‫کدام گزینه منابع مکمل شناخت انسانی اند که با اتکا بر آنها‪ ،‬آدمی می تواند به مجموعه ای کاملتر و‬

‫منسجم تر از حقایق‪ ،‬معرفت پیدا کند؟‬

‫ب) وحی و معرفت‬ ‫الف) دین و اخالق‬
‫ج) وحی و عقل د) دین و عقل‬
‫جواب گزینه ج‪ .‬وحی و عقل بویژه عقل کلی که قدر به درک امور فراتجربی است‪ .‬ص ‪ ۶۲‬کتاب‬

‫نقطه آغازین این راه خدایابی فطری است که از آن به راه فطرت یاد می شود مراحل پیشرفته این‬
‫طریق به گروه خاصی از عارفان روشن ضمیر اختصاص دارد‪ .‬منظور کدام گزینه است؟‬
‫ج) راه دل د) راه نفس‬ ‫ب) راه تجربه‬ ‫الف) راه عقل‬
‫جواب گزینه ج‪ .‬راه دل‪ .‬ص ‪ ۱۴‬کتاب‪.‬‬

‫گاه آدمی با مشاهده دقیق و اندیشه ورزی در اوصاف و روابط پدیده های تجربی به وجود خداوند و‬
‫اوصاف او مانند علم حکمت و قدرت رهنمون می گردد این راه‪ .…………… ،‬نامیده می شود‪.‬‬
‫د) راه نفس‬ ‫ج) راه تجربه‬ ‫ب) راه عقل‬ ‫الف) راه دل‬
‫جواب گزینه ج‪ .‬گاه آدمی با مشاهده دقیق و اندیشه ورزی در اوصاف و روابط پدیده های تجربی به وجود خداوند‬
‫و اوصاف او مانند علم‪ ،‬حکمت و قدرت رهنمون می گردد این راه از آنجا که بر مشاهده جهان طبیعت و مطالعه‬
‫تجربی پدیده های طبیعی استوار است راه تجربه نامیده می شود‪ .‬ص ‪ ۱۴‬کتاب‬

‫موجود ممکن موجودی است که وجودش ……………… به موجودی دیگر است؛ وجود واجب‬
‫الوجود وجودی ………………‪ ..‬است‪.‬‬
‫الف) وابسته – غیروابسته‬
‫ب) وابسته – وابسته‬
‫ج) غیروابسته – وابسته‬
‫د) غیروابسته – غیروابسته‬
 ‫جواب گزینه الف‪ .‬ص ‪ ۲۶‬کتاب‪.‬‬

‫گروهی بر این باورند که نه تنها معنای اوصاف در کاربرد الهی و غیر الهی آن متفاوت است بلکه اساسا‬
‫آدمی راهی به سوی درک معانی صفات الهی ندارد‪ .‬منظور کدام دیدگاه می باشد؟‬
‫د) دیدگاه چهارم‬ ‫ج) دیدگاه سوم‬ ‫ب) دیدگاه دوم‬ ‫الف) دیدگاه اول‬
‫جواب گزینه الف‪ .‬دیدگاه اول‪ .‬ص ‪ ۲۶‬کتاب‪.‬‬

‫مقصود از …………………‪ ..‬آن است که اگر اراده او به انجام فعلی تعلق پذیرد آن را انجام می‬
‫دهد و اگر ترک فعلی را اراده کند آن را ترک کند‪.‬‬
‫ب) حکمت الهی‬ ‫الف) قدرت الهی‬
‫د) حکمت مطلق‬ ‫ج) قدرت مطلق‬
‫جواب گزینه د‪ .‬مقصود از قدرت الهی آن است که اگر اراده او به انجام فعلی تعلق پذیرد آن را انجام میدهد و اگر‬
‫ترک فعلی را اراده کند آن را ترک کند‪ .‬ص ‪ ۰۷‬کتاب‬

