‫إعداد ‪ :‬حسني مشرق جابر‬

‫تقرير للمحاضرات ودروس‬

‫)‬ ‫املرجع الديني السيد كمال احليدري(‬

‫دام ظله‬

‫حول مسألة‬

‫جواز التعبد جبميع األديان‬

‫تصميم ‪ :‬مؤسسة نون والقلم للفكر والثقافة واإلعالم‬

 ‫املقدمة‬

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫والصالة والسالم على محمد وآله الطيبين الطاهرين‬

‫تعريف‬
‫الكتاب عبارة عن تقرير للمحاضرات ودروس السيد األستاذ كمال‬
‫الحيدري (دام ظله) حول موضوع جواز التعبد بجميع األديان‪.‬‬
‫وتم ترتيب الكتاب على شكل مواقف خمسة كل موقف يحتوي‬
‫على حلقات‪.‬‬
‫الموقف األول ال وجود لخطوط حمراء في المعرفة الدينية‬
‫الموقف الثاني جواز التعبد بجميع األديان‬
‫الموقف الثالث التكفير‬
‫الموقف الرابع هل يدخول أتباع المذاهب واألديان إلى الجنة؟‬
‫الموقف الخامس موقفنا من الرويات التي جعلت والية االئمة‬
‫شرطا لقبول األعمال‬
‫‪ / ٦‬رمضان ‪١٤٤٢/‬‬
‫‪ / 7‬نيسان ‪٢0٢٢/‬‬
 ‫متهيد‬

‫نحاول في هذا الكتاب أو في هذه المواقف أن نجيب على جملة‬

‫من التساؤالت ومن المقاطع التي انتشرت في الشبكة العنكبوتية‬
‫أو في المواقع االلكترونية‪ ،‬بعض هذه المواقف كانت تمثل رأيا ً‬
‫فتوائيا ً إن صح التعبير يعني كما في اآلونة األخيرة عندما قلنا انه‬
‫على نحو الفتوى يجوز التعبد بجميع المذاهب اإلسالمية وقع كالم‬
‫هناك بين من استمعوا إلى هذا المقطع وكانت لهم ردود بعضها‬
‫ايجابية وبعضها سلبية‪ ،‬ونحن نحاول إن شاء هللا تعالى في هذه‬
‫الحلقات وفي هذه المواقف وفي هذه األبحاث أن نشير إلى‬
‫الموقف الذي نتبناه سواء كان على المستوى العقدي أو على‬
‫المستوى الفكري أو على المستوى الفقهي ونحاول بنحو اإلجمال‬
‫أن نذكر المبنى الذي نعتقده أو الذي نتبناه‪ ،‬وإذا كان هناك مجال‬
‫الن نشير إلى الدليل بنحو اإلجمال أيضا ً سنشير إليه‪.‬‬
 ‫املوقف األول‬

‫ال وجود خلطوط محراء يف املعرفة الدينية‬

‫قبل الدخول في هذه المواقف وفي هذه البحوث بودي أن أشير إلى بعض‬
‫القواعد واألصول التي ابني عليها هذه األبحاث طبعا ً هذه القواعد‬
‫سمها إلى‬‫واألصول سوف ال أقف عندها جميعاً‪ ،‬ال‪ ،‬ال وإنما أحاول اق ّ‬
‫مجموعة‪ ،‬هذه المواقف التي سأُشير إليها من األصول األساسية التي‬
‫اعتقدها وابني عليها منهجيا ً وانطلق منها للبحث في هذه المسائل هي‬
‫انه أنا ال اعتقد بوجود خطوط حمراء في الفكر والمعرفة اإلنسانية يعني‬
‫ال يتبادر إلى ذهن احد نقول هذه المقولة هذه القاعدة هذا األصل هذا‬
‫مسلّم ال مجال للبحث فيه أبدا ً ال يوجد عندي شيء قد أُغلق ملفه من‬
‫الناحية االجتهادية والمعرفية ال يوجد أي شيء‪ ،‬أي شيء أعزائي حتى‬
‫أبده البديهيات يوجد هناك مجال للبحث فيها من قبيل ما ذكرنا في نظرية‬
‫المعرفة األعزة الذين تابعونا في أبحاث نظرية المعرفة بين الفكر‬
‫اإلسالمي والفكر الغربي نحن وقفنا مفصالً عند مسألة اجتماع النقيضين‬
‫ممتنع وهل أن هذه بديهية أو أنها ليست بديهية‪.‬‬
‫إذن أعزائي الذي انطلق منه هو أنه أساسا ً ال توجد خطوط حمراء في‬
‫المعرفة اإلنسانية وبطبيعة الحال إذن ال توجد هناك خطوط حمراء في‬
‫منظومة المعرفة الدينية سوا ًء كان على مستوى العقائد سواء كان على‬
‫مستوى األخالق سواء كان على مستوى الفقه ال توجد خطوط حمراء‪.‬‬
‫ال يقول لي قائل أعزائي هذه ضرورة دينية هذه ضرورة مذهبية هذه‬
‫مجمع عليها هذه مشهورة هذه مما تسالم عليها‪ ،‬ومن هنا أعزائي إذا‬
‫أراد أن يناقش أو يدخل في بحث علمي وفي نقد لهذه األبحاث عليه أن‬
‫يلتفت من اآلن إذا قال اإلجماع كذا والشهرة كذا والمسلّمات كذا وأساطين‬
 ‫العلم كذا كونوا على ثقة ال اعتني بكالمه ال من قريب وال من بعيد لماذا؟‬
‫إلي لم يثبت أن إجماع العلماء حجة‪ ،‬إجماع علماء المسلمين‬‫ألنه بالنسبة ّ‬
‫أصالً إجماع علماء األديان اإللهية جميعها لم يثبت أن اإلجماع الحجة لم‬
‫تثبت أن الشهرة حجة لم تثبت عندنا أن الضرورات الدينية هي مطلقة بل‬
‫الضرورات الدينية بتصريح جملة من أعالمنا يقولون أنها نسبية يعني قد‬
‫تكون مسألة نظرية في زمان وتكون ضرورية في زمان آخر قد تكون‬
‫ضرورية في زمان ونظرية في زمان آخر‪.‬‬
‫إذن أعزائي إذا أردتم أن تدخلوا في بحث علمي وفي نقد علمي لهذه‬
‫األبحاث ال يتبادر إلى ذهنكم كما استمع إلى بعض األعزة على الفضائيات‬
‫على المواقع على ما يكتبون أعزائي هذا يريد أن يخالف علماء المذهب‬
‫ثم ماذا؟ من قال بأن ما قاله علماء المذهب حجة ومن أصول الدين أو‬
‫من فروع الدين حتى ال تجوز المخالفة هذا يلزم هذا التعبير الفقهي‬
‫المتعارف هذا يلزم منه تأسيس فقه جديد ومن قال لكم أن تأسيس فقه‬
‫جديد باطل وال يجوز؟ هذا الزمه مخالفة المسلّمات من كلمات علماء‬
‫االمامية ومن قال لكم أن مخالفة مسلّمات علماء االمامية أنا الذي أبحث‬
‫عنه أعزائي في هذه البحوث وفي هذه المواقف هو الدليل أعزائي قل‬
‫هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين‪ ،‬فإذن ال يقول لي قائل الشيخ الطوسي‬
‫قال كذا المفيد قال كذا المرتضى قال كذا المجلسي قال كذا الشهيد الصدر‬
‫قال كذا الطباطبائي قال كذا فالن قال كذا أجمعت األمة كذا أجمعت الطائفة‬
‫كذا اجمع المذهب كذا هذه كلها من الناحية العلمية ال يمكن االعتناء بها‪،‬‬
‫قد يكون اآلخر يعتقد بحجية اإلجماع حجة عليه ولكن أنا ال اعتقد نعم في‬
‫كلمات هؤالء األعالم إن كان دليل إن كان برهان إن كان استدالل انقل‬
‫االستدالل قل استدل الشيخ الطوسي على كذا عند ذلك نناقش الدليل‬
‫نناقش االستدالل نناقش البرهان وال قيمة لالسم يعني النظر أعزائي إلى‬
‫ما قال أما من قال فهذا ال يهمنا كثيراً‪.‬‬
‫إذن األصل األول الذي انطلق منه أعزائي في هذه المواقف وفي هذه‬
‫األبحاث انه ال وجود لخطوط حمراء في منظومة المعارف اإلنسانية فضالً‬
‫عن منظومة المعارف الدينية ولذا أعزائي أقولها صريحةً لكم إن وجدت‬
 ‫دليل في كالم الطرف المقابل سوف أجيب عليه في هذه الحلقات‪ ،‬أما إذا‬
‫وجدت استدالل مسلّمات وكلمات وأما وأما وجدتم انه هذا الزمه انه‬
‫خروج من المذهب وهذا الزمه خروج عن الدين وهذا ارتداد وهذا ضالل‬
‫هذه لغة العجزة هذه لغة الجهلة وإال لغة العلم ولغة المنطق العلمي البد‬
‫أن يأتي بدليله على ما يقول‬
 ‫جواز التعبد جبميع األديان‬

‫املوقف الثاني‬

‫جواز التعبد جبميع األديان‬

‫احللقة االوىل‬
‫ّ‬
‫– أهمية مقولة جواز التعبد جبميع املذاهب اإلسالمية‬

‫من هذه الحلقة نحاول أن نقف عند هذه المقولة التي أشرت إليها في‬
‫اآلونة األخيرة وهي مسألة جواز التعبد بجميع المذاهب اإلسالمية هذه‬
‫المسألة كما تعلمون أثارت لغطا ً كبيرا ً وكثيرا ً في بعض األوساط العلمية‬
‫وكان بودي أن األعزة الذين يريدون أن يتكلموا في مثل هذه المسائل أن‬
‫يتعرفوا على الحيثيات التي تستند إليها هذه المقولة ولكنه في المقدمة‬
‫بودي أن أشير إلى مسألة أساسية وهي انه أساسا ً أين تكمن أهمية طرح‬
‫مثل هذه المسألة يعني نحن لماذا طرحنا هذه المقولة وهذه المسألة وهذه‬
‫الفتوى التي أفتي بها واعتقد بها ال يتبادر إلى ذهن احد نحن عندما‬
‫اشرنا إلى هذه المقولة أنها كانت كمقولة نظرية ال نتبناها ال نتبنى ذلك‬
‫فكريا ً وعقديا ً وفقهيا ً وسأبين حيثيات وأدلة ذلك ولكنه في المقدمة البد‬
‫أن نشير إلى انه واحدة من أهم األمراض التي ابتليت بها األمة اإلسالمية‬
‫عموما ً على مر التأريخ بل ابتليت بها المجتمعات الدينية عموما ً على مر‬
‫التأريخ هي مسألة عدم قبول اآلخر‪.‬‬
‫بودي أن األعزة يلتفتوا إلى هذه المسألة نحن نجد بأن مسألة عدم قبول‬
‫اآلخر رفض اآلخر‪ ،‬إقصاء اآلخر‪ ،‬تكفير اآلخر دينياً‪ ،‬وهذه ليست‬
‫مختصة في األمة اإلسالمية نحن عندما نرجع إلى الحروب الثالثين عام‬
 ‫بين الكاثوليك والبروتستانت أعزائي في أوروبا والحروب الدينية التي‬
‫وقعت في قرون متعددة في أوروبا نحن عند ذلك نجد أن المسألة ليست‬
‫جديدة في األمة اإلسالمية وهكذا عندما نرجع إلى تأريخ األمة اإلسالمية‬
‫الخالفات التي وقعت بين أو التقاتل ودخول السلطة على الخط مقصودي‬
‫السلطة السياسية لترجيح أصحاب الحديث على أصحاب الرأي أو ترجيح‬
‫أصحاب الرأي على أصحاب الحديث وانتم عندما ترجعون إلى مسألة‬
‫خلق القرآن وان القرآن مخلوق أو ليس بمخلوق وما حدث في العصر‬
‫العباسي في عصر المأمون في عصر المتوكل واألحداث التي عبّر عنها‬
‫بالفتنة وغيرها وغيرها كثيرة جدا ً ما وقع بين الصوفية وبين أهل السنة‬
‫ما وقع بين االشاعرة وبين المعتزلة ما وقع بين السنة والشيعة ارجعوا‬
‫إلى التأريخ تجدون في القرون األولى وخصوصا ً في القرن الرابع‬
‫والخامس وما بعد ذلك وما قبل ذلك وهكذا أعزائي‪.‬‬
‫حتى في المدرسة الواحدة يعني في مدرسة أهل البيت الخالفات التي‬
‫وقعت بين األصولية وبين األخبارية الخالفات التي اآلن نعاصرها بين‬
‫الوهابية أو من ينتمون إلى محمد بن عبد الوهاب وبين غيرهم وتكفير‬
‫أهل السنة بعضهم بعضا انتم اآلن تجدون اآلن هذه الحركات التي تدعي‬
‫أنها تريد أن تطبق اإلسالم في الواقع السني تجدون أنهم كما يقتلون‬
‫الشيعة يقتلون السنة كثير من التفجيرات التي وقعت في البلدان العربية‬
‫واإلسالمية وخصوصا ً التجربة في العراق تجدون بأنهم لم يقصروا أولئك‬
‫التكفيريين لم يقصروا في قتل أهل السنة كما قتلوا موالنا الشيعة أعزائي‬
‫أين تكمن المسألة أين واقعا ً يعني النقطة األساسية التي ينطلق هؤالء‬
‫منها لهذا التكفير سواء على مستوى التأريخ في تأريخ صدر اإلسالم‬
‫والقرون السابقة أو على مستوى اإلسالم المعاصر‪.‬‬
‫انتم انظروا إلى البلدان اإلسالمية واآلن خير نموذجا ً لنا على ذلك هي‬
‫القضية موالنا اآلن في العراق وانتم تجدون ماذا يجري أعزائي اطمئنوا‬
‫أوالً أن كل فرقة أو مذهب أو طائفة‬
‫أن القضية األصلية تكمن فيما يلي ّ‬
‫تعتقد أنها تملك الحقيقة مطلقا ً أن الحقيقة موجودة عندها وال توجد عند‬
‫غيرها طبعا ً واستندوا إلى روايات ادعوا تواترها وهي مسألة الفرقة‬
 ‫الحقة أو الفرقة المحقة أو الفرقة ماذا الناجية ونحو ذلك واآلن أنا ما‬
‫أريد أن ادخل فيها هذا األصل األول‪ ،‬األصل الثاني عدم قبول اآلخر يعني‬
‫ال توجد عندنا ثقافة قبول ماذا؟ قبول اآلخر القضية الثالثة عدم نجاة‬
‫اآلخر في اآلخرة يعني ال انه فقط يكفره في الدنيا بل يعتقد بأنه من‬
‫المخلدين في النار أين في اآلخرة ومن هنا انتهينا إلى مثل هذه النتائج‬
‫التي انتم ترونها وهي انه يتقرب إلى هللا تعالى بقتل اآلخر الذي ال ينتمي‬
‫إلى الفكر الذي ينتمي إليه طبعا ً هذه القضية أعزائي أنا أقول أريد أضع‬
‫يدي اآلن على تجربة نعيشها في العراق في هذا العقد والنصف األخير‬
‫أعزائي نعيشها في العراق نجد بأنه أساسا ً كل األحزاب فيما يتعلق‬
‫باألحزاب اإلسالمية واإلسالم السياسي واضح أنها كانت مؤطرة بإطار‬
‫مذهبي أو طائفي وهذا واضح ال نحتاج إلى دليل بل نحن نجد حتى تلك‬
‫األحزاب وتلك التيارات السياسية من هذا الطرف أو من ذاك الطرف التي‬
‫حاولت أن تنشئ حركات وأحزاب وتيارات عابرة للمذاهب أيضا ً لم توفق‬
‫في ذلك‪ ،‬بل حتى شيء غريب هذا بل حتى تلك التي تنتمي إلى األحزاب‬
‫والى الحركات المدنية يعني ليست لها مرجعيات دينية ولكن بقيت ضمن‬
‫إطار وضمن السقف اإلطار المذهبي والطائفي إذن أعزائي أين تكمن أو‬
‫تكمنُ المشكلة هل حلها هاي المشكلة هل أن حل مثل هذه القضية التي‬
‫ابتليت بها األمة اإلسالمية بل ابتليت بها الحركات الدينية عموما ً‬
‫واإلسالم السياسي اآلن في المنطقة وفي العراق خصوصا ً هل حلها فقط‬
‫يكون بالقضية األمنية والعسكرية وجزاهم هللا خيرا ً هذا جزء من الحل‬
‫هل أن الحل يختصر في البعد السياسي وإعطاء المواقع السياسية في‬
‫السلطة وفي الدولة حلها يكون بهذا هل أن الحل يكون بإعطاء االستقالل‬
‫أما االستقالل إقليم معين أو كذا حل هذا أو أن هذه حلول جزئية ال يمكنها‬
‫أن تح ّل الجذر األساسي الذي يكمن وراء كل هذه المشكلة‪.‬‬
‫أنا اعتقد أن المشكلة األصلية تكمن في البعد الديني العقدي الفكري‬
‫المعرفي إذن البد أن نقف عند هذه المسألة وهذه الفتوى وهذه المقولة‬
‫التي جاءت أو التي أشرت إليها وبينتها إنما هو لحل هذه المشكلة التي‬
‫تضرب عمق األمة اإلسالمية عموما ً وتضرب وضعنا الخاص في العراق‬
‫بالخصوص وهذا ما سأحاول أن أقف عليه إن شاء هللا تعالى في الحلقات‬
‫القادمة‬

‫احللقة الثانية‬
‫ّ‬
‫– الدليل اإلمجايل جلواز التعبد جبميع املذاهب اإلسالمية‬

‫في الحلقة السابقة وقفت عند هذه المسألة وهي انه أين من أين تأتي‬
‫أهمية مقولة جواز التعبد بجميع المذاهب اإلسالمية أشرت إلى انه أساسا ً‬
‫هذه المقولة وهذه الفتوى التي أفتي بها وكما قلت اعتقد بها هذه تحتاج‬
‫إلى بيان والى اإلشارة إلى األصل والحيثيات التي تعتمد عليها‪ ،‬طبعا ً كما‬
‫هو واضح للمشاهد الكريم أنني ال أريد أن ادخل في البحث التفصيلي فيما‬
‫يتعلق في البحث العقلي في البحث القرآني في البحث الروائي ال أريد أنا‬
‫ادخل ولكنه بنحو اإلجمال أشير إلى دليل هذه المقولة وسيتضح بأنّه هذا‬
‫سع من دائرة جواز التعبد يعني نحن إلى هنا كنا نقول‬ ‫الدليل سوف يو ّ‬
‫جواز التعبد بجميع المذاهب اإلسالمية قد يأتي هذا التساؤل هل يجوز‬
‫التعبد بغير الدين اإلسالمي هل يجوز التعبد أساسا ً ببعض النِحل التي‬
‫ليس لها أبعاد دينية أصالً وغير مرتبطة باألديان اإللهية هذا يرتبط بسعة‬
‫وضيق الذي سنشير إليه أما الدليل بنحو اإلجمال الدليل الذي يمكن أن‬
‫نشير إليه هذا الدليل يقوم على أصول ثالثة على قواعد ثالثة أعزائي‪:‬‬
‫األصل األول‪ :‬أن المدار وان المالك في جواز التعبد بأي عقيدة أو عم ٍل‬
‫من األعمال إنما يدور مدار الدليل وليس الواقع يعني أعزائي نحن عندما‬
‫نقول يجوز التعبد بالمذهب ألف أو بالمذهب باء ال نبحث عن أن الحق‬
‫في الواقع مع ألف أو مع باء وإنما نبحث انه يوجد دليل على جواز التعبد‬
‫أو ال يوجد دليل إذن األصل األول أن المدار والمالك هو على وجود الدليل‬
 ‫على وجود الحجة‪ ،‬على وجود البرهان‪ ،‬وليس أنّه في الواقع صحيح أو‬
‫ليس بصحيح أعزائي‪.‬‬
‫األصل الثاني بنحو اإلجمال أعزائي لعلي إذا اضطررت في األبحاث‬
‫صل الكالم األصل الثاني أعزائي أن الدليل البد أن يفيد اإلنسان‬ ‫الالحقة أف ّ‬
‫اليقين القطع‪ ،‬اآلن ال أريد أن ادخل هل المراد هو اليقين الرياضي‬
‫والمنطقي أو المراد هو اليقين األصولي هذا بحث آخر معرفي ال أريد‬
‫الدخول ولكنه البد أن يكون عند اإلنسان دليل على مستوى القطع وعلى‬
‫مستوى اليقين ولو على مستوى اليقين األصولي وال يشترط أن يكون‬
‫يقينا ً رياضيا ً أو يقينا ً منطقياً‪.‬‬
‫األصل الثالث‪ :‬أن هذا الدليل ال يشترط أن يكون مصيبا ً للواقع ونفس‬
‫األمر قد يصيب الواقع وقد يخطئ الواقع من هنا أعزائي نجد طبعا ً هذه‬
‫المباحث التي أشرت إليها هاي األصول الثالثة يبحث عنها في نظرية‬
‫المعرفة الدينية تقول سيدنا ما هو هذا القيد لماذا تقيّد المعرفة نظرية‬
‫المعرفة بالدينية أعزائي نحن توجد عندنا نظرية معرفة عامة لكل‬
‫المعارف اإلنسانية وعندنا لكل دائرة من المعارف أيضا ً نظرية ماذا؟‬
‫نظرية معرفة مختصة من قبيل ما ذكرنا انه يوجد عندنا منطق عام‬
‫ويوجد عندنا منطق خاص مثالً علم الفقه له منطق خاص به وهو الذي‬
‫يصطلح عليه بعلم أصول الفقه علم أصول الفقه بتعبير أستاذنا الشهيد‬
‫الصدر هو علم منطق علم الفقه أعزائي نظرية المعرفة أيضا ً كذلك هذه‬
‫األصول الثالثة هذه القواعد الثالثة استدللنا عليها وأثبتناها في نظرية‬
‫المعرفة الدينية اآلن ال ادخل فيها طبعا ً علما األصول في مدرسة أهل‬
‫البيت أيضا ً اثبتوا هذه القواعد الثالثة يعني أن علماء األصول قالوا‬
‫بحجية القطع يعني بحجية الدليل القطعي ليس إال وقالوا بالتخطئة يعني‬
‫نحن قد نصيب الواقع وقد نخطئ الواقع وقالوا أن المدار على الدليل‬
‫وليس على الواقع وعدم إصابة الواقع في أبحاث التجري‪.‬‬
‫اآلن قلت لكم أنا ال أريد أن ادخل هذه المسألة معرفيا ً أما على مستوى‬
‫نظرية المعرفة العامة أو على مستوى نظرية المعرفة الخاصة كل ما أريد‬
‫أن أقف عنده هو أنه هل توجد عندنا أدلة نقلية‪ ،‬أُقيد هل توجد عندنا أدلة‬
‫نقلية إلثبات هذه األصول والقواعد الثالث أو ال توجد؟‬
‫أعيدها أعزائي األصل األول أن المالك في جواز التعبد بأي مل ٍة أو نحل ٍة‬
‫إنما هو الدليل ليس إال‪.‬‬
‫األصل الثاني‪ :‬أن الدليل البد أن يفيد صاحبه العلم واالطمئنان والقطع‪.‬‬
‫األصل الثالث‪ :‬أن هذا الدليل ال يشترط أن يكون مصيبا ً للواقع قد يصيب‬
‫الواقع وقد يخطئ الواقع يعني المخطئة إذن هذه األصول الثالثة هل يوجد‬
‫عليها دليل نقلي في النصوص الروائية الواردة عن النبي وأئمة أهل‬
‫البيت عليهم أفضل الصالة والسالم أو ال يوجد دليل أقول لألعزة ليس‬
‫دليلي فقط النصوص الروائية حتى يقول لي قائل سيدنا انتم تشككون في‬
‫النصوص الروائية‪ ،‬هنا أدلتي عقلية في نظرية المعرفة وهذه النصوص‬
‫الروائية إنما هي مؤيدات وشواهد إلثبات ذلك أو تؤيد ذلك الدليل العقلي‬
‫الذي ثبت في نظرية المعرفة أعيد وأكرر مرةً أخرى ليس دليلي فقط‬
‫النصوص الروائية حتى يقال أن هذه النصوص الروائية صحيحة أو‬
‫ماذا؟ أو ضعيفة ال ال وإنما الدليل العقلي في نظرية المعرفة وهذه‬
‫النصوص الروائية إنما هي الشواهد تؤيد هذا المعنى ولهذا إن شاء هللا‬
‫تعالى في الحلقة القادمة سأقف عند جملة من النصوص الروائية التي‬
‫تؤيد هذه األصول الثالثة التي أشرت إليها‬
 ‫احللقة الثالثة‬
‫ّ‬
‫– نصوص أئمة اهل البيت (ع) إلثبات جواز التعبد‬

‫باملذاهب اإلسالمية‬

‫وعدنا األعزة في الحلقة السابقة أنّه نعرض في هذه الحلقة أو في هذا‬

‫القسم من البحث الدليل النقلي إلثبات جواز التعبد بجميع المذاهب‬
‫اإلسالمية‪ ،‬طبعا ً سيتضح من خالل البحث أنّه النصوص الروائية التي‬
‫نستشهد بها ال تتكلم عن جواز التعبد بكل نحلة وإنما تشير إلى األصول‬
‫الثالثة التي اشرنا إليها ما هي األصول الثالثة التي اشرنا إليها في‬
‫الحلقة السابقة‪ ،‬األصل األول أن المدار في جواز التعبد هو الدليل وليس‬
‫الواقع‪.‬‬
‫األصل الثاني‪ :‬أن الدليل البد أن يفيد العلم والقطع‪.‬‬
‫األصل الثالث‪ :‬أن هذا العلم أعم من أن يكون مطابقا ً للواقع أو أن يكون‬
‫مخالفا ً للواقع‪.‬‬
‫هل أن النصوص الروائية الواردة في كتب علماء المسلمين من أهل‬
‫السنة أو شيعة أئمة أهل البيت هل تثبت هذه األصول الثالثة التي اشرنا‬
‫إليها أو ال تثبت التفتوا لي جيدا ً احنه اآلن حديثنا في هذه األصول الثالثة‬
‫التي اشرنا إليها أما النصوص الروائية طبعا ً هنا مالحظة منهجية البد أن‬
‫يلتفت إليها األعزة وهي إنما أُحاول االستدالل بتلك النصوص الروائية‬
‫المجمع عليها في كتب علماء المسلمين وعندما أقول مجمع عليها مو‬
‫بالضرورة انه كل علماء المسلمين قالوها يعني أن هذه النصوص‬
‫الروائية كما وردت في المصادر الحديثية ألتباع مدرسة أهل البيت وردت‬
‫في المصادر الحديثية المعتبرة ألهل السنة أقول المصادر المعتبرة‪ ،‬يعني‬
‫الكتاب من الكتب المعتبرة بغض النظر عن أن السند معتبر أو غير معتبر‬
‫هسه تقول سيدنا إذا كان السند غير معتبر كيف تستند إليه أقول قلت في‬
‫الحلقة السابقة انه ليس دليلي فقط هذه النصوص الروائية وإنما األدلة‬
‫العقلية في نظرية المعرفة وهذه مؤيدات وشواهد تؤيد تلك األصول‬
‫والقواعد العقلية التي أسسنا لها في نظرية المعرفة من هنا أعزائي‬
‫سوف أُشير إلى بعض النصوص الروائية الواردة في الكتب المعتبرة‪،‬‬
‫غدا ً ال يقول لي قائل بأنه سيدنا هذه الرواية ضعيفة السند أنا دا أتكلم عن‬
‫أن الكتاب من الكتب المعتبرة بغض النظر أن السند معتبر على مباني‬
‫أستاذنا السيد الخوئي أو غير معتبر على سبيل المثال أعزائي انظروا‬
‫أعزائي إلى تفسير العياشي‪ ،‬العياشي في تفسيره المجلد األول انظروا‬
‫انتم تعلمون أن العياشي متوفى سنة ‪ 3٢0‬من الهجرة والكتاب التفتوا‬
‫جيدا ً العياشي تفسير العياشي الشيخ أبو نصر محمد بن مسعود العياشي‬
‫المتوفى ‪ 3٢0‬من الهجرة أعزائي تحقيق قسم الدراسات اإلسالمية‬
‫مؤسسة البعثة قم‪ ،‬أعزائي هذا الكتاب أعزائي التفتوا لي جيدا ً كل رواياته‬
‫إال بعض الروايات بعدد أصابع اليد كلها من حيث السند تعد من الروايات‬
‫المرسلة بحسب الكتاب وإال لعل هذه الرواية التي هنا ال يوجد لها سند‬
‫معتبر نجدها افترض في أصول الكافي من الروايات التي لها سند أنا دا‬
‫أتكلم على ماذا؟ على الروايات الواردة وانحصر ورودها في هذا التفسير‬
‫أو تفسير العياشي ولم نجد لها سندا ً في الكتب األخرى عند ذلك تكون‬
‫رواية معتبرة إذن الكتاب من الكتب المعتبرة وان كنا عندما نأتي إلى‬
‫السند نجد أن الرواية من الروايات المرسلة‪.‬‬
‫الرواية األولى عن هشام بن سالم الجزء األول صفحة ‪ 95‬أبواب مقدمة‬
‫سر القرآن برأيه الرواية عن هشام بن سالم عن أبي‬ ‫التفسير في من ف ّ‬
‫عبد هللا الصادق عليه السالم قال من فسر القرآن برأيه فأصاب لم يؤجر‪،‬‬
‫سر القرآن وأصاب الواقع هللا يعطيه اجر أو ال يعطيه؟ ال‬ ‫لماذا؟ لماذا إذا ف ّ‬
‫سره بال علم برأيه يعني يوجد عنده دليل أو ال‬
‫يعطيه األجر‪ ،‬لماذا؟ ألنه ف ّ‬
‫يوجد عنده دليل؟ ال يوجد إذن المدار على الدليل لو على الواقع أعزائي‪،‬‬
 ‫هذه واحدة من األصول التي اشرنا إليها وهي أن المدار على الدليل‬
‫وليس على الواقع‪.‬‬
‫سر‬‫الرواية الثانية عن أبي بصير رقم الرواية صفحة ‪ 9٦‬قال من ف ّ‬
‫القرآن برأيه إن أصاب لم يؤجر وإن أخطأ فهو أبعد من السماء أيضا ً‬
‫الكالم إن أصاب لم يؤجر لماذا لم يؤجر مع انه أصاب الواقع فلو كان‬
‫يفرق أن يكون مع الدليل أو أن يكون بال‬ ‫المدار على إصابة الواقع ال ّ‬
‫دليل ولكن من هذا نكتشف أن اإلمام يريد أن يجعل المدار على ماذا؟‬
‫يجعل المدار على الدليل وال يجعل المدار على الواقع وإصابة الواقع‬
‫أعزائي وهكذا روايات أخرى أعزائي اآلن ال أريد أن أطيل الكالم عنها‬
‫من أوضح الروايات في هذا الباب ما ورد في كتاب الخصال للشيخ‬
‫الصدوق المتوفى ‪ 38١‬من الهجرة ولهذا قلت من الكتب المعتبرة ألنه‬
‫أساسا ً بعض الكتب غير معتبرة حتى لو كان فيها سند معتبر فإنه الكتاب‬
‫إذا لم يكن معتبرا ً فال قيمة لتلك الرواية‪ ،‬الرواية أيضا ً عن أبيه عن ابن‬
‫أبي عمير رفعه إذن الرواية أيضا ً في سندها إشكال عن أبي عبد هللا‬
‫الصادق أنا بودي أن األعزة يلتفتوا جيدا ً يقول القضاة أربعة‪ ،‬الذين‬
‫يقضون بين الناس هم على أربعة أقسام‪:‬‬
‫القسم األول‪ :‬قاض قضى بالباطل وهو ال يعلم انه باطل فهو في النار‪،‬‬
‫جيد جدا ً خو قضى بالباطل طبيعي هو في النار‪.‬‬
‫وقاض قضى بالباطل وهو يعلم انه باطل فهو في النار‪.‬‬
‫ٍ‬
‫وقاض بالحق وهو يعلم شوفوا كله يعلم أو ال يعلم يعني المدار على‬
‫ٍ‬
‫الواقع لو على العلم هذا الذي قلنا بأن المدار على العلم وليس على‬
‫الواقع‪.‬‬
‫وقاض قضى بالحق وهو يعلم انه حق فهو في الجنة‪.‬‬
‫ٍ‬
‫أنا محل الشاهد عندي القاضي الرابع‪.‬‬
‫وقاض قضى بالحق يعني مطابق للواقع أو غير مطابق للواقع؟ نعم‬
‫ٍ‬
‫مطابق وهو ال يعلم انه حق فهو في النار عجيب‪ ،‬خو قضى مطابقا ً‬
 ‫للواقع يقول ال‪ ،‬قضى لهم مطابقا ً للواقع من باب الصدفة واالتفاق ولكن‬
‫يوجد عنده دليل أو ال يوجد عنده دليل؟ إذن أحفظوا هذا األصل الكلي‬
‫بشكل عام وهو انه من أصاب الحق وطابق الحق ولكن بال علم وبرأي‬
‫من عنده ومن غير منهج علمي ودليل علمي وبرهان واستدالل فهو في‬
‫النار وإن أصاب الواقع هذا يكشف لنا أن األصول الثالثة التي اشرنا إليها‬
‫اآلن أعيدها مرة أخرى أن المدار على الدليل لو على الواقع الجواب لو‬
‫كان المدار على الواقع إذن من أصاب الحق القاضي الذي أصاب الحق‬
‫وإن لم يعلم فهو في الجنة ال في النار مع أن اإلمام يقول هو أين؟ في‬
‫النار إذن المدار على الدليل وأنّه البد أن يوجد علم حتى يعلم قلنا البد أن‬
‫يوجد قطع وثالثة بغض النظر انه أصاب الواقع أو لم يصب الواقع هذه‬
‫بعض النصوص وإال هناك عشرات النصوص األخرى التي تثبت لنا من‬
‫خالل النصوص الروائية أن المدار في جواز التعبد على هذه األصول‬
‫أوالً‪ :‬الدليل ال الواقع ثانياً‪:‬‬
‫الثالث أو يستند إلى هذه األصول الثالث ّ‬
‫الدليل العلمي ال الظني ثالثاً‪ :‬انه أصاب الواقع أو اخطأ الواقع تبقى عندنا‬
‫هل أن هذه النصوص لها ما يشابهها ويناظرها في المصادر المعتبرة‬
‫ألهل السنة أم ال‪ ،‬إن شاء هللا تعالى في الحلقة القادمة‪.‬‬

