‫ينار يناير ناير لغة‬

‫‪,January, janvier , ianuarus‬‬

‫أهيوي أهو اوثال أوثالي‬
‫يور امزوارو‬ ‫‪‬‬
‫يانوس األله‬ ‫‪‬‬
 ‫ردا عن منسبي التقويم األمازيغي للتقويم الجورجي *مقال في اللسانيات عن اصل التقاويم التي يستخدمها‬
‫الناس اليوم في النظام الجورجي الذي يبتدأ بشهر " يناير" في النظرية الغربية والنظرية األمازيغية ‪ -‬شهر‬
‫يناير في النظرية الغربية ‪ :‬شهر يناير شهر مهم في التقويم الجورجي ألنه الشهر األول في السنة ومهم في‬
‫التقويم األمازيغي الفالحي فماذا تعني لفظة يناير ؟‬
‫تقول النظريات الغربية أن لفظة " يناير" هي لفظة التينية ‪ iānuārius‬معناها " شهر يانوس" ويانوس‬
‫هذا هو أحد االلهة الرومانية الرمزية إذ يعرف بكونه " إله البداية أو البدايات " لذلك فهو يصور على‬
‫شكل إنسان رمزي له وجهان ‪ ،‬وجه ينظر إلى الخلف رامزا للماضي ووجه ينظر إلى األمام رامزا‬
‫للمستقبل أي لمايستقبل من األيام فكان أول أشهر السنة عند الرومان يناير مناسبة لتخليد فكرة البداية‬
‫المتجددة التي اعتبر هذا االله رامزا لها وعالمة عليها‪ * .‬لهذه النظرية الغربية السائدة مغالطتان هما ‪:‬‬
‫‪ -‬انها التأخذ بعين االعتبار المعنى الحرفي للفظ " يناير" في الالتينية والعائلة اللغوية التي تنتمي إليها‬
‫الالتينية اي الهندو أوروبية فلفظة ‪ iānuārius‬في الالتينية تتكون من مورفيمين ( وحدتين صوتيتين‬
‫دالتين) وهما ‪ iānu :‬و ‪ " ārius‬يانو "أو " يانوس" و " ياريوس" حسب زعمهم هو اسم االله " يانوس"‬
‫و" ياريو" هو الشهر ‪ ،‬لكن إذا حذفنا الالحقة " وس " في " يانوس " وهي الحقة تدل في الالتينية على‬
‫إعراب الرفع سيكون الحاصل هو " يان " التي تعني في معظم اللغات الهندو أوروبية " واحد " من ذلك‬
‫مثال ان العدد واحد في الهندو أوروبية األصلية ‪ ien ( ʷ‬وفي النرويجية القديمة ‪ einn‬وفي اإلنجليزية‬
‫القديمة ‪ ān‬وفي الجرمانية القديمة العالية ‪ ( ein‬أنظر المادة ‪ 439‬في معجم پوكورني) ‪ ،‬وعليه فإن‬
‫المعنى األصلي ل‪ " iān‬يان" هو واحد حتى ولو اكتسبت هذه اللفظة في فترة آلهة " آله البدايات " فأسماء‬
‫االلهة ا عند الرومان الفاظ ابتدعوها بناءا على أسماء ظواهر طبيعية أو اجتماعية أو رمزية ‪ .‬المغالطة‬
‫الثانية في هذه النظرية الغربية أن لفظة ‪ ārius‬الالتينية حسب زعمهم لم تكن تعني " شهر" أصال ألن‬
‫اللفظة الدالة على معنى شهر في الالتينية القديمة هي ‪ idius‬أو ‪ ménsis‬التي أصلها في الهندو أوروبية (‬
‫‪ ( méns(a‬انظر المادة ‪ 1289‬في معجم پوكورني)‬
‫فماذا تعني لفظة ‪ ārius‬إذن ؟ * شهر يناير في النظرية األمازيغية ‪ - :‬إذا حذفنا من ‪ ārius‬الالحقة الدالة‬
‫على اعراب الرفع في الالتينية تبقى لنا ‪ āri‬للتدقيق في معنى هذه اللفظة علينا أن نحفر في تاريخها الذي‬
‫يعود الى لغة انسان ايغود أي لغة االنسان العاقل األول‪ ،‬فعندما تدرس أصل هذه اللفظة في األمازيغية‬

