Recruit researchers Join for free Login

Article PDF Available

Filsafat Manusia Ibnu Arabi

May 2014 · TSAQAFAH 10(1):109

DOI:10.21111/tsaqafah.v10i1.66
Authors:

Happy Susanto
Universitas Muhammadiyah Ponorogo

Citations (1) References (10)

Abstract

The aims of this article is to investigating the philosophy of human being Ibn
Arabi. The philosophy of human being can define as of study the nature of Discover the 20+ million
human being, that is the essential characteristic that make up human being and world's research members
their manifestations and implications. Ibnu Arabi is one of the philosopher that
concern to discuss about divine root of human creation. Arabi focuses upon 135+
reality itself, and reality is Wujûd, that is, being, existence, or that which is found. million
Join for free
Wujûd is the Real or al-haqq, which is another name for God. In itself, Wujûd is publications
concealed and nonmanifest. In other words, it is the Hidden Treasure. However, 700k+
Wujûd loved to be known, so it created the universe in order to be known. Those research
who know Wujûd in a full sense are true human beings, or perfect human being projects
(al-insan al-kamil). But people cannot know Wujûd unless wujûd makes itself
known to them. It makes itself known by manifesting itself in three basic ways:
through the universe, through the self, and through scripture. Scripture, the
Qur’an in particular, is the key that opens the door to the universe and the self.
Prefect human being is linked between the two diametrically opposed aspects of
the unique divine reality. Netheir an animal or an angle, man hovers between the
world of corruption and the world of immutability. By virtue of his intermediary
position, man becomes a microcosmic reality in which God contemplates Himself
in the most eduquate form. Prefect man is that human individual who has
perfectly realized that full spiritual potential of the human state, who has realized
in himself and his experience the Oneness of Being than underlies all the
apparent multiplicity of existence.

Public Full-text 1

Available via license: CC BY-NC-SA 4.0

Content may be subject to copyright.
 Filsafat Manusia
Manusia Ibnu
Ibnu Arabi
Happy Susanto*
Universitas Muhammadiyah Ponorogo
Email: happysusanto@yahoo.com

Abstract
The aims of this article is to investigating the philosophy of human
being Ibn Arabi. The philosphy of human being can define as of study the
nature of human being, that is the essential characteristic that make up human
being and their manifestamanifestaestations
tions and implications
implications
tions.. Ibn
Ibnuu Ar Araabi is one of the
philosopher that concern to discuss about divine root of human creation. Arabi
focuses upon reality reality itself,
itself, and reality
reality is Wujûd, tha thatt is,
is, being
being,, eexistence
xistence,, or that
xistence that
whic
hichh is found.
found. Wujûd is the Real Real or al-haqq, w whic
hich
hic h is another name for for God.
In itself,
itself, Wujûd is concealed and nonmanifest. nonmanifest. In other wor wor
ordsds,, it is the Hidden
ds Hidden
Treasure. Ho Howevwever, Wujûd lov loved to be known,
known, so it crea crea
eated
ted the univ univer erse
se in
Universitas Muhammadiyah
Happy Susanto* Ponorogo
order
or der to be known.known. Those w
who
ho kno
know w W ujûd
Email: happysusanto@yahoo.com in a full sense ar
aree tr
true
ue human
beings, or perfect human being (al-insan Abstract al-kamil). But people cannot know
WujûdThe unlessaims of this
wujûd makarticle
makeses itselfis kno
to investigating
knownwn to them. the philosophy
It mak es itself kno of human
known wn by
being Ibn Arabi.
manifesting itself The philosphy
in three of human
basic ways: throughbeing
the can definethrough
universe, as of study the
the self,
nature
and of human
through Filsafat Manusia Ibnu Arabi
being,Scripture,
scripture. that is thethe essential
Qur’ancharacteristic
in particular, that is themake up human
key that opens
being
the door and to their manifesta
the universe andtions andPrefect
the self. implicahuman
tions. being
Ibnu Ar abi is between
is linked one of the
philosopher
two
tw o diametricallythat concern to discuss about
diametrically opposed aspects of the unique divine divine root of human
divine reality
reality creation.
eality.. Netheir an animal Arabi
focuses
or an angle,uponman reality itself,between
hovers and reality theis world
Wujûd,oftha t is, being,and
corruption existence , or tha
the world oft
whicuta
immuta
imm h isbility
found.
utability
bility. Wujûd
tue ofis his
. By virtue
vir theintermediar
Realmediar
inter or al-haqq,
mediary whicman
y position, h is another
becomesname micrfocosmic
or God.
a microcosmic
rIn itselfin, W
eality ujûd
whic
whic
hich is concealed
h God contempla andtesnonmanif
contemplates Himself est. In most
in the othereduquate
words, te
eduqua it is
for
for the
m. Hid
orm. Pref
Pr den
efect
ef ect
Treasur
man e. Ho
is that weverindividual
human , Wujûd lo whovedhastoprefectly
be known, so itthat
realized creafull
tedspiritual
the unipotential
verse in
order
of the to be kno
human wn.who
state, Thosehaswrealized
ho knoin w himself
Wujûd in anda hisfullexperince
sense are the trueOneness
human
beings,
of Beingorthan perfect human
underlies all being (al-insanmultiplicity
the apparent al-kamil). of Butexistence.
people cannot know
Wujûd unless wujûd makes itself known to them. It makes itself known by
manifesting
Keywords:itselfPr inef
Pref three
efect basic ways:
ect Human Being
Being,through
, Wujûd, the universe,
Cosmos,through Microcosmos
Micr the self,,
ocosmos,
ocosmos
and through scripture. Scripture, the Qur’an in particular, is the key that opens
Existence
the door to the universe and the self. Prefect human being is linked between the
two diametrically opposed aspects of the unique divine reality. Netheir an animal
or an angle, man hovers between the world of corruption and the world of
Jl. Budi Utomo No. 10 Ponorogo, Ponorogo, JawaJawa Timur 63471, Indonesia T Telp:
elp: +62 352
immutability. By virtue of his intermediary position, man becomes a microcosmic
481124
reality in which God contemplates Himself in the most eduquate form. Prefect
man is that human individual who has prefectly realized that full spiritual potential
of the human state, who has realized in himself and his experince the Oneness
Vol. 10, No
No.. 1, Mei 2014
of Being than underlies all the apparent multiplicity of existence.

