பதினெண்கீழ் க்கணக்கு நூல் கள்

சங் கம் மருவிய காலம்

கிபி. 100 - 600 காலப்பகுதி சங் கம் மருவிய காலம் எனப்படுகிறது.
கி.பி. மூன் றாம் நூற் றாண்டில் தமிழ் நாடு அயலார் ஆட்சிக்குட்பட்டது. சசாழ
நாட்டடயும் பாண்டி நாட்டடயும் களப்பிரர் டகப்பற் றி ஆட்சி சசய் ததாக
கருதப்படுகிறது. நடு நாடும் சதாண்டட நாடும் பல் லவர் ஆட்சிக்குட்பட்டன.
களப்பிரர் பாளி சமாழிடயயும் , பல் லவர் பிராகிருத சமாழிடயயும் ஆதரித்தனர்.
இவர்களின் ஆட்சிக் காலத்தில் தமிழ் சமாழி, தமிழ் க் கடலகள் , தமிழ் ப் பண்பாடு
என் பன வளர்ச்சி குன் றின. தமிழ் சமாழியில் சபருமளவிலும் சிறப்பான
முடறயிலும் நூல் கள் சதான் றவில் டல. எனசவ, தமிழ் இலக்கிய வரலாற் றிசல
இக்காலப் பகுதியிடன சங் கம் மருவிய காலம் அல் லது 'இருண்ட காலம் ' எனக்
குறிப்பிடுவர்.

இருண்ட இக்காலப் பகுதியிலும் சில தமிழ் நூல் கள்

சதான் றின. பதிசனண்கீழக்கணக்கு நூல் கள் , சிலப்பதிகாரம் , மணிசமகடல
ஆகியன இக்காலகட்டத்தில் எழுந்தனசவனக் கூறுவர். இவற் றுள்
பதிசனண்கீழ் க்கணக்கு நூல் கடளச் சங் க கால நூல் கள் என் று சிலர்
குறிப்பிடுவர். இந்நூல் கள் சபாருளாலும் நடடயாலும் சங் க
இலக்கியங் களினின் றும் சவறுபட்டுள் ளன. "அந்நூல் கள் எல் லாம் எவ் வாண்டில்
எழுதப்சபற் றன என் படத அறிந்து சகாடற் கு ஆதாரங் கள் கிட்டவில் டல"
என் று சதாசிவ பண்டாரத்தார் கூறுவர்.

இந்த இருண்ட காலப்

பகுதியிசலசய காடரக்காலம் டமயாரும் திருமூலரும் வாழ் ந்தனர்.
காடரகாலம் டமயார் அற் புதத் திருவந்தாதி, திருவிரட்டட மணிமாடல,
திருவாலங் காட்டு மூத்த திருப்பதிகங் கள் இரண்டு என் பவற் டற இயற் றினார்.

கீழ் க்கணக்கு நூல் கள் :

அறம் , சபாருள் , இன் பம் என் னும் முப்சபாருள் கடளயும் குடறந்த
அடிகளில் சிறப்புற (நான் குஅடிகளுக்கு மிகாமல் ) உடரப்பது பதிசனண்
கீழ் க்கணக்கு நூல் களின் இயல் பாகும் . சங் ககாலச் சான் சறார்கள் பட்டறிந்த
உண்டமகடளசய பிற் காலப் புலவர்கள் நீ திக் கருத்துக்களாகப் சபாற் றினர்.
நீ தி நூல் களில் இலக்கியச் சுடவயும் கற் படனயும் குன் றித் சதான் றினாலும்
அடவ மக்களின் வாழ் டவச் சசம் டமப் படுத்தும் சீரிய சதாண்டிடனச்
சசய் கின் றன.
பதிசனண் கீழ் க்கணக்கு நூல் களில் திருக்குறள் ,
நாலடியார், நான் மணிக்கடிடக, இனியடவ நாற் பது, இன் னா
நாற் பது, திரிகடுகம் , ஆசாரக்சகாடவ, சிறுபஞ் சமூலம் , பழசமாழி, முதுசமாழிக்
காஞ் சி, ஏலாதி என் கிற பதிசனாரு நூல் களும் நீ திநூல் களாகும் .
நீ தி நூல் கள் :

1. நாலடியார்
2. நான் மணிக்கடிடக
3. இன் னா நாற் பது
4. இனியடவ நாற் பது
5. திருக்குறள்
6. திரிகடுகம்
7. ஏலாதி
8. பழசமாழி நானூறு
9. ஆசாரக்சகாடவ
10.சிறுபஞ் சமூலம்
11.முதுசமாழிக்காஞ் சி

அகத்திணண நூல் கள் :

1. ஐந்திடண ஐம் பது

2. திடணசமாழி ஐம் பது
3. ஐந்திடண எழுபது
4. திடணமாடல நூற் டறம் பது
5. கார் நாற் பது
6. டகந்நிடல

புறத்திணண நூல் :

களவழி நாற் பது

பதினெண்கீழ் க்கணக்கு நூல் கள் அட்டவணண :

வரிணை பாடல்
நூல் னபயர் னபாருள் ஆசிரியர்
எண் எண்ணிக்ணக

1. நாலடியார் 400 அறம் /நீ தி சமண முனிவர்கள்

2. நான் மணிக்கடிடக 101 அறம் /நீ தி விளம் பி நாகனார்

3. இன் னா நாற் பது 40+1 அறம் /நீ தி கபிலர்

4. இனியடவ நாற் பது 40+1 அறம் /நீ தி பூதஞ் சசந்தனார்

5. திருக்குறள் 1330 அறம் /நீ தி திருவள் ளுவர்

6. திரிகடுகம் 100 அறம் /நீ தி நல் லாதனார்

7. ஏலாதி 80 அறம் /நீ தி கணிசமதாவியார்

முன் றுடர
8. பழசமாழி நானூறு 400 அறம் /நீ தி
அடரயனார்

சபருவாயின்
9. ஆசாரக்சகாடவ 100+1 அறம் /நீ தி
முள் ளியார்

10. சிறுபஞ் சமூலம் 104 அறம் /நீ தி காரியாசான்

11 முதுசமாழிக்காஞ் சி 10*10 அறம் /நீ தி கூடலூர்க்கிழார்

12. ஐந்திடண ஐம் பது 50 அகம் சபாடறயனார்

13. ஐந்திடண எழுபது 70 அகம் மூவாதியார்

கண்ணன்
14. திடணசமாழி ஐம் பது 50 அகம்
சசந்தனார்

திடணமாடல
15. 150 அகம் கணிசமடதயார்
நூற் டறம் பது

16. டகந்நிடல 60 அகம் புல் லங் காடனார்

 கண்ணங்
17. கார்நாற் பது 40 அகம்
கூத்தனார்

18. களவழி நாற் பது 40+1 புறம் சபாய் டகயார்

நீ தி நூல் கள் :

திருக்குறள்

திருக்குறள் உலக புகழ் சபற் ற சபாது மடற நூல் .இந்நூடல இயற் றியவர்
திருவள் ளுவர்.திருவள் ளுவடர நாயனார், சதவர், சதய் வப்புலவர்,
சபருநாவலர், சபாய் யாசமாழிப் புலவர் என் றும் பல சிறப்புப்சபயர்களால்
அடழப்பர்.இந்நூல் அறம் , சபாருள் , இன் பம் ( காமம் ) என் னும் முப்பாடலயும்
அழகாக எடுத்துடரக்கிறது.வாழ் டகயின் அடனத்து பகுதிகடளயும்
எடுத்துடரக்கும் ஒரு சிறந்த வாழ் வியல் நூலாகும் .சாதி, மதம் , சமாழி, நாடு
என் று சவறுபாடு இல் லாமல் மக்கள் அடனவருக்கும் சபாருந்துவதாக
உள் ளதால் உலக சபாது மடற என் று அடழக்கப்படுகிறது. சதய் வநூல் ,
சபாய் யாசமாழி,தமிழ் மடற,முப்பால் என் று சவறு சபயர்களும்
உண்டு.இந்நூடல பாராட்டித் சதான் றியது திருவள் ளுவமாடல. இந்நூல் அதிக
சமாழிகளில் சமாழி சபயர்க்கப் பட்டுள் ளது.திருக்குறளில் 133 அதிகாரமும் ,
அதிகாரத்துக்கு 10 குறளும் சமாத்தம் 1330 குறளும் அடங் கியுள் ளது. ஒவ் சவாரு
குறளும் இரண்டு அடிகடளயும் ஏழு சீரும் சகாண்ட
சவண்பாவாகும் .இந்நூலில் சபரும் பிரிவு பால் எனவும் ,சிறு பிரிவு இயல்
எனவும் , அதனினும் சிறியது அதிகாரம் என் று வகுக்க சபற் றுள் ளது.

அறத்துப் பால் -38 அதிகாரங் கள்

னபாருட்பால் -70 அதிகாரங் கள்
காமத்துப்பால் -25 அதிகாரங் கள்

திருக்குறளுக்கு பலர் உடர எழுதியுள் ளதால் , காலத்துக்கும் ஆசிரியரின்

அறிவுக்கும் தகுந்தார் சபால் இயடல மாற் றி அடமத்துள் ளனர்.

பிற சபயர்கள் :

1. உத்தரசவதம்
2. சபாய் யாசமாழி
3. வாயுடர வாழ் த்து
4. சதய் வநூல்
5. சபாதுமடற
6. முப்பால்
7. தமிழ் மடற
8. ஈரடி நூல்
9. வான் மடற
10. உலகப் சபாதுமடற

திருக்குறள் ஓணலை் சுவடி

தனிமனிதனுக்கு உரிடமயானது இன் பவாழ் வு; அதற் குத் துடணயாக

உள் ளது சபாருளியல் வாழ் வு; அவற் றிற் சகல் லாம் அடிப்படடயாக விளங் குவது
அறவாழ் வு. மனசத எல் லாவற் றிற் கும் ஆதார நிடலக்கலன் ; மனத்துக்கண்
மாசிலன் ஆதசல அடனத்து அறம் ; அறத்தால் வருவசத இன் பம் . அறவழியில்
நின் று சபாருள் ஈட்டி, அதடனக்சகாண்டு இன் பவாழ் வு வாழ சவண்டும் ;
அவ் வாறு உலகமாந்தரும் இன் பமுறச் சசய் யசவண்டும் ; சபாருளியலாகிய
சபாதுவாழ் வுக்கும் இன் ப இயலாகிய தனிவாழ் வுக்கும் அடிப்படட அறம் தான்
என் பது இந்நூலின் சமாத்தமான சநாக்கு.
இந்நூல் அறம் , சபாருள் , இன் பம் அல் லது காமம் என் னும் முப் சபரும்
பிரிவுகளாய் (முப்பால் ) பிரித்தும் , அழகுடன் இடணத்தும் , சகார்த்தும்
விளக்குகிறது.
நூற் பிரிவுகள்
திருக்குறள் அறம் , சபாருள் , இன் பம் ஆகிய மூன் று பால் களும் சகாண்டடமயால்
"முப்பால் " எனப் சபயர் சபற் றது. முப்பால் களாகிய இடவ ஒவ் சவான் றும் "இயல் "
என் னும் பகுதிகளாக சமலும் பகுக்கப்பட்டுள் ளன. ஒவ் சவாரு இயலும் சில
குறிப்பிட்ட எண்ணிக்டகயான அதிகாரங் கடளக் சகாண்டதாக விளங் குகின் றது.
ஒவ் சவாரு அதிகாரமும் பத்து பாடல் கடளத் தன் னுள் அடக்கியது. ஆனால் ,
குறளின் அதிகாரங் கள் ஏன் 10 குறள் கடளக் சகாண்டுள் ளன என் பதற் கான
விளக்கத்திடன இன் டறய ஆய் வாளர்கள் அறியவில் டல.
அறத்துப் பால்
திருக்குறளின் அறத்துப்பாலில் "பாயிரவியல் " 4 அதிகாரங் களும் ,
பாயிரவியடலத் சதாடர்ந்து முதலாவதாக 20 அதிகாரங் களுடன் "இல் லறவியல் ",
அடுத்து 13 அதிகாரங் கள் சகாண்ட துறவறவியல் , இறுதியில் "ஊழ் " என் னும் ஒசர
அதிகாரம் சகாண்ட "ஊழியல் ", என வடகபடுத்தப்பட்டுள் ளது. திருக்குறளில் ஒசர
ஒரு அதிகாரம் உடடய இயல் "ஊழியல் " மட்டுசம. முதற் பாலாகிய
அறத்துப்பாலில் சமாத்தம் 38 அதிகாரங் கள் .
னபாருட்பால்
அடுத்து வரும் சபாருட்பாலில் அரசு இயல் , அடமச்சு இயல் , ஒழிபு இயல் ஆகிய
இயல் கள் இருக்கின் றன. அரசு இயலில் 25 அதிகாரங் கள் உள் ளன. அடமச்சு
இயலில் 32 அதிகாரங் களும் , ஒழிபு இயலில் 13 அதிகாரங் களுமாக சமாத்தம் 70
அதிகாரங் கள் உள் ளன.
காமத்துப் பால்
கடடசிப்பாலாகிய "இன் பத்துப்பால் " அல் லது "காமத்துப்பாலில் " களவியல்
மற் றும் கற் பியல் என இரண்டு இயல் கள் . களவியலில் 7 அதிகாரங் களும் ,
கற் பியலில் 18 அதிகாரங் களுமாக சமாத்தம் 25 அதிகாரங் கள் உள் ளன.
ஆகசமாத்தம் 9 இயல் கள் ; 133 அதிகாரங் கள் ; 1330 பாடல் கள் . திருக்குறடள
சமாத்தம் 14000 சசாற் களில் திருவள் ளுவர் பாடியுள் ளார்.