‫فالمادة " ير" ⵔⵢوهي في المادة ‪ 910‬في معجم الجذور األمازيغية تلهج بأشكل مختلفة ك ئيور ⵔⵓⵢⵉ‬

‫و أيور ⵔⵓⵢⵢⴰ( بلقبائلية ) و يور ⵔⵓⵢ( بالشاوية ) و ؤير ⵔⵢⵓ(بالغدامسية ) وغيرها من المتغيرات‬
‫األمازيغية تعني " القمر " و " الشهر" كليهما أما إذا بحثت عن هذا األصل في اللغة الهندو أروبية‬
‫األصلية فإنك ستجد المادة يير " ‪ "yr‬تعني " سنة " ‪ "،‬موسم"‪ " ،‬ساعة" ‪..‬التفيد معنى القمر أو اي شيء‬
 ‫مما كان يستدل به االنسان البدائي على الزمان من هذا جاءت ‪ year‬باالنجليزية و ‪ hora‬باليونانية التي‬
‫تعني اي جزء من السنة بما فيها الشهر وأي جزء من اليوم بمافيها الساعة منها ‪ hour‬باالنجليزية و‬
‫‪ heure‬بالفرنسية منها أيضا ‪ jahr‬باأللمانية و شهر بالعربية الحديثة و ‪ jaru‬بالسالڨونية وغير ذلك كثير‬
‫مما تمدنا بها المعاجم اإليتمولوجية للمعنى األقدم للفظ الالتيني ‪ ārius‬إذن هو القمر وليس " الشهر" فإذا‬
‫اضفنا " يان " التي تعني " واحد " في الهندو أوروبية واألمازيغية يصبح المعنى " القمر األول " في كل‬
‫ذلك يبين لنا ظاهرة طبيعية خاصة بالتقويم الفالحي األمازيغي‬
‫‪ .‬المقال للدكتور في اللسانيات عبدهللا الحلوي‬
‫بولبينة عبدهللا‬
‫الجذور التاريخية للتقويم األمازيغي‬
‫قصة شيشناق‬
‫أهمية رمزية ششناق الذي إختاره المناضل عمار نقادي سنة ‪ 1980‬ليكون تاريخ وصوله الى حكم مصر ‪ 950‬ق‪.‬م عبر انقالب‬
‫ناعم‪ ،‬كنقطة الصفر لبداية التقويم الفالحي األمازيغي الذي نجهل تاريخ بدايته والمعمول به في كل الشمال االفريقي‪ ،‬تكمن‬
‫رمزيته في اعتبار وصول هذا الفرعون المصري ذو االصول األمازيغية الى الحكم كنهاية لسلسلة من الحروب بين الشعب‬
‫المصري القديم والليبي (الشمال افريقي) التي بدأت منذ فجر التاريخ المصري (لوحة الحصون‪ ،‬متحف القاهرة تحت رقم ‪je‬‬
‫‪ )27434‬الى غاية حروب الفرعون ستي االول ضد تحالف كبير للقبائل الليبية (الشمال افريقية) سنة ‪ 1308‬ق‪.‬م وحروب‬
‫رمسيس الثاني سنة ‪ 1289‬ق‪.‬م التي خلد انتصارته على الليبين في معبده أبي سمبل ثم الغزوة الكبرى لقبائل الريبو األمازيغية‬
‫بقيادة ‪ Merey son of ded‬على مصر خالل حكم الفرعون مرنتباح سنة ‪ 1219‬ق‪.‬م ‪.‬‬

