Универзитет у Београду

Православни богословски факултет

Предмет: Увод у Свето Писмо Старог Завета

Семинарски рад на тему:

Септуагинта

Ментор: Kандидат:
Доц. др Ненад Божовић Александар Павловић (20/127)
Смер: Богословско – пастирски
 Садржај

Увод - Септуагинта - Хришћански Стари Савез ........................................ 3

1. Антички извештаји о настанку Септуагинте ...................................... 4

2. Рукописи и штампана издања Септуагинте......................................... 8

а) Рукописи LXX ......................................................................................... 8

б) Штампана издања LXX ....................................................................... 10

Закључак........................................................................................................... 11

Библиографија ................................................................................................. 12
 Увод - Септуагинта - Хришћански Стари Савез

Већини теолога данас Септуагинта не значи ништа више од древног превода

библијских списа са јеврејског на грчки језик. Наводимо библијских, будући да у доба
превођења списа није постојао назив Стари Савез. Он се појавио тек касније у односу на
Нови. Међутим, Септуагинта представља много више од превода. Из корпуса
преведених списа временом се конституи­сао хришћански Стари Савез. Неколико
векова раније превод је коришћен у круговима јелинизованих Јевреја у дијаспори. У
хришћанској Цркви грчког говорног подручја Септуагинта је била текст на којем се
градила теологија и егзегеза, настајала химнографија и други богослужбени текстови.
Њен текст је уношен у свештене каноне, одражавао се на иконографију, реципиран је у
аскетској традицији итд. Са текста Септуагинте настали су многи преводи, између
осталих, и словенски. Седамдесеторица су остала у употреби у животу Цркве јелинског
света. На Западу је услед Јеронимовог превода Вулгате са јеврејског она губила на
значају, што је било и разумљиво. После протестантске реформације и ренесанских
повратака изворима Септуагинта је остала у сенци масоретског текста. Готово
целокупан научни фокус био је усмерен на масоретски текст, иако је он био знатно
млађи. Неколико векова је то била доминанатна парадигма, било да су у питању
текстолошка истраживања или сама егзегеза старосавезних списа. Тек је пре неколико
деценија порасло интересовање за Септуагинту. Откривени су многи моменти преко
којих се раније олако прелазило.

Имајући на уму њен значај, покушаћемо изложити целовиту – иако сажету –

слику проблематике везане за Септуагинту. Поред кратког историјског пресека или,
тачније, скицирања оквира у којем је настала Септуагинта, биће предочени антички
извори који говоре о настанку превода, као и нововековне научне теорије које се баве
овим питањима. Главна замисао је то да се покаже да Септуагинта није тек превод
старојеврејских списа на грчки, него да је у питању коначна верзија светописамског
текста (Endtext), која представља посебну текстолошку и теолошку традицију. 1

1
Р. Кубат , Септуагинта - Хришћански Стари Савез, у: Д. Милин / П. Драгутиновић / Н. Ристовић (прр),
Траговима Писма II, Београд 2015, 17-18.

3
 1. Антички извештаји о настанку Септуагинте

У Александрији, коју је Александар Македонски основао 331. године пре Христа,

била је велика јеврејска заједница. Као што је речено, Јевреји су прихватили грчки језик
(διάλεχτος χοιωὴ). Пошто млађе генерације нису знале ни јеврејска слова, покушали су
да транскрибују јеврејски оригинал грчким словима. Међутим, тачно читање не значи и
разумевање текста. Зато се појавила потреба за целокупним преводом старозаветних
књига са јеврејског на грчки језик.

Први и најбољи превод је Александријски превод. Историју превода нам први

излаже Аристеј, који се представља као официр египатског цара Птолемеја II Филаделфа
(285-247. г.), у виду писма које Аристеј упућује брату Филократу под насловом
„Ἀριστέας Φιλοκράτει”. У њему се каже да је Птолемеј II Филаделф, подстакнут од свог
библиотекара Димитрија Фалера, зажелео да обогати царску библиотеку преводом
јеврејских светих књига. Послао је у Јерусалим представнике Аристеја и Андреју
јудејском првосвештенику Елеазару, молећи га да му пошаље Закон и учене људе, од
сваког јеврејског племена по шест. Да би молба успела, Птолемеј ослобађа сто двадесет
хиљада јеврејских робова, шаље дивне поклоне првосвештенику Елеазару и сто талира
сребра Јерусалимском храму. Елеазар шаље Закон и седамдесет два учена старца.
Птолемеј их прима са великом почасти и поставља им седамдесет два питања на која
добија задовољавајуће одговоре. Зато цар наређује да се сваке године слави дан када су
преводиоци дошли у Александрију.

