‫"اصول حلقه اولی"‬

‫‪ )1‬موضوع علم اصول چیست؟‬

‫ب‪ -‬استدالل برای استخراج احکام فقهی‬ ‫الف‪ -‬دلیل‬

‫د‪ -‬اصول عملیه‬ ‫ج‪ -‬ادله مشترکه د رعملیات استنباط‬
‫‪ ) 2‬قواعدی که هنگام نامعلوم بودن حکم شرعی برای تعیین تکلیف مورد استفاده قرار می گیرد چه نام دارد؟‬
‫د‪ -‬دالئل عقلی‬ ‫ج‪ -‬دلیل شرعی لفظی‬ ‫ب‪ -‬اصول عملیه‬ ‫الف‪ -‬ادله محرزه‬
‫‪ )3‬مهم ترین رکن استنباط کدام است؟‬
‫د‪ -‬همه موارد‬ ‫ج‪ -‬عناصر خاص‬ ‫ب‪ -‬تطبیق‬ ‫الف‪ -‬عناصر مشترکه‬
‫‪ )4‬کدام گزینه صحیح است؟‬
‫ب‪ -‬علم فقه مقدمه علم اصول است‬ ‫الف‪ -‬علم اصول علم استنباط احکام است‬
‫د‪ -‬شکوفایی علم اصول در فقه شیعه زودتر از فقه اهل سنت‬ ‫ج‪ -‬علم اصول دستگاه منطق فقه است‬
‫بوده است‬
‫‪ ) 5‬اولین کسی که در قرن هفتم واژه اجتهاد را تغییر داد چه کسی بود؟‬
‫د‪ -‬سید مرتضی‬ ‫ج‪ -‬شیخ طوسی‬ ‫ب‪ -‬ابن ادریس‬ ‫الف‪ -‬محقق حلی‬
‫‪ )6‬دلیل حجیت قطع ‪ ...............................‬است‪.‬‬
‫د‪ -‬هیچکدام‬ ‫ج‪ -‬شرعی و عقلی‬ ‫ب‪ -‬عقلی‬ ‫الف‪ -‬شرعی‬
‫‪ )7‬عمده ترین قاعده اصولی کدام است؟‬
‫د‪ -‬حجیت‬ ‫ج‪ -‬داللت امر بر وجوب‬ ‫ب‪ -‬حجیت قطع‬ ‫الف‪ -‬حجیت ظهور‬
‫خبرواحد‬
‫‪ )8‬خبر واحد ثقه‬
‫ب‪ -‬شارع آنرا حجت قرار داده‬ ‫الف‪ -‬یک دلیل ظنی و ناقص است‬
‫د‪ -‬الف و ب‬ ‫ج‪ -‬حجیت و اعتبار ندارد‬
‫‪ )9‬اجماع و شهرت ‪......................‬‬
‫ب‪ -‬دو دلیل شرعی غیر لفظی می باشند‬ ‫الف‪ -‬دو دلیل شرعی لفظی میباشند‬
 ‫د‪ -‬دو راه برای کشف وجود دلیل لفظی هستند‬ ‫ج‪ -‬همواره موجب علم و قطع به دلیل شرعی می شوند‬
‫‪ )11‬کدام گزینه در مورد عمل معصوم (ع) صحیح نیست‪:‬‬
‫الف‪ -‬عمل معصوم(ع) یک دلیل شرعی غیر لفظی است‬
‫ب‪ -‬اگر معصوم(ع) عمل را انجام داد داللت بر وجوب آن می کند‬
‫ج‪ -‬اگر معصوم(ع) عملی را به این عنوان انجام داد که طاعت خداست داللت بر مطلوب بودن آن عمل می کند‬
‫د‪ -‬اگر معصوم(ع) عملی را ترک کرد داللت بر عدم وجوب آن می کند‬
‫‪ )11‬قاعده حجیت ظهور در کدامیک کاربرد دارد؟‬
‫د‪ -‬مهمل‬ ‫ج‪-‬نص‬ ‫ب‪ -‬ظاهر‬ ‫الف‪ -‬مجمل‬
‫‪ )12‬قرینه چیست؟‬
‫الف‪ -‬عالمت و نشانه ای که حاکی از آن است که معنای حقیقی منظور نیست‬
‫ب‪ -‬لفظی که دارای یک معناست و از نظر نظام کلی لغوی و عرفی بر معنای دیگری داللت ندارد‬
‫ج‪ -‬استعمال لفظ در غیر معنای موضوع له‬
‫د‪ -‬استعمال لفظ در معنای موضوع له‬
‫‪ )13‬کدام گزینه حکم وضعی نیست؟‬
‫ج‪ -‬بطالن‬ ‫ج‪ -‬زوجیت‬ ‫ب‪ -‬صحت‬ ‫الف‪ -‬اباحه‬
‫‪ )14‬کدام یک از موارد زیر حکم وضعی نیست؟‬
‫ب‪ -‬شرطیت وضو برای نماز‬ ‫الف‪ -‬بطالن روزه مسافر‬
‫د‪ -‬طهارت خون داخل تخم مرغ‬ ‫ج‪ -‬استحباب ابتدا کردن به سالم‬
‫‪ ) 15‬کدام گزینه داللت بر معنای حرفی نمی کند؟‬
‫د‪ -‬حروف‬ ‫ج‪ -‬هیات افعال‬ ‫ب‪ -‬مواد افعال‬ ‫الف‪ -‬هیات جمالت‬
‫‪ ) 16‬به نظر شهید صدر (ره) صیغه امر داللت بر ‪ .................‬می کند‪.‬‬
‫د‪-‬‬ ‫ج‪ -‬وجوب‬ ‫ب‪ -‬استحباب‬ ‫الف‪ -‬نسبت امساکیه‬
‫نسبت ارسالیه‬
‫‪ )17‬به تبدیل معنای مجازی به معنای حقیقی در اثر کثرت استعمال ‪ .........................‬گویند‪.‬‬
‫د‪ -‬استعمال حقیقی‬ ‫ج‪ -‬وضع تعیّنی‬ ‫ب‪ -‬وضع تعیینی‬ ‫الف‪ -‬استعمال مجازی‬
 ‫‪ ) 18‬وجوب استقاللی در یک فعل مرکب به کدام گزینه تعلق می گیرد؟‬
‫ب‪ -‬جزء اصلی و مهم فعل‬ ‫الف‪ -‬وجوب هر یک از اجزاء به طور مستقل‬
‫د‪ -‬وجوب هر یک از اجزاء و نسبت به جزء بعدی‬ ‫ج‪ -‬مجموع فعل مرکب‬
‫‪ ) 19‬در کدامیک از موارد زیر نهی اقتضای بطالن را دارد؟‬
‫ب‪ -‬نهی از روزه عید فطر‬ ‫الف‪ -‬نهی از معامله به هنگام نماز جمعه‬
‫د‪ -‬نهی از ظهار‬ ‫ج‪ -‬نهی از تطهیر لباس با آب غصبی‬
‫‪ )21‬تحصیل کدام یک از این مقدمات برمکلف واجبنیست؟‬
‫ب‪ -‬قصد اقامت برای روزه‬ ‫الف وجوب ستر برای نماز‬
‫د‪ -‬خریدن آب برای غسل‬ ‫ج‪ -‬سفر مکه برای حج‬
‫‪ )21‬کدام گزینه رکن استعمال نمی باشد؟‬
‫د‪ -‬همه موارد‬ ‫ج‪ -‬تصور معنا‬ ‫ج‪ -‬اراده استعمالیه‬ ‫الف‪ -‬تصور لفظ‬
‫‪ )22‬رابطه بین لفظ و معنا از نظر شهید صدر (ره) ‪ ........................‬است؟‬
‫د‪ -‬تعهد‬ ‫ج‪ -‬اقترانی‬ ‫ب‪ -‬اعتباری‬ ‫الف‪ -‬ذاتی‬
‫‪ ) 23‬به نظر شهید صدر(ره) صیغه نهی داللت بر ‪ .........................‬می کند؟‬
‫د‪-‬نسبت امساکیه‬ ‫ج‪ -‬حرمت‬ ‫ب‪ -‬کراهت‬ ‫الف‪ -‬نسبت ارسالیه‬
‫‪ )24‬در کدام گزینه داللت تصوری وجود دارد؟‬
‫د‪ -‬همه موارد‬ ‫ج‪ -‬سخنران‬ ‫ب‪ -‬نوار‬ ‫الف‪ -‬شخص خواب‬
‫‪ )25‬عالمت و نشانه وضع چیست؟‬
‫د‪ -‬استعمال مجازی‬ ‫ج‪ -‬تبادر‬ ‫ب‪ -‬انصراف‬ ‫الف‪ -‬استعمال حقیقی‬
‫‪ ) 26‬دالیل مورد اعتماد فقیه در استنباط کدام است؟‬
‫د‪ -‬الف و ج‬ ‫ج‪ -‬دلیل قطعی‬ ‫ب‪ -‬دلیل ظنی‬ ‫الف‪ -‬خبرواحد‬
‫‪ ) 27‬عنصر مشترک بین دو نوع استنباط کدام است؟‬
‫د‪ -‬حجیت قطع‬ ‫ج‪ -‬منجزیت‬ ‫ب‪ -‬معذوریت‬ ‫الف‪ -‬قطع‬
‫‪ )28‬معنای حجیت قطع چیست؟‬
‫ب‪ -‬هیچگونه شک و تردیدی در آن نیست‬ ‫الف‪ -‬موجب یقین به حکم شرعی است‬
‫د‪ -‬معذریت و منجزیت دارد‬ ‫ج‪ -‬مکلف بر طبق اعتقاد و قطع خود عملی را انجام می دهد‬
‫‪ ) 29‬در موارد شک بدوی کدام اصل عملی جاری می شود؟‬
‫د‪-‬اشتغال‬ ‫ج‪ -‬استصحاب‬ ‫ب‪ -‬برائت‬ ‫الف‪ -‬احتیاط‬
‫‪ ) 31‬در موارد علم اجمالی کدام اصل جاری می شود؟‬
‫د‪-‬هیچکدام‬ ‫ج‪ -‬احتیاط‬ ‫ب‪ -‬استصحاب‬ ‫الف‪ -‬برائت‬
‫‪ -31‬گزینه صحیح را مشخص کنید‪.‬‬
‫الف‪ -‬دلیل لفظی مقدم بر دلیل غیر لفظی است‬
‫ب‪ -‬استصحاب بر اماره مقدم است‬
‫ج‪ -‬خاص بر عام حاکم است‬
‫د‪ -‬استصحاب بر برائت مقدم است‬
‫‪ -32‬در دوران بین اقل و اکثر‪:‬‬
‫الف‪ :‬احتیاط‪ ،‬واجب است چون از قبیل علم تفصیلی است‪.‬‬
‫ب‪ :‬برائت نسبت به اقل‬
‫ج‪ :‬برائت نسبت به اکثر‬
‫د‪ :‬احتیاط نسبت به اقل‬
‫‪ -33‬وظیفه مکلف در مقابل علم اجمالی‪:‬‬
‫الف‪ :‬موافقت احتمالی کافی است‪.‬‬
‫ب‪ :‬مخالفت قطعیه جایز نیست‪.‬‬
‫ج‪ :‬موافقت قطعیه الزم است‪.‬‬
‫د‪ :‬ب وج‬
‫‪ -34‬گزینه درست را مشخص کنید‪:‬‬
‫الف‪ :‬برای مولی ممکن نیست قطع را حجت نداند‪.‬‬
‫ب‪:‬وضعی که از ناحیه واضع باشد وضع تعینی نام دارد‪.‬‬
‫ج‪ :‬دلیل ناقص‪ ،‬حجت است تا زمانی که خالف آن ثابت نشود‪.‬‬
‫د‪ :‬اصل‪ ،‬محرزکننده واقع و مشخص کننده وظیفه عملی است‪.‬‬
 ‫‪ -35‬کدام گزینه واجب غیری است؟‬
‫الف‪ :‬مقدمه وجوب دارای واجب غیری است‪.‬‬
‫ب‪ :‬مقدمه واجب دارای واجب غیری است‪.‬‬
‫ج‪ :‬مقدمه وجوب و مقدمه واجب هر دو وجوب غیری دارد‪.‬‬
‫د‪ :‬هیچکدام وجوب غیری ندارند‪.‬‬
‫‪ -36‬کالم هیچ گاه خالی از مدلول ‪....‬‬
‫الف‪ :‬تصوری و تصدیقی نیست‪.‬‬
‫ب‪ :‬تصدیقی نیست‪.‬‬
‫ج‪ :‬اراده استعمالی وجدی نیست‪.‬‬
‫د‪ :‬مدلول تصوری نیست‪.‬‬
‫‪ -37‬گزینه نادرست را مشخص نمایید‪.‬‬
‫الف‪ :‬برائت شامل شک در جعل حکم میشود‪.‬‬
‫ب‪ :‬برائت شامل شک در مجعول نمیشود‪.‬‬
‫ج‪ :‬برائت شامل شبهات تحریمیه و موضوعیه میشود‪.‬‬
‫د‪ :‬برائت از اصول عقلی است‪.‬‬
‫‪ -38‬معنای کدام یک از گزینه ها به ترتیب معنای اسمی – حرفی است؟‬
‫الف‪ :‬یقترن‪ ،‬اقتران‬
‫ب‪ :‬هیأت جمله‪ ،‬ایمان‬
‫ج‪ :‬علیٌ امام‪ ،‬علم اصول‬
‫د‪ :‬احسان‪ ،‬هیأت جمله‬
‫‪ -39‬جمله خبری و انشایی‪...‬‬
‫الف‪ :‬فقط در مدلول تصوری متفاوتند‪.‬‬
‫ب‪ :‬در مدلول تصوری یکسان هستند‪.‬‬
‫ج‪ :‬مدلول تصدیقی آنها هیچگاه یکسان نیست‪.‬‬
‫د‪ :‬همیشه در مدلول تصوری و تصدیقی متفاوتند‪.‬‬
 ‫‪ -41‬اصل اولی نسبت به تکالیف محتمل و مشکوک‪....‬‬
‫الف‪ :‬برائت عقلی جاری است‪.‬‬
‫ب‪ :‬احتیاط عقلی جاری است‪.‬‬
‫ج‪ :‬احتیاط شرعی جاری است‪.‬‬
‫د‪ :‬برائت شرعی جاری است‪.‬‬
‫‪ -41‬ان کل حکم یستحیل أن یکون محرکاً نحو أی عنصر من العناصر الدخیلة فی تکوین موضوعه‪ ،‬بل یقتصر‬
‫تأثیره و تحریکه علی نطاق المتعلق‪ ،‬بیانگر این است که‪:‬‬
‫الف‪ :‬مقدمات جعل‪ ،‬بر مکلف الزم است‪.‬‬
‫ب‪ :‬مقدمات مجعول بر مکلف واجب است‪.‬‬
‫ج‪ :‬مقدمات متعلق بر مکلف الزم است‪.‬‬
‫د‪ :‬الف و ب‬
‫‪ -42‬اذا یقول شارع احکم بهذا الحکم علی من یعلم بثبوته له ‪...‬‬
‫الف‪ :‬حکم اختصاص به عالمین مییابد‪.‬‬
‫ب‪ :‬با این قول فعلیت موضوع متوقف بر فعلیت حکم میگردد‪.‬‬
‫ج‪ :‬فعلیت جعل متوقف بر فعلیت حکم است‪.‬‬
‫د‪ :‬علم به حکم‪ ،‬موءخراز حکم میگردد‪.‬‬
‫‪ -43‬مدلول جمله شرطیه‪...‬‬
‫الف‪ :‬ایجاب و ثبوت جزاء هنگام ثبوت شرط است‪.‬‬
‫ب‪ :‬سلب است‪.‬‬
‫ج‪ :‬ثبوت جزا هنگام ثبوت شرط و انتفا جزا هنگام انتفا شرط است‪.‬‬
‫د‪ :‬انتفا شرط هنگام انتفا جزا‬
‫‪ -44‬کدام گزینه نادرست است؟‬
‫الف‪ :‬اذا حصل العلم بالدلیل الشرعی سبب االجماع وجب األخذ بذلک‬
‫ب‪ :‬ان ظهور ذی القرینه مقدم علی ظهور القرینه المنفصله‬
‫ج‪ :‬ظهور حال المتکلم فی إرادة أقرب المعانی إلی اللفظ حجة‬
 ‫د‪ :‬مادام التقیید ال یعود إلی الحکم مباشرة فال داللة له علی المفهوم‬
‫‪ -45‬سیره عقال‪....‬‬
‫الف‪ :‬کاشف دلیل شرعی‬
‫ب‪ :‬براساس رفتار متدینان است‪.‬‬
‫ج‪ :‬معلول دلیل شرعی است‪.‬‬
‫د‪ :‬داللت بر حکم شرعی میکنداز طریق سکوت معصوم‪.‬‬

