‫’‹‪‹“ÉÜa@pýíÕ¾a@‬‬

‫ﻟﺴﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ اﻵﻣﺪي‬

‫ـ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻧﻔﻌﻨﺎ ﺑﻪ آﻣﻴﻦ ـ‬

‫ﻋﻠﻰ رﺟﺰ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪.‬‬

‫ﺗﺤﻘﻴﻖ‬

‫‪ñ†b¼@Šaä‬‬
 ‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ وﺳﻠﻢ‬

‫زﻳﺪ]‪ [1‬اﻟﻄﻮﻳﻞ]‪ [2‬اﻷزرق ]‪ [3‬ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ]‪[4‬‬

‫ﻓﻰ ﺑﻴﺘﻪ ]‪ [5‬ﺑﺎﻷﻣﺲ ]‪ [6‬ﻛﺎن ﻣﺘﻜﻰ ]‪[7‬‬
‫ﺑﻴﺪه ]‪ [8‬ﺳﻴﻒ ﻟﻮاه ]‪ [9‬ﻓﺎﻟﺘﻮى ]‪[10‬‬
‫ﻓﻬﺬه ﻋﺸﺮ ﻣﻘﻮﻻت ﺣﻮى‬

‫]‪[1‬زﻳﺪ‪ :‬ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﺠﻮﻫﺮ‪.‬‬

‫]‪[2‬اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ :‬ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻜﻴﻒ‪ .‬ﻋﺮض ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺗﻌﻘﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻘﻞ ]ﻏﻴﺮه[‬

‫]‪[3‬اﻷزرق‪ :‬ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻜﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺮض ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻘﺴﻤﺔ ﻟﺬاﺗﻪ‪.‬‬

‫]‪[4‬اﺑﻦ اﻟﻤﺎﻟﻚ‪ :‬ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻹﺿﺎﻓﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻧﺴﺒﺔ ﻻ ﺗﻌﻘﻞ إﻻ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﻟﻰ ﻧﺴﺒﺔ‬
 ‫أﺧﺮى‪.‬‬

‫]‪[5‬ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ‪ :‬ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻷﻳﻦ‪ :‬وﻫﻲ ﺣﺼﻮل اﻟﺠﺴﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن‪.‬‬

‫]‪[6‬ﺑﺎﻷﻣﺲ‪ :‬ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻤﺘﻰ‪ .‬وﻫﻲ ﺣﺼﻮل اﻟﺸﻲء ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬

‫]‪[7‬ﻣﺘﻜﻲ‪ :‬ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻮﺿﻊ‪ :‬وﻫﻲ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺔ أﺟﺰاء اﻟﺠﺴﻢ‬

‫ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ‪.‬‬

‫]‪[8‬ﺑﻴﺪه‪ :‬ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻤﻠﻚ‪ :‬وﻫﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻟﻠﺸﻲء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ‪،‬‬

‫وﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﻟﻪ‪.‬‬

‫]‪[9‬ﻟﻮاه‪ :‬ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬وﻫﻲ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺸﻲء ﻓﻲ ﻏﻴﺮه ﻣﺎ دام ﻣﺆﺛﺮا‪.‬‬

‫]‪[10‬ﻓﺎﻟﺘﻮى‪ :‬ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎل‪ :‬وﻫﻲ ﺗﺄﺛﺮ اﻟﺸﻲء ﻣﻦ ﻏﻴﺮه ﻣﺎ دام ﻣﺘﺄﺛﺮا‪.‬‬

‫)ﻛﺘﺒﺖ ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﻤﺨﺘﺼﺮة ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ اﻟﻤﺨﻄﻮط (‬

 ‫اﳌﻘﻮﻻت‪ :‬ﱔ أﰪ ﳾء ﺣﺪ ﰲ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﻌﴩة‪ .‬وﱔ ﺟﻮﻫﺮ واﺣﺪ وﺗﺴﻌﺔ‬
‫أﻋﺮاض‪.‬‬

‫واﻟﱪﻫﺎن ﻋﲆ أﳖﺎ ﻋﴩة ﻳﻌﴪ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻨﻄﻖ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ابﻻﺳـﺘﻘﺮاء‪،‬‬

‫وﻳﻘﻒ ﻋﻠﳱﺎ ]ﺑﺘﻔﺤﺺ []‪ [11‬اﳌﻮﺟﻮدات واﻧﻘﺴﺎم ﻃﺒﺎﺋﻌﻬﺎ إﻟﳱﺎ‪.‬‬
‫واﳉﻮﻫﺮ ـ ﻛﲈ ﻗﺎل ـ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻘﺎﰂ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬اذلي ﻻ ﳛﺘﺎج أن ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع‪ ،‬أي‬
‫ﰲ ﺣﺎﻣﻞ هل‪ .‬وإن ﰷن ] ُﳇِّﻴﻪ[]‪ [12‬ـ أﻋﲏ ُﳇِّﻲ اﳉﻮﻫﺮ ـ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫ـ أي ﻋﲆ اﻟﺸﺨﺺ ـ ﻛﻘﻮكل‪ :‬زﻳﺪ إﻧﺴﺎن‪ ،‬وﲻﺮو‬

