A Pátria Do Anticristo - A Expulsão Dos Jesuítas Do Maranhão e Grão-Pará e o Messianismo Milenarista Do Padre Vieira

A pátria do Anticristo: A expulsão dos jesuítas do Maranhão e Grão-Pará e o messianismo
milenarista do Padre Vieira

Author(s): Geraldo Mártires Coelho
Source: Luso-Brazilian Review, Vol. 37, No. 1 (Summer, 2000), pp. 17-32
Published by: University of Wisconsin Press
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/3513855
Accessed: 01-12-2015 02:46 UTC
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A patria do Anticristo: A expulsao dos jesuitas do
Maranhao e Grao-Para e o messianismo milenarista do
Padre Vieira
Geraldo Mairtires Coelho
The colonial conquestof the Amazon,initiatedin the seventeenthcenturywith the founding

of Bel6m, would essentially dependuponindigenouslabor,which was moreabundantthere
than in the other regions of Brazil. Upon the arrivalof the Society of Jesus in the Northof
Brazil, in 1653, a series of conflicts beganbetween the colonists, who soughtto enslave the
Indians,and the Jesuits, who sought to maintainthe libertyof the indigenouspopulation.
The repercussionsof this process culminated,in 1661, in the expulsion of the Jesuits from
Maranhioand Grao-Para.This event had a profoundimpacton the thinkingof PadreVieira
since it had implicationsfor the prophetic,messianic andmillenialistsystem throughwhich
he conceived the Fifth World Empire.
...chegaramcor feliz viagem a cidade de S. Luis

do Maranhao, onde foram recebidos como uns
Anjos do Ceu.
Bettendorff,Cr6nica dos padres da
Companhiade Jesus no Estado do Maranhao
Na Lisboade 1662, estandoaindaa cidade imersano longo e dorido luto que lhe
trouxe, seis anos antes, a morte do D. Joao IV, Antonio Vieira, em seu dramaticoSermao
da Epifania, recitadodianteda rainhade Portugal,D. LuisaFranciscade Gusmao(regente
do futurorei, Afonso VI), ao referir-sea Belem do Para,de onde saira expulso em 1661,
pintou, feito cenario do Apocalipse, o que era entao aquele ponto sem brilho da presenca
portuguesana Amaz6nia:Belem, a capitaldo Grao-Para!Certamentefalandomais chamas,
que palavras, como em outros anos o fizera peranteD. Joao IV, em defesa do apostolado
das selvas, Vieirareportava-seao Grao-Paracomo "apatriado Anticristo".Paraumacolonia
que, menos de meio seculo antes, havia sido fundadana Gracado Nascimentode Cristo e
no mist6rioda Natividade,por isso chao consagradoa Nossa Senhorada Graga,as palavras
de Vieirasoavamcomo trombetasa anunciaro fim pr6ximodo apostoladojesuitico no vasto
imperiodas Amazonas.A perdiqaodessa terralevou o pregador,no que seriaum contradito
ao seu profetismorelativamenteas partesdo corpo mistico do Quinto Imperio,a reduzi-la
a condicao de um "arrabaldeda America."'
Tratando-sede realidadesproduzidasno interiorde um nucleo colonial entaosem
importanciaeconomicaexpressivaparao mercantilismometropolitano,posto nao constituir
p6lo dinamico da economia colonial e nem possuir a complexidade social do nordeste
acucareiro,o Sermaoda Epifania infletiasobreumaoutrarealidade.E esta representava-se,
tanto no Grao-Paracomo no Maranhao,pela dependenciada colonizacao ao trabalho do
indigena, reduzido a servidao ou escravizadopropriamentedito. Deste ponto de vista, o
sucesso da empresacolonial no nortedo Brasil seria sempreinversamenteproporcionalao
insucesso da evengelizacao das almas que, habitantesdo mundo da floresta e dos rios,
formavamo rebanhoque o apostoladojesuitico deveria conduzirao encontroda Fe e ao
reino da Luz.2 Com efeito, e da formacomo seravisto em passagensposteriores,a trajet6ria
econ6mica da colonizacao amazonica,centradana exploracaoda florestatropicale nao na
Luso-Brazilian Review, XXXVII I 0024-7413/00/017 $1.50

? 2000 by the Board of Regents of the
University of Wisconsin System
18 Luso-BrazilianReview, 37/1
agricultura,dependeriaprofundamenteda mao-de-obraindigena,inclusive do comerciodo

indio escravizado. A presencajesuitica na Amaz6nia, assim, interpor-se-iaprecisamente
entreos fundamentosestruturaisdo modelo de colonizacao implantadono Norte do Brasil.
As leiturassobreo choqueentrecolonos ejesuitas na Amaz6niados s6culos XVII
e XVIII, como estao trabalhadasnos titulos da bibliografiareferidosneste artigo,t6m sido
construidasdo ponto de vista do conflito entre interesses coloniais opostos. E possivel,
entretanto,desenvolverumaoutraabordagemdaquestao,mesmosem esquecera morfologia
basica do conflito em causa e a clivagem que abriga. E o que propoe este artigo ao
privilegiar um outro enfoque do enfrentamentoentrejesuitas e colonos, feito a partirda
teologia politica do padreVieira, manifestadaprincipalmentepelo impactoque a expulsao
dos inacianos do Maranhaoe Grao-Para,em 1661, produziriasobre o sentido messianico
e milenaristaque emprestouao seu Quinto Imp6rio.Dessa forma, sera possivel trabalhar
cor o discurso apost6lico de Vieira, sim, mas de um lugar onde a ret6rica vieiriana
encerrava significados simb6licos mais densamente construidos. Escapa-se, assim, das
leituras classicas da questao, abrindo-se espacos para uma outra e problematizadora
interpretacaoacercado apostoladojesuiticona Amaz6niacolonial.Nesse sentido,o Sermdo
da Epifaniaja referidotorna-seo locus privilegiadoda teologia politica de Vieira, no que
concerne a relacao entre a ideia do Quinto Imp6rioe a permanenciados jesuitas no Norte
do Brasil.
Voltando a morfologia do conflito entre a Companhiade Jesus e os colonos no
Grao-Para,lembre-se que ja nos primeiros anos que se seguiram a fundacao de Belem,
quando a cidade era a fortificacaoe suas defesas, a politica dos conquistadoresem relacao
ao indio era claramente dirigida ao dominio direto e a submissao manu militari das
populao6es tribais. A persistir a acao devastadoradas forcas da colonizacao sobre as
sociedades indigenas,no que seriaquaseinvariavelmentea hist6riada conquistada America
colonial, em breve nao restariammais almas parao minist6rioevangelizador das ordens
religiosas na Amaz6nia. A hist6ria da presenga da Companhiade Jesus na Amaz6nia
colonial, mesmo intervalarcomo foi, seria por isso mesmo sempre contingenciadapelo
conflito com as forgasda colonizacao, cor os agentes, em suma, que buscavamviabilizar
a presenca portuguesano delta do Amazonas,e paraos quais o dominio sobre o indio era
elemento essencial na engenhariada posse da terra.
Em 1626, dez anos ap6s a fundacaode Belem, a Companhiade Jesusrequereuao
Senado da Camarada cidade permissao para estabelecer a Ordem na Capitania.Como
prefiguracaoda vinda pr6ximado Anticristo,a permissaofoi recusadapelo Procuradorda
Camara, recusa feita "com mais paixao que zelo", argumentandoa autoridadeque a
verea9ao,cor base no fato de "aPovoacao [estar]tantonos seus principios",e assimmesmo
ja assistida espiritualmentepelos religiosos do Carmoe de Santo Ant6nio, nela nao havia
"lugar"parauma terceiraordem.3Antes, em 1622, um primeirosinal do Anticristoemitira
o Maranhao:quandoo padreLuis Figueiravoltava a Sao Luis ( la estiveranuma primeira
missao, em 1607), o Senado da Camararequereraa sua saida da Capitania,pois seus
moradorestemiam"semprea comunicagaodos missionariosde Jesus, como embaragodos
particulares interesses no servifo dos indios."4 No cruzamento desses eixos, o das
necessidades praticasda colonizacao, imperativoda conquistado espa9o amaz6nico,e o da
evangelizacao, instrumentoda realizacaodo espirito tridentinono mundo,produziram-se
as realidadesque assinalarama primeiraexperienciados jesuitas na Amaz6niaseiscentista.
Ao lancarsuas bases no imenso espaco amaz6nico, a Companhiade Jesus alargavaainda
mais o que representariao imperialismocristologico de Vieira,vale dizer, a universalizacao
do Verbo como destina,ao messianicaa um s6 tempo cat6licae lusitana.O Grao-Para,cor
suas populac6estribaisespalhadaspelo grandevale umidoda florestatropical,revelar-se-ia,
assim, na especial condicao de depositariode milharesde almasque, convertidasa Palavra,
Coelho 19
universalizariam mais ainda o Evangelho, dilatando os limites do imperio cristico

