‫ﻦ( اﻟﺘﺒـﻌـﻴـﻀــــﻴـــــــــــــــﺔ‬ ‫)ﻣِــــــــ ْ‬

‫اﺳــــــــــــــﻤ ًﺎ‬

‫إﻋﺪاد‬
‫د‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺨﻀﻴﺮي‬
‫أﺳﺘﺎذ ﻣﺸﺎرك ‪ -‬آﻠﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻣﻠﺨﺺ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫إن ﻣﻦ ﻳﺘﺄﻣﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ ﻧﺜﺮﻳﺔ وﺷﻌﺮﻳﺔ‪،‬وﻻﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺾ ﻧﺼﻮص‬
‫ﻦ َﻧ َﺒ ِﺈ‬
‫ك ِﻣ ْ‬
‫ﺟ ﺎ َء َ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ – ﻳﻘﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻦ ﻧﺤ ﻮ ﻗﻮﻟ ـﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪َ } :‬وَﻟ َﻘ ْﺪ َ‬
‫ن‬‫ﺤ ﱢﺮ ُﻓ ﻮ َ‬ ‫ﻦ َه ﺎدُوا ُﻳ َ‬ ‫ﻦ اﱠﻟ ﺬِﻳ َ‬
‫ﻦ { ] اﻷﻧﻌ ﺎم ‪ [٣٤‬وﻗﻮﻟ ـﻪ ‪ِ } :‬ﻣ ْ‬ ‫ﺳ ﻠِﻴ َ‬ ‫ا ْﻟ ُﻤ ْﺮ َ‬
‫ﻚ { ] اﻟﺠ ﻦ ‪،[١١‬وﻣ ﺎ أﺷ ﺒﻪ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ‬ ‫ن َذِﻟ َ‬
‫ا ْﻟ َﻜِﻠ َﻢ { ] اﻟﻨ ﺴﺎء ‪،[٤٦‬وﻗﻮﻟ ـﻪ ‪َ } :‬و ِﻣ ﱠﻨ ﺎ دُو َ‬
‫ﻼ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ ﻇﺎهﺮهﺎ أﻧﻬﺎ ﻓﻘ ﺪت أﺣ ﺪ رآﻨﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻓﺎﻋ ﻞ أو ﻣﺒﺘ ﺪأ أو‬ ‫أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺟﻤ ً‬
‫ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪،‬وﻣﻦ هﻨﺎ ﻳﻀﻄ ّﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء – ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ذﻟ ﻚ اﻟﺠ ﺰء اﻟﻤﻔﻘ ﻮد – إﻟ ﻰ ﺗﺨﺮﻳﺠ ﺎت‬
‫وﺗ ﺄوﻳﻼت ﺗﺒ ﺪو ﺑﻌﻴ ﺪة وﺿ ﻌﻴﻔﺔ ﻧﺤ ﻮًا وﻣﻌﻨﻰ‪،‬ﺑ ﻞ ﻗ ﺪ ﻳ ﺆدي ﺑﻌ ﻀﻬﺎ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ ﻻ ﺗﻨﺎﺳ ﺐ‬
‫اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬ﻣﻊ أن ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق ﻣﺎ ﻳﺴﺪ ﻣﺴﺪ ذﻟﻚ اﻟﺠﺰء وﻳﺆدي ﻣﻌﻨﺎﻩ وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻗﺎﻣﺘ ﻪ‬
‫ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬وأﻋﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ )ﻣﻦ( اﻟﺘﺒﻌﻴﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟ ﺴﻴﺎق ﺗﻘ ﻮم‬
‫ﻼ أو ﻣﺒﺘﺪأ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺣﺮﻓًﺎ ‪.‬‬ ‫ﻣﻘﺎم اﻟﻔﺎﻋﻞ أو اﻟﻤﺒﺘﺪأ أو ﻏﻴﺮهﻤﺎ‪،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻋﺮاﺑﻬﺎ ﻓﺎﻋ ً‬
‫ﻞ‬‫وﻟﻮ ﺟﻌﻠﺖ )ﻣﻦ( ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﺳﻤًﺎ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ )ﺑﻌ ﺾ( أو ﻧﺤﻮه ﺎ – ﻟﺤ ّ‬
‫ذﻟ ﻚ اﻹﺷ ﻜﺎل ؛ إذا ﺗﻜ ﻮن ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ه ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﺠ ﺰء اﻟﻤﻄﻠ ﻮب ﻣ ﻦ ﻓﺎﻋ ﻞ أو ﻣﺒﺘ ﺪأ‪،‬أو‬
‫ﻏﻴﺮهﻤﺎ وﻧﺴﺘﻐﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺨﺮﻳﺠﺎت واﻟﺘﺄوﻳﻼت وﻧﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺿﻌﻔﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻻ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫وﻏﺎﻳ ﺔ ه ﺬا اﻟﺒﺤ ﺚ إﺛﺒ ﺎت ﻣﺠ ﻲء )ﻣ ﻦ( اﻟﺘﺒﻌﻴ ﻀﻴﺔ اﺳ ﻤﺎً‪،‬ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف أو ً‬
‫اﻟﺤ ﺮوف اﻟﺘ ﻲ ﺧﺮﺟ ﺖ إﻟ ﻰ اﻻﺳ ﻤﻴﺔ‪،‬ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﻣﻨ ﺬ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ‪ ،‬واﻟﻜ ﺎف‪،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠ ﻞ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺤﻜﻤﻮن ﺑﺎﺳﻤﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮوف‪،‬ﺛﻢ اﻟﻮﺻﻮل ‪ -‬ﺛﺎﻧﻴًﺎ ‪ -‬إﻟ ﻰ أن ﺑﻌ ﺾ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻌﻠﻞ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ )ﻣﻦ(‪،‬وهﺬا ﻳﻘﺘ ﻀﻲ اﺳ ﻤﻴﺘﻬﺎ‪،‬ﻣﻊ ﺗﺄﻳﻴ ﺪ ذﻟ ﻚ ﺑ ﺸﻮاهﺪ ﻣﺘﻌﺪدة‪،‬وﺑ ﺸﻲء‬
 ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺁداﺑـﻬﺎ‪ ،‬ج‪ ،١٩‬ع‪ ،٣١‬رﻣﻀﺎن‬ ‫‪٥١٢‬‬
‫‪١٤٢٥‬هـ‬
‫ﻣﻦ آﻼم ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻤﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻤ ﻴﻠﻬﻢ إﻟ ﻰ ﺟ ﻮاز اﺳ ﻤﻴﺘﻬﺎ‪،‬ﺛﻢ اﻹﺷ ﺎرة ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ إﻟ ﻰ أن‬
‫ﺟﻌﻞ )ﻣﻦ( اﺳﻤًﺎ ﻟـﻪ ﻣﺰاﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﻣ ﺎ ذآ ﺮ ﻣ ﻦ ﺗﺨ ﺮﻳﺞ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨ ﺼﻮص ﺗﺨﺮﻳﺠ ًﺎ ﺳ ﻠﻴﻤًﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ ﻣﻊ ﺻ ﺤﺔ اﻟﺴﻴﺎق‪،‬آﺎﻟ ﺴﻼﻣﺔ ﻣ ﻦ ﺗﻘ ﺪﻳﺮ اﻟﻤﺤ ﺬوﻓﺎت أو اﻹﻗ ﻼل ﻣﻨﻬ ﺎ ﻋﻨ ﺪ‬
‫إﻋ ﺮاب ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨ ﺼﻮص‪ ،‬وآ ﺎﻟﺨﺮوج ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﻼف ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬ﻣﻊ ﺗﺄﻳﻴﺪ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﻮاهﺪ اﻟﻨﺜﺮﻳﺔ واﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ‪.‬‬
‫واﷲ اﻟﻤﻮﻓﻖ ‪،،‬‬

‫‪‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣـــﺔ‬
‫اﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ رب اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ واﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺒﻌ ﻮث رﺣﻤ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﺟﻤﻌﻴﻦ ‪ ..‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪:‬‬
‫ﻞ ﻓﻘ ﺪت‬‫ﻓﺈن اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ أﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻳﻘ ﻒ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤ ٍ‬
‫أﺣ ﺪ رآﻨﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻓﺎﻋ ﻞ أو ﻣﺒﺘ ﺪأ‪،‬أو ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ‪،‬ﻣﻊ أن ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﻼم ﻣ ﺎ ﻳ ﺆدي‬
‫ﻣﻌﻨ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟ ﺮآﻦ وﻧﺤ ﻮﻩ وه ﻮ ) ِﻣ ﻦ( اﻟﺘﺒﻌﻴ ﻀﻴﺔ‪،‬إﻻ أﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ إﻗﺎﻣﺘﻬ ﺎ‬
‫ﻣﻘﺎﻣ ﻪ ﻟﻜﻮﻧﻬ ﺎ ﺣﺮﻓﺎً‪،‬وﻟ ﺬا ﻳﻠﺠ ﺄ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻓ ﻲ ﺗﻘ ﺪﻳﺮ ذﻟ ﻚ اﻟﺠ ﺰء اﻟﻤﻔﻘ ﻮد إﻟ ﻰ‬
‫ﺗﺨﺮﻳﺠﺎت ﺑﻌﻴﺪة وﺗﺄوﻳﻼت ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻗﺪ ﺗﺆدي ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻻ ﺗﺘﻔﻖ آﻞ اﻻﺗﻔ ﺎق ﻣ ﻊ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﺺ‪،‬وذﻟ ﻚ إن ﺟ ﺎز ﻓ ﻲ ﺗﺨ ﺮﻳﺞ آ ﻼم اﻟﻌ ﺮب وﺷ ﻌﺮهﻢ ﻓ ﻼ ﻳﺠ ﻮز‬
‫ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪.‬‬
 ‫‪٥١٣‬‬ ‫)ﻣﻦ( اﻟﺘﺒﻌﻴﻀﻴﺔ اﺳﻤًﺎ – د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺨﻀﻴﺮي‬

‫ﻞ‬‫ﺤ ﱠ‬‫ﻼﻟُ‬ ‫وﻟﻮ ﺟُﻌﻠﺖ )ﻣِﻦ( ﻓﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﺳ ﻤًﺎ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ )ﺑﻌ ﺾ( ﻣ ﺜ ً‬
‫ذﻟ ﻚ اﻹﺷـــ ـﻜﺎل‪،‬إذ ﺗﻜ ﻮن ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ه ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﺠ ﺰء اﻟﻤﻄﻠ ﻮب ﻣ ﻦ ﻓﺎﻋ ﻞ أو‬
‫ﻣﺒﺘ ﺪأ أو ﻏﻴ ﺮ ذﻟﻚ‪،‬و ُﻳ ﺴﺘﻐﻨﻰ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻋ ﻦ اﻟﺘ ﺄوﻳﻼت اﻟﺒﻌﻴ ﺪة‪،‬آﻤﺎ أن ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‬
‫ﺗﻨﺰﻳﻬ ًﺎ ﻟﻨ ﺼﻮص اﻟﻘــ ـﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻋ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘﺨﺮﻳﺠ ﺎت اﻟﻤﻠﺘـــ ـﻮﻳﺔ‬
‫واﻟ ﻀﻌﻴﻔـــــﺔ‪،‬ﻓﺈن ﻓ ﻲ اﻟﻘــ ـﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻋــ ـﺪدًا ﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ ﻟ ﻴﺲ‬
‫ﻞ‬ ‫ﻦ ﻣﺜ‬ ‫ﻞ‪ ،‬ﻣ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻠﻴ‬
‫ﻦ‬‫ﻦ { ] اﻷﻧﻌ ﺎم‪ ،[٣٤ :‬و } ِﻣ ْ‬ ‫ﺳ ﻠِﻴ َ‬
‫ﻦ َﻧ َﺒ ِﺈ ا ْﻟ ُﻤ ْﺮ َ‬
‫ك ِﻣ ْ‬ ‫ﺟ ﺎ َء َ‬
‫ﻗﻮﻟ ـﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ } :‬وَﻟ َﻘ ْﺪ َ‬
‫ﻦ‬‫ﺿ ِﻌ ِﻪ { ]اﻟﻨ ﺴــــــﺎء ‪ ،[٤٦:‬و } َو ِﻣ ْ‬ ‫ﻦ َﻣﻮَا ِ‬ ‫ﻋ ْ‬
‫ن ا ْﻟ َﻜِﻠ َﻢ َ‬‫ﺤ ﱢﺮ ُﻓ ﻮ َ‬‫ﻦ َه ﺎدُوا ُﻳ َ‬ ‫اﱠﻟ ﺬِﻳ َ‬
‫ﻚ{]‬ ‫ن َذِﻟ َ‬
‫ق{ ] اﻟﺘﻮﺑ ﺔ‪،[١٠١:‬و } َو ِﻣ ﱠﻨ ﺎ دُو َ‬ ‫ﻋَﻠ ﻰ اﻟ ﱢﻨ َﻔ ﺎ ِ‬‫ﻞ ا ْﻟ َﻤﺪِﻳ َﻨ ِﺔ َﻣ َﺮدُوا َ‬
‫َأ ْه ِ‬
‫اﻟﺠﻦ ‪ ،[١١ :‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ آﺜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ واﻟ ﺸﻌﺮ ﻣﻤ ﺎ ﺳ ﻴﺄﺗﻲ ﺑ ﺴﻂ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫وهﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﺛﺒﺎت اﺳﻤﻴﺔ ) ِﻣ ﻦ( اﻟﺘﺒﻌﻴ ﻀﻴﺔ‪،‬اﺳﺘﻨﺎدًا‬
‫إﻟﻰ ﻣﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ وﻣﺰاﻳﺎ ﺳﺒﻖ ذآﺮ ﻃ ﺮف ﻣﻨﻬ ﺎ ؛ آﺘﺨ ﺮﻳﺞ اﻟﻨ ﺼﻮص‬
‫اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ ﻋﻠﻰ وﺟ ﻪ ﻳ ﺼﺢ ﻟﻐ ﺔ وﻣﻌﻨﻰ‪،‬وﻗﻴﺎﺳ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺤ ﺮوف اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻤﺎء‪،‬وهﻲ ‪:‬‬ ‫ﺎ أﺳ‬ ‫ﻰ ﻣﺠﻴﺌﻬ‬ ‫ﺎء ﻋﻠ‬ ‫ﺺ اﻟﻌﻠﻤ‬‫ّ‬ ‫ﻧ‬
‫ﻻ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠ ﻞ واﻟﻤ ﺴﻮﻏﺎت‬ ‫ﻣﺬ‪،‬وﻣﻨ ﺬ‪،‬وﻋﻠﻰ‪،‬وﻋﻦ‪،‬واﻟﻜﺎف‪،‬وذﻟﻚ ﺑ ﺎﻟﻨﻈﺮ أو ً‬
‫اﻟﺘ ﻲ دﻋ ﺘﻬﻢ إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﻮل ﺑﺎﺳ ﻤﻴﺔ ه ﺬﻩ اﻟﺤ ﺮوف‪،‬ﺛﻢ اﻟﻨﻈ ﺮ ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻌﻠﻞ واﻟﻤﺴﻮﻏﺎت ﻋﻠﻰ )ﻣِﻦ( اﻟﺘﺒﻌﻴﻀﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﺒ ﺪأ اﻟﺒﺤ ﺚ – ﺑﻌ ﺪ اﻟﻤﻘﺪﻣ ﺔ – ﺑﺘﻤﻬﻴ ﺪ ﻳﺘﻨ ﺎول ﺗﻌ ﺪد ﻣﻌ ﺎﻧﻲ‬
‫)ﻣِﻦ(‪،‬واﺷﺘﻬﺎر إﻓﺎدﺗﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺒﻌﻴﺾ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪،‬آﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎول اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺤ ﺮوف اﻟﻤ ﺸﺘﺮآﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺤﺮﻓﻴ ﺔ واﻻﺳ ﻤﻴﺔ‪،‬ﻣﻊ اﻟﻮﻗ ﻮف ﻋﻨ ﺪ اﻟﻌﻠ ﻞ‬
‫واﻟﺪواﻋﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺤﻜﻤﻮن ﺑﺨﺮوﺟﻬﺎ إﻟﻰ اﻻﺳﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻠﻲ ذﻟﻚ اﺳ ﺘﻌﺮاض ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌﻠ ﻞ واﻟ ﺪواﻋﻲ واﻟﻨﻈ ﺮ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﻨﻄﺒ ﻖ ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ) ِﻣ ﻦ( اﻟﺘﺒﻌﻴ ﻀﻴﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻣ ﺪى إﻣﻜ ﺎن ﻗﻴﺎﺳ ﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪،‬وﺗﺮﺟﻴﺢ اﻟﺤﻜ ﻢ‬
‫ﺑﺎﺳ ﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﻨ ﺎ ًء ﻋﻠ ﻰ ذﻟﻚ‪،‬وﺗﺄﻳﻴ ﺪ ذﻟ ﻚ ﺑﺎﻟ ﺸﻮاهﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ واﻟ ﺸﻌﺮ‬
‫اﻟﻔﺼﻴﺢ ‪.‬‬
‫ﻳ ﺄﺗﻲ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ إﻳ ﺮاد ﻣ ﺎ ﻳﺆﻳ ﺪ اﻟﻘ ﻮل ﺑﺎﺳ ﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺒﻴ ﺎن ﻣ ﺎ ﻳﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﺳﻤﻴﺔ )ﻣِﻦ( ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ وﻣﺰاﻳﺎ‪،‬ﺳﻮاء ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳ ﺔ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ‬
 ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺁداﺑـﻬﺎ‪ ،‬ج‪ ،١٩‬ع‪ ،٣١‬رﻣﻀﺎن‬ ‫‪٥١٤‬‬
‫‪١٤٢٥‬هـ‬
‫ﺻﺤﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻊ ﺳ ﻼﻣﺔ اﻟ ﺴﻴﺎق وﻻﺳ ﻴﻤﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟﻔ ﺼﻴﺤﺔ‪،‬أم ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻼت اﻟﺒﻌﻴﺪة واﻟﺘﺨﺮﻳﺠﺎت اﻟﻤﻠﺘﻮﻳ ﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪،‬واﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺨ ﻼف ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨﺤ ﻮﻳﻴﻦ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪،‬ﻣﻊ ﺷﺮح آﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟﻔ ﺼﻴﺤﺔ‬
‫‪.‬‬
‫ﻳﻠﻲ ذﻟﻚ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ وﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﺗﻤﻬﻴــﺪ‬
‫) ِﻣ ﻦ( ﺣ ﺮف ﺟ ﺮ ﻳ ﺄﺗﻲ ﻟﻌ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ؛ آﺎﺑﺘ ﺪاء‬
‫اﻟﻐﺎﻳ ﺔ‪،‬واﻟﺘﺒﻌﻴﺾ‪،‬وﺑﻴﺎن اﻟﺠﻨﺲ‪،‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪،‬واﻟﺒ ﺪل‪ ،‬وﻣﻌﻨ ﻰ )ﻋ ﻦ(‪،‬وﻣﻌﻨ ﻰ‬
‫اﻟﺒ ﺎء ‪،...‬وﻗ ﺪ أوﺻ ﻞ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻣﻌﺎﻧﻴﻬ ﺎ إﻟ ﻰ ﺧﻤ ﺴﺔ ﻋ ﺸﺮ ﻣﻌﻨﻰ‪،‬وﻓ ﻲ ﺣ ﻴﻦ‬
‫ﻳﺜﺒ ﺖ ﻟﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء آ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ‬
‫اﻻﺳ ﺘﻘﻼل‪،‬ﻧﺠﺪ ﻓﺮﻳﻘ ًﺎ ﺁﺧ ﺮ ﻳ ﺮى أن ﺟﻤﻴ ﻊ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ ﺗﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ‬
‫)‪(١‬‬
‫واﺣﺪ هﻮ اﺑﺘﺪاء اﻟﻐﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺬي ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺒﻌﻴﺾ‪،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻔﺎض إﺛﺒﺎت هﺬا‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪،‬وﺟﻌﻠﻮا ﻋﻼﻣﺘﻪ إﻣﻜﺎن ﺳ ّﺪ )ﺑﻌﺾ( ﻣ ﺴﺪهﺎ ‪ ،‬ﻧﺤ ﻮ‬
‫‪) :‬أﺧ ﺬت ﻣ ﻦ اﻟ ﺪراهﻢ( أي ‪ :‬ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺪراهﻢ‪،‬و )أآﻠ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟﻄﻌ ﺎم( أي ‪:‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وأﻳﺪوا ذﻟﻚ ﺑﺄن ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺮأ ﻗﻮﻟ ـﻪ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ن { ‪،‬هﻜ ﺬا‪) :‬ﺣﺘ ﻰ ﺗﻨﻔﻘ ﻮا‬ ‫ﺤ ﱡﺒ ﻮ َ‬
‫ﺣ ﱠﺘ ﻰ ُﺗ ْﻨ ِﻔ ُﻘ ﻮا ِﻣ ﱠﻤ ﺎ ُﺗ ِ‬
‫ﻦ َﺗ َﻨ ﺎﻟُﻮا ا ْﻟ ِﺒ ﱠﺮ َ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ } :‬ﻟ ْ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﺎﺗﺤﺒﻮن( ‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫وﻗ ﺪ ذآ ﺮ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء أن ﻣﺠ ﻲء ) ِﻣ ﻦ( ﻟﻠﺘﺒﻌ ﻴﺾ آﺜﻴ ﺮ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻗ ﺪ ﻧ ﺺ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﺒﻌ ﻴﺾ ﻣ ﻦ أﺷ ﻬﺮ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻗ ﺪ اﻃ ﺮد ذﻟ ﻚ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻊ‬
‫ﻻ ﺧﻼﺻ ﺘﻪ ‪ :‬أﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ‬ ‫اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪،‬وهﺬا ﻳﻄﺮح ﻋﻠﻰ ذهﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺳﺆا ً‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺄن )ﻣِﻦ( ﻗﺪ ﺗﺠﻲء اﺳﻤًﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ )ﺑﻌﺾ( وﺑﺨﺎﺻ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ‬
 ‫‪٥١٥‬‬ ‫)ﻣﻦ( اﻟﺘﺒﻌﻴﻀﻴﺔ اﺳﻤًﺎ – د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺨﻀﻴﺮي‬

‫ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﺗﺨ ﺮﻳﺞ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨ ﺼﻮص؟ وﻻﺳ ﻴﻤﺎ أن ﺑﻌ ﺾ ﺣ ﺮوف اﻟﺠ ﺮ ﻗ ﺪ‬

‫ﻧﺺ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺧــــــﺮوﺟﻬﺎ إﻟﻰ اﻻﺳﻤﻴﺔ ؛ ﻣﺜﻞ ‪) :‬ﻋﻠﻰ‪،‬وﻋﻦ‪،‬وﻣﻨ ﺬ( ‪..‬‬
‫إﻟﺦ ‪.‬‬
‫ﻻ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺮوف‬ ‫إن اﻟﺠ ﻮاب ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟ ﺴﺆال ﻳﻘﺘ ﻀﻲ اﻟﻮﻗ ﻮف أو ً‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ واﻻﺳ ﻤﻴﺔ‪،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺳ ﺒﺎب واﻟ ﺪواﻋﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺟﻌﻠ ﺖ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺤﻜﻤﻮن ﺑﺨﺮوﺟﻬﺎ إﻟﻰ اﻻﺳﻤﻴﺔ ﺛﻢ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﻄﺒ ﻖ ﻣ ﻦ‬
‫هﺬﻩ اﻷﺳﺒﺎب واﻟﺪواﻋﻲ ﻋﻠﻰ )ﻣِﻦ( اﻟﺘﺒﻌﻴﻀﻴﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺮوف اﻟﻤ ﺸﺘﺮآﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺤﺮﻓﻴ ﺔ واﻻﺳ ﻤﻴﺔ واﻟ ﺪواﻋﻲ اﻟﺘ ﻲ اﻗﺘ ﻀﺖ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﺳﻤﻴﺘﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﻳ ﺬآﺮ اﻟﻨﺤﻮﻳ ﻮن ﺧﻤ ﺴﺔ ﺣ ﺮوف ﻧ ﺼﻮا ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﻗ ﺪ ﺗﺨ ﺮج ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺤﺮﻓﻴ ﺔ إﻟ ﻰ اﻻﺳ ﻤﻴﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻮاﺿ ﻊ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ وﻟﻌﻠ ﻞ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠ ﻲ ﻋ ﺮض‬
‫ﻟﻬﺬﻩ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﺪواﻋﻲ اﻟﺘﻲ اﻗﺘﻀﺖ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﺳﻤﻴﺔ آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫‪ -١،٢‬ﻣﺬ وﻣﻨﺬ ‪ :‬وﻳﻜﻮﻧﺎن اﺳﻤﻴﻦ ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬إذا وﻟﻴﻬﻤﺎ اﺳﻢ ﻣﺮﻓﻮع ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﺘﻪ ﻣﺬ ﻳ ﻮ ُم اﻟﺠﻤﻌ ﺔ‪،‬أو ﻣﻨ ﺬ ﻳﻮﻣ ﺎن‬
‫‪.‬‬
‫ب ‪ -‬إذا وﻟﻴﺘﻬﻤﺎ ﺟﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻧﺤﻮ ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﺘﻪ ﻣﻨﺬ ﺧﺮج زﻳ ﺪ‪،‬أو اﺳ ﻤﻴﺔ ﻧﺤ ﻮ‬
‫‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻘﻴﺘﻪ ﻣﺬ أﻧﺎ ﻳﺎﻓﻊ ‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ ﻣﻌﻨﺎهﻤ ﺎ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ‪ " :‬ﻓ ﺈن آ ﺎن اﻟﺰﻣ ﺎن ﻣﺎﺿ ﻴًﺎ ﻓﻬﻤ ﺎ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ )أول‬
‫اﻟﻤﺪة(‪،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺎﺿﻴًﺎ ﻓﻬﻤﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ )ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺪة( ؛ ﻓﺎﻷول آﻘﻮﻟﻚ ‪) :‬ﻣ ﺎ‬
‫رأﻳﺘﻪ ﻣﺬ ﻳﻮ ُم اﻟﺠﻤﻌﺔ(‪،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ آﻘﻮﻟﻚ ‪) :‬ﻣﺎ رأﻳﺘﻪ ﻣﺬ ﺛﻼﺛ ﺔ أﻳ ﺎم( أي ‪ :‬ﻣ ﺪة‬
‫)‪(٨‬‬
‫اﻧﺘﻔﺎء اﻟﺮؤﻳﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم " ‪.‬‬
‫واﻟﻘ ﻮل ﺑﺎﺳ ﻤﻴﺘﻬﻤﺎ ﻓ ﻲ ه ﺎﺗﻴﻦ اﻟﺤ ﺎﻟﻴﻦ ه ﻮ ﻣ ﺬهﺐ اﻟﺠﻤﻬ ﻮر‪،‬وزﻋﻢ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ أﻧﻬﻤﺎ اﺳﻤﺎن ﻣﻄﻠﻘًﺎ ﺣﺘﻰ ﻟ ﻮ اﻧﺠ ﺮ ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪهﻤﺎ‪،‬وﻳﻜﻮن ﺟ ﺮﻩ‬
‫)‪(٩‬‬
‫ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ‪.‬‬
‫‪ – ٣،٤‬ﻋﻠﻰ وﻋﻦ ‪ :‬وﻳﻜﻮﻧﺎن اﺳﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻴﻦ ‪:‬‬
‫أﺣ ﺪهﻤﺎ ‪ :‬أن ﺗ ﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﻤ ﺎ ) ِﻣ ﻦ( اﻟﺠ ﺎرة ‪ :‬ﻓ ﺈن )ﻋﻠ ﻰ( ﺗﻜ ﻮن اﺳ ﻤًﺎ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ )ﻓﻮق(‪،‬و )ﻋﻦ( ﺗﻜﻮن اﺳﻤًﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ )ﺟﺎﻧﺐ(‪،‬ﻓﺎﻷول آﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬
‫ﻞ وﻋ ﻦ ﻗ ﻴﺾ ﺑﺰﻳ ﺰاء‬ ‫ﺼﱡ‬‫ﻏ ﺪت ﻣ ﻦ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﻌ ﺪﻣﺎ ﺗ ﻢ ﻇﻤﺆه ﺎ َﺗ ِ‬
 ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺁداﺑـﻬﺎ‪ ،‬ج‪ ،١٩‬ع‪ ،٣١‬رﻣﻀﺎن‬ ‫‪٥١٦‬‬
‫‪١٤٢٥‬هـ‬
‫)‪(١٠‬‬
‫ﻞ‬
‫َﻣﺠْﻬ ِ‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ آﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬
‫)‪(١١‬‬
‫وﻟﻘﺪ أراﻧﻲ ﻟﻠﺮﻣﺎح درﻳﺌﺔ ﻣﻦ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻲ ﻣﺮ ًة وأﻣﺎﻣﻲ‬
‫وآﻮﻧﻬﻤ ﺎ اﺳ ﻤﻴﻦ ﻋﻨ ﺪ دﺧ ﻮل ) ِﻣ ﻦ( ﻋﻠﻴﻬﻤ ﺎ ه ﻮ اﻟﻤ ﺸﻬﻮر ﻋﻨ ﺪ‬
‫)‪(١٢‬‬
‫اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ ؛ ﻷن ﺣﺮف اﻟﺠﺮ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺣ ﺮف ﺟ ﺮ ﻟﻜ ﻮن اﻟﺠ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﻼﻣﺎت اﻷﺳﻤﺎء‪،‬ﻟﻜﻦ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻔﺮاء وﻣﻦ واﻓﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻜ ﻮﻓﻴﻴﻦ أﻧﻬﻤ ﺎ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ‬
‫ﺑﺎﻗﻴﺎن ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻓﻴﺘﻬﻤﺎ زاﻋﻤﻴﻦ أن ) ِﻣ ﻦ( ﺗ ﺪﺧﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻈ ﻢ ﺣ ﺮوف اﻟﺠ ﺮ‪.‬‬
‫)‪(١٣‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﻬﻤ ﺎ ‪ :‬أن ﻳﻜ ﻮن ﻣﺠﺮورهﻤ ﺎ وﻓﺎﻋ ﻞ ﻣﺘﻌﻠﻘﻬﻤ ﺎ ﺿ ﻤﻴﺮﻳﻦ ﻟﻤ ﺴﻤﻰ‬