‫‪ :‬إختيار شخصية القائد ششناق كمعلم لبداية التقويم األمازيغي الفالحي القديم‬
‫كل أمم العالم تتخذ تاريخ ما من تاريخها كمعلم لبداية التقويم وبداية السنة عندهم ‪ ،‬فالمسلمون جعلوا من تاريخ هجرة نبيهم ‪   ‬‬
‫من مكة الى المدينة بداية تقويمهم والمسيحين جعلوا ميالد عيسى هو تاريخ البداية ‪ ،‬والكرد جعلوا تاريخ توحيد القبائل الميدية‬
‫وتحررها من الحكم اآلشوري ع‪11‬ام ‪ 612‬ق‪.‬م هي نقط‪11‬ة البداي‪11‬ة ‪ Diaoku ،‬الكردية القديمة تحت قيادة الملك الميدي الكردي‬
‫واألقباط في مصر جعلوا تق‪1‬ويمهم يب‪11‬دا من ع‪11‬ام ‪ 284‬ميالدي وه‪1‬و الع‪11‬ام ال‪11‬ذي استش‪11‬هد فيه‪11‬ا األقب‪11‬اط المس‪11‬يحيين من ط‪1‬رف‬
‫… ”واطلقوا عليها ‪“ ‬سنة الشهداء ‪ DIOCLETIANVS‬اإلمبراطور الروماني‬

‫‪      ‬أما المناضل االمازيغي عمار نقادي فقد جعل تاريخ وصول القائد األمازيغي ششناق ‪ ‬الى حكم مصر وتأسيسه لألس‪11‬رة‬
‫الثانية والعشرين هي نقطة بداية التقومي األمازيغي الفالحي القديم الذي سبق ششناق وسبق فرنسا وتاريخ اجدادهم الجولوا ‪،‬‬
‫ويبدو ان فكرة عمار نقادي صائبة وذكية ‪ ،‬فتاريخ ششناق منقوش ومدون‪  ‬بش‪11‬كل ال يقب‪11‬ل النك‪11‬ران وال‪11‬تزيف فإس‪11‬مه وارد في‬
‫لوحة ‪“  ‬حور باسن” المحفوظة اآلن بمتحف اللوفر والتي أثبتت نسبه االمازيغي ‪ ،‬و كذلك ج‪11‬دار معب‪11‬د الكرن‪11‬ك الش‪11‬هير ‪ ،‬كم‪11‬ا‬
‫جاء ذكره في الكتب السماوية على أن هللا عاقب وأدب اليهود بتسليط ششناق عليهم ‪ ،‬بعدما عصوا هللا‬

‫مصطفى صامت‬
 ‫” عمار نقادي” ‪ ،‬الذي اختار حادثة اعتالء شيشنق عرش مصر وتأسيس األسرة الثانية والعشرين الليبية أي األمازيغية (‬
‫‪ 730 -950‬ق‪.‬م‪ ،).‬كبداية لهذا التقويم‪ ،‬وطبعا األخذ بهذا التاريخ‪ ،‬مثلما كان ممكنا األخذ باقتراح آخر‪ -‬رغم رمزيته‪ -‬فهو‬

‫مبني على الذاكرة الجماعية لألوراس‪ ،‬التي تسمي هذا اليوم ” إيض أوفرعون” ‪ ،‬وأؤكد أن المسألة مسألة رمزية ال غير‪.‬‬
‫محمد الهادي حارش‬
‫لماذا إختارت الدولة الثاني عشر من جانفي هو الموافق ألول ينياير‬
‫وفقا لمقال علمي كتبه عمار نقادي إعتمدت عليه كما إعتمدت على قائمة أسماء كتبها وكذلك بالنسبة للتفناغ الحديثة‬
‫اإلحتفال ب أول ينياير عند بعض األمازيغ‬
‫بني مزاب‬ ‫‪‬‬
‫زناتة في تميمون‬ ‫‪‬‬
‫لقبايل يحتفلوب الثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر‬ ‫‪‬‬

