單元 13 文化反思（駁論技巧）課文結構工作紙

講讀一《荀子‧勸學》（節錄）評分參考

一、 閱讀前哨站知識重温（32 分，每項 2 分）
（第二版）第四冊，頁 13.4~13.5）
（見《新高中中國語文新編》

1. 駁論的方法

駁論是以 批倒對方的論點 為目的。駁論的方法包括以下三種：

(1) 駁斥論點：即 直接反駁 對方的論點，指出其見解或主張的 謬誤 。

(2) 駁斥論據：即反駁對方用以支持論點的 事實論據 是虛假的，或 理論論據 是

錯誤的，使其論點站不住腳。

(3) 駁斥論證：即指出對方論證過程中所犯的 邏輯謬誤 ，如因果誤置、 自相

矛盾 、誤信權威、 以偏概全 等。

2. 正反立論

正反立論是指從正反兩方面論述自己的觀點，通過正反兩面的 對比 ，令論點更

加全面，論證更為嚴謹，加強內容的 說服力 。

3. 駁論文的結構

駁論文是通過 擺事實 、 講道理 的方法進行反駁，以證明對方的謬誤。這類

問題的基本結構包括三部分：

(1) 豎起靶子： 陳述 對方的論點、論據。

(2) 批駁敵論：就對方的論點、論據、論證的 謬誤 加以批駁。

(3) 總結全文：給對方所犯的謬誤 最後一擊 ，或提出 自己的結論 。

1
二、課文結構（86 分，每項 2 分）
（第二版）第四冊，頁 13.8~13.10）
（見《新高中中國語文新編》

中心論點 學習不可以 停止 。

‧ 後天學習可以改變 本性 ：

① 比喻一：靛青色可以比蓼藍更 深 ；

② 比喻二：冰可以比水更 冷 。

‧ 學習可以使人由 惡 變為 善 ：

③ 比喻三：木材通過烘烤，可以彎曲成 車輪 ，再曬乾 比
喻
學習的意義 也不會回復 挺直 。 論
‧ 學習可以增長 知識 ： 證

④ 比喻四：木材經過 墨線校正 能夠取直；

⑤ 比喻五：刀劍經過 磨礪 會變得更加鋒利。

道理：君子如能時常 廣泛地 學習，並每天 檢驗反省

自己，就能 智慧聰明 、行為不會有過失。

‧ 一整天的 思索 不如 片刻的學習 ：

① 比喻一： 踮起腳遠望 不如直接到高處看得廣闊；

② 比喻二： 登上高處招手 ，手臂並沒有加長，但在遠

處的人也能看見我； 比
喻
③ 比喻三：順着風呼喊，聲音並沒有 加大 ，但別人也 論
能聽得很清楚。 證
學習的方法
及
道理：學習的 效能 高於思考，只要肯學，就能解決問題。 駁
‧ 君子的本性並非跟一般人 有差別 ，只是善於 借助 論

外物 ：

④ 比喻四：借助 車馬 的人，並不是行走快速，卻可以

行到千里 ；

2
 ⑤ 比喻五：借助 船隻 的人，並不是善於游泳，卻可以

橫渡江河 。

道理：只要善用 客觀條件 學習，就能事半功倍。

‧ 學習須不斷 積累 ：
類
正面： 比
喻
① 類比一： 堆積土石 成為高山，風雨就在那裏興起；
論
② 類比二： 匯聚水流 成為深淵，蛟龍就在那裏生長； 證
學習的方法
及
反面：
正
③ 類比三：不一步步地累積，就不能達到 千里之遠 ； 反
立
④ 類比四：不匯聚細小水流，就不能成為 江海 。
論
道理： 積聚善行 養成美德，就能神志從容，心智澄明，

具備 聖人 的心志。
單元13 文化反思（駁論技巧）
‧ 學習須 持之以恆 ：
講讀一《勸學》（節錄）
① 「騏驥」對比「駑馬」
： 駿馬 一躍不超過十步的距離；