‫‪[11] ‬ﻓﻲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﺑﺘﻔﺢ‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻟﺼﻮاب ﻣﺎ أﺛﺒﺖ‪ ،‬أو ﺑﺘﺼﻔﺢ‪  .‬‬

‫‪[12] ‬ﻓﻲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻛﻠﻴﺔ‬

 ‫ﺣﻴﻮان‪ ،‬ﻓﺰﻳﺪ وﲻﺮو ﴯﺼﺎن ﻣﻦ أﺷﺨﺎص اﳉﻮﻫﺮ‪ ،‬واﻷﺷﺨﺎص ﻻ ﺗﻘﺎل ﻋﲆ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ـ أي ﻻ ُﲢ َﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ـ وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻛﲈ ﺗﻮﺟﺪ اﻷﻋﺮاض‪ ،‬ﰷﻟﻠﻮن اﳌﻮﺟﻮد‬
‫ﰲ ﺳﻄﺢ اﳉﺴﻢ‪ ،‬واﻟﱰﺑﻴﻊ اﳌﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﺴﻄﺢ اﳌﺮﺑﻊ‪.‬‬

‫واﻟ ُّﲂ ـ ﻛﲈ ﻗﺎل ـ ﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﻋﴩة وﲬﺴﺔ‪ .‬وابﶺةل اﻟﻌﺪد‪ .‬وﻫﻮ ]ﻣﻦ[]‪ [13‬أﻧﻮاع‬
‫اﻟﲂ‪.‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪[13] ‬ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻷﺻﻞ‪ .‬أﺿﻔﺘﻬﺎ اﺟﺘﻬﺎدا‬
 ‫وأﻧﻮاﻋﻪ ﺳـﺒﻌﺔ‪ :‬اﳋﻂ‪ ،‬واﻟﺴﻄﺢ‪ ،‬واﳉﺴﻢ‪ ،‬واﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬واﳌﲀن‪ ،‬واﻟالكم]‪[14‬‬
‫واﻟﻌﺪد ﻣﻨﻔﺼﻼ ]ﻣﻨـ [ ]‪[15‬واﻟﺒﺎﰶ ﻣﺘﺼةل‪.‬‬

‫أو ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻲ اﻟﻄﻮل وﻫﻮ اﻟﺤﺎوي ﻓﺼﻞ اﻟﺘﺴﺎوي وﺻﻮر اﻟﺘﺴﺎوي‬
‫وﺑﻌﺪه اﻟﻜﻴﻒ ﻛﻘـــﻮﻟﻲ اﻟﺤـﺮّ أو أﺑﻴﺾ أو ﻋﺎﻃـــﺮ أو ﻣﺮّ‬

‫اﻟﻄﻮل ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺘﻌﻠﲓ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬

‫ـ طول بال عرض‪ :‬وﻫﻮ اﳋﻂ‪.‬‬
‫ـ وطول وعرض‪ :‬وﻫﻮ اﻟﺴﻄﺢ‪.‬‬
‫ـ وطول وعرض وسمك‪ :‬وﻫﻮ اﳉﺴﻢ اﻟﺘﻌﻠﳰﻲ]‪[16‬‬

‫‪[14] ‬ﻛﺬا ﺑﺎﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ‪  .‬‬

‫‪[15] ‬ﻛﺬا ﻓﻲ اﻷﺻﻞ وﻓﺮاغ ﺑﻤﻘﺪار ﻧﺼﻒ ﻛﻠﻤﺔ ‪ ‬‬

‫‪[16] ‬وأﻣﺎ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪ :‬ﻓﻌﺒﺎرة ﻋﻦ ﺑ‪‬ﻌﺪ‪ ‬ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﺠﺰﺋﺔ ﻓﻲ ﺛﻼث ﺟﻬﺎت‬

‫ﻣﺘﻘﺎﻃﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ واﺣﺪ ﺗﻘﺎﻃﻌﺎ ﻗﺎﺋﻤﺎ‪) .‬اﻟﻤﺒﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻶﻣﺪي‪ ،‬ص‪(412‬‬