Keywords: Prefect Human Being, Wujûd, Cosmos, Microcosmos,

Existence

Jl. Budi Utomo No. 10 Ponorogo, Jawa Timur 63471, Indonesia Telp: +62 352
481124
Vol. 10, No. 1, Mei 2014
 110 Happy Susanto

Abstrak
Tulisan ini bertujuan
bertujuan melakukan pengkajian tentang filsaf filsaf
ilsafaat manusia
manusia Ibnu
Ibnu
Arabi. Filsafat manusia adalah kajian tentang hakikat manusia dan berbagai
macam karakteristik yang dimiliki serta pengaruhnya dalam kehidupan. Arabi
adalah filsuf yang banyak menaruh perhatian tentang akar penciptaan manusia
dikaitkan dengan Ilahi. Ia banyak membahas tentang tentang realitas itu sendiri,
yaitu realitas
realitas Wujûdujûd,, yyaitu
aitu Ada atau
atau meng-Ada atau atau apa
apa
papun
pun yang
yang mewujudkan
mewujudkan
Happy Susanto
hal terse
terse
seb but. Wujûd dalam Islam diseb disebut dengan
dengan al-H}aqq, qq, yyang
ang merupakan
merupakan nama
lain dari Tuhan. Wujûd dalam diriny
110 dirinya sendiri, ter tersemb
sembun
semb unyi
un yi maupun tersingka
tersingka
singkapp,
laksana seb sebuah harta
harta karun
karun yang
yang terpendam.
ter pendam. Nam Namun un Wujûd sang sangaat ingin dikenali
dikenali
maka terciptalah
terciptalah alam semesta ag agar dapa
dapa
patt dikenali.
dikenali. Yang dapadapapatt mengenali
mengenali Wujûd
secara sempurna adalah manusia atau yang disebut dengan manusia sempurna
(al-insânTulisan
al-kâmilini).ber
Namtujuan
Namun un Wmelakukan Abstrak
ujûd tidak pengkajian
bisa dikenali tentang
dikenali filsaf
oleh siapa
sia at man
papun
pa pun danusia
apa
apaIbn
papun
punu
kArabi.
ecuali Filsafat
Wujûd itumanusia dikadalah
ingin dikenali, kajiandari
enali, maka tentang
itu Wujûdhakikat
untukmanusia
dapa
dapa dan
enalberbagai
patt dikenal
dik maka ia
macam karakteristik
mewujudkan diri ke yang dimiliki
melalui tiga serta pengaruhnya
hal yang fundamental dalam kehidupan.
yaitu, melalui Arabi
alam
adalah
semesta, filsuf yangdiri,
melalui banyakdanmenaruh perhatian
melalui kitab suci. tentang
Kitab suciakarkhususnya
penciptaanal-Qur’an
manusia
dikaitkan
adalah kunci dengan
untukIlahi.
memb
membukaIauka
banyak
pintumembahas tentang
ke alam semesta
ke tentang
(cosmos
(cosmos
cosmos) ) danrealitas
Wujûditu itu sendiri,
sendiri.
yaitu realitas
Sementara itu,Wmanusia
ujûd, yaitu Ada atau
sempurna meng-Ada adengan
dihubungkan tau apaduapunaspek
yang bertentangan
mewujudkan
hal ter
dari sebut. Ilahi
Realitas Wujûd dalam
yang Islam
unik, yaitudise but sifat
antara dengbinatang
an al-H}aqq , yang
atau merupakan
malaikat, dengannamakata
dari Tuhan.
lain manusia beradaWujûd dalamdunia
di antara dirinyyang
a sendiri,
penuhter sembun
dengan yi maupun
kefanaan danter singkap,
kekekalan.
laksanaposisi
Dalam sebuah hartatersebut
tengah karun ymanusia
ang ter pendam.
menjadi Nam un Wujûd
kenyataan sangat ingin
mikrokosmik dikenali)
(microcosmic
(microcosmic
microcosmic)
maka
di mana terAllah
ciptalah alam semesta
mewujudkan agar da
diri-Nya pat dik
dalam enali.yang
bentuk Yangpaling
dapamemadai.
t mengenali Wujûd
Manusia
secara sempurna
sempurna adalah manusia
adalah manusia yang telah atau yang disebut
benar-benar denganbahwa
menyadari manusia dalamsempurna
dirinya
Download full-text PDF Read full-text Download citation Copy link
(al-insân al-kâmil
dipenuhi ). Nam
oleh potensi un Wujûd
spiritual dantidak
masuk bisa
ke dik enali
dalam oleh siapapun
pengalaman dan keesaan
tentang apapun
kecuali
T yW
uhan yang ujûdmenjadi
ang itu ingindasar
dikenali, maka
dari seg
segala dari
keberituadaan.
Wujûd untuk dapat dikenal maka ia
beradaan.
mewujudkan diri ke melalui tiga hal yang fundamental yaitu, melalui alam
semesta,
Kata Kunci: melaluiMan diri, usia
Manusia dan melalui
Sempur
Sempurna, kitab
na,suci. Kitab suci W
Eksistensi, khususnya
ujûd, K al-Qur’an
Kosmos
osmos,,
osmos
adalah kunci untuk membuka pintu ke alam semesta (cosmos) dan Wujûd itu sendiri.
Mikrocosmos
Sementara itu, manusia sempurna dihubungkan dengan dua aspek bertentangan
dari Realitas Ilahi yang unik, yaitu antara sifat binatang atau malaikat, dengan kata
lain manusia berada di antara dunia yang penuh dengan kefanaan dan kekekalan.
P endahuluan
Dalam posisi tengah tersebut manusia menjadi kenyataan mikrokosmik (microcosmic)
di mana Allah mewujudkan
ilsafat manusia merupakandiri-Nya dalam bentukintegral
bagian yang palingdari memadai.
sistem Manusia
filsafat

T
F
sempurna
dipenuhi
balik
adalah manusia

kebuday
yang

dasaraan,
kebudayaan,
telah

dari se
benar-benar
yang mengkaji tentang hakikat dan esensi manusia.
oleh potensi spiritual dan masuk ke
gala hubungannya
dan
dalam
manusia bukan pada persoalan fisik namun apa yang ada di
uhan tubuh,
yang menjadi
menyadari
pengalaman
keberadaan. a dengan Tuhan
hubunganny
bahwa dalam
tentang
dirinya
Hakikat
keesaan
Tuhan serta
manusia lain. Dalam filsafat Barat, filsafat manusia masuk ke dalam
kajian ontologi dan matafisika yang biasa disebut dengan antropologi
Kata Kunci: psikologi
metafisik atauMan metafisik.
usia Sempur na, Dalam dunia W
Eksistensi, Islam,
ujûd,filsuf yang,
K osmos
Mikrocosmos
Jurnal TSA
TSAQAFAH
QAFAH