劣馬 課本練習參考答案
堅持不放棄可以走上十天的路程；

② 「鍥而舍之」對比「鍥而不舍」
：只雕刻幾下就放棄， 腐

爛的木材 也不能折斷；不放棄地持續雕刻， 金石 都
學習的態度
可以雕鏤。

‧ 學習必須 專心致志 ：

③ 「螾」對比「蟹」：蚯蚓沒有 鋒利的爪牙 和強健的筋

骨，卻能向上鑽食土壤，向下喝到泉水； 螃蟹 有六隻

蟹腳和兩隻蟹鉗，卻只可寄住在 蛇鱔的洞穴 。

3
【版邊問題】
（見《新高中中國語文新編》（第二版）第四冊，頁 13.8~13.10）
1. 「青」與「藍」、「冰」與「水」之間有甚麼關聯？

靛青色從蓼藍中提煉，顏色卻比蓼藍更深；冰由水凝結而成，温度卻比水更寒冷。

2. 輮、繩、礪各有何功用？

輮可使筆直的木材彎曲成車輪，繩可將木材校正取直，礪可磨利刀劍。

3. 作者認為君子須具備怎樣的品質？

君子須廣泛地學習，並且每天檢驗反省自己。

4. 「登高而招」能達到甚麼效果？

手臂沒有加長，但別人在遠處也能看見自己。

5. 「順風而呼」能達到甚麼效果？

聲音沒有加大，也能使人聽得很清楚。

6. 君子善於做甚麼？

君子善於利用外物幫助自己提升修養見識。

7. 「山」、「淵」、「德」是如何形成的？

都是依靠積累形成的。

8. 「騏驥」與「駑馬」各有何特點？

騏驥一跳不會超過十步的距離，駑馬則可不放棄地奔走十天。
9. 雕刻「朽木」與「金石」的難度相同嗎？
不相同。雕刻朽木的難度較低，雕刻金石的難度較高。

10. 「螾」與「蟹」各有何特點？

螾沒有鋒利的爪與牙和強健的筋骨，但可以向上鑽挖土壤來吃，向下喝到泉水。蟹

有六隻蟹腳和兩隻蟹鉗，但只能寄居在蛇鱔的洞穴裏。

4
【課堂提問】
（見《新高中中國語文新編》（第二版）第四冊，頁 13.8~13.10）

1. 荀子在第 1 段指出學習有何用處？

可以增長知識，改善本性，造就人才，令人有智慧和聰明，行為不會有過失。

2. 荀子說自己「終日而思」不及「須臾之所學」，「跂而望」不及「登高之博見」，
目的是甚麼？
說明學習能提高效能，比獨自思考優勝。

3. 荀子提出了哪些學習的方法和態度？

一，必須積累學問。二，持之以恆地學習。三，保持專一的學習態度。

【篇章探究】
（見《新高中中國語文新編》（第二版）第四冊，頁13.12~13.14）

1. 試解釋下列句子中附有▲的字詞，並把答案寫在橫線上。

（1）其曲中規。（第 1 段） 其： 它的，指木材取
▲

（2）輮使之然也。（第 1 段） 然： 這樣，指木材變得彎曲
▲

（3）君子生非異也。（第 2 段） 異： 差別
▲

（4）積土成山，風雨興焉。（第 3 段） 興： 興起陳
▲

（5）聖心備焉。（第 3 段） 備： 具備
▲

5
2. 試根據文意，把以下文句譯寫成白話文。

（1）吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。（第 2 段）

我曾經整天思索，卻比不上片刻學習到的知識。

（2）鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（第 3 段）

