‫مسائل ف لسفيّة‬

‫تُشكّل الف لسفة نشاطاً‪ ،‬يُساهم بخطبه ومحاكماته الذهنيّة‪،‬‬

‫في بلوغ الحياة السعيدة‬

‫أبيقور‬
‫مجموعة من المقابالت والمقاالت ال ُمترجمة‪ ،‬والتي تتناول جوانب فلسفية‬
‫متعددة‪ ،‬جرى نشرها في منتدى الملحدين العرب سابقاً‪.‬‬

‫إنتاج إلحاد إسباني عربي‬

‫‪http://ateismoespanarab.blogspot.com.es/‬‬

‫‪1‬‬
 ‫الفهرس‬
‫الصفحة‬ ‫الموضوع‬
‫‪4‬‬ ‫مقدمة المترجم‬
‫‪5‬‬ ‫جزء من مقابلة مع الفيلسوف الفرنسي ميشيل أونفراي‬
‫‪9‬‬ ‫مقابلة مع البروفيسور برنات تورت بكلية الفلسفة ‪ -‬جامعة بويرتو ريكو‬
‫‪13‬‬ ‫ما هو ال َج َمالْ؟‬
‫‪15‬‬ ‫ما هي الرغبة؟‬
‫‪17‬‬ ‫الخلود ‪ -‬األزل‪ ،‬األزليّة‪ ،‬األبديّة والسرمديّة‬
‫‪19‬‬ ‫ما هو الالشيء؟‬
‫‪21‬‬ ‫قضايا فلسفية‬
‫‪24‬‬ ‫اللماذا؟ في الفلسفة‬
‫‪25‬‬ ‫فلسفة العلم‬
‫‪32‬‬ ‫ما الذي تدرسه الفلسفة؟‬
‫‪34‬‬ ‫القيم البشرية‬
‫‪36‬‬ ‫الصدفة‬
‫‪39‬‬ ‫إسطورة الالمادة‬
‫‪41‬‬ ‫مشاكل الفلسفة‬
‫‪44‬‬ ‫الفلسفة وفيزياء الك ّم ‪ /‬الفيزياء الكوانتية‬
‫‪46‬‬ ‫فروع الفلسفة‬
‫‪49‬‬ ‫مقابلة مع ريان إيسلر‬
‫‪53‬‬ ‫الساديّة‪ ،‬الفيتشيّة‪ ،‬التشبّه بالجنس اآلخر والرغبة بالتلصّص‬
‫‪57‬‬ ‫الالعنف‬
‫‪59‬‬ ‫رهان باسكال‬
‫‪61‬‬ ‫عبارة األفيون في سياقها‬
‫‪63‬‬ ‫الك َْو ْن الواقع ّ‬
‫ي‬
‫‪66‬‬ ‫إبن رشد‬
‫‪70‬‬ ‫" تحليليُّون " أو "حدسيُّون "‬
‫‪71‬‬ ‫محاولة تعريف للمدرسة الفلسفية وتفصيالت أخرى‬
‫‪75‬‬ ‫إبن رشد‪ ،‬اإلسالم والحداثة ‪ /‬بقلم‪ :‬ألفونسو س‪ .‬بالوماريس‬

‫‪2‬‬
 ‫ترج ْم‬
‫ُمق ِّدّمة ال ُم ِّ‬
‫هل ت ُشكّل الفلسفة نشاط ذهني‪ ،‬يهدف إلى فهم الواقع؟‬

‫هل يُعبّر أصل ال ُمصطلح اليوناني ‪ φιλοσοφία‬عن هذا األمر بلغات أخرى؟‬

‫هنا سنصطدم بمحاولة وضع تعريف للفلسفة! واألهم أننا سنتعث َّ ْر بمحاولة تحديد لحظة ومكان بدء التفلسف!‬

‫ولو أنّ ك ّل هذا سيخضع بوقت الحق آلراء أشخاص ‪ /‬فالسفة ظهروا بأزمنة متفاوتة من عمر البشر ّية‪،‬‬
‫وبمناطق عديدة‪ ،‬ربما كان أشهرها قديما ً شرق المتوسط ومصر واليونان والشرق األقصى ووصوالً للفلسفة‬
‫الحديثة التي شهدت والدتها بأماكن كإنكلترا والواليات المتحدة األميركية‪.‬‬

‫كذلك تنوعت المواضيع التي بحثتها الفلسفة‪ ،‬من الكون والوجود وحيثياته إلى الماوراء والخلق‪ ،‬العقل واإلرادة‪،‬‬
‫الهدف من الحياة‪ ،‬وصوالً إلى الفلسفة الوضعية والتجريبية حديثاً‪ ،‬حيث أصبح لكل علم فلسفته!‬

‫كذلك هناك من استخدم تعابير " فلسفة غربيّة " و " فلسفة شرقيّة "‪ .‬هناك من يعتبر أن نوع من الصدام قائم‬
‫بين العلم والفلسفة بصورة دائمة!‬

‫وهنا نأتي إلى مسألة " فروع الفلسفة " ‪ ،‬كفلسفة القانون‪ ،‬فلسفة الرياضيات‪ ،‬فلسفة علم األحياء‪.... ،‬الخ‪.‬‬

‫يوجد أسماء شهيرة في عالم الفلسفة‪ ،‬منذ أقدم األزمنة وصوالً لعصرنا الراهن‪.‬‬

‫في المواضيع القادمة سنقرأ بعض الشواهد على ما ورد أعاله‪.‬‬

‫فينيق‬

‫‪2015/09/14‬‬

‫‪3‬‬
 ‫جزء من مق ابلة مع الفيلسوف الفرنسي ميشيل أونفراي‬

‫ساهمت مسارات كثيرة مختلفة بإيصال مئات الرجال والنساء االذكياء للخيار الالديني‪ .‬حيث كانت بعض‬
‫الشخص ّيات الها ّمة الأدرية‪ ،‬مثل‪ :‬توماس هنري هاكسل‪ ،‬تشارلز داروين وستيفن غي غولد‪ .‬فيما كانت‬
‫شخصيّات هامة أخرى في عداد ال ُملحدين‪ ،‬مثل‪ :‬ريتشارد داوكينز‪ ،‬كارل ساغان وستيفين بينكر‪ .‬بيّنت دراسة‬
‫احصائية محققة من قبل الرسون وويتام في العام ‪ 1998‬بأن ما نسبته ‪ %93‬من العلماء االكثر بروزاً في‬
‫الواليات المتحدة االميركية‪ :‬ال يعتقدون باإلله الشخصي‪ ،‬وتكون هذه النتيجة مشابهة كثيرا ً لنسبة علماء‬
‫ي عند الكثيرين‪ .‬إثر‬ ‫بريطانيا بحسب دراسة أخرى‪ .‬على الرغم مما سبق‪ ،‬ال تزال كلمة ملحد تعطي انطباع سلب ّ‬
‫نشر مقال في اليومية الكولومبية " الزمن " في العام ‪ 2007‬حول المجتمع الغير مؤمن في كولومبيا { يسود‬
‫هذا الطرح بشكل رئيسي في منتدى المتشككين – كولومبيا }‪ ،‬ت ّم توجيه سؤال للمتدينين حول رأيهم بهذا القسم‬
‫من المجتمع { غير المؤمنين } فأجابوا‪ ":‬إنهم ذوي افكار ت ّم تجاوزها في القرن الماضي‪!! ".‬‬

‫لكن على الرغم من أن الملحدين يشكلون أقلية‪ ،‬وأنهم يتلقون قليل من الثقة والكثير من الهجوم من القادة‬
‫الدينيين الممولين جيداً‪ :‬ال يشكّل الملحدون مجموعة راضخة اجتماعياً‪ .‬يبقى أن نشير ألن اغلب الحائزين على‬
‫جائزة نوبل العلمية يكونوا ملحدين كما الكثير من المثقفين على امتداد العالم‪ .‬يكون أحد هؤالء المثقفين‪ ،‬بال‬
‫شكّ ‪ ،‬الفيلسوف الفرنسي ميشيل أونفري‪.‬‬

‫نلتقي مع مؤلف كتاب " بحث في علم اإللحاد* "‬

‫واجهت الفيلسوف ميشيل اونفري ُجملة من المصاعب ببداية حياته‪ .‬فقد ُولد بمسكن يعاني من الفقر ال ُمدقع‪،‬‬
‫وتوفيت أ ّمه وهو بعمر عشر أعوام‪ ،‬فيذهب ليقبع بملجأ لأليتام‪ .‬كذلك أصابته نوبة قلبيّة وهو في عمر ‪ 28‬سنة‬
‫وبعدها نوبتين من السكتة الدماغية ‪.‬‬

‫يعيش أونفري ببساطة وفرح حالياً‪ .‬تكون موارده المادية قليلة‪ ،‬فهو يتلقى راتبه التقاعدي كمزارع‪ .‬يرى أنه‬
‫يجب توجيه الحياة نحو ما نكون ال نحو ما نملك‪.‬‬
‫بالنسبة لميشيل اونفري‪ ,‬تكون االديان عبارة عن أدوات للسيطرة فقط‪ .‬يؤكد بأن االديان التوحيدية الثالث تعلن‬
‫وتمارس ذات البغض تجاه النساء وتجاه العملية الجنسية وكلها تكره الحريّة ‪.‬‬

‫يعمل حاليا ً في جامعة كاين فرنسا ويكون مؤلفا ً لحوالي ‪ 35‬كتاب منها " بحث في علم اإللحاد " الذي يكون من‬

‫‪4‬‬
‫كتبه االكثر شهرة في عالم الثقافة االسبانية ‪.‬هنا ننقل جزء من مقابلة اجرتها معه لويزا كوراديني في اليومية‬
‫االرجنتينية "االمة " في العام ‪ ،2007‬وفق اآلتي‪:‬‬

‫السؤال ‪:‬حضرتك تؤكد بأن دار االيتام لم تكن السبب في اقتناعك بعدم وجود هللا‪ ،‬ألنك بعمر العشر سنوات كنت‬
‫تعرف هذا‪ ،‬ومن المألوف القول بكون البالغين المؤمنين باهلل هم مخطئين ‪.‬لكن أال ترى بأنّ عمر ‪ 10‬أعوام ال‬
‫يشكّل بداية البلوغ حتى؟ أليس هذا فيه قليل من الغرور؟‬

‫الجواب ‪:‬ال أرى ما الذي يجعله غروراً‪ ،‬أو ربما ما هو أكثر من غرور! انا ال اتكلم بتلك المصطلحات‪ ،‬هي‬
‫مصطلحاتكم المتفقة مع احكامكم القيمية‪ .‬ليكن واضحا ً ‪:‬لقد آمنت باهلل عندما كنت أومن في بابا نويل ‪.‬اعتباراً‬
‫من عمر محدد‪ ،‬كل هذا قد ظهر لي بصفته غير منطقي ودون معنى‪ .‬هذا ال يريد القول بأن من يفكر بهذه‬
‫الطريقة يكون سوبرمان أو عبقري سابق زمانه‪ ،‬بل يُع ّبر‪ ،‬على االرجح‪ ،‬عن مزاج بميزة غير متكيفة مع‬
‫الخرافات‪.‬‬

‫السؤال ‪:‬حضرتك تكتب ما معناه " ‪:‬تكره االديان التوحيدية الذكاء "‪ .‬لكن كيف يمكن رؤية بعض عباقرة الغرب‬
‫اللذين قد مارسوا طقوس بعض هذه االديان الثالثة بحياتهم { بمعنى كانوا متدينين }؟‬

‫الجواب ‪:‬إنني أتكلم عن " اديان توحيدية " وليس عن " مؤمنين موحدين "‪ .‬التوحيد عبارة عن عقيدة تحمل‬
‫في اساسياتها‪ :‬كره الناس المفكرة والناقدة‪ ،‬وتفضيل من يخضع للقوانين ولكلمة هللا ورسله‪ .‬يوجد موحدون‬
‫أذكياء ولن انتظر سؤال حضرتك العرف ذلك‪ .‬وأبدا ً لم أقم بالتشكيك بذكاء أشخاص موحدين عندما يكونون‬
‫اذكياء‪.‬‬

‫السؤال ‪:‬لنترك جانبا ً الكنيسة كمؤسسة وحتى الكتاب المقدس‪ .‬كيف يمكن لحضرتك أن تعرف بأن هللا غير‬
‫موجود؟ هل يمكن ان يكون موجودا ً بشكل تام‪ .‬كيف يمكن معرفته؟ أال تعتقد بأن قبول الشكّ سيكون موقف‬
‫فلسفي غالباً؟‬

‫‪5‬‬
 ‫ي ‪.‬بكلمات أخرى‪ ،‬سيؤدي‬ ‫الجواب ‪:‬ال يكون الشكّ فلسفيا ً بل منهجيا ً ويحضّر االرضية الالزمة للحل الفلسف ّ‬
‫التشكيك بلحظة ما بحركة ما إلى االنتهاء بيقين ما ‪.‬وقد استعمل ديكارت فقط الشكّ بهذه الصيغة‪ .‬يعني االكتفاء‬
‫بالشكّ التوقف بمنتصف الطريق‪ .‬يشكّل الشكّ ألجل الشكّ عدم نزاهة فكريّة‪ .‬هؤالء اللذين يزعمون الشكّ ‪ ،‬ال‬
‫مشاكل لديهم باالدعاء بيقينية الشكّ ذاته‪ .‬سيدفع تماسك الشكّاك إلى التوقف عن الكالم حتى‪ .‬يجب على‬
‫الفيلسوف ايصال افكاره باتجاه محدّد ما‪ .‬بكل االحوال‪ ،‬هؤالء اللذين يؤكدون شيء ما { كمثال وجود هللا } هم‬
‫أي شيء { أن وحيد القرن موجود كمثال }عبر‬ ‫من يتوجب عليهم اثباته‪ .‬على خالف ذلك‪ ،‬سيكون كافيا ً تأكيد ّ‬
‫افتراض هذا الوجود فقط‪ ،‬وأمام عدم القدرة على اإلثبات نقفز إلى االستخالص بأن ما يفترضه يكون حقيقياً‪.‬‬
‫بهذه الصيغة يمكن التأكيد بأن الطاوالت تدور لوحدها‪ ،‬بأن الصحون الطائرة موجودة وبأن االبراج تنطق‬
‫بالحقيقة!!!‬

‫السؤال ‪:‬حضرتك تنتقد " البشر السكرانين باالوهام "‪ .‬هل هذا سيء؟ وفيما لو يسمح هذا لهم بأن يكونوا أقل‬
‫سعادة؟ حضرتك تكتب‪ ":‬يكون طريق الحقيقة الفلسفية طويالً وصعبا ً ‪ ".‬لكن يوجد كثير من الناس لن يكون‬
‫ي؟‬‫بامكانها المضي بهذا الطريق‪ .‬لماذا ترفض صيغتهم الخاصة التي تعزيهم عندما يعتقدون بشيء فوق ّ‬

‫ألي شخص تفضيل أفيون الوهم الذي يناسبه في‬ ‫الجواب ‪:‬أفضّل حقيقة تؤلمني على كذبة تهدئني‪ .‬لكن يمكن ّ‬
‫الواقع‪ .‬أنا ألوم الوهم الذي يجعلنا نختلف مع اليقين الوحيد الذي لدينا‪ :‬الحياة تكون هنا‪ ،‬هنا واآلن ‪.‬‬
‫تدعونا األديان للعيش في الك ّفارة‪ ،‬بذريعة الحياة الموعودة بعد الموت‪ ،‬كما لو أنّ أبواب الحياة الخالدة ست ُفتحْ‬
‫بعد موتنا مباشرة ‪.‬‬

‫أنا أخصص وقتا ً طويالً – خصوصا ً عندما أومن بجامعات شعبية مفتوحة على كل شيء ‪ -‬لتوفير خيار فلسف ّ‬
‫ي‬
‫ش ْعبَنَةُ الفلسفة { جعل الفلسفة شعبية يفهمها االغلبية }‬
‫بديل عن االقتراح الديني‪ .‬أعتقد بأنه يكون ضروريا ً َ‬
‫ألجل التوفيق بينها وبين االنسان ذاته‪ ،‬التوافق مع جسمه‪ ،‬مع حياته‪ ،‬التوافق مع اآلخرين ومع العالم دون‬
‫االضطرار للمرور عبر تلك القصص الخيالية الدينية!!‬

‫السؤال ‪:‬عندما يفكر مؤمن في الكون‪ ،‬يتخيل سعاده هناك‪ ،‬حيث يضع كل احبائه‪ ،‬إالهياته وأوهامه‪ .‬يستحيل‬
‫الغاء هذا البعد دفعة واحدة‪ .‬بالمقابل ماذا يوجد في خيال ال ُملحد باالجمال؟‬

‫أي فكرة غريبة تمتلكينها حضرتك عن الملحد!! هل تعتقدين بأنه‬ ‫الجواب ‪:‬يوجد في خيال ال ُملحد عالم فسيح‪ّ .‬‬
‫غير قادر على التخيُّل؟ بحياة روحية؟ يكون مثيرا ً التفكير بأن الملحد يكون كنوع احمق ذو دماغ محدود مع فقر‬
‫باالمكانيات الجمالية‪ ،‬العاطفية‪ ،‬المؤثرة والروحية!!‬

‫السؤال ‪:‬بكل االحوال لدي االنطباع بأن اختفاء المقدّس ال يكون وشيكاً‪ .‬هل تعتقد حضرتك بانسانية دون دين؟‬

‫الجواب ‪:‬دوما ً سيكون موجودا ً أديان‪ ،‬ألن االديان تسك ُْن حزن ومخاوف البشر وألننا نكون بعيدين عن تحقيق‬
‫الخالص من المخاوف الوجودية‪ .‬يُدين الملحد التج ُّند لقضية مفقودة‪ .‬فح ّبذا لو يت ّم التجنيد لنصرة العدالة‪ .‬ال‬
‫تستطيع األفكار الغير منطقية‪ ،‬الالعقالنية‪ ،‬الوهم والخياالت‪ :‬تحقيق مستقبل متم ّيز لنا‪ ،‬وكل تلك األمور ت ُبغض‬
‫الثقافة وتكون السبب بالتقهقر نحو االساطير وفي طليعتها الدين‪.‬‬

‫السؤال ‪:‬حضرتك تكتب‪ ":‬السلطة بالنسبة لي تنتج غير قابلة لالحتمال‪ .‬االستقاللية‪ ,‬غير مرئية ‪.‬تشلُّني االنظمة‪،‬‬
‫الدعوات‪ ،‬الطلبات‪ ،‬االقتراحات والنصائح "‪ .‬كيف تعمل لتنظيم عالقتك مع اآلخرين وخصوصا ً مع القريبين؟‬

‫‪6‬‬
 ‫الجواب ‪:‬منذ بلوغي ‪ 17‬عاما ً { عندما غادرت عائلتي للعيش دون مساعدة أحد }‪ ،‬قمت ببناء حياتي بعيداً عن‬
‫الخضوع – واألمر – !بأدنى حد ممكن‪ .‬ال تطلبي مني تفاصيل ألنه سيتوجب علينا تكريس هذه المقابلة لتلك‬
‫القضية‪ .‬نقول بأنه ضروريا ً تفادي الزواج واالبناء‪ ،‬المقامات‪ ،‬الغنى ومواقع السلطة ‪.‬أنا أكون عازبا ً دون اوالد‪،‬‬
‫يهمني االوسمة والمناصب الفخرية في المعاهد الجامعية ‪.‬أعيش بشكل جيد بنقود او دونها‪ ،‬ألن النقود لم تكن‬
‫أي شيء من‬ ‫ي في حياتي‪ ،‬ال اكون ممثل لهذا وال لذاك‪ .‬أحاول البقاء بعيدا ً عن احتياج ّ‬‫هاجس مسيطر عل ّ‬
‫اآلخرين دوماً‪ .‬أعيش من جهدي‪ ،‬وممن يشترون كتبي‪ ،‬وكل هذا يصنع لي وضع اجتماعي ساحر‪ ،‬حياة ملك‬
‫تقريبا ً!‬

‫السؤال ‪:‬حضرتك تعتبر بأن اللذة تعني بان نكون ال ان نمتلك‪ .‬هل باالمكان ان تشرح لي هذا؟‬

‫الجواب ‪:‬يكون صعبا ً شرح هذا بعدة كلمات‪ ،‬لكن سأحاول ‪.‬نقول بأن كل االشياء التي يتوجب النظر فيها مع‬
‫االمتالك { المال‪ ،‬المركز االجتماعي‪ ،‬الغنى‪ ،‬االمالك‪ ،‬العادات الحسنة للمجتمع االستهالكي } ال تكون غاية‬
‫بذاتها‪ .‬على العكس من هذا‪ ،‬ما يتوقف على ان نكون { حرية‪ ،‬صداقة‪ ،‬حب‪ ،‬العاطفة‪ ،‬الحنان‪ ،‬الطمأنينة‪ ،‬السالم‬
‫الداخلي‪ ،‬اآلخرين والعالم } يؤسس المثال للحكمة نحو ما يتوجب تعميمه‪ .‬ال يُقدّم التمتُّع بشيء ما نفعا ً زائداً‪،‬‬
‫بينما يشكّل التمتُّع بلحظة من الحكمة واحدة من أعظم اللحظات في الحياة‪.‬‬

‫السؤال ‪:‬ما هو الفرق بين مذهب اللذة هذا والفلسفة الرواقية؟‬

‫الجواب ‪:‬التضاد بين كال المدرستين‪ ،‬وتكون المسالة هنا قض ّية بحث جامعي‪ .‬يجب قراءة رسائل لوقيان‬
‫السميساطي الرواقي‪ ،‬حيث يوجد ك ّم من الحجج االبيقورية‪ .‬أشرح في كتابي " ضد – تاريخ الفلسفة " كيفية‬
‫التعارض بين حساسيتين فلسفيتين استخدمهما شيشرون لغايات سياسية‪ :‬كان ضروريا ً الح ّط من قدر االعضاء‬
‫االبيقوريين في مجلس الشيوخ‪ ،‬وقد وسمهم شيشرون الرواقي بالشهوانيين والغير قادرين على شغل المناصب‬
‫العامة‪ .‬تولّت المسيحية بعد شيشرون القضيّة‪ ،‬والتي ال تزال قائمة حتى يومنا هذا‪.‬‬

‫أي مكان تحجز لتفكيرك بالنسبة للتحليل النفسي ولعلوم االعصاب؟ أال‬
‫ي‪ّ .‬‬ ‫السؤال ‪:‬حضرتك تكون فيلسوف حداث ّ‬
‫تعتقد بأن هذا االخير قد انتهى مع فرويد؟‬

‫لدي مشروع لكتابة كتاب حول التحليل النفسي‪ ،‬سيتفادى هذا الكتاب اعطاء السلطات المطلقة لفرويد‬‫الجواب ‪ّ :‬‬
‫كما لعلوم االعصاب‪ .‬سأحاول عبره اعادة تأهيل التحليل النفسي بوصفه شامانية ** ما بعد حديثة‪ ،‬وإيضاح أنّ‬
‫الجسد ال يشكّل قضية غير واعية نفسيا ً بل غير واعية عصبيا ً انباتيا ً ‪.‬‬

‫راض عن حياتك؟ ربما يكون مثيرا ً للسخرية سؤال فيلسوف فيما لو يكن سعيداً؟ لكن‪...‬‬ ‫ٍ‬ ‫السؤال ‪:‬هل حضرتك‬
‫الجواب ‪:‬لكن أنا سعيد تماماً! على خالف ذلك سأترك كتابة ما اكتبه‪ ،‬تعليم ما أقوم بتعليمه‪ .‬سأعطي محاضرات‬
‫للعالم‪ ،‬بحيث أكون كمحتال وقتها‪ .‬وأنا أعرف بأنه في الفلسفة أيضا ً يوجد محتالين!!‬

‫هوامش‬

‫‪7‬‬
‫* يُعتبر الفيلسوف الفرنسي ميشيل اونفري واضع ُمصطلح ‪ Ateología‬ويعني بالعربية علم اإللحاد ‪...‬‬
‫وهذا ممكن التأكُّد منه من عدّة مصادر منها ويكبيديا وذلك بالبحث عن المصطلح بغوغل فقط‪.‬‬

‫**الشامانية هي ظاهرة دينية تتضمن مجاالت وممارسات الشامان‪ .‬بالرغم من أن الشامانية موجودة بعدة‬
‫أشكال حول العالم‪ ،‬قد يكون موطن الشامانية بشكلها النقي سايبيريا وآسيا الوسطى‪ ،‬باإلضافة إلى السكان‬
‫األصليين لألمريكيتين والذين يبدون من أصول وسط آسيوية‪ .‬للشامانية أيضا ً وجود في ديانة الشنتو في اليابان‪،‬‬
‫وممارساتهم متعلقة بشكل رئيسي بالطقوس القروية‪ .‬وفي الهند الصينية‪ ،‬تهتم ممارسات الشامان بشكل رئيسي‬
‫بمعالجة المرضى‪ .‬أما بالنسبة للشامانية في كوريا فهي متعلقة أساسا ً بعالم األرواح‪.‬الشامان هم سحرة دينيون‬
‫يقولون بأن لديهم قوة تتغلب على النيران‪ ،‬ويستطيعون إنجاز األمور عن طريق الجلسات تحضير األرواح التي‬
‫فيها تغادر أرواحهم أجسامهم إلى عوالم الروح أو تحت األرض حتى تستمر بمعالجة المهمات‪ .‬الغرض الرئيسي‬
‫للشامان في أي مكان هو المعالجة‪ .‬يسيطر الشامان الناجح على األرواح التي يعمل معها‪ ،‬ويستطيع (كما يدعي)‬
‫التواصل مع الموتى‪ .‬يدرب الشامان أحيانا ً بواسطة "سيد الشامانات "والذي يكون أكثر خبرة منه في الشامانية‪.‬‬
‫يجب على الشامان معرفة كيفية السيطرة واستخدام بعض األمور الشخصية الطقوسية‪ ،‬مثل قرع الطبال أو‬
‫العربة التي يقودها للسفر‪ ،‬كما يجب عليه حفظ تلك األشكال واألغاني الطقوسية المهمة بالنسبة إليه‪ .‬الشامانية‪:‬‬
‫دين بدائي من أديان شمالي آسيا يتميز باالعتقاد بوجود عالم محجوب هو عالم االلهة والشياطين وارواح‬
‫السلف‪ .‬وان هذا العالم ال يستجيب االّ للشامان وهو كاهن يستخدم السحر لمعالجة المرضى ولكشف المخبأ‬
‫والسيطرة على األحداث‪.‬‬

‫(عن قاموس المورد) { منقول }‪.‬‬

‫‪8‬‬
 ‫مق ابلة مع البروفيسور برنات تورت بكلية الف لسفة ‪-‬‬
‫جامعة بويرتو ريكو‬

‫سينسى ‪ Bernat Tort‬تلك الكلمات التي خرجت من فم ابنه ‪ Baruc‬ذو األربع سنوات‪ ،‬خالل زيارة عائلية‬
‫العام الماضي للمتحف االسقفي للفن بمدينة نيويورك‪.‬‬

‫حدث هذا في قاعة فنون العصر الوسيط‪ ،‬حيث توجد صورة للمسيح مصلوبا ً وتكون مثبتة في السقف‪َ .‬ر َمقَ‬
‫الصغير ‪ ، Baruc‬الذي يعني اسمه " بركة "بالعبري والعربي‪ ،‬الصورة وقال‪ ":‬لماذا يكون هذا االنسان‬
‫متدليا ً على الصليب ؟"‪ " .‬لقد كان جميالً" ‪ ،‬يذكر ‪ Bernat‬البويرتوريكي بعمر ‪ 31‬عام‪ " :‬هذا يشكل رؤية‬
‫منفصلة عن كل التقاليد الدينية!" ‪.‬‬

‫يكون انفعال هذا الفنان والفيلسوف مفهوماً‪ .‬فزوجته ‪ Rígel Lugo‬بروفيسورة في علم االجتماع‪ ،‬وكالهما‬
‫يكونان ملحدان‪ .‬لهذا يمدان ابنهما ‪ Baruc‬وابنتهما ‪ Amat‬المولودة حديثا ً منذ ‪ 11‬يوما ً بالكاد بتربية‬
‫أب ملحد‪ ،‬يكون فقط واحداً‬ ‫يرونها مناسبة ألجل طفل‪ ،‬تربية تتض ّمن عدم االعتقاد باهلل‪ .‬أن يكون ‪ٌ Bernat‬‬
‫من االسباب التي دعتنا للحديث معه‪ .‬ويكون السبب االكثر اهمية هو أن هذا البروفيسور بجامعة بويرتو ريكو‬
‫مرشح لنيل الدكتوراه من جامعة كومبوليتنسي في مدريد‪ ،‬ومختص في فلسفة العلم‪ :‬وقد اجتمع مع عدد من‬
‫المفكرين على مستوى عالمي وقاموا بالتصريح بالحرب على الدين‪.‬‬

‫السؤال‪:‬لقد أضفت تعبير حرب صليبية علمية ضد الدين‪ ،‬فهل باإلمكان ايضاح هذا؟‬

‫ي‪ .‬لماذا؟‬
‫الجواب‪ :‬أنا أعتبر نفسي ملحد تبشيري‪ .‬أشعر بضرورة التبشير باإللحاد كواجب تجاه مواطن ّ‬
‫ألن الحياة تسير بنا فيه‪ .‬ألنه فيما لو تبدأ اآلراء الدينية بأخذ مكان اآلراء العلمية فسيكون المجتمع التكنو‪-‬‬
‫علمي في حالة لعب كما نعلم‪ ،‬وبهذا سيتد ّمر مفهوم الدليل بوصفه مفهوم مهم لدعم او تبرير اعتقاد‪ ،‬فعل‬
‫أوموقف‪ .‬هذا يمتلك تبعات سلبية بمستوى سياسي‪ ،‬كما رأينا في االعوام االخيرة حول الدليل على وجود اسلحة‬
‫الدمار الشامل في العراق والكذب حوله والعواقب ال ُمد ّمرة ‪.‬‬

‫السؤال‪ :‬لكن لماذا مع كل هذا العنف؟ أين يكون التسامح؟‬

‫لدي‬
‫مرك! ما قوله " ‪:‬أنت لديك رأيك‪ ،‬وأنا ّ‬ ‫الجواب ‪:‬كثير من الناس تتكلم عن التسامح‪ ،‬والكالم ليس عليه ُج ُ‬
‫رأيي‪ ،‬اهدأ فأنا ال أصدر حكما ً "‪ .‬هذا ال يُشكّل تسامحا ً بل يعني أننا ال نريد التفكير وال ابداء الرأي‪ .‬ال يعني‬
‫امتالك رأي بأن هذا الرأي يكون صحيحاً‪ .‬يدعو الرأي الصحيح القناع اآلخر والوصول التفاق ضمني‪ ،‬أي‬

‫‪9‬‬
 ‫البحث ألين نريد االتجاه كمجتمع‪ .‬بنهاية المطاف‪ ،‬فيما لو انني ال أسعى القناع الناس والمتدينين‪ ،‬وألنهم‬
‫يمتلكون مهمة تبشيرية ما يعني أنهم سيتابعون استنساخ االفكار التي ت ُنتج عدم التسامح‪ ،‬العنف والحروب‪،‬‬
‫إضافة الستنساخ افكار تمييزية ضد المثليين جنسيا ً وكره االجانب وفق تبريرات دينيّة‪ .‬أنا أريد أن يصبح مفهوم‬
‫" السبب الديني " دون معنى ‪.‬تكون االسباب علمانية‪ ،‬وإال تصبح عقائد‪.‬‬

‫السؤال‪ :‬إذا ً أين توجد المشكلة بالضبط؟‬

‫الجواب ‪:‬يكون جذر المشكلة بالتبشير بااليمان باعتباره قيمة وباعتباره صيغة ممكنة لتأصيل المعرفة‪ .‬قد يمنحك‬
‫االيمان األمان‪ ،‬ربما يعطيك اشياء كثيرة‪ :‬لكن ال يمكنه ان يعطيك معرفة‪.‬‬

‫السؤال‪ :‬لكن في حال االديان‪ ،‬نتكلم عن افكار وتصورات موجودة منذ قرون ومستمرة‪ ،‬ما رأيك؟‬

‫استمر البشر بالتفكير على أن الشمس تدور حول‬ ‫ّ‬ ‫الجواب ‪:‬ولماذا يجب أن تكون الفكرة القديمة جيدة؟ كم قرن‬
‫مس من الشيطان؟ وايضا ً كم من االعوام قد فكّر‬ ‫االرض؟ كم من االعوام ساد االعتقاد خاللها بأن الصرع يكون ّ‬
‫مر من الزمن الذي قد ت ّم تبرير العبودية خالله؟ يُعلّمنا التاريخ‬‫فيها الكثيرين بأن النساء أقل قدرا ً من الرجال؟ كم ّ‬
‫يعلمنا بأنّه كلما كانت الفكرة قديمة وت ُعتبر ك ُمسلمة‪ :‬يتوجب علينا الشكّ بها‪.‬‬
‫َّ‬

‫السؤال‪ :‬هل ترى بأنه آن أوان ترك االعتقاد باهلل؟‬

‫الجواب‪ :‬أرى بأنه حان وقت ترك االعتقاد بأشياء ال نمتلك عنها دليل‪ .‬بالنسبة لي تكون فكرة وجود هللا غبيّة‬
‫سفية كفكرة وجود جوبيتر وامتالكه التأثير على حياتي عند تواجده في القبة الزرقاء { السماء } لحظة‬ ‫وتع ُّ‬
‫والدتي‪.‬‬

‫السؤال‪ :‬وما هو مصير الالهوتيين أو رجال الدين؟‬

‫الجواب‪ :‬ان تكون الهوتي { رجل دين } يكون دون معنى‪ ،‬ألن هللا ال يكون مادة معروفة ألجل ان تكون خبيراً‬
‫فيها‪ .‬يمكنك ان تكون خبيرا ً في دراسات الكتاب المقدس أو في االدب المقارن لكن ليس في هللا‪ .‬مع ذلك نُبدي‬
‫احتراما ً مخيفا ً لرجال الدين‪ .‬ندعوهم الى لجان اخالقية حيوية لتحديد ما تكونه الحياة أو الموت‪ ،‬للكالم عن‬
‫صحة او عدم صحة االنتحار أو القتل الرحيم‪ .‬أن تقوموا بدعوة فيلسوف‪ ،‬اختصاصي اعصاب أو مختص بعلم‬
‫االحياء االخالقي يكون أفضل‪ .‬لكن أن تقوموا بدعوة أحد ما كونه خبير في هللا‪ :‬كدعوة أحد ما ألنه خبير في‬
‫الصحون الطائرة أو في الهادا مادرينا { شخصية صوفية ساحرة يمكنها تحقيق الرغبات باستعمال السحر وهي‬
‫موجودة بنصوص درامية وكرتونية – ترجمتها من اكثر من مصدر – فينيق }‪.‬‬

‫السؤال‪ :‬لديك ابن بعمر ‪ 4‬سنوات‪ .‬فإن كان ال يعرف شيء حالياً‪ ،‬فهو سيعلم بأن كثير من الناس تعتقد باهلل‪.‬‬
‫كيف يمكنكم كآباء ملحدين مكافحة هذا؟‬

‫‪10‬‬
 ‫الجواب ‪:‬تماما ً كما نكافح فكرة التنين أو العنقاء‪ .‬إنها كائنات خيالية‪ ،‬جزء من علم االساطير‪ ،‬جزء من تراثنا‬
‫الثقافي‪ ،‬افكار قد أنجزت وظائف ملموسة بزمن ما‪ ،‬لكنها ال تكون صحيحة { حقيقية }‪.‬‬