எடுத்துக்காட்டு
. பிறவிப் னபருங் கடல் நீ ந்துவர் நீ ந் தார்
இணறவெ் அடிசைரா தார்
மு.வ உணர:
இடறவனுடடய திருவடிகடள சபாருந்தி நிடனக்கின் றவர் பிறவியாகிய சபரிய
கடடலக் கடக்க முடியும் . மற் றவர் கடக்க முடியாது

ைாலமெ் பாப் ணபயா உணர:

கடவுளின் திருவடிகடளச் சசர்ந்தவர் பிறவியாகிய சபருங் கடடல நீ ந்திக்
கடப்பர்; மற் றவர் நீ ந்தவும் மாட்டார்

கணலஞர் உணர:
வாழ் க்டக எனும் சபருங் கடடல நீ ந்திக் கடக்க முடனசவார், தடலயானவனாக
இருப்பவனின் அடி சதாடர்ந்து சசல் லாவிடில் நீ ந்த முடியாமல் தவிக்க சநரிடும்
 நாலடியார்

பதிசனண் கீழ் க்கணக்கு நூல் சதாகுப்டபச் சசர்ந்த ஒரு தமிழ் நீ தி நூல் .

இது நான் கு அடிகடளக் சகாண்ட சவண்பாக்களால் ஆனது.
இது சமண முனிவர்களால் இயற் றப்பட்ட நானூறு தனிப்பாடல் களின்
சதாகுப்பாகக் கருதப்படுகிறது. இதனால் இது நாலடி நானூறு எனவும் சபயர்
சபறும் . 'சவளாண் சவதம் ' என் ற சபயரும் உண்டு. பல சநரங் களில் இது புகழ்
சபற் ற தமிழ் நீ தி நூலான திருக்குறளுக்கு இடணயாகப் சபசப்படும் சிறப்டபப்
சபற் றுள் ளது.ஆலும் சவலும் பல் லுக்குறுதி பதிசனண்கீழ் க்கணக்கு நூல் களில்
உள் ள ஒசர சதாடக நூல் நாலடியார் ஆகும் .
வாழ் க்டகயின் எளிடமயான சபாருட்கடள உவடமகளாகக் டகயாண்டு
நீ தி புகட்டுவதில் நாலடியார் தனித்துவம் சபற் று விளங் குகிறது. இந்நூலிடன
ஆங் கிலத்தில் ஜி.யூ.சபாப் சமாழி சபயர்த்துள் ளார்
நீ திகடளக் கூறுவதில் திருக்குறளும் நாலடியாரும் ஏறக்குடறய ஒசர
முடறடயப் பின் பற் றுகின் றன. திருக்குறடளப் சபான் சற நாலடியாரும் ,
அறத்துப்பால் , சபாருட்பால் , காமத்துப்பால் எனும் முப்பிரிவுகடள உடடயதாக
விளங் குகிறது. திருக்குறள் இரண்டு அடிகளில் சசால் ல, நாலடியார் நான் கு
அடிகளில் சசால் கிறது. திருக்குறள் ஒசர ஆசிரியரால் இயற் றப்பட்டது.
நாலடியாசரா சமண முனிவர் நானூறு சபர் பாடிய சவண்பாக்களின்
சதாகுப்பாகும் . நாலடியாடரத் சதாகுத்து, அதிகாரம் வகுத்தவர் பதுமனார்.
முப்பாலாகப் பகுத்தவர் தருமர். இயற் றப்பட்ட காலம் சங் கம் மருவிய காலம்
(கி.பி.250 ஐ ஒட்டிய காலம் ).
 "ஆலும் சவலும் பல் லுக்குறுதி; நாலும் இரண்டும் சசால் லுக்குறுதி',
'சசால் லாய் ந்த நாலடி நானூறும் நன் கு இனிது', 'பழகுதமிழ் சசால் லருடம
நாலிரண்டில் ' என் கிற கூற் றுகள் இதன் சபருடமடய திருக்குறளுக்கு இடணயாக
எடுத்தியம் புவன.
நாலடியார் பாடல் களின் எண்ணிக்டக கடவுள் வாழ் த்து : 1 அறத்துப்பால் : 130
பாடல் கள் (13 அதிகாரங் கள் ) சபாருட்பால் : 240 பாடல் கள் (24 அதிகாரங் கள் )
காமத்துப்பால் : 30 பாடல் கள் (3 அதிகாரம் ) சமாத்தம் : 400 பாடல் கள் (40
அதிகாரங் கள் ).

எடுத்துக்காட்டு
• குஞ் சி யழகும் னகாடுந் தாணெக் சகாட்டழகும்
மஞ் ைள் அழகும் அழகல் ல - னநஞ் ைத்து
நல் லம் யாம் எெ்னும் நடுவு நிணலணமயால்
கல் வி அழசக அழகு.
தடலமயிடரச் சீர்படுத்தி முடிப்பதால் வரும் அழகும் , முந்தாடனயில்
கடரயிட்ட அழகும் , மஞ் சள் பூசுவதால் உண்டாகும் அழகும் உண்டம
அழகல் ல. மனத்தளவில் உண்டமயாக நடந்துசகாள் கிசறாம் என் னும்
நடுவு நிடலயாம் ஒழுக்க வாழ் க்டகடயத் தரும் கல் வி அழசக மிக
உயர்ந்த அழகாம் .

நான் மணிக்கடிகக

பதினனண்கீழ் க்கணக்கு நூல் களுள் , ஒன் று. இது ஒரு நீ தி நூல் . விளம் பி
நாகனார் என் னும் புலவரால் இயற் றப்பட்ட இந் நூல் நூற் றினயாரு
பாடல் ககளத் தன் னகத்தத னகாண்டுள் ளது
ஒவ் னவாரு பாடலும் நான் கு அடிகளால் ஆனது.இந் நூற் பாடல் கள்
ஒவ் னவான் றிலும் , நான் கு மணியான கருத்துக்கள்
ன ால் லப்படுகின் றன. இதனாதலதய இது நான் குவகக மணிகளால்
ஆன ஆபரணம் நான் மணிக்கடிகக என் று அகழக்கப்படுகிறது.இதில்
னமாத்தம் நூற் று நான் கு பாடல் கள் உள் ளன.இவற் றில் இரண்டு
பாடல் ககள ஜி.யூ.தபாப் அவர்கள் ஆங் கிலத்தில் னமாழி
னபயர்த்துள் ளார்.இந் நூல் நான் காம் நூற் றாண்டில் இயற் றப்பட்டது
ஆகும் .

எடுத்துக்காட்டு
• நிலத்துக்கு அணி என் ப, சநல் லும் கரும் பும் ;
குளத்துக்கு அணி என் ப தாமடர; சபண்டம
நலத்துக்கு அணி என் ப, நாணம் ; தனக்கு அணி
தான் சசல் உலகத்து அறம் .

நாணம் - சவட்கம்

சநல் லும் , கரும் பும் , வயலுக்கு அழகு சசர்க்கும் . தாமடர மலர்கள் குளத்துக்கு
அழகு சசர்க்கும் . நாணம் சபண்ணுக்கு அழகு. மறுபிறவியில் வீடுசபறு அடடய
சசய் யப்படும் அறம் ஒருவனுக்கு அழகாகும் .
• பல் லினான் சநாய் சசய் யும் பாம் பு எல் லாம் ; சகால் களிறு
சகாட்டான் சநாய் சசய் யும் , குறித்தாடர; ஊடி,
முகத்தான் சநாய் சசய் வர், மகளிர்; முனிவர்
தவத்தின் தருக்குவர், சநாய் .

ஊடுதல் -பிணங் குதல்

சகாடு - சகாம் பு

பாம் பு தன் னுடடய பல் லினால் பிறருக்குத் துன் பம் தரும் . சகால் லும் தன் டம
சகாண்ட காடள தன் னுடடய சகாம் புகளால் பிறருக்குத் துன் பத்டதத் தரும் .
சபண்கள் தங் களின் ஊடலால் ஆண்கடளத் துன் பப்படுத்துவர். தவ வலிடம
சகாண்ட முனிவர்கள் பிறடரச் சபிப்பதால் துன் பத்டதக் சகாடுப்பர்

இன் னாநாற் பது

‘நாற் பது’ என் னும் எண் சதாடகயால் குறிக்கப்சபறும்
கீழ் க்கணக்கு நூல் கள் நான் கு. அடவ: 1.கார் நாற் பது, 2. களவழி நாற் பது 3.
இன் னாநாற் பது 4. இனியடவ நாற் பது என் பனவாம் . கார் நாற் பதும் களவழி
நாற் பதும் முடறசய அகம் , புறம் பற் றியடவ.இன் னா நாற் பதும் , இனியடவ
நாற் பதும் அறம் உடரப்பன.இவ் விரண்டும் முடறசய துன் பம் தரும்
நிகழ் சசி
் களும் , இன் பம் தரும் சசயல் களும் இன் னின் ன எனத் சதாகுத்து
உடரக்கின் றன. நூலுக்குப் புறம் பான கடவுள் வாழ் த்திலும் கூட 'இன் னா', இனிசத
என் னும் சசாற் கள் அடமந்துள் ளன.
 இன் னா நாற் பதில் கடவுள் வாழ் த்து நீ ங் கலாக நாற் பது பாடல் கள்
உள் ளன. ஒவ் சவாரு பாடலிலும் நான் கு கருத்துக்கடளக் சகாண்டு,
ஒவ் சவான் டறயும் 'இன் னா' என எடுத்துக் கூறுதலின் இந்நூல் 'இன் னா நாற் பது'
எனப் சபயர்சபற் றது.இந்நூடல இயற் றியவர் கபில சதவர்.
ஆசிரியர் தமது கடவுள் வாழ் த்தில் சிவசபருமான் , பலராமன் , திருமால் , முருகன்
ஆகிசயாடரக் குறித்துள் ளார். இதனால் இவர் சமயப் சபாது சநாக்கு உடடயவர்
என எண்ண இடமுண்டு.

எடுத்துக்காட்டு
• பந் தம் இல் லாத மணெயிெ் வெப் பு இெ்ொ;
தந் ணத இல் லாத புதல் வெ் அழகு இெ்ொ;
அந் தணர் இல் இருந் து ஊண் இெ்ொ; ஆங் கு இெ்ொ,
மந் திரம் வாயா விடிெ்.

பந் தம் - சுற் றம் வெப் பு - அழகு

சுற் றமில் லாத இல் வாழ் க்டகயான் அழகு துன் பமாம் . தந்டதயில் லாத
புதல் வனின் அழகு துன் பமாம் . துறசவார் வீட்டிலிருந்து உண்ணுதல் துன் பமாம் .
அவ் வாசற மந்திரங் கள் பயன் தராவிட்டால் துன் பமாம் .
• பகல் சபாலும் னநஞ் ைத்தார் பண்பு இெ்ணம இெ்ொ;
நணக ஆய நண்பிொர் நார் இெ்ணம இெ்ொ;
இகலிெ் எழுந் தவர் ஓட்டு இெ்ொ; இெ்ொ,
நயம் இல் மெத்தவர் நட்பு.

நணக - சிரித்தல் னநஞ் ைத்தார் - மெமுணடயார்

ஞாயிறு சபாலும் சநஞ் சத்டத உடடயவர்கள் பண்பில் லாமல் இருத்தல்
துன் பமாகும் . நகுதடலயுடடய நட்பினர் அன் பில் லாதிருத்தல் துன் பமாகும் .
சபாரிசல புறமுதுகிடுதல் துன் பமாகும் . நீ தியில் லாத மனத்திடன
உடடயவர்களது நட்பு துன் பமாகும் .
 இனியகவ நாற் பது
இந்நூல் பதிசனண் கீழ் க்கணக்கில் உள் ள 'நாற் பது' எனமுடியும்
சபயர்சகாண்ட நான் கு நூல் களில் இரண்டாவதாகும் . இதன் ஆசிரியர் மதுடரத்
தமிழாசிரியர் மகனார் பூதஞ் சசந்தனார் எனப்படுவர். இவர் தந்டதயார் மதுடரத்
தமிழாசிரியர் பூதன் ஆவார். இவர் வாழ் ந்த நாடு பாண்டி நாடு. இவர் சிவன் ,
திருமால் , பிரமன் முதலிய மூவடரயும் பாடியிருப்பதால் சர்வ சமய
சநாக்குடடயவராயிருந்திருக்க சவண்டும் . இவர் பிரமடனத் துதித்திருப்பதால்
கி.பி ஏழாம் நூற் றாண்டுக்குப் பிந்தியவர் என் பசதாடு, இன் னா நாற் பதின் பல
கருத்துக்கடள அப்படிசய எடுத்தாளுவதால் இவர் அந்நூலாசிரியருக்கும்
பிந்தியவர் எனலாம் . அதனால் இவரது காலம் கி.பி.725-750 எனப்பட்டது.

