‫خ‬ ‫ن‬

‫اب ن ِ(اسائمن نسکوٹیرا ہئے‪:‬کایا ظسارسی ہ‬

‫المکاٹ ڈ ز)الق‬
‫سی‬ ‫ب ی‬ ‫م ب‬

‫ق‬ ‫ن‬ ‫ق ن‬
‫گران م ظالہ‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫نم الہ گار‬
‫ام ‪:‬پرو یسر محب ہللا از ہر‬ ‫امن‪:‬ع ب دالرحی م‬
‫عہدہ ‪ :‬لی شکچ رار‬ ‫ن‬ ‫رول مب ر‪۴۹ :‬‬
‫عب ہ‪ :‬اسالمک س ٹ ڈیز‬ ‫شکالس ‪:‬بی ایس آ ر (‪)۸‬‬

‫ن ٹ‬ ‫ن‬
‫عب ہ ‪:‬اسالمک س ٹ ڈیز‬

‫م ہاج یو ی ورس ی الہ ور‬

‫‪1‬‬
 ‫ابن مسکویہ کا نظریہ اخالق‬ ‫ت‬
‫اب ن مسکوی ہ کا عارف‪:‬‬
‫بو علی احمد بن محمد ابن مسکویہ بہت ب ڑے ادیب‪ ،‬م ٔورخ اور فلس فی گ زرے ہیں۔مس لم‬
‫فلسفہ پر ان کا زیادہ اثر اخالقیات کے موضوع پر پڑا۔ اسالمی تاریخ میںاخالقیات کے فلس فے پر‬
‫انہوں نے ’’تہذیب االخالق‘‘ کے عنوان سے پہلی جامع کتاب لکھی۔‬‫ئ‬
‫پ ی دا ش‪:‬‬
‫ان کی پیدائش غالبا ً ‪ ۹۳۲‬کی ہے‪،‬مقام پیدائش رے ہے جو ان دنوں زیاری ان س لطنت کے‬
‫زیراثر تھا۔‬
‫ن‬
‫حاالت ز دگی ‪:‬‬
‫ابن مسکویہ اپنے بچپن سے لے کربل وغت تک ایک الاُب الی قسم کے نوج وان تھے۔ جب‬
‫حاالت نے محبور کیا اور حصو ِل رزق کی فکر الحق ہ وئی تو انہیں کیمیا گ ری میں دلچس پی ہو‬
‫گئی۔ سونا بنانے کے ش وق میں ج ابر بن حی ان اور زکریا رازی کی تحریر ک ردہ کیمیا گ ری کی‬
‫کتابیں پڑھنا شروع کیں اور جو نسخہ سمجھ میں آت ا‪ ،‬اس پر تج ربہ کرڈال تے مگر ہمیشہ ناک امی‬
‫کا منہ دیکھنا پڑتا۔ ان ناک امیوں نے انہیں جھنجھ وڑ دیا اور ان میں یکایک ایک انقالبی تب دیلی‬
‫آئی۔ ان کا شعور جاگ اٹھا۔ انہوں نے اپنی آزادروی ترک کی اور گوشہ نشین ہو کر علوم وفنون‬
‫ت فکر عطا کی تھی چنانچہ ہر‬ ‫کا مطالعہ شروع کیا۔ قدرت نے انہیں بہترین قوتِ ذہن وفہم اور ق و ِ‬
‫علم وفن کا عمیق مطالعہ کیا اور بہت جلدادب واخالق‪ ،‬حکمت وفلسفہ غرض کہ ہر فن میں یگانۂ‬
‫تروزگا ربن کر نمودار ہوئے۔‬
‫ف‬
‫الی ات‪:‬‬
‫کتاب الفوز االکبر‬ ‫‪‬‬
‫کتاب الفوز االصغر‬ ‫‪‬‬
‫کتاب تجارتاالمم‬ ‫‪‬‬
‫کتاب انس الفرید‬ ‫‪‬‬
‫تت‬
‫کت اب ر ی تب السادات‬ ‫‪‬‬
‫کت اب المس وی‬ ‫‪‬‬
‫کت اب الج امع‬ ‫‪‬‬
‫ض‬
‫کت اب ج ادزان رد‬ ‫‪‬‬
‫ت‬ ‫کت اب السی ر‬ ‫‪‬‬
‫خ‬ ‫ت‬
‫کت اب ہذی ب اال الق و طہی ر االعراق‬ ‫‪‬‬
‫ن ف‬ ‫خ‬
‫ا الق کے مع ی و م ہوم‬
‫لفظ اخالق عربی میں ُخلق سے بنا ہے ۔ خلق کے معنی اخالقی کردار یا فطری رجحان‬
‫ہے۔ اس کی جمع اخالق ہے۔‬
‫ابن منظور لکھتے ہیں‪:‬‬
‫َوهُ َو ال ّدین والطبع والس جیة وحقیقتة انة لص ورة االنس ان الباطنة وهی نفسة‬
‫واوصافها ومعانیها المختصة بها(‪)1‬‬
‫خلق کے مع نی دین ‪ ،‬ط بیعت اور انس ان کی ان درونی کیفیت ہے ۔ اور اس‬
‫کو اس کی تمام صفات اور مخصوص معنی میں مثالً اس کی ظاہری ش کل‬
‫و صورت خلق کہالتی ہے ۔‬
‫اسی سے ملتا جلتا لفظ خَلق بھی ہے جس کے معنی ظاہری شکل و صورت ہیں۔ قرآنی‬
‫عربی کے ماہر امام راغب دونوں میں اس طرح سے فرق بیان کرتے ہیں‪:‬‬

‫‪ 1‬۔ ابن منظور ‪،‬محمد بن مکرم ‪،۱۴۱۴،‬لسان العرب‪ ،‬بیروت‪ :‬داراحیا التراث‪،‬ص‪۸۵:‬‬
‫‪2‬‬
 ‫ُخصّ الخلق بالهیٔ ات واالش کال والص ور المدرکة بالبصر و خصّ الخلق‬
‫بالقوی والسجایا(‪)1‬‬
‫کل انس انی کے س اتھ خ اص ہے اور محاسن خلق کا مشاہدہ‬
‫خلق ہیت و ش ِ‬
‫نگاہف کرتی ہے اور خلق کے معنی عادت اور خصلت دونوں ہیں ۔‬
‫خ‬
‫ا الق کا اص طالحی م ہوم ‪:‬‬
‫اصطالحی معنوں میں خلق سے مراد یہ ہے کہ انسان کی طبعی خص لت و ع ادت ہے‬
‫چاہے اچھی ہو یا بری۔ اپنی مشہور زمانہ کتاب احیاء العلوم میں امام غزالی لکھتے ہیں‪:‬‬
‫ف الخلق عب ارة عن هیئة فی النفس راس خه عنها تص در األفع ال بس هولته‬
‫ویسرمن غیر حاجته الی نکرو رویة ۔‬
‫خلق نفس کی ایک ایسی کیفیت اور ہ یئت راسخ کا ن ام ہے جس کی وجہ‬
‫سے سہولت فکر اور توجہ کے بغیر نفس کےا عمال صادر ہوسکیں ۔(‪)2‬‬
‫خ‬ ‫خ‬
‫تعریف میں ارسطو کہتا ہے‪:‬‬ ‫علم االخالق کی ن ن‬
‫ب‬
‫" جس علم م ی ں ا سا ی کردار پر اس ی ث ی ت سے حث کی ج ا خے ک خہ وہ صواب و ی ر ہیں نی ا طاء و‬
‫ئ‬ ‫ح‬
‫ش‬ ‫ت‬ ‫ش‬
‫ش ر اور اس طرح ب تحث کی ج ائ ے کہ ی ہ مام احکام صواب و ی ر اور طا ء و ر کسی مرت ب ظ ام کی‬
‫ع ع خ‬
‫تالق کہتے ہیں۔"(‪)3‬‬ ‫کل م ی خں آج ائ ی ںت و اس لم کو لم اال‬
‫ف‬ ‫خ‬ ‫ف یوں کر ن ف‬
‫ے ہ ی نں ‪ :‬ف‬ ‫القلمکیےعر جیون ا چ‬ ‫طوسی ا‬
‫الق وہ ع‬ ‫ع خ‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫اری اعمال و فر ت ار کو‬ ‫ی‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫ق‬
‫ن‬ ‫ا‬‫ط‬ ‫م‬ ‫کے‬ ‫ان‬ ‫اور‬ ‫ات‬
‫ن‬ ‫ص‬ ‫ی‬ ‫ا‬‫س‬ ‫ری‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫ن‬
‫ھی‬ ‫ف‬ ‫ہ‬ ‫لم ا ت‬
‫ن‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ص‬ ‫ف‬ ‫چ‬
‫ے اور ب ری سا ی‬ ‫نحا ل کر قے‪ ،‬پ س د تی دہ اعمال کو‪4‬ا ج ام دی‬ ‫ے اور ا ھی سا ی ص ات کو‬
