‫األقوال الفقهية يف زكاة الفطرة عند األئمة األربعة وعالقتها مبسألة تلفيق املذاهب يف‬

‫ماليزي‬

‫إعداد‪:‬‬
‫حممد جنمي حاكم بن حممد فاضل‬
‫(‪)1726217‬‬

‫حبث مقدمة لنيل درجة بكالوريوس يف معارف الوحي والرتاث‬

‫إشراف‪:‬‬
‫األستاذ املساعد الدكتور صربي بن زكري‬

‫قسم الفقه وأصول الفقه‬

‫كلية معارف الوحي والعلوم اإلنسانية‬
‫اجلامعة اإلسالمية العاملية – ماليزي‬

‫مارس ‪2021‬م‬
 ‫املقدمة‬

‫احلمد هلل رب العاملني‪ ،‬حنمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ ابهلل من شرور أنفسنا ومن سيئات‬
‫أعمالنا من يهده هللا فال مضل له ومن يضلل فلن جتد له وليا مرشدا وأشهد أن ال إله إال هللا وحده ال‬
‫شريك له‪ ،‬وأشهد أن حممدا عبده ورسوله‪ ،‬والصالة والسالم على املبعوث رمحة للعاملني‪ ،‬وعلى آله‬
‫وأصحابه ومن تبعهم إبحسان إىل يوم الدين‪ .‬وأما بعد‪،‬‬

‫وعد هللا ورسوله صحيح أن اإلسالم يبقى دينا صحيحا حىت يوم القيامة‪ .‬كما ورد يف القرآن‪:‬‬
‫اإلس َالِم ِدينًا فَلَن ي ْقبل ِمْنه وهو ِيف ْاْل ِخرةِ ِمن ْ ِ‬
‫ين)‪ .﴾٨٥﴿ 1‬وهذا كان نتيجة‬ ‫اْلَاس ِر َ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ َ َ ُ ََُ‬ ‫( َوَمن يَْب تَ ِغ َغ ْ َْي ِْ ْ‬
‫اجلهود من النيب ﷺ‪ ،‬والصحابة‪ ،‬والتابع‪ ،‬والتابع التابعني رضي هللا عنهم‪ ،‬واجملتهدون الذين جاؤوا‬
‫بعدها‪ .‬وسيستمر الشعار اإلسالمي يف النمو على قدم املساواة مع تطور العصر‪.‬‬

‫يتطور هذا النمو مع تطور الفقه وكذلك اصول الفقه حيث توجد عدة مراحل مهمة وهي‬
‫العمود الفقري لتطور اإلسالم حىت هذا العصر‪ .‬بدءاً مبرحلة التشريع يف زمن النيب ﷺ‪ ،‬وأصحابه رضي‬
‫هللا عنهم‪ ،‬مث إىل مرحلة تدوين علم الفقه‪ ،‬ومرحلة اجملتهد اليت كانت هبا بداية مدارس املذاهب األربعة‪.‬‬
‫وهذه قد ذكر يف احلديث من النيب ﷺ أن هناك من جيدد دين هللا يف كل قرن‪ " .‬عن أيب هريرة‪ ،‬فيما‬
‫أعلم‪ ،‬عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪« :‬إن هللا يبعث هلذه األمة على رأس كل مائة سنة من‬
‫جيدد هلا دينها"‪ .2‬إن مرور الزمن وتطور املعرفة اإلسالمية دليل على دور اجملتهدين يف حفظ الدين‪ .‬إن‬
‫أيضا من اجتهاد العلماء‪.‬‬
‫مصدر التشريع ليس من نصوص القرآن واحلديث فقط‪ ،‬بل أييت ً‬
‫ويف اإلسالم‪ ،‬اْلالف يف التفكْي والفهم هي طبيعية وليست جديدة‪ .‬حىت يف زمن النيب نفسه‪،‬‬
‫كانت هناك خالفات يف الرأي‪ ،‬ولكن ألن النيب كان ال يزال معهم‪ ،‬ميكن حتديد االختالفات يف الرأي‬