‫السؤال‪ :‬يمكن أن تتحدّث بهذه المصطلحات مع طفل ذو أربع سنين؟‬

‫الجواب ‪:‬حسنا ً بالنسبة البننا باروك‪ ،‬قمنا بتعليمه ما نراه مناسبا له خالل االربع اعوام‪ ،‬من خالل شرح‬
‫الذرة‪.‬‬
‫وتوضيح المفاهيم التي يستعملها هو بكل لحظة‪ .‬كمثال ال نكلمه بالفيزياء الكوانتيّة‪ ،‬لكنه يعرف ما هي ّ‬

‫السؤال‪ :‬هل يقلقك أن يكون ابنك مسيحيا ً متحمسا ً عندما يكبر؟‬

‫الجواب ‪:‬أرغب‪ ،‬كأب‪ ،‬برؤية ابني كأفضل كائن بشري ممكن‪ ،‬هكذا كرغبتي بعدم رؤيته كاذباً‪ ،‬أزعراً أو مدمن‬
‫مخدرات‪ ،‬كرغبتي بأن ال يكون متدين أو عسكري‪.‬‬

‫السؤال‪ :‬فيما لو ال يتم التطرق للذهاب للنعيم أو للجحيم السماويان‪ ،‬كيف ستعلم ابنك القيم االخالقية؟‬

‫الجواب ‪:‬االخالق ال عالقة لها بالدين‪ .‬من يعمل الخير لوعده بالجنة السماوية يكون منافقاً‪ ،‬ويعمله بصيغة‬
‫انانية‪ .‬كيف يمكنني تبرير عدم القتل؟ بالتعادل‪ ،‬ألنني اعتبرك مساو لي وال اريد ان افعل فيك ما ارغب بأن ال‬
‫ي‪ .‬هذا اقصى ما يظهر حتى في المسيحية وال يكون متأصالً في األلوهية وال في علم الالهوت‪.‬‬ ‫يفعله احد ف َّ‬

‫السؤال‪ :‬تقوم بتدريس الفلسفة بمستوى جامعي‪ .‬كيف يتم التطرق لموضوع هللا في دروسك؟‬

‫الجواب ‪:‬يكون هللا عند الفالسفة مختلفا ً عنه عند المتدينين‪ .‬يكون إلها ً ذو احتياج منطقي‪ .‬يكون واحدة من‬
‫االفكار التي غادرتنا مع الزمن‪ .‬ال تتحدث الفلسفة المعاصرة عن هللا تقريباً‪ .‬فقط يتحدث علم الالهوت عنه‪ .‬بكل‬
‫االحوال‪ ،‬يكون هللا عند الفالسفة غير هللا المعروف عند المؤمنين ‪.‬ال يكون إلها ً يصنع المعجزات وال يجيب‬
‫مجرد ال يمتلك شخصية وال اهتمام بالبشر‪ .‬ال‬
‫ّ‬ ‫لتضرعات‪ ،‬بل يكون إلها ً منسجما مع " حماسات " السبب‪ ،‬إله‬
‫يكون شخصا ً بل يكون مفهوما ً ‪.‬في الفلسفة‪ ،‬تكون فكرة هللا دوما ً ثانوية‪ .‬يأتي بالمقام ّ‬
‫األول الخبرة الذاتية‪ ،‬ث ّم‬
‫قع هناك ‪.‬‬
‫ور ٍ‬
‫قع هنا ُ‬ ‫يصل هللا ألجل وضع ُر ٍ‬
‫السؤال‪ :‬أفترض أن هذا الموضوع ما يزال مثيراً للجدل‪ ،‬أليس كذلك؟‬

‫أي موضوع يمكن نقاشه‪ ،‬دوما ً وعند استعمال الحجج ليصير‬

‫الجواب‪ :‬تنصّ قواعد العمل في دروسي على أنّ ّ‬
‫ي‪.‬‬
‫النقاش منطق ّ‬

‫السؤال‪ :‬هل تقصد االمر الذي يحمل الطالب على المساءلة بالنهاية والتخلي عن االيمان باهلل؟‬

‫الجواب ‪:‬نعم‪ ،‬قد يكون هذا من النتائج التي يصلون اليها‪ .‬أشجع بدروسي أن يناقش طالبي كل شيء‪ ،‬حتى ما‬
‫أي فكرة ال تنسجم مع باقي االفكار التي يعتبرونها صحيحة‪ .‬يكون هللا على‬ ‫أقوله انا بالذات‪ ،‬وبالتالي استبعاد ّ‬
‫االرجح من تلك االفكار التي يتوجب استبعادها‪ ،‬او على االقل هللا الذي تبشر به أديان الكتب‪ :‬اليهودية‪ ،‬المسيحية‬
‫واالسالم‪.‬‬

‫السؤال‪ :‬وهذا ما تقوم بتشجيعه؟‬

‫الجواب ‪:‬الشيء الوحيد الذي اطلبه من طالبي‪ ،‬كالتزام‪ ،‬أنه بعد خروجهم من القاعة الدراسية ال يكون ضروريا ً‬
‫تغيير االفكار التي لديهم‪ ،‬بل المهم أن يعرفوا لماذا لديهم تلك االفكار و يفهموها كما هي‪ ،‬وليس ألنها وصلتهم‬
‫بالوراثة‪ ،‬أو ألنه قد ت ّم تعليمهم اياها وهي التي ت ّم التفكير بها من الفي عام‪.‬‬

‫السؤال‪ :‬كيف ترى االيمان باهلل‪ ،‬في حالة نمو أو اضمحالل؟‬

‫الجواب ‪:‬بالنسبة لي يقلقني العدد المخيف من الطالب ذوي المشاريع الدينية المعادية للثقافة التي أراها في‬
‫الجامعة‪ .‬لهذا أقول بأن اإللحاد عندي يشكّل مهمة تبشيرية‪ ،‬يكون تربية وتعليماً‪ .‬أنا بصدد أخذ كتاب " أصل‬

‫‪11‬‬
‫االنواع " لداروين أيام السبت وعرضه على الناس سائالً إياهم‪ :‬هل تعرفون داروين؟ كما يفعل المسيحيون مع‬
‫الكتاب المقدس‪.‬‬

‫السؤال‪ :‬هكذا ترغب بتحويل المسيحيين إلى ملحدين إذاً؟‬

‫الجواب‪ :‬ال شيء يفرحني أكثر من مجيء مسيحيين أو جماعة المورمون لباب بيتي واعطائي الفرصة ألُثبت لهم‬
‫كم هو قليل ما يعرفونه حول عقائدهم الخاصة وكم يكونوا مخطئين بمعرفتهم عن العالم وكيفية عمله‪ .‬ما يعني‬
‫أي حدّ تبدو معلوماتهم ضئيلة عن العلم الذي ينتقدونه‪ .‬ال أرغب بتحويل أحد‪ .‬ما يهمني أكثر من تحويل‬
‫إلى ّ‬
‫المسيحيين هو اخراج الملحدين من الخزانة‪ ،‬ما يعني شرعنة وجود الملحدين وتسجيل حضورهم الفاعل في‬
‫المجتمع‪.‬‬

‫السؤال‪ :‬كيف صرتَ ملحداً؟ هل كنت مؤمنا ً باهلل بلحظة ما؟‬

‫الجواب‪ :‬لقد آمنت باهلل‪ ،‬بالمالئكة‪ ،‬بكائنات ساحرة خارج االرض وبعيدا ً عنها ‪ ...‬لقد نشأت في بيت علماني‪ ،‬لم‬
‫نكن نذهب الى الكنيسة‪ ،‬لكن كُنا نعتقد بالبلور الصخري والمزارع أيضاً‪ .‬عندما بلغت عمر ‪ 14‬عاماً‪ ،‬بدأت‬
‫بالبحث الروحي الذي حملني لمجموعات " االعمار الشابة " ووصلت اللحظة التي فيها بدأت بالذهاب الى‬
‫مجموعة مختلفة كل ليلة ‪.‬سعيت وراء الصحون الطائرة‪ ،‬دخلت الى اهرامات مدينة غواينابو ألتلقى مسائل‬
‫اإليمان وأتعلم خصائص الشفاء بالحجارة ومهازل أخرى أكثر غموضاً‪ .‬تابعت بحثي وال شيء امتلك معنى‪ ،‬بل‬
‫سف والالمعنى وبصورة جذريّة‪ .‬عندما بلغت عمر ‪ 17‬عام‪ ،‬اهتميتُ‬ ‫كان عبارة عن مزيج متزامن من التع ُّ‬
‫بقراءة " دليل الملحد الكامل " لريوس ‪Rius‬‬

‫السؤال‪ :‬هكذا أنهيت بحثك الروحي؟‬

‫الجواب‪ :‬بالنسبة لي يشكّال الروحية والدين شيئان مختلفان وليسا ذات االمر‪ .‬بالنسبة لي‪ ،‬يُشكّل العالم الروحي‬
‫للكائن البشري مجموع خبرته ال ُمتراكمة‪ .‬يكون ذاك الجزء منا الذي يتأثّر أمام قصيدة‪ ،‬الذي يكون متضامناً‪،‬‬
‫الذي يعيش متماسكا ً أمام مخاوف الحياة والوجود‪ .‬يوجد خبرات روحية طبيعية ‪.‬‬

‫السؤال‪ :‬بالنهاية ما هي استراتيجية الملحدين؟‬

‫الجواب‪ :‬يكون مفتاح استراتيجية الملحدين التعليم‪ .‬تكمن المشكلة في أننا لم نتمكن من إشعال شرارة الفضول‪،‬‬
‫العطش للمعرفة في الطالب بكل المستويات وفي المجتمع بالعموم‪ .‬االمر الوحيد الذي يتوجب علينا عمله هو‬
‫تحويل المعرفة لشغف‪ .‬لكن في بويرتو ريكو‪ ،‬وباجزاء اخرى من العالم‪ ،‬عملوا قطيعه مع المعرفة ومع شغف‬
‫المعرفة‪ .‬يجب العمل على إعطاء القيمة للذكاء والمعرفة وليس لاليمان‪ .‬يتوجب ان نصنع من تلك االشياء‬
‫طموحا ً للطالب ومطلبا ً ُملزما ً لسياسيينا ومعلمينا‪ .‬ألجل تحقيق هذا الهدف سيتعين علينا النضال ضد الدين الذي‬
‫يُعتبر المشجّع االكبر للوسطية الوضيعة والتقاليدية { الخضوع للتقاليد البالية } المستمرة حتى وقتنا هذا‪.‬‬

‫‪12‬‬
 ‫الج َمالْ؟‬
‫ما هو َ‬

‫يُشكّل تحديد ما هو جميل وما هو غير جميل واحد من التحديات الثقافية المهمة‪ .‬حيث يعتبره كثيرون‪ ،‬ألسباب‬
‫شخصيّة‪ ،‬وهما ً ببساطة‪.‬‬

‫متى وكيف يجري تطبيق التصنيف الجمالي؟‬

‫أي المعايير تحكم واحدة أو أخرى؟ هل يوجد قوانين‬

‫هل تكون الطبيعة بذاتها جميلة؟ بتمثيلها أو العالقة بينهما؟ ّ‬
‫تسمو بالصيغ الثقافية والزمنية؟‬

‫يتفرع النقاش وبتفرعه يوفر امكانات جديدة لإلجابة‪ ،‬بعضها يكمل بعضها اآلخر‪ ،‬رغم تعارضها أحياناً‪.‬‬
‫ّ‬

‫يمكن الحديث عن الجمال بمصطلحات عامة أو التكلُّم عن التمثيل الفنوني‪ ،‬على وجه الخصوص‪ ،‬الذي صنعته‬
‫أيدي موهوبة خالقة‪ .‬ال يكون ُمفاجئا ً القول أنّ هذا يتأثّر بمقياس فلسفي‪ ،‬بصورة تصريحيّة أو تلميحيّة { ضمنيّة‬
‫}‪ :‬وهنا نصل إلى تاريخ الفنّ وازدهار الحركات الفنية وتفاعالتها‪ .‬لكن بعيدا ً عن ذاك التفاعل بين العقل والخلق‪،‬‬
‫فقد تصدّى عدد قليل من المفكرين‪ ،‬بمرور الزمن‪ ،‬لقضيّة الجمال ومايكونه‪.‬‬

‫نجد أحد أوائل النقاشات حول الجمال عند الفيلسوف اليوناني ‪ Jenofonte‬في القرن الخاس قبل الميالد‪ .‬الذي‬
‫أكّد على وجود ثالث تصنيفات مختلفة لمفهوم الجمال‪ ،‬هي‪:‬‬

‫سس على تكوين االجزاء‪.‬‬

‫‪ -1‬الجمال المثالي‪ :‬يتأ ّ‬

‫‪ -2‬الجمال الروحي‪ :‬الذي يتم التعبير عنه من خالل النظرة‪.‬‬

‫‪ -3‬الجمال الوظائفي‪ :‬يتأسس على منطق أنّ االشياء تكون جميلة عندما تكون مفيدة‪.‬‬

‫ويكون بهذا المعنى أن االشياء يمكن ان تكون جميلة و قبيحة بذات الوقت‪ ،‬جرى استبدال هذا الطرح بطروحات‬
‫أخرى بزمن الحق‪.‬‬

‫‪13‬‬
 ‫ي‪ ،‬الجمال الكامل‬
‫الجمال األساس ّ‬

‫حضّرافالطون مفاهيم حول الجمال‪ ،‬كان لها الوقع االكبر في الغرب‪ .‬في المقام االول‪ ،‬تناول مفهوم فيثاغورث‬
‫عن الجمال كتناغم وتناسب‪ .‬والحقاً‪ ،‬وضع المفهوم االصلي الرائع‪ ،‬الذي بحسبه يكمن الجمال في رؤية غامضة‬
‫يكون عبرها العالم عبارة عن تقدير تقريبي‪ ،‬حيث يقول‪ ":‬من العدالة‪ ،‬بالتالي‪ ،‬ومن الحصافة ومما يوجد‬
‫أي رونق في التقاليد‪ ،‬وفقط ومع بذل الجهد واستخدام أدوات قليلة الوضوح‬ ‫كشيء نفيس من األنفس‪ :‬لم يتبقى ّ‬
‫التصور واستشفاف كُنه ما تمثله تلك الصور "‪ { .‬أفالطون ‪ -‬حوار‬
‫ُّ‬ ‫متوفرة عند أشخاص قالئل وتساعدهم في‬
‫فيدرو }‪.‬‬

‫يكون الجمال بالنسبة الفالطون‪ :‬شيء مستقل عن ما هو مادي‪ ،‬بطريقة ال توفّر سببا ً للتطابق مع صورة‬
‫ي‪ .‬بالتالي التقاط ما هو جميل‬
‫بصرية‪ .‬هذا يعني بالتالي بأنها تكون فوق حسية وتكون هناك أبعد مما هو ذهن ّ‬
‫حقيقة‪ :‬ال يكون شيئا ً ممكنا ً للجميع‪ .‬ستجري تقوية هذا الجمال المثالي الحقا ً مع الميل االبيقوري‪ :‬يكون الجمال‬
‫سس‬‫المجرد " والمثالي المؤسس حصريا ً على التناسب‪ ،‬وبالتالي المؤ ّ‬
‫ّ‬ ‫من الصيغ الهندس ّية‪ ،‬هو جمال الطبيعة "‬
‫على مفهوم رياضي للكون‪.‬‬

‫ي}‬
‫ي { الذات ّ‬
‫الجمال الشخص ّ‬

‫ي مع مفهوم الجمال الشخصي الذي يعتمد على تقدير ال ُمشاهد‪ .‬هكذا إذا ً وبمرور‬
‫يتعارض ذاك الجمال المثال ّ‬
‫الزمن‪ ،‬يبتعد النقاش الفلسفي عن نقاش القواعد التي تسمح ببناء ما هو جميل { او االعتراف به } وينتقل نحو‬
‫المؤثرات التي يُنتجها تقدير الجمال‪.‬‬

‫في القرن الثامن عشر‪ ،‬تأ ّمل دافيد هيوم بهذين النهجين المتعارضين‪ ،‬فقال‪:‬‬
‫إن يكن صحيحا ً اعتبار أن الجمال والقبح ليسا اكثر من حالوة ومرارة وال يكونا صفات لالشياء بل ينتميان‬
‫" ْ‬
‫بشكل كامل لالحساس الداخلي او الخارجي‪ :‬فسيتوجب التسليم بوجود صفات ملموسة ُمتكيّفة بشكل طبيعي في‬
‫االشياء ذاتها‪ ،‬وتكون مسؤولة عن ظهور هذه االحاسيس النوعيّة "‪.‬‬

‫تتوقّف رهافة الذوق على التفاعل مع مشاهد تتسم بالدقّة واللطافة‪ ،‬أي التفاعل مع ّ‬
‫مكونات التشكيل ال ُمال َح ْظ‪.‬‬
‫عج ْب أو ما ال يُعجب‪.‬‬
‫هنا تأتي أهميّة القواعد العامة للجمال‪ ،‬والتي تقود لنماذج محدّدة ولمراقبة ما يُ ِّ‬

‫مجرد خطوة بسيطة‪ ،‬فبالكاد النقاش حول الجمال وقواعده قد بدأ‬

‫ّ‬ ‫ي بتحديد الجمال‬
‫لكن يكون هذا التغيُّر المفاهيم ّ‬
‫منذ وقت قصير!‬

‫‪14‬‬
 ‫ما هي الرغبة؟‬

‫ما هي الرغبة؟‬

‫هل هي الدافع الذي يحملنا بشكل‪ ،‬ال يمكن تفاديه‪ ،‬نحو هدف غير منطقي؟ أو ربما تكون احتياج داخلي اختياري‬
‫تداولي منطقي؟‬

‫سر الفرح‪ .‬بالنسبة آلخرين‪ ،‬تَ ِّه ُ‬

‫ب‬ ‫بالنسبة للبعض‪ ،‬تكون الرغبة عبارة عن سبب األلم ذاته والسبب بإنهائه‪ ،‬أو ّ‬
‫تتنوع الرؤى تجاه الرغبة وبصور مختلفة‪ .‬سنحاول الوقوف‬ ‫الرغبة معنى للحياة وهي نتاج اإللهام واالنتاجية‪ّ .‬‬
‫عند تلك الرؤى باالعتماد على مصادر من بينها القاموس الفلسفي ‪Mora José Ferrater‬‬

‫الرغبة في العالم القديم‬

‫فيما لو نعود آلرسطو طاليس‪ ،‬سنجد بأن الرغبة عبارة عن أحد مكونات الشهوة‪ ،‬وال تكون بالضرورة غير‬
‫منطقية‪ ،‬بل على العكسيمكن ان تكون فعل ُمتع ّمد يمتلك هدفا ً كشيء يتوجب التقرير حوله‪ .‬بهذا المعنى ما يكون‬
‫مسمى " اختيار " أو " تفضيل " سيكون " رغبة متداولة "‪ .‬لكن يُقدّم أفالطون تحليالً مختلفاً‪ ،‬ففي المقام‬
‫االول‪ ،‬يطرح تناقضا ً بين الرغبة والعقل‪ ،‬ولو أنه يقبل في حقيقة االمر بوجود نماذج مختلفة للرغبة‪،‬‬
‫الضروريات والغير ضروريات ويعتبر أنّ الرغبة تنتمي حصريا ً لطبيعة النفس‪ .‬هكذا‪ ،‬يكون مألوفا ً في الفلسفة‬
‫القديمة اعتبار الرغبة كصفة منطقية للنفس‪ ،‬وهذا يمكن اعتباره عقبة بطريق غلبة العقل‪ .‬وهنا ال يجب النظر‬
‫إلى مصطلح " عاطفة " في هذا النص بصورة تحقيرية { كمثال‪ ،‬تحدث زينون الرواقي عن الرغبة بوصفها‬
‫واحدة من أربع " عواطف " – الثالث االخرى هنّ الخوف‪ ،‬األلم والمتعة }‪.‬‬

‫الرغبة في القرون الوسطى‬

‫ال تكون الرغبة بالنسبة لتوما االكويني فقط شهوة حسيّة‪ .‬بالنسبة لهذا الفيلسوف الذي عاش في القرون‬
‫الوسطى‪ ،‬يمكن أن تكون الرغبة حسيّة أو منطقية وتعبّر عن االلهام بشيء ال يمكن اقتناءه‪ .‬مع ذلك سيقوم توما‬
‫والحب أو اللذة‪ .‬في الواقع‪ ،‬يمكن أن تكون الرغبة حسنة او سيئة‪ ،‬وسيتوقف هذا على‬
‫ّ‬ ‫بالتفريق بين الرغبة‬
‫المصوبة نحوه‪.‬‬
‫َّ‬ ‫الهدف‬

‫‪15‬‬
 ‫الرغبة في العصر الحديث‬

‫تظهر الرغبة في العصر الحديث تحت مفهوم " عاطفة الروح " وهنا يظهر االهتمام النفسي في المصطلح‪.‬‬

‫يرى ديكارت الرغبة كتهييج للنفس‪ ،‬تسبّبه االرواح التي تهيئها لمستقبل االشياء التي تمثل موضوعها‪ .‬وبذات‬
‫الصيغة‪ ،‬يرى جون لوك الرغبة كقلق يظهر بوصفه عاقبة لغياب شيء‪ ،‬وت ُف َه ْم متعته الحاضرة من خالل اللذة‪.‬‬
‫بالنسبة لسبينوزا‪ ،‬تكون الرغبة ببساطة الشهوة المصحوبة بالوعي الذاتي نفسه‪ .‬الحقا ً وبحسب هيغل‪ ،‬يكون‬
‫الوعي بذاته نفسه عبارة عن حال من الرغبة بالعموم‪ ،‬ألن شرط الرغبة والعمل أو الجهد يظهر في العملية التي‬
‫يعود عبرها الوعي لذاته نفسه في مجرى تحوالته كوعي بائس‪.‬‬

‫لكن بالنسبة لسارتر‪ ،‬ال تكون الرغبة ذاتية محضة‪ ،‬كما أنها ال تكون شهوة محضة ايضاً‪ .‬في الواقع ال تنتهي‬
‫قصديّة الرغبة في " نحو الشيء " بل إنها تكون بالتزامن شيء ألجلها ذاتها وألجل اآلخر المرغوب‪ .‬بهذا‬
‫المعنى العام وخصوصا ً في حالة الرغبة الجنسية‪ ،‬يرى سارتر بأنّ الرغبة تمتلك مثالية مستحيلة ألنها تطمح‬
‫المتالك أهمية من اآلخر‪ ،‬كأهمية خالصة وكجسم يطمح للحد من اآلخر في " اصطناع بسيط " وبالمرة يتوسل‬
‫أن تكون تلك السعادة بمثابة تمثيل خالد الهميتها المتالشية‪.‬‬

‫الرغبة بوصفها نبض حياة‬

‫انطالقا من وجهة نظر التحليل النفسي‪ ،‬يمكن تفسير الرغبة كنبض حياة { إيروس * } ذاك النبض الذي يمتلك‬
‫القدرة على الخلق‪.‬‬

‫تتعارض هذه القوة المهمة مع مفهوم الموت‪ .‬بهذا المعنى يوجد فرصة للتوازن بين كال المفهومين‪ .‬سيكون‬
‫باإلمكان إرجاع أصل حزن الموت للخوف من عدم القدرة على االمتاع للرغبة‪ ،‬االمر الذي يحددنا كذوات قابلة‬
‫لإلنتهاء ‪ /‬اإلختفاء‪ .‬وتتمظهر هذه النهاية بنبض داخلي بهدم ذاتي‪ ،‬تتوقّف تقلباته على الثنائي النبضي اآلخر‪.‬‬

‫الرغبة في فلسفة الشرق االقصى‬

‫وفق النص البوذي‪ ،‬ت ُعتبر الرغبة سبب كل ألم‪ .‬واقعياً‪ ،‬تكون الحقائق االربعة النبيلة لتعريف الحياة بوصفها ألما ً‬
‫{ دوكا } والرغبة كسبب لهذا الواقع { سامودايا }‪ ،‬وألجل الغاء األلم يكون ضروريا ً إلغاء الرغبة { نيرودا }‬
‫وهذا يفتح ابواب التنوير لمن كان متهيئا ً لمتابعة الطريق الروحي { ماغا }‪.‬‬

‫تتعارض هذه النظرة السلبية للرغبة مع النظرة االيجابية التي تسكن مختلف التصورات الغربية‪ .‬فبينما بالنسبة‬
‫للغرب‪ ،‬تظهر الرغبة دوما كمحرك معبّيء‪ .‬تظهر الرغبة بالنسبة للبوذية ببساطة كشيء يش ّل ويُعيق التقدم‬
‫الروحي‪.‬‬

‫اشارات‬

‫* في الميثولوجيا اإلغريقية ايروس يعتبر إله مسؤول عن الرغبة‪ ,‬الحب و الجنس وتمت عبادته كإله الخصوبة‪,‬‬
‫المماثل الروماني له هو كيوبد‪ ,‬ايروس كان مالزما دائم ألفروديت‪ ,‬كلمة (‪ )erotic‬اإلنجليزية مشتقة من‬
‫(‪ )eros‬ومعناها جنسي أو شهواني‪.‬‬

‫{ منقول ‪ ..‬يُرجى التدقيق }‬

‫‪16‬‬
 ‫الخلود { األزل‪ ،‬األزليّة‪ ،‬األبديّة والسرمديّة }‬

‫يُف َه ْم مصطلح الخلود‪ ،‬عادة‪ ،‬وفق معنيين‪ ،‬هما ‪:‬‬

‫كمعنى شائع يعني زمن النهائي او مدة النهائية ‪.‬‬

‫ومعنى ثاني يأتي من كثير من االديان التي تربط فكرة الخلود باألبد ّية‪ ،‬وهذا يحتاج لبداية ونهاية‪ .‬وبهذا السياق‪،‬‬
‫يكون الخلود سمة من سمات هللا‪.‬‬

‫ال تكون المضامين الفلسفية المتعلقة بالخلود قليلة وغالبا ً ما تقود لمفاهيم دينية أكثر عقلنة‪ .‬عمليا وفلسفيا‬
‫يتعلّق الخلود بزمن ال يمكن قياسه ألنه يتخطى الزمانيّة ذاتها‪ .‬سنستعرض بعض التفسيرات المختلفة لمفكرين‬
‫مختلفين بتحليل تاريخي لهذا المفهوم المعقّد‪.‬‬

‫التراث الغربي‪ :‬مقاربات قديمة لمفهوم الخلود‬

‫األبدي‪ .‬فيما يقول أفالطون في حوار طيمايوس‬‫ّ‬ ‫عزا بارميندس ‪ Parménides de Elea‬الخلود للكائن‬
‫ً‬
‫‪Timeo‬بأن الجوهر الخالد كان أو سيكون‪ ،‬لكن في الواقع‪ ،‬يمكننا القول عنه أنه يكون فقط ‪.‬ألنه فعليا ما‬
‫يكون غير متحرك ال يمكن ان يصل ابدا ً ليكون شابا ً أو شيخاً‪ .‬كان الزمن بالنسبة الفالطون الصورة العابرة‬
‫للخلود الذي امكن مقارنته مع الحياة اإللهية‪.‬‬

‫يُقال عن الخلود بأنه " يكون دوما ً "‪ ،‬مع ذلك يبرز " الكائن " أكثر من " دوما ً ‪ ".‬ال يكون مناسباً‪ ،‬بهذا‬
‫االتجاه‪ ،‬اعتبار ما هو خالد كمعادل لمسير الزمن الى الالنهاية‪ .‬يشكّل الزمن الصورة المتحركة للخلود‪ ،‬ما يعني‬
‫تحرك وفق رقم { او عدد }‪ .‬بهذه الصيغة يُقبل التعارض بين الخالد والدائم‪.‬‬ ‫صورة دائمة لما هو خالد ُم ّ‬
‫لماذا ال يكون الخلود عبارة عن مدة النهائية هي بالتعريف شيء معارض للزمن؟ بالتعريف كالّ‪ .‬ال يرفض‬
‫يتحرك الزمن في الخلود الذي يكون مثاله‪.‬‬
‫ّ‬ ‫الخلود الزمن فقط‪ ،‬بل ما يتضمنه أيضاً‪.‬‬

‫‪17‬‬
‫يرى آريسطوطاليس الخلود بصورة أبسط‪ ،‬حيث يراه عبر فكرة المدة الالنهائية‪ .‬لكن يؤكّد على أنّ الخلود يفتقر‬
‫لبداية ونهاية‪ ،‬كذلك يقوم بتوضيح أنّ ما هو خالد يتضمن كل الزمن‪ ،‬يكون هكذا مدة ال تموت وإلهية‪ ،‬وهذا‬
‫يخلق صلة غير مباشرة ايضا ً بمفهوم الزمن خارج الزمن ّ‬
‫ي‪.‬‬

‫سيقوم أفلوطين بتحضير االفكار االفلوطينية آخذا ً بعين االعتبار المذهب اآلريسطوطاليسي‪ ،‬فيرى ان الخلود‬
‫يتوقف على سعة وثبات الواحد ‪ . el Uno‬كذلك يرى أنّه ال يمكن اختزال الخلود ّ‬
‫بأي كالم‪ ،‬حيث يمتلك الخلود‪،‬‬
‫برأيه‪ ،‬خاصيتين هما‪ :‬الوحدة وقابليّة عدم اإلنقسام‪ .‬تكون الحقيقة خالدة عندما ال تكون شيء بلحظة ما وشيء‬
‫مختلف بلحظة أخرى‪ ،‬بل عندما تكون ذاتها كل مرة‪ ،‬أي عندما تمتلك " كمال ال ينقسم "‪.‬‬

‫يكون الخلود‪ ،‬اذا جاز التعبير‪ ،‬هو " لحظة استقرار مطلق الجتماع المعقوالت في نقطة وحيدة "‪ .‬يوجد يغيب‬
‫الحديث عن الماضي والمستقبل‪ ،‬بحيث يكون الخالد غارقا ً في حاضر ثابت‪.‬‬

‫النقطة التي يتوحد فيها كل الخطوط والتي تثبت دون تعديل في هويتها‪ :‬ال ت ُحيك مستقبل ال وجود له بالحاضر‪.‬‬
‫بهذه المناسبة‪ ،‬ال يكون كائن كهذا أبداً الكائن الحاضر‪ ،‬في حال كهذا لن يكون الخلود تمثيل لسرعة الزوال‪ .‬عند‬
‫القول أنّ ما هو خالد يكون ما يكونه‪ ،‬يعني بأنه يمتلك بذاته امتالء الكائن وأن الماضي والمستقبل موجودان فيه‬
‫بوصفهما مركّزين ومثنيين‪ .‬أثّرت تلك االفكار‪ ،‬بين غيرها‪ ،‬كثيراً في المسيحية وفي االسالم‪.‬‬

‫مفهوم الخلود في فلسفة آباء الكنيسة المسيحية‬

‫أكّد توما األكويني امكانية خلق العالم في الزمن‪ ،‬الذي يمكن أن يكون خالدا ً ‪.‬سيوافق هذا الحقا ً تعريف قد أكمله‬
‫القديس آغوستين بترجمة افالطونية جديدة تعتبر بأنّ الخلود يتزامن ويت ّمم حياة ال نهاية لها‪ .‬وسيدافع امام‬
‫ي لما هو خالد {عندما تتعلق كتابات الكتاب المقدس بافكار عن حقب الخلود‪،‬‬ ‫خصومه عن فكرة التزامن الكل ّ‬
‫تكون الرواية بالجمع دوما ً } وسيتسخدم ذاك المفهوم بالتحديد العادة التأكيد على أنّ ما هو خالد يكون خارج‬
‫الزمن‪ ،‬االمر الذي يسمح بالتمييز بقوة بين الخلود والزمن‪ .‬فبينما يكون االول {الخلود} يكون متزامنا ً ويقيس‬
‫الكائن المستمر‪ ،‬يكون الثاني {الزمن} متعاقبا ً ويقيس كل الحركة‪.‬‬

‫مفاهيم حديثة حول الخلود‬

‫يقول سبينوزا في كتاب االخالق‪ ":‬أفهم الخلود كالوجود ذاته‪ ،‬فهل باإلمكان تحديد تعريف وحيد للخلود بهذا‬
‫تصور الوجود كحقيقة خالدة‪ ،‬كما لو أنّه جوهر للشيء ولهذا ال يمكن تفسيره بالمدة أو‬ ‫ُّ‬ ‫السياق؟ عمليا ً يمكن‬
‫الزمن‪ ،‬حتى لو لفترة { ُمدّة} تفتقر لبداية ونهاية ‪".‬‬

‫سيكون هذا التفسير للخلود مقبوالً في الوسط الثقافي‪.‬‬

‫فيما يرى جون لوك الخلود اعتبارا ً وجهة نظر مختلفة مبنيّة على التكوين النفسي للفكرة‪ .‬حيث يؤكد بأن فكرة‬
‫الخلود تنشأ عن ذات االنطباع االصلي الذي تمتلكه فكرة الزمن { كتعاقب ومدة } لكن بنقلها الى الالنهاية‬
‫وتحميلها تصورا ً بالذهاب دوما ً هناك نحو األبعد‪ .‬يكون الخلود‪ ،‬بالنسبة لجون لوك‪ ،‬غير ممتلك لبداية وال نهاية‪.‬‬

‫الخلود في فلسفات الشرق االقصى‬

‫يحضر مفهوم الخلود في الفلسفة الشرقية‪ .‬كمثال بالنسبة للتاو ّية‪ ،‬يمكن قراءة شيء عن الخلود في الفصل‬
‫االول من كتاب التاو ‪.‬‬

‫فيما ترى البوذيّة الخلود كحقبة من الزمن طويلة ال نهاية لها وتتض ّمن حقب مختلفة تتكرر دون نهاية ‪.‬‬

‫‪18‬‬
 ‫ما هو الالشيء؟‬

‫اهت ّم كثير من المفكرين بفكرة " الالشيء "‪ ،‬وربما منذ بدايات الفلسفة ذاتها‪ .‬وربما أيضا ً تكون السؤال الذي‬
‫كثيرين منا يهتمون به للمرة االولى كقضية ذات طابع فلسفي‪ .‬تحوم العديد من األفكار حول مفهوم " الالشيء‬
‫"‪ ،‬سنرى األشهر بينها في عرضنا الموجز هذا‪ ،‬باإلعتماد على القاموس الفلسفي ‪José Ferrater Mora‬‬

‫الكائن أو الالكائن‪ ،‬شيء عند اليونانيين‬

‫نجد قاسم ُمشترك عند فالسفة اليونان يتركّز حول مشكلة الكائن { أن تكون }‪ .‬فقد تناولوا " الالشيء " في‬
‫بعض الحاالت كرفض للكائن‪ :‬ما هو موجود يكون " الكائن " ويظهر فقط عند رفضه " الالشيء "‪ .‬دعم‬
‫مفكرون مثل ‪ Parménides‬الفكرة القائلة بأنه فقط الكائن يكون والالكائن ال يكون‪.‬‬

