FAKTY O PRSTENOCH.

KAPITOLA I.
STAROŽITNÉ PRSTENE.

RCHÆOLOGY,ktorú väčšina ľudí predtým považovala za fádnu a nezaujímavú

štúdiu oplývajúcu suchými podrobnosťami malého všeobecného záujmu, ktoré, ak
neboli pompézne domýšľavé, boli v druhom extréme malichernou
bezvýznamnosťou, ale od lepšieho známeho so svojou skutočnou pozíciou
služobnice histórie sa stala tak populárnou, že väčšina anglických grófstiev má
spoločnosti, ktoré sa špeciálne venujú jej okresným nárokom, a naše veľké mestá
majú tiež svoje archeologické ústavy. Je to kvôli zdravému rozumu, ktorý sa zbavil
štúdia jeho suchších detailov alebo mal takt skryť ich pod príjemnú informáciu. Nie
je prehnané tvrdiť, že archeológiu vo všetkých jej odvetviach možno urobiť
príjemnou, oplývajúcou zvedavými a zábavnými detailmi, ktoré niekedy vtipne
kontrastujú s našimi modernými spôsobmi.
Pri preberaní jednej z týchto vetiev – histórii prsteňov – stručne ukážeme veľké
množstvo anekdot a zvedavých sprievodných informácií, ktorými oplýva. Naše
ilustrácie zobrazujú veľkú rozmanitosť dizajnu a ozdobných detailov, ktoré
tak[74]jednoduchá vec ako obruč na prst. Bolo by ľahké znásobiť literárnu a
umeleckú oblasť tohto predmetu, kým by z práce nevznikol objem nemalého
objemu. Zväzky boli venované histórii prsteňov – Gorlæus medzi staršími a
Edwards,74-* z New Yorku, medzi moderných autorov. Starovekí ľudia mali
svoju Dactyliotheca , alebo zbierku prsteňov; ale boli to luxusné druhy prsteňov na
nosenie. Moderné zbierky sú historické, ilustrujú minulé vkusy a
spôsoby. Najlepšie z nich vytvorili zosnulý Lord Londesborough (ktorého zbierka
bola pozoruhodná svojou krásou a hodnotou) a Edmund Waterton, Esq., FSA, ktorý
stále žije, aby vlastnil najlepšiu chronologickú sériu prsteňov, akú kedy dali
dokopy. Mali sme výhodu maximálneho prístupu ku každej kolekcii.
Najstaršie záznamy o používaní prsteňa nájdeme v najstaršej histórii, v
Mojžišových knihách. Pôvodne sa zdá, že išlo o pečatný znak, ktorý sa používa tak,
ako teraz používame písaný autogram; a nie je ani trochu zvláštne, že nezmenený
zvyk východného života robí tento zvyk tak bežným dnes, ako bol pred tritisíc
rokmi. Keď Tamar zatúžila po nejakom istom znaku, podľa ktorého by mala opäť
spoznať Júdu, prvýkrát požiadala o jeho pečatidlo, a keď nastal čas uznania, všetci
to náležite a nepochybne uznali.74-† Obr. 76 ukazuje obvyklú formu, ktorú tieto
pečate. Má trochu nemotornú pohyblivú rukoväť pripevnenú k priečke
prechádzajúcej kockou, na každej jej fazete vyryté symbolické [75]zariadení. Sir
John Gardner Wilkinson75-* o ňom hovorí ako o jednom z najväčších a
najcennejších, aké kedy videl, a obsahuje zlato v hodnote dvadsať
libier. „Pozostával z masívneho prsteňa s priemerom pol palca v najväčšom
priemere, ktorý niesol podlhovastý podstavec, na ktorom boli vyryté zariadenia,
dlhý jeden palec, šesť desatín v najväčšom a štyri desatiny v najmenšej šírke. Na
jednej strane bolo meno kráľa, nástupcu Amunopha III., ktorý žil okolo
roku 1400 pred Kristom ; na druhej lev s legendou „pán sily“, ktorá odkazuje na
panovníka: na jednej strane škorpión a na druhej krokodíl.“ Júdov pečatník bol,
samozrejme, vyrobený z menej hodnotného materiálu a mal pravdepodobne iba
jeden prvok.

Obr. 76. Obr. 77.

Ľahší druh pečate s obručou, ako sa vo všeobecnosti nosil v o niečo novšom

období v Egypte, je znázornený na Obr . Zlatá slučka prechádza cez malú postavu
posvätného chrobáka, na plochej spodnej strane je vyrytý znak kraba. Je vyrezaný z
karneolu a kedysi bol súčasťou zbierky egyptských starožitností, ktorú zhromaždil
náš konzul v Káhire — Henry Salt, priateľ[76] z Burckhardta a Belzoniho, ktorí ho
prvýkrát použili pri egyptských výskumoch a ktorým naše národné múzeum vďačí
za mnohé zo svojich hlavných egyptských pokladov.
Z pasáže v Jeremiášovi (xxii. 24) sa zdá, že bolo zvykom, že židovský národ
nosil pečatný prsteň na pravej ruke. Proti Cedekiášovi sú vyslovené Pánove slová:
„Hoci bol pečaťou po mojej pravici Koniáš, syn Joakima, judského kráľa, vytrhol
by som ťa odtiaľ.
Prechod z takýchto pečatí na pevný prsteň bol prirodzený a ľahký. Biblický
záznam ich považuje za súčasné aj v tom ranom období. Po príbehu Júdu a Támar
hneď nasleduje príbeh Jozefa, keď nám bolo povedané, že „faraón si sňal prsteň zo
svojej ruky a nasadil ho na Jozefovu ruku“, keď mu dal právomoc vládcu v
Egypte. Dr. Abbott z Káhiry získal veľmi zaujímavý a cenný prsteň s kráľovským
menom. Teraz je zachovaný spolu s jeho ďalšími egyptskými starožitnosťami v
New Yorku a takto je opísaný v jeho katalógu: „Tento pozoruhodný kus staroveku
je v najvyššom stave zachovania a bol nájdený v Ghizeh, v hrobke blízko tohto
vykopávky. plukovníka Vyseho nazývaného „Campbellova hrobka“. Je z rýdzeho
zlata a váži takmer tri panovníky. Štýl hieroglyfov je v dokonalom súlade s tými v
hrobkách o Veľkej pyramíde; a hieroglyfy v ovále označujú meno faraóna
(Cheopsa), ktorého hrobkou bola pyramída.Obr. 78 predstavuje tento prsteň a vedľa
neho ( Obr. 79 ) je umiestnený hieroglyfický nápis na lícnej strane prsteňa, ktorý je
vyrezaný s najmenšou presnosťou a krásou.
[77]

Obr. 78. Obr. 79.

Obr. 80. Obr. 81.

Prstene z podradného kovu, ktoré niesli kráľovské mená, pravdepodobne nosili

úradníci kráľovskej domácnosti. Henry Salt mal jeden taký vo svojej zbierke, ktorý
bol neskôr v pozoruhodnej zbierke prsteňov vytvorených zosnulým lordom
Londesboroughom. Je znázornený na Obr. 80 a je celý z bronzu. Meno Amunoph
III. je vyrytý na oválnej strane prsteňa, presne tak, ako je to zobrazené na tabuľke
Abydus v Britskom múzeu. Amunoph (ktorý vládol podľa Wilkinsona pred Kr1403-
1367) je ten istý panovník, ktorý Gréci poznajú ako Memnon; a kolosálna „hlava
Memnona“, umiestnená v Britskom múzeu prostredníctvom agentúry pána Salta,
má na ramene vytesanú podobnú skupinu hieroglyfov. Existoval ešte jeden druh
úradného prsteňa, ktorý poznáme z opisu Plínia a ku ktorému uvádzame rytinu
( obr. 81 ) z originálu v r.[78]autorove vlastníctvo. Je z bronzu a na tvári má vyrytú
postavu skarabea; takéto prstene nosili egyptskí vojaci.

Obr. 82.

Nižšie vrstvy, ktoré si nemohli dovoliť prstene z drahých kovov, ale rovnako ako
ich novodobí potomkovia túžili po ozdobách, kupovali prstene zo slonoviny alebo
porcelánu. V poslednom uvedenom materiáli je ich veľa a nachádzajú sa vo
veľkých množstvách v egyptských hroboch; sú veľmi úhľadne tvarované a
zariadenia na ich tvárach, či už zobrazujú bohov, emblémy alebo hieroglyfy, sú vo
všeobecnosti dobre a jasne vykreslené.
Táto záľuba v zaťažovaní prstov množstvom prsteňov je dobre znázornená na
prekrížených rukách postavy ženy ( obr. 82 ) na puzdre múmie v Britskom
múzeu. Tu sú nimi obopnuté palce aj prsty. Najviac zaťažená je ľavá ruka; na palci
je pečať s hieroglyfmi na povrchu; tri krúžky na ukazováku; dve na druhej, jedna
vytvorená ako ulita slimáka; rovnaké číslo[79]na ďalšom a jeden na malíčku. Pravá
ruka nesie len krúžok na palci a dva na treťom prste. Tieto ruky sú vyrezané do
dreva a prsty sú čiastočne zlomené.
Wilkinson poznamenáva: „Ľavica bola považovaná za ruku, ktorá mala zvláštne
privilégium nosiť tieto ozdoby; a je pozoruhodné, že jeho tretí prst bol ozdobený
väčším počtom ako ktorýkoľvek iný a považovali ho, ako my, par excellence , za
prsteň; aj keď neexistuje žiadny dôkaz o tom, že by bola takto vyznamenaná na
svadobnom obrade.“
Herodotos rozpráva zvláštnu starodávnu legendu, ktorú získal v Egypte a týka sa
prstena Polykrata. Je pozoruhodné, že sa rozšírilo do legendárnej histórie všetkých
krajín, pričom sa mu stále pripisuje spoločnosť. Budeme si musieť všimnúť jeho
existenciu ako starú londýnsku tradíciu; Verzia gréckeho historika je však stručne
takáto: — Amasis, egyptský kráľ, splodil s Grékom Polykratom neobyčajné
priateľstvo, a keď si všimol, že tento mal vo všetkých jeho dobrodružstvách
nezvyčajný úspech, zistil, že taká nemenná blaženosť je zriedkavá. trvalo celý život
a koniec takejto kariéry bol často katastrofálny. Preto mu poradil, aby si uľahčil
budúce bohatstvo hľadaním nejakého predmetu, ktorého strata by vyvolala
najväčšiu ľútosť, a dobrovoľne ho odhodil od seba tam, kde ho už nikdy nebude
možné získať späť. Polykrates pripisoval najväčšiu hodnotu pečatnému prsteňu,
ktorý neustále nosil; bola zo zlata, zdobená smaragdovým výbrusom Theodora zo
Samosu, slávneho rytca drahokamov. Vyšiel galérou ďaleko na šíre more a potom
do jeho vôd vhodil svoj vzácny prsteň a vrátil sa v prebytku žiaľu. Asi po šiestich
dňoch prišiel rybár[80]k jeho bráne, nesúci rybu takú jemnú a veľkú, že ju
považoval za vhodnú len na stôl Polykrata. Kráľ Samos dar prijal, rybu poslali do
kráľovskej kuchyne a pri jej otvorení sa v jej žalúdku našiel cenný
prsteň. Okamžite ho vzali Polykratovi, ktorý okamžite spoznal svoj opustený
poklad, ktorý si teraz vážil o to viac, že sa zdalo, že bol vrátený božským zásahom.

Obr. 83. Obr. 84.

V pomerne modernej ére rímskej nadvlády v Egypte sa občas nosili prstene

fantazijnejšej konštrukcie. V Britskom múzeu je pozoruhodné ( Obr. 83 ), ktoré má
zákruty hada, hlavu Serapisa na jednom konci a Isis na druhom; týmto
usporiadaním by jeden alebo druhý z nich bol vždy správne umiestnený; má tiež
ďalšiu výhodu v tom, že je flexibilný vďaka veľkému šíreniu jeho krivky.
Starovekí Asýrčania, hoci pozoruhodní láskou ku šperkom, ktorá bola vždy
charakteristická pre východné národy, zrejme nenosili žiadne prstene. Mnohé z ich
náramkov sú však obdivuhodne navrhnuté na tento účel, ak sa vyrábajú v
obmedzenom rozsahu; a nosili ich muži aj ženy.[81]Bonomi vo svojej „Histórii
Ninive a jeho palácov“ poznamenáva, „že medzi všetkými tými ukážkami
osobných šperkov nenastane ani jeden prípad prsteňa; Úplná absencia tohto
ornamentu v sochárstve, kde sú detaily tohto druhu tak komplikovane a starostlivo
postarané, vedie k záveru, že prsteň bol ozdobou vtedy neznámou.

Obr. 85. Obr. 86.

Medzi najskoršími stopami západnej civilizácie sa objavuje prsteň. Obr. 84 je

etruský zlatý prsteň, teraz v Britskom múzeu; na tvári sú chiméry proti sebe. Štýl a
spracovanie tohto námetu sa z veľkej časti podieľajú na starodávnom charaktere
východného umenia, a preto sú veľmi rozhodujúce a konvenčné.
Gréci a Rimania sa doslova vyžívali v prsteňoch všetkých štýlov a veľkostí. Nič
nemôže byť krajšie v dizajne a dokonalejšie ako grécke šperky a zvyk zdobiť
svojich zosnulých najcennejšími z týchto ozdôb vybavil moderné múzeá
množstvom kvalitných exemplárov. Obr. 85 a 86 sú skopírované z originálov
nájdených v modernejších etruských hroboch a sú pravdepodobne súčasné s
najstaršími obdobiami rímskeho impéria. Obr. 85 je obdivuhodne prispôsobený
prstu;[82]je vyrobený z najčistejšieho zlata, je prirodzene mierne elastický; ale
obruč nie je dokonalá, každý koniec je zakončený širokou ozdobou v tvare listu,
najjemnejšie lemovanou niťami z korálkového a skrúteného drôtu, ktorý pôsobí ako
vzpera na prste. Obr. 86 je rovnako hodnotný; pevný polkrúžok dopĺňa malá zlatá
retiazka, ktorá je k nemu pripevnená slučkou prechádzajúcou cez cvočky; články
tejto reťaze sú dokonale flexibilné a mimoriadne jemné; podobajú sa modernej
strážnej reťazi, alebo lepšie povedané, moderná reťaz napodobňuje starodávnu; a v
priebehu našich výskumov sa stretneme s mnohými ďalšími prípadmi často sa
opakujúceho faktu, že „nie je nič nové pod slnkom“.
Táto prstenová mánia sa neuspokojila s tým, že prsteň považovali za ozdobu
alebo dokonca za talizman; bola odhalená nová veda, Dactyliomancia ,
pomenovaná z dvoch gréckych slov, čo znamená prsteň a veštenie.. Predstavenie
jeho mystérií bolo samo o sebe také jednoduché, že sa považovalo za účelné pridať
určité vzorce, aby boli výraznejšie. Na okrúhlom stole držal prsteň zavesený na
jemnej niti, na okraji ktorého boli umiestnené počítadlá s vyrytými písmenami
abecedy. Vlákno sa triaslo, kým prsteň, dotýkajúci sa písmen, nezjednotil toľko,
koľko vytvorilo odpoveď na predtým položenú otázku. Tejto operácii predchádzali
a sprevádzali ju určité obrady. Prsteň bol zasvätený rôznym tajomným
formám. Osoba, ktorá ho držala, bola oblečená len v plátne; okolo hlavy mal
oholený kruh a v ruke držal vetvičku verveny. Pred začiatkom boli bohovia
upokojení modlitbou.82-* Toto[83] prax dlho prevládala a Gibbon ju spomína ako
príčinu prenasledovania za magický zločin za vlády cisára Valensa v Antiochii.83-*

Obr. 87. Obr. 88.

