‫املخدل إلى علم العقيخدة‬

‫الشيخ أحمد السيد‬

‫مقدمة‪2 ..............................................................................................................................................................................................................................‬‬
‫علم العقيدة ‪2 ....................................................................................................................................................................................................................‬‬
‫العقدية في ما قبل اإلسالم ‪3 .................................................................................................................................................................‬‬ ‫َّ‬ ‫القضايا‬
‫العقدية الناشئة والحادثة في التاريخ الحديث ‪3 ...............................................................................................................................‬‬ ‫َّ‬ ‫اإلشكاالت‬
‫املعتزلة ‪4 ...............................................................................................................................................................................................................‬‬
‫العنصر األول‪ :‬مصطلحات علم العقيدة ‪5 ..................................................................................................................................................................‬‬
‫علم العقيدة‪5 ......................................................................................................................................................................................................‬‬
‫علم السنة ‪5 .........................................................................................................................................................................................................‬‬
‫علم التوحيد ‪5 .....................................................................................................................................................................................................‬‬
‫علم اإليمان ‪6 .......................................................................................................................................................................................................‬‬
‫علم أصول الدين ‪7 ..............................................................................................................................................................................................‬‬
‫علم الشريعة ‪7 .....................................................................................................................................................................................................‬‬
‫علم الكالم ‪7 .........................................................................................................................................................................................................‬‬
‫العنصر الثاني‪ :‬موضوعات علم العقيدة ‪9 ..................................................................................................................................................................‬‬
‫موضوعات علم العقيدة ‪9 ..................................................................................................................................................................................‬‬
‫الكتب املؤلفة في علم العقيدة ‪10 ......................................................................................................................................................................‬‬
‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬
‫العقدية ‪11 ..........................................................................................................‬‬ ‫العقدية واالتجاهات‬ ‫العنصر الثالث‪ :‬نبذة تاريخية عن املواقف‬
‫الخوارج ‪12 ..........................................................................................................................................................................................................‬‬
‫القدرية والجبرية ‪13 ............................................................................................................................................................................................‬‬
‫ّ‬
‫التشيع ‪14 ............................................................................................................................................................................................................‬‬
‫الوعيدية واملرجئة‪15 ..........................................................................................................................................................................................‬‬
‫املوقف من آل البيت ومن الصحابة ‪15 .............................................................................................................................................................‬‬
‫َّ‬
‫العقدية ‪16 ...............................................................................................................................................................‬‬ ‫توزيع الفرق على الخارطة‬
‫العنصر الخامس‪ :‬قواعد منهجية للوصول إلى العقيدة الصحيحة‪18 ......................................................................................................................‬‬
‫القاعدة األولى‪ :‬وجوب ضبط مصادر املعرفة‪ ،‬ومصادر التلقي الشرعية ‪18 ...................................................................................................‬‬
‫القاعدة الثانية‪ :‬ضرورة تثبيت دالئل أصول اإلسالم ‪19 ...................................................................................................................................‬‬
‫القاعدة الثالثة‪ :‬أن الوصول إلى الصواب في ما اختلف فيه املسلمون من أمور االعتقادات أمر ممكن ‪20 ...................................................‬‬
‫القاعدة الرابعة‪ :‬معرفة أعمال القلوب واالعتناء بها هو أمر من صميم القضية االعتقادية ‪20 ....................................................................‬‬
‫العنصر السادس‪ :‬منهجية مقترحة لدراسة علم العقيدة ‪22 .....................................................................................................................................‬‬

‫‪1‬‬
 ‫مقخدمة‬

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‪ ..‬الحمد هلل رب العاملين وصلى اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫جميعا‪ .‬هذه مادة في سلسلة مداخل العلوم للجيل الصاعد‪ ،‬واليوم الحلقة عن مدخل إلى علم‬ ‫ومرحبا بكم‬ ‫أهال وسهال‬
‫العقيدة‬
‫علم العقيخدة‬

‫علم العقيدة هو من أوسع العلوم اإلسالمية‪ ،‬من أكثر العلوم التي نشأت فيها ّتيارات واختالفات ومذاهب‪ ،‬على أ َّن‬
‫االختالفات تلك والتيارات واملذاهب لم تكن في أصل الديانة‪ .‬يعني لم تنشأ عندنا مذاهب إسالمية تقول ّأن النبي ﷺ ليس‬
‫ً‬
‫رسوال من عند هللا‪َ ،‬و ّأن هناك خالف في وجود رسول آخر‪ ،‬أو ّأن القرآن ليس من عند هللا سبحانه وتعالى أو مثل هذه‬
‫االختالفات ‪.‬‬
‫ّ‬
‫وانما االختالفات وقعت أكثر ما وقعت في تأويل القرآن وفهمه؛ ّ‬
‫وبالتالي نشأت ّتيارات عقدية ومذاهب عقدية كثيرة تنظر‬
‫إلى القضايا اإلسالمية بنظرات مختلفة سواء في باب القضاء والقدر‪ ،‬أو في باب اإليمان والكفر‪ ،‬أو في باب األسماء‬
‫والصفات وما إلى ذلك‪ .‬وهذه االختالفات تتطلب أن يعرف اإلنسان الصواب‪ ،‬أو أن يعرف القواعد املوصلة إلى الصواب‪،‬‬
‫حتى يكون أقرب إلى الفهم‪.‬‬
‫حدث عنه‪ :‬ما هو؟ هو في‬‫على ّأن هذه املداخل ‪-‬مداخل العلوم‪ -‬الغرض منها هو أن يلقي اإلنسان نظرة على العلم املُ َت ّ‬
‫ِّ‬
‫ُ‬
‫ذاته‪ ،‬يعني من خالل الكتب التي ك ِّت َبت فيه‪ ،‬من خالل محتوياته‪ ،‬ما هو هذا العلم!؟ ماذا يتناول؟! ما طبيعته؟ ما‬
‫تاريخه!؟‪.‬‬
‫يعني هذا هدف سلسلة مداخل العلوم‪ ،‬ليس هدف سلسلة مداخل العلوم الدخول في التقريرات التفصيلية وإعطاء‬
‫النتائج في القضايا املختلف فيها‪ :‬هذا ليس الهدف من سلسلة مداخل العلوم‪.‬‬
‫سلسلة مداخل العلوم‪ ،‬الهدف منها هذه اإلطاللة؛ أخذنا إطالالت على مختلف العلوم‪ ،‬اآلن عندنا اطاللة على علم‬
‫العقيدة‪ ،‬لذلك أنا سأتناول املوضوع من عناصر متعددة‪:‬‬
‫‪ -1‬تسميات علم العقيدة‪ :‬أو مسميات علم العقيدة‪ ،‬ماذا يسمى! ما األسماء املرادفة لكلمة العقيدة املعبرة عن هذا‬
‫العلم؟‪.‬‬
‫‪ -2‬موضوعات علم العقيدة‪ :‬ماذا يتكلم؟ علم العقيدة عن ماذا يتحدث؟‬
‫ّ‬
‫‪ -3‬اتجاهات الطوائف اإلسالمية في موضوعات العقيدة‪.‬‬
‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬
‫العقدية‪.‬‬ ‫العقدية واالتجاهات‬ ‫‪ -4‬نبذة تاريخية عن املواقف‬
‫‪ -5‬قواعد منهجية لفهم اإلعتقاد الصحيح‪.‬‬
‫‪ -6‬منهجية مقترحة لدراسة علم العقيدة‪.‬‬
‫‪2‬‬
 ‫َّ‬
‫العقدية في ما قبل اإلسالم‬ ‫القضايا‬
‫قبل أن أبدأ بقضية املصطلحات ‪-‬العنصر األول‪ّ -‬أود أن أشير إشارة إلى ّأن االهتمام بالعقيدة ينبغي أن ال ينصرف أو ال‬
‫عقدية في ما قبل اإلسالم من املهم‬‫يبدأ عند اإلنسان من مرحلة اإلسالم "مرحلة البعثة النبوية "‪ ،‬بمعنى ّأن هناك قضايا َّ‬
‫االطالع عليها‪.‬‬
‫مثال ما يتعلق بنشوء الشرك في البشرية‪..‬متى بدأ الشرك؟! ّ‬ ‫ً‬
‫ألن هذه النقطة صارت نقطة مقاطعة مع بعض‬ ‫عندنا‬
‫ّ‬
‫الدراسات الغربية التي تنقض األديان في رأيها وأن الشرك هو األصل في البشرية وما إلى ذلك‪.‬‬
‫طبعا‪ ،‬ويشمل أول ما يشمل قضية األنبياء ومعرفة قصص األنبياء‬ ‫جدا في ما قبل اإلسالم ً‬ ‫معرفة تاريخ العقيدة مهم ً‬
‫جيدة ومتميزة في قناة املجد‪ُ ،‬رّبما‬‫ومنهجهم في الدعوة وما إلى ذلك‪ .‬هذا ّكله داخل في صميم العقيدة‪ .‬لذلك هناك سلسلة ّ‬
‫جدا ومتميزة‪ .‬تتناول العقيدة من نشأة االنسان‪ :‬من نشأة‬ ‫ثالثين حلقة‪ ،‬اسمها (تاريخ العقيدة) هذه السلسلة رائعة ً‬
‫الحضارة‪ ،‬األنبياء وما إلى ذلك‪ ،‬هذه الثالثين حلقة تقريبا تنتهي إلى إبراهيم عليه السالم [بقي من إبراهيم إلى النبي ﷺ]‪.‬‬
‫َّ‬
‫العقدية الناشئة والحادثة في التاريخ الحديث‬ ‫اإلشكاالت‬
‫جدا وهو مع األسف ّأن كثير ّ‬ ‫أيضا أ ُيد أن ُأ ّنبه إلى ش يء مهم ً‬
‫ممن يهتم بعلم العقيدة‪ ،‬يهتم بعلم العقيدة في مراحل‬ ‫ً ر‬
‫َّ‬
‫العقدية التي كانت محل خالف وجدل في مراحل معينة‬ ‫َّ‬
‫العقدية التي تثير إهتمامه هي القضايا‬ ‫تاريخية ّ‬
‫معينة‪ ،‬والقضايا‬
‫َّ‬
‫العقدية الكبرى الناشئة والحادثة في التاريخ‬ ‫من تراث اإلسالم ومن التاريخ اإلسالمي‪ ،‬بينما ال تجده يهتم لإلشكاالت‬
‫الحديث‪.‬‬
‫وتياراتها وجذورها واتجاهاتها؟‬ ‫َّ‬
‫العقدية التي ينبغي االهتمام لها ودراسة مذاهبها َّ‬ ‫يعني لو قيل اآلن ما أكبر التحديات‬
‫التيارات االسالمية داخل الصف االسالمي‪ ،‬فليست التحديات ‪ -‬التيارات التي كانت موجودة‬ ‫أنا بالنسبة لي لن أقول ّ‬
‫التي كانت موجودة في التاريخ اإلسالمي هي التحديات الكبرى اليوم‪ -‬نعم يوجد تحديات بقيت لكن‬ ‫واملذاهب االسالمية ّ‬
‫ليست هي التحديات الكبرى اليوم ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫االتجاهات ّ‬ ‫ّ‬
‫والتيارات العلمانية والليبرالية والحداثية واملادية‪ ،‬االتجاهات التي تنقض‬ ‫ما هي التحديات الكبرى اليوم!؟ هي‬
‫ّ‬
‫اإلسالم من أصله‪ ،‬أتكلم عن اإلتجاهات الغربية‪.‬‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫دراسة مثل هذه املذاهب هي من صميم علم العقيدة‪ ،‬أنا أعتقد أنه مثال البعض يرى ّأن ابن تيمية رحمه هللا متميز في‬
‫تميزه بقدر حفظه لتواريخ الطوائف‬ ‫دراسة الفرق واملذاهب وجذورها وتواريخها وما إلى ذلك‪ .‬فهو يرى ‪-‬هذا القارئ‪ -‬أن ّ‬
‫ً‬
‫ورموزها وتحليل أقوالها الذي جاء به ابن تيمية‪ .‬مثال هذا الكتاب (كتاب الفرقان بين الحق والبطالن) هذا من أواخر ما‬
‫جدا‪ ،‬تكلم فيه كثيرا عن الطوائف اإلسالمية‪ ،‬أتى بخالصات كثيرة‪ .‬فقد يظن الظان ّأن‬ ‫ألف ابن تيمية‪ ،‬وهو كتاب مهم ً‬
‫معرفة ما قال ابن تيمية هنا بذلك هو اآلن عرف العقيدة واتجاهاتها‪.‬‬
‫‪3‬‬
 ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أنا برأيي أنه بقدر تميزه ‪-‬ابن تيمية رحمه هللا‪ -‬في معرفة االتجاهات والتيارات التي كانت في وقته والتي كانت مؤثرة في وقته‪.‬‬
‫اهتم به‪ .‬وجنس ما اهتم به هو يتمثل اآلن‬‫اإلقتداء الحقيقي به ليس هو هذا‪ ،‬االقتداء الحقيقي به هو أن تأخذ جنس ما ّ‬
‫طبعا وبكل تأكيد اإللحادية الجديدة هذه‪ ،‬ومعرفة أصولها‬ ‫في دراسة املذاهب العلمانية والحداثية واملادية وما إلى ذلك‪ً .‬‬
‫وجذورها‪.‬‬
‫هذا اآلن‪ ،‬يقال لك أنت ماذا تدرس؟ نحن نسميه فكري صح!! نسميه املجال الفكري‪"...‬وهللا مهتم بالفكر"‪ ،‬مهتم بالفكر‬
‫يعني يعرف العلمانية وجذورها‪ ..‬أل! هذا هو صميم االعتقاد‪ :‬صميم علم العقيدة ‪ ،‬صميم ما يدخل في علم العقيدة‪.‬‬
‫علم العقيدة يدخل فيه باعتبار املوجود في العلوم َّ‬
‫التيارات واملذاهب املخالفة‪ ،‬وهذا من أهم ما يدخل فيه‪.‬‬
‫معينة في األسماء و الصفات و القضاء والقدر‬ ‫لذلك هذه مشكلة كبيرة الحقيقة أن يحصر علم العقيدة في مسائل ّ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫واإليمان ومسائل متعلقة مثال بالتقرب إلى هللا سبحانه وتعالى أو بعض البدع الناشئة في هذا املجال‪ .‬نعم هذه أشياء كلها‬
‫أيضا مواصلة االهتمام بها لكن هذه يجب أن تأخذ ّ‬
‫حيزا ال يتجاوز‪.‬‬ ‫مهمة ويجب ً‬