‫قوضا ً‬
‫في سياق مختلف‪ ،‬جرى دعم فكرة أنّ الالشيء ال تصير الشيء‪ ،‬بطريقة يكون فيها التأكيد لشيء كهذا ُم ّ ِّ‬
‫لمفهوم السببيّة وستظهر االشياء بالصدفة ‪.‬حاول أفالطون فهم ما يمكن أن تكون وظيفة اشتراك الالشيء في‬
‫صور ما تكونه الكائنات‪ .‬فيما دعم آريسطوطاليس الفكرة التي تقول بأن الرفض كما الحرمان ت ُعطى ضمن‬ ‫ت ّ‬
‫التصور المسيحي فكرة اإلله الخالق‬‫ّ‬ ‫التأكيدات ألنه حتى " الالكائن " يمكن تأكيد أنه ال يكون‪ .‬لكن الحقاً‪ ،‬ركَّب‬
‫حول قواعد التأمل الفلسفي وترك أثره على الفلسفة الحديثة‪.‬‬ ‫للعالم اعتبارا ً من الالشيء‪ ،‬االمر الذي قد ّ‬

‫الكائن‪ ،‬الالشيء وال ُمطلق‬

‫قر فيه الفيلسوف كانط ‪ Kant‬تصنيفات مختلفة ل" الالشيء" ‪ ،‬سيؤكّد هيغل ‪ Hegel‬بأن‬ ‫في الوقت الذي يُ ّ‬
‫الكائن والالشيء ال يكونان متساويان‪ ،‬حيث يمتلك الالشيء ذات النقصان بالتحديد للكائن‪ .‬تشكّل هذه الفكرة‬
‫جزء من تفريغ الكائن من كل إسناد إثر هدف بلوغ الصفاء المطلق‪ :‬حيث يكونا الكائن والالشيء ذات األمر‪.‬‬
‫سيكون الكائن حاضراً‪ ،‬فقط‪ ،‬في الصيرورة بوصفه حركة قادرة على التسامي عبر تحقيق االطروحة والنقيض‪.‬‬
‫الغير ُمتخيَّل‬

‫يشير برغسون ‪ Bergson‬ألنّ الميتافيزيقا دوما ً قد رفضت المدة والوجود كأساس للكائن‪ ،‬باعتبارهما‬
‫طارئان‪ .‬يُبرهن برغسون‪ ، Bergson‬ألجل ح ّل هذه المسألة‪ ،‬على أنّ فكرة الالشيء تكون فكرة زائفة‪ ،‬حيث‬
‫ال يمكن تخيلها في الواقع وال التفكير بها‪ ..‬وأن التفكير فقط يُلغي جزء من الكل وليس الكل ذاته‪ :‬ما يعني يُزيح‬
‫كائن بكائن آخر‪ .‬يُدخل تمثيل هدف بوصفه غير موجود فكرة اإلقصاء‪ .‬من هنا يوجد أكثر في فكرة هدف‬
‫تصور بوصفه موجود‪.‬‬
‫تصور كغير موجود منه في هدف ُم ّ‬ ‫ُم ّ‬

‫دعم الوجود‬

‫يقترح هايدغر ‪ Heidegger‬التفكير بمشكلة " الالشيء " اعتبارا ً من قياس مختلف‪ :‬هو ال يتساءل لماذا يتم‬
‫تأكيد أنه يوجد الشيء بل لماذا ال يكون موجوداً‪ .‬في الواقع ما يتوسل مالحظته هايدغر هو أن رفض كائن ال‬
‫يكون اكثر منه ذاته الذي يوفّر امكان الرفض‪ .‬بالتالي‪ ،‬يكون الالشيء " العنصر "الذي يستند عليه الوجود‬
‫قوة وجود ّية الحزن‪ .‬بالنسبة لفالسفة المدرسة التحليلية*‪ ،‬يدعم هذا المفهوم فكرة "‬
‫والذي يقود الكتشاف ّ‬
‫الالشيء المتالشية "‪ ،‬االمر الذي يُكافيء قولنا " المطر يُمطر " وبالتالي يرفضونها العتبارها رفض غير‬
‫مقبول لقواعد نحوية في اللغة‪.‬‬

‫‪19‬‬
 ‫عجز منطقي‬

‫من جانبه‪ ،‬يقبل ويُصحّح سارتر ‪ Sartre‬لهايدغر ُمعتبرا ً أن الكائن الذي عبره تأتي " الالشيء " للعالم ستمثِّّل‬
‫الشيئه الخاصة‪ ،‬حيث تسمح الحرية الجذرية لالنسان‪ ،‬فقط‪ ،‬بالتعبير الهام عن تأكيدات كتلك‪.‬‬
‫باختصار تمثّل الفرضية االخيرة للوجوديين حالة من العجز المنطقي إزاء ح ّل مشكلة " الالشيء " الذي يظهر‪،‬‬
‫ي ممكنا ً إالّ إثر تخطي " الالشيء!!"‬
‫فقط‪ ،‬عندما يعلنه أحد ما‪ ،‬ولن يكون الخروج من هذا العجز المنطق ّ‬

‫هوامش‬

‫* الفلسفة التحليلية تعتبر المدرسة الفلسفية األكثر شيوعا بين فالسفة البلدان الناطقة باالنكليزية ‪ .‬تميز‬
‫الفلسفة التحليلية عن القارية الشائعة في دول غرب أوروبا غير الناطقة باالنكليزية باعتمادها بشكل رئيسي‬
‫على أفكار مؤسيسها من جامعة كامبردج ‪ :‬جي‪.‬إي مور و برتراند راسل‪ .‬لكن كالهما في النهاية كان متأثرا‬
‫بأفكار و مؤلفات الفيلسوف األلماني غوتليب فريجه ‪ ،Gottlob Frege‬و العديد من الفالسفة الرواد في‬
‫المنحى التحليلي أتوا أساسا من ألمانيا و النمسا ‪.‬المنطق و فلسفة اللغة يعتبران أساسيات الفلسفة التحليلية منذ‬
‫بداياتها و مع أن هذه السيطرة لهذين العلمين خفت تدريجيا عد أن نشأت العديد من توجهات التفكير من التوجه‬
‫األساسي المنطقي اللغوي للفلسفة التحليلية ‪ .‬من ضمن هذه التوجهات الناشئة ‪ :‬اإليجابية المنطقية ‪ ،‬تجريبية‬
‫منطقية ‪ ،‬ذرية منطقية ‪ ،‬منطقية ‪ ،‬فلسفة اللغة القانونية ‪ordinary language philosophy .‬‬
‫الفلسفات التحليلية الالحقة تتضمن أعماال مكثفة في األخالقيات ‪ ،‬الفلسفة السياسية ‪ ،‬فلسفة الدين ‪ ،‬فلسفة اللغة‬
‫‪ ،‬فلسفة العقل ‪.‬أخيرا برزت أيضا الميتافيزيقيا ضمن فروع الفلسفة التحليلية‪.‬‬

‫الهوامش منقولة ‪ ..‬يُرجى التدقيق‬

‫‪20‬‬
 ‫قضايا ف لسفية‬

‫ما هي الوثوقيّة { اليقينية‪ ،‬الدوغمائيّة }؟‬

‫عقائدي‪ ،‬وثوقيّة { يقينية‪ ،‬دوغمائيّة " التعصُّب بالرأي أيضا ً " } إلى البيئة الدينية‬
‫ّ‬ ‫تنتمي كلمات عقيدة‪،‬‬
‫بوضوح بالغ‪ ،‬هكذا نجد العقائد ضمن كثير من االديان بوصفها تصريحات إلهية قداسيّة أجازها الجسم العقائدي‬
‫الرسمي {القيادة الدينية‪ ،‬بتعبير آخر}‪.‬يقبل المؤمنون تلك العقائد المذهبية من خالل اإليمان‪ .‬لكن يكون المعنى‬
‫الفلسفي لتلك الكلمات ‪ /‬المصطلحات مختلف كثيراً‪.‬‬

‫يوجد تفسير لعالقة االرتباط بين العقيدة والدين‪ ،‬يقول‪َ :‬ح َم َل مصطلح عقيدة معنى " اعتراض او معارضة "‬
‫كونه تناول رأيا ً فلسفيا ً متصالً بالمباديء األولى‪ ،‬ولهذا ارتبط المصطلح الحقا ً " بالمباديء العقائدية "‪.‬‬

‫هكذا انتهى الفالسفة الذين شدّدوا بإصرار على " المباديء " لعدم اعارة االنتباه الى الوقائع أو الى البراهين‬
‫التي يمكن أن تضع الشك بأساسيات كتلك‪ .‬اعتاد هؤالء الفالسفة تكريس نشاطهم على التأكيد فقط‪ .‬إذاً لم يقوموا‬
‫النقدي‪ .‬لذلك جرت تسميتهم "بالعقائديين أو الدوغمائيين " وتسمية المختلفين معهم أو‬
‫ّ‬ ‫بتطوير التحليل‬
‫ال ُمخالفين لهم " بالمشككين‪".‬‬

‫في وقتنا الراهن‪ ،‬يمكن فهم الدوغمائية في ثالث اتجاهات‪ ،‬هي‪:‬‬

‫‪ -1‬الواقعية الساذجة‪ :‬ال يُقبل فقط امكانية معرفة االشياء بذاتها‪ ،‬بل ايضا ً امتالك هذه المعرفة لفعالية في االمور‬
‫اليومية والمباشرة لالشياء‪ .‬بمعنى دقيق‪ ،‬ال يوجد هذا النمط من الواقعية ضمن الفلسفة بل يتصل نوعيا ً‬
‫بالمعرفة العاميّة‪.‬‬

‫‪21‬‬
 ‫‪ -2‬الثقة العقائديّة‪ :‬ت ُفهم بوصفها الثقة المطلقة في عقيدة ما على وجه الخصوص‪.‬‬

‫النقدي‪ :‬يتصل بالقبول الغير مشروط‪ ،‬ودون اختبار شيء مما يكون مطروحاً‪ .‬يعكس هذا‬
‫ّ‬ ‫‪ -3‬غياب الطرح‬
‫الحال خضوع للسلطة ‪.‬‬

‫يمكن لمتشكك ان يكون دوغمائياً؟‬

‫من منظور ايجابي { وضعي }‪ ،‬طرح كانط ‪ Kant‬رؤية متعارضة بين الدوغمائيين والمتشككين ‪.‬حيث يتم‬
‫تحديد الدوغمائية والشكوكية كمواقف اكثر منها أوضاع‪ .‬هكذا يمكن أن توجد الحياة البشرية في حال دوغمائي‬
‫او في حال تشكيكي‪.‬‬

‫يُشكّل النقص في التفحُّص والتحليل لنظرية ما نوع من التناقض مع الشكوكية‪ ،‬بطريقة تجعل من الممكن التأكيد‬
‫على أن بعض المشككين قد يصيروا ممثلين للتفكير الدوغمائي‪.‬‬

‫في الواقع ومن منظور منطقي تصنيفي‪ ،‬تتعارض الدوغمائية مع النقديّة أكثر من تعارضها مع الشكوكية‪ .‬لقد‬
‫كان كانط واضحا ً بمعارضته نقد العقل بمواجهة الدوغمائية الميتافيزيقية‪ .‬فقد اعتبر أن الدوغمائية تكون نوعا ً‬
‫من االصولية الثقافية ‪.‬حيث ت ُعبّر العقائد { الدوغما } عن حقائق ناجزة مؤكدة غير قابلة للشكّ تعريفياً‪ ،‬وال‬
‫تكون خاضعة ألي نوع من الفحص أو االنتقاد ‪.‬‬

‫إلى أين تتجه الفلسفة؟‬

‫" لقد خلق اصدقاؤنا نظرية االفكار‪ .‬لكن يجب متابعة الطريق ألجل انقاذ الحقيقة‪ ،‬حيث يكون مهما ً التضحية‪،‬‬
‫كفالسفة خصوصاً‪ ،‬بما نفضله‪ .‬يكون ممكنا ً حب االصدقاء والحقيقة‪ ،‬لكن يكون االكثر شرفا ً إعطاء االولوية‬
‫للحقيقة "‪.‬‬

‫آريسطوطاليس‬

‫تتغيّر القياسات مع الزمن ألن الدعوة إلى المعرفة تستلزم عاجالً أو آجالً إعادة النظر بالنماذج التي امتلكت‬
‫القبول وحتى التأكيد سابقاً‪ .‬يكون تاريخ الفلسفة بهذا المعنى‪ :‬تاريخ التناقضات‪ ،‬النظرات المتممة والتحوالت ‪.‬‬

‫‪22‬‬
‫يمكن القول بأنه حتى نهايات القرن السابع عشر‪ ،‬كانت التعبير عن الفلسفة بمصطلحات عمومية‪ ،‬ميتافيزيقية‬
‫وانشائية ‪.‬‬

‫ويتطور حتى وقتنا الراهن‪.‬‬

‫ّ‬ ‫لكن يبدأ في القرن السابع عشرظهور نقد ُمؤ ِّث ّ ْر بكل بذور المعرفة الفلسفية‬
‫ستظهر بهذه المرحلة الوضعية‪ ،‬التي سترفض كل امكانية تؤدي تأكيد المعرفة الميتافيزيقية‪ .‬ث ّم تظهر المثاليّة‬
‫األلمانيّة التي ست ُخفّف من وقع الوضعية قليالً‪ .‬لكن بعيداً عن هذا‪ ،‬يستلزم الرفض الساحق للميتافيزيقا دعما ً‬
‫سلبيا ً عمليا ً للنشاط الفلسفي ‪.‬يتم في الخطوة التالية نقد االفتراضات الغير منطقية‪ ،‬كما حاوال ماركس أو نيتشه‬
‫ي للفلسفة‪.‬‬‫حملنا إلى التسليم بأفول نهائ ّ‬

‫سفي‪ .‬حيث ال يتوقّف النشاط الفلسفي بل هو ينمو حتى‪.‬‬

‫مع ذلك يبدو هذا الموقف تع ُّ‬

‫يُع ّبر الجزء األكبر من االنتاج الفلسفي عن االحتياج للعثور على قياس جديد ‪.‬سيتحدّث هابرماز عن التفكير الما‬
‫بعد ميتافيزيقي‪ ،‬كما يجري بين الحين واآلخرالحديث عن فكرة ما بعد الحداثة‪ :‬التي ستتميّز بفقدان الثقة في‬
‫التفكير العقلي‪.‬‬

‫في النهاية‪ ،‬سنرى دوما ً وجود تيارات جديدة تقترح بذاتها تلك االفكار التي ت ُعبّر عن االحتياج اليجاد نمط تفكير‬
‫جديد وايضا ً صيغة جديدة للعقلنة ‪.‬فهذا ما تبحثه الفلسفة ببساطة‪ :‬العودة للمساءلة مرة إثر مرة‪ ،‬اعادة تناول‬
‫عرفها آريسطوطاليس‪ :‬بأنه الحقيقة التي‬ ‫ذات االسئلة ومحاولة اإلجابة عليها‪ ،‬السعي الكتشاف الحقيقة التي قد ّ‬
‫لن نصل لنهايتها‪ .‬بوسعنا التفكير بالتالي بأنّ البحث بذاته يكون ممتعا ً ونفيسا ‪ً.‬‬

‫‪23‬‬
 ‫اللماذا؟ في الف لسفة‬

‫معروف بأن الفلسفة تظهر نتيجة البحث عن أجوبة على أسئلة تبدأ بأدة االستفهام‪ :‬لماذا؟ حول االشياء‪.‬‬

‫تحول السؤال إلى منهج ليس ألجل فهم العالم فقط‪ ،‬بل‬
‫أعطت والدة الفلسفة المكان لهذا التساؤل‪ .‬بهذا المعنى‪ّ ،‬‬
‫ألجل تحويله { تغييره }‪ .‬ال يكون صدفة أن توصّل الفيلسوف كارل ماركس لطرح مفاده أنّ هذه { اللماذا } لم‬
‫تحاول فهم العالم بل تغييره‪ .‬يعني هذا أنّ الفلسفة تلجأ إلى العقل‪ .‬أي تبحث عن االستزادة العلمية‪ .‬لسبب كذاك ال‬
‫تقنع بتفسيرات بسيطة‪ ،‬بل تذهب أكثر عمقا ً هناك في أصل الظواهر والمفاهيم والتصورات‪.‬‬

‫الفلسفة لم ت ُولد على هامش االفعال التاريخية‪ ،‬بل يتوجب معرفة أن الفلسفة تظهر من التأ ُّمل وعبره‪ ،‬من خالل‬
‫البحث عبر اللماذا المتعلقة باالشياء قيد البحث‪.‬‬

‫محررة‪ ،‬تتح ّمل بالتالي مهمة كشف العالم‪ .‬هكذا يعرفها‬ ‫ّ‬ ‫بالنسبة للكائن البشري‪ ،‬ت ُعتبر الفلسفة نظرية نقدية‬
‫الدكتور ‪ Alejandro Serrano Caldera‬عندما يؤكد‪ ":‬ت ُعلّم الفلسفة التفكير‪ ،‬تعلم أنّ الحرية تكون شأن‬
‫أساسي وأن الموقف النقدي يكون جوهريا ً عند الكائن البشري "‪.‬‬

‫الفلسفة عبارة عن أسئلة مسكونة باللماذا؟ عن الواقع الذي يعيش فيه الكائن البشري‪ .‬بكل االحوال ال يمكن‬
‫تصور الفلسفة دون السؤال‪ :‬لماذا؟ عن االشياء‪.‬‬

‫يسعى التفكير الفلسفي كنظرية نقدية لخلق تصور علمي للعالم في الوعي البشري‪ ،‬مع الفكرة أو المصلحة‬
‫بتوجيه الحياة االجتماعية بصيغة أخالقيّة مناسبة‪.‬‬

‫هذا يقودنا للتفكير‪ ،‬لكن أيضا ً يُلزمنا بالمجتمع‪ ،‬والبحث والتوجيه لما يجب ان يكونه الكائن البشري‪.‬‬

‫مجرد نظرية بسيطة‪.‬‬‫ّ‬ ‫بهذا االتجاه يتم وضع الكائن البشري في مضمون تاريخي عالمي‪ .‬تكون الفلسفة أكثر من‬
‫هكذا يراها الدكتور ‪ Alejandro Serrano Caldera‬الذي يقول‪ ":‬من وجهة النظر هذه‪ ،‬تكون إذاً‬
‫تصميم خاص وصارم من الفلسفة لكشف سبب الحياة وتقديم رمز تاريخي واضح وشفّاف‪ ،‬كخيط قائد يربط‬
‫االنسان والحياة في هذا الف ّخ المعقّد في التاريخ "‪.‬‬

‫ي دون معرفة نظرية فلسفية أوليّة‬ ‫الحقيقة أنه يكون مستحيالً وغير منطق ّ‬
‫ي فهم مستقبل مهن ّ‬
‫هذا ما يوضّحه الدكتور ‪ Caldera Alejandro Serrano‬عندما يعترف بأنه‪ ":‬يكون بالغ االهمية‬
‫التطور التقني‪ ،‬لكن من الخطأ محاولة تصوير وجود مواجهة بين الفلسفة والعلوم التقنية‪ ،‬كما لو كانا منفصلين‬
‫"‪.‬‬

‫‪24‬‬
 ‫ف لسفة العلم‬

‫مخطط البحث‬

‫‪ .1‬وصف موضوعي‬

‫‪ .2‬مدخل‬

‫‪ .3‬مشكلة االستقراء‬

‫‪ .4‬مشكلة الوصف‬

‫‪ .5‬الشرح‬

‫‪ .6‬الواقعية والذرائعية‬

‫‪ .7‬الموضوعية والنسبوية‬

‫‪ .8‬الخالصة‬

‫‪ .1‬الوصف الموضوعي‬

‫يتصل ُمصطلح العلم‪ ،‬بالمعنى الواسع له‪ ،‬بالمعرفة المنظمة بأي حقل‪ ،‬لكن يعني أيضا ً تنظيم الخبرة الحواسيّة‬
‫ال ُمتحقّق منها موضوعياً‪ ،‬ويُحدّد البحث عن المعرفة بهذا المضمون " بالعلم النقي " لتمييزه عن " العلم‬
‫التطبيقي " بوصفه بحث عن استعماالت تطبيقية للمعرفة العلمية والتكنولوجيا‪ ،‬من خالل البحث الذي تحققه‬
‫التطبيقات‪ .‬ترجع الجهود الرامية لتنظيم المعرفة لالزمنة الماقبل تاريخية‪ ،‬كما أوضحت هذا تلك الرسوم التي‬
‫تركتها شعوب العصر الباليوتي على جدران الكهوف التفاصيل الرقمية المنسوخة على عظام أم احجار أو اشياء‬
‫مصنوعة من قبل وحضارات العصر النيوليتي‪ .‬ت َ ِّردْالوثائق المكتوبة االقدم عن االبحاث العلمية البدائية من‬
‫ثقافات وادي الرافدين وتوافق قوائم عن مشاهدات فلكية ومواد كيميائية أو عوارض مرضية‪ ،‬اضافة لكثير من‬
‫تؤرخ رقيمات اخرى لفترة االلف الثاني قبل‬‫الرقيمات الرياضياتية وكلها على رقيمات طينية مشوية‪ .‬فيما ِّ ّ‬
‫المسيح وتثبت بأن البابليين عرفوا نظرية فيثاغورث و حلُّوا معادالت من الدرجة الثانية وكانوا قد طوروا نظاما‬
‫ستينيا ً للقياسات { مؤسس على الرقم ‪ } 60‬قاد الحقا ً الى الوحدات الحديثة لالزمنة والزوايا‪ .‬كذلك اكتشفوا في‬
‫وادي النيل معلومات حول عالج الجروح واالمراض مكتوبة على ورق البردى‪ ،‬وكذلك معلومات حول توزيع‬

‫‪25‬‬
‫الخبز والبيرة‪ ،‬وصيغةحساب حجم جزء من الهرم‪ .‬تأتي بعض وحدات الطول الراهنة من نظام القياس المصري‬
‫والروزنامة التي نستخدمها تكون النتيجة الغير مباشرة لمالحظات فلكية تعود لما قبل العصر الهلنستي‪.‬‬

‫‪ .2‬مدخل‬

‫تكون فلسفة العلم عبارة عن البحث حول الطبيعة العامة للتطبيق العلمي‪ .‬تشغل فلسفة العلم ح ّيز معرفة كيفية‬
‫تطويره‪ ،‬تقييمه وتغيير النظريات العلمية‪ ،‬وفيما لو أن العلم قادر على كشف حقائق الحوداث في الطبيعة‪ .‬ظهرت‬
‫فلسفة العلم مع ظهور العلم ذاته تقريبا ً وهي قديمة بقدمه‪ .‬اهت ّم بعض العلماء جديا ً بفلسفة العلم‪ ،‬وحقّق بعضهم‬
‫صرح علماء آخرون بضرورة ترك فلسفة‬ ‫مثل غاليلة‪ ،‬اسحق نيوتن وآلبرت آنشتاين إسهامات مهمة فيها‪ .‬فيما ّ‬
‫العلم للفالسفة‪ ،‬فيما هم يفضلون متابعة " عملهم العلمي " عوضا ً عن تخصيص وقت اضافي للحديث عن‬
‫مصطلحات عامة مثل كيف " يُصنع العلم "‪ .‬شكّلت فلسفة العلم مشكلة مركز ّية عند الفالسفة ضمن التقليد‬
‫الغربي‪ ،‬ومن أهم أولئك الفالسفة في الفترة السابقة للقرن العشرين يبرز‪ :‬آريسطوطاليس‪ ،‬رينيه ديكارت‪ ،‬جون‬
‫لوك‪ ،‬دافيد هيوم‪ ،‬ايمانويل كانط وجون ستيورت ميل‪ .‬يرتبط قسم كبير من فلسفة العلم بنظرية المعرفة العلمية‪،‬‬
‫حيث اهت ّم أغلب الفالسفة بنظرية المعرفة تلك‪.‬‬

‫‪ .3‬مشكلة االستقراء‬

‫ُزود نتائج المالحظة واالختبارات { التجارب } باألدلة على نظرية علمية‪ ،‬لكنها ال يمكن أن تثبت دوما ً بأن‬
‫ت َ‬
‫النظرية صحيحة‪ .‬حتى التعميم التجريبي االكثر تواضعا ً كاعتبار أن كل المياه تغلي بذات الدرجة من الحرارة‪ :‬ال‬
‫يشكّل استدالل لدليل بالمعنى الدقيق حيث تختلف درجة غليان المياه بحسب تركيبتها المتنوعة جداً‪ .‬لذلك وفيما‬
‫لو أن النظريات العلمية ال تقوم بتحصيل المزيد من األدلة فستمتلك القليل من الفائدة‪ ،‬حيث ال يكون ممكنا ً‬
‫استخدامها ألجل التنبؤ بمجرى الطبيعة وستفتقر للقدرة التفسيرية الالزمة‪.‬‬
‫تطرح العالقة الغير برهانية أو االستداللية بين الدليل والنظرية مشكلة اساسية في نظرية المعرفة هي مشكلة‬
‫االستقراء { االستدالل }‪ ،‬والتي صاغها دافيد هيوم الفيلسوف االسكتلندي في القرن الثامن عشر‪ .‬قدّم هيوم‬
‫نبوءات بسيطة مؤسسة على مالحظات قديمة‪ ،‬مثل التنبؤ‪ :‬بظهور الشمس غداً‪ .‬واضعا ً بحسابه بأنه تمت‬
‫مالحظة ظهورها صباح اليوم التالي في الماضي‪ .‬ستكون الحياة مستحيلة دون استباق المستقبل بالتالي‪ .‬برهن‬
‫هيوم أن تلك االستدالالت ال يمكن الدفاع عنها انطالقا ً من افتراضات منطقية‪.‬‬
‫قد ال تبدو هذه النتيجة قابلة للتصديق‪ ،‬لكن لم يتم الردّ‪ ،‬بصورة حاسمة‪ ،‬على طرح هيوم الخاضع للنقاش لآلن‪.‬‬
‫يعتبر هيوم أنّ االستدالالت االستقرائية قد كانت موثوقة إلى حدّ معقول وإلى اآلن‪ .‬وشدّد على وجوب استمرار‬
‫موثوقيتها في المستقبل‪.‬‬
‫ُمجمل القول‪ ،‬يشكّل الحفاظ على االستقراء الحتمال أن يعمل في المستقبل‪ ،‬ألنه كان مفيداً في الماضي‪ :‬منطق‬
‫دائري‪ ،‬أي تبنّي االستقراء ألجل تبريره‪ .‬فيما لو تكن تلك البرهنة ارتيابيّة صحيحة‪ ،‬فستبدو المعرفة االستقرائية‬
‫مستحيلة وال يوجد برهان منطقي يمكن طرحه ألجل ثني شخص يقول أنه يكون أكثر أمانا ً إذا خرج من الغرفة‬
‫عبر النوافذ وليس عبر الباب‪ .‬ترتبط مشكلة االستقراء بصورة مباشرة مع العلم‪ .‬دون إجابة على برهنة هيوم‪،‬‬
‫بأي من جوانب نظرية علمية تذهب بعيدا ً عما يكون في واقع قد ت ّمت مالحظته‪.‬‬ ‫ال يوجد سبب لالقتناع ّ‬
‫ال يعني هذا أنّ النظريات العلمية ال تكون مؤكّدة كلياً‪ :‬هذا يجب ان يكون حقيقة واضحة‪.‬‬

‫‪26‬‬
‫يتعلق الموضوع‪ ،‬في الغالب األع ّم‪ ،‬بامتالك سبب االفتراض‪ .‬كمثال االفتراض بأن الماء الذي لم نخضعه للتجربة‬
‫سيغلي بذات درجة الحرارة مثله مثل الماء الذي قمنا بتجربة غليانه { ذات المثال الوارد أعاله بتفصيل أوضح}‪.‬‬

‫بذل الفالسفة جهودا ً ُمضنية لمقاومة تلك النتيجة المتشككة‪ .‬حاول بعضهم اثبات أنّ النماذج العلمية العاملة وفق‬
‫ترجيح االدلة وتشكيل االستنتاجات‪ ،‬تكون بصيغة ما منطقيّة بالتعريف‪ .‬رأى آخرون بأن النجاحات التي تحققت‬
‫ي‪ .‬تظهر‬ ‫في الماضي بأنظمتنا االستقرائية‪ :‬يمكن اعتمادها لتبرير استعمالها مستقبال دون الوقوع بفراغ معرف ّ‬
‫ي استعماله‪.‬‬‫النقطة الثالثة الداعمة عبر اثبات أنه لو يتم تحضير منهج ما للتنبؤ‪ :‬فسيكون من المنطق ّ‬
‫ومن خالل طروحات أحدث‪ ،‬دعم بعض الفالسفة موثوقيّة التطبيقات االستقرائية‪ ،‬وهو شيء لم يقم برفضه‬
‫هيوم‪ .‬ردَّ كارل بوبر بصورة جذريّة على مشكلة االستقراء‪ ،‬ويشكّل ردّه قاعده لتأثير فلسفة العلم‪ .‬يتفق بوبر مع‬
‫طرح هيوم حول االستنتاجات بكونها غير مبررة من وجهة نظر منطقية‪ .‬مع ذلك فهذا ال يهدد منطقية العلم‪،‬‬
‫حيث تكون استنتاجاته‪ ،‬ولو ظهرت بصورة ُمعاكسة‪ ،‬استداللية محضة‪ .‬تكون الفكرة المركزية عند بوبر أنه حين‬
‫نعتبر بأنّ الدليل ال يقضي بكون النظرية صحيحة‪ ،‬فسيكون ممكنا ً دحض النظرية بافتراض أنها خاطئة‪.‬‬

‫كمثال‪ ،‬إذا رأينا عدد من الكهوف السوداء‪ ،‬فهذا ال يعني أن كل الكهوف سوداء‪ ،‬فوجود كهف واحد ابيض مثالً‬
‫يفترض بأن التعميم يكون مخطئاً‪.‬‬

‫بهذه الصيغة‪ ،‬يتوصّل العلماء لمعرفة أن نظرية تكون خاطئة دون اللجوء إلى االستدالل‪ .‬لكن ما الذي يحدث عند‬
‫االختيار بين نظريتين متعارضتين؟ سيكون منطقيا ً تفضيل نظرية ربما تكون صحيحة نسبة ألخرى تكون‬
‫خاطئة‪ .‬ال يدخل االستقراء أبداً في هذا المشهد‪ ،‬ما يعني أنّ برهان هيوم يخسر شيء من ّ‬
‫قوته‪.‬‬
‫واجه هذا الح ّل ال ُمتقن لمشكلة االستقراء عدد من االعتراضات‪ .‬بحسب بوبر سيكون اثبات ص ّحة النظرية‬
‫والفرضيّة والتنبُّؤ‪ ،‬حصرياً‪ ،‬عن طريق استقرائي‪ .‬ال يسمح موقف بوبر للعلماء بمعرفة خطأ نظرية ما‪ ،‬حيث‬
‫يصعب تحديد صحّة الدليل الذي يمكن أن ينقض نظرية‪ .‬لسوء الح ّظ‪ ،‬بالتالي ال تبدو االستنتاجات االستقرائية‬
‫التي يطرحها العلماء قابلة لالستحضار وال بكونها قابلة للتبرير‪.‬‬

‫‪ .4‬مشكلة الوصف‬

‫ولو أنّ نقاش هيوم حول تبرير االستقراء يبرز ك َم ْعلَ ْم في تاريخ الفلسفة‪ ،‬فهو يوفّر وصفا ً سريعا ً للكيفية فقط‪،‬‬
‫لما هو جيد أوسيء بعمل المناهج االستقرائية في الواقع‪ .‬لقد دعم الفكرة التي تقول بأنّ االستنتاج االستقرائي‬
‫يكون فقط إعادة تشكيل‪.‬‬

‫كمثال‪ ،‬عند رؤية كثير من الغربان السود‪ ،‬بصيغة ضمنية نطبق القاعده " المزيد من الشيء ذاته " ونفترض‬
‫بأن الغراب القادم الذي سنراه سيكون ايضا ً أسود‪.‬‬

‫يكون هذا بديهيا ً وال يصنع تبريرا ً للتطبيق االستنتاجي للعلماء‪ ،‬فهؤالء يستنتجون عبر المالحظة لكيانات بفئة ما‬
‫ألجل الوصول الى وجود وسلوك كيانات بفئة مختلفة وغالبا ً غير ملحوظة‪ .‬لن تقود قاعدة " مزيد من الشيء‬
‫ذاته " العلماء من خالل ما يرونه في المختبر إلثبات وجود االلكترونات أو الحقول الكهرومغناطيسية‪ .‬كيف‬

‫‪27‬‬
 ‫ويقرون االستنتاجات؟ تكون هذه هي مشكلة الوصف‬ ‫ُّ‬ ‫يختبر بالتالي العلماء نظرياتهم؟ يُرجّحون الدليل‬
‫المتعارضة مع مشكلة التبرير لهيوم‪.‬‬
‫قد تبدو المشكلة الوصفية سهلة الحلّ‪ :‬حيث يجب توجيه االسئلة إلى العلماء الذين يصفون ما يقومون بعمله‪.‬‬

‫يكون هذا وهماً‪ .‬يمكن أن يمتلك العلماء الفعاليّة بترجيح األدلة‪ ،‬لكن ال يكونوا فعّالين بتوفير مباديء تستعيد‬
‫كيفية توصلهم لها‪ .‬هذا ال يكون مفاجئا ً أكثر من واقع أنّ الناطقين باالنكليزية بوصفها لغتهم األ ّم‪ :‬سيكونوا غير‬
‫قادرين على تفسير المباديء التي يفرقون عبرها الجمل القواعدية عن الغير قواعدية‪ .‬يكون ما هو ُمفاجيء‬
‫أكثر بك ّم الصعوبة القائم عند ح ّل مشكلة االستقراء حتى بالنسبة لفالسفة العلم اللذين قد كرسوا نشاطهم له‪.‬‬
‫الدليل الذي يبيّن بأن نبوءة تكون صحيحة‪ ،‬سيؤكد النظرية‪ ،‬أما الدليل الذي ال يتوافق مع النبوءة‪ ،‬فسيدحض‬
‫كاف ليثبت ودليل آخر غير مدحوض‪ ،‬سيكون‬ ‫ٍ‬ ‫وأي دليل آخر يكون غير مه ّم‪ .‬لو يمتلك العلماء دليل‬
‫النظرية‪ّ ،‬‬
‫بامكانهم االستنتاج بأن النظرية ال ُمختبرة تكون صحيحة‪ .‬يظهر هذا النموذج‪ ،‬ولو أنه تقريبي‪ ،‬بوصفه انعكاس‬
‫منطقي للتطبيق العلمي‪ ،‬رغم إحاطته بصعوبات ملموسة‪.‬‬
‫ي – االستنتاجي يكون متساهل للغاية عند بحث االدلة الغير بارزة كما‬ ‫يبرهن معظم أولئك أن نموذج االفتراض ّ‬
‫أي نتيجة يمكن‬‫لو أنها تشكّل يقينيات مادية‪ .‬ألجل االشارة فقط للمشكلة‪ ،‬ال يلزم اغلبية النظريات العلمية ّ‬
‫أي صنف‬ ‫ّ‬ ‫يوجد‬ ‫مالحظتها بذاتها نفسها‪ ،‬بل فقط ارتباطها بمجموعة اخرى من االفتراضات االساسية‪ .‬حين ال‬
‫أي نظرية‬ ‫أي مالحظة كدليل ألجل ّ‬ ‫من اصناف القيود حول االفتراضات المقبولة‪ :‬سيسمح النموذج باعتبار ّ‬
‫تقريباً‪ .‬تكون هذه النتيجة مستحيلة‪ ،‬لكن يكون صعبا ً للغاية تحديد نوعية تلك القيود المناسبة‪.‬‬
‫أمام الصعوبات المعطاة التي يواجهها نموذج االفتراضي – االستنتاجي‪ :‬اقتصرت جهود بعض الفالسفة بمحاولة‬
‫اعطاء نموذج افضل لتقوية استقرائية سلسلة من الحاالت االكثر تحديداً‪ .‬تكون الحالة االكثر بساطة عبارة عن‬
‫تعميم تجريبي بصيغة " كل الغربان يكونوا سود "‪ .‬هنا يظهر واضحا ً أن الغربان السود يدعمون الفرضية‪ ،‬فيما‬
‫يدحضها الغربان الغير سود‪ ،‬وباقي الغربان ال مكان لها هنا‪ .‬يُدخل هذا االعتبار المتواضع مشاكل أخرى في‬
‫النموذج‪.‬‬