‫ن‬ ‫ب ی فان کر ا ن‬
‫ہ‬
‫ے۔( )‬ ‫ب ہ‬‫ا‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫کو‬ ‫وں‬ ‫ی‬ ‫طر‬ ‫کے‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫ز‬ ‫پ ی‬‫رہ‬ ‫سے‬ ‫ال‬ ‫م‬‫اع‬ ‫دہ‬
‫خ‬
‫پ‬
‫ص ات اور س ی‬
‫د‬
‫ض‬
‫ا‬
‫ش‬ ‫ن ن‬
‫ن خ‬ ‫ا سا ی معا رےخم ی ں ا الق کی رورت‬
‫ج‬ ‫خ‬
‫ا الق ’’ لق ئ‘‘ کی مع ہے‪ ،‬جس ک نے مع یٰ صلت‪ ،‬عادت اور طب ی عت کے ہیں۔ اص طالح م ی ں‬
‫س‬ ‫خ‬ ‫خ‬
‫عادات ہیں ج و ا سان سے روز مرہ اور م لسل نسرزد ہوتے رہتے ہیں ت‬
‫اور یث ہی‬ ‫ے ئمراد و فہ صا ف ل و ن ن‬ ‫ا الق س‬
‫دوسرے کے ل ی ے م ی ل‬ ‫سان‬ ‫ا‬ ‫ے‬ ‫جس‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫ہ‬ ‫ے‬ ‫عادات و خ صا ل ر ت ہ ر ت ہ ا سا ی طب ی عت کا ج زو ن کر رہ ات‬
‫ت خ‬ ‫ب ت خ ج‬ ‫ت‬
‫ن‬
‫طور پر پ یتش کر ا ہے۔ اگر ی ہ عادات اچ ھی ہوں و ’’ا الق حس ہ‘‘ اور اگر ب ُری ہوں و ’’ا الق س یٔہ‘‘ کے‬ ‫کے ن‬
‫ن‬ ‫ت ن ن ن‬ ‫طور پر ج ا ی ج ا ی ہیں۔‬
‫ن‬ ‫ع‬ ‫ف‬ ‫ب‬
‫ہے اور مام ی وع ا سان کی الح اور کامرا ی کا لم بردار ہے ۔ ی ہ ز دگی‬ ‫اسالم ای نک عالم گی ر مذہب ت‬
‫ف‬ ‫خ‬ ‫ّ‬
‫ے ہر اصول پر ا سان کی رہنمائی کر ا ہے۔ افسالم کےت زری ں اصولوں م ی ں ا فالق کو سر ہنرست رکھا گ ی ا ہے۔‬ ‫ک‬
‫ل‬ ‫ض‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ش‬ ‫ن ن ن‬
‫کی ت ًطرت کا ا ا ہے۔ دوسرے ظ وں م ی ں ا سان دوسروں کے‬ ‫ے کا ی ام ناس ف‬ ‫ا سا ی ز دگی م ی ں معا ر‬
‫خ‬ ‫خ‬ ‫ن‬
‫سات ھ نمل ج نل کر رہنے اور ز دگی بسر کر ے پر طر ا نمبور ہے۔ اسالم م ی ں ا الق سے مراد نوہ ’’ا الق حس ہ‘‘ ہیں‬
‫ن‬ ‫ج‬
‫ن‬ ‫ف‬ ‫بن‬
‫ے گ ئ ے۔ دن ی ا م ی ں ا سان کی اولی نن ح ی ث ی ت‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫ک‬ ‫طا‬ ‫ع‬ ‫ت‬ ‫کو‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫سا‬ ‫ا‬ ‫ے‬ ‫ی‬ ‫ل‬ ‫ے‬ ‫ک‬ ‫الح‬ ‫ص‬ ‫ا‬ ‫اور‬‫ف‬ ‫الح‬ ‫کی‬ ‫سان‬ ‫ا‬ ‫وع‬ ‫جو ف‬
‫ی‬
‫پن‬ ‫ج ت‬ ‫ن‬ ‫کم‬ ‫ش‬ ‫ج‬
‫ام ا سان ا ی‬ ‫ای ک رد کی سی نہے اور ا تراد کے مموعے سے معا نرہ ی ل پ ا ا ہے۔ اگر د یت ا م ی ں مشو ود قم ً‬
‫ن‬
‫اصالح کرل ی ں‪ ،‬ی ع ی اسالمی علی مات کے عی ن م طابق اپ ی ز د یگ وں کو ڈھال ل ی ں و وہ معا رہ ی ی ن ا درستفاور‬
‫ش‬
‫صالح کہالئے گا‪،‬ی ا یوں کہہ یل ج ی ے کہ ای ک مث قالی اسالمی معا رہ کہالئے گا۔ ی ہی وج ہ ہے کہ اسالم رد‬
‫خ‬ ‫ش ق‬ ‫خ‬
‫درس دی ا گ ی ا ہے ج و‬ ‫ف‬ ‫کی اصالح کے ل ی فے ا الق حسن ہ پر زور دی ت ا ہے۔ رآن حکی م م ی ں ب ی ت ر م امات پر ا الق کا‬
‫ں ملت ا۔ چ ن د آی ات مالحظ ہ رمائ ی ے۔‬ ‫ن‬ ‫اس ق در ح مان ہ اور لسف ان ہ ہےف ج و ْدن‬
‫سی ُّمذہبی َّکت اب م ی َ ں ہی شّ‬ ‫ُْ‬
‫ک‬ ‫ے‬‫َ‬ ‫ک‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫ََ ی ت ت‬ ‫کی‬
‫وإِذا ُحيِّ ْي ُم ب ِ َحِيَّ ٍة َحَفيُّ وا ب ِأَحْسَن مِ ن ْهَا أَو ردوهَا إِ ت ا‬
‫نللّهَ َك تانعَلَى ُك ئ ِِّل َ ْت‬
‫ي ٍتء حَسِيب ًا‬
‫اور ج ب (کسی ل ظ) سالم کے ذری عے مہاری کری م کی ج ا ے و م (ج واب م ی ں)‬
‫ف‬ ‫ف‬
‫اس سے ب ہتر (ل ظ کے سات ھ) سالم پ یش ک ی ا کرو ی ا (کم از کم) وہی (ال اظ ج واب‬
‫ش‬
‫م ی ں) لوٹا دی ا کرو‪ ،‬ب ی ک اللہ ہر چ یز پر حساب ل ی ن ے واال ہے‪)5( .‬‬
‫‪1‬۔راغب اصفہانى‪۱۴۱۲،‬ھ‪،‬المفردات فی غریب القرآن‪،‬دمشق‪ :‬دار القلم‪ ،‬ج‪،۱:‬ص‪۲۹۷:‬‬
‫‪2‬۔ابو حامد محمد بن محمد الغزالی‪،۱۹۳۹،‬احیاء علوم الدین‪،‬مصر‪ ،‬مطبعہ مصطفی البابی الحلبی‪،‬ج‪:‬‬
‫‪،۳‬ص‪۵۲:‬‬
‫حفظ الرحمٰ ن سیوہاری‪ ،‬ن‪،۱۹۴۷‬اخالق و فلسفۂ اخالق‪،‬الہور‪ :‬مکتبہ رحمانیہ ‪،‬ص‪۳-۲:‬‬ ‫‪ 3‬س‬
‫‪ 4‬۔ ی وہ خ‬
‫اری ‪ ،‬ن‬
‫خ‬
‫۔طوسی۔ واج ہ صی ر الدی ن‪ ،۱۹۹۶،‬ا الق اصری‪ ،‬الہور‪ :‬مکتبہ رحمانیہ‪ ،‬ص ‪۴۷:‬‬
‫‪ 5‬۔ النساء‪۸۶ :‬‬
‫‪3‬‬
 ‫ف‬ ‫ش‬
‫َ‬ ‫َ ن‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ے م ی ْں َ ی َ ق ْ‬
‫‪:‬‬ ‫ا‬ ‫رما‬ ‫ے َب ْار َّ‬
‫مصالحت ک ن‬
‫اور َ ف‬
‫فخ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫اورت‬ ‫م‬
‫َاس ومَن‬ ‫ح َ ْي ن ال ّ ِ‬
‫وف أَو إِ صْال ٍ ب‬ ‫َن َأ َمَر نب ِتصَد َ ٍة ًأَو مَعْر ٍ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ال َع ْير ْ َ ِي ثكب ِ تير ٍغ ِمَِّّن ْض ج َّْوها م إِلالمف ْ‬
‫خ‬ ‫ش‬ ‫ا‬‫م‬
‫ً‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ظ‬‫َ‬ ‫ع‬ ‫ا‬‫ْر‬ ‫َج‬ ‫أ‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ؤ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ف‬ ‫َو‬
‫ئ‬ ‫كا ْ ِ َاء مَر َات ا لّ ِه َس‬ ‫يَ ْ َلذلِ َ‬
‫ے)‬ ‫ور‬
‫ش‬
‫ے‬ ‫ک‬‫(‬ ‫ص‬ ‫اس‬ ‫ے‬ ‫ان کے اکثر خ ف ہ ش ورو ِں ں کو ی ھالئی ن ہیں سوائ‬
‫ئ‬ ‫م‬ ‫ب‬ ‫ی‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫خ ی‬
‫کے ج و کسی ی رات کا یئا ن ی ک کام کا ی ا لوگو تں م ی ں صلح نکران ے کا حکم دی ت ا ہے اور ج و کو ی‬
‫ق‬
‫ی ہ کام اللہ کی رض ا ج و ی کے ل ئ ے کرے و ہم اس کو ع ری ب عظ ی م اج ر ع طا کری ں گے‬
‫ف‬ ‫ق‬ ‫۔(‪)1‬‬
‫ئف‬ ‫ممل‬
‫ے کے لق ی ے ٌ رمای ا ‪َ:‬‬ ‫است اور ْ کت َ سے ای ا َ ْے عخ ْہفد ب َر رار رک َّ َھن َ‬ ‫ں تسفی ُ ْ ف‬ ‫ملک م ی َ َ‬
‫ض ب َعْد إِصْالحِهَا وادعُوهُ َو ًا و َطمَعًا إِ نرحْمَت اللَّ ِه َر ي ب مِّن‬ ‫ِ‬ ‫َر‬ ‫أل‬‫ا‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫وا‬ ‫ِد‬
‫ول ن َ‬
‫س‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ال‬
‫ِ‬ ‫ن‬ ‫ا ْ ْمُحسِ ِي‬
‫خ‬ ‫’’اور ملک ں اصالح کے عد خ را ی ن ہ کرن ا اور خ‬
‫وف کرت ے ہوئے اور ام ی د‬ ‫ن‬ ‫ے‬ ‫س‬ ‫دا‬ ‫ب‬ ‫ب‬ ‫ی‬ ‫م‬
‫قرکھ کر دعائ ی ں مان گت ے رہنا کچ ھ ش ک ن ہیں کہ خ دا کی رحمت ی کی کرن ے والوں سے‬
‫ف‬ ‫ری ب ہے۔‘‘(‪)2‬‬
‫ن‬ ‫ف‬
‫ک ار کی مال دولت سے حرص ن ہ کرن ے اور موم وں کی خ اطر مدارت کے ل ی ے حکم رمای ا ‪:‬‬
‫اَل تَ ُم َّد َّن َع ْينَ ْي كَ اِ ٰلى َما َمتَّ ْعنَا بِه اَ ْز َواجًا ِّم ْنـهُـ ْم َواَل تَحْ ز َْن َعلَيْـ ِهـ ْم َو ْ‬
‫اخفِضْ‬
‫ت‬ ‫مت ت‬ ‫ك لِ ْل ُم ْؤ ِمنِ ْينَ‬‫َجنَا َح َ‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ئ‬ ‫ف‬ ‫’’اور ہم ن‬
‫طرف آضکھ اٹھا کر ہ‬ ‫ت‬ ‫کی‬ ‫ان‬ ‫م‬ ‫ہے‬ ‫ا‬ ‫ک‬
‫ن ی‬‫ع‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫کو‬ ‫ں‬ ‫و‬
‫ک جع ت‬ ‫ا‬‫م‬ ‫ی‬ ‫کی‬ ‫ار‬ ‫ک‬ ‫ے‬
‫ن‬
‫دنی کھنا اور ن ہ ان کے حال پر اسف کر ا اور موم وں سے خ اطر وا ع سے پ یش‬
‫ف‬ ‫آ ا۔‘‘(‪)3‬‬
‫کسی کو ای ذا ی ا ت کلی ف ن ہ دی ن ے کے حوالے سے رمای ا ‪:‬‬
‫َواِ ْن تعَاقَـ ْبتُـ ْم فَ َعاقِبُوْ ا بِ ِم ْث ِل َما ُعوْ قِتـ ْبتُتـ ْنم بِه َولَئِ ْن ن َ‬
‫صبَـرْ تُـ ْم لَ تـهُ َو َخيْـ ٌر لِّلصَّابِ ِر ْينَ‬
‫’’ اگر م ان کو ت ک تلی ف پ ہنچانا چ اہو و ا ی ہی دو ج ت ی ت لی ف مہیں ان سے پ ہنچی‬
‫ک‬
‫ہ و اور اگر صب ر کرو و وہ فصب ر کرن ے والوں کے ل ی ے ب ہت اچ ھا ہے۔‘‘(‪)4‬‬
‫ش‬
‫ر ت ے داروں محت اج وں اور مسا روں کے حوالے سے حکم دی ا ‪:‬‬
‫ت َذا ْالقُرْ ٰبى َحقَّه َو ْال ِم ْس ِك ْينَ َوفا ْبنَ ال َّسبِ ْي ِل َواَل تُبَ ِّذرْ تَ ْب ِذيْـرًا‬ ‫و ٰا‬
‫ن‬ ‫خ‬ ‫َ ِ ش‬
‫'' اور ر ت ہ دار اور مسکی ن اور مسا ر کو اس کا حق دے دو اور مال کو ب ے ج ا رچ ہ‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫خ‬ ‫فض خ‬ ‫کرو''(‪)5‬‬
‫سلسلۂ کالم کو آگے ب ڑھاتے ہ وئے ول رچ ی سے ب ڑے س ت ال اظ م ی ں اج اب بر ے کو‬
‫َّ ّ‬ ‫کہا کہ‬
‫طانُ لِ َربِّه َكفُوْ رًا‬‫ِان الْمُ ب َِذ ِر ْينَ َكانُـوا اِ ْخ َوانَ ال َّشيَا ِطي ِْن َو َكانَ ال َّش ْي َ‬
‫ك تَـرْ جُوْ هَا فَقُلْ لَّـهُـ ْم قَوْ اًل َّم ْيسُوْ رًا‬ ‫ض َّن َع ْنـهُـ ُم ا ْبتِغَـآ َء َرحْ ـ َم ٍة ِّم ْن َّربِّ َ‬ ‫َ َواَلاِ تَّما تُ ْع ِ‬
‫ْر َ َ‬
‫ُ‬ ‫ُطهَا ُك َّل ْالبَس ِ َ ْ‬
‫ْط فشتَق ُع َد َملوْ ن ًما َّمحْ سُوْ رًا ن‬
‫ك َواَل تَ ْبس ْ‬ ‫ك َم ْغلُوْ لَـةً اِ ٰلى ُع تنُـقِش َ‬
‫و ف جَ ْضعَل يَ خد َ‬
‫ش’’ ول رچ ی کرن ے والت قے و ی طان کے ب ھائی ہیں اور ی تط ُان اپ ے پروردگار کا ا‬
‫ق‬ ‫م‬
‫ے اب ل ن ہہوں و انت کے ب ارے م ی ں‬ ‫ف‬ ‫ف کرا ہے ۔‘‘ت وہ لوگ ج و س ح ی ن کی مدد کرن ے ک‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ن‬
‫(ی ع ی راخ دس تی ) کے ا ظ ار م ی ں جس کی‬ ‫ت‬ ‫روردگار کی رحمت‬ ‫ق‬ ‫ت رمای ا‪’’ :‬اگر م اپ ن ے پ ت‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫م‬
‫ے ب ات‬ ‫طرف وج ہ حہ کر کو و ان نسے رمی نس ت‬
‫س‬ ‫مہیں ام ی د ہ بو ان ( س ح ی ن) کی‬
‫کہہ دی ا کرو۔‘‘ خ ل اور اسراف سے ب چ ن ے کا کم دی ا‪’’ :‬اور اپ ے ہاتھ کو ہ و گردن‬
‫سے ب ن دھا ہوا کرلو ن(کہ کسی کو کچ ھ دو ہی ن ہ) اور ن ہ ب الکل کھول ہی ئدو کہ س ب ھی‬
‫ن‬
‫ف‬ ‫ت کچ ھ دے ڈالو اور (ا ج ام ) ی ہ ہو کہ مالمت تزدہ اورئدرما دہ ہو کر ب ی ٹھ ج ا و۔‘‘(‪)6‬‬
‫ن‬
‫ح‬ ‫ش‬
‫اپ ول م ی ں کمی ب ھی ای ک ب ہ ت ب ڑی معا ر ی ب ُرا ی ہے جس سے ب چ ن ے کا کم دی ا اور رمای ا‪:‬‬
‫اۡل‬ ‫ۡ‬ ‫فَا َ ۡوفُوا ۡال َک ۡی َل َو ۡال ِم ۡی َزانَ َو اَل ت َۡب َخسُوا النَّ َ ۡ‬
‫اس اَشیَٓا َءہُمۡ َو اَل تُف ِسد ُۡوا فِی ا َ ۡر ِ‬
‫ض بَ ۡع َد‬
‫اِ ۡ‬
‫صاَل ِحہَا‬
‫‪ 1‬۔ النساء‪۱۱۴:‬‬
‫‪ 2‬۔ االعراف‪۵۶ :‬‬
‫‪ 3‬۔ الحجر ‪۸۸:‬‬
‫‪ 4‬۔ النحل‪۱۲۶ :‬‬
‫‪ 5‬۔ بنی اسرائیل ‪۲۶:‬‬
‫‪ 6‬۔ بنی اسرائیل‪۲۹ ، ۲۶ :‬‬
‫‪4‬‬
 ‫ت‬ ‫تت ن‬
‫" و خ م اپ اور ول پورا ک ی ا کرو اور لوگوں کی چ یزی ں پوری دی ا کرو اور زمی ن م ی ں اصالح کے‬
‫ن ف‬ ‫ب عد رابی ن ہ کرو۔" (‪)1‬‬
‫ے م ع رمای ا۔‬ ‫ے ْس ق‬ ‫دوسروں َکیفٹوہ م ں گا رہن‬