‫– في مناطق الشرقية باالوراس وتونس‪  ‬يتم إحياء ه‪1‬ذه المناس‪1‬بة باإلع‪1‬داد ألش‪1‬هى األطب‪1‬اق التقليدي‪1‬ة حيث تحض‪1‬ر‬ ‫‪‬‬
‫الشخشوخة بإستعمال لحم الغنم أو البقر وكذلك طبق إيرشمن وتكثر األطباق التي تطبخ فيها الحبوب الجافة من قمح‬
‫وحمص وفول … بعض األطباق تفرض النساء وتمنع على الرجال ‪ ،‬والنساء ملتزمات في ه‪11‬ذا الي‪11‬وم بتغ‪11‬ير األواني‬
‫وتجديد الموقد وصباغة الجدران وترقيعها بمادة “ثومليلث” أو “هومليلت” ‪.‬‬
‫– في منطق‪11‬ة القباي‪11‬ل ومنطق‪11‬ة ش‪1‬نوة بتيب‪11‬ازة‪  ‬يتم إع‪11‬داد طب‪11‬ق بس‪11‬بعة أن‪11‬واع من الحب‪11‬وب يس‪11‬مى ” س‪1‬بعا إس‪11‬وفار ”‬ ‫‪‬‬
‫ويشترط ذبح ديك والذي يوحي انه كان يقدم قديما كقربان ( أسفل) ويشترط على أن يأكل أفراد العائلة حتى يش‪11‬بعوا‬
‫جميعا ‪ ،‬فيقال أنه كما وجدك رأس العام سيحل عليك طوال العام بنفس الحال ‪ .‬حتى انه يمن‪11‬ع في ذل‪11‬ك الي‪11‬وم إع‪11‬ارة‬
‫اآلواني ألنه نذير على الفاقة ‪ ،‬كما يتم نثر بعض حبوب الزرع على زوايا المنزل لتتغذى عليها حشرات الم‪11‬نزل في‬
‫ذلك اليوم‪.‬‬
‫– في إقليم الونشريس وغرب الجزائر‪ ،‬إض‪11‬افة الى ذبح ال‪11‬ديك وإع‪11‬داد الموائ‪11‬د الف‪11‬اخرة يتم إف‪11‬راغ كمي‪11‬ة كب‪11‬يرة من‬ ‫‪‬‬
‫الحلوى والمكسرات على رؤوس األطفال تيمنا بكثرة و وفرة الخير عليهم في المستقبل أو في السنة الجديدة ‪.‬‬
‫– و في المغرب تستحضر ألعاب لألطفال مثل لعبة “تيشقيفين” في هذه المناسبة ويتم أعداد االطباق ويش‪1‬ترط وف‪1‬رة‬ ‫‪‬‬
‫الكمية حتى يشبع الجميع بل تترك بعض منها على زوايا الغرفة كنص‪11‬يب لألرواح المبارك‪11‬ة ‪( ‬أعس‪11‬اس ن وخ‪11‬ام ) ‪،‬‬
‫كما يشترط تقديم كمية إضافية حتى للحيوانات األليف‪11‬ة ال‪11‬تي يتم تربيته‪11‬ا ‪،‬وهي نفس الفك‪11‬رة ال‪11‬تي نج‪11‬دها عن ام‪11‬ازيغ‬
‫جرجرة كما ذكرنا ‪.‬‬
‫– في ليبيا لوحظ أن الكثير من الطقوس التي كانت تتم في مناسبة الناير ألصقت بأعياد دينية مثل عاشوراء‬ ‫‪‬‬
‫ورمضان بعد ان إندثرت بعض األعياد األمازيغية وهو ما حدث مع عادة “ثمشرط” عند القبايل كذلك ‪ .‬لكن الليبيون‬
‫الزالوا يحيون مناسبة يناير بطريقتهم كذلك ‪.‬‬
‫‪    ‬من هنا يتضح لنا ان هدف هذه الطقوس واحد عند جميع سكان شمال افريقيا ومرتبط بالسنة الفالحية التي تبدأ‬ ‫‪‬‬
‫من يوم ‪ 12‬او ‪ 13‬أو ‪ 14‬حسب المناطق ‪  ،‬والهدف كما رأينا هو التماس سنة جديدة تحل عليهم بمحصول زراعي‬
‫وافر يحقق لهم الخير والصحة واالستقرار وينجيهم من شبح الجفاف والقحط والجوع الذي يجلب كل الشرور‬
‫والمآسي ‪.‬حيث بلغ حتى اإلهتمام بالحيوان واألرواح المباركة اإلحسان إليها‪ ،‬لكن بما أن األمازيغ يحتفلون بأبواب‬
‫السنة ( ‪ )tiwura useggʷas‬أو رأس العام‪ixf useggas, aqerru useggas, tawwurt useggas,(  ‬‬
‫‪ ) amenzu useggas‬كما تختلف هذه االسماء بإختالف المنطاق حتى ولو كان لخا نفس المدلول اللغوي ‪ ،‬فهل‬
‫هذا يعني ان لهم رزمانة فالحية مناخية خاصة بهم قسموا فيها السنة الى فصول وشهور … ؟‬