Pendahuluan

ilsafat manusia merupakan bagian integral dari sistem filsafat

yang mengkaji tentang hakikat dan esensi manusia. Hakikat
manusia bukan pada persoalan fisik namun apa yang ada di
balik tubuh,
Jurnal TSA QAFAH kebudayaan, dan hubungannya dengan Tuhan serta
manusia lain. Dalam filsafat Barat, filsafat manusia masuk ke dalam
kajian ontologi dan matafisika yang biasa disebut dengan antropologi
metafisik atau psikologi metafisik. Dalam dunia Islam, filsuf yang
 Filsafat
Filsaf at Manusia Ibnu Ar
Arabi
abi 111

menaruh perhatian cukup besar adalah Ibnu Arabi. Melalui beberapa

karyanya terutama al-Futûh
al-Futûh}ât
}ât al-Makkiyyah dan Fus Fus}ûs
}ûs} al-H
ûs} al-H}ikam
}ikam,
ikam,
Arabi membahas tentang hakikat manusia terkait dengan Tuhan, Tuhan,
kosmos, dan jalan menjadi manusia sempurna. Dikenal juga dengan
al-Syaikh al-Akbar (Guru Teragung)
Teragung) adalah pemikir yang yang sangat
berpengaruh pada paruh kedua sejarah Islam. Ia mempunyai bakat
spiritual semenjak kecil. Bernama lengkap Abu Bakr Muhammad
ibnu al Arabi al-Hatimi al-Tai,
al-Tai, sufi asal Murcia,
FilsafatSpanyol
Spany ol Ibnu
Manusia ini lahir
Arabi pada
tanggal 17 Ramadhan 560 H/28 Juli 1165 M. Meski tidak mendirikan
tarekat yang resmi bagaimana umumnya sufi yang lain, pengaruh 111
Ibnu Arabi meluas dengan cepat, melalui murid-murid terdekatnya terdekatnya
yang mengulas ajaran-ajaran dengan terminologi intelektual maupun
filosofis. Ibn Arabi wafat
wafat di} Damaskus pada 16 November Nov} ember
} } 1240
Masehi bertepatan tanggal 22 Rabiul Akhir 638 Hijriah pada usia
tujuh puluh tahun. Pencapaian spiritualnya yang luar biasa telah
menaruh perhatian cukup besar adalah Ibnu Arabi. Melalui beberapa
menyebar ke hampir seluruh Dunia Islam, dan bahkan Barat, hingga
karyanya terutama al-Futûhât al-Makkiyyah dan Fusûs al-Hikam,
sekarang. Tulisan
Tulisan pemikiran tentang manusia Ibnu Arabi ini akan
Arabi membahas tentang hakikat manusia terkait dengan Tuhan,
diawali
diaw ali dengan pembahasan tentang nama-nama Tuhan Tuhan dan manusia
kosmos, dan jalan menjadi manusia sempurna. Dikenal juga dengan
sempurna, ketidaksebandingan dan kesebandingan yang membahas
al-Syaikh al-Akbar (Guru Teragung) adalah pemikir yang sangat
korelasi Tuhan
Tuhan dengan ciptaan-Nya
ciptaan-Nya di mana manusia berada di
berpengaruh pada paruh kedua sejarah Islam. Ia mempunyai bakat
dalamnya, dan diakhiri pembahasan tentang manusia sempurna dan
spiritual semenjak kecil. Bernama lengkap Abu Bakr Muhammad
jalan kesempurnaan.
ibnu al Arabi al-Hatimi al-Tai, sufi asal Murcia, Spanyol ini lahir pada
tanggal 17 Ramadhan 560 H/28 Juli 1165 M. Meski tidak mendirikan
tarekat dan
Tuhan yangManusia
resmi bagaimana
Sempurna umumnya sufi yang lain, pengaruh
Ibnu Arabi meluas dengan cepat, melalui murid-murid terdekatnya
Pemikiran tentang manusia dan alam sangat terkait dengan
yang mengulas ajaran-ajaran dengan terminologi intelektual maupun
Tuhan. Semua yangyang “ada” bersumber pada Tuhan Tuhan dan merupakan
filosofis. Ibn Arabi wafat di Damaskus pada 16 November 1240
penampakan dari-Nya dan Dia pula yang menjadi esensinya. Realitas
Masehi bertepatan tanggal 22 Rabiul Akhir 638 Hijriah pada usia
alam dan manusia merupakan tajallî Ilâhî dan sekaligus cermin
tujuh puluh tahun. Pencapaian spiritualnya yang luar biasa telah
untuk melihat kesempurnaan Tuhan. Tuhan. Semua penciptaan, termasuk
menyebar ke hampir seluruh Dunia Islam, dan bahkan Barat, hingga
manusia bertujuan untuk mengenal kesempurnaan Tuhan. Tuhan.1 P Pem-
em-
sekarang. Tulisan pemikiran tentang manusia Ibnu Arabi ini akan
bahasan tentang manusia dikaitkan dengan Wujûd T Tuhan
uhan melalui
diawali dengan pembahasan tentang nama-nama Tuhan dan manusia
nama-nama yang dilacak dari kitab suci yang dalam Islam disebut
sempurna, ketidaksebandingan dan kesebandingan yang membahas
dengan asmâul h} husnâ
}usnâ. Melalui sembilan puluh sembilan nama-nama
usnâ.
korelasi Tuhan dengan ciptaan-Nya di mana manusia berada di
inilah Tuhan
Tuhan menyingkapkan diri-Nya diri-Ny a dan bisa dikenali oleh
dalamnya, dan diakhiri pembahasan tentang manusia sempurna dan
manusia. Setiap nama TuhanTuhan yang
yang terdapat dalam al-Qur’
al-Qur’an dan al-
jalan
Tuhan kesempurnaan.
Hadits dan Manusia Sempurna
memberitahukan pada kita tentang realitas Wujûd Wujûd,, meski
realitas puncak dari Wujûd itu tidak pernah kita ketahui. Ibnu Arabi
1
1
‘Arabi, Al-Anwâr
Muhyiddîn ibn ‘Arabi, Al-Anwâr,, (Mesir: al-Jamaliyah
al-Jamaliyah Bih}
Bihâr}âr al-Rûm, 1914), 9.
Pemikiran tentang manusia dan alam sangat terkait dengan
Tuhan. Semua yang “ada” bersumber pada Tuhan dan merupakan
penampakan dari-Nya dan Dia pula yang menjadi esensinya. No.. 1,Realitas
Vol. 10, No Mei 2014
alam dan manusia merupakan tajallî Ilâhî dan sekaligus cermin
untuk melihat kesempurnaan Tuhan. Semua penciptaan, termasuk
}
manusia bertujuan untuk mengenal kesempurnaan Tuhan. Pem-
bahasan tentang manusia dikaitkan dengan Wujûd Tuhan melalui
1

