‫زﻛﺎة اﻷﻧﻌﺎم ‪1‬‬

‫إﻋﺪاد‪ :‬د‪ .‬اﳌﺪﲏ اﳍﺮﻣﻮش‬

‫ﻛﻠﻴﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ ‪ /‬أﻳﺖ ﻣﻠﻮل‬

‫اﳊﺪﻳﺚ اﻷول‪:‬‬

‫ﻋﻦ أﻧﺲ ‪ ،‬أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻟﲈ وﺟﻬﻪ إﱃ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ :‬ﺑﺴﻢ‬
‫اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻫﺬه ﻓﺮﻳﻀﺔ اﻟﺼﺪﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺮض رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻲ أﻣﺮ اﷲ ﲠﺎ رﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺳﺌﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﲆ وﺟﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻌﻄﻬﺎ وﻣﻦ ﺳﺌﻞ‬
‫ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﻌﻂ‪.‬‬
‫ﰲ أرﺑﻊ وﻋﴩﻳﻦ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻓﲈ دوﳖﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﲬﺲ ﺷﺎة إذا ﺑﻠﻐﺖ ﲬﺴﺎ‬
‫وﻋﴩﻳﻦ إﱃ ﲬﺲ وﺛﻼﺛﲔ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺑﻨﺖ ﳐﺎض أﻧﺜﻰ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﺑﻠﻐﺖ ﺳﺘﺎ وﺛﻼﺛﲔ إﱃ ﲬﺲ وأرﺑﻌﲔ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺑﻨﺖ ﻟﺒﻮن أﻧﺜﻰ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﺑﻠﻐﺖ ﺳﺘﺎ وأرﺑﻌﲔ إﱃ ﺳﺘﲔ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺣﻘﺔ ﻃﺮوﻗﺔ اﳉﻤﻞ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﺑﻠﻐﺖ واﺣﺪة وﺳﺘﲔ إﱃ ﲬﺲ وﺳﺒﻌﲔ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺟﺬﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﺑﻠﻐﺖ ﻳﻌﻨﻲ ﺳﺘﺎ وﺳﺒﻌﲔ إﱃ ﺗﺴﻌﲔ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺑﻨﺘﺎ ﻟﺒﻮن‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﺑﻠﻐﺖ إﺣﺪى وﺗﺴﻌﲔ إﱃ ﻋﴩﻳﻦ وﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺣﻘﺘﺎن ﻃﺮوﻗﺘﺎ اﳉﻤﻞ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا زادت ﻋﲆ ﻋﴩﻳﻦ وﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻛﻞ أرﺑﻌﲔ ﺑﻨﺖ ﻟﺒﻮن وﰲ ﻛﻞ ﲬﺴﲔ ﺣﻘﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻪ إﻻ أرﺑﻊ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺪﻗﺔ إﻻ أن ﻳﺸﺎء رﲠﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﺑﻠﻐﺖ ﲬﺴﺎ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺷﺎة‪.‬‬

‫‪ 1‬اﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬ﲨﻊ اﻟﻨﻌﻢ؛ وﻫﻮ ﰲ ﻋﺮف اﻟﴩع‪ :‬اﺳﻢ ﻟﻺﺑﻞ واﻟﺒﻘﺮ واﻟﻐﻨﻢ‪.‬‬

‫‪1‬‬
 ‫وﰲ ﺻﺪﻗﺔ اﻟﻐﻨﻢ ﰲ ﺳﺎﺋﻤﺘﻬﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ أرﺑﻌﲔ إﱃ ﻋﴩﻳﻦ وﻣﺎﺋﺔ ﺷﺎة‪.‬‬
‫ﻓﺈذا زادت ﻋﲆ ﻋﴩﻳﻦ وﻣﺎﺋﺔ إﱃ ﻣﺎﺋﺘﲔ ﺷﺎﺗﺎن‪.‬‬
‫ﻓﺈذا زادت ﻋﲆ ﻣﺎﺋﺘﲔ إﱃ ﺛﻼث ﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺛﻼث ﺷﻴﺎه‪.‬‬
‫ﻓﺈذا زادت ﻋﲆ ﺛﻼث ﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﺷﺎة‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﻤﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﻣﻦ أرﺑﻌﲔ ﺷﺎة واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺪﻗﺔ إﻻ أن‬
‫ﻳﺸﺎء رﲠﺎ ‪ (..‬اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬

‫اﻟﻐﺮﻳﺐ‪:‬‬

‫ﺑﻨﺖ ﳐﺎض‪ :‬ﻣﺎ اﺳﺘﻜﻤﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﱃ ودﺧﻞ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.1‬‬

‫اﺑﻦ ﻟﺒﻮن‪ :‬وﻟﺪ اﻟﻨﺎﻗﺔ‪ ،‬إذا اﺳﺘﻜﻤﻞ ﺳﻨﺘﲔ وﻃﻌﻦ ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬واﻷﻧﺜﻰ اﺑﻨﺔ ﻟﺒﻮن‪.2‬‬

‫ﺣﻘﺔ‪ :‬ﻣﺎ اﺳﺘﻜﻤﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ودﺧﻞ ﰲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻟﻠﺬﻛﺮ ِﺣﻖ‪.3‬‬

‫ﺟﺪﻋﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﺗﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ أرﺑﻊ ﺳﻨﲔ ودﺧﻠﺖ ﰲ اﳋﺎﻣﺴﺔ‪ ،‬واﻟﺬﻛﺮ ﺟﺪع‪.4‬‬

‫اﻟﺴﺎﺋﻤﺔ‪ :‬اﻟﺮاﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺳﺎﻣﺖ اﻟﻐﻨﻢ ﺗﺴﻮم ﺳﻮﻣﺎ؛ إذا رﻋﺖ ﺣﻴﺚ ﺷﺎءت‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﻌﻠﻒ ﰲ اﻷﺻﻞ‪.5‬‬

‫ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪.229 /7 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ 2‬ﻧﻔﺴﻪ‪.375 /13 :‬‬

‫‪ 3‬ﻧﻔﺴﻪ‪.54 /10 :‬‬
‫‪ 4‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.43 /8 :‬‬
‫‪ 5‬ﻧﻔﺴﻪ‪.311 /12 :‬‬

‫‪2‬‬
 ‫اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﲏ‪:‬‬

‫ﻋﻦ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ‪) :‬أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻟﲈ وﺟﻬﻪ إﱃ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬أﻣﺮه أن ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺮ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﺛﻼﺛﲔ ﺗﺒﻴﻌﺎ أو ﺗﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﻞ أرﺑﻌﲔ ﻣﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﺎﱂ دﻳﻨﺎرا أو ﻋﺪﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫اﳌﻌﺎﻓﺮ( أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود‪ ،‬واﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻐﺮﻳﺐ‪:‬‬

‫اﻟﺘﺒﻴﻊ أو اﻟﺘﺒﻴﻌﺔ‪ :‬ﻣﺎ أﺗﻢ ﺳﻨﺔ‪ ،‬واﻟـﻤﺴﻨﺔ‪ :‬ﻣﺎ أﲤﺖ ﺳﻨﺘﲔ‪.1‬‬

‫درﺟﺔ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬

‫ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺣﺴﻨﻪ اﻟﱰﻣﺬي‪ .‬وﺣﺴﻨﻪ اﻟﺒﻐﻮي ﰲ ﴍح اﻟﺴﻨﺔ‪ .2‬وﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪ .3‬وﺣﺴﻦ إﺳﻨﺎده اﻟﻨﻮوي ﰲ اﳋﻼﺻﺔ‪ .4‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ‬
‫ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى‪ :5‬ﺛﺎﺑﺖ‪ .‬وﺟﻮد إﺳﻨﺎده اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ أﺣﻜﺎم أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ‪.6‬‬

‫‪ 1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ‪ ،280 /2 :‬واﳌﺠﻤﻮع‪ ،415 /5 :‬وﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع‪ ،191 /2 :‬وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﺪوي‪:‬‬
‫‪.501 /1‬‬
‫‪ 2‬ﴍح اﻟﺴﻨﺔ‪.658 /5 :‬‬
‫‪ 3‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪.130 /2 :‬‬
‫‪ 4‬اﳋﻼﺻﺔ‪.1092 /2 :‬‬
‫‪ 5‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى‪.36 /25 :‬‬
‫‪ 6‬أﺣﻜﺎم أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ‪.129 /1 :‬‬

