعااارذ وبياات إساااف‬
‫ونائلة‪ ،‬متجاهالً حرمة اهلل ومتعدياً على حدوده‪.‬‬
‫‪-4‬السيد اخلصيك قدساه اهلل يقول با ن أباو بكار كاان ماع رساول اهلل صالوات اهلل علياه يف هجرتاه إىل‬
‫املدينة املنورذ‪ ،‬وأن أبا بكر هو الذي استلم زمام احلكم يف بيعة السقيفة بعد وفاذ الرسول‪.‬‬
‫‪-‬يف حني جند أسد زيتون خيالف اخلصيك وينكر وجود شخا يف التاري اذاه ظأباو بكار) وأناه‬
‫شخصية خرافية ال وجود هلا‪ ،‬بل هي من اخااع الرواذ‪.‬‬
‫‪-5‬السيد اخلصيك قدساه اهلل يوافق إمجاع املسلمني على طرق ومواقيت احل إىل مكاة يف احلجااز‬
‫فيقول‪ :‬ب ن هنا ميقات العراق وميقات اليمن وميقات الشام وو‪ ..‬وهذا يدل على طرق احل‬
‫حنو مكة احلجاز‪.‬‬
‫‪-‬يف حااني جنااد أن أسااد زيتااون خيااالف اخلصاايك وينكاار احلا إىل احلجاااز ويقااول با ن هنااا حا‬
‫أكرب وح أصغر إىل اليمن والعراق‪.‬‬
‫‪-6‬الس اايد اخلص اايك قدس ااه اهلل يطالبن ااا بقب ااول الرواي ااات الا اواردذ ع اان الثق ااات ح ااىت ل ااو ك ااانوا م اان‬
‫اآ لناا التوحياد ألنَّاا‬
‫املذاهب املخالفة للمذهب اإلمامي حيث يقول ظومن األخباار والرواياات ص َّ‬
‫قد أمرنا أن نقبل كل ما ورد علينا وما كان هذا إال تقدمة للفعل‪ ،‬فلما قاال قبال الفعال‪ :‬كال ماا‬
‫فلماا نقاال‬
‫ورد علاايكم منَّاا فااردوه إلينااا‪ ،‬أراد بااه أنااه لنااا‪ ،‬وفعلنااا ال اعاااض عليااه وال مداخلاة فيااه‪َّ ،‬‬
‫إليناا الثقااات الاذين وجااد محادهم عنااد أهال امللاال مجيعااً ماان املاوافقني واملخااالفني وكاانوا مصاادَّقني‬
‫عناد كال فئاة‪ ،‬فهناا عاملااً كثارياً رووا عان الثقااات ومحلاوا عانهم واقتادوا هبام وكاانوا قادوًذ وموضااعاً‬
‫للرواية‪ ،‬وكل ذلك عن الرسول صلوات اهلل عليه‪ ،‬فيجب على كل عارف أن ي خذ علاوم اهلل حياث‬
‫وجدها وظهرت له)‪.‬‬
‫ازور وال وجااود للثقااات وال‬
‫‪-‬يف حااني جنااد أسااد زيتااون خيااالف اخلصاايك ويقااول با ن كاال الااا ما َّ‬
‫وجود للروايات الصحيحة ال عند السنة وال عند أتباع أهل البيات علايهم الساالم‪ ،‬بال ينكار التاواتر‬

‫‪03‬‬
 ‫ويكذب مجيع رواذ األحاديث واألخبار مع َّ‬
‫أن فيهم الثقات املياامني كا يب ساعيد اخلادري وجاابر‬
‫باان عبااد اهلل األنصاااري وعبااد اهلل باان مسااعود وعبااد اهلل باان عماارو باان العاااص وهشااام باان احلكاام‬
‫وسفيان الثوري وغريهم‪.‬‬
‫‪-7‬السيد اخلصيك قدسه اهلل يقول ب ن أخوذ أمري املؤمنني علي هم طالب وعقيل وجعفر‪.‬‬
‫‪-‬يف حني جند أن أسد زيتون خيالف اخلصيك وينكر وجود شخا اذه ظطالب)‪.‬‬
‫‪-8‬السيد اخلصايك قدساه اهلل يقاول‪ :‬ظمان املعااجز الساماوية ألماري املاؤمنني علاي علياه الساالم أناه رد‬
‫الشمس يف زمن الرسول وبعد وفاته)‪.‬‬
‫‪-‬أما أسد زيتون فيخالف اخلصيك وينكر معجزذ رد الشمس ل مام علي عليه السالم ويعترب ذلك‬
‫خمالف لقوانني الفيزياء‪ ،‬وكا َّن قادرذ اهلل الايت مينحهاا ألوليائاه خاضاعة لقاوانني خملوقاة مان قبال اهلل‬
‫تعاىل‪.‬‬
‫‪-9‬السيد اخلصيك قدسه اهلل يقول ب ن عمر بن اخلطاب هو اخلليفة الثاين وأنه من بين عدي‪.‬‬
‫‪-‬ولكن أسد زيتون يصر على خمالفة اخلصيك ويقول بكل وقاحة ب ن عمر بن اخلطااب هاو ابان‬
‫النك حممد صلوات اهلل عليه‪.‬‬
‫‪-11‬السيد اخلصيك قدسه اهلل يؤكد وجاود اإلماام املهادي علياه الساالم وأناه غااب وسايظهر بعاد أن‬
‫متتلئ األرض ظلماً وجوراً‪.‬‬
‫يتعماد خمالفااة اخلصاايك وينكاار وجااود املهاادي واملخلااا‪ ،‬باال ويسااتهز نماان‬
‫‪-‬ولكاان أسااد زيتااون َّ‬
‫يقول بغيبته وينتظر ظهوره‪.‬‬
‫‪-11‬السيد اخلصيك قدساه اهلل يذكر قصة عبد املطلب مع أبرهة اجلبار‪ ،‬مث يذكر قصاة الناذر وأناه‬
‫ساايذبآ االباان العاشاار يف كعبااة البياات احل ارام مث يقااول‪ :‬ظفاجتمعاات قاري وقالاات‪ :‬يااا ساايدنا ال‬
‫تذبآ عبد اهلل واحنر عنه عشراً من النوق‪ ،‬فقال‪ :‬ال أفعل ذلك إال بقداح)‪.‬‬

‫‪04‬‬
‫‪-‬ومع ذلك جند أسد زيتون خيالف اخلصيك وينكر وجود الكعبة يف مكاة احلجااز وقبيلاة قاري ‪،‬‬
‫باال وينكاار كاال الروايااات وال ااا املكتااوب‪ ،‬صااحيآ أن هنااا يف ال ااا تزوي اراً ووضااعاً‪ ،‬ولكاان‬
‫هنا أيضاً الثقات والتواتر واألحاديث الصحيحة واملوثوقة‪.‬‬
‫وهنااا الكثااري ماان الاهااات الاايت يااذكرها صاااحب االساام املوهااوم ظأسااد زيتااون) والااذي جيااب أن‬
‫نسااميه ظأرنااب مكاادوس)‪ ..‬والاايت خيااالف هبااا الساايد اخلصاايك وبقيااة علماااء املساالمني‪ ..‬ولكاان‬
‫نكتفي مبا ذكرنا كي ال ميل القار ‪..‬‬
‫فاخا أيها القار هل أنت من أتباع السيد اخلصيك وبقية أعالم املسلمني‪ ...‬أم أنك من أتباع‬
‫زيتااون أفناادي الااذي يسااتقي علومااه ماان مغااازل املاسااونية لنسااي األفكااار املشاابوهة والنظريااات‬
‫املشوهة‪ ..‬فكر ملياً فقد أقمت احلجة والشاهد والدليل‪ ..‬دماتم خباري والساالم علايكم ورمحاة اهلل‬
‫َّ‬
‫تعاىل وبركاته‪..‬‬
‫‪.................................................‬‬

‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‬

‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2443428802654527&i‬‬
‫‪d=100009622924329‬‬

‫‪05‬‬
 ‫‪( -6‬المقالة الرابعة‪ :‬نقد النظريات الزيتونية األخرى وتعريتها ‪)1-‬‬
‫بقلم الفقير هلل تعال‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس‪ -‬الشيخ بدر‪ -‬الوردية‪1017-8-15 :‬م‬
‫‪.............................................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫يباادو أن املاادعو زيتااون يسااتمر يف النشاار وإنكااار املت اواتر واحلقااائق الدينيااة‪ ،‬وال زال مصا َّاراً علااى‬
‫تكذيب كتب العاذ النبوية‪ ،‬وما زال متمسكاً برواية إساف ونائلة ماع تكذيباه لكال املاورو إال‬
‫رد اس احلقيقاة‪ ،‬أي‬
‫من أتباعه أن يعتربه قد َّ‬ ‫هذه الرواية دون غريها‪ ،‬األمر الذي َّأدى بالبع‬
‫رد الشمس ليس اإلمام علي عليه السالم بل أسد زيتاون؟!! فكاان ال باد مان اساتمرار الارد‬
‫أن من َّ‬
‫عليااه بكشااف نظرياتااه الاايت يا َّادعي أتباعااه ب نااه َّ‬
‫رد الشاامس بقلمااه‪ ،‬مااع أنااه يف احلقيقااة قااد غطااى‬
‫س احلقيقة بدخان افااءاته وهرطقاته وسفسطاته وجهله‪ ،‬وسنناق هذه النظريات هنا‪:‬‬

‫‪-1‬النظرية ال يتونية األولى‪( :‬سلسلة مفاتيح العقل)‬

‫يا َّادعي أسااد زيتااون ب نااه قا َّادم سلساالة منشااورات حااول ظمفاااتيآ العقاال)‪ ،‬ويتا َّ‬
‫ابجآ ب نااه يريااد فااتآ‬
‫العقل‪ ،‬نعم لقد فتآ العقل ليلقي فيه مزابل املستشرقني وأفكاارهم اهلداماة‪ ،‬ولكان ماع ذلاك ااد‬
‫أن أحباثه اخلالية مان املنطاق حياث أغلقات العقال وفتحات بااب اجلهال واجلهالاة علاى مصاراعيه‪،‬‬
‫وال دليل على ذلك أوضآ من التسطيآ العقلي الذي جنده عند من يقلده من العميان‪.‬‬
‫كمااا أنَّاه يتحااد عاان عشااقه للفلساافة الاايت ال يفقااه منهااا حرف ااً واحااداً‪ ،‬فهااو مل ينشاار مقاااالت‬
‫توضآ الفرق بني الوجود واملاهية‪ ،‬أو يبني أقسام الوحدذ وأنواع العلل‪ ،‬فمنشوراته فارغاة مان كال‬
‫املفاااهيم واملصااطلحات والنظريااات الفلساافية‪ ،‬باال اااده حيااارب املنطااق األرسااطي وخيااالف املنطااق‬
‫االستقرائي كما بيَّنا يف منشوراتنا السابقة يف احملور الثاين‪.‬‬

‫‪06‬‬
 ‫‪-2‬النظرية ال يتونية الثانية‪( :‬رياضيات الفلك الروحي وبوصلة التاريخ المفقود)‬

‫حيث اده يتحد عن علم الفلك والرياضيات وك نه عامل عريق له أحبا عميقة‪ ،‬مع أنك ال‬
‫اد يف كل منشوراته معلومة فلكية أو رياضية واحدذ‪ ،‬بال العلام العظايم الاذي اساتخرجه هاو أن‬
‫كلمة ظعجل) جاءت من ظالعجلة) وعنها اعتماد مصطلآ ظعجلاة االنتااج)‪// ،‬العجال يللاي‬
‫ينطحك على هالعلم األخرق‪.//‬‬
‫ولكن هذه النظرية البلهاء الايت ال عالقاة هلاا بعلام الفلاك هاي الايت أنتجات أن شاهر رمضاان هاو‬
‫نيسااان‪ ،‬وبوصاالته املعطَّلااة والصاادئة مل ترشااده يف عواصااف البحااار إال إىل قااارذ أطلنط اك الغارقااة‬
‫ليغرق معها يف جهاالته‪ ،‬ويغرق معه جيل الشباب يف مستنقعات األفكار النتنة‪.‬‬

‫‪-3‬النظرية ال يتونية الثالثة‪( :‬لسان الضاد وقوانين التضاد)‬

‫حيااث يعتمااد أسااد زيتااون علااى تفسااري القاارآن وفااق هااذه النظريااة الاايت تعتمااد حسااب زعمااه علااى‬
‫ق اوانني الفيزياااء احلديثااة ونظريااة املااادذ واملااادذ املضااادذ ليسااتنت علم ااً عظيم ااً‪ ،‬وبااذلك يس ااتطيع‬
‫تفسري القرآن وفق قوانني لسان الضاد املعتمد علاى الفيزيااء‪ ،‬ومثاال علاى ذلاك جناد كلماة ظثاور)‬
‫إذا عكسااتها أصاابحت ظرو ) وهااو مااا خياارج ماان ظالثااور)‪ ،‬وبااذلك نفساار كلمااات القاارآن وفااق‬
‫قوانني لسان الضاد الفيزيائية‪.‬‬
‫ولكاان جنااد أسااد زيتااون نفسااه يعا مرض عاان نظريتااه اخلرقاااء فااال يفسار لنااا القاارآن باالعتماااد عليهااا‪،‬‬
‫فلماااذا ال يطبااق هااذه النظريااة احلمقاااء علااى بقيااة الكلمااات القرآنيااة مثاال ظالقاادر) ليفساارها عاان‬
‫طريق عكسها ظردق)‪ ،‬أو كلمة ظصبغة) لتصبآ ظتغبا)‪ ،‬أو كلمة ظفطرذ) لتصبآ ظترطف)‪ ،‬مث‬
‫يساتخرج مان هااذه الكلماات املعكوساة علمااً يستضايء بااه احلمقاى نمان يهلاال لاه؟؟!! أال يعاارف‬
‫هذا الزيتون أن البقرذ كالثور أيضاً خيرج منها رو من دون عكس الكلمة‪.‬‬
‫األفكاار والسفساطة يف إنكاار الباديهيات‪،‬‬ ‫ولكن حنن نفهام علياه‪ ،‬فنظريتاه هاي التضااد وتنااق‬
‫فال نستغرب بعدها أن يكون عمار ابان الرساول‪ ،‬وال أن يكاون والاد الرساول لايس عباد اهلل‪ ،‬وأن‬

‫‪00‬‬
‫يكااون علي ااً هااو زيااد باان ثاباات‪ ،‬فمثاال هااذه النظريااات الزيتونيااة الباليااة تناات مثاال هااذه األفكااار‬
‫املضحكة واملضللة‪.‬‬
‫وبالتايل فهذه ليست نظرية ظلسان الضاد) بل هي نظرية ‪//‬الضراط على البالط‪.//‬‬
‫وأمااا النظريااة الزيتونيااة الرابعااة واألخااريذ‪ ...‬فسااناكها للمنشااور القااادم‪ ...‬ألهنااا فتاااج إىل تفصاايل‬
‫وإيضاح‪ ...‬دمتم خبري والسالم عليكم ورمحة اهلل تعاىل وبركاته‪...‬‬
‫‪...................................‬‬

‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‬

‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2443428802654527&i‬‬
‫‪d=100009622924329‬‬

‫‪03‬‬
 ‫‪( -5‬المقالة الخامسة‪ :‬نقد النظريات الزيتونية األخرى وتعريتها ‪)1-‬‬
‫بقلم الفقير هلل تعال‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس‪ -‬الشيخ بدر‪ -‬الوردية‪1017-8-17 :‬م‬
‫‪.................................................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫‪-4‬النظرية الرابعة‪ :‬اعتماد المنهج الفي يائي التجريبي في علم التاريخ بدل منهج النقل‬
‫وهااذا الكااالم ياادل علااى جهاال كبااري يف فهاام العلااوم ومناهجهااا‪ ،‬فعلاام الفيزياااء هااو علاام ياادرس‬
‫الطبيعة‪ ،‬وبالتايل جيب اعتماد املالحظاة احلساية واساتقراء الظاواهر واساتخدام التجرباة واالساتعانة‬
‫بق اوانني الرياضاايات ومعادالهتااا للوصااول إىل صااياغة نظريااات فيزيائيااة وتطبيقهااا يف عااامل الطبيعااة‬
‫وامل ااادذ‪ ،‬وه ااذا امل اانه التجا اريك خيتل ااف ع اان امل اانه الرياض ااي ال ااذي يس ااتخدم االس ااتنباط ب اادل‬
‫االسااتقراء‪ ،‬والااذي ينتقاال ماان بااديهيات ومس الَّمات واضااحة ولاايس ماان املالحظااة احلسااية‪ ،‬كمااا‬
‫وتعتمد النظريات الرياضية على الربهان الرياضي يف إثبات فرضياهتا بدالً من التجربة الفيزيائية‪،‬‬
‫وبالتااايل فااان علاام كالرياضاايات خيتلااف يف املاانه والطريقااة واألدوات عاان علاام الفيزياااء‪ ،‬فكيااف‬
‫سيكون احلال يف علم التاري ؟؟!!‬
‫اآلثاار‬ ‫نعم ميكن االعتماد على جزء من علم الفيزياء كالفيزياء اإلشعاعية يف تقدير أعمار بع‬
‫وهذا له فائدذ جليلة يف التااري ‪ ،‬ولكان أن جنعال مانه علام التااري والساريذ واحلاديث والشاريعة‬
‫يقوم على املنه الفيزيائي التجريك بدل املنه النقلي؛ فهذه هي اهلرطقة والسفسطة بذاهتا‪.‬‬
‫فالفيزياااء تاادرس الظاااهرذ يف الزمااان واملكااان‪ ،‬وه اذه الظ اواهر تتكاارر يف كاال حلظااة وميكاان إعااادذ‬
‫التجربة عليها يف كل درس فيزيائي‪.‬‬
‫بينما التاري فهو عبارذ عن أحدا وأقوال حصلت يف املاضي وال ميكن أن تتكرر‪ ،‬صحيآ أن‬
‫األحاادا التارخييااة العظيمااة لتااذكرنا هبااا‪ ،‬مثاال عيااد األضااحى وليلااة‬ ‫هنااا أيااام وضااعها لاابع‬
‫اإلسراء واملعاراج وياوم عاشاوراء وعياد الغادير وغاري ذلاك‪ ،‬حاىت بالنسابة للقضاايا القومياة والوطنياة‬

‫‪01‬‬
‫والغري دينية فهنا أيام وأعياد تذكرنا هباا مثال عياد اجلاالء أو ياوم القادس العااملي إخل‪ ،‬لكان هاذا‬
‫ال يعين أن تلك احلادثة تتكرر مرذ ثانية‪ ،‬فالتاري هو علام يادرس احلاواد الايت جارت يف الازمن‬
‫املاضا اي وال اايت ال ميكا ان وض ااعها ف اات التجرب ااة يف املخت اارب‪ ،‬وال طري ااق إىل الت اااري إال اآلث ااار أو‬
‫الوثائق أو املنه النقلي املوجود يف كتب احلديث والاا ‪.‬‬
‫كما أننا لو تبنَّينا النظرية الزيتونية البائسة وقلنا إن علم اآلثار يقول ب ن موسى مل يكن يف مصر‬
‫باال هااو ساارجون األكااادي وأن عماار اباان حممااد وأن علااي هااو زيااد باان ثاباات وأن القاارآن آرامااي‬
‫احة هااذه املاادعيات املضااحكة وكا َّاذبنا كاال كتااب ال ااا واحلااديث‬
‫ولاايس عااريب‪ ،‬فلااو افاضاانا صا َّ‬
‫فيمكننا أن نس ل زيتون أفندي السؤال التايل‪:‬‬
‫كياف ميكناك باالعتماااد علاى الفيزيااء أن يربنااا مباا جاااء يف أحادياث الرساول وأئمااة أهال البياات‬
‫عليهم الصالذ والسالم؟؟!!‬
‫وإذا قلت لنا‪ :‬يكفينا كتاب اهلل‪ ،‬نقول لك‪ :‬القرآن ثبت بالتواتر أي باملنه النقلي الاذي تنكاره‬
‫أنت‪ ،‬كما أن هنا كثري من األحكام الشرعية مل ي ت تفصيلها يف القرآن‪ ،‬بل إن القارآن نفساه‬
‫دلَّنا علاى أن ن خاذ التفاصايل مان الناك علياه الصاالذ والساالم‪ ،‬وهاو نفساه طلاب مناا أن نسا ل أهال‬
‫الذكر إن كنا ال نعلم‪.‬‬
‫وطاملا أنك يا زيتون أفندي ضربت كل كتب احلديث فكيف نصل إىل أحاديث النك والعاذ؟!!‬
‫أم ترا اخاعات آلاة الازمن يف معصارتك الزيتونياة‪ ،‬فكلماا أشاكل عليناا أمار نكابس الازر فنصابآ‬
‫حبضرذ النك أو اإلمام فنس له عن تفسري اآلية أو احلكم الشرعي؟؟!!‬
‫أم أنك اخاعت مستقبمل أو ستاليت لفلاذ األمواج الصاوتية يف اهلاواء حاىت نسامع صاوت الناك‬
‫الذي نطق به قبل ‪ 1411‬عام؟؟!!‬
‫أم تريدنا أن ننتظر التنقيبات املاسونية األمريكية يف العراق حىت تظهار كتاب احلاديث الغارقاة ماع‬
‫املدورذ يف الرمال؟؟!!‬
‫املدينة َّ‬

‫‪30‬‬
‫علايهم الصاالذ والساالم‬ ‫وكيف لنا أن نعرف أن هذه الكتب اليت ستظهر هي من وضع النك واألئمة‬
‫هل عن طريق فحا ال ‪ DNA‬أم لديك نسخة أصلية ستقارهنا بتلك النس لتت كد منها؟!‬
‫وأسا لك أيضااً يااا عيتااون أفناادي‪ :‬إذا كاناات أحاديااث النااك واألئمااة علاايهم الصااالذ والسااالم هااي ماان‬
‫اإلسارائيليات ووضااع األمااويني والعباساايني؛ فهاال هااذا العلاام العميااق الااذي جاااء بااه النااك واإلمااام‬
‫علي واإلمام جعفر عليهم الساالم بكل ما فيه من بالغة وإجيااز وقاوذ وعماق ودقاة وإباداع وعصامة‬
‫وإعجاز هل هو من ت ليف يزيد أو أبو جعفر املنصور؟؟!!‬
‫إن قلاات‪ :‬نعاام ماان تا ليفهم‪ ،‬فا وىل بنااا أن نتبااع هااؤالء ألهناام أثبتااوا هبااذه األحاديااث أهناام علماااء‪،‬‬
‫وإذا كااانوا علماااء فلماااذا ينساابون علااومهم هااذه إىل النااك والعاااذ؟؟! باااهلل عليااك أال تشااعر أنااك‬
‫شخا أمحق ومهرطق وسفسطائي مبتد وأن فرضياتك ال تثبت إال جهلك وعقم تفكري ‪.‬‬
‫تتمساك وتاؤمن وتصادق وفات حباديث إسااف ونائلاة‬
‫وأخرياً أسا لك ياا زيتاون باال زيات‪ :‬كياف َّ‬
‫اللذين مارسا الدعارذ يف الكعبة‪ ،‬مع أناك يف نفاس الوقات تكاذب املانه النقلاي وكتاب التااري‬
‫والسريذ واحلديث ومجيع الروايات؟؟!!‬
‫كيااف ت َّك ادت ماان صاادق هااذه احلادثااة؟! هاال هنااا ماان صا َّاورهم باملوباياال احلجااري يف ذلااك‬
‫الزمااان وعثاارت أناات علااى أرشاايف تلااك الصااور يف اهلااارد املصاانوع ماان الطااني والصلصااال الااذي‬
‫وصلت إليه يف تنقيباتك يف جمارير بغداد؟؟!!‬
‫أم أنك من أحفاد إساف ونائلة وتتوارثون تلك الروايات جايالً عان جيال‪ ،‬وأنات الاوار األخاري‬
‫من هذه العائلة الال شريفة؟؟!!‬
‫كفا هرطقةً وتضليالً وتشويهاً للحقائق‪ ...‬وكفا حديثاً عن أجداد إساف ونائلة‪...‬‬
‫‪//‬اسا على عيوب أمواتك وعيب عليك هاحلكي‪ ...‬بكرذ بيغضبوا عليك‪//...‬‬
‫وأخرياً أقول للقراء مجيعاً‪ ...‬أسد زيتون يهادف لضارب املانه النقلاي‪ ...‬وهاذا ياؤدي إىل ضارب‬
‫أحاديااث النااك وس انَّته والقضاااء علااى علااوم أهاال البياات ورواياااهتم‪ ...‬وقباال ذلااك ضاارب القاارآن‬

‫‪31‬‬
‫الذي ثبتت حجيته بالتواتر والنقل‪ ...‬وهذا كله خدماة ألساياده املستشارقني وأقراناه امللحادين‪...‬‬
‫فهاام أنفسااهم مل خيطاار بباااهلم مثاال هااذا املشااروع اللعااني واخلبيااث‪ ...‬دمااتم خبااري والسااالم علاايكم‬
‫ورمحة اهلل تعاىل وبركاته‪...‬‬
‫‪...................................‬‬

‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‬

‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2443428802654527&i‬‬
‫‪d=100009622924329‬‬

‫‪32‬‬
 ‫‪( -4‬المقالة السادسة‪ :‬الخاتمة)‬
‫بقلم الفقير هلل تعال‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس‪ -‬الشيخ بدر‪ -‬الوردية‪1017-5 :‬م‬
‫‪............................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫أعزائي وأصدقائي وأخويت الكرام لقاد قمناا علاى مادى أكثار مان شاهرين بكشاف عاورات هاؤالء‬
‫املهارطقني السفساطائيني عارب سلسالة ماان املنشاورات الايت هتادف إىل الاارد علاى مان ينكار التاااري‬
‫والاا والسريذ والسنة والعااذ والكعباة واألقصاى واملديناة‪ ،‬مان دون الادخول بالتفاصايل التارخيياة‬
‫واللغااة االختصاصااية َّ‬
‫ألن الفيس ابو ل ايس جماااالً هلااذه البحااو التخصصااية‪ ،‬ولكاان حاولنااا بكاال‬
‫جه اادنا أن نتن اااول الكلي ااات العام ااة والقا اوانني األساس ااية الكافي ااة يف إثب ااات حجي ااة املتا اواتر م اان‬
‫النصوص الدينية والثوابت التارخيية واحلقاائق اجلغرافياة‪ ،‬ماع إيضااح األهاداف اخلفياة هلاذه النظرياة‬
‫اليت أذيناها ب ا ظنظرية االنزياح الزيتوين)‪.‬‬
‫كل من يروج هلاذه النظرياة علياه أن يعلام أناه جيلاس يف نفاس اخلنادق ماع‬ ‫تبني للجميع َّ‬
‫أن َّ‬ ‫حيث َّ‬
‫ظأبره ا ااة احلبش ا ااي وأب ا ااو س ا اافيان ويزي ا ااد واب ا اان تيمي ا ااة والوهابي ا ااة وآل س ا ااعود وداعا ا ا والص ا ااهاينة‬
‫واملستش اارقني وامللح اادين واملاس ااونيني) م اان خ ااالل التم اااهي ب ااني األه ااداف‪ ،‬ومنش ااوراتنا الس ااابقة‬
‫توضآ ذلك‪ ،‬فاذا كنت تعلم فتلك مصيبة وإن مل تكن تعلم فاملصيبة أعظم‪.‬‬
‫ونعتذر عن اإلطالة يف املنشورات‪.‬‬
‫ونشااكر ماان تابعنااا وصاارب علااى متابعااة منشااوراتنا‪ ،‬فلااوالهم ملااا متتَّعنااا باجللااد والصاارب والعزميااة علااى‬
‫إمتام هذه األفكار‪.‬‬
‫وأق ا ااول لك ا اام‪ :‬حن ا اان وإن أثبتن ا ااا بط ا ااالن نظري ا ااة السفس ا ااطة الزيتوني ا ااة التارخيي ا ااة‪ ،‬إال َّ‬
‫أن أص ا ااحاهبا‬
‫مؤسسااات مهمتهااا غساال‬
‫سيسااتمرون بالنشاار وتسااميم األفكااار‪ ،‬ألهناام ليس اوا أفاراد باال وراءهاام َّ‬
‫عقول شبابنا‪ ،‬إال أنين قدمت واجك حسب طاقيت على مواقع التواصال ووضاعت بياد أصادقائي‬

‫‪33‬‬
‫النق اااط واألفك ااار ال اايت ميك اان أن‬ ‫م اان املش اااي واملفكا ارين وال اادكاترذ واملثقف ااني والش ااباب بعا ا‬
‫يضيفوها لرصيدهم عندما يس لون أو يواجهون هذا الفكر البائس املنتشر على صفحات الفيس‬
‫كانتشار الطاعون والوباء‪.‬‬
‫وهنا س كرر النصيحة اليت ذكرهتا يف املنشور السابق واليت س ختم هبا منشورات هذه النظرية‪:‬‬

‫إياااكم أيهااا األصاادقاء واألخااوذ أن تتبعاوا كاال ناااعق مهرطااق‪ ،‬قااال تعاااىل ظظفلينظاار اإلنسااان إلااى‬
‫طعام ))‪ ،‬ولقد أشار إىل املعىن الروحي هلذه اآلية إمامنا البااقر علياه الساالم بقولاه ظأي فلينظار إىل‬
‫عم اان ي خ ااذه)‪ ،‬فا اال ت خ ااذوا عل ااومكم إال ع اان الثق ااات‪ ،‬وال تتبعا اوا خطا اوات الش ااياطني‬
‫علم ااه َّ‬
‫واملهاارطقني ماان ماادعي الثقافااة الزائفااة وأصااحاب الكلمااات املعساولة‪ ،‬أصااحاب الرايااات اجملهولااة‬
‫واألهااداف املشاابوهة‪ ،‬فمااا أنااا إال ناصااآ لكام ال أبتغااي أجاراً‪ ،‬إن أجااري إال علااى اهلل تعاااىل فهااو‬
‫حسبنا ونعم الوكيل ونعم املوىل ونعم النصري‪.‬‬
‫ندع هذه النظرية جثة هامة يتهافت عليها التعساء‪ ...‬يدورون حول مادينتهم املادورذ‪ ..‬وحيجاون‬
‫إىل باباال مناارودهم‪ ..‬لنباادأ معكاام بالنظريااة الربيطانيااة األخااريذ الاايت باادأت ت خااذ رواج ااً نتيجااة مااا‬
‫يعانيه الشعب من اآلالم وعدم ظهور نقطة مضيئة يف نفق هذه األزمات واحلاروب‪ ..‬دماتم خباري‬
‫والسالم عليكم ورمحة اهلل تعاىل وبركاته‪..‬‬
‫‪.....................................‬‬

‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‬

‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2443428802654527&i‬‬
‫‪d=100009622924329‬‬

‫‪34‬‬
35
 ‫(النظرية البريطانية السادسة‪ :‬تشويه المخلِّص)‬

‫‪( -1‬المقالة األول‪ ::‬محاوالت تشويه المخلِّص)‬

‫بقلم الفقير هلل تعال‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس‪ :‬الشيخ بدر‪ -‬الوردية‪1017-5-11 :‬م‬
‫‪.............................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫مقدمة وتعريف بهذه المحاوالت‪:‬‬

‫ب صدفة خري من ألف ميعاد)‪ ،‬لقد اقان ترتيبنا يف شرح هذه النظريات الربيطانياة‬ ‫كما يقال ظر َّ‬
‫حيث وصلنا إىل نظرية تشويه املخلا مع الوقت الذي نعي فيه أجواء ليلة النصف من شاعبان‬
‫وهااي ذكاارى ماايالد اإلمااام الثاااين عشاار ماان أئمااة أهاال البياات علاايهم السااالم وهااو اإلمااام احلجااة باان‬
‫احلساان القااائم املهاادي املنتظاار عجاال اهلل فرجناا بااه وجعلنااا اهلل ماان أتباعااه والالئااذون بلوائااه‪ ،‬فهااو‬
‫املخلا احلقيقي صلوات اهلل عليه وعلى أبائه‪.‬‬

‫محاوالت تووي المخلّص‪:‬‬

‫يف خضاام هااذه احلاارب الاايت دخلاات عامهااا السااابع يف سااورية‪ ،‬وعامهااا الرابااع عشاار يف الع اراق‪،‬‬
‫عانت شاعوب هاذه املنطقاة مان وياالت هاذه األزماات ماا ال خيطار بالباال‪ ،‬فمان تشاريد إىل قتال‬
‫وذبآ وتنكيل‪ ،‬إىل غالء ووباء وأمراض وفقار‪ ،‬إىل فقاد لألحباة واألهال واألوالد واآلبااء‪ ،‬إىل ياتم‬
‫وقهر وحزن‪ ،‬وحياذ مع الربد واجلوع واالساتغالل والعاراء‪ ،‬إىل فتياات اساتغالهل َّن جبهااد النكااح‬
‫أو يف املخيمااات‪ ،‬إىل شااباب قضاوا زهاارذ شااباهبم يف امليادان والصااحراء وبااني السااالح والتفجااري‪،‬‬
‫فكانوا ما بني شهيد أو مصاب أو جريآ أو أسري أو جمهول املصري‪.‬‬

‫ومااع كاال ذلااك وبااالرغم نمااا جاارى تبقااى هنااا بقعااة مضاايئة مصاادرها الااوحي السااماوي تشااع يف‬
‫صدر كل سوري با َّن الفارج آت واخلاالص قاادم‪ ،‬وباالرغم مان اخاتالف املاذهب والادين جناد أن‬
‫اجلميع يعتقدون مبخلا إهلي خيلصهم من وحل هذا الظلام واملعانااذ واحلارب الايت يشانها علايهم‬

‫‪36‬‬
‫االخااتالف يف‬ ‫فراعنااة األرض وشااياطينها‪ ،‬فهااو عنااد الساانة والشاايعة مهاادي آل حممااد مااع بع ا‬
‫صفاته‪ ،‬وعند املسيحيني فهو املسيآ املنتظر‪.‬‬

‫طبع ااً وال ننسااى أن اجلااي العااريب السااوري بقيااادذ ال ارئيس األسااد ورجااال احلاازب بقيااادذ الساايد‬
‫صمام األمان الواقعي يف الوقت الراهن‪.‬‬
‫حسن مع باقي أطراف حمور املقاومة ميثلون َّ‬

‫ومن هنا تدخل األيادي اخلبيثة مان بواباة فكارذ ظاملخلاا) هبادف اساتغالل معانااذ شاعوب هاذه‬
‫املنطقة‪ ،‬لتبدأ عملياة اللعاب علاى العواطاف لنشار اليا س أو ضارب املعتقاد أو مناع عملياة التطاور‬
‫الفكري والتقدم احلضاري‪.‬‬

‫ومن الطبيعي أن جيد غزاذ الفكر يف ظالفيسبو اجملاين) مطية سريعة توصلهم إىل عقول الشاباب‬
‫اليااائس وأفكااار اجلياال الناشاائ لتطبيااق نظرياااهتم الفاساادذ وتروجيهااا بااني الناااس‪ ،‬وقااد قاااموا بالفعاال‬
‫بعدذ حماوالت على الفيسبو سنذكر أمهها وسنحاول الرد عليها‪:‬‬

‫‪-1‬احملاولة األوىل‪ :‬نظرية اجلينات املقدسة‪.‬‬

‫‪-2‬احملاولة الثانية‪ :‬نظرية طاقة النور والوعي‪.‬‬
‫‪-3‬احملاولة الثالثة‪ :‬ادعاء املهدوية‪.‬‬
‫‪-4‬احملاولة الرابعة‪ :‬انكار املهدوية‪.‬‬
‫‪-5‬احملاولة اخلامسة‪ :‬تروي التصوف السلك‪.‬‬
‫ويف اخلتااام ساانحاول شاارح فكاارذ املخلاا دينيااً والداللااة عليهااا قرآنيااً وروائيااً وشاارح معااىن فلساافة‬
‫االنتظار‪ ..‬وسنحاول أال نطيل عليكم يف املنشورات‪ ..‬علَّنا ننتهي منها قبل هناية شهر شعبان‪..‬‬
‫دمتم خبري والسالم عليكم ورمحة اهلل وبركاته‪ ..‬وكل عام وأنتم ب لف خري‪..‬‬
‫‪........................................‬‬

‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2009243602739718&i‬‬
‫‪d=100009622924329‬‬

‫‪30‬‬
 ‫‪( -1‬المقالة الثانية‪ :‬نظرية الجينات المقدَّ سة)‬
‫بقلم الفقير هلل تعال‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس‪ :‬الشيخ بدر‪ -‬الوردية‪1017-5-16 :‬م‬
‫‪.......................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫‪-1‬المحاولة األولى‪ :‬نظرية الجينات المقدَّسة‬

‫تعتمد هذه النظرية على تقديس الدم واعتماده أساساً للتمييز باني البشار‪ ،‬وأغلاب املاروجني هلاذه‬
‫النظرية هم من قارئي شايفرذ دافنشاي واملغارمني مبشااهدذ األفاالم اهلوليودياة‪ ،‬حياث تا ثروا باالفكر‬
‫املاسوين الذي يقدس الدم والعمرق مع ااهل الروح والنور‪.‬‬

‫وال خيفااى علااى اجلميااع ماادى التشااابه بااني أفكااارهم الدمويااة وبااني تقااديس الاادماء يف اجلاهليااة‬
‫واعتمادهااا يف طقااوس عقااد األحااالف‪ ،‬باإلضااافة إىل طقااوس االنتساااب لتنظاايم املاسااونية حيااث‬
‫يقوم كبريهم جبرح يده وإهراق بع الدماء يف ك سهم املقدساة وشارهبا مان قبال األعضااء اجلادد‬
‫املفضال‬
‫كرمااز لقبولااه إيااهم يف هااذا التنظاايم السااري‪ ،‬مااع العلاام أن الطقااس الاادموي هاو الطقااس َّ‬
‫لعبَّاد الشياطني‪ ،‬واده أيضاً حاضراً بقوذ عند املشعوذين وأتباع السحر األسود‪.‬‬

‫ويباادو أن كاال هااذه النَّجاسااات قااد تسا َّاربت فكري ااً إىل جمتمعنااا‪ ،‬ليباادأ الاابع بااالاوي هلااا علااى‬
‫أن جينااهتم النتناة ماا هاي إال اساتمرار جليناات األنبيااء املخلصاني‪ ،‬وأهنام‬ ‫مواقع التواصل‪ ،‬وادعااء َّ‬
‫ميثلااون ذلااك املخل اا الااذي سااي يت يف آخاار الزمااان لينقااذ أهاال األرض ماان معاناااهتم‪ ،‬وهاام يف‬
‫حقيقة األمر ال يستطيعون أن خيلصوا أنفسهم من اجلهل واحلمق واملرض والسفسطة‪.‬‬

‫والعجياب أن نشاااطهم الفيساابوكي يازداد عناادما حيقااق اجلااي العاريب السااوري بعا االنتصااارات‬
‫على األرض‪ ،‬فااهم على الصفحات االفااضية يظهارون أن ساورية إمناا تنتصار بكتابااهتم وبربكاة‬
‫وجااودهم الفيساابوكي‪ ،‬متجاااهلني دماااء الشااهداء الاايت هااي أحااق بالتقااديس ماان دمااائهم العفنااة‬
‫وأفك ااارهم املش ا َّاوهة ونظري اااهتم اخللَّبي ااة‪ ،‬وم ااع ذل ااك ا ااد املهلل ااون حبم اادهم واملص اافقون لرقص ااهم‬
‫يتباركون هبم وبدمائهم‪.‬‬

‫‪33‬‬
 ‫منوأ هذه النظرية‪:‬‬

‫اعلماوا يااا أعزائاي أن منشا هااذه النظرياة هااو الفكاار املاادي الاادنيوي املارتبط بعاامل الساالطة وامللااك‬
‫والبعيد عن عامل الدين واحلق‪ ،‬الفكر الذي ينظر إىل األمور نظرذ مادية دنيوية‪ ،‬وهذا ما اده يف‬
‫أغلااب احلضااارات الاايت حكماات يف التاااري ‪ ،‬فماان الفراعنااة املص اريني إىل عربااان اجلاهليااة الااذين‬
‫يقدسون اآلباء واألنساب إىل بين إسرائيل الذين يظناون با هنم شاعب اهلل املختاار وأن األنبيااء ال‬
‫يظهرون إال فيهم‪ ،‬إىل ما ظهر مؤخراً حول تقديس العمرق اآلري وأنه أفضل األعراق‪.‬‬
‫أن صاافات األنبياااء و َّ‬
‫احلك اام كااالعلم والقااوذ والشااجاعة والقداسااة واحلااق تنتقاال عاارب‬ ‫فهااؤالء ظن اوا َّ‬
‫اجلينات واملورثات والنطف والبويضات إىل األبناء‪ ،‬وهذا ما أنكره القرآن العظايم صاراحةً وأبطلاه‬
‫نصااً‪ ،‬ومان هناا نفهام سابب عاداء أبنااء الادم اليهاودي والادم اجلااهلي‬ ‫النك الكريب صلوات اهلل عليه َّ‬
‫العرباين والدم املاسوين لدين اإلسالم ونك اإلسالم وكتاب اإلسالم‪.‬‬

‫فما كاان مان اإلساالم إال أن أطلاق حكماه علاى ال َّادم ب ناه مان النجاساات‪ ،‬وأناه مبطال للطهاارذ‬
‫وللصالذ‪.‬‬

‫ف ا ظالدم) يف حقيقته هو ظالذم) الذي ال محد فيه‪ ،‬وهو كغريه من األمور املادية البدنية الدنيوياة‪،‬‬
‫جيب االهتماام باه للعاي بصاحة وساالمة يف عاامل األرض‪ ،‬بعياداً عان أجاواء التقاديس والتعظايم‬
‫اليت يقوم هبا أبناء الفراعنة وعبَّاد الدنيا‪.‬‬

‫فان قيال لناا إن الادم هاو عنصار احليااذ وبدوناه ال تعاي األبادان‪ ،‬قلناا إن احليااذ ليسات مقتصارذ‬
‫علااى الباادن‪ ،‬فاحليوانااات عناادها أباادان‪ ،‬والتفاضاال لاايس بالباادن والاادماء‪ ،‬باال التفاضاال بااالروح‬
‫أن الادم أسااس حيااذ البادن إال َّ‬
‫أن حيااذ الاروح باالنور والعلام‬ ‫والعقال والعلام واألخاالق‪ ،‬صاحيآ َّ‬
‫ال بالدماء‪ ،‬فكم من أشخاص حييون حياذ البدن وأرواحهم ميتة باجلهل واجلهالة‪ ،‬فطوىب ملن رق‬
‫اف وصاافى وإىل العلياااء ارتقااى‪ ،‬وع ان عااامل الاادماء واألباادان اسااتغىن‪،‬‬
‫كثيفااه ولطااف غليظااه وشا َّ‬
‫وبالنور والروح والرحيان حييا‪.‬‬

‫كانت هذه مقدمة للتعريف هبذه النظرية‪ ..‬دمتم خبري والسالم عليكم ورمحة اهلل تعاىل وبركاته‪..‬‬
‫‪..........................................‬‬

‫‪31‬‬
 :)‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده‬

https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2013176429013102&i
d=100009622924329

10
 ‫‪( -3‬المقالة الثالثة‪ :‬الرد عل‪ :‬نظرية الجينات المقدَّ سة)‬
‫بقلم الفقير هلل تعال‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس‪ :‬الشيخ بدر‪ -‬الوردية‪1017-5-15 :‬م‬
‫‪...................................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫‪-1‬السبب في تقديس الجينات‪:‬‬

‫يظهاار يف التاااري أشااخاص عظااام يغااريون جم اراه‪ ،‬يبنااون دول ويؤسسااون حضااارات أو يكون اون‬
‫أصااحاب رساااالت وشارائع ذاويااة‪ ،‬خيلااف بعاادهم خلااف يعتماادون علااى صاايت آبااائهم وإرثه ام‬
‫املادي أو احلضاري أو العلمي‪ ،‬منهم من يكمل مسريذ آبائه‪ ،‬ومنهم من يتكاسال ويعتماد فقاط‬
‫على املريا والسمعة‪.‬‬

‫فاااذا ظهاار بااني الناااس ماان يفااوق أولئااك األبناااء ويتفا َّاوق علاايهم يف العلاام أو القااوذ؛ عناادها يلج ا‬
‫هااؤالء املتكاساالني إىل نظريااة املورثااات واجلينااات والاادماء‪ ،‬إلثبااات أهناام األوىل بالزعامااة والقيااادذ‬
‫والشهرذ واملرجعية والقدوذ‪.‬‬

‫وماان هنااا تباادأ مسااريذ التحج ار والتقوقااع اإلنساااين‪ ،‬فيهبط اون ماان املقااام الروحاااين أو العلمااي أو‬
‫القيااادي آلبااائهم‪ ،‬ويغرقااون يف أوحااال تقااديس اآلباااء والتغااين ب جماااد أجاادادهم وأفعااال آبااائهم‪،‬‬
‫وهذه احلال تدل على إفالس هؤالء األبناء واألحفاد وفقداهنم للصفات اليت كانت عند السلف‬
‫واليت كان يتحلَّى هبا اآلباء واألجداد‪.‬‬

‫باال إن أفعااال هااؤالء تناااق مااا كااان عليااه الساالف‪ ،‬وبالتااايل فهاام يعرفااون أن فقااداهنم لكماااالت‬
‫آبااائهم ساايفقدهم مركاازهم ومكااانتهم‪ ،‬فلاايس أمااامهم حاال إال التَّمس اك جبينااات وصاابغيات ماان‬
‫سبقهم وأن صفات السلف انتقلت إليهم بالوراثة وأهنا تتجسد فيهم‪.‬‬

‫‪11‬‬
 ‫‪-2‬الرد على نظرية الجينات المقدسة‪:‬‬

‫أن ذلك مناف للعادل اإلهلاي‪ ،‬فعبااؤهم إمناا وصالوا إىل املراكاز العلياا لايس‬‫وال خيفى على اجلميع َّ‬
‫بساابب صاابغياهتم؛ باال عاان طريااق جهادهم وجهااادهم ونضاااهلم يف احلياااذ‪ ،‬فكااانوا هام املؤسسااني‬
‫فيدعون انتقال تلك الصفات إليهم دون بذل اجلهد بل فقاط‬ ‫لتلك السمعة والشهرذ‪ ،‬أما هؤالء َّ‬
‫بالنكااح وانتقااال النطااف إىل األرحااام وخااروجهم باالوالدذ متمتعااني بتلااك الصاافات بااال جهااد وال‬
‫اجتهاد‪ ،‬ف ي هرطقة هذه؟؟!!‬

‫نعم هذا كان حال الكهنة من بين إسرائيل‪ ،‬حياث َّادعاوا مقاماات آباائهم وأهنام أعلاى شا ناً مان‬
‫غااريهم ماان الناااس النتساااهبم إىل تلااك الطبقااة ماان العظماااء‪ ،‬فخااالفوا سااريذ آبااائهم وقاااموا بظلاام‬
‫الناس واستعبادهم حبجة نقاوذ دمائهم وصفاء مورثااهتم واساتعالئهم علاى غاريهم مان البشار‪ ،‬ومل‬
‫تكن هذه هي حاال األنبيااء الاذين كاانوا رمحاة للخلاق‪ ،‬حياث كاانوا بعيادين كال البعاد عان صافة‬
‫التكاارب والتجاارب واالسااتعالء واخلاايالء‪ ،‬ال ينظاارون للبشاار نظاارذ االسااتغالل والتعااايل باال نظاارذ احملبااة‬
‫والعطف واهلداية والسماح‪.‬‬

‫وماان هنااا نفهاام قااول نبينااا العااريب اهلااا ي حممااد صاالوات اهلل عليااه لساالمان الفارسااي رضااي اهلل عنااه‪:‬‬
‫ظسلمان منا أهل البيت)‪ ،‬مع أنه ال نسبة دموية بينهما ف حدمها عريب واآلخر من الفارس‪ ،‬إال أن‬
‫أخالق سلمان وعلمه وأدبه ودينه كانت أقرب لنك اإلسالم من غريه‪ ،‬وهذه هي القرابة الروحياة‬
‫والتشابه يف الصفات والنور واخلري‪ ،‬يف حني أن أبا هلب كاان عام الرساول مان قاري ذو النساب‬
‫اهلا ي الشريف إال أنه كان أبعد اخللق عن النك وصفاته‪ ،‬لذلك قال إمامنا علي كرم اهلل وجهه‪:‬‬

‫ووضع الشر الشريف أبا هلب)‬ ‫ظلقد رفع اإلسالم سلمان فارس‬

‫فاإلسالم جاء ليلغي التقديس الدموي والنسب الطيين‪ ،‬ولريفع من مقام األخالق والعلم والاروح‪،‬‬
‫قال نك اإلسالم صلوات اهلل عليه‪ :‬ظإمنا بعثت ألمتم مكارم األخاالق)‪ ،‬وقاال صالى اهلل علياه وآلاه‪ :‬ظال‬
‫فرق بني عريب وأعجمي إال بالتقوى)‪ ،‬مطبقاً يف ذلاك قواعاد القارآن الكاريب ظظياا أيهاا النااس إناا‬
‫خلقناااكم ماان ذكاار وأنثااى وجعلناااكم شااعوباً وقبائاال لتعااارفوا إن أكاارمكم عنااد اهلل أتقاااكم))‬
‫فالتقوى هي معيار التفاضل بني الناس ال العرق والدم‪.‬‬

‫‪12‬‬
‫ومان هناا وجاب عليناا احلاذر مان كال دعاوى تعظام اجليناات واملورثاات والادماء‪ ،‬فماريا األنبيااء‬
‫هااو م اريا العلاام واألخااالق ال مااريا النطااف والبويضااات والصاابغيات كمااا يظاان أتباااع األعااور‬
‫الدجال‪.‬‬

‫فلنا يف قصة قابيل مع أبيه آدم وأخيه هابيل عربذ ملن يتعظ‪ ،‬أليس اخللق كله مان آدم‬
‫علياه الساالم‬
‫واملسيآ ابن مريب اليت ترجع يف نسبها إىل يعقوب بان اساحق بان اباراهيم علايهم الساالم وهاو يرجاع‬
‫يف نساابه آلدم‪ ،‬وآدم أبااو البشاار وجااد اذاعياال أبااو العاارب وأبااو قابي ال‪ ،‬والك ال يرجعااون إىل آدم‬
‫وآدم من تراب‪ ،‬فا ي مفخارذ لاك أيهاا اإلنساان الاذي أولاك نطفاة وآخار جيفاة‪ ،‬ال ارتقااء لاك‬
‫بكروموزوماتااك وال صاابغياتك وال جيناتااك وال دمائااك‪ ،‬باال ارتقاااؤ إمنااا يكااون بااالعلم والتقااوى‬
‫واألخالق والعقل والروح‪.‬‬

‫وكذا يف قصة نوح عليه السالم وابنه حيث قال تعاىل ظظقال يا نوح إن ليس من أهلك إن عمال‬
‫غير صاالح)) ماع أناه ابناه بالادم ولكناه لايس هاو ابناه بااألخالق والصافات‪ ،‬فقاال إناه لايس مان‬
‫أهلك‪ ،‬ولنقارن ذلك مع قول النك صلوات اهلل عليه‪ :‬ظسلمان منا أهل البيت)‪.‬‬

‫وقااد خاارج ماان ذريااة أهاال البياات واألئمااة أشخاصااً مل يسااتحقوا هااذا املقااام مثاال جعفاار الكااذاب‬
‫الااذي خااالف اإلمااام احلساان العسااكري وأنكاار والدذ اإلمااام املهاادي عج ال اهلل تعاااىل فرجنااا بااه‪ ،‬كاال‬
‫ذلك يؤكد أن نظرية اجلينات ال تكفي يف تعظيم الشخا وإحلاقه ب سالفه‪ ،‬بل ال بد أن يشابه‬
‫يستحق مقامهم‪.‬‬
‫َّ‬ ‫آباءه ومياثلهم يف الصفات واألخالق حىت‬

‫وأنتم إذا أمعنتم النظر يف هؤالء املهرطقني واملهرجني الفيسابوكيني وكالمهام ودوراهنام لعارفتم أهنام‬
‫أبعد خلق اهلل عن صفات املخلا وعن صفات األنبياء واألئمة واألولياء‪ ،‬ف ين الثرى من الثريا؟‬
‫هذا إن كانوا بالفعل ينتمون إىل ساللة األنبياء‪ ،‬وال أراهم إال مجاعة من املصاريع واملختلني عقلياً‬
‫واملساطَّحني فكريااً‪ ،‬فنرجاو أخااذ العارب وعاادم االخناداع باملصااطلحات اجلذاباة والكلمااات َّ‬
‫املنمقااة‪،‬‬
‫فكالمهم فارت ال يغين وال يسمن جاوع‪ ،‬وال جييادون إال اإلنكاار واالساتهزاء وكتاباة األلغااز الايت‬
‫ال يفهموهن ااا‪ ،‬وال أرى خملص ااً هل اام إال مص ا ٍّاآ عقل ا ٍّاي ي اريآ اجملتم ااع م اان غوغ ااائيتهم وس ااخافاهتم‪،‬‬
‫عسااى أن ياك اوا التفاااخر بصاابغياهتم وكرموزوماااهتم ودمااائهم النتنااة‪ ،‬دمااتم خبااري والسااالم علاايكم‬
‫ورمحة اهلل تعاىل وبركاته‪.‬‬

‫‪13‬‬
 ..................................................................

:)‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده‬

https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2015008942163184&i
d=100009622924329

14
 ‫‪( -6‬المقالة الرابعة‪ :‬الغاية الخطيرة من نظرية الجينات المقدَّ سة)‬
‫بقلم الفقير هلل تعال‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس‪ :‬الشيخ بدر‪ -‬الوردية‪1017-5-14 :‬م‬
‫‪............................................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫اروج إليااه يف إعااالم الغاارب با هنم يبحثااون عاان الشااخا‬

‫يعتمااد أصااحاب هااذه النظريااة علااى مااا يا َّ‬
‫اتغل هاؤالء هاذه‬
‫وألن شعوبنا تنبهر مباا يقولاه الغارب؛ اس َّ‬‫الذي حيمل يف مورثاته جينات األنبياء‪َّ ،‬‬
‫املقدس هو ما يبحث عنه الغرب‪ ،‬كما ويزعماون‬ ‫فادعوا ب َّن جيناهتم ومحضهم النووي َّ‬ ‫اخلزعبالت َّ‬
‫أن هنااا الاي مرميااي يف فتاااذ‪ ،‬وأن ذلااك الشااخا صاااحب املورثااات اإلهليااة النبويااة يبحااث عاان‬
‫هذا التجلي إلجناب املسيآ املنتظر املخلا للعامل من اآلالم واحلروب والكوار ‪.‬‬

‫واخلطورذ ال تقف عند هذا احلد‪ ،‬بل اخلطاورذ تكمان يف ضارب عقيادذ وديان اإلساالم واملسايحية‬
‫حد سواء‪ ،‬وإثبات العقيدذ التلمودية والصهيونية اليهودية املاسونية‪.‬‬
‫على ٍّ‬

‫فان قيل كيف ذلك؟‬

‫جني اابكم‪ :‬إن اليه ااود ال يعاف ااون بالس اايد املس اايآ أص االً‪ ،‬ألن ااه مل يك اان كم ااا يري اادون وكم ااا ك ااانوا‬
‫يتصاورون‪ ،‬فهاام كاانوا يرياادون خملصاهم بصاافة ملاك يقاايم دولاة إسارائيل وجيعلهام يساايطرون علااى‬
‫سائر األمم لتحقيق حلم شعب اهلل املختار‪.‬‬

‫وملا ظهر السيد املسيآ بصفة احلكمة واحلب والرمحة؛ أنكره اليهود رغم كل املعجزات الايت جااء‬
‫هباا‪ ،‬بال تااعمروا علياه وسالَّموه للروماان‪ ،‬وماان هناا رفعاه اهلل تعاااىل إىل الساماء وأنقااذه مان الصاالب‬
‫الذي وقع فيمن شبه به‪.‬‬

‫ولكان شااؤول اليهاودي الااذي يس َّامى باولس وانتقامااً مان العقيادذ املساايحية احلقاة وارتفااع الساايد‬
‫الصالب وقااع حقيقاةً بالساايد املساايآ‪ ،‬فقيقااً‬‫أن َّ‬ ‫املساايآ؛ قااام بتحريااف الديانااة املساايحية و َّادعااى َّ‬
‫حللاام اليهااود الااذين يضامرون الاابغ واحلقااد للساايد املساايآ‪ ،‬فهااو عناادهم شاايطان والعياااذ باااهلل‪،‬‬
‫يدعون أهنام صالبوا الشايطان‪ ،‬ولكان قصاة رفاع املسايآ إىل الساماء تادح دعاواهم وتوقاع‬ ‫وهم َّ‬

‫‪15‬‬
‫حرفوا اإلجنيل وأثبتوا ألنفسهم انتصاراً مبطَّناً بااحلزن ومغلَّفااً‬
‫القتل والصلب بيهوذا اللعني‪ ،‬لذلك َّ‬
‫بقصة يتقبَّلها املسيحيون أال وهي قضية الفداء خلطايا البشر‪.‬‬
‫َّ‬

‫اان املخلاا يف نظار اليهااود مل يكان الساايد املسايآ‪ ،‬ألهنام مل يؤمناوا باه‪ ،‬وملااا جااء زماان‬‫وبالتاايل ف َّ‬
‫وقوتااه‬
‫ظهااور الساايد حممااد صالوات اهلل عليااه‪ ،‬وتبااني ماان خااالل كتاابهم أن املخلاا ساايظهر ساالطانه َّ‬
‫اان املخلاا‬ ‫من جهاة يثارب يف احلجااز‪ ،‬ومباا أن هاذه املنطقاة ال يقطنهاا أحاد مان باين إسارائيل ف َّ‬
‫لاان يظهاار‪ ،‬وذلااك ألهناام يؤمنااون بنظريااة اجلينااات وأن املخلاا لاان يظهاار إال ماان نساالهم‪ ،‬لااذلك‬
‫قام كبار الكهنة باهلجرذ من فلسطني واستوطنوا يف خيرب وغريها من احلصون بالقرب من املديناة‬
‫منتظ ارين خملصااهم‪ ،‬ظووجااود اليه ااود يف يثاارب يعتاارب ماان أح ااد األدلااة علااى أن مكااة واملدين ااة يف‬
‫احلجاز ال كما يدعي أصحاب السفسطة التارخيية)‪.‬‬

‫وكان هؤالء اليهود يستفتحون على األوس واخلزرج ويتوعَّادوهنم بااملخلا املنتظار وأناه سايهزمهم‬
‫ويهزم مجيع األمم لصام اليهود‪.‬‬

‫ولكن عندما ولد اخلا صلى اهلل عليه وآله يف قري من بين إذاعيل من العارب ومل يكان مان نسال‬
‫يعقااوب‪ ،‬جا َّن جنااون اليهااود الااذين يقدسااون اجلينااات‪ ،‬فحاااربوا النااك األكاارم صالوات اهلل عليااه كمااا‬
‫حاربوا السيد املسيآ من قبل‪.‬‬

‫ت‬‫وهبذا يكون اليهاود قاد أنكاروا عيساى وحمماد علايهم الصاالذ والساالم واعتقادوا با َّن خملصاهم مل يا م‬
‫بعد‪ ،‬لذلك ادهم يروجون لقضية أن املسيآ لان ينازل مان الساماء بال ساي يت مولاوداً مان سايدذ‬
‫مرميية‪ ،‬واألب سيكون هو صاحب تلك اجلينات املقدسة املودعة يف صلبه‪.‬‬

‫فهل عرفتم أيها األصدقاء واألحباة معاىن أن يا يت املسايآ املخلاا مولاوداً‪ ،‬هاذا يعاين إنكاار نباوذ‬
‫السيد املسيآ ونبوذ السيد حممد صلوات اهلل عليهم‪ ،‬فاذا مل يكونوا أنبياء فهم حسب ادعااء اليهاود‬
‫كذابني وشياطني والعياذ باهلل ونستغفر اهلل من هذه العقائد الضالة واملنحرفة‪.‬‬ ‫ليسوا إال َّ‬

‫فتحمس اوا هلااا‬

‫رمبااا الاابع ال يعتقااد باعتقاااد اليهااود‪ ،‬ولكاانهم أعجبااتهم فكاارذ اجلينااات املقدسااة َّ‬
‫وحلماوا أن يكوناوا مان محلاة تلاك النطااف واملورثاات‪ ،‬ومل يعرفاوا با هنم وقعاوا حبفارذ املاساونية الاايت‬