‫التيارات الجديدة املناقضة ألصل الديانة‪ ،‬املناقضة ألصل نزعة التدين في اإلنسان‪ّ ،‬‬
‫ثم‬ ‫التحدي الحقيقي اليوم هو في َّ‬
‫بشكل أخص ألصل التعبد هلل سبحانه وتعالى على وجه صحيح من الناحية اإلسالمية‪.‬‬

‫املعتزلة‬
‫ّ‬ ‫البعض ّ‬
‫حتى يختصر القضية ملا ينظر لبعض التيارات اآلن‪ :‬يقول لك هؤالء هم إمتداد للمعتزلة‪ ،‬يعني نحن الزم ندرس‬
‫املعتزلة‪ .‬وهذا كالم يعني كالم سهل يقال هكذا يلقى‪ ،‬لكن األمر ليس هكذا‪ .‬نعم يوجد بعض األقوال هي امتداد للمعتزلة‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫لكن ملا تنظر في بعض االتجاهات اليوم التي تنسب للمعتزلة ستجد ّأن املطابقة بينها بهذه الطريقة ليس صحيحا‪.‬‬
‫أنا أرى ّأن هذا ظلم ليس للطوائف املنتسبة بل ظلم للمعتزلة‪ .‬املعتزلة كان عندهم من الدفاع عن الشريعة والدفاع عن‬
‫ً‬
‫الدين الش يء الكبير‪ .‬يعني أنت ترى مثال القاض ي عبد الجبار في تثبيت دالئل النبوة في كتابه (املغني)‪ ،‬بشكل عام في بعض‬
‫املجلدات ترى انتصارهم للشريعة‪ ،‬ترى مناقضتهم ومجادلتهم للزنادقة في تلك املرحلة‪ .‬خاصة الزنادقة في تلك املرحلة‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫كانوا يشاغبون على قضية النبوة؛ أنت ترى مثال نقاشهم للباطنية‪ .‬وابن تيمية مثال في املجلد التاسع في الفتاوى أشاد‬
‫ً‬ ‫َّ َّ‬
‫النظام مثال ليس مثل عبد الجبار‪ ،‬يوجد‬ ‫ببعض جهود املعتزلة في مقاومة الباطنية‪ .‬وحتى املعتزلة نفسهم ليسوا سواء‪.‬‬
‫إختالف‪.‬‬
‫البد أن تدرس القضية دراسة مستقلة أفضل‪.‬‬ ‫عموما يعني ليست القضية هكذا ّأن هؤالء معتزلة وانتهينا بل ّ‬‫ً‬

‫‪4‬‬
 ‫العنصر األول‪ :‬مصطلحات علم العقيخدة‬
‫ُّ‬
‫علم العقيدة أخد مصطلحات متعددة في التاريخ االسالمي أو في التراث االسالمي‪.‬‬

‫علم العقيدة‬
‫طبعا هذا ال يعني ّأنها تسمية ُمبتدعة أو ّأنها‬
‫مي "علم العقيدة" وهذه التسمية ليس لها أصل في الكتاب وال في السنة‪ً ،‬‬ ‫ُس َّ‬
‫ال تجوز؛ أل‪ ..‬نحن فقط ننسب األقوال ‪..‬عادي هذه اصطالحات‪ .‬لكن فقط للتأكيد ّأن علم العقيدة هي تسمية وارد‬
‫أصلها في القرآن لكن ليس في باب علم العقيدة‪.‬‬
‫ً‬
‫مثال ﴿ اليؤاخذكم هللا باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما َّ‬
‫عقدتم األيمان﴾ جيد!!؟ يعني يمكن أن يؤخذ منها هذا‬ ‫يعني‬
‫املعنى‪ :‬الذي هو معنى ّ‬
‫الشد والربط والثبوت واإلحكام‪ ،‬يعني علم العقيدة هي األمور التي يعقد عليها القلب ويثبتها ويربط‬
‫عليها‪ ،‬فهي أخذت من هذا املعنى‪.‬‬

‫علم السنة‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أيضا علم العقيدة قديما كان يسمى عند بعض العلماء من السلف كان يسمى "علم السنة" فتجد مثال عبد هللا ابن‬
‫َ‬
‫اإلمام أحمد كتب كتابا اسمه (السنة)‪ ،‬تجد الخالل له كتاب اسمه (السنة)‪ ،‬كذلك تجد املروزي له كتاب اسمه (السنة)‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫وهذه تسمية؛ ملا تفتح هذه السنن ال تجد مثال مصطلح الحديث أو تجد أحاديث نبوية فقط هكذا‪ ،‬ال‪ ،‬إنما تجد أبواب‬
‫َّ‬
‫العقدية نعم توجد أحاديث‪ ،‬وآثار‪ ،‬وأقوال عن التابعين ومن بعدهم‪.‬‬ ‫عقدية‪ ،‬وتحت هذه األبواب‬
‫فهذه من التسميات املوجودة‪ .‬يعني ليس كل كتاب اسمه (السنة) فهو يتكلم عن األحاديث‪ ،‬ال هناك كتب اسمها (السنة)‬
‫ومحتوياتها عقدية‪.‬‬

‫علم التوحيد‬
‫َّ‬
‫تسمية قديمة يعني‬ ‫أيضا "علم التوحيد" وهذه التسمية واضحة‪ ،‬اشتقاقاها واضح‪ ،‬داللتها واضحة‪ .‬هي‬‫من التسميات ً‬
‫ً‬
‫مثال نجد ّأن االمام ابن خزيمة له كتاب اسمه (التوحيد)‪.‬‬
‫بل قبل ذلك االمام البخاري في صحيحه‪ ،‬آخر كتاب اآلن في صحيح البخاري هو كتاب التوحيد‪ .‬حتى ّأن بعض املعاصرين‬
‫ً‬ ‫شرحه شرحا ً‬
‫مفردا‪ ،‬قال (شرح كتاب التوحيد في صحيح البخاري)‪ .‬فتجد مثال الدكتور عبد هللا الغنيمان شرح كتاب‬
‫التوحيد في صحيح البخاري في مجلدين‪ .‬فكلمة توحيد كلمة قديمة‪ ،‬تمثلت في َّ‬
‫عدة رسائل أو أبواب أو مباحث‪.‬‬

‫‪5‬‬
 ‫علم اإليمان‬
‫ُ‬ ‫ُ ُ‬
‫أيضا من التسميات علم العقيدة‪ :‬اإليمان‪ ،‬يسمى "علم اإليمان"‪ .‬أو تجد َّأن ك ًتبا ألفت في العقيدة وتعنون باإليمان‪ .‬وهذه‬
‫ً‬
‫َّ‬
‫العقدية باإليمان هي على قسمين‪:‬‬ ‫العنونة لبعض الكتب‬
‫‪ -1‬القسم األول أن يكون الكتاب الذي عنون باإليمان هو كتاب يتناول بابا ً‬
‫واحدا من أبواب العقيدة وهو باب اإليمان‪.‬‬
‫ماذا يعني باب اإليمان!؟ اإليمان‪ :‬املقصود به حقيقة اإليمان؛ هل اإليمان يزيد وينقص‪ ،‬االستثناء في اإليمان‪ ،‬ما‬
‫ّ ّ‬
‫الذي يضاد اإليمان‪ ،‬هل يكون الكفر ‪ -‬الذي هو يضاد اإليمان ‪ -‬هل يكون بالعمل أم ال يكون إال باللسان أو بالجحود‬
‫القلبي؟ ‪ ،‬متى يخرج اإلنسان من اإليمان؟‪ .‬هذه اسمها مسائل اإليمان‪.‬‬
‫التي تتناول حقيقة اإليمان وطبيعته من حيث الزيادة والنقص واملسائل املتعلقة‬ ‫دعونا نقول مسائل اإليمان هي ّ‬
‫ّ‬
‫يضاده‪ .‬هذه مسائل اإليمان ‪،‬هذا واحد من التسميات‪.‬‬ ‫به‪،‬وما‬
‫مثال في صحيح البخاري إذا فتحت كتاب اإليمان املجلد األول‪ ،‬ستجد ّأن كتاب اإليمان ‪ -‬باب اإليمان [ ً‬ ‫ً‬
‫طبعا‬ ‫يعني‬
‫ً‬
‫ثاني كتاب في صحيح البخاري]‪ ،‬ستجد مثال يأتي باآليات التالية‪ :‬قال هللا تعالى ﴿ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم﴾ ﴿وزدناهم‬
‫هدى﴾ ﴿ويزيد هللا الذين اهتدوا هدى﴾ ﴿ويزداد الذين آمنوا إيمانا﴾ ملاذا يأتي بهذه اآليات!؟ حتى ُيبين ّأن اإليمان‬
‫ً‬
‫يزيد وينقص‪ .‬ثم يتكلم مثال‪:‬‬
‫ُُ‬
‫~ باب (دعاؤكم إيمانكم)‪.‬‬
‫~ باب (أمور اإليمان)‪.‬‬
‫~ باب (تفاضل أهل اإليمان في األعمال)‪.‬‬
‫~ باب (من قال إ ّن اإليمان هو العمل)‪.‬‬
‫~ باب (كفران العشير وكفر بعد كفر)‪ .‬ماهذه املسألة!! ما يضاد اإليمان‪ .‬وما يدخل في الكفر‪ ،‬وما ال يدخل في‬
‫الكفر كفر واحد‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫الكفر‪ ،‬وهل‬
‫ً‬
‫~ مثال قال في الباب الرابع والعشرين (باب ظلم دون ظلم)‪.‬‬
‫مما يضاد اإليمان‪.‬‬ ‫~ باب (عالمة املنافق)‪ ،‬والنفاق ّ‬
‫قضية ّأن اإليمان قول واعتقاد وعمل‪ ،‬باب (الصالة من اإليمان) وقول‬ ‫~ باب (الصالة من اإليمان)‪ ،‬ما دخلها!!؟ ّ‬
‫َ َّ‬ ‫َّ‬ ‫الس َف َه ُاء م َن َّ‬ ‫اّلل ِّل ُيض َيع إ َيم َان ُكم﴾ أي صالتكم‪َ ﴿ .‬س َي ُقو ُل ُّ‬ ‫ان َّ ُ‬‫هللا تعالى ﴿ َو َما َك َ‬
‫اس َما َوال ُهم َعن ِّقبل ِّت ِّه ُم ال ِّتي‬ ‫ِّ‬ ‫الن‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫َ َ َ َ َ َ َ ُ ُ َّ ً َ َ ً ّ َ ُ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ َ َ ُ ّ َّ َ ُ َ‬
‫ّلل املش ِّرق َواملغ ِّر ُب َيه ِّدي َمن َيش ُاء ِّإلى ِّص َراط ُّمس َت ِّقيم * وكذ ِّلك جعلناكم أمة وسطا ِّلتكونوا‬ ‫كانوا عليها قل ِّ ِّ‬
‫الر ُسو َل ِّم َّمن‬ ‫نت َع َلي َها إ َّال ِّل َنع َل َم َمن َي َّتب ُع َّ‬‫يدا َو َما َج َعل َنا القب َل َة َّالتي ُك َ‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫الر ُسو ُل َع َلي ُكم َشه ً‬ ‫الناس َو َي ُكو َن َّ‬ ‫ُش َه َد َاء َع َلى َّ‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫َُ‬
‫اّلل ِّل ُي ِّض َيع ِّإ َيمانكم ‪ ﴾..‬أي صالتكم‪ ،‬التي‬ ‫ان َّ ُ‬‫اّلل َو َما َك َ‬
‫ين َه َدى َّ ُ‬ ‫َي َنقل ُب َع َلى َعق َبيه َوإن َك َانت َل َكب َير ًة إ َّال َع َلى َّالذ َ‬
‫ِّ‬ ‫ِّ ِّ‬ ‫ِّ ِّ ِّ‬ ‫ِّ‬
‫كانت قبل تحويل القبلة‪.‬‬