‫احللقة الرابعة‬

‫– النصوص الروائية يف مصادر اهل السنة يف جواز التعبد‬

‫جبميع املذاهب اإلسالمية‬

‫في الحلقة السابقة اشرنا إلى النصوص الروائية الواردة عن أئمة أهل‬
‫البيت في الكتب المعتبرة في مدرسة أهل البيت إلثبات األصول الثالثة‬
 ‫التي قلنا أنها تبتني عليها مقولة وفتوى جواز التعبد بجميع المذاهب‬
‫أوالً أن المدار على الدليل ثانيا ً أن هذا‬
‫اإلسالمية ما هذه األصول الثالثة ّ‬
‫الدليل البد أن يكون قطعيا ً ثالثا ً أعم من أن يكون هذا الدليل مطابقا ً للواقع‬
‫قاض قضى بالحق‬ ‫أو غير مطابق للواقع ولعلنا وقفنا عند هذه الجملة أن ٍ‬
‫وهو ال يعلم انه الحق فهو في النار‪ ،‬فلو كان المدار على مطابقة الواقع‬
‫لكان ينبغي أن يكون هذا القاضي في الجنة ال أن يكون في النار‪ ،‬إذن‬
‫المدار على ماذا؟ المدار على العلم؛ ألنه ال يعلم انه الحق وإن كان حقا ً‬
‫فهو أين؟ فهو في النار‪ ،‬إذن لو كان المدار على الواقع وعلى المطابقة‬
‫يفرق أن يكون‬‫للواقع وعلى الحق الذي هو الواقع لو كان هذا بعد ال ّ‬
‫مطابقته للواقع عن علم أو عن جهل‪ ،‬ولكن نجد أن اإلمام يقول ال‪ ،‬أن‬
‫مطابق للواقع‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫المدار على العلم اعم من أن يكون مطابقا ً للواقع أو غير‬
‫سؤال وهو انه هل توجد في المصادر الواردة عن علماء أهل السنة في‬
‫المصادر الحديثية ما يثبت هذا المعنى أو ال يثبت؟ نحن نجد ما يقرب من‬
‫هذه األلفاظ التي نقلناها عن أئمة أهل البيت عليهم أفضل الصالة والسالم‬
‫نجد ما يشابهها وما يناظرها في المصادر المعتبرة عند علماء في‬
‫مصادر أهل السنة أيضا ً أعزائي‪ ،‬اآلن أنا أشير إلى بعض هذه المصادر‪،‬‬
‫المصدر األول ما ورد في سنن الترمذي الجامع الكبير أعزائي سنن‬
‫الترمذي تحقيق شعيب االرنؤوط الرسالة العالمية الجزء الخامس تعالوا‬
‫معنا إلى الرواية‪ ،‬الرواية انظروا ماذا تقول‪ ،‬هذه الرواية واقعا ً من‬
‫الروايات الواضحة الداللة على المقصود الرواية عن جندب بن عبد هللا‬
‫الرواية ‪ 3١83‬المجلد الخامس صفحة ‪ ٢١٢‬قال‪ ،‬قال رسول هللا صلى‬
‫هللا عليه وآله‪ ،‬التفتوا جيدا ً هذا النص أحفظوه دائما ً وأبداً‪ ،‬أحفظوه من‬
‫قال في القرآن برأيه ضعوا خطوطا ً متعددة تحفظ قوله برأيه‪ ،‬ما معنى‬
‫برأيه يعني مستند إلى علم ودليل أو غير مستند؟ إذا كان مستند إلى علم‬
‫إذن العلم حجة على اإلنسان كما اشرنا إليه‪ ،‬إذن عندما يقول برأيه يعني‬
‫من غير علم يعني من غير دليل يعني من غير منهج يمكن االعتماد عليه‬
‫يعني ال يوجد عنده برهان ألنه القرآن الكريم يقول قل هاتوا برهانكم إن‬
‫كنتم صادقين‪ ،‬من قال في القرآن برأيه فأصاب‪ ،‬أصاب ماذا؟ أصاب‬
‫الواقع يعني كان رأيه حقا ً رسول هللا يقول فقد أخطأ عجيب‪ ،‬يا رسول هللا‬
 ‫كان كالمه صوابا ً رأيه صوابا ً حدسه صوابا ً الرؤية التي رآها صواب‬
‫يقول ألنها لم تستند إلى علم فهي ماذا؟ فهي خطأ ولهذا يؤجر عليه كما‬
‫قرأنا في الروايات السابقة عن أئمة أهل البيت أو ال يؤجر؟ ال يؤجر عليه‬
‫بل يعاقب عليه كما قرأنا قاضي قضى بالحق وهو ال يعلم انه الحق فهو‬
‫أين؟ فهو في النار اقرأ رواية أخرى من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد‬
‫أن كالمه مصيب للواقع فهو مخطئ لماذا؟ ألنه بنى‬ ‫أخطأ يقول في عين ّ‬
‫على غير دليل‪ ،‬على غير حجة‪ ،‬على غير استناد وبرهان هذه هي‬
‫الرواية األولى‪.‬‬
‫الرواية الثانية ما ورد في كتاب السنن الكبرى لإلمام النسائي المتوفى‬
‫وخرج وأشرف عليه‬ ‫ّ‬ ‫سنة ‪ 303‬من الهجرة أيضا ً بتحقيق أعزائي حققه‬
‫وخرج احاديثه شلبي الرسالة العالمية المجلد‬‫ّ‬ ‫شعيب االرنؤوط حقّقه‬
‫السابع صفحة ‪ ٢8٦‬رقم الحديث ‪ 803٢‬الرواية عن جندب نفس الرواية‬
‫قال‪ ،‬قال رسول من قال في كتاب هللا برأيه فأصاب فقد أخطأ‪ ،‬أيضا ً نفس‬
‫الرواية التي اشرنا إليها أنا إنما اعدد المصادر حتى يعلم انه ليس هناك‬
‫علم واحد قبل الرواية وإنما محقق كبير ورجالي كبير ومحدث كبير‬
‫كالنسائي يقبلها وهكذا الترمذي الذي هو من السنن المعروفة أعزائي‬
‫يقبلها هذا يكشف لك أن الرواية كانت معتبرة عندهم ال يقول لنا قائل‬
‫سيدنا انتم ال تقبلون تصحيح الرواة من العلماء انتم تقولون بأن قلت‬
‫مرارا ً وتكرارا ً واآلن هم أقول ال استدل بالروايات‪ ،‬استدل باألدلة العقلية‬
‫في نظرية المعرفة وهذه شواهد مؤيدة لتلك الحقيقة ‪.‬‬
‫األخوة الذين يريدون مراجعة هذه المصادر كاملة وردت أعزائي في‬
‫حاشية في كتاب االتقان في علوم القرآن تأليف اإلمام السيوطي المتوفى‬
‫فواز احمد زمرلي المجلد الثاني في صفحة ‪ ٤٤5‬قال من‬ ‫‪ 9١١‬حقّقه ّ‬
‫تكلم في القرآن برأيه فأصاب فقد اخطأ هنا في الحاشية يقول رواه‬
‫الترمذي والنسائي في الكبرى واحمد والطبري في تفسيره والخليلي في‬
‫اإلرشاد والطبراني في المعجم الكبير والخطيب في أخالق الراوي‬
‫والبيهقي في شعب اإليمان والبغوي في شرح السنة وفي تفسيره وهكذا‬
 ‫إذن الرواية أعزائي مصادرها كثيرة هنا فقد اذكر مطلبا ً أعزائي هذا‬
‫المطلب وهو انه أساسا ً روايات السنن معتبرة أو غير معتبرة؟‬
‫يوجد اتجاهان‪ ،‬اتجاه يعتقد أن روايات السنن األربعة المعروفة‪ ،‬يعني‬
‫سنن الترمذي سنن النسائي سنن أبي داود سنن ابن ماجة بعض يعتقد‬
‫أنها كلها روايات معتبرة وبعض يقول بعضها صحيحة وبعضها ضعيفة‬
‫األلباني وشعيب االرنؤوط من الذين يقولون أن روايات السنن تنقسم إلى‬
‫سم قال صحيح سنن الترمذي‬ ‫صحيحة والى ضعيفة ولذا نجد األلباني ق ّ‬
‫وضعيف سنن الترمذي وبعض أعزائي لم يقبل قال كما أن في الصحيحين‬
‫يعني مسلم وبخاري كل رواياته معتبرة روايات السنن أيضا ً معتبرة‪.‬‬
‫سم السنن إلى‬ ‫منهم أعزائي محمود سعيد ممدوح التعريف بأوهام من ق ّ‬
‫صحيح وضعيف هذا رد على ماذا؟ رد على المشروع الذي قام به العالمة‬
‫األلباني في هذه السنن األربع المعروفة سؤال النتيجة التي نحصل إليها‬
‫من خالل هذه النصوص الروائية التي قرأناها في مدرسة أهل البيت وفي‬
‫ماذا؟ وفي المصادر الروائية المعتبرة ألهل السنة هو ما يلي‪ :‬وهي أن‬
‫كل ما اعتقده أي إنسان ما اعتقده في أي عقيدة وفي أي تعبّد إذا عنده‬
‫دليل فهو حجة ماذا؟ فهو حجة عليه لماذا؟ الن المدار على الواقع أم أن‬
‫المدار على الدليل‪ ،‬وهذا عنده دليل أن هذا الذي يتعبد به ما هو؟ هو‬
‫الصحيح عنده‪ ،‬إذن البد أن نلتزم بحسب قواعد نظرية المباني نظرية‬
‫المعرفة وبحسب هذه النصوص أن كل من ثبت عنده بدليل ال برأيه ال‬
‫بالنوم ال بالرؤيا ال بالحدس‪ ،‬ال ال ال أبدا ً وإنما بالدليل والبرهان كل من‬
‫ثبتت عنده عقيدة أو عمل بدليل معتبر مو فقط يجوز له التعبد هنا أيضا ً‬
‫يجوز الجواز بالمعنى األعم بل يجب عليه أن يتعبد بما انتهى إليه من‬
‫الدليل ولو عمل بغيره حتى لو كان مطابقا ً للواقع فعمله ما هو؟ فعمله‬
‫باطل‪ ،‬يعني لو أن شخصا ً أشعريا ً أو معتزليا ً هذا على مستوى العقائد أو‬
‫حنفياً‪ ،‬حنبلياً‪ ،‬مالكياً‪ ،‬شافعياً‪ ،‬زيدياً‪ ،‬انتهى بالدليل إلى صحة اعتقاده‬
‫وعمله فلو عمل على مقتضى مدرسة أهل البيت لكان عمله باطالً وإن‬
‫كان ما طبّق عليه اعتقاده‪ ،‬عمله مطابق للواقع لماذا؟ لما قاله اإلمام‬
‫سالم هللا عليه من قضى بالحق وهو ال يعلم انه الحق فهو في النار‪.‬‬
‫إذن أعزائي على هذه المباني إذا توجد مالحظات توجد إشكاالت خصوصا ً‬
‫ألولئك أتكلم مع أولئك أهل االختصاص ألنه تكلم في هذه القضية واقعا ً‬
‫من ليس أهل االختصاص ولعله ال يستطيع أن يفهم هذه المباني‬
‫االختصاصية أنا حديثي عند أولئك الذين يفهمون هذه المباني إذا كانت‬
‫هناك تساؤالت‪ ،‬مالحظات‪ ،‬استفهامات أنا إن شاء هللا تعالى أحاول أن‬
‫أشير إليه وأجيب عنها إن شاء هللا في الحلقات القادمة إذن فتحصل إلى‬
‫هنا التفتوا جيدا ً الحاصل الذي انتهينا إليه هو انه ال فقط يجوز التعبد‬
‫بجميع المذاهب اإلسالمية بل يجوز التعبد بأي نحلة أو ملة سواء كانت‬
‫إسالمية أو غير إسالمية ولكن بالشروط التي اشرنا إليها هناك ‪.‬‬
 ‫احللقة اخلامسة‬

‫قبل أن ندخل إلى البحث ما أشرنا إليه في اآلية ‪ ٦٢‬من سورة البقرة‬
‫وقلنا أن اآلية المباركة بصدد بيان إثبات جواز التعبد بجميع من جاء‬
‫ذكرهم في اآلية المباركة اآلية المباركة وهي اآلية ‪ ٦٢‬من سورة البقرة‬
‫واضح الذين جاء ذكرهم أعزائي هم كاآلتي أن الذين آمنوا ومن الواضح‬
‫أن المراد ال اقل انه أعالم كُثر قالوا أن المراد من الذين آمنوا بقرينة‬
‫قوله هادوا والذين هادوا والنصارى يعني المراد ماذا؟ أتباع الملة‬
‫اإلسالمية وإال الذين آمنوا والذين هادوا من الواضح انه يراد وله شواهد‬
‫في القرآن الكريم إذن اإلشارة إلى المسلمين كشريعة كما سأبين واليهود‬
‫والنصارى والصابئين من توفرت فيهم هذه الشرائط وهي اإليمان باهلل‬
‫واليوم اآلخر وعمل صالحا ً أي إيمان باهلل كما قام عنده الدليل ذاك اإليمان‬
‫الذي باهلل من الواضح أن اإليمان باهلل عند اليهودي غير اإليمان باهلل عند‬
‫النصراني وغير اإليمان باهلل عند الصابئة وغير اإليمان باهلل عند من‬
‫حيث المصداق ال من حيث المفهوم كل هؤالء واليوم اآلخر أي يوم آخر‬
‫يا معاد؟ معاد جسماني معاد روحاني أي منهما؟‬
‫الجواب كل بحسبه بحسب ما يعتقد وعمل صالحا ً يعني كلهم صلوا صالة‬
‫الصبح ركعتين ال العمل الصالح كما يعتقده المسلم أو اليهودي أو‬
‫النصراني أو الصابئي فلهم أجرهم عند ربهم سؤال أن هذا األصل الذي‬
‫أشارت إليه اآلية هذا بمعنى التخيير يعني أنا اآلن مخير بين اإلسالم‬
‫كشريعة وبين اليهودية كشريعة وبين … الجواب ال كل بما قام عنده من‬
‫الدليل وليس معنى اآلية يعني في زمانه وإال ال يوجد قيد في اآلية أين‬
‫القيد في اآلية المباركة هذا تفسيرك انه النصارى في عهده وينه في‬
‫عهده اآلية منسوخة أين منسوخة؟ إلى آخره بل هؤالء واقعا ً بل على‬
‫قلوب أقفالها القرآن الكريم أشار في سورة المؤمنون إلى أمر أعظم من‬
‫هذا كله أعزائي في سورة المؤمنون اآلية ‪ ١١7‬أعزائي األمر أعظم من‬
‫َّللا ِإلَها ً آ َخ َر) يعني ما هو‬ ‫(و َم ْن يَ ْد ُ‬
‫ع َم َع ه ِ‬ ‫هذا الذي يتصوره هؤالء قالت َ‬
 ‫عزيزي؟ مشرك بعد‪ ،‬الدعوة مع هللا إلى أخ آخر (…فَ ِإنه َما ِح َ‬
‫سابُهُ ِع ْن َد‬
‫َر ِبّ ِه) ولكن من هذا الذي حسابه عند ربه بشرط أن ال يكون له ال برهان‬
‫له به يعني إذا دعا مع هللا إلها ً آخر وفي اعتقاده يوجد ماذا عنده دليل‬
‫عنده برهان على ذلك معذور أم ال؟ مأجور أم ال؟ نعم فليقول الجهلة بأن‬
‫السيد يقول بأن المشرك يدخل إلى الجنة أنت تعتبره مشرك وإال هو يعتقد‬
‫هذا شرك أو ليس بشرك؟ هو ال يعتقد انه هذا شرك أنت تلزمه أن هذا ما‬
‫هو؟ شرك وأوضح دليل على ذلك أعزائي كما تعلمون أوضح دليل على‬
‫ذلك أن كثير من األعمال التي نحن أتباع مدرسة أهل البيت نقوم بها‬
‫نراها توحيد أو شرك أعزائي؟ توحيد الطرف اآلخر ماذا يقول هذه‬
‫األعمال ما هي؟ يقول شرك هو يعتقد أن هذا شرك ولكن أنا اعتقد انه‬
‫ماذا؟ انه توحيد هذا بل حقيقة التوحيد أن اتخذ إليه الوسيلة‪.‬‬
‫أعزائي اآلن إذا ذهبنا هناك الحق مع من؟ الحق مع الذي عنده الدليل‬
‫أعزائي فإذا عندك أنت دليل على ما قلت وإن لم يكن مطابقا ً للواقع فأنت‬
‫مثاب أم ال؟ معذور فقط أم مثاب؟ الجواب لهم أجرهم وال خوف عليهم وال‬
‫هم يحزنون إذن ال اآلية منسوخة وبدعوى من يدعي النسخ اضربوا بها‬
‫عرض الجدار اضربوا بها تحت االقدام يعني كل الذي وجدته من بعض‬
‫العوام واقعا ً ما أريد أقول جهلة ألنه يتألمون كل الذي وجدته من بعض‬
‫العوام الذين يدعون العلم أنهم استدلوا باآلية أن الدين عند هللا اإلسالم‬
‫ومن يبتغي غير اإلسالم دينا ً فلن يقبل منه وهو في اآلخرة من الخاسرين‬
‫بغض النظر عن كلمات علماء التفسير أبدا ً تعالوا معنا إلى نفس اآليتين‬
‫توجد قرائن متصلة أما في نفس اآلية أو اآليات المحيطة بها أن المراد‬
‫من اإلسالم فيها ليس اإلسالم المحمدي وإنما اإلسالم الذي هو جميع‬
‫المسلمين يعني اإلسالم الدين‪.‬‬
‫تعالوا معنا إلى سورة آل عمران اآلية ‪ ١9‬من سورة آل عمران انظر إلى‬
‫سال ُم) هذا يا إسالم‬ ‫اإل ْ‬ ‫ِين ِع ْن َد ه ِ‬
‫َّللا ْ ِ‬ ‫اآلية المباركة عجيبة اآلية قال ( ِإ هن ال ّد َ‬
‫أعزائي؟ هؤالء الذين يعتقدون هذا إسالم الشريعة يعني اإلسالم المحمدي‬
‫ِين أُوتُوا ا ْل ِكت َ َ‬
‫اب)‬ ‫ف الهذ َ‬ ‫(و َما ْ‬
‫اختَلَ َ‬ ‫صلى هللا عليه وآله البد أن يفسروا َ‬
‫اآلية مرتبطة بإسالم الشريعة ما معنى أوتوا الكتاب موالنا؟ عنوان أوتوا‬
‫الكتاب مختص بالمسلمين يعني اإلسالم المحمدي شريعة أو الجميع‪ ..‬هذه‬
‫اب إِ هال ِم ْن بَ ْع ِد َما َجا َء ُه ُم ا ْل ِع ْل ُم بَ ْغيا ً‬ ‫ِين أُوتُوا ا ْل ِكت َ َ‬ ‫ف الهذ َ‬ ‫(و َما ْ‬
‫اختَلَ َ‬ ‫قرينة َ‬
‫بَ ْينَ ُه ْم) هذه قرينة داخلية في اآلية المباركة أن اإلسالم ليس هو اإلسالم‬
‫الذي هو الشريعة واآلية ‪ 85‬من سورة آل عمران انظروا إلى اآلية‬
‫الم دِينا ً فَلَ ْن يُ ْق َب َل ِم ْنهُ َو ُه َو فِي ْاآل ِخ َر ِة‬ ‫س ِ‬ ‫اإل ْ‬‫غي َْر ْ ِ‬‫(و َم ْن َي ْبت َ ِغ َ‬ ‫المباركة قالت َ‬
‫ين) واقعا ً هؤالء لم يقرأوا اآليات التي قبلها نظم اآليات سياق‬ ‫س ِر َ‬ ‫ِم َن ا ْل َخا ِ‬
‫اآليات محور البحث في اآليات تعالوا معنا أعزائي قبل هذه اآليات‬
‫ب َو ِح ْك َم ٍة ث ُ هم َجا َء ُك ْم‬ ‫ين لَ َما آت َ ْيت ُ ُك ْم ِم ْن ِكتَا ٍ‬‫َّللاُ ِميثَاقَ النهبِ ِيّ َ‬ ‫(و ِإ ْذ أ َ َخ َذ ه‬
‫األخرى َ‬
‫علَى‬ ‫ص ُرنههُ قَا َل أَأ َ ْق َر ْرت ُ ْم َوأ َ َخ ْذت ُ ْم َ‬
‫ق ِل َما َم َع ُك ْم لَت ُ ْؤ ِمنُ هن ِب ِه َولَت َ ْن ُ‬ ‫ص ِ ّد ٌ‬
‫سو ٌل ُم َ‬ ‫َر ُ‬
‫ِين) (سورة‬ ‫ش َهدُوا َوأَنَا َم َع ُك ْم ِم َن الشها ِهد َ‬ ‫َذ ِل ُك ْم ِإص ِْري قَالُوا أ َ ْق َر ْرنَا قَا َل فَا ْ‬
‫آل عمران‪.)8١ :‬‬
‫إذن الحديث عن الشريعة‪ ،‬الشريعة المحمدية أم ميثاق مأخوذ عن‬
‫ون)‬‫سقُ َ‬ ‫األنبياء جميعا ً أي منهما؟ (فَ َم ْن ت َ َولهى بَ ْع َد َذ ِلكَ فَأُولَئِكَ ُه ُم ا ْلفَا ِ‬
‫(سورة آل عمران‪ )8٢ :‬تولى عن ماذا؟ عن الميثاق الذي أُخذ على من؟‬
‫ون) يا دين أعزائي يعني شريعة اإلسالم‬ ‫َّللا يَ ْبغُ َ‬
‫ِين ه ِ‬ ‫على األنبياء (أَفَغَي َْر د ِ‬
‫يتكلم عن ميثاق األنبياء ميثاق األنبياء يعني شريعة اإلسالم؟! أي منطق‬
‫واقعا ً جهلي متخلف هذا ال اقل اقرأوا اآليات التي قبلها حتى تفهموا‬
‫ولكنه الثقافة ليست ثقافة القرآن بل ثقافة العوام وثقافة الرواية‬
‫ض) التفت‬ ‫ت َو ْاأل َ ْر ِ‬‫اوا ِ‬ ‫س َم َ‬ ‫سلَ َم َم ْن فِي ال ه‬ ‫ون َولَهُ أ َ ْ‬ ‫َّللا يَ ْبغُ َ‬
‫ِين ه ِ‬‫قال (أَفَغَي َْر د ِ‬
‫من في السماوات ال فقط اإلنسان هذه ليس كل المسلمين ليس كل‬
‫ض َط ْوعا ً َوك َْرها ً‬ ‫ت َو ْاأل َ ْر ِ‬ ‫اوا ِ‬ ‫البشرية بل كل شيء عاقل ( َم ْن فِي ال ه‬
‫س َم َ‬
‫علَ ْينَا َو َما أ ُ ْن ِز َل‬‫اَّلل َو َما أ ُ ْن ِز َل َ‬
‫ون) (آل عمران‪( )83 :‬قُ ْل آ َمنها ِب ه ِ‬ ‫َو ِإلَ ْي ِه يُ ْر َجعُ َ‬
‫سى‬ ‫ي ُمو َ‬ ‫اط َو َما أُوتِ َ‬ ‫سبَ ِ‬ ‫وب َو ْاأل َ ْ‬ ‫سحَاقَ َويَ ْعقُ َ‬ ‫س َما ِعي َل َو ِإ ْ‬ ‫علَى ِإب َْرا ِهي َم َو ِإ ْ‬ ‫َ‬
‫ون)‬ ‫س ِل ُم َ‬‫ق بَي َْن أ َ َح ٍد ِم ْن ُه ْم َونَحْ نُ لَهُ ُم ْ‬ ‫ون ِم ْن َر ِبّ ِه ْم ال نُفَ ِ ّر ُ‬ ‫سى َوالنه ِبيُّ َ‬ ‫َو ِعي َ‬
‫الم دِيناً) (آل عمران‪ )85 :‬هذا‬ ‫س ِ‬ ‫غي َْر ْ ِ‬
‫اإل ْ‬ ‫(و َم ْن يَ ْبت َ ِغ َ‬
‫(آل عمران‪َ )8٤ :‬‬
‫يبتغ غير اإلسالم يعني إسالم إبراهيم وإسماعيل‬ ‫ِ‬ ‫أي إسالم أعزائي؟ ومن‬
‫وإسحاق ويعقوب واألسباط وما أوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم‬
‫يبتغ غير هذا اإلسالم فهو ماذا؟ لن يقبل منه طبيعي‬ ‫ِ‬ ‫هذا هو اإلسالم ومن‬
‫هذا هو الدين الذي عبرنا عنه دين اإلسالم ولكن ماذا افعل للجهل ماذا‬
 ‫افعل للجهل؟ يقولون السيد يفتقد رحابة الصدر ال يقبل يا عزيزي آخر ال‬
‫اقل كان رحت قرأت انه اآلية التي قبلها ونحن له مسلمون هذا يا إسالم‬
‫إسالم شريعة النبي ثم قالت اآلية ومن واو عطف ومن يبتغي غير إسالم‬
‫يا إسالم؟ هذا الذي أشارت اآلية وله اسلم من في السماوات واألرض هذا‬
‫اصطالح القرآن إذن أعزائي‪ ،‬إذن على هذا األساس عندنا إسالم الدين‬
‫الذي هو واحد ال يتغير أن الدين عند هللا اإلسالم وعندنا إسالم ماذا؟‬
‫إسالم الشريعة وهذا بشكل واضح االن من باب انه حتى أقول بأنه هذا‬
‫المعنى لست أنا فقط فهمته ال أريد استدل فقط بكلمات العلماء حتى يشكل‬
‫علي سيدنا أنت تقول كلمات العلماء ليست حجة أنا ال أقول اآلن حجة‬ ‫ّ‬
‫أريد أقول هذا المعنى الذي فهمته أعالم آخرين أيضا ً ماذا فهموا‪.‬‬
‫هذا المعنى هذا السيد الطباطبائي في ذيل اآلية المجلد الثالث صفحة‬
‫‪ ١٢0‬قال قد مر معنى اإلسالم بحسب اللغة والمعنى المراد ها هنا بقرينة‬
‫ما يذكره من اختالف أهل الكتاب أن الدين هو التسليم للبيان الصادر وهو‬
‫وإن اختلف في شرائع أنبيائه إذن الدين واحد والشرائع ماذا؟ متعددة هذا‬
‫وين؟ في ذيل هذه اآلية بودي أن ترجعوا إليه في صفحة ‪ ١٢0‬و‪١٢١‬‬
‫يبتغ غير اإلسالم‬
‫ِ‬ ‫وكذلك في المجلد الثالث صفحة ‪ 337‬يقول قوله ومن‬
‫دينا ً فلن يقبل نفي لغير مورد اإلثبات من الميثاق يعني الميثاق الذي اخذ‬
‫على األنبياء وفيه تأكيد لوجوب الجري على الميثاق هذا كالم من؟ كالم‬
‫الشيخ السيد الطباطبائي كالم شيخنا األستاذ شيخ جوادي في تفسيره‬
‫تسنيم المجلد الثالث عشر في ذيل هذه اآلية المباركة يقول دين همه ي‬
‫بيامبران إسالم است يعني اليهود مسلمين أم ال؟ بالمعنى الديني ال‬
‫بالمعنى الشريعة‪ ،‬بمعنى الدين هؤالء أيضا ً ماذا صريح القرآن دين تنها‬
‫إسالم است عجيب لعد يهودية ونصرانية وين صارت تقول بابا هذني ما‬
‫مرتبطة بالدين هذه مرتبطة بالشريعة وتمام بيامبران دين واحدي داشتند‬
‫بودي أن األعزة يرجعوا ثم اللطيف يجي يقول هذا الذي قالت اآلية‬
‫ورضيت لكم اإلسالم دينا هذا ليس دين الشريعة هذا دين ماذا؟ هذا ليس‬
‫اإلسالم الشريعة هذا إسالم الدين يقول اليوم همه ي بيامبران إلى آخره‬
‫هذا مورد في صفحة ‪ ٤3٤‬من الجزء الثالث عشر‪.‬‬
 ‫تعالوا معنا إلى اصرح من هذا في كله في المجلد الرابع عشر في ذيل‬
‫اآلية أعزائي في ذيل اآلية ‪ 85‬من سورة يقول صفحة ‪ 730‬من المجلد‬
‫الرابع عشر اصطالح إسالم در قرآن غير از اسالمي به معناي رايج‬
‫أصالً نحن ما عندنا إسالم في القرآن بمعنى يعني ماذا؟ يعني الشريعة‬
‫اإلسالمية‪ ،‬اصطالح إسالم در قرآن كريم غير از إسالم به معناي رايج‬
‫يعني دين بيامبر خاتم است‪ ،‬هذا اصطالح وذاك ماذا؟ أما كذا وأما كذا‬
‫قرآن كريم دين مقبول را إسالم همه ي بيامبران الهي ما كان إبراهيم‬
‫يهوديا ً وال نصرانيا ً ولكن كان حنيفا ً مسلما ً هذا يا إسالم هذا إسالم‬
‫الشريعة؟‬
‫س ِل َمةً لَكَ ) (سورة البقرة‪:‬‬ ‫س ِل َمي ِْن لَكَ َو ِم ْن ذُ ِ ّريهتِنَا أ ُ همةً ُم ْ‬ ‫(ربهنَا َواجْ عَ ْلنَا ُم ْ‬ ‫َ‬
‫طفَى لَ ُك ُم ال ّد َ‬
‫ِين‬ ‫ص َ‬ ‫َّللا ا ْ‬‫ي إِ هن ه َ‬‫وب يَا بَنِ ه‬ ‫صى بِ َها إِب َْرا ِهي ُم بَنِي ِه َويَ ْعقُ ُ‬ ‫(و َو ه‬ ‫‪َ )١٢8‬‬
‫ون) (سورة البقرة‪( )١3٢ :‬إِنها أ َ ْن َز ْلنَا الت ه ْو َراةَ‬ ‫س ِل ُم َ‬ ‫فَال ت َ ُموت ُ هن إِ هال َوأ َ ْنت ُ ْم ُم ْ‬
‫سلَ ُموا) (سورة المائدة‪)٤٤ :‬‬ ‫ِين أ َ ْ‬ ‫ون الهذ َ‬ ‫ور يَحْ ُك ُم بِ َها النهبِيُّ َ‬ ‫دى َونُ ٌ‬ ‫فِي َها ُه ً‬
‫ين) (سورة الحج‪( )78 :‬فَ َما َو َج ْدنَا‬ ‫س هما ُك ُم ا ْل ُم ْ‬
‫س ِل ِم َ‬ ‫(ملهةَ أَبِي ُك ْم إِب َْرا ِهي َم هُ َو َ‬ ‫ِ‬
‫ين)‬ ‫س ِل ِم َ‬ ‫ين) (سورة الذاريات‪ِ ( )3٦ :‬إ ْن ُك ْنت ُ ْم ُم ْ‬ ‫س ِل ِم َ‬‫ت ِم َن ا ْل ُم ْ‬ ‫ِفي َها َ‬
‫غي َْر َب ْي ٍ‬
‫سو ِلي‬ ‫آمنُوا ِبي َوبِ َر ُ‬ ‫ين أ َ ْن ِ‬
‫(و ِإ ْذ أ َ ْو َحيْتُ ِإلَى ا ْل َح َو ِار ِيّ َ‬ ‫(سورة يونس‪َ )8٤ :‬‬
‫ون) (سورة المائدة‪.)١١١ :‬‬ ‫س ِل ُم َ‬ ‫ش َه ْد ِبأَنهنَا ُم ْ‬ ‫قَالُوا آ َمنها َوا ْ‬
‫إذن فأقم وجهك للدين حنيفا مقصود يا دين هذا؟ هذا اإلسالم مقصود به‬
‫يعني شريعة محمد بن عبد هللا ال عزيزي هذا أن الدين عند هللا اإلسالم‬
‫نعم التفتوا لي جيدا ً نعم القضية األصلية ولكنه عندما نأتي بها إلى باقي‬
‫األنبياء يقول بأنه ماذا؟ شرع لكم من الدين ما وصى به شورى ‪ ١3‬جيدة‬
‫هذه حتى يعرفون أنه لماذا أقول بأنه الذي عند النبي هو شريعة أو دين‬
‫ِين) إذن الدين ما‬ ‫ع لَ ُك ْم ِم َن ال ّد ِ‬
‫أعزائي؟ قال تعالى في سورة الشورى (ش ََر َ‬
‫صى بِ ِه نُوحا ً َوالهذِي أ َ ْو َح ْينَا إِلَ ْيكَ )‬‫هو ولكن الشرع ما هو متعدد ( َما َو ه‬
‫يعني ماذا شريعة من؟ يعني غير يرتبط بالخاتم دين أو شريعة؟ شريعة‬
‫ولهذا البعض السيد الحيدري يقول انه النبي ال دين له هللا يعطيكم عقل‬
‫أنا قائل ما عنده دين؟!! دينه اإلسالم ولكن شريعته تختلف‪.‬‬
 ‫صى بِ ِه نُوحا ً َوالهذِي أ َ ْو َح ْينَا إِلَ ْيكَ َو َما َو ه‬
‫ص ْينَا‬ ‫ع لَ ُك ْم ِم َن ال ّد ِ‬
‫ِين َما َو ه‬ ‫قال (ش ََر َ‬
‫ِين) يا دين هذا؟ شرائع متعددة‬ ‫سى أ َ ْن أَقِي ُموا ال ّد َ‬
‫سى َو ِعي َ‬ ‫بِ ِه إِب َْرا ِهي َم َو ُمو َ‬
‫ألنه شريعة واحدة أم خمس شرائع؟ واضح هذا أنبياء أولي العزم هؤالء‬
‫من اآليات التي تثبت أن لكل هؤالء شريعة خاصة يا هي هذه؟ (أ َ ْن‬
‫ِين َوال تَتَفَ هرقُوا ِفي ِه) واضح صار أعزائي‪.‬‬ ‫أ َ ِقي ُموا ال ّد َ‬
‫أوالً أن اآلية أجازت التعبد‬
‫إذن فتتلخص مما تقدم هذه األصول التالية ّ‬
‫بالدين اإلسالمي عامة يعني اإلسالم كشريعة واليهودية والنصرانية‬
‫والصابئة بل أكثر من ذلك حتى من يدعو مع هللا إذا ما عنده برهان هللا‬
‫يحاسبه أما إذا عنده برهان وإن كان مخالفا ً للواقع فبرهانه حجة ماذا؟‬
‫الن القطع حجة‪ ،‬الن القطع ما هو؟ حجة ثانياً‪ :‬وهو األهم أعزائي وهو‬
‫إنما جاء به الخاتم ليس دينا ً وراء األديان السابقة بل هو ماذا؟ وإنما‬
‫الدين واحد وثالثاً‪ :‬أن الدين عند هللا اإلسالم ومن يبتغي مرتبط باإلسالم‬
‫‪ .‬كدين ال باإلسالم كشريعة‬
 ‫احللقة السادسة‬