‫‪3‬‬
 ‫اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط‪:‬‬

‫أوﻻ‪ :‬دل اﳊﺪﻳﺜﺎن ﻋﲆ وﺟﻮب اﻟﺰﻛﺎة ﰲ اﻷﻧﻌﺎم؛ اﻹﺑﻞ واﻟﻐﻨﻢ واﻟﺒﻘﺮ‪.‬‬

‫وﳑﻦ ﻧﻘﻞ اﻹﲨﺎع ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ :‬اﺑﻦ اﳌﻨﺬر‪ 1‬واﺑﻦ ﺣﺰم‪.2‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻫﻞ ﲡﺐ اﻟﺰﻛﺎة ﰲ ﻏﲑ ﲠﻴﻤﺔ اﻷﻧﻌﺎم؟‬

‫ﻻ زﻛﺎة ﰲ ﻏﲑ ﲠﻴﻤﺔ اﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬ﻛﺎﻟﻔﺮس‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﺳﻮاء‪ .‬إﻻ أن ﺗﻜﻮن‬

‫ﻣﻌﺪة ﻟﻠﺘﺠﺎرة‪ .‬وﺑﻪ ﻗﺎل اﻟﲈﻟﻜﻴﺔ‪ 3‬واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ 4‬واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ 5‬وأﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ وﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﺎل‪) :‬ﻟﻴﺲ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻢ ﰲ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺮﻳﺮة ‪ ، ‬أنﱠ‬
‫اﳊﺴﻦ ﻣﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ .6‬ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﻫُ َ‬
‫ﻋﺒﺪه وﻻ ﻓﺮﺳﻪ ﺻﺪﻗﺔ(‪ .7‬وﻻ ﲡﺐ اﻟﺰﻛﺎة ﰲ اﻟﺒﻐﺎل‪ ،‬وﻻ اﳊﻤﲑ‪ ،‬إﲨﺎﻋﺎ‪ ،‬وﳑﻦ ﻧﻘﻞ‬
‫اﻹﲨﺎع ﻋﲆ ذﻟﻚ؛ اﻟﻄﺤﺎوي‪ ،8‬واﺑﻦ ﺣﺰم‪.9‬‬

‫اﻹﲨﺎع‪ :‬ص ‪.45‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻣﺮاﺗﺐ اﻹﲨﺎع‪ :‬ص ‪.36 – 35‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪ 3‬اﻟﺬﺧﲑة ﻟﻠﻘﺮاﰲ‪.94 /3 :‬‬

‫‪ 4‬ﻣﻐﻨﻲ اﳌﺤﺘﺎج ﻟﻠﴩﺑﻴﻨﻲ‪.369 /1 :‬‬
‫‪ 5‬اﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‪.463 /2 :‬‬
‫‪ 6‬ﺗﺒﻴﲔ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻟﻠﺰﻳﻠﻌﻲ‪.266 /1 :‬‬
‫‪ 7‬اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ 8‬ﴍح ﻣﻌﺎﲏ اﻵﺛﺎر‪.30 /2 :‬‬
‫‪ 9‬اﳌﺤﲆ ﺑﺎﻵﺛﺎر‪.35 /4 :‬‬

‫‪4‬‬
 ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻫﻞ ﲡﺐ اﻟﺰﻛﺎة ﰲ ﺑﻘﺮ اﻟﻮﺣﺶ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻦ اﻷﻫﲇ واﻟﻮﺣـﴚ؟‬

‫ﺣﺶ‪ :‬ﻻ ﲡﺐ اﻟﺰﻛﺎة ﰲ ﺑﻘﺮ اﻟﻮﺣﺶ‪ ،‬وﺑﻪ ﻗﺎل اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ ،1‬واﻟﲈﻟﻜﻴﺔ‪،2‬‬

‫أوﻻ‪ :‬ﺑﻘﺮ اﻟﻮ ِ‬
‫واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،3‬وﻫﻮ رواﻳﺔ ﻋﻦ أﲪﺪ‪.4‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻦ اﻷﻫﲇ واﻟﻮﺣﴚ‪ :‬اﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ زﻛﺎة اﳌﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ اﻷﻫﲇ‬
‫واﻟﻮﺣﴚ‪ .‬ﻋﲆ أﻗﻮال؛ أﻗﻮاﻫﺎ ﻗﻮﻻن‪ :‬اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﻻ ﲡﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺰﻛﺎة ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ .‬وﻫﻮ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،5‬واﻟﲈﻟﻜﻴﺔ ﻋﲆ اﳌﺸﻬﻮر‪ ،6‬واﺧﺘﺎره اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‪ .7‬اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﲡﺐ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ،8‬وﻗﻮل ﻟﻠﲈﻟﻜﻴﺔ‪.9‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻫﻞ ﲡﺐ اﻟﺰﻛﺎة ﰲ اﳉﻮاﻣﻴﺲ؟‬

‫ﲡﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺰﻛﺎة إﲨﺎﻋﺎ؛ ﻟﻜﻮﳖﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺮ‪ .‬وﳑﻦ ﻧﻘﻞ اﻹﲨﺎع ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ :‬اﺑﻦ‬
‫اﳌﻨﺬر‪.10‬‬

‫‪ 1‬ﺗﺒﻴﲔ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻟﻠﺰﻳﻠﻌﻲ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺸﻠﺒﻲ‪.263 /1 :‬‬

‫‪ 2‬اﻟﺬﺧﲑة ﻟﻠﻘﺮاﰲ‪.94 /3 :‬‬
‫‪ 3‬ﻣﻐﻨﻲ اﳌﺤﺘﺎج ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ‪.368 /1 :‬‬
‫‪ 4‬اﳌﻐﻨﻲ‪.445 – 444 /2 :‬‬
‫‪ 5‬ﻣﻐﻨﻲ اﳌﺤﺘﺎج ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ‪.369 /1 :‬‬
‫‪ 6‬اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪردﻳﺮ‪.432 /1 :‬‬
‫‪ 7‬اﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‪.446 /2 :‬‬
‫‪ 8‬اﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‪.446 /2 :‬‬
‫‪ 9‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﲆ اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺪﺳﻮﻗﻲ‪.432 /1 :‬‬
‫‪ 10‬اﻹﲨﺎع‪ :‬ص ‪.45‬‬

‫‪5‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬دل اﳊﺪﻳﺜﺎن ﻋﲆ أن ﴍط وﺟﻮب اﻟﺰﻛﺎة ﰲ اﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬أن ﺗﺒﻠﻎ ﻧﺼﺎﺑﺎ‪.‬‬

‫‪ (1‬ﻧﺼﺎب اﻹﺑﻞ ‪ -‬ﻛﲈ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ‪ - ‬ﻳﺒﺘﺪأ ﻣﻦ ﲬﺲ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ‪.‬‬

‫ﻓﻤﻦ ﲬﺲ إﱃ ﺗﺴﻊ ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬ﺷﺎة‪ .‬وﻣﻦ ﻋﴩ إﱃ أرﺑﻊ ﻋﴩة ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬ﺷﺎﺗﺎن‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ﲬﺲ ﻋﴩة إﱃ ﺗﺴﻊ ﻋﴩة‪ :‬ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼث ﺷﻴﺎه‪ .‬وﻣﻦ ﻋﴩﻳﻦ إﱃ أرﺑﻊ وﻋﴩﻳﻦ‪ :‬ﻓﻴﻬﺎ‬
‫أرﺑﻊ ﺷﻴﺎه‪.‬‬

‫ﺑﻌﺪ اﻷرﺑ ِﻊ وﻋﴩﻳﻦ إﺑﻼ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﺎ ﳚﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺎه إﱃ اﻹﺑﻞ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻓﻤﻦ ﲬﺲ وﻋﴩﻳﻦ إﱃ ﲬﺲ وﺛﻼﺛﲔ‪ :‬ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻨﺖ ﳐﺎض‪ ،‬ﻓﺈن ﱂ ﺗﻮﺟﺪ‪،‬‬

