Professional Documents
Culture Documents
ابن مسکویہ کا نظریہ اخلاق
ابن مسکویہ کا نظریہ اخلاق
ق ن ق ن
گران م ظالہ ف ن نم الہ گار
ام :پرو یسر محب ہللا از ہر امن:ع ب دالرحی م
عہدہ :لی شکچ رار ن رول مب ر۴۹ :
عب ہ :اسالمک س ٹ ڈیز شکالس :بی ایس آ ر ()۸
ن ٹ ن
عب ہ :اسالمک س ٹ ڈیز
1
ابن مسکویہ کا نظریہ اخالق ت
اب ن مسکوی ہ کا عارف:
بو علی احمد بن محمد ابن مسکویہ بہت ب ڑے ادیب ،م ٔورخ اور فلس فی گ زرے ہیں۔مس لم
فلسفہ پر ان کا زیادہ اثر اخالقیات کے موضوع پر پڑا۔ اسالمی تاریخ میںاخالقیات کے فلس فے پر
انہوں نے ’’تہذیب االخالق‘‘ کے عنوان سے پہلی جامع کتاب لکھی۔ئ
پ ی دا ش:
ان کی پیدائش غالبا ً ۹۳۲کی ہے،مقام پیدائش رے ہے جو ان دنوں زیاری ان س لطنت کے
زیراثر تھا۔
ن
حاالت ز دگی :
ابن مسکویہ اپنے بچپن سے لے کربل وغت تک ایک الاُب الی قسم کے نوج وان تھے۔ جب
حاالت نے محبور کیا اور حصو ِل رزق کی فکر الحق ہ وئی تو انہیں کیمیا گ ری میں دلچس پی ہو
گئی۔ سونا بنانے کے ش وق میں ج ابر بن حی ان اور زکریا رازی کی تحریر ک ردہ کیمیا گ ری کی
کتابیں پڑھنا شروع کیں اور جو نسخہ سمجھ میں آت ا ،اس پر تج ربہ کرڈال تے مگر ہمیشہ ناک امی
کا منہ دیکھنا پڑتا۔ ان ناک امیوں نے انہیں جھنجھ وڑ دیا اور ان میں یکایک ایک انقالبی تب دیلی
آئی۔ ان کا شعور جاگ اٹھا۔ انہوں نے اپنی آزادروی ترک کی اور گوشہ نشین ہو کر علوم وفنون
ت فکر عطا کی تھی چنانچہ ہر کا مطالعہ شروع کیا۔ قدرت نے انہیں بہترین قوتِ ذہن وفہم اور ق و ِ
علم وفن کا عمیق مطالعہ کیا اور بہت جلدادب واخالق ،حکمت وفلسفہ غرض کہ ہر فن میں یگانۂ
تروزگا ربن کر نمودار ہوئے۔
ف
الی ات:
کتاب الفوز االکبر
کتاب الفوز االصغر
کتاب تجارتاالمم
کتاب انس الفرید
تت
کت اب ر ی تب السادات
کت اب المس وی
کت اب الج امع
ض
کت اب ج ادزان رد
ت کت اب السی ر
خ ت
کت اب ہذی ب اال الق و طہی ر االعراق
ن ف خ
ا الق کے مع ی و م ہوم
لفظ اخالق عربی میں ُخلق سے بنا ہے ۔ خلق کے معنی اخالقی کردار یا فطری رجحان
ہے۔ اس کی جمع اخالق ہے۔
ابن منظور لکھتے ہیں:
َوهُ َو ال ّدین والطبع والس جیة وحقیقتة انة لص ورة االنس ان الباطنة وهی نفسة
واوصافها ومعانیها المختصة بها()1
خلق کے مع نی دین ،ط بیعت اور انس ان کی ان درونی کیفیت ہے ۔ اور اس
کو اس کی تمام صفات اور مخصوص معنی میں مثالً اس کی ظاہری ش کل
و صورت خلق کہالتی ہے ۔
اسی سے ملتا جلتا لفظ خَلق بھی ہے جس کے معنی ظاہری شکل و صورت ہیں۔ قرآنی
عربی کے ماہر امام راغب دونوں میں اس طرح سے فرق بیان کرتے ہیں:
1۔ ابن منظور ،محمد بن مکرم ،۱۴۱۴،لسان العرب ،بیروت :داراحیا التراث،ص۸۵:
2
ُخصّ الخلق بالهیٔ ات واالش کال والص ور المدرکة بالبصر و خصّ الخلق
بالقوی والسجایا()1
کل انس انی کے س اتھ خ اص ہے اور محاسن خلق کا مشاہدہ
خلق ہیت و ش ِ
نگاہف کرتی ہے اور خلق کے معنی عادت اور خصلت دونوں ہیں ۔
خ
ا الق کا اص طالحی م ہوم :
اصطالحی معنوں میں خلق سے مراد یہ ہے کہ انسان کی طبعی خص لت و ع ادت ہے
چاہے اچھی ہو یا بری۔ اپنی مشہور زمانہ کتاب احیاء العلوم میں امام غزالی لکھتے ہیں:
ف الخلق عب ارة عن هیئة فی النفس راس خه عنها تص در األفع ال بس هولته
ویسرمن غیر حاجته الی نکرو رویة ۔
خلق نفس کی ایک ایسی کیفیت اور ہ یئت راسخ کا ن ام ہے جس کی وجہ
سے سہولت فکر اور توجہ کے بغیر نفس کےا عمال صادر ہوسکیں ۔()2
خ خ
تعریف میں ارسطو کہتا ہے: علم االخالق کی ن ن
ب
" جس علم م ی ں ا سا ی کردار پر اس ی ث ی ت سے حث کی ج ا خے ک خہ وہ صواب و ی ر ہیں نی ا طاء و
ئ ح
ش ت ش
ش ر اور اس طرح ب تحث کی ج ائ ے کہ ی ہ مام احکام صواب و ی ر اور طا ء و ر کسی مرت ب ظ ام کی
ع ع خ
تالق کہتے ہیں۔"()3 کل م ی خں آج ائ ی ںت و اس لم کو لم اال
ف خ ف یوں کر ن ف
ے ہ ی نں :ف القلمکیےعر جیون ا چ طوسی ا
الق وہ ع ع خ
ن ن
اری اعمال و فر ت ار کو ی ت ا ق
ن اط م کے ان اور ات
ن ص ی اس ری ب ر و ا ن
ھی ف ہ لم ا ت
ن ب ن ص ف چ
ے اور ب ری سا ی نحا ل کر قے ،پ س د تی دہ اعمال کو4ا ج ام دی ے اور ا ھی سا ی ص ات کو