只雕刻幾下就放棄，（即使是）腐爛的木材也不會折斷；不放棄地持續雕刻，

（連）金石都可以雕鏤。

3. 本文共有 3 段，試根據課文內容，概括每段的論點。
段落 論點

第 1 段 學習可以增長知識，改善本性，造就人才，強調學習的重要。

第 2 段 學習有提高效能的作用，君子善於借助後天的學習而有所成就。

第 3 段 學習的方法在於不斷積累，並持之以恆，而且貴在專一。

4. 本文的中心論點是甚麼？作者以哪種起筆法帶出中心論點？
本文的中心論點是學習不可以停止。作者以開門見山的方法帶出中心論點，在篇章

開首，開宗明義地點出「學不可以已」。

5. 以下是一段分析《勸學》第 1 段的文字，試把它填寫完整。
在《勸學》開篇，作者連用五個比喻展開論證。首先，作者以「青」、「冰」
A 外在環境對學習的影響。 ○
B 學習須樹立正確的目標。 ○
說明(1) 然後以「輮以為輪」作比喻，說明
C 學習的過程應循序漸進。 ○
D 後天的學習可改變本性。 ●
(2) 學習可使人由「惡」變為「善」 的道理。最後以「木受繩則直」、「金就礪

則利」的比喻，說明 (3) 博 學 和 (4) 參 省 是增長智慧的關鍵，呼應了

(5)「 學不可以已 」的論點。作者運用比喻論證的好處有很多，但不包括的一項

A 把抽象的道理形象化。 ○
B 引經據典，具說服力。 ●
是：(6)
C 使問題層層深入，富邏輯性。 ○
D 深入淺出地闡明道理。 ○
6. 作者在第 2 段以「跂而望」、「登高之博見」作喻說明學習的作用。
6
 （1）「跂而望」、「登高之博見」比喻甚麼？說明了甚麼道理？
 以「跂而望」比喻 只是獨自思索 。

 以「登高之博見」比喻 借助學習現實中的各種事物所得到的知識 。

道理： 學習遠比獨自思索更能提升知識水平。

（2）承上題，有人認為這個比喻運用得適切，試說明其看法。
有人認為這個比喻運用得適切，是因為作者指出登高比踮起腳遠望看得

更遠 ，論證 學 與 思 的關係，說明學習的 效能 高於 思考 ，

只要 肯學 ，就能解決問題，這個比喻使抽象的道理變得 生動具體 。

7. 第 2 段中，作者以駁論的方法展開論證。
（1）作者以君子「善假於物」駁斥了甚麼觀點？
A 君子的本性善於學習。
B 君子不善於利用外物。
C 君子的本性與眾不同。 A B C D
D 君子不需要後天學習。 ○ ○ ● ○

（2）承上題，作者如何駁斥這個觀點？試評論其論證的邏輯性。
作者以「登高而招」、「 順風而呼 」、「 假輿馬 」和

「 假舟楫 」為喻，說明借助 外物 ，就能「 見者遠 」、

「聞者彰」、「 致千里 」和「絕江河」，論證只要善於利用

客觀條件 學習，就能 事半功倍 ，生動地說明了學習

方法 與學習 成效 的關係，論證條理 清晰 ，合乎邏輯。

7
8. 作者通過以下兩段引文論述甚麼論點？兩者的論證方法是否相同？試加以說明。

甲 積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心
備焉。（第 3 段）
乙 故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。（第 3 段）