இந்நூல் கடவுள் வாழ் த்து நீ ங் கலாக 40 சசய் யுட்கடளக் சகாண்டது. இவற் றுள் ,
'ஊரும் கலிமா' எனத் சதாடங் கும் பாடல் ஒன் று மட்டுசம (8) பஃசறாடட சவண்பா.
ஏடனய அடனத்தும் இன் னிடச சவண் பாவினால் ஆக்கப் பட்டுள் ளது. இந்நூலில்
நான் கு இனிய சபாருள் கடள எடுத்துக் கூறும் பாடல் கள் நான் சக நான் கு தான்
உள் ளன(1, 3, 4, 5). எஞ் சிய எல் லாம் மும் மூன் று இனிய சபாருள் கடளசய
சுட்டியுள் ளன; இவற் றில் எல் லாம் முன் இரண்டு அடிகளில் இரு சபாருள் களும் ,
பின் இரண்டு அடிகளில் ஒரு சபாருளுமாக அடமந்துள் ளடம கவனிக்கத் தக்கது.
வாழ் கட் கயில் நன் டம தரும் கருத்துக்கடளத் சதர்ந்சதடுத்து 'இனிது' என் ற
தடலப்பிட்டு அடமத்திருப்பதால் இஃது 'இனியடவ நாற் பது' எனப்பட்டது.
இதடன 'இனிது நாற் பது', 'இனியது நாற் பது', 'இனிய நாற் பது' என் றும் உடரப்பர்.
பூதஞ் த ந்தனார் என் பவர் இயற் றிய நூல் இனியவை நாற் பது. இது
நாற் பது னவண்பாக்களினால் ஆனது. பண்கடக்காலத் தமிழ் நூல்
னதாகுப்புக்களில் ஒன் றான பதினனண்கீழ் க்கணக்கு நூல் களுள் இதுவும் ஒன் று.
உலகில் நல் ல அல் லது இனிகமயான விடயங் ககள எடுத்துக்கூறுவதன்
மூலம் மக்களுக்கு நீ தி புகட்டுவதத இந்நூலின் தநாக்கம் . ஒவ் னவாரு பாடலும்
மூன் று நல் ல விடயங் ககள எடுத்துக் கூறுகின் றது.

எடுத்துக்காட்டு
• சுற் றார்முன் கல் வி உகரத்தல் மிகஇனிதத
மிக்காகர ் த ர்தல் மிகமாண முன் இனிதத
எள்துகண யானும் இரவாது தான் ஈதல்
எத்துகணயும் ஆற் ற இனிது
சுற் றியிருப்பவர்களுக்குக் கல் வி கற் பித்தல் மிகவும் நல் லது; கற் றறிந்த
னபரிதயார்ககளத் துகண னகாண்டு வாழ் தலும் மிக நன் று; சிறிய
அளவிலாயினும் ததகவப்படுபவர்களுக்குக் தகட்காமதலதய னகாடுப்பது
எப்னபாழுதுதம நல் லது.
.

திரிகடுகம்

திரிகடுகம் என் பது பதிசனண்கீழ் க்கணக்கு நூல் களுள் ஒன் றாகும் .

இந்நூல் நல் லாதனார் என் னும் புலவரால் இயற் றப்பட்டதாகும் .
திரிகடுகம் என் பது மூன் று மருந்துப் சபாருட்கடளக்
குறிக்கும் . சுக்கு, மிளகு, திப்பிலி என் னும் மூலிடககள் உடலுக்கு நன் டம
சசய் வது சபால் இதிலுள் ள பாடல் கள் ஒவ் சவான் றிலும் கூறப்பட்டுள் ள
மூன் று நீ திகள் மனிதனின் அறியாடமயாகிய சநாடயப் சபாக்கி,
வாழ் க்டக சசம் டம சபற உதவுசமன் ற கருத்தடமந்தடமயால் இந்நூல்
திரிகடுகம் எனப்படுகிறது. 101 சவண்பாக்கடளக் சகாண்டது இந்நூல் .
ஈராயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன் ,கடடச்சங் க காலத்தில்
இயற் றப்பட்டதாகக் கருதப்படுகிறது. இதன் ஒவ் சவாரு
பாடலிலும் இம் மூவர் அல் லது இம் மூன் றும் என் று குறிப்பிடப்பட்டுள் ளது.
• ஆசிரியர்

திரிகடுகம் என் ற உயிர் மருந்து நூடல ஆக்கியவர் நல் லாதனார். ஆதனார்

என் பது இயற் சபயர். ‘நல் ’ என் பது அடடசமாழி. காப்புச் சசய் யுளில் , பூடவ
வண்ணன் ஆகிய திருமால் உலகம் அளந்தது, குருந்தமரம் சாய் த்தது, மாயச்
சகடம் உடதத்தது ஆகியடவ பற் றிக் கூறியிருப்பதால் இவர் டவணவ
சமயத்தவர் என் பது சபறப்படும் . இவர் காலம் கி.பி. இரண்டாம் நூற் றாண்டு.

நூல் அணமப் பும் சிறப் பும்

திரிகடுகம் காப்புச் சசய் யுள் உட்பட 101 சவண்பாக்கடளக் சகாண்டது.

முதற் பாடலிசலசய நூலின் சபயர்க்காரணத்டத, ‘திரிகடுகம் சபாலும் மருந்து’
என் று ஆசிரியசர குறிப்பிடுகின் றார். திருக்குறள் , நாலடியார் சபான் ற நூல் களின்
கருத்துகடள இந்நூல் சபரிதும் பின் பற் றுகிறது. சகால் லாடம, ஊன்
உண்ணாடம, அருளுடடடம, இன் சசால் சபான் ற இவ் வுலகிற் குரிய
நல் வழிகடளயும் அவாவறுத்தல் , சமய் யுணர்தல் சபான் ற மறுடமக்குரிய
நல் வழிகடளயும் இந்த நூல் எடுத்துக்காட்டுகின் றது. இது மனித சமுதாயத்திற் கு
இம் டமக்கும் மறுடமக்கும் நல் ல வழியிடனக் காட்டும் நூலாகும் . ஒவ் சவாரு
சவண்பாவிலும் மூன் று அறக்கருத்துகள் சசால் லப்படுகின் றன.

பாடுபட்டுச் சசல் வத்டதச் சசர்த்து அடதப் பாதுகாக்கவும்

முற் படுகின் றனர் மக்கள் . தம் டமசய புகழ் ந்து சகாண்டிருப்பவர்கள் தக்கார்
துடணடயப் சபறுதல் முடியாது. அதனால் அவர்தம் சசல் வம் குடறயும் .
காரணமின் றிசய பலடரயும் சினந்துடரப்பவரிடத்தில் உள் ள சசல் வம்
படகயினால் அழியும் . தன் நிடல அறியாமல் பார்க்கும் சபாருடளசயல் லாம்
விரும் புபவரிடத்தும் சசல் வம் நில் லாமல் நீ ங் கும் என் படதச் ‘சசல் வம்
உடடக்கும் படட’எனக்குறிப்பிடுகிறார்.

தெ்ணெ வியந் து தருக்கலும் தாழ் விெ்றிக்

னகாெ்செ னவகுளி னபருக்கலும் - முெ்ெிய
பல் னபாருள் னவஃகும் சிறுணமயும்
இம் மூெ்றும்
னைல் வம் உணடக்கும் பணட

(னகாெ்செ = வீணாக; னவஃகுதல் = விரும் புதல் )

சமசல கூறிய மூன் றும் சசல் வத்டத முற் றிலுமாக அழிக்கும் என் ற கருத்டத
இந்தப் பாடல் உணர்த்துகிறது அல் லவா!

அரசர் இயல் பு, அடமச்சர் இயல் பு, இளவரசன் , ஒற் றர் ஆகிசயார் சசய் ய
சவண்டுவன என் சறல் லாம் கூறப்படும் கருத்துகள் அரசியல் வாழ் க்டகயில்
ஏற் படக் கூடிய சநாய் நீ க்கும் மருந்துகளாகும் .
அறத்திெ் உயர்வும் சிறப் பும்

இளடமயில் கல் வி கற் பதும் , சபற் சறார்கடள வழிபட்டுப் சபாற் றுதலும் ,

சான் சறார் சநறியில் சசல் வதும் உயர்ந்த அறங் களாகும் . நல் லவருள் நல் லவர்
எனப்படுதல் , நட்பு சகாள் வதில் சிறந்தவர் எனப்படுதல் ஆகியன நல் லவர்
சமற் சகாள் ளும் அறங் களாகும் ..உலகிசலசய சிறந்த அறம் வறியவர்க்கு
சவண்டுவன சகாடுத்தல் ஆகும் . வறுடம நிடலயிலும் கீழான சசயல் கடளச்
சசய் யாதிருத்தல் சிறந்த அறம் ஆகும் . (திரி-41)

• இயற் ணகயும் அறமும்

அறச் சசயல் களுக்கும் இயற் டக சநறிகளுக்கும் சநருங் கிய சதாடர்பு

இருக்கிறது. மன் னனும் மக்களும் சநறி தவறி நடந்தால் இயற் டக தன் நிடல
மாறும் . குடிமக்கடள வருத்தி வரி வாங் கும் அரசனுடடய நாட்டில் மடழ
சபய் யாது. சபாய் சபசுபவர் நாட்டில் மடழ சபய் யாது. வலிடம வாய் ந்த
இயற் டகடய சநறிப்படுத்தும் ஆற் றல் அறத்திற் கு உண்டு என் படத
உறுதிப்படுத்துகிறது திரிகடுகம் . (திரி-50)

• அறத்திற் கு வழி வகுப்பெ

அறம் சசய் தால் இன் பத்டதயும் அறம் அல் லாத சசயல் சசய் தால்
துன் பத்டதயும் தரும் என் படத எடுத்துச் சசால் லி மனிதடர
நல் வழிப்படுத்துகிறது திரிகடுகம் .

கடன் படாது வாழ் பவன் , வந்த விருந்தினடரப் சபாற் றுபவன் , ஒருவர்

சசால் லியடத மறவாது மனத்தில் டவப்பவன் இம் மூவடரயும் நண்பர்களாகப்
சபறுவது நன் டம தருவதாகும் . அது அறம் சசய் ய வழிவகுப்பதாகும் . (திரி-12)

• துெ்பம் பயப் பெ

மூடசராடு சசர்தல் , மன உறுதி சகாண்ட மடனவிடய அடித்தல் , படகவர்

முன் சன தம் சசல் வத்டதக் காட்டுதல் , படகவருடன் நட்பு சகாள் ளுதல் ஆகியன
இறப்பது சபான் ற துன் பத்டதத் தரும் (திரி-3).

எனசவ, அத்தடகடய சசயல் கடள நீ க்க சவண்டும் என் கிறார்

நல் லாதனார்.

பழனமாழி நானூறு
பழனமாழி நானூறு அதன் சிறப்புப் பாயிரத்கதயும் , கடவுள் வணக்கத்கதயும்
த ர்த்து நாலடியால் அகமந்த நானூற் னறாரு (401) பாடல் ககளக் னகாண்ட
நீ திநூலாகும் . ங் கம் மருவிய காலத் தமிழ் நூல் னதாகுப்பான பதினனண்
கீழ் க்கணக்கு நூல் களுள் ஒன் றான இது முன் றுகறயர் அல் லது முன் றுகற
அகரயனார் என் னும் மண முனிவரால் இயற் றப்பட்டது.

இதன் ஒவ் னவாரு பாட்டின் இறுதியிலும் ஒரு பழனமாழி ார்ந்த நீ தி

கூறப்படுவதால் பழனமாழி நானூறு என் ற னபயர் னபற் றுள் ளது. இதில்
கூறப்பட்டுள் ள பழ னமாழிகள் இலக்கியம் ார்ந்தகவயாகும் . ங் க காலத்திகன
பற் றி இந்நூல் அதிக தகவல் ககளத் தருகின் றது. இதன் காலம் கி. பி. ஐந்தாம்
நூற் றாண்டு எனக் கருதப்படுகின் றது

இந் நூலிலுள் ள பாடல் களுள் ஒவ் சவான் றிலும் ஒவ் சவாரு பழசமாழிடய
அடமத்து, அதற் கு விளக்கம் கூறும் வடகயில் ஆசிரியர் பாடியிருத்தலின் ,
பழசமாழி என் னும் சிறப்புப்சபயர் சபற் றது. சமலும் இந்நூல் நானூறு
பாடல் கடளக் சகாண்டுள் ளது. இதனால் பழசமாழி நானூறு" என் றும் இது
குறிக்கப் சபறும் . இதன் ஆசிரியர் மூன் றுடற அடரயனார்.