‫ـ دليل قرآني آخر على جواز التعبد جبميع امللل والنحل‬

‫النموذج الرابع أعزائي وهي اآلية ‪ ١3‬من سورة الحجرات في قوله‬

‫اس ِإنها َخلَ ْقنَا ُك ْم ِم ْن َذك ٍَر َوأ ُ ْنثَى َو َجعَ ْلنَا ُك ْم ُ‬
‫شعُوبا ً‬ ‫تعالى‪ :‬قال (يَا أَيُّ َها النه ُ‬
‫ير) (سورة‬ ‫ع ِلي ٌم َخ ِب ٌ‬ ‫َّللا أَتْقَا ُك ْم إِ هن ه َ‬
‫َّللا َ‬ ‫ارفُوا ِإ هن أ َ ْك َر َم ُك ْم ِع ْن َد ه ِ‬
‫َوقَبَائِ َل ِلتَعَ َ‬
‫الحجرات‪ )١3 :‬هذه اآلية المباركة من سورة الحجرات الحق واإلنصاف‬
‫أوالً وبنحو البحث‬ ‫فيها أبحاث كثيرة أعزائي ولكنه بحسب محل الشاهد ّ‬
‫اإلجمالي ال التفصيلي ثانيا ً ألنه البحث التفصيلي عندما ألنه هذه اآلية‬
‫تتكلم عن موضوعات متعددة عندما نصل إلى البحث التفصيلي‬
‫للموضوعات المتعددة سوف نقف عند مقطع األول المقطع الثاني المقطع‬
‫الثالث إلى آخره‪.‬‬
‫ولكنه بحثي لهذا اليوم أعزائي ينقسم إلى قسمين القسم األول ليس له‬
‫كثير ارتباط بأبحاث فقه المرأة ولكنه مرتبط ومنسجم مع األبحاث‬
‫اللينطرحها في مثل هذه األيام القسم الثاني كامالً منسجم مع أبحاث فقه‬
‫المرأة أما القسم األول هذه اآلية المباركة إذا جئنا إلى اآلية ‪ ٦٢‬من‬
‫سورة البقرة التي قلنا أنها من اآليات الدالة على جواز التعبد باألديان‬
‫والمذاهب لماذا قيدنا هناك جواز التعبد باألديان الن اآلية قالت ( ِإ هن الهذ َ‬
‫ِين‬
‫اَّللِ) (سورة البقرة‪:‬‬ ‫ين َم ْن آ َم َن ِب ه‬
‫صابِئِ َ‬
‫ارى َوال ه‬
‫ص َ‬‫ِين َهادُوا َوالنه َ‬
‫آ َمنُوا َوالهذ َ‬
‫‪ )٦٢‬إذن هذه تشمل البوذية أو ال تشمل البوذية بعد؟ ال تشمل البوذية‬
‫تشمل الهندوس أو ال تشمل الهندوس؟ ال تشمل الهندوس تشمل‬
‫الكونفشيوسية أو ال تشمل وهكذا عشرات بحسب االصطالح المتداول‬
‫عندنا عشرات النحل أليس يكتبنا كتب في الملل والنحل مقصود من الملل‬
‫يعني الذي لها ارتباط باهلل سبحانه وتعالى ومقصود من النحل يعني ما‬
 ‫أوجده البشر ما أحدثه البشر فلهذا هذه اآلية آية سورة البقرة تشمل‬
‫النحل أو ال تشمل اآلن نريد أن نعرف هذه اآلية من سورة الحجرات نريد‬
‫أن نستدل بها على جواز التعبد ال بالملل فقط بل بالنحل أيضا ً يعني تشمل‬
‫كل النحل من المعروفات‪ ،‬نحل بوذائية وكونفشيوسية وهندوسية واآلن‬
‫عندما تأتي إلى األديان الهنديةما شاء هللا من تأتي إلى الصين ما شاء هللا‬
‫وغير ذلك بشكل عام نريد أن نقول أي معتقد يعتقده اإلنسان كيف تدل‬
‫اآلية على ذلك‪.‬‬
‫القرينة األولى أو أصل القرينة أن الخطاب موجه إلى الناس ال إلى‬
‫المؤمنين أو اليهود أو النصارى أو الصابئين قالت يا أيها الناس‬
‫والبوذية ناس أو ليسوا بناس يصدق عليهم عنوان الناس وهكذا‬
‫كونفشيوسية وهندوسية إلى آخره إنا خلقناكم من ذكر وأنثى إن أكرمكم‬
‫عند هللا أتقاكم اآلية المباركة تبين بشكل واضح وصريح أن من يريد أن‬
‫يكون أكرما ً عند هللا أي هللا‪ ،‬هللا المسلمين ام هللا المسيح أم هللا اليهود ام‬
‫هللا البوذائية الجواب أي هللا اعتقد به هو‪ ،‬تقول لي سيدنا هذا ال اقل‬
‫يخالف قوله تعالى ومن يبتغي غير اإلسالم دينا؟ حتى لو قلنا أن اإلسالم‬
‫هنا ليس إسالم الشريعة وإنما إسالم األديان هذا مخالف سيدنا هذا واضح‬
‫انه ال ينسجم مع قوله ومن يبتغي غير اإلسالم‪ ،‬الجواب أنا أتكلم من‬
‫زاوية أن هذه آية قرآنية افترضوا أن إنسانا ً بوذائيا ً أو هندوسيا ً قال أنا‬
‫سمعت انه توجد أديان متعددة وملل متعددة ونحل متعددة أصالً لماذا‬
‫بوذائي أصالً أنت المسلم الشيعي االثنى عشري االخباري‪ ،‬قلت أنا اسمع‬
‫يوجد إسالم غير اإلسالم الشيعي واسمع يوجد دين غير اإلسالم وهو‬
‫اليهودية والنصرانية واسمع توجد نحل ماذا؟ ليست كذا فأنا أريد أن أضع‬
‫من عمري عشرين عاما ً اشكد موالنا؟ وإن كان يقين عندي ال يوجد أحد‬
‫في الحوزات العلمية يضع عشرين سنة من عمره حتى يقرأ كل األديان‬
‫والملل إذا وجدتم احد دلوني عليه‪ ،‬أصالً انتم المجموعة الحاضرين هنا‬
‫وبعضهم عشرين سنة خمسة عشر سنة بينكم وبين هللا إلى اآلن أي قدر‬
‫من أعماركم وضعتوها حتى تعرفوا أن المذاهب األخرى اإلسالمية‬
‫صحيحة أم باطلة قرأ احد منكم بهذه الرؤية‪ ،‬كثير منا قرأها البطالها ال‬
‫لمعرفة أنها حق أو باطل؟ فضالً أن يقرأ اليهودية والنصرانية وعندما‬
 ‫نصل إلى النصرانية أيضا ً هم اثنين وسبعين فرقة وليست فرقة واحدة‬
‫كما أنت ثالثة وسبعين فرقة هو واحد سبعين فرقة يعني بس هذوله‬
‫مجموعهم يساوون ثالثة وسبعين واثنين وسبعين وواحد وسبعين ‪٢١0‬‬
‫وهؤالء ‪ ٦‬يكون ‪ ٢١٦‬ملة كم تعرف عنها أصالً تعرف اسماءهن من أين‬
‫تقول أنها كلها باطلة أنا أقول اسمعني تقول انه بعد العشرين عاما ً قطعت‬
‫بأن المذهب أو الدين أو الملة كذا هي ماذا؟ هي الحق وأي قطع ليس‬
‫القطع األصولي بل قطعت القطع الرياضي ال الرياضي بل القطع المنطقي‪،‬‬
‫ما هو اليقين المنطقي؟ يعني ثبوت المحمول للموضوع واستحالة انفكاك‬
‫المحمول عن الموضوع يعني يقين ما هو؟ أعالئي أعالئي أعالئي صار‬
‫معلوم‪.‬‬
‫هنا يوجد سؤاالن السؤال األول مثل هذا اليقين حجة أو ليس بحجة؟ ثانيا ً‬
‫هل يجوز لك مخالفته والذهاب إلى أمر لم تقطع به أو ال يجوز؟‬
‫هذان سؤاالن أساسيان غير مرتبطان بالشيعة وال بالمسلمين وال‬
‫بالنصارى وال بالصابئة بل بكل إنسان أيها الناس‪ .‬أما األمر األول فقد‬
‫قرأتم مفصالً في علم األصول أن القطع حجيته ذاتية‪ ،‬هذا المشهور حتى‬
‫السيد الشهيد الذي يقول القطع ليست حجيته ذاتية يقول ولكن من وصل‬
‫إليه في مقام اإلثبات ال يمكن نهيه عن العمل بقطعه يعني في المرتبة‬
‫الثانية‪ ،‬طبعا ً هذا أي قطع؟ عود هذا القطع األصولي فما بالك القطع‬
‫الرياضي فما بالك القطع الـ‪ ،‬أنا كله هذا مفصالً أعزائي في كتاب القطع‬
‫بينته أعزائي األخوة الذين يريدون الفروق بين هذه األقسام من القطع‬
‫وآثارها ونتائجها وووو إلى غير ذلك‪.‬‬
‫إذن مسألة حجية القطع وانه فقط يعذرك يوم القيامة أم أنه وعليه مدار‬
‫الثواب والعقاب أي منهما يعني حجية القطع فقط مرتبط بالعقاب أم‬
‫بالثواب والعقاب أي منهما؟ فال يقول لي قائل واقعا ً هم استعمل جهله‬
‫يقول لماذا تستعمل ال يقول لي قائل هذا مرتبط فقط بالعقاب أقول هذا‬
‫محال مستحيل عقالً ذكره هؤالء األعالم قالوا ثوابا ً وعقابا ً البد أن يكون‬
‫مستند إلى ماذا إلى القطع قل هاتوا برهانكم أن كنتم صادقين‪.‬‬
 ‫السؤال الثاني‪ :‬إذا قطعت بشيء هل يجوز لك أن تخالف قطعك إلى ما‬
‫قطعت ببطالنه ألنه أنت عندما عرفت أن الحق هنا إذن يعني الحق يوجد‬
‫في مكان آخر أو ال يوجد يعني اآلخر ما هو؟ باطل هل يجوز لك مخالفة‬
‫قطعك إلى أمر بالبرهان ثبت عندك ماذا؟ بطالنه وعدم حقانيته أو ال‬
‫يجوز؟ لماذا؟ يقولون ألنه إذا عملت بذاك فعملت بدليل أو بال دليل؟ بل‬
‫عملت بالدليل على خالفه ألنه عندك دليل على حقانية ألف فكيف تعمل‬
‫بباء سؤال تقول هنا مطابق للواقع هناك غير مطابق الجواب هم العلماء‬
‫قالوا أن الواقع له مدخلية أو ال مدخلية له؟ ال مدخلية له في باب التجري‬
‫قالوا إذا اآلن أمامك إناء من الماء واقعا ً ما هو؟ ماء واقعا ً وقطعت أنه ما‬
‫هو؟ خمر وقطعت انه خمر التجري هذا وقطعت انه خمر هل يجوز شربه‬
‫أو ال يجوز؟ اتفقت كلمة علماء الشيعة اآلن اتركنا من المسلمين انه إذا‬
‫أوال ً فهو قبيح عقالً افترض يعني ثالثة مراتب توجد المرتبة‬
‫شربته ّ‬
‫األولى مع انك تعلم علم اليقين هذا خمر وفي الواقع ما هو؟ ماء فإذا‬
‫شربت انتهتك حرمة المولى أو لم تنتهك قالوا قبيح هذا يكشف عن سوء‬
‫السريرة وهذه كلمات الشيخ وغيرها مفصالً أعزائي بحثتها أعزائي هذه‬
‫المرتبة األولى من صفحة ‪ ١9٤‬وما بعد حدود المئة صفحة البحث األول‬
‫هل أن التجري قبيح عقالً أو ليس بقبيح؟ قبيح عقالً‪.‬‬
‫المبحث الثاني هل يستحق العقاب عقالً على فعله أو ال يستحق؟ المشهور‬
‫أيضا ً قال يستحق ألنه انتهك حرمة المولى األمر الثالث هل ثبت أن هذا‬
‫حرام شرعا ً أيضا ً أم فقط يستحق العقوبة عقالً أي منهما؟ هنا اختالفية‬
‫ولكنه جملة من األعالم أيضا ً قالوا يستحق بقانون ما حكم به العقل حكم‬
‫به الشرع وأدلة أقاموا اآلن نحن لم نوافق ذاك بحث آخر ولكنه في األمر‬
‫األول واألمر الثاني كالهما في األمرين األول والثاني كل يقولون قبيح‬
‫عقالً ويستحق العقوبة عليه‪.‬‬
‫سؤال أنا عندما اشربه اشرب ماء أم اشرب خمر موالنا؟ على ماذا‬
‫استحق عقوبةً‪ ،‬إذن إذا كان للواقع مدخلية فهذا شرب خمرا ً أم شرب‬
‫ما ًء؟لماذا قبيح؟ إذن المدار على الواقع أم على الدليل؟ أي منهما وإال لو‬
‫كان للواقع مدخلية أ ّوالً ولو بنحو جزء العلة كان المفروض أن يقول‬
 ‫بمقدار عدم مخالفة الواقع البد أن يثاب ألنه وإن كان اخطأ البد أن يثاب‬
‫ال ال‪ ،‬إذن الواقع له مدخلية أو ال مدخلية له‪ ،‬وإنّما المدار على على‬
‫وجود الدليل واالعتقاد‪ ،‬أحسنتم على وجود الدليل يوجد دليل أو ال يوجد‬
‫دليل‪.‬‬
‫على هذا األساس تجد كلمات العلماءاتفقت على هذا المطلب على مستوى‬
‫النصوص الروائية صريحة في أنها جعلت المدار على الدليل ال على‬
‫ماذا؟ على الواقع أين أعزائي هذه رواية من الروايات المعروفة والتي‬
‫يقرأها الجميع في خصال الصدوق الرواية القضاة أربعة عن أبي عبد هللا‬
‫وإن كانت الرواية مرفوعة ولكن روايات كثيرة في هذا المجال القضاة‬
‫أربعة قاضي قضى بالحق وهو ال يعلم انه الحق ماذا نفعل له هذا؟ في‬
‫الجنة أم في النار؟ لماذا؟قضى في الحق البد يصير أين ألنه إذا صار‬
‫المدار على ماذا؟ وهذا اإلنسان من باب توفيق الهي هللا وفقه بال دليل‪،‬‬
‫وإذا يوم القيامة يقولون بلي هذا كان كافر مرتد هللا كيف وفقه هنا‬
‫اضربوه جلدة لماذا يقول وهللا ظهرت ثالثة وليس اثنين‪ ،‬ممكن أم غير‬
‫ممكن؟ هذا على مبنى الواقع‪ ،‬اآلن واحد يقول لي ال سيدنا ليس مبنى‬
‫الواقع نصه واقع نصه دليل بأي رواية برواية اجتهد فأخطأ فله أجر‪ ،‬إذن‬
‫هذا اإلنسان الذي اجتهد فأخطأ مع انه اخطأ الواقع البد هللا ماذا يفعل له؟‬
‫يعطيه نصف األجر مع أن الرواية تقول من عمل بال دليل فهو في النار‪،‬‬
‫طابق الواقع لم يطابق الواقع لماذا؟ اجبني عن هذا السؤال‪ ،‬الن المدار‬
‫على ماذا؟ على الواقع أم على الدليل‪.‬‬
‫ولهذا قد تقول لي سيدنا العزيز لماذا قال من أصاب فله اجر ومن اخطأ‬
‫فله ؟؟؟؟ الجواب الن ذاك اجتهد فأخطأ هذا بال اجتهاد أصاب حتى يحصل‬
‫ثواب أو ال يحصل؟ ألنه ال يوجد أي اجتهاد عنده ولهذا رجل قضى بالحق‬
‫وهو ال يعلم انه حق فهو في النار عجيب يابن رسول هللا أعطوه نصف‬
‫األجر ألنه أصاب أعطوه عشرة بالمئة ألنه أصاب ماذا؟ الجواب أبدا الن‬
‫المدار على الواقع أم على الدليل الجواب على الدليل‪.‬‬
‫رواية أخرى أيضا ً مشهورة وصحيحة ومعتبرة عند أهل السنة أعزائي‬
‫في كتاب اإلتقان في علوم القرآن للسيوطي دار الكتاب العربي المجلد‬
 ‫الثاني صفحة ‪ ٤٤5‬اقرأ لك الرواية قال رسول هللا صلى هللا عليه وآله‬
‫من تكلم في القرآن برأيه يعني بدليل أو بال دليل؟ وإال إذا كان بدليل رأي‬
‫هذا أو مستدل؟ رأي ولكنه فيه حجة أو بال حجة؟ حجة‪ ،‬إذن عندما يقول‬
‫برأيه فأصابه يعني أصاب الواقع من قبيل قضى بالحق وهو ال يعلم هنا‬
‫يقول ماذا؟ فأصاب فقد أخطأ لماذا؟ ال الهدف إصابة الواقع؟ أليس الهدف‬
‫إصابة الواقع؟ من باب االتفاق أصاب يقول ال‪ ،‬يقول ال نريد من باب‬
‫االتفاق نحن نريد من باب العلم والدليل فقد أخطأ ويذكر مصادر وروايات‬
‫معتبرة سندا ً هذا على مستوى البحث الروائي‪ ،‬على مستوى نظرية‬
‫المعرفة أيضا ً كذلك لماذا؟ ألن هذا اإلنسان بعد أربعين عام بعد ثالثين‬
‫عام عرف أن الكونفشنوسية هي الحق بالقطع واليقين ماذا يفعل؟ هل‬
‫يمكن ألحد أن يقول له ال تعتني بقطعك هل يمكن؟ ال يمكن‪ ،‬أي إنسان‬
‫عاقل ال يمكن له اترك قطعك واعمل بما يخالف قطعك‪ ،‬أنت قاطع اآلن‬
‫بأن مدرسة أهل البيت هي الحق وهي كذلك كما اعتقد ولكن هل يحق‬
‫ق للواقع فعله أنت اعمل‬ ‫ألحد أن يقول سيدنا من قال لك هذا قطعك مطاب ٌ‬
‫اآلن بالوهابية لعل الواقع ماذا؟ هذا كالم من إنسان عاقل أو ليس عاقل؟‬
‫ق أنت تقول له ال‬ ‫إذن لماذا تطالب اآلخرين وصل بالقطع بأنه البوذائية ح ٌ‬
‫تعتني بقطعك ‪.‬‬
‫ولهذا عنده عبارة سيد المرتضى رحمة هللا تعالى عليه انظروا هؤالء‬
‫أعالم الفن الذي مع األسف حذفناهم في الحوزات العلمية‪ ،‬السيد‬
‫المرتضى في الشافي في آخر الكتاب انظر ماذا يقول ويتكلم في أصل من‬
‫أصول الدين ألنه وجدت البعض يقول السيد الحيدري هذا كال ٌم صحي ٌح في‬
‫الفروع وليس في العقائد واإلمامة من العقائد ال معنى الن يدور مدار‬
‫الدليل الشافي في أي شيء؟ في اإلمامة إذن في العقائد أو في الفقه؟ في‬
‫العقائد وفي أي شيء في العقائد في المسائل الثانوية أو في المسائل‬
‫األصلية عندنا؟ يقول الشافي المجلد الرابع مؤسسة الصادق صفحة ‪3٦5‬‬
‫ونحن اآلن قاطعون كتابنا على هذا الموضع (يعني نقف نختم الكتاب بهذا‬
‫قطعنا يعني وقفنا عنده) لوفائنا بما شرطناه وقصدناه انظروا كم الرجل‬
‫عالم السيد المرتضى عندما أقولها البعض يقول السيد مدحه ال عزيزي‬
‫أقول عالم وعالم كل ما يقوله صحيح ماذا هذا الكالم‪ ،‬ولم نأل جهدا ً‬
 ‫وتحريا ً للحق بقدر جهدنا ماذا فعلنا؟ تقصينا الحق اآلن مطابق أو غير‬
‫مطابق هذا مرتبط بنا أو ليس مرتبط بنا؟ (أساسا ً من هو الذي الواقع‬
‫بيده حتى يقول أنا مطابق للواقع واآلخر ماذا دلونا عليه حتى نروح‬
‫نشوف هذا الواقع بيده أين محصل عليه ولهذا عندي بحث آخر في‬
‫نظرية المعرفة أساسا ً ربط االعتقاد بالواقع هذا تكليف بما ال يطاق ألنه‬
‫الواقع أنا اعرفه أو ال اعرف؟ إذا كنت اعرفه فال احتاج إليه الدليل أقول‬
‫الواقع بيدي أنا ال اعرف الواقع نعم اعلم يوجد واقع ولكنه أقول هذا ما‬
‫عتقده انه الواقع ليس هذا هو الواقع ألنه الواقع ليس بيد أحد وربط‬
‫العذر والتنجيز والثواب في الواقع تكليف بما ال يطاق يقول‪ :‬ولم نأل‬
‫جهدا ً وتحريا ً للحق فيما اشتمل فيه هذا الكتاب من كالمنا بحسب ما بلغته‬
‫افهامنا يقول ال يتصور اآلن أنا قلت الحق المبين وصار الحق في جيب‬
‫السيد المرتضى ومن خالفنا صار إلى النار ال‪ ،‬حسب فهمي هذا الذي‬
‫قررت لكم أن اإلمامة كذا فمن وصل إلى هذا فطوبى له ومن لم يصل‬
‫عنده دليل آخر ماذا؟ حكمه حكم ذاك ما بلغته افهامنا واتسعت له طاقتنا‬
‫ونحن نقسم يقول واقسم باهلل على كل من تصفّح كتابا ً انظروا كم قسم‬
‫ولكنه ال احد يقرأ هذا إلى الناس وال يقولوه في الحوزات العلمية ونحن‬
‫نقسم على من تصفحه وتأمله تأمل ماذا؟‬
‫كتاب الشافي الذي هو في أهم أصل من أصول اعتقادات االمامية ونحن‬
‫نقسم على من تصفحه وتأمله أال يقلدنا في شيء منه ألنه هذا مع الدليل‬
‫أم بال دليل؟ بال دليل فماذا يفعل؟إذا ال يقلدك ماذا يفعل قال وأال يعتقد‬
‫بشيء مما ذكرناه إال ما صح في نفسه بالحجة فإذا قامت عنده حجة على‬
‫صحة ما قلت فطوبى له أما إذا لم تقم الحجة عنده ماذا يفعل‪ ،‬ال فليذهب‬
‫إلى ما قامت عنده الحجة‪ ،‬توجد عبارة أوضح من هذا أن المدار على‬
‫الحجة أم أن المدار على الواقع ليس المدار على الواقع ال بنحو العلة‬
‫التامة وال بنحو جزء العلة لماذا؟ ألنه تعليق على المحال الن الواقع ليس‬
‫بيدي إال إذا أنا أمين الوحي جبرئيل واللوح المحفوظ بيدي اعرف هذا‬
‫واقع هذا غير واقع إذا صرت هم أمين الوحي جبرئيل فأنا احتاج حجة أم‬
‫غير محتاج حجة؟ غير محتاج للحجة أنا كالمي أن الواقع ليس بيدي‪،‬‬
‫قال وال يعتقد بشيء مما ذكرناه إال ما صح في نفسه بالحجة وقامت عليه‬
 ‫عنده األدلة عند ذلك يحق له أن يعتقد وإال إذا آمن بمدرسة أهل البيت‬
‫وعمل عليها ولم يقم عنده دليل فعمله مجزئ أو باطل؟ باطل عمله من‬
‫المعروف الذي يؤمر به أم من المنكر الذي ينهى عنه‪ ،‬عجيب مدرسة‬
‫أهل البيت يعمل هذا اإلنسان ومدرسة أهل البيت هي الواقع أم ال كما‬
‫تعتقد هو الواقع ولكن هذا ليس له دليل ولكن عجبوه تزوج امرأة شيعية‬
‫قال وهللا اآلن هذه ترتاح إلى هذا الشكل أنا أيضا ً اعمل كما تريد هي‪ ،‬أو‬
‫يعيش بمجتمع شيعي قال على ماذا نحن مختلفين تقول له معتقد هذا إمام‬
‫الصادق معصوم وتجب الطاعة يقول ال ال ال أبدا ً اآلن ما هو الفرق أنا‬
‫اعمل بأبي حنيفة اعمل ماذا فمن االتفاق نعمل بمن؟ قول الصادق ويروح‬
‫يوم القيامة يشوف عجيب هذا كان قول الصادق هو الحق المبين يجزي‬
‫أو ال يجزي؟ بنا ًء على كالم السيد المرتضى يجزي أو ال يجزي؟ ال يجزي‬
‫تقول لي سيدنا الفتوى ما هي؟‬
‫هذا كتاب القواعد الفقهية للشيخ ناصر مكارم الشيرازي المجلد الرابع‬
‫صفحة ‪ ١٦١‬في قاعدة اإللزام‪ ،‬يقول وظاهرها أن للقاعدة معنى وسيعا ً‬
‫يشمل الحكم المخالف والموافق‪ ،‬محل الشاهد فلو أن المخالف أي مخالف‬
‫مسلم أو غير مسلم أيضا ً يقيدوه بمن؟ بالمسلم طبعا ً روايات اكو ال أبدا ً ال‬
‫دليل على انه ألنه روايات عندنا من دان بدين قوم لزمته أحكامه أي قوم‬
‫كانوا ولذا في قاعدة اإللزام شخص عندما أجه أراد أن يتكلم على من‬
‫يتزوج اخته أمه كذا أراد أن يقبح ذلك قال مه هذا في دينه قبيح أو ليس‬
‫قبيح؟ ليس بقبيح فليس من حقك قال فلو أن المخالف عمل بمذهب أهل‬
‫الحق يعني بحسب اعتقادي أنا وأنت يعني عمل بماذا؟ بالواقع أليس‬
‫كذلك؟ مع اعتقاده ببطالنه مع انه عنده دليل على الصحة لو دليله على‬
‫البطالن الن هو معتقد أن المذهب الذي هو مع اعتقاده ببطالنه اآلن لم‬
‫يجز له أو لم يجزي له هذا ليس محل الشاهد والبد من نهيه عن ذلك‬
‫يعني هذا معروف أم منكر عجيب واحد يعمل بمذهب اإلمام الصادق أمر‬
‫بالمعروف يؤمر بالمعروف يقول له أحسنت لو يقول له كذا وكذا اي‬
‫منهن؟ هذه الفتوى وكثير من األعالم هذه الفتوى انه ال يجوز له ولهذا‬
‫لو أراد المخالف أن يعقد على شيعية بالعقد المنقطع يقولون عقده ماذا؟‬
 ‫لماذا؟ ألنه ال يعتقد بصحته فإذا كان المدار على ماذا؟ على الواقع وهذا‬
‫يعمل بالواقع ما لكم أين تذهبون‪.‬‬
‫سر القرآن‬ ‫ولهذا السيد الطباطبائي قدس هللا نفسه يقول روايات من ف ّ‬
‫برأيه فليتبوأ مقعده من النار هذا ما هو المراد اإلشكال أين؟ في الكاشف‬
‫أم في المكشوف أي منهما؟ أحسنتم على هذا يقول ليس مدار أن‬
‫المكشوف حق أم أن المكشوف باطل أنت قلت في القرآن بماذا؟ بال دليل‪،‬‬
‫ولهذا عبارته في الميزان جملة قيمة جدا ً أعزائي‪ ،‬البعض ممن ال خبرة‬
‫له ارجع وأقول يتصور أن هذا الرأي الشخصي للسيد الحيدري نعم‬
‫هؤالء كانوا في زمان ال يستطيعون أن يصرحون هذه التصريحات بحمد‬
‫هللا تعالى اآلن توجد حرية فكرية في حوزاتنا العلمية أنا استطيع أن‬
‫أصرح قال فالتفسير بالرأي المنهي عنه أمر راجع إلى طريق الكشف‬
‫دون المكشوف ليس الكالم أن هذا رأيك قد يطابق الواقع وقد ماذا؟ ال‬
‫أنت عندك حجة أو ما عندك حجة مشكلتك في الحجة‪.‬‬
‫ومن هنا فتوى مستدلة قرآنية انه يجوز بين قوسين ماذا؟ (بل يجب) من‬
‫قال يجوز هذا الجواز للمعنى األعم كنت أقوله أنا اآلن يجب على كل‬
‫صاحب مل ٍة ونحل ٍة إذا قام الدليل عنده يجوز له العمل بغيره أو ال يجوز؟‬
‫ال يجوز فإذن بينك وبين ربك أنا ما عندي شغل أنا ال أتكلم في البحث‬
‫الصغروي هللا يزكي األنفس أنا أقول هذا حق وباطل لو أنا ما أقول أنا ما‬
‫عالقتي أنا أقول االعتقاد حق أو باطل‪ ،‬تقول لي ال هذا كان يعرف الحق‬
‫ومع ذلك ماذا؟ خالفه هذا بحث صغروي وليس بحثا ً كبرويا ً تقول لي‬
‫فالن صحابي يقينا ً كان يعرف حقا ً علي أمير المؤمنين بالخالفة ومع ذلك‬
‫ماذا؟ خالفه عندك دليل يوم القيامة اطمئن ذلك الصحابي هم سيقف أمامك‬
‫أو ما يقف إذا اتهمته بالنفاق من حقه أن يقف أو ليس من حقه يقول بلي‬
‫أنت اتهمتني بالنفاق ما دليلك على أني كنت منافقا ً تقول له بأنه أنت‬
‫غصبت الخالفة يقول اجتهدت فأخطأت أنت تعرف أن هذا كان خطأ في‬
‫االجتهاد أو عدم إيمان بالرسالة هذا الزم أعم أم ليس الزم اعم غصب‬
‫الخالفة أي منهما؟ بلي حب الرئاسة كفر ونفاق؟ ‪.‬‬
 ‫إذن يا أيها الناس ضعوا هذه الجملة إنا خلقناكم هذه بين الشارحتين يا‬
‫أيها الناس إنا خلقناكم ضعوها كلها على جانب‪.‬‬
‫تعالوا معنا إلى اآلية يا أيها الناس إن أكرمكم عند هللا أتقاكم هذه واضحة‬
‫ال إيمان وال صابئة وال نصارى يا أيها الناس أن أكرمكم أي تقوى‪ ،‬تقوى‬
‫تقوى على الطريقة‬‫ً‬ ‫على الطريقة اإلسالمية تقوى على الطريقة اليهودية‬
‫البوذائية تقوى على الطريقة الهندوسية بحسب ما قام عنده الدليل ليس‬
‫فقط معذور يوم القيامة ال أكرم منك عند هللا‪ ،‬هؤالء الذين يقولون فقط‬
‫معذور ما لكم هذه نصوص قرآنية أكرم‪ ،‬أكرم يعني ماذا؟ أقرب‪ ،‬أفضل‪،‬‬
‫أكثر قربا ً إلى ما شاء هللا أكرم عند هللا تقول لي سيدنا إذن ماذا تفعل‬
‫بقوله تعالى ومن يبتغي غير اإلسالم دينا ً فلن يقبل منه الجواب إذا تم‬
‫عنده الدليل إذا هو اعتقد هذا قرآن هللا إذن البد ماذا يفعل؟ أما بعد‬
‫عشرين سنة ثبت عنده هذا وحي أو لم يثبت؟لم يثبت ماذا يفعل‪ ،‬قطع أنّه‬
‫هذا ليس كالم هللا بل هو من نابغة اسمه محمد بن عبد هللا صلى هللا عليه‬
‫وآله حجة عليه أو ليس حجة عليه؟ األخوة يخافون يقولون‪ ،‬بلي لماذا؟‬
‫ألنه قلنا قطع حجة وال يستطيع أن يخالف قطعه ماذا يفعل؟ ال تستدل‬
‫السيد الحيدري ماذا يفعل؟ أنا أتكلم عن السيد الحيدري!أتكلم عن‬
‫المحقق‪ ،‬المحقق ما انتهى إليه انه هذا كتاب هللا‪ ،‬تصوره كتاب كما قاله‬
‫زرادشت اآلن سيقطعون هذا يقولون السيد الحيدري يقول القرآن كتاب‬
‫كما قاله زرادشت اطمئنوا وستسمعون بعد ذلك‪.‬‬
‫إذن فتحصل إلى هنا هذه الفتوى مع الدليل نحن فيما قبل كم شهر قلنا‬
‫فتوى ودليله ماذا؟ سيأتي اآلن دليله اتضح أو لم يتضح؟ اتضح أن‬
‫القرآن يعتقد أن كل من تمت عنده الحجة على شيء ليس فقط معذور‬
‫عند هللا بل هو األتقى واألكرم عند هللا ولكن بحسب ماذا؟ بحسب الدليل‬
‫وهذا إعطاء للعلم حرمةً وقدسيةً ما بعدها قدسية اشكد القرآن يحترم‬
‫الدليل كم القرآن يحترم ماذا؟ الحجة البرهان‪ ،‬يقول أنا ال أريد منكم إال أن‬
‫يكون عملكم مطابقا ً لما تعتقدون به‪ ،‬طبعا ً تقول لي يعني كل الناس يأتون‬
‫للحوزات العلمية ‪ 33‬سنة أقول ال ال كل بحسبه‪ ،‬بقدر ما يستطيع‪.‬‬
‫اآلن نحن شيعتنا ‪ ٢00‬مليون و‪ 300‬مليون و‪ ٤00‬مليون على اختالف‬
‫األرقام هؤالء كلهم أتوا إلى الحوزات العلمية ودرسوا عقائد‪ ٢00‬سنة‬
‫وعشر سنوات أبدا ً إما من المنبر وإما من العالم وإما من الحوزة وإما‬
‫من الثقافة معتقد لماذا أن هذا دليل لهؤالء ومعذّر وثواب لهم يوم القيامة‬
‫ولكن الذي عاش في الصين عمل بمقتضى البوذائية نقول له أين إذهب؟‬
‫إذن أعزائي كيف يمكن أن هللا سبحانه وتعالى يحاسب إنسانا ً لم تقم عليه‬
‫الحجة‪ ،‬بل قامت الحجة على خالفها عنده يوم القيامة يروح يقول له بلي‬
‫أنت خمسين سنة مع الحجة كنت صابئي إلى النار يقول له الهي ماذا‬
‫كنت افعل؟ ماذا افعل؟ تريد مني الحجة وهللا حجتي كانت البوذائية حق إذا‬
‫كان طريق آخر لمعرفة الحق كان دليتني عليه أنا كنت أتصور أن القطع‬
‫ما هو؟ حجة يوجد طريق آخر دلوني عليه؟‬
‫إذن الفتوى هي انه بمقتضى هذه اآلية المباركة يجوز التعبد ال بجميع‬
‫األديان والمذاهب بل يجوز التعبد بجميع األديان والمذاهب والملل من‬
‫البوذائية والكونفشيوسية ولكن بحسب كل من قام عنده دليل له هو يقول‬
‫عندي دليل مرة بال دليل ماذا؟ يحاسب حتى أنت تحاسب أنا هم أحاسب‬
‫يقول على أي أساس أنت كنت تذهب تتوسل بكذا وكذا‪ ،‬يقول هذا دليلي‬
‫إذا ليس عندي دليل يقول تعال من أين فإن قلت الواقع الجواب ال يمكن‬
‫تعليق الثواب والعقاب على الواقع ألنه تعليق أو تكليف بما ال يطاق ‪.‬‬
 ‫املوقف الثالث‬