‫واﺣﺪ ؛ ﺷﺎهﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ )ﻋﻠﻰ( ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬
‫)‪(١٤‬‬
‫ﺑﻜﻒ اﻹﻟﻪ ﻣﻘﺎدﻳﺮهﺎ‬ ‫وهﻮﱢن ﻋﻠﻴﻚ ﻓﺈن اﻷﻣﻮر‬
‫وﺷﺎهﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ )ﻋﻦ( ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬
‫)‪(١٥‬‬
‫ﻞ‬
‫ودع ﻋﻨﻚ ﻧﻬﺒًﺎ ﺻِﻴﺢ ﻓﻲ ﺣﺠﺮاﺗﻪ وﻟﻜﻦ ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮواﺣ ِ‬
‫واﻟﻘ ﻮل ﺑﺎﺳ ﻤﻴﺔ )ﻋﻠ ﻰ وﻋ ﻦ( ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻊ ﻣﻨ ﺴﻮب إﻟ ﻰ‬
‫ﺟ ْﻌﻠَﻬﻤ ﺎ ﺣ ﺮﻓﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻣﺜ ﻞ ذﻟ ﻚ‬ ‫ن َ‬‫ﻋّﻠ ﻞ اﻟﻘ ﻮل ﺑﺎﺳ ﻤﻴﺘﻬﻤﺎ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﺑ َﺄ ﱠ‬ ‫اﻷﺧﻔﺶ‪،‬و ُ‬
‫ﻳﺆدي إﻟﻰ ﺗﻌﺪي ﻓﻌ ﻞ اﻟﻤ ﻀﻤﺮ اﻟﻤﺘ ﺼﻞ إﻟ ﻰ ﺿ ﻤﻴﺮﻩ اﻟﻤﺘ ﺼﻞ‪،‬وذﻟﻚ ﻏﻴ ﺮ‬
‫)‪(١٦‬‬
‫ﺟﺎﺋﺰ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺑﺎب ﻇﻦ وﻓﻘﺪ وﻋﺪم ‪.‬‬
‫وﻟ ﻢ ﻳ ﺮﺗﺾ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺤ ﻮﻳﻴﻦ اﺳ ﻤﻴﺔ )ﻋﻠ ﻰ وﻋ ﻦ( ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺤﺎﻟ ﺔ‪،‬وردوا ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﺠ ﺔ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑ ﺄن ﻣ ﺎ ذآ ﺮ ﻣﻮﺟ ﻮد ﻓ ﻲ ﻏﻴﺮهﻤ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ع‬
‫ﺠ ْﺬ ِ‬
‫ﻚ ِﺑ ِ‬‫اﻟﺤ ﺮوف ﻣﺜ ﻞ )إﻟ ﻰ(‪،‬ﻓ ﻲ ﻧﺤ ﻮ ﻗﻮﻟ ـﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ } :‬و ُه ﺰﱢي ِإَﻟ ْﻴ ِ‬
‫)‪(١٨‬‬ ‫)‪(١٧‬‬
‫ﻚ { ‪،‬وﻟ ﻢ ﻳ ﺬهﺐ أﺣ ﺪ إﻟ ﻰ‬ ‫ﺣ َ‬‫ﺟﻨَﺎ َ‬
‫ﻚ َ‬ ‫ﺿ ُﻤ ْﻢ ِإَﻟ ْﻴ َ‬
‫ﺨَﻠ ِﺔ { ‪،‬وﻓﻲ ﻧﺤﻮ ‪ } :‬وَا ْ‬
‫اﻟ ﱠﻨ ْ‬
‫)‪(١٩‬‬
‫أن )إﻟﻰ( اﺳﻢ ﻓﻲ ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫وذآﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ ﻟـ )ﻋﻦ( ﻣﻮﺿ ﻌًﺎ ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ ﺗﻜ ﻮن ﻓﻴ ﻪ اﺳ ﻤًﺎ ؛ وه ﻮ‬
‫)‪(٢٠‬‬
‫أن ﻳ ﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺣ ﺮف اﻟﺠ ﺮ )ﻋﻠ ﻰ(‪،‬ﻟﻜ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻧ ﺎدر ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ إﻧﻬ ﻢ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺤﻔﻈﻮا ﻟﻪ ﺳﻮى ﺷﺎهﺪ واﺣﺪ‪،‬هﻮ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬
‫)‪(٢١‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻲ ﻣﺮت اﻟﻄﻴﺮ ﺳﻨّﺤًﺎ وآﻴﻒ ﺳﻨﻮح واﻟﻴﻤﻴﻦ ﻗﻄﻴ ُﻊ‬
‫آﻤ ﺎ ﻧﻘ ﻞ ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨﺤ ﻮﻳﻴﻦ – آ ﺎﺑﻦ اﻟﻄ ﺮاوة واﺑ ﻦ ﻃ ﺎهﺮ واﺑ ﻦ‬
 ‫‪٥١٧‬‬ ‫)ﻣﻦ( اﻟﺘﺒﻌﻴﻀﻴﺔ اﺳﻤًﺎ – د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺨﻀﻴﺮي‬

‫ﺧ ﺮوف وﻏﻴ ﺮهﻢ – أن )ﻋﻠ ﻰ( ﻻ ﺗﻜ ﻮن إﻻ اﺳ ﻤﺎً‪،‬وادّﻋﻮا أن ذﻟ ﻚ ه ﻮ‬

‫)‪(٢٢‬‬
‫ﻣ ﺬهﺐ ﺳ ﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،‬وه ﻮ ﻣ ﺎ ﻳ ﺸﻌﺮ ﺑ ﻪ ﻗﻮﻟ ـﻪ ﺿ ﻤﻦ ﺣﺪﻳﺜ ﻪ ﻋ ﻦ )ﻋﻠ ﻰ(‪:‬‬
‫" وهﻮ اﺳﻢ‪،‬وﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻇﺮﻓﺎً‪ ،‬وﻳﺪﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﺳ ﻢ ﻗ ﻮل ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌ ﺮب ‪:‬‬
‫)‪(٢٣‬‬
‫ﻧﻬ ﺾ ﻣ ﻦ ﻋﻠﻴ ﻪ " ‪ ،‬ﻓ ﺈن آﻼﻣ ﻪ ه ﺬا ﻗ ﺪ ﻳﺤﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻳﺮﻳ ﺪ أن‬
‫)ﻋﻠ ﻰ( اﺳ ﻢ داﺋﻤﺎً‪،‬وﻗ ﺪ ﻳﺤﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻳﺮﻳ ﺪ أﻧﻬ ﺎ اﺳ ﻢ إذا ﺟ ﺮت ﺑ ـ‬
‫)ﻣﻦ(‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ ﻨﺺ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ اآﺘﻔ ﺎء ﺑﺎﻟﺘﻤﺜﻴ ﻞ‪،‬وﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨ ﻪ أﻧﻬ ﺎ إذا ﻟ ﻢ ﺗﺠ ﺮ ﺑ ـ‬
‫)ﻣﻦ( ﻓﻬﻲ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻋﻞ ﺣﺮﻓﻴﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫وهﺬا اﻟﺜﺎﻧﻲ هﻮ اﻷرﺟــﺢ‪،‬ﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ أن ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﻪ – ﻓ ﻲ أول‬
‫اﻟﻜﺘﺎب – ﻋﻦ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺪى إﻟﻰ ﻣﻔﻌﻮﻟﻴﻦ ذآﺮ أن ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺪى إﻟﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺑﺤﺮف اﻟﺠﺮ‪،‬ﻓﺈذا ﺣﺬف هﺬا اﻟﺤﺮف ﺗﻌﺪى اﻟﻔﻌﻞ إﻟ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤﺠ ﺮور ﺑﻨﻔ ﺴﻪ‬
‫ﺐ اﻟﻌ ﺮاق اﻟ ﺪهﺮ‬ ‫ﺣ ﱠ‬ ‫ﻓﻨﺼﺒﻪ‪،‬واﺳﺘ ﺸﻬﺪ ﻟ ﺬﻟﻚ ﺑﻘ ﻮل اﻟﻤ ﺘﻠﻤﺲ ‪ :‬ﺁﻟﻴ ﺖ َ‬
‫أﻃﻌﻤﻪ‪،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أراد ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺤﺮف اﻟﻤﺤﺬوف ﻗﺎل ‪ " :‬ﻳﺮﻳﺪ‪ :‬ﺁﻟﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺐ‬
‫)‪(٢٤‬‬
‫اﻟﻌ ﺮاق " ‪،‬ﻓﻘ ﺪر اﻟﺤ ﺮف اﻟﻤﺤ ﺬوف )ﻋﻠ ﻰ( وه ﺬا ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻳﻘ ﻮل‬
‫ﺑﺤﺮﻓﻴﺔ )ﻋﻠﻰ( إذا ﻟﻢ ﺗُﺠ ّﺮ ﺑـ )ﻣﻦ( ‪.‬‬
‫)‪(٢٥‬‬
‫‪ – ٥‬اﻟﻜﺎف ‪ :‬ﺗﻜﻮن اﺳﻤًﺎ إذا وﻗﻌﺖ ﻣﻮﻗﻊ اﻻﺳﻢ ‪ ،‬أي أن ﺗﻘ ﻊ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻟﻸﺳﻤﺎء ؛ آﺄن ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻻﻳﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎق ﻓﻴ ﻪ إﻻ‬
‫ﺑﺠﻌﻠﻬ ﺎ ﻓ ﺎﻋﻼً‪،‬أو ﻣﺒﺘ ﺪأ‪،‬أو اﺳ ﻤًﺎ ﻟ ـ )آ ﺎن(‪،‬أو ﺗﻜ ﻮن ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ ﺟ ﺮ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ أو ﺑﺤﺮف اﻟﺠﺮ ‪:‬‬
‫ﻼ آﻘ ﻮل‬ ‫أ ‪ -‬ﻓﺎﻟﻤﻮﺿ ﻊ اﻟ ﺬي ﻻﻳ ﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﻜ ﻼم إﻻ ﺑﺠﻌﻠﻬ ﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻓ ﺎﻋ ً‬
‫اﻷﻋﺸﻰ ‪:‬‬
‫)‪(٢٦‬‬
‫ﻞ‬
‫آﺎﻟﻄﻌﻦ ﻳﺬهﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺰﻳﺖ واﻟﻔﺘ ُ‬ ‫أﺗﻨﺘﻬﻮن وﻟﻦ ﻳﻨﻬﻰ ذوي ﺷﻄﻂ‬
‫ﻓﺎﻟﻜﻼم هﻨﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ إﻻ ﺑﺠﻌﻞ اﻟﻜﺎف اﺳﻤًﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ )ﻣﺜﻞ( هﻮ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪ :‬وﻟﻦ ﻳﻨﻬﻰ ذوي ﺷﻄﻂ ﻣﺜﻞ اﻟﻄﻌﻦ ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬واﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻻ ﻳ ﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟ ﺴﻴﺎق إﻻ ﺑﺠﻌﻠﻬ ﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻣﺒﺘ ﺪأ آﻘ ﻮل‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬
‫ﺣ ﻴﻦ ﻳﻄ ﻮي اﻟﻤ ﺴﺎﻣﻊ‬ ‫أﺑ ﺪًا آﺎﻟﻔـــ ـﺮاء ﻓ ﻮق ذراهـــــ ـﺎ‬
‫)‪(٢٧‬‬
‫اﻟﺼﺮﱠا ُر‬
 ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺁداﺑـﻬﺎ‪ ،‬ج‪ ،١٩‬ع‪ ،٣١‬رﻣﻀﺎن‬ ‫‪٥١٨‬‬
‫‪١٤٢٥‬هـ‬
‫ﻓﻬﻨﺎ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ اﻟﻜﺎف اﺳﻤًﺎ ﻟﻴﻜ ﻮن اﻟﻤﺒﺘ ﺪأ‪،‬واﻟﺨﺒﺮ )ﻓ ﻮق ذراه ﺎ(‪،‬‬
‫إذ ﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻟﺒﻘﻴ ﺖ ﺟﻤﻠ ﺔ – )آ ﺎﻟﻔﺮاء ﻓ ﻮق ذراه ﺎ( ﺑ ﻼ ﻣﺒﺘ ﺪأ‪،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺳ ﺘﻜﻮن‬
‫ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻣﺮآﺒﺔ ﻣﻦ ﺟﺎر وﻣﺠﺮور )آﺎﻟﻔﺮاء(‪،‬وﻇ ﺮف )ﻓ ﻮق ذراه ﺎ(‪،‬ﻣ ﻊ أﻧﻬ ﺎ‬
‫ﺟﻤﻠﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻹﺷ ﻜﺎل ﻣ ﻦ ﺟﻌ ﻞ اﻟﻜ ﺎف اﺳ ﻤًﺎ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫)ﻣﺜﻞ( ﻳﻜﻮن هﻮ اﻟﻤﺒﺘﺪأ واﻟﻈﺮف ﺧﺒﺮﻩ‪،‬وﻳﺼﻴﺮ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪ :‬ﻣﺜ ﻞ اﻟﻔ ﺮاء ﻓ ﻮق‬
‫ذراهﺎ ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬واﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻳﻘﺘ ﻀﻲ أن ﺗﻜ ﻮن اﻟﻜ ﺎف اﺳ ﻤًﺎ ﻟ ـ )آ ﺎن( آﻘ ﻮل‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫)‪(٢٨‬‬
‫ﺣ ّﺒًﺎ ﻟﻐﻴﺮك ﻣﺎ أﺗﺘﻚ رﺳﺎﺋﻠﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻮ آﺎن ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ آﻘﺪر ﻗُﻼﻣـﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﺠﺎر واﻟﻤﺠﺮور )ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ( ﺧﺒﺮ )آﺎن(‪،‬ﻟﻜﻦ أﻳﻦ اﺳ ﻤﻬﺎ ؟ ﻟ ﻴﺲ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟ ﺴﻴﺎق ﻣ ﺎ ﻳ ﺼﻠﺢ أن ﻳﻜ ﻮن اﺳ ﻤًﺎ ﻟﻬ ﺎ إﻻ اﻟﻜ ﺎف ﻓ ﻲ )آﻘ ﺪر(‪،‬ﻓﻴﺘﻌــــــ ـﻴﻦ‬
‫آﻮﻧﻬ ﺎ اﺳ ﻤًﺎ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ )ﻣﺜ ﻞ(‪،‬وﻳ ﺼﻴﺮ اﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ ‪ :‬ﻟ ﻮ آ ﺎن ﻓ ﻲ ﻗﻠﺒ ﻲ ﻣﺜ ﻞ ﻗ ﺪر‬
‫ﻗﻼﻣﺔ ‪..‬‬
‫د – ووﻗﻮﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ آﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬
‫)‪(٢٩‬‬
‫ﺣ ّﺒًﺎ‬
‫ﻓﺎق ﺣُﺴﻨًﺎ ﻣﻦ ﺗﻴّﻢ اﻟﻘﻠﺐ ُ‬ ‫ﺣﺐﱡ آﺎﻟﺒﺪر ﻻﺑﻞ‬ ‫ﺗﻴّﻢ اﻟﻘﻠﺐ ُ‬
‫ﻓ ـ )ﺣ ﺐ( ﻣ ﻀﺎف إﻟ ﻰ اﻟﻜ ﺎف ﻓ ﻲ )آﺎﻟﺒ ﺪر( ﻓﻬ ﻲ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ ﺟ ﺮ‬
‫ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻻ ﻳﻜ ﻮن إﻻ إذا آﺎﻧ ﺖ اﻟﻜ ﺎف اﺳ ﻤﺎً‪،‬ﻷن اﻟﺠ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬وهﺬا ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﺳﻤًﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ )ﻣﺜﻞ(‪،‬واﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ ‪ :‬ﺗ ﻴﻢ‬
‫ﺐ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺪر ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ ﺣ ﱡ‬
‫هـ – أﻣﺎ ﻣﺠﻴﺌﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ ﺑﺤﺮف اﻟﺠﺮ ﻓﻜﺜﻴﺮ‪،‬ﻓﻘ ﺪ آﺜ ﺮ ﺟﺮه ﺎ‬
‫)‪(٣٠‬‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺎء‪ ،‬وﻋﻠﻰ‪،‬وﻋﻦ ‪ ،‬وﻧﻜﺘﻔﻲ هﻨﺎ ﺑﺈﻳﺮاد ﺷﺎهﺪ واﺣﺪ‪،‬وهﻮ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫)‪(٣١‬‬
‫ﺖ اﻟﺮآﺎب ﺟﺮى وﺛﺎﺑﺎ‬ ‫إذا َو َﻧ ِ‬ ‫ﻲ‬
‫ﻋﻮَﺟ ﱟ‬
‫ﺖ ﺑﻜﺎﻟﻬﺮاوة َأ ْ‬‫ﻋ ُ‬
‫َو َز ْ‬
‫ﻓﺎﻟﻜﺎف هﻨﺎ اﺳ ﻢ ﻟ ﺪﺧﻮل ﺣ ﺮف اﻟﺠ ﺮ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪،‬إذ ﻻ ﻳ ﺪﺧﻞ ﺣ ﺮف ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺣﺮف‪ ،‬آﻤﺎ أن اﻟﺠﺮ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻷﺳﻤﺎء‪،‬وﻳﺼﻴﺮ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪ :‬وزﻋﺖ ﺑﻤﺜﻞ‬
‫اﻟﻬﺮاوة ‪.‬‬
‫)‪(٣٢‬‬
‫وﺷﻮاهﺪ اﺳﻤﻴﺘﻬﺎ آﺜﻴﺮة‪،‬واﻟﻘﻮل ﺑﺎﺳ ﻤﻴﺘﻬﺎ ﻣ ﺸﻬﻮر ﻋﻨ ﺪ اﻟﻨﺤ ﻮﻳﻴﻦ ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻬﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﺟﻮاز ذﻟﻚ ﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻜﻼم وﺳﻌﺘﻪ‪،‬ﻓﺬهﺐ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ وﻣﻦ‬
‫واﻓﻘﻪ آ ﺎﻟﻤﺒﺮد إﻟ ﻰ أن ﻣﺠ ﻲء اﻟﻜ ﺎف اﺳ ﻤًﺎ ﻻ ﻳﻜ ﻮن إﻻ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﻌﺮ‪،‬وذهﺐ‬
 ‫‪٥١٩‬‬ ‫)ﻣﻦ( اﻟﺘﺒﻌﻴﻀﻴﺔ اﺳﻤًﺎ – د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺨﻀﻴﺮي‬

‫اﻷﺧﻔ ﺶ وﻣ ﻦ واﻓﻘ ﻪ آ ﺎﺑﻦ ﺟﻨ ﻲ واﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ إﻟ ﻰ ﺟ ﻮاز ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻻﺧﺘﻴ ﺎر‬

