Professional Documents
Culture Documents
Adat Istiadat Perkahwinan Suku Kaum Tatana
Adat Istiadat Perkahwinan Suku Kaum Tatana
Adat adalah warisan turun temurun tidak boleh direka-reka oleh masyarakat
sesuatu kaum dan mestilah berterusan diamalkan daripada satu keturunan
hingga kepada keturunan yang lain. Adat juga sentiasa dihormati dan diamalkan
oleh suku kaum yang mempraktikkan adat istiadat tersebut.
Pertunangan:
Jika ibu perempuan ada permintaan kerbau ketika bertunang maka anaknya mesti
menuntut sama.
Kotoliban/Sepangadak:
Sekiranya sesebuah keluarga mempunyai ramai anak perempuan dan yang muda
berkahwin dahulu darpadai kakaknya, maka kakak itu diberi "KOTOLIBAN" atau
melangkah bendul dan benda seperti berikut adalah wajib dipenuhi;
Dundung/sigar
Sira/baju
Gonob/sarung
Sebentuk cincin emas
Perbelanjaan kahwin:
Surat kahwin:
Oleh kerana berbagai kemajuan yang ada sekarang maka dalam hal surat kahwin
adalah dibuat dihadapan pendaftaran perkahwinan. Selain dari itu surat kahwin
boleh diatur dan dibuat dalam perkahwinan di kampung, asalkan ketua kampung
dan pihak berkenaan hadir bersama menyaksikan upacara perkahwinan itu.
Mereka boleh menjadi saksi apabila mendaftar perkahwinan tersebut di pejabat
pendaftar perkahwinan.
Suami meninggal:
Sekiranya suami meninggal dunia dan berian habis dijelaskan, pihak waris
perempuan tidak boleh menuntut balik apapun waris kerana belum ada pencarian
mereka berdua.
Jika berian belum habis dilunaskan maka bakinya tidak boleh dituntut oleh pihak
waris perempuan.
Isteri meninggal:
Sekiranya isteri meninggal sebarang berian tidak boleh dituntut balik oleh pihak
lelaki walaupun belum mempunyai anak.
Jika pasangan mempunyai anak, maka pencarian mereka berdua adalah hak dan
dituntut oleh anak mereka. Jika anak mereka masih kecil maka si isteri boleh
menuntut bagi pihak anak mereka.
Kahwin nialap:
"NIALAP" bererti seorang lelaki dan perempuan, atas dasar suka sama suka
pulang untuk tujuan berkumpul sebagai suami-isteri tanpa bertunang di rumah
pihak perempuan atau pihak lelaki. Mereka dikahwinkan dengan cepat dan
ringkas sebaik sahaja mencapai persetujuan kedua-dua belah pihak. Ia
membabitkan perbelanjaan seperti berikut;
Kahwin "INULI" adalah silelaki pulang ke rumah siperempuan sama ada dia
diterima atau tidak terpulang kepada siperempuan untuk membuat keputusan.
Masyarakat
Kumpulan manusia yang hidup bersama di sesuatu tempat dengan aturan dan cara
tertentu. Individu, keluarga dan kumpulan-kumpulan kecil merupakan anggota
sesebuah masyarakat. Jaringan erat wujud dalam anggota tersebut, khususnya melalui
hubungan bersemuka.
Etnik
Sekelompok manusia yang mengamalkan budaya yang hamper seragam, termasuk
adat resam, pakaian, bahasa dan kegiatan ekonomi. Konsep etnik mempunyai erti yang
berkaitan rapat dengan konsep-konsep ras dan bangsa. Ras dan bangsa memberikan
penekanan pada perbezaan fizikal atau sifat-sifat biologi antara sesama manusia. Etnik
sering berbeza berdasarkan ciri budaya seperti adat resam, pakaian, pandangan
kecantikan, kegiatan ekonomi, hiburan. Di Malaysia, orang Melayu, Cina, India,
Kadazan Dusun, Melanau, dan pelbagai lagi dianggap sebagai etnik.
Etnisiti dan Etnosentrik
Etnisiti merujuk kepada rasa kekitaan sesuatu kumpulan etnik tertentu. Wujud satu
kebudayaan atau sub budaya yang menyatukan anggotanya dengan satu tingkah laku
yang sama.
Etnosentrisme
Etnosentrisme pula merujuk kepada kepercayaan atau rasa bangga yang wujud dalam
kalangan anggota sesebuah kelompok etnik bahawa budaya mereka adalah lebih baik
daripada kelompok lain.
Ras bolah dikatakan sebagai kelompok sosial yang mempunyai tanda pengenalan
kolektif berasaskan ciri-ciri fizikal-biologikal nyata seperti warna kulit, warna mata dan
sebagainya.
Rasisme
Pandangan, pemikiran atau kepercayaan negatif sesuatu kelompok sosial atau para
anggotanya terhadap sesuatu kelompok lain berdasarkan ras semata-mata dan ini
ditunjukkan secara terbuka melalui tindakan terbuka. Ia berkait rapat dengan konsep
prejudis dan stereotaip, diskriminasi
Prejudis: pandangan negatif mengenai ahli atau kelompok etnik lain yang tersemat
dalam hati seseorang atau kelompok etnik tertentu; prejudis tidak diluahkan secara
terbuka. Apabila prejudis disuarakan, prejudis menjadi stereotaip.
Stereotaip: Kenyataan umum yang negatif terhadap sesuatu etnik. Orang Belanda itu
bersifat kedekut.
Diskriminasi: Pandangan, pemikiran dan kepercayaan negatif seseorang atau
kelompok etnik terhadap anggota lain. Ia merupakan perbuatan membanding bezakan
seseorang individu atau sesuatu kelompok etnik lain berasaskan ciri-ciri etnik semata-
mata.
Budaya:
Cara hidup yang diamalkan oleh kumpulan tertentu meliputi sistem sosial, politik,
ekonomi, agama, kepercayaan, adat resam, sikap, dan nilai.
Budaya memberikan identiti kepada sesuatu kelompok dalam aspek cara pengendalian
hidup.
Integrasi: satu proses bagi mewujudkan satu identiti nasional dalam kalangan
kumpulan terpisah dari segi kebudayaan, sosial dan lokasi dalam sesebuah unit politik.
Unsur integrasi terdiri daripada-integrasi wilayah, ekonomi, kebudayaan, sosial,
pendidikan, politik
Segregasi: pemisahan atau pengasingan antara satu kumpulan etnik dengan kumpulan
etnik yang lain dalam sesebuah negara.
Akulturasi: satu proses penerimaan unsur kebudayaan dalam kalangan individu atau
kelompok dari sesuatu kebudayaan lain yang berbeza. Ia terjadi apabila satu kelompok
manusia dengan suatu kebudayaan tertentu dihadapkan dengan unsur dari suatu
kebudayaan asing yang berbeza sehingga unsur kebudayaan asing itu akhirnya
diterima dan diolah dalam kebudayaan sendiri.
Asimilasi: satu proses percantuman dan penyatuan antara kumpulan etnik berlainan
budaya sehingga membentuk satu kelompok dengan kebudayaan dan identiti yang
sama. Kejayaan asimilasi bergantung kepada kesanggupan etnik minoriti
menghilangkan identiti mereka dan menerima identiti kumpulan etnik majoriti.
Amalgamasi: satu proses yang terjadi apabila budaya atau ras bercampur untuk
membentuk jenis budaya dan ras baru. Cara utama ialah melalui perkahwinan campur.
Pluraliti: Pluralisme budaya bukan fenomena baru. Interaksi antara pelbagai budaya
seperti Arab Islam, Hinduisme, Buddhisme, Eropah (Portugis, Belanda, British) wujud
sejak abad ke- 5 Masihi lagi.
Kebudayaan Kaum Kadazan Dusun
1.0 Pengenalan
Oleh yang demikian kerana kaum Kadazan-dusun merupakan kaum yang kaya
dengan pelbagai budaya dan adat istiadat yang merupakan warisan secara turun-turun
oleh nenek moyang mereka dan melambangkan keindahan adat dan budaya mereka
sebagai kaum terbesar di Sabah. Keunikan masyarakat ini terserlah melalui
kebudayaan dan adat resam yang diamalkan. Kebanyakan daripada amalan tersebut
mengandungi unsur-unsur ritual dan animisme. Ini jelas terlihat melalui adat resam dan
kepercayaan yang diamalkan dalam aspek kelahiran, perkahwinan dan kematian.Kaum
Kadazandusun memiliki banyak budaya yang boleh diwarisi contohnya dari segi asal-
usul, lagenda dan perkembangan suku kaum Kadazandusun, bahasa, pakaian
tradisional, muzik berunsurkan tradisional, corak kehidupan masyarakatnya, tarian
tradisional dan kemuncak bagi pemartabatan warisan budaya Kadazandusun ialah
Perayaan Pesta Kaamatan yang diadakan pada setiap tahun.