兩段引文的論點相同，均指出學習須注重積累。兩段引文雖同樣運用類比論證的方

法，但論證角度不同。引文甲運用正面立論的方法，論證只要不斷學習，就能達到

心智澄明的境界，具備聖人的心志。引文乙則從反面立論，論證若不注重積累將無

所成就。

9. 除了本文的首段外，作者還在第 3 段連用六個比喻，構成以下三組對比：

甲 「騏驥」與「駑馬」對比
乙 「鍥而舍之」與「鍥而不舍」對比
丙 「螾」與「蟹」對比

（1）試指出「駑馬」、「螾」相較於「騏驥」、「蟹」的優勝之處。
「駑馬」相較「騏驥」能持之以恆，所以可奔走較遠的路程。「螾」相較「蟹」

專心一致，所以能挖土作穴，不用寄居他人之下。

（2）作者通過這三組對比分別帶出甚麼論點？

作者以「騏驥」與「駑馬」作對比，論證知識的積累不在於先天條件的優劣，

而在於後天能努力不懈。以「鍥而舍之」與「鍥而不舍」作對比，論證惟有

持之以恆、不放棄，才能有所成就。又以「螾」與「蟹」作對比，論證學習

必須專心致志，方可將勤補拙。

8
10. 承上題，這三組對比對你的日常學習生活有何啟發？試以不多於 80 字概述。（標
點符號計算在內。）

這 三 組 對 比 使 我 明 白 到 學 習 需 要 持
15

之 以 恆 、 專 心 致 志 的 道 理 。 我 們 上
30

課 時 須 專 心 聽 課 ， 不 可 心 不 在 焉 。 45

即 使 天 資 不 如 人 ， 我 們 亦 不 應 氣 餒
60

懈 怠 ， 應 在 學 習 過 程 中 培 養 毅 力 和
75

專 注 力 。
90

（學生自由作答，言之成理即可。）

【比較閱讀】
（見《新高中中國語文新編》（第二版）第四冊，頁13.14~13.15）

1. 《勸學》與《論語．論君子》中均提及「君子」的行為，試根據以下引文，比較孔
子與荀子對「君子」的要求有何異同。
由「君子博學而日參省乎己」（《勸學》第 1 段）、「君子不重，則不威，學則

不固」（《論語．學而》第一）及「君子求諸己」（《論語．衞靈公》第十五）可

見，荀子與孔子均強調君子應善於內省，反思自己的行為，從而鞏固所學，修養德

行。不同之處是，荀子還要求君子行為沒有過失，孔子則要求君子有了過失不怕改

正。此外，荀子要求君子善於借助外物學習，孔子則要求君子言行莊重，誠實不欺，

慎交朋友，可見孔子對君子的要求所涵蓋的範圍更廣。

2. 比較《勸學》與《師說》，荀子和韓愈對學習方法及學習態度各持甚麼看法？試略
述之。
（1）學習方法

《勸學》中荀子認為學習貴在積累知識；《師說》中韓愈則主張跟從老師學

習。

（2）學習態度

荀子認為學習須有恆心、專一；韓愈則主張學習應保持不以拜師學習為恥的

虛心態度。

3. 試閱讀以下一節引文，回答所附問題。
9
（1）以上引文中，孟子以牛山之木為喻說明甚麼道理？
孟子以牛山之木為喻，說明人性本善的道理。他認為人有行善的能力。假如

人追求聲色的享受，就容易蒙蔽本心。所以需要注意培養本心，有為善的意

識，養成行義的習慣。

（2）根據《勸學》所提出的觀點，可推知荀子對人性有何預設？你認為孟子是否
會同意荀子的觀點？試抒己見。
荀子在《勸學》中強調學習能改變人的本性，可推知他以人性本惡為論證的