‫خ ٌ َّّ َ ُ ت ْ اًل‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ن‬ ‫ی َ َل ْ َ‬ ‫َ ْ‬
‫ك َ ّ ُ ْيـر ئَواحْسَن َا َ ِو ْي ن ئ ْ اًل‬ ‫َاس ا ْمُسْت َ ِ َ ْيـ فم ذٰ َلِ َ‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫وااَلو ت قُوا ا ُلْ َك ْي ل ِاذ َا ِكلْت ُـم و ِز ُـوا ب ِا َّ ْ ِسْ ط‬
‫ٌ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫لول ِ كَ َك انعَ ْهُ مَسْ ُـو‬ ‫واَل ت َ ْف مَا لَ ْياْلَ س َل كَ ب ِه عِلْم ِا ْن تالسَّم َْع والْب َصَرَ والْ ُؤَاد ُك ا‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ف‬ ‫َ‬
‫ض َولَ ْن تَ ْبلُـ َغ ْال ِجبَا َل طُوْ اًل‬ ‫كلَن َخ ْرِق ااْل َرْ َ‬ ‫ض مَرحًا ِان َّ َ‬ ‫و َ ُّم ِْش ِى ا َ ر ئ ِ‬
‫ك َم ْكـرُوْ هًا‬ ‫ك َك انسَ تيِّ ُه ِع ْن َد َربِّ َ‬ ‫ُك ذ‬
‫لٰلِ َ‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫’’اور جس چ یز کا ج ھے لم ہیں اس کے ی چ ھے ہپ ڑ کہ تکان اور آ کھ اورت دل ان‬ ‫پ‬ ‫ن‬ ‫ع‬
‫سب سے ب از پرس ہ وگی۔ اور زمی ن پر اکٹر کر ن ہ چ ل کہ و زمی ن کو پ تھاڑ و ن ہیئں‬
‫ڈالے گا اور ن ہ لم ب ا ہو کر پ ہاڑ کین چ وٹی ت ک پ ہنچ ج ائ ے گا ان سب عاد وں کی ب را ی‬
‫ن‬ ‫ت‬
‫ی رے پروردگار کے زدی ک ب ہت ا پ س ن فد ہے۔‘‘(‪)2‬‬ ‫ن‬
‫ت‬ ‫موم ی ن ک‬
‫ْ َ ق ْ اَل‬ ‫ُ‬ ‫خ‬ ‫ے رمای ا ْ ن‪َ َ :‬‬‫ْ‬ ‫ے ہوئ اْلَ‬
‫ان کر ش ْ َ‬
‫ی َ‬
‫ے اوصاف ب‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ ُ‬
‫ض هَو ًا و ِاذا َاطَ ب َهُـم الْج َا ِه لُون َالُوا سَ مًا‬ ‫وعِخب َاد الرحْـ ٰم ن ِن ا َّلـ ِذت ْي ن يَ مْ ُونعَلَى ا ر ِ‬
‫ے و وہ ہیں ج و زمی نت پر آہستگی سے چ لت ے ہیں اور ج ب ج اہل لوگ ان‬ ‫’’ دا کے ب د ف‬
‫النہ فگ ت گو ) کرت ے ہ یں و وہ ان ہیں سالم کرت ے ہیں۔‘‘ (‪)3‬‬ ‫س ے (ج اہ ن‬
‫مذاق اڑانے سے م ع رمای ا‪:‬‬
‫يَآ اَيُّـهَا الَّـ ِذ ْينَ ٰا َمنُـوْ ا اَل يَ ْس َخرْ قَوْ ٌم ِّم ْن قَوْ ٍم ع َٰس ى اَ ْن يَّ ُكـوْ نُـوْ ا َخيْـرًا ِّم ْنـهُـ ْم َواَل‬
‫نِ َس آ ٌء ِّم ْن نِّ َس آ ٍء ع َٰس ى اَ ْن يَّ ُك َّن َخيْـرًا ِّم ْنه َُّن َواَل ت َْل ِم ُزوا اَ ْنفُ َس ُك ْم َواَل تَنَ ابَ ُزوْ ا‬
‫ك هُـ ُم الظَّالِ ُموْ نَ‬ ‫س ااِل ئ ْس ُقم ْالفُسُوْ ق ُ‬
‫ق بَ ْع َد تااْل ِ ْي َما ِن َو َم ْن لَّ ْم يَتُبْ فَاُولئِ َ‬ ‫بِااْل َ ْلقَا ِ‬
‫ب بِ ْئ ن َ‬
‫مم‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫وم کسی وم تکا مسخ ر ہ اڑائے کن ہے کہوہ لوگ ان سے ب ہتر‬ ‫ت‬ ‫رج مہ ’’ موم و! کو ی‬
‫ہوں اورن ہ عورت ی ں عور وں سے مسخ ر (کری ں) ممکن ہے کہ وہ ان نسے اچ ھیہوں‬
‫اور اپ ن ے مومن بنھائی کو عی ب ن ہ لگاؤ تاور ن ہ ای ک دوسرے کا ب ُرا ام رکھو ای مان‬
‫ظ‬
‫ف‬ ‫الن ے کے ب عد ب را ام رکھنا گ ن ا ہ ہے اور ج و وب ہ ن ہ نکری ں وہ الم ہیں ۔‘‘(‪)4‬‬
‫ن‬
‫ش‬
‫موم ی ن کو آداب مج لس سکھاتے ہوئے اور ان کے ا ج ام کی ب ارت دی ت ے ہوئے رمای ا‪:‬‬
‫ح اللّ ٰـهُ لَ ُك ْم‬‫س فَا ْف َس حُوْ ا يَ ْف َس ِ‬ ‫يَآ اَيُّـهَا الَّـ ِذ ْينَ ٰا َمنُـوا اِ َذا قِ ْي َل لَ ُك ْم تَفَ َّس حُوْ ا فِى ْال َم َج الِ ِ‬
‫َواِ َذا قِ ْي َل ا ْن ُش ُزوْ ا فَا ْن ُش ُزوْ ا يَرْ فَ ِع اللّ ٰـهُ الَّـ ِذ ْينَ ٰا َمنُـوْ ا ِم ْن ُك ْم َوالَّـ ِذ ْينَ اُوْ تُ وا ْال ِع ْل َم‬
‫ت‬ ‫ت َواللّ ٰتـهُ بِ َما تَ ْع َملُوْ نَ خَ بِيْـ ٌر‬
‫َد َر َجا ٍ‬
‫خ‬ ‫ج‬‫م‬ ‫ئ‬ ‫ن‬
‫ٹھو و کھل ب ی ٹھا کرو دا‬ ‫ت’’موم و جش ب ب خمشسے کہا ج ا ے کہ ئلس م ی ں کھل کر ب ی ت‬
‫مہی تں ک ادگی ے گا اور ج ب کہا ج ا ے اٹھ کھڑے ہو و اٹھ کھڑے ہوا کرو ج و‬
‫لوگ م م ی ں سے ای مان الئ ے ہیں اور ج ن کوقعلم ع طا ک ی ا گ ی ا ہے خ دا ان کے درج ے بل ن د‬
‫ت‬
‫کرے گا اور خ دا مہارے سب کاموں سے وا ف ہے ۔‘‘ (‪)5‬‬
‫ت‬ ‫ت‬
‫ش‬ ‫ئ‬
‫ے خ دا کے سات ھ کسی کو ری ک ن ہ‬ ‫یس‬ ‫اس کے ب عد حکمت کی ان ب ا وں کی مزی د ش نری ح کی گ ی ہے ج‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫ات کے م طالعے سے‬ ‫آ‬ ‫ً‬ ‫ان‬ ‫۔‬ ‫ا‬ ‫کر‬ ‫ات‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫آواز‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ا‪،‬‬ ‫آ‬ ‫ش‬ ‫ی‬ ‫ٹھہرانا‪ ،‬والدی ن کے سات ھ مہربانی سے پ‬
‫ف ت تی ق‬ ‫ب‬ ‫ی‬ ‫چ‬ ‫ف‬ ‫ق‬
‫معلوم ہوا کہ رآن کی اص طالح م ں ان طری امور خ ی ر کو ھی ج ن کا خ ی ر ہونا طر ا مام وموں ت‬
‫اور فمذاہب م ی ں‬ ‫ب‬ ‫ی‬
‫کمت‘‘ کہا گ ی ا ہے۔ اس ص ی ل سے‬ ‫مسلم ہے اور ج ن کو دوسرے معنی م ی ں اخ الق کہہ س تک ے ہیں‪’’ ،‬ح‬
‫ت‬ ‫ف‬ ‫خ‬ ‫ش‬ ‫ض‬
‫معلوم ہوا کہ حش ور ؐ نکی ن ری فعت م ی ں ا الق کا مرت ب ہ حکمت کے ل ظ س تے عب یر ہوا ہے۔‬
‫خ‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫قئ‬ ‫ت‬