‫‪6‬‬
 ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫إخوانا لنا ماتوا قبل أن تحول القبلة" حملوا همهم‪،‬‬ ‫جاء أصال في الحديث الصحيح ملا قالوا "يا رسول هللا أن‬
‫ان َّ ُ‬
‫اّلل‬ ‫اّلل ل ُيض َيع إ َيم َان ُكم﴾‪ .‬هنا البخاري يأتي بها ليقول ﴿ َو َما َك َ‬‫َ َ َ َ َّ ُ‬
‫فكانت هذه اآلية مطابقة لهذا املعنى ﴿وما كان ِّ ِّ ِّ‬
‫َُ‬
‫ِّل ُي ِّض َيع ِّإ َيمانكم﴾ ّأن اإليمان قد ُيطلق على العمل‪ّ ،‬أن العمل قد يسمى إيمانا وهو هنا الصالة‪.‬‬
‫فهذا اآلن صورة من صور كتاب اإليمان‪.‬‬
‫مثال‪ ،‬ستجد ّأنه بدأ بكتاب اإليمان ‪-‬بعد املقدمة ً‬ ‫ً‬
‫طبعا‪ -‬هل يختلف عن صحيح البخاري؟‬ ‫‪ -2‬ملا ترجع إلى صحيح مسلم‬
‫نعم يختلف‪ .‬هنا اإليمان في صحيح مسلم يقصد به العقيدة‪ ،‬لذلك تجد هنا يتكلم عن أشياء كثيرة ليست متعلقة‬
‫فقط بمسائل اإليمان‪ ،‬يدخل في مختلف القضايا العقد َّية ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫من النوع األول مثال (كتاب اإليمان ألبي عبيد القاسم بن َسالم) ‪ -‬صديق االمام أحمد‪ ،‬ومن أئمة املسلمين في تلك املرحلة‪-‬‬
‫النص الشرعي وله ً‬
‫أيضا‬ ‫اإلمام أبو عبيد‪ ،‬إمام عظيم جدا متمكن‪ ،‬له اسهامات في اللغة العربية ائعة من جهة تفسير ّ‬
‫ر‬
‫العقدية (كتاب اإليمان ألبي عبيد القاسم بن سالم)‪ ،‬وهو كتاب صغير‪ .‬يوجد‬ ‫َّ‬ ‫كتابات عقدية ‪ -‬مما اشتهر به في الكتابات‬
‫له شرح في اليوتيوب للدكتور يوسف الغفيص‪ ،‬يتناول مسائل اإليمان والكفر وما إلى ذلك‪ ،‬لكن هناك تسميات عامة‪.‬‬

‫علم أصول الدين‬

‫يسمى "علم أصول الدين"‪ ،‬باعتبار ّأن األحكام العملية الفقهية‪ ،‬األحكام العملية املتعلقة بالطهارة والصالة ماذا‬ ‫ً‬
‫أيضا ّ‬
‫تسمى؟! فروع الدين‪،‬هذه األصول وتلك الفروع‪.‬‬
‫طبعا صار خالف أو نقاش‪ ،‬هل تصح هذه التسمية أو ال تصح‪ ،‬وصار نقاش طويل عريض في هذه القضية‪ ،‬ال أريد أن‬ ‫ً‬
‫أدخل فيه‪ ،‬لكن هو ُيسمى علم أصول الدين‪.‬‬

‫علم الشريعة‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أيضا يسمى "علم الشريعة"‪ ،‬مثال لدينا كتاب (الشريعة لآلجري) تجد فيه مسائل عقدية‪.‬‬

‫علم الكالم‬
‫ً‬
‫أيضا يسمى "علم الكالم"‪ .‬البعض يظن ّأن علم الكالم هو نفسه علم املنطق مثال أو قريب من علم املنطق‪ ،‬بينما هذا‬
‫ً‬
‫ش يء وهذا ش يء آخر ً‬
‫تماما‪ ،‬وإن كان هناك إمتزاج في بعض األدوات والتأثرات واالستمدادات لكن كموضوعات!؟ ال‪،‬‬
‫تماما عن موضوعات علم الكالم؛موضوعات علم الكالم موضوعات عقدية‪.‬‬ ‫موضوعات علم املنطق تختلف ً‬

‫لكن ملاذا أخذت هذا التسمية؟ أو ما الذي تحتوي حتى سميت بهذه التسمية؟ حين تقول علم الكالم‪ ،‬فالكتب املسماة‬
‫بذلك‪ ،‬يجب أن ينصرف الذهن إلى أ ّنها تتناول العقيدة بطرق مخصوصة‪ ،‬وهذه "املخصوصة" معلقة بالعقل‪ ،‬وليست‬
‫ّ‬
‫معلقة بعموم العقل‪ ،‬وانما معلقة بطرق خاصة داخل العقل‪.‬‬
‫‪7‬‬
 ‫ّ‬
‫لذلك من أشهر التعريفات ‪ -‬للمتكلمين أنفسهم ‪ -‬لعلم الكالم بأنه‪ :‬اثبات العقائد الدينية بالطرق العقل َّية‪ .‬وبعضهم قال‬
‫اثبات العقائد الدينية بإيراد الحجج ودفع الشبه‪ ،‬هذا علم الكالم‪.‬‬
‫ذم علم الكالم ُّ‬
‫وذم املتكلمين؛ ومن أوائلهم اإلمام الشافعي رحمه هللا‬ ‫أيضا نقاش في أ َّنه ورد عن بعض األئمة ُّ‬
‫لكن حصل ً‬
‫َّ‬
‫العقلية فما الداعي ألن ينكر‬ ‫وثم ثار السؤال التالي أ َّنه إذا كان علم الكالم هو اثبات العقائد الدينية بالطرق‬
‫تعالى‪ّ .‬‬
‫الشافعي على املتكلمين؟‬
‫ممتدحا من جهة األصل؟ الجواب نعم‪ ،‬من جهة األصل نعم‪ .‬ال أقصد‬ ‫ً‬ ‫يعني أليس االشتغال العقلي في الباب العقدي شيئا‬
‫العقلية للشريعة‪َّ ،‬‬ ‫ُ َ‬
‫َّ‬
‫العقلية؛ من حيث األصل‬ ‫وإنما أقصد اثبات الشريعة بالطرق‬ ‫َّ‬ ‫االشتغال العقلي الذي هو امل َحاققة‬
‫ليس مشكلة‪ ،‬من حيث املبدأ العام‪.‬‬
‫املحددة ُجعلت هي العقل نفسه‪َ ،‬وت َّرتب على هذه الطرق ا َّ‬
‫ملحددة‬ ‫معينة وبطرق محددة‪ ،‬وهذه الطرق َّ‬ ‫لكن ملّا صار بطرق َّ‬
‫ً‬
‫مذموما في تلك الحال‪.‬‬ ‫َّ‬
‫العقدية االسالمية‪ ،‬صار علم الكالم‬ ‫نفي لبعض القضايا‬
‫ً‬
‫فمثال محتويات علم الكالم‪ ،‬من أهم محتوياته إثبات وجود هللا تعالى‪ .‬وأكبر مرتكز إلثبات وجود هللا في علم الكالم هو‬
‫إثبات حدوث الكون؛ إثبات أ َّن الكون حادث‪.‬‬
‫َّ‬
‫العقلية أخذت جزءا ً‬
‫كبيرا من كتب علم الكالم‬ ‫إلثبات َّأن الكون حادث‪ ،‬عندهم تراتيب َّ‬
‫عقلية معينة‪ ،‬وهذه التراتيب‬
‫حتى يتوصلون َّأن الكون حادث؛ وإذا َّتوصلوا إلى َّأن الكون حادث‪ ،‬فيكون له محدث‪ ،‬فيستدلون على وجود هللا سبحانه‪.‬‬
‫أين اإلشكال في كل هذا؟‬
‫اإلشكال في كل هذا من وجوه‪:‬‬
‫‪ -1‬الوجه األول هو َّأن اإلستدالل بالحدوث على وجود املحدث ليس بالضرورة أن ُيحصر في إثبات حدوث أصل الكون‪.‬‬
‫معين‪ -‬أن تتوصل إلى َّأنه يجب أن ينتهي إلى محدث‬ ‫َّ‬
‫وإنما إثبات ش يء واحد من األشياء التي تحدث‪ ،‬يمكن ‪ -‬باستدالل ّ‬
‫ّأول أوجد هذا الكون َّكله أصال؛ أو كان هو املحدث لهذا اإلنسان‪ .‬وإن مشيت بسلسلة أسباب َّ‬
‫معينة فيجب أن تصل‬
‫إلى سبب أول‪.‬‬
‫ُّ‬
‫تجد َّأن هذه القضية في التاريخ أو التراث االسالمي لها مساران‪ :‬مسار ضرورة اثبات حدوث أصل الكون‪ ،‬ومسار‬
‫اإلكتفاء بإحداث أفراد الحوادث‪.‬‬
‫ً‬
‫وتجد من يقول َّأن إحداث أفراد الحوادث‪ :‬هذه طريقة القرآن؛ أ َّن القرآن يربطك باملخلوقات التي حولك‪ :‬مثال كيف‬
‫يحيي هللا األرض بعد موتها كذا إلى آخره ‪-‬وإن كانت سيقت في سياق االستدالل على البعث‪ -‬لكن هي من األشياء التي‬
‫يمكن أن يستدل بها االنسان ً‬
‫أيضا على وجود هللا سبحانه تعالى‪ .‬وكذلك اآليات ّ‬
‫العامة في قضية التدبر في املخلوقات‪،‬‬
‫ألن كثير من اآليات ّ‬
‫التي أمرت بالتدبر في املخلوقات فيما حولنا‪ ،‬سيقت لبيان عظمة هللا سبحانه وتعالى و وحدانيته‬ ‫َّ‬
‫وربوبيته وما إلى ذلك‪ .‬فهذا اشكال‪.‬‬

‫‪8‬‬
 ‫‪ -2‬االشكال الثاني هو َّأن الطريقة َّ‬
‫املعينة في إثبات حدوث الكون‪َّ ،‬أدت إلى نفي بعض الصفات عن هللا سبحانه وتعالى‪،‬‬
‫ّ‬
‫حتى ال ُيوصل إلى نتيجة َّأن هللا حادث‪.‬‬
‫َّ‬
‫العقلية املعينة لو طبقتها فيما يتعلق‬ ‫هم اآلن يريدون إثبات حدوث الكون‪..‬كيف؟ بطرق َّ‬
‫عقلية معينة‪ .‬هذه الطرق‬
‫ألن هللا حادث‪ .‬فهم نفوا الصفات املتعلقة باهلل سبحانه وتعالى ّ‬
‫التي تتقاطع مع أدلة‬ ‫باهلل سبحانه وتعالى‪ ،‬ستصل َّ‬
‫حدوث الكون‪ .‬فهم أساسهم ليس أساس إنكار بل تنزيه هلل سبحانه وتعالى أن يكون حادثا‪ .‬لكن هذا االشتغال الكبير‬
‫وأدت إلى سلبيات‪.‬‬‫في مركزَّية حدوث الكون واثبات حدوثه بهذه الطرق‪ ،‬أخذ مساحة أكبر من حجمها‪َّ ،‬‬
‫لذلك تجد اآلن في ّ‬
‫السجال اإلسالمي اإللحادي املعاصر‪ ،‬ال تحتاج إلى تلك الطرق الكالمية إلثبات حدوث الكون‪ .‬حتى‬
‫ألن امللحد الذي أمامك أصال ال يعارضك في حدوث‬ ‫لو استفدت من بعض أدواتهم فأنت تستفيد على نطاق أساس ي‪َّ ،‬‬
‫الكون‪.‬‬
‫اآلن أشرس املالحدة املوجودين اليوم‪ ،‬كلهم َّيتفقون معك أ َّن الكون حادث‪ .‬يعني كل ما ُعمل من الجهود إلثبات‬
‫البد له من محدث"‪،‬‬ ‫حدوث الكون في كتب الكالم‪ ،‬حتى يستدل على املقدمة األخرى الضرورية وهي "أ َّن الحادث ُّ‬
‫امللحد اآلن يختصر الطريق يقول لك أنا أعترف أصال َّأن الكون حادث‪ ،‬ما في داعي تجيب لي كل الطرق العق َّلية‪ .‬لكن‬
‫بأنه ليس بالضرورة أن يكون له محدث‪ .‬وأحيانا ينازعون‬ ‫صار ينازع املالحدة اليوم في املقدمة األخرى‪ ،‬في الضرو ية؛ َّ‬
‫ر‬
‫في طبيعة املحدث‪.‬‬
‫على أ َّية حال هذا ما يتعلق بإشارة سريعة بعلم الكالم‪.‬‬
‫ً‬
‫عموما هذا العنصر األول‪.‬‬

‫العنصر الثاني‪ :‬موضوعات علم العقيخدة‬

‫موضوعات علم العقيدة‬

‫نستطيع أن نقسم علم االعتقاد إلى قسمين أساسين‪:‬‬
‫‪ -1‬القسم األول موضوع املعرفة واإلثبات‪ ،‬أو لنقل توحيد املعرفة واإلثبات‪.‬‬
‫‪ -2‬والثاني توحيد القصد والطلب ‪.‬‬
‫عز َو َّ‬
‫جل‪ -‬وأسمائه وصفاته‪ .‬ط ّيب القصد‬ ‫توحيد املعرفة واإلثبات ‪-‬من خالل التسمية‪ -‬ماذا تتناول؟ تتناول معرفة هللا – َّ‬
‫ُّ‬
‫يضاده‬ ‫والطلب ‪-‬من خالل موضوعات علوم العقيدة التي تعرفونها‪ -‬ماذا يتناول؟ ‪..‬يدخل في قضية توحيد األلوهية‪ ،‬وما‬
‫من الشرك املتمثل في عبادة غير هللا‪ ،‬وما إلى ذلك‪.‬‬