‫شاوية‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬

‫توارق اإلحتفال بيوم الصلح وتجديد معاهدة الصلح بين القبائل التارقية وان تقويمهم قمري‬ ‫‪‬‬
‫الرمزية والدالالت التي تحملها االحتفالية‬
‫األحتفال ب ينياير عند ايث عيشة‬
 ‫اإلحتفال ب يناير من منضور ديني‬
‫نحتفل جميعا بيناير النها إحتفالية يقوم بها أغلب سكان شمال إفريقيا والجزائر خاصة‬
‫نحن نحتفل بأول جنبر و دخول هيفسوين ودخول برير ولكن أول ينار نشترك فيه جميعا بغض النضر عن رمزيته‬
‫أنا أعجبني ما قاله بوعالم جوهري مدير الشؤون الدينية بوالية بجاية‬

‫اسّو د يَنار عند بني مزاب‬

‫لماذا_يحتفل_المزابيون‪ ...‬برأس السنة األمازيغية في يوم السادس ( ليلة السابع)؟ بخالف األمازيغ‬
‫إنّار"أو"ينّاير" أو "الناير" هي التسمية التي يطلقها األمازيغ عبر‬ ‫يحتفلون به ليلة ‪ 13‬من ينّار؟‬
‫خاصّة وأنه‬ ‫العالم على العام األمازيغي الجديد الذي يحتفلون به أساسا لكونه إرثا تراثيا وحضاريا‬
‫يؤرخ لتقويم يعود لفترة ما قبل الميالد سنة ‪ 950‬أين انتصر اَجلّيد شاشناق على فرعون مصر األسرة‬
‫واألهم بالنسبة لهم هو التمسك بالعادات والتقاليد والحفاظ عليها من اإلندثار‬ ‫الواحدة والعشرين‪،21‬‬
‫والزوال في زمن نكاد نفقد فيه أدنى مقوّمات هويتنا األمازيغية‬
‫‪#‬ينّاير_الذاكرة‪ :‬هو رمز من رموز ثقافتنا واحتفاالتنا التي كان لها مكانة عند أوائلنا رغم أننا نحن‬ ‫‪.‬‬
‫✓ احتفالية ينــّار أو " ئخف‬ ‫جيل اليوم قللنا من شأنها بسبب اختالط المفاهيم علينا ونقص اهتمامنا بها‪.‬‬
‫‪ ،‬حيث كان األجداد يبتهجون بقدومه كل سنة ويمارسون‬ ‫ؤسوڨـاس" هو ايذان بدخول الموسم الفالحي‬
‫التي هي مصدر‬ ‫فيه طقوسا أملتها عليهم ظروفهم المعيشة تعبيرا عن مدى حبهم لألرض والطبيعة‬
‫قوتهم وعيشهم ‪.‬‬
‫إن بداية السنة الجديدة عند المزابيين هو يوم ستة ينّاير (ليلة السابع‪ )7‬من كل سنة‪،‬‬
‫يحتفل الكاثوليك بعيد ميالد المسيح في ‪ 25‬ديسمبر‪ /‬كانون األول من كل عام‪ ،‬في حين تحتفل معظم الكنائس األرثوذكسية‬