‫کدام یک از مصادیق محال عادی می باشد؟‬

‫الف) تبدیل عصای چوبین به مار‬
‫ب) شفای بیمار بدون دارد‬
‫ج) سخن گفتن جمادات‬
‫د) همه موارد‬
‫جواب گزینه د‪ .‬محال عادی امری است که وقوع آن تنها با نظر به قوانین شناخته شده طبیعت ناممکن می‬
‫نماید اما تحقق آن نه ذاتا ممتنع است و نه مستلزم محال ذاتی است‪ .‬تبدیل عصای چوبین به مار‪ ،‬شفای بیمار‬
‫بدون دارو و سخن گفتن جمادات نمونه هایی از محاالت عادی اند‪ .‬ص ‪ ۰۶‬کتاب‬
 ‫کدام گزینه در مورد مفهوم شی صحیح است؟‬
‫الف) مفهوم شی بر محاالت عقلی صدق نمی کند‬
‫ب) نقصان و کاستی به قابل بازمی گردد نه فاعل‬
‫ج) نقصان و کاستی به فاعل باز می گردد نه قابل‬
‫د) گزینه الف وب‬
‫جواب گزینه د ‪.‬اصوال مفهوم شی بر محاالت عقلی صدق نمی کند تا آنکه مشمول تعابیر قرآنی نظیر ان اهلل علی‬
‫کل شی ء قدیر گردند به دیگر سخن در این جا نقصان و کاستی به قابل باز می گردد نه فاعل‪ .‬ص ‪ ۰۶‬کتاب‬

‫کدام گزینه در مورد حیات خداوند صحیح است؟‬

‫الف) حیات خداوند برخالف حیات آفریدگانش حادث نیست و به تبع ازلیت ذات الهی حیات او نیز ازلی است‬
‫ب) صفتی عرفی و خارج از ذات نیست عین ذات او است‬
‫ج) به تبع ذات غیرمتناهی و نامحدود است‬
‫د) همه موارد‬
‫جواب گزینه د ‪.‬حیات خداوند برخالف حیات آفریدگانش حادث نیست بلکه به تبع ازلیت ذات الهی حیات او نیز‬
‫ازلی است و صفتی عرضی و خارج از ذات نیست بلکه عین ذات اوست از این رو به تبع ذات غیرمتناهی و‬
‫نامحدود است‪ .‬ص ‪ ۰۲‬کتاب‪.‬‬

‫کدام یک از نتایج مهم پذیرش حکمت الهی است؟‬

‫الف) نظام هستی را بهترین نظام ممکن (نظام احسن) بدانیم‬
‫ب) جهان با تمام گستره بی کرانش فعل خداست‬
‫ج) حکمت الهی اقتضا دارد که فعل او به بهترین صورت ممکن انجام پذیرد‬
‫د) همه موارد‬
‫جواب گزینه د‪ .‬ص ‪ ۰۷‬کتاب‪.‬‬
 ‫با توجه به آیه فان مع العسر یسرا‪ ،‬ان مع العسر یسرا به کدام یک از فواءد شرور در حیات فردی و‬
‫جمعی انسانها اشاره دارد؟‬
‫الف) شکوفا شدن استعدادها ب) آزمون الهی‬
‫ج) بیدارگری د) قدرت شناسی نعمت های الهی‬
‫جواب گزینه الف‪ .‬ص ‪ ۴۶‬کتاب‪.‬‬

‫آیه ظهر الفساد فیالبر والبحر بما کسبت آیدی الناس در رابطه با کدام گزینه می باشد؟‬
‫الف) تاثیر آدمی در بروز حوادث ناگوار‬
‫ب) عدل الهی‬
‫ج) هدف نهایی افرینش‬
‫ج) حکیمانه بودن آفرینش آسمانها و زمین‬
‫جواب گزینه الف ‪.‬قرآن نیز تاثیر اعمال آدمی را دربروز حوادث ناگوار هشدار داده است‪ .‬به سبب آنچه دست های‬
‫مردم فراهم آورده فساد در خشکی و دریا نمودار شده است‪ .‬ص ‪ ۴۲‬کتاب‪.‬‬