‫أﺟﺰأ اﺑﻦ ﻟﺒﻮن ذَﻛﺮ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻦ ﺳﺖ وﺛﻼﺛﲔ إﱃ ﲬﺲ وأرﺑﻌﲔ‪ :‬ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻨﺖ ﻟﺒﻮن‪.‬‬
‫‪ -‬وﻣﻦ ﺳﺖ وأرﺑﻌﲔ إﱃ ﺳﺘﲔ‪ :‬ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻣﻦ إﺣﺪى وﺳﺘﲔ إﱃ ﲬﺲ وﺳﺒﻌﲔ‪ :‬ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺬﻋﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻣﻦ ﺳﺖ وﺳﺒﻌﲔ إﱃ ﺗﺴﻌﲔ‪ :‬ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻨﺘﺎ ﻟﺒﻮن‪.‬‬
‫‪ -‬وﻣﻦ إﺣﺪى وﺗﺴﻌﲔ إﱃ ﻣﺌﺔ وﻋﴩﻳﻦ‪ :‬ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻘﺘﺎن‪.‬‬

‫إﱃ ﻫﺬا اﳊﺪ وﻗﻊ اﻹﲨﺎع ‪ ،‬وﳑﻦ ﻧﻘﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ :‬اﺑﻦ اﳌﻨﺬر‪ ،1‬واﺑﻦ ﺣﺰم‪.2‬‬

‫‪ 1‬ﻧﻘﻠﻪ اﻟﻨﻮوي ﰲ اﳌﺠﻤﻮع‪400 /5 :‬‬

‫‪ 2‬ﻣﺮاﺗﺐ اﻹﲨﺎع‪ :‬ص ‪.36 – 35‬‬

‫‪6‬‬
 ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ ﻧﺼﺎب اﻹﺑﻞ ﻓﻴﲈ زاد ﻋﲆ ﻣﺌﺔ وﻋﴩﻳﻦ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻣﺬﻫﺐ اﻟﲈﻟﻜﻴﺔ‪ ،1‬واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،2‬واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :3‬إذا زادت اﻹﺑﻞ ﻋﲆ ﻣﺌﺔ وﻋﴩﻳﻦ‪:‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﲬﺴﲔ ﺣﻘﺔ‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ أرﺑﻌﲔ ﺑﻨﺖ ﻟﺒﻮن‪.‬‬

‫‪ -‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬إذا زادت اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﻋﲆ ﻣﺌﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﻋﺎدت اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ إﱃ‬
‫أوﳍﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺴﺐ ﺷﺎة ﻋﻦ ﻛﻞ ﲬﺲ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ‪.‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﻮاﺟﺐ ﰲ اﻹﺑﻞ ﺑﲔ ﻣﺌﺔ وإﺣﺪى وﻋﴩﻳﻦ‪ ،‬إﱃ ﻣﺌﺔ وﺗﺴﻊ وﻋﴩﻳﻦ؟‬

‫ﰲ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﲈﻟﻜﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال‪:4‬‬

‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﻳﺄﺧﺬ ﺛﻼث ﺑﻨﺎت ﻟﺒﻮن ﺑﻼ ﺧﻴﺎر؛ وﻫﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ وﻫﻮ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ 5‬وأﲪﺪ‪.6‬‬

‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻳﺄﺧﺬ ﺣﻘﺘﲔ ﺑﻼ ﺧﻴﺎر؛ وﻫﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﲈﺟﺸﻮن‪.‬‬

‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺴﺎﻋﻲ ﺑﺎﳋﻴﺎر‪ :‬ﺛﻼث ﺑﻨﺎت ﻟﺒﻮن أو ﺣﻘﺘﲔ؛ وﻫﻮ ﻗﻮل ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬

‫‪ 1‬اﻟﺘﺎج واﻹﻛﻠﻴﻞ‪.260 /2 :‬‬

‫‪ 2‬اﳌﺠﻤﻮع‪.390 /5 :‬‬
‫‪ 3‬اﳌﻐﻨﻲ‪.435 /2 :‬‬
‫‪ 4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﻨﺘﻘﻰ ﴍح اﳌﻮﻃﺄ‪.130 /2 :‬‬
‫‪ 5‬اﳌﺠﻤﻮع‪.390 /5 :‬‬
‫‪ 6‬ﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع ﻟﻠﺒﻬﻮﰐ‪.186 /2 :‬‬

‫‪7‬‬
 ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﺣﻜﻢ إﺧﺮاج اﻹﺑﻞ ﺑﺪل اﻟﻐﻨﻢ اﻟﻮاﺟﺒﺔ‪:‬‬

‫‪ -‬إذا أﺧﺮج ﺑﺪل اﻟﺸﺎة اﻟﻮاﺟﺒﺔ ‪ -‬ﻓﻴﲈ دون ﲬﺲ وﻋﴩﻳﻦ ‪ -‬ﻧﺎﻗﺔ‪ ،‬أﺟﺰأت‪ .‬وﺑﻪ‬
‫ﻗﺎل اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ ،1‬واﻟﲈﻟﻜﻴﺔ ﻋﲆ اﻷﺻﺢ‪ ،2‬واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪3‬؛ ﻷن اﻷﺻﻞ أن ﳚﺐ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ‬
‫اﻟﲈل‪،‬وإﻧﲈ ﻋﺪل ﻋﻨﻪ رﻓﻘﺎ ﺑﺎﻟﲈﻟ ِﻚ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻜﻠﻒ اﻷﺻﻞ أﺟﺰأه‪.4‬‬

‫‪ (2‬ﻧﺼﺎب اﻟﻐﻨﻢ – ﻛﲈ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ‪ - ‬ﻳﺒﺘﺪأ ﻣﻦ أرﺑﻌﲔ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ‪.‬‬

‫ﻓﻼ ﳾء ﻓﻴﲈ دون أرﺑﻌﲔ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻓﺈذا ﺑﻠﻐﺖ اﻷرﺑﻌﲔ إﱃ ﻋﴩﻳﻦ وﻣﺌﺔ‪ :‬ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺷﺎة‪.‬‬

‫‪ -‬وإذا زادت ﻋﲆ ﻋﴩﻳﻦ وﻣﺌﺔ إﱃ أن ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺌﺘﲔ‪ :‬ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺷﺎﺗﺎن‪.‬‬
‫‪ -‬وإذا زادت ﻋﲆ اﳌﺌﺘﲔ واﺣﺪة إﱃ أن ﺗﺒﻠﻎ ﺛﻼﺛﻤﺌﺔ‪ :‬ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺛﻼث ﺷﻴﺎه‪.‬‬
‫‪ -‬وإذا زادت ﻋﲆ ﺛﻼﺛﻤﺌﺔ‪ :‬ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﻣﺌﺔ ﺷﺎة‪ ،‬ﺷﺎة‪.‬‬

‫وﻫﺬا ﺑﺎﺗﻔﺎق اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ ،5‬واﻟﲈﻟﻜﻴﺔ‪ ،6‬واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،7‬واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪.8‬‬

‫‪ 1‬اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﰲ ﴍح اﳍﺪاﻳﺔ ﻟﻠﺒﺎﺑﺮﰐ‪.191 /2 :‬‬

‫‪ 2‬اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺪردﻳﺮ‪.433 /1 :‬‬
‫‪ 3‬اﳌﺠﻤﻮع ﻟﻠﻨﻮوي‪.395 /5 :‬‬
‫‪ 4‬اﳌﺠﻤﻮع‪.396 – 395 /5 :‬‬
‫‪ 5‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ‪.181 /2 :‬‬
‫‪ 6‬اﻟﴩح اﻟﻜﺒﲑ‪.597 /1 :‬‬
‫‪ 7‬اﳌﺠﻤﻮع‪.418 /5 :‬‬
‫‪ 8‬ﴍح ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹرادات ﻟﻠﺒﻬﻮﰐ‪.405 /1 :‬‬

‫‪8‬‬
 ‫وﺣﻜﻲ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻷﻧﺼﺒﺔ اﻹﲨﺎع‪ .‬ﺣﻜﺎه اﺑﻦ اﳌﻨﺬر‪ .1‬واﺑﻦ ﺣﺰم‪.2‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﳚﺐ إذا زاد ﻋﺪدﻫﺎ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﻤﺌﺔ وﱂ ﺗﺒﻠﻎ أرﺑﻌﻤﺌﺔ ﺷﺎة؟‬