‫‪ 1‬سورة آل عمران‪85:‬‬
‫‪ 2‬أبو داود‪ ،‬سنن أب داود (بْيوت‪ :‬املكتبة العصرية‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬ت) رقم حديث ‪ ،4291‬ج ‪ ،4‬ص ‪.109‬‬
‫من خالل النيب صلى هللا عليه وسلم نفسه‪ .3‬من خالل إبراز زمن الصحابة وما بعدهم‪ ،‬فإن غياب‬
‫النيب صلى هللا عليه وسلم تعلم الصحابة والتابعني يف التعامل مع اختالف الرأي عند مواجهة مسألة‬
‫جديدة اليت ال يوجد فيها النص‪ .‬ومن هذا جاء اإلمجاع بني الصحايب وهو أيضا من مصدر للشريعة‬
‫اإلسالمية‪.‬‬

‫وهذا تطور االجتهاد بداية على وجود مدارس الفقهية املختلفة‪ .‬وعند أهل السنة واجلماعة‬
‫هناك املذاهب األربعة املعتربة‪ .‬وهي مذهب لإلمام أبو حنيفة‪ ،‬ومذهب اإلمام مالك‪ ،‬ومذهب اإلمام‬
‫الشافعي‪ ،‬ومذهب اإلمام أمحد بن حنبل‪ .‬وهذا التنوع هو من أعظم حكمة للمسلمني يف مواجهة‬
‫املشاكل واملسألة اجلديدة املختلفة‪.‬‬

‫ويتبع هذا التطور مبرحلة التقليد اليت فيما يلتزم فيها املسلمون آبراء بعض األئمة فقط‪ .‬إذا هذه‬
‫هي نقطة بداية ضيق يف ابب االجتهاد‪ .‬وتستمر هذه املرحلة حىت يومنا اْلن حيث تتمسك مجيع‬
‫البلدان ذات األغلبية املسلمة تقريبا مبذهب واحدة فقط‪ .‬على سبيل املثال‪ ،‬تعتمد ماليزي على مذهب‬
‫الشافعي‪ .‬وال ينطبق تطوير الفتاوى والفقه إال على مذهب واحد فقط‪.‬‬

‫ونتيجة لذلك‪ ،‬نشأ النقاش بني العلماء الفقهاء حول تلفيق املذاهب من وجهة نظر احلكم‬
‫وشروط ممارسته وأتثْيه على املذاهب‪ .‬وهذه املناقشة تدل على أن اإلسالم حريص للغاية فيما يتعلق‬
‫االستدالل واالستنباط احلكم‪.‬‬

‫كان مرور الزمن وكذلك التنوع الثقايف للمكان تكون عامالً يف تنوع اْلراء واملمارسات املتعلقة‬
‫ابلشريعة بني اجملتمعات املسلم يف مجيع أحناء العامل‪ .‬متاشياً مع اْلصائص االسالم‪ ،‬أي ثبات ومرونة‬
‫والواقعية‪ ،‬جيب تكييف الشريعة اإلسالمية وف ًقا لظروف معينة‪ .‬لكن افرتاضات احلجة جيب أن تستند‬

‫‪3‬‬
‫‪Dr. Husin, Mohd Ismail Mustari, Ahmad Kilani, Kamarul Azmi, Sayed Mahussin, “Kesan Perbezaan Aliran‬‬
‫‪Mazhab Terhadap Kesatuan Masyarakat Islam. Satu Kajian Kes Ke atas Kakitangan Universiti Teknologi‬‬
‫‪Malaysia (UTM)”, (Pusat Pengurusan Penyelidikan Universiti Teknologi Malaysia, Skudai 2003).‬‬
‫إىل مصادر صحيحة‪ .‬وميكن مالحظة ذلك يف احلكم فيما يتعلق ابملعامالت ألهنا تنطوي على مسألة‬
‫أيضا إىل متابعة منو الزمان واملكان‪.‬‬
‫بني البشر وحتتاج ً‬
‫على سبيل املثال‪ ،‬هناك اختالف بني علماء املذاهب يف كيفية إخراج زكاة الفطرة‪ .‬وهنا نرى‬
‫أن استدالل احلكم من إمام املذاهب قد يكون على عدة مصادر راجحة وصحيحة‪ .‬اذا‪ ،‬كيف حدث‬
‫هذا االختالف يف الرأي؟ ومن هنا‪ ،‬فإن هذه الدراسة سوف تشرح أمثلة من احلجج ملمارسة زكاة‬
‫الفطرة يف ماليزي وعالقتها مبشكلة تلفيق املذاهب‪.‬‬