ن ب ی فان کر ا ن
ہ
ے۔( ) ب ہا ا ت کو وں ی طر کے ے کر ز پ یرہ سے ال ماع دہ
خ
پ
ص ات اور س ی
د
ض
ا
ش ن ن
ن خ ا سا ی معا رےخم ی ں ا الق کی رورت
ج خ
ا الق ’’ لق ئ‘‘ کی مع ہے ،جس ک نے مع یٰ صلت ،عادت اور طب ی عت کے ہیں۔ اص طالح م ی ں
س خ خ
عادات ہیں ج و ا سان سے روز مرہ اور م لسل نسرزد ہوتے رہتے ہیں ت
اور یث ہی ے ئمراد و فہ صا ف ل و ن ن ا الق س
دوسرے کے ل ی ے م ی ل سان ا ے جس ں یہ ے عادات و خ صا ل ر ت ہ ر ت ہ ا سا ی طب ی عت کا ج زو ن کر رہ ات
ت خ ب ت خ ج ت
ن
طور پر پ یتش کر ا ہے۔ اگر ی ہ عادات اچ ھی ہوں و ’’ا الق حس ہ‘‘ اور اگر ب ُری ہوں و ’’ا الق س یٔہ‘‘ کے کے ن
ن ت ن ن ن طور پر ج ا ی ج ا ی ہیں۔
ن ع ف ب
ہے اور مام ی وع ا سان کی الح اور کامرا ی کا لم بردار ہے ۔ ی ہ ز دگی اسالم ای نک عالم گی ر مذہب ت
ف خ ّ
ے ہر اصول پر ا سان کی رہنمائی کر ا ہے۔ افسالم کےت زری ں اصولوں م ی ں ا فالق کو سر ہنرست رکھا گ ی ا ہے۔ ک
ل ض ق ق ش ن ن ن
کی ت ًطرت کا ا ا ہے۔ دوسرے ظ وں م ی ں ا سان دوسروں کے ے کا ی ام ناس ف ا سا ی ز دگی م ی ں معا ر
خ خ ن
سات ھ نمل ج نل کر رہنے اور ز دگی بسر کر ے پر طر ا نمبور ہے۔ اسالم م ی ں ا الق سے مراد نوہ ’’ا الق حس ہ‘‘ ہیں
ن ج
ن ف بن
ے گ ئ ے۔ دن ی ا م ی ں ا سان کی اولی نن ح ی ث ی ت ت ی ک طا ع ت کو ت ی سا ا ے ی ل ے ک الح ص ا اورف الح کی سان ا وع جو ف
ی
پن ج ت ن کم ش ج
ام ا سان ا ی ای ک رد کی سی نہے اور ا تراد کے مموعے سے معا نرہ ی ل پ ا ا ہے۔ اگر د یت ا م ی ں مشو ود قم ً
ن
اصالح کرل ی ں ،ی ع ی اسالمی علی مات کے عی ن م طابق اپ ی ز د یگ وں کو ڈھال ل ی ں و وہ معا رہ ی ی ن ا درستفاور
ش
صالح کہالئے گا،ی ا یوں کہہ یل ج ی ے کہ ای ک مث قالی اسالمی معا رہ کہالئے گا۔ ی ہی وج ہ ہے کہ اسالم رد
خ ش ق خ
درس دی ا گ ی ا ہے ج و ف کی اصالح کے ل ی فے ا الق حسن ہ پر زور دی ت ا ہے۔ رآن حکی م م ی ں ب ی ت ر م امات پر ا الق کا
ں ملت ا۔ چ ن د آی ات مالحظ ہ رمائ ی ے۔ ن اس ق در ح مان ہ اور لسف ان ہ ہےف ج و ْدن
سی ُّمذہبی َّکت اب م ی َ ں ہی شّ ُْ
ک ےَ ک ا ی ََ ی ت ت کی
وإِذا ُحيِّ ْي ُم ب ِ َحِيَّ ٍة َحَفيُّ وا ب ِأَحْسَن مِ ن ْهَا أَو ردوهَا إِ ت ا
نللّهَ َك تانعَلَى ُك ئ ِِّل َ ْت
ي ٍتء حَسِيب ًا
اور ج ب (کسی ل ظ) سالم کے ذری عے مہاری کری م کی ج ا ے و م (ج واب م ی ں)
ف ف
اس سے ب ہتر (ل ظ کے سات ھ) سالم پ یش ک ی ا کرو ی ا (کم از کم) وہی (ال اظ ج واب
ش
م ی ں) لوٹا دی ا کرو ،ب ی ک اللہ ہر چ یز پر حساب ل ی ن ے واال ہے)5( .
1۔راغب اصفہانى۱۴۱۲،ھ،المفردات فی غریب القرآن،دمشق :دار القلم ،ج،۱:ص۲۹۷:
2۔ابو حامد محمد بن محمد الغزالی،۱۹۳۹،احیاء علوم الدین،مصر ،مطبعہ مصطفی البابی الحلبی،ج:
،۳ص۵۲:
حفظ الرحمٰ ن سیوہاری ،ن،۱۹۴۷اخالق و فلسفۂ اخالق،الہور :مکتبہ رحمانیہ ،ص۳-۲: 3س
4۔ ی وہ خ
اری ،ن
خ
۔طوسی۔ واج ہ صی ر الدی ن ،۱۹۹۶،ا الق اصری ،الہور :مکتبہ رحمانیہ ،ص ۴۷:
5۔ النساء۸۶ :
3
ف ش
َ َ ن َ ْ ُ ے م ی ْں َ ی َ ق ْ
: ا رما ے َب ْار َّ
مصالحت ک ن
اور َ ف
فخ َ ّ اورت م
َاس ومَن ح َ ْي ن ال ّ ِ
وف أَو إِ صْال ٍ ب َن َأ َمَر نب ِتصَد َ ٍة ًأَو مَعْر ٍ ُ َ
ال َع ْير ْ َ ِي ثكب ِ تير ٍغ ِمَِّّن ْض ج َّْوها م إِلالمف ْ
خ ش ام
ً ي ِ ظَ ع اْر َج أ ه
ِ ي ِ ؤ
ْ ُ ف َو
ئ كا ْ ِ َاء مَر َات ا لّ ِه َس يَ ْ َلذلِ َ
ے) ور
ش
ے ک( ص اس ے ان کے اکثر خ ف ہ ش ورو ِں ں کو ی ھالئی ن ہیں سوائ
ئ م ب ی م م خ ی
کے ج و کسی ی رات کا یئا ن ی ک کام کا ی ا لوگو تں م ی ں صلح نکران ے کا حکم دی ت ا ہے اور ج و کو ی
ق
ی ہ کام اللہ کی رض ا ج و ی کے ل ئ ے کرے و ہم اس کو ع ری ب عظ ی م اج ر ع طا کری ں گے
ف ق ۔()1
ئف ممل
ے کے لق ی ے ٌ رمای ا َ: است اور ْ کت َ سے ای ا َ ْے عخ ْہفد ب َر رار رک َّ َھن َ ں تسفی ُ ْ ف ملک م ی َ َ
ض ب َعْد إِصْالحِهَا وادعُوهُ َو ًا و َطمَعًا إِ نرحْمَت اللَّ ِه َر ي ب مِّن ِ َر ألا ي ِ وا ِد
ول ن َ
س ْ ُ ال
ِ ن ا ْ ْمُحسِ ِي
خ ’’اور ملک ں اصالح کے عد خ را ی ن ہ کرن ا اور خ