‫‪ -46‬گزینه صحیح را انتخاب کنید ؟‬

‫الف‪ -‬در کنار هر حکم وضعی یک حکم تکلیفی وجود دارد‬
‫ب‪ -‬احکام وضعی هر حکمی است که مستقیما با رفتار وافعال انسان در ارتباط است‬
‫ج‪ -‬استحباب حکم شرعی است که انسان را به طرف عمل حرکت می دهد وانسان را ملزم به انجام آن می کند‬
‫د‪ -‬خطابات شرعی که در کتاب وسنت موجود است همان حکم شرعی هستند‬
‫‪ -47‬کدام گزینه با بقیه موارد متفاوت است ؟‬
‫ب‪ -‬ملکیت بائع در مال‬ ‫الف‪ -‬حرمت خوردن میته‬
‫د‪ -‬تمکین زوجه‬ ‫ج‪ -‬فروش اسلحه به دشمنان اسالم‬
‫‪ -48‬معنای حجیت قطع عبارت است از ‪ ...‬؟‬
‫الف حجیت قطع یعنی هرگونه انکشاف واقع که تردید واحتمال خالف در آن راه پیدا نمی کند‬
‫ب‪ -‬عبد زمانیکه در مخالفت مولی فرورود وبه قطع خود عمل کند مولی نمی تواند اورا مؤ اخذ کند واین به معنی منجزیت‬
‫قطع است‬
‫ج‪ -‬حجیت علم اعم از معذریت ومنجزیت است‬
‫د‪ -‬حجیت قطع همان جانب معذریت ومنجزیت است‬
‫‪ -49‬دلیل حجیت قطع ؟‬
‫ب‪ -‬اصالة البرائة‬ ‫الف‪ -‬ادله محرزه‬
‫د‪ -‬امر شارع به عمل به آن‬ ‫ج‪ -‬عقل‬
‫‪ -51‬به نظر شهید صدر (ره) رابطه سببیت لفظ ومعنا ‪ ...‬است ؟‬
 ‫ب‪ -‬اقتران‬ ‫الف‪ -‬مانند آتش وحرارت‬
‫د‪ -‬ذاتی‬ ‫ج‪ -‬اعتبار واضع‬
‫‪ -51‬استعمال لفظ در بیش از یک معنا محال است زیرا ‪...‬؟‬
‫الفف‪ -‬اراده متکلم در بیش از یک معنا محال است‬
‫ب‪ -‬اراده استعمالیه ممکن واراده جدید محال است‬
‫ج‪ -‬فانی شدن لفظ در معانی متعدد محال است‬
‫د‪ -‬معقول نیست فانی شدن شی واحد در چند مرتبه در عرض واحد‬
‫‪ -52‬وضع تعیّنی ‪...‬؟‬
‫الف‪ -‬استعمال لفظ است در معنای مجازی‬
‫ب‪ -‬استعمال لفظ است در معنای حقیقی‬
‫ج‪ -‬استعمال لفظ است در معنای مجازی بدون نیاز به قرینه‬
‫د‪ -‬در اثر کثرت استعمال معنای مجازی به معنای حقیقی منقلب می گردد‬
‫‪ -53‬کدام گزینه صحیح است ؟‬
‫الف‪ -‬داللت تصوری منشاء داللت تصدیقی است‬
‫ب‪ -‬هر کالمی داللت تصدیقی ثانویه دارد‬
‫ج‪ -‬اراده استعمالیه وجدیه در کالم انسان جدی وجود دارد‬
‫د‪ -‬اراده استعمالیه وجدیه در هر کالمی موجود است‬
‫‪ -54‬کدام گزینه با بقیه موارد تفاوت دارد ؟‬
‫ب‪ -‬اکرم العالم العامل‬ ‫الف‪ -‬اکرم کل العالم‬
‫د‪ -‬احترم کل الفقیه العادل‬ ‫ج‪ -‬احترم کل الفقهاء‬
‫‪ -55‬گزینه نادرست را انتخاب نمایید ؟‬
‫الف‪ «-‬اذا زالت الشمس ‪ ،‬فصل » مفهوم ‪ :‬عدم وجوب نماز قبل از زوال شمس‬
‫ب‪« -‬صم حتی تغیب الشمس » منطوق ‪ :‬وجوب صوم تا مغرب‬
‫ج‪« -‬اکرم العالم العادل » مفهوم ‪ :‬اکرام عالم فاسق جایز نیست‬
‫د‪ « -‬اقم الصلوة لدلوک الشمس الی غسق الیل » منطوق ‪ :‬اقامه نماز از زوال شمس تا انتهای شب‬
 ‫‪ -56‬موضوع ومتعلق حکم درحکم به وجوب حج ‪...‬؟‬
‫ب‪ -‬حج واستطاعت‬ ‫الف‪ -‬استطاعت وحج‬
‫د‪ -‬گزینه الف وب صحیح است‬ ‫ج‪ -‬حج ومقدمات آن‬
‫‪ -57‬کدام گزینه صحیح است ؟‬
‫الف‪ -‬مسئولیت مکلف در قبال مقدمه وجوب مانند وضو برای نماز‬
‫ب‪ -‬مسئولیت مکلف در قبال مقدمه وجوب به دلیل امر شارع است‬
‫ج‪ -‬مسئولیت مکلف در قبال مقدمه واجب مانند استطاعت برای حج است‬
‫د‪ -‬مسئولیت مکلف در قبال مقدمه واجب مانند تهیه آب برای وضو است‬
‫‪ -58‬سیره عقال ‪...‬؟‬
‫الف – رفتار همه متدیینین در عصر معصوم (ع)‬
‫ب‪ -‬این رفتار عمومی را وقتی تحلیل می کنیم مالحظه می کنیم که هر عملی که از یک مسلمان سر زند مسلمان بودن او‬
‫قرینه بر اینکه رفتارش مستند به شرع می باشد‬
‫ج‪ -‬گرایش همه عقال به رفتار خاصی بدون اینکه این میل از دین وشرع ریشه گرفته باشد‬
‫د‪ -‬گرایش همه عقال به سوی رف تار خاصی واین گرایش از دین وشرع گرفته شده باشد‬
‫‪ -59‬قاعده عملیه ثانویه عبارت است ؟‬
‫الف‪ -‬اصالة البرائة ومنظور عدم وجوب احتیاط به حکم عقل می باشد‬
‫ب‪ -‬اصالة االحتیاط‬
‫ج‪ -‬اصالة البرائة ومنظور احتیاط به حکم شارع است‬
‫د‪ -‬اصالة البرائة ومنظور عدم وجوب احتیاط به حکم شارع می باشد ودلیل بر آن» روایات متعدد می باشد‬
‫‪ -61‬گزینه نادرست را مشخص کنید ؟‬
‫الف‪ -‬در تعارض اصل استصحاب واصل برائت ‪ ،‬اصل استصحاب مقدم است‬
‫ب‪ -‬در تعارض اماره واصل عملی ‪ ،‬اماره مقدم است‬
‫ج‪ -‬در تعارض دلیل نص وظاهر ‪ ،‬دلیل نص مقدم است‬
‫د‪ -‬در تعارض دلیل قطعی عقلی با دلیل لفظی غیرصریح ‪ ،‬دلیل لفظی غیر صریح مقدم است‬
‫‪ -61‬ماده وهیئت فعل ؟‬
 ‫الف‪ -‬اولی معنای اسمی ودومی معنای حرفی است‬
‫ب‪ -‬اولی معنای حرفی ودومی معنای اسمی است‬
‫ج‪ -‬هر دو از معنای حرفیه اند‬
‫د‪ -‬هردو از معنای اسمیه اند‬
‫‪ -62‬طرق اثبات صدور دلیل لفظی عبارت است از ؟‬
‫الف‪ -‬تواتر ‪ ،‬اجماع ‪ ،‬شهرت ‪ ،‬سیره ‪ ،‬خبرواحد ثقه‬
‫ب‪ -‬تواتر ‪ ،‬اجماع ‪ ،‬شهرت ‪ ،‬سیره متشرعه ‪ ،‬خبر واحد ثقه‬
‫ج‪ -‬تواتر ‪ ،‬اجماع محصل ‪ ،‬اجماع منقول ‪ ،‬خبر واحد ثقه‬
‫د‪ -‬تواتر ‪ ،‬اجماع محصل ‪ ،‬اجماع منقول ‪ ،‬شهرت روائی و فتوائی وعملی ‪،‬خبر واحد ثقه‬
‫‪ -63‬حالت سابقه ای که قابل امتداد در زمان نباشد و بطور طبیعی تمام شدنی باشد ‪ .‬شک در چنین مورد ؟‬
‫الف‪ -‬شک در مقتضی است‬
‫ب‪ -‬شک در رافع است‬
‫ج‪ -‬شک در زمان است‬
‫د‪ -‬شک در شرط است‬
‫‪ -64‬شرائط جریان استصحاب عبارت است از ؟‬
‫الف‪ -‬حالت سابقه متیقنه ‪،‬وحدت محمول ‪ ،‬شک در بقاء‬
‫ب‪ -‬حالت سابقه مشکوکه ‪ ،‬وحدت موضوع ‪ ،‬شک در بقاء‬
‫ج‪ -‬حالت سابقه متیقنه ‪ ،‬وحدت موضوع ‪ ،‬شک در بقاء‬