‫کا یسرا بن اب ا الق ہے۔‬ ‫ن‬ ‫ؐ‬ ‫وی‬ ‫ب‬ ‫ادات کے ب عد علی مات‬ ‫ت‬ ‫عالمہق ب لی عما ی رما ے ہ ی قں کہ فع ائ د اور ع ب‬
‫سان کے ل ی ے‬
‫ق‬ ‫اخ الق سے م صود ب اہم ب ن دوں کے ح‬
‫وق و را ت ض کے وہش عل ات ہ تیں ن کو ادات عکر ا ہر ا ت‬
‫ج‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫ض‬
‫سان ج بخ اس ندن ی ا م ی ں آ ا ہے و اس کا ہر ے سے ھوڑا ب ہت لق پ ی دا ہو ج ا ا ہے۔ اس‬ ‫ب‬ ‫ہے۔ ا‬
‫ف‬ ‫روری‬ ‫ت‬
‫ش‬ ‫ن‬ ‫ن خ‬ ‫ع‬
‫لق کے رض کو حسن وبی ا ج ام دی ا ا الق ہے۔ اس کے اپ ے ماں ب اپ اہل و ع ی ال عزیز و ر ت ے دار‪،‬‬
‫‪ 1‬۔ االعراف ‪۷:‬‬
‫‪ 2‬۔ بنی اسرائیل‪۳۸ ، ۳۵ :‬‬
‫‪ 3‬۔ الفرقان‪۶۳ :‬‬
‫‪ 4‬۔ الحجرات ‪۱۱ :‬‬
‫‪ 5‬۔ المجادلہ ‪۱۱ :‬‬
‫‪5‬‬
 ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ت عق‬
‫ں ب لکہ ہر اس ا سان کے سات ھ اس کا لق ہے نجس سے وہ محلے‪،‬‬
‫ع‬ ‫ات ہی ت‬ ‫دوست اح ب اب نسب سے ل ن‬ ‫ق‬
‫ک سے اس‬ ‫ت‬ ‫ات‬ ‫وا‬ ‫ی‬ ‫کر‬ ‫ڑھ‬ ‫ے‬ ‫آگ‬ ‫ے‬ ‫س‬ ‫اس‬ ‫ہ‬ ‫لک‬ ‫ہے‬ ‫تا‬‫ھ‬ ‫رک‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫کا‬ ‫وع‬ ‫سی‬ ‫ک‬ ‫اور‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫ج‬ ‫ت‪،‬‬
‫ح‬ ‫ب‬ ‫بف ئ‬ ‫ی‬ ‫وطن‪ ،‬می‬
‫و‬
‫خش‬ ‫خش‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ی ت عق‬ ‫ت ق‬
‫کے عل ات ہیں اور ان ل ات کے سب ب اس پر کچ ھ را ض عا د ہیں۔ د ی ا کی س قاری و ی اقں‪ ،‬و حالی‪ ،‬نامن‬
‫ق‬ ‫پن‬ ‫ح‬ ‫خ‬
‫ے ا ون‬ ‫ق ن‬ ‫ک‬ ‫وت‬ ‫اور‬ ‫ت‬ ‫طا‬ ‫ی‬ ‫ماعت ا‬
‫می کو ن کومت و ج ت‬ ‫خ‬ ‫دولت ہے۔ اسی ف ئ‬
‫دولت کی ک‬ ‫و امان اسیت ا الق کی ب ن ن‬
‫سے پورا کر ی ہے۔ اگر ا سا ی ج ماعت ی ں اپ ن ے را ض از ود ا ج ام د قے ل ی ں و پ ھر حکومت کے ج بری وا ی ن کی‬
‫ت‬ ‫خ‬ ‫ض‬
‫رورت ن ہیں پ ڑتی۔ اسی ل ئ ے ب ہترین مذہب وہ ہے جس کا ا ال ی دب اؤ اپ ن ے مان ن ے والوں پر ا ن ا ہو کہ وہ ان‬
‫ے۔‬ ‫د‬ ‫ہ‬ ‫کے ق دموں کو دھا رکھ سکے‪ ،‬ہکنے ن‬
‫ن ف‬ ‫ب ت‬ ‫ض نس ی‬
‫ح خ‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫م‬‫ک‬ ‫ث‬
‫اکرم کی ب ع ت‪ ،‬لی ی ث ی ت رکھتی ہے۔ چ اچ ہ آپؐ ے رمای ا ’’م ی ں سن ا الق کی‬‫ح‬ ‫ؐ‬ ‫ح ور ب ی‬ ‫ت‬
‫کم‬
‫خ ی قل نکے ل ی ے ب ھتیجا گ ی ا ہوں۔‘‘‬
‫ا ال ی ظ ری ات کی ا یر خ‬
‫روز اول س ے ہی موج ود ہے جب س ے انس ان نے‬ ‫ِ‬ ‫انسانی شعور میں اخالق کا تص ور‬
‫معاشرتی زندگی کا آغاز کیا ۔ سیدنا آدم اور حوا علیہما السالم کا واقعہ اور اس کے ہابیل و قابیل‬
‫کا واقعہ دنیا بھر کے مذاہب میں ناموں کی تبدیلی اور معم ولی اختالف ات (‪ )Variations‬کے‬
‫س اتھ موج ود رہا ہے جس میں اچھ ائی اور ب رائی کی مع رکہ آرائی بالکل واضح پر دکھ ائی‬
‫از انس انیت س ے ہی موج ود رہا‬ ‫دیتی ہے ۔ یہ اس بات شہادت ہے کہ خیر و شر کا تص ور آغ ِ‬
‫ہے۔ہمیں مختلف مذاہب کی اساطیری روایات میں اخالقی پہل((وؤں کی نش اندہی مل تی ہے لیکن‬
‫اخالق بط ور علم اور معاش رتی ق در کے ط ور پر اس ے مس تحکم ک رنے اور اس کی فلس فیانہ‬
‫بنی ادیں کھڑی ک رنے کا س ہرا یون انیوں کے سر جاتا ہے۔یون انیوں کے ہ اں س اتویں س ے‬
‫چھٹی قبل مسیح میں ایسے حکیم انہ اق وال و اش عار بک ثرت ملتے ہیں جو انس انی ک ردار اور‬
‫اخالقیات پر بحث کرتے ہیں ‪،‬ان میں ہرقلیطوس ‪ ،‬ڈیماقریطوس( اور فیثاغورث خ اص ط ور پر‬
‫شامل ہیں جنھوں نے اپنی مادی فلسفے کے ہی ضمن میں اخالقیات پر بھی مختصر بحث کی‬
‫ہے۔ البتہ اخالقی مباحث پر رد و ق دح کا باقاعدہ آغ از س قراط کے زم انے س ے ہی ہوتا ہے ۔‬
‫سقراط پہال فلسفی تھا جس نے اخالقی موضوعات کو سائنسی اور علمی انداز میں پیش ک رنے‬
‫کی کامی اب کوشش کی ‪ ،‬لیکن اس نے اخالق بط ور علم متع ارف نہیں کروایا تھا۔ ارس طو وہ‬
‫پہال شخص تھا جس نے اس موضوع پر کت اب لکھ کر “علم االخالق” کی باقاعدہ بنی اد رکھی۔‬
‫اس کے بعد یون انیوں نے اس سلسلے کو ج اری رکھ ا اور علم االخالق پر ک ئی اہم مب احث‬
‫سامنے آئے۔ البتہ یہ واضح رہے کہ یونان میں تش کیل پ انے واال علم االخالق مکمل ط ور پر‬
‫غیرالہامی بنیادوں پر استوار تھا ل ٰہذا تصور اخالق کی نظریاتی تشکیل خالصتا ً فلسفیانہ بنیادوں‬
‫پر ہوئی جو ص رف م ادی نقطہ نظر کی ہی حم ایت نہیں ک رتی بلکہ بہت س ے س واالت کے‬
‫متعین جوابات بھی نہیں دے سکتی ۔یونانیوں کے بعد مسلم فالسفرز نے اس موض وع ک ئی اہم‬
‫اریخ‬
‫ِ‬ ‫تصانیف لکھی۔ ان میں فارابی‪ ،‬ابن سینا اور ابن مسکویہ کا نام نمایاں طور پر شامل ہے۔ت‬
‫اخالقیات میں اس مسلم روایت کا خاصہ یہ ہے کہ اسے ح تی االمک ان الہامی بنی ادوں پر اس‬
‫طرح سے تشکیل دینے کی کوشش کی گ ئی کہ یہ نظ ام م یزا ِن عقل پر بھی ث ابت ہوسکے۔آخر‬
‫میں نشا ِۃ ثانیہ کا دور آتا ہے جس میں مختلف فلس فیوں نے اخالقی ات کے ب ارے میں خ یر و‬