‫مشكلة البحث‬

‫بدأ املسلمون يف تعليم الدين مبرحلة العوام‪ .‬والعوام فال بد عليهم أن يعتقدوا أبقوال الفقهاء من املذهب‬
‫املعني‪ .‬مثال يف ماليزي قد اعتقادهم مبذهب الشافعي‪ .‬وهذه بدأ منذ الزمان حىت جاء القرار من جملس‬
‫العلماء املاليزي أن اعتقاد املسلمني املاليزيني هو من أهل السنة واجلماعة ابتباع مذهب الشافعي‪.‬‬
‫بسبب هذا القرار‪ ،‬يوجد مشكلة الفهم لدى املسلمني املاليزيني‪ .‬أهنم يعتقدون أنه ال جيوز أخذ الرأي‬
‫واألقوال من املذاهب األخرى‪ .‬قد انتشر لدى اجملتمع أقوال من األساتذة أن من أيخذ أقوال من األئمة‬
‫اْلخرين فهو خيطأ يف عماله‪ .‬لكن يوجد املناقشة عن هذا املسألة يف الفقه بني العلماء والفقهاء‪ .‬تلك‬
‫املسألة تسمى بتلفيق املذاهب‪ .‬واملسلمون يف ماليزي يعتقدون ويفهمون أن هذا الفعل يكون حراما‪.‬‬
‫لكنهم ال يدركون أن هناك أشياء كثْية يف حياهتم اليومية اليت أتخذ آراء علماء من املذاهب اْلخرين‪.‬‬
‫مثال يف جمال الزكاة؛ كيفية أداء الزكاة الفطرة اليت يستعمل يف ماليزي ليس من أقوال الشافعي‪ .‬وهل هذا‬
‫الفعل يصح؟ وكيف جتب إىل العوام أن هذا الفعل (تلفيق املذاهب) قد تطبق يف ماليزي بدون معرفتهم؟‬
‫اإلسالم هو دين يقوم ابحلجة‪ .‬فال بد أن يوجد البينة عن هذا املسألة‪ .‬فبسبب ذلك‪ ،‬اهلدف عن هذا‬
‫البحث أن أييت ابحلجة أن تلفيق املذاهب ليس يكون حراما مطلقا وأييت أيضا عن املقارنة بني أقوال‬
‫املختار مع أقوال الشافعي يف جمال الزكاة‪.‬‬
 ‫أسئلة البحث‬

‫سيحاول هذا البحث يف اإلجابة عن األسئلة اْلتية‪:‬‬

‫‪ .1‬ما احلكم تلفيق املذاهب عند الفقهاء املعصرين؟‬

‫‪ .2‬من أين القول املستخدمة يف جمال الزكاة عند املاليزيني؟‬
‫‪ .3‬ملاذا مل خيتار املاليزيون القول من الشافعية يف جمال الزكاة؟‬

‫أهداف البحث‬

‫يهدف هذا البحث إىل حتقيق النقاط اْلتية‪:‬‬

‫‪ .1‬بني احلكم عن مسألة تلفيق املذاهب اليت تطبق بدون معرفة لدى املسلمني يف ماليزي‪.‬‬
‫‪ .2‬معرفة القول املختار من غْي الشافعية يف الزكاة الفطرة‪.‬‬
‫‪ .3‬معرفة مقارنة بني أقوال املختار وأقوال الشافعية وسبب اختارهم‪.‬‬

‫أمهية البحث‬

‫أما ما هو مهم وجديد يف هذا البحث فهو كالتايل‪:‬‬

‫‪ .1‬شرح أمهية ابعتقاد على مذهب واحد للعوام وأمهية مقارنة أقوال بني املذاهب لدى الفقهاء‬
‫‪ .2‬مقارنة أقوال الفقهاء والعلماء بني مذهب الشافعي وغْيه يف املوضوع‬
‫‪ .3‬حتليل وشرح األقوال املختار يف ماليزي من خالل ربطها ابلظروف السائدة يف البالد‬
‫‪ .4‬شرح عن معىن تلفيق املذهب ويقارهنا مع تطبيق عن املوضوع‬
 ‫حدود البحث‬