Димитрије Фалер је преводиоце одвео на острво Фарос, близу Александрије (на

њему је био велики светионик, једно од седам светских чуда). У току седамдесет два
дана извршили су превод Петокњижја. Сваког дана су упоређивали превод по
руководством Димитрија Фалера. Кад је превод био готов, позвани су Јевреји из
Александрије у салу превођења и прочитан им је превод Закона. Чувши превод, Јевреји
су повикали: „Проклет био ко промени текст!”. Затим су замолили да се преведу и остали
списи. Одушевљен је био и цар Птолемеј који се чудио што таква мудрост није више
позната. Богато је обдарио преводиоце и по њима послао још богатији поклон
првосвештенику Елеазару.2

2
Д. Милин, Историја превода, у: Драган Милин - Сабрани списи (прр. Р. Поповић), Београд 2014, 72-73.

4
 Спис је дуго важио као аутентичан историјски извештај. Међутим, научна
истраживања су одавно доказала да је реч о једном псеудо епиграфском спису, који
потиче из друге поло­вине 2. века пХ. Писац тога списа вероватно је јелинизовани
Јеврејин из Александрије. Постоје јаки историјски аргумен­ти који оспоравају његову
аутентичност у смислу да аутор описује реалне догађаје у којима је сам учествовао. Неки
на­ведени подаци не одговарају историјским чињеницама. Тако нпр. Димитрије
Фалеронски није био библиотекар на двору Птолемеја II, него Птолемеја I Сотира.
Филаделф га је по до­ласку на престо одстранио са двора. Историјски је спорна и битка
са Антигоном која се помиње у Писму (гл. 180). Писац у неколико наврата користи
имперфект (гл. 28 и 182), и тиме ‘несвесно’ открива да се радња дешавала у прошлости.
Мно­ги елементи сугеришу да писац није Јелин, високи службеник код Птолемеја, него
Јеврејин који добро познаје јудејске вер­ске обичаје. Ако се спис погледа као књижевна
врста, види се да дело нема класичну историографску амбицију. Иако насло-вљено
„ ̓Αριστέας Φιλοκράτει“, то није писмо у класичном сми-слу кореспонденције између две
особе, него се ради о ‘отворе-ном писму’, упућеном широј публици. Жанровски текст
пред- ставља приповедну прозу – διήγησις, како то и сам аутор каже. Такође, спис
показује сличаност са јелинистичким књижев-ним жанром, познатим под називом περὶ
βασιλέως. То је нека врста кратког романа у писму. Циљ таквих списа је био да на
афирмативан начин говоре о владару, идеализујући његова права, обавезе и овлашћења.
То се посебно види у подробном опису гозбе коју је цар приредио преводиоцима и
разговора о мудрости и богоугодном начину живота. У сваком случају, са­ свим је
очигледно да је овде реч о спису који није имао за циљ да пренесе поуздане историјске
податке.3

Одабир књижевне врсте, коју аутор користи, сугерише да је у питању приповест

која има за циљ да постигне одређене ефекте. Анонимни александријски Јеврејин уместо
историјских имао је апологетске и пропагандне амбиције. Намера писца је да промовише
или одбрани александријски превод. Историјска позадина овог списа вероватно су
извесна превирања унутар јудејске заједнице. Није јасно да ли писац укршта своја
уверења са антијелинистима, који су оспоравали саму идеју превођења Светих списа на
грчки или је у питању покушај да се истакне и нагласи значај александријског превода
у односу на друге слич­не, који су могли паралелно да настају. Ако се ствар посматра из

3
Р. Кубат, Настанак Септуагинте - Антички извештаји, у: Д. Милин / П. Драгутиновић / Н. Ристовић
(прр), Траговима Писма II, Београд 2015, 25-26.