‫نفترض بأننا نطبق النموذج ذاته‪ ،‬ولو أنه يبدو غريباً‪ ،‬لذات الفرضيّة السابقة‪ ،‬حيث ال تكون كل االشياء الغير‬
‫سوداء غربان‪ .‬ما يكون غير أسود ال يكون غراب { ازهار بيضاء مثالً } داعم للفرضيّة‪ ،‬فيما تدحض الغربان‬
‫غير السود الفرضيّة‪ .‬تظهر المشكلة عندما نالحظ بأن تلك الفرضية تعادل الفرضية االصلية للغراب‪ ،‬أي القول‬
‫بأن كل االشياء الغير سوداء ال تكون غربان‪ ،‬يشكّل هذا طريقة غير اعتيادية للقول بأن كل الغربان تكون‬
‫سوداء‪.‬‬
‫أي دليل فرضية محددة‪ ،‬يمكنه دعم الفرضية االخرى؟ يضعنا هذا أمام نتيجة غريبة تقول بأنّ‬ ‫بالتالي هل يدعم ّ‬
‫االزهار البيضاء تو ّفر الدليل على أنّ كل الغربان سود‪ .‬يصبح هذا التناقض للغراب بمثابة خدعة منطقية‪ ،‬ويشكّل‬
‫صيغة غاية في الصعوبة للحلّ‪.‬‬

‫‪ .5‬الشرح { التفسير }‬

‫من فترة قريبة‪ ،‬جرى بحث مشكلة مناهج الوصف االستنتاجي في العلم وتفادي ضعف النموذج االفتراضي –‬
‫االستنتاجي‪ ،‬وقد ذهبوا أبعد من ذلك الى العالقات المنطقية واإلضاءة على االتصال بين الدليل والنظرية‪.‬‬

‫تحاول بعض االعتبارات وصف كيفية حدوث تغيُّرات بمعقوليّة النظريات والفرضيات بالتوافق مع تقدمها في‬
‫االختبارات‪ ،‬وقد ربطوا هذه الفكرة مع حساب شكلي لالحتماالت‪.‬‬

‫‪28‬‬
 ‫فيما تستعين اعتبارات اخرى بالمضمون النوعي للفرضيات الخاضعة لالختبار والتأكيدات السببية التي توفّر‬
‫تلك الفرضيات الكثير منها‪.‬‬

‫في القرن التاسع عشر‪ ،‬اهت ّم جون ستيورات ميل باالستنتاجات انطالقا ً من مؤثرات االسباب المنتشرة للمساهمة‬
‫بنموذج استنتاج علمي‪.‬‬

‫‪ .6‬الواقعية والذرائعية‬

‫يكون أحد اغراض العلم فهم الظواهر وبناء النظريات المبنية على رؤية صحيحة للمشاهد ال ُمالحظة في العالم‪.‬‬
‫وما يكون مهماً‪ ،‬هنا‪ ،‬هو القدرة على التنبؤ بما يكون ُمالحظا ً لما قد ال يُال َح ْظ‪ ،‬حيث تحضر النبوءة الدقيقة من‬
‫خالل التطبيق العلمي التكنولوجي‪.‬‬

‫ما ينتج بوصفه أكثر اثارة للجدل‪ ،‬هل يتوجب على العلم الوصول إلى حقيقة ما هو غير ُمالحظ فقط ألجل فهم‬
‫العالم ودون مقصد تطبيقي حتى‪ .‬يكون أولئك الذين يتوسلون هذا من العلم‪ ،‬وأنه يعمل هكذا لكشف البنية‬
‫المخفيّة والظاهرة من العالم‪ :‬واقعيين‪ .‬لهذا تحاول النظريات وصف تلك البنية‪ .‬بالتعارض مع أولئك‪ ،‬يكون الذين‬
‫يقولون بأن المختبر العلمي فقط القادر على انقاذ { فهم } الظواهر المالحظة‪ :‬ذرائعيين‪ .‬بالنسبة لهم‪ ،‬ال تكون‬
‫النظريات وصفية للعالم الغير مرئ‪ ,‬بل أدوات ألجل وضع تنبؤات حول العالم ال ُمالحظ‪ .‬كان الجدال بين الواقعيين‬
‫والذرائعيين موضوعا ً ثابتا ً في تاريخ فلسفة العلم‪.‬‬

‫ال يؤكّد العلماء الواقعيون بأن كل ما في العلم الراهن يكون صحيحاً‪ ،‬لكن يؤكدون بأن أفضل النظريات الراهنة‬
‫تكون صحيحة بصورة أكبر أو أقلّ‪ .‬بالنسبة للواقعيين‪ ،‬يتأسس النقد العلمي على توليد توصيفات أكثر اتساعا ً‬
‫وصحّة لعالم غير مرئي بجزئه االكبر بصورة متنامية‪.‬‬
‫يرفض بعض الذرائعيين اعتبار أن النظريات يمكنها وصف مشاهد غير مرئية { غير مالحظة } من العالم‪ ،‬فال‬
‫يمكن وصف شيء ال يمكن مالحظته‪ .‬يرى ذرائعيون آخرون بأن النظريات تشكّل توصيفات للعالم ال ُمالحظ فقط‪.‬‬
‫فيما تتخذ النسخة المعاصرة االكثر تأثيرا ً للذرائعية والمعروفة باسم التجريبية البنائية طريقا ً ثالثا ً‪.‬‬

‫ساهم النقاش بين الواقعيين والذرائعيين بوالدة براهين لكال المدرستين‪ .‬يتفق واقعيون وذرائعيون على أن أفضل‬
‫نظرياتنا في العلوم الفيزيائية قد امتلكت نجاحا جيدا ً بالتنبؤ‪.‬‬

‫‪ .7‬الموضوعية والنسبية‬

‫رغم اختالف الواقعيين والذرائعيين حول قدرة العلم على وصف العالم الغير مرئي‪ ،‬فهم يتفقون على أن العلم‬
‫موضوعي ألنه يستند على ادلة موضوعية‪ .‬فرغم ان بعض النتائج االختبارية تكون خاطئة بطريقة ال يمكن‬
‫تفاديها‪ :‬سيكون تاريخ الدليل متراكم بجزء كبير منه‪.‬‬

‫باختصار يستبدل العلماء النظريات لكنهم يزيدون التفاصيل‪ .‬مع ذلك كانت تلك الفكرة عن الموضوعية واالمتالك‬
‫الذاتي للدليل ال ُمالحظ للنظريات العلمية موضع نقد‪ ،‬خصوصا ً في الثالثين عام االخيرة‪.‬‬

‫‪29‬‬
‫فيما لو تتغيّر طبيعة الدليل بالتطابق مع تغير النظريات العلمية‪ ،‬ويكون الدليل مدخلنا الوحيد للوقائع التجريبية‪،‬‬
‫اذا ً ربما تتغير تلك الوقائع ايضاً‪ .‬هذا يشكّل النسبية في العلم‪ ،‬ويكون ممثلها الرئيسي توماس كون ‪.kuhn‬‬
‫بالتوازي مع الفيلسوف االلماني الكبير إيمانويل كانط‪ ،‬يعتبر ‪ kuhn‬بأن العالم الذي يبحثه العلم يجب ان يكون‬
‫عالما ً مؤلفا من االفكار التي يبحثها هؤالء الدارسين له‪ .‬ال يكون هذا المفهوم للتأليف االنساني عن العالم سهل‬
‫الفهم‪ .‬ال يحدث ذات االمر في الرؤية المثالية التقليدية التي تفسر أنّ االشياء المادية الملموسة فقط تكون في‬
‫الواقع افكار حقيقية او ممكنة‪ ،‬واشتراط أن شيء يكون معتبرا ً كشيء مادي أو كشيء بشكل محدد‪ ،‬كمثال نجم‬
‫أو كوكب ما‪ :‬سيتحدد بسياق المقياس الذي يصنفه الناس وفقه فقط‪ .‬بالنسبة لكانط‪ ،‬تكون مساهمة الفكرة في‬
‫بنية العالم جوهرية وثابتة‪.‬‬

‫جابه الواقعيون العلميون تلك التحديات‪ .‬بعضهم قد اتهم النسبيين بتبني موقف يتسم بتناقض ذاتي‪.‬‬

‫‪ .8‬الخالصة‬

‫تشكّل الفلسفة قضية بحث لكل شيء‪ ،‬ويتوجب علينا النضال الجل تكسير كافة الحواجز بينها وبين العلم من‬
‫جهة وبين العامة بالعموم‪ ،‬باتجاه عمل معرفي تاريخي يتم تطويره بتماس مباشر مع الوسط العلمي‪.‬‬

‫تكون مهمة الفيلسوف بيومنا هذا‪ ،‬بحسب دومينيك لوكور‪:‬‬

‫" عدم استعمال الكلمات ال ُمن َّمقه في مخاطبة العالم "‪.‬‬

‫ال يمكن للفلسفة تحاشي المسؤولية االخالقية تجاه التفكير في العالم بوصفه الهدف‪.‬‬
‫يجب تعزيز عمل الفلسفة بوصفه مرادف للتفكير‪ .‬يشكّل التفكير أحد النشاطات البشرية التي تسبب الفرح‬
‫لالنسان بشكل لن يجعله يندم النه قد فكر به ‪.‬‬

‫تتحمل الفلسفة هكذا اعباء اعطاء معنى ثقافي‪ ،‬بحيث يتم عبرها االضاءة على الحقيقة كي تساعد االنسان‬
‫لطرح وجوده بصيغة مختلفة‪.‬‬

‫لقد واجهت الميتافيزيقا انتقادات حادة في القرن العشرين‪ .‬وأتت اوائل تلك االنتقادات من المدرسة االيجابية‬
‫المنطقية‪ ،‬التي تعتبر الميتافيزيقا كشيء ال معنى له‪ ،‬الن اعالناتها عبارة عن تأكيدات تقترب من تلك التأكيدات‬
‫التي ال يمكن اختبارها نهائياً‪ .‬مع ذلك‪ ،‬يتوجب علينا القول‪ :‬بأنه لم يتم إهمال المواضيع المتصلة بالميتافيزيقا‬
‫في القرن العشرين‪ ،‬بل على العكس‪ ،‬قد تناولتها مختلف التيارات الفكرية ومن خالل طرق متنوعة في عالجها {‬
‫في بحثها }‪.‬‬

‫تعليق { منقول وبصلب الموضوع }‬

‫تكون فلسفة العلم عبارة عن فرع أو مبحث من فروع الفلسفة ومباحثها ويشكّل العلم فيها المادة الخام أو‬
‫الموضوع الذي يخضع للبحث الفلسفي‪.‬‬

‫تشكّل فلسفة العلم‪ ،‬إذاً‪ ،‬حديث فلسفي عن العلم ال ممارسات علميّة‪ ،‬أي أنها ال تقدم معارف علمية‪ ،‬بل "‬
‫تتفلسف" حول تلك المعارف وحول المناهج التي توصلت إليها‪.‬‬

‫فإذا ما فرغ رجال العلم من بحوثهم وكتبوا عن أهميتها ومكانتها في تاريخ العلم وأثرها المتوقع في حياة‬
‫اإلنسان‪ ،‬فإنهم يدفعون بذلك إلى تخصص آخر ليس العلم‪ ،‬بل فلسفة العلم‪ .‬وهم بذلك يتنازلون عن حصانتهم‬
‫العلمية ويمكن لنا أن نقبل كالمهم أو نرفضه دون أن نتخذ من آرائهم بنية فلسفية تكافىء في صحتها معادالتهم‬
‫وصيغهم العلمية‪.‬‬

‫‪30‬‬
‫تتحدث فلسفة العلم عن العلم في كل جوانبه‪ ،‬فهي تتناول أنطولوجيته‪ ،‬وابستمولوجيته‪ ،‬وكذلك أكسيولوجيته‪.‬‬
‫حيث يتصل الجانب األنطولوجي بنظرية الوجود الفلسفية‪ ،‬بحيث تولّد المفاهيم العلمية كالذرة والطاقة والمادة‬
‫تساؤالت لدى الفالسفة‪ ،‬وقد تكون اإلجابة على هذه التساؤالت غير مندمجة في تكوين العلم ذاته بل تنتمي إلى‬
‫فلسفة العلم‪ ،‬أي قبولنا أو رفضنا إياها ال يعتمد على االستدالل العلمي بل يقوم على ما ارتضيناه من نسق‬
‫فلسفي‪.‬‬

‫وأما الجانب االبستمولوجي فيتعلق بنظرية المعرفة الفلسفية التي تتكون من ثالثة محاور‪ :‬األول يحدد امكانيات‬
‫المعرفة‪ ،‬والثاني‪ :‬طبيعة العالقة بين الباحث وموضوعات بحثه‪ ،‬والثالث‪ :‬أدوات ومصادر المعرفة‪ ،‬هل هي‬
‫العقل أو الحدس أو معطيات الحدس‪ .‬وأما الجاتب االكسيولوجي فيتعلق بنظرية القيم في الفلسفة‪ ،‬كربط العلم‬
‫باألخالق‪ ،‬والنظر إليه كمشروع إنساني يستهدف غايات معينة ووسائل محددة لتحقيقها‪.‬وتوجد مجاالت أخرى‬
‫تعنى بفلسفة العلم منها‪" :‬تاريخ العلم" الذي يتتبع نمو المشكالت العلمية وتطورها‪ ،‬وهناك " سيكلوجية العلم"‬
‫التي تبحث في العمليات النفسية والعقلية التي تتعلق بالكشف العلمي‪ ،‬و " سوسيولوجية ( أو علم اجتماع)‬
‫العلم" الذي يدور حول التفسير اإلجتماعي لتطور نظريات العلم وانعكاساتها على األنماط الثقافية واإلقتصادية‬
‫والساسية للمجتمع‪ .‬وقد انحصرت الكتابة في فلسفة العلم في بالدنا داخل مادة المنطق‪ ،‬وكأن فلسفة العلم جزء‬
‫ال يتجزأ من دراسة المنطق‪ ،‬وال مكان لها خارج دروسه‪ .‬وال ريب أن المنطق آداة مهمة للبحث في فلسفة العلم‪،‬‬
‫ولكنه ال يكفي وحده لمعالجة فلسفة العلم في غيبة اإللمام بعلوم الطبيعة واإلنسان‪ ،‬واالفتقار إلى منظور فلسفي‬
‫شامل‪.‬‬

‫‪31‬‬
 ‫ما الذي تدرسه الف لسفة؟‬

‫ثالث اسئلة اساسية تشغل فكر المعرفة الفلسفية‪ ،‬عن األمس واليوم‪ :‬من أكون‪ ،‬أين أكون وإلى أين سأذهب‪.‬‬

‫شكّلت الفلسفة قديما ً المصدر لكل المعارف العلمية والميتافيزيقية‪.‬‬

‫مع تطور العلوم الطبيعية‪ ،‬تنفصل الفلسفة عن العلم وتقوم بدراسة مجموعة االفكار والتصورات للعقائد‬
‫الموجودة بطول التاريخ‪ ،‬حول الكينونة االساسية لالشياء { أنطولوجيا }‪ ،‬مشكلة المعرفة‪ ،‬المنطق‪ ،‬أصل‬
‫االنسان‪ ،‬الواقع‪ ،‬معنى الحياة‪ ،‬االخالق والقيم‪.‬‬

‫تقود مشكلة الكينونة االنسان إلى مشكلة اإلله‪ ،‬ال ُمعتبر من قبل كثيرين بوصفه كائن مثالي‪.‬‬

‫تكون الفلسفة ايضا عبارة عن مجموعة افكار ومباديء تعمل بمثابة دليل لشخص في الحياة‪ ،‬والتي تقوم بتحديد‬
‫موقفه ومسلكه وستسجل مصيره‪.‬‬

‫كما يسلك الشخص‪ ،‬تكون القيم التي يستجيب لها واالخالق التي تدعمها محددة بفلسفة شخصية وصيغة تفكير‬
‫تقوده لتنفيذ طريقة محددة واتمام مشروع حياة واعية أو ال‪.‬‬

‫ال تعالج الفلسفة معرفة موضوعية بل تكون امعان التفكير بكل اشكاليات الحياة والموت‪.‬‬

‫يقلق الكثير من اليافعين اليوم بمواجهة الموت‪ .‬يطرحون هذا اللغز الوجودي عندما يكونون ممتلئين حياة‬
‫ومتشبثين أكثر بالجسد‪.‬‬

‫يكون ضروريا ً السعي الفردي للحصول على تفسير للعالم وان هذه التفسيرات تبرر وجوده وتقوده الخذ موقف‬
‫ملموس يجعله يعيش حياته الخاصة مع فسحة من األمل ‪.‬‬

‫أنا أرى بأنه رغم ان هذه الحياة تكون الشيء الوحيد الذي نمتلكه‪ ،‬يكون الواقع بأننا هنا دون اختيار منا وهذا‬
‫على االرجح ربما يمتلك سببا ما‪.‬‬

‫في الوقت ذاته‪ ،‬تكون فرصة ال يهم ما سيحصل بعدها‪ ،‬المهم يكون ما تقوم به اآلن وما يمكنك التمتع به وليس‬
‫الرؤية العدمية التي ال تمتلك سببا لوجودها‪ ،‬حيث أن كال الوضعين يمتلكان ذات القيمة من الصالحية‪.‬‬

‫بالنسبة للقدماء‪ ،‬كانت الفلسفة مهتمة في البحث عن أصل كل االشياء‪ ،‬وبالنسبة لسقراط كانت مشكلة االنسان‬
‫وحياته االخالقية‪ ،‬االجتماعية والسياسية محور التفكير الفلسفي‪.‬‬

‫تابعا آريسطو طاليس وافالطون ذات الرؤية السقراطية حول الفلسفة‪ ،‬بينما في العالم الهيليني‪ ،‬بعد‬

‫‪32‬‬
‫آريسطوطاليس‪ ،‬ذهبوا لفهم الفلسفة باعتبارها النشاط القادر على إعطاء معنى للحياة البشرية‪ ،‬كعقائد الرواقيين‬
‫واالبيقوريين { نسبة لزينون الرواقي وأبيقور ‪ ..‬فينيق }‪.‬‬

‫في القرون الوسطى‪ ،‬خضعت الفلسفة للرؤية الدينية‪ ،‬وشكلت النهضة الحقا استعادة القيمة للمنطق الجل‬
‫الوصول لمعرفة عن كل االشياء‪.‬‬

‫يظهر بعدها الفلسفة التجريبية والعقلية مع اتجاه لعمل الفلسفة كعلم‪ ،‬باحثين عن اطار منطقي ال يكون متعارضا ً‬
‫مع الخبرة‪.‬‬

‫في القرن التاسع عشر‪ ،‬يسيطر مفهومان على الفلسفة‪ ،‬الفلسفة الوضعية الفرنسية والفلسفة المثالية االلمانية‪.‬‬

‫تندرج الفلسفة الوضعية بسياق كونها قاعدة للمعرفة العلمية‪ ،‬تاركة المجال لفلسفة الموضوع والمثالية بتصور‬
‫الفلسفة كمعرفة التطور الذي سيذهب من الصيغ الدنيا الى الصيغ العليا‪.‬‬

‫في القرن العشرين‪ ،‬لدينا ايضا ً مفهوم فلسفي يكون ثمرة البيئة الروحية والثقافية للحقبة‪ ،‬الفلسفة الوجودية‬
‫والمادية الديالكتيكية‪.‬‬

‫بالنسبة للوجودية‪ ،‬يكون الشيء الوحيد الواقعي الوجود‪ ،‬االنسان اوال موجود والحقا يكون‪ ،‬والمادية‬
‫الديالكتيكية تكون نظرية الواقعية المادية والمعتبرة جدلية ‪.‬‬

‫ترى الفلسفة الوضعية الجديدة ان الفلسفة عبارة عن نشاط نقدي للبيانات التي تكون حاضرة في العلوم‬
‫الخاصة‪.‬‬

‫في العالم الشرقي‪ ،‬ترتبط الفلسفة أكثر مع الموقف الديني وتظهر اهتماما ضعيفا ً بموضوعية المعرفة‪.‬‬

‫في البدء مفهومي الفلسفة والعلم كانا متطابقين‪ ،‬راهنيا ً ال يلتقيان‪ .‬كالهما يستعمالن مصادر خبرة وعقل‪ ،‬لكن‬
‫يمتلك العلم دوما هدفا محدد جيداً‪ ،‬في الوقت الذي ال يكون فيه غرض الفلسفة‪ ،‬باتساعها‪ ،‬دقيق كليا ً‪.‬‬

‫‪33‬‬
 ‫القيم البشرية‬

‫القيم البشريّة في عالم ُمتغ ِّيّ ْر‬

‫تبدأ القيم البشرية مع الحب‪ ،‬ألن به تبدأ الحياة‪ .‬من الحب تفيض الحقيقة‪ ،‬االستقامة‪ ،‬السالم والالعنف كقيم‬
‫مستمرة وخالدة‪.‬‬

‫كل مسكن ينبغي ان يصبح معبدا ً ويتوجب ان يصير مركزا ً لزرع القيم البشرية‪ ،‬ألنه منذ حقب ُمغرقة في القدم‬
‫وفي كل الثقافات البشرية‪ :‬جرى اعتبار المسكن كممثل للمكان الذي انتقلت عبره بامتياز تقوية تلك القيم بتلك‬
‫الثقافات‪ ،‬بشكل رئيسي عبر نموذج المثال من الكبار في السن { القُدوة }‪.‬‬

‫في يومنا هذا‪ ،‬تزداد الرعونة التي يتسم بها االزواج كل مرة اكثر‪ ،‬عبر تفكك الروابط االسرية وكعاقبة يحصدها‬
‫االطفال مع آباء عادة غير قادرين على القيام بواجباتهم بشكل مناسب‪.‬‬

‫االشخاص اللذين تلقوا تعليما ً اكثر‪ ،‬يكونوا االكثر امتالكا لحيوات { جمع حياة } اكثر فوضى‪ ،‬دون فرملة وال‬
‫ضوابط ودون اهتمام وال قلق لحال الصحة العقلية البنائهم‪ ،‬يتركّز هذا التعليم في االشياء‪ ،‬ال انساني‪ ،‬هزيل‬
‫يحول االنسان الى آلة‪.‬‬

‫الحب الحقيقي هو القادر على المزج بين الرغبة الجنسية والعمل‪ ،‬مع امكانية الكسب االكبر للنقود وامكان‬
‫اكتساب اشياء اكثر‪.‬‬

‫تقوم هذه االشياء بابعاد اآلباء كل مرة اكثر عن ابنائهم‪ ،‬تاركينهم بأيدي غير مناسبة‪ ،‬اشخاص يؤدون عملهم‬
‫ألجل النقود‪ ،‬وفي كثير من المرات دون اي اهتمام آخر أو محبة بالعمل ذاته‪.‬‬

‫‪34‬‬
‫ال امكانية لوجود حياة بشرية دون ثقافة‪ ،‬ثقافة تشكّل صيغة عيش تسمو بما هو غريزي وتتحول الى رمز‪ ،‬ألنه‬
‫بترك هذا المبدأ سيفقد االنسان‪ :‬كرامته ككائن بشري‪ ،‬السالم واالمن‪ .‬ثقافة تعكس العملية التي يعمل بها االشياء‬
‫بصيغة بشرية‪ ،‬بتواضع وفطنة الجل عيش حياة مفعمة بالمعنى‪.‬‬

‫يتوجب على اآلباء تعليم ابنائهم‪ ،‬وسيتوجب على االبناء احترام سلطة اآلباء وسلطة معلميهم { االحترام ال‬
‫الخضوع بصورة عمياء ص ّماء ‪ ...‬فينيق }‪.‬‬

‫ت ّ‬
‫ُعزز وسائل االعالم قيم هامشية وبال معنى‪ ،‬حيث أنه فقط يمكنها التساهل مع استهالك المخدرات والكحول!!‬

‫يجب أن يتلقى االطفال تربية من آبائهم‪ ،‬هؤالء الذين سيعطونهم حرية كافية بنطاق السلوك الصحيح‪،‬‬
‫وسيقومون بضبط مسلكياتهم المنحرفة‪.‬‬

‫سيتوجب على االطفال االناث أن يكُنَّ دوما كامهاتهم واالطفال الذكور كآبائهم‪ ،‬بالتالي كالهما يتحمالن المسؤولية‬
‫الكاملة لسلوكهم‪.‬‬

‫يكون مهما التعرف على االبناء جيداً‪ ،‬على فضائلهم ونقاط ضعفهم الجل تصحيحها أو تشجيعها لتكون مناسبة‬
‫لهم‪.‬‬

‫يكون الطفل كاسفنجة تمتص كل ما تطاله‪ .‬تكون نفسيته لدنة تستقبل المؤثرات التي ستؤثر بسلوكه وتساهم‬
‫بتشكيل شخصيته‪.‬‬

‫إنهم يشاهدون السينما والتلفزيون التي تعرض عالم ضارب بالقساوة‪ ،‬مليء بالعنف وقليل من االحترام للحياة‬
‫االنسانية‪ ،‬وتلك الخبرات ستدخل الذهول الى قلبه ببطء‪.‬‬

‫يمكن أن يساهم اآلباء بتدمير ابنائهم‪ ،‬من خالل تساهلهم الزائد واباحة كل شيء لهم‪ ،‬وعدم اعطاءهم مثاال‬
‫للنزاهة‪ ،‬الضبط والتأديب بصيغة تنفيذية ُمقنعة‪.‬‬

‫‪35‬‬
 ‫الصدفة‬

‫تكون الصدفة عبارة عن صفة حاضرة في ظواهر متنوعة‪ ،‬تتصف بعدم بيان سبب‪ ،‬نظام او غرض واضح‪.‬‬

‫بحسب المجال الذي نطبقها فيه‪ ،‬يمكننا تمييز ثالث اشكال للصدفة‪:‬‬

‫‪ .1‬صدفة االلتقاء الحادثي‪ :‬هذا الوضع يُعتبر صدفة ألن الحوادث التي تتصادف تكون مستقلة‪ ،‬ال يوجد عالقة‬
‫سببية بينها‪ ،‬ولو أن كل واحد منها يمتلك سبب للتصرف بصيغة ضرورية‪ .‬هكذا‪ ،‬يسقط أصيص { وعاء يُزرع‬
‫به نباتات وسيما ازهار في المنازل } بسبب ضروري‪ ،‬كالجاذبية‪ ،‬لكن يكون صدفويا ً بأن مخطط سيره يصدف‬
‫مع أحد المارة { بمعى يقع على رأس أحد المارة بالصدفة }‪.‬‬

‫الصدفة في النماذج العلمية‪ :‬لدينا شكالن لها‬

‫‪ .2‬في نماذج الفيزياء يمكن ان تتضمن عمليات حتمية‪ ،‬كما يمكن ان تكون قوانين الميكانيكا الكالسيكية‪ ،‬وايضا‬
‫عمليات صدفوية‪ ،‬فيها ال يمكن التحديد مسبقا أيها ستكون العملية التالية‪ ،‬كما يحدث في اضمحالل نواة اشعاعية‬
‫ملموسة { هذه الديناميكية‪ ،‬الصدفوية‪ ،‬تكون جوهرية في العمليات التي تدرسها الميكانيكا الكوانتية }‪ .‬ضمن‬
‫العمليات الحتمية‪ ،‬ايضا ت ُعطى الصدفة في ديناميكا االنظمة المعقدة الغير قابل التنبؤ بها‪ ،‬ايضا معروفة بتعبير "‬
‫االنظمة العشوائية او المشوشة "‪.‬‬

‫‪ .3‬في النماذج الرياضياتية االحتمال لسلسلة من االرقام التي ال يمكن الحصول عليها من خوارزمية اقصر من‬
‫السلسلة ذاتها‪ :‬يكون هذا ما يُعرف باالحتمالية‪ .‬الفرع من الرياضيات الذي يدرس هذا النوع يسمى بنظرية‬
‫االحتمال‪ .‬عندما يتم تطبيق هذه النظرية على ظواهر واقعية يكون من االفضل الكالم عن االحصاء‪.‬‬

‫الصدفة والفلسفة‬

‫الصدفة كوجود تكون ذاك الشيء الذي يشكل جزء من الكائن‪ ،‬بالصيغة ذاتها التي فيها العالم يكون‪ ،‬الذي فيه‬
‫سنجد قوانين حتمية وسيوجد حوادث تكون عفوية واحتمالية‪ ،‬باستقالل عن تقدم المعرفة‪ .‬الصدفة ابستمولوجيا ً‬

‫‪36‬‬
‫تكون ذاك الشيء الذي نجده في معرفتنا سواء لجهلنا‪ ،‬أو لعدم القدرة على بحث انظمة معقدة في عالم حتمي أو‬
‫لوجود صدفة وجودية حقيقية‪.‬‬

‫الحتمية تؤكد بأنه ال وجود لصدفة وجودية‪ .‬الحوادث التي يتم اعتبارها احتمالية ستكون في الواقع حوادث لم‬
‫يتم االنتباه فيها للخصائص أو الميزات { أو تكون متطلبة لعمل شاق أو دراستها معقدة }‪.‬‬

‫عندما ال يتم رفض العلم كمعرفة للواقع‪ ،‬تنتج خاصيته التنبؤية بوصفها إشكالية ألجل وجود حر ّية االرادة‪ .‬لهذا‬
‫في بعض االحوال قد تمت محاولة انقاذ هذا الوضع باللجوء للصدفة الذي تقبله النظريات العلمية الجديدة‪ .‬تعتبر‬
‫االنتقادات بأنه حتى لو يتم قبول وجود الصدفة‪ ،‬فهذا يكون شيء مختلف كليا عن االرادة الحرة‪ ،‬وال يكون اكثر‬
‫حرية اتخاذ قرار احتمالي منه باتخاذ حتمية‪.‬‬

‫الصدفة مقابل عدم القدرة التنبؤية‬

‫ترتبط العشوائية الحتمية بظواهر تسمح بتنبؤية ملموسة في عالميتها‪ ،‬لكن تكون الظواهر المحللة بدرجات‬
‫صغيرة غير قابلة للتنبؤ‪ .‬يتم العمل مع توصيفات احصائية لمجموعة من العناصر بكميات كبيرة‪ ،‬كل واحد منها‬
‫غير قابل للتنبؤ بصورة فردية‪ ،‬لكن ليس بصيغة إجمالية‪ .‬يمكن العثور على الصدفة عبر االندماج بالسلوك‬
‫الفردي لالجزاء التي تشكلها‪.‬‬
‫تطور غير قابل للتنبؤ خالل مدة قصيرة بتغيرات متناهية في الصغر في‬
‫تشكّل االنظمة الفوضوية أنظمة ذات ُّ‬
‫ظروف تسبب تغيرات عارضة‪.‬‬

‫االحتمالية وليس التنبؤية في هذه االحوال ال تكون متساوية‪ .‬هذه تشكّل مثال واضح على التعقيد‪.‬‬

‫الصدفة والعلم الطبيعي‬

‫منذ أن قدّم العالم اسحق نيوتن صيغته الجديدة حول آلية عمل العلم‪ ،‬بدا أنه مصحوبا ً بمبدأ الحتمية‪ .‬فالصدفة‬
‫بالنسبة للحتمية فقط يمكن ان تكون معرفية‪ :‬حيث أنه ال مكان للصدفة في النظريات العلمية التي تستخلص‬
‫القوانين‪ .‬تحت تأثير وجهة النظر العلمية التقليدية‪ ،‬يجري اعتبار حادثة بوصفها احتمالية عندما لم يكن باالمكان‬
‫اقرار او ضبط سببها‪ .‬ولهذا امكن دمجها بالجهل‪ .‬يُقال بأن الصدفة عبارة عن لعبة بسيطة لالحتماالت المؤسسة‬
‫على الصيغ‪ ،‬ما قوله بأن الحظ غير موجود‪.‬‬

‫مع النظريات العلمية الجديدة حول االنظمة العشوائية او الفوضوية ومع الميكانيك الكوانتي‪ ،‬يعتبر بعض العلماء‬
‫بأنه ال يكون واضحا ً بأن الصدفة ال تشكل جزء من العالم‪ .‬فبحسب التفسير القياسي { او تفسير كوبنهاغن }‬
‫للميكانيك الكوانتي‪ ،‬في اختبار مضبوط حتى اصغر تفاصيله‪ ،‬دوما يوجد درجة من االحتمالية في النتيجة‪ .‬يمكن‬
‫أن تكون كثير من الحوادث الفيزيئية بميزة كوانتية احتمالية ال يمكن اختزالها‪ .‬يمكن لقوانين االنشطار الذري‬
‫التنبؤ بعدد النوى لجسم مشع سينشطر بفترة محددة من الزمن‪ ،‬لكن ليس الزمن الذي ستستغرقه نواة محددة‪.‬‬
‫لقد ُوجد اعتراضات عديدة على هذا التفسير‪ ،‬مثل اعتراض التنوعات المختبئة‪ ،‬باالتجاه ألن نتيجة االختبار تأتي‬
‫محددة بعدد محدد من الخصائص الغير مالحظة وغير قابلة للرصد‪ .‬هذا التفسير قد كان متناقضا اختباريا مع‬
‫التفسير القياسي‪ ،‬فأقصته النتائج االختبارية‪ .‬تفسير آخر هو االكوان المتعددة‪ ،‬بحسبه كل النتائج الممكنة ت ُعطى‬

‫‪37‬‬
 ‫في كل مجموعة من االكوان‪ .‬ايضا لم يُصمم ويُحقق اختبار يتعارض فيه هذا التفسير مع التفسير القياسي‪.‬‬

‫تفسير اآلنتروبي يكون بقياس كمية الصدفة بنظام‪ .‬لكن اآلنتروبي ايضا يمكن تفسيرها بوصفها تعقيد‪ ،‬يمكن‬
‫تحليلها باستخدام االحتماالت‪.‬‬

‫الصدفة والرياضيات‬

‫حساب االحتماالت يُعطينا قوانين نظام يمكن تصنيفه باعتباره احتمالي‪ ،‬الذي عبره بطريقة ما يكون حساب‬
‫حتمي يتعارض مع الصدفة ولو بصيغة مختلفة عن النظريات اآللية الكالسيكية‪ .‬في الوقت الذي تتصل بالحتمية‬
‫الهداف فردية‪ ،‬تتصل االحتماالت بالحتمية كمجموعات‪ .‬التفسير االحتمالي ال يفترض الصدفة في قاعدة العلم‪،‬‬
‫فهي ببساطة يمكن ان تكون شاهد على جهلنا‪.‬‬

‫تنشغل الرياضيات بالصدفة عبر نظريات متنوعة في االحتماالت‪ .‬يشكّل الترتيب االحصائي صيغة بحث رياضية‬
‫للطبيعة واالنسان‪ ،‬كما لو تكن تفاصيل احتمالية دون ان تكون كذلك بالضرورة‪ .‬هكذا يُحاول القيام برؤية مسبقة‬
‫وضبط فيما هو ممكن للظواهر المعقدة‪.‬‬