arquitetadopela teologia politica de Antonio Vieira.
A acao missionariados jesuitas na Amazonia,nessa fase compreendidaentre os
anos de 1653, o do estabelecimentoda Ordemno Grao-Para,e de 1661, o da expulsao de
Vieira e seus padres de Belem, desenvolveu-se quando ja estava configurado o tipo de
organiza9aoecon6mica e social da Capitania.Lancadoa entradada grandeflorestatropical,
o nicleo colonial dependeria,paratornar-seumempreendimentoviavel, da forcade trabalho
indigena. A pr6priamontagem dos primeiroscenarios da presenca portuguesano delta
amaz6nico,na formaprimitivada sua arquitetura,civil e religiosa,dependeudo indio;e dele
principalmentedependeuo desenvolvimentode atividadesprodutivasbasicas.
A medidaque avancariaa presencaportuguesanaregiao,maisaprofundadaficaria
a subordinacaodo colono ao trabalhodo indigena,independentementede o indio ser ou nao
escravo. Inversaosignificativa esta de o escravizadortornadoescravo estandono dominio
de suas for9asmateriais,precisamenteo que, na Amazonia,determinaramas exigencias do
pr6prio extrativismo vegetal. Para o europeu chegado ao tropico, aos seus paradigmas
civilizacionais, era de extase e tambemde constrangimentoo cenarioda floresta tropical,
principalmentepela sua condi9ao de naturezadesconhecida,nao domesticada,diferentee
refrataria,como leituraimediata,as formashistoricasda agriculturaeuropeia.Nesse sentido,
e na condicao de atividadeeconomica dependenteda decifracaodos c6digos da floresta,da
leiturae do entendimentodas miltiplas linguagensda natureza,o extrativismo,como pratica
de sobrevivenciado conquistador,s6 seriaviavel em funcao do indio e da sua sabedoriano
tratocom o locus alterius.
Por volta de 1640, Belem nao passavade um povoado. No que pese a existencia
de um tra9adode ruase caminhos,elementosde ligacao entreas partesde um nucleo urbano
de casariomodesto, ali quase nadadiferiado acampamentoque, em 1616, CaldeiraCastelo
Branco armouparatomarposse da terraem nome da CoroaIberica.A localizacaodo sitio,
em area tao fortemente contingenciada pelas aguas, dificultava a sua afirmacao e o
desenvolvimento, por exemplo, de uma atividade agricola em maior escala do que a da
agriculturade subsistencia.As limita9oesestruturaisda economiaentaoemdesenvolvimento
no Grao-Para,tambematreladasa situacaoperifericada Capitaniarelativamentea atividades
reconhecidas pela dinamica mercantilista, fixaram no indio a viabilizacao de qualquer
empreendimentocolonizadorna regiao. Da mesma forma,essas limitao6estornavammais
agucadasas expectativasde que, na florestadensaque se abriaaos olhos dos conquistadores,
contingenciando-lhes a vida, estaria a resposta ao enriquecimentorapido, por conta de
riquezas minerais, da pratae do ouro, precisamente o arquetipode exploracao que, em
outros imprios da America,havia consagradoas conquistasespanholas.
0 imaginariodos descobrimentose dasconquistasultramarinas foi essencialmente
modelado pela geografia do maravilhoso, conhecida e com grande circula9ao de seus
quadrosfantasticosna culturada Baixa IdadeMediaeuropeia.As regioes distantes,ignotas,
dominios longinquos do orbis alterius, assustador e proibido, tambem figura6ces do
interdito,como gravadonas Colunas de Hercules- non plus ultra - essas regioes de um
mundo fantasticoeramdominios dos mirabilia. E no caso do Novo Mundo,o maravilhoso
revelava-se,por exemplo, na exuberanciadensa e dramaticado meio fisico, nas Amazonas,
que as retinas encantadasde Orellana captarama cavalgar uma nudez guerreira,e nos
tesouros inimaginaveis protegidos pelos segredos do desconhecido. Assim, aos cenarios
novos da Criacao,que exigiam entendimentoe linguagem outros para sua decodificacao,
juntaram-seas riquezas,o ouro e a pratade que se imaginavafossem feitos os imperiosdo
Eldorado.5 0 grande cenario da Amaz6nia, paisagem invulgar como representa9aoda
maravilha, uma natureza sem paradigmasaos olhos do europeu, esse teatro organico,
misterioso e desafiador,resguardariaem seus palcos privilegiadoso personagemprincipal
do dramada conquistacolonial: o ouro!
Em 1637, numajornadacomegadano ano anteriorem Quito, chegaramao Grao-

Para os franciscanos Domingo de Brieva e Andr6s de Toledo, sobreviventes de uma
fracassada missao chefiada pelo oficial espanhol Juan de Palacios. Tratara-sede uma
a
expediqao que fora procurade ouro, no rio Aguarico, tamb6mchamado rio do Ouro,
localizado na Provincia dos Encabelados, mas que igualmente buscara desenvolver a
la
catequese antes intentadapela Companhiade Jesus.O conhecimentodessa expediqaoe
a descri:ao do rio e da grande floresta acabaramatuandocomo estimulos a expedi,ao de
Pedro Teixeira em direqaoa Quito, subindoe descendo o rio Amazonasentre 1637 e 1639.
A jomada de Pedro Teixeira 6, reconhecidamente,um lugar proeminentena
topografiadas conquistascoloniais da CoroaIb6ricana Amazonia.Permanecendodois anos
no coracao do imperio das Amazonas,a aventurade PedroTeixeira, fazendo prevalecera
id6ia de que decifrara florestae triunfarsobre ela era possivel, realimentoua imaginasao
geral relativamente a riqueza encerrada no interior do sertdo, a espera de seus
conquistadores.Em outraspalavras,"a viagem de PedroTeixeiraa Quito havia implantado
a cobi:a das minas, e o afinco de as ir buscar,6e assim as noticiasdos "descobrimentos"por
ele feitos no Amazonas,quandoconhecidas,"enganaramde toda sortetodos os moradores
(...) nas esperan9asdas suas riquezas".Como, entretanto,e assim garantiaa pragmaticada
conquista,erapreciso trabalhara possibilidadetotal da riqueza,qualquerriqueza,em 1649,
a prop6sito de uma nova bandeira em busca do ouro do rio Aguarico, proclamava o
Govemador do Maranhaoe Grao-Para,Luis de Magalhaes,ao comandanteda expediqao,
BartolomeuBarreirosde Atayde:"os mais seguros tesourosparaos interesses[do] Estado
estavam na escraviza9ao do indio", autorizandoBarreirosde Atayde a fazer "todos os
resgates, quelhe fossem possiveis."7 A expectativa do eldorado, contudo, alimentou,
sempre, o imaginariodos mirabilia que a floresta, um dia, acabariapor revelaraos olhos
recompensadosde seus conquistadores.8
As relaqoes de dependencia dos colonos do Grao-Paraaos indios da regiao
a
aprofundavam-se medidaem que a posse da mao-de-obraescravizadasignificavagarantia
de lucros no mundo econ6mico da Capitania.Esse quadroestava claramenteconfigurado,
do ponto de vista dos colonos, mesmo antesda chegadadosjesuitas ao Grao-Para.Aquando
do anteatoda instalacaoda Companhiade Jesusno Grao-Para,em 1652, ano da dissolucao
do Estado do Maranhaoe Grao-Para,a posi9ao dos colonos de Belem era de franca
intoleranciacontraqualquermedida da administraqaocolonial que implicasse, na pratica,
cerceamentoda posse de indios escravizados.
Naquele ano, o Goverador da Capitania, Inacio do Rego Barreto, procurou
executardisposi9ao do seu Regimentoque "prescrevea liberdadede todos os indianosque
at6 entao tinham vivido com o nome de escravos". A reaeao dos habitantesde Belem foi
imediata:"ferve dos homens o tumulto".Press6es exerceu a Camarasobre o Goverador
para que recuasse da sua determinaqao,ao mesmo tempo que, para Lisboa, seguiram
representantesdo Parae do Maranhaocom o fim de revelarao govero metropolitano,do
ponto de vista da colonizaqao, os inconvenientes detao irrestritaliberdade.Em face das
pressoes, o govero decidiu que "todosos indianosque at6aquelemomentoerampossuidos
como escravos se conservariampor administra9aodebaixo do titulo de libertos,e que dali
em diante padeceria gravissima pena todo aquele que operasse novos resgates."9Os
elementos constantesdesse processo indicam,de formaclara,que os colonos do Grao-Para
mostravam-seirredutiveisdiantede qualquermedidaque, na pratica,subvertessea rela9ao
de patrim6nioque mantinhamsobre os indios.
Quando a Companhiade Jesus, a 26 de janeiro de 1653, solicitoua Camara
Municipal permissaopara se instalarno Grao-Para,erguerseu colegio e sua capela, mais
uma vez dispositivos da instavel legisla9aometropolitanasobre os indios haviammontado
um quadrode enfrentamentoentre a administraqaocolonial e os colonos. Sempreque um
novo diploma legal interpunha-seentreos agentes da coloniza9aoe o indio, produziam-se
Coelho 21
novas mediag6es quanto a forFade trabalhoindigena. Quase sempre,diplomas revogados