‫د‪ -‬حالت سابقه مشکوکه ‪ ،‬وحدت محمول ‪ ،‬شک در بقاء‬
‫‪ -65‬در موارد شک بدوی کدام اصل عملی جاری می شود ؟‬
‫الف‪ -‬احتیاط‬
‫ب‪ -‬استصحاب‬
‫ج‪ -‬توقف‬
‫د‪ -‬برائت‬
‫‪ -66‬گزینه صحیح را مشخص کنید ؟‬
 ‫الف‪ -‬دلیل لفظی مقدم بر دلیل غیر لفظی است‬
‫ب‪ -‬استصحاب بر امارة مقدم است‬
‫ج‪ -‬خاص بر عام حاکم است‬
‫د‪ -‬استصحاب بر برائت مقدم است‬
‫‪ -67‬اجتهاد مذموم کدام بک ار موارد زیر است؟‬
‫الف‪ :‬صرف نمودن تالش در استخراج حکم شرعی از غیر ظواهر نصوص‬
‫ب‪ :‬صرف نمودن تالش در استخراج حکم شرغی حتی از ظواهر نصوص‬
‫ج‪ :‬رأی شخصی‬
‫د‪ :‬استنباط‬
‫‪ -68‬اقسام حکم شرعی تکلیفی‬
‫الف‪4 :‬تااست«وجوب‪ ،‬حرمت‪ ،‬کراهت‪ ،‬استحباب‪ ،‬اباحه»‬
‫ب‪5 :‬تااست«وجوب‪ ،‬حرمت‪ ،‬مبغوضیت‪ ،‬استحباب‪ ،‬اباحه»‬
‫ج‪4 :‬تااست«وجوب‪ ،‬حرمت‪ ،‬ندب‪ ،‬کراهت»‬
‫د‪5 :‬تااست« وجوب‪ ،‬حرمت‪ ،‬کراهت‪ ،‬استحباب‪ ،‬اباحه»‬
‫‪ -69‬داللت لفظ بر معنا‬
‫الف‪ :‬ذاتی است‪.‬‬
‫ب‪ :‬شرعی است‪.‬‬
‫ج‪ :‬وضعی است‪.‬‬
‫د‪ :‬هیچکدام‬
‫‪ -71‬فرق جمله خبریه و انشائیه‬
‫الف‪ :‬این است که جمله خبریه بر نسبت اندماجیه و جمله انشائیه بر نسبت غیر اندماجیه داللت میکند‪.‬‬
‫ب‪ :‬این است که جمله خبریه بر نسبت واقع در خارج و جمله انشائیه بر ایجاد و تحقق نسبت داللت میکند‪.‬‬
‫ج‪ :‬این است که جمله خبریه از وقوع امری در آینده خبر می دهد و جمله انشائیه وقوع امری در گذشته را نشان‬
‫میدهد‪.‬‬
‫د‪ :‬هیچ فرقی بین جمله خبریه و انشائیه در مرحله مدلول تصدیقی نیست فقط فرق آن دو در مرحله مدلول تصوری‬
‫است‪.‬‬
‫‪ -71‬کدام گزینه صحیح است؟‬
‫الف‪ :‬صیغه امر دال بر وجوب است و لذا مرادف با کلمه «وجوب» است‪.‬‬
‫ب‪ :‬صیغه امر دال بر استحباب است‪.‬‬
‫ج‪ :‬صیغه امر دال بر نسبت ارسالیه ناشی از شوق اکید است‪.‬‬
‫د‪ :‬صیغه امر دال بر مطلق طلب و مرادف با «اطلب منک کذا» است‪.‬‬
‫‪ -72‬جمع محلّی به ال‬
‫الف‪ :‬دال بر عموم است‪.‬‬
‫ب‪ :‬داللت بر عموم نمی کند بلکه با مقدمات حکمت‪ ،‬اطالق را از آن میتوان فهمید‪.‬‬
‫ج‪ :‬اختالفی است‪.‬‬
‫د‪ :‬هیچکدام‪.‬‬
‫‪ -73‬حجیت «فعل معصوم» عبارت است از اینکه‪:‬‬
‫الف‪ :‬اگر معصوم کاری را انجام دهد داللت بر وجوب و اگر کاری را ترک کند داللت بر حرمت میکند‪.‬‬
‫ب‪ :‬اگر معص وم کاری را انجام دهد داللت بر وجوب و اگر کاری را ترک کند داللت بر عدم حرمت میکند‪.‬‬
‫ج‪ :‬اگر معصوم کاری را انجام دهد داللت بر استحباب و اگر کاری را ترک کند داللت بر عدم وجوب میکند‪.‬‬
‫د‪ :‬اگر معصوم کاری را انجام دهد داللت بر جواز و اگر کاری را ترک کند داللت بر عدم وجوب میکند‬
‫‪ -74‬کدام گزینه صحیح است؟ (مربوط به بحث اجتماع امر و نهی)‬
‫الف‪ :‬جایز است مکلف در زمان واحد‪ ،‬دو فعل را انجام دهد که یکی متصف به وجوب و دیگری متصف به حرمت‬
‫باشد‪.‬‬
‫ب‪ :‬جایز است مکلف در زمان واحد‪ ،‬یک فعل را انجام دهد که هم متصف به وجوب شود و هم حرمت‪.‬‬
‫ج‪ :‬از نظر همه اصولیون محال است فعل واحد دارای دو عنوان‪ ،‬متصف به وجوب و حرمت شود‪.‬‬
‫د‪ :‬از نظر همه اصولیون جایز است فعل واحد داری دوعنوان‪ ،‬متصف به وجوب و حرمت شود‪.‬‬
‫‪ -75‬کدام گزینه صحیح است؟ (مربوط به بحث استلزام النهی للبطالن)‬
‫الف‪:‬حرمت مالزم بطالن است‪.‬‬
 ‫ب‪ :‬حرمت با بطالن مالزمه ای ندارد‪.‬‬
‫ج‪ :‬حرمت در عبادات مالزمه با بطالن دارد ولی در معامالت ندارد‪.‬‬
‫د‪ :‬حرمت در معامالت مالزمه با بطالن دارد ولی در عبادات ندارد‪.‬‬
‫‪ -76‬موارد ذیل به ترتیب(حکم‪ ،‬متعلق الحکم‪ ،‬شرط وجوب‪ ،‬مقدمه واجب) هستند‪:‬‬
‫الف‪ :‬وجوب‪ ،‬نماز‪ ،‬وضو‪ ،‬زوال‬
‫ب‪ :‬وجوب‪ ،‬حج‪ ،‬استطاعت‪ ،‬موسم حج‬
‫ج‪ :‬حرمت‪ ،‬خمر‪ ،‬شرب‪ ،‬تهیه خمر‬
‫د‪ :‬وجوب‪ ،‬نماز‪ ،‬زوال‪ ،‬وضو‬
‫‪ -77‬مقدمات وجودیه عبارتنداز ‪ ....‬و مقدمات وجوبیه عبارتند از‪....‬‬
‫الف‪( :‬سفر برای حج‪ ،‬وضو برای نماز‪ ،‬مسلح شدن برای جهاد) ( قصد اقامت برای روزه ماه رمضان‪ ،‬استطاعت برای‬
‫حج)‬
‫ب‪ :‬عکس گزینه الف‬
‫ج‪( :‬زوال برای نماز‪ ،‬موسم برای حج‪ ،‬وضو برای نماز) (استطاعت برای حج‪ ،‬بلوغ و عقل برای تکالیف)‬
‫د‪ :‬عکس گزینه ج‬
‫‪ -78‬کدام گزینه صحیح است؟‬
‫الف‪ :‬شهید صدر قائل به برائت عقلیه بر اساس قبح عقاب بالبیان‪ ،‬در تکالیف محتمله است‪.‬‬
‫ب‪ :‬شهید صدر قائل به توقف در حکم عقل نسب ت به برائت و احتیاط‪ ،‬در تکالیف محتمله است‪.‬‬
‫ج‪ :‬شهید صدر قائل به احتیاط عقلی بر اساس حق الطاعة‪ ،‬در تکالیف محتمله است‪.‬‬
‫د‪ :‬شهید صدر قائل به تفصیل بین شبهه تحریمیه و وجوبیه استو قائل به احتیاط عقلی در اول و برائت عقلیه در دوم‬
‫است‪.‬‬
‫‪ -79‬اقسام ‪ 4‬گانه «شک در تکلیف»‬
‫الف‪ :‬شبهه حکمیه وجوبیه‪ ،‬شبهه حکمیه تحریمیه‪ ،‬شبهه مفهومیه وجوبیه‪ ،‬شبهه مفهومیه تحریمیه‬
‫ب‪ :‬شبهه موضوعیه وجوبیه‪ ،‬شبهه موضوعیه تحریمیه‪ ،‬شبهه مصداقیه وجوبیه‪ ،‬شبهه مصداقیه تحریمیه‬
‫ج‪ :‬شبهه موضوعیه وجوبیه‪ ،‬شبهه موضوعیه تحریمیه‪ ،‬شبهه مفهومیه وجوبیه‪ ،‬شبهه مفهومیه تحریمیه‬
‫د‪ :‬شبهه موضوعیه تحریمیه‪ ،‬شبهه موضوعیه وجوبیه‪ ،‬شبهه حکمیه تحریمیه‪ ،‬شبهه حکمیه وجوبیه‬
 ‫‪ -81‬انجام یک طرف علم اجمالی و ترک طرف دیگر‬
‫الف‪ :‬موافقت احتمالیه و مخالفت احتمالیه نام دارد‪.‬‬
‫ب‪ :‬موافقت قطعیه نام دارد‪.‬‬
‫ج‪ :‬مخالفت قطعیه نام دارد‪.‬‬
‫د‪ :‬موافقت احتمالیه (فقط) نام دارد‪.‬‬