‫بالمناسبة ذاتها في ‪ 7‬يناير‪ /‬كانون الثاني‪ ،‬وتحتفل الكنائس األرمنية به في ‪ 6‬يناير‪ .‬فهل يختلف المسيحيون على موعد ميالد‬
‫المسيح؟‬
‫كما يشير الباحث في الثقافة األمازيغية األستاذ‬ ‫خالف األمازيغ الذي هو يوم ‪ 13‬ينّاير (ليلة ‪.)12‬‬
‫مدغيس مادي أن هذا االحتفال له صلة بزمن المسيحية و الدوناتية القديمة قدم الديانةالمسيحية في شمال‬
‫إفريقيا وهو يتوافق مع ‪ 24‬من جنبر من التقويم األمازيغي الموافق للتاريخ القديم في اإلحتفال بعيد ميالد‬
‫سيدنا المسيح عليه السالم وهو حتما ما كان يحتفل به الدوناتيون األمازيغ القدامى كذلك ‪ ،‬والزالت الكنيسة‬
‫الشرقية تحتفل به حتى يومنا هذا‪ .‬كما أن هناك عادات وتقاليد كثيرة بعضها مستعار من عادات رأس العام‬
‫وتحولت فقط في التاريخ المحدد لها ‪ ،‬لسبب أو آلخر وربما هذا من فرط تدين بني مزاب القديم‪.‬‬
‫‪#‬‬ ‫ويغلب علي هذا العيد البياض من الحليب والبيض والكسكس غير مسقي بالطبيخ‪...‬‬
‫في_ليلة_السابع ينّاير من كل سنة تجتمع األسرة المزابية بكل أفرادها في جو أخوي لتبادل الفرجة‬
‫والفرحة وهي فرصة للتقويم في شتى مناحي الحياة‪ .‬األكلة المتميزة في تلك الليلة هي "تازوضا ن‬
 ‫‪ ،‬يحضر بالخبز المفتت "أغروم ن فا" الذي يفوّر ثم يضاف له ما يعرف بأسفسي أو‬ ‫أرفيس"‬
‫‪ .‬قد تختلف التسميات وطريقة التحضير غير انها تشترك في‬ ‫"بالمذوب" وحبات من الزبيب والبيض‬
‫التيمن و البركة والتفاؤل بالعام الجديد‪.....‬يغطى هذا الطبق في "امنديل ازوڨاغ" ويوضع على أربع‬
‫سعفات نخيل خضراء ثم يفتحه كبيرالعائلة سنا غالبا ما يكون الجد او الجدة‪ ..‬ليأذن لبقية األفراد باسم هللا‬
‫باألكل في استمراء وهناء‪ .....‬ويكون هذا الطبق حلوا تيمنا بالعام الجديد‪...‬وبعد االفراغ من المأدبة‬
‫يتضرع الجميع الى المولى عز وجل ليبارك لهم العام الجديد بموسم فالحي كله خير ونعمة‪ .‬فهنيئا للجميع‬
‫وكل سنة وأنتم طيبين ‪ .‬تنميرت ئي يمازيغن د آت مزاب ماني االن ‪ ،‬أسُڨّاس دامبرش أيولون إمازيغن‬
‫‪2972‬‬