nama-nama yang dilacak dari kitab suci yang dalam Islam disebut
dengan asmâul husnâ. Melalui sembilan puluh sembilan } nama-nama
inilah Tuhan menyingkapkan diri-Ny a dan bisa dikenali oleh
manusia. Setiap nama Tuhan yang terdapat dalam al-Qur’an dan al-
ibn ‘Arabi, Al-Anwâr, (Mesir: al-Jamaliyah Bihâr al-Rûm, 1914), 9.
HaditsMuhyiddîn
memberitahukan pada kita tentang realitas Wujûd
Vol. 10, No. 1,, Mei
meski
2014
realitas puncak dari Wujûd itu tidak pernah kita ketahui. Ibnu Arabi
112 Happy Susanto

terus terobsesi menemukan akar ketuhanan terhadap semua

fenomena di jagat raya melalui bantuan skriptural termasuk siapa
sebenarnya manusia itu.2
Tuhan sebagai esensi al-h al-h}aqq
}aqq memberikan nama-nama-Nya
nama-nama-Nya
untuk memberikan gambaran tentang berbagai karakteristik yang
berasal dari Wujûd dan milik Wujûd ujûd.. Namun menurut Arabi kita
tidak akan dapat menggapai Wujûd itu sendiri. Nama-nama dan sifat-
sifat Tuhan
THappy
uhan tersebut
Susanto di samping merujuk pada Tuhan Tuhan juga merujuk
pada sesuatu atau entitas, karena dalam rangka masuk ke dunia,
112
sesuatu itu harus merefleksikan Wujûd dalam berbagai cara. Bagi
Ibnu Arabi, nama-nama dan 2 sifat Tuhan
Tuhan merupakan jembatan antara
dunia non-fenomenal dengan fenomenal, baik secara epistimologis
maupun ontologis. Tanpa Tanpa nama-nama Tuhan Tuhan yangyang diwahyukan
diwahyukan di
dalam kitab suci, maka tak seorang pun mampu memperoleh
pengetahuan
terus terobsesi utuh mengenai modalitas-modalitas
menemukan }
akar ketuhanan terhadap Wujûd.. Nama-
Wujûd semua
nama T
Tuhan
uhan merupakan realitas aktual dari
fenomena di jagat raya melalui bantuan3 skriptural termasuk W ujûd,
ujûd , y
yang
ang mana nama-
siapa
nama tersebut
sebenarnya menampakkan
manusia itu. diri-Nya.
T
Tuhan
uhan satu-satunya
satu-satuny
sebagai esensi a pemilik
al-haqqsifat yang benar
yang
memberikan dan sempurna.
nama-nama-Ny a
Semua yang ada di dunia ini seperti
untuk memberikan gambaran tentang berbagai karakteristikkehidupan, pengetahuan,
yang
kehendak,
berasal dari danWkekuasaan
ujûd dan milik adalah Wmilikujûd. Tuhan,
TNamun
uhan, namunmenurut segala sesuatu
Arabi kita
menampakkan aspek-aspek tertentu dari kehidupan,
tidak akan dapat menggapai Wujûd itu sendiri. Nama-nama dan sifat- pengetahuan,
kehendak,
sifat Tuhandan kekuasaan
tersebut Tuhanmerujuk
Tuhan
di samping seperti yang
yang
padadicerminkan
Tuhan juga di dalam
merujuk
kosmos. T
Tuhan
uhan membantu eksistensi menuju
pada sesuatu atau entitas, karena dalam rangka masuk ke dunia, entitas-entitas aktual
yang
sesuatuberarti mereka
itu harus ini eksistensi Wujûd
merefleksikan sepadan dengan
dalam kebutuhan
berbagai cara.nyata
Bagi
mereka. Misalny
Misalnya, a, T
Tuhan
uhan memberi eksistensi
Ibnu Arabi, nama-nama dan sifat Tuhan merupakan jembatan3 pada pohon tertentu,
antara
dan
duniapohon itu masuk ke
non-fenomenal dalamfenomenal,
dengan kosmos persis baik seperti
secara dikenali Diri-
epistimologis
Nya demi segala keabadian, lengkap dengan
maupun ontologis. Tanpa nama-nama Tuhan yang diwahyukan di segala kualitas pohon
tertentu
dalam kitabitu sendiri di dalam
suci, maka tak tempat
seorangdan punwaktu
mampu tertentu. Dengan
memperoleh
kata lain, segala sesuatu y
yang
ang ada semua
pengetahuan utuh mengenai modalitas-modalitas Wujûd. Nama- tergantung pada Tuhan
Tuhan
karena T
Tuhan
uhan adalah w
wajib
ajib ada,
nama Tuhan merupakan realitas aktual dari Wujûd sedangkan makhluk atau ciptaan
, yang mana nama-
bersifat mungkin
nama tersebut ada atau mungkin
menampakkan diri-Nya. tidak ada.4
Dalam kaitannya dengan
Tuhan satu-satuny a pemilik entitas-entitas
sifat yang abadi,
benar masing-masing
dan sempurna.
identik dengan dirinya sendiri, tunggal,
Semua yang ada di dunia ini seperti kehidupan, khusus, entitas yang telah
pengetahuan,
dibuat menjadi jelmaan oleh cahay
cahaya a W ujûd
kehendak, dan kekuasaan adalah milik Tuhan, namun segala sesuatuyang
yang bersinar
bersinar. . Meski
menampakkan aspek-aspek tertentu dari kehidupan, pengetahuan,
kehendak,
2
William Chittick,
dan The Sufi Path
kekuasaan Tuhanof Knowledge:
sepertiIbnyangArabi’s Methaphysics of di
dicerminkan Imagination
Imagination,
dalam,
(Albany: SUNY Press, 1989), 37-38.
kosmos. 3 Tuhan
William membantu
Chittick, Weksistensi
Imaginal Worlds, menuju
orlds, Ibn al-Arabi entitas-entitas
and the Problem
Pr aktual ,
oblem of Religious Diversity,
Diversity
yang berarti
(Albany: SUNY mereka ini35.
Press, 1989), eksistensi sepadan dengan kebutuhan nyata
Falsafat 4
mereka. 4
Harun Nasution,
Misalny a, T uhandan Mistisisme dalam
memberi Islam, (Jakarta
eksistensi (Jakarta
Jakarta:
pada : Bulan
pohonBintang, 1983), 6.
tertentu,
dan pohon itu masuk ke dalam kosmos persis seperti dikenali Diri-
Nya demi segala keabadian, lengkap dengan segala kualitas pohon
Jtertentu
urnal TSA
TSAQAFAH
2
QAFAH
itu sendiri di dalam tempat dan waktu tertentu. Dengan
kata lain, segala sesuatu yang ada semua tergantung pada Tuhan
3
karena Tuhan adalah wajib ada, sedangkan makhluk atau ciptaan
bersifat4 mungkin ada atau mungkin tidak ada.
Dalam kaitannya dengan entitas-entitas abadi, masing-masing
identikWilliam
dengan dirinya
Chittick, sendiri,
The Sufi tunggal,Ibnkhusus,
Path of Knowledge: entitas yang
Arabi’s Methaphysics telah,
of Imagination
(Albany: SUNY Press, 1989), 37-38.
dibuatWmenjadi jelmaan oleh cahaya Wujûd yang bersinar. Meski
illiam Chittick, Imaginal Worlds, Ibn al-Arabi and the Problem of Religious Diversity,
(Albany: SUNY Press, 1989), 35.
Harun Nasution, Falsafat dan Mistisisme dalam Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1983), 6.
Jurnal TSAQAFAH
 Filsafat
Filsaf at Manusia Ibnu Ar
Arabi
abi 113