‫الصدفة واالتصاالت‬

‫سيتوقف االتصال الصحيح‪ ،‬ضمن اشياء اخرى‪ ،‬على تصغير االثر المزعج للضجيج‪ .‬هذا يفرض حدود لفعالية‬
‫االتصال‪ .‬قادت دراسة تلك الحدود كلود شانون لتطوير نظرية المعلومة‪ ،‬بتنفيذ مساهمات اساسية بنظرية‬
‫االتصال واقرار قواعد نظرية بعلم كتابة الشيفرة‪.‬‬

‫يشكّل المدخل الى مصدر احتمالي بنوعية عالية دراسة نقدية لعلم تشفير الرسائل‪ .‬ينتج اختيار كلمة سر بسيطة‬
‫غير احتمالية سببا في فك الشيفرة باالتصاالت‪.‬‬

‫‪38‬‬
 ‫إسطورة الالمادة‬

‫أرى بأن كل شيء قد بدأ مؤسسا ً بحجم هائل من الجهل‪ .‬فواحد كآرسطو طاليس لم يكن عارفا ً لماهية عمل‬
‫الدماغ‪ ،‬وكان يعتقد بأن الكائن البشري يفكر بواسطة قلبه‪ ،‬بذات الصيغة قد ابتكر فكرة بسيك ونسب لها {‬
‫مادي وخالدة‪ ،‬كل تلك الوظائف التي الحقا ً قد انتهى العلم الثبات بأنها‬
‫ّ‬ ‫النفس }‪ ،‬والتي بحسبه كانت شيئا ً غير‬
‫ي وأنها قادرة على تحقيق وظائف فيزيائية –‬ ‫ّ‬ ‫نق‬ ‫بشكل‬ ‫مادية‬ ‫تكون‬ ‫والتي‬ ‫كانت وظائف محققة عبر الدماغ‪،‬‬
‫كيميائية وكهربائية شديدة التعقيد وتعطي االصل للوعي الذاتي‪.‬‬

‫ي من‬‫أي شبح ضمن اآللة‪ ،‬بصيغة أنه راهنا ً البسيك { النفس } قد بقي فارغا ً بشكل كل ّ‬
‫بكلمات أخرى‪ :‬ال يوجد ّ‬
‫الوظائف ويشكل فقط كلمة جوفاء‪ ،‬كلمة فارغة في الواقع ال تعني شيء على االطالق‪ .‬بل على االرجح انها ال‬
‫تشكل كلمة‪ ،‬النه بحسب آريسطوطاليس الكلمة تكون عبارة عن لفظ داللي‪ ،‬اي صوت مع معنى‪ ،‬ونظراً الفتقار‬
‫كلمة بسيك { النفس } للمعنى فهي اذا ال تكون كلمة حتى‪ ،‬فقط تكون عبارة عن انبعاث صوت‪ .‬يعبّر الواقع‬
‫بوجود شيء المادي وخالد عن استكمال لفكرة هللا‪ ،‬التي بحسب المؤمنين‪ ،‬تعني كائن المادي وخالد‪.‬‬
‫لكن واقعياً‪ ،‬كيف يمكن لشيء ال يكون مادي أو طاقة ان يكون موجوداً؟‪.‬‬

‫واقعياً‪ ،‬فيما لو أنّ الالمادي يمتلك قابليّة الوجود‪ ،‬هل يمكنه التأثير بالتالي على المادة؟ من خالل ماذا؟‪.‬‬
‫يمكننا وضع المثال الذي يقول بأن المادة والالمادة يشكالن سطحين متوازيين النهائيين واللذان لن يتقاطعا‬
‫نهائياً‪ ،‬وبالتالي ال يمتلكان أيّة نقطة تماس‪.‬‬

‫ال يوجد أي صيغة يتم فيها تأثير الالمادة على المادة وال يتم فيها تأثير المادة على الالمادة‪ ،‬حيث ال يمكن ان‬
‫اي ارتباط عبر اي شيء‪ .‬واقعياً‪ ،‬فيما لو انّ االنسان يمتلك بسيك { نفس } الماديّة مع كل تلك الوظائف‬ ‫ينشأ ّ‬
‫التي كانت معزوة لها‪ ،‬بالتالي لماذا يتمكّن االنسان من تغيير سلوكه ووعيه عبر المخدرات‪ ،‬وهي تشكّل شيء‬
‫مادي كلياً؟ حيث في هذه الحالة شيء مادي يكون مؤثرا ً على شيء المادي‪ ،‬وكما رأينا‪ ،‬ال يمتلكان المادة‬ ‫ّ‬
‫أي نقطة تماس‪ ،‬ال يمكنهما االلتقاء او االرتباط‪ .‬إذن يتوجب أن يكون واضحا ً لنا بأن الالمادة { الروح‬
‫ّ‬ ‫والالمادة‬
‫} تكون عبارة عن وهم ُمنتج من الجهل واضافة لكونه ثمرة تفسير اسطوري – ديني للعالم ينتمي لعهد‬
‫الطفولة البشرية وأن العلم الراهن قد تولى مسؤولية تركه منهكاً‪.‬‬

‫يوجد في الكون مادة وطاقة فقط‪ .‬ما يكون المادي أو الطاقة ببساطة ال يكون‪ ،‬فقط يكون اجوفاً‪ .‬فيما لو نقم‬
‫بالغاء المادة والطاقة‪ ،‬ما الذي يتبقى؟‪ .‬لن يتبقى شيء اطالقاً‪ ،‬سيقول المؤمنون بأنه يتبقى الروح‪ ،‬حيث ال‬
‫يعرف واحدهم ما يكونه شيء كهذا‪.‬‬

‫‪39‬‬
 ‫أثبتت الفيزياء الكوانتية وجود وقائع دون سبب‪ ،‬والتي في لحظة محددة في الفراغ يظهر بوزيترون والكترون‬
‫اللذان بالتبادل يالشيان بعضهما البعض وأنّهما يتواجدان خالل حقبة زمنية متناهية في الصغر قيمتها ‪ 10‬قوة ‪-‬‬
‫‪ 20‬ثانية‪ .‬ال يوجد أي سبب لالعتقاد‪ ،‬كما اعتقد آريسطواطليس‪ ،‬بأنه يوجد سبب أول وهذا السبب االول يكون‬
‫هللا‪ ،‬اذا الفيزياء الكوانتية قد اثبتت بوضوح بأنه في الفراغ يمكن ظهور وقائع غير مسبّبة‪ .‬بالتالي ليس‬
‫ضروريا ً وجود مسبب أول لواقعة ما‪.‬‬

‫في الواقع قد انبثق الكون من الشيء منذ ‪ 15000‬مليون عام حيث ُخلقت المادة والطاقة‪ ،‬يكون كل ذلك واقعة‬
‫أي كائن علوي خلق هذه‬‫غير مسببة‪ .‬بكلمات أخرى‪ ،‬يكون الكون عبارة عن واقعة دون سبب فقط‪ .‬ال يوجد ّ‬
‫ي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫نهائ‬ ‫سبب‬ ‫الواقعة‪ ،‬ال تكون فكرة هللا ضرورية الجل تفسير اصل الكون وأبدا ً ال وجود ّ‬
‫ألي‬

‫أي كائن علوي نحو أي هدف‪ ،‬يكون وجود الكون محاالً كحال‬ ‫ال يمتلك الكون أ ّية نهاية‪ ،‬ال يكون موجّها ً من قبل ّ‬
‫عدم وجوده‪ ،‬يكون محال بأنه موجود كما أنه غير موجود‪ .‬فقط الخوف‪ ،‬الجهل والخرافة‪ :‬تجعل بعض الناس‬
‫لآلن تتابع ايمانها بوجود هللا‪ ،‬باعتباره كائن المادي وخالد‪ ،‬في الوقت الذي اوضح فيه العلم ومنذ ‪ 100‬عام‬
‫بأنه ببساطة ال وجود لشيء اسمه المادة‪ ،‬بالتالي ال تكون فكرة هللا شيء آخر غير كذبة‪.‬‬

‫كما قال دينيس ديدروت‪ :‬بالنهاية سيتوجب عليهم إعطاء السبب للسبب‪ .‬بالتالي يكون االيمان للمغفّل هو‬
‫البرهان!!!‬

‫‪40‬‬
 ‫مشاكل الف لسفة‬

‫لقد كانت الفلسفة موضوعا ً غائما ً بالنسبة لكثير من االشخاص الذين حاولوا االقتراب من هذا النظام‪ .‬مع ذلك‪،‬‬
‫تتزايد يوم إثر يوم أعداد الراغبين باالقتراب من أعماق الفلسفة‪ ،‬وانهم يكونوا متحمسين أكثر فأكثر الخذهم‬
‫بالحسبان للتغيّر الذهني الذي تحققه تلك المعارف‪.‬‬

‫كأي مدخل ألي مساحة معرفية‪ ،‬يُحتاج لمنهج أو لصيغة تكون اكثر بساطة‪ :‬تساهم بجعل هذه المهمة اقل وطأة‪.‬‬
‫ّ‬

‫قبل اي شيء‪ ،‬يكون مهما معرفة ما يكون الغرض من دراسة الفلسفة‪ ،‬بعد ان بقيت منعزلة و كانت مهددة‬
‫بالدمار بسبب التطور في العلوم الطبيعية ودقّة المنهج العلمي‪.‬‬

‫ال يتم تحديد الفلسفة بامتالك معلومة موضوعية لغرض مدروس‪ ،‬بل انها ايضا ً تعكس الغرض بذاته وتتضح‬
‫وفق هذا التأمل االشكالية التي تواجهها الفلسفة‪.‬‬

‫يواجه الفيلسوف صعوبات مثل الكائن { الكينونة } أو معنى المعرفة‪ ،‬غموض الحياة‪ ،‬اصل الكون واالنسان‪.‬‬
‫حيث يشكل كل هذا بالنسبة له فعل تفكير فقط‪.‬‬

‫ال تنشغل الفلسفة فقط بكشف هذه المشاكل‪ ،‬بل تسعى للنظر مليا بها وايجاد حلول لها‪.‬‬

‫الجل احراز هذا االمر‪ ،‬يجب الفلسفة استخدام نظام نظري متماسك ومنطقي يقوم بشرح العالم بطريقة ُمنفتحة‬
‫أكثر‪.‬‬

‫يجب أن يُقدّم هذا التفسير لكل ما هو موجود تبريرا ً لحياة االنسان كما هي‪ ،‬بطريقة تسمح له باتخاذ الموقف‬
‫المناسب‪.‬‬

‫يمكن اعتبار الفلسفة بوصفها صيغ رؤية للعالم‪ ،‬تتضمن مستويات اخرى من المعارف اضافة للعقل‪ ،‬يتم إدراكها‬
‫فقط عبر الخبرة الروحيّة‪.‬‬

‫يكون الغرض الخاص المركزي للفلسفة صعب التحديد والفهم‪ .‬إنها تبحث الكائن‪ .‬حيث يعبّر الكائن عن ما هو‬
‫تصور‪.‬‬
‫اكثر عمومية‪ ،‬ما يمكن قوله عن شيء‪ :‬يكن ما يكن‪ ،‬حقيقي‪ُ ،‬محت َم ْل او ُم ّ‬

‫‪41‬‬
 ‫تحضر مشكلة الكائن عبر مشهدين‪ :‬واقعيّة الكائن أو الكائن بوصفه شيء مفكّر‪.‬‬

‫لكي نتمكّن من تعريف هذا الكائن ال يمكن ان يكون شيء قابل للتغ ُّير‪ ،‬بالتالي يتوجب عليه أن يكون شيء ال‬
‫يتغ ّير أو شيء يجعله ممكنا ً اآلخرين من الكائنات‪ ،‬أو كشيء وحيد يمتلك صيغ مختلفة للظهور‪.‬‬

‫تقود مشكلة الكائن الى ظهور مشكلة اإلله‪ ،‬الذي يُعتبر دوما بوصفه الكائن الممتاز‪.‬‬

‫من جانب آخر‪ ،‬توجد مشكلة الكون التي ترتبط مع كل ما يمكن للعلم ان ينهض به‪.‬‬

‫تكون مشكلة االنسان اللغز االكثر ضخامة‪ .‬يُشكّل االنسان جزء من الكون‪ ،‬لكن بذات الوقت يكون قادراً على‬
‫التفكير‪ ،‬التأمل‪ ،‬الشعور‪ ،‬التساؤل عن معنى الحياة واالشياء المحيطة به‪.‬‬

‫اخيرا ً تكون مشكلة المعرفة انطالقا من وجهتي نظر‪ ،‬منه ذاته وبنيته ومن عالقته مع ما هو معروف‪.‬‬

‫تتوقف تلك المشاكل في كل فلسفة احداها على االخرى‪.‬‬

‫س ْم الفلسفة لحقول مختلفة‪ :‬فلسفة المعرفة‪ ،‬الفلسفة النظرية والفلسفة العملية‪.‬‬

‫لهذا السبب‪ ،‬ت ُق َ‬

‫ت ُثير مشكلة المعرفة قلق المنطق الذي بدوره ينقسم لرسمي ومنهجي‪ ،‬بانشغاله ببنية المعرفة أو بنية االنظمة‬
‫للحصول عليها‪ ،‬ونظرية المعرفة التي تدرس عالقة المعرفة مع الواقع‪.‬‬

‫ت ُشكّل الفلسفة النظرية الفلسفة التي تنشغل رئيسيا ً بالكائن وتسمى أونطولوجيا*‪.‬‬

‫فيما لو يتم التفريق لمختلف االنواع من الكائنات‪ ،‬يظهر لدينا تخصصات نظرية خاصة مثل علم الكون الذي‬
‫يدرس الكائن الفيزيائي‪ ،‬علم النفس الذي يدرس الكائن الروحي والالهوت الذي يدرس الكائن األُلوهي‪.‬‬

‫س من قبل االنسان وتشمل مواضيع مثل االخالق‪ ،‬الدين‪ ،‬التاريخ‬

‫مار ْ‬
‫فيما تدرس الفلسفة العملية كل ما هو ُم َ‬
‫‪...‬الخ‪.‬‬

‫من المؤكد بأن الجواب على التساؤل‪ :‬ما الذي تكونه الفلسفة؟‬

‫تنوع { أو تغيّر } عبر تاريخ االنسانية‪.‬‬

‫قد ّ‬

‫‪42‬‬
 ‫هوامش‬

‫*في الفلسفة‪ ،‬األنتولوجيا( )‪ (ontology‬باليونانية ‪:‬بمعنى "الكينونة "و‪: -λογία‬الكتابة حول ‪ ،‬دراسة ل)‪،‬‬
‫أو علم الوجود‪ ،‬هو أحد األفرع األكثر أصالة وأهمية في الميتافيزيقيا ‪.‬يدرس هذا العلم الكينونة )‪ (being‬أو‬
‫الوجود )‪ (existence‬إضافة إلى أصناف الوجود األساسية في محاولة لتحديد وإيجاد أي كيان أو كينونة‬
‫)‪(entities‬وأي أنماط لهذه الكينونات الموجودة في الحياة‪ .‬لكل هذا فإن األنتولوجيا ذات عالقة وثيقة‬
‫بمصطلحات دراسة الواقع‪(reality).‬‬

‫مفهوم األنتولوجيا في ميدان االعالمية‪:‬‬

‫إن مفهوم األنتولوجيا ظهر في الفلسفة بمعنى علم الوجود و لكن منذ التسعينات أصبحت األنتولوجيا من أهم‬
‫مجاالت البحث العلمي في ميدان االعالميةُ‪ .‬حيث أصبح لها مفهو ما تحديدًا تفصيليًا (ظاهر ًيا) لتصميم مجال‬
‫معيّن‪ .‬و هذا التفصيل )‪(conceptualisation‬يضع معنى لكل مفهوم و مصطلح و لفظ في المجال‪ .‬و‬
‫توضع المفاهيم في أنموذج بياني من المصطلحات و العالقات التركيبيّة و المعينيّة )‪(sémantique‬بين هذه‬
‫المصطلحات‪ ( .‬حسب ‪:‬أشرف المطيبع‪ ,‬مح ّمد المهيري و فائز القرقوري ‪:‬أساتذة جامعيّين بصفاقس – تونس)‬

‫لقد أصبحت لألنتولوجيا‪ ,‬مع ظهور اإلنترنت و الويب الداللي‪ ,‬أهمية كبرى في مجال الهندسة المعرفية حيث أنَها‬
‫تساعد مستعمليها على إثراء النظام بمعاني المفاهيم و المصطلحات‪ .‬و لقد أثبتت األنتولوجيا مردوديّتها في‬
‫ميادين عدة مثل الذّكاء الصّناعي و ال ّطب و هندسة البرمج ّيات‪ ,‬إلخ‪ .‬و لقد أصبح البحث مكثّف في مجال‬
‫األنتولوجيات منذ التسعينات بمخابر ال ّبحوث في االعالميةُ نظرا ألهميتها في مجال تصميم األنظمة‪.‬‬

‫لقد ُطرحت العديد من اإلشكاليّات مثل منهجيّة تصميم األنتولوجيات‪ ,‬صنع أوتوماتيكي لألنتولوجيات‪ ,‬تمثيل‬
‫األنتولوجيات المحورية و المقسمة والسياقية )‪ (Contextuelle‬و حسب وجهات النظر‪.‬‬

‫الهوامش منقولة ‪ ..‬يُرجى التدقيق‬

‫‪43‬‬
 ‫الف لسفة وفيزياء الكمّ { الفيزياء الكوانتية }‬

‫الفيزياء الكوانتية توفّر رؤية رائعة للعالم‬

‫مادي‪ ،‬لماذا نفكّر اذا ً بأن العالم يكون حقيقيا { واقعيا ً }؟‬
‫ّ‬ ‫مجرداً‪ ،‬غير مرئ ّ‬
‫ي وغير‬ ‫ّ‬ ‫فيما لو يكن اإلله‬

‫الذري يسلك وفق صيغة‬‫ّ‬ ‫ت ُخبرنا الفيزياء الكوانتية بأن كل الحقائق توجد متزامنة بصيغة كامنة‪ ،‬بأن العالم تحت‬
‫سر الحياة يظهر ايضا أكثر عمقاً‪ ،‬لكن فيما لو‬ ‫غير مفهومة مختلفة عن القوانين الفيزيائية التي نعرفها‪ ،‬وأن ّ‬
‫نعتمد مبادئها‪ ،‬فهذا سيمنحنا الفرصة لتجديد انفسنا واالستمتاع أكثر بالحياة‪.‬‬

‫يكون الكثير من الفرضيات لكل الفلسفات التي نعرفها خاطيء‪ ،‬وهي ال تخدمنا ألنها ال تعطي القيمة لقدرات‬
‫االنسان وال القيمة للتفكير‪.‬‬

‫ما هو الوعي‪ ،‬هذا اإللحاح النفسي الذي يراقبنا؟ ما هي األفكار؟ لماذا نتشبث بما هو معروف ولو أننا نكون غير‬
‫راضين ونمتلك بحر ال نهائي من االمكانات { او االحتماالت }؟‬

‫سر لنا الفيزياء الكوانتيّة لغز الكون‪ ،‬لكن تشجعنا على أن نصبح أكثر مسؤولية تجاه انفسنا ذاتنا‪.‬‬
‫ال ت ُف ّ‬
‫حتى اآلن نعيش متكيفين عبر الفكرة القائلة بعدم وجود أي سيطرة على الواقع وأن العلم يقول لنا اآلن بأن ما‬
‫يحدث في دواخلنا سيخلق ما يحدث في العالم‪.‬‬

‫مادي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫نعتقد بوجود واقع متماسك‪ ،‬مع ذلك‪ ،‬يكون الجزء االكبر من المادة بمستوى تحت ذري غير‬

‫كل ما نعتقد بأنه يكون حقيقة‪ ،‬يكون بالتعريف خبرة‪ ،‬وال يوجد شيء يؤكد لنا بأن أحاسيسنا تتفق مع ما نفترض‬
‫أنه موجود في الخارج‪.‬‬

‫‪44‬‬
 ‫نحن نكون واعيين لجزء صغير من المعلومة التي نستقبلها‪ ،‬الننا نكون انتقائيين حين نبني تصوراتنا‪.‬‬
‫نخلق الواقع‪ ،‬ألن تصورنا يتحدد بمقارنة ما يتم اختباره مع بُنى تستمر في الذاكرة‪ ،‬باعطائها صيغة ما‪.‬‬

‫يمكن أن يكون الواقع وهما ً ويكون باالمكان أن ال نعرف أبدا ً ماذا يوجد واقعيا ً خارجنا‪.‬‬

‫ال تكون المادة شيئا ً سكونيا ً وقابل للتنبؤ كما كان يُفكّر‪ ،‬تكون شيئا ً تافهاً‪ :‬ألنه في العالم تحت الذري يوجد ك ّم‬
‫هائل من الطاقة ضمن حيّز زمني صغير‪ ،‬تكون بحالة تشويش على ما يظهر‪.‬‬

‫في الفضاء حيث توجد الذرات‪ ،‬الجزيئات التي تشغل حجما ً غير مهم والباقي‪ :‬يكون فضاء فارغ‪ .‬تظهر تلك‬
‫الجزيئات وتختفي وال يُعرف أين تذهب‪ .‬يمكننا القول بالتالي‪ :‬بأن الكون يكون فارغا ً عملياً‪.‬‬
‫ت ُخبرنا الفيزياء الكوانتية بأن الواقع عبارة عن حقل من االمكانات { االحتماالت } الكامنة الالنهائية‪ ،‬وفقط يصير‬
‫الواقع ماديا ً حين يكون ُمالحظاً‪.‬‬

‫الذرة الوحدة االساسية االكبر للمادة‪ ،‬مع ذلك تكون هي مكونة من نواة تدخل وتخرج من الوجود بذات‬
‫ت ُعتبر ّ‬
‫الطريقة التي يحيطها بها االلكترونات‪.‬‬

‫يمكن القول بأن المادة عبارة عن تفكير‪ ،‬بايت من المعلومة المتمركزة‪ ،‬ما قوله‪ ،‬ما يمكنه المطابقة بين االشياء‬
‫التي تظهر بكونها افكار ومفاهيم‪.‬‬

‫يظهر لنا فقط في الخبرة الواعية بأننا نتقدم عبر الزمن‪ ،‬ألنه في الفيزياء الكوانتية نظريا ً ايضا ً يمكننا أن نتراجع‬
‫عبر الزمن‪.‬‬

‫عندما نُمعن النظر بالواقع‪ ،‬الذي يكون عبارة عن موجة من االحتماالت‪ ،‬وعندما نالحظه نولي االهتمام به‪ :‬هذا‬
‫يشكل جزيء من الخبرة‪.‬‬
‫جزيء نعتبره متماسكا ً موجود في موجة من االماكن ال ُمحتملة بذات الوقت‪ ،‬وبالقدر الذي تلحظه يتموضع في‬
‫واحد من تلك االحتماالت‪.‬‬
‫يقضي التنضيد { التراكب } الكوانتي ان يكون الجزيء في واحد أو اكثر من االماكن بذات الوقت‪.‬‬
‫بصيغة يكون فيها العالم مكونا ً من قطاعات للواقع الكامن حتى نختار‪.‬‬
‫يختبر االبطال كثير من االحتماالت ألنهم يختارون ما يريدون‪.‬‬

‫هذا يظهر بوصفه مستحيالً‪ ،‬الننا مقتنعين بأن ما يحيط بنا يكون شيئا ً بذاته ويوجد دون تدخلنا‪ ،‬دون تقرير ذلكن‬
‫وال يشكّل حركات ممكنة للوعي‪.‬‬
‫يختار االنسان من بين حركات الوعي تلك في كل لحظة الخبرة الحقيقية التي ت ُظهر نفسها‪ ،‬بصيغة أنه بدل‬
‫التفكير في االشياء يتوجب التفكير في االحتماالت‪ :‬ألنها كلها تشكل احتماالت وعي‪.‬‬

‫تقوم الفيزياء الكوانتية فقط بحساب االحتماالت‪ ،‬ولماذا أو َم ْن يختار هذا االحتمال وفوريا ً أحد ما يأخذ بحسبانه‬
‫بأن الوعي يمتلك شيئا يتوجب النظر فيه‪ ،‬ألنه ال يمكننا تجاهل المراقب الذي يكون جزء منا‪ ،‬روحنا الساكنة في‬
‫الجسد‪ ،‬الوعي الذي يسيطر علينا‪.‬‬

‫‪45‬‬
 ‫فروع الف لسفة‬

‫إنّ فروع الفلسفة هي الميتافيزيقا‪ ،‬المنطق‪ ،‬علم االخالق‪ ،‬القيم‪ ،‬علم الوجود وعلم المعرفة‪.‬‬

‫سبّبت االكتشافات الجديدة للعلوم الطبيعية في القرن الثامن عشر واالفكار الجديدة للوضعيّة { االيجابية }*‪:‬‬
‫الفصل بين الفلسفة والعلم‪.‬‬

‫لقد بقيت الفلسفة منحصرة في علم الوجود { أونطولوجيا } أو نظرية الكينونة { الكائن }‪ ،‬علم المعرفة أو‬
‫نظرية المعرفة‪ ،‬الميتافيزيك أو النظرية حول ما يكون موجوداً‪ ،‬المنطق أو صيغة المعرفة‪ ،‬علم االخالق أو‬
‫االخالق والقيم‪.‬‬

‫يُبنى الموضوع الرئيس للميتافيزيقا على مشكلة‪ ،‬ما الذي يكون موجوداً؟ والذي بمرور فصول تاريخ الفلسفة‪:‬‬
‫يُعثر عليه في واقعية آريسطوطاليس‪ ،‬والحقا ً في مثالية كانط*‪.‬‬

‫يدرس علم الوجود‪ ،‬الذي يعني نظرية الكينونة أو بصيغة أوضح نظرية الكائن‪ ،‬ما تشترك به كل الكائنات‪ .‬الكائن‬
‫يكون ذاك الذي يكونه‪ ،‬ذاك الذي يمتلك كينونة‪ .‬يمكن استخدام منهج التحليل الديالكتيكي‪ ،‬كما فعل‬
‫آريسطوطاليس‪ ،‬أو االخذ من واقع حياتنا كنقطة انطالق‪.‬‬

‫يمتلك هذا المنهج االخير‪ ،‬بأخذه كوجهة نظر لوجودنا الواقعي‪ ،‬فائدة بوضعنا بتماس مع مشاكلنا هنا واآلن‪.‬‬

‫المجردة‪.‬‬
‫ّ‬ ‫نالحظ بأنه في العالم الذي نعيش به‪ ،‬يوجد اشياء مادية وايضا اهداف مثالية مثل العالقات‬

‫من جانب آخر‪ ،‬لدينا القيم التي تشكل صفات االشياء‪ ،‬والتي ليس لهذا السبب حصرا ً ت ُعتبر قيمتها أكبر‪.‬‬

‫ال يتسامح واقع الحياة بالقسمة بين المثالية والواقعية‪ ،‬ألن حياتنا تكون في العالم‪ ،‬بالتالي فيما لو يكن هناك‬
‫وجود للحياة ايضا سيكون هناك وجود للعالم‪.‬‬

‫‪46‬‬
‫يمتلك علم الوجود أغراض تقول لنا بأي شيء تقوم الكينونة‪ ،‬بأي شيء يقوم كائن مثالي‪ ،‬بأي شيء يقوم ما‬
‫يكون قيمة واخيرا ً سيتوجب عليه القول لنا ما تكونه الحياة‪ .‬ويكون هناك حيث تتقاطع مشكلة الوجودي مع‬
‫الميتافيزيقي‪ ،‬بلمس االساس االكثر عمقا ً لكل الواقع‪.‬‬

‫تكون االشياء حقيقية في الزمن‪ ،‬وكل التحوالت المتعاقبة التي تنتج‪ :‬تجري بصيغة مفهومة كما هو ُمفترض‬
‫والتي ندعوها بالسببية‪ ،‬بالتالي تكون قابلة لالختصار الى قوانين‪.‬‬

‫تكون االشياء النفسية ايضا حقيقية‪ ،‬سببية ومؤقتة لكن ال تتموضع في المكان‪.‬‬

‫نكتشف بأن االشياء تمتلك جوهرا ً واننا نريد معرفته‪.‬‬

‫اعتبارا ً من وجهة النظر الفيزيائية للعالم‪ ،‬يكون عبارة عن نظام ارقام‪ ،‬كميات وصيغ رياضيّة‪.‬‬

‫مجردة‬
‫ّ‬ ‫ال يكون الجوهر في الزمن وال في المكانن ال يشكل حقيقة وال يمتلك سبب‪ ،‬ألنه شيء مثالي وذو عالقة‬
‫ايضاً‪.‬‬

‫تكون المثالية عكس السببية‪ ،‬لكنهما مرتبطتان بشكل وثيق واالثنتان تكونان‪ .‬بهذا االتصال تكون وحدة الكائن‪،‬‬
‫الن الوحدة ال يمكن ان تكون بهويّة بل باتصال يسمح بالتنوع‪.‬‬

‫القيم ال تكون‪ ،‬بل يتم تقديرها‪ .‬يوجد في العالم اشياء افضل أو اسوأ‪ ،‬جيدة او سيئة‪ ،‬جميلة او بشعة‪ ..‬الخ‪ .‬ال‬
‫يوجد اي شيء ال يمكننا التكيف امامه بموقف سلبي او ايجابي‪ .‬ال يوجد شيء غير ُممتلك لقيمة ما‪.‬‬

‫ال ت ُضيف احكام القيمة وال تسلب اي شيء من وجود وجوهر شيء ما‪ ،‬ألنها ال تشكّل عناصر تلك االشياء بل‬
‫مواصفاتها التي تكون غير حقيقية‪.‬‬

‫تكون القيم مطلقة وال يمكن ان تصبح نسبية‪ :‬النها خارج الزمان‪ ،‬المكان والرقم‪ .‬يمكن أن يستشف البشر القيم‬
‫او ال‪ ،‬والواقع بأنه يوجد نسبية تاريخية في االنسان وتصرفاته بالشعور واالستشفاف بالقيم ال يسمح بنقل تلك‬
‫النسبية التاريخية من االنسان الى قيمه‪ .‬ت ُشكّل النسبية التاريخية االنسان وليس القيم‪.‬‬

‫االنسان هو الذي يستشف القيم أو ال بلحظة معطاة‪ ،‬ألن القيم تكون مطلقة‪ ،‬دون زمان‪ ،‬مكان وال سببية‪.‬‬

‫‪47‬‬
 ‫اشارات‬

‫* عالم اجتماع وفيلسوف اجتماعي فرنسي ‪ ،‬أعطى لعلم اإلجتماع االسم الذي يعرف به اآلن ‪ ،‬أكد ضرورة بناء‬
‫النظريات العلمية المبنية على المالحظة ‪ ،‬إال أن كتاباته كانت على جانب عظيم من التأمل الفلسفي ‪ ،‬ويعد هو‬
‫نفسه األب الشرعي والمؤسس للفلسفة الوضعية‪.‬‬
‫أوغست كونت ( ‪ " )1857-1798‬يعتبر تلميذا لـ سان سيمون وهو فيلسوف فرنسي‪.‬‬
‫ولد في مدينة مونبلييه‪ .‬و تخرج من مدرسة البوليتكنيك‪ ،‬ثم عمل سكرتيرا عند الفيلسوف سان ‪-‬سيمون الذي‬
‫كان ألفكاره أثر كبير على نظرياته التي عرضها فيما بعد في أهم مؤلفاته‪" :‬محاضرات في الفلسفة الوضعية" و‬
‫"نظام في السياسة الوضعية‪".‬‬

‫نظرية كونت في السياسة ال يمكن عزلها عن نظريته العامة في اإلنسان و المجتمع و ال عن الظروف التي‬
‫أحاطت بظهورها في النصف األول من القرن التاسع عشر ‪ ،‬إذ اتسمت هذه الفترة بحروب و اضطرابات سياسية‬
‫و اجتماعية متعددة ‪:‬من الحروب النابليونية إلى حرب القرم إلى الصراع بين الملكيين و الجمهوريين و بين‬
‫الليبراليين و المحافظين فضال عن الصراع بين العمال و أرباب العمل‪ .‬كل ذلك قاد كونت إلى التفكير بوضع علم‬
‫للمجتمع أو دين لإلنسانية يجنبها النزاعات السياسية و يحقق لها السالم االجتماعي‪ ،‬و إشارته إلى هذا واضحة‬
‫في الدرس األول من "محاضرات في الفلسفة الوضعية" إذ يقول "إن هدف فلسفتي هو إعادة تنظيم المجتمع‪".‬‬

‫يرى كونت أن الفكر البشري قد مر خالل تطوره التاريخي في حاالت ثالث‪ :‬المرحلة الالهوتية الت تعلل األشياء‬
‫و الظواهر بكائنات و قوى غيبية‪ ،‬و المرحلة الميتافيزيقية التي تعتمد على اإلدراك المجرد‪ ،‬و المرحلة الوضعية‬
‫التي يتوقف فيها الفكر عن تعليل الظواهر بالرجوع إلى المبادئ األولى و يكتفي باكتشاف قوانين عالقات‬
‫األشياء عن طريق المالحظة و التجربة الحسية‪ .‬و يعتبر كونت أن العلم الذي يتفق مع المرحلة الوصعية و‬
‫يساعد على فهم اإلنسان و يستوعب جميع العلوم التي سبقته هو "علم االجتماع‪".‬‬

‫اإلشارات منقولة ‪ ..‬يُرجى التدقيق‬

‫‪48‬‬
 ‫مق ابلة مع ريان إيسلر‬

‫أي عالقة قائمة بين الشأن الجنسي والنموذج االجتماعي الذي نش ّيده؟‬
‫السؤال‪ّ :‬‬

‫الجواب‪ :‬لقد اكتشفت بأننا ككائنات بشرية‪ ،‬لدينا احتياج عميق لكي نشعر الواحد باآلخر‪ .‬انه احساس مقموع‬
‫عبر النموذج المسيطر الذي يخلق نظام‪ ،‬يكون فيه الواحد مراقبا ً اآلخر ومتغلبا ً على الخوف‪ .‬ال يعيش الشخص‬
‫سيطر يتملكه الخوف‪ ،‬حيث يوجد في عقله فكرة تقول‬ ‫ال ُمسي َطر عليه خائفا ً وحده فقط‪ ،‬ايضا الشخص ال ُم ِّ‬
‫ُصور ذهنيّة السيطرة تلك الجنس باعتباره رذيلة‪ ،‬سيء‪ ،‬وبشكل خاص أن المرأة‬ ‫باستحالة امتالك تضامن‪ .‬ت ّ‬
‫عبارة عن مشروع إغواء‪ ،‬كما يحدث مع رؤية االصولية االسالمية وقسم من الكاثوليكية { مع كل األصوليات‬
‫الدينية وليس اإلسالم والكاتوليك فقط! فينيق }‪ .‬المسيح لم يعتبر الجنس شيئا ً سيئاً‪ .‬بل على العكس‪ ،‬عندما قال‬
‫عن الطالق بانه سيء‪ ،‬النه كان كذلك بزمانه‪ ،‬تماما كما في اسالم اليوم‪ ,‬الرجل يمكنه الطالق من امرأته وهي‬
‫تبقى في الشارع‪ :‬متحدثة بما يعاكس االضطهاد الالحق بالمرأة!‬