எடுத்துக்காட்டு
• புலம் மிக்கவணரப் புலணம னதரிதல்
புலம் மிக்கவர்க்சக புலொம் ;-நலம் மிக் க
பூம் புெல் ஊர்!-னபாது மக்கட்கு ஆகாசத;
பாம் பு அறியும் பாம் பிெ கால்

நன் டம மிகுந்த அழகிய நீ ர்வளம் நிரம் பிய ஊரசன! பாம் பினுடடய கால் கடளத்
தமக்கு இனமாகிய பாம் புகசள அறியுந் தன் டமயுடடயன. அதுசபால் அறிவிற்
சிறந்தவர்கடள அறிவினால் சதரிந்துசகாள் ளும் திறம் (அவர்கள் சபான் ற)
அறிவிற் சிறந்தவர்களுக்சக விளங் கும் கல் வியறிவில் லாதவர்களுக்கு
விளங் காது.
கற் று அறிந் தார் கண்ட அடக்கம் ; அறியாதார்
னபாை்ைாந் து தம் ணமப் புகழ் ந் துஉணரப் பர்னதற் ற
அணற கல் அருவி அணி மணல நாட!
நிணற குடம் நீ ர் தளும் பல் இல் .
பாடறக் கற் களினின் றும் இழிகின் ற அருவிகடள (மாடலயாக) அணிந்த
மடலநாட்டட யுடடயவசன! நீ ர் நிடறந்த குடம் ஆரவாரித் தடலதல் இல் டல
நூல் கடளக் கற் று அடவகளின் உண்டமகடள அறிந்தவர்கள் தமது வாழ் வில்
அடமத்துக் கண்டனசவ அடக்கத்திற் குரிய சசயல் களாம் . அறியாதார் -
கற் றசதாடடமந்து நூல் உண்டமடயயும் அநுபவ உண்டமடயயும் அறியாதார்
மறந்து தங் கடளத் சதளிவாக வாயாரப் புகழ் ந்து சபசுவர்.

கருத்து: கற் றறிந்தவர்கள் தங் கடளப் புகழ் ந்துசபசமாட்டார்கள் .

ஏலாதி
பதிசனண்கீழ் க்கணக்கு நூல் சதாகுப்பில் அடங் கிய பண்டடத் தமிழ் நீ தி
நூல் களில் ஒன் று ஏலாதி. சமயத்டதச் சசர்ந்தவரான கணிசமதாவியார்
என் பவரால் எழுதப்பட்டது.
இந்நூல் திடணமாடலநூற் டறம் பது என் னும் அகப்சபாருள் நூடல
இயற் றியவரும் இவசர. ஏலாதியில் 81 பாடல் கள் உள் ளன.

பதிசனண் கீழ் க்கணக்கு நூல் களுள் ஏலாதி என் பதும் ஒன் று என் படத நீ ங் கள்
அறிவீர்கள் . ஏலாதி என் பது ஏலம் , இலவங் கம் , சிறு நாவற் பூ, சுக்கு, மிளகு, திப்பிலி
என் ற ஆறு சபாருள் களும் ஒரு குறிப்பிட்ட அளசவாடு சசர்க்கப்பட்ட ஒரு வடக
சூர்ணமாகும் . இது உடலுக்கு வலிடம, சபாலிவு, சதம் பு ஆகியவற் டறத்
தரவல் லது. அதுசபால இந்நூலில் ஒவ் சவாரு பாடலிலும் கூறப்பட்டுள் ள ஆறு
கருத்துகளும் மக்களின் அறியாடம சநாடய நீ க்கி அறிடவத் தரவல் லன.
அதனால் இந்நூலுக்கு ஏலாதி என் ற சபயர் வந்தது என் பர். மருந்துப் சபயர் சபற் ற
கீழ் க்கணக்கு நூல் கள் மூன் றனுள் இது மூன் றாவதாகும் .

ஆசிரியர்

நூலின் ஆசிரியர் கணி சமதாவியார். இவடரக் கணி சமடதயார் என் றும்

அடழப்பர். கணித சமடத என் னும் சதாடரிடனக் சகாண்டு சசாதிடத்தில்
வல் லவர் என் பர். பதிசனண் கீழ் க்கணக்கு நூல் களுள் ஒன் றாகிய திடணமாடல
நூற் டறம் பதிடன இயற் றியவரும் இவசர என் பர். இவர் சமண சமயத்டதச்
சார்ந்தவர்.

நூலிெ் அணமப் பும் பாடுனபாருளும்

இந்நூல் 82 பாடல் கடளக் சகாண்டுள் ளது. சிறப்புப்பாயிரம் , தற் சிறப்புப்

பாயிரம் ஆகிய இரு பாடல் களும் இதில் அடங் கும் . இந்நூலும் ‘மகடூஉ
முன் னிடல’ அடமப்டபக் சகாண்டது. அதாவது, ஒரு சபண்டண விளித்து,
அவளுக்கு ஒரு கருத்டதக் கூறுகிற வடகயில் பாடடல அடமப்பது. 1, 2, 6, 7, 13, 21,
28, 29, 31, 32, 33, 56, 76 ஆகிய எண்கடளக் சகாண்ட சசய் யுள் களில் இந்த விளிடயக்
காணலாம் .சமண சமயத்திற் குரிய சிறந்த அறசநறிகளாகிய சகால் லாடம,
கள் ளாடம, சபாய் யாடம முதலியவற் டறயும் காமம் , கள் ஆகியவற் டறயும்
நீ க்க சவண்டுசமன் படத வலியுறுத்திக் கூறுகிறது. இல் லறம் , துறவறம் ஆகிய
சநறிகடளயும் விளக்குகிறது. சமண சமய நூலாக இருந்தாலும் , இதில்
கூறப்பட்டுள் ள அறசநறிகள் அடனவர்க்கும் சபாதுவான சபாதுடம சநறிகளாக
அடமந்துள் ளடம இதன் சிறப்பு எனலாம் . இந்நூலாசிரியர் காலம் நான் காம்
நூற் றாண்டு.

உண்டி னகாடுத்தலிெ் பயெ்

துறவிகள் , மாணவர், வறியவர், சதன் புலத்தார், துடணயற் றவர், சிறுவர்,

சான் சறார் ஆகிய இவர்களுக்கு நல் ல உணடவப் பகுத்துக் சகாடுத்தவர்
மறுடமயில் மன் னராய் ஆட்சி சசய் வர் என் று கூறுகிறார் ஆசிரியர் (ஏலாதி-35).

சபாய் சபசாமல் , பிறர் சசால் லும் சபாய் டமக்கு இணங் காமல் , புலால்
உண்ணாமல் , எவடரயும் டவயாமல் , விருந்தினர் முகம் சகாணாது முகம்
மலர்ந்து பகுத்துக் சகாடுத்து உண்பவர் மண்ணரசராகி மகிழ் ந்து புகழ் சபறுவர்
என் று ஏலாதி கூறுகிறது. (ஏலாதி-44).

இதுசபால் 21 பாடல் களில் ஆதரவற் சறார்க்கு உணவு, உடட, சகாடுத்து

ஆதரிப்பவர், தீயனவற் டறப் சபசாமலும் , சசய் யாமலும் உள் ளவர்கள் , சநாய்
தீர்ப்சபார் முதலியவர்கள் மண்ணாளும் அரசராவர் என் படத மீண்டும் மீண்டும்
வலியுறுத்திச் சசால் வதன் மூலம் பசித்துயரம் நீ ங் க உணவு சகாடுத்து
ஆதரிப்பவர் சபருவாழ் வு சபறுவர் என் ற கருத்டத ஏலாதி உறுதிப்படுத்துகிறது.

விண்ணுலணக அணடயும் னநறி

சகாடல சசய் யாது, மற் றவடரத் துன் புறுத்தாது வாழ் பவர், வஞ் சியாதவர்
ஆகிசயார் விண்ணவர்க்கும் சமலாவர் என் று உடரக்கிறது ஏலாதி (ஏலாதி-2). இது
விருந்தாய் வருகின் ற அடனவரிடத்தும் இன் சசால் கூறி அறுசுடவ உணவு
அளித்தல் விண்ணக வாழ் டவ அளிக்கும் . விண்ணுலக வாழ் விடன
அடடவதற் கான வழிகள் கூறப்படுகின் றன (ஏலாதி 7, 20, 32, 33, 34, 36, 40).
இவற் றுள் சபாய் யாடமயும் சகாடல புரியாடமயும் , புலால் உண்ணாடமயும் ,
உணவு சகாடுத்தலும் ஆகிய அறங் கசள விண்ணுலக வாழ் விடன அடடயும்
வழிகளாக மீண்டும் மீண்டும் வலியுறுத்தப்படுகின் றன. எடுத்துக்காட்டாக,

காலில் லார் கண்ணில் லார் நாவில் லார்

யாணரயும்
பாலில் லார் பற் றிய நூலில் லார் - ைாலவும்
ஆழப் படும் ஊண் அணமத்தார்
இணமயவரால்
வீழப் படுவார் விணரந் து
(ஏலாதி-36)

டக கால் இழந்தவர், பார்டவயற் றவர், ஊடமயர், தமக்குத் துடணயாக

எவருசம இல் லாதவர், நூலறிவு இல் லாதவர் முதலியவர்களுக்கு வயிறார
உணவளித்தவர்கள் சதவர்களால் விரும் பிப் சபாற் றப்படுவார்கள் என் பது
இச்சசய் யுளின் கருத்து.

கற் றவர்க்கு ஒப் பாவாெ்

கல் வியின் சிறப்டப இலக்கியத்தில் பல நிடலகளில் எடுத்துடரப்படதப்

பார்த்திருப்பீர்கள் . கற் றவர் என் று யாடரச் சசால் லலாம் என் று ஏலாதி
கூறுவடதப் பாருங் கள் .

துன் பம் தீர்த்தல் , பிறடர இகழாடம, கீழ் டமப் பண்புடடய மக்கசளாடு

பழகாடம, பசித்துன் பம் சபாக்குதல் , உலகம் பழிக்கும் நடடயினின் று நீ ங் குதல் ,
இனிய சசால் உடடயவன் ஆதல் ஆகிய பண்புகடள உடடயவன் கற் றவர்க்கு
ஒப்பாவான் என் று காட்டுகிறது ஏலாதி. (ஏலாதி-4)
 அந்தப் பாடடலப் பாருங் கள் .

இடர்தீர்த்தல் எள் ளாணம கீழ் இெம் சைராணம

படர்தீர்த்தல் யார்க்கும் பழிப்பிெ் -
நணடதீர்த்தல்
கண்டவர் காமுறும் னைால் காணில்
கல் வியிெ்கண்
விண்டவர்நூல் சவண்டா விடும்
(ஏலாதி - 4)

(இடர் = துன் பம் ; எள் ளாணம = இகழாடம; படர் = துன் பம் (பசித்துன் பம் )
பழிப் பிெ் நணட = பழிப்பதற் குரிய நடட; காமுறும் னைால் = இன் சசால் ;
விண்டவர் நூல் = சமசலார் கூறிய ஒழுக்க நூல் கள் )

கல் வியின் பயன் நல் சலாழுக்கத்டதயும் நல் ல சநறிகடளயும்

உடடயவராகச் சசய் தசலயாகும் . ஒருவர் சமற் கூறிய பண்புகடளப்
சபற் றிருப்பாசரயாயின் அவர் கல் வியின் பயடன அடடந்ததாகசவ கருதலாம் .
ஆனால் , அத்தடகசயார்க்குச் சான் சறார்களின் அறநூல் களும் சதடவயற் றுப்
சபாய் விடும் .