‫)‪(٣٣‬‬
‫أﻳﻀًﺎ ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ هﺬا اﻟﻌﺮض اﻟﺴﺮﻳﻊ ﻟﻠﺤ ﺮوف اﻟﻤ ﺸﺘﺮآﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺤﺮﻓﻴ ﺔ واﻻﺳ ﻤﻴﺔ‬
‫ﻧﻘﻒ وﻗﻔﺔ ﻗﺼﻴﺮة ﻧﺘﺄﻣﻞ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﻌﻠﻞ واﻟﻤﺴﻮﻏﺎت اﻟﺘﻲ دﻋ ﺖ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺨﺮوج هﺬﻩ اﻟﺤﺮوف ﻓﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻮاﺿ ﻊ إﻟ ﻰ اﻻﺳ ﻤﻴﺔ ؛ ﻧﺤ ﺎول ﺑﻌ ﺪ‬
‫ذﻟ ﻚ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻣ ﺪى اﻧﻄﺒ ﺎق ه ﺬﻩ اﻟﻌﻠ ﻞ واﻟﻤ ﺴﻮﻏﺎت ﻋﻠ ﻰ )ﻣ ﻦ(‬
‫اﻟﺘﺒﻌﻴﻀﻴﺔ‪،‬ﻟﻴﺘ ﺴﻨﻰ اﻟﻨﻈ ﺮ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ إﻣﻜ ﺎن ﻗﻴﺎﺳ ﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺤﺮوف‪،‬وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﺳﻤﻴﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫أ – أﻣﺎ )ﻣﺬ وﻣﻨﺬ( ‪ :‬ﻓﺈن اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻤﻘﺘ ﻀﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜ ﻢ ﺑﺎﺳ ﻤﻴﺘﻬﻤﺎ – وه ﻲ‬
‫دﺧﻮﻟﻬﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺳ ﻤﺎء اﻟﻤﺮﻓﻮﻋ ﺔ أو اﻟﺠﻤ ﻞ ﻓﻌﻠﻴ ﺔ آﺎﻧ ﺖ أم اﺳ ﻤﻴﺔ – ﻻ‬
‫ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻲ )ﻣﻦ( اﻟﺘﺒﻌﻴﻀﻴﺔ‪،‬إذ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ دﺧﻮﻟﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﻢ ﻣﺮﻓ ﻮع وﻻ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺟﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻧﺺ ﻓﺼﻴﺢ ‪.‬‬
‫ب – وآﺬﻟﻚ اﻟﺸﺄن ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜ ﻢ ﺑﺎﺳ ﻤﻴﺔ )ﻋﻠ ﻰ وﻋ ﻦ(‪،‬‬
‫ﻻ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ )ﻣﻦ( اﻟﺘﺒﻌﻴﻀﻴﺔ‪،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﺟﺮهﺎ ﺑـ )ﻣﻦ( آﻤﺎ ﺳﻤﻊ‬
‫ﻓﻲ )ﻋﻠﻰ وﻋﻦ(‪،‬وﻻ ﺟﺮهﺎ ﺑـ )ﻋﻠﻰ( آﻤﺎ ورد ﻧﺎدرًا ﻓﻲ )ﻋﻦ(‪ ،‬آﻤﺎ أﻧ ﻪ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺴﻤﻊ ﻣﺠﻲء ﻣﺠﺮورهﺎ وﻓﺎﻋﻞ ﻣﺘﻌﻠﻘﻬ ﺎ ﺿ ﻤﻴﺮﻳﻦ ﻟﻤ ﺴﻤﻰ واﺣ ﺪ آﻤ ﺎ ﺳ ﻤﻊ‬
‫ﻓﻲ )ﻋﻠﻰ وﻋﻦ(‪،‬ﻣﻦ ﻧﺤﻮ ‪) :‬هﻮّن ﻋﻠﻴﻚ( و )دع ﻋﻨﻚ( آﻤﺎ ﻣﺮ ‪.‬‬
‫ﺟ ـ – أﻣ ﺎ اﻟﻜ ﺎف ﻓ ﺈن اﻟﻌﻠ ﺔ اﻟﻤﻘﺘ ﻀﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜ ﻢ ﺑﺎﺳ ﻤﻴﺘﻬﺎ ه ﻲ وﻗﻮﻋﻬ ﺎ‬
‫ﻣﻮﻗﻊ اﻻﺳﻢ‪ ،‬وهﺬﻩ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻧﺠﺪ أﻧﻬﺎ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻓ ﻲ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ ﺻ ﻮرهﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫)ﻣﻦ( اﻟﺘﺒﻌﻴﻀﻴﺔ ‪.‬‬
‫ذﻟ ﻚ أﻧﻬ ﻢ ﻗ ﻀﻮا ﺑﺎﺳ ﻤﻴﺔ اﻟﻜ ﺎف إذا وﻗﻌ ﺖ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ ﻻ ﻳ ﺴﺘﻘﻴﻢ‬
‫اﻟﺴﻴﺎق إﻻ ﺑﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﻴﻪ اﺳﻤًﺎ ؛ آﺄن ﺗﻘ ﻊ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ ﻻ ﻳ ﺼﻠﺢ إﻻ ﻟﻠﻔﺎﻋ ﻞ أو‬
‫ﻟﻠﻤﺒﺘﺪأ أو ﻻﺳﻢ )آﺎن(‪،‬أو ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ أو ﺑﺤﺮف اﻟﺠ ﺮ‪،‬‬
‫وآ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻮاﺿ ﻊ ﻻ ﺗ ﺼﻠﺢ إﻻ ﻟﻸﺳ ﻤﺎء‪،‬ﻓﺈذا وﻗﻌ ﺖ اﻟﻜ ﺎف ﻓ ﻲ أﺣ ﺪهﺎ‬
‫ﺗﻌﻴّﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ اﺳﻤًﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ )ﻣﺜﻞ(‪،‬آﻤﺎ ﻣﺮ ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ ﻧﺠﺪ )ﻣﻦ( اﻟﺘﺒﻌﻴ ﻀﻴﺔ ﻗ ﺪ وﻗﻌ ﺖ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘﺘ ﻀﻲ اﺳ ﻤﻴﺔ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ ؛ ذﻟ ﻚ‬
‫أﻧ ﻪ وردت ﻧ ﺼﻮص ﻓ ﺼﻴﺤﺔ ﺟ ﺎءت ﻓﻴﻬ ﺎ )ﻣ ﻦ( اﻟﺘﺒﻌﻴ ﻀﻴﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻮاﺿ ﻊ‬
 ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺁداﺑـﻬﺎ‪ ،‬ج‪ ،١٩‬ع‪ ،٣١‬رﻣﻀﺎن‬ ‫‪٥٢٠‬‬
‫‪١٤٢٥‬هـ‬
‫ن( أو ﺧﺒ ﺮًا ﻟ ـ‬ ‫ﻼ أو ﻣﺒﺘ ﺪأ أو اﺳ ﻤًﺎ ﻟ ـ )إ ّ‬ ‫ﻳﻘﺘ ﻀﻲ اﻟ ﺴﻴﺎق ﻓﻴﻬ ﺎ ﺟﻌﻠﻬ ﺎ ﻓ ﺎﻋ ً‬
‫ن( أو اﺳﻤًﺎ ﻣﺠﺮورًا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻐﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ إﻻ ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺄوﻳﻼت‬ ‫)آﺄ ّ‬
‫ﺑﻌﻴﺪة ﺿﻌﻴﻔﺔ‪،‬وإن آﺎﻧﺖ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻓﻲ درﺟﺔ هﺬا اﻟﺒﻌﺪ أو اﻟﻀﻌﻒ ‪:‬‬
‫‪ – ١‬أﻣﺎ ﻣﺠﻲء )ﻣﻦ( اﻟﺘﺒﻌﻴﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴ ﺔ‬
‫ﻦ َﻧ َﺒ ِﺈ‬
‫ك ِﻣ ْ‬
‫إﻻ ﻋﻠﻰ ﺗﺄوﻳﻞ ﺑﻌﻴﺪ ﻓﺄوﺿﺢ أﻣﺜﻠﺘﻪ ﻗﻮﻟـــــــﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ }) :‬وَﻟ َﻘ ْﺪ ﺟَﺎ َء َ‬
‫)‪(٣٤‬‬
‫ﻦ { ‪ ،‬ﻓﻔﻲ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻻ ﻧﺠﺪ اﺳﻤًﺎ ﻇﺎهﺮًا وﻻ ﻣ ﻀﻤﺮًا ﻳ ﺼﻠﺢ أن‬ ‫ﺳﻠِﻴ َ‬
‫ا ْﻟ ُﻤ ْﺮ َ‬
‫ﻼ ﻟـ )ﺟ ﺎء( ﻣ ﻊ ﺻ ﺤﺔ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ وﺳ ﻼﻣﺔ اﻷﺳ ﻠﻮب‪،‬وﻣﻦ ﺛ ﻢ ذه ﺐ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻓﺎﻋ ً‬
‫اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻓ ﻲ ﺗﻌﻴ ﻴﻦ ه ﺬا اﻟﻔﺎﻋ ﻞ إﻟ ﻰ أﻗ ﻮال وﺗﺨﺮﻳﺠ ﺎت آﺜﻴ ﺮة ﻳﻐﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أآﺜﺮهﺎ اﻟﻀﻌﻒ‪.‬‬
‫ﻓﺬهﺐ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﻢ إﻟﻰ أن اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺴﺘﺘﺮ‪،‬وﻟﻜﻦ ﻟ ﻢ ﻳﺘﻘ ﺪم ﺷ ﻲء‬
‫ﻳ ﺼﻠﺢ أن ﻳﻜ ﻮن ﻣﺮﺟﻌ ًﺎ ﻟﻬ ﺬا اﻟ ﻀﻤﻴﺮ‪،‬ﻓﺎﺟﺘﻬﺪوا ﻓ ﻲ اﺳ ﺘﻨﺒﺎط ﻣﺮﺟ ﻊ ﻟﻬ ﺬا‬
‫اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم‪،‬وﻣﻦ هﻨﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓ ﻲ ﺗﻘ ﺪﻳﺮ ه ﺬا اﻟﻤﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ‬
‫أﻗﻮال ‪ :‬ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ ﻗﺪرﻩ ‪) :‬ﺟ ﻼء أو ﺑﻴ ﺎن(‪،‬وﺑﻌ ﻀﻬﻢ ﻗ ﺪرﻩ )ﻧﺒ ﺄ(‪،‬وﺑﻌ ﻀﻬﻢ ‪:‬‬
‫)هﺬا اﻟﺨﺒﺮ(‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﺟﻌﻠ ﻪ راﺟﻌ ًﺎ إﻟ ﻰ )اﻟﻘ ﺮﺁن(‪،‬وﺑﻌ ﻀﻬﻢ ﺟﻌﻠ ﻪ راﺟﻌ ًﺎ‬
‫إﻟ ﻰ ﻣ ﺼﺪر اﻟﻔﻌ ﻞ وه ﻮ )اﻟﻤﺠ ﻲء( وذه ﺐ ﻓﺮﻳ ﻖ ﺁﺧ ﺮ إﻟ ﻰ أن )ﻧﺒ ﺄ(‬
‫)‪(٣٥‬‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮدة هﻲ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬و )ﻣﻦ( زاﺋﺪة ‪.‬‬
‫وﻟ ﻮ أﻋ ﺪﻧﺎ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺘﺨﺮﻳﺠ ﺎت ﻟﻮﺟ ﺪﻧﺎ اﻟ ﻀﻌﻒ ﻇ ﺎهﺮًا ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫آﻠﻬﺎ ؛ ذﻟﻚ أن ﺟﻌﻞ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺿﻤﻴﺮًا ﻣﺴﺘﺘﺮًا ﻳﻌ ﻮد إﻟ ﻰ أﻣ ﺮ ﻋ ﺎم ﻻ ﻳﺤ ﺼﻞ‬
‫ﻣﻨﻪ آﺒﻴﺮ ﻓﺎﺋﺪة‪،‬ﻓﺈن آﻞ ﻣﺎ ذآﺮوﻩ ﻣﺮاﺟﻊ ﻋﺎﻣﺔ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪،‬وﻗ ﺪ ﺗ ﺼﻠﺢ ﻣ ﻊ‬
‫آﻞ ﻓﻌﻞ‪،‬آﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻴﺎق ﻣ ﺎ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺤﺔ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺮاﺟﻊ‪،‬وﻟﻌ ﻞ‬
‫أﺿﻌﻔﻬﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻀﻤﻴﺮ راﺟﻌًﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺼﺪر‪،‬إذ اﻟﻤﺼﺪر ﻣﻔﻬﻮم ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ – وهﻮ اﻟﻘﻮل ﺑﺰﻳﺎدة )ﻣﻦ( وأن )ﻧﺒﺄ( هﻲ اﻟﻔﺎﻋﻞ –‬
‫ﻓﻀﻌﻴﻒ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻴﻦ ‪:‬‬
‫أوﻻهﻤﺎ ﻧﺤﻮﻳﺔ ‪ :‬وهﻲ أن )ﻣﻦ( ﻻ ﺗﺰاد ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻬﻮر إﻻ ﺑﻌﺪ ﻧﻔ ﻲ أو‬
‫ﺷﺒﻬﻪ‪،‬وﺑﺸﺮط أن ﻳﻜﻮن ﻣﺠﺮورهﺎ ﻧﻜﺮة‪،‬وهﻲ هﻨﺎ ﺑﻌﺪ إﻳﺠﺎب وداﺧﻠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﻌﺮﻓ ﺔ‪،‬واﻟﻘﻮل ﺑﺰﻳﺎدﺗﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬا إﻧﻤ ﺎ ﻳ ﺼﺢ ﻋﻠ ﻰ رأي اﻷﺧﻔﺶ‪،‬وﻗ ﺪ‬
‫أﺷﺎر إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن‪،‬ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻞ )ﻣﻦ( ﻓﻲ اﻵﻳ ﺔ ﻣﺜ ﻞ )ﻣ ﻦ( ﻓ ﻲ‬
‫)‪(٣٦‬‬
‫ﻧﺤﻮ ‪) :‬ﻗﺪ أﺻﺎﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻄﺮ(‪،‬و )ﻗﺪ آﺎن ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ( ‪.‬‬
 ‫‪٥٢١‬‬ ‫)ﻣﻦ( اﻟﺘﺒﻌﻴﻀﻴﺔ اﺳﻤًﺎ – د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺨﻀﻴﺮي‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺘﻬﻤﺎ ‪ :‬أﻧﻨﺎ ﻟﻮ ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺑﺰﻳﺎدة )ﻣﻦ( ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﻟﻤ ﺎ اﺳ ﺘﻘﺎم اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‪،‬ﻷن‬

‫)‪(٣٧‬‬
‫ذﻟ ﻚ ﻳ ﺆدي إﻟ ﻰ أن ﻳ ﺼﻴﺮ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻵﻳ ﺔ أﻧ ﻪ ﺟ ﺎءﻩ ﺟﻤﻴ ﻊ ﻧﺒ ﺄ اﻟﻤﺮﺳ ﻠﻴﻦ ‪،‬‬
‫ﻦ َﻟ ْﻢ‬
‫ﻚ َو ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ َﻣ ْ‬‫ﻋَﻠ ْﻴ َ‬
‫ﺼﻨَﺎ َ‬
‫ﺼ ْ‬‫ﻦ َﻗ َ‬‫واﻟﻮاﻗﻊ ﺧﻼف ذﻟﻚ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ }:‬ﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ َﻣ ْ‬
‫)‪(٣٨‬‬
‫ﻚ{ ‪.‬‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ َ‬
‫ﺺ َ‬
‫ﺼ ْ‬
‫َﻧ ْﻘ ُ‬
‫وﻟ ﻮ أﻧﻨ ﺎ ﺟﻌﻠﻨ ﺎ )ﻣ ﻦ( ﻓ ﻲ اﻵﻳ ﺔ – وه ﻲ ﺗﺒﻌﻴ ﻀﻴﺔ – اﺳ ﻤًﺎ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫)ﺑﻌﺾ( ﻟﺴﻠﻤﻨﺎ ﻣﻦ آ ﻞ ه ﺬا اﻹﺷ ﻜﺎل وﻻﺳ ﺘﻘﺎم اﻟﺘﺨ ﺮﻳﺞ ﻣﻌﻨ ﻰ وإﻋﺮاﺑ ﺎً‪،‬إذ‬
‫ﺗ ﺼﺒﺢ )ﻣ ﻦ( ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ه ﻲ اﻟﻔﺎﻋ ﻞ وﻳ ﺼﻴﺮ اﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ ‪ :‬وﻟﻘ ﺪ ﺟ ﺎءك ﺑﻌ ﺾ ﻧﺒ ﺄ‬
‫اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ‪،‬وﻳﺆﻳﺪ هﺬا أن اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻋﻨ ﺪ ﻋﺮﺿ ﻪ ﻟﻶﻳ ﺔ ﻗ ﺎل‪ ":‬وﻟﻘ ﺪ ﺟ ﺎءك‬
‫)‪(٣٩‬‬
‫ﻣﻦ ﻧﺒﺄ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ‪ :‬ﺑﻌﺾ أﻧﺒﺎﺋﻬﻢ وﻗﺼﺼﻬﻢ‪ ، "...‬ﺻ ﺤﻴﺢ أن ه ﺬا ﺗﻔ ﺴﻴﺮ‬
‫)‪(٤٠‬‬
‫ﻣﻌﻨ ﻰ ﻻ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ إﻋ ﺮاب – آﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻮل اﻟ ﺴﻤﻴﻦ اﻟﺤﻠﺒ ﻲ ‪،‬ﻟﻜﻨ ﻪ ﻳ ﺸﻌﺮ أن‬
‫ﺟﻌﻞ )ﻣﻦ( ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﺳﻤًﺎ آﺎن ﺣﺎﺿﺮًا ﻓﻲ ذه ﻦ اﻟﺰﻣﺨ ﺸﺮي‪،‬ﺑﻞ إن ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻬﻤﻮا ذﻟﻚ ﻣﻦ آﻼﻣﻪ‪،‬إذ ﻧﺠﺪهﻢ ﻋﻨ ﺪ إﻋ ﺮاﺑﻬﻢ ﻟﻶﻳ ﺔ ﻳﻘﻮﻟ ﻮن ‪ :‬إن "‬
‫)‪(٤١‬‬
‫ﻇﺎهﺮ آﻼم اﻟﻜﺸﺎف أن )ﻣﻦ( ﻓﺎﻋﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ )ﺑﻌﺾ(" ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺴﻮغ ﻟﺠﻌﻞ )ﻣﻦ( ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﺳﻤًﺎ ه ﻮ اﻟﻤ ﺴﻮغ ﻟﺠﻌ ﻞ اﻟﻜ ﺎف اﺳ ﻤًﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻧﺤﻮ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪) :‬وﻟﻦ ﻳﻨﻬﻰ ذوي ﺷﻄﻂ آﺎﻟﻄﻌﻦ( آﻤﺎ ﻣﺮ‪،‬ذﻟ ﻚ أﻧﻬ ﻢ‬
‫ﻼ ﻣﻊ‬ ‫هﻨﺎك ﻋﻠﻠﻮا ﺟﻌﻞ اﻟﻜﺎف اﺳﻤًﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق ﻣﺎ ﻳ ﺼﻠﺢ ﻓ ﺎﻋ ً‬
‫اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﺴﻴﺎق ﺳ ﻮى اﻟﻜ ﺎف‪،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜ ﻮن اﻟﻜ ﺎف ه ﻲ اﻟﻔﺎﻋ ﻞ‪ ،‬ﻓﻜ ﺬﻟﻚ‬
‫ﻼ ﻣ ﻊ اﺳ ﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‬ ‫هﻨﺎ ﻧﻘﻮل إﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻵﻳﺔ ﻣ ﺎ ﻳ ﺼﻠﺢ ﻓ ﺎﻋ ً‬
‫ﺳﻮى )ﻣﻦ( ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن هﻲ اﻟﻔﺎﻋﻞ ‪.‬‬
‫آﻤ ﺎ أﻧﻬ ﻢ هﻨ ﺎك ردوا ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﻳ ﺮى ﺗﺨ ﺮﻳﺞ اﻟﺒﻴ ﺖ ﻋﻠ ﻰ أن‬
‫)آ ﺎﻟﻄﻌﻦ( ﺻ ﻔﺔ ﻟﻤﻮﺻ ﻮف ﻣﺤ ﺬوف ه ﻮ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪،‬واﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ ‪) :‬ﺷ ﻲء‬
‫)‪(٤٢‬‬
‫آﺎﻟﻄﻌﻦ(‪،‬ردوا ذﻟﻚ ﺑﺄن اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻻ ﻳﺤﺬف ‪ ،‬وﺑﺄن هﺬا اﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ ﻳ ﺆدي إﻟ ﻰ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﻣﺤ ﺬوﻓﺎن ‪ :‬اﻟﻤﻮﺻ ﻮف اﻟﻤﺤ ﺬوف اﻟﻮاﻗ ﻊ ﻓ ﺎﻋﻼً‪،‬وهﻮ‬
‫)‪(٤٣‬‬
‫)ﺷ ﻲء(‪،‬وﻣﺘﻌﻠ ﻖ اﻟﺠ ﺎر اﻟﻤﺠ ﺮور )آ ﺎﺋﻦ( وه ﻮ إﺟﺤ ﺎف ‪ ،‬وه ﺬا اﻟ ﺮد‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺎل هﻨﺎ أﻳﻀﺎً‪،‬أي ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻵﻳﺔ ﻋﻠ ﻰ أن )ﻣ ﻦ ﻧﺒ ﺄ( ﺻ ﻔﺔ‬
‫ﻟﻤﻮﺻ ﻮف ﻣﺤ ﺬوف ه ﻮ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪،‬واﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ ‪) :‬ﻧﺒ ﺄ ﻣ ﻦ ﻧﺒ ﺈ اﻟﻤﺮﺳ ﻠﻴﻦ(‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﻔﺎﻋ ﻞ ﻻ ﻳﺤ ﺬف‪،‬وﻷن ذﻟ ﻚ ﻳ ﺆدي إﻟ ﻰ أن ﻳﻜ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ‬
 ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺁداﺑـﻬﺎ‪ ،‬ج‪ ،١٩‬ع‪ ،٣١‬رﻣﻀﺎن‬ ‫‪٥٢٢‬‬
‫‪١٤٢٥‬هـ‬
‫ﻣﺤﺬوﻓﺎن‪،‬اﻟﻤﻮﺻﻮف اﻟﻤﺤﺬوف )ﻧﺒﺄ( وﻣﺘﻌﻠﻖ اﻟﺠﺎر‪،‬وذﻟﻚ إﺟﺤﺎف ‪.‬‬
‫ﻼ‬‫ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺣ ﺬف اﻟﻔﺎﻋ ﻞ ﺟ ﺎﺋﺰًا وﻟ ﻴﺲ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﻣ ﺎ ﻳ ﺼﻠﺢ ﻓ ﺎﻋ ً‬
‫ﻏﻴﺮ )ﻣﻦ( ﻓﺈن اﻟﺤﻜ ﻢ ﺑﺎﺳ ﻤﻴﺘﻬﺎ وﺟﻌﻠﻬ ﺎ ه ﻲ اﻟﻔﺎﻋ ﻞ أوﻟ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ‬
‫ﺗﺨﺮﻳﺠﺎت ﺑﻌﻴﺪة وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﺨﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ‪.‬‬
‫‪ – ٢‬وأﻣ ﺎ ﻣﺠ ﻲء )ﻣ ﻦ( اﻟﺘﺒﻌﻴ ﻀﻴﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ ﻳﻘﺘ ﻀﻲ أن ﺗﻜ ﻮن‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ ﻓﺸﻮاهﺪﻩ آﺜﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ‪،‬وﻣﻦ أوﺿﺢ أﻣﺜﻠﺘﻪ‬
‫ﻦ‬‫ﻋ ْ‬ ‫ن ا ْﻟ َﻜِﻠ َﻢ َ‬
‫ﺤ ﱢﺮ ُﻓ ﻮ َ‬
‫ﻦ َه ﺎدُوا ُﻳ َ‬‫ﻦ اﱠﻟ ﺬِﻳ َ‬
‫ﻗﻮﻟ ـﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ِ } :‬ﻣ ْ‬
‫)‪(٤٤‬‬
‫ﻻ ؛ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ﻳﻘ ﻮم‬ ‫ﺿ ِﻌ ِﻪ { ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻠﻨﺤﻮﻳﻴﻦ ﻓﻲ إﻋﺮاب هﺬﻩ اﻵﻳ ﺔ أﻗ ﻮا ً‬ ‫َﻣﻮَا ِ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻞ اﻵﻳﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ‪،‬واﻟﺬي‬
‫ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ هﻨﺎ إﻋﺮاﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ أﻋﺮﺑﻬﺎ اﻟﺒﺼﺮﻳﻮن ﻋﻠﻰ أن اﻟﺠﺎر واﻟﻤﺠﺮور )ﻣ ﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ( ﻣﺘﻌﻠ ﻖ‬
‫ﺑﺨﺒﺮ ﻣﻘﺪم‪ ،‬وﺟﻤﻠﺔ )ﻳﺤﺮﻓﻮن( ﻓﻲ ﻣﺤﻞ رﻓ ﻊ ﺻ ﻔﺔ ﻟﻤﺒﺘ ﺪأ ﻣﺤ ﺬوف ﺗﻘ ﺪﻳﺮﻩ‬
‫)‪(٤٥‬‬
‫)ﻓﺮﻳ ﻖ(‪ ،‬واﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ ‪ :‬ﻣ ﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ه ﺎدوا ﻓﺮﻳ ﻖ ﻳﺤﺮﻓ ﻮن ‪ ،‬وه ﻲ ﻗﺎﻋ ﺪة‬
‫ﻋﻨﺪهﻢ‪،‬أﻋﻨﻲ أﻧﻪ إذا آﺎن اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﺑﻌﺾ اﺳﻢ ﻣﺘﻘ ﺪم ﻣﺠ ﺮور ﺑ ـ )ﻣ ﻦ( – آﻤ ﺎ‬
‫هﻨ ﺎ – وﻗ ﺪ ﻧﻌ ﺖ ه ﺬا اﻟﻤﺒﺘ ﺪأ ﺑﺠﻤﻠ ﺔ ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﺠ ﻮز ﺣﺬﻓ ﻪ واﻻآﺘﻔــ ـﺎء ﺑﻬ ﺬﻩ‬
‫اﻟﺠﻤﻠﺔ‪،‬واﻟﺸﺎهﺪ اﻟﻤ ﺸﻬﻮر ﻟ ﺬﻟﻚ ه ﻮ ﻗ ﻮل ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌ ﺮب ‪) :‬ﻣ ّﻨ ﺎ ﻇﻌ ﻦ وﻣﻨ ﺎ‬
‫)‪(٤٦‬‬
‫أﻗﺎم( ‪.‬‬
‫وأﻋﺮﺑﻬ ﺎ اﻟﻜﻮﻓﻴ ﻮن آ ﺬﻟﻚ إﻻ أﻧﻬ ﻢ ﺧ ﺎﻟﻔﻮا ﻓ ﻲ ﻧ ﻮع اﻟﻤﺒﺘ ﺪأ‬
‫اﻟﻤﺤﺬوف‪،‬ﻓﻬﻢ ﻳ ﺮون أﻧ ﻪ ﻣﻮﺻ ﻮل ﺣ ﺬف وﺑﻘﻴ ﺖ ﺻ ﻠﺘﻪ واﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ ﻋﻨ ﺪهﻢ ‪:‬‬
‫)‪(٤٧‬‬
‫)ﻣِﻦ اﻟﺬﻳﻦ هﺎدوا ﻣَﻦ ﻳﺤﺮﻓﻮن( ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ آﻼ اﻟﻮﺟﻬﻴﻦ ﻓﻲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ ﻧﺠﺪ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻹﻋ ﺮاب‬
‫ﻗﺪ ﺣﺬف رآﻨﺎهﺎ‪،‬أﻋﻨﻲ أﻧ ﻪ ﻗ ﺪ ﺣ ﺬف ﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﻤﺒﺘ ﺪأ واﻟﺨﺒ ﺮ ﻣﻌ ﺎً؛ ﻷن اﻟﺨﺒ ﺮ‬
‫وهﻮ )آ ﺎﺋﻦ( ﻗ ﺪ ﺣ ﺬف وﺑﻘ ﻲ اﻟﺠ ﺎر واﻟﻤﺠ ﺮور اﻟﻤﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﻪ‪،‬واﻟﻤﺒﺘ ﺪأ أﻳ ﻀًﺎ‬
‫ﺣ ﺬف وه ﻮ )ﻓﺮﻳ ﻖ( ﻋﻠ ﻰ رأي اﻟﺒ ﺼﺮﻳﻴﻦ وﺑﻘﻴ ﺖ ﺻ ﻔﺘﻪ وه ﻲ ﺟﻤﻠ ﺔ‬
‫ﻦ( ﻋﻠﻰ رأي اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ وﺑﻘﻴﺖ ﺻﻠﺘﻪ ‪.‬‬ ‫)ﻳﺤﺮﻓﻮن(‪،‬أو ) َﻣ ْ‬
‫وﻟﻮ ﺟﻌﻠﻨﺎ )ﻣﻦ( ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﺳﻤًﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑﻌﺾ ﻟ ﺴﻠﻤﻨﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺬﻓﻴﻦ ﻣ ﻊ‬
‫اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ؛ إذ ﻳﺼــﻴﺮ اﻟﺘﻘﺪﻳـــﺮ ‪) :‬ﺑﻌﺾ اﻟﺬﻳﻦ ه ﺎدوا ﻳﺤﺮﻓ ﻮن(؛ ﻓ ـ‬
‫)ﻣ ﻦ( اﻟﺘ ﻲ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ )ﺑﻌ ﺾ( اﺳ ﻢ ﻓ ﻲ ﻣﺤ ﻞ رﻓ ﻊ ﻣﺒﺘﺪأ‪،‬وﺟﻤﻠ ﺔ )ﻳﺤﺮﻓ ﻮن(‬
 ‫‪٥٢٣‬‬ ‫)ﻣﻦ( اﻟﺘﺒﻌﻴﻀﻴﺔ اﺳﻤًﺎ – د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺨﻀﻴﺮي‬