Najjednoduchšia a najužitočnejšia forma prsteňa, ktorú si následne osvojili ľudia

všetkých raných národov, bola obyčajná elastická obruč, ako je znázornené
na Obr . Lacný v konštrukcii a pohodlný na nosenie, možno bezpečne povedať, že
bol všeobecne podporovaný od najstarších až po najmodernejšie časy. Obr. 88nám
dáva starú podobu prsteňa vyrobeného v tvare stočeného hada, ktorý je rovnako
starý, rovnako rozšírený v starom svete a ktorý medzi nami oživil veľmi veľký
predaj ako „rozhodnutá novinka“. V skutočnosti to bol najúspešnejší dizajn, aký
naši výrobcovia prsteňov v posledných rokoch vytvorili. Tento starožitný prsteň
však môže modernému dizajnérovi pridať ďalší „nový nápad“. Je „vyrobený na
princípe niektorých našich oceľových krúžkov, ktoré používame na uchytenie
kľúčov od domácnosti, pričom ich kruh sa tlakom rozširuje. V tomto prstenci je
časť v ústach vložená voľne, aby sa vytiahla a zväčšila na veľkosť potrebného
kruhu.83-†
[84]

Obr. 89. Obr. 90.

Hoci grécki a rímski zlatníci prijali veľkú rozmanitosť foriem a detailov pre
prstene, ktoré tak do značnej miery vyrábali, najvšeobecnejší a najtrvalejší
pripomínal obr. 89 , rímsky prsteň, pravdepodobne z čias Hadriána, o ktorom sa
hovorí, že bol nájdený v rímskom tábore v Silchestri, Berkshire. Zlato prsteňa je na
líci masívne, čím silne ohraničuje karneol, na ktorom je vyrytá postava ženy
nesúcej obilie a ovocie. Zďaleka prevažná väčšina rímskych prsteňov
exhumovaných doma i v zahraničí je tohto módu, ktorý sa odporúča dôstojnou
jednoduchosťou, vypovedajúc kvantitou a kvalitou kovu a kameňa o jeho skutočnej
hodnote, bez akejkoľvek dotieravej pomôcky.
 Niekedy bol vytvorený jeden prsteň tak, aby vyzeral ako skupina dvoch alebo
troch na prste. Pán Edwards nám poskytol príklad, Obr. 90 . „Má vzhľad troch
spojených prstencov, rozšírených vpredu a zužujúcich sa v ruke. Na širokej časti
každého z nich sú dve písmená, celé tvoriace ZHCAIC, 'Nech žiješ.' Rimania vo
svojich najznámejších zvykoch často uprednostňovali grécky jazyk.“
Medzi nádhernými predmetmi starožitného umenia, ktoré zozbieral B. Hertz,
Esq. a ktoré v roku 1859 predali na aukcii páni Sotheby a Wilkinson, bolo
množstvo starožitných prsteňov s nápismi a heslami pozoruhodného druhu. Tie, na
ktorých sú grécke nápisy[85]boli najslovovitejšie; ako napríklad — „Milujem, aby
som nezablúdil; ale dobre pozorujem a smejem sa.“ — „Hovoria, čo chcú; nech
povedia, je mi to jedno." Mnohí boli evidentne pamätníkmi priateľstva; jeden
predstavoval ruku ťahajúcu lalok ucha so slovom „Pamätajte“; ďalší s podobným
zariadením s mottom „Pripomeňte mi vznešený charakter“. Na iných bolo napísané
– EYTYXI – „Veľa šťastia vám“ a „Prinášam šťastie tomu, kto nosí tento
prsteň.“ Medzi latinskými nápismi boli jednoduché želania dobra vyjadrené
slovami „Vivas“ a „Bene“; alebo pocity vyjadrené niekoľkými slovami, ako
napríklad: „Miluj ma, budem ťa milovať; "Poď, nebudem;" "Buď pozdravená,
Fabiana." Mnohé boli jednoducho napísané menami osôb, ktorým boli predložené,
napríklad VLP. PRISCELLÆ („Ulpia Priscilla“); ostatné s menami vlastníkov, ako
Valeria Kleopatra a Hermadion Cæsaris. Masívny strieborný prsteň s vyrytým
menom „Sabbina“ (91 ) z originálu zo zbierky Londesborough.

Obr. 91. Obr. 92.

Vedľa neho položíme prsteň s úplne odlišným zariadením, ale také, na ktoré sa
nemožno nedívať s jedinečným záujmom. Je označený Labarum , najstarším
posvätným monogramom kresťanstva, o ktorom Konštantín veril, že ho videl vo
videní, a umiestnil[86]na jeho víťaznom štandarde a jeho minciach s mottom „In
hoc signo vinces!“ Tento prsteň pochádza z rímskeho hrobu raného kresťana a
ruka, pre ktorú bol pôvodne vyrobený, mohla pomôcť v dobyvateľskej vojne
prvého kresťanského cisára; alebo sa mohli zmietať v bolestivej smrti, „hodeni
zveri“ z cirkusu, ale po smrti odpočívali s prvými mučeníkmi viery.

Obr. 93.
 Klement Alexandrijský navrhuje kresťanom svojej doby, aby namiesto
pohanských božstiev a iných predmetov vyrezaných rímskymi lapidáriami mali
vyryté zariadenia symbolického významu, ktoré narážajú na ich vieru; ako je
holubica, ktorá symbolizuje večný život a Ducha Svätého; palmová ratolesť,
mier; kotva, nádej; loď v plnej plachte, kostol; a iné podobného významu.
Gorius zachoval vyobrazenie zlatého prsteňa ( obr. 93 ), o ktorom sa domnieva,
že ho darovala rímska dáma víťaznému vozatajovi v dostihoch; má zvláštnu formu,
ale u rímskych nositeľov bola obľúbená. Busta darcu sa objavuje na vrchole prsteňa
a na každej strane sú[87]hlavy koní na uzde, ako je znázornené na našom strihu. Jej
meno je vyryté na spodnej časti obrúčky a na každej strane AMOROSPIS. Ten
druhý, ktorý je správne HOSPES, má vynechaný aspirát a I za E, núti Goriusa
považovať ho za neskoré dielo rímskej éry.

Obr. 94.

Už sme hovorili o prsteňovej ruke a prstenníku, ale nezaznamenali sme pôvod

zvyku dávať snubný prsteň na tento prst. Vyplývalo to z nepresného presvedčenia,
že odtiaľ ide nerv do srdca. Už sme ukázali, že starí ľudia nerozlišovali pri
používaní prstov ako príjemcov prsteňov; Pán Waterton umiestnil do svojej
zvedavej Dactyliotheca ukazovák z bronzovej sochy z neskorej rímskej výroby a na
druhom kĺbe mal veľký prsteň. V Nemecku je stále zvykom nosiť prsteň týmto
spôsobom, zvyk, ktorý si evidentne požičali od svojich rímskych podmaniteľov a
odvtedy si ho udržali v každom storočí zmien.
S rastúcim luxusom Ríma sa zvýšilo aj nosenie prsteňov a cisári zmiernili zákon
obmedzenia. Tak Tiberias v roku 22 nl povolil, aby zlaté prstene nosili všetky
osoby, ktorých otcovia a starí otcovia vlastnili majetok v hodnote 200 000
sesterciæ. Cisári Severus a[88]Aurelianus nakoniec dal právo nosiť zlaté prstene
všetkým vojakom impéria; a cisár Justinián dal podobné právo všetkým, ktorí mali
zákonné nároky na rímske občianstvo. Nosenie prsteňov sa raz prelomilo a
bohatstvo sa zväčšilo. Seneca, ktorý opisuje luxus a okázalosť svojej doby, hovorí:
„Prsty si zdobíme prsteňmi a na každom spoji je vystavený drahokam.“ Smiešny
exces, ku ktorému sa zvyk dostal, možno pochopiť z Martialovho opisu Charinusa,
ktorý nosil na rukách až šesťdesiat prsteňov naraz a svoje šperky mal tak rád, že si
ich držal na prstoch v posteli. . Boli zdobené širokou škálou predmetov, pôvodne
vybrúsených do kovu, z ktorého bol prsteň vyrobený, či už zo zlata, striebra alebo
mosadze; nakoniec boli zariadenia vyrezané na kameňoch a drahokamoch,
príležitostne predstavovali opatrovnícke božstvo nositeľa. Tak Julius Cæsar nosil
jednu s Venušou Victrix a jeho partizáni urobili to isté. Na Pompeiovom prsteňi
boli vyryté tri trofeje, ktoré naznačujú jeho víťazstvá v Európe, Ázii a
Afrike. Mnohí používali iba fantazijné alebo emblematické zariadenia; tak mal
Mæcenas na prsteni žabu. Iní nosili portréty svojich predkov alebo
priateľov. Publius Lentulus mal to ako jeho starý otec. Cornelius Scipio Africanus,
mladší syn veľkého Africanusa, nosil portrét svojho otca; ale keďže bol
zdegenerovaným synom slávneho otca, ľudia dali najavo svoje znechutenie nad
jeho správaním tým, že ho zbavili prsteňa a povedali, že nie je hoden nosiť portrét
takého veľkého muža. príležitostne predstavujúce tútorské božstvo nositeľa. Tak
Julius Cæsar nosil jednu s Venušou Victrix a jeho partizáni urobili to isté. Na
Pompeiovom prsteňi boli vyryté tri trofeje, ktoré naznačujú jeho víťazstvá v
Európe, Ázii a Afrike. Mnohí používali iba fantazijné alebo emblematické
zariadenia; tak mal Mæcenas na prsteni žabu. Iní nosili portréty svojich predkov
alebo priateľov. Publius Lentulus mal to ako jeho starý otec. Cornelius Scipio
Africanus, mladší syn veľkého Africanusa, nosil portrét svojho otca; ale keďže bol
zdegenerovaným synom slávneho otca, ľudia dali najavo svoje znechutenie nad
jeho správaním tým, že ho zbavili prsteňa a povedali, že nie je hoden nosiť portrét
takého veľkého muža. príležitostne predstavujúci tútorské božstvo nositeľa. Tak
Julius Cæsar nosil jednu s Venušou Victrix a jeho partizáni urobili to isté. Na
Pompeiovom prsteňi boli vyryté tri trofeje, ktoré naznačujú jeho víťazstvá v
Európe, Ázii a Afrike. Mnohí používali iba fantazijné alebo emblematické
zariadenia; tak mal Mæcenas na prsteni žabu. Iní nosili portréty svojich predkov
alebo priateľov. Publius Lentulus mal to ako jeho starý otec. Cornelius Scipio
Africanus, mladší syn veľkého Africanusa, nosil portrét svojho otca; ale keďže bol
zdegenerovaným synom slávneho otca, ľudia dali najavo svoje znechutenie nad
jeho správaním tým, že ho zbavili prsteňa a povedali, že nie je hoden nosiť portrét
takého veľkého muža. Na Pompeiovom prsteňi boli vyryté tri trofeje, ktoré
naznačujú jeho víťazstvá v Európe, Ázii a Afrike. Mnohí používali iba fantazijné
alebo emblematické zariadenia; tak mal Mæcenas na prsteni žabu. Iní nosili
portréty svojich predkov alebo priateľov. Publius Lentulus mal to ako jeho starý
otec. Cornelius Scipio Africanus, mladší syn veľkého Africanusa, nosil portrét
svojho otca; ale keďže bol zdegenerovaným synom slávneho otca, ľudia dali najavo
svoje znechutenie nad jeho správaním tým, že ho zbavili prsteňa a povedali, že nie
je hoden nosiť portrét takého veľkého muža. Na Pompeiovom prsteňi boli vyryté tri
trofeje, ktoré naznačujú jeho víťazstvá v Európe, Ázii a Afrike. Mnohí používali
iba fantazijné alebo emblematické zariadenia; tak mal Mæcenas na prsteni žabu. Iní
nosili portréty svojich predkov alebo priateľov. Publius Lentulus mal to ako jeho
starý otec. Cornelius Scipio Africanus, mladší syn veľkého Africanusa, nosil portrét
svojho otca; ale keďže bol zdegenerovaným synom slávneho otca, ľudia dali najavo
svoje znechutenie nad jeho správaním tým, že ho zbavili prsteňa a povedali, že nie
je hoden nosiť portrét takého veľkého muža. Publius Lentulus mal to ako jeho starý
otec. Cornelius Scipio Africanus, mladší syn veľkého Africanusa, nosil portrét
svojho otca; ale keďže bol zdegenerovaným synom slávneho otca, ľudia dali najavo
svoje znechutenie nad jeho správaním tým, že ho zbavili prsteňa a povedali, že nie
je hoden nosiť portrét takého veľkého muža. Publius Lentulus mal to ako jeho starý
otec. Cornelius Scipio Africanus, mladší syn veľkého Africanusa, nosil portrét
svojho otca; ale keďže bol zdegenerovaným synom slávneho otca, ľudia dali najavo
svoje znechutenie nad jeho správaním tým, že ho zbavili prsteňa a povedali, že nie
je hoden nosiť portrét takého veľkého muža.
 Obr. 95.

Toto nosenie prsteňa sa stalo jedným z problémov bohatých,[89]a keď sa Sybarita

sťažoval, že zložený ružový list mu prekáža v posteli, bohatý Riman bol unavený
svojimi prsteňmi. Preto prišiel zvyk nosiť ľahké alebo ťažké prstene, alebo ako ich
nazývali letné alebo zimné prstene, podľa ročného obdobia. To, že v sťažnosti
naozaj bol nejaký dôvod, potvrdí čitateľ, ktorý sa pozrie na Obr. 95 , skopírovaný z
Montfauconu.89-* Je to krúžok na palec nezvyčajnej veľkosti a z drahého
materiálu; má na sebe bustu s vysokým reliéfom cisárovnej Plotiny, manželky
Trajána; nosí cisársky diadém,[90]ktorý je tu zložený z drahých kameňov
brúsených do faziet. Táto busta by sa samozrejme dostala mimo ruku, užšia časť
venčeka prechádzala medzi palcom a ukazovákom. Nádherná nepríjemnosť celej
veci je hneď zjavná. Pravdepodobne zdobila ruku niektorého člena cisárskej rodiny.

Obr. 96. Obr. 97.

Obrovské sumy, ktoré bohatí vynakladajú na prstene, možno najlepšie pochopiť

narážkou na zaznamenanú hodnotu dvoch osôb patriacich rímskym
cisárovným. Ako nám bolo povedané, prsteň Faustíny stál 40 000 libier a prsteň
Domitie 60 000 libier, počítajúc rímsku sesterciu za jej modernú hodnotu.
Niekedy sa ozdoba prsteňa neobmedzovala len na jeden drahokam, hoci také
prstene boli pomerne zriedkavé. Valerián hovorí o anulus bigemmis a Gorleus nám
poskytuje exemplár vyrytý na obr. 96 ; väčší drahokam na ňom vyrezal postavu
Marsa, ktorý drží kopiju a prilbu, no má na sebe len chlamys; menší drahokam je
vyrezaný holubicou a myrtovou vetvou. Vedľa neho sú umiestnené dva príklady
emblematických zariadení a nápisov prijatých pre klasické prstene, ak sa používajú
ako[91]pamätné dary. Na prvom je napísané: „Máš prísľub lásky;“ druhý, „Proteros
(to) Ugiæ“, medzi spojenými rukami – typ zhody, ktorý je nám stále známy.
Hoci sa zdá, že starí ľudia sotva premýšľali o zdobení kruhu prsteňa, príležitostne
zmenili jeho formu, čím vytvorili novosť na úkor pohodlia. Obrázok 98 je
rozmarný príklad; mohol sa však použiť hlavne ako pečať. To isté možno povedať
o obr. 99 , ktorý má veľmi širokú tvár vyloženú vyrezaným kameňom s postavou
Hygeia.

Obr. 98. Obr. 99.

Starovekí nám hovoria o začarovaných prsteňoch; taký bol Gygesov prsteň, o

ktorom sa uvádzalo, že ho urobil neviditeľným, keď kameň otočil dovnútra a zavrel
ho do dlane. Execetus, tyran Fóciov, nosil dva prstene, ktoré bol zvyknutý udierať
do seba, aby podľa zvuku, ktorý vydával, uhádol, čo má robiť alebo čo sa mu má
stať.
Najkurióznejšie prispôsobenie prsteňa na dvojité použitie urobili Rimania. Bola
to kombinácia prsteňa a kľúča, ako je znázornené na obr.100 a 101 , z originálov,
ktoré vyryl Montfaucon vo svojom veľkom diele o rímskych
starožitnostiach. Publikoval mnoho odrôd, pretože sú veľmi bežne
objavované[92]na všetkých miestach, kde sa Rimania nachádzali. Mnohé sa našli v
Londýne, Yorku, Lincolne a iných starých mestách, ako aj v susedstve rímskych
táborov. Použitie týchto prsteňov je zrejmé: otvorili malé skrinky alebo škatuľky, v
ktorých sa uchovávali najvzácnejšie predmety, a bolo menej pravdepodobné, že by
sa stratili, zahodili alebo nesprávne použili iní, keď sa takto nosili vo dne v noci na
prste. .