‫يقتصر هذا البحث على استقراء عن حكم الزكاة الفطرة بسبب يطبق ماليزي بقول من غْي الشافعية‪.‬‬
‫وهذا عكس من طبيعة اعتقاد املذهب يف ماليزي‪ .‬مث يدل هذه املسألة إىل مناقشة عن مسألة تلفيق‬
‫املذاهب بسبب يعتقد املاليزيون مبذهب الشافعي‪ .‬فاختار الباحث هذا املسألة مالحظة ألمهية هذا‬
‫األمر كما أنه رأى هناك إمكانية لتعزيز الفهم عن أمهية يف مقارنة املذاهب‪.‬‬

‫منهج البحث‬

‫وتنتهج الدراسة احلالية يف تناول هذه املسألة منهجني‪ ،‬مها‪:‬‬

‫‪ .1‬املنهج االستقراء‪ :‬يستقرأ الباحث بعض كتب املذاهب األربعة لكي حيصل على أقوال األئمة‬
‫األربعة عن املوضوع‪ .‬مث يقارن األدلة لكل أقوال ويبني عن أقوال املختار يف ماليزي ابستقراء‬
‫الفتاوى والقرار من جممع الفقهاء املاليزي‪.‬‬
‫‪ .2‬املنهج التحليلي‪ :‬يعتمد الباحث هذا املنهج يف حتليل وتقارن بني أقوال املختار وأقوال‬
‫الشافعي‪.‬‬
‫‪ .3‬املنهج الوصفي‪ :‬يستخدم الباحث هذا املنهج على مجع املعلومات من خالل مطالعة الكتب‬
‫اليت يناقشهم هبذا املوضوع‪ .‬فالباحث يعتمد على القراءة‪ ،‬وعلى ما يطبق يف واقع ماليزي‪.‬‬

‫الدراسات السابقة‬

‫قد رجع الباحث الكتب والدراسات األخرى واالستفادة منها يف إعداد هذه البحث‪ .‬وجد الباحث‬
‫أن هناك بعض الكتب واملقاالت اليت متت مناقشتها حول هذا املوضوع بشكل عام‪ .‬هناك بعض‬
‫وجهات النظر اليت مل تتم مناقشتها‪ .‬هذه هي قائمة تلك املراجع‪:‬‬
‫أوال هو كتاب املشهور من الدكتور مصطفى سعيد اْلن‪ ،‬والدكتور مصطفى البغا‪ ،‬وعلي‬
‫الشرجبي‪ .‬وهو كتاب فقه املنهجي على مذهب االمام الشافعي‪ .4‬كتب املؤلفون ابب زكاة الفطر‬
‫مقدم على ابب الزكاة بسبب هناك فرق بينهما‪ .‬وهذا الباب يشرح عن مشروعيتها وكيفية أدائها‬
‫ابختصار على مذهب الشافعي فقط‪ .‬ولكن يوجد هناك البيان عن استخدام قول من مذهب اإلمام‬
‫أيب حنيفة يف هذا الكتاب بدون ذكر أدلتها‪ .‬سيشرح الباحث عن تلك األدلة يف هذا البحث‪.‬‬

‫اثنيا‪ ،‬هناك املقالة اليت نقش عن مسألة تلفيق وتطبيقاهتا يف ماليزي‪ .‬قد كتب هذه املقالة يف‬
‫لغة املالوية‪ .‬املؤلف هلذه املقالة هو الدكتور مصطفى مت جربي والدكتور ميسزيري بن سيتْييس‪.‬‬
‫‪Pengamalan Talfiq (Percampuran Mazhab) di Kalangan‬‬ ‫املوضوع عن هذه املقالة هي‬
‫‪ .Masyarakat Islam di Malaysia‬وهذه املقالة نقش عن مسألة تلفيق يف ماليزي من حيث تعريفها‪،‬‬
‫أيضا قبول ممارستها من قبل املسلمة يف ماليزي‪ .‬هذه‬
‫ووجهات نظر العلماء حوهلا‪ ،‬واتريخ تطورها‪ ،‬و ً‬
‫املقالة هي كتابة شاملة‪ ،‬ولكن من وجهة نظر األمثلة‪ ،‬ذكر املؤلفان قائمة أبمثلة خمتلفة بدون شرح‬
‫طويل ألحد األمثلة‪ .‬سيأخذ الباحث واحد من تلك األمثلة وسيشرح دقيقا وعميقا عنها يف هذا‬
‫البحث وأيضا سيشرح عن عالقتها وأثرها مبسألة تلفيق املذاهب‪.‬‬