預設。荀子認為人可通過學習，達致「知明而行無過」，可見他認為學習可

以修養品德，造就人才，因此主張人需要憑藉客觀條件，採用適當的學習方

法和態度修養本性，積善成德，藉以去惡遷善。我認為孟子會同意荀子博學

參省、積善成德的向善方法。因為引文中孟子認為人有求善的自覺，只要得

到適當的存養就可以修養本性或恢復善性，與荀子注重修養德行，導人向善

的看法相似。但孟子不會同意荀子對人性的看法。因為引文中孟子以牛山之

木本為茂盛為喻，說明人性本善，再以牛山之木被砍伐、被牛羊吃掉而變得

光禿禿為喻，指出一般人對於惡人有誤解，以為見到他們有如禽獸的行為，

就認定他們沒有善良的本性。由此可見，我認為孟子不同意荀子對於人性本

惡的觀點。

（3）荀子和孟子均以木材為喻說理，你認為何者的論據更適切？試說明理由。
我認為孟子的論據更適切。孟子以「牛山之木嘗美」為喻，說明人性本是善

良的，又以木材遭到砍伐，被人們放牧的牛羊吃掉，以致山頭變得光禿禿為

喻，說明人很容易受到外在環境的影響而喪失善性，由此論證善性需要存養

的道理。孟子的比喻層層深入，條理清晰，有力地論證了人性本善、存養善

性的主張。而荀子以「木直中繩，輮以為輪」、「木受繩則直」為喻，說明

後天的學習可改變人性，造就人才，但是荀子並沒有說明木材的「曲」與「直」

何者更佳，論據層次單一，沒有正反論證，不及孟子的比喻適切。╱我認為

荀子的論據更適切。荀子以「木直中繩，輮以為輪」、「木受繩則直」為喻，

強調後天學習可改變人的本性，由此證明學習的重要。荀子運用博喻的方法，
10
 從不同的角度反覆設喻說明同一道理，加強說服力。而孟子則由牛山之木比

喻人性，以木材被砍伐比喻人受外在環境的影響喪失仁義之心。但比喻中的

木材是遭人為砍伐和放牧，而文中論說人們丟失人性中的善心是因為自身無

法抵禦環境的影響，可見兩者的情況並不相同，故其論據不及荀子適切。（學

生自由作答，言之成理即可。）

【文化及文學內涵】
（見《新高中中國語文新編》（第二版）第四冊，頁13.16）

1. 孔子提出「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也」，這與《勸學》中
荀子的哪一句話意思相通？另，你同意這觀點嗎？試結合自身經驗，談談你的看法。
孔子的觀點與《勸學》中「吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也」的觀點相通，兩

者均強調學習比思考更重要。

我同意這個觀點。因為不是所有的道理都能由自己思考所得。當遇到疑難時只靠自

己憑空思考，卻不肯潛心學習，不懂得向前人汲取經驗、知識，所得的很可能只是

主觀臆測，最終只是徒勞無功。所以人們不能一味思考而不學習。╱我不同意這個

觀點。我們應該學思並重，既不偏重於學，也不偏重於思。思考能使人融會貫通、

舉一反三。倘若在學習中只懂死記課本，不求理解，只求應付考試而不懂得思考如

何活學活用，這樣將難以觸類旁通，加以拓展，使學業有所進益。（學生自由作答，

言之成理即可。）

2. 現今社會提倡「終身學習」、「持續進修」，這與荀子在《勸學》中的主張是否相
同？試析述之。
部分相同。兩者均強調學習是一輩子的事，人應時常保持學習的自覺，不斷學習知

識，不斷審視自己，調整心態，以適應日新月異的社會變化。但現今人們終身學習、

持續進修偏重學習技能，並將學習所得的知識視為謀取名利、提升生活質素的工

具，並非如《勸學》所言，視學習的作用在於積累善性、修養德行，以學習所得的

知識砥礪道德修養，以期達到聖人的理想人格。（學生自由作答，言之成理即可。）

11
文化及文學知識工作紙

評分參考
（第二版）第四冊單元 13，頁 13.74~13.79）
（見《新高中中國語文新編》

一、中國傳統的人倫道德
【知識掌握】
1. 中國傳統的「人倫」
，意指 人與人之間的關係（1 分） 及處理這些關係所

應遵守的 行為準則（1 分） 。（2 分）

2. 根據課文內容，子夏認為人們怎樣處理人際係才是修養高的表現？（2 分）

 待朋友見賢思齊 A B C D
 對父母盡力侍奉 ○ ● ○ ○
 為君主捨命服務
 擇偶以知識與美貌並重

A  B 
C  D 

3. 根據課文內容，判斷以下陳述，塗滿與答案相應的圓圈；各分題限選一個答案，
多選者 0 分。 （每道分題 2 分；各分題限選一個答案，多選者 0 分）
（4 分）

正確 錯誤 無從
判斷
(1) 確立「五倫」關係是社會安定的基礎。 ● ○ ○

(2) 「五倫」中，儒家最看重君臣關係，對朋友一倫較為 ○ ● ○
輕視。

12
 4. 根據課文對「五倫」的概述，完成下表。 （每項 1 分）
（12 分）

「兄弟」 此兩倫源 「父子」 「君臣」

‧ 弟弟要(4) 敬重 ‧ 子女要孝順父母；
於 (5) ‧ 「君」包括(7) 國家
‧ (6) 孝親 的
兄長；兄 血緣關係 和政權；
觀念有助建立事
長愛護弟妹； 而生的親 ‧ 臣下應忠於君上，君上應(8)
君敬上的思想。
‧ 提倡敬老愛幼。 情，稱為 禮待 臣
「天倫」。
下。