Obr. 100. Obr. 101.

Je zaznamenaná otrava pápeža Alexandra VI. (Borgia), že spôsobil, že pri

otváraní skrinky sa použil trochu podobný kľúč; ale pápežov kľúč bol otrávený v
rukoväti a opatrený malým ostrým špendlíkom, ktorý spôsobil mierny prepichnutie
postačujúce na to, aby jed prenikol pod kožu. Keď sa Svätý Otec chcel zbaviť
nepríjemného priateľa, požiadal ho, aby odomkol jeho skrinku; keďže sa zámok
otáčal dosť strnulo, bolo potrebné mierne zatlačiť na kľučku kľúča, čo stačilo na to,
aby spôsobilo drobnú ranu, ktorá sa nakoniec ukázala ako smrteľná. Otrávené
prstene poznali starí ľudia; keď Hannibala, kartáginského generála, premohol
Scipio Africanus, je zaznamenané, že utiekol do Bitýnie a ukončil svoj život jedom,
ktorý si na tento účel uložil v kruhu.
[93]

Obr. 102. Obr. 103.

Prstene z kostí, jantáru a skla sa poskytovali pre chudobnejšie vrstvy, ako to bolo
v starovekom Egypte. Používali sa aj ako zádušné prstene a nachádzajú sa na
rukách mŕtvych v talianskych hrobkách. Zbierka Waterton nám dodáva dva
exempláre. Obr. 102 je z jantáru, vyrezaný tak, aby vyzeral, akoby bol osadený
kameňom. Obr. 103 je sklenený, tiež vyrobený ako osadený šperkom. Telo tohto
prsteňa je tmavo hnedé s bielymi pásmi, ktoré ho pretínajú; šperk je žltý.

Obr. 104. Obr. 105.

V neskorších dňoch Rímskej ríše jednoduchosť a čistota v dekoratívnom dizajne,

ktorý Rimania získali od Grékov, ustúpila okázalej láske k okázalým dekoráciám
vyučovaným v Byzancii. Dizajn šperkov sa skomplikoval; obohatenie sa
považovalo pred eleganciou. Stará jednoduchá forma prsteňa sa veľmi líšila. Obr.
104 uvádza Montfaucon.Obr. 105 je v zbierke Londesborough a bol nájdený
na[94]ruka kostry dámy, pochovanej s dieťaťom v sarkofágu objavenom v roku
1846 na poli neďaleko Amiens, zvanom „Le Camp de Cæsar“; na dvoch prstoch
mala prstene, z ktorých jeden bol osadený desiatimi okrúhlymi perlami, druhý (tu
vyrytý) je zlatý, v ktorom je zasadený červený karneol, na ktorom je vyrytá hrubá
predstava Jupitera jazdiaceho na koze Amalthea. Dieťa nosilo aj prsteň s vyrytým
kameňom. Celá výzdoba pre osobu nájdenú v tejto hrobke sa hlási k
neskororímskemu dielu, pravdepodobne z čias Diokleciána.

106. Obr. Obr. 107.

 V roku 1841 bol v Lyone urobený kuriózny objav šperkovnice rímskej dámy,
ktorá obsahovala kompletné nohavice vrátane prsteňov, ktoré sú tu vyryté. Obr.
106 je zo zlata; obruč je mierne ovulárna a zakrivená nahor do dvojitého listu,
podopierajúceho tri miskovité časti, z ktorých jeden si stále zachováva svoj kameň,
africký smaragd. Obr. 107 je pozoruhodný aj svojou všeobecnou formou a ešte viac
svojím nápisom VENERI ET TVTELE VOTVM, ktorý M. Comarmond vysvetlil
ako zasvätenie Venuši a miestnemu Tutelovi, strážcovi moreplavcov Rýna; preto
usudzuje, že tieto šperky patrili manželke jedného z týchto bohatých obchodníkov
za vlády Severusa.
[95]Keď si prenesieme naše výskumy do prehistorickej éry nášho vlastného
ostrova a pátrame v mohyle raného britského náčelníka a jeho rodiny, objavíme
maximálnu jednoduchosť ozdôb; nie pravdepodobne výsledkom ľahostajnosti k
osobnému vyznamenaniu, ale jednoducho hrubosti jeho
postavenia. DivočinaGalský lovec, ktorý sa nachádza v pochmúrnych skalách dreva
a bahna, mal malú alebo žiadnu komunikáciu s južným morským okrajom nášho
ostrova: a keď zistíme, že južná Británia Cymry je v civilizácii značne vyspelá
vďaka spojeniu s belgickou Galiou, a Fenickí kolonisti zo Španielska a grécki
kolonisti zo Stredomoria, kmene obývajúce stredozemné a severné okresy sú stále
barbarské a málo pokročilé v umení, ktoré spríjemňuje život. Zdá sa, že takáto
výzdoba, akú si osvojili, má pôvod v pletení košíkov, ktorým boli Britské ostrovy
preslávené aj v Ríme, kde po týchto dielach túžili šľachtické dámy z ďalekého a
tajomného Cassiteridæ.. Pletené alebo prepletané pleteniny, pripomínajúce zákruty
prútia a prútia, boli imitované kovovými vláknami; takže kruhy na krk, náramky na
ruky alebo prstene na prsty boli len skrútené zlaté pramene.
Najjednoduchšia forma prsteňa na prste, ktorý nosili títo galskí predkovia,
pozostávala z kovového pásu, ktorý bol iba skrútený, aby objal prst, a ktorý bol na
oboch koncoch otvorený. Obr. 108 ukazuje jeden z týchto prstencov, ktorý sa našiel
pri vykopávkach na Harnham Hill, neďaleko Salisbury, čo je lokalita oslavovaná
od najskoršieho zaznamenaného obdobia ako skutočné centrum starovekej
Británie. Tento prsteň sa našiel na prostredníku pravej ruky osoby v pokročilom
veku. Niekedy[96]na jednej ruke sa našlo niekoľko prsteňov. "Medzi kosťami
prstov ľavej ruky dospelej kostry sa našiel strieborný prsteň plného tvaru, ďalší
špirálovitého tvaru a obyčajný zlatý prsteň."96-* Pán Akerman, ktorý riadil tieto
výskumy, hovorí: „Podobné prstene boli nájdené v Little Wilbraham, v Linton
Heath, vo Fairforde a ďalších lokalitách. Z väčšej časti majú jednotnú konštrukciu,
sú tak vymyslené, že sa dajú roztiahnuť alebo stiahnuť a prispôsobiť veľkosti prsta
nositeľa.“96-†

Obr. 108. Obr. 109.

 Prevládajúca podoba starého keltského prsteňa je znázornená na obr. 109 . Tvoria
ho hrubé točené drôty z čistého zlata. Zdá sa, že táto móda bola v najväčšej obľube
u všetkých raných keltských kmeňov, takéto prstene sa našli v hroboch v Gálii,
Nemecku, Belgicku, Dánsku, Írsku a Škótsku. Na jednom zo západných ostrovov
Škótska bolo objavených veľa podobných prstencov; tvorili každý z troch až
ôsmich drôtov, náročne a krásne ovinuté.
[97]

Obr. 110. 111, Obr.

Južní Sasovia si do posledného zachovali jednoduchú formu drôteného krúžku,

ktorý pochádza, ako sme už ukázali, u najstarších ľudí. Jeho porovnateľná lacnosť a
jednoduchosť konštrukcie boli nepochybne jeho skvelými odporúčaniami. Podobné
prstene sa stále vyrábajú pre chudobnejšie vrstvy na východe: autor ich videl nosiť
v modernom Egypte. Vzorky boli získané v anglosaských mohylách v Anglicku a
iné, identické vo forme, na starých saských cintorínoch v Nemecku. 97-* Obr.
110 predstavuje jeden z najčistejších z týchto drôtených krúžkov; bol exhumovaný
z mohyly v Chartham Downs, pár míľ od Canterbury, Kent, v roku 1773
reverendom Bryanom Faussettom, ktorý hovorí, že „kosti boli kosti veľmi mladého
človeka“. Na krku bol strieborný kríž, niekoľko farebných hlinených guľôčok a
„dva strieborné prstene s posuvnými uzlami“.
Industria toho istého zberateľa nám poskytuje Obr. 111 , exemplár drôteného
krúžku skrúteného tak, že pripomína pečatný krúžok, resp. [98]jedna sada s
kameňom: drôt okolo prsta bol vybitý. Objavili ho na rozsiahlom saskom cintoríne
v Kingston Downs, neďaleko Canterbury, na Dover Road. Mohyla bola evidentne
miestom posledného odpočinku človeka malého bohatstva, keďže sa v nej našiel
iba medený prsteň a dve malé korálky; a bolo zvykom pochovávať s nimi ozdoby
nebožtíka, akokoľvek cenné.98-*

Obr. 112. 113, Obr.

Zdá sa, že Írsko sa pýšilo vyššou civilizáciou v skoršom období ako sesterské
kráľovstvá a jej staroveké umelecké diela sú pozoruhodné svojim zručným a
vkusným spracovaním. Zdá sa, že aj zlato sa tam používalo bežnejšie a múzeum
Kráľovskej írskej akadémie môže ukázať úžasnejšiu zbierku osobných ozdôb v
tomto vzácnom kove, ako ho kedysi nosili domorodí šľachtici, než aké možno
vidieť v národné múzeá akejkoľvek inej krajiny s výnimkou Dánska. Zlato je
najčistejšieho druhu a najsýtejšej farby a spôsobom jeho spracovania by moderný
zlatník neprevýšil. Zbierka v Londesborough obsahuje dva pozoruhodné prstene
(obr. 112 a 113 ), ktoré[99]sa našli s ďalšími zlatými ozdobami v blízkosti veľmi
pozoruhodnej mohyly známej ako „New Grange“, niekoľko kilometrov od
Droghedy. Boli náhodne objavené v roku 1842 pracujúcim mužom, v okruhu
niekoľkých metrov od vchodu do mohyly, v hĺbke dvoch stôp od povrchu zeme a
bez akéhokoľvek krytu alebo ochrany zo zeme okolo nich. Pri nich sa našli dva
náramky z hrubého točeného zlata a retiazka, tiež zo zlata. Ďalší pracujúci muž,
ktorý sa dopočul o tomto objave, starostlivo prehľadal miesto, odkiaľ boli
odvezené, a našiel denár z Gety, ktorý nám môže pomôcť dospieť k nejakému
záveru o veku týchto zvláštnych diel. Kameň osadený v oboch obrúčkach je
brúsený achát.

[100]

KAPITOLA II.
STREDOVEKÉ PRSTENE.

ŽE krúžky nosia vyššej triedy našich anglosaských predkov počas Heptarchy boli
často veľmi krásne, a uloženie formulára. Jeden z najlepších, aké sme videli, patril
reverendovi HB Hutchingsovi z Appleshaw, Hants,100-* a našiel ho na lúke v
Bosingtone neďaleko Stockbridge v tom istom kraji robotník, ktorý ho videl medzi
kopou rašeliny. Dávame bočný a čelný pohľad na túto zaujímavú relikviu; celok je
zo zlata a má značnú hmotnosť a hrúbku; zlaté nite sú všetky krásne trstinové a
nápis a hlava sú vyrobené s veľkou starostlivosťou. Nápis znie – NOMEN EHLLA
FID IN XPO, čo zodpovedá výroku jeho majiteľa: „Volám sa Ella, moja viera je v
Krista.“

Obr. 114. 115. Obr.

Nádherná a pozoruhodná zbierka prsteňov tvorená Edmundom Watertonom,

Esq., FSA, na ktorú už bola spomenutá, obsahuje prsteň juhosaského spracovania,
ktorý bol nájdený v Temži v Chelsea v roku 1856. Tvár tohto prsteňa ( 116 ) je
predĺžený ovál s kruhovým stredom. V tomto kruhu je obkolesená konvenčná
postava draka[101]skrúteným ornamentom, ktorý nám násilne pripomína
prevládajúce obohatenia tak bohato udeľované starým runovým pamiatkam doma i
v zahraničí. Štyri zvláštne tvarované hlavy drakov zaberajú trojuholníkové
priestory nad a pod týmto stredom. Tento prsteň je zo striebra. Zem medzi
ornamentom je zrezaná, pravdepodobne pre vloženie nielových alebo emailových
farieb.

116. Obr. 117, Obr.

Obr. 117 je historická pamiatka mimoriadneho záujmu a pozoruhodné dielo

raného umenia. Je to prsteň Ethelwulfa, kráľa Wessexu (otca Alfréda Veľkého),
ktorý vládol v roku 836-[102]838 a nesie na ňom kráľovské meno. Bol nájdený vo
farnosti Laverstock, Hants, vo vyjazdených koľajach, kde bol značne rozdrvený a
znehodnotený. Forma je pozoruhodná, predná časť stúpa pyramídovo. Dva vtáky
konvenčného tvaru stoja oproti sebe, pričom ich rozdeľuje kvetinový
ornament; tieto ozdoby, ako tie na prsteni pána Watertona, ktoré sme práve opísali,
sú odľahčené brúsením lesklého modro-čierneho smaltu, medzi ozdobou boli
vyrezané dutiny na zaliatie. Tento prsteň je zo zlata s hmotnosťou 11 dwts. 14
gr.; teraz je uložený v Britskom múzeu.

Obr. 118.

Pán Waterton je šťastným majiteľom prsteňa, ktorý je hneď po tejto kráľovskej

relikvii zaujímavý a hodnotný. Je to kruh Ahlstan, biskup Sherborne, priateľa a
poradcu kráľa Ethelwulf, ktorý prekvital AD 817-867. Bol objavený v
Carnarvonshire a má meno biskupa rozdelenými písmenami rozmiestnenými na
kruhových rozetách vzoru; spája ich kosoštvorcový kvetovaný ornament, v strede
ktorého sú draky. Náš strih ( obr. 118 ) dáva všeobecnú formu a detaily tohto
krásneho prsteňa, ktorý je pozoruhodný svojou eleganciou[103]dizajn. Je zo zlata
ako predchádzajúci prsteň; obe sú obdivuhodnými ilustráciami champ-levé procesu
smaltovania, ktorý sa praktizoval v deviatom storočí.

Obr. 119. Obr. 120.

Pozoruhodný objav mincí a pokladov sa podaril v roku 1840 robotníkom

zamestnaným pri kopaní v Cuerdale neďaleko Prestonu v Lancashire. Pozostávala z
veľkej masy striebra vo forme zliatkov alebo prútov rôznych veľkostí, niekoľkých
náramkov a prsteňov a častí iných ozdôb, rozrezaných na kúsky, ako keby sa
pretavili. Spolu s nimi bolo zabalených takmer sedemtisíc mincí rôznych druhov,
pozostávajúcich z anglosaských grošov, ďalších vyrazených druhou rasou
francúzskych kráľov, niekoľkých orientálnych mincí a ďalších, ktoré, ako sa zdá,
razili niektorí z pirátskych severských náčelníkov. Tento poklad podrobne
preskúmal E. Hawkins, FRS, z Britského múzea a dospel k záveru, že bol uložený
okolo roku 910 a že ozdoby treba považovať za také, aké sa nosili za čias
Alfreda, alebo možno o niečo skôr. Prstene si zachovávajú veľkú časť primitívneho
britského tvaru, ako sa ukáže pri skúmaní dvoch vybraných na rytie.Obr. 119 je
vyrazený do širokého líca, ktorý je pokrytý vrúbkovaným ornamentom vytvoreným
dlátovým razníkom trojuholníkového tvaru, hroty[104]z dvoch spojených do
jedného vzoru, okraj prsteňa na každej strane je ďalej obohatený o sériu
bodiek. Obr. 120 má ešte širšiu stranu, ktorá je zdobená skupinami po troch
kruhoch, každý trochu nepravidelne rozmiestnených po povrchu, s vrúbkovanými
čiarami medzi nimi. Otvorený koniec tohto krúžku bol pritiahnutý k sebe a zaistený
špirálou drôtu. Takéto prstene pravdepodobne nosili stredné vrstvy.
Vášeň pre drahokamy a šperky bola prehnaná u všetkých gótskych národov. Keď
Alaric drancoval Rím, jeho korisť týmto spôsobom bola obrovská; a je
zaznamenané, že jeho princezná Placidia dostala ako darček od brata dobyvateľa
päťdesiat nádrží naplnených drahými kameňmi neoceniteľnej hodnoty. Nielenže
boli osoby týchto panovníkov a šľachticov pokryté drahokamami, vložené v
opaskoch, pošvách mečov, na okrajoch odevov alebo topánok; ale podobne boli
obohatené aj vázy, riady, misy, poháre na pitie, ako aj prenosné kusy nábytku,
rakvy a pod. Ostrogótski a wisigotskí králi zhromaždili v Tolose a Narbonne
obrovské poklady v drahokamoch a zlatých a strieborných nádobách. Keď bolo
Narbonne vydrancované, počet ozdôb z čistého zlata obohateného o drahokamy,
ktoré pripadli dobyvateľom, by sa sotva dal pripočítať.
Cirkev sa z veľkej časti podieľala na tomto bohatstve; kríže, relikviáre a posvätné
nádoby všetkého druhu boli vyrobené z najdrahšieho materiálu a posiate
drahokamami. Jedno z týchto starovekých diel možno stále vidieť v kolínskej
katedrále — chasse alebo relikviár,[105]obsahujúca údajné lebky troch mágov, o
ktorých budeme musieť čoskoro hovoriť podrobnejšie. Toto pozoruhodné dielo je
celé posiate vyrytými rytinami rímskeho spracovania. Cirkevníci boli v tom čase
šikovní umelci; a svätý Dunstan, veľký štátnik v Británii, a svätý Eloi v galskom
kostole, obaja skúsení zlatníci, sa odvtedy stali patrónmi bratstiev svojich
nasledovníkov.

