Professional Documents
Culture Documents
03 شرح المقولات لسيف الدين الآمدي
03 شرح المقولات لسيف الدين الآمدي
ﺗﺤﻘﻴﻖ
ñ†b¼@Šaä
ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ
][4اﺑﻦ اﻟﻤﺎﻟﻚ :ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻹﺿﺎﻓﺔ .وﻫﻮ ﻧﺴﺒﺔ ﻻ ﺗﻌﻘﻞ إﻻ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﻟﻰ ﻧﺴﺒﺔ
أﺧﺮى.
][8ﺑﻴﺪه :ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻤﻠﻚ :وﻫﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻟﻠﺸﻲء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ،
وﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﻟﻪ.
واﻟ ُّﲂ ـ ﻛﲈ ﻗﺎل ـ ﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﻋﴩة وﲬﺴﺔ .وابﶺةل اﻟﻌﺪد .وﻫﻮ ]ﻣﻦ[] [13أﻧﻮاع
اﻟﲂ.
[13] ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻷﺻﻞ .أﺿﻔﺘﻬﺎ اﺟﺘﻬﺎدا
وأﻧﻮاﻋﻪ ﺳـﺒﻌﺔ :اﳋﻂ ،واﻟﺴﻄﺢ ،واﳉﺴﻢ ،واﻟﺰﻣﺎن ،واﳌﲀن ،واﻟالكم][14
واﻟﻌﺪد ﻣﻨﻔﺼﻼ ]ﻣﻨـ [ ][15واﻟﺒﺎﰶ ﻣﺘﺼةل.
أو ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻲ اﻟﻄﻮل وﻫﻮ اﻟﺤﺎوي ﻓﺼﻞ اﻟﺘﺴﺎوي وﺻﻮر اﻟﺘﺴﺎوي
وﺑﻌﺪه اﻟﻜﻴﻒ ﻛﻘـــﻮﻟﻲ اﻟﺤـﺮّ أو أﺑﻴﺾ أو ﻋﺎﻃـــﺮ أو ﻣﺮّ
ﻓﺎﳌﺮ ﲢﺖ اﻟﻄﻌﻮم،
اﳌﺮ :ﻛﻴﻔﻴﺎت ﳐﺘﻠﻔﺎت اﻷﻧﻮاع؛ ّ
اﳊﺮ واﻷﺑﻴﺾ واﻟﻌﻄﺮ و ّ
و ّ
اﳊﺮ ﲢﺖ الاﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ،وﱔ ﻛﻴﻔﻴﺔ.
واﻟﻌﻄﺮ ﲢﺖ اﻟﺮاﲘﺔ ،واﻷﺑﻴﺾ ﲢﺖ اﻟﻠﻮن ،و ّ
واﻟﻜﻴﻔﻴﺎت أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع :اﳌﻠﻜﺔ ،واﳊﺎل ،وﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﺑﻘﻮة وﻻ ﺑﻘﻮة ،والاﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ،
واﻷﺷﲀل ﰲ اﻟﳬﻴﺎت ﲟﺎ ﱔ ﳈﻴﺔ.
[19] أﺿﻔﺘﻬﺎ اﺟﺘﻬﺎدا
ﰻ ﻣﺎ أﺷـﺒﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻘﺪ أﺷـﳢﻪ اﻵﺧﺮ ،وﻫﲈ ذو ﻛﻴﻔﻴﺔ واﺣﺪة .وﻻ ﻳﻘﺎل اﻟ َّﺸـ َ ِﳢ َّﻴﺔ إﻻ
ﰲ اﻟﻜﻴﻒ ﻛﲈ ﻗﻠﻨﺎ.
وﻗﻮهل" :ﰒ اﳌﻀﺎف" ،أي ﻣﻦ اﳌﻘﻮﻻت اﻟﻌﺮﺿﻴﺔ :اﳌﻀﺎف .وﻫﻮ ﻋﺮض ﻳﺪﺧﻞ
ﻋﲆ ﲨﻴﻊ اﳌﻮﺟﻮدات اﻟﻌﴩة؛ ﻓﻴﻜﻮن ﰲ اﳉﻮﻫﺮ إﺿﺎﻓ ًﺔ ،وﰲ ]اﻟﲂ[][20
واﻟﻜﻴﻒ إﱁ.