Ibnu Arabi sering merujuk pada sembilan puluh sembilan nama-

nama Tuhan
Tuhan dan menekankan pada pentingnya pentingnya basis skriptural bagi
sifat-sifat yang memancar dari Wujûd Wujûd,, namun ia juga menegaskan
bahwaa nama-nama Tuhan
bahw Tuhan tidak dapat dijumlahkan. Masing-masing
entitas menggambarkan mempunyai Wujûd melaui penamaan-Nya.
Dengan demikian, setiap sesuatu dapat dipandang sebagai nama
Tuhan yang
yang tak terbatas.
Dua pandangan mengenai nama-nama FilsafTuhan
Tat uhan di atas
Manusia Ibnu membuat
Arabi
para pengikut Ibnu Arabi membedakan sembilan puluh sembilan
113
nama-nama Tuhan Tuhan dari entitas abadi, dengan menyebut menyebut yang yang per-per-
tama sebagai nama-nama universal universal Tuhan
Tuhan sedangkan yang yang terakhir
sebagai nama-nama partikular.
partikular. Setiap entitas yang yang ada terbagi ke
dalam semua sifat-sifat ketuhanan, karena masing-masing memiliki
Wujûd
ujûd,, dan Wujûd itu sendiri adalah Tuhan, Tuhan, nama Esensi dari segala
nama. Namun harus dipahami
Ibnu Arabi sering merujuk pada sembilan bahwa, semuapuluh entitassembilan
bukan jelmaan
nama-
sifat-sifat-Nya. Oleh karena itu, kosmos dan
nama Tuhan dan menekankan pada pentingnya basis skriptural segala isinya disusun
bagi
menurut yang
sifat-sifat tingkatan
memancarkecanggihannya
dari Wujûd, (tafad tafad}ul
tafad
(namun }u l ),
ul),ia tergantung
juga menegaskan pada
sejauh
bahwa mana tingkatTentitas
nama-nama yang dapat
yang
uhan tidak ada menyuguhkan
dijumlahkan.sifat-sifat Tuhan.
Tuhan.
Masing-masing
Ada beberapa makhluk hidup dengan entitas
entitas menggambarkan mempunyai Wujûd melaui penamaan-Nya. tinggi dan ada juga
yang sebaliknya, dan ada
Dengan demikian, setiap sesuatu beberapa di antaranya tampak
dapat dipandang sebagai nama tidak mem-
punyai
Tuhan yhidup
ang taksama sekali.5
terbatas.
Masing-masing
Dua pandangansifat Tuhan,nama-nama
Tuhan,
mengenai seperti ilmu,Tuhan kehendak,
di ataskekuasaan,
membuat
firman, pemurah, adil, kasih sayang,
para pengikut Ibnu Arabi membedakan sembilan puluh pemaaf, dan sebagainya,
sembilan
menjelmakan
nama-nama Tuhan diri didari
berbagai
entitasentitas
abadi, yang ada dalam
dengan menyebut kosmos.
yang Setiap
per-
entitas mempunyai kesiap-sediaan ( isti’dâd)
isti’dâd
(isti’dâd ) tertentu
tama sebagai nama-nama universal Tuhan sedangkan yang terakhir yang memung-
kinkannya
kinkanny a untuk menunjukkan
sebagai nama-nama sifat-sifat
partikular. Setiap entitasTuhan
Tuhan yangpada tingkatan
ada terbagi ke
tertinggi atau terendah. Sebuah batu adalah bentuk
dalam semua sifat-sifat ketuhanan, karena masing-masing memiliki kekuatan pasif,
suatu
Wujûd,tanaman
dan Wujûd menunjukkan cara hidup,
itu sendiri adalah Tuhan,pengetahuan,
}
nama Esensi dari kehendak
segala
dan kekuatan yang aktif. 5Seekor hewan menyajikan semua sifat-
nama. Namun harus dipahami bahwa, semua entitas bukan jelmaan
sifat Tuhan dengan
Tuhan
sifat-sifat-Nya. Oleh entitas
karenayang
yitu,
angkosmos
lebih tinggi.
dan segala Pada puncak
Pada hirarki
isinya disusun
Wujûd dalam kehidupan nyata, manusia berpotensi
menurut tingkatan kecanggihannya ( tafad ul ), tergantung pada menyajikan
setiap nama tingkat
sejauh mana ketuhanan.
entitasIbnu
yangArabi menjelaskan bahwa
ada menyuguhkan bahw a di Tdalam
sifat-sifat uhan.
segala sesuatu bagi-Nya
Ada beberapa makhluk hidup adalah tanda,
dengan yang
entitas menunjukkan
tinggi dan bahwa
ada juga
sesungguhnya
yang sebaliknya, Ia dan
adalahadaEsa.
6
beberapa di antaranya tampak tidak mem-
punyai Dalam
hidupkonteks penciptaan di atas, Ibnu Arabi menyajikan
sama sekali. menyajikan
konsep tentang manusia sempurna ( al-Insân
(al-Insân al-Kâmil
al-Kâmil),
Masing-masing sifat Tuhan, seperti ilmu, kehendak, kekuasaan, ), yaitu manusia
firman, pemurah, adil, kasih sayang, pemaaf, dan sebagainya,
5
William Chittick, Imaginal Worlds…, 37.
menjelmakan
6 diri di‘Arabi,
berbagai
Muhyiddin ibn ‘Arabi, Al
entitas
Al--Futûh
Futûh}ât
yang ada dalam kosmos.
}ât al-Makkiyyah,
al-Makkiyyah, Jilid II, (Bairut: Dâr bâdir
Setiap
âdir,, 1911),
entitas mempunyai kesiap-sediaan (isti’dâd) tertentu yang memung-
290.
kinkannya untuk menunjukkan sifat-sifat Tuhan pada tingkatan
tertinggi atau terendah. Sebuah batu adalah bentuk kekuatan pasif,
suatu tanaman menunjukkan6 cara hidup, pengetahuan, Vol. 10, No
No.kehendak
. 1, Mei 2014
dan kekuatan yang aktif. Seekor hewan menyajikan semua sifat-
sifat T5uhan dengan entitas yang lebih tinggi. Pada puncak hirarki
Wujûd6 dalam kehidupan nyata, manusia berpotensi menyajikan
setiap nama ketuhanan. Ibnu Arabi menjelaskan bahwa di dalam
segala sesuatu bagi-Nya adalah } tanda, yang menunjukkan bahwa
sesungguhnya Ia adalah Esa.
William Chittick,
Dalam konteks Imaginal Worlds…, di
penciptaan 37. atas, Ibnu Arabi meny ajikan
Muhyiddin ibn ‘Arabi, Al-Futûhât al-Makkiyyah, Jilid II, (Bairut: Dâr bâdir, 1911),
konsep tentang manusia sempurna (al-Insân al-Kâmil), yaitu manusia
290. Vol. 10, No. 1, Mei 2014
114 Happy Susanto