e novos diplomas, pela demora no seu conhecimento na Capitania, vigoravam
simultaneamente,produzindo situacoes ainda mais conflitantes. Assim, sempre existiam
novas demandasrelativamentea gerencia e ao uso do indio como elemento naturalque a
conquistarevelou e ofereceu, e que era consideradopatrimonio,a um s6 tempo, do colono
como individuo, do Estado como jurisdicao e da Companhiade Jesus como apostolado.
Natural,assim, que a aceitacao da presencados jesuitas pela Camarade Belem
fosse feita sob pressaodos moradoresda cidade,no sentido da plena defini:ao da esfera de
competenciada Companhiade Jesus na Capitania:a evangelizacaoe a vida espiritualdas
popula6ces tribais. Por esse caminho, asseguraramprimeiroos colonos que o Reitor da
Ordem,padreJoao Souto Maior,garantisse,em documentolavradonos Livrosdos Termos
dos Ac6rdaosdo Conselho Municipal,que os jesuitas nao teriamqualqueringerencia"nos
escravos dos moradoresnem na administracaodos indianos libertos."'1
Nesse quadro,afiguravam-seas bases do imediatoconflito entre os soldados de
Cristoe as forcasda colonizacao,pois, como estaregistradona mem6riado estabelecimento
da acao jesuitica na Amaz6nia, os missionarios, "apenascomecarama tratardo governo
espiritualdas almas que Ihestinha concedido Sua Majestade,ate entao, quandologo viram
por experienciaque o espiritualsem o temporaldos indios nao bastavaparafazer frutoem
suas almas e dilatar a missao."" Precisamenteporque praticariauma evangelizacao que
proclamavaque a libertacaoda alma nao se faria plena sem a liberdadedo corpo, de um
corpo que seria colocado privilegiadamentea servico do apostolado,a catequesejesuitica
comportavaum entendimentointeiramentecontrarioa l6gica da conquistae da realizaeao
do projeto colonial na Amaz6nia. Os sucessivos desfechos dessa contradicaoestao na
Hist6ria.
Desse ponto de vista, a permanenciade Ant6nioVieirano Maranhaoe Grao-Para,
entre 1653 e 1661, produziu tensoes insuperaveis nas rela6ces entre as exigencias da
escravizacaodo indio, como defendidaspelos colonos, e as proclamadasnecessidades da
catequese indigena,na formapregadapelos jesuitas. Nesse sentido, e preciso notarque, ao
chegar ao Grao-Para,Vieira, por forca da Carta Regia de 21 de outubrode 1652 estava
investido de amplissimos poderes, alem da sua condi,ao de Superiordas Missoes e de
legenda da culturasacraportuguesa,sem falarda sua qualidadede pregadorda Cortede D.
Joao IV, o poderoso Duque de Braganca,o artifice da Restauracaolusitana. Em outras
palavras, as investiduras que Vieira conduzia ao chegar ao Grao-Para,observados os
significados simb6licosdasuarepresentacao, projetar-se-iam,qualquerque fosse o contexto,
sobre a organiza9ao e o exercicio do poder na col6nia, conhecidas as fidelidades que
aproximavamos corpos constitutivosda anatomiamercantilista.No caso em questao,essa
projecaoseriainevitavelmentemaisprofundae abrangente,considerando-seos instrumentos
politicos com que Ant6nio Vieira, dando forma a vontade de D. Joao IV, chegou ao
Maranhaoe Grao-Para:regente da evangelizaeao,do "govero espiritualdas almas."'2
Com efeito, a CartaR6gia de 21 de outubrode 1652, alem de conferira Ant6nio
Vieira amplas prerrogativassobre os indios, subordinavaa administracaocolonial, civil e
militar,e mais o corpo eclesiastico da Capitania,a autoridadedo pregador.DeterminavaD.
Joao IV que " toda ajuda e favor"que Vieira pedisse, "assimde indios, canoas, pessoas,
praticosna terra,e linguas, como do mais que vos for necessario",estavamtodos obrigados
a prestar.E paraque ficassemrefor9adosa dimensaoe o prop6sitodo documento,enfatizava
o rei de Portugal que, caso os seus suditos nao atendessemo disposto na referidaCarta
Regia, deveria Vieira dar "logo conta, para mandarproceder contra os que assim nao o
fizerem, como me parecerjusti9a."'3Sintomatico,nesse sentido,que a chegadade Ant6nio
Vieiraa Belem, moradoreshajamintimadoa Camaraparaprocedera expulsao dosjesuitas,
"pornao serem precisos"na Capitania.14
Uma nova intervencaode Lisboa na questao indigenaveio na formada Provisao

de 17 de outubrode 1653, com a qual D. Joao IV voltava a contemplara escravizacaodo
indio, o que, paraosjesuitas, inviabilizavapor completo a obrada catequese.Tratava-sede
uma vit6ria da Camarade Belem, cujo procurador,Manuel Guedes Aranha,estivera na
Corte defendendo os interesses dos habitantes da Capitania. A nova legislacao levou
Antonio Vieiraa Lisboa,onde, peranteD. Joao IV, "o zelo apostolicoda salvacaode tantos
milharesde alma, que a vista da sua perdao tinha profundamenteferido, o fez falarmais
chamas,que palavras."'5A Camaraconseguiumantero Superiordas Missoes no Grao-Para,
mas Vieira,no comego de 1654, foi obrigadoa ratificaro compromissoantesassumidopelo
padre Joao Souto Maior, de nao intervirna questaodo trabalhoindigena.
A reacaodos habitantesde Belem aos termosda CartaR6giade 21 de outubrode
1652, no tocante a completa autoridade dos jesuitas sobre os indios, foi expressiva, "e
impugnando-asempre aqueles moradorescor todos os esforcos das mais melancolicas
profecias, a conseguiramlogo nos principiosdo presenteano [1654], aindaentreas mesmas
fatais desconfiancas, sobre a negociagao da lei dos cativos, que pouco tempo antes tao
perigosamente havia alteradoo sossego piblico na Capitania...."'6A mediacaode Ant6nio
Vieira junto ao rei de Portugal valeu-lhe a Provisao de 9 de abril de 1655, "com umas
providenciastao cheias de justica, que aindaos mesmos a quem mortificavampela grande
parte,que ficavam perdendonos interessesproprios,a receberamsem a menordisputa...."17
Mais do que a plenitudedajustica e das suas acertadasdecisoes, pairoupor sobrea Provisao
de 1655, assegurandoo cumprimentodas suas determinacoes,a figurade Andre Vidal de
Negreiros, entao o grande suporte dos jesuitas no enfrentamentocom os colonos do
Maranhaoe Grao-Para.
Mais do que uma problematicaque se realizavano espaco colonial do Grao-Para
e Maranhao,as tensoes entre colonos e jesuitas refletiamuma realidademais profundae
complexa e, em certo sentido, ainda nao satisfatoriamente trabalhada em termos
historiograficos. Trata-se, no caso, das fra6ces do poder metropolitanoque acabavam
mediandoas relacoes entreo Estadoportugues,a maquinacolonial e a acao missionarianos
espacos da colonizacao. O desencontro e a instabilidadedas decisoes e dos diplomas
pertinentesa acao religiosa no Brasil como um todo indicam,cor algumaobjetividade,o
peso das pressoese dos interessesdesenvolvidosem toro da exploracaocolonial,neste caso
polarizadapor colonos ejesuitas, o que prevaleceupelo menos ate serpromulgadoo famoso
Regimentodas Missoes, de 1682.
Ate a expulsao dos jesuitas do Maranhaoe Grao-Para,em 1661, as relacoes entre
osjesuitas e os colonos seriamcontingenciadaspela Provisaode 9 de abrilde 1655, gerando
novos focos de tensao e aprofundandoos anteriormenteexistentes. Nesse sentido, se a
administracaocolonial, cedendo as pressoes da Camarade Belem, pretendialancarmao da
guerrajusta paraa obtengao de forca de trabalhoescravizada,Antonio Vieira, obtendo a
pacificacao dos Nheengaibas, grupos tribais do Marajo, esvaziava a possibilidade de o
govemo utilizar-sedesse recursoparaa obtencao de escravos. Pela 6tica da colonizacao,
impedira guerrajusta e controlaras aldeias, como faziamos jesuitas, eramprocedimentos
que limitavama disponibilidadede mao-de-obraescravizada,cor reflexos negativos para
os interesses da Capitania. Para os colonos, portanto,os jesuitas nao exerciam sobre os
indios apenas uma autoridadeespiritual,mas principalmentematerial,o que representava,
para o poder municipal, um franco desrespeito ao disposto na legisla9ao vigente. Vista a
questao por esse prisma,fica evidente que o triunfoda evangeliza,ao implicavao fracasso
da colonizacao, na medida em que a empresacolonial dependeriado bravo escravo para
avancara sua realizacao.
Esse caminho foi o seguido pela memoriado estabelecimentoda Companhiade
Jesus no Maranhaoe Grao-Paraao registrarque, a alturade 1660, Belem "sentiavivamente
a falta de servos", indispondo ainda mais os habitantesda cidade contra os jesuitas pelo
Coelho 23
controleque exerciamsobreos indios. Tal situacao"amea9avaumafatalruinaa todo aquele