‫‪9‬‬
 ‫ً‬
‫إذا يمكننا أن نقول أ َّن موضوعات العقيدة تنقسم إلى قسمين‪:‬‬
‫ص ُّور‪ ،‬فتتكلم عن هللا سبحانه وتعالى وأسمائه وصفاته‪ .‬يمكن‬ ‫‪ -1‬موضوعات إثباتية ترجع إلى التصديق القلبي وإلى َّ‬
‫الت َ‬
‫ً‬
‫أن تقول إجماال ما يتعلق بأركان اإليمان؛‬
‫~ اإليمان باهلل‪ :‬ويشمل اإليمان باهلل من حيث وجوده‪ ،‬من حيث صفاته‪. ..‬‬
‫~ ومالئكته من حيث ما ورد عنهم في القرآن‪ ،‬والتصديق بذلك وهذا من اإليمان بالغيب‪.‬‬
‫~ وكتبه‪ ،‬نفس الش يء‪.‬‬
‫~ ورسله‪.‬‬
‫عدة قضايا الكثير الداخل في اليوم اآلخر امليزان والصراط والحشر والبعث وحتى يمكن أن‬ ‫~ واليوم اآلخر‪ :‬وتشمل َّ‬
‫يدرج فيها قضية عذاب القبر وما إلى ذلك‪ ،‬كلها مسائل تصديقية‪.‬‬
‫~ والقدر خيره وشره‪ ،‬وتدخل هنا مسائل القدر والحكمة والتعليل وما إلى ذلك‪.‬‬
‫ً‬ ‫ُّ‬ ‫هذه ُّكلها مسائل َّ‬
‫عقدية موجودة في كتب علم العقيدة‪ ،‬ويمكن أن نرجعها كلها إجماال إلى القسم األول‪ :‬قسم املعرفة‬
‫واإلثبات‪.‬‬
‫‪ -2‬القسم الثاني‪ :‬هو القصد والطلب‪ :‬ما َّيتعلق بصرف التعبدات هلل وحده‪:‬‬
‫التوكل واملحبة والرجاء والخوف والخشية واإلنابة وما إلى ذلك‪.‬‬ ‫القلبية مثل َّ‬
‫َّ‬ ‫َّ‬
‫التعبدية‬ ‫~ وتشمل القضايا‬
‫التعلق والتعبد هلل وحده‪ ،‬من صرف األعمال أو العبادات لغير هللا‪ ،‬فيدخل فيها قضية‬ ‫~ وتشمل ما ُيضاد هذا َّ‬
‫الذبح لغير هللا‪ ،‬الطواف لغير هللا‪ ،‬السجود لغير هللا‪ ،‬إلى آخره ‪.‬‬
‫هذه موضوعات علم العقيدة‪.‬‬

‫الكتب املؤلفة في علم العقيدة‬

‫ً‬
‫ّأوال أ َّنبه ‪-‬في قضية موضوعات علم العقيدة‪ -‬أ ّن الكتب املؤلفة في علم العقيدة يمكن أن توزع على هذه الخارطة‪ :‬فهناك‬
‫كتب اختصت بتوحيد املعرفة واالثبات‪ ،‬فتفتح كتاب عقيدة كامل "‪ 600-500‬صفحة وأكثر" ستجد أ َّنه فقط يتناول‬
‫شيئا من القصد والطلب‪ ،‬فتجد َّأنه يتناوله تكميال أو لعالقته بباب معين أو ش يء‪.‬‬
‫التصدقية‪ ،‬ولو تناول ً‬
‫َّ‬ ‫املوضوعات‬
‫والكتب املؤلفة في العقيدة على قسمين أساسيين؛ وداخل القسمان األساسيان أقسام‪ :‬فبعضها مؤلفة في توحيد املعرفة‬
‫واالثبات ‪ -‬أو ممكن نقول ثالثة أقسام ‪ -‬وبعضها مؤلف في توحيد القصد والطلب‪ ،‬وبعضها مؤلف في النوعين‪:‬‬
‫َّ‬
‫العقدية مؤلفة في توحيد املعرفة واالثبات فقط‪.‬‬ ‫‪ -1‬بعض الكتب‬
‫‪ -2‬وبعضها في توحيد القصد والطلب فقط‪.‬‬
‫‪ -3‬وبعضها في النوعين‪.‬‬

‫‪10‬‬
‫تفصيلية‪ ،‬وهي أ َّن بعض الكتب املؤلفة في املعرفة واالثبات ليست شمولية وإ َّنما‬ ‫َّ‬ ‫هذه ثالثة أقسام إجمالية‪ .‬هناك أقسام‬
‫معي ًنا‪:‬‬
‫تتناول باب َّ‬
‫ً‬
‫~ يعني مثال تجد كتب مؤلفة في القضاء والقدر مثل (شفاء العليل البن القيم)‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫مثال في َّ‬
‫قضية الكتب أو حتى القرآن بعينه‪ .‬فتجد مثال الكتب التي ألفت في اثبات إعجاز القرآن وأنه‬ ‫~ تجد كتب مؤلفة‬
‫ُّ‬ ‫َّ‬
‫العقدية‪ ،‬وإن كان تصنيفها التشجيري الفهرس ي املتعلق بالتراث‬ ‫من عند هللا سبحانه وتعالى‪ .‬هذه تدخل في القضايا‬
‫قضية إثبات‬ ‫قضية عقيد َّية‪ ،‬باعتبار أ َّنها راجعة إلى َّ‬ ‫يرجع إلى علوم القرآن‪ .‬نعم هي من علوم القرآن‪ ،‬ولكن هي ً‬
‫أيضا َّ‬
‫مكون أساس ي من مكونات اعتقاد املسلم‪ :‬وهي صحة الكتب‪ .‬وأنت تدرك أ ّن أركان اإليمان هي باهلل ومالئكته وكتبه‪،..‬‬ ‫ِّ‬
‫ّ‬
‫وحين نتكلم عن اثبات صحة كتاب القرآن‪َّ ،‬‬
‫فإننا نتكلم عن علم العقيدة‪.‬‬
‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬
‫العقخدية‬ ‫العقخدية واالتجاهات‬ ‫العنصر الثالث‪ :‬نبذة تاريخية عن املواقف‬

‫نستطيع أن نقول أ َّن وقت الصحابة رضوان هللا تعالى عليهم لم يكونوا يسمعون بوجود‪...‬‬
‫معينة‪ ،‬نعم وقع اختالف نظري في‬ ‫َّ‬
‫عقائدية َّ‬ ‫حتى في الرصد التاريخي‪ ،‬في التحليل التاريخي‪ ،‬لم تكن داخل الصحابة َّتيارات‬
‫عقدية كبرى ولم تنشأ َّتيارات داخل الصحابة في القضايا‬ ‫َّ‬ ‫عقدية جزئية في وقت الصحابة‪ .‬لكن لم تقع اختالفات‬‫َّ‬ ‫قضايا‬
‫َّ‬
‫العقدية‪.‬‬
‫ً‬
‫فمثال من األشياء التي وقع فيها الخالف الجزئي هي قضية أ َّنه هل رأى النبي ﷺ رَّبه في املعراج أو لم يره‪ ،‬في ليلة االسراء‬
‫َّ‬
‫عقدية جزئية‪ ،‬هذه من أبرز املسائل‪.‬‬ ‫عقدية ّ‬
‫لكنها‬ ‫َّ‬ ‫واملعراج‪ .‬هذه مسألة‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫لكن في القضايا الكبرى املتعلقة مثال بمنهجية التعامل مع باب األسماء والصفات‪ ،‬ال نجد َّتيارات داخل الصحابة‪ ،‬مثال‬
‫وتيار التعطيل؛ ال توجد هذه َّ‬
‫التيارات‬ ‫وتيار التسليم مع اإليمان باملعنى وتفويض الكيفية‪َّ ،‬‬
‫وتيار التفويض‪َّ ،‬‬
‫َّتيار التأويل‪َّ ،‬‬
‫داخل الصحابة؛ خالص الصحابة يتعاملون مع باب األسماء والصفات بمنهجية واحدة‪.‬‬
‫بمنهجية واحدة وإن اختلفوا في بعض الجزئيات‪.‬‬‫َّ‬ ‫في باب مسائل اإليمان وما يتعلق بالكفر‪ ،‬تجد أ َّن الصحابة يتعاملون‬
‫ً‬
‫يعني مثال وقع نقاش بين أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب في املرتدين‪ :‬عمر رض ي عنه قال ألبي بكر الصديق‪" :‬كيف‬
‫ّ‬
‫الناس حتى يقولوا ال اله إال هللا" إلى آخره‪ .‬فتجد أ َّنه حصل نقاش معين‪،‬‬
‫تقاتلهم وقد قال رسول هللا ﷺ‪ :‬أمرت أن أقاتل َّ‬
‫ثم رجع عمر بن الخطاب إلى قول أبو بكر الصديق‪ ،‬ولم تنشأ َّتيارات داخل صف الصحابة؛ أن يكون هناك َّتيار مع عمر‬
‫َّ‬
‫منهجية أخرى مضادة في التكفير‪.‬‬ ‫وتيار مع أبو بكر الصديق ويتبنى‬‫معينة في التكفير‪َّ ،‬‬
‫منهجية َّ‬
‫َّ‬ ‫بن الخطاب ويتبنى‬
‫العقدية‪ :‬أ َّن الصحابة رضوان هللا تعالى عليهم ما كانت لديهم َّتيارات‬
‫َّ‬ ‫فهذه من العالمات البارزة في القضايا التاريخية‬
‫َّ‬
‫العقدية‪.‬‬ ‫َّ‬
‫عقدية داخل األقوال‬

‫‪11‬‬
‫وقعت خالفات واشكاالت في قضايا متعلقة بما حدث بالفتنة التي حدثت بين الصحابة رضوان هللا عليهم‪ ،‬لكن الخالف‬
‫األساس ي الباعث لها ليس هو الخالف العقدي‪ ،‬الخالف الباعث لها هو الخالف في تنزيل قضايا َّ‬
‫معينة‪ ،‬تقدير الصواب‬
‫فيها‪.‬‬
‫ُ‬
‫عثمان قتل رض ي هللا تعالى عنه‪ ،‬طيب هل يؤخذ بدمه اآلن أو ال يؤخذ بدمه اآلن؟ ملاذا ال يؤخذ بدمه اآلن؟‬
‫ووجود الطوائف األخرى التي هي أصال أشعلت النار في داخل هذا الصف‪ ،‬وهي طوائف أو أناس لم يكونوا من الصحابة‬
‫أصال‪ .‬وبالتالي ال يمكن أن نقول أ َّن النزاع بين الصحابة هو نزاع ناش ئ إلى َّتيارات عقدية معينة‪ ،‬أ ّن هؤالء لهم رأي عقدي‬
‫في كذا ‪ ،‬وهؤالء لهم رأي عقدي معين‪ ،‬وهذه نقطة مهمة جدا‪.‬‬
‫عقدية راجعة إلى َّتيارات‪ ،‬لكن ليس من الصحابة أنفسهم‪ .‬يعني بدأنا نسمع‬ ‫َّ‬ ‫في أواخر عصر الصحابة وقعت اشكاالت‬
‫بنشوء تيارات عقدية‪ ،‬بنشوء جماعات تتبنى أقوال عقدية مخالفة ملا كان عليه أصحاب رسول هللا ﷺ‪ ،‬وبالتالي مخالفة‬
‫َّ‬
‫ألن الصحابة مجموع ما َّيتفقون عليه ال يمكن أن يكون إال ما كان عليه النبي ﷺ‪ .‬أ َّما فرد من‬
‫ملا كان عليه رسول هللا ﷺ‪َّ ،‬‬
‫أفراد الصحابة قد يخطئ في مسألة ويصيب في مسألة‪ .‬بل ونحن نقول ما هو أعم من ذلك‪ ،‬وهو َّأن األمة االسالمية ال‬
‫َّ‬
‫تجتمع إال على صواب‪.‬‬
‫َّ‬ ‫ّ‬
‫لعقدية لم‬ ‫على كل حال‪ ،‬ما كان عليه الصحابة رضوان هللا تعالى عليهم في تلك املرحلة من اإلتفاق العام على القضايا ا‬
‫يستمر من جهة من كانوا في تلك املرحلة كلهم‪ .‬يعني الذين حملوا العلم عن الصحابة استمروا وأخذوه عن الصحابة‬
‫وثبتوا عليه‪ .‬كان في تلك املرحلة أناس كثر من خارج مكون املتلقين عن الصحابة؛ أنت تتكلم عن فتوحات املسلمين التي‬
‫وصلت في منتصف عهد الصحابة وأواخر عهد الصحابة إلى أقاص ي األرض‪ ،‬ودخل في اإلسالم أناس كثير جدا‪ ،‬فيهم‬
‫ولكنه لم يثبت‪ ،‬وفيهم وفيهم‬‫الداخل بإيمان وقناعة‪ ،‬وفيهم الداخل نفاقا‪ ،‬وفيهم الداخل طمعا‪ ،‬وفيهم الذي دخل بصدق ّ‬
‫وفيهم‪.‬‬
‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫العقدية ‪ -‬لم‬ ‫على أية حال صار هناك اتجاهات عقدية داخل الصف اإلسالمي‪ .‬الصحابة ‪ -‬مع وجود هذه االتجاهات‬
‫ينتموا إلى هذه االتجاهات‪.‬‬