Dalam aspek asal-usul, lagenda dan perkembangan suku kaum Kadazandusun
menjelaskan tentang kelahiran kaum Kadazandusun dan lagenda kelahiran kaum ini
bermula dari "Nunuk Ragang" sehinggalah kepada perkembangan dan penyebaran
sukukaum ini ke seluruh pelusuk negeri Sabah yang telah banyak mempengaruhi sosio
budaya mereka mengikut tempat yang baru, contohnya dari aspek bahasa dan corak
kehidupan mereka. Mengikut statistik, terdapat lebih kurang 40 etnik yang terdapat
dalam suku kaum Kadazandusun.
Disebabkan masyarakat Kadazandusun ini memiliki pelbagai budaya yang unik
mengikut etnik tertentu maka corak hidup mereka juga berbeza mengikut tempat
tertentu. Kebanyakan corak kehidupan mereka ini dipengaruhi oleh adat resam
penduduk setempat. Adat resam inilah yang mempengaruhi corak kehidupan
masyarakat Kadazandusun sesuatu kawasan.
Dalam setiap upacara rasmi ataupun perayaan tertentu, tarian tradisional suku
kaum Kadazandusun sering menjadi daya tarikan dan kemeriahan majlis tersebut.
Setiap etnik dalam Kadazandusun mempunyai tarian tradisinya sendiri. Corak tarian
tradisional ini dipengaruhi oleh sosio budaya kawasan tertentu.
2.1.1 Perkahwinan
2.1.1.1 Merisik
Sebelum sesuatu upacara perkahwinan dilangsungkan, keluarga kedua-dua
pihak akan mengatur segala persiapan yang diperlukan. Dalam hal ini perkara yang
diutamakan adalah tentang pemberian sebentuk cincin. Cincin ini menjadi tanda
peminangan daripada pihak lelaki.
Sebelum peminangan dibuat, pihak lelaki melantik seorang tua yang bukan
terdiri daripada keluarga terdekat lelaki berkenaan. Segala urusan merisik dan juga
pinang-meminang ini mesti dibuat pada waktu pagi. Waktu petang dan malam tidak
dibenarkan sama sekali. Wakil pihak lelaki pergi merisik kepada ibu bapa perempuan
yang hendak dipinang itu atau pengganti ibu bapa jika ibu bapa perempuan itu sudah
tidak ada.
Jika risikan yang terdahulu bertukar ke arah pertunangan, maka risikan yang
kemudian itu terus dibatalkan. Tetapi jika gagal, risikan yang kemudian itu boleh
diteruskan. Risikan ini dibuat berulang kali, peringkat demi peringkat dan adakalanya
memakan masa sehingga berhari-hari, malah ada yang sampai berbulan-bulan. Ini
disebabkan banyak perkara yang mesti diketahui dengan jelas oleh ibu bapa
perempuan terhadap keluarga yang merisik anaknya. Antaranya ialah susunan
keluarga, kemampuan, pekerjaan dan seumpamanya.
2.1.1.2 Meminang
Apabila ibu bapa perempuan mendapati risikan itu boleh dipertimbangkan,
mereka akan menentukan hari bagi wakil pihak lelaki datang membawa cincin pusaka
(dibuat daripada tembaga). Cincin itu juga digelar 'cincin menanti mimpi'. Cincin itu
mesti dibawa pada waktu pagi.
Apabila ibu bapa perempuan sudah menerima cincin itu, mereka mesti
membersihkan diri pada hari itu juga. Mereka tidak boleh makan atau minum apa
sahaja yang boleh memabukkan. Cincin itu diletakkan di bawah bantal ibu bapa
perempuan itu. Pada malam tersebut mereka mesti berada datam keadaan 'bersih',
iaitu tidak mabuk. Pada malam itu juga, salah seorang daripada suami isteri itu atau
kedua-duanya sekali akan mendapat mimpi. Adakalanya mereka berlainan mimpi,
adakalanya hampir serupa dan adakalanya benar-benar serupa.
Biasanya mimpi itu mempunyai tiga keadaan. Pertama, mimpi baik, ini bererti,
risikan itu boleh diteruskan kepada proses peminangan. Kedua, mimpi buruk. Tetapi
mimpi buruk itu dapat dibaiki atau diperbetulkan. lni bererti, proses pertunangan boleh
diuruskan dengan syarat pihak lelaki harus membayar sugit kepanasan mimpi kepada
orang yang bermimpi itu.
Contoh mimpi yang dimaksudkan ialah seperti bermimpi tentang barang-barang
yang pecah seperti periuk atau pinggan-mangkuk. Kemudiannya barang-barang yang
pecah itu dibaiki oleh pihak lelaki. Ketiga, mimpi buruk. Contoh mimpi buruk ialah
bermimpi akan periuk belanga, kuali, pinggan mangkuk, tempayan atau apa sahaja
barang kegunaan hanian yang telah pecah. Ini bererti proses risikan itu berhenti setakat
itu sahaja dan perkahwinan tidak boleh dilangsungkan.
Hari berikutnya, ibu bapa perempuan tersebut memanggil semua keluarga
terdekatnya bermesyuarat untuk membincangkan mimpi mereka. Jenis dan sifat mimpi
diterangkan sejelas-jelasnya. Di dalam mesyuarat itulah mereka menganalisa baik dan
buruknya mimpi itu.
2.1.1.3 Bertunang
Setelah selesai mesyuarat keluarga, ibu bapa perempuan memanggil wakil
pihak lelaki untuk memberitahu tentang keputusan mimpi mereka. Ketika itu juga cincin
yang digunakan untuk menanti mimpi tadi dipulangkan. Waktu itu, waki lelaki diberitahu
sama ada boleh bertunang dengan membayar sugit kepanasan mimpi kerana mimpi
buruk boleh dibaiki ataupun tidak boleh bertunang kerana mimpi buruk.
Jika mimpi baik, proses pertunangan diteruskan. Perundingan antara pihak
lelaki dengan ibu bapa pihak perempuan hanya berkisar pada syarat-syarat hantaran
perkahwinan, menentukan tarikh perkahwinan dan kadar besar atau lamanya pesta
perkahwinan itu. Pertunangan yang telah ditetapkan tidak boleh diingkari. Jika tidak,
pihak yang ingkar terpaksa membayar seluruh atau separuh hantaran yang sudah
ditentukan ketika mengikat pertunangan dahulu. Bayaran ini dibuat di depan pengadilan
adat.
Alat untuk adat istiadat pula dinamakan tinokol iaitu terdiri daripada canang,
gong dan tajau (tempayan). Jumlahnya menurut darjat orang yang berkahwin itu.
Barangan ini juga dibawa pada hari perkahwinan. Jenis makanan pula ialah babi atau
kerbau dan jumlahnya bergantung kepada kemampuan keluarga tersebut. Binatang
tersebut diberikan kepada pihak perempuan dua atau tiga hari sebelum berlangsungnya
hari perkahwinan. lni kerana binatang itu akan disembelih dan dimasak untuk upacara
makan di rumah pengantin perempuan nanti.
Sebuah tajau berisi tapai beras yang dinamakan lihing, mesti dibawa pada hari
perkahwinan. Lihing ialah tapai yang sudah menjadi arak. Lihing diminum beramai-
ramai dalam pesta kahwin di rumah pengantin perempuan. Selain daripada empat
hantaran yang menjadi asas bagi orang Kadazan, terdapat beberapa barangan lain
yang turut dibawa untuk memperlengkap dan memperindahkan majlis hantaran itu. Ini
terserah kepada janji yang dibuat semasa majlis pertunangan, juga berdasarkan
kemampuan kedua-dua belah pihak.
Serendah-rendah darjat perkahwinan itu mesti dibuat dengan upacara adat,
pemujaan agama, pesta bersukaria dan makan minum. Sesingkat-singkat pesta pula
adalah antara dua atau tiga hari di rumah pengantin perempuan. Bagi mereka yang
berkemampuan, majlis dibuat selama tujuh hingga empat belas hari. Walaupun
perkahwinan pasangan suami isteri itu sudah sah di sisi agama dan kepercayaan,
mereka masih belum boleh bersatu pada hari dan malam pertama. Paling cepat mereka
hanya boleh bersatu pada malam kedua, malah ada yang mengambil masa selama
seminggu atau dua minggu berikutnya. Kesemuanya ini bergantung kepada besar atau
lamanya majlis perkahwinan itu diadakan.
Untuk membolehkan pengantin ni bersatu, satu upacara khas dibuat. Pasangan
pengantin tersebut dikehendaki makan di dalam pinggan dan mangkuk yang sama.
Upacara ini dihadiri oleh keluarga kedua-dua pihak. Ibu bapa pengantin lelaki tidak
boleh sama sekali hadir di rumah pengantin perempuan sebelum pasangan itu sah
bersatu.
Jenis makanan pula ialah babi atau kerbau dan jumlahnya bergantung kepada
kemampuan keluarga tersebut. Binatang tersebut diberikan kepada pihak perempuan
dua atau tiga hari sebelum berlangsungnya hari perkahwinan. lni kerana binatang itu
akan disembelih dan dimasak untuk upacara makan di rumah pengantin perempuan
nanti. Sebuah tajau berisi tapai beras yang dinamakan lihing, mesti dibawa pada hari
perkahwinan. Lihing ialah tapai yang sudah menjadi arak. Lihing diminum beramai-
ramai dalam pesta kahwin di rumah pengantin perempuan.