‫ﺧﺒﺮﻩ‪،‬وﻟﻴﺲ هﻨﺎك ﻣﺤﺬوف ﻻ ﻣﺒﺘﺪأ وﻻ ﺧﺒﺮ ‪.‬‬

‫وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻤﺎ ذآﺮ أن اﻟﻤﺴﻮغ ﻟﺠﻌﻞ )ﻣﻦ( اﺳﻤًﺎ ﻣﺒﺘﺪأ – أﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻣﺒﺘﺪأ ﻏﻴﺮهﺎ إﻻ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﺤﺬوف أو أآﺜﺮ‪،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻘﺮر‬
‫ﻋﻨ ﺪ اﻟﻨﺤ ﻮﻳﻴﻦ أن ﻣ ﺎ ﻻ ﻳﺤ ﻮج إﻟ ﻰ ﺗﻘ ﺪﻳﺮ أوﻟ ﻰ ﻣﻤ ﺎ ﻳﺤ ﻮج إﻟﻴ ﻪ‪،‬آﻤﺎ آ ﺎن‬
‫اﻟﻤ ﺴﻮغ ﻟﺠﻌ ﻞ اﻟﻜ ﺎف اﺳ ﻤًﺎ ﻣﺒﺘ ﺪأ ﻓ ﻲ ﻗ ﻮل اﻟ ﺸﺎﻋﺮ ‪) :‬أﺑ ﺪًا آ ﺎﻟﻔﺮاء ﻓ ﻮق‬
‫ذراهﺎ( – هﻮ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻣﺒﺘﺪأ ﻏﻴﺮ اﻟﻜﺎف آﻤﺎ ﻣﺮ ‪.‬‬
‫ﻦ َﻗ ﺎﻟُﻮا ِإ ﱠﻧ ﺎ‬
‫ﻦ اﱠﻟ ﺬِﻳ َ‬
‫وﻣﻦ ﺷﻮاهﺪ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ أﻳﻀًﺎ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ } :‬و ِﻣ ْ‬
‫)‪(٤٨‬‬
‫ﺧ ْﺬﻧَﺎ ﻣِﻴﺜَﺎ َﻗ ُﻬ ْﻢ{ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺧﺮﺟﻬﺎ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﻓﻲ أﺣﺪ اﻷوﺟﻪ ﻋﻠﻰ أن‬ ‫َﻧﺼَﺎرَى َأ َ‬
‫اﻟﺠﺎر واﻟﻤﺠﺮور )ﻣ ﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ( ﻣﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺨﺒ ﺮ ﻣﻘﺪم‪،‬واﻟﻤﺒﺘ ﺪأ ﻣﺤﺬوف‪،‬وﺟﻤﻠ ﺔ‬
‫)أﺧ ﺬﻧﺎ( ﺻ ﻔﺔ أو ﺻ ﻠﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨ ﻼف اﻟﻤ ﺬآﻮر ﺑ ﻴﻦ اﻟﺒ ﺼﺮﻳﻴﻦ‬
‫واﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ‪،‬واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪ :‬آﺎﺋﻦ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا إﻧﺎ ﻧﺼﺎرى ﻓﺮﻳ ﻖ أﺧ ﺬﻧﺎ ﻣﻴﺜ ﺎﻗﻬﻢ‬
‫)‪(٤٩‬‬
‫أو ‪ :‬ﻣَﻦ أﺧﺬﻧﺎ ﻣﻴﺜﺎﻗﻬﻢ ‪.‬‬
‫وﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺘﺨ ﺮﻳﺞ ﻣ ﺎ ذُآ ﺮ ﺁﻧﻔ ًﺎ ﻣ ﻦ ﺣ ﺬف اﻟﻤﺒﺘ ﺪأ واﻟﺨﺒ ﺮ ﻣﻌ ﺎً‪،‬وﻟﻮ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ )ﻣﻦ( اﺳﻤًﺎ ﻟﺴﻠﻤﻨﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ إذ ﻳﺼﻴﺮ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪) :‬ﺑﻌﺾ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا إﻧ ﺎ‬
‫ﻧﺼﺎرى أﺧﺬﻧﺎ ﻣﻴﺜﺎﻗﻬﻢ(‪،‬و )ﻣ ﻦ( اﻟﻤﻘ ﺪرة ﺑ ـ )ﺑﻌ ﺾ( ﻣﺒﺘﺪأ‪،‬وﺟﻤﻠ ﺔ )أﺧ ﺬﻧﺎ(‬
‫اﻟﺨﺒﺮ وﻻ ﺣﺬف ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺷﻮاهﺪﻩ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وهﻲ آﺜﻴﺮة ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬
‫)‪(٥٠‬‬
‫ح‬
‫أﻣﻮت وأﺧﺮى أﺑﺘﻐﻲ اﻟﻌﻴﺶ أآﺪ ُ‬ ‫وﻣﺎ اﻟﺪهﺮ إﻻ ﺗﺎرﺗﺎن ﻓﻤﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻓﻘ ﺪ ﺧ ﺮج اﻟﻨﺤﻮﻳ ﻮن ه ﺬا اﻟﺒﻴ ﺖ آﺘﺨ ﺮﻳﺞ اﻵﻳﺘ ﻴﻦ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺘﻴﻦ‪،‬ﻓﺠﻌﻠﻮا‬
‫)ﻣﻨﻬﻤ ﺎ( ﻣﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ‪،‬وﺟﻤﻠ ﺔ )أﻣ ﻮت( ﺻ ﻔﺔ ﻟﻤﻮﺻ ﻮف ﻣﺤ ﺬوف ه ﻮ‬
‫)‪(٥١‬‬
‫اﻟﻤﺒﺘﺪأ‪،‬واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪) :‬ﻓﻤﻨﻬﻤﺎ ﺗﺎرة أﻣﻮت ﻓﻴﻬﺎ( ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ﻣﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻵﻳﺘ ﻴﻦ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺘﻴﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺬف اﻟﻤﺒﺘﺪأ واﻟﺨﺒ ﺮ ﻣﻌ ﺎً‪،‬واﻟﻤﺨﺮج ﻣ ﻦ ه ﺬا ﻳﻜ ﻮن ﺑﺠﻌ ﻞ )ﻣ ﻦ( اﺳ ﻤًﺎ‬
‫هﻮ اﻟﻤﺒﺘﺪأ‪ ،‬وﺟﻤﻠﺔ )أﻣﻮت( ﺧﺒﺮﻩ‪،‬ﻓﺒﺬﻟﻚ ﻳﺴﻠﻢ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺬف ‪.‬‬
‫وﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة هﻨﺎ إﻟ ﻰ أن اﻷﺟ ﻮد ﻓ ﻲ )ﻣ ﻦ( إذا ﺟﻌﻠ ﺖ اﺳ ﻤًﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺜ ﻞ ه ﺬا اﻟﺒﻴ ﺖ – أن ﺗﻜ ﻮن ﺑﻤﻌﻨ ﻰ )أﺣ ﺪ(‪،‬أو )إﺣ ﺪى(‪،‬ﻟﻜﻮﻧﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺾ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺘﻌ ﺪد‪،‬ﻓﺒﻌﺾ اﻻﺛﻨ ﻴﻦ واﺣ ﺪ‪،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻴ ﺖ ‪) :‬وﻣ ﺎ اﻟ ﺪهﺮ إﻻ‬
‫ﺗﺎرﺗﺎن‪،‬ﻓﺈﺣ ﺪاهﻤﺎ أﻣ ﻮت ﻓﻴﻬ ﺎ(‪ ،‬ﻓ ﺬﻟﻚ أﺟ ﻮد وأﺟﻤ ﻞ ﻣ ﻦ ﺗﻘ ﺪﻳﺮ )ﻓﺒﻌ ﻀﻬﻤﺎ‬
 ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺁداﺑـﻬﺎ‪ ،‬ج‪ ،١٩‬ع‪ ،٣١‬رﻣﻀﺎن‬ ‫‪٥٢٤‬‬
‫‪١٤٢٥‬هـ‬
‫أﻣﻮت ﻓﻴﻬﺎ( ‪.‬‬
‫وﻟ ﻴﺲ ذﻟ ﻚ – أﻋﻨ ﻲ ﺗﻘ ﺪﻳﺮ )ﻣ ﻦ( اﻟﺘﺒﻌﻴ ﻀﻴﺔ ﺑ ـ )أﺣ ﺪ(‪،‬أو )إﺣ ﺪى(‬
‫وﻧﺤﻮهﻤﺎ – ﺧﺎﺻًﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪،‬ﺑﻞ هﻮ ﻋ ﺎم ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻣﻮﺿ ﻊ دل اﻟ ﺴﻴﺎق ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺮاد ﺑﻬ ﺎ ﻣﻔﺮد‪،‬آﻮﺟ ﻮد ﺗﺜﻨﻴ ﺔ – آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺒﻴ ﺖ – أو وﺟ ﻮد‬
‫ﺿﻤﻴﺮ أو ﻧﺤﻮﻩ آﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻮاهﺪ اﻵﺗﻴﺔ ‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﺷﻮاهﺪ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻨﺜﺮ واﻟ ﺸﻌﺮ‪،‬وﻟﻜﻦ ﻧﻜﺘﻔ ﻲ هﻨ ﺎ ﺑﻤ ﺎ‬
‫ذآ ﺮ دﻓﻌ ًﺎ ﻟﻠﺘﻜﺮار‪،‬ﻓ ﺈن ﻋ ﺪدًا ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟ ﺸﻮاهﺪ ﺳ ﻴﺮد ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳ ﺄﺗﻲ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺎت ‪.‬‬
‫‪ – ٣‬وأﻣ ﺎ ﻣﺠ ﻲء )ﻣ ﻦ( اﻟﺘﺒﻌﻴ ﻀﻴﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ ﻳﻘﺘ ﻀﻲ آﻮﻧﻬ ﺎ اﺳ ﻢ‬
‫)إن( ﻓﻜﻘ ﻮل اﻟﺮﺳ ﻮل ‪) : ‬إن ﻣ ﻦ أﺷ ﺪ اﻟﻨ ﺎس ﻋ ﺬاﺑًﺎ ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﻳ ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ‬
‫)‪(٥٢‬‬
‫اﻟﻤﺼﻮرون( ‪ ،‬ﺑﺮواﻳﺔ رﻓﻊ )اﻟﻤﺼﻮرون( ؛ ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﻟ ﻴﺲ‬
‫ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﺎ ﻳ ﺼﻠﺢ أن ﻳﻜ ﻮن اﺳ ﻤًﺎ ﻟ ـ )إن(‪،‬ﻓ ـ )ﻣ ﻦ أﺷ ﺪ( ﺟ ﺎر‬
‫وﻣﺠﺮور‪،‬و)اﻟﻤﺼﻮرون( ﻣﺮﻓﻮع‪،‬واﺳﻢ )إن( ﺣﻘﻪ اﻟﻨﺼﺐ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ؛ ﻓﺨﺮﺟﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ – آﺎﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ واﺑﻦ‬
‫هﺸﺎم – ﻋﻠﻰ أن اﺳﻢ )إن( ﺿﻤﻴﺮ ﺷﺄن ﻣﺤﺬوف واﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﺘﻘﺪم‬
‫)ﻣ ﻦ أﺷ ﺪ( واﻟﻤﺒﺘ ﺪأ اﻟﻤﺆﺧــ ـﺮ )اﻟﻤ ﺼﻮرون( ﻓ ﻲ ﻣﺤ ﻞ رﻓ ﻊ ﺧﺒ ﺮ )إن(‬
‫)‪(٥٣‬‬
‫واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬إﻧﻪ ﻣﻦ أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ‪ ..‬اﻟﻤﺼﻮرون ‪.‬‬
‫وﺧﺮﺟ ﻪ ﻓﺮﻳ ﻖ ﺁﺧ ﺮ – وﻧ ﺴﺐ ه ﺬا إﻟ ﻰ اﻟﻜ ﺴﺎﺋﻲ – ﻋﻠ ﻰ زﻳ ﺎدة‬
‫ﻼ اﺳ ﻢ )إن(‪،‬‬ ‫)ﻣ ﻦ(‪،‬ﻓﻴﻜ ﻮن )أﺷ ﺪ( ﻣﺠ ﺮور ﻟﻔﻈ ًﺎ ﻣﻨ ﺼﻮب ﻣﺤ ً‬
‫)‪(٥٤‬‬
‫و )اﻟﻤﺼﻮرون( ﺧﺒﺮهﺎ ‪.‬‬
‫وآﻼ اﻟﺘﺨﺮﻳﺠﻴﻦ ﻣﺸﻮب ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ‪،‬أﻣﺎ اﻷول ﻓﺄﻗّﻞ ﻣ ﺎ ﻓﻴ ﻪ أﻧ ﻪ ﺗﺨ ﺮﻳﺞ‬
‫ﻋﺎم ؛ إذ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻜ ﻞ ﻣﺘﺤ ﺪث أن ﻳﺮﻓ ﻊ اﻻﺳ ﻤﻴﻦ ﺑﻌ ﺪ )إن( وﻳﻘ ﻮل اﺳ ﻢ )إن(‬
‫ﺿﻤﻴﺮ اﻟﺸﺄن ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺘﺨ ﺮﻳﺞ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻓﺄﺷ ﺪ ﺿ ﻌﻔﺎً‪،‬ذﻟﻚ أن اﻟﺠﻤﻬ ﻮر ﻳ ﺸﺘﺮﻃﻮن ﻟﺰﻳ ﺎدة‬
‫)ﻣﻦ( أن ﺗﻜﻮن داﺧﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻜﺮة‪،‬وﺑﻌﺪ ﻧﻔ ﻲ أو ﺷ ﺒﻬﻪ‪،‬وهﻲ هﻨ ﺎ داﺧﻠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﻌﺮﻓ ﺔ وﺑﻌ ﺪ إﻳﺠﺎب‪،‬ﺑ ﻞ ﺑﻌ ﺪ ﺗﻮآﻴ ﺪ‪،‬واﻟﻘﻮل ﺑﺰﻳ ﺎدة )ﻣ ﻦ( ﻓ ﻲ ﻣﺜ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻻ‬
‫ﻳﺼﺢ إﻻ ﻋﻠ ﻰ رأي اﻷﺧﻔ ﺶ‪ ،‬آﻤ ﺎ أن اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻻ ﻳ ﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑ ﺬﻟﻚ ؛ ﻓ ﺈن ﺟﻌ ﻞ‬
‫)ﻣﻦ( زاﺋﺪة ﻳﻘﺘﻀﻲ أن اﻟﻤﺼﻮرﻳﻦ أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﺬاﺑﺎً‪،‬ﻣﻊ أﻧﻬ ﻢ ﻟﻴ ﺴﻮا " أﺷ ﺪ‬
 ‫‪٥٢٥‬‬ ‫)ﻣﻦ( اﻟﺘﺒﻌﻴﻀﻴﺔ اﺳﻤًﺎ – د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺨﻀﻴﺮي‬

‫ﻋﺬاﺑًﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس " )‪. (٥٥‬‬

‫وﺟﻌ ﻞ )ﻣ ﻦ( ﻓ ﻲ اﻟﺒﻴ ﺖ اﺳ ﻤًﺎ ﻳﺨﱢﻠ ﺺ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟ ﻀﻌﻒ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ‪،‬ﻣ ﻊ ﺻ ﺤﺔ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ وﺳ ﻼﻣﺔ اﻟ ﺴﻴﺎق‪،‬إذ ﺗﻜ ﻮن )ﻣ ﻦ( ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ اﺳ ﻤًﺎ‬
‫ﺑﻤﻌﻨ ﻰ )ﺑﻌ ﺾ( ﻓ ﻲ ﻣﺤ ﻞ ﻧ ﺼﺐ اﺳ ﻢ )إن( و )اﻟﻤ ﺼﻮرون( ﺧﺒﺮه ﺎ‪،‬ﻣﻦ‬
‫ﻏﻴﺮ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف وﻻ زﻳﺎدة ‪.‬‬
‫ن(‬‫‪ –٤‬وأﻣ ﺎ ﻣﺠ ﻲء )ﻣ ﻦ( ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ ﻳﻘﺘ ﻀﻲ ﺟﻌﻠﻬ ﺎ ﺧﺒ ﺮًا ﻟ ـ )آ ﺄ ّ‬
‫ﻓﻜﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬
‫)‪(٥٦‬‬
‫ﻦ‬
‫آﺄﻧﻚ ﻣﻦ ﺟﻤﺎل ﺑﻨﻲ أُﻗﻴﺶ ﻳﻘﻌﻘﻊ ﺧﻠﻒ رِﺟﻠَﻴﻪ ﺑﺸ ﱢ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ ﻳﺨﺮﺟﻮن اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻤﺎ ﺣﺬف ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻨﻌ ﻮت وﺑﻘ ﻲ‬
‫ﻧﻌﺘﻪ وهﻮ اﻟﺠــــــﺎر واﻟﻤﺠﺮور )ﻣﻦ ﺟﻤﺎل(‪،‬وهﺬا اﻟﻤﻨﻌ ﻮت اﻟﻤﺤ ﺬوف ه ﻮ‬
‫ﺧﺒﺮ )آﺄن(‪،‬واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪ :‬آﺄﻧﻚ ﺟﻤﻞ ﻣﻦ ﺟﻤﺎل ﺑﻨ ﻲ أﻗﻴﺶ‪،‬وﺣﻜﻤ ﻮا ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﺄﻧ ﻪ‬
‫ﺿﺮورة‪،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻋﻨﺪهﻢ ﺣﺬف اﻟﻤﻨﻌﻮت إﻻ إذا آﺎن ﺑﻌﺾ اﺳ ٍﻢ ﻣﺘﻘ ﺪم‬
‫ﻣﺠﺮور ﺑـ )ﻣﻦ( أو )ﻓﻲ( )‪ ،(٥٧‬واﻟﺒﻴﺖ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ اﻟﺸﺮط ‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﺟﻌﻠﻨﺎ )ﻣﻦ( ﻓ ﻲ اﻟﺒﻴ ﺖ اﺳ ﻤًﺎ ﻟ ﺴﻠﻢ اﻟﺒﻴ ﺖ ﻣ ﻦ آ ﻞ ذﻟ ﻚ‪،‬إذ ﺗ ﺼﻴﺮ‬
‫)ﻣﻦ( ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﺧﺒﺮ )آﺄن(‪،‬وﻳﺼﻴﺮ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪ :‬آﺄﻧﻚ أﺣﺪ ﺟﻤﺎل ﺑﻨﻲ أﻗﻴﺶ‬
‫وﻻ ﺣﺬف ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ وﻣﻦ َﺛ ﱠﻢ ﻻ ﺿﺮورة ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺴﻮغ ﻟﺠﻌﻞ )ﻣﻦ( هﻨﺎ اﺳﻤًﺎ هﻮ اﻟﻤﺴﻮغ ﻟﺠﻌﻞ اﻟﻜﺎف اﺳﻤًﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ‬
‫ﻣﺮ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪)،‬ﻟﻮ آﺎن ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ آﻘﺪر ﻗﻼﻣﺔ(‪،‬ﻓﻜﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻤ ﺎ‬
‫ﻻ ﻟﻨﺎﺳ ﺦ‪،‬اﻟﻔﺮق أن اﻟﻜ ﺎف هﻨ ﺎك‬ ‫ﺟ ﺎءت ﻓ ﻲ ﻣﻘ ﺎم ﻳﻘﺘ ﻀﻲ أن ﺗﻜ ﻮن ﻣﻌﻤ ﻮ ً‬
‫ن( ‪.‬‬‫ﺟﺎءت ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﺳﻢ )آﺎن(‪،‬و )ﻣﻦ( هﻨﺎ ﺟﺎءت ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺧﺒﺮ )آﺄ ّ‬
‫ﻓﻜﻤﺎ أن اﻟﻜﺎف ﺗﻌﻴﻦ آﻮﻧﻬﺎ هﻨﺎك اﺳﻤًﺎ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ‬
‫أن ﻳﻜﻮن اﺳﻤًﺎ ﻟـ )آﺎن( ﻏﻴﺮهﺎ‪،‬ﻓﺈن )ﻣﻦ( هﻨﺎ ﻳﺘﻌﻴﻦ أﻳﻀًﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﺳﻤًﺎ ﻷﻧ ﻪ‬
‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﺒﻴ ﺖ ﻣ ﺎ ﻳ ﺼﻠﺢ ﺧﺒ ﺮًا ﻟ ـ )آ ﺄن( ﻏﻴﺮه ﺎ إﻻ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻘ ﺪﻳﺮ‬
‫ﻣﺤﺬوﻓﻴﻦ هﻤﺎ اﻟﻤﻨﻌﻮت )ﺟﻤﻞ(‪،‬وﻧﻌﺘﻪ وه ﻮ ﻣﺘﻌﻠ ﻖ اﻟﺠ ﺎر واﻟﻤﺠ ﺮور )ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﻤﺎل(‪ ،‬وذﻟﻚ – آﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء – " إﺟﺤﺎف وﻏﻴﺮ ﺟﺎﺋﺰ ")‪. (٥٨‬‬
‫وﻳﺆﻳﺪ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﺳﻤﻴﺔ )ﻣﻦ( ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ أﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ آ ﻼم ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‬
‫ﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ ؛ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﻓﻲ ﺳﺮ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ‪ " :‬وأﻣﺎ ﻗﻮﻟـﻪ ‪) :‬آﺄﻧ ﻚ ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﻤﺎل ﺑﻨﻲ أﻗﻴﺶ( ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺟﺎز ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺿﺮورة اﻟ ﺸﻌﺮ‪،‬وﻟﻮ ﺟ ﺎز ﻟﻨ ﺎ أن ﻧﺠ ﺪ‬
 ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺁداﺑـﻬﺎ‪ ،‬ج‪ ،١٩‬ع‪ ،٣١‬رﻣﻀﺎن‬ ‫‪٥٢٦‬‬
‫‪١٤٢٥‬هـ‬
‫)ﻣﻦ( ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاﺿ ﻊ ﻗ ﺪ ﺟﻌﻠ ﺖ اﺳ ﻤًﺎ ﻟﺠﻌﻠﻨﺎه ﺎ هﻬﻨ ﺎ اﺳ ﻤﺎً‪،‬وﻟﻢ ﻧﺤﻤ ﻞ‬
‫اﻟﻜﻼم هﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺬف اﻟﻤﻮﺻﻮف وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻘﺎﻣﻪ ")‪. (٥٩‬‬
‫ﻓﻜﻼﻣ ﻪ ﺻ ﺮﻳﺢ ﻓ ﻲ أﻧ ﻪ ﻳﻤﻴ ﻞ إﻟ ﻰ ﺟﻌ ﻞ )ﻣ ﻦ( ﻓ ﻲ اﻟﺒﻴ ﺖ اﺳ ﻤﺎً‪،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻻ ﻗﻠﺔ ﻣﺎ ورد ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﺗ ﺼﻠﺢ ﻟﺠﻌ ﻞ )ﻣ ﻦ( اﺳ ﻤًﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺮادﻩ أﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻤﻨﻌ ﻪ إﻻ أن اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻟ ﻢ ﻳﻘﻮﻟ ﻮا ﺑﺎﺳ ﻤﻴﺔ )ﻣ ﻦ(‬
‫ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺿﻊ ‪.‬‬
‫وآ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻟ ﻴﺲ آﺎﻓﻴ ًﺎ – ﻓ ﻲ رأﻳ ﻲ – ﻟﻼﻣﺘﻨ ﺎع ﻋ ﻦ ﺟﻌﻠﻬ ﺎ اﺳ ﻤًَﺎ‬
‫ﻷﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫أﺣ ﺪهﻤﺎ ‪ :‬أن اﻟﺒ ﺎب ﻗ ﺪ ﻓ ﺘﺢ ﻟﻠﻘ ﻮل ﺑﺎﺳ ﻤﻴﺔ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺤﺮوف‪،‬ﻣﺜ ﻞ ‪:‬‬
‫)ﻣﻨ ﺬ وﻋﻠ ﻰ واﻟﻜ ﺎف(‪،‬ﻓﻠﻴ ﺸﻤﻞ ذﻟ ﻚ )ﻣ ﻦ( إذا آ ﺎن اﻟ ﺴﻴﺎق اﻟ ﺬي ﺗ ﺮد ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﻳﻘﺘ ﻀﻲ اﺳﻤﻴﺘﻬﺎ‪،‬وﻻﺳ ﻴﻤﺎ أن ﺑﻌ ﺾ دواﻋ ﻲ اﻟﻘ ﻮل ﺑﺎﺳ ﻤﻴﺔ ﺑﻌ ﺾ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺤﺮوف ﻣﺘﻮﻓﺮ ﻓﻲ )ﻣﻦ( آﻤﺎ ﻣﺮ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‪ :‬أن ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ – آﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮﺁن وأﺷ ﻌﺎر‬
‫اﻟﻤﺘﻘ ﺪﻣﻴﻦ– ﻋﻠ ﻰ اﻷوﺟ ﻪ اﻟﺤ ﺴﻨﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻨﺎﺳ ﺐ ﻓ ﺼﺎﺣﺘﻬﺎ أوﻟ ﻰ ﻣ ﻦ ﺣﻤﻠﻬ ﺎ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺗﺨﺮﻳﺠ ﺎت ﺿ ﻌﻴﻔﺔ ﺑﺤﺠ ﻪ ﻗﻠ ﺔ ه ﺬﻩ اﻟﻨ ﺼﻮص‪،‬ﻓﺈن وﺟ ﻮد ﺣ ﺮوف‬
‫أﺧ ﺮى ﺣﻜ ﻢ ﺑﺎﺳ ﻤﻴﺘﻬﺎ وﺗ ﻮﻓﺮت ﻋﻠ ﻞ اﺳ ﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓ ﻲ )ﻣ ﻦ( ﻗ ﺪ ﻳﻐﻨ ﻲ ﻋ ﻦ‬
‫اﻻﺣﺘﻴﺎج إﻟﻰ آﺜﺮة اﻟﻨﺼﻮص ‪.‬‬
‫‪ - ٥‬وأﻣﺎ ﻣﺠﻲء )ﻣﻦ( اﻟﺘﺒﻌﻴﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ ﻳﻘﺘ ﻀﻲ اﻟ ﺴﻴﺎق ﺟﻌﻠﻬ ﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ اﺳﻤًﺎ ﻣﺠﺮورًا ﻓﻤﺜﺎﻟ ﻪ ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺎﻟﺲ ﺛﻌﻠ ﺐ ﻣ ﻦ ﻗﻮﻟ ـﻪ ‪ " :‬ﻟ ﻢ ﺗﻘ ﻊ‬
‫)ﻣﻦ( ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻻﺳﻢ إﻻ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ‪:‬‬
‫)‪(٦٠‬‬
‫ﺟﺎدت ﺑﻜﻔﱠﻲ آﺎن ﻣِﻦ أرﻣﻰ اﻟﺒﺸﺮ‬
‫)‪(٦١‬‬
‫وﻗﻮﻟـﻪ ‪ :‬أﻻ ُربّ ﻣﻨﻬﻢ ﻣَﻦ ﻳﻘــــــــﻮم ﺑﻤﺎ ﻟﻜﺎ‬
‫)‪(٦٣) (٦٢‬‬
‫س "‬ ‫وﻗﻮﻟـﻪ ‪ :‬أﻻ ُربّ ﻣﻨﻬﻢ وادع وهﻮ أﺷــــﻮ ُ‬
‫ﻓ ـ )آﻔ ﻲ( – ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺎهﺪ اﻷول – ﻣ ﻀﺎف‪،‬وﻟﻴﺲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻴﺎق اﺳ ﻢ‬
‫ﻳ ﺼﻠﺢ أن ﻳﻜ ﻮن ﻣ ﻀﺎﻓًﺎ إﻟﻴ ﻪ‪،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺠ ﺎر واﻟﻤﺠ ﺮور )ﻣ ﻦ أرﻣ ﻰ( ﻣﺘﻌﻠ ﻖ‬
‫ﺑ ﺼﻔﺔ ﻟﻤﻮﺻ ﻮف ﻣﺤﺬوف‪،‬وه ﺬا اﻟﻤﻮﺻ ﻮف اﻟﻤﺤ ﺬوف ه ﻮ اﻟﻤ ﻀﺎف‬
‫ﻲ رﺟﻞ ﻣﻦ أرﻣ ﻰ اﻟﺒ ﺸﺮ(‪،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﺣ ﺬف ه ﺬا اﻟﻤﻮﺻ ﻮف‬ ‫إﻟﻴﻪ‪،‬واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪) :‬ﺑﻜﻔ ّ‬
‫وهﻮ )رﺟﻞ( وﻗﻌﺖ )ﻣﻦ( وﻣﺠﺮورهﺎ ﻣﻮﻗﻌﻪ ‪.‬‬
‫هﺬا ﻣ ﺎ ﻳﻘﺘ ﻀﻴﻪ ذآ ﺮ ﺛﻌﻠ ﺐ ه ﺬا اﻟﺒﻴ ﺖ ﺿ ﻤﻦ اﻟﻤﻮاﺿ ﻊ اﻟﺘ ﻲ وﻗﻌ ﺖ‬
 ‫‪٥٢٧‬‬ ‫)ﻣﻦ( اﻟﺘﺒﻌﻴﻀﻴﺔ اﺳﻤًﺎ – د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺨﻀﻴﺮي‬