ஆ ாரக்தகாகவ

மனித வாழ் க்ககக்கு இன் றியகமயாத ஆ ாரங் ககள அதாவது

ஒழுக்கங் ககள எடுத்துக்கூறும் ஒரு நூல் ஆசாரக்ககாவை.
பண்கடக்காலத் தமிழ் நூல் களின் னதாகுப்புக்களில் ஒன் றான
பதினனண்கீழ் க்கணக்கில் ஒன் றாக கவத்து எண்ணப்படும் இது ஒரு நீ தி
நூல் . வண்கயத்தூகர ் த ர்ந்த னபருவாயின் முள் ளியார் என் னும் புலவர்
இதகன எழுதினார்.
ஆ ாரக்தகாகவ நூல் குறிப்பு

நமக்கு எழும் பல ந்ததகங் கள் ஆன , எப்படி ் ாப்பிட தவண்டும் ,

எந்த திக யில் ாப்பிட தவண்டும் , எப்தபாது குளிக்க தவண்டும் , எந்த
திக யில் படுக்க தவண்டும் , நீ ராடும் முகற என் ன!னபரியவர்களுடன்
பழகும் தபாது எப் படி நடந்து னகாள் ள தவண்டும் , உண்ணும் தபாது
ன ய் ய தவண்டிய ஒழுக்க னநறிகள் என் பது தபான் ற பல தகள் விகளுக்கு
இதில் விகடயாக இந்த நூல் உள் ளது.தமலும் மலம் , ஜலம் கழிக்க
தவண்டிய இடங் கள் , எந்த நாள் கள் னபண்ணுடன் த ர்வது நல் லது, எந்த
நாள் தவிர்க்க தவண்டும் பற் றியும் இதில் பாடல் கள் உள் ளன.ஔகவயின்
மூதுகர, நல் வழிகயப் தபால் ஆ ாரக்தகாகவ அகனவரிடமும்
பிரபலமாகவில் கல என் பது வருத்ததம.

தமிழர் வாழ் வில் இன் றியகமயாத விடயங் களாகக் கருதுவது

ஒழுக்கம் ,காதல் ,வீரம் ஆகிய மூன் றும் தான் .

பண்கடய தமிழ் ங் க இலக்கியங் களில் இந்த மூன் று விடயங் ககளப்

பற் றித் தான் அதிகப் பாடல் கள் உள் ளன. ஆனால் , இந்த ஆ ாரக் தகாகவ
குறிப்பாக ஒழுக்கத்கத குறித்து தபசுகின் றது.

எடுத்துக்காட்டு
ஒழுக்கம் தவறாதவர் அணடயும் நெ்ணமகள்
(இன் னிடச சவண்பா)

பிறப் பு, னநடு வாழ் க்ணக, னைல் வம் , வெப் பு,

நிலக் கிழணம, மீக்கூற் றம் , கல் வி, சநாய் இெ்ணம,
இலக்கணத்தால் , இவ் னவட்டும் எய் துப - எெ்றும்
ஒழுக்கம் பிணழயாதவர். 2
நற் குடிப் பிறப்பு, சநடிய வாணாள் , சசல் வம் , அழகுடடடம,
நிலத்துக்குரிடம, சசாற் சசலவு, கல் வி, சநாயின் டம என் று
சசால் லப்பட்ட இவ் சவட்டிடனயும் இலக்கணத்சதாடு நிரம் பப் சபறுவர்
என் றும் ஆசாரம் தப்பாமல் ஓழுகுவார்.

கருத்துணர: ஒழுக்கந் தவறாதவர்கள் சமற் கூறிய எட்டு வடகடயயும்

எய் துவர்.

முந் ணதசயார் கண்ட னநறி

(இன் னிடச சவண்பா)

ணவகணற யாமம் துயில் எழுந் து, தாெ் னைய் யும்

நல் அறமும் ஒண் னபாருளும் சிந் தித்து, வாய் வதிெ்
தந் ணதயும் தாயும் னதாழுது எழுக!' எெ்பசத -
முந் ணதசயார் கண்ட முணற. 4

டவகடறயாகிய பின் யாமத்திசல துயிசலழுந்து தான் பிற் டறஞான் று

சசய் யும் நல் லறத்டதயும் ஒள் ளிய சபாருட்கு வருவாயாகிய
காரியத்டதயும் ஆராய் ந்து சிந்தித்து, பின் டனக் கங் குல் புலர்ந்தால்
பழுதின் றித் தந்டதடயயும் தாடயயும் சதாழுசதழுந்து ஒரு
காரியத்டதச் சசய் யத் சதாடங் குக என் று சசால் லப்படும் ஒழுக்கம் ,
அறிவுடடய படழயார் சசால் லிய முடறடம.

கருத்துணர: மறுநாட் சசய் யப்புகுங் காரியத்டத டவகடறயிசலழுந்து

சிந்தித்துப் பின் சபற் சறாடர வணங் கி அச்சசயடலத் சதாடங் குக.

சிறுபஞ் ச மூலம்

சிறுபஞ் சமூலம் என் பது ஐந்து சிறிய சவர்கள் என் று சபாருள் படும் .
அடவயாவன சிறுவழுதுடண சவர், சநருஞ் சி சவர், சிறுமல் லி சவர்,
சபருமல் லி சவர், கண்டங் கத்தரி சவர் என் பனவாம் . இது சபான் சற
வில் வம் , சபருங் குமிழ் , தழுதாடழ, பாதிரி, வாடக, இவற் றின் சவர்கடளப்
சபரும் பஞ் சமூலம் என் பர். சிறுபஞ் சமூலம் ஆகிய மருந்து உடல் நலம்
சபணுமாறு சபால, சிறுபஞ் சமூலப் பாடல் களில் குறித்த ஐந்டதந்து
சபாருள் களும் உயிர் நலம் சபணுவன. அதனால் இந்நூல் சிறுபஞ் சமூலம்
என சபயர் சபற் றது.
 இந் நூடல இயற் றியவர் காரியாசான் என் பவர். காரி என் பதுசவ இவரது
இயற் சபயர். ஆசான் என் பது சதாழில் பற் றி வந்த சபயராகலாம் . இவடர மாக்
காரியாசான் என் று பாயிரச் சசய் யுள் 'மா' என் னும் அடட சமாழி சகாடுத்துச்
சிறப்பிக்கின் றது. இவர் டசன சமயத்தார் என் பது இந் நூலின் காப்புச்
சசய் யுளால் அறியலாகும் . பாயிரச் சசய் யுளிலிருந்து இவர் மாக்காயனாரின்
மாணாக்கர் என் பது சதரிய வருகிறது. இந்த ஆசிரியரிடம் கல் வி பயின் சறாருள்
மற் சறாருவர் ஏலாதி, திடணமாடல நூற் டறம் பது என் னும் நூல் களின்
ஆசிரியராகிய கணிசமதாவியார். இவரும் மாக்காயனாரின் ஊராகிய
மதுடரடயச் சார்ந்தவராதல் கூடும் . இவர் பஞ் ச தந்திரக் கடதயுள் வரும் ,
டமனாவுக்கும் முயலுக்கும் வழக்குத் தீர்த்த கங் டகக் கடரயில் உள் ள பூடனக்
கடதடய, 'உறுதவ சமல் கங் டக கடரப் பூடச சபாறல் கடட' (100) என் று
சுட்டியுள் ளார். இதனால் பஞ் ச தந்திரம் தமிழில் சபருக வழங் கிய காலத்டத
ஒட்டி இந்நூலாசிரியர் வாழ் ந்தனர் என் று எண்ணவும் இடமுண்டு.

இந் நூலில் நான் கு வரிகளில் ஐந்து சபாருள் கடள அடமத்துப்பாடும் திறம்

சநாக்கத்தக்கது. இந்நூற் சசய் யுட்களில் அடமந்துள் ள ஐந்டதந்து சபாருள் களும்
திரிகடுகத்தில் உள் ளது சபாலத் சதளிவுபட விளக்கமாக அடமயவில் டல. ஐந்து
என் னும் எண்ணுத்சதாடகக் குறிப்பு பதிடனந்து இடங் களிசலதான் உள் ளது (22,
39, 40, 42, 43, 47, 51, 53, 57, 60, 63, 68, 83, 92, 92) இந் நூலில் கடவுள் வாழ் த்து
நீ ங் கலாக 102 பாடல் கள் உள் ளன. 85 முதல் 89 வடர உள் ள ஐந்து பாடல் கள் பல
பிரதிகளில் காணப்சபறவில் டல. ஆனால் புறத்திரட்டில் இந்நூடலச் சார்ந்த
மூன் று பாடல் கள் காணப்படுகின் றன. அடவ விடுபட்ட இந்தப் பாடல் களாக
இருக்க வாய் ப்புள் ளது. இருப்பினும் ஆதாரமின் டமயால் அடவ மிடகப்
பாடல் களாக தனிசய தரப்பட்டுள் ளன.
எடுத்துக்காட்டு

கல் லாதான் தான் காணும் நுட்பமும் , காது இரண்டும்

இல் லாதாள் ஏக்கழுத்தம் சசய் தலும் , இல் லாதான்
ஒல் லாப் சபாருள் இலார்க்கு ஈத்து அறியான் என் றலும் ,
நல் லார்கள் சகட்பின் நடக. 3

ஏக்கழுத்தம் - இறுமாப்பு
ஒல் லா - சபாருந்தாத

கல் லாதான் ஆராய் ந்து காணும் நுண்சபாருளும் , காதிரண்டு இல் லாதாள்

அழகுடடசயான் என நிடனத்தாலும் , சபாருளில் லாதவன் ஈயதறியான்
என் றாலும் , தனக்கியலாத சபாருடள ஈசவன் என் றாலும் அறிவுடடசயார்
நடகப்பர்.

உடம் பு ஒழிய சவண்டின் , உயர் தவம் ; மற் று ஈண்டு

இடம் சபாழிய சவண்டுசமல் , ஈடக; மடம் சபாழிய
சவண்டின் , அறிமடம் ; சவண்சடல் , பிறர் மடன;
ஈண்டின் , இடயயும் திரு. 4

திரு - சசல் வம்

ஈடக - சகாடுத்தல்

ஒருவன் தன் பிறவிடய ஒழிக்க தவமும் , புகடழயடடய ஈடகயும் , உள் ளத்

தூய் டமயாய் இருக்க, அறிந்தும் அறியாடமயும் , பிறர் மடனயாடள
விரும் பாடமயும் , நாசடாறும் வருவாய் சிறிதாக இருந்தாலும் சசல் வமும்
சவண்டிய அளவு வந்து சசரும் .

முதுனமாழிக்காஞ் சி

முதுசமாழி என் பது பழசமாழிஎன் னும் சசாற் சபாருசளாடு சதாடர்புடடயது.

'மூதுடர, முதுசசால் ' என் பனவும் இப் சபாருள் தருவன. காஞ் சி என் பது காஞ் சித்
திடணயில் சதால் காப்பியம் காட்டும் ஒரு துடற. அது “கழிந்சதார்
ஒழிந்சதார்க்குப் காட்டிய முடறடம” என் னும் துடற என் று
விளக்கப்பட்டுள் ளது. [1] இந்நூல் இயற் றப்பட்ட காலம் சங் கம் மருவிய
மருவியகாலமான ஐந்தாம் நூற் றாண்டு என் பர். பத்துப் பாடல் கடளக்
சகாண்ட பதிகம் பத்து சகாண்டது இந்த நூல் . அதாவது 100 பாடல் கள் இதில்
உள் ளன. ஒவ் சவாரு பதிகமும் "ஆர்கலி உலகத்து மக்கட்கு எல் லாம் " என் னும் தரவு
அடிசயாடு சதாடங் குகிறது. அடுத்து ஓரடிப் பாடல் கள் பத்து
ஒவ் சவான் றிலும் தாழிடச சபால அடுக்கி வருகின் றன. 18 நூல் களின்
சதாகுப்பான பதிசனண்கீழ் க்கணக்கு நூல் கள் என அடழக்கப்படும் தமிழ் நூல்
சதாகுதியில் மிகச் சிறியது இது. பத்து அடிகடளக் சகாண்ட ஒவ் சவாரு
பாடலுக்கும் தனித்தனிப் சபயர் வழங் கப்பட்டுள் ளது.
மூத்சதார் வாக்கு அல் லது மூத்சதார் உடர என்படத குறிப்பது முதுசமாழி.
காஞ் சி என்பது மகளிர் இடடயில் அணியும் ஒருவடக அணிகலன். பல மணிகளால்
சகார்க்கப்பட்ட அணி சபால மூத்சதார் உடரகடள சகார்த்து தருவசத முதுசமாழிக்
காஞ் சி என்னும் நூல் .இதன் ஆசிரியர் மதுடர கூடலூர் கிழார்.
இது பதிசனண்கணக்கு நூல் களில் ஒன்று. சதால் காப்பியரும் புறநானூற் று
பாடல் களும் இந்நூடல குறிப்பிட்டு பல இடங் களில் சதரிவிப்பதால் மிகவும்
சதான் டமயான நூல் என்பது புரிகிறது.பத்து தடலப்புகளில் பத்து பத்தாக நூறு
சசய் யுள் அடங் கிய அறிவுடர சகாடவ இது. இந்நூலின் பா அடமப்பு குறள்
சவண்சசந்துடற. ஒவ் சவாரு சசய் யுளும் ‘ஆர்கலி உலகத்து மக்கட்சகல் லாம் ’ என்சற
துவங் கும் . ஆனால் எளிடம கருதி டமயக்கருத்து மட்டும் எடுத்து
காட்டப்பட்டிருக்கிறது.பத்து தடலப்புகள் 1) சிறந்த பத்து 2) அறிவுப் பத்து 3)
பழியாப் பத்து 4) துவ் வாப் பத்து 5) அல் ல பத்து 6) இல் டலப் பத்து 7) சபாய் ப்
பத்து 8) எளிய பத்து 9) நல் கூர்ந்த பத்து 10) தண்டாப் பத்து

முதுசமாழி என் பது பழசமாழி என் னும் சசாற் சபாருசளாடு சதாடர்புடடயது.