‫خداوند از یک سو در وضع تکالیف و جعل قوانینی که سعادت بشر در گرو آن است اهمال نمی ورزد و‬
‫از سوی دیگر هیچ انسانی را به عملی که بیش از توانایی و طاقت او است مکلف نمی سازد کدام عدل‬
‫الهی می باشد؟‬
‫الف) عدل تکوینی ب) عدل تشریعی ج) عدل جزایی د) گزینه الف وج‬
‫جواب گزینه ب‪ .‬ص ‪ ۴۲‬کتاب‪.‬‬

‫کدام گزینه صحیح است؟‬

‫الف) فیض خداوند نامحدود است ب) ظرفیت و قابلیت آفریدگان او محدود است‬
 ‫ج) محدودیت نیز از ویژگی های جدایی ناپذیر عالم به شمار می اید‬
‫د) همه موارد‬
‫جواب گزینه د‪ .‬ص ‪ ۴۴‬کتاب‪.‬‬

‫خداوند مقتضی نیازمندی آن به محل مفروض خود است در حالی که خداوند وجودی نامحدود دارد و‬
‫غنی مطلق است کدام صفت سلبی می باشد؟‬
‫الف) نفی اتحاد باغیر ب) نفی رویت حسی‬
‫د) نفی جسمانیت‬ ‫ج) نفی حلول‬
‫جواب گزینه ج‪ .‬ص ‪ ۷۶‬کتاب‪.‬‬

‫کدام یک بیانگر یکی از ابعاد کرامت ذاتی انسان و برتری او بر دیگر موجودات هستی است؟‬
‫الف) خلقت استثنایی اولین فرد انسانی به دست خدا‬
‫د) بعد جسمانی انسان‬ ‫ج) دیدار با خدا‬ ‫ب) بهشت برین‬
‫جواب گزینه الف‪ .‬ص ‪ ۷۲‬کتاب‪.‬‬

‫کدام گزینه در مورد ساحت روح آدمی صحیح می باشد؟‬

‫الف) می تواند پس از مرگ مستقل از بدن جسمانی به حیات خود ادامه دهد‬
‫ب) بقای روح پس از متالشی شدن بدن ضامن استمرار وجودی آدمی است‬
‫ج) در میان دو ساحت وجود انسان اصالت با گوهر روحانی است‬
‫د) همه موارد‬
‫جواب گزینه د‪ .‬ص ‪ ۷۴‬کتاب‪.‬‬
 ‫کدام گزینه در مورد امانت الهی صحیح می باشد؟‬
‫الف) انسان تنها موجودی است که بار سنگین امانت الهی را بردوش کشیده است‬
‫ب) مفسران امانت را اختیار یا کمالی دانسته که آدمی در سایه گزینش های اختیاری خویش بدان دست می‬
‫یازد‬
‫ج) سایر مخلوقات کمال خویش و بار مسولیت انتخاب خویش را خود بر دوش نمی کشند‬
‫د) همه موارد‬
‫جواب گزینه د‪ .‬ص ‪ ۴۷۴‬کتاب‪.‬‬

‫کدام یک در صورتی که به درستی فهم شوند هیچ گونه تعارضی با اصل اختیار ندارند؟‬
‫الف) آموزه های دینی در باب اوصاف الهی‬
‫ب) شبهه ناسازگاری علم الهی با اختیار انسان‬
‫ج) افعال غیر اختیاری‬
‫د) حوزه ای که خارج از اختیار آدمی است و وظیفه انسان دین باور در برخورد با آن چیزی جز تسلیم و‬
‫خرسندی نیست‬
‫جواب گزینه الف‪ .‬ص ‪ ۴۷۰‬کتاب‪ .‬آموزه های دینی در باب اوصاف الهی در صورتی که به درستی فهم شوند هیچ‬
‫گونه تعارضی با اصل اختیار ندارند‬