‫ﻓﻴﻬﺎ )ﻣﻦ( ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻻﺳﻢ‪،‬وهﺬا إﻧﻤﺎ ﻳﺼﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺰﻳ ﺎدة )آ ﺎن( ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ)‪،(٦٤‬إذ ﻟ ﻮ ﻟ ﻢ ﺗﺤﻜ ﻢ ﺑﺰﻳﺎدﺗﻬ ﺎ ﻟﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ )ﻣ ﻦ( واﻗﻌ ﺔ ﻣﻮﻗ ﻊ اﻻﺳ ﻢ‪،‬ﺑﻞ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺨﺒﺮ )آﺎن(‪،‬آﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ‪.‬‬
‫وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻓﺈن ﺣﺬف اﻟﻤﻮﺻﻮف ﻓﻲ ه ﺬا اﻟﺒﻴ ﺖ وﻣ ﺎ أﺷ ﺒﻬﻪ‬
‫ﺿﺮورة ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻬ ﻮر‪،‬ﻷن اﻟﻤﻮﺻ ﻮف اﻟﻤﺤ ﺬوف ﻟ ﻴﺲ ﺑﻌ ﺾ اﺳ ﻢ ﻣﺘﻘ ﺪم‬
‫ﻣﺠﺮور ﺑـ )ﻣﻦ( أو )ﻓﻲ( آﻤﺎ ﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫واﻟ ﺘﺨﻠﺺ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟ ﻀﺮورة ﻳﻘﺘ ﻀﻲ ﺟﻌ ﻞ )ﻣ ﻦ( ﻓ ﻲ اﻟﺒﻴ ﺖ اﺳ ﻤًﺎ‬
‫ﺑﻤﻌﻨ ﻰ )أﺣ ﺪ( ﻳﻜ ﻮن ه ﻮ اﻟﻤ ﻀﺎف إﻟﻴﻪ‪،‬واﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ ‪) :‬ﺑﻜﻔ ﻲ أﺣ ﺪ أرﻣ ﻰ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ(‪،‬وﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ ﺿﺮورة‪،‬ﻟﺰوال ﺳﺒﺒﻬﺎ‪،‬إذ ﻟﻴﺲ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻴ ﺖ‬
‫ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻣﺤﺬوف‪،‬ﻻ ﻣﻮﺻﻮف وﻻ ﺻﻔﺔ ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺆﻳﺪ ﻣﺎ ذآﺮﺗﻪ ﻣﻦ أن اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﺳﻤﻴﺔ )ﻣﻦ( ﻓﻲ اﻟﺒﻴ ﺖ أه ﻮن ﻣ ﻦ‬
‫ارﺗﻜ ﺎب ﺣ ﺬف اﺳ ﻤﻴﻦ – اﻟﻤﻮﺻ ﻮف وﺻ ﻔﺘﻪ – أن اﺑ ﻦ ﺟﻨ ﻲ ﻳﻮاﻓ ﻖ‬
‫اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺬف وﻟﻜﻨﻪ – ﻟﻀﻌﻒ هﺬا اﻟﺘﺨ ﺮﻳﺞ ﻓ ﻲ‬
‫رأﻳﻪ – ﻳﺬآﺮ أن ﻟﻠﺒﻴﺖ رواﻳﺔ أﺧ ﺮى ه ﻲ ‪) :‬ﺑﻜﻔ ﻲ آ ﺎن َﻣ ﻦ أرﻣ ﻰ اﻟﺒ ﺸﺮ(‬
‫ﻻ وﻳﺠﻌﻞ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪) :‬ﺑﻜﻔﻲ ﻣ ﻦ ه ﻮ‬ ‫ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻤﻴﻢ ﻣﻦ )ﻣﻦ(‪،‬ﻟﻴﻜﻮن اﺳﻤًﺎ ﻣﻮﺻﻮ ً‬
‫أرﻣﻰ اﻟﺒﺸﺮ(‪،‬ﻓﺘﺮى أﻧﻪ ذآﺮ ه ﺬﻩ اﻟﺮواﻳ ﺔ واﺧﺘ ﺎر ه ﺬا اﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ‪،‬ﻣﻊ ﻣ ﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺤﺬوف ﻓﻲ ﺻﺪر اﻟﺼﻠﺔ وهﻮ اﻟ ﻀﻤﻴﺮ )ه ﻮ(‪،‬وﻣ ﻊ أن‬
‫هﺬا اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻻ ﻳﺤﺬف ﻋﻨ ﺪ اﻟﻨﺤ ﻮﻳﻴﻦ إﻻ إذا ﻃﺎﻟ ﺖ اﻟ ﺼﻠﺔ‪،‬وزاد ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ‬
‫ﺑﺄن ﺻﺮّح ﺑﺄن " )آﺎن( ﻋﻠﻰ هﺬا زاﺋﺪة " )‪. (٦٥‬‬
‫ﻟﻘﺪ ارﺗﻜﺐ آﻞ هﺬا ﻓﺮارًا ﻣ ﻦ ﺗﻘ ﺪﻳﺮ ﺣ ﺬف اﻟﻤﻮﺻ ﻮف وﻗﻴ ﺎم اﻟ ﺼﻔﺔ‬
‫ﻣﻘﺎﻣﻪ ‪.‬‬
‫أﻟﻴﺲ ﺟﻌﻞ )ﻣ ﻦ( اﺳ ﻤًﺎ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ )ﺑﻌ ﺾ( أه ﻮن ﻣ ﻦ آ ﻞ ذﻟﻚ‪،‬وﻻﺳ ﻴﻤﺎ‬
‫أﻧﻪ ﺳﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﺤﺬوﻓﺎت ؟‬
‫وﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﺗﻤ ﺎم اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻋ ﻦ ه ﺬا اﻟ ﺸﺎهﺪ أن ﻧ ﺸﻴﺮ إﻟ ﻰ أن آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ ﻳﺮون أن اﻟﺤﺬف ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻀﺮورة‪،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳ ﺮون زﻳ ﺎدة‬
‫)آ ﺎن( ﻓﻴ ﻪ‪،‬وﻋﻠﻰ ه ﺬا ﺗﻜ ﻮن )ﻣ ﻦ( ﻣﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﺨﺒ ﺮ )آ ﺎن(‪،‬و )آ ﺎن( واﺳ ﻤﻬﺎ‬
‫وﺧﺒﺮهﺎ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻤﻮﺻﻮف اﻟﻤﺤﺬوف‪،‬واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ )ﺑﻜﻔﻲ رﺟ ﻞ آ ﺎن ﻣ ﻦ أرﻣ ﻰ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ( )‪،(٦٦‬وﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ اﻟﺒﻴﺖ ﺷﺎهﺪًا ﻟﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
 ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺁداﺑـﻬﺎ‪ ،‬ج‪ ،١٩‬ع‪ ،٣١‬رﻣﻀﺎن‬ ‫‪٥٢٨‬‬
‫‪١٤٢٥‬هـ‬
‫أﻣﺎ اﻟﺸﺎهﺪان اﻵﺧﺮان اﻟﻠﺬان ﺳﺒﻖ ﻧﻘﻠﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﻣﺠ ﺎﻟﺲ ﺛﻌﻠ ﺐ – وهﻤ ﺎ‬
‫‪:‬‬
‫أﻻ ُربﱠ ﻣﻨﻬﻢ ﻣَﻦ ﻳﻘـــــﻮم ﺑﻤﺎﻟﻜﺎ‬ ‫ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋـﺮ ‪:‬‬
‫س‬
‫أﻻ ُربﱠ ﻣﻨﻬﻢ وادع وهﻮ أﺷـــــﻮ ُ‬ ‫وﻗﻮل اﻵﺧـــﺮ ‪:‬‬
‫ﻓ ﺈن )ﻣ ﻦ( ﻓﻴﻬﻤ ﺎ ﻣﺘﻌﻠﻘــ ـﺔ ﺑ ﺼﻔﺔ ﻟﻤﻮﺻ ﻮف ﻣﺤﺬوف‪،‬واﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ ﻓ ﻲ‬
‫اﻷول ‪) :‬أﻻ رب رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮم(‪،‬وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪) :‬أﻻ رب رﺟــﻞ ﻣ ﻨﻬﻢ‬
‫وادع(‪،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺬف اﻟﻤﻮﺻـــﻮف ﻓﻴﻬﻤﺎ وه ﻮ )رﺟ ﻞ( وﺻ ﻔﺘﻪ وه ﻲ ﻣﺘﻌﻠــ ـﻖ‬
‫اﻟﺠــﺎر واﻟﻤﺠﺮور )ﻣﻨﻬﻢ(‪ ،‬ﻓﻮﻗﻌـــﺖ )ﻣﻦ( ﻣﻮﻗ ﻊ اﻻﺳ ﻢ آﻤ ﺎ ﻧﻘ ﻞ ﺁﻧﻔ ًﺎ ﻋ ﻦ‬
‫ﻣﺠ ﺎﻟﺲ ﺛﻌﻠﺐ‪،‬وه ﺬا ﻋﻨ ﺪ اﻟﻨﺤ ﻮﻳﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟ ﻀﺮورة ﻟﻤ ﺎ ﻓﻴــ ـﻪ ﻣ ﻦ ﺣ ﺬف‬
‫اﻟﻤﻮﺻﻮف دون ﺗﻮﻓﺮ اﻟﻤﺴﻮﻏﺎت اﻟﻤﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒـــﻖ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﻳﻘ ﻮل ﻗﺎﺋ ﻞ أﻻ ﻧﺠﻌ ﻞ )ﻣ ﻦ( ﻓ ﻲ ه ﺬﻳﻦ اﻟ ﺸﺎهﺪﻳﻦ اﺳ ﻤًﺎ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫)ﺑﻌ ﺾ(– آﻤ ﺎ ﻓﻌﻠ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﻮاهﺪ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ – وﻳ ﺼﻴﺮ اﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ )أﻻ رب‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮم( و )أﻻ رب ﺑﻌﻀﻬﻢ وادع( ؟ ﻓﺘﺴﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺤﺬف وﻣ ﺎ‬
‫ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺿﺮورة ﻣﻊ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺴﻴﺎق ؟‬
‫واﻟﺠ ﻮاب ‪ :‬إن اﻟﻤ ﺴﻮغ ﻟﻠﻘ ﻮل ﺑﺎﺳ ﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓ ﻲ ه ﺬﻳﻦ اﻟ ﺸﺎهﺪﻳﻦ‬
‫ﻣﺘﻮﻓﺮ‪،‬وهﻮ وﻗﻮﻋﻬﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺮ ﺑﺤﺮف اﻟﺠ ﺮ )رب(‪،‬واﻟﺠ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻷﺳﻤﺎء‪،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻤﻨﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮل ﺑﺎﺳ ﻤﻴﺘﻬﺎ هﻨ ﺎ أﻧﻬ ﺎ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﺳ ﺘﻜﻮن‬
‫ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻟﻜﻮﻧﻬ ﺎ ﻣ ﻀﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ اﻟ ﻀﻤﻴﺮ‪،‬وﻗﺪ ﺳ ﺒﻘﺖ ﺑ ـ )رب(‪،‬‬
‫و)رب( ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻜﺮات ‪.‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺘﻲ دﻋﺖ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﺳﻤﻴﺔ اﻟﻜﺎف‬
‫ﻼ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ وﻗﻌ ﺖ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣﺘ ﻮﻓﺮة ﻓ ﻲ )ﻣ ﻦ(‪،‬ذﻟ ﻚ أن )ﻣ ﻦ( آﺎﻟﻜ ﺎف ﻓ ﻲ أن آ ً‬
‫ﻣﻮﺿ ﻊ اﻻﺳ ﻢ‪،‬ﻓﻘﺪ وردت ﻧ ﺼﻮص ﻓ ﺼﻴﺤﺔ وﻗﻌ ﺖ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻻ‬
‫)ﻣﻦ( ﻓ ﻲ ﻣﻮاﺿ ﻊ ﻳﻘﺘ ﻀﻲ اﻟ ﺴﻴﺎق ﻓﻴﻬ ﺎ ﺟﻌﻠﻬ ﺎ ﻓ ﺎﻋﻼً‪،‬أو ﻣﺒﺘ ﺪأ‪،‬أو ﻣﻌﻤ ﻮ ً‬
‫ﻟﻨﺎﺳﺦ‪،‬أو اﺳﻤًﺎ ﻣﺠﺮورًا – آﻤﺎ وردت ﻧﺼﻮص ﻓﺼﻴﺤﺔ وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺎف‬
‫ﻓﻲ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﻮاﺿﻊ‪،‬آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻮاهﺪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫وﻓ ﻮق ه ﺬا ﻧﺠ ﺪ أآﺜ ﺮ ﺷ ﻮاهﺪ اﺳ ﻤﻴﺔ اﻟﻜ ﺎف – إن ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ آﻠﻬ ﺎ –‬
‫ﺷﻌﺮﻳﺔ‪،‬ﺣﺘﻰ إن آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺼﺮوا اﺳﻤﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮ آﻤﺎ ﻣﺮ‪،‬ﻓ ﻲ‬
 ‫‪٥٢٩‬‬ ‫)ﻣﻦ( اﻟﺘﺒﻌﻴﻀﻴﺔ اﺳﻤًﺎ – د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺨﻀﻴﺮي‬

‫ﺣﻴﻦ ﻧﺠﺪ ﺷﻮاهﺪ اﺳﻤﻴﺔ )ﻣﻦ( ﻟﻢ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮ‪،‬ﺑﻞ وردت ﻟﻬ ﺎ ﺷ ﻮاهﺪ‬
‫ﻧﺜﺮﻳﺔ ﺗﻀﺎهﻲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪار وﺗﻤﺘﺎز ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﻓﺼﺢ اﻟﻜﻼم ‪.‬‬
‫آﻤ ﺎ أن اﻟﻘ ﻮل ﺑﺎﺳ ﻤﻴﺔ )ﻣ ﻦ( ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻏﺎﺋﺒ ًﺎ ﻋ ﻦ ذه ﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‬
‫اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ آﻼﻣﻬ ﻢ ﻣ ﺎ ﻳ ﺸﻴﺮ إﻟ ﻰ ذﻟﻚ‪،‬آﻤ ﺎ ﻣ ﺮ ﻣ ﻦ ﻗ ﻮل اﺑ ﻦ‬
‫ﺟﻨ ﻲ ﺿ ﻤﻦ ﺗﺨﺮﻳﺠ ﻪ ﻷﺣ ﺪ اﻟ ﺸﻮاهﺪ ‪ " :‬وﻟ ﻮ ﺟ ﺎز ﻟﻨ ﺎ أن ﻧﺠ ﺪ )ﻣ ﻦ( ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاﺿﻊ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ اﺳﻤًﺎ ﻟﺠﻌﻠﻨﺎه ﺎ هﻬﻨ ﺎ اﺳ ﻤًﺎ " )‪،(٦٧‬ﻓﻜﻼﻣ ﻪ واﺿ ﺢ‬
‫ﻓﻲ أﻧﻪ ﻳﺠﻨﺢ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﺳﻤﻴﺔ )ﻣ ﻦ( وﻟ ﻢ ﻳﻤﻨﻌ ﻪ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ إﻻ ﻗﻠ ﺔ اﻟ ﺸﻮاهﺪ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻳﺪﻩ‪،‬أو ﻋﺪم وﺟﻮد ﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪﻩ ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ آﺴﻴﺒﻮﻳﻪ ‪.‬‬
‫آ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻳﺠﻌ ﻞ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ ﻳﻤﻴ ﻞ ﺑﺎﻃﻤﺌﻨ ﺎن إﻟ ﻰ ﺗ ﺮﺟﻴﺢ ﺟ ﻮاز ﻣﺠ ﻲء‬
‫)ﻣﻦ( اﻟﺘﺒﻌﻴ ﻀﻴﺔ اﺳ ﻤًﺎ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ )ﺑﻌ ﺾ(‪،‬وإﻟ ﻰ أن اﺳ ﻤﻴﺘﻬﺎ ﻟﻴ ﺴﺖ ﻣﻘ ﺼﻮرة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮ‪،‬ﺑﻞ ﺗﻜﻮن اﺳﻤًﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺜﺮ أﻳﻀﺎً‪،‬ﺑﻞ ﻟﻌﻞ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﺳﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺜﺮ‬
‫أوﻟﻰ‪،‬ﻓﺈن ﻋﺪدًا ﻣﻦ ﺷﻮاهﺪ اﺳﻤﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ إﻃﻼق اﻟﻘﻮل ﺑﺎﺳﻤﻴﺔ )ﻣﻦ( ﻓﻲ آﻞ ﻣﻮﺿ ﻊ‬
‫اﺣﺘﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎق آﻮﻧﻬﺎ اﺳﻤًﺎ ﻓﻴﻪ‪،‬ﺑﻞ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻗ ﺼﺮ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻮاﺿ ﻊ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻳﻜ ﻮن ﺟﻌ ﻞ )ﻣ ﻦ( ﻓﻴﻬ ﺎ اﺳ ﻤًﺎ ﻳ ﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺘﺨﻠﺺ ﻣ ﻦ ﺗﺨ ﺮﻳﺞ ﺿ ﻌﻴﻒ‬
‫أو ﺗﺄوﻳﻞ ﺑﻌﻴﺪ أو إﺧﻼل ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‪،‬أو ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣ ﻦ ﺗﻘ ﺪﻳﺮ ﻣﺤ ﺬوﻓﺎت‪،‬أﻣﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻷوﻟﻰ إﺑﻘﺎؤهﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ أﺻﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ ‪.‬‬
‫وﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ هﻨﺎ إﻟﻰ أن ﻣﺎ ذآﺮ ﻣ ﻦ أن )ﻣ ﻦ( – إذا ﺟﻌﻠ ﺖ اﺳ ﻤًﺎ‬
‫– ﺗﻜﻮن ﺑﻤﻌﻨﻰ )ﺑﻌﺾ( – ﻻ ﻳﻌﻨﻰ أﻧﻬ ﺎ ﺗﻘ ﺪر ﺑ ـ )ﺑﻌ ﺾ( ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻣﻮﺿ ﻊ‬
‫ﺣﻜ ﻢ ﺑﺎﺳ ﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬ﺑ ﻞ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﻓﻴﻬ ﺎ ذﻟ ﻚ‪،‬وﻟﻜﻦ ﻗ ﺪ ﻳﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻴﺎق ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﻘﺘ ﻀﻲ ﻏﻴﺮهﺎ‪،‬آﻤ ﺎ إذا وﺟ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻴﺎق ﻣ ﺎ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻤ ﺮاد ﺑﻬ ﺎ ﻻ‬
‫ﻳﺘﺠ ﺎوز اﻟﻮاﺣ ﺪ‪،‬آﻮﺟﻮد ﺿ ﻤﻴﺮ أو ﻋ ﺪد أو ﻧﺤ ﻮ ذﻟﻚ‪،‬ﻓ ﺎﻷوﻟﻰ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﺗﻘ ﺪﻳﺮ‬
‫اﻟﻠﻔ ﻆ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺐ ﻣﺜ ﻞ )أﺣ ﺪ( أو )إﺣ ﺪى( أو ﻧﺤ ﻮ ذﻟﻚ‪،‬آﻤ ﺎ ﻣ ﺮ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﺸﻮاهﺪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﺳﻴﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻮاهﺪ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻣﺰاﻳﺎ ﻣﺠﻲء )ﻣﻦ( اﻟﺘﺒﻌﻴﻀﻴﺔ اﺳﻤًﺎ ‪:‬‬
‫إن ﻣﺠﻲء )ﻣﻦ( اﻟﺘﺒﻌﻴﻀﻴﺔ اﺳ ﻤًﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮاﺿ ﻊ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘﺘ ﻀﻲ ذﻟ ﻚ –‬
 ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺁداﺑـﻬﺎ‪ ،‬ج‪ ،١٩‬ع‪ ،٣١‬رﻣﻀﺎن‬ ‫‪٥٣٠‬‬
‫‪١٤٢٥‬هـ‬
‫ﻟﻪ ﻣﺰاﻳﺎ وﻓﻮاﺋ ﺪ ﻣﺘﻌ ﺪدة ﺳ ﺒﻘﺖ اﻹﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ ﺑﻌ ﻀﻬﺎ ﻋﺮﺿ ًﺎ أﺛﻨ ﺎء ﻣﻨﺎﻗ ﺸﺔ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻮاهﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻋﺮض ﻷﺑﺮز هﺬﻩ اﻟﻤﺰاﻳﺎ واﻟﻔﻮاﺋﺪ ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﺒﻌ ﺪ ﻋ ﻦ اﻟﺘﺨﺮﻳﺠ ﺎت اﻟ ﻀﻌﻴﻔﺔ واﻟﺘ ﺄوﻳﻼت اﻟﺒﻌﻴ ﺪة وﻻﺳ ﻴﻤﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﺨ ﺮﻳﺞ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟﻔ ﺼﻴﺤﺔ آ ﺒﻌﺾ ﺁﻳ ﺎت اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪،‬وﻟ ﺬﻟﻚ أﻣﺜﻠ ﺔ‬
‫أوﺿ ﺤﻬﺎ ﻣ ﺎ ﺳ ﺒﻘﺖ اﻹﺷ ﺎرة إﻟﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﺁراء اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻓ ﻲ ﺗﻌﻴ ﻴﻦ اﻟﻔﺎﻋ ﻞ ﻓ ﻲ‬
‫ﻦ {)‪،(٦٨‬ﺣﻴﺚ ﻇﻬﺮ اﻻﺿﻄﺮاب‬ ‫ﺳﻠِﻴ َ‬
‫ﻦ َﻧ َﺒِﺈ ا ْﻟ ُﻤ ْﺮ َ‬
‫ك ِﻣ ْ‬
‫ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ } :‬وَﻟ َﻘ ْﺪ ﺟَﺎ َء َ‬
‫واﺿ ﺤًﺎ ﻓ ﻲ ﺗﺨﺮﻳﺠ ﺎﺗﻬﻢ ؛ ﻓﻘ ﺪ ذه ﺐ ﻓﺮﻳ ﻖ ﻣ ﻨﻬﻢ إﻟ ﻰ أن اﻟﻔﺎﻋ ﻞ ﺿ ﻤﻴﺮ‬
‫ﻣﺴﺘﺘﺮ‪،‬وهﺆﻻء اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﻣﺮﺟﻊ ه ﺬا اﻟ ﻀﻤﻴﺮ‪ ،‬ﻓ ﺒﻌﺾ ﺟﻌﻠ ﻪ راﺟﻌ ًﺎ إﻟ ﻰ‬
‫ﻣ ﺼﺪر اﻟﻔﻌ ﻞ )ﺟ ﺎء(‪،‬وﺑﻌ ﺾ ﺟﻌﻠ ﻪ راﺟﻌ ًﺎ إﻟ ﻰ آﻠﻤ ﺔ )ﻧﺒ ﺄ( اﻟﻤﻔﻬﻮﻣ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺴﻴﺎق‪،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﺟﻌﻠ ﻪ راﺟﻌ ًﺎ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳﻔﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﻧﺤﻮ )ﺟﻼء( أو )ﺑﻴ ﺎن(‪،‬وﺑﻌ ﻀﻬﻢ راﺟﻌ ًﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﺮﺁن ‪ ...‬اﻟﺦ‪،‬وذه ﺐ ﻓﺮﻳ ﻖ‬
‫ﺁﺧ ﺮ إﻟ ﻰ أن اﻟﻔﺎﻋ ﻞ ﻇ ﺎهﺮ وه ﻮ آﻠﻤ ﺔ )ﻧﺒ ﺄ( اﻟﻤﻮﺟﻮدة‪،‬وذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻌ ﻞ‬
‫)ﻣ ﻦ( زاﺋ ﺪة‪،‬ﻣﻊ أن ﺷ ﺮوط زﻳﺎدﺗﻬ ﺎ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺘ ﻮﻓﺮة هﻨ ﺎ‪،‬وﻣﻊ أن اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺠﻌﻠﻬﺎ زاﺋﺪة آﻤﺎ ﺳﺒﻖ ‪.‬‬
‫وآﻤﺎ ﺗﺮى ﻓﺈن ه ﺬﻩ اﻟﺘﺨﺮﻳﺠ ﺎت واﺿ ﺤﺔ اﻟ ﻀﻌﻒ‪،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻋﺎﻣ ﺔ ﻳﻤﻜ ﻦ‬
‫ﺗﻘ ﺪﻳﺮهﺎ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻓﻌ ﻞ ﺣﺘ ﻰ ﻟ ﻮ آ ﺎن ﻓﺎﻋﻠ ﻪ ﻣﻮﺟﻮداً‪،‬آﻤ ﺎ أن اﻟﻘ ﻮل ﺑﺰﻳ ﺎدة‬
‫)ﻣﻦ( هﻨﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻣﻌﻨﻰ وﻻ ﻟﻐﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻬﻮر ‪.‬‬
‫إن ﺟﻌﻞ )ﻣﻦ( ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﺳﻤًﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ )ﺑﻌﺾ( ﻳﺨﻠﺺ ﻣﻦ آ ﻞ ذﻟ ﻚ‪،‬إذ‬
‫ﺗ ﺼﻴﺮ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ه ﻲ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪،‬وﻳ ﺼﻴﺮ اﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ ‪) :‬وﻟﻘ ﺪ ﺟ ﺎءك ﺑﻌ ﺾ ﻧﺒ ﺄ‬
‫اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ( وﺗﺴﻠﻢ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ آﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺨﺮﻳﺠ ﺎت ﺑﻤ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪ وﺿ ﻌﻒ‬
‫ﻣﻊ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ وﺻﺤﺘﻪ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ أﻳﻀًﺎ ﺗﺨ ﺮﻳﺠﻬﻢ ﻟﻠﺤ ﺪﻳﺚ ‪) :‬إن ﻣ ﻦ أﺷ ﺪ اﻟﻨ ﺎس ﻋ ﺬاﺑًﺎ‬
‫ﻋﻨﺪ اﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﻤﺼﻮرون( )‪ – (٦٩‬ﺑﺮواﻳﺔ رﻓﻊ )اﻟﻤ ﺼﻮرون( – ﻓ ﺈن‬
‫ﻇ ﺎهﺮ اﻟ ﺴﻴﺎق أن ﺗﻜ ﻮن )اﻟﻤ ﺼﻮرون( اﺳ ﻢ )إن(‪،‬وﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﺟ ﺎءت ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺮواﻳ ﺔ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ‪،‬واﺳ ﻢ )إن( ﺣﻘ ﻪ اﻟﻨ ﺼﺐ‪،‬وﻣﻦ هﻨ ﺎ ذهﺒ ﻮا ﻳﻠﺘﻤ ﺴﻮن‬
‫اﻟﺘﺨﺮﻳﺠ ﺎت ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ‪،‬ﻓﺨﺮﺟ ﻪ ﺑﻌ ﻀﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ أن اﺳ ﻢ )إن( ﺿ ﻤﻴﺮ ﺷ ﺄن‬
‫ﻣﺤﺬوف واﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺤ ﻞ رﻓ ﻊ ﺧﺒ ﺮ )إن(‪،‬واﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ ‪ :‬إﻧ ﻪ ﻣ ﻦ أﺷ ﺪ اﻟﻨ ﺎس‬
‫ﻋﺬاﺑﺎ اﻟﻤﺼﻮرون‪،‬وذهﺐ ﻏﻴﺮهﻢ ﻋﻠ ﻰ أن )ﻣ ﻦ( زاﺋ ﺪة‪،‬و )أﺷ ﺪ( اﺳ ﻢ )إن(‬
 ‫‪٥٣١‬‬ ‫)ﻣﻦ( اﻟﺘﺒﻌﻴﻀﻴﺔ اﺳﻤًﺎ – د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺨﻀﻴﺮي‬