 ‫اﻗﺘﴫ]‪ [17‬ﻣﻦ اﻟﲂّ ﻋﲆ ﻫﺬﻩ اﻷﻧﻮاع اﻷرﺑﻌﺔ؛ ً‬
‫اﻗﺘﺼﺎرا وإﺣﺎ ًةل ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ‬ ‫و َ‬
‫]اﻟﻜﺘﺐ[]‪ ،[18‬ﻷن ﻏﺮﺿﻪ أن ﻳﻜﻮن ﰷﳌﺪﺧﻞ‪.‬‬
‫وﻗﻮهل‪" :‬ﻫﻮ اﳊﺎوي ﻓﺼﻞ اﻟﺘﺴﺎوي" إﺷﺎرة ﻟﻠﲂ‪ ،‬أي أن اﻟﲂّ ﳜﺘﺺ ابﻟﺘﺴﺎوي‬
‫وﻻ ﻣﺴﺎو‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا اﳋﻂ وﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻣﺴﺎ ٍو ﻟﻬﺬا اﳋﻂ أو ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺪد أو ﻏﲑ‬
‫ﻣﺴﺎ ٍو؛ وﻻ ﻳﻘﺎل ﰲ اﻟﻠﻮن وﻻ ﰲ اﳉﻮﻫﺮ ﻣﺴﺎ ٍو‪ ،‬وﻟﻜﻦ إن اﺗﻔﻖ أن ﰷن ٌ‬
‫ﻟﻮن‬
‫ﳇﻮن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﺷﺒﻴﻪ ﲠﺬا‪ ،‬وﻛﺬكل إن ﰷن ﺟﻮﻫﺮ ﻛﺠﻮﻫﺮ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬا‬ ‫ٍ‬
‫اﳉﻮﻫﺮ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﳉﻮﻫﺮ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪[17] ‬ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻣﺮﺗﻴﻦ‪  .‬‬

‫‪[18] ‬ﻓﻲ اﻷﺻﻞ‪ :‬اﻟﻜﺜﻒ‬

‫وﻗﻮهل‪" :‬ﺑﻌﺪﻩ"‪ ،‬أي ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻮﺟﻮد؛ ﻷن اﻟﲂ ﻻ ﳛﺘﺎج ﰲ وﺟﻮد]ه[]‪ [19‬إﻻ‬
‫اﻟﻜﻴﻒ ﳛﺘﺎج ﰲ وﺟﻮدﻩ إﱃ اﳉﻮﻫﺮ واﻟ ِّﲂ ﻣﻌﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ هل ﻣﻦ‬
‫ﳉﻮﻫﺮ ﻓﻘﻂ‪ ،‬و ُ‬
‫ﳈﻴﺔ ﺗﻜﻮن ﻓﳱﺎ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺎﳌﺮ ﲢﺖ اﻟﻄﻌﻮم‪،‬‬
‫اﳌﺮ‪ :‬ﻛﻴﻔﻴﺎت ﳐﺘﻠﻔﺎت اﻷﻧﻮاع؛ ّ‬
‫اﳊﺮ واﻷﺑﻴﺾ واﻟﻌﻄﺮ و ّ‬
‫و ّ‬
‫اﳊﺮ ﲢﺖ الاﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﱔ ﻛﻴﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻄﺮ ﲢﺖ اﻟﺮاﲘﺔ‪ ،‬واﻷﺑﻴﺾ ﲢﺖ اﻟﻠﻮن‪ ،‬و ّ‬

‫واﻟﻜﻴﻔﻴﺎت أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع‪ :‬اﳌﻠﻜﺔ‪ ،‬واﳊﺎل‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﺑﻘﻮة وﻻ ﺑﻘﻮة‪ ،‬والاﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻷﺷﲀل ﰲ اﻟﳬﻴﺎت ﲟﺎ ﱔ ﳈﻴﺔ‪.‬‬

‫‪[19] ‬أﺿﻔﺘﻬﺎ اﺟﺘﻬﺎدا‬
‫ﰻ ﻣﺎ أﺷـﺒﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻘﺪ أﺷـﳢﻪ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻫﲈ ذو ﻛﻴﻔﻴﺔ واﺣﺪة‪ .‬وﻻ ﻳﻘﺎل اﻟ َّﺸـ َ ِﳢ َّﻴﺔ إﻻ‬
‫ﰲ اﻟﻜﻴﻒ ﻛﲈ ﻗﻠﻨﺎ‪.‬‬

‫واﻟﻌﺮب ﺗﻘﻮل‪ِ :‬ﺷـ ْﺒﻪٌ‪َ ،‬‬

‫وﺷﺒِﻴﻪٌ‪ ،‬وﻣ َُﺸﺎ ِﺑ ٌﻪ‪ .‬واﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬أﺑﻠﻐﻬﲈ واﳌﻌﺮوف ﻣﳯﲈ‬
‫َﺷﺒِﻴ ُﻪ َوﺣﺪﻩ‪ ،‬وﻛﺄﳖﻢ ﻳﺮﻳﺪون أن ِﺷـﳢْ ًﺎ َوﺿْ ٌﻊ ﻋﲆ اﻟﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺎت ﻛﺜﲑة ﻗ َّﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﻔﻖ وﺟﻮدﻩ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ذكل ﻫﻮ اذلي اﺗﻔﻖ هل ﻫﺬﻩ اﳊﺎةل ﻣﻌﺮﻓﺔ ﲟﻦ ﰷن ﺷﺒﳱﺎ هل‪،‬‬
‫وﺳﺎﺋﺮﻫﺎ إﳕﺎ ﻳﻘﺎل ﻓامي دون ذكل ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ‪.‬‬