‫‪ -81‬شک در تعدا اجزاء نماز که آیا ‪ 9‬جزء است یا ‪ 11‬جزء؟‬
‫الف‪ :‬شک بدوی است‪.‬‬
‫ب‪ :‬اقل و اکثر استقاللی است‪.‬‬
‫ج‪ :‬اقل و اکثر ارتباطی است‪.‬‬
‫د‪ :‬شک در مقتضی است‪.‬‬
‫‪-82‬استصحاب «طهارت آب بعد از اصابت متنجّس به آن»‬
‫الف‪ :‬استصحاب حکمی است‪.‬‬
‫ب‪ :‬استصحاب در موضوع است‪.‬‬
‫ج‪ :‬استصحاب در شبهه مفهومیه است‪.‬‬
‫د‪ :‬هیچکدام‪.‬‬
‫‪ -91‬در تعارض بین دلیل لفظی قطعی و دلیل عقلی قطعی‬
‫الف‪ :‬دلیل عقلی مقدم است‪.‬‬
‫ب‪ :‬دلیل لفظی مقدم است‪.‬‬
‫ج‪ :‬چنین تعارضی ممکن نیست‪.‬‬
‫د‪ :‬هر دو ساقط میشوند‪.‬‬
‫‪-91‬موضوع علم اصول در نظر شهید صدر‬
‫الف‪ :‬ادله اربعه (کتاب و سنت و اجماع و عقل) است‪.‬‬
‫ب‪ :‬موضوع واحدی که جامع بین موضوعات مسائل باشد وجود ندارد‪.‬‬
‫ج‪ :‬عناصر مشترک دخیل در استنباط حکم شرعی‬
‫د‪ :‬موضوع الزم نیست‪.‬‬
‫‪ -92‬مخالفت با تکلیفی که مکلف به آن قطع دارد ولی در واقع آن تکلیف ثابت نیست چه نام دارد؟‬
‫الف‪ :‬تجرّی است ‪.‬‬
‫ب‪ :‬انقیاد است‪.‬‬
‫ج‪ :‬عصیان است‪.‬‬
‫د‪ :‬امتثال است‪.‬‬
‫‪ -93‬دلیل محرز عبارت است از‪:‬‬
‫الف‪ :‬دلیل قطعی‬
‫ب‪ :‬دارای دوقسم«قطعی و ظنی معتبر» است‪.‬‬
‫ج‪ :‬داری دوقسم« اماره و اصل عملی» است‪.‬‬
‫د‪ :‬دلیل عقلی‬
‫‪94‬ـ چگونه معنای حقیقی از معنای مجازی تشخیص داده میشود؟‬
‫أ ) از طریق تبادر معنا از لفظ ولو مع القرینة‪.‬‬
‫ب) از طریق تبادر معنا از حاق لفظ‪.‬‬
‫ج) از طریق کثرة استعمال لفظ‪.‬‬
‫د) از طریق کثرة مصادیق معنا‪.‬‬
‫‪95‬ـ فرق جملة تامّه و جملة ناقصه در چیست؟‬
‫أ ) مدلول جمله ناقصه نسبت اندماجیه و مدلول جمله تامه‪ ،‬نسبت غیر اندماجیه است‪.‬‬
‫ب) مدلول جملة ناقصه نسبت غیر اندماجیه و مدلول جمله تامه‪ ،‬نسبت اندماجیه است‪.‬‬
‫ج) فرق آنها اعتباری است و فرق حقیقی ندارند‪.‬‬
‫د) فرق بین آنها از سنخ فرق بین حروف و اسماء است‪.‬‬
‫‪96‬ـ مدلول «فعل» چیست؟‬
‫أ ) مرکب از اسم و حرف‪ ،‬که مادّه آن اسم است و هیئت آن حرف‪.‬‬
‫ب) مرکب از اسم و حرف که مادّه آن حرف است و هیئت آن اسم ‪.‬‬
‫ج) نسبت اندماجیه است‪.‬‬
‫د) نسبت غیر اندماجیه است‪.‬‬
 ‫‪97‬ـ مصدر و منشأ «داللة تصدیقیة» چیست؟‬
‫أ ) حال متکلم ب) لغة‬
‫د) شعور و التفات متکلم‬ ‫ج) حال متکلم به ضمیمه لغة‬
‫‪98‬ـ «یسمّی اللفظ الّذی دلّت االداة علی عمومه ‪ ................‬و یعبّر عنه بِـ ‪. ................‬‬
‫أ ) عاماً ـ أداة العموم ب) عموم ًا ـ أداة العموم‬
‫ج) أداة العموم ـ العموم د) عا ّم ًا ـ مدخول األداة‬
‫‪99‬ـ «قرینة متصله» حال یا لفظی است که متصل به کلمه دیگر باشد و‪......‬‬
‫ب) ظهور کلمة دیگر را تقویت و یا تضعیف کند‪.‬‬ ‫أ ) اجمال کلمة دیگر را از بین ببرد‪.‬‬
‫د) موجب اجمال معنای مراد نشود‪.‬‬ ‫ج) ظهور کلمة دیگر را باطل کند‪.‬‬
‫‪111‬ـ مراد از «خبر واحد» چیست؟‬
‫ب) خبری که مفید ظن نیست‪.‬‬ ‫أ ) خبری که مفید علم نیست‪.‬‬
‫د) خبری که تعداد مخبرین آن از سه نفر بیشتر نباشد‪.‬‬ ‫ج) خبری که مخبر آن یک نفر باشد‪.‬‬
‫‪111‬ـ فرق سیرة عقالئیه با سیرة متشرّعه چیست؟‬
‫أ ) سیره عقالئیه کشف از بیان شرعی میکند به خالف سیرة متشرعه‪.‬‬
‫ب) سیرة متشرعه (بما هم متشرعه) مولود بیان شرعی است به خالف سیرة عقالئیه‪.‬‬
‫ج) فرق آنها در امکان ردع و عدم امکان ردع است‪.‬‬
‫د) سیره عقالئیه قطعی است به خالف سیرة متشرعه‪.‬‬
‫‪112‬ـ معنای «صحة عقد» چیست؟‬
‫أ ) اثری که مورد اتفاق متعاقدان است بر عقد مترتب شود‪.‬‬
‫ب) عالوه بر ترتب اثر مقصود متعاقدان‪ ،‬عقد حرام نباشد‪.‬‬
‫ج) عقد حرام نباشد ولو اثر بر عقد مترتب شود‪.‬‬
‫د) اثر عقد‪ ،‬مبغوض شارع نباشد‪.‬‬
‫‪113‬ـ إن النهی عن المعاملة ‪. .........................‬‬
‫أ ) یستلزم فسادها‪.‬‬
‫ب ) ال یستلزم فسادها‪.‬‬
 ‫ج) یستلزم فسادها فی البیع فقط‪.‬‬
‫د) ال یستلزم فسادها فی البیع‪.‬‬
‫‪114‬ـ «موضوع حکم» چیست؟‬
‫أ ) مجموعه اشیائی که فعلیت حکم مجعول متوقف برآنها است‪.‬‬
‫ب) متعلق حکم موضوع‪.‬‬
‫ج) شرط الوجوب‪.‬‬
‫د) مجموع متعلق و مکلف‪.‬‬
‫‪115‬ـ در علم اصول‪ ،‬به اتیان بعض اطراف تکلیف معلوم به علم اجمالی ‪ ................‬اطالق میشود‪.‬‬
‫ب) مخالفة احتمالیه‬ ‫أ ) موافقة احتمالیه‬
‫ج) مخالفة تعلیقیه د) الف و ب‬
‫‪116‬ـ مراد از «وحدت موضوع» که همه اصولیین‪ -‬باالتفاق‪ -‬آن را از شروط استصحاب میدانند‪ ،‬این ‪...‬‬
‫أ ) مشکوک همان متیقّن باشد‪.‬‬
‫ب) مشکوک فرق جوهری با متیقّن نداشته باشد‪.‬‬
‫ج) مشکوک و متیقّن متغایر باشند نه متضاد‪.‬‬
‫د) مشکوک و متیقّن متخالف باشند نه متغایر‬
‫‪117‬ـ فرق تخصیص و تقیید در چیست؟‬
‫أ ) اگر عموم عام به وسیله اُدات عموم ثابت باشد‪ ،‬به تقدیم خاص بر عام «تخصیص» اطالق میشود‪.‬‬
‫ب) اگر عموم عام ثابت نباشد‪ ،‬به تقدیم خاص بر عام «تقیید» اطالق میشود‪.‬‬
‫ج) فرق آنها اعتباری است‪.‬‬
‫د) الف و ب‪.‬‬
‫‪118‬ـ بین کدام یک از انواع دلیل‪ ،‬تعارض امکان ندارد؟‬
‫أ ) نصوص شرعیه صریحه و ادلّه لُبیّه‪.‬‬
‫ب) ادلّه عقلیه ظنیه و نصوص شرعیه صریحه‪.‬‬
‫ج) ادلّه عقلیه قطعیه و نصوص شرعیه صریحه‪.‬‬
‫د) نصوص شرعیه غیر صریحه و ادلّة عقلیه ظنیه‪.‬‬
‫‪ -119‬جمع بین دلیلی که داللت بر ثبوت حکم برای موضوع با دلیل دیگر که نفی همان حکم در حالت خاصی از‬
‫موضوع می کند از چه نوعی است؟‬
‫ب) از باب عام و خاص‬ ‫الف) از باب حاکم و محکوم‬
‫د) از باب ظاهر و نص‬ ‫ج) از باب مطلق و مقید‬