காஞ் சி என் பது மகளிர் இடடயில் அணியும் ஒருவடக அணிகலக்
சகாடவடயயும் குறிக்கும் . பல மணிகள் சகாத்த காஞ் சி அணி சபால
முதுசமாழிகள் பல சகாத்த நூல் முதுசமாழிக் காஞ் சி எனப் சபயர் சபற் றது
எனச் சிலர் கூறுவர்.

இந் நூடல இயற் றியவர் மதுடரக் கூடலூர் கிழார். கூடலூர் இவர் பிறந்த
ஊராயும் , மதுடர பின் பு புகுந்து வாழ் ந்த ஊராயும் இருத்தல் கூடும் . கிழார்
என் னும் குறிப்பினால் இவடர சவளாண் மரபினர் என் று சகாள் ளலாம் . சங் க
நூல் களில் குறிக்கப்சபறும் கூடலூர் கிழாரும் இவரும் ஒருவர் அல் லர். சங் கப்
புலவர் 'புலத்துடற முற் றிய கூடலூர் கிழார்' என் று குறிக்கப் சபறுகிறார். இவ்
இருவடரயும் குறிக்கும் அடடசமாழி சவறுபாசட இருவரும் சவறு சவறு புலவர்
என் படதப் புலப்படுத்தும் . சமலும் , முதுசமாழிக் காஞ் சியில் வரும் விடழச்சு,
சசான் மடல, மீப்பு முதலிய பிற் காலச் சசால் லாட்சிகளும் இவர் சங் கப் புலவர்
காலத்திற் குப் பிற் பட்டவர் என் படதத் சதளிவுபடுத்தும் .

இந் நூலுள் பத்துப் பத்துக்களும் , ஒவ் சவாரு பத்திலும் பத்து முதுசமாழிகளும்

உள் ளன. ஒவ் சவாரு சசய் யுளின் முதல் அடியும் , 'ஆர்கலி உலகத்து மக்கட்கு
எல் லாம் ' என் சற சதாடங் குகின் றடமயால் இந் நூல் நூறு குறள் சவண்
சசந்துடறயாலானது எனலாம் . எல் லா அடிகளிலும் பயின் று வரும் சசாற்
குறிப்டபக் சகாண்டு, ஒவ் சவான் றும் சிறந்த பத்து, அறிவுப் பத்து என் று சபயர்
சபற் றுள் ளது.

நூறதாம் சிறுபஞ் ச மூலம் ; நூறு

சசர் முதுசமாழிக் காஞ் சி.

எனவரும் பிரபந்த தீபிடகக் குறிப்பினால் முதுசமாழிக்காஞ் சி நூறு

எண்ணிக்டக உடடயதாகக் கருதப் சபறுதலும் விளங் கும் .,தண்டாப் பத்து
முதலியனவாகும் .

எடுத்துக்காட்டு

1. ஓதலின் சிறந்தன் று, ஒழுக்கம் உடடடம.

ஆர்கலி - கடல்
ஓதலின் - கற் றடலப் பார்க்கிலும்

ஓடசயிடன உடடய கடல் சூழ் ந்த உலகத்தில் உள் ளவர்கள் எல் லாம்
ஒழுக்கத்துடன் இருப்பது சிறந்ததாகும் .

2. காதலின் சிறந்தன் று, கண் அஞ் சப்படுதல் .

காதலின் - பிறரால் அன் பு சசய் யப்படுவடதக் காட்டிலும்

சிறந்தன் று - சிறப்புடடயது

பிறர் அன் பு பாராட்டும் படி நடத்தடல விட அவர் மதிக்கும் படி நடத்தல்
சமலானது.

3. சமடதயின் சிறந்தன் று, கற் றது மறவாடம.

கற் றது - கற் ற சபாருடள

மறவாடம - மறவாதிருத்தல்
 புதிதாக ஒன் டற அறிந்துசகாள் வடத விட கற் றடத நிடனவில் டவத்திருப்பது
சமலானது.

4. வண்டமயின் சிறந்தன் று, வாய் டம உடடடம.

வண்டமயின் - வளடமசயாடிருத்தடல விட

சசல் வத்தினும் சிறப்புடடயது உண்டம வாழ் க்டகயாகும் .

5. இளடமயின் சிறந்தன் று, சமய் பிணி இன் டம.

சமய் - உடம் பு
பிணி இன் டம - சநாயில் லாமலிருத்தல்

சநாயில் லாமல் இருத்தல் இளடமயினும் சிறப்பானது

அகத்திணண நூல் கள் :

ஐந் திணண ஐம் பது

இந்நூல் முல் டல, குறிஞ் சி, மருதம் , பாடல, சநய் தல் என் ற ஐந்திடணக்கும் பத்துப்
பாடல் கடளப் சபற் றுள் ளடமயால் 'ஐந்திடண ஐம் பது' எனப் சபயர் சபற் றது.
பாயிரச் சசய் யுள் ஒன் று நூலின் இறுதியில் அடமக்கப் சபற் றுள் ளது. இந் நூலின்
ஆசிரியர் மாறன் சபாடறயனார். இப் சபயரில் மாறன் என் பது பாண்டியடனக்
குறிப்பதாயும் , சபாடறயன் என் பது சசரடனக் குறிப்பதாயும் உள் ளன. எனசவ, இவர்
இந்த இரு சபரரசசராடும் சதாடர்புடடயவராய் , இவர்களுக்கு நட்பினராய் இருத்தல்
கூடும் . சபாடறயனார் என் பது இவரது இயற் சபயர் என் றும் , மாறன் என் பது இவர்
தந்டதயார் சபயர் என் றும் சகாள் ள இடமுண்டு. இந் நூலின் முதற் சசய் யுளில்
உவடமயாக மாசயான் , முருகன் , சிவன் மூவடரயும் குறித்துள் ளார். இதனால்
இவடர டவதிக சமயத்தவர் என் று கருதலாம் . பாயிரப் பாடலில் வரும் 'வண் புள் ளி
மாறன் சபாடறயன் ' என் ற சதாடடரக் சகாண்டு, இவர் அரசாங் க வரவு சசலவுத்
சதாடர்புடடய ஓர் அதிகாரியாயிருக்கலாம் என் பர் சிலர். 'வண் புள் ளி' என் படத
வளப்பமான புள் ளி என் னும் ஊர் என் றும் சகாள் ள இடமுண்டு.

இந்நூல் முல் டல, குறிஞ் சி, மருதம் , பாடல, சநய் தல் என் ற ஐந்திடணக்கும் பத்துப்
பாடல் கடளப் சபற் றுள் ளடமயால் 'ஐந்திடண ஐம் பது' எனப் சபயர் சபற் றது.
பாயிரச் சசய் யுள் ஒன் று நூலின் இறுதியில் அடமக்கப் சபற் றுள் ளது. இந் நூலின்
ஆசிரியர் மாறன் சபாடறயனார். இப் சபயரில் மாறன் என் பது பாண்டியடனக்
குறிப்பதாயும் , சபாடறயன் என் பது சசரடனக் குறிப்பதாயும் உள் ளன. எனசவ, இவர்
இந்த இரு சபரரசசராடும் சதாடர்புடடயவராய் , இவர்களுக்கு நட்பினராய் இருத்தல்
கூடும் . சபாடறயனார் என் பது இவரது இயற் சபயர் என் றும் , மாறன் என் பது இவர்
தந்டதயார் சபயர் என் றும் சகாள் ள இடமுண்டு. இந் நூலின் முதற் சசய் யுளில்
உவடமயாக மாசயான் , முருகன் , சிவன் மூவடரயும் குறித்துள் ளார். இதனால்
இவடர டவதிக சமயத்தவர் என் று கருதலாம் . பாயிரப் பாடலில் வரும் 'வண் புள் ளி
மாறன் சபாடறயன் ' என் ற சதாடடரக் சகாண்டு, இவர் அரசாங் க வரவு சசலவுத்
சதாடர்புடடய ஓர் அதிகாரியாயிருக்கலாம் என் பர் சிலர். 'வண் புள் ளி' என் படத
வளப்பமான புள் ளி என் னும் ஊர் என் றும் சகாள் ள இடமுண்டு

எடுத்துக்காட்டு
• மின் னும் , முழக்கும் , இடியும் , மற் று இன் ன
சகாடலப் படட சாலப் பரப்பிய, - முல் டல
முடக சவன் ற பல் லினாய் ! - இல் டலசயா, மற் று
நமர் சசன் ற நாட்டுள் இக் கார்?

முடக-சமாட்டு
நமர் - நம் மவர்
"தடலவிசய! மின் னலும் , இடியும் , இடியின் முழக்கமும் இடவசபான் ற இன் ன
பிறவுமாகிய பிரிந்தாடரக் சகால் லும் படடக்கலங் கள் மிகுதியாகப் பரப்புவதற் கு
இல் லாமல் சபாய் விட்டசதா? முல் டலப் பூவிடன சவன் ற பற் கடள உடடய
சபண்சண! நம் முடடய தடலவன் சசன் ற நாட்டில் இக்கார்காலம் இல் டலசயா?"
என் று குறிப்பாகக் சகட்கிறாள் .

• உள் ளார்சகால் காதலர் - ஒண்சதாடி! - நம் திறம் ?

வள் வார் முரசின் குரல் சபால் இடித்து உரறி,
நல் லார் மனம் கவரத் சதான் றி, பணிசமாழிடயக்
சகால் வாங் குக் கூர்ந்தது, இக் கார்.

உள் ளுதல் -நிடனத்தல்

சதாடி-வடளயல்
கூர்தல் – மிகுதல்
"ஒளிமிக்க அழகிய வடளயல் அணிந்த தடலவிசய! இந்த சமகக் கூட்டமானது
சதால் வாரினால் கட்டப்பட்ட முரசின் ஒலிடயப் சபான் று இடியிடன வீழ் த்தி
முழங் கித் தடலவடரப் பிரிந்த நங் டகயரின் உள் ளம் சவறுபடுமாறு சதான் றித்
தடலவரால் நமக்குக் கூறப்பட்ட இன் சசாற் கடளச் சிடதப்பது சபான் று மிகுந்து
காணப்படுகின் றது. நம் காதலர் நம் மியல் டப நிடனத்துப் பார்க்க மாட்டாசரா?
நிச்சயம் நிடனப்பர். ஆதலின் இன் சற வருவார்" என் று கார்ப்பருவம் கண்டு வருந்திய
தடலவிடயத் சதாழி சதற் றினாள் .

ஐந் திணண எழுபது

ஐந் திவை எழுபது ங் கம் மருவிய காலத் தமிழ் நூல் களுள் ஒன் று.
பதினனண்கீழ் க்கணக்கு நூல் கள் என வழங் கப்படும் 18 நூல் கள் னகாண்ட
னதாகுதியுள் அடங் குவது. அகப்னபாருள் ார்ந்த இந்நூகல எழுதியவர்
மூவாதியார் என் னும் புலவர். கி.பி ஐந்தாம் நூற் றாண்கட ் த ர்ந்ததாகக்
கருதப்படுகின் றது.

ஐந்திகணகள் என் பன முல் கல, குறிஞ் சி, மருதம் , பாகல, னநய் தல் என் னும்
ஐந்து வககயான பண்கடத் தமிழர் நிலப்பகுப்புகளாகும் . இவ் கவந்து
திகணககளயும் பின் னணியாகக் னகாண்டு திகணக்கு 14 பாடல் கள் வீதம்
னமாத்தம் எழுபது பாடல் ககளக் னகாண்டதால் இந்நூல் ஐந்திகண எழுபது
எனப் னபயர் னபற் றது. இந்நூலில் குறிஞ் சி, முல் கல, பாகல, மருதம் , னநய் தல்
என் ற அகடவில் திகணகள் அகமந்துள் ளன. பாகல நிலம் முல் கலயும்
குறிஞ் சியும் தம் இயல் புனகட்டுத் ததான் றுவது ஆதலானும் , நான் கு
திகணகளுக்கும் னபாதுவாய் 'நடுவண் ஐந்திகண' என் று சிறப்பிக்கப்
னபறுவதனாலும் பாகலத் திகண இதில் நடுவில் அகமக்கப்பட்டு உள் ளது
என் பர்.

அகப்னபாருள் ார்ந்த ஏகனய பல தமிழ் இலக்கிய நூல் ககளப் தபாலதவ,

இதுவும் காதல் வயப்பட்ட உள் ளங் களின் அக உணர்வுககள அக்கால மூக
வாழ் க்கக முகறகளினதும் , பண்பாட்டினதும் பின் னணியிலும் , அத்தககய
தவறுபட்ட உணர்வுகளுக்குப் னபாருத்தமான நிலத்திகணகளின்
பின் னணியிலும் எடுத்துக்கூறுகின் றது
.