‫التكفري‬

‫احللقة االوىل‬

‫التكفري يف كلمات أهل السنة‬

‫في األبحاث السابقة انتهينا إلى نتيجة أساسية وبيّنا بأنه أساسا ً أن‬
‫اإلنسان إذا انتهى إلى أي نتيجة عقدية أو عملية وانتهى إلى أي معتقد‬
‫من المعتقدات ولكن على أسس علمية ومنهجية فإنه سوف يكون مجزيا‬
‫وهذا المعنى اشرنا إليه في أبحاث سابقة وهو جواز التعبد بجميع‬
‫المذاهب اإلسالمية بل اتضح من خالل البحث بأن هذا المالك ال يختص‬
‫بالمذاهب اإلسالمية بل جواز التعبد بجميع األديان اإللهية لكن ضمن‬
‫الشروط الثالثة التي اشرنا إليها ضمن القواعد واالصول الثالثة التي‬
‫اشرنا إليها بل جواد التعبد ال بأي ملة من الملل بل بأي نحلة من النحل‬
‫اعتقد أن هذا هو الحق وانتهى إليه بالدليل العلمي القاطع عنده وقلنا فيما‬
‫سبق أن المدار على العلم وان المدار على الدليل وان المدار على الحجة‬
‫وان المدار والمالك على البرهان قل هاتوا برهانكم أن كنتم صادقين‪.‬‬
‫ولكنه في مقابل هذا االتجاه أو هذه المقولة التي أسسنا لها في األبحاث‬
‫السابقة قلنا هناك مقولة أخرى ولعلها هي المقولة المتداولة اآلن بين‬
‫جميع الفرق اإلسالمية بل حتى كانت هي المتداولة انتم ارجعوا إلى تاريخ‬
‫المسيحية تجدون كم قتلة من الكاثوليك وپروتستانت ألنهم كانوا يعتقدون‬
‫أن النجاة في اآلخرة مختصة بالكاثوليك وال تشمل غيرهم الحروب التي‬
 ‫وقعت في اروپا لعقود ولعله لقرون الحروب الدينية كان منشأها أن كل‬
‫مدرسة وكل فرقة كانت تعتقد أن الحق معها وان النجاة ال تكون إال لهم‬
‫وهذه هو مفاد روايات الفرقة الناجية أو الفرقة بتعبير بعض علماء‬
‫المدرسة الفرقة المحقة وهكذا يعني هم أساسا ً من األول يصادرون‬
‫اآلخرين الفرقة المحقة يعني باقي الفرق كلها بعد لها حق أو باطلة؟ كلها‬
‫باطلة وهذا هو الذي صار منشئا ً مثل هذه النصوص ومثل هذا المنهج‬
‫من التفكر بعدم قبول اآلخر واعتقاد أن الحقيقة المطلقة في جيبنا ال في‬
‫جيب اآلخرين في كيسنا ال في كيس اآلخرين عند مبنانا ال عند مباني‬
‫اآلخرين هي التي أدت إلى التكفير بل أدت إلى التقتيل بل أدت إلى‬
‫اإلقصاء والى القضاء على اآلخر وأنت عندما ترجع إلى تراث المدرستين‬
‫اآلن أتكلم بشكل عام ال القضية بين السنة والشيعة‪ ،‬بين السنة والسنة ال‬
‫يتبادر إلى ذهنكم أن هذا التكفير واالتهام واإلقصاء مختص بين الشيعة‬
‫والسنة يعني السنة تكفر الشيعة والشيعة يكفرون السنة ال عزيزي أنا‬
‫بودي أن ترجعون إلى التاريخ لتجدوا التقاتل الذي وقع بين الفرق‬
‫اإلسالمية بين أن هذا حنبلي وذاك شافعي وذاك مالكي وهذا من أصحاب‬
‫الرأي وذاك من أصحاب الحديث وهذا من المعتزلة وذاك من االشاعرة‬
‫وهذا قائل بخلق القرآن وذاك قائل بقدم القرآن انظروا التاريخ مليء‬
‫واآلن هم أمامك تجدون بأنه أساسا ً كما ذكرنا في حلقات سابقة انه‬
‫أساسا ً اآلن هؤالء الذين يدعون أنهم يمثلون اإلسالم سوا ًء على مستوى‬
‫القاعدة أو على مستوى داعش أو على مستوى النصرة أو أي تسمية‬
‫أخرى تجدون أنهم كما يقتلون الشيعة يقتلون السنة لماذا؟ ألنه المباني‬
‫الفكرية والعقدية تنتج هذه النتيجة التي انتهوا إليها ومع األسف الشديد‬
‫أن هذا المرض العضال التاريخي بدأ في العقود األخيرة أو لعله في‬
‫القرون األخيرة ينتقل إلى أتباع مدرسة أهل البيت والى شيعة أهل البيت‬
‫عليهم أفضل الصالة والسالم‪.‬‬
‫سابقا ً هسا قبل قرنين وثالث كانت هذه المعركة بين االصولية وبين‬
‫االخبارية ولكن مع األسف الشديد اآلن انتم تجدون على بعض الفضائيات‬
‫الشيعة المنتسبة إلى التشيع المنتسبة إلى مرجعيات تدعي أنها اصولية‬
‫ولكنها تجد أنها تكفر جميع علماء الشيعة إال زيد وعمرو هؤالء الشيعة‬
‫والباقي كلهم من الكفار كلهم من المرتدين كلهم من الخارجين كلهم كلهم‬
‫إلى آخره وأنا ال احتاج أن اذكر األسماء ألنه أتصور أنها واضحة‬
‫للمشاهد الكريم هذه الطريقة طريقة انه أو منهج أساسا ً هذا إطار فكري‬
‫ومنهج فكري منهج معرفي وهو أن ال تقبل اآلخر أن ال توافق من‬
‫كافر ضال‪ ،‬مظل‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫يخالفك أ ّما أن يتفق معك فيما تقول وإما هو خارج‬
‫مرتد والى ما شاء هللا‪.‬‬
‫أعزائي هذا المنطق أنا ال اعرف بأنه هذا المنطق طبعا ً عندما تراجع أنت‬
‫النصوص الواردة من المدرستين يعني من السنة ومن الشيعة نجد أنها‬
‫تؤكد هذه الحقيقة انظروا إلى هذه القضية انظروا إلى كتاب نقض عقائد‬
‫االشاعرة والماتريدية خالد بن علي المرضي الغامدي دار اطلس‬
‫الخضراء‪.‬‬
‫في صفحة ثمانية يقول بأن جعل البعض أهل السنة ثالث فرق‪ :‬السلف‬
‫واالشاعرة والماتريدية طبعا ً فاليعلم األعزة أن االشاعرة يمثلون ثمانين‬
‫إلى تسعين بالمائة من المسلمين وادخل هذين المذهبين في أهل السنة‬
‫(المقصود االشاعرة والماتريدية) وهذا كالم باطل ودعوا كاذبة إذ ليسوا‬
‫من أهل السنة (ال االشاعرة وال الماتريدية فضالً عن الشيعة) إذ ليسوا‬
‫من أهل السنة وأهل السنة من كل مبتدع براء يعني كل المسلمين هم أهل‬
‫البدعة كل المسلمين هم ليسوا من أهل السنة من هم أهل السنة؟ يقول‬
‫أهل السنة أتباع محمد بن عبد الوهاب وابن تيمية وهو يقول وهؤالء‬
‫أتباعهم قليلون جدا ً هذا مورد‪.‬‬
‫المورد الثاني ما ورد في غربة اإلسالم للشيخ حمود بن عبد هللا‬
‫التوجري المجلد األول صفحة ‪ ٢١٦‬أعزائي انظر ماذا يقول‪ :‬يقول كل‬
‫العالم اإلسالمي يغوص ويرتع في الشرك فأما الطامات التي تفعل اآلن‬
‫في أكثر االقطار اإلسالمية (ليس الشيعة هذا الذي قلت سني سني‪ ،‬شيعي‬
‫شيعي‪ ،‬سني شيعي يكفر بعضهم بعضا) يقول السيما في العراق ومصر‬
‫فأمر ال يضبطه الوصف وال تحيط به العبارة وحسبك شرا ً من مصرين‬
‫(يعني العراق والمصر) كالبحر المحيط ألنواع الشرك باهلل تعالى‬
‫وربوبيته هؤالء كلهم مشركون باهلل إلى أن يأتي في صفحة ‪ ٢١7‬يقول‬
‫وافتتن بها غيرهم في كثير من االقطار اإلسالمية كالشام ومصر والمغرب‬
‫وبالد العجم والهند والبحرين والقطيف واالحساء إلى آخره هؤالء كلهم‬
‫مشركون ‪.‬‬
‫إذن من هم أهل السنة والجماعة الواقعيون؟ يقول فإما أهل اإلسالم‬
‫الحقيقي فيهم فإنهم نذر قلي ٌل مستضعفون في األرض إذن واحد من‬
‫المليون هؤالء إسالم حقيقي والباقي كلهم من المشركين اآلن لماذا يصر‬
‫هؤالء أن جميع باقي المسلمين جميعا ً من المشركين وال يقولون أنهم من‬
‫َّللا ال يَ ْغ ِف ُر أ َ ْن يُش َْركَ بِ ِه‬
‫الكفار؟ حتى تنطبق عليهم اآلية المباركة (إِ هن ه َ‬
‫ُون َذ ِلكَ ِل َم ْن يَشَا ُء) يعني هؤالء إذا دخلوا النار يرجى لهم‬ ‫َويَ ْغ ِف ُر َما د َ‬
‫النجاة أو ال يرجى لهم النجاة؟ ال‪ ،‬مخلدون في النار هذا هو المنطق الذي‬
‫نجده عند جملة من أعالم أهل السنة‪.‬‬

‫احللقة الثانية‬

‫– التكفير في كلمات علماء مدرسة اهل البيت (ع)‬

‫قلنا من األمراض والعاهات األساسية التي ابتليت بها األمم عموما ً ال فقط‬
‫امة اإلسالم بل األمة المسيحية واألمة اليهودية ونحو ذلك اآلن أتكلم على‬
‫مستوى الشرائع أو ما يعبر عنها باألديان اإلبراهيمية تجدون أن هذه‬
‫العاهة وهذا المرض العضال لم يفارق تأريخ هذه األديان اإللهية أعزائي‬
‫وهي مسألة التكفير مسألة اإلقصاء‪ ،‬مسألة أن الحقيقة عندي ال عند‬
‫اآلخرين فإما أن تكون معي وإما أنت ماذا؟ وإما أنت كافر مشرك‪ ،‬مرتد‪،‬‬
‫ضال‪ ،‬مضل‪ ،‬خارج عن الدين‪.‬‬
 ‫وذكرنا في الحلقة السابقة قلنا بأنه أساسا ً هذا المرض مع األسف الشديد‬
‫بدأ اآلن ينتقل ال بين السنة والشيعة فقط بل بين السنة أنفسهم يعني‬
‫سني يكفّر سنيا ً ومع أشد أسفا ً وواقعا ً اإلنسان يتألم اآلن نجد انه على‬
‫بعض الفضائيات الشيعية المنتمية إلى بعض المرجعيات الشيعية تجد بأنّه‬
‫شيعي يكفر شيعيا ً آخر وال يقبل منه اختالف الرأي أما أن تعتقد‬ ‫ٌ‬ ‫أساسا ً‬
‫بما أقوله فيما اسميه شعائر حسينية يعني هو يعتقد بنوع من الشعائر‬
‫جيد‪ ،‬أنت معتقد أنا معتقد أنها مجموعة من الخرافات مجموعة من‬
‫األمور التي ما أنزل هللا بها من سلطان يقول أما أن تعتقد أن التطيين‬
‫والتطبير وووو إلى غير ذلك هذه شعائر حسينية وأما أنت ضد الحسين‬
‫وضد الوالية وضد اإلمامة وضد التشيع وتأخذ األموال من الشرق‬
‫والغرب وتريد أن تدمر مدرسة أهل البيت وتدمر اإلسالم وهذا المنطق‬
‫الذي هو منطق غير علمي ال فقط ليس منطقا ً علميا ً بل هو منطق العاجز‬
‫منطق الجاهل منطق الذي ال يعرف الموازين العلمية في البحث السابق‬
‫نحن اشرنا انه أساسا ً انه وجدتم بأنه كيف أن بعض من يدعي انه من‬
‫أهل السلف كأتباع الوهابية واتباع ابن تيمية يكفرون بل ويحكمون‬
‫بشرك جميع المسلمين ال فقط الشيعة االمامية‪ ،‬ال عزيزي ال يحكمون بأن‬
‫الشيعة االمامية االثني عشرية من المشركين ال الشيعة الزيدية والشيعة‬
‫االسماعيلية وباقي الفرق اإلسالمية ‪.‬‬
‫اآلن الصوفية في العالم انتم تعرفون انه مئات الماليين من المسلمين هم‬
‫من الصوفية أيضا ً يحكمون بشركهم وإذا كانوا من المشركين فينطبق‬
‫َّللا ال يَ ْغ ِف ُر أ َ ْن يُش َْركَ ِب ِه َويَ ْغ ِف ُر َما د َ‬
‫ُون َذ ِلكَ ِل َم ْن‬ ‫عليه قوله تعالى‪{ :‬إِ هن ه َ‬
‫يَشَا ُء…} (النساء‪ )٤8 :‬فهم يدخلون فهم من أهل النار مخلدون يعني ال‬
‫تشملهم الرحمة والشفاعة اإللهية والمغفرة والرضا اإللهي أبدا من هنا‬
‫قد يقول قائل سيدنا هذا فقط عند أهل السنة أو انه يوجد عند بعض‬
‫علماء الشيعة هذا المعنى أيضا ً الجواب المنطق واحد المنهج واحد‪،‬‬
‫األفق الذي يتحرك فيه تتحرك في هذه المجموعة هذه الطائفة هذه الفرقة‬
‫هذه الجماعة تتحرك بنفس المنطق‪.‬‬
 ‫وهذا المعنى نجده بشكل واضح وصريح عند جملة من علماء الشيعة‬
‫أيضا ً أنا أشير إلى بعض علماء الشيعة طبعا ً أشير إلى نموذج واحد وإال‬
‫تعلمون هذه البرامج أو هذه الحلقات أو هذه البحوث مبنية على‬
‫االختصار أنا أشير إلى مورد واحد من علماء األخبارية ومورد أو‬
‫موردين من علماء األصولية أعزائي أمامكم هذا كتاب بحار األنوار‬
‫للعالمة المجلسي المجلد الثامن مؤسسة الوفاء هناك يقول التفتوا جيدا ً‬
‫هناك يقول بأنه أساسا ً الكالم أين؟‬
‫أنا بودي أن المشاهد الكريم يلتفت أن اعلم أن في صفحة ‪ 3٦8‬اعلم أن‬
‫جمعا ً من علماء االمامية حكموا بكفر أهل الخالف يعني كل من يخالف‬
‫ماذا؟ يخالف الشيعة االمامية االثني عشرية فيشمل حتى الشيعة الزيدية‬
‫والشيعة اإلسماعيلية فضالً عن أهل السنة المهمة أعزائي يقول حكموا‬
‫بكفرهم نعم يقول سؤال هل هم محكومون باإلسالم ظاهرا ً أو ال؟‬
‫الجواب يقول نعم في الدنيا يحكم بإسالمهم الظاهري ولكن في اآلخرة‬
‫يحشرون على أساس ماذا؟ أنهم من الكفار ويا ليت فقط أنهم من الكفار‬
‫يحشرون غير الشيعة اإلمامية االثني عشرية يحشرون على أنهم من‬
‫المشركين ال من الكفار لماذا؟ الن الكافر قد يرجى له النجاة يوم القيامة‬
‫أما المشرك يرجى له النجاة أو ال يرجى له النجاة؟ لما اشرنا إليه أن هللا‬
‫ال يغفر أن يُشرك به إال إذا تاب في الدنيا عن شركه قد تقول كيف ال‬
‫يرجى له النجاة وباب التوبة مفتوح يقول نعم إذا تاب عن شركه في‬
‫الدنيا يغفر له يوم القيامة أما إذا مات على شركه كما تعتقد افترض‬
‫الوهابية أن من يزور عتبات األئمة أو يزور حضرات األئمة أو الصوفية‬
‫الذي يزورون افترضوا األولياء هؤالء كله شرك جلي وشرك اكبر‬
‫أعزائي ماذا يقول؟‬
‫في صفحة ‪ 3٦9‬بودي أن العبارة تخرج وفي اآلخرة يدخلون النار‬
‫ماكثين فيها أبدا ً مع الكفار إذن يرجى لهم النجاة أو ال يرجى لهم النجاة‬
‫يوم القيامة ألهل الخالف؟ ال يرجى‪ ،‬في المجلد أعزائي ‪ ٢3‬من نفس‬
‫البحار‪ ،‬بحار األنوار المجلد ‪ ٢3‬في صفحة ‪ 390‬هذه عبارة قال تذنيب‬
‫اعلم أن إطالق لفظ الشرك ال ماذا؟ كفر أن إطالق لفظ الشرك والكفر على‬
 ‫ضل عليهم غيرهم‬ ‫من لم يعتقد إمامة أمير المؤمنين واألئمة من ولده وف ّ‬
‫يدل على أنهم كفار مخلدون في النار أعزائي هذه هماتين هذا من علماء‬
‫االخبارية من علماء األصولية قد يقول قائل سيدنا هذا مبنى األخباريين‬
‫من علماء الشيعة من قال أن هذا المبنى أيضا ً مبنى من؟ مبنى األصوليين‬
‫هذا كتاب جواهر الكالم وهو من كبار علماء األصولية ‪.‬‬
‫ومن أهم كتبنا الفقهية المجلد لصاحبه الشيخ محمد حسن النجفي المجلد‬
‫‪ ٢٢‬في صفحة ‪ ٦٢‬يقول وعلى كل حال فالظاهر إلحاق المخالفين‬
‫بالمشركين‪ ،‬لماذا اإلصرار على إلحاقهم بمن؟ بالمشركين حتى يكون من‬
‫المخلدين أين؟ حتى يكون من المخلدين في النار بالمشركين في ذلك‬
‫التحاده إلى آخره اآلن ال أطيل الكالم في ذلك وهذا المعنى أيضا ً نحن‬
‫نجده في جملة من كلمات علماء الشيعة أعزائي‪ ،‬إذن أعزائي من أهم‬
‫النتائج المترتبة التفتوا جيدا ً الن البعض يقول لي سيدنا ما هي الثمرة‬
‫المترتبة على أن تبحث جنابك انه أساسا ً هل يجوز التعبد بالمذاهب‬
‫األخرى أو ال يجوز؟‬
‫أعزائي واحدة من أهم النتائج هذه‪ ،‬إن قلنا ال يجوز التعبد فالبد من الحكم‬
‫بكفرهم وشركهم وخلودهم في النار أبدا ً ال يخرجون منها أما إذا قلنا‬
‫بجواز التعبد ضمن الشروط التي اشرنا إليها ال ينفتح الباب لقبول اآلخر‬
‫وللتعايش مع اآلخر ولعدم إقصاء اآلخر وألنه ينجو في اآلخرة كما أنجو‬
‫أنا ويدخل الجنة كما ادخل أنا‪.‬‬
 ‫احللقة الثالثة‬