وﻟﻴﺲ اﻷﻳﻦ اﳌﲀن ،وإﳕﺎ ﻫﻮ ﻧﺴـﺒﺔ إﱃ اﳌﲀن .وأﻧﺖ إذا ﻗﻠﺖ :زﻳﺪ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ،
ﻓﺎﻷﻳﻦ دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ ،وﻗﺎﻣﺖ ﲠﺬﻩ اﻟﻨﺴـﺒﺔ.
واﻟﺒﻴﺖ ﻟﻴﺲ ﺑﻈﺮف ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎة إذا دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ "ﰲ"؛ ﻷن اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﻗﺪ ﻇﻬﺮت
]ﺑﻌﻨﻮان[] [22اﻷﻳﻦ ،وﻫﻮ اﻟﻨﺴـﺒﺔ ،وﻟﻮ ﻗﻠﺖُ :
دﺧﻠﺖ اﻟﺒﻴﺖ ،ﻟﲀن اﻟﺒﻴﺖ
ﻣﺘﻀﻤﻨﺎ ﻟـ"ﰲ" ﻓﺼﺎر ﻇﺮﻓﺎ ،وإذا ﻇﻬﺮت زاﻟﺖ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﻋﻨﻪ واﻧﻔﺼﻠﺖ وﺻﺎر
ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻷﺳﲈء.
ﻗﻮهل" :ﻛﻨﺴـﺒﺔ اﻟﴚء إﱃ اﻟﺰﻣﺎن" ﺗﻔﺴﲑٌ ﻟـ"ﻣﱴ" اﻟﱵ ذﻛﺮ ﰲ اﻟﻘﺴﻢ ﻗﺒهل .ﻓﻜﲈ
أن اﻷﻳﻦ ﻧﺴـﺒﺔ اﳉﺴﻢ إﱃ اﳌﲀن ،ﻛﺬكل ﻣﱴ ﻧﺴـﺒﺔ اﻟﴚء إﱃ اﻟﺰﻣﺎن.
ﻓﺎﻵن ]ﻋﻨﺪ[] [24اﶺﻬﻮر ﻫﻮ زﻣﺎن ،وﱒ ﻳﻌﱪون ﻋﻨﻪ ابﻟﺰﻣﺎن اﳊﺎﴐ .وﻫﻮ ﰲ
اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ زﻣﺎﻧﲔ :ﻣﺎض ،وﻣﺴـﺘﻘﺒﻞ ﻓﻄﺒﻴﻌﻲ ،وإﳕﺎ ﻫﻮ وﺿﻌﻲ وﺿﻌﻪ
اﶺﻬﻮر.
واﻵن ﻻ ﻳُﻌﺪّ َ
اﻟﺰﻣﺎن؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺮﻛﺒﺎ ﻣﻦ اﻵن ،وﻻ اﳋﻂ ﻣﺮﻛﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻂ.
وﻗﻮهل" :وﺑﻌﺪﻩ اﻟﻮﺿﻊ" إﱁ ،ﻳﻌﲏ :وﻣﻘﻮةل اﻟﻮﺿﻊ ﱔ ﻛﻘﻮكل :ﻗﺎﰂ ،وراﻛﻊ،
وﺟﺎﻟﺲ وانﰂ إذا أردت ﺣﺎةل ﺟﺴﺪﻩ ،ﻻ ﺣﺎةل ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻷن اﻟﻨﻮم ﻳﻘﺎل ابﺷﱰاك،
انم اﻹﻧﺴﺎن :إذا رﻗﺪ ،وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ذكل ﰲ اﻷوﺿﺎع ﳇﻬﺎ ،وانم إذا اﻣﺘﺪ ﻣﻊ ﻃﻮل
ﻓﺮاﺷﻪ ،وﻫﻮ اﳌﺮاد ابﻟﻮﺿﻊ ،ﻻ اﻷول.