‫ﻓﻴﻪ ﺧﻼف ﻋﲆ ﻗﻮﻟﲔ‪:‬‬

‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬وﻫﻮ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬إذا زادت ﻋﲆ )ﺛﻼﺛﻤﺌﺔ( ﻓﻔﻲ ﻛﻞ )ﻣﺌﺔ( ﺷﺎة‪ ،‬ﺷﺎة‬
‫واﺣﺪة‪.‬‬

‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬إذا زادت اﻟﺸﻴﺎه ﻋﲆ )ﺛﻼﺛﻤﺌﺔ( ﺑﺸﺎة واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﺎ )أرﺑﻊ( ﺷﻴﺎه‪،‬‬
‫وﻫﻮ رواﻳﺔ ﻋﻦ أﲪﺪ‪.3‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻌﺪ ﺻﻐﺎر اﳌﻮاﳾ )اﻟﺴﺨﺎل( ﻣﻊ اﻷﻣﻬﺎت ﰲ ﺣﺴﺎب زﻛﺎة اﻟﻐﻨﻢ؟‬

‫ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻼف ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال‪:‬‬

‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﺗﻌﺪ اﻟﺴﺨﺎل ﻣﻊ اﻷﻣﻬﺎت ﻹﻛﲈل اﻟﻨﺼﺎب‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻻ ﺗﻌﺪ اﻟﺴﺨﺎل ﻣﻊ اﻷﻣﻬﺎت؛ إﻻ أن ﺗﻜﻮن اﻷﻣﻬﺎت ﻧﺼﺎﺑﺎ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻗﻮل أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﲪﺪ‪.‬‬

‫‪ 1‬اﻹﲨﺎع‪ :‬ص ‪.45‬‬

‫‪ 2‬ﻣﺮاﺗﺐ اﻹﲨﺎع‪ :‬ص ‪.36‬‬
‫‪ 3‬ﺑﺪاﻳﺔ اﳌﺠﺘﻬﺪ‪.483 /1 :‬‬

‫‪9‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻻ ﺗﻌﺪ اﻟﺴﺨﺎل ﻣﻊ اﻷﻣﻬﺎت ﻣﻄﻠﻘﺎ؛ ﺳﻮاء ﺑﻠﻐﺖ اﻷﻣﻬﺎت ﻧﺼﺎﺑﺎ‬
‫أو ﱂ ﺗﺒﻠﻎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ؛ ﻷن اﺳﻢ اﻟﺴﺨﺎل ﻻ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﻐﻨﻢ ﻓﻼ ﲢﺴﺐ‪.1‬‬

‫وﺳﺒﺐ اﳋﻼف‪ :‬راﺟﻊ إﱃ اﻻﺣﺘﲈل اﻟﻮارد ﰲ ﻗﻮل ﻋﻤﺮ ‪ ‬ﻟﲈ أﻣﺮ أن ﺗﻌﺪ‬
‫اﻟﺴﺨﺎل‪ ،‬وﻻ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﳾء‪.2‬‬

‫ﻓﻌﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺜﻘﻔﻲ‪) :‬أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﺑﻌﺜﻪ ﻣﺼﺪﻗﺎ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻳﻌﺪ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺴﺨﻞ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬أﺗﻌﺪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺴﺨﻞ‪ ،‬وﻻ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ؟! ﻓﻠﲈ ﻗﺪم ﻋﲆ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ذﻛﺮ ﻟﻪ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻧﻌﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﺨﻠﺔ‪،‬‬
‫ﳛﻤﻠﻬﺎ اﻟﺮاﻋﻲ‪ ،‬وﻻ ﻧﺄﺧﺬﻫﺎ! وﻻ ﻧﺄﺧﺬ اﻷﻛﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻻ اﻟﺮﺑﻰ وﻻ اﻟﲈﺧﺾ‪ ،‬وﻻ ﻓﺤﻞ‬
‫اﻟﻐﻨﻢ‪ .‬وﻧﺄﺧﺬ اﳉﺬﻋﺔ واﻟﺜﻨﻴﺔ! وذﻟﻚ ﻋﺪل ﺑﲔ ﻏﺬاء اﻟﻐﻨﻢ وﺧﻴﺎره(‪.3‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬اﻧﻔﺮاد ﺻﻐﺎر اﻟﲈﺷﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻞ ﲡﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺰﻛﺎة؟‬

‫ﻣﺬﻫﺐ اﻟﲈﻟﻜﻴﺔ‪ ،4‬واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،5‬واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ،6‬وﻫﻮ ﻗﻮل أﰊ ﻳﻮﺳﻒ وزﻓﺮ ﻣﻦ‬

‫اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :7‬أﻧﻪ ﲡﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺰﻛﺎة‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺑﺪاﻳﺔ اﳌﺠﺘﻬﺪ‪.484 /1 :‬‬

‫‪ 2‬ﺑﺪاﻳﺔ اﳌﺠﺘﻬﺪ‪.484 /1 :‬‬
‫‪ 3‬رواه ﻣﺎﻟﻚ‪ .‬وﺻﺤﺤﻪ اﻟﻨﻮوي ﰲ اﳌﺠﻤﻮع‪.427 /5 :‬‬
‫‪ 4‬اﻟﺘﺎج واﻹﻛﻠﻴﻞ‪.256 /2 :‬‬
‫‪ 5‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ‪.167 /2 :‬‬
‫‪ 6‬اﳌﻐﻨﻲ‪.451 /2 :‬‬
‫‪ 7‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪.31 /2 :‬‬

‫‪10‬‬
‫ودﻟﻴﻠﻪ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ‪ ،‬ووﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻨﻪ‪ :‬أن ﻋﻤﻮم اﻟﻨﺺ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺼﻐﺎر‬
‫واﻟﻜﺒﺎر‪.1‬‬

‫وإذا ووﺟﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺰﻛﺎة؛ ﻓﻬﻞ ﳜﺮج زﻛﺎﲥﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬أو ﻳﺸﱰط ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﱰط ﰲ‬
‫زﻛﺎة اﻟﻜﺒﺎر ﻓﻴﻜﻠﻒ ﺑﴩاء اﻟﺴﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺔ؟‪ 2‬ﻓﻴﻪ ﺧﻼف ﻋﲆ ﻗﻮﻟﲔ‪:‬‬

‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬أﻧﻪ ﻳﺸﱰط ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﱰط ﰲ زﻛﺎة اﻟﻜﺒﺎر‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ‬
‫اﻟﲈﻟﻜﻴﺔ‪ ،3‬وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر زﻓﺮ ﻣﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ .4‬ﻷﺛﺮ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ِ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺜﻘﻔﻲ ‪ -‬اﳌﺘﻘﺪم ‪،-‬‬
‫وﻓﻴﻪ أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻧﻌﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﺨﻠﺔ‪ ،‬ﳛﻤﻠﻬﺎ اﻟﺮاﻋﻲ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻧﺄﺧﺬﻫﺎ ‪ ..‬اﻟﺦ(‪.‬‬

‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﲡﺐ ﻓﻴﻬﺎ وﳜﺮج واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪،5‬‬
‫واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ،6‬واﺧﺘﻴﺎر أﰊ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ .7‬ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ‪ - ‬اﳌﺘﻘﺪم‪،‬‬
‫أﻧﻪ ﻗﺎل‪) :‬واﷲ ﻟﻮ ﻣﻨﻌﻮﲏ ﻋﻨﺎﻗﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺆدوﳖﺎ إﱃ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻟﻘﺎﺗﻠﺘﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﻨﻌﻬﺎ(‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﴍح اﳍﺪاﻳﺔ ﻟﻠﺒﺎﺑﺮﰐ‪ ،187 /2 :‬واﳌﻨﺘﻘﻰ‪.143 /2 :‬‬