‫‪16‬‬
‫تسااخر أمثاااهلم ماان املعتااوهني لنشاار تلااك األفكااار البائسااة والباادع املنحرفااة والضااالالت السااامة‬
‫والعقائد القاتلة‪.‬‬

‫فالساايد املساايآ هااو النااك عيسااى عليااه الصااالذ والسااالم الااذي رفعااه اهلل ومل يصاالب‪ ،‬وسااينزل يف آخاار‬
‫الزمان من السماء شااباً ليقتال املساي وهاو األعاور الادجال‪ ،‬وأماا قضاية والدذ السايد املسايآ يف‬
‫آخر الزمان فهي تنسجم مع العقيدذ التلمودية اليت تنكر نبوذ عيسى وحممد عليهم الصالذ والسالم‪.‬‬

‫فان كنتم تعلمون هباذه احلقاائق ويادمون املاساونية اليهودياة فتلاك مصايبة‪ ،‬وإن كناتم ال تعلماون‬
‫فقد أصبحتم بعاد هاذا املنشاور عاارفني باذلك فاال هترطقاوا وال تتبناوا األفكاار املاساونية التلمودياة‬
‫وتربؤوا إىل اهلل من الفرعون الصغري الذي يقطن باني جنبايكم‬ ‫وارجعوا إىل الدين احملمدي احلنيف َّ‬
‫املسمى بنفسك األمارذ بالسوء‪.‬‬
‫َّ‬

‫نس ا ل اهلل اهلدايااة لنااا وللجميااع‪ ..‬وأن يثبتنااا عل اى دياان إب اراهيم وموسااى وعيسااى وحممااد علاايهم‬
‫الصالذ والسالم‪ ..‬أال وهو دين التوحيد هلل العلي العظيم‪...‬‬
‫‪..................................‬‬

‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2016995315297880&i‬‬
‫‪d=100009622924329‬‬

‫‪10‬‬
 ‫‪( -5‬المقالة الخامسة‪ :‬اآلثار االجتماعية الناجمة عن تقديس الجينات)‬
‫بقلم الفقير هلل تعال‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس‪ :‬الشيخ بدر‪ -‬الوردية‪1017-5-17 :‬م‬
‫‪.................................................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫هلذه النظرية آثار سلبية كثريذ سنشري إليها بشكل خمتصر وهي‪:‬‬

‫‪-1‬التكاسل واالعتماد على اآلباء واألجداد‪:‬‬

‫وهااذا حااال العاارب كمجتمااع وك ا فراد‪ ،‬يتغن اون ب جماااد األجااداد ويتكاساالون عاان السااري بسااريهتم‪،‬‬
‫وهم بذلك يسامهون يف يلف اجملتمع ونشر التعصب واجلهل‪.‬‬

‫‪-2‬ظلم أصحاب الكفاءات‪:‬‬

‫وال خيفااى علااى اجلميااع خطااورذ ذلااك‪ ،‬خصوص ااً إذا كااان أمثااال هااؤالء املقدسااني للجينااات يف‬
‫مناصااب معينااة‪ ،‬فاااهنم ساايعرقلون مسااريذ التقاادم وساايقفون يف وجااه أي حالااة إبداعيااة تظهاار يف‬
‫جمتمعهم ألهنم يريدون االنفراد باحلكم والزعامة والسلطة‪.‬‬

‫‪-3‬انتشار التعصب العشائري والطائفي واملذهك والعرقي‪:‬‬

‫ألن تقديس الدماء سيؤدي إىل وضع حجاب على عقاول وعياون أصاحاب هاذا التقاديس‪ ،‬فاال‬
‫ينظرون إىل من هو خارج مذهبهم أو طائفتهم أو عشريهتم أو عرقهم إال كشاخا أد مانهم‪،‬‬
‫هااذه النظاارذ االس ااتعالئية التكربيااة القائم ااة علااى االفتخ ااار بااالنطف وال اادماء مرجعهااا إىل الفك اار‬
‫املادي العرباين اإلحلادي املاسوين الصهيوين‪ ،‬ولكنها لألسف انتشرت بني جمتمعاتنا فكانت سبباً‬
‫للفتنة والتناحر والتكفري والكره‪.‬‬

‫‪13‬‬
 ‫‪-4‬الفهم اخلاطئ لنظرية املخلا‪:‬‬

‫فهؤالء لن يروا يف املخلا ذلك اهلادي املقيم لدين احلق واملنتقم من أعداء اهلل والناصر ألوليائه‬
‫باال سااريون يف املخل اا الشااخا الااذي ساايقتل كاال البشاار مااا عاادا محلااة اجلينااات ماان العشااريذ‬
‫الفالنية أو الطائفة العالنية‪.‬‬

‫واحلاق أن أهال اخلاري والعلام واألخاالق والتقااوى منتشارين يف كال األجنااس والشاعوب‪ ،‬واملخلاا‬
‫ال يفاارق بااني البشاار علااى أساااس التمييااز العنصااري والعرقااي والاادموي‪ ،‬باال علااى أساااس اإلميااان‬
‫واألخ ااالق والعق اال‪ ،‬فف ااي ك اال ع اارق وم ااذهب وعش ااريذ ودي اان هن ااا األخي ااار وهن ااا األشا ارار‪،‬‬
‫واملخلا سينتقم من الشر وأهله مهما كان انتماؤه وعرقه‪.‬‬

‫ولتجن اب هااذه النظريااة احلمق اااء الاايت تقاادس الاادم ال اانجس والنطااف العفنااة واملورثااات واجلين ااات‬
‫والكروموزومات‪ ،‬علينا اتباع كالم اهلل تعاىل ورسوله الذي أرسله اهلل رمحة للعاملني‪ ،‬وذلك بتجنب‬
‫نظريااة التمييااز العنصااري العرقااي العشااائري الطااائفي املااذهك البغااي ‪ ،‬واعتماااد منطااق القاارآن يف‬
‫حلجة ضد من يعادي احلق‪.‬‬
‫التسامآ واحملبة واالحاام خللق اهلل‪ ،‬دون إغفال اهليبة والقوذ وا َّ‬

‫فيجاب اعتمااد النظرياة القرآنيااة القائماة علاى ظصالة الاارحم) أي احااام األهال واألخاوذ واألقرباااء‪،‬‬
‫ومد يااد العون إليهم يف اخلري ومناصرهتم إذا تعرضوا للظلم‪ ،‬فهذا حق م‬
‫كفله اهلل لعباده‪.‬‬

‫كمااا علااى اإلنسااان أن جيعاال أهاال قرابتااه يف مقااام األولويااة يف عماال اخلااري والصاادقة واحلساانة إن‬
‫كانوا مستحقني هلا‪.‬‬

‫فالتصاادق إىل األقرباااء الفق اراء أوىل ماان التصاادق إىل فق اراء اآلخ ارين‪ ،‬ولكاان فق اراء اآلخ ارين أوىل‬
‫من األقرباء الذين ال حيتاجون الصدقة‪.‬‬

‫كما أن صاحب الكفاءذ من اآلخرين أوىل من األقرباء الذين ال ميلكون تلك الكفاءذ‪.‬‬

‫فهذه هي الثقافاة الايت ينبغاي اعتمادهاا يف فكرناا ونمارساتنا وحياتناا أال وهاي ثقافاة ظصالة الارحم)‬
‫القرآنية‪ ،‬ال ثقافة ظتقديس األرحام والنطااف والادماء واجليناات) املاساونية‪ ،‬فكام حنان حباجاة إىل‬

‫‪11‬‬
‫إظهار النظريات االجتماعية القرآنية وتطبيقها يف جمتمعاتنا‪ ،‬فاهنا هي الطريقة املثلى للوصول إىل‬
‫جمتمعات راقية أخالقياً ومتقدمة علمياً‪ ،‬ليس كمجتمعاتنا اليت ففظ القرآن وال تطبقه‪.‬‬

‫ظمالحظة)‪ :‬كالمنا ال يعين أن األبناء ال حيق هلم أن يتابعوا مسريذ آباائهم‪ ..‬فهام إن كاانوا علاى‬
‫سااريذ آبااائهم الصاااحلة وأخالقهاام الساامحة فلهاام كاال احلااق بالصاادارذ والقاادوذ‪ ..‬وإال نكااون قااد‬
‫ظلمناهم يف حرماهنم من حقوقهم الايت يتمتعاون هباا وهام أهال هلاا‪ ..‬دماتم خباري والساالم علايكم‬
‫ورمحة اهلل تعاىل وبركاته‪..‬‬
‫‪.......................................................‬‬

‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2018331351830943&i‬‬
‫‪d=100009622924329‬‬

‫‪100‬‬
 ‫‪( -4‬المقالة السادسة‪ :‬نظرية طاقة النور والوعي)‬
‫بقلم الفقير هلل تعال‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس‪ :‬الشيخ بدر‪ -‬الوردية‪1017-5-18 :‬م‬
‫‪..............................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫‪-2‬المحاولة الثانية‪ :‬نظرية طاقة النور والوعي‬

‫على العكس من تلك النظرية املبنية علاى تقاديس الادم ت َّادعي هاذه النظرياة انتسااهبا إىل النورانياة‬
‫وهالة الطاقة وطاقة الوعي واالجنذاب إىل عامل الروح والتعايل عن عامل املادذ‪.‬‬

‫هذه األلفاظ الرباقة واملصطلحات اخللَّبية اليت تنتشر عناد دكااكني املهارطقني يف ساوق الفيسابو‬
‫الشااعك؛ اااذب إليهااا الكثااري ماان الااذين يظنااون أن جناااهتم وارتقاااءهم ساايكون عاان طريااق هااذه‬
‫الشعارات الرباقة‪.‬‬

‫ولكن من خالل منشورات تلك الصفحات وشطحاهتم وخزعبالهتم وهرطقااهتم يعارف اإلنساان‬
‫أن هااؤالء هاام الغااارقون يف ظلمااات اجلهاال وأوحااال التخلااف ومسااتنقع املادي اات والبعياادون عاان‬
‫عامل النور احلقيقي والكمال الوجودي‪.‬‬

‫فهاام ال ميلكااون ماان املعرفااة إال كلمااات مبعثاارذ وأحااالم فارغااة‪ ،‬فااال أفكااار وال علااوم وال رقااي وال‬
‫ارتقاء‪ ،‬وال نظريات وال مناه وال رؤية سليمة وال حقائق واقعية‪.‬‬

‫أصااحاهبا بعياادون عاان نااور اهلدايااة‪ ...‬غااارقون يف حبااور الضاااللة‪ ...‬هااائمون علااى وجااوههم يف‬
‫صااحراء اجلهاال وبيااداء التخلااف‪ ...‬يهرولااون وراء مياااه يلمحوهنااا للش اراب‪ ...‬فياكااون الواحااات‬
‫ويركضون خلف السراب‪...‬‬

‫رمال السفسطة تلفآ عقوهلم اخلاوية‪ ...‬وغبار احلماقة معشع يف قلوهبم البالية‪...‬‬

‫َّ‬
‫يدعون حمبة أهل البيت عليهم السالم‪ ...‬وآل حممد منهم ومن هرطقاهتم براء‪ ...‬ولكنهم يتَّخذون‬
‫يدعون أهنم أصحاب طاقات ووعي‬ ‫من اذهم سبباً لالرتزاق‪ ...‬وهم عنوان للجهل والنفاق‪َّ ...‬‬
‫وأنوار‪ ...‬وال ترى يف كالمهم إال جعجعة فارغة وخوار‪...‬‬

‫‪101‬‬
‫يزعمون أهنم أهل احلب والسماحة والعلم واالرتقاء‪ ...‬فاذا جادلتهم أو ناقشتهم أو حاججتهم‬
‫كشروا عن أنياهبم وغاب وعيهم وظهرت منهم صفات األشقياء‪...‬‬
‫َّ‬

‫ال يتقنااون إال لغااة الغمااوض واألس ارار والغيبيااات‪ ...‬وهاام أعجااز ماان أن يفهم اوا الواضااحات أو‬
‫يفقهوا املسلَّمات بل ينكرون البديهيات‪...‬‬

‫يا َّادعون االفاااد باإللااه وعااامل النااور‪ ...‬وال خيفااى علااى العاقاال اللبيااب أهناام أصاال الكااذب وأهاال‬
‫الزور‪...‬‬

‫يتح اادثون ع اان تزكي ااة ال اانفس واخل ااالص‪ ...‬ونفوس ااهم الش ااهوية الغض اابية حاكم ااة عل ااى عق ااوهلم‬
‫املسجونة يف األقفاص‪...‬‬

‫ه ااذه ح ااال تل ااك الص اافحات ال اايت ت اادعي االرتق اااء والتن ااوير‪ ...‬وس اانثبت يف املنش ااور الق ااادم م اان‬
‫كالمهاام أهناام أهاال الاازور والتزوياار‪ ...‬ليعاارف اجلميااع بع ا األفكااار الاايت يروجوهنااا‪ ...‬فيبتعاادون‬
‫عنها وحيذروهنا‪ ...‬دمتم خبري والسالم عليكم ورمحة اهلل تعاىل وبركاته‪...‬‬
‫‪...........................‬‬

‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2020436888287056&i‬‬
‫‪d=100009622924329‬‬

‫‪102‬‬
103
 ‫‪( -7‬المقالة السابعة‪ :‬ادعاءات أصحاب طاقة النور والوعي)‬
‫بقلم الفقير هلل تعال‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس‪ :‬الشيخ بدر‪ -‬الوردية‪1017-5-12 :‬م‬
‫‪........................................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫يقااول أصااحاب هااذه الصاافحات با ن اإلنسااان ميكنااه عاان طريااق الت ماال والاكيااز واالنتساااب إىل‬
‫أهل البيت عليهم السالم أن يرتقي إىل العلياء ليصبآ نورانياً ومتنوراً‪ ،‬بل وإهلاً مصغَّراً على األرض‪.‬‬

‫وحنن ال ننكر أمهية الت مل وتزكية النفس وتطهريهاا مان العالئاق الدنيوياة‪ ،‬بال ونعتقاد أن االقتاداء‬
‫ب هل بيت الرسول عليهم السالم هو معراج املؤمن يف عملية االرتقاء الروحي‪.‬‬

‫ولكن الذي ننكره من هذه الصفحات أهنا تساتغل هاذه الشاعارات الرباقاة لتغذياة روح النرجساية‬
‫يف اإلنسان‪ ،‬فهم يف ظاهر األمر يدعون إىل تزكية النفس‪ ،‬ولكنهم حقيقةً يعملون على تضخيم‬
‫ظاألنا) وتعظيمها وتنمية فرعون النفس وتقويته ليصل إىل مرتبة يقول معهاا ظظما علمت لكم من‬
‫إل غيري)) أو يقول ظظأنا ربكم األعلى))‪ ،‬فهم ليسوا أتباع النور بل هم أتباع نارية إبليس‪.‬‬

‫فهااؤالء يروجااون لنظريااة ظاالفاااد) بااني اخلااالق واملخل اوق‪ ،‬ولكاان لاايس هبااذا العن اوان الفاضااآ باال‬
‫مبسميات جديدذ أكثر رواجاً وقبوالً مثل ظارتقاء) ظتنوير) ظوعي) ظطاقة إهلية)‪.‬‬
‫َّ‬

‫وهاذا العمال هااو بعيناه إبعاااد ل نساان عاان الادين والشاريعة‪ ،‬وناازع صافة ظالعبوديااة هلل) مان الناااس‬
‫وزرع صاافة التكاارب والعجرفااة والنرجسااية واأللوهيااة املصااغرذ‪ ،‬وال يعلاام هااؤالء أن ال شاايء يقاارب‬
‫اإلنسان من ربه أكثر من عبوديته وفقره‪.‬‬

‫أما إن جاء العبد إىل ربه مستغنياً متكرباً فلن يزيده ذلك إال بعداً عن اهلل وقرباً من إبليس الاذي‬
‫كان يفتخر بناريته ونرجسيته عندما قال ظظأنا خير من خلقتني من نار وخلقت من طين))‪.‬‬

‫فالطني هي صفة الفقر والتواضع واخلضوع واخلشوع هلل تعااىل‪ ،‬وهاي الايت نفار منهاا إبلايس املغاا‬
‫بنفسه وجنسه واملتكرب على غريه ب ناه اليت أبعدته عن خالقه ومواله‪.‬‬
‫وهؤالء يريدون أن يروجوا للفكر اإلبليسي القائم على عبادذ ظاألنا) والتكرب على أولياء اهلل‪.‬‬

‫‪104‬‬
‫والقاارآن كااان واضااحاً يف ذلااك فقااال بلسااان عااريب مبااني‪ :‬ظظهااو أعل اام بكاام إذ أنو ااأكم م اان‬
‫األرض وإذ أنتم أجنَّة في بطون أمهاتكم فال ت ُّكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى))‪.‬‬

‫حدي التفريط واإلفاراط‬ ‫فتزكية النفس وتطهريها إمنا يكون عن طريق جهاد النفس وإخراجها من َّ‬
‫ال كمااا ياادعي هااؤالء أن تزكيااة الاانفس يكااون بتقديسااها وعبادهتااا وفرعنتهااا وتعاليهااا واس اتكبارها‬
‫وت ليهها‪.‬‬

‫ومن هذه اجلهة ال اختالف بني هذه النظرية واليت قبلها اليت تقدس الدماء‪ ،‬فكالمها يؤديان إىل‬
‫عبااادذ الاانفس واإلعجاااب ب ا ا ظاألنااا) اإلبليسااية‪ ،‬س اواء عاان طريااق الناريااة اإلبليسااية أو عاان طريااق‬
‫تقديس الطينية الدموية النااة عن النطف والبويضات اجلينية‪.‬‬

‫وخطااورذ هااذه االدعاااءات تكماان يف َّ‬

‫أن اإلنسااان الااذي ساريى يف نفسااه إهلااً مصاغَّراً ميشااي علااى‬
‫األرض‪ ،‬سريى كل ما يفعله خري حىت لو ارتكب الفواح وأذى وظلم الناس‪ ،‬وذلك ألنه إله‪،‬‬
‫وبالتايل ال عقاب عليه وال ذنب له‪.‬‬

‫كم ااا أن ه ااذا اإلل ااه املص اغَّر ال ااذي ميش ااي يف األرض مرح ااً ومتكا ارباً س ااوف يبتع ااد ع اان الشا اريعة‬
‫يتطه ار وهااو إلااه طاااهر مطهاار؟! وال صااالذ وال سااجود ألن األخ‬ ‫والعبااادات‪ ،‬فااال طهااارذ وكيااف َّ‬
‫صارت صالته عبارذ عن الت مل فقط!! وال صوم ألنه صار مالكاً!!‬

‫وهبذا فقق هذه الصفحات مرادها مع هؤالء اجلهلة بابعاادهم عان الادين واألخاالق‪ ،‬وتازين هلام‬
‫سوء أعماهلم فيظنون أهنم مصلحون وهم يف حقيقة األمر عني الفساد واإلفساد‪.‬‬

‫وعناادها ساانجد أنفساانا أمااام جمتمااع مصاغَّر ماان اآلهلااة الصااغار والفراعنااة اجلاادد‪ ،‬الااذين يفساادون‬
‫ويعربدون‪ ،‬خصوصاً إن كان هاؤالء مان محلاة األسالحة أو أصاحاب األماوال واملناصاب‪ ،‬فعنادها‬
‫ستنتشر اجلرائم واخلراب واإلرهاب والفساد‪.‬‬

‫فاحرصوا أيها األخوذ واألهال واآلبااء واألبنااء والشاباب مان االجنارار وراء أمثاال هاذه الصافحات‬
‫وهااذا املاانه اخلطااري الااذي يعتمااد أساالوباً ماااكراً يف ت وياال اآليااات واألحاديااث مبااا خيااالف الشاارع‬
‫احملمدي ومنه أهل البيت عليهم السالم‪.‬‬

‫‪105‬‬
 ‫وسنرد على هذه األفكار السامة مبواعظ قرآنية حنن اليوم ب مس احلاجة إليها‪:‬‬

‫‪ -‬قال تعاىل ظظيا أيها الناس أنتم الفقراء إلى اهلل واهلل هاو النناي الحمياد إن يواأ يُاذهبكم‬
‫بخلق جديد وما ذلك على اهلل بع ي ))‪.‬‬ ‫ويأت ٍ‬

‫‪ -‬وقال تعاىل ظظومن الناس من يقول منَّاا بااهلل وبااليو م اآلخار وماا هام بماؤمنين يخاادعون‬
‫اهلل والااذين منااوا ومااا يخاادعون إال أنفسااهم ومااا يوااعرون فااي قلااوبهم ماارض ف ا ادهم اهلل‬
‫مرضاً ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون وإذا قيل لهم ال تُفسادوا فاي األرض قاالوا إنماا‬
‫نحن مصلحون أال إنهم هم المفسدون ولكن ال يوعرون))‪.‬‬

‫‪ -‬قال تعاىل ظظوال ِ‬

‫تمش في األرض مرحاً إنك لن تخرق األرض ولن تبلغ الجبال طوالً))‪.‬‬

‫صدق اهلل العلي العظيم وصدق رسوله الكريب‪ ...‬ففي هذا الكاالم اإلهلاي الناوراين حجاة وهداياة‬
‫ملن استضاء بنور الوحي وضياء العقل‪ ...‬دمتم خبري والسالم عليكم ورمحة اهلل تعاىل وبركاته‪...‬‬
‫‪..........................‬‬

‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2021790368151708&i‬‬
‫‪d=100009622924329‬‬

‫‪106‬‬
 ‫‪( -8‬المقالة الثامنة‪ :‬نظرية ادعاء المهدوية والرد عليهم)‬
‫بقلم الفقير هلل تعال‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس‪ :‬الشيخ بدر‪ -‬الوردية‪1017-5-10 :‬م‬
‫‪.....................................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫‪-3‬المحاولة الثالثة‪ :‬نظرية ادعاء المهدوية‬

‫ولربيطانيا يف هذا اجملال الباع الطويل‪ ،‬إذ لنا يف احلركات والفارق الايت ظهارت يف اهلناد وباكساتان‬
‫وإيران وأفغانستان والعراق كالقاديانية والبهائية والشيخية والبابية واألمحدية خري دليل علاى ذلاك‬
‫حيااث قاماات بريطانيااة يف القاارن املاضااي باسااتغالل مشاااعر الشااعوب اإلسااالمية نتيجااة مااا تعانيااه‬
‫من أزمات وفقر وي س أمام التطور الذي وصلت إليه الدول األوروبية‪ ،‬فعملت على انيد بعا‬
‫أن هااذا الشااخا هااو املخلاا‬ ‫الشخصايات كعمااالء ملخابراهتااا وأيَّادهتم باملااال واإلعااالم لاااوي َّ‬
‫واملهدي واملسيآ والنك الذي سي يت يف آخر الزمان‪.‬‬

‫واهلدف الربيطاين من هذا املخلا هو أن يكثار أتباعاه ليبادأ باصادار فتاوى حاول تعطيال حكام‬
‫اجلهاد ضد الدولة الربيطانية "الصديقة"‪ ،‬وكذلك لضرب السانة النبوياة وأحادياث أهال العصامة‪،‬‬
‫أو لضرب القرآن وفريفه‪ ،‬أو لت ويل آياته مبا خيالف احلق ويوافق الغرب ويكرس اجلهل‪.‬‬

‫واليااوم وبعااد انتشااار مواقااع التواصاال ودخوهلااا كاال بياات؛ تعماال بريطانيااة وحلفائهااا علااى انيااد‬
‫تدعي املهدوية أو اخلالص أو املسيآ املنتظر‪ ،‬وإذا بنا أمام خملا فيسبوكي افااضاي‪،‬‬ ‫صفحات َّ‬
‫يدعي املهدوية صراحةً وأنه صاحب العصر والزمان‪ ،‬أو أناه ي َّادعي أن اخلاالص واحلال وهناياة‬ ‫إما َّ‬
‫األزمات واملعاناذ ستكون على يديه‪.‬‬

‫فعناادها يكثاار األتباااع واملتااابعني ليباادأ الغاازو الفكااري بتمرياار رسااائل سياسااية أو فتنويااة أو أفكااار‬
‫ملوثااة وسفسااطات علميااة هباادف ضاارب العقاال والاادين والفهاام وتشااويه احلقااائق ونشاار األحقاااد‬
‫مسميات جذابة وعناوين براقة‪.‬‬
‫فت َّ‬

‫‪100‬‬
‫وال خيفى على أهل العقل والعلم والدين مدى سخافة هؤالء املهرجني واملهرطقني واملدَّعني ملقاام‬
‫سيس ا لون عنااه أمااام رب العاااملني‪ ،‬ولكاان العجااب لاايس ماانهم باال م ان احلالااة الاايت وصاال إليهااا‬
‫ال اابع م اان ال ااذين يته ااافتون عل ااى تل ااك الص اافحات‪ ،‬حي ااث يعتق اادون مبص ااداقية ه ااؤالء ال ااذين‬
‫يكذبون ويهرطقون‪ ،‬كما ي ملون من هؤالء احلمقى أن يقوموا مبعجزذ تغري وجه األرض‪.‬‬

‫ولكننا سنقدم نصيحة ملن يريد أن خيترب مصداقية هؤالء املدعني للمهدوية‪:‬‬

‫‪ -‬إن كنت يا صديقي من أهل االختصاص العلمي فاس ل هؤالء املدَّعني يف جمال علوماك مان‬
‫األسئلة العميقة اليت هلا جواب علمي دقيق سواء يف الرياضيات أو الفيزياء أو الطب أو اهلندسة‬
‫وال تسا ل أساائلة مل جياااوب عليهااا العلام بعااد‪ ،‬ألن صاااحب اخليااال العلمااي واهلرطقااة والسفسااطة‬
‫سرياوت ويعطي أجوبة ال ميكن الت كد من صحتها‪ ،‬وال تكتفي باجلواب بل طالبه بالشرح‪.‬‬

‫فان أجاب جبواب خاطئ وواجهته باذلك فاناه سايدَّعي با َّن العلمااء هام املخطئاني فيماا توصالوا‬
‫إليااه علمي ااً‪ ،‬فااان َّادعااى ذلااك فطالبااه أن يوضااآ كااالم العلماااء‪ ،‬مث طالبااه بالاادليل العلمااي علااى‬
‫خطئهم مع الشرح‪ ،‬مث طالبه ببيان الصواب مع األدلة اليت تؤيد َّ‬
‫مدعاه‪.‬‬

‫‪ -‬أمااا إن كناات ماان األشااخاص العاااديني ماان غااري محلااة الشااهادات العليااا والتخصصااية؛ فطالبااه‬
‫مبعجاازذ وكرامااة‪ ،‬فااان هتا َّارب وراوت فاااعلم أنااه كااذاب منااافق ملعااون‪ ،‬ولاايس إال جناادي ماان جنااود‬
‫األعور الدجال‪.‬‬

‫ألن من صفات املخلا يف آخر الزمان أن اهلل َّ‬

‫ميده بالعلم والقدرذ إلثبات احلجة‪ ،‬فان مل يا ت‬
‫هبا فلستم ملزمون على اتباعه‪.‬‬

‫فال تضيعوا البوصلة أيها األحبة‪ ،‬فا َّ‬

‫ان لظهاور مهادي آل حمماد علياه الساالم عالماات واضاحة مان‬
‫االسم والرسم والعلم والقدرذ واآليات الكونية‪.‬‬

‫وإيَّاكم أن تساتمعوا أيضااً ملان يوقات للظهاور‪ ،‬فهاذا أمار اسات ثر باه اهلل تعااىل يف غيباه‪ ،‬ال يعطياه‬
‫هلااؤالء الاادجالني‪ ،‬فكلنااا ذااع أن املهاادي ساايظهر يف عااام ‪ 2111‬و‪ 2112‬مث يف عااام ‪2115‬م‬
‫وتبني كذهبم مجيعاً‪ ،‬واليوم هنا من يدعي أنه سيظهر يف عام ‪2122‬م‪.‬‬
‫َّ‬

‫‪103‬‬
‫كل هؤالء منافقون كاذابون دجاالون مهرطقاون‪ ،‬قاد ح َّاذرنا مانهم أئماة الادين واحلاق‪ ،‬فايااكم أن‬
‫تعرضوا عن النك وأهل بيته عليهم الصالذ والساالم وتصدقوا هاؤالء املتااجرين بالادين الاذين يساتغلون‬
‫عواطف الناس ومشاعرهم ومصائبهم وآالمهام ألجال الشاهرذ أو النصاب أو االحتياال‪ ،‬فماا هام‬
‫إال صاافحات فيساابوكية افااضااية مضااحكة مهائااة باليااة تفتقاار للعلام واملنطااق واألدب واألخااالق‬
‫والاادين‪ ،‬ال جيي اادون إال املراوغااة واالحتي ااال والتهاارب واهل ااروب واملكاار‪ ،‬ف ااال تصااغوا إل اايهم‪ ،‬فه اام‬
‫حباجة إىل من خيلصهم من األوحال ومستنقعات اجلهل الغارقني هبا‪.‬‬

‫قال تعاىل‪ :‬ظظقل هل من شركائكم من يهدي إلاى الحا َق قال اهلل يهادي للحا َق أفمان يهادي‬
‫إلى الح َق ُّ‬
‫أحق أن يُاتَّبع َّأمن ال يهدَي إال أن يُها َدى فماا لكام كياف تحكماون)) ‪ ...‬صادق‬
‫اهلل العلي العظيم وصدق رسوله الكريب‪ ...‬دمتم خبري والسالم عليكم ورمحة اهلل وبركاته‪...‬‬
‫‪.......................................‬‬

‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2023636957967049&i‬‬
‫‪d=100009622924329‬‬

‫‪101‬‬
 ‫‪( -2‬المقالة التاسعة‪ :‬نظرية انكار المهدوية وإبطالها وبيان فلسفة االنتظار)‬
‫بقلم الفقير هلل تعال‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس‪ :‬الشيخ بدر‪ -‬الوردية‪1017-5-11 :‬م‬
‫‪.......................................................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫‪-4‬المحاولة الرابعة‪ :‬نظرية انكار المهدوية‬

‫على النقي من النظرية السابقة يظهر اليوم من ينكر اإلمام املهدي عليه الساالم‪ ،‬بل وينكر حىت‬
‫والدتااه ويسااتهز ماان مقامااه كالوهابيااة والسفسااطائيني اجلاادد املنك ارين لل ااا والتاااري والساانة‬
‫احملمدية والعاذ النبوية واحلقيقة املهدوية‪.‬‬

‫يسااخرون ماان املساالمني عمومااً وأتباااع أهاال البياات خصوصااً وأهناام ينتظاارون مهااديهم املختباائ يف‬
‫السرداب واخلائف من الظهور‪.‬‬