‫– منطق القرآن يف قبول اآلخر وعدم اقصاءه‬

‫بيّنا في األبحاث السابقة بأن من أهم العاهات واألمراض التي أصابت‬

‫الفكر الديني على مر التاريخ هي مسألة التكفير المتقابل والحكم بكفر‬
‫وشرك اآلخر يعني األمر الذي أنت تعتقده ما لم يعتقده به فهو مشرك‬
‫فهو كافر فهو ظال فهو مرتد واشرنا إلى بعض نماذج كلمات علماء‬
‫المسلمين من مختلف االتجاهات اإلسالمية‪.‬‬
‫في الواقع من هذا البحث ومن هذا القسم أحاول أن أشير إلى نحو‬
‫اإلجمال هل أن القرآن يقبل منطق اإلقصاء وهل يعتبر أن هذا المنطق‬
‫(الذي قرأناه من كلمات علماء المسلمين أو بعض علماء المسلمين) هل‬
‫يقبل أن هذا المنطق منطق عدم قبول اآلخر‪ ،‬منطق إقصاء اآلخر‪ ،‬منطق‬
‫أن الحقيقة عندي (أنا النوعي) دون اآلخر يقبل هذا المنطق أو يعتبره‬
‫منطقا ً غير علمي منطق الجهل ال منطق العلم؟! تقول واقعا ً القرآن‬
‫تعرض لهذه المسلة؟ نعم أن القرآن تعرض إلى هذه المسألة‪.‬‬
‫تعالوا معنا إلى اآلية ‪ ١١3‬من سورة البقرة طبعا ً أنا اآلن ال أريد أبين‬
‫القاعدة التي استند إليها‪ ،‬القاعدة التي استند إليها أن القرآن عندما يذكر‬
‫يذكر النماذج والمصاديق ال بالضرورة يذكر اختصاص المفهوم بجماعة‬
‫يعني عندما يعين أن المراد من المغضوب عليهم افترض فالن جماعة‬
‫هذا ليس معناه االختصاص بالجماعة الكذائية عندما يقول أن الضالين‬
‫كذا أن أصحاب الصراط المستقيم كذا ويذكر بعض النماذج هذه من باب‬
‫ذكر المصداق كذلك اآلية المباركة اآلية ‪ ١١3‬من سورة البقرة‪ ،‬وقالت‬
‫اليهود ليست النصارى على شيء يعني أن اليهود يقولون الحقيقة عندنا‬
‫ت‬
‫س ِ‬ ‫(وقَالَ ِ‬
‫ت ا ْليَ ُهو ُد لَ ْي َ‬ ‫فنحن الناجون وانتم في دركات الجحيم يوم القيامة َ‬
‫ت ا ْليَ ُهو ُد‬‫س ِ‬‫ارى لَ ْي َ‬ ‫ص َ‬ ‫(وقَالَ ِ‬
‫ت النه َ‬ ‫علَى َ‬
‫ش ْي ٍء) وكذلك في المقابل َ‬ ‫ارى َ‬
‫ص َ‬‫النه َ‬
 ‫ش ْي ٍء) بودي أن هذه اآلية ينظر إليها ويقرأها المشاهد الكريم‬ ‫علَى َ‬ ‫َ‬
‫ت ا ْليَ ُهو ُد‬ ‫ارى لَ ْي َ‬
‫س ِ‬ ‫ص َ‬ ‫ش ْي ٍء َوقَالَ ِ‬
‫ت النه َ‬ ‫علَى َ‬
‫ارى َ‬
‫ص َ‬‫ت النه َ‬ ‫ت ا ْليَ ُهو ُد لَ ْي َ‬
‫س ِ‬ ‫(وقَالَ ِ‬
‫َ‬
‫ش ْي ٍء) هذا أي منطق؟ هذا منطق اإلقصاء منطق عدم قبول اآلخر أن‬ ‫علَى َ‬ ‫َ‬
‫الحقيقة عندي وال توجد عند اآلخر المهم جدا ً عجيب هذه الجملة َ‬
‫(و ُه ْم‬
‫اب) يقول مع األسف الشديد أن هذا المنطق منطق المؤسسات‬ ‫ون ا ْل ِكت َ َ‬‫َيتْلُ َ‬
‫الدينية وعلماء الدين أو منطق عموم الناس؟ ال‪ ،‬يقول هذا المنطق مع‬
‫األسف الشديد متداول في المؤسسة الدينية يعني في األزهر يعني في‬
‫حوزة النجف يعني في الزيتونة المؤسسات الدينية هذا من باب ذكر‬
‫المصاديق‪.‬‬
‫وهم يتلون الكتاب يعني علماء اليهود قالوا للنصارى لستم على شيء‬
‫وعلماء النصارى قالوا لليهود ليسوا على شيء وهكذا‪ ،‬علماء السنة‬
‫قالوا للشيعة لستم على شيء‪ ،‬علماء الشيعة قالوا ليست السنة على‬
‫شيء بل هم مشركون مخلدون في النار هؤالء يقولون انتم المشركون‬
‫هؤالء يقولون لهم انتم مشركون‪.‬‬
‫سؤال‪ :‬هل القرآن يعتبر هذا المنطق منطقا ً علمي أو منطق غير علمي‬
‫أي منهما؟ انظروا إلى هذه الجملة المباركة واحفظوها جيدا ً حتى عندما‬
‫تجلسوا إلى خطيب إلى منبري إلى منبر إلى متكلم إلى قناة الفضائية‬
‫تقرؤون في كتاب في مقال على المواقع االلكترونية إذا وجدتم انه يوجد‬
‫عنده منطق عدم قبول اآلخر طبقوا عليه هذا المنهج القرآني يقول ( َك َذ ِلكَ‬
‫ون ِمثْ َل قَ ْو ِل ِه ْم) إذن كل من يقول بهذا الكالم يعلم أو ال‬ ‫قَا َل الهذ َ‬
‫ِين ال يَ ْعلَ ُم َ‬
‫يعلم؟ منطق علمي أو منطق جهلي؟ هذا جواب القرآن يقول أساسا ً من‬
‫يسقط اآلخر ومن ال يقبل اآلخر ومن يعتقد أن الحقيقة عنده وليست عند‬
‫اآلخرين هذا منطقه منطق العالم أو منطق غير العالم؟ صريح القرآن‬
‫(كذلك) يقول ال يتبادر إلى ذهنكم نحن ضربنا مثال اليهود والنصارى‬
‫يعني وقالت السنة ليست الشيعة على شيء وقالت الشيعة ليست اليهود‬
‫على شيء وهم يتلون الكتاب يعني علماء الطرفين وقال أصحاب الرأي‬
‫ليس أصحاب الحديث على شيء وقال أصحاب الحديث ليست أصحاب‬
‫الرأي على شيء وقالت الوهابية السلفية ليست األشاعرة على شيء‬
 ‫وقالت األشاعرة ليست السلفية على شيء وقالت وقالت إلى آخره ولكن‬
‫القرآن الكريم ماذا يقول؟‬
‫ون ِمثْ َل قَ ْو ِل ِه ْم) إذن الهي ماذا نفعل؟ يقول‬ ‫يقول‪َ ( :‬ك َذ ِلكَ قَا َل الهذ َ‬
‫ِين ال يَ ْعلَ ُم َ‬
‫أنت بيّن الحقيقة التي تعتقدها على األسس واألصول الثالثة التي اشرنا‬
‫إليها ما هي؟ أن يكون كالمك ماذا؟ أن يكون المالك هو الدليل وهذا‬
‫الدليل يكون علميا ً اعم من أن يكون مطابقا ً للواقع أو غير مطابق أنت قل‬
‫كالمك اآلن أما يقبل الطرف اآلخر أو يرفض واالختالف؟ يقول هذا‬
‫االختالف بعد أنت لست الحاكم والحاكم هو هللا (فَ ه‬
‫اَّللُ يَحْ ُك ُم بَ ْينَ ُه ْم يَ ْو َم‬
‫ون) هذا منطق القرآن‪.‬‬ ‫ا ْل ِقيَا َم ِة فِي َما كَانُوا فِي ِه يَ ْخت َ ِلفُ َ‬
 ‫احللقة الرابعة‬

‫– نصوص أئمة أهل البيت(ع) يف عدم جواز تكفري‬

‫املسلمني يف الدنيا و اآلخرة‬

‫وعدنا األعزة في الحلقة السابقة بعد أن وقفنا على المنطق القرآني وبيّنا‬
‫أن القرآن ال يقبل منطق إقصاء اآلخر ورفض اآلخر وان اإلنسان يملك‬
‫هو الحقيقة دون اآلخر ليس كذلك هذا المنطق غير مقبول عند القرآن‬
‫الكريم كما اشرنا في ذلك لآلية ‪ ١١3‬من سورة البقرة ووقفنا عنده بشكل‬
‫واضح في الحلقة السابقة‪.‬‬
‫أما بحثنا لهذه الحلقة وهو انه أساسا ً ما هو منطق أئمة أهل البيت في‬
‫هذا المجال هل أن منطقهم أن من لم يوافق ومن لم يعتقد بإمامة أئمة‬
‫أهل البيت ابتدا ًء من اإلمام أمير المؤمنين وانتها ًء باإلمام الثاني عشر‬
‫من أئمة أهل البيت اإلمام الحجة عليه أفضل الصالة والسالم هل انه‬
‫مخل ٌد في النار أو ليس كذلك‪.‬‬
‫يتذكر األعزة نحن في الحلقات السابقة اشرنا قلنا أن صاحب البحار بحار‬
‫األنوار المجلد ‪ ٢3‬في صفحة ‪ 390‬قرأنا العبارة قال من لم يعتقد إمامة‬
‫ضل عليهم غيرهم يدل على أنهم كفّار‬ ‫أمير المؤمنين واألئمة من ولده وف ّ‬
‫مخلدون في النار هذا المنطق الذي ذكره صاحب البحار وهو الذي أشار‬
‫إليه صاحب الجواهر هل أن هذا المنطق يقبله أئمة أهل البيت أو أن أئمة‬
‫أهل البيت لم يقبلوا هذا المنطق وإنما لهم منطق آخر وأحاول أن استند‬
‫إلى النصوص الروائية الواردة في الكتب المعتبرة أنا ال أقول الروايات‬
‫المعتبرة ألنه أنا بالنسبة إلي كما بيّنت مفصالً في كتاب ميزان تصحيح‬
‫أوالً البد أن نتأكد أن الكتاب معتبر أو غير معتبر‬
‫الموروث الروائي قلت ّ‬
 ‫أعزائي فإذا كان الكتاب معتبرا ً عند ذلك نأتي إلى النصوص الروائية‬
‫الواردة اآلن بعض هذه الكتب المعتبرة فيها روايات معتبرة سندا ً وفيها‬
‫روايات غير معتبرة سندا ً ولكن حتى تلك الروايات غير المعتبرة سندا ً‬
‫بالنسبة إلي إذا كانت تنسجم مع األصول والقواعد العامة القرآنية وتوجد‬
‫هناك شواهد روائية أيضا ً مقبولة عندي‪.‬‬
‫إذن أنا عندما استدل بهذه الروايات ليس من باب أنها معتبرة سندا ً ألنها‬
‫ليس منهجي هو المنهج السندي الذي اعتمده السيد الخوئي وبعض‬
‫تالمذة السيد الخوئي وإنما منهجي شيء آخر القواعد التي أصحح من‬
‫خاللها النصوص الروائية شيء آخر كما بينته مفصالً في كتاب ميزان‬
‫التصحيح الموروث الروائي فلهذا هذا الذي يقوله البعض أن السيد‬
‫الحيدري يرفض حجية الروايات واقعا ً أما جاهل لم يطالع وأما مريض‬
‫ومغرض وإال أنا اقبل الرواية ولكن ضمن الشروط التي أشرت إليها في‬
‫كتاب ميزان تصحيح الموروث الروائي من هنا سوف أقف عند جملة من‬
‫الروايات في الكتب المعتبرة ال أن أسانيدها ماذا؟ ولعل بعض هذه‬
‫الروايات أسانيدها أيضا ً ما هي؟ معتبرة أيضا ً ولكن أنا اآلن مهم عندي‬
‫أنها في الكتب المعتبرة النص األول وهو من كتاب أصول الكافي وانتم‬
‫بأن كتاب أصول الكافي من أهم الكتب المعتبرة في مدرسة أهل‬ ‫تعلمون ّ‬
‫البيت حتى ادعى بعض علماء األخبارية أن رواياتها كلها ما هي؟ كلها‬
‫متواترة بعضهم قال كلها قطعية صاحب البحار قال وإن لم تكن متواترة‬
‫إال إننا نطمئن بصدورها وإن كان السيد الخوئي يقول ال‪ ،‬ال هي متواترة‬
‫وال هي قطعية وال هي مطمئنة بل هي أخبار آحاد أعزائي هذا بحث آخر‬
‫في تقييم الروايات الواردة في كتاب أصول الكافي المهم أن هذا الكتاب‬
‫يعد مو ال فقط من أهم الكتب المعتبرة عند الشيعة االمامية بل أهم الكتب‬
‫المعتبرة عند الشيعة االمامية انظروا إلى منطق أهل البيت بودي أن‬
‫األعزة يلتفتوا أعزائي هاي النصوص ما اقرأ نصوص كثيرة أربعة‬
‫خمسة نصوص اقرأ موالنا وهي عشرات النصوص في هذا المجال ولكن‬
‫أنا اكتفي بهذه النصوص‪.‬‬
 ‫النص األول ما ورد في األصول من الكافي تحقيق قسم إحياء التراث‬
‫مركز بحوث دار الحديث المجلد الرابع أعزائي صفحة ‪ ١7٢‬أعزائي يعني‬
‫في كتاب اإليمان والكفر باب الضالل الحديث األول ال أتكلم في سند‬
‫الرواية أتكلم في أن الرواية واردة في كتاب معتبر كأصول الكافي الرواية‬
‫هذه كنت أنا ومحمد بن مسلم وأبو الخطاب مجتمعين فقال لنا أبو الخطاب‬
‫ما تقولون في من لم يعرف هذا األمر يعني من لم يعتقد بوالية أئمة أهل‬
‫البيت أعزائي هذا االصطالح من لم يعرف هذا األمر ما كانت تعرف هذا‬
‫األمر تعرف هذا األمر من االصطالحات أو من المعاني التي تطلق فيها‬
‫هذه المفردة يراد من األمر يعني االعتقاد بإمامة أئمة أهل البيت وهذا ما‬
‫أشار إليه جملة من العلماء منهم الطريحي في كتاب مجمع البحرين‬
‫المتوفى ‪ ١085‬هناك في المجلد الثالث صفحة ‪ ٢١0‬في مادة أمر يقول‬
‫وفي الحديث رجل عرف هذا األمر يعني أنكم أوصياء رسول هللا حقا إذن‬
‫هنا الرواية عندما تقول ما تقولون في من ال يعرف هذا األمر يعني كان‬
‫ال يعتقد بأن األئمة أوصياء من؟ أوصياء رسول هللا فما هو حكمه؟ تبين‬
‫أن هذه المسألة أيضا ً مطروحة في عهد اإلمام الصادق يعني في أواسط‬
‫القرن الثاني من الهجرة نجد أن الصحابة ماذا؟ أو أصحاب األئمة اختلفوا‬
‫بعضهم قال من ال يعرف هذا األمر فهو كافر وبعضهم قال ال‪ ،‬من ال‬
‫يعرف هذا األمر إن قامت عليه الحجة العلمية أقمنا الحجة العلمية وقبل‬
‫أنها حجة علمية ومع ذلك لم يقبل فهو ماذا؟ فهو كافر‪.‬‬
‫يعني األصول الثالثة التي اشرنا إليها فيما سبق مرة أنه يقول ال توجد‬
‫عندي حجة علمية على انه هؤالء أوصيائه ومرة يقول توجد حجية‬
‫علمية ولكن مع ذلك ال اعتقد هذا ينطبق عليه وجحدوا بها واستيقنتها‬
‫أنفسهم انظروا ماذا يقول؟ ما تقولون في من لم يعرف هذا األمر فقلت‬
‫من لم يعرف هذا األمر فهو كافر اللي عبر عنه صاحب البحار ماذا؟ كافر‬
‫مشرك فقال أبو الخطاب ليس بكافر حتى تقوم عليه الحجة تبين الخالف‬
‫كان موجود بين أصحاب األئمة قال ال إذا قامت عليه الحجة وقبل أنها‬
‫حجة ألنه قد أقيم الحجة على المخالف يقول ال هذه الحجة غير تامة هذا‬
‫لم تقم حجة عليه فقامت الحجة عليه يعني قبلها أنها حجة تامة ومع ذلك‬
‫لم يعتقد هذا وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم قال‪ :‬فإذا قامت عليه الحجة‬
 ‫فلم يعرف فهو كافر يقول وقع االختالف بين أصحاب اإلمام الصادق‬
‫فاحتكمنا إلى من؟ إلى اإلمام الصادق قال فلما حججت دخلت على أبي‬
‫عبد هللا الصادق أعزائي فهو كافر فقال أبو الخطاب ليس بكافر حتى تقوم‬
‫عليه الحجية فإذا قامت عليه الحجة فلم يعرف فهو كافر قال فحججت‬
‫دخلت على أبي عبد هللا الصادق فأخبرته بذلك فقال انك قد حضرت وغابا‬
‫ولكن موعدكم الليل الجمرة الوسطى بمنى التقوا بي في الجمرة الوسطى‬
‫طبعا هذه الحلقة أنا استميح األعزة عذرا ً انه قد تطول دقيقتين ثالثة ألنه‬
‫حتى انهي البحث ‪.‬‬
‫يقول اجتمعنا عند اإلمام الصادق سالم هللا عليه فقال‪ :‬قال لنا اإلمام‬
‫الصادق ونحن أين؟ في منى في الحج ثم قال لنا ما تقولون في خدمك‬
‫ونسائك واهليكم أليس يشهدون أن ال اله إال هللا قلت بلى قال أليس‬
‫يشهدون أن محمدا ً رسول هللا صلى هللا عليه وآله قلت بلى قال أليس‬
‫يصلون ويصومون ويحجون قلت بلى قال فيعرفون ما انتم عليه يعني‬
‫يعرفون الوصاية واإلمامة أو ال يعرفون؟ فقلت ال‪ ،‬قال فما هم عندكم قلت‬
‫من لم يعرف هذا األمر فهو كافر هذا الذي قرأناه ممن؟ من البحار ومن‬
‫الجواهر ومن ومن‪ ،‬قال سبحان هللا اإلمام استنكر عليه كيف تقولون أن‬
‫هؤالء كفار أما رأيت أهل الطريق يعني هؤالء الذين كنتم في الطريق إلى‬
‫الحج وأهل المياه قلت بلى قال أليس يصلون ويصومون ويحجون أليس‬
‫يشهدون أن ال إله إال هللا وأن محمدا ً رسول هللا قلت بلى قال فيعرفون ما‬
‫انتم عليه قلت ال قال فما هم عندكم قلت من ال يعرف هذا األمر فهو كافر‪،‬‬
‫قال سبحان هللا أما رأيت الكعبة والطواف هذا الكالم أنا اوجهه اآلن‬
‫الشيعة عندما يجدون المسلمين يطوفون حول الكعبة أما رأيت الكعبة‬
‫والطواف وأهل اليمن وتعلقهم بأستار الكعبة قلت بلى قال أليس يشهدوا‬
‫أن ال إله إال هللا وان محمدا ً رسول هللا صلى هللا عليه وآله ويصلون‬
‫ويصومون ويحجون قلت بلى‪ ،‬قال فيعرفون ما انتم عليه؟ قلت ال‪ ،‬قال‬
‫فما تقولون فيهم؟ قلت من لم يعرفها فهو كافر قال سبحان هللا التفت‬
‫أعزائي هذا هو منطق أهل البيت الذي ينسجم مع منطق القرآن قال‬
‫سبحان هللا هذا قول الخوارج‪ ،‬إذن من كفّر مسلما ً يشهد الشهادتين فهو‬
‫ماذا بمنطق اإلمام الصادق؟ فهو خارجي‪ ،‬مع االسم الشديد هذه‬
 ‫النصوص ال يقرأوها أهل المنبر على المنابر وال يقرأونها أولئك الذين‬
‫يكفرون المسلمين فضائيات الشيعية أتكلم ها هذا كالمي موجه إلى‬
‫الفضائيات الشيعية إلى منابر الشيعة إلى خطباء الشيعة لماذا ال تقرأون‬
‫هذه الروايات للناس لماذا ال تقولون أن أئمة أهل البيت لم يقبلوا بتكفير‬
‫احد من المسلمين وان من كفّر مسلما ً في الدنيا أو في اآلخرة ال يقول لنا‬
‫قائل نحن ال نكفّر‪ ،‬ال ‪ ،‬انتم تكفرونهم فقط في الدنيا وإال تكفرونهم في‬
‫اآلخرة واإلمام سالم هللا عليه لم يقل ذلك قال هذا قول الخوارج‪.‬‬
‫هذا هو النص األول إذن النص األول عن أئمة أهل البيت يقول البد من‬
‫قبول اآلخر وعدم تكفيره إال إذا تمت الدليل أو ت ّمت الحجة العلمية عليه‬
‫وإال إذا لم تتم الحجة العلمية عليه فال يحق لنا أن نكفّره ال ظاهرا ً وال‬
‫باطنا ً ال في الدينا وال في اآلخرة‪.‬‬
 ‫هل يدخل أتباع املذاهب واألديان إىل اجلنة‬

‫املوقف الرابع‬

‫هل يدخل أتباع املذاهب واألديان إىل اجلنة؟‬

‫احللقة األوىل‬

‫– من لم يعرف إمام زمانه قد يكون من أهل الجنة‬

‫في الحلقة السابقة وعدنا األعزة أن نقف عند بعض‬

‫نصوص أئمة أهل البيت في أنهم كيف يتعاملون مع‬
‫من ال يعتقد بإمامتهم وأنّهم أوصياء رسول هللا حقا قلنا‬
‫بأن جملة من علماء الشيعة قالوا من ال يعتقد بإمامتهم‬‫ّ‬
‫وأنّهم أوصياء رسول هللا حقا كصاحب البحار قال يحكم‬
‫بكفرهم وشركهم وأنهم مخلدون في النار وقرأنا‬
‫الرواية من أصول الكافي في النص السابق يعني في‬
‫الحلقة السابقة تبين أن أهل البيت اإلمام الصادق يقول‬
‫أن هذا منطق ماذا؟ منطق الخوارج‪.‬‬
‫اآلن يأتي سؤال آخر سيدنا في النتيجة أنت لم تثبت لنا‬
‫أن هؤالء ينجون أين؟ ينجون في اآلخرة يدخلون من‬
‫ناج في اآلخرة مو‬
‫ال يعتقد بإمام أئمة أهل البيت فهو ٍ‬
 ‫ناج من النار بل هو من أهل الجنة هذه القضية‬ ‫فقط ٍ‬
‫هواي أساسية أعزائي وهو انه إذن ليس دخول الجنة‬
‫مختص بمن اعتقد بإمامة أئمة أهل البيت بل يمكن أن‬
‫يدخل الجنة من لم يكن معتقدا ً بإمامة أئمة أهل البيت‬
‫بشرط كما سوف يتبين وهو أن ال تقوم الحجة‬ ‫ٍ‬ ‫ولكن‬
‫عنده أال يوجد دليل علمي ال يوجد عنده دليل علمي‬
‫على ماذا؟ على إمامتهم وواليتهم إذا قام عنده دليل‬
‫علمي هذا من قبيل من قام عنده دليل على وجوب‬
‫الصالة ولم يصلي‪ ،‬يؤاخذ أما إذا قال لم يقم عندي دليل‬
‫على وجوب الصالة ولم يصلي يؤاخذ أو ال يؤاخذ ليس‬
‫فقط ال يؤاخذ بل يكون ناجيا ً ويدخل الجنة ‪.‬‬
‫من هنا ادخل إلى النص الثاني وهو ما ورد في تفسير‬
‫القمي أعزائي وانتم تعلمون أن تفسير القمي من الكتب‬
‫المعتبرة ال أتكلم اآلن في البحث السندي له بحث آخر‬
‫من الكتب األساسية المعتبرة من أعالم القرن الثالث‬
‫الهجري تفسير القمي دار الحجة المجلد الثاني صفحة‬
‫‪ ٢3٢‬التفتوا إلى الرواية جيدا ً الرواية في آخر سورة‬
‫المؤمن ‪.‬‬
‫أعزائي األخوة الذين عندهم طبعات أخرى الرواية عن‬
‫أبي جعفر الباقر قال قلت له جعلت فداك ما حال‬
‫الموحدين المقرين بنبوة محم ٍد صلى هللا عليه وآله من‬
 ‫المسلمين المذنبين الذين يموتون وليس لهم إمام يعني‬
‫بحسب بعض النصوص من مات وليس عليه إمام مات‬
‫ميتة جاهلية فهؤالء ماتوا ميتة بحسب تلك النصوص‬
‫طبعا ً بحسب اعتقادنا وإال هو يعتقد له إمام ولكن يعتقد‬
‫إمامه النبي صلى هللا عليه وآله أو علماء عصره ال أنه‬
‫ليس لهم إمام يعني ليس لهم إمام إمامة ائمتي أهل‬
‫البيت وليس لهم إمام وال يعرفون‪ ،‬هؤالء ال يعرفون‬
‫إمام زمانهم سواء كانوا معاصرين لالئمة يعني االحد‬
‫عشر أو اآلن معاصرين لإلمام الثاني عشر الذي هو‬
‫اإلمام الغائب من أئمة أهل البيت ال يعرفون ما هو حكم‬
‫هؤالء؟ ما هو حكمهم؟ كانوا يعتقدون باهلل ويعتقد‬
‫ويقرون بنبوة النبي قال‪ :‬أما هؤالء فإنّهم في حفرهم‬
‫ال يخرجون منها‪ ،‬هسه هذه أي حفرة؟ حفرة مادية‪،‬‬
‫برزخية غير مادية‪ ،‬له بحث آخر اآلن موكول إلى‬
‫أبحاث علم الكالم هذا مو بحثي محل الشاهد فمن كان‬
‫له عمل صالح‪ ،‬عجيب يعني يمكن أن يكون للمسلم‬
‫غير المعتقد بإمامة أهل البيت عمل صالح‪ ،‬نعم اإلمام‬
‫الباقر يقول كان له عم ٌل صالح يعني يصلي‪ ،‬يصوم‪،‬‬
‫يحج‪ ،‬ينفق‪ ،‬يزكي‪ ،‬يساعد الفقراء إلى آخره فمن كان‬
‫له عمل صالح‪ ،‬ولم يظهر منه عداوة‪.‬‬
 ‫إذن التفتوا الشرط ما هو؟ أال يبغض أهل البيت‪ ،‬ليس‬
‫الشرط االعتقاد بإمامة أهل البيت‪ ،‬الشرط هو ماذا؟ أال‬
‫يبغض أهل البيت فإنّه يخ ّد له خ ّدا ً إلى الجنة إذن هو‬
‫في البرزخ من أهل الجنة أو يعاقب؟ مع انه معتقد‬
‫بإمامة أهل البيت أو ليس معتقد؟ قال وليس لهم إمام‬
‫وال يعرفون واليتكم قال إلى الجنة فيدخل عليه الروح‬
‫في حفرته إلى يوم القيامة هذا في البرزخ حتى يلقي‬
‫هللا سبحانه فيحاسبه بحسناته وسيئاته كما أنا وأنت‬
‫هللا هم سبحانه وتعالى في البرزخ إن كان لنا عمل‬
‫صالح فالجنة البرزخية وإن لم يكن لنا عمل صالح‬
‫يعاقب كذلك في اآلخرة إن كانت حسناتنا واقعا ً ازداد‬
‫على السيئات إلى الجنة وإال إلى النار فأما إلى الجنة‬
‫وأما إلى النار فهؤالء الموقوفون ألمر هللا ذاك بحث‬
‫آخر‪.‬‬
‫إذن النص الثاني من اإلمام الباقر من أهم الكتب‬
‫المعتبرة في تفسير القمي يبين هذه الحقيقة بما ال‬
‫مجال للريب فيها وهي انه أعيد لألعزة المطلب التفتوا‬
‫أوالً انه الرواية فيها تصريح انه ليس لهم‬‫لي جيدا ً ّ‬
‫إمام وال يعرفون واليتكم يعني ال يعرفون هذا األمر‬
‫فأنت مباشرة بمقتضى منهج من مات وليس عليه إمام‬
‫مات ميتةً جاهلية تقول هو من أهل ماذا؟ هو من أهل‬
 ‫النار ولكن اإلمام الباقر يكون هو من أهل ماذا؟ من‬
‫أهل الجنة ولكن بشرط واحد أال يكون قد عرف مقام‬
‫أئمة أهل البيت ومع ذلك ماذا؟ أبغضهم وعاداهم هذا‬
‫يكون من أهل ماذا بسبب ماذا؟ بسبب انه قامت عليه‬
‫الحجة على مودتهم قل ال أسألكم عليه أجرا ً إال المودة‬
‫في القربى ومع ذلك ماذا؟ عاداهم وحاربهم وظلمهم‬
‫خو هذا طبيعي وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم هذا‬
‫معاند هذا جاحد‪ ،‬فيكون من أهل النار إذن ليس دخول‬
‫الجنة مشروطا ً باالعتقاد بإمامة أهل البيت واالعتقاد‬
‫بأنهم أوصياء رسول هللا حقا ليس مشروطا ً إال من قام‬
‫عنده الدليل على ذلك‪.‬‬
 ‫احللقة الثانية‬

‫– تصريح أمري املؤمنني(ع) بأن مجيع املسلمني يدخلون اجلنة‬

‫الحلقتين السابقتين عند النصوص الروائية التي‬

‫جاءت عن أئمة أهل البيت في الكتب المعتبرة لعلماء‬
‫الشيعة اإلمامة االثني عشرية وقفنا عند النص األول‬
‫وعند النص الثاني أما النص الثالث في هذا المجال‬
‫وهذا من النصوص األساسية والمهمة والواضحة‬
‫والصريحة في أن جميع المسلمين يدخلون إلى الجنة‬
‫طبعا ً قد تقول لي سيدنا أنت فيما سبق قلت بأنّه هذا ال‬
‫يختص بالمسلمين يمكن أن يكون غير المسلم أيضا ً‬
‫ناجي الجواب إثبات شيء ال ينفي ما عداه اإلمام سالم‬
‫هللا عليه اإلمام أمير المؤمنين في هذه الرواية دا يتكلم‬
‫عن المسلمين وإال لو كنا نسأله عن غير المسلمين‬
‫أيضا ً ألجابنا في ذلك الرواية‪.‬‬
‫أعزائي حتى ال نطيل على األعزة الرواية في كتاب‬
‫الخصال للشيخ الجليل األقدم الشيخ الصدوق المتوفى‬
‫‪ 38١‬صححه وعلق عليه علي اكبر الغفاري في‬
‫صفحة ‪ ٤07‬باب الثمانية المجلد الثاني باب الثمانية‬
‫للجنة ثمانية أبواب ومن الواضح أن كتاب الخصال من‬
 ‫الكتب المعتبرة في مدرسة أهل البيت الراية مفصلة‬
‫أعزائي أنا ابدأ الرواية من هذه الرواية عن أبي عبد‬
‫هللا الصادق عن أبيه اإلمام الباقر عن جده عن علي‬
‫أمير المؤمنين عليهم السالم قال ّ‬
‫إن للجنة ثمانية‬
‫أبواب باب يدخل منه النبيون والصديقون وباب يدخل‬
‫منه الشهداء والصالحون وخمسة أبواب يدخل منها‬
‫شيعتنا ومحبونا‪ ،‬اآلن لماذا خمسة ولماذا التمييز ذاك‬
‫بحث آخر اآلن ليس محل شاهدي محل الشاهد هاي‬
‫الجملة األخيرة فال أزال واقفا ً على الصراط إلى أن‬
‫يقول التفت جيدا ً هذا الباب الثامن وباب يدخل منه‬
‫سائر المسلمين وكما يقولون في علم األصول أن‬
‫القسمة قاطعة للشركة ال يقول احد أن المراد من‬
‫المسلمين هنا يعني ماذا؟ الشيعة الن اإلمام قبل ذلك‬
‫قال خمسة أبواب يدخل منها ماذا؟ شيعتنا ومحبونا‪.‬‬
‫هنا أيضا ً من الواضح أن المحب إذا شيعة محب أم‬
‫ليس بمحب؟ نعم ولكنه إذا أيضا ً قوله شيعتنا ومحبونا‬
‫إذن هؤالء محبون وليسوا من الشيعة ألنه التقسيم‬
‫قاطع للشركة ال أريد أن ادخل في هذه األبحاث ألنه‬
‫هذه األبحاث مبنية على االختصار وليست مبنية على‬
‫التفصيل ألنه يستمع إليها عموم الناس منهم من أهل‬
‫االختصاص ومن ليس من أهل االختصاص منهم من‬
 ‫طلبة الحوزة العلمية ومنهم ليسوا كذلك‪ ،‬ولهذا أنا‬
‫امضطر أن أمر على هذه األبحاث إذن عندما يقول‬
‫وباب يدخل منه سائر المسلمين يعني جميع المسلمين‬
‫من غير الشيعة يدخلون ماذا؟ يدخلون الجنة‪.‬‬
‫قد يقول لنا قائل سيدنا أنت قلت من غير الشيعة لماذا‬
‫لم تقل ومن غير المحبين الجواب إذا لم يكن محبا ً‬
‫أيضا ً يدخل الجنة ولكن بشرط وهو أن لم يصله دليل‬
‫على وجوب محبة أهل البيت تقول إذن ماذا تفعل في‬
‫قوله تعالى‪( :‬قل ال أسألكم عليه أجرا ً إال المودة في‬
‫القربى) هو تصور أن المراد من القربى كل أهل بيت‬
‫النبي أعمامه أوالد أعمامه ال خصوص أئمة أهل البيت‬
‫فأحبهم بهذا العنوان العام وال يوجد مسلم ال يحب ماذا؟‬
‫أهل بيت النبي‪ ،‬نعم نحن نقول البد أن يحب يجب عليه‬
‫أن يحب هؤالء األئمة االثني عشر ومن ضمنهم فاطمة‬
‫الزهراء هو يقول ال يثبت عندي دليل على االختصاص‬
‫طلعين‬ ‫بهؤالء وإال ال يوجد‪ ،‬تحدى واقعا ً أتحدى من الم ّ‬
‫أن يقول هذا مسلم ويبغض كل أهل البيت قد عنده‬
‫مشكلة مع اإلمام أمير المؤمنين في حربه في الخوارج‬
‫والنهروان ولكن أن يقول أنا ابغض ألنه مرتبط بأهل‬
‫البيت أنا أبغضه هذا مخالف لنص القرآن الكريم على‬
‫أي األحوال ال أريد ادخل في تفصيل هذا البحث ‪.‬‬
 ‫إذن أعزائي هذا وباب يدخل منه سائر المسلمين ممن‬
‫شهد أن ال إله إال هللا طبعا ً وان محمدا ً رسول هللا ألنه‬
‫من المسلمين ولم يكن في قلبه مقدار ذر ٍة من بغضنا‬
‫أهل البيت هذا أيضا ً كما في الروايات السابقة يعني بعد‬
‫أن عرف أهل البيت وأنّه تجب محبتهم بمقتضى قوله‬
‫تعالى (قل ال أسألكم عليه أجرا ً إال المودة في القربى)‬
‫ومع ذلك ماذا؟ أبغضهم وعاداهم ونصب لهم العداوة‬
‫وقتلهم وأعان عليهم كثير ممن كانوا في الكوفة أو في‬
‫دمشق موالنا عندما وصل االسراء أو وصل أهل بيت‬
‫اإلمام الحسين كان يعتقدون أن هؤالء ماذا؟ من الترك‬
‫والديلم من الخوارج ال يعرفون من هؤالء فإذا ابغضهم‬
‫هذا لم يبغضهم ألنهم أهل البيت هو يعتقد أنهم خرجوا‬
‫على إمام زمانهم فمن عرف أن هؤالء من أهل البيت‬
‫وعرف أن القرآن الكريم قال بوجوب مودة القربى (قل‬
‫ال أسألكم عليه أجرا ً إال المودة في القربى) ومع ذلك‬
‫أبغضهم هذا يمنعه من الدخول إلى ماذا؟ ألنه هذا‬
‫رجس‪ ،‬نجس‪ ،‬من ابغض أهل البيت مع قيام الحجة‬
‫عنده هذا نجس والجنة ليس لألنجاس واألرجاس وهذا‬
‫متفق عليه بين جميع المسلمين إذن هذه الرواية وهو‬
‫النص الثالث الوارد عن اإلمام أمير المؤمنين صاحب‬
‫القضية ألنه هو صاحب اإلمامة الكبرى عندنا هو‬
‫مفتاح أئمة أهل البيت هو يقول بأنّه باب يدخل منه كل‬
‫المسلمين ماذا؟ جميعا ً نعم إال من قام عنده الحجة على‬
‫محبتهم ومع ذلك أبغضهم يعني وجحدوا بها‬
‫واستيقنتها هذا يمنع من الدخول إلى الجنة‪.‬‬
 ‫احللقة الثالثة‬