「五倫」：強調五種人際關係及其行
為準則，講求「父子有親，

君臣有(1) 義 ，夫婦有

(2) 別 ，長幼有序，朋友有

(3) 信 」
，是儒家倫理道德的

核心內容。

「夫婦」

‧ 是其他人倫關係的(9) 發

端 ； 「朋友」

‧ 講求夫婦二人要(10) ‧ 要以(12) 誠 相待；

要遵守承諾。
相敬 ，過「(11) 男主

外，女主內 」的生活模

式。

13
 5. 中西方的人倫觀念有何差異？根據課文，完成下表。 （每項 1 分）
（8 分）
中國 西方
‧ 提倡(1) 羣體 本位，由於中國 ‧ 注重自由自主，重視個人的(5) 獨

以農立國，族人需要分擔耕作任 立價值 ，尊重個性的發展，強調

務，聚居的方式形成了古人重視人 (6) 個體 本位，崇尚自我價值。

在(2) 社會羣體中關係 的表 ‧ 認為(7) 個人自由 是每個人與生

現。 俱來、不可剝奪的基本權利，只有

‧ 不強調、甚至否定(3) 個人自 保障個人自由，才能實現(8) 社會

由 ，認為只有嚴格遵守(4) 倫常 的公平 。

關係 ，社會才能安定。

【文化反思】
1. 中國人講究羣體的和諧，維護羣體利益長期以來成為大眾所遵從的道德標準，這種
思想對社會有甚麼影響？試談談你的看法。小組討論
中國人自古以此思想來維持社會的和諧平穩。（1 分）在社會秩序和個人應有本份的
規範下，個人順服整體的傳統道德多於自身的真正意願，致使中國人的性格傾向謙
和、沉默及不願突出自己（2 分）
，就算與權威意見相左時，也不敢直言爭論，以免
被指有違人倫道德（1 分）
。人們不敢有個人見解，以致中國社會傾向保守和缺乏獨
立思考，容易盲從附和權威。（2 分）（學生自由作答，言之成理即可。）

（如以 6 分計算）
評分參考：
‧ 能明確指出講究羣體和諧、維護羣體利益對社會的影響，最高每項給 2 分；
‧ 能詳細說明自己的看法，最高給 2 分。

2. 有指在中國，關係網和人情是分不開的，因而在很多事情上出現「拉關係、給面子」
的情況，漠視公平原則，以致侵害公眾利益，擾亂社會秩序。你同意這個說法嗎？
小組討論
同意。（1 分）中國人的倫理關係強調由親及疏，假如至親犯錯，往往因雙方的關係
而隱瞞包庇至親，危害公眾利益。
（1 分）現代社會以法律管治，若倫理與法治有所
衝突時，盲目地把倫理關係凌駕法治之上，這會對社會秩序構成嚴重的影響。
（2 分）
（學生自由作答，言之成理即可。）

（其他答案）
不同意。
（1 分）中國人重視倫理關係，由親及疏，推己及人，所謂「老吾老，以及
人之老；幼吾幼，以及人之幼」，對親人、朋友，乃至不相識的人都有情。（1 分）
而且，現代社會許多的糾紛源於人際關係欠佳。故此重視倫理關係，非但不會侵害
14
 公眾利益，擾亂社會秩序，相反有助社會和諧穩定。（2 分）（學生自由作答，言之
成理即可。）

評分參考：（如以 4 分計算）
‧ 能明確指出是否同意重視倫理關係會侵害公眾利益，擾亂社會秩序，給 1 分；
‧ 能準確說明中國傳統倫理關係，給 1 分；
‧ 能詳細說明自己的看法，最高給 2 分。