‫‪ 2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺑﺪاﻳﺔ اﳌﺠﺘﻬﺪ‪.23 /2 :‬‬
‫‪ 3‬اﻟﺘﺎج واﻹﻛﻠﻴﻞ‪.256 /2 :‬‬
‫‪ 4‬ﺗﺒﻴﲔ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﴍح ﻛﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ‪.266 /1 :‬‬
‫‪ 5‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ‪.167 /2 :‬‬
‫‪ 6‬اﳌﻐﻨﻲ‪.451 /2 :‬‬
‫‪ 7‬ﺗﺒﻴﲔ اﳊﻘﺎﺋﻖ‪.266 /1 :‬‬

‫‪11‬‬
 ‫‪ (3‬ﻧﺼﺎب اﻟﺒﻘﺮ – ﻛﲈ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎذ ‪ - ‬ﻳﺒﺘﺪأ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﲔ ﺑﻘﺮة‬

‫‪ -‬ﻓﺈذا ﺑﻠﻎ اﻟﺒﻘﺮ ﺛﻼﺛﲔ ﺑﻘﺮة‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺗﺒﻴﻊ أو ﺗﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬وﰲ اﻷرﺑﻌﲔ ﻣﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﲔ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺗﺒﻴﻌﺎن أو ﺗﺒﻴﻌﺘﺎن‪.‬‬
‫‪ -‬ﺛﻢ ﻫﻜﺬا‪ :‬ﰲ ﻛﻞ ﺛﻼﺛﲔ ﺗﺒﻴﻊ أو ﺗﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ أرﺑﻌﲔ ﻣُﺴﻨﺔ‪.‬‬

‫وﻫﺬا ﺑﺎﺗﻔﺎق اﳌﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ‪ :‬اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ 1‬واﻟﲈﻟﻜﻴﺔ‪ 2‬واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ 3‬واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ .4‬وﻗﺪ‬

‫ﺣﻜﻲ اﻹﲨﺎع ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﻜﺎه اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ‪ ،5‬ﻟﻜﻦ اﳋﻼف ﺛﺎﺑﺖ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﻧﺼﺎب‬
‫اﻟﺒﻘﺮ‪ ،‬أﺷﺎر إﱃ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‪.6‬‬

‫‪ 1‬اﳌﺒﺴﻮط ﻟﻠﴪﺧﴘ‪.336 /2 :‬‬

‫‪ 2‬ﻣﻮاﻫﺐ اﳉﻠﻴﻞ‪.90 – 89 /3 :‬‬
‫‪ 3‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ‪.152 /2 :‬‬
‫‪ 4‬ﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع‪.191 /2 :‬‬
‫‪ 5‬اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر‪.188 /3 :‬‬
‫‪ 6‬اﳌﻐﻨﻲ‪ ،442 /2 :‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﳌﺤﲆ‪ 5 /6 :‬رﻗﻢ ‪ .673‬وراﺟﻊ ﻫﺬا اﳋﻼف وﺟﻮﺑﺎ ﻣﻦ ﻓﻘﻪ اﻟﺰﱠ ﻛﺎة ﻟﻠﻘﺮﺿﺎوي‪:‬‬
‫‪.203 – 194 /1‬‬

‫‪12‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬دل ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ‪ - ‬أن ﻻ ﳾء ﰲ اﻷوﻗﺎص‪:1‬‬

‫وﻫﻮ رواﻳﺔ ﻋﻦ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،2‬وﻣﺬﻫﺐ اﻟﲈﻟﻜﻴﺔ‪ ،3‬واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،4‬واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪.5‬‬

‫ﳊﺪﻳﺚ أﻧﺲ ‪ ،‬ووﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻨﻪ‪ :‬أﻧﻪ ﻣﺎل ﻧﺎﻗﺺ ﻋﻦ ﻧﺼﺎب ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻓﺮض‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ اﻟﻮﺟﻮب ﻛﲈ ﻟﻮ ﻧﻘﺺ ﻋﻦ اﻟﻨﺼﺎب اﻷول‪.6‬‬

‫وﺧﺎﻟﻒ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﰲ رواﻳﺔ ﻋﻨﻪ‪ :‬أﻧﻪ ﲡﺐ ﰲ وﻗﺺ اﻟﺒﻘﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﲔ إﱃ ﺳﺘﲔ‬
‫ﺑﻘﺪرﻫﺎ – أي ﺑﺤﺴﺎﲠﺎ‪.7‬‬

‫‪ 1‬ﲨﻊ وﻗﺺ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻔﺮﻳﻀﺘﲔ ﻣﻦ ﻧﺼﺎب اﻟﺰﻛﺎة ﳑﺎ ﻻ ﳾء ﻓﻴﻪ؛ واﺳﺘﻌﻤﻠﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وآﺧﺮون‪ :‬ﻓﻴﲈ دون‬
‫اﻟﻨﺼﺎب اﻷول‪ .‬واﳉﺎﻣﻊ ﺑﻴﻨﻬﲈ‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲠﲈ ﺣﻖ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪.214 /5 :‬‬
‫‪ 2‬ﺗﺒﻴﲔ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻟﻠﺰﻳﻠﻌﻲ‪.262 /1 :‬‬
‫‪ 3‬اﻟﻔﻮاﻛﻪ اﻟﺪواﲏ ﻟﻠﻨﻔﺮاوي‪.776 /2 :‬‬
‫‪ 4‬اﳌﺠﻤﻮع‪.391 /5 :‬‬
‫‪ 5‬ﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع ﻟﻠﺒﻬﻮﰐ‪189 /2 :‬‬
‫‪ 6‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع ﻟﻠﺒﻬﻮﰐ‪.189 /2 :‬‬
‫‪ 7‬ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺴﻨﺔ ورﺑﻊ ﻣﺴﻨﺔ أو ﺛﻠﺚ ﺗﺒﻴﻊ‪ .‬ﺗﺒﻴﲔ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻟﻠﺰﻳﻠﻌﻲ‪.262 /1 :‬‬

‫‪13‬‬
 ‫راﺑﻌﺎ‪ :‬دل ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ‪ - ‬ﻋﲆ أن اﻟﺴﻮم ﴍط ﻟﻮﺟﻮب اﻟﺰﻛﺎة ﰲ اﻷﻧﻌﺎم‪:‬‬

‫وﺑﻪ ﻗﺎل اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ 1‬واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ 2‬واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ،3‬ﺧﻼﻓﺎ ﻟﲈﻟﻚ‪.4‬‬

‫ووﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ‪ :‬أن ﻣﻔﻬﻮم اﻷﻣﺮ ﺑﺰﻛﺎة اﻟﺴﺎﺋﻤﺔ ﻳﺪل ﻋﲆ أن‬
‫اﳌﻌﻠﻮﻓﺔ ﻻ زﻛﺎة ﻓﻴﻬﺎ‪.5‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﺸﱰط ﻟﻮﺟﻮب زﻛﺎة اﻷﻧﻌﺎم أﻻ ﺗﻜﻮن ﻋﺎﻣﻠﺔ؟‬

‫ﻳﺮى اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ 6‬واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ 7‬واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ 8‬ﺧﻼﻓﺎ ﻟﲈﻟﻚ‪ :9‬أﻧﻪ ﻳﺸﱰط ﻟﻮﺟﻮب زﻛﺎة‬
‫اﻷﻧﻌﺎم أﻻ ﺗﻜﻮن ﻋﻮاﻣﻞ؛ ﻷن اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻣﻌﺪة ﻟﻨﻔﻊ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﰲ اﺳﺘﻌﲈل ﻣﺒﺎح‪،‬‬
‫ﻓﺄﺷﺒﻬﺖ اﻷﻣﺘﻌﺔ وﺛﻴﺎب اﻟﺒﺪن‪.10‬‬

‫‪ 1‬ﺗﺒﻴﲔ اﳊﻘﺎﺋﻖ‪.259 /1 :‬‬

‫‪ 2‬ﲢﻔﺔ اﳌﺤﺘﺎج ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.235 /3 :‬‬
‫‪ 3‬اﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‪.430 /2 :‬‬
‫‪ 4‬ﺑﺪاﻳﺔ اﳌﺠﺘﻬﺪ‪.13 /2 :‬‬
‫‪ 5‬اﳌﺤﲆ‪ ،46 /6 :‬اﳌﺠﻤﻮع ﻟﻠﻨﻮوي‪.357 /5 :‬‬
‫‪ 6‬ﺗﺒﻴﲔ اﳊﻘﺎﺋﻖ‪.268 /1 :‬‬
‫‪ 7‬ﲢﻔﺔ اﳌﺤﺘﺎج ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.238 /3 :‬‬
‫‪ 8‬اﳌﻐﻨﻲ‪.430 /2 :‬‬
‫‪ 9‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر‪.154 /3 :‬‬
‫‪ 10‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر‪ ،154 /3 :‬واﻷﻣﻮال ﻟﻠﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم‪ :‬ص ‪.472‬‬