‫‪ -111‬مراد از عناصر مشترک در تعریف علم اصول چیست؟‬

‫الف) قواعد عامه ای که در عملیات استنباط احکام متعددی در ابواب مختلف دخیل است‪1.‬‬
‫ب) قواعد عامهای که درعملیات استنباط احکام عدیده ای نقش دارد‪.‬‬
‫ج) عناصرعامهای که در استنباط احکام شرعی کلی نقش دارد‪.‬‬
‫د) قواعد کلیهای که دراستنباط جعل شرعی نقش دارد‪.‬‬
‫‪ -111‬هر گاه جمله ازمتکلم درحالت هزل صادر شود جمله ‪. ...‬‬
‫الف) مدلول تصوری ندارد‬
‫ب) مدلول تصدیقی اولی ندارد‬
‫ج) مدلول تصدیقی ثانی ندارد‬
‫د) مدلول تصوری و تصدیقی اولی ندارد‬
‫‪ -112‬جمله «المفید العالم مدرس» مشتمل بر کدام نسبت است؟‬
‫الف) اندماجیه‬
‫ب) غیر اندماجیه‬
‫ج) اندماجیه و غیراندماجیه‬
‫د) اندماجیه وصفیه‬
‫‪ -113‬موضوع علم اصول چیست؟‬
‫الف) ادله مشترکه در علم فقه‬
‫ب) مطلق ادله در علم فقه‬
‫ج) ادله خاصه در علم فقه‬
‫د) ادله خاصه و عامه در علم فقه‬
 ‫‪ -114‬قطع حجت است به حکم ‪. ....‬‬
‫الف) شرع‬
‫ب) عقل‬
‫ج) فطرت‬
‫د) وجدان‬
‫‪ -115‬دو قسم کلی دلیل مُحرِز کداماند؟‬
‫الف) دلیل شرعی‪ -‬عقلی‬
‫ب) دلیل لفظی‪ -‬غیر لفظی‬
‫ج) دلیل لبی – غیر لبی‬
‫د) دلیل فعلی ‪ -‬غیر فعلی‬
‫‪ -116‬هرگاه استعمال لفظ در معنای مجازی به حدی زیاد شود که نیاز به قرینه نباشد‪ ،‬چه نامیده میشود؟‬
‫الف) وضع تعیینی‬
‫ب) وضع تعیّنی‬
‫ج) تبادر‬
‫د) انصراف‬
‫‪ -117‬کدام گزینه از گروه معانی حرفیه نیست؟‬
‫الف) حروف‬
‫ب) هیآت افعال‬
‫ج) هیآت جمل‬
‫د) مواد افعال‬
‫‪« -118‬اکرم کل فقیه» با «اکرم الفقیه» چه فرقی دارد؟‬
‫الف) اولی عام دومی مطلق‬
‫ب) فرقی ندارند‬
‫ج) اولی مطلق دومی عام است‬
‫د) اولی عام دومی خاص است‬
 ‫‪ -119‬معنای خبر واحد چیست؟‬
‫الف) خبری که مفید علم نیست‪.‬‬
‫ب) خبری که راوی آن ثقه باشد‪.‬‬
‫ج) خبری که مشهور باشد‪.‬‬
‫د) خبری که راوی آن ضعیف باشد‪.‬‬

‫‪ -121‬اصالة الظهور کدام مورد را تعیین میکند؟‬

‫الف) معنای موضوع له‬
‫ب) معنای ظاهر‬
‫ج) مراد متکلم‬
‫د) مدلول لغوی‬
‫‪ - 121‬لفظی که فقط احتمال یک معنا داشته باشد ‪ ...‬ولفظی که احتمال چند مراد متساوی داشته باشد ‪ ...‬نامیده‬
‫میشود‪.‬‬
‫الف) نص ‪ -‬مجمل‬
‫ب) صریح ‪ -‬ظاهر‬
‫ج) ظاهر ‪ -‬مجمل‬
‫د) اظهر ‪ -‬ظاهر‬
‫‪ -122‬دلیل حجیت خبر ثقه چیست؟‬
‫الف) عقل و آیه نبا‬
‫ب) عقل و سیره متشرعه‬
‫ج) سیره عقال و متشرعه*‬
‫د) شهرت و آیه نبا‬
‫‪ -123‬سکوت معصوم در برابر سیره عقال بر چه داللت دارد؟‬
‫الف) حکم شرعی‬
‫ب) وجود دلیل بر حکم شرعی‬
 ‫ج) وجود دلیل لفظی بر حکم شرعی‬
‫د) حکم تکلیفی‬
‫‪ -124‬آیا حرمت معامله مقتضی فساد است؟ چرا؟‬
‫الف) بلی‪ ،‬زیرا بین حرمت و فساد تالزم است‪.‬‬
‫ب) بلی‪ ،‬زیرا بین حرمت و صحت تضاد است‪.‬‬
‫ج) خیر‪ ،‬زیرا بین حرمت و صحت تضاد نیست‪.‬‬
‫د) خیر‪ ،‬زیرا اصالة الصحة جاری میشود‪.‬‬