Selain daripada empat hantaran yang menjadi asas bagi orang Kadazan,
terdapat beberapa barangan lain yang turut dibawa untuk memperlengkap dan
memperindahkan majlis hantaran itu. Ini terserah kepada janji yang dibuat semasa
majlis pertunangan, juga berdasarkan kemampuan kedua-dua belah pihak. Serendah-
rendah darjat perkahwinan itu mesti dibuat dengan upacara adat, pemujaan agama,
pesta bersukaria dan makan minum. Sesingkat-singkat pesta pula adalah antara dua
atau tiga hari di rumah pengantin perempuan. Bagi mereka yang berkemampuan, majlis
dibuat selama tujuh hingga empat belas hari.
Walaupun perkahwinan pasangan suami isteri itu sudah sah di sisi agama dan
kepercayaan, mereka masih belum boleh bersatu pada hari dan malam pertama. Paling
cepat mereka hanya boleh bersatu pada malam kedua, malah ada yang mengambil
masa selama seminggu atau dua minggu berikutnya. Kesemuanya ini bergantung
kepada besar atau lamanya majlis perkahwinan itu diadakan.
Untuk membolehkan pengantin ni bersatu, satu upacara khas dibuat. Pasangan
pengantin tersebut dikehendaki makan di dalam pinggan dan mangkuk yang sama.
Upacara ini dihadiri oleh keluarga kedua-dua pihak. Ibu bapa pengantin lelaki tidak
boleh sama sekali hadir di rumah pengantin perempuan sebelum pasangan itu sah
bersatu.
Majlis perkahwinan orang Kadazan memakan masa selama tiga hari. Perkara
yang paling penting dalam upacara perkahwinan ialah miohon pinisi iaitu upacara
menukar gumpalan nasi. Untuk memulakan upacara ini, pengantin lelaki dan
perempuan duduk berhadapan di tengah-tengah bulatan gadis-gadis yang ber-pakaian
tradisional berwarna hitam.
Di hadapan mereka terletak seperiuk nasi dan
kedua-dua pengantin akan menggenggam nasi dan periuk tersebut untuk dijadikan
gumpalan sebesar telur ayam. Kemudian kedua-duanya akan bertukar-tukar gumpalan
nasi itu, lalu dimakan. Upacara miohon pinisi merupakan nazar perkahwinan menurut
cara tradisional. Setelah upacara ini dilakukan, makanan dan minuman pun
dihidangkan kepada para tetamu yang hadir. Gong dibunyikan semula, diikuti dengan
pertunjukan tarian sumazau.
2.1.3.2 Bersalin
Biasanya ibu yang bersalin dikenakan pantang. Bagaimanapun bilangan hari
berpantang bergantung kepada unsur kasta. Bagi orang kebanyakan tempoh
berpantang ialah tujuh hari. Bagi orang yang berdarjat, tempoh pantangnya ialah 21
hari. Manakala bagi yang berdarjat lebih tinggi, tempohnya ialah 44 hari.
Sepanjang tempoh berpantang, si suami tidak dibenarkan berada jauh dari
rumah. Sejak hari kelahiran hingga tamat tempoh berpantang, ibu dan anak yang baru
lahir diberi kawalan secara mistik oleh bidan agar tidak diganggu oleh makhluk halus.
Biasanya jampi mantera digunakan untuk mengusir makhluk halus di sekitar tanah.
Tempat darah yang mengalir ketika ibu itu bersalin, digantung dengan daun-daun limau.
Antara pantang yang mesti diikuti oleh ibu yang bersalin ialah dia tidak boleh
makan ikan yang bertulang keras, ikan yang berduri, nasi sejuk dan nasi bercampur air
seperti bubur. Manakala bagi bayi yang baru lahir terutamanya dari hari pertama hingga
hari ke tujuh, bayi tidak boleh dibawa ke ruang yang terdedah, umpamanya ke halaman
rumah. Ini untuk mengelakkan bayi itu daripada diganggu oleh roh jahat yang
dinamakan Rogon Gaiyah.
Bidan juga akan memastikan ahli keluarga yang lain supaya pintu rumah
kediaman mereka diikat dengan sejenis daun yang dipanggil wongkong. Daun itu
menunjukkan rumah tersebut telah menerima ahli baru. Justeru itu sahabat-handai
yang tinggal di kawasan itu tidak boleh berkunjung melainkan saudara-mara yang
terdekat.
Selain mengurus tentang kelahiran anak, bidan ini juga bertanggungjawab
tentang ubat-ubatan yang terdiri daripada akar-akar kayu, herba dan sebagainya. Pada
masa yang sama beberapa urutan akan dilakukan ke atas ibu yang baru bersalin untuk
memulihkan tenaga yang hilang semasa bersalin dahulu. Bidan juga perlu tahu meramu
pelbagai jenis bahan untuk dijadikan ubat-ubatan.
Bidan yang tahu tentang kegunaan sesuatu jenis herba untuk setiap penyakit
merupakan satu kelebihan. Biasanya akar-akar kayu atau herba dibentuk menjadi ubat
yang mujarab dan boleh mengubati pelbagai penyakit. Antara herba yang paling banyak
digunakan dalam masyarakat Kadazan ialah cekur, akar kacip fatimah, halia dan
pelbagai jenis lagi. Kebanyakan tumbuhan herba ini diperoleh di kawasan persekitaran.
Terdapat pelbagai jenis bentuk ubat yang boleh dibuat oleh bidan untuk
menyembuh sesuatu penyakit. Bidan boleh merebus sahaja tumbuhan herba itu dan
kemudian diberi minum kepada ibu-ibu yang baru bersalin. Cara ini diamalkan oleh
sebilangan besar bidan. Cara lain yang turut digunakan ialah dengan mencampurkan
minyak kelapa dan kemudian diurut pada bahagian yang sakit. Cara ini digunakan
kepada ibu-ibu yang baru bersalin untuk memulihkan semula tenaga mereka.
Setelah anak itu berusia kira-kira satu bulan, upacara turun tanah atau disebut
Mintuhun atau Minuhun dilakukan. Anak itu dibawa oleh ibunya sendiri. Beberapa
baranga dibawa bersama iaitu :
Sebuah berait atau bakul yang dianyam daripada rotan, bertutup dan bertali untuk
disondong. Berait ini diisi dengan pelbagai alatan.
Sebilah mamadik iaitu pisau kecil yang digunakan untuk menghalau Rogon
Gaiyoh.
Serangkai Komburongoh, iaitu jerangau sejenis rumput yang dianggap ibu
kepada segala semangat dalam upacara perubatan tradisi mereka.
Sebuah siud iaitu tangguk yang diperbuat daripada jaring.
Sebelum memijak tanah, tapak anak tersebut diconteng dengan arang kuali
dengan satu garis lurus hingga ke atas dahinya. Setelah selesai, barulah kaki anak itu
dipijakkan ke tanah. Ketika anak itu dibawa semula ke dalam rumah, ibunya akan
membawa bersama sedikit rumput-rampai dari halaman rumah yang sudah dipijak oleh
anaknya. Kemudian rumput itu dicampurkan ke dalam air mandian tersebut.
2.1.4 Kematian atau "Kepataiyen"
Bagi masyarakat Kadazan, mereka mempercayai kepada alamat akan mati
yang dipanggil mogombiruoh. Perkara ini boleh diandaikan oleh dukun melalui mimpi, di
mana ramalan akan diberi oleh dukun tersebut. Kesembuhan penyakit juga boleh
diketahui melalui cara yang sama. Bila kematian berlaku dalam masyarakat Dusun
tradisi, ahli keluarga si mati akan memukul gong "Tontong sanang"yang bertujuan
memberitahu ada kematian dalam ahli keluarga dan disertai turun dari rumah atau
"menuhon" bertujuan cuba menahan roh simati atau kedwo-dwo melalui benda-benda
yang diambil dipersekitaran halaman rumah si mati untuk disapukan di ubun-ubun
kepala si mati dengan harapan si mati hidup semula.
Selain itu, satu lagi alat komunikasi digunakan untuk memberitahu masyarakat
kampung bahawa adanya kematian dalam sesebuah keluarga iaitu menggunakan buluh
untuk dibunyikan atau "Mengarasapong". Semasa si mati dibawa ke kubur, ahli-ahli
keluarga akan meraung-raung dan memukul bekas letak si mati. Pada malam pada hari
perkuburan, ahli keluarga akan mengadakan upacara memisah dengan menutup
semua lampu dalam rumah. Tujuannya ialah agar roh si mati akan balik ke rumah untuk
"megoit-megoit" atau membawa dan mengambil barang-barang milik si mati. Pada hari
ketiga (3) pula, ahli keluarga simati mengadakan upacara pembahagian atau "Ikidan /
angkiban" .