‫وﻗﻮهل‪" :‬ﰒ اﳌﻀﺎف"‪ ،‬أي ﻣﻦ اﳌﻘﻮﻻت اﻟﻌﺮﺿﻴﺔ‪ :‬اﳌﻀﺎف‪ .‬وﻫﻮ ﻋﺮض ﻳﺪﺧﻞ‬
‫ﻋﲆ ﲨﻴﻊ اﳌﻮﺟﻮدات اﻟﻌﴩة؛ ﻓﻴﻜﻮن ﰲ اﳉﻮﻫﺮ إﺿﺎﻓ ًﺔ‪ ،‬وﰲ ]اﻟﲂ[]‪[20‬‬
‫واﻟﻜﻴﻒ إﱁ‪.‬‬

‫‪[20] ‬ﻓﻲ اﻷﺻﻞ‪ :‬اﻟﺤﻜﻢ‬

 ‫‪ ‬‬
‫ﻻ ﻳﻌﻘﻞ اﻟﻌﺒﺪ وﻻ ﻣـﻮﻟﻰ ﻟـﻪ واﻷخ إن ﻟﻢ ﺗﻌـﺘـﻘﻞ أﺧﺎ ﻟﻪ ‪ ‬‬

‫واﻷﻳﻦ أﻳﻀـــﺎ أﺣﺪ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻛﻨﺴﺒﺔ اﻟﺸﻲء إﻟﻰ اﻟﻤــﻜﺎن ‪ ‬‬

‫ﻛـﻘﻮﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ أو ﻓﻲ اﻟﺨﺎن وﺑﻌـﺪه ﻣـﺘﻰ ﻣﻦ اﻟـﻤﻌﺎﻧﻲ‬

‫أراد ﲠﺬا أن ﻳُ ِﻌﲅ أن اﳌﻀﺎﻓﲔ وﺟﻮدﻫﲈ ﻣ ًﻌﺎ‪ ،‬وأﳖﲈ ﻻ ﻳُﻌﻘﻞ ُ‬

‫أﺣﺪﻫﲈ دون اﻵﺧﺮ؛‬
‫ﰷﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ أﺑﺪً ا ﺣﱴ ﻳُﻔﻬﻢ اﳌﻮﱃ‪ ،‬وأﺣﺮى ﻣﻦ ذكل أن ﻳﻮﺟﺪ ُ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ واﳌﻮﱃ‬
‫ﻣﻌﺪو ًﻣﺎ‪ ،‬وﻛﺬكل اﻷخ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ إﻻ ﺑﻮﺟﻮد اﻷخ‪ .‬وﻛﺬكل ﻟﻮ ﻗﺎل‪ :‬واﻷخ إن ﱂ‬
‫ﻳُﻌﺘَﻘﻞ أ ٌخ هل‪ ،‬أي ﻻ ﻳُﻌﻘَﻞ ﻛﻮﻧﻪ أخ وﻫﻮ ﻻ ﻳُ َﻌﲅ هل أخ‪.‬‬
‫ﰒ ذﻛﺮ اﻷﻳﻦ أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻘﻮةل‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻧﺴـﺒﺔ اﻟﴚء إﱃ ﻣﲀﻧﻪ‪  .‬‬

‫وﻟﻴﺲ اﻷﻳﻦ اﳌﲀن‪ ،‬وإﳕﺎ ﻫﻮ ﻧﺴـﺒﺔ إﱃ اﳌﲀن‪ .‬وأﻧﺖ إذا ﻗﻠﺖ‪ :‬زﻳﺪ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻷﻳﻦ دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ ﲠﺬﻩ اﻟﻨﺴـﺒﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺒﻴﺖ ﻟﻴﺲ ﺑﻈﺮف ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎة إذا دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ "ﰲ"؛ ﻷن اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﻗﺪ ﻇﻬﺮت‬
‫]ﺑﻌﻨﻮان[]‪ [22‬اﻷﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻨﺴـﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﻠﺖ‪ُ :‬‬
‫دﺧﻠﺖ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻟﲀن اﻟﺒﻴﺖ‬
‫ﻣﺘﻀﻤﻨﺎ ﻟـ"ﰲ" ﻓﺼﺎر ﻇﺮﻓﺎ‪ ،‬وإذا ﻇﻬﺮت زاﻟﺖ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﻋﻨﻪ واﻧﻔﺼﻠﺖ وﺻﺎر‬
‫ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻷﺳﲈء‪.‬‬

‫وﻗﻮهل‪" :‬وﺑﻌﺪﻩ ﻣﱴ"‪] ،‬ﻟﻴﺴﺖ[]‪ [23‬اﻟﺒﻌﺪﻳﺔ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وإﳕﺎ ﱔ ﰲ اذلﻛﺮ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ‬

‫ﻗﺎل‪ :‬اذﻛﺮ ﺑﻌﺪﻩ‪ :‬ﻣﱴ‪.‬‬

‫‪[22] ‬ﻓﻲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻳﻌﻨﻮن‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻟﺼﻮاب ﻣﺎ أﺛﺒﺖ ‪ ‬‬

‫‪[23] ‬ﻓﻲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻟﻴﺲ‬

‫ﻛﻨــﺴﺒﺔ اﻟﺸﻲء إﻟﻰ اﻟﺰﻣـﺎن ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺪ أو ﻓـﻲ اﻵن‬