121, Obr. Obr. 122.

Vyššie duchovenstvo pri všetkých slávnostných príležitostiach vykazovalo veľa

osobných dekorácií. Šperkovaný prsteň bol súčasťou ozdoby biskupa, keď bol
oblečený v celých pontifikáloch. Označoval jeho hodnosť, bol vyrobený pre neho a
pochovaný s ním. Pokladnice našich starých katedrál stále vlastnia niekoľko týchto
prsteňov. Jeden z prvých a najkurióznejších uchováva dekan z Winchesteru a je
znázornený na obr. 121 . Našiel sa pri oprave chóru pod hrobom Williama Rufusa a
predpokladá sa, že to bol pontifikálny prsteň kardinála Henryho de Blois a biskupa
z Winchesteru z roku 1129. Ide o masívny prsteň z masívneho zlata s oválnym
nepravidelne tvarovaným zafírom, en cabochon , len leštený, nebrúsený; držaný v
jeho ťažkej objímke štyrmi fleur-de-lys, a[106] ešte ďalej zabezpečený prevŕtaním
cez jeho stred priechod pre zlatý drôt – bezohľadný spôsob spracovania cenných
šperkov, ktorý je charakteristický pre takmer všetky tieto rané diela.
Obr. 122 je obyčajný pontifikálny zlatý prsteň investitúry, ktorý sa približne v
tom čase používa v anglikánskej cirkvi. Bol nájdený vo Winchesteri a je zachovaný
s obrázkom 121 opísaným vyššie. Má veľmi masívne nastavenie pre veľký modrý
zafír a je veľmi charakteristický, hoci jednoduchý vo svojom dizajne.

123, Obr. Obr. 124.

Zdá sa, že v dizajne týchto starých biskupských insígnií sa dbalo predovšetkým

na dôstojnosť, prejavenú hmotnosťou a jednoduchosťou. V sakristii v York Minster
je zachovaný veľmi vynikajúci exemplár, obr. 123 . Tento bol nájdený v hrobke
arcibiskupa Sewalla, ktorý zomrel v roku 1256. Spolu s ním je uložený ďalší jemný
prsteň prepracovanejšieho dizajnu ( obr. 124 ), ktorý bol objavený v hrobke
arcibiskupa Greenfielda, ktorý zomrel v roku 1315. krúti sa okolo centrálneho
kameňa a jeho osadenia, nadobúdajú prevládajúce formy prijaté v
architektonických obohateniach doby arcibiskupa. Kamene zvyčajne vyberané pre
takéto prstene boli rubín, smaragd alebo krištáľ a mali význam obvyklý pre všetky
veci spojené s rímskokatolíckou cirkvou; rubín naznačil svoje[107]sláva, smaragd
jeho pokoj a šťastie a krištáľ jeho jednoduchosť a čistota. Diamant predstavoval
nezraniteľnú vieru; zafír, nádej; ónyx, úprimnosť; ametyst, pokora.
V starom románe „Sir Degrevant“ sa dozvedáme, že to prišlo na svadbu hrdinu
"Arcibiskupov s prsteňmi
viac ako pätnásť."
V románe o „kráľovi Athelstanovi“ (tiež dielo zo štrnásteho storočia) kráľ zvolá
urážlivému arcibiskupovi:
"Zlož svoj kríž a svoju palicu,
svoju mitru a svoj prsteň , aby som ti ušiel :
utečieš z mojej krajiny."

125, Obr.

Biskupský prsteň, ktorý je teda nevyhnutne znakom hodnosti, sa asi v tom čase
nosil na rukaviciach: niekedy ako prsteň na palec a často veľmi veľkých
rozmerov. Ozdoby duchovenstva sa stávali masívnejšími, keď sa bohatstvo Cirkvi
zväčšovalo. Keďže duchovenstvo bolo počas bohoslužieb oddelené od laikov,
mnohí z nich boli od nich značne vzdialení. To môže byť dôvodom veľkosti prijatej
pre biskupské prstene. Neskoré dekan St. Patrick ich mal vo svojej zbierke veľmi
veľký krúžok tohto druhu, znázorneného na obr. 125 , z náčrtu, ktoré
vyvíjajú[108] autor, keď ho v roku 1847 vlastnil W. Huxtable, FSA. Bol z bronzu,
husto pozlátený a osadený kryštálom.
Táto zvláštna forma bola v tomto období všeobecne prijatá pre prstene. Zbierka v
Londesborough nám poskytuje kuriózny exemplár ( obr. 126 ), vytvorený z
pozlátenej medi a osadený malým rubínom, ktorý musel vyčnievať z prsta, čo by sa
teraz považovalo za nanajvýš nepohodlné. Obr. 127 zobrazuje podobu
jednoduchého obrúčky, jednoducho zdobeného štvorlístkami na každej strane
kameňa (v tomto prípade malý nepravidelne tvarovaný zafír), ktorý je zasadený do
trochu pevného osadenia vyčnievajúceho z prsteňa.
 126. Obr. 127, Obr.

V Gentleman's Magazine z roku 1848 je vyrytý masívny prsteň, tiež z mosadze,

husto pozlátený, obruč prenasledovaná rukami pápeža Pia II. 108-* (slávny Æneas
Sylvius) a jeho meno, Papa Pio , medzi diadémom a krížovými kľúčmi. Na každej
zo štyroch strán tohto prsteňa sa objavuje jedno zo štyroch zvierat Zjavenia, ktoré
predstavujú evanjelistov: sú popravení vo vysokom reliéfe. Je osadený veľkým
topásom. Tento prsteň odvtedy prešiel do pána Watera[109]Tonovu skvelú zbierku,
ktorá je šťastným vlastníkom ostatných z rovnakej triedy. Jeden zo zbierky
Londesborough je tu vyrytý, Obr. 128 , ako dobrý exemplár všeobecného dizajnu
prijatého pre takéto prstene. Prekrížené kľúče prevyšujú erb na jednej strane
prsteňa; samotné klávesy sa objavia na opačnej strane; listový ornament vypĺňa
priestor nad kruhom na oboch stranách. Tento prsteň je osadený veľkým kryštálom.

128. Obr. Obr. 129. 130, Obr.

Našu sériu biskupských prsteňov uzatvárame jedným, ktorý sa našiel v katedrále

v Hereforde počas opráv chóru v roku 1843, vďaka čomu bolo odstránenie
nádherne vyrezávaného alabastrového pomníka biskupa Stanberyho
nevyhnutné. Tento biskup zastával stolicu od roku 1452 až do svojej smrti v máji
1474. Po otvorení hrobky bolo objavených niekoľko úlomkov kostí, veľmi malé
časti obyčajných zvyškov hodvábu rúcha, do ktorého bolo zabalené telo biskupa, a
tento krásny prsteň, ktorého pohľady sú uvedené na obr. 129 a 130 . Je zo zlata,
osadený zafírom; strany prsteňa sú zdobené sprejmi a kvetmi na podklade tmavého
smaltu; a vnútri je motto „ en bon an “.
[110]
 131, Obr. 132. Obr.

Veľmi veľký prsteň, ktorý sa vo všeobecnosti veľmi podobal biskupskému

prsteňu, občas nosili laici ako prsteň na palec. Taký exemplár je vybraný zo zbierky
Londesborough na Obr. 131 . Je trochu nahrubo vytvorený zo zmiešaného kovu a
na kruhovej ploche má konvenčné znázornenie opice, ktorá sa na seba pozerá v
ručnom zrkadle. Ten je obkolesený káblovou lištou a na každej strane sú osadené
dva veľké kamene. Vonkajší okraj tohto prsteňa zdobí tiež ťažká káblová lišta: vo
vnútri, vedľa prsta, je kríž a posvätný monogram, umiestnený na každej strane
mystického slova anamzapta , čo si hneď budeme musieť podrobnejšie vysvetliť,
keď už hovoríme o prstene bežne nosené ako kúzla.
Tieto masívne palcové prstene svedčili o bohatstve alebo dôležitosti, keď ich
nosili stredné vrstvy, ktoré získali akékoľvek obecné postavenie. Keď Falstaff
hovorí o svojej štíhlosti v mladosti, vyhlasuje, že sa vtedy mohol „preplaziť cez
prsteň na palci konšela“. Rovnako ako masívne zlaté reťaze, ktoré stále nosilo toto
čestné bratstvo, hovorili o bohatstve obchodníka. [111]Súpisy osobného majetku
mešťanov v stredoveku obsahujú časté zmienky o takýchto prsteňoch, bez ktorých
by sa cítili zbavení dôležitej časti svojich vyznamenaní. Medzi testamentmi a
inventármi zachovanými v Bury St. Edmund's, ktoré vydala Camden Society, je
jeden, ktorý vytvoril Edward Lee z tohto mesta, s dátumom 1535, v ktorom
odkazuje priateľovi, „môj dvojitý zlatý ryng, prečo Mám na palci." Z tohto opisu je
zrejmé, že tento prsteň sa musel veľmi podobať na obr. 131, s vonkajším káblom
alebo dvojitým vencom. V Hastings Church v Sussexe je mosadz s podobizňou
oblečeného občana, ktorý nosí takýto prsteň. To, že takéto prstene sa nakoniec stali
príznačnými pre túto triedu a zostali v móde z tohto dôvodu, keď boli dlho
vyradené zo všeobecného používania, možno bezpečne odvodiť z opisu postavy
predstavenej v predstavení primátora v roku 1664. , o ktorom sa hovorí, že je
„obývaný ako vážny občan – na ňom zavesený zlatý opasok a rukavice, prstene na
prstoch a pečatný prsteň na palci“. Takéto prstene sa evidentne používali podľa
najstaršieho spôsobu ako osobné pečate, tými, ktorí nemali právo nosiť zbraň; teda
vznikli kuriózne vynálezy známe ako „obchodné značky“, ktoré boli vtlačené na
tovar, namaľované na štíty namiesto zbrojných ložísk, vložené do pamätných okien
z farebného skla a nosia sa na palci na neustále použitie pri pečatení. Veľmi jemný
prsteň tohto druhu je vyrytý v Journal of the Archæological Institute, vol. iii. a je tu
skopírovanýObr. 132 . Bolo nájdené v koryte rieky Severn, blízko[112]Upton, a je
pravdepodobne dielom z pätnásteho storočia; je zo striebra a silne pozlátený. Obruč
je špirálovito ryhovaná a na kruhovej ploche je veľké písmeno H obklopené
vetvami.

133, Obr. 134, Obr.

Zvyk umiestňovať začiatočné písmená na prstene je veľmi starý a niekedy ich

prevyšujú korunky alebo korunky; preto boli často omylom privlastnené
kráľovským rodinám. 133, Obrje prsteň tohto druhu s korunovaným I; preto sa
kedysi nazýval „prsteň kráľa Jána“. Je to s najväčšou pravdepodobnosťou iniciála
mena Spasiteľa ako kráľa Židov, rovnako ako korunované M môže označovať
Pannu Máriu ako „Kráľovnú nebies“, obľúbené pápežské označenie. Takéto
prstene sa mohli nosiť z náboženského cítenia alebo z poverčivej viery v účinnosť
svätých mien ako ochranných prostriedkov pred zlom. Podstata kovu, z ktorého sú
často vyrobené, a ich následná malá hodnota vylučuje možnosť, že by patrili medzi
kráľovské rodiny. Rovnaká poznámka sa bude vzťahovať na prsteň, ktorý je tiež
vyrytý v časopise Journal of the Archæological Institute a teraz ho vlastní reverend
Walter Sneyd. Je tam opísaný ako zmiešaný žltý kovový pozlátený; na oboch
stranách obruče je[113]koruna ( obr. 134 ) v podobe bežne viditeľnej na minciach z
12. storočia a na pečate sú slová ROGERIVS REX vyryté vo vysokom reliéfe. Vo
forme postavy úzko korešpondujú s legendami o minciach Rogera, druhého
vojvodu z Apúlie, toho mena, korunovaného za sicílskeho kráľa
v roku 1129; zomrel po Kr1152. Tento prsteň má každý vzhľad pravého charakteru,
ale je ťažké vysvetliť, na aký účel bol vyrobený, nápis nie je prevrátený a písmená
v reliéfe nie sú vhodné na vytvorenie dojmu. Zdá sa veľmi nepravdepodobné, že by
kráľ Roger mal nosiť prsteň zo základného kovu; a za úvahu možno stojí dohad, že
išlo o pečatidlo, ktoré nebolo určené na zapečatenie, ale bolo zverené namiesto
poverovacích listín nejakému vyslancovi. Populárna literatúra stredoveku hojne
dokazuje, že tento zvyk bol všeobecne používaný. Príbeh o Ipomydonovi vo
Weberových „Starovekých metrických románikoch“ uvádza dar prsteňa hrdinovi
od jeho matky, ktorý sa má použiť ako prejav uznania jeho nemanželskému bratovi
a ktorý ho tajne upozorní. spadnutý do jeho rohu na pitie.
Prstene niekedy niesli meno a titul Spasiteľa v plnom znení, ako na obr. 135 zo
zbierky v Londesborough. Vpredu sú zopnuté dve ruky; bol to teda s najväčšou
pravdepodobnosťou dar, alebo zásnubný prsteň. Je strieborný, trochu hrubo
vytvarovaný. Nápis (tu vyrytý pod ním) je v unciálnych znakoch, [114] a zbavený
svojej trochu nešikovnej skratky, znie „Jesus Nazareneus Rex“.
 135, Obr. 136, Obr. 137, Obr.