‫هذه هي النظرذ الساذجة السطحية اليت تطرح حاول اإلماام املهادي علياه الساالم والايت يروجاون هلاا‬
‫يف وسائل اإلعالم وعلى مواقع التواصل‪.‬‬

‫ومااا عاارف هااؤالء أن ل مااام املهاادي عليااه السااالم وظااائف أخاارى غااري وظيفااة احلكاام والسياسااة‪،‬‬
‫ولك اان ه ااؤالء ال ااذين ال ينظ اارون إال مبنظ ااار ال اادنيا وع ااامل امل ااادذ ال ي اارون إال احلك اام واملناص ااب‬
‫الدنيوية‪ ،‬ألهنا هي معبودهم وغايتهم‪.‬‬

‫إن عقديتنا حنن أتباع أهل البيت يف املهدي عليه الساالم ليست منحصارذ يف احلكام والزعاماة‪ ،‬بال‬
‫حلجاة لسااخت األرض ومان عليهاا‪ ،‬وهاذا لايس فقاط مقاام اإلماام بال هاذا مقاام أوليااء اهلل‬ ‫لوال ا َّ‬
‫احلجاة ساالم اهلل علياه لسااخ عاامل اإلمكاان‪ ،‬فهاو قطاب األقطااب‬ ‫وأتباع اإلمام‪ ،‬لذلك أقول‪ :‬لوال َّ‬
‫وواسااطة الفااي واملاادد بااني حضاارذ احلااق جاال جاللااه وبااني اخللااق‪ ،‬وهااو الااربزخ بااني عااامل الوجااوب‬
‫وعامل اإلمكان‪.‬‬

‫وقد أمجع على ذلك كبار علماء التصوف والعرفان من كافاة املاذاهب اإلساالمية‪ ،‬ومان يشاكك‬
‫يف ذلك فلرياجع تفسري اآللوسي وتفسري الفخر الارازي وماا جااء باه الغازايل وابان عاريب والقوناوي‬

‫‪110‬‬
‫وكبااار متصااوفة الساانة‪ ،‬ولرياجااع الساايد حياادر اآلملااي ومااال صاادرا الش اريازي والطباطبااائي وكبااار‬
‫فالسفة وعرفاء الشيعة‪ ،‬وهلم يف ذلك أدلة قائمة على صريآ اآليات القرآنية وصحيآ األحاديث‬
‫النبويااة واملت اواتر ماان أحاديااث العاااذ احملمديااة‪ ،‬ويؤي ادون شاواهدها النقليااة باألدلااة العقليااة القائمااة‬
‫على املنطق والربهان العقلي االستنباطي‪.‬‬

‫علياه الساالم‬‫والكل أمجع على ما جاء يف أحاديث األئماة علايهم الساالم مان أن مثال اإلماام املهادي‬
‫كمثل الشمس ينتفع هبا وإن ساها الساحاب أو غابات خلاف األفاق‪ ،‬فكماا أن الشامس حاني‬
‫مهمتهاا فقاط هاي اإلناارذ‪ ،‬بال هلاا‬ ‫تغيب يعم الظالم‪ ،‬إال َّ‬
‫أن غيبتهاا ال يعاين عادمها وال يعاين أن َّ‬
‫مهمة عظيمة يف حفظ املنظومة الشمسية وبقاء الكواكب يف مدارها‪ ،‬فماا هاذا إال مثاال حساي‬
‫نستدل منه على حقيقة وجوديَّة تعرفنا مقام اإلمام املهدي املنتظر عجل اهلل فرجنا به‪.‬‬

‫فلسفة االنتظار‪:‬‬
‫ولالنتظار فلسفة يقصر عن معرفتها أهل السفسطة الذين يستهزئون من م‬
‫املنتظ مرين ل ماام احلجاة‬
‫يدعيه حشوية األخباريني مان الشايعة ب ناه‬ ‫سالم اهلل عليه‪ ،‬فليست غيبة اإلمام عليه السالم نتيجة ما َّ‬
‫خااائف مااذعور‪ ،‬فق ااد أوضااآ ذلااك إمامن ااا الصااادق عليااه السااالم عناادما ج اااءه اخلراساااين يطالب ااه‬
‫بالقياام وأن هناا رجاال يف خراساان مساتعدون لنصارته‪ ،‬فقاال لاه اإلماام علياه الساالم‪ :‬ظحنان أعلام‬
‫بالوقت)‪ ،‬وهم عليهم السالم أعلم برجال كل وقت‪ ،‬وما حصل مع اإلمام علي واحلسان واحلساني‬
‫عليهم السالم خاري شااهد علاى الغادر واخلياناة والتقااعس واخلاروج ونكاث البيعاة الايت حصالت مان‬
‫أتباع اإلمام قبل غريهم‪.‬‬

‫فاالنتظاار لاايس لتحااني الفاارص وال نتيجااة اخلااوف والقلااق‪ ،‬ولاايس هااو انتظااار ماان اخللااق إلمااامهم‬
‫بل هو انتظار اإلمام عليه السالم للبشرية كي تصل إىل نضجها وأوجها وكماهلا‪.‬‬

‫ف اانظروا إىل التطااور اهلائاال الااذي شااهدته البش ارية بعااد النااك اخلااا صاالوات اهلل عليااه‪ ،‬فانااه ال يقااارن‬
‫بااعالف الساانني الاايت عاشااتها البشارية قباال بعثااة خااا الرساال‪ ،‬فاالنتظااار هااو حالااة يعيشااها البشاار‬
‫لريتقوا يف الوعي وخيتربوا كافة القوانني وأنظمة احلكم واالقتصاد‪.‬‬

‫‪111‬‬
‫ويف هااذا االنتظااار واالرتقاااء للبش ارية علااى مسااتوى العلااوم املاديااة والطبيااة والتش اريعية والسياسااية‬
‫واالقتصادية واالجتماعية حكمة خفيَّاة‪ ،‬وذلاك لتصال البشارية ب مجعهاا إىل مرحلاة يعجازون فيهاا‬
‫‪-‬رغ اام ك ا ال التق اادم والتط ااور واالرتق اااء التكنول ااوجي واحلض اااري والق ااانوين‪ -‬ع اان إجي اااد احلل ااول‬
‫لألزمات اإلنسانية وللتساؤالت العلمياة والفلسافية والكونياة الكاربى‪ ،‬ليصالوا إىل مرحلاة يقادرون‬
‫فيها قيمة املخلا واإلمام‪ ،‬ويشاعرون يف أنفساهم باحلاجاة الوجودياة لظهاور املهادي علياه الساالم‪،‬‬
‫متامااً كالشااعور باحلاجااة إىل املاااء عنااد الظما يف الصااحراء‪ ،‬فااال يرفااع العطا مياااه البحااار املاحلااة‬
‫املادية‪ ،‬وال يرفعه إال ماء الينابيع العذبة اخلالصة الروحية‪.‬‬

‫ولكن بقليل من النظر فيما حولناا نارى أن فااذ الظهاور رمباا تكاون بعيادذ نتيجاة ماا نشااهده مان‬
‫تسطيآ عقلي وانعدام وعي وتفشي اجلهل واحلماقة رغم كثرذ الشهادات الدراساية‪ ،‬فلعلَّناا ناتعلَّم‬
‫ماان هااذه األزمااات ون خااذ العاارب ونراجااع أنفساانا‪ ،‬فاالنتظااار منَّااا هااو عماال وعلاام وتعل ام وتربيااة‬
‫وإصالح نفوس كي نكون أهالً لقيادذ شخا يف مقام املهدي عليه السالم‪.‬‬

‫فلكاال ماان ينكاار اإلمااام املهاادي الثاااين عشاار عليااه السااالم نااذكره بقولااه تعاااىل‪ :‬ظظهااو الااذي أرساال‬
‫رسااول بالهاادى ودياان الح ا َق ليظها َاره علااى ال ا ّدين كلّا ولااو كااره الموااركون)) فالبدايااة كان ات‬
‫بارسااال خااا الرساال والنبيااني حممااد صالى اهلل عليااه وآلااه باإلسااالم وهااو اهلاادى ودياان احلااق‪ ،‬واخلتااام‬
‫سايكون باظهااار هااذا اإلسااالم احلااق علاى الاادين كلااه‪ ،‬فهااذا املقطااع ماان اآليااة مل َّ‬
‫يتحقاق بشااكل‬
‫كامل على األرض وال يكون ذلك إال على يد خاا األئماة والوصايني اإلماام احلجاة بان احلسان‬
‫عليه السالم‪ ،‬دمتم خبري والسالم عليكم ورمحة اهلل وبركاته‪.‬‬
‫‪................................................‬‬

‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2026973930966685&i‬‬
‫‪d=100009622924329‬‬

‫‪112‬‬
113
 ‫التصوف السلبي)‬
‫ُّ‬ ‫‪( -10‬المقالة العاشرة‪ :‬نظرية ترويج‬
‫بقلم الفقير هلل تعال‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس‪ :‬الشيخ بدر‪ -‬الوردية‪1017-5-12 :‬م‬
‫‪................................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫‪-5‬المحاولة الخامسة واألخير ‪ :‬نظرية ترويج التصوف السلبي‬

‫ال نسااتغرب ماان َّأمااة يع ا مرض أبناؤهااا عاان كتاااب اهلل وساانة نبيااه ويزه ادون ب حاديااث أئمااة الاادين‬
‫والعلاام ويتجاااهلون الااا الفكااري الضااخم الااذي تركااه عرفاااء املساالمني وفالساافتهم وعلمااائهم‪،‬‬
‫ال نسااتغرب أن يظهاار يف زماننااا ماان يضااحك علااى هااؤالء بصاافحات فيساابوكية تا َّادعي التصااوف‬
‫والاادوران‪ ،‬تنسا بع ا األشااعار وتنشاار بع ا الشااطحات وتتاااجر ب ذاااء األنبياااء واألئمااة طلب ااً‬
‫للشااهرذ وعاارض العضااالت‪ ،‬هااذه العضااالت البالونيااة املنفوخااة باااهلواء الفيساابوكي امللا َّاو تا َّادعي‬
‫التصوف الراقي والعرفان اإلهلي‪ ،‬ويا هلا من مهزلة فكرية إنسانية تدل على أن العقل العريب اليوم‬
‫يعاين أزمة أشد من كل األزمات العسكرية واالقتصادية واألمنية اليت نعيشها‪.‬‬

‫توضيح النظرية‪ :‬ينقسم مقام التصوف احلقيقي إىل عملي ونظري‬

‫سمى بالتصوف العملي‪ :‬وهاو عباارذ عان تزكياة الانفس وتطهريهاا مان‬ ‫‪-1‬اجملال السلوكي والذي ي َّ‬
‫صفات النقا والرذائل‪ ،‬وجهادهاا حبملهاا علاى القياام بالواجباات الشارعية والنوافال‪ ،‬وهنيهاا عان‬
‫ارتكاب الفواح ماا ظهار منهاا وماا بطان‪ ،‬اقتاداءً باالنك األكارم صالوات اهلل علياه وأهال بيتاه علايهم‬
‫السالم وصحابته وكبار علماء األمة وعرفائها رضوان اهلل عليهم‪.‬‬

‫ولك اان ظه اار م ااؤخراً أش ااخاص مهزوم اون نفس ااياً ض ااعيفون عقلي ااً؛ ي اادعون الن اااس إىل التقوق ااع يف‬
‫الصاوامع والزهاد واالبتعاااد عاان الناااس واخللااق وتاار ساااحة اجلهاااد العلمااي والعملااي حبجااة العبااادذ‬
‫واالنقطاع إىل اهلل تعاىل‪ ،‬وهم أنفساهم لاو اطَّلعات علاى حااهلم لارأيتهم أش َّاد النااس هرولاةً وطلبااً‬
‫للدنيا والشهرذ والشهوات وامللذات واألموال‪.‬‬

‫‪114‬‬
‫ورؤى وت ويالت وأحالم وتنبؤات وخازعبالت وادعااءات ماا أنازل‬
‫يروجون ألفكار بالية ومنامات ً‬
‫اهلل هبا من سلطان‪.‬‬

‫وال خيفى على أهل العقل مدى خطاورذ أمثاال هاؤالء مان املهارطقني الادوارين؛ إذ إهنام يعتمادون‬
‫يف ساالوكهم علااى التواكاال واالتكااال علااى الغااري‪ ،‬ياادَّعون أن العل ام ي خذونااه هبااة ماان اهلل بفضاال‬
‫قداسااة جيناااهتم‪ ،‬مااع أن إفاضااة العلاام تتعلَّ اق بنقاااء الااروح وصاافائها وارتقائهااا يف درجااات العلاام‬
‫العقلي والنقلي‪ ،‬وال تعتمد على صفاء اجلينات وزمرذ الدماء وترابط الكروموزومات‪.‬‬

‫فصقل مرآذ النفس يكون عن طريق االلتزام بالشرع والعبادذ وحسان اخللاق واجلاد يف طلاب العلام‬
‫مؤهل ا اةً لعك ااس العل ااوم اللدني ااة واحلق ااائق امللكوتي ااة واألس ا ارار الرباني ااة‬
‫الكس ااك‪ ،‬فعن اادها تص اابآ َّ‬
‫واملكاشفات العرفانية‪.‬‬

‫‪-2‬اجملال الفكري والنظري وهو ما يسامى بعلام العرفاان النظاري‪ :‬وهاو علام جليال دقياق ال ينالاه‬
‫إال من َّر ساعد اجلاد يف جماال العلاوم الكسابية ساواء العقلياة منهاا أو النقلياة‪ ،‬وكاذا مان جاهاد‬
‫يف مقام السري والسلو العملي وااوز املنازل واألحوال وارتقى سلَّم الدرجات واملقامات‪.‬‬

‫ألن ماان كااان يف عقلااه ضااعيفاً وساالك عمليااً يف‬ ‫ولاايس لضااعيف العقاال حااظ ماان هااذا الكشااف‪َّ ،‬‬
‫التصاوف وكوشاف باحلقاائق؛ خارج مان فماه حاي الشاطحات املخالفاة للكتااب والسانة‪ ،‬وهاذا‬
‫ساابب االحنرافااات والب ادع الاايت ظهاارت علااى ي ااد ضااعاف العقاال‪ ،‬فماان قائاال باااحللول إىل قائ اال‬
‫باالفاااد إىل واق ااع يف التعطياال إىل غ ااارق بالتشاابيه‪ ،‬وه اام بعي اادون كاال البع ااد عاان مق ااام احلقيق ااة‬
‫والتوحيااد‪ ،‬ويف هااؤالء يقااول تعاااىل‪ :‬ظظومااا يااؤمن اكثاارهم باااهلل إال وهاام موااركون))‪ ،‬فهااؤالء قااد‬
‫أضلوا الطريق‪ ،‬واستنجدوا يف عواصف البحر بالغريق‪.‬‬

‫فايَّااكم أن تركناوا إىل شااخا يزهادكم بعلااوم الشاارع والنقاال والعقاال حبجااة اتباااع علااوم الكشااف‪،‬‬
‫فااالعلم الكسااك املا خوذ عاان الثقااات والعلماااء وأهاال الفاان واالصااطالح هااو املعيااار الااذي مييَّاز بااه‬
‫أصحاب الشطحات من أصحاب املكاشفات‪.‬‬

‫‪115‬‬
‫ونقوهلااا للجميااع صاراحة‪ :‬إن العلااوم الكساابية والنقليااة ال تؤخااذ ماان الصاافحات الفيساابوكية‪ ،‬باال‬
‫صل من الدراسة والكتب واملراجع والبحو ‪.‬‬
‫العلوم الكسبية ف َّ‬

‫صال باشاراف أهاال الرشااد وأرباااب الطاارق والسااادذ العرفاااء‪ ،‬كااي ال تكااون تابعااً‬
‫والعلااوم اللدنيااة ف َّ‬
‫لشاايطان رجاايم يتخ ابَّط بااك علااى صاافحات الفيساابو االفااضااية‪ ،‬ولكاام يف موسااى عليااه السااالم‬
‫أساوذ حساانة عنادما حبااث يف عاامل الواقااع عاان اخلضار صاااحب العلام اللاادين‪ ،‬فهاذا املقااام موجااود‬
‫على أرض الواقع ال يف العامل االفااضي املضحك‪.‬‬

‫قااال تعاااىل‪ :‬ظظمااا كااان لبو ا ٍر أن يؤتي ا اهلل الكتاااب والحكاام والنبااو لاام يقااول للناااس كونااوا‬
‫عباداً لي من دون اهلل ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلَمون الكتاب وبما كنتم تدرسون))‪..‬‬
‫صاادق اهلل العلااي العظاايم وصاادق رس اوله الكااريب‪ ..‬وهبااذا ننتهااي ماان النظري اة الربيطانيااة السادسااة‬
‫واألخريذ‪ ..‬دمتم خبري والسالم عليكم ورمحة اهلل تعاىل وبركاته‪...‬‬
‫‪...............................‬‬

‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2038716206459124&i‬‬
‫‪d=100009622924329‬‬

‫‪116‬‬
110
 ‫(السلسلة الثانية‪ :‬شرح الفيلم الماسوني)‬
‫(فيديو الماعز األليف والنظريات البريطانية)‬

‫‪( -1‬المقالة األول‪ ::‬مقدمة شرح الفيديو)‬

‫بقلم الفقير هلل تعال‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس‪ :‬الشيخ بدر‪ -‬الوردية‪1017-5-30 :‬م‬
‫‪...........................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫شرح الفيديو الماسوني (الماع األليف)‬

‫وقفناا معكام أيهاا األحباة واألصادقاء وعلاى مادى رساة أشاهر تقريبااً لشارح النظرياات الربيطانيااة‬
‫اليت حياول العدو اعتمادها كبديل عن احلرب العسكرية واالقتصادية اليت بدأت بالفشال‪ ،‬وذلاك‬
‫َّ‬
‫ليتمكنوا من الغزو الفكري مستغلني مواقع التواصل االجتماعي‪.‬‬

‫وقد أشرنا إىل بعا الصافحات الايت تاروج هلاذه املشااريع ساواء كاان تروجيهاا عان علام مسابق أو‬
‫عن جهل‪ ،‬وبيَّانَّا مدى خطورذ األفكار اليت يطرحوهناا وأهنام ليساوا إال عباارذ عان حصاان طاروادذ‬
‫يستغله الغرب لنشر السفسطات واهلرطقات واألفكار امللوثة والعقائد املنحرفة‪.‬‬

‫كما بيَّانَّا مدى سطحية عقاول أصاحاب هاذه الصافحات وتفااهتهم وساخافة أطروحااهتم اهلزيلاة‬
‫ومشاريعهم اخللبية الفاقدذ للمنطق والدليل العلمي واملنه الفكري واحلج العقلية‪.‬‬

‫وقااد لفاات نظرنااا يف اآلونااة األخااريذ فيااديو ماسااوين يلماآ إىل الكثااري ماان األفكااار الاايت شاارحناها‪،‬‬
‫ولكن ألن بع أصحاب الصفحات السفساطائية حاولات شارحه بطريقاة مضاحكة أردناا بياان‬
‫ساخافة شاارحهم وسااذاجتهم‪ ،‬وسانقوم هنااا بشاارح هاذا الفيااديو لبيااان أن هناا مؤسسااات تعماال‬
‫على ضرب جمتمعاتنا وفكرنا وتراثنا وعقولنا بعد أن عجزوا عن احتاللنا عسكرياً‪.‬‬

‫‪113‬‬
‫وأمتىن مانكم متابعاة هاذا الفياديو والاكياز علياه‪ ...‬وهاو موجاود علاى صافحتنا وميكانكم الوصاول‬
‫إليه مان خاالل راباط املنشاور املاذكور يف األسافل‪ ...‬وسانعمل علاى شارحه بالصاور ماع التوضايآ‬
‫والتفصيل يف املنشورات القادمة مع بيان مغالطات تلك الصافحات الايت حاولات شارحه بطريقاة‬
‫ذجة وسخيفة‪ ...‬دمتم خبري والسالم عليكم ورمحة اهلل تعاىل وبركاته‪...‬‬
‫‪.....................................‬‬

‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪/https://www.facebook.com/100009622924329/videos/2039572093040202‬‬

‫‪111‬‬
 ‫‪( -1‬المقالة الثانية‪ :‬شرح مقدمة الفيديو وبدايته)‬
‫بقلم الفقير هلل تعال‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس‪ :‬الشيخ بدر‪ -‬الوردية‪1017-5-31 :‬م‬
‫‪.............................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫اك مان خلاف ساياج شاائك‪ ،‬وقاد‬ ‫يف بداية الفيديو نشااهد خاروج مااعز ألياف مان صاندوق خش ٍّ‬
‫فس ارها بع ا املهاارطقني ب ا ن املاااعز هااو ظأناات) أيهااا اإلنسااان املتفاارج‪ ،‬وأنااك منا َّاوم مغناطيسااياً‪،‬‬
‫َّ‬
‫الساذاجة‪ ،‬وحنان سنشارح هاذه الصاور املوجاودذ يف مقدماة الفياديو لبياان‬ ‫الساخافة و َّ‬
‫وهذا يف قمة َّ‬
‫املاراد منهااا مااع الاادليل علااى ذلااك‪ ،‬حيااث قماات باقاايم الصااور‪ ،‬مث قماات بوضااع إشااارات وأرقااام‬
‫للرموز املوجودذ يف الصورذ الواحدذ لتسهيل الشرح والتوضيآ‪ ،‬فعليكم مقارنة الصور بالشرح‪:‬‬

‫‪-1‬الصور األولى‪:‬‬

‫‪120‬‬
‫يظهار فيهااا املااعز بشااكله األليااف واللطياف‪ ،‬وكلنااا يعارف أن املاااعز حسااب رماوز املاسااونية ياادل‬
‫علاى الشاايطان‪ ،‬وهااو يف هااذا الفيااديو يرمااز إىل الكياان الصااهيوين ظإسارائيل) ربيبااة بريطانيااة‪ ،‬هااذه‬
‫الدولااة الساارطانية الاايت تظهاار نفسااها دائم ااً يف اإلعااالم الغااريب وال ارأي العااام العاااملي وك هنااا هااي‬
‫املظلومة والربيئة والوديعة واألليفة‪ ،‬ويف هذه الصور نشاهد عدذ أمور‪:‬‬

‫‪ 1‬و‪ -)2‬رمز املاعز بقرنيه اللذين يدالن على دخول األلفية الثانية عام ‪ 2111‬م‪.‬‬
‫وخروجه من خمبئه متفاجئاً هو نتيجة الصدمة اليت تعرض هلا يف أيار ‪ 2111‬عند فريار اجلناوب‬
‫بواسطة قوذ عسكرية مقاوماة علاى األرض اذهاا ظحازب اهلل)‪ ،‬تادعمها دولاة الصامود والتصادي‬
‫ظسورية) اليت مل تتنازل عن ثوابتها كبقية العربان‪.‬‬
‫وكان هذا التحرير واالنسحاب هو األول من نوعاه يف العاامل العاريب والاذي ياتم بادون شاروط أو‬
‫اتفاق‪ ،‬لذلك خرج هذا املاعز الصهيوين مصدوماً بنتائ املقاومة املدعومة من سورية وإيران‪.‬‬

‫‪ -)3‬األضواء الستة‪ :‬كلنا يعلم أن الرقم ظ‪ )6‬من أهم رموز املاسونية‪ ،‬ولكنه هنا لاه داللاة أخارى‬
‫فهو يدل على السنة السادسة بعد الا ‪ 2111‬أي إىل عام ‪ 2116‬م حياث جارت حارب متاوز يف‬
‫لبنان‪ ،‬واليت أدت إىل هزمية نكراء حلقت بالصهاينة ليبدأ هتديد من نوع جدياد يساتهدف وجاود‬
‫الكيان الصهيوين‪.‬‬

‫‪ -)4‬هذا هو السياج الشائك الذي يثبت ما قلناه من أن رمز املاعز يدل على الصهاينة الاذين‬
‫خيتبئون خلف السياج الشائك الفاصل على احلدود ماع جناوب لبناان واجلاوالن الساوري‪ ،‬حياث‬
‫بدأوا باقامة باجلدار العازل خوفاً من تسلل أبطال املقاومة‪.‬‬

‫‪ -)5‬يظهر شخا مي مسك كلباً ليمنعه من اهلجوم‪ ،‬فالكلب هو اجلي اإلسارائيلي‪ ،‬والشاخا‬
‫إشارذ إىل ظشارون) الذي كان يرف شن احلرب على حزب اهلل ألنه يعارف خطاورذ اهلزمياة أماام‬
‫املقاومااة‪ ،‬فهااي سااتحطم معنويااات اجلااي اإلس ارائيلي ظالااذي يرمااز إليااه بالكلااب)‪ ،‬ل اذلك قاااموا‬
‫بتنحيته طبياً عن طريق قصة الغيبوبة املفتعلة‪ ،‬ووضاعوا ظأوملارت) ذلاك الشاخا الضاعيف الاذي‬
‫ال ميتلك قراراً‪ ،‬فكان هو املنفذ ألوامر أمريكا بشن احلرب على لبنان‪ ،‬هذه احلرب الايت ش َّاكلت‬
‫الضربة القاصمة لظهر إسرائيل واليت كان شارون رافضاً هلا‪ ،‬لنتابع الصورذ الثانية‪:‬‬
‫‪...........................................................................‬‬

‫‪121‬‬
 ‫‪-2‬الصور الثانية‪:‬‬

‫إشارذ إىل الضربة اليت تلقتها إسرائيل بعد انتصار متوز ‪ 2116‬علاى ياد أبطاال حازب اهلل‪ ،‬وهاذه‬
‫الصورذ تعرب عن الدوخة والصدمة واهلذيان والرعب واخلوف والتشتت الذي تعرضت له إسارائيل‬
‫بعااد اهلزميااة‪ ،‬وكلنااا يااذكر ناازول املسااتوطنني إىل املالجاائ واهلجاارذ املعاكسااة ماان إسارائيل إىل أوروبااا‬
‫وأمريكا‪ ،‬وتزايد الطلب على حبوب الصداع والتهدئة واألعصاب يف إسرائيل‪.‬‬
‫‪..............................................................................................‬‬
‫‪-3‬الصور الثالثة‪:‬‬

‫وهذه الصورذ هي أوضآ مثال وشارح للحالاة الايت وصال إليهاا أوملارت وجيشاه ودولتاه بعاد اهلزمياة‬
‫أمام ضربات املقاومة والدعم السوري اإليراين‪ ،‬وهذا يؤكد صحة ما ذكرناه‪.‬‬

‫‪122‬‬
 ‫‪-4‬الصور الرابعة‪:‬‬

‫اسااتيعاب الصاادمة‪ ،‬ومراجعااة الااذات‪ ،‬مث احملاساابة علااى التقصااري‪ ،‬ومعاقبااة أوملاارت ككااب فااداء‪،‬‬
‫ليبدأ التخطيط والتنسيق للخطة اجلديدذ اليت تستهدف املنطقة بعد فشل اخلطة األوىل الايت متثال‬
‫حالة احلرب العدوانية والعسكرية واهلجومية واملباشرذ من قبل إسرائيل وأمريكا على دول املنطقة‪،‬‬
‫فقد ثبت فشل اخلطة األوىل أمام مقاومة حزب اهلل والصمود السوري والدعم اإليراين‪.‬‬

‫ويؤكاد علاى ذلاك ظهاور رقام ظ‪ )2‬باليونااين إىل جاناب العباارذ اإلنكليزياة ظ‪)I,m Pet Goat‬‬
‫واليت تعين ظأنا املاعز األليف)‪ ،‬أي س عتمد اخلطة الثانية‪ ،‬وهي الااجع والظهور مبظهر األلياف‪،‬‬
‫واعتماد اإلعالم إلشعال احلروب األهلية والفنت واملؤامرات لتدمري الدول من الداخل‪.‬‬

‫وهذا ما ايذته جلنة ظفينوغراد) اليت قامت مبحاسبة أوملارت‪ ،‬حياث قاررت وأوصات بتغياري مساار‬
‫احلرب‪ ،‬وهنا يظهر املاعز مشاهباً لرئيس جلناة فيناوغراد حسابما تاذكرون‪ ،‬والاذي سانعرض صاورته‬
‫يف الصورذ اخلامسة‪.‬‬
‫‪....................................................................‬‬

‫‪123‬‬
 ‫‪-5‬الصور الخامسة‪:‬‬

‫انظروا إىل الشبه الكبري بني ظاملاعز بعد الصدمة) وبني ظرئيس جلنة فينوغراد)‪:‬‬

‫‪......................................................................................‬‬

‫‪-6‬الصور السادسة واألخير ‪:‬‬

‫وفيها نشاهد ظهور يد الشيطان‪ ،‬وهذا مبثاباة إعاالن بداياة املاؤامرذ‪ ،‬حياث تظهار علاى هاذه الياد‬
‫رمااز ظ‪ )$‬الاادوالر والاايت ت ادل علااى اسااتخدم املااال والاادوالر يف فريااك خيااوط املاؤامرذ ماان خلااف‬
‫الستار ليبدأ متويل عمليات التخريب والفنت‪ ،‬ولكن من دون ظهور الصهاينة على الساحة‪.‬‬

‫‪124‬‬
‫أماا شارح نظرياات هاذه املاؤامرذ فساناكها للمنشااورات القادماة ماع الصاور‪ ...‬دماتم خباري والسااالم‬
‫عليكم ورمحة اهلل تعاىل وبركاته‪...‬‬
‫‪.........................................‬‬

‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2041294379534640&i‬‬
‫‪d=100009622924329‬‬

‫‪125‬‬
 ‫‪( -3‬المقالة الثالثة‪ :‬شرح نظريات المؤامرة الموجودة في الفيديو ‪)1-‬‬
‫بقلم الفقير هلل تعال‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس‪ :‬الشيخ بدر‪ -‬الوردية‪1017-4-1 :‬م‬
‫‪..................................................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫سنحاول يف هذا املنشاور والاذي يلياه عارض هاذه النظرياات بشاكل إمجاايل علاى أن ياتم شارحها‬
‫يف املنشورات القادمة‪:‬‬