‫وﺑﻌــﺪه اﻟﻮﺿﻊ ﻛـﻘﻮﻟﻪ ﻗﺎﺋﻢ أو راﻛـﻊ أو ﺟﺎﻟﺲ أو ﻧﺎﺋـﻢ‬

‫ﻗﻮهل‪" :‬ﻛﻨﺴـﺒﺔ اﻟﴚء إﱃ اﻟﺰﻣﺎن" ﺗﻔﺴﲑٌ ﻟـ"ﻣﱴ" اﻟﱵ ذﻛﺮ ﰲ اﻟﻘﺴﻢ ﻗﺒهل ‪.‬ﻓﻜﲈ‬
‫أن اﻷﻳﻦ ﻧﺴـﺒﺔ اﳉﺴﻢ إﱃ اﳌﲀن‪ ،‬ﻛﺬكل ﻣﱴ ﻧﺴـﺒﺔ اﻟﴚء إﱃ اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬

‫وﻟﻴﺲ ﻣﱴ ﻫﻮ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻻ ﳾء ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﳾء وزﻣﺎن ﻛﲈ ذﻛﺮوا‪ ،‬وإﳕﺎ دل‬

‫ﻋﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪" :‬ﰲ"‪ .‬وذلكل ﻗﺎل اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن إﻧﻪ أﻳﻀﺎ ﻇﺮف؛ ﻓﺈذا ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﺟﺌﺖ ﻳﻮم اﶺﻌﺔ‪ ،‬ﳁﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﰲ ﻳﻮم اﶺﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻀﻤﻦ ﻳﻮم اﶺﻌﺔ ﻣﻌﲎ "ﰲ" ﻓﺼﺎر‬
‫ﻇﺮﻓﺎ‪ ،‬وﻟﻮ أﻇﻬﺮت اﻟﻨﺴـﺒﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻮم اﶺﻌﺔ ﻇﺮﻓﺎ ﺣﱴ ﻗﻠﺖ ﰲ ﻳﻮم اﶺﻌﺔ‪.‬‬
 ‫وﻗﻮهل‪" :‬ﰲ اﻟﻐﺪ" ﻷن اﻟﻐﺪ ﺑﻼ ﺷﻚ زﻣﺎن‪.‬‬

‫وأ ّﻣﺎ اﻵن‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬زﻣﺎن‪ ،‬وﻏﲑ زﻣﺎن‪.‬‬

‫ﻓﺎﻵن ]ﻋﻨﺪ[]‪ [24‬اﶺﻬﻮر ﻫﻮ زﻣﺎن‪ ،‬وﱒ ﻳﻌﱪون ﻋﻨﻪ ابﻟﺰﻣﺎن اﳊﺎﴐ‪ .‬وﻫﻮ ﰲ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ زﻣﺎﻧﲔ‪ :‬ﻣﺎض‪ ،‬وﻣﺴـﺘﻘﺒﻞ ﻓﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻫﻮ وﺿﻌﻲ وﺿﻌﻪ‬
‫اﶺﻬﻮر‪.‬‬

‫‪[24] ‬ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻷﺻﻞ‪ .‬أﺿﻔﺘﻬﺎ اﺟﺘﻬﺎدا‬

 ‫وأﻣﺎ اﻵن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺰﻣﺎن اﳌﺎﴈ وﻣﺒﺪأ اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ‪ .‬واﻟﳯﺎﻳﺔ ﻏﲑ‬
‫ﻣﻨﻘﺴﻤﺔ‪ .‬وﻟﻴﺴﺖ اﻟﳯﺎﻳﺔ ﺟﺰءا ﻣﻦ ذي اﻟﳯﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﰷﻧﺖ ﺟﺰءا ﻣﻨﻪ ﻟﻐﺮﺗﻪ]‪.[25‬‬

‫واﻵن ﻻ ﻳُﻌﺪّ َ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺮﻛﺒﺎ ﻣﻦ اﻵن‪ ،‬وﻻ اﳋﻂ ﻣﺮﻛﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻂ‪.‬‬

‫وﻗﻮهل‪" :‬وﺑﻌﺪﻩ اﻟﻮﺿﻊ" إﱁ‪ ،‬ﻳﻌﲏ‪ :‬وﻣﻘﻮةل اﻟﻮﺿﻊ ﱔ ﻛﻘﻮكل‪ :‬ﻗﺎﰂ‪ ،‬وراﻛﻊ‪،‬‬
‫وﺟﺎﻟﺲ وانﰂ إذا أردت ﺣﺎةل ﺟﺴﺪﻩ‪ ،‬ﻻ ﺣﺎةل ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻷن اﻟﻨﻮم ﻳﻘﺎل ابﺷﱰاك‪،‬‬
‫انم اﻹﻧﺴﺎن‪ :‬إذا رﻗﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ذكل ﰲ اﻷوﺿﺎع ﳇﻬﺎ‪ ،‬وانم إذا اﻣﺘﺪ ﻣﻊ ﻃﻮل‬
‫ﻓﺮاﺷﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﺮاد ابﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻻ اﻷول‪.‬‬