‫السؤال‪ :‬هل باالمكان إقرار مراحل تاريخية العتبارات الشأن الجنسي؟‬

‫الجواب‪ :‬ال تكون الحقب التاريخية خط ّية‪ ،‬لكن في فن الحضارة المينوسية*‪ ،‬تركن النساء اثدائهن طليقة‪ ،‬لم‬
‫مجرد اغراض للمتعه‪ ،‬لم يمتلكن تزمتا ً جنسياً‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫يقمن بحجب جسدهن‪ .‬لقد امتلكن ثقة كبيرة بكينونتهن‪ ،‬لم يكنّ‬
‫خلقت هاتيك المجتمعات في االسطورة ما نسميه اتحاد الجنس المقدس‪ ،‬الذي قد مثّل في الفنّ طقسا ً إلهياً‪ ،‬نعتبره‬
‫ي‪ُ ،‬ممتع ومحقق للمساواة‪ .‬يسيطر في البورنو غراف الواحد‬ ‫اليوم خالعة { بورنوغراف }‪ .‬لكنه يكون جنس ّ‬
‫على اآلخر‪ .‬في وقتنا الراهن‪ ،‬تكون فكرة االتحاد الجنسي المقدس مستحيلة‪ ،‬النه ابداً ال يمكن الحديث عن اتجاه‬
‫جنسي هلل‪ ،‬كما لو لم يكن موجود‪.‬‬

‫‪49‬‬
 ‫بأي طريقة ت ّم انحسار مصطلح القداسة عن الجنس؟‬
‫السؤال‪ّ :‬‬

‫الجواب‪ :‬لقد كان حدثا ً تاريخياً‪ ،‬وأنا أصفه باعتباره " نقلة من اإليروس** الى الخواء "‪ .‬لقد اتى من ارض لم‬
‫تكن أما ً صالحة‪ ،‬من قبائل رعوية امتلكت نظام سيطرة‪ .‬جرى اختبار هذه االطروحة في معهد العلوم االجتماعية‬
‫في بكين‪ ،‬حيث تناولوا نظريتي حول التحول الثقافي ووجدوا بأنّ الحضارات االً َو ْل لم تكن موجّهة بالطريقة التي‬
‫علمونا اياها‪ .‬يُهدّد نظام السيطرة الحياة‪ .‬ال يجردنا من المتعه ويزيد من آالمنا فقط‪ ،‬بل يكون غير قادر على‬
‫الحفاظ على نظام عالقات اجتماعية‪ .‬كثيرين يشجعون التغيير‪ ،‬لكن ايضا ً يوجد مقاومة كبيرة ضده‪.‬‬

‫السؤال‪ :‬من يقاوم التغييرات التي تقترحينها حضرتك؟‬

‫الجواب‪ :‬بشكل غير واعي نحن نعارض كل شيء‪ ،‬الننا نفكر بأن العالم يجب ان يكون هكذا‪ .‬ولسوء الحظ‪،‬‬
‫التلفزيون‪ ،‬كمثال‪ ،‬يبين بشكل دائم صورة غير حقيقية عن العالم‪ ،‬يمتلك استحواذ يمنع تسليم نماذج بشرية‬
‫لصغار السنّ ‪.‬‬

‫السؤال‪ :‬يكون ممكنا ً حصول مساواة النساء مع الرجال؟‬

‫الجواب‪ :‬يكون حقيقيا ً أنّ النساء حاولن الدخول الى السلطة‪ ،‬لكن القصد يكون تغيير النظام نحو نموذج تضامني‬
‫وليس للسماح للنساء بممارسة السيطرة والهيمنة‪ .‬مع هذا‪ ،‬ال يمكننا الحفاظ على نظام‪ ،‬يستجيب فيه السلوك‬
‫لرواسم نمطية‪ .‬ال يجب تعليم االطفال أنه الجل ان يكونوا رجال‪ ،‬يتوجب عليهم امتالك الحق بضرب االكثر ضعفاً‪.‬‬
‫من يرى أبويه يمارسان هذا‪ ،‬يعتقد بأنه على هذا تقوم الذكورية‪.‬‬

‫الحب؟‬
‫ّ‬ ‫السؤال‪ :‬كيف يمكننا التوليف بين اتجاهات لتوضيح قساوة الكائن البشري مع اآلمال في‬

‫الجواب‪ :‬السؤال يكون فيما لو انه سيكون بامكاننا تغيير نظام التعليم‪ ،‬ونظام علم االساطير‪ ،‬والقصص‪ ،‬الجل ان‬
‫يعلمونا شيء آخر‪ .‬انها امكانية قد كانت موجودة وكثيرين قد اعتبروها كارثة‪ ،‬لكن ال يكون جوهر الكائن‬
‫البشري في القساوة‪ .‬نمتلك احتياج بيولوجي للخلق وليس للهدم‪.‬‬

‫السؤال‪ :‬هل يوجد مورد رسمي يساعد على الهدم؟‬

‫الجواب‪ :‬يعتبرون قولنا بالمتعة‪ ،‬بوصفها خطيئة‪ .‬كانت االديان شديدة العنف‪ .‬لكن يوجد صيغة اخرى الدراك‬
‫تبادل المشاعر***‪ ،‬بتعلّم االحساس باآلخر‪.‬‬

‫‪50‬‬
 ‫السؤال‪ :‬هل يكون ممكنا ً اعادة القداسة للصورة االنثوية والشبق الجنسي؟‬

‫الجواب‪ :‬اعتقد بأنه ليس فقط ممكناً‪ ،‬بل ضرورياً‪ .‬نحن بحاجة لروحانية ت ُنير الحياة في هذا العالم‪ ،‬وت ُنير‬
‫الطريقة التي نتعامل بها مع الجسد‪ ،‬جسد اآلخر وجسدنا‪ .‬ما أسميه اعادة أسطرة يقوم على رؤية جذورنا‬
‫الثقافية‪ ،‬االسطورية‪ ،‬ورؤية وجود امكانات ت ُعطينا االمل‪ ،‬ليس فقط بالبقاء على قيد الحياة‪ ،‬بل بتحقيق انسانيتنا‪.‬‬

‫السؤال‪ :‬هل تقوم مشاطرة المشاعر والحب على الثقة؟‬

‫الجواب‪ :‬يعكس نظام السيطرة فكرة تقول بأنه ال يمكن امتالك ثقة بأحد‪ .‬انها نبوءة ذاتية اإلكمال‪ .‬يوجد تيارات‬
‫وتيارات مضادة‪ ،‬ويتوجب علينا البقاء متيقظين كي ال نكون مقتنعين ببراهين تقليدية في اليسار وفي اليمين‪ ،‬في‬
‫الدين او في الالدين‪ .‬يتوجب علينا فهم ما فرضه نموذج السيطرة‪ ،‬الذي احدث تغييراً في علم االسطورة‪ ،‬تغيُّراً‬
‫يرتبط بعالقات حميمة للكائن البشري‪.‬‬

‫السؤال‪ :‬حضرتك تستخدمين مصطلح " شراكة " الذي تمت ترجمته " كنموذج تضامن "‪ ،‬هل تريحك تلك‬
‫الترجمة؟‬

‫الجواب‪ :‬يكون صعب كثيرا ً ترجمته‪ ،‬النه يصف وضع اجتماعي‪ ،‬يُشكّل طريقة تفكير وسلوك‪ .‬يكون اكثر تعقيداً‬
‫من العالقات‪ ،‬النه على سبيل المثال‪ ،‬تقوم العائلة على عالقات‪ ،‬لكن ايضا ً تتضمن افكار حول ما يجب ان تكونه‬
‫ق أكثر!‬
‫العائلة‪ .‬أنا ال اعرف كيف يمكن ترجمته‪ .‬من االفضل طلب التفكير بمصطلح أد ّ‬

‫‪51‬‬
 ‫هوامش‬

‫* الحضارة المينوسية أو الحضارة المينوية المسماة نسبة إلى مؤسسها الملك مينوس‪ ،‬تعتبر من أقدم حضارات‬
‫اليونان وأوروبا عموما وتعود إلى العصر البرونزي‪ .‬موطن الحضارة يقع في جزيرة كريت منذ بدأ بنائها في‬
‫األلف السابع قبل الميالد وازدهرت وأصبحت في ذروة شهرتها في األلف الثالث قبل الميالد إالى األلف األول قبل‬
‫الميالد‪.‬‬

‫** إيروس في الميثولوجيا اإلغريقية هو اإلله المسؤول عن الرغبة‪ ،‬الحب والجنس وتمت عبادته كإله‬
‫الخصوبة‪ ،‬المماثل الروماني له هو كيوبد‪ .‬كلمة (‪ )erotic‬اإلنجليزية مشتقة من (‪ )eros‬ومعناها جنسي أو‬
‫شهواني‪.‬‬

‫*** التشاعر ( ‪ ) Empathy‬القدرة على مشاطرة المشاعر وتفهم عواطف االخرين ويختلف هذا المفهوم عن‬
‫التعاطف والشفقة‬

‫الهوامش منقولة ‪ ..‬يُرجى التدقيق‬

‫‪52‬‬
‫الساديّة‪ ،‬الفيتشيّة‪ ،‬التشبّه بالجنس اآلخر والرغبة بالتلصّص‬

‫التِّيميّة { الفيتشيّة }‬

‫يكون اصلها التيني وتعني ال ُمصطنع او التصنّعي‪ ،‬تقوم على تحقيق االثارة الجنسية وتسهيل الوصول الى‬
‫الذروة من خالل طلسم أو غرض‪ ،‬مادة أو جزء من الجسم على وجه الخصوص‪.‬‬
‫يحصل لدى الذكور بنسبة أكبر من حصوله عند اإلناث‪ ،‬ويوجد تنوعات كبيرة بالفيتشية‪ ،‬حيث يكون االكثر‬
‫شهرة‪ ،‬كمثال‪ ،‬الفيتشية نحو األقدام‪ ،‬االحذية‪ ،‬المالبس‪ ،‬االلبسة الداخلية والجلدية ‪..‬الخ‪ .‬بعض هذه المظاهر‬
‫مقبول اجتماعيا { كمثال‪ ،‬الفيتشية نحو االلبسة او االلبسة الداخلية } بينما ينتمي بعضها اآلخر لعالم المحرمات!‬

‫جرى اعتبار الفيتشية‪ ،‬تقليدياً‪ ،‬بمثابة اضطراب أو انحراف جنسي‪ .‬بحسب فرويد‪ ،‬يبدو الفيتشي جنسيا ً بين‬
‫الذكور كنتيجة صدمة نفسية في مرحلة الطفولة تتصل بالخوف من الخصاء‪ ،‬حيث أن الطفل يكتشف اختفاء‬

‫‪53‬‬
‫القضيب عند أ ّمه‪،‬ف يُعيد النظر مرعوبا ً لها‪ ،‬والشيء الوحيد الذي يثبت عنده بعد الصدمة يتحول لشيء فيتشي‪.‬‬
‫بحسب هذه الفرضية‪ ،‬يتمكن الذكورمن امتالك فيتشيات جنسية بينما اإلناث ال { هناك رأي ال يدعم هذا االمر‬
‫بالدليل‪ ،‬حيث انه في الواقع نعم‪ :‬يوجد سلوكيات فيتشية أنثوية }‪.‬‬
‫الفرضيات االحدث التي تقترب من الفيتشية الجنسية‪ :‬تربطه مع نظريات السلوك االنساني وفكرة " التكيّف "‪.‬‬
‫حيث ان خبرة ما في مرحلة الطفولة المبكّرة يمكنها التسبّب بعالقة بين المتعه الجنسية وغرض محدد‪ ،‬عالقة‬
‫سيتم الحفاظ عليها في عمر البلوغ‪.‬‬
‫بين الفيتشيات المختلفة‪ ،‬يمكن االنتباه لوجود مستويات عديدة‪ ،‬من ابسط جذب جنسي نحو اجزاء محددة او‬
‫نماذج محددة لالجسام وصوالً لالحتياج ال ُمطلق للفيتشية الجل القدرة على بلوغ الذروة‪.‬‬

‫التشبّه بالجنس اآلخر‬

‫يمكن اعتباره بمثابة اضطراب جنسي‪ ،‬ولو أنه في كثير من االحوال ال يكون كذلك‪ ،‬حيث أنّ ارتداء ألبسة أنثوية‬
‫في الثقافة الشعبية { في حال الذكور } أو ارتداء البسة ذكورية { في حال اإلناث }‪ :‬يحصل في كثير من االحيان‬
‫كأمر تمثيلي في حفالت وكرنفاالت‪ ،‬اضافة اللعاب جنسية ال بدّ من ان تحصل احيانا ً في اختبار الشريكين‪.‬‬
‫عندما يصل االمر الى نقطة‪ ،‬ال يكون فيها األمر مؤقتا ً وال لعبة للشريكين‪ ،‬بل يتم تطبيقها لتحقيق نوع من‬
‫االثارة عند ارتداء البسة انثى مثالً‪ :‬يتحول الضطراب معروف ايضا بالفيتشية التي تحدثنا عنها اعاله‪.‬‬

‫رغبة التلصُّص‬

‫عبارة عن اضطراب يقوم على احتياجات جنسية شديدة ُمستأنفة وعلى خياالت جنسية مثيرة لمدة ‪ 6‬أشهر على‬
‫األقلّ‪ ،‬حيث يستلزم التلصُّص على اشخاص آخرين بحالة عُري أو بحالة ممارسة الجنس‪ .‬قد يكون الشخص‬
‫الذي يقوم بهذا االمر منسجما ً مع تلك االحتياجات أو ربما خاضعا ً لها‪.‬‬

‫الساديّة‬

‫عبارة عن حالة اضطراب نفسي يقوم على تجاوز الممنوع والتسبُّب باأللم لشخص يمتلك‪ ،‬على وجه الخصوص‬
‫خوفا ً غير واعي‪ ،‬من أن يكون مخصيا ً { بحسب أتباع فرويد }‪.‬‬
‫ايضا هي عبارة عن صيغة حصول على االثارة والمتعة الجنسية عبر االذى‪ ،‬التسبّب بااللم أو اإلذالل للشريك‪.‬‬
‫بالعموم من المعتاد رؤية السادية الى جانب { الماسوشيّة } المازوخيّة * ولو أنه دوما ً يوجد ُمصطلح مهيمن‬
‫معروف باسم سادومازوخيّة‪.‬‬

‫ساد ّية سناف‬

‫متطرف للساديّة على وجه الخصوص‪ ،‬حيث يتم اعادة خلق مشاهد إذالل وعقاب‪ ،‬وتكون الضحايا‬ ‫ّ‬ ‫ت ُشكّل وضع‬
‫متعرضة للتعذيب بقسوة شديد‪ ,‬ربما قد تنتهي بالموت‪ .‬في السنوات االخيرة‪ ،‬وبفضل نشره اعمالهم عبر‬
‫تحولوا الى رموز لفت االنتباه لهذا النوع من الساديّة‪،‬‬
‫اآلنترنيت‪ ،‬كتاب مثل دولكيت‪ ،‬آركيمبولدو أو ريكي‪ :‬قد ّ‬
‫من خالل اعمالهم الكاريكاتورية التي اضاءت على هذه الوضع‪.‬‬

‫‪54‬‬
 ‫السادي؟‬
‫ّ‬ ‫من هو‬

‫عبارة عن شخص يستقي رضاه الجنسي من تحقيق األلم للشريك بقساوة‪.‬‬

‫سادي " الكونت دوناتين الفونسو فرانسوا { ‪ }1815/1740‬الشهير باسم " ماركيز دي ساد‬ ‫ّ‬ ‫وضع ُمصطلح "‬
‫س ِّجنَ هذا الكونت بسبب اقترافه جرائم جنسية‪ .‬ت ّم سجنه لمدة ‪ 27‬عاما ً وخالل هذه الفترة قد كتب عدد من‬
‫"‪ُ .‬‬
‫الكتب‪.‬‬

‫السادي بالشخصيّة‬
‫ّ‬ ‫االضطراب‬

‫ي ذو سلوك قاسي‪ ،‬مستهتر وعدواني‪ .‬تستخدم الشخصية الساديّة العنف الجسدي بقصد إقرار‬ ‫يتميّز بنمط مرض ّ‬
‫السيطرة في العالقات‪ .‬يستمتع الشخص هنا بآالم جسدية او نفسية لالشخاص والحيوانات حتى‪ .‬يمكنه إذالل‬
‫شخص ما بحضور اشخاص آخرين‪ ،‬يعاقب بقسوة من يكون تحت سيطرته والحدّ من استقاللية الواقع بأسر تلك‬
‫العالقات‪ .‬يمكن لهذا الشخص أن يمارس الكذب بغاية تسبيب اآلالم وغالبا ً يمكنه تحقيق هذا عبر اشخاص‬
‫آخرين يفعلون ما يرغب بفعله‪ .‬من المعتاد ان يكون مفتونا ً بالعنف‪ ،‬االسلحة‪ ،‬التعذيب ‪...‬الخ‪.‬‬
‫ي‪ ،‬اضطراب‬ ‫السادي للشخصية‪ ،‬أمور مثل استهالك أدوية عالج عصب ّ‬ ‫ّ‬ ‫تصحب االضطرابات ال ُمرتبطة بالمشهد‬
‫اكتئابي‪ ،‬اضطراب اكتئابي خفيف واضطرابات شخصية نرجسية ومعادية للمجتمع‪ .‬من المعتاد إطالق مصطلح‪:‬‬
‫سادومازوخيّة للشخصية‪ ،‬عندما يجتمع في ذات الشخص اضطرابات بميزات ساديّة ومازوخيّة‪.‬‬

‫هوامش‬

‫‪55‬‬
 ‫* نوع من الشذوذ الجنسي؛ حيث يشعر الفرد بقمة النشوة عند معاملته بقسوة ويتعرض لإلهأنة‪ .‬ليوبولد‪ ،‬فون‬
‫زاخر‪ ،‬مازوخ (‪ )1895-1863‬كاتب نمساوي وصف الحالة‪.‬‬
‫وهذه النزعة تعد عكس السادية ألن الشخص الماسوشي يشعر باللذة الجنسية عن طريق إحساسه باأللم واألذى‬
‫الصادر من شخص آخر بينما يبقى هو سلبيا خالل النشاط الجنسي ‪ ،‬وعلى كل حال فإن األعراض البسيطة في‬
‫كل من الماسوشية والسادية ال تعد شذوذا ‪.‬‬
‫ولكن نجد أن الماسوشية أصالً من صفات النساء بينما السادية من صفات الرجال وقد تشاهد بذورها عند الطفل‬
‫العدواني والطفل والخاضع منذ نشأته ‪.‬‬
‫األعراض والعالمات‬
‫الشخص الماسوشي يشعر باللذة الجنسية عن طريق إحساسه باأللم واألذى الصادر من شخص آخر بينما يبقى‬
‫هو سلبيا خالل النشاط الجنسي ‪ ،‬وعلى كل حال فإن األعراض البسيطة في كل من الماسوشية والسادية ال تعد‬
‫شذوذا ‪.‬‬
‫العالج‬
‫وعالجها يتمثل فى عدة محاور منها‪:‬‬
‫الضبط الذاتى‪ :‬أن يتعود كال الزوجين اإلمتناع عن هذا السلوك السادى الماسوشى بناءا على ما عرفا من‬
‫احتماالت الخطورة قد يفقدان جزءا من اإلثارة الجنسية فى البداية ولكن مع الوقت يستطيعان الوصول إلى‬
‫ممارسة جيدة دون عنف‪ ،‬خاصة إذا بحثا عن طرق أخرى لإلثارة أكثر أمانا‪ ،‬وقد يأتى الضبط الذاتى من‬
‫الزوجين معا أو يأتى من أحدهما الذى يشعر بخطورة الموقف ولديه اإلرادة األقوى لوقف هذا السلوك‪ ،‬وإذا لم‬
‫يكن لديهما القدرة لفعل هذا فال مانع من اإلستفادة ببرنامج عالجى نفسى أو سلوكى ( أو كليهما معا ) على يد‬
‫متخصص فى الطب النفسى أو العالج النفسى‪ ،‬ويكون وراء هذا الضبط الذاتى القاعدة الشرعية " الضرر وال‬
‫ضرار " ‪.‬‬
‫العالج الدوائى‪ :‬خاصة إذا كان هناك عالمات ألى اضطراب نفسى مصاحب لهذا اإلضطراب كالفصام أو اإلكتئاب‬
‫أو اضطراب اإلنشقاق‪ ،‬وفى بعض الحاالت قد تفيد األدوية المخفضة لمستوى الهورمونات الذكرية ‪.‬‬
‫العالج المعرفى السلوكى‪ :‬وفيه يعرف الشخص أبعاد هذا السلوك ومعناه لديه واألخطاء المعرفية المحيطة به ثم‬
‫يقوم بواجبات منزلية يطلبها منه المعالج ويكون هدفها فى هذه الحالة تكوين ارتباطات شرطية جديدة أثناء‬
‫الممارسة الجنسية تكون خالية من العنف‪ ،‬وأحيانا نستخدم بعض العالجات التنفيرية لكف الممارسات العنيفة إذا‬
‫استمر حدوثها ‪.‬‬
‫العالج الموجه نحو اإلستبصار‪ :‬وفيه ندرس حالة المريض وتاريخه المرضى والشخصى بالتفصيل لكى نكتشف‪،‬‬
‫ويكتشف هو معنا ‪ ,‬األسباب النفسية الكامنة خلف هذا السلوك‪ ،‬وبالتالى يصبح من السهل التحكم فى هذا‬
‫السلوك بشكل واع ‪.‬‬
‫أما إذا تراخى الطرفان فى األخذ بأسباب العالج فإنهما يتحمالن نتيجة ماقد يحدث من آثار للعنف ال يعرف أحد‬
‫مداها وقد تصل – كما ذكرنا – إلى حد الموت خاصة وأن سيطرة الشخص السادى تكون ضعيفة جدا فى هذه‬
‫الظروف ‪.‬‬

‫{ الهامش منقول ‪ ..‬يُرجى التدقيق }‬

‫‪56‬‬
 ‫الالعنف‬

‫لقد كان المهاتما غاندي رمز لمفهوم الالعنف‪ ،‬ويبدو أنّ ث ّمة تناقض‪ :‬فهو قد خلق العنف في شعبه‪ ،‬لكنه بذات‬
‫الوقت اعطاه الحريّة واعاد له حقوقه‪ ،‬وألنّ بعض البشر يعتقدون بأنهم متميزون‪ ،‬فيقومون بتقسيم البشر‪ ،‬عبر‬
‫فروقات عرقية‪ ،‬ايديولوجية‪ ،‬دينية‪ ،‬ثقافية واقتصادية‪.‬‬

‫اعترف غاندي بأنه يوجد في العالم اشخاس يتسمون بالعنف‪ ،‬لكن ايضا ً يوجد آخرين ليسوا كذلك‪ ،‬بل وصلوا‬
‫ليكونوا حكماء‪ ،‬قد تصرفوا ببطولة وانجزوا اعمال عظيمة لالنسانية‪ ،‬أو انهم عملوا على تربية وتثقيف ابنائهم‪.‬‬
‫ي‪ :‬القدرة على تخطي كل الحدود‪.‬‬ ‫نجد في المشهد االنساني لنوعنا الح ّ‬

‫يمتلك االختصاصيون في التربية والتعليم بأيديهم تعليم القيم لطفل سيكون انسان المستقبل‪ ،‬وال يمكن تعليمه‬
‫القيم‪ ،‬طالما ان االستاذ ال يمتلكها‪.‬‬

‫تكون القيمة االكثر سموا ً الطيبة { اللطف‪ ،‬الرفق }‪ ،‬ففيما لو نُعامل الطفل بطيبة سيتحول النسان طيّب‪.‬‬

‫يُشير البعض الى الطيبين باعتبارهم اغبياء وخاسرين بمعمعة الحياة القاسية‪ ،‬حيث يستغل االذكياء الساذجين‬
‫الجل التمكّن من تسييرهم‪.‬‬

‫لكن الطيبة ال ُممارسة مع الذكاء والثبات اضافة لكونها انضباطيّة‪ ،‬فهي تمتلك قدرة هائلة على إذابة اكثر القلوب‬
‫قساوة‪.‬‬

‫تصوغ قيم الحقيقة‪ ،‬الحياة المستقيمة‪ ،‬التحكم بالنفس‪ ،‬الموقف من اآلخر والطيبة‪ :‬الطابع الالعنفي وتجعله‬
‫ممكناً‪ ،‬ألنّ العنف يتواجد نتيجة فقدان تلك القيم‪.‬‬

‫يجب على الطفل تعلّم أن يكون متماسك تجاه ما يشعر‪ ،‬يعمل ويقول‪ ،‬ليكون حقيقياً‪ ،‬موثوقا ً وجدير باالحترام‪.‬‬
‫يتعرض االطفال الكاذبون والخائنون لإلبعاد بنطاق مجموعات االطفال‪ ،‬في حين يكون أولئك الصادقين واالوفياء‬
‫مقبولين و ُمحترمين‪.‬‬

‫حاليا ً يكون شائعا ً سماع سوء المعاملة عبر الفاظ سيئة بين االطفال والشبان‪ ،‬لدرجة ان تلك الكلمات قد فقدت‬
‫معناها الضمني لتتحول لجزء من القاموس العادي في اللغة‪.‬‬

‫ال يعرف االطفال القدرة التي تمتلكها تلك الكلمات‪ ،‬وبهذه الطريقة يحدث االذى لهم بسبب جهلها‪.‬‬

‫‪57‬‬
‫في كل ثقافة‪ ،‬يقع أمر انتقال القيم على عاتق القادة‪ ،‬الذين يتوجب عليهم سواء كانوا رجال او نساء‪ ،‬ان يكونوا‪:‬‬
‫فاضلين‪ ،‬حكماء وعادلين‪.‬‬

‫يتوجب على القائد الغير عنيف امتالك السيطرة على ذاته‪ ،‬ان يكون ثابت بقناعاته‪ ،‬مستقيم‪ ،‬بليغ‪ ،‬شجاع وأن‬
‫يكون جاهزا ً الجل التضحية في سبيل خدمة اآلخرين‪.‬‬

‫يتوجب على الشخص الغير عنيف ان يكون قادرا ً على تمييز العدالة الغير عنفية‪ ،‬التي تقوم على‪ :‬عمل الخير‬
‫دوماً‪ ،‬تواضع القادر‪ ،‬مساعدة الضعيف‪ ،‬توجيه ال ُمخطئين‪ ،‬دعم الوديعين‪ ،‬فهم المتمردين واحترام الجميع‪.‬‬

‫تكون العدالة العنيفة تلك‪ ،‬التي نعرفها كلنا‪ ،‬في كثير من االحيان‪ :‬فاسدة‪ ،‬مستجيبة لمصالح شخصية‪ ،‬خادعة‪،‬‬
‫معذبة وجالبة للعقوبات‪.‬‬

‫ال يبحث االنسان الغير عنيف عن‪ :‬فوائد شخصية‪ ،‬تحقير الذات وال السيطرة‪ ،‬بل هو َم ْن يحاول التفاوض مع‬
‫الخصم للوصول التفاق‪ ،‬ليعود اكثر عدالً ومنطقيّة‪ ،‬ألن االنتصار ال ُمتأ ّخر أو المبكّر سيكون دوما ً لهؤالء‬
‫ال ُمدافعين عن العمل الصحيح‪.‬‬

‫يكون القتل‪ ،‬كعقاب على اقتراف جريمة ما‪ ،‬أمر غير وارد‪ ،‬ألنّ من يُعاقِّب سيتحول فعله الى جريمة اضافية‬
‫اخرى‪.‬‬

‫يكون الالعنف العمل الصحيح‪ ،‬األكثر سمواً‪.‬‬

‫‪58‬‬
 ‫رهان باسكال‬

‫ي‪ ،‬كذلك ال يمكنني نفي وجوده‪ ،‬لكنني صرحت بموقفي بوضوح‪ .‬واذا كان هناك‬ ‫ال أستطيع االيمان باإلله الشخص ّ‬
‫ث ّمة شيء يُوصَف بالديني بداخلي‪ ،‬فهو إعجابي الشديد ببنية العالم والتي كشفتها علومنا فقط ‪.‬‬

‫آلبرت إنشتاين ‪ /‬العام ‪1954‬‬

‫من أهم البراهين التي يسوقها " المؤمنون " لتبرير ايمانهم بمعتقدهم القديم ‪:‬برهان قادم من ذهن ّية المعة‬
‫أوروبيّة‪ .‬فمن الواضح أنّ عقول متميزة قد ترنحت أمام الذعر الذي يسببه الموت‪ ،‬األمر الذي يجعلهم يلجؤون‬
‫لالساطير المهدِّّئة‪ ،‬لكونهم غير قادرين على مواجهة ناضجة لحالة الغياب الناتج عن الموت ألح ّبة أو للشخص‬
‫ذاته ‪.‬‬

‫يشكّل " رهان باسكال " أحد البراهين الساذجة بامتياز‪ ،‬والذي يمكن اختصاره بوجود أربع خيارات تواجه "‬
‫اإليمان باهلل "‪ ،‬هي ‪:‬‬

‫‪ .1‬فيما لو أومن باهلل وهو غير موجود‪ ،‬فبعد موتي لن أخسر ولن أربح شيء‪.‬‬

‫‪ .2‬فيما لو أومن باهلل وهو موجود‪ ,‬فسأربح الحياة االبديّة‪.‬‬

‫‪ .3‬فيما لو أشكّك باهلل وهو غير موجود‪ ,‬فلن أربح ولن أخسر شيء‪.‬‬
‫أبدي في الجحيم ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫‪ .4‬فيما لو أشكّك باهلل وهو موجود‪ ,‬فسأربح عذاب‬

‫االحتماالت لدى من يؤمن‪ :‬إما حياة أبديّة‪ ,‬أو ال شيء‬

‫أبدي ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫االحتماالت لدى من يشكك‪ :‬إما ال شيء‪ ,‬أو عذاب‬

‫ي‪ ,‬بالتالي‪ ,‬بأن االيمان يكون افضل من الالإيمان‪ ,‬النّ اآلفاق تكون افضل لمن‬
‫يستخلص الشخص الغير منطق ّ‬
‫يؤمن ‪.‬‬

‫ي ومليء باألخطاء المنطق ّية‪ ,‬االمر ال ُمقلق ان شخص كبالس باسكال‪ :‬هو الذي وضعه‪,‬‬‫يكون هذا البرهان طفول ّ‬
‫ما يعني وجوب التحذير‪ ,‬من أنّ االشخاص االكثر بروزاً‪ ,‬يمكن ان يرتكبوا هفوات مثيرة‪ .‬الجل تفسير رهان‬

‫‪59‬‬
 ‫باسكال‪ ,‬سأعمل موازاة مع رهان ‪ Leprechaun‬وفق طروحات اسطورية ايرلندية‪ :‬والتي تدفع الموت‬
‫ي‪.‬‬
‫بوعائها الذهب ّ‬

‫رهان ‪Leprechaun‬‬

‫بمواجهة االيمان بوعاء مليء بالعمالت الذهبية‪ ,‬موجود بنهاية قوس قزح‪ ,‬يوجد ‪ 4‬خيارات ‪:‬‬

‫‪ .1‬فيما لو أومن بالوعاء وهو غير موجود‪ ,‬إثر الوصول لنهاية قوس قزح ال اربح وال اخسر شيء‪.‬‬

‫‪ .2‬فيما لو أومن بالوعاء وهو موجود‪ ،‬فبعد الوصول لنهاية قوس قزح سأحصل على وعاء مملوء بالذهب‪.‬‬

‫‪ .3‬فيما لو أشكك بالوعاء وهوغير موجود‪ ،‬ال اربح وال اخسر شيء‪.‬‬

‫‪ .4‬فيما لو أشكك وهو موجود‪ ،‬ال ابحث عن المال وأخسره وأبقى بحالة بائسة ‪.‬‬

‫االحتماالت للمؤمن‪ :‬إما وعاء من العملة الذهبية أو ال شيء‪.‬‬

‫ي أو العملة ‪.‬‬
‫االحتماالت للمشكك‪ :‬إما ال شيء‪ ،‬أو خسارة الوعاء الذهب ّ‬

‫يستخلص الشخص الغير منطقي بالتالي‪ :‬بانه من االفضل االيمان بالوعاء الموجود بنهاية قوس قزح‪ ،‬الن‬
‫اآلفاق تكون افضل للمؤمن ‪.‬‬
‫يبقى العوز الفكري واضحا ً في بنية رهان باسكال عبر هذه الموازاة‪ ،‬لكن ال تنتهي هناك المغالطات !‬

‫تعقيبي‬

‫في الواقع المقال طويل وقد اخترت منه فقرة توضح وجود اصل قديم لرهان باسكال يستند السطورة ايرلندية‬
‫الفانتازي كالجنّ أو غيره‪.‬‬
‫ّ‬ ‫حيث تعني كلمة ‪ Leprechaun‬نوع من الكائن‬

‫‪60‬‬
 ‫عبارة األفيون في سياقها‬

‫منذ بضعة أيام‪ ،‬وخالل زيارتي للواليات المتحدة االميركية‪ ،‬دخلت إلى مكتبة واشتريت كتاب لفت عنوانه انتباهي‬
‫" ال ُملحد المتنقل " للكاتب كريستوفر هيتشنز والمنشور من قبل ‪Da Capo Press‬‬

‫يشكّل الكتاب في الواقع استعراض لمقاطع فكرية لقائمة طويلة من المفكرين‪ ،‬من بينهم‪ :‬سبينوزا‪ ،‬ماركس‪،‬‬
‫داروين‪ ،‬اناتول فرانس‪ ،‬برتراند راسل‪ ،‬عمر الخيام‪ ،‬كارل ساغان‪ ،‬فرويد‪ ،‬سلمان رشدي‪ ،‬إيما غولدمان‬
‫وكثيرين غيرهم‪ ،‬والموضوع الرئيس الدين ‪.‬‬

‫لقد لفت انتباهي من بين كل المقاطع‪ ،‬المقطع المأخوذ من مدخل االسهام بالنقد لفلسفة القانون لهيغل والذي‬
‫كتبه ماركس في العام ‪ .1843‬حيث كتب ماركس في هذا العمل‪ ،‬جملته الشهيرة‪ ":‬الدين أفيون الشعوب "‪ ،‬وانا‬
‫على ثقة انكم جميعا ً قد سمعتم بها‪ ،‬لكن لست واثقا ً من أنكم قد قرأتموها بمصدرها ‪.‬وأعترف شخصيا ً بأنني لم‬
‫أقرأ هذا العمل باللغة االسبانية في شبابي‪.‬‬

‫س َختْ هذه الجملة ماليين المرات وفق منحى اعجاب أو غضب واستنكار‪ ،‬لكن يمكنني التأكيد‪ :‬بأنه دوما‬
‫لقد نُ ِّ‬
‫كان هناك إخراج للجملة عن سياقها بشكل كامل‪ ،‬وت ُستخدم كقنبلة اعالمية حصريا بسبب وقع كلمتي " أفيون "‬
‫و " شعوب " في عصرنا هذا‪ ،‬كالتحول لإلدمان‪ ،‬مخدرات مؤذية أو تجارة المخدرات‪ ،‬وكتل العا ّمة غير المتعلمة‬
‫أو الجاهلة‪.‬‬

‫إثر قراءة العبارة تلك‪ ،‬قررت ترجمتها من االنكليزية { النني لم اعثر وقتها على اي نسخة اسبانية حولي }‬
‫ومشاركتكم سياقها‪ .‬ارى أنّ األمر يستحق‪:‬‬