‫‪ -125‬أخذ علم به حکم در موضوع خود حکم ‪. ...‬‬

‫الف) جایز است‪ ،‬زیرا مستلزم تناقض نیست‪.‬‬
‫ب) جایز نیست‪ ،‬زیرا منع شرعی دارد‪.‬‬
‫ج) جایز است‪ ،‬زیرا منع شرعی ندارد‪.‬‬
‫د) جایز نیست ‪ ،‬زیرا مستلزم دور است‪.‬‬
‫‪ -126‬رابطه بین وجوب و حج‪ ،‬از قبیل رابطه بین کدام مورد است؟‬
‫الف) حکم و موضوع‬
‫ب) حکم و مقدمه‬
‫ج) حکم و متعلق‬
‫د) متعلق و موضوع‬
‫‪ -127‬قاعده عملیه ثانویه در موارد شک بدوی چیست؟‬
‫الف) احتیاط‬
‫ب) برائت عقلی‬
‫ج) برائت شرعی‬
‫د) برائت عقلی و شرعی‬
‫‪ -128‬اگر یقین به نجاست آبی داشتیم و بعد بخار شد‪ ،‬استصحاب نجاست‪. ......‬‬
‫الف) جاری است‪ ،‬زیرا شک در مقتضی است‪.‬‬
 ‫ب) جاری نیست‪ ،‬زیرا وحدت موضوع منتفی است‪.‬‬
‫ج) جاری است‪ ،‬زیرا شک در رافع است‪.‬‬
‫د) جاری نیست‪ ،‬زیرا شبهه حکمیه است‪.‬‬
‫‪ -129‬اگر روایتی مثبت حکم و روایت دیگر‪ ،‬نافی حکم به زبان نفی موضوع باشد أخذ به روایت دوم چه نامیده‬
‫میشود؟‬
‫الف) حکومت‬
‫ب) تخصیص‬
‫ج) تقیید‬
‫د) تعارض‬

‫‪-031‬حکم شرعی از نظر شهید صدر چیست؟‬

‫الف) خطاب شرعی متعلق به افعال مکلفین‬

‫ب) خطاب شرعی در کتاب و سنت‬
‫ج) تشریع صادره از سوی خدا برای تنظیم حیات انسان‬
‫د) خطاب شرعی متعلق به افعال و ذات مکلفین‬

‫‪-030‬کدام گزینه در مورد "تبادر" صحیح است؟‬

‫الف) تبادر معلول وضع است‬

‫ب) وضع معلول تبادر است‬
‫ج) تبادر کشف از معنای حقیقی میکند بصورت لمّی‬
‫د) تبادر کشف از معنای مجازی میکند بصورت إنّی‬

‫‪-031‬هیأت جمله " المفید العالم" داللت بر چه چیزی میکند؟‬

‫ب) داللت بر نسبت تامه‬ ‫الف) نسبت غیراندماجیه‬

‫د) نسبت اندماجیه‬ ‫ج) داللت برمعنای اسمی‬
 ‫‪-033‬مبنای حجیه الظهور چیست؟‬

‫د) عالقه لغویه‬ ‫ج) ظهور کالم‬ ‫ب) داللت تصدیقی‬ ‫الف) داللت تصوری‬

‫‪-031‬کدام گزینه در مورد "دلیل بر شمولیت اطالق" صحیح نیست؟‬

‫د) مدلول ایجابی‬ ‫ج) مدلول سلبی‬ ‫ب) عدم ذکر قید‬ ‫الف) قرینه حکمت‬

‫‪-031‬کدام گزینه از راههای اثبات صدور دلیل شرعی است؟‬

‫د) حجیت قطع‬ ‫ج) سیره عقال‬ ‫ب) سیره متشرعه‬ ‫الف) حجی ت ظهور‬

‫‪-031‬عبارت «تتعلق االحکام بما هی معبرة عن الواقع الخارجی و مرآة له» داللت بر‪.............‬‬

‫ب) فعلیت حکم متوقف بر فعلیت موضوع‬ ‫الف) جواز اجتماع امر و نهی‬
‫د) هیچکدام‬ ‫ج) عدم جواز اجتماع امر و نهی‬

‫‪ -031‬گزینه صحیح را مشخص نمایید‪.‬‬

‫ب) حکم داعی بر ایجاد متعلق است ‪.‬‬ ‫الف) وجود موضوع متوقف بر وجود حکم است‪.‬‬
‫د) حکم داعی بر ایجاد موضوع است‪.‬‬ ‫ج) حکم داعی بر ایجاد موضوع و متعلق است ‪.‬‬

‫‪-031‬کدام گزینه حجیت آن با بقیه متفاوت است؟‬

‫د) اجماع‬ ‫ج) سیره متشرعه‬ ‫ب) خبر متواتر‬ ‫الف) خبر ثقه‬

‫‪-031‬گزینه صحیح را مشخص نمایید‪:‬‬

‫الف) سیره عقالئیه کشف از بیان شرعی می کند به نحو کشف معلول از علت‬
‫ب) سیره متشرعه میل عام نزد عقال به طرف سلوک معین است‬
 ‫ج) سیره متشرعه کشف از بیان شرعی می کند به نحو کشف معلول از علت‬
‫د) الف و ج‬

‫‪ -011‬دلیل بر عدم اجرای برائت در اطراف علم اجمالی چیست؟‬

‫الف) اجرای برائت در تمام اطراف موجب ترخیص در مخالفت با علم است‬
‫ب) اجرای برائت در یک طرف ترجیح بالمرجح است‬
‫ج) اجرای برائت در مخالفت با قاعده عملیه ثانویه است‬
‫د) الف و ب‬

‫‪-010‬کدام گزینه مفهوم ندارد؟‬

‫الف) التقربهن حتی یطهرن ( درمورد زن حایض)‬

‫ب) حرّم علیکم صید الب ّر مادمتم حُرُم ًا‬
‫ج) صم حتی تغیب الشمس‬
‫د) التجاوز وادی المحسّر حتی تطلع الشمس( درموردوقوف درمشعر)‬

‫‪ -011‬أخذ علم به حکم در موضوع خود حکم ‪. ...‬‬

‫الف) جایز است‪ ،‬زیرا مستلزم تناقض نیست‪.‬‬

‫ب) جایز نیست‪ ،‬زیرا منع شرعی دارد‪.‬‬
‫ج) جایز است‪ ،‬زیرا منع شرعی ندارد‪.‬‬
‫د) جایز نیست ‪ ،‬زیرا مستلزم دور است‪.‬‬

‫‪-143‬اگر یقین به نجاست آبی داشتیم و بعد بخار شد‪ ،‬استصحاب نجاست‪. ......‬‬

‫الف) جاری است‪ ،‬زیرا شک در مقتضی است‪.‬‬

‫ب) جاری نیست‪ ،‬زیرا وحدت موضوع منتفی است‪.‬‬
 ‫ج) جاری است‪ ،‬زیرا شک در رافع است‪.‬‬
‫د) جاری نیست‪ ،‬زیرا شبهه حکمیه است‪.‬‬

‫‪ -111‬هر گاه جمله ازمتکلم درحالت هزل صادر شود جمله ‪. ...‬‬

‫الف) مدلول تصوری ندارد ‪.‬‬

‫ب) مدلول تصدیقی اولی ندارد ‪.‬‬
‫ج) مدلول تصدیقی ثانی ندارد‪.‬‬
‫د) مدلول تصوری و تصدیقی اولی ندارد ‪.‬‬

‫‪ -011‬موضوع علم اصول چیست؟‬

‫الف ) ادله خاصه در عملیات استنباط‬
‫ب) عناصر خاصه‬
‫ج) ادله مشترکهدرعملیات استنباط‬
‫د) عناصر خاصه و مشترکه‬

‫‪«-011‬موضوع له» صیغه امر چیست؟‪.....‬‬

‫الف) نسبت ارسالیه مطلقا‬
‫ب) نسبت ارسالیه ناشی از شوق أکید‬
‫ج) نسبت ارسالیه ناشی از مطلق اراده‬
‫د) نسبت ارسالیه ناشی از شوق اکید وغیراکید‬

‫‪-011‬اعمّ عناصر مشترک اصولیه چیست؟‬

‫الف) حجیةالقطع‬
‫ب) حجیةالخبرالواحد‬
‫ج) حجیةالظن‬
 ‫د)حجیةالدلیل غیر المحرز‬

‫‪-011‬کدام گزینه از راههای تمییز معنای حقیقی از مجازی است؟‬

‫الف) تبادر‬
‫ب) استعمال‬
‫ج) وضع‬
‫د) وضع واستعمال‬
‫‪-011‬مراد از«مادّة» در عبارت «وامّاالفعل فهومکوَّن من مادّةوهیئة» چیست؟‬
‫الف) اسم مصدر‬
‫ب) فعل ماضی‬
‫ج) اصلی است که فعل از آن مشتق شده‬
‫د) حروف ا م ر‬

‫‪-011‬دو مصدرِ (منشأ) داللت کداماند؟‬

‫الف) لغةواستعمال‬
‫ب) لغة و وضع‬
‫ج) لغة و حال متکلم‬
‫د) وضع وتصدیق‬

‫‪-010‬مدلول ایجابی جمله شرطیه چیست؟‬

‫الف) مفهوم‬
‫ب) منطوق‬
‫ج) ظهور‬
‫د) مدلول تصدیقی‬
 ‫‪-011‬صحت عقد نزد متبایعین به چه معناست؟‬
‫الف) ترتب اثر شرعی‬
‫ب) ترتب اثر مورد توافق متعامالن فقط‬
‫ج)ترتب اثر عندالعقالء‬
‫د) ترتب اثر عندالشرع والعقالء‬