‫‪[25] ‬ﻛﺬا ﻓﻲ اﻷﺻﻞ‪ .‬وﻟﻌﻠﻬﺎ ﻟﻐﺎﻳﺮﺗﻪ‪.‬‬

 ‫‪ ‬‬
‫واﻟﻮﺿـﻊ ﺣﺎل ﻧﺴﺒﺔ اﻷﺟـﺰاء ﺑﺎﻻﻧﺤــﺮاف أو ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫إﻟﻰ ﺟﻬﺎت وإﻟــﻰ ﻣﺴــﺎﻛﻨﺎ وﺑﻌﺪه اﻟﻤﻠﻚ ﻛﻘﻮﻟﻲ ذو ﻏــﻨﻰ‬

‫ﻗﻮهل‪" :‬اﻟﻮﺿﻊ ﺣﺎةل ﻧﺴـﺒﺔ اﻷﺟﺰاء"‪ ،‬ﺗﻔﺴﲑ ﻟﻠﻤﺮاد ابﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬وذكل أﻧﻪ اﺗﻔﻖ هل اﰟ‬
‫ﻣﻦ اﳌﻀﺎف‪ ،‬وأﻧﻮاﻋﻪ أوﺿﺎع‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﻣﺎ ﻋﺮض هل‪] .‬وﻧﻈﺮ[]‪ [26‬إﱃ‬
‫أﺻﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﳉﺴﻢ هل أﺟﺰاء إذا ﰷن ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ‪ ،‬أي ﱔ‬
‫ﻓﻮﻗﻬﺎ أو ﲢﳤﺎ‪ ،‬وﳝﻴﻨﺎ ﻣﳯﺎ وﺷﲈﻻ ﺑﻨﺴـﺒﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬إﻣﺎ ابﻻﳓﺮاف ﰲ]‪[27‬‬
‫هجﺘﲔ‪ ،‬أو ﰲ هجﺔ واﺣﺪة وﱔ الاﺳـﺘﻮاء‪ .‬أﻻ ﺗﺮى أن أﺟﺰاء اﳉﺴﻢ إذا ﰷن‬

‫‪[26] ‬ﻓﻲ اﻷﺻﻞ‪ :‬واﻧﻈﺮ‬

‫]‪[27‬ﻓﻲ اﻷﺻﻞ‪ :‬إﻟﻰ ﻓﻲ‬

 ‫راﻛﻌﺎ ﻟﻬﺎ ﺣﺎةل ﰲ وﺿﻌﻬﺎ ﻏﲑ ﺣﺎﻟﻬﺎ إذا ﰷن ﻣﺘﻜﺌﺎ‪ ،‬وﻛﺬكل إذا ﰷن ﻣﻀﻄﺠﻌﺎ أو‬
‫واﻗﻔﺎ‪.‬‬

‫واﳉﺴﻢ هل وﺿﻌﺎن‪:‬‬
‫ـ وﺿﻊ ﺑﺬاﺗﻪ‪ :‬وﻫﻮ اذلي ذﻛﺮان ﻣﻦ اﻟﺮاﻛﻊ واﳌﺘﻜﺊ‪.‬‬
‫ـ ووﺿﻊ ابﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫ﻓﻌﱪ أﺑﻮ ﻋﲇ ﻋﻦ اﻷول ﺑﻘﻮهل‪" :‬إﱃ هجﺎت"‪ ،‬أي أﺟﺰاؤﻩ ﰲ ٍ‬
‫هجﺎت ُ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻏﲑ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻋﱪ ﻋﻦ اذلي ﻫﻮ وﺿﻊ ابﻹﺿﺎﻓﺔ ﺑﻘﻮهل‪" :‬إﱃ ﻣﺴﺎﻛﻦ"‪ ،‬ﻳﻌﲏ إﱃ ﻣﻮاﺿﻊ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ‪] ،‬إذ[]‪ [28‬ﳝﻜﻦ أن ﺗﺴﻤﻰ ﻣﺴﺎﻛﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻓﻮﻗﻪ وﲢﺘﻪ وﳝﻴﻨﻪ وﺷﲈهل ‪.‬‬
‫واﻟﻮﺿﻊ اﻷول ﻣﺘﻘﺪم ﻋﲆ ﻫﺬا ابﻟﻄﺒﻊ‪.‬‬
‫وﻗﻮهل‪" :‬ا ِﳌكل ﻛﻘﻮﱄ ذو ﻏﲎ"‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻘﻮةل ]هل[]‪ [29‬ﻷن اﻟﻼم دﺧﻠﺖ ﻋﲆ‬
‫ا ِﳌكل‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰻ ِﻣكل ﻓﻬﻮ "هل"‪ ،‬أﻋﲏ اﳌﻘﻮةل اﳌﻘﺼﻮدة ﰻ ﻣﺎ‬

‫‪[28] ‬ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻷﺻﻞ‪ .‬أﺿﻔﺘﻬﺎ اﺟﺘﻬﺎدا ‪ ‬‬