Estado"e a seus habitantes,ja que as "grandesnecessidadesde que padecem estes povos"
eram provocadas pela "muita falta que tem de escravos."'8 Sem a forca de trabalho
necessaria ao cotidiano da colonia, proclamavamos agentes da coloniza:ao, ficavam
"agravadosos moradores",e tais agravos eram particularmentedanosos paraas relacoes
politicas, haja vista que produziam"excidio universalda Capitania."'9
As Camarasde Belem e de Sao Luis centralizaramos protestosde seus moradores
contraosjesuitas, nummovimentoque caminhariaparaum enfrentamentomais aberto,pois
a Companhiade Jesus, "pelasua ingerenciano govero dos indianoster concitadoo 6dio
dos povos, e promovidogravameinsuportavel".A persistiraquelequadro,proclamavamos
vereadores, todos se "verao impelidos a abandonaros seus lares fugindo a derradeira
miseria, que paratodos a largos passos caminha".A 15 de janeiro de 1661, os vereadores
de Belem dirigiram uma RepresentaQaoao padre Antonio Vieira, "recamadade razoes
indestrutiveis,e reforcadapelo zelo da FazendaReal, a qual desfalece com a existencia de
cidadaos,que vivem em grandeescassez de fortunapor faltade serventesparatodo o genero
de trabalhomaterial."20
As proclamadasconseqiiencias do controle dos jesuitas sobre a mao-de-obra
indigena,sustentavaaRepresentafao, sobretudoo empobrecimentodaCapitania,provocada
pela diminuicao das rendas, reduzia os tributos pagos a Fazenda Real. Alem de novos
impostos lan9adosparacobrira quedada arrecadacao,ficavamaindaos moradoresde Belem
obrigadosa arcarcom a manutencaode parteda tropa,bem como com o custeio dos servicos
dos religiosos. Sobre esse final da d6cada de 1650, registram os anais do Estado do
Maranhaoe Grao-Para,estava "este povo, e os moradoresdele em estado o mais miseravel
que se pode considerar",o mesmo ocorrendocorn"algunshomens nobres, conquistadores
e povoadores, que derramaramo seu sangue e tem gastadaa sua vida em servi9o de Sua
Majestade",desprovidos de recursosate mesmo paramantera dignidadede suas familias,
"tudoprocedidode nao resgataremescravos".Em suma,os habitantesdo Maranhaoe Grao-
Para iam "padecendo muito, por nao terem com que lavraremfazendas (...) ate os mais
principais",todos "no maiordesamparo",revelandocomo era "taograndea necessidade e
miserias, com que se vive nesta Capitania".Finaliza a Representacaodizendo que s6 "se
pode conseguir o remedio delas com o fazer uma entradaao sertaoao resgatede escravos,
paraesta pobrezae miseria, em que vivemos todos, por ser a maior e mais urgente....2
A 12 de fevereiro de 1661, Vieira respondeua Camarade Belem, apresentando
a sua visao sobre a pobreza da Capitania.Localizacao geografica, reducao periodica na
produqaode generos da terra,falta de administracao,reduzidaofertade trabalho,alta dos
precos dos produtosvindos de Portugal,baixa dos precos dos produtosexportados,eram
fatorespor ele apontadoscomo responsaveispelo quadroda crisepintadona Representafao
enderecadapela Camaraao Superiordas Missoes. Sobrea nao escraviza,caodos indios como
causa da pobrezada Capitania,Vieira alertava,de forma marcante,que os mesmos eram
vulneraveis fisicamente, "de menos resistencia contra as doencas", inadaptadospara o
trabalhoescravo, dai porque"pormais que sejamos escravos,que se fazem, muito mais sao
sempre os que morrem".Nesse sentido, ponderava Vieira, referindo-se certamenteao
nordeste acucareiro,que la "os moradoresnunca tiveram remedio, senao depois que se
serviramde escravos de Angola...."22
Nesse que era o ponto capitalda Representafao,a argumentacaodo Superiordas
Missoes foi categorica:a falta de escravos indios, nos casos consideradospela Provisaode
1655, nao era causada pelas missoes ou pelo controle jesuitico sobre as popula9oes
indigenas. A questao era que mais "de tres mil indios forros, e mais de mil e oitocentos
escravos",que foramdescidos das missoes, nao foramdivididos e vendidos de acordocom
as necessidades da Capitania,mas sim lancadosno mercadoque transacionavacom a forca
de trabalhoindigena. Explicandomelhor,o comercio de indios escravos impunha-sesobre
qualqueroutra possivel forma de utilizacao da mao-de-obraindigena, e o principaldesse