Benda yang boleh dijadikan angkiban ialah ternakan dan tanaman. Tujuannya
ialah mengadakan pembahagian harta untuk simati. Contoh narrator ialah " Anu bin Dia,
ini saja bahagian mu. Jangan lagi ganggu kami". Pembahagian ini dilakukan dengan
tangan kiri dan membelakang. Pada hari kelima atau ketujuh pula, upacara
keselamatan yang dipanggil "Memagompi" melalui upacara mengendi dilakukan
dengan bantuan sesorang yang mahir megendi.
Berikut adalah adat-adat yang sering dilakukan oleh masyarakat Kadazan
apabila berlaku sesuatu kematian.
Mayat akan disimpan di rumah selama beberapa hari iaitu selama tiga, lima
atau tujuh hari sebelum dikebumikan. Semasa mayat diletakkan di ruang tamu, mayat
akan dijaga dengan baik supaya tidak ada binatang yang melangkahinya terutama
kucing hitam. Masyarakat Kadazan percaya sekiranya kucing hitam yang melangkah,
mayat akan bangun dan mengamuk sehingga boleh membunuh mereka yang berada di
situ.
Tujuan berjaga adalah untuk mengawasi iblis atau jin yang menyerupai seekor
burung besar yang digelar pendaatan. Mereka percaya burung itu hendak
menerbangkan mayat. Untuk mengelak daripada serangan burung itu, mereka
menyangkut pakaian di sekeliling mayat. Burung itu akan menyangka pakaian tersebut
adalah tubuh rnanusia.
Suasana di dalam rumah juga hendaklah sunyi. Sesiapa pun tidak dibenarkan
bercakap kasar atau marah-marah. Cuma pukulan gong dan gendang sahaja yang
kedengaran, yakni dipalu perlahan-lahan. lrama gendang itu disebut surabaya. Bunyi-
bunyian itu hanya dipalu tiga kali dalam sehari iaitu semasa matahari terbit, matahari
terbenam dan waktu tengah malam.
2.1.4.4 Moginupus
Moginupus adalah bahasa Kadazan yang bermaksud simpati terhadap si mati.
Ahli keluarga, saudara mara dan sahabat handai akan menangis sekuat hati sebagai
menunjukkan simpati terhadap si mati. Mereka memukul harta benda seperti gong,
tajau atau apa-apa sahaja yang terdapat di sekeliling rumah sebagai marah terhadap
iblis atau jin yang telah menyebabkan kematian.
Bagi keluarga yang kaya, kerbau atau lembu akan disembelih pada hari
pengkebumian sebagai penghormatan yang terakhir. Daging kerbau yang telah
dimasak dimakan bersama oleh semua orang yang hadir pada hari itu. Tanduk kerbau
atau lembu yang telah dikorbankan akan disangkutkan pada kayu nesan kubur si mati
nanti.
2.1.4.5 Pengebumian
Pada umumnya masyarakat Kadazan akan mengusung mayat dengan
menggunakan keranda atau tajau. Oleh itu mayat terlebih dahulu dimasukkan ke dalam
kain yang dibungkus dan diikat pada sebatang kayu untuk memudahkan orang ramai
mengangkat mayat tersebut. Usungan mayat itu seringkali disertakan dengan paluan
gong, gendang, letupan mercun atau senapang. Bunyi-bunyian ini dilakukan secara
tenus menerus sehingga ke kawasan perkuburan. Adalah lebih baik sekiranya bunyi itu
berterusan untuk menakutkan hantu daripada meresap masuk ke tubuh mayat.
Apabila tiba di kubur, mayat itu dijampi oleh seorang tua yang dikhaskan
menunggu di liang kubur. Liang itu disapu dengan daun pinang hijau untuk
mengelakkan semangat orang ramai yang mengikut ke kubur itu tinggal di liang
tersebut. Kemudian mayat diletakkan di dalam liang dan sebatang kayu beringin
dicacakkan di atas pusat mayat. Selepas itu barulah mayat dikambus dengan tanah.
Tujuan berbuat demikian untuk mengetahui adakah si mati ingat pada keluarganya atau
tidak. Kalau kayu itu bertunas bererti dia masih ingat pada keluarganya tetapi jika tidak,
si mati dianggap sudah melupai mereka yang masih hidup.
Bagi masyarakat Kadazan dari kalangan yang berada, mayat ahli keluarga
mereka akan dimasukkan ke dalam sebuah tajau yang besar dan ditutup rapat sebelum
ditanam. Sebaik sahaja mayat diusung ke kawasan perkuburan sebuah tajau yang
besar dan berukiran lebih cantik akan diletakkan ke atas kubur. Ada juga di kalangan
masyarakat Kadazan yang memasukkan tajau itu ke dalam hang lahat. Mayat yang
dimasukkan ke daham tajau tidak akan dimasukkan ke dalam kubur sebaliknya di
dalam rumah beberapa hari atau diletakkan ke sebuah pondok yang dibina. Ini adalah
untuk menanti saudara-mara yang jauh memberi penghormatan terakhir kepada mayat
tersebut sebelum dikebumikan.
Setelah itu sebuah pondok kecil beratap daun atau zink dan berdinding papan
yang penuh dengan ukiran yang cantik akan didirikan di tengah-tengah kawasan
perkuburan. Di tengah-tengah pondok pula diletakkan beberapa jenis kain dan pakaian,
cekapa yang berisi dengan sirih pinang, rokok dan sebagainya mengikut kemampuan
dan kegemaran si mati semasa hidup.
Ahli keluarga si mati perlu menghantar makanan pada tiap-tiap petang selama
tujuh hari berturut-turut. Mengikut kepercayaan masyarakat Kadazan, sebelum roh si
mati berpindah ke tempat lain, roh itu masih memerlukan makanan daripada
keluarganya yang masih hidup. Bahan makanan yang disediakan untuk si mati tidak
boleh diusik oleh sesiapa. Jika diganggu juga seseorang itu akan dikenakan sugit atau
denda sebanyak RM5 atau seekor ayam.
Apabila balik ke rumah masing-masing, mereka tidak boleh terus naik ke rumah
kerana dikehendaki mandi terlebih dahuhu. Semua pakaian ditanggalkan dan direndam
sehingga keesokan hari. Barangan yang dipinjam untuk menguruskan hal si mati di
rumah, apabila dikembalikan hendaklah dihadiahkan seekor ayam hitam atau putih
kepada tuan punya barang. Banang-barang atau harta benda yang ada di dalam rumah
si mati pula mestilah dikemaskan dan dicuci sehingga bersih.
Kenduri ini hanya diadakan secara kecih-kecilan sahaja. Hanya saudara-mara
dan sahabat-handai yang terdekat sahaja dipanggil menghadiri kenduri tersebut.
Makanan yang disediakan adalah makanan harian masyarakat Kadazan dan tidak ada
makanan istimewa yang disediakan.
Dalam kenduri itu juga seorang kanak-kanak lelaki yang biasanya anak si mati
akan pergi ke kubur bapa atau ibunya dengan tujuan menjemput si mati untuk
menyertai kenduri tersebut. Setelah kanak-kanak itu pulang dari perkuburan, barulah
mereka yang berada di rumah si mati boleh menjamu selera.
Pada malam berikutnya gong dan gendang dipalu secara serentak. Anak-anak
si mati mulai menari tarian semazau mengelilingi hidangan yang disediakan secara
bergilir-gilir mengikut usia. Kemudian diikuti cucu-cucu si matinya pula dan akhirnya
saudara-mara yang berdekatan. Selepas upacara menari Semazau selesai, barulah
hidangan boheh dimakan oleh tetamu yang berada di situ.
Tujuan kenduri seratus hari ini diadakan untuk merasmikan penukaran pakaian
putih yang selama ini dipakai sebagai pakaian berkabung keluarga si mati dengan
pakaian biasa. Kemudian rambut juga digunting mengikut adat masyarakat Kadazan.
Sebaik sahaja ditanggalkan, pakaian tersebut segera dibakar. Ahli keluarga bebas
memakai pakaian mengikut kegemaran masing-masing. Dengan ini mereka percaya
segala kekotoran atau bala yang terlekat pada tubuh mereka akan hilang. Semangat
roh si mati juga akan hilang dari tubuh badan mereka.
Dalam kenduri ini pelbagai jenis makanan disediakan oleh ahli keluarga si mati secara
bergotong-royong dengan saudara-mara dan sahabat-handai. Sebanyak tujuh ekor ikan
pari, tujuh ekor ikan yu, tujuh tandan pisang, empat belas ikan lain, satu tempayan tuak,
tujuh ekor arak benas, tiga tempayan air tapai, 30 gantang kuih kelupis dan seekor
kerbau disediakan
Kenduri ini diadakan pada waktu malam dan dimulakan pada pukul lapan
malam. Sebanyak tujuh talam atau dulang hidangan khas yang mengandungi 30 biji
kelupis, seekor ikan yu, seekor ikan pari, dua sikat pisang dan sebatang lilin. Seorang
wanita yang telah lanjut usia perlu ada bersama hidangan tersebut yang dijadikan
pengurus yang lebih dikenali sebagai pengupeh di kalangan masyarakat Kadazan.