وف کرت ے ہوئے اور ام ی د ن ے س دا ب ب ی م
قرکھ کر دعائ ی ں مان گت ے رہنا کچ ھ ش ک ن ہیں کہ خ دا کی رحمت ی کی کرن ے والوں سے
ف ری ب ہے۔‘‘()2
ن ف
ک ار کی مال دولت سے حرص ن ہ کرن ے اور موم وں کی خ اطر مدارت کے ل ی ے حکم رمای ا :
اَل تَ ُم َّد َّن َع ْينَ ْي كَ اِ ٰلى َما َمتَّ ْعنَا بِه اَ ْز َواجًا ِّم ْنـهُـ ْم َواَل تَحْ ز َْن َعلَيْـ ِهـ ْم َو ْ
اخفِضْ
ت مت ت ك لِ ْل ُم ْؤ ِمنِ ْينََجنَا َح َ
ن ن ت ئ ف ’’اور ہم ن
طرف آضکھ اٹھا کر ہ ت کی ان م ہے ا ک
ن یع م و ج کو ں و
ک جع ت ام ی کی ار ک ے
ن
دنی کھنا اور ن ہ ان کے حال پر اسف کر ا اور موم وں سے خ اطر وا ع سے پ یش
ف آ ا۔‘‘()3
کسی کو ای ذا ی ا ت کلی ف ن ہ دی ن ے کے حوالے سے رمای ا :
َواِ ْن تعَاقَـ ْبتُـ ْم فَ َعاقِبُوْ ا بِ ِم ْث ِل َما ُعوْ قِتـ ْبتُتـ ْنم بِه َولَئِ ْن ن َ
صبَـرْ تُـ ْم لَ تـهُ َو َخيْـ ٌر لِّلصَّابِ ِر ْينَ
’’ اگر م ان کو ت ک تلی ف پ ہنچانا چ اہو و ا ی ہی دو ج ت ی ت لی ف مہیں ان سے پ ہنچی
ک
ہ و اور اگر صب ر کرو و وہ فصب ر کرن ے والوں کے ل ی ے ب ہت اچ ھا ہے۔‘‘()4
ش
ر ت ے داروں محت اج وں اور مسا روں کے حوالے سے حکم دی ا :
ت َذا ْالقُرْ ٰبى َحقَّه َو ْال ِم ْس ِك ْينَ َوفا ْبنَ ال َّسبِ ْي ِل َواَل تُبَ ِّذرْ تَ ْب ِذيْـرًا و ٰا
ن خ َ ِ ش
'' اور ر ت ہ دار اور مسکی ن اور مسا ر کو اس کا حق دے دو اور مال کو ب ے ج ا رچ ہ
ن ت ن ت ف خ فض خ کرو''()5
سلسلۂ کالم کو آگے ب ڑھاتے ہ وئے ول رچ ی سے ب ڑے س ت ال اظ م ی ں اج اب بر ے کو
َّ ّ کہا کہ
طانُ لِ َربِّه َكفُوْ رًاِان الْمُ ب َِذ ِر ْينَ َكانُـوا اِ ْخ َوانَ ال َّشيَا ِطي ِْن َو َكانَ ال َّش ْي َ
ك تَـرْ جُوْ هَا فَقُلْ لَّـهُـ ْم قَوْ اًل َّم ْيسُوْ رًا ض َّن َع ْنـهُـ ُم ا ْبتِغَـآ َء َرحْ ـ َم ٍة ِّم ْن َّربِّ َ َ َواَلاِ تَّما تُ ْع ِ
ْر َ َ
ُ ُطهَا ُك َّل ْالبَس ِ َ ْ
ْط فشتَق ُع َد َملوْ ن ًما َّمحْ سُوْ رًا ن
ك َواَل تَ ْبس ْ ك َم ْغلُوْ لَـةً اِ ٰلى ُع تنُـقِش َ
و ف جَ ْضعَل يَ خد َ
ش’’ ول رچ ی کرن ے والت قے و ی طان کے ب ھائی ہیں اور ی تط ُان اپ ے پروردگار کا ا
ق م
ے اب ل ن ہہوں و انت کے ب ارے م ی ں ف ف کرا ہے ۔‘‘ت وہ لوگ ج و س ح ی ن کی مدد کرن ے ک
ن ت ن
(ی ع ی راخ دس تی ) کے ا ظ ار م ی ں جس کی ت روردگار کی رحمت ق ت رمای ا’’ :اگر م اپ ن ے پ ت
ن ن م
ے ب ات طرف وج ہ حہ کر کو و ان نسے رمی نس ت
س مہیں ام ی د ہ بو ان ( س ح ی ن) کی
کہہ دی ا کرو۔‘‘ خ ل اور اسراف سے ب چ ن ے کا کم دی ا’’ :اور اپ ے ہاتھ کو ہ و گردن
سے ب ن دھا ہوا کرلو ن(کہ کسی کو کچ ھ دو ہی ن ہ) اور ن ہ ب الکل کھول ہی ئدو کہ س ب ھی
ن
ف ت کچ ھ دے ڈالو اور (ا ج ام ) ی ہ ہو کہ مالمت تزدہ اورئدرما دہ ہو کر ب ی ٹھ ج ا و۔‘‘()6
ن
ح ش
اپ ول م ی ں کمی ب ھی ای ک ب ہ ت ب ڑی معا ر ی ب ُرا ی ہے جس سے ب چ ن ے کا کم دی ا اور رمای ا:
اۡل ۡ فَا َ ۡوفُوا ۡال َک ۡی َل َو ۡال ِم ۡی َزانَ َو اَل ت َۡب َخسُوا النَّ َ ۡ
اس اَشیَٓا َءہُمۡ َو اَل تُف ِسد ُۡوا فِی ا َ ۡر ِ
ض بَ ۡع َد
اِ ۡ
صاَل ِحہَا
1۔ النساء۱۱۴:
2۔ االعراف۵۶ :
3۔ الحجر ۸۸:
4۔ النحل۱۲۶ :
5۔ بنی اسرائیل ۲۶:
6۔ بنی اسرائیل۲۹ ، ۲۶ :
4
ت تت ن
" و خ م اپ اور ول پورا ک ی ا کرو اور لوگوں کی چ یزی ں پوری دی ا کرو اور زمی ن م ی ں اصالح کے
ن ف ب عد رابی ن ہ کرو۔" ()1
ے م ع رمای ا۔ ے ْس ق دوسروں َکیفٹوہ م ں گا رہن
خ ٌ َّّ َ ُ ت ْ اًل ق ل ل ن ی َ َل ْ َ َ ْ
ك َ ّ ُ ْيـر ئَواحْسَن َا َ ِو ْي ن ئ ْ اًل َاس ا ْمُسْت َ ِ َ ْيـ فم ذٰ َلِ َ
َ ِ َ وااَلو ت قُوا ا ُلْ َك ْي ل ِاذ َا ِكلْت ُـم و ِز ُـوا ب ِا َّ ْ ِسْ ط
ٌ َ
ِ
لول ِ كَ َك انعَ ْهُ مَسْ ُـو واَل ت َ ْف مَا لَ ْياْلَ س َل كَ ب ِه عِلْم ِا ْن تالسَّم َْع والْب َصَرَ والْ ُؤَاد ُك ا
َ ْ ف َ
ض َولَ ْن تَ ْبلُـ َغ ْال ِجبَا َل طُوْ اًل كلَن َخ ْرِق ااْل َرْ َ ض مَرحًا ِان َّ َ و َ ُّم ِْش ِى ا َ ر ئ ِ
ك َم ْكـرُوْ هًا ك َك انسَ تيِّ ُه ِع ْن َد َربِّ َ ُك ذ
لٰلِ َ
ن ن