‫و )اﻟﻤﺼﻮرون( ﺧﺒﺮهﺎ ‪.‬‬

‫ﻓﺄﺣﺪ اﻟﺘﺨﺮﻳﺠﻴﻦ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ أن ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺣﺬﻓﺎً‪،‬واﻵﺧﺮ ﻳﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ أن‬
‫ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ زﻳﺎدة‪،‬وآﻼهﻤﺎ ﺿﻌﻴﻒ ؛ ﻷن ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺿﻤﻴﺮ اﻟﺸﺄن ﻣﻤﻜﻦ ﻓﻲ آﻞ‬
‫ﺟﻤﻠﺔ ﻗﺪ ﻳﻐﻤﺾ إﻋﺮاﺑﻬﺎ‪،‬وزﻳﺎدة )ﻣﻦ( هﻨﺎ ﻏﻴﺮ ﺟﺎﺋﺰة ﻋﻨ ﺪ اﻟﺠﻤﻬ ﻮر ﻟﻌ ﺪم‬
‫ﺗﻮﻓﺮ اﻟﺸﺮوط‪،‬وﻷن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻪ‪،‬آﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺨﺮج ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﺑﺠﻌﻞ )ﻣﻦ( اﺳﻤًﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ )ﺑﻌ ﺾ(‪،‬إذ ﺗ ﺼﻴﺮ‬
‫ه ﻲ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ اﺳ ﻢ )إن( و )اﻟﻤ ﺼﻮرون( ﺧﺒﺮهﺎ‪،‬واﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ ‪ :‬إن ﺑﻌ ﺾ أﺷ ﺪ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﺬاﺑًﺎ اﻟﻤﺼﻮرون‪،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎق وﻳﺼﺢ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻣ ﻊ اﻟ ﺴﻼﻣﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺨﺮﻳﺠﺎت‪،‬وﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺣﺬف وﻻ زﻳﺎدة ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﺤﺬوﻓﺎت أو اﻹﻗﻼل ﻣﻨﻬ ﺎ ‪ :‬ﻓﻤ ﻦ اﻟﻤﻌﻠ ﻮم ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﻣﺎﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ أوﻟﻰ ﻣﻤ ﺎ ﻳﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﺗﻘ ﺪﻳﺮ‪،‬وﺟﻌﻞ )ﻣ ﻦ(‬
‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻮاهﺪ اﺳﻤًﺎ ﻳﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﺤﺬوﻓﺎت أو ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻋَﻠ ﻰ‬‫ﻞ ا ْﻟ َﻤﺪِﻳ َﻨ ِﺔ َﻣ َﺮدُوا َ‬
‫ﻦ َأ ْه ِ‬
‫ﻣ ﻦ أﻣﺜﻠ ﺔ ذﻟ ﻚ ﻗﻮﻟ ـﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ } :‬و ِﻣ ْ‬
‫ق {)‪ – (٧٠‬ﻋﻠ ﻰ ﺟﻌﻠﻬ ﺎ ﺟﻤﻠ ﺔ ﻣ ﺴﺘﺄﻧﻔﺔ – ﻓ ﺈن إﻋﺮاﺑﻬ ﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻨﺤ ﻮﻳﻴﻦ‬ ‫اﻟ ﱢﻨ َﻔ ﺎ ِ‬
‫هﻜﺬا ‪ :‬اﻟﺠـــﺎر واﻟﻤﺠ ﺮور )ﻣ ﻦ أه ﻞ( ﻣﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺨﺒ ﺮ ﻣﺤ ﺬوف ﻣﻘ ﺪم ﺗﻘ ﺪﻳﺮﻩ‬
‫)آﺎﺋﻦ(‪،‬وﺟﻤﻠﺔ )ﻣﺮدوا( ﻓﻲ ﻣﺤﻞ رﻓﻊ ﺻﻔﺔ ﻟﻤﻮﺻﻮف ﻣﺤﺬوف هﻮ اﻟﻤﺒﺘﺪأ‬
‫وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ )ﻗﻮم( )‪،(٧١‬واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪ :‬آﺎﺋﻦ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻗﻮم ﻣﺮدوا‪،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﺘﺨ ﺮﻳﺞ ﻣﺤ ﺬوﻓﺎن ‪ :‬ﻣﺘﻌﻠ ﻖ اﻟﺠ ﺎر واﻟﻤﺠ ﺮور اﻟﻮاﻗ ﻊ‬
‫ﺧﺒﺮاً‪،‬واﻟﻤﻮﺻﻮف ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺒﺘﺪأ ‪.‬‬
‫وﺑﺠﻌﻞ )ﻣﻦ( ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﺳﻤًﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ )ﺑﻌ ﺾ( ﺗ ﺴﻠﻢ اﻵﻳ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺬﻓﻴﻦ‬
‫ﻣﻌ ﺎً‪،‬إذ ﺗ ﺼﻴﺮ )ﻣ ﻦ( ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻣﺒﺘﺪأ‪،‬وﺟﻤﻠ ﺔ )ﻣ ﺮدوا( ﻓ ﻲ ﻣﺤ ﻞ رﻓ ﻊ‬
‫ﺧﺒﺮ‪،‬واﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ ‪ :‬وﺑﻌ ﺾ أه ﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﻣ ﺮدوا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻔ ﺎق‪،‬وﻻ ﺣ ﺬف ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺠﻤﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻦ‬
‫ﻦ اﱠﻟ ﺬِﻳ َ‬
‫وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻤﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ ﻣ ﻦ اﻵﻳ ﺎت آﻘﻮﻟ ـﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ } ِﻣ ْ‬
‫ﺿ ِﻌ ِﻪ {)‪،(٧٢‬ﻓﻌﻠﻰ ﺟﻌﻞ )ﻣﻦ( ﺣﺮف ﺟﺮ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻦ َﻣﻮَا ِ‬
‫ﻋْ‬‫ن ا ْﻟ َﻜِﻠ َﻢ َ‬
‫ﺤ ﱢﺮﻓُﻮ َ‬
‫هَﺎدُوا ُﻳ َ‬
‫)ﻣ ﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ( ﻣﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﻤﺤ ﺬوف ﺧﺒ ﺮ ﻣﻘ ﺪم ﺗﻘ ﺪﻳﺮﻩ‬
 ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺁداﺑـﻬﺎ‪ ،‬ج‪ ،١٩‬ع‪ ،٣١‬رﻣﻀﺎن‬ ‫‪٥٣٢‬‬
‫‪١٤٢٥‬هـ‬
‫)آ ﺎﺋﻦ(‪،‬وﺟﻤﻠ ﺔ )ﻳﺤﺮﻓ ﻮن( ﺻ ﻔﺔ ﻟﻤﻮﺻ ﻮف ﻣﺤ ﺬوف ﺗﻘ ﺪﻳﺮﻩ )ﻗ ﻮم(‬
‫أو )أﻧ ﺎس(‪،‬وه ﻮ اﻟﻤﺒﺘ ﺪأ‪،‬وﻳﻜﻮن ﻓ ﻲ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﻣﺤ ﺬوﻓﺎن أﻳ ﻀﺎً‪،‬هﻤﺎ رآﻨﺎه ﺎ ‪:‬‬
‫)آﺎﺋﻦ( و )ﻗﻮم( )‪. (٧٣‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﺟﻌﻞ )ﻣﻦ( اﺳ ﻤًﺎ ﻻ ﻳﻜ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ أي ﻣﺤ ﺬوف‪،‬إذ ﺳ ﺘﻜﻮن‬
‫)ﻣ ﻦ( ه ﻲ اﻟﻤﺒﺘ ﺪأ وﺟﻤﻠ ﺔ )ﻳﺤﺮﻓ ﻮن( اﻟﺨﺒ ﺮ‪،‬وﻻ ﺣﺬف‪،‬واﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ ‪ :‬ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ هﺎدوا ﻳﺤﺮﻓﻮن ‪.‬‬
‫ﺑﻞ إﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻣﻦ اﻟ ﺸﻮاهﺪ ﻣ ﺎ ﻳﻜ ﻮن اﻟﻤﺤ ﺬوف ﻣ ﻦ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﻓﻴ ﻪ – ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﻨﺤ ﻮﻳﻴﻦ – أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻮﺟ ﻮد‪،‬وﻣﻦ أوﺿ ﺢ أﻣﺜﻠ ﺔ ذﻟ ﻚ ﻗﻮﻟ ـﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪} :‬‬
‫ﻚ {)‪ (٧٤‬ﻓﺎﻟﻤﺤ ﺬوف ﻣ ﻦ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ هﻨ ﺎ ﺛ ﻼث آﻠﻤ ﺎت ؛ إذ إن‬ ‫ن َذِﻟ َ‬
‫َو ِﻣ ﱠﻨ ﺎ دُو َ‬
‫إﻋﺮاب اﻟﺠﻤﻠﺔ هﻜﺬا ‪ :‬اﻟﺠﺎر واﻟﻤﺠﺮور )ﻣﻨﺎ( ﻣﺘﻌﻠﻘﺎن ﺑﺨﺒﺮ ﻣﻘﺪم ﻣﺤ ﺬوف‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ )ﺣﺎﺻﻞ(‪،‬واﻟﻈﺮف )دون( ﻣﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﻤﺤ ﺬوف ﺗﻘ ـﺪﻳﺮﻩ )آ ﺎﺋﻦ(‪ ،‬وه ﺬا‬
‫اﻟﻤﺤﺬوف ﺻﻔﺔ ﻟﻤﻮﺻﻮف ﻣﺤﺬوف ه ﻮ اﻟﻤﺒﺘ ﺪأ ﺗﻘ ﺪﻳﺮﻩ )ﻗ ﻮم()‪ ،(٧٥‬وﺗﻘ ﺪﻳﺮ‬
‫اﻟﺠﻤﻠﺔ ‪) :‬وﺣﺎﺻﻞ ﻣﻨﺎ ﻓﺮﻳﻖ آﺎﺋﻦ دون ذﻟ ﻚ(‪،‬ﻓﺤ ﺬف ﻣﻨﻬ ﺎ ﺛ ﻼث آﻠﻤ ﺎت ‪:‬‬
‫ﺣﺎﺻﻞ‪،‬وﻓﺮﻳﻖ‪،‬وآﺎﺋﻦ‪،‬وإن ﺷﺌﺖ ﻓﻘﻞ إن اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺣﺬﻓﺖ آﻠﻬ ﺎ وﻟ ﻢ ﻳﺒ ﻖ ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫إﻻ اﻟﺠﺎر واﻟﻤﺠﺮور واﻟﻈﺮف ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﺟﻌﻞ )ﻣﻦ( ﻓ ﻲ اﻵﻳ ﺔ اﺳ ﻤًﺎ ﻳﻜ ﻮن اﻟﻤﺤ ﺬوف ﻣ ﻦ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ آﻠﻤ ﺔ‬
‫واﺣ ﺪة ﻓﻘ ﻂ‪،‬إذ ﺗ ﺼﺒﺢ )ﻣ ﻦ( اﺳ ﻢ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ )ﺑﻌ ﺾ( ﻓ ﻲ ﻣﺤ ﻞ رﻓ ﻊ ﻣﺒﺘ ﺪأ‪،‬و‬
‫)دون( ﻣﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺨﺒ ﺮ ﻣﺤــــــ ـﺬوف ﺗﻘ ﺪﻳﺮﻩ )آ ﺎﺋﻦ(‪،‬وﻳﻜ ﻮن ﺗﻘ ﺪﻳﺮ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ ‪:‬‬
‫)وﺑﻌﻀﻨﺎ آﺎﺋﻦ دون ذﻟﻚ(‪،‬ﻓﺎﻟﻤﺤﺬوف ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ه ﻮ ﻣﺘﻌﻠ ﻖ اﻟﺨﺒ ﺮ )آ ﺎﺋﻦ(‬
‫ﻓﻘﻂ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ أﻳﻀًﺎ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬
‫)‪(٧٦‬‬
‫ح أﺣ ّﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻤ ِﺮ‬
‫وآﻠﱠﻤﺘﻬﺎ ﺛﻨﺘﻴﻦ آﺎﻟﻤــــﺎء ﻣﻨﻬﻤﺎ وأﺧﺮى ﻋﻠﻰ ﻟﻮ ٍ‬
‫واﻟ ﺸﺎهﺪ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ـﻪ ‪) :‬آﺎﻟﻤ ﺎء ﻣﻨﻬﻤ ﺎ(‪،‬ﻓ ﺈن ه ﺬﻩ ﺟﻤﻠ ﺔ‪،‬وإﻋﺮاﺑﻬﺎ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ هﻜﺬا ‪ :‬اﻟﺠ ﺎر واﻟﻤﺠ ﺮور )آﺎﻟﻤ ﺎء( ﻣﺘﻌﻠﻘ ﺎن ﺑﻤﺤ ﺬوف ه ﻮ اﻟﺨﺒ ﺮ‬
‫وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ )ﺣﺎﺻﻞ(‪،‬واﻟﺠﺎر واﻟﻤﺠﺮور اﻵﺧ ﺮان )ﻣﻨﻬﻤ ﺎ( ﻣﺘﻌﻠﻘ ﺎن ﺑﻤﺤ ﺬوف‬
‫ﺁﺧﺮ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ )آﺎﺋﻦ(‪،‬وه ﺬا اﻟﻤﺤ ﺬوف ﺻ ﻔﺔ ﻟﻤﻮﺻ ﻮف ﻣﺤ ﺬوف ه ﻮ اﻟﻤﺒﺘ ﺪأ‬
 ‫‪٥٣٣‬‬ ‫)ﻣﻦ( اﻟﺘﺒﻌﻴﻀﻴﺔ اﺳﻤًﺎ – د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺨﻀﻴﺮي‬

‫وﺗﻘ ﺪﻳﺮﻩ )واﺣ ﺪة(‪،‬وﺗﻘ ﺪﻳﺮ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ ‪) :‬وﺣﺎﺻ ﻠﺔ آﺎﻟﻤ ﺎء واﺣ ﺪة آﺎﺋﻨ ﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﻤ ﺎ(‪،‬ﻓﻘ ﺪ ﺣ ﺬف ﻣ ﻦ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﺛ ﻼث آﻠﻤ ﺎت ‪ :‬ﺣﺎﺻ ﻞ‪،‬وواﺣﺪة‪،‬وآﺎﺋﻨﺔ‪،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ اﻟﺠﺎران واﻟﻤﺠﺮوران‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﺟﻌ ﻞ )ﻣ ﻦ( ﻓ ﻲ اﻟﺒﻴ ﺖ اﺳ ﻤًﺎ ﻻ ﻳﻜ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ إﻻ ﻣﺤ ﺬوف‬
‫واﺣ ﺪ‪،‬إذ ﻳ ﺼﻴﺮ إﻋﺮاﺑﻬ ﺎ هﻜ ﺬا ‪) :‬آﺎﻟﻤ ﺎء( ﻣﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺨﺒ ﺮ ﻣﺤ ﺬوف ﺗﻘ ﺪﻳﺮ‬
‫)آﺎﺋﻦ(‪،‬و )ﻣﻦ( ﻓﻲ )ﻣﻨﻬﻤﺎ( اﺳﻢ ﻣﺒﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ رﻓﻊ ﻣﺒﺘﺪأ‪،‬واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪ :‬آﺎﺋﻨﺔ‬
‫آﺎﻟﻤﺎء إﺣﺪاهﻤﺎ‪،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺤﺬف ﻣﻨﻬﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﺘﻘﺪم ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ‪:‬‬
‫وذﻟ ﻚ ﻇ ﺎهﺮ ﻓ ﻲ أآﺜ ﺮ اﻟ ﺸﻮاهﺪ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ وﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﻮاهﺪ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻦ َﻗ ﺎﻟُﻮا ِإ ﱠﻧ ﺎ‬
‫ﻦ اﱠﻟﺬِﻳ َ‬‫ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﺴﻴﺎق ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻌﻞ )ﻣﻦ( اﺳﻤﺎً‪،‬آﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ } :‬و ِﻣ ْ‬
‫ﺧ ْﺬﻧَﺎ ﻣِﻴﺜَﺎ َﻗ ُﻬ ْﻢ {)‪ (٧٧‬؛ ﻓﻘ ﺪ ﺳ ﺒﻖ أن اﻟﻨﺤ ﻮﻳﻴﻦ أﻋﺮﺑﻮه ﺎ – ﻓ ﻲ أﺣ ﺪ‬ ‫َﻧﺼَﺎرَى َأ َ‬
‫اﻷوﺟ ﻪ – ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﺠ ﺎر واﻟﻤﺠ ﺮور )ﻣ ﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ( ﻣﺘﻌﻠﻘ ﺎن ﺑﺨﺒ ﺮ‬
‫ﻣﻘﺪم‪،‬وﺟﻤﻠﺔ )أﺧﺬﻧﺎ ﻣﻴﺜﺎﻗﻬﻢ( ﻓﻲ ﻣﺤ ﻞ رﻓ ﻊ ﺻ ﻔﺔ ﻟﻤﻮﺻ ﻮف ﻣﺤ ﺬوف ه ﻮ‬
‫اﻟﻤﺒﺘﺪأ ‪.‬‬
‫وهﻨ ﺎ ﻧ ﺸﻴﺮ إﻟ ﻰ أن اﻟﻨﺤ ﻮﻳﻴﻦ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻔ ﻮن ﻓ ﻲ آ ﻮن ه ﺬا اﻟﻤﺤ ﺬوف‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ‪،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ هﺬا اﻟﻤﺤﺬوف وﻣﻮﻗﻊ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ ذآ ﺮﻩ ﻣ ﻦ أن ه ﺬا اﻟﻤﺒﺘ ﺪأ اﻟﻤﺤ ﺬوف ﻣﻮﺻ ﻮف وﺟﻤﻠ ﺔ‬
‫)أﺧ ﺬﻧﺎ ﻣﻴﺜ ﺎﻗﻬﻢ( ﺻ ﻔﺔ ﻟ ـﻪ واﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ ‪) :‬ﻗ ﻮم أﺧ ﺬﻧﺎ ﻣﻴﺜ ﺎﻗﻬﻢ( – ه ﻮ ﻗ ﻮل‬
‫اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ‪،‬ﻓﺎﻵﻳﺔ وﻣ ﺎ أﺷ ﺒﻬﻬﺎ ﺷ ﺎهﺪ ﻋﻨ ﺪهﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﻮاز ﺣ ﺬف اﻟﻤﻮﺻ ﻮف‬
‫وﺑﻘﺎء ﺻﻔﺘﻪ‪،‬إذا آﺎﻧﺖ اﻟﺼﻔﺔ ﺟﻤﻠﺔ واﻟﻤﻮﺻﻮف ﺑﻌﺾ اﺳﻢ ﻣﺘﻘ ﺪم ﻣﺠ ﺮور‬
‫ﺑـ )ﻣﻦ(‪.‬‬
‫وﺧ ﺎﻟﻔﻬﻢ اﻟﻜﻮﻓﻴ ﻮن ﻓ ﺬهﺒﻮا إﻟ ﻰ أن ه ﺬا اﻟﻤﺒﺘ ﺪأ اﻟﻤﺤ ﺬوف اﺳ ﻢ‬
‫ﻦ َﻗ ﺎﻟُﻮا ِإ ﱠﻧ ﺎ‬
‫ﻦ اﱠﻟ ﺬِﻳ َ‬‫ﻣﻮﺻﻮل‪،‬وﺟﻤـــﻠﺔ )أﺧﺬﻧﺎ ﻣﻴﺜﺎﻗﻬﻢ( ﺻﻠﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪َ ) :‬و ِﻣ ْ‬
‫ﺧ ْﺬﻧَﺎ ﻣِﻴﺜَﺎ َﻗ ُﻬ ْﻢ(‪،‬واﻵﻳﺔ وﻧﺤﻮهﺎ ﺷﺎهﺪ ﻋﻨﺪهﻢ ﻋﻠﻰ ﺟ ﻮاز ﺣ ﺬف‬ ‫َﻧﺼَﺎرَى ﻣَﻦ َأ َ‬
‫)‪(٧٨‬‬
‫اﻟﻤﻮﺻﻮل وﺑﻘﺎء ﺻﻠﺘـــــﻪ ‪.‬‬
‫وﻳ ﺸﺘﺪ اﻟﺠ ﺪل ﺑ ﻴﻦ اﻟﻔ ﺮﻳﻘﻴﻦ وآ ﻞ ﻳﺤ ﺎول أن ﻳﺆﻳ ﺪ وﺟﻬ ﺔ ﻧﻈ ﺮﻩ ﺟﻬ ﺪ‬
‫ﻃﺎﻗﺘﻪ ‪.‬‬
 ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺁداﺑـﻬﺎ‪ ،‬ج‪ ،١٩‬ع‪ ،٣١‬رﻣﻀﺎن‬ ‫‪٥٣٤‬‬
‫‪١٤٢٥‬هـ‬
‫إن ﺟﻌ ﻞ )ﻣ ﻦ( اﺳ ﻤًﺎ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻵﻳ ﺔ وﻣ ﺎ أﺷ ﺒﻬﻬﺎ ﻳﺨﻠ ﺺ ﻣ ﻦ ه ﺬا‬
‫اﻟﺨﻼف‪،‬وﻣ ﺎ ﻳﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﺟ ﺪال ؛ ﻷن اﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ ﻓ ﻲ اﻵﻳ ﺔ ﺳ ﻴﻜﻮن ‪:‬‬
‫)وﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻗ ﺎﻟﻮا إﻧ ﺎ ﻧ ﺼﺎرى أﺧ ﺬﻧﺎ ﻣﻴﺜ ﺎﻗﻬﻢ(‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﺗ ﺼﻴﺮ ﺟﻤﻠ ﺔ‬
‫)أﺧ ﺬﻧﺎ ﻣﻴﺜ ﺎﻗﻬﻢ( ه ﻲ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ اﻟﺨﺒ ﺮ‪ ،‬وﻟﻴ ﺴﺖ ﺻ ﻔﺔ وﻻ ﺻ ﻠﺔ‪،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳ ﺰول‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫اﻟﺨﻼف ﻟﺰوال ﺳﺒﺒﻪ إذ ﻟﻴﺲ هﻨﺎك ﻣﺤﺬوف أﺻ ً‬
‫ﻞ ا ْﻟ َﻤﺪِﻳ َﻨ ِﺔ‬
‫ﻦ َأ ْه ِ‬
‫وهﻜﺬا ﺷﺄن اﻟﺸﻮاهﺪ اﻷﺧﺮى‪،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ } :‬و ِﻣ ْ‬
‫ق {)‪،(٧٩‬ﻓﺎﻟﺒ ﺼﺮﻳﻮن ﻳﺨﺮﺟﻮﻧﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ أن ﺟﻤﻠ ﺔ‬ ‫ﻋَﻠ ﻰ اﻟ ﱢﻨ َﻔ ﺎ ِ‬
‫َﻣ َﺮدُوا َ‬
‫ﻞ ا ْﻟ َﻤﺪِﻳ َﻨ ِﺔ ﻗ ﻮم‬ ‫ﻦ َأ ْه ِ‬
‫)ﻣ ﺮدوا( ﺻ ﻔﺔ ﻟﻤﻮﺻ ﻮف ﻣﺤ ﺬوف‪ ،‬واﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ ‪َ :‬و ِﻣ ْ‬
‫ﻋﻠَﻰ اﻟ ﱢﻨﻔَﺎقِ‪،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺨﺮﺟﻬﺎ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ﻋﻠﻰ أن اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺻﻠﺔ ﻟﻤﻮﺻ ﻮل‬ ‫َﻣ َﺮدُوا َ‬
‫ﻣﺤﺬوف‪،‬واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪ :‬وﻣِﻦ أهﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ َﻣ ﻦ ﻣ ﺮدوا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻔ ﺎق‪،‬وﻋﻠﻰ ﺟﻌ ﻞ‬
‫)ﻣﻦ( ﻓ ﻲ اﻵﻳ ﺔ اﺳ ﻤًﺎ ﺗ ﺼﻴﺮ ﺟﻤﻠ ﺔ )ﻣ ﺮدوا( ه ﻲ اﻟﺨﺒ ﺮ وﻟﻴ ﺴﺖ ﺻ ﻔﺔ وﻻ‬
‫ﺻﻠﺔ‪،‬وﻳﺼﻴﺮ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪ :‬وﺑﻌﺾ أهﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﺮدوا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻔ ﺎق‪،‬وﻻ ﺧ ﻼف‬
‫ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ‪.‬‬
‫ن‬‫وآ ﺬﻟﻚ اﻟ ﺸﺄن ﻣ ﻊ ﺷ ﺒﻪ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ﻧﺤ ﻮ ﻗﻮﻟ ـﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ } :‬و ِﻣ ﱠﻨ ﺎ دُو َ‬
‫ﻚ{)‪،(٨٠‬ﻳﺨﺮﺟ ﻪ اﻟﺒ ﺼﺮﻳﻮن ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻈ ﺮف )دون( ﻣﺘﻌﻠ ﻖ ﺑ ﺼﻔﺔ‬ ‫َذِﻟ َ‬
‫ﻟﻤﻮﺻﻮف ﻣﺤﺬوف‪،‬واﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ ‪) :‬وﻣﻨ ﺎ ﻓﺮﻳ ﻖ دون ذﻟ ﻚ(‪،‬أﻣ ﺎ اﻟﻜﻮﻓﻴ ﻮن ﻓﻬ ﻮ‬
‫ﻋﻨ ﺪهﻢ ﻣﺘﻌﻠ ﻖ ﺑ ﺼﻠﺔ ﻟﻤﻮﺻ ﻮل ﻣﺤ ﺬوف ﺗﻘ ﺪﻳﺮﻩ ‪) :‬وﻣﻨ ﺎ اﻟ ﺬي دون‬
‫ذﻟ ﻚ(‪،‬وﻋﻠ ﻰ ﺟﻌ ﻞ )ﻣ ﻦ( ﻓ ﻲ اﻵﻳ ﺔ اﺳ ﻤًﺎ ﻳﻜ ﻮن اﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ ‪) :‬وﺑﻌ ﻀﻨﺎ دون‬
‫ذﻟﻚ(‪،‬وﻳﻜﻮن اﻟﻈﺮف ﻣﺘﻌﻠﻘًﺎ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ‪،‬وﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻜﺎن ﻟﻠﺨﻼف ‪.‬‬
‫وﻳﻨﻄﺒﻖ ذﻟﻚ أﻳﻀًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ أﺷ ﺒﻪ ه ﺬﻩ اﻵﻳ ﺎت ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﻮاهﺪ اﻟ ﺸﻌﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﺴﻴﺎق ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻌﻞ )ﻣﻦ( اﺳﻤﺎً‪،‬آﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬
‫ﻓﻈﻠ ﻮا وﻣ ﻨﻬﻢ دﻣ ُﻌ ُﻪ ﺳ ﺎﺑﻖ ﻟ ﻪ وﺁﺧﺮﻳﺜﻨ ﻲ دﻣﻌ ﺔ اﻟﻌ ﻴﻦ‬
‫)‪(٨١‬‬
‫ﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻬ ِ‬
‫واﻟ ﺸﺎهﺪ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ـﻪ ‪) :‬وﻣ ﻨﻬﻢ دﻣﻌ ﻪ ﺳ ﺎﺑﻖ ﻟ ـﻪ(‪،‬ﻓﻌﻨ ﺪ اﻟﺒ ﺼﺮﻳﻴﻦ‬
‫)ﻣﻨﻬﻢ( ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺨﺒ ﺮ ﻣﺤﺬوف‪،‬واﻟﺠﻤﻠ ﺔ اﻻﺳ ﻤﻴﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺒﺘ ﺪأ واﻟﺨﺒ ﺮ )دﻣﻌ ﻪ‬
‫ﺳﺎﺑﻖ( ﺻﻔﺔ ﻟﻤﻮﺻﻮف ﻣﺤﺬوف هﻮ اﻟﻤﺒﺘﺪأ‪،‬واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪) :‬وﻣﻨﻬﻢ إﻧﺴﺎن دﻣﻌﻪ‬
‫ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻪ(‪،‬أﻣ ﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻜ ﻮﻓﻴﻴﻦ ﻓ ـ )ﻣ ﻨﻬﻢ( ﻣﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺨﺒ ﺮ ﻣﺤ ﺬوف أﻳ ﻀﺎً‪،‬وﻟﻜﻦ‬
 ‫‪٥٣٥‬‬ ‫)ﻣﻦ( اﻟﺘﺒﻌﻴﻀﻴﺔ اﺳﻤًﺎ – د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺨﻀﻴﺮي‬

‫اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ )دﻣﻌﻪ ﺳﺎﺑﻖ( ﺻﻠﺔ ﻟﻤﻮﺻﻮل ﻣﺤﺬوف ه ﻮ اﻟﻤﺒﺘﺪأ‪،‬واﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ‬