எடுத்துக்காட்டு

• மன் றத் துறுகல் கருங் கண் முசு உகளும்

குன் றக நாடன் சதளித்த சதளிவிடன
நன் று என் று சதறித் சதளிந்சதன் , தடலயளி
ஒன் று; மற் று ஒன் றும் அடனத்து.

உகளும் – விடளயாடும்

"குரங் குகள் குதித்து விடளயாடும் மடலயுடடய நாட்டவன் இயற் டகப்

புணர்ச்சியின் சபாது என் டனத் சதளிவித்த சதளிவான தடலவனுக்கும் எனக்கும்
ஏற் பட்ட நட்புப் சபருடம எதிர்காலத்து நன் டமபயக்கக்கூடிய ஒன் று எனத்
சதளிந்சதன். அன் று தடலவன் காட்டிய அன் பு வளடமயாக நின் று என் டனக்
காக்கும் எனசவ தடலவடன இகழ் ந்து சபசசவண்டாம் " என் று தடலவி
சதாழியிடம் கூறினாள் .
 • பிடரசம் சகாள வீழ் ந்த தீம் சதன் இறாஅல்
மடரயான் குழவி குளம் பின் துடகக்கும்
வடரயக நாட! வடரயாய வரின் , எம்
நிடரசதாடி வாழ் தல் இலள் . 10

வடர-மடல
சதாடி - வடளயல்

"சவடர்கள் சதனடடகடளக் கவர்ந்து சசல் லும் சபாது கீசழ நழுவி வீழ் ந்த
சதனடடகடள மான் கன் றுகள் கால் குளம் புகளால் சிடதக்கும் மடலநாட்டுத்
தடலவசன! நீ தடலமகடள விடரவில் மணந்து சகாள் வாய் . இல் டலசயன் றால்
அவள் துன் பத்தினால் இறந்துசபாவாள் " என் று தடலவனிடம் சதாழி கூறினாள் .

திகணனமாழி ஐம் பது

திவைமமாழி ஐம் பது என் பது கண்ணன் த ந்தனார் என் னும்

புலவர் பாடிய ஐம் பது அகப்னபாருட் பாடல் ககளக் னகாண்ட நூல் . ங் கம்
மருவிய காலத்துத் தமிழ் நூல் னதாகுப்பான பதினனண்கீழ் க்கணக்கு நூல்
னதாகுப்பில் அடங் கியது இது. கி.பி நான் காம் நூற் றாண்கட ் த ர்ந்ததாகக்
கருதப்படுகின் றது. திகணனமாழிகயம் பதிகன இயற் றிய கண்ணன்
த ந்தனார் ாத்தந்கதயார் என் ற னபரியாரின் மகன் ஆவர்.பண்கடத் தமிழ்
இலக்கியங் களில் காணும் வழக்கிற் கு அகமய அகப்னபாருள் இலக்கியமான
இது ஐந்து நிலத்திகணககளயும் பின் னணியாக கவத்து எழுதப்பட்டுள் ளது.
இதிலுள் ள ஐம் பது பாடல் களும் திகணக்குப் பத்துப்பாடல் களாக
அகமக்கப்பட்டுள் ளன.
"பரணில் இருந்த தடலவிடயக் குளிர்ந்த மதத்டத உடடய ஆண் யாடன
தாக்கிய சபாது ஒருவன் சமாட்டம் பினால் அந்த யாடனடயத் துரத்தித்
தடலவிடயக் காப்பாற் றி, அனிச்ச மலடரயும் , நீ ல மலடரயும் ,
அசசாகமலடரயும் பறித்துத் தடலவியின் கூந்தலில் அணிவித்தான். அவன்
தடலவியின் உள் ளத்சத விளங் குகிறான் " என் று சதாழி சசவிலிக்குக் கூறினாள்

இந் நூலில் குறிஞ் சி, பாடல, முல் டல, மருதம் , சநய் தல் என் னும்
ஐந்திடணகளுக்கும் பத்துப் பாடல் கள் வீதம் உள் ளன. அதனால் இந்நூல்
திடணசமாழி ஐம் பது என ஐந்திடண ஐம் பதிலிருந்து சவறுபட்டுப் சபயர்
சபற் றுள் ளது. இந் நூடல இயற் றியவர் கண்ணஞ் சசந்தனார். இவர்
சாத்தந்டதயாரின் புதல் வர். இவரது சபயடரக் சகாண்சட இவர் டவதிக சமயச்
சார்பினர் என் று அறியலாம் . கார் நாற் பதின் ஆசிரியர் கண்ணங் கூத்தனார்
என் று கூறப்படுதலால் , சசந்தனாரும் , கூத்தனாரும் ஒரு சவடள உடன்
பிறந்சதாராயிருத்தல் கூடும் என் று ஊகிக்க இடம் உண்டு

எடுத்துக்காட்டு

• அஞ் சனம் காயா மலர, குருகிடல

ஒண் சதாடி நல் லார் முறுவல் கவின் சகாள,
தண் கமழ் சகாடல் துடுப்பு ஈன, காதலர்
வந்தார்; திகழ் க, நின் சதாள் !
அஞ் சனம் -டம,கருடம
சகாடல் - சவண் காந்தள் மலர்

"காயாச்சசடிகள் டம சபான் ற மலர்கடளப் பூக்கவும் , குருக்கத்திச்

சசடிகளின் இடலகள் சபண்களின் பற் கள் சபான் று விளங் கவும் , இவற் டறக்
கடந்து சபாருள் சபறச் சசன் ற தடலவர் மணம் சபச வந்தார். பிரிந்த சபாது
சமலிந்த உன் சதாள் கள் முன் சபால் வீங் கி விளங் குக" என் று சதாழி
தடலவியிடம் கூறல் .
 திணணமாணல நூற் ணறம் பது

கீழ் க் கணக்கு வரிடசயில் அகப்சபாருள் நூல் கள் ஆறு. அவற் றுள்

இரண்டு நூல் கள் 'திடண' என் றும் , சவறு இரண்டு 'ஐந்திடண' என் றும் சபயர்
சபறுவன. ஐந்திடண ஒழுக்கங் கடளக் சகாடவயாக அடமத்து மாடல
சபாலத் தந்துள் ளடமயால் 'திடணமாடல' என் றும் , பாடல் அளவினால்
'திடணமாடல நூற் டறம் பது' என் றும் , இந்நூல் சபயர் சபற்றுள் ளது.

கீழ் க்கணக்கில் அடமந்த ஐந்திடண நூல் களில் அளவால் சபரியது இதுசவ.

குறிஞ் சி, சநய் தல் , பாடல, முல் டல, மருதம் என் னும் வரிடசயில்
ஐந்திடணகடள இந்நூல் முடறப்படுத்தியுள் ளது. திடண ஒவ் சவான் றும் 30
பாடல் கடளக் சகாண்டுள் ளது. எனினும் குறிஞ் சி, சநய் தல் , முல் டலத்
திடணகள் மூன் றும் 31 பாடல் கடளப் சபற் றுள் ளன. அதனால் , இந்நூலில் 153
பாடல் கள் இடம் சபற் றுள் ளன. இந் நூலின் ஆசிரியர் ஏலாதிடய இயற் றிய
கணிசமதாவியார். இவர் சமண சமயத்டதச் சார்ந்தவர். மதுடரத்
தமிழாசிரியர் மாக்காயனாரின் மாணாக்கர்.

எடுத்துக்காட்டு

• நடற படர் சாந்தம் அற எறிந்து, நாளால்

உடற எதிர்ந்து வித்திய ஊழ் ஏனல் , - பிடற எதிர்ந்த
தாமடரசபால் வாள் முகத்துத் தாழ் குழலீர்! - காணீசரா,
ஏ மடர சபாந்தன ஈண்டு?

ஏ-அம் பு
குழல் -கூந்தல்
மடர – மான்
 "மணம் மிக்க பூங் சகாடிகள் படர்ந்த சந்தன மரத்டத சவசராடு சவட்டி நல் ல
நாளில் மடழடய எதிர்பார்த்து விடதத்ததனால் முதிர்ந்த திடனப்புனத்டதக்
காவல் சசய் த தாமடரப் சபான் ற முகத்டதயும் , நீ ண்ட கூந்தடலயும் உடடய
சபண்கசள! இந்த இடத்தில் என் அம் புகள் பாய் ந்து தாக்குதற் கு வந்த
மான் கடள நீ ங் கள் பார்த்ததுண்சடா?" எனத் தடலவன் தடலவிடயயும்
சதாழிடயயும் பார்த்துக் சகட்டாள

ணகந் நிணல

வகந் நிவல பதினனண்கீழ் க்கணக்கு நூல் கள் எனப்படும் ங் கம் மருவிய

காலத் தமிழ் நூல் னதாகுதியில் அடங் கிய ஒரு நூல் . இத் னதாகுப்பில்
காணப்படும் ஆறு அகப்னபாருள் நூல் களுள் இதுவும் ஒன் று. இது அறுபது
பாடல் களால் ஆனது. ஐந்து தமிழர் நிலத்திகணப் பிரிவுககளப்
பின் னணியாகக் னகாண்டு பாடல் கள் னவண்பா பாவககயில் உள் ளன. இதன்
காரணமாக இதற் கு ஐந் திவை அறுபது என் ற னபயரும் உண்டு. இகத
இயற் றியவர் புல் லங் காடனார் என் னும் ஒரு புலவர். க வசித்தாந்த
நூற் பதிப்புக் கழகம் உகர இந்நூலுக்கு உள் ளது. கக என் றால்
ஒழுக்கம் .ஆகதவ,ஐந்திகண ஒழுக்க நிகல கூறும் நூல் என் னும் னபாருளில்
இந்நூலின் னபயர் ககந்நிகல என அகமந்துள் ளது.இந்நூலில்
ஆக ,பா ம் ,தக ம் , இர ம் ,இடபம் ,உத்தரம் தபான் ற வடன ாற் கள் கலந்து
காணப்படுகின் றன.
'டக' என் பது ஒழுக்கம் என் றும் சபாருள் படும் . ஐந்திடண ஒழுக்கம் பற் றியசத
இந்நூலாகும் . ஒவ் சவாரு திடணக்கும் பன் னிரண்டு பாடலாக அறுபது
பாடல் கள் இந் நூலில் உள் ளன. இந் நூலில் குறிஞ் சி, பாடல, முல் டல, மருதம் ,
சநய் தல் , என் ற வரிடச முடறயில் ஐந்திடணகளும் அடமந்துள் ளன.
திடணசமாழி ஐம் பதும் இவ் வடக வரிடச முடறயிசல அடமந்திருத்தல்
கவனிக்கத்தக்கது. இந் நூற் சசய் யுட்களில் 18 பாடல் கள் சிடதந்துள் ளன (1, 8, 14-
17, 20, 26-35, 38). இவற் றுள் மூன் று பாடல் கள் ஒரு சசால் அளவில் சிடதந்துள் ளன.
ஏடனய பதிடனந்தின் அடிகளும் சசாற் களும் பல் சவறு வடகயில்
சிடதந்துள் ளன. எவ் வித சிடதவும் இன் றி உள் ளடவ சநய் தல் திடணப்
பகுதியில் அடமந்துள் ள பாடல் கசள. இந் நூடலச் சசய் தவர் மாசறாக்கத்து
முள் ளிநாட்டு நல் லூர்க் காவிதியார் மகனார் புல் லங் காடனார் என் பது நூல்
இறுதிக் குறிப்பில் காணப்படுகிறது. எனசவ நூலாசிரியர் சபயர்
புல் லங் காடனார் என் பதும் , இவர் தந்டதயார் சபயர் காவிதியார் என் பதும்
விளங் கும் . இவர் தந்டதயார் அரசனால் 'காவிதி' என் னும் சிறப்புப் சபயர்
அளிக்கப் சபற் றவராக இருத்தல் கூடும் . மாசறாக்கம் என் பது சகாற் டகடயச்
சூழ் ந்துள் ள பகுதிடயக் குறிக்கும் . எனசவ, இவர் சகாற் டகடய அடுத்த முள் ளி
நாட்டு நல் லூரில் வாழ் ந்தவராவார்

எடுத்துக்காட்டு
• ஓங் கல் விழுப் பலவின் இன் பம் சகாளீஇய
தீம் கனி மாவின் முசுப் பாய் மடல நாடன்
தான் கலந்து உள் ளாத் தடகயசனா, - சநரிழாய் ! -
சதம் கலந்த சசால் லின் சதளித்

ஓங் கல் -மடல

சநரிடழ - சபண்

"மடலயில் உள் ள பலாமரத்தில் இனிய பழத்டதக் கருங் குரங் குகள்

பறிக்கும் மடலநாட்டுத் தடலவன் , இயற் டகப் புணர்ச்சி யால் சதன்
கலந்த சசாற் கடளக் கூறி என் டனத் சதளிவித்துச் சசர்ந்து பின் னர்
அவற் டற எண்ணாது மறக்குந் தன் டமயுடடயவசனா?" எனத்
சதாழியிடம் தடலவி கூறினாள் .