‫‪14‬‬
 ‫ﻓﺮوع ﻓﻘﻬﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻓﺮع‪ :‬ﺻﻔﺎت ﻣﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﰲ زﻛﺎة اﻷﻧﻌﺎم‪:‬‬

‫أوﻻ‪ :‬اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮب‪:‬‬

‫ﻋﻦ أﻧﺲ ‪ :‬أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﻟﻪ اﻟﺼﺪﻗﺔ اﻟﺘﻲ أﻣﺮ اﷲ رﺳﻮﻟﻪ ‪) :‬وﻻ‬
‫ﳜﺮج ﰲ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻫﺮﻣﺔ وﻻ ذات ﻋﻮار‪ ،‬وﻻ ﺗﻴﺲ إﻻ ﻣﺎ ﺷﺎء اﳌﺼﺪق(‪.1‬‬

‫ﻳﺪل اﳊﺪﻳﺚ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﺸﱰط ﰲ اﳌﺄﺧﻮذ ﰲ اﻟﺰﻛﺎة اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮب‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﻹﲨﺎع ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ :‬اﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،2‬واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪.3‬‬

‫وﻟﲈ ﰲ أﺧﺬ اﻟـﻤﻌﻴﺒﺔ ﻣﻦ اﻹﴐار ﺑﺎﻟﻔﻘﺮاء‪.4‬‬

‫‪ 1‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬
‫‪ 2‬ﺑﺪاﻳﺔ اﳌﺠﺘﻬﺪ‪.262 /1 :‬‬
‫‪ 3‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى‪34 /25 :‬‬
‫‪ 4‬اﳌﻐﻨﻲ‪.449 /2 :‬‬

‫‪15‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻷﻧﻮﺛﺔ‪:‬‬

‫‪ -‬ﳚﺐ ﻣﺮاﻋﺎة اﻷﻧﻮﺛﺔ ﰲ اﻟﻮاﺟﺐ ﰲ اﻹﺑﻞ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻬﺎ اﺗﻔﺎﻗﺎ‪ .‬ﻧﻘﻞ اﻹﲨﺎع‬

‫ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ :‬اﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،1‬واﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‪ .2‬وﻻ ﳚﻮز اﻟﺬﻛﺮ؛ ﻛﺎﺑﻦ اﳌﺨﺎض واﺑﻦ اﻟﻠﺒﻮن‪،‬‬
‫إﻻ ﻣﺎ ﴏح ﺑﻪ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫‪ -‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺰﻛﺎة اﻟﺒﻘﺮ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء اﻟﻨﺺ ﴏﳛﺎ ﺑﺄﺧﺬ اﻟﺘﺒﻴﻊ أو اﻟﺘﺒﻴﻌﺔ ﻣـﻦ ﻛـﻞ‬
‫ﺛﻼﺛ ــﲔ‪ .‬ﻓﻠ ــﻢ ﻳﻘ ــﻊ ﺑﺸ ــﺄﳖﺎ ﺧ ــﻼف‪ .‬وﻗ ــﺪ ﻧﻘ ــﻞ اﻹﲨ ــﺎع ﻋ ــﲆ ذﻟ ــﻚ‪ :‬اﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ اﻟ ــﱪ‪،3‬‬
‫واﻟﻜﺎﺳﺎﲏ‪.4‬‬

‫وإﻧﲈ وﻗﻊ اﳋﻼف ﰲ ﺟﻮاز أﺧﺬ اﻟﺬﻛﺮ )اﳌﺴﻦ( ﻣﻦ ﻛﻞ أرﺑﻌﲔ‪:‬‬

‫ﻓﺎﻟﲈﻟﻜﻴﺔ‪ ،5‬واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،6‬واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ .7‬ﻋﲆ اﳌﻨﻊ؛ ﳊﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎذ ‪.‬‬

‫واﳊﻨﻔﻴﺔ‪ :8‬ﻋـﲆ اﳉـﻮاز‪ ،‬ﻟﻠﺘﻘـﺎرب ﺑـﲔ إﻧـﺎث اﻟﺒﻘـﺮ وذﻛﻮرﻫـﺎ‪ ،‬ﳊـﺪﻳﺚ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس‬

‫‪ 1‬ﺑﺪاﻳﺔ اﳌﺠﺘﻬﺪ‪259 /1 :‬‬

‫‪ 2‬اﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‪.430 /2 :‬‬
‫‪ 3‬اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر‪.188 /3 :‬‬
‫‪ 4‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪.28 /2 :‬‬
‫‪ 5‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﻘﲑواﲏ‪ :‬ص ‪.70‬‬
‫‪ 6‬اﳌﺠﻤﻮع ﻟﻠﻨﻮوي‪.422 /5 :‬‬
‫‪ 7‬ﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع ﻟﻠﺒﻬﻮﰐ‪.192 /2 :‬‬
‫‪ 8‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪.33 /2 :‬‬

‫‪16‬‬
 ‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ‪) :‬ﰲ ﻛﻞ ﺛﻼﺛﲔ‪ :‬ﺗﺒﻴﻊ‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ أرﺑﻌﲔ ﻣﺴﻦ أو ﻣﺴﻨﺔ(‪.1‬‬

‫‪ -‬وأﻣﺎ اﻟﻐﻨﻢ‪ :‬ﻓﻴﺠﻮز أﺧﺬ اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث ﻣﻨﻬـﺎ ﻋﻨـﺪ اﳊﻨﻔﻴـﺔ‪ 2‬واﻟﲈﻟﻜﻴـﺔ‪3‬؛ ﻷن‬
‫اﻟﺸﺎرع أوﺟﺐ إﺧﺮاج ﺷﺎة‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ‪.4‬‬

‫وﻋﻨﺪ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﻻ ﳚﻮز أﺧﺬ اﻟـﺬﻛﻮر إذا ﻛـﺎن ﰲ اﻟﻨﺼـﺎب إﻧـﺎث؛ اﻋﺘﺒـﺎرا ﺑـﲈ ﻋﻴﻨـﻪ‬
‫اﻟﺸـﺮع ﰲ اﻹﺑﻞ‪.5‬‬

‫وﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي‪ :‬إن أﺧﺮج اﻟﺬﻛﺮ ﻓﻔﻴﻪ وﺟﻬﺎن ﻣﺸﻬﻮران‪ :‬أﺻﺤﻬﲈ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻷﺻﺤﺎب‪ :‬ﳚﺰئ وﻫﻮ ﻣﻨﺼﻮص اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ‬ﻛﲈ ﳚﺰئ ﰲ اﻷﺿﺤﻴﺔ‪ .‬واﻟﺜـﺎﲏ‪:‬‬
‫ﻻ ﳚﺰئ‪ ،‬واﺳﺘﺪل ﺑﺄﺛﺮ ﻋﻤﺮ ‪ -‬اﳌﺘﻘﺪم ‪) :-‬وﺗﺄﺧﺬ اﳉﺬﻋﺔ واﻟﺜﻨﻴﺔ(‪.6‬‬

‫‪ 1‬ﻗﺎل ﰲ ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ‪ :75 /3 :‬ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺚ ﺑﻦ أﺑﻰ ﺳﻠﻴﻢ وﻫﻮ ﺛﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺪﻟﺲ‪.‬‬
‫‪ 2‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ ،33 /2 :‬وﺑﻠﻐﺔ اﻟﺴﺎﻟﻚ‪.209 /1 :‬‬
‫‪ 3‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ ،33 /2 :‬وﺑﻠﻐﺔ اﻟﺴﺎﻟﻚ‪.209 /1 :‬‬
‫‪ 4‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪33 /2 :‬‬
‫‪ 5‬ﻳﻨﻈﺮ اﳌﻐﻨﻰ‪.474 – 473 /2 :‬‬
‫‪ 6‬اﳌﺠﻤﻮع‪ ،397 /5 :‬واﻷﺛﺮ رواه ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ ‪ -‬ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي‪.‬‬