‫‪) :‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺬي دﻣﻌﻪ ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻪ( )‪. (٨٢‬‬
‫وإذا ﺟﻌﻠﻨﺎ )ﻣﻦ( ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﺳﻤًﺎ ﻳﺰول هﺬا اﻟﺨﻼف‪،‬إذ ﻳ ﺼﻴﺮ اﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ‬
‫)وﺑﻌ ﻀﻬﻢ دﻣﻌ ﻪ ﺳ ﺎﺑﻖ ﻟ ـﻪ(‪ ،‬وﺟﻤﻠ ﺔ )دﻣﻌ ﻪ ﺳ ﺎﺑﻖ( ﻓ ﻲ ﻣﺤ ﻞ رﻓ ﻊ ﺧﺒ ﺮ‬
‫ﻟﻠﻤﺒﺘﺪأ )ﻣﻦ( اﻟﺘﻲ ﻗﺪرت ﺑـ )ﺑﻌﺾ(‪ ،‬ﻻ ﺻﻔﺔ وﻻ ﺻﻠﺔ ‪.‬‬
 ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺁداﺑـﻬﺎ‪ ،‬ج‪ ،١٩‬ع‪ ،٣١‬رﻣﻀﺎن‬ ‫‪٥٣٦‬‬
‫‪١٤٢٥‬هـ‬

‫ﺧﺎﺗﻤــــــــﺔ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫أن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺮروا ﺟﻮاز ﺧﺮوج ﻋﺪد ﻣ ﻦ ﺣ ﺮوف اﻟﺠ ﺮ إﻟ ﻰ اﻻﺳ ﻤﻴﺔ‬ ‫‪-١‬‬
‫ع ﻣﻌﻴﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻌﻴﻨﺔ وﻟﻌﻠﻞ ودوا ٍ‬
‫إن ه ﺬﻩ اﻟﻌﻠ ﻞ واﻟ ﺪواﻋﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺟﻌﻠ ﺖ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻳﺤﻜﻤ ﻮن ﺑﺎﺳ ﻤﻴﺔ ه ﺬﻩ‬ ‫‪-٢‬‬
‫اﻟﺤﺮوف ﻳﻨﻄﺒ ﻖ ﺑﻌ ﻀﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ )ﻣ ﻦ( اﻟﺘﺒﻌﻴ ﻀﻴﺔ‪ ،‬وأﻋﻨ ﻲ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻋﻠ ﺔ‬
‫اﺳﻤﻴﺔ اﻟﻜﺎف‪ ،‬وهﻲ وﻗﻮﻋﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ ﻳﻘﺘ ﻀﻲ اﻟ ﺴﻴﺎق ﻓﻴ ﻪ ﺟﻌﻠﻬ ﺎ‬
‫اﺳ ﻤًﺎ ؛ ﻣ ﻦ ﻓﺎﻋ ﻞ‪،‬أو ﻣﺒﺘ ﺪأ‪،‬أو ﻣﻌﻤ ﻮل ﻟﻨﺎﺳ ﺦ‪،‬أو ﻣ ﻀﺎف إﻟﻴ ﻪ ‪...‬‬
‫اﻟﺦ‪،‬ﻓ ﺈن )ﻣ ﻦ( ﻗ ﺪ وﻗﻌ ﺖ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻮاﺿ ﻊ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘﺘ ﻀﻲ‬
‫اﻻﺳﻤﻴﺔ‪،‬ﺑﺼﻮر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ آﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﺴﻄﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺸﻮاهﺪ ‪.‬‬
‫إن اﺳﻤﻴﺔ )ﻣﻦ( آﺎﻧﺖ ﺣﺎﺿﺮة ﻓﻲ أذه ﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء‪،‬وﻟﻌ ﻞ أوﺿ ﺢ دﻟﻴ ﻞ‬ ‫‪-٣‬‬
‫ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ ﺳ ﺒﻖ ﻧﻘﻠ ﻪ ﻣ ﻦ آ ﻼم اﺑ ﻦ ﺟﻨ ﻲ ﻋﻨ ﺪ ﺗﺨﺮﻳﺠ ﻪ ﻟﻠﺒﻴ ﺖ ‪:‬‬
‫)آﺄﻧﻚ ﻣﻦ ﺟﻤﺎل ﺑﻨﻲ أﻗ ﻴﺶ ‪،(...‬ﺣﻴ ﺚ ﻗ ﺎل ‪ " :‬وﻟ ﻮ ﺟ ﺎز ﻟﻨ ﺎ أن ﻧﺠ ﺪ‬
‫)ﻣ ﻦ( ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻮاﺿ ﻊ ﻗ ﺪ ﺟﻌﻠ ﺖ اﺳ ﻤًﺎ ﻟﺠﻌﻠﻨﺎه ﺎ هﻬﻨ ﺎ اﺳ ﻤًﺎ " ؛‬
‫ﻓﻜﻼﻣﻪ ﺻﺮﻳﺢ ﻓﻲ أﻧﻪ ﻳﻤﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﺳﻤﻴﺔ )ﻣﻦ( ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ‪،‬وﻳﺮى‬
‫أن ذﻟ ﻚ ه ﻮ اﻷﺟ ﻮد ﻓ ﻲ ﺗﺨ ﺮﻳﺞ اﻟﺒﻴ ﺖ ﺗﺨﺮﻳﺠ ًﺎ ﻳﻨ ﺄى ﺑ ﻪ ﻋ ﻦ‬
‫ﺺ ﻋﻠﻰ اﺳ ﻤﻴﺘﻬﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻀﺮورة‪،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻣﻦ ﻧ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‪،‬أو ﻗﻠﺔ اﻟﺸﻮاهﺪ اﻟﻤﺆﻳﺪة ﻟﻠﻘﻮل ﺑﺎﺳﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻩ ‪.‬‬
‫آﻤﺎ أن ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﻘﻠ ﻪ ﻣ ﻦ آ ﻼم اﻟﺰﻣﺨ ﺸﺮي ﻋ ﻦ اﻵﻳ ﺔ ‪) :‬وﻟﻘ ﺪ ﺟ ﺎءك‬
‫ﻣ ﻦ ﻧﺒ ﺄ اﻟﻤﺮﺳ ﻠﻴﻦ( – ﻳ ﺸﻌﺮ ﺑ ﺄن ﺟﻌ ﻞ )ﻣ ﻦ( ﻓ ﻲ اﻵﻳ ﺔ اﺳ ﻤًﺎ آ ﺎن‬
‫ﺣﺎﺿ ﺮًا ﻓ ﻲ ذهﻨ ﻪ‪،‬ﺑﻞ إن ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻓﻬﻤ ﻮا ﻣ ﻦ آﻼﻣ ﻪ ه ﺬا أﻧ ﻪ‬
‫ﻼ ﺑﻤﻌﻨﻰ )ﺑﻌﺾ(‪ ،‬وهﺬا ﻳﻘﺘﻀﻲ آﻮﻧﻬﺎ اﺳﻤًﺎ ‪.‬‬ ‫ﻳﺠﻌﻞ )ﻣﻦ( ﻓﺎﻋ ً‬
‫إن ﺟﻌ ﻞ )ﻣ ﻦ( اﻟﺘﺒﻌﻴ ﻀﻴﺔ اﺳ ﻤًﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮاﺿ ﻊ اﻟﺘ ﻲ‬ ‫‪-٤‬‬
‫ﺗﻘﺘﻀﻲ ذﻟﻚ ﻟﻪ ﻣﺰاﻳﺎ ‪:‬‬
‫أ – اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﺨﺮﻳﺠﺎت اﻟ ﻀﻌﻴﻔﺔ واﻟﺘ ﺄوﻳﻼت اﻟﺒﻌﻴ ﺪة ﻓ ﻲ ﺗﺨ ﺮﻳﺞ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ‪،‬وﻻﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺾ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ب – اﻟ ﺴﻼﻣﺔ ﻣ ﻦ ﺗﻘ ﺪﻳﺮ ﻣﺤ ﺬوﻓﺎت أو اﻹﻗ ﻼل ﻣﻨﻬ ﺎ ؛ ﻓ ﺈن إﻋ ﺮاب‬
‫اﻟﻨﺤ ﻮﻳﻴﻦ ﻟ ﺒﻌﺾ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟﻔ ﺼﻴﺤﺔ ﻳ ﺆدي إﻟ ﻰ ﺗﻘ ﺪﻳﺮ‬
 ‫‪٥٣٧‬‬ ‫)ﻣﻦ( اﻟﺘﺒﻌﻴﻀﻴﺔ اﺳﻤًﺎ – د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺨﻀﻴﺮي‬

‫ﻣﺤ ﺬوﻓﻴﻦ أو ﺛﻼﺛ ﺔ‪،‬وﺟﻌﻞ )ﻣ ﻦ( اﺳ ﻤًﺎ ﻳﺨﻠ ﺺ ﻣ ﻦ ﺗﻘ ﺪﻳﺮ‬

‫اﻟﻤﺤﺬوﻓﺎت أو ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬اﻧ ﺴﺠﺎﻣًﺎ ﻣ ﻊ ﻗ ﻮل اﻟﻨﺤ ﻮﻳﻴﻦ ‪ :‬إن ﻣ ﺎﻻ‬
‫ﻳﺤﻮج إﻟﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﺤﺬوف أوﻟﻰ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﻮج إﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺟ ـ – اﻟﺨ ﺮوج ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﻼف ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨﺤ ﻮﻳﻴﻦ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ ؛‬
‫آ ﺎﻟﺨﻼف ﺑ ﻴﻦ اﻟﺒ ﺼﺮﻳﻴﻦ واﻟﻜ ﻮﻓﻴﻴﻦ ﻓ ﻲ ﺣ ﺬف اﻟﻤﻮﺻ ﻮف أو‬
‫اﻟﻤﻮﺻﻮل‪،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫إن آ ﻞ ه ﺬا ﻳ ﺪﻋﻮ إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﻮل – ﺑﺎﻃﻤﺌﻨ ﺎن – ﺑﺠ ﻮاز ﻣﺠ ﻲء )ﻣ ﻦ(‬
‫اﻟﺘﺒﻌﻴﻀﻴﺔ اﺳﻤًﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ )ﺑﻌﺾ( أو )أﺣﺪ( أو )إﺣﺪى( أو ﻧﺤ ﻮ ذﻟ ﻚ‪،‬إذا آ ﺎن‬
‫اﻟ ﺴﻴﺎق ﻳ ﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺠﻌﻠﻬ ﺎ ﻓﻴ ﻪ اﺳ ﻤﺎً‪ ،‬وإﻟ ﻰ ﻋ ﺪم ﻗ ﺼﺮ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺸﻌﺮ ﺑ ﻞ‬
‫ﺗﺠﻮﻳﺰﻩ ﻓﻲ اﻟﻨﺜﺮ أﻳﻀﺎً‪،‬ﺑﻞ إن إﺟﺎزة اﺳﻤﻴﺔ )ﻣﻦ( ﻓﻲ اﻟﻨﺜﺮ أوﻟ ﻰ‪،‬ﻷن ﻋ ﺪدًا‬
‫ﻣﻦ ﺷﻮاهﺪ اﺳﻤﻴﺘﻬﺎ – ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻌﻨ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟ ﺪﻋﻮة إﻟ ﻰ إﻃ ﻼق اﻟﻘ ﻮل ﺑﺠ ﻮاز اﺳ ﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓ ﻲ آ ﻞ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ اﺣﺘﻤ ﻞ ﺟﻌﻠﻬ ﺎ اﺳ ﻤﺎً‪،‬ﺑﻞ ﻻﺑ ﺪ ﻣ ﻦ ﻗ ﺼﺮ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻳﺆدي ﺟﻌﻞ )ﻣﻦ( اﺳﻤًﺎ ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ اﻟ ﺘﺨﻠﺺ ﻣ ﻦ ﺿ ﻌﻒ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺨ ﺮﻳﺞ أو ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﺘﺄوﻳ ﻞ‪،‬أو إﺧ ﻼل ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‪،‬أو اﻟ ﺘﺨﻠﺺ ﻣ ﻦ ﺗﻘ ﺪﻳﺮ ﻣﺤ ﺬوف‪،‬أو ﻧﺤ ﻮ‬
‫ذﻟﻚ‪،‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻓﺈن إﺑﻘﺎءهﺎ ﻋﻠﻰ أﺻﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ أوﻟﻰ ‪.‬‬
‫واﷲ اﻟﻤﻮﻓﻖ واﻟﻬﺎدي إﻟﻰ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ ‪.‬‬
‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ واﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻷﻗﻮال ﻓﻴﻬﺎ ‪ :‬ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ، ٢٢٥-٢٢٤/٤‬اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪، ٤٤/١‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫‪ ، ١٣٧-١٣٦/٤‬اﻟﻤﻔﺼﻞ ﺑﺸﺮح اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ‪ ، ١٢-١٠/٨‬ﺷﺮح اﻟﺮﺿﻲ ﻟﻠﻜﺎﻓﻴﺔ‬
‫‪ ، ٣٢٢-٣٢٠/٢‬رﺻﻒ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ص ‪ ، ٣٨٨‬اﻟﺠﻨﻰ اﻟﺪاﻧﻲ ص ‪، ٣١٦-٣٠٨‬‬
‫ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ‪.٣٢٥-٣١٨/١‬‬
‫اﻹﻳﻀﺎح ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ ‪ ، ١٤٢/٢‬اﻟﺠﻨﻰ اﻟﺪاﻧﻲ ص ‪ ، ٣٠٩‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫‪. ٣١٩/١‬‬
‫ﺁل ﻋﻤﺮان ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪. ٩٢ :‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ ‪ :‬اﻟﻜﺸﺎف ‪ ، ٢٠٢/١‬اﻟﺪر اﻟﻤﺼﻮن ‪ ، ٣١٠/٣‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫‪. ٣١٩/١‬‬
 ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺁداﺑـﻬﺎ‪ ،‬ج‪ ،١٩‬ع‪ ،٣١‬رﻣﻀﺎن‬ ‫‪٥٣٨‬‬
‫‪١٤٢٥‬هـ‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺠﻨﻰ اﻟﺪاﻧﻲ ص ‪. ٣٠٩‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺠﻨﻰ اﻟﺪاﻧﻲ ص ‪. ٣١٥‬‬
‫)‪ (٧‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ‪ ،٨١٥-٨١٤/٢‬اﻟﺠﻨﻰ اﻟﺪاﻧﻲ ص ‪ ،٥٠٤‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ‬
‫‪. ٣٣٦-٣٣٥/١‬‬
‫)‪ (٨‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ‪. ٨١٤/٢‬‬
‫)‪ (٩‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺮﺿﻲ ‪ ، ١١٨/٢‬واﻟﺠﻨﻰ اﻟﺪاﻧﻲ ص ‪. ٥٠٣‬‬
‫)‪ (١٠‬ﺑﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻟﻤﺰاﺣﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻮادر ص ‪ ، ٤٥٤‬وﺷﺮح‬
‫اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ‪ ، ٣٨/٨‬وورد ﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ، ٢٣١/٤‬وﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ‬
‫‪ ، ٨١٠/٢‬واﻟﺠﻨﻰ اﻟﺪاﻧﻲ ص ‪ ، ٤٧٠‬وﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ‪. ١٤٦/١‬‬
‫)‪ (١١‬ﺑﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻘﻄﺮي ﺑﻦ اﻟﻔﺠـــﺎءة ﻓﻲ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ ‪ ٨٧/١‬ق ‪ ، ٢/٢٠‬وﻓﻲ‬
‫أﻣﺎﻟﻲ اﺑﻦ اﻟﺸﺠﺮي ‪ ،٢٥٤/٢‬وﺷﻮاهﺪ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ص ‪ ،١٤٦‬وورد ﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺷﺮح اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ‪. ٤٠/٨‬‬
‫)‪ (١٢‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺳﻴﺒﻮﻳـــــﻪ ‪ ، ٢٣١ ،٢٢٨/٤ ، ٤٢٠/١‬واﻟﻤﻘﺘﻀـــــﺐ ‪ ، ٥٣/٣‬وأﻣﺎﻟﻲ‬
‫اﺑﻦ اﻟﺸﺠﺮي ‪ ، ٢٥٤ ، ٢٢٩/٢‬وﺷﺮح اﻟﺮﺿﻲ ‪ ، ٣٤٢/٢‬ورﺻﻒ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ‬
‫ص ‪ ، ٤٣٣ ، ٢٢٩‬وﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ‪. ١٤٩ ، ١٤٥/١‬‬
‫)‪ (١٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺠﻨﻰ اﻟﺪاﻧﻲ ص ‪ ، ٤٧٢ ، ٢٤٣‬وارﺗﺸﺎف اﻟﻀﺮب ‪. ٤٤٤/٢‬‬
‫)‪ (١٤‬ﺑﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻘﺎرب ﻟﻸﻋﻮر اﻟﺸﻨﱢﻲ ﻓﻲ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ، ٦٤/١‬وﺷﺮح أﺑﻴﺎﺗﻪ ﻻﺑﻦ‬
‫اﻟﺴﻴﺮاﻓﻲ ‪ ، ٢٣٨/١‬واﻟﺤﻤﺎﺳﺔ اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ‪ ، ٢/٢‬وورد ﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﻓﻲ ارﺗﺸﺎف‬
‫اﻟﻀﺮب ‪ ، ٤٥٢/٢‬واﻟﺠﻨﻰ اﻟﺪاﻧﻲ ص ‪ ، ٤٧١‬وﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ‪. ١٤٦/١‬‬
‫)‪ (١٥‬ﺑﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳــــﻞ ﻻﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﻓﻲ دﻳﻮاﻧﻪ ص ‪ ٩٤‬ق ‪ ، ١/١٠‬واﻟﻤﻘﺎﺻــــــﺪ‬
‫اﻟﻨﺤﻮﻳــــﺔ ﻟﻠﻌﻴﻨﻲ ‪ ، ٣٠٨-٣٠٧/٣‬وﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ‪ ، ١٥٠/١‬وورد ﺑﻼ ﻧﺴﺒــﺔ‬
‫ﻓﻲ ارﺗﺸﺎف اﻟﻀـــــــﺮب ‪) ٤٤٩/٢‬ﺻﺪرﻩ( وﺑﺘﻤﺎﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻰ اﻟﺪاﻧﻲ ص‬
‫‪. ٢٤٤‬‬
‫)‪ (١٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ارﺗﺸﺎف اﻟﻀــﺮب ‪ ، ٤٥٢ ، ٤٤٩/٢‬واﻟﺠﻨﻰ اﻟــــــﺪاﻧﻲ ص ‪-٤٧١‬‬
‫‪ ٤٧٢‬وﻣﻐــــﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ‪. ١٥٠ ، ١٤٦/١‬‬
‫)‪ (١٧‬ﻣﺮﻳﻢ ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪. ٢٥ :‬‬
‫)‪ (١٨‬اﻟﻘﺼﺺ ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪. ٣٢ :‬‬
‫)‪ (١٩‬ارﺗﺸﺎف اﻟﻀﺮب ‪ ، ٤٥٢/٢‬وﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ‪. ١٤٦/١‬‬
‫)‪ (٢٠‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ارﺗﺸﺎف اﻟﻀﺮب ‪ ، ٤٤٨/٢‬واﻟﺠﻨﻰ اﻟﺪاﻧﻲ ص ‪ ، ٢٤٣‬وﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ‬
‫‪ ، ١٥٠/١‬وهﻤﻊ اﻟﻬﻮاﻣﻊ ‪. ٢١٩/٤‬‬
‫)‪ (٢١‬ﺑﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻟﻢ ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻰ ﻗﺎﺋﻞ ‪ ،‬ورد ﻓﻲ ارﺗﺸﺎف اﻟﻀﺮب ‪، ٤٤٩/٢‬‬
‫واﻟﺠﻨﻰ اﻟﺪاﻧﻲ ص ‪) ٢٤٣‬ﺻﺪرﻩ( ‪ ،‬وﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ‪ ، ١٥٠/١‬واﻟﻤﻘﺎﺻﺪ‬
‫ﻟﻠﻌﻴﻨﻲ‬ ‫اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‬
 ‫‪٥٣٩‬‬ ‫)ﻣﻦ( اﻟﺘﺒﻌﻴﻀﻴﺔ اﺳﻤًﺎ – د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺨﻀﻴﺮي‬

‫‪. ٣٠٦/٣‬‬
‫)‪ (٢٢‬ارﺗﺸﺎف اﻟﻀﺮب ‪ ، ٤٥١/٢‬واﻟﺠﻨﻰ اﻟﺪاﻧﻲ ص ‪. ٤٧٣‬‬
‫)‪ (٢٣‬ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪. ٢٣١/٤‬‬
‫)‪ (٢٤‬ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ، ٣٨/١‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺠﻨﻰ اﻟﺪاﻧﻲ ص ‪. ٤٧٣‬‬
‫)‪ (٢٥‬ﺳﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻹﻋﺮاب ‪. ٢٨٢/١‬‬
‫)‪ (٢٦‬ﺑﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻟﻸﻋﺸﻰ ﻓﻲ دﻳﻮاﻧﻪ ص ‪ ، ١٣٤‬وﺷﺮح اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻤﺸﻬﻮرات‬
‫ﻟﻠﻨﺤﺎس ‪ ١٥٢/٢‬ق ‪ ، ٥٨/٨‬وهﻮ ﻟﻪ أﻳﻀًﺎ ﻓﻲ ﺳﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻹﻋﺮاب ‪، ٢٨٢/١‬‬
‫وأﻣﺎﻟﻲ اﺑﻦ اﻟﺸﺠﺮي ‪ ، ٢٢٩/٢‬واﻟﺠﻨﻰ اﻟﺪاﻧﻲ ص ‪ ، ٨٢‬وورد ﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﻐﺪادﻳﺎت ص ‪ ، ٣٩٦‬وﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ‪ ، ٨١٢/٢‬ورﺻﻒ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ص‬
‫‪٢٧٢‬‬
‫)‪ (٢٧‬ﺑﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺨﻔﻴﻒ ﻟﻢ ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻰ ﻗﺎﺋﻞ ‪ ،‬ورد ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ‬
‫‪ ، ٨١٣/٢‬وﺷﺮح اﻷﻟﻔﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺎﻇﻢ ص ‪ ، ٣٧٢‬واﻟﺠﻨﻰ اﻟﺪاﻧﻲ ص ‪، ٨٣‬‬
‫واﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻟﻠﻌﻴﻨﻲ ‪ ، ٢٩٢/٣‬واﻟﻔﺮاء ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻓﺮأ وهﻮ اﻟﺤﻤﺎر اﻟﻮﺣﺸﻲ ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎﻣﻮس )اﻟﻔﺮأ( ‪. ٢٤/١‬‬
‫)‪ (٢٨‬ﺑﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﺠﻤﻴﻞ ﺑﺜﻴﻨﺔ ﻓﻲ دﻳﻮاﻧﻪ ص ‪ ، ٥٢‬وهﻮ ﻟﻪ أﻳﻀًﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻦ‬
‫ص ‪ ، ٣٤٤‬وورد ﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ‪ ، ٤١٦/٢‬واﻟﺠﻨﻰ اﻟﺪاﻧﻲ ص ‪، ٨٣‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ )أرﺳُﻠﻲ( ﻣﻜﺎن )رﺳﺎﺋﻠﻲ( ‪ ،‬ﺟﺎء اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻮان هﻜﺬا‬
‫‪) :‬ﻓﻀﻼ وﺻﻠﺘﻚ أو أﺗﺘﻚ رﺳﺎﺋﻠﻲ( ‪ ،‬وﻻ أﺛﺮ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ‪.‬‬
‫)‪ (٢٩‬ﺑﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺨﻔﻴﻒ ﻟﻢ ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻰ ﻗﺎﺋﻞ ‪ ،‬ورد ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻰ اﻟﺪاﻧﻲ ص ‪ ، ٨٢‬وهﻤﻊ‬
‫اﻟﻬﻮاﻣﻊ ‪ ١٩٨/٤‬واﻟﺨﺰاﻧﺔ ‪. ٢٦٣/٤‬‬
‫)‪ (٣٠‬ارﺗﺸﺎف اﻟﻀﺮب ‪. ٤٣٧/٢‬‬
‫)‪ (٣١‬ﺑﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻮاﻓﺮ ﻻﺑﻦ ﻏﺎدﻳﺔ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﻀﺎب ﻻﺑﻦ اﻟﺴﻴﺪ ص ‪ ، ٤٢٩‬وورد‬
‫ﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﻔﺮاء ‪ ، ٨٥/٣‬وأدب اﻟﻜﺎﺗﺐ ص ‪ ، ٣٩٣‬وﺳﺮ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫‪ ، ٢٨٦/١‬ورﺻﻒ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ص ‪. ٢٧٣‬‬
‫)‪ (٣٢‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ وﺷﻮاهﺪ أﺧﺮى ﻓﻲ ‪ :‬اﻟﺒﻐﺪادﻳﺎت‬
‫ص ‪ ،٣٩٨-٣٩٦‬وﺳﺮ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ‪ ٢٨٢/١‬وﻣﺎﺑﻌﺪهﺎ‪ ،‬وﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ‬
‫‪ ، ٨١٣-٨١٢/٢‬وﺷﺮح اﻟﺮﺿﻲ ‪ ، ٣٤٣/٢‬ورﺻﻒ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ص ‪،٢٧٤-٢٧٢‬‬
‫وارﺗﺸﺎف اﻟﻀﺮب ‪ ،٤٣٧/٢‬واﻟﺠﻨﻰ اﻟﺪاﻧﻲ ص ‪ ، ٨٣-٨٢‬واﻟﺨﺰاﻧﺔ ‪-٢٦٢/٤‬‬
‫‪. ٢٦٣‬‬
‫)‪ (٣٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ، ٤٠٨/١‬واﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪ ، ١٤٠/٤‬واﻟﺒﻐﺪادﻳﺎت ص ‪ ، ٣٩٦‬وﺳﺮ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ‪ ، ٢٨٢/١‬وﺷﺮح اﻟﺮﺿﻲ ‪ ، ٣٤٣/٢‬واﻟﺠﻨﻰ اﻟﺪاﻧﻲ ص ‪، ٧٩-٧٨‬‬
‫وارﺗﺸﺎف اﻟﻀﺮب ‪ ٤٣٧/٢‬واﻟﺨﺰاﻧﺔ ‪. ٢٦٢/٤‬‬
 ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺁداﺑـﻬﺎ‪ ،‬ج‪ ،١٩‬ع‪ ،٣١‬رﻣﻀﺎن‬ ‫‪٥٤٠‬‬
‫‪١٤٢٥‬هـ‬
‫)‪ (٣٤‬اﻷﻧﻌﺎم ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪. ٣٤‬‬
‫)‪ (٣٥‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻸﺧﻔﺶ ‪ ، ٢٧٤/٢‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪٤٩٢/١‬‬
‫واﻟﺪر اﻟﻤﺼﻮن ‪ ، ٦٠٦/٤‬وﻳﻨﻈﺮ أﻳﻀًﺎ ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﺮﺿﻲ ﻟﻠﻜﺎﻓﻴﺔ ‪. ٣٢٣/٢‬‬
‫)‪ (٣٦‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻸﺧﻔﺶ ‪. ٢٧٤/٢‬‬
‫)‪ (٣٧‬اﻟﺪر اﻟﻤﺼﻮن ‪. ٦٠٧/٤‬‬
‫)‪ (٣٨‬ﻏﺎﻓﺮ ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪. ٧٨ :‬‬
‫)‪ (٣٩‬اﻟﻜﺸﺎف ‪. ١١/٢‬‬
‫)‪ (٤٠‬اﻟﺪر اﻟﻤﺼﻮن ‪. ٦٠٧/٤‬‬
‫)‪ (٤١‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻳﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﻤﻀﻤﻮن اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ‪. ١١٨/٢‬‬
‫)‪ (٤٢‬ﺳﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻹﻋﺮاب ‪ ، ٢٨٣/١‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪. ٤٩٢/١‬‬
‫)‪ (٤٣‬رﺻﻒ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ص ‪. ٢٧٥‬‬
‫)‪ (٤٤‬اﻟﻨﺴﺎء ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪. ٤٦ :‬‬
‫)‪ (٤٥‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻸﺧﻔﺶ ‪ ، ٢٣٩/١‬وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن وإﻋﺮاﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎج‬
‫‪ ،٥٧/٢‬واﻟﺤﺠﺔ ﻟﻠﻔﺎرﺳﻲ ‪ ، ٢٩/٢‬وﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻤﻜﻲ ‪، ١٩٨/١‬‬
‫واﻟﻜﺸﺎف ‪ ، ٢٧١/١‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻟﻠﻌﻜﺒﺮي ‪. ٣٦٢/١‬‬
‫)‪ (٤٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺪر اﻟﻤﺼﻮن ‪. ٦٩٤/٣‬‬
‫)‪ (٤٧‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﻔﺮاء ‪ ، ٢٧١/١‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن وإﻋﺮاﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎج ‪٥٨/٢‬‬
‫ﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻤﻜﻲ ‪ ، ١٩٩/١‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻟﻠﻌﻜﺒﺮي ‪ ، ٣٦٣/١‬واﻟﺪر‬
‫اﻟﻤﺼﻮن ‪. ٦٩٤/٣‬‬
‫)‪ (٤٨‬اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪. ١٤‬‬
‫)‪ (٤٩‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻤﻜﻲ ‪ ،٢٢٢/١‬وﺷﺮح اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ‪ ،٦١/٣‬واﻟﺪر‬
‫اﻟﻤﺼﻮن ‪. ٢٢٦/٤‬‬
‫)‪ (٥٠‬ﺑﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻟﺘﻤﻴﻢ ﺑﻦ أُﺑﻲ ﺑﻦ ﻣﻘﺒﻞ ﻓﻲ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ، ٣٤٦/٢‬واﻟﺨﺰاﻧﺔ‬
‫‪ ،٣٠٨/٢‬وورد ﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﻔﺮاء ‪ ،٣٢٣/٢‬واﻟﺒﻐﺪادﻳﺎت ص‬
‫‪ ، ٣٤٧‬واﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ‪ ، ٢١٢/١‬واﻟﻜﺸﺎف ‪. ٢٧١/١‬‬
‫)‪ (٥١‬ﻳﻨﻈﺮ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺼﺎدر ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﺒﻴﺖ ‪.‬‬
‫)‪ (٥٢‬اﻟﺤﺪﻳﺚ رﻗﻢ )‪ (٥٥٣٨‬ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ، ٨١٦/٣‬آﺘﺎب اﻟﻠﺒﺎس واﻟﺰﻳﻨﺔ‬
‫)‪ ، (٣٧‬ﺑﺎب ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺻﻮرة اﻟﺤﻴﻮان ‪ ، (٢٦) ...‬وﻓﻴﻪ )أهﻞ اﻟﻨﺎر( ﺑﺪل‬
‫)اﻟﻨﺎس( آﻤﺎ ﺗﺄﺧﺮت )ﻋﺬاﺑًﺎ( ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ )ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ( ‪ ،‬وﻻ أﺛﺮ ﻟﻜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ .‬وﻳﻨﻈﺮ أﻳﻀًﺎ ﺷﻮاهﺪ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ واﻟﺘﺼﺤﻴﺢ‬
‫ص ‪ ، ١٤٨‬وﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ‪. ٢٣٦/١‬‬
‫)‪ (٥٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﻮاهﺪ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ واﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ص‪ ،١٤٨‬وﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ‬
‫‪ ، ٢٣٦/١‬وﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ‪. ٣٧/١‬‬
 ‫‪٥٤١‬‬ ‫)ﻣﻦ( اﻟﺘﺒﻌﻴﻀﻴﺔ اﺳﻤًﺎ – د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺨﻀﻴﺮي‬