Pengupeh akan duduk di sebelah hidangan tersebut dengan memegang sebilah
pedang. Kemudian sebatang lilin yang ada di setiap hidangan dinyalakan. Sebaik
sahaja pengupeh menghidupkan lilin, dia akan menjampi untuk memanggil hantu yang
hendak makan hidangan tersebut. Hidangan yang ada di dalam talam dimasukkan ke
dalam sebuah tempurung kelapa dan tempurung itu akan diletakkan di pangkal tangga
rumah. Ini adalah untuk memberitahu hantu supaya tidak mengacau ahli keluarga yang
masih hidup di situ.
Sebaik sahaja pengupeh naik ke atas rumah, paluan gong dan gendang akan
dibunyikan mengikut nama gendang minum tapai. Ini diikuti dengan tarian semazau
yang terlebih dahulu dimulakan oleh seorang lelaki yang dianggap sebagai ketua rumah
di situ. Pengupeh akan bangkit untuk memberi minum secawan arak dan secawan tapai
kepada lelaki ketua rumah. Pengupeh juga menyorongkan celapa yang berisi sirih
pinang. Selepas itu pengupeh menarikan tarian semazau dan menari mengeliling
hidangan tersebut sambil diikuti penari yang lain.
Penari pertama perlu menghabiskan arak yang diberi oleh pengupeh dengan
sekali teguk. Pada mulanya tarian semazau ditarikan oleh ahli keluarga dan saudara
mara si mati. Selepas itu barulah terbuka kepada orang ramai yang berada di situ.
Selain menarikan tarian semazau, acara berbahas pantun juga turut dilakukan. Acara
ini dinamakan bobogoh daham bahasa Kadazan. Mereka akan membahagikan kepada
dua kumpulan yang diketuai oleh seorang lelaki yang telah lanjut usia. Sekiranya salah
seorang daripada ahli kumpulan tidak dapat menjawab pantun, mereka dikehendaki
meminum arak sekaligus.
Pada keesokan harinya, hidangan perlu diletak di ruang tamu. Talam hidangan
itu diperbuat daripada tembaga dan diisi dengan sirih pinang dan rokok daun. Pada
waktu malam pesta diadakan pula. Tarian semazau akan ditarikan dengan rancak
sekali. Pada mulanya seorang lelaki yang mahir menarikan tarian semazau akan
memulakan tarian dengan diikuti oleh tujuh penari perempuan. Selepas itu barulah
tarian semazau terbuka kepada penari lain secara bergilir-gilir.
Seperti agama lain, masyarakat Kadazan percaya tentang kejadian roh dan
jasad yang bergabung dalam diri seseorang. Setelah seseorang itu mati bermakna
perpisahan antara jasad dan roh berlaku. Dalam masyarakat Kadazan, mereka yang
belum beragama percaya apabila mereka meninggal dunia, roh meneka akan
berkunjung dan berehat di kemuncak gunung Kinabalu untuk selamanya. Oleh yang
demikian masyanakat Kadazan mempercayai gunung Kinabahu adalah tempat terakhir
bagi kehidupan masyarakat mereka.
2.1.6 Ketian
Ketian ialah seorang lelaki yang menyebabkan seorang perempuan
mengandung tanpa sebab perkahwinan yang sah. Natijahnya lelaki dicaci dan
dikehendaki membayar denda atau sogit berupa babi atau kerbau. Tujuannya
menyejukkan panas dalam ahli keluarga dan masyarakat kampung serta memberitahu
masyarakat kampung bahawa pesalah telah dihukum setimpal dengan kesalahannya.
Oleh itu demi menghormati dan mensyukuri pengorbanan Kinoringan dan
Huminodun, nenek moyang suku kaum ini mengadakan upacara-upacara adat seperti
Momohizan dan Humabot.
Dua minggu sebelum upacara ini diadakan tuan rumah akan meminta para
penduduk kampung untuk menolongnya menyediakan 'tapai' iaitu sejenis minuman
keras tradisi Kadazandusun. Upacara Momohizan dimulakan pada sebelah malam iaitu
setelah semua jemputan hadir. Beberapa orang Bobohizan (bomoh suku kaum
Kadazandusun) yang berpakaian serba hitam akan berkumpul dan memulakan upacara
ini dengan memanggil 'miontong pomumuon' (penjaga rumah/semangat padi) Apabila
selesai membaca mantera pemanggilan dalam kata lain apabila semua miontong dan
'tasab' (malaikat padi) sudah dihimpunkan maka Bobohizan akan menaburkan serbuk
ragi (manasad) di atas nasi yang telah dihidangkan di atas nyiru dan diletakkan di ruang
tengah rumah.
Pelatih Bobohizan akan membaca mentara'mingau' dan diikuti dengan mentera
'kumodong sakazan' ini ialah untuk memanggil semangat kenderaan yang menurut
mereka berbentuk perahu dan akan belayar terapung-rapung di udara. Para Bobohizan
akan menutup muka mereka dengan kain sambil membaca mantera 'modsuut/soikung'
iaitu memanggil roh-roh kayangan. Para Bobohizan ini akan menentukan arah tujuan
masing-masing, biasanya dua orang Bobohizan akan belayar ke kayangan (minsavat).
Acara 'modsuut' ini diiringi dengan paluan gong tanpa henti dan Bobohizan pula
membaca mantera dan mengoncang-goncangkan alat bunyian mereka yang diperbuat
serpihan-serpihan besi disangkutkan pada serpihan tulang rusuk manusia yang
dipercayai diturunkan oleh nenek moyang mereka yang merupakan pahlawan
peperangan (misasangod). Alat bunyian ini dipanggil 'sindayang'.
Antara bahan makanan yang dihidang di tengah rumah sebagai jamuan
'mintong' ialah nasi, tapai, jeruk ikan (nosom) yang digaul dengan halia dan padi
(santadang paai). 'Modsuut' memakan masa yang agak lama iaitu lebih kurang dari jam
1.00 tengah malam hingga jam 5.00 subuh. Apabila roh Bobohizan itu sudah turun ke
bumi dengan roh-roh kayangan, maka Bobohizan akan berehat sebentar, samada
mereka akan tidur atau makan.
Semasa Bobohizan berehat, para jemputan akan menarikan tarian tradisional
Kadazandusun iaitu sumazau. Di sebelah pagi pula iaitu lebih kurang jam 6.00 pagi
Bobohizan akan memalu gendang sambil membaca mantera 'mihung', 'painsan',
'monduvazan dan Bobohizan akan menyanyikan mantera 'momosik' tompuvan'
(mengejutkan pari-pari yang menjaga rumah).
Seterusnya Bobohizan akan menarik sehelai bulu dari seekor ayam yang telah
disediakan sebagai korban. Korban biasanya ialah seekor ayam dengan seekor babi.
Jantina korban mestilah bertentangan misalannya ayam jantan dengan babi betina dan
sebaliknya. Sehelai bulu ayam tadi akan diikat pada hisad dan ianya akan dikuis pada
tuan rumah dan para tetamu.
Selepas membaca mantera, ayam akan disembelih dengan menusuk kepala
ayam itu dengan benda tajam, kadangkala Bobohizan akan menggunakan klip rambut
yang besar(titimbok). Setelah ayam itu mati, bulunya akan dibakar sehingga terhidu
baunya. Ertinya ayam itu kini telahpun dikorbankan kepada miontong. Seterusnya
Bobohizan akan memanggil 'miontong' untuk minum tapai iaitu dengan menuangkan
sedikit tapai ke tanah.
Setelah itu Bobohizan akan memotong, rumput dengqn parang dan membaca
mantera 'manau' untuk meminta dewata pulang ke kayangan. Kemudiannya korban-
korban itu akan dibawa naik semula ke rumah. Semasa para Bobohizan naik ke rumah,
salah seorang tuan rumah akan merenjiskan air kepada Bobohizan sebagai
membersihkan Bobohizan yang telah turun ke tanah. Bobohizan pula akan
menyanyikan mantera 'sumamboi'.
Bobohizan yang lainnya juga akan menari-nari mengelilingi kumpulan ini dengan
menguis kain penutup dengan batang Lengkuas (tumbu) dan ohok (bunga). Apabila
mantera selesai dibaca, Bobohizan akan mengangkat kain penutup dan mereka yang
ditutup oleh kain itu akan bertempiaran lari kononya untuk meninggalkan penyakit
ditempat mereka berekumpul tadi.
Setelah itu Bobohizan dan para tetamu akan para tetamu akan sumazau.
Selepas jamuan tengah hari, Bobohizan akan membaca mantera 'papasazau miontong'
ini ialah untuk menjemput roh-roh penjaga rumah/padi berpesta menari sumazau
bersama-sama. Sambil sumazau, Bobohizan akan memotong batang bambu (binabat)
yang telah disediakan, kemudian disangkut pada dinding rumah.
Hisad juga akan dihiris-hiris oleh Bobohizan. Hisad yang jatuh ke lantai
akandipungut dan ditabur diatas padi yang dipersembahkan sebagai korban kepada
'miontong'. Selepas itu Bobohizan akan berehat dan pada waktu inilah korban-korban
seperti daging babi dan ayam dibersihkan dan dibahagi-bahagikan. Bahagian usus
korban ini akan dibawa oleh Bobohizan ke sungai untuk dibersihkan. Upacara ini
dinamakan 'humanau', ini juga bertujuan untuk memberi makan kepada miontong.