‫"يكمن جذر النقد الديني باعتبار أن االنسان يصنع الدين‪ ،‬وليس الدين الذي يصنع االنسان‪ .‬فعلياً‪ ،‬يشكل الدين‬
‫الوعي الذاتي والتقدير الذاتي لالنسان‪ ،‬سواء ربح نفسه أو خسر نفسه من جديد‪ .‬لكن االنسان ال يشكّل كائن‬
‫مجرد خارج العالم‪ .‬فاالنسان هو عالم االنسان – الدولة والمجتمع‪ .‬هذه الدولة وهذا المجتمع‪ :‬يُنتجان الدين‪،‬‬ ‫ّ‬
‫والذي يشكل بدوره وعيا ً منقلبا ً للعالم‪ ،‬النهما بعالم منقلب‪ .‬يشكل الدين النظرية العامة لهذا العالم‪ ،‬موجزه‬
‫ي وقاعدته الكونيّة‬‫ي‪ ،‬حميته‪ ،‬عقوباته االخالقية‪ ،‬مكمله الرسم ّ‬ ‫شعبوي‪ ،‬أفقه الروح ّ‬
‫ّ‬ ‫ي‪ ،‬منطقيته بقالب‬ ‫الموسوع ّ‬
‫أي واقع حقيقي‪ .‬يكون‬ ‫البشري ّ‬
‫ّ‬ ‫البشري‪ ،‬بحيث ال يملك الجوهر‬
‫ّ‬ ‫ي للجوهر‬ ‫بالعزاء والتبرير‪ .‬هو التنفيذ الخيال ّ‬
‫ي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫الروح‬ ‫عبقه‬ ‫الدين‬ ‫ّل‬‫ك‬ ‫يش‬ ‫الذي‬ ‫العالم‬ ‫هذا‬ ‫ضد‬ ‫نضال‬ ‫يكون‬ ‫بالتالي‪،‬‬ ‫النضال ضد الدين غير مباشر‪،‬‬
‫ي واحتجاج مناهض لأللم الحقيقي‪ .‬يشكل‬ ‫تكون المعاناة الدينية‪ ،‬بذات الوقت‪ ،‬عبارة عن التعبير عن األلم الحقيق ّ‬
‫الدين فسحة تنفُّس للشخص المضطهد‪ ،‬هو قلب عالم ال قلب له‪ ،‬روح ظرف ال روح فيه‪ .‬إنه أفيون الشعوب‪.‬‬
‫يشكّل إلغاء الدين بوصفه فرح حقيقي للشعوب‪ ،‬طلب سعادة حقيقي‪ .‬الطلب بمغادرة االوهام يقترب من شرطه‬
‫المتمثل بطلب مغادرة الظرف الذي يُفضي إلى تلك االوهام ‪.‬يكون نقد الدين في جوهره بالتالي‪ ،‬هو عملية نقدية‬
‫لوادي الدموع الذي يشكّل الدين مجده المقدّس‪".‬‬

‫‪61‬‬
 ‫مثير لالهتمام‪ ،‬أليس كذلك؟‬

‫يقولون بأنّ مختص بعلم االنسان { آنتروبولوجي } بريطاني قد وجد أنّ اعضاء ينتمون لشعب ‪ Fang‬في‬
‫الكاميرون‪ :‬يمتلكون اعتقاد راسخ بامتالك السحرة لعضو داخلي ذو شكل حيواني‪ ،‬حيث ينفصل عنهم في الليل‬
‫ويطير ليعمل على إتالف المحاصيل الزراعية‪ ،‬واحيانا يتحد اولئك السحرة للقضاء على ضحاياهم من البشر‪،‬‬
‫وكثير من هؤالء الفالحين قد أقسموا من صديق آلخر‪ ،‬أو الحد المعارف ‪:‬بأنهم قد رؤوا تلك الكائنات خالل‬
‫غزواتهم الليلية‪ ،‬وبأنّ وجودهم هو حقيقة مطلقة ال تحتمل النقاش ‪.‬‬

‫كيف يمكن لبعض الناس االعتقاد باشياء شبيهة العقالنيّة وال تمتلك اي معنى؟‬

‫حسناً‪ ،‬هناك ناس تعتقد بأن شيئا فظيعا سيحصل لها‪ ،‬فيما لو يقم شخص باشعال نار بعد ظهور اول نجم بدقيقة‬
‫ليلة الجمعة‪ ،‬ويرى آخرون الشؤم فقط برؤية اول نجم في سماء اليوم التالي‪ .‬يعتقد آخرون بوالدة انسان من‬
‫بطن امرأة لم تتزوج ق ّط‪ ،‬أي انه ُو ِّلدَ دون وجود أب بيولوجي‪ ،‬وان هذا االنسان قد مات‪ ،‬لكنه قام باليوم الثالث‬
‫ي القدرة سيقوم بقراءة كل االوراق المكتوبة‬ ‫واختفى بجسده نحو السماء‪ .‬يعتقد آخرون بأن الكائن الكل ّ‬
‫ي القدرة وبطريقة ما سيقوم باالستجابة لكل‬ ‫والموضوعة في تشققات جدران معبد قديم‪ ،‬وان هذا الكائن كل ّ‬
‫الطلبات المكتوبة بتلك االوراق‪ .‬يؤمن آخرون بأنّ صورة امرأة البسة لمعطف ُ‬
‫ط ِّبعَتْ من الالشيء على عباءة‬
‫مكسيكي‪ ،‬وأنّه يمكن العثور على هذه العباءة بيومنا هذا في مدينة مكسيكو ‪.‬‬

‫تتوقّف كل تلك العقائد الغريبة على البيئة الجغرافية واالجتماعية التي يعيش بها الفرد‪ .‬ففيما لو ولدنا – كلنا –‬
‫ي ان‬
‫في قندهار‪ ،‬جاكارتا أو بومباي‪ ،‬فسنرى كل ما ورد وصفه غير منطقي‪ ،‬أو على األق ّل سيكون غير منطق ّ‬
‫تعتقد بواحدة مما ورد أعاله‪.‬‬

‫يبدو لي من عبارة ماركس حول األفيون‪ ،‬أن المخدّر هو األقل أهميّة بالعبارة ‪.‬االمر الهام لآلن وبيومنا هذا‪ ،‬هو‬
‫أنّ " الوعي المنقلب للعالم " والذي يُم ِّ ّكن من التحول لفضيلة بشرية وبعيدا ً عن االعتقاد باشياء غريبة دون‬
‫اي نوع‪ ،‬ويكون مقصدها بلوغ سعادة وهميّة في وادي الدموع‬ ‫أي دليل من ّ‬‫إسناد وغير ممكنة االحتمال‪ ،‬دون ّ‬
‫البشري‪.‬‬
‫ّ‬ ‫هذا‪ ،‬أي في المجتمع‬

‫‪62‬‬
 ‫الواقعي‬
‫ّ‬ ‫ك ْو ْن‬
‫ال َ‬

‫باكتمال العقد االول من القرن ‪ ،21‬تتابع العبارة الشهيرة " فقط اعرف انني ال اعرف شيء " حضورها‬
‫وراهنيتها‪ ،‬على الرغم من كل ما حقنناه منذ إطالقها على صعيد المعرفة‪.‬‬

‫لنتخيّل للحظة بأنّ كل المعرفة البشرية المتراكمة حتى اليوم‪ ،‬تشكّل حبّة رمل واحدة‪ .‬اعتبارا ً من هذا المستوى‬
‫المعرفي‪ ،‬يستحيل االستشعار بتلك الصحراء الالمتناهية التي تنتمي لها ح ّبة الرمل تلك‪ .‬وحتى يومنا هذا‪ ،‬لم‬
‫يشوش على العملية الكونية التي ننخرط بها حتى دون‬ ‫يُستَشعَ ْر هذا البُعد غير قابل للتخيّل‪ ،‬فالذي نعرفه‪ ،‬ال ّ‬
‫حاجتنا لفهمها‪.‬‬

‫فمنذ تلك اللحظة التي قال بها الحكيم تلك الجملة الصريحة وحتى اليوم‪ ،‬تكون المشاهد االساسية هي ذاتها‪ ،‬فلقد‬
‫قرر البعض ابتكار حقيقته‬
‫مضى بالكاد ألفي أو ثالث آالف عام ‪.‬في هذا الوقت‪ ،‬وأمام عدم امتالك الدليل‪ّ ،‬‬
‫ألي كان االعتراض‪.‬‬‫الخاصة‪ .‬قُصارى القول‪ :‬أمكن ّ‬

‫هكذا ظهر تقريبا ً خيار التوحيد اإللهي‪ ،‬ومعه اختفت االسالف المعبودات الشامانيّة* الطبيعية كالشمس‪ ،‬القمر‪،‬‬
‫المياه أو الحيوانات التي تغذوا عليها‪ .‬وظهر مكانها االنبياء‪ ،‬ابناء اآللهة واالعالن الذاتي للعبيد خدم اإلله‬
‫الواحد في االرض‪.‬‬

‫بالحب وقدمت نفسها بوصفها صائبة‪ ،‬تلك اآللهة الجديدة‬

‫ّ‬ ‫مذ ذاك الحين وخالل ما يقرب من ‪ 20‬قرن‪ ،‬وعدت‬
‫بصورة بشرية‪ ،‬والتي تركت لنا تداعيات سيئة ‪.‬احتكار وفرض الحقائق الحصرية‪ .‬أخالق العنف والتشدّد‪ .‬على‬
‫الرغم من انقسام تابعيها آلالف الملل والنحل‪ ،‬تساهل نموذجها االجتماعي للتعايش مع سوء استعمال الطبيعه‬
‫ورفض شرطنا الخاص سعيا وراء اتساق مضاد للطبيعة وللحياة‪.‬‬

‫أي إله هو األقوى‪ .‬لآلن يفتخر ممثليها‬

‫لقد ضاعت آالف السنين‪ .‬خيضت الحروب الثبات أيُّها كان األصحّ‪ّ ،‬‬
‫بتابعيّة متحمسة من المؤمنين بكتب يعتبروها مقدسة‪ ،‬والتي تحوي امثلة واضحة على خرق القواعد‬
‫العلمية‪،,‬كالقول بان االرض مسطحة أو ان الشمس هي مركز النظام الشمسي‪ ،‬كمثالين بسيطين‪.‬‬
‫المجرة‪ ،‬الثقب االسود‪ ،‬مادة مضادة**‪ .‬كذلك ال يتحدثون فيها عن‬
‫ّ‬ ‫ال نعثر في تلك الكتب على مفاهيمن من قبيل‪،‬‬
‫الدي إن إي‪ ،‬الخاليا الجذعيّة‪ ،‬ذرات الكاربون أو نظرية االوتار ***الكونية‪.‬‬

‫والحب‪ ،‬هذا صحيح‪ ،‬لكن بعد سلسلة طويلة من الحروب القداسية وإبادة المهرطقين‬‫ّ‬ ‫يتحدثون عن السالم‬
‫والحبس الغير شرعي لعلماء تقدميين‪ ،‬نُراوح جميعنا بذات المكان‪ .‬نعرف بأننا ال نعرف شيء‪ ،‬تماما كما كان‬
‫الوضع منذ الفين او ثالث آالف عام‪.‬‬

‫تلوث الهواء والمياه‪ ،‬احترار عالمي‪،‬‬

‫ي‪ّ .‬‬‫كانت عاقبة إدارة آلهتهم وإدارتهم وخيمة على الحياة في كوكبنا االرض ّ‬
‫تقهقر مساحات الغابات‪ ،‬انقراضات بالجملة في الحياة البيولوجية‪ ،‬وابادة ماليين البشر لمجرد اعتبارهم‬
‫ي‪.‬‬
‫مرة أكثر على الصعيد العالم ّ‬
‫هراطقة‪ .‬لقد ازداد عدد البؤساء وعدد المتسلطين كل ّ‬

‫‪63‬‬
 ‫يكون العالم بعكس ما وعدت به الكتب المقدسة لالديان التوحيدية منذ آالف االعوام ‪.‬ال توجد محبة القريب‪ .‬ال‬
‫يوجد عفو مع المختلف‪ .‬ال يوجد سالم‪ .‬ال يوجد إحسان‪ .‬وما هو أسوأ‪ ،‬ال يوجد أمل بأن يقوم أحد تلك اآللهة‬
‫ومن خالل خدامه المقدسين بتحقيق معجزة الصالح الوضع على المدى القصير أو المتوسط ‪.‬بل يظهر االمر‬
‫التطرف كل م ّرة أكثر‪ ،‬ويحصل ابتعاد متزايد عن الواقع‪ ،‬الواقع المتمثل بالكون الواقعي‬
‫ّ‬ ‫عكس هذا تماما‪ .‬فيزداد‬
‫ي‪.‬‬
‫الذي نعيشه كلنا به اآلن‪ .‬بهذه اللحظة التي نقرأ بها هذه الكلمات‪ .‬نعم هذا هو الكون الواقع ّ‬

‫إنني أرى في اسم اليهوديّة وجود شقين كبيرين و انشقاقات المتناهية‪ { .‬طبعا القصد هنا ظهور المسيحية‬
‫واالسالم وتشظيهم كلهم لفرق ونحل ال تعد وال تحصى ‪ ..‬فينيق}‬

‫كل ما توصلنا لفهمه والتحكم به‪ ،‬في حبّة الرمل الصغيرة‪ ،‬كان مدمراً‪ .‬من االفضل أالّ نفهم أكثر وبالتالي ال‬
‫يُوضَع الكون بحال الخطر!‬
‫ساهم ابتكار التلسكوب والمكروسكوب بين ابتكارات أخرى‪ ،‬بتقديم اجابات رويدا رويدا‪ .‬مع هذا المدخل المباشر‬
‫تحول كثير من التواريخ الغامضة والقداسية إلى خرافات بسيطة ضمن التراث‪ ،‬وحتى اآلن بكثر من‬ ‫للمعلومة‪ّ ،‬‬
‫الحاالت‪ ،‬يشكّل الخوف العامل المؤثر في الحياة اليومية لماليين االشخاص على سطح الكوكب‪.‬‬

‫لنفكّر باالمر‪ ،‬هل من الضروري ان تعرف الخليّة أنها تسهم بتشكيل جزء من جسم فيل ضخم ليتمتع بحياة‬
‫سعيدة؟ هل يكون دقيقا ً بأن تلك الخلية تصل لتفهم بيوم ما على ما تقوم االحتياجات الحيوية للحيوان الضخم‬
‫الذي بالضرورة يحتوي الى جانبها آالف باليين الخاليا مثلها؟‬

‫سنتفق على ان السعادة النهائية للفيل ترتبط بعوامل ال تتوقف على تدخل خلية واحدة‪ .‬فهذا نعرفه جيدا ً ألنّ‬
‫الفيلة ال تشكل كائنات وحيدة الخليّة‪.‬‬
‫تحتاج الخل ّية فقط ان تكون قادرة على اتمام مهامها بكونها خل ّية‪ .‬حيث ينتظر منها الكون أن تقوم بتحقيق‬
‫الدورة الحيوية الفردية ال ُمسجّلة جينيا { وراثيا }‪ .‬هذا هو ما يتوجب على كل خليّة القيام به جيدا في الحياة‪.‬‬

‫أي شخص مهما يكن كإنسان محدود مثلنا نحن‪.‬‬ ‫نقبله‪ ،‬نفهم أن السبب األخير لم يكن‪ ،‬ولن يكون بمتناول ّ‬
‫يجب أن نعود للتواضع واالعتراف بأنّ الكون قد اشتغل قبل وجودنا بزمن طويل ‪.‬حتى قبل ماليين االعوام من‬
‫أي شخص من الكتابة‪ ،‬فقد حقق انتشاره أوال وفرضه الحقا علينا‪.‬‬
‫تمكن ّ‬

‫معرفة كل التنوع في الحياة الذي نالحظه في الكوكب‪ ،‬يمتلك خطة متماسكة من الوالدة‪ ،‬النمو والتكاثر‪ ،‬ومعرفة‬
‫أنّ كل هذا التنوع يكون مترابط بشكل وثيق‪ ،‬معرفة أشياء كتلك‪ :‬هذا ما يقدم لنا هذه الطمأنينة التي نسميها "‬
‫الروح "‪ .‬من المؤكد بأنه لو توقف خلق شيء كهذا على الكائنات البشرية أو آلهتها‪ ،‬فلم تكن لتوجد الحياة ابداً‪.‬‬
‫وال حتى عبر معجزة‪.‬‬

‫في النهاية‪ ،‬سأتخيّل وجود خيارين‪:‬‬

‫الخيار االول‪ :‬خليّة ت ُعلن عن نفسها بوصفها إله وتعزو لنفسها خلق الفيل‪.‬‬

‫الخيار الثاني‪ :‬الخلية ال تعرف بأي نوع من العمليات تتواجد وتعترف بأن كل شيء له نظام ال يتغيّر‪ ،‬وهي غير‬
‫مطلعة على االمر‪.‬‬

‫شخصيا قمت بتبني الخيار الثاني‪ .‬أتبناه عن قناعة بالتفكير به هكذا‪ ،‬فخالل ‪3000‬آالف عام‪ ،‬ستكون االشياء‬
‫أكثر منطقية‪ ،‬أكثر اتفاقا ً مع صيغ الحياة المختلفة في الكوكب ومع القوانين التي تدعم كل هذه الحياة‪.‬‬

‫اضافة لهذا‪ ،‬سيسمح لنا غياب التنافسات الدينية باكتشاف أننا كلنا‪ ،‬رغم تنوعنا‪ ،‬متساوون بذات الكون‬
‫ي‪.‬‬
‫الواقع ّ‬

‫‪64‬‬
 ‫هوامش‬

‫*الشامانية‪ :‬دين بدائي من أديان شمالي آسيا يتميز باالعتقاد بوجود عالم محجوب هو عالم االلهة والشياطين‬
‫وارواح السلف‪ .‬وان هذا العالم ال يستجيب االّ للشامان وهو كاهن يستخدم السحر لمعالجة المرضى ولكشف‬
‫المخبأ والسيطرة على األحداث‪( .‬عن قاموس المورد )‬
‫**في فيزياء الجسيمات‪ ،‬المادة المضادة هي امتداد لمفهوم الجسيم المضاد للمادة‪ ،‬حيث تتكون المادة المضادة‬
‫من جسيمات مضادة بنفس الطريقة التي تتكون منها المادة العادية من جزيئات ‪.‬على سبيل المثال‪ ،‬اإللكترون‬
‫المضاد (البوزيترون‪ ،‬هو إلكترون ذو شحنة موجبة )والبروتون المضاد (بروتون ذو الشحنة سالبة) يمكن أن‬
‫يشكلوا ذرة مضاد الهيدروجين بنفس الطريقة التي يشكل بها اإللكترون والبروتون ذرة هيدروحين عادية‪.‬‬
‫وعالوة على ذلك‪ ،‬فإن خلط المادة مع المادة المضادة يؤدي إلى فناء كل منهما وبنفس الطريقة تفنى الجسيمات‬
‫والجسيمات المضادة‪ ،‬مما يؤدي ظهور طاقة كبيرة من الفوتونات (أشعة جاما) أو غيرها من أزواج من‬
‫الجسيمات والجسيمات المضادة‪.‬‬
‫هناك تكهنات كثيرة عن السبب في أن الكون المدرك يتكون بشكل كامل تقريبا من المادة‪ ،‬وما إذا كان توجد‬
‫غيره من األماكن تتكون بالكامل تقريبا من المادة المضادة‪ ،‬وماذ يحدث إذا تم استغالل المادة المضادة‪ ،‬ولكن في‬
‫هذا الوقت يشكل عدم التماثل الواضح للمادة والمادة المضادة في الكون المرئي إحدى المشاكل الكبرى التي لم‬
‫تحل في الفيزياء‪ .‬العملية التي من تتطور من خاللها التماثل بين الجسيمات واللجسيمات المضاد تسمى التخليق‬
‫الباريوني (باإلنجليزية ‪: baryogenesis).‬‬
‫***نظرية األوتار أو نظرية الخيطية (باإلنكليزية )‪: String Theory‬هي مجموعة من األفكار الحديثة حول‬
‫تركيب الكون تستند إلى معادالت رياضية معقدة‪ .‬تنص هذه المجموعة من األفكار على أن األشياء أو المادة‬
‫مكونة من أوتار حلقية مفتوحة وأخرى مغلقة متناهية في الصغر ال سمك لها وأن الوحدة البنائية األساسية‬
‫للدقائق العنصرية‪ ،‬من إلكترونات وبروتونات ونيترونات وكواركات‪ ،‬عبارة عن أوتار حلقية من الطاقة تجعلها‬
‫في حالة من عدم االستقرار الدائم وفق تواترات مختلفة وإن هذه األوتار تتذبذب وتتحدد وفقها طبيعة وخصائص‬
‫الجسيمات األكبر منها مثل البروتون والنيوترون واإللكترون ‪.‬أهم نقطة في هذه النظرية أنها تأخذ في الحسبان‬
‫كافة قوى الطبيعة‪ :‬الجاذبية والكهرومغناطيسية والقوى النووية‪ ،‬فتوحدها في قوة واحدة ونظرية واحدة‪ ،‬تسمى‬
‫النظرية الفائقة (باإلنكليزية‪: M-Theory).‬‬
‫تهدف النظرية إلى وصف المادة على أنها حاالت اهتزاز مختلفة لوتر أساسي وتحاول هذه النظرية الجمع بين‬
‫ميكانيكا الكم[‪( ]1‬باإلنكليزية)‪ ،: Quantum Mechanics‬التي تفسر القوى األساسية المؤثرة في عالم‬
‫الصغائر (القوة النووية الضعيفة‪ ،‬القوة الكهرومغناطيسية‪ ،‬القوة النووية القوية )وبين النظرية النسبية العامة‬
‫التي تقيس قوة الجاذبية في عالم الكبائر ضمن نظرية واحدة والتي تقول بإن الكون هو عالم ذو عشرة أو أحد‬
‫عشر بُعدًا‪] 2[،‬على خالف األبعاد األربعة المحسوسة‪ ،‬وأن هنالك ‪ 6‬أو ‪ 7‬أبعاد أخرى‪ ،‬إضافةً ألبعاد العالم‬
‫الثالثة مع الزمن‪ ،‬غير محسوسة ومنطوية على نفسها‪ .‬أما هذه النظرية الجديدة فتعتقد بأن الكون مكون من‬
‫‪ 26‬بعداً‪ ،‬اُختزلت فيما بعد إلى عشرة أبعاد‪ .‬ولتوضيح هذه الفكرة يستعمل البعض مثال خرطوم رش الماء‪،‬‬
‫فعندما ينظر المرء للخرطوم من بعيد ال يرى سوى خط متعرج‪ .‬لكنك بفحصه عن كثب يالحظ أنه عبارة عن‬
‫جسم ثالثي األبعاد‪ ،‬حيث أن األبعاد الجديدة ملتفة على نفسها في جزء صغير جدا‪]3[.‬‬
‫استنادًا إلى نظرية األوتار الفائقة فإن الكون ليس وحيدًا‪ ،‬وإنما هنالك أكوان عديدة متصلة ببعضها البعض‪،‬‬
‫ويرى العلماء أن هذه األكوان متداخلة ولكل كون قوانينه الخاصة به‪ ،‬بمعنى أن الحيز الواحد في العالم قد يكون‬
‫مشغوالً بأكثر من جسم ولكن من عوالم مختلفة‪ ،‬وبحسب هذه النظرية فإن الكون ما هو إال سيمفونية أوتار‬
‫يتكون من خالل معرفة األوتار‬ ‫فائقة متذبذبة‪ ،‬فالكون عزف موسيقي ليس إال‪ ،‬ومن الممكن معرفة الكون ومما ّ‬
‫ونغماتها‪ ،‬فالكون يتصرف على نمط العزف على األوتار‪.‬‬

‫الهوامش منقولة ‪ /‬يُرجى التدقيق‬

‫‪65‬‬
 ‫إبن رشد‬

‫هو أبو الوليد محمد بن أحمد بن محمد بن رشد‪ ،‬مواليد قرطبة العام ‪ 1126‬والمتوفي في مراكش في العام‬
‫‪ .1198‬فيلسوف اسباني عربي‪ ،‬ينتمي لعائلة بارزة‪ ،‬فقد كان والده قاضيا ً في قرطبة خالل وقت محدّد‪ ،‬أما جدّه‬
‫الذي قد حمل ذات االسم { أبو الوليد محمد }‪ ،‬فقد شغل هذا المنصب لزمن طويل وقد شكّل مرجع في القانون‬
‫ي لعائلته‪ ،‬وذاع صيته عندما كان شابا ً‬‫المالكي‪ ،‬كما كان مستشارا ً لعدد من االمراء‪ .‬تابع ابن رشد التقليد القضائ ّ‬
‫ي األوسط‪.‬‬
‫ي األعلى والوصول للحقوق ّ‬ ‫كفقيه‪ ،‬من خالل كتاب االنطالق من الحقوق ّ‬

‫لقد درس بذات الوقت علم الالهوت والمواد األدبيّة‪ .‬وحتى تلك اللحظة‪ ،‬لم يكن قد خرج عن نطاق البرامج‬
‫للطب‪ ،‬درس‬
‫ّ‬ ‫ف كطبيب ناجح‪ .‬اضافة‬ ‫المدرسيّة بزمنه‪ ،‬لكنه لم يتوقف عند هذا الحدّ‪ ،‬ودخل بمجال الطب وع ُِّر َ‬
‫ً‬
‫علم الفلك عن طريق المجسطي* والذي قام بتحضير موجز عنه‪ ،‬كذلك درس الفلسفة‪ ،‬خصوصا أعمال‬
‫الفيلسوف ابن باجة والمتوفي العام ‪ ،1139‬والشهير في اوروبا تحت اسم ‪ .Avempace‬لقد عرف ابن رشد‬
‫بهذا‪ ،‬كل ما هو معروف بزمنه وفي بيئته‪ ،‬وقد ثابر طوال حياته على االطالع والتع ُّمق بشتى المجاالت‪ ،‬ليس‬
‫عبر قراءات جديدة فقط‪ ،‬بل كذلك مع طروحات ومالحظات مباشرة‪ ،‬حيث يقول احد كاتبي سيرته‪ :‬بأنّ ابن رشد‬
‫ومنذ سنّ البلوغ { الرشد } وحتى وفاته‪ ،‬لم يتوقف عن الدراسة‪ ،‬ما خال يوم عرسه ويوم وفاة والده!!!‬

‫كرمه خلفه يوسف {‬ ‫ف أول خليفة للموحدين " عبد المؤمن { ‪ } 1163-1130‬ابن رشد بمهام عديدة‪ ،‬وقد ّ‬‫كلَّ َ‬
‫‪ .} 1184-1163‬كان ُمصطلح السيادة في الفلسفة مفهوما ً ذو اشكاالت معرفية‪ ،‬واجهها ابن رشد عندما قدّمه‬
‫طبيب القصر ابن طفيل وهو فيلسوف عربي اسباني آخر‪ ،‬والمشهور باوروبا بفضل روايته الصوف ّية – الفلسف ّية‬
‫" حي ابن يقظان "‪.‬‬

‫مرة بنهاية حياته } أخطار أن تكون استاذ‬‫في البداية‪ ،‬أبدى ابن رشد تردداً‪ ،‬ألنه عرف { وقد اختبر تجربة ّ‬
‫فلسفة في بيئة كانت تعتبرها بسياق الهرطقة‪ ،‬لكن عندما رأى أن الخليفة ذاته قد أثار موضوعا ً خطيراً‪ ،‬فتشجّع‬
‫وتابع غازيا ً بطروحاته عقل محاوره‪ ،‬والذي أهداه مبلغا ً محترما ً من المال ومعطفا ً جميالً من الفرو اضافة‬

‫‪66‬‬
‫لحصان رشيق‪ .‬كذلك أطلق عليه الخليفة لقب طبيب القصر وسلّمه مناصب في اسبانيا والمغرب‪ ،‬وقد توجت تلك‬
‫المهام الوظيفية في العام ‪ 1182‬مع تعيينه كقاضي القضاة في قرطبة‪.‬‬

‫واصل التكريم البن رشد مع الخليفة التالي يعقوب المنصور { ‪ .} 1199-1184‬لكن في العام ‪ 1195‬خضع‬
‫الخليفة لضغوطات رجال الدين والقانونيين‪ ،‬الذين رؤوا في العلوم الدنيوية وخصوصا ً في الفلسفة خطر داهم‬
‫على الدين‪ ،‬فقام بإصدار مرسوم مضاد ل ُمنتجي هذه األفكار والمعارف‪ ،‬وقد قام بنفي ابن رشد إلى منطقة لوثينا‬
‫جراء مشاهدته لكيفية حرق كتبه في الساحة العامة‬‫‪ /‬أرابال القريبة من قرطبة‪ ،‬والذي أصيب بخيبة األمل ّ‬
‫وطرده‪ ،‬إلى جانب صديقه ابن زهر الشهير باسم ‪ Avenzoha‬من قبل شلّة غوغائيين من المسجد‪ .‬وبمرور‬
‫سنوات عدّة‪ ،‬ألغى الخليفة المرسوم في العام ‪ 1198‬ودعا ابن رشد لالقتراب منه‪ ،‬والذي مات بعد هذا النداء‬
‫بعدّة أشهر في مراكش‪.‬‬

‫فلسفة ابن رشد‬

‫كان ابن رشد معروفا ً في الغرب بوصفه " ال ُمعلّق "‪ :‬النه قام بترجمة ونشر أعمال أريسطوطاليس‪ .‬ويبرز بين‬
‫سر فيه األعمال‬
‫أعماله الكثيرة تعليقات على أريسطوطاليس‪ ،‬ومنها يوجد التعليق األكبر { ‪ } 1180‬والذي يُف ّ‬
‫األريسطويّة جملة جملة‪ ،‬ث ّم التعليق األوسط والذي يشرح فيه مجموعة النصوص‪ ،‬والتعليق األصغر أو الشرح‬
‫طول { ‪ } 1178-1169‬والذي أوجز معناه العام‪ .‬كذلك علّق ابن رشد على كتاب " الجمهورية " الفالطون‪.‬‬ ‫ال ُم ّ‬

‫كان من بين أكبر اهتمامات ابن رشد هو محاولة تحديد العالقات بين الفلسفة والدين‪ .‬فبالنسبة البن رشد‪ ،‬يكون‬
‫الدين الصحيح موجود في الوحي المتض َّمن في الكتب المقدسة اليهودية‪ ،‬المسيحية واإلسالميّة‪ .‬لكن كتب‬
‫كالقرآن‪ ،‬وبالرغم من كونه قاعدة للدين الصحيح‪ ،‬فهو موجّه لكل البشر‪ ،‬وال يمتلك كل البشر ذات األمكانيّة‬
‫للفهم‪ .‬ويبلغ الحقيقة االصل ّية الفالسفة فقط‪ ،‬والذين يؤسسون معارفهم على االثباتات الصارمة وذات المنطق‬
‫ي للكتاب المقدس‪ ،‬للفكرة المخف ّية وراء‬‫ال ُمطلق‪ .‬يكون واجب الفالسفة االكتشاف‪ ،‬بمعنى أبعد من التفسير الحرف ّ‬
‫الصور والرموز‪.‬‬

‫بهذا يوفّر القرآن دينا ً طبيعيا ً باالتفاق مع تعليمات الخبرة العا ّمة‪ ،‬ويكون مفهوما ً من اغلبية الناس والتي لم‬
‫التصور بصيغة الفهم‪ .‬يأتي ضمن هذا السياق اثباتا وجود هللا ال ُمقترحة في القرآن‪:‬‬
‫ّ‬ ‫تذهب أبعد من منطق‬

‫االثبات األول‪ :‬ال يمكن للعالم أن يتشكل صدفة بل هو نتيجة عمل خالق‪ ،‬الن كل شيء مرتب ومجهز للحفاظ‬
‫على حياة االنسان‪ ،‬الحيوانات والنباتات‪.‬‬

‫االثبات الثاني‪ :‬الترتيب ال ُمدهش والتناسق لكل االشياء فيما بينها‪ ،‬يستلزم وجود خالق‪.‬‬

‫قوة عقولهم فقط‪،‬‬

‫يشكل هذا الدين الطبيعي‪ ،‬والذي يمكن أن يهتدي له البشر من خالل االشياء المعقولة‪ ،‬وعبر ّ‬
‫بالرغم من الحاجة لعمل الكثير‪ ،‬وبعد مرور زمن طويل مع امكانية ارتكاب كثير من األخطاء‪.‬‬

‫لكن يوفّر ايضا القرآن عقائد أخرى بارزة‪ ،‬وتقوم أصالته نسبة لباقي الكتب المقدسة كونه قد عرض المباديء‬
‫االساسية الثالثة القائمة بكل دين وبلغة سهلة المنال للجميع‪ ،‬ما يعني‪ :‬بمستوى التخيُّل‪ .‬تكون تلك المباديء‬
‫الثالثة االساسيّة‪ ،‬هي‪:‬‬

‫اإليمان باهلل كخالق للعالم‬

‫اإليمان بوجود المالئكة وإرسال األنبياء‬

‫اإليمان بوجود حياة بعد الموت حيث يحصل الثواب أو العقاب وفق عمل كل شخص‪.‬‬

‫ت ُوجّه هذه التعاليم لكل البشر‪ .‬لكن بالنسبة للفالسفة والعلماء‪ :‬ال تقدم لهم أفكار حاسمة‪ ،‬بل تقدم لهم "‬
‫ساس يجب عليها تطويره‪.‬‬ ‫اقتراحات " تطال واقع ح ّ‬

‫‪67‬‬
 ‫يشكّل محور فلسفة ابن رشد‪ :‬التمييز بين المعرفة البشريّة واإللهية‪ .‬تتأسس المعرفة البشرية على االشياء‬
‫المحسوسة‪ ،‬انها تعتمد على الحواس والتخيُّل‪ ،‬ليست معرفة موضوعية‪ ،‬والتي يعرفّها " وحدة وهويّة كاملة‬
‫تحت كل مشهد بين الذات والموضوع "‪ .‬تحافظ المعرفة البشرية بالضرورة على تعددية ال يمكن تفاديها‪ ،‬عندما‬
‫ي‪ .‬اضافة لكونها ناقصة‪ ،‬ألنّها ال تلتقط جوهر األشياء‪،‬‬‫ال تكون المفاهيم غير مرتبطة بالصيغ ال ُمتخيّلة بشكل كل ّ‬
‫بل فقط " حوادث " الجواهر { أو المواد }‪.‬‬

‫المعرفة اإللهية بديهية‪ ،‬وبشكل معاكس‪ ،‬ال تتوقف على االشياء الخارجية للعقل‪ ،‬بل تتوقف االشياء على المعرفة‬
‫سس على التعددية‬ ‫اإللهية‪ ،‬فهي المسبب والسبب لوجودها‪ ،‬وتنطوي على العدد الالنهائي لها كلها مجتمعة‪ .‬ال تتأ ّ‬
‫المتوقفة على تصنيف الكائنات‪ ،‬بل على الوحدة العضوية لجوهر الكائنات‪ ،‬حيث يتمظهر بكل كائن منها الحكمة‬
‫اإللهية‪ ،‬وتتحد فيما بينها وفق نظام وتماسك‪ .‬هللا‪ ،‬يعرف ذاته نفسه‪ ،‬يقوم بانتاج االشياء‪ ،‬وتشكّل هذه المعرفة‬
‫ي للعالم‪.‬‬
‫بذاتها الواقع الملموس الموضوع ّ‬