‫شهادة اإلمام الصادق (ع) لبعض من مل يعرف إمامتهم باجلنة‬

‫النص الرابع أعزائي وهو ما ورد في كتاب سليم بن‬

‫قيس الهاللي هذا الكتاب كما تعلمون البن قيس الهاللي‬
‫المتوفى سنة ‪ 7٦‬من الهجرة وانتم تعلمون الكالم‬
‫الطويل العريض الموجود في حجية هذا الكتاب تقول‬
‫سيدنا أنت ممن ال يعتقد بصحة جميع ما ورد في هذا‬
‫الكتاب الجواب أنا مبناي في طبعا ً إن شاء هللا سأعقد‬
‫سليم‬
‫حلقة أو حلقة مستقلة لبيان حجية واعتبار كتاب ُ‬
‫ابن قيس الهاللي ولكن أقول اآلن ذلك بنحو الفتوى‬
‫سليم ابن قيس الهاللي وكانت‬ ‫أعزائي ما ورد في كتاب ُ‬
‫هناك شواهد روائية تؤيد مضمون تلك الرواية أو‬
‫أصول قرآنية تؤيد ذلك المضمون أنا اقبله أيضا ً نعم ما‬
‫سليم بن قيس الهاللي وال توجد أي شواهد‬ ‫انفرد به ُ‬
‫تؤيده عند ذلك أنا ال اقبله وهذا هو مبنى الشيخ المفيد‪.‬‬
‫أعزائي الشيخ المفيد في كتابه تصحيح اعتقادات‬
‫االمامية موسوعة الشيخ المفيد رقم ‪ 5‬تصحيح‬
 ‫اعتقادات االمامية في صفحة ‪ ١٤9‬هذه عبارته يقول‬
‫وأما ما تعلق به أبو جعفر يعني الشيخ الصدوق من‬
‫سليم الذي رجع فيه إلى الكتاب المضاف إليه‬ ‫حديث ُ‬
‫برواية ابان ابن أبي عياش فالمعنى فيه صحيح يعني‬
‫ما ذكره صحيح ألنه توجد شواهد غير أن هذا الكتاب‬
‫غير موثوق به وال يجوز العمل على أكثره‪ ،‬المعنى‬
‫الذي استند إليه الشيخ الصدوق من كتاب سليم صحيح‬
‫ألنه توجد شواهد أخرى أما نفس الكتاب ال‪ ،‬ال يمكن‬
‫إذا انفرد بأمر أن نقول هو حجة يقول وقد حصل في‬
‫الكتاب تخليط وتدليس هذا إن شاء هللا تعالى عندما‬
‫صل‬‫اعقد حلقة مستقلة لكتاب سليم أتكلم في رأيي المف ّ‬
‫ودليلي على ذلك في المسألة أما ماذا ورد في كتاب‬
‫سليم اآلن أنا استدل بهذه الرواية لماذا؟ الن هاي‬
‫الرواية توجد لها شواهد قرأناها أين؟ من أصول‬
‫الكافي وقرأناها ممن؟ من الخصال للشيخ الصدوق إذن‬
‫الرواية المعنى صحيح وإن لم نكن من القائلين باعتبار‬
‫كتاب سليم بكل ما فيه‪.‬‬
‫الرواية هذه أعزائي في الحديث الثاني عشر في هذه‬
‫الطبعة الموجودة أعزائي كتاب سليم تحقيق الشيخ‬
‫محمد باقر األنصاري الزنجاني نشر الهادي المجلد‬
‫الثاني صفحة ‪ ٦70‬أعزائي فقال له علي عليه السالم‬
 ‫ّ‬
‫فإن الحق اإلمام أمير المؤمنين هكذا يعتقد ونحن نعتقد‬
‫أيضا ً ذلك أن الحق كان مع علي بعد رسول هللا فإن‬
‫الحق وهللا معي ابن قيس وما هلك من األمة إال‬
‫الناصبون يعني الذين عادوا اإلمام أمير المؤمنين خو‬
‫من الواضح الذين عادوا كانوا يعرفونه أو ال يعرفونه‬
‫نعم كانوا يعرفون إمام زمانهم كانوا يعرفون ذلك‬
‫افترضوا حتى لو لم يعرفوه انه اإلمام الذي أوصى به‬
‫رسول هللا ولكن كان يعرفون إمام زمانهم أو ال‬
‫يعرفون؟ نعم بايعه المسلمون وإذا بايعه المسلمون فله‬
‫إمامة ولو على مبنى القوم قال والمكابرون‬
‫والجاحدون والمعاندون كل من جحد والية علي بن أبي‬
‫طالب حق علي جحد يعني أنكر ما ثبت له الجحود في‬
‫هذه الساعة ارجعوا إلى المفردات للراغب األصفهاني‬
‫ارجعوا إلى كتب اللغة انظروا ما معنى الجاحد‪ ،‬الجاحد‬
‫ليس الذي ال يقبل‪ ،‬ال‪ ،‬الجاحد الذي ينكر ما ثبت عنده‪،‬‬
‫ثبت عنده حق علي ومع ذلك ماذا؟ ينكر ثبت له أحقية‬
‫علي ومع ذلك ينكر ثبت له أحقية اإلسالم ومع ذلك‬
‫ينكر اإلسالم ثبتت له صحة نبوة خاتم األنبياء ومع ذلك‬
‫ماذا؟ ينكر النبوة‪ ،‬فأما من تمسك محل الشاهد فأما من‬
‫تمسك بالتوحيد واإلقرار بمحمد صلى هللا عليه وآله‬
‫واإلسالم ولم يخرج من الملة يعني لم يقم بعمل يخرجه‬
 ‫من الملة قد يقول انه إنكار اإلمامة يخرجه من الملة‬
‫إنكاره إمامة أمير المؤمنين يخرجه من الملة‪.‬‬
‫جواب اإلمام أمير المؤمنين يقول ال‪ ،‬ال يخرجه‪ ،‬ولم‬
‫يظاهر علينا الظلمة ولم ينصب لنا العداوة ولكن ماذا‬
‫وشكّ في الخالفة ولم يعرف أهلها ووالتها ولم يعرف‬
‫لنا والية ولم ينصب لنا عداوة فإنّه يرجى له رحمة هللا‬
‫ما عندنا مشكلة إذن التفتوا جيدا ً اإلمام أمير المؤمنين‬
‫أوالً وظاهر‬
‫ماذا يقول؟ يقول الذي خرج من الملة ّ‬
‫علينا الظلمة مع علمه بأنّه نحن ماذا؟ نحن أئمة حق‬
‫يعني ماذا؟ يعني ولو إمامته إمامة شرعية صحيحة‬
‫ألنه بويع الن الخارج متى خرجوا عليه؟ في النهروان‬
‫متى؟ بعد إمامته الشرعية وإن كانت هذه اإلمامة بلغة‬
‫القوم شرعية وإن كانت نحن نعتقد إمامته بعد رسول‬
‫هللا بال فصل يقول ولم يخرج من الملة ولم يظاهر‬
‫علينا الظلمة ولم ينصب لنا العداوة أما وشك في‬
‫الخالفة إذن من تمسك بالتوحيد واإلقرار بمحمد وشك‬
‫في الخالفة يعني قال لم يثبت عندي أن رسول هللا‬
‫أوصى بالخالفة لعلي ولم يعرف أهلها أهل الخالفة‬
‫يعني لم يعرف عليا ً وأوالد علي ووالتها والة الخالفة‬
‫ولم يعرف لنا والية أو والية خاصة بنا هذا الذي‬
‫تعتقده مدرسة أهل البيت ولم ينصب لنا عداوة ّ‬
‫فإن ذلك‬
 ‫مسلم مستضعف يرجى له رحمة هللا نعم إذا خاف البد‬
‫أن يخاف من ذنوبه ويتخوف عليه ذنوبه كما أنا وأنت‬
‫نتخوف من ذنوبنا نحن اآلن نعتقد معتقدين بالوالية‬
‫ولكن إذا أذنبنا نعاقب أو ال نعاقب؟ يقول هذه نفس‬
‫الرواية التي قرأناها من تفسير القمي أعزائي واختم‬
‫حديثي برواية واضحة أن اإلمام سالم هللا عليه وهي‬
‫رواية واردة في أصول الكافي واختم هذه النصوص إن‬
‫شاء هللا وتتمة األبحاث تأتي‪.‬‬
‫هذه الرواية واردة في أصول الكافي المجلد الرابع‬
‫مركز بحوث دار الحديث المجلد الرابع صفحة ‪١8٢‬‬
‫كتاب اإليمان والكفر رقم الحديث السادس أعزائي‬
‫التسلسل العام ‪ ٢897‬هناك يقول انظر قلت جعلت‬
‫فداك فأحدثك بديني قال بلى قلت فهل سلم أحد ال يعرف‬
‫هذا األمر بينا في الحلقات السابقة المراد من األمر ما‬
‫هو؟ يعني وصاية النبي أنهم هؤالء أوصياء رسول هللا‬
‫حقا ً بال فصل قلت فهل سلم أحد ال يعرف هذا األمر‬
‫يعني يسلم في القيامة ينجو يدخل الجنة فقال ال إال‬
‫المستضعفين هذا اصطالح إن شاء هللا أعقد له حلقة‬
‫مستقلة وهو المستضعف من هو؟ وهو الذي لم تقم‬
‫عليه حجة تقنعه هذا مستضعف الروايات عبرت عنه‬
‫هذا مستضعف لم تقم عنده أما لم تقم حجة أبدا ً أو‬
 ‫قامت حجة ولكن أقنعته أو لم تقنعه؟ لم تقنعه هذا‬
‫أيضا ً مستضعف بحثه سيأتي المستضعف ليس انه‬
‫يعني ضعيف الفكر ال عزيزي المستضعف اصطالح‬
‫قرآني وروائي سنقف عنده واذكر لكم األدلة من لم تقم‬
‫عنده الحجة أو قامت عنده الحجة ولكنه قال أن هذه‬
‫الحجة غير تامة وغير صحيحة هذا يدخل في‬
‫المستضعف قلت من هم؟ قال نساءكم وأوالدكم كل‬
‫هؤالء من أهل الجنة من المستضعفين وهم يعرفون‬
‫هذا األمر أو ال يعرفون هذا األمر؟ نفس الرواية التي‬
‫قرأناها عن اإلمام الصادق قال نساءكم وأوالدكم ثم قال‬
‫أرأيت أم أيمن‪ ،‬تعرفها أم أيمن يقول للسائل فإني أشهد‬
‫أنها من أهل الجنة وما كانت تعرف ما انتم اإلمام يشهد‬
‫أنها اإلمام يشهد أنها من أهل الجنة وال تعرف اإلمام‬
‫ماذا تقول لعد في قوله من مات ولم يعرف إمام زمانه‬
‫مات ميتة جاهلية هذه الرواية تقيّد ذلك المضمون‬
‫تقول ولم يعرف إمام زمانه بعد أن قامت الحجة عليه‬
‫وأنكرها وتمت الحجة وأنكرها هذا ماذا؟ مات ميتة‬
‫جاهلية وهو في النار أما من لم تتم الحجة عنده أو لم‬
‫تقم الحجة عنده فهو ماذا؟ فهو من أهل الجنة ‪.‬‬
‫فتحصل إلى هنا أعزائي أن هذه النصوص الخمسة‬
‫التي أشرنا إليها كلها تثبت أن الجنة ليست مختصة‬
 ‫بالشيعة االمامية االثني عشرية بل شاملة لكل‬
‫المسلمين بل شاملة لجميع الملل بل والنحل أيضا ً ولكن‬
‫بالشروط التي اشرنا إليها‪.‬‬

‫تصريح اإلمام الصادق (ع) بدخول كل من لم يهتدي‬

‫إلى الحق إلى الجنة‬
‫كان الكالم في أن من تعبد بغير االعتقادات التي جاءت‬
‫في مدرسة اإلمامية االثني عشرية فهل يدخل الجنة؟‬
‫طبعا ً بشرطها وشروطها التي اشرنا إليها مفصالً وقلنا‬
‫بأنها هذه الشروط ليست كثيرة وإنما هو شرط واحد‬
‫انه كان عنده دليل ألننا ذكرنا في أوائل أبحاث جواز‬
‫التعبد بجميع المذاهب اإلسالمية بل بجميع الملل‬
‫والنحل انه البد أن يكون عنده دلي ٌل على ذلك وهذا‬
‫الدليل بحسب ما يعتقد انه دليل وان لم يكن مطابقا ً‬
‫للواقع على أي األحوال‪.‬‬
‫صرنا بصدد أن هو هذا المعنى هل جاء في نصوص‬
‫أئمة أهل البيت عليهم أفضل الصالة والسالم أو لم‬
‫يأتي؟ اشرنا إلى مجموعة من النصوص الواردة في‬
‫الكتب المعتبرة في مدرسة أهل البيت عليهم أفضل‬
‫الصالة والسالم‪ ،‬من النصوص األخرى الواردة في هذا‬
‫المقام هذه الرواية التي سنقرأها لألعزة وهي الواردة‬
‫في كتاب معاني األخبار للشيخ الجليل األقدم الشيخ‬
‫الصدوق تحقيق االستاذ علي اكبر الغفاري مؤسسة‬
‫النشر اإلسالمي أنا بودي أن األعزة يلتفتوا إننا لماذا‬
‫نكثر من النصوص‪ ،‬باعتبار أن هذه النصوص وردة‬
‫عن أئمة متعددين يعني ليست فقط هي نصوص أربعة‬
‫أو خمسة وردة عن إمام واحد تتذكرون قرأنا عن‬
‫اإلمام أمير المؤمنين وقرأنا عن اإلمام الصادق اآلن‬
‫هذه الرواية سنقرأها أيضا ً عن اإلمام الصادق عليه‬
‫أفضل الصالة والسالم‪.‬‬
‫في معاني األخبار في صفحة ‪ 307‬باب معنى‬
‫المستضعف اآلن بحث المستضعف سيأتي أنه ما هو‬
‫المراد من المستضعف بحسب النص القرآني‬
‫والنصوص الروائية الواردة في ذيل ذلك‪.‬‬
‫الرواية عن أبي خديجة سالب بن مكرم الجمال عن أبي‬
‫عبد هللا الصادق في قول هللا في قوله ّ‬
‫عز وج ّل إال‬
‫المستضعفين من الرجال والنساء والولدان هذه اآلية‬
‫في سورة النساء التي سنقف عليها فقال ال يستطيعون‬
‫حيلة إلى النصب فينصبون وال يهتدون سبيل الحق‬
‫فيدخلون فيه إذن الرواية اآلن الرواية ال تتكلم عن‬
 ‫المسلمين تتكلم عن كل إنسان لم يجد طريقا ً للوصول‬
‫إلى الحق وافترضوا كما أنا وأنت نعتقد أن مدرسة أهل‬
‫البيت هي الحق هذا اإلنسان لم يهتدي إلى هذا الحق‬
‫خبر عن هذا الحق ألنه كما‬‫بحث عن ذلك أو لم يأته ٌ‬
‫يقال أما سالبة بانتفاء الموضوع وإما سالبة بإنتفاء‬
‫المحمول أساسا ً لم يسمع بمدرسة أهل البيت لم يسمع‬
‫باإلسالم لم يسمع بالقرآن لم يسمع بالنبي األكرم وإذا‬
‫سمع بذلك فباعتقاده ال انه هذه واحدة من النحل أو من‬
‫االدعاءات الموجودة التي هي آالف النحل والملل‬
‫واألديان والمذاهب والفرق الموجودة‪ ،‬هذه أيضا ً واحدة‬
‫منها كما أنت كذلك‪ ،‬يعني اآلن أنت عندما اعتقدت‬
‫باإلسالم واعتقدت بمدرسة أهل البيت يعني واقعا ً ذهبت‬
‫وعرفت ماذا يقول الهندوسية مثالً ماذا تقول األديان‬
‫الصينية األديان األفريقية ماذا تقول الفرق المسيحية‬
‫الفرق اليهودية الفرق اإلسالمية أنت ذهبت وحققت‬
‫جميعاً؟ ال‪ ،‬أنت معتقد أن األمر الذي أنت عليه هو‬
‫الحق ولهذا اعرضت عن باقي المذاهب واالديان‬
‫والفرق والملل والنحل ونحو ذلك أيضا ً في الطرف‬
‫اآلخر كذلك سواءا ً كان من العلماء أو كان من عوام‬
‫الناس اإلمام سالم هللا عليه يقول وال يهتدون سبيل‬
‫أهل البيت ألي سبب كان أما من السالبة بانتفاء‬
‫الموضوع أو السالبة بانتفاء المحمول يقول‪ :‬وال‬
 ‫يهتدون سبيل الحق فيدخلون فيه وهؤالء الذين لم‬
‫يهتدون إلى سبيل الحق التفتوا أيها المشاهد الكريم‬
‫عزيزي التفت قال‪ :‬وهؤالء يدخلون الجنة بأعمال‬
‫عز وجل عنها‬‫حسنة وباجتناب المحارم التي نهى هللا ّ‬
‫انتهت القضية‪.‬‬
‫إذن يتبين أي ملة أي نحلة أي دين أي جماعة أي‬
‫فرقة أي أي إلى ما شاء هللا هؤالء اعتقدوا بأعمال‬
‫حسنة وقاموا بها باعتقاد يعني أن يكون صادقا ً مع‬
‫نفسه هو يعتقد أن هذا العمل عمل حسن ويأتي به‬
‫متقربا ً به إلى هللا الذي يعتقد به وليس بالضرورة هللا‬
‫التي أنت تعتقد اآلن في المسلمين إال يوجد كثير من‬
‫المسلمين يعتقد بأن هللا جسم؟ إال يوجد كثير من‬
‫المسلمين بل لعله أكثر المسلمين يعتقدون أن هللا يرى‬
‫يوم القيامة كما نرى الشمس والقمر؟ هؤالء يريدون‬
‫يتقربوا إلى مثل هذا اإلله مع انك تعتقد يعني أنا وأنت‬
‫في مدرسة أهل البيت أن هللا ليس بجسم وال يرى وال‬
‫تدركه األبصار وال غير ذلك إذن أعزائي كل من اعتقد‬
‫بهذا االعتقاد هو الحق وانه يريد أن يسير عليه قال إذا‬
‫كانت عنده أعمال حسنة وعنده محرمات يجتنبه هو‬
‫يعتقد هذا حرام فال يأتي به فهؤالء يدخلون الجنة نعم‬
‫اإلمام عليه أفضل الصالة والسالم يقول وال ينالون‬
 ‫منازل األبرار نعم هناك درجات في الجنة هذه ليست‬
‫للجميع وإنما هي الخواص حتى في مدرسة أهل البيت‬
‫يعني كل شيعة أهل البيت ينالون منازل األئمة األطهار؟‬
‫منازل األولياء الخاصين؟ ليس كذلك‪ ،‬هذه الرواية التي‬
‫قرأنا بعد واضحة قال وال يهتدون سبيل أهل الحق‬
‫فيدخلون فيه هذا مطلق وليس للمسلمين فقط مطلق‬
‫من ال يهتدي إلى الحق من المسلمين وغير المسلمين‬
‫هؤالء يدخلون إلى الجنة بأعمال حسنة وباجتناب‬
‫عز وجل عنها وال ينالون منازل‬‫المحارم التي نهى هللا ّ‬
‫األبرار هذه الرواية ال فقط أنها واردة في كتاب معتبر‬
‫بل هي من الروايات المعتبرة سندا ً يعني حتى على‬
‫مباني تصحيح السند هذه الرواية معتبرة ولذا يمكن أن‬
‫تجدون الرواية في معجم األحاديث المعتبرة للشيخ‬
‫آصف محسني المجلد الثالث صفحة ‪ ،39‬طبعا ً هنا البد‬
‫يلتفت األعزة هذه الرواية وردة أيضا ً في تفسير‬
‫العياشي إذا يتذكر األعزة فيما سبق قلنا أن تفسير‬
‫العياشي رواياته عموما ً روايات ماذا؟ مرسلة ألنه لم‬
‫يذكر السند كامالً هذه الرواية واردة في الجزء األول‬
‫تفسير العياشي في الجزء األول صفحة ‪٤33-٤3٢‬‬
‫رقم الرواية العام ‪ ١089‬الرواية قال ال يستطيعون إلى‬
‫سبيل أهل الحق فال يدخلون وال يستطيعون فالن هؤالء‬
‫يدخلون الجنة بأعمال حسنة وباجتناب المحارم التي‬
‫نهى هللا إذا نظرنا إلى الرواية في تفسير العياشي فهي‬
‫مرسلة أما إذا نظرنا إلى الرواية في معاني األخبار‬
‫معتبر ولذا‬
‫ٌ‬ ‫للشيخ الصدوق فهي مسندة وسندها‬
‫تتذكرون فيما سبق نحن قلنا بأن الروايات الواردة في‬
‫تفسير العياشي وان كانت جميعا ً روايات مرسلة إال‬
‫النادر إال انه وجدنا الرواية في كتب معتبرة أخرى‬
‫ولها سند معتبر عند ذلك يمكن االعتماد على تلك‬
‫الرواية إذن هذه من الروايات الواردة في الكتب‬
‫المعتبرة في مدرسة أهل البيت وسند معتبر وفائدتها‬
‫لماذا أنا وقفت عندها؟ ألنها ليست فقط مختصة‬
‫بالمسلمين بل تشمل إلى كل من لم يهتدي إلى الحق‬
‫ألي سبب من األسباب التي اشرنا إليها سابقاً‪.‬‬
 ‫احللقة الرابعة‬

‫تصريح الفيض الكاشاني بأن مجيع املسلمني يدخلون اجلنة‬

‫هنا في هذا البحث أريد أن اطرح مسائل آخر وهو سيدنا أن هذا الرأي‬
‫الذي أشرتم إليه هل يوجد في علماء مدرسة أهل البيت من يذهب إليه أو‬
‫ال؟ طبعا ً أنا عندما أحاول أن أقف عند بعض كلمات علماء أهل البيت ال‬
‫باعتبار أن هذا دليل ألنه نحن ذكرنا في مقدمة هذه األبحاث نحن أبناء‬
‫الدليل ندور حيثما دار الدليل ولكن أريد أبين لكم أن هذا الفهم الذي‬
‫فهمناه من الروايات ومن القواعد األصولية والعقلية لنجاة جميع أهل‬
‫الملل والنحل إال من شذ وندر هذا المعنى أيضا ً فهمه جملة من علماء‬
‫الشيعة ومن علماء مدرسة أهل البيت‪.‬‬
‫في هذا اليوم أريد أن أقف عند كلمات الفيض الكاشاني وانتم تعلمون أن‬
‫الفيض الكاشاني صاحب تفسير الصافي األصفى والى غير ذلك تعلمون‬
‫بأنه احد أعالم مدرسة أهل البيت بغض النظر عن مبانيه التي قد تنفق‬
‫معها وقد نختلف معها ‪.‬‬
‫أعزائي أنا انقل هذه الروايات أو هذه اآلراء من كتاب حاول أن يجمع كل‬
‫ما قيل في الفيض الكاشاني والكلمات الواردة فيه والمقاالت التي كتبت‬
‫عنه وهو باللغة الفارسية يقول مجموعة المقاالت في تحقيق آراء‬
‫وأحوال وآثار الفيض الكاشاني مجموعة المقاالت والتحقيقات في بيان‬
‫آراء وأحوال وآثار الفيض الكاشاني والكتاب ضخم باللغة الفارسية يقع‬
‫حدودا ً في ألف صفحة يقع الكتاب تقريبا ً في ‪ 930‬صفحة هناك في هذا‬
‫أنا أقول إنما أقول المصدر حتى األعزة يريدون أن يراجعوه على المواقع‬
‫االلكترونية يجدون هذا الذي يطالعونه‪.‬‬
‫أنا أقرأ بعض الروايات التي استند إليه وهو ينقلها من المصادر من‬
‫االستبصار في صفحة ‪ ١٢٦‬قال‪ :‬من أحب أحدا ً العتقاد الخير فيه أو‬
 ‫ابغض أحدا ً العتقاد الشر فيه يؤجر على حبه وبغضه وان اخطأ في‬
‫اعتقاده عجيب يعني أحب الخليفة األول أو الخليفة الثاني أحب ابابكر‬
‫أحب عمر أحب بني أمية أحب العتقاده أن هؤالء من أهل الخير ولم يكن‬
‫مصيبا ً في ذلك كان مخطأ يؤجر على ذلك أو ال يؤجر؟ يقول نعم يؤجر‬
‫على ذلك ألنه إنما أحبه ليس أحب الشخص وإنما أحب الخير الذي كان‬
‫يعتقده في هذا الشخص‪.‬‬
‫اقرأ العبارة‪ :‬من أحب أحدا ً العتقاد الخير فيه أو ابغض أحدا ً العتقاد الشر‬
‫فيه يؤجر على حبه وبغضه وان اخطأ في اعتقاده بعده يقول عن اإلمام‬
‫الباقر كما يقول في الكافي عن اإلمام الباقر لو أن رجالً أحب رجالً هلل‬
‫ألثابه هللا على حبه إياه وإن كان المحبوب في علم هللا من أهل النار هذا‬
‫معناه انه إذن واقعا ً النجاة مختص بالمسلمين أو يشمل غير المسلمين؟‬
‫هل النجاة مختص بشيعة أهل البيت لو يشمل غير شيعة أهل البيت؟ هل‬
‫النجاة مختص بالمسلمين أو يشمل غير المسلمين؟ هل النجاة مختص‬
‫بملة دون أخرى بنحلة دون أخرى أو يشمل الجميع؟ هذا أمامك هو ينقل‬
‫الرواية عن اإلمام الباقر عليه أفضل الصالة والسالم اآلن لو واقعا ً كان‬
‫باإلمكان استخرج لألعزة المصادر التي يستند إليها على أي األحوال‬
‫بإمكان األعزة يراجعون المصادر ‪.‬‬
‫هنا يقول لو رجالً أحب رجالً هلل ألثابه هللا على حبه إياه وان كان‬
‫المحبوب في علم هللا من أهل النار ولو أن رجالً ابغض رجالً هلل ألثابه هللا‬
‫على بغضه إياه وان كان المبغوض في علم هللا من أهل الجنة يعني‬
‫الخوارج والنواصب الذين ابغضوا عليا ً العتقادهم أن هذا مبغوض فعلي‬
‫من أهل الجنة أو ليس من أهل الجنة؟ يقول يؤجر على بغضه هذا! هذا‬
‫من يقوله؟ الفيض الكاشاني ارجعوا وينقل رواية عن اإلمام الباقر يقول‬
‫عند ذلك توضيح للمطلب وتوضيح للروايتين المتقدمتين يقول وال يخفى‬
‫أن الحب والبغض من هذه الجهة يعني لكونه يعتقد انه خير أو انه شر‬
‫وال يخفى أن البغض والحب من هذه الجهة أأعني جهة طاعة هللا‬
‫ومعصيته يرجع في الحقيقة إلى محبة المقام والحقيقة دون الشخص هو‬
‫لم يحب الشخص إنما أحبه ألنه يعتقد انه تقي انه ولي من أولياء هللا‪.‬‬
 ‫إذن المسلمون جميعا ً الذين أحبوا أصحاب رسول هللا العتقادهم أنهم‬
‫عدول وإنهم أهل الخير وإنهم أفضل هذا اعتقاد عموم المسلمين هؤالء‬
‫يثابون على اعتقادهم (كما يقول الفيض الكاشاني) وان كان بعض‬
‫أصحاب رسول هللا من أهل النار كما ورد في صحيح البخاري خصوصا ً‬
‫إذا لم يرى المحب والمبغض محبوبه ومبغوضه خصوصا ً إذا هو ال ينظر‬
‫إلى المحبوب يعني الشخص بما هو شخص وإنما سمع بصفاته وأخالقه‬
‫عند ذلك يأخذ نتيجة مهمة يقول ومن هنا نحكم بنجاة كثير من المخالفين‬
‫الواقعين في عصر خفاء امام الحق (يعني في عصر غيبة الكبرى يقول‬
‫كثير من هؤالء من الناجين لماذا هؤالء يحبون بعض الناس الذين نحن‬
‫نعتقد أنهم من أهل النار يقول ال هو يعتقد أنهم من أهل الجنة) المحبين‬
‫الئمتنا طبعا ً بشرط انه ال يكون مبغضا ً لإلمام كما اشرنا أن ال يظهر‬
‫العداوة الئمة أهل البيت وان لم يعرفوا قدرهم وإمامتهم ثم ينقل الرواية‬
‫عن اإلمام الحسين يقول فمن اخذ بما عليه أهل القبلة الذي ليس له‬
‫اختالف يعني المجمع بين المسلمين ورد علم ما اختلفوا فيه إلى هللا سلم‬
‫ونجا من النار ودخل الجنة يقول ما اجمع عليه المسلمون أنا اقبله وما‬
‫اختلف فيه المسلمون أرد علمه إلى هللا‪.‬‬
‫رواية أخرى يقول رجل آخذ بما ال يختلف فيه ورد علم كل ما أشكل عليه‬
‫إلى هللا وال يأتم بنا وال يعادينا وال يعرف حقنا فنحن نرجوا أن يغفر هللا‬
‫له ويدخله الجنة وهكذا إذن من هنا يتضح أن الفيض الكاشاني أيضا ً‬
‫يذهب إلى نفس النظرية التي اشرنا إليها وهي أن اإلنسان إذا عبد إذا‬
‫اعتقد إذا أحب شخصا ً أو أمرا ً وان كان مخالفا ً للواقع وان كان الشخص‬
‫من أهل النار فإن هللا (طبعا ً أحبه مع الدليل كما اشرنا في األبحاث‬
‫السابقة ال بال دليل ال انه رؤيا رآها في النوم ال لحديث ال ألي طريق كان‬
‫وإنما بالدليل الذي يعتقده فسوف يكون ناجيا ً يوم القيامة بل هو من أهل‬
‫الجنة) هذا تصريح الفيض الكاشاني في هذا المجال‪.‬‬
 ‫احللقة اخلامسة‬