‫الخوارج‬
‫ً‬
‫فعندنا مثال الخوارج‪ ،‬الذين خرجوا في وقت التحكيم في معركة صفين‪ ،‬وبعد ذلك اعتزلوا وصار لهم كيان محدد‪ ،‬ولهم‬
‫ّ‬
‫رؤوس محددين‪ ،‬ولهم جيش محدد‪ ،‬تأتي املناداة من الصحابة بأنه قبل أن نقاتلهم نناظرهم‪ ،‬وجاء ابن عباس رض ي هللا‬
‫عنه وناظرهم‪ .‬وصار عندنا فرقة محددة‪ ،‬لها أقوال َّ‬
‫معينة‪ ،‬أو لها تبني قضايا عقدية معينة ‪ ،‬فهذا ظهور مبكر لفرقة‬
‫عقدية منحرفة‪.‬‬

‫‪12‬‬
 ‫القدرية والجبرية‬
‫ً‬ ‫أيضا ظهرت القدرية‪ .‬وظهور القدرية كان ً‬ ‫بعد ذلك ً‬
‫أيضا في وقت الصحابة‪ .‬فأنت تجد في صحيح االمام مسلم مثال في‬
‫بداياته‪ ،‬ستجد أ َّن ابن عمر سمع بالقدرية‪ ،‬وقيل له أ َّن أناسا يقولون كذا وكذا‪ .‬فقال ابن عمر رض ي هللا تعالى عنه‪:‬‬
‫مني والذي يحلف به عبد هللا بن عمر ال يقبل من أحدهم‪."..‬‬ ‫"أخبرهم أني بريء منهم وأنهم برآء ّ‬

‫هذا باملناسبة أول حديث في كتاب اإليمان‪ ،‬يعني يعتبر أول حديث في صحيح اإلمام مسلم الذي هو حديث يحيى بن يعمر‬
‫قال‪" :‬كان أول من قال في القدر بالبصرة معبد الجنهي‪ ،‬فانطلقت أنا وحميد بن عبد الرحمن الحميري حاجين أو معتمرين‪،‬‬
‫فقلنا لو لقينا أحدا من أصحاب رسول هللا ﷺ فسألناه ّ‬
‫عما يقول هؤالء في القدر‪ ،‬فوفق لنا عبد هللا بن عمر بن الخطاب‬
‫داخال املسجد فاكتنفته أنا وصاحبي‪ ،‬أحدنا عن يمينه واآلخر عن شماله فظننت أن صاحبي‪ "...‬إلى آخره‪ "..‬قلت يا أبا‬
‫عبد الرحمن‪ ،‬إنه قد ظهر قبلنا ناس يقرؤون القرآن ويتقفرون العلم ‪ -‬وهذا املؤلم في القضية ّأنهم أناس يعني يقرؤون‬
‫القرآن ويتتبعون العلم ويطلبونه‪ -‬وذكر من شأنهم‪ ،‬وأنهم يزعمون أن ال قدر وأن األمر أنف ‪-‬يعني مستأنف‪ -‬قال فإذا‬
‫ّ‬
‫لقيت أولئك فأخبرهم أني بريء منهم وأنهم برآء مني والذي يحلف به عبد هللا بن عمر لو أن ألحدهم مثل أحد ذهبا فأنفقه‬
‫ما قبل هللا منه حتى يؤمن بالقدر‪ ،‬ثم قال حدثني أبي عمر بن الخطاب ‪ -‬وذكر حديث قال ‪ -‬بينما نحن عند رسول هللا‬
‫ﷺ ذات يوم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر ال يرى عليه أثر السفر‪ ،‬وال يعرفه منا أحد حتى‬
‫جلس إلى النبي ﷺ‪ ،‬فأسند ركبتيه إلى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد أخبرني عن اإلسالم‪ "..‬املوضع‬
‫ً‬ ‫الشاهد‪ ،‬ماذا؟ "وتؤمن بالقدر خيره وشره"‪ ،‬حديث ً‬
‫دائما نحفظه في األربعين النووية‪ ،‬هو أصال هذا أصله‪ ،‬هذه قصته‪،‬‬
‫التي ساقها اإلمام مسلم‪.‬‬
‫فهنا ظهرت فرقة اسمها القدرية‪ ،‬القدرية هي فرقة يعني قد يفهم من اسمها أنها تثبت القدر! ال‪ ،‬هي العكس‪.‬‬
‫من هم املبالغون في اإلثبات القدري؟ الجبرية هم املبالغون في اإلثبات القدري‪.‬‬
‫دائما تجد ّأنها طرفان ووسط‪.‬‬ ‫َّ‬
‫العقدية ً‬ ‫باملناسبة‪ ،‬األقوال‬
‫ّ‬
‫فتجد أنه في القدر عندك القدرية يقولون ال قدر‪ ،‬وحتى هم أقسام‪ :‬فهناك أناس ينفون العلم اإللهي‪ ،‬يعني يقولون هللا‬
‫ً‬ ‫حتى ليس فقط لم ّ‬
‫يقدر‪ ،‬لم يعلم أصال أن هذا سيقع‪ ،‬فإذا وقع علم هللا به‪ .‬وهؤالء ال يختلف السلف على ّأنهم كفار‪،‬‬
‫الذين ينفون العلم‪ .‬لذلك أظن عبارة مشهورة عن اإلمام الشافعي ملا قيل له في القدرية قال‪" :‬ناظروهم بالعلم‪ ،‬فإن‬
‫أقروا به خصموا‪ ،‬وإن نفوه كفروا"‪.‬‬
‫وتجد بعكس هؤالء الجبرية الذين يقولون عكس القدرية‪ ،‬القدرية يقولون‪( :‬ال قدر‪ ،‬األمر ُأ ُنف)‪ً ،‬‬
‫طبعا هم طوائف كما‬
‫قلنا‪:‬‬
‫‪ -‬أناس ينفون العلم‪.‬‬
‫يقدر‪ .‬وهنا تأتي مسألة خلق أفعال العباد‪ ،‬وكتاب خلق أفعال‬ ‫‪ -‬أناس ال ينفون العلم‪ ،‬يقولون‪ :‬هللا يعلم‪ ،‬لكنه لم ّ‬
‫العباد للبخاري في نقاش هذه القضية ‪.‬‬
‫‪13‬‬
‫وأن اإلنسان مجبور ‪ .‬ثم هم أقسام‪ ،‬بعضهم جعل وسيلة أو‬ ‫الجبرية يقولون أنه ال يوجد إ ادة وال اختيار لإلنسان‪ّ ،‬‬
‫ر‬
‫ّ‬
‫حاجزا بين قضية الجبر املباشر أو الجبر الحقيقي‪ ،‬فقال بعضهم بقضية الكسب‪ ،‬أن االنسان له كسب‪ ،‬ولكن هذا‬ ‫ً‬
‫ً‬
‫الكسب في األخير في مؤداه يؤول إلى قضية الجبر‪ ،‬ولو على األقل في بعض تحققاته‪ ،‬أو بعض تمثالته‪.‬‬
‫لكن القول الوسط في هذا هو القول بتخطئة القد ية وبتخطئة الجبرية‪ ،‬هو ّ‬
‫بأن ما يفعله اإلنسان هو من قضاء هللا‬ ‫ر‬
‫وقدره‪ ،‬وهو معلوم هلل سبحانه وتعالى‪ ،‬وبمشيئته ‪-‬بمشيئة هللا سبحانه تعالى‪ -‬وفي نفس الوقت هو بمشيئة اإلنسان‬
‫واختياره‪ .‬ومشيئة اإلنسان واختياره هي ضمن مشيئة هللا وإرادته‪ ،‬فهي إرادة صغرى ضمن إرادة كبرى‪.‬‬
‫صعبا ً‬
‫غيبيا؛ فأنت تؤمن‬ ‫وهذه العالقة بين اإلرادتين‪ ،‬نعم ليس لها مثال موجود في املخلوقات؛ ولذلك صار باب القدر ً‬
‫وتسلم‪ ،‬أنت ثبت عندك ّأن هذا الكتاب حق‪ ،‬وأن هللا سبحانه وتعالى حق‪ ،‬وإلى آخره ‪ ..‬فما أخبر به حق‪ ،‬فاهلل يقول لك‪:‬‬
‫﴿من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها﴾‪﴿،‬من كان يريد حرث االخرة نزد له في حرثه﴾ ‪﴿ -‬من كان يريد﴾‪﴿ .‬فمن شاء‬
‫فليؤمن ومن شاء فليكفر﴾‪﴿ ،‬ملن شاء منكم أن يستقيم﴾‪ ،‬إلى آخره‪﴿ ،‬وهللا يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون‬
‫ً‬
‫عظيما﴾ هذي كلها آيات واضحة في ّأن االنسان له إرادة ومشيئة واختيار‪،‬‬‫ً‬ ‫الشهوات ‪ -‬وهم من الناس! ‪ -‬أن تميلوا ميال‬
‫ّ‬
‫ولكنها ليست منفكة عن إرادة هللا ومشيئته وقدره‪.‬‬
‫فلو أشكل اإلنسان ما نوع هذه العالقة بالضبط بين مشيئة اإلنسان ومشيئة هللا‪ ،‬هنا نقول هللا أعلم بها‪.‬‬
‫على أية حال هذا في نشأة القدرية‪.‬‬
‫ّ‬
‫التشيع‬
‫التشيع نشأ ً‬
‫مبكرا‪ ،‬وتمثل بصور متعددة‪ .‬فظهرت في البداية طائفة غلت في علي بن أبي طالب رض ي هللا تعالى عنه‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫كذلك‬
‫ألن النبي ﷺ قال‪ :‬ال‬‫حتى ّأن علي ض ي هللا تعالى عنه أحرق أناس غلوا فيه‪ ،‬وابن عباس قال‪" :‬لو كنت أنا لم أحرقهم ّ‬
‫ر‬
‫تعذبوا بعذاب هللا‪ ،‬ولقتلتهم ّ‬
‫ألن النبي ﷺ قال‪ :‬من بدل دينه فاقتلوه"‪.‬‬
‫ّ‬
‫ثم بعد ذلك كل طائفة من هذه مثل كرة الثلج تدور وتحمل معها‪ ،‬فهذا الحمل إذا فككته ستجد أنه داخله تشعبات‬
‫محضا‪ ،‬يعني هذا ً‬‫ً‬ ‫ً‬
‫أيضا نقاش آخر وبابه آخر‬ ‫وأقوال‪ ،‬وأحيانا يكون حق ممزوج بباطل‪ ،‬وفي بعض األحيان يكون باطال‬
‫طويل ال أريد أن أدخل فيه‪.‬‬

‫‪14‬‬
 ‫الوعيدية واملرجئة‬
‫هذه التسميات القدرية والجبرية في باب اإليمان‪ ،‬إذا قلنا ّأن هناك طرفين ووسط في باب اإليمان والكفر‪ ،‬يوازيها‬
‫الوعيدية واملرجئة‪ .‬وأهل السنة في الوسط‪.‬‬
‫الوعيدية هم الذين يشددون في أصحاب الذنوب‪:‬‬
‫~ طوائف منهم ترى ّأن أصحاب الكبائر مخلدون في النار‪ ،‬و ً‬
‫أيضا كفار في الدنيا ومخلدون في العذاب في اآلخرة‪.‬‬
‫ّ‬
‫~ وطائفة منهم ترى ّأن أصحاب الكبائر ليسوا كفارا في الدنيا‪ ،‬وإنما هم في منزلة بين منزلتين‪ ،‬وفي اآلخرة مخلدين في‬
‫النار‪ .‬هذا بالنسبة للوعيدية ‪.‬‬
‫أيضا طوائف‪ ،‬فمنهم من يقول ّأن اإليمان هو املعرفة فقط؛ معرفة هللا فقط بالقلب‪ ،‬معرفة‬ ‫بالنسبة للمرجئة فهم ً‬
‫ّ‬
‫قلبية ولو لم ينطق باللسان‪ .‬بل ّإن من غالتهم ومن أشد غالتهم من يقول بإيمان فرعون‪ ،‬تخيل؟! ألنه يعرف هللا بقلبه‬
‫ولكنها من األقوال التي نستطيع أن نقول أ ّنها يمكن‬
‫طبعا هذي أقوال موجودة نعم‪ّ ،‬‬ ‫﴿وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم﴾ ً‬
‫أن نسميها منحصرة في زوايا محددة‪ ،‬فهذا بالنسبة للمرجئة ‪.‬‬
‫وبالنسبة ألهل السنة يرون ّأن اإليمان قول وعمل يزيد بالطاعة‪ ،‬وينقص باملعصية‪ّ ،‬‬
‫وأن الكفر كما يكون باالعتقاد‪،‬‬
‫وأن الكفر كذلك على درجات‪ ،‬هناك ما هو‬‫وأن من األعمال ما هو كفر‪ّ ،‬‬ ‫وكما يكون باللسان فإنه يكون بالعمل كذلك‪ّ ،‬‬
‫كفر أكبر‪ ،‬وهناك ما هو كفر أصغر‪ ،‬واملسائل املعروفة في قضايا اإليمان والكفر‪ ،‬هذه كلها مسائل عقدية‪.‬‬