comercio, reconhecia a Camara,era feito no Maranhaoe nao no Para.23Por conta desse
posicionamento, Vieira esgotara os argumentos apresentadospela Camara de Belem
objetivando justificar, perante a administracaodo Maranhaoe Grao-Parae a Corte de
Lisboa, a crescente escravizacao do indio como alterativa a alegada pauperiza.ao da
Capitania.
O dificil equilibrio das relag6es entre os jesuitas, a autoridademunicipal e os
habitantesdo Maranhaoe Grao-Parafoi rompidoa 15 de maio de 1661. Em Sao Luis, um
levante de moradoresda cidade investiu contraa Companhiade Jesus. Ali, "correuo povo
(...) contraos padrese assanhadostodos como ferasbravas",fez prisioneirososjesuitas; em
Belem, "naofaltaramdemandasamotinadoras(...) paraque a Camarae o povo da cidade de
Belem se levantasse,"24o que ocorreu em 17 de julho seguinte. No mesmo dia em que
triunfavao levante de Sao Luis, os habitantesda capitaldo Grao-Parafaziamsabera Lisboa
que o padre Vieira, cor o "seu sistema monopolio sobre os indianos", explicavam em
documento remetido a Corte, procedia de modo "extremamenteofensivo da necessidade
publica, cuja lei de certo paraele nao 6 suprema."25 Vieira, sabedordos acontecimentosde
Sao Luis, fez ver a Camarade Belem que os acontecimentosdo Maranhaoeramofensivos
a autoridadee a ordem reais.
O levante dos habitantesde Belem seguiu as mesmas linhasdo de Sao Luis, com
a marcantediferenca de o padre Vieira estar no Grao-Para:"foi-se o povo amotinadoao
colegio de Santo Alexandree la prendeuao PadreAnt6nio Vieira",conduzindoo Superior
das Missoes "com grandesdescortesias"pelas ruas da cidade em dire9aoda igrejade Sao
Joao, "onde o tiveram com tanto aperto, que nem por uma necessidade estava livre". No
mesmo movimento,trataramos moradoresde prenderos "padresque se puderamalcancar",
mas como os "levantadostinhammaior6dio ao PadreAnt6nio Vieira, Subpriore Visitador
da missao, mandaram-noparao Maranhaoem umacanoa,tratando-ono caminhocor muita
descortesia...."26
Em Sao Luis, e sem que o goverador Pedro de Mello conseguisse deter "os
desconcertos"do povo, viu-se chegar"aquelacidade o padreVieira, fechado em um globo
de homens armados, e ser estanciado pelo povo em carcere privado". Diante da
determinacaopopularem conterVieira, e porqueeste, pelo poderda orat6ria,aindabuscou
controlara situa9ao,"foi ele metido imediatamenteem um pataxocor os mais Regulares",
e, nessas condi6ces, os revoltosos "os arremessaramparaLisboa...." No Grao-Para,a altura
em que os jesuitas ja haviam saido de Sao Luis, "insistemos habitantesda cidade em dar
expulsoriaaosjesuitas [com] a prisaodos padresque estavamforada cidadeparaque todos
coletivamente sejam arrojadosparaLisboa na mesma caravelaenviada do Maranhaocor
esse destino."27
Consumara-se,assim, o triunfo das forgas do Anticristo sobre as falanges de
Cristo, num combate travado nao nas paginas das Escrituras,mas "em um rincao ou
arrabaldeda America".A estupefaqaode Vieiraperanteum fatoque elejulgaraincrivel"em
uma col6nia chamadade portugueses",manifestou-sepela densidade da palavra.Da sua
ret6rica perplexa 6 possivel filtraro nivel das tens6es sociais na Belem de 1660, cujos
habitantesviram na Companhiade Jesus a falencia da conquista colonial sustentadano
indio, servo ou escravo, mao-de-obra do cotidiano ou for9a de trabalho da empresa
mercantil. O triunfo da razao colonial sobre o espirito da evangeliza9ao implicava, para
Vieira, o alargamentoda escravidao, o reinado do cativeiro, o imp6rio da cobica e da
sensualidade. Quando, portugueses, ungidos soldados da F6, lancavam-se contra os
pregadoresda Palavra,era a assun9aoda repiublicado Anticristoque destruiao imperiode
Cristo. Por isso, argiiia Vieira, devido a uma escraviza:ao que desconsiderava o Verbo,
"estao destruidase desabitadastodas aquelas terrasem tao poucos anos; e de tantase tao
Coelho 25
numerosas povoa6oes, de que s6 ficaramos nomes, nao se veem hoje mais que ruinas e
cemiterios."28
A Belem de 1660 - "a patriado Anticristo"- saltava da palavrade Vieira
armadade umagrandezaapocaliptica.Ao assim projeta-la,o pregadordimensionava,pelas
imagens da sua orat6ria,o espa:o mistico, por isso incomensuravel-ao contrarioda
arquiteturarealda cidade- passivel de provocar,pelo desapegodos povosa mensagemda
Palavra,o gravissimo sinal que veio quando"levantouo demonio este fumo, ou assoprou
este incendio entre as palhas de quatrochoupanas(...) cor nome da Cidade de Belem...."
E aquele espa:o mistico, porquepartede um devir profeticamenteconstruido,"se havia de
comporde na,oes e reis gentios, que [nele] receberiama luz da fe, e sujeitariamsuas coroas
ao imperio de Cristo."29Aquele mundo outro e novo haveria de se incorporar,como
verdade,a unidadedo Verbo,pela vontadede Deus manifestadaaos portuguesesnos campos
de Ourique,de tal sorte que aquelasterrastorar-se-iam terrasdo Evangelho.A "patriado
Anticristo"erguera-sepor sobre as ruinasdesse imperioda Palavraapenascomerado....
As imagens do Sermdo da Epifania, pela grandezados seus quadrosret6ricos,
contrastamcom as realidadesmateriaisdominantesna Belem de 1660. A capitaldo Grao-
Para,como figurana hist6riada Amazoniacolonial, eraum nicleo colonial um pouco maior
do que as "quatro choupanas" lembradaspor Vieira no Sermdo da Epifania. Possuia
aproximadamentequatrocentoshabitantes,e nao os oitenta moradoresque aparecemna
Resposta aos Capitulos que deu aos Religiosos da Companhiade Jesus o Procuradordo
Maranhdo Jorge de Sampaio, escrita pelo pregadorem 1662.30A capital do Grao-Para,
registramas fontes, possuia uma reduzidadensidadesocial, como revela a sua arquitetura
civil e religiosa, aparatomaterialem tudo compativelcorna sua condi,ao de nucleo colonial
pioneiro entaoocupadoporquatrocentoshabitantes.3'Assim, a republicaflamejanteem que
a combustaoda orat6riade Vieira transformouBelem, existiu apenascomo representacao
de sua estupefaeao diante da expulsao dos jesuitas do Maranhaoe Grao-Para.O fato,
dimensionadopelo sistema profetico de Vieira, que sustentavao corpo mistico do Quinto
Imperio,era um sinal em tudo estranhoao sagradodestino do Portugalpovo Eleito,32povo
do Verbo. Perplexo, o pregadorviu subir aos ceus daquele imperiodas selvas as chamas
iluminadorasda marchado Anticristo.
As figurasdensas do Sermdoda Epifania, independentementedas caracteristicas
formais, estilisticas, da ret6rica barroca e, neste caso, da orat6ria crepusculardo seu
pregador, devem ser trabalhadasprecisamenteno que pontuam por sobre o teatro das
palavras:o choque entre o imperialismocristol6gico de Vieira antes referido, e a perda,
aindaque momentanea,de espaeos hist6ricosdo CorpusChristi,vale dizer, do Imperiodo
Verbona Amazoniaseiscentista.A encenaeaodramaticacornque, entao,Vieirarepresentou
a saida dos jesuitas do Maranhaoe Grao-Para,emprestando ao fato um sentido que
transcendia,a um s6 tempo, os limites impostos pela genetica e pela morfologia de um
conflito entresujeitos do processo colonizador,remeteparaoutrosignificado.E este, acaba
por iluminaro ponto de inflexao do acontecimentosobre o sistema profetico, messianico,
que o pregadorerigiu como um dos lugaresmais elevados atingidospela teologia politica
no barrocoportugues.Conheceros ingredientesda escatologiado padreVieira,desvelando
as grandes visoes que ele construiu e proclamou, permite compreendero porque da
dimensao quase apocalipticaconferidapor ele a saidados inacianosdo norte do Brasil em
1661.
Nas suas origens, o imperialismocristol6gico de Vieira esta plantadona cultura
profetica portuguesados seculos XVI e XVII, marcadapor um messianismo, de fundo
judaico, enraizadona Espanhae em Portugal,dominios de um complexo imaginariosocial
de onde emergiram os versos prof6ticos e milenaristas de Bandarra,que Vieira bem
conheceu, inspirando-lheumprimeiromessianismo,de cunhosebastianista,posteriormente
transmutadopara uma representa9aojoanina, corn a morte de D. Joao IV, em 1656. A
construcaodo pensamentoescatologico de Vieira, que se revelaramais completamenteem

textos como a Hist6ria do Futuro,refletea forcada tradicaoprof6ticalusitana,locus do mito
de D. Sebastiao,o Encoberto.Jaavancadona construcaodo seu sistemahist6rico-prof6tico,
o Imperio do Verbo almejado por Vieira como termo do destino apost6lico portugues
anunciado a D. Afonso Henriquesna batalha de Ourique (1139), nao deixou de ser a
reescritado Imp6riode Cristoque Bandarraprofetizaraem suas Trovas(escritasentre 1520
e 1540), principalponto de sustentacaodo sebastianismoem Portugal,depois da mortede
D. Sebastiao, em 1578, nas areiasde Alccer-Quibir, no Marrocos.33
O longo trajetopercorridoentreo milagrede Ouriquee a construcaoda ideia do
destino cristicolusitano,de edificacaoda Cidadede Deus na terra,movimentopontuadopor
um s6quitode crencas,profeciase intercessoessalvificas de santosno percursode um povo
eleito, manifesta uma complexa engenhariacultural.Seus processos sao observaveis no
universo hist6rico das religioes e das formas de religiosidade das sociedades ib6ricasna
passagem da IdadeMedia paraa Moderna.De qualquerponto que se observe o giro dessa
maquina, brilha a linguagem da eleicao/uncao do Portugal guardiao da Cruz. As
mentalidadesportuguesas,em movimentode longa duracao,formaram-see forjaram-seao
abrigo dessa triunfantee triunfalistaescatologia, o que 6 visivel em amplas camadasda
estratigrafiacultural lusitana nos seculos XVI e XVII, nas suas constru6ces culturais
popularese doutas, corn a correspondentecircularidadedas suas linguagens.
Um seculo antes de Vieira, na corte de D. Manuel, o Venturoso, um rei
impregnadopela espiritualidadefranciscanae pelatradicaojoaquinista,sentia-sea aspiracao
por um imp6riouniversal,messianico, o reino do Espirito,a Joaquimda Flora,ou oultimo
a
imp6rio, Daniel, antevis6es do Quinto Imperioque Vieiradepois elevaria.34Ao tempo da
dominacao espanholae cor o sebastianismoja em desenvolvimento em Portugal,o mito
sebastico tambematrelava-se a
figuracaode um novo imperio ao qual o Encobertovoltaria
paragoverar. Em 1597, D. Joao de Castro,figuraculta do sebastianismoportuguese seu
verdadeiro doutrinador, publicou, em Paris, uma obra intitulada Sobre a Quinta e
Derradeira Monarquia Futura, na qual traca as linhas seguidas pela tradicaoprofetica
portuguesa.Os elementos-chave do messianismo de Vieira, na forma que assumiu meio
seculo depois, podem ser identificadosno painel de elementosda culturaprofeticalusitana
apontadospor D. Joao de Castro.35
O messianismomilenaristae cristaode Vieira,inicialmentesebastianista,
ganhou
forma com a profetizacaodo Quinto Imperio,pensado pelo pregadorparaser oultimo e
mais s6lido corpo politico universal depois do assirio, persa, grego e romano. A luz do
Quinto Imp6rioVieira a concebeuem 1649, quandocomeou a redigira depois incompleta
Hist6ria do Futuro.36A seguir a mortede D. Joao IV, em 1656, Vieira, entao no Grao-Para
e Maranhao,ao interpretarnas Trovas de Bandarraa volta, ressuscitado,do fundadorda
dinastiade Braganca(e nao maisde D. Sebastiao),escreveuEsperancasde Portugal, Quinto
Imperio do Mundo, ressurreicaodo corpus da Restauracaoportuguesa, na formade carta
dirigida ao padreAndre Ferandes, "confessorda Rainha,seu confradee Bispo eleito do
Japao."37 Posteriormente,mesmo afastando-sede um encobertoD. Joao IV, o messianismo
de Vieira seguiria seu percurso milenarista, como bem sustenta a Hist6ria do Futuro,
augurandoo devir na formade um corpomistico universal,cat6lico,resultanteda conversao
de judeus, gentios e hereges a uma unica Palavra,um imperio pontifical e politicamente
lusitano, neste caso cumprindo-sea profecia do destino cristico de Portugal.38 O sistema
prof6tico de Vieira infletia, assim, sobre a Igreja Cat6lica e o seu lugarno movimento da
Hist6ria,mas "lugare movimentopr6priosda presentificacaodo Reino de Cristo",cor sua
expansao e crescimento, observados "segundo a linguagem e os modos das relac6es de
poder,"39quer dizer, historicamenterepresentados.
Umultimo texto doutrinarioVieira deu publicidadeem 1663, escrito em latime
do qualse conhecemapenasfragmentos:a ClavisProphetarum.Possivelmentepensadopara
Coelho 27
teologos, pretendiao convencimentodo iminenteestabelecimentodo QuintoImperiosobre