‫المصدر عيسى بامون‬

‫‪ -‬التأريخ بالتقويم هو أن يقوم شخص ما او جماعة ما بخلق بداية إفتراضية أو رمزية لتقويم ما‪ ،‬وتكون‬
‫بحدث تاريخي او اسطورة ما‪ ،‬مثال العرب كان لهم تقويم قمري قديم اخذوه عن اليهود فصنعوا له فصوال‬
‫و شهورا من ثقافتهم الصحراوية لتنظيم شؤون حياتهم‪ ،‬بعد االسالم قام الخليفة عمر بن الخطاب بخلق‬
‫بداية إفتراضية له تمثلت في سنة هجرة النبي التي كانت في ‪622‬م ‪ .‬و وكان يوم ‪ 1‬محرم من عام ‪17‬‬
‫للهجرة بداية أول سنة هجرية رغم أن العمل بذلك التقويم كان سابق لإلسالم ‪ .‬والرومان جعلوا من سنة‬
‫‪753‬ق‪.‬م التي تم تأسيس مدينة روما فيها بداية لتقومهم الذي كان فيه ‪ 10‬أشهر فقط في البداية ‪ .‬والتقويم‬
‫الميالدي يعتمد على تاريخ مولد المسيح وبدأ العمل به سنة ‪532‬م ‪ .‬والتقوم اليهودي يبدأ بأسطورة بداية‬
‫الخلقية ‪...‬‬
‫أما التقويم األمازيغي فهو تأريخ سنة ‪ 950‬ق‪.‬م التي تمثل وصول الملك ششناق الى الحكم في مصر‬
‫وتأسيسه لألسرة ال‪ 22‬كحدث تاريخي وبداية رمزية للتقويم الفالحي المعمول به من طرف األمازيغ قبل‬
‫ظهور ششناق ‪ .‬وقد ظهرت هذه الفكرة في ‪ 1980‬م ومن طرف المناضل في الحركة األمازيغية عمار‬
‫نڨادي وقد تبنى معظم األمازيغ الناطقين فكرته هذه وأصبحت من المتفق عليه بين كل المنظمات‬
‫والجمعيات والهيئات المحسوبة على الحركة األمازيغية في كل العالم بما فيها دستور الجزائر الذي رسم‬
‫الناير كعيد وطني ويكون حساب هذا التقويم هو السنة الميالدية‪ +‬سنة اعتالء الملك ششناق لحكم مصر أي‬
‫(‪2022‬م) ‪950( +‬ق‪.‬م) =‪2972‬أ‬
‫المصدر مصطفى صامت‬
‫موقع اول ينار من السنة الفالحية‬

‫يأتي بين ليالي هيماللين(عشرين يوم) و ليالي هيبركانين (عشرين يوم)‬

‫ماذا قالو عن ينار‬

 ‫وقال الدكتور ناصر جابي‪ ،‬أستاذ علم االجتماع السياسي بجامعة الجزائر في حديث لـ"العين‬

‫اإلخبارية"‪" :‬إن األمر يتعلق بمعطيات دقيقة ال يوجد اتفاق حولها‪ ،‬وستبقى دائما ً موضوعا ً للنقاش‪،‬‬

‫ويجب أن تبقى من تخصص الباحثين والمؤرخين من خالل دراساتهم وأبحاثهم‪ ،‬وال يجب أن ُتترك‬

‫في متناول فتاوى عامة الناس"‪.‬‬

‫يذكر جون سارفي‪ ،‬المختص الفرنسي في علم األعراق البشرية والتاريخ‪ ،‬في كتابه "أبواب السنة"‬

‫الصادر عام ‪ ،1962‬أن التقويم األمازيغي انطلق من طقوس مرافقة‪ ،‬وتتجسد في ‪ 4‬أفكار رئيسية‪،‬‬

‫وهي القضاء على الجوع‪ ،‬التنبؤ بالعام القادم‪ ،‬تعاقب دورات الطبيعة‪ ،‬استقبال القوى الخفية على‬

‫األرض‪.‬‬

‫وأشار الكاتب إلى أن هذا التقويم األوّلي كان "مرافقا ً لوتيرة الحياة الزراعية عند األمازيغ‪ ،‬ويبدأ مع الحرث في الفصل‬

‫‪". ‬األول وهو الخريف‬

‫وفي بعض المناطق بدول المغرب العربي ال يزال األمازيغ يحتفلون برأس السنة األمازيغية بوضع عصي من القصب في‬

‫حقولهم‪ ،‬ويعتبرون ذلك "تفاؤالً بمحصول زراعي وفير‬

‫‪".‬التماس الخير والسعادة التي ال تكون بالنسبة لإلنسان األمازيغي إال بوفرة المحاصيل‬

‫ويضيف‪" :‬بداية العام تشكل نهاية وخاتمة للمؤونة الماضية‪ ،‬وبداية التحضير للمحصول القادم"‪ ،‬كما أن "التقويم األمازيغي‬

‫من بين أقدم التقويمات التي استعملها البشر على مر العصور‪ ،‬واستعمله األمازيغ منذ أن اكتشف الزراعة‪ ،‬وما رافقها من‬