‫)‪ (٥٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ‪. ٣٧/١‬‬

‫)‪ (٥٥‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ‪. ٣٧/١‬‬
‫)‪ (٥٦‬ﺑﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻮاﻓﺮ ﻟﻠﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻲ ﻓﻲ دﻳﻮاﻧﻪ ص ‪ ١٢٦‬ق ‪ ، ١٠/٢٣‬وهﻮ ﻟﻪ أﻳﻀًﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ، ٣٤٥/٢‬وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻸﺧﻔﺶ ‪ ، ٢٣٩/١‬وﺷﺮح أﺑﻴﺎت ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‬
‫ﻻﺑﻦ اﻟﺴﻴﺮاﻓﻲ ‪ ، ٥٨/٢‬وﺷﺮح اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ‪ ، ٦٠/٣‬واﻟﺨﺰاﻧﺔ ‪ ، ٣١٢/٢‬وورد‬
‫ﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪ ، ١٣٨/٢‬وﺳﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻹﻋﺮاب ‪. ٢٨٤/١‬‬
‫)‪ (٥٧‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺳﺮ ﺻﻨﺎﻋـــــﺔ اﻹﻋﺮاب ‪ ، ٢٨٤/١‬وﺷﺮح اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ‪ ، ٦٠/٣‬وﺷﺮح‬
‫اﻟﺮﺿﻲ ﻟﻠﻜﺎﻓﻴﺔ ‪ ، ٣١٧/١‬وﺷﺮح اﻷﻟﻔﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺎﻇﻢ ص ‪ ، ٤٩٨‬واﻟﺨﺰاﻧﺔ‬
‫‪. ٣١٢/٢‬‬
‫)‪ (٥٨‬رﺻﻒ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ص ‪. ٢٧٥‬‬
‫)‪ (٥٩‬ﺳﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻹﻋﺮاب ‪. ٢٨٤/١‬‬
‫)‪ (٦٠‬ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﻣﺸﻄﻮر اﻟﺮﺟﺰ ﻟﻢ ﻳﻨﺴﺐ ‪ ،‬ورد ﻓﻲ ‪ :‬اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪ ، ١٣٩/٢‬وﻣﺠﺎﻟﺲ‬
‫ﺛﻌﻠﺐ‬
‫‪ ،٤٤٥/٢‬واﻷﺻﻮل ﻻﺑﻦ اﻟﺴﺮاج ‪ ، ١٧٨/٢‬واﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ‪ ، ٣٦٧/٢‬وأﻣﺎﻟﻲ اﺑﻦ‬
‫اﻟﺸﺠﺮي ‪ ، ١٤٩/٢‬واﻹﻧﺼﺎف ‪ ، ١١٥/١‬واﻟﺨﺰاﻧﺔ ‪. ٣١٢/٢‬‬
‫)‪ (٦١‬ﺷﻄﺮ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻟﻢ ﺗﺬآﺮ اﻟﻤﺼﺎدر ﺗﺘﻤﺘﻪ وﻻ ﻗﺎﺋﻠﻪ ‪ ،‬ورد ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﺲ‬
‫ﺛﻌﻠﺐ‬
‫‪ ، ٤٤٥/٢‬واﻟﺨﺰاﻧﺔ ‪. ٣١٢/٢‬‬
‫)‪ (٦٢‬ﺷﻄﺮ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻟﻢ ﺗﺬآﺮ اﻟﻤﺼﺎدر ﺗﺘﻤﺘﻪ وﻻ ﻗﺎﺋﻠﻪ أﻳﻀًﺎ ‪ ،‬ورد ﻓﻲ‬
‫ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺛﻌﻠﺐ ‪ ٤٤٥/٢‬واﻟﺨﺰاﻧﺔ ‪. ٣١٢/٢‬‬
‫)‪ (٦٣‬ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺛﻌﻠﺐ ‪. ٤٤٥/٢‬‬
‫)‪ (٦٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺎ آﺘﺒﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺨﺎﻟﻖ ﻋﻀﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ‬
‫‪. ١٣٩/٢‬‬
‫)‪ (٦٥‬اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ‪. ٣٦٧/٢‬‬
‫)‪ (٦٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬أﻣﺎﻟﻲ اﺑﻦ اﻟﺸﺠﺮي ‪ ، ١٤٩/٢‬واﻹﻧﺼﺎف ‪ ، ١١٥/١‬وﺷﺮح اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ‬
‫‪ ، ٦٢/٣‬واﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻟﻠﻌﻴﻨﻲ ‪. ٦٧ – ٦٦/٤‬‬
‫)‪ (٦٧‬ﺳﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻹﻋﺮاب ‪. ٢٨٤/١‬‬
‫)‪ (٦٨‬اﻷﻧﻌﺎم ‪. ٣٤ ،‬‬
‫)‪ (٦٩‬ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٧٠‬اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪. ١٠١‬‬
‫)‪ (٧١‬اﻟﻜﺸﺎف ‪ ، ١٦٩/٢‬واﻟﺪر اﻟﻤﺼﻮن ‪. ١١٢ – ١١١/٦‬‬
‫)‪ (٧٢‬اﻟﻨﺴﺎء ‪. ٤٦‬‬
‫)‪ (٧٣‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻸﺧﻔﺶ ‪ ، ٢٣٩/١‬واﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ‪. ٢١٢/١‬‬
 ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺁداﺑـﻬﺎ‪ ،‬ج‪ ،١٩‬ع‪ ،٣١‬رﻣﻀﺎن‬ ‫‪٥٤٢‬‬
‫‪١٤٢٥‬هـ‬
‫)‪ (٧٤‬اﻟﺠﻦ ‪. ١١‬‬
‫)‪ (٧٥‬اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ‪، ٣٧٠/٢‬واﻟﻜﺸﺎف ‪ ، ١٤٧/٤‬وﺷﺮح اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ‪. ٦١/٣‬‬
‫)‪ (٧٦‬ﺑﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻻﺑﻦ ﻣﻴﺎدة ﻓﻲ ﺷﻌﺮﻩ )ﻣﺎ ﻧﺴﺐ إﻟﻴﻪ وإﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ( ص ‪ ٢٥٠‬ق‬
‫‪ ٢/١٠١‬وﻧﺴﺐ إﻟﻰ أﺑﻲ اﻟﻌﻤﻴﺜﻞ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﻴﻦ‬
‫‪ ، ٢٨٠/١‬ودﻳﻮان اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ‪ ٢٧٣/١‬واﻟﺨﺰاﻧﺔ ‪ ، ٣١٠ – ٣٠٩/٢‬وورد ﺻﺪرﻩ‬
‫ﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺮﺿﻲ ‪ ، ٣١٧/١‬روي ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﺎدر )آﺎﻟﺜﻠﺞ( ﺑﺪل‬
‫)آﺎﻟﻤﺎء( وﻻ أﺛﺮ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ‪.‬‬
‫)‪ (٧٧‬اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪. ١٤‬‬
‫)‪ (٧٨‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ ‪ :‬ﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻤﻜﻲ ‪ ، ٢٢٢/١‬وﺷﺮح اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ‬
‫‪ ، ٦١/٣‬واﻟﺪر اﻟﻤﺼﻮن ‪. ٢٢٦/٤‬‬
‫)‪ (٧٩‬اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪. ١٠١‬‬
‫)‪ (٨٠‬اﻟﺠﻦ ‪. ١١‬‬
‫)‪ (٨١‬ﺑﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻟﺬي اﻟﺮﻣﺔ ﻓﻲ دﻳﻮاﻧﻪ ص ‪ ، ٥٦‬ق ‪ ، ٧/٢‬وهﻮ ﻟﻪ أﻳﻀًﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﻔﺮاء ‪ ٢٧١/١‬وورد ﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺪر اﻟﻤﺼﻮن ‪، ٦٩٤/٣‬‬
‫اﻟﻬﻮاﻣﻊ‬ ‫وهﻤﻊ‬
‫‪ ، ٨٦/٢‬وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ ‪. ٢٤٦/١‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻮان ‪) :‬ﻏﺎﻟﺐ ﻟﻪ( و )ﻋﺒﺮة اﻟﻌﻴﻦ( ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺪر )ﺑﺎﻟﻴﺪ( وﻻ أﺛﺮ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ‪.‬‬
‫)‪ (٨٢‬ﻳﻨﻈﺮ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﻔﺮاء ‪ ، ٢٧١/١‬واﻟﺪر اﻟﻤﺼﻮن ‪. ٦٩٥ – ٦٩٤/٣‬‬

‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

‫أدب اﻟﻜﺎﺗﺐ ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ƒ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﻴﺪ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة ﺑﻤﺼﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪١٣٨٢ ،‬هـ ‪١٩٦٣ -‬م ‪.‬‬
‫إرﺗﺸﺎف اﻟﻀﺮب ﻣﻦ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ د‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‬ ‫ƒ‬
‫أﺣﻤﺪ اﻟﻨﻤﺎس ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﺴﺮ اﻟﺬهﺒﻲ وﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎهﺮة ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪.‬‬
‫اﻷﺻﻮل ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ اﻟﺴﺮاج ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ د‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﺤﺴﻴﻦ اﻟﻔﺘﻠﻲ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ‬ ‫ƒ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤٠٥‬هـ ‪١٩٨٥ -‬م ‪.‬‬
‫اﻻﻗﺘﻀﺎب ﻓﻲ ﺷﺮح أدب اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬ﻻﺑﻦ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺒﻄﻠﻴﻮﺳﻲ ‪ ،‬دار اﻟﺠﻴﻞ ﺑﻴﺮوت ‪،‬‬ ‫ƒ‬
 ‫‪٥٤٣‬‬ ‫)ﻣﻦ( اﻟﺘﺒﻌﻴﻀﻴﺔ اﺳﻤًﺎ – د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺨﻀﻴﺮي‬

‫‪١٤٠٧‬هـ ‪١٩٨٧ -‬م ‪.‬‬

‫اﻷﻣﺎﻟﻲ اﻟﺸﺠﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﺴﻌﺎدات هﺒﺔ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺸﺠﺮي ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ دار اﻟﻤﻌﺎرف‬ ‫ƒ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺣﻴﺪر ﺁﺑﺎد ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪١٣٤٩‬هـ ‪.‬‬
‫اﻹﻧﺼﺎف ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼف ‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﺒﺮآﺎت اﻷﻧﺒﺎري ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻴﻲ‬ ‫ƒ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﻴﺪ ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﺑﻴﺮوت ‪.‬‬
‫اﻹﻳﻀﺎح ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ د‪ .‬ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻨﺎي اﻟﻌﻠﻴﻠﻲ ‪،‬‬ ‫ƒ‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺎﻧﻲ ﺑﻐﺪاد ‪١٤٠٢‬هـ ‪١٩٨٢ -‬م ‪.‬‬
‫اﻟﺒﻐﺪادﻳﺎت = اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﺒﻐﺪادﻳﺎت ‪.‬‬ ‫ƒ‬
‫اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﻴﻦ ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺑﺤﺮ اﻟﺠﺎﺣﻆ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم هﺎرون‬ ‫ƒ‬
‫‪ ،‬دار اﻟﺠﻴﻞ ‪ ،‬ودار اﻟﻔﻜﺮ ﺑﻴﺮوت ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﻌﻜﺒﺮي ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﺠﺎوي ‪،‬‬ ‫ƒ‬
‫دار اﻟﺠﻴﻞ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤٠٧ ،‬هـ ‪١٩٨٧ -‬م ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻨﻰ اﻟﺪاﻧﻲ ﻓﻲ ﺣﺮوف اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ د‪ .‬ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺒﺎوة وﻣﺤﻤﺪ ﻧﺪﻳﻢ‬ ‫ƒ‬
‫ﻓﺎﺿﻞ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤١٣ ،‬هـ ‪١٩٩٢ -‬م ‪.‬‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ ﻟﻸﻟﻔﻴﺔ ‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﻴﺴﻰ‬ ‫ƒ‬
‫اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ وﺷﺮآﺎﻩ ‪.‬‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻳﺲ ﺑﻦ زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻤﺼﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﻤﻀﻤﻮن اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ‪ ،‬دار‬ ‫ƒ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺒﻌﺔ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎهﺮة ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻞ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺪي‬ ‫ƒ‬
‫ﻧﺎﺻﻒ ورﻓﻴﻘﻴﻪ ‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤٠٣ ،‬هـ ‪-‬‬
‫‪١٩٨٣‬م ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﺗﻤﺎم ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ د‪ .‬ﻋﺒﺪاﷲ ﻋﺴﻴﻼن ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد‬ ‫ƒ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪١٤٠١ ،‬هـ ‪١٩٨١ -‬م ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻟﺼﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ƒ‬
‫أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪١٤٠٣ ،‬هـ ‪١٩٨٣ -‬م ‪.‬‬
‫ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب وﻟﺐ ﻟﺒﺎب ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﻐﺪادي ‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ‬ ‫ƒ‬
‫اﻷﻣﻴﺮﻳﺔ ﺑﺒﻮﻻق‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪.‬‬
‫اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺟﻨﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺎر ‪ ،‬دار‬ ‫ƒ‬
‫اﻟﻬﺪى ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺒﻌﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﺪر اﻟﻤﺼﻮن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻜﻨﻮن ‪ ،‬ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺴﻤﻴﻦ‬ ‫ƒ‬
‫اﻟﺤﻠﺒﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ د‪ .‬أﺣﻤﺪ اﻟﺨﺮاط ‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ دﻣﺸﻖ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤٠٦‬هـ ‪-‬‬
‫‪١٩٨٦‬م ‪.‬‬
 ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺁداﺑـﻬﺎ‪ ،‬ج‪ ،١٩‬ع‪ ،٣١‬رﻣﻀﺎن‬ ‫‪٥٤٤‬‬
‫‪١٤٢٥‬هـ‬
‫دﻳﻮان اﻷﻋﺸﻰ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻴﻤﻮن ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ‪ ،‬ﺷﺮﺣﻪ ﻣﻬﺪي ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ƒ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤٠٧ ،‬هـ ‪١٩٨٧ -‬م ‪.‬‬
‫دﻳﻮان اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاهﻴﻢ ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف ﺑﻤﺼﺮ‬ ‫ƒ‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪.‬‬
‫دﻳﻮان ﺟﻤﻴﻞ ﺑﺜﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻗﺪم ﻟﻪ وﻋﻠﻖ ﺣﻮاﺷﻴﻪ ﺳﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐ وأﺣﻤﺪ ﻋﺼﺎم‬ ‫ƒ‬
‫اﻟﻜﺎﺗﺐ دار ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺤﻴﺎة ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪.‬‬
‫دﻳﻮان ذي اﻟﺮﻣﺔ ﺷﺮح اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺘﺒﺮﻳﺰي ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻴﺮوت‬ ‫ƒ‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤١٦ ،‬هـ ‪١٩٩٦ -‬م ‪.‬‬
‫دﻳﻮان اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻷﺑﻲ هﻼل اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻌﺴﻜﺮي ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﻴﺮوت ‪.‬‬ ‫ƒ‬
‫دﻳﻮان اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاهﻴﻢ ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف ﺑﻤﺼﺮ ‪.‬‬ ‫ƒ‬
‫رﺻـــﻒ اﻟﻤﺒــــﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺷــــﺮح ﺣﺮوف اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻨﻮر اﻟﻤﺎﻟﻘﻲ ‪،‬‬ ‫ƒ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ د‪ .‬أﺣﻤﺪ اﻟﺨﺮاط ‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ دﻣﺸﻖ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤٠٥ ،‬هـ ‪١٩٨٥ -‬م‬
‫‪.‬‬
‫ﺳﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻹﻋﺮاب ‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺟﻨﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ د‪ .‬ﺣﺴﻦ هﻨﺪاوي‪،‬‬ ‫ƒ‬
‫دار اﻟﻘﻠﻢ دﻣﺸﻖ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤٠٥ ،‬هـ ‪١٩٨٥ -‬م ‪.‬‬
‫ﺷﺮح أﺑﻴﺎت ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴﻴﺮاﻓﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ƒ‬
‫د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻄﺎﻧﻲ ‪ ،‬دار اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻟﻠﺘﺮاث ‪ ،‬دﻣﺸﻖ ‪١٩٧٩‬م ‪.‬‬
‫ﺷﺮح أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﻟﺒﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ اﻟﻨﺎﻇﻢ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ د‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﻴﺪ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ƒ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﻴﺪ دار اﻟﺠﻴﻞ ﺑﻴﺮوت ‪.‬‬
‫ﺷﺮح اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻤﺸﻬﻮرات اﻟﻤﻮﺳﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻘﺎت ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ƒ‬
‫اﻟﻨﺤﺎس دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤٠٥‬هـ ‪١٩٨٥ -‬م ‪.‬‬
‫ﺷﺮح آﺎﻓﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ ‪ ،‬ﻟﻠﺮﺿﻲ اﻻﺳﺘﺮاﺑﺎذي ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪،‬‬ ‫ƒ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺒﻌﺔ اﻻﺳﺘﺎﻧﺔ ‪١٣١٠‬هـ ‪.‬‬
‫ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ د‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﻤﻨﻌﻢ هﺮﻳﺪي ‪ ،‬ﻣﺮآﺰ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ƒ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤٠٢ ،‬هـ ‪١٩٨٢ -‬م ‪.‬‬
‫ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ ‪ ،‬ﻟﻤﻮﻓﻖ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺒﻌﺔ‬ ‫ƒ‬
‫اﻟﻘﺎهﺮة ‪.‬‬
‫ﺷﻌﺮ اﺑﻦ ﻣﻴﺎدة ‪ ،‬ﺟﻤﻊ وﺗﺤﻘﻴﻖ د‪ .‬ﺣﻨﺎ ﺟﻤﻴﻞ ﺣﺪاد ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ƒ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ ‪١٤٠٢‬هـ ‪١٩٨٢ -‬م ‪.‬‬
‫ﺷﻮاهﺪ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ واﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ƒ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪاﻟﺒﺎﻗﻲ ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫‪١٤٠٣‬هـ ‪١٩٨٣ -‬م ‪.‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻤﺴﻤﻰ )اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ( ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪،‬‬ ‫ƒ‬
 ‫‪٥٤٥‬‬ ‫)ﻣﻦ( اﻟﺘﺒﻌﻴﻀﻴﺔ اﺳﻤًﺎ – د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺨﻀﻴﺮي‬

‫اﻋﺘﻨﻰ ﺑﻪ ‪ :‬هﻴﺜﻢ اﻟﻄﻌﻴﻤﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﺻﻴﺪا – ﺑﻴﺮوت ‪١٤٢٤‬هـ ‪-‬‬

‫‪٢٠٠٣‬م ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻦ ﻷﺑﻲ هﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ƒ‬
‫أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاهﻴﻢ ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﺻﻴﺪا – ﺑﻴﺮوت ‪١٤٠٦ ،‬هـ ‪١٩٨٦ -‬م‬
‫اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﻴﻂ ‪ ،‬ﻟﻤﺠﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﻴﺮوزﺁﺑﺎدي ‪ ،‬دار اﻟﺠﻴﻞ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪.‬‬ ‫ƒ‬
‫آﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم هﺎرون ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ اﻟﻘﺎهﺮة ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬ ‫ƒ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٩٧٧ ،‬م ‪.‬‬
‫اﻟﻜﺸﺎف ‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ﻋﻦ‬ ‫ƒ‬
‫ﻃﺒﻌﺔ اﻟﻘﺎهﺮة ‪.‬‬
‫ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺛﻌﻠﺐ ‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺛﻌﻠﺐ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم هﺎرون ‪،‬‬ ‫ƒ‬
‫دار اﻟﻤﻌﺎرف ﺑﻤﺼﺮ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪١٤٠٠‬هـ ‪١٩٨٠ -‬م ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﻓﻲ ﺗﺒﻴﻴﻦ وﺟﻮﻩ ﺷﻮاذ اﻟﻘﺮاءات واﻹﻳﻀﺎح ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎن‬ ‫ƒ‬
‫ﺑﻦ ﺟﻨﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺠﺪي ﻧﺎﺻﻒ ورﻓﻴﻘﻴﻪ ‪ ،‬دار ﺳﺰآﻴﻦ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪،‬‬
‫اﺳﺘﺎﻧﺒﻮل اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤٠٦‬هـ ‪١٩٨٦ -‬م ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﺒﻐﺪادﻳﺎت ‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺻﻼح‬ ‫ƒ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻨﻜﺎوي ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺎﻧﻲ ﺑﻐﺪاد ‪.‬‬
‫ﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ﻟﻤﻜﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﻴﺴﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ د‪ .‬ﺣﺎﺗﻢ ﺻﺎﻟﺢ‬ ‫ƒ‬
‫اﻟﻀﺎﻣﻦ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤٠٥‬هـ ‪١٩٨٤ -‬م ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ﻟﻸﺧﻔﺶ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ د‪ .‬ﻓﺎﺋﺰ ﻓﺎرس ‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‬ ‫ƒ‬
‫‪١٤٠١‬هـ ‪١٩٨١ -‬م ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ﻷﺑﻲ زآﺮﻳﺎ اﻟﻔﺮاء ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ أﺣﻤﺪ ﻧﺠﺎﺗﻲ ورﻓﻴﻘﻴﻪ ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ ‪،‬‬ ‫ƒ‬
‫ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪١٤٠٣‬هـ ‪١٩٨٣ -‬م ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺒﻌﺔ اﻟﻘﺎهﺮة ‪١٩٥٥‬م ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن وإﻋﺮاﺑﻪ ‪ ،‬ﻷﺑﻲ إﺳﺤﺎق اﻟﺰﺟﺎج ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ د‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﺠﻠﻴﻞ ﻋﺒﺪﻩ ﺷﻠﺒﻲ‬ ‫ƒ‬
‫‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤٠٨ ،‬هـ ‪١٩٨٨ -‬م ‪.‬‬
‫ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻋﻦ آﺘﺐ اﻷﻋﺎرﻳﺐ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ هﺸﺎم ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ƒ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺻﺒﻴﺢ ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺷﺮح ﺷﻮاهﺪ ﺷﺮوح اﻷﻟﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﻌﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺧﺰاﻧﺔ‬ ‫ƒ‬
 ‫ﻣﺠﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺁداﺑـﻬﺎ‪ ،‬ج‪ ،١٩‬ع‪ ،٣١‬رﻣﻀﺎن‬ ‫‪٥٤٦‬‬
‫‪١٤٢٥‬هـ‬
‫اﻷدب ﻟﻠﺒﻐﺪادي‬
‫اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻤﺒﺮد ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺨﺎﻟﻖ ﻋﻀﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ƒ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺒﻌﺔ اﻟﻘﺎهﺮة ‪١٣٨٥‬هـ ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻮادر ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻷﺑﻲ زﻳﺪ اﻷﻧﺼﺎري ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر أﺣﻤﺪ ‪ ،‬دار‬ ‫ƒ‬
‫اﻟﺸﺮوق ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت واﻟﻘﺎهﺮة ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤٠١‬هـ ‪١٩٨١ -‬م ‪.‬‬
‫هﻤﻊ اﻟﻬﻮاﻣﻊ ﻓﻲ ﺷﺮح ﺟﻤﻊ اﻟﺠﻮاﻣﻊ ‪ ،‬ﻟﺠﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ƒ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم هﺎرون ورﻓﻴﻘﻪ ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﻟﺒﻨﺎن ‪.‬‬