‫املوقف من آل البيت ومن الصحابة‬

‫العقدية املتعلقة باملعرفة واإلثبات ‪ -‬سنجد َّأن هناك طوائف‬
‫َّ‬ ‫طيب في باب الصحابة ‪ -‬باب الصحابة داخل في القضايا‬
‫مغالية في محبة طائفة من الصحابة ‪-‬الذين هم آل البيت من الصحابة ومن تبعهم ‪ ،-‬وطوائف مغالية في نصب العداء‬
‫آلل البيت‪ ،‬هذا من ناحية آل البيت من الصحابة ومن تبعهم‪.‬‬
‫ً‬
‫عموما‪ ،‬وهناك من يتخذ في الصحابة‬ ‫أيضا نجد أن هناك من يعادي الصحابة‬ ‫لكن املوقف من الصحابة بوجه عام‪ً ،‬‬
‫موقفا وسطا ً‬
‫حسنا‪.‬‬ ‫ً‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫في آل البيت املغالون بهذا االتجاه ‪-‬الذي هو اتجاه التعظيم‪ -‬من هم؟ الشيعة‪ ،‬يمكن أن نسميهم بشكل عام اسم الشيعة‪،‬‬
‫أيضا د جات؛ ّ‬
‫ألن منهم من بعض الفرق التي تنتسب إلى التشيع ‪ -‬وإن كانت أقرب إلى الخارطة الباطنية‬ ‫ثم تدخل تحتهم ً ر‬
‫‪ -‬من يؤله علي رض ي هللا عنه‪ ،‬والبيت املشهور‪ :‬أشهد أن ال إله إال علي األنزع البطين‪ ،‬هذا بيت منسوب لبعض الفرق‬
‫الباطنية‪.‬‬
‫وهناك في املقابل نواصب‪ ،‬يعني ينصبون العداء ألهل البيت‪ .‬وهذه القسمة الثنائية‪ ،‬في املنتصف منها أهل السنة‪.‬‬

‫‪15‬‬
‫ما موقف أهل السنة من أهل البيت؟ هل ألهل البيت قيمة زائدة أو استثنائية عند أهل السنة؟ نعم‪ ،‬أهل البيت لهم‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫مكانتهم واحترامهم وتقديرهم‪ ،‬وتجد في كتب العقيدة أصال الكالم عن ذلك‪ .‬مثال في العقيدة‪ ،‬حتى في العقيدة الواسطية‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫مثال البن تيمية ‪ -‬ستجد أنه متن مختصر وكل ش يء ‪ -‬ستجد أنه يتكلم عن حقوق أهل البيت‪ ،‬نعم لهم حقوقهم ومكانتهم‬
‫واحترامهم‪ ،‬لكن في نفس الوقت ال ُيغلى فيهم‪ ،‬ال يزاد فيهم الحد بحيث أنه يكاد يسمى دين اإلسالم دين أهل البيت‪.‬‬
‫ّ‬
‫أنت لو تنظر في بعض املمارسات الشيعية الرافضية‪ ،‬تكاد تتوهم أنه هل اإلسالم الذي نزل على محمد ﷺ هو اإلسالم‬
‫املوجود في القرآن؟ أو هو إسالم يسمى إسالم أهل البيت ؟ كل ش يء أهل البيت‪ ،‬أهل البيت ال يوجد ش يء آخر يعني‪ ،‬فهذا‬
‫إشكال‪.‬‬
‫َّ‬
‫العقدية‬ ‫توزيع الفرق على الخارطة‬
‫ً‬
‫هناك تنبيه بس دقيق وقد يحتاج بعض التأمل‪ ،‬لكنه تنبيه مهم‪ :‬اآلن نحن نسمع املعتزلة‪ ،‬ونسمع مثال الجهمية‪ ،‬ونسمع‬
‫والفرق بشكل عام‪ ،‬هذه أين توزيعها على الخارطة؟‬
‫الخوارج‪ِّ ،‬‬
‫العقدية‪ّ :‬إما أن يكون بأسماء الفرق‪ ،‬أو يكون باألقوال‪ .‬الذي ذكرته منذ قليل باألقوال‪ ،‬ليس‬
‫َّ‬ ‫يعني شوف توزيع الخارطة‬
‫بأسماء الفرق‪.‬‬
‫ّ‬
‫يعني نحن ملا نقول في باب اإليمان هناك الوعيدية وهناك املرجئة‪ ،‬ال يوجد فرقة محددة اسمها الوعيدية‪ ،‬الوعيدية هذا‬
‫قول‪ ،‬قول من قال بالوعيد‪ .‬وداخل القول بالوعيد‪ ،‬من الذين قالوا بالوعيد ؟ الخوارج واملعتزلة‪.‬‬
‫ملَّا تذهب إلى ما يقابل الوعيدية وهم اإل جاء أو املرجئة‪ ،‬فاملرجئة ليست فرقة محددة اسمها املرجئة‪َّ ،‬‬
‫وإنما هو قول ّ‬
‫معين‬ ‫ر‬
‫في اإليمان‪ ،‬يعني القائلون باإلرجاء في اإليمان يسمون مرجئة‪ ،‬لكن هم في حقيقة التصنيف العقدي لهم تسمية أخرى‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫الجهمية‪ .‬طيب الجهمية هل هو قول في اإليمان؟ أو قول عقدي في‬ ‫يعني مثال من أشهر الناس املشهورين باإلرجاء؟‬
‫مختلف القضايا؟‬
‫اآلن نحن عندنا فرق‪ :‬مثل املعتزلة‪ ،‬مثل الرافضة‪ ،‬مثل الجهمية‪ ،‬هذه فرق‪ .‬هذه الفرق لها أقوال في اإليمان‪ ،‬لها أقوال‬
‫َّ‬
‫العقدية‪ .‬هذا اآلن تقسيم بحسب الفرق‪.‬‬ ‫في األسماء والصفات‪ ،‬نفس الفرقة هذي لها أقوال في مختلف القضايا‬
‫هناك تقسيم آخر بحسب األقوال داخل املسائل‪:‬‬
‫ّ‬
‫~ فاملعتزلة في باب اإليمان يسمون وعيدية‪ ،‬في باب األسماء والصفات يسمون معطلة‪.‬‬
‫ألن الشيعة فرقة أعم من أن تكون‬ ‫مثال في باب أهل البيت يسمون الغالة‪ ،‬أو ممكن نسميهم الشيعة؛ ّ‬ ‫ً‬
‫~ الرافضة‬
‫كثيرا من املسائل ال َّ‬ ‫ً‬
‫مثال أو الرافضة تبنوا ً‬
‫عقدية‬ ‫محددة‪ ،‬وإن كان يتقاطع فيها القول والتسمية‪ .‬الشيعة اآلن‬
‫ّ‬
‫االعتزالية‪،‬عند املعتزلة‪ .‬فإذا أتينا لباب معين في األسماء والصفات ممكن أن نقول املعطلة ومنهم املعتزلة والرافضة‪،‬‬
‫وإن كان بعض املتقدمين من الرافضة كانوا يميلون إلى التشبيه‪ ،‬لكن املتأخرون صاروا يتبنون قضية التعطيل‪.‬‬
‫‪16‬‬
 ‫في باب األسماء والصفات عندنا التقسيم بحسب األقوال‪ :‬التعطيل والتشبيه (التمثيل)‪ ،‬وقول أهل السنة وسط‪.‬‬
‫داخل التعطيل هناك َّتيارات‪ ،‬و هناك أقوال‪ ،‬أقوال وضمن األقوال فرق‪ ،‬فهناك تعطيل كلي لألسماء والصفات‪ ،‬وهناك‬
‫تعطيل جزئي لألسماء دون الصفات‪ ،‬هناك تعطيل لبعض األسماء والصفات أو لبعض الصفات‪.‬‬
‫وطرق التعطيل تختلف‪ ،‬هناك تعطيل عبر بوابة أو قنطرة التأويل‪ ،‬وهناك طرق متعددة في قضية التعطيل ليست فرقة‬
‫واحدة أو ليست طريقة واحدة‪ ،‬طيب هذا كله اآلن باعتبار األقوال‪.‬‬
‫ً‬
‫َّأما باعتبار الفرق داخل األقوال فمن املعطلة مثال الجهمية‪ ،‬نحن قلنا الجهمية فرقة لها أقوال في اإليمان والقدر وإلى‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫آخره‪ .‬من أبرز املعطلة الجهمية في األسماء والصفات‪ ،‬يعني املعطلة ليست فرقة‪ ،‬املعطلة قول واتجاه‪ ،‬اتجاه التعطيل‬
‫أو قول بالتعطيل‪ ،‬داخل هذا االتجاه يوجد طوائف وفرق‪ ،‬منهم الجهمية‪ ،‬ومنهم املعتزلة‪.‬‬
‫ملا تروح للتشبيه‪ :‬التشبيه اتجاه‪ ،‬لكن الطوائف والفرق التي عرفت به أقل بكثير‪ ،‬يعني هو قول مستبشع ومرفوض‬
‫فطرة‪ ،‬فالقائلون به هم أشخاص أكثر من كونهم فرق‪ ،‬وإن كان لهم بعض األتباع‪ ،‬قد يكون لهم بعض األتباع لكن‬
‫ً‬
‫اشتهروا كأشخاص‪ ،‬فتجد مثال‪ :‬هشام بن الحكم ‪-‬ليس الحاكم‪ ، -‬وتجد بعض التسميات املتعلقة بأفراد معينين‪.‬‬
‫الناس في باب األسماء‬ ‫واضح الفرق بين التقسيم باعتبار األقوال‪ ،‬والتقسيم باعتبار الفرق؟ يعني ال يصح أن نقول أقوال َّ‬
‫والصفات‪ ،‬ثم بعد ذلك أقول‪ :‬املعتزلة والجهمية‪ ،‬ال‪ ،‬هذه فرق‪.‬‬
‫ً‬
‫إذا ّأيهما أعم‪ ،‬املعتزلة أم القدرية؟ كالهما أعم من وجه‪ ،‬وأخص من وجه‪ .‬يعني في باب القدر‪ ،‬الوعيدية هي أعم من‬
‫املعتزلة‪ .‬وباعتبار الخا طة العامة املعتزلة أعم من الوعيدية‪،‬يعني املعتزلة أعم من الوعيدية‪ ،‬ملاذا؟ َّ‬
‫ألن املعتزلة لها أقوال‬ ‫ر‬
‫في األسماء والصفات‪ ،‬ولها أقوال في القدر‪ ،‬وفي اإليمان‪ ،‬وفي غير ذلك‪َّ .‬أما في الوعيدية فهي أعم من املعتزلة في باب الوعيد‬
‫فقط‪ ،‬وإن كانت أخص منه‪.‬‬
‫طيب‪ ،‬ما العنصر التالي ؟‬

‫‪17‬‬
 ‫العنصر الخامس‪ :‬قواعخد منهجية للوصول إلى العقيخدة الصحيحة‬

‫القاعدة األولى‪ :‬وجوب ضبط مصادر املعرفة‪ ،‬ومصادر التلقي الشرعية‬

‫َّ‬ ‫ً‬
‫القضية لها ارتباط وثيق بالقضية‬ ‫أوال‪ :‬القاعدة األولى وجوب ضبط مصادر املعرفة‪ ،‬ومصادر التلقي الشرعية‪ .‬هذه‬
‫َّ‬
‫العقدية‪ ،‬قد يقول قائل‪ :‬ما دخل قضية مصادر التلقي ومصادر املعرفة في العقيدة؟‬
‫~ اآلن أال يوجد أناس‪ ،‬أو أال توجد فرق ردت أحاديث صحيحة في األسماء والصفات ّ‬
‫ألنها أخبار آحاد في العقيدة‪ ،‬صح؟‬
‫‪ ،‬وأخبار اآلحاد تفيد برأيهم الظن‪ ،‬والظن ال يؤخذ باالعتقاد ‪ .‬طيب هذه املسألة متعلقة بماذا؟ بمصادر التلقي!‬
‫~ طيب‪ ،‬أال يوجد أناس دوا أحاديث معينة في أبواب العقيدة باعتبار أنها تعا ض العقل‪ّ ،‬‬
‫وأن العقل يقدم على النقل‬ ‫ر‬ ‫ر‬
‫في قولهم؟ هذا راجع ملاذا؟ ملصادر التلقي‪.‬‬
‫وأن من لم يأخذ إيمانه بالنظر العقلي ‪ -‬بعد‬‫~ أال يوجد أقوال ألناس يقولون ّأن النظر العقلي واجب على كل مكلف‪ّ ،‬‬
‫ذلك اختلفوا قد يكون ً‬
‫كافرا أو ليس كافر ولكنه مقصر ومفرط إلى آخره‪ -‬هذا راجع إلى ماذا؟ ملصادر التلقي‪ ،‬والعالقة‬
‫بين مصادر التلقي‪.‬‬
‫التي تتجلى لبعض املشايخ واألولياء؟ ّ‬
‫وأن‬ ‫~ أال يوجد أناس يقولون ّأن العمدة في فهم الشريعة هي على الكشوفات ّ‬
‫أتباعهم يتبعونهم على هذا املبدأ؟ أليس كذلك؟ هذا راجع إلى مصادر التلقي‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫جدا َّ‬
‫قضية مركزية َّ‬ ‫قضية مصادر التلقي ّ‬‫ف ّ‬
‫مثال في برنامج صناعة املحاور نعتني بها كثيرا‪ .‬في املستوى‬ ‫جدا‪ ،‬لكن نحن‬ ‫ِّ‬
‫التلقي؛ نأخذ نظرية املعرفة والعقل والحس والخبر‪ .‬موجود ملن يريد أن يتابع محاضرة لي في اليوتيوب‬
‫الثاني عندنا مصادر ِّ‬
‫بعنوان (مقدمة منهجية لنظرية املعرفة)‪.‬‬
‫هذه ليست فلسفة‪ ،‬نعم املعرفة مبحث فلسفي موجود اليوم‪ ،‬لكن هي في األساس قضية ترتبط بالعقيدة ارتباطا مباشرا‪،‬‬
‫تؤثر ليس فقط في العقيدة‪ ،‬بل تؤثر في كل ما يتبناه اإلنسان‪.‬‬
‫فأنت يجب أن تفرغ من ملف أخبار اآلحاد‪ ،‬هل تفيد يقين أو ال تفيد يقين؟ وإذا لم تفيد اليقين هل ُيبنى عليه اعتقاد أو‬
‫ال يبنى عليه اعتقاد؟ إلى أي مدى تفيد معرفة؟ هذه قضية في غاية األهمية‪.‬‬
‫ً‬
‫طبعا هذا ليس وقت مسالة أخبار اآلحاد‪ ،‬أنا بالنسبة لي ذكرتها في أكثر من موضع حتى في بعض الكتب في تثبيت حجية‬
‫السنة‪ ،‬لكن باختصار شديد جدا‪ ،‬بدون أدلة اآلن‪ ،‬األدلة موجودة حتى أظن في سابغات ذكرتها‪.‬‬