Tá istá zbierka nám poskytuje exemplár náboženského prsteňa ( obr. 136 ),

zrejme dielo zo 14. storočia. V strede má srdce, z ktorého vyrastá dvojitý kvet. Na
hornom okraji prsteňa je päť výbežkov na každej strane; boli použité na označenie
určitého počtu modlitieb vyslovených nositeľom, ktorý pri ich vyslovení otáčal
prsteňom, a tak dokončil sériu v tme noci. Takéto krúžky sú veľmi bežné a museli
sa bežne používať. Niekedy sú vybavené výraznejšími gombíkmi, ako na Obr.
137 . Nazývajú sa desaťročné prstene, keď sú vybavené desiatimi bossmi, ktoré sa
používali na počítanie opakovania desiatich ave, ale občas ich možno vidieť s
jedným alebo dvoma ďalšími šéfmi; keď ich je jedenásť, oznámia
desať ave a páternoster ; pridanie dvanásteho znamená opakovanie vyznania.
Už sa hovorilo o mystických prednostiach pripisovaných kameňom v stredoveku
a o záľube v zbieraní starožitných drahokamov. Boli žiadané nielen ako umelecké
diela, ale aj pre ich údajnú moc nad okolnosťami života, resp [115]blaho
jednotlivých nositeľov. Myšlienka veľmi pravdepodobne pochádza od gnostikov z
Východu, ktorí ryli kamene s mystickými postavami, o ktorých sa verilo, že
prepožičiavajú šťastie alebo odpudzujú zlé vplyvy. Táto viera sa tak úplne presadila
vo všetkých triedach, že gnostický drahokam v podobe prsteňa bol nájdený na prste
kostry cirkevníka v Chichesterskej katedrále, „poskytujúc nepochybný dôkaz, že
tieto relikvie boli v stredoveku uctievané. tými, ktorých výslovnou povinnosťou
bolo napomínať a kontrolovať takúto hrubú poveru.“115-*
Táto viera sa nakoniec zredukovala na systém. Starý francúzsky Lapidaire,
zostavený v trinástom storočí, nás uisťuje, že kameň s vyrytou postavou Pegasa
alebo Bellerophona je dobrý pre bojovníkov, „dodáva im smelosť a rýchlosť letu“,
čo sú veľmi rozporuplné kvalifikácie, to musí byť povolené. Jeden s postavou
Andromedy mal silu zmieriť lásku medzi mužom a ženou. Drahokam s postavou
Herkula zabíjajúceho leva alebo iného monštra bol pre bojovníkov jedinečnou
obranou. Postava Merkúra na drahokame urobila majiteľa múdrym a
presvedčivým. Postava Jupitera s telom muža a hlavou barana si obľúbila muža,
ktorý ju niesol, a bol si istý, že dostane všetko, o čo požiada. Ak nájdete kameň s
postavou zajaca, bude to obrana proti diablovi; ak nájdeš psa a leva na tom istom
kameni, bude to konzervačný prostriedok proti vodnatieľke alebo moru. Verilo sa,
že postava Oriona dáva víťazstvo vo vojne. Ak nájdete kameň, v ktorom
je[116]Perseus držiaci v pravej ruke meč a v ľavej Gorgonovu hlavu, je to ochranný
prostriedok proti bleskom a búrke a proti útokom diablov. Kameň, na ktorom je
vyrytý dlhobradý muž sediaci na pluhu s ohnutým krkom a ležiaci štyria muži,
ktorí držia v ruke líšku a supa, tento zavesený na krku vám umožňuje nájsť
poklady. Ak nájdete holubicu s olivovou ratolesťou v ústach, vyrytú do pyritov,
zavesíte ju do strieborného prsteňa a odnesiete si ju so sebou, každý vás pozve, aby
ste boli jeho hosťom, a ľudia vás budú hodovať veľa a často. . Postava syren,
vytesaná do hyacintu, urobila nositeľa neviditeľným. Svetlá hlava, dobre učesaná, s
peknou tvárou, vyrytá na drahokam, dávala nositeľovi radosť, úctu a česť. 116-*
O mnohých obyčajných kameňoch sa tiež verilo, že majú magické
vlastnosti. Ametyst tak predchádzal opitosti, a preto bol často kladený na poháre
vína. Kryštál sa zakalil, ak by sa jeho nositeľovi malo stať zlo. Jantár bol dobrý
proti jedu, preto sa z neho vyrábali poháre na pitie. Topaz liečil a predchádzal
šialenstvu, zvýšil bohatstvo, zmiernil hnev a smútok a odvrátil náhlu smrť. Taká
bola viera vkladaná do kameňov až do konca šestnásteho storočia. Dr. Donne
hovorí o
"Súcitná tyrkysová, ktorá hovorí
, že nositeľ vyzerá bledo a nie je v poriadku."
[117]Ale najkurióznejšia zo všetkých týchto poverčivých povier sa pripojila
k crapaudínu, alebo ropucha kameň. Na pohľad je nanajvýš nepríťažlivý, má
nepriehľadný špinavo-hnedý odtieň a mineralógom je známy ako rozmanitá
skala. Verilo sa, že má najsuverénnejšie vlastnosti proti jedu, ak sa búši a pije, a
podobne ako tyrkysová varuje pred svojou prítomnosťou zmenou farby, keď sa
jednoducho nosí v prsteni. Verilo sa, že existuje v hlave ropuchy. Fenton v roku
1569 hovorí: „V hlavách starých a veľkých ropúch sa nachádza kameň, ktorý
nazývajú bórax alebo stelon; najčastejšie sa nachádza v hlave ropuchy.“ Nebolo to
ľahké dosiahnuť, pretože ropucha „tak veľmi závidí, že človek by mal mať ten
kameň,“ hovorí starý Lupton vo svojom diele „Tisíc pozoruhodných vecí“. Podľa
toho istého dôverčivého autora teda nastala skutočná skúška pre takéto kamene,
ktorá nás takto osvetľuje: „Aby sme vedeli, či kameň ropuchy tzv.crapaudina či už
je ten pravý a dokonalý kameň alebo nie, drž kameň pred ropuchou, aby ho videla,
a ak je to pravý a pravý kameň, ropucha k nemu priskočí a urobí, akoby ti ho chcel
vytrhnúť .“ Treba ho získať, hovorí stredoveký autor, kým ropucha žije, a to tak, že
ju jednoducho položíte na kúsok šarlátovej látky, „pričom sa veľmi potešili, takže
kým sa akoby naťahujú pri športe na tej látke vyhodia kameň z hlavy, ale hneď ho
znova pozdvihnú, pokiaľ im ho nezoberú cez nejaký tajný otvor v tej istej
látke."117-*
[118]

138, Obr. 139, Obr. Obr. 140.

Lupton, ktorého sme práve citovali, nám hovorí o „vzácnom dobrom spôsobe,
ako dostať kameň z ropuchy“, ktorého výhodou je väčšia jednoduchosť. Treba to
urobiť takto: — „Vlož veľkú alebo prerastenú ropuchu (najprv pomliaždenú na
rôznych miestach) do hlineného hrnca; daj to do mravčieho pahorku a prikry to
zemou, ktorú ropuchu zožerú mravce, takže kosti ropuchy a kameň zostanú v
hrnci.“ Boethius rozpráva, ako celú noc pozoroval starú ropuchu, ktorú položil na
červenú látku, aby ho videl odhodiť kameň, ale únavné hodinky neboli
odmenené; ropucha si zachovala svoj drahokam a on už nemal nič, čím by „ukojil
veľké bolesti svojho celonočného nepokoja“.
Zbierka z Londesborough nám dodáva dva pozoruhodné exempláre prsteňov
spojených s ropuchami. Obr. 138 je z pozláteného zmiešaného kovu a je na ňom
postava ropuchy, ktorá prehĺta hada. Existuje stredoveký príbeh o nekromantovi,
ktorý sa predstavil inému profesorovi mágie tým, že mu ukázal hadí prsteň, na
ktorý ten, ktorý nechcel, aby mu niekto zasahoval do cvičenia, vyrobil prsteň z
ropuchieho kameňa, pričom pozoroval, že ropucha by mohol prehltnúť hada, a tým
podnietiť jeho[119]silu ho prekonať. Obr. 139 je zaujímavý nielen tým, že obsahuje
pravý kameň ropuchy, ale aj to, že na kameni je vyrazená postava ropuchy, podľa
opisu Albertusa Magnusa, ktorý opisuje najcennejšiu odrodu tohto vytúženého
drahokamu "postava plaza je na ňom vytlačená."
Starší básnici, ako to už u nich býva, premenili tento rozprávkový kúsok
prírodnej histórie na moralizovanie. Lyly vo svojom „Euphues“ poznamenáva, že
„skazená ropucha má v hlave svetlý kameň“. Shakspere zvečnil poveru tým
najefektívnejším a najkrajším spôsobom, keď vyhlasuje ako
"Sladké je použitie protivenstiev,
ktoré ako ropucha, škaredá a jedovatá,
no nosí v hlave vzácny drahokam."
Poverčivosť neobmedzovala svoju vieru na niekoľko kúziel; pohybovalo sa to
viac, ako môžeme teraz zaznamenať. V zbierke Londesborough je masívny krúžok
na palec znázornený na Obr. 140 , ktorého hlavným drahokamom je zub nejakého
zvieraťa, o ktorom jeho pôvodný majiteľ s láskou veril, že má mystickú moc nad
jeho blahom. Aby bola „zabezpečená dvojnásobná istota“, je dookola osadená
drahými kameňmi, o ktorých sa verí, že majú magické cnosti.

141, Obr. 142, Obr.

Povery sa neobmedzovali len na skutočný svet života zvierat, ale siahali cez
rozprávkovú prírodnú históriu, ktorá sa v mysliach všetkých ľudí do značnej miery
miešala s pravdou v tejto dôverčivej dobe svetových dejín, keď ľudia viac verili
falošným kúzlam pre ľudí. liečenie chorôb alebo prevencia zla, než v sile medicíny,
alebo hodnotu správnych preventívnych opatrení. Roh jednorožca, pazúr gryfa a
ďalšie relikvie rovnakej vernosti a[120]hodnoty, boli dychtivo vyhľadávané tými,
ktorí boli dostatočne bohatí na to, aby si ich zaobstarali, a verilo sa, že keď ich
získajú, zaistia majiteľovi veľa šťastia. Strach zo „zlého oka“ – toho chrobáka,
ktorý stále narúša šťastie nižšej triedy Talianov a východných národov všeobecne –
bol starostlivo potláčaný. Veľkým konzervačným prostriedkom bolo nosenie
prsteňa s postavou kokordy. Toto imaginárne stvorenie malo byť vyrobené z tej
najvzácnejšej zo všetkých vzácnych vecí, kohútieho vajca, o ktorom sa hlúpo
verilo, že je pri určitých príležitostiach znesené pod magickým vplyvom a
planetárnymi orgánmi. Sir Thomas Browne vo svojich „Vulgárnych chybách“
opisuje toto imaginárne stvorenie „s nohami, krídlami, hadovitým a krútiacim sa
chvostom a hrebeňom alebo hrebeňom podobným kohútovi“. Kolekcia
Londesborough nám dodáva prsteň na palec (Obr. 141 ), ktorý má dva kokardy
vyrezané vo vysokom reliéfe na acháte. Verilo sa, že oko živej kokatrice je také
smrteľné, že zabíja pohľadom, na čo Shakspere naráža v Dvanástej noci a opäť
v Rómeovi a Júlii :—
"Povedzme, že ty, ale ja ,
a že základňa samohláska som sa otráviť viac
než smrť, vrhla oka jedovatá zmija."
[121]Proti nebezpečenstvu však existovala protiváha, pretože sa tiež verilo, že ak
človek videl stvorenie skôr, ako ono videlo jeho, potom korela zomrela na účinok
ľudského oka. Na to Dryden naráža:—
"Nezbednosti sú ako oko kokerky,
ak najprv uvidia, zabijú, ak ich uvidia, zomrú."
Postava tohto vtáka len poskytovala ochranu pred zlým okom; nemal žiadny iný
účinok; a na tento účel sa používali rôzne ryté kamene. Tak obr. 142 , z rovnakej
kolekcie, sa nachádza v jeho strede Gnostik gem s kabalistickej údajov predpokladá
schopná zabrániť hrozný pohľad.
Takéto kamene boli, samozrejme, „veľmi vyhľadávané, drahá kúpená“; a
prstene, o ktorých sa verilo, že majú takú žiadanú silu, mali vysokú peňažnú
hodnotu. Ako sa teda dalo pomôcť chudobným, ešte viac ignorantským a
poverčivým? Remeslo pomáhalo viere: dopyt, ako zvyčajne, produkoval ponuku a
nápisy nahradili drahé šperky. Prstene boli vyrobené zo striebra a základných
kovov, na ktorých boli kabalistické slová, mená duchov alebo svätých. Aby sa
stretli s najchudobnejším nositeľom prsteňov, boli dokonca odlievané do olova a
predávané za najlacnejšie podmienky. Verilo sa, že zabraňujú kŕčom a
epilepsii. Jeden v zbierke v Londesborough je napísaný mystickým
slovom Anamzapta . V rukopise zo štrnásteho storočia v knižnici v Štokholme
máme tento recept „na padajúcu chorobu. Povedz to slovoanamzaptus v jeho uchu,
keď padne doun v tom evyll, a tiež v uchu ženy anamzapta , a už nikdy nebudú
cítiť to evyll.“
[122]
 143, Obr.

In Journal of the Archæological Institute, roč. iii., je rytina zvláštneho magického

prsteňa, skopírovaná na obr. 143. Bol nájdený na pobreží Glamorganshire, blízko
„Červí hlavy“, západného okraja okresu, kde sa v rôznych obdobiach našlo
množstvo predmetov na piesku, ako sú strelné zbrane, astroláb a strieborné doláre.
. Tento prsteň je zo zlata, je značne ohnutý a znehodnotený a vnútri a zvonku
obruče sú na ňom napísané mystické slová. Zdá sa, že ich talizmanický charakter
dostatočne dokazuje už spomínaný anglický lekársky rukopis zachovaný v
Štokholme, v ktorom je medzi rôznymi kabalistickými predpismi jeden „pre peynes
in theth.... Boro berto briore + vulnera quinque dei sint medicina mei + Tahebal +
Gether + + + Othman.“ Posledné slovo by sa malo pravdepodobne čítať Guthman a
za ním nasleduje päť krížikov, možno v narážke na päť rán Spasiteľa.

144, Obr. 145, Obr.

Ako prevencia nebezpečenstva pri cestovaní a náhlej smrti sa považovali za

najúčinnejšie mená troch mágov alebo „kráľov Kolína“, ako ich ľudovo
nazývali. Ich telá putovali najprv do Konštantínopolu, odtiaľ do Milána
a[123]naposledy do Kolína nad Rýnom rôznymi sťahovaniami. Veriaci si stále
môžu prezerať lebky arabských kráľov, ktorí navštívili Spasiteľa v jasliach (ak
môžu veriť starej legende), v bohato zdobenom relikviári, ktorý je tak posvätne
strážený v katedrále v Kolíne nad Rýnom. Ich vlastníctvo prinieslo budove
obrovské príjmy a na každého, kto by ich videl, sa stále ukladá vysoká daň. Kedysi
(a možno stále) sa verilo, že všetko, čo sa dotklo týchto lebiek, má ochrannú
cnosť. Ich mená pôsobili ako kúzlo a boli napísané na takých kusoch oblečenia, ako
sú podväzky alebo podväzky, z ktorých mnohé exempláre existujú v kurióznej
zbierke pána C. Roacha Smitha a boli nájdené v Londýne pri vykopávkach alebo v
Temži. Na prstencoch sú najčastejšie; dva sú tu vybrané z kolekcie
Londesborough. 144, Obrje hrubá zlatá obruč, na ktorej sú napísané ich mená
Jasper, Melchior, Balthazar a skrátené heslo „v · boh · je · a · r.“, ktoré zosnulý pán
Crofton Croker zostavil popisný katalóg týchto krúžky, myšlienka môže
pravdepodobne znamenať „v Bohu je liek“. Obr. 145 poskytuje dobrý príklad módy
obrúčok rozšírenej v pätnástom a šestnástom storočí, ploché vo vnútri a hranaté
zvonka. Každá tvár je označená rovnakými talizmanickými menami. Je vyrobený z
lacného zmiešaného kovu, bol nájdený v Londýne a do zbierky ho predstavil pán
Roach Smith.
[124]
 Obr. 146. 147, Obr.

Nápisy na prsteňoch sa v tom čase stali veľmi bežnými a neobmedzovali sa ani

na mystické alebo posvätné slová. Časté boli heslá lásky a galantnosti, ale aj
morálne vety, a to prísne heraldické. V kurióznom súpise taniera a klenotov
vojvodu z Anjou, zostavenom okolo roku 1360, sa spomína prsteň s veľkým
štvorcovým smaragdom, ktorý je obklopený čiernymi smaltovanými písmenami. V
„Archæologia“, zv. xxxi., je pekným príkladom takéhoto rytého
prsteňa. Znázornenie je skopírované na obr. 146. Je to ťažký prsteň z rýdzeho zlata
a bol nájdený v roku 1823 v Thetforde v Suffolku. Zariadenie, ktoré sa objaví na
tomto prstenci, je zobrazený orol; na vnútornej strane je vyrytý vták so zatvorenými
krídlami, zrejme sokol, s korunou na hlave. Nasledujúca poézia alebo motto, ktoré
sa začína na vonkajšej strane, pokračuje na vnútornej strane prsteňa: — deus me
ouroge de bous senir a gree — com moun couer túžba — „Bože, pracuj, aby
som ti dal oblek prijateľne, ako moje srdce túži." Zariadenia sa zdajú byť
heraldické a mottom je milenec alebo nápadník toho, kto je pri moci. Orol je
nositeľom niekoľkých starých suffolských rodín; bol to tiež odznak rodu Lancaster
a Thetford bol jednou časťou vojvodstva Lancaster.
[125]Tieto heslá alebo „dôvody“, ako sa niekedy nazývali, boli občas vyryté do
reliéfu. Obr. 147 predstavuje exemplár zo zbierky v Londesborough. Je zo zlata a
našiel sa v Temži. Nápis na ňom je – sans bilinie – „bez prízemnosti“ – motto,
ktoré si možno osvojil nejaký Bayard zo stredoveku.