5
те перспективе, постаје јасније због чега је дело тако уобли­чено. У Писму се
имплицитно саопштава да је александријски превод већ одавно настао и да су га
преводили проверени и учени преводиоци из Израила. Сагласност за превод дао је
је­русалимски првосвештеник. Сам цар је тако нешто тражио, а јеврејска заједница је
превод прогласила аутентичним. Требало је управо да ти аргументи подупру ауторитет
превода, без об­зира на то са киме је аутор полемисао.4

Аристејево писмо је у антици и средњем веку прихвата­но као поуздан

историјски извештај, и као такво обликовало је читаву историју рецепције. 5

Са садржином Аристејевог писма слаже се и Филон Алек­сандријски (25. пХ –

50), учени александријски Јеврејин и један од најзначајнијих јудејских мислилаца тога
доба. Стекао је бога­ то јелинско образовање, и био близак неким платонистичким и
стоичким схватањима. Истовремено, Филон је био велики познавалац и тумач Писма.6

Филон наглашава неколико ствари које се уклапају у прет­ходне извештаје. У

време Филаделфа превођен је Закон, у том подухвату важну улогу су имали цар и
јерусалимски првосве­штеник. Намеру Филаделфа да се преведе Закон тумачи као плод
Божије воље. Преводиоци су били угледни и образовани људи из јеврејске заједнице.
Филон их назива првосвештени­цима и пророцима, који су били кадри да корачају у
Мојси­јевом чистом духу, јер су и сами били богонадахнути. Као такви успели су да
сачине превод који је потпуно истоветан са оригиналом. Филон тиме посредно
изједначава преводиоце са Мојсијем, односно давање закона на Синају са прево­дом на
грчки. Постоје и неки моменти којих нема код Псевдо­Аристеја. Филон помиње и
празник посвећен преводу. За пи­сца Аристејевог писма, на основу језика којим пише,
може се рећи да је био образован човек са смислом за приповедање. Филон је, пак, био
темељно образован и креативан мисли­лац. Уз то, био је суботњи проповедник и угледни
члан јудеј­ске заједнице. Он је из пропагандних и апологетских разлога могао да брани
ауторитет грчког превода, и да га у том смислу теолошки додатно појача. Међутим,
тешко је замислити да је Филон измислио празник у част превода. На основу овог

4
Р. Кубат, Настанак Септуагинте - Антички извештаји, у: Д. Милин / П. Драгутиновић / Н. Ристовић
(прр), Траговима Писма II, Београд 2015, 26-27.
5
Р. Кубат, Настанак Септуагинте - Антички извештаји, у: Д. Милин / П. Драгутиновић / Н. Ристовић
(прр), Траговима Писма II, Београд 2015, 27.
6
Р. Кубат, Настанак Септуагинте - Антички извештаји, у: Д. Милин / П. Драгутиновић / Н. Ристовић
(прр), Траговима Писма II, Београд 2015, 27-28.

6
Филоновог сведочења извесно је да је превод у његово доба ужи­вао велики углед међу
јелинизованим Јеврејима.7

Још један јудејски писац оставио је писано сведочанство о грчком преводу

Светих списа. Реч је о јеврејском историчару Јосифу Флавију (37. – после 100). Јосиф је
за разлику од Дими­трија, Аристовула и Филона, младост провео у Јудеји. Учество­вао
је у Јудејском устанку. Он није био Јеврејин из дијаспоре, мада је добар део живота
провео изван Јудеје. Јосиф је сам писао значајна дела о Јеврејима на грчком, и у том
смилу на почет­ку свог дела Јудејске старине програмски се позива на превођење
Закона, као темељног и иницијалног момента за његов рад.