‫‪18‬‬
 ‫توجد ثالثة أقوال في أخبار اآلحاد الصحيحة‪ ،‬في أخبار اآلحاد الثقات‪ ،‬ليس في أخبار اآلحاد الضعيفة ‪:‬‬
‫‪ -1‬القول األول‪ :‬أن أخبار اآلحاد الصحيحة تفيد اليقين مطلقا‪ :‬دائما أي خبر آحاد ثقات‪ ،‬فهو يفيد اليقين‪.‬‬
‫‪ -2‬القول الثاني‪ :‬أخبار اآلحاد تفيد الظن مطلقا‪ :‬أي قول‪ ،‬أي رواية ألخبار اآلحاد‪ ،‬فهي تفيد الظن دائما‪.‬‬
‫ّ‬
‫‪ -3‬القول الثالث‪ :‬أن أخبار اآلحاد تفيد الظن من جهة األصل وقد ترتفع إلى اليقين بوجود القرائن‪ :‬أنه أخبار اآلحاد‬
‫تفيد الظن باعتبار األصل ولكنها ترتفع إلى اليقين‪ ،‬تصل إلى اليقين باعتبار وجود قرائن معينة‪ .‬وهذه القرائن فيه‬
‫ممن ذكر القرائن ‪ -‬باختصار شديد ‪ -‬ابن حجر في نزهة النظر‪ .‬والحظ التقاطع بين العلوم‪ ،‬هذا‬ ‫تفصيل طويل‪ّ .‬‬
‫علم حديث اآلن‪.‬‬
‫لكن باب أخبار اآلحاد باب خطير جدا‪ ،‬ووقعت فيه انحرافات كثيرة للغاية‪.‬‬
‫ما هي أخبار اآلحاد؟ أخبار اآلحاد ليست ما يرويه واحد فقط‪ ،‬أخبار اآلحاد ما رواه واحد واثنان وثالثة‪ ،‬كل هذه أخبار‬
‫عموما أنا ً‬
‫أيضا لي مادة في اليوتيوب‬ ‫آحاد ما لم يصل حد التواتر باالعتبار االصطالحي‪ .‬وهذا ً‬
‫أيضا فيه نقاش في باب آخر‪ً .‬‬
‫بعنوان املتواتر واآلحاد أظن تصل لساعتين تقريبا‪.‬‬
‫ً‬
‫إذا القضية األولى هي وجوب ضبط مصادر املعرفة والتلقي‪ ،‬هذه قاعدة منهجية أساسية في باب االعتقاد‪.‬‬

‫القاعدة الثانية‪ :‬ضرورة تثبيت دالئل أصول اإلسالم‬

‫األمر الثاني في قواعد املنهجية‪ :‬ضرورة تثبيت دالئل أصول اإلسالم‪ ،‬باعتبار وجود االعتراضات والشبهات واإلشكاالت‬
‫وكثرة الفتن‪.‬‬
‫يعني نحن ال نقول ّأن اإلنسان الذي ال يعرف دالئل صحة اإلسالم‪ ،‬فإسالمه ليس صحيحا‪ ،‬ال نقول بذلك‪ .‬لكن نقول‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫العقدية‪ ،‬وبما ّأن القرآن الكريم أورد في داخله النصوص‬ ‫َّ‬ ‫أنه بما أننا في زمن شبهات وفتن ومشاكل من الناحية الفكرية و‬
‫مثال‪َ ﴿ :‬وإن ُك ُنتم في َريب ّم َّما َن َّزل َنا َع َلى َعبد َنا َفأ ُتوا ب ُس َ‬
‫ورة‬
‫ً‬
‫التي تثبت صحته باعتبار النظر العقلي واعتبار النظر الواقعي‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫ود َها َّ‬ ‫صادق َين * َفإن َّلم َتف َع ُلوا َو َلن َتف َع ُلوا َف َّات ُقوا َّ‬
‫الن َار َّالتي َو ُق ُ‬ ‫ُ ُ َ‬ ‫َّ‬ ‫ّ ّ َ ُ ُ َ ُ ّ ُ‬
‫الن ُ‬
‫اس‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّمن ِّمث ِّل ِّه وادعوا ش َهد َاءكم ِّمن دو ِّن ِّ‬
‫اّلل ِّإن كنتم ِّ ِّ‬
‫ين﴾ هذا الدليل عقلي داخل القرآن باعتبار الواقع‪ ،‬باعتبار إمكان تطبيقه على الواقع ‪،‬وانتظار‬ ‫َوالح َجا َر ُة ۖ ُأع َّدت لل َكافر َ‬
‫ِّ ِّ ِّ ِّ‬ ‫ِّ‬
‫من يطبقه ولم يفعل‪﴿ .‬أم خلقوا من غير ش يء أم هم الخالقون﴾ هذه كلها أدلة‪.‬‬
‫ّ‬
‫فنحن نقول بما أننا في زمن فتن وشبهات‪ ،‬وبما ّأن االستدالل على صحة اإلسالم هو منهج قرآني‪ :‬فنحن نقول بضرورة‬
‫االهتمام بمعرفة دالئل تثبيت اإلسالم وصحة اإلسالم في هذا الزمن أكثر من غيره‪ .‬فهو أصله شرعي‪ ،‬والداعي الواقعي‬
‫يزيد من القضية أهمية‪.‬‬
‫ً‬
‫إذا هذه قاعدة منهجية أخرى لها تأثير كبير في ثبات اإلنسان على العقيدة‪.‬‬

‫‪19‬‬
 ‫القاعدة الثالثة‪ :‬أن الوصول إلى الصواب في ما اختلف فيه املسلمون من أمور االعتقادات أمر ممكن‬
‫القاعدة الثالثة‪ّ :‬أن الوصول إلى الصواب في ما اختلف فيه املسلمون من أمور االعتقادات أمر ممكن‪ ،‬ومعياره الرجوع‬
‫إلى ما كان عليه املسلمون قبل االختالف‪ ،‬وهو ما كان عليه أصحاب الرسول ﷺ‪ ،‬سواء في منهجية األسماء والصفات وفي‬
‫منهجية القضاء والقدر أو ما إلى ذلك‪.‬‬
‫هذه من أهم القواعد التي أردت تقديمها‪.‬‬

‫القاعدة الرابعة‪ :‬معرفة أعمال القلوب واالعتناء بها هو أمر من صميم القضية االعتقادية‬
‫أيضا أن نشير قضية أخرى قاعدة منهجية‪ .‬قاعدة أخرى مهمة جدا هنا وهي تقول َّأن معرفة أعمال القلوب‬ ‫يمكن ً‬
‫واالعتناء بها‪ ،‬هو أمر من صميم القضية االعتقادية‪ ،‬ومن أهم ما يعززها في نفس املسلم‪.‬‬
‫ُ‬
‫يعني موضوع أعمال القلوب اآلن يصنف في السلوك‪ ،‬والرقائق‪ ،‬والتزكية‪ ،‬بينما هو في حقيقته هو لب االعتقاد اإلسالمي‪.‬‬
‫إن اإلسالم قد جاء لينقاد قلبك قبل جسدك هلل وحده سبحانه وتعالى تعظيما ومحبة‪ ،‬ورجاء‪ ،‬وخشية‪ ،‬وإنابة‪ ،‬وتوكال‪،‬‬ ‫ف ّ‬
‫ُ‬
‫ثم الجسد يتبع القلب "أال إن في الجسد مضغة إذا صلحت‪ ،‬صلح الجسد كله‪ ،‬وإذا فسدت فسد الجسد كله‪ ،‬أال وهي‬
‫القلب"‪.‬‬
‫فصل قضية األعمال القلبية وأعمال القلوب عن علم العقيدة ُمشكل جدا‪ .‬فاملفترض ّأنه في تدريسنا العقدي نتناول‬
‫قضايا أعمال القلوب؛ ما يصلح ندرس العقيدة نتكلم فقط عن األسماء والصفات ومسائل اإليمان والكفر وما إلى ذلك‬
‫ُ‬
‫درج معها موضوع أعمال القلوب‪.‬‬ ‫واملعتزلة والخوارج والشيعة والرافضة واألمور املتعلقة بهذه القضايا‪ ،‬يجب ِّ‬
‫أ‬
‫ً‬
‫صحيحا‪ .‬ونحن نقول ّأن العقيدة هي‬
‫ً‬ ‫العقيدة الحقيقية‪ ،‬العقيدة اإلسالمية الصحيحة التي تقود اإلنسان إلى هللا قيادا‬
‫أصول الدين‪ ،‬والعقيدة هي أهم ما في اإلسالم‪ ،‬والعقيدة هي التي كانت في مكة ثالثة عشر عاما أكثر من نصف اإلسالم‪،‬‬
‫ُ‬
‫ما هي هذه العقيدة؟ لب هذه العقيدة هي أعمال القلوب‪ .‬فأنت حين ترى اإلنسان يتوكل على هللا حق التوكل‪ ،‬ويحبه حق‬
‫املحبة‪ ،‬ويرجوه حق الرجاء‪ ،‬ويخشاه حق الخشية‪ ،‬فاعلم ّأن هذا اإلنسان هو املحقق للعقيدة‪ ،‬وهذا ما كان عليه‬
‫السلف الصالح‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫لذلك إت ُ‬
‫باع السلف الصالح ال يكون أبدا باملسائل النظرية فقط‪ .‬أنا أنتمي مثال إلى السلف الصالح ألنني أقول بقول كذا‬ ‫ِّ‬
‫في األسماء والصفات‪ ،‬وأقول بقول كذا في القضاء والقدر‪ ،‬وأقول بقول كذا وكذا‪ ،‬والحمد هلل أنا ِّ‬
‫متبعهم وأنا على عقيدة‬
‫ُ‬
‫صحيحة ومتبع للسلف وما إلى ذلك‪ .‬ثم تجد ّأن القضية االعتقادية القلبية من ناحية السير إلى هللا سبحانه وتعالى تجدها‬
‫ضعيفة جدا‪ ،‬هذا فصام‪ .‬لم تكن عقيدة السلف الصالح يوما عقيدة نظرية في مقابل انفصام عن التحقيق التعبدي‪،‬‬
‫ً‬
‫والعمل هلل سبحانه وتعالى‪ ،‬أبدا‪ ،‬هناك تالزم‪.‬‬