‫‪17‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﺴﻦ‬

‫ﻣﺎ ﳚﺐ إﺧﺮاﺟﻪ ﻣﻦ أﺳﻨﺎن اﻹﺑﻞ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺗﻘﺪم ﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﳚﺐ ﻣﻦ أﺳﻨﺎن اﻹﺑﻞ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬ﺑﻨﺖ‬

‫ﳐﺎض‪ ،‬وﺑﻨﺖ ﻟﺒﻮن‪ ،‬واﺑﻦ ﻟﺒﻮن‪ ،‬وﺣﻘﺔ‪ ،‬وﺟﺬﻋﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬إذا ﻓﻘﺪ اﻟﺴﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﰲ زﻛﺎة اﻹﺑﻞ وﻋﻨﺪه ﺳﻦ ﲢﺘﻬﺎ‪ ،‬أو ﺳﻦ ﻓﻮﻗﻬﺎ‪:‬‬

‫إذا ﻛﺎن ﻋﻨﺪه ﺳﻦ أﺣﻂ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﺴﻦ اﻟﺘﻲ ﻋﻨﺪه وزﻳﺎدة ﻋﴩﻳﻦ درﳘﺎ‪ ،‬أو‬
‫ﺷﺎﺗﲔ؛ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪه ﺳﻦ أﻋﲆ‪ ،‬دﻓﻊ إﻟﻴﻪ اﳌﺼﺪق ﻋﴩﻳﻦ درﳘﺎ أو ﺷﺎﺗﲔ‪ .‬وﻫﺬا‬
‫ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،1‬واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪.2‬‬

‫ﳊﺪﻳﺚ أﻧﺲ ‪ :‬أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ‪ ‬ﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﻓﺮﻳﻀﺔ اﻟﺼﺪﻗﺔ اﻟﺘﻲ أﻣﺮ اﷲ رﺳﻮﻟﻪ‬
‫‪) :‬ﻣﻦ ﺑﻠﻐﺖ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ﺻﺪﻗﺔ اﳉﺬﻋﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻋﻨﺪه ﺟﺬﻋﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪه ﺣﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈﳖﺎ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ‬
‫اﳊﻘﺔ‪ ،‬وﳚﻌﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺷﺎﺗﲔ إن اﺳﺘﻴﴪﺗﺎ ﻟﻪ‪ ،‬أو ﻋﴩﻳﻦ درﳘﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻠﻐﺖ ﻋﻨﺪه ﺻﺪﻗﺔ اﳊﻘﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺴﺖ ﻋﻨﺪه اﳊﻘﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪه اﳉﺬﻋﺔ ﻓﺈﳖﺎ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ اﳉﺬﻋﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻄﻴﻪ اﳌﺼﺪق ﻋﴩﻳﻦ درﳘﺎ أو‬
‫ﺷﺎﺗﲔ‪ .‬وﻣﻦ ﺑﻠﻐﺖ ﻋﻨﺪه ﺻﺪﻗﺔ اﳊﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻋﻨﺪه إﻻ ﺑﻨﺖ ﻟﺒﻮن‪ ،‬ﻓﺈﳖﺎ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﺑﻨﺖ ﻟﺒﻮن‬
‫وﻳﻌﻄﻲ ﺷﺎﺗﲔ أو ﻋﴩﻳﻦ درﳘﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻠﻐﺖ ﺻﺪﻗﺘﻪ ﺑﻨﺖ ﻟﺒﻮن وﻋﻨﺪه ﺣﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈﳖﺎ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ اﳊﻘﺔ‬
‫وﻳﻌﻄﻴﻪ اﳌﺼﺪق ﻋﴩﻳﻦ درﳘﺎ أو ﺷﺎﺗﲔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻠﻐﺖ ﺻﺪﻗﺘﻪ ﺑﻨﺖ ﻟﺒﻮن وﻟﻴﺴﺖ ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﻋﻨﺪه‬

‫ﺑﻨﺖ ﳐﺎض‪ ،‬ﻓﺈﳖﺎ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﺑﻨﺖ ﳐﺎض وﻳﻌﻄﻲ ﻣﻌﻬﺎ ﻋﴩﻳﻦ درﳘﺎ أو ﺷﺎﺗﲔ( اﻟﺒﺨﺎري‬

‫‪ 1‬اﳌﺠﻤﻮع ﻟﻠﻨﻮوي‪.405 /5 :‬‬

‫‪ 2‬اﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‪.438 /2 :‬‬

‫‪18‬‬
‫وﺧﺎﻟﻒ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،1‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﳚﺐ ﻋﲆ رب اﻟﲈل أن ﻳﺒﺘﺎع ﻟﻠﻤﺼﺪق اﻟﺴﻦ اﻟﺬي‬
‫ﳚﺐ ﻟﻪ‪.‬‬

‫وﻗﺎل أﺻﺤﺎب اﻟﺮأي‪ :2‬ﻳﺄﺧﺬ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺬي وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وإن ﺷﺎء ﺗﻘﺎﺻﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ دراﻫﻢ‪.‬‬

‫‪ -‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺳﻨﺎن اﻟﺒﻘﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻘﺪم ‪ -‬أﻳﻀﺎ ‪ -‬ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻣﺎ ﳚﺐ ﻣﻦ أﺳﻨﺎن‬

‫اﻟﺒﻘﺮ‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬ﺗﺒﻴﻊ أو ﺗﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻣﺴﻨﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺳﻨﺎن اﻟﻐﻨﻢ‪:‬‬

‫ﻓﻴﺠﺰئ اﻟﺜﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻀﺄن واﳌﻌﺰ‪ .‬وﺑﻪ ﻗﺎل اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ ،3‬واﻟﲈﻟﻜﻴﺔ‪ ،4‬واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪،5‬‬

‫واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ .6‬وﺣﻜﻲ ﻋﺪم اﳋﻼف ﰲ اﻟﺜﻨﻲ ﻣﻦ اﳌﻌﺰ‪.7‬‬

‫واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻫﻞ ﲡﺰئ اﳉﺬﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﺄن واﳌﻌﺰ؟‬

‫‪ 1‬ﺑﺪاﻳﺔ اﳌﺠﺘﻬﺪ‪.261 /1 :‬‬

‫‪ 2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺴﻨﻦ‪.22 /2 :‬‬
‫‪ 3‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻟﻠﻜﺎﺳﺎﲏ‪.32 /2 :‬‬
‫‪ 4‬اﻟﻜﺎﰲ ﰲ ﻓ ﻘﻪ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻻﺑﻦ ِ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﱪ‪.313 /1 :‬‬
‫‪ 5‬اﳌﺠﻤﻮع ﻟﻠﻨﻮوي‪.397 /5 :‬‬
‫‪ 6‬اﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‪.452 – 431 /2 :‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻜﺎﺳﺎﲏ‪" :‬ﻻ ِﺧﻼف ﰲ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﻣﻦ اﳌﻌﺰ إﻻ اﻟﺜﻨﻲ" ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪.33 /2 :‬‬ ‫‪7‬‬

‫‪19‬‬
 ‫ﻓﻘﺎل ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﲡﺰئ اﳉﺬﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﺄن واﳌﻌﺰ‪.1‬‬

‫ﻟـﲈ ﺟــﺎء ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ ﺳــﻔﻴﺎن ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻟﺜﻘﻔــﻲ ‪ -‬وﻗــﺪ ﺗﻘــﺪم ‪ -‬وﻓﻴــﻪ أن ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ‬
‫اﳋﻄﺎب ‪ ‬ﻗﺎل‪) :‬وﺗﺄﺧﺬ اﳉﺬﻋﺔ واﻟﺜﻨﻴﺔ(‪.2‬‬

‫وﻷﳖﲈ ﻧﻮﻋﺎن ﳉﻨﺲ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﲈ أﺟﺰأ ﰲ أﺣﺪﳘﺎ‪ ،‬ﳚﺰئ ﰲ اﻵﺧﺮ‪.3‬‬

‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﰲ إﺣﺪى اﻟـﺮواﻳﺘﲔ ﻋﻨـﻪ‪ ،4‬واﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ وأﲪـﺪ‪ :5‬ﻳﺆﺧـﺬ ﻣـﻦ اﳌﻌـﺰ‬
‫اﻟﺜﻨﻲ وﻣﻦ اﻟﻀﺄن اﳉﺬع‪.‬‬

‫وﻇﺎﻫﺮ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ أﰊ ﺣﻨﻴﻔ أﻧـﺔ‪:‬ـﻪ ﻻ ﳚـﺰئ إﻻ اﻟﺜﻨ ِ ـﻲ ﻓـﻴﻬﲈ وﻫـﻮ ﻣـﺎ ﲤـﺖ ﻟـﻪ ﺳـﻨﺔ‬
‫وﻻ ﳚﺰئ اﳉﺬع إﻻ ﺑﺎﻟﻘﻴﻤﺔ‪.6‬‬

‫‪ 1‬اﻟﻜﺎﰲ ﰲ ﻓﻘﻪ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ‪.314 – 312 /1 :‬‬

‫‪ 2‬رواه ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﺻﺤّ ﺤﻪ اﻟﻨﻮوي ﰲ اﳌﺠﻤﻮع‪.427 /5 :‬‬
‫‪ 3‬ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺴﺎﻟﻚ‪.207 /1 :‬‬
‫‪ 4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺨﺘﺎر ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ رد اﳌﺤﺘﺎر‪.25 /2 :‬‬
‫‪ 5‬اﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‪.453 – 452 /2 :‬‬
‫‪ 6‬اﻟﺪر اﳌﺨﺘﺎر ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ رد اﳌﺤﺘﺎر‪.25 /2 :‬‬

‫‪20‬‬
 ‫وﺳﻄًﺎ‪:‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﳌﺄﺧﻮذ ﻟﻠﺰﻛﺎة َ‬

‫ﻓﻼ ﺗﺆﺧﺬ ﻛﺮاﺋﻢ أﻣﻮاﻟﻪ إﻻ ﺑﺮﴇ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﲈل‪ .1‬ﻟﻮرود اﻟﻨﻬﻲ اﻟﴫﻳﺢ ﻣﻦ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪:‬‬

‫ﳊﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎذ ‪ - ‬اﳌﺘﻘﺪم ‪ ،-‬وﻓﻴﻪ‪) :‬إﻳﺎك وﻛﺮاﺋﻢ أﻣﻮال اﻟﻨﺎس واﺗﻖ دﻋﻮة‬
‫اﳌﻈﻠﻮم ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ اﷲ ﺣﺠﺎب(‪.‬‬

‫وﳊﺪﻳﺚ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺜﻘﻔﻲ ‪ -‬اﳌﺘﻘﺪم ‪ :-‬أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﺑﻌﺜﻪ‬

‫ﻣﺼﺪﻗﺎ ‪ ..‬وﻓﻴﻪ‪) :‬وﻻ ﺗﺄﺧﺬ اﻷﻛﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻻ اﻟﺮﺑﻰ‪ ،‬وﻻ اﻟﲈﺧﺾ ‪.(..‬‬

‫وﺣﻜﻰ اﻟﺒﺎﺟﻲ اﻹﲨﺎع ﻋﲆ ذﻟﻚ‪.2‬‬

‫‪ 1‬اﳌﺠﻤﻮع ﻟﻠﻨﻮوي‪.427 /5 :‬‬

‫‪ 2‬اﳌﻨﺘﻘﻰ‪.143 /2 :‬‬

‫‪21‬‬
 ‫ﻓﺮع‪ :‬ﻫﻞ ﻟﻠﺨﻠﻄﺔ‪ 1‬ﺗﺄﺛﲑ ﰲ اﻟﺰﻛﺎة؟‬

‫ﻓﺎﳋﻠﻄﺔ ﺗﺼﲑ اﻷﻣﻮال ﻛﺎﻟﲈل اﻟﻮاﺣﺪ ‪ ..‬وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﻟﲈﻟﻜﻴﺔ‪ 2‬واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪،3‬‬

‫واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ‪ .4‬ﳊﺪﻳﺚ أﻧﺲ ‪ :‬أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ‪ ‬ﻛﺘﺐ ﻟﻪ اﻟﺘﻲ ﻓﺮض رﺳﻮل اﷲ ‪) :‬وﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ ﺧﻠﻴﻄﲔ‪ ،‬ﻓﺈﳖﲈ ﻳﱰاﺟﻌﺎن ﺑﻴﻨﻬﲈ ﺑﺎﻟﺴﻮﻳﺔ( اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬

‫ﻓﺮع‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺗﻔﺮﻳﻖ اﻟﲈل أو ﲨﻌﻪ ﺧﺸﻴﺔ اﻟﺼﺪﻗﺔ؟‬

‫ﻻ ﳛﻞ اﻟﺘﺤﺎﻳﻞ ﺑﺨﻠﻂ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻊ ﻣﺎل ﻏﲑه‪ ،‬أو ﺗﻔﺮﻳﻖ ﻣﺎﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﺎل ﻏﲑه؛ ﺑﻐﺮض‬
‫إﺳﻘﺎط أو ﲣﻔﻴﻒ ﻗﺪر اﻟﲈل اﳌﺰﻛﻰ‪ .‬ﳊﺪﻳﺚ أﻧﺲ ‪ :‬أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ‪ ‬ﻛﺘﺐ ﻟﻪ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻓﺮض رﺳﻮل اﷲ ‪) :‬وﻻ ﳚﻤﻊ ﺑﲔ ﻣﺘﻔﺮق‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﺮق ﺑﲔ ﳎﺘﻤﻊ ﺧﺸﻴﺔ اﻟﺼﺪﻗﺔ(‬
‫اﻟﺒﺨﺎري‪ .‬وﻧﻘﻞ اﻹﲨﺎع ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ :‬اﺑﻦ ﺑﻄﺎل واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪.5‬‬

‫اﻧﺘﻬﻰ ﺑﺤﻤﺪ اﷲ‬ ‫‪.‬‬

‫‪ 1‬اﳋﻠﻄﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﺟﺘﲈع ﻧﺼﺎﰊ ﻧﻮع ﻧَﻌﻢ‪ ،‬ﻟﲈﻟﻜﲔ ﻓﺄﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻓﻴﲈ ﻳﻮﺟﺐ ﺗﺰﻛﻴﺘﻬﲈ ﻋﲆ ﻣﺎﻟﻚ واﺣﺪ ‪ -‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ‬
‫اﻷﺛﲑ‪ .62 /2 :‬وﻫﻲ ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬ﺧﻠﻄﺔ اﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬وﺧﻠﻄﺔ اﻷوﺻﺎف – ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ﻟﻠﻨﻮوي‪،170 /2 :‬‬
‫وﴍح اﻟﺰرﻛﴚ ﻋﲆ ﳐﺘﴫ اﳋﺮﻗﻲ‪.409 /2 :‬‬
‫‪ 2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺬﺧﲑة ﻟﻠﻘﺮاﰲ‪ - 127 /3 :‬ﻟﻜﻦ اﻧﻔﺮد اﻟﲈﻟﻜﻴﺔ ﺑﻘﻮﳍﻢ‪ :‬إن ﺗﺄﺛﲑ اﳋﻠﻄﺔ ﻟﻴﺲ ﺗﺄﺛﲑ إﳚﺎب‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﺗﺄﺛﲑ ﰲ ﻗﺪر اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﻐﻠﻴﻈﺎ أو ﲣﻔﻴﻔﺎ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺑﺪاﻳﺔ اﳌﺠﺘﻬﺪ ﻻﺑﻦ رﺷﺪ‪263 /1 :‬‬
‫‪ 3‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ﻟﻠﻨﻮوي‪.170 /2 :‬‬
‫‪ 4‬اﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‪.454 /2 :‬‬
‫‪ 5‬اﳌﺠﻤﻮع‪ ،433 /5 :‬وﴍح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،314 /8 :‬واﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن‪.236 /9 :‬‬

‫‪22‬‬