‫شر کے عنوان س ے اپنے اپنے افک ار پیش کیے۔ان میں فرانسس بیکن‪،‬ہابس‪ ،‬س پینوزا‪ ،‬ک انٹ‬
‫اور سپنسر کا نام نمایاں ہے۔‬
‫ابن مسکویہ کا نظریہ اخالق‬
‫ت اریخ کے عالوہ ابن مس کویہ نے اخالق پر بھی ک ئی کت ابیں لکھیں۔ ان میں تہذیب‬
‫االخالق و تطہیر االع راق‪’’ ،‬کت اب ٓاداب الع رب والف رس و دیگر مش ہور ہیں۔ ان کے نزدیک‬
‫نفس ایک ایسا جوہ ر ہے جسے نہ جسم کہا جا س کتا ہے اورنہ جسم کا ک وئی حص ہ اور جس‬

‫‪6‬‬
‫کا ادراک حواس کے ذریعہ ناممکن ہے۔ اسے ایسی معرفتیں حاصل ہیں جو ح واس کو حاصل‬
‫نہیں۔ نفس ایک وحدت ہے ل ٰہذا اس میں عقل اور معق ول ایک ہو ج اتے ہیں۔ انس ان‪ ،‬عقل ہی‬
‫کی بدولت حیوانات س ے ممت از ہے اوراعم ال حسنہ کی ط رف راغب ہے۔ ان کے نزدیک ہر‬
‫ہس((تی کے ان در ایک ش وق پوش یدہ ہے جو اس ے مجب ور کرتا ہے کہ اپنے کم ال کی ط رف‬
‫حرکت کرے۔ یہی حرکت خیر و فضیلت ہے۔ انسان کا کمال انس انیت میں ہے اور اس لیے ہ ر‬
‫ف رد کا یہ ف رض ہے کہ اس ے حاصل کرے لیکن اس م رتبہ پر پہنچنے کی اس تعداد سب میں‬
‫یکساں نہیں ہوتی۔ چند ہستیاں برگزیدہ ہوتی ہیں جو فطرتا ً خیر کی ط رف ج اتی ہیں اور چند‬
‫اشرار کی جو فطرتا ً شر کی طرف ج اتی ہیں۔ لیکن ب ڑی اک ثریت ان کے بین بین ہوتی ہے جو‬
‫تربیت کے ذریعہ خیر یا شر کی طرف جاتی ہے۔‬
‫ف‬ ‫ت‬ ‫سئ‬
‫ف‬
‫ب‬ ‫ب اال الق م ں س ئ لہ عادت ر ص ی‬ ‫خ‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ادت‪:‬‬ ‫ع‬‫س‬ ‫لہ‬ ‫م‬
‫ے ا ورکا تی‬ ‫کی‬ ‫حث‬ ‫لی‬ ‫ش‬ ‫ی‬ ‫ہذ‬ ‫اب‬‫ف‬ ‫ت‬‫ک‬ ‫ی‬ ‫پ‬ ‫ا‬ ‫ے‬ ‫ہ‬ ‫کو‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫ا‬
‫ہ‬ ‫ی م س ضپ‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫ش‬
‫ے ۔ اس کا ای ک روری حصہ ذی ل می ں درج ک ی ا ج ا ا‬ ‫ہ‬ ‫رح و ب سط سے کے سا ھ اس پر ص ی لی رو ی ڈالی‬
‫ت‬ ‫ن ق‬ ‫ے‬ ‫ہ‬
‫ن‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫س‬
‫ار طو کے زدی ک سعادت کی پ ا چ ا سام ہ ی ں ای ک کا ق قصحت ب د ن ف قسے‬
‫ص‬
‫ئ ر ار و‬‫ے دوسری کا صد ہ و دولت و‬ ‫سے حا ل ہ و نی ہ‬ ‫ےاور ی ہ اعت دال مزاج‬
‫ے اس کا حاص‬ ‫غہ‬
‫ےکہ وہ‬
‫ت‬ ‫ے کہ ا سان می ں ی ہ صالتحی ت پ ی دا ہ وج ا‬ ‫ی ہ‬ ‫ہ‬ ‫ل‬
‫ئ‬ ‫ی صہ‬ ‫سے‬ ‫رہ‬
‫ن حسن سلوک کرے اکہ‬ ‫صرف تمیق ں الے اور اص تحاب حاج ات کے سا ھ‬ ‫‪،‬اں ضکو یح ح ُم م‬
‫اس طرح‬ ‫اور‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫گ‬ ‫ل‬ ‫ے‬ ‫کر‬ ‫ت‬ ‫مودت‬ ‫و‬ ‫ت‬ ‫ب‬
‫ئ ح ت‬ ‫م‬ ‫ھ‬ ‫سا‬ ‫کے‬ ‫ف‬‫اس‬ ‫ن‬ ‫ح‬ ‫س‬
‫ثاس رورت اور ی‬
‫ت‬
‫کے تسا ھ ھسن‬ ‫لوگوں‬
‫ث‬ ‫ق‬ ‫ے دوست اور ر ی ق ب ن ج ا ی ں ۔ یسری کا عل‬ ‫ک رت سے اسک‬
‫ے تاور‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ت ان ہ ب‬ ‫ئ‬ ‫ب‬‫ط‬ ‫ں‬ ‫م‬ ‫اس‬ ‫وصف‬ ‫ہ‬ ‫دولت‬ ‫کی‬ ‫ق‬ ‫اس‬ ‫اور‬ ‫ے‬ ‫سلوک سے‬
‫ہ‬‫ص‬ ‫ی ج‬ ‫عی‬ ‫پن ی‬ ‫ی‬ ‫م ب‬ ‫ہ‬
‫داد حا ل کر ا‬ ‫سان و ب ھالمضی کی ہ ن‬ ‫ممدوح ب ن ت ا اور ا ث ی اح ق‬ ‫ق‬ ‫اس طرحت وہ قلوگوں می ں ب نول و‬
‫ے‬ ‫وط رے سے ہ‬ ‫اور ب ت‬ ‫ت دم ت‬ ‫ے۔ چ و ھی سم کا وا طہ در ہ االا سام م ں‬
‫ےن و سعادت کا ی ہ‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫ان امور م ں کامس نابمہ و قجات ابے اور یکاملشواب خمکم‬ ‫وہ‬
‫ہ‬
‫اگر‬
‫ہ‬ ‫ج‬ ‫ب‬ ‫ہ‬ ‫ج‬ ‫ی‬ ‫ی‬
‫ےکہ وہ ص دی ن و دن ی ا دو وں کے معاملہ‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫سی ہ‬ ‫ہ‬ ‫سم‬ ‫ں‬ ‫ی‬‫و‬ ‫چ‬ ‫ا‬ ‫ے‬
‫جصہ پ‬ ‫ف‬ ‫ہ‬ ‫در‬
‫ئ‬ ‫ک‬ ‫ی‬‫ا‬ ‫ھی‬ ‫ب‬
‫م‬
‫می ں عمدہ اے یح ح کر‪،‬صاف اور لی م اع ادات کا حا ل ہ و۔( )‬
‫‪1‬‬

‫پس جس میں یہ تمام جمع ہو جائیں و ہ سعیدکامل اور س عادت کے ٓاخ ری درجہ پ ر ہے‬
‫اور جس شخص کو ان اقسام میں سے کسی خاص قسم سے یا مختلف اقسام میں س ے کچھ حص ہ‬
‫مال ہے وہ اسی نسبت کے اعتبار سے سعید ہے۔‬
‫اور ارس طو س ے پہلے بق راط ‪ ،‬فیث ا غ ورث اور افالط ون وغ یرہ اس کے قائ ل تھے کہ‬
‫سعادت اور فضائل فقط نفس سے تعل ق رکھ تے ہیں اس ل ئے جب انھ وں نے فض ائل کی تفص یل‬
‫بیان کی تو سب کو قوی نفس ہی سے متعلق رکھ ا ‪،‬مثالًحکمت‪،‬ش جاعت‪،‬عفت‪،‬ع دالت ان ک ا ق ول‬
‫ہے کہ سعادت کے لیے نفس کے ان قوی کا ہونا کافی ہے وہ بند یا خارج ازبدن کے فض ائل کی‬
‫محتاج نہیں ہے کیونکہ اگر انسان میں مذکورہ باال فضائل موجود ہوں تو بیمار ی ا لنگ ڑا‪،‬ی ا ان دھا‬
‫ول س عادت پ ر مطل ق اث ر ان داز نہیں‬ ‫ہون ا‪،‬یاکس ی ک ا عض و ک ا بال ک نہ ہون ا۔۔۔۔۔۔۔اس کے حص ِ‬
‫ہوسکتے‪ ،‬اسی طرح ‪،‬افالس‪،‬فقر اور اس قسم کے امور سے بھی اس میں ک وئی نقص ان الزم نہیں‬
‫ٓاتا۔مگر چونکہ رواتی‪،‬بدن انسانی کو ‪ ،‬انسان ‪ ،‬ک اجز م انتے ہیں اس ل ئے وہ انس انی س عادت ک و‬
‫اورخارج از بدن کے بغیر ناقص تسلیم کرتے ہیں۔‬ ‫سعادت بدنی ت ن‬