148. Obr. Obr. 149 a 150.

Veľmi skorý prsteň s nezvyčajnou peknou poéziou sa nachádza v zbierke J.

Evansa, Esq., FSA a je vyrytý ( obr. 148 ). Je zo zlata, osadený malým zafírom a
má nápis – IE. SVI ICI EN LI'V D'AMI—[„Som tu namiesto priateľa].“ Bol
vyrobený pravdepodobne začiatkom štrnásteho storočia. Obr. 149 je
prenasledovaný mottom Nortonovcov, „Bože nás ayde“; a Obr. 150 je vo vnútri
napísaná vetou „Mulier, viro subjecta esto“. Obe sú dielami z pätnásteho storočia.
V kostole Bromsgrove v Staffordshire sú nádherné monumentálne podobizne
Sira Humphreyho Stafforda a jeho manželky (1450), pozoruhodné rovnako
bohatým brnením rytiera a dvorným kostýmom dámy. Nosí množstvo prsteňov,
pričom každý prst, okrem malíčka pravej ruky, má jeden. Vykazujú veľkú
rozmanitosť dizajnu a sú cenné ako exponenty[126]móda tej doby. Na obr.
151 sú vyryté ruky pani, ako sú pozdvihnuté v modlitbe, so štyrmi prsteňmi v plnej
veľkosti originálov.

151, Obr.

Keď sa vrátime k starovekým ľuďom, ktorých posvätné záznamy nám poskytli

najskoršie poznatky o používaní prsteňov, môžeme s výnosom venovať určitú
pozornosť veľmi krásnym prsteňom, ktoré predtým Hebrejci používali na
zasnúbenie a svadby. Kolekcia Londesborough nám poskytuje dva pekné príklady
vyryté na obr. 152 a 153. Často sa nazývajú „kruhy veže“ podľa postavy
posvätného chrámu umiestneného na ich vrchole. V prvom exempláre má podobu
šesťuholníkovej budovy s kupolovitou strechou východného charakteru; v druhom
je štvorcový, s hlbokou strechou, s pohyblivými lopatkami v uhloch a je
pravdepodobne dielom nejakého nemeckého zlatníka. Na streche prvého je
smaltovanými písmenami napísané to najlepšie želanie – „radosť s tebou“ – ktoré
by prikázal novomanželský pár. Rovnaké slová sú napísané bohatšie navrhnutými
písmenami na krivke druhého prstenca. Obaja sú zo zlata, bohato
štvaní,[127] smaltované a obohatené o filigránsku prácu a sú dostatočne majestátne
pre ten najimpozantnejší ceremoniál.

Obr. 152. 153, Obr.

Tretí hebrejský prsteň menej nápadného vzhľadu, ale rovnakej alebo väčšej
zaujímavosti, je tiež vyrytý z tej istej bohatej zbierky na obr. 154 . Na svojom
povrchu nesie (vo vysokom reliéfe) znázornenie pokušenia našich prvých rodičov,
ktorí sú obklopení rôznymi zvieratami, skutočnými i imaginárnymi, ich spoločnými
obyvateľmi v Raji. Spracovanie všetkých týchto prsteňov bolo datované na
začiatok 16. storočia.
 154, Obr.

Našu sériu uzatvárame snubným prsteňom na pamiatku manželstva, ktoré

vzbudilo výraznú pozornosť celej kresťanskej komunity, ako rázny protest proti
opičeniu zo strany „osamelého mnícha, ktorý pohol svetom“ – Martina
Luthera. Vzdal sa viery Ríma, odvolal svoj sľub celibátu a dokončil svoje úplné
odlúčenie od jeho vyznania tým, že sa oženil s dámou, ktorá bola kedysi mníškou,
menom Catharine Boren. Prsteň, tu vyrytý, je ten, ktorý sa používa pri tejto
príležitosti. Je prepracovaná[128]dizajn a prevedenie; skupina emblémov Umučenia
Spasiteľa, stĺp, bič, kopija a rôzne iné predmety sa spájajú s vyobrazením
Ukrižovania, pričom v strede prsteňa nad hlavou Spasiteľa je umiestnený malý
rubín. Tento najzaujímavejší predmet osobnej výzdoby gravírujeme tak, ako sa zdá
oku, a tiež celý dizajn in plano ; pod ním sú mená a dátum vpísané na vnútornej
strane prsteňa.

KAPITOLA III.
MODERNÉ PRSTENE.

ŽE obdobie známe ako Mediaeval začína na jeseň roku starého Ríma pod gotickú
inváziu, a uzatvára sa zachytením Carihradu Turkami v roku 1453. Moderná doba
preto začne v polovici pätnásteho storočia, za vlády Henricha VI.
S rastúcim súkromným bohatstvom sa prstene stali oveľa ozdobnejšími; k
umeniu, ktoré sa im venoval zlatník a klenotník, pribudlo umenie rytca a
smaltéra. Obr. 156 z kolekcie Londesborough je zdobený kvetinovým ornamentom,
gravírovaným a vyplneným zelenými a červenými emailovými farbami. Vplyv na
zlato je mimoriadne príjemný, má istú zvláštnu luxusnosť, ktorá je mu vlastná. 157,
Obrje pekný exemplár pečatného prsteňa z tej istej zbierky, ktorý má na líci
„obchodnú značku“. Tieto značky sa líšili u každého majiteľa a boli pre neho také
zvláštne ako moderný autogram; boli kombináciou iniciálok alebo zariadení
podobných písmenám, často prevýšených krížom alebo konvenčným znakom, o
ktorom sa predpokladá, že predstavuje plachty lode, v narážke na ich obchodné
plavidlá. Značky sa umiestňovali na balíky tovaru a neustále sa používali tam, kde
brnenie alebo odznak osôb oprávnených nosiť[130]ruky by boli
umiestnené. Autoritu udelenú takýmto prsteňom obchodníkov kuriózne ilustruje
jedna z historických hier o živote a vláde kráľovnej Alžbety, ktorú napísal Thomas
Heywood a ktorej dal kuriózny názov: „Ak nepoznáš mňa, nepoznáš nikoho. .“ Sir
Thomas Gresham, veľký londýnsky obchodník, je jednou z hlavných postáv a v
scéne, kde nie je doma a náhle potrebuje peniaze, zvolá: „Tu, John, vezmi si tento
pečatný prsteň; ponúknite Timotejovi, aby mi okamžite poslal sto libier." Ján berie
prsteň vernému Timotejovi a hovorí: „Tu je jeho pečatný prsteň; Dúfam, že
dostatočný rozkaz." Na čo Timotej odpovedá: "Pri tak dobrej bezpečnosti, John,
prispôsobím sa, aby som to doručil." Iný obchodník v tej istej hre je nútený získať
svoje potreby podobnými prostriedkami:—
„—— prijmi môj pečatný prsteň:
Nos ho môjmu faktoru; Ponúkni ho tým spôsobom
Roztrieď si taký tovar v hodnote štyridsať libier,
ako si myslíš, že je najvýhodnejší.“

156, Obr. 157, Obr.

Zvyk musel byť bežný, aby sa takto používal v dramatických scénach skutočného
života, ktoré by najbežnejšie publikum kritizovalo. Tieto hry boli vyrobené v roku
1606 a slúžia ako dôkaz toho, že hodnota spojená s pečatným prsteňom pochádza z
dávnych čias až po relatívne moderné časy.
[131]V kolekcii Waterton je masívny zlatý pečatný prsteň s rébusom rodiny
Wylmotov, ktorý je svojrázne navrhnutý v štýle 14. storočia. V strede je strom; na
jednej strane písmená WY a na druhej OT. Predpokladajme, že strom je brest ,
meno znie Wy- elm -ot alebo Wylmot.

158, Obr. 159, Obr.

V pätnástom a šestnástom storočí boli náboženské postavy často vyryté na

prstene. Obr. 158 predstavuje prsteň, na ktorom je veľmi jemne vyryté zobrazenie
sv. Krištofa nesúceho Spasiteľa na ramene cez rameno mora, v súlade so starou
legendárnou históriou tohto svätca. Kruh je tvorený desiatimi kosoštvorcami, z
ktorých každý nesie písmeno s nápisom, de boen cuer. Postava sv. Krištofa sa
používala ako amulet proti náhlej smrti – najmä utopeniu; pretože sa všeobecne
verilo, že žiadna náhla alebo násilná smrť nemôže nastať nikomu v ktorýkoľvek
deň, keď by sa s úctou pozrel na podobizeň tohto svätca. Preto nebolo nezvyčajné,
aby charitatívne osoby umiestňovali takéto postavy mimo svojich domov alebo ich
maľovali na steny. Vedľa veľkej brány starovekého mesta Treves na Mosele je
takto namaľovaná kolosálna postava (a o sv. Krištofovi sa hovorilo, že bol
gigantickej postavy).
[132]Smaltér aj rytec boli zamestnaní na obrúčke Obr. 159 , tiež zo zbierky
Londesborough. Obruč je bohato zdobená, na jej povrchu je vyrezaný kuriózny
kvetovaný ornament a vyplnený niellom , ktorý potom vo veľkej miere používajú
zlatníci na obohatenie svojich diel, ako je to stále v Rusku. Tento krásny prsteň je
vo vnútri vyrytý mottom mon cor plesor — „ tešenie môjho srdca“ — a bol
nepochybne gage d'amour .

Obr. 160. Obr.

Na Alžbetu Anglickú a Máriu Škótsku sa zachovali zaujímavé mementá v tvare

prsteňov. Obr. 160 predstavuje zlatý pečatný prsteň Márie, ktorý je teraz uložený v
Britskom múzeu. Na tvári sú vyryté kráľovské paže a priaznivci Škótska s mottom
IN . DEFENS a jej iniciály MR Ale najkurióznejšou časťou prsteňa je vnútorná
strana pečate, ako je znázornené na reze, kde je vyrytý korunovaný monogram,
ktorý by mohol byť nevyriešenou záhadou, ale pre existenciu v našom štáte Paper
Office listu, ktorý Mary napísala kráľovnej Alžbete, v ktorom to
nakreslila[133]identický monogram po podpísaní jej mena. Sir Henry Ellis, ktorý
ako prvý vystopoval túto zvláštnu históriu, hovorí: „Je jasne tvorená písmenami M
a A (pre Mary a Albany) a dáva súhlas s názorom, že písaný monogram bol určený
pre Elizabeth a Burleigh na štúdium. ; následné vytvorenie titulu vojvoda z Albany
v Lord Darnley im nakoniec otvorilo oči pre záhadu.“ Elizabethina intenzívna
nechuť k manželstvu v Darnley je dobre známa, pretože sa snažila prinútiť Mary,
aby sa dala do zápasu s jedným zo svojich obľúbených, grófom z Leicesteru.
Kolekcia Waterton sa v súvislosti s týmto nešťastným manželstvom pýši
klenotom, o ktorý nie je podradný záujem. Je to prsteň Henryho, lorda Darnleyho,
manžela Mary Queen of Scots. Na obrube má dve iniciály MH spojené mileneckým
uzlom a v obrúčke je vyryté meno HENRI . L . DARNLEY a rok sobáša 1565.
Výrez, Obr. 161 , zobrazuje líc prsteňa s iniciálami; nižšie je vyrytá faksimile
vnútra prsteňa ako rovinná plocha.
História kráľovnej Alžbety a jej nešťastného obľúbenca, grófa z Essexu, má
tragický príbeh spojený s prsteňom. Príbeh je všeobecne známy a možno ho stručne
povedať. Hovorí sa, že kráľovná v čase, keď bola najvášnivejšie spätá s grófom,
mu darovala prsteň s ubezpečením, že mu odpustí každú vinu, z ktorej by mohol
byť obvinený, keď vráti sľub. Dlho potom, keď bol odsúdený za zradu, očakávala,
že dostane tento znak, a bola pripravená udeliť sľúbenú milosť. Neprišlo. Kráľovná
sa utvrdila v presvedčení, že áno[134]prestal sa o ňu starať a pýcha a žiarlivosť ho
priviedli na smrť zradcu. Ale gróf v poslednom krajnom zúfalstve zveril prsteň
grófke z Nottinghamu, manželke lorda vysokého admirála, nepriateľovi
nešťastného Essexa, ktorý svojej manželke zakázal v tejto veci konať, ale tajiť
úplne dôverovať a utajiť prsteň. Keď grófka ležala na smrteľnej posteli, poslala po
svoju kráľovskú milenku, po prvý raz povedala o svojej vine, „a pokorne prosila
Boha o milosrdenstvo a odpustenie od svojho pozemského panovníka, ktorý ho
nielen odmietol dať, ale triasol ňou, keď ležala v posteli, poslal ju, sprevádzanú
najstrašnejšími kliatbami, pred vyšší tribunál.“ Toto je hrozný popis scény Francisa
Osborna. Doktor Birch hovorí, že slová, ktoré Elizabeth použila, boli: „Boh ti môže
odpustiť, ale ja nikdy nemôžem. Bola to smrteľná rana pre hrdú starú kráľovnú,
ktorej ľútosť nad smrťou Essexu nemohla uhasiť jej pýcha a viera v jeho
nevďačnosť. Doľahla na ňu potvrdená melanchólia; zomrela osamelá a so
zlomeným srdcom.

Obr. 162. 163, Obr. Obr. 164.

Tento prsteň je teraz vo vlastníctve reverenda Lorda Johna Thynna a tri pohľady
naň sú uvedené na obr. 162 , 163 a 164 .[135]Je zo zlata, s mimoriadne jemným
spracovaním. Hlava kameje kráľovnej je vyrezaná na tvrdom ónyxe a je osadená
ako jeho ústredný klenot; poprava tejto hlavy je na najvyššej úrovni a možno bola
dielom Valeria Vincentina, talianskeho umelca, ktorý navštívil Anglicko a vytvoril
podobné diela pre Elizabeth a Burleigh. Je to jedna z najúžasnejších, ale
najvýraznejších podobizní. Obrúčka prsteňa je obohatená o gravírovanie a spodná
strana zdobená florovaným ornamentom, odľahčeným modrým smaltom. Pochádza
z Lady Frances Devereux, Essexovej dcéry, v nepretržitej postupnosti od matky a
dcéry až po dnešnú majiteľku. Aj keď sa celý príbeh stretol s neveriacimi, tí
najskeptickejší musia uznať, či je to tak prsteň alebo nie, je cenný ako umelecké
dielo alžbetínskej éry.
 165, Obr. 166. Obr.