ﻗﻮهل" :اﻟﻮﺿﻊ ﺣﺎةل ﻧﺴـﺒﺔ اﻷﺟﺰاء" ،ﺗﻔﺴﲑ ﻟﻠﻤﺮاد ابﻟﻮﺿﻊ ،وذكل أﻧﻪ اﺗﻔﻖ هل اﰟ
ﻣﻦ اﳌﻀﺎف ،وأﻧﻮاﻋﻪ أوﺿﺎع ،ﻓﻼ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﻣﺎ ﻋﺮض هل] .وﻧﻈﺮ[] [26إﱃ
أﺻﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ ،وﻫﻮ أن اﳉﺴﻢ هل أﺟﺰاء إذا ﰷن ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ ،أي ﱔ
ﻓﻮﻗﻬﺎ أو ﲢﳤﺎ ،وﳝﻴﻨﺎ ﻣﳯﺎ وﺷﲈﻻ ﺑﻨﺴـﺒﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﺒﻌﺾ ،إﻣﺎ ابﻻﳓﺮاف ﰲ][27
هجﺘﲔ ،أو ﰲ هجﺔ واﺣﺪة وﱔ الاﺳـﺘﻮاء .أﻻ ﺗﺮى أن أﺟﺰاء اﳉﺴﻢ إذا ﰷن
واﳉﺴﻢ هل وﺿﻌﺎن:
ـ وﺿﻊ ﺑﺬاﺗﻪ :وﻫﻮ اذلي ذﻛﺮان ﻣﻦ اﻟﺮاﻛﻊ واﳌﺘﻜﺊ.
ـ ووﺿﻊ ابﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻏﲑﻩ.
ﻓﻌﱪ أﺑﻮ ﻋﲇ ﻋﻦ اﻷول ﺑﻘﻮهل" :إﱃ هجﺎت" ،أي أﺟﺰاؤﻩ ﰲ ٍ
هجﺎت ُ
ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻏﲑ ّ
ﺑﻌﺾ ،وﻋﱪ ﻋﻦ اذلي ﻫﻮ وﺿﻊ ابﻹﺿﺎﻓﺔ ﺑﻘﻮهل" :إﱃ ﻣﺴﺎﻛﻦ" ،ﻳﻌﲏ إﱃ ﻣﻮاﺿﻊ
ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ] ،إذ[] [28ﳝﻜﻦ أن ﺗﺴﻤﻰ ﻣﺴﺎﻛﻦ ،ﻓﻬﻮ ﻓﻮﻗﻪ وﲢﺘﻪ وﳝﻴﻨﻪ وﺷﲈهل .
واﻟﻮﺿﻊ اﻷول ﻣﺘﻘﺪم ﻋﲆ ﻫﺬا ابﻟﻄﺒﻊ.
وﻗﻮهل" :ا ِﳌكل ﻛﻘﻮﱄ ذو ﻏﲎ" ،ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻘﻮةل ]هل[] [29ﻷن اﻟﻼم دﺧﻠﺖ ﻋﲆ
ا ِﳌكل ،وﻟﻴﺲ ﰻ ِﻣكل ﻓﻬﻮ "هل" ،أﻋﲏ اﳌﻘﻮةل اﳌﻘﺼﻮدة ﰻ ﻣﺎ
وﻗﻮهل" :ذو ﻏﲎ" أﺑﻌﺪ ﳾء ﻣﻦ ﻣﻘﻮةل "هل" ،وإﳕﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ّ
ﻛﺄن
اﻟﻐﲎ ﳏﻴﻂ ﺑﺬي اﻟﻐﲎ إﺣﺎﻃﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻻ ﳏﺴﻮﺳﺔ.
[30] ﻟﺤﻲ اﻟﺸﺠﺮة :ﻣﻨﺒﺘﻬﺎ
اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺼﺪر ﻓَﻌﻠﺖ ِﻓﻌ ًﻼ ،وﻫﻮ اﰟ ﻟﻔﻌﻞ ﻣﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ ،وﻟﻴﺲ اﳌﺮاد ﺑﻪ اﳌﺼﺪر؛
ﻷن اﳌﺼﺪر ﻻ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﺰﻣﺎن ﺑﺬاﺗﻪ ،وإﳕﺎ اﳌﺮاد ﻓﻌﻞ وﻳﻔﻌﻞ وﻳﻨﻔﻌﻞ ،ﻫﻮ اﳌﺮاد
ﻻ الاﻧﻔﻌﺎل ﻷن الاﻧﻔﻌﺎل ﻣﺼﺪر أﻳﻀﺎ ،وذلكل ﲡﺪﱒ ﻳﻘﻮﻟﻮن :ﻣﻦ ﻣﻘﻮةل "أن
ﻳﻨﻔﻌﻞ"؛ ﻷن اﳌﻘﻮةل ﲢﺎﰾ اﻟﻮﺟﻮد اﶈﺴﻮس ،وﻟﻴﺴﺖ ﲢﺎﻛﻴﻪ إذا ُأ ِﺧﺬ اﳌﻌﲎ
ﳎﺮدا ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ،ﺑﻞ اﻟﻔﻌﻞ إﳕﺎ ﻳﻜﻮن أﺑﺪً ا ﻣﻘﱰان ابﻟﺰﻣﺎن ،ﻓذلكل أﺗﻮا ﺑﻠﻔﻆ
َّ
"ﻳﻔﻌﻞ" ﻟﻴﺤﺎﰾ ﻣﺼﲑ اﻟﴚء واﻧﺘﻘﺎهل ﻣﻦ ﻧﺴـﺒﺔ إﱃ ﻧﺴـﺒﺔ ﻣﻦ اﳌﻨﻔﻌﻞ.