yang mampu mengaktualisasikan semua potensialitasnya sesuai

dengan bentuk Tuhan
Tuhan secara lengkap. Dalam diri manusia sempurna
sangat berbeda dengan makhluk hewan karena manusia mampu
mewujudkan setiap kualitas yang terpuji. Mereka ini menjadi teladan
bagi kebijaksanaan, kasih sayang dan segala kebaikan moral serta
spiritual manusia. Manusia sempurna membimbing individu dan
masyarakat
masy arakat sampai titik tertinggi menuju Tuhan, Tuhan, bertindak
mencerminkan tindakan Tuhan
Happy Susanto Tuhan di dalam masyarakat,
masyarakat, mengarahkan
orang pada kebahagiaan tertinggi di alam akhirat.
114
Manusia sempurna adalah tujuan Tuhan Tuhan dalam menciptakan
kosmos, karena manusia dimungkinkan menampakkan sifat-sifat-
Nya secara total. Dalam makhluk yang bernama manusia terbentang
kesempurnaan bagi Wujûd untuk menggapai kesempurnaannya.
Hanya manusia yang memiliki kesiapan yang dibutuhkan dalam
rangka menampilkan
yang mampu semua sifat Tuhan.
mengaktualisasikan Tuhan.
semua Wujûd di dalam esensi-
Jikapotensialitasnya sesuai
nya
dengan bentuk Tuhan secara lengkap. Dalam diribukan
yang tidak tampak, maka ia sepenuhnya fenomena,
manusia sempurnaia
menggapai kesempurnaan manifestasi fenomenalnya
sangat berbeda dengan makhluk hewan karena manusia mampu hanya dalam
diri manusia sempurna
mewujudkan saja,yang
setiap kualitas yakni manusia
terpuji. yangini
Mereka sanggup
menjadimenam-
teladan
pilkan setiap nama.
bagi kebijaksanaan, T
Tuhan
uhan
kasih dalam
sayang keselarasan
dan segala dan
kebaikankeseimbangan
moral serta
secara sempurna.
spiritual
7
manusia. Manusia sempurna membimbing individu dan
masy arakat sampai titik tertinggi menuju Tuhan, bertindak
mencerminkan tindakan
Ketidaksebandingan Tuhan
dan di dalam masyarakat, mengarahkan
Kesebandingan
Kesebandingan
orang pada kebahagiaan tertinggi di alam akhirat.
Wujûd dalam diri-Nya sendiri tak dapat diketahui secara
Manusia sempurna adalah tujuan Tuhan dalam menciptakan
mutlak, namun memperlihatkan Diri melalui segala sesuatu dalam
kosmos, karena manusia dimungkinkan menampakkan sifat-sifat-
kosmos dan kitab suci, dan melalui penampilan dirinya sendiri yang
Nya secara total. Dalam makhluk yang bernama manusia terbentang
menyebabkan manusia dapat memahami dan memperoleh
kesempurnaan bagi Wujûd untuk menggapai kesempurnaannya.
pengetahuan tentang7 kualitas-kualitasnya. Menurut Arabi Tuhan
kualitas-kualitasnya. Tuhan
Hanya manusia yang memiliki kesiapan yang dibutuhkan dalam
ditunjukkan pada konsep tanzîh atau ketidaksebandingan Tuhan, Tuhan,
rangka menampilkan semua sifat Tuhan. Jika Wujûd di dalam esensi-
yakni Tuhan
Tuhan tidak dapat dibandingkan dengan apa pun dan tidak
nya yang tidak tampak, maka ia sepenuhnya bukan fenomena, ia
ada sesuatu yang
yang ada sebanding dengan-Nya.
dengan-Nya. Menurut Husein Nasr,
Nasr,
menggapai kesempurnaan manifestasi fenomenalnya hanya dalam
pandangan Arabi tentang hakikat Wujûd y yang
ang mutlak ini merupakan
diri manusia sempurna saja, yakni manusia yang sanggup menam-
penyucian Ilahi dari setiap perbandingan dan pembedaan. Hakikat
pilkan setiap nama. Tuhan dalam keselarasan dan keseimbangan
Wujûd di atas dari setiap sifat-sifat yang disifatkan kepadanya. 8
secara sempurna.
Ketidaksebandingan dankosmos
Kesebandingan
Alam semesta atau ini dimaknai sebagai yang lain
(ghair atau another
another)) dari Tuhan.
Tuhan. Namun menurut Chittick, kosmos
7
William Chittick, Imaginal Worlds…, 40.
Wujûd
8 dalamNasr,
Sayyed Husein diri-Nya sendiri
Three Muslim Sages,tak
Sages, dapat
(London: diketahui
Harvard secara
University Press,
mutlak,
1969), 109.namun memperlihatkan Diri melalui segala sesuatu dalam
109.
kosmos dan kitab suci, dan melalui penampilan dirinya sendiri yang
menyebabkan manusia dapat memahami dan memperoleh
8
Jpengetahuan
urnal TSA QAFAH tentang kualitas-kualitasnya. Menurut Arabi Tuhan
TSAQAFAH
ditunjukkan pada konsep tanzîh atau ketidaksebandingan Tuhan,
yakni 7 Tuhan tidak dapat dibandingkan dengan apa pun dan tidak
8
ada sesuatu yang ada sebanding dengan-Nya. Menurut Husein Nasr,
pandangan Arabi tentang hakikat Wujûd yang mutlak ini merupakan
penyucian Ilahi dari setiap perbandingan dan pembedaan. Hakikat
Wujûd di atas dari setiap sifat-sifat yang disifatkan kepadanya.
William Chittick, Imaginal Worlds…, 40.
Alam semesta atau kosmos ini dimaknai sebagai yang lain
Sayyed Husein Nasr, Three Muslim Sages, (London: Harvard University Press,
(ghair109
1969), atau
. another) dari Tuhan. Namun menurut Chittick, kosmos
Jurnal TSAQAFAH
 Filsafat
Filsaf at Manusia Ibnu Ar
Arabi
abi 115