Setelah itu kesemua Bobohizan akan mandi, membersihkan diri mereka.
Semasa perjalanan kembali ke rumah tempat momohizan itu diadakan, Bobohizan
dilarang untuk menoleh ke belakang atau tersadung kaki semasa berjalan. Upacara
momohizan ini diadakan selama dua malam dan setengah hari. Malam keduanya
Bobohizan akan membaca mantera 'modsuut' lagi tapi dengan roh penjaga rumah/padi
saja.
Di sebelah pagi hari kedua, bahan korban akan dibahagi-bahagikan kepada
para Bobohizan sebagai sogit dan selepas itu mereka akan dijamu dengan makanan
dan minuman tapai, ketika inilah para tetamu dan Bobohizan akan berbalas pantun
(kizat) atau syair (hius) dan acara ini sememangnya merupakan acara untuk berhibur
yang di selangi dengan gelak ketawa dan usik mengusik. Setelah selesai makan,
Bobohizan akan pulang ke rumah masing-masing dengan berbekalkan sogit (huus).
Bobohizan memasukkan benda-benda seperti garam, butang baju dan kayu
sapad ke liang tanah tempat tiang dipacakkan. Selepas itu Bobohizan akan merenjis air
disekitar kawasan tapak rumah sambil membaca mantera, ini bertujuan untuk
menghalau roh-roh jahat yang berkeliaran di tapak rumah tersebut yang dipercayai
akan mendatangkan malapetaka ataupun dalam bahasa kadazandusun 'kopizo' Tiang
akan dipacakkan jika tuan rumah termimpi baik, tetapi jika sebaliknya, maka tapak tiang
akan dialihkan sedikit dari tapak asal.
Apabila rumah sudah didirikan, Bobohizan akan dipanggil lagi dan kali ini
upacara 'momodu' atau memandikan rumah akan dijalankan. Bobohizan akan
membaca mantera sambil kaum lelaki akan menyalakan apai pada bambu yang
hujungnya dibungkus dengan getah (sikalap) dan membawa obor ini mengililingi
rangka-rangka atap rumah sambil bertempik sorak atau 'memangkis'. Ini bertujuan
untuk menghalau roh-roh jahat pembawa malapetaka.
Upacara ini biasanya disambut dengan keramaian dan para jemputan akan
dihidangkan dengan jamuan. Tuan rumah juga akan memjemput ketua keluarga yang
mempunyai ramai anak yang semua masih 'hidup', ke rumahnya dan meminta ketua
keluarga itu baring sebentar pada alas tidur tuan rumah. Ini dipercayai bertujuan untuk
menjemput rezeki yang berpanjangan kepada keluarga tuan rumah itu.
Sebulan selepas tuan rumah tinggal di rumah itu maka upacara 'momohontog
sisit' iaitu upacara menghormati tiang rumah akan diadakan ianya merupakan acara
keramaian seperti magagung, sumazau dan makan besar. Setahun selepas tuan rumah
tinggal di rumah baru itu, upacara magavau akan diadakan untuk memuja semangat
rumah.
Dalam upacara itu Bobohizan akan menjampi nasi untuk membuat tapai
kemudian meletakkanya diatas daun simpur. Air perahan nasi tapai itu akan diminum
dan nasinya pula dilontarkan ke dalam ketawai besar (bekas menyimpan padi), ini
adalah untuk memberi makan kepada semangat padi 'bambazon' makan. Kaum lelaki
juga akan melontarkan nasi tapai pada daun simpur itu ke dalam ketawai sambil
bertempik sorak (memangkis) .
Acara ini berterusan sehingga kesemua nas tapai yang diletakkan atas daun
simpur itu habis. Upacara Humabot diadakan setiap selang satu tahun selepas ia
diadakan dan lima tahun selepas rumah itu dihumi. Upacara ini juga merupakan
upacara keramaian iaitu makan besar dimana seekor kerbau akan ditumbangkan
sebagai sogit (korban).
Nenek moyang suku kaum ini mempercayai bahawa sekiranya upacara-upacara
menghormati rumah baru ini tidak dilakukan maka malapetaka pasti akan menimpa
keluarga yang tinggal dirumah baru itu, penyakit akan berleluasa, perkara-perkara ganjil
dan mengerikan akan terjadi dirumah itu seperti beratus-ratus ekor tabuan (potizukon)
akan mengelilingi rumah atau biawak akan tiba-tiba muncul dirumah baru itu.
2.2 Bahasa
Bahasa ialah satu wahana perhubungan dan komunikasi antara manusia.
Sebagai keperluan sosial, bahasa adalah alat penting untuk menyampai maksud, ia
juga sistem lambang pertuturan yang arbitrari yang digunakan manusia sebagai alat
untuk berhubung manakala dialek ialah satu variasi bahasa yang ditentukan mengikut
wilayah dan ditutur bergantung kepada tempat seseorang itu dilahirkan (S.Nathesan,
1995).
Bahasa merupakan pengenalan dan asas perpaduan bagi semua kaum.
Demikian juga dengan kaum Kadazandusun yang mempunyai bahasanya sendiri iaitu
Bahasa Kadazandusun. Bahasa ini adalah identiti bagi sukukaum Kadazandusun.
Sekiranya lenyap bahasa maka sesuatu kaum itu juga akan pupus. Oleh itu, Bahasa
Kadazandusun ini haruslah dikembangkan dan dipelihara supaya tidak lenyap. Menurut
Dr. Jacqueline Pugh-Kitingan (1987) keluarga Dusun menggunakan empat belas
bahasa pertuturan. Antara bahasa Dusun ialah Liwan, Tagas, Dusun Tambunan,
Tuhauwon dan Kuruyou. Bahasa Dusun Liwan tertumpu di daerah Ranau.
Bagi mengembangkan dan memelihara bahasa ibunda kaum Kadazandusun ini
lenyap maka beberapa usaha telah diambil contohnya Bahasa Kadazandusun ini telah
mula diajar di beberapa buah sekolah rendah terpilih untuk projek perintis pengajaran
dan pembelajaran Bahasa Kadazandusun.
Pendidikan di negeri Sabah berkembang dengan adanya satu lagi Bahasa diajar
dengan rasminya dalam sistem tertentu persekolahan sekolah rendah. Selain Jabatan
Pendidikan Negeri Sabah, beberapa badan dan pertubuhan lain juga memainkan
peranan penting dalam usaha pengembangan dan pemeliharaan Bahasa
Kadazandusun contohnya Kadazandusun Language Foundation ( KLF ), Koisaan
Cultural Development Institute ( KDI ), Persatuan Kebudayaan Kadazandusun Sabah
( KDCA ), Perpustakaan Negeri Sabah ( PNS ).
Kadazandusun merupakan suku kaum yang terbesar di negeri Sabah. Mereka
menuturkan banyak dialek dalam bahasa Kadazandusun. Walaupun terdapat
perbezaan ini namun ianya masih dalam rumpun suku kaum Kadazandusun. Dengan
adanya pendidikan Bahasa Kadazandusun di sekolah rendah kini, maka bahasa
Kadazandusun ini akan dapat di mertabatkan dan dikekalkan serta dapat dipelihara
daripada pupus.
2.3 Makanan Tradisi
Makanan bagi sesuatu kaum merupakan identiti dan pengenalan bagi sesuatu
kaum. Terdapat banyak jenis makanan dalam masyarakat Kadazandusun. Biasanya
kita dapat melihat pelbagai jenis hidangan ini di musim perayaan seperti Pesta
Kaamatan yang dirayakan setiap tahun iaitu 30 dan 31 Mei.
Selain perayaan, biasanya suku kaum Kadazandusun yang tinggal di kampung,
masih mengamalkan cara masakan atau hidangan secara tradisional ini. Kita juga
dapat melihat dan merasa hidangan seumpama ini pada masa upacara seperti
perkahwinan dan majlis lain di adakan oleh suku kaum Kadazandusun. Antara
makanan tradisi yang terkenal di kalangan kaum Kadazandusun ialah Hinava,
Noonsom, Pinaasakan, Bosou, Tuhau, Sup Kinoring Bakas (tidak halal) dan Sup Manuk
Lihing. Makanan-makanan ini dapat disediakan dengan pelbagai cara mengikut
kebiasaan amalan tradisi kaum Kadazandusun.
Sesungguhnya makanan tradisional bagi kaum Kadazandusun ini amat berbeza
dari kaum yang lain terdapat di negeri Sabah. Selain makanan ini lazat, sudah tentu
ianya juga mempunyai keunikannya yang tersendiri. Masyarakat Sabah telah
dianugerahkan dengan pelbagai jenis makanan. Ini adalah kerana keadaan semulajadi
bentuk muka buminya banyak membekalkan sumber pencarian makanan.