• காந்தள் அரும் படக என் று, கத சவழம்

ஏந்தல் மருப்பிடடக் டக டவத்து, இனன் சநாக்கி,
பாய் ந்து எழுந்து ஓடும் பய மடல நல் நாடன்
காய் ந்தான் சகால் , நம் கண் கலப்பு?

மருப்பு – தந்தம்

"சசங் காந்தள் மலடர தீ என எண்ணி சினம் சகாண்ட யாடன துதிக்டகடயத்

தூக்கிக் சகாண்டு தன் கூட்டத்டத சநாக்கி ஓடும் . இத்தடகய
அச்சத்டதத்தரும் வனப்பு மிக்க மடலநாட்டுத் தடலவன் நம் முடன் கூடும்
இன் பத்டத சவறுத்துவிட்டார் சபால் உள் ளது" எனத் தடலவி சதாழியிடம்
கூறினாள் .
 கார் நாற் பது
பண்கடக்காலத் தமிழரின் அக வாழ் க்ககயின் அம் ங் ககளத் , தன் கனப்
பிரிந்து தவற் றூர் ன ன் ற தகலவனின் வருககக்காகப் பார்த்திருக்கும்
தகலவியின் ஏக்கத்தினூடாகக் கார்காலப் பின் னணியில் எடுத்துக்கூறுகின் ற
நூல் கார் நாற் பது. அகப் னபாருள் ார்ந்தது. மதுகரகய ் த ர்ந்த கண்ணங்
கூத்தனார் என் னும் புலவரால் இயற் றப்பட்டது. ங் கம் மருவிய காலத் தமிழ்
இலக்கியத் னதாகுப்பான பதினனண்கீழ் க்கணக்கு நூல் களுள் இதுவும் ஒன் று

கார்காலத்தின் இயற் கக நிகழ் வுககளயும் , அக்காலத்தில் நிகழும் பண்பாட்டு

நிகழ் வுககளயும் , தகலவியின் மனநிகலதயாடு த ர்த்து இந் நூலில்
எடுத்துக்கூறப்படுகின் றது.பண்கடக்காலத் தமிழரின் அக வாழ் க்ககயின்
அம் ங் ககளத், தன் கனப் பிரிந்து தவற் றூர் ன ன் ற தகலவனின்
வருககக்காகப் பார்த்திருக்கும் தகலவியின் ஏக்கத்தினூடாகக் கார்காலப்
பின் னணியில் எடுத்துக்கூறுகின் ற நூல் கார் நாற் பது. அகப் னபாருள்
ார்ந்தது. மதுகரகய ் த ர்ந்த கண்ணங் கூத்தனார் என் னும் புலவரால்
இயற் றப்பட்டது. ங் கம் மருவிய காலத் தமிழ் இலக்கியத் னதாகுப்பான
பதினனண்கீழ் க்கணக்கு நூல் களுள் இதுவும் ஒன் று. கார்காலத்தின் இயற் கக
நிகழ் வுககளயும் , அக்காலத்தில் நிகழும் பண்பாட்டு நிகழ் வுககளயும் ,
தகலவியின் மனநிகலதயாடு த ர்த்து இந் நூலில் எடுத்துக்கூறப்படுகின் றது.

எடுத்துக்காட்டு
நலமிகு கார்த்திகக நாட்டவ ரிட்ட

தகலநாள் விளக்கிற் றககயுகடய வாகிப்

புலனமலாம் பூத்தன ததான் றி சிலனமாழி

தூனதாடு வந்த மகழ

கார்காலத் திருவிழாக்களில் ஒன் றான கார்த்திகக விளக்குத்
திருவிழாவின் தபாது மக்கள் ஏற் றி கவத்துள் ள விளக்குககளப் தபால,
வரிக யாக எங் கும் பூக்கள் பூக்கும் படியாகத் தகலவனின் வருகககய
அறிவிக்கும் தூதாக மகழ வந்துள் ளது

புறத்திணண நூல் :

களவழி நாற் பது

பதிசனண்கீழ் க்கணக்கு நூற் சதாகுப்பில் உள் ள

நூல் களுள் புறப்சபாருள் கூறுகின் ற ஒசர நூல் களவழி நாற் பது. சசாழ
மன் னனான சகாச்சசங் கணானுக்கும் , சசரமான்
கடணக்காலிரும் சபாடறக்கும் இடடசய கழுமலத்தில் இடம்
சபற் ற சபாரின் பின் னணியில் எழுதப்பட்டது இந் நூல் . இடத
எழுதியவர் சபாய் டகயார் என் னும் புலவர். இவர் சசர மன் னனுடடய நண்பன் .
நடடசபற் ற சபாரில் சசரன் சதாற் றுக் டகதி ஆகிறான் . அவடன விடுவிக்கும்
சநாக்கில் பாsடப்பட்டசத இந் நூல் எனக் கருதப்படுகின் றது.
இதிலுள் ள நாற் பது பாடல் கள் அக்காலத்துப் சபார்க்களக் காட்சிகடளயும் ,
சசாழனும் அவனது படடகளும் புரிந்த வீரப் சபார் பற் றியும் கவி நயத்துடன்
எடுத்துக்காட்டுகின் றன.
இந்நூலிலுள் ள மிகப் சபரும் பாலான பாடல் களில் யாடனப் படடகள்
குறிப்பிடப்படுவது அக்காலத்தில் சபார்களில் யாடனப் படடகளின்
முக்கியத்துவத்டத எடுத்துக்காட்டுகிறது எனலாம் .

களவழி

சநல் முதலான விடளச்சடல அடித்து அழி தூற் றும் களத்டதப் பாடுவது

'ஏசரார் களவழி'. படகவடர அழிக்கும் சபார்க்களத்டதப் பாடுவது 'சதசரார்
களவழி' [1] சதசரார் களவழிடயப் பாடும் நூல் களவழி நாற் பது. இந்தக் களவழி
சபரும் பாலும் மரபுவழிச் சசய் திகடளசய தருகிறது. கழுமத்தில் நடடசபற் ற
சபாடரப் பற் றி சகாடூரமான வர்ணடனகடளயும் சசய் கிறது. சசாழ மன் னன்
சசங் கணான் சசரமன் னன் கணக்கால் இரும் சபாடறடய சவன் று
சிடறயிலிட்டான் என் றும் , புலவர் சபாய் டகயார் சசங் கணான் சபாடரச்
சிறப்பித்துப் பாடி அதற் குப் பரிசாகச் சசரடன மீட்டார் என் றும்
கூறப்படுகிறது.
சபார்க்களம்

• சபார் 'திருப்சபார்ப்புறம் |திருப்பூர்' என் னுமிடத்தில் நடடசபற் றதாகப்

புறநானூற் றுப் பாடலின் அடிக்குறிப்பு சதரிவிக்கிறது. [2]
• களவழி நாற் பதுக்கு உடர எழுதிசயார் கழுமலம் என் னும் என் னும் ஊரில்
நடடசபற் றதாகக் குறிப்பிடுகின் றனர்.
• புறநானூற் றுக் கடணக்கால் இரும் சபாடற சிடறச்சாடலயில் உயிர்
துறந்தான் .
• களவழி நாற் பது நூலின் கடணக்கால் இரும் சபாடற சிடறயிலிருந்து
மீட்கப்பட்டான்
நூலிெ் சிறப் பு
களவழி நாற் பது என் றால் களத்டதப் பற் றிப்பாடிய நாற் பது என் று சபாருள் .
இதில் நாற் பது சவண்பாக்கள் தாம் இருக்க சவண்டும் . ஆனால் இந்நூலில் 41
சவண்பாக்கள் இருக்கின் றன. எப்படிசயா ஒரு சவண்பா வந்து சசர்ந்து விட்டது.
சவண்பாவிசல நாலு அடிகளுக்கு சமல் வருமாயின் அடதப் பஃசறாடட
சவண்பா என் பர். இந்நூலில் பஃசறாடட சவண்பாக்களும் இருக்கின் றன.
பஃசறாடட-பல் சதாடட; பல அடிகள் சதாடர்ந்திருப்படவ.
களவழிப் பாடல் களிசல இரண்டு வடகயுண்டு. உழவர்கள் சநற் கதிடர
அறுத்துக் களத்திசல சகாண்டுவந்து சசர்த்து. அடித்து, சநல் டலக் குவிக்கும்
ஏர்க்களத்டதப் பாடுவது ஒன் று. நால் வடகப் படடகடளயும் சகாண்டு சபார்
சசய் யும் சபார்க்களத்டதப் பாடுவது மற் சறான் று. ஏர்க்களம் , சபார்க்களம்
இந்த இரண்டடப் பற் றியும் பாடும் பாடல் களுக்கும் களவழிப் பாடல் கள் என் று
சபயர்.
பதிசனண் கீழ் க்கணக்கு நூல் களில் ஒன் றாகிய இந்தக் களவழி நாற் பது
சபார்க்களத்டதக் குறித்துப் பாடப்பட்டது.சசாழன் சசங் கண்ணான் என் பவன் ,
சசரமான் கடணக்கால் இரும் சபாடற என் பவனுடன் சபார்புரிந்தான். இந்தப்
சபார் கழுமலம் என் னும் ஊரிசல நடந்தது. இப்சபாரில் சசரன் சதாற் றான் ;
சசாழன் சவன் றான். சதாற் ற சசரன் சசாழனால் சிடறப்படுத்தப்பட்டான்.
சசரனுடடய நண்பர் சபாய் டகயார் என் னும் புலவர். அவர் சசாழனுடடய
சவற் றிடயப் புகழ் ந்து பாடிச் சசரடனச் சிடறயிலிருந்து விடுதடல சசய் தார்.
இதுசவ இந்நூல் சதான் றுவதற் குக் காரணமாகக் கூறப்படும் வரலாறு.

எடுத்துக்காட்டு
 சமசலாணரக் கீசழார் குறுகிக் குணறத்திட்ட
கால் ஆசைாடு அற் ற கழற் கால் , இருங் கடலுள்
நீ லை் சுறாப் பிறழ் வ சபாெ்ற - புெல் நாடெ்
சநராணர அட்ட களத்து.

சசாழன் படகவர்கடள சவன் ற களத்தில் , யாடன, குதிடர, சதர்கள் மீதிருந்து

சபாரிடும் வீரர்களின் கால் கள் , கீழிருந்து சபாரிடும் வீரர்களால்
சவட்டப்சபற் றுச் சசருப்புகள் இல் லாமல் இரத்த சவள் ளத்துள் வீழ் ந்து
கிடக்கும் காட்சி பசிசயாடிருக்கும் சுறாமீன் கள் கடல் நீ ரின் சமல் வந்து
இடரசதடிப் புரள் வது சபால் இருந்தது.

னதாகுப் புணர

இதுகாறும் சசால் லப்பட்டவற் டறத் சதாகுத்துக் காண்சபாம் . தமிழகம் முதன்

முதல் அயலவர்க்கு அடிடமப்பட்ட இருண்ட காலத்தில் பதினெண்
கீழ் க்கணக்கு நூல் கள் சதான் றின. இக்காலம் கி.பி. 300 முதல் கி.பி. 600
வடரயில் அடமந்தது. கீழ் க்கணக்கு என் பதன் சபாருளாவது குடறந்த
அடிகடளக் சகாண்ட சசய் யுட்கடளக் சகாண்டு அடமந்தது என் பதாகும் .
பாட்டியல் நூல் கள் இதற் கு இலக்கணம் கூறுகின் றன.இத்சதாகுதியில்
உள் ளவற் டற 1) நீ தி உடரப்பன 2) காதடலப்பாடுவன 3) சபாடரச் சிறப்பிப்பது
என மூன் று பிரிவில் அடக்கலாம் .

நீ திநூல் கசள மிகுதியாடகயால் , இக் காலத்டத நீ தி நூல் களின் காலம்

எனலாம் .அகவலும் , கலியும் , பரிபாடலும் சசல் வாக்குப் சபற் றது சங் க காலம் .
சவண்பா சசல் வாக்குப் சபற் ற காலம் இருண்ட காலம் . இத்சதாகுப்பிலுள் ள
பலவும் ‘அம் டம’ என் னும் நூல் வனப்டபச் சார்ந்தடவ.

இதிலுள் ள நூல் களில் வடசசாற் களும் , பிற் கால இலக்கணக் கூறுகளும்

காணப்படுகின் றன. படழய இலக்கியத்தின் கருத்தும் , சசால் லும் ,
சதாடர்களும் புலவர்களால் எடுத்தாளப்படுகின் றன.
.