‫‪-1‬الصور األولى‪:‬‬

‫‪ -)1‬يظهر يف هذه الصورذ ظبوا االبن) بعد أن انتخب رئيساً ألمريكا يف بداية األلفية اجلديادذ‬
‫وهو يااقا على أرض شاطرجنية فيهاا األباي واألساود‪ ،‬وهاذه الرقعاة متثال خارطاة الادول‪ ،‬فهاو‬
‫لن يقبل بدور الدول اليت تتخذ موقفاً سياسياً رمادياً حيادياً‪ ،‬فاما مع أو ضد‪ ،‬أبي أو أساود‪،‬‬
‫والشطرن داللة على أن اللعبة السياسية واخلطط واملؤامرات قد بدأت‪.‬‬

‫‪ -)2‬وهنااا تظهاار بقعااة ماان الضااوء علااى شااكل جنماة راسااية ياااقا عليهااا بااوا االباان‪ ،‬وهااي‬
‫تاادل علااى أن اهلاادف ماان كاال هااذه العرباادذ والاارقا واملخططااات هااو االسااتيالء علااى الشاارق‬
‫األوسط اليت فرساه النجماات العراقياة الاثال والنجمتاان الساوريتان‪ ،‬والااليت تشاكل مبجموعهاا‬

‫‪126‬‬
‫رس جنمات راسية‪ ،‬لذلك أعلن حربه على العراق واملنطقة فت ذريعاة إساقاط الادكتاتوريات‬
‫وإحالل الدميقراطية يف بالدنا بشكل قسري وإجباري‪.‬‬

‫‪ -)3‬وتظهر يف الصورذ وزيرذ اخلارجية األمريكية السمراء كونداليزا رايس اليت َّ‬
‫شكلت رأس حربة‬
‫مشروع ظالشرق األوسط اجلديد)‪.‬‬
‫‪.................................................................................‬‬
‫‪-2‬الصور الثانية‪:‬‬

‫يف هذه الصورذ جند بوا جالساً على كرسي يقوم بالتنظري وادعاء الوحي واإلهلام‪ ،‬كما ونشاهد‬
‫خلفه لوحاً وعليه رسومات تدل على نظريات متعددذ سنشرحها حاليااً كعنااوين والتفصايل فيماا‬
‫بعد‪:‬‬
‫‪1‬و‪ -)2‬ال مان والمكان‪:‬‬
‫فالرقم ظ‪ )1‬يدل على الزمان حيث تشاري السااعة ظ‪ )12‬وهاي تادل علاى سااعة الصافر يف تنفياذ‬
‫هذه املخططات األمريكية‪.‬‬
‫والرقم ظ‪ )2‬يدل على املكان الذي تشاري إلياه خريطاة أمريكاا‪ ،‬باعتبارهاا الدولاة الايت سات خذ دور‬
‫الواجهة يف هذا اهلجاوم والتنفياذ هلاذه النظرياات املاساونية‪ ،‬والادليل علاى أن النظرياات عباارذ عان‬
‫نظريات ماسونية هي صورذ الاذئب فاوق اخلريطاة األمريكياة‪ ،‬واالساتذئاب هاو رماز ماساوين يادل‬
‫على التوح واهلجوم‪.‬‬

‫‪120‬‬
‫‪ 3‬و‪ 4‬و‪ -)5‬هااذه رمااوز وأشااكال تاادل علااى اإلميااان بنظريااة داروياان وأن مجيااع البشاار أصاالهم‬
‫قرود ولكن مع االنتبااه إىل أن املاساونيني يساتثنون أنفساهم عان العاامل‪ ،‬حياث جناد أن الرماز رقام‬
‫ظ‪ )4‬ميثل صورذ إنسان على رأسه نور وهو املتنور املاسوين‪ ،‬ورقم ظ‪ )5‬ميثل احلااجز باني اإلنساان‬
‫املاسااوين الااذي يعتاارب نفسااه إهل ااً أرضااياً عاان اإلنسااان املتطااور ماان القاارد والااذي ميثاال بقيااة األماام‬
‫والشااعوب‪ ،‬وهااذه هااي نظريااة اليهااود التلموديااة ب ا هنم شااعب اهلل املختااار وأن بقيااة األماام أصاالها‬
‫حيواين خبالفهم‪ ،‬لذلك ال يهتمون بقتل البشر وإشعال احلروب‪.‬‬

‫‪ -)6‬نشاهد هنا صورذ منزل حياق‪ ،‬وهذا يدل على أن بداية يريب اجملتمعات وتدمري الشاعوب‬
‫والدول يبدأ مان القضااء علاى اخللياة األوىل فياه أال وهاي ظاألسارذ)‪ ،‬واشاتعال املنازل والبيات يعاين‬
‫فطيم احلياذ األسرية والروابط بني األهل واألرحام وفويلها جلحيم لتصابآ خلياة سارطانية تنتشار‬
‫يف اجملتمع ليتعكل ويتدمر من الداخل‪ ،‬والطريق إىل ذلك يتم عرب ثالثة عوامل هي‪:‬‬

‫‪ -)7‬العاماال األول‪ :‬هااو عبااارذ عاان صااورذ قضاايب ذكااري يقااذف سااائالً منويااً‪ ،‬وهااو إشااارذ إىل‬
‫الاكيز على القوذ الشهوية يف اإلنسان وتقويتها عن طريق نشار اإلباحاة وتاروي الادعارذ واجلانس‬
‫بني الشباب‪ ،‬وذلك لتدمري األخالق واحلياء والعفة والطهارذ‪.‬‬

‫‪ -)8‬العاماال الث اااني‪ :‬وهااو عبااارذ عاان صااورذ سا امك القاارا‪ ،‬وهااو يرمااز إىل القااوذ الغض اابية يف‬
‫اإلنسان‪ ،‬وهذا يعين الاكياز علاى تنمياة هاذه القاوذ عان طرياق نشار صاور العناف وأسااليب القتال‬
‫ومشاعر الكره واحلقد والضرب يف األفالم اهلوليودية وبرام األطفال‪.‬‬

‫‪ -)9‬العاماال الثالااث‪ :‬وهااو عبااارذ عاان صااورذ لشااخا إعدامااه‪ ،‬وترمااز إىل ضاارب القاادوذ يف‬
‫حياذ الناس‪ ،‬أي ضرب القدوذ يف املنزل وهو ظاألب) عن طريق إثقال كاهله بالغالء واملعيشة‪.‬‬

‫وضرب القدوذ يف املدرسة وهو ظاملعلم) عن طرياق ضارب هيبتاه وإذاللاه كاي يعتااد علاى الادروس‬
‫اخلصوصية ليصبآ أسرياً للمال نتيجة ضعف الرواتب‪.‬‬
‫تشويه القدوذ يف الدولة وهو ظالرئيس والقائد) عن طريق دعم َّ‬
‫احلكاام احلمقاى والاديكتاتوريني يف‬
‫العراق واخللي ومصر ليكرس يف الناس مشاعر الكره ضد أي رئيس يستلم احلكم والسلطة‪.‬‬

‫‪123‬‬
‫وتشااويه القاادوذ يف الاادين وهااو ظالشااي ) عاان طريااق إظهااار شاايوخ الفتنااة والتكف اري ماان أصااحاب‬
‫الوجوه الكريهة والنفوس املريضة على اإلعالم‪.‬‬

‫وهباذا يااتم ضاارب الارأس يف جمااال الابيااة والتعلاايم ومؤسسااات الدولااة والاادين‪ ،‬وذلااك هباادف فااتآ‬
‫الطريق أمام مترد وطي الشباب الذي ال ينظار إىل عواقاب األماور إال بعاني العاطفاة والرعوناة ال‬
‫بعني العقل والاوي‪ ،‬خصوصاً بعد أن أصبآ أسرياً للشهوذ اجلنسية والغضب والبط ‪.‬‬

‫‪ -)11‬صور الثلج‪ :‬وهي تدل على قضية املناخ والقطب اجلنويب‪ ،‬وهذا يرمز إىل ظهور نظرياة‬
‫ظفوبيا املناخ) اليت أشرنا إليها سابقاً‪ ،‬وذلك هبدف إخافة جيل الشباب وإيهامهم أنه ال مستقبل‬
‫يدعي اخلالص وأن بياده‬ ‫ويتحول إىل جحيم‪ ،‬ليظهر من َّ‬
‫سيتدمر َّ‬
‫َّ‬ ‫هلم على كوكب األرض الذي‬
‫حل أزمة الكوكب وتربيده‪ ،‬فيكون أمثال هؤالء املخلصني املهرطقني هم البديل عان القادوذ الايت‬
‫إعدامها‪ ،‬وبالتايل ليبدأ هؤالء بنشر ذومهم بني الناس‪.‬‬

‫وبقية النظرياات ساناكها للمنشاور القاادم خوفااً مان اإلطالاة‪ ..‬دماتم خباري والساالم علايكم ورمحاة‬
‫اهلل تعاىل وبركاته‪...‬‬
‫‪........................................‬‬

‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2045161032481308&i‬‬
‫‪d=100009622924329‬‬

‫‪121‬‬
 ‫‪( -6‬المقالة الرابعة‪ :‬شرح بقية نظريات المؤامرة في هذا الفيديو ‪)1‬‬
‫بقلم الفقير هلل تعال‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس‪ :‬الشيخ بدر‪ -‬الوردية‪1017-4-3 :‬م‬
‫‪................................................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫‪-3‬الصور الثالثة‪:‬‬

‫‪ -)2،1‬يظهاار يف هااذه الصااورذ الارئيس األمريكااي جااورج دبليااو بااوا وهااو يضااع طربااوا املهاارج‬
‫عل ااى رأس ااه‪ ،‬وه ااذا ي اادل عل ااى تغ ااري بريس ااتي السياس ااة األمريكي ااة م اان احلال اة الرذي ااة واالتكي اات‬
‫الدبلوماسي الذي كان معهوداً بني الادول يف السانني املاضاية‪ ،‬ليبادأ بالعربادذ العساكرية والتهاري‬
‫السياسي‪ ،‬وبعدها يبدأ بتوجيه أصابع االهتام إىل كل من خيالفه‪ ،‬فكلنا يذكر تسمية حمور املقاومة‬
‫مبحور الشر‪ ،‬وكل من ليس معنا فهو ضدنا‪ ،‬وكلنا يذكر إمالءات وزير اخلارجية األمريكي كاولن‬
‫باول على سورية بعيد احتالل العراق واليت رفضها الرئيس األسد‪.‬‬

‫‪ -)3‬وهنا تظهر املعادلة ظ‪ ،)F = -F‬وهو يدل على ما ذكرناه يف منشوراتنا القدمية بعد فشال‬
‫نظرية املؤامرذ‪ ،‬حيث تبدأ تطبياق نظرياة ظماؤامرذ املاؤامرذ) أو ماا ذينااه ب ا ظاملاؤامرذ املضاادذ)‪ ،‬والايت‬
‫شرحناها يف ظالنظرية الربيطانية الثانية) يف الكتاب السابق‪.‬‬

‫‪130‬‬
‫كمااا ولااه معااىن آخاار ياادل علااى االسااتفادذ ماان قااوذ اخلصاام وسااالحه واسااتخدام نقاااط قوتااه ضااد‬
‫اخلصم نفسه‪ ،‬أي حماربة اخلصم بقوته وبنفس أسلوبه‪ ،‬وسنشرح ذلك يف منشور مستقل‪.‬‬

‫‪ -)5،4‬وهذا الرمز يشري إىل صاورذ الادمات تضاربه صااعقة وجبانباه تناني يرياد مهامجتاه والتهاماه‪،‬‬
‫وهذا يدل على ضرب القوذ العاقلة يف اإلنسان‪ ،‬والصااعقة متثال ضارب العقال عان طرياق صادمه‬
‫بنظريات السفسطة والتشاكيك يف الباديهيات وإنكاار الواضاحات حبقاائق ياالف كال اليقينياات‬
‫العلمية والتارخيية واجلغرافية املعروفة عند اجلميع‪.‬‬

‫وأما صورذ التنني جبانب الدمات والذي يريد مهامجته وافااسه‪ ،‬فكلنا يعرف أن التنني رمز حليوان‬
‫ومهااي‪ ،‬وبالتااايل فهااو ياادل علااى األوهااام‪ ،‬وهااذا يعااين أهناام يرياادون مهامجااة العقاال وضاربه بواسااطة‬
‫األوهام والتشكيكات واخلرافات واخلزعبالت واهلرطقات‪ ،‬ونشر فوبيا التخويف كاملناخ واجلحايم‬
‫ودمااار األرض‪ ،‬ليصاابآ اإلنسااان فاقااداً هلويتااه وعقلااه ووعيااه‪ ،‬فتش ال قاادرذ العقاال علااى التفكااري‬
‫والاكيز والتحليل والفهم واإلدرا واملعرفة والعلم ليصبآ اإلنسان غافالً سكراناً تائهاً مشتَّتاً منهاراً‬
‫ال يعرف ما جيري من حوله وخيطَّط له‪.‬‬

‫وانقسام العقل إىل قسمني يعين فصل اجلزء الواعي عن القسم اآلخر أي الالوعي ليجعل النااس‬
‫يتصرفون بشكل غرائزي وغري واعي‪ ،‬وذلك بعد تغييب التحليل املنطقي العقالين‪.‬‬

‫‪ -)7،6‬وهااي صااورذ القلااب‪ ،‬فاإلنسااان بعااد أن يعاااين صااداعاً يف رأسااه نتيجااة تشااكيكه يف كاال‬
‫احلقااائق دون تقااديب العلاام الصااحيآ والباادائل العلميااة واحللااول السااليمة‪ ،‬فانااه ساايعاين ماان أماراض‬
‫نفسية‪ ،‬لي يت دور املسكن واملهد ‪ ،‬وهو مشاعر القلب والعواطف ونف فيه روح النرجسية ب ن‬
‫يقال له ب نه أنت من أرض احلضارات وأعرق القوميات‪ ،‬وأن دينه هو فقط التصوف واحملبة باال‬
‫عمل وال علم‪ ،‬بل فقط الت مل والنوم والدوران‪ ،‬وإقناعه ب نه من أهال اجلناة وأناه املظلاوم والاربيء‬
‫والعاااطفي‪ ،‬ألنااه ياائس ماان الواقااع والتغيااري نتيجااة الصااعوبات العلميااة والعمليااة الاايت يعاااين منهااا‪،‬‬
‫وبذلك يفقد فاعليته على الت ثري يف عامل الواقع ليقع أسرياً يف األحالم واخلياالت وقصا احلب‬
‫احملرم اليت‬
‫والغرام والعشق واألوهام‪ ،‬وهنا ي يت دور اآلالف من مسلسالت العشق املمنوع والغرام َّ‬
‫تستهدف أبناءنا‪ ،‬وبذلك يكونون قد نشروا هذا األفيون املخدر باني طبقاة الشاباب الايت عليهاا‬
‫املعول يف أي هنضة وتطور‪.‬‬

‫‪131‬‬
‫كمااا ونشاااهد علااى اللااوح صااور قلااوب تاادل علااى ظهااور بع ا الاادعاذ إىل دياان جديااد يسا َّامى‬
‫ظدياان احلااب)‪ ،‬كااي ينشااروا اإلباحااة والتحل ال ماان تعاااليم الشاارع وأحكااام الاادين وأخااالق األنبياااء‬
‫واألولياااء حبجااة احلااب والتَّسااامآ واملعانقااة والتقبياال‪ ،‬صااحيآ أن احلااب حااق‪ ،‬والاادين احلااق ياادعو‬
‫إىل احلب‪ ،‬ولكنها أصبحت عند هؤالء ظكلمة حق أريد هبا باطل)‪.‬‬

‫‪ -)8‬يظه اار عل ااى الل ااوح ظ‪ )EVOLUTION‬ينقص ااها ثالث ااة أح اارف‪ ،‬وه ااي تع ااين ظالتط ااور)‪،‬‬
‫ونقصان األحرف الثالثة يعين أنه بتطبيق العوامال الثالثاة الايت ذكرناهاا يف املنشاور الساابق وهاي‪:‬‬
‫نشر ظاجلنس والشهوذ) وظالغضب والعناف) وظضارب القادوذ) ميكنناا مناع تطاور الابالد الايت نرياد‬
‫احتالهلا واليت تقف يف وجه خمططاتنا‪.‬‬
‫‪...........................................................................‬‬

‫‪-4‬الصور الرابعة‪:‬‬

‫يف هذه الصورذ نرى بوا يدخل دوامة وحيصل له اختناق‪ ،‬وهاذا يشاري إىل هزمياة باوا وأجندتاه‬
‫العسااكرية وفشااله يف محايااة أماان إسارائيل وإخضاااع األسااد وحاازب اهلل‪ ،‬وغرقااه يف مسااتنقع العاراق‬
‫أم ااام املقاوم ااة العراقي ااة‪ ،‬وفش االه يف إيق اااف الربن ااام الن ااووي اإلي ااراين‪ ،‬أي فش اال الق ااوذ العس ااكرية‬
‫والعربدذ والدخول يف حالة اختناق وي س‪.‬‬
‫‪...........................................................................‬‬

‫‪132‬‬
 ‫‪-5‬الصور الخامسة‪:‬‬

‫يظهر هنا وجه أوباما بعد ذهااب صاورذ باوا وذلاك لانفس الشاخا اجلاالس‪ ،‬وهاو داللاة علاى‬
‫أن تغيااري الرؤساااء يف أمريكااا لاايس إال تغيااري وجااوه‪ ،‬فاااإلدارذ واحاادذ واهلاادف مشااا بااني اجلميااع‬
‫وهو السيطرذ على العامل‪ ،‬ولكن الفرق يف األسلوب ال يف الغاية‪.‬‬

‫وهنا جند أوباما يرتدي اللباس األكادميي‪ ،‬وهذا يذكرنا خبطابه الشهري يف جامعة القاهرذ‪ ،‬أي إن‬
‫املرحلة الثانية من املخططات بدأت وهي مرحلة الغازو الفكاري‪ ،‬وذلاك بعاد فشال املرحلاة األوىل‬
‫املتمثلة بالعربدذ العسكرية اليت قام هبا الرئيس السابق بوا‪.‬‬

‫والحظ اوا أن أوبامااا ساايعمل علااى تطبيااق النظريااات املرسااومة خااارج اللااوح‪ ،‬وهااي ظفوبيااا املناااخ‪،‬‬
‫وضارب العقاال‪ ،‬واساتخدام سااالح اخلصام‪ ،‬والاكيااز علااى القلاب والعواطااف بعاد غياااب العقاال)‪،‬‬
‫وذلك لتوجيه طاقات الشباب مبا يتوافق مع خمططات العدوان والغزو الفكري والبشري‪.‬‬
‫‪...........................................................‬‬

‫‪133‬‬
 ‫‪-6‬الصور السادسة‪:‬‬

‫‪ -)1‬يشااري األبااي واألس اود إىل مفهااوم التناااق وهااو املفهااوم الااذي يشااكل الااركن األساس اي‬
‫للمنطق الديالكتيكي الذي يعتمد التناقضات‪ ،‬ففي املرحلة األوىل تعيني الرئيس بوا األباي‬
‫البشرذ مع رايس الوزيرذ السمراء‪ ،‬ويف املرحلة الثانية تعياني رئايس أذار وهاو أوباماا ماع كلينتاون‬
‫الوزيرذ الشقراء والبيضاء‪ ،‬وك هنا رسالة إىل العامل بتغيري قواعد اللعبة والتوقف عن أسلوب اهلجوم‬
‫اخلارجي واحلرب الكالسيكية والتدخل العسكري املباشر‪ ،‬ليبادأ مشاروع احلاروب الداخلياة بنشار‬
‫املتناقضات والفنت بني الدول لتدمريها من الاداخل مان دون التادخل اخلاارجي املباشار‪ ،‬وهاذا ماا‬
‫حصل يف عهد أوباما عند تطبيق نظرية "الربيع العريب" أي التدمري من الداخل ال اخلارج‪.‬‬

‫‪ -)3،2‬هنا تظهر للوهلة األوىل كلينتاون وخلفهاا أعضااء جملاس األمان املقيَّادين واألسارى بقارار‬
‫الفيتو األمريكي وهو رمز ظالتفاحة)‪ ،‬وهلا رمز آخر سنتحد عنه يف املنشور القادم‪.‬‬

‫ولكن نود أن نشاري إىل أن بعا املهارطقني احلمقاى مان الفيسابوكيني قاالوا با ن هاذه الفتااذ ترماز‬
‫إىل السيدذ الزهراء البتول وخلفها األئمة االثناا عشار‪ ،‬وذلاك يف حماولاة مانهم لتشاويه صاورذ أهال‬
‫البيت وضرب مكاانتهم وفويال معاىن الرماوز عان مقصادها‪ ،‬وهاذه هرطقاة ليسات غريباة علايهم‪،‬‬
‫فماان ينكاار الكعبااة والقاارآن والساانة وحقااائق التاااري ال يصااعب عليااه إنكااار العاااذ النبويااة وضارهبا‬
‫حىت لو َّادعى حبهم زوراً وهبتاناً‪.‬‬

‫‪134‬‬
‫أن األرنااب ميثال رماز ظالاابالي باوي) أي التعاري واإلباحااة‬ ‫‪ -)4‬أماا هاذا الرماز فقااد يظان الابع‬
‫واجلاانس األنثااوي‪ ،‬ورمااز الغ ازال يشااري إىل الرجاال صاااحب القاارون وظاملقااورن) يعااين الق اواد‪ ،‬وهااذا‬
‫يدل على نشر الدعارذ يف العامل‪ ،‬وال ب س يف ذلك‪ ،‬ولكن هذا ال ينسجم مع هذه الصورذ‪.‬‬

‫ألين أرى فيهااا معااىن آخاار‪ ،‬ف مريكااا هااي املساايطر علااى جملااس األماان بقرارهااا الفيتااو‪ ،‬وهن اا جنااد‬
‫أشخاص ااً مقي اادين وه اام ميثل ااون أعض اااء جمل ااس األم اان واجلمعي ااة العمومي ااة ال اذين ص ااودر ق ارارهم‬
‫لصام الفيتو األمريكي‪ ،‬فتكون الزخارف املوجاودذ علاى احلاائط نمثلاة لبقياة اجملتماع الادويل الاذي‬
‫ال يقدم وال يؤخر وليس هو إال عبارذ عن صور وأوراق جادران حياث متثايلهم بصاورذ األرناب‬
‫والغزال‪ ،‬ومها احليوانان اللذان مياثالن صافة اخلاوف واجلان‪ ،‬وال ننساى الصافة الايت متياز الغازال أال‬
‫وهو النسيان والشرود‪ ،‬وهذا هو حال شعوب تلك البالد الذين ميتلكون ذاكرذ الغازال الضاعيفة‪،‬‬
‫فال يتعلمون من أخطائهم وخيدعون من قبل أعدائهم‪.‬‬

‫وك ا ن املقص اود ماان هااذه الرمااوز هااو أنااه علينااا نشاار اهليمنااة األمريكيااة عاان طريااق الرعااب والااذعر‬
‫واإلرهاب يف اجملتمع الادويل‪ ،‬واالعتمااد علاى ذاكارذ الشاعوب الضاعيفة‪ ،‬وأماا مان خياالف قارارات‬
‫أمريكااا سيصاابآ فريساةً للصاايد واالصااطياد والقاانا واملالحقااة دوليااً يف حمكمااة اجلنايااات الدوليااة‬
‫وعسكرياً فت الفصل السابع‪ ،‬وهو ما رفضه األسد‪ ،‬ألنه أسد وليس كبقية الرؤساء األرانب‪.‬‬

‫دمتم خبري والسالم عليكم ورمحة اهلل تعاىل وبركاته‪.‬‬

‫‪...............................‬‬

‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2046962508967827&i‬‬
‫‪d=100009622924329‬‬

‫‪135‬‬
 ‫‪( -5‬المقالة الخامسة‪ :‬التذكير بتدمير الحضارات في قارات العالم)‬
‫بقلم الفقير هلل تعال‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس‪ :‬الشيخ بدر‪ -‬الوردية‪1017-4-6 :‬م‬
‫‪............................................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫‪-1‬الصور األولى‪ :‬ضرب المعسكر االشتراكي واالتحاد السوفياتي‬

‫يظهاار فيهااا صااورذ عاماال أس امر يغاارق يف مسااتنقع خملَّفااات مصااانع العوملااة واحلداثااة‪ ،‬وجبانبااه رمااز‬
‫املنجل واملطرقة‪ ،‬وهي الرمز الذي اعتمده املعسكر االشااكي يف نصرذ الفالح والعامل‪.‬‬
‫وهذه الصورذ تذكرنا بانتصار أمريكا علاى االفااد الساوفيييت يف تساعينيات القارن املاضاي‪ ،‬ولكان‬
‫هلا داللة أخرى‪ :‬وهو ما أرادوا تطبيقه يف بالدنا مع بداية القرن احلايل على يد جمموعة الادردري‬
‫عراب اخلصخصة‪ ،‬فكلنا يتذكر مقولة انفتاح الساوق وانتشاار اخلصخصاة وفاتآ الساوق الساورية‬ ‫َّ‬
‫العمال واحلرفيني‪ ،‬وال ننساى‬ ‫أمام الصناعات واملنتجات الاكية‪ ،‬ما أدى إىل زيادذ البطالة وضرب َّ‬
‫قضااية التخوي ااف بارتف اااع امل ااازوت لضاارب الفالح ااني‪ ،‬ك اال ذل ااك لضاارب املنظوم ااة ال اايت أسس ااها‬
‫الارئيس حاافظ األساد يف احلفااظ علاى اساتقرار البلاد ودعام األمان الغاذائي والصاناعي عان طريااق‬
‫دعم الفالح والعامل السوري الذي هو عنوان صمود سورية يف كل سنوات احلصار‪.‬‬
‫‪.....................................................................‬‬

‫‪136‬‬
 ‫‪-2‬الصور الثانية‪ :‬ضرب القار اإلفريقية‬

‫ويف هااذه الصااورذ يتضااآ لنااا دور الغاارب يف القااارذ اإلفريقيااة لاسااي ساايطرهتم علااى تلااك الاادول‬
‫الغنية بالذهب والعاج والنفط وو‪..‬‬

‫‪ -)1‬نالحااظ يف هااذه الصااورذ كيااف فقااد الشااباب األفارقااة عقااوهلم وأصاابحوا جماارد آالت مربجمااة‬
‫بيد الغرب‪.‬‬

‫‪ -)2‬وهنا نالحظ اهلدايا واملساعدات الايت يقادمها احملتال هلاؤالء الشاباب فات عناوان املعوناات‬
‫واملساااعدات الطبياة والغذائيااة‪ ،‬وهااي عبااارذ عاان أساالحة وليساات أغذيااة وال أدويااة‪ ،‬وذلااك لتقويااة‬
‫حركااات التماارد واالقتتااال الااداخلي بااني أبناااء البلااد الواحااد‪ ،‬لالسااتمرار باسااتنزاف تلااك الشااعوب‬
‫وإهلائهم عن ثرواهتم‪ ،‬كما حصل يف الصومال ونيجرييا وأخرياً وليس آخراً يف جنوب السودان‪.‬‬
‫‪..................................................................‬‬

‫‪130‬‬
 ‫‪-3‬الصور الثالثة‪ :‬ضرب القار اآلسيوية‬

‫ويف هذه الصورذ ننتقل إىل القارذ اآلسيوية لنجد ما تفعله املاساونية وقاوى االساتكبار باني الادول‬
‫النووية يف تلك املنطقة‪ ،‬سواء بني كوريا الشمالية من جهة وبني اليابان وكورية اجلنوبية مان جهاة‬
‫أخرى‪ ،‬أو بني اهلند وباكستان‪ ،‬وهنا جند عدذ رموز وهي‪:‬‬

‫‪ -)1‬نالحظ اجلحافل واملدرعات اليت تشبه االستعراض العسكري لدولة كوريا الشمالية‪.‬‬

‫‪ -)2‬نالحظ رمز ظالتاو) الصيين‪.‬‬

‫‪ -)3‬نالحظ حماولة الصني رفع راية السالم البيضاء ملنع أي حرب نووية بني دول اجلوار‪.‬‬
‫‪...........................................................‬‬

‫‪133‬‬
 ‫‪-4‬الصور الرابعة‪:‬‬

‫هذه الصورذ تؤكد ما ذهبنا إليه يف شرح الصورذ السابقة‪ ،‬فالفتاذ الصينية رمسم على ظهرها صورذ‬
‫النمر‪ ،‬وهي تدل على الدول املسماذ بالنمور اآلسيوية واليت تساعى للساالم يف قاارذ آسايا‪ ،‬والياد‬
‫اليت متنعها من ذلك هي يد العربدذ املاسونية اليت تزكي الفنت واملشاكل واحلاروب باني دول العاامل‬
‫لتكريس سلطتها بني الدول وسيطرهتا عليهم‪.‬‬
‫‪.......................................................‬‬
‫‪-5‬الصور الخامسة‪ :‬ضرب األمة العربية‬

‫‪131‬‬
‫‪ -)1‬هااذه صااورذ امارأذ عربياة تنااوح وتبكااي يائسااة‪ ،‬وهااي ترمااز إىل األمااة العربيااة الاايت تعااي أساوأ‬
‫حاالهتا الفكرية واالقتصادية واحلضارية‪.‬‬

‫‪ -)2‬جند بيدها مكحلة ترمز إىل حماولة تكحيل عيوهبا وفسني صورهتا‪ ،‬وهي داللة على طريقة‬
‫الاادول العربيااة يف حاال مشااكالهتا بطريقااة التسااكني والتهدئ اة وعاادم املعاجلااة اجلذريااة للمشاااكل‪،‬‬
‫واعتماد حل القفز إىل األمام عند مواجهة األزمات‪.‬‬

‫‪ -)3‬جند على يدها طفل َّ‬

‫تعرض للجراح وجاءت هذه املرأذ لتكحل عينه ف عمتها‪.‬‬

‫فالطفاال هااو رمااز للعقاال العااريب اجملااروح واملكسااور نتيجااة مااا يتعا َّارض لااه ماان سااهام الغاازو الفكااري‬
‫ورمااح االستشاراق وسايوف التشااكيكات والتساطيآ واهلرطقااات‪ ،‬والايت تنتشاار بشاكل مرعااب يف‬
‫وسائل اإلعالم وعلى مواقع التواصل دون رقيب أو حسيب‪.‬‬

‫وخالصة هذه الصورذ أن املؤسسات التعليمية والدينية يف العامل العريب واإلسالمي جاءت لتعاجل‬
‫أزمتها الفكرية بالطريقة الكالسيكية واملناه احلجرية والشعارات اخللبية ففشلت يف حال أزمتهاا‬
‫ألهنا مل تعاجل مشاكلها بشكل نقدي وواقعي وجذري وجدي‪ ،‬فخسرت عقلها ووعيها وثقافتها‬
‫وفكرها‪ ،‬وراحت تبكي على حاهلاا وجهلهاا ويلفهاا‪ ،‬وتنادب عقلهاا امليات‪ ،‬فاانطبق عليهاا املثال‬
‫ظإجا ليكحلها قام عماها)‪.‬‬