‫‪-013‬مکلّف نسبت به کدام مورد مسئولیت ندارد؟‬

‫الف) سلسله مقدمات وجوب‬
‫ب) سلسله مقدماتِ واجب‬
‫ج)سلسلةمقدماتِ متعلق‬
‫ت ماموربه‬
‫د)سلسلةمقدما ِ‬

‫‪-011‬قاعده عملیةثانویة هنگام شک در وجوب ‪ ...‬است‪.‬‬

‫الف) اصالةاالحتیاط‬
‫ب)اصالةاالشتغال‬
‫ج) اصالةالبرائة‬
‫د) اصالةالحظر‬

‫‪«-011‬سیرة متشرعة» به چه معناست؟‬

‫الف) سلوک عام متدینین در عصرمعصوم‬
‫ب) سلوک عام متدینین در تمام اعصار‬
‫ج) سلوک مسلمین در عصر غیر معصوم‬
‫د) سلوک اهل سنت در عصر معصوم‬
‫‪ -011‬قاعدةعملیةاساسیه (اولیه) ‪ ...‬است‪.‬‬
‫الف) اصالةاالحتیاط‬
 ‫ب) اصالةالبرائة‬
‫ج) اصالةالطهارة‬
‫د) اصالةالحلیة‬
‫‪-011‬محال است وجوب‪ ،‬داعی برای ایجاد‪.....‬باشد‪.‬‬
‫الف) موضوع حکم‬
‫ب) متعلق حکم‬
‫ج) واجب‬
‫د) ماموربه‬
‫‪-011‬خبر واحد به چه معناست؟‬
‫الف) خبری که به حد تواتر نرسیده باشد‬
‫ب) خبری که راوی آن واحد باشد‬
‫ج) خبری که راوی آن ثقة باشد‬
‫د) خبری که راوی آن ضعیف باشد‬
‫‪ -011‬الحکم الشرعی قد یتعّلّق بافعال المکّلّفّین و قد یتعّلّق بذواتهم و قد یتعّلّق باشیاء اخری ترتبط بهم فعلی هذا ‪...‬‬
‫الف) القسم االول تکلیفی و الثانی و الثالث وضعی‬
‫ب) االول و الثانی تکلیفی و الثالث وضعی‬
‫ج) االول و الثانی تکلیفی و الوضعی تابع للتکلیفی و لیس له حقیقة خارجیة ‪.‬‬
‫االول تکلیفی و الثالث وضعی و الثانی لیس له مثال خارجی ‪.‬‬ ‫د)‬

‫‪ -011‬ما الفرق بین االدّلّ ّة و االصول العملیة؟‬

‫الف) الفرق بینهما ال ّن کلیهما من العناصر المشترکة ‪.‬‬
‫ب) االول شرعی و الثانی عقلی‬
‫ج) االول محرز للواقع و الثانی یحدد الموقف العمل ‪.‬‬
‫د) االول عقلی و الثانی شرعی‬

‫‪ -010‬االصل فی الظنّ ما هو؟‬

 ‫الف) هو عدم الحّجِّیة االّ الّظّن المتأخم للعلم ‪.‬‬
‫ب) هو عدم الحجیة االّ ما خرج بدلیل قطعی ‪.‬‬
‫ج) هو عدم الحج یة االّ ما خرج بدلیل قطعی او اطمینانی ‪.‬‬
‫هو الحجیة النسداد باب العلم و العلمی ‪.‬‬ ‫د)‬

‫‪ -011‬التبادر ‪ ...‬من عالمات الحقیقة ‪...‬‬

‫الف) یعد‪ -‬ال ّن العّلّةّ یکشف من المعلول کشف ًا لمی ًا ‪.‬‬
‫ب) الیعد ‪ -‬النّ التبادر متوّقّف علی العلم بالوضع ‪.‬‬
‫ج) الیعد ‪ -‬النّ التبادر معلو ٌل للوضع ‪.‬‬
‫یعد‪ -‬النّ المعلول یکشف من العّلّةّ کشفاً إنیاً ‪.‬‬ ‫د)‬

‫‪ -013‬الوضع التع ینی ‪...‬‬

‫الف) هو انقالب المعنی المجازی الی المعنی الحقیقی ‪.‬‬
‫ب) هو کثرة االستعمال ‪.‬‬
‫ج) هو الفارق بین الحقیقة الشرعیة و المتشرعة ‪.‬‬
‫»ب « و »ج ‪«.‬‬ ‫د)‬

‫‪ -064‬صیغة االمر وضعت‪. ..‬‬

‫الف) للنسبة االرسالیة ال الوجوب و االستحباب ‪.‬‬
‫ب) للوجوب و االستحباب ‪.‬‬
‫ج) للوجوب الالنسبة االرسالیة ‪.‬‬
‫للنسبة االرسالیة الناشئة من شوق شدید التی هی مرتبة للوجوب ‪.‬‬ ‫د)‬

‫‪ -011‬داللة المطلق علی االطالق داللة ‪ ...‬و داللة العام علی العموم داللة‪. ...‬‬
‫ج) تصوریة ‪ -‬تصوریة د) تصدیقیة ‪ -‬تصدیقیة‬ ‫الف) تصوریة – تصدیقیة ب) تصدیقیة ‪ -‬تصوریة‬

‫‪ -011‬التواتر و االجماع و السیرة کّلّها‪. ...‬‬

‫الف) ا ّدلّةّ قطعیة ای توجب القطع بالواقع ‪.‬‬
‫ب) ادّلّ ّة قطعیة ای الیجوز الحد التشکیک فی حجیتها ‪.‬‬
 ‫ج) مبنیة علی تراکم االحتماالت و تجمع القرائن ‪.‬‬
‫محل النزاع و االختالف فی حجیتها ‪.‬‬ ‫د)‬

‫‪ -011‬السیرة العقالئیة و السیرة المتشرعة ‪...‬‬

‫الف) تفترقان فی کشف البیان الشرعی فا ّن الثانی یکشف کشفاً إنیاً بخالف االول ‪.‬‬
‫ب) تفترقان فی کشف البیان الشرعی فا ّن الثانی یکشف کشف ًا لمیاً بخالف االول ‪.‬‬
‫ج) تشترکان فی کشف البیان الشرعی فاّنّهّما یکشفان کشف ًا إنی ًا ‪.‬‬
‫تشترکان فی کشف بیان الشرعی فاّنّهّما یکشفان کشفاً لمی ًا ‪.‬‬ ‫د)‬

‫‪ -011‬اذا کانت االحکام تتعّلّق بالعناوین ‪...‬‬

‫الف) فهذا معناه جواز اجتماع االمر و النهی ‪.‬‬
‫ب) ال بالواقع الخارجی مباشرة فهذا معناه جواز اجتماع االمر والنهی ‪.‬‬
‫ج) فلیس هذا معناه جواز االجتماع بل اجنبی عن المقام ‪.‬‬
‫البالواقع الخارجی مباشرة فلیس هذا معناه جواز االجتماع ‪.‬‬ ‫د)‬

‫‪ -011‬بنا بر نظر شهید صدر (قدس سره) سبب عالقه بین لفظ و معنا ‪. ........‬‬
‫ب) اقتران است (اقتران تصور لفظ و تصور معنا)‬ ‫الف) وضع واضع معین است (وضع تعیینى)‬
‫د) ذاتى است (طبیعت لفظ ما را به معنا داللت مى کند)‬ ‫ج) وضع واضع غیر معین است (وضع تعینى)‬
‫‪-011‬اراده استعمالیه و اراده جدیه به ترتیب مدلول ‪ ........‬جمله تامه هستند‪.‬‬
‫د) تصورى ـ تصورى‬ ‫ب) تصورى ـ تصدیقى ج) تصدیقى ـ تصدیقى‬ ‫الف) تصدیقى ـ تصورى‬
‫‪ -010‬طرق اثبات صدور دلیل شرعى از معصومین (علیهم السالم) عبارتند از ‪. .......‬‬
‫ب) اجماع و شهرت‪ ،‬اصالة الظهور‪ ،‬حکم عقل‬ ‫الف) تواتر نقل‪ ،‬اجماع و شهرت‪ ،‬سیره متشرعه‪ ،‬خبر واحد ثقه‬
‫د) اصالة الصدور‪ ،‬اصالة الظهور‬ ‫ج) حکم عقل‪ ،‬اصالة الصدور‪ ،‬تواتر نقل‬
‫‪ -011‬در مورد »موضوع حکم« کدام گزینه‪ ،‬صحیح است‬
‫الف) رتبه موضوع حکم‪ ،‬از خود حکم مقدم است‪.‬‬
‫ب) رتبه حکم از موضوع آن حکم مقدم است و موضوع حکم‪ ،‬مسبب از خود آن حکم است‪.‬‬
‫ج) فعلیت حکم‪ ،‬بر فعلیت موضوع آن حکم توقفّ دارد‪.‬‬
 ‫»الف و ج«‬ ‫د)‬