Јосиф овде износи и још један занимљив и важан увид, а то је да су Израилци

били стално отворен народ. По том питању је у праву, а томе као доказ могу послужити
таргуми, и чињени ца да су Јевреји после ропства у Вавилону усвојили арамејски језик.
Ови подаци посредно сугеришу да су египатски Јевреји могли још у раној фази свог
боравка почети преводити Тору.8

За њега су то релевантни историјски подаци. Он у на­ ставку препричава

Аристејево писмо, уносећи извесне мо­дификације и дораде. Једну од недоумица коју
оставља његов извештај представља број преводилаца које је послао Елеазар. Јосиф у
истом одељку говори о седамдесет два (72) и седамде­сет (70) стараца. Могуће је да су
постојале две верзије преда­ња, које је он објединио. Предање о седамдесет преводилаца
има за циљ да додатно појача ауторитет превода. Тако су ус­постављане неке важне
паралеле везане за предавање Закона Мојсију. Наиме, Мојсија је на Синајску гору
пратило седамде­сет старешина, који су горе видели Бога (Изл 24 1­2.911). Тако­ђе,
седамдесет старешина је добило удео у духу Мојсијеву (Бр 1116­25). Седамдесет
помоћника Мојсијевих за време Изла­ска и примања Закона символички се поклапа са
седамдесет преводилаца Мојсијевог Закона. Сам Јосиф не изводи такве за­кључке. Њему
као историчару бројка седамдесет два, односно по шесторица преводилаца из сваког
племена, није деловала уверљиво, јер су у доба превођења племена била расута и не­ка
већ ишчезла. Иначе, Јосифов опис превођења је, у односу на Псевдо-Аристеја, умеренији

7
Р. Кубат, Настанак Септуагинте - Антички извештаји, у: Д. Милин / П. Драгутиновић / Н. Ристовић
(прр), Траговима Писма II, Београд 2015, 29-30.

8
Р. Кубат, Настанак Септуагинте - Антички извештаји, у: Д. Милин / П. Драгутиновић / Н. Ристовић
(прр), Траговима Писма II, Београд 2015, 30.

7
и више уобличен у историјски извештај. То се нарочито види у његовом опису
превођења и начину како је превод дочекан у јудејској заједници. Јосифов извештај
делује реалистичније. С друге стране, у његово доба Септуагинта је била распрострањен
и усвојен превод. Грчки није само био језик јеврејске дијаспоре, него је све више
коришћен и у самој Јудеји. У својим делима Флавије често наводи библијске текстове
који се текстуално подударају са Септуагинтом. Треба имати на уму то да је он потицао
из јерусалимских свештеничких кругова, што значи да је Септуагинта уживала углед и
у тим круговима.9

Наведени антички извештаји, иако не бројни, нити прете­рано исцрпни, слажу се

у основи да је превод јеврејске Торе обављен у доба Птолемеја II Филаделфа.

2. Рукописи и штампана издања Септуагинте

а) Рукописи LXX

Рукописе LXX делимо по облику на свитке и кодексе, по материјалу на папирусне и

пергаментне и по писму на мајускуле, писане капиталним, уницијалним словима и
минускулне, писане малим или курзивним словима.10

Пошто је LXX била веома распрострањена, сачувано нам је преко 1.800 примерака
овог превода.

Најстарији фрагменти су следећи:

1. У књижари Џона Рејнолда у Манчестеру налазе се мали остаци папирусног

свитка писаног око средине 2. века пре Христа са текстом Понз. 23, 25-24, 3; 25, 1-3; 26,
12. 17-19; 27, 15; 28, 31-33 и два комадића који нису још идентификовани.

9
Р. Кубат, Настанак Септуагинте - Антички извештаји, у: Д. Милин / П. Драгутиновић / Н. Ристовић
(прр), Траговима Писма II, Београд 2015, 31-32.
10
Д. Милин, Рукописи и штампана издања LXX, у: Драган Милин - Сабрани списи (прр. Р. Поповић),
Београд 2014, 78..

8
 2. Честер Бети папир - Енглез Честер Бети је 1930. г. у каирским и фајумским
антикварницама купио бројне папирусне листове грчког превода. Изгледа да су ови
рукописи нађени у рушевинама неког старог хришћанског храма или манастира у
околини Фајума (југозападно од Каира). Од дванаест различитих рукописа, који потичу
из 2, 3. и 4. века, седам садрже делове старозаветног текста (Пост, Бр, Понз, Ис, Јер, Јез,
Дан, Сир итд.)

Најстарији кодекси су:

1. Ватикански кодекс (В) потиче из Египта, са почетка 4. века. Садржи готово цео
Стари Завет (осим Пост 1, 1-46, 28; Пс 105, 27-137, 6) што је у 15. веку попуњено из
других кодекса. Ова рецензија је предхексапларна и била је основа Исхијевој рецензији.
Од 1475. г. чува се у Ватикану.