‫‪[29] ‬ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻷﺻﻞ‪ .‬أﺿﻔﺘﻬﺎ اﺟﺘﻬﺎدا‬

‫ﰷن ﻣﻨﺘﻘﻼ ابﻧﺘﻘﺎل ذي اﳌكل‪ ،‬ﰷﳋﻒ ﰲ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬واﻟﻌﲈﻣﺔ ﰲ اﻟﺮأس‪ ،‬واﻟﻜﺴﻮة‬
‫ﻋﲆ اﳉدل‪ ،‬واﳉدل ﻟﻺﻧﺲ‪ ،‬واﻟﻠ َّ ْﺤ ِﻲ]‪ [30‬ﻟﻠﺸﺠﺮ‪ ،‬ﳇﻪ ﰲ ﻣﻘﻮةل "هل"‪ ،‬وﱔ‬
‫ِﻣكل‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ ُﻗﻨﻴﺔ]‪. [31‬‬

‫وﻗﻮهل‪" :‬ذو ﻏﲎ" أﺑﻌﺪ ﳾء ﻣﻦ ﻣﻘﻮةل "هل"‪ ،‬وإﳕﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ّ‬
‫ﻛﺄن‬
‫اﻟﻐﲎ ﳏﻴﻂ ﺑﺬي اﻟﻐﲎ إﺣﺎﻃﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻻ ﳏﺴﻮﺳﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪[30] ‬ﻟﺤﻲ اﻟﺸﺠﺮة‪ :‬ﻣﻨﺒﺘﻬﺎ ‪ ‬‬

‫‪[31] ‬ﻗﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ واﻟﻀﻢ‪ :‬ﻣﺎ اﻛﺘُﺴﺐ‬

 ‫وﺑﻌﺪه اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻛﻘﻮﻟﻲ ﻗﻄﻌﺎ واﻻﻧﻔﻌﺎل ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻲ اﻧﻘﻄﻌﺎ‬

‫ﻓﻬﺬه ﻫﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﻌﺸﺮة واﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺴﺮه‬

‫اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺼﺪر ﻓَﻌﻠﺖ ِﻓﻌ ًﻼ‪ ،‬وﻫﻮ اﰟ ﻟﻔﻌﻞ ﻣﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﳌﺮاد ﺑﻪ اﳌﺼﺪر؛‬
‫ﻷن اﳌﺼﺪر ﻻ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﺰﻣﺎن ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬وإﳕﺎ اﳌﺮاد ﻓﻌﻞ وﻳﻔﻌﻞ وﻳﻨﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻫﻮ اﳌﺮاد‬
‫ﻻ الاﻧﻔﻌﺎل ﻷن الاﻧﻔﻌﺎل ﻣﺼﺪر أﻳﻀﺎ‪ ،‬وذلكل ﲡﺪﱒ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻣﻦ ﻣﻘﻮةل "أن‬
‫ﻳﻨﻔﻌﻞ"؛ ﻷن اﳌﻘﻮةل ﲢﺎﰾ اﻟﻮﺟﻮد اﶈﺴﻮس‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﲢﺎﻛﻴﻪ إذا ُأ ِﺧﺬ اﳌﻌﲎ‬
‫ﳎﺮدا ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻔﻌﻞ إﳕﺎ ﻳﻜﻮن أﺑﺪً ا ﻣﻘﱰان ابﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻓذلكل أﺗﻮا ﺑﻠﻔﻆ‬
‫َّ‬
‫"ﻳﻔﻌﻞ" ﻟﻴﺤﺎﰾ ﻣﺼﲑ اﻟﴚء واﻧﺘﻘﺎهل ﻣﻦ ﻧﺴـﺒﺔ إﱃ ﻧﺴـﺒﺔ ﻣﻦ اﳌﻨﻔﻌﻞ‪.‬‬
 ‫وإﳕﺎ أﺗﻮا ﺑـ"أن" ﻗﺒهل ﻟﺘﻀﺎف اﳌﻘﻮةل إﱃ اﰟ؛ ﻷن ]الاﰟ ﻣﻊ[]‪ [32‬اﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻳَﻨ ْ َﺴـﺒِﻚ]‪] [33‬ﻣﳯﲈ[]‪ [34‬ﻣﺼﺪر ﰲ اذلﻫﻦ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﻘﻮةل اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻛﲈ ﻫﻮ‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻷﺳﲈء‪ ،‬ﱂ ﳛﺎﻛﻮا اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬وﻟﻮ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﻘﻮةل‬
‫ﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻗﺼﺪوا اﶈﺎﰷة ﻟﲀﻧﻮا ﻗﺪ أﺿﺎﻓﻮا إﱃ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت "أن" إﺻﻼﺣﺎ‬
‫ﻟﻠّﻔﻆ‪ ،‬و"ﻳﻔﻌﻞ" إﺻﻼﺣﺎ ﻟﻠﻤﻌﲎ‪ .‬وﻛﺬكل ﻓﻌﻠﻮا ﰲ "أن ﻳﻔﻌﻞ‪".‬‬