bukanlah sesuatu yang lain di setiap sisinya, karena ia merupakan

keseluruhan jumlah kata-kata yang diartikulasikan dalam jiwa Zat
Yang Maha Pengasih.
Pengasih. Kosmos adalah penyingkapan diri (tajallî (tajallî
tajallî))
Tuhan di dalam wadah manifestasi-Nya. Melalui kosmos, Wujûd me-
wadah manifestasi-Nya.
nampilkan karakteristik dan kepemilikannya, yakni nama-nama
khusus dan universalny
universalny
ersalnya,a, baik nama Tuhan Tuhan yangyang sembilan puluh
sembilan maupun entitas abadi-Nya. Maka, jiwa Zat yang Maha Pe-
ngasih mengeluarkan realitas abstrak dan maya
Filsaf ke dalam
at Manusia bidang
Ibnu Arabi
eksistensi dan bidang yang konkret. 9
115
Alam semesta pada satu sisi adalah lain dari Tuhan, Tuhan, karena
Esensi Tuhan
Tuhan bersemayam
bersemayam secara tak terbatas melampuinya. melampuinya. Namun
pada sisi yang
yang lain alam semesta identik dengan Tuhan, Tuhan, karena tidak
ada yang
yang lain di dalamnya
dalamnya yang yang bukan nama-Nya.nama-Nya. Arabi membuat
simplifikasi konsepnya ini dengan menyebut Dia bukan Dia (Huwa (Huwa
lâ Huwa
Huwa), ), artinya setiap entitas dalam kosmos
bukanlah sesuatu yang lain di setiap sisinya, karena ia merupakan atau alam semesta ini
identik dengan Wujûd dan berbeda dari Wujûd.
Wujûd
keseluruhan jumlah kata-kata yang diartikulasikan dalam jiwa Zat . Menurut Husaini,
hakikat
Y ang MahaTuhan
Tuhan hanya satu
hanya
Pengasih. sedangkan
Kosmos adalah 9tanda-tandanya
tanda-tandany
penyingkapan a sangat
diri banyak.
bany ak.)
(tajallî
Jika
Tuhan di dalam wadah manifestasi-Nysemua
hakikatny
hakikatnya a itu terpisah dari kita a. Melaluinama-Ny
nama-Nya
kosmos,a ialah
Wujûd “Yme-
“Yang
ang
T unggal Mutlak”
nampilkan dan jikadan
karakteristik dimanifestasikan
kepemilikannya, sifat-sifat dan nama-
yakni nama-nama
nama-Nya, ia menjadi yang tunggal dalam
khusus dan universalnya, baik nama Tuhan yang sembilan aneka ragam. Semua itu
puluh
tercakup dalam
sembilan maupun entitassatu nama “Ahad”, keny
kenyataan
ataan adalah
abadi-Nya. Maka, jiwa Zat yang Maha Pe- sinar y
yang
ang
dicerminkan
ngasih mengeluarkanpadanya.realitas
10
abstrak dan maya ke dalam bidang
Realitas
eksistensi dan Dia bukan
bidang yangDiakonkret.
dapat dipahami dengan baik melalui
konsep Ibnusemesta
Alam Arabi tentang imajinasi.
pada satu Menurut
sisi adalah lainChittick,
11
dari Tuhan, Ibnukarena
Arabi
menemukan alat-alat imajinasi pada tiap level
Esensi Tuhan bersemayam secara tak terbatas melampuinya. Namun dasar di dalam kosmos.
Pada
pada tingkat
sisi yang pertama,
lain alammanusia
semesta imajinasi memberikan
identik dengan Tuhan, substansi pada
karena tidak
pengalaman batin, yakni jiwa ( nafs),
nafs
(nafs ), yang
ada yang lain di dalamnya yang bukan nama-Nya. Arabi membuatberada di dalam realitas
tengah antara
simplifikasi roh dan ini
konsepnya tubuh.
dengan Imajinasi
menyebut tidakDia mempunyai
bukan Dia wadah(Huwa
kecuali
lâ Huwa), artinya setiap entitas dalam kosmos atau alamberasal
jiw
jiwa.a. Roh menurut al-Qur
al-Qur’ ’an Surat 32: 9 adalah semestadariini
jiwa
jiw a Tuhan.
identikTuhan.
dengan Oleh karena
Wujûd dan itu,
10 sudah
berbeda darimenjadi
Wujûd.sifatnya
sifatny
Menurut a kalau dia
Husaini,
bersinar,
bersinar
hakikat T, uhan
hidup, mengetahui,
hany berkuasa,
a satu sedangkan berkehendakadan
tanda-tandany seterusny
seterusnya.
sangat banyak. a.
Dia mempresentasikan suatu manifestasi langsung
Jika hakikatnya itu terpisah dari kita semua nama-Nya ialah “Yang T
Tuhan.
uhan.
11 Sebalik-
nya,
ny a, tubuh
Tunggal menjadi
Mutlak” daneksis
jikaketika Tuhan membentuknya
Tuhan
dimanifestasikan membentukny
sifat-sifata dan darinama-
tanah
liat. Maka, tubuh memiliki banyak bagian
nama-Nya, ia menjadi yang tunggal dalam aneka ragam. Semua dan dikuasi oleh
itu
kegelapan,
tercakup dalam satu nama “Ahad”, kenyataan adalah sinar ysifat
hal-hal yang bernyawa, kebodohan dan kekurangan ang
dicerminkan padanya.
9
William Chittick, Imaginal Worlds…, 43.
Realitas
10 Dia bukan
Moulvi S.A.Q. Husaini,Dia
Ibnudapat dipahami
’al–Arabi: dengan
The Great Muslim baikand
Mystic melalui
Thinker,
Thinker,
konsepMuhamad
(Lahore: Ibnu ArabiAsraf,tentang
1913), 60.imajinasi. Menurut Chittick, Ibnu Arabi
menemukan
11
Williamalat-alat Imaginal Worlds…,
Chittick, imajinasi 44-47.level dasar di dalam kosmos.
pada tiap
Pada tingkat pertama, manusia imajinasi memberikan substansi pada
pengalaman batin, yakni jiwa (nafs), yang berada di dalam realitas
tengah antara roh dan tubuh. Imajinasi tidak mempunyai Vol. 10, No
No.. 1, wadah
Mei 2014
kecuali jiwa. Roh menurut al-Qur’an Surat 32: 9 adalah berasal dari
9