‫ق‬ ‫ن‬
‫ز دگی کے ار ا کا ظ ری ہ‪:‬‬
‫زن دگی کے ارتقا کا نظ ریہ سب سے پہلے معلم ث انی ابو نص رفارابی نے پیش کی ا‪ ،‬ابن‬
‫مس کویہ نے اس کی تش ریح کی اور دالئل کے ذریعہ ث ابت کیا۔ ی ورپ جب چودھ ویں ص دی‬
‫عیسوی میں جاگا اور علم وفن کی طرف ت وجہ ک رنے لگا تو مس لم ممالک کے علم وفن سے اس‬
‫نے ک افی فائ دہ اٹھایا۔ ڈارون نے بھی زن دگی کے ارتقا کا نظ ریہ پیش کی ا‪ ،‬مگر یہ اُس کا ذاتی‬
‫نظ ریہ نہ تھ ا‪ ،‬یہ نظ ریہ تو مس لم دانش ور دنیا کے س امنے پہلے پیش ک رچکے تھے۔ ڈارون‬
‫اٹھارویں صدی کا دانشور ہے اور ابن مسکویہ نے اور ابونص رفارابی نے ان نظری ات کو آٹھ نو‬
‫خ‬ ‫ت‬
‫‪ 1‬۔ ابن مسکویہ‪ ،‬ابوعلی احمد بن محمد بن یعقوب مسکویہ ‪ ،۱۹۹۹،‬ہذی ب اال الق‪ ،‬مصر‪ ،‬مطبعہ‬
‫مصطفی البابی الحلبی ‪،‬ص‪۶۶۵:‬‬
‫‪7‬‬
‫سو س ال پہلے پیش کر دیا تھا۔ ڈارون کا نظ ریہ ارتق اء بالکل ابن مس کویہ کے نظری ات کا چ ربہ‬
‫ہے‪ ،‬ڈارون نے کوئی نئی بات نہیں کہی‪ ،‬ہاں انسان کو بندر ضرور بنادیا۔ ابن مسکویہ نے ت اریخ‬
‫کی ایک کتاب ’’تجارت االمم‘‘ لکھی جسے طوفان نوح سے شروع کرکے ‪۹۳۱‬ء پر ختم کیا۔ ان‬
‫کی ایک اور کتاب ’’آداب والع رب والف رس‘‘ ہے جو ایرانی وں‪ ،‬عرب وں‪ ،‬ہندوؤں‪ ،‬رومی وں اور‬
‫مس لمانوں کی تص انیف سے م اخوذ اق وال کا مجم وعہ ہے۔ تیس ری مش ہور کت اب ’’تہ ذیب اال‬
‫موضوع اخالقیات ہے۔‬ ‫تخالق‘‘ ہے‪ ،‬اس کا ت‬
‫ا یر خ کے عمل کا ج دلی صور‪:‬‬
‫ابن مس کویہ نے ت اریخ کے عمل کا ایک ج دلی تص ور ق ائم کیا ہے لیکن یہ ج دلی عمل‬
‫مادی قوت وں کے بج ائے انس انوں کی رائے‪ ،‬خی االت و نظری ات‪ ،‬ارادوں اور مقاصد سے متعلق‬
‫ہے۔ ان کے نزدیک تاریخ کے کوئی مقررہ اور معینہ ادوار نہیں ہیں۔ ہر دور کی اپ نی ایک روح‬
‫ہے جس کے ماتحت اخالق‪ ،‬سیاست یا معاشرت ایک مخصوص رنگ اختیار کر لیتی ہے۔ ت اریخ‬
‫ن فپر ان کی کتابوں میں تجارب االمم بہت مشہور ہے۔‬
‫س‪:‬‬
‫ان کے نزدیک نفس ایک ایسا ج وہر ہے جسے نہ جسم کہا جا س کتا ہے اورنہ جسم کا‬
‫ک وئی حصہ اور جس کا ادراک ح واس کے ذریعہ ن اممکن ہے۔ اسے ایسی معرف تیں حاصل ہیں‬
‫جو حواس کو حاصل نہیں۔ نفس ایک وحدت ہے لہٰذا اس میں عقل اور معق ول ایک ہو ج اتے ہیں۔‬
‫انسان‪ ،‬عقل ہی کی بدولت حیوانات سے ممتاز ہے اوراعمال حس نہ کی ط رف راغب ہے۔ ان کے‬
‫نزدیک ہر ہس تی کے ان در ایک ش وق پوش یدہ ہے جو اسے مجب ور کرتا ہے کہ اپ نے کم ال کی‬
‫طرف حرکت کرے۔ یہی حرکت خیر و فضیلت ہے۔ انسان کا کمال انسانیت میں ہے اور اس ل یے‬
‫ہر ف رد کا یہ ف رض ہے کہ اسے حاصل ک رے لیکن اس م رتبہ پر پہنچ نے کی اس تعداد سب میں‬
‫یکس اں نہیں ہ وتی۔ چند ہس تیاں برگزی دہ ہ وتی ہیں جو فطرت ا ً خ یر کی ط رف ج اتی ہیں اور چند‬
‫اش رار کی جو فطرت ا ً شر کی ط رف ج اتی ہیں۔ لیکن ب ڑی اک ثریت ان کے بین بین ہ وتی ہے جو‬
‫تربیت کے ذریعہ خیر یا شر کی طرف جاتی ہے۔‬
‫ق‬ ‫خ‬
‫حصول ا الق کے طری ے‪:‬‬
‫انسان کی شخصیت کا نکھ ار اچھے اخالق میں مض مر ہے۔ اچھے اخالق کی ب دولت‬
‫اعلی مق ام پر ف ائز ہونے کی س عادت س ے‬
‫ٰ‬ ‫انسان نہ ص رف اس دنیا بلکہ م رنے کے بعد بھی‬
‫بہرہ مند ہوگا۔ ابن مسکویہ نے اچھے اخالق کو اپنانے کی نہ ص رف تلقین کی ہے بلکہ نفس‬
‫کی تہذیب و تربیت کے لئے کچھ ایسے نک ات پیش کئے ہیں جن پر عمل ک رکے انس ان اپنے‬
‫اخالق سنوار سکے۔‬
‫یہ طریقے اور نکات درج ذیل ہیں‪:‬‬
‫‪۱‬۔تم ام افع ال و اعم ال میں خ یر کو شر پ ر‪ ،‬عقائد میں حق کو باطل پر اور اق وال میں‬
‫صدق کو کذب پر ہمیشہ فوقیت دینی چاہئے۔‬
‫‪۲‬۔دائمی جہ اد ب النفس ک رتے رہنا یع نی انس ان نفس کی خواہش((ات کے خالف ہمیش((ہ‬
‫برسرپیکار رہے اور اللہاور اس کے رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے حکم کو مقدم و فائق‬
‫رکھے۔‬
‫‪۳‬۔التمس ک بالش ريعة‪ ،‬ول ذوم وظائفها‪ :‬ش ریعت پر عمل کرنا اور ان تم ام اعم ال کو الزم‬
‫پکڑنا جو کہ ش ریعت کے وظ ائف میں ش امل ہیں یع نی جن ب اتوں کا حکم دیا ہے ان کو کرنا‬
‫اور جن سے منع فرمایا ہے ان سے رک جانا۔‬
‫‪۴‬۔تمام جرائم کی وعی دوں کو ی اد رکھنا اور تم ام گناہوں س ے بچنے کی کوشش ک رنی‬
‫چاہ ئے نیز بندہ اور اللہ کے درمیان جو تعلق ہے وہ ہمیشہ ذہن نشین رہے۔‬
‫‪۵‬۔لوگوں سے امیدیں نہ لگانا اور ان سے تکث یر اختالط س ے بچے۔ یع نی لوگوں کے‬
‫ساتھ بے تکلف ہ ونے سے احتراز کرنا تاکہ ان پر اعتماد کرنے کی نوبت نہآئے۔‬

‫‪8‬‬
‫‪۶‬۔الصمت فی اوقات حرک ات النفس للکالم‪ ،‬ح تی يستش ار فيه العقل‪ :‬جب نفس ک ثرت کالم‬
‫کی طرف مائل ہ و تو نفس کو کثرت کالم سے روکنا اور عقل سے بھی مشورہ کرنا۔‬
‫‪۷‬۔اپنے حال کی حفاظت کرنا ن یز لوگوں س ے اختالط کی ح الت و کیفیت میں فس اد اور‬
‫گناہوں میں مبتال نہ یں ہ ونا چاہئے۔‬