’’اور جس چ یز کا ج ھے لم ہیں اس کے ی چ ھے ہپ ڑ کہ تکان اور آ کھ اورت دل ان پ ن ع
سب سے ب از پرس ہ وگی۔ اور زمی ن پر اکٹر کر ن ہ چ ل کہ و زمی ن کو پ تھاڑ و ن ہیئں
ڈالے گا اور ن ہ لم ب ا ہو کر پ ہاڑ کین چ وٹی ت ک پ ہنچ ج ائ ے گا ان سب عاد وں کی ب را ی
ن ت
ی رے پروردگار کے زدی ک ب ہت ا پ س ن فد ہے۔‘‘()2 ن
ت موم ی ن ک
ْ َ ق ْ اَل ُ خ ے رمای ا ْ نَ َ :ْ ے ہوئ اْلَ
ان کر ش ْ َ
ی َ
ے اوصاف ب
َ ّ َ ُ
ض هَو ًا و ِاذا َاطَ ب َهُـم الْج َا ِه لُون َالُوا سَ مًا وعِخب َاد الرحْـ ٰم ن ِن ا َّلـ ِذت ْي ن يَ مْ ُونعَلَى ا ر ِ
ے و وہ ہیں ج و زمی نت پر آہستگی سے چ لت ے ہیں اور ج ب ج اہل لوگ ان ’’ دا کے ب د ف
النہ فگ ت گو ) کرت ے ہ یں و وہ ان ہیں سالم کرت ے ہیں۔‘‘ ()3 س ے (ج اہ ن
مذاق اڑانے سے م ع رمای ا:
يَآ اَيُّـهَا الَّـ ِذ ْينَ ٰا َمنُـوْ ا اَل يَ ْس َخرْ قَوْ ٌم ِّم ْن قَوْ ٍم ع َٰس ى اَ ْن يَّ ُكـوْ نُـوْ ا َخيْـرًا ِّم ْنـهُـ ْم َواَل
نِ َس آ ٌء ِّم ْن نِّ َس آ ٍء ع َٰس ى اَ ْن يَّ ُك َّن َخيْـرًا ِّم ْنه َُّن َواَل ت َْل ِم ُزوا اَ ْنفُ َس ُك ْم َواَل تَنَ ابَ ُزوْ ا
ك هُـ ُم الظَّالِ ُموْ نَ س ااِل ئ ْس ُقم ْالفُسُوْ ق ُ
ق بَ ْع َد تااْل ِ ْي َما ِن َو َم ْن لَّ ْم يَتُبْ فَاُولئِ َ بِااْل َ ْلقَا ِ
ب بِ ْئ ن َ
مم ن ت
وم کسی وم تکا مسخ ر ہ اڑائے کن ہے کہوہ لوگ ان سے ب ہتر ت رج مہ ’’ موم و! کو ی
ہوں اورن ہ عورت ی ں عور وں سے مسخ ر (کری ں) ممکن ہے کہ وہ ان نسے اچ ھیہوں
اور اپ ن ے مومن بنھائی کو عی ب ن ہ لگاؤ تاور ن ہ ای ک دوسرے کا ب ُرا ام رکھو ای مان
ظ
ف الن ے کے ب عد ب را ام رکھنا گ ن ا ہ ہے اور ج و وب ہ ن ہ نکری ں وہ الم ہیں ۔‘‘()4
ن
ش
موم ی ن کو آداب مج لس سکھاتے ہوئے اور ان کے ا ج ام کی ب ارت دی ت ے ہوئے رمای ا:
ح اللّ ٰـهُ لَ ُك ْمس فَا ْف َس حُوْ ا يَ ْف َس ِ يَآ اَيُّـهَا الَّـ ِذ ْينَ ٰا َمنُـوا اِ َذا قِ ْي َل لَ ُك ْم تَفَ َّس حُوْ ا فِى ْال َم َج الِ ِ
َواِ َذا قِ ْي َل ا ْن ُش ُزوْ ا فَا ْن ُش ُزوْ ا يَرْ فَ ِع اللّ ٰـهُ الَّـ ِذ ْينَ ٰا َمنُـوْ ا ِم ْن ُك ْم َوالَّـ ِذ ْينَ اُوْ تُ وا ْال ِع ْل َم
ت ت َواللّ ٰتـهُ بِ َما تَ ْع َملُوْ نَ خَ بِيْـ ٌر
َد َر َجا ٍ
خ جم ئ ن
ٹھو و کھل ب ی ٹھا کرو دا ت’’موم و جش ب ب خمشسے کہا ج ا ے کہ ئلس م ی ں کھل کر ب ی ت
مہی تں ک ادگی ے گا اور ج ب کہا ج ا ے اٹھ کھڑے ہو و اٹھ کھڑے ہوا کرو ج و
لوگ م م ی ں سے ای مان الئ ے ہیں اور ج ن کوقعلم ع طا ک ی ا گ ی ا ہے خ دا ان کے درج ے بل ن د
ت
کرے گا اور خ دا مہارے سب کاموں سے وا ف ہے ۔‘‘ ()5
ت ت
ش ئ
ے خ دا کے سات ھ کسی کو ری ک ن ہ یس اس کے ب عد حکمت کی ان ب ا وں کی مزی د ش نری ح کی گ ی ہے ج
ن ن
ات کے م طالعے سے آ ً ان ۔ ا کر ات ں م آواز ی ی ا، آ ش ی ٹھہرانا ،والدی ن کے سات ھ مہربانی سے پ
ف ت تی ق ب ی چ ف ق
معلوم ہوا کہ رآن کی اص طالح م ں ان طری امور خ ی ر کو ھی ج ن کا خ ی ر ہونا طر ا مام وموں ت
اور فمذاہب م ی ں ب ی
کمت‘‘ کہا گ ی ا ہے۔ اس ص ی ل سے مسلم ہے اور ج ن کو دوسرے معنی م ی ں اخ الق کہہ س تک ے ہیں’’ ،ح
ت ف خ ش ض
معلوم ہوا کہ حش ور ؐ نکی ن ری فعت م ی ں ا الق کا مرت ب ہ حکمت کے ل ظ س تے عب یر ہوا ہے۔
خ ت ن قئ ت
کا یسرا بن اب ا الق ہے۔ ن ؐ وی ب ادات کے ب عد علی مات ت عالمہق ب لی عما ی رما ے ہ ی قں کہ فع ائ د اور ع ب
سان کے ل ی ے
ق اخ الق سے م صود ب اہم ب ن دوں کے ح
وق و را ت ض کے وہش عل ات ہ تیں ن کو ادات عکر ا ہر ا ت
ج
ت ن ض
سان ج بخ اس ندن ی ا م ی ں آ ا ہے و اس کا ہر ے سے ھوڑا ب ہت لق پ ی دا ہو ج ا ا ہے۔ اس ب ہے۔ ا
ف روری ت
ش ن ن خ ع
لق کے رض کو حسن وبی ا ج ام دی ا ا الق ہے۔ اس کے اپ ے ماں ب اپ اہل و ع ی ال عزیز و ر ت ے دار،
1۔ االعراف ۷:
2۔ بنی اسرائیل۳۸ ، ۳۵ :
3۔ الفرقان۶۳ :
4۔ الحجرات ۱۱ :
5۔ المجادلہ ۱۱ :
5
ت ن ت عق
ں ب لکہ ہر اس ا سان کے سات ھ اس کا لق ہے نجس سے وہ محلے،
ع ات ہی ت دوست اح ب اب نسب سے ل ن ق
ک سے اس ت ات وا ی کر ڑھ ے آگ ے س اس ہ لک ہے تاھ رک ق ل ع کا وع سی ک اور ا ت س ج ت،