二、中國傳統女性的社會地位
【知識掌握】
1. 在傳統倫理的制約下，中國古代婦女深受「三從四德」的規範。試分辨以下的言行
（每道分題 1 分）
屬於「三從」還是「四德」。（7 分）
三從 四德
(1) 女性要對父母言聽計從。 ● ○
(2) 女性要做針黹紡織、煮食的工作。 ○ ●
(3) 女性舉止要端莊大方。 ○ ●
(4) 女性在丈夫死後，要依靠兒子。 ● ○
(5) 女性要對丈夫忠貞不二。 ● ○
(6) 女性要賢良淑德。 ○ ●
(7) 女性要言語得體温柔。 ○ ●

2. 以下哪些有關中國傳統女性的的描述是不正確的？（2 分）
 女子必須要立即辦妥夫家所有人的命令。 A B C D
 女子必須持家有道，使族人關係和睦。 ○ ○ ● ○
 女子需要為男人守貞，而男人可以尋花問柳。
 女子纏小腳以取悅男性。
 女子可以選擇自己愛讀的言行規範典籍。
 女子愛借纏足來完成延續家族後代的職責。
A  B 
C  D 

15
3. 試根據課文，比較中國古代和近代的女性在教育和婚姻方面的境況。
（9 分）
（每項
1 分）
古代 近代
‧ 女性可以讀書，入
‧ 大多沒有接受(1) 正規的教育 ，但可以通
學校接受和男子
過「女教」，在家庭中接受(2) 父母及其他 同等的教育。
長輩 的教導，學習「三從四德」、儒家經
典、女教課本等；
教育
‧ 因社會倡導「女子不必明才」
、「女子無才便
是德」，女性不可學習(3) 詩詞歌賦 ；
‧ 要學習針黹編織，而學習(4) 琴棋書畫 ，
是為了將來能攀龍附鳳。

‧ 婚姻大事由(5) 父親 作主； ‧ (9) 一夫一妻

‧ 必須恪守婦道，從一而終，即使丈夫離世亦 制保障了女性權
不能(6) 改嫁 ，甚至要為保貞操而(7) 捨 益；
婚姻
棄生命 ；更要做到「夫無嗣，勸娶妾」； ‧ 男女雙方都有離
‧ 受到(8) 一夫一妻多妾 制和「七出之條」 婚的自由和權利。

的約束，而且隨時可被丈夫典賣。

三、中國傳統的朋友觀
【知識掌握】
1. 孔子認為「益者三友：友直、友諒、友多聞」是甚麼意思？（4 分）
 「友直」： 正直誠懇（1 分）

 「友諒」： 誠實不欺（1 分）

 「友多聞」： 見多識廣（1 分）

 可見孔子認為交友最重要的是： 品德（1 分）

2. 交友之道，古今相同，惟交友方式有異，根據課文，完成下表。 （每項 1 分）
（8 分）
‧ 純粹出於人的自覺選擇；

朋友之定義 ‧ 朋友的範圍很廣泛，不分血緣、(1) 年齡 、貴賤、(2) 種族

等。

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 ‧ 以(3) 道義事業 相勉、着重彼此互信，可以(4) 和而不同 ；

‧ 會為培養(5) 仁德 和追求事業共同進發；
交友之道
‧ 尊重對方的(6) 想法 和性格；

‧ 在朋友行差踏錯之時(7) 加以規勸 。

古 面對面交流溝通。

交友途徑 ‧ 親身接觸；
今
‧ 通過網上交友平台或(8) 即時通訊軟件 認識新朋友。

3. 根據課文內容，以下引文說明了甚麼交友之道？塗滿與正確選項相應的圓圈。
（6
（每道分題 2 分）
分）
選項：
A 朋友之間應該誠懇相待。
B 交友不能有任何倚仗的觀念。
C 朋友之間應該互相鼓勵。
D 朋友之間的信任應是超越利益的。
E 朋友之間應該互相學習。
F 交友的範圍愈大愈好。
A B C D E F
 「不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。」 ○ ● ○ ○ ○ ○
 「一純粹之精神上人格上，超乎一切私心與利害 ○ ○ ○ ● ○ ○
之關係。」
 「一鄉之善人，友一鄉之善士，天下之善人，友 ○ ○ ○ ○ ○ ●
天下之善士。」

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