‫تصريح الشيخ األنصاري بدخول كل من شهد الشهادتني إىل‬

‫اجلنة‬

‫في الحلقة السابقة وقفنا عند تصريح مهم جدا ً للفيض الكاشاني وتبين‬
‫انه يرى أن من اعتقد باعتقاد أي اعتقاد كان بدليل من األدلة التي يعتقده‬
‫وان كان مخالفا ً للواقع فإنه يؤجر على ذلك ويدخل إلى الجنة ومن أحب‬
‫شخصا ً العتقاد الخير والصالح فيه فإنه يؤجر على ذلك وان كان ذلك‬
‫الشخص المحبوب من أهل النار وكذا العكس‪.‬‬
‫قد يقول قائل نريد تصريحات من أعالم علماء علم األصول وعلم الفقه‪،‬‬
‫الفيض الكاشاني نحن ال نوافق عليه ألنه من االتجاه الفلسفي من االتجاه‬
‫العرفاني إلى غير ذلك وهذا كالم غير علمي ولكنه أنا حتى يتضح لألعزة‬
‫أن هذه القضية ليست مختصة بالفيض الكاشاني وهذا الرأي التي انتهيت‬
‫إليه من األدلة ال من أقوال هؤالء األعالم أن هذا القالم ذهب إليه جملة‬
‫من علماءنا الكبار ومنهم سوف لن اذكر من هو أقرأ العبارة وبعد ذلك‬
‫أقول لكم هذا الكالم لمن حتى تتضح بأن هذه المسألة كانت موجودة في‬
‫كلمات علماءنا الكبار من األصوليين والفقهاء‪.‬‬
‫الرواية في الكافي وفي رواية محمد بن مسلم عن جعفر الباقر المروي‬
‫عز وجل بعض محمدا ً صلى هللا عليه وآله وهو بمكة‬ ‫في الكافي أن هللا ّ‬
‫عشرة سنين سؤال‪ :‬فلو أن شخصا ً في مكة (من المسلمين) آمن باهلل‬
‫وبرسوله واستشهد كعمار بن ياسر وسميه وعشرات الذين استشهدوا‬
‫تحت التعذيب هؤالء كانوا يعتقدون بوالية أهل البيت أو ال يعتقدون؟ ماذا‬
‫تقولون؟ أساسا ً هل كان والية أمير المؤمنين مطروحة في مكة أو غير‬
 ‫مطروحة؟ غير مطروحة وإذا كانت مطروحة فقط مطروحة في أواخر‬
‫المدني اآلن يقول لي قائل وانذر عشيرتك األقربين ال‪ ،‬هذه َوأ َ ْنذ ِْر‬
‫ين هذه مرتبطة بالخالفة احنه نتكلم في اإلمامة والوالية‬ ‫يرتَكَ ْاأل َ ْق َربِ َ‬
‫ش َ‬‫ع ِ‬‫َ‬
‫والعصمة والى غير ذلك لم تكن مطروحة ولذا اإلمام الباقر يقول أن هللا‬
‫عز وجل بعث محمدا ً صلى هللا عليه وآله وهو بمكة عشر سنين فلم يمت‬ ‫ّ‬
‫بمكة في تلك العشر سنين يشهد أن ال اله إال هللا وأن محمدا ً رسول هللا‬
‫صلى هللا عليه وآله إال ادخله هللا الجنة بإقراره وال يوجد هناك بحث عن‬
‫الوالية إذا جئنا إلى هذه الروايات سأقول لكم هذا كالم من؟‬
‫هذا كتاب ترتيب االمالي الصدوق‪ ،‬امالي المفيد‪ ،‬امالي الطوسي هناك في‬
‫كتاب ترتيب االمالي الذي هو ترتيب االمالي للمشايخ الثالثة الصدوق‬
‫والمفيد والطوسي جمعها محمد جواد المحمودي مؤسسة المعارف‬
‫اإلسالمية المجلد األول في صفحة ‪ ٤٢٤‬رقم الرواية ‪ 385‬الرواية عن‬
‫اإلمام الصادق إن أول ما يسأل عنه العبد إذا وقف بين يدي هللا جل جالله‬
‫الصلوات المفروضات وعن الزكاة المفروضة وعن الصيام المفروض‬
‫وعن الحج المفروض وعن واليتنا أهل البيت فإن اقر بواليتنا ثم مات‬
‫عليها قبلت منه صالته وصومه وزكاته وحجه وهذه هي نظرية أن قبول‬
‫األعمال مشروط بوالية أئمة أهل البيت وان لم يقر بواليتنا بين يدي هللا‬
‫عز وج ّل منه شيئا ً من أعماله ‪.‬‬
‫جل جالله لم يقبل هللا ّ‬
‫إذن ماذا نقول هؤالء الذين ماتوا في العهد المكي موالنا يعرفون شيئا ً من‬
‫الوالية أو ال يعرفون شيئا ً ينبغي أن تكون لهم أعمال أو ليست لهم‬
‫أعمال؟ لها قيمة لهم حسنات أو ليست لهم مع أن اإلمام الباقر ماذا‬
‫يقول؟ يقول دخل الجنة وهو إيمان التصديق فإن الظاهر هذا المتكلم يقول‬
‫سأبين لكم من هو‪ ،‬فإن الظاهر أن حقيقة اإليمان ال حقيقة اإلسالم هؤالء‬
‫الذين يخرجون على الفضائيات وعلى المنابر والمراكز لتجيب بأن‬
‫المسلمون جميعا ً مسلمون وليسوا مؤمنين‪.‬‬
‫أعزائي ارجعوا إلى روايات أهل البيت ستجدون أنهم عبروا عنهم أنهم‬
‫من المؤمنين وإن لم يعرفوا والية أهل البيت فإن الظاهر أن حقيقة‬
‫اإليمان التي يخرج اإلنسان بها عن حد الكفر حقيقة اإليمان ال حقيقة‬
 ‫اإلسالم الموجب للخلود في النار لم تتغير بعد انتشار الشريعة أعزائي‬
‫هذا كالم لمن؟‬
‫فرائد األصول للشيخ األعظم أستاذ الفقهاء والمجتهدين الشيخ مرتضى‬
‫األنصاري الجزء األول لجنة تحقيق تراث الشيخ األعظم الجزء األول من‬
‫فرائد األصول رقم السلسلة ‪ ٢٤‬في صفحة ‪ 5٦١‬يقول حقيقة اإليمان‬
‫التي توجب لإلنسان الجنة هي ماذا؟ هي اإليمان باهلل وبرسوله تقول‬
‫يعني الوالية ليست شرطا ً نقول لمن قام عنده دليل على أن اإلمامة أو‬
‫والية أئمة أهل البيت أيضا ً من شروط اإليمان نعم تكون حقيقة اإليمان‬
‫مكونة من شروط ثالثة أو من أركان ثالثة اإليمان باهلل وبرسوله وبوالية‬
‫أئمة أهل البيت أما من لم يقم عنده دليل من لم يسمع بإمامة أهل البيت‬
‫يكفيه ماذا؟ يكفيه اإليمان من المسلمين طبعا ً اآلن حديثنا في المسلمين‬
‫أن يعتقد باهلل وبرسوله ولذا هنا الشيخ مرتضى األنصاري قدس هللا‬
‫نفسه أعيد العبارة مرة يقول فإن الظاهر أن حقيقة اإليمان ليس حقيقة‬
‫اإلسالم إذن جميع المسلمين من المؤمنين أو ليسوا من المؤمنين؟ نعم‬
‫من المؤمنين يقينا ً من المؤمنين نعم‪ ،‬تقول والشيعة ماذا؟ يقول نعم‬
‫الشيعة أيضا ً مؤمنين ولكنه التشيع لمن ثبت عنده بالدليل متقوم بأركان‬
‫ثالثة اإليمان باهلل وبرسوله وباإلمامة أما عند باقي المسلمين الذي لم‬
‫تثبت عندهم أو لم يقم عندهم دليل على اإلمامة فااليمان يتقوم ماذا؟‬
‫بركنين اإليمان باهلل وبرسوله لهذا يقول فإن الظاهر أن حقيقة اإليمان‬
‫التي يخرج اإلنسان بها عن حد الكفر‪.‬‬
‫ثم يقول قد تقول سيدنا هذا في صدر اإلسالم الذي لم يكن قد طرحت‬
‫مسألة ماذا؟ مسألة اإلمامة وبعد ذلك عندما بينها النبي فاالركان ثالثة‬
‫وليس ركنان الجواب يقول الشيخ األنصاري ردا ّ على هذا يقول لم تتغير‬
‫بعد انتشار الشريعة ال يتبادر إلى ذهنكم أنه ال حقيقة اإليمان نعم من ثبت‬
‫له أن من اإليمان االعتقاد بوالية أئمة أهل البيت البد أن يعتقد بإمامة‬
‫أهل البيت يعني نرجع إلى األصول الثالثة التي اشرنا أن المدار هو‬
‫مطابقة الحق لو أن المدار هو وجود دليل علمي أعم من أن يكون مطابق‬
‫للحق أو غير مطابق للحق األصول الثالثة إذا تتذكرون قلنا أن المدار‬
 ‫على الدليل وان الدليل البد أن يكون علميا ً وانه اعم من أن يكون مطابقا ً‬
‫أو مخالفا ً وهذا الذي يقوله يقول نعم ظهر في الشريعة أمور صارت‬
‫ضرورية الثبوت من النبي فيعتبر في اإلسالم عدم إنكاره فمن ثبت عنده‬
‫بعد ذلك وجود أمر ضروري ثبت من النبي كاإلمامة فالبد أن يعتقد به أما‬
‫من لم يثبت عنده كما اآلن عندما تتكلم أنت مع علماء المسلمين أو تتكلم‬
‫مع علماء المسيحية أو تتكلم مع علماء اليهودية أو تتكلم مع علماء‬
‫البوذية أو تتكلم مع علماء الهندوس أو تتكلم مع علماء الكونفوشوسية‬
‫وهكذا موالنا ثبت عندهم بدليل قطعي علمي ضروري يقول ال لم يثبت‬
‫عندنا إذن هو معذور في ذلك‪.‬‬
‫إذن هذا تصريح آخر من أهم تصريحات علماء االمامية أن حقيقة اإلسالم‬
‫الموجب للدخول إلى الجنة هو اإليمان بالشهادتين‪.‬‬
 ‫احللقة السادسة‬

‫تصريح اإلمام اخلميني بدخول أتباع مجيع املذاهب واألديان إىل‬

‫اجلنة‬

‫كان الكالم في نقل بعض كلمات أعالم االمامية من المتقدمين والمتأخرين‬

‫والمعاصرين لبيان أن النتيجة التي انتهينا إليها وهي مسألة أو نظرية‬
‫نجاة جميع المسلمين بل جميع ماذا؟ بل جميع البشر موالنا إال ما شذ‬
‫وندر وبنص القرآن الكريم إال من تمت عليه الحجة وعاند في ذلك وجحد‬
‫ذلك وجحدوا بها هذا االستثناء فقط هذا وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم‬
‫إذا كان على يقين من األمر وجحد وقلنا الجحود لغةً يعني إنكار ما ثبت‬
‫في القلب هو معتقد في القلب صحيح هذا ولكن مع ذلك يجحد ويعاند هذا‬
‫هو الذي يحاسب أما من لم يكن جاحدا ً من أي نحل ٍة ومن أي مل ٍة فهو‬
‫ناجٍ إال إذا كان في عقيدته في نحلته في دينه في جماعته في فرقته كانت‬
‫هناك محرمات وارتكب تلك المحرمات سوف يحاسب على ماذا على ما‬
‫كان يعتقده انه من المحرمات ارتكبها كما أنا وأنت‪.‬‬
‫أنا وأنت اآلن من أتباع مدرسة أهل البيت إذا ارتكبنا المحرمات سوف‬
‫نعاقب عليها إال إذا تشملنا الشفاعة اإللهية أو شفاعة النبي واألئمة‬
‫واألولياء الصالحين هكذا بالنسبة إلى اآلخرين من األعالم الذين وقفوا‬
‫عند هذه المسألة أعزائي طبعا ً هنا البد أن أُشير مالحظة وهي انه‬
‫أعزائي أنا ال أريد أن ادخل اآلن في عالم االصطالح انه هذا قاصر هذا‬
‫مقصر ما هو المراد من تعريف القاصر ما هو المراد من تعريف المقصر‬
‫اختالف الفقهاء واألصوليين في مسألة القاصر أنا ال أتكلم أنا ذكرت‬
‫ضابطا ً عاما ً وهو انه إذا كان عند اإلنسان دليل علمي وإن لم يكن مطابقا ً‬
 ‫للواقع وعمل بمقتضى ما دله الدليل فهو ناجٍ وهو من أهل الجنة انتهى‬
‫نقطة أول السطر موالنا‪.‬‬
‫هذا هو الضابط وجود دليل علمي وعمل اإلنسان بمقتضى ذلك الدليل من‬
‫حيث االعتقاد والعمل وكان صادقا ً مع اعتقاداته وأعماله هذا ناجٍ يوم‬
‫القيامة سوا ًء كان مطابقا ً للواقع كان من أهل الحق أو لم يكن من أهل‬
‫دين ومن أي اعتقاد ومن أي نحل ٍة طبعا ً يكون‬‫الحق‪ ،‬من أي مل ٍة ومن أي ٍ‬
‫في علمكم تجدون بأنه يقولون كتب في الملل والنحل‪ ،‬الملل يعني التي‬
‫لها بُعد إلهي وديني‪ ،‬النحل يعني التي استحدثها العلماء وان لم يكن لها‬
‫أصل ديني ولهذا أنا أقول من أي ملة أو من أي نحلة من األعالم الذين‬
‫صرحوا بهذا المعنى‪.‬‬
‫أعزائي السيد اإلمام الخميني قدس هللا نفسه في كتابه المكاسب المحرمة‬
‫الجزء األول هناك المكاسب المحرمة الجزء األول طبعا ً هنا أيضا ً نشير‬
‫إلى الطبعة مطبعة مهر إيران قم محرم الحرام ‪ ١38١‬مع تذييالت‬
‫صرف‬ ‫لمجتبى الطهراني المجلد األول صفحة ‪ ١33‬في حكم المبيع إذا ُ‬
‫في الحرام يقول ما هو حكم عوام األديان األخرى يعني المسيحية‬
‫واليهودية عوامهم يقول أما عوامهم‪ ،‬عوامهم يعني غير علماءهم فظاهر‬
‫لعدم انقداح خالف ما هم عليه من المذاهب في أذهانهم بل هم قاطعون‬
‫بصحة مذهبهم وبطالن سائر المذاهب يقول عوامهم كلهم من الناجين‬
‫عوام المسيح يعني كل المسيحية وكل اليهود موالنا أيضا ً من الناجين‬
‫لماذا؟ ألنهم يعتقدون أن الحق عندهم وال يوجد حق في مكان آخر يقول‬
‫وهذا من قبيل ما هو عند عوام المسلمين نظير عوام المسلمين فكما أن‬
‫عوامنا أي عوام المسلمين عالمون بصحة مذهبهم وبطالن سائر‬
‫المذاهب من غير انقداح خالف في أذهانهم ألجل التلقين والنشوء في‬
‫محيط اإلسالم كذلك عوامهم عوام اليهود والنصارى من غير فرق بينهما‬
‫من هذه الجهة والقاطع معذور في متابعة قطعه والسالم‪.‬‬
‫هذا األصل الذي اشرنا إليه قلنا أن القطع حجة اعم من أن يكون مطابقا ً‬
‫للواقع أو مخالفا ً للواقع والقاطع معذور في متابعة قطعه وال يكون عاصيا ً‬
‫وآثما ً وال تصح عقوبته في متابعة القطع أي قطع كان سواء كان مطابقا ً‬
 ‫للواقع أو لم يكن هسه اآلن مهم قد يقول سيدنا هذا بالنسبة إلى عوام‬
‫من؟ عوام المسيحية يعني غير علماءهم ماذا نقول في علماء المسيحية‬
‫وعلماء ماذا؟ وعلماء اليهود وعلماء البوذية وعلماء الكونفوشوية‬
‫وعلماء أهل السنة من غير وعلماء الزيدية وعلماء اإلسماعيلية وعلماء‬
‫االشاعرة وعلماء المعتزلة وعلماء الوهابية وعلماء أتباع ابن تيمية‬
‫سمي ما شئت بعد سمي ما شئت ‪.‬‬
‫أعزائي هذا كالم من؟ هذا كالم السيد اإلمام قدس هللا اإلمام الخميني في‬
‫كتابه المكاسب المحرمة يقول وأما غير عوامهم فالغالب فيهم يقول‬
‫الغالب فيهم أيضا ً ماذا؟ أيضا ً أنهم من المعذورين أعزائي لماذا؟ يقول‬
‫ألنه ال يعتقد أن الحق في غير اعتقاده ومذهبه وطريقته وفقهه ومبانيه‬
‫فالغالب فيهم انه بواسطة التلقينات من أول الطفولية والنشوء في محيط‬
‫الكفر صاروا جازمين ومعتقدين بمذاهبهم الباطلة بحيث كل ما ورد على‬
‫خالفها ردوها بعقولهم المجبولة على خالف الحق ألنه هو يعتقد أن الحق‬
‫عنده فالعالم اليهودي والنصراني بعد تصريح ليس العوام وإنما العلماء‪،‬‬
‫فالعالم اليهودي والعالم النصراني طبعا ً أنا أضيف والعالم البوذي والعالم‬
‫الكونفشيوسي والعالم السني والعالم األشعري والعالم وهكذا موالنا‬
‫كالعالم المسلم ال يرى حجة الغير صحيح حجة الغير صحيحة يعتقد أن‬
‫حجته هي الصحيحة وان حجة الغير ماذا؟ ليست صحيحة ال يرى حجة‬
‫الغير صحيحة وصار بطالنها يعني بطالن حجة الغير كالضروري له يعني‬
‫يعتقد اعتقادا ً جازما ً أن حجته صحيحة وان حجة الغير ماذا؟ باطلة لكون‬
‫صحة مذهبه ضروري لديه ال يحتمل خالفه يعتقد اعتقادا ً جازما ً أن ما‬
‫وصل إليه هو الحق وانه هو المطابق للواقع ‪.‬‬
‫مع األسف الشديد وجدت بعض من يدعي الفضل من هنا وهناك كتبوا‬
‫وقالوا في دروسهم بأن اإلنسان إذا وصل إلى القطع واليقين فهو مطابق‬
‫للواقع‪ ،‬شيء غريب واقعا ً هؤالء يظهر أنهم لم يقرأوا ألف باء المعرفة‬
‫اإلنسانية نظرية المعرفة إذا كان األمر كذلك كل من اعتقد أو من وصل‬
‫إلى اليقين حتى اليقين الرياضي إلى أن يقينه يعني مطابق للواقع خو‬
‫الزمه تناقض الواقع الن اليهودي يعتقد أنه عنده يقين فإذن هو الواقع‬
 ‫وأنا هم عندي يقين مخالف هو الواقع إذن يلزم التناقض في الواقع نعم‬
‫أنا عندي يقين بأن ما اعتقدته هو الواقع إال قد يصيب الواقع وقد يكون‬
‫جهالً مركبا أعزائي التفتوا إلى هذه القضية واقعا ً أنا أسف عندما أرى‬
‫بعض الكلمات هنا وهناك تصدر من أهل الفضل أو ال اقل يدعى لهم‬
‫الفضل أعزائي وهم ال يعرفون ألف باء نظرية المعرفة على أي األحوال‬
‫يقول لكون صحة مذهبه ضروري لديه ال يحتمل خالفه أيضا ً حجية ماذا‬
‫حجية القطع نعم فيهم من يكون مقصرا نعم إذا كان يحتمل احتماالً معقوالً‬
‫ومعتدا ً به أن الحق في مكان آخر ومع ذلك ترك البحث وترك النظر إلى‬
‫حجة الغير عنادا ً أو تعصبا ً هذا سوف يكون مؤاخذا ً يوم القيامة‪.‬‬
‫إذن هذا كالم علم آخر من أعالم االمامية وهو كامالً ينسجم مع النظرية‬
‫التي اشرنا إليها وهي جواز التعبد أعزائي ال بجميع المذاهب اإلسالمية‬
‫بل جواز التعبد بجميع األديان اإللهية من المسيحية والنصرانية ال بجميع‬
‫المذاهب اإلسالمية واألديان اإللهية بل بجميع النحل أي نحلة كانت إذا‬
‫توفرت فيه الشروط التي اشرنا إليها وهي الدليل العلمي اعم من أن‬
‫‪.‬يكون مطابقا ً للواقع أو غير مطابق للواقع‬
 ‫املوقف اخلامس‬

‫– موقفنا من الروايات التي جعلت والية األئمة شرطا لقبول‬

‫األعمال‬

‫احللقة األوىل‬

‫صل ويحتاج إلى‬ ‫إلى هنا انتهينا بنحو اإلجمال وإال البحث كما يقال مف ّ‬
‫صلة وساعات كثيرة ألن نتحدث في هذه المسألة وانتم تعلمون‬ ‫دروس مف ّ‬
‫أهمية هذه المسألة كما قدمنا في القسم األول أو المباحث السابقة مسألة‬
‫جواز التعبد قلنا فيما سبق البعض لم يتحمل من السيد الحيدري أن يقول‬
‫جواز التعبد بجميع المذاهب اإلسالمية اآلن اتضح لكم انه يجوز التعبد ال‬
‫بجميع المذاهب اإلسالمية بل يجوز التعبد بجميع األديان اإللهية بل يجوز‬
‫التعبد بأي اعتقاد كان ولكن بالشروط التي اشرنا إليها هنا يوجد تساؤل‬
‫مختصر اطرحه قد يقول قائل أن البعض قال أن السيد الحيدري يقول ّ‬
‫بأن‬
‫اإلنسان مخيّر بأن يتعبد بأي مذهب وبأي دين خصوصا ً صرحوا قالوا أن‬
‫السيد الحيدري هل مقصوده أن يجوز التعبد بأي مذهب يعني على نحو‬
‫االختيار الجواب نعم وال‪ ،‬كيف نعم وال؟‬
‫التفتوا جيدا ً إذا قام عند المكلف دليل على انه يجوز التعبد بجميع‬
‫المذاهب اإلسالمية على نحو االختيار نعم يستطيع في هذه المسألة يعمل‬
‫بحسب الرأي الحنفي وفي هذه المسألة بحسب الشافعي وبهذا بحسب‬
‫ماذا؟ االمامي هذا إذا قام عنده دليل كما هو الحال لو أن شخصا ً فاضالً‬
‫عالما ً في الحوزة من أهل الخبرة واالختصاص ذهب أو تم عنده الدليل‬
‫على جواز التبعيض في التقليد في مدرسة أهل البيت فهو في كتاب‬
‫الصالة يقلد المرجع ألف في كتاب الصوم يقلّد المرجع باء في كتاب تقول‬
‫له البد من تعيين المرجع يقول ال أنا دليلي يقول بأنه أنت على نحو‬
‫االختيار ال االبتداء‪ ،‬بل على نحو االختيار‪.‬‬
‫أنت جنابك كمحقق اآلن وضعت من عمرك سنين لمعرفة انه في باب‬
‫الصالة هل يجب التعبد فقط بالروايات الواردة عن أئمة أهل البيت في‬
‫كتاب فروع الكافي أو حتى الروايات الواردة في صحيح البخاري في‬
‫صحيح مسلم في مسند احمد في السنن األربعة المعروفة ونحو ذلك‬
‫يجوز التعبد إذا تم عندك الدليل نعم أنت مخير ابتدا ًء واستمرارا ً أن تتعبد‬
‫بهذا وأنت تتعبد بهذا‪ ،‬إذن الجواب هل يجوز التعبد بجميع المذاهب‬
‫بجميع األديان على نحو االختيار الجواب إن قام عندك دليل على جواز‬
‫التعبد بها على نحو االختيار ابتدا ًء واستمرارا ً نعم يجوز أن لم يقم عندك‬
‫دليل ال‪ ،‬ال يجوز ‪.‬‬
‫إذن ماذا هو رأينا في هذه المسألة هل يجوز بنحو االختيار أو ال يجوز‬
‫هذا تابع للدليل فإن كان هناك دليل على االختيار في التعبد نعم موالنا‬
‫وإن لم يكن هناك دليل ال يجوز أعزائي وانتهى انتهينا من هذه المسألة‬
‫ولكن هناك تساؤل أهم قد يطرح وهو انه سيدنا نحن وجدنا انك قرأت‬
‫الروايات الواردة عن اإلمام أمير المؤمنين وعن أئمة أهل البيت التي‬
‫قالت انه ماذا؟ أنها من لم يعتقد بواليتهم أيضا ً هو من أهل الجنة بالشرط‬
‫الذي اشرنا إليه في المقابل هم توجد هناك روايات كثيرة تبلغ العشرات‬
‫أعزائي قد تصل إلى خمسين رواية سبعين رواية مئة رواية ال يهمني‬
‫عشرات الروايات قالت انه من لم يقبل والية أئمة أهل البيت فأعماله‬
‫مقبولة أو غير مقبولة؟ غير مقبولة لماذا أنت تنتقي من الروايات ما‬
‫تريد وتترك الروايات التي ال تنسجم مع مبناك ‪.‬‬
‫إذا يتذكر األعزة قرأنا هذه الرواية أعزائي التي قرأناها من كتاب ترتيب‬
‫األمالي المجلد األول صفحة ‪ ٤٢٤‬وهي في أمالي الشيخ الصدوق‬
‫المجلس ‪ ٤٤‬الحديث الحادي عشر الرواية هذه وال نبحث عن سندها ألنه‬
‫أوالً وردت في جملة من الكتب المعتبرة هذه الروايات‬
‫توجد فيها روايات ّ‬
‫وثانيا ً جملة من أسانيدها حيث من يبحث البحث السندي أيضا ً أسانيدها‬
 ‫معتبرة الرواية إن أول ما يسأل عنه العبد إذا وقف بين يدي هللا جل‬
‫جالله الصلوات المفروضات وعن الزكاة المفروضة وعن الصيام‬
‫المفروض وعن الحج المفروض وعن واليتنا أهل البيت يعني إن كان‬
‫معتقد بواليتنا فإن أقر بواليتنا اإلقرار يعني إن آمن فإن أقر وآمن بواليتنا‬
‫ثم مات عليها قُبلت منه صالته وصومه وزكاته وحجه هذا معناه ماذا هذا‬
‫معناه أن اإليمان بوالية أهل البيت شرط لقبول األعمال والمشروط كما‬
‫يقولون في علم األصول والمشروط عدم عند عدم شرطه يعني إذا لم يكن‬
‫الشرط موجودا ً فالمشروط أيضا ً ماذا؟ ال قيمة له وإن لم يقر بواليتنا بين‬
‫يدي هللا عز وجل لم يقبل هللا عز وجل منه شيئا ً من أعماله إذن يكون‬
‫ناجيا ً أو ال يكون؟ وفي بعض الروايات أكبه هللا على منخريه في نار‬
‫جهنم‪.‬‬
‫سيدنا هذه الروايات إن لم تشر إليها ثم لماذا انتقيت فقط تلك الروايات‬
‫ولم تشر إلى هذه الروايات أعزائي ال أريد أن ادخل في البحث التفصيلي‬
‫في هذه الروايات وألسنة هذه الروايات والصياغات التي اشيرت هل أنها‬
‫لم يقر هل انه بنحو العناد بنحو الجحود بنحو الجهل القصوري بنحو‬
‫الجهل التصييري هل علم هم لم يعمل هذه أبحاث واقعا ً تخصصية‬
‫للحوزات العلمية اآلن ال ادخل فيها ولكن هذه النصوص بهذا اللسان غير‬
‫بأن القطع حجة وهذا اإلنسان إذا كان قاطعا ً‬
‫مقبولة لماذا؟ ألننا ذكرنا ّ‬
‫بعدم والية أهل البيت معذور أو ليس بمعذور؟ معذور ‪.‬‬
‫أعزائي لماذا ال يكون معذور نعم قد تقول لي سيدنا هو معذور ولكنه ال‬
‫تقبل أعماله الجواب عند تعارض الروايات البد ماذا أن نفعل ما هو‬
‫صلنا له وأسسنا له بشكل واضح في كتاب‬ ‫المنهج المتبع عندنا والذي أ ّ‬
‫ميزان تصحيح الموروث الروائي قلنا عند ذلك المحورية لماذا؟ للقرآن‬
‫الكريم ومن هنا طرحنا نظرية محورية إسالم القرآن يعني إسالم القرآن‬
‫إسالم محورية القرآن نحن من القائلين بإسالم محورية القرآن ال بإسالم‬
‫محورية الحديث ومن هنا إذا تعارضت الروايات يعني روايات تقول كما‬
‫قرأنا هذه الرواية من أمالي الصدوق والروايات التي اشرنا إليها عند‬
‫ذلك البد من عرض ذلك على القرآن الكريم فما وافق القواعد واألسس‬
‫واألصول القرآنية يؤخذ به وما لم يوافق عند ذلك نرجع علمها إلى أهلها‬
‫أو نجد لها توجيها ً وتأويالً وتصحيحا ً ووو إلى غير ذلك وهذا ما سنقف‬
‫عليه هذا السؤال طرحناه هنا هذا ما نقف على الجواب عليه إن شاء هللا‬
‫في الحلقة القادمة‪.‬‬