ح ب بف ئ ی وطن ،می
و
خش خش ن ئ ی ت عق ت ق
کے عل ات ہیں اور ان ل ات کے سب ب اس پر کچ ھ را ض عا د ہیں۔ د ی ا کی س قاری و ی اقں ،و حالی ،نامن
ق پن ح خ
ے ا ون ق ن ک وت اور ت طا ی ماعت ا
می کو ن کومت و ج ت خ دولت ہے۔ اسی ف ئ
دولت کی ک و امان اسیت ا الق کی ب ن ن
سے پورا کر ی ہے۔ اگر ا سا ی ج ماعت ی ں اپ ن ے را ض از ود ا ج ام د قے ل ی ں و پ ھر حکومت کے ج بری وا ی ن کی
ت خ ض
رورت ن ہیں پ ڑتی۔ اسی ل ئ ے ب ہترین مذہب وہ ہے جس کا ا ال ی دب اؤ اپ ن ے مان ن ے والوں پر ا ن ا ہو کہ وہ ان
ے۔ د ہ کے ق دموں کو دھا رکھ سکے ،ہکنے ن
ن ف ب ت ض نس ی
ح خ ن ی مک ث
اکرم کی ب ع ت ،لی ی ث ی ت رکھتی ہے۔ چ اچ ہ آپؐ ے رمای ا ’’م ی ں سن ا الق کیح ؐ ح ور ب ی ت
کم
خ ی قل نکے ل ی ے ب ھتیجا گ ی ا ہوں۔‘‘
ا ال ی ظ ری ات کی ا یر خ
روز اول س ے ہی موج ود ہے جب س ے انس ان نے ِ انسانی شعور میں اخالق کا تص ور
معاشرتی زندگی کا آغاز کیا ۔ سیدنا آدم اور حوا علیہما السالم کا واقعہ اور اس کے ہابیل و قابیل
کا واقعہ دنیا بھر کے مذاہب میں ناموں کی تبدیلی اور معم ولی اختالف ات ( )Variationsکے
س اتھ موج ود رہا ہے جس میں اچھ ائی اور ب رائی کی مع رکہ آرائی بالکل واضح پر دکھ ائی
از انس انیت س ے ہی موج ود رہا دیتی ہے ۔ یہ اس بات شہادت ہے کہ خیر و شر کا تص ور آغ ِ
ہے۔ہمیں مختلف مذاہب کی اساطیری روایات میں اخالقی پہل((وؤں کی نش اندہی مل تی ہے لیکن
اخالق بط ور علم اور معاش رتی ق در کے ط ور پر اس ے مس تحکم ک رنے اور اس کی فلس فیانہ
بنی ادیں کھڑی ک رنے کا س ہرا یون انیوں کے سر جاتا ہے۔یون انیوں کے ہ اں س اتویں س ے
چھٹی قبل مسیح میں ایسے حکیم انہ اق وال و اش عار بک ثرت ملتے ہیں جو انس انی ک ردار اور
اخالقیات پر بحث کرتے ہیں ،ان میں ہرقلیطوس ،ڈیماقریطوس( اور فیثاغورث خ اص ط ور پر
شامل ہیں جنھوں نے اپنی مادی فلسفے کے ہی ضمن میں اخالقیات پر بھی مختصر بحث کی
ہے۔ البتہ اخالقی مباحث پر رد و ق دح کا باقاعدہ آغ از س قراط کے زم انے س ے ہی ہوتا ہے ۔
سقراط پہال فلسفی تھا جس نے اخالقی موضوعات کو سائنسی اور علمی انداز میں پیش ک رنے
کی کامی اب کوشش کی ،لیکن اس نے اخالق بط ور علم متع ارف نہیں کروایا تھا۔ ارس طو وہ
پہال شخص تھا جس نے اس موضوع پر کت اب لکھ کر “علم االخالق” کی باقاعدہ بنی اد رکھی۔
اس کے بعد یون انیوں نے اس سلسلے کو ج اری رکھ ا اور علم االخالق پر ک ئی اہم مب احث
سامنے آئے۔ البتہ یہ واضح رہے کہ یونان میں تش کیل پ انے واال علم االخالق مکمل ط ور پر
غیرالہامی بنیادوں پر استوار تھا ل ٰہذا تصور اخالق کی نظریاتی تشکیل خالصتا ً فلسفیانہ بنیادوں
پر ہوئی جو ص رف م ادی نقطہ نظر کی ہی حم ایت نہیں ک رتی بلکہ بہت س ے س واالت کے
متعین جوابات بھی نہیں دے سکتی ۔یونانیوں کے بعد مسلم فالسفرز نے اس موض وع ک ئی اہم
اریخ
ِ تصانیف لکھی۔ ان میں فارابی ،ابن سینا اور ابن مسکویہ کا نام نمایاں طور پر شامل ہے۔ت
اخالقیات میں اس مسلم روایت کا خاصہ یہ ہے کہ اسے ح تی االمک ان الہامی بنی ادوں پر اس
طرح سے تشکیل دینے کی کوشش کی گ ئی کہ یہ نظ ام م یزا ِن عقل پر بھی ث ابت ہوسکے۔آخر
میں نشا ِۃ ثانیہ کا دور آتا ہے جس میں مختلف فلس فیوں نے اخالقی ات کے ب ارے میں خ یر و
شر کے عنوان س ے اپنے اپنے افک ار پیش کیے۔ان میں فرانسس بیکن،ہابس ،س پینوزا ،ک انٹ
اور سپنسر کا نام نمایاں ہے۔
ابن مسکویہ کا نظریہ اخالق
ت اریخ کے عالوہ ابن مس کویہ نے اخالق پر بھی ک ئی کت ابیں لکھیں۔ ان میں تہذیب
االخالق و تطہیر االع راق’’ ،کت اب ٓاداب الع رب والف رس و دیگر مش ہور ہیں۔ ان کے نزدیک
نفس ایک ایسا جوہ ر ہے جسے نہ جسم کہا جا س کتا ہے اورنہ جسم کا ک وئی حص ہ اور جس
6
کا ادراک حواس کے ذریعہ ناممکن ہے۔ اسے ایسی معرفتیں حاصل ہیں جو ح واس کو حاصل
نہیں۔ نفس ایک وحدت ہے ل ٰہذا اس میں عقل اور معق ول ایک ہو ج اتے ہیں۔ انس ان ،عقل ہی
کی بدولت حیوانات س ے ممت از ہے اوراعم ال حسنہ کی ط رف راغب ہے۔ ان کے نزدیک ہر
ہس((تی کے ان در ایک ش وق پوش یدہ ہے جو اس ے مجب ور کرتا ہے کہ اپنے کم ال کی ط رف