‫‪[32] ‬ﻓﻲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻣﻊ اﻻﺳﻢ ‪ ‬‬

‫‪[33] ‬ﺳ‪‬ﺒ‪‬ﻜَﻪ‪ ‬ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺒِﻜُﻪ‪ :‬أذاﺑﻪ وأﻓﺮﻏﻪ‪  .‬‬

‫‪[34] ‬ﻓﻲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ‬

 ‫وﻗﺪ ﺑﻘﻲ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮن اﳌﻘﻮﻻت اﶈﺎﻛﻴﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮد اﶈﺴﻮس ﻋﴩة‪ ،‬و ّ‬
‫ﻳﻌﱪ‬
‫ﻋﳯﺎ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻋﲆ ﻋﺪﲥﺎ؟ ﻓﻬـﻲ إذاً أﻟﻔﺎظ!‬

‫ﰒ ﻧﻘﻮل‪ :‬إن اﻧﻘﺴﺎم اﻟالكم ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬اﰟ‪ ،‬وﳇﻤﺔ‪ ،‬وأداة‪ .‬وﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻠﻐﺎت ‪:‬اﰟ‪،‬‬
‫وﻓﻌﻞ‪ ،‬وﺣﺮف‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﻌﴩة إﱃ ﺛﻼﺛﺔ؟ أم ﻫﺬا ﳾء وذكل آﺧﺮ؟‬

‫ﻓﺎﳉﻮاب‪ :‬إن اﻟﻌﴩة ﺑﻌﻴﳯﺎ إذا اﳓﴫت إﱃ أﺟﻨﺎﺳﻬﺎ اﻷول ﻣﻦ هجﺔ الاﰟ‬
‫اﳌﺸﱰك ﺻﺎرت ﺛﻼﺛﺔ؛‬

‫ﻓـ"اﳉﻮﻫﺮ" و"اﻟﲂّ" و"اﻟﻜﻴﻒ" و"اﻟﻮﺿﻊ" ﱔ داﺧةل ﲢﺖ الاﰟ‪ ،‬وﻫﻮ واﻗﻊ‬

‫ﻋﻠﳱﺎ ﺑﴬب ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ‪ ،‬أي ﺑﱰﺗﻴﺐ وﺗﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬ﻻ ابﺷﱰاك ﳏﺾ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﻘﻊ‬
‫ﻋﻠﳱﺎ أﻳﻀﺎ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬وﳾء‪ ،‬وأﻣﺮ‪ ،‬وواﺣﺪ‪ .‬وﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬﻩ ﺑﺄﺟﻨﺎس ﻣﻘﻮةل‬
‫ﺑﺘﻮاﻃﺊ‪ ،‬وﻟﻮ ﰷﻧﺖ ﻛﺬكل ﳌﺎ ﰷﻧﺖ اﳌﻘﻮﻻت أﺟﻨﺎﺳﺎ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫و"اﻷﻳﻦ" و"اﳌﱴ" و"اﻹﺿﺎﻓﺔ" و"هل" ﺗﺪل ﻋﻠﳱﺎ اﳊﺮوف وﺗﱪز ﻣﻌﺎﻧﳱﺎ‪ ،‬وﱔ‬
 ‫داﺧةل ﲢﺖ اﳊﺮوف ﺑﴬب ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ‪.‬‬

‫و"ﻳﻨﻔﻌﻞ" و"ﻳﻔﻌﻞ" داﺧﻞ ﲢﺖ اﻟﻔﻌﻞ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺻﺎرت ﺛﻼﺛﺔ ﳉﻬﺔ ﻣﺎ‪.‬‬

‫اﻧﳤـﻰ ﲝﻤﺪ ﷲ وﺣﺴﻦ ﻋﻮﻧﻪ وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ‪ .‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم اﻟﺘﺎﻣﺎن ﻋﲆ ﺣﺒﻴﺒﻪ ﶊﺪ‬
‫ﺧﲑ ﺧﻠﻘﻪ وﻣﻌﺪن ﴎﻩ وﻟﺴﺎن ﲩﺘﻪ وﻋﺮوس ﳑﻠﻜﺘﻪ‪ ،‬وﻋﲆ آهل وﲱﺒﻪ وﺳﲅ‬
‫ﺗﺴﻠامي ﻛﺜﲑا داﲚﺎ إﱃ ﻳﻮم ادلﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ اب اﻟﻌﲇ اﻟﻌﻈﲓ‪.‬‬

‫اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﻟﲀﺗﺒﻪ وﻟﻮادلﻳﻪ وﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ أﲨﻌﲔ‪ ،‬وﺳﻼم ﻋﲆ اﳌﺮﺳﻠﲔ‪ ،‬واﶵﺪ‬

‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬آﱊ آﻣﲔ آﻣﲔ‪.‬‬

‫ﺳـﻨﺔ ‪ 1234‬ﻫـ ‪.‬أرﺑﻊ وﺛﻼﺛﲔ وﻣﺎﺋﺘﲔ وأﻟﻒ‪.‬‬