‫‪20‬‬
‫العقيدة في اإلسالم في مكة ماذا كانت؟ كانت مسائل وتقسيمات تحفظ؟ العقيدة في مكة كانت ثبات على الدين‪ ،‬وصبر‬
‫عليه‪ ،‬ومجاهدة فيه‪ ،‬وتوجيه التعلق واالعتصام واالنابة هلل وحده‪ ،‬واستمداد النصر منه والفرج منه‪ ،‬هذه هي العقيدة‬
‫في مكة‪.‬‬
‫فهذه قضية في غاية األهمية‪ .‬فال نغتر بقضية األلقاب؛ العقيدة الصحيحة ال تنال باأللقاب‪ ،‬والعقيدة الصحيحة ال‬
‫ً‬
‫تنال بمقدار ما تحفظ من مسائل نظرية‪ ،‬أنا أعرف مسائل نظرية معينة إذا أنا كذا‪ ،‬أل‪.‬‬
‫لكنها حين تفصم وتفصل عن القضية‬ ‫قضية املسائل النظرية في االعتقاد هي قضية مهمة‪ ،‬وهي متعلقة بتصديق ً‬
‫أيضا‪ّ .‬‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫االعتقادية العملية املرتبطة بالقلب وعالقته باهلل سبحانه وتعالى‪ ،‬ثم يظن اإلنسان أنه بمجرد اعتقاده النظري في أبواب‬
‫معينة أنه صار صحيح العقيدة‪ ،‬فهذا خطأ كبير جدا‪.‬‬
‫من أهم األشياء التي لها ارتباط بذلك كذلك املوقف من أعداء الدين‪ ،‬العقيدة في مكة ماذا كانت؟ كانت الثبات على‬
‫الدين وو‪ ...‬الخ‪ ،‬واملوقف من أعداء الدين في تلك املرحلة‪ :‬عدم الركون لهم‪.‬‬
‫ً‬ ‫ألم تنزل في سورة اإلسراء ﴿ولوال أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم ً‬
‫شيئا قليال إذا ألذقناك ضعف الحياة﴾ وهي سورة‬
‫مكية‪ ،‬ألم ينزل في سورة هود وهي سورة مكية ﴿وال تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار﴾‪ .‬فلم يكن يخطر على بال‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫املسلم أصال‪ ،‬أنه إذا كان اإلنسان اعتقاده في هللا صحيح من جهة التصور‪ ،‬ولكن ممارسته أنه مع أعداء هللا سبحانه‬
‫وتعالى فعقيدته صحيحة‪ ،‬لم يكن يخطر في بالهم أصال‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫فال يمكن أن يأتي اليوم اإلنسان ويقول مثال أنا سلفي العقيدة ألنني أقول بكذا وكذا في األسماء والصفات‪ ،‬وأقول بكذا‬
‫َّ‬ ‫ُ‬
‫العقدية‪ .‬ويمكن أن يسمى خلل في العقيدة‪،‬‬ ‫وكذا‪ ،‬ثم تجده مع أعداء هللا‪ .‬هذا التصنيف يمكن أن يسمى نفاق‪ ،‬بالتسمية‬
‫يمكن أن يسمى ِّإشكال‪ ،‬يمكن أن يسمى مخالفة الظاهر الباطن‪ ،‬يمكن يسمى أي تسميات أخرى‪.‬‬
‫يضر بعد ذلك أنت ماذا تعمل‬‫لكن املهم جدا هو أال ُيظن ّأن العقيدة الصحيحة هي عقيدة نظرية تصورية محضة‪ ،‬ثم ال ُ‬
‫ُ‬
‫طاملا أنك تعتقد هذه القضية‪ .‬بعكس ذلك‪ ،‬أناس قد يكون لديهم تعبدات وأعمال‪ ،‬ولكن لديهم تصورات عقدية خاطئة‪،‬‬
‫فهذا ِّإشكال وهذا ِّإشكال‪.‬‬
‫االستقامة الصحيحة وهي طريق الوالية ‪ -‬طريق تحقيق أن يكون اإلنسان ِّولي من أولياء هللا سبحانه وتعالى ‪ -‬هي صحة‬
‫التصورات التصديقية‪ ،‬وصحة التصورات املتعلقة باهلل سبحانه وتعالى فيما يتعلق باملعرفة واإلثبات‪ ،‬وما يتبعها من‬
‫عمل متعلق بالقضايا القلبية التعبدية هلل سبحانه وتعالى‪ ،‬واملوقف من أعداء الدين‪.‬‬
‫﴿يا أيها الذين امنوا ال تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم﴾‪﴿ .‬من يتولهم‬
‫ً‬
‫منكم فإنه منهم﴾ لحيته طويلة‪ ،‬قصيرة‪ ،‬البس ثوب‪ ،‬بدلة‪ ،‬حافظ متن‪ ،‬ليس حافظا ملتن‪ ،‬هذه ليس لها قيمة اآلن‪ .‬هي‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫الفكرة أنه كيف يكون اإلنسان متوازنا يحقق العقيدة الصحيحة باالعتبارات املتوازية‪ ،‬وليس باعتبار الفصام بين األمور‪.‬‬
‫‪21‬‬
 ‫العنصر السادس‪ :‬منهجية مقترحة لخدراسة علم العقيخدة‬

‫بقي نقطة أخيرة –عنصر أخير‪ -‬وهي قضية دراسة علم العقيدة‪ ،‬أي منهجية مقترحة لدراسة علم العقيدة‪.‬‬
‫ّ‬
‫‪ )1‬أنا برأيي أنه من الخطوات األولى في دراسة علم العقيدة أن تضبط القاعدة املنهجية األولى‪ ،‬وهي ضبط مصادر املعرفة‬
‫َّ‬
‫العقدية‪ ،‬هذه قضية في غاية األهمية وفي غاية الخطورة‪ ،‬وممكن‬ ‫والتلقي‪ .‬أنا برأيي أ ّن لها ارتباط وثيق جدا بالقضية‬
‫ِّ‬
‫مما يستعان به في ذلك‪:‬‬ ‫ّ‬
‫~ املحاضرة املقدمة (منهجية لنظرية املعرفة في اإلسالم)‪.‬‬
‫كذلك مصادر التلقي يعني التي تشمل حجية السنة‪ ،‬تشمل املوقف من اإلجماع‪ ،‬تشمل قبل ذلك تثبيت القرآن‬ ‫~‬
‫الكريم من جهة حجيته وصحته وحفظه‪ ،‬هذه كلها راجعه إلى مصادر التلقي‪.‬‬
‫ً‬
‫فمثال قراءة في كتاب (النبأ العظيم) هو قراءة في صميم العقيدة‪ ،‬وهو راجع إلى مصادر التلقي‪.‬‬ ‫~‬
‫ّ‬
‫املثبتة لحجية السنة‪ ،‬ملاذا؟ ألنك أنت تبني اعتقادك في األساس على كتاب هللا وسنة رسول هللا‬ ‫القراءة في الكتب ِّ‬ ‫~‬
‫ﷺ‪ ،‬هذا باعتبار أنهم املصدر االساس ي‪.‬‬
‫ضبط قضية مصادر التلقي‪ ،‬أخبار اآلحاد‪ ،‬ما أخبار اآلحاد‪ ،‬مثل هذا في رأيي أ ّنها خطوة أساسية منهجية أولى في‬ ‫~‬
‫سهل عليه أن يصل إلى الفروع‪.‬‬ ‫دراسة العقيدة‪ ،‬فإذا ّاتضحت لإلنسان ُ‬

‫‪ )2‬األمر الثاني‪ :‬بالنسبة للدروس والكتب وما إلى ذلك‪ ،‬هذه تختلف فيها اآلراء‪ .‬هناك دروس كثيرة جدا موجودة في‬
‫الشبكة‪ ،‬وهناك مدارس في انتقاء األفضل منها‪ ،‬هناك كتب كثيرة جدا في هذا الباب‪ ..‬يختلف الناس‪.‬‬
‫لكن من أفضل ما يمكن أن يكون‪ ،‬أن يكون لدى اإلنسان ُمدرس أو أستاذ أو شيخ على اعتقاد صحيح‪ ،‬موافق لكتاب‬
‫هللا وسنة رسوله ﷺ ‪ ،‬معتني بما كان عليه أصحاب رسول هللا ﷺ‪ ،‬ثم يد ُرس عليه أبواب االعتقاد‪ .‬هذا من أفضل ما‬
‫يمكن أن ُيهدى له اإلنسان‪.‬‬
‫ً‬
‫لكن باعتبار الكتب املوجودة واملصنفة مثال في القسم االول‪ :‬وهو قسم املعرفة واإلثبات‪ ،‬من الكتب املهمة واملركزية‬
‫في هذا الباب (كتاب شرح العقيدة الطحاوية البن أبي العز الحنفي)‪ .‬باعتبار القراءة الشخصية الذاتية‪ ،‬قد يكون‬
‫ّ‬
‫صعب على املبتدئ ليقرأ ألول مرة؛ بعض األبواب سهلة وبعضها صعبة‪ .‬لذلك ينصح أنه ُيقرأ على متخصص‪ ،‬أو‬
‫ً‬
‫فاهم‪ ،‬أو ينظر في التعليقات املوجودة على الشبكة مثال عليه في اليوتيوب ممكن يجد تعليقات جيدة‪ .‬هذا بالنسبة‬
‫للتسلسل في علم العقيدة‪ ،‬صعب بدون أن يكون هناك ُمدرس يمش ي عليه اإلنسان في املتون األولية وما إلى ذلك‪.‬‬
‫‪ً )3‬‬
‫أيضا من األشياء التي يمكن أن تقال في دراسة العقيدة‪ ،‬القاعدة املنهجية الثانية‪ :‬دالئل أصول اإلسالم‪ .‬يعني تدرس‬
‫وقضية صحة القرآن الكريم‪ ،‬وصدق النبوة وما إلى ذلك‪.‬‬‫َّ‬ ‫القضية املتعلقة بوجود هللا سبحانه وتعالى وكماله‪،‬‬

‫‪22‬‬
‫أرشح في هذا املجال دراسة املستوى األول في صناعة املُحاور‪ ،‬حتى لو ّأن اإلنسان يدخل صناعة املُحاور املستوى‬
‫ّ‬
‫األول فقط ليدرس هذا املوضوع؛ ألنه بصراحة فيه جمع جيد مأخوذ من عدة كتب ومن عدة محاضرات وليس من‬
‫كتاب واحد‪ .‬نعم هناك كتب متعددة مفردة في هذا املجال ولكن التشكيلة املوجودة في دالئل أصول اإلسالم في‬
‫ُ‬
‫صناعة املحاور لم أرها في غيره بهذه الشمولية‪ ،‬هي أفضل ما رأيت في تثبيت دالئل أصول اإلسالم؛ جزء منها مأخوذ‬
‫من كتاب (ظاهرة نقد الدين)‪ ،‬جزء منها مأخوذ من محاضرات متعددة‪ ،‬وجزء منها مأخوذ من (محاسن االسالم)‪،‬‬
‫وجزء منها مأخوذ من (النبأ العظيم) البن دراز‪ ،‬وجزء منها مأخوذ من محاضرات متعددة أيضا‪ ،‬لكن هذه التشكيلة‬
‫ُ‬
‫املوجودة بمجموعها في صناعة املحاور برأيي أ ّنها من الخطوات التكوينية األولى في العقيدة ‪.‬‬
‫‪ )4‬ضبط مصادر التلقي وضبط دالئل أصول اإلسالم هذه خطوات أولى وأساسية في العقيدة‪ ،‬ويمكن أن تسير بهذا‬
‫التسلسل‪ .‬بعد ذلك املعرفة واإلثبات‪:‬‬
‫~ من الكتب املركزية األساسية في هذا (شرح للعقيدة الطحاوية البن أبي العز الحنفي)‪.‬‬
‫~ في توحيد القصد والطلب وما يتعلق بمخالفة التوحيد في هذا املجال‪ ،‬قضية الشرك والبدع املناقضة‪ ،‬هناك‬
‫رسالة ألحد تالميذ الشيخ عبد الحميد بن باديس رحمه هللا تعالى رسالة اسمها (رسالة في الشرك ومظاهره) ملبارك‬
‫امليلي‪.‬‬
‫َّ‬
‫العقلية النقلية على أصول اإلعتقاد) للدكتور سعود العريفي‪.‬‬ ‫ً‬
‫أيضا أرشح كتاب (األدلة‬ ‫~‬
‫أيضا باعتبار ّأن أعمال القلوب من أهم القضايا الداخلة في العقيدة في توحيد القصد والطلب‪ ،‬أرشح‬ ‫~ و ً‬
‫القيم رحمه‬
‫(مختصرات كتاب مدارج السالكين)‪ .‬توجد مهذبات ومختصرات لكتاب مدارج السالكين لإلمام ابن ِّ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫وقفت مؤخرا على مختصر أو مهذب صادر عن دار ابن الجوزي‪ ،‬كأنه ملجموعة من الباحثين‪ ،‬لم أقرأه‬ ‫هللا‪.‬‬
‫مظنة التجويد‪ .‬هناك مختصرات متعددة ملدارج السالكين‬ ‫ولكنني أيت اإلعالن عنه أو صورته وأستطيع أن أتنبأ ّ‬ ‫ّ‬
‫ر‬
‫البن القيم رحمه هللا تعالى ‪.‬‬
‫~ من الشروحات ّ‬
‫الجيدة واملتينة على أبواب العقيدة املتعلقة باملعرفة واإلثبات‪ :‬شرح الشيخ سلطان العميري على‬
‫العقيدة الواسطية‪ ،‬مطبوع اآلن واسمه (العقود الذهبية) وهو موجود في اليوتيوب‬
‫َّ‬
‫العقدية‪ ،‬الدروس متينة فيها عمق وفيها صعوبة نوعا ما‪.‬‬ ‫~ كذلك دروس الشيخ دكتور يوسف القفيص‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫وجه للطالب‪ ،‬كفيل بإذن هللا في تخريج قاعدة عقدية متميزة‪ .‬على أنه‬‫أنا أرى أنه مجموع ما ذكرت مع وجود إنسان م ِّ‬
‫ً‬
‫أيضا الشيخ سلطان لديه معهد عقدي يمكن اإلستفادة منه كثيرا على الشبكة‪.‬‬
‫َّ‬
‫العقدية‬ ‫الرسالة الحموية البن تيمية في املجلد الخامس تقريبا من الفتاوى (فتوى الحموية)‪ً ،‬‬
‫أيضا في رأيى من الرسائل‬
‫َّ‬
‫العقدية‪.‬‬ ‫املركزية جدا في تأسيس النظر الصحيح في التعامل مع القضايا‬

‫‪23‬‬
 ‫رابط القناة‬
https://t.me/suhbah

24