حرکت کرے۔ یہی حرکت خیر و فضیلت ہے۔ انسان کا کمال انس انیت میں ہے اور اس لیے ہ ر
ف رد کا یہ ف رض ہے کہ اس ے حاصل کرے لیکن اس م رتبہ پر پہنچنے کی اس تعداد سب میں
یکساں نہیں ہوتی۔ چند ہستیاں برگزیدہ ہوتی ہیں جو فطرتا ً خیر کی ط رف ج اتی ہیں اور چند
اشرار کی جو فطرتا ً شر کی طرف ج اتی ہیں۔ لیکن ب ڑی اک ثریت ان کے بین بین ہوتی ہے جو
تربیت کے ذریعہ خیر یا شر کی طرف جاتی ہے۔
ف ت سئ
ف
ب ب اال الق م ں س ئ لہ عادت ر ص ی خ ت ت ن ن ادت: عس لہ م
ے ا ورکا تی کی حث لی ش ی ہذ ابف تک ی پ ا ے ہ کو س م ن ا
ہ ی م س ضپ ن ت ی ب ش
ے ۔ اس کا ای ک روری حصہ ذی ل می ں درج ک ی ا ج ا ا ہ رح و ب سط سے کے سا ھ اس پر ص ی لی رو ی ڈالی
ت ن ق ے ہ
ن ل ع ت ن س
ار طو کے زدی ک سعادت کی پ ا چ ا سام ہ ی ں ای ک کا ق قصحت ب د ن ف قسے
ص
ئ ر ار وے دوسری کا صد ہ و دولت و سے حا ل ہ و نی ہ ےاور ی ہ اعت دال مزاج
ے اس کا حاص غہ
ےکہ وہ
ت ے کہ ا سان می ں ی ہ صالتحی ت پ ی دا ہ وج ا ی ہ ہ ل
ئ ی صہ سے رہ
ن حسن سلوک کرے اکہ صرف تمیق ں الے اور اص تحاب حاج ات کے سا ھ ،اں ضکو یح ح ُم م
اس طرح اور ں یگ ل ے کر ت مودت و ت ب
ئ ح ت م ھ سا کے فاس ن ح س
ثاس رورت اور ی
ت
کے تسا ھ ھسن لوگوں
ث ق ے دوست اور ر ی ق ب ن ج ا ی ں ۔ یسری کا عل ک رت سے اسک
ے تاور ا ا ت ان ہ ب ئ بط ں م اس وصف ہ دولت کی ق اس اور ے سلوک سے
ہص ی ج عی پن ی ی م ب ہ
داد حا ل کر ا سان و ب ھالمضی کی ہ ن ممدوح ب ن ت ا اور ا ث ی اح ق ق اس طرحت وہ قلوگوں می ں ب نول و
ے وط رے سے ہ اور ب ت ت دم ت ے۔ چ و ھی سم کا وا طہ در ہ االا سام م ں
ےن و سعادت کا ی ہ ا ا ن ل ان امور م ں کامس نابمہ و قجات ابے اور یکاملشواب خمکم وہ
ہ
اگر
ہ ج ب ہ ج ی ی
ےکہ وہ ص دی ن و دن ی ا دو وں کے معاملہ ق ت سی ہ ہ سم ں یو چ ا ے
جصہ پ ف ہ در
ئ ک یا ھی ب
م
می ں عمدہ اے یح ح کر،صاف اور لی م اع ادات کا حا ل ہ و۔( )
1
پس جس میں یہ تمام جمع ہو جائیں و ہ سعیدکامل اور س عادت کے ٓاخ ری درجہ پ ر ہے
اور جس شخص کو ان اقسام میں سے کسی خاص قسم سے یا مختلف اقسام میں س ے کچھ حص ہ
مال ہے وہ اسی نسبت کے اعتبار سے سعید ہے۔
اور ارس طو س ے پہلے بق راط ،فیث ا غ ورث اور افالط ون وغ یرہ اس کے قائ ل تھے کہ
سعادت اور فضائل فقط نفس سے تعل ق رکھ تے ہیں اس ل ئے جب انھ وں نے فض ائل کی تفص یل
بیان کی تو سب کو قوی نفس ہی سے متعلق رکھ ا ،مثالًحکمت،ش جاعت،عفت،ع دالت ان ک ا ق ول
ہے کہ سعادت کے لیے نفس کے ان قوی کا ہونا کافی ہے وہ بند یا خارج ازبدن کے فض ائل کی
محتاج نہیں ہے کیونکہ اگر انسان میں مذکورہ باال فضائل موجود ہوں تو بیمار ی ا لنگ ڑا،ی ا ان دھا
ول س عادت پ ر مطل ق اث ر ان داز نہیں ہون ا،یاکس ی ک ا عض و ک ا بال ک نہ ہون ا۔۔۔۔۔۔۔اس کے حص ِ
ہوسکتے ،اسی طرح ،افالس،فقر اور اس قسم کے امور سے بھی اس میں ک وئی نقص ان الزم نہیں
ٓاتا۔مگر چونکہ رواتی،بدن انسانی کو ،انسان ،ک اجز م انتے ہیں اس ل ئے وہ انس انی س عادت ک و
اورخارج از بدن کے بغیر ناقص تسلیم کرتے ہیں۔ سعادت بدنی ت ن
ق ن
ز دگی کے ار ا کا ظ ری ہ:
زن دگی کے ارتقا کا نظ ریہ سب سے پہلے معلم ث انی ابو نص رفارابی نے پیش کی ا ،ابن
مس کویہ نے اس کی تش ریح کی اور دالئل کے ذریعہ ث ابت کیا۔ ی ورپ جب چودھ ویں ص دی
عیسوی میں جاگا اور علم وفن کی طرف ت وجہ ک رنے لگا تو مس لم ممالک کے علم وفن سے اس
نے ک افی فائ دہ اٹھایا۔ ڈارون نے بھی زن دگی کے ارتقا کا نظ ریہ پیش کی ا ،مگر یہ اُس کا ذاتی
نظ ریہ نہ تھ ا ،یہ نظ ریہ تو مس لم دانش ور دنیا کے س امنے پہلے پیش ک رچکے تھے۔ ڈارون
اٹھارویں صدی کا دانشور ہے اور ابن مسکویہ نے اور ابونص رفارابی نے ان نظری ات کو آٹھ نو
خ ت
1۔ ابن مسکویہ ،ابوعلی احمد بن محمد بن یعقوب مسکویہ ،۱۹۹۹،ہذی ب اال الق ،مصر ،مطبعہ
مصطفی البابی الحلبی ،ص۶۶۵:
7
سو س ال پہلے پیش کر دیا تھا۔ ڈارون کا نظ ریہ ارتق اء بالکل ابن مس کویہ کے نظری ات کا چ ربہ
ہے ،ڈارون نے کوئی نئی بات نہیں کہی ،ہاں انسان کو بندر ضرور بنادیا۔ ابن مسکویہ نے ت اریخ