‫‪ -013‬بنا به نظر شهید صدر در مواردى که احتمال تکلیف وجود دارد‪ ،‬قاعده و اصل اولى ‪ ...‬و دلیل آن ‪ ...‬است‪.‬‬
‫ب) برائت عقلیه ـ قبح عقاب بال بیان‬ ‫الف) برائت شرعیه ـ حدیث رفع‬
‫د) احتیاط ـ حق طاعت مولى‬ ‫ج) احتیاط ـ حکم عقل به لزوم دفع ضرر محتمل‬
‫‪» -011‬موضوع علم اصول« از نظر شهید صدر چیست؟‬
‫ج) عقل و اجماع‬ ‫ب) کتاب و سنت‬ ‫الف) ادل ّه مشترک در کار استنباط حکم شرعى‬
‫د) کتاب ‪ ،‬سنت ‪ ،‬عقل و اجماع‬
‫‪» --011‬حکم شرعى« بر اساس تعریف شهید صدر ‪.......................‬‬
‫الف) خطابات شرعى است که در کتاب و سنت آمده‪.‬‬
‫ب) قانونى است که از سوى خداوند براى نظم بخشیدن به حیات انسان صادر شده‪.‬‬
‫د) همان احکام تکلیفى است‬ ‫ج) خطابات شرعى است که بر فعل مکلف تعلق مى گیرد‬
‫‪ -011‬از نظر شهید صدر داللت الفاظ بر معانى ‪....................‬‬
‫الف) ذاتى و طبعى است‪.‬‬
‫ب) ناشى از وضع است‪.‬‬
‫د) در اثر تبادر است‪.‬‬ ‫ج) در اثر اقتران مکرر تصور دو چیز است‪.‬‬
‫‪ -011‬به نظر شهید صدر »مقدمه واجب« ‪.................‬‬
‫الف) عقالً و شرع ًا واجب است‪.‬‬
‫نه عقالً واجب است و نه شرعاً‪.‬‬ ‫ب)‬

‫شرع ًا واجب است نه عقالً‪.‬‬ ‫ج)‬

‫عقالً واجب است نه شرعاً‪.‬‬ ‫د)‬

‫‪ -011‬اصل در »ظنون« چیست؟‬

‫الف) حجیت ; مگر آنچه که با دلیل قطعى خارج شود‪.‬‬
‫ب) حجیت ; مگر آنچه که با دلیل ظنى خارج شود‪.‬‬
‫ج) عدم حجیت ; مگر آنچه که با دلیل ظنى خارج شود‪.‬‬
‫عدم حجیت ; مگر آنچه که با دلیل قطعى خارج شود‪.‬‬ ‫د)‬
 ‫‪ -011‬آیا امکان دارد که عقد (مثالً بیع) در وقت واحد هم صحیح باشد و هم حرام؟‬
‫الف) خیر‪ ،‬گر چه بین آن دو تضادى نیست‪.‬‬
‫ب) خیر‪ ،‬زیرا بین صحت و حرمت تضاد است‪.‬‬
‫ج) بله‪ ،‬چون تضاد بین آن دو‪ ،‬ضررى به اصل عقد نمى زند‪.‬‬
‫بله‪ ،‬زیرا تضادى بین صحت و حرمت نیست‪.‬‬ ‫د)‬

‫‪» -011‬واجب نفسى«‪ ،‬واجبى است که ‪. .........................‬‬

‫ب) بر مکلف واجب شده همراه با مقدماتش‬ ‫الف) شرعاً بر مکلف واجب شده بدون مقدماتش‬
‫د) به خاطر وجوب مقدمه اش واجب شده است‬ ‫ج) به خاطر واجب دیگرى واجب شده است‬
‫‪ -010‬دلیل بر »برائت شرعى« چیست؟‬
‫الف) قاعده قبح عقاب بال بیان‪.‬‬
‫ب) یقین سابق بر عدم‪.‬‬
‫د) سیره عقالئیه و سیره متشرعه‪.‬‬ ‫ج) حدیث »رفعما ال یعلمون«‪.‬‬
‫‪ -011‬فرق تخصیص و تقیید در چیست؟‬
‫الف) اگر عموم عام به وسیله ادات عموم ثابت باشد به تقدیم خاص بر عام تخصیص اطالق مى شود‪.‬‬
‫ب) اگر عموم عام ثابت نباشد به تقدیم خاص بر عام تقیید اطالق مى شود‪.‬‬
‫ج) فرق آنها اعتبارى است‪.‬‬
‫الف و ب‪.‬‬ ‫د)‬

‫‪ -013‬منشأ داللت »تصور لفظ بر تصور معنی« چیست؟‬

‫د) ظهور عرفی‬ ‫ج) حال متکلم‬ ‫ب) داللت عرفی‬ ‫الف) وضع لغوی‬
‫‪-011‬چه اموری برای استنباط الزم است ؟‬
‫الف) عناصر مشترک و دانستن علم منطق‬
‫ب)عناصر خاص و عناصر مشترک‬
‫ج) عناصر خاص و مشترک و قدرت تطبیق این دو برهم‬
‫د) احاطه کامل بر عناصر مشترک و دانستن علوم دیگر‬
‫‪-011‬درچه صورتی جمله غائیه مفهوم دارد ؟‬
 ‫ب) غایت ‪ ،‬قید موضوع باشد‪.‬‬ ‫الف) غایت‪ ،‬قید حکم باشد‪.‬‬
‫د) غایت‪،‬قید جمله باشد‪.‬‬ ‫ج) غایت‪ ،‬قید حکم وموضوع باشد‪.‬‬
‫‪-011‬منظور از " حجیت قطع " چیست ؟‬
‫الف) وجود حق مؤاخذه برای مولی در صورت بی اعتنایی مکلف به قطع خود ‪.‬‬
‫ج) معذور بودن مکلف در صورت یقین به عدم تکلیف‬ ‫ب) ثابت شدن تکلیف بواسطه قطع به آن‬
‫د) معذریت و منجزیت‬
‫‪ -011‬به نظر شهید صدر منشأ داللت الفاظ بر معنا چیست ؟‬
‫الف) ذاتی است‪.‬‬
‫ب) به اقتران و همراهی مؤکد و یا در شرائط خاص لفظ با معناست ‪.‬‬
‫ج) به اعتبار و وضع واضع است ‪.‬‬
‫د) فقط به اقتران و همراهی مؤکد لفظ با معناست‪.‬‬
‫‪-011‬مجرای اصل برائت عبارت است از‪:‬‬
‫الف) علم به اصل تکلیف با عدم لحاظ حالت سابقه‬
‫ب) شک در تکلیف با لحاظ حالت سابقه‬
‫ج) شک در مکلف به ‪،‬با لحاظ حالت سابقه‬
‫د) شک در تکلیف با عدم لحاظ حالت سابقه‬
‫‪ -011‬نتیجه اجرائی اصالة االحتیاط در اطراف علم اجمالی چیست ؟‬
‫الف) انجام موافقت احتمالیه‬
‫ب) دوری از مخالفت قطعیه‬
‫ج) انجام موافقت قطعیه‬
‫د) دوری از مخالفت احتمالیه‬
‫‪-011‬راه های اثبات شمول و فراگیری حکم کدامند ؟‬
‫الف) اطالق و ادات عموم‬
‫ب) اطالق و نبود قید در کالم‬
‫ج) وجود اداتی مثل کل و جمیع در کالم‬
 ‫د) امکان اجرای قرینه حکمت به همراه نبود قیدی در کالم‬
‫‪-010‬مهم ترین دلیل بر حجیت اصالة الظهور چیست ؟‬
‫الف) سیره عقالء و دلیل عقلی‬
‫ب) سیره اصحاب ائمه ( ع) بر عمل به ظواهر‬
‫ج) ادله لفظی بر حجیت آن‬
‫د) سیره اصحاب ائمه ( ع) به همراه سکوت معصوم ( ع) در مقابل این سیره‬
‫‪ -011‬عبارت «تتعلق االحکام بما هی معبرة عن الواقع الخارجی و مرآة له» داللت بر‪.............‬‬
‫الف) فعلیت حکم متوقف بر فعلیت موضوع‬
‫ب) جواز اجتماع امر و نهی‬
‫ج) عدم جواز اجتماع امر و نهی‬
‫د) هیچکدام‬
‫‪-013‬انجام فعلی توسط معصوم ( ع) داللت قطعی بر چه حکمی می کند ؟‬
‫ب) عدم حرمت‬ ‫الف) استحباب‬
‫د) وجوب‬ ‫ج) اباحه‬
‫‪ -011‬تحقق چه امری متوقف بر تحقق وجوب است و مکلف در مقابل آن چه وظیفه ای دارد ؟‬
‫الف) تحقق متعلق حکم و مکلف در قبال مقدمه وجوب ‪ ،‬مسئول است ‪.‬‬
‫ب) فعلیت حکم مجعول و مکلف در قبال مقدمه وجوب‪ ،‬مسئول است ‪.‬‬
‫ج) تحقق متعلق حکم و مکلف در قبال مقدمه وجوب ‪،‬مسئول نیست ‪.‬‬
‫د) فعلیت حکم مجعول و مکلف در قبال مقدمه وجوب ‪،‬مسئول نیست ‪.‬‬
‫‪-011‬کدام گزینه در مورد "دلیل بر شمولیت اطالق" صحیح نیست؟‬
‫د) مدلول ایجابی‬ ‫ج) مدلول سلبی‬ ‫ب) قرینه حکمت‬ ‫الف) عدم ذکر قید‬
‫‪ -011‬اصل اولی عقلی از نظر شهید صدر چیست ؟‬
‫ب) برائت عقلی‬ ‫الف) احتیاط عقلی‬
‫ج) اصالة االحتیاط به شرط عدم ترخیص از طرف شارع‬
‫د) قاعده قبح عقاب بال بیان‬
 ‫‪ -011‬ارکان استصحاب کدامند؟‬
‫الف) وحدت در قضیه متیقنه و مشکوکه به همراه یقین به حالت سابقه‬
‫ب) یقین به حالت سابقه و شک در بقاء آن‬
‫ج) یقین به حالت سابقه و شک در وجود رافع برای حالت سابقه‬
‫د) یقین به حالت سابقه و شک در بقای آن و وحد ت موضوع در هر دو قضیه‬
‫‪-011‬کدام گزینه از راههای اثبات صدور دلیل شرعی است؟‬
‫د) حجیت قطع‬ ‫ج) حجیت ظهور‬ ‫ب) سیره متشرعه‬ ‫الف) سیره عقال‬
‫‪-011‬بهترین شکل (صیغه) نشاندهنده علم اجمالی عبارت است از‪.......‬‬
‫الف) إِنوإِن‬
‫ب) إِمّاوإِمّا‬
‫ج)أَمّاوأَمّا‬
‫د) أَمّاوإِن‬