‫ي للكون الصيغة االولى‪ :‬يشكّل هدف‬ ‫تتوافق المعرفة ال ُمضاعفة مع صيغتين في الواقع‪ .‬يشكّأل الواقع الضمن ّ‬
‫المعرفة البديهية اإللهية‪ .‬تكون هذه المعرفة اإللهية متطابقة بدورها مع هللا‪ ،‬النّ النشاط المعرف ّ‬
‫ي هلل يشكّل ذات‬
‫ي‪ ،‬يشكّل العالم عملية خلق متواصل للقوة الكامنة فيه‪ .‬أما الصيغة‬ ‫النشاط ال ُمنتج للعالم‪ .‬في هذا الواقع الضمن ّ‬
‫الظاهري‪ ،‬حيث نعثر على هدف هذه المعرفة في الفلسفة اليونانية مع أفالطون‬ ‫ّ‬ ‫الثانية فهي الواقع‬
‫ي‬
‫وآريسطوطاليس‪ .‬فبحسب ابن رشد‪ ،‬تكمن اهمية اولئك الفالسفة بطرحهم حول ضرورة وجود واقع ضمن ّ‬
‫متعالي { مبدأ أعلى‪ ،‬إله }‪ ,‬لكنهم أخطأوا عندما تحدثوا عن هذا المبدأ األول بمصطلحات ُمشتقة من المعرفة‬
‫الظاهري‪ .‬يُشير ابن رشد لموقفه بقوله‪":‬‬
‫ّ‬ ‫التجريبية‪ .‬ال يمكن التفكير باإلرادة اإللهية بصيغة عناصر الواقع‬
‫يعرف هللا االشياء‪ ،‬ليس بسبب امتالكه سمة محددة‪ ،‬بل الن تلك االشياء هي ُمنت َجَة من قبله وهو العالم بها "‪.‬‬
‫أو أنّ النشاط المعرفي هلل‪ :‬يشكل بحد ذاته خالق العالم‪.‬‬

‫على اعتبار أنّ معرفة هللا هي اصل العالم‪ ،‬وهذا واضح‪ ،‬فهو الصانع للعالم‪ ،‬ال يمكنه امتالك بداية وال نهاية‪.‬‬
‫يكون عقلنا من يتصور البداية والنهاية للعالم‪ ،‬عند االخذ باالعتبار للواقع تحت تأثير التصنيف الشخصي للزمن‪.‬‬
‫المجرد { الزمن – القياس‬
‫ّ‬ ‫يُقارب ابن رشد المشكلة بالتمييز بين الزمن الواقعي { الزمن – المدّة } وبين الزمن‬
‫ي ال يتض ّمن لحظات زمنية منفصلة ببداية‬ ‫} حيث يقتضب حل المشكلة بقوله خلق أو خلود العالم‪ .‬فالزمن الواقع ّ‬
‫ونهاية‪ .‬يجب االخذ بعين االعتبار لهذا الوضع كدائرة‪ ،‬تكون جميع نقاطها هي بذات الوقت البداية والنهاية‬
‫المجرد زمنا ً غافالً لواقع العلم‪ ،‬والذي يتم تطبيقه كقياس ويتم تمثيله كخ ّط مستقيم { سواء‬
‫ّ‬ ‫لقوس‪ .‬يشكّل الزمن‬
‫كان متناهي أو المتناهي }‪.‬‬

‫يدعم ابن رشد كذلك مبدأ النفس الوحيدة ‪ ،monopsiquismo‬ما يعني وجود عقل وحيد { نفس } علوية‬
‫وكونيّة‪ ،‬بحيث سيكون الذكاء الفردي عبارة عن ظاهرة بسيطة وظرفيّة‪ .‬بكلمات أخرى‪ :‬ال يمتلك االنسان نفس‬
‫خاصة بل يتشارك بها‪ ،‬حتى لحظة موته تكون النفس جماعيّة‪ .‬ونقضا ً للتعاليم االسالمية والمسيحية‪ ،‬انطالقا ً من‬
‫أي أمل بالخلود للفرد‪ ،‬تتجه النفس { الروح } للموت مع الجسد!!‬ ‫وجهة النظر القائلة بانعدام ّ‬
‫جراء طرح كهذا‪ ،‬مواجهة اإلبعاد أو النفي { العام ‪ ،} 1195‬وسيتم اعتماد مصطلح البدعة‬
‫كان نصيب ابن رشد ّ‬
‫ي بعد العام ‪ 1270‬في الغرب وخصوصا ً‬ ‫الرشديّة الالتينية { الهرطقة االبن رشدية }‪ ،‬والتي ستنتشر كتيار فلسف ّ‬
‫في باريس بفضل تعاليم ‪ .Sigieri de Brabante‬في العام ‪ ،1277‬أدان رئيس االساقفة ‪Stefano‬‬
‫ي لن تنتهي قبل بزوغ عصر‬
‫‪ 219 Tempier‬أطروحة اريسطوطاليسية ابن رشديّة‪ ،‬لتبدأ فترة جدل فلسف ّ‬
‫النهضة‪.‬‬

‫رشدي الذي رفع مقام آريسطوطاليس لمرتبة أعلى من مرتبة الكتاب المقدس‪ ،‬سينتشر اعتباراً من‬‫ّ‬ ‫التوجُّه اإلبن‬
‫القرن الثامن عشر الميالدي بين اساتذة التكوين العلماني ‪ magistri artium‬الذين تحكموا بالجامعات‪ .‬بلغ‬
‫الصدام بين اولئك المثقفين واالتجاه الديني اآلرثوذكسي ذروته مع المدرسة التوماويّة**‪ ،‬ولكن بالرغم من تأثير‬

‫‪68‬‬
‫القديس توما االكويني { الذي يعتبر انّ ابن رشد قد مسخ تعاليم اريسطوطاليس }‪ ،‬بقيت روح ابن رشد حيّة في‬
‫التقليد االريسطوطاليسي للنهضة { خصوصا ً عند الفيلسوف االيطالي ‪.} Pietro Pomponazzi‬‬

‫نداء ابن رشد إلعالء العقل على اإليمان‪ ،‬كقيمة للفلسفة الطبيعية { التطبيق العلمي } بمقابل علم الالهوت‪ ،‬قد‬
‫قوي لتأثير‬
‫ّ‬ ‫اي حضور‬‫تحول لمن ّظم هام للذهنيّة العلمية الحديثة‪ .‬بينما في الشرق ولآلن‪ ،‬ال أحد يمكنه مالحظة ّ‬
‫ّ‬
‫فلسفة ابن رشد!!!‬

‫هوامش‬

‫* كتاب المجسطي‪( ,‬اسمه األصلي باليونانية‪ μαθηματικἠ σύνταξις,‬والتي تلفظ ماثماتيكا سينتاكسيس‬
‫وتعني األطروحة الرياضية)‪ ,‬هو كتاب في الفلك والرياضيات وألفه العالم اإلغريقي بطليموس عام ‪148‬م في‬
‫اإلسكندرية ويعتقد أن أقدم كتاب معروف في الفلك‪ ,‬ترجمه للعربية حنين بن إسحاق ومن الترجمة العربية تم‬
‫ترجمة الكتاب إلى اللغة الالتينية ثم إلى بقية اللغات األوربية لذا فإن اسم الكتاب العربي هو المستخدم في‬
‫التراجم حيث يسمى الكتاب (‪ )Almagest‬من كلمة المجسطي العربية وليس االسم اليوناني األصلي‪ .‬تم تأليف‬
‫العديد من الكتب العربية واألوربية في دعم أو نقد وتصحيح المجسطي‪.‬‬

‫** هي المدرسة الفلسفية التي بُنيت على أعمال وأفكار توما األكويني‪ ،‬ويأتي اسمها من اسمه‪.‬‬

‫الهوامش منقولة ‪ /‬يُرجى التدقيق‬

‫‪69‬‬
 ‫" تحليليُّون " أو "حدسيُّون "‬

‫يتوقّف اإليمان أو عدم اإليمان باهلل على عوامل ثقاف ّية‪ ،‬لكن يتو ّقف كذلك على نمط التفكير السائد عند الشخص‪:‬‬
‫ي‪.‬‬
‫ي أم حدس ّ‬‫أهو تحليل ّ‬
‫ال يعتقد ‪ %2‬من سكّان العالم تقريبا ً بوجود هللا‪ .‬حيث تكون هذه النسبة أكبر في أوروبا وتصل بحسب‬
‫المصرحين بكونهم غير مؤمنين‪ .‬تكون نسبة الملحدين بين‬
‫ّ‬ ‫‪Eurobarómetro‬إلى ‪ %18‬من المواطنين‬
‫الدارسين بحدود ‪ %45‬منهم وتصل إلى أكثر من ‪ %60‬بين العلماء األوروبيين‪.‬‬

‫حاوال الباحثان ‪ William Gervais‬و ‪ Ara Norenzayan‬من جامعة ‪ British Columbia‬في‬

‫مدينة فانكوفر { كندا } العثور على القواعد العلمية لهذه القضيّة‪ ،‬ولهذا نفّذوا مجموعة من التجارب‬
‫العلمونفسيّة على مجموعة من الطالب الكنديين ‪.‬أبرزت النتائج بأنّه عندما يسود نمط التفكير التحليل ّ‬
‫ي‪ ،‬فتق ّل‬
‫ي‪ ،‬ونُشرت تلك النتائج بمجلة‬ ‫مستويات اإليمان‪ ،‬بينما تزداد مستويات اإليمان‪ ،‬حين يسود نمط التفكير الحدس ّ‬
‫‪Science.‬‬

‫يوجد في علم النفس نظرية تبيِّّن أنّه يمكن لألشخاص امتالك أنظمة معرفية مختلفة‪ ،‬تجعلهم يُعالجون المعلومة‬
‫بصيغ مختلفة‪ .‬وهكذا نجد أن البعض يُجيب بسرعة‪ ،‬يتعلّل بمعالجات حدسيّة تستلزم جهد خفيف‪ ،‬بينما يعالج‬
‫البعض اآلخر المعلومة تحليلياً‪ .‬كال المعالجتين يمكن أن تعمال معاً‪ ،‬بالرغم من أنّه في بعض الظروف‪ ،‬تمنع‬
‫إحداهما األخرى‪.‬‬

‫محفزات التفكير‬

‫ي إلى‬ ‫قاما ‪Gervais‬و ‪ Norenzayan‬بتصميم ‪ 5‬اختبارات الجل التحقّق فيما لو يقود التفكير التحليل ّ‬
‫األول‪ ،‬أجاب الطلبة الجامعيون على سلسلة من االسئلة الموجّهة لتقييم تفكيرهم‬ ‫ي‪ .‬في االختبار ّ‬ ‫الالإيمان الدين ّ‬
‫ي‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫الدين‬ ‫اعتقادهم‬ ‫لقياس‬ ‫ّهة‬‫ج‬‫مو‬ ‫تحقيقات‬ ‫‪3‬‬ ‫أنجزوا‬ ‫وبعدها‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫التحليل‬
‫ي أكبر‪ ،‬ستمتلك تد ّين أق ّل ‪.‬تركّزت االختبارات التالية على محاولة‬ ‫أكّدت النتائج الفرضيّة‪ :‬بامتالك تفكير تحليل ّ‬
‫تحديد فيما لو أنّ صيغة التفكير قد كانت سبب اإللحاد أو وجود عالقة فقط‪ .‬تحقّق الباحثون من أنّ التفكير‬
‫ي قد ازداد مع وقائع بسيطة جداً‪ ،‬من قبيل رؤية صورة لشخص ما بحالة تفكير { كالتمثال الشهير‬ ‫التحليل ّ‬
‫ي "‪ ،‬أو‬‫ّ‬ ‫منطق‬ ‫"‬ ‫أو‬ ‫"‬ ‫يعتبر‬ ‫"‬ ‫"‪،‬‬ ‫يفكر‬ ‫"‬ ‫مثل‬ ‫كلمات‬ ‫مع‬ ‫*‬ ‫السكرابل‬ ‫لعب‬ ‫}‪،‬‬ ‫أعاله‬ ‫‪Rodin‬‬ ‫–‬ ‫قبل‬ ‫من‬ ‫المنحوت‬
‫ّ‬
‫قراءة كلمات مكتوبة في لوحات معقدة‪ .‬في هذه الحاالت‪ :‬اعترف المساهمون بضعف تدينهم ‪.‬‬
‫ي يكون فقط عبارة عن أحد العوامل الدافعة للناس نحو اإللحاد‪ ،‬وهنا يتوجب‬ ‫يُشير الباحثون ألنّ التفكير التحليل ّ‬
‫تأثير قضايا أخرى كالعوامل الثقاف ّية‪.‬‬

‫هوامش‬

‫*سكرابل (باإلنجليزية )‪: Scrabble‬هي لعبة ألواح الهدف منها تكوين كلمات إثر سحب عشوائي لسبعة‬
‫أحرف‪ .‬تم تسويق اللعبة في ‪ 121‬بلد وتم ترجمتها إلى ‪29‬لغة‪ .‬تمتلك شركة هاسبرو حقوق اللعبة في الواليات‬
‫المتحدة وكندا بينما تمتلك شركة ماتيل حقوق اللعبة لبقية دول العالم‪ ،‬التي تضم البلدان العربية‪.‬‬
‫الهوامش منقولة ‪ ..‬يُرجى التدقيق‬

‫‪70‬‬
 ‫محاولة تعريف للمدرسة الف لسفية وتفصيالت أخرى‬

‫ال يحتاج مفهوم ‪ُ /‬مصطلح " مدرسة " لكثير من العناء لفهمه من قبل الغالبيّة العُظمى من البشر‪ ،‬حتى بين‬
‫سط أو ُمبستر بالغالب‪ ،‬ليس لغموضه ولكن لتعدُّد استعماالته الهائل جداً في‬‫الغير متعلمين‪ ،‬وإن يكن فهم ُمب َّ‬
‫ي أو تخصُّصي ‪ ....‬الخ‪ .‬لهذا قد يكون‬ ‫ي للمدارس‪ ،‬وهناك تقسيم اختصاص ّ‬ ‫ي مرحل ّ‬ ‫الواقع‪ ،‬فهناك تقسيم زمن ّ‬
‫وضع تعريف شامل جامع للمدرسة بالغ الصعوبة والتعقيد! فإذا كان هذا ما هو حاصل مع ُمصطلح " مدرسة "‬
‫‪ ..‬فكيف يكون الحال مع ُمصطلح " مدرسة فلسفيّة " ؟ لنقرأ ونرى‪:‬‬

‫يشكّل ُمصطلح " مدرسة فلسفيّة " مفهوما ً ملتبسا ً شائع االستعمال في الفهرسة‪ ،‬حيث ال ت ُشير استخداماته‬
‫ي‪ ،‬مذهب‬ ‫فكري‪ ،‬ت ّيار فلسف ّ‬
‫ّ‬ ‫ي " كمدرسة " ت ُ ْف َه ْم بوصفها مؤسسة فالسفة { مدرسة تفكير‪ ،‬تيّار‬‫لواقع تاريخ ّ‬
‫قرر تحديد يافطات‬‫ي أو حركة فلسفيّة } وألسباب تعليميّة أو بُغية التصنيف‪ ،‬قد جرى تأطيرها من قِّبَ ْل من ّ‬ ‫فلسف ّ‬
‫ي‪ ،‬حيث‬‫ي أو اقترابها الزمن ّ‬ ‫تخص طريقة التفكير أو ربطها بالفلسفة‪ ،‬بموقعها الجغراف ّ‬ ‫ّ‬ ‫تجمع مالمح ُمشتركة‬
‫يوحي الواقع بأنّ المدرسة الفلسفيّة تظهر اعتبارا ً من تعاليم مع ّلم فيلسوف ما‪ ،‬وبمعارضة مدرسة فلسفية‬
‫ُمنافسة‪ ،‬وهو أمر يمكن مالحظته في حاالت قليلة { على سبيل المثال‪ ،‬المدرسة الفيثاغورثية أو آكاديمية‬
‫أفالطون }‪.‬‬

‫من جانب آخر‪ ،‬ال يجب الخلط بين تعبير " حركة فلسفيّة " وبين مفهوم " حركة ألجل الفلسفة " والذي يكون‬
‫شبيه لكن غير متطابق‪ ،‬مع مفهوم " حركة ألجل الفيزياء "‪.‬‬

‫ي‪ ،‬كاآلتي‪:‬‬
‫يمكننا إيراد أسماء بعض المدارس الفلسفيّة‪ ،‬دون مراعاة لألقدميّة أو التجاهها ‪ /‬مذهبها الفلسف ّ‬

‫المدرسة الذريّة‬
‫المدرسة الكلبيّة‬
‫المدرسة المغارية‬
‫المدرسة اإلسمية‬
‫المدرسة التحليل ّية = مدرسة اللغة العادية = مدرسة اكسفورد‬
‫مدرسة الطبيعيين " اإليونيين "‬
‫مدرسة فالسفة الطبيعة‬
‫مدرسة كوغاكو‬

‫‪71‬‬
 ‫مدرسة شوهسي الكونفوشوسيّة الجديدة‬
‫مدرسة رسيف‬
‫المدرسة الرواقية‬
‫المدرسة األكاديمية‬
‫مدرسة فيينا‬
‫مدرسة توبنغن‬
‫المدرسة الفولفية‬
‫المدرسة الشارترية‬
‫مدرسة وارسو المنطقية‬
‫الحس ال ُمشترك‬
‫ّ‬ ‫مدرسة‬
‫مدرسة بادن الكانطية المحدثة‬
‫مدرسة القاعدة ‪ /‬لي سيو‬
‫مدرسة الروح ‪ /‬سن سيو‬
‫مدرسة حران الصابئية‬
‫مدرسة شيراز‬
‫مدرسة البوريين‬
‫مدرسة ماربورغ‬
‫مدرسة هوسرل الفينومينولوجية‬
‫المدرسة الميغارية‬
‫مدرسة المنطق الجديد‬
‫المدرسة األنكلو – ساكسونية‬
‫المدرسة الفكتورية‬
‫مدارس المركبة الصغرى البوذية‬
‫مدارس المركبة الكبرى البوذية‬
‫مدرسة االسكندرية‬
‫المدرسة السكوتية‬
‫مدرسة الكانغا كوسكا { الصينويين }‬
‫المدرسة المشائية ‪ /‬اللقيون‬
‫مدرسة اليقظة البوذية ‪ /‬جنوب الصين‬
‫مدرسة أبساال االسكندنافية‬
‫مدرسة فرانكفورت‬

‫رواد‬
‫وعلى سبيل المثال ال الحصر‪ ،‬كان أنارخاسيس الفيلسوف الذي عاش بالقرن السادس قبل الميالد من ّ‬
‫المدرسة الكلبيّة‪.‬‬

‫كذلك كان آرسطرخوس السامي فلكي من مدرسة االسكندرية وعاش في القرن الثالث قبل الميالد‪ ،‬وقد أكّد أنّ‬
‫األرض تدور حول محورها كما تدور حول الشمس ولكن جرى إهمال طرحه لصالح نظرية أفالك التدوير السائدة‬
‫من أيام بطليموس وصوالً أليام كوبرنيكوس‪.‬‬

‫أ ّما صدر الدين محمد الشيرازي‪ 1640/1571 :‬فهو متكلم وفيلسوف من مدرسة شيراز ويعد أبرز ممثل للتيار‬
‫الشيعي في الفلسفة اإلسالمية في الطور الثاني من تطورها بعد موت ابن رشد‪ .‬تزعم التيار االفالطوني في‬

‫‪72‬‬
‫خالقية النفس " أي بكون كل نفس هي خالقة نعيمها أو جحيمها‪ ،‬وقسم الوجود إلى‬‫مدارس الشيعة‪ ،‬وقال ب " ّ‬
‫الحس وعالم المثال وعالم العقول الخالصة‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ثالث مراتب‪ :‬عالم‬

‫انضوى في مدرسة فرانكفورت فالسفة مثل ماكس هوركهايمر‪ ،‬والتر بنجامي‪ ،‬وهيربرت ماركوز‪ ،‬ويورغن‬
‫هابرماس‪.‬‬

‫كما أن مدرسة ميليتوس ت ُعتبر المدرسة الفلسفية االقدم‪ ،‬فقد دامت مدرسة ميليتوس ما يقرب من ‪ 100‬عام‪،‬‬
‫ولكي نكون أكثر دقّة بين العامين ‪ 496/600‬قبل الميالد‪ .‬كان أوائل المنضوين في هذه المدرسة‪ :‬طاليس‬
‫الميليتي‪ ،‬آناكسماندرو وآناكسيمينيس‪ .‬ومن المؤسف أنّ أولئك االشخاص اضطروا للسفر والتشتت في القرن‬
‫ي لميليتوس وهدمها‪.‬‬
‫الخامس قبل الميالد‪ ،‬بسبب الغزو الفارس ّ‬

‫مفاهيم هذه المدرسة‬

‫أوالً‪ :‬الواحديّة البديهيّة { ال ُمسلَّمة }‬

‫ي‪ ،‬لقد شكّلت الميتافيزيقا‬‫من أه ّم األفكار التي قامت عليها المدرسة‪ ،‬وقد انتشرت في كامل الفكر الماقبل سقراط ّ‬
‫البديه ّية ‪ .metafísica axiomática‬تعتبر هذه الفكرة أنّ المسل ّمات هي مباديء ألجل التمكُّن من فهم كل‬
‫شيء بعموميته‪ ،‬وت ُطبَّقْ على كل شيء بالعموم { اإلنسان‪ ،‬المجتمع‪ ،‬الطبيعه‪ ،‬الكائنات الح ّية‪ ،‬األخالق ‪ ...‬الخ }‪.‬‬
‫تجزم واحد ّية الميليسيين { الفيزيائيين القدامى } بأنّ كل شيء قد صدر عن شيء‪ .‬اعتقد طاليس بأنّ هذا الشيء‬
‫ي { ال يمتلك نهاية }‪ ،‬أما‬‫هو الماء‪ ،‬بينما اعتقد آناكسيماندرو بأنه ‪ Ápeiron‬أي الغير محدّد‪ ،‬الالنهائ ّ‬
‫آناكسيمينيس فقد اعتقد بأنّه الهواء‪.‬‬

‫ثانياً‪ :‬العقالنيّة الصارمة‬

‫قبل انطالقة الفلسفة‪ ،‬من ال ُمحتمل أنّ سكّان اليونان قد اعتقدوا بأنّ كل ما يحدث بسبب األساطير‪ ،‬فاألرض‬
‫مخلوقة من آلهة‪ ،‬فقد كان اليونانيون متعددي االعتقاد باآللهة أي آمنوا بوجود آلهة كثيرة‪ ،‬حيث امتلك كل إله‬
‫وظيفة أساسيّة‪ ،‬على سبيل المثال‪ :‬اإلله أطلس تولّى شؤون شحن الشمس‪ ،‬اإلله آبولو هو إله الشمس وتولّى‬
‫مسؤوليّة صنع النهار ‪ ...‬الخ‪.‬‬
‫لكن عندما بدأت تظهر اإلرهاصات الفلسفيّة‪ ،‬بدأت هذه الفكرة تتغيَّر عند الناس‪ ،‬ما يعني أنّ الفالسفة قد كانوا‬
‫ضدّ اآللهة‪ ،‬وكانوا ضدّ فكرة أنّ كل شيء يجري في الطبيعه بسببها‪ .‬هكذا أراد الفالسفة تغيير أفكار اليونانيين‬
‫في قضايا علم األساطير ‪ /‬الميثولوجيا ‪ .mitología‬لقد بدأت العقالنيّة أولى خطواتها‪ ،‬ما يعني أنّ الفالسفة قد‬
‫بدؤوا بامتالك ما يمكن تسميته " عقالنيّة صارمة ‪ " estricto razonamiento‬وليس " عقالنيّة‬
‫فضفاضة ‪ " racionalismo amplio‬بعيدة عن األسطرة‪.‬‬

‫حول مدرسة ميليتوس‬

‫‪73‬‬
 ‫سسة‪ ،‬وباستخدام‬ ‫ما يهمنا هنا هو مفهوم " المدرسة "‪ ،‬ألنّه معها ستأخذ الفلسفة شكالً جديداً‪ ،‬كمعهد أو مؤ ّ‬
‫ألفاظ قاموسيّة " آكاديمية فلسفة " وهو االسم الذي يعود إلى أفالطون بدقّة تأريخيّة‪ .‬ستتحدّد دنيوية فلسفة‬
‫طاليس كحكيم‪ ،‬من خالل حكمة عمليّة أكثر‪ ،‬حيث أنّه لم يف ِّ ّكر في الواقع فقط‪ ،‬بل فكّر بنفسه ذاته‪ ،‬فكّر بصيغة‬
‫ي عبرها‪ .‬تكمن في هذا التفكير ‪/‬‬ ‫ي الحقيق ّ‬
‫ي – الثقاف ّ‬‫المدرسة‪ ،‬كمفهوم تفكير { تأ ُّمل } يكتسب معناه التاريخ ّ‬
‫ي } في الفلسفة‪ ،‬ولربما يكون هذا التقدُّم هو المشهد‬ ‫ي { عمل ّ‬ ‫ي‪ ،‬تقن ّ‬
‫التأ ُّمل المتواصل‪ ،‬إمكانيّة إحراز تقدُّم مفاهيم ّ‬
‫ي للفلسفة‪ ،‬بل قد يكون المشهد األكثر أهميّة‪.‬‬ ‫الوحيد ال ُمعتبر في التطور التاريخ ّ‬

‫ي فقط‪ ،‬حيث ينتمي هذا ال ُمج ّمع لبيئة متأثرة‬

‫لن تنبت الحوادث المستقبلية الكبرى من هذا ال ُمج ّمع المدرس ّ‬
‫بأسباب أكثر عمق وليست أق ّل منطقيّة‪ .‬لكن في المقابل‪ ،‬يظهر من المناسب اقتراح أنّ المخطط التاريخي لل ُمج ّمع‬
‫اآلكاديمي قد بلغ نوع من الشهرة الخاصة‪ ،‬بل بلغ كذلك نوع من اإليقاع التاريخي – الثقافي الخاص‪ ،‬بحيث‬
‫ي‪ .‬يمكن القول أن مزاوجة المصادر الدنيوية لهذا الفكر مع‬ ‫يُعتبر إضافة إلى الحدث التاريخي بالفكر الفلسف ّ‬
‫ي‪ ،‬يمكن أن يُفسح المجال لظهور أنظمة فلسفية كبرى في المستقبل‪.‬‬ ‫االيقاع الخاص للتقليد اآلكاديم ّ‬

‫لقد وفّرت لنا مدرسة ميليتوس النموذج ّ‬

‫األول ولو بصيغة جنين ّية عن المؤسسة العلمانيّة‪ ،‬التي يخدمها‬
‫مواطنون ينتمون لديموقراطيّة خاصّة‪ ،‬مؤسسة متخصصة بزرع معرفة منطقيّة‪ ،‬مؤسسة ستتجاوز بأهميتها‬
‫التاريخيّة وبسرعة قياسية الحدود التي لم تستطع المعرفة الكهنوتيّة تجاوزها‪ .‬كذلك من المهم أن نميِّّز { دون‬
‫ي الذي تش ِّّيده مدرسة ميليتوس عن نماذج أخرى من ذات‬ ‫أحكام ُمسبقة على تم ُّيز كل مدرسة } النموذج النوع ّ‬
‫الجنس‪ ،‬حيث ستدخل بمواجهات حوار ّية مع مدرسة ميليتوس‪ ،‬وقد تكون المواجهات حادّة أحياناً‪ ،‬كما يحصل‬
‫بين مؤسسات من أجناس مختلفة‪.‬‬

‫يرسم نموذج مدرسة ميليتوس‪ ،‬بشكل ُمسبق‪ ،‬صيغة معهد ‪ /‬مؤسسة علمية ينتمي له ‪ /‬لها أعضاء مواطنون‬
‫على هامش شرط عضوية المدرسة { بالتالي ال تعمل على إقحام نفسها بسلوكيات األعضاء }‪ .‬لكن‬
‫ي { بما يوافق مفاهيم‬‫الفيثاغورثيين قاموا بإنشاء نموذج من المأسسة المدرسيّة‪ ،‬والتي برغم طابعها العلمان ّ‬
‫علم االجتماع‪ ،‬أي مقارنة بالمعاهد الكهنوتيّة ال ُمقامة }‪ ،‬فهي ال ت ُشبه ما يمكن وصفه " مدرسة علمية "‪ ،‬بل‬
‫ي "‪ ،‬بل وحتى النظام‬‫مدرسة حياة‪ ،‬والتي ستقترب بمحتواها‪ ،‬في بعض الحاالت‪ ،‬من مفهوم " الحزب السياس ّ‬
‫ي‪ .‬تقترب آكاديميّة أفالطون أكثر من نموذج ‪ Crotona‬أي تقترب من نموذج ميليتوس "‪.‬‬ ‫الدين ّ‬

‫المراجع‬

‫‪Gustavo Bueno, La Metafísica presocrática, Pentalfa, Oviedo, 1974, págs.‬‬

‫‪87-89‬‬

‫‪http://es.wikipedia.org/wiki/Escuela_filos%C3%B3fica‬‬

‫‪http://symploke.trujaman.org/index.php?title=Escuela_de_Mileto‬‬

‫معجم الفالسفة‪ ,‬جورج طرابيشي‪ ,‬طبعة ثالثة تموز ‪ /‬يوليو ‪ – 2006‬دار الطليعة بيروت‬

‫‪74‬‬
 ‫إبن رشد‪ ،‬اإلسالم والحداثة ‪ /‬بق لم‪ :‬ألفونسو س‪.‬‬
‫بالوماريس‬

‫منشور في جريدة كاتالونيا‪ 16 ،‬فبراير شباط ‪2007‬‬

‫يجري االحتفال بإبن رشد‪ ،‬خالل معرض الكتاب في القاهرة‪ ،‬بظ ّل نقاش وجدل يطاال مسالة التوفيق بين اإلسالم‬
‫والحداثة‪.‬‬

‫ي والمفكّر األكبر بحقبة الموحدين { القرن الثاني عشر الميالدي }‪،‬‬

‫ي األندلس ّ‬
‫إبن ُرشد‪ :‬هو الفيلسوف القرطب ّ‬
‫حيث جرى تكريمه لفترة‪ ،‬وانتهى منبوذا ً ومهمشا ً ليموت في مراكش‪.‬‬

‫النقدي للتقاليد اإلسالميّة البالية والتفسيرات الدوغمائيّة الحرفيّة‬

‫ّ‬ ‫كان السبب في مالحقته ومضايقته تفكيره‬
‫للقرآن ولكتابات قداس ّية أخرى‪.‬‬

‫صاغ ابن رشد‪ ،‬بين الوادي الكبير والمسجد‪ ،‬وبعد اطالع على الفكر األريسطي‪ ،‬روح عقالنيّة سابقة للعقالنيّة‬
‫الفرنسيّة في عصر األنوار‪ .‬ومن المفارقات أنّ منطق العقالنيّة األريسطية التي انتشرت بأوروبا‪ ،‬واختمرت عند‬
‫ابن رشد في قرطبة‪ ،‬أثّرت في ثقافات عديدة ما عدا الثقافة التي ينتمي لها ابن رشد ذاته‪.‬‬

‫‪75‬‬
 ‫ي‪ ،‬الذي قال بصراحة ووضوح‪:‬‬
‫المصري حسن حنف ّ‬
‫ّ‬ ‫هذا ما وضعه قيد النقاش‪ ،‬خالل المعرض‪ ،‬الفيلسوف‬

‫ي‪ .‬لقد تقدّم الغرب‬

‫" نحن بحاجة البن رشد ألجل تغيير ثقافة الناس عندنا‪ .‬نحن مسجونون بإطار تفكيرنا الدين ّ‬
‫ألنّه قد ّ‬
‫تحرر من أغالل التعصُّب الديني "‪.‬‬

‫هذا الطرح ال يأتي من مف ِّ ّكر الأدري أو ُملحد‪ ،‬بل من مثقّف يعتبر نفسه جزء من جمهرة المؤمنين‪ ،‬والملتصق‬
‫ي والمواظب على الصالة بالمساجد‪.‬‬
‫ي والثقافي اإلسالم ّ‬
‫بالتراث الدين ّ‬

‫يوجد مجموعة من المفكرين اإلسالميين ال ُجدُ ْد الذين يفكرون بهذه الطريقة والراغبين بتجديد الثقافة اإلسالمية‬
‫بغية تحقيق التطور نحو الحداثة التي تسمح بإطالق حوار بين اإلسالم وباقي الثقافات والعالم‪ .‬وما يكون أكثر‬
‫ي الذي يُميّز األصوليون الراديكاليون‪.‬‬
‫أهميّة‪ ،‬تحرير المجتمعات اإلسالميّة من التفكير القمع ّ‬

‫جرت إدانة بعض أولئك المفكرين‪ ،‬بل وحتى جرى دفع بعضهم للخروج للمنافي { جرى قتل بعضهم ‪ ..‬وهذا لم‬
‫يذكره الكاتب اإلسباني ‪ ..‬فينيق } وبعضهم حافظ على صمته ضمن بلدانهم‪ .‬كان نجم معرض الكتاب في القاهرة‬

‫‪76‬‬
 ‫المف ِّ ّكر محمد أركون‪ ،‬عضو الهيئة التدريسية في تاريخ الفكر اإلسالمي بجامعة السوربون في باريس والمنافح‬
‫ي‪ .‬قدّ َم محاضرة بعنوان " سوسيولوجيا إخفاق الحداثة الثقافية في‬ ‫عن التفكير العلماني في العالم اإلسالم ّ‬
‫ي للتفكير‪ ،‬كما‬
‫التحرر من االضطهاد الدين ّ‬
‫ُّ‬ ‫النصوص اإلسالميّة "‪ .‬وفي الواقع‪ ،‬يعود ذاك اإلخفاق لعدم التمكُّن من‬
‫تنبّأ ابن رشد قبل فولتير بعدّة قرون‪.‬‬

‫محرر يتبناه قسم من المثقفين المسلمين‪ ،‬وهذا ما يطرحه‬ ‫ّ‬ ‫لهذا‪ ،‬تعني العودة لفكر ابن رشد‪ ،‬االلتقاء بفكر‬
‫ّ‬
‫أشخاص كمحمد أركون‪ ،‬نصر حامد أبو زيد وكثيرين غيرهم‪ .‬وأولئك يعتبرون أنّ القرآن ورغم أنه كالم هللا عند‬
‫ب بها‪ ،‬ولهذا يجب أن‬ ‫المؤمنين‪ ،‬فهو كذلك وثيقة تاريخية متأثرة بالظروف االجتماع ّية السياسيّة للحقبة التي ُكتِّ َ‬
‫ملوثا ً بالظروف التي‬
‫صاف و ُمقتلع من التاريخ‪ ،‬بل يكون ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ي‪،‬‬
‫يتعرض للتحليل والتفسير‪ .‬ال يوجد إسالم أزل ّ‬
‫ّ‬
‫أنتجته‪.‬‬

‫جرى تشويه ابن رشد في دوائر اآلرثوذكسيين الراديكاليين اإلسالميين كثيراً‪ ،‬بحيث جرى تصويره كزنديق‬
‫منح ّل أو ُملحد‪ .‬بينما كان ابن رشد‪ ،‬في الواقع‪ ،‬مختلفا ً جدا ً عما يشيعوه عنه‪ ،‬فلقد فتح نقاشا ً حول االختالف‬
‫سس على الرأي الواحد الصحيح‪ .‬ق ّيم الحوار مع " اآلخر " وإمكان ّية االستماع‬ ‫ي المؤ ّ‬
‫ورفض الفكر الشمول ّ‬
‫لحججه وفهمه‪ .‬بالنسبة البن رشد‪ ،‬يوجد للحقيقة دروب كثيرة‪ ،‬وتكون القيم متنوعة واللغات كذلك‪ .‬تكون إحدى‬
‫مهام المثقفين اآلن‪ ،‬سواء في العالم اإلسالمي كما في الغرب‪ ،‬تعميم معرفة ابن رشد وفهمه أكثر‪.‬‬

‫‪77‬‬