‫دمتم خبري والسالم عليكم ورمحة اهلل تعاىل وبركاته‪...‬‬

‫‪...................................‬‬

‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2048836478780430&i‬‬
‫‪d=100009622924329‬‬

‫‪140‬‬
 ‫‪( -4‬المقالة السادسة‪ :‬بداية القرن الواحد والعشرين)‬
‫بقلم الفقير هلل تعال‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس‪ :‬الشيخ بدر‪ -‬الوردية‪1017-4-5 :‬م‬
‫‪................................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫يستعرض هذا املقطع من الفيديو أهم األحدا اليت جرت خالل سلسة املراحل اليت قامت هباا‬
‫القااوى الغربيااة للساايطرذ علااى العااامل‪ ،‬وهنااا سنشاارح الصااور الاايت تشااري إىل مااا جاارى يف بدايااة هااذا‬
‫القرن أي القرن الواحد والعشرين‪.‬‬

‫‪1‬و‪2‬و‪-3‬الصور األولى والثانية والثالثة‪:‬‬

‫‪141‬‬
‫هذه الصور الثال تشري إىل ما جرى يف أحدا احلادي عشر من أيلول عاام ‪2111‬م واهنياار‬
‫برج ااي التج ااارذ الع اااملي نتيج ااة هج ااوم إره ااايب مف اارب ‪ ،‬ال يق ااف خلف ااه إال نف ااس ال اادول الراعي ااة‬
‫حجاة اإلدارذ األمريكياة للتادخل يف منطقاة الشارق األوساط‪،‬‬ ‫ل رهاب‪ ،‬وهذا احلد الذي كاان َّ‬
‫وذل اك بعااد تنااامي الاادور اإلي اراين وانتصااار القيااادذ السااورية مااع قااوى املقاومااة يف فرياار اجلنااوب‬
‫وهتديد أمن الصهاينة‪.‬‬
‫‪................................................................‬‬

‫‪-4‬الصور الرابعة‪:‬‬

‫‪142‬‬
‫يظهر فيها أسامة بن الدن وتنظيم القاعدذ‪ ،‬وهو التنظيم الذي أنش ه األمريكان ضد الساوفييت‬
‫يف أفغانسااتان‪ ،‬ولكاان لاانالحظ هنااا أن رجااال القاعاادذ خلااف باان الدن يضااعون علااى رؤوسااهم‬
‫أقنعة‪ ،‬فهي داللة على أن اجلنود يف التنظيمات اإلرهابية ليسوا عربااً وال مسالمني‪ ،‬طبعااً حنان ال‬
‫ننفي وجود مسلمني وعرب بني صفوفهم‪ ،‬ولكن هؤالء ال ميثلون إال العسكر واملشااذ‪ ،‬أماا قاادذ‬
‫هذه التنظيمات ف غلبهم قوات كومندس وخمابرات أمريكياة وصاهيونية وبريطانياة‪ ،‬ولكان الواجهاة‬
‫هو شخا إسالمي عريب‪ ،‬وذلك لوسم اإلسالم باإلرهاب وترسيخه يف الالوعي عند الشعوب‪.‬‬
‫‪.....................................................‬‬

‫‪-5‬الصور الخامسة‪:‬‬

‫هنااا نشاااهد متثااال احلريااة وفتااه النجمااة السداسااية الاايت ترمااز للعلاام الصااهيوين‪ ،‬وهااذا يشااري إىل أن‬
‫اإلدارذ األمريكيااة سااتقوم بتنفيااذ املخططااات الصااهيونية يف املنطقااة بشااكل إجباااري وقسااري وأن‬
‫حريتها رهينة الرغبات الصهيونية املاسونية‪ ،‬وبالتايل يليها عن الدور الذي كانت تلعبه يف القارن‬
‫املاضي من أهنا الراعي الدويل للسالم يف الشرق األوسط‪.‬‬
‫‪.....................................................................‬‬

‫‪143‬‬
 ‫‪-6‬الصور السادسة نجد فيها ما يلي‪:‬‬

‫‪ -‬الرمز ظ‪ )1‬داللة على آالت تنقيب النفط والغاز‪ ،‬وهي الغاياة الايت يساعى وراءهاا دول الغارب‬
‫ألهنا هي مصدر الطاقة واالقتصاد‪ ،‬فكل احلروب احلديثة غايتها السيطرذ على موارد الطاقة‪.‬‬
‫‪ -‬أما الرمز ظ‪ )2‬فهي تشري إىل بقع النفط يف البحر‪ ،‬إشارذ إىل اخللي ‪ ،‬وإشارذ إىل اآلبار اهلائلة‬
‫ماان الاانفط يف شاارق البحاار املتوسااط خصوص ااً علااى الس اواحل السااورية والاايت خيشااى الغاارب ماان‬
‫وقوع هذه الثروذ بيد احملور السوري اإليراين املستقل سياسياً عن اإلمالءات اخلارجية‪.‬‬
‫‪ -‬وبالتايل فاألزمة هي ظأزمة طاقة ونفط وغااز)‪ ،‬ألن الطاقاة هاي عصاب احليااذ واقتصاادها وسار‬
‫القااوذ والساايطرذ‪ ،‬ال كمااا يتااوهم بع ا السااطحيني ماان أن األزمااة هااي فقااط ظأزمااة مناااخ)‪ ،‬فهااذا‬
‫يدل على مراهقتهم السياساية وتساطيحهم العقلاي والعلماي‪ ،‬وماا نشااهده مان مسارحيات دولياة‬
‫يف مؤمترات املناخ لايس إال ساتارذ يفاي خلفهاا أزماات سياساية واقتصاادية وعساكرية‪ ،‬كال ذلاك‬
‫بسبب صمود الدولة السورية وحمور املقاوماة يف وجاه املخططاات الدولياة‪ ،‬ولكانهم ال يساتطيعون‬
‫أن جيتمع اوا فاات عن اوان احلاارب علااى سااورية‪ ،‬لااذلك خيتااارون قضااية دوليااة علميااة تتحااد عاان‬
‫البيئااة واملناااخ ويسااتغلوهنا للتهوياال علااى العباااد‪ ،‬وأمااا يف الك اواليس فالنقاااا فقااط حااول السياسااة‬
‫والغاز والطاقة واجلغرافية وتوزع مراكز القوى‪ ،‬دمتم خبري والسالم عليكم ورمحة اهلل وبركاته‪.‬‬
‫‪.......................................................‬‬

‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2050903485240396&i‬‬
‫‪d=100009622924329‬‬

‫‪144‬‬
 ‫‪( -7‬المقالة السابعة‪ :‬ثورات الربيع العربي وإسقاط األنظمة)‬
‫بقلم الفقير هلل تعال‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس‪ :‬الشيخ بدر‪ -‬الوردية‪1017-4-4 :‬م‬
‫‪........................................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫‪-1‬الصور األولى‪:‬‬

‫هااذه الصااورذ واضاحة ال فتاااج لكثااري جهااد ماان الت ماال‪ ،‬فهااي تاادل علااى دور احملطااات الفضااائية‬
‫السياساية والدينياة ذات التمويال املشابوه كااجلزيرذ والعربياة و‪ BBC‬و‪ Orient‬وصافا ووصاال‬
‫وصوت العاذ ظفد ) واحلقيقة ظ‪ ،)Truth‬كل هذه احملطاات املليئاة باالربام الايت تثاري األحقااد‬
‫والكراهية والبغضاء بني الطوائف واألديان وتشعل الفنت الطائفياة والعرقياة باني أبنااء األماة العربياة‬
‫واإلسالمية‪.‬‬

‫‪..................................................‬‬

‫‪145‬‬
 ‫‪2‬و‪-3‬الصور الثانية والثالثة‪:‬‬

‫‪146‬‬
‫نشاااهد صااورذ المس اايخ ال اادجال ال ااذي ياانف الن ااار‪ ،‬إشااارذ إىل نف ا نااار الفتن ااة بااني امل ااذاهب‬
‫والطوائااف‪ ،‬متهيااداً للحاارب األهليااة‪ ،‬والاادجال يف احلقيقااة هااو مشاااي الوهابيااة واإلخوجنيااة الااذين‬
‫ميثلاون قاارن الشاايطان الااذي خاارج ماان جنااد بعااد انتصااار متااوز ‪2116‬م وخصوصااً بعااد رفااع صااور‬
‫السايد حساان نصاار اهلل يف الادول العربيااة واإلسااالمية واألزهاار‪ ،‬وصاعود جناام الارئيس األسااد الااذي‬
‫أثباات جناااح خي اار املقاومااة علااى خيااار االستسااالم‪ ،‬فجاااءت هااذه احملطااات لتشااويه صااورذ قااادذ‬
‫املقاومة‪ ،‬ونقل مشاعر الكره واحلقد من الصهاينة إىل إيران وحزب اهلل‪.‬‬
‫‪.........................................................................‬‬

‫‪-3‬الصور الرابعة‪:‬‬

‫نشاهد يف هذه الصورذ ذك يقفز إىل مركب الدجال ليجتمع فت قدميه‪ ،‬فهذا دليل على أمهياة‬
‫فالساامك ياادل علااى الشااعوب‪،‬‬
‫اإلعااالم وخطورتااه يف فريااك الشااارع وتغيااري املعااادالت الدوليااة‪َّ ،‬‬
‫وامعه فت قدمي الدجال يرمز إىل املقولة الشهريذ ظالشعوب يف اجملتمعات كاألذا يف البحار‪،‬‬
‫واإلعالم هو الضوء الذي جيذب األذا ويوجهها كيفما يريد)‪.‬‬

‫فقااد حاارص اإلعااالم املتصااهني يف هااذه األحاادا والثااورات املفتعلااة علااى عاادم إظهااار قائااد أو‬
‫حاازب حياار الشااعوب كمااا كااان احلااال يف ثااورذ ‪ 8‬آذار بقيااادذ حاازب البعااث أو الثااورذ اإلسااالمية‬
‫اإليرانية بقيادذ اإلمام اخلميين‪ ،‬وذلك كي تفقد الثورات وطنيتها ووجهتها الصحيحة‪.‬‬

‫‪140‬‬
‫فاااذا انعاادم وجااود امللهاام والقائ اد للثااورذ فااال بااد ماان بااديل وموجااه جديااد يقااود الشااعوب‪ ،‬وهااذا‬
‫البديل هو اإلعالم الذي جاء ليقاود الشاعوب بادالً عان قاادذ الثاورات ليصابآ هاو املوجاه واحملار‬
‫موجهة‬
‫والملهم للشعوب يف ثورهتا‪ ،‬كي ال تصبآ الثورذ فوضى غري مضبوطة‪ ،‬بل لتكون فوضى َّ‬
‫وخالَّقة مبا خيدم مصام الغزو اخلارجي‪.‬‬
‫‪.................................................................‬‬

‫‪-5‬الصور الخامسة‪:‬‬

‫ميثاال الطفاال يف هااذه الصااورذ الشااعب الااذي َّ برجمتااه إعالمي ااً وطائفي ااً وأصاابآ مسا َّ‬
‫اتعداً للخااروج‬
‫مبطال ااب يظنه ااا وطني ااة كالش ااعارات ال َّرباق ااة ال اايت ذعناه ااا بداي ااة األح اادا كاحلري ااة واالس ااتقالل‬
‫والسلمية‪ ،‬وال يعرف أنه عبارذ عن مطية يسريها اإلعالم الصهيوين واألمريكي‪.‬‬
‫‪..........................................................................‬‬

‫‪143‬‬
 ‫‪6‬و‪-7‬الصور السادسة والسابعة‪:‬‬

‫يف هااتني الصااورتني جنااد جمموعااات منتظمااة ماان الرجااال الااذين يلبسااون لباس ااً رذي ااً‪ ،‬وهااي متثاال‬
‫األنظمااة ومؤسسااات الدولااة وموظفيهااا وجيشااها النظااامي وبنيتهااا التحتيااة القائمااة علااى هيكليااة‬
‫تنظيمية رذياة‪ ،‬فيقاوم الادجال عان طرياق اإلعاالم بضارب هاذا التنظايم والنظاام واجلاي النظاامي‬
‫لنشر الفوضى‪ ،‬هبدف دخول قوات أجنبية تعمل على سرقة طاقات الدول وقتل علمائها ونشار‬
‫الفسا اااد والرذيلا ااة واإلرها اااب با ااني أبنائها ااا‪ ،‬لتنها ااار الدولا ااة وتضا اايع يف غياها ااب الفشا اال واهلزميا ااة‬
‫واالحنطاط‪ ،‬كما حصل يف العراق وليبيا واليمن‪ ،‬وكما حاولوا أن يفعلوه يف سورية‪.‬‬
‫‪......................................................................‬‬

‫‪141‬‬
 ‫‪8‬و‪-9‬الصور الثامنة والتاسعة‪:‬‬

‫وفيهااا يظهاار املايساااو وقائااد األوركس ااا الااذي يعاازف ذفونيااة ظاخلريااف العااريب والربيااع العااربي)‬
‫والفوضى اخلالقة‪ ،‬فهل عرفتموه؟‬

‫عراب الثاورات امللوناة واالنقالباات البيضااء وحركاات التمارد املسالآ‪،‬‬ ‫إنه الصهيوين ظبرنارد ليفي) َّ‬
‫ال ااذي عم اال عل ااى ض اارب اس ااتقرار ال اادول والش ااعوب ال اايت تق ااف يف وجا اه اإلدارت ااني األمريكي ااة‬
‫والصهيونية‪ ،‬وإىل املنشور القادم دمتم خبري والسالم عليكم ورمحة اهلل تعاىل وبركاته‪.‬‬
‫‪..................................................‬‬

‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2053430124987732&i‬‬
‫‪d=100009622924329‬‬

‫‪150‬‬
 ‫‪( -8‬المقالة الثامنة‪ :‬نشر اإلرهاب الدولي وشرح المعادلة ‪)F=-F‬‬
‫بقلم الفقير هلل تعال‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس‪ :‬الشيخ بدر‪ -‬الوردية‪1017-4-7 :‬م‬
‫‪............................................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫‪-1‬الصور األولى‪:‬‬

‫نشاهد صورذ القرا املفاس على اللوح خلف الرئيس بوا‪ ،‬وهو كما قلنا سابقاً يرمز إىل القوذ‬
‫الغضابية واالفاااس والاابط والعناف‪ ،‬وهااو يادل علااى السالو العاادواين لألمريكاان والصااهاينة يف‬
‫العقااود املاضااية‪ ،‬حيااث كااان العاادو األمريكااي يشاان حروبااه بنفسااه س اواء ضااد اليابااان أو فيتنااام‬
‫وانتهاءً ب فغانستان والعراق‪ ،‬وكذلك العدو الصهيوين منذ احتاللاه فلساطني ماروراً حبارب ‪1967‬‬
‫إىل احتالل جنوب لبنان وانتهااء حبارب متاوز ‪2117‬م وحارب غازذ ‪2118‬م‪ ،‬فااجلي األمريكاي‬
‫واالسا ارائيلي امل اادج ب ح ااد أنا اواع األس االحة والغطرس ااة واالس ااتكبار ك ااان مبثاب ااة ي ااد ال اابط‬
‫للماسونية اليت هتدد هبا دول العامل‪.‬‬
‫‪.................................................................‬‬

‫‪151‬‬
 ‫‪-2‬الصور الثانية‪:‬‬

‫هذه الصورذ تشري بوضوح إىل تنظيم القاعدذ وقائده أساامة بان الدن‪ ،‬هاذا التنظايم الاذي أنشائ‬
‫بتخطاايط ماان املخااابرات األمريكيااة ومتوياال بااين سااعود وفتاااوى الوهابيااة ليكااون ذراع أمريكااا يف‬
‫تدمري البالد اليت حيل فيها هذا التنظيم‪ ،‬وليكون مطياة للتادخل األمريكاي يف أفغانساتان والعاراق‬
‫حبجة حماربة اإلرهاب‪.‬‬

‫واهلالل األمحر فوقه إشارذ إىل كون التنظيمات عبارذ عن تنظيمات جهادية عسكرية‪ ،‬ويشري إىل‬
‫ما ستثريه هذه التنظيمات من فنت وحروب وتكفري‪.‬‬
‫‪...........................................................................‬‬

‫‪-3‬الصور الثالثة‪:‬‬

‫‪152‬‬
‫هنا ي يت دور الرمز الذي ميثل املعادلة )‪ (F = - F‬وقد رسم هاذا الرماز فات اللاوح داللاة علاى‬
‫أنه اخلطة البديلة اليت سيعتمدها أوباما يف حال فشل اخلطة األوىل الايت تعتماد العناف‪ ،‬وهاذا ماا‬
‫حصل فعالً‪ ،‬فبعد أن غرق القرا األمريكي يف مستنقع العراق ووحل املقاومة العراقية‪ ،‬وبعاد أن‬
‫هازم القاارا اإلسارائيلي أمااام املقاوماة اللبنانيااة والفلساطينية؛ وجاادوا أنفساهم أمااا ثاال مقاومااات‬
‫يف العاراق وفلساطني ولبناان‪ ،‬وهااذه املقاوماات تساتمد ماددها ودعمهااا اللوجسايت والسياساي ماان‬
‫القل ااب الس ااوري املتمرك ااز يف وس ااط ه ااذه اجلغرافي ااة‪ ،‬فعن اادها ق اارر الع اادو ض اارب القل ااب الس ااوري‬
‫ومعاقبته‪ ،‬ولكان لايس باألسالوب الكالسايكي املعتماد يف احلارب العساكرية املباشارذ ألهناا أثبتات‬
‫فشلها‪ ،‬بل اعتمدوا اخلطة البديلة عن طريق االستفادذ من قوذ اخلصم أي قوذ سورية مث حماربتهاا‬
‫بسالحها‪ ،‬وهذا يعين تطبيق نظرية ظالفعل السوري ورد الفعل األمريكي اإلسرائيلي)‪.‬‬

‫وسنقدم عشر أمثلة على ذلك حيث سنرمز للفعل السوري با )‪(F‬‬

‫وسنرمز لرد الفعل الصهيوين واألمريكي املضاد با‪(-F):‬‬

‫أوالً‪-‬الفعال الساوري )‪ : (F‬كاان الشاعب خيارج يف مساريات مؤيادذ للقياادذ الساورية املؤيادذ مان‬
‫قبل مجاهريها‪.‬‬

‫‪-‬رد الفعل األمريكي الصهيوين )‪ : (-F‬فربكة األحدا إلظهار أن هنا حرا شعك وثورات‬
‫وانتفاضات ضد القيادذ السورية‪.‬‬

‫ثانياً‪ : (F) -‬اإلعالم ينقل مهجية الصهاينة الذين حياربون أطفال احلجارذ باألسلحة والغازات‪.‬‬

‫والرد )‪ : (-F‬اإلعاالم يفارب قصاا أظاافر األطفاال يف درعاا ويساتخدم املادنيني كادروع بشارية‬
‫ويتهم اجلي السوري باجملازر والكيماوي‪.‬‬

‫ثالثااً‪ : (F) -‬اجلاي اإلسارائيلي واألمريكاي يساتنزف يف حرباه ضاد قاوى املقاوماة بينماا اجلاي‬
‫العريب السوري سليم معاىف‪.‬‬

‫والارد )‪ : (-F‬اجلاي الساوري يساتنزف يف حاروب داخلياة ضاد املسالحني‪ ،‬واجلاي اإلسارائيلي‬
‫يتفرج‪.‬‬

‫‪153‬‬
 ‫رابعاً‪ : (F) -‬صور التوابيت األمريكية والصهيونية على وسائل اإلعالم‪.‬‬

‫والرد )‪ : (-F‬صور جثامني شهداء اجلي العريب السوري‪.‬‬

‫خامساً‪ : (F) -‬دعم حركات املقاومة يف حرب الشوارع واألنفاق يف اجلنوب وغازذ ضاد اجلاي‬
‫اإلسرائيلي‪.‬‬

‫والرد )‪ : (-F‬حروب الشوارع انتقلت إىل املدن السورية واألنفاق أصبحت يف دمشق ومحا‪.‬‬

‫سادساً‪ : (F) -‬الصواري اإليرانية السورية تطلق من لبنان وغزذ على الكيان الصهيوين‪.‬‬

‫والرد )‪ : (-F‬قذائف اهلاون تسقط علاى دمشاق وحلاب والالذقياة‪ ،‬باإلضاافة للقصاف والتادمري‬
‫واخلراب يف احملافظات السورية‪.‬‬

‫سابعاً‪ : (F) -‬العمليات االستشهادية يف لبناان وفلساطني ضاد الصاهاينة‪ ،‬والسايارات املفخخاة‬
‫ضد األمريكان يف العراق‪.‬‬

‫والاارد )‪ : (-F‬العمليااات االنتحاريااة واألحزمااة الناساافة والساايارات املفخخااة تسااتهدف الدولااة‬

‫واجلي والشعب يف احملافظات السورية‪.‬‬

‫ثامنااً‪ : (F) -‬اختبااء املساتوطنني يف املالجائ‪ ،‬وبداياة اهلجارذ املعاكساة مان إسارائيل إىل أوروباا‬
‫وأمريكيا‪.‬‬

‫والارد )‪ : (-F‬هجارذ الساوريني إىل خميماات اللجاوء يف لبناان وتركياا واألردن واحملافظاات اآلمناة‪،‬‬
‫وهجرذ العقول واخلربات وأصحاب الشهادات ورؤوس األموال إىل أوروبا والدول العربية‪.‬‬

‫تاسعاً‪ : (F) -‬دعم حركات املقاومة وخصوصاً حزب اهلل ومحاس‪.‬‬

‫والارد )‪ : (-F‬دعام اجلاي احلار وجبهاة النصارذ وداعا ‪ ،‬وتاوريط حازب اهلل يف احلارب الساورية‪،‬‬
‫واستغالل محاس يف خيانة سورية واساتخدام خربائهاا يف حفار األنفااق ودعام اإلرهاابيني يف خمايم‬
‫الريمو وباقي املناطق السورية‪.‬‬

‫‪154‬‬
‫عاشراً‪ : (F) -‬أزمات النفط واألزمة االقتصادية يف أمريكا وأوروبا بعيد حرب متوز وغزذ‪.‬‬

‫والرد )‪ : (-F‬حماصرذ سورية وضرب اقتصادها ومعيشتها وأمنها واستقرارها‪.‬‬

‫‪.............................................................‬‬

‫‪4‬و‪5‬و‪-6‬الصور الرابعة والخامسة والسادسة‪:‬‬

‫‪155‬‬
‫نالحظ يف هذه الصور الثالثة شخصاً واحداً يعربد ويرقا ويظهر ب قنعة خمتلفة يعربد حول ناار‬
‫الق ااوذ الغض اابية الا ايت ترم ااز للح اارب والس ااالح واإلره اااب‪ ،‬فه ااذا الش ااخا إش ااارذ إىل اإلره ااابيني‬
‫واملساالحني الااذين انتشاروا وعرباادوا علااى األرض السااورية‪ ،‬وكلهاام نفااس األشاخاص واهلاادف وإن‬
‫اختلفاات مساامياهتم‪ ،‬س اواء اجلااي احلاار أو أح ارار الشااام أو فيلااق الاارمحن أو جااي اإلسااالم أو‬
‫جبهة النصرذ أو داع ‪.‬‬
‫‪.......................................................‬‬
‫‪-7‬الصور السابعة‪:‬‬

‫يظهاار فيهااا هااذا املساالآ املعربااد فرح ااً فاف ااً ذراعيااه يشاارق عليااه النااور والضااياء بعااد خروجااه ماان‬
‫ظلمة احلرب‪ ،‬وهي إشارذ إىل مستقبل اإلرهابيني واملسالحني يف ساورية‪ ،‬فهام وإن مل ينتصاروا ومل‬
‫حيص االوا عل ااى دويل ااة مس ااتقلة ع اان ال ااوطن األم‪ ،‬إال أهن اام س اايعودون إىل حض اان ال ااوطن بع ااد أن‬
‫"مل تااتلط أيااديهم بالاادماء" باعتبااار أهناام "مغا َّارر هباام" وكا ن شاايئاً مل يكان‪ ،‬واملسااامآ كااريب‪ ،‬وال‬
‫نعرف شيئاً عن مستقبل هؤالء الغام والدور الذي سيلعبونه يف اجملتمع السوري‪.‬‬
‫وال نقول يف ذلك إال‪ :‬ظرحام اهلل الشاهداء األبارار)‪ ،‬قاال تعااىل ظظومكاروا ومكار اهلل واهلل خيار‬
‫الماكرين))‪ ،‬دمتم خبري والسالم عليكم ورمحة اهلل وبركاته‪...‬‬
‫‪.........................................‬‬
‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2055155588148519&i‬‬
‫‪d=100009622924329‬‬

‫‪156‬‬
 ‫‪( -2‬المقالة التاسعة‪ :‬نشر اإلباحة والجنس والزنا والشهوة)‬
‫بقلم الفقير هلل تعال‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس‪ :‬الشيخ بدر‪ -‬الوردية‪1017-4-8 :‬م‬
‫‪.......................................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫‪-1‬الصور األولى‪:‬‬

‫ذكرنا يف بداية املنشورات أن هذه الصورذ والرمز تدل على الشاهوذ‪ ،‬وقاد قلناا إن أحاد النظرياات‬
‫اليت يركز عليها الفكر املاسوين هو نشر اإلباحة واجلنس‪ ،‬والغرض من ذلك تدمري احلياذ األسرية‬
‫وعالقات اجملتمع وضرب األخالق ونشر الرذيلاة‪ ،‬كال ذلاك للقضااء علاى جيال الشاباب وتبدياد‬
‫طاقاااهتم يف شااهوات وعالقااات مشاابوهة تقضااي علااى مسااتقبلهم وتبعاادهم عاان العلاام والفضاايلة‬
‫والتقا اادم واحلا اازم والرجولا ااة والعفا ااة‪ ،‬ليفقا ااد ها ااذه اجملتما ااع أها اام ثرواتا ااه أال وها ااي طاقا ااة الشا ااباب‪،‬‬
‫واجملتمعات اليت يسر شباهبا ستبقى دائماً فت هيمنة اآلخرين وسيطرهتم‪.‬‬
‫‪............................................‬‬

‫‪150‬‬
 ‫‪-2‬الصور الثانية‪:‬‬

‫نعتذر أوالً عن هذه الصور املبتذلة اخلادشة للحياء واملسيئة لألدب‪ ،‬ولكن ال بد من شارح هاذه‬
‫الرموز لالطالع على خبث العدو وجناسته‪ ،‬هذه الصورذ متثل رجل عار مستلق على ظهره رافعاً‬
‫ركبته‪ ،‬وبتدقيق النظر جند ما يلي من الرموز‪:‬‬

‫‪-1‬اجلسد ميثل القارذ األوروبية‪.‬‬

‫‪-2‬الركبة املرفوعة متثل جبال ظاأللب) األوروبية‪.‬‬

‫‪-3‬القضيب املنتصب هو رمز لربج بيزا‪ ،‬ولكن اإلشارذ فيه للفاتيكان‪.‬‬

‫‪-4‬هااذا الرمااز ياادل علااى تلقااي الااوحي السااماوي الااديين وحصااره بالفاتيكااان‪ ،‬وهااذا داللااة علااى‬
‫استهزاء امللحدين باألديان السماوية‪.‬‬

‫‪-5‬إشارذ للدبر وهو رمز لنشر اللواط والزواج املثلي املخالف لكل الشرائع واألديان‪.‬‬
‫‪.....................................................‬‬

‫‪153‬‬
 ‫‪-3‬الصور الثالثة‪:‬‬

‫‪-1‬جند الصليب على رأس القضيب‪ ،‬وهذا يؤكد ما ذهبنا إليه من تفسري الربج بالفاتيكاان مركاز‬
‫الديانة املسيحية الغربية‪.‬‬

‫‪-2‬جنااد رمااز لقلااب يضاايء باااألمحر وهااو عبااارذ عاان تبااديل الديانااة املساايحية الاايت هااي دياان احملبااة‬
‫الطاااهرذ باادين احلااب املاسااوين اإلباااحي‪ ،‬فمااا نشاااهده ماان تااروي لعيااد الفالنتاااين وتااروي امليوعااة‬
‫والعشق الال بريء والشهوات واإلثارذ بني الشباب والصبايا هو ترمجة هلذا الدين املتصهني الاذي‬
‫ياادعو إىل التحلاال ماان أحكااام الاادين واألخااالق حبجااة العواطااف واحلااب‪ ،‬وإطااالق العنااان حلريااة‬
‫الشهوات‪.‬‬

‫‪-3‬يوجد سجن يف رأس الربج وفيه عجوز‪ ،‬وتوضيحه يف الصورذ الرابعة‪.‬‬

‫‪......................................‬‬

‫‪151‬‬
 ‫‪-4‬الصور الرابعة‪:‬‬

‫العجوز داللة على القارذ األوروبية اليت تسمى بالقاارذ العجاوز‪ ،‬هاذه القاارذ الايت تادين باملسايحية‬
‫والاايت يعتربهااا املاسااون دياان قااديب مهااا كااالعجوز‪ ،‬والسااجن إشااارذ إىل عاازل الفاتيكااان كدولااة‬
‫مستقلة وحصر الدين املسيحي يف هذه الدويلة الصغريذ وساجنه فيهاا وإبعااد أحكاماه األخالقياة‬
‫واحملبااة والتسااامآ والروحانيااة عاان اجملتمااع‪ ،‬وكاال ذلااك ياادل علااى كااره الصااهاينة واليهااود واملاسااون‬
‫وامللحاادون للساايد املساايآ وأتباعااه‪ ،‬فهاام يعملااون مااا يف وسااعهم لتشااويه الاادين املساايحي وسااي يت‬
‫تفصيل ذلك يف منشور مستقل‪.‬‬
‫‪.................................................................‬‬