وإﳕﺎ أﺗﻮا ﺑـ"أن" ﻗﺒهل ﻟﺘﻀﺎف اﳌﻘﻮةل إﱃ اﰟ؛ ﻷن ]الاﰟ ﻣﻊ[] [32اﻟﻔﻌﻞ
ﻳَﻨ ْ َﺴـﺒِﻚ]] [33ﻣﳯﲈ[] [34ﻣﺼﺪر ﰲ اذلﻫﻦ .ﻓﻠﻮ ﻗﺎﻟﻮا :ﻣﻘﻮةل اﻟﻔﻌﻞ ،ﻛﲈ ﻫﻮ
اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻷﺳﲈء ،ﱂ ﳛﺎﻛﻮا اﻟﻮﺟﻮد .وﻟﻮ ﻗﺎﻟﻮا :ﻣﻘﻮةل
ﻳﻔﻌﻞ ،وﻗﺼﺪوا اﶈﺎﰷة ﻟﲀﻧﻮا ﻗﺪ أﺿﺎﻓﻮا إﱃ اﻟﻔﻌﻞ ،ﻓﺼﺎرت "أن" إﺻﻼﺣﺎ
ﻟﻠّﻔﻆ ،و"ﻳﻔﻌﻞ" إﺻﻼﺣﺎ ﻟﻠﻤﻌﲎ .وﻛﺬكل ﻓﻌﻠﻮا ﰲ "أن ﻳﻔﻌﻞ".
ﰒ ﻧﻘﻮل :إن اﻧﻘﺴﺎم اﻟالكم ﺛﻼﺛﺔ :اﰟ ،وﳇﻤﺔ ،وأداة .وﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻠﻐﺎت :اﰟ،
وﻓﻌﻞ ،وﺣﺮف .ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﻌﴩة إﱃ ﺛﻼﺛﺔ؟ أم ﻫﺬا ﳾء وذكل آﺧﺮ؟
ﻓﺎﳉﻮاب :إن اﻟﻌﴩة ﺑﻌﻴﳯﺎ إذا اﳓﴫت إﱃ أﺟﻨﺎﺳﻬﺎ اﻷول ﻣﻦ هجﺔ الاﰟ
اﳌﺸﱰك ﺻﺎرت ﺛﻼﺛﺔ؛
و"اﻷﻳﻦ" و"اﳌﱴ" و"اﻹﺿﺎﻓﺔ" و"هل" ﺗﺪل ﻋﻠﳱﺎ اﳊﺮوف وﺗﱪز ﻣﻌﺎﻧﳱﺎ ،وﱔ
داﺧةل ﲢﺖ اﳊﺮوف ﺑﴬب ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ.
اﻧﳤـﻰ ﲝﻤﺪ ﷲ وﺣﺴﻦ ﻋﻮﻧﻪ وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ .واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم اﻟﺘﺎﻣﺎن ﻋﲆ ﺣﺒﻴﺒﻪ ﶊﺪ
ﺧﲑ ﺧﻠﻘﻪ وﻣﻌﺪن ﴎﻩ وﻟﺴﺎن ﲩﺘﻪ وﻋﺮوس ﳑﻠﻜﺘﻪ ،وﻋﲆ آهل وﲱﺒﻪ وﺳﲅ
ﺗﺴﻠامي ﻛﺜﲑا داﲚﺎ إﱃ ﻳﻮم ادلﻳﻦ ،وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ اب اﻟﻌﲇ اﻟﻌﻈﲓ.