2. Синајски кодекс (S) потиче такође из 4. века. Сматра се да је настао на темељу

египатског предлошка из 3. века, а можда и у Кесарији Палестинској. Пронађен је 1844.
у манастиру Свете Катарине на Синају. Свуда се наводи да га је открио К. Тишендорф у
једној корпи (четрдесет три фолије) са одбаченим папирима за потпаљивање пећи, а
1859. купио је остатак кодекса. Међутим, у новије време се велика улога приписује
руском архимандриту Порфирију Успенском. Комплетан кодекс садржи триста
четрдесет седам фолио страница. Док се Нови Завет сачувао потпуно, на многим
местима у Старом Завету недостају делови. Чува се у Британском музеју у Лондону.

9
 3. Александријски кодекс (А) садржи готово цео Стари Завет (недостају 1 Сам 12,
17-14; Пс 49, 20-79, 11). Овај кодекс потиче из друге половине 5. века, а настао је у
Александрији. Почев од 11. века налазио се у библиотеци Александријске патријаршије.
У 17. веку патријарх Кирило Лукарис га је однео у Цариград, а 1628. г. поклонио
енглеском краљу Чарлсу I. Краљ Џорџ II га је 1753. поклонио Британском музеју.

4. Палимпсест Јефрема Сирца (С) - овај кодекс потиче из Египта из 5. века. Преко
избледелог библијског текста у 12. веку је исписано тридесет осам трактата Јефрема
Сирца у грчком преводу. Тишендорф је помоћу хемијских реагенса учинио читљивим
библијски текст. Сачувани су делови Јов, Пр, Проп, Пнп, Прем, Сир. У 16. веку донет је
овај кодекс у Фиренцу, одакле га је однела Катарина Медичи у Париз, где се чува у
Народној Библиотеци.11

б) Штампана издања LXX

Најпознатија штампана издања су:

1. Комплутско, 1517. г. у истоименој пологлоти кардинала Ксименеса, према

Лукијановој рецензији
2. Алдина, Венеција 1518. г. према Исихијевој рецензији
3. Сикстина или Романа, штампана 1568. г. по налогу папе Сикста V, према кодексу
В
4. Оксфордско издање 1707-1720. г. у 4 тома, углавном према кодексу А.12

11
Д. Милин, Историја превода, у: Драган Милин - Сабрани списи (прр. Р. Поповић), Београд 2014, 80-
81.
12
Д. Милин, Историја превода, у: Драган Милин - Сабрани списи (прр. Р. Поповић), Београд 2014, 81-
85.

10
 Закључак

Септуагинта представља најмонументалније преводилачко де­ло античког света. То

је први превод једног великог дела у историји. Преко превода је библијска мисао ушла
у јелински свет. Био је то, како неки теолози воле да кажу, први корак инкултурације
Писма. Јудаизам је кроз превод одговорио на изазове велике културе. То је била
платформа на којој су јелинизовани Јевреји слушали реч Божију у синагогама,
управљали се пре­ма њој у друштвено­правним оквирима, и подлога на којој су
истакнутији мислиоци промишљали о философским и теоло­шким питањима. Како је
још од раније добро примећено „угаони камен, на којем је утемељена зграда јудејско-
александријске литературе, јесте грчки превод Писма – Септуагинта“. Писмо је тиме
изашло из оквира једног народа и културе и ‘отворило се свету’, што је и била његова
дубока унутрашња интенција. Превод је неко време уживао велики углед међу
јелинизованим Јеврејима, и неколико векова је коришћен у јелинистичкој си­нагоги.
Филон помиње и празник посвећен преводу. У источној Цркви историјски утицај
Септуагинте је немерив.13

13
Р. Кубат, Значај Септуагинте, у: Д. Милин / П. Драгутиновић / Н. Ристовић (прр), Траговима Писма II,
Београд 2015, 70.

11
 Библиографија

● Р. Кубат „Траговима Писма II”, Д. Милин / П. Драгутиновић / Н. Ристовић (прр),

Београд 2015.
● Д. Милин „Сабрани списи” (прр. Р. Поповић), Београд 2014

12