‫‪-5‬الصور الخامسة‪:‬‬

‫‪160‬‬
‫هنا تظهر آهلة الشهوذ اهلندوسية‪ ،‬وهي تشري إىل األفالم واملسلسالت املدبلجة اهلندية ظبوليوود)‬
‫وال اايت تش ااكل ال ااذراع الث اااين للماس ااونية بع ااد ظهولي ااوود)‪ ،‬وذل ااك أن كالمه ااا يعت ااد عل ااى ال اااوي‬
‫للشهوات والعواطف والعالقات الال شرعية يف اجملتمع‪ ،‬فنراها تعربد حول النار داللة على الاكياز‬
‫على استعار نار الشهوذ واإلثارذ‪.‬‬
‫‪.........................................................‬‬
‫مالحظ ااة‪ :‬ق ااد يع اااض علين ااا بعا ا الش ااباب ب نن ااا ض ااد احل ااب والرومانس ااية واحلي اااذ الش اااعرية‬
‫والعالقا ااات العاطفيا ااة‪ ،‬وأن الغا اارب ها ااو الا ااذي يقا اادم لنا ااا ها ااذه األفا ااالم واملسلسا ااالت واجلم ا اال‬
‫واالستعراضات والفن واإلثارذ‪ ،‬فلم هذا التحامل؟؟!!‬

‫فنقااول‪ :‬كاال ماان يظاان أن العاادو يري اد الرفاهيااة واخلااري لنااا فهااو أمحااق‪ ،‬فالعاادو عناادما أراد احلريااة‬
‫والدميقراطيااة لنااا أدى ذلااك لاادمار بالدنااا فاات هااذه املسااميات الرباقااة‪ ،‬كااذلك يفعاال عاان طري اق‬
‫إعالمه وحمطاته وبراجمه وأفالمه‪ ،‬فهو يريد القضاء على روح الشباب وخنوهتم وعفاتهم وطهاارهتم‬
‫ويريد أن تتدمر جمتمعاتنا وأسرنا وتنتشر بيننا الرذيلة واملشكالت‪.‬‬

‫فهااذا احلااب الااذي يروجااون لااه خيااالف كاال تعاااليم السااماء واألخااالق ولاان يولاد حبااً‪ ،‬باال ساايولد‬
‫أزمات ومشاكل وفضائآ وكراهية وبغضاء بني األخوذ واألهل واجلريان واألصدقاء واألقرباء‪ ،‬ألنه‬
‫ينشر احلب عن طريق الرذيلة‪ ،‬أما احلب الذي ي مر به الدين السماوي فهو حيب يولد حمبَّةً َّ‬
‫وعفاةً‬
‫وفضيلةً وطهارًذ وأخالقاً وروحانيةً واستقراراً وسكينةً واطمئنانااً‪ ،‬ألناه قاائم علاى الفطارذ اإلنساانية‬
‫احملرمااات والزنااا والرذائاال‪ ،‬الفطاارذ اإلنسااانية الاايت تس اكن لالسااتقرار والاازواج وإنشاااء‬
‫الاايت تسااتقبآ َّ‬
‫األسرذ وصلة الرحم والعواطف واحملبة بني األزواج واألخالق بني األسر والفضيلة بني اجملتمعات‪.‬‬

‫ويف اخلتام أود تذكري شبابنا بقول اهلل تعاىل‪ :‬ظظواهلل يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون‬
‫الوهوات أن تميلوا ميالً عظيماً)) دمتم خبري والسالم عليكم ورمحة اهلل وبركاته‪.‬‬
‫‪.................................................‬‬
‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2056601478003930&i‬‬
‫‪d=100009622924329‬‬

‫‪161‬‬
 ‫‪( -10‬المقالة العاشرة‪ :‬دور اإلعالم في الغزو الفكري وبرمجة العقول والذاكرة)‬
‫بقلم الفقير هلل تعال‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس‪ :‬الشيخ بدر‪ -‬الوردية‪1017-4-2 :‬م‬
‫‪..........................................................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫‪-1‬الصور األولى‪:‬‬

‫الرما (‪ :)1‬فاادثنا عاان هااذا الرمااز يف منشااور سااابق‪ ،‬وقلنااا با ن الغايااة ماان خمططااات العاادو هااي‬
‫ضرب العقال والفكار عناد الشاعوب لتكاريس اجلهال والتخلاف‪ ،‬وهناا سانبني اآللياة الايت يعتمادها‬
‫هؤالء يف ضرب العقل وسيطرذ األوهام على العقول‪.‬‬

‫الرم (‪ :)2‬نشاهد أوباما يلبس زي جامعي وهو يضحك‪ ،‬وجبانبه كامريا كتب عليها ظ‪)LOL‬‬
‫باألخضاار‪ ،‬أي الباادء بنشاار املسااخرذ والسااخرية واهلاازل واللعااب واللهااو لضاارب احل ازم واجلديااة يف‬
‫التعلاايم والفكاار‪ ،‬ونشاار الضااحك واالسااتهزاء ماان الفكاار العلمااي والفلساافي والااديين والسياسااي‪،‬‬
‫وهااذا مااا نشاااهده يف اإلعااالم ماان ضاارب الرمااوز واالسااتهزاء بالعلماااء واملفكارين وظهااور املثقفااني‬
‫اجلاادد ال ااذين ال يعرفااون إال لغ ااة الس ااخرية واالسااتنكار والتش ااكيك والش ااتم‪ ،‬كاال ذل ااك إلح اراج‬
‫الطرف اآلخر وإسكات كلمة العقل والدين والشرع واألخالق‪.‬‬
‫‪...............................................................‬‬

‫‪162‬‬
 ‫‪2‬و‪-3‬الصور الثانية والثالثة‪:‬‬

‫نشاهد يف هاتني الصورتني دور اإلعالم واحملطَّات الفضائية وخطورهتا يف برجمة عقول املشااهدين‬
‫وكيف يتم تكوين الرأي العام العااملي والشاعك‪ ،‬وكياف تاتم تنشائة األجياال وهام عباارذ عان أجناة‬
‫يف بطون أمهاهتم عن طريق اإلعالم وذلك باعتماد الض املتواصل للمعلومة املغلوطة‪.‬‬
‫‪............................................................‬‬

‫‪163‬‬
 ‫‪-4‬الصور الرابعة‪:‬‬

‫نشااهد يف هااذه الصاورذ الاايت أضاافتها علاى صااور الفياديو اإلعالمااي العمياال فيصال القاساام‪ ،‬وقااد‬
‫اخات صورته ألنه يشابه الشاخا املتحاد يف التلفااز يف الصاورتني الساابقتني‪ ،‬هاذا الشاخا‬
‫الااذي يقاادم برنااام ظاالااااه املعاااكس) منااذ عااام ‪ ،1996‬حيااث كااان لااه ولربناجمااه الاادور األكاارب‬
‫يف التحا اري والش ااحن ونش اار الكراهي ااة والبغض اااء والش ااتم والس ااباب واالهتام ااات والصا اراخ ب ااني‬
‫رسخت يف الالوعي الشعك عدم تقبل اآلخر وعادم احااام‬ ‫املتحاورين‪ ،‬وهذه الطريقة من احلوار َّ‬
‫الارأي اآلخاار‪ ،‬ف صاابحت طاولااة احلاوار عبااارذ عاان حلبااة مصااارعة ولكاان لاايس بااني الرياضاايني باال‬
‫بني املثقفني واحملللني السياسيني‪ ،‬هذا الاكيز على هذه الطريقة من احلوار أدت إىل نتاائ كارثياة‬
‫حيث إنك أصابحت ااد أغلاب نقاشاات الشاباب ليسات إال عباارذ عان صاراخ واهتاام وخاالف‬
‫وذلك حباً بالشاهرذ واالنتصاار علاى اخلصام ولاو بالباطال علاى حسااب احلاق ومان دون التوصال‬
‫إىل نتيجة‪.‬‬

‫ف صاابآ هاام اجلميااع الغلبااة وفطاايم اآلخاار وفقااريه‪ ،‬ومل يعااد هاادفهم الوصااول إىل املعرفااة واحلقيقااة‬
‫واحلل بل حب الزعامة والعناذ الثقافية والتفنن يف السب والزعرنة‪.‬‬
‫‪.........................................................‬‬

‫‪164‬‬
 ‫‪-5‬الصور الخامسة‪:‬‬

‫جناد مرحلااة جدياادذ ماان برجمااة العقااول‪ ،‬ولكاان لاايس عاان طريااق احملطااات الفضااائية باال عاان طريااق‬
‫مواق ا ا اع التواص ا ا اال االجتم ا ا اااعي كالفيس ا ا اابو م ا ا ااثالً‪ ،‬وهن ا ا ااا تظه ا ا اار عل ا ا ااى ع ا ا ااني املتلق ا ا ااي كلم ا ا ااة‬
‫ظ‪ )MARKET‬ورمبا هي داللة على نشار روح االساتهال للماركاات والسالع الغربياة ولكاي‬
‫يصبآ الشعب فيما بعد عبداً للتكنولوجيا واحلضارذ‪.‬‬
‫‪.......................................................................‬‬

‫‪-6‬الصور السادسة‪:‬‬

‫‪165‬‬
‫يف هذه الصورذ جند آثار الربجمة الفيسبوكية واإلعالمية لعقول أفراد الشعب‪ ،‬فصورذ الطفل الذي‬
‫رأسه عبارذ عن بيضة هو الشعب‪ ،‬كما نشاهد أن هذه البيضة أي الرأس مكسورذ إىل قسامني‪:‬‬
‫القسم األمامي باق بعد برجمته‪ ،‬والقسم اخللفي تركه وراء على األرض‪.‬‬

‫واإلشارذ يف القسم اخللفي مان البيضاة والارأس إىل الاذاكرذ والااا والتااري ‪ ،‬وهاذا يادل علاى أن‬
‫هنااا صاافحات فيساابوكية تعماال علااى ضاارب ذاكاارذ الشااعوب وتشااويه تارخيهااا والتشااكيك بكاال‬
‫تراثها ودينها وحقائقها وبديهياهتا‪ ،‬وأهنم يعملون على كتابة تاري جديد يتوافق ماع إرادذ العادو‬
‫لضرب الرموز الدينية ظكعروبة القرآن وبالغته‪ ،‬ونك اإلسالم وبقية األنبياء‪ ،‬واإلمام علي وهنجه‪،‬‬
‫وعاااذ النااك وأهاال بيتااه‪ ،‬وإنكااار اإلمااام املهاادي)‪ ،‬وكااذلك ضاارب املقدسااات الدينيااة ظكانكااار‬
‫الكعب ااة واألقص ااى ومك ااة واملدين ااة)‪ ،‬وض اارب الش ااعائر الديني ااة ظكالس ااجود يف الص ااالذ والص اايام‬
‫والتقويب اهلجري واحل )‪ ،‬مث العمل على كتابة ترا جديد ب ذاء جديدذ كامللك مسلم ونابوئياد‬
‫ومحورايب وغريهم من ملو بابل وأكاد كما يفعل املدعو أسد زيتون وزبانيته‪.‬‬
‫‪........................................................‬‬

‫‪-7‬الصور السابعة‪:‬‬

‫‪166‬‬
 ‫متخل عن ذاكرته وعن تراثه ودينه وعقله وعقائده‪ ،‬مربم‬
‫ٍّ‬ ‫يف هذه الصورذ نشاهد الطفل املربم‬
‫وفق اإلعالم الغريب والفكر االستشراقي‪ ،‬كما ونشاهد اللون األصفر على قميصاه أي أن صافار‬
‫البيضة ولبها سال منها‪ ،‬وهذا يعين أن الشعب أصبآ بال عقل وال لاب وال معرفاة وال تارا وال‬
‫حقيقة وال ذاكرذ‪ ،‬وبذلك أصبآ أداذ وآلة مربجمة يلعب هبا الغرب كيفما يشاء‪.‬‬

‫وهذا هو حاال شابابنا وأبنائناا إذا مل نغاري طريقاة تعليمناا ومناهجناا ساواء العلمياة أو الفلسافية أو‬
‫الدينيااة‪ ،‬وحناادثها بطريقااة توافااق العصاار‪ ،‬ب ا ن نعرضااها للتحلياال والنقااد البناااء‪ ،‬فنرمااي بالرواسااب‬
‫الصفار واللب واحلقيقة‪.‬‬
‫والشوائب‪ ،‬وحنافظ على َّ‬

‫فمىت ينتبه قومي هلذه املخاطر‪ ،‬باات األبنااء بعيادون عان آباائهم الاذين يساكنون معهام يف منازل‬
‫واحد‪ ،‬ومع ذلك يتحكم هبم املستشرق عان بعاد آالف الكيلاوماات‪ ،‬وماا ذلاك إال ألن جهااز‬
‫التحكم والابية والعلم قد ضاع من يدنا ووقع بيد الغرب فاستخدمه يف تغرياب أبنائناا والسايطرذ‬
‫على عقوهلم وبرجمتها‪ ،‬هذا تنبيه وفذير أطلقه علَّه يلقى آذانااً صااغية ونفاوس فمال الغاريذ علاى‬
‫شعبنا لنعمل على منع هذا الغزو الفكري بشكل علمي مدروس ونمنه وهاادف‪ ،‬ال عان طرياق‬
‫الصاراخ والشاتم والتكفاري واالهتااام باإلحلااد والزندقاة‪ ،‬دماتم خبااري والساالم علايكم ورمحاة اهلل تعاااىل‬
‫وبركاته‪.‬‬
‫‪.........................................‬‬

‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2057966861200725&i‬‬
‫‪d=100009622924329‬‬

‫‪160‬‬
 ‫‪( -11‬المقالة الحادية عشر‪ :‬تشويه الديانة المسيحية)‬
‫بقلم الفقير هلل تعال‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس‪ :‬الشيخ بدر‪ -‬الوردية‪1017-4-10 :‬م‬
‫‪................................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫يعمل امللحدون ومجاعة الصهيوماسون علاى تشاويه األدياان الساماوية بكافاة الوساائل‪ ،‬ومل يسالم‬
‫الادين املساايحي ماان أفعاااهلم القااذرذ‪ ،‬فهنااا الكثااري ماان األفااالم والفيااديوهات الاايت ينشاارها هااؤالء‬
‫يظهرون فيها السخرية من اهلل والسيد املسيآ وتعاليمه‪ ،‬وهذا الفيديو اللعني ليس آخرها‪ ،‬وكنت‬
‫اروج علااى الفيساابو أردت أن أوضااآ‬ ‫ال أود الاادخول يف الشاارح ولكاان ألن هنااا فكاار خطااري يا َّ‬
‫النقاط اهلامة‪.‬‬ ‫بع‬

‫‪-1‬الصور األولى‪:‬‬

‫الرقم (‪ :)1‬يظهر يف هذه الصورذ اهنيار الكنيسة الغربية‪ ،‬وهو داللة على حقاد املاساونيني علاى‬
‫الدياناة املساايحية‪ ،‬وبالتااايل اعتمااادهم كافااة الوساائل لتشااويهها وإلغائهااا وفقريهااا واالنتقااام منهااا‪،‬‬
‫كل ذلك خدمة ألفكارهم اإلحلادية احلاقدذ على األنبياء واألديان السماوية‪.‬‬
‫‪........................................................................‬‬

‫‪163‬‬
 ‫‪-2‬الصور الثانية‪:‬‬

‫هذه العجوز املسجونة يف برج الفاتيكان قلنا إهنا متثل الديانة املسيحية‪ ،‬ويف هذه الصورذ نشاهد‬
‫ف غشاء البكارذ وانتفاء عذريتها‪ ،‬وهذا من األساليب القذرذ للملحدين يف تشويه صاورذ ماريب‬
‫البت ااول ونف ااي ع ااذريتها‪ ،‬وبالت ااايل نف ااي معج اازذ والدذ الس اايد املس اايآ م اان دون أب‪ ،‬أي تك ااذيب‬
‫الدين املسيحي واإلسالمي وإثباات املقولاة اليهودياة أن السايدذ ماريب عليهاا الساالم قاد تزوجات مان‬
‫اروج هلااا بااني أوساااطنا عاان‬
‫يوسااف النجااار وأولاادها الساايد املساايآ عليااه السااالم‪ ،‬هااذه املقولااة الاايت يا َّ‬
‫طريق بع الصفحات الفيسبوكية املشبوهة‪.‬‬
‫‪..................................................................‬‬

‫‪-3‬الصور الثالثة‪:‬‬

‫‪161‬‬
‫هنا تظهر صورذ هريودوس الذي يقدساه أتبااع املاساون‪ ،‬والاذي ميثال العادو األول للسايد املسايآ‬
‫وأتباع ااه احلا اواريني‪ ،‬وجن ااد عل ااى رأس ااه قا ارنني ي اادالن عل ااى الص اافة الش اايطانية‪ ،‬وه ااذا ه ااو حقيق ااة‬
‫املاسونيني الذين يلتقون مع عبدذ الشيطان يف كثري من الطقوس واألهداف‪.‬‬

‫ونالحااظ أنااه ماان فاات رأس هااريودوس خياارج مساايحهم الااذي ينتظرونااه‪ ،‬أي أن مساايحهم الااذي‬
‫يؤمن اون ب ااه ه ااو م اان نس اال ه ااريودوس اللع ااني‪ ،‬وه اام س اايكملون مش اواره يف حمارب ااة أتب اااع األنبي اااء‬
‫والقضاء عليهم‪.‬‬
‫‪.........................................................................‬‬

‫‪-4‬الصور الرابعة‪:‬‬

‫هنا نشااهد املسايآ الادجال وعلاى جبيناه عاني املاساون‪ ،‬ونالحاظ خروجاه مان كاوذ تشابه الفارج‪،‬‬
‫وهذا يوافق املقولة اليت يريد البع تروجيهاا با ن املسايآ واملخلاا ساي يت مولاوداً‪ ،‬خماالفني باذلك‬
‫تعاليم الدين واألنبياء ب ن املسيآ سينزل من السماء بصورذ الشاب ويقتل األعور الدجال‪ ،‬حىت‬
‫املهدي عليه السالم سيخرج بصورذ الشاب‪ ،‬ألنه ولد من أبيه اإلمام احلسان العساكري علياه الساالم‬
‫ال أنه سيولد‪.‬‬

‫‪100‬‬
 ‫وأما الذي سي يت مولوداً فهو األعور الدجال‪ ،‬وسيقتل على يد السيد املسيآ صلوات اهلل عليه‪.‬‬

‫وهنا ي يت دور من يقول ب ن السيد املسيآ سيولد يف دمشق من أم متثل التجلي املرميي ومان أب‬
‫دمشقي حيمل جينات السيد املسيآ‪ ،‬ولألسف هنا من يروج هلذه األفكار اهلداماة يف جمتمعناا‬
‫عرب مواقع التواصل سواء عن علم أو جهال‪ ،‬وحنان نساتغرب هاذا االنساجام الكامال بيانهم وباني‬
‫مقتطفات هذا الفيديو‪ ،‬فهل من عالقة بني منتجي هذه األفالم ومروجي هذه األفكار؟؟؟!!!‬

‫إن كنت ال تعلم فتلك مصيبة‪ ...‬وإن كنت تعلم ف نت حبد ذاتك مصيبة‪...‬‬

‫دمتم خبري‪ ..‬والسالم عليكم ورمحة اهلل تعاىل وبركاته‪..‬‬

‫‪.......................................‬‬

‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2059668601030551&i‬‬
‫‪d=100009622924329‬‬

‫‪101‬‬
 ‫‪( -11‬المقالة الثانية عشر‪ :‬ضرب الدين اإلسالمي وتشويهه)‬
‫بقلم الفقير هلل تعال‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس‪ :‬الشيخ بدر‪ -‬الوردية‪1017-4-11 :‬م‬
‫‪........................................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫كلنااا يعاارف أن أحااد مهااام تنظاايم القاعاادذ وجبهااة النصاارذ وتنظاايم داع ا ومااا يقومااون بااه ماان‬
‫أعمال وحشية وإرهابية هو تشويه الدين اإلساالمي وإظهااره بصاورذ التاوح واإلرهااب والقتال‪،‬‬
‫وم اان هن ااا حي اااول أه اال اإلس ااالم احملم اادي الوس ااطي أن يقف اوا بوج ااه ه ااذه األعم ااال ويس ااتنكروها‬
‫ليظهروا الدين على شكله احلقيقي كما أنزله اهلل تعاىل على نبياه املبعاو رمحاة للعااملني‪ ،‬وهبادف‬
‫إجهاااض هااذه احملاولااة قااام الغاارب بتقااديب صااورذ أخاارى ل سااالم تقااع علااى النقااي ماان الصااورذ‬
‫التكفريياة‪ ،‬أال وهااي صااورذ اإلفاراط واإلباحااة والتحلاال ماان أحكااام الشاارع فاات مسا َّامى التصااوف‬
‫ودياان احلااب‪ ،‬وقااد فاادثنا عاان اإلرهاااب يف منشااور سااابق وهنااا ساانتحد عاان الطاارف املناااق‬
‫وهو ما سنشاهده يف هذه الصور‪:‬‬

‫‪-1‬الصور األولى والثانية‪:‬‬

‫‪102‬‬
‫نشاااهد يف هاااتني الصااورتني طريانااً يضاارب مسااجداً‪ ،‬وهااذه داللااة علااى مااا حااد يف سااورية ماان‬
‫يريااب للمساااجد علااى يااد املساالحني‪ ،‬وتاادمري لألضاارحة واملقامااات علااى يااد الاادواع ‪ ،‬وحماولااة‬
‫هلدم املسجد األقصى يف القادس نتيجاة عملياة احلفار والتنقياب علاى ياد الصاهاينة‪ ،‬بال ورمباا هاو‬
‫س اايناريو متهي اادي لض اارب الكعب ااة‪ ،‬وم اان هن ااا يتض ااآ لن ااا ال اادور اخلبي ااث ال ااذي تق ااوم ب ااه بعا ا‬
‫الصفحات السفسطائية اليت تنكر أن الكعبة يف احلجااز واألقصاى يف القادس‪ ،‬كال ذلاك هبادف‬
‫إلغاء أي أثر يربطنا بالبعثة احملمدية والصدر األول من اإلسالم‪.‬‬
‫‪..............................................................‬‬

‫‪-3‬الصور الثالثة‪ :‬ترسيخ التصوف العملي السلبي بدل اإليجابي‬

‫‪103‬‬
‫نشاااهد اسااتبدال قبااة اجلااامع الااين قصاافت بثااوب راقااا املولويااة‪ ،‬وهااذه داللااة خطااريذ تشااري إىل‬
‫حص اار ال اادين اإلس ااالمي يف اجل ااامع وع اادم خروج ااه إىل اجملتم ااع لتطبي ااق األخالقي ااات اإلس ااالمية‬
‫والعقائااد التوحيديااة‪ ،‬وهااذه دعااوذ مبطَّنااة إىل ال امصلمآ ليتخلَّاى عاان مهامااه االجتماعيااة يف التوعيااة‬
‫ونشار الفكاار واألخااالق يف اجملتمااع‪ ،‬بال عليااه أن ينعاازل يف صااومعته ويبتعاد عاان جمتمعااه‪ ،‬وبااذلك‬
‫يطبق ااون نف ااس املخط ااط ال ااذي طبق ااوه م ااع ال اادين املس اايحي حي ااث حص ااروه بالكنيس ااة وس ااجنوا‬
‫الكنيسااة والاادين يف دويلااة صااغريذ مسااتقلة هااي الفاتيكااان‪ ،‬وهنااا يسااجنون اإلسااالم يف اجلااامع‪،‬‬
‫وبذلك يصل امللحدون إىل مبتغاهم من سجن تعاليم األنبياء وعزهلا عان اجملتماع لتخلاو السااحة‬
‫هلم لينشروا أخالقهم اإلحلادية وأفكارهم الشيطانية دون أي رقيب أو حسيب‪.‬‬

‫كما أننا نالحظ أمر آخر يف هذه الصورذ وهو حصر املسجد باجلزء األسفل مان بادن الاراقا‪،‬‬
‫وذلك لتكريس الشهوذ وأن اإلسالم هو فقط دين العشق واحلب واجلنس واحلوريات والشهوات‪.‬‬

‫حنن لسنا بصدد حماربة التصوف والعياذ باهلل‪ ،‬ولكن إدخال التصاوف يف غاري مكاناه هاو ضارب‬
‫للتصااوف والاادين باساام التصااوف‪ ،‬فالتصااوف احلااق مل يا ت إللغاااء الشاارع وأحكامااه والعبااادات‪،‬‬
‫بل هدفه تقوية روحانية العبادات وعدم حصرها باحلركات كي يشعر اإلنسان يف عبادتاه حبضاور‬
‫احلااق ومراقبتااه واسااتقبال الياتااه‪ ،‬التصااوف العملااي جمالااه األخااالق أي االرتقاااء باإلنسااان ليتشابَّه‬
‫باحلضرذ احملمدية والعاذ النبوية‪ ،‬قال تعاىل ظظلقد كان لكم في رسول اهلل أسو حسنة))‪.‬‬

‫أما أن نضرب العبادات وأحكام الشاريعة حبجاة التصاوف والروحانياة فهاذا لايس تصاوف بال هاو‬
‫عني الزندقة واإلباحة واملخالفة اإلهلية‪ ،‬ألن اهلل تعاىل أراد لنا أن نعبده كما أراد هو ال كما نرياد‬
‫حنن وفق أهوائنا‪.‬‬
‫‪..............................................................‬‬

‫‪104‬‬
 ‫‪-4‬الصور الرابعة‪ :‬ترويج العرفان النظري السلبي بدل اإليجابي‬

‫وهنااا نالحااظ هااذا ال اراقا املولااوي كيااف ياادور حبركتااه ويرتفااع إىل السااماء حااىت يالمااس القماار‪،‬‬
‫فهااي داللااة علااى تااروي أفكااار عبااادذ الااذات وتك اريس النرجسااية وت كيااد الشااطحات الصااوفية‪،‬‬
‫فااالقمر يرمااز إىل النااور‪ ،‬والاادوران املولااوي يرمااز إىل احلا والطاواف حااول الاانفس اإلنسااانية‪ ،‬وهااذا‬
‫يعااين أنااك بتصااوفك البعيااد عاان الشاارع والعبااادذ تاقااى وتتحااد بااالنور لتصابآ أناات الغايااة واحملجااة‬
‫واملقصااد‪ ،‬فااال فت ااج ألن تبحااث عاان حقيقااة خااارج ذاتااك‪ ،‬فتباادأ بااالطواف حااول نفسااك‪ ،‬يف‬
‫طقس هو بدعة ألنه ليس له أصل يف الشريعة والدين‪.‬‬
‫ويف هذا الفكر من اخلطورذ ما يضرب بعقيدذ أهل التوحيد ويوقع يف الشر ‪.‬‬
‫نعم حنن نؤمن ب ن اإلنسان الكامل هو خليفاة اهلل يف أرضاه‪ ،‬وأناه جارم صاغري انطاوى فياه العاامل‬
‫األكاارب‪ ،‬وأن ماان عاارف نفسااه فقااد عاارف رباَّاه‪ ،‬وأن الاانفس املصااقولة بالعرفااان واإلميااان تعكااس‬
‫اليات احلضرذ اإلهلية‪.‬‬
‫كاال ذلااك نعتقااد بااه ولكاان مااع تثبياات مقااام الظليااة واخللقيااة‪ ،‬ال أن نتعا َّادى ذلااك لنقااول ب ا ن‬
‫اإلنسااان ااااوز الااربزخ بااني حبااري اإلمكااان والوجااوب فيعتقااد بنفسااه أنااه وصاال إىل مقااام النوريااة‬
‫اإلهلية واحلقية الواجبية‪ ،‬فهذا عني الكفر والشر باهلل‪.‬‬
‫فمهمااا ارتقااى املخلااوق ال ميكاان أن يتجاااوز املقااام احملماادي‪ ،‬واملقااام احملماادي هااو مقااام العبوديااة‬
‫الفانيااة أمااام احلضاارذ الربانيااة اجلربوتيااة‪ ،‬واملخلااوق ال يصابآ خالق ااً والعبااد ال يكااون معباوداً مهمااا‬

‫‪105‬‬
‫ارتقى يف سلَّم الكماالت‪ ،‬بل كلما زاد ارتقاءً زاد تواضعه وعبوديته لواهب الكماال‪ ،‬وإن اعتقاد‬
‫يف نفسه غري العبودية فليعلم أنه يهوي يف دركات الظلمة ويقاب من األنا اإلبليسية الفرعونية‪.‬‬
‫‪.....................................................‬‬
‫‪-5‬الصور الخامسة‪:‬‬

‫نرجع إىل هذه الصورذ يف بداية الفيديو لنربط باني النظرياات والنتاائ ‪ ،‬حياث نشااهد علاى اللاوح‬
‫صااور قلاوب‪ ،‬وهااي إشااارذ إىل الاادين اجلديااد الااذي ياادعون إلياه أال وهااو ظدياان احلااب) املاسااوين‪،‬‬
‫الدين البديل عن اإلسالم احملمدي‪ ،‬حيث يستشهد دعاته بقوله تعاىل ظظيحبُّهم ويحبُّون ))‪.‬‬
‫طبعااً هااذا هااو حااال ماان يااؤمن باابع الكتاااب ويكفاار باابع ‪ ،‬لقااد نس اوا أو تناساوا قولااه تعاااىل‬
‫ظظقل إن كنتم تحبُّون اهلل فاتَّبعوني يُحببكم اهلل)) فهذه اآلية دلت بشكل صريآ أنه ال ميكن‬
‫الوصول ملقام احملبة واحملبوبية إال عن طريق اتباع الرسول صلوات اهلل عليه وآله‪ ،‬واتباعه أي االنقياد له‬
‫يف األخالق والعبادات والعقائد وااللتزام ب حكام الشارع‪ ،‬ال كماا ياروج الابع اإلباحاة والتحلال‬
‫إن الادين عناد اهلل اإلساال م ومان يبتاغ غيار‬ ‫من ضوابط الشريعة احملمدياة املباركاة‪ ،‬قاال تعااىل ظظ َّ‬
‫اإلسال م ديناً لن يقبل من وهو في اآلخر من الخاسرين)) دمتم خبري والسالم عليكم ورمحة اهلل‪.‬‬
‫‪........................................‬‬
‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬
‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2061544507509627&i‬‬
‫‪d=100009622924329‬‬

‫‪106‬‬
 ‫‪( -13‬المقالة الثالثة عشر‪ :‬تكفير الطائفة العلوية)‬
‫بقلم الفقير هلل تعال‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس‪ :‬الشيخ بدر‪ -‬الوردية‪1017-4-11 :‬م‬
‫‪..............................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫ويقول‪ :‬ما عالقة الطائفة العلوية باملوضوع؟؟ وهل أشار هذا الفيديو هلا؟!!‬ ‫قد يستغرب البع‬