Contohnya, laut dan sungai yang dibekalkan dengan pelbagai jenis ikan, udang
dan sebagainya, hutan rimba yang ditumbuhi dengan pelbagai jenis tumbuhan liar,
herba, buah-buahan dan didiami pelbagai jenis hidupan liar. Masyarakat tempatan
Sabah telah memperkenalkan pelbagai jenis makanan tradisi. Kebiasaan ini diamalkan
oleh lebih dari tiga puluh golongan etnik yang mana lebih dipengaruhi dengan cara
hidup dan keadaan persekitaran tempat tinggal etnik tertentu.
2.3.1 HINAVA
2.3.2 NOONSOM
Noonsom lebih dikenali sebagai jeruk dalam Bahasa Melayu. Terdapat
beberapa jenis Noonsom yang telah diperkenalkan oleh Kaum Kadazandusun. Antara
yang paling popular ialah Noonsom Sada (Ikan), Noonsom Bambangan dan Noonsom
Tuhau.
Noonsom Sada - Ikan yang digunakan ialah jenis ikan air tawar, dibersihkan dan
dijeruk menggunakan isi buah Pangi (ditumbuk ), nasi dan garam. Campurkan kesemua
bahan dan diisi ke dalam bekas botol/tajau kecil dan biarkan selama sepuluh atau dua
belas hari sehingga boleh dimakan.
Noonsom Bambangan - Isi Buah Bambangan dihiris dan dicampur dengan biji
buah bambangan yang telah diparut dan sedikit garam. Apabila kesemua bahan
dicampurkan, isikan ke dalam bekas botol atau tajau kecil dan biarkan selama
seminggu sebelum dimakan.
Noonsom Tuhau - Isi Tuhau dihiris halus dan dijeruk dengan cuka, garam dan
cili merah. Apabila kesemua bahan telah dicampurkan, isikan ke dalam bekas botol dan
biarkan beberapa minit sebelum dihidangkan.
2.3.3 PINAASAKAN
Bahan yang diperlukan untuk penyediaan makanan ini ialah ikan ( ikan air
tawar/ikan air laut ) , dibersihkan dan dicampur dengan sedikit biji kunyit dan halia yang
telah ditumbuk, sedikit biji asam jawa atau buah asam 'takob-bakob' , garam, serbuk
perasa dan sedikit air. Biarkan ia mendidih sehingga air hampir kering.
2.3.4 SUP MANUK LIHING
Masakan ini lebih dikenali sebagai 'Sup Ayam Lihing' dalam Bahasa Melayu.
Bahan yang diperlukan ialah seekor ayam kampung , sejenis minuman keras yang lebih
dikenali 'Lihing' di kalangan kaum Kadazandusun dan hirisan halia. Cara menyediakan,
rebus daging ayam yang telah dipotong dengan setengah cawan lihing , hirisan halia,
garam dan serbuk perasa. Biarkan ia mendidih sehingga daging ayam betul-betul
lembut sebelum dihidangkan.
Mengikut tradisi kaum Kadazandusun, makanan ini sangat sesuai untuk wanita
yang baru lepas bersalin. Kebanyakan makanan tradisi kaum Kadazandusun hari ini
boleh didapati di beberapa restoran tertentu yang biasa menyediakan makanan tradisi
penduduk tempatan.
Selain dari itu, beberapa hotel terkemuka juga memilih untuk menghidangkan
'Hinava' sebagai hidangan khas untuk para pengunjungnya. Keunikan dan
kepelbagaian makanan tradisi yang diperkenalkan oleh masyarakat tempatan Sabah
hari ini merupakan salah satu lagi keistimewaan yang terdapat di negeri di bawah bayu
ini.
2.4 Muzik Tradisional
Kebanyakaan alat-alat muzik di Sabah dibuat daripada bahan-bahan asli.
Sebagai contoh, tongkungon, turali, suling (atau seruling), sompoton dan togunggak
diperbuat daripada buluh.
2.4.1 GONG
Gong merupakan tulang belakang dalam
kebanyakan arena permainan muzik dan ianya digunakan dalam hampir kesemua
upacara sosial. Bilangan gong yang dimainkan bersama berbeza-beza mengikut
keperluan masyarakat setempat. Satu atau dua buah gendang juga sering dipalu
bersama untuk menseragamkan iramanya.
Gong boleh didapati di seluruh negeri Sabah dan mempunyai nilai yang tinggi.
Ia juga digunakan sebagai hantaran berian, upacara kepercayaan animistic, isyarat dan
perayaan pesta-pesta menuai Sejak akhir-akhir ini suku kaum Rungus di Kudat ada
membuat gong yang dibentuk dari kepingan besi galvanic yang dibeli di sini. Gong yang
lebih popular mempunyai dinding yang tebal, bibir yang dalam serta tombol yang besar,
ditempah dari Filipina, Indonesia atau Berunei.
2.4.2 BUNGKAU
Kecapi mulut dibuat daripada kulit sejenis pokok palma yang dikenali sebagai
polod oleh suku kaun Kadazandusun. Untuk mengukir bentuknya, ianya memerlukan
tangan yang halus dan mahir. Alat ini lazimnya ditemui di kawasan-kawasan suku-kaum
Dusun.
Kepingan berkayu yang nipis di tengah alat ini digetarkan dengan memukulnya
dengan ibu jari. Getaran kepingan kayu ini menghasilkan bunyi yang kecil tetapi dengan
meletakkannya di hadapan mulut sipemain boleh membesarkan bunyinya melalui salun
(bunyi yang berbalik).
Berjenis-jenis frekuensi boleh dihasilkan dengan mengubah mulut serta
kedudukan lidah. Apabila tidak dipakai, alat ini selalunya disimpan dalam bekas tiub
buluh kecil agar ianya tidak rosak dan sentiasa dalam keadaan bersih.
Beberapa kepingan kecil polod(seperti dalam Bungkau) diletakkan pada dasar
tiap-tiap tepian paip yang berbunyi. Paip tersebut dimasukkan ke dalam lubang pada
sisi labu kemudian ditampal dengan lilin lebah. Kepingan kecil polod diletakkan di dalam
labu dan menambah salun alat yang baru disiapkan.
Paip-paip buluhnya diikatkan bersama dengan rotan yang telah diraut nipis.
Semada memainkan sompoton, seseorang pemain menutup dan membuka tiga
daripada empat paip terpendek pada hujungnya dengan tiga jari tangan kanan dan tiga
lubang kecil pada dasar paip terpendek serta hadapan dan belakang paip yang lebih
panjang dengan jari tangan kiri.
Sompoton ini boleh dimainkan secara perseorangan untuk hiburan persendirian
atau dalam kumpulan untuk mengiringi tarian. Ianya popular di kalangan sukukaum
Kadazandusun.
2.4.4 TOGUNGGAK (idiofon)
Dikenali sebagai tagunggak di kalangan suku kaum Murut, Togunggak di
kalangan suku kaum Dusun/Kadazan atau 'Togunggu' di Penampang., idiofon bambu
paluan ini dimainkan dalam kumpulan untuk mengiring tarian atau perarakan di pesta-
pesta.
Satu set alat-alat muzik ini merangkumi enam (togunggu') hingga tiga puluh
(tagunggak) buah, bergantung kepada suku kaum. Muzik yang dikeluarkan menyerupai
satu set gong sesuatu kumpulan, dengan setiap idiofon diselaraskan bunyinya mengikut
gong sebenar yang dimainkan.
Alat ini merangkumi lapan ataupun 9 buah gong-gong cerek yang kecil. Setiap
daripadanya mengeluarkan bunyi-bunyian yang berbeza-beza apabila dipukul. Gong-
gong cerek ini diletakkan tersusun dalam satu barisan di atas sebuah rangka kayu
rendah. Biasanya sipemain duduk di atas lantai berhadapan dengan barisan gong
sambil memukulnya dengan dua pemukul kayu kecil.
2.5 Pakaian Tradisi
Kadazandusun terkenal dengan kaum yang mempunyai banyak sub-etnik yang
kaya dengan budaya mereka sendiri. Oleh itu, setiap kaum dalam kadazan-dusun
mempunyai perbezaannya pakaian tradisionalnya yang tersendiri. Setiap etnik dalam
kaum kadazan-dusun ini mempunyai keunikannya yang tersendiri Contohnya pakaian
tradisi bagi etnik dusun bundu di Ranau dan Liwan di Tambunan adalah berbeza
dengan pakaian tradisi bagi etnik Lotud di Tuaran dan juga Kimaragang di Kota
Marudu.
Pakaian ini biasanya dipakai dimusim perayaan seperti pesta kaamatan dan
juga upacara khas seperti perkahwinan. Kebiasaannya para gadis dari kaum
Kadazandusun akan memperagakan jenis pakaian tradisi ini apabila adanya
pertandingan unduk ngadau kaamatan di peringkat negeri Sabah. Antara perbezaan
pakaian suku kaum kadazan-dusun ialah seperti berikut: Pakaian tradisi suku kaum
Kadazandusun kaya dengan keunikannya. Ini adalah kerana, ianya berlainan diantara
satu tempat dengan tempat yang lain. Setiap etnik dalam kaum Kadazandusun ini
mempunyai perbezaan dari segi pakaian tredisinya.