کی ایک کتاب ’’تجارت االمم‘‘ لکھی جسے طوفان نوح سے شروع کرکے ۹۳۱ء پر ختم کیا۔ ان
کی ایک اور کتاب ’’آداب والع رب والف رس‘‘ ہے جو ایرانی وں ،عرب وں ،ہندوؤں ،رومی وں اور
مس لمانوں کی تص انیف سے م اخوذ اق وال کا مجم وعہ ہے۔ تیس ری مش ہور کت اب ’’تہ ذیب اال
موضوع اخالقیات ہے۔ تخالق‘‘ ہے ،اس کا ت
ا یر خ کے عمل کا ج دلی صور:
ابن مس کویہ نے ت اریخ کے عمل کا ایک ج دلی تص ور ق ائم کیا ہے لیکن یہ ج دلی عمل
مادی قوت وں کے بج ائے انس انوں کی رائے ،خی االت و نظری ات ،ارادوں اور مقاصد سے متعلق
ہے۔ ان کے نزدیک تاریخ کے کوئی مقررہ اور معینہ ادوار نہیں ہیں۔ ہر دور کی اپ نی ایک روح
ہے جس کے ماتحت اخالق ،سیاست یا معاشرت ایک مخصوص رنگ اختیار کر لیتی ہے۔ ت اریخ
ن فپر ان کی کتابوں میں تجارب االمم بہت مشہور ہے۔
س:
ان کے نزدیک نفس ایک ایسا ج وہر ہے جسے نہ جسم کہا جا س کتا ہے اورنہ جسم کا
ک وئی حصہ اور جس کا ادراک ح واس کے ذریعہ ن اممکن ہے۔ اسے ایسی معرف تیں حاصل ہیں
جو حواس کو حاصل نہیں۔ نفس ایک وحدت ہے لہٰذا اس میں عقل اور معق ول ایک ہو ج اتے ہیں۔
انسان ،عقل ہی کی بدولت حیوانات سے ممتاز ہے اوراعمال حس نہ کی ط رف راغب ہے۔ ان کے
نزدیک ہر ہس تی کے ان در ایک ش وق پوش یدہ ہے جو اسے مجب ور کرتا ہے کہ اپ نے کم ال کی
طرف حرکت کرے۔ یہی حرکت خیر و فضیلت ہے۔ انسان کا کمال انسانیت میں ہے اور اس ل یے
ہر ف رد کا یہ ف رض ہے کہ اسے حاصل ک رے لیکن اس م رتبہ پر پہنچ نے کی اس تعداد سب میں
یکس اں نہیں ہ وتی۔ چند ہس تیاں برگزی دہ ہ وتی ہیں جو فطرت ا ً خ یر کی ط رف ج اتی ہیں اور چند
اش رار کی جو فطرت ا ً شر کی ط رف ج اتی ہیں۔ لیکن ب ڑی اک ثریت ان کے بین بین ہ وتی ہے جو
تربیت کے ذریعہ خیر یا شر کی طرف جاتی ہے۔
ق خ
حصول ا الق کے طری ے:
انسان کی شخصیت کا نکھ ار اچھے اخالق میں مض مر ہے۔ اچھے اخالق کی ب دولت
اعلی مق ام پر ف ائز ہونے کی س عادت س ے
ٰ انسان نہ ص رف اس دنیا بلکہ م رنے کے بعد بھی
بہرہ مند ہوگا۔ ابن مسکویہ نے اچھے اخالق کو اپنانے کی نہ ص رف تلقین کی ہے بلکہ نفس
کی تہذیب و تربیت کے لئے کچھ ایسے نک ات پیش کئے ہیں جن پر عمل ک رکے انس ان اپنے
اخالق سنوار سکے۔
یہ طریقے اور نکات درج ذیل ہیں:
۱۔تم ام افع ال و اعم ال میں خ یر کو شر پ ر ،عقائد میں حق کو باطل پر اور اق وال میں
صدق کو کذب پر ہمیشہ فوقیت دینی چاہئے۔
۲۔دائمی جہ اد ب النفس ک رتے رہنا یع نی انس ان نفس کی خواہش((ات کے خالف ہمیش((ہ
برسرپیکار رہے اور اللہاور اس کے رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے حکم کو مقدم و فائق
رکھے۔
۳۔التمس ک بالش ريعة ،ول ذوم وظائفها :ش ریعت پر عمل کرنا اور ان تم ام اعم ال کو الزم
پکڑنا جو کہ ش ریعت کے وظ ائف میں ش امل ہیں یع نی جن ب اتوں کا حکم دیا ہے ان کو کرنا
اور جن سے منع فرمایا ہے ان سے رک جانا۔
۴۔تمام جرائم کی وعی دوں کو ی اد رکھنا اور تم ام گناہوں س ے بچنے کی کوشش ک رنی
چاہ ئے نیز بندہ اور اللہ کے درمیان جو تعلق ہے وہ ہمیشہ ذہن نشین رہے۔
۵۔لوگوں سے امیدیں نہ لگانا اور ان سے تکث یر اختالط س ے بچے۔ یع نی لوگوں کے
ساتھ بے تکلف ہ ونے سے احتراز کرنا تاکہ ان پر اعتماد کرنے کی نوبت نہآئے۔
8
۶۔الصمت فی اوقات حرک ات النفس للکالم ،ح تی يستش ار فيه العقل :جب نفس ک ثرت کالم
کی طرف مائل ہ و تو نفس کو کثرت کالم سے روکنا اور عقل سے بھی مشورہ کرنا۔
۷۔اپنے حال کی حفاظت کرنا ن یز لوگوں س ے اختالط کی ح الت و کیفیت میں فس اد اور
گناہوں میں مبتال نہ یں ہ ونا چاہئے۔
۸۔االقدام علی کل ماکان صوابا :ہر نیک کام کی پیش قدمی کرنی چاہئے۔یعنی اچھے اور
پسندیدہ کاموں میں دلچسپی لینا اور ان کے لئے اقدام کرنا۔
۹۔صرف ان چیزوں کا شوق ہونا چاہئے جو کہ آخرت کے اعتبار سے اہمیت کی حامل
ہیں اور ان چیزوں سے اجتناب کرنا چاہئے جو کہ ال یعنی اور فضول ہی((ں۔ یعنی ادنی مشاغل
اعلی ذہنی اور اخالقی مشاغل میں اپنے آپ کو مشغول رکھنا۔ ٰ کے مقابلے میں
۱۰۔موت کا ڈر دل س ے نک ال دینا اور فقر کے خ وف کو بھی دل میں جگہنہ دینا اور