10
jiw a Tuhan. Oleh karena itu, sudah menjadi sifatnya kalau dia
bersinar
11 , hidup, mengetahui, berkuasa, berkehendak dan seterusnya.

Dia mempresentasikan suatu manifestasi langsung Tuhan. Sebalik-

nya, tubuh menjadi eksis ketika Tuhan membentuknya dari tanah
liat. Maka, Chittick, Imaginal
Williamtubuh memiliki Worlds…, 43.
banyak bagian dan dikuasi oleh
Moulvi S.A.Q. Husaini, Ibnu ’al–Arabi: The Great Muslim Mystic and Thinker,
kegelapan, hal-hal yang bernyawa,
(Lahore: Muhamad Asraf, 1913), 60. kebodohan dan kekurangan sifat
William Chittick, Imaginal Worlds…, 44-47.
Vol. 10, No. 1, Mei 2014
Citations (1) References (10)

FILSAFAT KETUHANAN IBN ARABI (TELAAH KITAB HILL AL-RUMUZ WA MAFATIH AL-KUNUZ)
Article
Dec 2018
Muh. Panji Maulana

View
Recommendations Discover more

Project

Islamic Education Management

Aldo Redho Syam · Muhibuddin Fadhli · Happy Susanto

View project

Chapter Full-text available

COGNITIVE INSPIRATION AND KNOWLEDGE OF GOD

January 2003

Paul K Moser

Death looms large over human history, bearing on every human who has lived. Are we mortals alone in the world, on our way to
death? Is there anyone who can save us from our moral and mortal predicament, including our ethical defi ciency and impending
death? We do well to ask, given the apparent fi nality of death. If death is fi nal, it spells the absolute end of our lives, including all the
good ... [Show full abstract]

View full-text

Article Full-text available

POLITEIA: "The RARE Leadership Model, Jacob Zuma and Nkandla: Thoughts on the Virtues of Leadership"

December 2017 · Politeia

Craig Bailie

Scholarly and journalistic work on the critical state of leadership in Africa abound. Hellicy Ngambi (2011) attributes Africa’s poor
development, despite its wealth of diversity in natural and human resources, to leadership issues that need to be explored, considered
and addressed. To confront the development challenges of a continent diverse in human and natural resources she proposes her ...
[Show full abstract]

View full-text

Book

I want you to be: On the God of love

August 2016

TOMÁŠ HALÍK

In his two previous books translated into English, Patience with God and Night of the Confessor, best-selling Czech author and
theologian Tomáš Halík focused on the relationship between faith and hope. Now, in I Want You to Be, Halík examines the connection
between faith and love, meditating on a statement attributed to St. Augustine-amo, volo ut sis, "I love you: I want you to be"-and its ...
[Show full abstract]

Read more

Article

The Constitution of Society

January 1984

Edward Shils

Edward Shils's attempt to work out a macrosociological theory which does justice both to the spiritual and intellectual dispositions and
powers of the mind and to the reality of the larger society is an enterprise that has spanned several decades. In his steps toward the
development of this theory he has not proceeded deductively; rather he has worked from his own concrete observations of ... [Show
full abstract]

Read more
 Read more

Article

Narcissism, Spirituality, and Evangelism

November 2016 · Theology and Praxis

Chu-Hye Choi

이 연구는 나르시시즘(Narcissism)으로부터 회복되는 과정과 영적인 성숙이 진정한 의미에서의 전도임을 탐색하였다. 나르시시즘은 모든 생각과 감정 그
리고 욕망이 자신에게 맞추어져 다른 사람들을 보지 못하고 폄하하고 무시하게 만든다. 이러한 사람들은 교회 안의 영적인 생활 속에서도 자신의 욕구에만
초점을 맞추어 하나님과 타인을 바라보지 못하는 비극적인 상황을 낳기도 한다. 이러한 문제로부터 회복되는 것은 캐서린 씨에나(Catherine of Siena)가
설명하는 영적인 성숙과 일맥상통한다. 캐서린은 영적으로 성숙하기 위해서 무엇보다 자신에 대한 지식을 깨닫고 하나님께 의지해야 하며 하나님의 끊임없
는 사랑이 인간으로 하여금 하나님의 사랑을 깨닫고 그 사랑이 이웃에게 향하게 된다고 말한다. 다시 말하면 ... [Show full abstract]

Read more

Company Support Business solutions

About us Help Center Advertising

News Recruiting
Careers

© 2008-2021 ResearchGate GmbH. All rights reserved. Terms · Privacy · Copyright · Imprint