a Terra. A exegese que Vieira faz dos profetas David, Isaias e Daniel, um exercicio de
erudi9ao que, sabe-se, percorre a sua obra como um todo, vai buscar ao corpus das
Escriturasa anunciacaodo Quinto Imp6rio.Como bem sustentavaVieira na Historia do
Futuro, "se os que escrevemHist6riaspassadas,e antiquissimas,recorremaos Autoresmais
antigos, e estes sao que tem maior cr6dito,e autoridadenas coisas daquelestempos; assim
nos que escrevemos do futuro,devemos recorrer,e buscara verdade,e noticias da nossa
hist6ria nos Autores dos tempos futuros, que sao somente os Profetas, pois s6 eles os
conhecerao."40
A exemplo do sistema prof6tico de Joaquimda Flora, leituraque Vieira fez, o
QuintoImperio,pensado inicialmenteparao podertemporalde um D. Joao IV ressuscitado
e buscado, como visto, as profeciasde Bandarra,projetavaa felicidade,a harmoniahumana,
sob a religiao catolica, paramil outros anos, dissolvidos os particularismosdas religioes,
seitas, credos e heresias espalhadospelo mundo.Cenarioda comunhaohumana,fratera e
pia, banidaa guerrae instauradaa paz etema, la todos viveriamdo frutodo seu trabalhoe
em harmonianummundoregidoporum podertemporale outroespiritual,ambostributarios
de uma s6 Vontade. Sem pecadorese infieis, os habitantesdessa Cidadede Deus na Terra
"ultrapassaraolargamenteos cem anos e os que viverem aindamais tempo irao ate aos mil
e poderao, assim, combatero Anticristoe vence-lo, porqueo estado de perfeicaoda Igreja
de Cristo duraramil anos."41
A crenca em uma humanidadeconvertida e coesa em toro da mesma Fe, a
cat6lica, guiada por um pastor angelicus e govemada pelo imperadordos ultimos dias,
como Vieira vislumbravao futuro,era representacaodo profetismoportuguesja ao tempo
de D. Manuel.O panode fundodesse imperioalmejadocomo teologia politicarepresentava-
se, como referencial empiricamente construido, pelos novos cenarios espaciais e
antropologicos que a expansao ultramarinarevelara. Assim, mesmo que profetico e
milenarista,o QuintoImp6riofoi pensadoporVieiracomo possibilidadehist6rica,aindaque
a sua gesta9ao haja fruido, como visto, de um messianismo,de um finalismo criptologico
ao qual serviu a perfeicao a formalizacaodo texto barrocoe a teatralizacaoda sua retorica.
O triunfo iltimo do Verbo consumariaa Hist6riae o Futuro,inaugurandoos mil anos da
felicidade humanasobre a Terra,cor a humanidade,finalmentereconciliada,assumindoa
forma profetizadapelas Escrituras:a universalimago Dei.42
Independentementede o Quinto Imperio,no sistema profetico de Vieira, nao se
revelar como espacialidade reconhecida e representada,antes sendo uma figuracao da
universalidadeda Palavra,a concepcao do seu organismoempirico,gestadapela expansao
ultramarina,foi contingenciada pelo avan9o do Imperio como requisito hist6rico da
consecucaoda F6. Porisso mesmo, Vieiratomavao QuintoImp6riocomo possibilidadereal,
objetiva,e nao umaconstrugaomeramenteespiritual,transcendente:"6o sentimentocomum
dos santos, recebido e seguido como certo por todos os comentadores,que esse reino e
imperio de Cristo, profetizadopor Daniel, e um imperioda Terrasobre a Terra",escrevia
Vieira no seu tratadode escatologia politica.43
A espacialidadedo Quinto Imperio,universalcomo a universalidadeda Palavra,
Vieira tracaraao profetizar a irreversivel factibilidade, a flagrante totalidade politico-
teol6gica de um corpo que seria, a um s6 tempo, empiricamentehist6rico, espiritualmente
catolico, temporalmenteucr6nico. Nesse sentido, proclamao pregador,"este foi o mundo
passado, este e o mundo presentee este sera o mundo futuro;e destes tres mundos unidos
se formara(que assim o formouDeus) um mundointeiro.Este 6 o sujeito da nossa historia,
e este o Imp6rioque prometemosdo mundo. Tudo o que abra9ao mar,tudo o que alumia
o Sol, tudo o que cobre e rodeiao ceu serasujeito a este Quinto Imperio,nao por nome ou
titulo fantastico,como todos os que ate agorase chamaramImp6riosdo Mundo, senao por
dominio e sujeicao verdadeira.Todos os reinos se uniraoem um cetro, todas as cabecas
obedeceraoa uma supremaCabeca,todas as coroas se remataraoem uma s6 diadema,e esta