جتنا کام انسان کرسکے اتنا کرتا رہے اور کثرت کالم چھوڑ دینا۔
۱۱۔غناء اور فقر دونوں صورتوں میں اللہ پر بھروسہرکھنا۔ نیک بخ تی اور ب دبختی،
شائستگی اور حقارت دونوں قسم کے سلوک کا اپنے آپ کو خوگر بنانا۔
۱۲۔م رض کو ص حت کے وقت ی اد کرنا اور غم کو خوشی کے اوق ات میں ،رضا کو
غضب کے وقت ی اد کرنا چاہ ئے ت اکہ طغی اور بغ اوت کم ہ و۔ اللہرب الع زت کی رضا پر
راضی رہنا چاہئے اور اس سے امید رکھنی چاہئے۔ یع نی ص حت کی ح الت میں بیم اری کے
ایام ،غصے میں خوشی و مس رت کے لمح ات کو ی اد کرنا ت اکہ کسی کے س اتھ ظلم و زی ادتی
کرنے کی نوبت نہ آئے۔
۱۳۔اللہ رب الع زت پر توکل اور تم ام مع امالت اس ذات کی ط رف لوٹانا۔ یع نی خ دا پر
بھروسہ رکھنا اور امید کا دامن کبھی ہاتھ سے نہ چھوڑنا۔()1
اگر ام ام ابن مس کویہ کے ان تربی تی نک ات کا بغ ور ج ائزہ لیا ج ائے تو یہ ب ات بہت
واضح ہوجائے گی کہانہ وں نے اس میں دین کی تعلیمات کو س مونے کی بھرپ((ور کوشش کی
اور اس میں کامیاب بھی رہے۔ عملی طور پر انسان کو اخالقیات کے حوالے سے جن چیزوں
کو سنوارنے کی ضرورت ہوتی ہے امام ابن مسکویہ نے انہیں بیان کیا۔
حاص ِل کالم:
انسان کے اخالق سے ہ ی اس کی شخص یت کا پتہ چلتا ہے۔ اس کا اٹھن((ا ،بیٹھن((ا ،ب ول
چال ،پہننا اوڑھنا ،کھانا پینا اس کے اخالق و تہ ذیب کی ترجم انی کرتا ہے اور معاشرے میں
وہ ایک کامی اب انس ان کے ط ور پر س امنے آتا ہے۔ اس کا رہن س ہن ،میل مالپ ایک اچھے
انسان ہونے کی غم ازی کرتا ہے اور معاشرہ اس پر گ واہ بن جاتا ہے۔ اپنے اچھے اخالق کی
بنا پر وہ نہ صرف دنیا بلکہ آخرت میں بھی کامیابی کی ضمانت حاصل کرلیتا ہے۔
آج ہم اپنے بچوں کی کماحقہ تربیت کے تقاضوں سے ناآشنا ہیں۔ ہم((ارے علم میں یہ
بھی نہیں کہ ہ م اخالق کو کس طرح اپ نی فط رت ث انیہ بنائیں۔بالشبہ انس انی ط بیعت و م زاج
میں ف رق ہوتا ہے مگر ہر ط بیعت و م زاج کے مط ابق اس کا اخالقی عالج بھی باقاعدہ ائمہ
کرام نے تجویز کیا ہے۔ ضرورت اس امر کی ہے کہ ہم ان اخالقی تعلیمات کو مادیت پر غ الب
رکھیں اور ذاتی مفادات سے باالتر ہوکر انسانیت و اس الم کو م دنظر رکھتے ہ وئے اپنے آپ
کو ایک اچھے ،باعم ل ،ت ربیت ی افتہ اور ب ااخالق انس ان اور مس لمان کے ط ور پر دنیا کے
سامنے پیش کریں۔
اچھے اخالق جہ اں ق درتی ط ور پر انس ان میں موج ود ہ وتے ہ یں وہیں مش قت و
ریاضت س ے بھی ان کا حص ول ممکن ہے چ ونکہ اخالق س ے ہ ی انس انوں کی پہچ((ان ممکن
ہے اور ایک انسان میں بنی ادی ق در اچھے اخالق کا پایا جانا ہے جس س ے اس کی اپ نی ذات،
ت ف ف
1۔ مير ولي الدين ،۱۹۹۶،اري خ الس ة االسالم ،مصر ،مطبعہ مصطفی البابی الحلبی ،ص۳۰۴:
9
ملک و ق وم کی ش ناخت ہوتی ہے۔اس کا آغ از بچپن س ے ہوتا ہے۔ اس لئے کہ انس انی ش عور
کے ابتدائی مراحل کی بہت زیادہ اہمیت ہے کی ونکہ یہ وہ دور ہے جب بچے میں س یکھنے
کی استعداد زیادہ ہوتی ہے اور چھوٹی عمر میں وہ جو سیکھے گا اس کی ذات اور ع ادت کا
حصہ بن جائے گا۔ اس لئے ابتدائی سال بچے کی زندگی کے بہت اہم تصور کئے جاتے ہیں۔
اگر ان کی پرورش صحیح اصولوں پر کی جائے تو ان میں محاسن اخالق پی دا کرنا مش کل امر
نہیں۔انس انی شخص یت کو نکھ ارنے اور س ود مند بنانے کے لئے ان ائمہ کی تعلیم ات پر
کاربندہونا ضروری ہے تاکہ انسان اپنے اور دوسروں کے لئے مفید ثابت ہو۔
10
مصادر و مراج ع
منزل من ہللا ،القرٓان
ابن منظور ،محمد بن مکرم ،۱۴۱۴،لسان العرب ،بیروت :داراحیا التراث،
راغب اصفہانى۱۴۱۲،ھ،المفردات فی غریب القرآن،دمشق :دار القلم
ابو حامد محمد بن محمد الغزالی،۱۹۳۹،احیاء علوم الدین،مصر ،مطبعہ مصطفی البابی الحلبی
حفظ الرحمٰ ن سیوہاری ،ن،۱۹۴۷اخالق و فلسفۂ اخالق،الہور :مکتبہ رحمانیہ س وہ اریخ ،ن
ی
خ
طوسی۔ واج ہ صی ر الدی ن ،۱۹۹۶،ا الق اصری ،الہور :مکتبہ رحمانیہ
خ ت
ابن مسکویہ ،ابوعلی احمد بن محمد بن یعقوب مسکویہ ،۱۹۹۹،ہذی ب اال الق ،مصر ،مطبعہ مصطفی
ت ف البابی الحلبی
ف
مير ولي الدين ،۱۹۹۶،اري خ الس ة االسالم ،مصر ،مطبعہ مصطفی البابی الحلبی
11