Contohnya pakaian tradisi bagi etnik Dusun Bundu di Ranau dan Liwan di
Tambunan adalah berbeza dengan pakaian tradisi bagi etnik Lotud di Tuaran dan juga
Kimaragang di Kota Marudu. Setiap etnik dalam kaum Kadazandusun ini mempunyai
keunikannya yang tersendiri.
Kebanyakan daripada mereka telah mengekalkan corak dan warna pakaian
tradisi yang asli. Warna yang amat popular ialah warna hitam. Warna ini banyak
digunakan kerana pada masa dahulu, penduduk asli negeri Sabah hanya bergantung
kepada beberapa jenis tanaman dan sayuran untuk dijadikan cecair pencelup kain.
Mereka hanya perlu menambahkan manik-manik berbagai jenis warna seperti
merah, oren, putih serta hijau sebagai perhiasan tambahan. Pakaian tradisi juga
termasuklah manuk-manik antik yang dijadikan kalung, tali pinggang, barangan antik
berukiran berwarna perak dan tali pinggang yang diperbuat daripada wang syiling dolar
berwarna perak. Kesemuanya ini merupakan khazanah turun-temurun yang sangat
berharga serta tinggi nilainya.
Berikut adalah beberapa keterangan tentang pakaian tradisi suku kaum
kadazansusun yang amat popular di negeri Sabah.
Siwot - Ia terdiri daripada ikatan 4 helai bulu ayam putih diikat dengan kain merah .
Setiap bulu dilekatkan pada cebisan bambu nipis. Beberapa helai bulu hitam disertakan
juga. Helaian 1 dan 4 mesti mempunyai rantai manik emas dan biru berhiaskan cebisan
kain merah.
Setiap etnik menunjukkan cara hidup mereka melalui muzik dan tarian. Tarian
Sumazau merupakan tarian tradisi suku kaum Kadazandusun yang terkenal di seluruh
Malaysia. Tarian ritualnya memenuhi pelbagai fungsi seperti mengucap kesyukuran
yang berkaitan dengan kegiatan menanam dan menuai padi dan untuk menolak bala,
menyemah semangat, dan mengubati penyakit. Juga melaluinya ibu-bapa/keluarga
dapat menonton dan memilih bakal menantu yang berpotensi.
Irama Sumazau adalah perlahan. Alat alat pengiring tarian adalah set gong dan
gendang. Pasangan penari berhadapan dan menggerak-gerakkan kaki berlangkah
kecil, sementara tumit kaki diangkat-turunkan mengikut irama. Ketika menari tangan
dikepakkan keluar, gerakannya turun naik seperti burung terbang. Biasanya Sumazau
ditarikan semasa hari keramaian majlis jamuan Pesta Kaamatan.Antara jenis tarian
suku kaum Kadazandusun di Sabah adalah sepeti berikut :
i. Liliput
Liliput merupakan tarian bagi etnik Bisaya di daerah Beaufort. Liliput ditarikan secara
berpusing-pusing. Tarian ini biasanya ditarikan semasa upacara menghalau roh jahat
daripada badan seseorang dan mengembalikan semangatnya. Upacara ini hanya akan
ditamatkan setelah semangat orang itu kembali ke badannya.
ii. Menangkuk
Tarian ini dipersembahkan oleh kaum Kadazandusun Kota Marudu di utara negeri
Sabah. Ia biasanya ditarikan semasa perkahwinan dan upacara-upacara lain. Penari
akan mempersembahkan tarian ini dengan menggunakan piring yang diletakkan di atas
telapak tangan.
Tarian ini ditarikan dengan melenggangkan punggung tanpa menjatuhkan piring.
Sekiranya piring itu jatuh, ianya menunjukkan petanda yang buruk, terutamanya
semasa tarian ini dipersembahkan semasa hari perkahwinan. Kadang-kadang lilin yang
dinyalakan akan letakkan diatas piring tersebut untuk membuatkan tarian itu lebih
menarik.
iii. Mogunatip
Mogunatip adalah tarian yang dipersembahkan oleh kaum asli dari pedalaman Sabah
termasuk kaum Kadazandusun dari Tambunan, Kwijau Dusun dari Keningau dan
beberapa kumpulan daripada suku kaum Murut. Mogunatip diambil daripada perkataan
"atip" yang bermaksud menekan antara dua permukaan.
Penari mogunatip memerlukan kemahiran dan ketangkasan yang baik untuk menari
melintasi buluh yang dipukul serentak untuk menghasilkan bunyi dan irama tarian
tersebut. Tarian ini merupakan tarian yang dipersembahkan semasa upacara-upacara
yang tertentu untuk menghormati tetamu.
v. Paina
Paina merupakan tarian suku kaum Kadazandusun dari daerah Membakut. Ianya
dipersembahkan semasa upacara kesyukuran terhadap semangat padi.
Ia biasanya dipersembahkan oleh sekumpulan lelaki dan perempuan. Pakaian yang
dipakai oleh penari perempuan adalah serba hitam dengan dihiasi butang yang terang
dan menyerlah manakala penari lelaki pula memakai ' sigar ' di kepala dan ' sandai '
yang tergantung dari leher.
vi. Sumayau ( Mongigol Tuaran )
Tarian ini merupakan tarian pemujaan semangat oleh suku kaum Dusun Lotud di
daerah Tuaran. Ia biasanya dipersembahkan semasa Upacara ' Rumaha ' ( Upacara
memuja tengkorak kepala ), ' Magahau ' ( Upacara pemujaan semangat Tajau ).
Sumayau dipersembahkan lebih daripada 8 orang pasangan yang berpakaian serba
hitam dengan lengan panjang dan selendang yang panjang mengelilingi leher. Penari
perempuan pula memakai bulu burung di bahagian kepala yang digabungjalinkan
sementara penari lelaki memakai ' sigar '.
Penari perempuan menggerakkan tapak kaki mereka dengan perlahan , sementara
penari lelaki berdiri dan menggoncangkan ' giring ' atau loceng kecil ang dilekatkan
pada pakaian mereka.
ix. Titikas
Titikas adalah tarian tradisional suku orang sungai di kawasan Kinabatangan,
Sandakan. Tarian ini biasanya ditarikan untuk menyambut ketibaan tetamu kehormat
dan juga semasa perayaan.
Pergerakan tangan semasa menari ialah sama seperti permainan ' Ingki-ingki '. Alar
muzik yang digunakan untuk mengiringi tarian ini dikenalai sebagai ' titikas ', ' gabang ', '
kantung ' , dan juga gong.
2.7 Perayaan
Ketika pesta Kaamatan, penduduk Sabah mengenakan pakaian tradisi mereka
dan bersuka-ria. Selain menari Sumazau dengan alat muzik tradisi, tapai (arak beras)
dihidangkan sebagai minuman istimewa. Penduduk Sabah akan menyapa sesama
mereka dengan ucapan 'Kopivosian Tadau Ka'amatan' atau 'Selamat Hari Menuai'.
Pesta Kaamatan atau di dalam bahasa kadazan "Magavau" ini merupakan upacara
perayaan khas untuk menghormati "Bambazon" iaitu semangat padi. Perayaan ini
adalah amalan secara tradisi kaum kadazandusun sejak zaman berzaman.
Perayaan "Magavau" ini biasanya diadakan selepas selesai menuai padi. Pesta
Kaamatan yang kita rayakan dewasa ini telajh diluluskan oleh Majlis Undangan
Kerajaan Koloni sebagai Cuti Umum sejak tahun 1960 lagi. Beliau yang
bertanggungjawab untuk mengusulkan agar Pesta Kaamatan ini diisytiharkan sebagai
Cuti Umum ialah Allahyaraham YAB Tun Haji Mohamad Fuad Stephens, SMN, PSM.
SPDK, PNBS, bekas Ketua Menteri Sabah yang pertama.
Chorus:-
Kotobian do Toun Vagu
Doid songovian
Ada tokou pogivovogu
Ondomo kovosian
Kanou no manaandak Mohoing dazanak
Tadau tagazo do Kaamatan
Kinasakazan Bambaazon
Chorus:-
Kotobian om kounsikaan
Hasa sopiampun
Miiso doid kasanangan
Ingkaa daa tikid toun
Chorus:-
Misompuru Id Koubasanan
Osodu noi koniab , Gontob tanong di aki,
Natalup no i ralan, Nantadon tulun tokou,
Upus nu om upus ku, Koubasan gulu-gulu,
Orubat au poinsurat tungkusan sinakagon
Chorus:-
Tobpinai kanou pogi,
Mi-iso id koubasanan,
Mogiampun-ampun tokou ,
tumabi toiso-iso
Misompuru id koubasanan
Tadau do kaamatan, tadau do koubasanan,
Pogirot piombolutan, tukad do ingkokoton,
Soira po wagu tokou mamasi koubasanan,
Miobpinai toiso-iso, iso rikoton tokou.
Kesimpulan
Masyarakat pelbagai etnik dan kebudayaan hidup dalam keadaan yang harmoni dan
saling bantu membantu antara satu sama lain adalah merupakan keunikan bagi negeri
Sabah. Masyarakatnya hidup dalam keadaan kepelbagaian budaya dan menarik
perhatian ramai pelancong luar ke negeri ini.