‫نعاام‪ ،‬لقااد أشاارت يف النظريااة الربيطانيااة األوىل ماان منشااورايت إىل دور بريطانيااة يف تشااويه الطائفااة‬
‫العلويااة‪ ،‬وذكاارت حينهااا أن الطائفااة العلوي اة ليساات هااي فقااط ماان تعاارض للتشااويه ألن بريطانيااة‬
‫قاماات بانتاااج املااذهب الوهااايب يف السااعودية واإلخاوان املساالمني يف مصاار واللااذان يعتاربان الاارحم‬
‫اليت أنتجت القاعدذ وداع ‪ ،‬كل ذلك لتشويه الطائفة السنية ووصمها باإلرهاب‪.‬‬

‫مث قامات بتشاويه الطائفااة الشايعية عاان طرياق فاتآ حمطااات فضاائية يف لناادن وأمريكاا‪ ،‬واالسااتعانة‬
‫مبعمم ااني م ا جورين م اان الش اايعة ه اادفهم ت ا جي الن اريان م ااع الس اانة‪ ،‬باإلض ااافة إىل ش ااتم مراج ااع‬
‫َّ‬
‫الشيعة وقادهتا كالسيد اخلامنئي والسيد حسن نصر اهلل‪.‬‬

‫وألجاال اشااعال فتياال احلاارب األهليااة يف سااورية كااان ال بااد ماان الاكيااز علااى الطائفااة العلويااة الاايت‬
‫تعتاارب ماان املكونااات اهلامااة يف النسااي السااوري‪ ،‬وذلااك هباادف تشااويه تارخيهااا العاارويب املقاااوم مث‬
‫تكفريهااا واهتامهااا بااالغلو‪ ،‬كااي يصاابآ لفتاااوى العرعااور والعريفااي والقرضاااوي مصااداقية يف الشااارع‬
‫السااين‪ ،‬وبالتااايل زرع األحقاااد والكراهيااة بااني مكونااات الشااعب السااوري وإعطاااء احلجااة املناساابة‬
‫ل رهااابيني يف قتاال العلااويني ماان عسااكريني وضااباط وماادنني وجااامعيني وأطباااء ومااوظفني بتهمااة‬
‫الكفر‪ ،‬وكلنا يذكر املقولة الايت إدراجهاا يف جمتمعناا الساوري بداياة األحادا اجملهولاة املصادر‪:‬‬
‫ظاملسيحي على بريوت والعلوي عالتابوت)‪.‬‬

‫إال أن أكااابر علماااء الساانة ماان أتباااع الفكاار الوسااطي والقساام األكاارب ماان أبنااائهم رفض اوا هااذا‬
‫الفكار التكفااريي ووقفاوا يف جاوامعهم ومنااابرهم ويف احملطاات الفضااائية والادوائر الرذيااة واملؤسسااة‬
‫العسكرية ضد هذه الفتنة‪ ،‬وقد دفع الكثري منهم حياته مقابل مواقفه املشرفة‪.‬‬

‫‪100‬‬
‫ودليلنا على ذلك أن العدو استعان بارهابيي تركيا وتونس وليبيا واخللاي ومصار والشيشاان وو‪..‬‬
‫إلكمال املعركة واستنزاف اجلي بعد أن يئس من استدراج أهال السانة الاوطنيني وانادالع حارب‬
‫أهلية بني مكونات الشعب السوري‪.‬‬

‫وكي نكون واقعياني نقاول إن هناا ثغارات يف جمتمعناا الساوري تسالَّل مان خالهلاا الفكار الوهاايب‬
‫وانتشر يف األريااف وبعا احملافظاات‪ ،‬فكاان هاؤالء مبثاباة الشارارذ األوىل يف انادالع األحادا ‪،‬‬
‫وفيما بعد ش َّاكلوا البيئاة احلاضانة ل رهااب وش َّاذاذ اآلفااق‪َّ ،‬‬
‫وإال لاوال اخلياناة مان الاداخل ماا اارأ‬
‫العدو على دخول احلدود‪.‬‬
‫‪....................................................‬‬

‫‪-1‬الصور األولى‪:‬‬

‫الارقم ‪1‬و‪ -)2‬نشااهد صاورذ لطفال مكساور ومقتاول‪ ،‬وهاو إشاارذ إىل الطائفاة العلوياة الاايت أراد‬
‫الصااهاينة والوهابيااة أن يكسااروا عظمهااا ويكسااروا شااوكتها ويقتلاوا أبناءهااا هبادف إبادهتااا وإزالتهااا‬
‫من الوجود‪ ،‬والدليل على ذلك الرقم ظ‪ )111‬الذي رسم على عني الطفل‪ ،‬والكل يعلم أنه رماز‬
‫السم اإلمام ظعلي) وفاق حسااب اجلمال الكباري‪ ،‬ويادل علاى هاذا رسام ظسايف اإلماام علاي ذو‬
‫الفقار بشفرتيه) فت عني الطفل‪.‬‬

‫‪103‬‬
‫الرقم ‪ -)3‬نشاهد خنفساء تشمي على جبني الطفل‪ ،‬واخلنفساء هو رمز فرعوين قديب مقادس‪،‬‬
‫فاملص اريني الفراعنااة الااذين عباادوا اإللااه رع ظأي الشاامس) كااانوا يشاابهون غياااب إهلهاام الشاامس‬
‫خلااف رمااال الصااحراء باخلنفساااء الاايت تت اوارى بااني الرمااال‪ ،‬وكااانوا يسااتخدمون نق ا اخلنفساااء‬
‫كختم يف أوراقهم الرذية‪.‬‬

‫ويف ذلاك وجاه مشااهبة ماع الشاخا الاذي ي اتَّهم بالفضايحة والعاار‪ ،‬فيقاال لاه‪ :‬ادفان رأساك يف‬
‫الااب‪.‬‬

‫والعار والعورذ يذكراننا بقصة الغراب الذي علَّم قابيال كياف ياواري ساوءذ أخياه أي عورتاه وذلاك‬
‫عان طرياق دفنااه باالااب‪ ،‬قااال تعااىل ظظفبعااث اهلل غرابااً يبحاث فااي األرض ليريا كيااف يااواري‬
‫سوء أخي قال يا ويلتي أعج ت أن أكون مثل هذا النراب فأواري سوء أخي فأصبح من‬
‫النادمين))‪.‬‬

‫إذاً‪ :‬ابين آدم مها قابيل وهابيل‪ ،‬ويف ذلك إشارذ إىل احلرب األهلية بني أبناء سورية‪.‬‬

‫والتهمة يف القتل جاهزذ‪ :‬هي اخلنفساء اليت متثل دفن العورذ يف الااب أي دفن العار‪ ،‬واخلنفساء‬
‫هي ختم فرعوين على جبني الطفل‪ ،‬فهو يعين وصم جبني الطائفاة العلوياة بالعاار والغلاو والكفار‬
‫مستحقة لتنفيذ حكم القتل هبا ودفنها يف الااب ومسحها من الوجاود‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫والزندقة واخليانة لتكون‬
‫إال أن خمططه اام مل ي اانجآ بفض اال حكم ااة الس اايد الا ارئيس واملخلص ااني واألشا اراف وأه اال العق اال‬
‫والدين من أبناء الطائفتني السنية والعلوية‪.‬‬
‫‪.........................................................‬‬

‫‪101‬‬
 ‫‪2‬و‪-3‬الصور الثانية والثالثة‪:‬‬

‫كلن ااا يت ااذكر ه ااذه الص ااورذ‪ ،‬حي ااث نش اااهد فيه ااا املش ااهد الا اذي ه ا َّاز وج اادان الس ااوريني عموما ااً‬
‫والعلااويني خصوصااً يف بدايااة األحاادا ويف قلااب الساااحل السااوري‪ ،‬حيااث ناارى الشااهيد نضااال‬
‫مضرجاً بدمائه‪ ،‬ونالحظ املشاهبة بني ضربه فت عينه والصورذ اليت قبلها‪ ،‬وقاد تصاوير‬ ‫جنود َّ‬
‫هذا املشهد عن عماد وعرضاه لكاي تكاون صادمة للطائفاة العلوياة إلرهاهباا وإخافتهاا ورساالة هلاا‬
‫ب ن هذا هو مصريها‪.‬‬
‫إال أن هااذا مل يرهااب أتباااع أمااري املااؤمنني علااي عليااه السااالم‪ ،‬فجاااء الاارد ماان أبناااء الساااحل الااذين‬
‫أقبلوا على املوت واخنرطوا يف صفوف اجلي العريب السوري مع بقياة مكوناات الشاعب الساوري‬
‫وحلفائااه ليقاادموا صااوراً كربالئيااة يف التضااحية واالستشااهاد والبطااوالت‪ ،‬صااحيآ كاناات الض اريبة‬
‫مؤملة وعدد الشهداء فاق التصور‪ ،‬إال أن تباشري النصر املؤزر بادأت تلاوح بااألفق‪ ،‬وبادأ الساحر‬
‫ينقلااب علااى الساااحر يف نملكااة الشااياطني الوهابيااة ودولااة الصااهاينة املاسااونية ليصااآ قولااه تعاااىل‬
‫ظظوإن عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيراً))‪.‬‬
‫‪..........................................................................‬‬

‫‪130‬‬
 ‫‪-4‬الصور الرابعة‪:‬‬

‫هنا نالحظ املخطط الباديل الاذي حيااول العادو تطبيقاه يف حاال مل تانجآ خطتاه باباادذ الطائفاة‬
‫العلويااة بضارهبا ماان اخلااارج‪ ،‬فاانحن جنااد يف هااذه الصااورذ نفااس الطفاال الااذي رذاات الرمااوز علااى‬
‫عينه ف صبآ كاألعور‪ ،‬ونشاهده يقوم برقصة املولوية الاكية‪.‬‬

‫وهذا يعين إلباس هذه الطائفة ثوب التصوف السلك وجذب أبنائها عن طريق تروي دين احلاب‬
‫املاسااوين بااني شااباهبا‪ ،‬ملنعهااا ماان الرجااوع إىل الش اريعة احملمديااة وساالخها عاان صاافتها اإلسااالمية‬
‫اجلعفرية‪ ،‬وبقائها تدور يف موقعها دون تقدم‪ ،‬واساتبدال العقال املفكار بالعاطفاة القلبياة منعااً مان‬
‫ارتقائها‪.‬‬

‫وهذا لألسف ما نشاهده من اجنرار شبابنا اااه الصافحات الفيسابوكية الايت تادعي احلاب ألبنااء‬
‫هذه الطائفة‪ ،‬وهي يف احلقيقة ال تريد إال التغلغال بيانهم ليساتطيعوا ب سالوهبم املااكر واخلبياث أن‬
‫يتس الَّلوا إليهااا ملعرفااة تنوعهااا ومشاااكلها ومكوناهتااا ونقاااط ضااعفها وقوهتااا عاان قاارب هباادف نشاار‬
‫الفتنااة واحلقااد والكااره واخلااالف بااني أبنائهااا وض ارهبم ماان الااداخل بعااد أن يئس اوا ماان ض ارهبا ماان‬
‫اخلارج كورقة أخريذ حياولون استخدامها يف لعبتهم القذرذ‪.‬‬

‫‪131‬‬
‫وساانعمل هنااا علااى فضااحهم وفضااآ خمططاااهتم ومصااادر متااويلهم ماان خااالل نشاار الفكاار والعلاام‬
‫والااوعي والاادين‪ ،‬ونقااول كمااا قااال تعاااىل ظظوقاال للااذين ال يؤمنااون اعملااوا علااى مكااانتكم إنّااا‬
‫عاملون وانتظروا إنَّا منتظرون)) وقوله تعاىل ظظقل فانتظروا إنَي معكم من المنتظرين))‪.‬‬

‫وإىل املنشور األخري‪ ...‬دمتم خبري والسالم عليكم ورمحة اهلل وبركاته‪..‬‬
‫‪................................................‬‬

‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2063291524001592&i‬‬
‫‪d=100009622924329‬‬

‫‪132‬‬
‫‪( -16‬المقالة الرابعة عشر‪ :‬انهيار الواليات المتحدة ونهاية السيطرة األمريكية)‬
‫بقلم الفقير هلل تعال‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس‪ :‬الشيخ بدر‪ -‬الوردية‪1017-4-13 :‬م‬
‫‪..........................................................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫ظهام جداً ونرجو منكم القراءذ هبدوء ومتعن)‬

‫‪1‬و‪-2‬الصور األولى والثانية‪:‬‬

‫‪133‬‬
‫‪ -)1‬الصااورذ األوىل‪ :‬قلنااا يف منشااور سااابق أن الفتاااذ البيضاااء متثاال هاايالري كلينتااون‪ ،‬ولكاان مااا‬
‫ه ااي إال رم ااز لا ا دارذ األمريكي ااة ال اايت متل ااك التفاح ااة وال اايت ترم ااز إىل س االطة الفيت ااو ال ااذي ك ااانوا‬
‫يتحكمون بواسطته مبصري العامل يف العقود املاضية‪.‬‬

‫فهذه الفتاذ الشقراء يف احلقيقة متثل املاسونية املتمثلة مبلكاة بريطانياا‪ ،‬وهاي الايت يشاريون إليهاا يف‬
‫أفالم كرتون بفلة واألقزام السبعة أي القارات السبع‪ ،‬أو أليس يف بالد العجائب‪.‬‬

‫وتظهر هنا هذه الفتاذ حزينة يائساة وذلاك بسابب فشال النظرياات واملخططاات الايت حااولوا مان‬
‫خالهلا السيطرذ على منطقة الشرق األوسط ومحاية الصاهاينة‪ ،‬وساقوط التفاحاة مان يادها إشاارذ‬
‫إىل خروج قرار الفيتو من يدها وانتهاء نظام القطبية األحادية يف حكم العامل‪.‬‬

‫‪ -)2‬نالحااظ يف اجلاادار اخللفااي ظهااور كلمااة ظ‪ )EXIT‬وهااي تاادل علااى أهناام يبحثااون عاان‬
‫املخرج من م زقهم بعد أن استهلكوا كامل خمططاهتم وأوراقهم‪.‬‬
‫‪.................................................................‬‬

‫‪-3‬الصور الثالثة‪:‬‬

‫‪134‬‬
 ‫‪ -)1‬يرمز احلرف ظ‪ )G‬إىل كلمة ظ‪ )Greek‬وهي تعين اإلغريق أو دولة اليونان‪.‬‬

‫‪ -)2‬يرمز الرقم ظ‪ )7‬إىل العدد املقدس عند اليونانيني وخصوصاً فيثاغور ‪.‬‬

‫‪ -)3‬وهي عبارذ عن عملة نقدية فت قدم الرئيس األمريكي أوباما‪.‬‬

‫‪ -)4‬التفاحااة كمااا قلنااا متثاال قارار الفيتااو الااذي يعاارب عاان رمااز الااتحكم والساايطرذ بالعااامل‪ ،‬ال كمااا‬
‫شرحه بع السطحيني ب ن التفاحة عبارذ عان ظاحلنجارذ) وخماارج األحارف‪ ،‬فماا هاو هاذا املعاىن‬
‫املستخلا من احلنجرذ يف هذا الفيديو املاسوين السياسي؟؟!!‬

‫ولكن قد يتساءل أحدهم‪ :‬ما دخل اليونان؟‬

‫لشرح هذه الصورذ نقول‪ :‬إن رمزية اليونان تتمثل يف جمالني‪:‬‬

‫األول‪ :‬متثل اليونان يف التاري السياسي فهو البلد الذي أسس كيان الدولة ونظامها‪ ،‬ففي حني‬
‫كاناات املمالااك الشاارقية تعتمااد علااى ت ليااه امللااك والفرعااون واحلاااكم الااذي ميثاال ظاال اهلل علااى‬
‫األرض وأنااه ماان ساااللة اآلهلاة؛ جنااد أن اليونااان هااي الاايت وضااعت أسااس الربملااان ونظااام الشااورى‬
‫وجملس الشايوخ وناقشات أنظماة احلكام ونظَّارت هلاا فلسافياً‪ ،‬ساواء احلكام الادميقراطي أو احلكام‬
‫األرساتقراطي‪ ،‬ومجهوريااة أفالطاون خااري شااهد علااى ذلااك‪ ،‬وبالتاايل فااان لليوناان رمزيااة تتجلااى يف‬
‫أهنا أول احلضارات اليت الت فيها ظالدولة) كمؤسسات وشورى وانتخابات‪.‬‬

‫الثا اااني‪ :‬كم ااا ومتث اال اليون ااان يف الت اااري الفلس اافي بظه ااور أس اااطني احلكم ااة س ااقراط وفلس اافته‬
‫األخالقياة‪ ،‬وأفالطاون وفلسافته اإلهليااة‪ ،‬وأرساطو وفلسافته العقلياة‪ ،‬هااؤالء احلكمااء الثالثاة الااذين‬
‫قضوا على السفسطة واإلحلاد والتحلل األخالقي‪ ،‬وأسسوا منظوماة فلسافية قائماة علاى املاذهب‬
‫العقلاي والربهاان املنطقااي يف إثباات احلقااائق‪ ،‬كماا وأن الفلسافة اليونانيااة ليسات عقليااة حمضاة باال‬
‫نمزوجااة بشاايء ماان التصااوف الفيثاااغوري الااذي ياادل عليااه الاارقم ظ‪ )7‬والااذي يعتمااد علااى تطهااري‬
‫النفس من الرذائل هبدف االرتقاء حنو امللكوت الرباين‪.‬‬

‫ومن هنا نفهم معىن حماصرذ بريطانيا ودول االفاد األورويب لدولة اليونان هبادف إفاالس خزينتهاا‬
‫ماان املااال‪ ،‬فهااذا رمااز ياادل علااى أن املاسااونية تريااد ضاارب اإلر اليوناااين السياسااي املتمثاال يف‬

‫‪135‬‬
‫مؤسسات الدولة‪ ،‬واإلر اليوناين الفلسفي املتمثل باملذهب العقلي‪ ،‬وذلك عن طريق االقتصااد‬
‫والعملة‪.‬‬

‫وليست اليونان اهلدف والغاياة بال ظساورية)‪ ،‬ألناه مان املعاروف أن اليوناانيني أصاوهلم فينيقياة أي‬
‫سورية‪ ،‬هاجروا من آسيا الوسطى إىل اليونان قبل أن يتشكل حبار إجياة‪ ،‬ولكان االحنساار القطاك‬
‫وفيضااانات املياااه أدت إىل غماار الوديااان بااني تركيااا واليونااان باملياااه فتشااكل حب ار إجيااة‪ ،‬ومااا هااذه‬
‫اجلاازر الكثااريذ املنتشاارذ يف حباار إجيااة إال رؤوس جلبااال كاناات موجااودذ قباال الفيضااانات‪ ،‬فهااا هاام‬
‫ينتقماون مان ذلاك التااري احلضاااري حياث يتاعمر الغارب علاى سااورية الايت كانات أصال احلضااارذ‬
‫اليونانية‪ ،‬فاألزمة اليونانية اليت مل نعد نسمع عنها شايء الياوم هاي رماز خلطاتهم يف القضااء علاى‬
‫سورية وشعبها اقتصادياً وفري شاباهبا علاى اهلجارذ‪ ،‬ليقتلاوا الساوريني إماا بالناار علاى اجلبهاات‬
‫أو باجلوع على أرضهم أو غرقاً يف حبر إجية الذي عربوه يوماً ما‪.‬‬
‫‪............................................................‬‬

‫‪4‬و‪-5‬الصور الرابعة والخامسة‪:‬‬

‫‪136‬‬
‫نشاااهد يف هاااتني الصااورتني انقسااام التفاحااة وافاااد قسااميها لتناات زهاارذ اللااوتس‪ ،‬فالتفاحااة ترمااز‬
‫للفيتااو يف جملااس األماان‪ ،‬وانقسااامها إىل قساامني داللااة علااى الفيتااو املاازدوج ظالصاايين الروسااي)‪،‬‬
‫وافاد القسمني وظهور زهرذ اللوتس يف الشرق إشارذ إىل قيام القطب الثنائي العاملي يف الشرق‪،‬‬
‫يف قبااال زهاارذ الياااذني يف الغاارب والاايت باادأت بااذرهتا يف تااونس فيمااا عاارف ظبثااورذ الياااذني) الاايت‬
‫كانت الشرارذ األوىل لثورات الربيع العريب‪.‬‬
‫‪.................................................................‬‬

‫‪-6‬الصور السادسة‪:‬‬

‫‪130‬‬
‫الصورذ السادسة‪ :‬تؤكد ما ذهبنا إليه من الشرح‪ ،‬حيث نرى أوباما يتصبب عرقاً‪ ،‬فقد ملس بيده‬
‫فشل خمططاته يف االستيالء على الشارق األوساط‪ ،‬وعلام أن مركاز القاوذ انتقال مان باالده الايت مل‬
‫تعد هي صاحبة الكلمة العليا يف العامل‪.‬‬
‫‪..................................................................‬‬

‫‪-7‬الصور السابعة‪:‬‬

‫الاارقم ‪ -)1‬نالحااظ فيه اا علمااان أمريكيااان أحاادمها يتطاااير‪ :‬وهااو داللااة علااى ذهاااب الساايطرذ‬
‫األمريكية أدراج الرياح‪ ،‬وعلم أمريكي آخر نمزق‪ :‬وهو داللة على متزيق وحادذ الوالياات املتحادذ‬
‫وانفصال والياهتا اخلمسني عن بعضها نتيجة اخلالفات اليت ساتظهر بيانهم بعاد هزمياة أمريكاا يف‬
‫املنطقة‪.‬‬

‫الارقم ‪ -)2‬نالحاظ ظهاور سااعة ظبياغ بااني) الربيطانياة‪ ،‬إشاارذ إىل انفصاال بريطانياا عان أمريكااا‬
‫واالفاد األورويب‪ ،‬وأن املاسونية يبحثون عن خمرج ألزمتهم‪ ،‬فهم حياولون نقل مركزهم إىل روسايا‬
‫والصني عن طريق فريك املافيات ورجال األعمال هنا ‪.‬‬
‫‪............................................................................‬‬

‫‪133‬‬
 ‫‪-8‬الصور الثامنة‪:‬‬

‫هو مشهد ملفت جيمع بني الرئيس األمريكي تراماب وامللاك الساعودي سالمان والارئيس املصاري‬
‫السيسي‪ ،‬وك هنم يشبهون الفراا اجملتمع حول الضوء الذي سيحرقهم‪ ،‬وهذا داللاة علاى املصاري‬
‫املشااا الااذي تعاهاادوا عليااه والورقااة األخااريذ الاايت يسااعون إليهااا‪ ،‬و َّ‬
‫أن أمريكااا إذا اهنااارت ساات خذ‬
‫معها السعودية ومصر إىل اهلاوية‪.‬‬
‫‪...............................................................‬‬

‫‪131‬‬
 ‫‪-9‬الصور التاسعة‪:‬‬

‫وهذه الصورذ تؤكد ما قلناه‪ ،‬فالضوء الكروي هو شبيه باالكرذ املضايئة الايت وضاعوا يادهم عليهاا‪،‬‬
‫وك هنااا إشاارذ إىل حاارب كااربى يرياادون خوضااها‪ ،‬وسااتكون هااذه احلاارب فيهااا دمااار مصاار‪ ،‬حيااث‬
‫نشاهد ضمن الدائرذ ضرب األهرامات املصرية‪ ،‬والشخا األشقر العائد إىل الشرق هو الادجال‬
‫الذي يبحث عن مركز جديد للماسونية بعد اهنياار أمريكاا والكنيساة واحلضاارذ املصارية واململكاة‬
‫الوهابية‪ ،‬وإىل هنا نكون قد انتهينا من شرح هذا الفيديو املاسوين ب غلب فقراته ورموزه‪.‬‬
‫‪........................................................‬‬
‫تعليقي ورأيي الوخصي‪:‬‬
‫إذا تورط هؤالء احلمقى يف حرب شاملة كاليت يبشر هبا املاسوين األصايل ظكساينجر) ضاد حماور‬
‫فان هذا االنفجار الكبري الذي نشاهده يف الصورذ سايكون‬ ‫املقاومة ظسورية وإيران وحزب اهلل)‪َّ :‬‬
‫يف إس ارائيل‪ ،‬وسااتكون نتيجااة هااذه احلاارب زوال الكيااان الصااهيوين ماان املنطقااة مااع شاارذمته ماان‬
‫الوهابيااة واإلخوجنيااة وعمااالء املاسااون يف األردن وتركيااا ومصاار‪ ،‬قااال تعاااىل ظظقاال فااانتظروا إنّاي‬
‫معكم من المنتظرين))‪ ،‬دمتم خبري والسالم عليكم ورمحة اهلل تعاىل وبركاته‪.‬‬
‫‪....................................................‬‬
‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2064946743836070&i‬‬
‫‪d=100009622924329‬‬

‫‪110‬‬
 ‫‪( -15‬المقالة الخامسة عشر‪ :‬الخاتمة)‬
‫بقلم الفقير هلل تعال‪ :‬أحمد يوسف نده‬
‫طرطوس‪ :‬الشيخ بدر‪ -‬الوردية‪1017-4-16 :‬م‬
‫‪..........................................................‬‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫السالم عليكم ورمحة اهلل تعاىل وبركاته‬

‫انتهينا اليوم من املنشورات الايت تشارح بعا املخططاات الايت تساتهدف ضارب عقاول الشاباب‪،‬‬
‫وقد أذيناها بالنظريات الربيطانية باعتبار أن بريطانيا هي اليت كانت فتل بالد العامل من الغرب‬
‫إىل الشرق‪ ،‬فدرست ثقافة الشعوب وعرفت نقاط ضعفها وقوهتا‪.‬‬

‫وكاناات علااى ماادى القارنني األخاريين الساابب الرئيسااي يف نشااوب الفاانت واالنفصاااالت والتقساايم‬
‫والتزوي اار يف دول الع ااامل‪ ،‬والي ااوم وبع اادما فش االت اإلدارذ األمريكي ااة يف خمططاهت ااا العس ااكرية تع ااود‬
‫بريطانية زعيمة املاسونية لتطبيق خمططاهتا الفكرية من خالل تاروي أفكاار ونظرياات علاى مواقاع‬
‫التواصل عن طريق صفحات جمهولة التمويل واملصدر واهلدف‪.‬‬

‫وقد استعرضت معكام مناذ بداياة العاام ‪- 2117‬أي قبال رساة أشاهر‪ -‬أغلاب هاذه النظرياات‬
‫ورددنا عليها باحلجة واملنطق‪.‬‬

‫وأخرياً قمت باختيار فيديو ظاملاعز األليف) وشرحه وذلك لسببني‪:‬‬

‫األول‪ -‬أنين وجدته يشري إىل جممل هذه النظريات اليت شرحتها وك نه مجعها بني طياته‪.‬‬

‫والثاين‪ -‬أن هنا من شرح هذا الفيديو بطريقة مضحكة وغامضاة وسااذجة‪ ،‬ف ردناا أن نعلمهام‬
‫كيف يتم الشرح املنطقي وترابط األفكار‪.‬‬

‫وأخرياً يبقى احلكم للقار يف بيان مدى جناحي يف الشرح والتبسيط واإليضاح‪.‬‬

‫ولكن األمر ال يقتصر فقط على بيان خمططات العدو‪ ،‬وإن كان لذلك أمهية ألجل أخاذ احلاذر‬
‫منااه‪ ،‬إال أن معرفااة خمططاتااه فقااط ال تكفااي يف عمليااة االرتقاااء والتطااور والتقاادم‪ ،‬ألن العاادو ال‬

‫‪111‬‬
‫ييا س‪ ،‬فاااذا مل تاانجآ هااذه املخططااات فااان مراكااز دراساااته االساااتيجية ال تتوقااف عاان حياكااة‬
‫املؤامرات ونس عمليات الغزو الفكري‪.‬‬

‫وكثرذ اهلجوم يفقد اخلصم على الاكيز وينهكه ويستنزفه‪ ،‬نما يؤدي إىل إخضاعه يف هناية األمر‪.‬‬

‫لذلك كان ال بد لنا من تشخيا أزمتنا الفكرياة الايت نعيشاها يف هاذه املرحلاة الراهناة‪ ،‬مث حماولاة‬
‫إجياااد احلل ااول ملعاجلااة واقعن ااا املت ا زم فكري ااً وأخالقي ااً وديني ااً‪ ،‬واقعن ااا الااذي تنتش اار فيااه مث اال ه ااذه‬
‫األمراض حيث أصبآ من السهل اخااقه‪ ،‬فال بد من معرفة مواقع اخللل وحماولة معاجلتها‪.‬‬

‫ومبا أن الفيسبو هاو موقاع للتواصال االجتمااعي ولايس موقعااً للبحاث األكاادميي واالساااتيجي‬
‫والعلمي‪.‬‬

‫فكاان ال باد أن نشاري إىل هاذه األماور بشاكل خمتصاار‪ ،‬لرمباا وجاد عناد الابع شايء مان احلميااة‬
‫والغريذ على جمتمعنا وواقعنا وبلدنا‪ ،‬فاريى يف هاذه األحباا واملنطلقاات حجاراً أساساياً نباين علياه‬
‫منظومتن ااا الفكري ااة واألخالقي ااة والديني ااة والعلمي ااة والفلس اافية يف مس ااريذ التق اادم واالرتقا ااء با ا رض‬
‫ارتوت بدماء أطهر الناس‪ ،‬وبلد قاادم يف سبيل محايتاه الغاايل والنفايس مان أرواح إخوانناا وشابابنا‬
‫ورجالنا األشراف‪.‬‬

‫وأخ ارياً ال أنسااى أن أشااكر األخااوذ واألخ اوات ماان األصاادقاء القاادماء الااذين فمل اوا معنااا هااذا‬
‫املش اوار والصاارب علااى ق اراءذ منشااوراتنا الطويلااة والكثااريذ‪ ...‬ومل يبخل اوا علينااا باادعمهم وت يياادهم‬
‫وتعليقاهتم املفيدذ‪...‬‬

‫كما وأرحب باألصدقاء اجلدد وأمتىن هلم أن جيدوا شايئاً مان الفائادذ علاى صافحتنا املتواضاعة‪...‬‬
‫وأال يبخل اوا علينااا بااالتعليق واألساائلة واالستفسااارات والنقااد والنقاااا واالع اااض ضاامن ح اادود‬
‫األخالق واألدب‪ ...‬دمتم خبري والسالم عليكم ورمحة اهلل تعاىل‪...‬‬
‫‪..................................................................‬‬

‫رابط المنشور على حساب الفيسبوك الشخصي (أحمد نده)‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2066889670308444&i‬‬
‫‪d=100009622924329‬‬

‫‪112‬‬
113