sera a peanhada Cruz de Cristo."44
O sentido ultimo do
imp6riocristol6gicode Vieira,portanto,sustenta-seem uma
espacialidade que foi a do pr6priomundo aberto pela expansao colonial portuguesa.Os
passos dados paraa dilatacaodo Imperioeramos mesmos da universalizacaoda F6, o que,
para o autor da Hist6ria do Futuro, manifestava a eleicao e o apostolado lusitano na
mundializacaoda Palavra.Diz, a esse prop6sito,Vieira, no Sermaode Santo Ant6nio,que
"o brasao de nascer portugu6s era obrigacao de morrerperegrino,"45uma peregrinaqco-
evangelizacao voltada para a realizacao do triunfo iltimo da Palavra.Afinal, sabiam os
portugueses "que tinha Cristo prometido ao seu primeiro Rei, que os escolhera para
ArgonautasApost6licos do seu Evangelho, e para levarem seu nome, e fundaremo seu
Imp6rioentregentes remotase nao conhecidas,e esta f6 os animavanos trabalhos....46Em
Vieira, o nascimento de Portugalcomo monarquiae primeiroEleiqco e depois Hist6ria:
expandir universalmente a Palavra pela constituicao do Imperio, corpo empirico e
representacaohist6ricado Credo.
No universo esculpido pela expansao ultramarina,onde fulguravamas legendas
do Imperio,nao ha como desconhecero significado atribuidopor Vieira ao Brasil, e neste,
ao que ele chamavade Maranhao,na verdade,o Maranhaoe o Grao-Para.47 Se o Brasil,a
luz da exegese das Escrituras,da Palavrado profetaIsaias,revelava-secomo elo inseparavel
da cadeiaprof6ticada evangelizacaoportuguesa,tal revelacaoanunciavaa sua verdadepelo
locus mistico em que Vieira transformarao universo tribalda maior parteda Amaz6nia.
Aindaa luz de Isaias, diz Vieira que "o principale total intento [do profeta]e exortaros
PregadoresEvangelicos a que vao ser Anjos da Guardadaquelatriste gente, que tanto ha
mister quem a encaminhe,como quem a defenda(...) gente que esta esperando,esperando;
porqueentretodas as gentes do Brasil os Maranh6esforamosultimos, a quemchegaramas
novas do Evangelho, e o conhecimentodo verdadeiroDeus, esperandopor este bem, que
tanto tardoua todos os Americanos,mais que todos eles."48
A conversao das populac6es tribaisdo Grao-Parae Maranhao,por conta de um
apostoladoapenascomecadono seculo XVII, e na formacomo esta aludidana passagemda
Hist6ria do Futuro citada no paragrafoanterior,iluminava o papel da evangelizacao na
constituicao do corpo mistico e do organismopolitico do Quinto Imp6rio.A expulsao dos
jesuitas do Maranhaoe do Para,nesse sentido, inflete sobrea 16gicaprofetizadorade Vieira,
mostrando-se como refluxo de um movimento em tudo opostoa profetizacao,ja que
continha a id6ia de sua negaqco. Eleicao e Destino, como manifestacaode uma vontade
transcendente,s6 poderiamconhecero seu oposto por forcade uma outravontade, iguala
primeira,mas a ela contraria:o Anticristo,que se op6e ao Cristo! A reacaode Vieira na
Corte de Lisboa, justificando a permanenciados jesuitas no Maranhao e Grao-Para,
dominios essenciais ao triunfo final e futuro do Verbo, foi muito mais que um combate
politico, como foi muito mais tambem que um exercicio paren6tico, corolario da sua
reconhecida eloquencia. A reacao dos colonos do Maranhao e do Grao-Para,
desestabilizando a presengajesuitica no norte do Brasil, subvertia a exegese de Vieira
relativamenteao que as profecias,em Daniel e Isaias,reservavamparao Imp6riode Cristo
na terrade SantaCruz.
Consumadaa "violencia e afronta"contra os jesuitas, os sinais da marchado
AnticristoassomaramnaquelaCapitaniafundadana Gracado Nascimentode Cristo,quando
foram os padresdespojados "de suas igrejas, cor interditototal do culto divino e uso de
seus minist6rios:as igrejas ermas, os batist6riosfechados, os sacrariossem Sacramento;
enfim, o mesmo Cristo privadode seus altares,e Deus de seus sacrificios".Diantede um
cenariode tao profundairreligiao,pergunta-seVieira:"masque serados pobrese miseraveis
indios, que sao a presa e os despojos de toda esta guerra?Que sera dos cristaos?Que sera
dos catecimenos? Que sera dos gentios? Que sera dos pais, das mulheres,dos filhos e de
Coelho 29
todo o sexo e idade?Os vivos e saos sem doutrina,os enfermossem sacramentos,os mortos
sem sufragiosnem sepulturas,e tantogenerode almasem extremanecessidade,sem nenhum
remedio?".A rainha, D. Luisa Franciscade Gusmao, proclamou Vieira que a Igreja era
preciso que osjesuitas voltassemas terrasdo Amazonas:"voltarparaas mesmasterras,sim,
que o contrarioseriainconstancia;mas em formaque o caminhosejatao diverso,que triunfe
e seja servido Cristo e nao Herodes."49
As palavrasfeitas chamas, saidas da boca do pregadorno Sermdoda Epifania,
integram,por isso mesmo, umpainelmais complexo do discursoprofeticodo grandeorador.
Paraalem da construcaopolitica exigida pela oportunidade,e por isso subsumidaao corpo
da oracao, essas palavrasdeveriamsoar, pela forgadas suas figuras,pelo alcance das suas
imagens, tao majestosascomo os pilaresque sustentariam,no seu devido tempo, o Imperio
do Verbo. Erapreciso fazer soar as trombetasque chamariama lutapela Palavra,a cruzada
pelo mundodo Evangelho,enfrentandoo triunfo,que se criamomentaneo,do Anticristono
Grao-Para.Somente por esse caminho e possivel percebera relacaoentre a Belem do Para
que flui do Sermdo da Epifania, como antes assinalou-se, na condicao de cenario do
Apocalipse, e a cidadereal, o nucleo colonial entaosem expressaomaiorna engrenagemdo
mercantilismolusitano,e perdido"naquelearrabaldeda America...."0 teatrodas palavras,
em Vieira, e a teatralizacaodo universo,no barrocoem geral, fizeramdo Grao-Parao locus
do fim dos tempos, do confronto entre os exercitos de Cristo e as falanges do Anticristo.
Assim exigia a elevacao do Quinto Imperio.
NOTES
PadreAnt6nio Vieira."Sermaoda Epifania",in Sermoes(Lisboa, 1854), t. 2, pp.

86-135. Sobre o "Sermaoda Epifania"ver Alcir P6cora,Teatrodo Sacramento.a unidade
teol6gico-ret6rico-politica dos sermoes de Antonio Vieira(Sao Paulo, 1994), pp. 244-46,
e Thomas M. Cohen, Thefire of tongues. Ant6nio Vieira and the missionary church in
Brazil and Portugal (Stanford, 1998), pp. 99 e s.
2 Thomas M. Cohen,
Thefire, especialmentepp. 51-2; 54-5 e 65-6.
3 Berredo, Anais hist6ricos do Estado do Maranhdo
(Florenca 1905), t. I. pp.
223-4.
4
Berredo,Anais historicos, p. 195.
5 Cf. Guillermo Gucci,
Viajantesdo maravilhoso. o Novo Mundo (Sao Paulo,
1992); Luis Filipe Barreto,Descobrimentose Renascimento.formas de se e de pensar nos
seculos XV e XVI (Lisboa, 1983). E vasta a literaturasobre o Novo Mundo e o imaginario
do maravilhoso,medieval, sim, mas redimensionadocom a expansaocolonial europeiados
seculos XV e XVI. Todo o enredo simb6lico da conquistacolonial passa necessariamente
pela rela9aoentreo ex6tico, o desconhecido,e os tesourosinimaginaveisque essa geografia
estranhaencobria.A capacidadede pensara desmedidariqueza,na formacomo a construiu
o imaginarioda conquista colonial no Novo Mundo, era simetricaas linguagens de uma
naturezadesnaturada para os canones da culturaeuropeia.No tocante a relacao entre o
Brasil e o maravilhoso,destaque-seo extraordinarioVisdodo Paraiso, de Sergio Buarque
de Holanda (Sao Paulo: Nacional/Universidadede Sao Paulo, 1969); para um contexto
europeu,mas com enfase lusitana,veja-se o excelente estudoLiteraturade Viagens.estudos
e bibliografias, organizadopor FernandoCrist6vao(Lisboa: Cosmos, 1999).
6 Ladislau Monteiro Baena,
Compendiodas era da Provincia do Para, 2. ed.
(Belem, 1969), p.63.
7
Berredo,Anais historicos, t. II, p. 80.
30 Luso-BrazilianReview,37/I
8 Em 1656, em Belem do Para,Vieira

pregou o Sermdo da primeira oitava da
Pcscoa, em que pintaquadroshumanosdantescos,como os das minasde Potosi, apontando-
os como coroldrioda explora9domineral,e tambemdenunciaa sempremaiorpauperizaCao
provocada, no final do seu processo, pela mineragao.0 ouro continuava a ser a grande
miragemdo colono, quatrod6cadasap6s a fundagAoda col6nia. In Serm&es,t. 4, Pp. 231-
321.
9 Baena, Compcndio,pp. 64-5.
'o Baena, Compendio, p.65.
" PadreJoBoFelipe Bettendorff,Cr6nicados padres da Companhiade Jesus no
Estado do Maranhdio(Bel6m, 1990), p. 80.
12 Bettendorff,Cr6nica, p. 80.
13
Berredo,Anais histdricos, t. II, p. 82.
14 Baena, Compindio, p. 65.
PadreAndreBarros,A vidado apost6licopadreAnt6nio Vieira,Apud. Augusto
Meira Filho, Evoluqdohist6rica de BehMm do Grjo-Parci (Bel6m, 1986), v. 1, p.303.
16 Berredo,Anais hist6ricos, t. II, p. 86.
'1 Berredo,Anais hist6ricos, t. II, p. 101.
8 Vieira, "Sermdoda Epifania",pp. 108-11.
'9 Baena, Compindio, p. 73.
20 Baena, Comp,6ndio, p. 74.
21
Berredo,Anais histdricos, t. II, pp. 111-13.
22
Berredo,Anais hist6ricos, t. II, p. 115.
23
Berredo,Anais hist6ricos, t. II, p. 116.
24
Bettendorff,Cr6nica, pp. 166-7.
2' Baena, Comp,6ndio,p. 75.
26
Bettendorff,Cr6nica, p. 177.
27
Baena, Compindio, p. 78.
28 Vieira, "Sermdoda
29
Epifania",pp. 94 e s.
Vieira, "SermAoda Epifania",p. 94.
'o Eidorfe Moreira,"Os serm6es que Vieira pregou no Para",in Obras reunidas
de Eidorfe Moreira (Bel6m, 1989), v. IV, pp. 16-7.
31 Paraum conhecimentodas condi96es materiaisreinantesno Grdo-Pard Aaltura
de 1660, aforaasjd citadasobrasde Berredo,Baena,BettendorffeMeiraFilho, ver tamb6m:
PadreAnt6nio Vieira, Cartas(Lisboa, 1854); JodoLCzcio de Azevedo, Os}esuitas no Grdo-
Para (Lisboa, 1901); MauricioHeriarte,"Descri9Aodo Estadodo Maranhao,Pars,Corupd
e rio das Amazonas",in Varnhagen,Hist6ria geral do Brasil (Sao Paulo, 1963), t. III, pp.
211 es.
32 Alcir P6cora, Teatro,
31
pp. 229 e s.
JacquelineHermann,No reino do Desejado: a construqdodo sebastianismoem
Portugal, s&ulos XVI e XVII (Sao Paulo, 1998), pp. 227 e 235.
14JeanDelumeau,Milanos defelicidade: umahist6riado Paraiso (Lisboa, 1997),
p. 218.
3'
Delumeau,Mil anos, p. 230.
36 PadreAnt6nio Vieira, Hist6ria do Futuro. Livro Anteprimeiro.Proleg6meno
a toda a hist6ria do futuro, em que se declara o fim, e se provam os fundamentos dela.