‫‪۸‬۔االقدام علی کل ماکان صوابا‪ :‬ہر نیک کام کی پیش قدمی کرنی چاہئے۔یعنی اچھے اور‬
‫پسندیدہ کاموں میں دلچسپی لینا اور ان کے لئے اقدام کرنا۔‬
‫‪۹‬۔صرف ان چیزوں کا شوق ہونا چاہئے جو کہ آخرت کے اعتبار سے اہمیت کی حامل‬
‫ہیں اور ان چیزوں سے اجتناب کرنا چاہئے جو کہ ال یعنی اور فضول ہی((ں۔ یعنی ادنی مشاغل‬
‫اعلی ذہنی اور اخالقی مشاغل میں اپنے آپ کو مشغول رکھنا۔‬ ‫ٰ‬ ‫کے مقابلے میں‬
‫‪۱۰‬۔موت کا ڈر دل س ے نک ال دینا اور فقر کے خ وف کو بھی دل میں جگہنہ دینا اور‬
‫جتنا کام انسان کرسکے اتنا کرتا رہے اور کثرت کالم چھوڑ دینا۔‬
‫‪۱۱‬۔غناء اور فقر دونوں صورتوں میں اللہ پر بھروسہرکھنا۔ نیک بخ تی اور ب دبختی‪،‬‬
‫شائستگی اور حقارت دونوں قسم کے سلوک کا اپنے آپ کو خوگر بنانا۔‬
‫‪۱۲‬۔م رض کو ص حت کے وقت ی اد کرنا اور غم کو خوشی کے اوق ات میں‪ ،‬رضا کو‬
‫غضب کے وقت ی اد کرنا چاہ ئے ت اکہ طغی اور بغ اوت کم ہ و۔ اللہرب الع زت کی رضا پر‬
‫راضی رہنا چاہئے اور اس سے امید رکھنی چاہئے۔ یع نی ص حت کی ح الت میں بیم اری کے‬
‫ایام‪ ،‬غصے میں خوشی و مس رت کے لمح ات کو ی اد کرنا ت اکہ کسی کے س اتھ ظلم و زی ادتی‬
‫کرنے کی نوبت نہ آئے۔‬
‫‪۱۳‬۔اللہ رب الع زت پر توکل اور تم ام مع امالت اس ذات کی ط رف لوٹانا۔ یع نی خ دا پر‬
‫بھروسہ رکھنا اور امید کا دامن کبھی ہاتھ سے نہ چھوڑنا۔(‪)1‬‬
‫اگر ام ام ابن مس کویہ کے ان تربی تی نک ات کا بغ ور ج ائزہ لیا ج ائے تو یہ ب ات بہت‬
‫واضح ہوجائے گی کہانہ وں نے اس میں دین کی تعلیمات کو س مونے کی بھرپ((ور کوشش کی‬
‫اور اس میں کامیاب بھی رہے۔ عملی طور پر انسان کو اخالقیات کے حوالے سے جن چیزوں‬
‫کو سنوارنے کی ضرورت ہوتی ہے امام ابن مسکویہ نے انہیں بیان کیا۔‬
‫حاص ِل کالم‪:‬‬
‫انسان کے اخالق سے ہ ی اس کی شخص یت کا پتہ چلتا ہے۔ اس کا اٹھن((ا‪ ،‬بیٹھن((ا‪ ،‬ب ول‬
‫چال‪ ،‬پہننا اوڑھنا ‪ ،‬کھانا پینا اس کے اخالق و تہ ذیب کی ترجم انی کرتا ہے اور معاشرے میں‬
‫وہ ایک کامی اب انس ان کے ط ور پر س امنے آتا ہے۔ اس کا رہن س ہن‪ ،‬میل مالپ ایک اچھے‬
‫انسان ہونے کی غم ازی کرتا ہے اور معاشرہ اس پر گ واہ بن جاتا ہے۔ اپنے اچھے اخالق کی‬
‫بنا پر وہ نہ صرف دنیا بلکہ آخرت میں بھی کامیابی کی ضمانت حاصل کرلیتا ہے۔‬
‫آج ہم اپنے بچوں کی کماحقہ تربیت کے تقاضوں سے ناآشنا ہیں۔ ہم((ارے علم میں یہ‬
‫بھی نہیں کہ ہ م اخالق کو کس طرح اپ نی فط رت ث انیہ بنائیں۔بالشبہ انس انی ط بیعت و م زاج‬
‫میں ف رق ہوتا ہے مگر ہر ط بیعت و م زاج کے مط ابق اس کا اخالقی عالج بھی باقاعدہ ائمہ‬
‫کرام نے تجویز کیا ہے۔ ضرورت اس امر کی ہے کہ ہم ان اخالقی تعلیمات کو مادیت پر غ الب‬
‫رکھیں اور ذاتی مفادات سے باالتر ہوکر انسانیت و اس الم کو م دنظر رکھتے ہ وئے اپنے آپ‬
‫کو ایک اچھے ‪ ،‬باعم ل‪ ،‬ت ربیت ی افتہ اور ب ااخالق انس ان اور مس لمان کے ط ور پر دنیا کے‬
‫سامنے پیش کریں۔‬
‫اچھے اخالق جہ اں ق درتی ط ور پر انس ان میں موج ود ہ وتے ہ یں وہیں مش قت و‬
‫ریاضت س ے بھی ان کا حص ول ممکن ہے چ ونکہ اخالق س ے ہ ی انس انوں کی پہچ((ان ممکن‬
‫ہے اور ایک انسان میں بنی ادی ق در اچھے اخالق کا پایا جانا ہے جس س ے اس کی اپ نی ذات‪،‬‬
‫ت ف ف‬
‫‪ 1‬۔ مير ولي الدين‪ ،۱۹۹۶،‬اري خ الس ة االسالم‪ ،‬مصر‪ ،‬مطبعہ مصطفی البابی الحلبی ‪ ،‬ص‪۳۰۴:‬‬
‫‪9‬‬
‫ملک و ق وم کی ش ناخت ہوتی ہے۔اس کا آغ از بچپن س ے ہوتا ہے۔ اس لئے کہ انس انی ش عور‬
‫کے ابتدائی مراحل کی بہت زیادہ اہمیت ہے کی ونکہ یہ وہ دور ہے جب بچے میں س یکھنے‬
‫کی استعداد زیادہ ہوتی ہے اور چھوٹی عمر میں وہ جو سیکھے گا اس کی ذات اور ع ادت کا‬
‫حصہ بن جائے گا۔ اس لئے ابتدائی سال بچے کی زندگی کے بہت اہم تصور کئے جاتے ہیں۔‬
‫اگر ان کی پرورش صحیح اصولوں پر کی جائے تو ان میں محاسن اخالق پی دا کرنا مش کل امر‬
‫نہیں۔انس انی شخص یت کو نکھ ارنے اور س ود مند بنانے کے لئے ان ائمہ کی تعلیم ات پر‬
‫کاربندہونا ضروری ہے تاکہ انسان اپنے اور دوسروں کے لئے مفید ثابت ہو۔‬

‫‪10‬‬
 ‫مصادر و مراج ع‬
‫منزل من ہللا ‪،‬القرٓان‬
‫ابن منظور ‪،‬محمد بن مکرم ‪،۱۴۱۴،‬لسان العرب‪ ،‬بیروت‪ :‬داراحیا التراث‪،‬‬
‫راغب اصفہانى‪۱۴۱۲،‬ھ‪،‬المفردات فی غریب القرآن‪،‬دمشق‪ :‬دار القلم‬
‫ابو حامد محمد بن محمد الغزالی‪،۱۹۳۹،‬احیاء علوم الدین‪،‬مصر‪ ،‬مطبعہ مصطفی البابی الحلبی‬
‫حفظ الرحمٰ ن سیوہاری‪ ،‬ن‪،۱۹۴۷‬اخالق و فلسفۂ اخالق‪،‬الہور‪ :‬مکتبہ رحمانیہ‬ ‫س وہ اریخ ‪ ،‬ن‬
‫ی‬
‫خ‬
‫طوسی۔ واج ہ صی ر الدی ن‪ ،۱۹۹۶،‬ا الق اصری‪ ،‬الہور‪ :‬مکتبہ رحمانیہ‬
‫خ‬ ‫ت‬
‫ابن مسکویہ‪ ،‬ابوعلی احمد بن محمد بن یعقوب مسکویہ ‪ ،۱۹۹۹،‬ہذی ب اال الق‪ ،‬مصر‪ ،‬مطبعہ مصطفی‬
‫ت ف‬ ‫البابی الحلبی‬
‫ف‬
‫مير ولي الدين‪ ،۱۹۹۶،‬اري خ الس ة االسالم‪ ،‬مصر‪ ،‬مطبعہ مصطفی البابی الحلبی‬

‫‪11‬‬