Prsteň, ktorý má ešte väčší nárok na povšimnutie, ale jeho privlastnenie závisí od
jeho vlastných vnútorných dôkazov, je ďalším na našom zozname
(obr. 165 a 166 ). Tvrdí sa, že je to pečatný prsteň Williama Shakspera a našla ho
16. marca 1810 manželka robotníka v mlyne blízko cintorína Stratford-on-
Avon. Prešiel do vlastníctva historika RB Whelera, Esq[136]mesta; a jeho sestra ho
po jeho smrti odovzdali múzeu Shaksperovských relikvií vytvorených v rodisku
básnika. Je zo zlata, váži 12 dwts.; majúce iniciály WS spojené dohromady
strapcovou šnúrou; jedinou ďalšou ozdobou na prsteni je pás peliet a čiar na
vonkajšom okraji obruby.
Je to Shakspere? Je to zrejme džentlmenský prsteň z básnikovho obdobia. Je to
presne taký prsteň, aký by muž na jeho pozícii vhodne nosil – džentlmensky, ale
nie domýšľavo. V malom meste Stratford bola v tom čase iba jedna ďalšia osoba,
ktorej patrili rovnaké iniciály. Bol to William Smith, ale jeho pečať je pripojená k
niekoľkým dokumentom zachovaným v záznamoch spoločnosti a je úplne
odlišná.136-* Pán Halliwell vo svojom „Živote Shakspera“ poznamenáva, že
„možno pochybovať o tom, že tento prsteň patril básnikovi a je to pravdepodobne
ten, ktorý stratil pred svojou smrťou a nemal byť nájdený, keď jeho závet bol
vykonaný, pričom pečať v origináli tohto dokumentu bolo
nahradené slovom ruka .“136-†
V závete veľkého básnika má päť jeho priateľov pozostalých pamätných
prsteňov. Dvaja sú jeho mešťania, Hamlett Sadler a William Raynoldes, z ktorých
každý má dvadsaťšesť šilingov a[137]osem pencí im nechalo „kúpiť im
prstene“; ostatní traja sú herci („moji kolegovia“, ako ich láskavo nazýva) John
Heminge, Richard Burbage a Henry Condell,137-* z ktorých každý má podobnú
sumu.
Prstene boli v tejto dobe takmer nevyhnutnou súčasťou záchodu pána; označovali
hodnosť a charakter svojím štýlom alebo zariadením. Preto testamenty a inventáre
tej doby oplývajú poznámkami o prsteňoch, ktoré mnohí ľudia nosia vo veľkom
množstve, ako je možné vidieť na portrétoch namaľovaných v tejto dobe. Nemci z
nich boli obzvlášť nadšení a nosili ich na mnohých prstoch a na rôznych článkoch
prstov, najmä na ukazováku; zvyk, ktorý dodnes dodržiavajú ich
potomkovia. Dámy ich dokonca zahalili do pásov ich čeleniek. Rabelais hovorí o
prsteňoch, ktoré nosil Gargantua, pretože si jeho otec želal, aby „obnovil ten
starobylý znak vznešenosti“. Na ukazováku ľavej ruky mal zlatý prsteň, osadený
veľkou karbunkou; a na prostredníku jeden zo zmiešaného kovu, ktorý potom
zvyčajne vyrábajú alchymisti.
 Taliansko teraz vybavilo tie najkrajšie a najchutnejšie šperky; [138]robotníci z
Benátok prevyšujú všetkých ostatných. Zbierka z Londesborough nám poskytuje
elegantný príklad, obr. 167 . Pazúry podporujú osadenie ostro špicatého
pyramídového diamantu, po akom sa vtedy žiadalo písanie na sklo. Práve
podobným prsteňom napísal Raleigh na okennú tabuľu slová – „Fajn by som vstal,
ale bojím sa padnúť“ – ku ktorým kráľovná Alžbeta dodala: „Ak ti zlyhá srdce,
vôbec nevstávaj; implicitné povzbudenie, ktoré ho priviedlo k bohatstvu.

167, Obr. 168. Obr.

V Burgonovom živote Sira Thomasa Greshama je vyrytý snubný prsteň tohto

obchodníka-princa. „Otvára sa horizontálne a vytvára tak dva prstence, ktoré sú
však spojené a na vnútornej strane sú napísané poéziou Písma. Quod Deus
conjunxit je vyrytý na jednej polovici a Homo non seperet na druhej." Tu je
skopírovaný, obr. 168 .
V komédii Bena Jonsona Magnetická dáma sa farár, ktorý bol nútený vytvoriť
unáhlenú svadbu, pýta:
"Máš snubný prsteň?"
Na čo dostáva odpoveď -
"Áno, a poézia:
Annulus hic nobis, quod sic uterque, dabit ."
[139]Okamžite zvolá —

“... Dobre!
Tento prsteň vám dá to, po čom obaja túžite.
Prinútim to spievať celý dom aj farnosť.“
Takéto prstene boli známe ako Gemel alebo Gimmal rings, pričom slovo je
odvodené z latinského gemellus , dvojčatá. Dvaja tvorili jeden, a hoci oddelený,
nedeliteľný, špeciálne ich pasovali na svadobné obrúčky. Ich štruktúra bude
najlepšie pochopená z veľmi jemného exempláru v zbierke v Londesborough, obr.
169 . Prsteň, ako je uzavretý a nasadený na prste, je zobrazený na najvrchnejšom
obrázku ( a ). Je osadený zafírom a ametystom, prepracovaný a krásny dizajn je
obohatený o farebné emaily. Na spodnom obrázku je zobrazený prsteň parted ( b ) s
nápisom na plochej strane každej sekcie, ktorý je tiež obohatený o gravírovanie
a niello .
Dryden vo svojej hre Don Sebastian opisuje takýto prsteň:—
„Zvedavý umelec ich vytvaroval
s kĺbmi tak blízko, že ich nebolo možné vnímať;
Napriek tomu sú obaja náprotivkom toho druhého.
(Jej časť mala napísané Juan a jeho mala Zaida :
Viete, že tie mená boli ich) a uprostred
bolo umiestnené srdce rozdelené na dve polovice.
Ak teda nity tých prstencov, ktoré sú v nej zabalené,
do seba nezapadajú , sfalšoval som túto lož:
Ale ak sa spoja, musíme sa navždy rozísť."
Úplná ilustrácia tejto pasáže básnika je uvedená na Obr. 170 z tej istej
zbierky. Ilustruje to tiež poznámku Dr. Naresa, že „gimmal krúžky, hoci pôvodne
dvojité,[140]boli ďalším spresnením trojnásobné alebo dokonca
komplikovanejšie; no názov zostal nezmenený." Takže Herrick:-
„Poslal si mi uzol pravej lásky; ale ja
vraciam prsteň immals, aby som naznačil, že
Tvoja láska mala jeden uzol, moja trojitú kravatu."

Obr. 169. 170, Obr.

Tento krúžok ( obr. 170 ) je znázornený ( a ) tak, ako sa javí, keď je

zatvorený. Rozdeľuje sa na tri obruče, zaistené na malom čape, ako je vidieť
( b ); ozubený okraj strednej obrúčky tvoriaci ozdobný stred obrúčky a má v strede
dve srdcia; ruka je pripevnená na stranu hornej a dolnej obruče; prsty mierne
zdvihnuté, takže keď sa obruče spoja, spoja sa do seba a zatvoria sa cez srdce,
pričom všetko pevne zaistia.
Je zobrazený mechanický prsteň s ešte väčším mystickým významom, Obr. 171 ,
a je jedným z najkurióznejších zo série Londesborough. Vonkajšia strana obrúčky
je dokonale hladká a je osadená rubínom a ametystom. Po stlačení týchto kameňov,
pružina[141]otvára a objavuje povrch pokrytý magickými znakmi a menami
duchov; medzi nimi sa vyskytujú Asmodiel, Nachiel a Zamiel, podobné série
zaberajúce vnútro obruče. Takýto prsteň sa dá nosiť bez podozrenia z jeho
skutočného významu, vyzerá jednoducho, ale je plný nesvätého
významu. Pravdepodobne bol skonštruovaný pre nejakého mystického filozofa
alebo študenta okultných vied, ktorý hľadal kameň mudrcov, elixír života a silu,
ktorú človek dostal na ovládanie neviditeľného sveta duchov.
 Obr. 171. Obr. 172. 173, Obr.

Náš prehľad umenia výroby prsteňov v šestnástom storočí uzatvárame dvoma

veľmi krásnymi príkladmi. Obr. 172 , z kolekcie Londesborough, má rubín vo
veľmi vysokom prostredí obohatený o smalt. Boky obrúčky sú vysoko zdobené
kvetmi a zvitkovým ornamentom, tiež bohato smaltovaným. Kolekcia Waterton
nám dáva Obr. 173 , zlatý smaltovaný prsteň s veľkým tyrkysom v strede a
obklopený šiestimi vyvýšenými granátmi. Uvádza sa, že tento prsteň následne
patril Fridrichovi Veľkému, pruskému kráľovi, ktorého šifra je na ňom.
[142]

174. Obr. 175, Obr.

Nesmieme však ukončiť túto časť našej histórie bez odkazu na jednoduchý, ale
najdôležitejší „obyčajný zlatý prsteň“ manželstva. V tom čase to bolo takmer
všeobecne napísané „poéziou“ jedného alebo dvoch riadkov rýmu. Sú tu vyryté dva
exempláre. Obr. 174 je tvarovaný ako odznak Rádu podväzku s prackou vpredu a
mottom rádu mimo obrúčky; vnútri sú slová „vyhrám a oblečiem ťa“. Bežná forma
prsteňa je znázornená na Obr. 175 a je na ňom nápis „Nech sa páči“. Oni boli vždy
vpísaná withinsideobruč. Preto Lyly vo svojom „Euphues“ z roku 1597, keď sa
obracia na dámy, dúfa, že budú uprednostňovať jeho prácu, „zapisujúc svoje
úsudky, ako robíte básne do vašich prsteňov, ktoré sú vždy pri prste, aby ho nebolo
vidieť, že drží ťa za ruku, a predsa poznáš, že ich nosíš na rukách." Takéto cinkavé
rýmy boli veľmi žiadané a prejavovali vynaliezavosť básnikov a malých
dôvtipov. V roku 1624 bola vytlačená ich malá zbierka s kurióznym názvom
„Love's Garland; alebo básničky na prstene, vreckovky a rukavice a také pekné
žetóny, že milenci posielajú svoje lásky.“ Vo všeobecnosti sú v dvojitom, zriedka v
trojitom riadku rýmu. Rev. R. Brooke z Gateforth House, Selby, predstavil
kurióznu zbierku takýchto prsteňov v South Kensington Museum. The[143] Z tejto
série je vybratých šesť nasledujúcich poézií, pretože sú dobrými príkladmi
priemernej inšpirácie ring-básnikov:—
"Seithe Boh v tebe urobil túto voľbu,
tak sa priprav, aby si ma potešil."
"Spojené srdcia smrť len čiastočne."
"Podeľme sa o radosť a starostlivosť."
"Verná manželka zachováva život."
"Ako Boh určil, tak sme sa dohodli."
"Miluj a ži šťastne."
Zvyk takto písať prstene pokračoval až do polovice minulého storočia. Existuje
príbeh o Dr. Johnovi Thomasovi, biskupovi z Lincolnu, v roku 1753, že vpísal do
prsteňa svojej štvrtej manželky tieto slová:—
"Ak prežijem,
urobím ich päť."
Horace Walpole hovorí – „Moja lady Rochfordová ma inokedy chcela, aby som
jej dal motto pre rubínový prsteň,“ takže v tom čase sa poézia neobmedzovala len
na snubné prstene.
Už v I. kapitole bola narážka na zvyk používať prstene ako schránky na relikvie
alebo jedy. Najznámejší patril Caesarovi Borgiovi, synovi pápeža Alexandra VI.,
obaja adepti na otravu; uchopenie z ruky s týmto prsteňom zaistilo veľmi pomalú,
ale istú smrť: obsahoval jed, ktorý sa prieduchoval cez malý bodec, vytlačený
pružinou pri uchopení ruky, a ktorý bol pri svojej činnosti taký nepatrný sotva ho
cítiť a zvyčajne si ho ani nevšimnúť[144]osobou zranenou počas vzrušenia z
srdečného priateľstva tak dobre simulovaného. Keď sa pod vplyvom španielskeho
dvora [ okolo roku 1582] šírili sprisahania proti životu Viliama Oranžského ,
nehodný syn grófa Egmonta „sa podujal zničiť princa pri jeho vlastnom stole
pomocou jedu, ktorý skrýval. v ringu. Svätý Aldegonde (jeho priateľ a radca) mal
byť sňatý rovnakým spôsobom a v Egmontovom bývaní sa údajne našiel dutý
prsteň naplnený jedom.“144-*

176, Obr. 177, Obr.

Obr. 176 predstavuje zvláštny benátsky prsteň, obruba vytvorená ako škatuľka
obsahujúca relikvie. Na prednej strane prsteňa (v tomto prípade na obale krabičky)
je vyobrazenie sediaceho svätého Marka, ktorý drží svoje evanjelium a udeľuje
požehnanie. Medzery medzi touto postavou a oválnym okrajom sú perforované,
takže vnútro škatule je viditeľné a je možné vidieť uloženú relikviu. Obr. 177 je
ďalší prsteň rovnakej konštrukcie: je bohato rytý a osadený dvoma rubínmi a
pyramídovým diamantom; klieština zaisťujúca posledný kameň sa otvára
pružinou,[145] a vykazuje trochu veľkú nádobu na také jedovaté jedy, aké si
vymysleli talianski chemici v šestnástom a sedemnástom storočí.
 Prepracovaný charakter dizajnu, ktorý bol v tom čase prijatý pre benátske
prstene, vysoko umelecký vkus, ktorý ho ovládal, ako aj krása kameňov použitých
v osadení, sa spojili s dokonalou bižutériou, ktorá nebola nikdy prekonaná. Obr.
178 je prsteň veľmi zvláštneho dizajnu. Je osadená tromi kameňmi vo vyvýšených
obrubách; na ich základniach sú na otočke pripevnené zlaté závesné ozdoby, každá
s granátom; ako sa ruka pohybuje, tieto prívesky padajú okolo prsta a kamene sa pri
pohybe trblietajú. Táto móda bola evidentne prevzatá z východu, kde sa ľudia tešia
zo závesných ozdôb a dokonca si ich pripevňujú na úžitkové predmety. Obr. 179je
strieborný prsteň východoindického spracovania, objavený v ruinách jedného z ich
najstarších chrámov; v jeho strede sú pripevnené zväzky hruškovitých dutých
kvapiek striebra, ktoré pri pohybe ruky cinkajú jemným hlbokým tónom.

178, Obr. Obr. 179.

Už sme sa zmienili o starom východnom príbehu „Ryba a prsteň“, ktorý bol

vynájdený pred niekoľkými tisíckami rokov. Má[146]prežil až do našich dní a je
stále príbuzný a verený komunite na východ od Londýna. V kostole v Stepney je
hrob na pamiatku lady Rebeccy Berryovej, ktorá zomrela v roku 1696, v ktorej erbe
sa objavuje ryba a prstenec. Preto bola považovaná za hrdinku kedysi populárnej
balady, ktorej dej sa odohráva v Yorkshire; má názov „Krutý rytier alebo šťastná
farmárova dcéra“ a rozpráva o tom, ako jeden z rytierskych hodností, ktorý
prechádzal dedinou, počul krik rodiacej ženy a čarodejnica mu povedala, že je
vopred odsúdený na to, aby sa oženil. dievča pri jej príchode do ženstva. Rytier v
hlbokom znechutení vytiahne z prsta prsteň a hodí ho do prudkej rieky, zaprisahá
sa, že to nikdy neurobí, pokiaľ ona ten prsteň nevyrobí. Po mnohých rokoch
prinesú farmárovej dcére rybu, aby sa obliekla na večeru,
V občianskych zbraniach Glasgowa je vystavená ryba, ktorá drží v ústach
prsteň. Toto sa odvoláva na príhodu zo života svätého Kentigerna, patróna Stolice,
o ktorej sa hovorí v „Acta Sanctorum“. Kráľovná, ktorá bola jeho kajúcnicou, si
vytvorila vzťah k vojakovi a dala mu prsteň, ktorý dostala od svojho manžela. Kráľ
poznal jeho prsteň, ale pomstil sa, až kým jedného dňa neobjavil vojaka, ktorý spí
na brehoch Clyde, vzal si prsteň z prsta a hodil ho do potoka. Potom požiadal svoju
kráľovnú o pohľad na jeho starý milostný dar, čo bola žiadosť, ktorú ona absolútne
nedokázala splniť. V zúfalstve všetko priznala svätému Kentigernovi a prisľúbila,
že v budúcnosti bude mať čistejší život. Svätý[147] išiel k rieke, chytil lososa a
zobral mu zo žalúdka chýbajúci prsteň, ktorý nastolil pokoj na všetkých
stranách.147-*
Výskyt ryby a prsteňa v náručí Glasgowa a v pamätníku Stepney je „silným
potvrdením ako dôkaz svätého písma“ pravdivosti týchto príbehov v mysliach
vulgárnych ľudí, ktorí by skepticizmus vnímali v rovnakom svetle. ako náboženská
nevera.

180, Obr. 181. Obr.