‫‪". ‬اهتمام بالظواهر الطبيعية والفلكية‪ ،‬وما تخلفه من تأثيرات على األرض‬

‫كما ذكرت الدراسة البحثية أن "أول يوم في العام األمازيغي هو تاريخ يفصل بين زمنين طبيعيين‪ ،‬وهما زمن البرد‬

‫واالعتدال الذي يصادف عادة بداية تجديد الطبيعة دورتها الحياتية‪ ،‬أو ما يعرف بخروج الليالي البيض ودخول السود"‪،‬‬

‫"‪.‬وهو المصطلح الشائع في تونس والمغرب‬

‫مما يتفاءل األمازيغ في هذه السنة‬

‫أن يكون هناك مطر الماء أساس الحياة‬

 ‫يكون هناك محصول زراعي أي ال يكون هناك جوع‬

‫عشب للماعز أي تطوير في المشاريع‬

‫من المعروف تاريخيا بأنّ س ّك ان شمال أفريقيا كانوا يحتفلون ببداية هذا التقويم على أساس احتفال زراعي‪ ،‬إذ‬
‫يرمز االحتفال إلى بداية موسم فالحي جديد‪ .‬وال يبدو بأنّ هناك تاريخا معيّنا لهذا االحتفال وال لبداية هذا‬
‫التقويم‪ .‬إذ هو ضارب في القدم وواصل استمراره بين س ّكان المنطقة‬

‫يعد التقويم األمازيغي "تقويم فالحي مرتبط باألرض و الفالحة التي عرفت في‬
‫شمال أفريقيا" في األلف الرابعة قبل الميالد‪ ،‬حسبما أكده محمد الهادي حارش‬
‫أستاذ تاريخ الحضارات القديمة بجامعة الجزائر ‪2‬‬
‫من غير الممكن أن تتم ممارسة ذلك النشاط دون وجود تقويم‬
‫‪Le jour de l’an le 1 Yennar : tibura u seggwas. Les Imazighen fêtent aussi la nouvelle‬‬
‫‪année le 14 janvier, ce qui correspond donc au 1er jour du mois Yennar, aussi le premier‬‬
‫‪jour du calendrier julien. Notre calendrier actuel est le calendrier grégorien.‬‬

‫)‪Ammar Negadi (2002‬‬

‫‪http://auresinu.overblog.com/2014/11/a-propos-du-calendrier-‬‬
‫‪amazigh.html‬‬
‫النسبة للسنة‪ ‬األمازيغية‪ ‬فهي سنة تم تأسيسها سنة ‪ 1980‬م فقط ‪ !..‬من طرف “عمر نقادي” الذي يعد أحد نشطاء الحركة‬
‫األمازيغية‬

‫مرداسي‪:‬‬

‫ستاش ونبر تدخل الشتاء‬

‫واحد ينار عشرين يوم قبل نس ليالي هيماللين ذعشرين يوم ليالي هيبركانين‬

‫خمستاش فورار تاذفند هفسوين‬

‫أقذيم اوتتنش ذيس أكسوم تتن أشخشوخ أمين س دهان‬
‫إيض أفرعون )فرعون موسى )‬
‫في القديم نبدل كل مل هو قديم من اثافي وافرشة وأواني‬
‫ينار أجديذ أوبوييني ‪ :‬خش لعام على لعام ربي يهني ليسالم‬
‫تبديل إينين يعني تواصل العام القديم مع الجديد فيه ثالث طرق‬
 ‫تطيب إرشمن ‪ :‬الذي هو عصب الحياة‬
‫تنضيف البيوت تنظيفا جيدا وكذا الوماقد وتغيير الرماد ب تراب جديد تيمنا بعام قادم احسن من العام‬
‫الماضي‬
‫في الجديد ديم نبدل كل مل هو قديم من اثافي وافرشة وأواني‬
‫البنات يتزينن بأحسن صورة‬
‫األكل يأكل إرشمن ذيسن إحبا أباون لخليع تكليلت س دواواث نسن‬
‫الجوز اللوزالتمر التين الرمان كما الحلويات االن‬
‫تصنع هوضفيصت أيضا‬
‫يصب على إنين قليل من لحريرة التي تسمى ملغ أنين تبركا بالعام الجديد‬