Materia,verdadee utilidadeda hist6riado futuro(Lisboa, 1718).
" Jodo
Licio de Azevedo, A evoluqdodo sebastianismo (Lisboa, 1947) 0 titulo
completo do texto de Vieira6 Esperanqasde Portugal. QuintoImpMrio do Mundo,primeira
e Segunda vida de el-rei D. Jodo o quarto, escritas por Gonqalianes Bandarra e
comentadaspelo padre Ant6nio Vieira.
Coelho 31
38
Hermann,No reino do Desejado, pp. 238-9 e 235-6.
39 Paulo AlexandreEsteves Borges, Aplenificacao da hist6ria empadre Ant6nio
Vieira:estudosobre a ideia do QuintoImperioperante o Tribunaldo Santo Oficio. (Lisboa,
1995), p. 59.
40
Vieira, Hist6ria do Futuro, pp. 166-7.
41
Delumeau,Mil anos, p. 244.
42
Para um balanco das mitologias de Vieira, na forma do messianismo,
sebastianismo,milenarismo,profetismo, cor a sintese dessas linguagens manifestadano
Quinto Imperio, ver Alcir P6cora, Teatro, pp. 224-26; 229 e s.; 248-50; 254-56; Paulo
Alexandre Esteves Borges, pp. 59 e s. e 247 e s.; Thomas M. Cohen, Thefire, pp. 119-49
e 150 e s.
43 Vieira, Hist6ria do Futuro, p. 278.
44
Vieira, Hist6ria do Futuro, pp. 32-3.
45 Vieira, "Sermaode Santo Ant6nio",in Sermoes, t. 1, p. 251.
46 Vieira, Historia do Futuro, p. 81.
47
Vieira, Hist6ria do Futuro. As pp. 298-302, Vieira enveredapor uma leitura
exeg6tica do descobrimentosdo Brasil, buscandonas Escriturasa mensagemprof6ticade
uma terraque deveria emprestara sua grandezaa constituicao do Imp6riode Cristo, ai
situando, as pp. 310-11, o Maranhaoe o Grao-Para.
48 Vieira, Hist6ria do Futuro, p. 311.
49
Vieira, "Sermaoda Epifania",pp. 95 e 135.
OBRAS CITADAS
Azevedo, Joao Lucio de. Hist6ria de Ant6nio Vieira.Lisboa:Classica, 1918-1921, 2 v.

A evolucao do sebastianismo. 2. ed. Lisboa:Classica, 1947.
Os jesuitas no Grao-Pard. Coimbra: Imprensa da Universidade, 1930. Ed.
facsimilada.Belem: Secult, 1999.
Baena, Antonio Ladislau Monteiro. Compendiodas eras da Provincia do Para. 2. ed.
Belem: UniversidadeFederaldo Para, 1969.
Barreto, Luis Filipe. Descobrimentos e Renascimento:formas de ser e de pensar nos
seculos XV e XVI. 2. ed. Lisboa: ImprensaNacional-Casada Moeda, 1983.
Berredo.Anais historicos do Estado do Maranhao.3. ed. Florenca:Typ. Barb&ra,1905, 2
V.
Bettendorff, Pe Joao Felipe. Cr6nica dos padres da Companhiade Jesus no Estado do
Maranhao. 2. ed. Belem: Secretariade Estadoda Cultura,1990.
Borges, Paulo Alexandre Esteves. A plenificacao da hist6ria em padre Ant6nio Vieira.
estudo sobre a ideia de Quinto Imperiona defesa perante o Tribunaldo Santo
Oficio. Lisboa: ImprensaNacional-Casada Moeda, 1995.
Calmon, Pedro.Hist6ria do Brasil. Rio de Janeiro:Jose Olympio, 1981, 7 v.
Cohen, ThomasM. Thefire of tongues:Ant6nio Vieiraand the missionarychurchin Brazil
and Portugal. California:StanfordUniversity Press, 1998.
Crist6vao, Fernando(Org.) Literaturade viagens. estudo e biblografias. Lisboa:Cosmos,
1999.
Delumeau,Jean.Mil anos defelicidades: umahist6riado Paraiso. Lisboa:Terramar,1997.
Giucci Guillermo. Viajantesdo maravilhoso: o Novo Mundo. Sao Paulo: Companhiadas
Letras, 1992.
Hermann,Jacqueline.No reino do Desejado: a construcaodo sebastianismoem Portugal,
seculos XVI e XVII.Sao Paulo: Companhiadas Letras, 1998.
Holanda, S6rgio Buarquede. Visaodo paraiso. Sao Paulo:Nacional/Universidadede Sao
32 Luso-BrazilianiReview, 37/1
Paulo, 1969.
MeiraFilho, Augusto.Evolu(do hist6ricade BeMmdo Grdo-Par6.Bel6m:Falangola,1986,
2 v.
Moreira,Eidorfe. "Os serm6es que Vieira pregou no Par&',in Obras reunidas de Eidorfe
Moreira. Bel6m: Conselho Estadualde Cultura,8 v.
P6cora,Alcir. Teatrodo Sacramento:a unidadeteol6gico-ret6rico-politicados serm6esde
Antonio Vieira.Sdo Paulo: Unicamp/Edusp,1994.
Varhagen. Hist6ria geral do Brasil. 3. ed. Sdo Paulo: Melhoramentos,1936 5 v.
Vieira, PadreAnt6nio. Serm&es.Lisboa:Editores,J. M. C. Seabra& T. Q. Antunes, 1854,
15 t.
* Cartas. Lisboa: Editores,J. M. C. Seabra& T. Q. Antunes, 1854, 3 t.
*Hist6ria do Futuro. LivroAnteprimeiro.Proleg6menoa toda a Hist6riado Futuro,
em que se declara o fim, e se provam os fundamentosdela. Mat6ria,verdadee
utilidadesda Hist6riado Futuro.Escritopelo padreAnt6nio Vieirada Companhia
de Jesus, Pregadorde S. Majestade.Lisboa Ocidental. Na oficina de Ant6nio
Pedroso Galram. 1718. Ed. facsimilada.Bel6m: Secult, 1998.

A Pátria Do Anticristo - A Expulsão Dos Jesuítas Do Maranhão e Grão-Pará e o Messianismo Milenarista Do Padre Vieira

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Luso-Brazilian Review, XXXVII I 0024-7413/00/017 $1.50

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universalizariam mais ainda o Evangelho, dilatando os limites do imperio cristico

Em 1637, numajornadacomegadano ano anteriorem Quito, chegaramao Grao-

novas mediag6es quanto a forFade trabalhoindigena. Quase sempre,diplomas revogados

Uma nova intervencaode Lisboa na questao indigenaveio na formada Provisao

controleque exerciamsobreos indios. Tal situacao"amea9avaumafatalruinaa todo aquele

qualqueroutra possivel forma de utilizacao da mao-de-obraindigena, e o principaldesse

construcaodo pensamentoescatologico de Vieira, que se revelaramais completamenteem

teologos, pretendiao convencimentodo iminenteestabelecimentodo QuintoImperiosobre

obedeceraoa uma supremaCabeca,todas as coroas se remataraoem uma s6 diadema,e esta

PadreAnt6nio Vieira."Sermaoda Epifania",in Sermoes(Lisboa, 1854), t. 2, pp.

8 Em 1656, em Belem do Para,Vieira

a toda a hist6ria do futuro, em que se declara o fim, e se provam os fundamentos dela.

Azevedo, Joao Lucio de. Hist6ria de Ant6nio Vieira.Lisboa:Classica, 1918-1921, 2 v.

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