‫احللقة الثانية‬

‫موقف اإلمام الرضا(ع) من الروايات الشيعية املنتشرة يف عصره‬

‫في الحلقة السابقة وقفنا عند تساؤل مهم طبعا ً ليس في هذا الباب بل‬
‫يجري هذا في كثير من األبواب وهو انه إذا تعارضت روايات النبي‬
‫واألئمة عليهم أفضل الصالة والسالم فما هو ميزان الترجيح فيما بينها‬
‫كما في المقام حيث إنه دلت روايات أن اإليمان واإلقرار بواليتهم ليس‬
‫شرطا ً في الدخول إلى الجنة وروايات قرأناها في الحلقة السابقة قالت أن‬
‫اإليمان بواليتهم شر ٌ‬
‫ط لقبول األعمال فما هو الترجيح‪.‬‬
‫ذكرنا في الحلقة السابقة أن المدار عند ذلك هو الرجوع إلى القرآن‬
‫الكريم يعني أول مرجح هو القرآن الكريم ال المرجح السندي وال وال أبدا ً‬
‫أعزائي وإنما المرجح ماذا؟ المرجح القرآني نرجع إلى القرآن ألنه هو‬
‫المحور ولماذا هو المحور بعد هنا ال أقف عند هذه المسألة الدليل العقلي‬
‫يقول هو المحور والدليل النقلي أيضا ً المستفيض في كتب علماء‬
‫المسلمين أن المحورية للقرآن أنا أقف عند نموذج أو نموذجين أعزائي‬
‫من الروايات المعتبرة الواردة في الكتب المعتبرة والواردة بأسانيد أيضا ً‬
‫معتبرة‪.‬‬
 ‫انظروا أعزائي هذا كتاب اختيار معرفة الرجال المعروف برجال الكشي‬
‫لشيخ الطائفة االمامية الشيخ الطوسي المتوفى ‪ ٤٦0‬من الهجرة هناك‬
‫أعزائي في صفحة ‪ ٢٤0‬رقم الرواية ‪ ٤0١‬الرواية أعزائي عن يونس‬
‫بن عبد الرحمن إن بعض أصحابنا سأله وأنا حاضر يونس بن عبد‬
‫الرحمن من كبار أصحاب أئمة أهل البيت وأنا حاضر فقال له يا أبا محمد‬
‫ما أشدك في الحديث وأكثر إنكارك لما يرويه أصحابنا يعني نفس المنهج‬
‫الذي نحن اآلن انتخبناه تبعا ً لمن؟ ألي منهج لمنهج يونس بن عبد‬
‫الرحمن واقعا ً نحن من المتشددين في قبول الرواية ال نقبل أي رواية ال‬
‫يقول لي قائل الروايات كذا ال قيمة للرواية إذا كانت مخالفة للقرآن الكريم‬
‫نضرب بها عرض الجدار حتى لو كانت متواترةً قطعية بعد أوضح من‬
‫هذا وهذا بيانه في كتاب الميزان وتصحيح الموروث الروائي أنا ال أدور‬
‫مدار أن الرواية متواترة أو غير متواترة وهللا لو كانت مئة تواتر في‬
‫الرواية ال قيمة لها إذا كانت مخالفة للقرآن الكريم المدار المحورية‬
‫للقرآن محورية القرآن ومدارية السنة يعني أن السنة تدور حيث ما يدور‬
‫القرآن حتى لو كانت السنة متواترة فضالً عن أن تكون مستفيضة واخبار‬
‫آحاد أو أخبار ضعيفة أو أخبار في كتب غير معتبرة كما نجد في كثير من‬
‫الروايات التي نقلها صاحب البحار كثير من رواياتها أن لم اقل أكثرها‬
‫كلها منقولة من كتب غير معتبرة فضالً عن أن تكون لها اسانيد معتبرة‬
‫وهذا بحث إن شاء هللا سأوفق أن أقف عليه في هذه المواقف مواقف في‬
‫الصميم موقفنا من النصوص الروائية الواردة في بحار األنوار ولي كتاب‬
‫في هذا المجال لعله لم يأتي أوانه لنشره وهو بحار األنوار تحت المجهر‬
‫لنعرف انه ما قيمة الروايات التي نقلها صاحب البحار أعزائي هل هي‬
‫معتبرة وما هي نسبة االعتبار فيها وهل يمكن قبولها أو ال يمكن؟‬
‫اآلن لماذا أقف عند كتاب بحار األنوار ألنه الثقافة الشيعية مع األسف‬
‫الشديد اآلن على المنبر في الحوزات العلمية عند بعض العلماء هي ثقافة‬
‫ماذا؟ ثقافة البحار ثقافة نصوص البحار وهي ما أنزل هللا بها من سلطان‬
‫هذا بحث إن شاء هللا تعالى في محله سأقف عنده في حلقات متعددة من‬
‫هذه المواقف في الصميم بإذن هللا تعالى‪.‬‬
 ‫قال له بعض األصحاب ما أشدك ليونس بن عبد الرحمن ما أشدك في‬
‫الحديث وأكثر إنكارك لما يرويه أصحابنا فما الذي يحملك على رد‬
‫األحاديث ألف الم داخلة على الجمع تفيد العموم فما الذي يحملك على رد‬
‫األحاديث فقال حدثني هشام بن الحكم انه سمع أبا عبد هللا الصادق يقول‬
‫ال تقبلوا علينا حديثا ً إال ما وافق القرآن والسنة هو حديث كيف يوافق‬
‫الجواب عندنا سنة مشكوكة وعندنا سنة ماذا؟ مطمئنة الصدور من النبي‬
‫واألئمة ضمن الضوابط في محلها إذن ال يكفي انه الكتاب جاء في‬
‫االحتجاج ثم ماذا جاء في االحتجاج جاء في بحار األنوار ثم ماذا جاء في‬
‫بحار األنوار جاء في كتاب سليم ثم ماذا كتاب سليم جاء في تفسير القمي‬
‫ثم ماذا تفسير القمي جاء في كامل الزيارات ثم ماذا كامل الزيارات جاء‬
‫في بصائر الدرجات ثم ماذا بصائر الدرجات جاءت في كتب الشيخ‬
‫الصدوق ثم ماذا جاءت في كتب الشيخ الصدوق‪ ،‬اإلمام سالم هللا عليه‬
‫يقول إذا جاءكم الحديث عنا فأعرضوه على كتاب ربنا وعلى السنة التي‬
‫تطمئنون بصدورها عنا أو عن النبي قال أو تجدون معه شاهدا ً من‬
‫أحاديثنا المتقدمة هاي نظرية جمع الشواهد وجمع القرائن التي أشرت‬
‫إليها مفصالً فإن المغيرة بن سعيد لعنه هللا دس في كتب أصحاب بأحاديث‬
‫لم يحدث بها أبي فأتقوا هللا وال تقبلوا علينا ما خالف قول ربنا وسنة‬
‫نبينا فإنا إذا حدثنا قلنا قال هللا وقال رسول هللا‪.‬‬
‫ومن هنا تجد أن الشهيد الصدر قدس هللا نفسه قال من هذه الروايات‬
‫يتشكل علم إجمالي أي رواية نضع يدنا عليها يحتمل أنها صادرة من‬
‫النبي واألئمة ويحتمل أنها موضوعة على لسان النبي واألئمة ومع‬
‫األسف الشديد أنت اآلن عندما تراجع بعض فضائيات الجهل المنسوبة‬
‫إلى الشيعة التي تدعي أنها أن يدعون أنهم من أهل العلم ينقلون‬
‫الروايات من أي كتاب ال سند ال شواهد ال قرائن ال عرض على القرآن‬
‫وعمائمهم البيضاء والسوداء خمسين مترا ً موالنا!!! أعزائي هذا هو هذه‬
‫هم من روايات أهل البيت لماذا ال تنقلون هذه الروايات لماذا ال تعرضوها‬
‫على القرآن لماذا ال تعرضوها على القواعد التي أسس لها أهل البيت‬
‫على أي األحوال‪.‬‬
 ‫انظروا لإلمام ماذا يقول قال يونس وافيت العراق فوجدت بها قطعة من‬
‫أصحاب أبي جعفر الباقر جماعة ينتسبون لمن؟ إلى اإلمام الباقر ووجدت‬
‫أصحاب أبي عبد هللا متوافرين وجماعة ينتسبون له عجيب شنو‬
‫االنتساب إلى اإلمام الباقر غير يقول نعم في ذلك الزمان يقول جماعة‬
‫اإلمام الباقر هؤالء كما اآلن عندنا هذه تابعة لفالن مرجعية هذه تابعة‬
‫لمرجعية فالن هذه مرجعية فالن‪ ،‬يظهر انه في أواسط القرن الثاني أيضا ً‬
‫كان األمر كذلك ووجدت أصحاب أبي عبد هللا متوافرين فسمعت منهم‬
‫واخذت كتبهم كتب من؟ كتب أصحاب أو جماعة من؟ يعني مرجعية اإلمام‬
‫الصادق فعرفتها من بعد أبي الحسن الرضا عليه السالم يقول هاي التي‬
‫كان يتداولونها فيما بينهم عرفتها على من؟ على اإلمام الرضا انظروا‬
‫علي‬
‫ّ‬ ‫ماذا قال أيها المسلمون بالخصوص شيعة أهل البيت هذا الذي أُنكر‬
‫ومن أنكره جاهل بروايات أهل البيت عليهم أفضل الصالة والسالم قال‬
‫اإلمام وهي كتب كانت متداولة في ذلك الزمان قال هسه اآلن الوقت‬
‫انتهى عشرة دقائق إن شاء هللا أنا اتمم كالم اإلمام الرضا إن شاء هللا في‬
‫الحلقة القادمة لتعرفوا موقف األئمة من الروايات التي كانت متداولة في‬
‫عصر األئمة فما بالك الروايات المتداولة في عصرنا‪.‬‬

‫احللقة الثالثة‬

‫– كل روايات الغلو يف املصادر احلديثية الشيعية من وضع‬

‫الكذابني والغالة‬

‫كان الحديث في انه ما هو موقفنا من الروايات المتعارضة التي وردت‬

‫في شرطية اإلقرار بإمامة أئمة أهل البيت في قبول األعمال وهل أن‬
‫اإليمان بالوالية شرط للدخول إلى الجنة أو انه ليس كذلك قلنا الروايات‬
 ‫متعارضة ومختلفة قرأنا طائفة من الروايات قالت ال‪ ،‬أن اإليمان بوالية‬
‫أئمة أهل البيت ليس شرطا ً للدخول إلى الجنة بل بغضهم مانع من الدخول‬
‫إلى الجنة وبينا ذلك مفصالً وهناك طائفة كبيرة من الروايات قالت ال‪ ،‬أن‬
‫اإليمان واإلقرار بإمامتهم وواليتهم شرط للدخول إلى الجنة وبقبول‬
‫األعمال ما هو الموقف ‪.‬‬
‫الجواب قلنا أن الموقف من ذلك ما أسسنا له في كتاب ميزان تصحيح‬
‫الموروث الروائي هو العرض على القرآن الكريم هذه الروايات البد من‬
‫عرضها ما هو دليلنا على وجوب العرض وضرورة العرض من الناحية‬
‫العلمية والمنهجية اآلن أنا ال أريد أن ادخل فد تفصيل ولكن قلت استشهد‬
‫بنموذجين من كلمات أئمة أهل البيت من الكتب المعتبرة بأسانيد ماذا؟‬
‫بأسانيد معتبرة ‪.‬‬
‫الرواية األولى وقفنا عندها باألمس وهي ما وردت في كتاب اختيار‬
‫معرفة الرجال المعروف برجال الكشي في صفحة ‪ ٢٤0‬الرواية قرأناها‬
‫رقم الرواية ‪ ٤0١‬في صفحة ‪ ٢٤0‬قال باعتبار انه كانت هناك روايات‬
‫كثيرة مدسوسة وموضوعة على األئمة يونس يقول وافيت العراق‬
‫فوجدت بها قطعة من أصحاب الباقر عليه السالم ووجدت أصحاب‬
‫الصادق عليه السالم متوافرين فسمعت منهم وأخذت كتبهم يعني الكتب‬
‫التي يستنسخونها فيما بينهم ويتداولونها فعرفتها من بعد هذه الكتب التي‬
‫أخذتها من الشيعة في بغداد يقول في العراق من بعد على أبي الحسن‬
‫الرضا عليه السالم فأنكر منها أحاديث كثيرة أي يكون من أحاديث أبي‬
‫عبد هللا الصادق عليه السالم‪.‬‬
‫أعزائي بودي أن المشاهد الكريم يلتفت فأنكر منها أحاديث كثيرة هسه‬
‫ماذا تفهم من الكثيرة تفهم عشرة بالمئة تفهم عشرين بالمئة تفهم‬
‫خمسين بالمئة تفهم ما ادري أنت كما تفهم‪ ،‬اإلمام الصادق سالم هللا عليه‬
‫يقول في اإلمام الرضا سالم هللا عليه في عصره يقول في بغداد كثير من‬
‫الروايات المنسوبة يعني الشيعية ال الروايات السنية الروايات المنسوبة‬
‫إلى اإلمام الصادق موضوعة إذن أفتى اإلمام الرضا مو أفتى يعني‬
‫الفتوى عند الفقهاء ال في كلماتهم الفتوى موجودة ما عندنا مشكلة أفتى‬
 ‫اإلمام الرضا في الكتب المنتشرة بين شيعة األئمة في العراق أن كثيرا ً‬
‫منها موضوعة على لسان اإلمام الصادق‪.‬‬
‫أيها المنصفون مالحظة في الحاشية أيها المنصفون يا أهل الدين يا أهل‬
‫العلم يا أهل التقوى ماذا قلت أنا في قناة الكوثر غير أني قلت أن كثيرا ً‬
‫من موروثنا الروائي موالنا موضوع وإسرائيلي ال يمكن االعتماد عليه‬
‫هذا نص اإلمام سالم هللا عليه‪ ،‬هسه قد يقول لنا قائل العلماء بعد ذلك‬
‫هذبوها ال عزيزي بل أضافوا إليها من الموضوعات وفاتت عليهم من‬
‫غير أن يلتفتوا أنا ال ادعي أنهم كانوا قاصدين كانوا متعمدين وخصوصا ً‬
‫في بحار األنوار إذا أنا كنت أقول في المصادر المعتبرة كثير من رواياتنا‬
‫موضوعة ففي بحار األنوار أكثره موضوع‪ ،‬أكثره مو كثير منه‪ ،‬هذه‬
‫نص اإلمام الرضا سالم هللا عليه ولكنه هذا كالم موجه إلى أهل العلم‬
‫موجه إلى أهل التقوى موجه إلى أهل اإلنصاف ال موجه إلى العوام إلى‬
‫الجهلة إلى الذين ينتسبون إلى العلم وهم ال يعرفون من العلم شيئا ليس‬
‫كالمي مع هؤالء أبدا ً أبداً‪ ،‬لهذا قلت أنا في مقدمة هذه األبحاث قلت‬
‫حديثي مع أولئك الذين يمكن أن يأتوا بدليل هذا دليلي هذه أدلتي طبعا ً‬
‫أدلة أخرى موجودة ولكن هذه من األدلة‪.‬‬
‫وقال لي قال اإلمام الرضا ليونس وقال لي أن أبي الخطاب كذب على أبي‬
‫عبد هللا لعن هللا أبي الخطاب وكذلك أصحاب أبي الخطاب يدسون هذه‬
‫األحاديث إلى يومنا هذا في كتب أصحاب أبي عبد هللا الصادق يعني في‬
‫الكتب أو في المصنفات االربعمئة أعزائي انتم تقولون بأنه الشيخ‬
‫الصدوق والشيخ الطوسي والكليني هؤالء اعتمدوا على ماذا؟ على‬
‫هؤالء أصحاب االربعمئة موالنا استندوا إلى هذه خو هذه كانت مدسوسة‬
‫فلهذا يقول السيد الشهيد الصدر يتشكل علم إجمالي عندما تضع يدك على‬
‫أي رواية في أهم كتاب فضالً عن الكتب األخرى يعني أصول الكافي أول‬
‫احتمال أنها موضوعة ال تقول لي سند معتبر الن الذي كان يضع المتن‬
‫كان يعرف يضع السند أيضا ً ‪.‬‬
‫أعزائي الذي كان يضع هذه الروايات كان من العوام؟ ال من العلماء كان‬
‫يعرف أن يضع سندا ً كما يضع متنا ً فال تقبلوا إذن سيدي يابن رسول هللا‬
‫أيها اإلمام الرضا ما الحل ونحن أيدينا قاصرة في عصر الغيبة عن اإلمام‬
‫المعصوم حتى نسأله قال فال تقبلوا علينا خالف القرآن فإنا أن تحدثنا‬
‫حدّثنا بموافقة القرآن وموافقة السنة إنا عن هللا وعن رسوله نحدث وال‬
‫نقول قال فالن وفالن فيتناقض كالمنا إن كالم آخرنا مثل كالم أولنا وكالم‬
‫أولنا مصادق لكالم آخرنا يعني جمع القرائن والشواهد فإذا أتاكم من‬
‫يحدّثكم بخالف ذلك يعني بخالف ما قاله القرآن وبخالف ما ثبت عن‬
‫رسول هللا فردوه عليه وقولوا أنت أعلم وما جئت به فإن مع كل قول منا‬
‫حقيقة وعليه نور هذه الحقيقة هي القرآن هذا النور هو القرآن فما ال‬
‫حقيقة معه وال نور عليه فذلك من قول الشيطان فأضربوا به عرض‬
‫الجدار هسه تقول سيدنا يعني الوضع واإلسرائيليات والكذب على األئمة‬
‫كان منتشر في عهد اإلمام الصادق وعهد اإلمام الرضا بهذه الدرجة ‪.‬‬
‫انظروا إلى رواية معتبرة في صفحة ‪ ٢٤١‬وهي رواية معتبرة السند عن‬
‫يونس عن هشام بن الحكم انه سمع بأبي عبد هللا الصادق يقول كان مغير‬
‫بن سعيد يتعمد الكذب على أبي مو اشتباه أصالً كان قاصدا ً في تخريب‬
‫معارف ماذا؟ يعني أنا أتصور واحدة من أهم الطرق لتخريب مدرسة أهل‬
‫ضاعين الذين كانوا يضعون ويأخذ كتب أصحاب اإلمام‬ ‫البيت هؤالء الو ّ‬
‫الصادق وكان أصحابه المستترون بأصحاب أبي هذا المغيرة بن سعيد‬
‫كان عنده مجموعة في أصحاب اإلمام الصادق فالكتب التي موجودة‬
‫بأيدي أصحاب اإلمام الصادق يأخذونها يقولون نريد نستنسخ منها نسخة‬
‫إذا يمكن أن تعيرونا يوم أو يومين أو ثالثة يأخذوها ويأتون بها إلى‬
‫المغيرة بن سعيد فيدفعونها إلى المغيرة فكان يدس فيها الكفر والزندقة‬
‫ويسندها إلى أبي عندما كان يضع الرواية من الكفر والزندقة والخرافات‬
‫والسخافات والغلو ووووو إلى ما شاء هللا ولهذا أنا اعتبر أن أكثر هذه‬
‫الروايات هي من الخرافات من السخافات من الغلو الذي ما انزل هللا بها‬
‫من سلطان من من إلى ما شاء هللا هذه من وضع هؤالء الذين كانوا‬
‫يريدون تخريب مدرسة أهل البيت ثم يدفعها إلى أصحابه فيأمرهم أن‬
‫يبثوها في الشيعة هذا المسكين أعطى الكتاب وال يعلم بأنه أضافوا إلى‬
‫كتابه عشر روايات عشرين روايات بأسانيد نفس األسانيد المعتبرة‪،‬‬
‫فيستنسخونها ويوزعونها فكل ما كان في كتب أصحاب أبي من الغلو‬
 ‫فذاك ما دسه المغيرة بن سعيد لماذا أن منهجي في السنين األخيرة تغيّر‬
‫هذه هي النصوص المعتبرة وهذه هي األدلة العقلية التي تثبت لنا إننا ال‬
‫يمكن أن نقبل أي رواية إال إذا كانت موافقة للقواعد القرآنية ولألصول‬
‫العقلية المعتبرة هذا هو األصل الذي نسير عليه أما تطبيق ذلك على‬
‫الروايات المتعارضة في شرطية اإلقرار بأئمة أهل البيت وعدم الشرطية‬
‫للدخول إلى الجنة وعدم شرطية ذلك‪.‬‬

‫احللقة الرابعة‬

‫القرآن يؤيد النصوص الدالة على عدم شرطية والية األئمة يف‬

‫دخول اجلنة‬

‫قلنا في الحلقات السابقة بأنه إذا تعارضت الروايات الواردة عن النبي‬

‫وأئمة أهل البيت فهم وضعوا لنا أصالً كليا ً وهو ضرورة العرض على‬
‫القرآن الكريم وهذا أن دل على شيء فإنه يدل على أن القرآن الكريم هو‬
‫المحور األصلي لمعارف الدينية وهو الثقل األكبر كما ورد في بعض سيق‬
‫حديث الثقلين والمراد من األكبرية يعني المحورية يعني أن كل شيء‬
‫يدور مدار القرآن الكريم ال مدار الحديث فإن قلت أن األئمة عدل القرآن‪.‬‬
‫الجواب‪ :‬أنا ال أتكلم عن األئمة أتكلم عن الروايات الواصلة إلينا ألنه‬
‫البعض مع األسف الشديد أراهم واستمع إلى بعض كتاباتهم يخالف‬
‫روايات أهل البيت‪ ،‬أي جاهل أنا ال أخالف روايات أهل البيت أنا أخالف‬
‫هذه الرواية المنسوبة إلى أهل البيت‪ ،‬أخالفها بدليل أقوى منها وهو‬
‫القرآن أنت ثبت لي العرش أن اإلمام الصادق قال كذا أن اإلمام أمير‬
‫المؤمنين قال كذا أن اإلمام الحسين قال كذا أن اإلمام الحسن قال كذا عند‬
 ‫ذلك أنا ال اعرض ما قاله اإلمام الصادق على القرآن أنا أعرض ما نسب‬
‫إلى اإلمام الصادق على القرآن وفرق كبير ولهذا أنا ميزت في كتاب‬
‫ميزان التصحيح الروائي بين ما قاله اإلمام الصادق يعني السنة الواقعية‬
‫وبين ما نسب إلى اإلمام الصادق يعني السنة المحكية أنا كل كالمي في‬
‫السنة التي محكية يعني التي نسبت إلى النبي واألئمة ال إلى اإلمام وإال‬
‫لو أنا بخدمة اإلمام الصادق قال لي كذا أقول هو حجة ال احتاج إلى أن‬
‫اعرضه ألنه هو القرآن الناطق أنا حديثي في ما نسب بوسائط أربعة‬
‫بوسائط خمسة وسائط سبعة قال قال حدثنا أو اخبرنا أو أو أو إلى آخره‬
‫عن عن عن عن فالن إلى أن نصل إلى اإلمام الصادق وخصوصا ً ونحن‬
‫نعلم بغض النظر عن الوضع أن تسعة وتسعين بالمئة من الروايات‬
‫الواردة عندنا هي منقولة بالمعنى هذا ليس كالم النبي ليس قول النبي‬
‫ليس كالم اإلمام المعصوم بل فهم الراوي وفهم الراوي ليس حجة علينا‬
‫قول المعصوم حجة وهذا فهم الراوي وليس قوله وهذا بحث في محله‬
‫اآلن ال أريد أن ادخل فيه ‪.‬‬
‫إذن اآلن تعارضت عندنا الروايات روايات قالت بشرطية اإليمان بالوالية‬
‫لقبول األعمال ودخول الجنة وروايات قالت انه ليس شرطا ً وانه يمكن أن‬
‫يدخل اإلنسان الجنة البد من العرض على القرآن على الميزان الذي ذكره‬
‫أئمة أهل البيت تعالوا معنا إلى القرآن الكريم‪ ،‬ماذا يقول القرآن الكريم‬
‫تعالوا معنا إلى سورة النساء‪.‬‬
‫أعزائي في سورة النساء اآلية ‪ 97‬و‪ 98‬أن الذين توفتهم المالئكة سورة‬
‫ِين ت َ َوفها ُه ُم ا ْل َمالئِكَةُ َظا ِل ِمي أ َ ْنفُ ِ‬
‫س ِه ْم قَالُوا‬ ‫النساء اآلية ‪ 97‬و‪{ 98‬إِ هن الهذ َ‬
‫فِي َم ُك ْنت ُ ْم} يعني كانوا على طريق الحق أو لم يكونوا؟ لم يكونوا على‬
‫طريق الحق وإال لو كانوا على طريق الحق لم يكونوا قد ظلموا أنفسهم‬
‫سعَةً‬ ‫َّللا َوا ِ‬
‫ض هِ‬ ‫ض قَالُوا أَلَ ْم تَك ُْن أ َ ْر ُ‬ ‫ين فِي ْاأل َ ْر ِ‬ ‫ضعَ ِف َ‬ ‫{قَالُوا ُكنها ُم ْ‬
‫ست َ ْ‬
‫سا َءتْ َم ِصيراً} هذه اآلية واضحة‬ ‫اج ُروا ِفي َها فَأُولَ ِئكَ َمأ ْ َوا ُه ْم َج َهنه ُم َو َ‬
‫فَت ُ َه ِ‬
‫تقول الذين ظلموا أنفسهم وكانوا من المستضعفين ماذا؟ أولئك مأواهم‬
‫جهنم ولكن استثنت اآلية وهذا االستثناء هو المهم إال المستضعفين من‬
‫الرجال والنساء والولدان ال يستطيعون حيلةً وال يهتدون سبيال أما‬
 ‫المستضعف فأيضا ً يدخل النار أو ال يدخل النار؟ ال يدخل النار لعد ما هو‬
‫أمره يقول أمره إلى العفو اإللهي فأولئك عسى هللا أن يعفو عنهم‪ ،‬وكان‬
‫هللا عفوا ً غفورا يعني يعفو أو ال يعفو؟ الجواب إن شاء هللا في محله‬
‫وبيناه مفصالً في كتاب المعاد رؤية قرآنية ورحمتي سبقت غضبي هؤالء‬
‫مشموالن بالرحمة يدخلون الجنة يشملون بالعفو اإللهي وكان هللا عفوا ً‬
‫غفورا من هنا أنا ال أريد أن أطيل على األعزة بالوقوف عند اآلية من هو‬
‫المستضعف في النصوص الروائية‪.‬‬
‫تقول سيدنا أيضا ً رجعت إلى الرواية الجواب ال أنا أدلتي األصول الثالثة‬
‫التي أشرت إليها عقلية يعني أن القطع حجة هذا ليس بنص روائي هذا‬
‫مقتضى األدلة العقلية أن القطع واليقين ما هو؟ حجة وال يمكن التخلف‬
‫عن القطع ال يمكن التخلف ال ثبوتا ً وال إثباتا ً هذا بحثه إن شاء هللا‬
‫للمتخصصين ألنكم تعلمون أن هناك خالف بين مشهور األصوليين فيما‬
‫يقولون من حجية القطع الذاتية وبينما يقوله أستاذنا الشهيد وفصلنا‬
‫الكالم في شرح الحلقة الثالثة مفصالً وفصلنا الكالم في بحوث الخارج‬
‫من كتاب القطع أعزائي مفصالً موجود هناك أن القطع اإلنسان إذا حصل‬
‫عنده قطع ويقين ال يمكن مخالفته وهذه مسألة منتهية ومفروغ عنها في‬
‫نظرية المعرفة ال يتبادر إلى ذهنكم أنا أريد أن استدل برواية حتى يقول‬
‫لي قائل سيدنا سندها معتبر أو غير معتبر وردت في كتاب معتبر أو لم‬
‫ترد؟ ال ال ال وإنّما لتأنيسكم وانتم الذين تبحثون عن النص الروائي أنا‬
‫اقرأ لكم الرواية‪.‬‬
‫الرواية واردة في أصول الكافي أعزائي المجلد الرابع طبعة مركز بحوث‬
‫دار الحديث صفحة ‪ ١73‬الرواية هذه قال عن أبي الحسن موسى رقم‬
‫الرواية ‪ ٢90٢‬كتاب اإليمان والكفر باب المستضعف رقم الرواية ‪٢90٢‬‬
‫إلي‬
‫عن أبي الحسن موسى بن جعفر قال سألته عن الضعفاء فكتب ّ‬
‫الضعيف من لم ترفع إليه حجة فإذا رفعت إليه الحجة وفهمها ووعاها‬
‫قلبه وأنكرها عند ذلك بعد مستضعف أو ليس بمستضعف؟ أما إذا لم ترفع‬
‫له حجة كما في عموم البشرية واقعا ً نحن قمنا بمسؤولياتنا وأوصلنا‬
‫حجة الدين اإلسالمي وحجة مدرسة أهل البيت اآلن كثير من شيعتنا ال‬
‫أوالً البد من‬
‫يعرف الحجة على حقانية مدرسة أهل البيت فما بالك بغيرهم ّ‬
‫رفع الحجة‪ ،‬إقامة الحجة‪ ،‬ايصال الحجة‪ ،‬ثانيا ً يكون الطرف قابالً يفهم‬
‫الحجة ثالثا ً أن يعيها قلبه يعني ماذا يعني يقول الحجة نعم تامة صحيحة‬
‫وعاند عند ذلك بعد مستضعف أو ليس بمستضعف أما إذا لم ترفع له‬
‫حجة شرطها األول أو رفعت له حجة ولم يفهمها الشرط الثاني أو رفعت‬
‫وفهمها ولم يعيها قلبه يعني قال أنها غير تامة لمناقشة ولنقدها عند ذلك‬
‫هذا يدخل في عنوان من؟ في عنوان المستضعف هذه الرواية األولى ‪.‬‬
‫أعزائي في أصول الكافي الرواية الثانية أشار إليها اإلمام أمير المؤمنين‬
‫في نهج البالغة وأنا انقل الرواية من كتاب الميزان للسيد الطباطبائي‬
‫مؤسسة االعلمي المجلد الخامس صفحة ‪ 59‬قال وفي النهج وال يقع اسم‬
‫االستضعاف إال على من بلغته الحجة فسمعتها أُذنه ووعاها قلبه وال يقع‬
‫أوالً فسمعتها أُذنه‬
‫اسم االستضعاف على من بلغته الحجة إذا بلغته الحجة ّ‬
‫ثانيا ً ووعاها قلبه ماذا؟ ثالثا ً هذا مستضعف أو ليس بمستضعف؟ ليس‬
‫بمستضعف إذن إذا لم تبلغه الحجة أحدا ً أو بلغته ولم يسمعها يعني لم‬
‫يدركها ال السمع الظاهري يعني لم يدركها كان ضعيف العقل كان ضعيف‬
‫الفهم ال يستطيع أن يفهم الدليل الذي أقمته أو كان قويا ً ولكن قال هذه‬
‫الحجة ليست فيها داللة على ما تقول يعني أنا استدل بآية التطهير إلثبات‬
‫عصمة أئمة أهل البيت الطرف المقابل يقول ال أنا اقبل اآلية واقبل أنها‬
‫واردة في أهل البيت ولكن ال تدل على ماذا؟ على عصمة أهل البيت وال‬
‫تختص بهؤالء الخمسة هذا بلغته الحجة وسمعته أُذنه إال انه وعاها قلبه‬
‫أو لم يعيها؟ لم يعيها قلبه‪.‬‬
‫إذن شروط ثالثة حتى يصدق االستضعاف فإذا تحققت هذه الشروط‬
‫الثالثة فهو ليس بمستضعف وإذا فُقد شرط من هذه الشروط الثالثة فهو‬
‫ماذا؟ فهو مستضعف والمستضعف مشمول للعفو اإللهي إذن هذا ينسجم‬
‫مع روايات شرطية الوالية لو عدم شرطية الوالية موالنا من الواضح الن‬
‫اإلمام قال شرطية الوالية ولكن بهذه الشروط الثالثة بشرط أن ال يكون‬
‫مستضعفا وإال إذا كان نعم من بلغته الحجة في والية أئمة أهل البيت‬
‫وسمعتها أُذنه ووعاه قلبه يعني كانت صحيحة ولم يقبل عند ذلك لم يقبل‬
‫والية أهل البيت ال تقبل أعماله أما من فقد شرطا ً من هذه الشروط فهو‬
‫يدخل الجنة وإن لم يكن معتقدا ً بوالية وإمامة أئمة أهل البيت هذا تمام‬
‫الكالم في هذه المسألة وبهذا انتهينا إلى جواز التعبد ال بجميع المذاهب‬
‫اإلسالمية بل بجميع األديان والنحل اإللهية ولكن بشرط واحد وهو أن‬
‫يكون عنده دليل علمي على اعتقاده‪.‬‬
 ‫الفهرس‬
‫الموقف األول ال وجود لخطوط حمراء في المعرفة الدينية‬
‫الموقف الثاني جواز التعبد بجميع األديان‬
‫الحلقة األولى – أهمية مقولة جواز التعبّد بجميع المذاهب اإلسالمية‬

‫الحلقة الثانية– الدليل اإلجمالي لجواز التعبّد بجميع المذاهب اإلسالمية ق‬

‫‪٢‬‬

‫الحلقة الثالثة– نصوص أئمة اهل البيت (ع) إلثبات جواز التعبّد‬
‫بالمذاهب اإلسالمية ق ‪3‬‬

‫الحلقة الرابعة – النصوص الروائية في مصادر اهل السنة في جواز‬

‫التعبد بجميع المذاهب اإلسالمية‬
‫الحلقة الخامسة‬
‫الحلقة السادسة دليل قرآني آخر على جواز التعبد بجميع الملل والنحل‬

‫الموقف الثالث التكفير‬

‫الحلقة األولى – التكفير في كلمات أهل السنة‬

‫الحلقة الثانية التكفير في كلمات علماء مدرسة اهل البيت (ع)‬

 ‫الحلقة الثالثة – منطق القرآن في قبول اآلخر وعدم اقصاءه‬

‫الحلقة الرابعة– نصوص أئمة أهل البيت(ع) في عدم جواز تكفير‬

‫المسلمين في الدنيا واآلخرة‬

‫الموقف الرابع هل يدخول أتباع المذاهب واألديان إلى الجنة؟‬

‫الحلقة األولى – من لم يعرف إمام زمانه قد يكون من أهل الجنة‬

‫الحلقة الثانية – شهادة اإلمام الصادق (ع) لبعض من لم يعرف إمامتهم‬

‫بالجنة‬

‫الحلقة الثالثة – تصريح اإلمام الصادق (ع) بدخول كل من لم يهتدي إلى‬

‫الحق إلى الجنة‬

‫الحلقة الرابعة– تصريح الفيض الكاشاني بأن جميع المسلمين يدخلون‬

‫الجنة‬

‫الحلقة الخامسة– تصريح الشيخ األنصاري بدخول كل من شهد‬

‫الشهادتين إلى الجنة‬

‫الحلقة السادسة– تصريح اإلمام الخميني بدخول أتباع جميع المذاهب‬

‫واألديان إلى الجنة‬
 ‫الموقف الخامس‬
‫الحلقة األولى موقفنا من الرويات التي جعلت والية االئمة شرطا لقبول‬
‫األعمال‬
‫الحلقة الثانية– موقف اإلمام الرضا(ع) من الروايات الشيعية المنتشرة‬
‫في عصره‬

‫الحلقة الثالثة – كل روايات الغلو في المصادر الحديثية الشيعية من‬

‫وضع الكذابين والغالة‬

‫الحلقة الرابعة – القرآن يؤيد النصوص الدالة على عدم شرطية والية‬
‫األئمة في دخول الجنة ‪،‬‬