‫اثلثا‪ ،‬هناك كتابة عن املراجعة املقاالت من حممد حافظ مجال الدين وامحد حدايت بواغ؛‬
‫‪Penggunaan Konsep Talfīq Sebagai Salah Satu Kaedah Penyelesaian Hukum Syarak:‬‬
‫‪ .Satu Ulasan Literatur‬وهذه الكتابة هي كتابة املراجعة عن املقاالت اليت تبحث عن تلفيق املذاهب‪.‬‬
‫اعا خمتلفة من الكتابة اليت تناقش املوضوع من وجهة نظر قبول ممارسة تلفيق املذاهب‪.‬‬
‫يقدم املؤلف أنو ً‬
‫حبسب حتليل وقراءة املؤلفان‪ ،‬قاما على النتيجة أن هذه مشكلة تتعارض مع وجهتني؛ العلماء املتأخرين‬
‫الذين يرودون والعلماء املعاصرين الذين جيوزون تلفيق املذاهب‪ .‬أخذ الباحث هذه املقالة بسبب هناك‬
‫يوجد األدلة يدل على جمموعتني هلما آراء خمتلفة يف تطبيق تلفيق املذاهب‪ .‬ولكن ليس فيها الشرح‬
‫عن القول الراجح بينهما‪.‬‬

‫‪ 4‬مصطفى سعيد اْلن‪ ،‬ومصطفى البغا‪ ،‬وعلي الشرجبي الفقه املنهجي (دمشق‪ :‬دار القلم‪ ،‬ط‪1992 ،3‬م)‪ ،‬ج‪.1‬‬
‫رابعا‪ ،‬كما قال الباحث أن ماليزي هي دولة اليت يعتمد بدين اإلسالم على مذهب الشافعي‪.‬‬
‫من حيث ذلك‪ ،‬أخذ الباحث املقالة اليت تبحث عن مذهب الشافعي يف ماليزي‪ .‬مؤلفها هي؛ حممد‬
‫اخالص رصلي‪ ،‬وحممد أنوار رملي‪ ،‬وحممد فرهان حممد عريفني‪ ،‬ومشسول أزي زول مرينسة‪ .‬موضوعها‬
‫‪Legasi Mazhab Syafi’i di Malaysia: Antara Kekangan Tradisionalisme dan Tuntutan‬‬ ‫هي‬
‫‪ .Liberalisme‬وهذه املقالة بدأت بشرح عن اتريخ وتطور مذهب الشافعي إىل ماليزي‪ .‬يذكر املؤلفون‬
‫أن هناك بعض التضارب يف اْلراء بني التقليدية والليربالية اليت هتدد مذهب الشافعية يف ماليزي‪ .‬وهذا‬
‫البيان هو تقريبا لالدعاء أبن ممارسة تلفيق مذهب أو قبول آراء من املذاهب األخرى يضر ابملذهب‬
‫الشافعي يف ماليزي‪ .‬هذا يسبب التفاوت بني املسلمني يف ماليزي‪ .‬وسيأيت هذه البحث عن احلل هلذه‬
‫املشكلة‪.‬‬
‫" ‪Kesan Perbezaan Aliran Mazhab Terhadap‬‬ ‫خامسا‪ ،‬هناك البحث على املوضوع‬
‫‪Kesatuan Masyarakat Islam. Satu Kajian Kes Ke atas Kakitangan Universiti Teknologi‬‬
‫)‪ "Malaysia (UTM‬قام به لشرح عن التاريخ املذاهب األربعة وآثره على اجملتمع اإلسالمي‪ .‬ولكن تلك‬
‫البحث تركز على مسألة احتاد األمم وليس يف مسألة تلفيق املذاهب‪ .‬وهذا البحث يتكون من البحث‬
‫‪Universiti Teknologi‬‬ ‫االستقرائي والبحث امليداين‪ .‬قام الباحثون االستبياانت لدى اجملتمع يف‬
‫)‪ Malaysia (UTM‬لنيل على املعلومات وفكرة اجملتمع على مذاهب األربعة‪ .‬ويوجد االختالف يف تلك‬
‫اجملتمع بسبب هناك الطالب واألساتذة من بالد خمالفة مثل إندونيسيا‪ ،‬أفريقيا‪ ،‬سودان‪ ،‬وغْيها‪ .‬من‬
‫هذا البحث حيصل على املعلومات عن التاريخ املذاهب األربعة وآاثره لدي اجملتمع املاليزيني وسيساعدين‬
‫هذه املعلومات يف قيام البحث على مسألة تلفق املذاهب‪.‬‬