Pamätné prstene sa niekedy vyrábali na zobrazenie malého portrétu a pri

niektorých príležitostiach na ukrytie jedného pod kameňom. Taký je prsteň, Obr.
180 , z kolekcie Londesborough, ktorý bol vyrobený pre nejakého oddaného
prívrženca kráľa Karola I., keď bola takáto oddanosť nebezpečná. Do oválneho
okraja je zasadený stolový diamant, ktorý funguje ako veko malého puzdra
otvárajúceho sa pomocou pružiny a odhaľuje portrét Charlesa vykonaný
smaltom. Lícna strana prsteňa, jeho zadná strana a bočné časti[148]driek, sú
zdobené rytým zvitkom, vyplnený čiernym emailom. „Relikvie“ tohto druhu sú
posvätené oveľa vyššími asociáciami, než aké im dáva obyčajná kôra času; a aj
keby neboli dostatočne staré na to, aby vzbudili pozornosť antikvariátu, zaslúžia si
pozornosť svojimi vystavovanými „pamätníkmi pocitov, ktoré musia vždy
vzbudzovať rešpekt a obdiv“. Horace Walpole mal v zbierke Strawberry Hill
„jeden z mála siedmich smútočných prsteňov darovaných pri pohrebe Karola I. Má
hlavu kráľa v miniatúre za hlavou smrti; medzi písmenami CR motto: ‚Pripravte sa,
aby ste ma nasledovali‘.“
Z tej istej zbierky je prezentovaný oveľa smutnejší pamätník, obr. 181 . Dve
postavy kostier obklopujú prst a podopierajú malý sarkofág. Prsteň je zlatý
smaltovaný, kostry sú ešte ohavnejšie potiahnuté bielym smaltom. Veko sarkofágu
je tiež smaltované, s maltézskym krížom v červenej farbe, na čiernom podklade
posiatom pozlátenými srdiečkami. Toto veko je vyrobené tak, aby sa dalo zložiť a
zobrazuje veľmi malú kostru, ktorá sa v ňom nachádza.
Tieto žalostné dekorácie sa prvýkrát dostali do obľuby a módy na francúzskom
dvore, keď sa Diana z Poictiers stala milenkou Henricha II. V tom čase bola
vdovou a bola v smútku; takže čierna a biela sa stali módnymi farbami: šperky sa
formovali ako pohrebné pamätníky; zlaté ozdoby v tvare rakvy, držiace smaltované
kostry, zavesené na krku; a hodinky vyrobené tak, aby sa zmestili do malých
strieborných lebiek, boli pripevnené k pásu.
[149]V komédii vojvodu z Newcastlu, The Country Captain , 1649, sa titulovanej
dáme povie, že keď bude bývať v krajine, nebude potrebná veľká ukážka prsteňov:
„Pri vyrezávaní ukáž svoju bielu ruku iba jedným diamantom. a nehanbite sa nosiť
svoj vlastný snubný prsteň so starou poéziou.“ To, že veľa prsteňov nosili osoby
oboch pohlaví, je zrejmé z inej pasáže tej istej hry, kde je opísaný fešák, „ktorý robí
svoje prsty ako klenotnícke karty, na ktoré sa dajú nasadiť prstene“.
 Zásoba prsteňov opísaná v hre toho istého autora Rozmanitosť ako poklad starej
vidieckej pani zábavne poukazuje na minulé pozostalosti či pamätníky, ako aj na
vkus zemianstva: „Ropucha, dvaja Turci. (tyrkysová), šesť prsteňov na palce, tri
konšelské pečate, päť drahokamov a štyri smrtiace hlavy.“ Výpočet končí
nevhodným postrehom, „toto sú ozdoby v pivnici“.
Tieto prstene so smrťou hlavou veľmi bežne nosili stredné triedy v druhej
polovici 16. a na začiatku 17. storočia; najmä takými, ktoré sú ovplyvnené
úctyhodnou závažnosťou. Luther nosil zlatý prsteň s malou smaltovanou hlavou
smrti a týmito slovami „Mori sæpe cogita“ (Mysli často na smrť); okolo prostredia
bolo vyryté „O mors, ero mors tua“ (Smrť, ja budem tvoja smrť). Tento prsteň je
zachovaný v Drážďanoch. Shakspere vo svojom diele Love's Labour's
Lost ( V. dejstvo, scéna 2) núti svojho žartujúceho dvorana Birona prirovnať tvár
Holophernesa k „tvári smrti v prsteni“. Už sme inzerovali podobný prsteň, ktorý
nosil jeden zo Shaksperových spoluobčanov.
[150]

182. Obr. Obr. 183 a 184.

V „Recueil des Ouvrages d'Orfeverie“ od Gillesa l'Egaré, vydanej na začiatku

vlády Ľudovíta XIV., je nezvyčajne dobrý návrh jedného z týchto prsteňov, ktorý
kopírujeme, obr. 182 . Skladá sa výlučne z márnych emblémov na čiernom
smaltovanom podklade. Obr. 183 je anglický pamätný prsteň vykladaný
kameňmi; na krúžku je vyrytá predĺžená kostra so skríženými hnátmi nad lebkou a
rýľ a sekera pri nohách; zem je čierny smalt. Pôvodný kupec, ktorý dal vyryť do
obruče, ju premenil na pamätník „CR, Jan. 30, 1649, Martyr“. Teraz je v zbierke
Londesborough, odkiaľ sme získali obr. 184, veľmi dobrý exemplár smútočného
prsteňa zo začiatku minulého storočia, ktorým túto vetvu témy opúšťame.

185, Obr. 186. Obr.

Zdá sa, že klenotníci minulého storočia nevenovali dizajnu takú pozornosť ako
ich predchodcovia. Zdá sa, že prstene dosiahli najvyššiu dokonalosť v dizajne a
prevedení v ateliéroch v Benátkach. Vo vtedajších dielach sa stretávame s malou
originalitou koncepcie a určite aj s veľkou podradnosťou prevedenia. V južnej
Európe, kde sú šperky[151]považovaný takmer za nevyhnutnosť života a
najchudobnejší ho budú nosiť hojne, hoci je vyrobený len z medi, vynálezom sa dal
väčší priestor. Obr. 185 je španielsky strieborný prsteň zo začiatku storočia. Vo
svojom strede má srdce, okrídlené a korunované; srdce je preklenené šípom, ale
obklopené kvetmi. Je to pravdepodobne náboženský znak. Obr. 186 je ďalší
španielsky prsteň modernejšej výroby, ale veľmi ľahkého a elegantného
dizajnu. Kvety sú tvorené rubínmi a diamantmi a efekt je mimoriadne príjemný.

187, Obr. 188. Obr.

Takéto práce mohli pochádzať z prsteňov „giardinetti“, z ktorých je možné vidieť

dobrú zbierku vzoriek v South Kensington Museum, pričom dva sú tu skopírované
na obr. 187 a 188 . Sú tam opísané ako anglické diela zo sedemnásteho a
osemnásteho storočia a zdá sa, že sa používali ako strážcovia alebo „strážcovia“
snubného prsteňa. Majú príjemný kvetovaný dizajn a veľmi jemné
prevedenie. Môže byť veľa chuti[152] vystavené vo výbere farebných kameňov pre
kvety takýchto prsteňov, ktoré sú určite skvelou ozdobou ruky.

189, Obr. Obr. 190 a 191.

Keď sa vrátime k východným národom, v ktorých očiach mali šperky vždy veľkú
priazeň, zistíme, že Indiáni uprednostňujú prstene s veľkými kvetovanými tvárami,
ktoré sa rozprestierajú na troch prstoch ako štít. Keď sú listy kvetov vyrobené pre
bohatých z masívneho zlata, sú z brúsených šperkov, ale pokornejšie vrstvy, ktoré
rovnako milujú vystavovanie, si vystačia s nimi v liatom striebre. Takýto prsteň je
vyrytý, Obr. 189 , z originálu v Britskom múzeu, odkiaľ tiež získavame dva
exempláre prsteňov vedľa neho, aké nosia tie najskromnejšie vrstvy. Obr. 190 je
z[153]mosadz, obr. 191 zo striebra, ktorý sa pýši akýmsi ospravedlnením za
drahokamový stred.
 192, Obr. Obr. 193 a 194.

Trojica maurských prsteňov nám umožní pochopiť ich zvláštnosti. Obr. 192 má
veľkú kruhovú plochu zloženú zo zhluku malých výstupkov s piatimi kruhovými
tyrkysovými a štyrmi rubínmi; stred je tyrkysový, okolo ktorého sa strieda rubín a
tyrkys. Prsteň je zo striebra. Je v kolekcii Londesborough, rovnako ako aj Obr.
193 , ďalší strieborný prsteň s osemhranným krvavým kameňom s kruhovým
tyrkysom na každej strane. Obr. 194 je pečatný prsteň, na ktorom je vyryté meno
jeho pôvodného majiteľa na karneole. Táto je tiež zo striebra.
Moderní Egypťania sa veľmi vyžívajú v prsteňoch. Manželka najchudobnejšieho
roľníka si nimi zakryje ruky, hoci sú odliate len z cínu, ozdobené drahokamami z
farebného skla a každá nestojí ani cent. Pre dámy vyššej triedy sú určené veľmi
pekné prstene. Jedna z nich je tu vyrytá ( obr. 195 ), z originálu zakúpeného
autorom v Káhire. Je to jednoduchá obruč zo skrúteného zlata, ku ktorej je
pripojená séria závesných ozdôb, pozostávajúcich z malých korálikov a tenkých
zlatých plátov, vyrezaných tak, aby predstavovali listy rastliny. Ako sa ruka
pohybuje, tieto ozdoby hrajú okolo prsta a veľmi brilantný efekt by mohol
vzniknúť, keby boli v príveskoch použité diamanty. 196. Obrje prsteň, ktorý bežne
nosia egyptskí muži strednej triedy. Zvyčajne sú zo striebra, osadené minerálnymi
kameňmi a sú cenené ako výroba striebrotepcov z Mekky, tohto posvätného mesta,
ktoré má mať svätý vplyv na všetky diela, ktoré vznikajú.
[154]Existuje aj zvláštny prsteň s dvojitým „strážcom“, ktorý nosia egyptskí
muži, ako je znázornené na obr. 197 . Je zložená výhradne z bežného liateho
striebra, osadená minerálnym kameňom. Najspodnejší držiak točeného drôtu sa
najprv nasadí na prst, potom nasleduje prsteň, potom sa naň zloží druhý
držiak; dvaja sú držaní ortézou, ktorá prechádza na zadnej strane krúžku a dáva
bezpečnosť celku.
 195, Obr. 196. Obr. 197, Obr.

Na začiatku tohto storočia boli v Anglicku módne „harlekýnové

prstene“. Nazývali sa tak preto, lebo boli osadené rôznofarebnými kamienkami,
ktoré v niečom pripomínali pestrý kostým harlekýna. K týmto nasledujúcim
„prstenom s úctou“ sú kamene vybrané tak, že začiatočná písmena mena každého z
nich hláskujú ako celok slovo rešpekt , teda:—

R - Ruby.
E - smaragd.
 G - Granát.
 A - Ametyst.
 R - Ruby.
 D - diamant.

[155]Tieto príjemné a príjemné gages d'amitie pochádzajú od francúzskych

klenotníkov a čoskoro sa začali hláskovať vlastné mená. Tam, kde sa drahokamy
nedali získať s potrebnou iniciálou , boli do služby vtlačené minerálne kamene
ako lapis-lazuli a verde antique . Tieto prstene sa teraz príležitostne
vyrábajú. Hovorí sa, že jej kráľovská výsosť princezná z Walesu má známe meno
princa, „Bertie“, napísané takto.

Obr. 198. Obr. 199.

S dvoma exemplármi modernej francúzskej práce uzatvárame náš výber

dizajnov. Obr. 198 je pečatný prsteň, na tvári je vyrytý erb. Po
stranách odpočívajú dva kupidony uprostred zvitkovej práce
s nádychom renesancie. Rovnaká zvláštnosť ovplyvňuje dizajn podľa obr. 199 . Tu
je centrálny oblúk z piatich kameňov, v oddelených nastaveniach, držaný hlavami a
roztiahnutými krídlami Chimeras , ktorých prsia sú tiež ozdobené
drahokamami. Oba sú vynikajúce dizajny.
 Obr. 200.

Posledný prsteň, ktorý čitateľovi predložíme ( Obr. 200 ), je slávny „Rybársky

prsteň“ pápeža. Je to pečatný prsteň z ocele používaný na slipy vydané Rímskym
dvorom.[156]„Keď je brief napísaný akejkoľvek významnej osobnosti, alebo má
vzťah k náboženským alebo všeobecne dôležitým záležitostiam, dojem z
Rybárskeho prsteňa sa hovorí, že je vytvorený na zlatom povrchu; v niektorých
iných prípadoch sa objavuje na olove; a tieto pečate sú vo všeobecnosti pripevnené
šnúrkami hodvábu. Odtlačky tejto pečate sú tiež urobené atramentom priamo na
látke, na ktorej je nápis napísaný.“ Pán Edwards upriamuje pozornosť na klasickú
formu člna a vesla, pričom ukazuje priamy odvodenie zo starožitného
originálu. Pečať je tiež vyrobená v štýle rímskeho pečatidla. Pre každého pápeža je
vytvorený nový a pán Edwards tak rozpráva o obradoch s tým spojených: „Keď
pápež zomrie, kardinál Chamberlain alebo kancelár v sprievode veľkého počtu
vysokých hodnostárov pápežského dvora prichádza do miestnosť, kde leží telo, a
hlavný alebo veľký notár túto okolnosť potvrdí. Potom kardinál Chamberlain trikrát
zvolá meno zosnulého pápeža, pričom zakaždým udrie do tela zlatým kladivom, a
keďže neprichádza žiadna odpoveď, hlavný notár vydáva ďalšie potvrdenie. Potom
si kardinál kancelár vypýta Rybársky prsteň a nad ním sa konajú určité obrady; a
potom udrie do prsteňa zlatým kladivom a dôstojník zničí postavu Petra pomocou
pilníka. Od tohto momentu prechádzajú všetky právomoci a úkony zosnulého
pápeža na kolégium alebo konkláve kardinálov. Keď sa svätí nový pápež, je to
vždy kardinál kancelár alebo komorník, zakaždým udrie do tela zlatým kladivom, a
keďže neprichádza žiadna odpoveď, hlavný notár vystaví ďalšie potvrdenie. Potom
si kardinál kancelár vypýta Rybársky prsteň a nad ním sa konajú určité obrady; a
potom udrie do prsteňa zlatým kladivom a dôstojník zničí postavu Petra pomocou
pilníka. Od tohto momentu prechádzajú všetky právomoci a úkony zosnulého
pápeža na kolégium alebo konkláve kardinálov. Keď sa svätí nový pápež, je to
vždy kardinál kancelár alebo komorník, zakaždým udrie do tela zlatým kladivom, a
keďže neprichádza žiadna odpoveď, hlavný notár vystaví ďalšie potvrdenie. Potom
si kardinál kancelár vypýta Rybársky prsteň a nad ním sa konajú určité obrady; a
potom udrie do prsteňa zlatým kladivom a dôstojník zničí postavu Petra pomocou
pilníka. Od tohto momentu prechádzajú všetky právomoci a úkony zosnulého
pápeža na kolégium alebo konkláve kardinálov. Keď sa svätí nový pápež, je to
vždy kardinál kancelár alebo komorník, a dôstojník zničí postavu Petra použitím
pilníka. Od tohto momentu prechádzajú všetky právomoci a úkony zosnulého
pápeža na kolégium alebo konkláve kardinálov. Keď sa svätí nový pápež, je to
vždy kardinál kancelár alebo komorník, a dôstojník zničí postavu Petra použitím
pilníka. Od tohto momentu prechádzajú všetky právomoci a úkony zosnulého
pápeža na kolégium alebo konkláve kardinálov. Keď sa svätí nový pápež, je to
vždy kardinál kancelár alebo komorník,[157] ktorý predstavuje obnovený Rybársky
prsteň a túto prezentáciu sprevádzajú impozantné obrady.“
Fakty, ktoré sme zhromaždili o prsteňoch, sú roztrúsené po histórii mnohých
vekov a národov; a pri výbere ilustrácií sme sa riadili ich historickou hodnotou, ako
aj ich umeleckými hodnotami, aby sme ich mohli označiť za autority na testovanie
veku a krajiny iných diel svojej triedy, ak im ich prinesú na porovnanie.