‫هيكل البحث‬

‫املبحث األول‪ :‬خطة البحث وهيكله العام‬

‫املقدمة‬
 ‫مشكلة البحث‬
‫أسئلة البحث‬
‫أهداف البحث‬
‫أمهية البحث‬
‫حدود البحث‬
‫منهج البحث‬
‫الدراسات السابقة‬

‫املبحث الثاين‪ :‬مشروعية زكاة الفطرة وآراء الفقهاء حول كيفية اداءها عند مذاهب األربعة‬
‫املطلب األول‪ :‬مشروعية زكاة الفطرة‬
‫املطلب الثاين‪ :‬أقوال الفقهاء يف كيفية أداء زكاة الفطرة‬
‫املبحث الثالث‪ :‬مسألة تلفيق املذاهب وجماهلا وآراء الفقهاء فيها‬
‫املطلب األول‪ :‬تعريف تلفيق املذاهب‬
‫املطلب الثاين‪ :‬جمال اليت يسمح بتلفيق املذاهب‬
‫املطلب الثالث‪ :‬آراء الفقهاء يف مسألة تلفيق املذاهب‬

‫املبحث الرابع‪ :‬القول املختار يف زكاة الفطرة يف ماليزي وعالقتها بتلفيق املذاهب‬
‫املطلب األول‪ :‬القول املختار يف كيفية أداء زكاة الفطرة يف ماليزي‬
‫املطلب الثاين‪ :‬عالقة مبسألة تلفيق املذاهب من تطبيق القول املختار‬
‫اخلامتة‪ :‬نتائج البحث وتوصيات‬
 ‫املصادر املراجع‬
:‫ دمشق‬.3‫ ط‬.‫ الفقه املنهجي‬.)‫م‬1992( .‫ وعلي الشرجبي‬،‫ ومصطفى البغا‬،‫مصطفى سعيد اْلن‬
.‫دار القلم‬

.‫ املكتبة العصرية‬:‫ بْيوت‬.)‫ط‬.‫ (د‬.‫ سنن أب داود‬.)‫ت‬.‫أبو داود (د‬

Dr. Mustafa, Dr. Miszairi Sitiris. (2018). Pengamalan Talfiq (Percampuran Mazhab) di
Kalangan Masyarakat Islam di Malaysia. Journal of Education and Social Sciences. Vol 10,
Issue (2), Kuala Lumpur.

Mohd Hafiz Jamaludin, Ahmad Hidayat Buang. (2016). Penggunaan Konsep Talfīq Sebagai
Salah Satu Kaedah Penyelesaian Hukum Syarak: Satu Ulasan Literatur. Journal of Shariah
Law Research. Vol 1, Issue (2), Kuala Lumpur.

Mohd Anuar Ramli, Muhammad Ikhlas Roslee, Mohd Farhan, Syamsul Azizul. (2015). Legasi
Mazhab Syafi’i di Malaysia: Antara Kekangan Tradisionalisme dan Tuntutan Liberalisme.
Islamic Heritage Leads the Transformation of Ummah. Akademi Pengajian Islam
Kontemporari (Acis) Universiti Teknologi Mara Melaka, Melaka.

Dr. Husin, Mohd Ismail Mustari, Ahmad Kilani, Kamarul Azmi, Sayed Mahussin. (2003).
Kesan Perbezaan Aliran Mazhab Terhadap Kesatuan Masyarakat Islam. Satu Kajian
Kes Ke atas Kakitangan Universiti Teknologi Malaysia (UTM). Pusat Pengurusan
Penyelidikan Universiti Teknologi Malaysia, Skudai.